سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
ص: 1
م، ج، ت
للسید الأمیر أصیل الدین عبد الله بن عبد الرحمن الحسینی الدشتکی الشیرازی، المدعو ب أصیل الواعظ المتوفی 17 ج 2/ 883 و هو فی ثمان و عشرین مجلسا، ألفه بشیراز قبل مسافرته إلی هرات سنه 858 باسم شاد ملک بیگ بنت محمد سلطان بن جهانگیر بن أمیر تیمور الگورکان ثم انتخب منه کتابه درج الدرر أو درج الغرر فی بیان میلاد خیر البشر 8: 58 و رأیت المختصر منه فی (المجلس 4/ 4585) ضمن مجموعه کتابتها 838
فی رجال کتاب السنن الذی هو لأبی عبد الرحمن أحمد بن علی بن شعیب النسائی و شرح غریبه، و النسائی هذا مؤلف الخصائص فی مناقب أمیر المؤمنین و المجتبی علیه السلام للإمام النسابه اللغوی الأبیوردی أبی مظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد الأموی المعاوی الخراسانی المتوفی بأصفهان مسموما 507، و المعاوی نسبه إلی معاویه الأصغر الذی ینتهی إلی أمیه، و قد رثی الإمام الشهید الحسین علیه السلام فیها، قوله: فجدی و هو عنبسه بن صخر برئ من یزید و من زیاد وصفه عماد الأصفهانی: عفیف الذیل غیر طفیف الکیل صائم النهار و قائم اللیل- إلی آخر ما ذکره فی معجم الأدباء مفصلا فی 17: 234- 266
للسید الأجل أبی القاسم علی ابن موسی بن طاوس الحلی المتوفی 664، محتو علی دعوات لطیفه و مهمات شریفه، أوله: [أحمد الله جل جلاله مجیب ما یهدینی إلیه و یقوینی علیه ] طبع فی بمبئی 1317 و فی إیران مع المهج 1323
لإمام اللغه و العربیه أبی بکر محمد بن الحسن بن درید
ص: 1
صاحب الجمهره و المقصوره المتوفی 321 مر ذکره مفصلا فی الجمهره 5: 146 ذکره عبد الرحمن بن الأنباری فی نزهه الألباء و قد طبع فی حیدرآباد دکن 1342 قال فی أوله: سمیته کتاب المجتنی لاجتنائنا فیه طرائف الآثار کما تجتنی أطائب الثمار، أول أبوابه ما سمع عن النبی صلی الله علیه و آله ثم ما حفظ عن الخلفاء الثلاثه عده کلمات قلائل ثم کلمات الأمیر علیه السلام ثم خطبه الحسن بن علی علیه السلام ثم بعض کلمات معاویه ثم کلمات الحکماء و نوادر الفلاسفه و بعض أشعار العرب و هو من نفائس الکتب
فی رد القادیانی بالأردویه، مطبوع، للمولوی محمد صادق مؤلف القول الجید فی رد القادیانی، کما مر و له معیار الصلحاء یأتی
فی تنزیهه عن الألوهیه و المعبودیه، کما یزعمه النصاری، للحاج حسین قلی الداغستانی جدید الإسلام، باحث فیه الأب انستاس المسیحی، و قد طبع ببغداد علی الحجر 1324
أو الخمریه للشیخ الرئیس أبو علی سینا، أوله:
[حمد له قال الشیخ الرئیس أعلی درجته: هذا کتاب سیاست البدن و فضائل الشراب و منافعه و مضاره و ما یتولد للمکثر منه و ینفع للمقل و ما یعارض لکل عله تنتج منه فجمیع سرور الدنیا خمسه: النظر و السماع و الذوق و الشم و الباه ]
أو رساله بی الف فی تاریخ أحوال النبی صلی الله علیه و آله و الأئمه علیه السلام ، لبعض الأصحاب ألف بحلب فی 803 بدون أن یستعمل الألف فیه أوله: [صنوف حمد بی حد و قبول شکر بی عد در نعت حضرت معبودیست که ] رأیته فی (الملک: 2/ 537) ضمن مجموعه من القرن الحادی عشر
فی أنساب الطالبیین، للسید الشریف النسابه نجم الدین أبی الحسن علی بن أبی الغنائم محمد بن علی العلوی العمری، لأنه من ولد عمر الأطرف بن علی علیه السلام ، انتقل من البصره إلی الموصل فی 423 فی حیاه السید المرتضی و له معه الحکایه المعروفه و کان حیا بعد 443 و صرح فی ذکر زید الشهید بأنه
ص: 2
اثنی عشری المذهب و هو المعروف بابن الصوفی لأنه یعبر فی المجدی عن والده بأبی الغنائم ابن الصوفی کما یعبر عنه أیضا بمحمد بن علی النسابه، و ینقل عنه أقواله المتعلقه بالأنساب، و کتابه مبسوط کثیر الفوائد، و قد کتب السید عبد الکریم ابن طاوس علی نسخته التی قرأها علی السید عبد الحمید بن فخار الموسوی تعلیقات شریفه ذات فوائد جلیله، نسخه جدیده منه فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء و کانت نسخه فی کتب السید عبد الکریم الدزفولی المتوفی 1301 بطهران فاستنسخ علیها الشیخ أسد الله أمین الواعظین الدزفولی و لکنها ناقصه، و النسخه التامه فی أصفهان عند المیرزا محمد حسین إژه الأصفهانی تاریخ کتابتها 1100 و قطعه عند الآقا محمد باقر ألفت ابن الآقا نجفی، و نسخه خط السید حسون البراقی فرغ منها 1324 رأیتها عند الشیخ محمد السماوی تنتهی إلی عمر الأطرف
مر بعنوان کشف الغرائب 18: 44
لقدرت الکوپاموی، محمد قدرت الله مؤلف نتائج الأفکار و المذکور فی (9: 877) و هو إحدی منظوماته المذکوره فی الریحانه نقلا عن القاموس الترکی
لمحمد کاظم الطبیب التبریزی، فی سبعه عشر بابا یوجد فی طهران (پزشکی: 1/ 259) ضمن مجموعه کتابتها 1329
منظومه فی أحکام النجوم أولها:
بدأت باسم الله فی نظم حسن
أذکر ما جربت فی طول الزمن
ما هو بالطبع و بالخواص
لکل عامی و لکل خاص
فی مجموعه بخط السید جعفر بن محمد بن مکه (کذا) الحسینی فرغ منها 931 رأیتها عند السید هادی الإشکوری
للشیخ أحمد، مر بعنوان فتح الملک 16: 108
للحکیم علی الگیلانی، طبع بالهند بمباشره الشیخ کریم بخش فی 69 ص، کما فی الفهارس
ص: 3
للحکیم السید محمد واجد علی خان بن نواب حکیم سید جعفر علی خان بن غلام حسین خان بن نواب قاسم علی خان الأصفهانی المشهدی البنگالی، ألفه فی 22 رجب 1316 یوجد فی طهران (پزشکی: 290) نسخه الأصل کتابتها 1316،
و استظهر صاحب الفهرست أنه غیر واجد علی خان الذی ألف مجمع الفنون فی سنین 1261- 1262 و مؤلف گلشن جنگ 18: 225
للحکیم عماد الدین محمود بن سراج الدین مسعود ابن عماد الدین محمود، طبیب الشاه طهماسب الصفوی (930- 984) مؤلف چوب چینی 5: 310 فی 954 و هو فی اثنی عشر بابا أوله: [بر ضمایر کیمیا مآثر دین ] یوجد فی طهران (پزشکی: 11/ 286) ضمن مجموعه کتابتها 1117
فی الطب، للحکیم المیر محمد أفضل، ینقل عنه فی مخزن الأدویه المؤلف 1185
لشاه محمد أکبر بن المیر حاج محمد مقیم، المعروف بشاه أرزانی مؤلف طب أکبری 15: 141 و غیرها، و هو فی مقدمه و عده أبواب و فصول، و طبع مکررا أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی صراط المستقیم أما بعد، أحقر العباد محمد أکبر بن ] رأیته فی (الملک: 1/ 4289) من القرن الحادی عشر، و یوجد فی (کپنهاک، الملکیه) کتابته 1189
فارسی، لمحمد أصغر بن حاج میر مقیم، طبع بالهند فی 1285 بالحجر
ینقل عنه المعاصر فی حلویات العلوم 7: 79 المطبوع بعد 1317
الموسوم بکنز الاختصاص فی علوم الخواص مر بهذا العنوان فی الکاف
للحکیم جمال الدین المدراسی الطبیب الخاص لنواب والاجاه وائی گراتک، المتوفی 1215 یوجد فی (الآصفیه:
ص: 4
786 طب) کما فی فهرسها
مر باسمه خلاصه التجارب 7: 217
رأیت قطعه من آخره فی کتب الشیخ جعفر محبوبه ضمن مجموعه بیاضیه فی آخرها ما لفظه: هذا ما حضرنا من مجرباتنا و فیه کفایه للمختصر و من أراد التطویل فعلیه بمطولاتنا
فی التعویذات، طبع ببمبئی کما فی الفهارس
للحکیم السید رضا حسین الجعفری فی قوه الباه، طبع بالهند مکررا
لمحمد عبد الرشید عبد العزیز صاحب الهندی طبع بلاهور 1919 م فی 80 ص، کما فی الفهارس
شرح مزجی ل الأسباب و العلامات لنجیب الدین السمرقندی یوجد فی طهران (پزشکی: 1/ 257) ضمن مجموعه کتابتها 1249
للحکیم أحمد بن محمد الملتانی الکجراتی، فی النبض و القاروره و علامات الأمراض و معالجاتها أوله: [حمد له صلاه بدان که حق سبحانه و تعالی مخلوقات را دو صفت آفرید: روحانی و دوم جسمانی ] یوجد فی (الآصفیه 308 طب) کتابته 1064، کما فی فهرسها
للحکیم ضیاء حسن فارسی، طبع بالهند فی 1868 م علی الحجر
لآل طباطبا المعبر عن مؤلفها تاره بمحمد علی طباطبا و تاره بعلی طباطبا، و توجد مسوداتها متفرقه فی ضمن مجموعه کانت مدونه قبل کتابه تلک المجربات التی کتبت فی عده صفحات خالیه عن الکتابه و کانت تلک الصفحات مدرجه فی خلال صفحات تلک المجموعه فأول من دون المجموعه و أدرج فیها البیاضات السید محمد یوسف بن السید عبد الوهاب العقیلی فکتب بخطه فیها الرضاعیه للمیر الداماد و الاثنی عشریه الحجیه للشیخ البهائی، و الباب
ص: 5
الثلاث من المنهج الرابع من الحبل المتین له و صیغ العقود للمحقق الکرکی و قد فرغ من کتابه الحجیه فی العشرین من صفر 1058 و من الحبل المتین فی الاثنین و العشرین من صفر، و من صیغ العقود فی سلخ ربیع الأول کلها فی سنه 1058 و کانت بین رضاعیه الداماد و الاثنی عشریه التی کتبها العقیلی عده صفحات کثیره بیاض کلها، فکتب فی تلک الصفحات الشیخ محمد نبی بن الحاج صالح القزوینی رضاعیه الشیخ حسین بن عبد الصمد والد البهائی، و فرغ منه فی 23 ع 1/ 1092 و کتب بعده جوابات مسائل السید شرف الدین السماکی تألیف الشهید الثانی و فرغ منه 9 ع 2 1092 و مما کتبت فی تلک الصفحات المسوده الأصلیه تلک المجربات الطبیه المذکوره من غیر تهذیب أولها بعد البسمله: [أما بعد الحمد و الصلاه فقد رتبنا هذا الکتاب علی ثلاثین بابا: الباب الأول فی معالجه أمراض الرأس علی ما جربناه، و الباب الثانی فی أمراض الحلق علی ما جربناه، ثم ذکر فهرس الأبواب هکذا إلی الباب الثانی عشر، ثم قال: وفقنا الله لإتمامه ثم شرع فی التفصیل، فذکر فی الباب الأول ما لفظه: و مما جربناه فی الصداع و هکذا ذکر الأبواب بابا بابا علی نحو الاختصار و جعل بینها بیاضات لإلحاق أشیاء آخر و کتب فی حواشی المجموعه معالجات و معجونات کثیره و إمضائه فی الغالب محمد علی طباطبا، و قد یمضی علی طباطبا، و مما کتبت فی بعض تلک البیاضات ما لفظه من مجربات میرزائی میرزا محمد علی طبیب الأصفهانی الطباطبائی: بسم الله الرحمن الرحیم و مما جربناه فی النمله إلی آخر الصفحتین، و قد کتب علی هامش تلک الصفحه قریبا من البسمله ما لفظه: من مجربات سلطان الحکماء برهان الأطباء، قدوه الأفاضل و العلماء، أستاذ الکل جلال المعضل و المشکل جامع علوم الأولین و الآخرین، و زبده أولاد الطیبین أعنی الحکیم المحقق و الحبر المدقق ابن السید میرزا
مراد من بنی طباطبا میرزا محمد علی لا زالت إشاراته شافیه لطلبه الشفاء و النجاه، و هدایته کافیه لحفده الکشف و المشکاه- انتهی ما فی الهامش و مما کتب فی المجموعه نقلا عن شرح هدایه الحکمه للمولی صدرا
ص: 6
بعض ما یتعلق بالحواس الخمس الباطنه و القوی العقلیه و کتب فی آخره: أنه من إفادات الأستاد أفضل آل طباطبا السید مراد الأصفهانی دام ظله، و فی المجموعه أیضا نسخه قانونچه بقلم حسین، و قد فرغ من کتابتها 1060 یعنی بعد سنتین مما کتبه السید محمد یوسف من الرسائل المذکوره أولا، و لم یعلم أن کتابه الحسین کانت فی حیاه السید محمد یوسف أو بعد موته، نعم فی المجموعه عده رسائل أخری بقلم ولد السید محمد یوسف و هو السید معین الدین بن محمد یوسف بن السید عبد الوهاب العقیلی، کتبها بعد وفاه والده و دعا له بالرحمه، و هی صحیفه الرضا علیه السلام فرغ من کتابتها 21 ع 2/ 1095، و المائه منقبه، و أجوبه المسائل المهنائیه، و کتب السید معین الدین المذکور بعد صحیفه الرضا کثیرا من الأحادیث الرضویه، یظهر منها سعه اطلاعاته و مراتب فضله فظهر مما فصلناه أن بدو تدوین المجموعه کان فی 1058 من الوالد، و ختمها فی 1095 من الولد، و الظاهر أن المجربات مما کتبت فی المجموعه و فی بیاضاتها بعد التاریخین، و قد ظفر بهذه المجموعه المحدث الفاضل المیرزا محمد حسن المیرجهانی المحمدآبادی الجرقوئی الأصفهانی و هی الیوم فی مکتبه السید محسن الحکیم فی المسجد الهندی بالنجف، و قد ظفر المیرجهانی المذکور أیضا بمشجره تنتهی إلی جده المیر جهان الجشوقانی، و یظهر من تلک المشجره أن الذی نقل عنه بعض إفاداته فی هذه المجموعه بعنوان (أفضل آل طباطبا السید مراد الأصفهانی دام ظله) أو بعنوان (السید میرزا مراد من بنی طباطبا) هو السید مراد بن شاه أسد الله جد آل بحر العلوم، و إنه کان له ولدان:
أحدهما السید عبد الکریم جد آیه الله بحر العلوم، و الآخر السید محمد علی الطبیب مؤلف هذه المجربات الطبیه و هو جد آل الحکیم فی النجف، و قد أخذ الفاضل السید محمد صادق آل الحکیم الطباطبائی صوره هذه المشجره فتوغرافیا و نشرها و صوره منها عندنا، تاریخ کتابه أصلها 1212، و تاریخ السواد المطابق للأصل 1239، و علیها إمضاءات العلماء الأعلام و بعض النسابه مفصلا
رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع
ص: 7
العتیقه جمله من الفوائد العلمیه منها ما نقله من المقاله التاسعه من کتاب خواص الإکسیر لجابر بن حیان الکیمیاوی الشهیر فراجع
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه 1250
فی إثبات أحادیث حکم علیها بالوضع، للشیخ سراج الدین حسن الشهیر بالشیخ فدا حسین أحال إلیه فی شرح القصیده العلویه له
لأبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی صاحب الأغانی و هو مختصر منه نسبه إلیه الإمام أبو بکر الخطیب فی تاریخ مدینه السلام بغداد کما حکی عنه
أی صحاح اللغه للجوهری، جرده و اختصره بعض الأصحاب أوله: [الحمد لله شکرا علی نواله ] بخط حسن بن محمد الخیداقی فی 14 شهر رمضان 924 رأیته فی کتب الشیخ جواد محیی الدین
مقتل فارسی، للمولی محمد شفیع بن محمد حسین الکرهرودی العراقی المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار، و فیه إشارات إلی أسرار الشهاده ثم بسط تلک الإشارات فی کتابه الموسوم ب أسرار ابتلاء الأولیاء، الذی کتبه باسم محمد شاه أیضا، کما مر فی (2: 39)
فی النحو لشیخ أهل الجزیره النحوی الشاعر الأدیب أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی من طبقه الکلینی، کان حیا إلی 377 کما صرح به ابن الندیم
فی الهیئه و النجوم، و حل جمله من الهندسیات، و هو علم لکتاب بطلمیوس الفلوزی- بکسر الفاء- اسم بلد کما قیل، الذی عربه إسحاق ابن حنین مع والده و أصلحه ثابت بن قره مع حجاج بن مطر، و هو الذی حرره سلطان المحققین الخواجه نصیر الدین الطوسی، و مر تفصیله بعنوان تحریر
ص: 8
المجسطی 3: 39، کما مر تکملته بعنوان تکمله المجسطی 4: 416 و یأتی مختصره لابن سینا و لغیره، و توجد المقاله الثالثه و الرابعه و التاسعه و العاشره من تکمله المجسطی لغیاث الدین منصور فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339 ذکر فی فهرس کتبه فی أخبار الحکماء
لغیاث الدین جمشید الکاشانی، الریاضی المعروف، موجوده فی الرضویه، کما فی فهرسها
رساله فی رد کلمات المجسمه، و هو لبعض أصحابنا یذکر أولا أقوالهم ثم یردهم أوله: [گفته است ابن سمعانی تمیمی: که از مجسمه است که خدای تعالی جسمی است بر صورت إنسان ] رأیته ضمن مجموعه من القرن العاشر أو الحادی عشر، علیها تاریخ 853 فی (الملک 13/ 3466)
جمع المجله، کان إطلاق المجله علی کل صحیفه شایعا قدیما فی لغه الضاد ذکر فی الروضات فی ترجمه الکمیت أنه سئل عن معنی المجله، فقال: هی الصحیفه، و اصطلح الخواص باستعمال العام علی الخاص فیریدون منها خصوص الصحیفه الحاویه لأنواع من المعارف المختلفه و العلوم المتنوعه و المقالات المتفرقه من الوجهه التاریخیه أو الأخلاقیه أو غیرها حتی تکون راقیه لأفراد البشر من حضیض الجهالات صاعده لهم إلی ما یتمنونه من بلوغ الکمالات و السعادات الدنیویه أو الدینیه، فالمجله کتاب علمی له مزایا خاصه یمتاز بها عن سائر الکتب العلمیه التی لا یبحث فیها عن غیر ما یتعلق بموضوع ذلک العلم و لذا یحصل الملل للمطالع فیها فی ساعات اللیل و النهار و لا سیما فی الکتب الطویل الذیل بل قد یعاتب المطالع فیها نفسه
بتضییع عمره و عدم الظفر بضالته المنشوده، و أما المطالع فی المجلات فیحصل له فی کل صفحه أو ورقه معرفه بشی ء جدید یلتذ بها نفسه و یراها سعاده لها، و یزید اشتیاقها إلی مطالعه ما فیها، و قد شاع هذا
ص: 9
النوع من الکتب و رغب فی هذا النحو من التألیف کثیر من المتأخرین و لا سیما بعد سهوله الکتابه بوفور القرطاس، و توسعه دوائر المطبوعات، و اتصال البلاد فقاموا بنشر المجلات فی رأس کل شهر غالبا أو ثلاثه أشهر مثل مجله سومر البغدادیه حتی بلغ هذه التألیفات حدا یصعب استقصائها، و قد قام السید محمد الصدر الهاشمی الأصفهانی بتألیف کتاب فی تاریخ الجرائد و المجلات الفارسیه فبلغ فهرس ما اطلع علیها إلی أربع مجلدات مع أنه لم یظفر بکثیر بل اقتصر منها علی ما ألف منها إلی سنه 1360، و ما ألف بعد التاریخ، أکثر مما فی فهرسه، و نحن قد ذکرنا کثیرا من المجلات فی النسخه الأصلیه من الذریعه و لما رأینا انتشارها فی الکتاب المذکور، أعرضنا عن ذکر جمیعها حذرا عن التکرار المضیع لأوقات المطالعین و دللناهم علی محلها، فلیراجع الطالب للتفاصیل إلیه، و لیشکر لمؤلفه الفاضل الذی سهل له السبیل إلی مطلوبه و لیقدر مجهوده، نعم أشرنا إلی قلیل منها لئلا یخلو الکتاب من هذا العنوان فی ج 5 ص 94 تحت عنوان (جریده الاخبار) المعبر عنها بالروزنامه، الحاویه للأخبار الیومیه و غیرها، و الجاذبه لقلوب المطالعین فیها، و البالغ انتشارها فی الشرق و الغرب حدا، لا یمکن عاده إحصائها، و قد أحصی فی ص 405 دانشمندان آذربایجان خصوص ما صدر منها فی آذربایجان، بما یقرب من مائه و عشرین جریده و مجله، و أحصی رشید الیاسمی فی أدبیات معاصر ما صدر منها فی خصوص إیران فیما بین خمسه عشر سنه بما یقرب من مائه و ستین جریده، و الله أعلم بما صدر منها فی إیران من أول طبع الروزنامه الفارسیه فی سنه 1267 حتی الیوم، و أما الصحف العربیه فقد ألف المستشرق (فیلیب) کتابه (تاریخ الصحافه العربیه) فی أربع مجلدات ضخام و ألف المؤرخ البحاثه السید عبد الرزاق البغدادی الحسنی کتابه (تاریخ الصحافه العراقیه) و جمع فیها خصوص ما صدر فی العراق إلی سنه 1351 و أنهاه إلی نیف و ثلاثمائه مع ذکر تفاصیلها، و قد أغنانا ذکر هذه المنابع عن إیراد تلک التفاصیل فلیرجع الطالب لها إلی تلک المآخذ، و لا یخفی أن نسبه روزنامچه إلی
ص: 10
هلال الصابی، کما وقع فی ج 11 ص 267 اشتباه فإن هلالا ناقل عنه، و هو تصنیف الوزیر الصاحب ابن عباد، کما نشرها الشیخ محمد حسن الأدیب الفاضل من آل یاسین الکاظمی، و طبع فهرست مقالات فارسی المدرجه فی المجلات لإیرج أفشار فی 984+ 47 ص و فهرست مقالات جغرافیایی لگنجی و جواد صفی نژاد فی 787 ص
هو مختصر مرآه المحققین الفارسی فی الأخلاق الآتی، هو کأصله تألیف الشیخ إسماعیل بن الحسین التبریزی المتخلص ب تائب، مر مثنویاته، و مر أیضا (البلاغ المبین) له فی ج 3 ص 140 فی رد النصاری و له غیر ذلک، توفی بمشهد خراسان و دفن بها فی 1374 و ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعه، النقباء: 156
فارسی کبیر مرتب علی أربعین مجلسا یذکر فی کل مجلس أولا حدیثا أخلاقیا ثم یشرحه بإیراد حکایات و قصص مناسبه استخرجها استشهادا بها للحدیث المذکور أولا مستخرجا لها من کتاب علی بن مقری بعد ترجمتها إلی الفارسیه، ألفه المولی محمد محسن الشیرازی، و أهداه إلی السلطان شاه سلیمان الصفوی، المتوفی 110، المجلس الأول فی ابتلاء الأولیاء، و الأخیر فی
حدیث/ من حفر بئرا لأخیه وقع فیه
، رأیته عند السید جلال الدین الأرموی بخط شریف بن آقا باقر الشلمانی الرانکوئی کتبه فی قریه شلمان فی دار محمد إسماعیل 1246
فارسی کبیر فی التاریخ و الحکایات و الأخلاق و المواعظ للمولی محمد مقیم الخطیب الرازی العبد العظیمی، مرتب علی خمسین بابا، أخیرها فی معجزات الأئمه علیه السلام فی أحد عشر فصلا و خاتمه فی الدجال، أوله: [آنجا که کمال کبریای تو بود، عالم نمی از بحر عطای تو بود] و ذکر فی خطبته أسماء الأئمه المعصومین و ذکر الکتب المأخوذ منها مثل حبیب السیر و مصابیح القلوب و راحه الروح و شهاب الاخبار و حقوق
ص: 11
الإخوان و قصص الأنبیاء و أخلاق المحسنین و روضه الأحباب و غیرها رأیته فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین الکجوری بطهران کتابته 1242
للمولی فضل علی النصرآبادی، مر فی (19: 281)
یحتمل أن یکون لآقا خان الکرمانی، عبد الحسین بن عبد الرحیم (1270 الشهید 1314) أو ملکم خان فی شرح إداره القانون علی حسب ما عبر عنه، فرغ منه فی جمعه 26 شعبان 1288 أوله:
[در باب انتظام لشکر و مجلس تنظیمات فرمایش رفته بود پس از بیان این دو مسأله یک نکته عرض می کنم که می توان گفت اولین نقطه علم تنظیم است ] رأیته فی (الملک: 629) کتابته 1288 یحتمل أن یکون بخط المؤلف
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراچکی المتوفی 449، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه من المختصرات المحتوی علیها کتابه کنز الفوائد أقول: إنه لیس موجودا فی الکنز المطبوع بطهران و لا فی النسخه المخطوطه عن نسخه کانت بخط الفاضل الهندی الذی کتب بخطه علیها فهرس محتویات تلک النسخه و هی عندنا، و قد مر فی حرف الکاف الکر و الفر لابن عقیل العمانی الذی هو شیخ جعفر بن قولویه المتوفی 368 و عبر عن مجلس الکر شیخنا النوری فی خاتمه المستدرک: 499 بکتاب الإبانه عن المماثله کما ذکرناه فی 1: 57 ثم رأینا نسخه منه عند الشیخ محمد السماوی بخط محمد سعید ابن ملا إبراهیم الجبلی فرغ منه فی 21 صیام 1093 کتبه للآخوند المولی محمد باقر، و الظاهر أن مراد الکاتب المجلسی أوله: [الحمد لله علی ما منحنیه من إرشاده و هدایته و صلاته علی من بعثه ببرهانه و آیاته ] أول أحادیثه: [حدثنا أبو الرجا محمد بن علی بن طالب البلدی، قال: أخبرنی أبو المفضل الشیبانی عن محمد ابن علی بن شاذان بن جناب أبی عبد الله الأزدی بالکوفه إلی قوله بعد کلام طویل:
و قد فرضنا أن فی مجلس ثلاثه أحدهم یهودی و الآخر معتزلی و الآخر شیعی إمامی و تناظروا فی النبوه و الإمامه حتی حصل فی التشبیه الکر و الفر]
ص: 12
فیما یتعلق بعشرتهن، للسید مجاهد حسین الملقب بجوهر الأمروهوی باللغه الأردویه مطبوع
فی المنازل العرفانیه و سیرها، للعارف المحدث الفقیه محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، و هو شرح لکتابه مسالک الأفهام فی علم الکلام و الحاشیه علی المسالک الموسومه ب النور المنجی من الظلام الآتی ذکره فإنه کتب أولا مسالک الأفهام ثم علق علیه حواشی سماها النور المنجی من الظلام فی حاشیه مسالک
الأفهام و بعد عوده من مکه إلی العراق فی سفره الثالثه فی 894 و اشتغاله فیها ظهرت له نکات دونها فی حاشیه ثانیه فی تلک السنه، ثم جمع الأصل و الحاشیه الأولی و الثانیه فی هذا الکتاب الذی سماه بالمجلی لمرآه المنجی و جعل عنوان الأصل (قوله) و بعده (الحاشیه) و العنوان الثالث (أقول)، و قد طبق فیه بین الکلام و الحکمه علی مذاق التصوف و العرفان و فرغ منه فی أواخر جمادی الثانیه 895 بالمشهد الغروی العلوی المرتضوی أوله: [اللهم یا ذا المن الجسیم و الطول العظیم و الشأن القویم و الأمر الحکیم ] رأیت منه نسخا منها فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء و فخر الدین بطهران، و قد طبع 1324 ذکر فیه أن الشریعه و الطریقه و الحقیقه أسماء مترادفه صادقه علی الحقیقه الواحده التی هی حقیقه الشرع الأحمدی المحمدی
منتخب من الدیوان العربی للشیخ عبد العلی بن ناصر بن رحمه الحویزی البصری المتوفی بها بعد 1063 تلمیذ الشیخ البهائی قال السید علی خان المدنی فی السلافه إنه انتخب من دیوانه العربی نبذه سماها مجلی الأفاضل، و ذکر نفسه فی بعض تصانیفه بعنوان حلی الأفاضل فلعل ما فی السلافه تصحیفه و لذا ذکرناه فی (7: 79)
فی مصائب العتره الخمسه الطاهره إلی رجوع أهل البیت من الشام إلی المدینه، مجلد کبیر للمولی آقا الخوینی القزوینی (1247)
ص: 13
1307) عند ولده” المؤلف” المیرزا حسین المولود سنه 1279 یوم مولد النبی صلی الله علیه و آله کما ذکرناه فی (النقباء: 171) بعنوان المجلی
للحاج محمد کریم خان القاجار ابن إبراهیم الشیخی (1225- 1288) فی العطریات، فی مقدمه و سبعه أبواب، فرغ منه فی 7 رمضان 1271: المقدمه فی ذکر أخبار فی فضل الطیب و استعمالها الأبواب: 1- الغالیه 2- الأرکحه 3- العبیر 4- الزیوت 5- البخورات 6- الشمامات 7- العطور المتفرقه أوله:
[حمد له صلاه و لعنه الله علی أعدائهم أجمعین و بعد چنین گوید بنده اثیم کریم ] رأیته فی (الملک: 1/ 4384) کتابته 1272
فی معجم الأسماء و الألقاب فی خمسین مجلدا للشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابونی، المعروف بابن الفوطی، المؤرخ المحدث الأخباری الفیلسوف (642- 723) کما أرخه محمد بن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات، و ذکر فی مجله العرفان أنه یظهر تشیعه من تضاعیف کتبه و اتصاله بعلماء الشیعه مثل السید عبد الکریم بن طاوس و المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی و تلمذه علیهم و له تلخیص مجمع الآداب 4: 426 و یوجد الجزء الرابع من المجمع هذا بخط المؤلف فی المکتبه الظاهریه بالشام و صورته الفتوغرافیه التی أخذت فی سنه 1357 قد دخلت فی المکتبه العامه ببغداد یستخرج منه جمله من تواریخ المؤلف کما ذکره المعاصر الشبیبی فی محاضرته التاریخیه و ینقل عنه کثیرا فی أعیان الشیعه
فی الفقه خرج منه مجلد لم یتجاوز فیه عن أحکام ماء البئر، ألفه الشیخ محمد حسن ابن المولی محمد جعفر الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی المقیم بطهران و المتوفی 1318، قال فیه: فرأیت أن أجمع آراء أصحابنا فی المسائل المختلف فیها مشیرا إلی مدارکها فی الجمله و إلی مذاهب مخالفینا من العامه و إلی ما انعقد علیه إجماع الطائفه المحقه، ثم قال: و ها أنا حال شروعی فی تصنیفه ابن ثلاث و عشرین سنه و کان مولدی فی الحائر للنصف من شوال 1249
ص: 14
و علی النسخه إجازه الشیخ راضی النجفی له و تصریحه باجتهاده
راجع مجمع الأخیار و تذکره الأبرار 20: 16
لعرفی الشیرازی مر فی (19: 282)
للشیخ محمد محسن بن الشیخ عبد العلی العاملی مشتمل علی ثلاثه عشر إجازه طویله مفیده کإجازه العلامه لبنی زهره و الشهید الأول لابن خاتون و الشهید الثانی لوالد البهائی و صاحب المعالم للسید نجم الدین کتبها فی النجف 1125، رأیت النسخه فی مکتبه سیدنا أبی محمد الحسن الصدر
للشیخ محمد باقر ألفت الأصفهانی المذکور فی (9: 90)، مر فی (1: 124)
لسلطان خانم بنت آزاد خان نائب چاپارخانه یزد و کرمان و هو شرح بعض مسائل دینیه و الأحادیث الغامضه علی طریق السؤال و الجواب أوله: [ای خدای بخشنده و پاینده با کدام زبان شکر تو گویم و پذیرای سپاس تو گردم ] یوجد فی طهران (الملیه 343 ف) کتابته 24 ذی الحجه 1293، کما فی فهرسها
رساله فارسیه عملیه فی العبادات و المعاملات للشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری نزیل قم و المتوفی بها 1355 طبع 1343
للشیخ محمد بن سلیمان المقابی المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی، شرح فیه أکثر أبواب الوسائل و أسقط شرح أبواب المکروهات و المسنونات برز منه مجلد فی الأصول و مجلد فی الطهاره و مجلد فی الصلاه، و قد أخبرنی الشیخ محمد صالح البحرانی بن الشیخ أحمد آل طعان القطیفی بوجود مجلده الثالث عنده” عند الشیخ محمد صالح البحرانی”، و قال هو أن المجلد الأول و الثانی منه موجودان بکربلاء عند الشیخ علی الجشی
للشیخ الفقیه محمد بن علی الأوالی البحرانی، و له مقدمه فی الأصول، رأیته بمکتبه
ص: 15
مدرسه بادکوبه فی کربلاء تاریخ کتابتها 1198
أو مجمع الأبرار و تذکره الأخیار للسید عبد الله بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، المذکور فی طبقات أعلام الشیعه، الکرام: 770 ألفه بأمر محمد حسین میرزا حشمت الدوله ابن فتح علی شاه و حاکم دزفول فی 1246، فی فصلین و خاتمه: 1- المزارات و قبور أولاد الأئمه و الشیوخ فی دزفول 2- المزارات الواقعه خارج دزفول أوله: [حمد بی حد و ثنای لا یحصی و لا
یعد شایسته درگاه ] رأیته فی (الملک: 1/ 6208) ضمن مجموعه المؤرخه ع 2/ 1306، و نسخه خط المؤلف عند الشیخ مرتضی بن المیرزا جعفر الدزفولی الأنصاری نزیل أهواز و طبع فی دزفول حدود 1368
فی الموسیقی، لعبد المؤمن طبع و نسخه شایعه
لمهذب السلطنه علی رضا خان الطبیب ابن أبو الحسن خان التفرشی طبع بطهران فی 1309 علی الحجر، فی مقدمه و تسعه و عشرین بابا فی الأدویه علی ترتیب الحروف
للشاه نعمه الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان 834) رساله عرفانیه بنظم و نثر فی ثلاثه عشر سرا و خاتمه، فی المبدأ و المعاد أوله: [حمد له صلاه و آله أجمعین بیت:
از مبدأ و از معاد بشنو خبری
کز مبدی و از معید یأبی أثری
رأیته فی (الملک: 33/ 5298) ضمن کلیاته بخط شیخ سلام بن حسین الکاتب غره ذی الحجه 860، و (الملک: 33/ 4262) بخط محیی الدین بن درویش محمد، أیضا ضمن رسائله کتابتها 1109 و رأیت نسخا مؤخره عن هذا
ینقل عنه السید کمال الدین حسین بن علی الحسینی الأخلاطی فی ذخائر الأسماء قائلا إنه لابن زهره العلوی، و مر ذخائر الأسماء و یقال له: ذخیره الأسماء أیضا فی ج 10 ص 13 المذکور فیه کثیر من کتب علم الحروف
ص: 16
للمولی عبد الله بن محمد هادی الهرندی الأصفهانی المدفون بمقبره آب بخشان، ذکره العلامه الجزی فی تذکره القبور
للحاج الشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین الحائری الطهرانی، منظومه عرفانیه، طبع فی 1332 ش
لعباس قلی خان بن حسن خان بن حسین خان شاملو حاکم هرات، و حاز مقام بیگلر بیگی خراسان بعد فوت أبیه فی 1049 فی عصر شاه صفی (1038- 1052) حتی أوائل عصر شاه سلیمان (1077- 1105) و هو فی المعمی أوله:
ای خیالت جسم جانها را روان
وی جلالت لا مکان، دلها مکان
یوجد عند عبد الحسین بیات بخط من القرن الحادی عشر
لأبی الفیض فیضی، المذکور فی (9: 855) جنگ شعر من عشرین شاعرا یوجد فی (الآصفیه: 282 دیوان) بخط جامعه الفیضی و المیر حسین الکاتب، المؤرخه فی بخارا غره محرم 982، کما فی فهرسها
للسانی الشیرازی، عبد العزیز المذکور فی (9: 942)، و هو رباعیاته فی موضوع شهرآشوب یصف فیه أصحاب الحرف و الطبقات و ذکر الآلات و الآداب أوله:
آن بکر که چار گوهر صاف دروست
بگریست که حسن قاف تا قاف دروست
در زیور اسم مجمع الأصناف است
زان روی که جمعیت أصناف دروست
طبع ذیل شهرآشوب در شعر فارسی بمباشره گل چین معانی فی 1346 ش یوجد فی (الرضویه: 918 أدبیات) کتابته 7 شعبان 1025 و أخری أیضا فی (الرضویه:
641 أدبیات) ضمن جنگ المؤرخه 1055 و نسخا متأخره عن هذا
لمیرزا عباس البختیاری المتخلص ب (حرم) دیوان شعره یوجد فی (إلهیات: 542) ضمن مجموعه بخط الحاج السید أحمد اللاهیجانی کتابتها 27 صفر 1312 کما فی فهرسها
ص: 17
فارسی، فی الرمل و الحروف و الأعداد أوله:
[بدان که استخراج أسامی بر چند نوع است ] یوجد فی (دانشگاه: 2306) بخط من القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها
منظوم فارسی لظهیر الدوله علی، المتخلص بصفا و اسمه فی الطریقه صفا علی شاه، مر دیوانه فی (9: 609) طبع فی 1307 ش
هو الدفتر الرابع من چهار دفتر و هو فی الطب أوله: [مجمع الأفکار مفید و منهج الأبرار أخیار سعید که أبواب کنوز علم را مفاتیح و کلید است ] للسید محمد بن أبی الفتح المرعشی المتخلص ب رونق مرتب علی أربعه عشر فردا لکنه ناقص، یوجد بخطه الفرد الأول کتابته 1265 أورد فیه تمام کتاب الیوسفی فی الطب الموسوم ب جامع الفوائد المؤلف باسم محمد فی 917، رأیته عند السید جعفر بن محمد حفید السید سلطان علی المرعشی فی النجف
الفارسیه، لإبراهیم الخالص البوزروفچه ای المتوفی 1160، ألفه فی 1143 علی ترتیب الحروف، و فیها الأمثال المناسبه للموضوع بالترکیه. أوله: [این رساله دستور عجم، بیان اصطلاحات فرس را کشف و بیان می کند]. یوجد منه ثلاث نسخ فی دار الکتب بالقاهره (رقم 13 م لغت فارسی) کتابتها ذی الحجه: 1143 و أحتمل أنه بخط المؤلف، و الثانیه (رقم 17 لغت ترکی طلعت) کتابتها غره صفر 1186، و الثالثه (رقم 2 لغت فارسی طلعت) کتابتها 1189، کما فی فهرسها للطرازی.
أو مجمع التفسیر لمحمد علی الحبلهرودی.
ذکر فی أوله اجتماعه فی مجلس مع شیخ الإسلام محمد الخاتون آبادی فی سنه 1049 و حیث جری الحدیث حول دستور شاه عباس الصفوی حول جمع الأمثال الترکیه، طلبوا منه أن یجمع الأمثال الفارسیه، فألفه و فرغ منه فی 1054 فی ثمانیه و عشرین فصلا علی ترتیب التهجی، و سماه بهذا الاسم، و علی الظاهر فهو تحریر أخری ل جامع التمثیل المذکور فی (5: 46). أوله: [سپاس بی حد و ستایش بی عد
ص: 18
بی مثیلی را سزاست ... أما بعد، گوشه نشین دیار بی خودی محمد علی (هله رودی)] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 3289) من القرن الحادی أو الثانی عشر، و استظهر صاحب الفهرست أنه غیر جامع التمثیل المذکور، رأیته فی (الملک: 13/ 4341) بخط میر علی أکبر بن میر محمد محسن زکی الحسینی، ضمن مجموعه کتابتها 1219.
فارسی، رأیت نسخه منه فی (الملک: 3/ 5422) ضمن جنگ المؤرخه 1227، کتب علیه أنه لمیرزا محمد طاهر، نقله الکاتب من تذکره الشعراء له (راجع محمد طاهر النصرآبادی 9: 643 و 4: 36) و النسخه علی ترتیب التهجی من غیر خطبه و لم یسم باسم خاص. أوله: [سلام روستایی بی طمع نیست، سنگ در جای خود چه سنگین است ].
مر بعنوان کتاب أفعل و عبر عنه ابن الندیم بکتاب الأمثال علی أفعل.
فی شرح
حدیث النفس:/ من عرف نفسه فقد عرف ربه
، مختصر، للشیخ فرج بن الحسن القطیفی المولود 1321 فرغ منه 1350 و طبع فی النجف.
لمحمد بن علی بن محمد بن حسن بن أبی بکر الشبانکاره ای، ألفه فی أربعین من عمره سنین 733- 734، باسم أبو سعید بهادر خان بن غیاث الدین الجایتو سلطان محمد بن أرغنون خان و الأمیر محمد بن الصاحب السعید الحمید رشید الحق و الدین (نسخه الملک). و هو فی تاریخ العلماء و الرسل و السلاطین، و الإشاره إلی الأقالیم السبعه و النسخه المذکوره من القرن العاشر.
و یوجد منه نسخا فی (المتحف البریطانی: 16696A DD ) و (الملیه بپاریس: 1278.) و (ینی جامع سلیمانیه: 99) و (دیوان الهند: 2385). و نسخه الحاج حسین آقا النخجوانی من القرن العاشر، کما کتب إلینا. راجع عصر حافظ. 39.
ص: 19
تفسیر لطیف، ینقل فیه عن الصافی و هو مع أنه تام یقرب من نصف الصافی. أوله: [الحمد لله الذی أنزل کتابا عجزت عن الإتیان بأقصر سوره من مثله ألسنه البلغاء و کلت عن فهم رموزه إشارات أفهام العقلاء ...
و الصلاه و السلام علی الخطیب بالقرآن المبین معانیه بأصح بیان ] رأیته فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران بخط محمد علی بن عبد الخالق النائینی المتخلص بعبرت فرغ من کتابته 1347.
فی علم الأسرار و تعبیر المنام، للشیخ عبد الله ابن سیرین، کما فی أوله و طبع مع خیره الطیور فی النجف 1343، و فی طهران 1303.
للمیرزا نجف علی خان التبریزی، هاجر فی 1273 إلی إسلامبول و اجتمع هناک مع المیرزا سنگلاخ الخراسانی الذی مات فی تبریز 1294، فجمع أشعار الشعراء الذین مدحوا المیرزا سنگلاخ فی هذا الکتاب و طبعه کما فی دانشمندان: 143 و له دیوان دانش کما مر فی (9: 315) و نسخه منه مخطوطه کانت عند السید شهاب الدین المرعشی التبریزی بقم، أوله:
[الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ ] و معه رسالتان لسنگلاخ إحداهما برج زواهر و الأخری درج جواهر فاتنا ذکرهما فی الأصل فذکرناهما فی المستدرک.
لمیر علی أکبر الحسینی الأردستانی، ألفه باسم أبو المظفر شهاب الدین محمد صاحب قران الثانی شاه جهان پادشاه الغازی، فی 1034 یوجد نسخته الأصلیه فی (دیوان الهند: 1647- أته 645) و صورتها الفتوغرافیه بطهران (دانشگاه: 1885) کما فی فهرسها.
فی الحکایات و الأشعار المطربه و الهزلیه، فی خمسه فصول. أوله [حمد و سپاس مر خداوندی را سزاست که لطف عمیمش شامل بندگان سراپا عصیان ]. یوجد فی (المجلس: 2896) من القرن الثالث عشر.
ص: 20
للشیخ محمد طاهر الصدیقی الفتنی المتوفی، 981 و ذکر فی أول بحار الأنوار و عده تلمیذ المجلسی من کتب اللغه للخاصه فیما کتبه إلی أستاذه الموجود فی آخر البحار، و نقل المولی محمد صالح المازندرانی فی آخر شرح کتاب العشره من أصول الکافی عن کتاب مجمع البحار: هذا معنی
قوله علیه السلام / تربوا الکتاب اجعلوا علیه التراب أو أسقطوه علی التراب اعتمادا علی الله تعالی فی إیصاله أو ذروا التراب علی المکتوب أو تواضعوا فی خطابات الکتاب
طبع بالهند علی الحجر. راجعه.
لمظفر علی شاه النعمهاللهی الکرمانی، محمد تقی ابن کاظم، المذکور فی طبقات أعلام الشیعه، الکرام: 225 و هو شرح منثور لمثنویه بحر الأسرار 19: 125 فی تفسیر و تأویل سوره الحمد، فرغ منه فی 15 رجب 1208، فی مقدمه فی شرح أمهات بحار الوجود و مقصدین و خاتمه: 1- کیفیه انشعاب البحور العشره 2- تقسیم البحور، و الخاتمه فی شرح
حدیث:/ أنا النقطه تحت ألباء
، نسخها شایعه. أوله: [حمد له ... و بعد چنین گوید .. که چون فقیر بنظم مثنوی بحر الأسرار در تفسیر فاتحه الکتاب ].
مر متعددا فی (19: 282- 283).
لشمس الدین إبراهیم المحتسب الأبرقوهی ألفه فی 711- 714 فی سبعه أقسام و کل قسم فی خمسه أبواب. یوجد فی (المتحف البریطانی: 2/ 2358A DB ) و صورته الفتوغرافیه فی (دانشگاه: 1495) کما فی فهرسها.
فارسی فی علمی العروض و القوافی من أشعار العرب و الفرس، للمیرزا أبی طالب بن المیرزا بیک الفندرسکی سبط المیرزا أبی القاسم الفندرسکی، کان تلمیذ العلامه المجلسی، و معاصر صاحب الریاض قال فی الریاض: إنه طویل الذیل حسن الفوائد و له بیان البدیع مر فی ج 3 ص 177.
فی أدله الفریقین المتفق علی نقلها الفریقان
ص: 21
مبسوط فی رد العامه مع الترجمه بلسان الأردو، طبع بالهند، للمولوی السید أحمد حسین بن السید امام بخش صاحب العظیم آبادی المعاصر و المتوفی حدود 1319 و کان صهر السید محمد الوزیر بن المفتی السید محمد عباس علی ابنته، طبع 1290 فی 1000 صفحه.
فی الجمع بین الکلمات القصار فی الحکم و المواعظ الصادره من لسان النبی صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام أعنی مجری النبوه و الإمامه، نقلا عن کتاب الشهاب للقاضی القضاعی و نهج البلاغه للشریف الرضی، للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی من أصحابنا، کذا ذکره العلامه المجلسی فی السابع عشر من البحار فی أواخر مواعظ الرسول صلی الله علیه و آله . أقول: و له أیضا إکسیر السعادتین 2: 278 و لعلهما متحد، راجعه. و مر آن السید ابن طاوس یروی عن المصنف 635.
فارسی، فی الکیمیاء، لشاه خیر الله الحقانی، یوجد فی (الآصفیه: 52 کیمیا) غیر مؤرخه، کما فی فهرسها.
فی غریب القرآن و الحدیث للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی، الذی خرج فی ماده تاریخ وفاته 1085 (یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ”)، قد کتبه بعد غریب القرآن و کتابه غریب الحدیث لکنه لم یحط بغریبهما تاما فیهما فکتب مستقصیا هذا الکتاب، و استخرجه غالبا من الصحاح و القاموس و النهایه و المجمل و المعرب و أمثالها أوله: [الحمد لمن خلق الإنسان و علمه البیان و التبیان ] طبع مکررا، و قد فرغ منه 16 رجب 1079، و نسخه علیها حواشی کثیره بخط محمد بن علی بن بهاء الدین الطریحی، کتبها بعد وفاه ولد المؤلف الذی قرظ هو الکتاب بقوله: فی کل حرف من مؤلفک الجزاء غدا یسرک، فقت الأوائل و الأواخر یا أبی لله درک، و علیها حواشی للمؤلف و ولده، و أکثرها للسید شبر بن محمد الموسوی، کتبها بخطوطه فی تواریخ مختلفه من 1179 إلی 1186، رأیت تلک
ص: 22
النسخه فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء، و هی النصف الأول من الکتاب
فی تأویل الآیات المشکله و شرح الأحادیث المعضله، للمولی محمد مؤمن ابن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولد و المسکن تلمیذ المولی شاه محمد بن محمد الشیرازی و صاحب خزانه الخیال و طیف الخیال و غیرهما حکی فی نجوم السماء عن کتابه طیف الخیال فهرست کتبه، و منها مشرق السعدین الذی هو نظیر مجمع البحرین هذا، کما ذکره فی النجوم فیظهر منه وجوده عنده
فی فضائل السبطین، للسید ولی بن نعمه الله الحسینی الرضوی الحائری، المقارب لعصر الشیخ البهائی، کما یظهر من تألیف کتابه کنز المطالب فإنه فرغ منه 981، و له تحفه الملوک کما مر، و ینقل عن المجمل هذا فی بحر الجواهر الهمایونی الذی مر فی (3: 33)
فی تفسیر القرآن الشریف، تألیف ضیاء الدین یوسف (محمد بن میرزا حسین خان وزیر، توپچی القزوینی) سماه المؤلف به لأنه ذکر فی أوله، أنه خلاصه ما فی تفسیری أمین الإسلام الشیخ الطبرسی و هما:
مجمع البیان و جوامع الجامع و هذا تفسیر تمام القرآن أوله: [نحمدک یا من أنزلت علی عبدک الکتاب ] فرغ من نصفه الأول لیله 6 محرم 1082، و من النصف الثانی 1083، یقرب من ثلاثه و ستین ألف بیت فی 539 صفحه، کما وصفه کذلک الفاضل ابن یوسف فی فهرس مکتبه مدرسه سپهسالار 1: 167 و قال: لم نجد فی کتب السیر اسمه
فی شرح إرشاد الأذهان للسید علی بن الحسین بن محمد بن محمد الشهیر بابن الصائغ الحسینی العاملی الجزینی، تلمیذ الشهید الثانی و أستاذ صاحبی المعالم و المدارک، و یروی عنه أستاذهما أعنی المولی أحمد المقدس الأردبیلی، کما فی أول أربعین المجلسی، قال فی الریاض: رأیت فی دهخوارقان تبریز، نسخه مقروءه علی الشارح و هو شرح حسن کبیر انتهی مجلده
ص: 23
الأول إلی آخر الصوم، فرغ منه 969 و یظهر من بعض مواضعه أن له علیه شرحین صغیرا و کبیرا، کذا ذکره صاحب الریاض
للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسی المتوفی 548 و هو تفسیر لم یعمل مثله، عین کل سوره إنها مکیه أو مدنیه، ثم یذکر مواضع الاختلاف فی القراءه، ثم یذکر اللغه و العربیه، ثم یذکر الإعراب، ثم الأسباب و النزول، ثم المعنی و التأویل و الأحکام و القصص، ثم یذکر انتظام الآیات أوله: [الحمد لله الذی ارتفعت عن مطارح الفکر جلالته و جلت عن مطامح الهمم عزته ] و هذا تفسیره الکبیر، و قد فرغ من جزئه العاشر من سوره الجمعه إلی آخر القرآن یوم الخمیس منتصف ذی القعده 536 کما أن فراغه من الجزء الأول المنتهی إلی قوله تعالی: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً- الآیه 178 من البقره فی (27 شعبان 530) و له التفسیر الوسیط الموسوم ب جوامع الجامع و الصغیر الموسوم ب الکاف الشاف و مختصر المجمع الموسوم ب زبده البیان للبیاضی، و اختصار الزبده هذه للکفعمی، و تلخیص المجمع أیضا للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی، و قد مر الجمیع فی محال ذکرها
فی أعمال شهر رمضان، ذکر فی أوله:
أنه لابن الأصفهانی، و الکاتب فرغ من مقابلته مع مصنفه فی 1144، و ذکر فی الهامش أنه سمی بذلک لأن مطالبه لیس مجرد الفتوی بل مأخوذه من الدلیل و البیان و هو کبیر یقرب من الإقبال و علیه حواشی منه و النسخه کانت عند السید مهدی القزوینی نزیل الکویت
تفسیر کبیر للمولی محمد بن علی النجار التستری المتوفی 1141، من تلامیذ السید نعمه الله المحدث الجزائری، ذکره السید عبد الله الجزائری فی تذکرته و یوجد مجلده الأول بخط المؤلف عند السید محمد جزائری
مر فی التاء بعنوان التقریظات
ص: 24
فی تواریخ الصفویه و عصر نادر شاه و الشاه سلیمان الثانی، لحفیده الخلیل میرزا حفید السید محمد المتولی للآستانه الرضویه الملقب بشاه سلیمان الثانی، ینقل عنه فی مقدمه طبع مجمل التواریخ و المؤلف هو محمد خلیل میرزا بن سلطان داود میرزا بن شاه سلیمان الصفوی، طبع بمباشره عباس إقبال الآشتیانی فی 1328 ش أوله: [حمد و ستایش مر معبودی را] یوجد منه نسخه فی طهران (أصغر المهدوی: 194) کتبت فی حیاه المؤلف فی 26 ج 1/ 1208 و فیها الوقائع لسنین 1120- 1207، کما فی فهرسها
فی تواریخ موالید العلماء و وفیاتهم، للسید المعاصر جمال الدین محمد بن الحسین الواعظ الیزدی الحائری، المتوفی بها حدود 1313 ذکره فی فهرست کتبه المذکور بعضه فی ظهر کتابه أخبار الأوائل المطبوع 1312
لحافظ ابرو، عبد الله بن لطف الله الخراسانی الخوافی (763- 834 ألفه بطلب بایسنقر میرزا فی سته سنین من 826 إلی 830 فی أربعه أجزاء فی تاریخ العام، و جزئه الرابع مر بشهرته زبده التواریخ 12: 23 و هو غیر المذکور بعنوان ذیل جامع التواریخ 10: 49 یوجد بطهران (الملیه: 3723) بخط من القرن التاسع أو العاشر من وقف الشاه عباس الصفوی لآستانه
الشیخ صفی فی 1017 و أیضا (الملیه: 92 ف) من القرن العاشر و نسخا فی (الفاتح: 4371) و (مراد ملا: 1441) و (داماد إبراهیم: 919) و غیرها
لمحمد الطوسی، ألفه حسب طلب شاه رخ بهادر خان فی 830، بنظم و نثر فارسیه و عربیه أدبیه فی الاخبار و النکات التاریخیه، و فی آخرها مدح بایسنقر میرزا أوله: [الحمد لله الذی أعز عباده المخلصین بصنوف سیوف الظفر و النصره و أذل أعداء الدین ] یوجد فی (الملک:
ص: 25
3/ 477) بخط من القرن التاسع، کما فی فهرسها
للفاضل المعاصر المیرزا حسن خان منطق الملک صاحب منهاج الطالبین الفارسی فی التجوید الذی أحال فیه إلی هذا الکتاب ظاهرا
لمحمد حسین العقیلی، مر بعنوان قرابادین مجمع الجوامع 17: 63
فارسی، لسعد الدین أحمد الأنصاری، یوجد فی (المدینه، خانقاه أحمدی، مکتبه المظهر 44) من القرن الثانی عشر
رساله عرفانیه، ذکر فی الدیباجه سنه 816 أو 826 أوله: [الحمد لله بأوائل لذات العلوم و أواسط بحلاوت المهموم و الأخری شکر و سپاس آن خداوندی که عقل نورانی را با طبیعت ]، و جاء فی آخره:
شد ختم کتاب مجمع حالاتم رأیتها فی (الملک 17/ 4196) ضمن مجموعه کتابتها بکجرات فی 1016
فارسی، لگهاسه رام الدهلوی، فی تسعه أبواب یوجد فی جامعه لاهور
مطبوع، للنواب السید أکبر حسین صاحب ذو الرئاستین، فی الأدعیه المأثوره عن المعصومین، مرتب علی 12 بابا و خاتمه فی بعض أحکام الأموات و فیه بعض أحکام الصیام و زکاه الفطره و غیرها و لذا کتب السید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی علیه إنها مطابقه لفتواه فی 1283 و طبع 1305 و علیه تقریظ السید محمد إبراهیم السید محمد تقی فی تلک السنه، و تقریظ السید أبی الحسن الکشمیری، و السید بنیاد حسین الأدیب الشاعر.
تاریخ فارسی لملا حسن، مطبوع، کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آبادی المخطوطه، و لعله جامع الحکایات فراجعه.
تاریخ فارسی، للمولوی السید علی حسین الهندی، یوجد فی مکتبه راجه الفیض آبادی الماری. 6
ص: 26
لمحمد بن عبد الصبور، حکیم قبلی التبریزی الخوئی، المعاصر لفتح علی شاه (1211- 1250)، ألفه بأمر محمد میرزا ولیعهد القاجار فی مقدمه و عده (قانون) و خاتمه. طب إیرانی، و متأثر من الطبابه الأروپیه. أوله:
[الحمد للحکیم المطلق ... اما بعد، چنین گوید ... محمد بن عبد الصبور خوئی الأصل ]. یوجد بطهران (دهخدا: 116) کتابته 28 ج 1 1288 و (سپهسالار: 1/ 769) کتابته 1205 علی ما فی فهرسهما.
مدون من حواشی الروضه البهیه الشهیدیه التی علقها المحشی علی نسخته و هو المولی عبد الله المعروف بالترک التبریزی المدرس فی المدرسه السلطانیه بکاشان، دونها المولی حبیب الله الکاشانی، و سماه بهذا الاسم و ذکر أنه رأی المحشی فی أیام شبابه، و کانت ولاده المولی حبیب الله حدود 1262.
فقه استدلالی خرج بعض أبوابه فی خمسه عشر ألف بیت، للمولی المعاصر الشیخ عبد الله بن محمد علی الرائنی الکرمانی النجفی المتوفی 1327، یوجد عند ولده الشیخ محمد رضا بخرمشهر.
فی تراجم الشعراء المعاصرین للصادقی الأفشار کتاب دار الشاه عباس الماضی، و کانت ولادته 940 ترجمه دانشمندان آذربایجان:
212. ترکی طبع مع ترجمته إلی الفارسیه للدکتور عبد الرسول خیام پور 1367 و فی آخره فهرس أسماء الشعراء المترجمین فیه یقرب من ثلاثمائه و خمسین، فی ثمانیه مجامع و جعله ذیلا لمجالس النفائس و غیره مما ألف قبله.
دیوان الغزلیات و القطعات و القصائد و الرباعیات، للمیرزا محمد تقی خان المتخلص بحکیم، ذکره فی کتابه گنج دانش المؤلف و المطبوع 1305.
فی مسائل اثنی عشر یعرف بالاثنی عشریه مر فی الألف.
کشکول، للمولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی، موجود مع سائر کتبه فی مکتبه بکربلاء عند بعض أحفاده” المؤلف”.
ص: 27
فی کرامات أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحیاه و بعد الوفاه، و هو عربی مبسوط من بین سائر تصانیف مؤلفه، و هو المولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، رأیته فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی الحائری، مکتوب علیه أنه یصل فی کربلاء بید ابنه المولی محمد کاظم، فیظهر منه أن کتبه انتقلت بعده إلی ابنته و کان هو حیا فی 1232 کما یظهر من تاریخ بعض تصانیفه، و قد توفی قبل 1238 کما دعا له فی هذا التاریخ برحمه الله.
أو مجموع الدعوات کما یعبر عنه فی البحار ب الکتاب العتیق لأبی الحسین أو أبی جعفر محمد بن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری عبر به کذلک صاحب الریاض فی صحیفه الثالثه، و یأتی بعنوان مجموع الدعوات.
الفارسی، للمولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد، مرتب علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه، و هو کتاب جامع فی الأدعیه و الأعواذ و الأحراز، و قد طبع فی ع 2- 1302 ینقل فیه عن المنهج و المجتنی و دفع الهموم و مکارم الأخلاق و عده الداعی و البلد الأمین و الجنه الواقیه و طب الأئمه و فقه الرضا و نقلیه الشهید و الدر النظیم و حرز الأمان للکاشفی و الدفع و الرفع للفیض و جمال الصالحین للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی و الدره المکنونه و شجره طیبه و کتاب المقال و أنیس العابدین و بحر المنافع و ألواح الجواهر و غیرها و طبع 1347 أیضا.
لآقا نجفی الأصفهانی المتوفی 1331 ذکر فی عداد تصانیفه فی آخر جامع الأنوار المطبوع فی 1297.
فی أحادیث الأحکام، للشیخ المعاصر محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی القطیفی من آل طعان المتوفی فی الحائر 1333، خرج منه مجلد فی الطهاره إلی أبواب النجاسات و مجلد فی أحکام الصلاه و مجلد فی بقیه الصلوات.
ص: 28
فی معرفه أحوال الرجال، للشیخ العلامه الرجالی المولی زکی الدین عنایه الله بن شرف الدین علی بن محمود بن شرف الدین علی القهپائی (معرب کوهپایه) من کور أصفهان، تلمیذ المولی أحمد الأردبیلی المتوفی 993، و المولی عبد الله التستری، المتوفی 1021، و الشیخ البهائی المتوفی 1030. و صاحب ترتیب اختیار الرجال للکشی و ترتیب رجال النجاشی و کتابی الشیخ الطوسی و رجال الضعفاء لابن الغضائری و له الحاشیه علی نقد الرجال و قد جمع فی مجمع الرجال هذا جمیع ما فی الأصول الخمسه الرجالیه المذکوره من التراجم بألفاظها بعد ما رتب کلا منها مستقلا، و هی رجال الشیخ و فهرسته و رجال الکشی و رجال النجاشی و رجال ابن الغضائری و لم یترک شیئا من ألفاظها حتی الخطبه، فأورد خطب الجمیع فی أول الکتاب، مرتبا
للتراجم علی ترتیب الحروف بالنحو المألوف، و ختمه بفوائد اثنتی عشره رجالیه نافعه، و فرغ منه 1016 و علیه تعلیقات و حواشی کثیره مفیده منه، و النسخه الأصلیه بخط ید المصنف عما رزقنی الله تعالی فی السفره الثانیه لزیاره مشهد خراسان و الحمد لله علی نعمائه، و نسخه منه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین أمانه من آقا ضیاء النوری المنتقله إلیه النسخه من شیخنا العلامه و رأیت عند المحدث الشیخ عباس القمی نسخه ناقصه تنتهی إلی أواخر حرف الحاء حمدان. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... لما من الله تبارک و تعالی علی و وفقنی علی إتمام ترتیب أسامی الرجال المذکورین فی الکتب الأصول الخمسه الشریفه فی هذا الفن ] صرح فیه بأنه ألفه فی مده اثنتی عشر سنه، و فرغ منه فی 23 ج 2/ 1016 و صرح بأن رجال ابن الغضائری هو الذی أخرجه المولی عبد الله التستری عن رجال السید أحمد بن طاوس، و ذکر خطبته أیضا: و الحمد لله الذی وفقنی لطبعه و تکثیر نفعه للعلماء المهتمین بهذا العلم، و قد خرج منه أجزاء بمباشره السید الجلیل ضیاء الدین العلامه بجمیع معنی الکلمه.
فارسی، جمع فیه فتاوی جمله من الأعلام
ص: 29
و مراجع تقلید الأنام بعد السید المجدد الشیرازی عن رسائلهم العملیه المطبوعه و هو من جمع الحاج محمد حسن بن الحاج محمد إبراهیم الجزی الأصفهانی فی مجلد کبیر طبع بطهران 1331، محتویا علی فتاوی الحاج الطهرانی، و السید الیزدی، و المولی الخراسانی، و شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، و السید إسماعیل الصدر و الآقا نجفی، و الشیخ عبد الله المازندرانی، و طبع فی أوله المقام الأول من مقامات مقدمه منهج الرشاد للشیخ جعفر التستری، و سیأتی مجمع المسائل متعددا، منها ما جمعه أولا الحاج شیخ مهدی الخراسانی فی 1306 و بعثه إلی سامراء و إمضاء السید المجدد الشیرازی.
فی المیراث، للمولی علی نقی بن محمد رضا الأنصاری، متن مختصر یحتاج إلی الشرح و البیان أوله: [الحمد لله الباعث الوارث رزاق العباد بالجرائث فی البرارث مغنیهم عند الشدائد و العثائث دافع إضرار الیافث عنهم و العائث ] توجد عند السید محمد الموسوی الجزائری بأهواز، نسخه کتبها المؤلف بیده و بخطه النسخ الجید، فرغ منه 6 صفر 1309 و نقش خاتمه هکذا (المحتاج إلی علی المرتضی علی نقی بن محمد رضا) مرتب علی إرشادات أخیره: إرشاد قد اختلف الأصحاب فی إرث المجوسی فعن یونس أنه یرث بالصحیح مطلقا، و عن السکونی به و بالفاسد مطلقا و الفضل فی السبب کیونس و النسب کالسکونی، و علیه أکثر من تأخر کالفاضلین و الشهیدین، و تظهر الفائده لو ترک أما هی زوجته تم بید مؤلفه- و من الأسف أن الورقه الأولی منه ضاعت و نسخه أخری بقلم السید محمد تقی بن السید مرتضی الشهیر بمفتی الشیعه الموسوی
الخلخالی الکلوری نزیل أردبیل، فرغ من الکتابه فی عصر الأربعاء آخر ذی حجه الحرام 1316، و النسخه عند ولد الکاتب السید محمد الشهیر بلقب والده الکاتب للنسخه: مفتی الشیعه، الذی توفی بأردبیل
فارسی للمولی عنایه الله بن عنیب الله فی زیارات الأئمه علیه السلام أوله: [ثنایی که ألسنه معتکفان جوامع قدس و متعبدان صوامع انس
ص: 30
از أداء عشر عشیر و قلیل از کثیر آن عاجزند] رأیته فی بعض المکتبات بإیران و لعل اسم الوالد منیب الله و صحف المیم بالعین
فیما یثبت به نسب السادات، للشیخ محمد رحیم النجفی أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین ] هو من المتأخرین و رأیت النسخه فی النجف
فی الأخلاق، للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر المولود 1285، ذکر فی فهرست تصانیفه
شرح للأحادیث المشکله من أصول الکافی للمولی سلطان محمد الگون آبادی المعروف بالمولی سلطان علی المتوفی 26 ع 1/ 1327، طبع بإیران و مر له سعادت نامه 12: 181
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی 1085، ذکره فی الروضات
شبه الکشکول، للشیخ نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی، الحائری المولد و المنشا و المدفن، الواعظ الشهیر المعاصر المتوفی فی کربلاء فی ج 1 1348، و له تصانیف أخر رأیتها عنده کلها مواعظ و أخلاق و حکایات، و قد یعبر عنه بجامع الشتات، کما ذکرناه کذلک فی (5: 60)
لکاتب الملک السید سلطان بایزید الدوری (9: 330)، ألفه باسم حمیده بانو والده أکبر شاه الهندی، و المؤلف من أفاضل إیران و دائم السفر حتی توفی بحجاز أوله: [حمد و سپاس معبودی را که زبان سخنوران را قوت تقریر بتقدیر اوست ] یوجد فی (دانشگاه: 2448) بخط من القرن الحادی عشر، مذهبه، و ذکر دانش پژوه فی فهرسه فهرس شعرائها حسب التهجی
لمهری عرب، مر فی (19: 283)
ص: 31
مطالب علمیه أدبیه فقهیه و غیرها، للشیخ حسین بن أسد الله البهبهانی المتخلص بعلاء، تلمیذ السید محسن بن محمد تقی الکوه کمری، الذی کان هو تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی النجفی، کتب فیه تقریراته فی 1328 رأیته بکربلاء
فی المعانی و البیان، فارسی، لنظام الدین أحمد کان فی مکتبه راجه فیض آباد الماری: 6، کما فی فهرست المخطوط المرسل إلینا و توجد نسخه منه فی مکتبه أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف فی آخرها تاریخ التألیف نظما:
این نسخه که در صنائع آمد نادر
چون گشت تمام کرد أو را ظاهر
إلی قوله: تحریر بدیعی است که در وی بد نیست إلی قوله:
پرسید ز عامیان یکی تاریخش
با وی گفتم ده جمادی الآخر
و فی التاریخ تعمیه بضمیمه باوی إلی ده جمیدی الآخر یطابق 917، و إن صح التاریخ هذا فالمؤلف غیر نظام الدین أحمد الگیلانی مؤلف مضمار دانش و غیرها
لمولانا نظام الدین أحمد بن محمد صالح الجیوبی الحسینی الصدیقی، فی أربعه فصول: 1- تقسیم الکلام 2- بدائع اللفظیه 3- الصنائع المعنویه 4- السرقات الشعریه، ألفه فی 1060 (غنی) و ذکر فیه حضوره معسکر الشاه زاده مرادبخش ببلخ فی 1056 أوله: [الحمد لله الذی أنعم علینا و هدانا إلی الإسلام شکری زیاده از آنچه که تحریر و تقریر گنجد] یوجد فی (المجلس: 1/ 9 نجم) ضمن مجموعه المؤرخه 1291 و (دانشگاه: 3575) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسهما
یأتی بعنوان مجموعه الصنائع
فی موضوع (شهرآشوب) نثرا: فی تسعه و عشرین فصلا فی کل فصل یصف صنفا من أهل الحرف، الفصل الآل البیطره طبع بالهند
ص: 32
فارسی فی الأخلاق و المواعظ و الحکایات و غیرها، للشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی النجفی المولد نزیل بمبئی المتوفی 1351، یوجد عند ولده الشیخ محمد حسن فی بمبئی، کما کتبه إلینا
حاشیه علی معالم الأصول و زیاده جمله من المباحث الأصولیه بعنوان قوله قوله، للمولی الفقیه الآقا محمد علی ابن العلامه الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی المجاز منه، یقرب من خمسه عشر ألف بیت، قد کتبه قبل البحر الزاخر و کان والده أستاذ المحقق القمی و معاصر الوحید البهبهانی توفی بقمشه أصفهان 1245، و کف بصره قبل وفاته بخمس عشره سنه فأخرج تصانیفه إلی البیاض ولده الشیخ محمد حسین أخو الشیخ محمد حسن المعروف بالنجفی القاطن بأصفهان و هو
الذی سمی تلک التصانیف بأسمائها و کتب رساله مستقله فی ترجمه والده ذکر فیها ذلک کله فی آخر نسخه من مجمع العرائس رأیتها فی بقایا کتب خزانه السید حسن بن السید محمد المجاهد الطباطبائی المدعو بحاج آقا، کان فی کربلاء ثم اشتراه السید محمد علی بحر العلوم و حمله إلی مکتبته” السید محمد علی بحر العلوم” فی النجف الأشرف
فارسی لمیرزا حسین بن محمد الإسکاف (کفش دوز) الیزدی، أدرکه فی أواخر عصره جیحون الیزدی، و استفاد منه، و تخلصه فی الشعر شوکت و دیوانه مطبوع، ترجمه فی تاریخ یزد، و ذکر له هذا الکتاب
مر فی (19: 283)
فی الطب القدیم، کبیر فی أربع مجلدات للمیرزا علی ناصح بن محمد الطبیب السمنانی الطهرانی النجفی، المولود حدود 1286 و توفی بالنجف 1363، الأول فی أمراض الدماغ إلی الأنف، فرغ منه 1344 فی 1032 صفحه، المجلد الثانی من أمراض الأنف إلی المعده، فرغ منه 1346 فی 877 صفحه، المجلد الثالث من أمراض المعده إلی الرحم فی 947 صفحه، الرابع فی المفاصل و الحمیات، کلها نسخه الأصل رأیته بخط عند المرحوم الشیخ قاسم
ص: 33
محیی الدین المتوفی یوم الأحد 7 ع 1/ 1376 و مر له جواهر العلاج فی الطب الجدید الموسوم پاتلوجی فی خمس مجلدات
مطبوع
تفسیر کبیر هو الاسم الذی ذکره المؤلف فی آخر المجلد الثالث بعنوان مجمع العلوم و الحکم فی أسرار العالم و لکنه فی أول المجلد الثانی المبدأ بسوره آل عمران إلی سوره مریم، و قد فرغ منه 1319 و هو فی ست و ستین و أربعمائه ورقه کبیره، سماه بعنوان منبع العلوم و الأسرار من تفسیر القرآن و المجلد الثالث یشرع فیه من سوره طاها إلی سوره المؤمن، و هو فی ست و
ستین و مائتین ورقه، و ذکر المؤلف اسمه بعنوان عبد الهادی بن محمد بن کاظم بن محمد، و المجلدان عند الشیخ أسد الله بن نعمه الله الدهاقانی الأصفهانی، و یأتی بعنوان منبع العلوم و الأسرار
فی الفقه، للشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی، من أجل تلامیذ فخر المحققین ابن العلامه الحلی، قاله الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین بعد ترجمه المؤلف بعین ما ذکرناه، مصرحا بأنه وجد نسبه کذلک بخطه الشریف فی آخر إجازته لتلمیذه الشیخ أحمد بن فهد الأحسائی فی 806 فی آخر الجزء الأول من کتاب مختصر التذکره تألیف المجاز، ثم قال إنه کما سمی محتو علی فروع غریبه و مسائل نادره، رأیته بمخزن بعض الإخوان فی 1102- انتهی.
أقول: یوجد فی الرضویه، و علی ظهره خط الشیخ البهائی و إمضاؤه. أوله:
[أحمدک اللهم علی عظیم آلائک الباهره] من وقف ابن خاتون فی 1067 لکن سماه فی فهرس المکتبه بغرائب المسائل و نسبه إلی فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید ابن المتوج آخذا عن الروضات و زیاده أن المؤلف من أبناء القرن الثامن و کان مقیما بالهند مع أن الموصوف فی الروضات: 19 بأنه مقیم بالهند هو ابن رفاعه السبعی تلمیذ مؤلف الکتاب بزعمه، و المؤلف من القرن التاسع و بالجمله
ص: 34
صریح العلامه الماحوزی أن مجمع الغرائب اسم الکتاب و هو کما یسمی محتو علی الغرائب فیجوز أن یعبر عنه بغرائب المسائل لکن نسبته إلی غیر مؤلفه لا وجه له، کما ظهر أن تلخیص التذکره و مختصره غیر مجمع الغرائب المعبر عنه بغرائب المسائل فی (2: 88) فهرس الرضویه أو نهج الوسائل إلی غرائب المسائل کما یأتی.
لسلطان محمود بن درویش محمد المفتی البلخی ذکر فیه وفاه أبیه فی الخمیس 1 صفر 957 و سفره إلی جبل بامیان فی 935، و یظهر منه حسن عقیدته إلی أهل البیت علیه السلام . یوجد فی (دانشگاه: 898) من القرن الحادی عشر سقطت من أوله و نسخه دانشگاه فی 16 بابا و خاتمه: 1- ... 2- تاریخ النبی صلی الله علیه و آله 3- فهرست المدن الکبیره و عجائب کل منها 4- عجائب الإنسان 5- عجائب الحیوانات 6- عجائب النباتات 7- عجائب الجبال و العیون و المجاری 8- البحار 9- الصحاری 10- الکنیسات 11- مساحه و عمق البحار 12- مساحه الأرض و بعد البلاد 13- علم القیافه و الفراسه 14- الطیبات 15- الحوادث العجیبه التاریخیه 16- کلمات القصار الأخلاقیه. و یوجد فی (لنینگراد، أکادمیه العلوم
السوفیتی: 609) و (دانشگاه: 898) من القرن الحادی عشر فصلها ابنی فی فهرسها و (المجلس: 2960) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
لعارف نقشبندی من القرن الحادی عشر، فی التجوید و عدد الآیات و الکلمات و الحروف و السور القرآنیه، و شرح فیها بعض أبیات حرز الأمانی للشاطبی، و فرغ منه فی 1015. أوله: [رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً ... حمدی که صحایف أطباق فلکی بنقوش ] یوجد فی (الرضویه: 80 تجوید) غیر مؤرخه فی 100 ورقه.
فی شرح إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی صفر 993، و هو شرح
ص: 35
جید کبیر شرع فیه بکربلاء فی شهر رمضان 977 و فرغ منه 985 الا أن الموجود منه غیر تام، لأنه من أول العبادات إلی آخر المتاجر و من الصید و الذباحه إلی آخر الکتاب، و ذلک لأن ما کتبه فی شرح أبواب النکاح و ما بعده کان ردی الخط بحیث لم یتمکن من استنساخه إلی أن ضاع، فسأل تلمیذه السید محمد صاحب المدارک تتمیم الکتاب فامتنع منه احتراما لأستاده، لکنه شرح النافع من أول کتاب النکاح إلی آخر ما نقص عن المقدس الأردبیلی، و النسخه الأولی التی خرجت إلی البیاض من شرح السید محمد بخط بعض تلامیذه و علیها خط السید محمد الشارح موجوده فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین و مجمع الفائده متداول مطبوع فی مجلدین ضخیمین. أوله: [الحمد لله خالق الهدایه و الإرشاد ... فالوضوء یجب للصلاه و الطواف ] و نسخه منه مخطوطه من أول المتاجر إلی آخره، و من الصید و الذباحه إلی آخر الکتاب فی مجلد ضخم بخط تلمیذ المصنف السید عباس بن محمد الموسوی البیابانکی فرغ منه فی رجب 986 و قد فرغ منه المؤلف فی صفر 985 و خطه ردی و فیه تغییرات کثیره و کأنها نسخه الأصل من کثره ما شخط علیها و زید فی الحواشی، کما أنه فرغ من جزئه الأول المنتهی إلی آخر الصلاه فی النجف 10 ع 1/ 978، کما یظهر من نسخه بخط علی بن ولی الطبسی فی موقوفه مدرسه السید البروجردی فی النجف، ثم إن المیر فیض الله التفریشی کتب علی نسخه البیابانکی المتقدمه أنه اشتراها بعد وفاه الکاتب، و فی ذیل خط التفریشی خط حفیده السید أبو الحسن ذکر أنه انتقل بعده إلی أبیه ثم منه إلیه و بعد خطهما خط المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، رأیتها عند الشیخ مشکور فی النجف، و یظهر من نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و علیها تملک الآقا جمال الخوانساری و الشیخ صفی الدین الطریحی أنه شرع المصنف فی تألیفه فی شهر رمضان 977 و مرت الحاشیه علیه بعنوان حاشیه شرح الإرشاد.
بالراء المهمله فی الطب، ینقل عنه فی شفاء المؤمنین.
ص: 36
حواشی علی شرح تلخیص المفتاح و هی ناقصه کأنها نسخه الأصل بخط المؤلف و هو السید محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی، تلمیذ المیر الداماد و الشیخ البهائی فی مجموعه من تصانیفه و منها مناسکه الذی فرغ منه 1022 فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء، ترجمه فی أمل الآمل فی حرف المیم بعنوان محمد تقی و ذکر بعض تصانیفه، و من آثاره الباقیه مجموعه کلها بخطه فیها عده رسائل فی الریاضیات مثل شمسیه الحساب و سی فصل العربی فی الهیئه و خلاصه الهیئه الفارسی و غیر ذلک مما یأتی بعنوان المجموعه الریاضیه إمضائه الصریح محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی، و المجموعه فی مکتبه مدرسه السید البروجردی فی النجف.
فارسی فی اللغات الفارسیه و یقال له فرهنگ سروری للفاضل الأدیب الشاعر محمد قاسم ابن الحاج محمد الکاشانی المتخلص ب سروری أوله: [ابتدای کلام هر دانشمند سخنور و انتهای سخن هر خردمند هنرپرور ...
بتحقیق أئمه معصومین ... حضرت شاه أولیاء و سید أوصیاء] ذکره فی کشف الظنون تحت عنوان لغت سروری. أقول: هو موجود بحمد الله تعالی ذکر فیه أنه جمع عنده فی سنه 1008، سته عشر مجلدا من کتب اللغه المعتبره منها معیار جمالی لشمس الفخری و مؤید الفضلاء لمحمد لاد و جامع اللغات لنیازی الحجازی و أداه الفضلاء و لسان الشعراء و رساله علی بن أحمد الأسدی الطوسی، و رساله المیرزا إبراهیم بن المیرزا شاه حسین الأصفهانی و تحفه الأحباب و رساله محمد هندو شاه، و ترجمه صیدله أبی ریحان البیرونی، و نسخه لطف الله بن یوسف الحلیمی و لعله قائمه لطف الله المذکور فی کشف الظنون، و رساله أبی حفص سعدی و نسخه رفانگوماه (زبان گویا- خ ل) و غیر ذلک، فأسقط اللغات العربیه و المکررات و یستشهد غالبا بالأشعار البلیغه القدیمه. مرتبا علی الحروف. أوله: [باب الألف مع الألف (أی فی أوله و آخره) إیلیا، له ثلاث معان: الأول اسم أمیر المؤمنین علیه السلام ، الثانی: اسم بیت المقدس، الثالث اسم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل، و آخره
ص: 37
باب الاستعارات، أیضا مرتبا علی الحروف، و هو کتاب کبیر کتبه باسم الشاه عباس الصفوی، و ذکر اسم الکتاب فی قوله:
کرد توفیق چه داد اتمامش
مجمع الفرس سروری نامش
رأیت النسخه التامه منه فی مکتبه الخوانساری، و من الشین إلی آخره رأیته فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه تامه أیضا فی النجف کتابتها 1081 تملکها فی 1232 المیرزا نصرت الشاعر، ثم اشتراه منه نظام فی 1252 و کتب علیها المیرزا نصرت أشعارا فیها تاریخ شرائه.
رقم زد کلک نصرت با سر وصف
که فرهنگ سروری باشد از من
للمیرزا رضا قلی خان بن محمد هادی الملقب بأمیر الشعراء و لله باشی و المتخلص ب هدایت، المولود 1215 بطهران و المتوفی عشیه الجمعه 10 ع 2/ 1288 کما فی آخر انجمن آرای ناصری المطبوع بتلک السنه و هو صاحب تذییل روضه الصفا فی ثلاثه مجلدات و فرهنگ ناصری و ریاض العارفین و ریاض المحبین و مظاهر الأنور و أنوار الولایه و أنیس العاشقین و غیرها، و هو فارسی فی مجلدین طبع علی الحجر بقلم المیرزا آقا الکمره إی، و صححه الشاعر الأدیب الماهر المیرزا محمد صادق المتخلص ب روشن الأصفهانی الأصل الطهرانی المسکن، حسب أمر علی خان مخبر الدوله، و قد مدح مخبر الدوله بقصیده، ذکر بعض أبیاتها فی آخر النسخه، و تم طبعه 1295 مطابق (این نامه بهشت عدن باشد) و آخر ما یوجد فیه من التواریخ فی (2: 525) تاریخ وفاه نثار 1283 و قال المیرزا عبد الوهاب الیزدی المتخلص ب مجرم فی تاریخ تألیفه قطعه فیها قوله:
از هزار و دویست از هجرت
سال هشتاد و هشت رفته هلا
و بناء المصنف فیه علی ذکر القصائد و لا یذکر الغزلیات، کما صرح به فی (2: 567) فی ترجمه هاتف و بناؤه علی ذکر الشعر الفارسی دون العربی و الترکی، و هو فی مجلدین: 1- فی تذکره الشعراء من السلاطین القدیم و الجدید منهم و الشعراء
ص: 38
المتقدم إلی عصر الصفوی 2- تذکره شعراء المتأخرین و المعاصرین للمؤلف خاصه أوله: [هر آنکه نبود راهش بمجمع فصحاء ... سپاس شگرف مر خالقی را شاید]. یوجد المجلد الأول منه بطهران (گلستان: 547) بخط عبد الله ابن رضا قلی، کتابته ج 2/ 1285.
فی مطاعن أهل الجرائم للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، فرغ منه فی 1204 مرتب علی سبعه مطالب و خاتمه، رأیته فی مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء کناهم بأبی الفصیل و أبی الشرور و أبی الملاهی، و ینقل عنه المیرزا أبو الفضل الطهرانی فی شفاء الصدور روایه التبری عن الجبت و الطاغوت.
فارسی مرتب علی مقدمه و أربعه عشر حدیثا فی فضائل أهل البیت علیه السلام و خاتمه فی أخبار الغیبه و الرجعه، للسید نظام العلماء المیرزا محمد رفیع بن المیرزا علی أصغر بن رفیع الدین بن أبی طالب الطباطبائی التبریزی صاحب المقالات النظامیه و غیره، المتوفی 1326 کتبه و له أربع و ستون سنه و طبع 1325.
فی تذکره الشعراء من أول ظهور الشعر إلی عصر أکبر پادشاه الهندی الذی توفی 1014 للملا محمد عارف المتخلص ب بقائی، ینقل عنه فی خزانه عامره: 266 و 412 و هو غیر البقائی الهندی المذکور فی طبقات أکبری، و مر دیوانه فی (9: 140).
أو مطلع العلوم و مجمع الفنون لواجد علی خان، ألفه 1261- 1262 راجع مجربات واجد علی خان 20: 4.
فی الفقه من العبادات و المتاجر ینقل فیه عن الذکری و البیان للشهید، قال فی الریاض: إنه لم یعلم عصر مؤلفه و قد یقال إنه لابن فهد لأنه یقول فی موجزه بنزح ست دلاء للوزغ و العقرب، و قال الشیخ مفلح فی شرح الموجز إن قوله غریب لم یذکر غیره، و هذا القول
ص: 39
مذکور فی هذا الکتاب. انتهی کلام صاحب الریاض.
أقول: توجد فی مکتبه الشیخ مشکور الحلاوی نسخه من کتاب البیان للشیخ الشهید و علی هامش بعض صفحاته ما لفظه، قال فی مجمع الفوائد: مسأله إذا کان العلوی قادرا علی الکسب بما یلیق به و أخل به لم یحل له الخمس الا أن یکون مشغولا بالواجب علیه أو یرجی منه درجه الفتوی مدرسا، و قد قرأ هذه النسخه الشیخ عبد الله بن سلیمان بن ثابت الستراوی منشأ و (لم یقرأ- المصحح) محتدا علی أستاذه الشیخ صالح بن جابر بن فاضل العکبری فکتب الأستاد إجازه لتلمیذه فی آخر النسخه فی 992 ذکر فیها أسماء بعض الکتب التی أجاز له روایته، منه ألفیه الشهید و مقدمات الشیخ أحمد بن فهد و غیرها.
حاشیه علی التجرید و شرحه للقوشچی، ناقصه بخط المحشی ظاهرا فی مجموعه من تصانیفه و منها مجمع الفرائد السابق ذکره و المحشی هو السید محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المیر الداماد.
لعبد الله الجوهری التبریزی، ذکر فیه مسافرته إلی الشام فی 680 و حیاته فی تبریز سنه 686، و هو فی مطالب متنوعه من الحکایات و آداب الرمایه و شرح قصیده الحولیه فی الکیمیاء. أوله: [در کمال حسن رویش چون جمال آمد جبین ... الحمد لله که شرح این قصیده بر قوت سخن این بزرگ کرده می شود)]. یوجد فی (دانشگاه: 3290) بخط یحیی بن أبی المعالی الحسینی الرضوی، من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
للشیخ علی بن الحسن بن الشیخ موسی المروی العاملی جدا و أبا الکاظمی مولدا، قال فی کتابه قره العین فی شرح ثارات الحسین: إنه أورد فی کتابه مجمع الفوائد ما وقع من المحاجه و المحاکمه إلی الحجر الأسود بین ابن الحنفیه و السجاد علیه السلام .
ص: 40
للمیرزا محمد علی بن صادق بن مهدی صاحب نجوم السماء، المتوفی 1309، ذکره ولده فی التجلیات.
مشتمل علی رسائل کثیره فی الفقه و الأصول و الرجال، و قد طبع بأصفهان، للسید العلامه المیرزا محمد هاشم المعروف بچهار سوقی ابن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی بالنجف 1318 طبع قبل وفاته بسنه.
فارسی فی التجوید، للسید محمد قاسم بن محمد حسن الحسینی الشهیر بالقاری التبریزی، رأیته فی مکتبه الخوانساری، کتبه لعباس میرزا نائب السلطنه ابن فتح علی شاه القاجار، مرتبا علی ثلاث مقدمات و ثلاثین بابا و خاتمه. أوله: [الحمد لله الحکیم الحمید الذی نزل القرآن رحمه منه و فضلا للعبید].
جمع فیه القصائد من الشعراء المتقدمین، قصائد التی تتبعت بعدهم. و شرع بقصائد سعدی الشیرازی، ثم القصائد التی أنشأت بعده تتبعا لها. أوله: [حمد بی حد و سپاس بی قیاس حضرت واجب الوجودی را سزد که فهم خرده بین ] رأیتها فی (الملک: 2/ 4959) ضمن مجموعه کتابتها 28 ع 995.
لإمام بن أحمد بن الإمام الکجائی، فی مقدمه و مقالتین و خاتمه فی التجوید. یوجد فی (إلهیات: 3/ 567 د) ضمن مجموعه من القرن التاسع أو العاشر.
للسید أحمد بن مصطفی الصاروخانی المشهور بلالی، المتوفی 970. و هو فی قواعد اللغه الفارسیه و بعض القواعد الترکیه. أوله: [الحمد لله القادر بالعفو و الغفران ]. یوجد فی (القاهره،
ص: 41
دار الکتب: 1/ 72 مجامیع ترکی طلعت) کتابته 20 ع 1/ 1150، کما فی فهرسها للطرازی. راجعه.
لأحمد بن محمد بن تطاول علی، المتخلص ب بمحرمی. أوله: [حمد و سپاس بی قیاس مر خدای خفی الألطاف را که ]. یوجد فی (القاهره، دار الکتب 12/ 7 مجامیع فارسی طلعت) غیر مؤرخه، کما فی فهرسها راجعه.
للکرمانی المتخلص ب میر، مر بعنوان مثنوی 19:
284، یوجد عند النجم آبادی بطهران. أوله:
ای مسلم تو را خداوندی
که مبرا ز مثل و مانندی
إلی قوله فی اسمه و تاریخه:
دل چه بر گفتنش گرفت آرام
کردمش مجمع اللطائف نام
هفتصد و سی رفته بود و دو سال
که نمود این عروس بکر جمال
و قال فی تخلصه:
منم امروز میر ملک سخن
بسخن برده آب در عدن
للسید الإمام عز الدین علی ابن السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبه الله بن علی بن عبد الله الراوندی، ذکره السید علی خان فی الدرجات الرفیعه و صاحبا الریاض و الأمل کلهم عن الشیخ منتجب الدین، و ینقل فی نوامیس العرفان فضل الصلوات عن مجمع اللطائف و لعله هذا الکتاب بعینه أو آخر سمی باسمه
کبیر مبسوط فی اللغه العربیه، لأمین الواعظین الشیخ أسد الله الأنصاری الدزفولی (1270- 1353) ذکر لی أنه مشغول بإتمامه فلعله أتمه قبل وفاته، و ذکرنا المؤلف فی طبقات أعلام الشیعه، النقباء: 134
لمحمود میرزا ابن فتح علی شاه المولود 1214 و المتوفی بعد 1271، و هی مجموعه کلیاته من النظم و النثر توجد منها فی تبریز
ص: 42
عند الحاج آقا حسین النخجوانی بخط المؤلف
فی الفقه من الطهاره إلی الدیات بطریق السؤال و الجواب، للمیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها فی 1292، یوجد عند أحفاده” المؤلف”
المأخوذه من حواشی الرسائل العملیه مثل نجاه العباد و سرور العباد و سراج العباد و صراط النجاه و طریق النجاه و النخبه و السؤال و الجواب کلها من فتاوی السید المجدد الشیرازی جمعها بأمره السید أسد الله القزوینی أوله: [حمد بی حصر و حد] خرج منه إلی آخر مبحث التیمم رأیته فی مکتبه المجدد الشیرازی بسامراء
المشتمل علی اثنتین و عشرین رساله فقهیه و غیرها مما ألفه الشیخ عبد الرحیم بن عبد الرحمن بن عبد الأحد بن عبد الجلیل الکرمانشاهی الکرکوئی الأصل، المولود 1222 و المتوفی 1305، جمعها تلمیذ الرشید الشیخ حسن بن محمد الدامغانی، و النسخه فی مکتبه ولد المؤلف الشیخ هادی بکرمانشاه، فیها: قاعده الضرر، تقلید الأعلم، أوانی الذهب و الفضه، زیاره العاشوراء، الکشف و النقل، و غیرها
فی الفقه للزاهد العابد الشیخ علی بن الشاه محمود البافقی المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی، خرج منه الطهاره و الصلاه بجمیع الفروع و الأدله و الأقوال و الأحادیث
فارسی، للشیخ مهدی الخراسانی، جمع فیه المسائل الفتوائیه المستخرجه من رسائل عدیده المطابقه لفتاوی آیه الله السید المیرزا محمد حسن الشیرازی فی 1306 أو أن سفره الحاج محمد حسن ابن الحاج محمد إبراهیم الجزی الأصفهانی للزیاره، فحمله معه إلی سامراء و أمضاه السید المجدد الشیرازی و لما رجع إلی إیران، طبعه 1310 ثم طبع ثانیا بعد وفاه آیه الله مع حواشی علیه من بعض تلامذته کآیه الله المیرزا محمد تقی الشیرازی و المولی محمد کاظم الخراسانی،
ص: 43
و السید محمد کاظم الیزدی، و السید صدر الدین العاملی، ثم طبعه ثالثا 1331 أیضا مع حواشی جمع من العلماء المقلدین الحاج محمد حسن المذکور، و سماها مجمع الرسائل 20: 29 کما مر
مقتل فارسی، للمولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی، موجود مع مقاتله الآخر: معدن البکاء و مفتاح البکاء و منبع البکاء و کنز البکاء فی کربلاء عند بعض أحفاده” المؤلف”
للسید قریش بن محمد الحسینی القزوینی، موجود فی الخزانه الرضویه و ینقل عنه الفاضل المعاصر فی نفائس اللباب أوله:
[الحمد لله الذی رفع درجات الشهداء] و الحق به تتمه کتابتها 1241 و وقفه المیرزا موسی فی 1261 و لعل الوقفیه بعد وفاه المؤلف
منظومه فی المصائب للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصص العلماء عند ذکر فهرس تصانیفه
فی شرح المکاسب تألیف العلامه الأنصاری، للشیخ محمد المدعو بشمس الدین بن الشیخ نجم الدین المجتهدی الزنجانی، رأیته بخطه قد خرج منه عده مقدمات و من الشرح إلی التنبیه الخامس من بیع المعاطاه من تقریرات دروسه فی النجف و أخذه معه إلی إیران
تفسیر للقرآن، للمولی محسن أوله [الحمد لله الذی أنزل الکتاب علی عباده و لم یجعله عوجا و جعله نور] قال فی أوائله إنه بلغ من العمر أربعین و خوفا من عوائق الدهر أفرد تفسیر الفاتحه و التوحید عازما علی تفسیر باقی السور و شرع فیه فی شهر رمضان من 1270 رأیت نسخه منه فی مکتبه الطهرانی بسامراء، تاریخ کتابتها 1301 و فی آخر تفسیر التوحید بمناسبه ذکر صفات الله تعالی، ذکر سبعه عشر عقیده من عقائد الشیخیه فی صفات الله و علم الأئمه و المعراج و المعاد الجسمانیین و ردها جمیعا، و أحال فی مسأله المعاد و المعراج إلی کتابه الإفاضات الرضویه المذکور، و فی مسأله طهاره
ص: 44
دم الإمام و ما یخرج من جوفه إلی کتابه مشکاه الأنوار الآتی ذکره
فارسی مختصر فی الأخلاق و الآداب و المواعظ لکنه قلیل الفائده لأنه مختصر، و طبع مغلوطا جدا فی 79 صفحه فی 1367 للسید حسن بن نور الله النیشابوری المولود 1345
فارسی فی العقبات الخمسین یوم القیامه و أهوالها و شدائدها فی خمسین موقفا، مرتبا علی اثنی عشر عینا للمولی محمد شفیع بن محمد صالح، طبع بإیران 1371 علی هامش حلیه المتقین و إلیک فهرس عیونه: 1- الموعظ 2- سکرات الموت و القبر و البرزخ 3- موجبات سهوله قبض الروح 4- الفتن قبل الحشر 5- أول العقبات 6- العقبه الثانیه و الثالثه 7- ما یوجب الأمن من تلک الفزعات 8- فی موقف الحساب 9- فی تطایر الکتب 10- فی المیزان 11- فی الصراط 12- فی طیبات الجنه و عذاب الجحیم و جعل عقوبات النیران و مثوبات الجنان فی بحرین قال و ما یستوی النیران هذا عذب فرات و الآخر ملح أجاج أعاذنا الله تعالی منه، أوله [الحمد لله الجواد الکریم ] إلی قوله: إنه بعد تألیف مفتاح الجنات رأی النبی صلی الله علیه و آله فی المنام و کأنه أشار إلیه بکتابه ما یتعلق بتلک العقبات فکتب هذا و جعله آخر روضات کتابه مفتاح الجنان المرتب علی الروضیات و رأیت قطعه منه بخط المولی علی أکبر بن محمد علی الحسین آبادی فی 1246، عند السید محمد علی السبزواری، و نسخه عند الشیخ علی أکبر الخوانساری بخط المولی أسد الله بن محمد صادق البروجردی النجفی کتابتها 1286، و أخری عند عمی الحاج حبیب الله المحسنی بطهران کتابتها 18 شهر رمضان 1238، و کتب علیها اسمه الروضه و لکن المطبوع منه فی 1371 سمی بمجمع المعارف و مخزن العوارف کما أثبتناه هنا
للشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح البحرانی، المتوفی فی الحائر 1333 ترجمته فی طبقات أعلام الشیعه، النقباء: 877
ص: 45
کما یطلق علیه أحیانا، للمولی عنایه الله القهپائی و هو مجمع الرجال 20: 29 کما مر
فارسی، لعلی بن جعفر الأصفهانی، ذکر فیه فضائل الأئمه الاثنی عشر من کلا الطریقین الخاصه و العامه أوله [حمد و سپاس بی قیاس ] و ما رأیته کتب فی بلاد الهند 1238، و الظاهر أنه خط المصنف و إن التاریخ تاریخ التألیف
لخان آرزو هو من مآخذ کتاب شعر العجم الفارسیه، و ترجم مؤلفه السید غلام علی آزاد البلگرامی فی خزانه عامره و ذکر أن اسمه سراج الدین علی خان الملقب فی شعره بآرزو الأکبرآبادی ولد 1101 و هاجر من کوالیا إلی شاه جهان آباد 1132 و اتصل بإسحاق خان الشوشتری أکثر من عشرین سنه و هو الملقب بمؤتمن الدوله، ثم بابنه نجم الدولپ یعطی فی کل شهر مائه و خمسین روپیه، و آخر أمره توفی فی لکهنو 1169 و حمل إلی شاه جهان آباد بعد الأمانه، و فرغ من تألیف مجمع النفائس 1164 و هو فی تذکره الشعراء، لم یذکر فیه تواریخ موالیدهم و وفیاتهم فهو یشبه البیاض المقصور فیه علی ذکر الأشعار عن تذکره المیرزا طاهر النصرآبادی غالبا و العرفات الذی هو تذکره تقی الأوحدی الأصفهانی لا التذکرات التی یفصل فیها التراجم و التواریخ، ثم ذکر فی الخزانه کثیرا من أشعاره، و یظهر حسن حاله من مساعده إسحاق خان التستری له کما لا یخفی، و مر دیوانه فی (9: 5).
لأحمد المشهور بالنظام العروضی السمرقندی هو من مآخذ تاریخ نگارستان، قال فی کشف الظنون 2: 386: إنه فارسی لنظام الدین أبی الحسن أحمد بن عمر بن علی المکی العروضی السمرقندی المتوفی 560.
فیما وقع من الجور علی والده السبطین، للمولی أبی الحسن المرندی المتوفی 1349، طبع 1328.
ص: 46
فارسی للمولی إسماعیل بن المولی محمد جعفر الواعظ السبزواری، المتوفی حدود 1311، و هو فی أحوال الحیوانات، و له جامع النورین فی أحوال الإنسان، مرتب علی مجالس، طبع بطهران، و متداول بین الخطباء لأنه مفید لهم.
فی التفسیر المروی عن الأئمه علیه السلام ، مستخرجا ما فیه عما فی کتابی الکافی و تفسیر علی بن إبراهیم لاتفاق الأصحاب علی أنهما من المأثورات عن الأئمه علیه السلام ، و أورد فی مقدمته اثنی عشر حدیثا من الکافی فی فضل القرآن، ذکر فی أوله أنه بعد ما مضی من عمره أربعون سنه، و رأی فی المنام الإمام الرضا علیه السلام و أمره بمطالعه الکافی، و کذا رأی الحجپ علیه السلام و أمره بمطالعه الأحادیث، و ذکر أنه فی مده عشرین سنه ألف خمسا و ستین تصنیفا، منها جواهر الحقائق، و بالجمله خطبته: [الحمد لله الذی جعل القرآن هدی للناس و دلیلا و تلاوه کتابه مونسا للمؤمنین و خلیلا]، و جعلک رمزا للکافی و کم رمزه مما یتعلق بالإمامه و ق رمزا لتفسیر القمی و ع رمزا ما یتعلق بالإمامه، و المجلد الأول منه إلی سوره النور، رأیته فی مدرسه الصدر بالنجف و علیه تملک السید محمد الحسینی فی 1156.
اسم ثان ل مشرق الشمس کما یأتی.
للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری، تلمیذ المحقق الکرکی و أستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی، قال فی الریاض رأیته فی أردبیل و تبریز و الآن عندی، و هو أربعون بابا فی قصص الأنبیاء و الأئمه علیه السلام ، فارسی کبیر حسن الفوائد. انتهی. أقول: یوجد فی مکتبه لعله لی بإسلامبول کتاب قصص الأنبیاء فارسی و لعله هو هذا التی نقل عنها کذلک فی الروضات.
فی النحو، للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی 1089، مر فی (5: 142) بعنوان الجمل لکنه غلط النسخه، و الصحیح
ص: 47
المجمل، کما ذکره شارحه الذی کان تلمیذ المصنف، و ذکره صاحب الریاض و هو الموجود فی نسخه أمل الآمل المطبوعه، و ذکرنا شرحه بعنوان شرح الجمل أیضا فی (13: 177) و بینا أنه من غلط نسخه أمل الآمل التی کانت عند صاحب الروضات.
شرح مزجی علی مفصل الزمخشری. أوله:
[الحمد لله الذی قصر عما یلیق کبریائه ]. رأیته فی خزانه کتب السید مهدی آل السید حیدر الکاظمی.
فی معتقدات الشیعه علی سبیل الإجمال لتعلیم الأطفال للفاضل محمد حسین الأدیب الأستاذ فی مدارس کربلاء، ألفه 1371، و طبع فی النجف بتلک السنه 1371.
لعلی الطبیب المدعو بفهمی، ألفه فی 940 فی مقدمه و أربعه أصول و خاتمه: المقدمه فی حد و ماهیه النفس و قوتها و تعریف الخلق، الأصل الأول فی صفت العفه و الملکات المتفرعه منها، الثانی فی الشجاعه و فضائلها، الثالث فی معرفه الحکمه و المعارف المتعلقه بها، الرابع فی العداله و أقسامها و الأحکام فیها. الخاتمه فی الملکات الرذیله و الخصائل الردیه. أوله: [حمد و سپاس بی قیاس حکیمی را سزاست ]، رأیته فی (المجلس: 584) یحتمل أن یکون بخط المؤلف، کتابته 10 شعبان 940 فی حدود 66 ورق.
ترجمه إلی الفارسیه من المتن العربی، لکوشیار بن لبان الباشهری المنجم الگیلانی المتوفی حدود 350. فی أربع مقالات، (راجع 1: 407) یوجد نسخ منه فی إیران منها (عبد الحمید المولوی: 448) کتابتها 1 ع 1/ 792 و أخری أیضا عنده” عبد الحمید المولوی” برقم (2/ 489) بخط محمد إسحاق من القرن العاشر، و نسخا أخری متأخره عن هذا، کلها فی أربع مقالات غیر أنه تختلف فی عدد أبواب کل مقاله.
ص: 48
لبعض أصحابنا من القرن الحادی عشر، و هو علی نحو سیاق التواریخ و تاریخ سنواتی یبتدئ من حوادث کیومرث إلی سنه 1051 و استفاد فیه من الشاهنامه للفردوسی و تاریخ گزیده، یوجد فی (الملیه: 1/ 56 ف) کتابته 1091، أوله [مجمل تاریخ پادشاهان عجم که در ملک ایران سلطنت کرده اند از ابتدای سلطنت کیومرث که بعضی أو را آدم ].
فارسی السید المیرزا أبی الحسن بن المیر محمد أمین بن المیر کمال الدین محمد بن المیر علاء الدین محمد گلستانه کان من سادات گلستانه الذین ینتهی نسبهم إلی المیر أبی الفضل الملقب گلستانه من أحفاد زید بن الحسن المجتبی علیه السلام کما فی شجره السید علاء الدین محمد گلستانه شارح النهج الذی کلف للوزاره و الصداره مرتین فلم یقبل لغایه زهده و کمال عقله، ذکره فی جامع الرواه و توفی حدود 1110 کما یظهر من إدراک الشیخ علی الحزین له المولود 1103 فی زمن صغره و قال الحزین إن أولاده ابتلوا بالمناسب الدیوانیه و ذکرت فی الکواکب ولده المیر محمد باقر والد المیر محمد إسماعیل و هما من العلماء و ابنه الآخر المیر کمال الدین و هو والد المیر محمد تقی گلستانه حاکم کرمانشاه من قبل نادر شاه و صار مستوفی الممالک من قبله فی 1154 و صار میرزاباشی العراق من قبله فی 1160 إلی أن قتل نادر و تسلط کریم خان، و عارضه آزاد خان فاتصل به المیر محمد تقی فنصبه حاکما علی کرمانشاه ثانیا، و لما وصل إلی کرمانشاه قتله بعض الأکراد غیله و هو عم المؤلف کما یظهر من أثناء کتابه، و کان هو فی خدمته فی المناصب إلی أن ذهب المؤلف إلی بلاد الهند فی 1169 و أدرک هناک فی مرشدآباد عمه الآخر المیرزا إسحاق المتوفی بها 1170 بمرض السل، و کان بالهند إلی أن أشار إلیه أخوه السید محمد خان بتألیف هذا التاریخ فألفه فی 1195، و جدد فیه النظص 1196. و طبع بطهران فی 1360 ق مطابق (1320 شمسیه) بعنایه المدرس الرضوی و معه ذیله لزین العابدین الکوه کمری الملقب بأمیر و فیه بعض تواریخ 1203 و من أحفاد المیر محمد تقی المذکور السید الجلیل المعاصر السید المیرزا مهدی
ص: 49
ابن المیر محمد صادق الذی کتب بخطه الجید قرآنا کتب فی آخره شجره نسبه فی 1286، فذکر أنه محمد صادق بن المیر محمد کاظم بن المیر محمد صادق بن المیر محمد جعفر بن الأمیر محمد تقی بن المیر کمال الدین محمد بن المیر علاء الدین محمد گلستانه.
و یوجد نسخته الخطیه فی (توبینکن: 213) کما فی فهرسها.
فارسی، یوجد بهذا العنوان فی مجموعه فی (بادلیان: 1/ 1280 أوزلی) مع تواریخ مغول و تیموریان و صورته الفتوغرافیه بطهران (دانشگاه: 1222) کما فی فهرسها.
فارسی، یوجد بهذا العنوان فی (الملیه بپاریس 62 ف) بخط علی بن محمود بن علی نجیب الرودباری کتابته 28 ج 1 813، تاریخ تألیفه 520 و صورته الفتوغرافیه بطهران (الملیه: 3853 و 3854) و نسخه أخری منه فی (محمد فؤاد کوپرولو) بخط محمد بن طایکوی بن تموجن یحیی شاد قد الخوئی، کتابته 4 شوال 751 و صورتها بطهران (دانشگاه: 951) کما فی فهرسها.
ترجمه رسائل إخوان الصفا بالاختصار، لم یعرف المترجم. أقدم نسخه من الترجمه فی (برلین) کتابتها 608، و (المجلس: 112) کتابتها 667 [أوله سپاس و ستایش آن خدای را که واجب الوجود است ] ذکر فی أول بعض نسخه أنه رأی کتاب مجمل الحکمه مرموزا فأمر بترجمته و إنه ألفه لبهاء الدین شجاع الملک ... تیمور گورکان و قال فیه [بدان که حکمت بر چهار نوع است أول ریاضیات دوم منطقیات سوم طبیعیات چهارم إلهیات، و ریاضیات هم چهار نوع است أول ارثماطیقی، دوم هندسیات، سوم هیئت أفلاک، چهارم علم موسیقی، و منطقیات در معرفت معانی أشیاء و موجودات باشد] قال فی کشف الظنون انتخبه رجل من الخراسانیین بحذف الحشو و إیضاح الرمز کما فی رسائل إخوان- الصفا و نقله بعضهم من الفارسی إلی الترکی. أقول نسخها شایعه: و رأیت نسخه منه عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم فی النجف و علیها تملک الشاه زاده
ص: 50
فرهاد میرزا ابن نائب السلطنه عباس میرزا ابن فتح علی شاه فی 1282، و نسخه عند شیخ الإسلام الزنجانی، و نسخه فی مکتبه المجلس بعنوان ترجمه رسائل إخوان الصفا غیر أنه مشتمل علی عشر رسائل.
تاریخ عمومی فارسی نقل عنه فی مرآه الجنان تاریخ وفاه الخاقانی 532، ألفه أحمد بن محمد فصیح الخوانی المولود 777 فی 845، و فیه وفاه حافظ ابرو فی 833 و نسخه منه فی (الملیه بتبریز: 3609) و نسخه فی (لنینگراد أکادمیه العلوم: 246) و صورتها الفتوغرافیه بطهران (الملیه: 86 1755).
لإمام العربیه و اللغه ابن فارس اللغوی، أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیه 375، و قیل: تسعین و الأول أقرب. قال الصدوق فی إکمال الدین: سمعت شیخا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب الذی تشیع أواخر أمره، ترجمه الشیخ فی الفهرست و ذکره السید هاشم البحرانی فی کتابه فی تعداد المستبصرین و هو صاحب حدیث من رأی الحجه، المذکور فی البحار و قد أخذ مراتب الفضل عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی القمی المتوفی 280 و تلمذ علیه الوزیر الصاحب کافی الکفاه إسماعیل بن عباد المتوفی 385، و کتب له فقه اللغه المطبوع. و المجمل طبع مقدار من أوله، و یوجد تمامه فی المکتبه الحمیدیه و غیرها بالآستانه کمکتبه نور عثمانیه و مکتبه مدرسه الحاج عبد الله پاشا المعظم زاده من وقف محمد پاشا المعظم زاده و مکتبه کوپریلی زاده علی ما یظهر من فهارسها، و مجلده الأول فی الرضویه، کتابتها 1067، و من حرف الراء إلی آخر المیم فی مکتبه الطهرانی بسامراء بخط قدیم، و رأیت نسخه عتیقه منه بخط محمد بن أحمد بن محمد بن غیاث المکنی بأبی مضر العقیلی کتبها لنفسه، و فرغ من الکتابه ذی قعده 446 مصلیا علی محمد المصطفی و آله أجمعین و خطه جید جدا. أوله: [الحمد لله حمدا تقتضیه نعمه الدائمه و منحه السابقه و اللاحقه
ص: 51
و صلواته علی النبی المختار محمد و آله الأبرار، قال أبو الحسن أحمد بن فارس: إنی لما شاهدت کتاب العین للخلیل بن أحمد و وعوره ألفاظه و شده الوصول إلی استخراج أبوابه ]. رأیتها فی مکتبه الشیخ محمد السماوی، و هو مرتب علی الحروف مراعیا للترتیب فی الأول و الثانی، فالباب الأول فی المبدأ و بالألف فی ثمانیه و عشرین فصلا بعدد الحروف فی ثانیه. و حکی فی معجم الأدباء 4:
90 صوره خط ابن فارس علی کتابه مجمل اللغه بما قرظه به من تسعه أبیات لنفسه قافیه لفظ العین، و فی کل بیت استعمله فی إحدی معانیه و بیته التاسع هذا:
و المجمل المجتنی تغنی فوائده
حفاظه عن کتاب الجیم و العین
و مراده الجمهره لابن درید المتوفی 321 و العین للخلیل.
لبعض أصحابنا ألفه 647، ینقل فیه عن کتاب الفضائل لعلی بن مؤدب بن شاکر المؤدب الذی ألفه فی 457، ذکره فی الریاض فی ترجمه ابن شاکر المذکور فی ص 562، و مراده من بعض الأصحاب هو الشیخ علی بن محمد اللویزاوی المعروف بابن دغیم، تاریخ نقله 647 کما فی الریاض فی تلک الصفحه و ترجمه ابن دغیم ص 579.
للشیخ أبی علی سینا المتوفی بهمدان 427 قال تلمیذه أبو عبد الله عبد الواحد بن محمد الجوزجانی المتوفی بهمدان 438 فیما کتبه من فهرس تصانیف أستاذه أنه ألفه لجاره أبی الحسن العروضی فیه ما سوی الریاضی من سائر العلوم و کتب فیه ما استفاده من المکتبه السامانیه و هو ابن إحدی و عشرین سنه، و أبو الحسن العروضی هذا مقدم بکثیر علی أبی الحسن العروضی السمرقندی الملقب بنظام الدین و یعرف بنظامی العروضی مؤلف چهار مقاله، عروضی، المطبوع و مجمع النوادر المذکور آنفا لأنه توفی 560.
فی اللغه علی ترتیب الحروف لکن لا بلحاظ الأول أو الوسط أو الآخر من الکلمه، بل بلحاظ کون الکلمه ثلاثیه أو رباعیه صحیحه أو معتله أو مضاعفه، فیذکر فی حرف اللام مثلا کل کلمه کانت إحدی حروفه
ص: 52
الأصلیه اللام و یبتدأ من الثلاثی الصحیح، فیذکر: عقل علف لفع فلع، و کذا لعب بلع عبل بعل علب، و کذا یذکر سائر الصحاح منه، ثم یذکر الثلاثی المضاعف، و کذا الثلاثی المعتل، و کذا الرباعی، و بعد تمام اللام کذلک یشرع فی حرف المیم علی هذا المنوال، فیذکر الثلاثی الصحیح، ثم المضاعف ثم المعتل، ثم الرباعی، و بعد تمام المیم یشرع فی حرف النون بهذا الترتیب إلی آخر الحروف. و هو تألیف الشیخ الإمام الأدیب أبی بکر محمد بن عمر البخاری العیسی و الکاتب أخفی اسمه و ذکر تاریخ فراغه من الکتابه فی یوم السبت یوم عرفه لتسع خلون من ذی الحجه 500 و ذکر الکاتب أنه جال فی سیاحه البلاد حتی دخل بخارا و کان سامعا بذکر هذا المجموع راغبا فی مطالعته فذکر یوما فی مجلس سیف الدین شرف الإسلام أبی محمد عبد العزیز بن شیخ الإسلام عثمان بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن محمد بن الفضل الفضلی، فأخرج هو له هذا الکتاب و إذا هو بخط مصنفه فاستنسخ الکاتب هذه النسخه عن خط المصنف و أنا رأیتها فی النجف عند السید عبد الوهاب الصافی، و کانت النسخه مفسخه الأوراق فصحفها رجل عامی من غیر ترتیب لها بل جمع المتفرقات بحالها و جعلها فی مجلد، و لکن البارع الخبیر إذا صرف وقته یمکنه أن یرتبه، و هو کتاب نفیس مرتب علی أسلوب غریب کما شرحته، و لعل المصنف و الکاتب کلهما من الأصحاب فإن آخر کلام المصنف محمد و آله و أصحابه و التابعین و أئمه الدین أجمعین، و آخر کلام الکاتب و صلی الله علی محمد و آله أجمعین.
للسید الإمام ناصح الدین أبی البرکات محمد بن إسماعیل الحسینی المشهدی، ینقل عنه الشیخ علی بن رضی الدین حسن ابن أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی فی کتابه مشکاه الأنوار کان هو فی أوائل المائه السادسه و یروی عن تلامیذ الشیخ الطوسی منهم الحسین بن مظفر الحمدانی و الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی.
لابن فاطر و هو محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، ینقل
ص: 53
عنه السید ابن طاوس فی مجمع الدعوات قال وجدت فی مجموع بخط قدیم ذکر ناسخه، و هو مصنفه أن اسمه محمد بن محمد بن عبد الله بن فاطر، رواه عن شیوخه فقال ما هذا لفظه: حدثنا محمد بن علی بن الزقاق القمی، عن أبیه علی بن بابویه. أقول: ابن شاذان من مشایخ النجاشی المتوفی 450 و المؤلف یروی عنه بواسطتین فهو من أوائل المائه السادسه.
لزید بن علی بن الحسین علیه السلام کما یظهر من کتب الزیدیه و استشهد رضی الله عنه 122 و الظاهر أنه غیر مسند زید المطبوع المتداول عند الزیدیه و یسمی عندهم ب المجموع الفقهی أو فقه زید الشهید کما ذکرناه فی حرف الفاء
یوجد فی دار الکتب بمصر رقم (4) من التصوف للنحل الإسلامیه
عده الکفعمی بهذا العنوان من مصادر کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868 أقول: هو بعینه مجموع الدعوات الذی هو تألیف الشیخ أبی جعفر أو أبی الحسین التلعکبری، المتوفی والده 385 و کان هو معاصر النجاشی و المشارک معه فی الحضور عند أبیه هارون بن موسی التلعکبری، و لکن لا یروی النجاشی عن التلعکبری نفسه لشده احتیاطه لأنه کان أوائل شبابه بل یروی عن ابنه أبی الحسین أو أبی جعفر محمد المصنف للکتاب
للشیخ أبی الحسین أو أبی جعفر محمد ابن العلامه أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، المتوفی 385 الذی ینقل عنه العلامه المجلسی فی البحار و یعبر عنه بالکتاب العتیق، قال رأیت منه نسخه کتابتها 576، قال و یظهر من الکفعمی أنه مجموع الدعوات للتلعکبری، و کذا عبر عنه صاحب الریاض کما مر و یروی فیه أدعیه الأسبوع عن أبی الفتح غازی بن محمد الطریقی بدمشق سلخ شعبان 399
ص: 54
للسید حسین بن محمد بن إبراهیم الحسینی، فرغ منه 1176 موجود فی الخزانه الرضویه أوله: [الحمد لله جامع الشتات ] جمع فیه عده من رسائله التی کتبها بالتماس بعض أهل العلم کلها مما یتعلق بالأحادیث و الأحکام، و لذا عد فی الفهرس الرضوی من کتب الفقه
للسید محمد صادق بن الحسن بن إبراهیم بن الحسین بن السید رضا ابن آیه الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی، المعاصر قاضی الشرع الجعفری أخیرا فی البصره إلی أن استقال عن القضاء تورعا منه، مجلد کبیر فی قرب خمسمائه ورقه مشحونه بالفوائد الجلیله نظما و نثرا، و علیه تقریظ الشیخ ج عفر النقدی نظما و السید علی نقی اللکهنوی نثرا أوله [الحمد لله و الصلاه إلیک هذا المجموع الرائق الذی ضم من غرر القصائد و بنات أفکار الشعراء من الغابر و الحاضر ما یؤنس الطبع و یشرح الصدر مشفوعا بتراجم قیمه لأصحابها یحیی الذکر] فرغ منه 24 رجب 1350 فی 957 صفحه
مجموع من عده رسائل فی فنون متعدده من الأدعیه و الأحراز و العقائد الدینیه و الفروع الفقهیه و غیرها من الاخبار الغریبه و الفوائد الکلامیه، و هو مما اعتمد علیه شیخنا النوری و تکلم فی اعتباره فی خاتمه المستدرک: 371 و هو للسید هبه الله بن أبی محمد الحسن الموسوی المعاصر للعلامه الحلی، و هو کتاب جلیل نفیس یظهر من أثنائه أنه ألفه 703 قال فی الریاض هو فی مجلدین کبیرین کل مجلد سته أبواب (أقول) المجلد الأول یأتی فهرسه لکن الثانی ما عثرت علیه و لا سمعت بوجوده، و أما المجلد الأول ففی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه، و فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف و عند السید محمد الجزائری بأهواز، مرتب علی سته أبواب: الأول فی منافع القرآن و ما ورد من طب الأئمه علیه السلام ، الثانی فی الاعتقاد و ما یجب علی المؤمن من معرفه الله تعالی، و أورد فیه تمام اعتقادات الصدوق عن نسخه بخط السید زین الدین علی بن
ص: 55
السعید أبی عبد الله الحسین الموسوی ابن عم والد المصنف علی ما صرح به فی آخر الباب، و فی الباب الثالث أورد تمام جمل العلم و العمل للشریف المرتضی علم الهدی عن نسخه بخط الحسن بن علی بن محمد بن علی الحسینی المعروف جده بصاحب الخاتم تاریخ کتابتها 600 کما صرح به أیضا فی آخر الباب، و ذکر تاریخ فراغه من هذا الباب: نهار الجمعه من شهر صفر 703، الباب الرابع فیما حصل من الأدعیه المبارکه عن النبی صلی الله علیه و آله و الأئمه علیه السلام و بعض أحرازهم و حجبهم، و فی أوائل الباب ذکر أدعیه الأیام السبعه المرویه عن الکاظم علیه السلام نقلا عن خط جده لأمه السید السعید نجم الدین أبی نصر محمد الموسوی نقیب مشهد الکاظمین علیه السلام و فی الباب الخامس أورد تمام کتاب المقنع فی الإمامه تصنیف الشیخ الرئیس المفید العالم عبید الله بن عبد الله السعدآبادی، الباب السادس فی بعض ما ورد من أخبارهم و مناقبهم، و ذکر اتصال الوصیه من لدن آدم إلی علی علیه السلام و ذکر کلام هشام بن الحکم فی الإمامه و وصف الإمام و الدلائل علیه، و فی أواخره تنبیه یتلو، هذه الأحادیث ألف کلمه و مائتا کلمه من کلام خیر البریه صلی الله علیه و آله
فارسی مطبوع للمیرزا کامران الشیرازی
یأتی بعنوان مجموعه الصنائع
ینقل عنه فی الریاض للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب الجنه التی فرغ منها 895 و توفی 905 کما فی ماده نور حدقه من کشف الظنون هو شبیه بالکشکول موجود فی الخزانه الرضویه و ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب و نسخه الرضویه ناقصه الأول فإن أول الموجود منها خبر إرم ذات العماد وقف ابن خاتون 1067 قال فی آخره جمعته من کتابنا الکبیر الذی لیس له نظیر جمعته من ألف مصنف و مؤلف
أو المجموع الکبیر) أو مجموع الأحکام کما مر
ص: 56
آنفا و مر بعنوان فقه زید الشهید أیضا فی حرف الفاء و یأتی مسند زید الموسوم بالمجموع الفقهی
عنوان عام لنوع خاص من التصانیف و هو المشتمل علی فوائد یکتبها المؤلف فی طیله أیام حیاته مما اطلع علیه و قد یعبر عنها بکشکول أو جنک أو مخلاه أو خرقه و غیر ذلک، و یأتی هذا النوع من التصنیف من کل من یعلم الخط فاضلا کان أم لا بخلاف سائر التصانیف، فإنها تدل لا محاله علی أقل درجه من الفضیله فما فوقها إلی آخر درجاتها، فاستقصاء هذا النوع من التصنیف لیس فی إمکانی، و أنا اقتصر علی ذکر بعض ما اطلعت علیه مما خرج من قلم بعض العلماء و الفضلاء لئلا یخلو الکتاب من بعض أفراد هذا العنوان العام، و نذکر مع ذلک بعض المجامیع التی ألفت فی موضوع خاص و المجامیع التی تنسب إلی الأشخاص علی الترتیب المألوف و الله الموفق و المعین
للسید الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی، تلمیذ الآقا جمال الدین الخوانساری، و المتوفی 1149 أو 1145، قال تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل أن هذه المجموعات مأخوذات من أماکن متعدده و مظان متباعده مشتمله علی رسائل کثیره و نوادر العلوم و الأشعار و فوائد أخری متفرقات
فی قرب عشر مجلدات ضخام، للمولی باقر بن غلام علی التستری النجفی جماع الکتب و المجاور لبیت الله فی الأواخر من سنی عمره و المتوفی راجعا منه إلی النجف فی بمبئی 1327 و حمل جثمانه إلی النجف کلها بخطه الجید اللطیف، رأیتها عند بعض أسباطه” المولی باقر بن غلام علی التستری النجفی” فی النجف جمع فیها الفوائد المتفرقه الملتقطه من الکتب التی رآها أو حصلت فی یده و تملکها
فی النظم و النثر أغلبها باللغه الدارجه المعروفه بالحسکه، للخطیب المعاصر الشیخ حسن جلو النجفی المتوفی 1369 و کانت
ص: 57
ولادته 1298 توجد عند ابنه” الشیخ حسن جلو النجفی” عبد الخالق بالنجف.
فی ثمان مجلدات اثنتان منها فی الأشعار و اثنتان فی حالات الحسین علیه السلام و أصحابه، و بعض المواعظ المنبریه، و خامستها فی طرق حدیث الغدیر و فوائد أخری، و سادستها فی رد الطبیعیین و غیرهم، و سابعتها فی رد الصوفیه و الشیخیه و غیرهم، و ثامنتها فی بعض المناظرات و التنقیدات و فوائد حسابیه و تعلیقات علی شرح التجرید و فوائد أخری، کلها للمحدث المعاصر الشیخ المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا بن عبد الحسین الأصفهانی مولدا الحائری منشأ الهمدانی مسکنا الشهیر بالواعظ الهمدانی.
قال فی الریاض رأیتها بأردبیل، و قد نقل هو فیها عن الشهید جمله من الفوائد و لعله ینقل بالواسطه. انتهی.
للشیخ علی بن محمد اللویزانی المعروف بابن دغیم، ینقل فیها عن کتاب علی بن محمد بن شاکر المؤدب الذی صنفه 452 و تاریخ نقله 647 ذکر ذلک فی الریاض لکن یعبر عنها بکتاب المجموع، و قال: عندنا” صاحب الریاض” قطعه منه و لذا ذکرناه بعنوان المجموع أیضا.
الصادره من مشایخ آیه الله بحر العلوم له، و الصادره منه لبعض تلامیذه، کانت فی خزانه کتب شیخنا النوری و استنسخت جمله منها و هی عندی” آقا بزرگ”، و قد أخذت تلک المجموعه من المجموعه الکبیره التی هی بخطوط العلماء الآتی ذکرها بعنوان مجموعه الإجازات الکبیره.
الصادره من مشایخ الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی له، قرب عشره آلاف بیت، قال فی النعل (؟) الحاضره: إنها عندی” صاحب النعل الحاضره”.
مشتمله علی إجازه والد البهائی له، و إجازه الشهید لوالد البهائی، و إجازتین من الشیخ نعمه الله بن خاتون العاملی للمولی عبد الله التستری، و إجازه المولی عبد الله التستری لولده المولی حسن علی و إجازه العلامه لبنی زهره، و إجازه الشهید الأول للشیخ شمس الدین محمد،
ص: 58
و إجازه المحقق الکرکی للشیخ صفی الدین عیسی الصدر، و إجازه علی بن هلال للمحقق الکرکی، و إجازه ابن خاتون للکرکی أیضا، و إجازه ابن خاتون للمیرزا إبراهیم الهمدانی، و إجازه صاحب المعالم للسید نجم الدین، و هذه المجموعه رأیتها فی مکتبه سیدنا الحسن الصدر.
لبعض الأعلام، علیها تملک الشیخ محمد مکی ابن محمد بن شمس الدین بن زین الدین من ذریه شیخنا الشهید محمد بن مکی بن محمد ابن حامد بن أحمد بن طی المطلبی الهاشمی الحارثی الخزرجی الشامی العاملی الحانینی الجزینی فی 1158، و علی کثیر من هوامشها تعلیقات منه و توضیحات له.
للشیخ إبراهیم بن محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی الکرکی المتوفی 1080 فی المشهد الرضوی، کانت عند العلامه المجلسی و ینقل عنها کثیرا فی آخر البحار.
للمولی عبد الوهاب بن محمد علی القزوینی لصادره من مشایخه له، و هم الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و ابنه الشیخ موسی بن جعفر، و الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، و الشیخ أحمد الأحسائی، و السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه، و السید عبد الله الشبر و غیرهم، و قد دون تلک الإجازات فی المجموعه و کتبها بخطه السید جواد بن زین العابدین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری الأصفهانی المولود بها 17 صفر 1219، فرغ من کتابتها 1248 توجد عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران و توفی السید جواد ی خوانسار أیام حیاه والده 1275 کما ذکرناه فی طبقات أعلام الشیعه، الکرام: 283.
کلها بخط الشیخ محمد علی النائینی فی النجف فی أواخر رجب 1133، أولاها إجازه العلامه المجلسی فی 1096 و أمضی الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی هذه الإجازه فی 1099 ثانیتها إجازه الشیخ محمد حسین بن الحسن المیسی العاملی الراوی عن الشیخ عبد الله بن محمد العاملی المجاز من الشیخ علی مؤلف الدر المنثور و ثالثتها
ص: 59
إجازه الشیخ صفی الدین الراوی عن أبیه و أستاذه الشیخ فخر الدین الطریحی تاریخها 19- ع 1- 1100، رابعتها إجازه الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی عن والده محمد بن یوسف و هو عن العلامه المجلسی و عن الشیخ علی بن سلیمان البحرانی و خامستها إجازه الشیخ عبد الواحد البورانی 1103، و سادستها إجازه خاله المیر محمد صالح الخاتون آبادی فی 7 محرم 1107 و إجازه العلامه المجلسی أیضا له فی 3- ع 1- 1107 ابعتها إجازه الحاج محمود المیمدی فی أواخر المحرم 1107 و کتب فی آخر هذه الإجازات الشیخ أبو الحسن الشریف العاملی أبا الحسینی أما الأصفهانی مولدا النجفی مسکنا بخطه فی سلخ شهر رجب 1133 إجازه مفصله لتلمیذه الموصوف فی الإجازه بقوله السید السند الورع التقی النقی الزکی الذکی ... الأمیر الکبیر الأمیر محمد صادق سبط العلامه ... المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی، و ذکر فیها من تصانیفه: ضیاء العالمین، و مرآه الأنوار، و الفوائد الغرویه، و شریعه الشیعه نقش خاتمه (عبده أبو الحسن الشریف) رأیت هذه المجموعه فی مکتبه الطهرانی بسامراء.
کلها بخطوط العلماء و أکثرها بخطوط المجیزین، من جمع الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی و تدوینه و ترتیبه، و هی نسخه نفیسه علیها تملک صاحب الجواهر بخطه صورته: قد دخل فی ملک المالک الصوری محمد حسن بن المرحوم الشیخ باقر و علیها نظر الشیخ عبد الله ابن محمد رضا بن الآقا باقر الهزارجریبی، ثم وقفها مع سائر کتبه شیخ العراقین المذکور و هی الیوم عند السید هاشم بحر العلوم فی النجف، فیها لؤلؤه البحرین بخط الشیخ أبی علی الرجالی الحائری کتبها 1202 و مناقب الفضلاء و سائر إجازات المیر محمد حسین الخاتون آبادی للمولی محمد شفیع، و السید صدر القمی و إجازات الکرکی للقاضی صفی الدین عیسی الصدر، و إجازتا الشیخ أحمد و والده الشیخ نعمه الله بن خاتون للمولی عبد الله التستری، و إجازته بخطه للقاضی عبد المؤمن و إجازه السید عبد الله الجزائری العلماء الحویزه بخط بعض تلامذته من علماء تستر
ص: 60
و إجازه الشیخ حسام الدین الطریحی للشیخ یونس، و إجازات مشایخ آیه الله بحر العلوم له بخطوطهم، و إجازاته لتلامیذه بخطه و تقریظه بخطه علی تتمیم أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی و تقریظ الشیخ عبد النبی المذکور بخطه لمشکاه آیه الله بحر العلوم و قطعه من تتمیم أمل الآمل من أوله إلی حرف الشین بخط مؤلفه الشیخ عبد النبی المذکور.
دونها الحاج الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی نزیل أصفهان أدرج فیها إجازه کبیره لسید مشایخه السید المیر محمد حسین الخاتون آبادی له بقلمه الشریف تاریخها 1147، و إجازه کبیره أیضا لأستاده المیرزا إبراهیم الخوزانی ابن غیاث الدین محمد القاضی فی أصفهان أیضا بقلمه، و فی تلک الإجازتین و لا سیما الثانیه فوائد کثیره، منها سلسله نسب المیرزا إبراهیم المنتهی إلی عده ملوک الخوزانیین، و منها تسمیه أساتیذه المنسیین، و فیها الإجازه الکبیره لصاحب المعالم المطبوعه فی مجلد إجازات البحار، و إجازات المولی محمد تقی المجلسی للمولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی، و بعض إجازات العلامه المجلسی التی لم یذکر فی البحار. تبلغ المجموعه إلی مائه و ثلاث عشره ورقه، و علیها تملک الشیخ محمد بن محمد زمان بقلمه فی ورقه التاسعه من النسخه الفتوغرافیه الموجوده فی مکتبه أمیر المؤمنین علیه السلام و أصلها عند السید شهاب الدین بقم.
لغالب بن عثمان الهمدانی الشاعر الزیدی الراوی عن الصادق علیه السلام ذکره النجاشی.
للمولی محمد بن الآغا رضا الجوبه ای الرشتی جد المیرزا إبراهیم السلماسی الکاظمی لأمه، فرغ من بعض أجزائه یوم السبت 20 ع 2- 1232 رأیتها فی خزانه سیدنا الصدر بالکاظمیه.
للسید محمد بن السید باقر الحسینی الفیروزآبادی الیزدی النجفی، المولود فی بلده یزد 1275 و المتوفی بسامراء و حمل إلی النجف لیومه الجمعه سلخ ع 1/ 1345، رأیتها بخطه عند الشیخ
ص: 61
حسین الحائری، و طبع له رسالته العملیه بعد وفاه أستاذه فی الفقه السید محمد کاظم الیزدی، کما طبع من تصانیفه رساله جامع الکلم فی حکم لباس المشکوک فیه فی النجف فی 1340.
رأیتها عند السماوی، فیها سبعه عشر کتابا و رساله، منها رساله الإجماع لصاحب الریاض معبرا عنه بالسید الأستاذ الصریح فی أنه کان من تلامیذه.
رأیتها فی مکتبه الخوانساری فی النجف دونها بعض المتأخرین.
لبعض الأصحاب، موجوده فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها المجد الأول فی عداد کتب الاخبار رقم 286 عربی من وقف زین العابدین.
أیضا عربی ناقص الأول و الآخر أیضا فی الرضویه فی کتب الاخبار نمره 287 المجلد الأول من الفهرس تألیف الحاج عماد.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی 1242 ینقل عنها السید إبراهیم بن حیدر الکاظمی فی کتابه هدایه العباد فیظهر وجود المجموعه عنده” السید إبراهیم بن حیدر الکاظمی” و توفی هو 1320 و تزوج بابنه الشیخ عبد الحسین بن جواد البغدادی. رزق منها ابنه الفاضل المعاصر الشیخ محمد جواد فلعل المجموعه تحصل عنده.
فی مجلدات للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی صاحب الصحیفه العلویه المتوفی 1135 و لعله الموسوم بریاض الجنان المذکور فی (11: 321).
و المسائل التی جمعها من کتب شتی نقل عنها فی بعض المجامیع مصرحا بأنها للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین
ص: 62
إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، الذی فرغ من تبییض کتابه الدرر اللآلی العمادیه 8: 134 فی 901 کما مر.
لبعض الأصحاب کتابتها 1142، توجد فی مکتبه رشید الشعرباف قائم مقام الشطره.
منتخبات من الأشعار، للسید محمد صادق ابن السید محمد باقر الحجه الحائری المتوفی 1337 بخطه ناقصه فی کتبه” السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الحائری”.
یأتی بعنوان مجموعه الأشعار متعدده.
للشیخ العلامه الشیخ أسد الله ابن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی 1235، ذکره سیدنا فی التکمله.
و بعض الفوائد من بیان أکثر لغاتها فی الهامش نقلا عن کتب اللغه، للمولی محمد المدعو بمحسن بن أبی الحسن الکاشانی نزیل حیدرآباد دکن، کتبها أیام إقامته بها فی 1228 و ألحق بها بعض رسائل الفیض و لعله من أحفاده، رأیت النسخه عند السید أبی القاسم الصفوی المحرر الأصفهانی فی النجف.
لمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المولود 1291 و المتوفی 1383 ذکره لنا شفاها.
للسید الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی المتوفی 1149 أو 1145، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکمله الأمل الآمل أن للسید إبراهیم مجامیع رائقه، جمعها من أماکن متعدده و مظان متباعده متضمن رسائل من العلوم و نوادر أشعار و فوائد نفیسه. انتهی و ینقل عن مجموعه الأدعیه هذا ولده المیر سید حسن فی مجموعته کثیرا.
فارسی، لشیخنا المیرزا محمد علی ابن المولی نصیر الچهاردهی النجفی المتوفی بها 1334 توجد عند حفیده مرتضی الچهاردهی نزیل طهران.
ص: 63
للسید محمد بن الحسین الموسوی الخامنئی التبریزی الموصوف ب پیغمبر، المتوفی بالنجف 1352 مجلدتان بخطه موقوفه مکتبه الحسینیه التستریه بحسب وصیته.
للسید کاظم بن السید محسن المقدس الأعراجی الکاظمی، ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکمله.
للشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی، تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، رأیت النسخه بخط جامعها فی مکتبه السید حسن صدر الدین.
نسخه تامه لم یعرف جامعها و هی موجوده فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه.
للسید الأمیر محمد حسن بن الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی أخ السید حسین شیخ آیه الله بحر العلوم رأیتها عند بعض أحفاده” المؤلف” فی النجف، و انتخبت منها أشیاء کثیره، منها تمام رساله الغزالی فی شرح دعاء جنه الأسماء المرویه عن أمیر المؤمنین علیه السلام مع القصیده و الأشکال النیف و العشرین المختلفه فی ... (لم یقرأ- المصحح) الدعاء.
من وقف الحاج محمد إبراهیم کتابته و وقفه 1257 فی الخزانه الرضویه.
من وقف المولی محمد حسن فی الرضویه.
فی مائه و تسع ورقه مجدوله مذهبه من وقف الحاج زین العابدین فی 1177 الرضویه.
بخط محمد رحیم الکرمانی 1277 فی الرضویه.
ص: 64
بخط المولی غلام رضا الخراسانی فی ثمانین ورقه، تاریخ الوقف 1271 فی الرضویه.
ثلاث مجلدات کلها من تألیف المولی عبد الخالق الیزدی مؤلف مصائب المعصومین فی 1269 و الواقف الحاج محمد رضا فی الخزانه الرضویه.
من وقف المولی علی أصغر فی 1250 فی مائه و سبعه أوراق فی الرضویه.
من وقف السید الجلیل السید محمد المتخلص بعصار فی 1309 فی الرضویه و فیها المناجاه المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و نظم تلک المناجاه بالفارسیه و لا یعرف ناظمها.
للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علی الأصفهانی من تلامیذ العلامه المجلسی و المجاز منه فی 1102 ذکر فی آخرها اسمه و نسبه و إنه کتبه فی جوار سید الشهداء فی سابع محرم 1129 رأیتها عند السید أبو القاسم المحرر الأصفهانی الصفوی فی النجف.
و بعض الأذکار، للسید حسین الشهیر بالقاری لتجویده قراءه القرآن و حفظه ابن السید رضا علی الهندی الطبیب النزیل بالکاظمیه توفی بسامراء 1334 قال العلامه السماوی فی ذکر المدفونین بسامراء. و کالحسین بن الرضا علی المقری المطبب الهندی- فقد أتاها قاصد الزیاره- فوفق الله بها إقباره- و ادخر الحماه قبل المختصر- فأرخوا حیا أتی المؤخر، رأیت النسخه عند سبطه السید علی بن العلامه السید حسن صدر الدین.
للسید جمال الدین محمد بن محمد رضا بن حسن بن یحیی بن أحمد بن علی النقیب بن فرج الله بن النقیب عبد بن النقیب السید فرج الله بن شرف الدین بن السید النقیب مجد الدین أبی طالب علی بن السید نظام الدین سلیمان بن أبی الربیع بن النقیب جلال الدین علی بن أخت
ص: 65
العلامه الحلی ابن مجد الدین أبی الفوارس محمد الحسینی الأعرجی، کذا سرد نسبه بخطه فی النسخه التی کانت فی مکتبه سید الحکماء المیرزا آقا الفاضل الهاشمی السبزواری و علیها بعض التواریخ فی 1162، ذکره لنا تلمیذه فی الطب السید محمد علی بن محمد تقی السبزواری.
جمع بعض الأصحاب فی مکتبه شیخ الإسلام المیرزا عبد الله الزنجانی کما ذکره لنا.
بالفارسیه فی سبع و تسعین ورقه من وقف الخواجه شیر أحمد فی الخزانه الرضویه.
لبعض الأصحاب فی مائه و أربع عشره ورقه أولها مرحبا بخلق الله الجدید إلی آخر دعاء الصباح من الصحیفه الکامله فی الخزانه الرضویه.
بخط الحافظ إبراهیم فی 1159 من النفائس فی مکتبه مدرسه سپهسالار.
بخط المیرزا أحمد النیریزی من النفائس تاریخها 1143 فی مدرسه سپهسالار.
أیضا بخط المیرزا أحمد النیریزی تاریخها 1130 أیضا من نفائس سپهسالار.
بخط المیرزا محمد حسین الأصفهانی الملقب بسالک، تاریخها 1173 أیضا فی سپهسالار.
بخط محمد رحیم الساروی فی 1247 أیضا فی مکتبه مدرسه سپهسالار.
من جمع المولی محمد إسماعیل الفرسینی (الکرمانشاهی) ألفه بأمر الأخ الآقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الأصفهانی فی 1246، رأیته عند العلامه السید مهدی بن آیه الله السید إسماعیل الصدر
ص: 66
فی الکاظمیه.
جمعها المولی محمد حسین المازندرانی بخطه فی 1227 فی الخزانه الرضویه.
للشیخ خضر بن شلال النجفی شارح اللمعه و غیرها ترجمنا فی القسم الثانی من الکرام و النسخه فی الخزانه الرضویه.
دونها و ترجمها بالفارسیه السید علی بن أسد الله الحسینی ألفه باستدعاء إبراهیم میرزا ابن الشاه طهماسب الصفوی الذی توفی 984، مجلد کبیر فی مائه و أربع و سبعین ورقه من وقف الخواجه شیر أحمد فی الخزانه الرضویه.
للسید مبین الحسینی الوفسی الهمدانی شرع بتألیفه فی وطنه قصبه وفس ثم ذهب إلی زیاره مشهد الرضا علیه السلام و فی أوبته عن المشهد و وصوله إلی طهران نزل فی مدرسه الحاج رجب علی و تممه هناک 1268 و النسخه بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا.
بخط الحاج المولی باقر التستری مؤلف التذکره فی آخرها فوائد أخر منها تاریخ إجازه المولی علی الخلیلی له فی 1293 عند السید محمد الجزائری المولود فی النجف و نزیل الأهواز أخیرا.
المأثوره المعتبره، دونها السید علی بن السید المیرزا عبد الخالق الحسینی الرازی و فرغ من بعض أجزائها 1175 و نقل فیها صوره إجازه السید نصر الله المدرس الفائزی الحائری له فی 1151 فی قراءه الحرز الیمانی و غیره من الأدعیه و هی فی القطع الصغیر البیاضی رأیتها عند السید محمد بن السید محمد تقی الشاه عبد العظیمی و فیها صوره إجازه میرزا أحمد بن محمد مهدی الشریف تلمیذ السید الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی لتلمیذه الحاج محمد علی الرضوی التبریزی 1139.
المأثوره المرویه، من جمع السید
ص: 67
جواد بن مجتبی الحسینی الموسوی الروضهخوان فی کربلاء جمعها فی لکهنو أیام وقوفه بها 1254 و کتب بخطه الوقفیه علی ظهر النسخه فی 1255 و جعل التولیه لأولاده فیها أدعیه أیام الأسبوع و شهر الصیام و أدعیه بعد الزیاره عند رأس المزور و غیر ذلک رأیت النسخه فی کتب الشیخ محمد حسین الجندقی النازل إلی النجف ثم إلی کربلاء ثم إلی قم حتی الیوم.
و العبادات و الزیارات المخصوصه بالأوقات فی کل شهر من المحرم إلی آخر ذی الحجه مع بیان الوقائع فیها. تألیف المولی محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری تلمیذ المولی خلیل القزوینی و المترجم فی الأمل رأیت النسخه بخط محمد زمان بن مقری سلطان کتبها فی الاثنین 12- ع 2- 1061 عند السید محمد الجزائری نزیل أهواز أخیرا.
فارسیه فی سبعه آلاف بیت للمیرزا عبد الرزاق ابن علی رضا المحدث الهمدانی المعاصر المولود 1291 و المتوفی 1382.
للسید عطاء الله الحسینی تاریخ بعضها 14- ع 1- 1118، مکتوب علی النسخه أن المؤلف من الساده الخاتون آبادیه و کان مجازا من العلامه المجلسی و فیها ترجمه زیاره الجامعه للعلامه المجلسی عند الشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان و عند الشیخ حسین المقدس المشهدی رأیتها بالمشهد 1365 و زار هو العتبات 1374 و رجع إلی المشهد ثم جددت العهد فی سفرتی الأخیره إلی المشهد 1382.
فی مجلد کبیر مأخوذه من کتاب الإقبال للسید بن طاوس و منهاج العارفین للسید حسن السمنانی و مرقاه الجنان للسید حسن اللواسانی المعاصر ألفه الرجل الصالح الأستاذ نوروز علی بن الحاج إسماعیل الصفار الأصفهانی الکلباسی النجفی المولود بها 1301 رأیته عنده” المؤلف” بخطه صرح بأن اسمه المجموعه.
ص: 68
للمیرزا أحمد الجفار، کانت عند المیرزا محمد علی تربیت ینقل عنها فی دانشمندان منها فی ص 245.
مع ذکر أسماء ناظمیها مجلد بیاضی کبیر رأیتها عند السید جلال الدین المحدث بطهران.
المشتمله علی الأمور الدینیه، للمولی باقر التستری مؤلف التذکره بخطه النسخ الجید کانت عند السید محمد الجزائری التستری بأهواز
فی المراثی للشعراء القدماء و المتأخرین من جمع الخطیب المعاصر السید حسن بن علی بن الحسن الحسینی النجفی الشهیر بالقبانجی المولود 1328، جمع فیها کثیرا من المراثی و لم تتم بعد
) من جمع السید حسین بن جعفر الموسوی بخطه فرغ منه 1303، فی 149 ورقه وقفها السید حسین الیزدی فی 1335، للمکتبه الرضویه کما فی فهرسها ج 3 رقم 114 من الأدبیات
من الفوائد المختلفه شبه الکشکول، للسید حسین بن محسن الحسینی الحائری المتوفی 1319، جمعها من شعر نفسه و غیره و سائر الفوائد فی 1299 رأیتها عند ولده السید هبه الدین الشهرستانی
للشیخ دخیل بن الشیخ طاهر ابن عبد علی بن عبد الرسول بن إسماعیل الحچامی المولود 1245، و المتوفی 1285 عن أربعین من عمره و توفی والده 1279، ذکر هذه التواریخ ابن أخ الشیخ دخیل و هو الشیخ طاهر بن عبد علی المعاصر والد الشیخ محمد جواد الذی توفی 1376، کانت عنده” شیخ طاهر بن عبد علی” النسخه و قال إنه کتب المجموعه فی 1277، منتخبا لأشعار القدماء و تراجم أئمه المذاهب الأربعه و الخلفاء و العباسیین و بعض الأصحاب و الأئمه علیه السلام و فیها مراسلاته مع الشیخ عباس بن الشیخ علی ابن کاشف الغطاء و رسائل أخری
للشیخ محمد رضا بن الشیخ أحمد النحوی المتوفی
ص: 69
1195، فیها أشعار من المتقدمین و المتأخرین و بدأ بتخمیسه للقصیده البوصیریه، توجد فی مکتبه السید محمد صادق بحر العلوم بالنجف
للسید الجلیل الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی معاصر العلامه المجلسی، و الجد الأعلی للسید محمد تقی القزوینی الشهیر بالدعاء، موجوده فی قزوین عند أحفاده” المؤلف” کما ذکر السید آغا القزوینی النجفی المتوفی 1333
عربیه و فارسیه فی سبعه آلاف بیت للمولی المعاصر المیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المعاصر المولود 1291 ذکره لنا شفاها أو أن زیاره العتبات
مرتبه علی خمسه عشر بابا سقط بابها الأول فرغ منها جامعها و هو أبو القاسم علی بن طاهر یوم السبت سلخ شهر رمضان 423 و هی نسخه عتیقه رأیتها عند الشیخ عبد الله الحر العاملی فی جبع من بلاد جبل عامل
من الشعراء القدماء و المتوسطین و المتأخرین علی ترتیب الحروف فی القوافی جمعها السید محسن بن السید هاشم بن السید جواد بن السید رضا الحسینی الکاظمی الصائغ، کان یکتبها لیلا فی 1298، لاشتغاله بالصیاغه فی النهار و توفی 1339، و له أیضا مجموعه ثانیه و أخری ثالثه کما یلی
ثانیه فی المراثی و أکثرها للحاج هاشم الکعبی و بعضها لیس فی دیوانه المطبوع و هو بخط الصائغ أیضا
ثالثه و فیها الأزریه المشهوره و بعض المراثی کل هذه المجامیع الثلاثه بخط جامعها فی الکاظمیه عند الدکتور حسین علی محفوظ العاملی الکاظمی
للمولی مسیحا، مرت بعنوان الدیوان
لما یقرب من ثمانیه و عشرین شاعرا
ص: 70
من العرب المتأخرین فی القرن الثالث عشر غالبا مثل: الشیخ محمد علی الأعسم و الشیخ حسین نجف و الحاج هاشم الکعبی و الشیخ عبد الحسین الأعسم و الشیخ شریف بن الشیخ محسن الجابری و الشیخ حسن قفطان و السید محسن الأعرجی و الشیخ کاظم الأزدی و السید حیدر الحلی و الحاج هاشم البصری و المؤلف نفسه و هو السید یوسف ابن محمد العلوی الحسینی الأرومی جمعها أولا فی النجف ثم رتبها علی الحروف فی قزوین باسم الحاج المیرزا محمود (الأمنی) القزوینی المشهور بیته بالکروری الذی طبع المجلد السابع عشر من البحار و بذله للطلاب و توفی 1329، و المجموعه فی مکتبه الملک بطهران أول أشعارها: ما کان أعظم الوعه الزهراء فیما به فجعت من الأزراء و هی بخط محمد إبراهیم بن محمد نصیر الجبلی العاملی نزیل قزوین فی 28- صفر 1302
فارسی مختصر فی التجوید للفاضل الآقا أصغر معاصر الشیخ الأنصاری کتبها و طبعها فی 1280
و فروعه و المعاصی الکبیره و مواعظ النبی صلی الله علیه و آله لأمیر المؤمنین علیه السلام و سلمان الفارسی و أبی ذر و بعض المنتخبات من اختیارات العلامه المجلسی، للسید مهدی الیزدی الحائری النجفی طبعت فی بمبئی
مشتمله علی أربعه عشر أصلا بخط السید محمد حسین بن کاظم الموسوی المعروف بالکشوان، فرغ منها 1336، رأیتها عند الشیخ محمد علی الیعقوبی، ذکر أن الأصل کان مکتوبا علیه أنه منقول عن خط الشیخ علی الجبعی عن خط الشیخ محمد بن مکی الشهید عن خط الشیخ محمد بن إدریس الحلی، و قد طبعت أخیرا فی طهران و لها نسخ مخطوطه بخطوط جمع من المعاصرین کالشیخ شیر محمد الهمدانی نزیل النجف و الحجه الشیخ المیرزا محمد الطهرانی و العلامه الشیخ محمد السماوی و السید أبو القاسم الأصفهانی، و بعضهم ضم إلیها أصولا آخر تبلغ نیف و عشرین أصلا
فی الأصول للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی
ص: 71
الآغا محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی 1206 موجوده فی خزانه العلامه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا (کاشف الغطاء)
للأستاد الوحید البهبهانی 1- الفوائد الحائریه 2- رساله عدم تقلید المیت حاشیه علی المفاتیح لأقوال المثبتین 3- رساله فی رؤیه الهلال قبل الزوال 4- رساله فی الجمعه 5- رساله فی الجمع بین العلویتین 6- فائده فی صلاه الجمعه 7- رساله فی قواعد المعاملات 8- جزء من حاشیه المدارک 9- الحواشی علی شرح الإرشاد للأردبیلی 10- بعض حاشیته علی شرح المختصر، و قد دون هذه المجموعه السید عبد الله بن السید محمد تقی الموسوی اللاریجانی فی کربلاء فی عده أشهر من سنه 1178، و کتب علی ظهر المجموعه أن جمیع ما فیها من مؤلفات قطب المجتهدین، و ذکر فی آخر الفوائد الحائریه أنه من تألیفات قطب المجتهدین فی أصول الفقه مولانا و أستاذنا وحید عصره الآقا محمد باقر دام ظله العالی و کانت فی المجموعه إجازات مشایخ الکاتب له بخطوطهم و هم المحدث الشیخ یوسف البحرانی 8 ذی حجه 1177 و المولی محمد مهدی الفتونی العاملی، و أستاذه الوحید البهبهانی و وصفه الأخیر فی إجازته بقوله قد استجازنی الولد الأوحد الأعز الأرشد الماجد السید السند الحسیب النسیب اللبیب العالم المطلع المتتبع المضطلع السید عبد الله- إلخ، و المجموعه دخلت فی حیازه الفاضل السید محمد علی الروضاتی بأصفهان فأخرج الإجازات عنها و جعلها جزءا من کتابه ریاض الأبرار فی إجازات علمائنا الأخیار
للمولی حسن بن محمد باقر القره باغی تلمیذ العلامه الأنصاری فرغ من بعضها 1260 إلی 1262 کلها بخطه توجد عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا و ذکر فهرسها بما یلی 1- قاعده من ملک 2- التقیه 3- مقدمه الواجب 4- الضد 5- الإجماع 6- التعادل و التراجیح 7- التجوید و یظهر من التواریخ المذکوره أنه کان من أوائل تلامیذ العلامه الأنصاری و فی حیاه أستاذه صاحب الجواهر الذی توفی 1266
ص: 72
دونها السید مرتضی بن أبی الحسن الحسینی الیزدی النجفی المسکن فی شوال 1281، فیها الرساله الرضاعیه للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی فی ج 2- 1281 صرح فی آخره بأنه استنسخه عن نسخه خط أستاذه الأنصاری بعد وفاته بأربعه أشهر، و فیها رساله الاجتهاد و التقلید أیضا من تصنیف شیخه و أستاذه الأنصاری، استنسخها عن خط أستاذه، و قال أسأل الله أن یوفقنی لاستنساخ سائر تعلیقاته و فیها ما کتبه هو لنفسه من تقریر بحث أستاذه الأنصاری فی مباحث الألفاظ من أصول الفقه أوله بحث الصحیح و الأعم ثم بحث الإجزاء و مقدمه الواجب و أمر الآمر مع علمه بانتفاء الشرط و مبحث الأمر بالشی ء و النهی عن ضده و مبحث اجتماع الأمر و النهی و مباحث المفاهیم و العام و الخاص و المطلق و المقید و المجمل و المبین جمیعها یشبه تقریرات المیرزا أبی القاسم الکلانتری لکنه أخصر منه و النسخه عند السید محمد مفتی الشیعه الأردبیلی فی النجف و ألحق بآخره رساله المواریث للمولی محمد تقی الأصفهانی الهروی، فرغ من کتابته 1280.
للشیخ إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار البوشهری المتوفی بها 1328، رأیتها بخطه عند السید محمد تقی بن محمد شفیع البوشهری أو أن تشرفه بسامراء کما ذکرناه فی النقباء ص 804 ذیل ترجمه والده.
للدکتور رضازاده شفق التبریزی المولود 1310 مطبوعه فی إیران.
فارسی، فی الطب، فی اثنین و عشرین بابا و خاتمه. یوجد فی طهران (پزشکی: 117) من القرن الثالث عشر، ناقصه.
لمیر علی، یأتی بعنوان مجموعه الکلام.
لبعض الأصحاب، لم یعرف شخص المؤلف، بدأ بأمثال القرآن ثم أمثال الجاهلیه ثم کلمات الصحابه و أشعار کثیر
ص: 73
من شعراء العرب، ذکر کثیرا منهم فی قرب سبعین شاعرا و کأنها مسوده بخط المؤلف الذی کان بناؤه تألیف کتاب فی الأمثال بالخط النستعلیق بغیر تاریخ، یوجد فی مکتبه الملک بطهران.
لإبراهیم بن درویش عثمان الحسنی المتخلص بحقی، مجموعه شعر من العربی و الفارسی و الترکی، انتخبه من 160 کتابا و فرغ منه فی 1176. أوله [الحمد لله لا رب سواه، و صلی الله علی مصطفاه و من اجتباه ] یوجد فی القاهره، دار الکتب 44 تصوف فارسی طلعت، غیر مؤرخه، کما فی فهرسها. راجعه.
فی لغات الفرس، ذکره کشف الظنون و لم یذکر مؤلفه. فراجعه.
للمولی کاظم بن إبراهیم التفرشی أوله: [الحمد لله الذی جعل الدعاء وسیله لنیل المرام ] رأیت النسخه بقلم السید هادی بن محمد رفیع الحسینی، فرغ من کتابتها 1170، نقل فی أواخر هذه المجموعه عن کتابه گوهر مراد المناجاه التی أولها: آه وا نفساه. و مر گوهر مراد فی حرف الگاف کما مر الأوراد و الأذکار فی 3 ص 475.
ابن العلامه الشیخ محمد حسین النیسابوری المکی المتوفی بها عن مائه سنه فی أوائل 1144.
طب فارسی للحکیم محمد إسماعیل، توجد فی مکتبه راجه فیض آبادی کما فی فهرسها المخطوط.
للسید أحمد المعروف بالمعلم و المتخلص بمشفق ابن السید محمد بن عبد الکریم ابن جواد بن عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری، فیها فوائد أدبیه و تاریخیه و جمله من أشعاره مثل رثاء أستاذه السید محمد باقر بن عبد الهادی ابن السید عبد الله الجزائری و رثاء
ص: 74
العلامه الأنصاری، رأیتها عند حفیده الحاج آقا سید الشهیر بالمعلم فی النجف
للسید محمد بن السید أحمد المذکور، فیها فوائد کثیره و هو والد السید محمد رضا الشهیر بالمعلم الذی حی یرزق حتی الیوم 1381 و توفی السید محمد حدود 1310، ذکرها السید أحمد الشهیر بالسید آغا الإمام التستری دام بقائه.
للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی، تأتی بعنوان مجموعه الرسائل الریاضیه للخواجه.
مرت بعنوان جنک.
هی مجموعه السید محمد الخطیب، یأتی.
للسید بهاء الدین علی بن یونس الحسینی التفریشی، الغروی مولدا و مسکنا. دونها لنفسه فی سنین 24- 26- 28 کلها بعد الألف، رأیت نسخه منه ممزقه عند السید جلال الدین المحدث الأرموی بطهران، فیه من التذکارات ترجمه الشیخ محمد بن صاحب المعالم لنفسه بخطه کتبها فی النجف 1024 مع إجازته التی روی فیها عن والده الحسن صاحب المعالم عن شیخه الحسین بن عبد الصمد عن جده الشهید الثانی.
دونها المولی لطف الله الشهیر بلطفا من 1075- 1085، کتب فیها المولی رفیع الدین محمد بن المولی محمد مؤمن الجیلانی رسالته التی سماها الذریعه إلی حافظ الشریعه فیها النظم و النثر من مصائب سید الشهداء علیه السلام و ممن کتب فیها المحدث الکاشانی، و النسخه فی مکتبه التاجر الوجیه المیرزا جعفر سلطان القرائی فی تبریز.
المرتبه فی 782 یعنی قبل وفاه الخواجه الحافظ الشیرازی بعشر سنین، دونت فی شیراز بأمر تاج الدین أحمد الوزیر، فیها خطوط جمع من العلماء و الفضلاء و کتب بعضهم شیئا من غزلیات الخواجه حافظ فی حیاته، نقل ذلک فی مقدمه تاریخ عصر الحافظ للدکتور قاسم غنی، قال
ص: 75
الدکتور إن نسخته فی مکتبه بلدیه أصفهان و سواده (عندی” الدکتور قاسم غنی”.
بالفارسیه رأیتها فی کربلاء و لم أعرف مترجمها فی مکتبه مدرسه بادکوبه الموقوفه قبل حرب العمومی الأولی 1333.
لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم بن یحیی الشیرازی المولد، القمی المسکن، المتوفی بالبصره ذاهبا إلی الحج 1050 فی فی أوله أسرار الآیات الذی یقول فی أوائله: هذه أنوار علوم إلهیه و أسرار مسائل ربانیه و بعده تفسیر سوره الفاتحه ثم تفسیر سوره البقره إلی آیه 62 آخر قوله تعالی: کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ ، ثم تفسیر آیه الکرسی ثم تفسیر آیه النور ثم تفسیر سوره الم السجده ثم تفسیر سوره یاسین. ثم تفسیر سوره الواقعه ثم تفسیر سوره الحدید ثم تفسیر الجمعه ثم تفسیر الطارق ثم تفسیر الأعلی ثم تفسیر الزلزال و فی الأخیر تفسیر آیه: وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ ، هیئ للطبع من 1276 إلی أن تم طبعه إلی آخره 1322.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد حسین شیخ الإسلام التمامی الشیرازی، المولود 1278 و له منتخب الدعوات المطبوع 1351 و هذه المجموعه ذات فوائد کثیره علمیه و عملیه أخلاقیه ملمعه نظما و نثرا رأیتها بخطه أو أن تشرفه بسامراء 1353، أولها: [الحمد لله الذی حارت فی کبریاء هیبته دقائق لطائف الأوهام ] شرع أولا بشرح
حدیث:/ العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر
- إلخ، و أکثر فوائدها مأخوذه من بحر الجواهر المذکور فی (3: ص 33)
دونها بخطه المیرزا محمد کاظم بن المیرزا محمد الجاجرمی الشاعر المتخلص بأداء، دون أکثرها فی 1177 فیها منتخب
ص: 76
منشئات الوقاری و منشئات الیوسفی و اختصار الصنائع الشعری لأشرف الرامی و غیر ذلک، رأیتها عند السید أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری النجفی الریاضی المولود 1313 و المتوفی فی کلکته 25 رجب 1380- کما ترجمناه مجملا فی طبقات أعلام الشیعه، النقباء: 64
الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الجباعی الحارثی الهمدانی، المتوفی 886 العالم الجلیل و الحجه الثبت، کان تلمیذ الشیخ الأجل أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و ولده الشیخ عبد الصمد جد شیخنا البهائی و له عده مجامیع، و قد أکثر من النقل عنها العلامه المجلسی فی مجلد إجازات البحار معبرا بقوله: وجدت بخط الشیخ محمد بن علی الجبعی، [أقول ] هذه المجموعه إحدی تلک المجامیع و کانت عند شیخنا العلامه النوری و انتقلت بعده إلی سبطه الآقا ضیاء الدین النوری و ینقل عنها المجلسی فی مجلد الإجازات من البحار ص 43 و هی الیوم فی مکتبه الملک بطهران و کتب بعض الفضلاء فهرسا لها و سماه بگنجینه نفیسه و فیها أرجوزه الإمامه الموسومه ب المنهج القویم نظم الشیخ الحسن بن داود الحلی الرجالی، قد کتبها الشیخ شمس الدین محمد الجباعی فی صفر 857 ثم قابل ولده الشیخ عبد الصمد هذه المجموعه بنسخه أخری کانت بخط والده أیضا فی 917 و هذه غیر المجموعتین التین بخط الجبعی أیضا و قد کتبهما عن خط الشیخ محمد بن مکی الشهید کما یأتی بشهاده أن المنقول عنها لیس موجودا فیهما و غیر المجموعه الثالثه للشهید التی کتبها الجبعی أیضا عن خطه و کتب بعض أحفاد الجبعی عن خط الجبعی لأن- مقتضاه الإسناد إلی خط الشهید کما صرح به فیما هو منقول عن خط الشهید
هی الثانیه من مجموعات الشیخ شمس الدین محمد الجباعی المذکور قبلا و هی الموجوده فی النجف بمکتبه مدرسه السید البروجردی، کتب الشیخ شمس الدین فی أولها السبع العلویات لابن أبی الحدید فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و کتب علیها إنها للشیخ الحبر الإمام القدوه
ص: 77
عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المدائنی رحمه الله علیه یرویها الشیخ شمس الدین محمد بن مکی عن شیخه فخر الدین عن والده جمال الدین عن جده سدید الدین یوسف عن الناظم، و فی آخر کل قصیده عین عدد أبیات تلک القصیده داعیا لناظمها بقوله: رحمه الله، و کتب فی آخرها أنه فرغ من کتابتها لنفسه العبد الفقیر إلی الله تعالی محمد بن علی بن حسن الجباعی فی آخریات شعبان المبارک سنه ثمان و ستین و ثمانمائه، و کتب علی الهامش بخطه: قوبلت یوم الثلثاء غره شهر رمضان المبارک سنه ثمان و ستین و ثمانمائه، و کتب بعد ذلک الأبیات المنقوشات علی الأحجار التی وجدت بعد قتل الحسین الشهید علیه السلام ثم أشعارا آخر فی التوسل إلی أهل البیت علیه السلام و مدیحهم من نظم مشاهیر شعراء الشیعه مثل السید إسماعیل الحمیری و ابن حماد و ابن الحجاج و الناشی و العوفی و الصاحب بن عباد و مما کتبه أبیاتا نسبها إلی أبی البرکات قالها فی حق أخیه و هی قوله:
رأیت أبی فی النوم بعد وفاته
عفی خالقی عنه و من کل مسلم
فقلت له: ما ذا لقیت؟ فقال لی:
نجوت بحب الطالبیین، فاعلم
فلیس سوی الأطهار آل محمد
فسلم إلیهم فرط حبک تسلم
فقلت له: و الله ما فی شعره
تخلص من حب الوصی المکرم
بلی قد توالی یا أبی غیرهم أخی
و قدم جهلا منه غیر المقدم
فقال أبی: أنت الحلال بعینه
و غیرک من غیری و من غیر آدم
و لما حصلت هذه المجموعه عند الشیخ شرف الدین بن محمد بن زهره الجبعی فی 944 انتقد علی الجبعی و کتب بخطه الدقیق بعد هذه الأبیات ما لفظه: [مما أظن إنها لابن الحجاج کتبه بیده شرف الدین بن محمد بن زهره الجبعی سنه أربع و أربعین و تسعمائه] و لا یخفی أن الکاتب هذا لیس من الساده و لا من آل زهره الحلبیین و لم أعثر علی أثر آخر لهذا العالم المنتقد لمثل الشیخ الجباعی ثم حصلت هذه المجموعه فی 991 عند حفید الجباعی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن
ص: 78
عبد الصمد بن شمس الدین المدون لها فصحح بخطه بعض الألغاز التی أوردها جده فی المجموعه و کتب أیضا فی بعض مواضعها رباعیتین کتب علی کل منهما ما لفظه: [لکاتب الأحرف بهاء الدین العاملی ] و کتب فی آخر الثانیه ما لفظه:
[فی تاریخ العشرین من رجب المرجب سنه إحدی و تسعین و تسعمائه فی أصفهان أیام العزم علی التوجه إلی بیت الله الحرام و لاحتمال عدم اندراجهما فی دیوانه و کشکوله نذکرهما إبقاء لآثاره، أولاهما:
شرب کأس الموت یکرهه
کل من یمشی علی الغبری
و بعین القلب لو نظروا
لرأوه الراحه الکبری
و الثانیه:
و ثورین حاطا بهذا الوری
فثور الثریا و ثور الثری
و هم تحت هذا و من فوق ذا
حمیر مسرجه فی قری
و کتب أیضا بخطه فی مواضع أخر منها بعد ما ذکر فی المجموعه من
حدیث/ المرء یأکل بشهوه اهله
کتب ما لفظه: [کان والدی طاب ثراه إذا استشیر فی طبخ طعام جعل الخیره إلی المستشیر منه و لم أذکر أنه أمر بطعام ] بالجمله أورد فی المجموعه فوائد و أحادیث أخلاقیه عن الأئمه و نصائح لقمانیه و غیر ذلک، منها ما اختاره من کتاب الکافی للکلینی، کتبه فی ست عشره صفحه من المجموعه و قال فی آخره: هذا آخر ما اخترته من کتاب الکافی- إلی قوله- فی یوم الجمعه رابع شهر رجب سنه اثنین و سبعین و ثمانمائه و ذکر فی إمضائه تمام نسبه محمد بن علی بن حسن بن محمد بن صالح الجباعی، و ینقل فیها عن کتاب نهج البیان إلی سبل الإیمان للشیخ المفید و عن کتاب التعریف للصفوانی و عن کتاب الأنوار
من تألیف الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی، رآها بخطه صاحب الریاض و قال: إن فیها قصیده فی مدح الأمیر علیه السلام للشیخ حسن بن راشد الحلی تلمیذ العلامه الحلی و ألف المجموعه فی حیاه الشیخ حسن بن راشد
ص: 79
للسید محمد بن السید هاشم بن المیر شجاعت علی الموسوی الرضوی النقوی الهندی، النجفی المنشا و المدفن المتوفی 1323 موجوده مع سائر کتبه البالغه إلی الخمسین تصنیفا فی خزانه کتبه” المؤلف” بالنجف
مسائل سئل عنها الشیخ أحمد الأحسائی تبلغ ستا و ستین مسأله، دونها ولده الأکبر الشیخ محمد التقی بن الشیخ أحمد ابن زین الدین الأحسائی و ضم إلیها ما انتخبه من الدره النجفیه للشیخ یوسف صاحب الحدائق و فوائد أخری و فی آخرها رثاء الشیخ محمد بن عبد النبی الحویزی للشیخ أحمد و ماده تاریخه مختار 1241، رأیتها فی کتب السید خلیفه الأحسائی
للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی بن المهدی بن الهادی بن المهدی، کما صرح بنسبه کذلک فی آخرها، السبزواری الملقب فی شعره بأسرار، المتوفی 1289، تزید مجموعها عن عشره آلاف بیت کلها بخط واحد منها ثلاثه رسائل فی جواباته عن مسائل المولی إسماعیل الملقب بعارف البجنوردی و منها جواباته عن مسائل بعض أهل قم، و منها جواباته عن مسائل المولی إسماعیل المیان آبادی، و منها جواباته عن مسائل السید أبی الحسن بن میرزا سید محمد الرضوی الفقیه بن الفقیه عن مسائل الشیخ محمد إبراهیم الطهرانی و منها جواباته عن مسائل الشیخ أحمد ابن محمد جعفر الیزدی و منها رده علی شرح الشیخ أحمد الأحسائی لرساله العلم الفیضیه و منها شرحه لحدیث معرفتهم بالنورانیه سأله عنه ذو الفقار خان بن علی أکبر خان البسطامی الفاضل الشاعر الأدیب الذی أنشأ فی مدح الحکیم السبزواری قصیده فاخره فارسیه فی أربعین بیتا، رأیت النسخه عند الشیخ جواد الجزائری المتوفی فی النجف لیله الجمعه السادس عشر من شوال 1378
ص: 80
فارسیه، فی قسمین: 1- مآثر المعاصرین فی شرح أحوال قائم مقام الفراهانی و مقالتین منه، 2- جنگ شعر و نثر، لم یعرف جامعها یوجد فی (دانشگاه: 3207) کما فی فهرسها
یشبه الکشکول، للشیخ حسین بن علی بن الشیخ سلیمان البحرانی القدیحی المولود 1302، طبعه فی مطبعه الحیدریه بالنجف سنه 1375
جنگ فارسی فی مطالب عرفانیه و فلسفیه و الحدیث و الأخلاق و اللغه، أوله [هذا مجموعه الحقائق باکر بالصداقه تمشط بالعلاج فإنه یذهب الوباء]، یوجد فی (المجلس: 4592) من القرن الثالث عشر
لنظام الدین أحمد الگیلانی مؤلف مضمار دانش و غیرها، ألفها بالهند، أوله [شکر و سپاس بی قیاس مر صانعی را که بقوت عقل و تمیز إنسان را از سائر حیوانات امتیاز داد] توجد فی (الآصفیه: 306 طب) غیر مؤرخه، علی ظهرها تملک 1169
جمعها ابن مسکویه من کلمات حکماء إیران فی جاویدان خرد و حکماء العرب و الیونان و ترجمته من أعضاء دائره المعارف فی لیدن، طبعت الترجمه فی الجزائر 1898 م کما فی فهرسها
المطلقه و لخصوص بعض الأوقات کالجمعات و الأعیاد و غیرها، لبعض الأصحاب تاریخها 1230، رأیتها فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران
مرت بعنوان مجموعه الإجازات الکثیره
تأتی بعنوان مجموعه السید محمد خطیب قطب شاه
فارسی سماه بذلک الاسم مؤلفه و هو بند علی النعمهاللهی فی ثلاثه أجزاء ضمن مجلد، کتب المؤلف بخطه علی ظهر کل جزء أنه أهداه لمحمد قلی خان فی 1155 ثم کتب المهدی إلیه بخطه تحت خط المؤلف
ص: 81
أنه حبسه لولده عبد الحسین المخاطب بحسین قلی خان معبرا فی تلک المواضع عن نفسه بمحمد صالح المخاطب بمحمد قلی خان و نقش خاتمه (محمد قلی خان محمد شاهی) و فی أول کل جزء فهرس فصوله و تاریخ کتابه النسخه بخط جید فی 1153 فی أواسطها و آخرها نقص، رأیتها عند السید محمد الموسوی الجزائری و أهداها السید آقا الإمام التستری بالنجف
منظومه تقرب من ألف و مائتی بیت، مر ذکره عند ترجمه ناظمه الشیخ محمد تقی الشهیر ببهلول فی (9: 148) أوله:
به نام کردگار حی دانا
مرید و مدرک و حی و توانا
بقلم مؤلفه آقا بزرگ الطهرانی فیها اختصارات من کتاب ریاض العلماء و الکنی و الألقاب و نکات تاریخیه من مسافراتی إلی المشهد الرضوی و القاهره و بیت الله و بعض إجازات مشایخی العامه بخطوطهم الشریفه و بعض فهارس کتب الشیعه لم یساعدنی الفرصه لدرجها فی مواضعها من الذریعه
للسید حجه الإسلام محمد باقر الشفتی فی تراجم عده أشخاص معینین من الرجال فی عده رسائل مستقله مفصلا طبع فی إیران، ذکر بعنوان الرجال
دونها لنفسه الشیخ سرایا بن حامد بن علوان المرزعاوی، فیها إیضاح الاشتباه و درایه الشهید و فهرس الطوسی، فرغ من الأخیر فی یوم الجمعه أول صفر 1020، رأیتها فی موقوفه مدرسه المولی محمد باقر السبزواری بالمشهد
دونها المولی محمد داود المشتهر بعلامی فی المشهد الرضوی من 1025 إلی 1034 فیها فهرس الشیخ الطوسی و إیضاح الاشتباه و القسم الثانی من الخلاصه کلاهما للعلامه الحلی و صفحتین من باب الکنی من رجال الصغیر للأسترآبادی، رأیتها عند المیرزا محمد الأردبیلی
ص: 82
أو أن سفرته إلی النجف و هو ابن المولی عبد الظاهر الأردبیلی و زوج أخت الحاج محمد حسین کوشان پور
فیها إیضاح الاشتباه للعلامه و الفوائد الاثنی عشر و هی مقدمات منتقی الجمان و الفوائد الخمسه المصدره بها تعلیقه الوحید علی الرجال الکبیر و حواشی الحاج مولی علی الخلیلی الرازی علی تلک الفوائد و ملحقات الفوائد الرجالیه لآیه الله بحر العلوم کتب عن خطه و فی الفائده الثانیه منها فهرس أسماء تلامیذ شیخ الطائفه الطوسی و هذه المجموعه من جمع بعض المتأخرین، یوجد عند الشیخ هادی کاشف الغطاء
ینقل عبارات ابن العربی فی الفصوص و الفتوحات و عبارات التوراه و الإنجیل و إثبات تحریفهما فی خمسه عشر ألف بیت الکتابه بالفارسیه، للمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا المحدث الهمدانی المولود 1291
بأسلوب ظریف و إثبات الصانع تعالی و مقالات فی الحجاب و فوائد أخر، فارسی فی عشرین ألف بیت للمیرزا عبد الرزاق المذکور أیضا، ذکرهما لی مشافهه أو أن تشرفه لزیاره العتبات
فی اعتراضهم بنکاح زینب بنت جحش و علی بعض مقالات الصوفیه و بعض المعاصرین، للمیرزا عبد الرزاق المذکور أیضا فی ثمانیه آلاف بیت صرح إنها بالعربیه
المطبوعه فی بیروت 1953 م مع مقدمه الطبع من الأستاذ عارف تامر و تحقیقه لتواریخ الإسماعیلیه الأولی مطالع الشموس فی معرفه النفوس للداعی شهاب الدین أبی فراس المولود فی قلعه المنیفه الإسماعیلیه من قضاء جبله اللاذقیه 872 و المتوفی بها 937 کما کتب علی قبره الموجود فعلا هناک، الثانیه أسبوع دود الستر للداعی حجه العراقین أحمد حمید الدین بن عبد الله الکرمانی داعی الحاکم بأمر الله الفاطمی، الثالثه
ص: 83
الدستور و دعوه المؤمنین للحضور للداعی شمس الدین بن أحمد بن یعقوب الطیبی فی آخره أنه سمعه من نصیر الدین الطوسی داعی الإسماعیلی الکبیر وزیر هلاکو المولود بقریه قم بفارس 597 و المتوفی 673، الرابعه القصیده التائیه لعامر البصری و لم یعرفه الأستاذ عارف تامر، أقول: لعله عامره الیمینی فإن له قصائد فی الفاطمیین
طبعت فی بیروت أیضا بتحقیق عارف تامر، أولها المذهبه للقاضی نعمان المصری، الثانیه الکافیه للداعی محمد بن سعد بن داود الملقب (رفه) المولود فی حصن بعرین أو بارین 789 و مات بها علی مرحله من حماه و فیها عماره قدیمه تسمی دفنیه (تقدیم البلدان) لأبی الفداء ص 259، الثالثه الأصول و الأحکام لأبی المعالی حاتم بن عمران بن زهره المعروف بداعی سرمین قرب حلب ولد بها و قتل بحلب 498 بأمر و إلیها رضوان بن فتش الرابعه تحفه المستجیبین لأبی یعقوب إسحاق السجستانی الجزی داعی الإسماعیلیه فی بخاری فی القرن الثالث أیام المعز الدین الله الفاطمی و أستاذ حمید الدین الکرمانی فهو معاصر لجعفر بن منصور الیمنی و القاضی نعمان المصری و غیرهما من کبار المؤلفین، الخامسه رساله الأسابیع لقیس بن منصور الدادیخی صاحب القصیده الإسماعیلیه التی أنشدها لإمام محمد علاء الدین و نجله الإمام محمود رکن آخر الأئمه الإسماعیلیه النزاریه فی الموت مطلعها: قدر الإمام الفاطمی معظم، و قتل فی الموت مع من قتل من الإسماعیلیه من جیوش هلاکو، لخصنا الجمیع مما أرسله إلینا السید محمد صادق بحر العلوم
فی رد الطبیعیین بلسان الأردو للمولی غلام الثقلین الپانی پتی أخی الخواجه غلام حسین المعاصر
مجلد ضخم محتو علی أربع کتب کل منها علی عده رسائل و تاریخ کتابتها فی عصر المصنف 708 فی (الخزانه الشاهیه) فی طهران و هو للوزیر السعید رشید الدین فضل الله بن عماد الدوله أبی الخیر بن
ص: 84
موثق الدین علی الطبیب الشهیر الهمدانی الشهید فی 718 صاحب جامع التواریخ المعبر عنه ب تاریخ غازان أو تاریخ رشیدی و الکتاب الأول هو التوضیحات و معه 19 رساله فی تفسیر بعض الآیات و الروایات أو معارضه الغزالی و فضیله العلم و العقل و عدد الحکماء و الکتاب الثانی مفتاح التفاسیر و معه تسع رسالات فی إعجاز القرآن و أقسام المفسرین و الخیر و الشر و طول العمر و قصره و الجبر و القدر و إبطال التناسخ و الکتاب الثالث السلطانیه فیه أصل و ذیل فی فوائد السلطان و فضائله و الکتاب الرابع لطائف الحق 14 رساله فی التفسیر و الکلام و العرفان، هکذا وصفه بعض الفضلاء المعاصرین و هو ممن رأی النسخه بعینها
بقلم السید محمد تقی بن الحسن الطهر الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد، رأیتها فی مکتبه مدرسه السید بروجردی فی النجف
لغیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی المتوفی 832 أو 840 طبع 1306 فیها سلم السماء استخراج جیب درجه واحده وحده العمل بالضرب بالتخت و التراب المحیطیه، فی استخراج نسبه القطر إلی المحیط، مفتاح الحساب، نزهه الحقائق إلحاقات النزهه
للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی 672 طبع بحیدرآباد فی 1357، 1- تحریر مغطیات أقلیدس، 2- تحریر أکر ثاوذوسیوس 3- تحریر الکره المتحرکه تألیف أوطولوقس 4- تحریر المساکن تألیف ثاوذوسیوس 5- تحریر المناظر أقلیدس 6- تحریر ظاهرات الفلک تألیف أقلیدس 7- تحریر الأیام و اللیالی تألیف ثاوذوسیوس
للخواجه أیضا طبع فی دائره المعارف العثمانیه بحیدرآباد دکن 1359، 1- تحریر معرفه مساحه الأشکال لبنی موسی، 2- تحریر الطلوع و الغروب تألیف أطولوقس، 3- تحریر المطالع تألیف ابقلاوس
ص: 85
4- الشافیه عن الشک فی الخطوط المتوازیه، 5- تحریر کتاب جرمی النیرین تألیف أرسطرخس، 6- تحریر مأخوذات أرشمیدس، 7- تحریر المفروضات لثابت بن قره 8- تحریر الکره و الأسطوانه لأرشمیدس 9- تحریر کتاب مانالاوس أو منلاوس
و غیرها، دونها السید النسابه السید عبد الله بن الحسن بن علی بن محفوظ بن أحمد الحسینی الشهیر فی زمانه بأبی جیلی و سابقا بأبی تمام، من الساده المعروفین بآل أبی جیل، و المنتهی نسبهم إلی السید الجلیل محمد بن إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام صرح بنسبه و نسبته کذلک فی عده مواضع من تلک المجموعه التی دونها من 937- 978 کما یظهر من تواریخ قطعات من تلک المجموعه، منها رساله الجبر و المقابله للخواجه نصیر الدین الطوسی إمضائه السید عبد الله آل أبی جیلی من نسل إسماعیل و تاریخ فراغه 22 ج 1/ 938 و منها مقدمه فی علم الحساب فی ثمانیه فصول الفصل الثامن منه فی حساب الخطائین فرغ من الکتابه 22 ع 2/ 978، و منها رساله الحساب المرتب علی الأبواب الباب الرابع منها فی الاستخراج بطریق الجبر و المقابله آخرها: فرغ من کتابتها عبد الله بن الحسن الحسینی الشهیر بسادات آل أبی جیل و سابقا ببنی تمام من نسل محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السلام فی 20 حجه 965 و منها قطعه من حاشیه الشیخ حسام الدین إبراهیم بن سلیمان القطیفی سلمه الله تعالی من جمیع الآفات و العاهات فرغ من الکتابه 17 ع 2/ 937 و قابلها بحسب الطاقه و الفکر فی 24 ع 2/ 937 و ذکر هنا تمام نسبه کما ذکرناه أولا لکن المکتوب من اسم جده مخصوص بدل محفوظ و لعله تصحیف، کما مر فی ذیل عمده الطالب ج 10 ص 50 و یظهر من کیفیه دعائه للشیخ إبراهیم أنه کان من تلامیذه و هذه المجموعه فی موقوفه مدرسه السید البروجردی.
دونها المولی علی أصغر بن محمد یوسف القزوینی المترجم فی الأمل من 1062 إلی 1092 فیها سی فصل فی الحساب و قطعه من جعفریه الحساب و تمام خلاصه الحساب و میزان المقادیر للآقا رضی و سی
ص: 86
فصل فی الهیئه و الفرائض البهائیه المستخرجه من حبل المتین و فارسی هیئه و النوروزیه للآقا رضی أیضا، رأیتها عند السید محمد بن نعمه الله الجزائری التستری النجفی نزیل أهواز. و والد الجامع محمد یوسف بن پهلوان أصغر ذکر فی الأمل ص 509 الملحق برجال الکبیر.
بخط آقا زین العابدین الأصفهانی 1256 فی ص 48 مجدول مذهب.
و بعض الأدعیه، بیاضیا، طبع 1271 و أخری فی 1274.
و بعض أدعیه الصحیفه الکامله، طبع 1296.
منظومات فی التسلیمات علی المعصومین بلغه أردو للسید ابن الحسنین اللکهنوی طبع بالهند.
و الأدعیه المأثوره، لشیخ أبی القاسم الکرمانی و هو کاتبه و واقفه للخزانه (الرضویه) فی 1243 فی 80 ورقه.
جمعها و کتبها المولی محمد علی الطالقانی 1289، رأیتها عند الشیخ قاسم محیی الدین.
و التعقیبات و الأدعیه فی 153 ورقه، لبعض الأصحاب من وقف نادر شاه فی 1145 فی (الرضویه).
و أشعارهم نظیر سلافه العصر رأیتها عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران.
للسید محمد علی هبه الدین المعروف بالشهرستانی المعاصر.
توجد فی (دانشگاه: 2591). أوله [رساله در علم آتش بازی و دانستن عیارهای آن، فصل در آتش بازی ها از هر رنگ طاوسی و سبز و هفت رنگ و ...] ضمن مجموعه، کتابتها 1109.
ص: 87
أو مجمع الصنائع مجموعه فی أربعین بابا تختلف فی النسخ ترتیبها و مؤلفها. و فی بعض النسخ نسبت إلی میر یحیی، و فی بعض إلی حکیم مغربی، و فی بعض لم یذکر المؤلف أول أبوابها فی صناعه المروارید فی سبعه أبواب و الخامس فی حل الذهب فی أربعه فصول، و العاشره فی صناعه الصباغه و الألوان، و الخامسه عشر فی صناعه الألوان للعورات، و العشرین فی الشنگرف و الخامسه و العشرین فی الفادزهر فی فصلین، و الثلاثین فی حلیه الکتاب و القرطاس و الخامسه و الثلاثین فی صناعه صمغ یستعمل فی آلات الرمی، و الأربعین فی أدویه یستعمل للشعر الإنسانی فی ثلاثه فصول. (علی ما فی نسخه دانشگاه: 3875) المؤرخه 14 صفر 1005. أولها: [حمد و سپاس بدیع الأساس حضرت صانعی را که مجموعه]. و نسخه فی (بادلیان: 1869)، کتابتها رجب 1033 و غیرها.
طبع بالهند.
فی الاختیارات من الاخبار و أحکام النجوم فارسیا نظیر اختیارات العلامه المجلسی.
کثیره کلها فی الطب، لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراه لما دخلها التاتار فی 619 فی المکتبه (الخدیویه) تاریخ کتابتها 968، منها رساله فی أصول ترکیب الأدویه و رساله فی أطعمه الأصحاء، و رساله فی أطعمه المرضی، و رساله الأدویه المفرده و رساله فی إبدال الأدویه، و رساله فی قوانین ترکیب الأدویه القلبیه، و مر ما سوی الأخیر فی حرف الألف، و الأخیر فی حرف القاف.
للمولی مصطفی بن محمد الخوئی فارسی، ألفه 1255 یوجد عند السید شهاب الدین، کتب إلینا أنه مجلد کبیر ذات فوائد کثیره.
بن السلطان محمد البسطامی، جمعها من الکتب ک العلل و الخصال و العیون فرغ من جمعها یوم الأربعاء العشرین
ص: 88
من شهر رمضان 1061، أولها باب العله التی من أجلها سمی علی بن الحسین السجاد ترجمه الشذور، و ذکره کشف الحجب، و مر سجاوندی طیفور، و لیس هو لصاحب الترجمه لأنه کان سبع نسخ من کتاب سجاوندی موجودا عند المولی مصطفی القاری فی 1068 الذی ألف فیها کتاب وقوف القرآن.
للعارف محمد بن محمود دهدار لبعضها عناوین خاصه: (العشره الکامله) (نفائس الأرقام) (إشراق النیرین) المذکور فی (2: 103) سادسها (الکواکب الثواقب) ثامنها (الدر الیتیم)، رأیتها فی کتب الحاج عماد الفهرسی فی المشهد، والده أبو محمد محمود بن محمد دهدار، مدفون بالحافظیه بشیراز، کما فی فارس نامه.
أیضا لدهدار، عاشرها ألف انسانیت، المذکور فی (2: 290) نسخه ناقصه فی المجموعه من موقوفه الحاج عماد الفهرسی للرضویه و نسخه تامه منه توجد فی النجف کما یأتی.
أیضا لدهدار، توجد فی موقوفه الحاج عماد للخزانه (الرضویه) و لبعضها عناوین خاصه مثل: الدر الیتیم، و العشره الکامله، و نفائس الأرقام، و إشراق النیرین، و کواکب الثواقب و کلها فارسیه.
أیضا لدهدار فیها بعض ما فی المجموعه الأولی و بعض ما لیس فیها مثل خلاصه الترجمان فی شرح خطبه البیان، و مرآه الحقائق فی شرح بیت گلشن راز، و الذوقیات، و جوابات المسائل، و معرفه الإمام و رساله وحده الوجود و غیرها دونها الشیخ عبد العلی الزنجانی 1350 و هی مکتبتنا” الشیخ آغا بزرگ الطهرانی” فی النجف
للشیخ عزیز النسفی و هو عز المله و الدین عبد العزیز بن محمد النسفی من أواخر القرن السابع، ینقل فیها ما سمعه من شیخ الشیوخ سعد الدین الحموی المقتول 650، یوجد فی مکتبه المشکاه بطهران
ص: 89
فیها ما یقرب من عشرین رساله کلها فارسیه بخط أحمد بن عبد علی البرموک آبادی من محال همدان فی 1282 منها المقصد الأسنی، بیان التنزیل، رساله العشق و المحبه الروح و أقسامه، النبوه و الولایه، المنزل الثالث من التصوف، المنزل الرابع منه المنزل الخامس و السادس، التناسخ، اللوح المحفوظ، معرفه الإنسان و النفس الإنسانیه، و فی الذات و الوصف و الاسم و الفعل من مصطلحات الصوفیه، بهشت و دوزخ، ملک و ملکوت
للسید محمد پیش نماز ابن السید حسن الهندی الهروی نزیل المشهد الرضوی و إمام الجماعه بالمسجد الکبیر المعروف بمسجد گوهرشاد فی مقام أبیه إلی أن توفی 1322، فقام مقامه ابنه السید یحیی الذی زار العتبات 1341، و المجموعه طبعت 1317، فیها البحر الصافی شرح نظم الوافی و علی هامشه شواهد العروض، و معه بستان الشعراء فی العروض و القافیه و قرض الشعر، و معهما الوافیه فی القافیه
دونها الشیخ علی بن حسن بن علی بن سلیمان البحرانی مؤلف أنوار البدرین فی 1291 إلی أواخر عمره، عند ولده الشیخ حسین بن علی القدیحی
کلامیه و فقهیه نظما و نثرا جمعها السید أحمد بن السید حبیب بن السید أحمد بن محمد آل زوین الأعرجی النجفی، المولود بالرماحیه 1193، و المتوفی بالنجف بعد تألیف کتابه مستجاب الدعوات فی 1268 زار المشهد الرضوی 1233، و رجع
إلی النجف 1234 و کتب فی هذه المجموعه الموجوده فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء، فیها نیف و عشرون رساله و منظومه أولها شرح الباب الحادی عشر للمقداد و معرب الفصول النصیریه و ألفیه الشهید و الخراجیه، و صیغ العقود للکرکی، و الیوم و اللیله للشیخ الطوسی و الاثنی عشریات الخمس للبهائی، و مفرحه الأنام فی تأسیس بیت الله الحرام و الجمل و العقود لشیخ الطائفه، و بقاء النفس للمحقق الخواجه الطوسی، و التجوید لصاحب
ص: 90
مفتاح الکرامه، و التحقیق و التنفیر فی المقادیر لکاشف الغطاء، و میزان المقادیر للشیخ حسن بن سلیمان العاملی المؤلف 1155 و البینات فی الإرث و التوریث و أرجوزه الرضاع، و أرجوزه المواریث للأعسم، و تزویج أم کلثوم لعمر للسید المرتضی، و مناظره الصدوق مع رکن الدوله و الناسخ و المنسوخ
لمحمد کاظم بن محمد باقر الخراسانی، فی مقدمه فی بیان معرفه ساعات الأیام و أحکامها و تسعه أبواب: أسماء الله و عدد السور و الآیات القرآنیه 2- خواص بعض السور و الأدعیه 3- الطلسمات 4- التحبیب 5- التخریب 6- الإحضار 7- المجربات الطبیه 8- علم الترکیبات 9- معرفه النباتات و الحیوانات و خواصها الخاتمه فی استخراجات الطبیه أوله: [حمد له اما بعد، چنین گوید محمد کاظم بن ] یوجد عند (أصغر المهدوی: 880) بطهران من القرن الثالث أو الرابع عشر
فی غوامض مسائل الفقه و الأصول و الکلام للشیخ نظام الدین مرتضی مؤلف تشریح الحساب المذکوره فی (4: 177)
دونها الشیخ علی بن حسن بن علی ابن سلیمان البحرانی مؤلف أنوار البدرین من 1291 إلی أواخر عمره، عند ولده الشیخ حسین القدیحی
للشیخ إبراهیم بن محمد الغراوی النجفی المتوفی 1304 أو 1306، مشتمله علی فنون: التجوید، الحساب، الهیئه، النجوم، الشعر و غیر ذلک، توجد عند ابن أخته الشیخ محمد رضا بن قاسم بن محمد الغراوی
فی تواریخ سید الأنام والد البرره الکرام، فی مجلدین، للشیخ الفاضل المعاصر المحدث الماهر الشیخ غلام حسین بن محمد صادق النجف آبادی، المولود بالحائر و المتوفی بالنجف فی أواخر محرم 1345
مراثی بلسان الأردو طبع فی حیدرآباد
ص: 91
لبعض المعاصرین لصاحب المناهل السید المجاهد، مکثر فیه النقل عن البحار یوجد عند السید عبد المجید المکتبی الحائری
بخط الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علاله الذی کان حیا فی 822 و فی ظهرها إجازه الفاضل المقداد لابن علاله المذکور
للشیخ جعفر بن خضر الجناحی النجفی صاحب کشف الغطاء المتوفی 1228 و هی بخطه فی خزانه حفیده” المؤلف” الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر، جمع فیها أولا جمله من جوابات المسائل عن السید المرتضی علم الهدی متفرقه ثم جمله من الفروع التی انتخبها من الناصریات له أیضا، ثم ما انتخبها من الفروع من کتابه الانتصار، ثم المجلس الثانی عشر فی شعبان 368 فی دین الإمامیه من مجالس الصدوق ثم المسائل الأصولیه ثم الفقهیه التی انتزعها و استخرجها من کتاب نهج الحق للعلامه الحلی
للشیخ حسین بن عبد الصمد، والد الشیخ البهائی بخط الحاج بابا بن المیرزا جان القزوینی تلمیذ البهائی کتبها عن خط مؤلفها فی 985 فیها: رساله دفع الوسواس و أسرار الصلاه الموسوم بالعقد الحسینی أو الطهماسبی و تعارض الید و الشیاع و المسح علی الخفین و شرح
الحدیث/ أحب من دنیاکم ثلاث
و مسائل تسع فقهیه 1- فی تخلیل الشعر فی الوضوء 2- فی التیمم علی الحجر 3- فی طهاره النجس بالشمس 4- عدم لزوم العصر فی بول الصبی 5- فعل الکثیر فی الصلاه نسیانا 6- فی نیه البدلیه فی التیمم 7- إبطال الشک فی الثانیه و المغرب 8- إبطال النواقض مطلقا 9- إقامه جمعتین فی ما دون الفرسخ و فیها شرح القصیده الرائیه فی مدح الأمیر علیه السلام ناقصه الآخر الموجوده منها خمسه و أربعون بیتا
خمس و عشرین رساله فی المسائل
ص: 92
المتفرقه الغامضه الفقهیه، للسید عبد الله بن إسماعیل البهبهانی المتوفی فی طهران فی شعبان 1328 فی (الرضویه) وقف 1345
فیها: 1- الناصریات 2- المسائل السرویه 3- العکبریه للمفید 4- المسائل الوادیه للمرتضی 5- المهنائیه للعلامه 6- البغدادیه للمحقق، رأیتها فی مکتبه السید خلیفه
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أخ الشیخ یوسف دونها و کتبها بخطه و بعضها بخط السید خلیفه بن علی ابن أحمد بن محمد الموسوی القاری الأحسائی فی 1221 و هذا فهرسها: 1- الجهر و الإخفات فی الأخیرتین 2- المتنفل فی وقت الفریضه 3- الحدث فی أثناء الغسل 4- موت أحد الزوجین قبل الدخول 5- وجوب الاحتیاط برکعه أو رکعتین 6- صیام من أصبح جنبا 7- شرح حدیث زراره فی صلاه الجماعه 8- منجزات المریض 9- إقرار بعض الورثه بالدین 10- ثبوت الیمین علی المدعی علی المیت 11- الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد فرغ فیها (5- ذ ق 1127) 12- ما یترتب علی من لا یحل نکاحها 13- حکم المفقودین 14- الاستیجار لرثاء سید الشهداء علیه السلام .
الفارسیه للمولی محمد مهدی القومشهی إمام الجمعه و القائل بوجوبها و المقیم لها فی بلده و المتوفی بها 1281 فیها ما یلی و هی خمسه عشره: رساله فی النجاسات و المطهرات ألفی بیت، الوضوء و الغسل ألف و سبعمائه بیت، منافیات الصلاه ثلاثه آلاف بیت، الشک و السهو فی الصلاه هو ألفان و ثلاثمائه بیت، صلاه الجمعه ثمانیه آلاف بیت، صلاه الجماعه ألفان
و خمسمائه بیت، صلاه المسافر ستمائه بیت، الصوم ثلاثه آلاف بیت، الخمس ألف و خمسمائه بیت، الأطعمه و الأشربه سته آلاف بیت، الصید و الذبائح سبعمائه بیت
ص: 93
الغناء ثلاثه آلاف بیت، الغصب ثلاثه آلاف بیت، إحیاء الموات ثلاثمائه بیت، هذه الرسائل کانت متفرقه ممزقه قد ضاعت حواشیها من الأرضه و أنا جمعتها فی 1378 رتبتها فی هذه المجموعه الموجوده فی مکتبتی” الشیخ آغا بزرگ” العامه فی النجف.
لبعض تلامیذ العلامه الأنصاری بخط مؤلفه. توجد عند السید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الکوه کمری فی النجف.
فی الفلسفه و الطبیعیات، للقاضی میر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی حدود 904، فی معجم المطبوعات أنه طبع بلکهنو 1281 م مطابق 1864 م، و فی کانپور 1880 م.
للمولی صدر الدین بن محمد بن إبراهیم الشیرازی الشریعتمدار، طبع فی طهران، و کلها بخطه کتبها من 1095 إلی 1098 توجد عند الحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
للسید أمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی 1149 من تلامذه العلامه المجلسی، و ترجمه والده مذکوره فی أمل الآمل.
فی مجلد آخر أیضا للأمیر إبراهیم المذکور، قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکمله الأمل: أن له مجامیع رائقه جمعها من أماکن متعدده و مظان متباعده، تتضمن رسائل من العلوم و نوادر و أشعار، و فوائد نفیسه- إلی قوله: و توفی 1149 و له قریب الثمانین و کتب بخطه سبعین مجلدا من تألیفاته و غیرها.
دونها بخطه المحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی الشفتی القمی المنزل و المدفن المولود 1151 و المتوفی بها 1231، فیها رساله فی الحسن و القبح العقلیین ألفها أوائل عمره آونه اشتغاله فی النجف و هی مبسوطه تقرب من ثلاثه آلاف بیت. أولها:
ص: 94
[الحمد لله رب ... و بعد فهذه نبذه فی إثبات الحسن و القبح العقلیین، و یحتاج بیانه إلی رسم أربع مقدمات و مطلبین ]. و ذکر فی آخره اسمه و تاریخ فراغه ملغزا فی یوم الجمعه خامس عشر محرم الحرام من 1175 یعنی بعد تولده بأربع و عشرین سنه و المجموعه موجوده فی بعض المکتبات الشخصیه فی قم، قد وقفها صهره الثالث المیرزا أبو طالب بعد وفاه المحقق القمی و إنی رأیت خصوص رساله الحسن و القبح المصوره فتوغرافیه عن أصل خطه الموجود فی المجموعه فی النجف عند السید محمد حسین الجلالی الحائری، و لم أدر إنها مدرجه فی جامع الشتات المطبوع أم لا.
للمیرزا أبی القاسم بن أسد الله إمام الجمعه الخوئی، موجود بخطه عند ابن أخیه الشیخ محمد أمین، کما فی مرآه الشرق قال فیه شرح أحواله و سوانحه و سفره إلی العتبات 1337 و توفی بخوی 1348.
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی 1315 قال فی البدر التمام إنه فی ثلاثین ألف بیت.
للشیخ العلامه الشیخ محمد حسن الشریعتمدار بن العلامه الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی 1318، فیها ذکر أصحاب الإجماع و بعض مسائل المصاهره و العتق و الظهار.
و المطالب الجلیله عربیه و فارسیه و عنوانها فی الأغلب کنز کنز، و هکذا و هی أیضا للشیخ محمد سن المذکور.
له أیضا فیها تحقیق الواجب النفسی و الغیری و آثارهما و ذکر شکوک الصلاه فارسیا و روایات فضل الصوم سیما فی شهر رمضان و بیان تعریفه و حقیقته و ذکر مقدمه علم الکلام و الفرق بین الحکمه و العرفان و مؤسسهما و الرد علی الصوفیه و ذکر عقائدهم و الاخبار الوارده فیهم و ذکر الزهاد و حواری النبی و الأئمه علیه السلام و بیان القوانین العقلیه العدلیه لسلوک السلطان فی الرعیه فارسیا إلی غیر ذلک من الفوائد و هذه المجامیع الثلاثه بخطه، موجوده
ص: 95
عند ولده” الشیخ محمد حسن الشریعتمدار” الآقا محمود.
للمولی محمد تقی الگلپایگانی النجفی المتوفی بها 1292 بخطه موجود فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
أیضا له بخطه فی الخزانه المذکوره” خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف” و له مجموعه المنتخبات.
و فیها بعض ما یتعلق بالإمام أبی عبد الله الحسین الشهید و الرد لبعض کلمات شرح الزیاره للشیخ أحمد و کلمات إرشاد العوام و غیر ذلک فی ثلاثه آلاف بیت، للمیرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمدانی، عده من تصانیفه العربیه.
فی أکثر العلوم للمولی عبد الغفار (الغفور) الجیلانی تلمیذ المحقق الداماد قال فی الریاض: هو نظیر الکشکول.
المتفرقه للشیخ شرف الدین البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی، و قد رآها المیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض.
المتفرقه، للمولی عباس علی بن زین العابدین الآملی ساکن کربلاء، کتب بعضها 1283 و عبر عن نفسه فی بعض المواضع منه بأقل الطلاب.
للمولی عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانی تلمیذ المیرزا محمد النیسابوری الأخباری، فیها فوائد کثیره کلها بخطه، یوجد عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء و فیها فائده فی الفروق بین مشرب المجتهدین و المحدثین و بینهما تباین بتلک الفروق بخلاف الأصولی و المحدث فإن بینهما عموم من جمعه حیث إن جمعا من الأصولیین لا یجوزون الاجتهاد الظنی ک (المفید) و (المرتضی) و (شیخ الطائفه) و جمع منهم یجوزون الاجتهاد کالمتأخرین و کتب بعض أجزاء هذه المجموعه مثل رسالته الموسومه ب بتحفه الحبیب فی 1263.
ص: 96
للشیخ عبد الصمد بن محمد الجبعی جد البهائی رآها بخطه صاحب الریاض کما فی ص 324.
و فیها فهرس الکتب المؤلفه فی تاریخ الحسین علیه السلام أو ذکر فیه و بعض تحقیقات أخری للمیرزا عبد الرزاق المذکور قال إنه عربی و فارسی فی عشره آلاف بیت.
و فیها بعض ما یتعلق بالحسین علیه السلام و مقالات فی التوحید و الصفات و ردود المسیحیه و الشیخیه فی اثنی عشر ألف بیت أیضا للمیرزا عبد الرزاق المذکور.
عناوینها: فائده، فائده، للمولی محمد علی بن محمد صالح المازندرانی الحائری، فرغ منه فی الحائر 1259 یتعصب فیها للشیخ الأحسائی کثیرا و یبین مراداته، یوجد فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
المتفرقه الفقهیه و الأصولیه و الرجالیه و غیرها للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن الأعرجی الکاظمی المتوفی قبل 1246 بخطه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین.
من الأحادیث و الأدعیه المجربه و التواریخ و الأشعار، للسید علی أصغر بن الحاج سید حسین الطبیب بن الحاج سید علی التستری المتوفی بعد 1344، کتبها لانتفاع أولاده و غیرهم، یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری، فارسی.
أو شرح فن و هی شرح گلشن راز للشبستری المذکور فی (18: 226) مأخوذه من مفاتیح الإعجاز لشمس الدین محمد اللاهیجی، ورده فی بعض الموارد و ذکر فیه: من حیث إنه شرح فیه أبیات گلشن راز فهی شرح گلشن راز و من حیث ورد فیها اصطلاحات الصوفیه فهی شرح فن و من حیث إنها حاو لفوائد غریبه فهی مجموعه الفوائد، أوله
ص: 97
[حمد بی حد مر واجب الوجودی را که بزلال فیض و إفضال ریاض أرواح ] توجد نسخه منها فی (دانشگاه: 2740) بخط محمد سید خواجه النسفی بن شاه سید خواجه، کتابتها 3 ج 2/ 1245، ذکره دانش پژوه مفصلا فی فهرسه.
للشاه زاده الحاج محمد ولی میرزا ابن فتح علی شاه، نقل منها عن (المناقب الحیدریه) قصه نوح الفیل علی الحسین علیه السلام المطبوعه فی آخر مجلد العاشر من البحار 1287.
للسید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی المتوفی 1323 موجود فی خزانه کتبه” المؤلف” بالنجف و له کشکول فی 19 مجلدا کما مر.
للشیخ هادی کاشف الغطاء بخطه فی مکتبته” المؤلف” نقل عنه فی مقدمه دیوان الخضری.
فی التهانی و المراثی و المدائح و غیرها لشعراء عصره جمعها بخطه السید جعفر بن السید أحمد بن درویش بن محسن الخراسان النجفی المتوفی بعد 1280، فیه قصائد الشیخ صالح الحجی و الشیخ صالح بن العالم التقی الشیخ قاسم و الشیخ محمود
سمیسم و الشیخ یونس بن مظفر و الشیخ إبراهیم یحیی العاملی و الشیخ موسی بن الشیخ شریف الجامعی و الشیخ علی بن الحاج عبد العزیز و الشیخ عبد الحسین محیی الدین و غیرهم، یوجد عند الشیخ محمد السماوی بالنجف.
للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المعاصر المولود 1278 تلمیذ المفتی میر عباس، ذکره فی التجلیات.
و غیرها للسید المعاصر السید ظهور حسین البارهوی ساکن لکهنو.
اللطیفه للمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی
ص: 98
المتوفی 1383، ذکر أنه فی ألف بیت.
و المقاطیع لصفی الدین عبد العزیز بن سرایا الحلی المولود یوم الجمعه خامس ربیع الثانی 677 و المتوفی 750 موجوده فی خزانه المولی (الخوانساری).
فی مدیح الأئمه و رثائهم للسید مجاور حسین اللکهنوی الملقب بتمنا.
للسید محمد بن المفتی میر عباس اللکهنوی المتخلص بوزیر المتوفی 1312، ذکره فی التجلیات.
و الحکایات و التواریخ و الاخبار و الأشعار فارسیه موجوده فی خزانه کتب المولی (علی الخوانساری) بالنجف.
و هو المولی محمد حسین المدرس الکاسبی نزیل هراه، ذکر فی الریاض: أنه رآها عنده” المؤلف” بهراه و فیها خط الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری فی أواخر شهر رمضان أوائل العشر الخامس من المائه الحادیه عشره کتب بعض مطالب الکشاف فی المجموعه تذکارا لصاحبها المذکور.
للشیخ محمد باقر بن محمد مهدی الهرندی القهپائی و هی بیاضیه بخطه الجید النسخ و النستعلیق، کشکولیه ذات فوائد و فیها عده رسائل، أولها [الحمد لله جامع الشتات معطی المسألات منجی المهلکات کاشف المغیبات ] و کتب بخطه فی أوله أنه ابتدأت بتسوید هذه المسوده و توشیح هذه المجموعه غره شهر الله المبارک 1162. رأیتها فی مکتبه الخوانساری أیضا.
فیها طرائف الاخبار و لطائف الأشعار و فوائد غزار، للشیخ جابر بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار الکشمیری القزوینی الکاظمی البلداوی المتوفی حدود 1322 موجود عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد الجواد.
للشیخ خضر من أهل الهندیه بین الحرمین الحائر و الغری ینقل عنه الشیخ محمد القاری المعاصر فی نزهه الغری
ص: 99
جمله من تواریخ النجف و قال فیه: کنت ملازما مع الشیخ خضر المذکور سنین و کان صالحا عابدا ورعا مناهزا للتسعین إلی أن توفی سنه 1305 قال: و فی المجموعه حکایات لأهل زمانه و قصص و حروب و تواریخ.
للحاج المولی حسن القره داغی النجفی المتوفی بها حدود 1278 و استعاره منه فی حیاته المولی حسن علی الواعظ الإیروانی 1272.
للحاج مولی محمد رسول بن عبد العزیز الکاشانی، فرغ من بعض أجزائها فی المحرم 1253، و فیها زیارته المفجعه، کما مر.
لمیرزا محمد طاهر النصرآبادی، ذکر فی تذکرته ص 174 أنه کتب دیباجه هذه المجموعه المولی مسیحا الفسوی المتخلص بمعنی.
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلی بری التبریزی المولود 1272 و المتوفی 9 صفر 1334 نقل عنه الأردوبادی بعض الفوائد فی الزهر الربی.
فیها تحقیقات فی أکثر العلوم حسنه المطالب للمولی عبد الغفار الجیلانی تلمیذ المحقق الداماد، ذکرها فی الریاض و قال رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
لمیر غیاث الدین علی الطالقانی کتب علیها المولی عبد العلی الطالقانی تقریظا فارسیا مبسوطا بلیغا بخطه فی 12 صفر 1064، رأیت التقریظ فی مجموعه المولی محمد بن الحاج محمود اللاری.
للفاضل المعاصر المیرزا محمد علی بن المیرزا أبی القاسم الأردوبادی، المولود 1312، فی سته أجزاء لکل جزء اسم خاص به نذکره فی محله.
ص: 100
فیها تحقیقات علمیه، للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید العلامه السید محسن الأعرجی الکاظمی، توفی بلا عقب أیام حیاه أبیه و کان قائما مقام جده فی أمر التدریس و التصنیف و القضاء و له کتاب أحکام الشریعه کما مر.
للسید علی خان المدنی، کبیر منها بخطه النسخ الجید، و فیه کثیر من أشعار دیوانه مکتوب علیه أنه لکاتبه علی صدر الدین و فیه أشعار أخیه السید محمد یحیی بن نظام الدین و رأیت النسخه ببغداد.
للسید محمد بن السید إبراهیم شرف الدین آل السید نور الدین الموسوی العاملی، المتوفی 1139، ینقل عنه حفیده السید عبد الحسین شرف الدین فی بغیه الطالبین جمله من أحوال آل شرف الدین.
ذات فوائد جلیله، للسید محمد بن إسماعیل الموسوی الساروی المتوفی بالمشهد الرضوی 1310 و دفن بدار الضیافه.
للشیخ محمد بن الحاج عبود القاری النجفی المولد الحائری المسکن و المدفن توفی بها حدود 1339 و له مناقب السبعین و کنز الحفاظ و غیرهما
للمولی محمد بن الحاج محمود اللاری، فیها عده رسائل و منشئات و فوائد أخری، فرغ من بعضها 1063، رأیتها عند الشیخ صالح الجزائری
للسید السعید القاضی نور الله بن شرف الدین الحسینی المرعشی التستری الشهید 1019
للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی، فیها فوائد و فرائد نظما و نثرا فارسیا و عربیا و نقلا عن کتب نفسه و کتب آخر یظهر منه أنه سمی جزئه الرابع ب جلیس الواحد و أنیس الفارد و المجموعه بخط جامعها یوجد عند الشیخ محمد علی یعقوب، فیه تاریخ وفاه المیرزا الرشتی
ص: 101
و تاریخ ولاده ابنه أبی الخیر نجم الدین قرب الصبح من یوم الاثنین 18 ج 2/ 1312
مر بعنوان طب أکبری 15: 141 لمیر علی أکبر بن میر گدا علی بن سید بابا الحسینی، فی مقدمه و ثلاث و عشرین بابا، فرغ منه فی 10 ج 2/ 1036، یوجد فی طهران (پزشکی: 2/ 263) من القرن الثانی أو الثالث عشر و (دانشسرای عالی: 97 قریب) من القرن الرابع عشر، و رأیتها بخط المیرزا أبی القاسم الحسینی العبدل آبادی الکرمانی، کتابتها 1263 فی مصر فی دار الحاج المیرزا إسماعیل المیلانی أوائل شهر ذی القعده 1364
مع فوائد أخری من جمع الشیخ عبد الرضا بن خلیل بن إبراهیم بن شاه حسین الملقب بالطنین الکاظمی کلها بخطه کتبها من 1095 إلی 1098، رأیتها عند الشیخ محمد الکجوری سلطان المتکلمین بطهران
دونها المیرزا علی بن العلامه المیرزا محمد حسین الشهرستانی، فرغ منها 1318 فیها: نکت الشیخ المفید و شرح الباب الحادی عشر للمقداد مع حواش للکاتب، و أجوبه بعض المسائل الکلامیه للسید بحر العلوم، رأیتها عند الشیخ کاظم الطریحی
للشاه نعمه الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان 834) رساله عرفانیه بنظم و نثر فی عده فصول فی بیان معنی الفتوح و أنواعها، طبع ضمن عده من رسائله بطبع أفست، أوله [إنا فتحنا لک فتحا مبینا، بیت:
افتتاح سخن به نام وی است
معجز مصطفی کلام وی است
رأیته فی (الملک: 34/ 5298) بخط شیخ سلام بن حسین الکاتب ضمن کلیاته المؤرخه 860 و أیضا (الملک: 40/ 4262) ضمن رسائله بخط محیی الدین بن درویش محمد کتابته 1109 و نسخا مؤخره عن هذا
للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد
ص: 102
النوری، والد شیخنا النوری، ذکره فی دار السلام و توفی 1263 و کانت ولادته 1201
لبعض الفضلاء من أواخر القرن الثالث عشر و أوائل الرابع عشر، رأیته فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری، جمع فیه مراثی معاریف الشعراء مثل الشریف الرضی و الشریف مبارک الحسینی المکی و الشیخ جعفر الخطی و الملا کاظم الأزری و الشیخ یوسف أبی ذؤیب و الشیخ محمد علی الأعسم و الحاج هاشم الکعبی و الشیخ صالح الکواز و الشیخ جمادی الکواز و الشیخ علی بن الشیخ قاسم الحلی و الشیخ مغامس البحرانی و الشیخ علی السبیعی البحرانی و الشیخ محمد النصار و الشیخ أحمد النحوی و الشیخ محسن و السید مهدی بن سلیمان بن داود الحلی و ابن أخیه السید حیدر و المیرزا صالح القزوینی
لبعض العلماء و الشعراء القدماء و فیها مرثیه العلامه جمال الدین بن مطهر(1) و مراثی الحلبی الحائری و مراثی الشیخ عبد الله بن داود الدرمکی و مراثی محمد بن حنان و مراثی علی بن مقرب و مراثی مغامس بن داغر و مراثی علی بن محیی و مراثی الشیخ علی بن حماد و مراثی الشیخ داود بن إبراهیم و مراثی سعید الموالی بن یوسف الحسن بن الحسین بن عبد النبی المغابی و أحمد بن المتوج و محمد بن شریف و محمد بن الحسین السبیعی و سیف بن بحیره و ناصر بن مسلم و راشد بن سلمان الجزائری و غیرهم، رأیتها عند (الطهرانی بسامراء)، کتابتها حدود 1000
من إنشاء جمع من شعراء العجم کالمقبل و المخلص و المحتشم و غیرهم، طبعت بلکهنو
للشعراء المتأخرین، دونها بخطه فی بیاض الخطیب الفاضل السید أحمد بن السید علی بن السید حسین الحسینی الخوئی
ص: 103
النجفی المتوفی فی بمبئی و دفن بإمام باره عن حدود السبعین من العمر فی سابع محرم 1355 و حضر دفنه الخطیب الماهر السید حسین بن السید موسی القزوینی النجفی کما حدثنی به و هو صهر جمال السالکین العلامه السید مرتضی الکشمیری علی بنته و الشعراء منهم السید میرزا صالح القزوینی المتوفی 1302 أو 1303 و السید حیدر الحلی المتوفی 1304 و السید مهدی بن السید داود الحلی المتوفی 1287 أو 1289 و الشیخ حسون الحلی و الشیخ صالح الکواز المتوفی 1291 و المیرزا جعفر المتوفی 1298 و الحاج هاشم الکعبی و السید رضا الهندی المتوفی 1361 و کتب علی أوائلها تقریظ لبعض أصدقاء السید أحمد الجامع لها أوله قوله:
مجموعه لأحمد
فاقت ضیاء الفرقد
قد جمعت قوافیا
للشعر لم تعدد
ترثی شهید کربلاء
سبط النبی أحمد
و ابن الذی فخاره
یتلی بکل مشهد
حرره محمد صباح لیل الإحدی 17 ع 1/ 1313، رأیت النسخه بخط الجامع عند السید محمد حسن الطالقانی فإن الجامع زوج خالته و الطالقانی سبط جمال السالکین الکشمیری من بنته الأخری
من نظم أربعه و عشرین شاعرا من القدماء و المتأخرین فی رثاء الحسین علیه السلام ، جمعها الشیخ لطف الله بن علی بن لطف الله الجد حفصی البحرانی، کتبه بخطه الجید المجدول فرغ منه 1200، یوجد عند الشیخ محمد علی بن الشیخ یعقوب الخطیب الشهیر النجفی
التی أنشأت فی وفاه السید محمد بن علی العطار الذی توفی 1171 فیها رثاء الشیخ شریف له و محمد حبیب التمیمی و السید محسن الأعرجی ظاهرا و الشیخ محمد جواد بن سهیل النجفی و السید أبی الحسن الکاظمی و السید محمد بن زین الدین و السید صادق بن علی بن الحسن بن هاشم الأعرجی و غیرهم، رأیت النسخه فی خزانه کتب آل السید عیسی بن مصطفی بن السید محمد
ص: 104
بن علی العطار ببغداد
للشیخ المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری الطبرسی، والد شیخنا العلامه النوری المتوفی سنه ثلاث و ستین و مائتین و ألف ذکرها ولده المذکور فی دار السلام
و هی أشعار تقرأ فی مجالس التعزیه، أیضا للمولی محمد تقی المذکور ذکرهما ولده فی دار السلام
للشعراء المتقدمین منهم و المتأخرین، جمعه الخطیب السید حسن بن علی بن الحسن الحسینی القبانچی النجفی المولود 1328 رأیته بخطه و هو بعد مشغول بالإلحاق إلیه
الفارسیه، من نظم المیر فتاح المراغی رأیته فی النجف فی بعض مکتباتها الشخصیه
للشیخ یعقوب بن الحاج جعفر بن الحسین الحلی النجفی والد الخطیب الشهیر بالشیخ محمد علی یعقوب و هو مجلد کبیر بخطه، رأیته عند ولده” المؤلف” المذکور، فیها المراثی و الغزل للشیخ محمد نصار صاحب النصاریات بالحسکه و غیر ذلک.
الفقهیه المتفرقه، للشیخ الفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی و کان والده أستاذ المحقق القمی، توفی بقمشه أصفهان 1245، کذا فی الروضات و قال ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس إنه مجموعه المسائل و الرسائل الفارسیه المتفرقه.
فی ثلاث مجلدات کبار للسید محمد بن محمود اللواسانی الحسینی نزیل طهران ثم مشهد الرضا علیه السلام المعروف بالسید محمد العصار المتوفی بالمشهد الرضوی و قد وقفها مع بعض مؤلفاته و کتب أخری للخزانه الرضویه 1345.
ص: 105
للمولی أبی الوفا بن محمد یوسف الشهیر بالقاضی القزوینی، تلمیذ المولی خلیل القزوینی و الراد علی بعض من رد أستاذه فی مسأله تخلف المعلول عن العله و الترجیح بغیر مرجح و تاریخ رده 1124، ذکر جمیع ذلک المولی حبیب الله الکاشانی عند ترجمه المولی خلیل القزوینی الذی اختار هو جوازهما فی کتابه جوابات المسائل القمیه المذکور فی ج 5 ص 230.
لبعض العلماء، رأیته بخطه، کتبها فی طهران سنه 1276، فیها النقل عن مجموعه الصد تومانی و مطالب العشاق و غیرها توجد عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف.
فارسیه، فیها: 1- المعانی و البیان 2- علم البدیع فی تسعه أصول 3- علم معانی المشکلات أیضا فی تسعه أصول 4- علم المنطق فی ثلاثه أصول 5- علم الطبیعیات فی عده أصول 6- علم الهندسه، ثلاثه فی الظاهره و ثلاثه أصول فی الباطنه منها 7- علم المساحه 8- علم الأمثال 9- علم العروض 10- علم القوافی، رأیته فی (الملک: 4/ 5839) ضمن مجموعه کتابتها 722، سقط أولها و آخرها.
للأدیبه زبیده بنت فتح علی شاه القاجار مع شیخها صاحب مفتاح النبوه و هی کانت کثیره الأوقاف و الخیرات.
الفارسیه، للمفتی میر عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306، ذکره فی التجلیات بعد ذکر الظل الممدود الفارسی أیضا فی مکاتیبه.
ینقل فیها عن الکتب القدیمه منها عن کتاب الفردوس تألیف شیرویه الدیلمی و النسخه عتیقه فی خزانه (الشریعه الأصفهانی)
للمولی محمد تقی الگلپایگانی النجفی، المتوفی بها 1292 مناهزا الثمانین، فیه منتخب جامع السعادات و منتخب
ص: 106
لبعض مباحث الأسفار و شرح الأصول الکافی و شرح الهدایه و المبدأ و المعاد کلها للمولی صدرا و منتخب أمل الآمل و منتخب کتاب الدعاء من البحار و منتخب المحجه البیضاء و غیر ذلک، کلها بخطه، رأیته عند الشیخ محمد حسین الجندقی المهرجانی أوان جواره فی النجف.
للمولی شاه محمد بن زین العابدین الهمدانی کتب بعض أجزائه فی 1042 فیه المنتخب من المجموع الرائق و المنتخب من عقائد الصدوق و من شرحه تصحیح الاعتقاد للشیخ المفید و من السعدیه للعلامه الحلی و من الأربعین للشهید الأول، و هی من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.
من المطالب الطریفه التی أودعها فی کتبه الأربعه و ضم فوائد أخری حسنه، للسید علی خان بن السید خلف بن عبد المطلب الموسوی المشعشعی صاحب منتخب التفاسیر الآتی، الذی فرغ من بعض مجلداته فی 1087، کتبها و أرسلها هدیه إلی الشیخ علی سبط الشهید الثانی و الکتب الأربعه المنتخبه منها أجدها منتخب التفاسیر المذکور و ثانیها النور المبین و ثالثها النکت و رابعها خیر المقال.
للمولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی فی (الخزانه الرضویه).
لبعض الفضلاء، جمع فیها من منشئات المیرزا مهدی اثنین و خمسین و من منشئات الآقا محمد کریم اثنین و أربعین و من منشئات المولی صادق ثمانیه و أربعین و من منشئات المیرزا أبی طالب أربع و سبعین و کلها منشئات لطیفه بلیغه، فی کتب (سلطان المتکلمین).
المتوفی 1335 فیها قصائده فی المدائح و المراثی و خطبه و سائر نظمه و نثره و فوائده، دونها بعده صهره المولی محمد علی بن المولی عبد الکریم
ص: 107
المعروف بقدک ساز المتوفی 1354 و هی عند الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین المذکور و یأتی بعنوان مجموعه شرف الدین.
نظما و نثرا للمیرزا علی أکبر خان بن علی بن أبی القاسم بن المیرزا عیسی القائم مقام الحسینی الفراهانی الطهرانی، المتوفی سنه 1329 کما فی آخر جان جهان له المطبوع 1335.
للمولی غلام حسین المعروف بملا مؤمن مسأله گو الخراسانی المتوفی بالنجف حدود 1311 نسخه الأصل وقفها علی حسب وصیه المؤلف المولی محمد حسین القمشه إی الصغیر فی 1313 و کانت عنده طیله حیاته و لعله موجوده حتی الیوم فی رازونه داره بید ولده الشیخ حسن.
عناوینه: روضه، روضه، للعلامه المیرزا لطف علی بن المیرزا أحمد التبریزی، مر بعنوان الروضه لرعایه عناوینه.
فارسی، فی خمسه آلاف بیت، للمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المعاصر، المتوفی 1382، کذا ذکره لی شفاها.
و الحکم، و فیها ألغاز و مراث و مدائح و مراسلات شعریه بینه و بین الشعراء، للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی الذی فرغ منه سنه 890، رأیت النقل عنها فی بعض المجامیع.
للحاج شیخ أسد الله الواعظ التستری الأنصاری المعاصر نزیل طهران و هو صاحب أخبار الخلفاء و نهج الفصاحه و غیرها.
فی نوادر الاخبار الطریقه، للشیخ إبراهیم ابن سلیمان القطیفی، معاصر المحقق الکرکی و منازعه، المتوفی بعد سنه 944 کما یظهر من إجازاته.
ص: 108
و المتفرقات، فیها توضیح المشکلات من الآیات و الاخبار و الأشعار فی ألف بیت بالعربیه و الفارسیه، للمیرزا عبد الرزاق الهمدانی المعاصر، ذکر أنه فی عشره آلاف بیت و توفی 1382.
الموسومه ب نزهه الناظر تأتی بعنوانها، للشیخ السعید أبی الحسین ورام بن أبی فراس ورام بن حمدان من أحفاد مالک الأشتر، توفی سنه 605، أوله: [الحمد لله الأول بلا ابتداء]، طبع بطهران سنه ثلاث و ثلاثمائه و ألف و طبع بعده ثلاث مرات.
و بعضها فارسیه، للمولی باقر بن رضا الشاه عبد العظیمی، تاریخ فراغها فی 1206 و هی سنه وفاه الوحید البهبهانی موجوده فی خزانه السید المجدد میرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء، و مرت مجموعه فی الغیبه.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر الشریف الیزدی تلمیذ شیخنا الأنصاری، رتبه علی ثلاثه أقسام: 1- أصول الدین 2- فروعه منطبقا علی فتاوی العلامه الأنصاری 3- المعاصی الصغیره و الکبیره، طبع فی یزد 1277.
کثیره للشیخ الأوحد محمد حسن بن الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1318 و کلها غیر تامه کرساله فی المنطق و رساله فی معرفه سمت القبله و رساله فی شرح تشریح الأفلاک للبهائی و شرح خلاصه الحساب له و شرح رساله الهیئه له و غیر ذلک.
فی مکتبه (راجه فیض آبادی الماری 3).
رأیتها فی مکتبه شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء فیها الحاشیه علی من لا یحضره الفقیه و أجوبه مسائل الشیخ صالح الجزائری و تفسیر ثلاث آیات سئل عنها و تفسیر عین الحیاه و شرح
ص: 109
حاشیه الخطائی علی المختصر و الحاشیه علی شرح مختصر العضدی و شرح قواعد الشهید و علیها تملک الشیخ یحیی بن عیسی بن محمد الأمینی النجفی کما کتبه بخطه فی حیدرآباد الهند فی 1048 ثم بعده تملک النسخه السید علی خان المدنی فی 1088 کما کتبه بخطه.
المتوفی 1268 بخط عبد الحسین بن زین العابدین، فرغ منه 1258 و لعل الکاتب کان تلمیذه، فهرسها البلد الأمین، الشریفیه، الشموس و العکوس، نخبه العقول، شرق و برق، قصیده فی رد قصیده ابن حجر: ما آن للسرداب یلد الذی، رأیتها فی کربلاء عند السید المیر عباس بن علی أکبر الکاشی الحائری.
ابن السید نور الدین أحمد الحسینی، دونها فی شیراز و جمع فیها عده رسائل فقهیه و غیرها، فرغ من کتابه مناسک الحج الفارسی و رساله نیه أفعال الحج و اصطلاحات الصوفیه فی العشق کلها فی 989 و کتب مناسک الحج للشهید الثانی و صیغ العقود له فی 993 و کتب تاریخ الأئمه لنصر بن علی الجهضمی و مقدمه تجوید الجزری و رساله فی التجوید مرتبه علی سته أبواب و خاتمه و غیر ذلک، رأیت المجموعه فی المشهد فی مدرسه المولی محمد باقر السبزواری صاحب الذخیره و هی
من موقوفات المولی عبد السمیع السبزواری، وقفها لطلبه مدرسته المعروفه بمدرسه السمیعیه فی عصره و بعد تولیه المحقق السبزواری و تدریسه فیها عرف بمدرسه المولی محمد باقر السبزواری حتی الیوم.
المعاصر، فی تواریخ المعصومین علیه السلام فی مائه و سته و ثلاثین مجلسا، کتبه لولده الفاضل المیرزا فضل الله ملک الواعظین المعاصر و توفی حدود 1360.
للمولی حسن بن محمد باقر القره باغی تلمیذ العلامه الأنصاری، فرغ من بعضها 1260 إلی 1262 کلها بخطه، توجد
ص: 110
عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا و هذا فهرسها: 1- قاعده من ملک 2- التقیه 3- مقدمه الواجب 4- الضد 5- الإجماع 6- التعادل و التراجیح 7- التجوید.
متعدده، بعضها للمحقق الخوانساری و بعضها لابنه و بعضها لأخیه الآقا رضی، جمعها بعض الفضلاء، و هی من موقوفه نادر شاه 1145 فی (الرضویه).
نزیل الغری، فیها عده رسائل نفیسه و منها الأربعین للشیخ أسعد بن إبراهیم الحلی فرغ من کتابه بعضها 1075، عند الشیخ صالح الجزائری.
بقلمه، مشتمل علی عده رسائله أولها إرشاد البشر فی شرح الباب الحادی عشر، رساله فی أن الواحد لا یصدر منه الا الواحد و عده رسائل أخری بخطه، تاریخ کتابه أکثرها 1230 و فی آخرها منظومه فی المنطق اسمها جواهر الأفکار أولها:
أحمدک اللهم منتهی الرضا
و الشکر ابدیه علی ما قد قضی
إلی قوله:
سمیتها جواهر الأفکار
، و النسخه عند الشیخ حسین القدیحی کان نزیل مسقط و عالمها و بها توفی 1266 و أخوه الشیخ علی بن أحمد أیضا من أعلام العلماء و له منظومه التوحید و قد شرحها الشیخ سلیمان هذا و ابنه المسمی باسمه سلیمان بن سلیمان أیضا من العلماء المصنفین.
و هو المولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدین الواعظ التستری المتوفی 1335، فیها قصائده و خطبه و مقالاته نظما و نثرا فارسیا و عربیا، جمعها بعده صهره الحاج مولی محمد علی بن عبد الکریم قدک ساز التستری المتوفی 1354، و کتب حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن جعفر شرف الدین فهرس المقالات أزید من سبعین مقاله فی موضوعات متعدده فقهیه و حدیثیه و تاریخیه و أحوال المعصومین و مناقبهم و مصائبهم و مراثی
ص: 111
العلماء و غیر ذلک و استخرج الحفید المذکور من هذا الکتاب ما مر بعنوان بدائع الجعفریه.
فیها ما یقرب من 15 رساله للقدماء بخطه (737) عبد الحسین الطبیب.
الشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن الشیخ جمال الدین مکی بن الشیخ شمس الدین محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی البحرینی المستشهد 786، و هی بخط الشیخ الجلیل شمس الدین محمد بن علی الجبعی والد الشیخ عبد الصمد جد البهائی، و قد کتبها عن خط شیخنا الشهید فی 861 و هذه النسخه کانت عند العلامه المجلسی علی ما ینقل عنها فی البحار و حصلت عند شیخنا العلامه النوری و هی موجوده الآن عند سبطه الفاضل الآقا ضیاء الدین بن الحاج شیخ فضل الله النوری بطهران و فهرست ما فیها إجمالا هذه: الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، للشیخ الجلیل محمد بن أحمد بن الحسین
النیسابوری جد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی، الأربعین من الأربعین عن الأربعین، للشیخ الأجل منتجب الدین علی بن عبید الله من أحفاد علی بن بابویه القمی، الأربعین، للسید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله بن علی بن زهره ابن أخی السید أبی المکارم بن زهره الحسینی الحلبی، و أخبار متفرقه منتخبه من أصول القدماء مثل کتاب الصلاه لحسین بن سعید و کتاب إسحاق بن عمار و کتاب معاذ بن ثابت و کتاب علی بن إسماعیل المیثمی و کتاب معاویه بن حکیم و کتاب إبراهیم بن محمد الأشعری و کتاب فضل بن محمد الأشعری و کتاب زید، و رساله فی القراءه و الظاهر إنها لابن مالک صاحب الألفیه، و المجتنی فی الأدعیه، للسید رضی الدین علی بن طاوس الحلی، و فی آخر أربعین الشیخ منتجب الدین هکذا: نجز لإحدی و عشرین مضت من شهر رجب 861 بکرک نوح، بقلم محمد بن علی بن حسن بن محمد بن الصالح الجبعی اللویزانی من نسخه بخط الشیخ شمس الدین محمد بن مکی کتبها بالحله 776 و هو نقل من نسخه بخط محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی تاریخها 613.
ص: 112
أیضا، التی هی بخط بعض أحفاد الشیخ شمس الدین محمد الجبعی کتبها عن خط الجبعی و هو عن خط الشهید و کانت عند شیخنا العلامه النوری أیضا.
أیضا، و هی بخط الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجبعی کتبها عن خط الشهید و هی أیضا حصلت بید شیخنا العلامه النوری و فیها مختصر کتاب الأشعثیات أو الجعفریات فی مقدار ثلث الکتاب و فی آخره یقول محمد بن علی الجباعی إلی هاهنا وجدت من خط الشیخ محمد بن مکی من الجعفریات علی أنی ترکت بعض الأحادیث و أولها ناقص و لعل آخرها کذلک. و ذلک الیوم الاثنین سادس شهر ربیع الأول 872.
للمولی حیدر علی بن العلامه المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی صهر العلامه المجلسی و ابن أخته و المتوطن بالغری موجود عند السید الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
الشیخ أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی 1011، قال حفیده الشیخ علی بن الشیخ محمد بن الحسن فی الدر المنثور: إنه بخطه موجود عندی” الشیخ علی بن الشیخ محمد بن الحسن” یحتوی علی نفائس الشعر و الفوائد له و لغیره، و نقل الشیخ الحر عن مجموعته بعض الأشعار فی ترجمته.
للأدیب الشاعر علی بن الحسین الصد تومانی النجفی، نقل عنه بعض الأعلام فی بعض مجامیعه المستطرفه فی طهران فی 1276.
المتخلص ب فانی ثم دانش منتخبات نظم و نثر فارسیه و عربیه یشبه کشکول الشیخ البهائی، جمعها حین کان یتخلص ب فانی أولها [مجموعه ستایش نثار بارگاه قدس آفریدگاری است ..] فرغ منها فی 1290 و یوجد بهذا التاریخ فی مکتبه حفیده فخر الدین النصیری بطهران کما کتب إلینا، و هذه غیر مجموعه الطرائف و مجموعه الملتقطات له.
ص: 113
فی 16 صحیفه، یوجد عند السید حسین الهمدانی فیها أربعون حدیثا عن النبی ص إلی علی ع فی مجلس واحد و حدیث عیاده المریض فی الأربعاء مرسلا و فوائد أخری، فرغ من کتابه بعض أجزائها 1077 و یأتی له الینبوع المنجس فی رد من یقول بأن المنجس لا ینجس، فی (مدرسه البروجردی).
مر فی ص 89.
بن ناصر الشهیر بابن رحمه الحویزی، تلمیذ الشیخ البهائی و المتوفی بعد 1063 و هی ست رسائل دونها ابن أخ المصنف الشیخ ناصر بن سعید بن ناصر بن رحمه و فرغ من بعضها 16 ج 1/ 1063 و صرح بأنه ابن أخ المصنف فسح الله فی مدته و النسخه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان کتب إلینا فهرس ما فیها 1- المشعشعه 2- المعول 3- مناهج الصواب 4- مواهب الفیاض 5- معارج التحقیق 6- الکلمات التامه.
المتوفی سنه 1173، فیها 1- الرمحیه و هو لغز باسم الرمح 2- تحقیق قبله تستر 3- أجوبه مسائل عویصه تشبه الألغاز 4- المقاصد العلیه فی أجوبه مسائل العلویه، دونها السید محمد بن السید نعمه الله حفید العلامه السید عبد الصمد أی المحدث الجزائری المعاصر المولود 1350 فرغ منها 1371.
دونها محمد بن مال الله بن أحمد بن محمد البوری من 1226 إلی 1229، رأیتها فی مکتبه السید خلیفه و بیعت فی الهرج.
و هی سته منها: الکلمات الرائقه، و غیره:
جذوات المیرداماد و طهاره الأعراق لابن مسکویه و غیر ذلک من رسائل علم الحروف، دونها المولی محمد بن علی رضا الطارمی الزنجانی 1276، رأیتها فی المکتبات الشخصیه فی النجف الأشرف.
ص: 114
منها: الحقائق مع تقریظ الأمیر إبراهیم القزوینی علیه فی 1126 و شرح حدیث الحقیقه و شرح حدیث الفرجه و غیر ذلک، دونها المولی ملک محمد بن عبد الله فی 1196 و 1197 کلاهما عند السید حسن الیزدی.
دونها شیخنا العلامه النوری، عند حفیده المیرزا علی بن محمد یلقب بهزادی فیها: المسلسلات، المانعات، العروس، الغابات، کلها لأبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی و صفات الشیعه للصدوق و أصل لبعض القدماء، أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین و رحمته علی أشیاعهم المتقین و لعنه الله علی أعدائهم الملحدین إلی یوم الدین، قال المصنف ره من کلام الإمام الرضا علیه السلام عن محمد بن صدقه قال: قال الرضا علیه السلام ...].
المتوفی بها 1259، طبع فی مجلدین بإیران.
أیضا للسید کاظم غیر المجموعه المطبوعه له، تاریخ کتابتها 1283، یوجد عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
کتابتها 1236 فی (مکتبه سامراء) فیها جواهر الاخبار، خواص القرآن، دعائم الإسلام، محک الإیمان، محک النبیین.
الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن ابن محمد بن صالح الکفعمی صاحب المصباح، الذی فرغ منه 895 و توفی کما فی کشف الظنون فی ماده نور حدقه 905، کانت بخطه عند صاحب الریاض و ینقل عنها فیه کثیرا، قال: و هی کثیره الفوائد مشتمله علی مؤلفات عدیده، فرغ من بعضها 848 و من بعضها 852 و فیها اختصاره لمعرب اللغه و لغریب القرآن و جوامع الجامع و الغریبین و تفسیر علی بن إبراهیم و زبده البیان للبیاضی و المجازات النبویه و علل الشرائع و غیرها من اختصارات الکتب.
ص: 115
بن فلاح بن حسن الشیبانی، جمله منها فی الرد علی معاصره المولی عبد الله التستری الذی توفی 1021 و النسخه بقلم المیرزا عبد الله أفندی مؤلف ریاض العلماء عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا، منها الخراجیه و رساله وجوب الاتجار بمال الصغیر و رساله حرمه التصرف فیما یخرج من خرابات الکوفه و الحائر و طوس و غیرها من الأجر و الحجارات و رساله فی بیان وجه غیبه الحجه علیه السلام و رساله حلیه العنب و الزبیب المنقوع فی الخل لتکسب الحموضه.
للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 فیها الفوائد الکثیره و رسائل عدیده فی مجلدین بقلمه الشریف و هما غیر کشکوله المذکور فی ج 11 ص 319 الموسوم بریاض الأزهار و من فوائده ما أنشأه من اللغز باسم محمد فی 1092 و بعد ذلک أراد شرحه فقال بعد کلام طویل ما لفظه: و حاصله بعید المدی لطیف المعنی و التکلم فیه بکلام وجیز و معنی مستعذب عزیز، هی عادتنا فی هذه المجموعه، و النسخه عندی” الشیخ آغا بزرگ”.
دونها الشیخ محمد بن سعید المقابی 1143- 1145 و ذکر فی أواخره: هذا آخر خطنا لولدنا السار البار السالک سلوک الأخیار الأبرار السید الأمجد الأوحد السید محمد- إلی قوله- ابن الصندیه، و کتب الصندیه علی ظهر المجموعه أنه مما استکتبتها و هی موجوده فی کتب السید خلیفه و صارت عند الشیخ جواد الجزائری.
أخری للشیخ سلیمان الماحوزی المذکور بخط تلمیذه المذکور من 1142 إلی 1143، رأیتها فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری.
للسید میرزا بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائینی الأصفهانی المولود بها حدود 1080 أکثرها بخطه و بعضها بخط ولده السید محمد بن بهاء الدین: 1- تفریج
ص: 116
القاصد لتوضیح المقاصد 2- فی ترجمه نفسه و ذکر ولادته کما مر و تصانیفه الکثیره و مشایخه: العلامه المجلسی و الفاضل الهندی 3- حدائق العارف 4- القول الفصل 5- حثیث الفلجه 6- الفرائد إلهیه 7- نظام اللآلی 8- زواهر الجواهر 9- فرائد الفوائد 10- مصفاه السفاء 11- عروض العروض 12- المطرز فی اللغز 13- أحکام الأموات، جمیعها عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.
بن علی بن محمد بن أحمد بن علی ابن عبد الجبار القطیفی بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی البحرانی فرغ منه منه 1234 عند الشیخ مشکور، منها رساله جواب بعض الأشراف فی شرح کلام الأمیر المروی فی غرر الآمدی لیس الذکر من مراسم اللسان.
بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أخ الشیخ یوسف، دونها و کتبها بخطه السید خلیفه بن علی بن أحمد ابن محمد الموسوی الأحسائی القاری نسبه إلی قریته فی فی 1221، رأیتها فی کتبه التی بیعت فی الهراج.
فیها أربعه عشر رساله من رسائل الشیخ محمد البحرانی المذکور و أکثرها بقلم المؤلف منها رساله فی الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد، فرغ منه 5 قعده/ 1127 و منها الجهر و الإخفات بخطه و رساله فی المنع عن التنفل فی وقت الفریضه بخطه و رساله فی من أحدث فی أثناء الغسل و رساله فی ما إذا مات أحد الزوجین قبل الدخول و رساله فی وجوب الاحتیاط برکعه أو رکعتین و رساله فی ما إذا أصبح الصائم جنبا و رساله فی حدیث زراره فی صلاه الجماعه و رساله منجزات المریض و رساله إقرار الورثه بدین علی المیت و رساله فی لزوم الیمین علی الدعوی علی المیت و رساله فی ما یترتب علی بعض من لا یحل نکاحها و رساله فی حکم المفقودین و رساله فی الاستیجار لرثاء الحسین علیه السلام کل هذه الرسائل فی مجموعه بخط المؤلف الا قلیل منها، و هی کانت فی مکتبه السید خلیفه و قد بیعت فی الهرج فی المحرم 1371 و انتقلت إلی بعض النجفیین
ص: 117
و غیرهم.
فیها أربع رسائل من تصنیف الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی بعضها بخطه و بعضها بخط الشیخ إبراهیم بن عیسی بن درویش الدرازی و علی المجموعه تملک الشیخ أحمد الأحسائی فی 1208 أیضا کانت فی کتب السید خلیفه و بیعت فی الهرج، فهرس ما فی مجموعه الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی بخط السید خلیفه 1221: 1- الجهر و الإخفات فی الأخیرتین 2- المتنفل فی وقت الفریضه 3- الحدث فی أثناء الغسل 4- موت إحدی الزوجین قبل الدخول 5- وجوب الاحتیاط برکعه أو رکعتین 6- صیام من أصبح جنبا 7- شرح حدیث زراره فی صلاه الجماعه 8- منجزات المریض 9- إقرار بعض الورثه بالدین 10- ثبوت الیمین علی المدعی علی المیت 11- الطلاق ثلاثا فی مجلس واحد 12- ما یترتب علی من لا یحل نکاحها 13- حکم المفقودین 14- الاستیجار لرثاء سید الشهداء الحسین علیه السلام .
خطیب قطب شاه الحسینی، دونها من 1021 إلی 1064، فیها فوائد علمیه بخطه و استدعی من جمع معاصریه من العلماء فکتبوا فیها بخطوطهم تذکارا له فهو نظیر جنک التذکارات المذکور فی حرف الجیم و فیه أیضا عده رسائل منها میزان المقادیر للمیر محمد مؤمن بن شرف الدین بن علی الحسینی الأسترآبادی الذی کتبه باسم السلطان محمد قطب شاه و رساله ضروریات أصول الدین الذی إملاء الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی علی السید محمد الخطیب یعنی مدون المجموعه فکتبه من إملائه فی 1037 و المجموعه الیوم وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.
للسید المیر محمد بن المیر حمزه الننه کرانی الموسوی الأردبیلی المتوفی بها 1364 و دفن بها و کانت ولادته تلمیذ الفاضلین المامقانی و الشرابیانی و غیرهما، المجموعه الأولی فیها مطالب ثلاثه: الأول فی بعض النوادر و القصص و الحکایات المورثه لمزید العبر، و الثانی فی التوحید و الإمامه
ص: 118
و الثالثه فی فضائل أهل البیت و تواریخهم و بعض ما روی عنهم فی الأخلاق أوله النقل عن ریاض الشهاده من أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و ختمه بآیه فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ” مجلد کبیر فی 378 ص بقطع ربعی، المجموعه الثانیه فی النصائح و المواعظ و فضائل الأئمه و بعض المناظرات، بدأ فیه بمختصر من نصائح الحکیم بلوهر لیوذاسف و فی آخره ذکر شهاده الحسین علیه السلام و حمل رأسه الشریف علی السنان و نقله فی البلدان و هو أصغر من الأول و بقطع ثمنی، و المجموعه الثالثه فی أنساب بعض الساده مختصرا فی مائه صفحه کتابی و الجمیع بقلمه الشریف بالفارسیه و بعض العربیه موجوده عند ولده الأصغر الفاضل الحاج السید فخر الدین مؤلف حدیقه الأفراح فی ثلاث مجلدات وفقه الله لطبعها.
النیسابوری المقتول بالکاظمیه 1232 فیها: 1- ضیاء المتقین فی رد الأصولیین ألفه لقره العین أحمد ابن زین العابدین بن محمد شفیع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی و شمس الدین نسبه إلی الجد الأعلی (و لعل مراده الجد من قبل بعض الأمهات، و الله أعلم بحقائق الأمور) و فیها أیضا 2- فتح الباب إلی الحق و الصواب 3- مجالی المجالی فی شرح مجالی الأنوار 4- البرهانیه 5- السیف التبار لقطع وتین الفجار 6- نفثه الصدور و قبسه الطور فی قطعیه الصدور، دونها تلمیذه الغالی فی حقه و المجازف فی وصفه و فرغ من بعضها 1243 و هو المولی محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی و النسخه فی الرضویه من وقف المیرزا رضا خان النائینی المتوفی 1305.
للسید المرتضی علم الهدی، فیها المسائل التبانیات و الموصلیات الثانیه و الثالثه و المیافارقین و الرد علی أصحاب العدد، کتابه الجمیع فی 676 موجود فی الخزانه (الرضویه).
الشهید فی 1019 و والده السید الشریف الحسینی التستری الموجود فیه النسخه المستنسخه عن خطهما فی 14
ص: 119
شهر رجب 1035 و عبر عنه صاحب الروضات بمجموعه مثل الکشکول للشیخ البهائی و نقل عن هذه النسخه السید جلال الدین المحدث بن المیر قاسم الحسینی الأرومی فی کتابه فیض الإله و ترجمه القاضی نور الله المطبوع فی أول الصوارم المهرقه و هو یقرب من عدد أبیات الصوارم.
کلها بخطه کتبها فی النجف 1279، فیها: 1، المسلسلات 2، المانعات من دخول الجنه 3، العروس 4، الغایات، کلها لأبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی و أحال فی الأخیر إلی کتابه فضل الجمعه 5، صفات الشیعه، للصدوق 6، أصل لبعض الأصحاب فی ثلاث صفحات، و المجموعه صارت عند حفیده المیرزا علی بن المیرزا محمد بن شیخنا العلامه النوری فی طهران، أول أحادیث الأصل المذکور: عن محمد بن صدقه قال: قال الرضا علیه السلام
مشتمله علی خمس و سبعین رساله أکثرها فی الحکمه و الکلام، کتبها بخطه من 903 إلی 919 فی مکتبه (التقوی) بطهران
الفارسیه توجد قطعه منها مشتمله علی عده مراسلاته فی عهد السلاجقه و الخوارزمشاهیه ضمن مجموعه فی لنینگراد ذکره عباس الإقبال فی مقدمه طبع حدائق السحر للوطواط
رشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل المنتهی إلی عمر بن الخطاب کما فی معجم الأدباء ولد ببلخ و مات بخوارزم 573 هو فی جزءین طبع فی مطبعه المعارف 1315، أولهما فی الرسائل إلی الملوک و الوزراء و الثانی إلی العلماء و الکبراء
لمحمد جواد بهاء الدین مشکور، طبع بطهران فی 1325 ش
مر متعددا فی (19: 284)
رساله فی للسید المیر أبی الفتح الشریفی
ص: 120
من ذریه المیر السید شریف المتوفی 976
إلی شرح قطر الندی و بل الصدی، للشیخ شهاب الدین أحمر بن جمال الدین عبد الله بن نور الدین علی الفاکهی، أوله:
[الحمد لله الرافع من انخفض لعزه و سلطانه، إلی قوله، بعد الصلاه علی النبی و علی أئمه الهدی ] و هو مطبوع و قد حرره و هذبه و زاد علیه الشیخ محمد بن علی ابن أحمد الحریری الحرفوشی المتوفی 1059 و سماه دلیل الهدی کما مر
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی، طبع بطهران فی 1317 ش
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی صاحب الفاخر و شیخ ابن قولویه، ذکره النجاشی
طبع بالهند کما فی بعض فهارسها
بلسان الأردو، طبع فی دهلی
فی أرقام فارسیه فی الحساب، طبع بإیران
الکرام آخر کل یوم من الذنوب و الآثام)، و قد یقال محاسبه النفس للسید الأجل جمال السالکین رضی المله و الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحلی، المتوفی سنه أربع و ستین و ست مائه، و قد طبع مع محاسبه النفس للکفعمی فی 1319 و مع تنبه الراقدین أخیرا أوله: [أحمد لله جل جلاله الذی ابتدأنی بالوجود و الوعود- إلی قوله- فاقتصر علی تصنیف کتاب لطیف لتعریف المحاسبه للملائکه الحفظه الکرام و تطهیر الصحائف من الآثام ]
اللوامه و تنبیه الروح النوامه، للشیخ تقی الدین ابن إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب الجنه الواقیه المعروف ب مصباح الکفعمی التی فرغ منها 895، مشتمله علی مواعظ
ص: 121
حسنه و مخاطبه النفس بعبارات مؤثره، أولها [الحمد لله السریع حسابه الألیم عقابه ] و هو مطبوع مع کشف الریبه فی 1319 و قال فی کشف الظنون إنه توفی سنه خمس و تسعمائه و فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین نسخه تاریخ کتابتها 996 کتبت من نسخه قوبلت بخط المصنف و قد أدرجها المصنف نفسه فی آخر کتابه البلد الأمین و الدرع الحصین الذی ألفه 868
فی إصلاح عمل الیوم و الاعتذار من الأمس، للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی الحائری الحسینی المرعشی، المتوفی بالحائر أول رجب 1344 کما یظهر من کتابه الجامع فی ترجمه النافع و هو موجود فی خزانه کتبه” المؤلف”
فی السیر و السلوک و الأخلاق، للسید علی بن السید علاء الدین بن السید محمد المرعشی المولود 1029 و المتوفی 1080 ینتهی إلیه نسب السید شهاب الدین المرعشی التبریزی نزیل قم بسبعه بطون و هذا ثامنهم کما کتبه إلینا فإنه شهاب الدین بن محمود بن علی بن محمد بن عبد الفتاح بن محمد بن صادق بن طاهر بن علی المذکور
للسید رضی الدین علی بن طاوس الحلی، مر بعنوان محاسبه الملائکه الکرام و یأتی منهاج العمال فی ضبط الأعمال و الظاهر أنه من هذا الباب
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، من برق رود قم، الکوفی الثقه المتوفی 280 أو قبلها بست سنین و قد زید فی کتب المحاسن و نقص کما صرح به النجاشی و الشیخ الطوسی و ما بقی من کتبه إلی یومنا هذا و کان عند الشیخ الحر و صرح فی خاتمه رسائله بأبوابه و کتبه هکذا: کتاب القرائن، فیه عشره أبواب، کتاب ثواب الأعمال، فیه مائه و ثلاثه و عشرون بابا، کتاب عقاب الأعمال، فیه سبعون بابا، کتاب الصفوه و النور و الرحمه، فیه تسعه و أربعون بابا، کتاب النوادر، کتاب مصابیح الظلم، فیه تسعه
ص: 122
و أربعون بابا و فیه باب المکروهات التی عده بعضهم کتابا منفردا کالشیخ فی الفهرست، کتاب العلل فی ذکر علل الأشیاء و لیس فیه أبواب، کتاب السفر، فیه تسعه و ثلاثون بابا، کتاب المآکل، فیه مائه و ثلاثون بابا، کتاب الماء، فیه عشرون بابا، کتاب المنافع و الاستخارات، فیه أبواب، کتاب المرافق و البنیان و اتخاذ العبید و الدواب، فیه سته عشر بابا، الباب الأول من کتاب القرائن باب الثلاثه
روی أحمد بن عبد الله البرقی عن معاویه بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال/ یا معاویه من أعطی ثلاثا لم یحرم ثلاثا
- إلخ، و هو فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین و غیرها و عند سید محمد مهدی الصدر نسخه من کتاب العقاب إلی آخر المرافق و فی خزانه الحاج علی محمد و الشیخ علی کاشف الغطاء و فی مدرسه فاضل خان من أول کتاب القرائن إلی آخر المرافق نسخه بخط المولی عبد العلی الطالقانی و مقابلته فی 1052
فی الإنشاءات و المراسلات مع سائر الطبقات، لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی المتوفی حدود 1305 فی مجلدین، أول الأول: [الحمد لله الذی أنشأ الإنسان و علمه البیان ] و فیه غیر مراسلاته الدیباجه التی کتبها ل الدمعه الساکبه باستدعاء مؤلفه و تقریظه ل نفس الرحمن تألیف شیخه العلامه النوری و إجازته لتلمیذه السید عنایت علی بن کرم علی السامانی فی 1284 و هی کبیره مشتمله علی ذکر تصانیفه و مشایخه و المجلد الثانی أوله:
[الحمد لله الذی أرسل محمدا صلی الله علیه و آله لجمع الشتات ] و فیه تواریخ کثیره، رأیت کلا مجلدیه فی مکتبه العلامه الشیخ محمد السماوی
فی حرمه حلق اللحیه للسید نجم الحسن بن السید أکبر حسین النقوی اللکهنوی، المولود 1279 بلغه أردو طبع بلکهنو
ترجمه لباب المفاخره من کتاب المحاسن و الأضداد بلغه أردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی طبع بالهند
مجموعه من الإجازات القدیمه و الحدیثه
ص: 123
جمعها الفاضل السید میرزا أحمد بن محمد باقر الروضاتی المولود 1347، رأیت بعض کراریسه بخطه
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، والد أبی جعفر المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم فی أول الفن الخامس من المقاله السادسه من فهرسه الموسوم بفوز العلوم قال ما لفظه: البرقی أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی القمی من أصحاب الرضا علیه السلام و من بعده صحب ابنه أبا جعفر و قیل یکنی أبا الحسن، له من الکتب کتاب العویص، کتاب التبصره کتاب المحاسن کتاب الرجال- إلخ، ثم ذکر بعد ذلک ولده أبا جعفر أحمد بن محمد البرقی و عد من کتبه کتاب الاحتجاج، السفر، البلدان، قال هو أکبر من کتاب أبیه
فی ترجمه مکارم الأخلاق، تألیف الشیخ الطبرسی إلی الفارسیه للمولی نصیر الدین محمد بن عبد الکریم الأنصاری الأسترآبادی ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی و فرغ منه 963 و النسخه فی مکتبه أمیر المؤمنین ع فی النجف و (المجلس: 2044)
فی نظم منیه المرید للشهید الثانی، نظمه الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی بالنجف 12 ج 2/ 1313 و تاریخ النظم 1290، أوله:
أعوذ بالله من الشیطان
و من شقاء النفس فی الطغیان
یقول بسم الله، للتعظیم
لربه الرحمن و الرحیم
مستنصرا نجل محمد علی
عبد الرحیم رق طه و علی
إلی قوله:
سمیتها محاسن الآداب
للطالبین من أولی الألباب
حوت لباب منیه المرید
و هو کتاب شیخنا الشهید
آخره:
و هاهنا قد تمت الرساله
فی غایه السرعه و العجاله
ص: 124
فی مائتین بعد ألف وقعا
بعدهما تسعون حیث اجتمعا
عدد أبیاته ألف و مائتین و خمسین، رأیته بخط الناظم عند الشیخ حسین الکرمانی و نسخه عند الشیخ عبد المولی الطریحی و تمامه مدرج فی المجموع الرائق للسید محمد صادق بحر العلوم
فی ترجمه عاشر بحار الأنوار بلغه الأردو و طبع بالهند 1316 و هو الجزء الثانی المتعلق بأحوال الحسن السبط علیه السلام ، للسید المعاصر السید حامد حسین بن السید حسین الفیض آبادی الجنفوری، و مر الجزء الأول الموسوم ب مجالس الأبرار و یأتی الثالث الموسوم ب مصائب الأبرار
فی دقائق الأعاریب، للسید المیرزا محمد تقی ابن عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی، ولد 1301 و توفی 1348 و ترجمناه مفصلا فی (النقباء: 258)
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی
لبعض العلماء الزیدیه، نقل فی کتاب الترجمان عن هذا الکتاب أن مؤلفه استدل فیه علی نجاه أهل البیت بوجوب الصلوات علیهم فی الصلاه
و اکتساب السداد، فی أصول الدین و الاعتقادات الواجبه عینا علی جمیع المکلفین من الأصول الخمسه، للشیخ الحسین بن محمد بن الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی سنه سته عشره و مائتین و ألف أوله [الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته ]، الجزء الأول منه فی التوحید، فرغ منه 1180 و هو موجود فی خزانه کتب الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح البحرانی آل طعان، و رأیته فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و رتبه علی مقدمه و خمسه مقاصد و خاتمه، و فرغ من الخاتمه خاصه 21 محرم 1216 و هو آخر تصانیفه، ذکر فی أوله أنه کتبه بعد سداد العباد الذی فی الفقه و فروع
ص: 125
الدین و نسخه منه رأیتها فی کتب السید خلیفه و بیعت فی الهرج، بخط حفید المؤلف محمد بن علی بن الحسین العصفوری، فرغ من کتابتها 11 صفر 1235
لمفضل بن الحسین المافروخی أدبی، من القرن الخامس، مطبوع فی إیران 1312 ش
و مجالس الأخیار للمولی محمد مؤمن الجزائری، مر فی (19: 357)
لآقا کمال الدین الخوانساری المتخلص ب کمال المذکور فی (9: 918)
للمیرزا أحمد وقار الشیرازی (1232- 1298) المذکور فی (9: 1276) و هو مجموع من المسائل الأدبیه و الفلسفیه و الاخبار باللغتین العربیه و الفارسیه، شرع فیه من سبت أول محرم 1295 و جمعه و دونه ولده علاء الدین حسین همت فی 1336 من مسودات أبیه، و یوجد بشیراز عند الدکتور وصال کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 686
فارسی، للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الأصفهانی الخاتون آبادی، المتوفی یوم الاثنین 23 شوال 1151 فی مقدمه و سبعه أبواب و خاتمه، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی: 1105- 1135 و فرغ منه فی جمعه 2 شعبان 1117 فی کرسکان من محال أصفهان، و هو فی محاسن الحصان و الاخبار الوارده فیه، أوله: [سپاس بی قیاس مالک الرقابی را سزاست که فارسان مضمار سخنوری ] یوجد نسخته الأصلیه فی (دانشگاه: 1397) کما فی فهرسها
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی، المولود 330 و المتوفی 392، ذکره السیوطی فی بغیه الوعاه
یشبه الکشکول، للشیخ محمد بن الحسن بن شیخنا الشیخ علی الخاقانی الذی توفی 1334 و له کتاب الدرر فی ذکری القاسم
ص: 126
بن موسی بن جعفر علیه السلام و قد نظم بیتا واحدا و هو قوله فی جواب من قال له: لم لا تنظم الشعر؟ فقال له بدیهه:
و لست بسالک ما دمت حیا
طریقا غیر ما سلک الجدود
و هو الیوم عالم فی القریه التی فیها مزار القاسم القریب من الحله
فی أجوبه المسائل الخراسانیه للشیخ الحسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی، المجاز عن عمه الشیخ یوسف فی اللؤلؤه. ذکره فی إجازته للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و قال إنها قد اشتملت علی التحقیق و البرهان و احتوت علی أکمل تبیان و بیان، و تاریخ الإجازه 1214 و حکی لی الشیخ محمد صالح البحرانی آل طعان أنه موجود عنده” الشیخ محمد صالح البحرانی” و إنه عشرون مسأله فی فنون شتی و قد توفی لیله الأحد الحادی و العشرین من شوال سنه ست عشر و مائتین و ألف. أقول: رأیت نسخه منه کتبت 1365 فی المشهد الرضوی فی موقوفه مدرسه السبزواری، أوله [نحمدک یا من جعل فتح مغلقات المسائل بمفاتیح السؤال ] و السائل هو الشیخ قاسم الواعظ الخراسانی و مسائله من العامه البلوی و أولها سؤاله عن الحق من طریقه الأخباریین و الأصولیین، فرجح هو طریقه الأخباریین و لکن صرح فی آخر کلامه بلزوم التحرز عن الجرح و التندید علی المجتهدین و وجوب الکف عن أذاهم بسوء اللسان لأنهم أخطئوا فی بعض المقدمات.
دیوان للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی، جمعه 1325.
فی معرفه النیات، للشیخ الفقیه الحسین بن الشیخ مفلح بن الحسن العمیری المتوفی 933 و کان أبوه الشیخ مفلح تلمیذ ابن فهد و معاصر علی بن هلال الجزائری و شارح الشرائع و الموجز قال سیدنا بحر العلوم إنه حکی فیه کثیرا من فوائد شرحی الشرائع و الموجز لوالده. أقول:
و هو موجود فی الخزانه الرضویه مع کتابه الإیقاظات فی العقود و الإیقاعات
ص: 127
من وقف ابن خاتون 1067، و مر جواهر الکلمات لوالده و هو فی العقود و الإیقاعات أیضا.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی، المتوفی سنه خمس و تسعمائه و النسخه فی مکتبه عاشر أفندی فی إسلامبول، کما فی فهرسها.
أو محاضرات الأدباء، أو محاضرات البلغاء، أو محاورات الشعراء و الأدباء کما فی نسخه مکتوبه 622 ذکره معجم المطبوعات و هو للراغب الأصفهانی الحسین بن محمد بن الفضل بن محمد المتوفی کما ورخه فی أخیار البشر فی سنه اثنتین و خمسمائه المردد هو بین کونه معتزلیا أو شیعیا و جزم بالثانی الحسن بن علی صاحب کامل البهائی فی آخر کتابه أسرار الإمامه و لذا ترجمه صاحب الریاض فی القسم الأول و مر فی جامع التفسیر ما رواه فیه و طبع مرارا کما ذکره فی معجم المطبوعات.
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی، المتوفی 392، ذکره فی نامه دانشوران و مر له محاسن العربیه نقلا عن السیوطی.
للسید الإمام أبی السعادات، المعروف بابن الشجری، هبه الله بن علی بن محمد بن حمزه العلوی الحسنی، المولود فی شهر رمضان سنه خمسین و أربعمائه، و المتوفی یوم الخمیس السادس و العشرین من شهر رمضان سنه اثنتین و أربعین و خمسمائه، مرتب علی ثلاثه أقسام الأول، فیه اثنتا عشره قصیده منها قصیده لقیط بن یعمر الأیادی و قعنب ابن أم صاحب و أعشی الباهله و حاتم بن عبد الله الطائی و بسامه بن عمرو و النمر بن تولب و الشنفری و کعب بن سعد القنوی و قصیدتان للملتمس و قصیدتان لطرفه و القسم الثانی، فیه خمس و عشرون قصیده سبعه منها لزهیر و سته لبشر بن أبی حازم و اثنتا عشره لعبید بن الأبرص و هی مختار شعره و معظمه، و فی الثالث ثلاث
ص: 128
عشره قصیده من مختار شعر الخطیئه و أخباره و بعض المقطوعات، و النسخه بخط المصنف فی المکتبه الخدیویه کما فی فهرسها، و قد طبع علی الحجر بمطبعه أبی زید سنه ست و ثلاثمائه و ألف.
للسید مهدی بن علی البحرانی النجفی المتوفی 1363، ذکر أخوه السید رضا فی الشجره الطیبه و عبر هو فی فهرسه بالمحاضرات المذهبیه.
للشیخ جواد بن الشیخ حسن الجنابی النجفی، طبع 1370 فی 85 ص و هی إحدی عشره محاضره، و مات والده و هو صدیقنا الفاضل 1376.
للشیخ حبیب بن محمد بن الحسن بن إبراهیم المهاجر العاملی البعلبکی أخیرا الذی کان نزیل العماره سابقا، طبع 1346.
أو رحلته، للسید المؤرخ البحاثه عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر.
خرج منه أحد و ثلاثون محاضره، للسید جاسم الخطیب الشبری الموسوی النجفی المولود بها 1346.
مر بعنوان ترجمه ابن الفوطی فی (ج 4: 148).
فارسی، یوهم بعض عباراته، للشیخ المعاصر إمام الجمعه بسلطان آباد.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 عد من تصانیفه فی ترجمته.
فارسی کبیر، قد خرج أکثره إلی البیاض، تألیف التاجر الفاضل البارع الوجیه المیرزا جعفر بن الشیخ أبی القاسم سلطان القرائی التبریزی صاحب المکتبه النفیسه، أرسل إلینا بعض تراجمه و هو مشتمل علی تراجم الفقهاء و المحدثین و الفلاسفه و المتکلمین و الأدباء و الشعراء و أرباب الصنائع
ص: 129
و الأمراء و غیرهم من أهل آذربایجان أو النازلین إلیها و المتوفین المدفونین بها، وفقه الله لنشر جمیعه.
فی مناقب أهل البیت الأطهار علیه السلام فارسی فی مجلد کبیر، بدأ بالحضره النبویه ثم سائر المعصومین، و قد طبع منه فی 1367 خصوص محافل الشهداء و هو فی أحوال سید الشهداء علیه السلام ، ألفه السید الفاضل الجلیل السید موسی بن المرحوم السید جعفر بن السید مصفی بن السید جعفر الدارابی الشهیر بالکشفی الإصطهباناتی المولد فی 1317 و النجفی الجوار، وفقه الله لطبع بقیته.
فارسی، و ذیل لمجالس المؤمنین و مستدرک لما فات منه، ألفه السید محمد شفیع بن بهاء الدین الحسینی العاملی القزوینی، رأیت النقل عنه فی عده مواضع، منها ما نقله عنه صاحب الروضات تاریخ وفاه الشیخ لطف الله المیسی المعاصر للشیخ البهائی و المتوفی بعده بخمس سنوات أی فی 1035، و باسمه یعرف المسجد الکبیر الأثری فی أصفهان، و التاریخ هو قول الشاعر:
چون دو لام از نام أو ساقط کنی
سال تاریخ وفاتش زان شمار
و منها ما نقل عنه فی بعض حواشی أمل الآمل من ترجمه الآقا رضی القزوینی الذی توفی 1096، و منها بعض المجامیع الذی نقل عنه ترجمه الشیخ علی العرب و صرح هناک باسم المصنف و نسبه و وصفه بالعاملی، و لکن الفاضل المیرزا محمد تقی الرضوی المدرس ذکر فی مقدمه طبع مجمل التواریخ ص یز عند ذکر تألیف هذا المؤلف و کتابه تاریخ العرفاء الذی فرغ منه 1185 أنه السید محمد شفیع الحسینی القزوینی، قال: و المظنون أنه عاملی الأصل و قزوینی الموطن، أقول: و من هذه الساده فی قزوین السید جمال الدین العاملی القزوینی المعاصر الذی توفی حدود 1330 و المترجم فی النقباء: 314 و لهذا المؤلف
أیضا کتاب شعشعه ذو الفقار در غزوات حیدر کرار الذی مر فی حرف الشین أنه ألفه 1184 و ذکر المدرس الرضوی فی تلک الصفحه أیضا أن نسخه محافل المؤمنین بخط ولد المؤلف المیر فضل الله بن محمد شفیع موجود عند صدیقه ناظم الشهابی
ص: 130
الموظف للخدمه فی الآستانه المقدسه الرضویه، أقول: یوجد فی (الرضویه 295 تاریخ) من القرن الثالث عشر، أوله [ذکر مجالس مؤمنین أخیار و فکر مدارس قال عالمین أبرار حمد و ثنا و ستایش بی منتهای پروردگاری است ...] و هو فی مقدمه فی سبب التألیف ثم افتتاح فی تاریخ الصفویه و القطب شاهیه دکن و عادلشاهیه و بعض السلاطین التیموریه بالهند، سقطت آخره بعد ذکر الحر العاملی فی شرح أحوال السید صدر الدین الهمدانی، و علیها خط المیر فضل الله ابن المؤلف.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری، المتوفی 1259 حکی لی بعض الثقات المدعی لرؤیته.
فی الرد علی الشیخیه، للفیلسوف الماهر المتشرع المولی هادی بن مهدی السبزواری، تلمیذ الحکیم الفیلسوف المولی علی النوری، دفن بظهر سبزوار فی قبه له یزار، فی سنه تسع و ثمانین و مائتین و ألف، ذکره ولده الفاضل الآقا محمد إسماعیل المتوفی 1300.
للمولی أحمد بن الحسین التفریشی المتوفی 1308، کان من المدرسین فی السطوح فی النجف و کان من تلامیذ العلامه الأنصاری، أوله [أحمدک یا من شرح صدورنا بأنوار أصول الإیمان ...] و طبع بإیران باسم مقاییس الأصول و له تصانیف أخری کثیره وقفها زوجته بعد وفاته 1309 و النسخه عند المیرزا یوسف بن آقا رضا التبریزی النجفی و نسخه فی تبریز عند السید المیرزا باقر القاضی، کان فی النجف من تلامیذ العلامه الأنصاری ثم الفاضل الإیروانی و کان فی أصفهان تلمیذ الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی الأصفهانی و له حاشیه الرسائل، فرغ منه 1300 و غیره مما رأیته عند المیرزا یوسف المذکور.
والده الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی سنه ثلاث و تسعمائه علی شرح التجرید و حواشی المحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سبع و تسعمائه علی الشرح المذکور
ص: 131
و المحاکمه لأستاد البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه ثمان و أربعین و تسعمائه، موجود فی مکتبه راغب پاشا بالآستانه کما فی فهرسها.
والده الأمیر صدر الدین علی شرح مختصر العضدی و حواشی المحقق الدوانی علیه، أیضا للأمیر غیاث الدین منصور المذکور.
والده الأمیر صدر الدین علی شرح المطالع و حواشی الدوانی علیه، أیضا للأمیر غیاث الدین منصور، ذکر القاضی نور الله فی المجالس أنه رأی المحاکمات الثلاث کلها، و نسخه منه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین و نسخه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها، یعبر فیه عن الدوانی بقیل و عن والده صدر الدین ببعض المحققین.
فی ثلاث مجلدات لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی المتوفی 726، ذکره فی الخلاصه.
یعنی شرح فخر الدین عمر الرازی المتوفی 606 و نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 للعلامه الإمام قطب الدین المعروف بالتحتانی محمد بن محمد البویهی الرازی، تلمیذ العلامه الحلی و شیخ شیخینا أبی عبد الله الشهید المتوفی سنه ست و ستین و سبعمائه و بسط شیخنا العلامه النوری فی خاتمه المستدرک القول فی شرح حاله و النقد علی صاحب الروضات فی ما ارتکبه من تنقیص شأن القطب و هو شارح الشمسیه و المطالع و غیرهما و قد فرغ من المحاکمات أواخر جمادی الآخره سنه خمس و خمسین و سبعمائه، أول المنطقیات [توجهنا إلی جناب قدسک و تعرضنا لنفحات أنسک ...]، أول الطبیعیات [لقد أتینا علی قسم المنطق من شرح الشرح مستوفین حقه من التحریر منظمین لآلیه فی سمط التقریر، فحری بنا الآن أن
ص: 132
ننقض فی شرح الطبیعیات مستغنین بالله فیض الکمالات إنه ولی الخیرات ...]، أول الإلهیات [قوله: النمط الرابع- إلخ، بعد الفراغ عن الحکمه الطبیعیه نشرع فی الفلسفه الإلهیه و نرتبها علی أنماط أربعه ...]، نسخها کثیره: فی مکتبه السلطان محمد الفاتح و لعله لی بأستانه و مدرسه فاضل خان کما فی فهرسها، و طبع فی حاشیه شرح الإشارات للخواجه نصیر الدین الطوسی، و مر حاشیه المولی جلال الدین الدوانی علی المحاکمات و حاشیه المحقق الخوانساری فی (ج 6: 192).
للمولی بدر الدین محمد بن أسعد بن محمد الیمانی ثم التستری المدعو ببدر التستری، موجود فی الحجره الخزانه الغرویه و هی الواقعه علی الید الیمنی للداخل إلی الصحن الشریف من باب القبله، و ذکره کشف الظنون فی شروح الإشارات.
للسید عبد- الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری النجفی المتوفی 1337، و مر محاکمات الأصول بین القوانین و الفصول، أیضا لغیره.
و هم المحققون الثلاث: المحقق القمی و الشیخ محمد تقی المحشی و أخوه الشیخ محمد حسین، للشیخ الجلیل المولی حسین التربتی، تربه الحیدریه أصلا نزیل سبزوار و المتوفی بها حدود 1300، أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و أوجده للتکمیل علی سبیل الامتنان ...] بخط المصنف لکنه ناقصا، کان عند السید عبد الله البرهان السبزواری، کما حدثنی به شفاها أو أن تشرفه للعتبات.
للمولی أحمد التبریزی، کتبه إلینا السید شهاب الدین، و مر المحاکمات بینهما للمولی أحمد بن الحسین التفریشی المسمی عند طبعه ب مقاییس الأصول.
للحاج آقا منیر بن الآقا جمال البروجردی نزیل أصفهان المولود 1266 و المتوفی 1341،
ص: 133
ذکره السید شهاب الدین التبریزی کتابه إلینا.
یعنی حاشیتی القدیمه و الجدیده للأمیر صدر الدین و الحواشی القدیمه و الجدیده و الأجد لجلال الدین الدوانی کلها علی شرح الجدید للتجرید و المحاکمات هذا للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی، المتوفی سنه أربعین و تسعمائه، أوله [أحسن کلام نزل من سماء التوحید ...] رأیته فی مکتبات النجف.
أیضا للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المعاصر للمحقق الکرکی و الأمیر غیاث الدین منصور و المتوفی بعدهما 957، أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی سید المرسلین محمد و عترته الطاهرین ...].
أیضا للمولی محمد بن الحاج حسن، المتوفی سنه إحدی عشر و تسعمائه کما فی بعض الفهارس و لکن فی (کشف الظنون ج 2 ص 390) محاکمات بین الدوانی و میر صدر کما یأتی أنه للمولی محمد المعروف بحاج حسن زاده.
عصره فی الفروع الفقهیه، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.
المتوفی 1051، و بعض فضلاء عصره، و لعله المحقق الداماد و فی المشاجرات الواقعه بینهما فی بعض المسائل الحکمیه و الفقهیه و تحقیق الحق فیها، للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی الرشتی تلمیذ المحقق الداماد، کذا ذکره فی الریاض و قال رأیته بخطه عند أحفاده” عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی الرشتی” برشت.
حاشیه علی شرح التجرید الجدید القوشچیه أورد فیها الردود و الاعتراضات علی الشراح و لم یغادر صغیره و لا کبیره مما یتعلق به، لحافظ الدین محمد بن أحمد العجم المتوفی سنه سبع و خمسین و تسعمائه،
ص: 134
ذکره فی (کشف الظنون 2: 390) و قال إنه لابن أحمد العجمی و حاشیه علی شرح التجرید- انتهی، و رأیته فی بعض المکتبات الشخصیه فی النجف.
بالترکیه و الفارسیه، لبعض أهل العلم، نقل فیه عن کتاب عقد الفرید و غیره مناظره المأمون مع أربعین عالما من علماء أهل السنه و الجماعه، رأیته فی بعض مکتبات النجف.
منظوم فارسی، للأدیب المتخلص ببهمنی عبد- الحسین بن شکر الله الشیرازی المولود 1318 و نظم فی جوابه أغلب أدباء عصره و جمع الجوابات حسین المطبعی و نشرها بعنوان اسرار حکمت فی مجلد کبیر مع التصاویر لهؤلاء الأدباء 1356.
للمولی العلامه الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المتوفی 1352 أحال إلیه فی کتابه بغیه الطالب.
للمیرزا مسلم السرابی التبریزی، فی بیان مواضع النظر فی المختارات المیرزا محمد حسین النائینی و الشیخ عبد النبی العراقی، طبع بقم فی 1371.
بین الحاج کریم خان و المولی محمد حسین العشق آبادی فی الجمع بین الخبرین، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، انتصر فیها للمولی محمد حسین، کتبه فی سفر خراسان کما فی قصصه.
بین المنتسب إلی العلم الرسمی و المتجرد للذکر الاسمی، للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی 1091، ذکره فی فهرست تصانیفه، أقول. هو محاکمه بین أرباب العلم و المعرفه و أصحاب الزهد و العباده، کتبه جوابا لسؤال من طلبه منه و أورد شطرا من اعتراضات الطرفین و ذکر بعض ما وقع من جهال الفریقین من المحظورات الإلهیه و أصحاب الزهد و أحال فی تعیین طریق السلوک إلی کتابه زاد السالک و ترجمه الشریعه و إنصاف نامه،
ص: 135
رأیته عند سیدنا المهدی بن إسماعیل الصدر بالکاظمیه بخط الحاج محمد بن مرتضی فی بیدگل کاشان فی 1107.
لعطار الشیرازی من القرن الثامن، المذکور فی (9: 387).
قال فی کشف الظنون ج 2 ص 390 إنه للمولی محمد المعروف بالحاج حسن زاده.
لپژمان البختیاری المعاصر، المذکور فی (9: 157) طبع.
للفیض الکاشانی، المولی محسن (1007- 1091)، فیها المحاکمه بین الصوفیه و المتشرعه، طبع بمباشره محمد تقی دانش پژوه فی مجله أدبیات بتبریز و توجد نسختها بطهران (أصغر المهدوی: 4/ 510) من القرن الحادی عشر و همدان (الحاج حسن پنبه چی کما فی فهرست نسخه های خطی: 840، راجع ما مر فی ص 135.
فی کشف الظنون ج 2 ص 390 قال إنه للمولی علی الطوسی المسمی بالبدایه کما مر، أقول: لم یذکر البداءه فی محله من الجزء الأول و انما ذکر البداءه فی المواعظ للغزالی.
مشتمل علی المحاکمه بین المجتهدین الفاضلین فی معنی النفقه فی الدین، للمحقق المحدث الفیض المولی محمد المدعو بمحسن بن مرتضی الکاشانی المتوفی سنه إحدی و تسعین و ألف، رأیته فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی شارح نهج البلاغه، بالفارسیه، ذکر فی ص 423 ذیل
کلامه ع:
/ إنی أخاف علیکم من الفقر
ما لفظه: من در محاکمه بین فقر و غنی که کدام یک أفضل است رساله نوشته ام.
ص: 136
أی الفارسی و الترکی، قال فی کشف الظنون ج 2 ص 390 إنه للأمیر علی شیر الوزیر المعروف بالنوائی المتوفی 906، رجح فیه الترکیه علی الفارسیه من حیث إن بعض الألفاظ الترکیه لا یعبر عنه أهل الفرس الا بالترکیه کلفظ آغا.
قاتل السلطان ناصر الدین شاه فی 1313، بقلم میرزا أبی تراب ناظم الدوله، طبع عن نسخه کتابتها 1320 فی 48 ص.
للفاضل الریاضی الأدیب المیرزا محمد مهدی المعاصر المعروف بأرباب الأصفهانی.
رساله فارسیه فی لزوم الحجاب، للسید أبو الحسن الطالقانی الطهرانی طاب ثراه فی وادی السلام، طبع 1348.
فی مناقب النبی و آله الأطهار، هو الثانی من الدفاتر الأربعه الموسوم جمیعها ب چهار دفتر کما مر فی (5: 312).
لمولی سید برهان الدین الهندی، المتوفی 825، فارسی فی التصوف، یوجد فی (الآصفیه 1651 تصوف) کتابته 1325، کما فی فهرسها.
فارسی مطبوع، للقاضی محمد صادق خان أختر.
فی المعمیات و الألغاز، للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن البحرانی الماحوزی، کذا فی کشف الحجب و لکن فی إجازه الشیخ عبد الله السماهیجی تلمیذ الشیخ سلیمان المذکور قال مخائل الإعجاز کما یأتی و کذلک فی اللؤلؤه فلذا کررناه.
للمولی حسین بن علی الکاشفی الواعظ، ألفه لسلطان حسین میرزا بایقرا، کما ذکره فی أول صحیفه شاهی الذی ألفه بعد مخزن الإنشاء.
ص: 137
فی لغه الفرس، فی مکتبه راجه فیض آباد الماری 60.
للشیخ الرئیس المیرزا أبی الحسن بن محمد تقی میرزا ابن فتح علی شاه القاجار، المتوفی حدود 1333، و المحاوره مع جودت پاشا و رضا پاشا فی إسلامبول، طبع مع دیوانه.
و ذکر أحوال أعدائهم، لأبی عبد- الله الصفوانی، لأنه من ولد صفوان الجمال، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعه، کان تلمیذ الکلینی و شیخ الشیخ أبی عبد الله المفید، و ذکره شیخ الطائفه فی الفهرست.
للخواجه عبد الله الأنصاری الهروی، طبع ضمن مجموعه رسائله فی 1319 ش بمباشره سلطان حسین تابنده، یوجد الخطیه منها فی (شهید علی پاشا 8/ 1383) ضمن مجموعه کتابتها 906.
لعلی الأعلی الحروفی، علی ما ذکره العزاوی، أو فضل الله الحروفی، کما احتمله الدکتور صادق کیا.
لحقیقی، خلیفه فضل الله النعیمی، أوله [هو در تقسیم وجه آدم و حواء بشناس و بخوان ای خواننده خطوط وجه کریم:
محبت نامه شد این جمع را نام
بحکم جاودان نامه حق
] یوجد نسخه منه فی (إلهیات 2/ 406 د) کتابته 1084 لم یذکر مؤلفه و أخری فی (سنا 1/ 253) کتابتها 1107 و أخری فی (واتیکان 1/ 140) و صورته الفتوغرافیه بطهران (دانشگاه 1059) کما فی فهارسها الا فی فهرس (إلهیات) فلم یذکر فیه اسم المؤلف.
للشاه نعمه الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان 834)، رساله عرفانیه فی بیان العشق، طبع ضمن مجموعه رسائله (ص 38- 46) مع اثنی عشر رساله أخری له، أوله [الحمد لله الذی عین حبیبه بحبه فی علمه ...
محبت مقام الهی بود
محبت به از پادشاهی بود
]، رأیت منها نسخا أقدمها (الملک: 4/ 4216) ضمن مجموعه کتابتها 807 إلی 874
ص: 138
و أخری أیضا (الملک: 3/ 5685) ضمن مجموعه کتابتها 997.
مر متعددا بعنوان مثنوی محبت نامه فی (19: 285).
مر بعنوان القصیده الکرمانیه فی (17: 127).
أربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام رأیته عند الفاضل الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری نزیل سلطان آباد عراق (أراک).
کتاب ... للعلامه الأخباری النسابه أبی جعفر محمد بن حبیب بن أمیه بن عمرو الهاشمی البغدادی، المتوفی بسامراء 23 ذی الحجه 245 بروایه أبی سعید الحسن بن الحسین السکری عنه، المترجم فی ابن الندیم ص 117، و هو الذی أکثر الروایه عن ابن حبیب کما فی معجم الأدباء 18: 113 و طبع فی حیدرآباد 1361 بتصحیح الدکتوره الأمریکیه، و ترجمه ابن الندیم ص 155 من الطبع الثانی و ذکر له قرب أربعین کتابا أحدها المحبر و منها أمهات النبی المطبوع أخیرا و أمهات الشیعه من قریش و لکن صحف فی معجم الأدباء ب أمهات السبعه من قریش کما أن فی تاریخ بغداد 2: 277 حکی عن أبی طاهر القاضی بخمس وسائط أنه ابن الملاعنه، و لکن هذا القاضی القاذف البعید عن الخطیب البغدادی بخمس طبقات لم یعین بحدیثه بل قال فی أول ترجمه ابن حبیب إنه یقال إن الحبیب اسم أمه و قیل إنه اسم أبیه و الله أعلم، و لکن المرزبانی المتوفی 384 نقل عن عبد الله بن جعفر بن درستویه (258- 347) أنه قال إن محمد بن حبیب یکنی أبا جعفر لا یعرف أبوه و انما نسب إلی أمه و هی حبیب- إلی قوله- و کتبه صحیحه و بما أن عبد الله بن جعفر ولد بعد موت ابن حبیب بثلاث عشره سنه یظهر أنه لا مسند له فی قوله إن حبیبا اسم أمه الا بادعاء بعض بنی عباس أن حبیبا من مولاه لهم، لکن لم تقم بینه لهذه الدعوی، و لم یعلم تاریخ ولاده ابن حبیب الا تقریبا من تواریخ مشایخه: 1- فإن إحدی مشایخه أبو الیقظان النسابه عامر بن حفص الذی توفی 190
ص: 139
و مقتضی العاده أن لا یکون عمره عند الروایه عنه أقل من عشرین سنه فتکون ولاده ابن حبیب 170 أو قبلها و الله أعلم.
2- و معتمد مشایخه الذی یکثر الروایه عنه هشام بن محمد بن السائب النسابه الکلبی المتوفی 206 و هو من الشیعه جزما.
3- و من مشایخه قطرب و هو أبو علی محمد بن المستنیر المتوفی 206.
4- و من مشایخه أبو عبیده معمر بن المثنی التیمی من تیم قریش لا تیم الرباب المولود 114 و المتوفی سنه ثمان أو تسع أو إحدی عشر و مائتین.
5- و آخر مشایخه ابن الأعرابی و هو أبو عبد الله محمد بن زیاد الأعرابی المتوفی بسامراء 231.
و من تألیفاته القبائل الکبیر الذی ألفه للفتح بن خاقان وزیر المتوکل الذی قتل معه 247، و قد رأی ابن الندیم نسخته الناقصه فی نیف و عشرین جزءا تدل علی أنه فی أربعین جزءا کما فی ص 155.
و یستکشف حاله من اتصاله التام بابن الکلبی و إکثاره الروایه عنه و عن کتبه و عدم الترضیه لغیر أمیر المؤمنین علیه السلام و عدم الدعاء بکرم الله وجهه کما هو عاده القوم و عدم الترضیه لزوجات النبی الا خدیجه و إثبات بعض النقائص للثانی ص 303 و ص 184، و قد استظهر بعض الفضلاء أن السکری الراوی ل المحبر قد تصرف من نفسه فی بعض المواضع بما یؤید مذهب العامه فی باب الخلافه و غیره احتفاظا لکرامه شیخه المؤلف ل المحبر.
ترجمه ل أخلاق محسنی، الفارسیه، بلسان الأردو طبع بالهند.
اسم تاریخی ل تحقیق الحقائق کما مر.
لپیر جمال الأردستانی المذکور فی (9: 161) و هو نظم و نثر عرفانی، فرغ منه فی 866، رأیته فی (الملک 5935)، أوله:
روزم از نور عشق شد خرم
ظلمت شب درید جامه غم
ص: 140
ضمن کلیاته من القرن التاسع، و (المجلس 1132) أیضا ضمن کلیاته المؤرخه 1235.
لمیرزا برخوردار، مر بعنوان شمس و قهقهه فی (14: 225).
من تصانیف الخیر علی شیر النوائی المتوفی 906 فی کشف الظنون ج 2 ص 391 ذکر أنه مرتب علی ثلاثه أقسام: الأول فی کیفیه أحوال الناس و أفعالهم و فیه أربعون فصلا، الثانی فی الأخلاق الحمیده و الذمیمه و فیه عشره أبواب، الثالث فی فوائد متفرقه و أعمال و حکم و غیره- انتهی، و هو مذکور فی فهرس تصانیفه أیضا.
الملمع بالفارسی نثرا و نظما للمولی الفاضل العارف قطب الدین محمد بن الشیخ علی الشریف بن المولی عبد الوهاب بن پیله فقیه بالپاء الفارسی اللاهجی الإشکوری تلمیذ المحقق الداماد، قال فیه عند ترجمه نفسه ما حاصل معناه إن جده پیله فقیه کان فقیها صالحا عالما بعلوم اللسان کاللغه و النحو و الصرف و التفسیر و المعانی و البیان و پیله بلسان أهل جیلان: الکبیر، و انتقل مع عائلته إلی قزوین فی عصر الشاه طهماسب و انتقل بأمر السلطان إلی لاهیجان و بها تزوج ولده الفقیه العامل المولی عبد الوهاب بابنه السید علی بن السید محمد الیمنی فرزق منها ولده الشیخ علی و توفی المولی عبد الوهاب فی صغر ولده فربته والدته العلویه أحسن تربیه حتی نشا جامعا للمعقول و المنقول و صار شیخ الإسلام و مرجع المسلمین و طار ذکره فی إیران حتی مات فجأه فی أثناء صلاه الصبح و قام مقامه أخی الأکبر منی بثلاث سنین المولی الشیخ جلال الدین و فوضت إلیه مناصب الوالد، لکن لم یطل أیامه بعد الوالد الا ثلاث سنین، فلما توفی قلدنی القضاء و ساقنی القدر بما کان علیه الأب و الأخ- إلی آخر کلامه الطویل الذی لخصنا منه ما ذکر، و قد طبع قطعه منه فی شرح حالات الحکماء 1317، أوله [الحمد لله الذی لیس بینه و بین خلقه غیر خلقه حجاب ] و رتبه علی مقدمه فی حقیقه الفلسفه
ص: 141
و مقالات ثلاث: أولها فی أحوال الحکماء قبل الإسلام، و ثانیها فی حکماء الإسلام، و ثالثها فی الأئمه الأطهار علیه السلام و بعض المشایخ الأبرار، و خاتمه فی ترجمه نفسه، و النسخه التامه إلی آخر الخاتمه فی کتب شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء بخط التعلیق الجید اللطیف کتبه أصیل بن إسماعیل الکوچصفهانی فی ذی القعده 1108 و علیه حواشی جیده نافعه من المصنف ینقل فیها عن کتب جلیله و آخر تراجمه للمشایخ ترجمه المیر الداماد و أول تراجمهم بعد النواب الأربعه الکلینی ثم علی بن بابویه ثم ولده الشیخ أبی جعفر الصدوق ثم المفید ثم الطوسی ثم الشریف الرضی ثم المرتضی ثم المحقق الحلی ثم العلامه الحلی ثم علی بن طاوس ثم الشیخ البهائی ثم المیر الداماد، فهؤلاء الاثنی عشر من المشایخ و آخر مشایخ الصوفیه محیی الدین، یوجد فی (دانشگاه: 4889) بخط القاضی عماد الدین محمود اللاهیجی أخ المؤلف 16/ 11/ 1095 و (سپهسالار 195 صدر) من القرن الحادی عشر و (المجلس: 920) کتابته 1273، و مر له ثمره الفؤاد 5: 15.
فی کیفیه حب الأئمه الطاهرین، للمولی العالم الورع الصفی محمد معصوم بن محمد صالح الدماوندی، رتبه علی مقدمه و أربعه عشر فصلا و خاتمه و ذلک بعد مطالعته لکتاب مشکاه المصابیح و غیره من کتب الحدیث انتخب منها الأحادیث الصحیحه من طرق الخاصه و العامه فی فضائل أهل البیت علیه السلام لیستفید منه الخواص و العوام کما ذکره فیه.
لأبی الحسن السری المتوفی 362 المذکور فی (9: 375)، یوجد فی لیدن و فینا کما فی الفهارس.
لکاتبی الترشیزی، مر بعنوان مثنوی سی نامه 19:
215.
لخواجه محمد پارسا البخاری الحافظی (756- 822) یوجد فی (المجلس 2/ 2419) ضمن مجموعه من القرن العاشر، کما فی فهرسها لگلچین معانی.
ص: 142
فی إعراب الشواذ، للشیخ الإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی المولود قبل الثلاثین و ثلاثمائه و المتوفی لیلتین بقیتا من صفر سنه اثنتین و تسعین و ثلاثمائه، موجود فی مکتبه محمد پاشا کوپریلی زاده بإسلامبول کما فی فهرسها و ذکر فی معجم الأدباء 12: 114 قصه منام فیها، و فی کشف الظنون 2: 284 أنه مرتب علی خمسه فصول.
فی ذکر روایات داله علی حضور الإمام عند کل میت فی حال الاحتضار، للشیخ حسن بن سلیمان الحلی صاحب مختصر البصائر، رأیته عند حیدر محمد خان الملقب بسردار خان بن نور محمد خان نائب السلطنه الکابلی نزیل کرمانشاه و ینقل عنه المیرزا محمد تقی المامقانی فی کتابه صحیفه الأبرار لکنه ذکر أنه مختصر منه بحذف بعض الأسانید و موجود فی خزانه
الشیخ علی کاشف الغطاء، أوله ذکر الشیخ المفید فی المقالات ما حکایته القول فی رؤیه المحتضرین رسول الله صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام ، و بعد نقل کلامه ذکر إنکاره لرؤیه البصر، ثم ذکر عذره للخوض فی هذه المسأله، ثم ذکر أدلته و الرد علی الشیخ المفید فی ما أوله من أحادیث الباب و بعد ذلک أورد أربع عشره بابا فی مناقب کل واحد من المعصومین و ذکرهم مختصرا، توجد نسخه منه فی مکتبه مدرسه سپهسالار و ذکر فی فهرسها فی (1: 313) من کتب الحدیث بعنوان مناقب الأئمه بکلمه وقعت عن المؤلف فی آخر الکتاب و جزم بأنه غیر الحسن بن سلیمان بن محمد بن خالد العاملی الحلی تلمیذ الشهید مع أن الکتاب معروف و مؤلفه أشهر حتی أن الشیخ الحر ترجمه فی الأمل بعنوان حسن بن سلیمان بن خالد فخالد من أجداده و ذکر نسبه فی الریاض کما مر و صرح بوجود النسخه عنده و نسخه منه عند السید جلال المحدث بطهران بخط الشیخ أحمد بن إبراهیم بن عبد الله بن فتح الله بن عبد الملک بن إسحاق، فرغ من الکتابه 12 رجب 919، أقول: إن الکاتب هو وجیه الدین عبد الله بن علاء الدین بن فتح الله بن رضی
ص: 143
الدین عبد الملک بن شمس الدین إسحاق بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمی المحتد الکاشانی المولد الذی یروی عنه محمد بن علی بن أبی جمهور و هو طریقه السابع فی أول العوالی، و آخر أحادیث هذه النسخه ما رواه محمد بن الحسن الصفار فی بصائر الدرجات عن محمد بن الحسین عن عبد الرحمن بن أبی هاشم عن أبی سلمه قال:
قرأ رجل علی أبی عبد الله علیه السلام حروفا من القرآن لیست علی ما یقرءونها فقال له:/ یا هذا کف عن هذه و اقرا کما یقرأ هؤلاء
، و ألحق بآخر النسخه حدیث ذات القلاقل.
فی ما نزل من القرآن فی القائم الحجه علیه السلام ، للسید العلامه البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکتانی المتوفی سنه السابعه بعد المائه و الألف، انتهی فیه إلی مائه و عشرین آیه مرتبا من أول القرآن و آخرها سوره العصر، و فرغ منه سنه سبع و تسعین و ألف، طبع بإیران مع کتابه غایه المرام فی 1272، أوله [الحمد لله القائم الدائم ...] و طبع بعضه فی آخر الألفین للعلامه فی 1297.
فی کتب السید جلال المحدث بطهران، و هو من کتب المقاتل، لم یعرف مؤلفه.
فی الوصیه لثمر المهجه و الفؤاد، للسید حمد بن السید فاضل بن السید حمد آل کمال الدین الحلی المعاصر، کتبه لولده السید عبد الهادی الشهیر بالسید هادی کمال الدین مؤلف فقهاء الفیحاء و جریده التوحید الصادره من الحله و هو فی الرد علی الطبیعیین و طبعه 1351.
و الحجه الغراء، جمع فیه فروع الشریعه و الحدیث و التفسیر للآیات الفقهیه، کبیر حسن، حصل منه کتاب الطهاره فی أربعین کراسا یعنی أربعون ألف بیت تقریبا بید شیخنا الشهید الثانی کما صرح به فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد و هو لأستاد شیخنا الشهید الثانی السید الأجل بدر الدین الحسن بن جعفر بن فخر الدین بن الحسن بن أیوب بن نجم-
ص: 144
الدین الأعرج الحسینی المتوفی سنه ثلاث و ثلاثین و تسعمائه أو 936.
فی بیان المبدأ و المعاد و المعارف اللازمه و بعض مقالات النبی و الأئمه علیه السلام ، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنه 1231 فی سته آلاف بیت کما ذکر فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنه 1275.
فی إحیاء الأحیاء یعنی إحیاء العلوم تصنیف الغزالی و إحیائه بتهذیبه عن بعض الزوائد و الاخبار العامیه فبلغ أحد و سبعین ألف بیت فی أربعه أقسام کأصله: 1- العبادات 2- العادات 3- المهلکات 4- المنجیات للمحقق المحدث الفیض المولی محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضی الکاشانی المتوفی سنه إحدی و تسعین و ألف، فرغ منه فی ست و أربعین و ألف. أول ربع العبادات:
[أحمد الله تعالی أولا حمدا کثیرا دائما متوالیا و إن کان یتضاءل دون حق جلاله حمد الحامدین ]. و فیه کتاب العلم و قواعد العقائد و أسرار الصلاه و الزکاه و الصیام و الحج و تلاوه القرآن و الأذکار و الأوراد، و الثانی ربع العبادات أوله:
[الحمد لله الذی أحسن تدبیر الکائنات فخلق الأرض و السماوات و أنزل الماء الفرات ]. فرغ من هذا الجزء أوائل صفر 1046 نسخه منه بخط المولی رمضان بن علی الکاشانی کتبها 1098 و کتب له فهرسا لطیفا رأیتها عند الشیخ هادی
کاشف الغطاء و الربع الثالث المهلکات. أوله: [الحمد لله الذی یتحیر دون إدراک جلاله القلوب و الخواطر] رأیت هذا الربع فی موقوفه الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه کتابته فی 1241 و نسخه أخری فی النجف بخط السید علی بن محمد الحسینی کتابتها 1148 علیه تملک السید محمد بن خلیفه، و الربع الأخیر بخط أخی الفیض و هو المولی عبد الغفور بن مرتضی بن محمود، رأیته عند السید محمد باقر حفید السید محمد کاظم الیزدی و علی النسخه خط الفیض نفسه ذکر أنه فرغ من کتابه أصل إحیاء العلوم فی 1034 ثم بعد عشر سنین اشتغل بتهذیبه و اختصاره، و نسخه فی موقوفه کتب آل خرسان فی النجف و علیها خط حفید الفیض و سمیه و هو محمد محسن بن علم الهدی بن
ص: 145
المصنف الفیض، تاریخ خطه 1152 و ملخصه موسوم ب الحقائق کما مر و المحجه و الملخص المذکوره مطبوعتان.
فارسی فی رد العامه، للشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المعروف بآقا نجفی المتوفی 1331 مطبوع.
فی مذهب آل العباء، للشیخ محمد بن أحمد الشهیر بخواجه کی شیخ الشیرازی، فیه إثبات الأصول الخمسه علی مذهب الاثنی عشریه و رد مخالفیهم و البحث مع الفلاسفه و الحکماء و الأشاعره، کتبه باسم أبی المظفر السلطان عادل شاه و أهداه إلیه، و هو ملک لار من ولد کیلویه المعاصر للشاه إسماعیل الصفوی أوله: [الحمد لله المتفرد بالقدم المتنزه عن وصمه العدم ]، و له خاتمه فی التوبه و ما یتعلق بها، و بعدها فضله المقاصد و فیها مسائل متعدده کمسائل الدعاء و الأمر بالمعروف و تخلیه السر عن الرذائل و تحلیته بالفضائل، یظهر من أوائله أنه کان تلمیذ المحقق الدوانی حیث یقول قال الأستاد ختم المحققین الدوانی، و ینقل أیضا عن شرح أستاذه علی العضدی، و یحتمل أن مراده بالشرح هو الحاشیه التی کتبها الدوانی علی العضدی، و یحتمل أن مراده بالشرح هو الحاشیه التی کتبها الدوانی علی العضدی، و قال فی کشف الظنون إن هذه الحاشیه فی خمسه أوراق. و ینقل فیه أیضا قول المحقق الطوسی و العلامه الحلی بعنوان المحقق الوحید، و شیخنا العلامه، و ینقل أیضا کلام ابن تیمیه المعاصر للعلامه، و لکن تاریخ کتابه النسخه الموجوده فی خزانه شیخنا الحاج محمد حسن کبه سنه ثمان و سبعین و سبعمائه علی ما یقرأ، و لعله مصحف تسعمائه، و لعله صاحب التفسیر المعروف بتفسیر خواجکی، الموجود فی الخزانه الرضویه.
قرابادین مبسوط مرتب علی أحد و ثلاثین بابا، رأیته عند الحاج السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
فی أصول الفقه فی مجلدین أولهما کالحاشیه علی رسالتی القطع و الظن من رسائل العلامه الأنصاری، و الثانی فی الأصول العملیه من البراءه و الاشتغال و الاستصحاب و التعادل و التراجیح، و هو تصنیف الحجه
ص: 146
الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها عاشر شوال سنه إحدی و عشرین و ثلاثمائه و ألف و دفن بالحجره الثالثه الغربیه من حجرات جانب القبله بالصحن الشریف المرتضوی، و هی مطبوعه علی الحجر بإیران فی 1318.
فی شرح الإرشاد للسید محمد حسن بن محمد تقی الأصفهانی من الساده المعروفین بخواجوئی المتوفی 1263 ذکره حفیده السید مصلح الدین بن محمد حسین بن شهاب الدین بن محمد تقی ابن المؤلف.
حاشیه علی البهجه المرضیه فی شرح الألفیه للسید المیرزا محمد حسین بن محمد علی بن محمد حسین المرعشی الشهیر بالشهرستانی الحسینی الحائری المتوفی 1315 خمسه عشر و ثلاثمائه و ألف و النسخه کانت فی مکتبته” المؤلف”.
فی إثبات حجیه رساله الرضویه یعنی فقه الرضا علیه السلام ، للسید مهدی بن علی البحرانی المتوفی 1343 ذکره فی فهرست تصانیفه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ جعفر بن قولویه الذی توفی سنه سبع و ستین و ثلاثمائه ذکره النجاشی ضمن تصانیفه.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف، ذکره النجاشی أیضا.
لعلی بن فیض الإربلی، و هو ترجمه کشف الغمه 18: 47 لأبی الحسن علی بن عیسی الإربلی، یوجد منه نسخه سقطت من أولها ورقه فی (المجلس: 4020) کتب فی آخرها بخط غیر کاتب النسخه اسم الکتاب و المؤلف کما فی فهرسها.
أقول: و یحتمل تصحیف و اختلاط فی اسم المترجم و مؤلف المتن و احتمال اتحاده مع ترجمه المناقب المذکور فی (4: 139). راجعه.
ص: 147
فی فقه الاثنی عشر، للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد ابن شمس الدین محمد بن فهد الأسدی الحلی، المتوفی إحدی و أربعین و ثمانمائه و مر شرحه للمولی شرف الدین، و حکی عن ابن فهد أنه أمره السید المرتضی فی المنام بأن یکتب ما یحرر المسائل و یسهل الأدله و یکون أوله بعد البسمله: الحمد لله المتقدس بکماله عن مشابهه المخلوقات. فبعد الانتباه عمل کتاب المحرر و الحکایه مذکوره فی نامه دانشوران لکن فیه أنه عمل کتاب التحریر و هو غلط النسخه ظاهرا، و کذا فی کشف الحجب مع الإشاره إلی حکایه الرؤیا، و کذا فی تکمله نقد الرجال حکایه عن حاشیه العلامه المجلسی علی النقد و الظاهر أن مأخذ الجمیع فی حکایه هذا المنام هو مجالس المؤمنین الذی عبر فیه بالتحریر لکن فی الأمل صرح بالمحرر و خریت الصناعه المیرزا عبد الله أفندی أیضا سماه بالمحرر عند ذکره لشرح المولی شرف الدین الشیفنکی له، کما مر فی 14: 55، و فی أول نسخه الشیخ هادی کاشف الغطاء التی هی بخط نصر الله بن برقع ابن ترکی بن صالح الطرفی، و معه الموجز الحاوی بخطه أیضا فرغ منه 29 ذی الحجه سنه 968، قال سمیته بالمحرر فی الفتوی و کسرته علی أربعه أقسام.
لعطاء الله فاضلی المذکور فی (9: 802) و هو فی المصائب طبع فی 222 ص.
فی وقایع (حوادث) آخر الزمان، فارسی، للشیخ مرتضی بن الشیخ محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری الشهید بتحریک الإنگلیز 1334 رأیته عند ولده الآقا خلیل. أوله [الحمد لله قاصم الجبارین مبیر الظالمین ] قدم للطبع بشیراز حجریا علی ما نقله الشیخ مهدی آل شرف الدین و لکن لم یطبع لأنه ذکر فیه جنایات و سیاسیات اقتضت عدم نشر نسخها.
مراثی فارسیه، للأدیب الشاعر الملا محمد رضا المتخلص ب محزون الرشتی، طبع بإیران و له مؤید الوداد أیضا مطبوع.
ص: 148
مقتل فارسی ظریف الأسلوب متداول مطبوع بإیران مکررا منها 1284، للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی فی سنه تسع و مائتین و ألف، و صرح به فی الروضات و نجوم السماء و غیرهما و قال فی القصص: فیه أخبار ضعاف لا یلیق بمثل المحقق النراقی إیرادها، و طبع أیضا سنه 1297 و علی هامشه مهیج الأحزان و هو مرتب علی مقدمه و عشرین مجلسا، أوله: [حمد و سپاس بی نهایت تحفه بارگاه حکیمی است ]. نسخه منه بخط زین العابدین بن محمد یوسف القزوینی فرغ منها 1238 عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء، و مما فیه أن المروی عن الإمام الصادق علیه السلام أن ما عوض عن شهادته أربعه: رابعها عدم احتساب أیام الزیاره من عمر زائره.
فارسی فی اللغه، للسید سعادت علی و هو مطبوع.
رساله مختصره، للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی و کان حیا سنه أربع و أربعین و تسعمائه، کما یظهر من إجازاته.
فارسی عرفانی. یوجد فی پاکستان (انجمن ترقی أردو 2 ق 6) کما فی فهرسها لسرفراز علی الرضوی.
للسید إسحاق الحروفی، ذکر فیه ولادته 771 و شروعه بتألیفه 828، و کان فی 831 مشتغلا به، و هو بالفارسیه الگرگانیه، طبع مع ترجمته إلی الإنگلیزیه ضمن مجموعه رسائل الحروفیین. و للمؤلف شراب نامه نظمه فی 814.
لمحمد حسین قانع.
فی أحکام النجوم، یوجد بهذا العنوان عده رسائل فارسیه، منها فی (المتحف البریطانی: 33/ 5321) ضمن مجموعه المؤرخه 28 شوال 818.
ص: 149
فیما یتعلق بعاشوراء من الآداب و الأدعیه و الأعمال، فارسی للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الشهیر بالنجفی نزیل بمبئی، طبع 1359.
فی مقتل الحسین الشهید علیه السلام ، للسید المیر محمد رضا ابن المیر محمد قاسم الحسینی القزوینی المسکن، جد الحاج سید تقی المشهور بالدعاء ذکره نفسه فی کتابه الصیامیه الفارسیه فی أعمال شهر الصیام الذی تألیفه 1107 و ظاهره أن المحرمیه أیضا فارسی.
بالأردویه، فی سوانح الحسین علیه السلام فی خمسه أبواب.
للسید محمد الطباطبائی الیزدی المتطبب، ألفه باسم النواب مجد الدوله محسن میرزا، فی تربیه الطیور، فی مقدمه و عده أبواب، فرغ منه فی ج 1/ 1288، أوله: [الحمد لله الذی أعنا عن زخارف الدنیا بذخائر].
رأیته فی (الملک: 6/ 5116) یحتمل أن یکون بخط المؤلف.
فارسی اجتماعی، لمؤلف شکرستان در تاریخ شش هزارساله خوزستان 14: 215.
مطبوع من منشورات مجله إیرانشهر.
مراثی باللغه الأردویه و مطبوع بالهند.
للشیخ محمد بن عبد الله أبو عزیز الخطی، طبع بالنجف.
من کتب الحروفیه لأمیر علی (علی الأعلی؟) علی ما فی ظهر نسخه رأیتها سابقا. یوجد بهذا العنوان فی (واتیکان 21 بورک) لم یذکر المؤلف، فیه تاریخ جمعه آخر رمضان 817 و نسخه أخری بهذه العنوان فی (المتحف البریطانی: 7588) کتابتها 1120 نسبت فی فهرسها إلی أبی الفضل الحروفی.
لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی اللغوی صاحب المجمل فی اللغه المتوفی سنه خمس و سبعین و ثلاثمائه ذکر فی کشف الظنون.
ص: 150
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی حکاه فی لباب الألباب عن خط ولده المولی أحمد النراقی.
مرتب علی مطالب الثانی من مطالبه فی المبادئ الأحکامیه و الکلام فیه، فی الحکم و الحاکم و المحکوم به و المحکوم علیه توجد قطعه منه عند السید محمد بن نعمت الله الجزائری التستری نزیل أهواز أخیرا.
للمقدس المحقق السید محسن بن السید حسن الأعرجی الحسینی الکاظمی المتوفی سنه سبع و عشرین و مائتین و ألف، أوله: [بعد الحمد لله رب العالمین، قوله فیقول العبد الفقیر إلی الله المغنی محسن بن الحسن ]. و هو محصول شرحه الکبیر علی الوافیه الموسوم بالوافی کما یأتی، و هو مرتب علی مقدمه ذات مطالب و فنین أولهما مباحث الألفاظ و الفن الثانی فی مدارک الأحکام و هو فی خمسه أبواب: 1- الکتاب المجید 2- السنه الغراء 3- إجماع الأمه 4- العقل الراجع إلیهما 5- الاجتهاد و التقلید و هو آخر الکتاب. رأیته فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف، و فی خزانه سیدنا الحسن نسخه ناقصه الآخر، و فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و رأیت عند السید محمد الحجه نزیل قم أوان کونه فی النجف نسخه فی مجلدین تمام الأصول إلی آخر الاجتهاد و التقلید، و عند الشیخ هادی کاشف الغطاء نسخه خط المولی محمد سلیم بن الحاج مهدی، فرغ من الکتابه فی الجمعه 21 صفر 1224 فی حیاه المؤلف.
للفخر الرازی.
و تلخیص ما فیه من المنثور تلخیص لجزئه الثانی من حرف الطاء إلی آخر الیاء، للعبد الفانی محمد محسن بن علی الشهیر بآقا بزرگ الطهرانی، فإنه لکثره ما فیه من الأشعار کان للقاری مؤلما و لذکره جمله من الکرامات موهما فحذفت المنظوم و هذبت المنثور مقتصرا علی الترجمه و الفوائد التاریخیه.
ص: 151
فارسی، للسید حسین بن نصر الله عرب باغی مطبوع فی إیران.
للحاجی بابا بن محمد إسماعیل القزوینی نزیل یزد، کانت نسخه عند العلامه المیرزا باقر القاضی الطباطبائی فی تبریز، و رأیت نسخه بکربلاء فی موقوفه مکتبه مدرسه البادکوبی، و نسخه فی النجف فی خزانه آل کاشف الغطاء، و نسخه عند السید حسن الأشکذری الیزدی کانت بخط علی بن محمد، تاریخ تألیفها 1211 و هو فارسی، أوله: [الحمد لله الذی هدانا سواء
السبیل و کرمنا بمتابعه أشرف من ولد من نسل إسماعیل ]، ذکر أن والده کان من علماء الیهود فهداه الله للإسلام و هو أدرک والده فی سن الشباب و أخذ منه معالم الدین و أدله حقیه مذهب الإسلام، و کان فی عزمه تألیف کتاب فی بیان أدله حقیه الإسلام إلی أن وصلت النوبه فی یزد إلی ولایه الوالی لها محمد تقی خان فألف باسمه هذا الکتاب، و أورد فیه ما أخذه من والده و ضم إلیه أدله أخری، و رتبه علی أبواب سبعه و خاتمه، و قد فصل فی تاریخ یزد ترجمه محمد تقی خان هذا، قال: هو ابن محمد باقر البافقی المولود 1129 و المتوفی 1213، و تولی الحکومه فی یزد من 1162 إلی أن توفی، قد نصبه للحکومه شاه رخ بن رضا قلی بن نادر شاه و کان هو ابن أخت میرزا عنایت سلطان المقتول بید الأفغان 1142، و مر إقامه الشهود فی رد الیهود 2: 263، و رأیت مع بعض نسخ محضر الشهود رساله أخری للمؤلف أیضا فی رد الیهود. أوله: [اما بعد، بر هیچ خبیر و بصیر پوشیده نیست که طایفه یهود را عناد و لجاج ].
للمیرزا حسن بن عبد الرسول الحسینی الزنوزی الخوئی المولود 1172 و المتوفی 1223، ذکره فی کتابه بحر العلوم و یحیل إلیه.
بالفارسیه، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المنزل المعاصر المتوفی حدود 1372
ص: 152
و کانت ولادته 1291 ترجمنا فی النقباء 1189. أوله: [الحمد لله و الصلاه علی رسول الله ]. و هو مطبوع بشیراز 1343.
فی الحکایات و القصص الأخلاقیه تألیف میرزا برخوردار بن محمود الترکمانی الفراهی من کتاب أواخر القرن الحادی عشر و أدبائها و شعرائها، و لما نهب هذا الکتاب عن مؤلفه فسأل بعض أحباء المؤلف أن یجدد تألیفه بما فی ذهنه و حفظه فألف کتابه محبوب القلوب المشهور بشمس و قهقهه و قد فصلنا ترجمه مؤلفه فی (14: 225) تحت عنوان شمس و قهقهه و ذکرنا محبوب القلوب أیضا فی محله.
ینقل عنه الشیخ إسحاق صدر العلماء الأردبیلی، المتوفی 1306 فی حدائق ناصری و یحتمل أنه عین ما نهب عن مؤلفه فألف محبوب القلوب المشهور بشمس و قهقهه.
و القام الحجر فی بیان یوم النیروز و إنه الحادی و العشرون من (مارج) الشهر الإفرنجی، للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری المولود 1297 ألفه 1337 فی حسین آباد، کما فی فهرس کتبه.
فی تذکره شوشتر، للسید علاء الملک بن السید القاضی نور الله المرعشی التستری الشهید فی 1019، هو فارسی ک مجالس المؤمنین تألیف والده، بدأ بترجمه السید ضیاء الدین نور الله بن شاه محمد جد القاضی نور الله و انتهی إلی سبع و ثلاثین ترجمه فی طی خمسه محافل، و المحفل الخامس مختص بترجمه المؤلف نفسه علاء الملک الحسینی المتخلص بالمرعشی، و یوجد ترجمته فی تذکره صبح گلشن و له المهذب فی المنطق و أنوار الهدی فی الإلهیات و الصراط الوسیط فی إثبات الواجب الصانع و له شعر رائق، و النسخه عند المحدث الأرومی السید جلال الدین الحسینی نقل عنه کثیرا فی کتابه فیض الإله.
ص: 153
فهرست کتاب تذکره محفل فردوس:
1- ضیاء الدین نور الله بن محمد شاه الحسینی المرعشی 2- شمس الدین أسد الله الحسینی صدر العلماء 3- زین الدین علی بن السید أسد الله الحسینی 4- عبد الوهاب ابن أسد الله 5- السید شریف بن نور الله 6- إسماعیل بن نور الله الحسینی 7- القاضی نور الله بن شریف 8- محسن بن شریف الحسینی 9- شریف بن نور الله الحسینی 10- السید محمد یوسف بن نور الله 11- السید أبو المعالی بن نور الله 12- میر علاء الدوله بن القاضی نور الله 13- زین الدین علی بن سید محمد باقر 14- مولانا محمد سوار 15- سهل بن عبد الله 16- بدر الدین محمد بن أسعد بن عبد الله 17- کمال الدین علی المشتهر بالصوفی 18- مولانا محمد 19- مولانا عبد الواحد بن علی 20- مولانا عبد الله بن محمود 21- عبد الله بن علی 22- تقی الدین محمد الشهیر بمؤرخ خان 23- القاضی نجم الدین علی 24- مولانا محمد رضا 25- خواجه أفضل 26- ملا فرج الله 27- ملا سعد الدین محمد المتخلص ب بی کسی 28- مولانا أبو الوفاء 29- میر عالمی 30- مولانا قوسی 31- مولانا خلقی 32- ملا مونسی 33- ملا نشاطی 34- ملا نیازی 35- مولوی رازی 36- عبد محمد عزلتی تخلص 37- علاء الملک الحسینی المتخلص بالمرعشی مؤلف الکتاب.
فی شرح فروع العلم الإجمالی من العروه الوثقی أیضا فی جزءین، للسید محمد المذکور طبع فی التاریخ المذکور فی المطبعه المذکوره، ذکر فی أوله تمام نسبه إلی السید محمد بن علی الهادی علیه السلام . و ذکر فی ص 178 أن والده أورد تمام نسبه فی ص
31 من المجلد الأول من أنواره المطبوع و مراده ترجمته للأنوار النعمانیه تألیف السید نعمه الله الجزائری المطبوع باسم الآقا نجفی، کما فی رجال أصفهان: 44، و توفی والده السید زین العابدین 13 ع 1- 1307 (کذا فی المسوده- المصحح).
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم، علی بن أبی أحمد الحسین الموسوی المتوفی 436 نسبه إلیه العلامه المجلسی
ص: 154
فی أول البحار و المحدث الحر العاملی و المحدث البحرانی فی اللؤلؤه مصرحا الأخیر منهم بأن کله منقول عن تفسیر النعمانی یعنی الشیخ أبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی تلمیذ الکلینی، و لیس له فی کتب القدماء کالنجاشی و الفهرست و معالم العلماء ذکر فی عداد کتب السید المرتضی و قد أورده المجلسی بتمامه فی مجلد القرآن من البحار فی الباب الثامن و العشرین و المائه من دون نسبه له إلی السید هنا، قال باب ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أصناف آیات القرآن و أنواعها و تفسیر بعض آیاته بروایه النعمانی و هی منفرده مدونه کثیره الفوائد نذکرها من فاتحتها إلی خاتمتها، ثم أورد الرساله و أولها: [الحمد لله العدل ذی العظمه و الجبروت و العز و الملکوت الحی الذی لا یموت مبدئ الخلق و معیده ] و آخرها: [نعوذ بالله عن الضلاله بعد الهدی و إیاه نستعین علی ما یقرب منه أن سمیع مجیب ].
أقول: وجه أن المحدثین صرحا بأن هذه الرساله کلها منقوله عن تفسیر النعمانی هو أن السید رحمه الله بعد الخطبه ذکر توصیه و ترغیبا علی تعلیم القرآن و أخذ علومه عن أهل البیت الذین نزل القرآن فیهم و أهل الذکر الذین یسأل عنهم و الراسخون فی العلم الذین قرنهم الله بالقرآن و قرن القرآن بهم، ثم استشهد السید علی ذلک بما رواه النعمانی فی تفسیره عن الصادق علیه السلام من أن علوم القرآن عند الأوصیاء و لا بد أن یؤخذ عنهم بما لفظه: قال أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی فی کتاب تفسیر القرآن أحمد بن محمد بن مسعود (سعید- خ ل) إلی آخر ما نقله السید عن تفسیر النعمانی و هو قوله نعوذ بالله عن الضلاله الذی ختم به الرساله فلذا قال المحدثان إن کل الرساله منقوله عن تفسیر النعمانی، و قد مر تفسیر النعمانی فی (فی 4: 318) فی التفاسیر فراجعه.
فی أخلاق المؤمنین و أوصافهم، فارسی، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی، رأیت النسخه فی خزانه شیخنا العلامه المیرزا محمد تقی الشیرازی، تاریخ کتابتها 1236، و نسخه عند الشیخ محمد علی الهمدانی
ص: 155
الحائری نزیل سنقر، و ثالثه فی کتب العلامه الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
فی امتحان الأنبیاء و المرسلین فی شأن أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا فارسی منضم مع سابقه، موجود فی الخزانه المذکوره و معه، جواهر الاخبار و خواص القرآن، و دعائم الإسلام کلها من تصانیفه، و فرغ من بعضها 1220. (راجع 20: 115)
للشیخ علی بن محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی (1242- 1315)، فی أربعه عشر بابا: 1- التوحید 2- العدل 3- النبوه 4- الإمامه 5- المعاد، و خاتمه فی الأخلاق 6- الطهاره 7- الصلاه 8- الصیام 9- الجهاد 10- القضاء 11- الشهادات 12- الحدود 13- القصاص 14- الدیات. و فیه أشعار من المؤلف. أوله: [الحمد لله الذی انتشر بسحاب رحمه ظل کل ظلیل فأجاد. و ذکرت المؤلف فی طبقات أعلام الشیعه، النقباء: 1361، یوجد منه نسخه ناقصه فی (دانشگاه 4310).
لدرویش علی بن یوسف من عرفاء أوائل القرن التاسع، و جاء نسبته فی مؤلفاته و الفهارس کرکدی، کوکدی، کرکهری، کرکبری.
ألفه فی 820: (
سال وی ضاد و کاف شد و سلام
). جاء فیه کلمات العرفاء من:
السهروردی، السعدی، العراقی، روزبهان، أوحدی، الخواجه الأنصاری، أحمد الغزالی، المولوی، عین القضاه الهمدانی، نجم الدین کبری الخیوقی. أوله:
[بعد از حمد خدای تعالی و درود بر أنبیاء صلی الله علیه و آله چنین گوید]. یوجد منه فی النجف مکتبه أمیر المؤمنین.
فی رد کلام مؤلف کتاب من یشفع فینا، للشیخ حبیب بن محمد بن الحسن آل إبراهیم المهاجر العاملی نزیل العماره و المرجع فی بعلبک أخیرا طبع 1347.
للشیخ کاظم بن سلمان الحلی الأصل الکاظمی الخطیب المعاصر المتوفی یوم الخمیس تاسع جمادی الثانیه 1369.
ص: 156
فی تاریخ حرب الجمل، للسید شوکت الهندی مؤلف سلمان محمدی و غیره.
فارسی فی حل جمله من الصیغ المشکله التصریف التی یتمرن بها المبتدئین، مرتبا علی تسعه و عشرین بابا بعدد حروف الهجاء. أوله:
[أحمد لله حمد الحامدین و أشکره شکر الشاکرین ] رأیته عند السید أحمد المدعو بالسید آقا الإمام التستری فی النجف.
فی وجوه الإعراب، للخلیل النحوی یذکر بعنوان وجوه النصب.
للقاضی جمال الدین القفطی مؤلف تاریخ الحکماء نسخه منه فی المکتبه الملیه فی پاریس نقل عنها الإقبال فی إضافاته لحدائق السحر ص 90 ترجمه عبارته فی ترجمه أبی الحسن الأهوازی. و طبع أخیرا.
للشیخ سلیمان و للشیخ یوسف البحرانیین و المفتی میر عباس و غیرهم مر (11: 224).
لمحمد بن شمس الدین الکاخی (الکاظمی) القاری، ألفه بالتماس الحاج محمد شفیع التبریزی و باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105)، فی مقدمه و تسعه أبواب: المقدمه فی بیان التجوید الباب 1- الإدغام و الإظهار و القلب و الإخفاء 2- إدغام المتقاربین 3- حروف الشمسیه و القمریه 4- المد و اللین 5- المیم الساکن 6- التفخیم و الترقیق 7- صفات الحروف 8- تعریف دندانه ها 9- حروف النداء. أوله: [حمد له. و صلی الله علی خیر خلقه محمد ... اما بعد، چنین گوید]. رأیته فی (الملک: 8/ 5418) ضمن مجموعه بخط حیدر علی بن محمد الحسینی، کتابته صفر 1245. و للمؤلف فی هذا الموضوع سلیمانیه و رسم الخط فی القرآن.
لفخر الواعظین الکاشانی، السید أحمد المذکور فی (9: 812) طبع فی 1329.
ص: 157
لحسین سخنیار الأصفهانی، المذکور فی (9: 1034) بتخلصه مسرور.
لعباس قلی خان سپهر ثانی، المذکور فی (9: 429)، و هو فی أحوال محمود سبکتکین الغزنوی. ذکره فی آخر أحوال السجاد علیه السلام ، و قال إنه فی ثلاثه آلاف بیت.
فارسی، لناصر بن محمد بن حیدر الرمال الشیرازی. أوله: [الحمد لله الذی لم یزل و لا یزال و لا یتغیر عن الحال إلی الحال أبدع المبدعات الحکمیه و قسم الأرزاق بقدرته ]. صنفه بأمر السید حسین بن علی العلوی، مرتبا علی مقالات و کل مقاله علی فصول التزم فیه طریقه الشیخ أبی عبد الله علی الزنانی، ذکره السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا بخطه.
غزلیات بعدد الحروف فی القافیه، طبع مع پندنامه عطار فی بمبئی 1312.
لسهیلی الخوانساری، المذکور فی (9: 480) ذکره شعرای خوانسار: 119.
للمولی فخر الدین علی الشهیر بصفی بن کمال الدین حسین الکاشفی، المذکور فی (9: 616) و فاتنا ذکره فی قسم المثنویات. و یحتمل أن یکون النسخه المذکوره فی (19: 287) و الموجوده فی (المتحف البریطانی: 12123) للسبزواری هذا.
مر متعددا فی (19: 286، 287).
لأبی القاسم بن محمد کاظم الشریف الموسوی الزنجانی المتوفی 1292، و هو ترجمه و شرح لرساله الذهبیه الرضویه، ألفه باسم محمود خان کلانتر بطهران، فی مقدمه و ثمان و عشرین قانون و خاتمه و جداول.
و فرغ منه فی 21/ 7/ 1263. أوله: [حمد غیر محدود و ثنای نامعدود مر حکیمی را سزاست که مشت خاکی را بإشاره]. رأیته عند أحفاده و یوجد فی (دانشگاه:
ص: 158
2851) بخط محب علی بن کربلائی حسین علی 25 ع 2/ 126 (1263) کما فی فهرسها.
لمیرزا عبد الکریم رائض الدین الزنجانی، مؤلف کرائم الکریمه 17: 288. و هو شرح گلشن راز للشبستری مأخوذه من مفاتیح الإعجاز لشمس الدین محمد اللاهیجی، و طبع مع کرسی نامه و وصیت نامه حضرت قدسی و تنبیهیه بتبریز، فصله گل چین معانی فی گلشن راز و شروح آن.
حاشیه علی الصمدیه فی النحو للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی فی ألفین و سبعمائه بیت کتبها أو أن اشتغاله علی والده فی أوائل أمره حدود سبع و مائتین و ألف علی ما فی مرآه الأحوال.
لعلی بن غلام علی القزوینی، فی أسرار الحج و تأویلات عرفانیه، ألفه باسم میرزا محمود أمین. أوله [حمد بی حد مر حضرت کردگاری راست که معمار عنایتش به رقیمه ]. رأیته عند (المشکاه) و الیوم فی (دانشگاه 329) ضمن مجموعه کتب المهداه إلیها.
فی إثبات حقیه طریقه المحدثین و إبطال الاجتهاد و الرأی فی الدین، لبعض تلامیذ المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 فارسی. أوله: [الحمد لله و الصلاه علی محمد و آله ...] ألفه لاستدعاء الحاج محمد الهندی، فرغ منه أواخر رجب 1242، و ذکر فی آخره:
بی نام و بی نشان که باین لوح زد رقم
یا رب نما به کام وی از لطف خود کرم
اکتفی من ذکر اسمه بهذا البیت الفارسی و هو نظمه ظاهرا، رأیت عند الشیخ إبراهیم الکتبی فی النجف، نسخه کتبها علی الکرمانشاهی فی کربلاء 1296، مرتب علی فصول: 1- فی العلم 2- فی الجهل 3- فی الوهم 4- فی أن مؤسس الأصول أبو حنیفه و أتباعه المنقطعین عن الأئمه علیه السلام 5- فی التوالی الباطله علی مبنی الانسداد 6- فی مخالفته لآیات الکتاب ذکر منها عشرین آیه و فی مخالفته للأخبار ذکر منها 19 حدیثا و أورد بعض شعر أستاذه و نقل بعض تصانیفه: ومضه النور، تسلیه القلوب
ص: 159
میزان التمیز، نجم الولایه و بعض ما سمعه شفاها من إخباره بقتله.
فی ترجمه عاشر البحار بالفارسیه طبع بإیران 1295، للشیخ محمد حسن بن عبد الله الهشترودی و هو جلدین فی مجلد واحد.
لأبی بشر أحمد بن إبراهیم بن أحمد القمی الفقیه المتکلم أخذ عن الجلودی و توفی بعد الخمسین و ثلاثمائه ذکره ابن الندیم.
مثنوی فارسی، و اسمه التاریخی جوهر منظوم و هو نظم حدیث سؤال الیهودی عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن امتحان الأوصیاء و جوابه علیه السلام بأنه سبعه فی حیاه النبی صلی الله علیه و آله و سبعه بعد وفاته، للسید العلامه المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن محمد جعفر الموسوی التستری الکهنوی المتوفی بها 1306 أخرجه بیده إلی البیاض فی 1305 و طبع فی التاریخ.
لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری ذکره النجاشی.
إملاء أبی علی الحسین بن أحمد الأسترآبادی، موجود فی الخزانه الظاهریه المعروفه بالمکتبه العمومیه فی دمشق، کما فی فهرسها.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری من أصحاب الرضا علیه السلام ذکر فی ترجمته.
) أدرجه بتمامه الشیخ المفید فی کتابه العیون و المحاسن المعروف بالاختصاص فیه ذکر أمیر المؤمنین علیه السلام محنه للیهودی، و إنها أربعه عشر امتحانا سبعه فی حیاه النبی و سبعه بعد وفاته.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره الشیخ فی الفهرست.
مجموعه من أشعار الجاهلیه و المخضرمین و الإسلامیین، لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی صاحب الحماسه
ص: 160
المتوفی فی عصر الجواد علیه السلام سنه ثمان و عشرین و مائتین أو بعدها بثلاث سنین، کذا عبر عنه فی بعض المواضع و الصحیح فحول بالفاء کما مر.
فی حل بعض المشکلات الأدبیه، للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی 1306، ذکره فی التجلیات.
فی الرمل، ینقل عنه نور الدین فتح الله الأبهری فی شرح رساله الرمل للخواجه الطوسی.
مجله صدرت من طهران بمدیریه السید محمد الملقب بمحیط بن السید إبراهیم المتخلص بفناء الزواره ای الطباطبائی المعاصر، له مکتبه نفیسه ذکرته فی (6: 404).
و البحر الخضم فی تأویل کتاب الله العزیز المحکم، کما عنون بذلک فی أول النسخه و هو للسید رکن الدین حیدر بن علی ابن حیدر الحسینی الآملی، أوله [الحمد للذات الأحدیه السرمدیه الأزلیه الواجبیه من کمال الاستغناء ... هذه رساله مستخرجه من بعض تصانیفی أفردتها لأجل التسهیل و التیسیر] و جعله مرتبا علی أربعه مطالب بحسب الذات و الصفات و الأسماء و الأفعال: فالمطلب الأول فی فضل التوحید، و الثانی فی تعریفه و حقیقته و الثالث فی ترتیبه و تقسیمه، و الرابع فی کیفیته و تفصیله، و فیه صوره الشجره المشحونه بالأغصان و الثمره فی مطالب التوحید، فرغ من إتمامه فی شهر رمضان سبع و سبعین و سبعمائه، ألفه برسم خزانه سلطان العرب و العجم جلال الدنیا و الدین الشاه شجاع، و کتب علی ظهر النسخه بخطه الشریف الوقفیه لها و ضم إلی الکتاب رساله أخری فی العلوم العالیه من علوم الصوفی و المتکلم و الحکیم و هی مرتبه علی مقدمه و عشره أنواع من الأبحاث و فرغ منها سنه سبع و ثمانین و سبعمائه کما مرت بعنوان رساله فی العلوم العالیه و مجموعهما تزید علی عشره آلاف بیت الکتابه کلها بخطه الشریف، رأیتها فی الخزانه الغرویه فی حدود 1350، فظهر أنه لیس فی تفسیر القرآن بل فی تأویله کما ظهر أن البحر الخضم لیس کتابا آخر له
ص: 161
کما احتمل ذلک صاحب الریاض و صرح بالأول فی التکمله فقال: المحیط الأعظم فی تفسیر القرآن العظیم للسید حیدر (أقول) إن ما ذکره سیدنا أبی محمد الحسن الصدر لم یکن عن رویه له بل للاعتماد علی ما حکاه فی الریاض عن آخر کتاب الصلاه من الوافی و الصحیح ما ذکرناه أولا، من أن المحیط الأعظم فی تأویل کتاب الله المحکم للسید حیدر المذکور کما رأیته بهذا الوصف و الاسم بخطه فی الخزانه الغرویه، و یحتمل أنه إحدی الکتب الثلاثه التی انتخب منها کتابه التأویلات المذکور فی (3: 307) الذی قال هو فی وصفه إن نسبته إلی الکتب الثلاثه السابقه علیه کنسبه القرآن الشریف إلی الکتب السماویه السابقه علیه مصرحا بأنه رابع التفاسیر الثلاث و ناسخ لها کنسخ القرآن للتوراه و الإنجیل و الزبور، و قد صرح الآملی فی أول کتابه جامع الأسرار أنه کتبه بعد کتابه منتخب التأویل فیظهر منه أنه کتب أولا المحیط ثم التأویلات المطبوع ثم جامع الأسرار.
لمحمد بن شجاع، رأیت النقل عنه کذلک فی مجموعه نفیسه عتیقه تألیفه بعد المائه الرابعه و جدد تصحیفها و کتب نقصها فی 577 و قد رأیتها فی الخزانه الغرویه فی التاریخ المذکور آنفا، ذکر فیه تراجم کثیر من الأطباء القدماء و النقل عن جمله من کتبهم المؤلفه فی الطب إلی حدود الأربعمائه و الأسف أنه لم یکن لی مجال لأخذ فهرس مطالبها و لعل الله یوفق بعض من یظفر بتلک الخزانه أن یستخرج منها الفوائد التی فاتت عنی
أو بلغات القرآن، لبو جعفرک أحمد بن علی ابن محمد البیهقی صاحب تاج المصادر ذکره بغیه الوعاه فی طبقات النحاه ص 150 و قال: ولد حدود 470 و توفی 544 و ترجمه فی تاریخ بیهق لابن فندق ص 167
فی اللغه، قال السیوطی فی بغیه الوعاه: 197 إنه فی عشر مجلدات و هو لکافی الکفاه الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن
ص: 162
الوزیر الکبیر أبی الحسن عباد بن العباس الدیلمی القزوینی الطالقانی المولود فی ذی القعده سنه أربع و عشرین و ثلاثمائه (أقول) هو کتاب جلیل مرتب علی ترتیب کتاب العین و الجمهره قلیل الشواهد کثیر الألفاظ و الموجود منه فی المکتبه الخدیویه المجلد الثالث بقلم عادی مخروم الأول و ینتهی إلی أول حرف الزای، و ینقل عن المحیط هذا السید المیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه 1103، و یوجد فی النجف نسخه تامه و هو فی مقدار کتاب العین للخلیل لکنه أسقط
فیها الشواهد و زید معان کثیره لما أهمله الخلیل من المواد و نسخه تامه منه فی مجلد کبیر کتابتها فی 1117 و علیها تملک العلامه السید علی خان المدنی بخطه الشریف و علی ظهر الکتاب فی جنب اسم المؤلف مکتوب ما صوره کتابته [قال مالکه و راقمه زرت قبره بأصفهان 1117 عام حلولی بها] و علیه بعض حواشی أیضا بخط السید علی خان نفسه و إن لم یذکر هناک اسمه لکن خطه و قلمه و مداده مطابق بعینه للمجلد الثالث من طرازه الذی فرغ من حرف الشین منه بأصفهان فی 1117 و رأیت نسخه الطراز هذه عند الشیخ محمد السماوی و نسخه المحیط کما وصفته من الکتب الموقوفه للعلامه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء استنسخ عنها الشیخ محمد السماوی لنفسه نسخه خرج منها ثلث الکتاب یوم رأیته و قد وفقه الله لإتمامه فتممه و ترتیب المحیط هکذا: ع ح ه خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م أ ی و
فی نسبه القطر إلی نسبه، لغیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود بن محمد الکاشانی، ذکره فی أول مفتاح الحساب الذی ألفه 829 أو 818 و مر بعنوان رساله فی نسبه القطر إلی المحیط طبع 1308
مر بعنوان مثنوی محیط 19: 287
للصوفیین المنحرفین عن منهج الصواب، فارسی أوله [حمد له، و الصلاه و السلام ] یوجد فی القاهره (دار الکتب 809 مجامیع طلعت) بخط محمد المعروف بقاضی زاده، کما فی فهرسها للطرازی
ص: 163
فارسی، فی الأصول و الفروع، للمولی محمد رفیع بن محمد شفیع القزوینی، أوله [خوش ترین کلامی که سر دفتر معارف راه نجات و مفتاح گنجینه أصول و فروع تواند بود] و فرغ منه سنه تسعه عشر و مائه و ألف و له مفتح المفاتیح أیضا فارسیه
فی شرح بعض القصائد العربیه و ذکر ما یتعلق بها من الحکایات، للمولی الأجل الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی و والده کان أستاذ المحقق، توفی بقمشه أصفهان 1245، کما ذکره ولده الشیخ محمد حسین بن محمد علی فی آخر مجمع العرائس لوالده و کذا فی الروضات
فی المعمیات و الألغاز، للشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی السراوی صاحب المعراج المتوفی سنه إحدی و عشرین و مائه و ألف، ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی تلمیذ الشیخ سلیمان المذکور فی إجازته الکبیره و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه
لابن عماد، ألفه فی 899، راجع (8: 285 و 9: 27)، یوجد بشیراز فی (آستانه شاه چراغ: 429) بخط أحمد حافظ بن أحمد معلم، کتابته شوال 936
و مقالید الأفهام فی شرح شرائع الإسلام للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری، المتوفی بها قرب الثلاثمائه بعد الألف، قال الشیخ أبو تراب الشهیر بمیرزا آقا القزوینی الحائری فی ما کتب من الإجازه للمصنف فی 1279 أنه خرج من کتابه هذا من الطهاره إلی الأغسال فی مائه ألف بیت و من الصلاه آلاف یسیره و من البیع خمسه آلاف بیت و من النکاح ثلاثین ألف بیت و الإجازه ثمانیه آلاف و الوکاله آلاف یسیره و من القضاء أربعین ألف بیت (أقول) رأیت مجلد القضاء منه ناقصا عند السید عبد- الحسین الحجه بکربلاء، و یظهر من النسخه أن اسم الکتاب مقالید الأفهام
ص: 164
و لذا أذکره بهذا العنوان أیضا
فی علم الأصول، للمیرزا محمد باقر الیزدی المذکور، صرح به الشیخ أبو تراب فی الإجازه المذکوره و هو غیر مقالید الأصول له أیضا بتصریح الشیخ أبو تراب المذکور
فی قراءه الأئمه الاثنی عشریه، للسید محمود بن محمد الحسینی التبریزی کتبه باسم ناصر الدین شاه کما یظهر من کتابه جواهر القرآن المطبوع
فارسی فی الطب مطبوع، للحکیم محمد شریف خان الهندی
للشیخ المیرزا حسن بن علی گوهر القراچه داغی، المتوفی 1266، فیه خمس (تسع) رسائل طبعت فی تبریز 1349
و مفاخر الشیعه، للسید محمد مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الأصل الکاظمی المولد المعاصر نزیل کویت ثم البصره، هو تعریب کتابه القام الحجر الفارسی، عربه بالتماس بعض المؤمنین، قال فیه: و ما التزمت بمحض الترجمه بل بما هو أعظم فائده و رتبه علی مقاصد و فرغ منه عصر الخامس و العشرین من ذی الحجه سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه و ألف، أوله [الحمد لله مخزی الغالیه و سائر الزنادقه بآیاته و معز الموحدین فی النشأتین بنور بیناته ] و هو کبیر فی مجلدین و القام الحجر مطبوع کما مر و یعرف بهدی المتصنفین
بعد مفارقه الأشباح، رساله للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، أولها [الحمد لله علی جزیل نواله ] کتبها جوابا لسؤال الصدر الکبیر تاج الدین محمد کذا فی کشف الظنون نسخها موجوده، و فی هذه الانتساب تردید یوجد ضمن مجموعه فی (الملک 4/ 2008) کتب علیها (من تصانیفه رحمه الله) و قبلها رساله أبو الفضائل محمد بن أحمد الکیشی
ص: 165
فی المواعظ و النصائح، للمولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی بن عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدین الواعظ التستری المتوفی 1335، فارسی عند حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المؤلف الواعظ الشهیر بشرف الدین
للملا أدهم الخلخالی الواعظ، المتخلص ب عزلتی المذکور (9: 717) و هو ترجمه کتاب تقی الدین إبراهیم الکفعمی (840- 905)، أوله [قوافل حمدات خالصات بی غایات خداوند زیبای بی همتایی را] یوجد بطهران (دهخدا): 2/ 287) ضمن مجموعه من القرن الحادی عشر
فی التاریخ، لمحمد فاضل الأکبرآبادی ألفه باسم شاه جهان الذی خلع 1068، ینقل عنه کثیرا فی مفتاح التواریخ المؤلف 1264 و هو تاریخ منظوم فارسی فراجعه.
لمحمد جواد قاهر الأصفهانی الدارابی، ألفه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313 و مخبر الدوله علی قلی خان، فی مقدمه و بابین، الباب الأول فی شرح بعض اصطلاحات العرفانیه، الثانی فی شرح بعض أشعار حافظ الشیرازی و الدفاع عن أفکاره، أوله [فصحای بلاغت بجواهر براعت و بلغای فصاحت ...]، یوجد فی النجف (مکتبه أمیر المؤمنین 1502) بخط المؤلف 20 رجب 1296 علی ما حدثنی به السید عبد العزیز الطباطبائی الیزدی.
للشیخ أبی سعید عبید بن کثیر العامری، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی 392 ذکره فی نامه دانشوران.
فی الجبر و الاختیار، للسید علی بن السید حسن المتخلص بالفانی الحسینی المولود 1333، طبع فی النجف 1375.
فی اختیارات الأیام و ساعات اللیل و النهار، للشیخ أبی نصر یحیی بن جریر التکریتی، قال صاحب الریاض إنه من قدماء أصحابنا
ص: 166
ینقل عنه العلامه المجلسی فی مجلد السماء و العالم من البحار.
لأبی ریحان المنجم محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی المتوفی بعد سنه ثلاثین و أربعمائه، ذکره یاقوت الحموی و فی کشف الظنون بعنوان مختار الأشعار و الآثار.
للشیخ محمد علی بن محمد جعفر الحائری القمی (حدود 1291- 1358) تلمیذ المیرزا محمد تقی الشیرازی و سیدنا الحسن صدر الدین، طبع فی مجلدین بإیران: أولها فی مباحث الألفاظ، و ثانیها فی الأدله العقلیه و أصول العملیه و التعادل و التراجیح و الاجتهاد و التقلید.
الذی هو تألیف شیخنا العلامه النوری فی جزءین و قد طبعا فی مجلد واحد، فاختار منه ما انتخبه العلامه السید محمد باقر بن السید إسماعیل الرضوی المحلاتی النجفی فی مجلد واحد و کل ما اختاره من أول الکتاب إلی آخره یذکر عدد صفحه الأصل و یکتبه بعین لفظه من غیر تصرف باختصار أو تلخیص، و آخره ذکر تاریخ فراغه من الانتخاب: لیله الخمیس لسبع خلون من شعبان 1356 فی النجف و قال: فی هذه الأیام أمر الحکومه بتخریب سور النجف و ساوی قیمه التومان الإیرانی مع روپیه الإنگریزی، و توفی رحمه الله یوم الاثنین ثانی ذی الحجه 1381، و دفن بوادی السلام.
لسید اختیار، المذکور فی (9: 62).
للسید رضی الدین علی ابن طاوس المتوفی 664، ذکره فی کتاب إجازاته المطبوع بعضه فی المجلد الأخیر من البحار.
کافی الکفاه الوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی، المتوفی فی صفر سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه، موجود بمکتبات پاریس کما فی فهرسها، و قال فی الأعلام نقلا عن معجم الأدباء لیاقوت ما لفظه و قد جمعت رسائله فی کتاب سمی المختار من رسائل
ص: 167
الوزیر ابن عباد.
للسید الشریف الرضی. اسمه کتاب انتخاب الحسن من شعر الحسین و عبر عنه النجاشی بالجید من شعر ابن الحجاج.
الصابی، للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه ست و أربعمائه ذکره النجاشی.
لأبی تمام الشاعر حبیب بن أوس الطائی صاحب الحماسه المتوفی فی عصر الجواد علیه السلام سنه ثمان و عشرین و مائتین أو بعدها بثلاث سنین، ذکر فی ترجمته.
للسید مهدی بن السید داود الحلی الحسینی، ولد بالحله 1222 و توفی 4 محرم 1287، هو فی جزءین ضخمین کانا عند أحفاده” المؤلف” و هو عم السید حیدر الشاعر و له مصباح الأدب الزاهر الآتی.
للسید الإمام أبی السعادات هبه الله ابن علی بن محمد بن حمزه الحسینی المشهور بابن الشجری لأن جده الأعلی ساکن الشجره بقرب المدینه المنسوب إلیه مسجد الشجره، ترجمه تلمیذ عبد الرحمن الأنباری فی نزهه الألباء و توفی أیام المقتفی سنه 542 و طبع بالقاهره طبعا متقنا مشکلا بالحرکات مع شرح فی هامشه فی سنه ست و ثلاثمائه و ألف و طبع ثانیه أیضا.
للسید قریش بن سمیع بن مهنا العلوی المدنی الحسینی من أجل الأصحاب و صاحب کتاب فضل العقیق و التختم به الذی یروی عنه السید فخار بن محمد الموسوی و هو یروی عن الحسین بن رطبه عن الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفه، قال فی الریاض إنه نسب هذین المختارین إلیه السید حسین بن مساعد فی کتاب
ص: 168
تحفه الأبرار.
تألیف الشیخ عبد النبی التویسرکانی اختار منه الشیخ جعفر بن الشیخ باقر محبوبه النجفی المولود حدود 1314، مجلد کبیر انتخبه عن اللآلی بما یقرب من ربع الأصل، رأیت النسخه بخطه و تاریخ فراغه یوم الأحد السادس و العشرین من ذی الحجه 1364، و هو مؤلف ماضی النجف و حاضرها المطبوع جزؤه الأول بصیدا 1353 و البقیه فی النجف.
للشیخ الأقدم أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی الرادعی المعروف بالمراغی المتکلم اللغوی النحوی، کما ذکره النجاشی.
عند العلماء الراسخین أولی الأیدی و الابصار، للشیخ أحمد بن سلیمان، أوله [یا من شرف الإنسان بتشریف التکلیف و الاختیار] مرتب علی مقدمه و خاتمه و تسعه فصول و فرغ منه لیله الثلثاء سابع عشر محرم 1093، و النسخه بخطه عند السید أحمد بن محمد باقر الروضاتی کما کتبه إلینا.
و النکت و اللطائف فی الملح و الظرائف، مر بعنوان العقد المنثور کما یظهر من آخره.
للحکیم الفیلسوف العارف أبی علی أحمد بن محمد ابن یعقوب بن مسکویه الرازی، المتوفی عن عمر طویل سنه إحدی و عشرین و أربعمائه و دفن بمحله خاجو فی أصفهان.
اسمه ندیم العشاق، یأتی فی حرف النون.
فی الاخبار و التهانی، للشیخ جمال الدین أبی الفضل محمد بن جلال الدین أبی العز مکرم بن علی بن أحمد الأنصاری الخزرجی المصری، المتوفی سنه إحدی عشر أو سبعه عشر و سبعمائه، موجود فی مکتبه حالت أفندی کما فی فهرسها، و له کتاب لسان العرب فی اللغه کما مر
للأمیر عز الملک محمد بن عبد الله بن أحمد الحرانی الشیعی الکاتب المتوفی 420، ذکره ابن خلکان
ص: 169
للوزیر المغربی الحسین بن علی بن الحسین، ذکره کشف الظنون أیضا
لابن أبی طی یحیی بن حمید الحلبی، المتوفی 630، ذکره فی کشف الظنون و له التاریخ و طبقات الإمامیه و معادن الذهب فی تاریخ حلب ترجمه مفصلا لسان المیزان 6: 263
مجموع یجری مجری الکشکول، نظم و نثر فارسی و عربی، للسید المیر محمد حسین خان بن السید محمد علی ابن السید حسین بن السید نور الدین التستری الجزائری، ألفه للنواب مختار الملک، أوله [حمد و سپاس و ثنای بی قیاس معبودی را سزاست که ] طبع فی بمبئی، و له راحه الأرواح فی ترجمه المصباح کما مر
فارسی، فی الأخلاق، للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر رحمه الله
و أسرار الصلاه، هو اسم ل أسرار الصلاه و أنوار الدعوات للسید رضی الدین علی بن طاوس کما مر فی (2: 49) و إنه بنفسه سماه فی أول الکتاب بکلا الاسمین، و الذی رأیت منه الکراسه الأولی، رأیتها ضمن مجموعه فی مکتبه السید الصدر
للسید أبی الحسن بن نعمه الله الموسوی الجزائری التستری، أوله [حمدی که در مجالس عرض حال جنود مسعود سخن را]
ینقل مؤلفه فیه عن السید محمد مهدی فی خلاصه الاخبار الذی ألفه 1250، و طبع 1275 و هو فی قصص الأنبیاء و المرسلین جمله من تلک القصص، و ألفه لمختار الملک میرزا تراب علی خان الهندی، و فرغ منه 1307 و طلب منه أداء دیونه، آخره [البته از دام وام نجات یافته و مقضی المرام بوطن مألوف مراجعت ] کتبه فی قریه سیرم فی سادس رجب 1307، و النسخه عند
ص: 170
الشیخ مهدی شرف الدین التستری کما کتبه إلینا
الصوفی، المتوفی 200، کما یظهر من نسخه کتاب الرحمه له طبع ضمن مجموعه 1354 بتصحیح پ کراوس:
کتاب إخراج ما فی القوه إلی الفعل، کتاب الحدود، کتاب الماجد، الجزء الأول من کتاب الأحجار علی رأی بلیناس، الجزء الثانی، نخبه من الجزء الرابع منه، میدان العقل، نخب من کتاب الخواص الکبیر، مقالات 1 و 2 و 5 و 15 و 17 و 25، قطع صغیر من کتاب الخواص، ابتداء الجزء الأول من کتاب السر المکنون، نخب من کتاب التجمیع، نخب من کتاب التعریف، من کتاب المیزان الصغیر، من کتاب السبعین، من کتاب الخمسین، من کتاب البحث، من کتاب الراهب، من کتاب الحاصل، من کتاب القدیم، من کتاب الاشتمال، ذکر فی أول کتاب الراهب ما یحیله إلی کتاب الضمیر الستمائه باب
و کتاب الإمامه، و ذکر أنه بعد أستاذه حربی اشتقاق إلی الراهب تلمیذ مریانس الذی أدرکه خالد بن یزید و لما مات مریانس خلفه الراهب فطلبه حتی وجد الراهب بوادی الشام و أخذ منه سیاقه للحجر علی نحو خاص مقدار ورقتین و أحال فی نخب من کتاب القدیم أیضا إلی کتاب الإمامه طبع بمطبعه الخانجی بمصر
تفسیر فارسی من القرن السابع، یوجد منه نسخه فی (المجلس: 75) کتب حدود 600- 650، أوله [وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا (سوره البقره) آورده اند کی إبلیس وقتی بآدم رسید و گفت ای آدم بدانک ترا روی سپیذ دادند و ما را سیاه غره مشو کی مثال ما همچنان است که ] فی 438 ورقه کما فی فهرسها، راجعه
لملا مختار الأعمی الأصفهانی الذی کان حیا فی 949، فی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمه، أوله: [الحمد لله الذی هدانا بنور الإیمان اما بعد، بر أصحاب سیرت و أرباب ] نسخه شایعه، أقدم ما رأیته فی (الملک: 2/ 325) بخط زین العابدین بن ملا محسن الگیلانی، کتابته 1206
ص: 171
و للمؤلف درج مضامین لؤلؤ درج مضامین 18: 382 و غیرها راجع (3:
155 و 8: 59، 139 و 9: 1017 و 13: 242 و 18: 382)
للسید محمد بن السید مهدی الحسینی القاری، ذکره فی کتابه کشف الآیات محمد شاهی 18: 6 و هو فی التجوید، و یوجد فی (تبریز، السید محمد علی الطباطبائی) کما حدثنی به السید عبد العزیز الطباطبائی، راجع (2: 421)
فی الفروع المطابقه لفتاوی بعض علماء الهند و العراق، للسید مسرور حسین الأمر و هی الهندی، طبع بلغه أردو
لعطار النیشابوری، المذکور فی (9: 730)، ذکره القاضی فی المجالس و هو مجموعه رباعیاته یوجد فی کلیاته
المسمی طرب القلوب مر فی الطاء
لبعض الشعراء الفضلاء، نظمه باسم السلطان فتح علی شاه و ابنه عباس میرزا و مدحهما فی أوله، شرع فی نظمه فی ج 1/ 1239 و فرغ بعد ثلاثه أشهر فی تاسع شعبان من تلک السنه و النسخه ناقصه الأول، فی کتب بیت الشیخ نعمه الطریحی، ذکر الناظم أن له حین النظم أربع و ستین سنه و ذکر فی آخره:
بنده که بضاعتی ندارم
سرمایه طاعتی ندارم
منظوم فارسی، فی أحوال المختار بن أبی عبیده الثقفی و شرح وقائعه و کیفیه أخذه بالثار، طبع بإیران نظمه باسم السلطان حسن 981، قال فی تاریخه:
از هجرت خیر البشر فخر أنام
در نهصد و هشتاد و یکم گشت تمام
فی سوانح المختار، باللغه الگجراتیه، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر، ذکر هو فی فهرسه أنه فی 400 ص.
ص: 172
فی ثلاثه و ثلاثین فصلا، أوله [حمد له، اما بعد بدان که این کتاب را مختارنامه خوانند جهت تسلی دل مؤمنان و محبان مصطفی ] یوجد عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان، فرغ من کتابته یوم الأحد من شهر رجب 129 (1290 أو 1209) کما کتب إلینا، و یوجد بهذا العنوان فی 23 مجلسا فی (المتحف البریطانی: 149) کتابته 924.
منظومه فارسیه، لأبی تراب الأصفهانی، توجد فی (الآصفیه: 1722 تاریخ) کما فی فهرسها.
مر متعددا بعنوان المثنوی فی (19: 287- 288).
علیه السلام علی نحو الاختصار، للشیخ راشد بن إبراهیم بن إسحاق بن إبراهیم البحرانی المتوفی 605، ترجمه الشیخ منتجب الدین فی الفهرست المطبوع فی إجازات البحار و النسخه فی أصفهان عند العلامه السید محمد علی بن المیرزا هاشم الروضاتی، مجهز للطبع، کما کتبه إلینا.
لأبی الفداء، مر بعنوان تاریخ أبی الفداء المتوفی 732 و تلخیصه بعنوان تتمه المختصر لابن الوردی عمر بن المظفر المتوفی 749 کما فی کشف الظنون.
فارسی، مرتب علی ثمانیه و عشرین مطلبا، أولها فی معنی الأسطرلاب و آخرها فی معرفه سمت القبله، و قد أهداه فی اورنگ آباد إلی السلطان اورنگ زیب، و النسخه مخرومه الأول، رأیتها فی خزانه کتب السید المجدد المیرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء.
للشیخ الحسن بن أبی جعفرک النیسابوری ذکر فی معالم العلماء لابن شهرآشوب المتوفی 588.
لکنه لم یتم، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه ستین و أربعمائه، ذکر فی تصانیفه.
ص: 173
أوله [أما بعد حمد الله المحمود بنعمائه، المشکور بحسن بلائه، المعبود فی أرضه و سمائه ... فهذا المختصر فی الأصول الدینیه و المطالب الکلامیه، ألفته تقربا إلی رب البریه، و رتبته علی سبعین مسأله سنیه، المسأله الأولی فی المقدمات ... و المسأله السبعین فی الأسماء و الأحکام ]، رأیت النسخه بخط محمد باقر بن محمد تقی الخوئی فی مکتبه الحسینیه التستریه فی النجف، و علیها تملک تاریخه 1241.
کالفهرست لکتابه موائد العوائد للعلامه المولی محمد جعفر الشریعتمدار بن المولی سیف الدین الأسترآبادی الطهرانی النزول المتوفی 1263، ذکره ابنه الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار.
أوله [سپاس وافر قادری را که حرکت سریع دوار أفلاک را سبب ...] و فی آخره [تم المختصر بعون الله الأکبر و صلی الله علی نبی المحشر فی 923] فی مجموعه عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیه، أقول: هو غیر مختصر الوحیدی الآتی الذی هو لوحیدی التبریزی الشائعه نسخها المترجم فی دانشمندان ص 393.
علیه السلام ، للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی الذی کان حیا سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه. کما ذکره ابن الندیم ص 220 و ذکر تصانیفه النجاشی.
للمولی عبد الرزاق بن جمال الدین الکاشانی المتوفی کما فی کشف الظنون سنه 730، أوله [الحمد لله الذی أحاط علمه بالأشیاء جمله و تفصیلا] مرتب علی عشره فصول و الموجود منه تسعه فصول فی مجموعه من تصانیفه عند العلامه الشیخ
محمد سلطان المتکلمین بطهران و فی مکتبه المستشرقین بپاریس کما فی فهرسها و عند السید آقا التستری نسخه إلی أواخر الفصل السابع منه و ترجمه گویارد بالأفرنجیه و طبع الأصل مع الترجمه الإفرنجیه فی حدود 1875 م فی فرانسه کما فی فهارسها، مر فی (17: 148).
ص: 174
و هو ثلاثه کتب: المختصر الکبیر، المختصر الأوسط، المختصر الصغیر، علی طریقه المتکلمین، کلها للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن منصور ابن أحمد بن إدریس العجلی الحلی المولود 558 و المتوفی 598، و هو مختصر فی إثبات المضایقه فی قضاء الصلوات، و قال فی آخره [و إذ قد استدللنا علی صحه المضایقه بالأدله القاهره التی یجب علی کل منصف متأمل الانقیاد إلیها. فلنستدل الآن و نبین حدود آخر أوقات الصلوات الخمس علی الصحیح من المذهب المعمول علیه عند المحصلین من الأصحاب ] ثم ذکر کثیرا من أخبار الأوقات- إلی أن قال [تم المختصر و ما رویته فیه من الاخبار فعن ثلاث طرق، طریق منها عن الشیخ عربی عن إلیاس ... الطریق الثانی عن محمد بن علی بن شهرآشوب عن جده ابن کیاکی عن أبی جعفر الطوسی، و الطریق الثالث عن السید نظام الشرف ابن العریضی عن أبی عبد الله الحسین بن طحال عن أبی علی الطوسی، و الطریقان الأولان بحق السماع ] ثم کتب تلمیذه الکاتب للنسخه [وافق الفراغ من تعلیقه عاشر رجب سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه ... کتبه العبد الفقیر إلی رحمه الله ... جعفر بن أحمد ابن الحسین بن عمرویه الحائری، رأیت النسخه عند العلامه الشیخ محمد السماوی.
لأبی الحسن أو أبی الحسین محمد بن جعفر ابن محمد بن هارون بن فوقه (فروه) التمیمی النحوی الکوفی شیخ النجاشی، و حکی یاقوت عن کتاب الزیادات فی فهرس ابن الندیم تألیف الوزیر المغربی أنه ذکر فی کتابه أنه سمع المختصر علی المؤلف.
لأبی جعفر محمد بن سعدان الضریر صاحب کتاب الحدود، المتوفی سنه إحدی و ثلاثین و مائتین، المترجم فی تأسیس الشیعه و غیره.
ص: 175
فی ما روی عن الأئمه الأطهار، للقاضی نعمان المصری، نسب إلیه کذلک فی مقدمه طبع کتابه الهمه بقلم الدکتور محمد کامل حسین، قال: و هو کتاب متداول الآن بین طائفه البهره.
لمؤلف أصله الآثار النبویه المذکور فی (1: 9) و هو القاضی أبو حنیفه نعمان بن محمد بن منصور قاضی خلفاء الفاطمیه بمصر المتوفی 363، ذکره فی الریاض قال: رأیت فی خطه لار مجموعه عتیقه فیها أدعیه کثیره منقوله عن مختصر الآثار هذا، و یظهر من مطاویها أنه علی نهج دعائم الإسلام فی ذکره أحادیث أهل البیت علیه السلام و فقههم إلی آخر أبواب الفقه ثم ذکر أنه یوجد عنده” صاحب الریاض” نسخه من النصف الأخیر من دعائم الإسلام و هی عتیقه و علی حواشیها فوائد جلیله منقوله من مختصر الآثار هذا.
فی السنن و الآداب، منتخب من کتاب حلیه المتقین، للمحدث الشیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر، رتبه علی أربعه عشر بابا و کل باب علی فصول، أوله: [حمد بی حد و مر و ستایش از اندازه بدر سزاوار خالقی است که ] کتبه بالغری سنه سبعه عشر و ثلاثمائه و ألف، و قد طبع فی 1322 و توفی رحمه الله 1359.
یأتی بعنوان مختصر الغیبه.
فی تکالیف الأنام من الأصول و الفروع، للحاج الشیخ عبد المجید بن عبد الوهاب الهمدانی، فارسی مختصر کما سمی به فی اثنی عشر ورقه مع ذکره لأکثر الفروع بطریق الفهرست، و علیه إمضاء حجه الإسلام السید محمد کاظم الیزدی طبع 1342، و توفی رحمه الله علیه مجاورا للمشهد الرضوی فی 1346، ترجمته فی ثالث النقباء ص 1224.
فی الفقه المحمدی، کما عبر به الشیخ فی الفهرست و ابن شهرآشوب، و مر مختصر بعنوان الأحمدی فی حرف الألف لما عبر به النجاشی و هو للشیخ الأفقه الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید
ص: 176
الإسکافی المتوفی سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه کما فی کشف الحجب نقلا عن فوائد السید بحر العلوم ظاهرا، قال: و هو مختصر کتاب تهذیب الشیعه لأحکام الشریعه له أیضا، قال: فی دیباجته [و أنا أسأل جمیع من وقع إلیه هذا الکتاب أو غیره من کتبی فی المواریث و الحدیث و کتاب التهذیب و کتاب النصره لأحکام العتره التی ذکرت فیها الاحتجاج للمذهب و الرد علی المخالفین فیه و الانفصال من المعارضات التی یعارضون بها فی هذه الأحکام و غیرها من الکتب أن یؤدی ما علیه من فریضه طلب العلم و الاجتهاد، و إن وقف علی خطاء و کنت حیا أن ینبهنی علیه و یردنی بالحجه فإنی بعون الله تعالی غیر مقیم علیه بعد التبیین بخطئی و إن کنت میتا أن ینبه إخوانی علیه لئلا یقیموا أیضا من رسمی علی خطاء یلزمنی تبعته ] انتهی ما فی کشف الحجب، و قال العلامه الحلی فی إیضاح الاشتباه فی ترجمه ابن الجنید بعد ذکره لکتاب تهذیبه و حکایه خط ابن معد کما تقدم منا عند ذکر التهذیب فی (ج 4: 510) فقال العلامه ما لفظه [و أقول أنا: وقع إلی من مصنفات هذا الشیخ العظیم الشأن کتاب الأحمدی فی الفقه المحمدی و هو مختصر هذا الکتاب یعنی تهذیب الشیعه و هو کتاب جید یدل علی فضل هذا الرجل و کماله و بلوغه الغایه القصوی فی الفقه و جوده نظره و أنا ذکرت خلافه و أقواله فی کتاب مختلف الشیعه فی أحکام الشریعه]، انتهی کلام العلامه، و ینقل عن المختصر الأحمدی فی الثامن عشر من البحار و ینقل السید ابن طاوس فی الإقبال عن الجزء الأول من مختصر تهذیب الشیعه و مراده هذا الکتاب.
فیه تمام العبادات و العادات و المهلکات و المنجیات مختصرا، یقرب من ألفیه الشهید و کأنه الفهرست للإحیاء للغزالی أو مختصر عن محجه البیضاء 20: 145 للفیض، أوله [الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله ... و آله و صحبه أجمعین ] فیحتمل أنه لمؤلف الأحیاء و النسخه رأیتها فی کتب السید خلیفه فی الهرج.
بن أبی عبیده الثقفی، لشیخ الطائفه
ص: 177
أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه ستین و أربعمائه، و یعبر عنه بأخبار المختار کما ذکرناه فی (1: 348).
فی مناقب أهل البیت علیه السلام ، تخریج الشیخ الجلیل یوسف بن أحمد بن إبراهیم بن محمد البغدادی، نقل عنه السید علی ابن طاوس فی کتابه الیقین و المنقول عنه الحدیث الرابع منه فی نقله الباب 199 من کتاب الیقین.
الأصل و المتن کلاهما لناصر الدین أحمد ابن حیدر الشیرازی من علماء القرن السابع، فی الأسطرلاب، کما مر فی (1: 506) و المختصر منه فی عشره أبواب، یوجد فی (شیراز، آستانه شاه چراغ: 3/ 408) بخط محمد أمین بن الحاج فرج الله التستری، کتابته خمیس 16 صفر/ 1163، کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 346.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی المتوفی 430، حکاه فی الروضات عن بعض الکتب.
فی النحو، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی تلمیذ المحقق الحلی و المعاصر للعلامه الحلی المولود 647، ذکره فی رجاله.
فی تحقیق معنی الإیمان، منسوب إلی العلامه الحلی، کما فی الروضات و مر الأسرار الخفیه فی العلوم العقلیه، و مر أیضا کتاب الأسرار فی الإمامه له و لعل هذا مختصر منه.
فی الهندسه لأقلیدس، للشیخ أبی علی ابن سینا، قال فی أول منطق الشفاء [اختصرته اختصارا لطیفا و حللت فیه الشبه و اقتصرت علیه ].
الذی هو تصنیف المولی عبد الرزاق الکاشانی المتوفی 730 أو 735، و الاختصار للسید حیدر بن علی بن حیدر
ص: 178
العلوی الآملی تلمیذ فخر المحققین، قال فی کشف الظنون إنه رتبه علی غیر ترتیب أصله و مر أصله فی (2: 122)، أوله [الحمد لله الذی خلق الخلق ].
المنقول من خط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی و قد نقله هو عن خط الشهید محمد بن مکی المنقول عن خط الشیخ أبی عبد الله محمد بن إدریس الحلی، أکثر روایاته عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام .
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد، کما فی معجم الأدباء و لعله ما مر بعنوان أسماء الله تعالی و صفاته فی (2: 64).
و فیه الفوز و الفلاح، هو مختصر من إصلاح العمل للسید المجاهد، اختصره بأمره تلمیذه المولی حسین بن حسن ابن علی بن علی، الظاهر أنه المعروف بالنجار، و رتبه علی مقدمه فی مسائل التقلید و کتب و أبواب و خاتمه، أوله [الحمد لله الذی مهد لنا طریق إصلاح العمل ]، رأیت منه نسخا عدیده ناقصات إلی أواخر کتاب الصلاه، و مر أیضا مختصر الإصلاح الموسوم ب تحفه المقلدین الذی هو للمولی حسین بن المولی محمد التستری الواعظ.
للمولی کریم بن حسن الإیروانی، تلمیذ السید المجاهد، اختصره بأمر أستاذه، مرتبا علی ترتیبه فی مقدمه و کتب و أبواب و خاتمه، و صرح بأن إصلاح العمل هو فتاوی السید التی انتزعها من کتابه المصابیح، أوله [نحمد الله علی نواله فی البداءه و النهایه]، رأیت منه نسخه فی کتب العلامه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه أخری فی مکتبه آل الشیخ نعمه الطریحی من أوله إلی أواخر الصلاه و من أول البیع إلی أواخر التجاره.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین
ص: 179
ابن علی بن الحسین المتوفی 418، ذکره کشف الظنون.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی المتوفی 1076 و المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی کما فی أمل الآمل.
لإمام اللغه محمد بن مکرم بن علی بن أحمد صاحب لسان العرب المشهور، قال السیوطی: إن مختصراته خمسمائه مجلدا و کان عنده تشیع بلا رفض، توفی سنه إحدی عشر أو سبعه عشر و سبعمائه، و مجرد الأغانی مر أنه لصاحب الأغانی أیضا.
لبعض الأعلام، کان عند شیخنا النوری، و لعله بعینه مختصر الإقبال الذی عده الشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی 1256 من تصانیف نفسه فی کتابه تکمله نقد الرجال و قد مر خصوصیاته بعنوان اختصار الإقبال.
لأبی سعید بن حسین الطبیب الیهودی الأصل، المشهور بزرد گلیم، ألفه لسید نصر الجیوش، فی عده أبواب، یوجد فی (پاریس، الملیه: 1/ 152) کتابته 22 ج 1/ 951، و صورتها الفتوغرافیه بطهران (دانشگاه: 1406) کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 595.
لجیش التفلیسی بن إبراهیم بن محمد، من القرن السادس، فصله ابنی فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 67، یوجد فی (المتحف البریطانی: 7932) کتابته 953، و یحتمل اتحاده مع بیان الطب له الذی فی عشرین بابا، و له فی الطب: تقویم الأدویه، صحه الأبدان، کفایه الطب، بیان الطب، المذکور.
و مواضع النجوم التی سمتها العرب، للشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی صاحب الرجال المشهور الذی هو أعظم الأصول الرجالیه، توفی بمطیرآباد 450 کما فی الخلاصه
ص: 180
و صرح بالکتاب فی رجال النجاشی عند ترجمه المصنف نفسه.
فی أحوال المهدی الحجه علیه السلام عجل الله فرجه الذی هو کأصله مرتب علی اثنی عشر فصلا، قال فیه بعد الحمد [فهذه نبذه فی ذکر القائم الحجه علیه السلام و ذکر إمامته و وجوده و ذکر والدیه و ولادته و غیبته و ما یکون فی أیامه عند ظهوره انتخبتها من کتاب الأنوار المضیئه] و مر هذا المختصر بعنوان کتاب الغیبه و قلنا إنه للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم ابن عبد الحمید النیلی النجفی.
هو مختصر الجزء الثانی من کتاب الأوائل تصنیف أبی هلال العسکری، و الاختصار للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی فی ذکر أول وقوع أکثر الأمور و مبدئها، و قد فرغ منه 753، قال فی الریاض إن عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه.
فی المنطق، للشیخ أبی علی ابن سینا، أملاه علی تلمیذه أبی عبید الجوزجانی فی گرگان کما ذکره التلمیذ المذکور، و لعله أوسط الجرجانی المذکور فی کشف الظنون کما مر فی (2: 476) بهذا العنوان و یوجد بدانشگاه کما فی فهرسها (6: 2410).
فی النحو، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی ابن داود الحلی صاحب الرجال المشهور باسم ابن داود المولود 647، ذکره فی رجاله.
فی الفقه، ذکر فی مقدمه کتاب الهمه أنه للقاضی نعمان المصری، و مر له مختصر الآثار.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند 1181، حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه.
ص: 181
الذی هو فی مناقب السادات، فی أربعه أجزاء، من تصنیف شیخ الطائفه أبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی، کما فی الفهرست و النجاشی، و المختصر للشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشهید الأول و المجاز منه مع جمع من العلماء بالحله فی 12 شعبان 757، وصفه بقوله: الشیخ الصالح الورع الدین البدل عز الدین أبو محمد الحسن بن سلیمان ابن محمد الحلی المولد العاملی المحتد ...، و قد یقال منتخب البصائر تخفیفا، ذکره المحدث الحر العاملی فی ترجمه الشیخ حسن و کان عند المحدث و ینقل عنه فی ترجمه علی بن طاوس و قد ینقل فی المختصر المذکور أحادیث أخری من غیر کتاب البصائر مصرحا بإسنادها لئلا یشتبه بأخبار البصائر کما ینقل عن کتاب القراءه للسیاری و کتاب ما نزل فی أهل البیت لمحمد بن عباس معاصر الکلینی و غیرهما فهو من تألیف الشیخ حسن المذکور و لکن جل ما فیه مأخوذ من البصائر و بمجرد ذلک لا یصح نسبه هذا الکتاب إلی سعد بن عبد الله و جعله من الکتب المؤلفه فی عصر الأئمه علیه السلام کما وقع ذلک عن الشیخ الحر فی آخر هدایه الأمه نعم، لو کان کله من البصائر لکان لصحه النسبه وجها و إن کان بعیدا بملاحظه أنه بالتنقیص و الاختصار یخرج عن حقیقته الأولیه، لکنه لاشتماله لما فیه لا یخرج عن صدق الاسم علیه، و أما مع وقوع الزیادات فیه فلا، و لذا عدل الشیخ الحر عن ذلک الرأی فی أمل الآمل فی ترجمه الشیخ الحسن و ترجمه علی ابن طاوس و صرح بأنه للشیخ حسن المذکور، و مر فی (3: 124) فی عنوان بصائر الدرجات ضعف ما احتمله فی الریاض من کون بصائر الدرجات لسعد مختصرا من البصائر للصفار و ذکرنا أن بصائر الصفار مطبوع فی 1285 و أما مختصر البصائر لسعد قد کتب بعضه فی أول کتاب الرجعه للشیخ الحسن و له نسخ مخطوطه فی المکتبات منها النسخه التی کانت فی مکتبه العلامه الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و غیره أیضا، و یظهر اسم المصنف من أواسط الکتاب و شیخنا العلامه النوری ینقل أیضا عن مختصر البصائر المذکور و کان عنده” العلامه النوری”،
ص: 182
و أما ما ذکره المحدث الحر من نسبه الشیخ حسن إلی خالد فهو نسبه إلی- الجد الأعلی کما صرح نفسه فی أول رسالته فی الرجعه حیث ذکر أنه حسن بن سلیمان بن خالد و یوجد تمام نسبه بخط یده فی ما کتبه من الإجازه للشیخ الموفق عز الدین حسین بن محمد بن الحسن الحمویانی موافقا لما أجازه الشیخ الشهید بهذه الصوره [کتبه عبد الله حسن بن سلیمان بن محمد فی الثالث و العشرین من شهر محرم سنه اثنتین و ثمانمائه]، و نسخه من المختصر بخط العلامه المولی محمد قاسم بن شجاع الدین النجفی کتبه 1079 عند المیرزا محمد علی الأردوبادی النجفی، رأیته عنده، و نسخه عند الشیخ محمد السماوی علیها
خط الشیخ الحر یذکر أسماء الکتب التی نقل عنها فی المختصر و یظهر وجودها عنده و هذه صوره ما ذکره من الأسماء: کتاب الواحده، مصباح المتهجد، الخرائج و الجرائح، غیبه الشیخ الطوسی، کتاب سلیم بن قیس، بصائر محمد بن الحسن الصفار، تفسیر علی بن إبراهیم القمی، کتاب السید علی بن عبد الحمید، العمده لابن بطریق، الغرر و الدرر للآمدی، کتاب الشلمغانی، مشیخه حسن بن محبوب، تفسیر ابن الحجام، خطب أمیر المؤمنین علیه السلام ، التنزیل و التحریف للسیاری، احتجاج الطبرسی، الغارات للثقفی، غیبه النعمانی، البشاره لابن طاوس، الأمالی للشیخ الطوسی.
فی أحکام النسوان، فارسی، للشیخ محمد ولی ابن عبد الله الخرم آبادی المولود 1320 النهاوندی المسکن، ألفه 1373 کما کتبه إلینا، و له تنبیه الغافل فی إرشاد الجاهل أیضا فارسی ألفه 1372، و مر ذکر المؤلف فی (9: 1280).
عن دلاله شهر رمضان، فی نصره القول بالعدد للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449، قال فی فهرست کتبه: و هو جزء لطیف عمله بالرمله لقاضی القضاه، لکنه رجع بعد ذلک إلی- القول بالرؤیه و کتب رساله فی إبطال العدد فی جواب الرساله الخوارزمیه
ص: 183
و مرت بعنوان جواب الرساله و مر فی الرساله العددیه و فی لمح البرهان أن الشیخ المفید أیضا کان قائلا بالعدد أولا ثم عدل إلی القول بالرؤیه.
للسید العلامه المعاصر السید صدر- الدین بن حجه الإسلام السید إسماعیل الصدر، طبع ببغداد 1330. تاریخ درسی عصری أول ما خرج من یراعه لاستفاده التلامیذ، و مر فصول الکلام فی مختصر تاریخ الإسلام للشیخ حبیب آل مهاجر العاملی المعاصر، المطبوع أیضا 1349.
لإمام اللغه محمد بن مکرم بن علی، الذی مر ذکره فی مختصر الأغانی 20: 180.
فی خمس مقالات للصحفی البحاثه الشیخ أحمد عارف الزین بن علی بیک منشی مجله العرفان و نشرها تباعا بمطبعته فی صیداء 1332 و فیه المسائل الأربعینیه للشهید الأول و توفی بالمشهد المقدس الرضوی و دفن بها 22 ع 2/ 1380.
بحذف الأسانید و المکررات، و زاد علیه من سنه ثلاث و ثلاثمائه إلی وقته، حکی النجاشی أنه فی نحو ثلاثه آلاف ورقه للشیخ الأدیب شیخ الجزیره و فاضل أهل زمانه أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، صرح ابن الندیم بأنه کان حیا فی زمان تصنیفه للفهرست و هو سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه، و له تتمیم تاریخ الموصلی أیضا کما مر.
من بدو تأسیسه بطهران فی 17 شعبان 1324 إلی 1334، أول الحرب العام العاملی، نشره مجله کاوه فی برلن 1337.
للشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی صاحب السرائر المتوفی 598، حکی بعض الثقات أنه موجود بکربلاء عند الفاضل الطبیب مؤید الأطباء، و استنسخه هو من نسخه کانت للسید محمد شرف الدین البحرانی نزیل بندر لنجه المتوفی بها حدود 1314، و مر
ص: 184
التبیان فی تفسیر القرآن و إنه موجود أیضا بحمده تعالی و طبع مکررا، قال الشهید الثانی فی إجازته الکبیره: إن المختصر هذا غیر کتابه التعلیقات الذی هو حواشی و إیرادات علیه و استنسخ عن نسخه بندر لنجه الشیخ عبد الحسین بن جواد البغدادی و کانت فی النجف لا یقرأ لرداءه خطه الا بالدقه و المطالعه، و النسخه الجید الخط من التعلیقات رأیتها عند الشیخ المیرزا علی أکبر العراقی المتوفی بالنجف عشیه الخمیس الثامن و العشرین من صفر مطابق وفاه النبی صلی الله علیه و آله 1371، و هی بخط زین العابدین بن شاه نظر علی الطالقانی، فرغ منه 14 صیام 1145 و قابلها و صححها مع نسخه کتبت عن خط ابن إدریس و فرغ من التصحیح فی ذی القعده 1145 و نقل صوره خط ابن إدریس فی المنتسخ منه معبرا عنه بالمنتخب من تفسیر القرآن و النکت المستخرجه من کتاب التبیان مصرحا بأنه فرغ من استخراجه أواخر ذی حجه 582 و إنه کتبه محمد بن إدریس فیظهر أنه سماه بالمنتخب و الأسف أن هذه النسخه ناقصه أولها من آیه تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ ...” من سوره البقره إلی سوره الزلزال، اشتراها السید محمد باقر الدماوندی الشهیر ببحر العلوم و حملها إلی طهران عند رجوعه عن الحج 1372.
فی تفسیر القرآن، للشیخ المفسر الفقیه أبی عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسکال، ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل و عده ابن نما من تصانیفه کما فی إجازه صاحب المعالم و هو شیخ محمد بن المشهدی صاحب المزار.
فارسی، للسید محمود بن عبد الله الموسوی الدزفولی، فی بیان قراءه عاصم بروایه حفص فی عشره فصول: 1- الاستعاذه و البسمله 2- أقسام الأسنان و مخارج الحروف 3- صفات الحروف 4- الترقیق و التفخیم 5- الإظهار و الإدغام 6- النون الساکنه و التنوین 7- المد و القصر 8- ها الکنایه 9- وقف أواخر الکلمه 10- أقسام الوقف، و معه رساله أخری أخصر من المختصر فی مجلد رأیته عند السید آقا الإمام التستری، قال فی آخره
ص: 185
[و سجاوندی بجهت وقوف شش رمز قرار داده: م ط ح ص ز لا] و فرغ منه 11 ع 1 1251، انتخبه من کتابه الأخری قواعد التجوید 17: 181 فی 1240 أوله [حمد له ... اما بعد، چنین گوید کمینه درگاه لم یزلی ...]. راجع (3: 421 و 18: 9).
لأبی المعالی محمد، یوجد فی (المدینه عارف حکمه 7 ف) کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی.
فی العقائد الدینیه، لصاحب أصله، قال فیه [بعد تصنیف التحفه الکلامیه طلب منی بعض من خصه الله بالنفس القدسیه و أطرأه إلی قوله: کمال الدین حاجی حسین أن ألخصه من القوانین المنطقیه أو جزما فیه من الدلائل الکلامیه] و هو إلی آخر بحث إثبات الحجه علیه السلام و قال فی آخره:
قد أشبعنا الکلام فی هذه المسأله یعنی الغیبه فی کتابنا التحفه الکلامیه فلیرجع الطالب للتفصیل إلیه، و النسخه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری کتابتها فی 982، أوله [الحمد لله الذی بصرنا علی إدراک دقائق فصول الکلام ...] عناوینه مسأله، مسأله، و عده صفحات من أوله توجد عند السید محمد الجزائری بأهواز ضمن مجموعه بخط نظام الدین الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی، تاریخ بعضها 1012.
من أول أفعال الصلاه إلی آخر بحث السلام، فارسی کأصله الذی هو للسید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی، لم یعلم مؤلف الاختصار، یوجد فی مدرسه سپهسالار نسخته التی اشتراها اعتضاد السلطنه علی قلی میرزا فی 1295.
فی أصول الفقه، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449، و هو من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد له، و قد استخرجه من کتاب التذکره تصنیف شیخه أبی عبد الله المفید لبعض إخوانه، أوله [الحمد لله أهل الحمد و مستحقه و صلواته علی خیر خلقه سیدنا محمد رسوله الدال علی صدقه ...] کذا ذکر فی فهرست کتب الکراجکی
ص: 186
بعنوان المختصر و لکن یعبر عنه فی کنز الفوائد ب التذکره و طبع معه 1322.
فی الطب، لبعض الأفاضل، رأیته فی مکتبه مولانا الحاج مولی علی محمد النجف آبادی الأصفهانی النجفی المتوفی هذه الأیام، ذکر فی أوله أنه مختصر التذکره المشهوره بمفردات الإمام السویدی رئیس الحکماء مما نقله عن نحو أربعمائه حکیم من الیونانیین و الإسلامیین و ذکر أسماء جمله منهم فی خاتمه الکتاب و رتبه علی أمراض الأعضاء من علو الرأس إلی القدمین و تاریخ کتابه النسخه 1102 و فی آخرها شهاده المقابله و التصحیح بخط محمد مهدی ابن الحاج مؤمن الیزدی الأصل و طهرانی المسکن.
فی الفقه یعنی تذکره الفقهاء، تصنیف العلامه، للشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی، من أعظم تلامیذ فخر المحققین بن العلامه الحلی، و کان کثیر البحث مع الشیخ الشهید محمد بن مکی، و له منهاج الهدایه کما یأتی و مجمع الغرائب أو غرائب المسائل الموجود فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها (2: 77)، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین [إنی ظفرت بنسخه من مختصر التذکره له قرأها علیه تلمیذه الشیخ أحمد ابن فهد ابن الحسن بن محمد بن إدریس الأحسائی و علیها الإجازه بخطه، تاریخها 802.
للمرزبانی، المؤرخ النسابه الشهیر، کان عند العلامه محسن العاملی الأمین کما کتبه لی و ما ذکر خصوصیاته فراجعه، و لعله عین ما مر بعنوان تراجم شعراء الشیعه و عبر عنه عند ذکر مآخذ أعیان الشیعه ب- مختصر تاریخ شعراء الشیعه و یأتی بعنوان معجم الشعراء.
الموسوم ب- لباب الأحادیث مر.
المتوصل به إلی القسمه من دون تجربه و استقراء لخارج القسمه، هو للسید أبی القاسم الریاضی المتوفی بکلکیت
ص: 187
1380، مطبوع بقطع صغیر یحمل فی الجیب تسهیلا.
الملوکی تصنیف الشیخ الإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی المتوفی سنه اثنتین و تسعین و ثلاثمائه، موجود فی مکتبه المستشرقین بپاریس کما فی فهارسها.
تفسیر تام فی خمسمائه و ست و عشرین صحیفه أوله [الحمد لله الکریم بآلائه، العظیم بکبریائه، القادر فلا یمانع، و القاهر فلا ینازع ... أما بعد، فإن لکل زمان نشوا و لکل نشو علما] و آخره [... من شر الوسواس و من شر الناس. کأنه أمر أن یستعیذ من شر الجن و من شر الناس ] لا یعلم عصر المؤلف الا من کلامه فیه بما لفظه [فی ما أخبرنا به الأستاد أبو طاهر أحمد بن محمد بن محمش الزیادی رضی الله عنه قراءه فی شهور سنه تسع و أربعمائه قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن یعقوب الحافظ المعروف بابن الأخرم ].
أقول: کان أبو عبد الله محمد بن یعقوب بن یوسف بن الأخرم الشیبانی محدث نیسابور لم یخرج منها إلی أن توفی 344 عن أربع و تسعین سنه کما ترجمه الشذرات 2: 368 توجد نسخه منه فی مکتبه الملک بطهران تاریخ کتابتها رجب 1138 و اسمه الوجیز و طبع فی هامش تفسیر المنیر فی مصر فی 1305 و أشرنا إلی تفسیر الواحدی فی (4: 319) فراجعه.
للسید العلامه المیرزا محمد علی بن العلامه المیرزا محمد حسین المرعشی الحائری المعروف بالشهرستانی، مختصر کما سمی به، فیه شرح بعض الألفاظ المشکله، طبع فی 1326.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها 1299، و أصله للسید کاظم الرشتی، المتوفی 1259، ذکره فی کتابه نهایه الآمال، مخطوط.
بالفارسیه المحضه و إسقاط الترجمه و التفسیر بالعربیه، عمد إلی اختصاره مؤلف أصله المیرزا محمد رضا بن عبد الحسین
ص: 188
النصیری الطوسی کما شرحنا أصله فی (4: 236) و المختصر هذا جعله فی ست مجلدات مجلده الأول من أول القرآن إلی آخر المائده، و فی آخره قال: و یتلوه سوره الأنعام، رأیت هذا المجلد عند السید محمد باقر حفید آیه الله السید محمد کاظم الیزدی فی النجف و الظاهر أن بقیه المختصر إلی تمام ست مجلدات التی کانت کلها بخط المصنف کانت عند السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی و ملکها فی 1165 و قد کتب ذلک بخطه فی التاریخ المذکور علی ظهر المجلد الأول المنتهی إلی آخر المائده مصرحا بأن سائر المجلدات الست کلها بخطه عندی، و هذه النسخه رأیتها فی النجف من وقف الحسین بن الحاج کاظم بن الحاج عبد الخالق علی السید أحمد بن محمد العطار البغدادی فی 1203، أول نسخه السید محمد باقر [آفرین جهان آفرین یکتا و ستایش کیهان خدای خود ستا ...] ذکر فی أوله اسمه و نسبه و إنه لما کتب تفسیر الأئمه فی عده سنین فی مجلدات کثیره یعجز عن تحصیلها أکثر الناس، فاختصره بترجمه الآیات و الروایات کلها بالفارسیه لیسهل تناول المختصر علی الجمیع و ذکر فی أوله مقدمه فی تفسیر آیات لیست بین الدفتین مثل الشیخ و الشیخه إذا زنیا ... و إن أعداء علی ... و غیرهما فی مقدار صفحه کبیره، ثم شرع فی تفسیر الاستعاذه و الفاتحه ...
أقول: إن إدخاله تفسیر هذه الآیات المجعوله و لو فی تحت عنوان المقدمه فی هذا الکتاب الموسوم بتفسیر الأئمه لیس فی محله حیث یوهم المطالع فیه بدوا بقبول قرآنیتها عندهم علیه السلام مع أنهم صرحوا بعدم قرآنیتها و منعوا الشیعه عن قراءتها و لم یقل أحد منهم بقرآنیه ما خرج عن ما بین الدفتین الواصل إلینا بالتواتر و لم یحکم أحد منهم بصحه هذه الاخبار الآحاد الحاویه لذکر هذه الآیات التی ألصقها بعض الحشویه من الأوائل بکرامه القرآن کما حققناه فی النقد اللطیف فی نفی التحریف و
رأیت أیضا من المجلدات السنه فی النجف مجلدا من أول سوره النحل إلی عده سور بعدها و مجلدا آخر من أول سوره الرحمن إلی آخر القرآن و لم أر بقیه المجلدات.
ص: 189
بتقدیم الجیم علی الحاء المهمله محمد بن العباس بن مروان بن الماهیار، عبر عنه ابن طاوس فی سعد السعود بمختصر تفسیر محمد بن عباس و ذکره فی عداد کتبه الموقوفه لولده الذکور و قال: هو مجلد واحد بقالب الربع، و مر تفسیر ابن الماهیار و هو أصل هذا المختصر.
للشیخ محمد بن إبراهیم السدهی الأصفهانی نزیل المشهد الرضوی، نسخه خط المؤلف وقفها الشیخ عبد الرضا وکاله عن ورثه المؤلف لطلاب المشهد فی 1335، رأیت النسخه و هی ناقصه الأول فی مدرسه النواب فی المشهد المقدس.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی، أسقط منه الأسانید و بعض الآیات الظاهره فی عدم تنزیه الأنبیاء، فرغ منه فی غره ذی الحجه سنه سبع و ستین و سبعمائه، و النسخه کانت عند السید العلامه صاحب الروضات فقال: هو فی ما یقرب من عشره آلاف بیت، و یقول فی أوله بعد الحمد و الصلاه: [فإنی وقفت علی کتاب الأستاد الفاضل علی بن إبراهیم بن هاشم القمی- رضی الله تعالی عنه و أرضاه- فوجدته کتابا ضخما قابلا للاختصار فأحببت أن أختصره بإسقاط الأسانید و المکررات و حذف بعض لفظ القرآن الکریم لشهرته الا ما لا بد منه و بحذف ما فائدته قلیله و ربما أضیف إلی الکتاب ما یلیق به ] و قال فی آخره [هذا آخر ما احتویناه و نقحنا من سبعه أجزاء من کتاب علی بن إبراهیم بن هاشم القمی و أضفنا إلیه ما خطر بالبال مما یناسبه و رددنا ما جاء ظاهره فی عدم العصمه بالأنبیاء و الأولیاء فإن مذهب أهل البیت علیه السلام لیس ما یقوله هذا الرجل فلیتأمل، فإن مذهبهم تنزیه الأنبیاء و الأئمه عن جمیع القبائح، و اعلم أن لنا فی کثیر من هذا الکتاب نظرا فإنه لا یوافق مذهب الذی هو الآن مجمع علیه. و کتب عبد الرحمن ابن محمد بن إبراهیم بن العتائقی منقح الکتاب و مختصره. و ذلک فی غره ذی- الحجه 767 و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین ] و مر
ص: 190
فی الألف اختصار تفسیر علی بن إبراهیم للعلامه الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی رحمه الله.
لبعض الأصحاب، ینقل عنه المیرزا محمد رضا النصیری فی تفسیر الأئمه معتقدا أنه کأصله للقمی حیث قال فی أول تفسیر الأئمه: إنی ما ترکت من تفسیری أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیئا، لأنه ذکر فی أول کتابه الصغیر أنه مختصر من التفسیر المروی عن الأئمه مما ألفه علی بن إبراهیم، محسب أن کلمه مما بیان للمختصر یعنی أن المختصر مما ألفه القمی مع أنه بیان للتفسیر المروی المؤلف للقمی کما هو ظاهر، فالمختصر هذا تألیف غیر القمی- و الله العالم.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی ابن بابویه القمی المتوفی 381، ذکره النجاشی و ذکر له بعد ذلک کتاب تفسیر القرآن الجامع فیظهر أن له تفسیر کبیر جامع و تفسیر آخر مختصر منه.
المیرزا محمد علی المعلم الحبیب آبادی، المقیم بأصفهان دام إفضاله، کما فی شعرای معاصر: 459 و له مختصر التواریخ کما یأتی.
أصل التقویم تألیف العلامه جمال الدین أبی الفرج عبد الرحمن ابن جوزی البغدادی الواعظ الشهیر بها المتوفی 597 و هو نظیر دره الغواص فی أوهام الخواص اختصره بعض الأصحاب ظاهرا حیث ذکر فی خطبته: النبی ص، و لم یزد علی قوله بعده الا قوله و آله الأطهار، موجود فی مکتبه سپهسالار و ذکر تفاصیله فی فهرسها (2: 81) مکتوب علی ظهر النسخه المکتوبه بالخط الجید أنه خط المولی صیرفی و الفاضل محمد علی تربیت ترجم الصیرفی مفصلا فی دانشمندان آذربایجان: 238 و ذکر أن اسمه الخواجه عبد الله بن الخواجه محمود الصراف من مشاهیر الخطاطین تلمیذ السید حیدر الذی هو تلمیذ یاقوت المستعصمی و هو مخترع الخط المثنی و له آثار
ص: 191
و قد توفی مع معاصره الأمیر بدر الدین فی 742 و دفنا معا فی مقبره چرنداب قرب مرقد المولی عبد الصمد و من تاریخ وفاه ابن الجوزی و تاریخ وفاه کاتب النسخه یظهر عصر مؤلف المختصر تقریبا و إنه کان من أهل القرن السابع.
تألیف علم الهدی، للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449، عبر عن ذکر الأنبیاء و بقی ذکر الأئمه کما ذکر فی فهرست کتبه و المراد أنه أکمل البحث عن تنزیه الأنبیاء و بقی ذکر تنزیه الأئمه.
مر بعنوان المختصر الأحمدی 20: 176.
فارسی، فی تواریخ الأربعه عشر المعصومین علیه السلام للفاضل المعاصر المولی هاشم بن محمد علی المشهدی الخراسانی فی مجلدین أولهما فی سته أبواب آخرها فی أحوال الإمام السجاد علیه السلام و لما طبع 1350 سماه منتخب التواریخ کما یأتی.
للعلامه الشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیب آبادی الأصفهانی المولود 1308، ذکره فی آخر کشف الخیبه، المطبوع 1352.
للسید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی شیخ آیه الله بحر العلوم، قال سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین: إنی رأیته. أقول:
لعل مراده ما یأتی بعنوان ملخص جامع الرواه و إنه جعل الملخص فی ضمن الفصل الثالث من مقدمات کتابه معارج الأحکام.
فی مفردات اللغه علی ترتیب الحروف، اختصار عما فی لسان العرب و تاج العروس، هو مختصر صغیر الحجم عظیم الفائده للشیخ أحمد رضا بن إبراهیم آل رضا النباطی العاملی المعاصر المولود 1289 و المتوفی 1372، ترجمناه فی (النقباء: 126).
کأصله فارسی، للمیرزا حسن
ص: 192
ابن المولی عبد الرزاق اللاهجی المتوفی 1121، قال فی الریاض بعد ذکر جمال الصالحین: و له کتاب فی هذا المعنی و هو اختصار منه.
للشیخ الشهید محمد بن مکی، کتبه بخطه فی مجموعته التی وجدها الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباعی جد الشیخ البهائی و کتب الجبعی عن خط الشهید فی مجموعه نفیسه التی حصلت تلک المجموعه بید شیخنا العلامه النوری و کتب الجبعی فی آخر هذا المختصر المنقول عن خط الشهید ما لفظه [یقول محمد بن علی الجباعی إلی هنا وجدت من خط الشیخ محمد بن مکی من الجعفریات علی أنی ترکت بعض الأحادیث ] و أولها ناقص، و لعل آخرها کذلک [و ذلک فی یوم الاثنین سادس شهر ربیع الأول 872، و الحمد لله أولا و آخرا و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین ]
لآغا علی أکبر ابن أخت العلامه المجلسی، علی ما ذکره فی آخر النسخه، و فرغ منه فی الأربعاء ثامن شهر الصیام 1123، آخره خبر قراءه الحجه علیه السلام الکتب السماویه فی ید والده فی بدء ولادته، نسخه منه فی مدرسه السید البروجردی، وقفها بی بی صالحه بنت محمد خان السوادکوهی و أجری الوقفیه والد شیخنا النوری المولی محمد تقی النوری 1238 و جعلت التولیه لولدها الأکبر مرتضی قلی خان أخ عباس قلی خان و محمد قلی خان.
للشیخ یوسف بن محمد الگیلانی، المولود فی النجف فی 1291، و هو فی حساب العقود، یوجد فی (المجلس: 2/ 761) ضمن مجموعه مؤرخه 1322، و للمؤلف فی هذا الباب حل العقود فی شرح حساب الجمل و العقود 7: 72 فی ضمن هذه المجموعه أیضا.
الموسوم ب جنه الواقیه مر أنه کأصله للکفعمی و إنه نظر فیه صاحب الریاض و تردد فیه غیره.
کأصله للمولی حسین بن علی الکاشفی الواعظ البیهقی السبزواری المتوفی حدود 910، و هو فی عشرین ألف بیت و هو
ص: 193
إلی آخر القرآن و إن کان أصله و هو جواهر التفسیر لم یتجاوز الجزء الخامس من القرآن کما مر، ذکره العلامه الخوانساری فی الروضات، و هو موجود فی مکتبه کوپرلی زاده بإسلامبول علی ما یظهر من فهرسها.
أقول: و للمؤلف مواهب علیه نسخه شایعه، و طبعت بإیران، جاء فی مقدمتها [لما ألفت المجلد الأول من جواهر التفسیر و تأخرت المجلدات الثلاث الآخر ألفت مواهب علیه مختصره] و یحتمل أن یکون المختصر هذا عین المواهب.
بالفارسیه، جمعه الشیخ أحمد بن محمد بن إبراهیم التمیمی فی اثنی عشر بابا بعدد الأئمه الاثنی عشر المعصومین علیه السلام ، و ذکر فی آخره أن من شرط إجابه الدعاء تعقیبها بالصلوات و أن الدعاء معلق بین الأرض و السماء إلی أن یصلی- إلی أن قال [این رساله را بر فضیلت صلوات بر آن حضرت ختم نموده ] و یذکر
حدیث/ من صلی علی مره صلی الله علیه عشرا
ثم قال [و بزرگان گفته اند که هیچ صلوات بزرگتر از این نیست: اللهم صل علی محمد و آل محمد بعدد کلماتک و ألطافک کذا و بارک و سلم ] رأیت النسخه عند- الشیخ هادی کاشف الغطاء.
الأردبیلیه، للسید الأجل جلال الدین محمد بن غیاث، ینقل عنه صاحب الریاض فیه، و مر بعنوان کتاب تلخیص حدیقه الشیعه فی (4: 422) یحتمل اتحادهما.
البحرانیه، اختصره الشیخ محمد رضا بن خلف الحولاوی، فرغ من صلاته 1296، بدأ بمقدمات تسع ثم شرع فی کتاب الطهاره فی خمسه أبواب: أولها فی المیاه فی فصول و خاتمه، و هکذا بقیه الکتب، و کلها فی مجلد واحد وقفه و جعل التولیه لولده علی، رأیت النسخه عند السید آقا الإمام التستری.
للسید حسون البراقی، رأیته
ص: 194
بخطه فی مکتبه العلامه الشیخ علی کاشف الغطاء، فرغ منه 1319.
اسمه مختصر الأبواب و قد مر آنفا.
فی الفقه، لمولانا الشیخ علی أعلی الله مقامه کذا ذکره السید کاظم الرشتی فی فهرس تصانیفه و عد منها ترجمه هذا المختصر.
أقول: و مراده الشیخ علی الملقب بالنقی ابن الشیخ أحمد الأحسائی، و الحیدریه رساله عملیه لوالده الشیخ أحمد، اختصرها بأمره تسهیلا للعاملین بها، و فرغ من الاختصار 1236، توجد عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا، قال: و هو مرتب علی أربعه أبواب.
للصدوق، لبعض العلماء، کان عند شیخنا العلامه النوری کما ذکره کذلک فی فهرس کتبه، و توجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار نسخه منه موسومه ب نخبه الخصال کتابتها 1267، و لما أن الکاتب فی آخره سماه بنخبه الخصال نذکره فی النون أیضا
ابن جنی، للشیخ الأدیب أبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی المعروف بابن الحاج صاحب کتاب الإمامه و غیرها، المتوفی 647 أو 651، ذکره السیوطی فی البغیه
نظما، للشیخ جواد بن المحسن المحولاتی الخراسانی نزیل تهران المولود 1331، أوله [
الحمد لله علی الدرایه-
بعد اهتدائنا إلی الروایه
و بعد فابن المحسن الجواد-
یقول: حیث التبس الأجواد
سمیته مختصر الخلاصه-
لکونه لمتنه خصاصه
] و آخره [
و الحمد لله علی النهایه
- کحمدنا له علی البداءه
] یبلغ ست مائه و سته و ستین بیتا، و فرغ منه 1372، و ذکر فی آخره فهرس الأسماء علی النحو المألوف جمعا بین القسمین
للشیخ الشهید السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی، المستشهد سنه ست و ستین و تسعمائه، ذکره فی أمل الآمل و غیره
ص: 195
تصنیف القاضی نعمان المصری، للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان، المتوفی سنه تسع و أربعین و أربعمائه، ذکره فی فهرس تصانیفه
و الزیارات، فارسی، للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند 1181، ذکره فی فهرست کتبه
فی محاسن أهل الجزیره، یعنی علماء الأندلس، الذی هو تألیف أبی الحسن علی بن محمد بن منصور بن بسام الشاعر، المتوفی 303 أو 302 کما ذکره فی کشف الظنون قال: إنه لأبی الحسن علی المعروف بابن بسام البسامی المتوفی 302، و المحدث القمی فی الکنی: 216 ذکر أن الذخیره لابن بسام آخر و هو أبو الحسن علی بن بسام الشنتری، و المختصر هذا لإمام اللغه أبی الفضل جمال الدین محمد بن مکرم بن علی بن أحمد الأنصاری صاحب لسان العرب و خمسمائه مختصرات المتوفی 711 أو 717
مولانا محمد باقر، للسید شبر الحویزی، ذکر فی رساله ترجمته المؤلفه 1173، و الظاهر أن المراد وجیزه العلامه المجلسی
فی فقه الصلوات الیومیه و غیرها، للشیخ أحمد الأحسائی، ألف أصله 1220 کما مر فی (7: 125)، رأیته و معه الصیامیه له أیضا فی کتب العلامه الشیخ محمد السماوی و اختصره ولده بأمر والده و فرغ من الاختصار 1236، و یوجد المختصر عند السید شهاب الدین التبریزی، کما کتبه إلینا، و مر بعنوان مختصر الحیدریه 20: 195
أصله لشرف الدین الرامی الحسن ابن محمد الذی ألفه للسلطان شیخ أویس الذی مات 775، اختصرها الفاضل المیرزا محمد کاظم بن المیرزا محمد الجاجرمی فی 1177، رأیته ضمن مجموعه جلها بخط الجاجرمی فی التاریخ المذکور عند الفاضل السید أبی القاسم الریاضی الموسوی
ص: 196
أوان کونه فی النجف، و کیفیه اختصاره أن المؤلف للأصل أورد أمثله کثیره لکل صنعه بحیث صار مجلدا مبسوطا و الجاجرمی ترک هذه الأمثله و ذکر منها واحدا أو اثنین، و صرح بذلک فی آخر النسخه
تصنیف العلامه الأنصاری، للشیخ باقر بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الکاظمی المتوفی 1326، ذکره سیدنا الحسن الصدر فی التکمله
للعلامه الشیخ مهدی بن الشیخ حسین الخالصی الکاظمی المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی 1343 طبع جزؤه الأول فی المشهد فی سنه وفاته
فی أحوال العلماء و السادات، للفاضل المعاصر الشیخ غلام حسین بن محمد صادق النجف آبادی النجفی، اختصره أوائل سنه 1342 و توفی بعد ذلک بقلیل، رأیت نسخه خطه عنده، ثم اشتراها الشیخ محمد علی بن الشیخ یعقوب الخطیب النجفی، أوله [الحمد لله الذی جعل العلماء ورثه الأنبیاء] جعله الجزء الثالث من کتابه الفلک المشحون و فرغ منه 1342
طبع بالهند، بلسان الأردو
فی الإمامه، للآقا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی
اسمه جامع الأنوار مر فی (5: 43)
الذی هو للسید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی المتوفی 1260 من أوله إلی آخر المیراث فی أکثر ثلاثه آلاف بیت، لم یعلم مؤلفه، و نسخته التی اشتراها اعتضاد السلطنه علی قلی میرزا فی تاریخ 1295 موجوده فی مکتبه مدرسه سپهسالار
الموسوم ب النافع أو المختصر النافع کما یأتی للمحقق الحلی کأصله
ص: 197
فی الطب، للسید محمد بن هاشم الموسوی الرضوی النقوی الهندی النجفی المتوفی 1323 فی التاسع و العشرین من شعبان، رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف” و فی آخره الأدویه المفرده مرتبا علی الحروف
الموسوم ب غایه المرام 16: 18 قد مر أنه مختصر من الشرح الکبیر الذی هو فی اثنی عشر مجلدا
الذی هو تصنیف القطب الشیرازی محمد بن مسعود المتوفی 710، و المختصر للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد ابن إبراهیم بن محمد بن یوسف العتائقی الحلی، رأیت النسخه بخطه فی الخزانه الغرویه، فرغ منه فی سادس جمادی الثانیه 756
للعلامه الحلی، عبر عنه بالمختصر فی بعض نسخ الخلاصه کما ذکرناه فی (13: 124) و نقلنا هناک ما ذکره مؤلف کشف الحجب من أنه مختصر من شرح کمال الدین میثم، و الله أعلم، و ذکر مؤلف فهرس مکتبه المعارف فی ص 142 أن نسخه هذا المختصر للعلامه الحلی موجوده عند المیرزا محمد باقر الخوانساری و لعل مراده صاحب الروضات کما ذکرناه فی الصفحه المذکوره آنفا
تألیف ابن میثم لمؤلف أصله، ذکر فی أوله أنه اختصرته من شرحی الکبیر و کتبته لولدی علاء الدین بن عطا ملک الجوینی أوله [سبحان من حسرت أبصار البصائر عن کنه معرفته و قصرت ألسنه البلغاء عن أداء مدحته ] رأیت نسخه منه فی موقوفه مدرسه فاضل خان مکتوب علیها أنه الشرح المتوسط و نسخه أخری فی مدرسه خان المروی بطهران و ثالثه عند الآقا مجد- الدین النصیری کما ذکره ابن یوسف فی (2: 51) من فهرس سپهسالار، قال: و هو لا یتجاوز من ثلاثه أرباع النهج فلا یتصور شرح علیه أصغر من هذا و لم یذکر جمع ممن تعرضوا لتصانیف ابن میثم الا علی الشرحین، و لعل من ذکر له ثلاثه شروح جعل الثالث هو شرح المائه کلمه له.
ص: 198
الحدیدیه، للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی القاضی بمشهد الرضا علیه السلام تلمیذ العلامه المجلسی و معاصر الشیخ الحر و صاحب إثبات الرجعه ذکره فی الأمل.
أقول: هو مختصر شرح ابن أبی الحدید، أوله [الحمد لله الذی ألهمنا طریق الرشاد و الإیمان و نهج لنا سبیلا قاصدا یسلک به إلی الرضوان ] رأیته فی موقوفه العلامه المولی نوروز علی البسطامی بمشهد الرضا علیه السلام و أخری فی کتب مدرسه فاضل خان فی المشهد أیضا.
الحدیدیه، اسمه الدر النضید أو العقد النضید ذکرناه فی محله.
فی مناقب آل المصطفی، للشیخ یحیی البحرانی تلمیذ الشیخ مفلح بن الحسن الصیمری، حکی عن الریاض.
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه النحوی الهمدانی نزیل حلب المتوفی 370، هو فی علوم القرآن، طبع و نشر فی آلمان کما ذکر فی تاریخ القرآن.
الذی فی أصول الفقه، و المختصر هذا فی عدم حجیه الظنون ردا علی صاحب القوانین و الأصل و المختصر کلاهما تصنیف الشیخ محمد بن الشیخ عبد علی بن الشیخ محمد بن عبد الجبار القطیفی، أحال فیه إلی سائر تصانیفه، منها الرد علی النصاری المذکور فی (10: 233) و سلم الأصول المذکور فی (12: 320) و شرح أصول الکافی و غیر ذلک مما ذکر فی ترجمته فی أنوار البدرین: 317، أول المختصر [الحمد لله الأحد] و هو مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه، و النسخه بقلم السید مکی بن علی بن هاشم الموسوی کتبه فی کربلاء الحائر و فرغ من الکتابه 12 ع 2/ 1251 موجوده فی أهواز بمکتبه السید محمد بن نعمه الله الجزائری التستری النجفی نزیل أهواز أخیرا، و قد فاتنا ذکر الشوارق الحسینیه فی محله من المجلد الرابع عشر.
ص: 199
فی اللغه، للشیخ علی بن یونس البیاضی النباطی مؤلف الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم المتوفی 877 کذا ذکره فی أمل الآمل و صرح الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی فی فرج الکرب بأن اسمه نجد الفلاح فی اختصار المصباح.
للشیخ مفلح بن الحسین الصیمری البحرانی شارح الشرائع و الموجز و تلمیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی و معاصر الشیخ علی بن هلال الجزائری، ذکره صاحب رساله مشایخ الشیعه.
أوله [الحمد لله رب ... رسوله محمد و آله أجمعین، و بعد فهذا مختصر مشتمل علی زبده ما یجب استحضاره للطبیب من صناعه الطب انتخبته من کتب المتقدمین، و رتبته علی عشر مقالات ] عند السید محمد صادق کمونه النجفی المحامی، و لعله قانونچه فراجعه.
لطیف الجدول، للعلامه الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی 449، عمله بطرابلس للمبتدءین، ذکر فی فهرس تصانیفه.
لمؤلف أصله الشیخ أحمد الحلی، لأنه أحال فی العده طالب التفصیل إلیه، و قد رأیت نسخه منه فی مدرسه فاضل خان فی المشهد الرضوی، أوله [الحمد لله موضح الرشاد و مرشد العباد] و آخره [و علیه بکتاب عده الداعی فإنه کاسمه، و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین ]، و کانت النسخه منضمه إلی أصله عده الداعی، کلاهما بقلم السید محمد جعفر بن علی الحسینی، فرغ من نسخها فی 1153.
فارسی، للمیرزا عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی الملقب بملاباشی، ألفه فی آذربایجان لولده المیرزا محمد علی فی عصر السلطان محمد شاه القاجاری (1193- 1211) و ولایه ولده الشاه زاده بهمن میرزا، و رتبه علی مقدمه و فائدتین و خاتمه، أوله [صدر و عروض سپاس وافر و متدارک که ابتدأ
ص: 200
و ضرب آن ...] رأیت نسخه منه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری، ثم رأیت مطبوعه علی الحجر فی إیران 1262.
للإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی المتوفی 392 ذکره فی نامه دانشوران.
لإمام اللغه محمد بن مکرم بن علی بن أحمد صاحب لسان العرب و المختصرات الخمسمائه، المتوفی 711 أو 717.
مر بعنوان عمده الطالب الصغری.
مر بعنوان الفصول المختاره.
فی العروض، للسید محمد بن هاشم الهندی النجفی المتوفی 1323، موجود فی خزانته” المؤلف” بالنجف، فرغ منه 11 رجب 1267 فی أربعه أیام، و قصیده الرامزه فی العروض لأبی محمد عبد الله بن محمد الخزرجی، و شرحه العیون الغامزه لمحمد بن أبی بکر الدمامینی.
لفضل بن شاذان، للسید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید النیلی النجفی، قال فی آخره [هذا آخر ما اخترناه من کتاب الفضل بن شاذان ] و قال کاتبه السید عبد المطلب بن محمد العلوانی الحسینی الموسوی إنه نقل عن خط من نقل عن خط السید السعید السید علی بن عبد الحمید، و الفراغ من کتابه السید عبد المطلب 1222، و نسخه أخری کانت عند الشیخ محمد السماوی کتابتها 1085 ملکها الشیخ الحر، ثم ابنه الشیخ محمد رضا الحر، ثم جمع آخر من العلماء، أول روایاته عن محمد بن إسماعیل ابن بزیع عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی، و کتب الشیخ الحر فی آخره [هذا ما وجدناه منقولا من رساله إثبات الرجعه للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثین ] و ذکرت هذه النسخه بعنوان منتخب إثبات الرجعه لاحتمال تعددهما فراجع، و له
ص: 201
مختصر الأنوار المضیئه کما مر.
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین بن بنداذ بن داذمهر من ولد شهریار الأصغر أستاذ أبی العباس بن نوح و ابن الغضائری.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکر فی فهرسه فی معجم الأدباء.
فی أصول الأئمه، الذی ألفه الشیخ الحر العاملی، اختصره بعض الأصحاب ممن نشا بعده بحذف العنعنه عن الرجال و الاقتصار علی ذکر الراوی عن المعصوم علیه السلام بلا انفصال إن کان مذکورا و الا فبالإرسال، بدأ فیه بذکر اثنتی عشره فائده، ثم أبواب کلیات أصول الدین، ثم أبواب کلیات أصول الفقه، ثم أبواب کلیات فروع الدین، ثم أبواب کلیات الطب، ثم نوادر الکلیات، و أورد تمام الرساله الذهبیه یعنی طب الرضا بروایه تلعکبری عن أبی علی بن همام عن الحسن بن محمد بن جمهور العمی عن أبیه الملازم له علیه السلام ، أوله [الحمد لله العلی العظیم ] نسخه مخرومه عند السید آقا التستری علیها بعض الحواشی. رمزها محمد علی.
کتاب فی الفقه، للمولی علی أکبر النصرآبادی من قری خراشاد من توابع بیرجند، هو والد المولی أحمد شارح الإشارات الذی توفی 1256، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب و لعله الموجود فی الخزانه الرضویه، فراجعه.
فارسی، مختصر من أصله العربی لمصنف أصله کما مر فی الفاء.
فی الطب، للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر نزیل القاهره و المتوفی بمکه فی سنه تسع و ألف، ذکره فی السلافه.
ص: 202
الموسوم ب الفصول الإیلاقیه مختصر من کتابه الأول فی کلیات الطب، للسید شرف الدین أبی عبد الله محمد بن یوسف الإیلاقی و یقال له الإیلاقی أیضا و شرحه الإیماقی کما مرا فی الألف، و السید الإیلاقی کان تلمیذ شیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المتوفی 427، و مر شرح هذا المختصر لشمس الدین محمد الآملی بعنوان شرح مختصر القانون کما مر شرح الفصول الإیلاقیه فی الشروح و کذا مر الأمالی العراقیه فی شرح الفصول الإیلاقیه.
فی العلوم العربیه النحویه و غیرها، للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری المولود 1297، طبع بلغه أردو بالهند 1322.
للإمام أبی الفتح عثمان ابن جنی النحوی المتوفی 392 و کانت ولادته قبل 330، ذکره فی نامه دانشوران.
فی معرفه النبی و الأئمه علیه السلام بالکنایه (الکتابه ظ) و سائر اللغات، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد المتوفی 449، فی کراسه عمله بالقاهره لأبی الیقظان، کما فی فهرست کتبه، و یأتی مسأله فی معرفه النبی بالکتابه، للشیخ المفید.
فی أخبار خروج الحجه علیه السلام ، للشیخ إبراهیم بن عبد المحسن الکاشی المعاصر، طبع فی 1332.
لفرید الدین محمد بن محسن البیهقی، فی التوحید و النبوه و الإمامه علی طریق الإمامیه، فرغ منه فی 777، أوله [چون حکمت بسیار در قطره آب پدید آمد، بأید آن را آرنده ای بود دانا ...] یوجد فی (دانشگاه: 28/ 2144) بخط تاج الدین صاعد بن شمس الدین الطوسی، کتابته اثنین 15 شوال 986، ضمن مجموعه ثمینه.
(خداع. خ ل) للشریف، فی ذکر المعقبین من ولد الحسن و الحسین علیه السلام أیضا للعلامه الکراجکی، قال بعض الأفاضل أنه مشجر.
ص: 203
أقول: و إن کان مشجرا الا أنه غیر کتاب التشجیر فی ذکر المعقبین من ولد الحسن و الحسین علیه السلام الذی مر فی حرف التاء أنه له أیضا و لیس متحدا معه کما یظهر من جعله مقابلا له فی العدد فی فهرست کتبه الذی صنف فی عصره.
للحسین بن سعید الأهوازی، للشیخ أبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی الذی یروی عنه النجاشی، کتبه بواسطه واحده، و لم یذکر هذا المختصر فی عداد کتبه، و لکن فی الریاض فی ترجمه ابن أبی سهل، قال: و عندنا من مؤلفاته مختصر کتاب الزهد للحسین ابن سعید، فیظهر وجوده إلی هذه الأواخر.
- أو أصله کما یعبر به- الثقفی من أصحاب الصادق علیه السلام ، موجود فی مجموعه الشیخ شمس الدین محمد الجبعی، کتبه بخطه فی 20 ج 1/ 860 عن نسخه خط الشیخ جمال الدین أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید الأول التی کتبها الشهید یوم الجمعه الثامن عشر من شهر رمضان سنه ثلاث و ستین و سبعمائه نقلا عن خط الشیخ الجلیل أبی عبد الله محمد بن إدریس الحلی و استنسخ مولانا المیرزا محمد الطهرانی نسخه المختصر نقلا عن تلک المجموعه بخطه و قد قرأها علی شیخنا النوری 1307، و فی مکتبه راجه فیض آباد نسخه منه کما ذکر فی فهرسها المخطوط.
أرخمیدس (أرشمیدس) المهندس الحکیم الریاضی، عربه ثابت بن قره و مختصره للمحقق الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672، یوجد فی مکتبه لیدن کما ذکر فی فهرسها.
اسمه الکاف الشاف، و هو ثالث تفاسیر الإمام أمین الإسلام الطبرسی، و قد مر و یأتی ملخص الکشاف للعلامه الحلی.
تألیف الشهید الثانی، کتب مالکه هکذا علی ظهره [هذه الرساله اختصرتها من رساله الشیخ زین الدین فی الغیبه و الحسد و النمیمه] و فی آخره [نمقها علی بن عبد فی بلده أصفهان راجعا عن زیاره الرضا علیه السلام
ص: 204
1021، کانت نسخته موجوده فی مکتبه الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی کما کتبه إلینا، و الظاهر بقائه عند خلفه الشیخ مجد الدین.
کأصله للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن خضر الجناحی النجفی المتوفی 1228، ذکره سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی التکمله.
الطاوسیه، للفیض الکاشانی، اسمه تسهیل السبیل فی الحجه فی انتخاب کشف المحجه مر فی التاء.
للشیخ المتکلم المتقدم أبی محمد الحسن ابن موسی النوبختی صاحب التصانیف المتوفی بعد الثلاثمائه، و هو مختصر کتابه الکبیر فی الجزء کما ذکر فی ترجمته.
فی وفیات المعصومین علیه السلام ، للمحدث السید محمد علی بن الحاج میرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی المتوفی فی النجف 1334 طبع 1330 منتخب من کتابه الإیقاد.
فی مؤلفی الشیعه من صدر الإسلام، للعلامه السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین الموسوی العاملی، ما خرج منه الا مجلد واحد، و قد نشر بعض تراجمه فی مجله العرفان.
للسید مرتضی الخسروشاهی مؤلف إهداء الحقیر المولود 1299، یوجد عند أحفاده” المؤلف”.
فی علم الوفق و الأعداد، کأصله للمولی شرف الدین علی بن شیخ حاجی الیزدی المعمائی المتوفی 830 کما فی الریاض أو 850 کما فی کشف الظنون أو 858، و عبر عنه المولی قطب الدین فی حاشیه کتابه محبوب القلوب ب ملخص کنه المراد و قال إنه فی غایه الفصاحه، و مر کنه المراد له، رأیت المختصر عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی، ناقص الآخر، أوله [حمد بی حد معبودی که ارقام اعدادش جز بکمال تخمین بر لوح اندیشه
ص: 205
نتوان نگاشت ] و بعد توصیفه لکنه المراد قال [مناسب نمود که از آن نسخه التقاطی شود که طریق وضع در مربعات وفقی بسهولت و آسانی از آن استفاده شود] و أطری فی أوله علی السلطان و بدأ بمقدمه ذات تنبیهات و بعدها فصول، و قال فی المقدمه [وفق در اصطلاح آن است که خانهای مربع را از ارقام أعداد پر کنند و حاصل جمع هر یک از أقطار مربع و هر سطر از سطور طولی و عرضی آن یکی باشد بی تفاوت ]، و یوجد نسخه من المنتخب باسم شامل کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 179 و 198.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان ا لمفید الحائری البغدادی المتوفی 413 ذکره النجاشی مع کتاب المتعه و الموجز فی المتعه کلها له رحمه الله.
للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل کولکن من أعمال دکن، ألفه باسم السلطان إبراهیم قطب شاه الهندی الذی توفی 988، توجد نسخه ناقصه منه إلی سوره النساء، فی الخزانه الرضویه، أوله [الحمد لله الذی أنزل القرآن هدی للناس ] و علی ظهر النسخه خط القاضی نور الله فی 1011، ذکر فیه أن النسخه مما نهبها الأوزبکیه من الخزانه الرضویه و حملت إلی بلاد الهند و ظفر القاضی بها فاستنقذها و ردها إلی الخزانه.
فی تفسیر القرآن، للشیخ زین الدین أبی محمد علی ابن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی المتوفی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه، کذا ذکره فی أمل الآمل و اسمه زبده البیان کما نقل عنه کذلک الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی، و ذکرناه فی (12: 21).
لبطلمیوس القلوذی، للخواجه أبی ریحان محمد ابن أحمد البیرونی، کذا ذکره کشف الظنون.
الموجود فی الخزانه الرضویه، لأبی عبد الله
ص: 206
محمد بن أحمد السعیدی الخازنی کما فی دیباجته، أوله [الحمد لله رب ...] و آخره تم اختصار کتاب المجسطی بخط برهان المنجمین محمد حسین التبریزی فی 1041].
لابن سینا، قال فی أول منطق الشفاء:
[اختصرته اختصارا تتضمن تفهیما و بیانا، و ألحقت به من الزیادات بعد الفراغ منه ما وجب أن یعلم المتعلم حتی یتم به الصناعه و یطابق فیه بین الأحکام الرصدیه و القوانین الطبیعیه.
فارسی، للشیخ المعاصر یوسف بن محمد الجیلانی، مطبوع مع کتابه حل العقود عن حساب الجمل و العقود فی 1325.
الذی فی الفقه، من تصانیف العلامه الحلی، و اختصاره للعلامه الشیخ زین الدین البیاضی النباطی صاحب الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم فی الإمامه، المتوفی 877، عبر بالمختصر فی أمل الآمل لکن اسمه منخل الفلاح کما یأتی، فکأنه منخل لتفریق ما هو الفلاح من المختلفات، و الله أعلم. عبر عنه بذلک الکفعمی فی المصباح.
للشیخ أبی علی ابن سینا، ذکره فی أول منطق الشفاء له بعد ذکر اختصار المجسطی لنفسه، قال [ثم تلوته باختصار لطیف لکتاب المدخل فی الحساب ].
للسلماسی، مر (19: 288).
فی الفقه، للمحقق علی الإطلاق الشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن محیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی طاب ثراه المتوفی 676، توجد فی النجف منه نسخه بخط السید محمد بن مطرف الحسینی تلمیذ المحقق الحلی، و قد قرأه علیه و یرویه عنه، و فرغ من نسخها فی حیاه المصنف فی یوم الخمیس 16 صفر 672، ثم کتب السید محمد بن مطرف بخطه إنها قرأه تلمیذه علیه فی یوم الخمیس 14 ج 2/ 695 و وصف التلمیذ بالسید الأجل الأوحد
ص: 207
العالم الفاضل الحسیب النسیب السید رضی الدین أبو عبد الله محمد بن الحسن بن علی الذرقنی الداودی العلوی الحسینی و صرح ابن مطرف بأنه یرویه عن شیخه أبی- القاسم جعفر بن سعید المؤلف للمختصر، [أوله ذکرت أیدک الله بالتوفیق و أرشدک لإصابه التحقیق ...] و النسخه فی النجف منضمه مع شرائع والد الصدوق، و قد استنسخ السید محمد بن هاشم الهندی النجفی نسخه مختصر المراسم هذا عن نسخه خط السید محمد بن مطرف المذکور و نقل صوره ما کتبه السید محمد بن مطرف علی ظهر نسخته التی رأیتها عند الشیخ محمد السماوی، و قد نقلت عن تلک النسخه صوره خط محمد بن مطرف فی ترجمته فی الأنوار الساطعه فی المائه لسابعه.
للسید محمد بن السید هاشم الهندی، النجفی المنشا و المدفن، المتوفی 1323، موجود فی خزانه کتبه بالنجف، و قال فی نظم اللآلی عند ذکر المختصر، و إذا کان أصله فی غایه الوجازه فما ظنک بمختصره.
لبعض الفضلاء من أهل أسترآباد مازندران، کذا قاله شیخنا النوری فی الفیض القدسی.
للمولی محمد الجاوجانی، أوله [کتاب المزار من کتاب التهذیب مختصرا] و قال فی آخره إنی حذفت أسانید الأحادیث دوما للاختصار فرغ منه 11 شهر رمضان 1239، و النسخه فی مجموعه جلها بخطه و منها رسالته فی أصول الدین التی قد فرغ منها 1242، و هی مرتبه علی خمسه أبواب و خاتمه و تلک المجموعه رأیتها عند السید محمد باقر بن السید محمد بن آیه الله السید محمد کاظم الیزدی. و المولی محمد الجاوجانی هذا کان معاصر الشیخ خضر الشلال الذی ألف کتابه جنه الخلد فی 1243 أو أبواب الجنان و أهدی نسخه منه إلی الجاوجانی و وصفه علی ظهر النسخه بقوله: جناب العالم الکامل الفاضل الملا محمد الجاوجانی و تاریخ کتابه تلک النسخه 1244 و هی موجوده فی خزانه المیرزا محمد الطهرانی العسکری.
ص: 208
لأبی عباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی صاحب کتاب الإمامه المعروف بابن التاج المتوفی 647 أو 651، ذکره السیوطی فی البغیه.
فی حکم الفرار عن الوباء و الطاعون للشیخ محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف 1292. کان موجودا فی خزانه المولی الخوانساری بالنجف فی طی مجموعه کلها بخطه، و لا أدری إلی من انتقلت.
کأصله للشیخ السعید الشهید زین الدین بن علی العاملی المستشهد 966.
للسید عبد الله الشبر المتوفی 1232. ذکر فی فهرس تصانیفه.
للمولی حیدر علی المعروف بالمجلسی ابن المولی المدقق الشیروانی، و سبط المولی المجلسی الأول، و صهر العلامه المجلسی و ابن أخته.
الذی اختصره شیخ الطائفه بنفسه من مصباح الکبیر و هذا المختصر للشیخ نظام الدین علی بن محمد و هو اختصار مع ضم زیادات و فوائد من نفسه، قال صاحب الریاض إن احتمال کونه لنظام الدین الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی بعید.
المعروف هذا ب المصباح الصغیر اختصره شیخ الطائفه نفسه عن المصباح الکبیر قال فیه بعد ذکره ل المصباح و استصعابه علی بعض الناس: رأیت أن أختصر ذلک و أجمع منه جملا، لئلا یستثقلها العامل بها و لا یستصعبها الناظر، و اقتصر علی أدعیه مختاره جامعه للأغراض کما یأتی، أوله [الحمد لله رب ] توجد نسخه منه عند الشیخ هادی کاشف الغطاء و غیره.
فی شرح تهذیب الأصول و هو موجود فی خزانه العلامه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، للشیخ محمد علی بن
ص: 209
الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن عباس بن محمد علی البلاغی الذی هو من تلامیذ کاشف الغطاء، و نسخه المختصر بخط المؤلف مع أصله أی المطارح کانت فی کتب الشیخ محمد جواد البلاغی من أحفاد المؤلف، و لا أدری إلی من صارت.
لعباس قلی خان سپهر ثانی، المذکور فی (9:
429)، أو نظم خلاصه تاج المآثر.
مختصر عن الکتاب الکبیر الموسوم ب مکارم الآثار فی تراجم العلماء و الحکماء و العرفاء و الشعراء و السادات و غیرهم، من بدو عصر القاجار یعنی 1193 إلی عصر المؤلف و هو الشیخ محمد علی بن زین العابدین المعلم الحبیب آبادی، و لطول أصل الکتاب أعرض عن إتمامه و ألف المختصر هذا ثم شرع فی لیله الأربعاء 8 ج 1/ 1368 و استخرج من المختصر
فهرسا للأعلام المذکورین فیه و سماه نمونه و استنسخ عنه السید محمد علی الروضاتی نسخه 1370، رأیتها عنده، و قد طبع نفس المکارم فی الأواخر و خرج منه المجلد الثانی أیضا فی 1384.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل- عبد الجبار القطیفی، أخ الشیخ سلیمان الذی توفی 1266، قال فی أنوار البدرین و فیه تنبیهات جیده، و هو عندی” صاحب أنوار البدرین” بخطه الجید.
فی المسائل الأصولیه و الفرعیه، من فتاوی حجه الإسلام السید إسماعیل الصدر، طبع بالهند 1320. فارسی، اسمه راه راست.
لإمام اللغه محمد بن مکرم بن علی بن أحمد صاحب لسان العرب و المختصرات الخمسمائه المتوفی 711 أو 717، ذکر فی فهرس تصانیفه.
فارسی، فی شواهد التوحید، و هو مطبوع، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی المعاصر، أوله [الحمد لله الذی لم یشهد
ص: 210
أحدا حین فطر السماوات و الأرض ...].
لمؤلف الجامع المفیدی کتبه بعد تألیف الجامع کما مر فی (5: 318).
للسید حسون البراقی، بخطه ضمن مجموعه موجوده فی مکتبه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء.
للشیخ محمد بن الشیخ علی الأوالی، توجد عند الشیخ حسین بن علی القدیحی نسخه تاریخها 1204، أوله [بعد حمد الله علی إفضاله و الصلاه و السلام علی محمد و آله یقول القن الموالی محمد بن علی الأوالی: إنی بعد أن فرغت من جمع کتاب المقال فی معرفه الرجال و قد أطنبت فیه من ذکر أکابر الصحابه و التابعین و ذکر مشایخنا المصنفین من الأصولیین و الأخباریین ... فأحببت أن أجرده من التطویل و اقتصر فیه علی الرواه الذین هم أرباب الکتب و الأصول و أذکر مشاهیر مشایخ الإجازات، فرتبته علی الحروف المعجم لیکون النفع به علی الوجه الأتم ] و آخره [اللهم أرشدنا إلی صراطک المستقیم و اغفر لنا بمنک یا أرحم الراحمین ] و النسخه التی عند- الشیخ حسین القدیحی بخط محمد بن خلف التستری فی 1204.
فی فهرس بهجه الآمال فی علم الرجال، للمولی المعاصر المیرزا محمد حسن العلیاری التبریزی، مجلد مبسوط ألفه 1339 أهداه إلی بخطه الشریف، و البهجه فی خمس مجلدات لوالده الحاج مولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی.
هو مختصر للمقاله الإسلامیه فی الجواب عن اعتراض المسیحیه لقصه زید بن حارثه و زینب بنت جحش، فارسی، اختصره صاحب المقاله عن أصله بالفارسیه أیضا الشیخ المعاصر المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا الأصفهانی الحائری الشهیر بالواعظ و المحدث الهمدانی المتوفی بعد 1381، و علیه تقریظ المولی الأجل الحاج میرزا علی أکبر الأردبیلی
ص: 211
المتوفی 1346.
تألیف حجه الإسلام الشفتی، للسید الحاج میرزا فتح الله الحسینی التستری، المعروف بکمپانی، اختصره بأمر السید أحمد والد السید عبد الصمد التستری فی 1258، أوله [أحمده علی کماله و أصلی علی أحمده و آله ] و النسخه بخطه ضمن مجموعه عند السید محمد الموسوی الجزائری نزیل الأهواز.
للسید المجاهد، و یظهر من السؤال و الجواب له أنه اختصره بنفسه ثم ترجم المختصر إلی الفارسیه تلمیذه المولی حسین الواعظ التستری والد الحاج الشیخ جعفر التستری، و النسخه بخط التلمیذ المذکور عند السید محمد الجزائری نزیل الأهواز.
فی الأدعیه، ینقل عنه السید علی ابن طاوس فی الإقبال کثیرا بعنوان کتاب المختصر من کتاب المنتخب.
و هو فهرس تفصیلی ل الوسائل تألیف الشیخ الحر، للسید شبر بن ثنوان الموسوی الحویزی، ذکره مؤلف رساله ترجمه الشبر.
کأصله للشیخ الشهید زین الدین بن ع لی بن أحمد الشامی العاملی المستشهد 966.
فی أصول الفقه، بمنزله الفهرست ل الموائد للمولی محمد جعفر المعروف بشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی 1263 کذا وصفه و عده من تصانیفه ولده الشیخ علی بن جعفر، لکن الذی رأیته بهذا العنوان مرتب علی مقدمه و فنون ثلاثه و خاتمه، أوله [الحمد لله الذی أفاض بجوده الوجود و الحیاه] رأیته فی کربلاء تاریخ کتابه النسخه 1250، و هو بعینه خزائن- العلوم المطبوع المذکور فی (7: 155) الذی قلنا إنه ألفه 1236 و إنه المختصر من الموائد و ذکرنا فهرس مقدمته و فنونه الثلاثه و الخاتمه و وجود نسخه منه
ص: 212
فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابتها 1243، و أما مختصر الموائد الذی هو بمنزله الفهرست له کما ذکره ولد المصنف الشیخ علی بن جعفر و عده من تصانیف والده فی قبال الخزائن فلعله غیر هذا، فلاحظ.
أو النافع فی مختصر الشرائع کما یأتی، هو کأصله للمحقق الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی المتوفی 676. و شرح المختصر للمصنف أیضا یسمی بالمعتبر و قد مر سائر شروحه، أوله [الحمد لله الذی صغرت فی عظمته عباده العابدین ]، نسخه شایعه و طبع فی لکهنو قبل سنوات و طبع القسم الأول منه فی الأواخر فی
القاهره 1376 بمساعده وزیر الأوقاف أحمد حسن البافوری و أمضاه شیخ الأزهر العلامه الشیخ محمود شلتوت و جعل من کتب الدراسه فی الفقه المذهب الجعفری فیدرس فیه کما یدرس فقه المذاهب الأربعه فیه، و قدم لطبعه الأستاذ الشیخ محمد تقی القمی السکرتیر لجماعه التقریب بین المذاهب فی مصر.
فی شرح المختصر النافع الذی اسمه الحقیقی النافع فی مختصر الشرائع الذی هو کأصله الشرائع من تصانیف المحقق الحلی، و الشرح هذا للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد الطریحی النجفی المتوفی بها 1085، عده نفسه من تصانیفه فی ما کتبه بخطه من فهرسها علی ظهر اللمعه الوافیه له، قال: و هذا الشرح یصل إلی آخر الصوم یوفق الله لإتمامه.
أقول: هذا الشرح موجود و اسمه الضیاء اللامع کما مر.
فی التوکل نسخه ناقصه مختصره بخط مؤلفه السید محمد بن جعفر الحسینی شارح العجاله للشیخ أحمد الأحسائی، رأیته عند المولی حسن یوسف الکشمیری بکربلاء.
لمحمد صادق بن عبد الحسین الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی المنجم، یوجد فی (بادلیان: 1/ 108) ضمن مجموعه کتابتها 1244.
ص: 213
لأبی معشر البلخی، فی أحکام النجوم، ألفه حسب طلب طغرل، علی ما فی نسخه (دانشگاه: 15/ 3299) ضمن مجموعه من القرن الثامن أو التاسع فیظهر أنه ترجمه أو مقتبسه من تألیفاته.
لخسرو عابد الأبرقوهی، فی أحکام النجوم، ألفه لتاج الدین أحمد، فی 790 فی فصل و عناوین أخر، أوله [منت بی انتها از فضل أول بی ابتدا، خالقی را که در أول فطرت ]، یوجد بطهران (پزشکی:
2/ 238) ضمن مجموعه کتابتها 870.
لبعض الأصحاب، و علیه حواشی الأنصاری الشیخ المرتضی، و حواشی السید المجدد المیرزا محمد الحسن الحسینی الشیرازی بخطه الشریف، رأیت النسخه فی خزانه کتبه” المؤلف” فی سامراء، و مر ذریعه الوداد فی مختصر نجات العباد.
منطبقا علی فتاوی شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، للشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی الکاظمی، طبع ببغداد 1328 و کتب شیخنا الحاج محمد حسن علیه حواشی بخطه الشریف إلی النصف منه.
منطبقا علی فتاوی حجه الإسلام السید إسماعیل الصدر، لولده السید محمد مهدی الصدر، طبع 1318.
لعلی رجاء زفره ای، المذکور فی (9: 741).
لمؤلف أصله السید حسین بن محمود الموسوی الجزائری التستری الخرم آبادی المتوفی 1323، عند ولده السید محمد جعفر، و لعله الذی کان عند الشیخ مهدی شرف الدین، و قد فرغ منه المصنف 1302.
للشیخ الأدیب الشیخ جعفر بن عبد الله التستری، فی مائتی بیت، فرغ منه 1302، کان فی خزانه شیخنا الشیخ شریعه الأصفهانی منه نسخه، و نسخه خط المؤلف کانت عند السید آقا التستری، و توفی المؤلف
ص: 214
حدود 1325.
فی طبقات الأدباء، تألیف ابن الأنباری، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب المصباح الذی فرغ منه 895.
لمؤلف أصله، فارسی کأصله، أوله [حمد و ثنا و ستایش ] فی الرضویه فی 169 ورقه کما فی فهرسها.
عن کشف معانی القرآن، تفسیر جلیل محتو علی جل ما فی التفاسیر مع اختصاره، أوله [الحمد لله مصطفی المرسلین ... و صلی الله علی سیدنا محمد النبی الأمین و علی آله الطیبین أجمعین ] بخط الشیخ صالح بن ناصر بن صالح البحرانی المعروف بأبی بلیدی، و فرغ من الکتابه فی الأربعاء سادس صفر سنه 1097، رأیته فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و یأتی نهج البیان للشیبانی.
و مندوباتها عند الإمام الشافعی، هو للشیخ عبد الرزاق بن محمد بن سعید المقابی البحرانی الذی دون بخطه فی 1115، مجموعه کبیره فیها بعض تصانیف أستاذه الشیخ سلیمان الماحوزی المتوفی 1121 مثل العجاله فی شرح حدیث أبی لبید و بعض تصانیف نفسه و منها هذا المختصر الذی استخرجه بنفسه من کتاب عمده الطالب فی الاعتقاد الواجب لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد الحبیشی المدحجی الشافعی الوضالی و صرح باسم مؤلفه کذلک و من کتاب تحفه المبتدئ فی مذهب الشافعی الذی لم یسم مؤلفه، و مما نقله عن کتاب عمده الطالب فائده فی مسأله خلق القرآن، و تلک المجموعه کلها بخطه و فیها من تصانیفه أیضا رساله فی أعمال الأسابیع و أدعیه الساعات، رأیتها عند الحاج الشیخ القمی المعروف بالزاهد، استعارها عن مالکها الحاج الشیخ عباس المحدث القمی.
لمؤلف أصله الوجیز الجامع بین الطرزین
ص: 215
و هو الشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید القبانی المولود 1307، و فرغ منه 1343 و هو نزیل الشنافیه و المرجع بها.
إلی أحکام الشریعه، فی الفقه، لصاحب الأصل و هو السید المقدس الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی المتوفی 1227 قال سیدنا فی التکمله رأیته و هو مختصر بعض کتب الوسائل و کأنه اختصر بعضها علی النمط الوسط و بعضها علی نحو أخصر، انتهی.
أی وقعه الطف، للسید محمد علی بن الحاج میرزا محمد الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی بها 1334، طبع فی النجف.
لأبی عبد الله السید محمد السمرقندی، فی السیر و السلوک، فی أربعه أبواب، أوله [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بنور معرفته ] توجد منه نسختان فی القاهره (دار الکتب 11 تصوف فارسی طلعت و 33/ 11 مجامیع فارسی طلعت) و ذکر نصر الله الطرازی فی فهرسه أنه ترجم إلی الترکیه.
و نسخه فی (المتحف البریطانی: 9830) من القرن الثالث عشر.
للخواجه نصیر الدین الطوسی، عربی، و شرحه أیضا بالعربیه، للمولی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی و الشرح موجود فی (المجلس) و لعله هو المتن العربی کما مر تفصیله فی حرف السین.
لمؤلف أصله السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، قال فی فهرست المخطوط من تصانیفه إنه نصف أصله المطبوع.
فی أصول الفقه، موجود فی خزانه السید هبه الدین الشهرستانی المذکور بخط عتیق کما ذکره فی فهرس کتبه.
فی المواعظ و الزواجر و الآداب، للشیخ الواعظ الحافظ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی تلمیذ السیدین و شیخ الطائفه و سلار و ابن البراج و الکراجکی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته.
ص: 216
فی نحو مائه ورقه، للشیخ أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی المرزبانی الخراسانی المتوفی 378، صاحب کتاب أخبار أبی نمام و غیره من المصنفات الکثیره التی ذکره ابن الندیم.
و مطرح الأفکار فی أصول الفقه، فی ست مجلدات، للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الحمیدی (الحمدی) تلمیذ کاشف الغطاء و صاحب براهین العقول و غیرها، قال فی براهین العقول إنه کتبه بعد البحر المحیط و قبل حجه الخصام رأیت المجلد الرابع منه فی القیاس، فرغ منه 1219 بخطه فی مکتبه الشیخ علی الکبیر کاشف الغطاء.
فی علم الرجال، لسیدنا أبی محمد الحسن بن السید هادی آل صدر الدین، تعرض فیه لتعریفه و موضوعه و غایته و مبادیه التصوریه و التصدیقیه، أوله [الحمد لله الذی هدانا لما اختلف فیه من الحق بإذنه ] و قد رتبه علی مقدمه و أبواب، و فی مقدمته تنبیهات: أحدها فی تعریف علم الرجال الثانیه فی موضوعه، الثالثه فی وجه الحاجه إلیه، الرابعه فی مبادیه، من معرفه مدد أعمار الأئمه علیه السلام و معرفه عدد أولادهم و تواریخهم و ألقابهم و کناهم الخامسه فی فرق الشیعه و الرواه المنسوبین إلی کل فرقه، السادسه فی ألفاظ الجرح و التعدیل، و من ذکر فی حقه: ثقه، ثقه، و أصحاب الإجماع و العده السابعه فی قواعد کلیه لتمیز المشترکات، الثامنه فی توضیح بعض الألقاب العامه کالصحابی و التابعی و المولی و الحضرمی و غیر ذلک، و توصیف الراوی أن له أصل أو کتاب، و معرفه الطبقات، التاسعه فی الرموز المصطلحه فی علم الرجال، العاشره فی ترجمه جمع من علماء الرجال المذکورین کثیرا فی- الکتب من الخاصه أولا ثم العامه، و أورد فی ترجمه الشهید الثانی تمام الموجود من کتاب بغیه المرید فی ترجمه زین الدین الشهید، لحمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی تلمیذ الشهید، و ذکر من العامه محمد بن جریر الطبری المؤرخ و الدولابی صاحب الکنی و الألقاب و ابن حاتم أبو عمرو القرطبی و ابن الأثیر الجزری
ص: 217
و الذهبی و ابن حجر العسقلانی و الخطیب صاحب المشکاه و السیوطی و صفی الدین أحمد بن أبی الخیر و الشیخ عبد الرحمن المدائنی صاحب کشف الأحوال.
للشیخ محمد بن محمد باقر القائنی، حکی الشیخ محمد حسین المعاصر فی کتابه بهارستان المطبوع ص 267 عن خط والده أن خطبه هذا الکتاب للمولی یحیی النائینی، رأیته منضما مع الفوائد الرجالیه له فی- مکتبه بعض علماء المشهد الرضوی و هو نظیر فوائد الأستاد الوحید البهبهانی، انتهی المنقول عن خط والده المولی محمد باقر البیرجندی
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی المتوفی 1051 و هو لم یتم، کذا فی الأمل و یأتی أن اسمه نهج النجاه، فی ما اختلف فیه النحاه
من أسماء رجال العرب، للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن العباس بن فسابخش الذی ما رئی فی عصره مثله فی العلم بالأخبار و النسب و الآثار کما ذکره النجاشی
للإمام النسابه اللغوی الأبیوردی أبی المظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد المتوفی مسموما بأصفهان 20 ع 1- 507، ذکره فی معجم الأدباء 17: 234 و الظاهر أنه المختلف و المؤتلف من اللغات و هو غیر ما ذکره أیضا فیه بعنوان ما اختلف و ائتلف فی أنساب العرب کما مر
فی الأنساب، لأبی الفضل محمد بن طاهر بن- علی المقدسی، مختصر علی الحروف، کذا فی کشف الظنون 2: 407 و توفی 507 کما فی الشذرات و قد طبع بعنوان الأنساب المتفقه فی الخط المتماثله فی النقط و الضبط و المؤلف من أتباع داود الظاهری لا یعمل الا بظواهر الکتاب و السنه، ترجمته فی تذکره الحفاظ 6: 39 مفصلا فراجعه
فی أحکام الشریعه، للشیخ جمال الدین أبی- منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر العلامه الحلی المتوفی 726
ص: 218
ذکر فیه اختلاف علماء الشیعه خاصه فی الأحکام الشرعیه و حجه کل واحد و ترجیح ما یختاره، و هو فی سبع مجلدات کتابی، فیه تمام أبواب الفقه من الطهاره إلی- الدیات، أوله [الحمد لله محقق الحق و مظهره و قامع الباطل و مدمره ] و علیه حواشی ذکرناها فی الجزء السادس بعنوان الحاشیه، و قد طبع بإیران علی- الحجر فی مجلدین فی 1323، و رأیت منه نسخا کثیره یظهر من أواخر بعض أجزائها أنه کان تألیفه فیما یقرب من عشر سنین فإنه یوجد الجزء الأول من الطهاره إلی آخر صلاه المسافر بخط الشیخ وشاح بن محمد بن عتبه فرغ من کتابته 16 ج 2- 725 و ذکر أنه عرضه مع نسخه الأصل بخط المصنف و إنه دام ظله فرغ منه 4 ج 2- 699 و هذه النسخه رأیتها عند العلامه الشیخ محمد الجواد الجزائری فی مکتبته فی النجف الأشرف التی أسسها فی المدرسه الصغیره للحاج المیرزا حسین الخلیلی طاب ثراه، و یتلو هذا الجزء جزئه الثانی من أول کتاب الزکاه و الصوم و الاعتکاف و الحج إلی أواخر کفارات الحج أیضا بخط الشیخ وشاح المذکور، لکن هذا المجلد ناقص الآخر لیس فیه تاریخ الفراغ عن الکتابه و التصنیف، و رأیت أیضا بخط الشیخ وشاح المذکور المجلد الخامس من المختلف فی الکاظمیه فی خزانه کتب العلامه السید مهدی آل حیدر الکاظمی، فرغ من کتابتها فی یوم الاثنین خامس ذی قعده الحرام سنه 717 و فرغ المصنف منه فی 16 ج 2 707، و یوجد فی المکتبه الرضویه بخراسان مجلدین من المختلف أیضا بخط الشیخ وشاح بن محمد المذکور: أحدهما من- أول کتاب الحج إلی آخر کتاب الدیون، فرغ من کتابته 724، و فراغ المصنف 708، و ثانیهما من أول کتاب الودیعه إلی آخر کتاب النکاح، فرغ الشیخ وشاح من کتابتها 727 یعنی بعد وفاه المصنف بسنه، و فرغ المصنف منه 706، و ذکرهما فی المجلد الثالث من فهرس الرضویه ص 110، و فی الرضویه أیضا نسخه بغیر خط الشیخ وشاح بن محمد من أول الکتاب إلی آخر کتاب الطلاق، ذکر فی آخرها أن فراغ المصنف منه فی سنه السبعمائه، فظهر من تواریخ ما ذکرناه من مجلداته أن الشیخ وشاح بن محمد بن عتبه کتب مجلدات من المختلف بعضها فی حیاه المصنف
ص: 219
724 و 725 و بعضها بعد وفاته 727 و أن المصنف فرغ من بعضها 699 و من بعضها 700 و من بعضها 708، و نسخه أخری رأیتها فی النجف فی مکتبه الشیخ قاسم ابن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی و هی موقوفه الشیخ محمد بن یوسف الجامعی لیس فی آخرها اسم الکاتب لکن تاریخ کتابتها 726، و صرح الکاتب بأنه کتبها عن نسخه خط المصنف و إنه دام ظله فرغ من کتاب الصلاه 4 ج 2- 699، و حصلت تلک النسخه عند الشیخ ناصر و صححها و کتب بخطه فی آخرها بلغ صحیحا بحسب ما أدی إلیه ذهنی الفاقد و علمی القاصر مع تشویش الخاطر و فقد الناظر فی الحادی عشره
من شهر صفر سنه الخمسین و ثمانمائه، حرره العبد ناصر بن أحمد بن متوج مالک الکتاب أحسن الله له المآب، و الشیخ ناصر هذا مترجم فی أمل- الآمل و کذا والده الشیخ أحمد بن متوج البحرانی و فی کشکول البحرانی و لؤلؤه البحرین و غیرها، بالجمله یظهر من تلک التواریخ أنه شرع فی تصنیف المختلف قبل 699 و تممه حدود 708 یعنی قبل وفاته بثمانیه عشر سنه و یظهر منه فی مبحث الکعب فی باب الوضوء أنه ألف المختلف بعد الفراغ عن کثیر من تصانیفه فی الفقه مثل المنتهی و التحریر و القواعد و التلخیص، و لذلک قال الشهید الثانی فی رساله الجمعه إن کتاب المختلف آخر تصانیف العلامه فی الفقه و مراده أنه بعد أکثر تصانیفه، فإنه لا یخفی علی مثل الشهید أنه فرغ العلامه من بعض أجزاء التذکره 716 و من بعضها 718 و من بعضها 720 یعنی قبل وفاته بست سنوات، و رأیت مجلدا من المختلف فیه الجزء الخامس و السادس و السابع الذی یتم فیه کتاب الدیات لکن لم یکن فیه تاریخ التصنیف و کانت النسخه فی الکتب الموقوفه للشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء و هی بقلم فضل الله بن محمد و تاریخ کتابتها 974 و المظنون أن الکاتب هو الأمیر فضل الله بن محمد تلمیذ المولی أحمد المقدس الأردبیلی، و یحتمل أن الشهید أراد أن یکتب فی الرساله أن آخر تصانیفه فی الفقه التذکره فسبق قلمه الشریف ب المختلف و نسخه أخری من المختلف من أوله إلی آخر الجزء الرابع بخط الشیخ
ص: 220
وشاح بن علی بن محمود بن موسی بن رامی (لامی) بن وحوش بن محمد بن علی بن محمد بن موسی، و فرغ منه فی آخر نهار الأربعاء 16 شعبان 724 هلالیه، و هی فی مکتبه میرزا باقر شهیدزاده فی طهران کما حدثنی بها بعض الفضلاء و لم یذکر من تواریخه شیئا، و یوجد أیضا فی أصفهان فی کتب السید محمد الیزدی المختلف إلی آخر الصلاه، فرغ منه المصنف 699، و فرغ الکاتب 774
فی بیان قاعدتی الحرج و الضرر للسید محمد علی هبه الدین، ذکره فی فهرس تصانیفه المخطوطه
للمیرزا رضا خان مهندس الملک، طبع بإیران
لسلطان المحققین نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 فی مکتبه النور عثمانیه کما فی فهرسها
لحیدر قلی بن حسین قلی بیات النیشابوری ألفه باسم آصف الدوله حاکم خراسان، أوله [و بعد، چون رسم مجسمات مساوی أضعاف یا ابعاض مجسم مفروض ] یوجد فی (المجلس: 179) کتابته 1302، و للمؤلف أشکال بیضی 2: 112 المؤلفه فی 1301 و رسم المجسمات المؤلفه فی 1294 و قبله نما و غیرها
فی کشف الکلمات القرآنیه، للحافظ السید محمود بن محمد الحسینی التبریزی، یظهر من کتابه جواهر القرآن المطبوع فی حیاته 1287
للسید محمد حسین بن محمد هادی العقیلی العلوی الخراسانی الشیرازی من أطباء سند، کان حیا فی حدود 1195، ذکر فیه الأدویپ المفرده و المرکبه فی مقالتین علی ترتیب الحروف فیهما، و یسمی أیضا تذکره أولی النهی أوله: [الحمد لله الذی أظهر آثار قدرته بإیجاد الموجودات بلا مواد و أبرز أطوار بدائع صنائعه ] و فی اصطلاح الأطباء یسمی الکتاب المشتمل علی- الأدویه المفرده بالتذکره و المشتمل علی الأدویه المرکبه بالقرابادین، و جعل
ص: 221
للمخزن مقدمه ذات فصول أربعه عشره فی کلیات الطب و ذکر فی أوله جمله من الکتب الطبیه التی ینقل عنها، و کتبه بأمر أستاذه المیر محمد علی الحسینی بعد تألیفه القرابادین الذی کتبه بأمره أیضا فی 1185، و الکتب المنقول عنها قانون الرئیس و جامع المالقی المشهور بابن بیطار و تذکره الشیخ یوسف البغدادی المعروف ب جامع البغدادی و الموسوم ب ما لا یسع الطبیب جهله و تذکره الشیخ داود الأنطاکی الموسوم ب تذکره أولی الألباب و الإرشاد للشیخ إسماعیل بن هبه الله و ترجمه تذکره أبی ریحان البیرونی المشهور بسویدی و اختیارات البدیعی للحاج زین الدین العطار و تحفه حکیم مؤمن و مفردات النواب الحکیم معتمد الملوک السید علی خان و دستور الأطباء المعروف ب اختیارات قاسمی للحکیم محمد قاسم المعروف بفرشته و الملقب بهندو شاه و مجربات أفضلی للمیر محمد أفضل و حواشی المیر عبد الحمید علی تحفه المؤمنین فی الأدویه الهندیه، طبع فی بمبئی 1273
الذی فیه تراجم الشعراء، و مما نقل عنه ترجمه خواجه الکرمانی بعنوان أفضل الدین کما یذکره بهذا العنوان فی میخانه و لعل مؤلفهما واحد فیقول فی مخزن الاخبار: [أن برای أفضل الدین قصائد غر است در منقبت أمیر مؤمنان شاه مردان، و دو
نوبت از حضرت أمیر المؤمنین و إمام المتقین مظهر عجائب و غرائب علی بن أبی طالب علیه السلام صله یافته یک مرتبه در بیداری یکی در خواب ]
حاشیه علی شرح اللمعه الدمشقیه الموسوم ب الروضه البهیه من أوله إلی آخره، فی ثلاث مجلدات، للمولی الفقیه الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی تلمیذ المحقق القمی و المتوفی 18 ع 2/ 1246، قال فی التکمله: رأیتها و ما رأیت أحسن منها فی الفقه فی کتب أصحابنا علی الإطلاق، و ذکر ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس أن تمامه یقرب من خمس و سبعین ألف بیت و کتبه قبل البحر الزاخر نسخه شایعه
ص: 222
فی شرح أحادیث مشتمله علی أسرار عجیبه، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 فی خمسه آلاف بیت، ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275
فارسیه، یوجد فی (الآصفیه: 118) کما فی فهرسها ضمن الکتب الریاضیه
أو فرق میان قرآن و حدیث أو فرق میان الهام و وحی لشاه نعمت الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان کرمان 834) المذکور فی (9: 1215)، و هو بنظم و نثر عرفانی، طبع ضمن مجموعه رسائله بالأفست (ص 295- 302)، أوله [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب مثنوی: ای وجود تو منبع أنوار] نسخه شایعه، أقدم ما رأیت ضمن کلیاته فی (الملک: 35/ 5298) بخط شیخ السلام بن حسین الکاتب، کتابته غره ذی الحجپ 860، و هو غیر رسالته الإلهامیه
فارسی، للحکیم محمد مهدی بن محمد جعفر ابن محمد حسن، فی مجلدین، ألفه فی 1172، یوجد فی (الآصفیه 743 و 774 طب) کما فی فهرسها، و یأتی للمؤلف معدن تجربیات أیضا فی الطب
للشیخ غلام رضا الواعظ، المذکور بتخلصه مذهب فی (9: 1025)، طبع بطهران فی 1351 فی 148 ص
فارسی، طبع بإیران، فی آداب الطبخ و إصلاح المطعومات و حفظها عن الفساد، کتب باسم عین الدوله عبد المجید میرزا فی 1322
فی ما یکتب بالفارسیه إلی طبقات الناس، للمولی الواعظ المفسر الحسین بن علی الکاشفی البیهقی المتوفی حدود 910، ألفه للسلطان حسین میرزا بایقرا کما ذکره فی أول صحیفه شاهی، و هو فی ثلاثه صحائف و خاتمه، أوله [حمد خداوند سرایم ]، رأیتها فی (المجلس: 2258)
ص: 223
بخط أبی القاسم بن شاه محمد الکاشانی کتابته 948، علیه تملک صفیه سلطان بنت الشاه إسماعیل الثانی، و نسخه فی (روا کوشکو: 1049) بخط المؤلف، فرغ منه أربعاء 4 ج 2/ 907 کما فی الفهارس، و یوجد نسخه بهذا العنوان فی (القاهره، دار الکتب: 175 م أدب فارسی) ذکر فی فهرس نصر الله الطرازی أنه تألیف محمود بن محمد الگیلانی المعروف بخواجه جهان، و ذکر أوله بعد خطبه قصیره [حمد خداوند سرایم نخست ] و هذا ما فی أول نسخه (المجلس) المذکوره آنفا
من جمع السید المیر محمد صادق بن المیر أبی القاسم الخوانساری، مطبوع من 1285 إلی 1286 جمع فیه منشئات الوزراء المترسلین و الکتاب و مکاتباتهم الفارسیه، منها منشئات میرزا عبد الوهاب خان معتمد الدوله الأصفهانی و منها منشئات صاحب الدیوان میرزا محمد تقی خان علی آبادی و منها منشئات میرزا مهدی خان النادری و مراسلاته و منها منشئات سید الوزراء المیرزا أبی القاسم قائم مقام الفراهانی من مراسلاته و دیباجه الجهادیه الکبری الموسومپ بأحکام الجهاد الجهادیه و الصغری و مفتاح النبوه و غیر ذلک و فی أول المجموعه ترجمه عهد مالک الأشتر و شرحه بالفارسیه لآقا محمد إبراهیم النواب ابن بدائع نگار آقا محمد مهدی الطهرانی المتوفی قبیل الثلاثمائه و طبع فی هامشه مدح النبی صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین علیه السلام و قصه المعراج من مستخرجات خسرونامه له المنظوم علی بحر التقارب، و مجموع هذه المنشآت فی 430 ص بالقطع الوزیری و الخط الدقیق
لآقا نجفی الأصفهانی المتوفی 1331، ذکر فی آخر جامع الأنوار له
فی فضیله الصلوات، للآقا عبد الله بن الآقا محمد تقی الکرمانشاهی المتوفی 1308، یوجد عند أخیه الحاج آقا محمد مهدی
فی المقتل، للحاج مولی محمد صالح البرغانی أخی الشهید الثالث المولی محمد تقی ابن الآقا محمد البرغانی القزوینی، موجود فی خزانه
ص: 224
کتبه” المؤلف” بکربلاء، و رأیت نسخه منه بخط محمد یوسف بن محمد باقر، فرغ من کتابته 1261 و هو فارسی مطبوع فی إیران 1285 بقطع کبیر، و بعدها، مرتب علی مقدمه و أربعه عشر فصلا ثم أربعه عشر مجلسا و خاتمه
مراثی بلسان الأردو مطبوع بالهند
فی أصول الدین و الکلام، فارسی للمولی حسین ابن إسماعیل البسطامی، رتبه علی سته أبواب، أوله: [تهذیب أصول کافی عقائد دینیه و تنقیح فروع وافی معارف یقینیه]
فی المعمیات و اسمه التاریخی مخزن گوهرها للمعمائی الشهیر الأمیر حسین النیسابوری أوله:
به نام آنکه از تألیف و ترکیب
معمای جهان را داد ترتیب
کشانید از معما نام اما
شد از نامش گشاده هر معما
نسخه منه فی موقوفه مدرسه السید البروجردی فی مائه و ستین صفحه کل صفحه سته عشر بیتا و یحتمل اتحاده مع دستور المعمی 8: 168
منظومه فارسیه فی الکیمیاء، لمحمد إسماعیل الکوفی الهندی، نظمه فی مولتان فی سبعه أبواب، کما فی نسخه (بادلیان 1/ 1876) المؤرخه 8 ج 1/ 1017، الباب 1- فی بیان المعدنیات 2- الأدوات التی یستفاد منها فی الصنعه 3- فی الأرواح 4- تکلیس الأجساد و الأحجار 5- تشمیع الأجساد و الأحجار 6- فی الحل و تدبیرها 7- فی العقد و الحل، و أما فی نسخه (إلهیات 6/ 178 ج) المؤرخه 1219 تسعه أبواب: الباب 8- تصعید الأجساد و الأحجار 9- فی أنواع الماء، و استفاد فیه من کتاب جابر بن حیان و تدابیر الرازی، و رأیت نسخ أخری منه
المطبوع فی بمبئی 1304 هو مجموع من القصائد فی المدائح و المراثی بعضها لمؤلفه المتخلص بحقیر و بعضها لسائر الشعراء من معاصریه منهم ضیائی الدزفولی، وفائی التستری، شباب التستری، عطارد التستری، بهار
ص: 225
الدزفولی، شید الدزفولی، طوبی الدزفولی، فارغ الدزفولی، ناطق الدزفولی و الشیخ محمد رضا الدزفولی مؤلف جهد المقل و غیرهم و المؤلف هو الواعظ الشاعر المتخلص بحقیر المولی حسین بن أبی الحسن بن فضل علی بن حسین بن کاظم بن صادق خلیفه الدزفولی المولود 1260 و المتوفی 1347 و خلف ولده الشاعر سمی جده أبی الحسن المتخلص بتجلی من الشعراء الأدباء المعاصرین
للسید جمال الدین محمد بن الحسین ابن مرتضی الواعظ المعاصر الیزدی الحائری الطباطبائی، ذکره فی فهرست کتبه المطبوع فی أخبار الأوائل
مجموعه للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما فی فهرس تصانیفه المخطوطه
للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری المتوفی 1263، ذکره ولده شیخنا النوری فی دار السلام
رساله فارسیه فی لزوم الاجتناب عن أهل الکتاب للمولی المعاصر الشیخ محمد رضا بن العلامه الشیخ علی بن المولی محمد جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار، کتبها بالحائر حین تشرفه للزیاره بإشاره آیه الله السید إسماعیل الصدر العاملی فی صفر سنه 1324، و طبع بلکهنو فی تلک السنه
فی مجلدین، للحاج مولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی، المتوفی بالحائر سنه 1283 ذکره بعض أحفاده بکربلاء
فارسی فی المعانی و البیان، للمولی واجد علی طبع بالهند، و له أیضا مطلع العلوم فی مکتبه (راجه فیض آباد الماری 6) کما فی فهرسه المخطوط
لأحمد علی خان بن الشیخ غلام محمد الهاشمی السندیلوی، ألفه باسم المیرزا نجف خان بهادر فی 1218 (ختم صحف) فی دهلی أوله: [حمد فصاحت بنیان و لآلی معانی بلاغت توأمان ]، یوجد فی (بادلیان 395)
ص: 226
بخط أسیری أربعاء 11 صفر 1224 کما فی فهرسها 1: 316
لشاپور، مر فی (19: 289)
لمیر شریف راقم، مؤلف تاریخ راقم، یوجد فی (المتحف البریطانی 5342) کتابته 1295 مع تاریخ راقم، کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی
رأیته مکررا ضمن مجموعات من رسائل صائن الدین علی ترکه الخجندی، المذکور (9: 571) و هو عربی، یحتمل قویا أن یکون أیضا من مؤلفاته
منظوم فارسی فی بحر الخفیف فی قرب ثمانمائه بیت، فی منازعه العقل و العشق للأدیب المعاصر الشیخ إسماعیل بن الحاج حسین التائب التبریزی، المذکور مثنویاته فی (19: 83) و المعروف ب مسأله گو أوله:
دوش بودم به دیده گریان
در حق نفس خویشتن حیران
که چه ام من؟ کیم؟ از أن کیم؟
نو بهار کیم خزان کیم؟
این شجر را که کاشته در خاک
از کجا آب می خورد این تاک
و من خطابات العقل للعشق قوله:
تو که از فرق تا قدم عیبی
طالب سر مخزن غیبی
و فی أواخره مدیح السید الأجل علی بن طاوس الحلی منها قوله:
أو بود شمع و دیگران فانوس
دیگران کبک و أو بود طاوس
و قد ضمن کثیرا من تصانیف ابن طاوس فی قوله:
بنده مقبل است و خوش إقبال
مدبر از ما سوی است سید ما
شجر بوستان عالم قدس
ثمر مجتبی است سید ما
فرج هر هموم در ید أو است
مبرم هر قضا است سید ما
طرفه تر اینکه با طرائف خود
خصم دین را بلا است سید ما
ص: 227
و فی أوله قوله:
این مقاله منزه از عیب است
نام نامیش مخزن غیب است
و قال فی ماده تاریخه 1327
فی أصول العقائد، فارسی، للمولی علی بن مهدی اللاهیجی الحائری الطهرانی أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان من طین ] کتبه فی 1316 باسم مظفر الدین شاه و الصدر الأعظم المیرزا علی أصغر خان، مرتبا علی مقدمه و خمسه أصول و خاتمه و فهرس مبسوط و طبع فی 1317 و له رمز العرفان و إرشاد المسلمین و توفی 14 ج 2/ 1346
فی المواریث باللغه الأردویه مطبوع بالهند
) أو خزانه الأصول لمحمد فائق ابن غلام حسین اللکهنوی، المذکور فی (9: 707) طبع فی لکهنو فی 1844 م علی الحجر فی 182 ص
أی الرسائل للسید المیرزا محمد باقر بن المیرزا محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی، لمولود 1285 ذکره ولده السید محمد علی القاضی، و قال إنه من إفادات أساتیذه المیرزا الرشتی و السید الطباطبائی الیزدی و شیخ الشریعه الأصفهانی رحمهم الله
فی دستور اللغه الفارسیه، لمحمد فائق المذکور، یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 3 ق ف 139) کتابته 1242 فی 221 ص کما فی فهرس سرفراز علی الرضوی: 56 و یحتمل اتحادهما
للحاج الملا محمد الکاشانی، ألفه فی 1315 یوجد فی (الآصفیه: 451 المتفرقات) نسخه الأصل من المؤلف، کما فی فهرسها
ص: 228
فی دستور اللغه الفارسیه، للسید مخدوم و له غیر هذا صرف پارسی یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 3 ق ف 14) فی 104 ص کما فی فهرسها
فی شرح قوت لا یموت فی واجبات الصلاه و الصوم للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی فی اثنی عشر ألف بیت، کتبه فی أربعه أشهر بفیض آباد من بلاد الهند کما یظهر من کتاب مرآه الأحوال
لیعقوب شاه، مر (19: 289)
اسم تاریخی ل مخزن جواهر المذکور
لشباب الکرمانشاهی ابن أخی الشیخ عبد الرحیم صاحب المقتل، فیه المدائح و المراثی و الغزلیات و نیازنامه و ساقی نامه و قد طبع فی 1305 ش بمطبعه سعادت
مراثی فارسیه، للشاعر المیرزا عبد الله الکرمانی المتخلص بمقصود، طبع بإیران
فی فروع العلم الإجمالی، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن الممقانی النجفی، طبع فی النجف 1342.
فی فضائل مولی الموالی أمیر المؤمنین علیه السلام للعلویه نصرت بیگم بنت سید محمد علی الحسینی الأصفهانی، و لها الأربعین الهاشمیه ولدت 1308، مطبوع فارسی و لها النفحات الرحمانیه و التفسیر الکبیر المطبوع منه مجلدات.
للسید محسن العاملی الشامی مؤلف أعیان الشیعه یظهر منه أنه مطبوع.
للشیخ علی أکبر الکرمانی المشهدی الشهیص بالمروج، مؤلف نفائس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب ذکره من جمله تصانیفه
فی الإنشاءات الفارسیه، للمیرزا محمد کاظم
ص: 229
الطهرانی الملقب بجناب، کتبه فی شوال 1331 و طبع 1333 و یعرف بإنشاء جدید أیضا.
فی فتاوی العلماء فی الصلاه و الصوم باللغپ الگجراتیه، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه و قال، إنه طبع فی 400 ص.
لکربلائی محمد جعفر من شعراء آذربایجان، ذکر فی دانشمندان آذربایجان: 152 نقلا عن حدیقه الشعراء.
فارسی فی النصائح، لعزه الله السرابی، فی أربعه أبواب 1- نصائح الأولیاء 2- نصائح الملوک 3- نصائح الحکماء 4- نصائح الشعراء. یوجد فی (المجلس) کتابته 1307، کما فی فهرسها.
لأهلی الشیرازی، المذکور فی (9: 113)، تتبع فیه القصیده المصنوعه مفاتیح الکلام فی مدائح الکرام لقوام الدین الشیروانی المذکور فی (9: 339).
لمولانا بدر عربی، خلیفه الشیخ یحیی المنیر الذی توفی 782، راجع (9: 1115)، یوجد فی (الآصفیه 1339 تصوف) کتابته 1092 کما فی فهرسها.
فی ترجمه الشیخ مرتضی المظاهری الأصفهانی المعاصر، طبع فی أول مقبس الیاقوت له فی 1358، لبعض أصدقائه.
فی ترجمه المامقانی للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن بن محمد باقر المامقانی، المولود فی النجف 1287، و هو فی ترجمه والده المذکور، ذکره فی فهرس کتبه و طبعه فی النجف مرتین.
لمسعود، مر (19: 290).
فارسی، للحاج المیرزا حسین خان بن المیرزا
ص: 230
عبد الله السرابی التبریزی، ملازم السفیر أبو طالب فرخ خان الکاشانی أمین الملک الغفاری المتوفی 1288 فی مسافرته إلی أوربا فی 1272 1274 فی عصر الناصری، کتب فیه وقایع تلک المسافره و جمیع مشاهداته من ترتیبات أمور الملک و السیاسه فی البلاد التی مر علیها: الفرانسه، الدوله العثمانیه، انکلترا، پروس و غیرها، أوله [تیمننا و تبرکنا، در این عهد فیروزی مهد شاهنشاهی جم جاه ناصر الدین شاه ] رأیت نسخه الأصل بخط المؤلف فی (الملک 4371) و یوجد منه نسخا أخری منها (دانشگاه 3078) علیها إصلاحات المؤلف و (أدبیات: 213) کتابتها 1 ج 2 1281 و (حقوق 105 ب) کتابتها ج 1/ 1290 و غیرها من النسخ کما فی نسخه های خطی فارسی.
لجعفر البصری و هو من القدماء، حکی عنه الحکیم المجریطی المتوفی 395 فی کتابه غایه الحکیم و قال إنه قسم فیه الکتاب العزیز سوره، سوره، علی الکواکب السبعه ففی سوره الفاتحه ذکر أن أولها للشمس و آخرها للمریخ و هکذا فی کل سوره إلی آخر القرآن.
فی عیون الفنون، للشیخ رشید الدین أبی عبد- الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی 588 کما ذکره لنفسه فی معالم العلماء و کذا فی بعض إجازاته بخطه، و قد حکی فی العبقات عن الفیروزآبادی فی کتابه البلغه فی أئمه النحو و اللغه أنه عبر عن هذا الکتاب بالمکنون و المخزون و أورد فیه الخطبه الخالیه عن الألف و الخطبه الخالیه عن النقط من إنشاء أمیر المؤمنین علیه السلام کما ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب فی باب علمه علیه السلام ، و قد أورد العلامه المجلسی فی البحار 9: 531- 535 ما أورده ابن شهرآشوب فی المناقب فی باب علم أمیر المؤمنین علیه السلام و أن المؤسسین للعلوم ینتمون علمهم إلی أمیر المؤمنین علیه السلام - إلی قوله: و منهم الخطباء، ثم یذکر اسم بعض خطبه منها الخطبتان الخالیتان عن النقط و الألف- إلی قوله: و قد أوردتهما فی المخزون المکنون.
ص: 231
فی مناقب المهدی علیه السلام .
فی المحاضرات، نظیر الکشکول البهائیه، للسید صدر الدین علی خان بن نظام الدین أحمد المدنی الشیرازی الدشتکی الحسینی، المتوفی 1120، و هو غیر کتابه الموسوم ب التذکره فی الفوائد النادره کما استظهر ذلک صاحب الروضات بعد ذکره له کتاب المخلاه فی الروضات: 413.
أقول: لعل المخلاه بعینه هو الذی سمی ب الکشکول و عبر عنه بهذا الاسم، و ینقل عنه کذلک الشیخ یوسف البحرانی فی أوائل کشکوله، قضیه الحصاه المکتوبه علیها الشهادات الثلاثه، و أما التذکره الذی ذکرناه فی (4: 25) علی سبیل الاختصار فقد نقل عنه الشیخ یوسف فی أوائل کشکوله کثیرا معبرا عنه بالتذکره و کذا صرح السید علی خان نفسه فی جمله من مواضعه بعنوان التذکره أیضا و أوله علی ما نقل بلفظه فی کشکول الشیخ یوسف [الحمد لله الذی أکمل بنبیه أحمد نظام الدین و شرح بوصیه علی صدر الدین ] و بدأ فیه بالأحادیث الخمسه المسلسله بالآباء إلی سبعه عشر أبا مع الشرح و التوضیح، و ذکر فی آخر الشرح أنه فرغ منه عشیه یوم السبت لخمس بقین من ربیع الأول 1109 و مما أورده فی التذکره جمیع نغمه الأغانی و قال فی آخره: رقمته فی هذه التذکره فی عشیه یوم الخمیس لست بقین من ذی الحجه آخر سنه 1104 بدر السرور برهان پور، و بالجمله الموسوم ب التذکره غیر المخلاه له جزما.
للشیخ البهائی محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد- الصمد الحارثی المتوفی 1030، کتاب جلیل نفیس عزیز النسخه، جمع فیه من کل شی ء أحسنه من اللطائف و الطرائف و الاخبار و الأشعار و المواعظ و الأخلاق و هو غیر هذا الموسوم ب المخلاه و المطبوع بمصر فی 1317 و المنسوب إلی الشیخ البهائی جزما، فقد رأی نسخه من المخلاه البهائیه شیخنا العلامه النوری، و نسخه أخری من المخلاه رآها الشیخ عبد النبی النوری و سمعت بعض الفضلاء
ص: 232
الثقات من أحفاد الأمیر عبد الصمد التستری أنه موجود فی خزائنهم و عن الأنظار مستور، ثم حدثنی صدیقی السید أحمد الشهیر بالسید آقا التستری أنه رآه عندهم و نقل عنه أشیاء منها تفصیل دعاء عبد الله بن استنطال الصحابی، و قال السید آقا إنه قد وقع هذا الکتاب عند الأمیر عبد الصمد بعد ما کان عند السید عبد الله الطبیب ابن السید حسین بن العلامه الأجل المیر السید علی التستری مراد الشیخ العلامه الأنصاری و وصیه.
و ذخر المعاد، أرجوزه فی بابین: أولهما فی الدماء الثلاثه و أحکامها، للسید هاشم بن السید حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی، المتوفی 1227 (1347؟) و له خطبه منثوره، أول الخطبه [الحمد لله الذی بین لنا معالم الدین ] و أتی لبرائه الاستهلال بأسماء کثیره من الکتب الفقهیه، و أول النظم:
الحمد لله الذی تفردا
بأنه لیس له من مبتدأ
و آخره:
و غیرها من سائر الأحکام
و نحمد الله علی التمام
و علیه تقریظ الشیخ جعفر النقدی تاریخه 1327 و الباب الثانی فی الطهاره سماه ب المنظومه الفریده کما یأتی
من سم حب المخالفین، قد عد هذا الکتاب من الکتب السبعه عشره التی ألفت فی عصر السید الشهیر بمیر لوحی انتصارا و تقویه له فی بیان حال أبی مسلم المروزی و ذمه، راجع (4: 150- 151)
قد مر کثیر منها فی حرف التاء بعنوان التخمیس
فارسی، فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام للشاعر المدعو بطغرا الهندی، کتابه النسخه 1148، عند السید محمد الموسوی الجزائری التستری، فی نیف و خمسین بیتا
فی المعاصی الکبیره و تبعاتها، بالفارسیه، للمولی أحمد الدامغانی معاصر الفتح علی شاه، أوله [الحمد لله الذی أمرنا بالاجتناب
ص: 233
عن المعاصی و السیئات برأفته و رحمته و نهانا عن ارتکاب الذنوب و التبعات بلطفه و عنایته ] مرتب علی مقدمه و خاتمه و أبواب، نسخه ناقصه من آخرها کانت عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا، و لهذا المؤلف أیضا تحفه المؤمن رأیته عند الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی و فاتنی ذکره، و له أیضا تحفه المحققین ذکرته فی (3: 467) و قد ترجمت المؤلف فی الکرام البرره: 71
لأبی الفضل الصابونی صاحب الفاخر ذکره الشیخ فی باب الکنی من الفهرست و فی بعض النسخ المجبر بالجیم و ألباء الموحده فراجع
للسید محمد تقیا، قصیده عربیه، فی الإمامه و طعن الخلفاء، أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی، بدان که منظومه بهار که مسمی است به مخیریه از جمله منظومات جذاب ] یوجد فی (الرضویه: 7198) بخط علی أشرف الطالقانی مع مقدمه منثوره فارسیه، کتابته 1299 فی عشره أوراق کما فی فهرسها
لمحمد شریف الشیرازی، المذکور بتخلصه خموش فی (9: 304)، ألفه باسم محمد شاه القاجار (1193- 1211)
لشریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی سنه 1263، مشتمل علی عده علوم مما یتوقف علیها الاجتهاد: اللغه و النحو و التصریف و المنطق و المعانی و البیان، و قد طبع بإیران علی الحجر قدیما، و نسخه نفیسه جیده الخط و القرطاس و غیرها کتابه عصر المصنف رأیتها عند السید هبه الدین الشهرستانی
للسید رضا الشیرازی، یأتی بعنوان مدینه العلوم
فی أحوال المعصومین علیه السلام ، فی ثلاثه أجزاء، للسید علی بن السید حسن الحسینی الأصفهانی، فرغ منه یوم المبعث 1372 و هو فی أوائل شبابه
فی الجفر المنسوب إلی أبی عبد الله جعفر بن محمد
ص: 234
الصادق علیه السلام ، طبع فی بمبئی
فی اللغه لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد، المتوفی 345، ذکره فی معجم الأدباء، و حل المداخل له أیضا، مر فی محله
فارسی، لأمیر حسن بن أمیر حیدر الحسینی الواسطی، یوجد فی (الآصفیه: 453 متفرقات) کتابته 1234 کما فی فهرسها
للشیخ محمد باقر ألفت الأصفهانی
لمیر علی الهروی الخطاط، المذکور فی (9: 764)، طبع فی آخر امتحان الفضلاء 2: 372- 381 و الجزء الثانی من تذکره الخطاطین
للشیخ الله داد الهندی، کما ینقل عنه فی- لطائف اللغات و هو فی اللغه الفارسیه کما یظهر منه، فراجعه، و فی فهرس (الرضویه) أن اسم مؤلفه فیض بن أسد العلماء الدکنی و إنه یفسر فیه اللغات بالعربیه و الفارسیه و الترکیه بعلامه ع ف ت، و النسخه وقف عضد الملک فی 281 ورقه، و یحتمل أن یکون غیره فراجعه
لصائن الدین علی الأصفهانی المعروف بترکه، المذکور فی (9: 570)، فی تفسیر آیه ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ فی مقالتین، فرغ منه فی 16 ذی حجه 831 بمازندران، یوجد منه نسخه فی (بایزید ولی الدین: 16/ 1825) کتبت فی أبرقوه فی 7 ج 1/ 851، و ما جاء فی فهرس الأفلام فی جامعه طهران أنه لحسین الخوارزمی المذکور فی (9: 251) لیس بصحیح
لأبی عبد الله الحسین بن محمد بن جعفر بن الحسین الخالع النحوی الرافعی تلمیذ الشیخ أبی علی الفارسی النحوی، ذکره النجاشی،
ص: 235
و کان حیا فی 380 کما أرخه بغیه الوعاه: 230
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد ابن موسی بن قولویه شیخ المفید، المتوفی 367، ذکره النجاشی، و فی نسخه مداواه بالواو
فی أصول الفقه، خرج منه إلی بحث المشتق فی قرب أربعین ألف بیت فی مجلد، و قلیل من الأوامر فی مجلد آخر، للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری، والد شیخنا العلامه النوری، ولد 1201 و توفی 1263، ذکر ولده ترجمته و فهرست کتبه فی دار السلام
فی أصول الأحکام، للسید نصر الله بن الحسن الحسینی الأسترآبادی مؤلف تنقیح البیان فی 1236، یوجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار ضمیمه المجلد الثانی من تنقیحه المذکور، و هو مختصر من کتابه موازین القسط یقرب الموجود منه إلی الجمع المنکر من تسعه آلاف بیت، ذکر فی- أوله أنه مرتب علی مقدمه و ثلاثه فنون و خاتمه، لکنه ناقص من آخره و بعض أوراق وسطه، أوله [الحمد لله الذی أذهب عنا رجس الکفر] و لعله لم یخرج منه إلی البیاض الا هذا الجزء
لعزیز الدین النسفی، المذکور فی (9: 718)، یوجد فی (بایزید ولی الدین: 1825) کتابته 851 و صورته الفتوغرافیه بطهران (دانشگاه: 442) کما فی فهرسها
لأمیر الشعراء میرزا رضا قلی بن محمد هادی النوری، المتخلص ب هدایت، طبع فی 1331، و هو فارسی مرتب للصنائع الشعریه العروضیه بحروف الهجاء، ذکره فی أول مظاهر الأنوار الذی ألفه 1265 و فی آخر ریاض العارفین له و فی مجمع الفصحاء و غیرها
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرها فی مرآه الأحوال
ص: 236
لعلاء الدوله أحمد بن محمد السمنانی فی تفسیر سوره الفاتحه، أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین ] نسخه منه فی الرضویه وقف 1037
یأتی بعنوان معراج الشریعه
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهد الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181، حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه
فی آداب النوافل و أدعیتها، للسید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی المعاصر، أحال إلیه فی کتابه هدیه الملوک المطبوع 1358
قصص و حکایات أخلاقیه نافعه للأطفال، طبع بإیران
لأفضل الدین الکاشانی محمد بن الحسن (حدود 582 و 592- 707 المذکور فی (9: 116)، و هو فی ثمانیه گشایش، جاء فی آخر نسخه (دانشگاه: 9/ 402) أنه ألفه أولا بالعربیه، ثم ترجمه حسب طلب شمس الدین محمد درواکوش إلی الفارسیه، و یوجد نسخته العربیه فی (کمبریج، برون 15/ 19) و (دانشگاه) و طبع الفارسیه منها ضمن مصنفات بابا أفضل، 1: 1- 52 بمباشره مجتبی المینوی و یحیی المهدوی بطهران، أوله: [به نام خدایی که جز أو خدایی نیست، آغاز هر چیز و أو بی آغاز، و انجام هر چیز و أو بی انجام ] نسخها الفارسیه شایعه، أقدم ما اطلعت علیها فی (کوپرولو: 77/ 1589) ضمن مجموعه المؤرخه 756
لعلاء الدوله السمنانی (659- 736) المذکور فی (9: 733)، و راجع مدارج السالکین له.
فی شرح المحاکمات بین الشیخ الأحسائی و المحدث الفیض الکاشانی فی الرساله العلمیه مستوفاه للشیخ محسن صاحب تفسیر مجمع
ص: 237
المطالب الذی فرغ منه 1270، و قد أحال إلیه فی مواضع من تفسیره.
نقل عنه السید غلام حسین الکنتوری المتوفی حدود 1340 فی کتابه الزینبیه المطبوع فی الهند و المذکور فی (12: 90)، راجعه.
فی علم الرمل، للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی، مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه، أوله [الحمد لله الذی أوضح لنا طریق الاجتماع بجماعه المسلمین ] رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی، و عبر عنه فی الأمل برساله فی الرمل توفی بعد 1013.
لمحب الوصول، فی نبذه من مدائح آل الرسول صلی الله علیه و آله ، للسید حسن المتخلص بالمنیب، مشتمل علی قصائد عربیه و فارسیه فی المدائح و المراثی و بعض وفیات الأعلام، قال فیه ما لفظه [و لقد وضعتها علی- أحسن وضع و أتقن صنع و جمع بأن جعلت جمیع ما أنشأتها بالعربیه و الفارسیه فی هذه الأوراق الشریفه و سمیت ما فی المتون من القصائد بالفرائد و ما فی فوق الصفحات بالنضائد و ما فی ذیولها بالفوائد و ما فی هوامشها من الفارسیه بالقلائد.
فی إثبات خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام فی طی أربعین حدیثا مع الشرح و البیان مبسوطا، و لذا یعرف بالأربعین کما مر فی الألف، و هو للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121، أوله [الحمد لله الذی هدانا عند- تفرق الأهواء للتمسک بالثقلین کتاب الله و العتره الطاهره، و ألهمنا عند تشعب المذاهب ...] و أول أحادیثه
حدیث/ من کنت مولاه
کتبه باسم الشاه سلطان حسین (1105- 1135) و فرغ منه فی ثالث ذی قعده 1106، ما سماه فی الکتاب بهذا الاسم لکنه المکتوب علی نسخه المولی المحدث الشیخ عباس القمی المستنسخه عن نسخه کتابتها 1129، فلعله تسمیه کاتب النسخه و لعل الکاتب أخذه من قوله فی الخطبه: فلم أزل أتدرج فی مدارج الیقین، و بالجمله لم أر التسمیه بهذا فی سائر نسخه مثل نسخه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و غیرها، نعم حکی لنا
ص: 238
الشیخ أحمد بن صالح البحرانی أن اسمه مدارج الیقین کما مر فی (1: 418).
لعلی رضا بن إبراهیم الیزدی، و هو فی المواریث، یوجد فی (یزد، الجامع الکبیر) بخط المؤلف، فرغ منه فی ع 1 1225 کما فی فهرسها، و یوجد فی تلک المکتبه من المؤلف معتمد الطالبین، ألفه بعد المدارس و هو من الطهاره إلی الاعتکاف.
لعین القضاه الهمدانی أبو الفضل عبد الله المذکور فی (9: 781).
أو مدارک الأحکام فی الفقه، للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر، العلامه الحلی، المتوفی 726، خرج منه کتاب الطهاره کما فی بعض نسخ الخلاصه و صرح أیضا فی المسائل المهنائیه بأنه خرج منه مجلد فی الطهاره.
فی شرح عبارات شرائع الإسلام، للسید الأجل محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی 1009، خرج منه العبادات إلی آخر کتاب الحج فی ثلاث مجلدات، و فرغ منه یوم الخمیس الخامس و العشرین من ذی حجه سنه 998 کما فی المحکی عن خط المصنف، أوله [الحمد لله المحمود لآلائه المشکور لنعمائه المعبود لکماله المرهوب لجلاله ] و علیه حواشی کثیره مرت فی الحاء، و قد طبع بإیران مکررا آخرها 1322، و کتبت علیه تعلیقات الوحید البهبهانی إلی قلیل من کتاب الزکاه و طبع فی أوله أوائل کشف المدارک للمولی رفیع الجیلانی الأصفهانی، نسخه شایعه، و رأیت مجلد الصلاه من المدارک نسخه عصر المؤلف کان تاریخ کتابتها رجب 1008 و هی بخط السید حسن بن علی بن زین الدین الحسینی الشامی العاملی فی 14 رجب 1008، دعا للمصنف بقوله: أعزه الله، و النسخه کانت عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
للإمام حافظ الدین
ص: 239
عبد الله بن أحمد النسفی المتوفی 701 أو 710 کما أرخه فی کشف الظنون 2: 409 و هو مطبوع فی ثلاث مجلدات، ذکر فی تفسیر آیه النجوی أنه لم یعمل بها الا علی علیه السلام ثم نسخت، و لفظه [
/ کان لعلی دینار فصرفه بعشره دراهم و ناجی النبی صلی الله علیه و آله عشر مرات، تصدق لکل مره بدرهم، و سأله فی کل مره عن مسأله و أجابه النبی (ص
) و
/ قال علی علیه السلام فی إحدی مسائله: ما الحق؟ فأجابه النبی:
الإسلام و القرآن و الولایه إذا انتهت إلیک
] فهذا تصریح بأن ما قبل الانتهاء إلیه لم یکن حقا، و النسفی هذا غیر عزیز بن محمد النسفی صاحب الرسائل العرفانیه الموسومه ب الإنسان الکامل.
رأیت منه ما خرج إلی آخر الوضوء، للشیخ محمد تقی بن الشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف آل صاحب الجواهر و بعد مشغول بإتمامه.
للشیخ علی پناه الإشتهاردی فی أصول الفقه، من تقریر بحث آیه الله البروجردی، طبع فی قم 1379.
أو دروس فی فقه الشیعه و أصوله، للسید محمد مهدی الخلخالی، من تقریر بحث آیه الله الخوئی، طبع فی النجف 1378.
فی مسالک العواقب و مشاهد العجائب فی- مناهج المناقب، فی أحوال الموت و ما بعده من عالم البرزخ و المعاد و المحشر علی ما بلغ من المعصومین علیه السلام ، أوله [الحمد لله الذی لا یموت و لا یفنی و لا ینقضی عجائبه و لا یخفی ] للمولی حسن بن عبد الرحیم المراغی، ألفه لبعض الساده الأمراء الأجلاء، مرتبا علی مقدمه و عشرین بابا، کانت عند العلامه السید محمد المهدی الصدر- ره.
للسید حسین بن هبه الله الرضوی الکاشانی، ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین کما کتبه إلینا.
ص: 240
للشیخ هادی بن الشیخ عباس آل- کاشف الغطاء، المولود 17 ع 1/ 1289.
فی مزار المعصومین علیه السلام ، للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315، و له ترجمه النخبه العراقیه کما یأتی.
لأبی الحسین بن أبی طاهر الطبری و قیل اسمه علی بن الحسین من غلمان العیاشی، کذا فی معالم العلماء.
لابن قولویه أستاذ الشیخ المفید و مؤلف کامل الزیاره کما عن بعض نسخ النجاشی، و فی بعضها بالراء کما مر.
فی تهذیب الأخلاق، للفیلسوف أبی جعفر محمد ابن موسی الأردبیلی، ذکر فی أوله أنه ألف فی الحکمه العلمیه کتابه الموسوم ب أسرار الحکمه ثم کتب فی الحکمه العملیه هذا الکتاب المشتمل علی خمسه- فصول أولها فی تعریف الخلق. یوجد ضمن مجموعه کلها بخط شهاب البحرانی 737، رأیته عند السید حسین بن السید أبی القاسم التبریزی الطبیب فی النجف المتوفی بها.
لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراه لما دخلها التتر 619، أولها [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی النبی و آله المتقین ] و النسخه مع النجیبیات الآتی ذکره فی (المکتبه الخدیویه).
للشیخ عبد علی الظالمی المذکور، فی مدح أمیر المؤمنین و الأئمه الطاهرین من ولده علیه السلام و رثاء بعض العلماء و الاحتجاجات علی بعض الفرق المتجدده، خرج منه ما یقرب من ألفی بیت، و قد هیأهما للطبع.
) للمیرزا آقا الأدیب الفاضل الشاعر المعاصر، فسح الله فی عمره.
) فی عده قصائد أنشأها العلامه
ص: 241
الأدیب المیرزا محمد باقر الخوانساری مؤلف وضات الجنات و المتوفی 1313، لکل قصیده اسم خاص: تحفه محمودیه، عنبه عسکریه، شعشعه قمریه، هدیه فیروزجیه، و أمثالها، فرغ من نظمها 1251، عند السید أحمد الروضاتی کما کتبه إلینا من أصفهان.
من المنظومات الحماسیه الدینیه علی روی شاهنامه و نظیره یقرب من خمسمائه بیت، و فیه تفصیل غزوه الخندق، فی مجموعه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری التی رأیتها فی النجف.
أو مدائح حسینیه أو تذکره باقی، لعبد الباقی الأصفهانی، فیه شرح أحوال أکثر من سبعین شاعرا ممن مدح أمین الدوله الحاج محمد حسین خان، ألفه فی بابین باسم فتح علی شاه القاجار فی 1222، یوجد فی (دانشگاه: 2969) بخط المؤلف مذهبه، و أخری فی (المجلس: 5564) بخط من القرن الثالث عشر، أوله: [حمد و ثنای بی حد فرمانروایی را رواست ].
دیوان فارسی فی مدائح المعصومین علیه السلام ، للشیخ عبد الله بن محمد علی الرائنی الکرمانی النجفی المتوفی 1327، رأیته عند ولده الشیخ محمد رضا، أوله:
ای منزه کردگار لا یزال
ای برون ز أوهام و أفکار و خیال
تزید علی عشره آلاف بیت.
) للورع جمال السالکین الشیخ حسین بن الحاج نجف التبریزی، المولود 1159 و المتوفی 1251، ترجمه سبطه شیخنا الشیخ محمد طاها برساله مستقله، ذکر فیها أن دیوانه حاو لنیف و عشرین قصیده طوال کلها فی مدح أهل البیت، منها الرائیه التی تزید علی أربعمائه و خمسین بیتا، مطلعها:
أیا عله الإیجاد حار بک الفکر
و فی فهم معنی ذلک التبس الأمر
راجع مدائح أمینیه المذکور آنفا.
ص: 242
و هی مجموعه قصائد شعراء مدحوا حسام السلطنه من حین وروده بفارس والیا علیها، یوجد فی (الملک: 5387) من القرن الثالث عشر، مذهبه.
أی السلطان فتح علی شاه، تألیف محمد صادق همای المروزی، سماه زینه المدائح مر ذکره فی (9: 1297).
و هی اثنین و ثلاثین قصیده فی مدیح سعید السلطنه أمیر تومان و سردار کل عساکر، رأیتها فی (الملک: 5103) کتابته ج 1/ 1315، أوله [قصاید فرایدیست که عرفا و أدباء و فصحاء و بلغای شعرای أهل فارس و غیره در مدح و ستایش ...].
مر فی (19: 290).
فی تذکره أحوال معتمد الدوله منوچهر خان خواجه، المتوفی 1263 و أحوال شعراء عصره و مادحیه، ذکر منهم سبعه و ثمانین رجلا و منهم مؤلفه المیرزا محمد علی بن أبی طالب المذهب الأصفهانی المتخلص ببهار فرغ من کتابته و تذهیبه 1259، و النسخه فی مکتبه المجلس کما فی (فهرس ابن یوسف: 682) أوله [تذکره ستایش بی منتها و تادیه نیایش لا تحصی حضرت واجب الوجودی ...] و للمیرزا محمد علی المذکور أیضا الیخچالیه کما یأتی، و منوچهر خان خواجه کان أولا وزیر شاه زاده النواب سلطان محمد میرزا الملقب بسیف الدولپ ابن فتح علی شاه الحاکم فی أصفهان من 1240 و صار منوچهر والیا لأصفهان فی 1254 بعد فضل علی خان و هو دفع محمد تقی خان البختیاری فی 1257 و قتل منهم ثمانمائه رجل و لما کمل اقتدار منوچهر فی حکومه أصفهان فی حدود 1260 اهتم بإخراج القنوات و إحیاء الأراضی الموات إلی أن توفی 1263، و فی أیام مرضه بعثوا والیا أخص لأصفهان، فأبطأ فی المسیر متوقفا فی قم إلی سته أشهر خوفا من سطوه منوچهر خان فبعد موته دخل الحاکم البلده، ذکر ذلک فی تاریخ أصفهان و ری: 260 و نقلناه لعبره الناظرین عن أحوال الممدوح و عن سیره هؤلاء المادحین له و لا یغتروا
ص: 243
بکثره المدح و الثناء، لکل أحد من جبابره الزمان.
للمیرزا محمد صادق المدعو بآقا جان، المتخلص ب (غافل) الطبرستانی الأصل الطهرانی المولد، طبعه 1310، قصائد فارسیه أنشأها أو أن شبابه و تجارته و لما جاور أخیرا النجف جمعها و طبعها بمطبعه گلزار ببمبئی 1310، و فیه مخمس بهاریه.
للمیرزا حسین علی الکازرونی ابن السید شاه النجفی نزیل المشهد أخیرا، طبع 1331، و فیه بعض المصائب نظما و نثرا
قصائد فارسیه تقرب من ثلاثه آلاف بیت، للمیرزا علی المتخلص ب (خاموش) الیزدی مجاور الغری، المولود حدود 1278، و له تقلید و طهاره مر فی التاء، و شهنشاه نامه حسینی مر فی الشین، و غیر ذلک
لزلالی الخوانساری المذکور فی (9: 404)، و هو أربعه عشر قصیده: لکل واحد من المعصومین قصیده، ذکره النصرآبادی فی تذکرته: 231
للمیرزا غافل الأدیب الشهیر الدزفولی، و قد قرظه معاصره الأدیب المولی کوکب الدزفولی، ثم خمس التقریظ السید خائف الموسوی الدزفولی و کلهم معاصرون فی الحائر فی العشر الثانی بعد الثلاثمائه و الألف و لهم رثاء العلامه المیرزا حبیب الله الرشتی النجفی و مدح العلامه السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری، کما ذکر ذلک فی مفتاح الکنوز تألیف السید خائف المذکور
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی صاحب کتاب الفاخر و شیخ جعفر بن قولویه
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المدفون ببنارس الهند المعروف بعلی بن أبی طالب و بالشیخ علی الحزین المتوفی 1181 أو 1183، و له شجره الطور فی تفسیر آیه النور کما مر، قال فی مرآه الأحوال و کذا فی تحفه العالم إن کتابه مده العمر مشتمل علی حل کل
ص: 244
مسأله مشکله ورد علیها فی مده عمره و أوقات تحصیله و اشتغاله، و قال هو فی فهرست کتبه إن کتاب مده العمر جامع نفیس، و فی التحفه أن فیه من- جمیع الفنون العلمیه، لم یتیسر تصنیف مثله لأحد الا نادرا یوجد له خواص الحیوان کما مر فی (7: 272) و فرس نامه المذکور (16: 171)
للصافی، مر فی (19: 290)
للأنصاری، مر فی (19: 290)
لسلیم، مر فی (19: 290)
للمفتی میر عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306، ذکره فی التجلیات
رساله لزید الشهید، أدرج بعضها السید علی بن طاوس فی سعد السعود: 233
لأبی سهل الفضل بن أبی سهل بن نوبخت المتولی لخزانه کتب الرشید الموسومه ب (دار الحکمه)، صنف فی أنواع الحکمه، و نقل کثیرا من کتب الأوائل إلی العربیه، و هو جد إسماعیل بن إسحاق بن الفضل النوبختی صاحب کتاب الیاقوت و له کتاب الإمامه أیضا کما مر، ذکر تفصیل حاله فی تأسیس الشیعه و الظاهر أنه هو کتاب السنجل فی المسائل و ابتداء الأعمال کما ذکره السید ابن طاوس فی فرج المهموم عند ذکره لکتب النجوم فی الباب الخامس من الکتاب المذکور
فی الکیمیاء و الطلسمات، لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی، یوجد نسخته الفارسیه بهذا العنوان فی (الملک: 1/ 643) لا یذکر اسم المترجم
فی الرمل، للمحقق الطوسی الخواجه نصیر الدین، و هو أکبر من رسالته الفارسیه فی الرمل، عند الشیخ أسد الله الزنجانی و آقا مرتضی الچهاردهی و الشیخ أبی عبد الله الزنجانی
ص: 245
فی اللغه، لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم الطبری الذی أخرج السید علی ابن طاوس فی سعد السعود کثیرا من أخبار کتاب مناقبه، توفی 345 فی بغداد و کانت ولادته سنه 161، و النسخه موجوده فی (المکتبه الخدیویه) کما فی فهرسها
فی أصول علم الحدیث، للإمام أبی عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری المتوفی 405، موجود فی مکتبه حالت أفندی بإسلامبول، کما یظهر من فهرس المکتبه، و یظهر من فهرس تصانیف الحاکم أن کتاب الإکلیل مستقل
لأبی عبد الله الحاکم النیسابوری المذکور و صاحب الأمالی و غیره، و لعله عین سابقه، و مر فی (ج 2: 199) أصول علم الحدیث للحاکم، و لعله عین هذین، فلاحظ
أو شصت باب، فی ستین بابا، ذکر بهذا العنوان فی کشف الظنون 2: 1641 کتابا غیر أنه لم یذکر مؤلفه أوله [الحمد لله الذی زین السماء بمصابیح ]، رأیت نسخه فارسیه مترجمه فی (الملک: 2/ 3335) من القرن العاشر، ذکر فی أوله أنه لأبی القاسم البلخی و أهداه إلی معتمد الحضره أبو الفتح إسفهسالار، فی ستین بابا، أوله یشابه ما ذکر فی کشف الظنون: [حمد و سپاس خدای را جل جلاله و تعالی صفاته و تقدست أسمائه که آسمان را بیافرید و بیاراست بچراغهائی که بدان راه برند]، و یوجد نسخه أخری عند (عبد الحمید المولوی: 2/ 467) ضمن مجموعه کتابتها 830، ذکر فی فهرسها: شصت باب للخواجه نصیر الطوسی، و نسخه فی (دانشگاه: 6/ 3511) کتابته 1091، ذکر بعنوان ترجمه المدخل و ذکر الماتن باسم أبی القاسم البلخی، راجع المدخل الکبیر لأبی معشر البلخی
نسخه منه فی (الرضویه) ضمن مجموعه، أوله [أحمد الله و أستعینه ] و آخره [أو وسط السماء مقبولا فی موضعه،
ص: 246
و الحمد لله علی آلائه ] و هو مرتب علی أربع مقالات کل منها ذات فصول تاریخ وقفیته 1169
لأبی سعید أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری مؤلف جامع شاهی المشتمل علی اثنی عشر کتابا منها کتاب (المعانی) فی أحکام النجوم الذی صرح فی أوله أنه ألفه بعد ثلاثه کتب: إحداها المدخل إلی علم النجوم یعنی هذا الکتاب و منها الزیجات الذی کتبه لعضد الدوله الدیلمی البویهی
للشیخ أبی نصر الحسن بن علی القمی، قال السید علی بن طاوس فی خامس أبواب فرج المهموم و ممن رأیته من علماء الشیعه الشیخ أبی نصر إلی قوله وصل إلینا کتابه المدخل إلی علم النجوم
للسید أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد (الحسن- خ ل) بن إبراهیم طباطبا المتوفی 322 ذکره فی الدرجات الرفیعه و فی معجم الأدباء
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی 339، ذکره القفطی فی أخبار العلماء: 284 بعنوان کتاب الموسیقی، و توجد نسخه منه فی مکتبه السلطان محمد الفاتح مکتبه عاشر أفندی، کما فی فهرسها
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المذکور هکذا ذکرته فی مسوده الذریعه قبل خمسین سنه و فاتنی ذکر مصدره
للشیخ الفقیه أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی المتوفی سنه تسع و ثمانین و ستمائه أو بعدها بسنه، و هو صاحب جامع الشرائع و نزهه الناظر و غیرهما ذکره تلمیذه الشیخ حسن بن علی بن داود فی رجاله
ص: 247
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد تبییضه الدرر اللآلی فی 901 ذکره فی إجازته الأولی الکبیره للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896
للشیخ المفسر أبو سعید إسماعیل بن علی ابن الحسین السمان صاحب البستان فی تفسیر القرآن فی عشر مجلدات، کما ذکره منتجب الدین المعاصر للسیدین و الشیخ الطائفه، حیث یروی عنه جمع ممن یروی عنهم ترجمه من الخاصه الشیخ منتجب الدین و من بعده من الرجالیین و صرحوا بتوثیقه و الثناء علیه، و ترجمه من العامه ابن عساکر فی تاریخ دمشق و قال: کان إماما بلا مدافع فی القراءات و الحدیث و معرفه الرجال و الأنساب و غیر ذلک و ترجمه فی لسان المیزان و ذکر أنه توفی 443- 445- 447 علی اختلاف فیه
المتن لأبی معشر البلخی، جعفر بن محمد المتوفی 28 رمضان 272 ألفه باسم أبو جعفر أحمد بن محمد مولا أمیر المؤمنین و الترجمه و الشرح الفارسی لعلی محمد بن محمد صالح النیشابوری ترجمه باسم محمد ولی میرزا قاجار، شرع فیه فی غره ج 1/ 1231 و فرغ منه فی 19 رمضان تلک السنه فی ثمانیه مقالات و کل مقاله فی عده فصول أوله: [ستایش و ثنا مخصوص خداوندی است که آفریده است آسمانها را با آنچه در آنهاست از أمور عجیبه ] رأیته فی (المجلس: 5247) بخط المؤلف، یوجد ترجمه منه عند (فرهاد معتمد) تاریخ کتابته 18 ذی الحجه 1231 لم یذکر فی الفهرست المترجم و لا خصوصیاته، غیر أولها تطابق ترجمه النیشابوری هذا و یوجد ترجمه أخری له فی (المتحف البریطانی: 7964) کتابته 685 یحتمل أن یکون هذا النسخه الترجمه المشهوره ب شصت باب
لعبد الجبار الخجندی، مر (19: 290)
لفخر الدین مبارک شاه الغوری البخاری،
ص: 248
نظمه فی 616 یوجد بهذا العنوان و النسبه و التاریخ فی أصفهان مدرسه الصدر (رقم 780) ضمن مجموعه تاریخ کتابتها 1071
یوجد بهذا العنوان فی الأحکام النجومیه عده منظومات فارسیه لم یذکر ناظمیها، منها فی (المجلس: 7/ 2794) أوله:
ابتدأ بر نام حی ذی القدم
مبدع أفلاک و أنجم از عدم
آخره: جامه نو پوش و عقد و عهد کن
سوی أهل جاه رفتن جهد کن
ضمن مجموعه کتابتها 1070 جاء فی فهرسها أنه أجد من المدخل للخجندی
یوجد فی (دانشگاه: 2/ 1542) بخط أحمد الأورامی النوتشتی، کتابته 14 رجب 1217 أوله:
ابتدای کتاب در هر باب
چون کنی اختیار خوب جواب
آخره: که داند شناخت درد و سرای
هیچ کس علم غیب غیر خدای
و فی بعض النسخ الدرج لابن داود الرجالی، کما مر فی حرف الدال
فی نهج الهدی، المسمی بالرحله المدرسیه، مر فی حرف الراء
فی أحوال الأمیر علیه السلام و علومه المنتشره عنه و أحوال تلامذته المستخرجین من مدرسه فی عصره ثم من تلاهم إلی عصرنا، للشیخ محمد بن الشیخ صادق بن الشیخ حسین بن الشیخ عزیز الخالصی، رأیته یوما کان مشغولا به
فی الملل و النحل و فلسفه الأدیان، للسید هادی الإشکوری المعاصر، شرع فیه فی سفره إلی الهند فی 1356، رأیت بعض کراریسه المسوده و أدرکه الأجل قبل تمامه
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، هو تقریر دروسه فی الأصول و فقه الصوم، کما عده من تصانیفه فی فهرسه المخطوط
ص: 249
للحاج عبد الحسین بن أحمد آل نمر العوامی القطیفی المولود 15 محرم 1312 قرضه العلماء منهم العلامتین العلیین (لم یقرأ) و السید ماجد و أخوه السید حسین ابنا السید هاشم العوامی و الشیخ حسین القدیحی و الشیخ فرج آل عمران
فی شرح المغنیه فی الوقت و القبله من الهیئه للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایه الآمال و المتن لوالده المذکور کما یأتی
للشیخ کاظم بن سلمان الخطیب الحلاوی الکاظمی لم یذکر فیه غیر شهادات الأجانب عن الإسلام
للحاج شیخ أحمد بن المولی محمد علی بن محمد کاظم الشاهرودی المعاصر، فی رد الطبیعیین و الدهریین، فارسی تممه فی سفر زیارته للعتبات و طبعه فی النجف 1346
للعلامه الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی ابن عثمان المتوفی 449، کما فی فهرست کتبه، و عده الشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی 905 فی آخر البلد الأمین من الکتب المأخوذ عنها
فی الولائم و الدعوات و الشراب، فی نحو خمسمائه ورقه، للشیخ الأدیب أبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی المتوفی 378 و هو أول من صنف فی علم البیان، کما مر فی ذکر کتابه أخبار أبی تمام ذکره ابن الندیم
هو مجموع أربع قصائد فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام و هی الهمزیه للشیخ صالح التمیمی. مطلعها:
غایه المدح فی علاک ابتداء
لیت شعری ما تصنع الشعراء
و الکوثریه للسید رضا بن السید محمد الهندی. منها قوله:
قد قال لثغرک صانعه
إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ
ص: 250
و العینیه للأدیب الشهیر عبد الباقی العمری، و الهائیه للسید باقر أخ السید رضا الهندی المذکور جمعها فی الطبع محمود بن الشیخ عبد الله الکتبی الکاظمی المولود 1325 و طبعه 1356.
للشریف علی بن أحمد العلوی العقیقی صاحب کتاب الرجال المعروف برجال العقیقی الذی ینقل عنه فی الکتب الرجالیه المتأخره و جعل رمزه (عق) ذکره الشیخ منتجب الدین و ترجمت المؤلف فی مصفی المقال.
و زیاره قبر النبی و الأئمه علیه السلام للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 ذکره النجاشی فی عداد سائر تصانیفه.
لمحمد زمان، مر فی (19: 291).
فی تذکره الشعراء المعاصرین للمؤلف، مبسوطا، و هو الأدیب المیرزا محمد علی المصاحبی النائینی المتخلص بعبرت، المذکور فی (9: 705) و هو فارسی و من المترجمین فیه الشیخ المیرزا أبی الفضل الطهرانی الشهیر بکلانتری، کما فی مقدمه دیوانه، یوجد فی مجلدین کبیرین بخط المؤلف فی مکتبه المجلس، کما فی فهرسها.
الموسوم أیضا ب الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی للسید المحدث نعمه الله الجزائری، مر فی (5: 273).
فی سند
حدیث/ أنا مدینه العلم و علی بابها
و دلالته و الرد علی ابن عاشور شیخ الإسلام تونس، للسید محمد سعید بن السید ناصر حسین الموسوی اللکهنوی، خرج مقدار من أوائله من تحت الطبع فی النجف و له مقدمه کتبها السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 و هو خامس الأصول الأربعه القدیمه للشیعه الإمامیه الاثنی عشریه. قال الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی
ص: 251
فی درایته [و أصولنا الخمسه الکافی و مدینه العلم و کتاب من لا یحضره الفقیه و التهذیب و الاستبصار] بل هو أکبر من کتاب من لا یحضره الفقیه کما صرح به شیخ الطائفه فی الفهرست و الشیخ منتجب الدین أیضا فی فهرسه و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء إن مدینه العلم عشره أجزاء و من لا یحضر أربعه أجزاء. فالأسف علی ضیاع هذه النعمه العظمی من بین أظهرنا و أیدینا من لدن عصر والد الشیخ البهائی الذی مرت عبارته الظاهره فی وجوده عنده أو فی زمانه و فقده إلی یومنا هذا، حتی أن العلامه المجلسی صرف أموالا جزیله فی طلبه و ما ظفر به و کذا من المتأخرین عنه منهم المسمی باسمه:
حجه الإسلام الشفتی السید محمد باقر الجیلانی الأصفهانی، بذل کثیرا من الأموال و لم یفز بلقائه، نعم ینقل عنه السید علی ابن طاوس فی فلاح السائل و غیره من کتبه و فی إجازته المدرجه فی آخر مجلدات البحار، و ینقل عنه الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی تلمیذ المحقق الحلی و ابن طاوس و غیرهما فی کتابه الدر النظیم فی مناقب الأئمه بالجمله لیس لنا معرفه بوجود هذه الدره النفیسه فی هذه الأواخر الا ما وجدناه بخط السید شبر الحویزی و إمضائه الآتی و هو ما حکاه السید الثقه الأمین السید معین الدین السقاقلی الحیدرآبادی، فإنه ذکر هذا السید الموصوف بالسقاقلی للسید عبد العزیز المجاز من الشیخ أحمد الجزائری و هو جد الساده آل الصافی فی النجف و هو المباشر لبناس المسجد الجامع الذی بذل مصرفه مرأته الصالحه الهندیه علی ما یذکره المعمرین فقال السقاقلی إنه توجد نسخه مدینه العلم للصدوق عنده و استنسخ عنه نسختین آخرین، و ذکر السقاقلی أنه لیس مرتبا علی الأبواب بل هو نظیر روضه الکافی و روی السقاقلی عن حفظه حدیثا للسید عبد العزیز فی فضل مجاوره أمیر المؤمنین علیه السلام نقله عنه السید عبد العزیز بالمعنی و هو أن مجاوره لیله عند أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من عباده سبعمائه عام و عند الحسین علیه السلام أفضل من سبعین عاما، و حدث السید عبد العزیز المذکور بجمیع ما مر للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی المتوفی بعد 1186، و کتب السید شبر جمیع ما مر من الخصوصیات المذکوره بخطه فی حاشیه
ص: 252
فهرس وسائل الشیعه الذی ألفه مصنف أصله الشیخ الحر، و کان الفهرس عند السید الشبر، و کان یکتب علیه الحواشی طول ثلاثین سنه، و أنا رأیت النسخه فی النجف و الله العالم.
فی تأویل بعض الآیات و الأحادیث المشکله و حل بعض العبائر الغامضه و ذکر قصص لطیفه و أشعار شریفه، للمولی العارف الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائری أصلا و الشیرازی مولدا و مسکنا، المعاصر للعلامه المجلسی، و صاحب التصانیف المذکور فهرستها فی کتابه طیف الخیال الذی ینقل عنه فی نجوم السماء.
للسید محمد رضا بن إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی الطهرانی المتوفی نیف و ثلاثمائه و ألف، طبع بإیران، و الظاهر أنه فرغ منه سنه 1275، و مر مدائن العلوم للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی 1263.
فارسی، للسید حسین بن محمد باقر المعروف بالسید آقا بزرگ ابن صاحب الضوابط السید إبراهیم القزوینی الحائری، طبع فی 1348، أثبت فیه أن مدینه فاضله الإسلام أرقی من المدن الفاضله قبلها و توفی أواخر 1367 قبل عید الأضحی.
أو مدینه معاجز الأئمه الاثنی عشر و دلائل الحجج علی البشر للعلامه البحرانی السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکتانی (الکتکانی- خ ل) المتوفی سنه سابعه بعد المائه و الألف، مرتب علی اثنی عشر بابا کل باب فی معجزات واحد من الأئمه الاثنی عشر، و ذکر فی أوله الکتب المؤلفه فی الإمامه فی أزید من مائه کتاب. أوله:
[الحمد لله الذی دل بعجز الخلائق ] و فرغ منه یوم السلخ من جمادی الأولی سنپ تسعین و ألف، طبعه أولا قبل الثلاثمائه الشاه زاده بهرام میرزا بن عباس میرزا بن الفتح علی شاه، و ثانیا سنه 1300 و کتب فی معجزات النبی صلی الله علیه و آله مصابیح الأنوار
ص: 253
کما یأتی.
من المتون الجامعه لمسائله کالکافیه و التهذیب و غیرهما، للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری التستری المتوفی سنپ ثلاث و سبعین و مائه و ألف، ذکره فی إجازته الکبیره بعنوان الرساله و ذکر اسمها ابن أخیه فی تحفه العالم و هو بنفسه فی تذکرته. نسخه منه عند مباشر طبع التذکره فی 1343 فی کلکته.
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه البغدادی المتوفی 1336، رد فیها علی العلامه السید محمد الهندی النجفی المتعرض للمسأله، فأورد علیه السید إشکالا فأجاب عنها أیضا.
للقاضی التنوخی، ینقل عنه السید علی بن طاوس فی کتاب الاصطفاء فی تواریخ الملوک و الخلفاء ما حدثت من الفتن فی أیام المعتمد و الإمام العسکری علیه السلام و أشار إلیها فی مهج الدعوات عند ذکر ما اختاره من أدعیه العسکری علیه السلام ، و لعل التنوخی کتبه فی تواریخهم. و کأنه التنوخی الکبیر والد صاحب الفرج بعد الشده، و الله أعلم.
حاو لمذاکرات زراعیه دولیه جرت فی إیطالیا فی 29 مه 1905 م. ترجمه إلی الفارسیه عیسی الطبیب النائینی فی حدود 1324، لمظفر الدین شاه القاجار. یوجد بطهران (الملیه: 381 ف) کتابته ع 1/ 1324 فی 26 ص، کما فی فهرسها.
فی تاریخ آداب اللغه العربیه، للشیخ علی حامد العاملی، طبع ثانیا 1343 کما فی جامع التصانیف.
للشیخ حسین بن حسن بن صالح الخطیب البرمکی الفلقی القطیفی المولود فی فلقه قطیف 1326 و هی فی ثلاث مجلدات:
1- فی تاریخ الإسلام و بدوه، و سیره الرسول صلی الله علیه و آله 2- فی فلسفه بعض الأمور و بعض التراجم 3- فی أحوال الإنسان و تطوراته و أحوال الأئمه علیه السلام وصفه المؤلف کذلک
ص: 254
یوم زارنا فی دارنا فی ثالث شعبان الموافق للجمعه یوم ولاده سید شباب أهل الجنپ 1375، و له النظرات یأتی فی النون.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المعروف بالسید محمد حیدر، المتوفی 1139، ذکره فی نزهه الجلیس و کذا ولده رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله الحائری فی 1155.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی المتوفی سنه أربع و سبعین و مائتین و هو من کتب المحاسن.
أیضا لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی و هذا أیضا من کتب المحاسن.
فی ذکر المذاهب الإسلامیه و فرق المسلمین و أحوال رؤساء الفرق، طبع بالهند، کما فی فهارسها.
أو (رساله فی بیان ...) بخط الحسین بن المولی محمد المامقانی فی 1285، و لعل الکاتب هو المؤلف و هو أخ المیرزا محمد تقی المامقانی صاحب آتشکده فی المراثی، و النسخه فی (مکتبه السید نصر الله التقوی) بطهران.
مر بعنوان الفرق فی حرف الفاء.
فی أن قتله أبی عبد الله الحسین الشهید علیه السلام کانوا من العامه، بلسان الأردو، مطبوع بالهند.
لبدیع بن محمد شریف السمرقندی، المذکور بتخلصه ملیح فی (9: 1102) و هو تذکره شعراء القرن الحادی عشر، ألفه فی 1093 بسمرقند.
لنثاری البخاری، بهاء الدین الخواجه السید حسن (حسین) نقیب الأشراف المذکور فی (9: 1170). تذکره شعراء ما وراء النهر
ص: 255
ألفه فی 947 فی مقدمه فی سبب التألیف، و فیه یذکر أنه ذیل مجالس النفائس للنوائی، ثم بابین فی سلاطین چنگیز و الجغتائی، ثم أبواب: الباب الأول فی أحوال المتقدمین الذین لم یراهم المؤلف، الثانی فی أحوال الماضین الذین رآهم المؤلف فی حیاته، الثالث فیمن رآهم فی زمانه، الرابع فیمن لم یراهم و هم فی زمانه و الخاتمه فی أحوال أقوامه و المنسوبین إلیه. یوجد منه نسخا، کما فی فهرست نسخه های خطی أقدم نسخه فی (برلین 645) بخط ویسی الهروی الکاتبی کتب فی حیاه المؤلف و علیها خاتم تاریخها 914. و أخری (المتحف البریطانی 11151) کتابته 987 و نسخه بطهران عند سعید نفیسی.
لمحمد بدیع بن محمد شریف السمرقندی البخارائی السرپلی، المتخلص بملیح المذکور فی (9: 1102)، ولد بسمرقند فی 1053 و سافر إلی إیران فی 1088 و شرع فی هذا التذکر پ 1093 (- مذکر الأصحاب) و فرغ منه فی 1112. و هو تذکره شعراء سبحان قلی خان پادشاه أشترخانی ببخارا (1091- 1114) فی تسعه و عشرین بابا علی ترتیب حروف التهجی. یوجد نسخه منه فی (تاجیکستان، آکادمی العلوم السوفیتی 610) و صورتها الفتوغرافیه بطهران (دانشگاه 2864) کما فی فهرسها.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی 1302 ذکر فیه أحوال نفسه و أساتیذه و تصانیفه و أسفاره، کما ذکره فی قصصه.
للشیخ أبی جعفر أحمد بن عبید بن ناصح بن بلنجری الدیلمی الکوفی النحوی، المتوفی سنه ثمان و سبعین و مائتین و هو معلم المعتز ابن المتوکل، کما ذکره الیاقوت فی معجم الأدباء و السیوطی فی بغیه الوعاه فی طبقات النحاه.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم ابن نردبان الطبری، ذکره ابن الندیم، و له کتاب التصریف أیضا، و جده نردبان أو یزداد علی اختلاف.
ص: 256
للشیخ الأدیب أبی عبد الله الحسین ابن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی النحوی المتوفی 370 ساکن حلب ذکره السیوطی فی الطبقات.
للإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المولود 330 و المتوفی سنه اثنتین و تسعین و ثلاثمائه، ذکره ابن الندیم و السیوطی أیضا
لأبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی الأدیب صاحب إبطال النجوم کما مر.
لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر الأزدی البصری، المتوفی سنه خمس و ثمانین و مائتین، النسخه موجوده فی الخزانه الظاهریه أو المکتبه العمومیه بدمشق، کما فی فهرسها.
لأبی یوسف یعقوب بن السکیت اللغوی النحوی صاحب إصلاح المنطق فی اللغه، ذکره مترجموه.
للسید الشریف أبی محمد زید بن علی بن الحسین الحسینی تلمیذ شیخ الطائفه و شیخ والد الشیخ منتجب الدین کما ذکره فی فهرسته.
للشیخ أبی محمد عبد الباقی بن محمد بن عثمان الخطیب البصری، شیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری، کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و مر الطراز المذهب فی إبراز المذهب لعز الدین الراوندی.
بلسان الأردو، للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المولود 1278 ذکره فی التجلیات و ذکره هو بنفسه فی شرح القصیده اللامیه العلویه الموسومه بالنفحه القدسیه و قال إنی أقمت الأدله و البراهین و القرائن العقلیه فی کتابنا الموسوم ب مذهب العقل علی وجوب القول بمرویات الإمامیه.
رساله وجیزه فی إثبات العقائد الحقه، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه
ص: 257
و یقال له الرساله الذهبیه، صحیفه الرضا علیه السلام کما مر أو مسند الرضا علیه السلام کما یأتی، و یقال له الرساله الذهبیه الطبیه، کما فی معالم العلماء.
یقال للقصیده البائیه الحمیریه کما مر.
یقال للقصیده المیمیه لأبی فراس و یقال لها الشافیه أیضا کما مر.
للقاضی نعمان المصری المغربی الإسماعیلی، طبعت ضمن مجموعه الرسائل الخمس الإسماعیلیه کما مر فی (20: 84).
سلیمانی، من کتب الإسماعیلیه، ذکره أیوانف 501 و فی ملحق فهرست مجدوع: 342.
لتائب، مر (19: 291).
أو جعفر و مذهب فی بیان أحوال الإمام الصادق جعفر بن محمد علیه السلام ، للشیخ فضل علی بن المولی ولی الله القزوینی المولود 1290 و المتوفی خامس شعبان 1367 و دفن فی شیخون بقم، یوجد عند ولده الفاضل الآقا محمود.
للخواجه غلام حسنین الپانی پتی الهندی المعاصر مطبوع فیه خطاباته التی أنشأها بمدرسه الواعظین بلسان الأردو.
فی النسب، لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی سنه خمس و مائتین، ذکره ابن الندیم و قال: إنه ضعف کتابه الجمهره و محتو علی نسب مضر کنانه بن خزیمه، هدیل بن أسد، هذیل بن مدرکه، بنی زید، منات بن تمیم، تمیم الرباب، عکل عدی، ثور، أطحل، مزینه، ضبه، قیس، عیلان، عفان، بأهله، غنی، سلیم، عامر بن صعصعه، مره بن صعصعه، الحارث بن ربیعه، نصر بن معاویه، سعد بن بکر، ثقیف، محارب بن حفصه، فهم، عدوان بن ربیعه، عامر، أیاد، عک، و علی (نسب الیمن) کنده، السکون، السکاسک، عائله، جذام، قادم، خولان، معاقیر، مذحج، طی بن مذحج، بنی مذحج بن کعب، مسیلمه، أشجع، رها، صداء، جنب، حکم بن سعد، زبید، مراد، عنس الأشعر،
ص: 258
أدد، همدان، الأزد، الأوس، الخزرج، خزاعه، بارق، غسان، بجیله، خثعم، حمیر، قضاعه، بلقین، نمره، ذبره، لخم، سلیم، دمر، مهره، عبده، سلامان، حنینه بن سعد، جهینه، فهد بن زید، انتهی. و عبر عنه ابن خلکان ب المنزل کما یأتی و هو موجود بالعنوان المذکور عن ابن خلکان فی مکتبه حالت أفندی بإسلامبول.
للسید عز الدین إسحاق ابن إبراهیم بن إسحاق بن إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن محمد ابن قوام الشرف بن أحمد بن محمد بن عباد بن علی بن حمزه بن طاهر بن علی بن محمد الشاعر بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم ابن الحسن المثنی بن الحسن السبط علیه السلام الحسینی الشیرازی النسابه عمد إلی مشجر النسب الآتی شرحه فی محله و ذیله بزیادات من نسبه و سائر الأنساب، و کتب الزیادات بالحمره و ذلک فی أوائل المائه التاسعه، ثم إنه استنسخ المشجر مع هذا التذییل بعض أحفاد المذیل فی 1007 و هو السید عبد المؤمن بن الحسین بن محمد بن علی بن علاء الدین محمد بن إبراهیم بن إسحاق الحسنی الحسینی الطباطبائی النسابه المذکور، ثم بعد سنین کثیره تزید علی مائه سنه من تاریخ الکتابه یعنی 1007 عهد بعض الأصحاب إلی هذه النسخه و ذهبها و زینها و وقع علیه خاتم الشاه سلطان حسین و أدرج فیها نسب السلاطین الصفویه و أهداها إلی الشاه سلطان حسین الصفوی الذی جلس علی سریر الملک سنه 1106 و هی نسخه جیده کانت موجوده فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین.
لآذری، مر (19: 291).
لمسعود بن عبد الخالق النیشابوری، رساله فارسیه عرفانیه فی العشق و فیها مقالات و خاتمه. یوجد فی (عارف حکمه 7/ 267 مدینه الرسول) ضمن مجموعه من القرن العاشر، کما فی فهرست نسخه های فارسی: 1369.
فی حقیقه الجنه و النار و وجودهما الآن و محلهما
ص: 259
فی الدنیا، للمحقق المحدث المولی محمد بن الشاه مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی، المتوفی 1091 و هو فی تسعمائه بیت، فرغ منه سنه أربع و أربعین و ألف، و هو مطبوع مع علم الیقین و عین الیقین و غیرهما فی 1303 و طبع أیضا فی مجموعه من رسائل الفیض فی 1311. أوله: [الحمد لله الذی جعل الدنیا متاعا].
مرتب علی أربعه أبواب 1- فی محلهما من الدنیا 2- فی أنهما تنشان من النفس 3- فی الإشاره إلی معانی بعض ما فیهما 4- فی أصناف اللذه و الألم و أهلیهما، و اسمه تاریخ فراغته، کما صرح به، و فی آخر نسخه منه ذکر تاریخه مع التعمیه:
[رفت کدر ز آینه آخرت ] یخرج عدد کدر 224 من آینه آخرت فیطابق 1046.
. تذکره شعراء، نقل عنه فی تذکره میخانه.
أو آینه شاهی لمحمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی الخراسانی، و هو ترجمه مجالی المجالی- معترک العقول لأستاده المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 فی المسائل الکلامیه. یوجد بأصفهان عند الحاج السید محمد علی الروضاتی نسخه الأصل بخط المؤلف و نظر فیه أستاذه المذکور کما فی نسخه های خطی فارسی: 869.
من مصادر کتاب هشت بهشت تألیف نجم الدین سکندر الذی ألفه 1069، و ینقل عنه فیه کثیرا فی مجموعه عند المحدث الأرموی فی طهران.
فی إثبات الفلک و حرکته و سائر الأجرام و الرد علی مدعی الفضاء و حرکه الأرض، للشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی المولود بالعماره فی 1296 و نزیل النجف من 1312. أوله: [الحمد لله الذی لم یخلق العالم عبثا فیکون من اللاعبین ]. فرغ منه فی ج 1/ 1357.
للسید أبی الفضل الرضوی البرقعی المعاصر و هو کشف المطالب القرآنیه. طبع فی 48 ص فی 1329 ش.
ص: 260
لمیرزا محمد حسن المخاطب بعلی محمد خان بهادر دیوان الگجراتی و هو فی تاریخ گجرات. فرغ منه فی 1174 و طبع فی 1307 بمبئی
فارسی یکثر من النقل عنه فی نجوم السماء و هو تألیف المولی الزکی الألمعی الآغا أحمد بن الآغا محمد علی بن الأستاد الوحید البهبهانی المولود فی محرم 1191 بکرمانشاه، کما ذکره فی هذا الکتاب و توفی، کما بخط بعض معاصریه فی هامش النسخه فی 1235 و ماده تاریخ وفاته (وافاک یا رضوانها أحمد) و قد سافر إلی بلاد الهند فی سن اثنتین و ثلاثین سنه فی 1223 و کتب فی سفره مرآه الأحوال هذا، و هو رحله جلیله من أحسن التصانیف التاریخیه قطعه منه موجود فی خزانه العلامه الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء رحمه الله.
و هو المجلد الأول المرتب علی خمس مطالب و کل مطلب علی فصول: المطلب الأول فی أحوال المولی محمد تقی المجلسی، و الثانی فی أحوال ولده صاحب البحار، و الثالث فی أحوال المولی محمد صالح المازندرانی، و الرابع فی أحوال الآغا محمد باقر البهبهانی، و الخامس فی أحوال نفسه و أحوال بلاد الهند و الفرنج فی مقصدین و ذکر تفصیل فهرسه فی أوله: [الحمد لله الذی جعل العلماء ورثه الأنبیاء].
و نسخه تامه فی کتب السید العلامه المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء و عند الحاج مولی علی الخیابانی فی تبریز، کما ذکره فی وقایع الأیام.
لمیرزا محمد علی صفوت التبریزی المذکور فی (9: 613) و مصفی المقال: 326.
لصفی الدین ولی القزوینی من القرن الحادی عشر.
یوجد فی (مشهد، فرخ 39) کتابته 1077، کما فی فهرسها.
فی بیان بعض الآیات و الاخبار، للمیرزا إبراهیم ابن المیرزا أحمد جمال الدین المولود 1329، طبع فی النجف 1359.
مبسوط فیما یتعلق بالمسافر من الأحکام، للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أخی صاحب
ص: 261
الحدائق، قال لی الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد البحرانی المتوفی بکربلاء 1333: إنه موجود عنده” الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد البحرانی” فی قطیف و یعرف بالرساله السفریه، و ذکر فی أنوار البدرین أن فیه مطالب کثیره و فوائد غیر یسیره، و توجد فی طهران بمکتبه السید محمد المشکاه نسخه علیها خط المؤلف و خاتمه، کما فی فهرسها.
تاریخ فارسی فی الخزانه الشاهیه بطهران و ینقل عنه فی دانشمندان آذربایجان فی ترجمه عین القضاه 283 و لعله لمصلح الدین اللاری المذکور فی کشف الظنون، فراجعه.
اشترک فی تألیفه جمع من المحررین و الکتاب بأمر المیرزا حسن خان المنشی للصدر الأعظم الحاج میرزا حسین خان فی عصر ناصر الدین شاه، و فرغوا منه فی لیله 17 رمضان المبارک 1294 فیه تواریخ الأنبیاء و الملوک قبل الإسلام و بعده إلی زمن التألیف و کذا طبقات الحکماء و العرفاء و الفقهاء و الشعراء و الصحابه و الأمراء و الوزراء کل ذلک فی الجداول علی نحو الاختصار و فی أول الکتاب وقایع قبل الهبوط علی عقیده الفرس و آخره عقائد الصوفیه، کما کتبه إلینا السید شهاب
الدین، قال و من الشرکاء ابن عم والدی السید مهدی بن السید رضا خان المرعشی نزیل طهران و المتوفی بها حدود 1330 و حمل إلی قم قرب الصحن و کان شاعرا و تخلصه سید، انتهی مکتوبه
فی وظائف عشره الزوجین، للمولی نجم الدین إسکندر ذکره فی کتابه هشت بهشت و غیره المؤلف 1069
فی ترویج ما علیه قائم البرهان من القول بالزمان الموهوم کانت نسخه منه فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی بأصفهان کما فی فهرس کتبه، رأیته عند الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و هو للشیخ محمد بن محمد زمان ابن الحسین بن الرضا بن الشیخ حسام الدین الکاشانی صاحب الاثنی عشریه فی القبله و الحق الصراح و غیرهما أوله: [تبارک الذی کان و لم یکن معه شی ء ثم نشا فأنشأ الأشیاء کما شاء و ابتدعها علی ما یشاء] و علیه حواشی منه کثیره و فرغ منه فی
ص: 262
2 محرم 1162 و علیه تقریظ لطیف للشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی نزیل خراسان و المدرس فی قریه کاخک من أعمال جنابذ (گناباد) و هو المؤلف لتکمله الأمل و المجیز للسید بحر العلوم مدبجا
لعلی بن إسماعیل المنجم، و هو زایچه خسرو بن أمان الله خان حاکم کردستان حدود 1268، فی مقدمه و ثلاث مقالات أوله:
[درخشنده تر ستاره و فرخنده تر سیاره ] یوجد فی (دانشگاه: 2780) من القرن الثالث عشر
لإسکندر بن محمد، المعروف بشیخ منجهو، و هو فی تاریخ سلاطین گجرات، فرغ منه فی 1020 و طبع بلکهنو فی 1246 علی الحجر
فی علم المعانی و البیان، فارسی أوله:
[الحمد لله بدیع السماوات و الأرض الذی أبدع البیان و أظهر المعانی فی البیان ] للمیرزا محمد طاهر الوحید الشریف مجلس نویس ابن محمد حسین خان القزوینی ألفه 1066 باسم الشاه عباس الثانی و أورد دیباجته المبسوطه فی منشئاته، و ذکر نسبه، کما ذکرناه و استوزره الشاه سلیمان 1104 و توفی 1112 راجع (9: 1266)
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161)
لتیمور میرزا القاجار بن محمد ولی میرزا، ألفه باسم الحاج میرزا آقاسی فی 1261 فی تحول النطفه إلی الجنین و وضع الحمل علی طریق القدیم، و للمؤلف مرصاد التشریح یأتی أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان من سلاله من طین ثم جعله ] یوجد منه نسختان بطهران (الملیه: 837) کتابته 1262 و (الملیه 830 ف) کتابته 1261
للسید أحمد بن محمد الأردکانی الیزدی، ألفه فی عصر فتح علی شاه حسب طلب محمد ولی میرزا القاجار، فی مقدمه و فنین و خاتمه فی الحکمه الإلهیه و الطبیعیه أوله: [الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته چنین گوید محتاج ] یوجد فی (المجلس 1967) من القرن الثالث عشر فی 513 ص،
ص: 263
کما فی فهرسها
فی وجود الواجب و ربطه بالممکنات و مظهریتها له و کیفیه صدورها عنه، لنظام الدین أحمد الجیلی الملقب بحکیم الملک الکیلانی المقرب عند السلطان عبد الله قطب شاه الذی مات 1083 أوله: [حمد بی حد و ثنای بی عد مر صانعی را که ] عناوینه مرآه، مرآه
للفاضل الذی عبر عن نفسه بأحقر بی هنر نجم الدین سکندر أوله: [لئالی حمد عالی و جواهر صلوات معالی ] هو جواب عن سبع سؤالات سألها عنها یوسف بن صالح الذی هو ابن أخی یعقوب البزاز الکشمیری المرافق مع المؤلف فی سفره إلی کشمیر فی عهد جهانگیر شاه، و رتبه علی سبع مرآه لکل سؤال مرآه بعدد أیام الأسبوع من السبت إلی الجمعه، یوجد ضمن مجموعه من تألیفات هذا المؤلف فی طهران فی مکتبه السید جلال الدین المحدث الأرموی، و قد ألف بعضها 1052 و بعضها 1069
و قد یقال مشکاه الأنوار، للمولی الشریف العدل أبی الحسن بن الشیخ محمد طاهر بن الشیخ عبد الحمید بن موسی بن علی بن معتوق بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی، ابن أخت الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی، الذی هو صهر العلامه المجلسی، توفی المولی أواخر الأربعین بعد المائه و الألف، و هو من أجداد صاحب الجواهر من طرف أمه، و هو تفسیر جلیل مقصور علی ما ورد فی متون الاخبار لکنه لم یخرج منه الا شی ء یسیر بعد مقدماته و هو فی نسخه شیخنا العلامه النوری من أول سوره الفاتحه إلی أواسط سوره البقره فی مجلد کبیر، و فی نسخه أخری إلی الآیه الرابعه من سوره النساء: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ ، کما یأتی و المجموع أزید من المجلد الأول منه الذی هو فی مقدمات التفسیر، و قد طبع المجلد الأول وحده فی إیران فی 1303 و هو یقرب من عشرین ألف بیت، و نسب فی الطبع إلی الشیخ عبد اللطیف الکازرونی لعدم اطلاع مباشر الطبع، و أما نفس
ص: 264
التفسیر فرأیت منه نسختین: إحداهما کانت بخط شیخنا العلامه النوری استنسخها عن نسخه الخزانه الغرویه ظاهرا و کان فی مکتبه السید المجدد الشیرازی و اشتراه بعد ذلک الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری و هو موجود فی مکتبته” المیرزا محمد الطهرانی العسکری” بسامراء إلی الیوم، و أما مجلد المقدمه المطبوعه یقرب من عشرین ألف بیت فیما یتعلق بعلوم القرآن لم یکتب مثلها مشتمل علی ثلاث مقدمات، و فی أول المقدمات مقالات ثلاثه فی کل مقاله فصول و المقدمه الثانیه فی تنقیص القرآن فی أربعه فصول و المقدمه الثالثه فی التأویلات العامه المأثوره فی الأحادیث الشریفه فی مقالتین: أولاهما ما یبتنی علی التجوز العقلی و الثانیه ما یبتنی علی المجاز اللغوی مرتبا له علی حروف الهجاء و أما تأویلات خصوص کل آیه فیذکرها مع الآیه فی نفس الکتاب و بعد تلک المقدمات خاتمه فی فصلین: أولهما فی المقطعات التی فی أوائل السور و ثانیهما فی بعض الفوائد، قال فی آخره: هذا آخر ما أردنا إیراده فی مقدمات تفسیرنا، و شرع بعد هذا فی أصل التفسیر ثم شرع من أول سوره الفاتحه من قوله: [
/ روی أن النبی صلی الله علیه و آله قرأها یوم الغدیر
] إلی أواسط سوره البقره، کما فی نسخه خط شیخنا العلامه النوری، أما النسخه الأخری التی رأیتها فهی تنتهی إلی آخر أربع آیات فی سوره النساء [مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَهً] و تلک النسخه بخط ردی وقف المیرزا أبی القاسم الکلباسی فی 1307 فی مکتبه العلامه الشیخ علی کاشف الغطاء رحمه الله تعالی
فارسی فی تطبیق العبادات الخمس مع الأطوار السبعه القلبیه للشاه محمد خاموش نظام الدین المتوفی 860 کذا فی فهرس الرضویه أوله: [سپاس بی قیاس و ستایش بی آلایش ]
لحسین قلی بن میرزا محمد خان طبع بطهران علی الحجر فی 1328 فی 56 ص
مراثی فارسیه مبدواه بالمواعظ، طبع فی تبریز للسید محسن بن محمد بن علی بن جواد بن رضی الحسینی القزوینی نزیل تبریز
ص: 265
الشهیر بنقاش المتخلص ب أختر أو سید، توفی حدود 1330 کما أرخه فی دانشمندان آذربایجان ص 12 أوله: [سرافکندگان صوامع اندوه و ملال و کناره جویندگان از مجالست أرباب قیل و قال ] و له پنجاه بند کما مر فی الیاء
لوزیر الانطباعات محمد حسن خان الملقب بصنیع الدوله بن علی خان الملقب باعتماد السلطنه المراغی المتوفی 1313 فارسی فی ذکر ما یتعلق بکل بلد من بلاد إیران علی ترتیب الحروف الهجائیه انتهی المجلد الأول منه الذی فرغ منه 1294 إلی تهران من حرف التاء، و ذکر تواریخ ما یتعلق به من 944 التی ورد فیها الشاه طهماسب إلی طهران و انتهی إلی 1264 التی جلس فیها السلطان ناصر الدین شاه ثم ذیله بمجلدین آخرین فی وقایع طهران من سنه جلوس ناصر الدین شاه 1264 إلی اثنتین و ثلاثین سنه و هی 1295 فهذه ثلاث مجلدات، فرغ من أخیرها 1296، و قد انتهی هذا المجلد إلی آخر حرف التاء و طبع فی السنه المذکور و جعل فی نفسه أن ینتهی المجلد الثانی من المرآه إلی آخر حرف الجیم لکنه خرج الثاء و الجیم فی مجلد، فی الطبع بعنوان المجلد الرابع و جعل مطلع الشمس الذی فی شرح مسافره ناصر الدین شاه إلی مشهد خراسان الذی
هو فی شرقی طهران و هو فی ثلاث مجلدات فی ذهابه إلیها و بقائه فیها و عودته إلی طهران و جعلها بمنزله المجلد الثالث من المرآه و جعل بقیه ما یتعلق بخراسان مع حرف الحاء المهمله المجلد الرابع من المرآه
لمیرزا حبیب الله لشکرنویس، علی ما فی آخر نسخه المطبوعه فی 1321، و هو فی تجسم فضائح أعمال بعض رجال العصر علی طریق الهزل النقدی أوله: [گران مایه برادر کان آگاه باشند که از آموختن علم أخلاق و سیر أنفس و آفاق ] یوجد بطهران (أدبیات 106 د) و (إلهیات 6/ 542 د) کتابته 1312 و احتمل فی فهرس الأخیر أنه، لشریعتمدار التبریزی
للمیر السید علی الهمدانی، المذکور فی (9: 765) رساله فارسیه عرفانیه فی أربعه أبواب: 1- حقیقه التوبه و وجوبها 2- فیما یجب
ص: 266
فیه التوبه 3- شرائط التوبه 4- الباعث علیها أوله: [حمد و ثنای نامتناهی حضرت حکیمی را که آثار تریاق توبه را سبب شفا] رأیت منه نسخه فی (الملک: 14/ 4216) ضمن مجموعه بخط أحمد بن علی بن حسین الطبسی، کتابتها 14 صفر 864 فی طبس، و أخری أیضا فی (الملک: 4190) بخط محمد بن غیاث الدین النوربخشی کتابتها 20 ع 2/ 876، و یوجد نسخه منه فی (القاهره: دار الکتب 1/ 70 تصوف فارسی) کتابته 892 و نسخا مؤخره عن هذا التاریخ
للحکیم العارف ناصر خسرو البدخشانی العلوی المتوفی 431 صرح فی ریاض الشعراء بإمامیه الرجل و استجماعه لعلوم الظاهر و الباطن و یشهد بتشیعه قصیدته فی صفحه 312 من دیوانه المطبوع، و مرت سلسله نسبه عند ذکر دیوانه (9: 1154)
للفاضل سکندر عبر عنه نفسه فی أوله بقوله:
[پروازنمای آیینه این درر نجم الدین سکندر] أوله: [حمدی که شراره مجموعه مخلوقات منوط و شکری که قازه رخساره ممکنات مربوط بر آن ] ألفه فی بنگاله 1052 عند اتصاله فیها بعلی قلی بیک الأصفهانی فسأله علی قلی بیک أن یکتب
لولده العزیز تألیفا نافعا له فألف هذا الکتاب و سماه باسمه و رتبه علی أربع آینات و خاتمه، و النسخه ضمن مجموعه مع مرآه الأمثال المذکور عند المحدث الأرموی
فی أصول الدین، مرتب علی مقدمه و ثلاثین فصلا و خاتمه أوله: [سپاس جزیل و ثنای جمیل که جریان آن بر زبان جلاده دلهای عاشقان ] رأیته عند السید جلال المحدث بطهران لم أعرف مؤلفه
نظم فارسی، لعباس علی الباکوئی المولود 1208 و المتوفی 1252، کما فی (دانشمندان آذربایجان ص 0306)
لباقر علی خان الهندی، المذکور فی (9: 121)
ص: 267
لصائب التبریزی، المذکور (9: 569) و هو قسم خاص من بیاضه الکبیر، کما مر
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی کتابه هشت بهشت الذی ألفه 1069، و هو مؤلف مرآه التقی المذکور آنفا
لمحمد السهارنپوری، المذکور بتخلصه بقاء فی (9: 139) و هو فی التاریخ، و قد رتبه أخوه محمد رضا، کما مر
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161) یوجد فی (پاریس 813) ضمن المجموعه المؤرخه 868- 873، کما فی الفهارس
أو مرآه الحقائق لعبد اللطیف بن عبد الله کبیر العباسی الیزدی الگجراتی، المتوفی 1048 مؤلف دیباجه المثنوی المعنوی و غیره و هو شرح حدیقه الحقیقه للسنائی الغزنوی، فرغ منه فی 1038، و ذکر فیه سنین 1035 و 1037، أیضا ذکر فیه خلاصه أحوال الشعراء له الذی ألفه فی سبع طبقات باسم شهاب الدین محمد شاه جهان پادشاه الغازی و میر عماد الدین محمود الإلهی الهمدانی أوله: [سپاس و ستایش مبدعی راست که بسخن پاک سخن دان و سخنگو] یوجد نسخه فی (دانشگاه 3/ 3318) من القرن الحادی عشر مختصره منه، و أخری (دانشگاه 2/ 3176) من القرن الحادی أو الثانی عشر و أخری فی (کابل، الملکی 2024) کما فی نسخه های خطی فارسی
لخواجه محمد ماه، یوجد فی (الآصفیه: 96) غیر مؤرخه، کما فی فهرسها و للمؤلف شرح خلاصه الحساب البهائیه أیضا فارسیه
و مراحل السالکین فی السیر و السلوک و صفات الصوفی، فارسی، للعارف القطب مجذوب علی شاه محمد جعفر بن الحاج صفر خان بن عبد الله بن محمد جعفر الهمدانی الکبودرآهنگی البیوک آبادی من طائفه قراگوزلو الشاه ن عمت اللهی کان خلیفه نور علی شاه القطب الأصفهانی، قد أجازه و لقبه بمجذوب فی کربلاء 22 محرم 1207 ألفه فی 1236، و طبع المرآه بتصحیح میرزا عبد الحسین ذی الرئاستین
ص: 268
الملقب ب مونس علی شاه الشاه نعمهاللهی الشیرازی فی أربع و أربعین و خمسمائه صفحه فی آبان ماه 1315 شمسیه، و طبع فی أوله مقدمه لذی الرئاستین المذکور مع إجازه نور علی شاه للمؤلف، و فی أول الکتاب بدأ المؤلف بذکر عقائده لیکون الناس شهودا علیه، و ذکر أنه قرأ الفقه و الأصول علی المحقق المیرزا أبی القاسم القمی حتی حصلت له قوه الاستنباط، و کتب الحواشی علی کفایه السبزواری و المدارک و شرح اللمعه و سأله بعض أحبائه فی 1236 أن یکتب مختصرا فی بیان التصوف و الحلول و الاتحاد و وحده الوجود فألف له هذا الکتاب مرتبا له فی خمسه عشر فصلا ذکر فی أوله فهرسها، و نقل عن رساله استخرجها بعض العلماء عن کتاب حدیقه الشیعه الأردبیلیه، و عن کتب کثیر أخری أن أول من یسمی بالصوفی عثمان بن شریک المعروف بأبی هاشم الکوفی قبل تمام المائتین عن الهجره، و تبعه الحسن البصری و زاد علی ادعائه ذکر ذلک فی الفصل الأول و ذکر فی الفصل الثالث أن کلید بهشت تألیف المولی رجب علی مع أنه لتلمیذه القاضی سعید،
کما ذکره المحدث الأرموی فی ص ل من مقدمته، و موجود فی مکتبه میرزا محمد طاهر المدرس بطهران و ذکر فی الفصل الثانی تحقیق نفسه بأن القائل بالحلول و الاتحاد کافر و إن علم أنه مات بهذه العقیده، و لم یتب فیجوز لعنه، أما مع عدم العلم فالأحسن ترک اللعن و أورد فی الفصل التاسع تمام رساله الإنصافیه للفیض فی ص 324، و فی العاشر کلمات الشیخ البهائی، و فی الحادی عشر کلمات الشهید فی المنیه و ابن فهد فی العزله و الدوانی و السید الشریف الجرجانی و الخواجه الطوسی و مکتوبه إلی صدر الدین القونونی و فی ص 67، ذکر أنه قرأ المعقول فی سنین علی میرزا محمد علی ابن میرزا مظفر الأصفهانی و علی المولی مهدی النراقی و المولی محراب الجیلانی الأصفهانی الذی هو أحد المنکرین لکون ما فی حدیقه الشیعه للأردبیلی و ثانیهما السید إبراهیم أخ السید صدر الدین القمی و ذکر ذلک فی ص 71 و توفی هو 1238 دفن فی شاه حمزه فی تبریز أو 1239 عن ستین سنه و مؤلف طرائق الحقائق الذی توفی 1344 مع تأخره عنه بأزید من قرن عد من المنکرین العلامه
ص: 269
المجلسی مؤلف البحار و المحقق السبزواری و المولی محمود الخراسانی المجهول هویته و الله أعلم
أو ریاض الصفا فی مشاهیر الرجال و النساء أو صحائف العالم لمیرزا مهدی فروغ الأصفهانی، المذکور فی (9: 825)
فی شرح بیت من گلشن راز و البیت هو قوله:
عدم آیینه، عالم عکس و إنسان
چه چشم عکس و روی شخص پنهان
تألیف العارف محمد بن محمود الدهدار، مرتب علی سته فصول أولها فی بیان حقیقه الوجود و الخمسه الأخری فی بیان حقیقه کل واحده من الکلمات الخمس المذکوره فی المصراع الأول 1- عدم 2- آیینه 3- عالم 4- عکس 5- إنسان، ثم خاتمه فی حاصل معنی البیت، و المجموع أزید من ثلاثه آلاف بیت الکتابیه أوله:
[سپاس بی قیاس واجب الوجودی را که ماهیات ممکنات آیینه وجود أو است ] رأیت نسخه منه ضمن مجموعه فی طهران عند السید آقا ناصر بن العلامه المیر السید حسن بن العالم العامل الکامل السید عزیز الله بن الحاج السید نصر الله العطار الطهرانی الشهیر بحاج سید کوچک عطار، عزیز الله یعرف بدعا نویس و کان زوج خالتی المسماه مرضیه بیگم بنت الحاج
السید أسد الله العطار الطهرانی الشهیر بحاج سید بزرگ الذی توفی 1285، و دفن فی وادی السلام و دفن بعده فی تلک المقبره أبی و أمی و أخی و خالتی المذکوره و أبناء أخوالی و عمی الحاج حبیب الله، بانی طبع أول مجلدات الذریعه و أکبر أولاده الحاج میرزا علی و غیرهم، و نسخه أخری منه ضمن مجموعه من رسائل دهدار بقلم الشیخ عبد العلی بن علی نقی بن مصطفی السعدآبادی السفلی الزنجانی، فرغ من کتابتها 1350 و هذه المجموعه موجوده فی مکتبتی” آقا بزرگ” العامه فی النجف الأشرف من موهبه الله تعالی علی، و نسخه فی (دار الکتب 5/ 20 مجامیع فارسی طلعت) کتابته 1267، لم یذکر مؤلفه فی الفهرس
لنجیب الدین، مر (19: 291)
ص: 270
أو آینه جهان نما أو آینه حق نما لنور الدین محمد الکاشانی بن مرتضی بن محمد مؤمن، المعروف بنور الدین الأخباری الذی کان حیا فی 1114، ترجمه و اختصار من تألیفه التفکر و مصفاه الأشباح و مجلاه الأرواح، فی أربع فنون و کل فن فی عده أبواب، فی أسرار علم الشرائع و علم الأخلاق و أصول الدین و العرفان أوله: [شکر و سپاس بی قیاس مر خداوندی را که ] یوجد فی (الرضویه 52 أخلاق- 6234) کتابته شوال 1125 و أخری فی (المجلس 565) بخط عبد العلی بن معصوم القزوینی الأصفهانی، جمعه 3 ج 2/ 1223 و أخری (طهران، أدبیات 118 جوادی) بخط علی بن حسین شاطر، آخر شعبان 1234 کما فی نسخه های خطی فارسی
فی الحکمه، للمیرزا محمد نصیر الحسینی الأصفهانی المتوفی 1191، ذکر فی مقدمه طبع دیوان حفیده المیرزا فرصت
لشمس العلماء السید إمداد إمام المستبصر الراجع عن الزیدیه إلی الاثنی عشریه الملقب فی شعره ب أثر
هو أنوار الحکمه الناصری فی الطب الجدید کما مر
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی هشت بهشت المؤلف 1069 و له مرآه التقی مر آنفا
فارسی کبیر فی أربعه عشر مجلدا لأمین الواعظین الشیخ أسد الله بن أبی القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن شمس الدین الذی هو الجد الأعلی للعلامه الأنصاری التستری، هو نزیل طهران أورد فیه سوانحه فی مده عمره البالغ إلی ثلاث و سبعین فی 1344 و فیه جمیع الوقائع المهمه السفریه و الحضریه مما سمعه أو شاهده نظما و نثرا من الفوائد التاریخیه و غیرها أوله: [پس از ستایش پاک یزدان و نعت پیغمبر آخر الزمان و أوصیاء طیبین أو برگزیده رحمان ] ذکره فیما کتبه إلی أیام حیاته و توفی بعد التاریخ المذکور بقلیل
للمیر شیر علی خان اللودی، تذکره شعراء عصره، ألفه
ص: 271
فی 1102 و طبع کما مر بعنوانه الآخر گنجینه تواریخ 18: 245
فی شرح مرآه الحقائق، للشیخ علی بن أحمد المعروف بمخدوم علی المهائمی المتوفی 835 طبع بمبئی فی ص 55، کما فی معجم المطبوعات، راجعه
أو فراست المتن لفخر الدین، محمد بن عمر (544- 606) و الترجمه الفارسیه، لأبی الفضل المنشی الشیرازی أوله: [ای فیض تو رهنمای هر عقده گشای حمد و سپاس مر واجب الوجودی را] یوجد نسختان منه فی القاهره: (دار الکتب 12/ 52 مجامیع ترکی طلعت) کتابته جمعه 1 محرم 1249 بمصر و أخری (دار الکتب 1 فراست فارسی) مذهبه بدون تاریخ کما فی فهرسها و مر فی (16: 153) رساله فی الفراسه ترجمه لرساله الرازی
فی الوصیه إلی الأحبه و الأولاد، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن الممقانی النجفی طبع 1342، مرتب علی خمسه فصول.
فی شرح
حدیث/ (العبودیه جوهره کنهها الربوبیه
) کبیر فی ست و ستین صفحه، للسید أسد الله الطبیب الدزفولی، المعروف بشاه، فرغ من تألیفه 1185، و النسخه بخط المؤلف فی مکتبه الحاج السید أسد الله الطبیب گوشه گیر فی دزفول، و کتب گوشه گیر بخطه حواشی علیه و هیأه للطبع لکنه لم یتیسر له حتی الیوم و هو سماه بهذا الاسم لا مؤلف الأصل.
فی ترویج ما علیه قائم البرهان من القول بالزمان، عبر عنه کذلک بعض المترجمین لمؤلفه لکن ذکرناه بعنوان مرآه الأزمان، کما مر.
فارسی، لملا مقصود الدهبیدی، فی أحوالات الدهبیدیه. یوجد فی (عارف حکمه، بمدینه: 37 ف) کما فی نسخه های خطی.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص ب عاصی المذکور فی (9: 1004).
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی هشت بهشت المؤلف 1069.
ص: 272
لمحمد فاضل بن شاه أبو المعالی، فارسی عرفانی، فی مقدمه و سبعه أبواب و خاتمه. یوجد بطهران (أصغر المهدوی: 214) و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف. ضمن مجموعه المؤرخه 1108.
لمحمد علی بن محمد قاسم، ألفه باسم الشاه سلیمان، فی مطلبین: 1- علم السیاق، فی أربعه مقدمات و عشرین مرآه 2- علم الحساب فی عشرین مرآه. أوله: [حمد بی حد سزاوار پروردگاریست که روح إنسان را بتاج ]. یوجد منه نسختین فی (دانشگاه: 3609 و 1/ 3822) الأول منه کتابته صفر 1100 و الثانیه غیر مؤرخه من القرن الحادی عشر.
فی معرفه التقویم، للمیرزا محمد مهدی بن محمد سعید الإمامی الجیلانی، کذا ذکرناه فی المسوده الأولیه و لم نظفر بخصوصیات المؤلف حتی الیوم.
فی تراجم عمد ذوی الآثار من رجال الشیعه فی قرنی الثالث عشر و الرابع عشر، شرع فیه 1347، رأیت مجلده الأول إلی آخر ما أوله العین، لصدر الإسلام الشیخ محمد أمین بن إمام الجمعه الخوئی نزیل طهران یقرب من تسعمائه بیت، توفی 1367، و قد استمد فیه من مجلدی نقباء البشر و الکرام البرره و لم یمهله الأجل لإتمامه.
شرح علی سلم العلوم فی المنطق، للمولی محمد مبین، بالتماس تلمیذه و ابن أخیه المولی ولی الله، فرغ منه فی شهر رمضان سنه ألف و مائتین. أوله: [الحمد لله الذی رفع درجات الأزکیاء و جعل منهم أنبیاء و أصفیاء و أولیاء عرفاء و حکماء و عقلاء]. رأیت منه مجلدا کبیرا ناقص الآخر عند السید محمد علی بحر العلوم و نظرت فیه کثیرا، فرأیت أنه دعا فی الخطبه بنفسه بعد ذکر اسم محمد مبین (رزقه الله شفا شفیع المذنبین و جوار إله الشافعین) و عند شرح لفظ الآل فی کلام المصنف الماتن قال: [و المراد من آل النبی صلی الله علیه و آله هنا الذین نزلت فی شأنهم آیه التطهیر، و
قال صلی الله علیه و آله فی حقهم:/ مثل
ص: 273
أهل بیتی کمثل سفینه نوح من تمسک بهم نجی و من تخلف عنهم هلک
، و صرح بأن ذریه النبی صلی الله علیه و آله من صلب علی إلی قوله: [فأولاد البتول هم آل الرسول ].
و ذکر فی آخره دعاء الانتفاع بهذا الشرح لولده الأعز المسمی بمحمد حیدر و تاریخ کتابه النسخه فی عشر الوسط من جمادی الأولی 1230 بقلم الفقیر وارث علی.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی المذکور فی (9: 1004).
لشاه عبد القادر فخری النقوی المدراسی.
یوجد فی (الآصفیه: 1569 تصوف) کما فی فهرسها، و للمؤلف: بضاعت فخریه و سبحات کلاهما فی التصوف.
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی هشت بهشت الذی ألفه 1069.
للفاضل کلب حسین بن فضل علی التبریزی فارسی فی التعقیبات و أدعیه الساعات و أعمال الیوم و اللیله و الأسابیع و الشهور و السنین و الاختیارات و الأحراز و الأعواذ و الرقی و خواص السور و تواریخ المعصومین علیه السلام و غیر ذلک، مرتب علی مقدمه ذات مناهج سبع و اثنی عشر بابا و خاتمه فیها أحکام الشکوک. أوله: [مصباح نوربخش گوشه نشینان صوامع دعا مفتاح گره گشای معتکفان مجامع وفا منهاج قبله نمای طائفان کعبه صفا]. رأیت النسخه بالکاظمیه عند سیدنا الحسن صدر الدین، و نسخه أخری عند الشیخ عبد الله الکتبی و نسخه السید ملکها المیرزا عبد الغفور التبریزی الذی ولد 1117 فی تبریز، و کتب بخطه علی ظهر النسخه تاریخ زواجه 1141 و وفاه والده 1137، و ولاده ابنه المیرزا محمد 1146 و تواریخ فتح العثمانی التبریز 1137 ثم رد الشاه طهماسب لها عنهم 1143 ثم عودهم 1144، ثم دفعهم فی تلک السنه ثم عودهم أیضا فی 1146، و لعل عبد الغفور هذا هو ولد المؤلف و هو کتب ولاده ابنه فی 1117 علی ظهر تألیفه و یکون هو والده
ص: 274
الذی کتب عبد الغفور أنه توفی 1137 من دون ذکر اسمه هو المؤلف المذکور اسمه فی الکتاب و لذا ما ذکر اسمه اعتمادا علی وضوحه ثم إن من الأحراز المذکور فی الکتاب للوباء و الطاعون الدعاء المعروف بجنه الأسماء ذکر فیه أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال لأبی منذر إنه یکتب بالمسک و الزعفران دائره الجنه ثلاث دوائر و تقسم علی الحروف التسعه عشره بالخطوط المعوجه یکتب فی الأولی حروف البسمله و فی الثانیه الأسماء: فرد، حی، قیوم، حکم عدل قدوس و فی الثالثه آیه أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ . و ما ذکر سائر الأمور المتداوله من الصور المرسومه و آیه الکرسی و أسماء الملائکه المقربین الأربعه فیظهر منه أن هذه الأمور زیادات و ملحقات من المتأخرین عنه.
فی الأدعیه و الأعمال للمیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی بن محمد بن صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر صالح المعروف بالمدرس الطباطبائی الزواری الأردکانی الیزدی المتوفی بها و المدفون بوادی السلام فی عصر صاحب الجواهر موجود عند المدرسین بیزد.
لغیاث الدین محمد المتطبب السبزواری الأصفهانی المجلدی، مؤلف زبده قوانین العلاج. ألف المرآه لبایزید خان العثمانی فی 896 فی قسمین: 1- الطب النظری 2- الطب العملی. أوله: [حمد بی غایت و ثنای بی نهایت حضرت حکیمی را که شفاء سقیم و زنده کردن عظام ]. یوجد بطهران (پزشکی 293) من القرن التاسع أو العاشر و القاهره (دار الکتب 2 م طب فارسی) کتابته ع 2/ 1153، کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 596
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9: 293) و هو قصیده شینیه فی 150 بیتا فی قبال الشینیه للخاقانی. أوله:
دلم طفل است پر عشق أستاذ زباندانش
سواد الوجه سبق و مسکنت گنج است و بستانش
ص: 275
فارسی فی الریاضیات، یوجد عند (فرهاد معتمد: 11/ 187) بخط حسن خان جوهر کتابته 1054 و (دانشگاه: 5/ 3337) کتابته 13 شعبان 1166.
موجود فی خزانه الرضویه، و لعله غیر ما ذکر فلیراجع إلیه.
للسید صدر الدین بن محمد باقر بن مهدی الموسوی الدزفولی المرتاض المشهور ألفه لبعض الإخوان من أهل الوفا، فارسی فی الأدعیه و الأحراز و خواص الآیات و أسماء الحسنی و بعض الحروف. أوله: [الحمد لله رب العالمین ]. نسخه منه عند السید علی أصغر بن السید حسین الحکیم بن الحاج سید علی التستری.
للغزالی، مر فی (19: 291).
للدزفولی المذکور و هو فارسی فی الأدعیه و فیه الدعوات لازدیاد الحافظه و دفع النسیان و غیرها من الحوائج، فرغ منه لیله الثلثاء الثانیه و العشرین من شعبان المعظم 1216 و معه کنوز الأسماء له، توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری، کما کتبه إلینا مع بعض کتب أخری.
فارسی، و له خاتمه طویله الذیل فی زیارات أهل البیت علیه السلام ، للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی و شیخ المولی فتح الله المفسر الکاشانی، قال فی الریاض: رأیت أواخره فی بلده هرات و الظاهر أن أوائله فی أحوال المعصومین علیه السلام و مناقبهم أو فی الأعمال، فراجع.
أقول: هو موجود عند الآقا نجفی التبریزی، کما کتبه إلینا، و قال إن فی أوله مناسک الحج و أعماله و آدابه و أدعیته و آداب زیاره المدینه المنوره ثم زیارات النجف و الحائر و صرح باسمه فی آخره و أورد فی أوله جدولا لطیفا فی بیان الطول و العرض لکثیر من البلدان لتسهیل معرفه جهه القبله و تاریخ کتابه نسخته فی رجب 951 و نسخه أخری وقف مدرسه فاضل خان و ذکر فی أوله أنه ألفه فی تبریز،
ص: 276
و قال فی آخره: [امید که از ثواب حاجیان بیت الله الحرام و زائرین مشاهد مقدس سید أنام و أئمه الکرام ].
لعلی محمد بن محمد حسین الهمدانی الأصفهانی فی عشره أبواب و تمهید فی عده (عنوان)، فرغ منه فی 1079. أوله:
[حمد له. معروض می دارد عبد فانی علی محمد بن ]. یوجد بطهران عند المجتبی المینوی بخط من القرن الحاضر، کما فی نسخه های خطی فارسی.
حروفی، إسماعیلی، ذکره أیوانف: 888 کما فی ملحق فهرست مجدوع: 342.
موجود فی الخزانه الرضویه، و لعله الذی کان فی مدرسه فاضل خان انتقلت إلیها.
فی رد البهائیین، للشیخ أحمد بن محمد علی الشاهرودی المعاصر، طبع بطهران 1343 فارسی مبسوط.
لمیرزا بابا الذهبی الشیرازی المتخلص ب (راز) مؤلف تباشیر الحکمه و غیرها، المذکور فی (9: 346). طبع بتبریز فی 1320 مع مناسک العاشقین و هذا غیر منظومه مراتب العارفین له. أوله:
[الحمد لله الذی نور قلوب الصادقین بهدایه العرفان ... شکر و سپاس مر آن رءوف رحیمی را]. یوجد نسخه منه فی (دانشگاه 1/ 5202) کتابته شعبان 1289 کتب علیه أنه للشبستری.
لمسعود بیگ البخاری، المذکور فی (9:
1035)، و هو نظم و نثر عرفانی بالفارسیه فی مراتب الثلاث: علم الیقین، عین الیقین حق الیقین. طبع بالهند. أوله: [الحمد لله الذی خلق آدم علی صورته ] یوجد فی (الرضویه: 261 حکمت) من وقف ابن خاتون فی 1067، و (المتحف البریطانی 6525) من القرن الحادی عشر و (بادلیان 2679) کتابته 1151 و (بنگاله إیشیاتک 174- 978) راجعه.
ص: 277
لمقبول الله الدهلوی، المذکور بتخلصه مسعود فی (9: 1035) و یحتمل اتحاده مع ما مر.
لمجنون المراغی، المذکور فی (9: 968) طبع فی 1362 فی 172 ص.
للحافظ أحمد بن محمد المغربی التلمستانی الأنصاری الصائمی الذی ألف زبده الحساب فی 1270. یوجد فی (الآصفیه: 80) کتابته 1262. فارسی فی الریاضیات. و للمؤلف فی هذا الموضوع أعظم الحساب، و المؤلف غیر شهاب الدین أحمد التلمستانی المتوفی 1041.
لأبی جواد أحمد بن نصر الله التتوی السندی، فی تاریخ الملل و النحل، ذکر فی مقدمه کتابه خلاصه الحیاه 7: 226 أنه کتاب جامع مشغول بتألیفه.
فی أحوال بنی آدم، للسید الواعظ المعاصر جمال الدین محمد بن الحسین الیزدی الحائری ذکره فی فهرست کتبه، فی أخبار الأوائل.
فی تسعه أبواب فی الکیمیاء، ترجمه من العربیه یذکر فیه أبو عبد الله محمد بن مهتار و رؤیاه، فیحتمل أن یکون ترجمه مرآه العجائب لابن مهتار المذکور فی کشف الظنون أو مأخوذ عنه. أوله: [حمد و سپاس سزاوار خالقی است که مفرد است
ببقاء و مقهور کرده است عباد خود را]. یوجد منه ثلاث نسخ بطهران دانشگاه، کما فی فهرست نسخه های خطی فارسی: 641.
لفخر الدین علی. یوجد فی (بنگاه، إیشیاتک 4/ 67A O - 1586) کما فی فهرسها.
لندیم، مر فی (19: 291).
باللغه الأردویه طبع بالهند فی بلده دهلی کما فی فهرسها.
ص: 278
فی شرح الاصطلاحات العرفانیه علی ترتیب حروف التهجی، یشرع من آب حیاه و ینتهی فی یوم الجمعه. طبع أخیرا بالاتحاد الجماهیر السوفیتی. أوله: [آب حیاه وجود مطلق و تعیین أول را گویند].
لمشتری، مر فی (19: 192).
لنجیب الدین بن میر هاشم الأندخودی، الملقب بفیضان و هو مجموعه انتخابیه من غزلیات الحافظ، یوجد مع مثنوی مرآه الحقائق 19: 291 له، کما مر.
فی تاریخ العصر للحاج میرزا أبو طالب بن الحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران 1329 ذکر فی عداد تصانیفه.
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی مندرج فی حاشیته علی الحکمه الصادقیه فی مجموعه من وقف الحاج عماد للخزانه الرضویه.
فی شرح أخبار آل الرسول، للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنه 1110 و هو شرح علی جمیع کتب الکافی من الأصول و الفروع و الروضه، و أما کتاب الخمس منه فلیس مدرجا فی أصل کتاب الکافی مستقلا و انما ذکر أخباره فی سائر الکتب و قد استخرج تلک الاخبار من سائر کتبه و رتبها و جمعها بعض الفضلاء فی عصرنا و طبع بعنوان کتاب الخمس فی مجلد الفروع. و هذا الشرح لطیف مفید جدا بل هو أحسن شروحه و یقرب من مائه ألف بیت فی أربع مجلدات، و قد طبع فی سنه إحدی و عشرین بعد الثلاثمائه و الألف علی الحجر بإیران و جعل الأصول فی مجلدین، و الفروع فی مجلدین و علی هامشه تمام الکافی موزعا علی المجلدات الأربعه. أوله: [الحمد لله الذی وهب الحیاه و القوی ]. و قد فرغ من تصنیفه فی السنه الثانیه بعد المائه و الألف، و کان قد فرغ من شرح کتاب روضه الکافی فی 1076 کما فی نسخه الرضویه فیظهر أنه بدأ بشرح کتاب الروضه و کان فی
ص: 279
شرح البقیه إلی 1102 و مع ذلک بقی شرح بعضه، کما قاله شیخنا العلامه النوری فی الفیض القدسی عند ذکره لمرآه العقول بما ملخصه: قد بقی من هذا الشرح نصف کتاب الدعاء و کتاب العشره و نصف کتاب الصلاه و تمام کتاب الخمس و الزکاه و خرج باقیه الموجود عندنا انتهی، و کذا ذکر فی روضات الجنات: 119 و ذکر فی فهرس تصانیف العلامه المجلسی وصیته بتتمیم ما نقص من تلک التصانیف، و صرح فی حدائق المقربین تألیف الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی صهر العلامه المجلسی علی کریمته و المجاز منه أنه وصی إلی عند وفاته بتتمیم ما بقی من شرحه علی الکافی قال: [و أنا الآن مشتغل به حسب أمره الشریف ] انتهی کلام حدائق المقربین کما نقله عنه صاحب روضات الجنات: 120 و قد رأیت قطعه کبیره من مرآه العقول بخط الشارح العلامه المجلسی نفسه قد فرغ من کتابته أو آخر رجب المرجب من سنه اثنتین و مائه و ألف و فی هذه القطعه شرح النصف الثانی من کتاب الحجه من أصول الکافی و یقرب جمیعه من عشرین ألف بیت الکتابه، و قد اشتری هذه القطعه العلامه المیرزا لطف علی بن محمد کاظم الفاضل الملقب بصدر الأفاضل و المتخلص ب دانش المولود بشیراز 1268 و نزیل طهران فی أوائل عمره و اشتراها فی 1322 رأیتها فی مکتبه ولده” المیرزا لطف علی” مجد الدین
النصیری فی حدود 1365 و نسخه من المجلد الثانی عشر فی شرح الروضه بخط محمد صادق، من الفضلاء، کتبها بأمر الفاضل الکامل السید عبد الباقی، فرغ منها یوم الخمیس 2 ع 1- 1108، عرضها علی خط الشارح عند الحاج السید محمد علی الروضاتی بأصفهان، کما کتبه إلینا.
الملقب بعماد الإسلام فی علم الکلام مر بعنوان العماد فی (15: 330)، للسید دلدار علی طبع مجلداته الثلاثه.
فی خلاصه ما فی معالم الأصول باللغه الأردویه للمولی خواجه فیاض حسین الأیوبی المعاصر، مطبوع بالهند.
فی شرح حال معاصریه من السلطان و غیره، للسید المیرزا أبو طالب الزنجانی، مر آنفا بعنوان مرآه العصر و لعل أحدهما تصحیف الآخر.
ص: 280
و الأسرار الکاشفیه هو کلیات دیوان السید صدر الدین الکاشف الدزفولی مر بعنوان الکلیات أیضا.
للشیخ مفید الشیرازی المتخلص ب داور، فی تراجم الشعراء، رأیت نقل بعض التراجم عنه فی مواضع.
للسید محمد جعفر الشیرازی، قاضی الجعفریه فی البصره فی 1347 طبع فی تلک السنه فیه رسائل مستقله بعناوین خاصه ذکرنا کلا فی محله و کلها مما استفاده من دروس أستاذه المولی محمد کاظم الخراسانی النجفی المتوفی بها 1329.
فی سوانحه و الرد علیه باللغه الأردویه، للسید راحه حسین الکوپال پوری المولود 1297 فی فهرس تصانیفه أنه مطبوع.
لمیرزا أحمد علی الأمرتسری الهندی الواعظ المعاصر طبع باللغه الأردویه، ذکره بعض فضلاء الهند.
لمیرزا عبد الرحیم سهیل الضرابی الکاشانی.
أو ترتیب زیبا لحافظ محمود الورداری، یوجد فی (القاهره، دار الکتب 35 م مصاحف) بخط محمود بن محمد کتابته 1079. و یوجد ترشیح البیان فی توضیح القرآن ترجمه الفارسیه ل ترتیب زیبا الترکیه لحافظ محمود أفندی المفتی فی (دانشگاه: 2919) المؤلفه فی 1155 ترجمه محمد سمیع و أخوه عبد الله ابنی شیخ أردلان الدرهرودی فی 1165. فإن کانت تاریخ 1079 و 1155 صحیحه یبعد اتحاد مؤلف المتین. راجعه.
لمحمد جعفر بن داود الخادم الحسینی الأرنوی المشهدی، فی قواعد النجوم، فی عشرین بابا و خاتمه، فرغ منه فی رجب 1205.
أوله: [الحمد لله الذی زین سماء الدنیا بزینه الکواکب ... و بعد حمد و ستایش بخاطر رسید ذره بی مقدار]. یوجد فی (سپهسالار: 4/ 3877) ضمن مجموعه کتابتها 1227.
ص: 281
لعلی بن حسین السیدی. أوله: [حمد فراوان و شکر بی پایان خالق زمین و آسمان ]. یوجد فی (دار الکتب 9 مجامیع فارسی) کما فی فهرس ن. طرازی.
ینقل عنه الفاضل نجم الدین سکندر فی کتابه هشت بهشت المؤلف 1069.
فارسی فی عقائد بطلمیوس فی تشکیل العالم للمیرزا عبد الله خان پیوندی ذکره سال نامه پارس.
رساله فی تحقیق کائنات الجو، للمولی محمد طالش. أوله:
[سپاس و ستایش سزاوار ذاتی است که بأشعه انور ذات مظهر بدائع أرواح و أجساد].
مرتب علی تمهید و أربعه أصول و خاتمه و طبع بطهران مع زبده الهیئه، تألیف الخواجه الطوسی فی 1321. ذکر فی أثنائه أن فی المسجد الجامع بأردبیل حجاره یقول العوام إنها وقعت من السماء و منه یظن أن المؤلف من سکان أردبیل فهرس الأصول: 1- البخار 2- الدخان 3- الریاح 4- قوس القزح و الهاله، و مرت رساله فی أحوال الأرض و العناصر و رساله فی کائنات الجو و مر القرآن و الأحوال المناخیه.
للسید جلال الدین محمد الذهبی الشیرازی الحسینی متولی شاه چراغ بشیراز، المذکور فی (9: 346). فی بیان حقیقه خاتم النبوه المعروف بمهر نبوت بیانا عرفانیا. فرغ منه فی 12 ع 1/ 1031 طبع، رأیته فی کتب الحاج علی محمد النجف آبادی المنتقله إلی (التستریه) بالنجف. أوله: [حمد له أما بعد الحمد لله الذی هدانا لهذا ... علیکم أیها الإخوان بالعمل الأربعه الأرکان مثلث الکیان ]. و یوجد نسخا أخری منه فی (دانشگاه: 6/ 3576) کتابته 1304 و (إلهیات: 7/ 427 د) کتابته 1305 کما فی فهرسهما.
فی ذکر أسماء الکتب التی ألفها الشیعه للمیرزا علی آقا ثقه الإسلام ابن المیرزا موسی بن محمد شفیع بن محمد جعفر بن محمد رفیع بن
ص: 282
محمد شفیع الخراسانی التبریزی المولود 1277 و المصلوب فی یوم عاشوراء 1330 کما ذکر بهذا العنوان فی مقدمه کتابه إیضاح الأنباء فی تعیین مولد خاتم الأنبیاء المؤلف 1329 و المطبوع 1352، و یظهر منه أنه موجود فی مکتبه” المؤلف” و لم یطبع بعده و فیه مقدار واف من أسماء الکتب و هو فارسی علی ما نقل عنه بعض عباراته فی داستان دوستان فی تذکره أدبا و شعراء آذربایجان للمیرزا محمد علی صفوت.
فی ذکر بعض کرامات تنسب إلی الأولیاء، للفاضل نجم الدین سکندر، عبر عن نفسه بقوله: کمترین عباد سکندر نامراد ألفه بالفارسیه فی جواب سؤال بعض المؤمنین عن صحه بعض تلک الکرامات، و رتبه علی مقدمه فیها أرکان أربعه و مرآه و خاتمه. أوله: [الحمد لله رب العالمین ].
و ینقل فیه عن عده کتب منها مصباح الهدایه فی شرح المعارف و عن کتاب نهایه المراد و ذکر فی أواخره تراجم کثیر من العرفاء و الأولیاء من أولهم إلی أواخر القرن العاشر و آخر الموجود منه فی المجموعه التی عند السید جلال الدین المحدث الأرومی ترجمه الحکیم أبو القاسم بن شمس الدین محمد الگیلانی الذی هاجر إلی الهند فی عصر أکبر پادشاه و اتصل به و لقبه هو بحکیم الملک و صار ذو حشمه واسعه و تزوج ابنته الحکیم علی الذی هاجر إلی الهند فی 969 و صار هو أیضا ذو حشمه، و له شرح القانون لشیخ الرئیس، و ذهب حکیم الملک إلی حج بیت الله الحرام فی 995 و توفی بمکه المعظمه فی تلک السنه.
لدرک مصالح الأعمال فی الآداب الشرعیه و الأعمال الحسنه المرعیه ما دام العمر فی الیوم و اللیله و الشهور و السنه، للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی، طبع فی النجف فی 1342، و فیه جمیع الآداب و السنن، مرتبا علی اثنی عشر فصلا و لذا لقبه باثنی عشریه، و فهرس الفصول المشتمله علی المقامات: 1- آداب الولاده 2- آداب اللباس 3- آداب المسکن 4- آداب الأکل و الشرب 5- آداب النوم 6- آداب الطهور و الصلاه 7- آداب التنظیف و التزیین 8- آداب النکاح 9- آداب الکسب و التجاره 10- آداب العشره و فیه تمام
ص: 283
مکارم الأخلاق و مسلوبها 11- آداب قراءه القرآن و الذکر و الدعاء 12- آداب الصحه و المرض و الموت و ما بعده.
فی تفسیر آیه الشهاده، للشیخ محمد علی الشهیر بعلی ابن أبی طالب الشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 و هو مختصر کتبه فی جواب سؤال الشیخ أبی عبد الله حین التوجه إلی الخراسان فی 1139. أوله: [الحمد لملهم الحمد و الشکر لواهب الشکر ...].
موجود فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین.
فارسی فی الأخلاق و المعارف، للأدیب العارف المعاصر الشیخ إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی المشهور بمسأله گو. أوله:
[الم ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ - الآیات ]. ابتدأ بآیات التقوی و جمله من أخبارها و بعض صفات المتقین و کیفیه المراقبه و التفکر و مراتبه و انقسامه إلی أربعه عشر قسما إلی غیر ذلک من الفوائد الأخلاقیه و هو بعد لم یتم بل کان بنائه علی إلحاق فوائد أخری علیه و فقه الله لإتمامه، و له مختصره سماه مجلات المحققین.
للمولوی تلمذ حسین الهندی طبع فی 1352 کما فی فهرس مطبوعاتها.
للشیخ محمود الشبستری المذکور فی (9: 506، 1010)، فی سبعه أبواب: 1- النفس الطبیعی و النباتی و الحیوانی و الإنسانی 2- صور الموجودات 3- الواجب و الممکن و الممتنع الوجود 4- حکمه الإیجاد 5- المبدأ و المعاد 6- عالم الآفاق و الأنفس 7- الآفاق و الأنفس فی عالم العلوی.
ذکره أرکین برقم 182 و القنواتی برقم 104 و نسباه إلی أبی علی سینا، کما أن نسخه 4144 فیض الله بأستانبول أیضا باسمه، و فی نسخه (طهران، إلهیات 263) نسب إلی نجم الدین الشیرازی، طبع مکررا منها مع حق الیقین فی 1283 و مستقلا فی 1300. نسخه شایعه، أقدم ما اطلعت علیها فی (أیاصوفیا 2062) بخط عبد الرحیم
ص: 284
الخوارزمی 20 ع 1/ 895 و بعدها فی أصفهان عند السید محمد علی الروضاتی ضمن مجموعه المؤرخه 889 إلی 900، و الثالثه فی (دانشگاه 6/ 3962) کتابتها 985 کما فی نسخه های خطی فارسی: 842.
لرونق علی شاه، مر فی (19: 292).
للفاضل الذی عبر عن نفسه فی أوله بقوله: أحقر بی هنر نجم الدین سکندر. أوله: [صنوف حمد مبری از مذاهب انتهاء و الوف شکر معری از شوائب انتفاء مخصوص بارگاه کبریاییست که ] ذکر فی أوله أنه لما وصل فی سیره فی بلاد الهند إلی صوبه بوارهم و اتصل بحاکمها رکن الدوله سپهدار خان فی أوائل المحرم من 1050 و کانت الشیعه مشغولون بمراسم التعزیه فی لیله تاسوعاء و اشتدت النیاحه و اللطم و البکاء و کان فی المجلس إمام الجماعه من العامه فذکر ذلک الإمام أن هذه الأمور کلها بدعه فأجابه المؤلف مفصلا و أفحمه فی المجلس و ذهب ذلک الإمام إلی داره مغضبا ناویا لقتل بعض هؤلاء فسمع فی داره غوغا الحمامات فلما قرب إلیهن لسع حیه یده فنادی بأعلی صوته لسعنی الحیه لبغض أهل البیت و لم یطل حتی مات بتلک اللیله فسأله حضار تلک المجلس أن یکتب رساله فی إثبات الحق و إظهاره، فکتب هذا الکتاب و سماه مرآه المذاهب و رتبه علی مقدمه و أرکان أربعه و خمس مرآه و خاتمه، و ذکر فی أوله فهرسها و ینقل فیه عن عده کتب منها: 1- مسالک الکرامه 2- مصابیح القلوب 3- أحسن الکبار 4- زهره الریاض 5- نوحات قدس 6- بحر المناقب 7- أسرار الاخبار 8- کفایه المؤمنین 9- دوحه الحسنه 10- مظهر العجائب 11- تکمیل المطالب 12- شواهد النبوه 13- صفات الکاملین 14- مدارج النبوه 15- گنج اسرار 16- عجائب الاخبار 17- دستور الحقائق 18- چهل مجلس للشیخ علاء الدوله السمنانی إلی غیر ذلک مما ذکرنا بعضها فی هذا الکتاب و النسخه ضمن مجموعه من تصانیفه عند المحدث السید جلال الدین الأرموی بطهران.
فی صفات الأوتاد هو فی الرجال و فی آخره
ص: 285
المشترکات، للمولی أحمد بن المصطفی الشهیر بالمولی آقا الخوینی القزوینی المولود 1247 کما أرخ نفسه فی هذا الکتاب و المتوفی 1307 کما حدثنی به أبی و ضم المشترکات إلیه أوان کونه زائرا فی کربلاء فی 1301 و النسخه عند أصغر ولده الشیخ الفاضل المعاصر المیرزا حسین المولود 1279، کما حدثنی به حدود 1340 فی سامراء، و ولده الأکبر الشیخ مصطفی سمی جده ولد 1270، و قد ذکرت المؤلف فی مصفی المقال فی مصنفی الرجال فی قائمه 2.
تفسیر مختصر فارسی عرفانی تأویلی. أوله:
[حمد له. و الصلاه علی رسوله الأمین ...
قال النبی صلی الله علیه و آله / طلب العلم فریضه
]. یوجد فی (دانشگاه: 2908) من القرن الحادی عشر.
فی آداب الإخوه، للشیخ العارف المتکلم المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی، ترجمه فی الریاض و قال: هو تلمیذ الشیخ البهائی، کما صرح به فی آخر ما کتبه من اثنی عشریه الحجیه تصنیف أستاذه الشیخ البهائی فی ذی الحجه 1025.
فیما یعمل به عند رؤیه الهلال من الأدعیه و الأعمال و ما یستهل به عند النظر إلی کل هلال من النقوش و الأشکال. مرتبا علی مقدمه و أربعه مطالب، للسید هادی بن السید أبو المفاخر محمد مهدی الحسینی العلوی الملقب ب شاه میرزا، ینقل فیه عن حدیقه الصالحین للشیخ البهائی، و تاریخ کتابه النسخه قبل 1153، و رأیت تصحیح هذا المؤلف للمفاتیح الفیضیه بعد 1125. أوله: [اهله بصائر حامدین و أجله ضمائر شاکرین صورت أقمار کمال و هیئت اشتهار حال نپذیرد الا بفیض نور سپاس قادری که ]. رأیته عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیه و کانت نسخه منه عند الحاج مولی باقر التستری المتوفی 1327 کما ذکره فی فهرس کتبه.
مقتل فارسی فی المصائب الوارده علی الإمام الشهید و بیان أسرار شهادته و حکمها. للشیخ محمد حسن السردرودی مؤلف
ص: 286
ترجمه العلیاری المذکور فی (4: 161).
فی تحقیق فروع الدین، للمولی محمد نصیر المدفون بمزاره المعروف فی بارفروش مازندران، ذکره فی أول کتابه جنه الساعی فی الأخلاق، الموجود عند السید عبد الله الملقب بالبرهان فی سبزوار و فیه النقل عن البحار، و مر جنه الساعی فی (5: 158).
طبع فی هامش أنیس اللیل فی أحوال مؤلفه العلامه الشیخ میرزا محمد رضا الکلباسی الأصفهانی المتوفی بالمشهد المقدس 12 شوال 1383 و هو من تحریر المیرزا یحیی المدرس الأصفهانی الشاعر الأدیب البیدآبادی المذکور فی (9: 1308).
لمیرزا یحیی المدرس البیدآبادی، المذکور فی (9: 1308) راجع ما قبله.
للسید محمد علی هبه الدین، ذکر أنه فهرس تصانیفه.
من الکتب السبعه عشر المؤلفه لتأیید السید المیر لوحی فی بیان أحوال أبی مسلم المروزی و ذمه راجع (4: 151).
لجمال الدین، مر فی (19: 292).
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی مندرج فی حاشیته علی الحکمه الصادقیه و هو فی مجموعه من وقف الحاج عماد للخزانه الرضویه.
لمحمد بن محمود الگرگانی، فی اثنی عشر فصلا:
1- معرفه نفس الإنسانی 2- معرفه قوی الإنسانی 3- اللذه و الألم و المحبه 4- تعلق النفس بالبدن 5- اختصاص النفس الناطقه بالبدن 6- حین تعلق النفس بالبدن 7- کیفیه ارتباط النفس بالبدن 8- التعارض بین النفس و البدن و بیان استعداد النفس
ص: 287
9- تدابیر البدن لانقیاد النفس 10- انقطاع النفس عن البدن 11- کیفیه حال النفس بعد الانقطاع 12- وصایا من أقوال الحکماء. أوله: [الحمد لله مبدع الجواهر النوریه و مخترع الأجرام الفلکیه و العنصریه ... اما بعد، چنین گوید]. یوجد فی (سپهسالار: 1166) من القرن العاشر و (إلهیات: 6/ 308 ج) من القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی نسخه های خطی فارسی: 844. و للمؤلف جامع اللذات و مستمد الحیاه.
أوله: [هو حامد بمحامده و الصلاه علی حبیبه سید الکل فی الکل محمد و آله فی جمیع مجامع الوجود و مشاهده] فی مائه و خمسین بیتا فیها قوله:
این رقعه که فیض عام دارد
مرآت وجود نام دارد
ضمن مجموعه عند الفاضل التاجر المیرزا جعفر بن أبی القاسم سلطان القرائی التبریزی
لعلی قلی بن قرچغای خان من علماء القرن الحادی عشر و تلمیذ الآقا حسین الخوانساری الذی توفی 1098 أو 1099.
و هو مؤلف التعلیقه علی شرح الإشارات للخواجه. ألف المراتب فی الثالث و الأربعین من عمره فی مقدمه و أربعه مقالات. أوله: [الحمد لواهب العقل و الحیاه و الصلاه علی معطی المراتب ... و بعد، کمترین بندگان ]. یوجد فی (دانشگاه 2/ 3235) مع رساله فی العلم له یحتمل أن یکون بخط المؤلف، کما فی فهرسها.
رساله فارسیه عرفانیه، لسیف الله، ألفه فی 1026 یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 1 ق ف 13) غیر مؤرخه ذکر بهذا الاختصار فی فهرس سرفراز علی الرضوی
فی رد وحده الوجود، للسید أبی طالب بن السید أبی تراب القائنی المتوفی 1295، قال تلمیذه العلامه الشیخ محمد باقر البیرجندی إنه آخر تصانیفه، و قال فی بغیه الطالب: إنه انتصر فیه المولی صدرا و إنه توفی 1293
ص: 288
فی المسائل الاثنی عشریه، للفاضل المعاصر المیرزا عبد الحسین الشهیر بآغا ابن المیرزا محمد عسکری اللکهنوی فرغ منه 1334 طبع بالهند، کما فی فهرس مطبوعاتها
لغلام حسین نیر نوری، المذکور فی (9: 1242) منظومه طبع بتفلیس فی 1327
لعلی نقی بن ملا محمد نعیم الهمدانی، الذی کان حیا فی 1284، حین فراغه من نسخه لها بخطه توجد بطهران (أصغر مهدوی: 1/ 264) کما فی فهرسها
لبدر الدین الطبری، الذی شرح سی فصل للخواجه نصیر الطوسی فی سنین 824- 825 و محشی أصول أقلیدس و هو فارسی فی بیان و توضیح الارتفاع فی الریاضیات فی فصلین: 1- ارتفاع الأشخاص عن الأرض 2- ارتفاع الأشخاص الخارجه من الأرض المعمور أوله: [اما بعد، چنین گوید بدر طبری که بعضی از احبا از این کمینه سؤال کردند که ارتفاع أشیاء] یوجد أربعه نسخ منه فی إیران: (دانشگاه: 1/ 1246) ضمن مجموعه کتابتها 984 أو 1084 و (المجلس: 31/ 6594) کتابه المجموعه 1069 و (سپهسالار: 18/ 2911) کتابته 1092 و (الرضویه: 9/ 5878- 5885)
للشیخ عبد الرضا بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی هو تحت الطبع، کما ذکره فی آخر الأنوار الحسینیه له المطبوع 1346، و قال إنه عربی و فارسی و انگلیزی و لم أدر أنه طبع تماما أم لا
للشیخ أبی القاسم البستی القادم من بلده ری إلی آمل طبرستان أو أن فتنه النواصب و الشیعه فی نیف و أربعمائه أیام المؤید بالله أحمد بن الحسین الهارونی المتوفی بلنجا یوم الغدیر فی 411 عن تسع و سبعین من العمر، ذکره کذلک فی الحدائق الوردیه فی ترجمه الناصر الأطروش، و قال: و سئل یوم الغدیر عن الفضل
ص: 289
بین علی و أبی بکر؟ فقال: إن علیا علیه السلام لم یشرک بالله طرفه عین فطرد بعد ثلاثه أیام و یظهر من ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالمه أن اسم أبی القاسم محفوظ و إنه زیدی
للشاء نعمه الله الولی، العارف الکرمانی، المذکور فی (9: 1215) رأیت له بهذا العنوان ثلاثه رسائل فی مجموعاته کل علی حده بنظم و نثر إحداهن: فی عناوین مرتبه مرتبه أولها: [الحمد لولی الحمد و به نستعین بیت
سخن از ذوق رند می گویم
رند مست خوشی همی جویم
أقدم نسخه منها رأیتها فی (الملک: 7/ 5298) بخط شیخ السلام حسین الکاتب، ضمن مجموعه 42 رساله له المؤرخه غره ذی حجه 860 الثانیه: فی ثلاثه فصول، طبع ضمن مجموعه وحید الدستگردی أوله: [فصل بدان که مراتب الهی چهار است ] یوجد بطهران (سنا 3/ 372) ضمن مجموعه 86 رساله له المؤرخه 1066 إلی 1088 الثالثه أوله: [قال الله تعالی و هو رفیع الدرجات ذو العرش ] بیت:
در مراتب نکته ای خواهیم گفت
در معنی نکو خواهیم سفت
ضمن مجموعه (سنا) المذکوره و نسخا أخری فی مجامیع رسائله
للشیخ الرشید أبی سعید عبد الجلیل بن عیسی ابن عبد الوهاب الرازی، من مشایخ ابن شهرآشوب، ذکره فی باب الألقاب من معالم العلماء
رساله للشیخ محیی الدین مهدی بن أبی الحسن القمشه إی، و هو فی مراتب العشق، کما فی أدبیات معاصر: 18 و معاصران أصفهان: 53
رساله فارسیه عرفانیه، یوجد بشیراز بمکتبه دکتر خاوری، کما فی نسخه های خطی فارسی
ص: 290
لعزیز الدین بن محمد النسفی النخشبی المذکور/ فی (9: 718) رساله عرفانیه فارسیه فی خصائص و آثار مراتب السبعه الباطنیه عند العرفاء، و یشیر فیه إلی کتابه الهواتف و رأیت الهواتف له فی (الملک: 4045) فی ثمانیه (هاتف) أول المراتب: [تبارک الله علی الإخوان الإلهیین اما بعد، التماس کرده بودند که در باب بیان مراتب سبعه باطن إنسان ] رأیته ضمن تلک المجموعه المذکوره کتابه المجموعه 1275
لمیرزا بابا الذهبی الشیرازی، المتخلص ب راز، المذکور فی (9: 346) أوله: [الحمد لله العزیز العلیم، و الصلاه علی بر رأی خبیر فرزند مسعود مکشوف و مشهود باد که دیروز در شرح مراتب قلب ] یوجد فی (المجلس 10/ 1783) بخط محمد حسین بن محمد إسماعیل التفرشی ضمن مجموعه المؤرخه 1240 کما فی فهرسها
لبابا ذهبی، مر (19: 292)
لابن مسکویه، نقل عنه ابن طاوس فی فرج المهموم: 108 من المطبوع 1369
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339 عبر به ابن الندیم، و مر إحصاء العلوم له و لعله هذا بعینه
لأبی العلی الأحراری الأویسی الحسینی أوله:
[بعد از حمد واجب الوجودی که بچند هزار صور و إشکال ظاهر شده ] یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 20 ق ف 8) بخط محمد کریم الدین المعروف بعبد الکریم الچشتی ضمن مجموعه المؤرخه 1271 و (طهران، الحقوق 343 ج) بخط سید برهان پادشاه من القرن الثالث عشر و نسخه آخر أیضا فی (پاکستان) کما فی نسخه های خطی فارسی: 1302
فی ثواب قراءته و خواص سوره و آیاته باللغه الگجراتیه، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره
ص: 291
فی فهرس تصانیفه
لبهمنیار بن مرزبان الآذربایجانی
من الکتب الإسماعیلیه ینقسم علی اثنی عشر مرتبه: 1- ابتداء الکتاب، صفه الفرقه الناجیه 2- ذکر عهد الشریف و معرفته 3- معرفه التوحید 4- فصول من التأویل 5- معنی الحساب 6- ذکر الطبائع و بیان النفس الناطقه 7- ذکربسم الله الرحمن الرحیم و بیان النار، و لم وجبت الزکاه 8- معنی قوله تعالی النفس بالنفس 9- ارتقاء المؤمن فی المراتب 10- تأویل آیات من کلام الله تعالی 11- الصلاه و تأویلها 12- تأویل آیات و أحادیث من الرسول و غیر ذلک هذا ملخص فهرسها
نقلا عن فهرست مجدوع: 188: ذکره أیوانف 395 و فی أعلام الإسماعیلیه: 186 و نسب المراتب و المحیط إلی جعفر بن منصور الیمن مؤلف الفرائض و حدود الدین 16: 150 و غیره
فی مراتب الأربعه لعقل الهیولائی بالملکه و المراتب الخمسه للروح: الحساسی، الخیالی، العقلی، الفکری، القدسی أوله: [بدان که لسان حال که عبارت از فهم اسرار است أرباب فراست و أصحاب کیاست ] یوجد فی (الملک 8/ 547) ضمن مجموعه المؤرخه 1064، کما فی فهرسها
لمحمد بن نور الدین خلیفه خفری الشیرازی فی اصطلاحات أرباب الذوق و الشهود. یوجد بأصفهان عند الحاج السید محمد علی الروضاتی ضمن مجموعه 1016 1116 و أخری فی (المتحف البریطانی: 10985) کتابته 1257 و أخری فی (بنگاله: إیشیاتک 7/ 67A O ) لم یذکر تاریخ کتابته.
کما فی نسخه های خطی فارسی 1377.
أو نی نامه فی شرح أبیات المشهوره من مثنوی المعنوی و مراتب الموجودات من مرتبه غیبه الأولی إلی المرتبه السادسه التی یعرف بالمرتبه الجامعه و الرجوع. أوله:
ص: 292
[
بشنو از نی چون حکایت می کند ...
کیست نی آن کس که گوید دم بدم-
من نیم جز موج دریای عدم
]. یوجد فی (المجلس 13/ 5077) ضمن مجموعه المؤرخه 1297 کما فی فهرسها، و یأتی نی نامه لعبد الرحمن الجامی.
للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الجیلانی المتوفی بلاهیجان 1119، ذکره ابن أخیه الشیخ محمد علی الحزین فی تذکرته.
لابن حماد بن عمر بن کلیب مولی بنی عامر بن صعصعه، أدرک الدولتین الأمویه و العباسیه، ذکره کذلک فی ریاض الجنان فی نیل مشتهی الجنان المطبوع 1277 مصرحا بأنه غیر أبی الحسن علی بن حماد.
لابن الأعرابی رواها علی بن ثروان الکندی عن الوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی عن تغلب عن ابن الأعرابی طبعها ولیاریط الإنکریزی مع مقدمه الطبع و بعض الملحوظات و ابن الأعرابی هو أبو عبد الله محمد بن زیاد مولی بنی هاشم المولود سنه مائه و خمسین و المتوفی بسرّمن رأی سنه ثلاثین و مائتین، و النسخه فی المکتبه الخدیویه و غیرها.
للشیخ الأدیب أحمد بن مهدی بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی، المتوفی ع 1/ 1306 و هو مائه قصیده ذکره فی أنوار البدرین.
بلسان الأردو، للشاعر الأدیب المیر ناصر علی صاحب اللکهنوی المتخلص ب أویس البلگرامی طبع بالهند.
فارسی، لصاحب الدیوان، المیرزا تقی خان العلی آبادی، أورد جمله منها فرهاد میرزا فی القمقام.
للعلامه الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی/ نزیل طهران المتوفی 1263 و هو فارسی و تخلصه الوالی کما یظهر من رباعیته المذکوره فی الروضات.
لجعفر بن عفان الطائی من شعراء الشیعه و شعره فی مائتی ورقه، ذکره الشیخ فی الفهرست و حکی ابن قولویه فی الکامل
ص: 293
رثائه للحسین علیه السلام بمحضر الإمام الهمام أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام :
لیبک علی الإسلام من کان باکیا
فقد ضیعت أحکامه و استحلت
- إلخ.
لأبی الرمیح جندب بن الأسود الخزاعی التابعی من شعراء أهل بیت علیه السلام نسب إلیه قوله أجالت علی عینی سحائب عبره ...
عرضها علی فاطمه بنت الحسین فقالت له: قل أذلت رقاب المسلمین فذلت. و نسبه الیاقوت فی معجمه إلی أبی دعبل بزیاده بیتین آخرین و نسب سبط ابن الجوزی: و إن قتیل الطف من آل هاشم مع أبیات آخر إلی سلیمان بن قبه.
و مصائبه من وفاه النبی صلی الله علیه و آله إلی شهادته للأدیب سعید الموالی بن یوسف، فی مجموعه کتابتها حدود 1000 عند المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
للشاعر المتخلص بمجنون./
للشاعر المتخلص بوحید کلاهما ضمن مجموعه فی موقوفه مدرسه السید البروجردی.
فی تراجم مائه و ثمانیه و عشرین عالما من فحول المعاصرین و القدماء، فارسی للسید إبراهیم بن السید ساجدین الموسوی الصائن قلعه ای الأبهری الزنجانی، المولود 1342، و له کشکول.
فی مسأله البراءه و الاشتغال، بین المقدس الأعرجی و الشیخ کاشف الغطاء، دونه بعض تلامیذ الأعرجی، ذکر أولا کلام فی البراءه ثم ذکر کلام بالاشتغال ثم رد السید له ثم رد الشیخ للسید ثم رد السید ثانیا قرب ألف بیت.
الموسوم بالمطالعات و المراجعات و النقود و الردود، یأتی فی محله.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی المذکور فی (9: 1004).
فی الفقه. لبعض تلامیذ صاحب الجواهر و العلامه
ص: 294
الأنصاری، رأیت منه مجلد کبیرا فی المکاسب و البیع و الصلح و الوقف و الوصیه إلی آخر منجزات المریض، و النسخه بخط المولی عبد الصمد بن المولی عبد الجواد الشهیر بنحوی، فرغ من الکتابه صبح یوم الخمیس من ربیع الأول 1309 عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی النجفی فی کل کتاب مراحل و فی کل مرحله هدایات.
لمجذوب علی شاه الهمدانی الکبودرآهنگی المتوفی 1239 و المذکور فی (9: 964)، و هو فی الأخلاق العرفانی فی ست و عشرین فصلا: 1- وجوب طلب العلم 2- صفات الإنسانی 3- صفات العلماء 4- مجالسه العلماء 5- تقسیم علم العلماء 6- بیان الروح 7- تعلق الروح بالقالب البدنی ... 10- ترتیب القالب الإنسانی ... 15- مقام الشیخ و شرائط ذلک ... 20- الوقائع الغیبیه و الفرق بین النوم و الوقعه ... 25- الإنسان الکامل و أقسامه 26- الخرقه، و فی هذا الفصل ذکر سلسله خرقته. طبع مع مقدمه آقا ضیاء الدین النجفی بطهران 1331 ش.
أوله: [حمد و سپاس معبودی راست که در خانقاه إیجاد قامت قابلیت حضرت إنسان ].
نسخه الخطیه شایعه، أقدمها (طهران، إلهیات 6/ 171 د) بخط جمال الدین محمد هادی المشهور بحاجی بابا، کتابته 14 ع 2/ 1247.
فیما یتعلق و یعود علی النفوس البشریه، مرتبا علی اثنی عشر مرحله، آخرها الموت ذکرها فی المرحله الثانیه عشره، ألفه المولی/ الحکیم العارف الأدیب المولی حسام الدین بن یحیی اللاهیجی مؤلف کتاب التوضیحات فی 1052 و له المسالک و شرح أبیات ناصر خسرو و غیرها من الرسائل منها فی المجموعه فی مکتبه أمیر المؤمنین ع کتابتها 1090.
إلی علم الأصول، لمولی علی نقی بن میرزا بابا الأردبیلی، عناوینه، مرحله، ینقل فیه عن السید الأستاد مد ظله و لعله السید المجاهد، رأیت المجلد الثانی منه فی العام و الخاص إلی آخر المفهوم و المنطوق فرغ منه 1238 عند الشیخ زین العابدین المهربانی السرابی و قطعه مسوده خط المؤلف عند السید آقا التستری.
ص: 295
فی تفسیر أسماء الله الحسنی و شرحها بالگجراتیه، للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرسه.
ترجمه له، ترجمه الشیخ علی بن الحسین الکربلائی، للشاه سلطان حسین الصفوی، رأیت نسخه منه بخط السید محمد علی بن حبیب الله الحسینی، فرغ من کتابتها فی أصفهان فی الخمیس سلخ ذی قعده 1108 و خطبته: [الحمد لله الذی جعل زیاره أولیائه من أقرب القربات ]. و الاسم لم یذکر فی أول الکتاب انما ذکره الکاتب فی النسخه الموجوده عند السید آقا التستری.
أو مرام المریدین للسید شاه محمد المشهور بشاه حضرت الهندی، ألفه فی 1086. یوجد فی (الآصفیه 1306 تصوف) کتابته 1156، کما فی فهرسها.
للخواجه غیاث الدین أبو الفتح هبه الله من أحفاد صدر الدین إبراهیم بن شیخ الإسلام أبو الفتوح هبه الله بن یوسف بن إبراهیم ابن محمد بن مؤید الحموی، ألفه باسم السلطان أمیر مبارز الدین محمد بن المظفر المنصور الیزدی فی کرمان، فی مناقبهم. یوجد فی (یزد، العلومی 1/ 620) کتابته جمعه شعبان 833. ذکره دانش پژوه فی فرهنگ ایران زمین العدد 13: 300.
لشهاب الترشیزی، مر فی (19: 292).
فی ترجمه أمان الأخطار، للسید بن طاوس إلی الفارسیه، للشیخ سیف الدین علی الشریفی الحائری موطنا و الترشیزی مولدا ترجمه له مع اختصار، کما صرح فی أوله، و قد رتبه علی أربعین فصلا: الفصل الأول فی العزم علی السفر و الفصل الأخیر فی طلب الماء حال قلته. أوله: [حمد و درود و ثنا نثار بارگاه علیمی که زبان عوام را بتشریف أداء ترجمه ألفاظ] نسخه منه عند السید شهاب الدین بخط مؤلفه.
لعبد الحسین أمیر إبراهیمی. و هو شرح أحوال بعض من المناضلین المعاصرین. طبع بطهران 1332 فی 64 ص.
ص: 296
لغلام حسین نراقی، فرخ زاد. طبع مجلده الأول فی بیروت فی 360 ص.
فارسی فی التجوید، فی مقدمه و ثمانیه عشر بابا و خاتمه ألفه باسم السلطان مراد خان ملک مازندران. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من حمله کتابه ... و بعد، بر أرباب عقول أصحاب ]. یوجد فی (دانشگاه: 8/ 4438) بخط عماد بن رضا الحسینی، ضمن مجموعه کتابتها 1008.
ابن نباته.
أبی بکر الخوارزمی أحمد.
مع کثیر من المعاصرین له، للشیخ محمد الجواد بن الشیخ موسی بن شیخ حسین محفوظ الهرملی، المتوفی بها 1358. فی مجموعه عند حفیده الحسین بن علی بن الشیخ جواد محفوظ.
السید نور الدین محمد بن نعمت الله بن عبد الهادی ابن السید عبد الله بن السید نور الدین المحدث الجزائری التستری، المتوفی حدود 1245، مدونه فی مجموعه کبیره عند السید عبد الله المنجم فی تستر، و هو مراسلاته مع الشاه زاده محمد علی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه القاجار.
للمولی مسیحا الفسوی، و هو محمد مسیح بن إسماعیل الشیرازی صار شیخ الإسلام بها، و کان تلمیذ المحقق الخوانساری و مجاز من العلامه المجلسی، هو مجموع مراسلاته مع أستاذه الآغا حسین الخوانساری و المولی أبی طالب الزاهدی و المولی علی رضا التجلی و المیرزا أشرف الحکیم و المیرزا مهدی الوزیر و المیرزا محمد بیک الوزیر، و ما کتبه من جانب السلاطین و الوزراء إلی شرفاء مکه و ولاه الیمن، ذکر الشیخ علی الحزین فی تذکرته.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، المتوفی 679، إلی الخواجه نصیر الدین الطوسی، فیه المدح و الثناء علیه فی
ص: 297
غایه البلاغه. أوله
أتانی کتاب لو تمر نسیمه
بقبر لاحیی نشره ساکن القبر
فجدد لی شوقا و ما کنت ناسیا
و لکنه تجدید ذکر علی ذکر
یقرب من مائتی بیت فی مجموعه فیها مفتاح الخیر و النهج المستقیم فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.
و الأحکام الموظفه الفرعیه، للمولی محمد صادق ابن الآقا محمد البراوگاهی اللنکرانی، رساله عملیه فرغ منها 1282 و تاریخ الکتابه 1285، عند السید محمد مهدی الصدر ره منضما مع الحائریات له أیضا.
فی الفقه و الأحکام النبویه، اسمه الأحکام النبویه و المراسم العلویه و اشتهر بالمراسم، للشیخ المتقدم الفقیه أبی یعلی حمزه الملقب بسلار أو سالار بن عبد العزیز الدیلمی المدفون بقریه خسرو شاه علی ست فراسخ من تبریز و المتوفی کما فی الریاض عن نظام الأقوال بعد الظهر یوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنه ثلاث و ستین و أربعمائه. أوله: [الحمد لذی القدره و السلطان و الکرم و الإحسان و العرش المجید المبدئ المعید الذی رسم الشریعه و نهی عن الخدیعه و أمر بالعلم و العمل و نهی عن الزلل و الخطل ... عزمت علی جمع کتاب مختصر یجمع کل رسم و یحوی کل حتم من الشریعه]. طبع فی ضمن الجوامع الفقهیه 1276 و عن طبقات السیوطی أنه توفی فی صفر سنه ثمان و أربعین و أربعمائه و فی الرضویه نسخه بخط السید حسین بن محمد الحسینی الطوسی 702 و الظاهر أنه المجاز من العلامه فی 704 و عند الشیخ محمد السماوی نسخه علیها إجازه القطب الراوندی سعید ابن هبه الله الذی توفی 573 و هی بخطه الشریف کتبها لولده نصیر الدین حسین الشهید و النسخه ناقصه و معها شرح المراسم بعنوان: قوله، قوله، و فی أول النسخه الجواهر لابن براج، و کلها بخط واحد و الشرح أیضا ناقص من أول الزکاه إلی الحدود المنتهی إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و هو آخر المراسم، و نسخه بأصفهان عند السید محمد علی الروضاتی من القرن الثانی عشر، کما کتب إلینا.
ص: 298
المنتخب من غرر الفوائد للمرتضی فی مائتی ورقه متضمن لتفسیر آیات من القرآن، للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنه تسع و أربعین و أربعمائه.
فی التجوید، للشیخ محمد علی بن حسین البهشتی القاری، رتبه علی مقدمه و تسع مقالات و خاتمه، فی خزانه السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، قال فی الریاض إن البهشتی مقدم علی الشیخ خضر الحبلرودی و معاصر للشاه إسماعیل أقول: هو غیر مرشد الإخوان الآتی فإن اسمه التاریخی حلیه المرتلین المطابق 1209 و هو تألیف محمد علی بن حسین البهشتی صاحب ریاض المؤمنین المنتخب من البحار 1237.
لنظام الدین محمود الحسینی الآملی. یوجد فی (دانشگاه: 2143) ضمن مجموعه ثمینه بخطوط العلماء، و فی ضمنها قطعه من المرشد هذا بخط حفیده محمود بن حسن بن داعی إلی الحق محمود نظام الدین المؤلف کتابته رمضان 924.
هو فی رد شرح الفوائد الذی ألفه الشیخ الأحسائی، للعلامه الحاج میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها 1315.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه.
فی البراءه و الاستصحاب، للمیرزا أبی تراب ابن المولی أحمد النطنزی الکاشانی، المولود 22 شعبان 1221 و المتوفی شوال 1262. ذکره المولی حبیب الله فی لباب الألقاب.
علی الأسماء الأمکنه و البقاع، مختصر من
ص: 299
معجم البلدان الیاقوت الحموی المتوفی 626، و قد یقال: إن هذا المختصر هو تألیف صفی الدین بن عبد الحق المتوفی 739 بشهاده أنه نقل فی قوسان کلام یاقوت بعنوان قال ثم أتبعه بکلام نفسه بعنوان قلت و کذا فی کرخ سامراء و کذا فی نهر
عیسی و غیر ذلک، لکن الحق أن المراصد أیضا اختصار لیاقوت نفسه کما صرح به فی أوله و ذکر أنه حقق و أصلح ما وضع منه من الخلل فی أصله و لم یلتزم بالشرط الذی شرطه فی معجم البلدان من الحظر فی اختصاره فإنه شرط غیر لازم یعدم من الوفاء به الفوائد الکثیره. و طبع المراصد بإیران 1315 فهو کأصله خارج عن موضوع الکتاب، و انما ذکرناه لتضعیف قول من نسبه إلی صفی الدین.
فی المنطق و الطبیعی و الإلهی للعلامه الحلی الشیخ جمال الدین أبی المنصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی ابن مطهر الحلی المتوفی 726 ذکره فی الخلاصه.
فی مهمات مباحث الأصول: حجیه المظنه و حجیه الخبر و الاستصحاب و غیرها، للحاج مولی محمد المدعو بعبد الصاحب ابن المولی أحمد النراقی المولود 1215 المتوفی 1297، مرتب علی مراصد فی کل منها فوائد. أوله: [الحمد لله منتهی علمه و بهائه و مدی فضله و آلائه ] فی کتب السید محمد باقر الحجه بکربلاء.
مرتبا للأسماء علی الحروف الهجائیه و بیان أحوال کل منهم علی حد التوسط، للسید عبد الرزاق بن حسن بن إبراهیم آل کمونه النجفی، المعاصر مؤلف بلابل السحر فی أنساب البشر و غیره.
فی تحقیق بعض المسائل العقلیه من الکلامیه و المنطقیه و الأدبیه بعنوان: مسأله، مسأله. أوله: [الحمد لله الذی أنعم علی عباده بالشعور لمعرفته ] ألفه الشیخ عبد الله بن علی بن محمد بن علی بن محمد البخاری الخطی، و النسخه بخطه ناقصه من آخرها علیها تاریخ 1212 ملخصه بشرح
ص: 300
الدره المنطقیه له الذی فرغ منه 1210 عند الشیخ حسین القدیحی ابن الشیخ علی مؤلف أنوار البدرین.
للشیخ محمد حرز النجفی مؤلف معارف الرجال و غیره، توجد فی مکتبته” المؤلف”.
و جهه الرؤیا فیها، للشیخ المتکلم المتقدم المبرز علی نظرائه من قبل الثلاثمائه و بعدها أبی محمد الحسن النوبختی.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکرها فی فهرست کتبه.
لأبی منصور عثمان بن محمد ابن محمد الأوزجندی العجمی، فی الإلهیات و الدینیات و الأخلاق، یوجد فی (إستانبول أسعد أفندی 1709) کما فی فهرسها.
للمفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی فی 25 رجب 1306، ذکره فی التجلیات.
فارسی فی رد الطبیعیین و إثبات حقیه الإسلام و فلسفه بعض أحکامه، للحاج الشیخ مهدی ثقه الإسلام الأصفهانی المعاصر المولود 1298. مطبوع.
طبع بالهند فی بلده دهلی و هو بلسان الأردو.
لجمال الدین بن المطهر و هو قصیده طویله فی رثائه علیه السلام ، للعلامه الحلی فی مجموعه عند مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
منظومه فی النحو، للسید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی، نظمه فی أوان شبابه فی 1130 کما یظهر من منظومته الفارسیه فی أصول الدین، و له مفرح القلوب فی نظم العوامل نظمه لمیرزا أبی الحسن خان و علیه حواشی و شرح و بیانات فی الحاشیه، و له أرجوزه العوامل فی ثلاثمائه و عشرین بیتا نظمها فی قزوین 1130 لیس فیها اسم الأرجوزه و لا اسم من
ص: 301
نظمها له و مر بعنوان أرجوزه فی العوامل مع استظهار إنها هی المرجان و الیاقوت.
فی اللغه لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری صاحب کتاب المناقب الذی نقل عنه السید بن طاوس فی سعد السعود، توفی سنه خمس و أربعین و ثلاثمائه، أرخه معجم الأدباء.
أرجوزه فی الکلام، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی و هو تلخیص دلائل الخیرات للسید کلب باقر، کما مر.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و الصدیقه الطاهره و الأئمه علیه السلام ، للسید موسی بن جعفر بن مصفی بن السید جعفر الدارابی، المولود 12 ج 1/ 1317، النصف الأول فی کل صفحه للأمیر و النصف الثانی لفاطمه و الأئمه علیه السلام ، طبع منه 58 صفحه و فرغ منه 1360 لکنه لم یطبع تمامه.
فی مناقب الأئمه المعصومین علیه السلام من ولد عدنان، للسید موسی بن السید حسن بن السید علی الخرسان الموسوی النجفی المتوفی فی نیف و عشرین بعد الثلاثمائه و الألف، یوجد بخطه بشهاده حفیده السید حسن بن السید عبد الهادی ابن السید موسی المؤلف رتبه علی اثنی عشر فصلا بعدد الأئمه الطاهرین علیه السلام : الفصل الأول فی ابن عم الرسول و وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام ، و رتبه علی مقدمه و مقصدین و خاتمه مقدمه فی مبدأ نوره و ولادته فی الکعبه، و المقصد الأول فی فضائله، و الثانی فی سوانحه فی حیاته، و الخاتمه فی وفاته، و النسخه الناقصه من آخرها و لیس فیها أثر عن بقیه الفصول و یکثر فیه النقل عن کتاب الخصال المهمه فی أحوال أبی الأئمه علیه السلام تألیف محمد بن إدریس الشافعی إمام المذهب.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی، المذکور فی (9: 1004) و مر له مراجع الضمائر.
فی و أنت منزول به من صلاه المیت (و إنه راجع إلیه لا إلی الله تعالی) للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن
ص: 302
الحسن المتوفی 1098 أو 1099.
منظوم فارسی ببحر التقارب نظیر الشاهنامه الفردوسیه للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی حدود 1310، ذکره فی قصصه.
لحسین عبد الإلهی، المتخلص ب (همت) المذکور فی (9: 1300).
فارسی فی ثلاث مجلدات، للمیرزا غلام حسین النراقی فرخ زاد، طبع فی بیروت.
لبابا أفضل الکاشانی، المذکور فی (9: 116) و ذکر فی بعض النسخ بعنوان أقسام مردم. أوله:
[مردم در پایه عقل بر دو گونه اند: أول مرتبه أهل حرفه و حاذقان صنعت و پیشه ] طبع ضمن مصنفات بابا أفضل المجلد الثانی ص 64. و یوجد ضمن مجامیع رسالاته کما فی فهرست نسخه های خطی: 740.
فی تذکره الشعراء الذین أدرکهم المؤلف و هو الأدیب حکیم بیک خان اللاهوری، المعروف بشاه عبد الحکیم، الملقب فی شعره بحاکم و له دیوان ینقل عنه فی (خزانه عامره: 204) و ذکر أنه سماه أولا تحفه المجالس لکن سماه آزاد البلگرامی بهذا الاسم.
من المتون الفارسیه المشهوره علی سیاق کلیله و دمنه. أصله بلهجه الطبریه، لسپهبد مرزبان بن رستم بن شیروین بن پریم آل باوند، من شهزادگان طبرستان فی القرن الرابع، و أصلحه و ترجمه إلی الفارسیه الدریه سعد الدین الوراوینی من القرن السابع. و قد أصلحه و ترجمه إلی الفارسیه قبل الوراوینی هذا محمد بن غازی من أواخر القرن السادس و سماه ب روضه العقول.
و ترجمه ابن عرب شاه إلی العربیه. و طبع مرزبان نامه بتحشیه المیرزا محمد خان القزوینی بلیدن 1909 م و بعده مکررا بإیران. و أقدم نسخه اطلعت علیها فی (المتحف البریطانی 6486) کتابته 672، و قال القاضی فی الجند الخامس عشر
ص: 303
من المجلس الثامن: إنه لمرزبان بن رستم بن شیروین بن رستم بن سرخاب بن قارن بن شهریار من أحفاد کیقباد والد أنوشیروان الساسانی، و کان ابن مرزبان هذا شیروین ابن مرزبان الذی تزوج بابنه فخر الدوله بن رکن الدوله الدیلمی الذی توفی 387 و حکی أن رفیع الدین الشیرازی مداح أرسلان شاه السلجوقی عمد إلی مرزبان نامه تصنیف مرزبان الدیلمی، و ألفه بإنشاء مرغوب للوزیر أبی القاسم علی بن دندان، و فی الرضویه نسخه کتابتها 1070. أوله: [حمد و ثنایی که روائح ذکر .. و آخره:
ورنه هر گوشه دو صد عنصری است ].
لحسن بن علی، من القرن السابع، ألفه باسم صدر الدین أحمد بن شرف الدین أبو السعادات عبد الرزاق بن صدر الدین أبو الوفاء ...
بن أحمد خالد. فارسی فی حساب السیاق و الدفاتر، جاء فیه: [وقت تألیف این مختصر تاریخ هجری سنه إحدی و ستین و ستمائه (661]. و فیها تواریخ من بعد هذا یوجد فی (المجلس: 2154) من القرن السابع.
لأبی عبد الله الجامورانی، ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی من معالمه، و فی بعض النسخ المرید و أبو عبد الله الجامورانی هو محمد بن أحمد الذی استثنوه القمیون من روایات نوادر الحکمه، صرح باسمه ابن الغضائری، و ذکره النجاشی و الفهرست فی المستثنین بعنوان أبی عبد الله الجامورانی.
للسید الشریف أبی محمد الطبری المعروف بالمرعش الحسن بن حمزه بن عبد الله الحسینی و هو جد السادات المرعشیه توفی سنه ثمان و خمسین و ثلاثمائه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی المتوفی 381، ذکره شیخ الطائفه فی الفهرست، و ینقل عنه السید علی بن طاوس فی عمل یوم المبعث من الإقبال قائلا إنه کتاب حسن.
مجله شهریه تصدر فی بغداد، علمیه أدبیه تاریخیه و الآن فی السنه الثانیه و هی 1346 و یصدر من النظر السید هبه الدین الشهرستانی
ص: 304
منشی مجله العلم سابقا و صاحب الهیئه و الإسلام و غیرها من التصانیف الشهیره دامت أیام إفاضاته.
فی أخبار المتکلمین فی أقل من مائه ورقه، للشیخ اللغوی الأدیب الأخباری أبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی صاحب أخبار أبی تمام ذکره ابن الندیم.
فی الطب، لمحمد بن زکریا الرازی المتوفی 364 أو قبلها، حکی عنه فی تذکره الکحالین ما کتبه من الوصایا فی آخره لمن یرید الطبابه. و هو کتابه الفصول فی الطب الموجود نسخه.
فهرس لجمله من الکتب التی ألفها علماء الإسماعیلیه خاصه من طوائف الشیعه، ألفه الفاضل البحاث الشهیر ب أیوانف عرف فیه مائتی کتاب من تصنیفاتهم مستقلا و قرب خمسمائه کتاب مستدرکا فی أثناء تلک المائتین نقلا عن مصادر معینه و إحدی مصادره کتاب الفهرست تألیف الفاضل إسماعیل بن عبد الرسول الملقب ب مجدوع و المتوفی بالهند فی 1183 و
عرف فیه المؤلفین من أئمتهم أو الحدود أی المشایخ الأفاضل و ذکر تواریخهم و سیرتهم، و طبع الکتاب أولا فی لندن حدود 1354 ثم فی طهران 1386، و طبع فهرست مجدوع مع مقدمه و حواش و ملحقات لولدی علی نقی المنزوی و بمباشرته بطهران فی 1344 ش.
المعروف بالتعلیق العراقی، حکی ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم عن خط جده ورام بن أبی فراس: أنه کتب علی جزئه الثانی أنه تألیف الشیخ المفید العالم الأجل الأوحد سدید الدین ظهیر الإسلام لسان المتکلمین أسد المناظرین محمود بن علی بن الحسن الحمصی ره.
شرح نهایه الشیخ الطائفه الطوسی، لولده الشیخ أبی علی بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی، ذکره فی معالم العلماء
ص: 305
للمولی عبد الصمد الأهرجانی ینقل عنه فی أحزان الشیعه تألیف الفاضل الخراسانی.
و یسمی حلیه المرتلین، کما مر أنه تاریخه.
فی حل الاخبار المشکله، للشیخ الحاج مولی محمد المیامئی ساکن المشهد الرضوی فی حدود 1250 جزئه الأول یقرب من خمسه آلاف بیت، عند الشیخ غلام رضا المقدس فی المشهد.
حاشیه علی رسائل العلامه الأنصاری، للشیخ أحمد السلطان آبادی المتوفی بالنجف حدود 1315، و کان یقول إنه من تقریر أستاذه الإیروانی. عند الشیخ أسد الله الزنجانی.
من مجلدات الدلائل و المسائل، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر.
فارسی فی الأخلاق، للشیخ علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایه الآمال.
ذکره فی کشف الظنون.
یوجد عند (فرهاد معتمد 14/ 187) بخط حسن خان الجوهری 1054، کما فی نسخه های خطی.
فارسی فی الأدعیه، موجود فی الخزانه الرضوی.
للسید أبی الحسن الهندی، بلغه أردو، مطبوع کما فی بعض الفهارس.
لزاهد شاه بن سابق شاه الکرمانی، و هو شرح خمسه أبیات منسوبه إلی حسین بن الحلاج:
اقتلونی یا ثقاتی إن فی قتلی حیاتی
و مماتی فی حیاتی، و حیاتی فی مماتی
ص: 306
أوله: [حمد له. صلاه. بدان که این کتاب مرشد الطالبین از تألیفات زاهد شاه ابن ]. رأیته فی (الملک 1/ 3397) ضمن مجموعه من القرن الثانی أو الثالث عشر.
للسید محمد کاظم بن محمد قاسم الرشتی الشیخی المتوفی 1259، ذکره فی مقامات العارفین له.
فی کشف واجب الاعتقاد للعلامه، شرح علیه و ترجمه له بالفارسیه، لعبد المطلب بن فخر الدین المسیبی الأسترآبادی. أوله:
[حمد لا یحصی مبدعی را که وجود کائنات دلیلی است بر احدیت أو شعر:
ففی کل شی ء له آیه
تدل علی أنه واحد
و حکی فی آخره عن ولد العلامه فخر المحققین فی کتابه إرشاد المسترشدین أن جمیع ما أورده والدی فی واجب الاعتقاد مروی و منقول عن الأئمه علیه السلام و ینطق به الدلائل و البراهین، و النسخه عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف مع زبده الفوائد فی ترجمه العقائد.
) للشیخ موسی بن الشیخ حسن بن الشیخ أحمد بن محمد بن محسن البلادی البحرانی، ألفه و کتب علیه تملکه 1257 بدأ فیه بأدعیه الصباح و المساء ثم جمع فیه الأدعیه عن کتب المعتمده.
لحیران، مر فی (19: 292).
أرجوزه فی أصول الفقه، للشیخ فرج بن حسن آل عمران القطیفی، فرغ من نظمه 1367 و طبع 1369 مباحث الألفاظ منه فی 250 بیتا و مثله الأدله العقلیه.
رساله فارسیه عملیه فی الصلاه، للحاج سید شفیع الجابلقی صاحب الروضه البهیه المتوفی 1280.
رساله عملیه فارسیه، للمحقق القمی المیرزا أبو القاسم الجیلانی م 1231.
أو عشره النساء فی کیفیه سلوک الرجل مع مرأته و المرأه مع زوجها، فارسی طبع بمباشره میرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی 1312.
ص: 307
رساله عملیه فارسیه، لممتاز العلماء السید محمد تقی بن السید محمد بن السید الدلدار علی طبع بالهند.
لکمال الدین حسن بن حسین الحکاک المروزی من علماء القرن الثامن و قبله، فارسی فی ثمانیه فصول، یوجد فی (پاریس، الملیه) کتابته 720 کما فی الفهارس.
الفارسی، للحاج مولی محمد رضا بن محمد صادق الأسترآبادی العالم الواعظ الجلیل کتبه باسم الفتح علی شاه القاجار و أمر ولده علی شاه فی الفضائل و المواعظ و المصائب لینتفع الناس من هذه الأبواب و ذلک بعد تألیفه لإرشاد المسلمین و تعلیم مسائل الدین، رأیت النسخه عند السید محمد رضا بن السید کاظم الطبسی علی باب العباس علیه السلام فی کربلاء.
بلغه أردو فی فضائل أهل بیت علیه السلام و شنائع معاندیهم من بنی أمیه و بنی العباس و غیرهم ممن نصب لهم العداوه، للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری المولود 1297 فی أربع مجلدات تزید علی ألف صفحه کلها مستخرجه من کتب أهل السنه، کما فی فهرس تصانیفه.
لتیمور میرزا القاجار ابن محمد ولی میرزا، فی الطبابه و التشریح علی النهج القدیم. ألفه باسم محمد شاه القاجار (1250- 1265) و فرغ منه فی 20 محرم 1261. أوله: [افتتاح کلام به نام واجب الإعظام ] یوجد فی (الملیه بطهران: 435 ف) کتابته 1261 فی 26 ورق کما فی فهرسها.
لنجم الدین الرازی الملقب ب دایه، المذکور فی (9: 1174) و طبع باسم نجم الدین کبری، و هو فی السیر و السلوک، ألفه للسلطان علاء الدین کیقباد أبو الفتح کیخسرو بن قلچ أرسلان السلجوقی، من رمضان 618 إلی رجب 620، فی خمسه أبواب و أربعین فصول الباب 1- فی مقدمه الکتاب 2- مبدأ الموجودات 3- معاش الخلق 4- معاد النفوس 5- السلوک فی الفرق المختلفه. یوجد ترجمته إلی العربیه بالاختصار ببرلین.
ص: 308
أوله: [حمد له. صلاه، حمد بی حد و ثنای بی عد پادشاهی را که وجود هر موجود نتیجه جود اوست ]. نسخه الخطیه شایعه، أقدمها علی ما اطلعت (بورسه کنل 664) کتابته 22 رمضان 684 و (وین، الملیه 333 61) کتابته جمعه 1 ع 1/ 685 و (طهران المجلس 672) کتابته 697.
عربی فی الإمامه.
فارسی أیضا فی الإمامه، و لعل الثانی ترجمه للأول کلاهما موجودان عند الشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان، کما ذکره شفاها قال و مؤلفها المولی محمد شفیع الدابوقی البارفروشی الشهیر ب آخوند آقا من المعاصرین و المقلدین لشریف العلماء الذی توفی 1246.
أقول: هو المولی محمد شفیع بن محمد علی بن محمد شفیع البارفروشی الحائری الذی فوضت تولیه بعض الکتب الموقوفه فی 1272 إلیه مصرحا بکونه و کون مرحوم والده من المجتهدین الأعلام.
أو مرصاد العباد لنجاه العباد للمیرزا أبو القاسم راز الذهبی، المذکور فی (9: 346). ألفه فی السبعین من عمره، ذکر فیه المنامیه و آیات الولایه له و طبع الثلاثه ضمیمه تذکره الأولیاء للسلماسی فی 1332. أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین ... اما بعد، بر ألواح مرائی قلوب صافیه زاکیه]، یوجد فی (إلهیات: 8/ 427 د) کتابته محرم 1306 و (دانشگاه 3/ 3887) ضمن مجموعه المؤرخه 1305- 1307.
للمولی المفسر الواعظ الحسین بن علی البیهقی المتوفی حدود سنه عشره و تسعمائه، ذکره فی الریاض و طبع أخیرا فی طهران و طبع أیضا منتخبه فی بمبئی علی الحجر.
فی خزانه کتب مسجد المرجان ببغداد راجعه و لعله غیر المرصع الذی هو لابن الأثیر اللغوی صاحب النهایه الموجود
ص: 309
نسخه بخطه فی الرضویه، و قد ذکر فیه أسماء الآباء و الأمهات و البنین و البنات من اللغه العربیه و أوله: [الحمد لله المنزه عن الآباء و الأمهات ].
شرح علی حاشیه الیزدی علی تهذیب المنطق للسید صدر الدین محمد بن السید محمد نصیر المدرسی، کتبه لولده محمد الشهیر بالأخباری الذی محی جمله من تصانیف والده لمخالفه مذاقه!. أوله: [نحمدک یا متفضلا علی الإنسان قبل میلاده بتهذیب خلقه ] فرغ من تألیفه 1128 ثمان و عشرین و مائه و ألف، تاریخ کتابته 1297 فی کتب المرحوم الحاج السید محمد بن المیرزا محمد علی المدرسی المتوفی 5 رجب 1385.
للطبیب المعاصر المیرزا عبد الحسین خان بن محمد حسن المجتهد الزنوزی التبریزی المولود 1283 و له مطرح الأنظار المطبوع.
یذکر فیه الشرائع، لأبی النضر محمد بن مسعود ابن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
هو شرح علی الکافیه الحاجبیه، للقاضی المیر حسین ابن معین الدین المیبدی شارح دیوان الأمیر علیه السلام ، أوله [کلمه الله هی العلیا فی جمیع الأبواب ] ذکر فیه أنه ألفه لبعض الأعزه و إنه استمد فی کثیر من المواضع بکلمات نجم الأئمه الرضی، و إنه المراد من الشیخ فی کلامه.
لپوده ای، مر فی (19: 292).
لمیرزا أحمد وقار الشیرازی 1232- 1298 ابن وصال المذکور فی (9: 1276، 1300) ألفه حین تجاوز عمره عن الستین باسم ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313)، و هو ترجمه رساله فی محاکمه الإنسان و الحیوان، إحدی رسائل إخوان الصفا مع مقدمه طویله له، بنظم و نثر. أوله: [...
ستایش معبودی را رواست و پرستش موجودی را سزاست که ماهیات ]. یوجد فی (دانشگاه: 4018) بخط محمد إبراهیم الجبل العاملی القزوینی کتابته 1298
ص: 310
فی 124 ورق. کما فی فهرسها.
فی اللغه، للشیخ الأدیب اللغوی المعروف بابن خالویه النحوی أبی عبد الله الحسین بن أحمد، ساکن حلب، عبر عنه النجاشی بقوله کتاب حسن فی اللغه و لکن السیوطی سماه بما ذکر، و فی بعض النسخ اطرغش کما مر فی (2: 216).
لهمدم، مر (19: 292).
لشمس التبریزی، مر (19: 293).
لشرف بن بهاء الطبیب الشیرازی، فی مقالتین: 1- المرغوبات، فی عشرین بابا، و کل باب فی عده فصول 2- المحذورات، فی عشره أبواب، و کل باب فی عده فصول. أوله: [حمد و سپاس و شکر و ثنای بی قیاس حضرت واجب الوجود را]. رأیته فی (الملک 6280) بخط محمد بن علی الفراهانی فی بلده کشمیر، اثنین 15 صفر 817، فی 186 ورق.
للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری فی مجموعه من رسائله، فرغ من بعضها 1259 فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء قرب مائتی بیت.
أو الصحائف المنسوب إلی البدیع الزمان أبو عبد الله حسین بن إبراهیم النطنزی المتوفی 497، مؤلف دستور اللغه- الخلاص.
و هو فی ترجمه اللغه العربیه إلی الفارسیه، ذکره الچلبی بالاسمین کل علی حده و لم یذکر مؤلفها. أوله: [الحمد لله مبدأ الأشیاء بقدرته و مصورها ببدائع حکمته ] و هو فی اثنی عشر بابا. أولها ذکر المبادئ و الأعضاء، الثانی أصناف الناس، الثالث الأدویه و الأمراض، الرابع المأکولات و المشروبات، الخامس الأسلحه. یوجد فی (پاریس، الملیه 945) فصله ابنی فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی: 26.
للمولی أبی الخیر محمد معین الدین
ص: 311
المشهدی الکاظمی الکروی. طبع بکانپور الهند علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی مشار.
فی ربط الحادث بالقدیم و حدوث العالم هو رابع الرسائل الأربعینیات تألیف القاضی سعید القمی، فرغ من تألیفه بقم 10 ذی قعده 1084، و له یومئذ خمس و ثلاثین سنه فتکون ولادته فی هذا الیوم من 1049، و له رباعیه فی تاریخه ذکره المشکاه من مقدمه کلید بهشت.
أرجوزه فی المنطق، للحاج میرزا أبی الفضل الکلنتری المتوفی 1316 و المولود 1273، أورد المحدث أوائله فی مقدمه طبع دیوانه: مه 45.
للحاج السید محمد باقر بن الحاج سید حسین الأصفهانی أصلا الشهیر بگنجه، المتوفی 1335، فارسی مطبوع فی مجلدین کلها مائه مجلس، و المجلد الأول المطبوع 1351 فی اثنین و ثلاثین مجلسا، و هو فی المواعظ و الأخلاق و المصائب، و فیه کثیر من أشعاره، و تخلصه غیبی، ترجمته فی طبقات أعلام الشیعه، النقباء: 206.
فی حرمه حلق اللحی، للمولی میرزا محسن السبزواری المعاصر، ینقل عنه فی گلزار أکبری.
فی شرح قضاء العروه الوثقی للسید المیر محمد هاشم ابن المیر عبد الله الموسوی الخوئی المتوفی 1358، مطبوع فی تبریز.
لعلم الهدی محمد بن محمد بن مرتضی الشهیر والده بالفیض الکاشانی، فی أعمال الأیام و الأسبوع و الشهور و السنین، مرتب علی مقدمه و ثمان درجات و خاتمه و تذییل. أوله: [الحمد لله المدعو بکل لسان المذکور فی کل جنان ]. و فرغ منه فی کاشان فی 1087، و ذکر فی أوله:
أنه اختصره من کتابه الکبیر الموسوم ب عروه الأخبات و الموجوده نسخته کما مر، و المرتب علی ثمانیه أبواب فلخصه فی هذا الکتاب الذی ألفه علی ترتیب
ص: 312
الدرجات الثمان، و ألف علی هذا الترتیب أیضا کتابه زبور إلهی الفارسی الذی رتبه علی عدد أبواب الجنان، کما مر تفصیله و فهرسه، و نسخه من المرقاه من موقوفه مدرسه سپهسالار، کما فی فهرسها (1: 65) علیها تصحیحات المؤلف و خط ولده الشیخ إسحاق جمال الدین بأنه وهبه إیاه والده فی 1112، و نسخه عند الشیخ جواد العراقی بطهران.
فی جمیع الأعمال الأشهر الاثنی عشر، للسید حسن بن محمد بن إبراهیم الحسینی اللواسانی النجفی المولد المعاصر نزیل الغازیه بجبل عامل. طبع بصیدا.
للسید محمد باقر الأصفهانی، مؤلف مرقاه الإیقان و غیره، و هو نصاب فارسی و ترکی. طبع بمشهد خراسان 1317 علی الحجر فی 94 ص أوله بعد المقدمه المنثوره:
به نام ایزد و جبار و خالق و ستار
که شد پدید از أو آسمان و لیل و نهار
لأهل المعرفه و الشهود فی توحید الوجود، منظومه فارسیه، للمولی الأجل محمد علی بن جعفر المدعو ب إمام جمعه الجیلانی مطبوع 1319، و طبع معه منثوره فی وحده الوجود ألفه 1303.
موجود فی مکتبه لعله لی بإسلامبول، فارسی و ترکی و عربی راجع المرقاه: 311.
للإمام المنصور القاسم بن محمد بن علی المنتهی نسبه إلی الإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی أول أئمه الزیدیه فی الیمن، کما فی بغیه الخواطر ولد 965، و قام بالأمر 1006، و توفی 1029، و لسبطه عز الإسلام محمد بن الحسن بن القاسم، شرح المرقاه هذا، کما ذکره فی مطلع البدور أیضا.
فی المراثی و المدائح للمعصومین، منظوم بلغه أردو، للسید ابن الحسنین اللکهنوی الملقب بزائر، مطبوع.
ص: 313
للمیرزا محمد رضا خان صاحب الشاعر الهندی المتخلص ب رضا فی ثلاث مجلدات مطبوعات، رأیت ثالثها.
مراثی بلغه أردو، للسیده مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی، مطبوع فی ثلاثه أجزاء و لها أسیران کربلاء.
للمولوی السید إعجاز حسن الأمروهی المعاصر صهر المفتی میر عباس و تلمیذه، ذکره فی التجلیات و هو افسانه غم کما مر.
مجموعه تجری مجری الکشکول، للفاضل المعاصر المیرزا محمد رضا القائنی الدرخشی.
للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی معاصر المحدث الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
رساله فی الکلام عناوینها: فإن قیل ما الدلیل علی کذا فالجواب کذا آخر سؤالاته فإن قیل ما الدلیل علی أن ما جاء به النبی حق الجواب الدلیل علی ذلک أنه معصوم إلی قوله هذا ما أردنا إیراده فی هذا الکتاب الموسوم ب مرقومه الجوابیه إلخ. أقول: و هو بعینه کتاب النکت للشیخ المفید طاب ثراه، کما یأتی.
فی الأدویه المرکبه، مرتبا علی مقدمه و خمس و عشرین بابا و خاتمه، لبهادر خان الصفوی الطبیب، ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی المتوفی 984 أوله: [الحمد لله مبتدع تراکیب المصنوعات بامتزاج المفردات و المرکبات ]. و النسخه فی الرضویه کتابتها 1095 فی قطع بیاضی.
من مثنویات الشیخ فیضی، مر فی (19: 293).
لعینی، مر فی (19: 293).
کتاب ... فارسیه، لبعض أصحابنا، عارف و عالم بعلم الحروف، و فیه بعض المسائل الکلامیه و الفقهیه مرموزه علی سیاق الحروفیین. یوجد فی (دانشگاه 2/ 4582) کما فی فهرسها.
ص: 314
لنجم الدین دایه الرازی، مؤلف مرصاد العباد 20: 308. و الأسدی إحدی المنسوبات للمؤلف و هو رساله عرفانیه فی عشره مرموز، ألفه باسم سلطان زمانه. و یوجد بأستانبول (أسعد أفندی: 1704) کتابته 24 رمضان 735. کتب عن خط المؤلف.
فی أوصاف البروق، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی 436. المذکور فی فهرس تلمیذه البصروی، و فی نسخه الموموق أی المحبوب و المرموق أی المنظور.
برای جمعه گزاران أو النجعه فی صلاه الجمعه فی مسائل صلاه الجمعه و آدابها، للشیخ میرزا محمد جواد الدارابی الشیرازی ابن المیرزا محمد رضا الواعظ المولود فی السبت 4 ع 2/ 1309، فارسی مطبوع فی شیراز 1368 و ألفه 1366 و الحق به الجوابیه التی فرغ منها 1347، و مقدمه طبعه لتلمیذه محمد جعفر المعتمدی الدارابی فی ترجمه المؤلف و تصانیفه الشریف منها إیقاظ النجعه لصلاه الجمعه عربی و فارسی.
القرظ، لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه، المتوفی 205، ذکره ابن الندیم.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم سنه تسعین و مائتین.
لأبی الحسن معلی بن محمد البصری، یرویه عنه جعفر بن قولویه بواسطه بعض مشایخه.
لنویدی، مر فی (19: 294).
رومان فارسی و ترجمه من الإنکریزیه لمینو اللاجوردی، طبع بإیران.
فی العلوم الغریبه من الکیمیاء و الهیمیا و الریمیا بالفارسیه ذکر أنه لبلیناس الحکیم. یوجد فی (بادلیان 1/ 2749) کما فی فهرسها.
ص: 315
فی مراثی الحسین علیه السلام فی لیالی الأسبوع، للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی العصفوری، ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه فی اللؤلؤه و کان حیا فی سنه أربعه عشر و مائتین و ألف، کما فی بعض إجازاته، و توفی لیله الأحد الإحدی و العشرین من شوال سنه ست عشر و مائتین و ألف، عمله لیقرأ فی أیام الأسبوع، و کتب مقتلا آخرا فی عشره مجالس لأیام العشره و کلاهما موجودان متداولان سیما فی بلاد البحرین منها فی خزانه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی آل طعان زید عزه، اسمه الفوادح و طبع مریق الدموع فی مطبعه البحرین المؤسسه فی منامه من قری البحرین باهتمام المیرزا محمد حسن الشیرازی من أبناء الجواهریه فی 17 ع 1/ 1341 و طبع أیضا قبل ذلک فی ح 2/ 1339.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، المتوفی 339. فی تذکره النوادر أن نسخه منه فی مکتبه بطرسبورغ (لنینگراد) رقم 484 فی 24 ورقه.
فی سیره سید داود بن قطب شاه (عجب شاه) من الإسماعیلیه، المتوفی 27 ع 2/ 999، و رد فیه الفرقه السلیمانیه، ذکر فی فهرست مجدوع: 89.
من کتب الإسماعیلیه، سلیمانی. ذکره أیوانف: 543، کما فی ملحق فهرست مجدوع.
لأبی سعید أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السجزی، أدرجه فی کتابه جامع شاهی الموجود فی الرضویه و هو فی ص 26.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن معروف المروزی شیخ الأصحاب روی عن أبی علی محمد بن علی بن همام، و روی عنه ابن الغضائری.
لابن داود القمی، هو محمد بن أحمد بن داود المتوفی 368
ص: 316
لابن أبی قره یأتی باسمه محمد بن علی بن محمد.
لابن قولویه، اسمه کامل الزیاره کما مر.
للمولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری صاحب الذخیره المتوفی 1090 مع رسالته العملیه الفارسیه فی کتب السید عبد الحسین الحجه بکربلاء. و مر له جامع الزیارات و یحتمل اتحاده.
لبعض علماء القرن الحادی عشر. أوله: [الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله ]. من موقوفه مدرسه فاضل خان
للحسن بن أحمد بن زیدویه القمی للثقه، ذکره النجاشی.
لآقا جمال الخوانساری، عند آقا نجفی التبریزی بقم، هو فی زیارات مشهد الرضا و قم و عبد العظیم، ألفه لشاه سلطان حسین أوان تشرفه بزیاره المشهد. أوله: [صحف تحمیدات بلا نهایات و رسائل تمجیدات زاکیات مخصوص درگاه خداوند مفیض الخیرات و واهب العطایائی است که ]. رتبه علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه، المقدمه فی ثواب زیاره الرضا علیه السلام و الفصل الأول فی آداب السفر و الثانی فی زیارات الرضا علیه السلام المخصوصه و الثالث فی الزیارات الجامعه التی یزار بها جمیع الأئمه، و الخاتمه فی زیاره المعصومه بقم و زیاره عبد العظیم، و نسخه أخری بسامراء بمکتبه المیرزا محمد الطهرانی علیها حواشی منه مد ظله کثیرا فهی نسخه عصر المصنف.
فارسی، للمولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی، المتوفی 26 شهر رمضان 1129، و له شرح الصحیفه فارسیا الذی ادعی السید علی خان انتحاله من شرحه. قال فی الروضات إنه عندنا نسخته، و هو فارسی و رأیته فی النجف عند المیرزا محمد علی الأردوبادی. أوله: [الحمد لله رب العالمین ] ألفه للحاج سلیمان قلی بیک أمیر آخور فی أربعه عشر فصلا بعدد المعصومین و خاتمه فی أعمال مسجد الکوفه.
ص: 317
لأبی عبد الله الحسین بن عبید الله السعدی صاحب کتاب المؤمن و المسلم.
للسید حیدر بن إبراهیم الحسینی الکاظمی، المتوفی سنه خمس و ستین و مائتین و ألف، و له أعمال السنه أیضا و مزار یسمی ب عمده الزائر کما مر.
للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد حسن الشیروانی مختصر یقرب من ثلث تحفه الزائر و النسخه عند الفاضل حیدر قلی خان الکابلی و ینقل عنه فی ربیع الأبرار و النسخه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم بقلم جمال الدین بن أبی الوفاء، کتابتها 1170. أوله بعد الخطبه: [اعلم أن المشاهد المقدسه الطاهره صلوات الله و سلامه علی مشرفها قد جمعت فیها حرمه المشهریه و المشهدیه].
للمولی درویش علی بن درویش محمد، من تلامیذ محمد ابن حسام الخوسفی البیرجندی، الذی ترجمه القاضی فی مجالسه، و حکی عنه المولی المعاصر فی بغیه الطالب بعد قوله إن فیه الغث و السمین و مما ذکر فیه أنه کشف عن قبر فروی جسده طریا و کفنه جدید.
لأبی سلیمان داود بن کثیر الرقی، المتوفی بعد المائتین بقلیل بعد وفاه الرضا علیه السلام ، و قد روی عنه و عن أبیه موسی علیه السلام .
للشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی المتوفی 1255 أوله: [الحمد لله اللطیف بعباده حیث أمرهم بعبادته ] ذکر فیه أنه لما تمم تحریر المسائل الشرعیه إلی آخر الحج فکان المناسب بیان زیاره النبی صلی الله علیه و آله و سائر الأئمه و بعض الأدعیه و الأعمال، فکتب هذا الکتاب، مرتبا علی مقدمه فی فضل مکه و سائر المشاهد، و أبواب ثمان، تشبیها الکتاب بالجنان و ترغیبا فی اتخاذه جنه عن النیران و کل باب مرتب علی عده فصول، ذکر فهرسها فی أوله و سابع أبوابه فی أعمال الشهور، و ثامنها فی أدعیه الیوم و اللیله من التعقیبات و غیرها
ص: 318
و بعض الأحراز و الأعواذ و أعمال النیروز و غیرها مما لا یختص بوقت، و نسخه منه ناقص من آخرها فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و مر بعنوان أبواب الجنان و ینقل عنه شیخنا فی تحیه الزائر بعنوان المزار و قطعه منه فی کتب آل خرسان
لشیخ الطائفه أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی سنه تسع و تسعین و مائتین، أو بعدها بسنتین، ذکره النجاشی
فارسی، للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الکاظمی المتوفی بها فی 1242 یقرب من سته آلاف بیت، و هذا ثالث کتبه المزارات أولها تحفه الزائر و الثانیه أنیس الزائرین و هما عربیان، و الثالثه هذا المزار الفارسی و قد صرح بجمیعها فی الإجازه المذکوره
لعبد الله بن عبد الرحمن الأصم المسمعی البصری روی عنه مسمع کردین
للمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی، صهر العلامه المجلسی و المتوفی 1116، ذکره فی الفیض القدسی
لأبی الحسن علی بن أسباط بن سالم بیاع الزطی المصری الکوفی الفطحی الثقه، ذکره النجاشی، و کان حیا 230
للمولی أبی الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر، أستاذ المولی فتح الله الکاشی المفسر، ینقل عنه الحاج مولی علی أصغر القزوینی فی أول مجلد المزار من کتابه الموسوم ب المقال و لعله الموسوم ب مرآه الصفا کما مر
للسید الأجل جمال السالکین السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی المتوفی 664، فیه بعض الخصوصیات التی لیس فی کتابه مصباح الزائر و بینهما فرق من جهات منها أن هذا مرتب علی الأبواب و المصباح
ص: 319
مرتب علی الفصول، و هذا المزار مقدم علی المصباح، کما أشار إلیه فی أول مصباحه فکتب هذا المزار أولا ثم کتب مصباح الزائر بزیاده بعض الخصوصیات علیه مثل فصل آداب السفر، فإنه لیس فی هذا المزار باب آداب السفر، و النسخه مخرومه الأول و الآخر فی خزانه سیدنا الحسن بخط عتیق لعله من عصر المصنف
لأبی الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی وکیل الأئمه علیه السلام و الخصیص بهم و الراوی عن الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی شیخ القمیین، المتوفی سنه ثمان و ستین و ثلاثمائه، و دفن بمقابر قریش، کما فی النجاشی و وصفه فی الفهرست بأنه کبیر حسن ینقل عنه السید عبد الکریم بن طاوس فی فرحه الغری و یظهر من نقل السید رضی الدین علی بن طاوس أنه فی جزءین و یعبر عنه فی الإقبال بالزیارات و الفضائل، کما مر و عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره، فیظهر وجوده عنده، و الموجود فی الرضویه بخط السید محمد معصوم الرضوی القائنی فی 1095
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن یحیی الأشعری القمی صاحب نوادر الحکم
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، ذکره النجاشی
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 460، عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفی بقم سنه تسعین و مائتین
لأبی الفرج محمد بن علی بن محمد بن محمد بن أبی قره العیناثی، ینقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال و غیره و هو صاحب کتاب عمل شهر رمضان و لابن طاوس لباب المره من کتاب ابن أبی قره و هو من مشایخ النجاشی
ص: 320
لأبی الحسن محمد بن علی بن فضل بن تمام بن سکین بن بنداد بن دادمهر بن فرخ زاد بن مارماه شهریار الأصغر و لقب جده بسکین إعظاما له نقل فی فرحه الغری عن السید صفی الدین محمد بن معد الموسوی عنه و إنه ثقه عین صحیح الاعتقاد مشکور التصنیف
کبیر، للمولی شرف الدین الحاج محمد بن محمد التبریزی المتخلص بمجذوب تلمیذ المولی خلیل القزوینی و صاحب روضه الأذکار الذی فرغ منه 1111 ذکره فی عمل ذی حجه من کتابه المذکور
لأبی نصر محمد بن مسعود عیاش السلمی السمرقندی
لأبی عبد الله محمد بن وهبان الأزدی الدبیلی ساکن البصره، ذکره النجاشی
للمیر محمد مهدی، موجود فی (الرضویه)
للشیخ یونس الجبعی العاملی، نقل عنه السید حسین الهمدانی المعاصر فی معراج الأحبه ما یتعلق بمقام الحجه فی مسجد السهله بکوفه
لعبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب ابن نصر الأنباری، المتوفی بواسط سنه 356
لأبی عبد الله محمد بن عباس بن عیسی الغاضری، ساکن بنی غاضره
لأبی المفضل الشیبانی، محمد بن عبد الله بن محمد الکوفی، رواه النجاشی و سمع منه
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله
لمعاویه بن عمار الدهنی المتوفی 175
فارسی، مرتب علی ثلاثه فصول من أول آداب السفر إلی آخر زیاره الأموات، طبع بأمره
ابن المولی محمد أکمل،
ص: 321
المتوفی بالحائر 1206 ینقل عنه السید حسون البراقی فی تاریخ مسجد الحنانه بالکوفه
مر فی (20: 317)
مر بعنوان مرآه الصفا 20: 276
للشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید 786 أوله: [الحمد لله الذی جعل زیاره أولیائه من أقرب ]، و قد ترجمها الشیخ علی الکربلائی للشاه سلطان حسین (1105- 1135 و سماه مراد المرید لمزار الشهید کما مر و نسخه عتیقه من مزار الشهید عند السید آقا التستری فی النجف و فی آخرها کتب الشیخ نظام الدین الساوجی بخطه تواریخ سفره إلی زیاره العتبات فی 1033 مفصلا
للشیخ المفید (م 413) و هو الموجود الآتی ذکره بعنوان مزار المفید
عند مولانا الحاج علی محمد النجف آبادی أوله:
[قال المفید رحمه الله فی مزاره إذا عزمت علی السفر بزیاره أو غیرها] و بعد کلام طویل ینقل فیه عن شرح السید عمید الدین علی القواعد و عن کتاب من لا یحضره الفقیه ثم یذکر تواریخ المعصومین علیه السلام واحدا واحدا و یذکر أسمائهم و کناهم و ولادتهم و وفاتهم کل ذلک علی الاختصار، ثم یذکر بعض آداب السفر ثم یشرع بزیاره الأمیر علیه السلام و ینقل بعضها عن کتاب محمد بن الحسن بن محمد الدیلمی
کبیر یقرب من مزار محمد بن المشهدی و فیه زیارات و دعوات لا یوجد فی غیره یروی فیه عن مهدی بن أبی حرب الحسینی عن شیخ أبی علی بن الشیخ الطائفه الطوسی، فمؤلفه معاصر للطبرسی صاحب الاحتجاج لأنه یروی أیضا عن ابن أبی الحرب المذکور
مرتب علی بابین: أولهما فی زیاره المشاهد علی سبعه فصول و خاتمه الفصل 5- زیاره الکاظمین 6- مشهد الرضا 7- العسکریین و الحجه علیه السلام و فی الخاتمه أربعه فصول: 1- الجامعه الصغیره 2- زیاره سلمان
ص: 322
3- زیاره الأجیر 4- زیاره المؤمنین و الباب الثانی فی أعمال المساجد، فیه فصول:
1- مسجد الکوفه 2- مسجد السهله، و به یتم النسخه، و هی فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی راجع (مزار المفید 20: 325) یحتمل اتحادهما
تاریخ کتابته 746 ینقل عنه الهزارجریبی فی مزاره الآتی ذکره، الذی ألفه فی 1094 زیاره الرضا علیه السلام المعروفه بالجوادیه و ینقل المجلسی هذه الزیاره فی مزار البحار و هو غیر کتاب العتیق فی الدعاء لأنه صرح فی أول البحار أن کتابه هذا الکتاب العتیق فی 576 و استظهر الکفعمی أنه مجموع الدعوات لأبی محمد هارون بن موسی التلعکبری
ابتدأ بزیارات المعصومین و أولادهم علیه السلام و عمل مسجد الکوفه و ختمه بعمل مسجد السهله، و ذکر بعد عمل مسجد الکوفه و قبل عمل السهله عده زیارات المبسوطات: زیاره المسلم بن عقیل، هانی بن عروه، خدیجه بنت الأمیر علیه السلام ، و قال: قبرها عند باب الکوفه، و زیاره مفصله لمحمد بن الحنفیه و وداعه، سکینه بنت الحسین، أم کلثوم بنت علی علیه السلام ، زینب بنته علیه السلام ، میثم، زیاره أولاد زین العابدین علیه السلام محمد و فاطمه و قبرهما علی یسار الطریق لطالب الکوفه و النسخه الوقفیه عند الشیخ مرتضی الطالقانی بالنجف
للإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی، المتوفی 573 قال الشیخ أسد الله فی مقابیسه إنه مزار کبیر
فارسی، کتبه عند تشرفه بمشهد خراسان ذکر فی أوله أن شروعه فیه: عاشر رجب 1283 و فرغ منه فی شعبان تلک السنه، و وقفه للخزانه الرضویه فی التاریخ، و هو فی 66 ورق
و هو مزار محمد بن المشهدی الآتی
فارسی، للمولی حسین بن المولی حسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی المتوفی 1129 و کان عند السید المعاصر صاحب الروضات
ص: 323
الموجود فی خزانه کتب الشیخ علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف، و المیرزا محمد علی الأردوبادی أیضا بالنجف، و غیرهما عبر عنه المجلسی فی البحار ب المزار الکبیر و کان عند شیخنا النوری و ینقل عنه فی مستدرک الوسائل و ذکر شرح اعتباره فی خاتمه المستدرک و استظهر من بعض القرائن، أنه للشیخ محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری الراوی عن أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی، و یروی أیضا عن المفید بواسطتین و هو سند عال أوله: [الحمد لله القدیم إحسانه الظاهر امتنانه العالی سلطانه فإنی قد جمعت فی کتابی هذا من فنون الزیارات للمشاهد و ما ورد فی الترغیب فی المساجد المبارکات و الأدعیه المختارات و ما یدعی به عقیب الصلوات مما اتصلت به من ثقات الروات التمسه منی الحضره السامیه القضویه المجدیه أبی القاسم هبه الله بن سلیمان ] أقول: جمله هؤلاء الثقات الذی یروی عنهم فی الکتاب خمسه عشر رجلا و هم:
1- شاذان المذکور 2- الشیخ أبی عبد الله الحسین بن هبه بن رطبه، عن الشیخ أبی علی بن الشیخ الطائفه، عن والده روی عنه زیاره العاشوراء التی یذکر فیها أسامی الشهداء مفصلا 3- أبی محمد عبد الله بن جعفر الدوریستی، المتوفی نیف و ستمائه 4- الشیخ أبو الفتح قیم جامع الکوفه 5- الشیخ المقری مسلم بن نجم المعروف بابن الأخت البزاز الکوفی الزیدی 6- أبو المکارم حمزه بن زهره الحسینی الحلبی، فی 574، 7- السید عبد الحمید بن التقی عبد الله بن أسامه العلوی الحسینی، فی ذی القعده 580، 8 و 9- الشیخان الجلیلان أبو البقاء هبه الله بن هبه، و أبو الخیر سعد بن أبی الحسن الفراء 10- الشریف أبی جعفر محمد المعروف بابن الحمد النحوی 571 11- الشیخ الفقیه عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری فی 553 12- الشریف الجلیل أبو الفتح محمد بن محمد الجعفریه 13 و 14- الشیخان العالمان أبو محمد عربی بن مسافر و هبه الله بن نما بن علی بن حمدون فی 573، و روی عنهما سلام علی آل یاسین الکبیر، و الزیاره الجامعه الکبیره المشهوره 15- الشیخ الفقیه أبو عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی (م 588) و أبتدئ بباب زیاره النبی و أئمه البقیع
ص: 324
ثم النجف و مسجد الکوفه، ثم الحائر، ثم الکاظمیه، ثم الرضوی، ثم سامراء و بعض الجوامع و الأصحاب و أولاد الأئمه و المؤمنین، ثم إضافات و اعلم أن هبه الله بن هبه و هبه الله بن نما کلاهما مشترکان فی التکنیه بأبی البقاء و الروایه عن الحسین بن طحال المقدادی، لکن الأول یروی عنه 531 و الثانی 539، و فی أسانیده یروی محمد بن المشهدی عن ابن نما الحلی 569، و یروی هبه الله بن نما عن حسین بن طحال فی 520 و یروی ابن طحال عن السید الرئیس أبی البقاء هبه الله بن ناصر بن الحسین بن نصر بمشهد الأمیر فی ع 1/ 488
للشیخ المفید (م 413)، فیه زیاره النبی صلی الله علیه و آله و الأئمه علیه السلام أوله: [یا من جعل الحضور فی مشاهد أصفیائه ذریعه إلی الفوز بدرجات ] کذا فی کشف الحجب و عبر عنه النجاشی ب مزار الصغیر أقول: و بعد الخطبه المذکوره یقول: فهذا المنتخب موضوع لبیان ما ینبغی أن یعمل فی المشاهد و الأمکنه المشرفه من الأفعال المرعیه و الأقوال المرویه و هو مشتمل علی بابین: الباب الأول ففی الزیارات و هو مرتب علی فصول ثمانیه، و خاتمه، أما الفصول الثمانیه: 1- فی ذکر زیاره النبی صلی الله علیه و آله 2- زیاره أئمه البقیع علیه السلام 3- زیاره أمیر المؤمنین علیه السلام 4- الحسین 5- الکاظم 6- الجواد 7- الرضا 8- العسکریین، و الخاتمه الجامعه الصغیره فی فصل، ثم زیاره سلمان ثم زیاره قبور الشیعه، ثم الزیاره بالنیابه، کل واحد منها فی فصل، ثم عقد فصلا فی أعمال مسجد الکوفه و السهله و ینتهی بالجامعه الکبیره
للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی الأصفهانی، ألفه من الکتب المعتبره مثل کامل الزیاره لابن قولویه و مزار المفید و مزار الشهید و مزار القدیم الذی کتابته فی 746 و غیرها، و مما نقله عن هذا المزار القدیم زیاره علی بن موسی الرضا علیه السلام المعروفه بالجوادیه مع أشعار فیها:
یا قبر طوس سقاک الله
و نقل زیاره أخری للرضا علیه السلام عن مجموعه الشهید التی کتبها شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی
ص: 325
فی 871 عن خط الشهید و نقل عن خط أستاذه المجلس بعنوان مولانا و أستاذنا و مقتدانا وحید العصر و الزمان محمد باقر المجلسی أدام الله تعالی إفاداته: و فرغ من تألیفه فی العشر الآخر من شهر رمضان سنه 1094، ثم الحق به زیاره سلام علی طاها و یاسین، و کتبها بجنب الشط بسامراء فی 1098 و قابله و صححه تلمیذه الآقا محمد باقر الهزارجریبی فی حیاه المؤلف، و قد وقف المؤلف نفسه النسخه و کتب الوقفیه أیضا بخطه فی 1132، و جعل التولیه لولده العالم الرضی أبی الحسن محمد زکی و أولاده ثم العلماء بأصفهان، و کأنه توفی المؤلف بعد تاریخ الوقف بقلیل فی فتنه الأفغان و النسخه رأیته عند الشیخ هادی آل کاشف الغطاء بالنجف، و فی حواشیها ترجمه عناوین الزیارات و أسانیدها بالفارسیه لیعرفه العموم، و الظاهر الترجمه لآقا باقر الهزارجریبی المصحح له و الله أعلم
. مر بعنوان روضات الجنان 11: 280 و المأخوذ منه روضه الأطهار 11: 288.
فارسی، طبع بمباشره حسین کوهی الکرمانی بطهران 1330 ش.
لأمیر أصیل الدین عبد الله الحسینی الدشتکی الهروی، المتوفی 17 ع 1/ 883. ذکره القاضی نور الله فی مجالسه. و طبع علی الحجر فی 1310.
للسید محمد علی بن المفتی میر عباس الموسوی اللکهنوی، المولود حدود 1290.
فارسی فی المواعظ و المصائب، للحاج السید محمد باقر بن حسین الموسوی الأصفهانی المتوفی 1335 المذکور فی طبقات أعلام الشیعه، النقباء: 206، طبع بالنجف فی مجلدین 1353 علی الحجر.
لمقصود، مر فی (19: 294).
من ملفوظات میر محسن نقیب الأشراف بن الحاج میرزا أحمد آقا، میرزاده القراباغی، فی اثنی عشر مزمور، و من جمع أحد الدراویش
ص: 326
المرده له. یوجد بشیراز (شاه چراغ) بخط أبی الحسن کتابته 1284، کما فی فهرسها.
لعلی قلی خان بن قرچغای خان، و هو معرب کتابه زبور العارفین و براق العاشقین مع بعض الإلحاقات أوله: [یا حبیب المحبین و یا محب ... هذه زبده من زبور العارفین الذی کتبته قبل لنفسی و لإخوانی ]. رتبه علی مقدمه فی حقیقه النفس و ثلاثه أبواب:
1- فی التشویق إلی العالم الشریف العقلی الإلهی 2- فی التزهید عن العالم الدنی الحسی الطبیعی 3- فی تعلیم مراتب السلوک، من أولها إلی آخرها الذی هو مقام الفناء و فصول فی الأوراد و المناجاه و دفع بعض الشبهات. و ذکر أنه أورد شکا و إزاله فی صفه الرضا فی کتابه التعلیقات. و بعض عبارات أواخره ملمع. رأیت النسخه عند سیدنا محمد مهدی الصدر. و زبور العارفین الفارسی رأیته عند السید مصطفی الصفائی البروجردی بقم.
لعبد اللطیف فرشته، فارسی فی سبعه أصول و کل أصل فی فصلین: فی بیان العروج، بیان نزول الأرواح، التوحید و صفات الباری، فی شرح الروح و النفس الکلی و الجزئی، العوالم الکلیه و نزول الکتب الإلهیه، ترتیب عوالم الأجسام، أقسام الولایه، الإنسان خلیفه الله، مراتب المحبه و مواضیع الآخر العرفانیه، یوجد ضمن مجموعه فی (مدینه، مکتبه عارف حکمه) کما فی فهرسها.
للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی، صاحب مروج الذهب المتوفی 346، حکاه الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه عن المروج، و قال فی مروج الذهب 2: 17 فی أحوال عمار: و قد أتینا علی خبره فی کتاب مزاهر الاخبار و طرائف الآثار عند ذکرنا لاشتراط الخمسین الذین بایعوا علیا علی الموت.
فی الإخوان و الأصحاب، للشیخ الأدیب الأخباری النسابه أبی عبد الله المرزبانی، محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی
ص: 327
صاحب أخبار أبی تمام. قال ابن الندیم: هو أکثر من ثلاثمائه ورقه.
مر بعنوان القصیده المزدوجه.
للدکتور محمد معین، طبع مع ترجمته بالفرنسویه بالتلخیص و مقدمه هانری کربن الفرنسی بطهران 1326 ش فی 622 ص.
لمحمد فاضل بن محمد عارف السفیدونی الدهلوی فارسی. یوجد فی (الآصفیه 273 دعا) کتابته 1274، و جاء فی فهرسها: أنه شرح دلائل الخیرات یحتمل أن یکون شرح دلائل الخیرات و شوارق الأنوار فی ذکر الصلاه علی النبی المختار لأبی عبد الله محمد الجزولی السملانی من القرن التاسع المذکور فی کشف الظنون 1: 759. راجعه.
لبسحاق، مر (19: 294).
للحاکم النیسابوری، أبی عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن الیسع، المتوفی 405. عده فی الریاض من علماء الشیعه و ترجمه سیدنا فی تأسیس الشیعه و التکمله.
للسید الإمام عز الدین علی بن السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبه الله بن عبد الله الراوندی الحسینی، ذکره السید علی خان فی الدرجات الرفیعه و کذا فی الأمل.
عن معانی الاخبار، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، المتوفی 413.
أرجوزه فی الحج، للسید الحاج میرزا علی نقی بن الحاج سید حسن بن المجاهد السید محمد الطباطبائی الحائری، المتوفی 1289. أوله:
أحمد رب البیت موجد الحرم
فضلا علی العالم من بعد العدم
و نسخه المطبوعه منها فی آخر الدره الحائریه بلغ فیها إلی أحکام الإحرام،
ص: 328
فی نیف و أربعین و مائتی بیت، و قد نظمه فی سفره إلی بیت الله، و نسخه خط یده عند السید محمد صادق بحر العلوم فی آخره تاریخ فراغه فی کربلاء 1258.
لأبی الحسن محمد بن سلیمان. ألفه فی عصر السلطان محمود سبکتکین، و هو من مآخذ تاریخ بیهق. راجعه.
فی شرح تجرید الاعتقاد، للفاضل الأسفراینی الشیعی، کما ذکره بعض تلامیذ العلامه المجلسی فیما کتبه إلیه ذاکرا لما ینبغی أن یدرج فی البحار.
فی علم النحو (النجوم)، للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان، المتوفی 449.
فی أصول الفقه، للشیخ خلف بن عبد العلی بن حسین بن محمد بن أحمد بن الشیخ إبراهیم العصفوری البحرانی، إمام الجمعه فی بوشهر، ذکره فی أنوار البدرین.
ع جواز الجمع بین الفاطمیین، للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی. أوله: [الحمد لله متقن الصنع و مدبره ]. رأیته عند الشیخ مشکور فی النجف فی مجموعه کلها بخط تلمیذ المصنف الشیخ یحیی بن عبد العزیز کتبها فی حیاه المصنف 1234. قال فیه إن المسأله حدیث بعد المائه و الألف، و اختار جواز الجمع بلا شبهه و لا توقف
للإجماع. و حکی فیه عن منیه الممارسین نفیه للخلاف إلا من الشیخ الحر. و حکی نسبه القول بالتحریم إلی الشیخ ناصر الجارودی، و مر الصوارم القاطعه لظهر الجامعین بین بنی فاطمه.
الذی کتب السید مهدی فی نقضه ثوره المحدثین 5: 19.
لأبی همام. ذکره فی معالم العلماء فی باب الکنی.
ص: 329
عن الأئمه علیه السلام و أجوبتها منهم، من جمع بعض قدماء الأصحاب، کان عند السید بن طاوس ینقل عنه فی عمل جمادی الآخر من الإقبال.
للمفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی اللکهنوی، المتوفی 1306. ذکره فی التجلیات بعد ذکر مسائل مرشدآباد له.
للإمام أبی الفتح عثمان بن الجنی، المتوفی 392.
ذکر فی نامه دانشوران.
فی عده مجلدات، للشیخ محمد حرز الدین الشهیر بالشیخ محمد حرز، المنتهی إلی مسلم شرف الدوله بن قریش بن بدران بن مقلد بن عقیل (مصغرا) بن کعب بن ربیعه و کتب نسبه بخطه هکذا: محمد بن علی بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدین المسلمی النجفی المولود بها 1273 و المتوفی فی نیف و تسعین من عمره فی 1365. رأیت بعض مجلداته فی الفقه منها فی الوصایا إلی آخر القصاص، فرغ منه فی 1321 و مجلد کبیر من أول أبواب الفقه إلی آخر الصوم، فرغ من تبییضه
1329، و مجلد کبیر فی الصلاه و الزکاه و الخمس بغیر تاریخ، و مجلد فی أحکام الأموات و غیره کبیر، فرغ منه 1339 و فی آخره إشاره إلی الثوره العراقیه و تأییدها، و مجلد فی الطهاره و الصلاه علی حسب الاخبار فرغ منه 1338، و مجلد فی المسائل الطبیعیه و الکلامیه مثل مسأله الانعکاس و مسأله تدریجیه الکلام، فرغ منه 1319، و بعض أجزائه بخط ابنه الشیخ علی فی 1317.
للسید محمد بن المفتی میر محمد عباس اللکهنوی المذکور آنفا، المتخلص بوزیر، المتوفی 1312، ذکره أیضا فی التجلیات.
للشیخ الفقیه أبو جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی البجلی الحلی، المولود 558 و المتوفی 18 شوال 598 و المسائل جمعها تلمیذه الشیخ جعفر بن أحمد بن
ص: 330
الحسین بن قمرویه الحائری فی یوم الأربعاء تسع بقین من رجب 588، و کتب بخطه علیها إنها مسائل فی أبعاض الفقه، أملاها سیدنا الشیخ الأجل العالم الأوحد السعید الموفق محمد بن إدریس أیده الله بالتأیید علی حسب اقتضاء الحاجه إلیها لا زال موفقا للخیر ... و فی آخره: تمت المسائل و جواباتها و الحمد لله. ثم ذکر الکاتب اسمه و تاریخه، کما مر، و کتب بعدها المختصر الذی فی إثبات المضایقه أیضا لابن إدریس، کما مر بعنوان المختصر 20: 175، و رأیت هذه النسخه عند الشیخ محمد السماوی بنجف.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی سنه ستین و أربعمائه، ذکر فی الفهرست.
فی الفقه، للشیخ عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزه الطوسی، صاحب الوسیله و الواسطه فی الفقه و الثاقب فی المناقب، من أوائل المائه الخامسه، لأنه یروی عن أبی جعفر محمد بن الحسین الشوهانی الذی هو من مشایخ ابن شهرآشوب، المعمر مائه سنه و المتوفی سنه 580 و قبر ابن حمزه معروف بکربلاء فی بستان بخارج باب النجف.
للشیخ أبی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی العاملی الفقعانی (أو الغسقانی)، المتوفی سنه خمس و خمسین و ثمانمائه کان یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن عبد الله العریضی الذی یروی عن السید حسن بن أیوب، عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید و فخر المحققین ابن العلامه الحلی، لا العریضی شیخ شیخنا الشهید و لا شیخ المحقق الحلی، و یروی عن ابن طی الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن الحزینی ابن عم الشهید و هی مسائل فقهیه علی ترتیب الکتب الفقه، صنفها سنه 824، جمع فیها مسائل و فوائد من نفسه، و مسائل أخری من فتاوی جماعه من العلماء، کالسید عمید الدین ابن أخت العلامه و الشیخ فخر الدین ولد العلامه، و من مسائل الشهید المعروف بمسائل ابن مکی، و من مسائل السید بدر الدین الحسن بن أیوب الشهیر ب ابن نجم الدین
ص: 331
الأطراوی العاملی تلمیذ السید عمید الدین الأعرجی و یعرف بمسائل ابن نجم، و ینقل فتاوی ابن حسام مشافهه و الظاهر أنه جعفر بن حسام العیناثی، و غیرها من الفتاوی و المؤلفات، رأیته فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین من عصر المؤلف تاریخها ثلاث و خمسین و ثمانمائه، و قد سماه المسائل المفیده بالألفاظ الحمیده لذی الألباب و البصائر السدیده کما فی آخره. أوله: [الحمد لله المتفرد بالقدم و الدوام المنزه عن مشابهه الأعراض و الأجسام ... فإنی مستمد من الله المعونه علی جمع کتاب المسائل کل مسأله فی کتابها المختص به و أضیف إلیها من غیرها مسائل آخر من/ مسائل الشیخین الإمامین المرحومین ابن مکی و ابن نجم الدین ... مرتبه علی کتب و مقاصد و نبدأ بالأهم فالأهم کتاب الطهاره و فیه مسائل. مسأله لو مس السن أو الظفر المتصل بالمیت لا غسل علیه ]. و نسخه عند الشیخ مشکور بالنجف، و صرح بأکثر خصوصیات هذه المسائل فی الریاض و یظهر منه فی ترجمه ابن نجم الأطراوی أنه یسمی أیضا ب المسائل التعیین للصواب لذوی الفطنه و التمکین و إنه رأی نسخه منه کتابتها 824 بخط أحمد بن حسین بن حمزه بن أحمد الطریحانی.
الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، المولود 757 و المتوفی 841، و عناوینه: مسأله، مسأله. من أول الطهاره إلی آخر الدیات کلها فتوائیه مختصره، و هی من أمهات المسائل الفقهیه. و فی آخرها عده مسائل متفرقه تقرب الجمیع من ألف بیت، و هو بخط تلمیذه الشیخ أحمد بن محمد السبیعی کتبه فی 840. أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین، فهذه مسائل أجاز لی العمل بها شیخ الطائفه الحقه علی الإطلاق المنتشر فضله فی سائر الآفاق أبو العباس أحمد بن فهد الحلی متعنا الله بطول بقائه ... باب الطهاره. مسأله إذا نقی المحل بما دون الثلاث وجب الإکمال و یحکم بطهاره ما بعد النقاء فیجوز استعماله مسأله الأرض إذا کانت یابسه ...]. رأیت النسخه و هی ناقصه من آخرها مع نضد القواعد أیضا بخط السبیعی عند السید محمد باقر الیزدی. و مر بعنوان فتاوی الشیخ أبی العباس 16: 101.
ص: 332
یأتی بعنوان المسائل المظاهریه و یسمی ب الحواشی الفخریه أیضا.
للسید الإمام أبی القاسم الرسی ابن إبراهیم الطباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الحسن السبط علیه السلام ذکره فی شرح الرساله الناصحه.
مسائل مرتبه علی ترتیب أبواب الفقه، للشیخ السعید الشهید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن الشیخ جمال الدین مکی بن الشیخ شمس الدین محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی الجزینی المستشهد فی 786 و وزعها ابن طی فی مسائله المذکوره. و نسخه منه بخط الشیخ رضی الدین أبی طالب محمد بن الشیخ الشهید محمد بن مکی، کتابتها سنه شهاده والده 786 فی خزانه الرضویه، کما فی فهرسها. أوله: [أی اجعلها من أهل بیت طاهر] و آخرها: [و تعدم قول المدعی أن خیز و هذا ما وجدت من المسائل و الحمد لله وحده ضحوه نهار الثلاثاء أول یوم من ربیع الأول سنه ثمان و سبعین و ثمانمائه، و کتب محمد بن محمد بن مکی حامدا مستغفرا]. و التاریخ المسطور فی الفهرس غلط قطعا.
تأتی بعنوان المسائل المهناویه.
للسید الشریف بدر الدین (فخر الدین، عز الدین) الحسن بن أیوب الشهیر ب ابن نجم الدین الأطراوی العاملی، تلمیذ السید عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس الأعرجی ابن أخت العلامه الحلی، المتوفی 754، و یروی عنه و عن أخیه السید ضیاء الدین عبد الله بن أبی الفوارس الأرشد من السید عمید الدین و شارح التهذیب و هما شیخا الشیخ الشهید محمد بن مکی أیضا، فهو معاصر للشهید الأول و یروی الشهید الثانی عن حفید صاحب المسائل هذا و هو السید حسن بن جعفر بن فخر الدین الحسن بن أیوب، و ینقل عن هذه المسائل الشیخ أبو القاسم بن طی فی مسائله المعروف
ص: 333
ب مسائل ابن طی 20: 331. و نسخه منه عند السید رضا بن الحاج سید محمد الزنجانی عتیقه جدا، کتب علیها صوره المکتوب هذه: هذه مسائل بخط السید المعظم ابن نجم الدین و أجوبتها بخط شیخنا ابن مکی أدام الله أیامهما. مسأله نکاح المریض مشروطا بالدخول فلو مات الزوج و ادعت الزوجه أنه دخل ... و فیه خمس و ستون مسأله فقهیه من أبواب متفرقه یقرب الکل من خمسه آلاف بیت.
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب السرمن رائی الأنباری، یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی سلیمان داود بن مافنه الصرمی، روی عن الرضا و أدرک العسکری علیه السلام
لأبی الحسن علی بن جعفر الهمانی البرمکی ذکره النجاشی
لمحمد بن الریان بن الصلت الأشعری القمی، ذکره النجاشی
لحسن بن علی بن یقطین بن موسی الفقیه المتکلم، الراوی عن أبی الحسن و الرضا علیه السلام ذکره النجاشی
علی ید محمد بن عثمان العمروی لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری، شیخ القمیین و وجههم، قدم الکوفه سنه نیف و تسعین و مائتین، و سمع منه أهلها، ذکره النجاشی
و توقیعاته، أیضا لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری
لأبی طاهر محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین الزواری، المولود سنه سبع و ثلاثین و مائتین و المتوفی سنه إحدی و ثلاثمائه و هو والد أبی غالب أحمد بن محمد الزواری صاحب الرساله إلی ابن ابنه
ص: 334
لمحمد بن علی بن عیسی القمی، الأمیر بقم من قبل السلطان، و کان أبوه یعرف بالطحی، ذکره النجاشی
رساله فارسیه عملیه، للشیخ محمد حسن السمنانی، یوجد فی الخزانه الرضویه
التی أجاب عنها السید عبد الله الجزائری، و سمی جوابه ب الذخیره الأبدیه فی جوابات المسائل الأحمدیه، و هی أربعون مسأله للسید المقدس السید أحمد بن خلف بن مطلب الحویزی الموسوی، أخی السید علی خان الحویزی من ولاه الحویزه، و انعزل هو عن شغلهم و تفرغ للعلم و العمل فی العتبات إلی أن توفی بها فی أوائل المائه الثانیه بعد الألف و توفی أخوه السید علی خان فی أواخر المائه الأولی
التی سئل عنها الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی للشیخ أحمد بن العلامه الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیه البحرانی، کان والده أستاذ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی 1121، فالشیخ أحمد یکون من معاصریه
لأبی زهیر حارث بن عبد الله الأعور الهمدانی الحرانی صاحب الأمیر علیه السلام المتوفی فی زمن ابن زبیر رواها عمرو بن أبی المقدام عن أبی إسحاق السبیعی عنه
الکلامیه و أجوبتها فی إثبات الصانع و قدرته و غیرها، لأبی عبد الله حمیدان بن محیی القاسمی الحسینی من الزیدیه، صاحب بیان الإشکال
الکلامیه، فارسی، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر، جواب عن سؤالات ولده أوله: [الحمد لله العلی عن مجانسه مخلوقاته ]
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی العاملی
ص: 335
المستشهد فی 786، أوردها بتمامها الفاضل أحمد عارف الزین فی کتابه مختصر تاریخ الشیعه و طبعه بمطبعه العرفان بصیدا
للشیخ عبد الله بن الحسن المامقانی النجفی، طبعت ضمن مجموعه الاثنی عشره رساله له
یعنی کلامیه جرت بینه یعنی المصنف و بین الشیخ الإمام سدید الدین محمود الحمصی، للسید تاج الدین المنتهی ابن کمال الدین المرتضی ابن المنتهی بن الحسین بن علی المرعشی المعاصر للشیخ منتجب الدین و کان والده کمال الدین المرتضی شیخ منتجب الدین، و یأتی المسائل الکلامیه
فی أصول الفقه من المباحث اللفظیه و الأدله العقلیه، للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی 1333
للشیخ السعید شمس الدین محمد بن مکی الشهید 786 قال فی الریاض: عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه و هی جوابات مسائل سئل عنها الشهید فأجاب فی قریه الإطراء من قری جبل عامل
ألفی مسأله فی نحو ألفین و خمسمائه ورقه، للشیخ الفقیه أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، المتوفی إحدی و ثمانین و ثلاثمائه و هو شیخ مشایخ النجاشی
مائه مسأله فی فنون المختلفه، للشیخ الطائفه أبی جعفر محمد الطوسی، المتوفی 460 مر بعنوان جوابات المسائل الإلیاسیه
أربعه مسأله، للشیخ أبی محمد فضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری من أصحاب الجواد و قیل الرضا أیضا علیه السلام
کما فی فهرس أیوانف: 299 أو السؤال و الجواب کما فی فهرست مجدوع: 37، و هو أجوبه أسئله من معاصریه/
و ما ظن انفرادها به، للسید الشریف
ص: 336
المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، ذکرها النجاشی و هی الموسومه بالانتصار المطبوع فی هذه الأعصار
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المفید المتوفی 413، ذکره النجاشی
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی 377، نسبه إلیه ابن سیده اللغوی فی أول کتابه المحکم فی اللغه، و احتمل صاحب الریاض أن مراده المسائل الشیرازیات الآتی ذکرها، فراجع
مجموعه مدونه من المسائل التی سألها جمع من الثقات عن العلامه المجلسی، فکتب هو جواباتها فدون تلک الجوابات بالتماس بعض أهل المشهد و سبزوار المولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی تلمیذ العلامه المجلسی، و قد عبر عنه بشیخنا و أستاذنا و من إلیه استنادنا، و هی مائتان و سته و ثمانون مسأله و السائلون لها: المولی الحاج محمد شریف البیرجندی، المولی مجد الدین الشوشتری، المولی میرزا محمد بن فیاض الأصفهانی، المولی الحاج محمود المیبدی، المولی الحاج حسین البقمشی و غیرهم، و رتبها علی اثنی عشر بابا أولها فی کیفیه الوضوء و الغسل و التیمم، الثانی فی أحکامها، الثالث فی الصلاه، الرابع فی الصوم، و هکذا إلی الثانی عشر فی مسائل متفرقه، توجد النسخه عند السید محمد الجزائری فی أهواز و هی بقلم المولی محمد محسن بن محمد باقر تاریخ کتابتها (7/ ج 2/ 1127) و لعله الشیخ محمد محسن بن محمد باقر بن محمد رضا الأصفهانی الأصل الخراسانی المولد النجفی المسکن الذی کتب بخطه بعض أصول الکافی فی 1131 الذی رأیته عند الشیخ جواد البلاغی
أربعه و عشرون مسأله، للسید الشریف المرتضی علم الهدی مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 214
أیضا للسید الشریف المرتضی علم الهدی، و قد
ص: 337
مرت بعنوان الرساله الباهره فی حرف ألباء أیضا
فی جواب اثنی عشر مسأله سألها الشیخ علی بن الحسن بن علی بن سلیمان البحرانی صاحب أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین سألها و أرسلها فی المکاتبه فی سنه 1327 إلی السید أبو تراب ابن السید أبو القاسم الموسوی
الخوانساری، المتوفی بالنجف یوم السبت تاسع جمادی الأولی سنه 1346، فکتب السید جوابات هذه المسائل مبسوطا، و أولها فی وجوب معرفه الله إجمالا و النسخه بخط المصنف عند وصیه السید محمد رضا التبریزی فی النجف
هو أیضا للسید أبو تراب بن أبی القاسم بن السید مهدی صاحب رساله أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی، سألها بعض أهل البحرین أیضا، و هو الشیخ حسین بن الشیخ علی الذی سأل المسائل الأولی، و هی أربعه عشر مسأله أوله: [الحمد لله ملهم الحق و الصواب ] و فرغ منه فی جمادی الثانیه سنه 1332، و هو موجود بخطه عند وصیه” المؤلف” المذکور
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، المتوفی سنه إحدی و أربعین و ثمانمائه، و مر بعنوان جوابات المسائل البحرانیه 5: 215 عده بعض تلامیذ العلامه المجلسی فیما کتبه إلیه مما ینبغی إدخاله فی البحار
فی النحو، للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه، صاحب أبیات الإعراب، و مر جوابات المسائل البصریات 5: 215 ذکره فی الریاض و ذکره السیوطی أیضا بعد ذکره المسائل القصریات الآتیه فلا یتوهم الاتحاد
فی الفقه، للحاج شیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی، طبع فی النجف فی واحد و أربعین ورقه فی سنه 1342 و هی خمس و ثمانون و مائه مسأله
ص: 338
التی للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی العاملی المشغری، تلمیذ المحقق الحلی سألها عن أستاذه المحقق فأجاب عنها الأستاد و هو الشیخ المحقق أبو القاسم جعفر بن حسن بن یحیی بن سعید الحلی المتوفی سنه ست و سبعین و ستمائه موجود فی الخزانه الرضویه و مرت بعنوان الجواب 5: 215 و هو مع الغریه و المصریه عند میرزا نصر الله بن الحاج مجتهد القزوینی
فی النحو أیضا للشیخ أبی علی الفارسی النحوی ذکره و سابقه أی البصریات فی مختصر تاریخ ابن خلکان علی ما حکی عنه و مر جوابات المسائل البغدادیات متعدده
عشرون مسأله للحاج شیخ عبد الله المامقانی طبع بالنجف 1346 و معه رد البابیه للمیرزا یحیی بن محمد رحیم الأرومی
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری و مر جوابات مسائل البلدان أیضا فی الجیم
فی بعض أحکام البیانیه کلها فی أحکام الأموات من الغسل و الکفن و الصلاه و الدفن، للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی ألفه فی بهبهان و فرغ منه ضحی الرابع من جمادی الأولی 1128 و أحال فیه إلی المسائل المحمدیه له ضمن مجموعه من کتب السید خلیفه
مر بعنوان جوابات المسائل البهبهانیه 5: 216 للشیخ یوسف، و نسخه منها عند السید شهاب الدین، أکثرها فقهیه، سألها السید عبد الله بن علوی بن الحسین الغریفی عن صاحب الحدائق فکتب جواباته فی 1156 ضمن مجموعه من رسائل الشیخ یوسف بخط تلمیذه الشیخ علی بن علی التستری 1172 أولها: [لک الحمد یا من ترادفت علینا آلائه فلا یحیط بها العدد و تواترت لدنیا نعمائه فلا نهایه لها]
فی فروع تداخل الأسباب أو المسببات کتداخل الأحداث فی الوضوء و الغسل و تداخل الأغسال و تداخل منزوحات البئر
ص: 339
و تداخل المفطرات و تداخل الکفارات و غیر ذلک، للشیخ راضی الوحید التبریزی ابن الحاج الشیخ محمد حسین بن رضا المعاصر التبریزی، فی أزید من ثمانین صفحه، بخطه وفقه الله لإتمامه
جواباتها للسید الشریف المرتضی، و قد مرت بعنوان جوابات المسائل و أما نفس المسائل فهی للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الملک التبانی أول السؤال: [إذا کان الله جلت عظمته و تقدست أسمائه قد أنعم علی الکافه بسیدنا الأجل المرتضی ] فی الخزانه الرضویه کتابتها سنه 676 و عندی” الشیخ آغا بزرگ” نسخه بخطی
فارسی، للشیخ عباس بن الحاج ملا حاجی الحائری، طبع بطهران 1352
فارسی، یوجد بقاهره (دار الکتب 9 تاریخ فارسی) بدون تاریخ (گ 77- 86 المجموعه) کما فی فهرسها
للشیخ حسین بن عبد الصمد، کتبها الحاج بابا بن میرزا خان القزوینی عن خط المؤلف 985 ضمن مجموعه من رسائله اسمه المسائل الصلاتیه یأتی
للصواب لذوی الفطنه و التمکین، مر بعنوان مسائل ابن طی 2: 331 رآه صاحب الریاض فی أصفهان بهذا العنوان
للشیخ محمود بن الشیخ محمد ذهب الظالمی النجفی المتوفی 1325، ألفها سنه 1309 و هی ثلاث مسائل، أحدها فی عدم جواز تقلید المیت و الثانیه فی تقلید الأعلم، و الثالثه فی بیان موضوع التقلید و أحکامه بخط تلمیذه السید حسن بن السید جاسم الفحام الحسینی سنه 1315، عند السید إبراهیم بن محمد شبر النجفی
للشیخ الأجل السعید أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید 786 أوله: [یجوز فتح باب فی الطریق النافذ و إحداث روشن
ص: 340
و ساباط] رأیته فی مجموعه فی طهران فی کتب السید المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد باقر المدرس الرضوی فی اثنتی عشر صفحه فی آخرها [هذه مسائل منقوله عن الشیخ الأجل العلامه أبو طالب بن الشیخ إسماعیل الرزانی عن أبیه المذکور عن الشیخ الشهید محمد بن مکی ] و الشیخ أبو طالب هذا من تلامیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی المتوفی 841
التی سألها بعض تلامیذ الشهید الثانی عنه و کتب جوابات الشهید عنها و جعلها فی نوعین: الأول ما سمعه عن الشهید فی جبل عامل و الثانی ما سمعه عنه فی النجف عند قدوم الشهید إلیها راجعا من إستانبول و ذکر أنه دون الجمیع من أوراق متفرقه و صححها أیضا و ذلک باستدعاء تلمیذ آخر للشهید و هو السید إسماعیل أول المدون: [الحمد لله الغنی فی ذاته و صفاته جمعتها بالتماس بعض الساده الأجل- إلی قوله: اعلم یا سید إسماعیل ] و النسخه فی موقوفه مدرسه السید البروجردی بقلم محمد بن ناصر فی (9 ج 2/ 1084) أول مسائله فی النجف بحث انحراف محاریب أمیر المؤمنین علیه السلام بمقدار شبر، و أنا سمیتها مسائل التلمیذ حیث لم یذکر لها اسم فی أول الکتاب و لعل هذا التلمیذ هو الشیخ أحمد، أو الشیخ زین الدین، فقد عد فی الأمل من تصانیف الشهید سؤالات الشیخ أحمد و أجوبتها و سؤالات الشیخ زین الدین و أجوبتها، و لعل هذا هو جواب المباحث النجفیه الذی ذکره فی الأمل أیضا
لأبی محمد حماد بن عیسی الجهنی، غریق الجحفه سنه سبع أو ثمان و مائتین، فیه عبر و مواعظ و تنبیهات علی منافع الأعضاء من الإنسان و الحیوان و فصول من الکلام فی التوحید، و قد سألها حماد، عن جعفر بن محمد بن علی و أجابه علیه السلام حکاه النجاشی عن محکی خط الحسین بن أحمد بن شیبان القزوینی بأن التلمیذ هو حماد، و لکن قال النجاشی: هذا القول لیس بثبت و الأول یعنی روایه حماد عن جعفر علیه السلام عشرین حدیثا
مرت بعنوان التمرینیه فی التاء
فی الفقه، للمولی التقی، المولی آغا بن
ص: 341
رمضان بن عابد بن زاهد الشیروانی المعروف بالفاضل الدربندی، المتوفی بطهران سنه 1285 و حمل إلی الحائر
فی علم الواجب و الممکن و ربط الحادث بالقدیم و أفعال العباد، للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی، المتوفی بمکه سنه 1036 فی الخزانه الرضویه، کتابته سنه 1014 أوله: [نحمدک اللهم حمدا کثیرا و نشکرک شکرا کبیرا]
التی تنحل بالجبر و المقابله. أولها: [فمن نذر أربعین دینارا لأربعین فقیرا للرجال دیناران و للنساء دینار و نصف و للصغار نصف دینار] للسید حسن بن أحمد بن الحسن بن الحسین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری و المؤلف أخ السید أبو طالب صاحب حاشیه شرح الخلاصه 1262 و النسخه عند السید أبی القاسم الریاضی.
یأتی بعنوان المسائل الزیدیه تبعا لما عبر به النجاشی.
فی شرح الرساله الألفیه لابن أبی جمهور، کما یظهر من بعض نسخه، و یأتی بعنوان المسالک الجامعیه.
للسید علی البروجردی النهاوندی، کان حیا فی سنه ثمان و ستین و مائتین و ألف، و أرسلها إلی السید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری، و هی اثنتان: أحدها سبعون مسأله و الأخری ثلاثون، و کتب السید عبد الله جوابها و سماء الأنوار الجلیه.
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنه 1135 خمس و ثلاثین و مائه و ألف.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه
ص: 342
ذکره فی الفهرست.
فی العقائد و الفروع الدینیه بلغه الأردو، للسید علی أنصر بن السید علی أظهر الزیدی نسبا الحسینی المعاصر، طبع مع ترجمه الهیئه و الإسلام، و ألفه سنه 1328 کتبه باسم الراجه السید أبو جعفر.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه 460، و الجنبلاء بلید بین واسط و الکوفه، و فی بعض النسخ الجیلانیه و الأول أصح، قال فی الفهرست إنه أربع و عشرون مسأله.
أیضا لشیخ الطائفه أبی جعفر الطوسی، و قد مرت مع غیرها بعنوان جوابات المسائل و هی نحو ثلاثمائه مسأله، کما فی الفهرست و حکی عنه ابن إدریس بعنوان الحائریات.
لهشام بن إلیاس الحائری، کما فی أمل الآمل و یحتمل أنه إلیاس بن هشام الراوی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ الطائفه نسبه إلی جده و هو إلیاس بن محمد بن هشام.
یقال لها: المسائل العکبریه للشیخ المفید کما یأتی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
لمیرزا محمد إمام الحرمین الهمدانی، ذکره فی إجازته للسید عنایه علی 1284، و یوجد ناقصه عند السید آقا التستری. أوله:
[لله تعالی حمد عباده الآصفین ] کتبه فی جواب ما کتبه إلیه من المسائل أحد الأئمه الجعفریه بالحجاز سعد بن جعفر، المسأله الأولی الفرق بین کلام النبی و القرآن بعد فرض أنه لا ینطق عن الهوی.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری.
ص: 343
أیضا للشیخ الصدوق، أبی جعفر بن بابویه ذکره و سابقه النجاشی.
لمحمد بن أحمد بن داود بن علی بن الحسن شیخ القمیین فی وقته المعروف ب ابن داود، المتوفی سنه ثمان و ستین و ثلاثمائه، و دفن بمقابر قریش.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه ثلاثه عشر و أربعمائه، ذکره النجاشی.
ذکره النجاشی.
فی أجوبه خمسین مسأله من المسائل العویصه الغامضه الامتحانیه، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنه خمس و ثلاثین و مائه و ألف.
للشیخ أبی علی بن سینا، ضمن مجموعه عشر رسائل فی مکتبه المجلس و هو الأجوبه عن المسائل الحکمیه و هی خمس و عشرون مسأله سئل الشیخ عنها، أول المسائل لم کان وجود کل شی ء الخاص به هو وحدته، الثانی کیف وجود هذه الوحده فی الکثیر ... الخامس و العشرین: لم وجب أن لا یکون الأرض مشفه.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد الفارابی المتوفی سنه 339 مختصر فی سبع و عشرین صفحه، طبع فی دائره المعارف بحیدرآباد.
فارسیه، للمولی عبد الغفار (الغفور) الجیلانی تلمیذ المحقق الداماد، ذکره فی الریاض بعنوان الرساله المسماه بالمسائل فی الحکمه، فارسیه، قال رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الحسینی الموسوی الأرومی المعاصر، ذکره فی آخر هدایه الأنام المطبوع 1332.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن
ص: 344
أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه، موجوده فی مکتبه السلطان محمد الفاتح و مکتبه عبد الحمید خان المعظمه.
الأولی و الثانیه و الثالثه، کلا منها للسید الشریف المرتضی علی بن الحسین، و قد مرت مع غیرها بعنوان جوابات المسائل.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه ستین و أربعمائه، ذکر فی الفهرست.
للسید علی الیزدی النهاوندی، ذکره سیدنا فی التکمله.
أو کتاب أحمد فارسی فی موجبات حیات الوطن و الأمه، للمیرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار المعروف طالب أوف، المتوفی حدود سنه 1329، طبع بتفلیس 1324.
لفخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن مطهر الحلی المتوفی سنه 771، سألها عنه تلمیذه السید حیدر بن علی بن حیدر الحسینی الآملی موجود فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین مر بعنوان أسئله الآملیه.
مر فی جواب المسائل.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی سنه 1312، ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
فی الأصول لم یتم، للسید الشریف علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه کما فی فهرس الشیخ و فهرس محمد بن محمد البصروی، و فی النجاشی عبر عنه بکتاب الخلاف فی أصول الفقه.
فی الفقه لم یتم أیضا، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، کذا فی الفهرس و عبر عنه النجاشی بشرح مسائل الخلاف.
ص: 345
مع الکل فی الفقه، لشیخ الطائفه الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه ستین و أربعمائه. أولها: [الحمد لله حق حمده ... قال فیها سألتم أیدکم الله إملاء مسائل الخلاف بیننا و بین من خالفنا من جمیع الفقهاء و ذکر مذهب کل من خالف علی التعیین و بیان الصحیح منه و ما ینبغی أن یعتقد، و إن أقرب کل مسأله بدلیل یحتج به علی کل من خالفنا یوجب العلم من ظاهر قرآن أو سنه مقطوع بها أو إجماع أو دلیل خطاب أو استصحاب حال علی ما یذهب إلیه أکثر من أصحابنا أو دلاله أصل أو فحوی خطاب و أن أذکر خبرا عن النبی صلی الله علیه و آله الذی یلزم المخالف العمل به و الانقیاد له و أن أشفع ذلک بخبر من طریق الخاصه المروی عن النبی و إن کانت المسأله إجماع من الفرقه المحقه ذکرت ذلک و إن کان فیها خلاف بینهم أو مات إلیه ] و مر فی الخاء بعنوان الخلاف. فراجعه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی إحدی و ثمانین و ثلاثمائه.
الکلامیه و المنطقیه و الأصولیه الفقهیه و غیرها لخواجه أفضل الدین محمد ترکه، من تلامیذ المقدس الأردبیلی کان قاضی عسکر شاه طهماسب أوله: [أما بعد فتح الکلام بحمد الملک العلام ] ضمن مجموعه عند الشیخ صالح الجزائری و المؤلف غیر صائن الدین علی الترکه العارف الحروفی المذکور فی (9: 57)
للشیخ السید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه ثلاثه عشر و أربعمائه مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 220
فی جوابات مسائل وردت منها، للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری المتوفی 1346 ترجمه فی المجلد الرابع من المرشد البغدادی: 271
للحاج شیخ عبد الله المامقانی المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه بعنوان الرساله
ص: 346
فی جواب مسائل متعلقه بالدعاء، للسید الحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء فی المکه المعظمه سنه 1310، طبع فی تبریز 1302 و هی الجواب عن فائده الدعاء بعد وقوع القدر و القضاء و عن جهه عدم الإجابه مع الوعد بها و عن تأثیر دعاء الأئمه علیه السلام
اثنی عشر مسأله، أجاب عنها الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفه المتوفی سنه ستین و أربعمائه قال فی الفهرست إنها اثنی عشر مسأله فی تفسیر القرآن لم یعمل مثلها
الفقهیه جوابا و سؤالا مع ذکر الأدله للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی الحسینی نزیل دمشق، ذکر فی فهرس کتبه
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المولود سنه 1303، جوابات لجمله من الفروع الفقهیه التی سألت عنها من الدورق شیخه الشیخ جعفر بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ راضی الفقیه النجفی، فأحال شیخه الجواب عنها إلیه، فکتب هو الجوابات و سماها بذلک فی سنه 1337
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، ذکره فی الفهرست و یقال لها الرازیه لورودها إلیه من بلد الری، خمس عشره مسأله
الوارده من بلد الری للشریف المرتضی علم الهدی، و قد مر تفصیلها بعنوان جوابات المسائل 5: 221
فی الوعید الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفه کما فی الفهرست
عن أبی الحسن الثالث علیه السلام لأبی علی أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی من خواص أبی محمد العسکری علیه السلام
و مکاتباتهم إلی أبی الحسن الثالث علیه السلام لأبی العباس
ص: 347
عبد الله بن جعفر بن الحسین الحمیری، شیخ القمیین و قدم الکوفه سنه نیف و تسعین و مائتین، ذکره النجاشی کسابقه و لاحقه
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی، فیه مسائل ثمانیه عشر رجلا، ذکره النجاشی
فی تفسیر: أی من القرآن، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی 460، ذکره فی الفهرست
متعدده، مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 221 مفصلا فراجعه، و قد سأل المسائل السید الشریف أبو الحسین المحسن بن محمد بن الناصر الحسینی الرسی، قال السید المرتضی فی صدر جوابه: [أما بعد، فإنی وقفت علی المسائل التی ضمنها الشریف أدام الله عزه کتابه و سررت شهد الله بما دلتنی علیه هذه المسائل بحسن تدبر و جوده تبحر و أنس ببواطن هذه العلوم ] إلی آخر کلامه
للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری، المتوفی سنه 1259 جوابات لمسائل المولی محمد رشید، کما ذکره بنفسه فی فهرس کتبه المذکور فی نجوم السماء
) لإبراهیم بن بشیر، قال النجاشی: له مسائل إلی الرضا علیه السلام
) لأحمد بن عمر الحلال بیاع الحل، یعنی الشیرج، الراوی عن الرضا علیه السلام ، کما ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لأبی محمد الوشاء الحسن بن علی بن زیاد البجلی الکوفی، من أصحاب الرضا علیه السلام الذی قال إنی أدرکت تسعمائه شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد علیه السلام
) للشیخ الثقه الأمین زکریا بن آدم بن عبد الله ابن سعد الأشعری القمی، ذکره النجاشی مع إسناده
) لسعد خادم أبی دلف العجلی، ذکره
ص: 348
النجاشی و إسناده إلیه
لسعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالک الأشعری القمی، الثقه الراوی عن الرضا علیه السلام کما ذکره النجاشی
) لصباح بن نصر الهندی، ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه، و یأتی مسائل صباح بن نصر عن الرضا علیه السلام و هی من جمع الریان بن شبیب
) لعبد الله بن محمد بن حصین الحصینی الأهوازی رواه عنه النجاشی بإسناده إلیه
) لعیسی بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی، ذکره النجاشی و أسند إلیه
) لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی، المتوفی سنه سبعه عشر و مائتین، ذکره فی الفهرست
) لأبی جعفر محمد بن سنان الزاهری، من ولد زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی، کما ذکره النجاشی
) لمحمد بن سهل بن الیسع الأشعری القمی ذکره فی الفهرست
) لموسی بن سلمه الکوفی، ذکره النجاشی و رواه بإسناده إلیه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
153 للمحقق القمی، فارسی کبیر بعنوان السؤال و الجواب سمی بذلک لأن السائل اسمه المولی علی المازندرانی الملقب بالرکن أول سؤاله عن أحوال محیی الدین و بایزید و المولوی و غیرهم النسخه موقوفه مدرسه البروجردی، مختصر جوابه المبسوط أن العاقل مشغول بنفسه
ص: 349
لا یتوجه إلی غیره و لا سیما الأموات و إن کان البحث عن حالهم لغرض أخذ الأحکام عنهم فلیسوا من أهل الفتوی و لو فرض جواز تقلید المیت، فالشیخ الطوسی و المفید أعلم منهم، و إن کان لأخذ العقائد عنهم فالتقلید فی أصول الدین لا یجوز، و إن کان لتحصیل الثواب علی لعنهم فالمعاندون لله و الرسول و أهل البیت کثیرون، و إن کان لتکمیل النفس و نجاتها عن الهلاک فباتفاق جمیع البشر من الحکماء و الصوفیه حتی الدهریه من عمل بظواهر الشرع المقدس مأمون عن العقاب، کما ذکر الإمام الرضا للزندیق ثم أورد جمله من کلمات مشایخ الصوفیه و قال إن کان مرادهم ظواهر کلماتهم فلا شک أنه کفر و إن أرادوا تأویلاتها، کما یقول أولیائهم فهم فساق لتکلمهم بما یوجب استحقاقهم للعن، و السؤال الثالث عن مؤلف حدیقه الشیعه فقال إنه للأردبیلی بالاستفاضه من الرواه و ألقی الشبهه بعض الصوفیه لما فیه من الرد، و الرابع فی مقاله الفیض علی المجتهدین، و الخامس فی عدم خلود الکفار فی النار، و السادس فی العقول العشره و البقیه السؤال و الجواب عن الأحکام الفقهیه، و ألحق بآخر الکتاب رساله فی الجواب عن لزوم استحضار صوره المرشد فی حاله الذکر و الفکر فی 1650 بیتا، فرغ منه فی قم فی شوال 1213
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، مرت بعنوان جوابات المسائل و هی سبعه مسائل فی الصنعه و الصانع، و فی الجوهر، و فی سهو النبی مع العصمه، و فی الإنسان، و فی المتواترین، و فی رؤیه الهلال، و فی الطلاق و الإیلاء فی مجموعه من رسائله فی الخزانه الرضویه و غیرها
و ما یتعلق بالرامی و القوس و السهم و الوتر و هی مائه مسأله، للشیخ علی بن قاسم السعدی ألفه فی 885. أوله: [الحمد لله القوی الواحد الکریم التواب ]. فی کتب المولی محمد علی الخوانساری بخط مصنفه المذکور.
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنه 381.
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان
ص: 350
العلماء السید محمد، المتوفی 1312 مطبوع و هو کلامی عربی، کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413 کذا عبر النجاشی و الحقیق بها التعبیر بالمسائل الجارودیه لا مطلق الزیدیه حیث إن السؤالات مقتصر علیهم و البحث معهم خاصه، قال بعد خطبه مختصره اتفقت الشیعه العلویه من الإمامیه و الزیدیه الجارودیه علی أن الإمامه کانت عند وفاه النبی صلی الله علیه و آله لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و إنها کانت للحسن بن علی من بعده و للحسین بن علی بعد أخیه إلی قوله ثم اختلف الفریقان بعد الذی ذکرناه من اتفاقهم علی ما وصفناه فقالت الإمامیه إن الإمامه بعد الحسین فی ولده لصلبه خاصه دون ولد أخیه الحسن و غیره من إخوته و بنی عمه و سائر الناس إلی قوله و قالت الزیدیه الجارودیه إنها بعد الحسین علیه السلام فی ولد الحسن و الحسین إلی قوله و أنکروا قول الإمامیه فی اختصاص ولد الحسین بها دون ولد الحسن إلی قوله باب مسائل الجارودیه للإمامیه فیما حکیناه عنهم من الاختلاف إلی قوله فمما سألت الجارودیه عنه الإمامیه أن قالوا کیف صارت الإمامه فی ولد الحسین علیه السلام ]. و عناوین المسائل بعد ذلک قالت الجارودیه کذا. قالت الإمامیه کذا، إلی آخر الکتاب و هو موجود فی خزانه کتب مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء و الشیخ عبد الحسن الحلی النجفی.
مرت بعنوان جوابات المسائل.
لمؤید الشیرازی، الإسماعیلی. ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 343 نقلا عن أیوانف: 170.
الکلامیه مر بعنوان المختصر فی أصول الدین و الکلام 20: 174.
مرت أیضا بعنوان الجوابات فی حرف الجیم.
للحسین بن مهران بن محمد بن أبی نصر السکونی
ص: 351
الراوی عن أبی الحسن موسی و الرضا علیه السلام .
التی سألها الشیخ أبی یعلی سلار بن عبد العزیز الدیلمی، عن أستاذه السید الشریف المرتضی، فأجابه، و قد مر أول الجوابات فی حرف الجیم و أول المسائل [أنعم الله تعالی علی الخلق بدوام سیدنا الشریف الأجل المرتضی علم الهدی أطال الله بقاه و أدام علوه و سموه و بسطته و کبت أعدائه و حسدته و الألسن تقصر عن أداء شکرها و المتن یضعف عن تعاطی نشرها فلا أزال الله عنا و عن الإسلام ظله و حرس أیامه من الغیر، و بعد فمن کان له سبیل إلی إلقاء ما یعرض له و یختلج فی صدره من الشبهه إلی الخاطر الشریف و استمداد الهدی من جهته فلا معنی لإقامته علی ظلمتها و الغایه اقتباس نور الله سبحانه لیقف علی الطریق النهج و السبیل الواضح و الصراط المستقیم و الخادم و إن کان متمکنا من إیراد ذلک فی المجلس الأشرف و أخذ الجواب عنه علی ما جرت به عادته فإنه سائل الإنعام بالوقوف علی هذه المسائل و إیضاح ما أشکل منها لیعم النفع بها فیحصل بذلک المبتغی بمجموعه من الوقوف علی الحق و عموم النفع للمؤمنین کافه و التنویه باسم الخادم، و لیری سیدنا الشریف المرتضی علم الهدی أدام الله قدرته فی ذلک علوه إن شاء الله تعالی ]. ثم أخذ فی المسائل.
مر فی الجوابات فی حرف الجیم.
فی الفقه الإمامیه و هی اثنتان کل منهما مرتب بترتیب الکتب الفقهیه من الطهاره إلی الدیات، للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه إحدی و أربعین و ثمانمائه، جمعهما تلمیذه زین الدین علی بن فضل بن هیکل الحلی بأمر أستاذه، و مر تفصیلهما بعنوان الجوابات مع المسائل الشامیه الشهیدیه و غیرها.
هی أربع مسائل سألها السید شبر بن علی مشعل بن السید محمد الستری البحرانی، عن الشیخ صالح الستری، فأجاب عنها ولده الشیخ أحمد بن صالح الذی توفی سنه 1315 و سمی جواباته بالدرر الفکریه فی أجوبه المسائل الشبریه
ص: 352
للشیخ الفقیه معین الدین الأمیرکا بن أبی اللجیم بن أعیره المصدری أستاذ رشید الدین عبد الجلیل الرازی الذی هو شیخ الشیخ منتجب الدین.
تکلم فیها مع الجبائی، للشیخ المتکلم المتقدم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها، أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی، کما ذکره النجاشی موصوفا بما مر.
یأتی بعنوان المسائل المدنیات.
للمیرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی سنه 1333 فی بعض مباحث الإمامه و مسائل المیراث، سأله عنها المیرزا فرج الله الشکوی. کذا ذکره ولده الفاضل المیرزا محمد علی.
أو السؤال و الجواب للمولی شمعون بن أحمد الغوری الإسماعیلی. ذکر فی فهرست مجدوع: 37 و أیوانف: 296.
للسید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری کتبه فی جواب العالم المیرزا محمد إبراهیم الحائری ابن الحاج عبد المجید القزوینی الشیرازی المسکن. و فرغ من الجوابات فی الجزیره الناجیه قرب مسجد الکوفه کما ذکره فی آخره، و النسخه عند السید عبد
الحسین الحجه بکربلاء تاریخ کتابتها 1261، و نسخه أخری فی مکتبه مدرسه السید البروجردی، فرغ منه فی جزیره الناجیه قرب مسجد الکوفه 28 رجب 1258 و تاریخ کتابتها 1271.
للمحدث البحرانی صاحب الحدائق، و ذکر بعنوان جواب المسائل لکنه عبر نفسه عنه فی اللؤلؤه بالمسائل الشیرازیه و ذکر أنه نهب عنه مع بعض کتبه فی قصبه فسا، ثم رأیت النسخه بحمده تعالی بخطه الشریف عند الشیخ خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الشیخ حسین العصفوری المعاصر، و لیس هو جوابا عن مسائل بل هو فقه مستقل لکنه ناقص عنوانه:
مسأله مسأله، شرع من أول الطهاره فی شرح المسائل الخلافیه المهمه إلی آخر
ص: 353
صلاه الجماعه و بینها مسائل متفرقه أخری و کلها إحدی و ثلاثین مسأله أخیرها مسأله مزاحمه إتمام القراءه لفوات رکوع الإمام و أکثرها مسائل مبسوطه و فیه الإحاله إلی کتابه الشهاب الثاقب فی معنی الناصب. کتبه فی شیراز باسم حاکمها محمد تقی خان و معه الرضاعیه صرح فی آخرها بأنه فرغ من کتابتها بشیراز یوم العشرین من شوال 1149. أوله: [الحمد لله الذی هدانا بفضله القدیم و لدینه القویم و ثبتنا بجوده العمیم علی ذلک الصراط المستقیم- إلی قوله: تشوقت نفسی إلی جمع کتاب جامع للمسائل الفقهیه کملا علی الترتیب مذللا لصعابها علی نهج أنیق و طرز غریب مذیلا کل مسأله منها بما یتعلق بها من الأدله من آیه قرآنیه أو سنه معصومیه إذ هما الثقلان المأمور بالتمسک بهما].
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفسوی النحوی المتوفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه موجود فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول، و قد مرت جوابات المسائل الشیرازیه 5: 225 متعدده و نسخه من الشیرازیات موجوده فی الخزانه الغرویه علیها خط المصنف، و صورته: [قرأ علی أبو غالب أحمد بن سابور هذا الکتاب و کتب الحسن بن أحمد الفارسی ] و قد کتب هذه العباره فی آخر کل جزء من الأجزاء الثلاثه عشر للکتاب و إنه قرأها علیه فی منزله ثم کتب التلمیذ فی أول أجزائه: قرأتها علی أبی علی بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أیده الله 363 ثم کتب قال الشیخ أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار النحوی أرضاه الله بعفوه کتبتها لمولانا الملک الجلیل عضد الدوله أطال الله بقاه و أدام سلطانه و ثبت ملکه، انتهی
مرت فی (5: 225) بعنوان جواب المسائل الصاغانیه
عن الرضا علیه السلام جمعها ریان بن شبیب الثقه خال المعتصم و الساکن ببلده قم، ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، المتوفی 381
هی تسعه مسائل فی الصلاه مما غفل عنها أکثر المتأخرین فبسط القول فی تحقیقها، الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد
ص: 354
الحارثی المتوفی 984 أوله: [الحمد لله هادی من أراد إلی سبیل السداد] 1- تخلیل الشعر فی الوضوء 2- التیمم علی الحجر 3- طهاره النجس بإشراق الشمس 4- عدم وجوب العصر فی بول الصبی 5- عدم بطلان الصلاه بالفعل الکثیر سهوا 6- عدم وجوب قصد البدلیه فی التیمم 7- بطلان الصلاه الثنائیه و الثلاثیه بمجرد الشک فیهما 8- بطلان الصلاه بالحدث و لو اضطرارا 9- فی إقامه الجمعتین فیما دون فرسخ، ضمن مجموعه من رسائله بخط الحاج بابا بن میرزا جان القزوینی کتبها عن خط المؤلف سنه 985 و عبر عنه بعض الأصحاب بالرساله التساعیه و لعله الذی عبر عنه تلمیذه المولی مظفر علی بالرساله الطهماسیه فی بعض المسائل الفقهیه و ذکر بعده الرساله الوسواسیه الموسومه بالعقد الحسینیه
أربع مسائل: الأولی صوم یوم عاشوراء و الثانیه صوم ما بعد العیدین و الثالثه صوم السفر و الرابعه حکم سب النبی صلی الله علیه و آله ، للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، فی مجموعه من رسائله، رأیتها عند السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه، و فی مجموعه (بمکتبه کاشف الغطاء)
للشریف المرتضی، مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 226
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبه الله الطرابلسی تلمیذ الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالمه
للشیخ المفید و للسید المرتضی و غیرهما، مرت بعنوان الجوابات و الطبریات للشریف المرتضی تأتی بعنوان الناصریات
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا، المتوفی 328 أولها المسأله الأولی إذا حدث فی عضو من الأعضاء وجع و سببه سوء مزاج فلا یمکن إزاله ذلک الوجع الا بقطع سببه فی (الآصفیه مجموعه رقم 41) فی 12 صفحه و فی (الرامپوریه مجموعه رقم 76) کما فی تذکره النوادر
ص: 355
الأربعه، للسید الشریف المرتضی و الاثنتین لأبی یعلی تلمیذ المفید و مر جمیعها بعنوان جوابات المسائل (5: 226- 227)
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی م 381
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 عناوینه: مسأله، مسأله، مثلا مسأله معرفه الله واجبه علی کل مکلف مسأله الله تعالی موجود، مسأله الله تعالی واجب الوجود، فی مجموعه وقف الحاج عماد سلمه الله للخزانه الرضویه و یظهر من النسخه أنه یطلق علیه العقائد النصیریه أیضا
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، لکنها لم تتم، کما ذکره فی الفهرست
ابن الوحید البهبهانی سماه أخبار المجتهدین سأل فیها عن اثنی عشره مسأله غامضه فقهیه و أصولیه یقرب مائه و خمسین بیتا فی مجموعه بیت الطریحی بالنجف
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری، ذکره فی الفهرست
ابن محمد الخطیب التوبلی البحرانی، فی بعض مباحث التوحید و الکیمیاء و السلوک، أرسلها إلی الشیخ أحمد الأحسائی و طلب جوابها، و هی مذکوره فی الجلد الأول من جوامع الکلم للشیخ الأحسائی
ثلاثه، و قد مر جمیعها فالاثنتین بعنوان مسائل أبی محمد 20: 334 و الثالثه بعنوان مسائل الرضا 20: 347
المتوفی 43 کما أرخه أبو أحمد العسکری، استخرجها من التوراه قبل التشرف بالإسلام و هی ألف و أربعمائه و أربع مسأله، سألها عن النبی صلی الله علیه و آله و سمع جواباتها عنه، ثم أسلم علی یده فغیر النبی اسمه الأول و هو إستماویل و سماه بعبد الله، یقرب من خمسمائه
ص: 356
بیت، أدرجها بتمامها العلامه المجلسی فی السماء و العالم من البحار: 346 و 451 حکی عن البخاری رویاه و ترجمه المسائل لبعض الأصحاب منظم إلی آخر جامع الحکایات عند بعض الطلبه فی النجف
لشرف الدین حسین بن حسن السمرقندی، ألفه فی 632 أوله: [بدان که أهل این صناعت را در بیرون آوردن مسائل طریقه ها بسیار است ]، رأیته فی (الملک: 8/ 640) ضمن مجموعه کتابتها 666 و نسخه فی (إستانبول سرای: 12/ 3455) کتابته 663 و (دانشگاه: 3/ 1790) من القرن الثامن أو التاسع
و هی مسائل المتعدده غیر الرساله العددیه للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، قال فی الفهرست فی عداد کتب السید و مسائل کثیره فی نصره الرویه و إبطال القول بالعدد
الجبر و الاختیار و القضاء و القدر و الخیر و الشر و الهدایه و الضلاله، للمولی محمد کاظم بن شفیع الهزارجریبی صاحب معارف الأنوار مرتبه علی أربعه فصول أولها: [الحمد لله رب ] فرغ منها (15- ع 1- 1232) رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و مر له أیضا رساله فی الجبر و الاختیار غیر هذه، و مر کتابه الموسوم ب کاشف العدل و هو غیرهما بتصریحه فی عد تصانیفه بخطه
للمحقق الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن الحلی، مر بعنوان العزیه 15: 262
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه، ذکره السیوطی
الثانیه، أیضا للشیخ أبی علی الفارسی النحوی
ص: 357
لملک النحاه أبی نزار الحسن بن صافی بن نزار الترکی صاحب التذکره السنجریه المتوفی سنه 463 ثلاث و ستین و أربعمائه
فی الغیبه، فیها السؤال عن وجود صاحب الأمر علیه السلام و الشبهات المورده علی غیبته، ثم جواباتها، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413، ذکرها النجاشی، و هی بحمده تعالی موجوده منها نسخه فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی أولها [الحمد لله الذی ضمن النصر لمن نصره و أید بسلطان الحق من عرف سبیله ] و عند الشیخ عبد الحسین
الحلی النجفی، ذکر أولا علی نحو الفهرس مرتبا العشره مسائل فی عشره فصول ثم أجاب عن کل فصل بقوله الکلام فی الفصل الأول أو الثانی أو الثالث و هکذا إلی آخر العشره، و أحال فی آخره إلی کتابه الإیضاح فی الإمامه و کتابه الباهر من المعجزات الذی عبر عنه النجاشی بکتاب الزاهر فی المعجزات و یقال له الفصول العشره 16: 241 أیضا کما مر، و قال فی آخره فصل و قد أثبت فی کتابی المعروف بالباهر من المعجزات ما یقنع من أحب معرفه دلائلها- إلی أن قال: و رسمت منه جمله مقنعه فی آخر کتابی المعروف بالإیضاح فمن أحب الوقوف علی ذلک فلیلتمسه فی هذین الکتابین
أو المسأله و الجواب من تصانیف بعض دعاه الإسماعیلیه فی عصر المستنصر بالله، فی التأویل، الأولی من مسائله: سأل سائل عن موجود فی فواته، و حی فی مماته و عن والد و هو طفل صغیر، و ابنه منه یتیم، کما فی فهرست مجدوع: 273 و أیوانف: 291
فی عشره مسائل، آخرها مسأله حجاب النسوان للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی المولود 1307 عده من تصانیفه
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
الوارده من الحاجب أبی اللیث بن سراج،
ص: 358
و یقال المسائل الحاجبیه أیضا، و کلها جوابات عن آیات متشابهه و أحادیث مشکله سئل الحاجب شرحها و بیانها فنسب إلیه، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413 و هی إحدی و خمسون مسأله کلامیه فی ألف و خمسمائه بیت فی خزانه شیخنا الشیخ شریعه، و کتب بخطه له فهرسها و رأیت منه نسخه علیها خط المولی محمد صالح بن الحاج باقر القزوینی الروغنی، و نسخه بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی فی مجموعه عند الشیخ هادی کشف الغطاء إلی ثلاث و عشرین مسأله، و بعضها بخط تلمیذه السید نور الدین بن زین الدین العلوی النجفی الأیسری فی غره محرم 1059،
و نسخه فی مکتبه راجه فیض آباد، کما فی فهرسها بعنوان مسأله الحاجب و نسخه فی الرضویه أوله: [الحمد لله الذی یؤید بالتوفیق من یمم هداه و یخذل من عند عن سبیله و اتبع هواه ] و أول مسائله عن معنی آیه التطهیر و مرت جوابات أبی اللیث الأوانی للشیخ المفید
لأبی محمد فضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری ذکره النجاشی
من المنطق و الکلام و الفقه، للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرفی الجرجانی کان حیا فی 957 کما یظهر من حاشیته علی الشمسیه، و کان معاصرا للشاه طهماسب الصفوی (930- 984) و فرغ من المعضلات 959 و کان قاضیا بالهراه سنه 930 و هی السنه التی توفی فیها الشاه إسماعیل (907- 930) و المسائل مرتبه علی مقالتین و خاتمه
للمیر سید شریف الجرجانی علی بن محمد (740- 816) المذکور فی (9: 521) فی (أمهات مسائل علم الکلام و أصول الدین، الفقه و الفروع من الدین، أصول الفقه) ألفه بأمر أحد الکبار من زمانه فی ثلاثه أبواب کل باب لأحد العلوم المذکوره، یوجد فی (إلهیات 4/ 308 ج) ضمن مجموعه من القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی فهرسها أوله: [بر بصائر
ص: 359
وقاده و قرائح نقاده أولو الأیدی و الابصار پوشیده نیست ]
) أبی الحسن العریضی من نواحی المدینه المتوفی 210 کما فی الشذرات و مرآه الجنان و توفی والده 148 یرویها عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام و هی من الأصول المعتبره بین الطائفه بل استظهر الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر ما تفطن به الشیخ المجاز یعنی الشیخ ناصر و هو أن المسائل تألیف الإمام موسی الکاظم علیه السلام و علی بن جعفر انما رواها عن أخیه موسی، و ذلک لأن السند ینتهی إلی علی بن جعفر و هو عن أخیه موسی بن جعفر قال: سألت أبی جعفر بن محمد علیه السلام إلخ و هذا القائل هو موسی بن جعفر و هو یقول سألت أبی جعفر بن محمد فی الروایه الأولی و بعدها
إلی آخر الکتاب کلها سألته و سألته و هو یقتضی أن یکون السائل فی الجمیع موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد فیکون المسائل له یرویها عنه أخوه علی بن جعفر أقول: لکن فی بعض مواضعه مثل مسأله رفع الید بالتکبیر ما لفظه:
قال علی بن جعفر، قال أخی علیه السلام / علی الإمام أن یرفع یدیه فی الصلاه و لیس علی غیره أن یرفع یدیه فی التکبیر و قال: قال أخی قال علی بن الحسین وضع الرجل، الحدیث
فیظهر إنها روایات لعلی بن جعفر عن أخیه الکاظم علیه السلام و أخوه قد یذکر الجواب عن نفسه و قد یذکره روایه عن أبیه جعفر أو عن علی بن الحسین علیه السلام أول مسائله السؤال عن رجل وقع امرأته قبل طواف النساء متعمدا ما علیه؟ قال: یطوف و علیه بدنه و نسخه شایعه بحمده تعالی و فی خزانه الحاج علی محمد ناقصه الأول و الآخر و ثانیها نسخه شیخنا العلامه النوری و قد استنسخ منها جماعه کالمولی الأجل المیرزا محمد الطهرانی و الحاج شیخ عباس القمی و غیرهما، و یأتی مسائل موسی بن جعفر متعدده و تمامه مدرج فی المجلد الرابع من البحار ضمن احتجاجات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام
أبی الحسن علی بن زهره الحلبی، سألها عن العلامه الحلی و ولده فخر المحققین، فأجابا عنها أو أجاب عنه أحدهما
ص: 360
فرتب المسائل و الجوابات علی ثلاثه أنواع منها ما أجاب عنه العلامه، و ما أجاب عنه الفخر، و ما أجابا عنه، و الجامع لها بهذا الترتیب أخذا الجمیع عن خط السائل و المجیب هو ابن أخی السید علاء الدین بن زهره المذکور حیث یعبر عنه کثیرا بالشیخ العم، فهو إما أنه أمین الدین أبو طالب أحمد أو هو عز الدین أبو محمد الحسن أبناء بدر الدین محمد أخو السید علاء الدین علی و هما ابنا إبراهیم بن محمد بن علی بن الحسن بن أبی المحاسن زهره
تسعه و عشرون مسأله فقهیه، عند السید أبو القاسم الخوانساری، من کتب الشیخ منصور الصاعدی، کتبه بأمر بعض الأمراء و أهداه إلیه و ألحق بآخره بعض مسائل الاستنجاء عام البلوی و أکثر النقل فیه عن الشهید الثانی رحمه الله أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله ] کتابته 1131
مر بعنوان العویص فی العین و هی موجوده
التی أرسلها إلی الشیخ أحمد الأحسائی فی ثلاث دفعات، کلها للشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی و جوامع کلمه محتو علی المسائل و جواباته
و هی ثلاث مسائل للشیخ المفید، موجوده فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی، مرت فی الغین بعنوان کتاب الغیبه و هی غیر المسائل العشره فی الغیبه
للمحقق الآغا رضی الدین محمد بن الحسن المعروف بآغا رضی القزوینی، صاحب لسان الخواص المتوفی سنه ست و تسعین و ألف
رواه عنه النجاشی بإسناده إلیه
مر فی جواباتها (ج 5)
ص: 361
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی شیخ الطائفه کما فی الفهرست
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی السراوی المتوفی 1121، رأیتها فی (مکتبه الخوانساری)
الکثیره التی منها مسأله عرق الخل النجس، للشیخ الإمام الجامع لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی الأصفهانی، المتوفی سنه اثنتین و ثلاثین و ألف، و قد ناقش فیها جمله من علماء عصره فی بعض فتاویهم
أو طرح الکونین لملا صدرا الشیرازی، صدر الدین محمد بن إبراهیم، المتوفی 1050، رساله عرفانیه فلسفیه بالعربیه و الفارسیه فی جملتین: 1- الحکمه القصوی و العلم الأعلی، فی مقالتین 2- إثبات الوجود الذهنی و ظهور الظلی، فی تمهید و ثلاث مقاصد یوجد منها ثلاث نسخ بإیران: (المجلس 2/ 1806) ضمن مجموعه من القرن الحادی عشر و فی ضمنها تاریخ کتابه 973 لم یذکر فیه اسم المؤلف غیر أشار إلی کتابه الأسفار و فی عنوان النسخه اسم المؤلف أوله: [سبحان الذی أبان فی بدایات ذوی الهمم نهایات حالات تقلبات بیت میل هرکس بر کمال أو بود] و أخری فی (دانشگاه 1030) کتابته 1094 جاء فی الفهرست باسم طرح الکونین و أیضا فی فهرست إلهیات بهذا الاسم
للشیخ الصدوق مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 230
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه، ذکره السیوطی فی عداد کتبه، ثم ذکر بعده المسائل البصریات کما مرت ثم قال: و قد وقع علی غالب هذه المسائل
ص: 362
للشیخ الطوسی، حکاه القهپائی عن الفهرس و لیس فی نسختنا
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنه 1089، جواب لما أرسلت إلیه من قم، فی مجموعه بیاضیه من کتب المرحوم الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران، فارسی سؤالا و جوابا
فی بعض المسائل الدینیه، للشیخ الماهر عبد الله بن صالح السماهیجی، المتوفی فی الأربعاء تاسع جمادی الثانیه سنه 1135 أوله: [الحمد لله الهادی إلی الرشاد و الداعی إلی السداد] جواب لسته عشر مسأله فقهیه سألها عنه الآخوند المولی محمد حسین الکازرونی کتبه أوان توقفه بکازرون و کتابته لحل العقود بها أیضا یعنی سنه 1133
للشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد النبی البحرانی، أرسلها إلی المحدث البحرانی الشیخ یوسف، و مرت جوابات المسائل الکازرونیات له و للشیخ عبد الله السماهیجی (5: 230 و 231)
للسید الأجل أبی تراب بن أبی القاسم بن السید مهدی صاحب رساله أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی فی جواب مسائل الشیخ الأجل الشیخ مهدی جرموقه
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی کما قیل سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه، و هو شیخ مشایخ النجاشی، و یظهر منه إنها غیر المسائل الألفین فی ألفین و خمسمائه ورقه (20: 336) حیث إن هذه المسائل فی جوابات سبکتکین العجمی و معز الدوله
أیضا للشیخ الأقدم ابن الجنید، و هی غیر الألفین و غیر الجوابات بقرینه عد النجاشی لها فی قبالهما
للشیخ أبی علی الحسن بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنه 377، ذکره السیوطی فی البغیه
ص: 363
فی أصول الدین، للسید الأجل جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی صاحب البشری و الملاذ و حل الإشکال المتوفی سنه ثلاث و سبعین و ستمائه
فی أصول الدین و هی ثلاث و ثلاثون مسأله مختصره، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 عنوانها:
مسأله مسأله، أولها مسأله معرفه الله واجبه علی کل مکلف مسأله الله تعالی موجود مسأله الله تعالی واجب الوجود و آخرها، مسأله جمیع ما جاء به النبی صلی الله علیه و آله من أهوال القیامه و الحشر و النشر و البعث و غیرها حق تقرب من مائتی بیت و علیها حواشی مفیده لبعض الأعلام فی نسخه وجدتها عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، و رأیت منه نسخا أخری، و قد شرحها بالفارسیه السید عزیز الله الحسینی المدرس بمقبره الشیخ صفی الأردبیلی جد الصفویه باسم الشاه طهماسب
للشیخ الجلیل المعاصر الشیخ محمد الحرز النجفی رأیت جزء منه بخط یده و فیه مسأله وجوب النظر فی المعجزه و بعض مباحث الحکم العقلی، رأیته عند السید عبد الکریم آل حیدر ببغداد
للسید تاج الدین المنتهی بن کمال الدین المرتضی مرت بعنوان المسائل الأصولیه 20: 336
للشیخ الصدوق، مرت بعنوان الجوابات الکوفیات 5: 231
مر بعنوان جوابات المسائل الکلامیه 5: 231
التی یغالی بها الفقهاء، لإمام اللغه أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا الرازی صاحب مجمل اللغه و غیره المتوفی سنه 375 قال السیوطی فی البغیه إنها مائه مسأله
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن
ص: 364
شمس الدین محمد بن فهد الحلی، المتوفی سنه إحدی و أربعین و ثمانمائه، رتبها بعض تلامذته علی الأبواب أولها: [الحمد لله الذی طهر أنبیاءه بماء عین عظمته و نزه أولیائه عن التلویث بمیم معصیته ]
للشیخ المفید، کما یظهر من جواباته للمسائل السرویه.
من کلمات صدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050، رأیتها ضمن مجموعه فی مکتبات النجف.
من فنون شتی الأصول و الفقه و الحکمه و الکلام و الریاضی و المنطق و المعانی و البیان، عناوینها: مسأله، مسأله، للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی 1099 عند السید هبه الدین.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، ذکره النجاشی.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی، المتوفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه، حکاه فی الریاض عن مختصر تاریخ ابن خلکان بعد ذکره المسائل الحلبیات فلا یتوهم التصحیف.
التی أرسلها إلی الشیخ المحدث المفسر أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، و مرت جواباته فی الجیم.
الإمام الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی، المتوفی سنه 298 حکاه حدائق الوردیه عن السید أبی طالب.
الراوی عن الکاظم علیه السلام ذکره النجاشی.
فیما لا بد منه من المسائل الدینیه، کتبه فی أربعه عشر یوما، للشیخ المحدث عبد الله بن الحاج صالح بن جمعه بن شعبان بن علی
ص: 365
السماهیجی صاحب الصحیفه العلویه المتوفی سنه خمس و ثلاثین و مائه و ألف، صرح بها فی إجازته الکبیره، و مرت الرساله المحمدیه فی المیراث الأبدیه للشیخ یوسف.
و هی خمس مسائل، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و قد مرت الرساله المحمدیه متعدده و فهرست المسائل الخمس، فالأولی فی معنی قوله وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ ، و الثانیه فی معنی ما یقال عند استلام الحجر أمانتی أدیتها، و الثالثه فی معنی ما روی عن
النبی صلی الله علیه و آله / أن القلوب أجناد مجنده
و الرابعه فی معنی قوله: أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ، و الخامسه فی معنی: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ .
مرت متعدده بعنوان المسائل و منها المسائل الست التی سألها ابن شدقم و هو السید علی بن الحسن بن شدقم الحسینی المدنی عن الشیخ البهائی فی کل منها جهات من البحث. أولها بعد البسمله: [بعد عرض العبودیه و الإخلاص لدی مولانا و سیدنا- إلی قوله: بهاء المله و الدین ]، و بعد تمام المسائل ذکر تاریخه فی عاشر المحرم سنه 1013 و إمضائه علی بن الحسن بن شدقم، ثم إن الشیخ البهائی کتب جواباتها علی هامش المسائل نظیر التعلیقات علیها و جعل رمزها ب ه، و کتب فی
آخر المسائل: [بسم الله الرحمن الرحیم بحمدک اللهم افتتح الکلام- إلی قوله: و بعد فقد تشرفت بالوقوف علی هذه المسائل ]. ثم أطری السائل و ذکر اسمه و نسبه، رأیت منها نسخه بخط الشیخ خلیفه ابن یوسف النجفی فرغ منها 9 ج 2 سنه 1114 نقلا لها عن نسخه خط ابن شدقم ضمن مجموعه من کتب الشیخ موسی الأردبیلی.
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی 1306 ذکر فی التجلیات.
فارسیه مرتبه علی أربعه أرکان و اثنتی عشره قاعده عند شیخ الإسلام الزنجانی تاریخ کتابتها 954.
ص: 366
فارسیه بطرز جدید، للعلامه المعاصر حیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار الکابلی نزیل کرمانشاه المتوفی بها 1372 و ترجمته له فی النقباء: 693
للمولی محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی صاحب نور الأنوار الذی استنسخه المولی محمد جعفر الروضهخوان فی 1258 أدرجها سبطه المیرزا جعفر افتخار الحکماء التبریزی فی آخر کتاب الصدف له المطبوع فی 1314.
من کتب الإسماعیلیه ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 343 نقلا عن أیوانف: 398.
الأولی و الثانیه، للسید المرتضی و أیضا للصدوق و لابن زهره و للمحقق، مرت کلها بعنوان الجوابات.
للمحقق الحلی مع الغریه و البغدادیه له عند میرزا نصر الله بن المیرزا هدایه القزوینی.
تسعون مسأله فی النحو، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی، المتوفی سنه خمس و ثلاثین و مائه و ألف صرح فی إجازته.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، صرح بها فی جوابات المسائل الرسیه الثانیه.
لفخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف، العلامه الحلی، توفی سنه إحدی و سبعین و سبعمائه، و هی کما یقال حواش منه علی قواعد والده العلامه و فیها حل مشکلاته و قد جمعها و دونها تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن الفقیه العالم السعید- کذا وصفه ولد العلامه الحلی- الشیخ عز الدین الحسن بن أحمد بن مظاهر الحلی و لذا س می باسمه، و هو المجاز عن فخر المحققین سنه 755، و قد یقال الحواشی الفخریه و قد کتب فخر المحققین لابن مظاهر المذکور إجازه فی حاشیه هذه المسائل بل
ص: 367
فی مواضع منها متعدده و یظهر منها إنها تصنیف التلمیذ و إنه کتبها حین قراءته القواعد علی أستاذه و تاریخ إجازته له علی القواعد ذی الحجه 741 مقتصرا علی الفروع المشکله و الفروع التی سألها عن أستاذه الفخر و أجابه عنها شفاها أو مکاتبه، و النسخه موجوده بخط عتیق فی خزانه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین.
للشیخ المتکلم زین الدین علی بن عبد الجلیل البیاضی نزیل دار النقابه بالری، و شیخ الشیخ منتجب الدین.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن محمد الرازی، والد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی النیسابوری الخزاعی.
و الدلائل المجرده، لشیخ الأصحاب أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی بواسط سنه 356.
فی أصول الفقه، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه.
نحو مائه مسأله فی فنون شتی، أیضا للسید الشریف المرتضی علم الهدی.
بالألفاظ الحمیده لذوی الألباب و البصائر السدیده هو اسم لمسائل ابن طی، و قد مر بهذا العنوان.
للشیخ السعید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن جمال الدین مکی بن شمس الدین محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی الجزینی، المستشهد سنه ست و ثمانین و سبعمائه، و هی تحریر لکتاب قواعده، رتبها الفاضل المقداد علی ترتیب أبواب الفقه و حررها و هذبها و لذا نسب إلیه لا أنه سأله عنها و یقال له تحریر القواعد علی ما ذکره سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین. و مر جوابات المسائل المقدادیه و هی ست و عشرون مسأله سألها الفاضل المقداد، عن الشهید فأجاب عنها و یقال لها المسائل المقدادیات.
ص: 368
للشیخ شرف الدین أبی عبد الله المقداد بن جلال الدین عبد الله السیوری الحلی، و هی سبعه و عشرون مسأله، کما ذکره فی کشف الحجب و جواباتها للشیخ السعید أبی عبد الله الشهید، کما مرت بعنوان جوابات المسائل 5: 234.
نحو مائه مسأله، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه ثلاثه عشر و أربعمائه ذکره فی الفهرست.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
) لعبد الله بن محمد الأهوازی، حکاه النجاشی عن بعض الأصحاب.
لأبی الحسن علی بن یقطین بن موسی الکوفی البغدادی، المتوفی أیام حبس موسی بن جعفر علیه السلام ببغداد سنه اثنتین و ثمانین و مائه، و کان تولده بالکوفه سنه أربع و عشرین و مائه.
) لیونس بن عبد الرحمن الثقه الجلیل مولی آل یقطین، ذکره فی الفهرست و قال فی عداد کتبه: مسائله عن أبی الحسن موسی علیه السلام
الثلاثه، للسید الشریف المرتضی علم الهدی و للشیخ المفید، مر الجمیع بعنوان جوابات المسائل 5: 235
رساله عملیه فتوائیه، لسیدنا العلامه أبی محمد الحسن صدر الدین، طبع 1337
فی أصول الإمامیه یعنی أصول الفقه، للشیخ المولی محمد علی بن المولی مقصود علی المازندرانی الکاظمی المتوفی 1266 أوله:
[الحمد لله الذی شرع الأحکام و قرنها بالدلائل ]، موجود عند سیدنا الحسن صدر الدین و مجلده الثانی من موقوفات ولده الشیخ محمد فی سنه 1288 و نسخه أخری
ص: 369
علی ظهرها خط المصنف فی بیت آل السید صافی النجفی
للسید مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی و هی اثنتان أولی و ثانیه أرسلهما إلی العلامه الحلی، فکتب جواباتهما کما مرت و فی الثانیه سئل عن مولد فخر المحققین ولد العلامه و قد مرت جوابات المسائل المهنائیه أول المسائل [یقول المملوک مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی ] ذکر فیه أنه سأله و هو زائر المشاهد المشرفه و طلب منه أن یکتب الجواب بخطه حتی یکون أفضل ما ظفر به بعد زیاره المشاهد المشرفه فی سفرته و یفتخر بذلک بین أهل رتبته، و نسخ السید مهنا السؤالات و الأجوبه بخطه بعین صورتها بلا زیاده و نقصان لما سأله بذلک و عنه المولی عز الدین بن نور الدین علی أبی سعید و انتشرت النسخ عنه
مرت بعنوان الجوابات 5: 238 للشیخ المفید و السید المرتضی
فی الإعراب، للشیخ الأفضل أحمد بن علی المهابادی، جد أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد، الذی هو شیخ منتجب الدین فجده معاصر لشیخ الطائفه لا محاله
فی الفقه، للسید محمد بن إبراهیم بن یحیی بن شرف الصندید الخطی البحرانی، سألها عن الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی شیخ صاحب الحدائق و هی اثنی عشر مسأله أوردها مع جواباتها فی أنوار البدرین
المنتزعه من فقه الناصر المؤلف فی طبرستان و لذا عبر عنه البصروی بالمسائل الطبریات، للسید الشریف المرتضی علم المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه، و هی سبعه و مائتا مسأله منتزعه من الفقه الناصریه تصنیف الناصر الکبیر جد الشریف المرتضی من طرف أمه فاطمه بنت الناصر الصغیر الحسن بن أحمد بن الناصر الکبیر و هو ناصر الحق أبی محمد الحسن بن علی الحسینی
ص: 370
المستشهد بآمل طبرستان سنه أربع و ثلاثمائه، و قد شرحها المرتضی و صححها و استدل علی صحتها من الکتاب و السنه و الإجماع، و نسخه منه بخط الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء فی مجموعه عند حفیده الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر، و هو مطبوع من جمله أجزاء جامع الفقه و یقال لها المسائل الطبریات کما عبر عنه البصروی فی فهرس کتب السید المرتضی أوله:
[أحمد الله علی ما خص و عم من نعمه ] نسخه منه فی الرضویه کتابتها 1093
ثلاث و ثلاثون مسأله مع الخمسه الملحقه أیضا للسید الشریف المرتضی، و قد مرت جواباتها مع سابقتها بعنوان جوابات المسائل 5: 239
جواب لمسائل السید نثار حسین العظیم آبادی الهندی، ثلاث و عشرین مسأله فارسیه، و جواباتها للشیخ محمد علی الطبسی نزیل حیدرآباد الخراسانی، المتوفی بکربلاء سنه 1320 فرغ منه 1305
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنه 1089 أرسلت إلیه من النجف بالفارسیه فأجاب عنها أیضا بالفارسیه، فرغ منها غره ع 1/ 1080 فی مجموعه بیاضیه فی کتب المرحوم سلطان العلماء بطهران، و سماها بالرساله النجفیه، و قد مرت هکذا فی (11: 228)
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی المستشهد 966
فی الخمس، للسید حسین بن نصر الله الموسوی العرب باغی المعاصر، مطبوع
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی سنه ثلاثه عشر و أربعمائه
للشیخ محمد بن الشیخ علی بن حیدر النعیمی أرسلها إلی الشیخ المحدث الفقیه الشیخ یوسف البحرانی، و مر جواباته عنها (5: 239)
ص: 371
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی 381
للشیخ المفید، مرت جواباتها بعنوان جوابات المسائل 5: 240
للأمیر سید علی النهاوندی، أرسلها إلی السید حسین الخوانساری و أخری إلی السید عبد الله التستری، و مر جواباتهما فی (5: 240)
للشیخ الصدوق و الشیخ المفید و مر جواباتهما بعنوان جوابات المسائل 5: 240
للشیخ الصدوق، مرت جواباتها فی الجوابات 5: 240
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی، المتوفی 436، عندی” آقا بزرگ” مجموعه فیها بعض تلک المسائل من المسأله الخامسه إلی آخر الثانیه عشر، و فی الخزانه الرضویه أیضا بعضها
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه القمی
أیضا للشیخ الصدوق أبی جعفر بن بابویه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین ابن موسی بن بابویه القمی
مرت متعدده بعنوان جوابات المسائل 5: 240
خادم الرضا علیه السلام یرویه عنه البرقی، ذکره النجاشی
ابن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی، سألها عن الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی، فکتب فی جوابه منیه الممارسین و صدره برساله المسائل لأنها بمنزله الفهرست للجوابات أول
ص: 372
المسائل [سبحانک اللهم من قدیم علیم ما أعظم تدبیرک فی هذا العالم القویم ] و هی تسعون مسأله
و هو أبو یوسف یعقوب بن یزید بن حماد الأنباری السلمی، من کتاب المختصر ذکره النجاشی
مولی آل یقطین عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ، ذکره الشیخ فی الفهرست
من المسائل الحکمیه، للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی 427، کبیر مبسوط فی مائتین واحدی و خمسین ورقه من موقوفه مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی، ذکرناه بعنوان المباحث المشرقیه 19: 39
أو المسائل الحکمیه و هی خمس و عشرون مسأله سئل الشیخ الرئیس المذکور فوقا عنها مر فی (20: 344)/
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی، المتوفی سنه اثنین و خمسین و ثلاثمائه
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری، ذکره فی الفهرست
فی الإمامه لمحمد بن عبد الله بن ملک الجرجانی الأصفهانی المعتزلی، الراجع إلی الحق بید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه، و له مجالس مع الجبائی المتوفی 303
فی المذاهب و الملل، للعلامه المسعودی، أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی
فارسی، لقطب الدین خسرو شاه، معاصر الأمیر تیمور
ص: 373
الگورکانی المتوفی 807، و تلمیذ الشاه نعمت الله الولی الکرمانی (730- 834) مؤلف خلاصه الحساب 7: 224 یوجد فی (دانشگاه: 302) بخط محمد کاظم ابن محمد حسین المحلاتی، کتابته ج 2/ 1112
لحیدر قلی خان و أخری لمحمد شریف، مر فی (20: 367)
فارسی، لعامر بن عبد العزیز، فی مقدمه و خمسه عشره بابا أوله: [بدان که این مختصریست مفید در علم مساحت، مشتمل بر مقدمه و چند باب مقدمه در معنی مساحت ] یوجد فی (دانشگاه: 6/ 302) بخط محمد کاظم بن محمد حسین المحلاتی، کتابته 8 ج 2/ 1112
لعزیزی، مر (19: 294)
فارسی، للقاضی زاده الرومی، صلاح الدین موسی بن محمد بن محمود، المتوفی بعد سنه 830 التی ألف فیه مفتاح الحساب و قبل 841 یوجد فی المشهد عند (عبد الحمید المولوی)
فارسی، لمحمد الطبسی، فی مقدمه و ثلاثه أبواب:
1- بیان الأشیاء القابل للحس 2- کیفیه مساحت السطوح 3- کیفیه مساحه الأجسام أوله: [بعد حمد الله تعالی تحریر می نماید قائل ضعیف محمد الطبسی، که مساحه فنی است شریف و نافع ] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 4722) ضمن مجموعه المؤرخه 1016 و (الملک: 2/ 6099) بخط محمد صادق بن حاجی حسن علی کتابته 1244
فارسی فی أربعه أرکان و اثنی عشره قاعده: الرکن 1- المقدمات 2- مساحه المثلثات 3- مساحه المربعات 4- مساحه المنحنیات أوله:
[ثنای بی منتها خداوندی راست این رساله ایست بر وفق ملتمس بعضی أرباب سیاقت و أصحاب دیوان، مشتمل بر] یوجد منه فی طهران (أدبیات: 2/ 92 د) بخط سلطان میر حیدر ضمن مجموعه المؤرخه 1009 و أخری فی (دانشگاه: 2/ 1608) کتابته 27 ع 2/ 1079
ص: 374
فارسی، فی ثلاثه أبواب أوله: [بدان که مساحت عبارتست از استعلام أمثال واحد مفروض خطی با ابعاض أو در ممسوح ] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 1119) ضمن مجموعه کتابتها 1050
لمحمد علی بن آقا محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی (1144- 1216) فی بیان الطول و العرض لأقالیم السبعه و ذکر بعض المدن المشهوره، و الدوائر الهندسیه و حرکات البروج أوله: [حمد له اما بعد، بدان که این رساله ایست مسمی به ] یوجد فی طهران (الحقوق: 1/ 59) ضمن جنگ المؤرخه 1272، کما فی فهرسها
فارسی فی بیان العوالم و ما فیها من صنائع القدره و دلائل التوحید و العظمه، لعطاء الله شهاب پور طبع سنه 1321 شمسیه بطهران
لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد البرقی، مر بعنوان کتاب البلدان
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر ابن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری، کاتب صاحب الزمان علیه السلام ، حکی النجاشی عنه: أنه کان سبب تصنیفی هذه الکتب أنی تفقدت فهرست کتب المساحه التی صنفها أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و نسختها و رویتها عمن رواها عنه و سقطت هذه الکتب عنی فلم أجد لها نسخه فسألت إخواننا بقم و بغداد و الری فلم أجد عند أحد منهم فرجعت إلی الأصول و المصنفات فأخرجتها و ألزمت کل حدیث منها کتابه و بابه الذی شاکله، انتهی و مر کتاب البلدان و المساحه للبرقی و لولده و لهشام الکلبی فی حرف ألباء تبعا للتعبیرات و الا فالجمیع کتاب المساحه
فی مختصر تواریخ الشریعه، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی سنه ثلاثه عشر و أربعمائه، و عبر عنه النجاشی بالتواریخ الشرعیه أوله: [الحمد لله علی ما بصرنا من حکمته و هدانا إلی سبیل رحمته ] و نسخه منه بخط الشیخ الجلیل زین الدین علی بن فضل بن هیکل
ص: 375
الحلی تلمیذ ابن فهد الحلی، موجوده عند سیدنا أبی الحسن صدر الدین، و مر بعنوان التواریخ أیضا، و قد طبع بإیران مع تقویم المحسنین و توضیح المقاصد سنه 1315 و طبع أیضا مع شرح قصیده البائیه الحمیریه فی مصر سنه 1313
فارسی فی إثبات أنهم الفرقه الناجیه، للشیخ زین الدین علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمره إی الفراهانی الشیرازی الأصفهانی المتوفی بها سنه 1060، مرتب علی افتتاح و اثنی عشر فصلا و خاتمه، و فی کل منها أورد اثنی عشر حدیثا من الکتب المعتبره و شرحها لیفرح به قلوب الشیعه، و أهداه إلی شاه صفی (1038- 1052) نسخه منه ناقصه الوسط فی مدرسه سپهسالار، کما فی فهرسها
فی حل مطارح الأنظار تعلیقات علی المطارح الذی هو من تقریرات العلامه الأنصاری، للسید شهاب الدین بقم ذکر إنها غیر مدونه
فی أنساب الأنصار، للسید جعفر النسابه الأعرجی المتوفی 1332 ذکره فی کتابه نفحه بغداد
ترجمه فارسیه عن أصله الإفرنجی، لمیرزا علی رضا خان مترجم السلطنه، طبع بطهران 1319
فی تاریخ انقراض سلسله القاجاریه و تأسیس مجلس المؤسسان لمؤلف شکرستان فی تاریخ شش هزارساله خوزستان
فی بیان بعض مسالک الحکماء و المتکلمین و العرفاء و بعض أهل البدع، فارسی للمولی حسام الدین بن یحیی اللاهیجی ألفه فی شعبان 1052 مطابق منبع فیض أوله: [بلندآوازگان مقام کمال ] مرتبا علی مقدمه و أربعه مقامات و نکته و تسعه مسالک و خاتمه و فی کل مقام منازل و فی کل مسلک طریق ضمن مجموعه من رسائل المؤلف فی مکتبه أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف المؤرخه 1090
فی اقتناص الممالک فی الأخلاق مختصر مرتب علی خمسه فصول و خاتمه، للشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح بن
ص: 376
خمیس بن مخزوم الخطی البحرانی، أملاه سنه 1122، بخط الشیخ محمد بن سعید بن محمد بن عبد الله بن محمد بن حسین المقابی البحرانی، ضمن مجموعه من رسائل المؤلف عند الشیخ محمد السماوی
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الفارسی الإصطخری المعروف بالکرخی، نبغ سنه 340 من علماء النصف الأول من القرن الرابع، اعتمد فیه علی کتاب صور الأقالیم للشیخ أبی زید أحمد بن سهل البلخی من علماء القرن الرابع، و قد طبع بمدینه لیدن سنه سبعین و ثمانمائه و ألف میلادیه، و هو معاصر لابن حوقل و هو محمد بن حوقل المعروف بابن حوقل البغدادی المتوفی سنه 380، و له أیضا المسالک و الممالک المطبوع الذی ذکره أبو الفداء فی أول کتابه تقویم البلدان
المشهور بالعزیزی، للحسن بن أحمد المهلبی ألفه للعزیز بالله الفاطمی صاحب مصر، المتوفی 386 ذکره کشف الظنون و ینقل الشیخ إبراهیم الکفعمی عن العزیزی فی تصانیفه البلد الأمین و غیره
للمولی عبد الرحیم المشهدی، من مآخذ تاریخ نگارستان
للمولی محمد باقر الواعظ التبریزی، و هو فی أربعین مسلک فی المقامات العرفانیه علی مذاق الأخباریه أوله: [حمد و ثنای بی حد خالقی راست که سالکان مسالک أطوار را طریق شرائع أحکام ] یوجد فی (سپهسالار 4/ 5624) کتابته 1242، و طبع بإیران
إلی آیات الأحکام، للشیخ الفاضل جواد بن سعد الله بن جواد البغدادی الکاظمی، تلمیذ شیخنا البهائی و الشارح لخلاصته و زبدته أوله: [الحمد لله الذی أنزل الکتاب علی عبده تبیانا للأحکام ] کتب فی آخره: [تم علی ید مؤلفه جواد بن سعد بن جواد الکاظمی فی المشهد الأشرف الأقدس الکاظمی علی مشرفه ألف سلام و تحیه و الحمد لله رب العالمین وافق الفراغ من کتابته
ص: 377
ضحوه یوم الثلثاء ثامن شهر محرم الحرام سنه ثلاث و أربعین بعد الألف من الهجره النبویه علی مشرفها ألف سلام و تحیه و الله حسبنا و هو نعم الوکیل ] یوجد فی خزانه الشیخ عبد الحسین آل یاسین بالکاظمیه و من موقوفات الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز، کما فی فهرسه نسختان، و نسخه کانت عند الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی اشتراها السید هبه
الدین المعروف بالشهرستانی، و نسخه بخط ناصر بن فضل الله فی 24 شهر رمضان 1044 و فی آخرها کتب المصنف بخطه إجازه لتلمیذه بعد سماعه الکتاب وصفه بقوله شیخنا الأجل الفاضل الکامل الشیخ شاهین، و تاریخ الإجازه سادس ذی الحجه 1044، رأیت هذه النسخه فی کتب السید محمد خلیفه و صارت عند الشیخ محمد رضا مظفر
فی شرح شرائع الإسلام، للشیخ السعید زین الدین الشهید ابن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنه ست و ستین و تسعمائه، شرح بالقول علی سبیل الحاشیه فی العبادات ثم بسط البحث فی المعاملات، و حکی عن الشیخ علی النباطی عن والده أن مده تصنیفه تسعه أشهر أوله: [الحمد لله الذی أوضح مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام ] و فرغ منه سنه أربع و ستین و تسعمائه، و فرغ من جزئه الأول یوم الأربعاء لثلاث مضت من شهر رمضان سنه إحدی و خمسین و تسعمائه، و فرغ من جزئه الرابع الذی رأیته بخط الشیخ محمد بن علی البردولی العاملی فی أواخر جمادی الثانیه سنه ثلاث و ستین و تسعمائه، و فرغ منه الکاتب المذکور فی لیله الخمیس السابع عشر من رجب سنه سبع و ثمانین و تسعمائه فی خزانه السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، و یوجد ثلاث مجلداته عند السید الحاج محمد علی الروضاتی بأصفهان الأخیر منه بخط محمد نقی (ن) بن عبد الباقی (کاتب علائی) فرغ منه 1082 علیها تملک العلامه الحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الخوانساری و جماعه من أولاده
فی علم الکلام، للشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی صاحب عوالی اللآلی و المجلی الذی فرغ منه 895 کما مر و فرغ
ص: 378
من تبییض الدرر اللآلی سنه 901 فیظهر حیاته فی أول المائه العاشره أوله:
[الحمد لواجب الوجود و مفیض الخیر و الجود] و یعبر عنه أیضا ب مسلک الأفهام کما صرح به فی إجازته فی سنه 896 و بعد تألیفه للمسالک علق علیه حواشی من نفسه و الحاشیه علیه تسمی ب النور المنجی من الظلام فی حاشیه مسالک الأفهام ثم إنه بعد عوده من مکه إلی العراق و اشتغاله بالبحث فیضها سنه 894 فظهرت له نکات فی أثناء البحث فجمع بین فنی الکلام و الحکمه و کتب الحواشی الزائده ثانیا، ثم جمع بین الأصل و الحاشیه الأولی و الثانیه و سماه کما مر ب المجلی لمرآه المنجی و المسالک موجود فی خزانه السید العلامه مجدد رأس المائه الحاج میرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء
فی النحو، طبع بالهند
طبع بالهند
فی الرد علی المادیین بلسان الأردو، مطبوع للسید سبط الحسن بن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی
فی شرح الرساله الألفیه الشهیدیه کتبها جمیعا فی جامع الکوفه أیام اعتکافه بالمسجد فی سنه 895، للشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، موجود بمخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و نسخه کتابتها 903 موجوده فی الخزانه الرضویه بمشهد خراسان و نسخه کتابتها 895 فی مکتبه المیرزا مجد الدین النصیری بطهران، بخط الشیخ محمد بن صالح الغروی، و قد قرأه الکاتب بعد الکتابه علی المصنف قراءه مستشرحه مفصله فکتب المصنف فی آخره إجازه له وصفه فیها بقوله الشیخ الفاضل الکامل الورع التقی الصالح شمس الدین محمد بن صالح الغروی، و کتب الإجازه فی المشهد الرضوی فی 4 ج 1/ 896 أوله: [الحمد لله الذی جعل التکلیف وسیله للمکلفین ] و طبع مع شرح الشهید و شرح صاحب المدارک و شرح الکرکی فی سنه 1312 عنوانه: قوله، قوله، و هو غیر شرحه الآخر الموسوم بالتحفه الحسینیه فی شرح
ص: 379
الرساله الألفیه الموجود فی الخزانه الرضویه
فی شرح إرشاد العلامه فی مجلدات، للحاج مولی صالح بن الآغا محمد البرغانی، موجود فی مکتبته” الحاج مولی صالح بن الآغا محمد البرغانی” بکربلاء مع شرحه الآخر الموسوم بغنیمه المعاد کما مر و یظهر من تکمله سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین أن اسمه مسلک السداد
للسید حسین بن نصر الله العرب باغی الموسوی الأرومی المعاصر، ذکره فی آخر هدایه الأنام المطبوع سنه 1332 و هو ترجمه الاعتقادات للعلامه المجلسی، فارسی، طبع بتبریز 1335 علی الحجر
فارسی، یوجد بطهران فی (المجلس 5/ 2432) ضمن مجموعه المؤرخه 1069، و ذکر فی فهرسها، لگلچین معانی أنه تألیف شیخ إلهی، و ذکر الچلبی فی کشف الظنون بهذا العنوان تألیف الشیخ عبد الله السماوی الإلهی المتوفی 896
للسید إسماعیل بن السید علی مدد القائنی قال المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب: إنه یقرب من خمسین ألف بیت، و له الکوکب الدری
فارسی فی أصول الدین، للسید مرتضی الحسینی المازندرانی الساروی، مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه أوله: [الحمد لله رب ] فی مجموعه عند السید أبو القاسم الخوانساری فی النجف
من القصائد الفارسیه الطویله، للمیرزا رضا قلی خان أمیر الشعراء النوری المتوفی نیف و تسعین و مائتین و ألف، أورد قطعه منها فی آخر مجمع الفصحاء له المطبوع بعد فوته فی 1295
للسید محمد مهدی، ذکره شعرای خوانسار:
185
لابن طاوس، یأتی بعنوان مسلک
ص: 380
فارسی، للمیرزا عبد الرحیم بن طالب التبریزی المدعو ب طالب اف، المتوفی حدود 1329، طبع 1323 بالقاهره مر له آنفا مسائل الحیات 20: 345
فی أخبار خوارزم، لأبی ریحان البیرونی محمد بن أحمد الخوارزمی، المتوفی بعد سنه ثلاثین و أربعمائه، ذکره یاقوت الحموی کما فی بغیه الوعاه لکن فی المعجم 17: 185 الطبع الثانی المسامره بدل المساوره
و محتاج المجتهدین، لبعض العلماء من المائه الثانیه بعد الألف، ألفه لولده محمد و هو نظیر معالم الدین فی قسمین: أولهما فی الأصول و هو موجود بخط المؤلف أوله: [الحمد لله رب الأرباب و خالق السماوات و الأرض و ما بینهما] یوجد عند السید شهاب الدین بقم، مرتب علی مسالک و المسلک الأولی علی فصول و ختمه بترجمه رساله أمیر تیمور فی الإمامه، نقلا عن خط العلامه المیر أبی طالب التربتی، و یظهر منه سافر المؤلف لبلاد الهند مده ثم عاد إلی إیران
فی العرفان، للسید صدر الدین الکاسف الدزفولی، مؤلف إرشاد المرید المذکور فی (1: 52)، یوجد عند السید أسد الله الدزفولی الطبیب (گوشه گیر)، فی دزفول، کما کتبه إلینا
للشیخ زین الدین علی الجزری (الجذری) ینقل عنه فی بعض مجامیع الأدعیه ما رواه فیه عن الإمام الصادق علیه السلام فی بیان أسماء الله تعالی و فی موضع آخر نقل عن الشیخ علی بهذا العنوان: قدوه المحققین زین المله و الدین الشیخ علی وضع قاعده لتسهیل استخراج زمامات الحروف
فارسیه فی بابین فی أولهما فصلان أحدهما فی مساحه کره الأرض و الآخر فی الآفاق الجنوبیه و خط الاستواء و الباب الثانی فی الأقالیم السبعه لکل إقلیم فصل ألفت باسم مبارز الدین محمد بن
ص: 381
مظفر بن منصور لا زال مظفرا منصورا و قد کحل و سجن مبارز الدین 761 و مات 765 و النسخه فی الرضویه آخرها: [و آخر این خطوط قطب شمالیست که شش ماه روز و شش ماه شب باشد] لا یعرف مؤلفها
أحمد بن الحسین المتنبی، لکاف الکفاه الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی المتوفی فی صفر سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه، موجود فی (المکتبه الخدیویه)
و إنه المجتاز إلی السفر أو خصوص المنقطع به فی السفر من أمالی الإمام سدید الدین أبی طالب بن محمد بن أحمد الخطیب البزوفری، فی مجموعه کلها بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی فرغ منها سنه 657
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد المفید المتوفی سنه 413
مرت فی الرسائل متعدده
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أولها: [سألت بیان أحکام الآخره فی معارفهم و أفعالهم ] مطبوع
أیضا للسید الشریف المرتضی أولها: [ما القول فیما یخبر به المنجمون من وقع حوادث ] تقرب من مائتی بیت، موجوده عندی” آغا بزرگ تهرانی” بحمده تعالی
للشیخ معین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب ابن عیسی المتکلم الرازی المعروف بالنجیب، ذکره منتجب الدین
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460، قال فی الفهرست: إنها ملیحه
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436
ص: 382
أیضا للسید الشریف المرتضی
للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413
للشریف المرتضی علم الهدی فی مجموعه من رسائله فی الرضویه آخره: [و هاهنا یجوز أن یستثنی فیقول الا زیدا]
أیضا للشیخ أبی عبد الله المفید المذکور
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ منتجب الدین
للشیخ معز الدین سالم بن بدران بن علی بن معین الدین المصری، أستاذ المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی الذی توفی سنه 672 کما فی بعض الفهارس، و کذا نسبه الموجود بخطه فی آخر ما کتبه من الإجازه للخواجه الطوسی فی سنه 629 علی ظهر الغیبه لابن زهره فإنه ذکر نسبه هکذا فی آخره: سالم بن بدران بن علی المازنی المصری، لکن الموجود بخط تلمیذه نسبته إلی جده ظاهرا، و التلمیذ هو الشیخ زین الدین محمد بن القاسم ابن محمد البرزهی البیهقی فیما کتبه من الإجازه فی سنه 661 للسید محمد بن ناصر بن حمزه الورامینی فإنه وصف سالم بن بدران بقوله: الإمام الأجل البارع الفاضل المتبحر العلامه معین الدین سالم بن بدران بن سالم المازنی المصری نور الله مضجعه أقول: و مر فی رسالته فی غسل الجنابه أنه توفی قبل سنه 658
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 و هی من المسائل الثلاث الموصلیات الأوله، کما صرح به الشیخ فی الفهرست
) علی کافه البشر سوی رسول الله صلی الله علیه و آله ، للشیخ المفید المتوفی 413 أوله: [اختلفت الشیعه فی هذه المسأله فقالت الجارودیه إن علیا کان أفضل من کافه الصحابه و أما غیرهم فلا یقطع علی
ص: 383
فضله علی کافتهم- إلی قوله: و اختلف أهل الإمامه] نسخه منه مع رساله ألموتی و الرساله الجارودیه و المسائل العشره کلها للمفید عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ منتجب الدین
و تکلم الذراع، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور آنفا
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، خلیفه الشیخ المفید و الجالس مجلسه، متکلم فقیه قیم بالأمرین جمیعا کما فی النجاشی، توفی سادس شهر رمضان سنه ثلاث و ستین و أربعمائه
) أیضا للشیخ أبی یعلی المذکور، خلیفه المفید، ذکره النجاشی
مرت بعنوان الرساله الباهره
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413
للشریف المرتضی أبی القاسم علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی 436
للشیخ الفقیه صاحب السرائر أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی المتوفی 598، قال فی سرائره إنها نحو عشر ورقات قد بلغنا فیها أقصی الغایات و منحنا القول فیها و الأسئله و الأدله و الشواهد من الآیات و الاخبار
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413 أولها: [بعد الحمد و الصلاه اختلف أهل
ص: 384
الصلاه فی ذبائح أهل الکتاب فقال جمهور العامه بإباحتها و ذهب نفر من أوائلهم إلی حظرها، و قال جمهور الشیعه بحظرها و ذهب نفر منهم إلی مذهب العامه فی إباحتها] و قد مرت رساله فی ذبائح أهل الکتاب، نسخه منه مع مهذب البارع عند الشیخ محمد السماوی بالنجف
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460، ذکره فی الفهرست و موجود نسخه منها بسامراء بخط مولانا المیرزا محمد الطهرانی و فی خزانه الحاج علی محمد فی النجف و فی مکتبه راجه فیض آبادی الهند
) للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413
علی الملائکه، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، تزید علی مائه بیت موجوده عندی” شیخ آغا بزرگ تهرانی” بحمده تعالی أولها:
[اعلم أنه لا طریق من جهه العقل إلی القطع بفضل مکلف علی آخر]
بلفظ الأمر فی العقود للسید المرتضی المذکور، فی مجموعه من مسائله فی الخزانه الرضویه
المتعدده علی معلوم واحد و دعوی واحده، للسید المرتضی المذکور أولها: [اعلم أنه لا شبهه فی القول بأن من علم شیئا من المعلومات بدلیل نظر فیه أوجب له ذلک العلم لا یصح أن یعلمه بدلیل آخر]، و النسخه عندی” آقا بزرگ الطهرانی” بحمد الله و هی مختصره
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، المتوفی 436
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413
للفاضل العمیدی السید عمید الدین
ص: 385
عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن علی الأعرجی الحسینی ابن أخت العلامه الحلی و تلمیذه، و توفی 754 عبر عنه فی أوله ب المسأله النافعه للمباحث الجامعه لأقسام الوارث و المشهور التعبیر عنها بمناسخات المیراث کما یأتی فی المیم بعده النون أو رساله فی المناسخات
للحاج شیخ عبد الله المامقانی، قال فی فهرس کتبه: إنه فیه المحاکمه بین جلیلین
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، مکتبه (راجه فیض آباد الماری 3)
و استحباب التصدق عن قتله بدینار، للشیخ محمد بن الشیخ الفقیه الکاظمی نزیل النجف الشیخ قاسم بن الشیخ محمد بن جواد، کتبه فی الجمعه الأولی من جمادی الثانیه سنه 1095
أیضا للشیخ السعید أبی عبد الله المفید أولها [بسمله، الملک الحق المبین سألنی أطال الله بقاه السید الشریف الفاضل الجلیل أدام الله تأییده و نعمته و توفیقه رجل من المعتزله عن الخبر المروی عن النبی صلی الله علیه و آله فی قصه ماریه القبطیه]، و النسخه فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135، ذکرت فی فهرس تصانیفه
قبل خلق آدم بألفی عام، للشیخ المفید توجد عند السید شهاب الدین بقم
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه
أیضا للقطب الراوندی المذکور
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین الموسوی، المتوفی 436
ص: 386
للسید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المتوفی بلکهنو 1289، فارسی طبع بلکهنو
للسید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی المتوفی بلکهنو فی سنه 1295، طبع بلسان الأردو فی لکهنو
للشیخ المفید أوله بعد الخطبه: [اختلف أهل الصلاه فی ذبائح أهل الکتاب فقال جمهور العامه بإباحتها و ذهب نفر من أوائلهم إلی ] عند السید شهاب الدین بقم مر فی (20: 384)
للشیخ المفید، عند السید شهاب الدین المذکور بقم
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413، و قد مر رد الشمس فی الراء و مر مسأله فی انشقاق القمر 20: 384
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، المتوفی سنه ثلاث و ستین و أربعمائه، خلیفه الشیخ المفید و الجالس مجلسه، المتکلم الفقیه القیم بالأمرین جمیعا کما وصفه النجاشی، و مر فی حرف الراء الرد علی الغلاه متعددا
للسید عز الدین أبی المکارم حمزه بن علی بن زهره الحسینی صاحب غنیه النزوع المتوفی سنه خمس و ثمانین و خمسمائه
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 أولها: [مسأله فیما یخبر به المنجمون من حوادث ]، و مر فی الراء الرد علی المنجمین متعددا و هذه النسخه موجوده عندی” الشیخ آغا بزرگ الطهرانی” بحمده تعالی و مر فی (20: 382)
ص: 387
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی 1312، ذکره السید علی نقی
للشیخ المفید، سأله بعض المخالفین ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان علیه السلام ، عند السید شهاب الدین بقم
فی رد من زعم أن النظر بانفراده غیر کاف فی تحصیل المعرفه، لابن زهره صاحب الغنیه مرت فی الشین
فی الغسله الثانیه لقطب الدین الراوندی، مرت فی الشین
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه
و وجوه القول فی معناها، للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، قال فی المسائل العکبریه: و قد أفردت کتابا فی مسأله الصلاه المنسوبه إلی أبی بکر استقصیت الکلام فیها و شرحت وجوه القول فی معناها
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 أولها: [عند الشافعی أن الرجل إذا قال لغیره بعنی کذا فقال بعتک کان ذلک إیجابا و قبولا و انعقد البیع و قال فی النکاح بمثل ذلک و عند أبی حنیفه أن ذلک فی النکاح یکون إیجابا و قبولا و لا یکون فی البیع کذلک ]
للشیخ الرئیس أبی علی سینا، و هی فی الباه أوله:
[مسأله طبیه سئل عنها الشیخ سأله عنها بعض الأکابر و ذلک أنه قال ضعف الباه، عند علو السن و بلوغه اثنتین و ستین سنه] جاء فی نسخه أیاصوفیا: [و قد کتب ذلک للشیخ العمید أبی سهل الحمدونی أصحبه العز و الرفعه] و ذکر مؤلف تتمه صوان الحکمه أن أبی سهل هذا هو الذی نهب کتب الشیخ الرئیس حین غلبته علی علاء الدوله
ص: 388
علی فروع الإمامیه أیضا، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أولها: [اعلم أن الطریق إلی صحه ما یذهب إلیه الشیعه الإمامیه فی فروع الشرعیه فیما أجمعوا علیه هو إجماعهم ]، و یأتی بعنوان مناظره الخصوم
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أیضا، و قد کتبها فی شهر ربیع الآخر سنه سبع و عشرین و أربعمائه أولها: [اعتمد بعض أصحابنا فی أن الطلاق الثلث بلفظ واحد لا یقع منه واحده] فی مجموعه من مسائله فی الرضویه
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413
فی شهر رمضان و إنه لا ینقص أبدا، للشیخ الأقدم جعفر بن قولویه المتوفی 367، مر بعنوان الرد علی ابن داود
و عدم نقص شهر رمضان، للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنه 449، قال ابن طاوس فی الإقبال وجدت له تصنیفا فی أول أمره قائلا به ثم رأیت له مصنفا آخرا سماه الکافی فی الاستدلال علی دخول النقص علیه و الاعتذار عما کان یذهب إلیه من عدم النقص
لیس دلیلا علی العدم، لبعض القدماء و هی مختصره مخرومه الأول فی خزانه الحاج مولی علی محمد النجف آبادی، و فی آخره: [فرغ من تعلیقه العبد الفقیر إلی الله تعالی علی بن محمد بن إبراهیم بن الحسام الشامی ثانی شهر رمضان سنه اثنتین و ثلاثین و سبعمائه ثم کتب شهادته بمقابلته
خبر الواحد، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، رأیت النسخه التی کتبت عن خط الشیخ علی صاحب الدر المنثور عند الفاضل صدر الإسلام الخوئی، و قد نقلها الشیخ حسن صاحب المعالم
ص: 389
و بیان مورده، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، استنسخها السید المعاصر الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی النجفی
و کیفیته، للشیخ المفید، عند السید شهاب الدین بقم
فی تاریخ حرب العراق أخیرا من سنه 1333 للشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی المولود 1306
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، و هی مطبوعه
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری خلیفه الشیخ أبی عبد الله المفید و الجالس مجلسه
و إنه یتعلق بالمستحیل أم لا، سألها السید عبد الحسین بن علی أصغر و أجاب عنها المولی سیف بن ناصر بن سلیمان الخروصی و طبع بهند
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460، و مر حجیه الخبر الواحد متعدده و کتاب خبر الواحد و رساله لزوم العمل بأخبار الأصحاب
و فوائدها، للشیخ المفید، عند السید شهاب الدین بقم، و مر فی الغین کتب الغیبه متعدده
و إنه غیر هذه الجمله، للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری خلیفه الشیخ المفید، و المتوفی 463، ذکره النجاشی
ص: 390
و الفصل بین العدلیه منهما و القول فی اللطیف من الکلام، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد النعمان المفید المتوفی 413، أثره علی إملائه السید الشریف النقیب الرضی عناوینه القول فی کذا و فی آخره: [هذا آخر ما تکلم به السید الشریف الرضی (فصل) من حکایات الشریف المرتضی یقول سمعت الشیخ أبا عبد الله یقول ثلاثه أشیاء لا یعقل، و اجتهد المتکلمون فی تحصیل معانیها من معتقدیها فلم یظفروا الا بعبارات متناقضه اتحاد النصرانیه و کسب النجاریه و أحوال البهشمیه] و أحال فیه إلی کتابه الکامل فی علوم الدین و کتابه الأرکان فی دعائم الدین و حکی بعض أخبار ذکره فیهما و النسخه عند الشیخ هادی کشف الغطاء بخط الشیخ کاظم بن موسی بن الشیخ محمد رضا بن موسی بن جعفر الکاشف الغطاء فی سنه 1333
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور المتوفی 413
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید المذکور، و هو غیر کتابه فی القیاس، و قال النجاشی مختصر فی القیاس بعد ذکر کتابه فی القیاس و مر فی القیاس و کذا مر فی الألف إبطال القیاس متعددا
فی إبطال التوبه الخاطئه، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید، و له الرساله الکافیه فی الفقه مر ذکرهما فی الکاف
و فی بعض النسخ الشافیه فی الغسله الثانیه للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی المتوفی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه
للمتوکل علی الله إسماعیل ابن المنصور بالله من أئمه الزیدیه، و النسخه الموجوده عند السید محمد علی هبه الدین بکاظمین بخط جمال الدین علی بن عبد الله المحبشه، کتبها فی شهر ذی القعده سنه ست و ثمانین و ألف
ص: 391
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی 413
فی فروع مبحث الإخبار بالذی عنونه أبو بکر محمد بن عثمان المازنی، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 أوله [نحمدک یا من تعددت نعمه الموصوله بصلات ألطافه ] ضمن مجموعه من رسائله کلها بخط تلمیذه الشیخ محمد بن سعید المعابی عند الشیخ جواد الجزائری، و فی آخره ترجمه المازنی مفصلا اسمه النکت السنیه فی المسأله المازنیه نسخه منه عند السید محمد الجزائری بأهواز
للسید الشریف المرتضی، مرت بعنوان مسأله فی الرد علی المنجمین و مر سائر الردود علی المنجمین فی حروف الراء
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی، المتوفی 436 و باقی کتب المتعه قد سبق ذکرها أولها [استدل بعضهم علی نکاح المتعه بأنه نکاح لا یصح دخول الطلاق فیه فوجب الحکم بفساده قیاسا علی الأنکحه] فی مجموعه من رسائله فی الرضویه
راجع دعوه أهل الکتاب و برهان المتعه و دلیل المتعه و رساله فی نکاح المتعه و المتعه و غیرهن
للفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین السیوری أوله: [مسأله و مما شنع به الإمامیه و ادعی تفردها به ] و النسخه بخط المؤلف مع کتابه نضد القواعد فی الخزانه الرضویه
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413، ذکره النجاشی و لعله جواب مسألته
ص: 392
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، أملاها فی شعبان سنه خمسه عشر و أربعمائه أولها: [الشیعه الإمامیه تنکر المسح علی الخفین و تبدع فاعله و تخطئه و خالف فقهاء العامه فی ذلک ] فی مجموعه من رسائله فی الخزانه الرضویه و غیرها
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری خلیفه المفید و الجالس مجلسه، المتکلم الفقیه القیم بالأمرین جمیعا، کما وصفه النجاشی و توفی سنه 463
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، و یأتی کتب المسح و مر الرد علی النسفی فی غسل الرجلین للمفید و لعلهما واحد، یوجد عند السید شهاب الدین بقم
طویله تتضمن القول بالتضییق للفائته و الرد علی الشیخ أبی علی الحسن بن طاهر أو طاهر بن الحسن الصوری، عملها الشیخ أبو الحسن علی بن منصور بن أبی الصلاح تقی الدین الحلبی، ذکره الشهید فی غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد، کما حکاه عنه فی الریاض و یأتی مسأله فی المواسعه و المضایقه
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی، المتکلم الرازی شیخ منتجب الدین
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل المذکور
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413، و یأتی کتب المعراج فی محله
للشیخ السعید محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی 413، و مر مختصر القول فی معرفه النبی بالکتابه
للجرجانی، المیر سید الشریف (740- 816) المذکور (فی 9: 521) و هو فی الجبر و الاختیار و أفعال العباد أوله: [مسأله
ص: 393
معضله، نتوان گفت که جمیع امراض و آلام از حضرت حق است ] و مر له فی هذا الباب (17: 49 و 147)، رأیته ضمن مجموعه المؤرخه 1069 فی (المجلس:
28/ 5180)
أیضا للشیخ السعید أبی عبد الله المفید م 413 ذکره النجاشی، و مر شرح حدیث أصحابی کالنجوم
أیضا للشیخ أبی عبد الله المفید
أیضا للشیخ المفید
فی قوله تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ - الآیه، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، موجود عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف، کتبها بعد ما جری البحث فیها فی مجلس الوزیر أبی القاسم الحسین بن علی المغربی فی جمادی الأولی سنه 415
- علی فرض صدقه للشیخ المفید، عند السید شهاب الدین بقم أوله: [إذا أسلم للخصوم ما ادعوه علی النبی ]
للأدیب أبی جعفر محمد بن موسی أوله: [سألنی الرئیس أبو إبراهیم أدام الله رفعته فی داره المعموره ببقائه عن معنی
قوله صلی الله علیه و آله :/ من کنت مولاه
]، عند السید شهاب الدین بقم
للشیخ المتکلم أبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبه الرازی المعتزلی المستبصر بعد الاعتزال و هی غیر کتاب الإنصاف فی الإمامه له أیضا
) للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید م 413، و له کتاب المقنعه فی الفقه، کما یأتی و الرساله المقنعه فی وفاق البغدادیین من المعتزله لما روی عن
ص: 394
الأئمه، کما مرت
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنه 436، و هی مختصره موجوده عندی” الشیخ آغا بزرگ الطهرانی” فی مجموعه من مسائله
للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه
هل هو صحیح ثابت أم لا؟ للشیخ المفید عند السید شهاب الدین بقم أوله: [قیل له بل هو خبر صحیح یشهد له إجماع أهل الآثار]
للسید الشریف المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 و هی مختصره تزید علی خمسین بیتا أولها: [إن سأل سائل مستدلا علی فضل الملائکه علی الأنبیاء] و النسخه عندی” الشیخ آغا بزرگ” بحمده تعالی، و هی غیر مسأله فی تفضیل الأنبیاء کما مرت
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی 413، مر بعنوان کتاب الفرائض رأیتها فی مجموعه فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی
للشیخ الزاهد أبی الحسین ورام ابن أبی فراس ورام بن حمدان، من ولد مالک الأشتر النخعی المتوفی بالحله سنه 605، و ذکره الشهید فی غایه المراد فی شرح نکت الإرشاد، و قال: إنها حسنه الفوائد جیده المقاصد انتصر فیها القول بالمضایقه، و مرت مسأله فی المضایقه
أیضا للشیخ المفید، کما عبر بها النجاشی، و ذکرت بعنوان الرساله فی تزویج النبی صلی الله علیه و آله ابنته من عثمان أیضا
ص: 395
و هی من السائل السرویه الوارده من الشریف السید الفاضل بساریه أولها: [ما قوله أدام الله علاءه فی تزویج النبی صلی الله علیه و آله ابنته زینب و رقیه من عثمان بن عفان ]
للشیخ المفید بتعبیر النجاشی، و قد مرت الرساله فی تزویج أمیر المؤمنین ابنته من عمر بن الخطاب، و مرت أیضا رساله فی نکاح أمیر المؤمنین علیه السلام ابنته من عمر بن الخطاب، قال المفید فی المسائل و لی فی مسأله نکاح أمیر المؤمنین ابنته لعمر کتاب مفرد
للشیخ أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، خلیفه المفید و الجالس مجلسه، ذکره النجاشی و فی الدرجات الرفیعه و غیرهما
و بیان معانیه العشره، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413، عبر عنه النجاشی بکتاب أقسام المولی و مر بهذا العنوان و هو موجود مع مناظره أخری له فی معنی المولی أیضا فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء، و الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی
و إنه ما تراضی علیه الزوجان، للشیخ السعید أبی عبد الله المفید أولها: [ذکرت إعجابک أیها الأخ الفاضل بجواب ذلک الشیخ الفاضل حین سئل عن معنی
قول الصادق علیه السلام / أن المهر ما تراضی علیه الناس
] و النسخه موجوده فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء
) للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413، ذکرها النجاشی، و هی موجوده فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء أولها: [قال (رض) إذا أسلم للخصوم ما ادعوه علی
النبی صلی الله علیه و آله من قوله/ نحن معاشر الأنبیاء لا نورث
للمباحث الجامعه لأقسام الوارث، یأتی بعنوان المناسخات
ص: 396
للشیخ نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی بن سعید الحلی صاحب جامع الشرائع المتوفی 689 أو سنه 690 و لعله عین کشف الالتباس
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید
للسید الأجل عبد الله بن علی بن زهره أخی السید أبی المکارم بن زهره الحسینی
للشیخ أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح بن مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ منتجب الدین
للسید الشریف المرتضی علم الهدی فی مجموعه من مسائله فی الخزانه الرضویه
مر بعنوان جواب السؤال الرئیس فی حرف الجیم
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413، ذکره النجاشی، و یوجد عند السماوی بالنجف علی ما حکاه بعض المطلعین
علی الیهود و المسهمین علی الجبابره للشیخ الطوسی نقله القهپائی عن رجاله فی الفهرس لکن لیس فیما رأیته من نسختنا
لمن ینسب ولادته إلی النبی صلی الله علیه و آله ، أیضا للشیخ السعید أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المتوفی 413 ذکره النجاشی
للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، شیخ مشایخ النجاشی کما ذکره و فی کشف الحجب أنه توفی سنه إحدی و ثمانین و ثلاثمائه، و الظاهر الوهم فی التاریخ، کما فی فوائد بحر العلوم
ص: 397
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، صهر النقی المجلسی المتوفی سنه 1098، ذکره آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413
کما فی النجاشی، للسید الشریف المرتضی علم الهدی، المتوفی سنه 436، کتبها بعد ما جری البحث فیها فی مجلس الوزیر أبی القاسم الحسین بن علی المغربی فی جمادی الأولی سنه 415، و النسخه عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی فی النجف
و وجوب الصب علی الأعضاء الثلاثه فی الترتیبی، للمیرزا إبراهیم بن غیاث الدین محمد الخوزانی قاضی عسکر النادری أولها: [الحمد لله علی کل حال و الصلاه علی محمد و آله خیر آل ] و هی ضمن مجموعه فی مکتبه الطهرانی بسامراء، تزید علی أربعمائه بیت
فی رثاء السادات، دیوان کبیر فی المراثی، للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی، استخرج جمله من مراثیه فی مجموعه فی سنه 1149 لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی منها الروضه الکبری المشتمله علی ثمانیه و عشرین قصیده علی ثمانیه و عشرین حرفا فی قوافیها و منها الروضه الصغری القصیده المشتمله علی ثمانیه و عشرین بیتا أول کل بیت إحدی الحروف الهجائیه و منها المراثی الثلث الموسومه ب العلم المرفوع عینیه و لامیه و میمیه، و فیها مرثیه أبی الفضل علیه السلام التی أنشأها سنه 1148 ثم القاسم ثم عبد الله ابنی الحسن علیه السلام ثم علی الأکبر و غیر ذلک، ملتزما فی جمیع القصائد بذکر اسمه عبد الله أو نجل محمد أو آل محمد و أمثال ذلک، و المجموعه بخط الناظم عند الشیخ هادی کشف الغطاء
ص: 398