سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین. و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین الطیبین. و بعد فهذا الجزء السابع عشر من الذریعه إلی تصانیف الشیعه، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم إصلاح الخطإ الذی لا یخلو منه الإنسان.
النجف آقا بزرگ
ص: 3
(1) فی أحوال مالک الأشتر النخعی، للشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد المظفری، المولود فی 1310 طبع بمطبعه العلمیه لمحمد جواد الکتبی فی 1370 و له السیاسه العلویه فی شرح عهد مالک الأشتر و فارس ذو الخمار.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی. و مر للأهوازی کتاب الفضائل.
لفضل بن شاذان الأزدی النیسابوری ذکر الکنجی أنه صنف مائه و ثمانین کتابا، و مر للمؤلف کتاب الغیبه.
فی شرح و توضیح بحر الغرائب کلاهما تألیف لطف الله بن یوسف حلیمی، المتوفی 922، و هو فی قسمین: أولها اللغه الفارسیه إلی الترکیه ذکره کشف الظنون، أوله [بسمله. جهد بلیغ و ثنای بی دریغ خدای را جل جلاله و عم نواله که شرح کننده صدوریست ] یوجد ضمن مجموعه فی (الرضویه) مؤرخه- 981 و فی المجلس من القرن العاشر و فی (لغت نامه 1/ 85) بخط القرن الحادی عشر أو الثانی عشر، کما فی فهارسهم. کل هذه الثلاثه تشمل القسم الأول منها فقط غیر أن نسخه المتحف البریطانی کامله.
رساله فی فهرست الکتب المطبوعه فی مطبعه العرفان
ص: 1
أو الموجوده فی المکتبه، لمدیر المطبعه و مالک المکتبه أحمد عارف الزین طبعها فی 1332.
للحسن بن علی البطائنی، ذکره النجاشی و لعله مقابل لکتاب الغیبه له، و کان هو الکبیر، و قد مر کتابه الغیبه مع سائر کتب الغیبه.
فی بیان أحواله و تواریخه، لحفیده میرزا محمد باقر القائم مقامی، طبع فی 1320 ش فی 88 ص.
أصله لاستراتن، و الترجمه الفارسیه، ع- بو إسحاقی. و هو فی طب النساء و الولاده. فارسی، مطبوع بطهران 1317 ش فی 247 ص و ثانیا مع تغییرات فی 1329 ش 256 ص.
للسید أبو القاسم بن محمود بن أبی القاسم بن السید مهدی، صاحب رساله أبی بصیر، الموسوی الریاضی الخوانساری، المولود (1313) نزیل الهند أخیرا.
فارسیه. أولها، [بعد از سپاس بی حد و قیاس پروردگاری را بی رنگ آمادگی ...] یوجد فی (دانشگاه: 314) ضمن مجموعه و احتمل صاحب الفهرس إنها للفیض الکاشانی.
فی ترجمه القاموس للفیروزآبادی. و الترجمه لمولی محمد حبیب الله الأصفهانی القنوجی المشهور بالدهلوی، من علماء القرن الثانی عشر. ترجمه بأمر محمد شاه الهندی، حفید أمیر تیمور گورکان الذی ألف باسمه القاموس.
و زاد المترجم عن بعض اللغات علی المتن و أجاب بعض اعتراضات التتوی فی منتخب اللغات علی الفیروزآبادی و رتبها علی ترتیب الأصل. أولها [حمد و نیایش گوناگون معروض حضرت علیم و علامی ...] یوجد منها نسخه فی (ملک: 383) من حرف العین إلی الآخر، تاریخ کتابتها 1150 فی 657 ورقه، و نسخه فی (بریتش موزیوم) خط القرن الثانی عشر کما فی فهرس ریو، و نسخه فی (المجلس: 866) کامله فی
ص: 2
830 ورقه بخط القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها 3: 110 راجع فرهنگ نامه ها:
239.
هو الملقب بشمس المعالی المتوفی 403.
رساله فی ترجمه أحواله و أحوال الدیالمه إجمالا، ألفه عباس خان إقبال الآشتیانی، صاحب مجله یادگار و طبعه حسین کاظم زاده إیران شهر فی برلین، فی 1342 فی 28+ 160 ص.
المعبر عنه پندنامه أو کاووس نامه کما فی المجالس ألفه عنصر المعالی الأمیر کیکاووس بن إسکندر بن فلک المعالی منوچهر بن شمس المعالی، توفی 403 قابوس بن وشمگیر من آل زیار الدیلمی الجرجانی الشهید فی غزو نصاری گرجستان. ألفه فی نصیحه ولده گیلان شاه، آخر ملوک آل زیار المتوفی 468 و رتبه علی أربعه و أربعین بابا، و فرغ من تألیفه فی 475 و قد طبع بطهران فی 1285 بتصحیح رضا قلی خان هدایت، مؤلف مجمع الفصحاء کما ذکره فی ج 1 ص 53 و بعدها مکررا بإیران و انکلترا. و نسخه المخطوطه کثیره أقدم ما رأیت نسخه (إلهیات: 543 د) بخط عبد العلی بن إبراهیم شاه فی رمضان 952.
للسید حسین المجتهد بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی العاملی الکرکی، ابن بنت المحقق الکرکی ذکرت فی فهرس تصانیفه.
بلغه أردو و طبع فی الهند، للسید محمد رضی زنگی پوری.
فی أحوالات بنی أمیه و قتله حسین ع بلسان الأردو، للمولوی السید علی نقی النقوی اللکهنوی طبع 1351 و مر للمؤلف الفرقان فی تفسیر القرآن.
منظومه فی أصل البراءه فی ثلاثمائه بیت. للمولی محمد حسن النائنی صاحب گوهر شب چراغ المطبوع فی 1328 ذکر فی آخره.
ص: 3
و مر للمؤلف فضل الله.
فی أحوال البول، تألیف أبو الحسن أحمد بن محمد بن یحیی الطبری الترنجی، الذی کان حیا فی 357 کما فی دیباجه هذه الرساله. أوله [الحمد لله واهب العقل حمدا یمتری المزید و صلی الله علی من اصطفاه بالرساله و شرفه بالإیاله و علی آله أجمعین ... وقع إلی فی سنه سبع و خمسین و ثلاثمائه تفسیر کتاب النوامیس الذی لأفلاطون ...] و آخره [و حرکات عروق مکان البلاد الحاره کالزنوج و النوبه متغیره لانبثاث القوه و قلتها] نسخها شایعه منها فی (دانشگاه: 1435) کما فی فهرسها (8: 105) و هو بخط أحمد بن شفائی الطبیب 29 رجب 1006.
فی تحقیق عرس القاسم بن الحسن ع لتاج العلماء السید علی محمد الکهنوی م 1312 و مر للمؤلف الغره.
من مسائل السفر لبحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی النجفی م 1212 أولها: [الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده و ثنائه ...] رأیتها فی مکتبه السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی. و مر للمؤلف الفوائد الأصولیه.
منظومه فی 48 بیت لمیرزا طوفان الهزارجریبی یوجد فی (دانشگاه: 2/ 4391) کما فی فهرسها (13: 3356).
فارسی للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، العارف المرتاض المشهور، تلمیذ الآقا محمد البیدآبادی. کتبه فی رد بعض معاصریه بکرمانشاه، لما رماه بالتصوف یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران و عند الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین التستری. أوله:
[الحمد لله المنزه عن النقائص و العیوب الإمکانیه ....] و آخره: [این بود آخر آنچه خواستیم در این رساله مسطور شود، از عقائد حقه این حقیر، و رد کردن بر آن سه بحث غیر وارد آن مرد عزیز، و مسمی ساختم أو را قاصم الجبارین
ص: 4
و اتفاق شد تمام شدن آن در شب سه شنبه چهاردهم ماه جمادی الأولی 1235].
مراده من مرد عزیز: هو الآقا محمد علی الکرمانشاهی، الذی توفی 1216 کما یقال، و لا بعد فیه، فإن السید صدر الدین ولد 1174 و أدرک فی کرمانشاه الآقا محمد علی سنین، و سمع منه أبحاثه و اعتراضاته علی الصوفیه، ثم بعد وفاته کتب السید هذا الکتاب، و أجاب فیه عن تلک الاعتراضات.
فارسی فی أصول الدین. أوله:
[یا من دل علی ذاته بذاته ...] و آخره: [بقلم کاتبه محمد تقی بن عبد الرزاق الساوجی فی 1287]. و عبر المؤلف عن نفسه به گم نام مسترا لاسمه، و ینقل فیه بعض أشعار الشیخ البهائی، و مکتوب علی ظهره: المحمودیه فلعله إشاره إلی المؤلف، و النسخه فی مکتبه الحسینیه بالنجف. و نسخه أیضا بخط محمد تقی بن الحاج عبد الرزاق الساوجی (22 ذی الحجه 1282) فی (سپهسالار).
فی صلاه لیله القدر، المذکوره فی فهرس أیوانف ص 503.
ذکر فی فهرس أیوانف ص 529 کما فی فهرست مجدوع.
أرجوزه لطیفه. للسید هبه الدین الشهرستانی المتوفی 1386 و هو من أجزاء کتابه متون الفنون و مر للمؤلف فتح الباب.
للشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن العباس بن نوح الصیرافی، نزیل البصره، أستاذ أبی العباس النجاشی، کما ذکره فیه.
للسید حسین الحسینی الهمدانی من أحفاد المیر سید علی المدفون بهمدان، والده و جده من العلماء المصنفین ذکرنا بعض تصانیفهما. کما مر للمؤلف الفرقه الناجیه.
ص: 5
للسید مهدی بن السید صالح الکشوان. أوله: [الحمد لله کما هو اهله ] مطبوع فی 1350 عبر عن نفسه بابن الحق و ابن الرحمه لأنه فی نقض کتاب ابن الأماره للأخباری. و مر للمؤلف الغرر الحسینیه و الدرر الدینیه.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن یوسف، المتوفی 418 و هو ابن بنت النعمانی تلمیذ الکلینی ذکره النجاشی.
فارسی فی الکلام، للسید محمد صادق بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی سبیل الحق و الرشاد و أنجانا به عن التعسف و الدوار ...] ذکره فی کشف الحجب و مر عند ذکر کتابه تأیید المسلمین أنه توفی 1258.
للحاج میرزا أبو القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المولود فی 1224 و المتوفی بها فی 1292 فی ألفی بیت، عند أحفاده” المؤلف” بزنجان، و یأتی له قواطع الأوهام أکبر من هذا و فی هذا الموضوع. و مر للمؤلف فصل الخطاب و یأتی له أیضا:
قره الابصار فی إثبات إمامه الأئمه و قلع الباب رد علی البابیه قمع الباب.
فی الکلام بلسان الأردو، طبع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
فی الانتقادات علی البرهان القاطع فی لغه الفرس، للأدیب الشاعر الهندی الملقب فی شعره بغالب. طبع بالهند، و یأتی قاطع القاطع فی رد قاطع البرهان هذا.
للسید محمد بن علی
ص: 6
آل إبراهیم الحسینی العاملی الأنصاری، القاضی للجعفریه فی مرجعیون، طبع بصیدا فی 1331 و 1343 و نسبه فی جامع التصانیف إلی السید محسن العاملی نزیل دمشق، فراجع لعلهما اثنان.
لأمین الدین الهندی، مطبوع أیضا کما ذکره فی أول فرهنگ نظام. و مر قاطع البرهان.
رد علی المحدث الفیض الکاشانی. للشیخ المحدث البحرانی صاحب الحدائق المتوفی 1186 ذکره فی منتهی المقال و مر للمؤلف الفوائد الرجالیه.
من الأخباریین المنکرین للاجتهاد و التقلید. لسیدنا و مولانا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی العاملی، و مر لسیدنا المؤلف الغالیه لأهل الأنظار.
للشیخ المحقق علی بن الحسین الکرکی م 940 فرغ منه فی الحادی و العشرین من ربیع الثانی، أو الحادی عشر منه، فی 916 رتبه علی مقدمه فی أقسام الأرضین و خمس مقالات، و قد طبعت مع الرسائل الرضاعیات فی مجموعه، و معها نقضها الموسوم السراج الوهاج أوله: [الحمد لله الذی أید کلمه الحق بالبراهین القاطعه ...] و نسخه علیها خط المصنف فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری، و أخری کتابتها فی 928 و هی بخط محمد بن حیدر بن سلی الرلاس الأصفهانی، قرأها علیه ولده أبو القاسم و کتب أبو القاسم تملکه علی ظهر النسخه إمضائه: أبو القاسم بن محمد بن حیدر الأصفهانی هذه النسخه
عند میرزا محمد علی الأردوبادی، و رأیت نسخه تاریخها أقدم من ذلک و هو (نهار الاثنین حادی عشر ربیع الثانی من سنه ست عشر و تسعمائه) ضمن مجموعه نفیسه فی (المجلس 2873). و یوجد نسخه أخری فی (سپهسالار) و نسخه فی (دانشگاه:
3/ 2949) و مر للمؤلف الغیبه.
ص: 7
للسید المحدث الجزائری م 1112 ذکره سبطه فی تحفه العالم و السید عبد الله فی الإجازه الکبیره، و هو نفسه فی ثانی زهر الربیع مع سائر تصانیفه. و مر للمؤلف غایه المرام فی شرح تهذیب الأحکام.
بلغه أردو، للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری. ألفه و طبع فی حسین آباد فی 1336. و مر للمؤلف فلسفه دعاء.
فی الرد علی المجیبین علی قانون الشریعه الغراء. ذکر فی فهرس أیوانف ص 530 کما فی فهرست مجدوع.
کلام فارسی لبعض الأصحاب، من القرن الثالث عشر ذکر فی الدیباجه ثلاثه أسماء للکتاب: قاطع المفتاح، تحفه خانیه، تحفه فتحیه. أوله: [سپاس بی قیاس خداوندی را که ماهیات معدومه حقائق موجودات را از کتم عدم به دایره وجود آورد، و أشعه شناسایی ...] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه:
4249) بخط المؤلف فی 238 صفحه کما فی فهرسها لدانش پژوه: 13: 3219.
للشیخ عبد الله بن محمد علی الراینی الکرمانی، المتوفی 1327. أوله: [الحمد لله رب ...] یقرب من المعالم یوجد عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد رضا.
للفقیه الآغا محمد علی بن محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی، المتوفی به قمشه أصفهان، فی 1245 تزید علی عشره آلاف بیت. أوله: [الحمد لله الذی فضلنا علی سائر الأنام ....] مرتب علی مقدمه و أربع فصول و خاتمه رأیته عند صدر الإسلام الشیخ محمد أمین بن الحاج إمام الجمعه الخوئی. و یأتی للمؤلف کتاب القضاء.
فارسی فی رد البهائیین و غیرهم من الضالین، طبع فی بمبئی 1344 علی الحجر فی 392. للمیرزا محمد حسین بن عبد الغفور التفتی الیزدی
ص: 8
المتوفی 1357.
فارسی، لأبی القاسم پرتو أعظم. طبع بطهران 1325 ش فی 112 ص.
للمولی مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی م 1259 ذکره فی نجوم السماء و الظاهر أنه مغناطیس العقول. أو قسطاس العقول کما یأتی. و مر للمؤلف غره الجبین.
قاعده الحرج، قاعده الضرر، قاعده الطهاره، قاعده ما یضمن بصحیحه، قاعده من ملک، قاعده الید ذکر أکثرها بعنوان رساله فی قاعده ...
أی کلما أمکن أن یکون حیضا فهو حیض، للشیخ غلام علی بن عباس بن صفر علی، المعروف بشریعتمدار البارفروشی، المعاصر. رتبها علی أربع مقامات: 1- تحریر محل البحث 2- الأصل فی المسأله 3- الإجماعات 4- الاخبار. فرغ منها (1323).
للمیرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی المتوفی بها و المدفون فی النجف (1319) طبعت بطهران 1314 و معها مسأله الجمع بین قصد القرآن و الدعاء و نکاح المریض، و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
و هی أحد المسائل الفلسفیه المتداول بحثها قدیما. لمحمد نعیم بن محمد تقی الطالقانی، المعروف بملا نعیما، و عرفی الطالقانی. مؤلف أصل الأصول الذی فاتنا ذکره فی محله و ذکرناه بعنوان رساله الأصول الأصلیه الموجوده نسخته فی (المجلس) کما فی فهرسها (ج 5- ص 46) و ذکر الحائری فی فهرسه، أن مولی نعیما ذکر فی أصل الأصول جل من تصانیفه، و منها هذه الرساله، التی یسعی إلی تألیفه. و مر له فصل الخطاب فی تحقیق الصواب.
للوحید البهبهانی م 1205 مختصره رأیتها
ص: 9
بخط العالم السید مراد بن السید عبد الکریم الطباطبائی، فرغ من نسختها 1233 و مر للمؤلف الفوائد الحائریه الأصولیه.
لشیخنا العلامه لمیرزا فتح الله ابن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی، المدعو بشیخ الشریعه المتوفی (ع 2- 1339) و هی مبسوطه رأیتها عنده” المؤلف” بخطه، و مر للمؤلف رساله فی الغساله و یأتی رساله فی قاعده لا ضرر
للشیخ علی بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری، دفن به بارفروش
فارسی، یوجد بهذا العنوان فی مجموعه عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی: درباره نسخه های خطی 2:
106
للمیرزا أبی طالب بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المتوفی بطهران 1329 یوجد فی خزانه کتبه” أبو طالب بن المیرزا أبی القاسم”، و ذکرها فی آخر إیضاح السبل له المطبوع فی 1308
للمیرزا أبی القاسم بن المیرزا زین العابدین إمام الجمعه بطهران، المتوفی یوم الأربعاء (26- ج 2- 1346) طبعت 1323
للسید أسد الله بن السید عباس بن عبد الله ابن الحسین، الحسینی الرانگوئی الإشکوری النجفی المتوفی 1333 رأیته ناقصه بخطه عند ولده” المؤلف” السید محمد
اسمها (کشف الستار) یأتی
لبعض تلامذه صاحب الجواهر یعبر عنه ببعض مشایخنا رأیتها عند السید مهدی القزوینی الکاظمی، نزیل البصره أخیرا، تاریخ کتابتها 1299
للسید محمد جعفر الحسینی، کتبها فی
ص: 10
الغری فی 1321 أولها: [الحمد لله رب ] رأیتها بخطه عند السید هادی الإشکوری
للأمیر السید حسن المدرس بأصفهان ذکرها تلمیذه المیرزا محمد هاشم الخوانساری، و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی
للسید محمد صادق الحجه الطباطبائی م 1337 من تقریر بحث شیخنا الخراسانی و مر للمؤلف رساله فی الغیبه
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلی پری التبریزی القراچه داغی، المولود (1272) و المتوفی (9- صفر- 1334) ذکرها الأردوبادی فی زهر الربی، و مر له فرحه الداعی و قره الساعی
للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی المعاصر، المولود (1307) نزیل قم، ذکرها فی تصانیفه، و مر للمؤلف فروع العلم الإجمالی و یأتی قبول توبه المرتد
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعه الأصفهانی، و هی آخر تصانیفه و توفی (ع 2- 1339) طبعت أخیرا مع ترجمته بقلم المیرزا محمد علی القاضی التبریزی
للعلامه الشیخ مرتضی الأنصاری م 1281 مطبوعه و مر للمؤلف کتاب الغصب
للسید مصطفی بن حسین الکاشانی النجفی المتوفی بالکاظمیه (29 رمضان 1336) یوجد عند ولده” المؤلف” السید أبی القاسم الکاشانی بطهران
أحد المسائل الأصولیه، لمحمود الشهابی التربتی أستاذ جامعه طهران، ابن عبد السلام طبع ضمن انتشارات جامعه طهران 1330 ش مع وضع الألفاظ فی 53+ 44 ص و مر للمؤلف فاروق یکم و یأتی له قواعد فقه
ص: 11
للشیخ موسی بن شیخ المشایخ المیرزا محمد الخوانساری، المعاصر، من أجلاء تلامذه الشیخ النائینی، و توفی 1363 طبعت مع حاشیته علی المکاسب الموسومه منیه الطالب
للشیخ المعاصر أبی القاسم الطالقانی الکجوری المازندرانی طبعت فی 1314
للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری، رأیتها مکتوبه بمداد الطبع، عند ولده” المؤلف” السید محمد رضا البهبهانی نزیل طهران و مر الفریده و یأتی له رساله فی قاعده الید
للشیخ الحاج محمد حسن کبه البغدادی م 1336 قرب سبعمائه بیت، ناظر فیها إلی کلام العلامه الأنصاری، و قد کتبها فی م 1304
للسید محمد شریف الحسینی التویسرکانی 1322 یوجد عند ولده” المؤلف” الآقا ضیاء الدین، و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی
للشیخ أسد الله ابن إسماعیل الدزفولی الکاظمی، المتوفی 1237 و هو أستاذ العلامه الأنصاری، و سبب کتابته الرساله ما وقع بینه و بین کاشف الغطاء فی مسأله قبول إقرار الزوج بالطلاق فی حق الزوجه و عدمه، و کان کاشف الغطاء فی مسأله قبول إقرار الزوج بالطلاق فی حق الزوجه و عدمه، و کان کاشف الغطاء قائلا بالعدم، فلما کتب الرساله و عرضها علیه رجع و قال: جمیع ما ذکره ولدنا المحقق المدقق العلامه الشیخ أسد الله هو الحق کذا ذکره بعض أحفاده المعاصرین أول الرساله [الحمد لله الذی جعل الرجال قوامین علی النساء فی محکم الکلام ] و قال فی أواخرها فلیکن هذا آخر مبلغ النظر و نتیجه الفکر و النسخه بخط جید مع اللؤلؤ المسجور للمؤلف موجوده عند السید محمد الجزائری و بما فی آخره سمیت الرساله مبلغ النظر ذکرناه فی حرف المیم أیضا، و یأتی بعنوان قبول إقرار الزوج
لعلامه الأنصاری الشیخ المرتضی
ص: 12
م 1281 طبعت مکررا ضمن ملحقات المکاسب و مر للمؤلف کتاب الغصب
-
کلتاهما للسید عبد الله ثقه الإسلام الأصفهانی، المولود 1285 ذکرهما بعض المجازین منه
للسید بهاء الدین محمد المختاری النائنی، فرغ منها فی العام السابع بعد العشر الأول من المائه الثانیه بعد الألف نسخه بخط تلمیذه الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم أبی خمسین، فرغ من الکتابه 1184 و قد ذکرناها فی ج 2- ص 979 بعنوان (حجیه الید) و مر للمؤلف الفوائد البهیه فی شرح الفوائد الصمدیه
للسید أحمد بن محمد باقر البهبهانی، رأیتها مکتوبه بمداد الطبع، عند ولده” المؤلف” السید محمد رضا و تأتی رساله فی الید، و مر للمؤلف رساله فی قاعده ما یضمن بصحیحه
للسید أبی القاسم بن علی أکبر الموسوی الخوئی المعاصر
للدکتور محمد معین، الأستاذ بجامعه طهران طبع بطهران 1331 ش فی 72 ص و مر للمؤلف فرهنگ فارسی
رساله فارسیه، فی تسعه فصول 1- تعریف القافیه 2- حروف القافیه 3- حرکات القافیه 4- ألقاب القافیه 5- تقطیع القافیه 6- العیوب 7- التحریف 8- الحجاب یوجد منه فی (الحقوق: 46 ج) و قال صاحب الفهرس إنها یشبه تکمیل الصناعه لعطاء الله النیشابوری الآتی ذکره أوله:
[فصل أول بدان که قافیه در لغت از پی رونده است، و در اصطلاح شعرای عجم عبارت از تمام آنچه مکرر آن در آخر جمیع أبیات واجب باشد]
للمیرزا أبی عبد الله الموسوی الزنجانی م 1313 رأیتها عند والده” المؤلف” الفاضل المیرزا مهدی و مر للمؤلف فن القطع فی حجیته
ص: 13
مختصره فی خمس صفحات، ضمن جنگ لسان الأطباء حسن بن میرزا علی خفایی، صاحب فهرست کتابهای ملکی لسان الأطباء المذکور فی 16: أوله [بسمله، بدان که قافیه عبارت است از مجموع آنچه تکرار می کنند در ألفاظ متشابهه الأواخر با لفظی متغایر المعانی که واقعا در آخر مصارع یا بیتها یا در چیزی که بمنزله آخر باشد]
لمیرزا حبیب الله بن أسد الله الیغمائی، من أحفاد یغما الشاعر الشهیر ولد 1280، ترجمه أدبیات معاصر ص 96
فارسیه، لمیرزا رفیع دستور، أوله [مهمترین حمدی که قافیه سرایان نظم هدایت و تقوی را ردیف ] موجود فی (دانشگاه:
4727) ضمن مجموعه من خطوط القرن الحادی عشر کما فی فهرسها (14: 3679)
لعبد الرحمن الجامی، یسمی الرساله الوافیه فی علم القافیه و هذا غیر رسالته فی العروض یوجد منها نسخا، منها فی (سپهسالار) و منها فی کلیه الآداب بجامعه طهران (رقم 47 د)، کما فی فهرسها مطبوع أولها [هذه رساله قافیه تصنیف عبد الرحمن الجامی بعد از تیمن به موزون ترین کلامی که قافیه سنجان انجمن فصاحت ] و نسخه أخری فی مکتبه کلیه الحقوق بطهران، و نسخا فی (دانشگاه: 7/ 2523 و 7/ 4277) أقدمها نسخه (ملک:
5997) من القرن العاشر
لسید عطاء الله بن محمود الحسینی منتخبه من کتابه الموسوم بتکمیل الصناعه، الذی ألفه فی فن الشعر، کما مر فی ج 4 ص 419 کتبها بإشاره الأمیر الوالی میر علی فی 892 الذی یقول فی مدحه عند ذکر اسمه، حامی دین میر علی سیرت که أو در فضائل شد مثل و اندر خصائل بی مثال، و رتبها علی تسعه حروف، بعدد حروف القافیه، و هی تزید علی ألفی بیت أولها [سپاس بی قیاس خالقی را که تأسیس بدائع مصنوعات ] الحرف الأول فی تعریف القافیه، الحرف الثانی فی مقدار حروف القافیه، و فی الحرف
ص: 14
الثالث أحال إلی کتابه تکمیل الصناعه و النسخه کتابتها 1223 عند السید آقا التستری فی النجف، و (سپهسالار 7158) و حکمت کما فی از سعدی تا جامی ص 519 و نسخه عند الشیخ مهدی معز الدوله بطهران، و نسخه فی (دانشگاه:
4/ 4515 ضمن مجموعه تاریخ کتابتها 27 ع 2/ و آخر شعبان 981 کما فی فهرسها و رأیت نسخه منها فی (المجلس: 84 طباطبائی) تاریخ کتابه المجموعه 1243
فارسی، یحتمل أن یکون تألیف فضل الله بن آخوند ملا زین العابدین البروجردی الملقب بشمس العلماء کاتب نسخه التی فی (الملک: 6196) أوله [و بعد الحمد علی الله و الصلاه علی رسوله و علی وصیه هذه فقره وجیزه بلفظ موجز] تاریخ کتابتها سنه 1315
فی رد العامه للسید علی محمد تاج العلماء م 1312 ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند و مر للمؤلف الغره
للمولی علم الهدی محمد بن الفیض الکاشانی أوله: [سپاس حق شناس و ستایش نیایش أساس نیازمند خداوند بی مانند است جل شأنه که نوال افضالش ] و ذکر فی آخره اسمه و نسبه من غیر تاریخ و النسخه فی طهران عند السید حسین الشهشهانی و مر للمؤلف فهرست الوافی
فی الرد علی من حرم إقامه العزاء للحسین ع مطبوع فی بمبئی، و هو للشیخ علی البحرانی المعاصر، و له واسطه العقد الثمین یأتی
أثبت وجوب صلاه الجمعه للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی أوله: [بعد حمد الله و ثنائه ] ذکر أدله الوجوب مبسوطا، فی أربعه فصول، الکتاب، و السنه و هی خمسه و سبعون حدیثا و الفصل الثالث الإجماع، و الرابع العقل، و فی الخاتمه ذکر أدله المحرمین، و هی ناقصه، و أحال إلیه فی آخر نفحه العنبریه و فی ثبات قلب السائل و غیرهما
ص: 15
و النسخه ضمن مجموعه من رسائل السماهیجی کتبت جمله منها فی حیاه المؤلف، و هو مرتب علی أربعه فصول و خاتمه، و الخاتمه ناقصه أیضا فی مکتبه الحسینیه و مر للسماهیجی الفاکهه الکاظمیه للفرقه الإمامیه
فی رد الحجج القطعیه تألیف عبد الله السویدی للسید محمد مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الأصل الکاظمی المولد نزیل کویت و مر للمؤلف غرر الجمال المنتقی فی تنمیق العروه الوثقی
لشمس الدین السامی ینقل عنه تراجم الشعراء و غیرهم
فارسی طبع بکابل فی مجلدین فی 35- 1336 ش فی 490+ 503 ص و هو تألیف محمد حکیم ناهض الأفغانی
منظومه فی اللغات المثلثه، علی طراز مثلث البغوی یوجد نسخه منها ضمن مجموعه فی (أدبیات: 61 جوادی) بخط غلام رضا بن محمد هاشم الیزدی بتاریخ جمادی الثانیه سنه 1244 کما فی فهرسها (3: 25)
للشیخ محمد أمین بن المیرزا یحیی بن المیرزا أسد الله بن الآقا حسین بن المولی حسن شیخ الإسلام الخوئی، المولود فی النجف فی 1303 و هاجر مع أبیه إلی خوی، و له أربع سنین، و هاجر أبوه من خوی إلی طهران فی 1324 و هاجر هو إلی النجف فی 1326 و رجع إلی طهران فی 1337 و توفی بها فی 1367 ترجم نفسه فی کتابه مرآه الشرق مع تصانیفه قال: ذکرت فی القاموس ما جری علی القرآن من بدو نزوله حتی الیوم، و ألحقت به ثمانیه رسائل فیما یرتبط بالقرآن: 1- القراءات العشر، و أدرجت فیه رساله المولی سعید القمی، فی هذا الموضوع بعین ألفاظها 2- فی تواتر القرآن 3- فی نزول القرآن علی سبعه أحرف 4- فی تحریف الکتاب 5- فی فواتح السور 6- فی التفسیر بالرأی 7- فی ترجمه القرآن إلی اللغات المختلفه 8- فی ابتداء حدوث التفسیر، و فی أول من صنف فیه من الأصحاب، ثم التابعین ثم المفسرین
ص: 16
و أقدم نسخ القرآن
فی تفسیر لغاته الغریبه، مرتبا لها علی حروف الهجاء، فی جداول ثلاثه، فی أولها ذکر اسم السوره، و فی الثانیه ذکر اللفظ الغریب، و الثالثه ذکر أشهر تفاسیره و أظهر معانیه، و علی هوامش النسخه تعلیقات مفیده للمؤلف، و هو الحاج الشیخ محمد بن الحجه الحاج میرزا حسین الخلیلی النجفی، المتوفی 13 ذی الحجه 1355، کتبه بخطه مفصلا ثم استخرج منه اختصارا یسهل حمله فی الجیب رأیتها فی کتبه
للشیخ هادی بن عباس، آل کاشف الغطاء ولد فی 1289
کبیر فی ست مجلدات، کتاب نظیر دائره المعارف مرتبا علی حروف الهجاء فی بیان اللغات الفارسیه، و تحقیق قواعدها متعرضا لبعض اللغات العربیه و غیرها ضمنا، و جمله من الفوائد التاریخیه و الریاضیه من من الحساب و الهیئه و النجوم و الجغرافیه، و بعض أحوال فضلاء الأعصار، للمعاصر الآقا میرزا محمد علی بن محمد طاهر الخیابانی التبریزی و قد أورد جمله من دیباجته فی أول کتابه فرهنگ نوبهار
فارسی للشاه زاده دارا میرزا بن السلطان فتح علی شاه قاجار، و من المباحث اللطیفه فیه مبحث اللذه و المصیبه، قیل إنه کان یقرأه علی أبیه و هو یستحسنه
فارسی، لمحمد شفیع القزوینی، رساله انتقادیه یبحث عن القانون و الحقوق الاجتماعیه و أوضاع الاقتصادیه ألفت فی عهد أمیر کبیر بإیران أوله [شرح عریضه کتابچه مسمی بقانون از رعیت کیش أعلی حضرت شاهنشاه ] رأیتها فی (الملک: 6227) بخط من تلک العصر
فی النحو، للشیخ أبو موسی عیسی الجزولی المراکشی البربری، المتوفی 615 و یعرف بالمقدمه الجزولیه، و علیها شروح
ص: 17
ذکرناه فی محله، منها شرحین للعلامه الحلی أوله: [و الحمد لله وحده و صلی علی محمد و آله الکلام هو اللفظ المرکب المفید] یوجد منها نسخه عتیقه ترجع إلی القرن السابع فی (دانشگاه: 1901) کما فی فهرسها
فارسی، لمهدی کاشانی، طبع بطهران 1322 ش فی 250 ص و ثانیا فی 1319 ص
فی المعاملات القانونیه للمیرزا أحمد جمال الدین، المولود فی 1323 کان محرر مجله (المرشد و الطالب) و مدیر المسئول للاعتدال
فارسی، لرشید الیاسمی، غلام رضا، المعاصر طبع بطهران 1307 ش فی 25 ص و مر للمؤلف فلیسی
لحبیش التفلیسی، ابن إبراهیم بن محمد الکمالی المتطبب، صاحب ترجمان القوافی و جوامع البیان و وجوه القرآن و هو فارسی، فی اللغه العربیه، ألفه فی (545 أو 594) علی اختلاف النسخ یوجد منها نسخا منها فی مکتبه بریتیش موزیوم رقم 425 و سلطان قرائی بتبرین، و أیاصوفیه:
4730 کتبت فی 677 ق و نسخه فی أسعد أفندی بأستانبول: 3252 کتبت فی 730 و ترخان والده بأستانبول: 315 کتبت لسلطان مراد (847- 886) و فی بغداد و هبی بأستانبول، کتبت فی 861 و نسخه فی الحمیدیه بأستانبول: 1416 کتبت 918 و نسختان فی سپهسالار أحدها بخط عهدی البغدادی، الشاعر المعروف فی 968 و الثانی ناقص الآخر و نسخه فی الرضویه رقم 35 لغت (فهرس 2: 375) و نسختان فی (ملک) رقم 358 و 446، و نسخه عند السید شهاب الدین بقم، و نسخه عند السعید النفیسی بطهران کما فی فرهنگ نامه های عربی بفارسی لمنزوی ص 65- 76 و یأتی الحبیش القوافی
و شرح ما علق علیه من الحواشی لمصنفه الشیخ البهائی للمولی محمد کاظم بن عبد علی التنکابنی الجیلانی
ص: 18
تلمیذ البهائی و معاصره، کتبه فی 1007 باسم الشاه عباس و بأمر الشیخ البهائی أوله:
[الحمد لله الذی شرح صدورنا بتشریح الأفلاک ] کما فی نسخه الشیخ محمد السماوی، و فی بعض النسخ سماه نهایه الإدراک و فی بعضها برهان الإدراک کما أن المصنف سمی نفسه فی بعض تصانیفه بعبد الکاظم
لآقا محمد شریعت سنگلجی، مؤلف قانون گذاری إسلام الآتی ذکره
یشتمل علی متن الدستور بإیران، مع مقدمه لأبی الحسن سپاه منصور طبع بطهران 1328 ش فی 320 ص
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیه لأبی الحسن پرویز طبع بطهران 1331 ش فی 60 ص
المصوب بعد الحرب العالمیه الثانیه 1946 م ترجمه إلی الفارسیه لفریدون أردلان طبع بطهران فی 33 ص
للسید حسین الأرومی العرب باغی المعاصر، فارسی و فی کل فرع ذکر الحدیث الدال علیه، و منها وجوب صلاه الجمعه، و مجلده الثانی فی العبادات أوله: [الحمد لله الذی وفقنی لتحریر المجلد الثانی من قانون الإسلام بعد تألیف الدعوه علی الوفاق ] طبع فی مجلدین بطهران 1353 علی الحجر و مر للمؤلف فصل الخطاب
فی المقیاسات الجدیده فی إیران، و مقایستهم بالأوزان القدیمه، فارسی، لمحمد علی سینا طبع بطهران بقطع صغیر فی 160 ص
للحکیم العارف الخواجه ناصر خسرو العلوی، البدخشانی، المتوفی 431 مرت نسبه عند ذکر دیوانه (9- 1154) و ترجمه مفصلا فی ریاض الشعراء مصرحا بتشیعه و جلالته، و أرخ وفاته فی 534 و یظهر حاله
ص: 19
من قصیدته فی دیوانه المطبوع فی 312 صفحه، و قال فی سوانحه وصیه إلی أخیه أبی سعید: [و قانون أعظم من را نزد پسرعم من منصور فرست ]
أصله لبولر، و الترجمه الفارسیه لمحمد حسین قاجار طبع بطهران 1296 علی الحجر
فارسی، للدکتور ح سیروس خبیری طبع بطهران 1332 ش فی 289 ص
ترجمه إلی الفارسیه، من المتن الألمانیه لکاستر خان مهندس باشی، لسرتیپ کریم خان بن موسی خان القاجار، المعروف بآقا خان ألفه فی 1300 و طبع بطهران 1314 علی الحجر
یوجد نسختین خطیتین بهذا العنوان فی مکتبه کلیه الآداب بجامعه طهران کما فی فهرسها (1: 376)
تقریرات، لسلطان محمد عامری، فارسی طبع بطهران
لمحمود ناجی، فارسی، طبع بطهران 1329 ش فی 132 ص و یأتی للمؤلف قانون مدنی
فارسی لمحمود الخوانساری، مطبوع بطهران 1316 ش فی 145 ص
المطبوع فی 1312،
للدکتور محمد مجدزاده الکرمانی ابن الشیخ أحمد مجد الإسلام فارسی، طبع بطهران 1305 ش فی 16 ص
لنصرت الدوله فیروز میرزا بن فرمان فرما فارسی، طبع بطهران 1335 فی 115 ص
فارسی لأحمد کمانگر، طبع بطهران 1311 ش فی 252 ص علی قطع صغیر و مر للمؤلف فهرست قوانین و آیین نامه ها
أصله لمحمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی، و الشرح الفارسی لحکیم محمد أکبر بن حاج محمد المعروف بشاه أرزانی یوجد منها نسخ
ص: 20
فی (سپهسالار)، و منها خمس نسخ فی دانشگاه، کما فی فهرسها و (پزشکی) و (دهخدا) و یسمی أیضا مفرح القلوب طبع مکررا فی لاهور 1330 و کلکته و لکهنو و غیرها و هو فی مقالات و دیباجه و مقدمه: المقاله الأولی فی الأمور الطبیعیه 2- فی التشریح 3- فی أحوال بدن الإنسان و أسبابها و العلامات الدال علیها 4- فی النبض و التفسره 5- فی تدبیر الأصحاء و علاج المرضی و یأتی القانون فی الطب الذی هو کأصل لقانونچه هذا و یأتی أیضا القرابادین القادری
لأحمد قاسمی، فارسی، طبع بطهران 1326 ش فی 24 ص
فارسی فی الطب، لحکیم سکندر بن حکیم إسماعیل یونانی، ألفها بالهند فی 1160 ق یوجد نسخه منها فی مکتبه الملیه بطهران (رقم 48 ف) أوله [زهی حکیمی جل جلاله که بکمال نوال رأفت و مرحمت خلقت زیبا طلعت ]
فارسی فی کلمات الحکماء و الأخلاق یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخه های خطی 2: 89 و نسخه بهذا العنوان فی هذا الموضوع رأیتها فی (المجلس: 5855) أوله: [حمد له آغاز کتاب قانون الحکمه و دستور العقل چنین آورده اند خداوندان أخبار و ناقلان آثار] تاریخ کتابتها 1046 بخط محمد نظام بن علی خان الساوه ای
لکاستگر خان النمساوی، فارسی، طبع بطهران 1301 علی الحجر فی 161 ص راجع قانون پیاده نظام
فارسی، طبع بطهران کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی
للسید أحمد الکسروی التبریزی، فارسی، طبع بطهران 1312 ش فی 72 ص و یأتی للمؤلف: کاف نامه
ص: 21
للشیخ محمد الشریعت السنگلجی فارسی، طبع بطهران 1315 ش فی 45 ص و یشمل علی بعض البحث عن الرضاع و جدول فی تحریم الرضاع للنکاح و یأتی للمؤلف قانون گذاری إسلام
نسخه قلمیه فی الکتب الموقوفه لمدرسه الصدر فی النجف، و کذا فی المشهد الرضوی، و ینقل عنه فی نفائس اللباب ثم رأیت بهذا العنوان مطبوع فی 1311 بطهران علی الحجر فی 83 ص، و هو نظم للأربعین حدیثا فی الأخلاق بالفارسیه، و أکثرها مأخوذه من أخبار الکافی و الناظم هو المیرزا محمد صدر الإسلام، المتخلص بخاک ابن المیرزا عبد الحسین نائب الصدر القزوینی، و قد نظمه فی 1310 و لعل الموجود فی مکتبه الموقوفه غیر هذا فراجع
لآقا محمد شریعت سنگلجی، مؤلف قانون گذاری إسلام، الآتی ذکره
لأستاد البشر، المیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الکبیر الدشتکی الشیرازی، المتوفی 948 ذکر القاضی فی المجالس أنه رأی الکتاب، و أن فیه تفصیل أعماله لبعض الأدعیه و الطلسمات فی إهلاک ذو الفقار و إلی بغداد مر للمؤلف الفیاضیه و یأتی له رساله فی القبله
أوله: [الحمد لله الذی رفع الحق و أعلاه و قمع الباطل و أفناه ] مرتب علی ثلاثه قوانین: 1- فی تهذیب الأخلاق 2- تدبیر الأموال 3- تقویم الرعایا و سیاستهم، و بنی کل واحد منها علی قاعدتین، و بین فروع کل قاعده مختصرا علی نحو التشجیر، حتی یسهل ضبطها ألفه باسم سید أرکان الخلافه المعتضدیه، جلال الدین شاه شجاع، کما یظهر من روضه الصفا کان حیا فی 785 و کان فی عصره الخواجه قوام الدین النجفی، و باسمه ألف السید حیدر الآملی کتابه المحیط الأعظم فی 777 و ترجمه مجمع الفصحاء مع إخوته سلطان أحمد و شاه محمود، و أبو یزید مظفری
ص: 22
کلهم من ولد الأمیر مظفر الدین بن منصور، و المعتضد بالله أبو بکر بن سلیمان أخو الحاکم أحمد بن سلیمان من الخلفاء بمصر، بعد انقراض الخلفاء الفاطمیه، و توفی 763 و ابن المعتضد المتوکل علی الله مات فی 788، ثم المعتصم زکریا م 808 ثم ابنه عباس المستفیض فی خطط المقریزی و نسخته اللطیفه عند السید جعفر بحر العلوم فی النجف، فی بحثین فصارت المباحث اثنی عشر، فی کل منها جداول
فارسی طبع بالهند لعطاء الله، و یوجد فی مکتبه راجه فیض آباد
فی الصرف و النحو اللغه الفارسیه، لمیرزا حسن عکاس، طبع بشیراز 1332 فی 223 ص
فارسی، للحکیم السید سراج الدین طبع بالهند 1282 علی الحجر کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی
فارسی فی الطب و علاج الوباء و الطاعون للسید علی بن محمد بن مجد الدین إبراهیم بن عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد بن محمد صادق بن محمد طاهر بن علی بن سلطان العلماء المرعشی التبریزی، المتوفی بها 1316 و حمل إلی وادی السلام، و قد هناه الشیخ محمد عبده، المفتی بالدیار المصریه، لما برأ من مرض له بقصیده مطلعها:
صحت بصحتک الدنیا من العطل
یا بن الوصی أمیر المؤمنین علی
ألفه بالتماس شاه زاده حشمه الدوله حمزه میرزا، فی عصر ناصر الدین شاه، و طبع بتبریز 1270 علی الحجر مرتب علی سته أبواب، فی تعریف المرضین و أسبابهما و علائمهما، و کیفیه التوقی منهما و علاجهما، و له أیضا زاد المسافرین کما مر، و هو والد السید محمود المتوفی 1338 صاحب هادم اللذات و قد عربها ولده السید محمود، و مر بعنوان رساله فی الوباء و یوجد منها نسخه فی (دانشگاه:
4115 کتبت عن خط المؤلف فی 1269 کما فی فهرسها (13: 3093)
ص: 23
فی الصرف و النحو اللغه الفارسیه، لصدر طبع بتبریز
لعلی رضا بن عباس الآشتیانی طبع بطهران علی الحجر فی 1312 فی 47 ص
فی علم المنطق، لحبیب الله نوبخت الشیرازی، ابن محمد حسن فارسی، طبع بطهران 1305 ش فی 144 ص و مر للمؤلف فازلیسم و یأتی له کارنامه
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا م 428.
أجل کتاب فی بابه، و طبع أولا فی أروپا، و طبع بمصر فی أربع مجلدات أیضا.
أوله: [الحمد لله حمدا یستحق بعلو شأنه ...] و هو مرتب علی خمسه کتاب، الأول الکلیات الطبیه، و الثانی الأدویه المفرده، الثالث الأمراض الجزئیه لکل عضو عضو، الرابع الأمراض الجزئیه الغیر المختصه بعضو، الخامس ترکیب الأدویه، و
علی کلیاته شروح کثیره، و اختصر القانون جماعه، ذکر جل منها فی کشف الظنون و من مختصراته الموجز لابن النفیس علاء الدین علی بن الحزم القرشی الشافعی، المتوفی 687 و مر فی الشروح شرح الموجز المعروف ب شرح النفیسی المتداول بین الأطباء أعواما المطبوع، و إنه للنفیسی الکرمانی، و إن کان شرح ابن النفیس القرشی علی القانون الذی تم فی عشرین مجلدا، یقال له أیضا شرح النفیسی لکنه غیر متداول و لا مطبوع، و انما یوجد بعض مجلداته فی الرضویه و من فروع القانون المأخوذ منه القانونچه للقاضی الچغمینی محمود بن محمد بن عمر الچغمینی، و هو مرتب علی عشره مقالات، فی کل مقاله فصول نذکر عددها بالسواد 1- الأمور الطبیعیه خمسه فصول 2- التشریح سبعه فصول 3- أحوال البدن خمسه فصول 4- النبض 5- تدبیر الصحه فی عشره فصول 6- أمراض الرأس 7- أمراض أعضاء الصدر 8- أمراض بقیه الأعضاء 9- العلل الظاهره فی ثمانیه فصول 10- قوی الأطعمه و الأشربه المألوفه. و نظم القانونچه اسمه مفرح القوام و مر شروح
ص: 24
القانون و شرح نظم القانون و مختصره یأتی فی المیم، و حاشیه القانون لضیاء الدین بن بهاء الدین الشجاعی، ألفه فی 733 باسم سلطان عصره، شهاب الدوله قتلغ تیمور العادل، و هو متأخر بکثیر عن سمیه الذی کان من أمراء دیار بکر.
فی عصر ملوک الطوائف، الملقب بألب إینانج قتلغ بیک أبو المظفر بن غرتاش الغازی ابن آرتق شهاب الدوله، و هو الذی أمر مهران بن منصور بن مهران بترجمه خواص الأشجار عن السریانیه إلی العربیه، و المعرب موجود فی (الرضویه) نسخه جیده وقف الشاه عباس فی 1017 فیها 747 صوره من الأشجار و 148 إنسان و حیوان.
أوله [الحمد لله الذی خلق فسوی ...] کما فی فهرسها ج 3 ص 256 منه شرح فیه جمله من مشکلاته فی الرضویه وقف نادر شاه فی 1145 و اختصر القانون بعض الأفاضل و سماه المکنون و اختصر المکنون فخر الدین الخجندی و سماه تنقیح المکنون ثم شرح التنقیح لطف الله الطبیب المصری، سماه التصریح فی شرح التنقیح و کتب موفق الدین عبد اللطیف بن یوسف الموصلی ثم البغدادی، حاشیه علی التصریح و الحاشیه موجوده فی (الرضویه) بخط تلمیذ المحشی و هو هبه الدین جمیع الإسرائیلی المتطبب، کتبه سنه تألیفه و هی 616، و مر لابن سینا الفراسه. و یوجد من القانون فی (سپهسالار) نسخ عدیده، منها ما کتبت فی 23- ج 2- 694 و منها نسخه خط أمین بن جلال بن أمین الصدیق الکازرونی کتبت فی 13 ذی الحجه 888. و نسخه بخط نور الدین محمد بن جلال الدین محمد الطبیب الأصفهانی کتبت فی 17 صفر 993 و له ترجمه بالفارسیه فی (الملیه:
94 ف) لم یعرف مترجمها. أوله [حمد له. حمدی که لمعات صدق آن نفحات إخلاص آن دیده جان را مسحور سازد ...] تاریخ کتابتها 1256 کما فی فهرسها (1: 79).
فارسی ألف فی 1236 فی النحو و الصرف الفارسی، لعباس قلی آقا ابن میرزا محمد خان الثانی المولود فی 1208 و المتوفی 1252 صاحب ریاض القدس ترجم فی (دانشمندان ص 306). طبع بتفلیس 1247.
ص: 25
جمع فیه القوانین و الدستورات الواضعه فی هذه الباب فی إیران، حتی الیوم. و هو من جمع و تألیف أبو القاسم تفضلی، فارسی، طبع بطهران 1341 ش فی 34 ص علی قطع صغیر.
تألیف فریدون کار. فارسی طبع بطهران 1343 ش علی قطع صغیر، فی 367 ص و علیها تقریظ من عطاء الله خسروانی، وزیر أمور العمل فی ذلک الحین. و مر للمؤلف غزلیات شورانگیز شمس.
فی إیران لمنوچهر وکیل منفرد فارسی طبع بطهران 1343 ش علی قطع صغیر فی 287 ص.
للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی، من رجال القرن الثامن بمصر. ألفه بدمشق و فیه مذاهب الحکماء فی الصناعه ذکره کشف الظنون و له المصباح و البرهان و غایه الشذور و الدر المنثور و کشف المستور و غیر ذلک فرغ من بعضها فی 742. و مر للمؤلف غایه السرور فی شرح الشذور.
فی إیران، لمحمد تقی أمین پور، فارسی، طبع بطهران 1330 ش فی 180 ص.
أو التشریع فارسی من تقریرات اللیالی الثلثاء، لآقا محمد بن الحسن الطهرانی السنگلجی، طبع بمطبعه تابان فی طهران و فی آخره أن له: قانون إرث لم یطبع قانون الرضاع المطبوع و قانون الزواج لم یطبع و له دلائل السداد المطبوع. ذکرنا کلا فی محله، و سیأتی للمؤلف قضاء در إسلام.
و أوقات اللیل و النهار. نسبه بروکلمن و قنواتی إلی الشیخ الرئیس، و قال المهدوی إنه تألیف أبو العباس ابن البناء أحمد بن محمد المراکشی. أوله: [اعلم أن فصول السنه أربعه و هذا قانون ].
ص: 26
راجع فهرست مصنفات ابن سینا المهدوی (ص 289).
فی إیران، لأبی القاسم فروهر. فارسی طبع بطهران، فی 102 ص.
للسید محمد رضا الجلالی النائینی، ابن محمد حسن الطباطبائی، فارسی، طبع بطهران 1316 ش. و مر للمؤلف فرهنگ حقوق.
فارسی، مطبوع بطهران فی 215 ص. و هو لمحمود ناجی. و مر للمؤلف قانون تجارت.
فی علم الإکسیر، رأیت منه أوراقا استنسخها المیرزا أحمد بن الحاج آقا جان الحائری المعاصر، عن نسخه عتیقه جدا فی 1333.
فی الهیئه و النجوم و الجغرافیا، للحکیم المنجم الماهر الخواجه أبی ریحان محمد بن أحمد الخوارزمی البیرونی المتوفی بعد 430 و فی اکتفاء القنوع أنه ولد بخوارزم فی 362 و توفی بغزنه فی 440 کتبه للسلطان مسعود بن محمود بن سبکتکین الغزنینی فی 421 حذا فیه حذو بطلمیوس فی المجسطی و هو من الکتب الجلیله المبسوطه فی هذا الفن، کما فی کشف الظنون. أقول: و هو کان موجودا فی مخزن کتب اعتضاد السلطنه و غیره طبع فی لا یبسک 1878 م و ترجم إلی اللغه الإنجلیزیه، و طبعت
الترجمه فی لایدن فی 1879 م، کما فی معجم المطبوعات. و مر للبیرونی فهرست تصانیف محمد بن زکریا و رساله فیما أخرج ما فی القوه لأصطرلاب إلی الفعل.
فی آداب سیاسه المدن، فارسی، لملک المؤرخین (سپهر)، ألفها فی العشر الثانی من القرن الرابع عشر باسم مظفر الدین شاه القاجار فی 52 فصل فی المسائل الاجتماعیه و المشکلات فی إیران. أوله: [بر پرستندگان ملت ] یوجد منه نسخه فی مکتبه الملیه بطهران (رقم 314 ف).
ص: 27
نسب بهذا العنوان إلی خواجه نظام الملک مؤلف سیاست نامه فی درباره نسخه های خطی 2: 43 علی إنها موجوده عند مهدی بیانی بخط مسعود بن حجاج کتبت فی 763
فارسی فی قواعد أساس الجدید، للحاج سید عبد الحسین اللاری، ابن السید عبد الله الدزفولی، المعاصر نزیل لار مطبوع
فی الهیئه و النجوم، لمیرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی الملقب بنجم الدوله ابن الآخوند ملا علی محمد، و المتوفی 1320 أحال إلیه فی المثلثات و غیره من تصانیفه و مر للمؤلف فروع علم جغرافیا
ترجمه إلی الفارسیه من أصله الروسی، لمحمد جعفر المحلاتی طبع بمسکو فی 1302 1885 م فی 26 ص
فارسی، للخواجه نصیر الدین محمد الطوسی م 672 ذکره فی کشف الظنون و مر للطوسی فائده أو رساله
فی قواعد و مقررات الجیش لحسن علی خان أفشار بن فرج الله خان بن عسکر خان أرومی، ألفها فی 1270، یوجد نسخه منه فی مکتبه ملی (رقم 609 ف) کتابتها فی 1270 ق، و یوجد فی هذا الموضوع رسائل أخری ألفت فی أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر لم یذکر مؤلفیها أکثرها ترجمه أو اقتباس من الإفرنجیه
للدکتور عبد الحسین میرسپاسی، فارسی طبع بطهران 1325 ش فی 202 ص یبحث المؤلف فیه عن الأمراض الروحیه، و فی الفصل الرابع یعرض نموذجا من مکاتیب لمرض الروحی
یبحث عن القوانین الجاریه فی انکلترا و هو من الکتب و الرسائل التی ترجم فی عهد الناصری بإیران، أو أن الحرکه بها أولها: [چون خواهیم که فی الجمله از قانون و وضع حراست از مملکت انگلیس حاصل نماییم ] یوجد فی الحقوق کما فی فهرسها (1: 170)
ص: 28
شرح لعهد الأمیر ع، إلی مالک الأشتر، حین ولاه مصر، و هو الجزء الثانی من تاریخ مصر قدیما، ذکرناه مفصلا فی المستدرک للسید محمد حسن بن السید علی بن السید صادق بن السید رضا الموسوی القزوینی النجفی، المولود بها فی 1318 و المتوفی فی شریعه الکوفه فی 29 صیام 1358 و النسخه بخطه موجوده عند أخیه السید ضیاء الدین بن السید علی
فی مناقب همایون پادشاه لصاحب دستور الوزراء ألفه بعد سنه 1227
لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوی المتوفی 345 ذکره فی کشف الظنون و مر للمؤلف غریب مسند أحمد
للأخباری النسابه محمد بن حبیب البغدادی المتوفی بسامراء فی 23 ذی حجه 245 ألفه لفتح بن خاقان وزیر المتوکل المقتول معه فی 247 أورد ابن الندیم فهرس تصانیفه الکثیره ص 155 و له کتاب المجر المطبوع فی 1361 فی حیدرآباد
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی 302 ذکره النجاشی و مر للمؤلف کتاب الغارات
لأبی جعفر العجمی الکرخی، محمد بن عبد الله بن مهران، یروی عنه البرقی، کما ذکره النجاشی
لأحمد بن محمد بن دئل القمی، المتوفی 350 ذکره النجاشی مر له کتاب الفرائض
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی و مر للمؤلف غسل المیت
أو رساله ارتجالیه فی بیان استقبال المیت، لبهاء الدین
ص: 29
محمد بن محمد باقر النائینی، مؤلف الفوائد البهیه فی شرح الفوائد الصمدیه و غیرها أولها: [الحمد لله الذی جعل الکعبه البیت الحرام قیاما للناس ] فی ثلاث فصول، یذکر فی المقدمه اسم الرساله و اسمه، یوجد فی (دانشگاه:
1859) ضمن مجموعه رسائل المؤلف بخطه، کتب الرسائل فی کاظمین و أصفهان بین سنین 1118 و 1131: القول الفصل فی حقیقتی المسح و الغسل و العین فی سقی المتبایعین نهایه البداءه لبدایه الهدایه قباله قبیله هذا المطرز فی اللغز
لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر، الچهاردهی الرشتی، المدرس بالنجف، المتوفی 1334 یوجد عند حفیده” المؤلف” الشیخ مرتضی المدرس الچهاردهی ابن محمد بن المصنف بطهران، و مر للمؤلف الغرویه و یأتی له القصیده الجمیله
فارسیه مطبوعه، للسید حسین العرب باغی المتوفی 1369 و مر للمؤلف قریبا فصل الخطاب فی حرمه الشراب
للشیخ نظام الدین سلیمان بن الحسن الصهرشتی، تلمیذ علم الهدی و شیخ الطائفه، و صاحب إصباح الشیعه کما مر، و قد لخص فیه المصباح المتهجد فی أعمال السنه و الزیارات لشیخه الشیخ الطوسی، مع ضم فوائد أخری من عنده کان عند المولی محمد باقر المجلسی و ینقل عنه فی البحار کثیرا من الأدعیه، رأیته فی خزانه السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، و مما رأیت فیه أنه یروی فیه عن الشیخ أبی الحسن أحمد بن علی بن أحمد النجاشی الصیرفی، المعروف بابن الکوفی، صاحب کتاب الرجال المعروف باسمه المتوفی 450 و ذکر الحموی فی ماده صهرشت أنه ینسب إلیها أبو الفرج محمد بن الحسن البغدادی، من فقهاء الشیعه، له کتاب سماه قبس المصباح لعله أصغره من مصباح المتهجد للشیخ الطوسی إلی آخر کلامه فراجعه، و مر تفصیل الخلاف فی اسمه فی إصباح الشیعه
ص: 30
ترجمه قبس الاقتداء إلی وفق السعاده و نجم الاهتداء إلی شرف السیاده فی خواص أسماء الله علی طریق الحروفیین للشیخ أبو العباس البونی أحمد بن علی، و الترجمه فی عشر جمل لجنید بن بهرام ضمن مجموعه أکثرها فی الأوراد و خواص أسماء الله رأیتها فی (المجلس: 295 طباطبائی) ذکر المترجم فی المقدمه إنها ترجمه مع الشرح و التفصیل أما المتن فنسبها صاحب کشف الظنون إلی البونی المذکور غیر أن نسخه منه یوجد فی (الحقوق: 62 ب) نسب فیها إلی أبی العباس القسطانی أول نسخه الحقوق [اعلموا وفقکم الله أن أسماء الحسنی العظیم ینقسم إلی خمسه أقسام ] و آخره: [فإن الحک بها قبل الغسل یورث البهق ] و هو ضمن مجموعه فی سبع ورقات غیر مؤرخه لکن یرجع إلی القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها (412)
للسید مهدی بن بن علی الحسینی العاملی الکاظمی، من آل زهره، المقیم بتبریز هو قصائد فی المراثی، و طبع علی الحجر فی تبریز فی أزید من 450 بیتا بنفقه ولد الناظم الحاج سید محمد فی 1318 و فی آخرها نظم حدیث الکساء
لأبی العباس البونی أو أبی العباس القسطانی، مر ضمن ترجمته بعنوان قبس الأبرار
فی شرائط الإفتاء و الاستفتاء، کما صرح به فی إجازته الکبیره للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896 فیه مباحث الاجتهاد و التقلید للشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی و الغوالی و النسخه بخط المصنف، موجوده فی خزانه السید المرحوم محمد علی هبه الدین الشهرستانی، کما فی فهرسها أقول: و هو کتاب کبیر مفید، أوله:
[الحمد لله جامع التوفیق ] و فرغ منه فی 888 و مر للأحسائی غوالی اللآلی
و إثبات إمامتهم ع، هو
ص: 31
من کتب الإمامه للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن علی الحلبی المتوفی 585 و قد رده بعض النواصب المعاصرین للعلامه الحلی بکتاب سماه المقتبس ثم کتب فی رد المقتبس الشیخ علی بن هلال بن فضل فی سنه 874 کتابه الموسوم ب الأنوار الجالبه لظلام الغلس من تلبیس صاحب المقتبس کما مر و مر للمؤلف غنیه النزوع إلی علمی الأصول و الفروع
للمحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی، المتوفی 1040 أوله: [الحمد لله الواحد الأحد الصمد المصمود مهین کل وجود و جاعل کل موجود] أثبت فیه قدم الله تعالی و أزلیته و سرمدیته، و حدوث العالم مما سواه تعالی نسخه منه فی موقوفه مدرسه البروجردی فیها أنه شرع فی تألیفه یوم مولد النبی ص، فی 1034 و فرغ منه فی سادس شعبان تلک السنه، و ماده التاریخ قوله: (کوکب الحق وامض) و للمحقق الحکیم الفیلسوف المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی حواشی علیه و نسخ قبسات شایعه منها نسخه فی (سپهسالار) بخط عبد المطلب بن شاه منصور الیزدی کتبت فی سنه التألیف 1034 و علیها حاشیه (منه مد ظله العالی) قال فی الروضات عندنا القبسات بخط المولی صدرا، علق علیه حواشی من نفسه بخطه، أیام تلمذه عند السید الداماد و قراءته علیه و قد طبع بإیران فی 1315 و فی آخره ذکر مباشر طبعه الشیخ الجلیل الحاج شیخ محمود البروجردی، أنه رأی فی أسترآباد شرحا کبیرا علی القبسات فی قرب ثمانین ألف بیت،
لبعض تلامیذ المولی صدرا و تاریخه شرح قبسات المطابق للإحدی و سبعین و ألف و مر للمؤلف رساله فی فضل سوره قل هو الله أحد و یأتی له القضبات
للمولی آقا ابن أبی القاسم الشیرازی الجهرمی، مقتل فارسی مرتب علی خمسین قبسه أوله: [نحمدک اللهم یا من لا تحجب عن خلقه الا أن تحجبهم الآمال ] بدء فی کل قبسه خطبه ثم قصیده ثم النقل عن المقاتل المعتمده مثل البحار و القوادح الحسینیه و غیرهما، و استکتبه
ص: 32
الحاج محتاج الخطیب الواعظ فی طهران فی 1280 و النسخه فی موقوفه مدرسه البروجردی بالنجف، و فیه النقل عن البکاء للبرقانی و رأیت بخط الشیخ عبد الکریم الکاظمی أنه للسید علی أکبر الجهرمی، و إنه موجود عند الشیخ حسن القاری الحائری بکربلاء، یعنی أبو الحب، و رأیت نسخه خط المؤلف عند السید محمد الموسوی الجزائری علیها تملکه بخطه، إمضائه کذا: نمقه الإثم جعفر بن أبی القاسم الشهیر بمیرزا آقا الشیرازی الحائری الواعظ فی 1277 و نقش خاتمه: المذنب آقا کتبه بجنب خط المیرزا محمد بن عبد الوهاب بن آقا داود الهمدانی الکاظمی، الذی کتب علی ظهر النسخه بخطه تقریظا لطیفا نثرا و نظما أول نظمه:
قبسات الأحزان أحسن ما
ألفه الناس فی مصاب الحسین
و إمضائه إمام الحرمین أبو المحاسن محمد بن داود، و نقش خاتمه (إمام الحرمین) بالطغری و قبل التقریظ فهرست القبسات إلی القبس المتمم للخمسین أوله:
[نحمدک اللهم یا من لا یحتجب عن خلقه الا أن تحجبهم الآمال فیقول العبد آقا ابن أبی القاسم الشیرازی الجهرمی الحائری- إلی قوله: و سمیته ب قبسات الأحزان و جمرات الأشجان ] و فی أول کل قبس یورد خطبه ثم یورد قصیده فی الرثاء، ثم یشرع فی ذکر المصائب، و هکذا إلی تمام الخمسین قبسا، و ذکر فی آخره أنه أتعب نفسه کثیرا حیث جمعه بلا معین و لا أسباب، فیما یقرب من خمسه أشهر، شرع فیه أوائل شهر صفر و فرغ فی ثالث رجب فی 1275، و عبر عن نفسه بأقل الطلاب آقا ابن الحاج أبی القاسم الشیرازی الجهرمی الحائری المسکن
مقتل للمولی الشیخ درویش علی بن الحسین البغدادی الحائری، المتوفی 1277 ذکره ولده فی کنز الأدیب رأیت الباب الثانی عشر و الثالث عشر و الرابع عشر، فی أحوال الهادی و العسکری و الحجه ع، عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء ذکر إنها تألیف المولی درویش علی المذکور، و أظنه من أجزاء هذا الکتاب، و إنه قبسات الأحزان فی مصائب سادات الزمان و کأنه مرتب علی أربعه عشر بابا، بعدد الساده المعصومین ع فراجعه أقول: ثم
ص: 33
إنه حصلت عندی مجموعه فیها الجزء الأول من قبسات الأشجان کما یأتی المذکور فی أوله اسم مؤلفه کما ذکرته أوله: [الحمد لله الذی توج أرباب مقیمی عزاء سید الشهداء بتاج الوقار و السکینه] و ذکر فیه أنه رتبه علی أربع و عشرین بابا، کل باب علی ثلاث مجالس، فظهر أن الأبواب الموجوده عند السید عبد الحسین، من أجزاء کتابه الآخر، و ینقل عن القبسات هذا المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الیزدی الحائری، فی کتابه عده الذاکرین معبرا عنه [المعاصر ره ] ثم رأیت عند السید حسین القزوینی الحائری، حفید صاحب الضوابط نسخه عصر المؤلف، بخط محمد علی بن خلیل الکاظمی، فی مجلدین فی کل اثنی عشر بابا، و فی کل باب ثلاثه مجالس، و فرغ من الکتابه فی حیاه المؤلف سلمه الله فی 1271، و مر للمؤلف غنیه الأدیب فی شرح مغنی اللبیب
فارسی للشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی قال فی شمس التواریخ: إنه ألفه فی 1329، و أورد قبسه منه أوله: [گوهر ذات آدم برای خود هویداتر از هر چیزیست ]
کما فی نسخه الناقصه عندی، و کذا فی النسخه المکتوبه فی 1271 فی عصر المؤلف عند السید عبد الحسین الحائری راجع قبسات الأحزان
أو چهل حدیث فانی هو للسید علی بن الحسن، الشهیر بالفانی، مشتمل علی ثمانیه فصول، فی کل فصل شرح خمسه أحادیث، فارسیا، طبع فی طهران فی 1333 ش
فی أصول الدین ألفه المیرزا أبو القاسم الأردوبادی، المتوفی 1333 رأیته عند ولده” المؤلف” المیرزا محمد علی و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی
رساله فی الطهاره و الصلاه للسید عدنان بن شبر التستری البحرانی، طبع فی 1317 و علی صدر صفحاته نظم حدیث الکساء
ص: 34
و یحتمل قویا أن یکون عین قبضه العجلان الآتی ذکره
للشیخ علی بن الحاج حسن الخنیزی القطیفی المولود فی 1291 ذکره تلمیذه الشیخ فرح بن الحسن القطیفی
للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306 طبع مع الروائح فی لکهنو، و فیه ذکر جمله من الکتب التی ینقل عنها فی روائح القرآن بعد ذکره للآیات المذکوره فیه مفصلا، و یذکر أیضا فوائد کتابه و ما یمتاز به عن کشف الحق للعلامه الحلی و مر للمؤلف الفحص عن الثلاثین
للإمام النسابه اللغوی الأبیوردی، أبی المظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد الکوفی الأبیوردی الخراسانی، المتوفی مسموما بأصفهان فی 507 ذکره فی معجم الأدباء و ذکر وجه اختلاقه لنفسه النسب المعاوی الأموی العبشمی فی ج 17- ص 234 و ترجمه فی أمل الآمل و ذکر بعض تصانیفه الآخر، و لعل هذا الکتاب ألفه بعد اختلاق ذلک النسب لنفسه
للشیخ الأوحد أحمد ابن صالح التستری آل طعان البحرانی، المتوفی بالبحرین 1315 موجوده فی خزانه ولده الشیخ محمد صالح. و یأتی للمؤلف قره العین و کاشف السجف.
فی الاخبار و الأصول، الملقب بمنیه الفحول، رد فیه علی علم الأصول، نسخه بخط صاحب أنوار البدرین فی مجموعه کلها بخطه، عند ابنه الشیخ حسین. و هو للمیرزا محمد الأخباری النیسابوری المقتول 1232. کتبه بأمر بحر العلوم لما تشرف إلی الزیاره بکربلاء، و سأله ذلک فحوله علی مطولاته مثل البرهان و فتح الباب و مصادر الأنوار فاعتذر بحر العلوم عن مطالعتها فکتب ذلک، فیظهر أن جمیع ذلک فی تشیید الأخباریه
ص: 35
و الرد علی طریقه المجتهدین. أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی ...] موجود عند صدر الإسلام الخوئی، و السید حسین الهندی فی کربلاء. قال بعد الخطبه و ذکر اسمه بعنوان أبو أحمد محمد، إنی قد سألت من بعض الأعلام المعاصرین، و مراده بحر العلوم، عن مسائل فأحببت إیرادها ... ثم رد علیه المحقق القمی برساله سماها عین العین فی رد ما زعمه من المعنیین و لما اطلع المیرزا محمد علی رد المحقق القمی کتب فی الجواب عنه إنسان العین مشتملا علی ثلاث عناوین کما مر. نسخه منه فی الرضویه، و هو ملمع، یذکر المطلب أولا بالعربیه ثم ترجمته بالفارسیه، و فرغ منه فی 1211 و مر للمؤلف غمزه البرهان لنبهه الوسنان.
فی شرح الخطبه الشقشقیه. للسید هادی بن الحسین الحسینی الصانع البحرانی، المولود فی 1302 نزیل المسیب و عالمها.
للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحلی م 664 صرح به فی کتاب إجازاته. و مر للمؤلف غیاث سلطان الوری.
رساله عملیه فی صلاه الواجبه، للسید عدنان بن السید شبر التستری البحرانی، ألفه فی المحمره (خرمشهر) أوان ولایت الشیخ خزعل بن الحاج جابر، باستدعاء الحاج حمید الذاکر النجفی ابن عبد النبی الربیعی، عند نزوله إلی المحمره، رتبه علی مقدمه فی التقلید و مقاصد و خاتمه، و قد لخصه من کتابه الشافی الحلوی لجمیع أبواب الفقه، من العبادات و المعاملات. و لقب فیه الحاج حمید بتاج الذاکرین. فکتب الحاج حمید مقدمه لطبعه، و إمضائه الحاج حمید التاج، و طبعه بأصفهان 1317 و مر للمؤلف قبسه العجلان و احتمال کونها متحد مع هذا الکتاب.
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الخزاز الکوفی. یرویه عنه حمید بن زیاد صاحب الرجال
ص: 36
الذی توفی 320 کما ذکره النجاشی.
لسعید بن جناح الکوفی البغدادی، هو و أخوه أبو عامر ثقات بتصریح النجاشی، روی عن الکاظم و الرضا ع یرویه عنه أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری، ذکره النجاشی و قال: إن سعید یروی کتاب صفه الجنه و النار و هذا الکتاب عن عوف بن عبد الله عن أبی عبد الله ع، و عوف مجهول. أقول: هذا الکتاب بروایه الأشعری، عن ابن جناح، عن عوف عن الصادق ع، عن النبی ص مما أدرجه الشیخ المفید فی العیون و المحاسن.
أوله: [إذا أراد الله تبارک و تعالی قبض عبد المؤمن قال یا ملک الموت انطلق أنت و أعوانک إلی عبدی ...] و فی أثنائه عده روایات فی صفه الجنه بروایه ابن جناح، عن عوف، عن جابر بن یزید الجعفی، عن الباقر ع. و بعدها باب صفه النار سعید عن عوف، عن جابر، عن الباقر ع: [إذا أراد الله قبض الکافر قال یا ملک الموت انطلق أنت و أعوانک إلی عدوی ...] إلی آخر ما یذکره الباقر ع من صفه النار.
و الظاهر أن الشیخ المفید استخرج ما اختاره من الکتابین لأنه ذکرهما بتمامهما.
لمحمد خلیلی، ابن الحاج میرزا حسن، فارسی طبع بطهران.
القبله عنوان موضوعی لرسائل کتبت فی جهه القبله، و لم یذکر لها عنوان خاص، و مر فی هذا الموضوع سمت القبله و تحقیق جهت القبله متعددا. و رساله فی حجیه القبله
رساله فارسیه. أوله: [حمد له ... و بعد این چند ورق نوشته می شود بالتماس بعضی از دوستان و عزیزان ... از برای دانستن سمت قبله در هر بلدی ] و آخره: [و سائر بلاد را بر این مذکور قیاس کنند] فی خمسه صفحات ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 8/ 3337) تاریخ کتابه القبله رمضان 1116 کما فی فهرسها.
فارسیه لبعض الأصحاب، فی سبعه صحائف بخط جلی. أوله:
ص: 37
[بعد از حمد الهی و درود بر حضرت رسالت پناهی و آل و أصحاب أو، بدان که در هر شهر که باشید و خواهید که سمت قبله آن شهر معلوم ...] رأیتها ضمن مجموعه فی (المجلس: 3951) مع خمسه عشره رساله أخری، منها حدوث العالم لشمسا الگیلانی.
لبعض الأصحاب، رأیتها فی (المجلس: 4061) ضمن مجموعه فیها تحفه حاتمی للبهائی، أوله: [بسمله. فی بیان معرفه القبله بعد الحمد و الثناء و الصلاه و الدعاء لا یخفی علی أولی النهی أن معرفه القبله یمکن بوجوه کثیره و طرق عدیده منها المشهور و هو الدائره الهندیه ...] و هی فی ثمان صفحات غیر مؤرخه، لکن تاریخ کتابه التحفه المذکوره التی بخط واحد 22 ج 2/ 1263.
فارسیه، رأیتها فی (المجلس: 4040) ضمن مجموعه. أوله [هر حمد و ثنایی که زبان فصاحت در ادای آن عاجز است و هر سپاسی ...
اما بعد بر أرباب بینش و أصحاب دانش پوشیده نماند ...] یذکر فی الدیباجه أن أول العلوم الکلام و ثانیها التفسیر و الثالث الفقه و حیث إن معرفه القبله من مقدمات الواجبه للصلاه، و معرفه القبله مرهونه لعلم الهیئه ألفت هذه الرساله فی هیئه اللازمه للقبله. و سمیتها السمتیه و مشتمله علی مقدمه و فصلین و هی فی ثلاث عشر صفحه تاریخ کتابتها ع 2/ 1055 و هی ضمن مجموعه معها ثلاث رسائل فی القبله: أولها القبله لابن هیثم واحدها قبله آفاق لآقا رضی.
للمولی المعاصر المیرزا أبو الحسن الملقب بالمحقق ابن إسماعیل اللاری الإصطهباناتی، المتوفی ذی الحجه- 1338 کتبها بأمر المیرزا إبراهیم المحلاتی الشیرازی، و تعرض فیها للرد علی المیرزا محمد باقر الإصطهباناتی تلمیذ السید المجدد الشیرازی.
لأبی الحسن بن حسن بن هیثم فی سته عشر صفحه أوله: [بسمله. قول للحسن بن الهیثم فی سمت القبله. سمت القبله هو الجهه التی إذا
ص: 38
قابلها الإنسان کالناظر إلی قطر العالم المار بالکعبه و کان شعاع بصره الخارج علی ذلک ...] رأیتها ضمن مجموعه عتیقه ثمینه فی (المجلس: 3919) أولها: الرخامات الأفقیه و ثانیها هذه الرساله، و من ضمن الرسائل الکره أوسع الأشکال المجسمه هذه الرسائل من ابن هیثم و بقیه الرسائل فی هذه المواضیع من المؤلفین المشهورین، لکنها لیست مؤرخه، و غیره أن علی ظهر المجلد، هذه التذکره: کان ورودی بدار السلطنه أصفهان فی عشر الأول من شعبان سنه سبعه و ستین و مائه بعد الألف و کان زمام أمورها بید فراعنه الأفاغنه خذلهم الله، فیحتمل أن یکون کتابه الرسائل فی القرن الحادی عشر. و النسخه الثانیه (المجلس: 4040) و هذه أیضا غیر مؤرخه بل وجد فی المجموعه تواریخ من (1055 و 1120).
للشیخ البهائی م 1031 ذکر فیها ماهیه الجهه و علاماتها و طریق استخراجها، أولها: [ربنا ما للنهواه و سماء عزک و سرادقات جلالک و ما للذباب و الطیران فی فضاء] ذکرها کشف الحجب و یوجد فی (دانشگاه: 1626) رساله فی هذه الموضوع، ذکر فی الفهرس (8: 810) بعنوان تحقیق جهه القبله تاریخ کتابتها 1053، و نسخه عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخه های خطی 2: 102 و مر للبهائی الفرائض البهائیه و رساله فی حجیه القبله.
للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی مؤلف آب حیاه أولها: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی طریق النجاه بالأمر بالعبادات لا سیما الصلاه الواجبه ...]. رتبها علی مقدمه و بابین و خاتمه و فرغ منها فی 1224 و مر فلک المشحون
للمولی حسن شیخ الإسلام الگیلانی. یوجد نسخه منها فی (سپهسالار) کما فی فهرسها. أوله: [تعلیقه مولانا حسن شیخ الإسلام الگیلانی فی معرفه سمت القبله. بسم الله ... لا إله الا الله الحکیم الکریم ...] و علیها خط المؤلف.
ص: 39
مختصره للمیر محمد حسین بن الخاتون آبادی، کتبها جوابا عن سؤال أهل البصره و خوزستان، کما ذکره تلمیذه الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی، فی رسالته فی القبله. و مر فهرست تصانیف المجلسی
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی م 984 و دفن فی هجر من قری البحرین ذکرها فی نظام الأقوال و لعلها رسالته فی قبله خراسان المحکی عنها فی قبله الآفاق. و مر للمؤلف الفضائل المنجیه.
موسومه ب الاثنی عشریه مرت فی ج 1 و یأتی قبله اثنی عشریه.
للسید حسین الخلخالی. طبعت بطهران.
للأمیر السید حسین الکرکی، مر بعنوان تحقیق جهه القبله فی (3: 484).
لأبی الفضل سلمه بن الخطاب البراوستانی.
للشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرائیل القمی. اسمها إزاحه العله فی معرفه القبله و مر للمؤلف کتاب الفضائل.
للشیخ أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبی مطیع شیخ بعض مشایخ منتجب الدین.
للشیخ عبد العالی بن علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی. نقل عنها فضل الله الکاشانی فی شرح تشریح الأفلاک أنه لا اعتماد علی الدائره الهندیه فی تحصیل القبله.
لعبد الله بن حسن، رأیته ضمن مجموعه (مجلس: 4040) مع القبله لابن هیثم المذکور آنفا. أوله: [یقول العبد الفقیر إلی الله تعالی عبد الله بن الحسن بن أبی الحسن الغری، هذه قواعد فی آویه القبله الأولی بالدائره الهندیه و کیفیه العمل بها و هو ...] و هی فی تسع صفحات. تاریخ کتابه أحد رسائل القبله فیها ع 2/ 1055.
ص: 40
فارسیه مختصره، للسید عبد الهادی بن السید هاشم الطهرانی المعاصر، ألفها 1331. أولها: [الحمد لله الذی خلق الکعبه و جعلها قبله لعباده ...] رأیته عند السید آقا التستری.
للشیخ المعاصر، المولی علی آغا العلیاری التبریزی، طبعت بتبریز فی حیاته، و یأتی للمؤلف القصیده العلویه.
فارسیه للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکرها فی فهرس کتبه. و مر للمؤلف فتح الأبواب.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم القزوینی کما ذکره النجاشی. و مر للمؤلف کتاب الفرائض.
لأبی الحسن علی بن حسن الطائی الجرمی، المعروف بالطاطری، ذکره النجاشی، و مر للمؤلف کتاب الغیبه.
للسید علی بن السید رضا ابن السید بحر العلوم مؤلف البرهان القاطع فرغ منها فی 1275 رأیتها فی آخر المجلد الثانی من طهارته کتابتها 1293.
للمیر علی أکبر بن المیر عبد الوهاب الطباطبائی التبریزی، ذکر فی تاریخ أولاد الأطهار أنه رآها فی غایه الدقه، و توفی والده 927.
مبسوطه بین فیها الانحرافات بقواعد طول البلاد و عرضها، للشیخ محمد الریاضی التستری، ساکن طهران، المتوفی حدود 1301.
للمولی المحقق رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، المعروف بآقا رضی، معاصر الشیخ الحر، و تلمیذ المولی خلیل و صاحب لسان الخواص و المذکور فی (9- 373) و المتوفی 1094 و هی فارسیه فیها انحرافات القبله، و عدد الفراسخ بین البلاد و بین المکه و المدینه و تعریف الأقالیم السبعه، و یوجد معربها فی مخطوطات الموصل کما فی فهرسها ص 152. و مر للمؤلف
ص: 41
رساله الفراسه و یأتی له قبله آفاق.
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی. و مر للمؤلف غسل المیت.
لمحمد یحیی الساوی، اسمه منهاج القبله یأتی.
للملا مظفر الجنابادی المنجم المعروف من القرن الحادی عشر ألفه باسم الخواجه ناصر الدین حاتم بیک، رأیتها فی مقدمه و خمسه أبواب، و سمی فی بعض الفهارس ب التحفه الحاتمیه و ذکر إنها فی مقدمه و عشره أبواب راجعه.
أوله: [افتتاح کلام در هر حال حمد و ثنای قادری را سزد ... اما بعد این رساله ایست در استخراج نصف النهار و معرفت سمت قبله ]. و ذکرنا له الحاتمیه فی هذا الموضوع.
رساله فی مسأله القبله مبسوطه، للمیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی م 948، المذکور له فی هذا الجزء قانون السلطنه. ذکره صاحب مجالس المؤمنین، و یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3519) تاریخ کتابتها 23 شوال 1078. أوله: [هو الله و لا سواه، قصدنا بابک و توجهنا جنابک فثبتنا علی الاقتداء بإمام ولیته قبله ترضاها ... و بعد ... غیاث المشهور بمنصور یقول لا یخفی ...] و یذکر فی الدیباجه أنه رتبه علی مقاصد و مقالات، المقصد الأول فی معرفه القبله فی ثلاث مقالات. المقصد الثانی فی صنعه آلات یعرف بها الجهات فی مقالتین. و المقصد الثالث فی معرفه أوقات الصلاه فی مقالتین. المقصد الرابع أیضا فی مقالتین. کما فی فهرس دانش پژوه (12: 3519).
فارسیه للحاج المولی هاشم بن محمد علی الخراسانی المتوفی 1352 طبعت فی 1340.
فارسی للمحقق الآقا رضی الدین محمد القزوینی م 1096 موجود فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین، و خزانه الحاج علی محمد، بخط یده فی 1317 و نسخا فی إیران، أوله: [اللهم کما ولیت نبیک قبله ترضیها أنزل علیه و علی آله من
ص: 42
الصلوات أزکاها و من البرکات أفضلها و أنماها و بعد بر محرمان کعبه یقین و محرمان دین مبین پوشیده نیست ...] و نسخه خط المؤلف مع النیروزیه له فی المکتبه الملیه بطهران، مرتب علی أربعه أرکان، مطابقا لأرکان أصله، یعنی الکعبه المعظمه، و
کل رکن علی فصول: الرکن الأول فی حقیقه القبله و أوضاع الکعبه و أرکانها و بنیانها، الرکن الثانی فی تحصیل سمت القبله بالطریق المشهور، و علیه حواشی (منه) و عند الفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی نسخه ملکها المولی الفاضل عطاء الله بن محمد زکی، و له علیه حواشی و تاریخ خاتمه فی 1170 و مر له رساله فی القبله الموجود معربها فی مخطوطات الموصول.
بنظم و نثر فارسی فی الصلاه، للحاج السید محمود بن محمد بن محمد باقر السجاسی القزوینی، ألفه فی 1335 فی خمسه عشر فصلا و خاتمه.
أوله: [الحمد لله الذی جعل طراز هذه الأوراق ذکرا ...
بهترین توشه را دیده صلاه
کو به وقتش گشته از ماها فوات
طبع بطهران فی 1361 علی الحجر فی قطع صغیر فی 256 ص. و یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3394) و احتمل صاحب الفهرست إنها نسخه الأصل.
للمولی مظفر، مر بعنوان الحاتمیه لأنه ألفه باسم باحاتم بیگ، نسخه شایعه. راجع القبله أیضا.
للحاج شیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی البهبهانی الأصفهانی، رد فیها الشیخ حسن الخلف آبادی، کما عبر به کذلک فی بعض المواضع منها فی نسخه إقبال الآشتیانی، و ما رأیته فی (المجلس رقم 2848). أوله: [الحمد لله الذی جعل الکعبه البیت الحرام قیاما للناس ... و بقبله اثنی عشریه موسوم گشت ...] کتبه فی الجواب عن مسأله القبله التی سئل عنها أستاذه العلامه الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی و هو کتب الجواب عن المسأله مختصرا فکتب هذا التلمیذ الجواب مفصلا و رتبه علی اثنی عشر بابا و النسخه ضمن مجموعه من تصانیفه فیها هدایه المسترشدین و أنوار الهدی و غیرهما فی مکتبه العلامه حیدر قلی
ص: 43
خان الشهیر بسردار کابلی فی کرمانشاه مع الإجازه المذکوره و مرآه الزمان الذی فرغ منه (1172). و آخر نسخه المجلسی 2848: [و فی بعض اللیالی من أول الربیعین فی الأول من الثالث من الثالثه من السابع من الثمانیه من الألف الثانی، اتفق الفراغ مؤلفه ... محمد بن محمد زمان الأصفهانی ] و مر فی (1: 118) بعنوان الاثنی عشریه.
للحاج میرزا خلیل بن أبی طالب الصیمری الکمره إی، المعاصر فارسی طبع بطهران. و مر للمؤلف فتح مکه.
للحاج میرزا علی الشهرستانی الحائری، ذکره فی فهرس تصانیفه. و مر له فقه الأطباء.
لجواد جهان بخش، منجم باشی نهاوندی، ألفه فی 1300 فی ثمانیه عشر بابا، و هو من المعاصرین لناصر الدین شاه.
أوله: [حمد و سپاس یگانه جهان داری را سزاست که آثار قدرتش در عالم آفاق و أنفس در نظر جهانیان ...]. ذکر فی الدیباجه أنه فی عشرین بابا غیر أنه لا یوجد فی نسخه (دانشگاه: 3399) غیر 18 باب. و هو نسخه الأصل و بخط المؤلف و علیها حواشی (منه) فی 430 صفحه.
للسید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری. المتوفی 1173 فیها فوائد مهمه من أحوال طول البلاد و عرضها و ما یناسب ذلک، صرح به فی إجازته الکبیره، کتبها بالتماس بعض الأکابر و هو إسفندیار بیک المیر شکار، کما صرح باسمه فی التذکره. أولها: الحمد لله رب العالمین ... بدان که تحقیق قبله از مسائل مهمه- إلی قوله: و چون قبله دار المؤمنین شوشتر در کتب ایشان مهمل و غیر منقح بوده ...] ألفها فی جزء یسیر من نهار قصیر و هو یوم السبت 7- صفر- 1140) موجوده فی مکتبه الحسینیه و فی
ص: 44
(مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) نسخه منضمه إلی رساله أخری فی القبله أیضا و هی المأخوذ منها بعنوان قبله العجم و خراسان و یأتی له قبله حویزه و کاشف الحال فی معرفه القبله و الزوال.
للمحقق الکرکی. أولها: [اللهم إنا وجهنا وجوهنا إلیک و توکلنا بکلیتنا علیک ...] رأیتها فی بعض المکتبات بإیران، و مر له رساله فی الغیبه.
و فیها بعد الخطبه [الذی یعتمد الفقیه فی القبله و یجب اعتماده أربع مقدمات إجماعیه 1- جواز الاعتماد علی قبور المسلمین 2- جواز الاعتماد علی قواعد الهیئه 3- عدم جواز التقلید 4- عدم تبعیه خراسان و عراق العجم لبغداد کما توهم شیخنا العلائی، بل المنقول عن بعض الأصحاب تبعیتهما العراق العرب ...] أقول: الظاهر أن هذه هی رساله الشیخ حسین بن عبد الصمد فی قبله خراسان، فراجعها.
للسید عبد الله الجزائری المذکور کانت عند مباشر طبع التذکره فی کلکته و یأتی باسمها کاشفه الحال فی معرفه القبله و الزوال و مر له قبله تستر.
أولها: [اللهم اهدنا لما اختلف فیه من الحق بإذنک ...] ذکر أولها أربع مقدمات: الأولی عدم الخلاف فی أن القبله الکعبه عینا أو جهه، الثانیه عدم جواز التقلید فی القبله، الثالثه جواز الاعتماد علی علم الهیئه، الرابعه جواز الاعتماد علی المحاریب و القبور. رأیتها فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی و (مکتبه الخوانساری) و هی للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی. و مر الفصول المهمه.
موجوده تمامها فی مزار البحار للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی، الذی تاریخ بعض إجازاته فی 1063. و مر له الغرویه.
ص: 45
للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی م 984 ینقل عنها الآقا رضی القزوینی فی قبله آفاق و الشیخ الحر فی ثانی مقدمات تحریر الوسائل. و رأیت نسخه منه فی (المجلس: 3879) و هی ضمن مجموعه رسائل فقهیه و عرفانیه کتب علیها أنه تألیفات حسین بن عبد الصمد الجباعی رحمه الله. أوله: [اللهم اهدنا لما أخلقت فیه من الحق بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی صراط المستقیم. هذا تحقیق قبله عراق العجم و خراسان و صفته لما وجب علی بیانه ...] و هی فی عشر صفحات و یتلوها صلاه الجمعه و رساله فی تحقیق مسالتین من المسائل الفقهیه أیضا من المؤلف. و مر للمؤلف الفضائل المنجیه.
لحیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار کابلی. طبع بکرمانشاه 1323 ش فی 168 ص.
فارسی استدلالی بعنوان السؤال و الجواب للشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری م 1313. یوجد عند الآقا خلیل بن الشیخ مرتضی بن الشیخ محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری، و أخری عند الشیخ مهدی شرف الدین. أوله: [سپاس بی قیاس شایسته بارگاه معبودی است جل ذکره که مکه معظمه را کعبه مقصود عالم گردانید ...] فرغ من مجلده الأول فی 20 ج 2/ 1273 و أول المجلد الثانی: [سؤال خانه کعبه را چند مرتبه بنا نموده اند ...] و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی.
رساله فارسیه فی القبله، موسومه ب الاستقبال مر فی (ج 2 ص 29).
تألیف حیدر قلی بن حسین علی بیات النیشابوری، یبحث عن الأشکال الهندسیه من البیضی و رسم المجسمات المتشابهه و المخروط و الأسطوانه ثم صنعه آله المخصوصه. أوله: [و بعد چنین گوید کمین بنده حقیر] یوجد فی المجلس کما فی (فهرسها 2: 481).
لحسین علی رزم آرا. فارسی، طبع بطهران 1334 ش علی قطع صغیر فی 40+ 16 ص. و یأتی له قبله نمای مغناطیسی.
ص: 46
أیضا لحسین علی رزم آرا المذکور. فارسی مطبوع.
لأبی حنیفه الدینوری، ذکره ابن الندیم.
و مر للمؤلف کتاب الفصاحه.
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی م 1227 رأیته عند السید هبه الدین الشهرستانی، و السید محمد الجزائری، و فی أولها مقدمه فی بحث قاعده من ملک و لذا ذکرناه بذلک العنوان، و اسمها مبلغ النظر یأتی.
للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی، ذکرها فی فهرست تصانیفه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء قاعده لا ضرر.
فی شرح حدیث [
/ لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله
] و دفع الإشکال عنه. للسید أولاد حسین الشکوه آبادی، المتوفی سنه بضع و ستین و مائتین. کتبه بأمر سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی. أوله: [الحمد لله و کفی و سلام علی عباده الذین اصطفی ...] ذکره فی کشف الحجب.
لسلطان العلماء السید محمد، کذا فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد الماری نمره 3 و لعله عین سابقه فراجع.
أصله لژرژ سیمون، و الترجمه الفارسیه لحسن أرسنجانی. طبع بطهران علی قطع صغیر فی 178 ص.
للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری. و مر للمؤلف غرائب الأئمه فیما صدر من عجائبهم علی ید الأمه فی (16: 29)
الکاتب صاحب جریده مرد امروز لخلیل انقلاب. طبع بطهران 1326 ش فی 32 ص.
ص: 47
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی. و مر له غسل المیت فی (16: 56)
من آل أبی طالب، لإبراهیم بن محمد الثقفی، مر بعنوان أخبار من قتل من آل أبی طالب.
فی إثبات جواز إقامه عزاء الإمام الحسین الشهید بلسان الأردو مطبوع.
و هو الإمام الشهید ع، بلغه أردو. لبعض فضلاء الهند مطبوع.
لسلیم الطهرانی الطرشتی المذکور فی (9: 464) المتوفی 1057، مثنوی حدود 110 بیت فی تعریف القحط أوله: [
شد از فعل بد غماز چون مشک
] رأیتها فی (الملک: 6053) بخط القرن الحادی عشر.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابه م 205 و مر له الغارات فی (16: 1)
للشیخ أبی علی سینا، و طبعت فی هامش شرح الهدایه و هی فصل من المباحثات غیر أنه استقل و عد رساله مستقله. أوله [القدر هو وجود العلل و الأسباب و انسیاقها علی ترتیب ...] کما فی فهرس مصنفات ابن سینا: 289) و یوجد منها نسخا فی (دانشگاه: 2/ 2441) و (سنا: 3/ 2252) کما فی فهرسهما. و هو غیر قضا و قدر للشیخ الآتی ذکره.
رأیتها ضمن مجموعه من رسائل صلاه الجمعه و غیرها فی (مکتبه الخوانساری) لم یعرف مصنفها.
للشیخ أحمد الأحسائی، کتبه بالتماس الشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن علی الجارودی القطیفی. یوجد ضمن مجموعه من رسائل أکثرها من المؤلف فی (دانشگاه: 5/ 1531) و یتلوه شرح رساله القدر للسید الشریف أیضا من الشیخ الأحسائی. و مر للمؤلف فوائد الحکمیه
ص: 48
للمیر سید شریف الجرجانی، أوله [اعلم أن مسأله القدر فی الأفعال الاختیاریه للعباد من الغوامض التی تحیر فیها الأوهام ...] آخره [فخیر الأمور أوسطها و الله الملهم للصواب (تمت الفائده الشریفه)] یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 13/ 2114) تاریخ کتابتها رجب 1072 ق. کما فی فهرسها.
للمولی صدرا الشیرازی م 1050. یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 4/ 2812) مع عده رسائل من المؤلف منها القضاء و القدر الآتی ذکره، و هو رساله مختصره فی ورقتین. بخط محمد باقر بن محمد تقی القزوینی فی 1233 کتبها فی أصفهان. کما فی فهرس دانش پژوه (10: 2812)
شیخ متکلمی الشیعه أبی محمد هشام بن الحکم الفزاری المتوفی 199 و هو غیر کتاب الجبر و القدر له أیضا کما مر بتصریح النجاشی و الشیخ فی الفهرست حیث عداه مستقلا بعد ذکرهما الجبر و القدر و مر له کتاب الفرائض فی (16: 148)
أصله لپل کلمان ژاکو الفرنسی، و الترجمه الفارسیه لکاظم میر عمادی الأصفهانی، طبع مکررا بإیران منها 1317 ش فی 200 ص.
و طبعها الخامس بطهران 1343 ش علی قطع صغیر فی 186 ص یبحث فیه عن قدره الإراده، و کیفیه تقویتها، و أثرها فی الحیاه. و مر فرانکشتین
أصله لتولستوی الروسی، و الترجمه الفارسیه لحمید علوی. طبع بطهران 1335 ش فی 70 ص.
أصله لمیستین، و الترجمه الفارسیه ن- سمندر. طبع مع مقدمه لإحسان طبری بطهران سنه 1325 ش فی 72 ص.
فی العرفات للعارف الصوفی الشیخ روزبهان البقلی
ص: 49
الشیرازی، صاحب الشطحیات المذکور، فارسی طبع بهامش السبع المثانی فی 1342 راجعه.
فی معنی الصلاه علی النبی ص.
لمحمد بن أحمد بن الجنید، شیخ مشایخ النجاشی ذکره فی کشف الحجب.
و مر فرض المسح علی الرجلین. فی (16: 173)
دیوان شعر شاه داعی المذکور فی (9: 314)
فی کلام المشایخ المشاهیر، فارسی، أوله: [سپاس باد رافع حجب و هادی سبل ...] یوجد نسخه منها فی مکتبه الخدیویه بمصر کما فی فهرسها. فراجعه.
للخواجه العارف محمد پارسا یعبر عن نفسه فی الدیباجه ب محمد بن محمد الحافظ البخاری، و عن شیخه ببهاء الحق و الدین محمد بن محمد البخاری المعروف بالنقشبند، و یذکر فی الدیباجه أن الکتاب من أنفاس کلمات القدسیه لشیخه، التی استفاد المؤلف حین المجالس منه أوله: [بسمله و علیک اعتمادی یا کریم حمد و ثنای بی حد و منتهی و سپاس و شکر بی اندازه و قیاس حضرت پادشاهی را جل ] و آخره [چنان که فرمود قل هذه سبیلی و ما أنا من المشرکین ] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2368) غیر مؤرخه غیر أنه یرجع کتابتها إلی القرن الحادی أو الثانی عشر کما فی فهرس دانش پژوه (11: 3368)
للسید علی الهمدانی أیضا یوجد فی الخدیویه أولها: [الحمد لله و الصلاه]
لأبی الجیش البلخی مظفر بن محمد بن أحمد المتوفی 367 کما ذکره النجاشی و فی بعض النسخ فعلت بدون قد، کما مر للمؤلف کتاب الفدک فی (16: 129)
أصله لآلن ج وایت، و الترجمه الفارسیه
ص: 50
لإبراهیم پورهادی طبع 1950 م
ذکر باسمه الأول ضیاء العالم ثم عدل مؤلفه عنه إلی هذا العنوان، فلیکتب هنا
للشیخ الرئیس ابن سینا، حکی عنها السید الداماد فی السبع الشداد ما یذکر من أدله الطرفین کلها قیاسات جدلیه و نکات مغالطیه و مر لابن سینا رساله فی الفراسه
لمیرزا محمد حسن اللاهیجی بن عبد الرزاق رساله مختصره فارسیه یوجد فی (إلهیات: 811) کما فی فهرسها (ص 110)
لعبد الرحیم الرضوی الحسینی العلوی، رساله عرفانیه مختصره یبحث عن المفاهیم المذکوره أوله: [حمد له بخواطر رسید آنکه باین عبارات و بیانی که در این أوراق ] یوجد ضمن کتب مشکاه المهداه إلی جامعه طهران رقم (887)
لجمال الدین محمود الشیرازی، رساله فلسفیه و عرفانیه یبحث فی حدوث الأجسام، یوجد نسخه منه عند المهدوی بطهران کما فی درباره نسخه های خطی 2: 73
و هو شیخ الإسلام أبو الحسن القدوری، لأبی القاسم بن حسین، فارسی، مطبوع بلکهنو علی الحجر 1910 م فی 190 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی راجعه
لبدیع الزمان فروزانفر محمد حسن بن علی البشروی الخراسانی، أستاذ جامعه طهران فارسی، طبع بتبریز فی 1320 ش و مر للمؤلف فرهنگ تازی به پارسی فی (16: 195)
لفریدون کار فارسی طبع بطهران 1329 ش فی 45 ص و مر للمؤلف غزلیات شورانگیز شمس فی (16: 52)
للدکتور محمد تقی میر طبع بشیراز
ص: 51
1333 ش فی 81+ 69 ص
للشیخ أبی عبد الله السیاری، أحمد بن محمد بن سیار، الکاتب لآل طاهر زمن أبی محمد العسکری ع ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست و یعرف أیضا ب التنزیل و التحریف علی ما عبر به حین النقل عنه، الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی مختصر البصائر لسعد بن عبد الله، و ینقل عنه الأستاد الأکبر فی حاشیه المدارک فی بحث القراءه، و کان عند شیخنا النوری، و ینقل عنه فی مستدرک الوسائل اعتمادا علی نقل أجلاء الأصحاب عنه، حیث یروی عنه الحمیری و الصفار و أبو علی الأشعری و موسی بن الحسن الأشعری و الحسین بن محمد بن عامر، و اعتمد علی روایاته ثقه الإسلام الکلینی فی الکافی و ینقل عنه ابن إدریس فی مستطرفاته، و محمد بن العباس بن الماهیار فی تفسیره، و کان عند مؤلف الدمعه الساکبه و یوجد عند الشیخ محمد السماوی و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
للشیخ الأدیب أبی عبد الله، الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان النحوی الهمدانی، ساکن حلب، الشهیر بابن خالویه، المتوفی سنه 380 کما ذکره ابن الندیم و السیوطی، و عبر عنه النجاشی بکتاب مستحسن القراءات و الشواذ
لأبی محمد الفضل بن شاذان الأزدی النیسابوری ذکره ابن الندیم قائلا إنه أحد أئمه القرآن و الروایات، لکن الذی حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم التعبیر بالقراءه، ثم قال: و أظن أن الذی ذکره- یعنی ابن الندیم، هو الفضل بن شاذان الرازی الذی تروی العامه عنه، انتهی و الله العالم و مر لابن شاذان الغیبه فی (16: 78)
فی النحو لأبی الحسن أو الحسین، محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقه، أو فروه، التمیمی النحوی المولود فی 303 أو 311 المتوفی ج 1/ 402 حکی الیاقوت عن کتاب الزیادات علی فهرس ابن
ص: 52
الندیم تألیف الوزیر المغربی أنه قال فیه: سمعت القراءات علی مؤلفه
لأبی عماره، حمزه بن حبیب الزیات الکوفی أحد الأئمه السبعه، المعروفین المشهورین عند القراء بالبدور السبعه ذکره ابن الندیم، و هو من أصحاب الصادق ع، توفی بحلوان أیام المنصور، فی 158 و لیس هو أول من صنف فی القراءه و لا ما توهمه الذهبی من أنه أبی عبید القاسم بن سلام المتوفی سنه 224 بل أول المصنفین فیه أبان بن تغلب، کما یأتی أن له القراءه المفرده
لأبی جعفر محمد بن الحسن الرواسی الکوفی إمام النحویین قال أبو عمر الدانی، فی طبقات القراء إن له اختیار فی القراءه، و یأتی له کتاب الوقف، لکن هذا هو الکتاب المختار من قراءته التی تروی عنه و مر للمؤلف الفیصل فی النحو
لأبی جعفر محمد بن سعدان الضریر. قال ابن الندیم کان معلما للعامه بقراءه حمزه، ثم اختار لنفسه، بغدادی المولد کوفی المذهب- إلی قوله- توفی یوم العرفه فی 231 و ذکره السیوطی أیضا فی الطبقات و قال إنه ولد فی 161.
للشیخ نجیب الدین أبی طالب، یحیی بن علی ابن محمد المقری الأسترآبادی، العالم المتبحر الحافظ، کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
بالعربیه أولها: [الحمد لله السمیع العلیم ] یوجد فی الرضویه أقول: هو تألیف المولی عماد علی بن عماد القاری. و یأتی له قریبا قراءه ابن کثیر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی یرویه الجلودی بإسناده إلی ابن عباس، و هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، حبر الأمه و رئیس المفسرین،
دعا له رسول الله ص، فقال:/ [اللهم فقهه فی الدین
ص: 53
و علمه فی التأویل
] و قد علمه أمیر المؤمنین ع، و أخذ عن أبی بن کعب أیضا، و فی کفایه الأثر أخرج عده روایات بطریق ابن عباس عن رسول الله، و عن أمیر المؤمنین فی التصریح بالأئمه الاثنی عشر، و ذکر أسمائهم، و أن تسعه منهم من ولد الحسین ع. و مر للمؤلف کتاب الغارات فی (16: 1)
بروایتی بزی و قنبل بطریق الشاطبی فی التیسیر. فارسیه للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف، القاری الأسترآبادی فی عصر الشاه طهماسب الصفوی، و باسمه کتب التحفه الشاهیه قال فی الریاض: رأیتها فی آمل مازندران. أقول: و رأیتها عند السید هبه الدین الشهرستانی، و مر للمؤلف قراءه ابن عامر و یأتی له قراءه عاصم و قراءه نافع.
بروایتی الدوری و السوسی من طریق الشاطبیه. أیضا للمولی عماد القاری المذکور. قال فی الریاض رأیتها فی آمل مازندران.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی 302 شیخ ابن قولویه، رواه بإسناده عن أمیر المؤمنین ع. و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
لزید الشهید بن علی بن الحسین الشهید بن علی بن أبی طالب ع، و استشهد زید رضی الله فی 122 و قد روی الکتاب عنه عمر بن موسی الوجیهی الزیدی، و قال: ما رأیت أعلم بکتاب الله و ناسخه و منسوخه و مشکله و إعرابه منه رضی الله عنه. و مر لزید الشهید فقه زید الشهید فی (16: 293).
لأبی طاهر المقری، عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم، و هو غلام ابن مجاهد عامی، کما ذکره النجاشی.
ص: 54
لابن الحجام، أبی عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار، صاحب کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت فی ألف ورقه، الذی لم یصنف مثله فی معناه، و هو شیخ هارون بن موسی التلعکبری، له منه إجازه، و قد سمع منه فی 328. و یأتی له قراءه أهل البیت.
لابن الحجام المذکور. ذکره مع کتاب قراءه أمیر المؤمنین السابق ذکره. ذکره الشیخ فی الفهرست.
کان عند شیخنا النوری، هو تألیف الحافظ یارمحمد بن خداداد السمرقندی، و هو فی القراءه المفرده، لعاصم بن أبی النجود و توجد نسخه أخری بمکتبه (الملک) فی طهران، ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه مرتبا علی اثنی عشر بابا. و یأتی له فی هذا الجزء قواعد القرآن و إمکان اتحاده مع هذا.
للشیخ البهائی. أولها:
[أحسن ما یفتتح به الکلام ] توجد فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابها (988) وقف فی 1067. و مر للبهائی الفرائض البهائیه.
رساله فارسیه فی فصول: النون الساکنه، حروف المد، الضمیر المذکر، میم الساکنه، المضاعف، حرف ما قبل کلمه الله. رأیته مستعجلا فی (الملک: 6200) أوله: [حمد له. و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین ... و بعد بدان که این رساله ایست در بعضی قواعد که متعلق بعلم قرائت است ].
فارسیه للمولی عماد الدین علی القاری المذکور، کتبها لبنت الشاه طهماسب، و لعلها الموجوده بمکتبه الطهرانی فی سامراء المرتبه علی مقدمه فی ترجمه عاصم و ذکر سند قراءته و سند قراءه المؤلف، ثم أبواب ثلاثه، أولها فی أصول قراءته. و الثانی فی فرش الحروف، و الثالث فی
ص: 55
التکبیر، و خاتمه فیما فات فی الشاطبیه من قراءه عاصم، و تاریخ کتابه النسخه 1154 و مرت رساله فی سند قراءه عاصم. و رأی هذه الرساله صاحب الریاض.
أوله [حمد بی حد و سپاس بی قیاس آفریننده ای را سزد و شاید، که از ترکیب کاف و نون آیت وجود بنگاشت ] یوجد منها فی (الرضویه) و (سپهسالار) و (دانشگاه: 3363) و الأخیر ضمن مجموعه کتابته شعبان 1019 ق.
منظومه فی علم القراءه و التجوید. للشیخ الواعظ المولی عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی، ذکره فی الریاض. و مر للمؤلف الفصل و الوصل فی (16: 234)
لعلی أکبر بن محمد بن محمد حسین القاجار المروزی فی مقدمه و سبعه فصول و خاتمه. أوله [حمد له ... اما بعد چون بندگان أمیر الأمراء العظام خداوندگار والامقام ] یوجد فی (إلهیات: 560 د) کما فی فهرسها (ص 102).
للسید المیرزا عسکری بن المیرزا هدایه الله بن المیرزا مهدی الرضوی الشهید المشهدی، المتوفی 1280 قال تلمیذه المولی نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ: إنه کتبها بأمر السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی، ثم إنی أخذتها معی فی سفری لزیاره العتبات فی 1261 فلاحظها العلماء و کتبوا علیها تقریظات و إجازات، و هی تقرب من عشره آلاف بیت.
للمیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی 1287 رأیتها بخطه فی مکتبه حفیده” محمد علی المرعشی” بکربلاء ناقصه الآخر. أولها: [الحمد لله بارئ النسم ولی النعم مبدأ الأکوان من العدم ...].
لشیخ القراء و أول من صنف منهم علی ما أعلم، أبان بن تغلب بن رباح التابعی، المتوفی 141 لقی علی بن الحسین و أبا جعفر
ص: 56
و أبا عبد الله و روی عنهم ع، و کانت له عندهم منزله و قدم،
قال له أبو جعفر ع:
/ اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس، فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک
. و
قال أبو عبد الله ع:/ لما أتاه نعیه، أما و الله لقد أوجع قلبی موت أبان
. قال النجاشی کان قاریا من وجوه القراء، فقیها لغویا، سمع من العرب و حکی عنهم- إلی قوله- و کان مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغه و النحو- إلی قوله- و لأبان قراءه مفرده مشهوره عند القراء، ثم ذکر إسناده إلی ابن أبی مریم صاحب اللؤلؤ أنه قال: سمعت أبان بن تغلب و ما رأیت أحدا أقرأ منه قط، یقول انما الهمز ریاضه إلی آخر قراءته انتهی ] و منه یظهر أوان کتابه و هو انما الهمز ... و قال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی کتابه تأسیس الشیعه الکرام لفنون الإسلام و فی مختصره الموسوم الشیعه و فنون الإسلام أن أبان قد أخذ القراءه عن عاصم بن أبی النجود و طلحه بن مصرف و سلیمان الأعمش، و روی عن عطیه العوفی و محمد بن المنکدر و سماک بن حرب و إبراهیم النخعی و غیرهم، و کونه أول من صنف فی القراءه یظهر من تاریخه لأنه لم یعلم تصنیف فیه لأحد قبله، فما توهمه الذهبی من أن أول المصنفین فیه، هو أبو عبد الله القاسم بن سلام المتوفی 224 ظهر ما فیه بل سبقه جماعه أخری من عصر أبان إلی عصره، منهم حمزه بن حبیب الزیات الکوفی، إمام القراءه المتوفی 158 قبله، کما مر له کتاب القراءه و مر للمؤلف غریب القرآن فی (16: 46)
ذکر فی حرف الراء بعنوان رساله فی قراءه مفرده، خمسه کتب أکثرها لحافظ طاهر، بخط أحمد بن فتح الله التمیمی فی 988 بمکه، فی مکتبه (ملک) کما مر فی ج 8 ص 68.
بروایتی قالون و ورش، أیضا للمولی عماد الدین علی. ذکرها فی الریاض و مر للمؤلف قراءه ابن کثیر.
رساله فارسیه مختصره غیر مبوبه فی قراءه نافع و روایت قالون و ورش عن الأزرق. رأیتها فی (الملک: 6274) ضمن مجموعه
ص: 57
مؤرخه 998. أوله [قرائت نافع بروایت قالون. طریق خواندنش آن است که استعاذه را بجهر گویند].
لإمام العربیه أبی عثمان، بکر بن محمد بن حبیب بن بقیه المازنی، سید أهل العلم بالبصره المتوفی 249 و فی النجاشی 248 و ذکر کتابه السیوطی فی البغیه و مر للمؤلف غریب القرآن و یأتی له أیضا کتاب القوافی.
جامع لأصول علم التفسیر و سائر العلوم الإسلامیه للسید محمد علی هبه الدین المتوفی 1386. ذکره فی فهرسه. و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب. فی (16: 105)
بلغه أردو، فی أن الحسین ع عدیل القرآن طبع بالهند.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد المظفر النجفی المعاصر، المولود فی 1312 کتاب نفیس، استخرج تعالیم القرآن فی کل باب.
تفسیر فارسی لسوره یاسین، التکویر، التوحید.
للسید ضیاء الدین الطباطبائی الیزدی، ابن السید علی. طبع علی الحجر بطهران 1374 فی 19+ 19 ص.
اسم للهائیه الأزریه التی خمسها الشیخ جابر. و طبع فی بمبئی 1300 فی 104 ص کما فی معجم المطبوعات.
قرآن مکتوب بالحروف الگجراتیه. طبع بالهند، فی ألف صفحه. کتبه الحاج غلام علی البهاونگری، کما ذکره فی فهرسه. و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
ص: 58
هو الذی کتبه المیرزا حسین المیرخانی ابن السید مرتضی خوشنویس بخطه النسخ تعلیق المحض، و طبع بالکلیشه فی طهران.
یبحث فیه عن ما یحدث فی الجو من الرعد و البرق و الأمطار و الریاح و الحر و البرد، و غیر ذلک. ألفه الشیخ محسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفی، أستاذ جامعه بغداد، ولد حدود 1360 و طبع هذا الکتاب فی 1382. و طبع أیضا للمؤلف وادی السلام من أوسع مقابر العالم فی 1384. و أبوه و جده من أهل المنبر، و أبوه من علماء المروجین نزیل بصره، ولد فی 1328.
لعبد الرحیم بن محمد علی، التبریزی الأصل النجفی المولد فی 1351 طبع فی 1375 و قدم له الشیخ محمد أمین زین الدین و هو غیر الحاج عبد الرحیم مؤلف فقه الاستدلالی المذکور.
المنتخب من فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب لمؤلف أصله، اقتصر فیه علی الآیات القرآنیه و هی سبعه، و طبع فی 1324 شمسیه فی 104 ص. هو و أصله لمیرزا عبد الرزاق الأصفهانی.
هو المجلد التاسع عشر من البحار فی جزءین.
فی ستین ألف بیت. للسید عبد الله الشبر الحلی الکاظمی المتوفی 1242، و مر للمؤلف رساله فی الفقه فی (16: 280)
للشیخ محمد علی الشاه آبادی الطهرانی، ابن محمد جواد مجتهدی الأصفهانی. فارسی، طبع بطهران.
للمیر السید جعفر غضبان الحسینی الأصفهانی فارسی. مطبوع بیزد 1332 ش فی 92 ص.
أوله [بسمله. سبحانه حامدا و مصلیا. بسمله.
رب یسر و تمم بالخیر. علاج امراض سر. طلایی که درد صفراوی را نافع است
ص: 59
صندل سفید و پوست بیخ انجیر باب ساییده طلا سازند] یوجد فی (پزشکی: 173) بخط القرن الحادی عشر أو الثانی عشر. کما فی درباره نسخه های خطی 3: 219 و قال دانش پژوه إنه غیر علاج الأمراض لشریف خان و یوسفی.
لابن تلمیذ فی عشرین بابا. أوله [أقرباذین منتزع من عده أقراباذینات، و هو عشرون بابا. الأول فی الأقراص ] و آخره [و الآس و ورق الکمثری و التفاح (تم الأقرابادین و هو عشرون بابا)] و هو ضمن مجموعه رسائل طبیه فی (دانشگاه: 11/ 1987) تاریخ کتابتها ع 1/ 1075. کما فی فهرسها (8: 595).
لبدر الدین محمد بن بهرام بن محمد القلانسی، کتبها فی 4 رمضان 1110. ذکره فهرس (الفاضلیه) بعنوان ترکیب الأدویه و یوجد نسخه منه فی (پزشکی: 3/ 248) بخط القرن الحادی عشر کما فی درباره نسخه های خطی 3: 338
علی ترتیب العلل، لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراه، لما دخلها التتر، فی 619 یوجد منها نسخا منه فی (پزشکی: 2/ 247) بخط القرن العاشر أو الحادی عشر، و یوجد فی (الرضویه) کتابته فی 680 و له کتاب فی المفردات جعله جزء لکتابه الکبیر، و هو أیضا فی فی (الرضویه) و فی آخره تم الکتاب الرابع من الخمسه النجیبیه السمرقندیه. راجع و القرابادین یطلق فی اصطلاح الأطباء علی الکتاب المحتوی علی الأدویه المرکبه و یسمون الکتاب المحتوی علی الأدویه المفرده بالتذکره، و القرابادین هذا مرتب علی ترتیب العلل کما صرح به فی أوله، و هو خامس النجیبیات الخمس السمرقندیه، و موجود أیضا فی مدرسه فاضل خان. و یأتی له قوانین ترکیب الأدویه القلبیه.
لحکیم مظفر بن محمد الشفائی یأتی بعنوان قرابادین شفائی.
للسید محمد هاشم، المعروف بسید علوی خان، و
ص: 60
المخاطب بحکیم معتمد الملوک، ابن الحکیم محمد هادی العلوی، و هو مختصر.
قال السید محمد حسین خان فی قرابادینه: إنی ظفرت بأجزاء فی قرابادین لخال والدی السید محمد هاشم، و ذکر لقبه و نسبه، کما صرح بأنه أدرجه فی قرابادینه و مر أن له جامع الجوامع.
فی الطب و الأدویه، للحکیم محمد أکمل خان، حفید محمد أعظم خان الهندی مرتب علی مقدمه و فهرس للأدویه ثم الأدویه بترتیب حروف التهجی. فارسی، طبع بالهند 1302 و 1310 علی الحجر فی 62 ص.
لحکیم جلال الدین أمرودهی. فارسی، مطبوع بنولکشور 1314 علی الحجر فی 134 ص. کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
فی المعاجین و السفوفات و المسهلات و الأشربه و الأدهان و المحرقات، یوجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری، و مر خلاصه التجارب.
للحکیم ذکاء الله بن إسحاق بن إسماعیل الخاقانی الهندی مطبوع بدهلی 1302 علی الحجر فی 384 ص، و طبع فی حاشیتها قرابادین شفائی الآتی ذکره.
للحکیم میرزا أحمد أختر الهندی، فارسی، طبع بالهند 1893 م علی الحجر.
فارسی فی الأدویه المرکبه، مرتبا علی الحروف، للسید مظفر بن محمد الحسینی الشفائی م 963 أوله [الحمد لله العلیم الحکیم و الصلاه علی من أوتی الحکمه و الکتاب الکریم ... اما بعد پوشیده نماند که فقیر حقیر مظفر بن ...] نسخه شایعه کثیره، رأیت منه نسخا منه فی (المجلس: 4341) کتابتها 14 شوال 1074 و نسخه فی کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء) فی قرب خمسه آلاف بیت و نسخه عند الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و
ص: 61
نسخه عند سیدنا الحسن صدر الدین و نسخ منه فی (دانشگاه) و کلیه الآداب بها و سته نسخ فی (پزشکی) بطهران، و هو غیر شرف الدین حکیم شفائی الأصفهانی المتوفی 1037 و رأیت نسخا مصطفی بدل مظفر و الظاهر أن مصطفی تصحیف، و هذا ما أیده بعض أحفاده.
و قال: إنه استخرج معدن اللاجورد فی بعض الجبال علی فرسخ من قمصر من قری کاشان، و وهب السلطان المعدن له، ثم اقتسم بین ورثته و لذا یعرف ذریته باللاجوردیین بکاشان، منهم السید حسین بن محمد رضی الدین المتوفی 1285 والد الحاج سید محمد الکاشی الحائری المعاصر، و منهم الحاج سید حسین الآبگوشتی اللاجوردی نزیل طهران، قال فی الریاض فی آخر ترجمه الحکیم شرف الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالشفائی، و لعله صاحب القرابادین الشفائی أو هو لغیره فلاحظ. أقول: توفی الحکیم شرف الدین فی 1037 کما أرخه فی مطرح الأنظار و علی ما ذکرناه ارتفع هذا الاحتمال رأسا. و طبع القرابادین هذا بدهلی 1302 علی الحجر فی 284 ص و راجع قرابادین مظفری و قرابادین ذکائی.
ینقل عنه المولی محمد بن الحسن المشهدی المتوفی 1257 فی شرح طب الرضا ع. و هو لمحمد صالح بن محمد بن صالح الهروی. طبع بطهران 1284 علی الحجر فی 348 ص، باهتمام السید رضی حکیم باشی نظام و هو فی 28 بابا و کل باب فی فصول علی ترتیب الحروف. و یسمی أیضا تحفه الصالحین یوجد منها فی (پزشکی: 209 و 210) تاریخ کتابتها ج 2/ 1253 و ذی حجه 1204 کما فی درباره نسخه های خطی 3: 320.
للحکیم محمد أعظم خان، الملقب بناظم جهان الهندی. فارسی، طبع 1302 و 1310 کلتاهما علی الحجر. راجع قرابادین أعظم ذکر فی فهرست کتابهای چاپی طبی: 614
للحکیم محمد أکبر بن الحاج محمد مقیم المعروف
ص: 62
بشاه أرزانی. فرغ من تألیفه 1126 و طبع بنولکشور 1914 م علی الحجر فی 568 ص. و ثانیا بمبئی 1277 أیضا علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و هو فی 24 بابا و مقدمه، فی الأدویه و المعالجات. و مر قانونچه و یحتمل اتحاد مؤلفه مع شارحها و یوجد منها نسختین فی (پزشکی: 211 و 212) تاریخ کتابتهما 21 ذی قعده 1115 و 29 ج 1/ 1178 کما فی درباره نسخه های خطی 3: 320 و تاریخ نسخه الأولی یخالف ما ذکر فی فهرست کتابهای چاپی من أنه ألف فی 1116.
یأتی بعنوان قرابادین مجمع الجوامع و ذخائر التراکیب
فارسی فی الطب.
للطبیب الماهر السید محمد حسین خان بن السید حکیم محمد هادی خان العقیلی العلوی الخراسانی الشیرازی، من أطباء سند، فی مجلدین، مشتمل علی مقدمه فی بیان کیفیه الأغذیه و القوی المزاج و أقسامه و طرق معرفته و سبب احتیاج بعض الأدویه إلی الترکیب و کیفیه الترکیب و غیر ذلک، و هو مرتب علی ترتیب حروف التهجی، و جامع للفنون الخمسه، فرغ منه فی 1185 و قد طبع بکلکته 1275 فی 1186 ص علی قطع کبیر و طبع فی 1276 بإیران، و أیضا فی 1255 فی کلکته فی مجلدین کبیرین. أوله: [الحمد لله الذی تتحیر دون إدراک کنه ذاته ...] و رتبه علی مقدمه و ثمان و عشرین کتابا، بعدد حروف التهجی، و کل کتاب علی أبواب، و کل باب فصول. و کتبه بأمر أستاذه المیر محمد علی الحسینی.
المرتب علی أحد و ثلاثین بابا، موجود عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.
فی الأدویه الطبیه. للمولی الحکیم مظفر بن محمد حسین فارسی. أوله: [الحمد لله العلی الحکیم و الصلاه علی صاحب الحکمه و الکتاب الکریم الشافی بلطفه القیم و إنه لعلی خلق عظیم و آله الهادین إلی صراط مستقیم ...] مرتب علی حروف الهجاء فی الأدویه. أولها انوش دارو، نسخه عند السید
ص: 63
شهاب الدین تاریخ کتابتها فی 1230 و أخری عند ساعدی. و راجع قرابادین شفائی.
لمعصوم بن کریم الدین طبیب الشوشتری فی مقدمه فی اثنی عشر فائده و سبعه مقالات و خاتمه فی فصلین، ألفه فی 1059 ق، یوجد منها أربعه نسخ فی (پزشکی) بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 320.
شرح و تهذیب لرساله الاقتراح فی أصول علم النحو تألیف السیوطی. لبعض الأفاضل المتأخرین عن المحقق القمی.
أوله: [أما بعد نحو نحو حمید الحمید علی الإطلاق و شکر شکور مشکور بکمال الاستحقاق ...] رتبه علی مقدمه و سبع کتب، و فی المقدمه ذکر معنی أصول النحو علمیا و إضافیا، و آخره: [هذا ما أردناه أن نملأ منه الأقعاح (؟) من قراح الاقتراح ...] رأیته ضمن مجموعه فی المکتبه الحسینیه فی النجف. و ذکر فی فهرس دانشگاه (8: 470) وجود نسخه منها فی دانشگاه: 2/ 1864 و نسبه إلی الفاضل الهندی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی و قال أوله: [أما بعد نحو نحو صمد الحمید علی الإطلاق و شکر شکور و مشکور بکمال الاستحقاق ] یذکر فی الدیباجه اسم الکتاب و المتن التی اختصره و علیها حواشی (منه مد ظله) بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر مع إثبات الواجب و رسائل آخر من المؤلف.
للحکیم عبد المجید خان. فارسی، طبع بکانپور الهند 1344 علی الحجر، ضمیمه صراح اللغه مع عده رسائل أخر.
کما فی کتابهای چاپی فارسی.
أصله لژان ژاک روسو، و الترجمه الفارسیه لمهندس غلام حسین زیرک زاده، طبع فی مجلدین فی 1325 ش و ثانیا فی 1336 ش فی 405 ص.
ترجمه ثانیه إلی الفارسیه، و المترجم یدل الله
ص: 64
مایل التویسرکانی، ابن أبو القاسم. طبع بطهران.
یا تحریم تنباکو یا اولین مقاومت منفی در ایران) تألیف إبراهیم تیموری طبع بإیران.
للشیخ حسن الکربلائی، فارسی، طبع مع مقدمه لإبراهیم دهگان، فی 126 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی.
حول تقسیم إیران إلی مناطق نفوذهم، ترجمه إلی الفارسیه علی وحید المازندرانی ابن مصطفی. طبع بطهران 1328 ش فی 80 ص.
فی أربعه فصول، یوجد منه نسخه فی (ملی 992) بتاریخ 659 کتب فیها أنه للشیخ الرئیس، و فی تتمه صوان الحکمه نسب إلی أبی سعید محمد بن محمد الغانمی (القائنی) و الغانمی غلط الطبع. فارسی طبع بإیران. أوله: [سپاس آفریدگار همه چیزها را و مخصوص کننده هر نوع مردم را، از ...] کتاب فی الحکمه الطبیعیه علی طرز ما بال أرسطو لکنه فارسی فی خمسمائه بیت تقریبا. رأیت منه نسخه بخط الحاج محمود التبریزی، المجاز من صدر الحکماء المیر صدر الدین الدشتکی فی 903 فی مجموعه 57 رساله کلها بخطه قال النیریزی: إن هذا الکتاب منسوب إلی الشیخ أبی علی بن سینا و أظن أنه لیس منه، و المجموعه عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران، انتقل إلی (المجلس) و یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) و یعتقد
أن لها علاقه مع کتاب أیوب الدهاوی التی طبع بالسریانیه و ترجمته الإنگلیزیه، و هو طبع بإیران بمباشره الدکتور صدیقی أستاذ جامعه طهران. و مر لابن سینا الفراسه.
و هو تلخیص مجمع البیان الطبرسیه، للشیخ الکفعمی المتوفی کما فی کشف الظنون فی ماده نور حدقه فی 905 ذکره فی الریاض و غیره، یوجد فی مکتبه المجلس بطهران. أوله:
ص: 65
[الحمد لله الذی شرح صدور العلماء الأعلام بالتوفیق ...] و مر للکفعمی الغدیریه فی (16: 26)
فی النجوم. للشیخ محمد بن عبد الله بن عمر البازیار أو یار القمی، قال السید بن طاوس، فی الباب الخامس من فرج المهموم: إنه وصل إلینا هذا الکتاب، و ذکر أنه من علماء الشیعه، و تلمیذ أبی معشر. یوجد نسخه منه ضمن مجموعه رسائل نجومیه عند الدکتور مهدوی بطهران تاریخ کتابتها أول صفر 1087 کما فی درباره نسخه های خطی 2: 109 أوله:
[بسمله. کتاب فی جمل من دلالات الأشخاص العالیه علی الأحداث الکائنه فی عالم الکون و الفساد من جهه محلها عند طوالع البوادی القرانیه و غیرها، و هی ثمانیه مقالات و ثلاث و ستون فصلا، تألیف أحمد بن محمد بن عبد الله بن عمر البازیاری، و هی سبع مقالات ].
مثنوی فارسی، لأملح الشعراء عین الدین أبو الحسن الأمیر خسرو بن الأمیر محمود الدهلوی (651- 725) المذکور فی (9- 293) و هو علی وزن مخزن الأسرار للنظامی، فی 3494 بیت. شرع فیها 648 و فرغ منه فی رمضان 688 أوله: [
حمد گویم که بتوفیق خداوند جهان
...] یوجد نسخه منه فی الرضویه بخط أبی طاهر الکاتب، فرغ منه فی 912 و منها نسختین فی (سپهسالار) کتبت أحدها فی 3 ج 1- 884. طبع مکررا منها بلکهنو 1259، و فی 1261 مع مقدمه قدرت أحمد، و فی 1297 بطهران. و مر لأمیر خسرو غره الکمال فی (16: 35)
بلغه أردو، طبع بالهند.
بلسان الأردو مطبوع للمولوی المیرزا رضا علی اللکهنوی، المتوفی حدود 1335.
یأتی بعنوان قصیده الهائیه.
ص: 66
لمحیی الدین بن بدر الدین أناری. ألفه لشاه إسماعیل الصفوی. أوله: [خوبترین کلامی که چون آفتاب جهان تاب از أفق ...
] یوجد نسخه منها بخط محمد مؤمن جدید الإسلام فی 1079 فی (سپهسالار).
للدکتور مسرور الأصفهانی حسین بن محمد جواد الملقب بسخن یار. فارسی، طبع بطهران 1332 ش فی 167 ص. مر للمؤلف فرهنگ زبان فی (16: 201).
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء.
لأبی الحسین الکرخی ابن معمر، حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم، و فی بعض النسخ بدل الحسین الحسن، و فی بعض بدل الکرخی الکوفی، کما هو کذلک فی معالم العلماء فی باب الکنی.
مجموع من الاخبار المسنده إلی المعصوم ع لقله وسائطه، و قد کان الأسناد العال عند القدماء مما یشد له الرحال، و یتبهج به أعین الرجال، و لذا أفردوه بالتصنیف، جمع منهم شیخ القمیین أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری، سمع منه أهل الکوفه فی سنه نیف و تسعین و مائتین، و قد جمع الأسانید العالیه إلی کل إمام فی جزء، و الموجود بعض منها و هو قرب الإسناد إلی الصادق، و قرب الإسناد إلی الرضا، و سائر الأجزاء لا عین منها و لا أثر فعلا، و ذکر النجاشی بعض الأجزاء الأخیر أیضا، و هو قرب الإسناد إلی الکاظم و الصادق، و هما أیضا موجودان بحمده تعالی، و هو مما ینقل عنه فی البحار معتقدا أنه لعبد الله بن جعفر الحمیری، کما صرح به النجاشی، قال فی البحار و لو کان لولده محمد بن عبد الله بن جعفر، کما صرح به ابن إدریس، فالوالد متوسط بینه و بین ما أوردناه من أسانید کتابه، قال: و کتبته من نسخه مأخوذه من ابن إدریس.
ص: 67
أقول: نقلت فی بعض النسخ العتیقه المأخوذه عن نسخه بخط ابن إدریس، و قد فرغ منه ابن إدریس، فی سلخ شهر رمضان 574 کما نقله الکاتب للنسخه عن خطه، و هو الشیخ أحمد بن محمد بن یحیی الأوالی، و نقل عن خط الشیخ أحمد الأمیر بیک بن الحاج سلطان میرک حوریکنی بخطه فی 1083 و نسخه الأمیر بیک من وقف الحاج عماد للخزانه (الرضویه) و بالجمله نقلت فی تلک النسخه صوره إجازه محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری فی 304 هکذا: أطلقت لک یا أبا عمر و سعید بن عمران تروی هذا الکتاب عنی، عن أبی علی تمام هذا الکتاب، و ما کان فیه عن بکر الأزدی و سعدان بن مسلم، فأروه عن أحمد بن إسحاق بن سعد عنهما، و کتب محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری بخطه فی صفر سنه 304 و هو صریح فی أنه یروی عن أبیه تمام الکتاب، و أن له علی بعض مرویات أبیه فی الکتاب شبهه احتمال سقوط الواسطه، فیحتاط لرفع الشبهه بأن ما یروی فی الکتاب عنهما، فأروه بتوسط أحمد عنهما. و یوجد أیضا نسخه عند مولانا الحاج مولی علی الخیابانی التبریزی.
و کان أیضا عند صاحب کشف الحجب السید إعجاز حسین نسخه عتیقه مأخوذه من نسخه بخط محمد بن إدریس، التی فی آخرها حکی صوره إجازه أبی غالب الزراری، و صوره إجازه محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری، فی صفر 304 و تاریخ فراغ ابن إدریس علی ما حکی عنه، سلخ رمضان فی 574 و أول الکتاب علی ما ذکره فی کشف الحجب محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن هارون بن مسلم، عن مسعده بن صدقه، قال: حدثنی جعفر، عن أبیه قال: کان علی
یقول فی دعائه ... و کان موجودا فی خزانه کتب شیخنا النوری منضما إلی الأشعثیات و مسائل علی بن جعفر و کتاب سلیم بن قیس فی مجلد واحد، أتاه به بعض الساده من الهند. و مر للمؤلف الغیبه.
للمحدث المفسر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی صاحب التفسیر الموجود المطبوع، نسبه إلیه النجاشی و ابن الندیم، و سمعت أنه یوجد منه نسخه ناقصه، علی ما کتب علی ظهره، فی خزانه الحاج مولی علی محمد
ص: 68
النجف آبادی النجفی المتوفی 1322 و أوقف خزانه کتبه بالنجف. أقول رأیته و تصفحته: و ظهر أنه للحمیری السابق ذکره، و ذکر فی آخر النسخه، إنها نقلت عن المنقوله عن خط ابن مهجنار، و عند السید أبو الحسن الأصفهانی أیضا نسخه من قرب الإسناد للحمیری، نقلت عن المنقول عن خط ابن مهجنار، و فی آخر تلک النسخه أنه کتب ابن مهجنار بخطه ما صورته، حدثنی بکتاب قرب الإسناد لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری، أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الزراری الکوفی، قال حدثنی عبد الله بن جعفر الحمیری بهذا الکتاب، و بجمیع کتبه قراءه علیه، و ما لم أقرأه منه فإنه دخل فی جمله ما أجازه لی، و قد أطلقت لأبی الغنائم محمد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزاز أدام عزه، و نفعه بالعلم ...
و بقیه الکلام ساقطه عن النسخه المنقوله منها، و هذه الزیاده مذکوره فی نسخه السید أبو الحسن الأصفهانی، و کان إجازه أبی غالب هی هذه، و صرح أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه أنه سمع من عبد الله بن جعفر الحمیری، حین دخل الکوفه فی 297 لکن لیس فی هذه النسخه الا قرب الإسناد إلی الکاظم و الرضا ع، و فی نسخه الحاج علی محمد قرب الإسناد إلی الصادق أیضا موجود و مر أوله، و أما قرب الإسناد إلی الکاظم أوله: [حدثنا عبد الله بن الحسن العلوی عن جده علی بن جعفر قال سألت أخی موسی بن جعفر إلی آخر مسائل علی بن جعفر المشهوره، ثم روایات أخر عن غیر علی بن جعفر و أما قرب الإسناد إلی الرضا ع فأوله: [حدثنی الریان بن الصلت قال: سمعت الرضا ع ] و فی آخره تم الجزء الثالث من قرب الإسناد.
للشیخ الجلیل والد الصدوق الشیخ أبی الحسن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنه تناثر النجوم، و هی فی 329 یرویه عنه النجاشی بواسطه شیخه عباس بن عمر الکلوذانی. و هذا سند عال، لأن النجاشی توفی 450 و قد
روی عن والد الصدوق بواسطه واحده، و صرح المولی المقدس المولی أحمد الأردبیلی، فی حدیقه الشیعه فی ذکر أحوال الصادق ع بوجود قرب الإسناد
ص: 69
هذا بخط المصنف عنده، و عده المیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی فرغ منه فی 1103 من الکتب التی ینقل عنها فی کتابه المذکور.
لمحمد بن جعفر بن بطه، أبی جعفر المؤدب القمی، کثیر الأدب و العلم و الفضل، ذکره النجاشی. و مر للمؤلف فهرست ابن بطه فی (16: ..)
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی، صاحب بعد الإسناد أیضا ذکره النجاشی. و مر کتاب الفی ء و الخمس
لأبی الفرج محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبد ربه الکاتب القزوینی. رآه النجاشی، و لم یتفق له السماع منه.
للشیخ الصدوق المتوفی 381. و مر للصدوق غریب حدیث النبی فی (16: 46).
لجواد فاضل. فارسی مطبوع بطهران. و مر للمؤلف فاحشه فی (16: 92)
أصله لألکساندر دوما، و الترجمه الفارسیه م- شجاع نیا.
طبع بطهران علی قطع صغیر.
لمحمد باقر رفیعی طارمی. فارسی، طبع بطهران 1331 ش فی 56 ص.
أصله لماری کریلی، و الترجمه الفارسیه لعلی أکبر کسمائی. طبع بطهران 1320 ش فی 160 ص.
سرتیب محمد علی الصفاری، ابن محمد حسن الگیلانی. فارسی، طبع بطهران.
بحساب الزبر و البینه، للحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی م 1292 عند أحفاده” المؤلف” بزنجان.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء قاطع الأوهام فی طهاره دماء المعصومین.
ص: 70
هو المجلد الأول من المجلدات الثلاث من کتاب سحاب الدموع و هو فی أحوال النبی و الأمیر و البتول و الإمام المجتبی ع، و المجلد الثانی فی أحوال سید الشهداء خاصه، و المجلد الثالث اسمه مظاهر الأنوار کلها مطبوع ألفها قبل 1316 و طبع فی تلک السنه یوم 9- ع 2- 1316. للشیخ الواعظ الحاج مولی محمد بن مشهدی بابا النخجوانی المعاصر، یظهر من کتابه مظاهر الأنوار فی عقائد الأخیار المطبوع.
ما یضمن بصحیحه یضمن بفاسده و ما لا یضمن لا یضمن بفاسده، أیضا للسید مصطفی بن السید محمد هادی. کتبه أوان قراءته علی عمه السید محمد تقی، و فرغ منه فی 1286.
أو العیون، رساله فارسیه. تابع الثعالبی، فی أربعه أقسام:
الأمثال، الألفاظ للمحاوره، الحکایات، الآیات و الأبیات، و فی کل قسم فصول یوجد، منه نسخا، منها فی (أیاصوفیا: 4163) و (دانشگاه:
4692). أول کلتا النسختین: [چون آثار قدرت موهبت و أنوار عاطفت مهتری و کهتری بسیار شود ...] و آخر نسخه (المجلس: 635) و (دانشگاه: 4692) التی تاریخ کتابتها 867. [و آن را طوق منت گرداند آدمی چه از خلل و ذلل خالی نیست و مصنف این تذکره را یقین و حقیقت است که هو فوق کل ذی علم علیم و الله عزیز حکیم ] لم یذکر فی الدیباجه مشخصات، بل ذکر اسم الرساله و لم یشر إلی المؤلف و تاریخ کتابه النسخه المذهبه (دانشگاه) سنه 767 کما فی فهرس دانش پژوه (14: 4692).
فی استحباب الجهر بالبسمله فی الأخیرتین. للشیخ أحمد بن صالح البحرانی آل طعان م 1315 موجود عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد صالح.
و مر للمؤلف قبسه العجلان فی وفاه الضامن بخراسان
مختصر فی النحو. للسید صدر الدین محمد بن السید صالح بن السید محمد بن زین العابدین الموسوی العاملی الأصفهانی، المتوفی 1263
ص: 71
و ألف کتابه لبعض ولده، و ما أتی بشاهد فیه الا من القرآن الکریم و نهج البلاغه و هو فی غایه الجوده، و قال تلمیذه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی الخوانساری فی بعض تصانیفه، إنه صغیر حجمه تفوق علی المغنی مع طوله و بسطه. توجد نسخه منها عند السید حسین الخادمی بأصفهان و أیضا عند السید أحمد الروضاتی بأصفهان.
أوله: [الحمد لله الذی رفع علم العلماء بالابتداء ...] ألفه باسم ولده محمد تقی.
و یأتی للمؤلف قسطاس المستقیم قوت لا یموت.
فارسی ملمع للشیخ ذبیح الله المحلاتی مؤلف تاریخ سامراء. أوله: [الحمد لله الواحد الأحد الذی لم یلد و لم یولد ...] جمع فیه أحادیث هذا الباب مع البیان بالفارسیه، و أدرج فیه التعریف بحقوق الوالدین للکراجکی، و الحق به أخبارا أخر و زیادات، فرغ من تبییضها فی کویت 1368 و زاد علی مائه صفحه. طبع بطهران 1371 فی 119 ص. مر للمؤلف فرسان الهیجاء. فی (16: 168).
للشیخ علی بن الحسن بن الشیخ موسی المروی العاملی أبا و جدا، الکاظمی مولدا. أوله: [الحمد لله الذی وعد عباده المظلومین بالنصر علی أعدائهم الظالمین ...] فرغ منه یوم الخمیس العشرین من رجب فی 1227 و ذکر فی آخره اختلاف العلماء، لأجل اختلاف الاخبار، فی حسن حال المختار و عدمه، و رجح حسن حاله، و حکی ذلک عن الشیخ جعفر بن نما، و الشیخ أحمد الحداد، و صاحب الدر النضید و غیرهم، و ذکر فیه أن من تصانیفه مجمع الفوائد الذی أورد فیه قضیه محاجه ابن الحنفیه مع السجاد ع و محاکمتهما إلی الحجر الأسود، و هو تزید علی ثلاثه آلاف بیت و لعله أخذ اسم کتابه عن اسم کتاب الشیخ الإمام أبی عبد الله بن محمد، فإنه کتب قره العین فی شرح ثار الحسین و ذکر فی أوله، أنی بعد ما اطلعت علی نور العین فی مشهد الحسین أعقبته ب قره العین و طبع قره العین هذا مع نور العین فی 1299 و طبع مع مثیر الأحزان فی 1318 و أما نور العین
ص: 72
فهو لأبی إسحاق الأسفراینی، إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الشافعی، المتوفی 418 أو 417.
فی شرح النظم الجلیل الحاجبیه فی العروض للشیخ تقی الدین الحسن الحلی الرجالی، المشهور کتابه برجال ابن داود، ذکره فی کتابه فی ترجمه نفسه. و یأتی للمؤلف القضیه فی المنطق و القضایا.
فی مسائل الحج. أوله: [هذا رساله مناسک حج از جناب حاج ملا محسن، بسمله. حمد له ... و بعد چنین گوید ... محمد محسن ابن محمد سمیع ... که این چند کلمه ایست در مهمات مسائل حج مسمی ب قره العین لزائر الحرمین مشتمل بر
مقدمه و چند فصل و خاتمه ] توجد مع رسالتین آخرین من المؤلف: أصول و فروع دین الفارسیه و ترجمه اعتقادات المجلسی إلی الفارسیه ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 3842) بخط یرجع إلی القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها (12: 2824).
للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب العقیده الوحیده ذکره مع سائر تصانیفه فی هامش آخرها. و مر له رساله فی الغبن فی (16: 25) و یأتی له أیضا القسطاس المستقسطه.
أو سرور القلب فی الدارین) منظوم فارسی فی أصول الدین و العقائد، فی أزید من ثلاثه آلاف بیت. للسید المیرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری، صاحب الروضات المذکور (9: 575) طبع فی حیاته علی ما سمعت. أوله:
خدا را حمد بر هر داده وی
درود مصطفی و آلش از پی
و تاریخه:
که تاریخ فراغش را خرد گفت
چه دری کان لب الماس فرسفت
نسخه منه فی مکتبه الحاج حسین ملک فی 1216. طبع علی الحجر بأصفهان 1320 فی 118 ص. و مر للمؤلف فضل الجماعه. فی (16: 266).
ص: 73
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی. فرغ منه فی 1101 نقل فی نجوم السماء فهرست تصانیفه عن کتابه طیف الخیال، قال فیه، و هو مشتمل علی تفسیر الآیات المشکله و شرح الأحادیث الغریبه و حل أبیات و عبارات و ذکر مغالطات منثوره و منظومه و ألغاز و معمیات و فوائد متفرقه أخری.
للسید حسون البراقی م 1332 جعله ذیلا للتحفه النجفیه و الیتیمه الغرویه و النسخه بخطه عند الشیخ محمد رضا الشبیبی فی 190 ص. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء قلائد الدرر و المرجان.
أمثال عربیه و فارسیه، کتبت علی طریقه الثعالبی و عبر عنه بعض ب قره العین کما مر. یتفاوت النسخ فی عباراتها و خطبتها. أوله:
[حمد له ... اما بعد چون آثار لطف الهی و امداد کریم پادشاهی ...] و هو فی أربعه أقسام، و کل قسم فی فصول. القسم الأول فی الأمثال فی ثلاثه فصول، الثانی فی المحاورات و هو فی اثنی عشر فصلا، الثالث فی حکایات القرآن فی ثمانیه فصول، و الرابع آیات و أبیات لائقه. توجد نسخه منها فی (دانشگاه: 4692) مؤرخه 867 و غیرها من (سپهسالار) و (المجلس) و نسخه فی کلیه الآداب بطهران (رقم 91 د) بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر و نسخه عند الدکتور مهدوی بطهران، و بسط دانش پژوه فی (فهرس أدبیات: 378) فی تعریف الکتاب.
فی الرد علی الصوفیه. لبعض العلماء، ذکره مؤلف نزول الصواعق کما حکاه عنه فی نصیحه الکرام للمولی عصام الآتی ذکره.
فی النحو، لبعض الأصحاب، کتبها لابنه، یوجد عند السید حسین الخادمی بأصفهان، و یحتمل أن یکون نسخه من قره العین لصدر الدین الأصفهانی المذکور.
فی فضائل الشیعه. للسید حسین بن جعفر الیزدی المعاصر. ینقل عنه فی الکتاب المبین لمحمد بن حاج کریم خان الکرمانی.
فی معنی الوجود و الماهیه. للمولی مهدی بن
ص: 74
أبی ذر النراقی. المتوفی 1209 رأیته عند الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و عند الشیخ محمد السماوی، و عند السید هبه الدین الشهرستانی، و فی مکتبه أمیر المؤمنین العامه. أوله: [الحمد لله الذی أشرق بشوارق لمعات ذاته عوالم الماهیات الظلمانیه ...] و هو مرتب علی أربعه عشر مبحثا، و علیه حواشی مختصره، لأستاده الآقا محمد البیدآبادی، المتوفی 1197، و ذکر فهرس المباحث فی أوله.
و ذکر أنه ألفه بعد کتابه جامع الأفکار و قائد الأنظار.
فی ستین کلمه فی اثنتی عشره مقاله فی کل مقاله خمس کلمات، فی المعارف و الحکم. للمولی المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن المتخلص بفیض المتوفی 1091. أوله: [یا مبدع الأرکان و الأصول و واهب النفوس و العقول- إلی قوله- تسربات باللاهوتیه الأزلیه و تفردت بالوحدانیه السرمدیه ...] فرغ منه فی 1088 و قد طبع بإیران منضما إلی الحقائق له أیضا فی 1299. و قد شرحه الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و أورد علیه إیرادات کثیره، ورد الحاج مولی هادی السبزواری إیرادات الشیخ أحمد فی بعض تصانیفه، کما فی قصص العلماء و بدء فیه بمقدمه و له فهرس مبسوط، و لما أن تاریخ فراغه منطبق علی مکنونه الکلمات، یقال له الکلمات المکنونه أیضا، و رأیت نسخه تاریخ خطه فی 1115 و رأیت نسخه أخری تاریخ کتابتها رمضان 1204 فی (المجلس) و فی الکتب المولی محمد علی الخوانساری و هو غیر الکلمات الطریفه و یوجد منها نسخه فی (سپهسالار) تاریخ کتابتها 1208 و نسخ عدیده فی (دانشگاه) و (حقوق). و (فرهاد معتمد) و المهدوی بطهران، و مر للمؤلف غنیه الأنام فی (16: 65).
المنظومه الفقهیه البحر العلومیه، لتلمیذ بعض تلامذه بحر العلوم، المولی محمد علی بن المولی محمد حسین الأردکانی، ذکر فی سبب تألیفه، أنه رأی بحر العلوم فی المنام، فحکی رؤیاه لأستاده و شیخه، و بعد نیف و عشرین سنه ألف هذا الشرح مزجیا، من أوله إلی آخر کتاب الطهاره
ص: 75
و لم أعلم أنه شرح الصلاه إلی آخر ما نظم منها أم لا، استکتب النسخه المولی حسن بن محمد إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی لنفسه، و قابله مع نسخه خط الشارح فی 1255، و وقفه فی التاریخ مع بقیه کتبه البالغه إلی 65 کتابا فی النجف، و النسخه فی مدرسه السید محمد کاظم الیزدی.
للسید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، کما فی فهرس کتبه و مر غایه المقصود فی (16: 23)
فی طب الخاصه بهذه الداء للدکتور محمد تقی قوامیان فارسی، مطبوع بطهران 1333 ش فی 208 ص
للوحید البهبهانی المولی محمد باقر م 1205 رأیتها مع جمله من رسائله فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی) بکربلاء و مر للمؤلف الفوائد الحائریه الأصولیه
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه و النسخه بخطه فی (1187) فی کتب حفیده” المؤلف” الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران
أرجوزه فی مائه و خمسین بیتا للشیخ محمد السماوی و مر للمؤلف فی (16: 67) غنیه الطلاب فی الأسطرلاب
للشیخ أحمد آل عصفور البحرانی م 1131 قال ولده فی اللؤلؤه إنها مما ضاعت فی قضیه بحرین و مر للمؤلف رساله فی الغساله فی (16: 54)
و أحکامها، للملا محمد باقر الفشارکی یوجد ضمن مجموعه رأیتها عند السید حسین الخادمی العاملی بأصفهان
للمیرزا محمد حسین الشهرستانی المرعشی م 1315 رأیتها فی خزانه کتبه بکربلاء و مر للمؤلف غایه التقریب فی (16: 11)
ص: 76
للشیخ سلیمان البحرانی الماحوزی م 1121 ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی و کذا فی اللؤلؤه و کذا نفسه فی إجازته للمولی محمد رفیع البیری اللاری فی 1111 و مر للمؤلف الغراء فی (16: 29)
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی ذکره النجاشی و مر له غسل المیت فی (16: 56)
لآغا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، صهر حجه الإسلام السید محمد باقر الرشتی، و المجاز منه توفی 1292 رأیت نسخه خطه عند المیرزا أبی الهدی الکلباسی
للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الحائری المعاصر، المتوفی 1368 کتبها بسامراء أوان قرعه العثمانی، فی شرح قول الشاعر:
قرعه کو حل هر مشکل کند
حلش أر مشکل شود پشکل کند
المنسوبه إلی دانیال، مرتبا علی أسماء اثنین و ثلاثین نبیا، فإذا وقعت الإصبع علی اسم یستکشف الحال من سهم ذلک الاسم طبع فی بغداد بعنوان غایه الأمنیا لا یعلم مؤلفه
فی علم الرمل فارسی، طبع بمبئی علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی
أصله للورن آیزلی، و الترجمه الفارسیه للدکتور محمود بهزاد، أستاذ جامعه طهران فارسی، طبع فی 352 ص
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، و ذکره النجاشی و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
أصله لتولستوی، و الترجمه الفارسیه لمجاب طبع بطهران 1330 ش فی 264 ص
ص: 77
أو قزلباشیه، فی تاریخ هذه الطائفه و مراتبهم فی الدوله الصفویه و مواقفهم لهذه الدوله، فی قسمین: قوم شاملو، أقوام آق قوینلو رأیت منه نسخه فی (الملک: 6284) من القرن الحادی عشر و علیها تاریخ مشکوک 1013، لم یذکر فی المقدمه اسم المؤلف و الکتاب و انما ذکر بخط أحد قزلباشیه أوله: [ستایش و سپاس بی اندازه و قیاس و حمد و ثنای قوی أساس خداوند]
رساله فی جواب السید مقیم القزوینی، أرسلها فی اثنی و عشرین صفحه یوجد ضمن مجموعه من مؤلفاته فی (دانشگاه: 4514) کما فی فهرسها (13: 3466)
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی ذکره النجاشی و مر له غسل المیت فی (16: 56)
فارسی فی المیراث، رتب علی مقدمه و خاتمه، متوسطا باثنی عشر بابا، کأصله الذی انتخب هذا منه، الموسوم لطائف المیراث کما یأتی و هما للسید بهاء الدین محمد المختاری النائینی الأصفهانی المتوفی بعد 1131 الذی فرغ فیه من اختصار هذا القسام و الموسوم تقویم المیراث و ذکر الثلاثه فی أوله، کما یأتی فی الکاف بعنوان الکلیات و مر للمؤلف الفوائد البهیه فی شرح الفوائد الصمدیه
اسمه: القسطاس المستقیم و المکیال القویم فی علم المیزان و هو تعلیقه علی حاشیه المولی عبد الله، علی التهذیب فی المنطق للمولی الآقا محمد حسین الأردستانی الیزدی المتوفی 1272 کان معاصرا للحاج میرزا علی نقی الطباطبائی و معارضا له، و بینهما حکایات من جهه الوثیقه الهندیه، و هو المعروف بپاشنه طلائی امتیازا عن سمیه المعاصر له، رأیت نسخه منه فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء أوله: [أعلی تهذیب منطق المتکلمین و أزکی ذکر أجناس العارفین ] و مر للمؤلف الفلک المشحون فی أصول الفقه
ص: 78
فی (16: 3)
لنور الدین محمد الطبیب الشیرازی، ینقل عنه صاحب الریاض مسائل فارسیه
فارسی للسید أحمد بن إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی الحائری أوله: [الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام ] طبع فی بمبئی فی 1308 مرتب علی مقدمه و أربعه فصول و خاتمه، شرع فیه أیام حضوره علی الحاج شیخ زین العابدین المازندرانی الحائری، و الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی، و عندی مجموعه من تصانیف والده، السید إبراهیم، بخطه
لفریدون میرزا بن فتح علی شاه القاجار، ألفه فی أیام حکومته فی شیراز، باسم أخیه منوچهر میرزا، فی العروض، فی مقدمه و سبعه فصول، ثم سته أبواب أوله: [سپاس وافر و ثنای کامل حکیمی را سزاست که خیمه بی ستون ] و آخره:
از پیش خسی چو بگذری دامن کش
بر پای گلی چو می رسی دامن گیر
رأیتها فی (الملک: 5966) بخط فتح علی حجاب غیر مؤرخه من القرن الثالث عشر و نسخه أخری عند فرخ کما فی درباره نسخه های خطی 3: 94
یعنی أصول الفقه للمولی محمد مهدی الأسترآبادی المازندرانی م 1259 ذکره کشف الحجب و مر للمؤلف غره الجبین فی (16: 34)
فی القوانین المستنبطه فی أصول الفقه، للحاج مولی محمد إسماعیل، صاحب منظومه العقیده الوحیده ذکره مع سائر تصانیفه فی حاشیه آخر المنظومه المذکوره مر له رساله فی الغبن فی (16: 25)
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن
ص: 79
محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی، من المائه الثامنه توجد فی الخزانه الغرویه، ناقص قلیلا من وسطه و عده الشیخ محمد بن یونس الشویهی، فی براهین العقول المؤلف فی 1229 من الکتب المنطقیه الموجوده عنده” الشیخ محمد بن یونس”، و عد أیضا شرح القسطاس هذا، و قال إنه لبعض الفضلاء أقول: هو القسطاس المستقیم کما یأتی أوله: [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- فهذا مختار مختصر فی علم المیزان ] بدء فیه بذکر الرءوس الثمانیه و هو فی ثلاثه أبواب: الأول فی المعارف و التعریف و الثانی فی الحجج و مبادیها و الثالث فی کیفیه حل المغالطات
فی الحساب فارسی مرتب علی رکنین فی کل رکن مقالات یوجد فی الرضویه، ناقص الأول و الآخر، فراجعه
فی المنطق مر بعنوان القسطاس فی المنطق
فی أدعیه رجب و شعبان و شهر الله العظیم للشیخ إبراهیم الکاشی المعاصر، طبع فی بمبئی
فی رد الصوفیه القائلین بالحلول و الاتحاد للسید حسین بن محمد تقی الهمدانی، مؤلف تنبیه الراقدین المذکور فی (ج 4 ص 442) و هناک أغلاط لا بد أن یصحح، موجود عند ابنه” حسین بن محمد تقی الهمدانی”
فی الموازین الشرعیه للشیخ الفقیه المعاصر آقا حسین بن الحاج آقا محمد النجم آبادی، المتوفی 7 رجب فی 1347 مرتب علی ترتیب کتب الفقهیه، من الطهاره إلی الدیات
فی أصول الفقه للسید الأجل صدر الدین محمد بن صالح العاملی الأصفهانی المتوفی 1263 ذکره سیدنا الحسن صدر الدین و حکی تلمیذه الحاج میرزا محمد هاشم الچهارسوقی عنه، لکنه قال: و ما رأیت الکتاب و مر للمؤلف قره العین فی (17: 71)
الشامل لسبعه عشر ألف لغه، بالفارسیه تألیف المولی محمد علی بن شاه قلی الرازی و النسخه
ص: 80
الموجوده فی طهران، بخط ابن مؤمن تاریخ کتابتها 1083 کما کتبه إلی ولدی علی النقی المنزوی، ذکر أنه ألفه بالهند و فرغ منه فی سنه کتابته المذکوره و یوجد نسخه منه بتاریخ 17 محرم 1274 فی (لغت نامه: 27)
شرح علی مقدمه المعالم للشیخ حسن بن الشهید الثانی لم یعلم الشارح، یوجد فی دار الکتب بمصر، کما فی فهرسها ج 1 من النحل الإسلامیه رقم (18)
فی الموازین الشرعیه للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی، المتوفی حدود 1340 ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض، مع فرمایش محمدیه المذکور فی (16: 183)
رساله فی أعداد معدات الموجوده بالقورخانه بطهران فی ثلاث جداول تألیف محمد حسن بن غلام حسین خان سپهدار، من تلامذه دار الفنون القدیم بطهران، ألفت و کتبت فی أواسط القرن الثالث عشر موجوده فی مکتبه الملیه بطهران (رقم 326 ف) أوله: [مر حضرت یزدان را شکر و سپاس و بر فرستادگانش درود بی قیاس ]
أوله: [فی عمل القسمه علی طریق تفردت باستنباطه بطلمیوس الزمان شمسا الإفاده و الاستفاده مولانا محمد باقر سلمه الله ] یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) و ظن صاحب الفهرس أن المؤلف هو المولی محمد باقر الیزدی
للسید محمد علی بن محمود الموسوی النوری المازندرانی، المتوفی بطهران فی 1325 رأیتها عند ولده” المؤلف” المرحوم السید علی النوری فی النجف
لأبی القاسم جعفر بن قولویه المتوفی 367 و مر للمؤلف الفطره فی (16: 276)
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی
ص: 81
و مر له غسل المیت فی (16: 56)
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الکوفی شیخ جعفر بن قولویه
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی و مر له غسل المیت فی (16: 56)
أو کلثوم کی قسمت فی إثبات المذهب الجعفری بطریق الرومان و القصص، باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه أنه طبع فی 550 ص و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
للخواجه نصیر الدین الطوسی طبع و رأیت منه نسخه فی (المجلس رقم 630) و یوجد فی مکتبه کلیه الآداب بطهران، کما فی فهرسها (رقم: 24 ج) و مر للخواجه فائده (فی 16: 87)
لملا محمد الطهرانی المتخلص فهمی، المذکور فی (9: 851)
لوحشی البافقی الیزدی، المذکور فی (9: 1264) مثنوی فارسی موجود ضمن بعض کلیاته
یوجد خمس رسائل موجزه بهذا العنوان فی (دانشگاه: 3/ 4343 و 4353 و 12/ 4313 و 3349 و 12/ 4313) راجعه
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی 302 و مر للجلودی الغارات فی (16: 1)
لعرفی الشیرازی، جمال الدین محمد بن خواجه بلوی زین الدین المولود بشیراز 963 و المتوفی 999 أو 1002 المذکور (9: 712) منظومه فی 97 بیت رأیتها فی (الملک: 6247) ضمن مجموعه بخط القرن الثانی عشر أولها:
جهان بگشتم و در هیچ شهر و دیار
نیافتم که فروشند بخت در بإزار
ص: 82
للمیرزا محمد الأخباری النیسابوری المتوفی 1232 کما فی فهرس کتبه، و ینقل عنه السید محمد القاضی فی الفاروق و هو اعتراضات أوردها علی المجتهدین فی مسائل، جمعها المیرزا محمد الأخباری، بعنوان إن سأل سائل عن کذا، ثم أرسلها إلی المحقق القمی، و کتب المحقق القمی صاحب القوانین ردا علی القسوره و أدرج القسوره بتمامه فی رده أول القسوره: [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- یقول العبد الجانی، أبو أحمد محمد بن عبد النبی النیسابوری الخراسانی، قد سألت بعض الأعلام المعاصرین عن مسائل، فأحببت إیرادها، و هی هذه، إن سأل سائل، و حاصل هذا السؤال الأول، الالتزام بانسداد باب العلم، مناف لأصول الشیعه، و قولهم بوجوب اللطف، و المحقق القمی بعد ذکر السؤال بتمامه کتب جوابه بعنوان أقول، مراده إبطال طریقه متأخری المجتهدین فی العمل بالظن ] و النسخه بخط المیر محمد علی بن المیر محمد حسین الشهرستانی، کتبها فی کاشان، فی خزانه حفید الکاتب الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین بن الحاج میر محمد علی الکاتب للنسخه فی کربلاء و مر للمؤلف غمزه البرهان فی (16: 60)
ثلاثمائه کلمه حکمیه للسید هبه الدین الشهرستانی المتوفی 1386 و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب فی (16: 105)
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی 302 و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
لمیرزا محمد تقی بن الحاج محمد علی النراقی الهمدانی، المتوفی 1340 فارسی، طبع بطهران 1332 علی الحجر فی قطع صغیر فی 97 ص
إحداها لامیه العجم للطغرائی الحسین بن علی بن محمد الشهید فی 551 ثانیها ذالیه ابن الحداد المتوفی 529
ص: 83
ثالثها الکافیه للشریف الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین الموسوی المتوفی 406 رابعها البسامه الکبری التی رثی بها عمر بن الأفطس مطلعها:
الدهر یفجع بعد العین بالأثر
فما البکاء علی الأشباح و الصور
للشاعر المشهور بابن عبدون الأندلسی، الوزیر أبی محمد عبد الحمید بن عبدون الأندلسی
لأدیب الشاعر الناثر، صفی الدین الحلی عبد العزیز بن سرایا بن علی بن أبی القاسم بن أحمد بن نصر بن أبی العز بن سرایا، الحلی الطائی، المولود یوم الجمعه خامس ربیع الثانی فی 677 و المتوفی 750 و هی تسع و عشرین قصیده، مرتبه علی الحروف المعجم، و أول أبیاتها کآخرها من الحروف، کل قصیده منها تسعه و عشرین بیتا، مدح بها الملک الناصر أبا الفتح بن أرتق، و نظمها فی تسعین یوما، و قد طبع بالحروف فی مطبعه مصطفی أفندی فی 1283 و مر له درر النحور فی امتداح الملک المنصور و هو هذه القصائد سماها به. و یأتی لصفی الدین الکافیه البدیعیه فی مدح خیر البریه.
فارسیه فی ثلاثمائه بیت، من نظم العارفه الشاعره ناجیه النجیفه، المتخلصه بالراجیه، أنشأها أیام تشرفها بالمشهد الرضوی، فی زمان حکومه المیرزا سعید خان، أول قصائده فی مدیح ثامن الأئمه و شفائه لعین أمه الموسومه بسنبل فی تلک الأیام، و قصیده أخری فی تهنئه الغدیر، و ثالثه فی تهنئه الأضحی، و رابعه فی النوروز. أوله:
حمد بی حد و عدد باشد خدایی را سزا
کافرید از صنع پاک خود جمیع ما سوا
و کتبت فی آخره و هی قولها:
چون به فرمایش أولو الألباب
گشت مطبوع این خجسته کتاب
نام أو شد قصائد الأعیاد
بس گران مایه تر ز در خوش آب
راجیه بهر سال تاریخش
عاجز آمد هر چه کرد حساب
از امام غریب کرد سؤال
(بام غریب) داد جواب 1296
مجموعه قصائد لشاعر متخلص
ص: 84
بإلهامی ألقاها فی مناسبات عدیده منها فی مولود النبی ص و یوم الغدیر و غیرها مدح فیها حسام السلطنه. رأیت نسخه منها فی (الملک: 5537) بخط القرن الثالث عشر فی 52 صفحه.
الفارسیه، طبع مع قصائد عرفی و وقایع فتح علی خانی بکانپور 1280 علی الحجر.
قصائد تهنئه العید سنه 1305 للسلطان ناصر الدین شاه القاجار، و هو من شعراء متفرقه لذلک العصر. یوجد منه نسخه کتبت فی تلک السنه 1305 فی مکتبه ملیه (رقم 384 ف).
فی مناقب الأئمه الطاهرین. للمیرزا محمد حسن بن محمد ولی الأرومی، و هی خالیه عن الحروف المعجمه، و قد خمسها کذلک، ثم شرح الجمیع شرحا کافیا مبسوطا، الشیخ علی الخوئی، و سمی الشرح ب عقد الفرائد فی شرح القصائد کما مر أنه فرغ من الشرح فی 1347، و للأرومی هذا ترجمه ثالث عشر البحار المذکور باسم الغیبه فی (ص 16- 76).
فی مراثی الحسین مبتدأ فیها بمناقب أمیر المؤمنین للشیخ علی بن الشهیفیه الحلی، قال فی الریاض رأیتها فی أردبیل، بخط الشیخ محمد بن علی بن الجبعی العاملی، تلمیذ ابن فهد، فی مجموعه بخطه، و لعل الشهیفیه نسبه إلی الإمام. و لعل الناظم
من المعاصرین للشیخ أحمد بن فهد المتوفی 841 أقول: الجبعی هذا هو جد الحسین بن عبد الصمد، و قد توفی 886 و من آثاره الشریفه الیوم مجموعتان بخطه، کانتا عند شیخنا النوری، و الیوم عند سبطه” شیخ النوری” آقا ضیاء.
و فی الأمل ترجم الشیخ علی الشهیفنی الحلی، و له مدائح کثیره فی أمیر المؤمنین و سائر الأئمه، و مر فی السین السبع العلویات نسخه منها بخط إبراهیم تاریخ کتابتها 12 رجب 1078 رأیتها ضمن مجموعه عند الأردوبادی.
للمیرزا حسین قلی خان بختیاری الکرمانشاهی المتخلص بسلطانی المذکور فی (9: 461) فارسی فی المراثی، مطبوع.
ص: 85
و هو قصیدتین أحدها فارسیه و الأخری عربیه، لشمس المعالی، أحد شعراء أوائل القرن الحالیه. یوجد نسخه منها فی مکتبه ملی (رقم 628- ف).
و هو أبو الفضل طاهر بن محمد، المذکور فی (9- 659) طبع علی الحجر بمبئی فی 326 ص و ثم نولکشور 1890 م أیضا علی الحجر فی 338 ص. و مر له غزلیات ظهیر فاریابی.
و هو السید محمد بن زین الدین علی، المذکور فی (9: 712) طبع مستقلا عن دیوانه مع قصائد بدر الدین چاچ بکانپور سنه 1280 علی الحجر. و ثم نولکشور 1322 و بمبئی 1322 و لاهور 1924 م.
للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الجیلانی، المتوفی بلاهیجان فی 1119 ذکره ابن أخیه الشیخ محمد علی الحزین فی تذکرته. و یأتی للمؤلف: کاشف الغواشی.
لأبی الحسن علی بن أحمد الجرجانی المعروف بالجوهری، المذکور (9: 210) و له مراثی مشهوره جیده أیضا. کذا ذکر فی الریاض.
قصائد فارسیه للمولی یحیی بن سماک الشهیر بالفتاحی أفندی النیسابوری، المتوفی 852. مؤلف شبستان خیال یوجد نسخه منهما منضمان فی مجموعه من تألیفات المؤلف فی مکتبه الخدیویه بمصر، کما فی فهرسها.
أوله: [
ای نام تو گشاد کلید زبان مرا
...].
للمولی فتح الله الحلی المدنی، الشهیر بابن النحاس، المتوفی 1052 المذکور فی (9: 31) طبع بمصر فی 1290.
للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی، ذکره فی إجازته الموجوده بعضها فی الریاض کتبها
ص: 86
للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، فی 3 شوال 756 قال: و منها البائیه و التائیه و اللامیه و هی أطولهن. و یأتی للمؤلف قصص الأنبیاء رساله فی القوافی قوت الأرواح.
بخط بعض أحفاد السید نور الدین الجزائری، فی مکتبه المیرزا أبی الفضل شیخ الإسلام الزنجانی.
فارسی و یحتمل أن یکون الناظم کامران میرزا نائب السلطنه. یوجد نسخه منها کتبت فی ذلک الحین، فی مکتبه ملی (رقم 726 ف).
فارسی. لإبراهیم خان صحاف باشی، طبع بطهران فی 1321، و وقف الناظم نسخه منه للرضویه فی 1334. و یأتی القصائد و الفرائد.
فی مناقب عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، و زید بن الحسن بن علی، و مراثی الحسین ع. لإبراهیم بن علی بن سلمه بن هرمه الحجازی المدنی. کان معاصر المنصور، و أنکر بعض مدائحه خوفا من حمید بن قحطبه، کما حکاه ابن المعتز فی تذکره الشعراء و ذکره القاضی المرعشی، و بعض رثائه مذکوره فی المعجم.
فی مدح أمیر المؤمنین، و بعض المراثی، مثل رثاء صاحب الجواهر، التی أولها:
هوت من قباب الفخر أعمده المجد
فأضحت یمین المکرمات بلا زند
للمولی درویش علی البغدادی المتوفی 1277 فی مجموعه عند الشیخ محمد آقا الطهرانی فی النجف و مر للمؤلف غنیه الأدیب فی (16: 65)
من الطویله و القصیره مع شرحها. للسید صدر الدین العاملی الأصفهانی، النجفی المدفن، المتوفی 1263.
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید
ص: 87
الثانی، صاحب الدر المنثور المتوفی سنه الرابعه بعد الألف و المائه، و هی موجوده فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
فی مدح أمیر المؤمنین. للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی، شیخ الإسلام بشیراز، تلمیذ المحقق الخوانساری، و المجاز من المجلسی، المذکور فی (9: 1074) أورد قصیده منها فی نجوم السماء. و یأتی للفسوی هذا رساله فی القصر و الإتمام.
فی مدح أهل البیت ع، و منها القصیده التی مطلعها:
بآل محمد عرف الصواب
و فی أبیاتهم نزل الکتاب
للمتکلم الشاعر علی بن عبد الله بن وصیف الناشی، قال ابن خلکان: له فی أهل البیت قصائد کثیره، و أخذ الکلام عن أبی سهل إسماعیل بن علی النوبختی، و کان من کبار الشیعه، و کان جده وصیف مملوکا، و أبوه عبد الله عطارا.
فی مدح أهل البیت ع. لأقضی القضاه، نظام القاضی الأصفهانی، معاصر الخواجه نصیر الدین، و مادح صاحب الدیوان، و أخیه عطا ملک المتوفی 681 و ابنه بهاء الدین الجوینی، حکاه مؤلف تکمله النقد عن خط المجلسی.
منها الطویله ذات فصول عدیده. للحاج هاشم بن الحاج حردان الدورقی المتوفی 1231 مطلعها:
یا بارقا لاح علی أعلی الحماء
أنت أم أنفاس محروق الحشاء
و منها فی رثاء الشیخ حسین بن أحمد العصفوری، و منها فی رثاء الشیخ أحمد بن حسین المذکور، و منها فی رثاء الشیخ محمد بن یوسف البحرانی، و الجمیع مطبوع فی ظهر کشکول الشیخ یوسف الموسوم ب أنیس المسافر.
مجموعه قصائد فارسیه من کرامی البخارائی و نخلی أفندی، یوجد فی الخدیویه بمصر، کما فی فهرسها للکتب الخطیه
ص: 88
الفارسیه راجعه.
هی القصائد الأرتقیات الموسومه ب درر النحور المذکوره بالعنوانین.
فی رثاء راجه باقر حسین، و الراجه أبی جعفر، لجمع من شعراء عصرهما، فی مکتبه راجه مهدی بن أبی جعفر المذکور، فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسه.
فی مدیح النبی ص من نظم عز الدین الحسن بن محمد بن علی العراقی، نزیل حلب، المعروف بأبی أحمد الشاعر المتوفی 17 محرم 803 و کان ینسب إلی التشیع و قله الدین، کذا فی شذرات الذهب فی المتوفین فی تلک السنه، و له الدر النفیس کما مر.
طبعت فی 1892 م و هی سبعه عشر قصیده، فی رثاء المیر حامد حسین، صاحب العبقات المتوفی 1306 و ألحق بآخرها قصیده فی رثاء المفتی میر عباس، المتوفی بعده بقلیل، یعنی فی رجب تلک السنه (1306) أیضا.
للسیده مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی.
لأهلی الشیرازی، یأتی بعنوان قصیده مصنوعه.
للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری البحرانی، أوردها الشیخ الصالح فخر الدین فی مجالسه، کما صرح به الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی، فی رساله تاریخ علماء البحرین. و مر للمؤلف غایه المرام فی شرح شرائع الإسلام فی (16: 20)
فی مدیح الأئمه الأطهار، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی 1181 طبع مع السوانح العمری له. و مر للحزین فتح الأبواب فی (16: 104)
ص: 89
فارسی، لمیرزا إبراهیم الصحاف باشی مطبوع بإیران. و مر القصائد فی النصائح.
للحکیم سنائی الغزنوی، مجدود بن آدم، المذکور فی (9: 471). طبع بطهران 1274 علی الحجر فی 144 ص. و مر للسنائی فخری نامه فی (16: 127)
لأشعر الأولین و الآخرین، الکمیت بن زید بن خنیس المصری الأسدی الکوفی، جمع أشعاره جمله من الأدباء: کالأصمعی و ابن السکیت و السکری، و غیرهم ممن روی أشعاره، و ذکرهم جمیعا أبو الفرج إسحاق بن الندیم فی فهرسته.
یأتی بعنوان قصیده حفظ الصحه.
فی أربعه عشر عقدا، فیها إثبات النبوه الخاصه و الولایه الخاصه بالدلائل المستنبطه عن قواعد علم الحروف. للسید محمد حسین بن محمد إسماعیل الحسینی التفرشی. أوله:
[الحمد لله الذی بسط یدا بداعه الجواد ...] ذکر فی سبب تألیفه أنه جری فی مجلس بعض الفضلاء بکربلاء، ذکر أنه لم یقم بإثباتهما کذلک الا السید قاسم الرشتی، فی رسالته فی هذا الموضوع، فقلت لم یکن ذلک لعجز العلماء عنه، أو عدم اطلاعهم علیه، بل لعدم الفائده للعامه فیه، مع جهلهم بقواعد هذا العلم، فسأله بعض أن یکتب هو کذلک، و بعد تبییضه قابله المؤلف و فرغ منه فی 8 ع 2- 1260 بعد فراغ کاتبه قبل التاریخ بخمسه أیام، و هو داود بن یوسف الهمدانی، و النسخه من کتب میرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، المتوفی حدود 1305 عند عز الدین الجزائری، و نسخه منه فی (سپهسالار) غیر إنها قال فی فهرسها إن أوله: [الحمد لله الذی تجلی للعالم بآدم فی صوره اسمه الأعظم ...] و کتبها فی السنه العاشره من سلطنه ناصر الدین شاه. و أهداها إلی أمیر کبیر و النسخه بخط محمد حسن بن کرم علی الخراسانی، کتبت فی رجب 1265.
ص: 90
کما فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن فهرس أیوانف: 407.
أیضا ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 408.
أیضا ذکر فی مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 410.
للشیخ محمود عباس العاملی، م 1353 یوجد فی مکتبه العرفان، مطبوع. و مر للمؤلف الفتاه السوریه فی (16: 101).
للمیر السید علی المصور، المتخلص به جدایی الملقب بنادر الملک من جانب أکبر شاه، المذکور فی (9: 191) و ذکرنا هناک تألیفه القصه فی سته عشر مجلدا مصورا.
المندرجه فی المجلد 17 من البحار تهذیبها للسید محسن الأمین العاملی المعاصر، ذکره فی فهرسه. و یأتی للمؤلف قصه کسری و بهرام. و هو من الحکایات القدیمه من تعالیم بودا الذی أشرنا إلیه فی (8: 31) أدرجه المجلسی فی البحار: 17 ثم ترجمته الفارسیه فی عین الحیات له، ثم اقتبس الفارسیه منها فی حیات الأبرار. راجع: الذریعه 3: 149 و 4:
128، 515 و 7: 52. و فهرست مشار: 231، 234 و فهرست (أدبیات:
231).
للمولی محمد بن عبد الله النیسابوری.
أوله: [ابتدأ کردم به نام آن اله ...] یوجد نسخه منها فی مکتبه الخدیویه بمصر کما فی فهرسها الخاصه بالفارسیه. راجعه.
أصله لگوستاولوبون، و الترجمه الفارسیه لإسماعیل حقی. طبع ببغداد 1933 م فی 59 ص.
بلغه الأردو، طبع بالهند، مر بعنوان حکایه
ص: 91
تمیم الداری فی (7: 52).
عربی فی 32 ورقه ضمن مجموعه مع قصص أخری فی (دانشگاه: 4/ 4037) کتبت فی شعبان 1236. کما فی فهرسها (13:
3026). راجع (7: 52).
فارسی نسخه عتیقه منه عندی” مؤلف”. و ذکر بهذا العنوان فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف أیضا.
فی ست صفحات، ضمن مجموعه مع قصص أخری فی (دانشگاه: 6/ 4037) تاریخ کتابه المجموعه شعبان 1236 کما فی فهرسها (13: 3026).
لعالی جاه الله ویردی خان، مثنوی فارسی حدود 545 بیت، و هی حکایت غرام جعد مهج من بنی عذر مع عذیه بنت عامر من بنی کلاب رأیتها فی (الملک: 5625) بخط محمد إسحاق کتبت فی 19 ع 2/ 1198 بدار السلطنه کابل. أولها.
به نام شوق بخش بی قراران
فروغ افزای شمع گلعذاران
و للمؤلف مثنوی أخری فی قصه بنت البرهمن أیضا فی هذه المجموعه فی حدود 410 بیت.
لابن سینا، ألفه حدود 414، أوله: [و ما توفیقی الا بالله و إلیه أنیب، و بعد فإن إصرارکم معشر إخوانی علی اقتضائی شرح قصه حی بن یقظان ...] و آخره: [قال الشیخ حی بن یقظان لو لا تقربی إلیه بمخاطبتک منبها إیاک لکان لی به شغل شاغل عنک و إن شئت اتبعتنی إلیه، و السلام ] طبع مکررا بقاهره و طهران، و علیها شروح، و لها ترجمه فارسیه أول الترجمه: [ستایش و آفرین مر یزدان جهان دار و آفریدگار و دارنده زمین و آسمان ...] یذکر فی الدیباجه اسم الکتاب و المهد إلیه رأیت الترجمه فی (المجلس 1373 طباطبائی) ضمن مجموعه نفیسه یذکر المتن ثم الترجمه و یوجد من هذه الترجمه فی (سپهسالار 1217)
ص: 92
و یوجد تحریر أخری بعنوان حی بن یقظان علی بیان آخر فی أیاصوفیه و نور عثمانیه، کتب علیها: و هی غیر الرساله المشهوره فی بیان حی بن یقظان، و کلاهما للشیخ الرئیس أبی علی سینا. أولها: [قد تیسرت و الیسر من الحضره جلت نهضه و انبعاث بقوی المستخدمه فی الماده للتعقل عن حاله ما کنت ...] و آخره:
[ذلک الشیخ البهی لاستفاده الأنوار منه، و لقد قضی حق سعیی و ما أترک لی جهد (؟) فی نصحی و إرشادی و هدایتی ] (مهدوی: 96) و یوجد حی بن یقظان فی (دانشگاه: 15/ 2114) فی مجموعه منها القوی الإنسانیه للمؤلف بخط 1071.
کما فی فهرسها (8: 751). و مر لابن سینا الفراسه فی (16: 152).
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 409.
لأبی الحسن بن أبی القاسم البیهقی، حکایه عرفانیه. یوجد فی (المجلس: 4001) کما فی فهرسها (11: 4) أولها:
[حمد له، و الصلاه علی نبینا ... معاشر إخوانی سلام علیکم، فقد طارت الأشواق منی إلیکم ... معاشر إخوانی کیف أنتم إذا خرب الدیر خربانه ] و هی ضمن مجموعه بخط تقی الدین محمد المکی الگیلانی، تاریخ کتابه بعض رسائل المجموعه بهذا الخط 1014.
أیضا ذکر فی المجدوع نقلا عن أیوانف: 412.
لملا سعد الله الپانی پتی، المتخلص به مسیحا، المذکور فی (9: 1041) مثنوی فارسی، رأیتها ضمن مجموعه فی (الملک: 5611) بخط محمد علی خان کتبت فی الهند حوالی القرن الثانی عشر، و ذکر الکاتب إنها نقلها عن تذکره مستوفی نواب إبراهیم. أولها:
به نام نکته گیر نکته دانان
زبان دان زبان بی زبانان
ص: 93
منظوم فارسی، لنیما یوشیج الشاعر التقدمی بإیران، ابن إبراهیم النوری المذکور فی (9: 1244) طبع بطهران 1301 ش.
أصله لشکسپیر، و الترجمه الفارسیه لأبی الفتح أوژن بختیاری (إیل بیک). طبع بطهران.
أو داستان محمد حنفیه و زین العرب قصه غرام ثلاثه إخوه مع زین العرب. أولها:
أول کارها دلا از جان
به ثنای خدا گشای زبان
یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 4767) بخط القرن الثالث عشر أو الرابع عشر کما فی فهرسها (14: 3815)
مختصره فی صفحتین ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 19/ 2864) کما فی فهرسها (10: 1711)
و کیفیه خلافته و انقراض بنی أمیه، من جمع الشیخ لطف الله بن الشیخ محمد، جمعه من الکتب المعتبره، مثل: مروج الذهب و شرح النهج لابن أبی الحدید. أوله: [الحمد لله قاصم الجبارین و مبیر الظالمین ...] مرتب علی أربعه فصول رأیته مع أخذ الثأر فی کتب الخوانساری.
فارسی یبحث عن الإسکندر المقدونی و أسفاره الشرقیه، تألیف أصلان الغفاری و مقدمه من ذبیح بهروز، طبع بإیران.
لابن سینا، کما ذکره تلمیذه الجوزجانی، و المحقق الطوسی فی شرح الإشارات، و شهاب الدین المقتول ألف نظیرها و سماه الغربه الغربیه و أصل القصه کانت بالیونانیه، و نقلها إلی العربیه حنین بن إسحاق العبادی، المولود فی 196 و المتوفی 260 و شرحه ابن سینا و ملخص الحکایه: أن ملکا رزقه الله ابنا سماه سلامان، فأعطاه لمرضعه اسمها ابسال، فلما کبر الولد عشقته مرضعته، فدعته إلی نفسها، فاطلع الملک علی ذلک، و منع الولد عن ذلک، ففرا معا عن الملک، و خرجا إلی غیر بلاده، ثم إنه شرح تأویل القصه
ص: 94
و أن المراد بسلامان هو النفس الناطقه، و المراد من ابسال هو العقل الفطری و النسخه ضمن مجموعه کلها بخط شهاب البحرانی فی 737 عند السید حسین الطبیب التبریزی فی النجف، و طبع بآخر تسع رسائل لابن سینا فی مطبعه الجوائب فی 1298 فی الآستانه. و مر لابن سینا رساله الفراسه.
ترجمه لها إلی الفارسیه، للمولی حسن الگیلانی، نقلا عن قول الخواجه نصیر الدین الطوسی. أوله: [بسمله. النمط التاسع فی مقامات العارفین. بدان که عارفان را اندر زندگی دنیا درجاتی و مقامی است ] آخره [و باقی را خود استخراج می تواند نمود، و الله الموفق المعین ].
و هی فی 12 ص. یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 3/ 2096) غیر مؤرخه غیر إنها یرجع إلی القرن الحادی عشر.
لعبد الرحمن الجامی (817- 898) المذکور بعنوان سلامان و ابسال فی (12: 213).
للشیخ عبد الرحیم، المذکور بعنوان داستان آبسال و سلامان فی (8: 35).
تحریر أخری لها بالفارسیه، لمحمود بن میرزا علی، فی مقدمه و ثلاث فصول و خاتمه، أوله: [حمد و سپاس بی حد و قیاس مر واجب الوجودی راست که از نهایت حکمت بالغه ...] یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 326 جوادی) ضمن مجموعه تاریخ کتابتها 1088 کما فی فهرسها (3: 54) راجع: الذریعه (8: 33 و 12: 213).
بلغه الأردو، طبع بالهند.
للأمیر علی شیر الجغتائی م 906 ذکر فی ترجمته و مر للنوائی غرائب الصغر
لفرید الدین عطار النیشابوری، أبو طالب محمد بن إبراهیم، المذکور فی (9: 729 و 14: 266) أشار فیها إلی الوزیر أمیر علی شیر النوائی یوجد منها نسخا مستقله منها فی (إلهیات: 573 د) بخط القرن
ص: 95
الحادی عشر أوله:
شیخ صنعان پیر عهد خویش بود
در کمالش هر چه گویم بیش بود
مثنوی فارسی، لآقا محمد وحدت الهندی المذکور فی (9: 1262 و 15: 90) یوجد بهذا العنوان نسخه فی (دانشگاه: 4610) بخط من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر و ذکر صاحب الفهرس إنها من إنشاء آقا حسین وحدت فی قرب 2800 بیت
به نام آنکه بی انجام و مبدأ
بود در عین کثرت فرد و یکتا
مر بعنوان داستان
ذکر فی فهرست مجدوع: 334 نقلا عن فهرس أیوانف: 414
بلغه الأردو، طبع بالهند و مر قصه خبر طرماح
أخیرا من 1333 یأتی بعنوان القضیه
المذکور فی (9: 782)
لأبی الفتح الشیخ شهاب الدین یحیی السهروردی طبع العربی مع الترجمه الفارسیه لها، مع مقدمه هنری کربین، بطهران 1331 ش فی 308+ 102 ص و مر أصلها بعنوان الغربه و مر أیضا للسهروردی رساله الفقر
بلغه الأردو، طبع بالهند
هو مختصر قصص العلماء للسید محمد علی جمال زاده ابن السید جمال الدین الأصفهانی نزیل سویس، طبع فی 1320 ش فی 81 ص و له: یکی بود و یکی نبود المطبوع فی 1340 و مر له فرهنگ عوامانه و یأتی له أیضا قلتشن دیوان قهوه خانه سورات یا جنگ هفتاد و دو ملت
ص: 96
لآقا زمان المتخلص به زرکش، المذکور فی (9: 401) منظومه فی قصه غرام محمد رضا قهوه چی
لحسام الدین الهندی، المتخلص به حسامی، المذکور فی (9: 237)
لدلیری الهندی، المذکور فی (9: 328) مثنوی علی سیاق قران السعدین لخسرو الدهلوی
الذی کان وزیره للسید محسن الأمین العاملی المعاصر، نزیل دمشق، مؤلف أعیان الشیعه ذکره فی فهرسه و هو ج 2 من الأجزاء معادن الجواهر و مر للمؤلف قصه مولد الشریف النبوی قضاوتهای محیر العقول کاشفه القناع
منظومه فارسیه لرفعت رامپوری، المذکور فی (9: 376)
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 411
لفارغ الگیلانی، المذکور فی (9: 799) منظوم فارسی فی معجزات الأمیر علیه السلام
لعبد الرحیم علمی فارسی، طبع بطهران فی قطع صغیر 40 ص
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 680
بلغه الأردو، طبع بالهند
یوجد ضمن مجموعه مع عده قصص أخری فی (دانشگاه: 5/ 4037) فی إحدی عشره ورقه، تاریخ کتابه المجموعه شعبان 1236 کما فی فهرسها (13: 3026)
ص: 97
للشیخ علی بن الشیخ أحمد الأحسائی، رأیتها عند السید عبد الکریم آل حیدر ببغداد
لعبید الزاکانی القزوینی، الشاعر المنشی الکاتب الظریف النقاد فی عصر شاه طهماسب و ما قبله، المذکور فی (9: 706) و له تصانیف نظما و نثرا انتقادیه، منها هزلیاته الفارسیه، عندنا نسخته و دیوانه و مقاماته الفارسیه علی محازاه المقامات لفحول العلماء، کذا ذکره فی الریاض و هو مطبوع أوله:
ای هنرمند عاقل و دانا
قصه موش و گربه برخوانا
و مر فی ج 3 پند أهل دانش و فی ج 5 جواهر العقول و مر له فال نامه فال نامه بروج فال نامه طیور فال نامه وحوش
للسید محسن العاملی المعاصر نزیل دمشق، ذکره فی فهرس تصانیفه و مر للمؤلف قصه کسری و بهرام
لنظام الدوله الحاج محمد تقی بن رفیع الدوله الرفیعی فارسی، طبع بتبریز 1362 علی الحجر فی 258 ص
أصله لآندرسن، و الترجمه الفارسیه لروحی أرباب طبع بطهران 1334 ش فی 108 ص
أصله للیی یونانک، و الترجمه الفارسیه لپرویز داریوش طبع بطهران 1333 ش فی 172 ص
لعباس یمینی شریف فارسی، طبع بطهران 1326 ش فی 39 ص
ترجمه و تلخیص لمهین رادپور طبع بطهران فی 100 ص
ص: 98
عربیه یوجد ضمن مجموعه مع قصص أخری فی (دانشگاه: 7/ 4037) تاریخ کتابه المجموعه شعبان 1236 کما فی فهرسها (13: 3026)
فارسی أوله: [الحمد لله الذی علی آلائه توضاء] راجع (فهرست دیوان هند: 12)
فارسی، راجع فهرست قاهره ص 523
و تحقیق أنه سفر أم لا، للسید محمد مهدی بحر العلوم البروجردی الطباطبائی م 1212، أولها: [الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده ] رأیت نسخه منها ناقصه الآخر، و یقرب الموجود منها من ألفین و خمسمائه بیت، فی مکتبه السید (الشیرازی بسامراء) و مر للسید الفوائد الأصولیه
فی الأحکام المستنبطه من الدلیل للسید أبو تراب الخوانساری المتوفی 1346 خرج منه مجلد الطهاره إلی الدماء الثلاثه أوله:
[الحمد لله رب العالمین حمدا کثیرا] و هو مرتب علی مقدمه و مقصدین فرغ منه فی الجمعه سادس ذی حجه 1309 و استنسخ عن خطه فی 1324 موجود عند وصیه” المؤلف” السید محمد رضا التبریزی فی النجف و مر للمؤلف الفرق بین الواجب فی (16: 177)
رساله فارسیه فی تحقیق الأمر بین الأمرین من الجبر و التفویض للحاج میرزا أحمد الآشتیانی المدرس بطهران، طبع فی 1335 و یأتی للمؤلف القول الثابت
للشیخ جعفر بن الشیخ محمد بن الشیخ عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علی البحرانی العوانی، المعاصر أحال إلیه فی أول کتابه جذوه الحق المطبوع فی 1331
أثبت فیه حرمه الجمع بین العلویتین بالأدله العقلیه و الشرعیه للشیخ المعاصر خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسین العصفوری البحرانی البوشهری
للسید حسین بن الأمیر
ص: 99
إبراهیم القزوینی الحسینی م 1208 و هی من جمله الرسائل الأربعین المحتوی علیها الدر الثمین کما مر ذکره فی إجازته لبحر العلوم فی 1194 و مر للمؤلف غایه الاختیار فی أحکام مناکحه الکفار فی (16: 7)
روایه عصریه. للحاج عبد الحسین الأزری البغدادی، المعاصر المولود فی 1297.
أصله لشارل کوبون، و الترجمه الفارسیه للدکتور پرویز ناتل خانلری. طبع بطهران. و یأتی للمؤلف قلب هیمالیا.
مسأله فقهیه فی صلاه المسافر، و مر فی هذا الموضوع صلاه المسافر متعددا.
للشیخ عبد السلام بن محمد الحر، عم والد الشیخ الحر و جده لأمه، کما ذکره معدودا من مآخذ کتابه تحریر وسائل الشیعه فی شرح وسائله، فی المقدمه الثانیه من هذا الکتاب.
للشیخ الفقیه علی بن محمود المشغری العاملی، خال والد الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، ذکرها فی أمل الآمل.
للشیخ البهائی المتوفی 1031 و قال الشیخ الحر فی المقدمه الثانیه من کتابه تحریر وسائل الشیعه عند ذکر مآخذ هذا الکتاب: رساله القصر للشیخ البهائی، و الظاهر أن مراده هذه الرساله.
رساله موجزه فی صلاه المسافر، للشهید الثانی، زین الدین م 966 ألفها فی رمضان 950 رأیتها ضمن مجموعه فی (مکتبه الشریعه الأصفهانی) فی النجف، و یوجد نسخه أخری منه فی (دانشگاه: 11/ 2099) أوله: [بعد حمد الله تعالی علی نعمه
العظام و آلائه الجسام ... فهذه جمله من الکلام فی تحقیق مسأله فقهیه شهیره فی الفتوی ...] تاریخ کتابه نسخه (دانشگاه) 1101 کما فی فهرسها (8: 726) و مر للشهید غنیه القاصدین فی (16: 68)
ص: 100
مرت بعنوان جواز إبداع السفر.
للشیخ الفقیه أحمد بن إسماعیل، الجزائری النجفی، الراوی عن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی، و المولی أبی الحسن الشریف العاملی.
لبعض الأصحاب. أوله: [الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده و ثنائه ... و بعد فهذا مبلغ النظر فی حکم قاصد الأربعه من مسائل السفر] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 4590) فی 28 ورقه مع الهدایه کلاهما تألیف (سید) و قال صاحب الفهرس إنها بخط المؤلف و هو من رجال القرن 13- 14.
رساله فی صلاه المسافر. للسید شبر بن محمد الحسینی، تلمیذ صدر الدین محمد الرضوی، کما صرح فی الرساله، ألفها أولا فی 1152 ثم زاد علیها فی الهامش بعدا، و منها فی 1179. قال فی آخره [و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا، أنه أهل الحمد. قد وقع الفراغ من تسویدها علی ید ... شبر بن السید محمد الحسینی الموسوی القاطن فی الغری ... یوم الجمعه ثامن جمادی الأول سنه 1152] یوجد منها نسخه خط المؤلف فی (دانشگاه: 3978) کما فی فهرس دانش پژوه 12: 2973.
فارسیه، للمولی محمد مسیح الفسوی المذکور (9: 1074) حکاه فی نجوم السماء عن التذکره للشیخ علی الحزین قائلا: إن دیباجتها من نفائس المنشآت. و مر للفسوی فی هذا الجزء القصائد الکثیره.
للشیخ یوسف البحرانی، أحال إلیها فی رسالته فی الصلاه.
للسید محمد بن عبد الکریم
ص: 101
الموسوی التبریزی المعاصر المولود 1294 المعروف بمولانا.
راجع قصص القرآن.
فی 47 بابا، باب الأول و الآخر فی خلق العالم. یوجد فی مکتبه شاه عبد العظیم بالری، تاریخ کتابتها 17 ذی حجه 1256 کما فی درباره نسخه های خطی 3: 444.
فارسی، طبع علی الحجر فی إیران بقطع الربع، بالنثر الفارسی القدیم. أوله: [قال أبو محمد جریر ...] و لعل المراد محمد بن جریر.
فارسی، أوله: [الحمد لله الذی أعز الإسلام برساله حبیبه محمد الأمین ... ص ...] ذکر فی أوله: أنه منقول عن کتب تفاسیر العامه، و ذکر فهرسه إلی قصه شهاده الحسین ع، و فیه النقل عن روضه الشهداء للکاشفی، و النسخه موقوفه مدرسه السید البروجردی بالنجف.
فی قصص الأنبیاء و الأمیر و خلق العالم علی ترتیب نزول السور القرآنیه. أوله: [کتاب قصص الأنبیاء. بسمله. الحمد لله رب العالمین. اما بعد این کتاب قصص الأنبیاء نوشته شد تا خوانندگان و مستمعان را عبرتها باشد و فایده ها بخشد، و
مصنف و نویسنده را به دعای خیر یاد کنند فهرست قصتها بدلیل آیات قرآن: قصه آفرینش عرش و کرسی ... قصه خلافت أمیر المؤمنین اما بعد بدان که قرآن متفرق بوده است ] یوجد فی (الحقوق: 35 ج) غیر مؤرخه یرجع إلی القرن الحادی عشر کما فی فهرسها (ص 512). و یوجد نسخه أخری من هذا الکتاب فی کلیه الآداب (62 د) و ذکر فی تاریخ شهاده علی إنها مضت علیها سبع مائه سنه. و علی هذا ألف فی القرون 7- 8. و هذا النسخه أیضا غیر مؤرخه ترجع إلی القرن العاشر. و احتمل دانش پژوه أن کل هذا النسخ مأخوذه عن قصص الأنبیاء لأحمد بن محمد بن منصور الأرفجنی الموجوده فی پاریس، و هی أیضا مأخوذه عن قصص الأنبیاء لأبی إسحاق إبراهیم بن منصور بن خلف
ص: 102
النیشابوری، المطبوع بطهران 1340 ش. راجع (فهرس دانشگاه 13: 3222 فهرس الحقوق: 512- نسخه های خطی وقفی حکمت: 28)
الذی هو تفسیر سوره (الأنبیاء). للسید أحمد بن رضا بن محمد، الهندی النقوی النجفی. المذکور فی (9: 56). طبع فی النجف فی 247 ص.
للشیخ حسین اللیثی الواسطی، ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد المطارآبادی، المذکوره ضمن قصائد فی مدح الرسول للمؤلف، الذی مر فی (17: 86)
علی ما روی عن الأئمه المعصومین ع، کبیر و فی تکمله النقد أنه فی مائتی ألف بیت. للسید عبد الله الشبر، المتوفی 1242 أقول: ذکر فیه أنه ألفه بعد جلاء العیون مرتبا علی مقدمه و أبواب و فصول، و نسخه منه ناقصه إلی أواسط أحوال موسی و هارون فی مکتبه الحسینیه فی النجف و نسخه تامه بخط السید جعفر بن السید هاشم بن السید جواد بن السید رضا الحسینی الکاظمی، أخ السید محسن الصباغ، تاریخ کتابتها فی 1274 رأیتها فی الکاظمیه، و أخری بمکتبه الشیخ خلانی فی بغداد، کتابتها فی 1222. أوله:
[الحمد لله علی ما جری به قضائه فی رسله و أنبیائه و أولیائه ...]. و مر للسید الشبر هذا رساله فی الفقه فی (16: 280)
للمولی عبد اللطیف بن المولی شمس الدین علی، الواعظ البیرجندی. أوله: [حمد و سپاس بی قیاس و ستایش بی آلایش، سزای حضرت ذو الجلالی که منشیان ایوان ...] مرتب علی الأبواب، شرع فی تألیفه فی شوال 917.
الموسوم ب مجمع الهدی للمولی علی بن الحسن المفسر الزواری، و یأتی بعنوانه و هو فارسی، یوجد قصص الأنبیاء فی مکتبه لعله لی بإسلامبول.
ص: 103
لغواصی الیزدی، المذکور فی (9: 793).
للسید أبی الرضا فضل الله الراوندی، و هو غیر القصص لقطب الدین أبی الحسین الراوندی و ذکرهما ابن طاوس، و کذلک قال فی البحار إن ابن طاوس صرح فی رسالته فی النجوم و کتاب فلاح السائل بکون القصص لأبی الرضا الراوندی، و ذکر أن جل أخباره موجود فی کتب الشیخ الصدوق. و صرح فی الریاض بإمکان تعدد الکتابین باسم واحد. یوجد نسخه فی (سپهسالار) بخط عزیز بن مطلب بن علاء الدین بن أحمد الموسوی الحسینی الجزائری، کتبت بتستر فی 22 ذی الحجه 1089 فیه فتاوی من القاضی ابن قریعه، و حدیث معلی بن خنیس فی النیروز، و فوائد من الشیخ جواد. و علیها تملک خانلر فی 1262.
للکسائی، إمام النحاه و القراء، أحد البدور السبعه، أبی الحسن علی بن حمزه بن عبد الله بن بهمن بن فرار من أولاد فرس، قرأ علی شیوخ الشیعه، مثل حمزه بن حبیب الزیات الکوفی، و أبان بن تغلب بن رماح، و أخذ النحو عن أبی جعفر الرواسی، و معاذ الهراء، و قد نص فی باب الألقاب من الریاض بتشیعه و توفی فی عصر الرشید، فی سنه تسع و ثمانین بعد المائه، و یکثر النقل من کتابه هذا الشیخ عماد الدین الحسن بن علی الطبرسی، فی کتابه أسرار الإمامه و نسخه تامه
باللغه الکجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری، طبع فی ثلاث مجلدات، فی 1200 ص و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
لمحمد بن خالد البرقی، ینقل عنه ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم حکایه المرأه المنجمه فی مدینه البلقاء من مدن الشام
للسید محمد بن المفتی میر عباس اللکهنوی، المتخلص بوزیر، المتوفی 1312 ذکره فی التجلیات بعنوان کتاب فی أحوال الأنبیاء
ص: 104
الموسوم ب النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین للسید المحدث الجزائری، السید نعمه الله م 1112 رأیته عند الشیخ محمد السماوی و ترجمته بالفارسیه لولده السید نور الدین، المتوفی 1158 کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و اسم الترجمه تحفه الأولیاء و مر للمؤلف غایه المرام فی (16: 18)
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین بن سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی، المتوفی 573، ینقل عنه فارس فی سعد السعود و عده من کتب التفاسیر التی أوقفها علی أولاده الذکور، فیظهر أنه لقصص الأنبیاء، یعنی الآیات النازله فی قصصهم و نقل صاحب الریاض و کذا البحار عن کتاب السید بن طاوس النجوم و فلاح السائل نسبته إلی السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی، تلمیذ أبی علی بن شیخ الطائفه، و لکنه تعددهما ممکن، بتألیف کل منهما فیه، و الله العالم، و هو مرتب علی عشرین بابا فی ذکره آدم و إدریس و نوح و هود و صالح و إبراهیم و لوط و ذی القرنین و یعقوب و یوسف و أیوب و شعیب و موسی و بنی إسرائیل و لقمان و داود و سلیمان و ذی الکفل و عمران و زکریا و یحیی و إرمیا و دانیال و جرجیس و عزیر و حزقیل و شعیا و إلیاس و الیسع و أصحاب الکهف و عیسی و نبینا محمد ص أوله:
[الحمد لله الذی منه الزمان و المکان و منه التمکن و الإمکان ] و ینقل عنه فی الدمعه الساکبه و عند السید آقا التستری نسخه ناقصه، فیها بعض الباب الثانی فی نوح، ثم الباب الثالث فی هود و صالح، و الباب الرابع فی إبراهیم، و الخامس فی
لوط و ذی القرنین و السادس فی یعقوب و یوسف، و السابع فی أیوب و شعیب، و الثامن فی موسی، و التاسع فی بنی إسرائیل و هکذا فی سائر الأنبیاء، و الباب السابع عشر فی شعیا إلی أصحاب الکهف، و الثامن عشر فی عیسی، و الباب العشرون فی نبینا محمد ص و کفاله أبی طالب له
ص: 105
فی ألف و خمسمائه ورقه، لأمیر عز الملک، محمد بن عبید الله بن أحمد المسبحی الحرانی الشیعی المصری، المتوفی 420 ذکره ابن خلکان و له تاریخ مصر و غیره، و منها الغرق و الشرق المذکور فی (16: 45) و القضایا الصائبه فی التنجیم الآتی ذکره
لمولانا محمد الجویری، کان عربیا و ترجم إلی الفارسیه، بأمر السلطان غیاث الدین، و طبع الفارسی فی طهران بمطبعه السید أحمد الکتابچی، ذکر فی أوله أن المؤلف کان معاصر الشیخ أبی سعید، و إنه شرع فیه فی أول ربیع الأول 352، و یظهر من کثیر من مواضعه أنه من أصحابنا و من أهل شهاده الولایه لعلی ع، و ذکر فی آخره قصه وفاه النبی و قضیه الدواه و القلم و کلام عمر و غیر ذلک طبع مکررا بطهران و تبریز و بمبئی
من آدم إلی الخاتم، هو خامس مجلدات البحار فی أربعین ألف بیت
مر بعنوان الثأرات
فی التاریخ أوله: [بهترین کلامی که ذو الفقار زبان قلم و شمشیر نفس آتشین، و مرا به شعله نورافشانش آبگیری توان نمود، حمد قادریست که ] ألفه ولی قلی خان شاملو ابن داود قلی الهروی المذکور فی (9: 384)، باسم شاه عباس الثانی، فی مقدمه و ثلاث أبواب، و خاتمه فی أجداد شاه عباس، من بدو جلوس شاه إسماعیل إلی بدو شاه عباس، و فی أحوال شاه عباس، اسمه تاریخه المنطبق لسنه 1073 یوجد فی المکتبه الملیه (1140 ف) بطهران، و الخاتمه فی ذکر جمع من العلماء و الشعراء فی عصره، ینقل عنه ابن یوسف فی فهرس المجلس بعنوان تاریخ قصص الخاقان و إنه محفوظ فی مکتبه المجلس، و
تألیفه فی 1077 و ممن ذکره فیه (رمزی کاشی) الشاعر المذکور (ج 9: 384) و نسخه أخری عند صدر هاشمی بطهران کما فی درباره نسخه های خطی 2: 154)
فی تاریخ الصفویه، للسید محمد صدر الهاشمی،
ص: 106
فارسی، طبع بطهران کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی و یحتمل اتحاده مع ما مر
باللغه الکجراتیه، فی تراجم خمسه و عشرین عالما من القدماء، أصحاب الکرامات للحاج غلام علی البهاونگری، الهندی و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی من تلامیذ السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط و کان شریک البحث مع المیرزا محمد باقر صاحب الروضات: ولد فی 1230 و کان حیا إلی 1296 و توفی قبل 1304 یعنی أنه توفی 28 ج 2- 1302 فارسی طبع بإیران مکررا، منها فی 1290 و 1304 بطهران و منها فی 1319 و بعدها أیضا، و طبع معه تبصره العوام للسید المرتضی الرازی و سبیل النجاه الفارسی لصاحب القصص أیضا و قد أورد فیه تراجم مائه و ثلاث و خمسین من العلماء بغیر ترتیب، بخلاف کتابه تذکره العلماء الذی رتبه علی الحروف، و ابتدأ فی المذکور بأستاده صاحب الضوابط و اختتم بالسید المحدث الجزائری، و فرغ منه یوم المبعث فی 1290، و ذکر ترجمه نفسه فی أوائل الکتاب، و أنهی تصانیفه إلی مائه و ست و ستین کتابا و مر له الفرائد الفرائد الرضویه رساله فی غسل الجنب رساله فی فاطمه بنت موسی بن جعفر
فارسی، تفسیر سور القرآنیه و خاصه القصص، رأیتها مستعجلا فی (الملک: 5875) بخط شیر علی ظربی فی 1311، أوله [سوره بقره، بمدینه فرود آمده است، بیست و پنج هزار و پانصد حرف است و شش هزار]
فارسی ذکر فی فهرس (إلهیات: 103) بعنوان قصص الأنبیاء أوله [الحمد لله الحمید المجید المبدأ المعید، رب الخلائق أجمعین و بعد پس از حمد و ثناء خداوند تبارک و تعالی و صلوات بر رسول و آل أو یاد کنیم از قصص قرآن آغاز قصه آفرینش زمین و آسمان بعون ] نسخه قدیمه ناقصه الآخر یرجع إلی القرن التاسع فی 340 صفحه
للسید صدر الدین بن السید
ص: 107
حسن النائینی، و أخ عبد الحجه البلاغی، طبع بطهران فی 1330 شمسیه فی 250+ 446 ص و طبع ثانیا فی 1331 ش
فارسی للحاج محمد حسین بن الحاج محمد رضا الطهرانی طبع بطهران
للشیخ المولی محمد معین الدین بن المولی شرف الدین محمد الفراهی، الواعظ بجامع هراه، المتوفی بها فی 907 المذکور فی (9: 1078) أوله: [رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً] مر له بحر الدرر المذکور فی (3: 37) و نقلنا فیه عبارات هذا الکتاب، الذی هو فی بیان قصص موسی، فأخرج قصص موسی من الآیات المنزله فی القرآن فی قصته، و فسر تلک الآیات و ذلک بعد تفسیره لسوره (یوسف) و بیان قصته، و نشر نسخه بین الناس الذین طلبوا منه تفسیر آیات قصص موسی کما ذکر ذلک کله فی أوله
للسید حسن بن محمد القائنی، المتوفی قبیل الثلاثمائه بعد الألف، موجود عند الحاج شیخ محمد باقر القائنی البیرجندی المعاصر، و هو مقابل الکبری
منسوبه إلی أمیر المؤمنین ع، و مر تخمیسها للشیخ إبراهیم البعلبکی، فی التاء
لابن درید، صاحب الجمهره فی خمسه و خمسین بیتا، أدرجها الکراجکی فی الکنز المطبوع و یأتی منظومه الآداب و الحکم الشرعیه
تأتی بعنوان القصیده الهائیه
القصیده ذات الأشباه المفجع فی مائه و ستین بیتا شبه فیها أمیر المؤمنین، بسائر الأنبیاء أولی العزم، کما شبه النبی ص بهم، مستشهدا بأحادیث أوردها بعنوان الشرح للقصیده، و هی مع الشرح المذکور، للشیخ أبی عبد الله المفجع، محمد بن أحمد بن عبد الله البصری، صاحب کتاب الترجمان
ص: 108
توفی یوم السبت 10 شعبان 327 کما أرخه یاقوت فی معجم الأدباء و یروی الأحادیث عن مشایخ کثیره بأسانیدهم أول الأشعار قوله: [
أیها اللائمی بحب علیا-
قم ذمیما إلی الجحیم خزیا
] و آخره: [
فعلیه السلام ما غنت الطیر-
و ناحت علی الغصون بکیا
] استنسخه الشیخ أحمد بن نجف علی الأمینی التبریزی، والد المیرزا عبد الحسین، و کتب علیه حواشی لنفسه و حواشی، للمیرزا إبراهیم بن موسی التبریزی، و أهداه التبریزی إلی الشیخ محمد السماوی من تبریز إلی النجف، و قد وهبها السماوی لنا و کتب بخطه علیه و مر للمؤلف غریب شعر زید فی (16: 46)
لعمید الدین الأفزری الخنجی اللاری، المتوفی مع ابنه مسجونا فی 624، المذکور فی (9: 770) قصیده مشهوره لها شروح معروفه
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 292
و شرح ذلک، لصدر الأفاضل المذکور فی (9: 316) طبع بطهران 1335 ش فی 136 ص
لفضولی البغدادی راجع (9: 838)
فارسیه فی واقعه قفقاز للمیرزا أبی الحسن بن المیرزا محمد کاظم التجأ فیها إلی الله تعالی و الأئمه، من تعدی الروس التزاریه و تصرفهم القفقاز و بلاد إیران، موجوده فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف
هما الطویلتان فی مدح أهل البیت، المنقولتان فی مجالس المؤمنین للشاعر الأدیب علی بن حماد الأزدی البصری، و هو متأخر بکثیر عن أبی الحسن علی بن عبید الله بن حماد الکوفی، الشاعر المترجم فی النجاشی و المجاز عن عبد العزیز الجلودی، و یکثر النقل عن أشعاره الشیخ أبو الفتوح المفسر الرازی فی تفسیره
ص: 109
للمفتی میر عباس المتوفی 1306 طبع مع تخمیسها لولده المفتی السید محمد علی یأتی بعنوان القصیده العلویه
اسمها الذهبیه أو المذهبه کما مر
مطلعها:
بانت سعاد فقلبی الیوم مبتول
متیم إثرها لم یفد مکبول
إلی تمام سبعه و خمسین بیتا، فی مدح النبی صلی الله علیه و آله بعد غزوه (تبوک) و الرجوع من (الطائف)، لکعب بن زهیر بن أبی سلمی، الشاعر المعروف، المتوفی سنه 26 و لما أنشدها علی النبی، حتی أتی آخرها، رمی النبی ص علیه برده کانت علیه، و لذا سمیت بالبرده أیضا، و هی غیر قصیده البرده المیمیه المشهوره، و له قصائد أخری فی مدح الوصی، منها قوله: [
صهر النبی و خیر الناس کلهم
] و فی مدح الحسین قوله: [
مسح النبی جبینه
فله بیاض فی الخدود
] و قد عده السید علی خان المدنی فی طبقات الشیعه من شعرائهم، و ذکر القصیده فی کشف الظنون و الشروح علیها، قال من شروحها: شرح السید عبد الله المعروف بنقره کار، المتوفی قریبا من ثمانمائه أوله: [الحمد لله رب العالمین فی السراء و الضراء] قال و خمسها محمد بن شعبان القرشی الشافعی المصری، قائلا إنه لم یسمع من خمسها غیر الشیخ الکسائی أقول: و مر شرحها الموسوم الجوهر الوقاد فی شرح بانت سعاد و مر شرحها أیضا بعنوان شرح القصیده
اسمها: الکواکب الدریه فی مدح خیر البریه
یأتی بعنوان قصیده النونیه
للسید محمد القطب الشیرازی أولها:
لله حمد العالمین جمیعها
و الله جاعل نوره و بدیعها
سموا قصیدتنا بإبداعیه
عند الأماجد و اکتبوا توقیعها
و القطب فی تلک الهدایه ناطق
بشموس حکمته لفهم سمیعها
و آخرها:
ص: 110
و الحمد لله الذی أوحی
قلبی معارفها لدی توقیعها
تقرب من مائتی بیت، رأیتها ضمن مجموعه من نظمه و نثره، فی کتب المرحوم الشیخ إسماعیل المحلاتی، مع المنظومه الموسومه فصل الخطاب الذی أحال التفصیل إلیه، فی أواخر الإبداعیه و المذکور (16: 229)
أولها: [
تجاوبن بالأزمان و الزفرات
- إلی قوله-
مدارس آیات خلت من تلاوه
] إلی المائه و ثلاث و عشرین بیتا لدعبل الخزاعی اسمه الحسن أو عبد الرحمن أو محمد بن علی بن رزین بن سلیمان بن تمیم، المنتهی نسبه إلی بدیل بن ورقاء الصحابی، و کان خالص الود لأهل البیت استشهد بتسبیب ملک بن طوق فی 246 و ولد فی 148، و شرحها الآقا کمال و هو الشیخ کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی الفارسی و القصیده بتمامها مذکوره فی قمقام زخار
لعامر بن عامر البصری، فیه استنهاض الحجه ع طبع فی دمشق مع تعلیق الشیخ عبد القادر المغربی فی 1367 یوجد عند السماوی، نقل فی حرف الذال باسمها ذات الأنور
لمداح أهل البیت ع المولی عباس بن محمد بیک زیاد أوغلی، ساکن عباس آباد أصفهان، و شرحها بعض فضلاء عصره، و کتب دیباجه الشرح المولی محمد أمین بن المولی عبد الفتاح الوقاری الطبسی، و أوردها فی کتابه الموسوم گلدسته اندیشه الذی فرغ منه فی 1083
فی ذکر أسماء الله التی هی تسعه و تسعون اسما و خواصها و أسماء النبی و الوصی و زوجتها فاطمه ع لعبد القادر بن المولی خان صاحب الإسماعیلی ذکر فی فهرست مجدوع: 15
لماء الفرات الذی قضی الحسین ع فی جانبه عطشانا أولها:
نهر الفرات لا یقظی السبط ظمآنا
و من میاهک تروی الإنس و الجانا
ص: 111
نظمها السید محمد الحائری، الخادم للحرم الشریف الحسینی، و قد ترجم المحقق کل بیت منه ببیت فارسی، فترجمه البیت المذکور هکذا:
ای فرات أیا رود سبط پیمبر از جهان
تشنه و تو سیر گردانی ز آبت انس و جان
و هکذا إلی آخر القصیده، و قد شرحها أیضا ببیان اللغات المشکله، و الإشارات المبهمه و الوقائع التاریخیه المجمله، بالعربیه، فی هامش النسخه، و کلها بخط المحقق القمی، منضما إلی صلاه کتابه المناهج الذی بخطه أیضا، و ذکر فی آخره اسمه و تاریخ فراغه من الشرح و الترجمه باستدعاء ناظم القصیده، و أطرأه کثیرا، فی 23 شوال 1174 و فی أوله خطبه بلیغه أولها: [الحمد لله الذی أفصح ذکرنا بإجراء اللسان علی ذکر أحبائه المخلصین فإن هذه القصیده الغراء المضیئه لما کانت باللغه العربیه فرغب إلی أن یترجم بالفارسیه] و ألحق بآخر الشرح و الترجمه سبعین بیتا فی إنشاء الصلاه و الثناء و المدح لخاتم الأنبیاء و الأئمه الاثنی عشر ص، نظیر التحیات الطیبات للمیرزا قوام الدین السیفی القزوینی المذکور فی (3:
487) و بعدها مراثی الحسین ع کلها بخطه بالعربیه
للسید نور الدین بن علی بن بدر الدین حسن الشدقمی، مؤلف زهره القول المولود فی 950 و المتوفی 1033 ذکرها حفیده ضامن بن شدقم بن زین الدین علی هذا فی کتابه تحفه الأزهار و معها القصیده الکوثریه له، الآتی ذکره
فی مدح أمیر المؤمنین ع عدد أبیاتها 110 بعدد علی فرغ من نظمها المولی علی العلیاری فی 1316 و قد شرحها تلمیذه الشیخ حسن السردرودی فی حیاه الناظم، و سماه منتهی المقاصد فی شرح القصائد و فرغ منه شوال 1327 أول القصیده:
أتی طیفه من بعد موهن لیله
بروض أنیق جاده ماء مزنه
و طبعت فی حیاه الناظم
ص: 112
المنسوبه إلی الأمیر، مع دیباجه فارسیه، ذکر فیها أن القصیده کانت عربیه کتبت بخط سریانی، و إن فیها أسرار أول القصیده:
بدأت باسم الله روحی به اهتدت
إلی کشف أسرار بباطنه انطوت
و آخره: کذا الأول و الأصحاب کلهم
بعد دوام الدهر یا نور جلجلت
یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 2676) کما فی فهرسها (10: 1567)
فی حساب الجمل و العقود، المنسوبه إلی بحر العلوم م 1212 أولها:
و العشرات یا أخا نجابه
خص بها الإبهام و السبابه
إلی تمام نیف و عشرین بیتا، و قد شرحها بالفارسیه المیرزا محمد علی چهاردهی النجفی بالتماس بعض الإخوان أول الشرح: [الحمد لله رب ] یوجد عند حفیده” میرزا محمد علی چهاردهی” الشیخ مرتضی الچهاردهی بطهران، و مر للبحر العلوم هذا الفوائد الأصولیه و مر للچهاردهی هذا القبه الحسینیه (17: 20)
لیوسف بن لقوه الکاتب الکوفی، ترجمه أبو عبد الله محمد بن عمران المرزبانی الخراسانی فی معجم الشعراء ص 508 قال: أوله:
أحمد الله ذا الجلال کثیرا
و إلیه ما عشت الحی الأمورا
و یقول فی آخرها: إن صرف الزمان ضعضع رکنی
ما أری لی من الزمان مجیرا
لیس ذنبی إلی الزمان سوی
اننی أحببت شبرا و شبیرا
و علیا أبا هما أفضل
الأمه بعد النبی
سبقا و خیرا
فعلی حبهم أموت و أحیی
و علی هداهم ألاقی النشورا
فارسی، لیوسفی، یوسف بن محمد بن یوسف
ص: 113
مؤلف جامع الفوائد و غیرها، من أطباء القرن العاشر قصیده یبحث عن الأطعمه و الأشربه و النوم و الحرکه و الریاضه البدنیه و المناخ، و التدابیر الطبیه و أسماء الأدویه، ألفها لظهیر الدین بابر غازی المغولی الهندی (932- 937) أولها [بعد از حمد حکیم دانا
ای که داری تندرستی از در حکمت درا
تا به علتهای گوناگون نگردی مبتلا
رأیت منها نسخه فی ضمن مجموعه فی (الملک: 5504) من القرن الثانی عشر، و یوجد منها فی (أدبیات: 168 حکمت) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها (2: 48) طبع مع جامع الفوائد له و مر للیوسفی هذا الفوائد الیوسفیه
لعلی بن عبد الله الحمیری الشیعی، فی الألفاظ التی یعرب علی ثلاثه أوجه: الرفع و النصب و الجر رأیته ضمن مجموعه دونها الشیخ حمد بن عبد الله البحرانی من 1216 إلی 1269 عند الشیخ حسین القدیحی
للشیخ کاظم بن الشیخ طاهر السودانی، نسب إلی فخذ من کنده، صاحب الدیوان الکبیر المذکور باسمه، طبعت القصیده مستقله فی 1354 علی نفقه المطبعه الحیدریه بالنجف أبیاته 99 بیتا راجع (9: 901)
هی التی کان البحتری ینشدها، و قد نقلها أحمد بن عیاش الجوهری، فی مقتضب الأثر یمدح فیها آل محمد ص: لأبی الغوث الطهوی المنیجی أسلم بن مهوز، المعاصر لأبی عباده الولید بن عبید البختری الشاعر المنیجی أیضا، الا أن البحتری کان یمدح الخلفاء، و أبی الغوث یمدح آل محمد و قد توفی البحتری فی 284 راجع (9: 125 و 653)
فی مدح الأئمه و رثاء الحسین ع للأدیب حمزه النحوی، یقرب من مائه و عشرین بیتا أولها:
قفوا بدیار فاح من عرفها ند
دیار سعود ما لأربابها ند
و فیها قوله:
ص: 114
محارب أعداهم و سلم محبهم
و باغض شانیهم و حولهم عبد
و فی آخرها یقول:
لنحوکم النحوی حمزه قاصد
فحاشا لدیکم أن یخیب له قصد
للحسن بن أحمد الهمدانی الیمانی المتوفی 334 کما فی کشف الظنون و له شرح فی مجلد کبیر، و ذکر فی معجم الأدباء ج 3 ص 9 أولها:
ألا یا دار لو لا تنطقینا
فأنا سائلوک فجربینا
و یأتی للناظم القوس
تائیه، مرتبه علی اثنی عشر نورا، فی المعارف من معرفه الروح و النفس و العقل و الهیولی، و خواص النفس، و ذکر القیامه و الآداب و الأخلاق و المبدأ و المعاد، عرفانیه، و فی آخرها لمعه فی أحوال الناظم فی خمسمائه و سته أبیات نظمها فی سیواس سنه 700 و هو للعارف المتأله عامر بن عامر البصری، ترجمه فی الدرر الکامنه: قال رأیت له تصنیفا فی التصوف، ألفه 731 أقول رأیت القصیده ضمن مجموعه بیاضیه عند الشیخ إبراهیم الکازرونی بمدرسه القوام فی النجف أولها:
تجلی لی المحبوب فی کل وجهه
فشاهدته فی کل معنی و صوره
إلی قوله: و إنی لمهد عن علومی طرائفا
لاتحف منها أهل ودی بتحفه
ذکر فیها أنه أنشأها فی بلاد الغربه بسیواس، من أرض الأرمنیه، و قال:
و لیست إذ أعددتها بطویله
یمل بها الراوی و لا بقصیره
و لکنها ت ثم و تم نظمها
بسیواس فی ذال لتاریخ هجره
و وصفها بأنها: عراقیه بصریه عامریه و فی النور التاسع استنهض صاحب الزمان ع و أطرأه و ذکر مناقبه قال:
إمام الهدی حتی متی أنت غائب
فمن علینا یا أبانا بأوبه
ص: 115
إلی قوله: مللنا و طال الانتظار فجد لنا
بربک یا قطب الوجود بلقیه
إلی قوله: فعجل لنا حتی نراک فلذه
المحب لقا محبوبه بعد غیبه
للقاضی نعمان المصری، ذکرت فی حرف الذال (2: 10)
أیضا للقاضی نعمان المصری، مر فی حرف الذال و یأتی له قصیده المنتخبه
للمقری، فی رد الصوفیه، ذکر فی فهرست مجدوع: 80.
طبع بالهند.
للسید إبراهیم بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسینی البغدادی، أوردها ولد الناظم السید حیدر بن إبراهیم، فی کتابه المجالس الحیدریه و هی طویله. أولها:
لم أبک ذکر معالم و دیار
قد أصبحت بمحوه الآثار
للسید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین المذکور (9: 16) الحسینی البغدادی، الشهیر بالعطار، لنزوله فی سوق العطارین، قرب ثالث السفراء، الحسین بن روح النوبختی فی بغداد، کانت ولادته فی 1128 و توفی 1215، و هی قصیده مصنوعه مشحونه بالاقتباسات، أوردها ابن أخیه حیدر بن إبراهیم فی المجالس الحیدریه أولها:
أی طرف منا یبیت قریرا
لم تفجر أنهارها تفجیرا
و مر ذکر المؤلف فی (ج 1 ص 473 و ج 3 ص 480 و ج 9 ص 56 و 729).
فی مدح الأمیر ع، یقرب من خمسین بیتا، للشیخ حسین بن عبد الصمد، و له شرحه، نظمها قبل الهجره إلی العراق، لکن
ص: 116
شرحها فی أیام العطله فی الحائر. أولها:
إلی م (!) ألام و أمری شهیر
و أشفق من کل نذل حقیر
کتبه الحاج الشیخ علی القمی، عن خط الحاج بابا ابن میرزا خان القزوینی، الذی کتب هو عن خط المصنف فی 985 مع غیره مما فی ضمن مجموعه من رسائله بذلک الخط، و مر بعنوان الرائیه کما مر شرحها فی الشین. و مر الفضائل المنجیه للمؤلف فی (16: 264).
فی مدح الأمیر ع. للشیخ رجب البرسی. أولها:
یمینا بنا حادی السری إن بدت نجد
إلی الله من أعداء حیدره أبرأ
- إلی قوله- [
عبیدکم البرسی مولی علاکم
...]. و مر فضائل الأمیر.
فی مدح الأمیر ع. للشریف المرتضی علم الهدی المذکور (ج 9- 735) أولها: [
سرت سحر أسلمی فسر بی المسری
]- إلی قوله- [
أنا العلوی المرتضی نجل جعفر
...].
. أولها:
یا خلی القلب قد بلبلت بالبلبال بال
بالنوی زلزلتنی و العقل فی الزلزال زال
و شرحها لمحمد بن أحمد النهیفی الأسفراینی.
السامی من بنی سامه، المتحامل فیها علی أمیر المؤمنین ع، و هو من شعراء المتوکل و مادحیه، إلی أن نفاه ثم قتل فی 249 فنظم فی الرد علیه جمع من الأصحاب، منهم بحر العلوم فنظم هذه القصیده، فی مائه و خمسین بیتا رأیته بخطه، عند (السماوی). و مر للناظم الفوائد الأصولیه.
للشیخ المعاصر محمد بن الحسین بن الشیخ علی، الملقب بشیخ العراقین، آل الشیخ جعفر، و هی مطبوعه فی آخر کشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار تصنیف شیخنا النوری، فی 1318 و هی نظم کشف الأستار.
ص: 117
للسید عبد العزیز بن مهدی الجشی البحرانی القطیفی، قال فی أنوار البدرین: إنه ذکر فی القصیده ما ذکره الشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی 1266 فی کتابه الرد علی النصاری.
للسید نظر حسین بن بهادر علی البهیکپوری الهندی المعاصر، نظمها بعد زیارته للرضا ع فی 1315، ثم شرحها فارسیا و طبع الشرح و المتن فی 1319. و یأتی له کاشف الحجاب عن مصالح الحجاب للنساء.
لبحر العلوم، السید محمد مهدی المتوفی 1212 قال فی المواهب السنیه: هی معروفه جیده ملیحه، و ذکر فی الروضات جمله من أبیاتها. أولها:
یا طالبا فضائل الرمان
اتل لذاک سوره الرحمن
و هی إلی تمام سته و أربعین بیتا. و مر للناظم الفوائد الأصولیه.
للعارف الخواجه غلام علی الهمدانی، و شرحها بالفارسی لمحمد خان الهمدانی، من أبیاتها:
اننی إنسان أبیات و هم أفیضها
جاءنی عمرو و زید رکبه مدروسها
للحسن بن راشد الحلی بعدد 142 قائم، فی مدح صاحب الزمان ع، و شرحها للشیخ حسن السردرودی التبریزی المعاصر، بعد لم یتم، و اسمه: غرر الفرائد مر فی (16: 41) و هو مبسوط و شرح آخر أخصر منه للمولی علی بن عبد الله العلیاری اسمه: ریاض المقاصد فی شرح القصائد مر فی (11: 337).
هی العینیه لابن سینا.
فی علم الحجر، للوزیر العمید مؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل، الحسین بن علی بن محمد الأصفهانی الطغرائی، الشهید فی 515 موجوده فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و شرحها الفارسی أیضا
ص: 118
موجود هناک.
فارسی، لضیاء لشکر، مستشار أعظم، تقی دانش التفرشی. ابن میرزا حسین، المذکور فی (9: 315) و المترجم فی أدبیات معاصر ص 48. و هو فارسی طبع بطهران 1336 ش. و مر للمؤلف فردوس برین فی (16: 165)
للسید أبی تراب الموسوی الخوانساری المتوفی 1346 فی سبعین بیتا، شرح فیها الخوارق التی ظهرت من قبر أمیر المؤمنین ع. قد رسم فی 1299 و هی ثمانیه خارقه. أوله:
الأقل لأرض علی ما سواها
لها الفخر مذ ربها قد دحاها
و مر للناظم الفرق بین الواجب و المشروط فی (16: 177)
لجمال الدین محمد بن عیسی الإصبعی الأزدی البحرانی، فی ثلاثین بیتا، و فی کل مصراع استعمل لفظ العجوز فی معنی، و فی بعض المصاریع استعمله مرتین، فبلغ فیها من معانی العجوز ستا و ستین معنی، مطلعها:
ألا تب عن مواطاه العجوز
و نهنه عن مواطاه العجوز
طبعت فی ضمن منظومات فی 1300.
فی مدح أمیر المؤمنین ع. لصفوان بن خالد القناص، فی سبع و سبعین بیتا، مدرجه فی التحفه الناصریه المطبوعه، و رأیتها بخط الشیخ محمد خضر النجفی. کتبها فی 1220. أولها:
عوجا علی طلل بالقصص خلانی
أقوی فقسطانه أزال هیفانی
فی العشق. أولها:
الحمد لله إن العشق قد شرقا
من مشرق القدس بالأنوار قد برقا
ذکره فی ریاض العارفین ص 482 عربیه و فارسیه مرتبه علی عشره إشارات.
ص: 119
للسید محمد المدعو بقطب الدین الحسینی الشیرازی المتوفی 1173 المذکور فی (9: ص 884) أنشأها فی 1145 و أوردها بتمامها المیرزا أبی القاسم الذهبی من أحفاد الناظم، فی کتابه قوائم الأنوار المطبوع بإیران. و مر للناظم فصل الخطاب فی (16: 229)
و یقال لها: لامیه الهند و لامیه العلویه.
و اسمها النفحه القدسیه. للمولوی محمد سراج الدین حسن بن عیسی الیمانی، المعروف بالشیخ فدا حسین، نظمها و شرحها فی 1339 و طبع فی لکهنو. مطلعها:
باسم العلی علی الشأن و المثل
علی الصفات علی الذات رب علی
إلی تمام ألف و ثلاثمائه و أربعین بیتا، مع الشرح و البیان.
فی مدح الأمیر ع. للشیخ محمد طاها نجف، المذکور فی (9: ص 640) نظمها فی طریق العود عن الحج إلی النجف فی 1319 مطلعها:
تمام الحج أن تقف المطایا
علی أرض بها النبأ العظیم
وصی محمد و أخوه منه
کهارون بقائس و الکلیم
إلی تمام نیف و عشرین بیتا، و له شرحان: البراهین الجلیه فی شرح القصیده العلویه للسید زین العابدین بن السید جواد القمی، و الآخر الدره النضیده فی شرح القصیده. و مر للناظم الفوائد الأصولیه.
لعبد المسیح الأنطاکی النصرانی، ندیم الشیخ خزعل و شاعره، نظمه باسمه و لأجله و بلسانه و نیابه عنه، هائیه کبیره فی خمسه آلاف و خمسمائه و خمس و تسعین بیتا فی قسمین، أولهما: سیره أمیر المؤمنین ع و أحواله إلی شهادته، و ثانیهما فی مناقبه و حکمه، نظمها فی سبعه أشهر، من 1336 و طبع فی 1337 و الناظم هو صاحب جریده العمران فی مصر.
فی مائه و عشره أبیات، فی مدح أمیر المؤمنین ع بعدد اسمه. نظمها المولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی، مؤلف بهجه الآمال
ص: 120
المذکور فی (3: 159) و قد شرحها تلمیذه الشیخ محمد حسن السردرودی، مؤلف ترجمه العلیاری المذکور فی (4: 161) و سمی الشرح به نهایه المقاصد فی شرح القصائد کما کتبه إلینا ثم لما تشرف للزیاره ذکر شفاها أنه سمی الشرح ب منتهی المقاصد و قال: إن القصیده طبعت فی حیاه الناظم. و مر للمؤلف القبله.
فی (17: 41)
فی مدح أمیر المؤمنین ع. نظمها علی محمد خان نظام الدوله المتوفی 1276 أورد قطعه منها فی ترجمه مغیره بن شعبه، التی أوردها ضمن مجموعه من تراجم رواه العامه بخطه. یوجد عند السید محمد الجزائری.
فی مدح أمیر المؤمنین ع، و ترجمتها بلغه أردو.
مر بعنوان البائیه العلویه. للمفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتوفی 1306 مطلعها:
لی من الله إمام قرشی عربی
طیب المولد و النسل أغر اللقب
طبع مرارا و طبع أیضا تخمیسه لولده السید محمد علی. أول التخمیس:
هل سرت نافحه الخلد بأزهی الکتب
أم تجلت لبنی الوجد کوس الطرب
أم بدأ فازدهرت منه لیالی رجب
لی من الله إمام قرشی عربی
. و مر للمؤلف کتاب الفحص عن الثلاثین. فی (16: 123).
لأبی الفتح البستی، و ترجمه بدر الدین الجاجرمی. طبع ضمیمه دیوان شمس الحقائق بطهران 1300 علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و یأتی القصیده النونیه و مر الفوائد راجعه.
من بحر الکامل: و هی ثلاثون بیتا، فی أحوال النفس و تعلقها بالبدن و مفارقتها عنه. للشیخ الرئیس أبی علی سینا م 428 مطلعها:
هبطت إلیک من المحل الأرفع
ورقا ذات تعزز و تمتع
و یقال: لها القصیده الطیریه أیضا. و لها شروح منها الرساله المفیده فی إیضاح مغز القصیده للسید علی بن محمد الإسماعیلی المذکور فی فهرست مجدوع: 201
ص: 121
و منها: نهج المستقیم یأتی، و منها المذکور فی الشروح شرح نظام الدین حسین القهستانی، و منها: الکحل النفیس. طبع مع شرحها لمحمد علی حکیم إلهی فریدنی، بطهران 1331 ش و یأتی ترجمتها إلی الفارسیه لضیاء الدین دری، و مر لابن سینا رساله فی الفراسه.
أصله للشیخ أبو علی سینا، و الترجمه الفارسیه لضیاء الدین دری المذکور. طبع بطهران 1373 فی 70 ص، ملحقا لکتاب رهنمای حکمت الذی یشمل علی عده رسائل من ابن سینا.
مطلعها: [
لأم عمرو باللوی مربع
...] لسید الشعراء أبی هاشم، إسماعیل بن محمد بن زید بن ربیعه الحمیری، المعروف بالسید الحمیری، المتوفی 193 لم یر مثله فی نظم الحدیث، و قد نظم کل ما وصل إلیه من فضل علی ع، و کان له أربع بنات، کل واحده منهن تحفظ أربعمائه قصیده لأبیها، و کان کیسانیا ثم استبصر، و أبواه لم یکونا علی ما هو علیه، و قد طبعت مکرره منضمه إلی کتب أخری، منها فی آخر عاشر البحار مع نظمها بالفارسیه، و قد عارضها و قاساها بعض الأدباء، بعینیه فی نیف و أربعین بیتا، فی مراثی سید الشهداء. أوله:
یا جیره بالجزع کم أجزع
و کم و کم کأس الجفاء أجرع
أ لیس ما قد کنت عانیته
من صدکم صم الصفا یصدع
و آخره:
یا عتره المختار یا من هم
ملاذنا فی الحشر و المفزع
محمد علی یرجوکم
له و والدیه أن یشفعوا
صلی علیکم ربکم ما بکت
سحب لکم منها جرت أدمع
و لها شروح: منها للمولی حسین المعروف بدرباغی، و منها للمولی محمد القمی المعاصر و منها الموسوم اللآلی البقریه یأتی.
ص: 122
هی التی نقلها أحمد بن عیاش الجوهری، فی المقتضب. للشاعر الأدیب الورد بن زید الأسدی، أخی الکمیت الشاعر، و قد خاطب بها الإمام الباقر أبا جعفر محمد بن علی ع.
فی مائه و تسعین بیتا. فی مدح الأمیر و وصف یوم الغدیر. للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی، صاحب المصباح الذی فرغ منه فی 895 و توفی کما فی کشف الظنون فی 905 أواخرها:
بحقک مولای فاشفع لمن
أتاک بمدح شفاء الصدور
هو الجبعی المسی ء الفقیر
إلی رحمات الرحیم الغفور
مر بعنوان الغدیریه للکفعمی فی (16: 26).
فی بیان تجویدها. للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشریف السمرقندی المحتد، الهمدانی المولد، صاحب عین الترتیل ثم شرح القصیده أیضا، و صرح بأنه نظمها بعد نظم نقد الفرید و شرحه بروج المرید أوله:
بحمد الا له المستعان توسلا
و بالصلوات الزاکیات توصلا
علی المصطفی الهادی الشفیع و آله
و سلم علی أصحابه صاحب العلی
الموسومه: البتول العذراء کما مر فی ألباء.
هی فی مدح علی بن الحسین ع. مطلعها:
[
هذا ابن خیر عباد الله کلهم
...] و اسم فرزدق همام، و یکنی أبا فراس بن غالب ابن صعصعه العارمی، کان معاصر الجریر و مهاجیا معه، توفی 120 أو بزیاده سنه أو سنتین أو ثلاثه،، و قد قرب سنه المائه، و قد نظمها بالفارسیه المولی عبد الرحمن الجامی، فی سلسله الذهب و القصیده و نظمها الفارسی للجامی موجود فی (الرضویه) و شرحها مبسوطا المولی محمد شفیع الأسترآبادی، و شرحها أیضا الشیخ علی بن محمد السبیتی العاملی. و مر للجامی الفوائد الضیائیه.
مرت فی الفاء.
ص: 123
للشیخ سراج الدین عمر الوراق، المعاصر للجزار المصری، المتوفی 672 أوردها الفاضل المعاصر فی الطلیعه.
للخواجه نصیر المله و الدین الطوسی المتوفی 672 کما یطلق علیه و قد مر بعنوان اختیارات المهمات بحسب تحویل القمر فی البروج الاثنی عشر
لیوسفی مؤلف فوائد یوسفیه المذکوره فی 16. یوجد ضمن مجموعه فیها عده من رسائله فی (پزشکی:
12/ 175) کما فی درباره نسخه های خطی 3: 327. راجع قصیده حفظ الصحه للمؤلف.
للحاج السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی الموسوی، جد سیدنا السید آغا و له منظومات کثیره، یأتی فی المنظومه، و کلها موجوده. و مر له الفخریه (فی 16: 125) و یأتی قریبا له قصیده فی ترجمه الخطبه الشقشقیه.
للسید الحاج سید محمد تقی ابن الأمیر محمد مؤمن الحسینی القزوینی، رأیتها فی مخزن المدرسه البادکوبی بکربلاء. و مر للناظم قصیده فی الإمامه.
لیوسفی، صاحب فوائد یوسفیه المذکوره فی 16 یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی (پزشکی: 9/ 175) راجع قصیده حفظ الصحه.
للسید عبد الجلیل بن یاسین الطباطبائی الحسنی البصری، المتوفی 1270 و هی قصیده دالیه فی مدح سلطان عبد المجید العثمانی، نظمها فی 2 ع 2 سنه 1257 و رجا فیها إسقاط (المیری) عن أربعه آلاف نخله له فی البصره، و عن دکان جزار له فی بعض أسواقها. یوجد منها فی مکتبه المتحف العراقی ببغداد رقم 1383 و أدرجت فی دیوانه المطبوع، کما فی المخطوطات
ص: 124
التاریخیه- گورکیس عواد ص 69.
للسید محمد القزوینی النجفی، أنشأها فی 1261 و أورد اثنی عشر بیتا منها فی حاشیه نهایه التحریر.
لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی البصری، صاحب الجمهره فی اللغه، المتوفی 321 عن ثمان و تسعین سنه ذکر فیها الألفاظ التی یختلف معانیها مقصورا و ممدودا، نسخه منها فی (الرضویه) و فی ذیل کل بیت شرح معناه مختصرا، بخط السید نظام الشرف بن قوام الشرف الحسینی الأصفهانی، فرغ منه 617 و لعل شرح الأبیات لکاتبه، و نسخه بخط السید محمد صادق بحر العلوم بالنجف. و یأتی بعنوان المقصور و الممدود و مر للمؤلف غریب القرآن و یأتی له القصیده المقصوره.
هی فی منازل الشمس الاثنی عشر، و تعیین یوم الدخول فیها، من الأشهر الرومیه. للسید الأجل أبی الحسن، علی بن أبی الرضا العلوی الحائری، ینقل عنه الکفعمی فی المصباح معظما له، و نقلها السید عبد الله الشبر فی خاتمه کتابه أحسن التقویم و لعل هذا السید والد صاحب التنبیهات العلیه فی شرح السبعه العلویه أو التنبیهات علی معانی السبع العلویات.
ردا علی بعض النواصب، و هی تمام مائتین و خمسه و ستین بیتا. لبحر العلوم السید محمد مهدی المتوفی 1212 ذکرها فی المواهب السنیه، و مر للناظم الفوائد الأصولیه.
لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری، من ولد سمره بن جندب، أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا. ذکره ابن الندیم فی ص 381، و قال ابن طاوس فی فرج المهموم: إنه من الشیعه و کان منجما للمنصور فی زمنه و ذکر بعنوان القصیده المزدوجه و هو غیر إبراهیم بن الحکم الفزاری، صاحب الملاحم المترجم فی النجاشی و الفهرست.
هی فی رثاء الرضا، مخاطبا للجواد ع، نقلها
ص: 125
أحمد بن عیاش الجوهری فی المقتضب لعبد الله بن أیوب الجزینی، المنقطع إلی الإمام الرضا ع، ذکره ابن شهرآشوب فی عداد شعراء أهل البیت.
للشیخ مهدی بن أبو الحسن إلهی قمشه ای.
فارسی، طبع بطهران 1332 ش. و مر له رساله فی الفلسفه فی (16: 304).
لعبد الحسین آیتی، آواره، فارسی، طبع بطهران علی قطع صغیر فی 34 ص. و مر للمؤلف فرهنگ آیتی فی (16: 191).
فی مدح الأمیر ع. للشیخ علی الشفهینی.
مطلعها:
یا عین ما سفحت غروب دماک
الا بما ألهمت حب دماک
و آخرها:
فلیهن عبدکم علی فوزه
بجنان خلد فی جناب علاک
و مر شرح الشهید لقصیده الشفهینی، و لعل الشرح لهذه فراجع، و هی إحدی القصائد السبع کما مر.
کانت عند شیخنا النوری، و یوجد فی المدرسه البخارائیه فی 450 بیت، من نظم الشیخ الشریف الرضی محمد بن فلاح الکاظمی، تاریخ النظم: (ختامه مسک) المنطبق علی 1166 و علیه ثمانیه عشر تقریظا لطیفا من العلماء و الشعراء من
معاصریه. المقرظین: 1- الشیخ مهدی الفتونی، 2- الشیخ جواد شرف الدین 3- الشیخ محمد علی بشاره 4- الشیخ أحمد بن الحسن النحوی 5- السید نصر الله المدرس 6- السید أحمد بن محمد العطار 7- السید عبد العزیز 8- السید أبو الحسن بن السید حسین الکاظمی 9- السید محسن الأعرجی 10- الشیخ کاظم بن محمد الکاظمینی 11- الشیخ أحمد رجب 12- جواد بن سهل+ 13- محمد بن حسن الخطیب 14- أحمد الخطیب 15- زکریا بن علی الحلبی 16- مسلم بن عقیل 17- عبد الکاظم بن محمد الأزدی البغدادی 18- (سقط من مسوده الطبع. م). و النسخه
ص: 126
بخط حلفان بن العالم جاعد بن خمیس الحروضی فی المحرم 1265 و قد وصف الناظم الشیخ محمد شریف الکاظمی جمیع هؤلاء المقرظین و أطری فضلهم و علمهم، الا الخمسه الأخیره فاقتصر فیهم علی أوصاف الشعراء الأدباء أوله:
نظرت فأزرت بالغزال الأحور
وسطت فأردت کل لیث قسور
و شعر تخلصه:
هیهات لا و المصطفی یا هکذا
ظن الشریف الکاظمی بحیدر
و قال بعده بثلاثه أبیات:
المرتضی الکرار أشرف من مشی
فوق البسیط من قدیم الأعصر
و قال فی یوم الأحد:
لا یستوی الکرار و الفرار یوم
الحرب من زحف العدو الأخسر
و فی یوم الأحزاب یقول:
کم قطر الکرار ذاک الیوم من
بطل کفور بالحدید مکفر
و یشیر إلی الغدیر بقوله:
یا صاحب الحوض الکبیر و من له
نص الغدیر بأمر خیر مؤمر
و قال أیضا فی بیتین متفرقین:
و بقوله الیوم أکملت ارتضی
الدین الإله به فلم أو فأعذر
و بقوله من کنت مولاه لمن
ترک المراء فضیله لم تنکر
و یقول فی ولادته فی الکعبه:
ولدته فاطمه ببیت الله
یا طوبی لطاهره أتت بمطهر
للکاتب الأدیب أبی الأسود أحمد بن علویه الأصفهانی الکرمانی، ترجمه النجاشی و الشیخ. یروی عن إبراهیم الثقفی الذی توفی 283 و ترجمه فی معجم الأدباء (4: 72) نقلا عن کتاب أصفهان لحمزه بن الحسن الأصفهانی، و نقل شعره الذی أنشده فی 310 و له یومئذ ثمان و تسعون سنه، ثم نقل شعره الذی أنشده و قد أتت علیه مائه سنه و نقل مقدارا من أول هذه القصیده
ص: 127
قال إنها علی ألف قافیه شیعیه عرضت علی أبی حاتم السجستانی فأعجب بها. أولها:
ما بال عینیک ثره الإنسان
عبری اللحاظ سقیمه الأجفان
إلی أزید من مائه بیت نسبها إلیه الیاقوت و له کتاب الاعتقاد و الرسائل المختاره و مر فی کتابه الاعتقاد أن اسم هذه القصیده الألفیه و هی نونیه فی مدح أمیر المؤمنین ع.
مرت بعنوان قصیده: بانت سعاد کما فی کشف الظنون.
فی ذکر قصه کلب ظالم غاشم، مختصره. للشیخ علی بن محمد حسن بن الشیخ علی نقی الگون آبادی، المتوفی 1300 طبعت فی مجموعه منظومات فی تلک السنه.
للسید نور الدین بن علی الشدقمی المتوفی 1033 ناظم القصیده التهلیلیه المذکور فی (17: 112)
الفارسیه، لحکیم بدیعی الطوسی، یوجد ضمن مجموعه عند الدکتور علی أصغر المهدوی بطهران (رقم 280) غیر مؤرخه غیر أن فی المجموعه تواریخ من 1262 إلی 1273 کما فی درباره نسخه های خطی 2: 104
العربیه، لخالد بن یزید، یوجد ضمن مجموعه فی هذا الموضوع، عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 113
لعارف الرومی، یوجد ضمن مجموعه منها قصیده الکیمیاویه لحکیم بدیعی المذکور آنفا
فی مقام علی بن أبی طالب، لأبی محمد طاهر سیف الدین الهندی فارسی، طبع علی الحجر بمبئی
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی 1306 و له أیضا شرحها، ذکرهما فی التجلیات و مر للناظم کتاب الفحص عن
ص: 128
الثلاثین فی (16: 123)
للقاضی نعمان المصری، ذکر فی مقدمه کتاب الهمه له: إنها فی العقائد و إنها غیر المنتخبه الآتی ذکره
فارسی فی مدح الخاقان، لمحمد جعفر، من شعراء القرن الثالث عشر یوجد نسخه منه فی مکتبه ملی (رقم 816)
فی مدح مهد علیا، یحتمل أن یکون الناظم أحد یعرف بمحترم، من شعراء القرن الثالث عشر بإیران یوجد نسخه منه فی مکتبه ملی (رقم 794)
إسماعیل بن محمد الحمیری هی فی بحر الکامل، فی مدح أهل البیت ع، فی سته أو سبعه عشر بیتا مطلعها:
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و لعل وجه تسمیتها بالمذهبه اشتمالها علی قوله:
فثنی الأعنه نحو وعث فاجتلی
ملساء یبرق کاللجین المذهب
و قد شرحها السید الشریف المرتضی علم الهدی مرت بعنوان الذهبیه
قصیده سینیه فی 150 بیتا لأمیر خسرو الدهلوی المذکور فی (9: 293) و تبعه بعض منهم بدیعی الأندجانی یأتی باسمه
فی المنطق للشیخ الرئیس، المتوفی 427 یقرب من ثلاثمائه بیت، طبع فی مصر مع منطق المشرقین له و مر للناظم رساله فی الفراسه فی (16: 152)
فی الفقه فی سائر أبوابه، لأبی محمد الحافظ الضریر المفسر، عبد الرحمن بن الحسن القاسانی، المعاصر للشیخ المفید و ابن الغضائری، من مشایخ النجاشی علی ما یظهر منه
التی تقوم مقام زیجات المنجمین، و هی طویله، تدخل مع تفسیرها عشره مجلدات، کما فی معجم الأدباء ج 17 ص 118، قال
ص: 129
الصفدی: فی ج 1 ص 336 و قال المرزبانی: تدخل هی و شرحها فی عشره أجلاد، ثم ذکر أوائلها و هی ثلاثه أقفال، ثلاثه أقفال، یعنی إنها ذات أشطر ثلاثه، کل ثلاثه أشطر بقافیه واحده، و کلاهما ذکرا إنها لأبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن حبیب بن سلیمان بن سمره بن جندب، الذی أمره المنصور فی سنه 156 بتألیف کتاب النجوم فألف بأمره کتاب السند هند الذی کان معمولا به إلی عصر المأمون، و لکن ابن الندیم فی ص 381 و القفطی فی ص 177 ذکرا جمیعا قصیده النجوم لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا مسطحا، و هو والد أبی عبد الله الفزاری الذی ذکره الیاقوت و الصفدی و یحتمل أنهما رأیا أن المرزبانی أسند القصیده إلی الفزاری، فطبقاه علی الولد، یعنی أبی عبد الله محمد، و الا فهی لوالده أبی إسحاق إبراهیم کما ذکره ابن الندیم و تبعه القفطی و یؤیده جزم السید بن طاوس بذلک و علی أی حال الفزاریون من أهل الکوفه، جمع منهم شیعیون، مثل علی بن غراب المتوفی 284 أیام هارون و إسماعیل بن موسی بن بنت السدی و المتوفی 245 و صرح ابن طاوس فی أول فرج المهموم بأن إبراهیم الفزاری صاحب القصیده فی النجوم، و هو منجم المنصور و أجل علماء النجوم من الشیعه الإمامیه و له تسطیح الکره مر فی (4: 175)
فی مدح أمیر المؤمنین ع للمولی مسیح الدین الفسوی، المعروف بملا مسیحا موجوده فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و یمکن اتحاد ناظمه مع ناظم القصائد الکثیره المذکور فی (17: 88)
لمحمد إبراهیم شربت دار، المعاصر لسلطان حسین الصفوی و الذی کان حیا فی 1133 و هو فی جواب حدائق السحر لوطواط و تمام الصنائع لأشعری أوله: [قصائد المصنوع فی جواب حدیقه السحر رشید وطواط و صنعه تمام الصنائع و البدائع أشعری هکذا حسن مطلع و ترصیع:
ای ز عدالت ستم کشیده عنان
وی ز بذلت درم خزیده مکان
و هو ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 2/ 3404) مع رساله شاهی للمؤلف بخط خلیل بن
ص: 130
إسماعیل التفریشی 4 رجب 1263 کما فی فهرسها (11: 2411)
لأهلی الشیرازی، محمد المتوفی 942 المذکور (9: 113) له ثلاثه قصائد تابع فیها سلمان الساوجی و سید ذو الفقار الشیروانی، کل من القصائد لها دیباجه منثوره: 1- یمدح فیها أمیر علی شیر النوائی 2- یمدح سلطان یعقوب 3- یمدح الشاه إسماعیل الصفوی نسخه شایعه أقدم ما اطلعت فی (المجلس: 1131) ضمن کلیاته، کما فهرسها (3: 537)
لتیمور حسینی، فی العروض یمدح فیها شاه صفی الصفوی (1038- 1052) مع مقدمه منثوره، ذکر فیها أن شروعه فیها أوان الحرب مع الروم و الختام أوان فتح قلعه إیروان، فی 162 بیت یشتق منها 13 بیت آخر، فی أصول البحور العروضیه و الدوائر السته و أقسام القافیه أوله:
[سیراب ترین شکوفه گلشن سخندانی که زیب
هزار گلشن رویت بدهر حسن نما
غبار برزن کویت بمهر داده صفا
یوجد منها فی (المجلس: 1130) ضمن مجموعه بخط القرن الحادی عشر کما فی فهرسها (3: 531)
لسلمان الساوجی، المذکور فی (9: 462) مع دیباجه منثوره، فی البحور العروضیه و عوارضها و الدوائر السته و تابعوا الشعراء الساوجی فی هذا الفن أوله: [بعد از حمد و سپاس بی قیاس مر خدای را که به وحدانیتش جمیع کائنات ] نسخها شایعه، رأیت منها نسخه فی (المجلس: 6606) ضمن مجموعه تاریخ کتابتها 1095
لعیشی الهروی الغوری، حافظ علی بن نور، فی الصنائع البدیعیه، و مقدمه منثوره یمدح فیها السلطان حسین بایقرا و له فی هذا الموضوع ثلاثه منظومات أحدها باسم خاص ممتاز البدائع یأتی و الثانی منها مدح فیها السلطان المذکور یوجد منها فی (المجلس 3: 530) بخط القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها
ص: 131
لعیشی الهروی المذکور، أیضا فی الصنائع البدیعه، غیر آنها مدح فیها الشاه عباس الأول الصفوی، فی مقدمه منثوره. یوجد أیضا فی (المجلس: 1130). أوله: [نظم لآلی قصائد حمد و سپاس و عقد جواهر فرائد ...
شراب شربت ذوقت شفاست ای دلدار
عذاب محنت شوقت بلاست بی مقدار
فارسیه، رأیته فی مائه و خمسین بیتا. لمیرزا محمد کاظم بن میرزا محمد الجاجرمی. الشاعر المتخلص أدا المذکور فی (9: 62) عمل فی کل بیت صناعه أو صناعتین أو أزید، من الصنائع الشعریه، کتب موضع الشاهد بالحمره أو الخضره. أوله:
ای روی مهوش تو ربوده ز جان قرار
وی موی دلکش تو نموده روان فکار
ای از بیاض جبهه تو و الضحی عیان
وی از سواد زلف تو و اللیل آشکار
ای کل زرشک عارض تو رفته در عرق
وی سرو پیش قامت تو گشته شرمسار
و فرغ من نظمها فی 19 رجب 1177 رأیته فی مجموعه جلها بخط الناظم، عند السید أبی القاسم الریاضی بالنجف، و قال فی آخره:
وقت دعا است طول مده عرض مدعا
اکنون أدا أدا بنما طور اختصار
کتبه فی قصبه جاجرم.
لو أصلی، کما جاء فی آخره:
تا رقم شد سکه مهرت به نام واصلی
می تواند آفرین گویان دم از حیدر زدن
قصیده نونیه مع دیباجه فی قافیه الراء. رأیت نسخه منه فی (الملک: 5013) مع نصاب تجنیس الألفاظ تاریخ کتابتها ج 1/ 1054. أوله.
سپهرمنزلتا سرورا خداوندا
بحق ذات شریف سی و هشت و چهار
... دلا نصیحت سالک شنو صلاح ببین
صلاح کار در این است بشنو و بگزین
المشهوره، ذات الشروح الکثیره لإمام اللغه الشیخ أبی بکر محمد الأزدی البصری م 321 و هی فی مائتین و تسعه و عشرین
ص: 132
بیتا، یمدح فیها میکال الملک و ابناه عبد الله و محمد، و ابن ابنه أبی العباس إسماعیل بن عبد الله بن میکال، و المعروف بالمیکالی، و المتوفی فی نیسابور 362 و فیها الحکم و الآداب و مناقب أمیر المؤمنین ع، کرد الشمس له و غیره، و فیها وصف مسیر میکال إلی فارس و التشوق إلی البصره، و إخوانه فیها، و غیر ذلک. مطلعها:
یا ظبیه أشبه شی ء بالمها
ترعی الخزا ما بین أطراف النقا
للقاضی نعمان المصری، صاحب الدعائم نسبها إلیه ابن ذولاق، کما فی أمل الآمل و قد توفی القاضی أبی عبد الله نعمان بن محمد بن منصور فی 363 و فی مقدمه طبع کتابه الهمه أحتمل إنها نظم کتاب الاقتصار له المذکور فی (2: 270). و مر له فی هذا الجزء القصیده ذات المنن و القصیده المختاره.
هی الخالیه عن النقط، للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی استخرجه من دیوانه جواهر النظام فی 1149 لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی:
لآل محمدا علی السلام
و إکمال السرور علی الدوام
و هم أعلی ملوک الحمد طرا
و أهل العلم و الهمم الزکام
رأیته عند الشیخ هادی کشف الغطاء.
الیائیه، من القصائد المشهوره التی بحث عنها کثیرا و کتب علیها شروحا و خمسوها. رأیتها مع أحد شروحها و تخمیس لها فی خزانه المولی الخوانساری بالنجف. أول القصیده:
چرخ با این اختران خوش زیباستی
صورتی در زیر دارد هر چه در بالاستی
ذکر فی فهرست مجدوع: 54، 83، 181 و قال إنها لسیدنا الخطاب. أولها: [
غصص یغص بها اللبیب بعقله
نظیر البرده. فی مدح النبی لمحمد بن أبی بکر مطلعها.
ص: 133
یا عامل الیعملات الکوم فی الأکم
بالعیش بالعیس عرج نحو ذی سلم
و فیه قوله:
ثم الوصی أسد الله سیدهم
هذا الصحیح و هذا الحق فاحتکم
و آخرها:
صلی علیه إله العرش ما لمعت
بیض الکواعب فی داج من الظلم
یوجد ضمن مجموعه مع البرده المذکوره عند السید حسین الهمدانی.
فی نعت النبی، لصفی الدین الحلی، توجد ضمن مجموعه فی (لغت نامه 4/ 91) بخط القرن الثالث عشر. کما فی درباره نسخه های خطی 3: 43.
لأبی فراس الحارث بن أبی المعالی سعد بن حمدان، فی نصره الأئمه، ردا علی ابن المعتز الناصبی، و هی مذکوره فی دیوانه، المطبوع بمصر و بیروت، و تسمی ب الشافیه و قد شرحها بعض العلماء کما مر بعنوان شرح الشافیه مطلعها:
الحق مهتضم و الدین مخترم
و فی ء آل رسول الله مقتسم
للسید معروف بن مصطفی الحسینی. رأیته فی خزانه المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و له تخمیس البرده و بانت سعاد.
فی اثنین و أربعین بیتا. مطلعها:
من لی بعاصب شملال یبلغنی
إلی الغری فیلقینی و ینسانی
طبع تخمیسها فی هامش شرح قصیده دعبل أول التخمیس:
النفس باللهوی فی الدنیا تشاغلنی
و العقل بالصبر فی العقبی مؤملنی
مثوی الوصی حمی عزی و مرتکنی
من لی بعاصف شملال یبلغنی
و ما قبل آخر القصیده:
لا أضحک الله سن الدهر إن له
قواعد عدلت عن کل میزان
ص: 134
طبع التخمیس الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمود العراقی المیثمی حدود 1314 و الظاهر أن التخمیس لوالده الشیخ محمد تقی، و طبع بعده تتمیمه لرثاء الصدیقه الطاهره لأبیها.
لأبی الفتح البستی، علی بن محمد بن الحسین بن یوسف بن محمد بن عبد العزیز الکاتب الشاعر المشهور المتوفی 400 أو 401.
أوله: [
زیاده المرء فی دنیاه نقصان
...] و مر شرحه و استقباله و ترجمتها بالفارسیه نظما. و ترجمه فی معالم العلماء و بعض شعره فی تاریخ بیهق ص 171. و مر قصیده عنوان الحکم کما فی بعض النسخ، لکنه لیس هذا البیت المعتمده، بل المطلع فیها، قوله:
أ ما تری رأسی حاکی لونه
طره صبح تحت أذیال الدجی
و قد مر من شروحها شرح ابن خالویه الحسین بن أحمد النحوی، و طبعت مع شرح ابن الأنباری بمصر فی 1324 و طبعت أیضا مع الشروح فی مدینه کوپنهاک فی 1828 م و مر تسمیطها فی حرف التاء و تخمیسها أیضا. و طبع مکررا کما فی معجم المطبوعات و مر للمؤلف قصیده فی المقصور و الممدود.
فی نظم حدیث الکساء کما فی المنتخب.
للسید محمد بن إبراهیم شرف الدین بن زین العابدین بن السید نور الدین الموسوی العاملی، المولود بجبل عامل فی 1049 و المتوفی 1139.
للسید أحمد الحسینی.
رأیته فی خزانه المولی الخوانساری بالنجف.
للشیخ محمد کاظم الأزری ابن الحاج محمد بن الحاج مهدی بن الحاج مراد، الوائلی البغدادی المولود فی 1143 و المتوفی 1211 مر (9- 69) فی مناقب أهل البیت مطلعها: [
لمن الشمس فی قباب قباها
] اسمه قران الشعر الأکبر و فرقان الفصل الأزهر طبع فی بمبئی فی 1300 و طبع علی هامش سبع العلویات مع شرح المعلقات للزوزنی سمی بهذا
ص: 135
الاسم فی معجم المطبوعات تقرب من ستمائه بیت و قد طبعت مع تخمیسها فی بمبئی فی 1318 و هی غیر مذکوره فی دیوانه المطبوع فی بمبئی أیضا فی 1320 و قد شرحها الحاج مولی فیض الله الدربندی، و کانت تزید علی ألف بیت، لکنها کانت فی لوله أکلت الأرضه جمله منها، و وقعت اللوله بید السید صدر الدین العاملی، فأخرج منها الموجود و تلفت البقیه یوجد نسخه منها فی (سپهسالار: 7210)
لمحسن بن عبد الکریم بن إسحاق أولها:
حتی أضرب فی موت من الأمل
و أرتجی قرب من أهوی و لم أنل
مر بعنوان قصیده میر فندرسکی
المرتب علی مقدمه فی معنی القضاء و أحکامها، و أربع مناهج أولها: فی صفات القاضی، کتبت النسخه فی 1275 و وقفت فی التاریخ أوله: [الحمد لله رب العالمین علی ما أنعم علینا من تبیین شرعه المبین ] رأیته فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر السید محمد تقی البوشهری عنوانه (مسأله، مسأله) أوله: [کتاب القضاء، و هو فی اللغه لمعان کثیره، ربما انتهت إلی عشره، و المناسب منها فی المقام معان أقربها المعنی و الإتمام ] شرح مزج الشرائع
یوجد فی مکتبه جامعه طهران مجموعه رسائل و احتمل دانش پژوه إنها تألیف السید محمد جواد العاملی، صاحب مفتاح الکرامه و فی هذه المجموعه أربعه رسائل 1- رساله فی الریاء 2- القضاء 3- الشک و السهو 4- الغصب (المذکور 16: 57) أوله: [بسمله هل یجوز للقاضی و الفقیه فی زمان الغیبه أخذ مال الإمام ] آخرها: [بل العکس ثابت و أیضا لا نسلم کونها عقدا بل نقلا خاصا برأسه ]
للفقیه الآغا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی الأصفهانی المتوفی بقمشه أصفهان فی 1245 کتبه من تقریر بحث أستاذه، البحر العلوم
ص: 136
قال سیدنا الحسن صدر الدین إنی رأیته و مر للمؤلف قاطع النزاع فی (17: 8) و الأسف وقع غلط فی الطبع و سقط اسم المؤلف فلیصحح
للحاج مولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 رأیته عند ولده الشیخ أحمد بالنجف
للشیخ الأنصاری م 1281 قال سیدنا الحسن: رأیته بخطه و هو مسوده و یمکن اتحاده مع القضاء عن المیت الآتی ذکره و مر للمؤلف کتاب الغصب فی (16: 57)
للمفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306 ذکره فی التجلیات أقول: هو القضاء و الشهادات الموجود فی (الرضویه) و مر للمؤلف کتاب الفحص عن الثلاثین فی (16: 123)
للشیخ محمد تقی بن محمد کاظم التستری المولود 1321، ألفه فی 1367 و طبع بالنجف فی 1369، مشتمل علی أربع و خمسین قضاء، کل منها فی فصل، و فی الخاتمه أورد قضایا المتقدمین فی الخلافه
للشیخ حسین علی بن عبد الله ابن الحاج محمد ابن الحاج عیسی آل بدر القطیفی، المتوفی 1334 أنهی فیها صور المسأله إلی اثنتین و ثلاثین صوره، تقرب من أربعه آلاف بیت، توفی المؤلف فی الکاظمیه قبل ورود الإنجلیز إلی بغداد، و دفن قریبا من الشیخ المفید، رأیت النسخه بخط ولده الشیخ طاهر، علیها تقریظ شیخنا شیخ الشریعه، مع شهاده اجتهاده فی 1326 و کذا إجازه الشیخ عبد الله المازندرانی، و إجازه الشیخ محمد تقی آل أسد الله الکاظمی و ینقل فیها عن سید مشایخه السید محمد الهندی
لأبی علی الصوری، و هو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن طاهر بن الحسین الصوری، الذی یروی عنه ابن زهره صاحب الغنیه الذی توفی 585 کما فی أمل الآمل و ترجمه فی الریاض ص 34 بعنوان أبی علی الحسن بن طاهر و ورد فی ص 152 بعنوان أبی عبد الله الحسین بن طاهر
ص: 137
قال و فی بعض النسخ أبی علی طاهر بن الحسن، قال: و لذا ذکره فی الطاء بعنوان طاهر أیضا احتیاطا، ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآل الذی فرغ منه فی 1117 و ینقل عنه المولی محمد باقر المجلسی، و قال فی أول
البحار: إنه للشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر الصوری و هو کتاب جید مشتمل علی أخبار طریفه، و ینقل عنه الکفعمی فی حواشی مصباحه، الذی ألفه فی 895 توجد ضمن مجموعه کلها بخط واحد، فی مکتبه المیرزا محمد بسامراء، و فیها فضائل الشیعه و صفات الشیعه کلاهما للصدوق، و مصادقه الإخوان و طب الرضا
للسید صدر الدین البلاغی، فارسی، کما فی بعض الفهارس
للشیخ محمد السنگلجی، أستاذ جامعه طهران فارسی من انتشارات جامعه طهران 1338 ش فی 332 ص و مر للمؤلف قانون گذاری إسلام فی (17: 29)
فی الأحکام و المقررات الشرعیه الصادره من المحاکم الشرعیه، لحاکم بدایه کربلاء الیوم، المیرزا أحمد جمال الدین بن المیرزا عبد الله بن المیرزا علی بن المیرزا محمد جمال الدین، من أحفاد المیرزا محمد الأخباری طبع بمطبعه الزهراء فی النجف فی 303 ص
للمولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهید 1264 ذکرها فی قصص العلماء و توجد عند أحفاده” المؤلف” و یأتی للمؤلف القضاء عن الأموات
للسید محمد تقی المعروف بالسید آقا الحسینی القزوینی المعاصر المتوفی 1333 بقزوین و حمل إلی وادی السلام و قد قرأت علیه بعض السطوح، أول ورودی إلی النجف، کما ذکرته فی ترجمته فی طبقات أعلام الشیعه
ص: 138
فی النجوم فی سبعین صفحه أوله [باب فی القضاء علی الکسوفین الشمسی و القمری اعلم أن المستولی علی طالع وسط الکسوف و علی تلک النصبه فإن کان نحسا دل علی الفساد] و آخره [مع کثره المطر السمک و مرور الأنهار] یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه:
4/ 2031) بخط إسفندیار المازندرانی فی 16 ع 1/ 1031 ق مع رسائل و أبواب فی هذا الموضوع
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی م 302، ذکره النجاشی و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
للشهید الثالث القزوینی، الحاج مولی محمد تقی البرغانی م 1264 و مر للمؤلف آنفا قضاء الصلوات
للشیخ المرتضی الأنصاری م 1281 و مر للمؤلف کتاب الغصب فی (16: 57)
یدور بعد المقدمه علی خمسه مطالب:
1- مطلب ما فی شرح مفهوم الإمامه 2- مطلب هل فی برهان وجوب وجود الإمام المغصوب 3- مطلب لم فی عله وجوب الإمامه و الغایه من وجوده 4- مطلب کیف فی أوصاف الإمام و ما یلزم أن یکون علیه 5- فی تعیین شخص الإمام للشیخ راضی بن الشیخ محمد حسین بن رضا التبریزی، المولود فی 1325 مؤلف خلاصه الکلام و غیره أوله:
[الحمد لله الظاهر لخلقه بخلقه ] و قد خرج منه ما یقرب من مائتی صفحه بخطه و بعد مشغول بتمیم المطلب الخامس یعنی فی تعیین شخص الإمام بعد النبی، و بلغ إلی أواخر حدیث الغدیر
للشیخ الفقیه صاحب جامع الشرائع یحیی بن أحمد الحلی م (689 أو 690) و مر للمؤلف الفحص و البیان فی (16: 124)
أحد الأجوبه لابن سینا لا یصرح فیه عن السائل یوجد فی أیاصوفیه، و نور عثمانیه کما فی فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا
ص: 139
أول السؤال: [جزاک الله عنا خیرا، فهمت ما کتبه المولی أفضل المتأخرین ] آخره: [لا یسأل عما یفعل و هم یسألون ] و مر للمؤلف الفراسه
للمیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری م 1315 رأیتها فی خزانه کتبه” محمد حسین المرعشی”. و مر للمؤلف غایت التقریب.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی م 367 و مر للمؤلف کتاب الفطره فی (16: 276).
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی.
و مر للمؤلف غسل المیت. فی (16: 56)
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد القمی م 381 و مر للصدوق غریب حدیث فی (16: 46).
بتقلید المجتهد الفقیه، مرت بعنوان جواز الحکومه.
للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی 1295 ذکرها تلمیذه الشیخ محمد باقر البیرجندی فی عوائده. و مر للمؤلف الفوائد الغرویه.
اسمه: أحکام العداله العلویه مر.
للمحقق القمی، المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی، المتوفی 1231 و هو من أجزاء جامع الشتات و طبع فی آخر الغنائم المذکور (16: 63)، أیضا فی أربعه آلاف و خمسمائه بیت تقریبا. و مر له الغناء و یأتی له القوانین المحکمه
للحاج مولی أحمد بن الحاج مولی مهدی بن أبی ذر النراقی، صاحب المستند المتوفی 1245 و النسخه موجوده فی مخزن کتب مدرسه المحقق السبزواری بمشهد الرضا ع، المعروف بمدرسه الملا محمد باقر.
ص: 140
لحجه الإسلام الحاج سید محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی فی 3 ربیع الثانی 1260 قال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین: إنه من تقریر أستاذه السید محسن الأعرجی.
للشیخ الأنصاری، یوجد بخط السید حسین بن الحسن الموسوی الإمامی، کتبه فی 1281 فی (الرضویه). و مر للشیخ الأنصاری الغصب. فی (16: 57)
المبسوط لبعض المتأخرین، ینقل فیه عن مفتاح الکرامه رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجه بکربلاء.
استدلالیا مبسوطا. أوله بعد الخطبه المختصره: [کتاب القضاء، مقاصده ثلاثه، الأول فی القاضی و صفاته، و الثانی فی کیفیه القضاء، و الثالث فی أحکام الدعاوی. القضاء فی اللغه لمعان کثیره منها ما هو المراد به فی المقام یعنی الحکم و الإلزام ...]. و کأنه بخط المصنف. فرغ منه فی 1297 رأیته عند الشیخ مشکور بالنجف.
للسید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی، المتوفی 1260، یوجد ضمن مجموعه مع رساله الوقف له، رأیتها فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء.
للشیخ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی م 1312 و هو من مجلدات شرحه علی الشرائع التی طبع منها الإجاره و الغصب. و یوجد نسخه منه فی مکتبه شاه عبد العظیم (رقم 328) کما فی فهرسها، و یأتی للمؤلف کاشف الظلام.
للحاج میرزا حسن الآشتیانی، من تقریر بحث أستاذه الشیخ الأنصاری، توفی حدود 1318 یوجد فی خزانه الحاج شیخ فضل الله بطهران، و خزانه المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف، مبسوط کبیر. و مر للمؤلف قاعده الحرج. فی (17: 9)
ص: 141
للسید محمد حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی، شیخ سیدنا بحر العلوم، و لعله من مجلدات معارج الأحکام.
و معه الوقف و القسمه و الإجاره. للمیرزا محمد رضا أفضل بن الآخوند الچاله حصاری بخطه، من تقریر بحث أستاذه، رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجه الحائری. و قد أحرقوا بعض کتبه بعد وفاته. و مر للمؤلف فلتات أهل ایمان. فی (16: 304)
للسید الأمیر عباد الزنجانی، من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و المتوفی بعد السید الکوه کمری فی حیاه الإیروانی. المذکور فی (9: 678).
للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی، و هو مجلد کبیر نهب فیما نهب من کتبه فی 1329. و مر للمؤلف الفصول المهمه فی (16: 246)
الموسوم بتحقیق الدلائل. للشیخ الحاج مولا علی الکنی المتوفی 1306 مر مع متنه تلخیص المسائل و طبع فی طهران.
للمولی الفقیه، علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی، المتوفی 1232 ذکرها فی الروضات.
شرحا علی شرائع الإسلام. للشیخ محمد بن الشیخ طعمه الزریقی النجفی، المعروف بالشیخ محمد الزریجاوی، رأیت النسخه بخطه، فرغ منه عصر یوم السبت 3 شهر رمضان فی 1266 و علیه تقریظ الشیخ محمد المشهدی، و الشهاده باجتهاده، عند السید حسین الهمدانی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد الجعفی الکوفی. و مر للمؤلف الفاخر فی الفقه فی (16: 92)
للحاج میرزا محمد بن شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی، کتبه من تقریر بحث والده المذکور، یزید علی عشره آلاف بیت،
ص: 142
رأیته عند السید عبد الحسین بن السید علی الحجه الطباطبائی الحائری.
للحاج المولی مصطفی، مبسوط کبیر، فرغ منه 11 شعبان فی 1251 رأیته فی کتب الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و قد وقف حسب وصیته فی 1275 و التولیه مع ولدیه محمد و علی.
للحاج مولی محمد یوسف الأسترآبادی النجفی، المتوفی بالحائر حدود 1287 قال سیدنا الحسن: إنه أحسن ما صنف فی الباب.
أقول: رأیت نسخه الأصل فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، بخط المصنف فی مجلد کبیر. أوله: [الحمد لله ذی الملک و الملکوت ...].
قضاء و قدر اسم موضوعی لمبحث من المباحث الفلسفیه و الکلامیه، و مر فی هذا الموضوع الجبر و الاختیار و الجبر و القدر رساله فی الأمر بین الأمرین و القدر متعددا.
فارسیه، لبعض علمائنا، مرتبه علی عشره فصول، أولها: [الحمد لله رب الأرباب و مسبب الأسباب و مفتح الأبواب و ملهم الصواب ...] قال فی کشف الحجب هی رساله حسنه مفیده.
أیضا فارسیه لبعض علمائنا. أولها: [الحمد لله ذی القدره و التقدیر و القضاء و ذی القوه ...] صنفها فی عصر السلطان بهادر شاه، و دفع فیها اعتراض الشارح الجدید علی التجرید فی هذا المبحث ذکرها فی کشف الحجب.
رساله مبسوطه لبعض الأصحاب فی مائه و إحدی عشره صفحه، رأیتها فی (المجلس: 3912) ضمن مجموعه مع أسرار الآیات لملا صدرا، أوله [الحمد لله الذی توحد فی ذاته فلم یشارکه مشارک فی أحدیته، و تفرد فی کمال صفاته ... محمد و
آله مصابیح الدجی و أنوار الهدی و بعد فإن أسبغ النعم ...] یذکر فی الدیباجه أستاذه، الشیخ الأوالی أبا الحسن سلیمان، و یذکر الشیخ
ص: 143
حسین الذی شرفه بسؤال أوجب علیه الجواب، و حیث کان السؤال من مسائل القضاء و القدر، یستدعی الکلام فی علم الواجب و قدرته و مشیته و إرادته، لذا صنف الرساله مشتمله علیه فی فصول و خاتمه، و الفصل الأول فی إثبات الواجب و توحیده.
یوجد بهذا العنوان فی جنگ فی (دانشگاه:
5/ 3349) بخط القرن 11- 12 فی أربع صفحات، مع قضا و قدر لمحمد قلی سلیم کما فی فهرسها فی (11: 2346).
رساله فی ماهیه القضاء و القدر، یوجد فی (دانشگاه: 3/ 3486) فی 14 ص و احتمل صاحب الفهرس إنها فصل من الرساله التی یتلوها فی المجموعه و هی رساله در بیان خواب و هما ضمن مجموعه مع نتیجه الأفکار لمحمد سعید بن حاج ملا صالح الخلخالی فی الأخلاق، و احتمل صاحب الفهرس أیضا أن المجموعه کلها بخطه. و علی المجموعه تاریخ تملک فی 1211. و فی هذه المجموعه غرائب أحوال الجن المذکور فی (16: 29).
رساله فارسیه، لأبی محمد البسطامی، المعروف ببایزید الثانی تلمیذ علی بن عبد العالی الکرکی، مؤلف الإنصاف فی الإمامه و تعیین الفرقه الناجیه المذکور (2: 396) التی ذکرها صاحب الریحانه بعنوان تألیفین غلطا: الإنصاف و تعیین الفرقه الناجیه. و هو فی ثلاث مسائل. 1- مسأله الاختیار و القدر فی الأعمال البشر مخصوصا 2- البحث عن تأثیر إراده الله فی أعمال البشر 3- البحث فی المسأله الأصلیه أی القضاء و القدر. أوله: [الحمد لله الذی أوضح البینات و الهدی و ألزم الحجه ...] کما فی فهرس المجلس- حائری (5-: 24) و للمؤلف إجازه حدیث للسید حسین الکرکی، المذکور (2: 39)
لأبی علی سینا، و هو جواب لمیهنی، کما ذکره مهدوی فی فهرس مصنفات بو علی و یوجد منه فی مکتبه کلیه الآداب بطهران، کما فی فهرسها. تاریخ کتابها 20 ج/ 1082 ق. أوله: [القضاء حکم الله الأول الواحد
ص: 144
الذی یشتمل علی کل شی ء و یتفرع عنه کل شی ء علی ممر الدهور ...] آخره [لا یسأل عما یفعل و هم یسألون ]. و رأیت منها نسخه فی المجلس. و هذا غیر ما مر بعنوان القدر. و أول روایت مهدوی [حاطکم الله جماعه الإخوان و أسبغ علیکم جسائم الآلاء. إنه لما تیسر عودی من شلیمر] طبع. و مر لابن سینا الفراسه.
لمیرزا أحمد الآشتیانی، ذکر باسمه قصد السبیل فی (17: 98).
لکافی الکفات الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن الحسن بن عباد بن عباس الدیلمی م 385 و قد کتب الصدوق عیون الاخبار باسمه، و الیتیمه للثعالبی فی شعراء عصره، ذکر هذا من تصانیف الصاحب.
و لعله من رسائله المجموعه فی مجلد سمی ب المختار من رسائل الوزیر بن عباد الموجود فی مکتبه پاریس کما فی فهرسها. و تعرض الصاحب لرد المجبره و القدریه فی کتابه الإبانه عن مذهب أهل العدل مفصلا. و مر لابن عباد الفصول المهذبه للعقول فی (16: 245).
لأشرف المازندرانی، محمد سعید بن المولی محمد صالح سبط المجلسی، المذکور فی (9: 78) مثنوی فارسی.
مختصر. للسید جمال الدین الأسدآبادی الشهیر بالأفغانی، المتوفی 1314 صاحب رد النیچریه طبع القضاء و القدر بمطبعه المنار، فی 1342.
للمولی محمد حسین بن المولی محمد صالح المازندرانی، سبط المجلسی، المذکور فی (9: 248) و أخ محمد سعید المذکور آنفا (17: 147) مثنوی فارسی.
للمولی محمد حسین بن عبد الباقی بن محمد حسین بن محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح بن إسماعیل بن عماد الدین العلوی الحسینی هکذا عرف نفسه فی دیباجه رسالته فی التوحید. الذی رأیتها ضمن مجموعه مع قضا و قدر هذا فی (المجلس: 3197). أوله: [لا یخفی أن الظاهر من مذهب کثیر من الحکماء و الموافق لقواعدهم ...] و کتب تاریخ فراغه منه فی آخر الرساله:
ص: 145
الخمیس الثانی من شهر صفر 1188 و استنسخ هذا عن خط مؤلفه محمد جعفر بن محمد حسین فی شهر ذی قعده 1211 ق. و هذا التاریخ عین تاریخ فراغ الکاتب عن رساله التوحید للمؤلف الموجوده ضمن هذه المجموعه.
لرشیدای زرگر، أو رشید عباسی المذکور فی (9: 362) مثنوی فارسی تاریخ نظمها (گل نظم) رأیتها فی (الملک: 5266) ضمن مجموعه أشعاره غیر مؤرخه، یحتمل إنها من القرن الحادی عشر. أولها:
نقشی که قضا و قدر انگیخته اند
رنگی است که در لوح و قلم ریخته اند ...
سالکی در مقام یکتایی
خانه بر دوش ملک تنهایی
یوجد نسخه آخر بخط أیضا من ذلک القرن عند المهدوی بطهران کما فی درباره نسخه های خطی 2: 107.
لمیرزا محمد رفیع نظام العلماء التبریزی ابن علی أصغر. ألفها فی 1281 و رأیتها فی کتب السید محمد علی السبزواری. و له حقیقه الأمر و المقالات النظامیه و غیرها، مما ذکرناه فی ترجمته فی نقباء- البشر. و مر له فتوحات نظامیه و یأتی له أیضا کافیه العروض.
لحکیم رکنا الطبیب، المذکور فی (9: 1042) طبع ضمن مجله أرمغان بطهران (ج 8: 120). و نسخه منها فی (سپهسالار:
2931) کتبت فی 1101 عبر عنها فی الفهرس بالجبر و الاختیار. أوله.
داستانی دارم از خیر البشر
تا چه فرموده است اندر خیر و شر
و آخره:
ظلم کردن از خدای نبود روا
عدل أو با اوست در غمها دوا
و یوجد فی (أدبیات: 91 ج) و (دانشگاه: 1427) و غیرها عبر عنه بالقضاء و القدر و یحتمل تعددهما.
لسرخوش اللاهوری، الملا محمد أفضل (1050- 1126) المذکور فی (9: 439) مثنوی فارسیه.
لملا محمد سعید أشرف المازندرانی، المذکور فی (9:
ص: 146
248) منظومه فی حدود 275 بیت، رأیتها فی (الملک: 5611) ضمن مجموعه بیاضیه غیر مؤرخه کتبت حوالی القرن الثانی عشر، أوله:
شنیدم روزی از روشن روانی
چو گل نازک خیالی خرده دانی
و آخره:
خداوندا بحق نیک مردان
که از نیکان قضای بد بگردان
و مر قضا و قدر لأخیه المولی محمد حسین آنفا.
رساله فارسیه مختصره لمولی سعید الخلخالی. أوله [می گوییم در تحقیق ماهیت قضا و قدر که چون ثابت شد که جمیع صور موجودات ...] رأیتها ضمن مجموعه فی (الملک: 5885) کتبت حدود 1235. و فی هذه المجموعه من المؤلف منظومه فی صفات الباری تعالی أیضا بالفارسیه.
لسلیم طهرانی، یأتی بعنوان قضا و قدر لمحمد قلی سلیم.
للمیر سید شریف الجرجانی، فارسی، و هذا غیر ما مر بالعربیه بعنوان القدر فی (17: 49). رأیتها فی (المجلس: 6594) ضمن مجموعه کتبت فی 1069، أوله [رساله در مسأله معضله ... نتوان گفت که جمیع امراض و آلام از حضرت حقست، چه اوست که خالق أشیاء ضاره و إیجاد عقاقیر و أغذیه و اشربه متخالفه الخواص کرده ...] و آخره [بر وفق شرع، پس در آن وقت تمام می شود].
للمولی صدر الشیرازی المتوفی 1050 یوجد ضمن مجموعه فی (سپهسالار: 6319) أوله [حمد لمن له الخلق و الأمر و منه القضاء و القدر ... فیقول ... محمد الشهیر بالصدر الشیرازی ...] و یأتی للمؤلف القواعد الملکوتیه و مر له القدر.
أیضا لصدر الشیرازی المذکور. أوله: [بسمله الحمد لله الذی أخرج من مکنونات عنایته ما أدرج فی القلم ... فیقول ... محمد الشهیر بصدر الشیرازی ...] طبع ضمن رسائله فی مجموعه فی 1302. و یوجد منها نسخه خطبه فی (سپهسالار: 6527) و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط الشیخ حسین بن
ص: 147
إبراهیم التنکابنی. و رأیت نسخه خطیه منه ضمن مجموعه فی (المجلس: 3976) علیها حواشی کثیره إمضائه (نوری رحمه الله) فی 48 صفحه.
لطالب الآملی، ملک الشعراء ببلاط جهانگیر پادشاه بالهند، المتوفی 1035 أو 1036، المذکور فی (9: 636)، مثنوی رأیت أحد نسخها فی حدود 172 بیت، فی (الملک: 5393) بخط حسین بن رستم دریاباری تاریخ کتابتها 1069. أوله:
شنیدم روزی از طرز آشنایی
عروس نکته را برقع گشایی
آخره:
چو طالب تا بکی هامون نوردی
یکی بازآی از این بیهوده گردی
نسخه شایعه ضمن دیوانه و المجموعات الشعریه.
فی عشره فصول، للشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن جمال الدین الکاشانی، المتوفی (730 أو 735) أوله: [بسمله. الحمد لله الذی أحاط علمه بالأشیاء جمله و تفصیلا ... و بعد فقد سألنی من عزت علی مسألته ... أن أملی ما حضرنی فی القضاء و القدر ...] و آخره [فإن بیده تیسیر کل عسیر و هو المستعان و علیه التکلان، إنه هو حسبنا و نعم الوکیل ] ذکرها فی کشف الحجب و لم یذکر مؤلفها. أقول هو الموسوم ب المختصر یأتی فی المیم. و یوجد منها نسخه فی مکتبه شاه عبد العظیم (رقم 376) و منها نسخه فی (دانشگاه:
4/ 2096) فی 34 صفحه، مع ترجمه قصه سلامان و ابسال بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر. و نسخه منها فی (سپهسالار: 6556) مخروم الأول، بخط محمد علی الکرمانشاهی 1301. و مر للمؤلف فتوت نامه و فائده.
للشیخ عبد علی بن رحمه الحویزی، ذکر فی فهرس تصانیفه. و مر له الفیض العزیز فی شرح مولانا الأمیر.
ص: 148
للشیخ عبد الله بن فرج القطیفی، تلمیذ الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، هو فی طبقه الشیخ عبد الله السماهیجی، اسمها تحفه الأبرار.
لعرفی، کما فی فهرس (أدبیات: 165) و یحتمل أن یکون لعرفی الشیرازی، المذکور فی (9: 712) و قال إنها کتبت فی القرن الحادی عشر و هی ضمن مجموعه شعریه.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الجیلانی الأصفهانی المتوفی 1181 حکاها فی نجوم السماء عن مرآه الأحوال. و مر للمؤلف فتح الأبواب فی (16: 104).
لآقا محمد علی بن إسماعیل بن محمد علی البهبهانی الکرمانشاهی، ألفها بالعربیه فی 1222 ثم ترجمها إلی الفارسیه فی کرمانشاه فی 24 صفر 1226، و هذا غیر الجبر و التفویض له. أول الترجمه [الحمد لله الذی قضی و قدر و أحکم إبداع العالم و دبر و فضل علی أنواع البدائع ... اما بعد چنین گوید غریق ...] یوجد منها فی (إلهیات: 227 آل آقا) أحتمل إنها خط المؤلف معها الجبر و التفویض المشیر إلیها.
للشیخ العالم الصوفی بایزید، علی بن عنایه الله البایزیدی، من ولد بایزید البسطامی، کان معاصرا للشیخ البهائی، ألفها للسید الأمیر مظفر من أعاظم عصره، و له کتب کثیره فی فنون شتی، ذکرها فی الریاض و توجد الرساله فی (مکتبه الراجه الفیض آبادی) و فی (مکتبه الصدر) بالنجف.
للمحقق الفیض ظاهرا، و هو المولی محسن بن الشاه مرتضی الکاشانی المتوفی 1091 أولها: [سبحان من تنزه عن الفحشاء و لا یجری فی ملکه الا ما تشاء ...] استقصی فیها المذاهب و الأقوال.
و یوجد فی (سپهسالار: 7535) رساله فی هذه الموضوع أولها: [هذه مقاله من
ص: 149
مقولات ملا محسن فی القضاء و القدر ...] و هو بخط محمد علی الکرمانشاهی المذکور.
و ظن صاحب الفهرس أن الملا محسن هذا هو المولی محسن الفیض، و مر للفیض غنیه الأنام فی (16: 65).
لقدسی کرمانی المذکور فی (9: 879)، فی حدود 92 بیت. یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه 41/ 4736) بخط محمد قاسم کرمانی غیر مؤرخه غیر إنها یرجع إلی القرن الحادی عشر، مع قضا و قدر رکنای الکاشانی. کما فی فهرسها (14: 3696).
لمحمد قلی سلیم طهرانی الطرشتی، المتوفی 1057 المذکور فی (9: 464) مثنوی فارسیه فی حدود 230 بیت. أوله:
شنیدم روزی از خونابه نوشی
چو گل در پاره تن خرقه پوشی
آخره: (فی بعض النسخ).
در این دریای خونخوار آشنا کیست
خدا دست تو گیرد ناخدا کیست
نسخه شایعه فی المجامیع الشعریه بإیران.
لشاعر یتخلص به مشتاق: رأیتها ضمن مجموعه فی (الملک: 5625) بخط محمد إسحاق ژاوهی کتبت فی 28 رمضان 1198 بالهند، فی حدود 210 بیت. أوله:
شنیدم پاسخ از شکر زبانی
حلاوت از بیانش داستانی
بهار گلشن رنگین بیانی
سحاب فیض گلزار معانی
فارسی، للمولی أبی عبد الله مؤید بن محمود بن صاعد بن محمد بن محمد بن سلیمان. أولها [جامع محامد نامتناهی ...] یوجد نسخه منها فی مکتبه الخدیویه، کما فی فهرسها الخاصه بالکتب الفارسیه.
لنافعا القمی. یحتمل أن یکون المذکور فی (9:
1164) الذی شرح منظومته المولی عبد الرزاق الکاشانی. أوله:
شنیدم روزی از معنی طرازی
بدیوان سخن دیباچه سازی
ص: 150
آخره:
به یاد قامت آن نور دیده
ألف بر لوح دل صد جا کشیده
رأیت نسخه منها فی (الملک: 5611) بخط محمد علی خان کتبت بالهند فی- القرن الحادی عشر فی حدود 320 بیت، و آخره:
بنوعی زندگانی کن در أیام
که سازی این دو منزل طی به یک گام
و یوجد نسخه أخری منها فی (دانشگاه: 4736) کما فی فهرسها (14: 3697)
لنامی سیستانی، فارسی یوجد ضمن جنگ مع قضا و قدر محمد قلی سلیم و غیره، عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 70
المکتوب علیه أنه للخواجه نصیر الدین الطوسی.
أوله: [الحمد لله الذی أحاط علمه بالأشیاء جمله و تفصیلا، عینها فی القضاء السابق تعیینا، ثم نزلها بقدره المعلوم تنزیلا، رتبها بمقتضی مشیته أحسن ترتیب، و خصصها علی وفق عنایته بالتبعید و التقریب ...] ذکر أنه ألفه إجابه لمن سأله عن القضاء و القدر، مرتبا علی فصول، الفصل الأول فی معنی القضاء و القدر و الفرق بینهما و العنایه الأولی، إلی الفصل العاشر فی السعاده و الشقاوه، تزید علی ألف بیت تقریبا. أقول الظاهر أن الکاتب اشتبه علیه الأمر فإن الکتاب من تألیف الحکیم المولی عبد الرزاق الکاشانی، المتوفی 730 و هو المسمی ب المختصر کما یأتی فی حرف المیم، و مر للطوسی فائده فی (16: 87).
أصله لپرفسور لطفی لونیا، و الترجمه الفارسیه لشایگان. طبع بطهران 1323 فی 30 ص.
فی قضایا أمیر المؤمنین، أصله العربی للسید محسن العاملی، و الترجمه الفارسیه للسید محمود بن جعفر الموسوی الزرندی، المعروف بمحرمی. طبع الترجمه بطهران 1369 فی 378 ص. کما فی فهرس مشار.
و مر للسید الأمین قصه کسری و بهرام.
للشیخ ذبیح الله المحلاتی، فارسی،
ص: 151
طبع بطهران 1333 ش فی 411 ص. و مر للمؤلف فرسان الهیجاء.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن دول القمی م 350 و مر للمؤلف کتاب الفرائض فی (16: 145).
مبوبا. لإسماعیل بن أبی خالد محمد الأزدی، الثقه الراوی عن أبی عبد الله ع.
لأبی الفضل عبد الرحمن بن أبی نجران التمیمی الکوفی، الراوی عن الرضا ع، قال النجاشی: هو کتاب محمد بن قیس، زاد عبد الرحمن فیه زیادات.
لأبی عبد الله محمد بن قیس البجلی الکوفی الثقه، الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع، و هو الذی رواه عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید الحناط، عن محمد بن قیس و زاد فیه من عنده.
لأبی إسحاق إبراهیم بن هاشم القمی الکوفی، أول من نشر حدیث الکوفیین بقم، و هو والد علی بن إبراهیم، الذی هو أعظم مشایخ ثقه الإسلام الکلینی، و أکثر روایات الکافی عنه. ذکره النجاشی و الفهرست بهذا العنوان، و ذکرا طریقهما إلی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه بهذا الکتاب. بروایه محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه علی، عن أبیه إبراهیم بن هاشم الکتاب. أقول: و المنتسخ عنه موجود عند السید محسن العاملی بالشام، قد نسخه منه بخطه أبو النجیب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکریم الکوفی، فی 528 و عبر عنه السید محسن فیما کتبه إلی به عجائب أحکام أمیر المؤمنین و نقل عنه أیضا بهذا العنوان فی کتابه معادن الجواهر فی ج 2 ص 34 و انما عبر بذلک تبعا لما هو مکتوب علی النسخه العتیقه، المأخوذه عما نسخ منه أبو النجیب المذکور، و أول روایاته إبراهیم بن هاشم عن محمد بن الولید عن محمد بن الفرات عن الأصبغ بن نباته.
بلسان الأردو مطبوع، کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
ص: 152
لعبد الله بن أحمد بن عامر، کما عبر به النجاشی. و یأتی أن الشیخ قال: اسمه القضایا و الأحکام.
للشیخ محمد تقی بن کاظم التستری، طبع بالنجف مکررا أولها 1369 و رابعها 1383 کما فی فهرس مشار.
لعبید الله بن أبی رافع، کاتب أمیر المؤمنین ع، مده خلافته کلها، و هو أول من صنف فی المغازی و السیر، و توفی بعد المائه، کما فی التقریب لأنه عده من الثالثه، و لعله توفی قبل المائه کما قواه فی التأسیس، ذکره الشیخ فی الفهرست.
لأبی نصر محمد بن قیس الأسدی، الخصیص بعمر بن عبد العزیز، و ابنه یزید، و الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع، و هو غیر أبی عبد الله محمد بن قیس البجلی، صاحب القضایا الذی رواه عنه عاصم بن حمید الحناط، ذکره النجاشی.
للشیخ محمد بن کاظم بن محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری، طبع فی النجف
لأبی الحسن معلی بن محمد البصری، صاحب کتاب سیره القائم و غیره. ذکره النجاشی، قال الشیخ البهائی فی ذیل الحدیث الثامن و العشرین من أربعینه، و هو حدیث الأرغفه الثمانیه لرجلین، أکلاها مع ضیفهما المعطی لهما ثمانیه دراهم، فقضی أمیر المؤمنین ع بسبعه، لصاحب الخمسه، و بدرهم لصاحب الأرغفه الثلاثه. قال البهائی: القضایا الغریبه المنقوله عن أمیر المؤمنین ع کثیره، و قد اشتمل تهذیب الأحکام و الکافی و من لا یحضر علی طرف منها، و قد أفرد لها بعض العلماء کتابا
ضخما، اطلعت علیه بخراسان فی 972 أقول: الظاهر أنه غیر هذه المذکورات، و لعل الله یطلعنی علیه، و مر فی الألف أقضیه أمیر المؤمنین ع و فی العین عجائب قضایا أمیر المؤمنین. و مر لأبی الحسن هذا فضائل أمیر المؤمنین فی (16: 256).
ص: 153
لمحمد بن عبید الله الحرانی المصری المتوفی 420 فی مرآه الجنان ج 3 و له أنواع الجماع قال ابن خلکان إنه فی معانی أحکام النجوم، فی ثلاثه آلاف ورقه. و مر للمؤلف قصص الأنبیاء و أحوالهم فی (17: 106)
لأبی علی سینا، منظومه فی 7 بیت. أولها:
إن القضایا کلها محصوره
فی خمس عشر عند أهل المنطق
ذکرها القنواتی و المهدوی فی فهرسهم.
لمحمد حسین فضل الله، طبع بالنجف 1383.
بسائطها و مرکباتها، للسید عبد الصاحب بن محمد بن الحسن الحسینی النجفی، المعروف بالحلو. فرغ منها 1305 رأیتها بخطه، توفی لیله السبت غره رجب 1360.
لأبی القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب، الشهید بکربلاء، ابن عامر بن حسان، الشهید بصفین مع أمیر المؤمنین ع، کذا ذکره الشیخ فی الفهرست و قال النجاشی له کتاب قضایا أمیر المؤمنین و هو شیخ أحمد بن الجندی، من مشایخ النجاشی. کما صرح به فیه.
للمؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی م 346 أحال إلیه فی کتابه مروج الذهب و مر بعنوان التجارب. مر للمؤلف فهرست المسعودی.
فارسی، للشیخ محمد إسماعیل بن محمد حسن پشمی الأصفهانی، ذکره ابنه الشیخ أبو الفضل، یوجد عند السید محمد الجزائری.
رساله فی خلق الأعمال. للمحقق الداماد المیر محمد
ص: 154
باقر الأسترآبادی م 1041. أوله: [الحمد لله رب العالمین حق حمده، و الصلاه علی خیرته من خلیفته، محمد و المعصومین من عترته ...] و مر للمؤلف القبسات.
فی (17: 32)
لمحمد مهدی الأصفی، طبع بالنجف فی 16 ص ضمن مجموعه مفاهیم الإسلامیه
للحاج المیرزا أبو القاسم اللواسانی الطهرانی فارسی، طبع مکررا بإیران، منها 1363 فی 200+ 35 ص
هو من سنه 1333 للشیخ مهدی بن محمد البصیر الحلی، المولود 1313 طبع فی مجلدین أوله و ثانیه فی 1342 فی بغداد
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد المفید م 413 ذکره النجاشی، و مر للشیخ المفید الغیبه فی (16: 80)
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی، تلمیذ المحقق الحلی، و صاحب الرجال المشهور رجال ابن داود کان تولده کما یظهر منه فی 647 ذکره فی کشف الحجب و فی رجاله عند ترجمه نفسه، لکن فی بعض النسخ البغیه بدل القضیه و کأنه غلط الکاتب و مر للمؤلف فی هذا الجزء قره عین الخلیل و یأتی له الکافی فی الفقه
شکل هندسی معروف به، للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی م 672 حکاه سیدنا عن فخر الدین الکتبی و مر للمؤلف فائده فی (16: 87)
ترجمه من أصله الفرانسوی إلی الفارسیه لبعض المترجمین فی جزءین طبعا فی طهران/
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی
ص: 155
و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
أیضا لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المذکور، ذکرهما النجاشی
فی الحسبه للشیخ المفسر الواعظ العارف، عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی، أو الأسترآبادی، ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی، و استنسخ الاثنی عشریه الحجیه لأستاده فی 1025
ترجمه بالفارسیه ل أربعین البهائی للشیخ محمد بن علی بن خاتون العاملی العیناثی، و یظهر من الشیخ الحر العاملی: أن الشیخ البهائی کتب علی ظهر هذه الترجمه تقریظا أوله:
ای از تو حدیث معرفت را تبیین
وی ترجمه و وصف تو تنزیل مبین
گر شکر تو آرایش عنوان نبود
تبلیغ رسالت نکند روح أمین
رأیت منه نسخه فی (الملک: 6157) بخط محمد رضا القائنی کتبت فی حیدرآباد الهند فی 22 رمضان 1063 ترجمها باسم السلطان محمد قطب شاه الهندی المتوفی 1035
فی شرح بعض فقرأت الأدعیه و المناجاه للشیخ علی بن الشریعتمدار، الأسترآبادی الطهرانی، م 1315 ذکره فی غایه الآمال له، المذکور فی (16: 5)
رساله عرفانیه فارسیه أوله: [حمد بی قیاس حضرت حکیم را که نظام عالم سفلی بأوتاد خلود مخلد گردانید] یوجد فی (المجلس: 4764) بخط عبد القادر کمال تاریخ کتابتها 899 ضمن مجموعه
لشاه نعمه الله کرمانی، یوجد ضمن مجموعه من رسائله و غیره فی (دانشگاه: 6/ 4209) مع فقریه المذکوره فی (16: 278)
رساله فی التصور و التصدیق للمولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی، المتوفی 766، و علیها حاشیه لمیرزا هدی الهروی، مشهوره بین الطلبه کما فی کشف الحجب أقول: هو میرزا هدی بن أسلم الهروی، و علی
ص: 156
حاشیته تعلیقات لغلام نور، من أهل السنه، سماها به التعلیقات النوریه رأیتها عند السید إبراهیم بن محمد شبر النجفی
شرح فارسی علی نصاب الصبیان للمعاصر وثوق العلماء، المیرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسکانی الأصفهانی، صاحب عقائد المؤمنین و نظمه ألفه فی 1363 ق أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی الصواب حمدا کثیرا یبلغ مبلغ النصاب أما بعد فیقول الجانی عبد الله ] طبع بطهران 1324 ش علی الحجر فی 220 ص
رسائل فقهیه لآخوند ملا محمد کاظم بن حسین مجموع الرسائل الست الفقهیه، فی الطهاره و الصلاه و الدماء و الوقف و الرضاع، و مسائل شتی و اللمعات النیره، الخارجه من قلم شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی، المتوفی بالنجف فجأه صبیحه الثلثاء العشرین من ذی الحجه فی 1329 و قد جمعت و طبعت بعد وفاته فی 1331
بالعربیه و الفارسیه، للحاج میرزا علی قلی الدهخوارقانی التبریزی المعاصر
من تقریرات الحاج سید عبد الله الطاهری الشیرازی، حررها الحاج شیخ علی محمد المازندرانی، طبع بالنجف 1380 فی 92 ص
هو إحدی الزیجات التی هی مآخذ نصائح الأحباب
للشیخ عبد علی بن رحمه الحویزی، تلمیذ البهائی کما فی أمل الآمل، و فی السلافه نسبه إلی الشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی ساکن البصره، و استظهر فی الروضات اتحادهما أقول صرح فی أوائل عده من تصانیفه بالاتحاد، حیث عبر نفسه بغبار
ص: 157
نعال أهل الغفر عبد علی بن ناصر المعروف بابن رحمه الحویزی، منها فی أول کتابه مناهج الصواب فی علم الإعراب الذی ألفه فی 1059 و ذکر فی أوله جمله مما ألفه قبل هذا التاریخ، و منها قطر الغمام هذا، و توفی بعد 1063 کما یظهر من ابن أخیه ناصر بن سعید بن ناصر، فی مجموعه بخطه من رسائل عمه المؤلف لها، حیث دعا له فی التاریخ بقوله: فسح الله فی مدته
أصله العربی لمنفلوطی المصری، و الترجمه الفارسیه لمیرزا باقر المنطقی التبریزی طبع بطهران 1313 ش 156 ص، و ثانیا فی 1320 ش فی 155 ص
فی تعلیم الخط النسخ، لعبد الرحمن بن الحاج محمد روشن خان شاکرین فارسی، طبع بکانپور 1270 علی الحجر
منظوم فارسی، لمحمد إسماعیل أمیر خیزی المتخلص (هنر) طبع بتبریز فی ثلاث مجلدات 91+ 180+ 235 ص
دیوان سهائی، فارسی طبع تبریز 1308 کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی أظن أنه سهائی الماوراءالنهری، المذکور فی (9- 478)
للحاج میرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری، المتوفی 1315 رأیته فی خزانه کتبه” محمد حسین المرعشی”، و مر للمؤلف غایه التقریب فی (16: 11)
للمولی الآقا محمد علی الکرمانشاهی، صرح به فی الفیض القدسی توفی 1216 و یقال له قطع المقال فی نصره القول بالانفعال کما یأتی و مر للمؤلف فائده فی مصرف رد المظالم فی (16: 89)
أی الصوفیه للآقا محمد علی البهبهانی المذکور المتوفی 1216 ذکره صاحب الروضات
مر بعنوان قطع القال و القیل و إنه لآقا محمد علی، نسخه منه کتبها مصرحا فیه بهذا الاسم، الشیخ محمد علی بن
ص: 158
قاسم آل کشکول الکربلائی، و هی موجوده بخطه الشریف فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، فرغ من الکتابه فی ج 2- 1243 و هو صاحب إکمال منتهی المقال الذی فرغ منه فی 1225 و بالجمله اختار الآقا محمد علی مذهب المشهور، من انفعال القلیل بالملاقاه، علی خلاف ابن عقیل، و من نصره من عدم الانفعال أوله: [اتفق علماء الإسلام علی نجاسه المیاه بتغیر أحد أوصافه ]
للسید محمد تقی بن السید حسین النقوی الکهنوی، عده حفیده السید علی نقی من تصانیفه، و مر للمؤلف غنیه السائل
فی تراجم شعراء القرن الثالث عشر و الرابع عشر. للشیخ جعفر النقدی المعاصر، حدثنی به مکاتبه.
هو أحد الأجزاء السته. للمجموعه الکشکولیه.
للفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی، المولود فی 1312.
لمعین الإسلام محمد حسین بن عبد الغفار، نجات تبریزی. طبع بتبریز 1304 کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
فارسی طبع فی 1328. للحاج شمس العلماء الحاج میرزا حسین بن علی رضا الربانی الگرگانی، المعروف بجناب، مدیر بعض المدارس بطهران. فارسی، طبع بطهران 1328 علی الحجر فی قطع صغیر فی 159 ص.
لأبی القاسم الحکیم المجریطی، مسلمه بن أحمد بن عمر بن رضا ع، إمام الریاضیین بالأندلس، المتوفی بها 398 کما أرخه فی أخبار الحکماء مر له رتبه الحکیم الذی شرع فی تألیفه فی 339 و فرغ منه فی 342، ثم شرع بکتابه غایه الحکیم المذکور (16: 11) و فرغ منه بعد ست سنین فی 348 و ألف القفطیه هذا فی قفط من بلاد صعید مصر، حیث قال فیها سفرت إلی قفط مسکن إخوان الصفا، و لعله رمزی برموزاته، حیث یقول: بعد ذلک، ثم قصدت و أراخی الصادق، و ابن کتاب الله
ص: 159
الناطق، تلمیحا إلی أنه أخذ مطالب الرساله عن رسائل إخوان الصفا و رسائل جابر بن حیان، تلمیذ الصادق ع، الذی هو ابن کتاب الله الناطق و الله أعلم. أوله:
[الحمد لله الموصوف بأحمد الصفات رازق بکرمه و باعث الأموات منزل، الغیث برحمته و مخرج النبات- إلی قوله- بعد الصلاه علی النبی ما لفظه- و علی أخیه و وصیه و ابن عمه و الذی سری علمه فی سرته سریان الحیاه فی سائر الجهات، فقال
/ من کنت مولاه فعلی مولاه
، فتبین حقیقه هذا الأمر بأوضح البینات، صلی الله علیهم و علی الأئمه من نسلهم أولی الحقائق و المکرمات ...] و نسخه القفطیه ملحقه بآخر نسخه مرتبه الحکیم الموجوده فی النجف عند صدر الدین أحمد الناهضی، کلتاهما بقلم عبد الهادی بن عبد المهدی الأصفهانی، فرغ من الکتابه فی 1250
قصیده فی الحکم، مطلعها
ردی علی رقادی أیها الرود
علی أراک به و البین مفقود
للسید علی بن بالیل الحسینی الجزائری الدورقی، شرحها معاصره الشیخ فتح الله الدورقی، المتوفی 1130 و سماه ب الإجاره فی شرح القلاده.
أرجوزه فی العروض لطیفه. للسید هبه الدین الشهرستانی، المتوفی 1386 هو من أجزاء کتابه متون الفنون، و له أیضا رواشح الفیوض فی فن العروض المطبوع فی 1326. و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب فی (16: 105)
من أجزاء مدارج الوصول یأتی.
فی الکلام علی مسائل الخلاف، التی بیننا و بین المخالفین.
للشیخ أبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی، ساکن ترماشیر من أرض کرمان، و هو شیخ أبی العباس بن نوح، الذی هو شیخ النجاشی.
رساله فارسیه عملیه، إلی آخر صلاه المسافر. للسید محمد الرضوی. کتابته فی 1239 رأیته عند السید آقا التستری بالنجف، بقلم أقل الطلاب محمد قاسم بن محمد رضا البقچچی، و بخط
ص: 160
هذا الکاتب بعده رساله فی الصوم فارسیه، صرح فی أوله أنه تألیف السید محمد بن معصوم بن محمد الرضوی، و تاریخ فراغه عن القلاده فی 2 ج 1- 1239. أقول:
هو المعروف بالسید محمد القصیر الرضوی، الذی توفی بقم فی 1255 کما أرخه فی مطلع الشمس.
تألیف الزمخشری، لمیرزا یوسف خان اعتصام الملک، طبع فی 1321. و مر للمؤلف فهرس مکتبه المجلس فی (ج 16: ..)
حواشی علی ملحقات المتاجر للشیخ الأنصاری. للحاج شیخ عبد الله الممقانی المعاصر، طبع مع نهایه المقال فی 1340. و مر للمؤلف غایه المسئول فی انتصاف المهر قبل الدخول.
و یقال له: تاریخ نکو مر فی التاء 3: 291. و هو فی رد الفرقه الإسماعیلیه، لعباس بن أحمد رفعت الشیروانی الهندی. فارسی، طبع بمبئی علی الحجر.
نظیر الباب الحادی عشر. للسید محمد مهدی بن الحسن القزوینی الحلی م 1300 موجود فی خزانه کتبه بالحله، و فی مجموعه فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی، و الشیخ عبد الحسین الحلی، و عند السید عبد الکریم بن الحسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی ببغداد نسخه بخط محمد أمین بن عبد الکریم بن الحاج مصطفی ابن درویش علی البغدادی فی سنه 1271 مرتب علی مقدمه و أنوار و خاتمه، فی قرب ألف بیت. أوله: [الحمد لله الذی دل علی وجوده بإبداعه و علی قدرته بحدوث خلقه ..] و آخره: [هذا ما أردنا إیراده من اعتقاد الإمامیه و العدلیه ...] ألفه ببغداد فی عشیه الجمعه 24 ع 1- 1271. و مر للمؤلف فلک النجاه فی أحکام الهداه.
للشیخ أحمد بن الشیخ إسماعیل بن الشیخ عبد النبی الجزائری النجفی، المتوفی 1151 له إجازه لولده
ص: 161
الشیخ محمد، نقل بعضها فی اللؤلؤه و إجازه أخری للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی، و یروی عنه أیضا السید نصر الله الشهید، و قد وصفه السید عبد الله فی إجازته الکبیره بأنه خاتمه المجتهدین، و هو یروی عن جمله من مشایخه، عن المولی محمد باقر المجلسی، و کتابه هذا من أجل الکتب و أنفع ما کتب فی هذا الباب و أبسطه، و قد طبع بحمده فی 1327. أوله: [الحمد لله مفیض الجود و النعماء ...] و فرغ منه فی النجف فی شهر رجب من 1138. و کتبه بالتماس الشیخ محمد علی بن العالم الشیخ بشاره آل موسی النجفی، کما ذکره کذلک فی نسخه خط یده الأصلیه، التی رأیتها عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف، و أسقط ذلک فی النسخه المطبوعه.
للشیخ أحمد بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء، طبع فی 1343.
فی علم الصرف، للحاج میرزا أبو الفضل ابن الحاج میرزا أبو القاسم النوری الطهرانی، المتوفی 1316. ذکره ولده المیرزا محمد، و نقل المحدث أوائله فی مقدمه طبع دیوانه فی ص 39 و هو نظم الشافیه و إضافات، لکنها تدعی قلائد الدرر فی نظم ما من اللآلی انتثر و أواخره: تم بمن الله نظم الشافیه مشتملا علی کنوز خافیه قال: إنه نظمه و لم یتم له أربعه عشر عاما، و کانت ولادته فی 1273.
للسید حسین بن أحمد المعروف بالسید حسون البراقی، صاحب تاریخ الکوفه هو تاریخ عام بخطه فیما جری فی السنین من طوارق الزمان، فی مجلد کبیر، کما ذکر فی تاریخ الکوفه المطبوع. ولد المؤلف کما فی دلیل الآثار فی 1216 و توفی 1332. و مر له قره العین فیمن عمر قبر أبی الحسنین فی (17: 74).
شرح ل القواعد للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی، المتوفی 1059 أوله: [نحمدک
ص: 162
یا من أوضح مناهج الوصول إلی قواعد الأصول، و یسر لنا مسالک الحصول علی إدراک المأمول ] فرغ من تبییضه فی أصفهان، ظهر یوم الأحد سادس جمادی الثانیه فی 1055 و النسخه الموجوده عند الشیخ (السماوی) کتبت عن خط المؤلف فی 1088 بخط محمد کاظم بن محمد أمین، لم یتجاوز عن توابع کتاب الطلاق، و لعله لم یبرز غیره، و نسخه (المشکاه) کتابتها فی 18 صفر 1281، و نسخه منه فی مکتبه أمیر المؤمنین ع کتابتها فی 1108 و نسخه بخط المؤلف فی (دانشگاه: 1812 و هو کالمسوده
فی ما قیل فی آل الخرسان، من المنثور و المنظوم من جمع السید محمد مهدی بن السید حسن خرسان، المعاصر المولود فی 1347 و مر له غریب القرآن فی (16: 50)
أو قلاده الفرائد، فی شرح الفرائد للحاج مولا غلام رضا بن الحاج رجب علی القمی، طبع بإیران فی 1314 و هو حاشیه علی الفرائد للشیخ الأنصاری و فرغ منه فی 1312
لأبی نصر فتح بن محمد بن عبد الله بن خاقان القیسی الإشبیلی، المقتول (529 أو 535) یوجد فی (سپهسالار: 2938) بخط حسن بن أحمد 1255 و أخری بکلیه الآداب و طبع بمصر 1284، أوله [قال الوزیر الکاتب أبو نصر الفتح الحمد لله الذی راض لنا] و هو فی أربعه فصول راجعه
فی کتب الفریقین من أهل النظر، من أنه سید البشر ص، للشیخ محسن آل صاحب الجواهر و النسخه بخطه بیضها ولده الشیخ محمد حسن و هو الشیخ محسن بن شریف بن عبد الحسین بن صاحب الجواهر المولود فی 1295 و المتوفی فی 15 ذی قعده 1355 و مر للمؤلف الفرائد الغوالی فی شرح شواهد الأمالی فی (16: 140)
منظوم فی الکلام للفاضل السید علی حسن الحیدرآبادی المتوفی بعد 1330 مطبوع، و هو تلمیذ تاج العلماء السید علی محمد
ص: 163
المتوفی 1311
للحاج الشیخ غلام رضا بن رجب علی القمی المعروف بحاج آخوند قمی، المتوفی 16 ذی حجه 1332 و المدفون بقم تلمیذ الشیخ الأنصاری و المیرزا حبیب الله الرشتی و المیرزا حسن الشیرازی حاشیه علی فرائد الأصول بقوله- أقول فرغ منها فی 1312 طبع بطهران فی 1315 و علیها تقریظ منظوم فی سبعه أبیات للسید مهدی القمی و فی آخرها ماده فراغ التألیف: أجبتهم بدیهه خذوها و یأتی له قواعد الأصول و کنوز الجواهر
هو الفن الثانی من تسعه فنون البحر الزخار للشریف الإمام، أحمد بن یحیی المرتضی الحسینی الیمنی من أئمه الزیدیه، المتوفی سنه 840 شرح هذا الجزء بنفسه و سماه الدرر الفرائد موجود کما مر و مر للمؤلف الغایات و الغیث فی (16: 4)
منظومه فی المنطق للسید محمد جعفر الحسینی الحائری، المعاصر طبع ببغداد، مع شرح الناظم علیه فی 64 ص فی 1347
فارسی شرح جامع الحکایات الذی صنفه نصر الله بن شهر الله الترمذی، للشیخ غلام رضا بن محمد علی الآرانی الکاشانی، تلمیذ المحقق القمی و السید المجاهد و المولی النراقی کما یظهر من خاتمته التی فیها ترجمه نفسه المولود بأران ذی حجه 1192 و المتوفی 1265 و المدفون بوادی السلام بالنجف ذکر فی الدیباجه فتح علی شاه و میرزا أحمد خان من أعیان کاشان أوله [حمد بی قیاس خداوندی را سزاست که عابد] و هو بترتیب أصله، مشتمل علی عشرین بابا، و کل باب عشره حکایات فی أحوال الزهاد و للشارح فی ذیل کل باب بیانات ظریفه یقرب من أربعه عشر ألف بیت رأیته عند الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان و یوجد منه نسختان فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها (6: 195) و قال النفیسی فی فهرسه إن اختلافات بین النسختین
فی ثلاث مجلدات، للشیخ
ص: 164
محمد الطبیب بن عبد الله بن أحمد المیری الشیبانی
مجموع رسائل بأسلوب مقفی و مسجع للشیخ جواد المتوفی سنه 1363 یوجد منه نسختان أحدهما عند الشیخ علی الخاقانی بالنجف، صاحب مجله البیان النجفیه، و الأخری عند الشیخ أحمد الحلی، بخط ولده الشیخ حسن جواد الشاعر المعروف، و هی الرسائل التی کتبها إلی آخر عهد الدوله العثمانیه فی 1335
فارسی فی مجلد صغیر للشیخ ذبیح الله المحلاتی المعاصر، أوله: [الحمد لله الذی قدر اللیالی و الأیام ] من الیوم الأول من رجب إلی آخر یوم الجمادی الثانیه، و له خاتمه فی منتخبات بعض القصائد استخرجها من کتابه صندوق النفائس و مر للمؤلف تاریخ سامراء و فرسان الهیجاء فی (16: 168)
أصله لواریم سویکو، و الترجمه الفارسیه لرضا آذرخشی طبع بطهران فی 111 ص و مر للمؤلف فرهنگ واژه های سیاسی فی (16: 220)
أصله لواندر مرش ماکزاس، و الترجمه الفارسیه لذبیح الله منصوری طبع بطهران فی 209 ص و یأتی للمترجم قهرمانان تمدن
یبحث عن اللغات المقلوبه العربیه المتداوله فی الفارسیه، للدکتور صادق کیا، أستاذ جامعه طهران، فارسی، من انتشارات تلک الجامعه 1340 ش فی 24+ 415 ص
أصله لادکارپو الأمریکی، و الترجمه الفارسیه لمسعود فرزاد طبع بإیران و یأتی للمترجم قوش
أصله لکنت دولیل، و الترجمه الفارسیه للدکتور پرویز ناتل خانلری أستاذ جامعه طهران، طبع بإیران و مر للمترجم قصر خیالی فی (17: 100)
فی القبائل و الأنساب من النازلین فی بین-
ص: 165
النهرین، تألیف محمد علی بن جعفر التمیمی المعاصر، خرج منه جزءان من تحت الطبع
لیعقوب بن إسحاق بن السکیت صاحب إصلاح المنطق الشهید فی م 243، و مر للمؤلف الفصیح فی (16: 248)
للسید محمد علی جمال زاده فارسی طبع بطهران 1325 ش فی 134 ص و مر للمؤلف قصه قصه ها فی (17: 96)
مقتل منظوم و منثور، علی ترتیب المجالس بالأردو مطبوع بالهند، کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه، و هو للحکیم محمد حسین المتخلص بحاذق الهندی
فارسی لمحمود بن مسعود الطبیب، استخرجه عن کتاب یعقوب بن إسحاق الکندی، و تذکره الحمیدی لابن سوندی و خواص الأشیاء للشریف و غیرها من الکتب، مرتبا علی تسعه و أربعین بابا أوله:
[
شکر حق را که آب رحمت أو
محو آثار جرم و عصیان کرد
عادلی کز کمال قدرت خویش
قلع آثار ظلم و عدوان کرد
إلی قوله- اما بعد چنین گوید فقیر غریب محمود بن مسعود طبیب ] رأیته فی خزانه الحاج علی محمد فی النجف فی مجموعه، و نسخه فی (سپهسالار: 824) و قال فی فهرسها إنها فی ثمان و أربعین بابا و قال آخره [باب چهل و 8 در برد أثر زاج زایل شود پاک گردد] کتبت فی 995 و نسخه منه فی (دانشگاه: 1/ 4325) و قال دانش پژوه إنها فی تسع و خمسین بابا، و إن فهرس الأبواب فی الدیباجه کتبت هذه النسخه فی 1089
فی نقض أساس الأصول، للمیرزا محمد الأخباری النیشابوری المقتول 1233 و قد سماه به معاول العقول فی قلع أساس الأصول فیقال قلع الأساس تخفیفا و أساس الأصول هو الذی کتبه السید دلدار علی الهندی، فی النقض علی الفوائد المدنیه و لما أن المیرزا محمد أساء الأدب فیه بالنسبه إلی السید
ص: 166
المذکور، بل تصدی لتکفیر الشیخ الأکبر لعباره وقعت منه علی خلاف الاصطلاح فی أوائل کشف الغطاء و طرده جماعه من تلامذه السید، فکتبوا فی رده مطارق الحق و الیقین لکسر معاول الشیاطین و هو موجود عند الفاضل المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا الهمدانی، و یوجد نسخه عتیقه منها کتبت عن خط المؤلف فی (المجلس) و مر للمؤلف غمزه البرهان فی (16: 60)
للحاج میرزا أبو القاسم الزنجانی م 1292 یوجد عند أحفاده” أبو القاسم الزنجانی” بزنجان و له قمع الباب أیضا یأتی. و مر للمؤلف قاطع الأوهام فی طهاره دماء المعصومین فی (17: 6)
للشیخ مرتضی بن محمد حسن المظاهری النجفی الأصفهانی، فارسی لخصه من کشف الریبه. طبع بأصفهان 1369 علی قطع صغیر فی 362 ص.
مناظره بین المولوی أبی الصفا الحاج میرزا أحمد علی الأمرتسری، و بین المولوی ثناء الله العامی الأمرتسری، مطبوع بلسان الأردو. و مر فتح المبین فی (16: 107)
لأبی المفضل الشیبانی، محمد بن عبد الله بن محمد، شیخ شیخ الطائفه أبی جعفر الطوسی، و قال النجاشی: رأیت هذا الشیخ و سمعت منه کثیرا.
و مر للمؤلف فضائل زید بن علی فی (16: 107)
للدکتور علی أکبر المهتدی. فارسی. طبع بطهران 1333 ش فی 113 ص.
للسید عبد الرزاق بن محمد آل مقرم، فی أحوال العباس ابن أمیر المؤمنین ع. طبع بالنجف 1369 فی 176 ص.
لعلی دشتی بن الشیخ عبد الحسین، المولود 1275. طبع مکررا منها بطهران 339 ش فی 408 ص. و له نقشی از حافظ کما مر له فتنه فی (16: 114)
لسلطان علی کاتب المشهدی المذکور فی (9: 458)، منظومه فی
ص: 167
قواعد الخط، نظمها فی الشیخوخیه لابن أخته محمد هاشم الحسینی المتخلص ب هاشمی، اسمه صراط السطور مر فی (16: 33).
منشئه فارسیه، لعبد العزیز بن أبو الغنائم، مؤلف رساله السیفیه الذی کان حیا فی 701. یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 188 ج) بخط من القرن الثامن أو التاسع کما فی فهرسها (ص 479). أوله: [رساله القلم من إنشاء مولانا السعید عبد العزیز الکاشانی. بعد از حمد خدا و درود بر محمد مصطفی ...] أنشأها فی 701.
للخواجه عبد الله الصیرفی بن الخواجه محمود الصراف التبریزی، المتوفی 742. فی مقدمه و ثلاثه فصول و بابین و خاتمه، فی تعلیم الخط، أوله [شکر و سپاس فراوان و ثنا و ستایش بی پایان کاملی را که از نقطه نیستی دایره هستی نهاد]. یوجد منها نسخا منها فی (أدبیات: 127 د) کتبت فی القرن الثانی عشر راجع دانشمندان آذربایجان: 238.
منشئه فارسیه و مناظره بین القلم و السیف، لشرف الدین عبد الله الوصاف، أنشأها لأبی سعید بن الجایتو. أوله: [... چون هلال ربیع الأول بمقام قشلاغ به روی سپهر میناگون سایه ایزدی چهره زوال زر نمود]. یوجد نسخه منه فی (أدبیات: 188 ج) مع قلمیه لعبد العزیز المذکور آنفا.
للمولی فتح الله بن أحمد بن محمود السبزواری، فارسی فی فاتحه و ثلاث فصول، أوله [الحمد لله الذی أنشأ من النقطه الوحدانیه خطوط العقول علی الترتیب و النظام ...] یوجد نسخه منه فی (الحقوق: 87 د) بخط کلب علی بن کرم علی تاریخ کتابتها 1128 کما فی فهرسها (ص: 119).
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی 902 لغز باسم قلم أعلی کتبه باسم السلطان أبی المظفر یعقوب بهادر خان و فی مقابله کتب الشیخ البهائی القوسیه و السید نور الدین الجزائری السیفیه و ولده السید عبد الله الرمحیه و فی کشف الظنون أوله: [ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ...] قال و فی معارضته
ص: 168
قلمیه ابن البردعی الذی أوله: [الحمد لله الذی علم بالقلم ...] أقول: رأیت قلمیه الدوانیه من وقف الحاج عماد للخزانه الرضویه، و أیضا فی مجموعه من رسائل الدوانی فی کتب مدرسه فاضل خان: و آخره: [ما وقب غواس الظلم ص ...
] و مر للدوانی الفوائد الحکمیه.
منظومه فارسیه لأمیر حسینی سادات الهروی، حسین بن میر عالم المتوفی 723، ذکر فی مجمع الفصحاء (2: 15) أوله:
ماییم قلندران معنی
در لنگر خوش هوای دنیا
آخره:
تا دهر بود بقای أو باد
إخلاص من و صفای أو باد
یوجد ضمن مجموعه شعریه فی (دانشگاه: 4/ 3533) و تاسع أجزاء المجموعه زاد المسافرین لأمیر حسینی الذی هو أیضا بخط الکاتب، تاریخ کتابتها 25/ ع 2/ 1229، کما فی فهرسها (12: 2553)، راجع (الذریعه 9: 100).
لساقی کما فی مجمع الفصحاء فی (2: 197).
للخواجه عبد الله الأنصاری. فارسی فی العرفان، یوجد نسخه منها فی مکتبه ملی (رقم 18/ 727 ف). کتبت فی القرن العاشر احتمالا. رأیته ضمن مجموعه جنگ ابن خاتون فی کتب (التقوی) کتبت بتواریخ من 1025 إلی 1057. أوله: [سپاس و ستایش مر خداوندی را که آفریدگار زمین و زمانست، و گویاکننده دل و زبان است. چنین گوید ...]
لعبد الله حکیم عراقی. فارسی، طبع بطهران 1321 ش فی 127 ص. و مر غوغای طهران.
للمحقق الکرکی، بخط الشیخ حسین بن ضیاء الدین الطریحی. تاریخ کتابتها 1245 ذکر: أنه کتبها عن نسخه بخط علی بن إسماعیل بن عبد العالی. و ذکر هذا الکاتب أنه استنسخه عن خط المؤلف.
ص: 169
للسید حسین بن المیر إبراهیم القزوینی م 1208 رأیته عند حفیده” المؤلف” السید مصطفی بقزوین، و مر له غایه الاختیار فی أحکام مناکحه الکفار فی (16: 7).
مر بعنوان تاریخ قم أنه ألف للصاحب بن عباد و سمی کتاب قم.
من انتشارات إداره المعارف بها، فارسی، مطبوع فی 136 ص.
لعباس بن محمد فیض القمی. فارسی، طبع بقم 1317 ش فی 291 ص.
أصله لداستایوسکی، و الترجمه الفارسیه لجلال الدین آل أحمد بن السید أحمد الطالقانی. طبع مکررا بطهران. و مر للمترجم غرب زدگی فی (16: 33). و یأتی له مدیر مدرسه.
أصله لهوفمان، و الترجمه الفارسیه لحسین پژمان بختیاری، بن علی مراد.
لبلیناس الحکیم، یوجد ضمن مجموعه رسائل کیمیاویه عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 103.
فی أحوال أبی الفضل العباس، باللغه الکجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکر فی فهرسه و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16 ص 84)
ملخص من لواء الحمد للشیخ علی أکبر بن المولی عباس بن محمد رضا الیزدی و مر للمؤلف غایه المطلوب فی (16: 23)
لیاسین علی شاه الهندی نزیل النجف المذکور فی (9: 1307) منظومه
ص: 170
فی صنعت القمریه و مر له الصنعه الشمسیه فی (15: 91)
فی رد البابیه للحاج میرزا أبو القاسم الزنجانی م 1292 یوجد عند أحفاده” المؤلف” مع قلع الباب السابق ذکره فی زنجان و مر للمؤلف قاطع الأوهام فی (17: 6)
للسید مرتضی خسرو شاهی، مؤلف إهداء الحقیر المولود فی 1299
فارسی فی مقتل الحسین، و جمله من أحواله من الولاده إلی الشهاده: لمعتمد الدوله الحاج فرهاد میرزا ابن الولی عهد العباس میرزا ابن فتح علی شاه القاجار، بانی صحن الکاظمین، و مذهب مناراته، و المدفون بجنب الباب المعروف باسمه، فی حجره یمین الداخل إلی الصحن الشریف، و قد توفی فی 1305 بإیران ثم حمل إلی الکاظمین، شرع فیه فی 1303 و أتممه و طبعه قریب فوته، فی أوائل 1305 فی طهران فی 713 ص أوله: [حمد نامحدود آفریدگار را] قدم مقدمه فی بیان منع بنی أمیه عن نشر فضائل أهل البیت، و تحریضهم علی جعل الأحادیث الموضوعه، و ذکر فی أوائله أرجوزه السید عباس الموسوی، عن کتابه نزهه الجلیس فی تواریخ أحوال الإمام المظلوم الشهید، و فی أواخره ثواب البکاء علیه، و إنشاد الشعر فیه، و جمله من المراثی العربیه و الفارسیه، و فی خاتمته ذکر الکتب التی عمد فی النقل عنها، مقتصرا فی الوقائع و المصائب علی نقل الأحادیث و السیر الصحیحه الموثقه، من کتب قدماء الفریقین السابقین علی سنه الألف من الهجره، و فی تراجم الروات و تفسیر اللغات و غیرهما من التوضیحات و البیانات ینقل عن سائر الکتب القدیمه أو الحدیثه من دون تلک المراعاه و مر له فرهنگ جغرافیایی ایران فی (16: 197)
مر بعنوان جوابات المسائل القمیه فی (5: 230) رساله للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنه تسع و ثمانین و ألف عن ثمان و ثمانین سنه، فإنه ولد فی 1001 و تلمذ علی الشیخ البهائی و المحقق الداماد فی أوائل أمره
ص: 171
قال المولی حبیب الله الکاشانی فی لباب الألقاب إنه اختار فی هذا الکتاب جواز تخلف المعلول عن العله، و جواز الترجیح من غیر مرجح، فرد علیه بعض الأفاضل، و رد تلمیذ المولی خلیل هذا البعض و انتصر أستاذه بهذا الکتاب، و هو ابن أبو الوفاء بن محمد یوسف المعروف بالقاضی القزوینی، و تاریخ رد القاضی فی 1124
للمولی محمد بن محمد علی الهرندی الأصفهانی، یوجد بخط مؤلفه عند حفیده” المؤلف” المعروف بالدکتور فقیهی، کبیر، فی ألف ورقه، بخط الجید علی الکاغذ الصیقل (ترمه) یقول بعد البسمله: [اللهم یا من قضائه فصل و حکمه عدل، شاهد کل مشهود و بینه کل موجود، نحمدک علی أن جعلتنا مدعین للحق و منکرین للباطل ] فرغ منه فی رمضان 1222
یعنی النحو و الصرف الفارسی مرتبا علی کتب سبعه و هو فارسی للمیرزا سیف الدین محمود خان المحلاتی، ساکن معموره بمبئی، طبع فی سنه 1334 و طبع ثانیا فی 1341 و علق علیه المیرزا رحیم بلبله البادکوبی و الفصول السبعه: کتاب الحروف، الأسماء الأفعال، المشترکات، حروف العامله، المصطلحات، الکلمه و الکلام
فی أعمال الصناعیه لتولید السکر من المزرعه إلی السوق لمهندس إبراهیم ریاحی فارسی، فی مجلدین، من انتشارات جامعه طهران، أولها 1338 ش فی 215 ص، و ثانیها 1342 ش فی 266 ص
لشعوری الهروی، الذی تقرب بلاط أکبر شاه بالهند، المذکور فی (9: 529) مثنوی فارسی
مثنوی فارسی أخلاقی فی سبعه دفاتر للمولی شریف بن الرضا الشیروانی، صاحب الکشکول الموسوم به صدف أورده فی أوائل جزئه الثانی
للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی
ص: 172
ناقص الآخر رأیته عند ولده” المؤلف” السید أحمد المعلم، و هو جد المعلمین
لصائب الأصفهانی، محمد علی بن عبد الرحیم المتوفی 1081 أو 1077 المذکور فی (9: 569) مثنوی فارسی فی نسخه (المجلس: 1007) فی 155 بیت، کما فی فهرسها أوله:
برازنده تاج و تخت و کلاه
خدیو جوان بخت عباس شاه
لملا عبد الحکیم التاجر فارسی طبع مکررا منها 1909 م بسمرقند و ثانیا بطهران باهتمام إیرج أفشار فی 1334 ش فی 126 ص و هو فی مزارات سمرقند
لقطب الدین محمد اللاهیجی، مر بعنوان فانوس الخیال
للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی المتوفی حدود 1340
فی جواب میرزا محمد زمان الخراسانی الذهبی حول الحضرات الخمس، لمجد الأشراف جلال الدین، السید محمد بن میرزا بابا درویش أبو القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی، خازن شاه چراغ بشیراز، المتوفی أربعاء 26/ ع 1 1331 فارسی، طبع بسلماس علی الحجر مع تحفه الوجود للمؤلف و یأتی قریبا قوائم الأنوار لوالده و یوجد منه نسخه فی مجموعه فی (دانشگاه: 10/ 3576) مع منامیه لأبیه، و شرح رساله منامیه لمجد الأشراف نفسه، بخط حاج سید محسن الأصفهانی فی تبریز فی
1303 و نسخه أخری أیضا فی (دانشگاه: 2/ 3701) أوله: [بسمله الحمد لله العلی العالی المتعالی عن مدارک أجمه العلماء]
مر بعنوان فرهنگ قنیه الطالبین (فی 16: 213)
نظیر نصاب الصبیان للمولی صدر الدین بن بدر الدین الرشتی فی نیف و مائتین بیتا بقافیه النون، قال فیه: [
کرد إنشاد صدر بدر این قنیه الفتیان
- که هست در لغت نزدیک أهل فضل گنج
شایگان
] نظمه لابنی أخته و هما السیدان المسمیان بالحسن و الحسین، و له شرح مختصر لعله من ناظمه عند الشیخ
ص: 173
مرتضی حفید المیرزا محمد علی الرشتی فی النجف، و لعل الناظم هو صدر الدین الجیلانی المعمر ثمانین سنه الذی أدرکه الشیخ علی الحزین و رآه فی 1139 و هو شیخ الإسلام و تخلصه (بینا) راجع فرهنگ نامه ها: 228
فارسی فی أعمال جمیع السنه، و مستوفا فی خصوص الأشهر الثلاثه المتبرکه للمولی عبد المطلب بن یحیی الطالقانی، تلمیذ المحقق الداماد قال فی الریاض: [هو کبیر حسن الفوائد و علیه حواش مفیده للمصنف ]
سماه شرائط الطریقه أولا ثم عدل عنه فی الأثناء و سماه قوائم فارسی فی السیر و السلوک و العرفان لقطب العارفین السید میرزا أبو القاسم، المیرزا بابا ابن محمد نبی الشیرازی الحسینی الشریفی الذهبی ألفه فی 1282 و توفی فی 1286 (غفور) مطبوع فی 1310، أورد فیه السبع الثمانی الذی هو بمنزله المجلد السابع المثنوی المولوی، و أورد فیه أیضا القصیده القافیه الطویله فی
العشق، لجده السید محمد القطب الذهبی و ترجمها بالفارسیه أوله: [چون همواره حق تعالی از بدو خلقت آدم حقیقی و عالم واقعی و أشیاء] آخره:
علی را طلب تا که مولا شوی
چه مولی ز مولی هم اولی شوی
و مر تام الحکمه الذی هو بمنزله الدیباجه ل قوائم الأنوار هذا، و هو لولد المؤلف السید محمد مجد الأشراف مؤلف القنوتیه المذکور و طبع قوائم الأنوار فی تبریز فی 1310 علی الحجر فی 482 ص و یوجد نسخه خطیه منه فی مکتبه ملیه بطهران (رقم 7: ف) کتبت فی 1304
بلغه أردو، طبع بالهند، کما فی فهرس المطبوعات بها
لابن شهرآشوب، کما علی ظهر بعض نسخه الموجود عند السید محمد المحیط بطهران، و المشهور المصرح فی المعالم مثالب النواصب کما یأتی
فی طهاره دم النبی و آله المعصومین، و طهاره
ص: 174
دماء الشهداء، و طهاره بول النبی للحاج میرزا أبو القاسم الزنجانی 1292 یوجد عند أحفاده” أبو القاسم الزنجانی” بزنجان و هو أکبر من کتابه قاطع الأوهام السابق ذکره (17: 6)
للحاج المولی أحمد بن علی مختار الجرفادقانی أوله: [الحمد لله رب ] مرتب علی رشحات، الأولی فیما یتعلق بالوضوء و أحکام الطهاره، و النسخه فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، وقف فی 1288 و الرشحه العاشره فیما یقضی و یؤدی عن المیت
رساله مبسوطه للمولی الآخوند محمد تقی بن حسین علی الأصفهانی، المشهور بالهروی الحائری، المتوفی بالحائر 1299، أوله: [الحمد لله رب ] فرغ منه فی 1280 رأیت نسخه خطه فی خزانه کاشف الغطاء و نسخه فی خزانه الشیرازی و یشیر إلیه فی کتابه نهایه الآمال و مر للمؤلف الفرائض و یأتی کاشف الأستار فی شرح تلخیص تحفه الأبرار
للمیرزا بلندبخت، أخی السلطان محمد شاه، فرغ منه فی 1152 عین فیه الفرقه الناجیه و أثبت إنها الإمامیه دون غیرهم أوله:
[الحمد لله الذی جعلنا من الممتثلین بوصیه رسول الثقلین المتمسکین بالثقلین ] ذکره فی کشف الحجب
للحاج محمد کریم خان الکرمانی، یبحث فیه عن أصول الفقه علی طریقه الأخباریه، بعنوان قاعده، قاعده لم یذکر فیها اسم بل ذکر بعد الخطبه [أن هذه دره یتیمه و فوائد عظیمه و قواعد مضبوطه و أصول متأصله استنبطتها من الکتاب و السنه و آثار العتره] یوجد منها نسخه بخط علی أکبر الطباطبائی النائینی فی غره شعبان 1305 فی (الرضویه) کما فی فهرسها (6: 72)
فی الطب یوجد مجلده الثانی من القاعده 33 إلی 649 فی (دانشگاه: 3913) و فی أولها فهرس القواعد أوله [بسمله الجزء الثانی من کتاب القواعد قاعده ینبغی للطبیب أن لا یتهاون فی قصد أصحاب الذبح و الخوانیق
ص: 175
الحاره الشدیده فإنها من العلل الصعبه] بخط مهدی الطبیب فی ج 2/ 1066 ق
للسید علی أکبر بن عبد الحسین بن السید محمد صادق الطباطبائی، رساله فارسیه فی قواعد الطلسمات یوجد فی (إلهیات: 124 ج) بخط المؤلف تاریخ کتابتها أول شوال 1314 مع المعمائیه له
یأتی بعنوان قواعد اللاهیه فی الکلام و الحکمه
فیما قرر لقاطبه الأنام فقه مبسوط للآخوند المولی لطف الله المازندرانی الأسکی المتوفی 1311 رأیت منه مجلدا کبیرا فی الطهاره و الصلاه بخط المصنف، عند السید آقا التستری أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی سبیل تحصیل شرائع الإسلام ] و رتبه علی أربعه فنون، أولها فی العبادات و فیها کتب: أولها الطهاره و علی ظهر أوله تقریظ أستاذه الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی 1268 بخطه، و لیس له تاریخ لکن کتب المصنف بخطه علی ظهر النسخه، أن مجلده الآخر فی أبواب المعاملات صنفت بعضها فی النجف إلی هذا الوقت من 1275 و بعضها قبل التاریخ بخمسه عشر سنه فیظهر أن شروعه کان فی حدود 1260 و مر للمؤلف الفرائد الغرویه فی الأصول الفقهیه فی (16: 140)
للعلامه الحلی المتوفی 726 و هی من کتب المتداوله المشهوره، نسخه عصر المصنف علیها إنهائه:
أنهاه الحسین بن ناصر بن إبراهیم العاملی فی 725 و قد مرت التعلیقه و الحواشی و الشروح الکثیره علیه کل فی محله، مثل جامع المقاصد و کشف اللثام و مفتاح الکرامه و قیل إن عدد مسائل القواعد ستمائه و ستین، فی الفقه لخص فیه فتاواه و بین قواعد الأحکام بالتماس ولده فخر المحققین أوله:
[الحمد لله علی سوابغ النعماء و ترادف الآلاء المتفضل بإرسال الأنبیاء] و فی خاتمته توصیه مبسوطه إلی ولده المذکور، و قد فرغ منه فی 693 أو 692 کما ذکره فی کشف اللثام و نسخه موجود فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء،
ص: 176
قال فی آخره: إنه أتمه بعد أن بلغ من العمر خمسین و دخل فی عشر الستین، طبع کرارا منها فی 1272 و منها بقطع رحلی کبیر مع حواشی نافعه فی 1329 و یوجد عند فخر الدین بن مجد الدین فی طهران أیضا نسخه، روی کتابتها 724 و علیها إجازه العلامه الحلی، و نسخه الشیخ محمد السماوی بخط السید علی بن خلیفه فی 17 شوال 992 و یوجد عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی نسخه جلیله منه، مع الفهرست اللطیف، الذی عمله له، السید قوام الدین حسین الحسینی فی 1054 و فی کتب المولی محمد علی الخوانساری، نسخه کتابتها فی 912 و قوبلت بنسخه علیها خطوط العلامه و ولده فی 969، و نسخه فی (سپهسالار:
263) بخط صالح حسان المسلمی، ذی القعده 1062 و منها نسخ فی (دانشگاه) أقدمها (رقم 1504) کتابتها 12/ 2/ 821 و (1857) کتابتها ع 2/ 821 علیها إجازات و خطوط ثمینه و (1407) بخط إبراهیم بن علی بن حسن الطریحی کتابتها 724 و نسخه فی (الحقوق: 8 ج) بخط القرن العاشر و مر للمؤلف غایه الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام (16: 6) و یأتی له أیضا القواعد الجلیه فی شرح الشمسیه القواعد و المقاصد القول الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز کاشف الأستار و غیرها
مجدول لطیف، للسید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد بن غفران مآب السید دلدار علی النصیرآبادی، طبع بالهند.
منظومه فارسیه فی هذه الصنعه لحمید البخاری، رأیت منها نسخه فی (الملک: 6358) بخط من القرن التاسع، فی حدود 320 بیت.
جاء فیها أنه أول من نظم فی هذا الموضوع:
از حمید بخاری این تعلیم
یادگارست در همه إقلیم
هر چه دانست از این عمل به نهفت
این عمل را کسی به نظم نگفت
أوله:
برگشایم زبان به نام خدای
خالق ذو الجلال راهنمای
ص: 177
آخره:
تا همی خلق روزگار بود
از من این نسخه یادگار بود
راجع (9: 266).
للسید حسین عرب باغی المعاصر، فارسی، طبع برضائیه آذربایجان 1359 علی الحجر فی 694 ص. و مر للمؤلف فصل الخطاب فی حرمه الشراب فی (16: 228)
فی القواعد المؤده لاستنباط الأحکام. للسید محمد تقی بن السید رضا بن بحر العلوم الطباطبائی، المتوفی لیله الحادی و العشرین من شهر رمضان فی 1289 یوجد المجلد الأول منه بخط یده، فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء، و قد فرغ منه یوم الغدیر فی 1245. أوله: [الحمد لله الذی أوضح لنا منهاج الطریق بمعالم الدین ...] و نسخه عند حفیده” المؤلف” السید محمد علی بن علی نقی بن المصنف، انتهی فیه إلی مباحث حجیه الخبر.
للشیخ غلام رضا بن رجب علی، مؤلف قلائد الفرائد المذکور فی (17: 164) ذکر ترجمته فی لباب الألقاب: 116 و جمله من تصانیفه.
للبحر العلوم، و قد مر بعنوان الفوائد الأصولیه.
أوله: [بعد الحمد لله رب ... و مع الاختلاف العظیم فی حجیه الظن بالحکم الشرعی، بین الأصولیین و الأخباریین، و کذلک بین الأصولیین فی أنه حجه مطلقا، أو أنه أقیم علی حجیته دلیل خاص ...] رأیت منه مجلدا کبیرا فی کتب السید محمد باقر الحجه بکربلاء أقام فیه وجوها ثمانیه، لعدم الحاجه إلی تقسیم الخبر بالأقسام الأربعه المشهوره، و ینقل فیه عن فوائد الوحید بعنوان شیخ بعض مشایخنا العظام.
أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلواته علی نبینا ... أما بعد فقد سألنی من أتشرف بخدمته ... أن أصنع له مختصرا فی علم الخط ... و سمیته القواعد الأصولیه فی الأشکال الرملیه] أکثر
ص: 178
الکتاب جداول، بخط رجب بن محمد قاضی فی یمن فی محرم 1007 و هو ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 1/ 2829) کما فی فهرسها (10: 1666).
للحاج شیخ یوسف الجیلانی الرشتی المعاصر، ذکره فی آخر طومار عفت له، المطبوع فی 1346.
مختصر سماه المؤلف فی أوله ب الإعراب عن قواعد الإعراب أوله: [أما بعد حمد الله حق حمده ...] رتبه علی أربعه أبواب، الباب الأول فی الجمل و أحکامها.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، تلمیذ الخواجه و شیخ العلامه، توفی 679 و طبع أخیرا علی هامش منتخب الطریحی و قد یسمی ب القواعد المرام فی الحکمه و الکلام فرغ منه فی 20 ع 1/ 676 و قال الشیخ سلیمان الماحوزی، فی رسالته فی ترجمه الشیخ میثم الموسومه ب السلافه البهیه: [إنی رأیت القواعد عند بعض إخوانی فی 1095 و لم أتفرغ لتتبعه و مطالعته ..] أقول: رأیت نسخه منه بخط حیدر بن المنور، کتابتها فی رابع ذی حجه من سنه 696 و هو بعد وفاه المصنف بسبعه عشر سنه، عند محمد رضا المنشی الهندی بالکاظمیه، رأیت نسخه أخری منه تاریخ کتابتها یوم الأربعاء سلخ جمادی الثانیه من 944 عند السید محمد علی هبه الدین، أوله: [الحمد لله الولی الحمید ..] کتبه لأبی المظفر عز الدین عبد العزیز بن جعفر، مرتبا علی قواعد، أولها فی المقدمات، و فیها أرکان، و فی أول الأرکان أبحاث، أول الأبحاث فی التصور و التصدیق. أوله: [حصول صوره الشی ء فی العقل إما أن یتجرد عن الحکم ...] و یقال له مقاصد الکلام أیضا حیث إنه قال فی أوله: [و رتبت تلک المقاصد علی عده قواعد. القاعده الأولی فی المقدمات و فیها أرکان ...]، و یوجد نسخه من القواعد هذا عند فخر الدین النصیری بطهران تاریخ کتابتها 699 کما کتب إلینا و فی (المجلس) کما فی فهرسها (حائری 5: 26)، و مر للمؤلف غایه النظر فی (16: 24).
ص: 179
للشیخ محمد علی بن الشیخ سلیمان البهبهانی، المولود فی 1291 و المتوفی 1372. کان من تلامیذ الشیخ محمد کاظم الخراسانی و الشیخ هادی الطهرانی، و رجع إلی بهبهان بعد وفاه الطهرانی فی 1321 و النسخه عند ولده” محمد علی البهبهانی” الشیخ عبد الله المعصومی فی بهبهان کما کتبه إلینا.
أو کلیات طب فرنگی أصله لشلیمر فلمنکی، معلم دار الفنون بطهران، فی عصر ناصر الدین شاه. فرغ منه صفر 1292. فارسی، طبع بطهران 1292 علی الحجر فی 115 ص و لا یذکر مترجمه و انما ینسبه إلی الطبیب النمسوی المذکور، و لکن یبعد عنه إملائه، و هو فی ثلاثه أبواب 1- أسباب الأمراض 2- فی علائم الأمراض 3- فی المعالجات.
للغه الفارسیه، لپرویز وارسته. فارسی، طبع بطهران فی 208 ص.
و یعبر عنها بمناظر الإنشاء، للمولی الشیخ محمود الجانی بن محمد الگیلانی. یوجد ضمن مجموعه فی مکتبه الخدیویه بمصر، کما فی فهرسها، القسم الخاص بالکتب الفارسیه.
للمولی وفائی أفندی. أولها [حمد و سپاس بی حد و قیاس ...] یوجد فی الخدیویه، کما فی فهرسها المذکور آنفا.
قواعد کلیه فی الأصول و الفقه، و عناوینه قاعده تنبیه، فائده، مع البسط فی المسائل، ذکر فیها أنه ألف فی أوان تحصیله رساله فی الکلام، و أشار إلی المحقق القمی. أوله: [نحمدک اللهم علی ما علمتنا من البیان و نسألک العصمه من الغوایه فی التبیان ... و بعد کثیرا ما خطر ببالی أن أکتب نبذا من قواعد شرعیه مشتمله علی فروع فقهیه ... و سمیتها بالقواعد الباقریه] یوجد فی (دانشگاه: 3845) بخط کتب عن نسخه الأصل فی 16 رجب 1312 فی 182 ورقه.
ص: 180
رساله مختصره. أولها: [الحمد لله الذی لا مانع لحکمه و لا ناقض لقضائه و الصلاه علی سید أنبیائه و سند أولیائه ...] رأیتها فی خزانه الشیخ الشریعه الأصفهانی بالنجف.
قواعد التجوید اسم موضوعی، و فی هذا الموضوع التجوید و دستور تجوید و رساله فی التجوید و القراءه و قواعد التجوید و قواعد القرآن متعددا
نقل عنه فی بعض الرسائل التجویدیه.
فارسی فی مقدمه و أربعه عشر قاعده و خاتمه، للشیخ باقر بن المولی شعبان الجیلانی التیمجانی. أوله: [الحمد لله الذی ارتفعت عن مطارح الفکر جلالته ...] فرغ منه فی الغری فی 1333 رأیته بخط المؤلف.
للسید محمود بن عبد الله الموسوی الدزفولی، من القراء القرن الثالث عشر، فارسی فی مقدمه و اثنی عشر باب و خاتمه، و فی کل باب فصول، ألفها فی 1239 ثم حررها ثانیا باسم تحفه الإخلاص أهداها إلی حسام السلطنه، و اختصر التحفه و سماها مختصر التجوید. أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن تبیانا لکل شی ء ...] یوجد فی (المجلس: 813) بخط علی بن محمد، تاریخ کتابتها 1240 مع الرسالتین المذکورین کما فی فهرسها (3: 29).
للسید جعفر بن محسن الحسینی. أوله: [یا من عجز عن تصور هویته عقول ...] نسخه منه بخط درویش علی بن حاج شمسی الکازرونی تم نسخا و مقابله فی الجمعه 14 ذی القعده فی 1118 یوجد فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران.
للشیخ أفضل الدین أبی حامد محمد الأصفهانی، ابن حبیب الله المعروف بترکه. شرحه الشیخ ضیاء الدین علی ترکه من أسباط الماتن، و سمی الشرح تمهید القواعد و قد مر أنه حامل للمتن و إنه طبع فی 1315. أول القواعد: [الحمد لولیه و الصلاه علی نبیه و آله ... و بعد فإن تقریر مسأله التوحید علی النحو الذی ذهب إلیه العارفون و أشار إلیه المحققون ...]
ص: 181
للسید محمد صادق روحانی ابن السید محمود الحسینی القمی، المولود فی النجف 1340 و المقیم فی قم حالیا. رساله فی قاعده الفراغ و التجاوز و قاعده الید و أصاله الصحه. فرغ منها فی 26 صفر 1377 طبع بقم.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد بن المولی محمد علی الخوانساری النجفی، قال: کتبته فی سن عشر سنه، و کانت ولادتی فی رجب 1311.
للعلامه الحلی م 726 ذکره فی الخلاصه. أقول: موجود فی (الرضویه) و غیرها عنوانه (قال- أقول) أملاه علی جمع ممن قرءوا علیه الشمسیه بالتماسهم، و فراغ الکتابه من النسخه الرضویه فی ع 2- 679 فهی نسخه عصر المصنف کما فی ظهرها. أوله: [الحمد لله ذی الکبر و الجبروت ...] و مر للعلامه الحلی غایه الأحکام فی (16: 6).
مبسوط. للسید محسن بن أحمد نواب اللکهنوی، استخرج منه إرشاد المبتدئ السابق ذکره.
القریبه إلی أذهان المبتدئین، طبع بطهران.
لمسیو سرژان الفرنسی، و الترجمه الفارسیه لمرتضی قلی خان بن بهاء الدین آقا. ترجمه فی 1276. و هو فی التدریب للجیش، غیر أن مطالعتها من جانب التاریخیه مفیده. یوجد نسخه منها فی مکتبه الملیه بطهران (رقم 334- ف).
تألیف السید حسن بن السید إسماعیل الحسینی القمی الحائری، کلها من تقریر درس أستاذه السید میرزا محمد حسن الشیرازی، و هی قاعده السلطنه، و قاعده الطهور، و قاعده الاتصال. و قاعده الشک فی الطهوریه، و قاعده لا ضرر، و غیرها، کلها بقلم تلمیذ المؤلف الشیخ موسی بن جعفر الکرمانشاهی الحائری، فرغ من الکتابه فی 1310 فی موقوفه مدرسه السید
ص: 182
البروجردی بالنجف.
ترجمه و تألیف میرزا رضا ریشارد الفرانسوی (موسی ریشارد). فی بیان نوع الحکومه و طرز إدارتها بفرانسه ألفها باسم ناصر الدین شاه. یوجد منها کتبت فی نصف الأخیر من القرن الثالث عشر، فی مکتبه ملی بطهران رقم (406- ف) و لم یعرف محررها.
للمیرزا إبراهیم بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی. موجود فی خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
لمجنون چپ نویس المشهدی الخطاط من الیسار، المذکور فی (9: 967) منظومه فارسیه فیه أوصاف الخط و الحبر و ألوان القرطاس، ذکره فی تذکره سامی 4: 84.
لمیر حسین علی لندنی، فارسی. طبع بکلکته.
للدکتور پرویز وارسته، أستاذ جامعه طهران فارسی، طبع 1318 ش فی 164 ص.
فی المعارف و الأحکام الدینیه طبع فی ثلاث مجلدات. للسید حسین عرب باغی المعاصر، طبع مجلدین منها بطهران فی 1325 ش. و مر للمؤلف فصل الخطاب فی حرمه الشراب فی (16: 228).
لحسام الخوئی، حسام الدین حسن بن عبد المؤمن، المذکور فی (9: 236) رساله فی الإنشاء بالفارسیه الخالصه، ألفها فی رجب 684.
لرجاء زفره ای الأصفهانی، المولود فی محرم 1281 و المتوفی فی 27 محرم 1361، المذکور فی (9: 355) و یأتی له قواعد النجوم.
ترجمه للدکتور علی محمد کاردان أستاذ جامعه طهران، طبع بإیران فی 1343 ش.
التی ألحقها الشیخ الأکبر الشیخ جعفر م 1228
ص: 183
بکتابه الحق المبین و طبع فی آخره فی 1316 من جمع حفیده الشیخ موسی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ موسی بن جعفر فی سامراء أوان توقفه بها فی 6 ذی القعده 1305 و مر للشیخ کاشف الغطاء غایه المأمول فی (16: 16).
یوجد فی (الرضویه) ألف طلبا لمحمد جان بن حاج کامران أبدالی السلیمانی القندهاری. عناوینه: مقدمه، أما فضل القرآن، فصل فی التجوید و حکمه، باب مخارج الحروف و هی سبعه، باب صفات الحروف و هی سبعه عشر ... أوله [الحمد لله الذی أنزل القرآن بلسان عربی مبین و أعد لمن أحسن تلاوته بتجویده نزل المقربین ] کما فی فهرسها.
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر، المولود فی 1295 ذکره فی فهرس کتبه.
للحاج سید شفیع الجابلقی صاحب الروضه البهیه المتوفی 1280 و هو من تقریر أستاذه شریف العلماء، و قد طبع فی إیران و عناوینه قاعده، قاعده و مر بعنوان الأصول الکربلائیه و تممه بإلحاق بعض المبادئ اللغویه، ولده الأکبر الحاج سید علی أکبر المتوفی بعده بسنتین فی 1282 ذکره سبطه الآقا رضا.
فی شکوک الصلاه عناوینه: قاعده- قاعده، للسید مهدی بحر العلوم الطباطبائی م 1212 فی ثلاثمائه بیت، رأیته عند حفیده” المؤلف” السید جعفر بن باقر بن علی بن السید رضا بن بحر العلوم. و مر للمؤلف الفوائد الأصولیه.
فی النحو و الصرف اللغه الفارسیه، لمحمد باقر خان بن بیگلر بیگی القاجار. فارسی، طبع بطهران 1321 علی الحجر فی 90 ص.
فی الطب، فارسی کبیر، للمیرزا علی ناصح بن محمد السمنانی، الطبیب المتوفی بالنجف فی 1363. رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف. و یأتی للمؤلف قواعد الطب.
لغلام حسین الصالحی العلامی. طبع بطهران 1332
ص: 184
علی الحجر فی 126 ص.
للشیخ محمد الفاضل الخراسانی فارسی طبع بطهران 1343 علی الحجر فی 100 ص و ثانیا فی 1353
للمولی حیات علی صاحب الهندی اسمها آمد نامه کما فی فهرس الخدیویه، فی مجلدها الخاص بالکتب الفارسیه أولها [باب الألف: آمدن بحث إثبات ]
فارسی للسید عبد الحسین بن علی رضا (الحاج سید) الرضوی الکرمانی، بطریق السؤال و الجواب، طبع بطهران بعد فراغه فی 1325 علی الحجر فی 122 ص
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار طبع مع الحق المبین و مر للمؤلف الفرائد الجدیده فی (16: 134)
بالفارسیه، للمیرزا علی ناصح، صاحب قواعد الصحه المذکور آنفا، یوجد عند الشیخ قاسم أیضا
للسید المیرزا زین العابدین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المولود 1192 ذکرها ابنه فی فی الروضات
لعلاء سمنانی، أبو المکارم رکن الدین أحمد بن محمد الصوفی (659- 736) المذکور فی (9: 733)
تألیف الفقیه الشیخ عز الدین محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسن الدیلمی، نسخه أولا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد مؤلف الاعتصام و المتوفی 1029 و عن خطه نقله مهدی بن محمد المهلانی فی صنعاء لخزانه الإمام عز الإسلام محمد بن
الحسن بن المنصور فی ج 1- 1064 ثم قابله و صححه فی صفر 1065 و فی آخرها قصائد فی مدح النبی و الوصی، منها القصیده
ص: 185
الموسومه ب المواهب القدریه للفراغ من نظمها لیالی القدر فی 967 ثم فی المحرم 968 أنشأها زائرا للمدینه مقابل الضریح و إمضاء الناظم حسین بن محمد بن علی المسعودی
للخواجه نصیر الدین الطوسی م 672 و قد مرت الحواشی و الشروح علیه أوله: [الحمد لله المنقذ من الحیره و الضلاله و الصلاه و السلام علی محمد المخصوص بالرساله] مطبوع، و من نسخها الموجوده، نسخه فی مکتبه السلطان محمد الفاتح، و منها الموجوده فی مکتبه فی داخل سرای همایون بإسلامبول، مع شرحها الغریه و (سپهسالار: 2919) و مکتبه الآداب بطهران (رقم 24 ج) و نسخ عدیده فی (دانشگاه) و مر الشروح علیه و قد طبع فی 1302 مع إلزام النواصب و کتابه نسخه الرضویه فی 687 قال فیه بعد الخطبه المذکوره: [یقول صاحب هذه المقاله إنی أوردت فیها قواعد العقائد من العلم المنسوب إلی الأصاله و احترزت فی تقریرها عن الإطناب و الإطاله] و ذکر أولا الأصول التی یجب معرفتها فی کل حاله، ثم عقبها بأبواب خمسه، و حکی فی أول المعاد کلام شیخه سدید الدین محمود الحمصی و آخره: [و النفوس الخالیه عن الطرفین کنفوس الصبیان و البله، یبقی غیر متألمه، و یکون لها لذات ضعیفه بحسب إدراکها لذتها و لما لا بد منه ] و مر للخواجه فائده فی (16: 87)
لمحمد بن الحسن الدیلمی الیمانی، فی قواعد عقائد الباطنیه، طبع ببغداد باهتمام السید عز الدین العطار الحسینی فی 157 ص
فارسی فی حل المعمی عن اسم فاطمه ع، و هو من معمیات الشیخ شرف الدین علی الیزدی المعمائی، الذی توفی 830 و هذا لشرح و الحل لمعاصره السید محمد بن علی الحسینی أوله: [شکر و سپاس زیاده از حد و حساب ] یوجد فی الرضویه ناقص الآخر، وقف فی 1166 و هو مرتب- کما فی أوله- علی مقدمه و خمس کلمات و خاتمه، منضم مع چهل سؤال عن المسائل الحسابیه
للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی م 1311
ص: 186
قطعه منه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری سماه قواعد الأحکام کما مر
فارسی منظوم فی قواعد لغه الفرس، یوجد فی مکتبه راجه فیض آبادی الماری نمره 6
لروشن علی جونپوری الأنصاری فارسی طبع مکررا منها بلکهنو 1800 م و 1875 م فی کلکته و 1249 فی 51 ص
فی الصرف و النحو اللغه الفارسیه لمیرزا عبد العظیم خان قریب الگرگانی بن میرزا علی أکبر أستاذ جامعه طهران، و المذکور (9:
881) فی ثلاث مجلدات فارسی، طبع مکررا بإیران و مر للمؤلف فرائد الأدب
رساله موجوده فی (الخزانه الرضویه) لم یعرف مؤلفها
فی اللغه الفارسیه، للمولی أحمد أفندی المعروف بکمال پاشازاده، أوله [الحمد لله الذی منحت من تواتر نعمائه ] یوجد نسخه منها فی مکتبه الخدیویه بمصر، کما فی فهرسها الخاصه بالکتب الفارسیه راجعه
للشیخ محمد حسین الیزدی والد الدکتور یزدی الرجل الاجتماعی و السیاسی بإیران، یوجد نسخه خط ید المؤلف 1329 فی (سپهسالار:
9745) من وقف ابنه الدکتور المذکور
للحاج الشیخ علی بابا الفیروزکوهی فارسی، طبع بطهران مکررا، منها 1308 ش و 1309 ش و 1313 ش علی الحجر
فارسی فی القواعد الفقهیه للمیرزا محمود الشهابی الخراسانی، طبع مکررا منها فی 1360 فی 115 ص، و منها فی 1332 ش ضمن انتشارات جامعه طهران
للمیرزا باقر بن زین العابدین الیزدی الحائری م 1300 فیه أکثر القواعد الشرعیه، فی عشره آلاف بیت، کذا ذکره شیخه الشیخ أبو تراب الشهیر بالمیرزا آقا القزوینی الحائری، فی إجازته له فی 1279 و مر للمؤلف فردوس الإمامه فی (16: 165)
ص: 187
قواعد عامه عقلیه و أصولیه و فقهیه، للشیخ محمد تقی آل الفقیه العاملی، طبع بلبنان فی 1382 فی 212 ص
بترتیب کتب الفقه یقرب من خمسه عشر ألف بیت للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، م 1263 اسمه مقالید الجعفریه کما یظهر من مبدأ الآمال لولده الشیخ علی بن جعفر
للسید محمد مهدی القزوینی الحلی النجفی، م 1300 و هو شرح جمله من معالم ابن قطان، موجود فی خزانه کتبه” محمد مهدی القزوینی” بالحله، قال شیخنا فی حاشیه خاتمه المستدرک: إن له کتاب فی استنباط القواعد الفقهیه تزید علی خمسه و سبعین قاعده، و الظاهر أن مراده هذا و مر للمؤلف فلک النجاه فی أحکام الهداه
للشیخ مهدی بن حسین بن عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد خراسان، فی صیام فی 1343 طبع فی جزءین فی 1343 و هو آخر تصانیفه
فی أربعه عشر فصلا أوله [و بعد فهذه رساله فی قواعد علم النظر حررتها بالتماس جمع من أکابر العلماء و أعیان الفضلاء أدام الله فضائلهم، و رتبتها علی فصول: الأول فی أمور یجب تقدیمها] و آخره [هذا التقدیر و لیکن هذا آخر ما أردنا إیراده و صلواته علی سید الأمین محمد و آله و صحبه أجمعین (تم فی یوم السبت عاشر محرم الحرام لسنه 780 علی ید العبد حسن بن محمد الأصفهانی حامد الله تعالی علی نعمه)] یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 4/ 4917) بتاریخ المذکور و علیها خاتم الشیخ البهائی، فی موضعین، و أضیف إلی آخره:
مما وقفه العبد بهاء الدین محمد، علی طلبه الإمامیه، بتولیه ابن أخیه، سمی أبیه، حسین بن عبد الصمد، ثم الأتقی من بنیه و بنیهم و لو کان أبعد 1030 ثم خاتم البهائی
فی مقدمه و عده قواعد و خاتمه فی 8 صفحه، لعبد الجواد الخادم، ألفه بأمر بعض الأعاظم. أوله: [کتاب قواعد القراءه،
ص: 188
بسمله الحمد لله و الصلاه علی رسول الله ... و بعد ستون دین نماز است و شرط آن قرائت است ] یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 4/ 3251) کتابتها 1 شعبان 1305 کما فی فهرسها (11: 2209).
علی قراءه عاصم. أوله: [حمد بی حد و ثناء بی عد مر خالقی را که قرآن مجید و فرقان حمید بر ما فرستاد ...] کتبه باسم السلطان زاده عبد الله بهادر خان، و کأنه عنی عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه، الذی رحل إلیه نظام الدین أحمد والد
سید علی خان المدنی، فی 1055 و هو مرتب علی اثنی عشر بابا، ثانی عشرها فی موارد اختلاف الراویین عن عاصم، و ذکر موارد الاختلاف، بترتیب سور القرآن، من أوله إلی آخره. و النسخه بخط السید محمد جعفر بن نور الدین صاحب سراج المضلین کتبها حدود 1118 رأیته فی مجموعه عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء. و یحتمل قویا أن یکون تألیف یارمحمد السمرقندی الآتی ذکره.
فی التجوید فارسی. للمولی محمد کاظم بن محمد القاری، أوله [الحمد لله- إلی قوله- و الصلاه و السلام علی سیدنا و نبینا الذی نزل علیه الفرقان محمد و آله خیر آل ...] و هو مبسوط فی ألفین و خمسمائه بیت، کتبه باسم النواب نجف قلی خان، و فرغ منه فی سنه الثالثه بعد المائه و الألف، فی بلده قندهار، و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر قاعده، و عشرین فائده، و خاتمه، و عقد الفائده التاسعه عشر فی اختیارات ساعات الاستخاره، و نسب روایته إلی الإمام الصادق جعفر بن محمد ع، و فی فائده العشرین ذکر طرق الاستخاره بترتیب حروف الهجاء و هی استخاره مفصله نسبها أیضا إلی أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع رأیته فی خزانه مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
تألیف یارمحمد السمرقندی، المذکور تبعا فی (9: 225) رساله فی اثنی عشر بابا فی التجوید ألفه باسم أبو غازی عبید الله بهادر خان. أوله [بسمله حمد بی حد و ثنای بی عد قادری را که ...] یوجد فی (سپهسالار: 8199) و یحتمل
ص: 189
اتحاد مع قراءه السمرقندی المذکور فی (17: 55). و یوجد بهذا العنوان فی (الآصفیه: ج 1: ص 306) و (بانکی پور: 1161) و (فهرست دیوان هند: 33 ف) و فهرس نسخه الرضویه علی ما فی فهرسها: 1- استعاذه و تسمیه 2- مخارج حروف 3- رعایت مخارج 4- صفات حروف 5- أحکام نون ساکنه و تنوین 6- متفقات إدغام 7- مد و قصر 8- هاء کنایت 9- تفخیم و ترقیق 10- وقف آخر کلمه 11- رسم الخط و طریقه وقف بر آن 42- اختلاف راویان عاصم.
فارسی، أوله [حمد فراوان خالقی را عم نعمائه ...] یوجد نسخه منها فی مکتبه الخدیویه کما فی فهرسها.
لمحسن سرباز، الحاج شیخ محسن خان معین الملک، أمین الدوله. أوله [حمد محمود معبودی را ...] یوجد نسخه منه فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها (6: 118).
للحاج السید علی بن محمد الموسوی البهبهانی الرامهرمزی، طبع بطهران فی 1333 ش و جزئه الثانی فی 1380 بها.
لعلی قراگوزلو، فارسی فی قوانین و مقررات المجریه فی الجیش. یوجد نسخه منه کتبت فی 1270 فی مکتبه ملی (رقم 439- ف) ألفها فی 1270 باسم ناصر الدین شاه القاجار.
للمولی عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی ألفها فی عصر السلطان محمد شاه الغازی، و ولایه أخیه بهمن میرزا فی تبریز، و هی فارسیه مختصره توجد فی موقوفه مدرسه السید البروجردی.
لکاظم رجوی الدیلمقانی. فارسی، طبع بتبریز 1307 ش فی 42 ص.
لجلال أنسی زاده. فارسی طبع بطهران 1310 ش فی 21 ص.
ص: 190
للشیخ میثم البحرانی، عبر به الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، فی رساله علماء البحرین و قد مر بعنوان القواعد الإلهیه.
للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الضریر الطبیب نزیل القاهره، و المتوفی بمکه فی 1009. ذکره فی السلافه و هو من کتبه فی الطب علی ما صرح به.
لمیر حسین المعمائی، مر بعنوان دستور معما فی (8: 168).
لعبد الرحمن الجامی، له ثلاث رسائل فی ذلک مر بعنوان دستور معما فی (8: 167).
لوحید التبریزی مؤلف أعمال القوافی کما فی فهرس (إلهیات: 132) فی مقدمه و ثلاث أصول و خاتمه. أوله: [حمد و سپاس و ثنای بی قیاس مر عالمی را که فصحاء و علمای عالم ...] راجع (9: 1265).
فارسی، للحاج میرزا عبد الغفار نجم الدوله المتوفی 1326. ألفه حسب أمر وزیر العلوم فی الوقت، حتی یکون منهاجا و دستورا للمراجعین. لم یذکر فی المقدمه تاریخ التألیف الا أن التلغراف أسست فی 1275 بإیران. أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی ...] یوجد نسخه منه فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها (6: 118). و مر للمؤلف قانون ناصری.
لصدر المتألهین المولی صدر الدین، محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050. ذکره فی التکمله و مر للمؤلف القضاء و القدر و یأتی المسائل القدسیه له أیضا.
لمحمد صادق المروزی مؤلف تاریخ جهان آرا ذکره فی مجمع الفصحاء فی (2: 572) و الظاهر أنه فی أحوال نائب السلطنه عباس میرزا، کما أن زینه المدائح فی مدائح والده فتح علی شاه، و لعلهما واحد فلیراجع إلیه.
مر متعددا بعنوان دستور موسیقی فی (8: 168- 169)
ص: 191
حاشیه علی المعالم الأصول لشیخنا الشیخ محمد طاها نجف ابن الشیخ محمد مهدی التبریزی المتوفی 13 شوال 1323 و هو مطبوع بإیران. و مر للمؤلف الفوائد الأصولیه.
لرجاء زفره ای الأصفهانی، مؤلف قواعد الرمل المذکور فی (17: 183).
الفارسی، مطبوعه فی 1262 أولها: [سپاس و ستایش خداوندی راست که نوع إنسان را پایه برتری بمایه سخندانی بخشود ...] و هی مرتبه علی أربع عشره فائده.
للدکتور داود رسائی. فارسی، طبع بطهران 1333 ش فی 96 ص. و للمؤلف دنیای ممکن کتاب سیاه گرسنگی یأتی.
للشیخ محمد فاضل الخراسانی. فارسی، مطبوع بطهران فی 1343 علی الحجر.
للدکتور قاسم التویسرکانی. من نشریات العربیه لجامعه طهران فی 1335 ش.
للسید هادی سینا المعاصر. فارسی، طبع بتبریز 1312 ش علی قطع صغیر فی 37 ص.
لمحمد حسن خان اعتماد السلطنه، من رجال بلاط ناصر الدین شاه، ألفه منهاجا للوزاره الحربیه فی زمن کامران میرزا نائب السلطنه القاجاری أوله: [در این أوان سعادت اقتران که گفتگوی ] یوجد نسخه منه فی (المجلس) کما فی فهرسها (6: 119) و یوجد بهذا الاسم کتاب آخر أیضا فی (المجلس) لکنها تألیف مطرت سو، المعلم و المستشار الأروبی فی زمن ناصر الدین شاه للجیش الإیرانی و هذا أیضا فارسی أولها: [پاک خداوند بی نیاز یکتا را]
رساله فارسیه، لداود بن محمد جعفر الخادم الحسینی الأرنوی المشهدی، من علماء القرن الثالث عشر أوله: [الحمد لله
ص: 192
الذی أخرج الأشیاء من العدم و بعد این مختصریست در بیان قدری از قواعد و اصطلاحات أهل نجوم و اختیارات، مشتمل بر چهار باب ] فرغ المؤلف منها فی [الیوم السبت من العشر الأول من الشهر الثامن حلول العشر الأول من المائه الثالثه بعد ألف بید مؤلفه و جامعه داود بن محمد جعفر الحسینی الخادم الأزغدی ] یوجد فی (سپهسالار: 3877) کما فی فهرسها
من الألعاب الریاضیه، ترجمه إلی الفارسیه لفتح الله أبری طبع بهمدان سنه 1309 ش علی قطع صغیر فی 38 ص
لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی الأصفهانی، المذکور فی (9: 1004) و یأتی له قوانین المصائب
فی علم النحو للسید الإمام الأجل، السید رکن الدین جمال الإسلام أبی الحسن، محمد بن محمد الخاورانی الشوکانی، بخط الشیخ إبراهیم بن الحاج محمد رضا الکاشانی، کتبه فی 1130 یوجد عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیه
للشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی العاملی المستشهد فی 786 قال: فی بعض إجازاته: إنه فقه مختصر مشتمل علی ضوابط کلیه أصولیه و فرعیه، یستنبط منها الأحکام الشرعیه، و علیها تعلیقات للشیخ أبی القاسم علی بن طی قال صاحب
الریاض: و قد رأیت التعلیقات و کان تاریخها فی 847 و القواعد مطبوع بإیران منها فی 1308 مع حواشی الشیخ البهائی، و حواشی الشیخ محمد الحرفوشی، و حواشی السید محمد الطهرانی المعروف ب (عصار) و غیرها، و اختصاره للکفعمی کما مر فی الألف، و طبع أولا فی 1270 بمباشره العالم الجلیل المولی علی أکبر الکرمانی أوله: [اللهم إنی أحمدک و الحمد من نعمائک- إلی قوله- و تجعل ما عزمنا علیه من تألیف هذه القواعد و الفوائد عده و ذخرا] و أول قواعده:
قاعده، الفقه فی اللغه: الفهم یذکر قاعده أصولیه أو أدبیه ثم یبسط القول فیما
ص: 193
یتفرع علیها من الفروع الفقهیه و رتب الفاضل المقداد تلک الفروع، علی ترتیب الکتب الفقهیه فی کتابه نضد القواعد کما فصل الشهید الثانی قواعده الأصولیه و الأدبیه مع فهرس المطالب و المسائل الفرعیه، فی کتابه تمهید القواعد و نسخه جیده کتابتها فی 986 عن نسخه کتابتها فی 837 عن خط ضیاء الدین علی ولد الشهید، فی کتب الشیخ جواد البلاغی، و نسخه أخری بخط الشیخ علی بن علی بن محمد بن طی کتابتها فی 835 و علیها إجازه الشیخ حسن بن یوسف بن أحمد، المعروف بابن العشره، تاریخها فی 840 و یوجد منها نسخا فی (دانشگاه) و (الحقوق) کما فی فهرسها و مر للمؤلف غایه المراد فی (16: 17)
للمولی محمد إبراهیم المدرس بالروضه الرضویه، شرع فیه بکرمانشاه فی منتصف المحرم 1116 و کتبه باسم و إلیها محمد قلی خان، و تممه بعد خمسه أشهر فی همدان بعد خروجه عن کرمانشاه قاصدا إلی أصفهان، فی منتصف ج 2- 1116 و کتب له فهرسا مبسوطا و هو مرتب علی خمسه مقدمات و خاتمه، بینهما مائه قاعده و فائده حکمیه و کلامیه، و قال: قصدی أن أمهل الأجل، أن أشرحه شرحا مبسوطا محتویا علی نقل المختلفات فیها، و استدلالاتهم و النقض و الإبرام علیهم، و أسمیه کتاب اللواحق و الزوائد فی شرح کتاب القواعد و الفوائد أقول هو مجلد کبیر أزید من ثلاثین ألف بیت، و علیه حواشی (منه) کثیره فی کتب المولی محمد علی الخوانساری و الظاهر أن المصنف هو الآقا إبراهیم المشهدی، شیخ الإسلام بها، المتوفی فی 1148 الذی قرأ علیه الشیخ عبد النبی القزوینی و کان یقول فی مجلس درسه: إنی ما راجعت إلی کتاب حین تألیفی الفوائد الحکمیه و الکلامیه البالغ أربعین ألف بیت، و مراده هذا الکتاب، حیث إنه صرح فی أوله بأنه جمعه من الحفظ من غیر رجوع إلی زبر أو کتاب، مع ذلک نقل فیه عباره إلهیات الشفاء و کذا عن کتاب التجرید فلعله نقله عن حفظه و مر الفوائد العلیه تصنیف المولی محمد إبراهیم بن محمد نصیر المدرس بالآستانه الرضویه، و قد ألفه فی 1111
ص: 194
و یحتمل أیضا أن یکون صاحب القواعد هذا
فی المنطق و الطبیعی و الإلهی، للعلامه الحلی المتوفی 726، و مر للمؤلف غایه الأحکام فی (16: 6)
و هو من الألعاب الریاضیه، لبهاء الدین پازارکاد فارسی، طبع بطهران 1318 ش علی قطع صغیر فی 34 ص، و مر للمؤلف فلسفه نوین تاریخ
من الرسائل المؤلفه و المترجمه من الإفرنجیه فی العهد الناصری بإیران، فی فنون الجدیده من الحرب یوجد نسخه منها فی (الملیه:
338) من أواخر القرن الثالث عشر أوله: [بسمه تعالی اگر چه بحمد الله و المنه در ظل ظلیل أعلی حضرت همایون امروز]
فارسی فی الرمل و خواص الحروف، لهدایه الله المنجم الشیرازی یوجد ضمن مجموعه بخط القرن الثالث عشر عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخه های خطی 2: 112
للحاج شیخ محمد جعفر الأنصاری الدزفولی، المتوفی 1360 طبع فی 1376
القوافی اسم موضوعی أطلق علی بعض الرسائل فی هذا الموضوع، و مر فیها القافیه متعددا
لأحمد بن علی بن قدامه، أبی المعالی النحوی، قاضی الأنبار، تلمیذ السید المرتضی، و المتوفی 486 و جده قدامه صاحب نقد الشعر فی البدیع حکاه السیوطی فی الطبقات عن یاقوت
لأبی العباس الإشبیلی أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی، المعروف بابن الحاج، صاحب کتاب الإمامه و المتوفی 647 أو 651 ذکره السیوطی فی البغیه
لأبی عثمان بکر بن محمد المازنی م 248 نسبه إلیه
ص: 195
السیوطی فی البغیه و مر للمؤلف کتاب فی القرآن
قاموس اللغه العربیه إلی الفارسیه خاصا للکلمات التی تقع فی القوافی لحبیش التفلیسی مؤلف قانون الأدب المذکور فی (17: 18) و یسمی أیضا ترجمان القوافی شرع فیها باسم قلیچ أرسلان الثانی ابن مسعود السلجوقی و ختمها باسم ابنه قطب الدین بن قلیچ أرسلان أوله: [سپاس و شکر خدای را که از علم و دانش ما را بهره داد، و راه راست نمود چنین گوید أبو الفضل حبیش بن إبراهیم ابن محمد إکمالی التفلیسی ] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 110) بخط محمد بن عبد الکریم بیکسماتی کتبها فی بروسه فی 929 راجع فرهنگ نامه ها: 79
یوجد نسخه منه فی مکتبه کلیه الآداب بطهران و احتمل دانش پژوه أن یکون تألیف محمد حسین بن محمد باقر. أوله: [بسمله. و به نستعین. اعلم أن القوافی علم شریف نسبته إلی العروض کنسبه الصرف إلی النحو ...] و آخر: [و هذا آخر ما تیسر جمعه و بالله الإعانه و منه الاستعانه. تمت الرساله].
للشیخ حسین اللیثی الواسطی، ذکرها فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، فی 3 شوال- 756 و صوره الإجازه فی آخر البحار. و مر للمؤلف القصائد فی مدح النبی.
للشیخ النحوی الشاعر، جمال الدین سعد بن فرحان نزیل قاسان، شیخ الشیخ منتجب الدین.
لعبد الرحمن الجامی، مر بعنوان القافیه.
رساله، لابن الجنی، أبو الفتح عثمان الموصلی البغدادی المتوفی 392. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... هذا کتاب فی علم القوافی، ألفه الشیخ الإمام أبو الفتح ابن الجنی النحوی ...] یوجد فی (سپهسالار:
245) کما فی فهرسها.
لأبی سعید محمد بن أحمد بن محمد الوزیر العمیدی، ذکره یاقوت الحموی و قال: إنه توفی یوم الجمعه خامس جمادی الآخره فی 433
ص: 196
و ترجمه أمل الآمل.
للشیخ أبی العباس محمد بن یزید المبرد النحوی البصری المازنی، و أستاذ نفطویه، و صاحب الاشتقاق و غیره.
للمولی عطاء الله محمود الحسینی. أولها: [سپاس بی قیاس صانعی را که ...] موجود فی الخدیویه، کما فی فهرسها الخاصه بالکتب الفارسیه. و مر بعنوان القافیه.
فی ورقتین، لهاتفی. أوله: [رساله مختصر در باب قوافی، مقدمه در بیان قافیه. بدان که در عرف شعرای عجم عبارت است از تمام آنچه تکرار آن در آخر جمیع أبیات واجب باشد]. و آخره:
دل عاشق برانگیزد نگارا
ستاند صبر و آرام و قرارا
یوجد ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 1/ 1752) تاریخ رابع رسائلها حدائق الحقائق 1230 ق کما فی فهرسها (8: 478). راجع (9: 1284).
لشمس الدین النواجی، فی تسع ورقات.
أوله: [بسمله. حسبی الله وحده و کفی. قال الشیخ شمس الدین النواجی، هذه مقدمه فی صناعه النظم و النثر]. و آخره: [من یسأل عن عدد عدوه بل عن مکانه ] و هو بخط محمد بن أحمد القاضی بمنوفیه فی 30 صفر 1044 ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 11/ 2864) کما فی فهرسها (10: 1709).
فی رد النصری. للحاج الشیخ محمد تقی الأصفهانی المعروف بآقا نجفی. فارسی، طبع بإیران و بمبئی کلاهما علی الحجر. و مر للمؤلف فضائل الأئمه.
فارسی، فی مقدمه و أربع مقالات: المقدمه فی اثنی عشر فصلا، المقاله الأولی فی الضرب و القسمه، المقاله الثانیه فی المساحه فی مقدمه و خمسه عشره بابا. المقاله الثالثه فی الأعداد الوفق، الرابعه فی المسائل المتفرقه. أوله:
[بر رأی ذوی العقول پوشیده نماند که بعد از علم دین شریف شریعت، علم حساب را
ص: 197
شرفی ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 302) بخط محمد کاظم بن محمد حسین تاریخ کتابتها ج 2/ 1112 ضمن مجموعه، کما فی فهرسها.
فی أحوال أحمد قوام السلطنه المعروف باستبداده.
لمهدی داودی، فارسی، طبع جزئه الأول بطهران 1326 ش أوان حکومته و إبداعه حزب الدمقراطی فی 216 ص.
لبی دل المازندرانی، محمد بن علی محمد المذکور (9:
153) فی ثلاث قوائم، ألفها فی 1254. فی العروض و دوائرها. أوله [اما بعد چون در دانستن علم عروض از دوایر و إشکال جهت مبتدیان کمال إشکال بود]، یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 121 د) تاریخ کتابتها 15 شعبان 1269 و أخری فی (المجلس:
421) تاریخها 1296، کما فی فهرسهم.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، و هو مجلد، کذا ذکره کشف الظنون.
للحاج شفیع بن محمد سمیع المیثمی السلطان آبادی، طبع بطهران فی 1305 علی الحجر.
تألیف عبد المسیح، للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الشهیر بالعصار، المتوفی بالمشهد الرضوی فی 1356، أوله: [الحمد لله الذی فضل الإسلام علی الأدیان ...] فارسی صدر بمقدمات ألفه بمشهد خراسان، رأیت أوائله بخط تلمیذه المیرزا أحمد بن الحاج صالح البادکوبی، نزیل النجف، کتابته حدود 1350.
للشیخ محمود بن جعفر المیثمی العراقی، طبع علی الحجر بطهران فی 583 ص. راجع قوامع الفضول له.
فی تحقیق جمله من المسائل الشرعیه، و حل بعض الآیات و الروایات المشکله، و بعض الألغاز و المعمیات و جمله من لطائف الحکایات للمولی الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی 1226 و عمل له فهرستا لتسهیل تناول مطالبه،
ص: 198
بترتیب الکتب الفقهیه، طبع مکررا منها فی 1316. و مر للمؤلف فائده فی مصرف رد المظالم فی (16: 89).
للفقیه الشیخ محمود العراقی النجفی الطهرانی ابن جعفر بن باقر المیثمی: والد الشیخ محمد تقی المذکور فی (9:
1138) و قد طبع بإیران فی 1305 و هو من تقریرات بحث شیخ الأنصاری، و فی آخره ترجمه المصنف علی ما ذکرها ابنه الشیخ محمد تقی. و مر کتابه جوامع الشتات فی الأصول فی (5: 251) و قرظ القوامع السید مهدی الحلی، بأبیات أوردها الشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی فی مجموعه الموجوده بخطه عند الشیخ محمد علی یعقوب ولد فی 1240 و توفی فی طهران، فی الجمعه آخر جمادی الأولی فی 1308 و حمل طریا إلی النجف، و دفن فی داره بعقد الحمیر، قریبا من مدرسه السید البروجردی الکبری.
للفاضل الدربندی، المولی آغا بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری، المتوفی بطهران فی 1286 رتبه علی عشره فصول، أولها فی طبقات الرواه الخمسه عشر و ثانیها فی تمیز المشترکات، إلی آخر الفصول: أوله. [سبحانک اللهم اجعلنا من الآخذین دینهم من کتابک و سنه رسولک و خلفائک و حججک من آله المعصومین ...] و النسخه فی خزانه مولانا الحاج محمد حسن کبه، و عبر عنه فی إجازته لتلمیذه السید رضی خان الهندی، الذی ألف له الجوهره فی الأسطرلاب، ب قوامیس القواعد و قال إنه أربعه عشر ألف بیت.
للمولی نجم الدین خضر بن شمس الدین محمد الرازی الحبلرودی، علی ما صرح فی الریاض. و مر له جامع الدقائق فی شرح الغره المنطقیه لأستاده السید شمس الدین محمد الجرجانی. و یأتی کاشف الحقائق المؤلف فی 833، و فرغ من کتابه الآخر جامع الأصول فی 834.
لحسن معاصر کرمانی، فارسی. طبع بطهران علی قطع صغیر فی 238 ص.
ص: 199
لسنه 1328 ش من جمع أحمد کمانگر، فارسی، طبع بطهران فی قطع صغیر فی 404 ص، و مر للمؤلف فهرست قوانین و آیین نامه ها.
من جمع هوشنگ زندی، طبع بطهران بقطع صغیر فی 182 ص و مر قانون کار و بیمه های اجتماعی
مع حواشی و تعلیقات من جمع محمد تقی الدامغانی فارسی، طبع مکررا بطهران منها فی 1344 ش فی 619 ص
لنجیب الدین أبی حامد، محمد بن علی بن عمر السمرقندی، المتوفی 619 فرغ من کتابه النسخه الموجوده فی المکتبه الخدیویه یوم الثلثاء الخامس من شهر رمضان فی 968 و مر للمؤلف فی هذا الجزء قرابادین و یوجد نسخه فی (دانشگاه: 3/ 1987) کتب علیها:
من کلام الفاضل السمرقندی أوله: [الأدویه المستعمله فی المفرحات لتستعمل علی أنحاء من التراکیب ] یوجد ضمن مجموعه رسائل طبیه منها القصد للرازی و القرابادین لابن تلمیذ المذکوران فی محلهما بخط محمد حسین بن محمد الطبیب فی 6 ع 1/ 1075 ق کما فی فهرس دانش پژوه (8: 595) و نسخه فی (الحقوق: 90 ج) أولها یطابق نسخه دانشگاه و هو ضمن مجموعه خمسه رسائل طبیه بخط واحد تاریخ کتابه اختصار القانون 28 شوال 716 فی نیشابور راجع فهرسها (ص 232 و 416)
و أصول محاکمات و قوانین جزائی لبیوک فرهمند فارسی، مطبوع بطهران
لمیرزا ملکم خان ناظم الدوله بن یعقوب، الرجل التقدمی فی عهد القاجار، یبحث فی الأمور الإداری و التنظیمات فی إیران أوله [قانون أول بترتیب حکومت دولت ایران ]
لأمیر بهنام و هو من الألعاب الریاضیه فارسی،
ص: 200
طبع بطهران فی 30 ص
لبقراط التولیه، المیرزا محمد حسن بن محمد تقی السبزواری، المعاصر، مؤلف دزدان پاریس المتوفی 1364
لبهرام یاری أهری فارسی، طبع بتبریز 1324 ش فی 52 ص
للدکتور محمد حسین میمندی نژاد، أستاذ جامعه طهران و هو من انتشارات جامعه طهران فی 1329 ش فی 477 ص یشتمل علی القوانین و الدستورات و المقررات المربوطه بهذا الفن فی إیران، و یبحث عن القوانین الذی یلزم إنشاؤها و أجراها لحفظ الأنعام و مر للمؤلف غدد
فی الصرف و النحو و المنطق و المعانی لغلام دستگیر، ابن غلام حسین فارسی، طبع بالهند فی 349 ص
فارسی فی علم الاستیفاء و وصول المالیات فی عهد القاجاری، و قوانین تلک العصر فی هذا الشأن تألیف محمد کاظم الکاشانی، ألفه بین سنین (1255- 1256) و نسخه منها کتبت فی 1272 بخط غیاث بن محمد علی الکاشانی فی 296 ورق، یوجد عند الشهشهانی بطهران و یوجد نسخه فی (أدبیات: 101 ب) تاریخ کتابتها 21 رجب 1279 أولها [سیاق سررشته سپاسی که از افراد بشر منتشر آید] و ذکر صاحب الفهرس إنها اقتباس من نفائس الفنون و کتابین آخرین من تألیفات المحررین فی یزد أحدهما قطب الدین فیروز شاه
لحکیم أصغر الحسنی فارسی، طبع بالهند علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای فارسی طبی للنجم آبادی
لخدایار خان العباسی الهندی فارسی، طبع بکلکته 1908 م فی 438 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی لخان بابا مشار و فهرست دار الکتب بمصر
ص: 201
لعلاء الدین محمد الطبیب بن هبه الله الطبیب الملقب به غیاث السبزواری رساله فارسیه، ذکرها سالک الدین محمد بن مالک الدین مؤید الشیرازی فی مقدمه مجموعته الموسومه ب حجله العرائس الموجوده فی (لغت نامه: 197) بخط المؤلف مع قوه باه الآتی ذکره، من أوائل القرن الحادی عشر کما فی درباره نسخه های خطی 3: 16
للمحقق الطوسی الخواجه نصیر الدین، مر بعنوان ضوابط الطب لما فی أوله، و عبر عنه بما ذکر فی فهرس الرضویه تبعا لما فی کشف الظنون و مر للخواجه فائده فی (16: 87)
للإمام الشهیر محمد بن زکریا الرازی المتوفی 320 أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی- إلی قوله- هذا مختصر جمعته لیکون تیسیرا للطلبه بعد أن نذکر بالخیر و الرضوان ] نسخه منه فی مکتبه أدیسا کما فی تذکره النوادر و مر للمؤلف رساله فی الفصد و فصول الرازی و الفواکه و الأغذیه و ما یؤخر منها و یأتی له القولنج
أصله للئوپولد مابیلر، و الترجمه الفارسیه لحشمت السلطان محمد علی میرزا بن رکن الدوله طبع بطهران 1328 علی الحجر فی 144 ص
یبحث عن ذلک و عن المیزانیه السنویه فی إیران من عصر الدستور إلی الیوم للدکتور شمس الدین الجزائری فارسی، طبع مجلده الأول بطهران 1335 ش
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم الجیلانی م 1231 ماده تاریخه: [از این جهان بجنان صاحب قوانین رفت ] نسخه خط المؤلف عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران، مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمه، فرغ منه فی 1205 أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی أصول الفروع
ص: 202
و فروع الأصول ] و نسخه فی (سپهسالار) و نسخ عدیده فی (دانشگاه) و (حقوق) و مهدوی بطهران، و مرت الحواشی علیه، و منها حاشیه المؤلف نفسه، ذکر فی (6: 174) و بما رأینا نسخه مدونه منها بخط الحاج مولی باقر، حسبنا أنه المدون له، ثم کتب إلینا المیرزا محمد علی القاضی أن التدوین أیضا للمؤلف، و إن عنده نسخه مکتوب فی آخرها بهذه الصوره، تمت حواشی المجلدین من القوانین المحکمه التی ألفها مؤلفه بید أقل الخلیقه محمد بن رضا الجیلانی، فی یوم الخمیس الثانی و العشرین من ذی الحجه فی 1236 مر للمؤلف الغناء
لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی المتخلص ب عاصمی، المذکور فی (9: 1004) مؤلف قواعد و فوائد المذکور فی (17: 193) و غیرها
فارسی، طبع مجلده الأول ضمن انتشارات جامعه طهران، فی 1338 ش فی 178 ص و هو تألیف محمد الخوانساری
لسرهنگ سید إبراهیم بنی صدر فارسی طبع بطهران
من جمع سید حسینی فارسی، طبع بطهران
لسرهنگ غلام حسین مقتدر فارسی، طبع مکررا، ثانیها 1308 ش فی قطع صغیر 197 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی
أو روانشناسی نظامی للسید حسین شجره، بن عبد الرسول طبع مکررا ثانیها بطهران فی 1334 ش فی 309 ص
أصله لو نیکلا، و الترجمه الفارسیه
ص: 203
لشرف الدین قهرمانی طبع بطهران 1311 ش فی 319 ص و مر للمترجم فرهنگ جامع (16: 196)
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی 329 و مر للمؤلف الفحص (16: 123)
لأبی القاسم بن محمد کاظم، فی مقدمه و خمسه أبواب، ألفه فی 1257 و أثبت فیه بالزبور و البینات إمامتهم أوله: [بسمله الحمد لله الذی خلق محمد و آل محمد قبل أن یخلق ماء آدم و طینه بشهور و سنین ] نسخه منه بخط محمد باقر بن محمد المازندرانی فی 14 محرم 1259 کتبها لشاه زاده حمزه القاجار، فی (دانشگاه: 3422) کما فی فهرسها (11:
2427)
أی إحیاء العلوم الغزالیه، للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 أحال إلیه فی دیباجه کتابه تنبیه النائم الموجوده عندی بخطه و مر للمؤلف الغراء فی (16: 29)
فی مبدأ العالم للشیخ حسین اللیتی الواسطی، ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر المطارآبادی، فی 3 شوال 756 الموجوده قطعه منها فی الریاض و مر للمؤلف فی هذا الجزء القصائد فی مدح الرسول و الأئمه
للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، الشاعر المذکور فی (9: 602) و هی أحد القصائد التی أنشدها و سماها باسم خاص
للسید قاسم بن عبد الله الحسینی المنجم فارسیه أولها: [الحمد لله العلی الولی ] تاریخ بعض مواضعها 1222 رأیتها فی مکتبه مدرسه السید البروجردی
و إمکان النفوس القدسیه فی النوع الإنسانی علی قول المشائیین و تجویز الکشف و الإلهام، علی رأی الإشراقیین و الصوفیه، للشیخ
ص: 204
محمد علی الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی 1181 ذکرها فی فهرست کتبه، و مر للمؤلف فتح الأبواب
لآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی، یقرب من ألفین و خمسمائه بیت، و له شرحه الموسوم ب مخزن القوت کما یظهر من مرآه الأحوال
رساله عملیه، مطابقه لفتاوی المحقق القمی، ألفه الشیخ محمد حسین الطهرانی، مجاور الحائر ذکرته فی (2: 274) بعنوان أقل واجب لکن یظهر من رسالته الإجماعیه أنه سماه: قوت لا یموت و أقل واجب
رساله فارسیه فی أصول الدین للمولوی محمد شریف بن محمد کاظم الکابلی الحائری، المتوفی برنکان فی 1339 رأیته بخط المصنف، عند ولده المولوی محمد لطیف فی أیام الحرب الأولی
فی الطهاره و الصلاه، من فتاوی السید محمد کاظم الیزدی طبع فی صیداء بالعربیه
مختصر حدیقه المتقین فی عمل المقلدین أصله للسید أبو القاسم التبریزی، و المختصر للسید مجتبی بن عبد الوهاب القزوینی، طبع فی 1323 علی الحجر، مع إجازتی المیرزا الرشتی و الشرابیانی
رساله عملیه فارسیه، للسید صدر الدین محمد الموسوی العاملی المتوفی 1263 و مر للمؤلف قره العین فی النحو فی (17: 71)
رساله فارسیه، أولها [حمد له این مختصریست در بیان قوی و ضعف کواکب سیاره] یوجد فی (دانشگاه: 950) ضمن مجموعه التی أهداه المشکاه، کما فی فهرسها
لمؤلف دلیل المنجمین الفارسی رأیته فی (المجلس: 2868) أوله [الحمد لله العلی الولی و الصلاه علی نبی الأمی، اما بعد چنین گوید حقیر فقیر قاسم بن محمد بن عبد الله الحسینی، که چون جماعتی از اخوان صفا نزد این
ص: 205
بیچاره گاهگاه بتعلیم علم نجوم می بودند برای سهولت فهم ایشان قوت و ضعف کواکب را مشروح ساختیم پس بأید دانست ] و هو ضمن مجموعه رسائل فی النجوم، أحدها اختیارات علائیه لفخر الدین الرازی و نسخه منه فی إلهیات 428 د) ضمن مجموعه کتبت بخط واحد، أحدها فی 1222
لأبی نصر الفارابی محمد بن أحمد م 339 و مر للمؤلف الفحص
رساله فارسیه، لمحمد باقر التبریزی، فی ثلاث أبواب فی المدفعیه و أنواعها و معدات التابعه لها أوله [حمد له اما بعد برحسب حکم شاهنشاه و آقای حاجی ] ألفها فی جماد الأولی سنه 1273 یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4582) بذلک التاریخ ضمن مجموعه، کما فی فهرسها (14: 3514)
لأدیب المنجم المهندس الفلکی، الحسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی الیمانی الصنعانی، المتوفی 334 ذکره السیوطی فی البغیه مؤلف الإکلیل فی النسب، و مر له کتاب الفرس و القصیده الدامغه فی اللغه
للشیخ جعفر شرف الدین التستری (ظ م)، طبع مقدار منه فی مجله الحبل المتین فی العدد 42
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکرها فی آخر کتابه خلاصه الاخبار المطبوع و مر للمؤلف الفرائد الجدیده فی (16: 134)
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الیزدی الأردکانی المشهدی أولها: [بعد حمد الله ولی الفضل و مظهر الجمیل ] و هی مختصره فی مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی (للخزانه الرضویه) و له التحفه المحمدیه فی الصبح و الشفق فارسیا و شرح الصحیفه و چوب چینی فی 1056 و مر للمؤلف فائده فی الدماغ فی (16: 88)
ص: 206
للأمیر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد بن إبراهیم الدشتکی الشیرازی، المتوفی 903 ذکرت فی فهرس کتبه أقول: هی مختصره بالفارسیه فی بیان کیفیه (خرمن ماه) المشهور بهاله و (کمان رستم) المشهور بقوس قزح أولها: [بعد از تیمن و تبرک به نام مبدعی که بمحض خود ذرات کائنات را از کتم عدم به شهرستان وجود فرستاد] و عبر عن نفسه بمحمد بن منصور و ذکر فی أوله، کیفیه الإبصار، و النسخه فی (مکتبه التستریه) فی النجف و نسخه أخری فی مجموعه، کلها بخط تلمیذه المجاز منه الحاج محمود التبریزی، کتب بعضها فی 903 و کتب المیر صدر الدین إجازه بخطه علیها، فی کتب السید نصر الله الأخوی بطهران
فارسی أوله: [حمد له و الصلاه علی رسوله محمد و آله أجمعین قال النبی اما بعد، این رساله ایست در بیان تیراندازی و دانستن قواعد آن ] رأیت منه نسخه فی (الملک: 5800) ضمن مجموعه من خطوط القرن الثالث عشر
لخلاق المعانی، کمال الدین إسماعیل الأصفهانی، المقتول بید المغول عند هجومهم بأصفهان فی 639. و کتب فی مقابله السید نور الدین بن المحدث السید نعمه الله الجزائری، المتوفی 1158 لغزه الموسوم ب السیفیه کما مر. و القوسیه هذا ذکره کشف الظنون و ذکر شرحه: لکن لم یذکر اسم الشارح. نسخه منه عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران، مختصر فی أربع صفحات أوله بعد البسمله: [وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ ...] و یوجد نسخه أخری منه فی (الملیه).
للقاضی نظام الدین، محمد بن قاضی القضاه إسحاق بن المظهر الأصفهانی، مادح شمس الدین محمد صاحب الدیوان و أخیه عطا ملک، و أدرک الخواجه الطوسی، ترجمه القاضی فی المجالس: 226. و قد شرح القوسیه بعض أعلام نیشابور. و قیل له دیوان المنشآت فی متحف بریطانیا.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین م 1030 کتبه فی مقابل
ص: 207
القلمیه للمولی جلال الدوانی المتوفی 908. و مر للبهائی الفرائض البهائیه فی (16: 148).
أصله لهانری لانکه لو، و الترجمه الفارسیه لمسعود فرزاد بن حبیب الله. طبع بطهران. و مر للمترجم قلب رازگو.
للشیخ المفید. ذکره النجاشی.
فی الأدب و ذکر الأنبیاء، و أول قوله فی العرب لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی م 322 کما ذکر وفاته ابن طاوس فی محاسبه النفس. و مر للجلودی الغارات (16: 1).
فی الدعاء و الذکر و العوذ و ذکر الخیر و فضل ثواب الأعمال و الطب و النجوم، أیضا لعبد العزیز الجلودی.
فی شیعه علی ع. أیضا لعبد العزیز الجلودی.
فی قتال أهل القبله و إنکار الرجعه و الأمر بالمعروف، أیضا لأبی أحمد الجلودی، ذکر الجمیع النجاشی.
هو و أصله یعدان من کتب الضلال، علی ما یقال لفتاوی جمله من العلماء، المجموعه فی البرکات الأحمدیه من جمع السید أحمد الأسترآبادی الحائری القاری. و الأصل یعنی کتاب یا علی مدد للخواجه عابد حسین النیک پوری، و هو بلسان الأردوی، و الترجمه الموسومه ب القول الأسد فارسی للسید المولوی کلب باقر صاحب الهندی الجائسی الحائری، المتوفی حدود 1329 و الرد علیه الصول الأشد مر فی محله.
لبحر العلوم، السید محمد حسین بن السید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، مطبوع فی 1325.
للسید حسن ابن السید دلدار
ص: 208
علی الرضوی الهندی النصیرآبادی، المتوفی 1260 ذکرها فی نجوم السماء و یسمی أیضا شرح کلمه المشیه.
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی. و مر للمؤلف غسل المیت (16: 56)
فی تاریخ زحف الیمینین علی المکه فی 25 شعبان 1041. قتل فی هذا الحرب الشریف محمد شریف مکه. یؤید المؤلف فی کتابه هذا شریف مکه و الحکومه العثمانیه. أوله: [الحمد لله الذی قطع بسیف الشرع أعناق المارقین ...] یوجد فی (سپهسالار: 1856) کما فی فهرسها.
فارسی فی أصول الدین. للشیخ المعاصر المیرزا أحمد بن الحاج میرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی، المدرس للمعقول بطهران. مرتب علی خمسه أصول. طبع علی الحجر بطهران فی 1335 فی 60 ص. و مر للمؤلف قصد السبیل فی (17: 99).
منظومه فی الأخلاق قرب مائتی بیت. للمولی محمد حسن النائینی المعاصر، ذکره فی آخر گوهر شب چراغ.
للمولی الحاج محمود بن علی المشهدی، المعاصر للشیخ الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
هو الزهاوی الشاعر، جواب عن اعتراضاته علی نقد فلسفه داروین، الذی ألفه أبو المجد الآقا رضا، فلما اعترض علیه جمیل صدقی، أجاب عنه الآقا رضا ب القول الجمیل هذا. و مر لأبی المجد الغالیه فی (16: 2).
هو القادیانی. مطبوع بالأردویه للمولوی محمد صادق بن المولوی إلهی بخش السندی، ساکن رانی پور، من رئاسه خیر پور. رأیته بالکاظمیه زائرا، فی 9 رجب 1368 و ذکر أنه ولد فی 1878 (کذا فی المسوده
ص: 209
و یحتمل إنها میلادیه. م) و تلمذ علی المولوی السید محمد أختر بن السید محمد إسماعیل، المتوفی حدود 1345 و له القول الصادق أیضا.
للسید إعجاز حسین بن السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکهنوی، المولود فی 17 رجب 1240 و المتوفی 17 شوال 1286. هو صاحب کشف الحجب المطبوع فی 1330
فی رد العامه، للسید سبط الحسن الفتح پوری، ذکر فی النقباء 1: 152 أنه مجلد کبیر. و مر للمؤلف فلسفه نماز.
یظهر من جلاء العیون للفیض أنه یسمی بهذا الاسم أیضا.
للحاج شیخ محمد بن الحاج محمد زمان المنجم الکاشانی الأصفهانی، المعاصر للمیرزا إبراهیم القاضی، تلمیذ الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی و له إجازه لتلمیذه السید میر علی نقی البهبهانی تاریخها 1172 ضمن مجموعه مکتبه سردار الکابلی. هو اسم ثانی لکتابه الحق الصراح فیما لا بد منه فی إیجاب النکاح و مر بهذا العنوان. رأیت نسخه منه بهذا العنوان فی (المجلس: 2848). أوله [الحمد لله علی نواله ... و بعد فهذا القول السدید لمن ألقی السمع و هو شهید ...] آخره [بید مؤلفها الراجی ... محمد بن محمد زمان ... رجب المرجب فی الخیر من السنین الآخره من السادس من التالیه من الثانی من الهجره] و هو ضمن رسائل أکثرها من تألیفاته، منها قبله اثنی عشریه المذکور فی (17: 43).
للسید محمد بن سید مهدی الشیرازی شرح التجرید للخواجه نصیر الدین الطوسی، طبع فی 1381 بکربلاء فی 318 ص.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی. قال فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الحائری فی 1145 أن فیه ذکر جمیع ما یتعلق بها من جمیع العلوم.
فی المنطق، للمیرزا أبی الفتح الشریفی، ألفها بمشهد خراسان، و فرغ منها آخر رجب 954 ذکرها
ص: 210
فی الریاض.
فی العقائد. للشیخ حسین بن الشیخ محمد آل عصفور البحرانی، کتبه لأولاده، خرج منه المجلد الأول شرحا علی رساله جده الأمی الشیخ سلیمان الماحوزی، فی التوحید و ما یتعلق به من شرح الأسماء و الصفات. و قال فی بعض إجازاته: و سنتبعه بجزءین آخرین، أحدهما فی النبوه و الإمامه، و الثانی فی العدل و المعاد و ما یتعلق بالنشأه الأخرویه، فکان بنائه بعد شرح الرساله فی التوحید تکمیلها بسائر الأصول الخمسه، و لا أدری أنه کتبه أم لا، و الموجود فعلا المجلد الأول فی خزانه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح البحرانی. و مر للمؤلف الفوادح الحسینیه.
ترجمه له بالأردو، للسید ظهور الحسین البارهوی، ساکن لکهنو، طبع منه کتاب الکفر و الإیمان. و مر للمؤلف التقریر الحاسم و قول صواب.
و هو القادیانی بالأردویه مطبوع، لمؤلف القول الجید المذکور آنفا.
للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی المعاصر، نزیل دمشق، ذکره فی فهرس کتبه.
فیه التنقیدات علی الصحاح السته و جرح رواتها، لشیخنا المدعو بشیخ الشریعه الأصفهانی. قد استنسخته عن نسخه خطه الشریف، الموجوده عند ولده” المؤلف” الفاضل الشیخ محمد حسن المعاصر، و لم یتمه و قد ضاعت صفحه من أوله، و بما أنه لم یسمه شیخنا المؤلف، أنا سمیته بهذا الاسم، و عرضته علی ولده و هو استحسنه و کتب الاسم علی النسخه الأصلیه.
یعنی ما ذکره أمیر المؤمنین فی تقسیم العلم و العلماء و المحدثین، للسید مهدی بن علی البحرانی، المتوفی 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه. و مر للمؤلف غایه الکمال فی (16: 15)
ص: 211
فی نفی عرس القاسم للسید ظهور الحسین بلسان الأردو. و مر للمؤلف القول الشافی فی حل أصول الکافی.
من کتب الردود بلسان الأردو. طبع فی الله آباد. للسید حسن علی وقار بن المولوی گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری، المعاصر.
فی الشوری. لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی. و مر للجلودی الغارات فی (16: 1).
/ أ لا أخبرکم بخیر هذه الأمه
. لأبی عبد الله الحسین الغضائری المتوفی 411. و مر للمؤلف فضل بغداد.
فی الوقف بالحرکه و الوصل بالسکون، فارسی مطبوع للسید مصطفی ابن محمد هادی النقوی اللکهنوی م 1323 و مر للمؤلف الفرائد البهیه فی المسائل الاثنی عشریه.
للسید بهاء الدین محمد المختاری النائینی، صاحب الفوائد البهیه فی شرح الفوائد الصمدیه المذکور فی (ج 16) و غیرها. یوجد عند السید شهاب الدین بقم، ضمن مجموعه کلها بخطه، یقرب من ألف بیت. رد فیه علی الأردبیلی و صاحب المدارک أوله [الحمد لله الذی یجازی بجنته النعیم علی من مسح یده برأس الیتیم ... أما بعد فیقول ...] یذکر فی المقدمه اسمه و اسم الکتاب، و یوجد نسخه أخری فی (دانشگاه: 3/ 1859) قال صاحب الفهرس کلها بخط المؤلف و من ضمنها قباله قبیله المذکوره فی (17: 29) و یحتمل أن یکون هذه النسخه عین تلک النسخه التی کانت عند السید شهاب الدین.
للشیخ محمد رضا الطبسی، نزیل النجف، مؤلف ذخیره الصالحین فی شرح تبصره المتعلمین و غیره طبع بالفارسیه فی النجف فی 1369. و مر للمؤلف الفوائد الرضویه.
ص: 212
فی رد المتسمین بأهل القرآن، بلغه أردو مطبوع.
بلسان الأردو فی بعض المسائل الکلامیه. للمولوی السید أحمد بن شمس العلماء السید محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی. مطبوع.
للمولوی امام بخش صهبائی الدهلوی. فارسی، طبع بنو لکشور علی الحجر.
فی منازعه بین اثنین فی حکم التدخین. لتاج العلماء السید علی محمد اللکهنوی، المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
للسید علوی بن طاهر بن عبد الله، الهدار الحداد العلوی الحضرمی، من ولد علی بن جعفر، المعاصر. فی ثلاث مجلدات طبع اثنتان و الثالث تحت الطبع فی 1344 فی بلده بوفورس من بلاد جاویه فی الجزائر الچاویه. و قرض علیه الشیخ جواد البلاغی، و میرزا محمد علی الأردوبادی و لم یطبعا بعد. و طبع مع الثانی تقریظ السید أحمد بن عبد الله بن محسن الشفاف الحسینی الحضرمی، و تقریض الشیخ محمد بن عوض بن محمد، و فضل الحضرمی نظما.
ذکر فی فهرست مجدوع: 338 نقلا عن فهرس أیوانف: 406.
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی، طبع ضمن رسائله بمصر فی 1939 م. کلها فی 316 ص.
أیضا لأبی بکر المذکور، طبع ضمن مجموعه رسائله المذکوره بمصر.
أیضا لأبی بکر المذکور طبع ضمن المجموعه المذکوره.
أیضا للرازی، و طبع ضمن تلک المجموعه.
ص: 213
بلغه أردو طبع بالهند کما فی الفهارس.
فارسی لرضی الدین أبو الخیر عبد المجید، ألفه فی 1022 کما فی (إستوری).
لأبی الفتح الکراجکی المتوفی 449 و هو من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد المطبوع فی 1322، و یأتی له القیسرانیه.
مطبوع.
فی الرد علی عبد الله السندی، نسخه منه کانت فی مکتبه الحاج مولی باقر التستری، المتوفی 1327 کما کتبه بخطه فی فهرسها.
طبع بالهند، فی 1311 و هو للسید کرامه علی الهندی.
للسید المعاصر محمد باقر بن السید ابن الحسن بن السید علی شاه بن صفدر شاه الرضوی القمی الکشمیری، ساکن لکهنو. أوله: [الحمد لله کفاتر إفضاله ...] فرغ منه فی 1318 و توفی فی 16 شعبان 1346.
للسید محمد حسین بن الحسین الهندی المعاصر، طبع فی حیاه المؤلف بالهند، فی 1316. أوله: [أبهی قلاده یتزین بها عرائس البیان ...].
للسید راحت حسین بن طاهر الحسنی الرضوی القمی. طبع فی لکهنو 1372 ضمن مجموعه فی 318 ص.
فارسی، فی الرد علی الشیخ حسین الکشمیری، المؤلف لرساله فی رد الشیعه، التی سماه نهایه الاعتقاد بالفارسیه، مرتبا علی سته فصول، کلها فی إثبات خلافه الثلاثه. تألیف محمد رحیم الملتانی. أوله:
[الحمد لله الذی نجانا عن متابعه أهل الضلاله ...] رأیته ضمن مجموعه عند الشیخ محمد
ص: 214
علی الحائری السنقری، تاریخ کتابته فی 1240.
لعبد الجلیل بن عبد محمد الحویزی. و له بیطارنامه کما مر فی (3: 190).
لابن سینا، فی ثلاثه مقالات أولها [و بعد فقد خاطبنی سیدنا الأمیر الجلیل نصره الدوله عز الملک أن أجمع کتابا] نسخه منه مع رساله الکاسنی له فی (الرضویه)، و نسختان فی الآصفیه، و نسختان فی الرامپوریه، کما فی تذکره النوادر و ألحق فی آخر نسخه عند (المشکاه) فصل القولنج من القانون له ألفها فی قلعه فرد جان یعنی حدود 414 کما فی فهرست مصنفات ابن سینا: 198 رأیت منه نسخه ضمن مجموعه فی (المجلس: 3948) مع فصول الطبیه للمؤلف غیر مؤرخه، غیر إنها لیست بجدیده فی ستین صفحه و مر لمؤلف الفراسه فی (16: 152)
لمحمد بن زکریا الرازی فی ثمانیه عشر بابا:
1- فی انتقاد الکتب التی کتبت فی هذا الباب 2- أمراض التی تشبه القولنج و لیست هی 3- فی تشخیص القولنج 4- الرجل عار عن الأمراض 5- أول القولنج 6- أقسام القولنج 7- علائمها 8- معالجتها 9- المعالجه عن طریق المسهل 10- المعالجه عن طریق الحقنه 11- الضماد و الحجامه 12- الأدویه المسکنه 13- الأدویه التی تغیر موضع الوجع 14- الأشربه و الأطعمه المناسبه للمریض 15- الأطعمه المضره 16- أسباب المرض 17- الوقایه منها 18- علائم بروز المرض یوجد نسخه منها ضمن مجموعه رسائل طبیه أخری تبلغ 33 رساله فی (المجلس) کما فی فهرسها (4: 265) لعبد الحسین الحائری أوله: [رساله لمحمد بن زکریا فی القولنج قال محمد بن زکریا إن أکثر من قال فی وجع القولنج ممن قرأنا کتبهم حشوها و طولها بما لا ینتفع فی علاج هذا الوجع ] و یوجد منها نسخه فی (الملک)
للشیخ محمد علی بن المیرزا جعفر علی الفصیح الهندی، نزیل مکه، فرغ منه لیله الجمعه عاشر جمادی الأولی
ص: 215
فی 1299 أوله: [الحمد لله الذی هدانا للإسلام و الإیمان ] رأیته فی خزانه سیدنا الحسن
للعلامه الحلی م 726 کما فی بعض نسخ الخلاصه و فی بعضها التفسیر الوجیز و فی بعضها السر الوجیز و مر بهذا العنوان فی حرف السین فراجعه و مر أیضا للمؤلف فی هذا الجزء قواعد الأحکام فی (16: 176)
یوجد فی (دانشگاه: 1033) کما فی فهرسها أوله [قال الحکیم: اعلم أن الازدیاد فی قوه المجامعه و الباه یتم فی ثلاثه: الحراره و الرطوبه و هیجان النفخ ]
فارسی فی تسعه أبواب، 1- منافع و مضار الجماع 2- أوقات الجماع 3- تدارک الخطإ 4- علامات ضعف الباه 5- طریق المعالجه 6- الأغذیه 7- الأدویه 8- الآله التناسلیه 9- معالجتها أوله: [باب أول منافع و مضار جماع (فهرست الأبواب) بأید دانست که منفعت و مضرت جماع در بین مردم بحسب امزجه و تفاوت طباع بگردد] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 4506) کما فی فهرسها
لأبی المظفر حبیب الله بن محمد بن أردشیر، الذی ادعی أنه من أولاد جرجاسب ابن جاماسب الحکیم ألفه لأبی حارث سنجر بن ملک شاه السلجوقی فی سبعه عشر بابا أوله: [الحمد لله رب العالمین، و طوبی للعارفین ] یوجد نسخه منه فی (الرضویه: 82) ضمن مجموعه کما فی فهرسها (3: 178)
رساله فارسیه لشمس الدین محمد الطبیب الشیرازی، ألفها لملک عصره ذکرها سالک الدین محمد بن مالک الدین مؤید الشیرازی فی مقدمه مجموعته من الرسائل الطبیه حجله العرائس الذی جمع فیها أربع و أربعون رساله طبیه فارسیه، و ذکر خصوصیات تلک الرسائل فی مقدمتها یوجد حجله العرائس مع ثلاث عشره رساله من تلک الرسائل بخط الجامع فرغ منها فی 1032 فی (لغت نامه: 197) و عبر الجامع عنها ب البائیه و مع الأسف هذه من الرسائل الساقطه و مر قوانین الطب کما فی درباره نسخه های خطی 3: 15
ص: 216
رساله فارسیه فی معالجه قوه الباه، لمیر محمد خان النبوری النقش بندی أوله: [بسمله حمدله له صلاه اما بعد می گوید میر محمد خان نبور نقشبندی که این رساله از چند جا فراهم آورده ایم در باب معالجات امراض باه ] یوجد ضمن مجموعه رسائل طبیه فی (پزشکی: 1/ 297) کما فی درباره نسخه های خطی 3: 362
لهبه الله الطبیب فارسی ذکر فی مقدمه حجله العرائس لسالک الدین محمد المذکور آنفا بعنوان أحد الرسائل الأربعه و الأربعون الطبیه التی جمعها فیها، و عبر عنه ب رساله فی ما یحتاج به أمر الجماع
لیحیی بن سعد الطبیب، ألفه لجلال الدین أمیرزاده إسکندر بهادر، یأتی بعنوان منافع الناس
أصله لپل فن بکمن الأمریکی، و الترجمه الفارسیه لأبی القاسم پاینده طبع بطهران فی 67 ص کما فی فهرس نجم آبادی
أصله لپل فن بکمن، و الترجمه الفارسیه لعزت الله فرهی طبع بطهران 1312 ش فی 67 ص کما فی فهرس مشار
لحسین کاظم زاده إیرانشهر التبریزی فارسی، طبع بطهران فی 58 ص
یبحث مختصرا عن تطور الحقوق فی إیران حتی سنه 1341 ش، تألیف علی پاشا صالح طبع بطهران 1343 ش فی 6 ص
ذکره القنواتی برقم 94 منسوبا إلی ابن سینا و الصحیح ما ذکره المهدوی برقم 205 بأنها تألیف أبو الفرج بن الطیب، ألفها لابن سینا ثم رده الشیخ برساله المشهوره الرد علی کتاب أبی فرج ابن الطیب
و إدراکاتها أیضا للشیخ الرئیس ابن سینا طبعت مع شرح الهدایه فی 1313 و ذکر المهدوی إنها جزء من الفصوص للفارابی منسوبه إلی ابن سینا أوله [إن النفس منقسم إلی سر و علن، أما علنه فهو
ص: 217
الجسم ]: و یوجد منها فی (دانشگاه: 4/ 2114) مع القدر لمیر سید شریف المذکوره، و غیرها بخط واحد فی رجب 1072 ق کما فی فهرسها، و نسخه فی مکتبه شاه عبد العظیم (رقم 16/ 376) کما فی درباره نسخه های خطی 3: 452 طبع مکررا ضمن تسع الرسائل فی الهند و غیرها
أیضا لابن سینا و هو فصل الأول من فصول رساله قوی النفس الآتی ذکره، غیر آنها یعتبر رساله مستقله یوجد فی (سپهسالار: 1216) أوله [نقول إن القوه الفعاله فی الأجسام بذاتها ینتهی بها القسمه إلی أربعه أقسام ]
أو کتاب جالینوس فی القوی الطبیعیه، ترجمه حنین بن إسحاق فی ثلاث مقالات یوجد ضمن مجموعه مع کتاب جالینوس فی المزاج أیضا لحنین فی (پزشکی: 2/ 291) بخط عتیق یرجع إلی القرن السابع، کما فی درباره نسخه های خطی 3: 362
لابن سینا یأتی بعنوان النفس
للمولی حمزه الجیلانی الأصفهانی، تلمیذ المولی محمد صادق الأرجستانی، الذی توفی 1134 المذکور (ج 6: 81 و ج 7: 58 و ج 11: 148) یوجد فی الرضویه أوله: [الحمد لله الذی تجلی علی قلوب العارفین ] و آخره [تم المجلد الثانی من بیان المسائل المعتبره فی الحکمه] و کتابته فی 1145 و الظاهر أنه الذی عبر عنه القزوینی فی تتمیم الأمل برساله فی مطالب النفس و مسائلها، کما مر فی الرسائل
فی أن الحجه ع هو الأخذ بثار الحسین، و ما یتعلق بذلک باللغه الکجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرسه و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
لوین سنت شیان، و الترجمه الفارسیه لمهرداد رهسپار، طبع بإیران
ص: 218
منظومه فارسیه، لمیر محمد حسین شهریار التبریزی، ابن الحاج میر آقا المذکور فی (9: 995) مع مقدمه لعلی شاهنده مدیر جریده فرمان. طبع بطهران فی 22 ص.
أصله لژان دولاهیر، و الترجمه الفارسیه لجعفر أدیب، طبع بتبریز 1316 ش فی 64 ص.
فی شرح أحوال 34 رجل من رجال الفکر فی الأزمنه التاریخیه، تألیف ژوزف کاملتر وهیم جاف، و الترجمه الفارسیه لذبیح الله منصوری، طبع فی 440 ص.
لعبد الحسین دانشپور بابلی، فارسی طبع فی 73 ص.
أصله للرمانتوف، و الترجمه الفارسیه لکریم کشاورز. فارسی طبع بطهران 1331 ش فی 246 ص.
أصله لمشیل زواکو، و الترجمه الفارسیه لعنایه الله فرهومند. طبع فی مجلدین بطهران 1333 ش.
ترجمه ثانیه لما ذکر إلی الفارسیه، لهاشمی الحائری. طبع فی مجلدین بطهران.
فارسی مطبوع بإیران. تألیف الدکتور عباس الشوشتری (مهرین) یتضمن أحادیث عن أساطیر إیران.
أصله لژوزف کاملتر وهیم جاف، و الترجمه الفارسیه لذبیح الله منصوری. طبع بطهران 1335 ش فی 340 ص. و مر للمترجم قلب پاک کما فی فهرس مشار.
لرابرت. أف. کندی. و الترجمه الفارسیه لپرویز شهریاری، طبع بطهران.
لحسین نعیمی ذاکر، المتخلص ب (مجرد).
ص: 219
فارسی، طبع بطهران.
للحکیم محمد باقر القمی. أوله [بدان که قهوه ثمره ایست بقدر حب الفار ...] یوجد فی (سپهسالار: 7538) کما فی فهرسها.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی، ذکرها فی آخر کتابه حفظ الصحه المطبوع 1304.
أصله لتولستوی، و الترجمه الفارسیه لمیرزا محمد خان بهادر البوشهری، ابن ملا أحمد. طبع ببرلین 1303 ش فی 162 ص. کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
أصله لهانری برناردن دوسن پیر، و الترجمه الفارسیه للسید محمد علی جمال زاده. طبع ببرلین 1340 فی 160 ص. و مر للمترجم قصه قصه ها.
لمیرزا آقا خان الکرمانی، میرزا عبد الحسین خان بن آقا عبد الرحیم. و فی آخرها شرح أحوال المؤلف بنفسه. أوله [حکایت قهوه خانه سورت:
جنگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنه
چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند
قهوه خانه ای در شهر سورت بود که بعد از ظهر بسیاری در آنجا جمع می شدند] یوجد فی (دانشگاه: 3606) بخط عیسی بن محمد مهدی الکسمائی فی 1320 ق.
کما فی فهرسها. و رأیت نسخه منه فی (الملک: 6172) بخط سلیمان الحسینی التبریزی تاریخ کتابتها 1322.
لأبی علی بن سینا، المتوفی 427. أحد أجوبته إلی الأسئله التی أرسلها أبی سعید أبی الخیر إلیه فأجاب عنها. یوجد ضمن مجموعه تحتوی علی خمسه منها فی (الحمیدیه: 1452) تحت عنوان خمس أسئله لأبی سعید ابن أبی الخیر مع أجوبه الشیخ الرئیس کما فی فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا: 3.
للشیخ المفید المتوفی 413 کما ذکره النجاشی، و هو فی إبطال
ص: 220
القیاس لا محاله، و لذا مر بعنوانه، و قد مر إبطال القیاس و الرد علی أهل القیاس متعددا. و مر للمؤلف الغیبه فی (16: 80).
مختصر أیضا للشیخ المفید، عده النجاشی أیضا فی کتبه مع ذکره الأول مطلقا.
للوحید البهبهانی، ذکرتها بعنوان إبطال القیاس فی (1: 70) و یوجد منها نسخ عدیده فی (دانشگاه: 3/ 2026 و 2/ 3902 و 3/ 4812) کما فی فهرسها. و مر للمؤلف الفوائد الحائریه.
التی تستعمل فی الموسیقی. للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی و مر للمؤلف الفحص فی (16: 123)
أیضا لأبی نصر الفارابی المذکور.
أیضا لأبی نصر الفارابی المذکور.
و هو شرح القیاس لأرسطوطالیس أیضا للفارابی.
و هو فی أحوال القیاس عند العامه و الخاصه و أقسامه عند المنطقیین. للشیخ محمد الإسلام، و هو من المتأخرین، ینقل فیه عن القوانین للمحقق القمی و لعله نجفی. رأیته عند الشیخ صالح بن عبد الکریم آل کشف الغطاء بالنجف.
القیافه اسم موضوعی، و مر فی هذا الموضوع الفراسه
فارسی، یوجد فی (سپهسالار: 332) یبحث عن الفراسه. أوله: [رساله در علم قیافه تدوین یکی از أعاظم علیه الرحمه. بسمله سپاس بی قیاس خالقی را که ترتیب أخلاق ...]. کتبت فی 955.
رساله فارسیه. أولها: [اما بعد، بدان که این رساله ایست مبنی بر علم قیافه، که عبارتست از معرفت أخلاق درونی و صفای باطن إنسان از اعضای ظاهره ] یوجد فی (المجلس: 621) غیر مؤرخه، کما فی فهرسها (2: 376).
و رساله أخری بهذا العنوان فی (دانشگاه: 876). أولها: [این مختصریست در بیان
ص: 221
علم قیافه و حلیه و ظاهر صورت إنسان ] کما فی فهرسها (3: 320).
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا. أولها:
[و بعد فیقول- إلی قوله- أحمد بن عبد الرضا عرفه الله علامه سلافته قبل قیام قیافته ...] یذکر أحکام الأعضاء من الرأس إلی القدم. مثلا الرأس الکبیر یدل علی الهمه العالیه و النباهه، و هکذا إلی آخر الأعضاء. و قال فی آخرها ینبغی أن لا یتبادر إلی الحکم بدلیل واحد، بل یجمع منها ما أمکن، و متی تضادت الأدله وزنت قوه و ضعفا و کثره و قله، و اعلم أن دلائل الوجه أقوی من سائر الدلائل. و فرغ منها فی النصف الثانی من الیوم الثالث من الشهر الأول من السنه الأولی من العشر التاسع من المائه الأولی من الألف الثانی من الهجره. تزید علی مائه و خمسین بیتا، رأیتها فی مجموعه من رسائله فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء). و مر للمؤلف غوث العالم (16: 72).
أو آیینه باطن، أصله لجرجی زیدان، و الترجمه الفارسیه لأحمد سیاح، فارسی، طبع مکررا بطهران. و مر فرهنگ جامع عربی بفارسی راجعه.
أصله لفرانسیس بو، و الترجمه الفارسیه لمهرداد رهسپار. طبع بطهران 1341 ش فی 212 ص.
رساله فارسیه، رأیتها ضمن مجموعه (3705 مجلس) کما فصلتها فی فرس نامه المذکور فی (16: 169) أوله: [حمد و سپاس و ثنای بی قیاس حضرت صانع حکیمی را که موجب ... اما بعد پوشیده نماند که علم قیافه و فراست نزد جمیع خواص و عوام و أنبیاء و أولیاء و حکماء علمیست شریف ...
]. لبعض الأصحاب لم أر اسم المؤلف و تاریخ الکتابه فی هذه النسخه.
لکریم طاهرزاده بهزاد التبریزی، مع مقدمه للسید حسن تقی زاده، و الدکتور شفق. فارسی، طبع بطهران 1334 ش فی 525 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی لمشار.
أو عله قیام الأرض فی حیزها، للشیخ
ص: 222
الرئیس أبی علی سینا، ألفه لأبی الحسن أحمد بن محمد السهلی، الذی ألف رسالته فی أمر مستور الصنعه باسمه. أوله: [الحمد لله ... و بعد فإن الشیخ أبا الحسن أحمد بن محمد السهلی أمرنی أن أشرح له مذهب الحق فی عله قیام الأرض فی حیزها ...] فی عشره فصول. أولها فی بیان تناهی الجهات و العاشر فی تعدید الأقاویل للقدماء فی هذا الباب من غیر تطویل الرساله بمناقضاتهم، ذکره القنواتی برقم 168 و المهدوی برقم 91 فی فهرسهم.
لشاه رفیع الدین، فارسی، طبع بالهند علی الحجر.
منظوم بالترکیه، فی رحله النبی و شهاده الحسین ع.
للمیرزا عبد الفتاح الموسوی المراغی، المتوفی 1175 و تخلصه فتاح، المذکور فی (9: 77 و 1026) فیه مخمسات رثاء بعض شعراء عصره بالفارسیه، کما ذکرناه فی کتابه ریاض الفتوح.
رومان فارسی، فی الحوادث و السیاسات الراجعه إلی قضایا میرزا کوچک خان، الرجل الشعبی الوطنی بگیلان، طبع فی روزنامه پرورش للسید أحمد المدنی برشت.
لأبی إسحاق إبراهیم الثقفی م 283 ذکره النجاشی، و مر له الغارات فی (16: 1).
لأبی المنذر هشام السائب الکلبی المتوفی 205 و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1).
أو سفینه قهرمانیه لقهرمان قهرمانی. فارسی، طبع بطهران 1370 فی 325 ص.
و هو للسید علی آذری.
فارسی، طبع بطهران 1329 ش فی 670 ص، و مر فردوسی و أبو علی سیمجور و یأتی له قیام کلنل محمد تقی خان.
ترجمه و تلخیص، لمهرداد مهرین. طبع بإیران 1332 ش فی 95 ص. و مر للمؤلف فرزند انقلاب.
ص: 223
أو هدیه إسماعیل للحاج علی أکبر تشید، فارسی، طبع. بطهران 1372 فی 250 ص.
أیضا للسید علی آذری. فارسی طبع مکررا ثانیها بطهران 1329 ش فی 434 ص. و مر له قیام خیابانی.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه م 367 ذکره النجاشی. و مر للمؤلف الفطره فی (16: 276).
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی، م 301 أو قبلها بسنتین. ذکره النجاشی. و مر للمؤلف فرق الشیعه فی (16: 179).
أو انقلاب همایونی ترجمه نهضه الحسین إلی الفارسیه، طبع فی 1351 فی آخره ترجمه المؤلف السید هبه الدین و تاریخ ترجمتها فی 1342 و مر للشهرستانی فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی.
لأبی الفرج الأصفهانی، صاحب الأغانی م 356 نسبه إلیه الخطیب فی تاریخ بغداد و غیره ممن ترجمه. و مر للمؤلف الغلمان المغنون فی (16: 59).
للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، مکالمه بین مسافر إیرانی و أروپی فی العقائد و الفروع، فی سبعین ورقه ألفه فی 1342. و مر فهرست کتب خزانه محمد حسن.
و هو کبیر طویل الذیل، المتن مع شرحه، للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر الشیخ الحر العاملی، ذکره فی الریاض و فی الأمل ذکر الغایه و لم یذکر شرحه هذا.
و مر المتن الغایه فی (16: 4).
للطف علی بن محمد کاظم بن لطف علی بن کاظم خان التبریزی الشیرازی المدعو به فانی ثم دانش و الملقب به صدر الأفاضل،
ص: 224
المولود بشیراز یوم الأربعاء 19 رمضان 1268 و المتوفی مقیما بطهران یوم الخمیس شعبان 1350 المذکور فی (9: 316، 601) ذکر ضمن فهرس تصانیفه فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له بقلم فخر الدین النصیری الأمینی. و ذکر حفیده المذکور فی فهرس مکتبته إلی أنه مجموعه منتخبات یوجد فی مکتبته” حفید المؤلف”. أوله: [أعددت لکل هول لا إله الا الله و لکل هم و غم ما شاء الله ...] ألفها فی 1302.
مجموعه أدبیه لغویه یشرح فیه مفردات الکلم الفصیحه الجاریه مجری الأمثال. للمعاصر الشیخ علی الشروقی النجفی. مؤلف غریب القرآن المذکور فی (16: 48).
للسید محمد رضا بن جعفر الحکیم النجفی. طبع بطهران فی 1367 فی 169 ص.
فی تزویج النبی ص عائشه و حفصه، جزء لطیف لأبی الفتح الکراجکی، م 439. و مر للکراجکی الغایه (6: 5) و القول المبین عن وجوب المسح علی الرجلین و یأتی الکافی.
فی تواریخ ملوک أوده فارسی للسید کمال الدین حیدر الحسنی الحسینی التونی الطبسی، المعروف بسید میر محمد صاحب زائر. طبع بمطبعه نولکشور فی لکهنو فی 1297 طبق (تاریخ عجیب) فی مجلد ضخم، و هو فی جزءین، ثانیهما خاص لتواریخ آخر ملوکهم، و هو واجد علی شاه المولود فی الثلثاء عاشر ذی قعده 1237 و جلس بعد موت أبیه محمد أمجد علی شاه 1263 و مده ملکه تسع سنین، و توفی 1273، و کان یلقب بقیصر، و لذا سمی قیصر التواریخ و کانت مده ملکهم مائه و خمسین سنه. أولهم نواب سعادت خان برهان الملک المیر محمد أمین بن محمد نصیر، المنتهی نسبه إلی السید محمد الزاهد الشهید ابن الإمام موسی الکاظم. نصب للسلطنه 1132 و توفی 1150 و کانت عاصمه ملکهم بلده لکهنو. و
کانت طیله حکومتهم انتشرت مذهب التشیع بها. و طبع فی الکتاب تصاویرهم القلمیه و تصاویر بعض علمائهم، مثل السید دلدار علی، و ولدیه السید محمد و السید حسین، و غیرهم.
ص: 225
منظومه فارسیه، للخواجه عزیز الدین، المتخلص بعزیز الهندی، المذکور فی (9: 719)، طبع بالهند 1296 علی الحجر فی 64 ص. و یوجد نسخه خطیه منه فی مکتبه الخدیویه بمصر، کما فی فهرسها الخاصه بالکتب الفارسیه.
و ذکر إنها فی وقایع الحرب بین الدوله العثمانیه و الروس التزاریه فی سنه 1294.
أولها: [
به نام خداوند کارآفرین
...]
فارسی فی وقایع الحرب العمومی و تواریخه، فی أزید من أربعه عشر ألف بیت. لأدیب الپیشاوری. السید أحمد بن شهاب الدین الرضوی، المتوفی 1349 أشار إلی اسمه فی کتابه نقد حاضر و ترجمه رشید یاسمی فی أدبیات معاصر و قال: إنه لم یطبع، لکن طبع دیوانه و کذا صرح الشیخ علی العبد الرسول، فیما کتبه من مقدمه دیوانه المطبوع فی 1312 ش.
رساله فارسیه مختصره، لمحمد زکی بن محمد سعید النهاوندی فی العلوم الغریبه. أوله: [الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین. اما بعد، چون چند وقت از أوقات این حقیر سراپا تقصیر محمد زکی بن ...] رأیته فی (المجلس: 6465) ضمن مجموعه تاریخ کتابتها رجب 1297.
أصله لموپاسان، و الترجمه الفارسیه لسلطان حمید أمیر سلیمانی. طبع بطهران.
للدکتور علی أکبر مدنی الطباطبائی، فارسی، طبع جزئه الأول بطهران 1323 ش فی 387 ص.
لسیف الواعظین محمد جواد بن عبد المجید النجفی الپوده ای السمیرمی القمشه إی، المتخلص ب شیخنا، یذکر فیه أن اسمه شیخ محمد جعفر القمی. مثنوی فی الحکایات العرفانیه تتبع فیها نان و حلوا للشیخ البهائی. نظمه بالتماس أحد تلامیذه: المیرزا نصر الله بن میرزا آصف الحکیم. أوله [حمد له ... اما بعد بر شیعیان و دوستان أمیر مؤمنان مخفی نماناد که کمترین ...
ساقی ای آرام جان ناتوان
می بده آن می برنگ أرغوان
ص: 226
زان می کهنه که از خم أ لست
قسمت ما شد بیار ای حق پرست
یوجد فی (دانشگاه: 4624) ذکره دانش پژوه مع فهرس مطالبه فی (14: 3558).
و هو الصرفیه الحاجبیه، و هو شرح مزج للمولی کمال الدین محمد بن محمد معین الفسوی الفارسی الشهیر بمیرزا کمالا، من أصهار المولی محمد تقی المجلسی. أوله: [الحمد لله المنعوت بکمال الجلال و الجبروت ...] کتبه فی أحمدآباد و فرغ منه فی 23 ج 1- 1118 و تاریخ کتابه النسخه الموجوده فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی 1122.
ص: 227
باب الکاف (کائنات الجو ص 228- الکسوف و الخسوف ص 294)
لمحمد باقر بن إسماعیل الحسینی الخاتون آبادی، فی خمسه فصول، ألفها باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، أوله: [لطائف حمد و ثنا از آلایش پاک و تحایف سپاس فزون از حوصله ] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 1266) بخط محمد الترشیزی، تاریخ کتابتها 1125، کما فی فهرسها.
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن، صهر المولی المجلسی، توفی سنه تسع أو 1098 کتبها للشاه عباس کما فی فوائد بحر العلوم و عده فی جامع الرواه أیضا من تصانیفه، رأیتها و هی فی مجموعه من رسائله فی (مکتبه الحسن الصدر). أولها: [حمدی از قطرات باران فزون و سپاس از حیز قیاس بیرون ...] مرتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و تذنیب و فی المقدمه مطلبان، و أبیات فی مدح الشاه عباس منها قوله:
شاه خورشید منزلت عباس
پادشاه جهان و مرشد ناس
إلی آخر الأبیات بخط محمد مؤمن بن أبی المفاخر بن ملک علی التونی فی 23- ع 2- 1148 مرت رساله فی أحوال الأرض و کائنات الجو.
یأتی باسمه مرآه کائنات.
فارسی للدکتور محمد المصدق بن وزیر دفتر هدایت الله آشتیانی الزعیم الإیرانی، المتوفی 1386، طبع بطهران 1332 ش فی 66 ص.
ص: 228
منظومه فارسیه فی ترجمه اللغات العربیه إلی الفارسیه، لمحمد بن ولی بن رضی الدین، المشهور بکاتبی الأنقری، ألفها فی مغنیسیا فی شعبان 851 إجابه للسلطان محمد الفاتح بن السلطان مراد. أوله [الحمد لله بأفصح اللسان ...] ذکر فی کشف الظنون و فرهنگ نامه ها: 192.
فارسی لجلال أفشار. طبع بطهران.
فارسی، فی ترجمه أحوال السید الشریف الرضی المتوفی 406 بقلم السید علی أکبر البرقعی المعاصر، المذکور فی (9: 899) طبع بطهران فی 1318 ش فی 135 ص.
یبحث فی الأمیریه و الرسوم و المالیات، ترجمه من الفرانسیه، لاعتماد السلطنه محمد حسن بن علی المقدم المراغی. طبع بطهران 1307 فی 135 ص. و مر للمؤلف غصن مثمر و فلاحت و باغبانی.
نظم و نثر بلغه الأردو، فی المصائب، طبع فی ثلاث مجلدات بالهند.
فارسی فی الطب الصید له. للدکتور جواد جنیدی أستاذ جامعه طهران، فی مقدمه و سته أقسام طبع ضمن انتشارات تلک الجامعه فی 1329 ش فی 292 ص و مر للمؤلف فورمولر داروهای جالینوسی.
أصله لژان پل سارتر، و الترجمه الفارسیه لحسین کسمائی. طبع بطهران 1343 ش فی 182 ص.
أصله لکارل چایک، و الترجمه الفارسیه لحسن قائمیان، طبع بطهران 1326 ش فی 178 ص.
فارسی للحاج الشیخ یوسف بن أحمد الگیلانی النجفی، المتوفی 1368. صاحب التألیفات العدیده. طبع بطهران 1324 ش فی 274 ص.
ترجمه لرساله سفراء محمد، لولهاوزن الألمانی، و الترجمه
ص: 229
لحبیب الله نوبخت الشیرازی، و مر للمؤلف قانون فکر. طبع کارنامه بطهران 1331 ش ضمیمه تاج الجاحظ.
و یقال له مثنوی گوی و چوگان لأنه فی بیان اللعب الخاص. لمیرزا قاسم الجنابذی، المذکور فی (9: 866) نظمه بأمر الشاه طهماسب. کما ذکره فی تحفه سامی المؤلف فی 958 و أورد بعض أبیاته فیه:
این نامه که از زبان خامه
کردم لقبش به کارنامه
لنادرپور بدیع الزمان القاجار، مؤلف تاریخ و جغرافیای تبریز المعروف به جغرافیای مظفری فی بیان أنواع الطبخ للماکولات یشبه ماده الحیاه التی عنی بطبعها إیرج أفشار. أوله: [... ستودن مر آن را سزد که نتوانیم گفت آن کیست و کجاست و چه باشد] یذکر فی المقدمه: ألفت قبل هذا کتبا فارسیه و عربیه، و ألف هذا بمساعده زوجته. ألفه فی 1292 یوجد نسخه منها عند نصیری الأمینی بطهران کما کتب إلینا.
لتاج الدین النسائی، المذکور فی (9: 1184) منظومه فارسیه فی 350 بیت و قد ذم فیها متولی أوقاف خواف، طبع فی مجله فرهنگ ایران زمین سنه 1380.
لعز الدین الفریومدی. أشرنا إلیه فی (9: 888).
للشیخ أبی الفضل الیافعی. رساله فی تاریخ العالم من منابع الهندیه و أقوال البراهمه فیها. أوله: [نزد خردمندان که با دل صاف کزین و خاطر دانش خداداد تتبع أخبار گذشتگان نموده اند] یوجد ضمن جنگ ابن خاتون عند (التقوی) و انتقلت إلی (المجلس) کتبت الجنگ بین 24- 1057.
إحدی المثنویات السته للحکیم سنائی، أبی المجد مجدود بن آدم الغزنوی، المذکور فی (9: 244) و المتوفی بعد نظم الحدیقه فی 538 کما فی الروضات و ذکره مجمع الفصحاء.
أوله:
ویحک ای بنده بی خامه
قاصد رایگان بی نامه
ص: 230
رأیت منه نسخه فی (المجلس: 6430) ضمن مجموعه تاریخ کتابتها 1075. طبع بشیراز 1318 ش. و مر للسنائی فخری نامه
لمحمد رضا أفشار بکلشو القزوینی، ترجمه قطف الزهور فی تاریخ الدهور الذی فی خمسه أقسام و فی کل قسم تاریخ قاره من الأرض أصلها لیوحنا بن یعقوب الأرمنی اللبنانی المتوفی 1889 م، فرغ من الترجمه 2 رجب 1307. ذکر فی دیباجه الترجمه أن لا زاد و لا نقص علی المتن. أوله [به نام کرون کربهدان، سپس ستایش یزدان توانا و درود پیغمبر].
فی مناقبه و فضائله، طبع بالهند بلغه أردو، و طبع ترجمته الإنگلیزیه أیضا فی مجلدین.
للمولوی عبد الرحیم بن عبد الکریم صفی پور، فارسی طبع بکلکته 1263 کما فی کتابهای چاپی فارسی.
تألیف محمد حسن البلگرامی الصفی پوری، المولود 1244، المذکور فی (9: 55).
یبحث عن التهریب و أیادیه فی لارستان بإیران و خطورتها.
فارسی تألیف غ. صابریان. طبع بطهران فی 31 ص.
فارسی لفریدون توللی. طبع مرتین بطهران فی 1324 و 1331 ش فی 223 ص و 135 ص.
مجموعه شعریه طبع بطهران فی سته مجلدات. من جمع مهدی سهیلی، و یأتی له گنجینه سهیلی فی ثلاث مجلدات و له شاهکارهای سعدی و شاهکارهای وحشی کلها مجموعات شعریه.
فی بیان الصوم. للشیخ عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره صاحب الریاض و هو تلمیذ البهائی، و استنسخ الاثنی عشریه الحجیه لأستاده فی 1025 الموجوده بخطه فی خزانه سیدنا الحسن صدر الدین. و مر للمؤلف الفصل و الوصل فی (16: 234)
ص: 231
هو نظیر الکشکول. للمولی العالم الجامع للکمالات المولی حسن الشفتی الجابلقی والد المحقق القمی یعنی صاحب القوانین ذکره فی الروضه البهیه فی الإجازه الشفیعیه.
لأبی علی سینا، ذکره القنواتی برقم 150 و ثم ذکرها مکررا بعنوان رساله فی خواص کاسنی برقم 272. و المهدوی برقم 131. رساله طبیه ذکر بعناوین منها الهندباء و غیر مغسوله، عله الأمر باستعمال الهندباء کاسنی، آب کاسنی. أوله:
[سئل الشیخ الرئیس أبو علی ابن سینا رحمه الله أن یملئ کلاما فی عله أمره باستعمال ماء الهندباء ... روی عن رسول الله ص ] طبع بأستانبول.
أی الهندباء للشیخ الرئیس ابن سینا مع رساله القولنج له فی الرضویه مر بعنوان کاسنی.
لصدر الإسلام الحاج میرزا علی أکبر بن شیر محمد طاهر الهمدانی النجفی، مؤلف آب حیات و خرابات المذکورین فی محلهما. جنگ شعر و نثر یشبه کشکول البهائی و زنبیل لفرهاد میرزا، نظم و نثر فارسی و عربی. أوله: [الحمد لله ...
و بعد چنین گوید بنده یزدان و چاکر حضرت صاحب العصر و الزمان ] ثم یذکر فی الدیباجه لما فرغ من تألیف خرابات فی سنه 1312 و شرع فی تألیف ناسخ التفاسیر التی یشتمل 28 کتابا، شرع بجنبها لرفع الکساله بتألیف هذا المجموعه. و فیها أشعار من المؤلف و ذکر ترجمه نفسه ضمن رساله فی هذه المجموعه (ص 124- 132) و ذکر إجازاته، منها إجازته من الحاج میرزا حسین النوری فی 1312 و السید محمد الهندی النجفی، و الحاج میرزا حسین بن میرزا خلیل الطهرانی فی 1323. یوجد نسخه الأصل بخط المؤلف تاریخ کتابتها 1335 عند نصیری الأمینی بطهران کما کتب بخطه إلینا.
فارسی فی الزراعه الحدیثه لمهندس إسماعیل میردامادی. طبع بطهران فی 1334 ش فی 35 ص.
ص: 232
فارسی فی الزراعه، لرضا قلی گلپیرا طبع بطهران 1308 ش فی 26 ص.
هو کاشف الحق الآتی و یطلق علیه الکاشف کما فی الریاض.
للفاضل الهندی، المولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی، المتوفی 1135 ذکره فی أول کشف اللثام.
کما صرح به فی إجازته، للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896 و یأتی بعنوان کاشفه الحال.
منظوم فارسی للحاج علی قلی آقا ناصح آذرشهری الواعظ، طبع مع فاکهه القارئین المذکور له، فی مجلد بتبریز فی 1367 علی قطع صغیر (مشار).
فی ترجمه جامع الاخبار. للمولی شرف الدین محمد بن رضا الخویدکی، رتبه علی ترتیب أصله. فرغ من الترجمه 1157 أوله: [حمد و ثنا و شکر و سپاس حضرت حکیم خبیری را سزاست و ساحت منعم قدیری را رواست که بر وفق حکمت بی انتها و بر طبق کریمه ...] رأیته فی النجف عند الآقا نجفی التبریزی، و طبع فی النجف 1352 و طهران 1371 فی 212 ص.
لآخوند محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی 1299 و تلخیص التحفه له أیضا، ذکرهما فی کتابه نهایه الآمال و أما تحفه الأبرار فهو فی أحکام الصلاه لأستاده السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی. رأیت نسخه منه فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی أفضل ما یتقرب إلیه ...] یذکر المتن الفارسی بعنوان قوله ثم یشرحه بالعربی. و رأیت قطعه من أوله فی عده کراریس منضم إلی تلخیص تحفه الأبرار و مر للمؤلف قواطع السفر فی (17: 175).
فی شرح کشف الأسرار. للعلامه الحلی المتوفی 726 ذکره فی الخلاصه. و مر للعلامه الحلی فی هذا الجزء قواعد الأحکام
ص: 233
شرح لمثنوی المولوی، ألف باسم سلطان بن السلطان سلیمان خان العثمانی. فارسی مع مقدمه عربیه. أوله: [الحمد لله الذی علمنا و هدانا للإسلام و جعلنا من أمته ] یوجد منه نسخه فی (المجلس: 4110) بخط محمد اللاهیجی کتبت فی ذی قعده 1257 و هذا النسخه منحصره فی شرح بعض أبیات الدفتر الأول من المثنوی و احتمل فی الفهرس إنها تألیف حسن الطریفی الچلبی. راجع کشف الظنون، الذریعه (9: 1122). فهرس المجلس (11: 106).
فی شرح منظومه الحکمه. لناظمها الشیخ محمد حسن بن زین العابدین السبزواری، أول المنظومه:
یا حسن الوجه و الاسم و الصفه
لسنا عرفناک حق المعرفه
فرغ من النظم فی 1292 و فرغ من الشرح فی 1294، و النسخه بخط الناظم الشارح فی کتب الحاج عماد الموقوفه علی الخزانه الرضویه، و هو مرتب علی فنون، أولها فی الأمور العامه و فیها مقالات، أولها فی أحکام نفس الوجود.
فی شرح قصائد چاچ، لغیاث الدین محمد بن جلال الدین المصطفی آبادی الرامپوری، مؤلف غیاث اللغه المذکور فی (16: 73) فرغ من الشرح فی 1256 و طبع مرتین بلکهنو فی 1308 و 1316 کلتاهما علی الحجر کما فی فهرست کتابهای چاپی.
فی إثبات إمامه الأئمه و أسرار العقائد و الأخلاق و المواعظ الحسنه مجلد کبیر فارسی. للفقیه المولی نظر علی الطالقانی الحافظ للقرآن و المقیم بطهران و المتولد فی 1240 و المتوفی بمشهد خراسان فی سنه ست و ثلاثمائه بعد الألف، مطبوع
بإیران یقرب من خمس و عشرین ألف بیت ألفه فی 1282 و طبع بطهران فی 1286 و 1358 و مر له الغناء فی (16: 62).
فی أحکام صلاه المسافر. للسید مصطفی بن معصوم الحسینی المازندرانی، الذی کان من تلامیذ الأنصاری، و النسخه فی مجموعه من-
ص: 234
المباحث الأصولیه کلها بخط هذا المؤلف، فرغ من بعضها فی 1285 یوجد فی مکتبه السید محمد المشکاه بطهران.
فی شرح أسماء الحسنی، کما فی المطبوع بإیران، و روضه العرفاء و دوحه العلماء کما فی النسخه الخطیه الآتیه ذکره. و هو للسید الأمیر عماد الدین محمد بن شاه أبو تراب الحسینی، من سادات گلستانه، المتوفی 1110 کما ذکر الشیخ علی الحزین المولود فی 1103 فی السوانح بأنه أدرکه فی صغره، و یؤید هذا التاریخ شروعه فی التألیف لکتابه هذا فی 1107. أما تاریخ 1100 غلط. طبع بإیران ناقصا فی سنه 1296 و حصلت نسخه کامله خطیه عند الحاج المولی علی محمد النجف آبادی فتممت النقائص المطبوعه عنها، و النقص فی مواضع کثیره، منها شرح خطبه همام فی بیان أوصاف المؤمن، فی أزید من ثلاثه آلاف بیت، کما لیس فی المطبوع ذکر اسم الشرح، بل کتب الکاتب فی أوله کاشف الأسماء و لکن فی النسخه المذکوره ذکر اسمه فی الدیباجه التی هی أبسط مما فی المطبوع، و سماه ب الروضه العرفاء و دوحه العلماء و عبر عن نفسه فیها ب [المفتقر إلی غفران الملک الحسیب الداعی ربه المجیب محمد الملقب بعلاء الدین الطبیب ...].
کما فی بعض النسخ. لابن أبی جمهور، یأتی بعنوان کاشفه الحال.
بلغه أردو. مطبوع بالهند. للسید نظیر حسین البهیکپوری الهندی المعاصر ناظم مطالع الأنوار.
و مر للمؤلف القصیده الرضویه.
للسید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الکوه کمری المعاصر.
فی شرح تلخیص المرام للعلامه الحلی، فی الفقه، شرحه المولی محمد بهرام فی عصر شاه طهماسب الذی توفی 984 قال فی الریاض شرح مزج طویل الذیل إلی آخر العبادات عندنا” صاحب الریاض” نسخه منه، انتهی.
ص: 235
أقول: و منه نسخه فی الرضویه و نسخته بعنوان کاشف الحقائق و المؤلف محمد بن بهرام یأتی.
بلغه أردو، طبع بالهند.
فارسی، لمعز الدین محمد الأردستانی، هو بعینه هدایه العالمین الآتی، سماه بذلک فی آخر نسخه تاریخ کتابته فی خبوشان فی 1080 عند السید محمد الموسوی. و یوجد نسخه منه بهذا العنوان فی (المجلس:
2521) فی الإمامه فی مقدمه و باب و خاتمه، ألفها باسم المظفر قطب شاه فی 1058.
أوله: [حمدی که حامدان ملا أعلی و ذاکران کره غبرا از ادای آن عاجز آیند]. و نسخه فی (إلهیات: 6 ب) بخط محمد محسن بن خواجه إسماعیل تاریخ کتابتها 1088، کما فی فهرسها. راجع حدیقه الشیعه (6: 386) و (2: 322).
للسید إمداد إمام الزیدی المستبصر العظیم آبادی الملقب بأنور. بلغه أردو، مطبوع بالهند.
فی شرح تلخیص المرام فی الفقه للعلامه الحلی، و الشارح سمی نفسه فی الدیباجه بمحمد بن بهرام. أوله: [الحمد لله الذی هدانا طریق النجاه ...] و الموجود فی الرضویه انما هو المجلد الأول منه فقط، و کتابته فی 954 و لعله عصر الشارح. راجع کاشف الحق المذکور آنفا.
فی شرح رساله المنطق، للمولی نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی، من علماء ما قبل عصر الصفویه، و فرغ من کتابه جامع الأصول فی 834 و المتن لأستاده السید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی، و قد مر جامع الدقائق أیضا له فی شرح رساله الغره معرب الدره الکبری فی المنطق لأستاده أیضا، و قد رأی الشرحین صاحب ریاض العلماء بخط الشیخ إبراهیم الکفعمی فی بلاد مازندران، قال و کتابته فی 857 و رأیت الورقه الأولی من جامع الدقائق صرح فی أوله أنه ألف کاشف الحقائق شرحا علی الدره الکبری و لما ألف أستاذه الشریف الغره الصغری شرحه أیضا بهذا الشرح و هو
ص: 236
جامع الدقائق.
فی شرح موجز القانون، طبع مجلده الأول بلاهور فی 1905 م علی الحجر کما فی کتابهای چاپی عربی.
لآقا نجفی الأصفهانی، ذکر فی آخر جامع الأنوار المطبوع فی 1297.
طبع بالهند بالأردو فی 1314.
فی أخبار الحجه الغائب ع و مختصره فی أخبار خروجه.
للشیخ إبراهیم بن عبد المحسن الکاشی المعاصر، طبع مختصره فی 1332.
فارسی لملا روح الله بن حبیب الله عالمی المازندرانی، طبع بطهران 1336 علی الحجر کما فی فهرست چاپی مشار: 1241.
و هو فی شرح المختصر النافع. للشیخ إبراهیم بن محمد الفراوی النجفی، المتوفی فی 1304 رأیته عند ابن أخیه الشیخ محمد رضا فی تسع مجلدات. و مر فقه استدلالی.
و هو فی الصرف و النحو، کبیر. للشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی آل طعان المتوفی 1315 رأیته فی خزانه ولده” المؤلف” الشیخ محمد صالح. و مر للمؤلف قبسه العجلان فی (17: 34).
للشیخ محمد شریف بن أحمد بن محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم بن مظفر بن إمام قلی الدستقی، من محال أردوباد من بلاد قفقاز، القفقازی النجفی المعاصر، ألفه فی 1342.
بلغه أردو، طبع بالهند.
فی أصول الدین فارسی، للشیخ الحاج میرزا حبیب الله بن الحاج میرزا محمد علی الرشتی النجفی، المتوفی 1312 بسط فیه القول فی الإمامه بإقامه البراهین الجلیه التی استنبطها هو و استخرجها من الکتاب و السنه النبویه، رأیت نسخه منها عند السید آقا التستری، ذکر الأصول
ص: 237
الخمسه التوحید بالدلیل الإنی فقط، الثانی العدل و الصفات الثبوتیه و الثالث النبوه و إثباتها بالمعجزه و العمده القرآن، و بیان وجوه إعجازه، و الرابع الإمامه و الخامس المعاد، و علی النسخه حواش کثیره من تلمیذه المولی محمد رفیع الکزازی، مؤلف کشف الأستار الآتی، و أحال فی تلک الحواشی إلیه مکررا، و مما ذکر فی أواخر الکتاب قبل الخاتمه، أن منکر الرجعه
کافر مع التقصیر، و الاعتقاد به کالاعتقاد بعصمه الصدیقه الطاهره، و منکرهما سواء فی إنکار الضروری، و فی الخاتمه أورد رساله یوحنا بتمامها و بعد خاتمه الرساله شرع فی الأصل الخامس المعاد إلی آخره. و مر للمؤلف:
الغصب القضاء و الشهادات.
فی مسائل العدل، و هو غیر ما مر بعنوان رساله فی الجبر و الاختیار و رساله فی مسائل العدل الأربعه للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی 1232، یوجد عند الشیخ محمد علی نزیل سنقر الحائری، و قد صرح نفسه بمغایرته لما مر بعنوان جبر و اختیار (5: 82) فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه، و نسخه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و نسخه فی (المجلس: 5589) أوله: [اما بعد چنین گوید بنده خاطی محمد کاظم بن ... که بهترین خصلتی که دلالت می کند بر کمال ] بخط محمد الأرومی الساکن بکربلاء فی 1235 ضمن مجموعه.
للسید جواد المصطفوی الخرسانی، طبع بطهران فی 1338 ش فی 472 ص.
عده المولی أحمد المقدس الأردبیلی فی أول حدیقه الشیعه من مآخذه.
للشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی 1227 فی رد الأخباری المقتول، بعد التألیف بخمس سنین، و مر للمؤلف غایه المأمول فی علم الأصول فی (16: 16).
فی نفی صفات الخالق عن المخلوقین للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی، و النسخه
ص: 238
فی خزانه شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی مع التکمله الموسومه ب رافعه التوهم و عند الشیخ محمد علی الحائری نزیل سنقر.
للسید حسن بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری، المتوفی 1320 ذکره فی أول کتابه جامع الأسرار فی معراج/ رسول المختار.
للسید علی شاه بن السید صفدر بن السید صالح الرضوی الکشمیری المتوفی 1269 یوجد عند حفیده السید محمد باقر بن الحسن بن المصنف فی لکهنو. و مر للمؤلف الفوائد العلویه فی المسائل الفقهیه
و هو حاشیه علی تفسیر الکشاف. للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الجیلانی، المتوفی سنه تسعه عشر بعد المائه و الألف، قال ابن أخیه الشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی فی تذکرته، إن الحاشیه وصلت إلی تفسیر سوره الأحقاف. و مر للمؤلف القصائد الغراء فی مدیح آل العباء.
للسید علی شاه المذکور، یوجد عند حفیده” المؤلف” السید محمد باقر المذکور بلکهنو و مر للمؤلف: کاشف الغمه.
أصله لاستفان زاویک، و الترجمه الفارسیه لذبیح الله منصوری. طبع بطهران فی 1327 ش فی 120 ص.
فی شرح حرز الأمانی و وجه التهانی المعروف ب الشاطبیه، للسید أبی الفضائل مجد الدین عباد بن أحمد بن إسماعیل بن علی الحسن بن شرف شاه الملقب ب گلستانه الحسنی، کتبه بالتماس جمع من رفقائه، شرع فیه فی الحله و تممه فی بغداد، و تکلم فی الشعر بعناوین متعدده، ففی أکثرها اللغه، الإعراب المعنی، النکته أو الرمز و قد یقتصر بالأولین. رأیت نسخه ناقصه الآخر عند الشیخ قاسم محیی الدین، و نسخه تامه فی موقوفه مدرسه السید البروجردی. أوله: [الحمد لله الذی ألطف بنا بنصب الدلائل المهدیه إلی سبیل الإهداء- إلی قوله- صلی الله علیه و علی آله الأوصیاء المشمولین بإهداء من حاد عن المله الحنیفه] و فی آخره:
ص: 239
[و الصلاه علی محمد و آله الطیبین من الطاهرین ...] و النسخه بخط تلمیذ المصنف.
کتبها لنفسه لا لغیره فی وقت استفادته من حضره مؤلفه أوائل ج 1- 726 و عبر الکاتب عن نفسه بمحمد بن محمود الکاکیانی الخورانی. و هو الآملی المؤلف ل نفائس الفنون و والده أبو المحاسن محمود بن شمس الدین محمد بن علی بن یوسف الأنزانی، قرأ هذا الکتاب علی مؤلفه فکتب المؤلف إجازه له علی ظهر الکتاب فی أصفهان أواسط ج 2- 728 فیظهر أن تألیفه قبل هذا التاریخ، و صوره تلک الإجازه مکتوبه فی ظهر هذه النسخه بخط کاتبها، و کذا علی ظهر هذه النسخه سطور بخط ولد الکاتب، عبر عن نفسه بعبد العزیز بن محمد کاکیانی الخورانی، ذکر فی خطه اسم الکتاب و فصل فی ألقاب المؤلف و اسمه و دعا له بقوله: [متع الله المسلمین بطول بقائه ] فظهر أنه أیضا من المستفیدین من المؤلف و فی آخر النسخه مقاله فی بیان أحکام نون الساکنه مع التنوین و هی أربعه: الإظهار، الإدغام، القلب، الإخفاء.
و هو فی ترجمه عیون أخبار الرضا لابن بابویه بالفارسیه، للحاج شیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی ابن محمد باقر الأصفهانی م 1331 طبع بطهران 1297 علی الحجر فی 281 ص، و مر للمؤلف فضائل الأئمه فی (16: 251)
لمحمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، فی بیان طریق الاستدلال علی التکالیف الشرعیه و کیفیه أخذها من الأصول الدینیه، کتبه لبعض الساده الأجلاء یعنی السید محسن الرضوی، مرتبا علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه. أوله: [الحمد لله مانح التوفیق و مسهل الوصول إلی الطریق و ملهم الحق أهل التحقیق- إلی قوله- لما کان المقصود من وضع هذه الرساله هو معرفه کیفیه الاستدلال علی الأحکام الشرعیه و المطالب الفقهیه بالأدله الأصولیه و الأمارات المرضیه- إلی قوله- فلا بد لطالب السلوک فی طریق الاستنباط من تصور مطلوبه إجمالا و معرفه الغرض منه و وجه الحاجه إلیه- إلی قوله بعد تمام المقدمه- الفصل الأول فی العلوم التی لا بد منها فی الاستدلال، و هی علی ما ذکره العلماء و سمعنا بالمشافهه عن مشایخنا: تسعه علوم، فمن العلوم الأدبیه اللغه و النحو و الصرف،
ص: 240
و من العلوم العقلیه المنطق و الکلام و الأصول، و من العلوم النقلیه التفسیر و الحدیث و الرجال، و بین وجه الحاجه إلی تلک العلوم و مقدار الحاجه منها مفصلا، و تعیین الکتب المؤلفه فی هذه العلوم، و الفصل الثانی فی القدر المحتاج إلیه من هذه العلوم، و الفصل الثالث فی کیفیه الاستدلال، و فیه بحثان الأول فی الأدله، قال و هی بالاتفاق من الأصولیین أربعه:
الکتاب و السنه و الإجماع و العقل، و تکلم فی اعتبار کل منها مفصلا، و البحث الثانی فی ترتیب العمل بهذه الأدله عند الحاجه، و ذکر أن المرجع إلی الکتاب أولا، ثم الحدیث ثم الإجماع ثم العقل.
بالجمله هذا الکتاب من کتب أصول الفقه، و لما عبر عنه فی أمل الآمل برساله فی العمل بأخبار أصحابنا، و استظهر فی الروضات أن مؤلفه من الأخباریین اعترض علیه شیخنا فی حاشیه خاتمه المستدرک بما رأی من نسخته. و فرغ منه المصنف بمشهد خراسان، ضاحی یوم الجمعه ثالث ذی قعده فی 888 و رأیت نسخه أخری فی النجف عند الشیخ منصور الساعدی، و المشهد عند الحاج شیخ عباس القمی، و أخری فی الرضویه موقوفه فاطمه بنت المرحوم المولی أبی البقاء الرشتی فی 1128 و جعلت التولیه للمولی محمد رفیع الجیلانی مجاور المشهد. و نسخه بخطه ظاهرا موجوده فی خزانه السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، و فیه بیان أحوال الأدله الأربعه و تنویع الاخبار بالأنواع الأربعه، و احتیاج الاجتهاد إلی علم الأصول و الرجال و غیرهما، و مر مفصلا بعنوان رساله فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب، و کان حیا فی 899 کما مر فی العوالی و فرغ من تبییض الدرر اللآلی فی 901. یوجد منها نسخه عند نصیری الأمینی بطهران تاریخ کتابتها 1036 و علیها إجازه للمیرزا حسین النوری بخطه أجاز فیها میرزا محمد القمی المشتهر بأرباب و مر للمؤلف: غوالی اللآلی العزیزیه فی (16: 71).
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری التستری المتوفی سنه ثلاث و سبعین بعد المائه و الألف، کتبه فی الحویزه بأمر والیها السید علی خان الصغیر ابن المطلب المشعشعی
ص: 241
الحویزی، أخی السید المذکور فی (9: 57) و بقیت نسخه الأصل عنده” المؤلف” و لم یستنسخ بعد کما صرح به المصنف فی إجازته الکبیره، و مر للمؤلف قبله تستر.
للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. ذکره النجاشی. و مر للمؤلف غریب القرآن فی (16: 48)
للسید هادی بن إبراهیم بن علی بن المرتضی الوزیری، المولود فی 758 و المتوفی 822 عده من تصانیفه فی مطلع البدور و له دره الغواص فی نظم خلاصه الرصاص المصرح فیه بإمامه أمیر المؤمنین ع بلا فصل و نصبه یوم الغدیر. و له کفایه القانع و کریمه العناصر و غیرهما.
هی أرجوزه فی الفرائض. أوله:
قال الفقیر أحقر العباد
أحمد بن رجب البغدادی
الحمد لله الذی أنشأ الأمم
و قدر الموت علیهم و حتم
و قدر فرائض المیراث
بمحکم التنزیل للوراث
إلی قوله:
سمیتها کاشفه الغوامض
یا صاح فی مسائل الفرائض
و قال فی آخره بعد ذکر النبی:
و آله المطهرین البرره
و صحبه المکرمین الخیره
و ذکر اسمه أیضا و تاریخه بقوله:
و هو الفقیر أحمد نجل رجب
و قد تناهی النظم فی نصف رجب
لله طول الدهر و الأعوام
أرخت جد شکرا علی الإتمام
و هو ینطبق علی 1141 و قال فی الثالث من أقسام الولاء یعنی ولاء الإمامه:
و یصنع الإمام مع وجوده
ما شاء بالمآل علی مقصوده
و فی زمان الغیبه فالعالم
بالشرع فی تقسیم ذاک قائم
و قال فی العصبه:
و إن تزد فالزائد قد أوجبه
أهل الخلاف أنه للعصبه
و عندنا علی ذوی السهام
یرد ذی الزائد بالتمام
ص: 242
و للناظم أیضا توضیح الأحکام فی شرح شرائع الإسلام مع الأرجوزه هذه فی مجلد عند الشیخ مشکور فی النجف، ثم اشتری الشیخ محمد البلاغی کاشفه الغوامض و أوقفها علی ذریه نفسه فی 1213. و ولد الناظم المولی رجب بن أحمد بن رجب، توفی بعد 1208 التی کتب فیها قطعه من المسالک بخطه.
منظومه فی الرضاع، للسید المعاصر السید محسن بن عبد الکریم الأمین العاملی. طبع فی 1331 أولها:
خیر افتتاح القول باسم الله
و الحمد لله بلا تناهی
نظمها فی 1328 فی مائه و سبع و ستین بیتا. و مر للأمین قصه کسری و بهرام فی هذا الجزء.
تعلیقات علی تفسیر الکشاف. للحاج میرزا محمود بن علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء فی مکه 1310 ذکر فی فهرس کتبه، و مر للمؤلف غایه الآمال 16: 6.
للشیخ منیر عسیران، مؤلف تعدیل المیزان قاضی الجعفریه فی بیروت، و المتوفی بها حدود 1366.
بلسان الأردو. للمولوی علی جواد خان صاحب الهندی، طبع بالهند، و صححه السید سبط الحسن مطبوع.
لعبد الرحیم محمد علی، طبع فی ثلاث مجلدات فی النجف فی 1374.
مجموعه للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، المتوفی 1386 کتبها أوان الحرب العام الأولی، و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب فی (16: 105).
رساله فارسیه فی صناعه الورق و الألوان و اصطلاحات هذا الفن، و کیفیه التذهیب، یوجد فی (المجلس: 4767) ضمن مجموعه بعضها لمیرزا رضی القزوینی، محمد بن الحسن المتوفی 1096، أوله [در بیان کاغذ و رنگهای الوان کاغذهای جمیع بلاد را تجربه کرده اند، آنچه پسنده تر و پاینده تر است کاغذ
ص: 243
بغداد و دمشق و آمل و سمرقند است ] بخط محمد صالح بن محمد رضا تاریخ کتابتها حدود 1100، کما فی فهرسها (13: 163).
هو التفسیر الوجیزه. للشیخ أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب مجمع البیان و الوسیط الموسوم ب جوامع الجامع المتوفی 548 أو بعدها بأربع سنین. و مر للمؤلف: غنیه العابد و منیه الزاهد فی (16: 67).
و تحقیق إنها زائده أو أصلیه للشیخ أحمد بن الشیخ محمد آل ماجد البحرانی، و قد شرحها الشیخ أحمد الأحسائی، ذکرها فی أنوار البدرین و شرح الأحسائی یسمی بالرساله البحرانیه.
أو أبو طالب أو شیخ الأبطح. فی إیمان أبی طالب مستخرجا لأحادیثه عن کتب المخالفین. للشیخ میرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی فی تسعین صفحه بخطه. و مر للمؤلف: فاطمه عند الجمهور فی (16: 96)
للسید أحمد الکسروی التبریزی، فی قواعد اللغه الفارسیه، طبع بإیران 1331 ش فی 42 ص. و مر للمؤلف قانون دادگری.
رساله فی أن الکافور حار المزاج، للحاج میرزا بابا ملک الأطباء الطبیب الشیرازی الطهرانی الحائری، المسمی بمحمد تقی، طبع فی مجموعه من رسائله فی 1283 و توفی فی الحائر بعده بقلیل. و یأتی المقاله النوریه فی شرح الکافوریه. أوله: [الحمد لله مکرر الأزمنه] یوجد منه نسخه فی (المجلس: 764).
موجود فی الخزانه الرضویه.
لمیرزا عبد الغفار معلم دار الفنون القدیمه. ألفها فی عهد وزارت اعتضاد السلطنه فی أیام ناصر الدین شاه القاجار لدراسه الریاضیات الرسمیه الجدیده و سماها کافی در ترسیم کانوا أوله: [منت خدای را جلت عظمته که از غایت رأفت بر عباد ملهم نمود] یوجد ضمن مجموعه کتب المشکاه المهداه إلی (دانشگاه: 929) کما فی فهرسها (4: 929).
ص: 244
لأبی المحاسن، عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی الشهید فی 502 صاحب کتاب البحر أو بحر الذهب فی فقه الشافعی ذکره فی مرآه الجنان.
فی الاستدلال بصحه القول برؤیه الهلال. للکراجی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 و قد عمله بمصر و هو فی مائه ورقه. ذکره فی فهرست کتبه الذی کتبه بعض معاصریه، و ذکره السید بن طاوس فی الإقبال قال:
[وجدت تصنیفا للکراجکی فی أول أمره ذاهبا فیه إلی عدم نقص شهر رمضان عن الثلاثین ثم رأیت له مصنفا آخر سماه الکافی فی الاستدلال بصحه الرؤیه و دخول النقص و الاعتذار عما کان یذهب إلیه من عدم النقص ...] و مر للمؤلف القیسرانیه فی (17: 225).
لابن کبریاء، أبی الحسن موسی بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت، والد صاحب فرق الشیعه.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی الحسینی، صرح به العلامه فی إجازته لبنی زهره، و هو شیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب، و کان حیا فی 548. و یأتی للمؤلف الکافی فی علم العروض.
و هو أجل الکتب الأربعه الأصول المعتمده علیه لم یکتب مثله فی المنقول من آل الرسول لثقه الإسلام محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی، ابن أخت علان الکلینی، و المتوفی 328 مشتمل علی أربعه و ثلاثین کتابا، و ثلاثمائه و سته و عشرین بابا، و أحادیثه حصرت فی سته عشر ألف حدیث، الصحیح 5072 الحسن 144، الموثق 178، القوی 302، الضعیف 9485 و مائه و تسعه و تسعین حدیثا أزید من جمیع صحاح الست، لأن الصحیحین أقل من سبعه آلاف، و البقیه لا تبلغ التسعه أوله: [الحمد لله المحمود لنعمته المعبود لقدرته ] و کتبه فی الغیبه الصغری فی مده عشرین سنه، و لم یصنف مثله فی الإسلام، و قد کتبت علی بعض نسخه عده أحادیثه موصوفا بما علی، و قد طبع أصوله و فروعه مکررا، منها
ص: 245
طبع أصوله فی إیران فی 1281 بخط محمد شفیع التبریزی جیدا، و فروعه فی مجلدین فی غایه اللطافه و التنقیح و التصحیح، بنفقه جمع من الأخیار فی 1315 و طبع أیضا بالهند و لما أن الاخبار الخمس کان متفرقا فی أبواب الکافی و لم یکن فی الکافی کتاب الخمس مستقلا بعنوانه، أخرج أخبار الخمس من سائر أبواب الکافی بعض فضلاء العصر، و جمعها فی عنوان کتاب الخمس، و ألحقه بآخر المجلد الأول من الکافی و أشار فی الهامش إلیه، و نسخه فی غایه النفاسه، ممتازه من جهه الخط و الکاغذ و التذهیب و التجلید و غیرها، فی ست مجلدات من أول الأصول إلی آخر الروضه تاریخ تمام الأخیر فی 1062 و کلها من وقف الحاج إبراهیم خان فی 1095 للخزانه الرضویه، و نسخه تامه نفیسه أیضا فی مجلد کبیر، کلها بقلم الشیخ عبد الله بن حسن علی شیخ زقه من توابع تون کتب تمامه فی مشهد الرضا ع، شرع فی کتابه الأصول 23 صفر 1056 و فرغ عن الروضه أواخر ربیع الآخر فی 1057 ثم وصلت النسخه إلی السید المیر مرتضی بن السید مصطفی التبریزی فی مشهد خراسان، فصححها و قابلها بنسخه مصححه بقدر الوسع و الطاقه، و کتب فی هامش آخر کتاب الحج، أنه فرغ عن التصحیح فی المشهد فی العشر الثانی من رجب فی 1059 و قرأ المیر مرتضی شطرا من أواخر الکتاب علی أستاذه محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری فی المشهد، فکتب أستاذه له إجازه مفصله بخطه الجید فی 1060 و إمضائه: [العبد المحتاج إلی رحمه ربه الباری محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری ] و انتقلت النسخه إلی الحاج الشیخ محمد جواد الواعظ العراقی الکرهرودی فی 1374 و أهداها إلی مکتبه أمیر المؤمنین فی 1375
لکافی الکفاه أبی القاسم إسماعیل بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی 385 مرتب علی خمسه عشر بابا فی رسائل، فی فنون الکتابه، و عبر عنه فی کشف الظنون ب کافی الرسائل و له العروض الکافی و مر للمؤلف الفصول المهذبه للعقول
لإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی 392 و المتن للأخفش، کما ذکره فی نامه دانشوران و مر فهرست
ص: 246
تصانیف عثمان
لشمس الدین محمد بن قیس الرازی، المعروف به شمس قیس، المذکور فی (9: 543)
للسید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله الراوندی، المذکور نسبته إلیه فی تأسیس الشیعه عن الدرجات الرفیعه کسابقه الکافی فی التفسیر المذکور فی (17: 245)
للسید محمد حسین بن السید کاظم بن علی بن أحمد الموسوی الکاظمی الکشوان المولود فی 1295 و المتوفی 1356 أوله: [الحمد لله علی الإنعام و الشکر له علی الإلهام ] مرتب علی فنین، أولهما العروض، بخطه، و فرغ منه فی 1331 یوجد عند محمد رضا شمس الدین، و قد نشر فی مجله البیان النجفیه
للشیخ المتکلم أبی علی الحسن بن محمد النهاوندی، حکاه النجاشی عن فهارس الأصحاب
للشیخ الفقیه أبی الصلاح تقی الدین ابن نجم الدین بن عبد الله الحلبی، تلمیذ الشریف المرتضی و خلیفته فی البلاد الحلبیه ذکره الشیخ منتجب و فی المعالم أیضا، موجود فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و مخزن السید الحاج آغا سبط السید الحجه الإسلام الأصفهانی، و خزانه المولی محمد حسین القمشه إی بالنجف الموقوفه فی 1281 و فی الرضویه، و عند الشیخ مشکور، و غیرها فی أوله فصل فی بیان التکلیف السمعی الشرعی علی ثلاثه أضرب عبادات و محرمات و أحکام و العبادات علی ضربین فرض و مسنون، و لکل وجه یجب امتثاله
للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، صاحب الاحتجاج، و شیخ محمد ابن شهرآشوب الذی توفی 588 بعد مائه سنه من العمر، فشیخه من أهل المائه الخامسه لا محاله، ذکره فی معالم العلماء
ص: 247
و مر للمؤلف: فضائل الزهراء
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی، المولود فی 647 ذکره فی کتاب رجاله فی ترجمه نفسه و مر للمؤلف:
القضیه فی المنطق فی (17: 155)
لما تضمنه فرض کتاب المیراث مر فی (3: 195) بعنوان البینات فی تحریر المواریث فی وریقات قال فی آخره: [هذا نهایه ما أودعناه فی الرساله الکافیه لما تضمنه فرض کتاب المیراث ] کما فی نسخه السید محمد خلیفه، و هی بخط السید حسین بن أحمد بن کاتب الحسینی، کتابته فی 1018
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید م 413 یأتی بعنوان المسأله الکافیه أیضا و هو غیر الکافیه فی الفقه کان فی خزانه شیخنا النوری و هو مما ینقل عنه فی البحار و موجود نسخه منه فی مکتبه راجه فیض آباد، الماری 3 و مر للمؤلف الغیبه فی (16: 80)
أو المسأله الکافیه فی الغسله الثانیه، للقطب الراوندی، و فی بعض النسخ الشافیه و لذا ذکرناه فی (13: 12) و مر للمؤلف غریب النهایه فی (16: 50)
و هی من بحر البسیط لأبی المحاسن صفی الدین عبد العزیز بن أبی السرایا الحلی السنبسی، المتوفی 750 مشتمله علی مائه و إحدی و خمسین نوعا من أنواع البدیع، فی مائه و خمسه و أربعین بیتا، و شرحه لنفسه الموسوم ب النتائج الألمعیه و الشرح الآخر الموسوم ب فرج الکرب قد مر الجمیع فی (14: 38) و مر بدیعیه السید علی خان المدنی و شرحها الموسوم ب أنوار الربیع، و طبع الکافیه مع دیوان الصفی فی بیروت فی 1892 میلادیه أولها، فی براعه الاستهلال و التجنیس المرکب و المشتبه:
ص: 248
إن جئت سلعا فسل عن جیره العلم
و أقر السلام علی عرب بزی سلم
و طبع مع شرحه فی مصر فی 1316 و مر لصفی الدین القصائد الأرتقیات فی (17: 84)
أی خطبه جمل العقود للشیخ الطوسی و خطبتی الشرائع و النافع للمحقق الحلی و خطبتی القواعد و الإرشاد للعلامه الحلی و الشرح للشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی، من تلامیذ فخر المحققین، ذکر الخطب أولا ثم شرح الجمیع مرتبا، و فرغ منه فی 777 أوله: [أحمد الله علی حسن توفیقه ] و نسخه لعله خط المؤلف فی الرضویه وقف 1067
أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی سید الخلق محمد و آله أجمعین، أما بعد فهذه رساله کافیه فی علم الحساب رتبناها علی عشره فصول، الفصل الأول فی معرفه الأسامی و المراتب ] رأیته فی موقوفه الحاج مولی نوروز علی البسطامی، و کتابه النسخه فی 839، و نسخه أخری فی النجف، عتیقه جدا ناقص الآخر مکتوب علی ظهرها: [من تصانیف الإمام العالم العلامه مفخر العلماء عز الحق و الدین کهف الإسلام و المسلمین عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب الحزحی الزنجانی قدس روحه و نور ضریحه ] و لعله المذکور فی (2: 249) من کشف الظنون بأنه للشیخ عز البتول الزنجانی بتصحیف عز الدین، و الزنجانی هذا هو مؤلف التصریف المعروف ب تصریف العزی ترجم فی بغیه الطالب: 318 ذکر أنه رأی بعض خطوطه المؤرخ فی 854
لمؤلف المقالات النظامیه کما یظهر من فهرست فی آخره و هو السید نظام العلماء المیرزا رفیع بن میرزا علی أصغر نائب الصداره سمی جده، الطباطبائی التبریزی، المتوفی 1326 و مر لمیرزا رفیع هذا: رساله فی القضاء و القدر فی (16: 146)
لمحمود بن عمر
ص: 249
النیشابوری، المتخلص بنجاتی، المذکور فی (9: 1172) ألفها إجابه لمحمد بن علی المشهدی المعروف بسیواک، ذکر فی المقدمه اقتدائه ب حدائق السحر أوله: [الحمد لله کما هو اهله، و الصلاه و السلام علی نبیه محمد و آله، چنین گوید محرر
این أوراق نجاتی ] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 313 صدر) بخط محمد بن یوسف أبی عقیل البیهقی الوحیدی تاریخ کتابتها 738 (فی حیاه المؤلف) کما فی فهرسها
لحمید الدین أبی عبد الله محمود بن عمر النجاتی النیسابوری، مؤلف بساتین الفضلاء فی شرح تاریخ العتبی شرحه فی تبریز 709 و شارح بدائع الأسحار کما فی کشف الظنون موجود فی مدرسه سپهسالار کما فهرسها (2: 445) بخط محمد بن یوسف البیهقی الوحیدی تاریخ کتابتها 838 أوله: [الحمد لله کما هو اهله و الصلاه و السلام علی نبیه محمد و آله ] راجع (9: 1172)
للشیخ المفید المتوفی 413 و هی غیر الرساله الکافئه فی إبطال توبه الخاطئه کما مرت و مر للمؤلف الغیبه فی (16: 80)
لفخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف المطهر الحلی، المتوفی فی 781 ذکره کشف الحجب
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1031 و شرحها یسمی ب الفریده الوافیه طبع فی هذه السنین
فارسی، للسید الأدیب السید تقی الحسینی المتخلص بالأوحدی الدقاقی البلیانی: مرتب علی فاتحه و تسع کفایات و خاتمه، أوله: [بعد از حمد الهی و نعت و منقبت نامتناهی ] نسخه منه ناقصه عند عبد الکریم العطار بالکاظمیه
للدکتور منوچهر حکیم و الدکتور سید حسین گنج بخش، طبع ضمن انتشارات جامعه طهران فی 1330 ش فی 382 ص
ص: 250
للدکتور نعمه الله کیهان، فی تشریح الصدر و القلب و الریتان طبع بطهران ضمن انتشارات جامعه طهران فی 1336 ش و له فی هذا الفن مجلدین آخرین فی تشریح الید و الرجل أیضا طبعا بطهران
للدکاتره: الدکتور أمیر أعلم و حکیم کیهانی و أبو القاسم نجم آبادی و نصر الله نیک نفس و الدکتور نائینی طبع ضمن انتشارات جامعه طهران فی خمسه مجلدات کبار 1328- 1331 ش
للدکتور کریم میر بآبائی طبع فی ست مجلدات بطهران أیضا ضمن انتشارات الجامعه
للدکتور منوچهر حکیم، طبع بطهران فی 1319 ش و له کالبدشناسی موضعی طبع مکررا
للدکتور السید حسین گنج بخش و الدکتور منوچهر حکیم طبع بطهران فی 324 ص
للدکتور منوچهر حکیم، من جمع الدکتور واجد طبع فی طهران 1333 ش فی 41 ص
أیضا للدکتور حکیم المذکور مطبوع
لسرهنگ دکتر نصر الله نیک نفس، طبع بطهران فی 1331 ش
للدکتور نعمه الله کیهانی بن مشهدی حسین فی مقدمه و ثمان فصول و خاتمه طبع بطهران فی 1325 ش فی 197 ص
لعلی البادکوبی فی ترجمه اللغات الترکیه إلی الفارسیه، قلد فیها نصاب الصبیان للفراهی، مر باسمه تجرید اللغات 3: 355
للشیبانی، أبو نصر فتح الله خان الکاشانی، المذکور فی (9: 562) ناظم جواهر مخزون المذکور فی (5: 280)
فی معنی کتب الحسین بن سعید أی فی موضوعه، و هو الکتب
ص: 251
الثلاثین فی الفقه، لأبی الحسن علی بن محمد بن جعفر بن عنبه الحداد العسکری، ذکره النجاشی
المعروف ب الکامل فی اللغه و الأدب للشیخ أبی العباس المبرد النحوی، محمد بن یزید الأقطع بن عبد الأکبر الأزدی البصری، المتوفی 285 و المولود فی 210 قال صاحب الریاض رأیته فی الخزانه الوقفیه بقسطنطنیه حسنه الفوائد انتهی و طبع بالحروف مره بالآستانه فی 1286 و أخری بمصر فی جزءین فی 1309 و ثالثه فی ثلاث مجلدات بمدینه لیبسک إلی 1881 میلادیه أوله: [الحمد لله حمدا کثیرا یبلغ رضاه ] و هو أربعه أجزاء
و هو کتاب حسن کما وصفه النجاشی للشیخ المتکلم، جید الکلام و التصنیف، أبی محمد العسکری عبد الرحمن بن أحمد بن جبرویه، الذی رجع علی یده محمد بن عبد الله بن علا الأصفهانی عن مذهب الاعتزال إلی القول بالإمامه و قد کلم عباد بن سلیمان و من فی طبقته
فارسی فی الإمامه و شرح ما جری بعد الرسول ص فی- السقیفه و لذا یسمی ب کامل السقیفه أیضا. للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری. و فی النسخه المطبوعه بدل جده علی الطبری بالحسن. و هو المعاصر للخواجه نصیر الدین الطوسی، کتبه بأمر الوزیر بهاء الدین محمد بن الوزیر شمس الدین محمد الجوینی صاحب الدیوان، و المتولی لحکومه أصفهان فی دوله هلاکو خان المغول، أوله: [سبحان بر یکی پادشاهی که بساط عظمت أو در أوهام انس و جان نگنجد و لا یحیطون به علما ...] و یظهر من أواخره أنه صنفه فی طول اثنی عشر سنه، و فرغ منه فی 675. قال فی الریاض: هو کتاب کبیر فی مجلدین، و المتداول منه المجلد الأول، و هو فی أحوال أمیر المؤمنین و إثبات إمامته و إبطال غیره، و المجلد الثانی فی أحوال باقی الأئمه، و قد رأیت منه نسخه تامه بکاشان، عند کلانتر تلک البلده و أخری بأسترآباد فی کتب المولی حسین الأردبیلی، و یوجد أیضا نسخه عتیقه عند المولی ذو الفقار و نسخه تامه فی أصفهان عند المیرزا أشرف بن المیرزا حسیب
ص: 252
و الذی عندنا” صاحب الریاض” انما هو المجلد الأول منه، و قال قبل ذلک إن الموجود عندی هو المجلد الأول إلی آخر شهاده الحسین ع. أقول: المیرزا أشرف هو صاحب فضائل السادات المطبوع، و قد کانت عنده النسخه بتمامها، و ینقل عنها فی کتابه، کما صرح به فی الریاض فلو وجد فی کتابه النقل عن الکامل مع عدم وجوده فی النسخه المطبوعه منه یعلم أنه منقول عن مجلده الثانی، فإن المطبوع منه هو المجلد الأول فقط کما یأتی. و نسخه (الرضویه) المکتوبه فی 974 ق مطابق مع المطبوع و نسخه فی (المجلس: 2077) غیر مؤرخه یرجع إلی القرن الثامن، ساقط الأول و الآخر.
و له أیضا المناقب الذی سماه مناقب الطاهرین و ألفه فی 673 و صنفه بأمر الوزیر المذکور، و له أربعین البهائی أیضا، و له معارف الحقائق کما یأتی، و ینقل عن الکامل فی أوائل عاشر البحار و غیره، و ینقل عنه أیضا فی فضائل السادات کما مر، و قد طبع فی بمبئی فی 1323 المجلد الأول فقط، و فیه حکایه سماعه فی أصفهان فی 603 عن مفتی یزیدی و منه إلی فراغ الکتاب أزید من سبعین سنه، فأما تاریخ السماع غلط أو أنه کان من المعمرین، لأنه ألف أسرار الأئمه فی 698 و الأول أظهر لأن النسخه المطبوعه مغلوطه فی الغایه. و أما المجلد الثانی فما عثرت علیه إلی الیوم.
رساله جامعه لسائر أنواع البدیع. للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی، ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی 756 صوره قطعه منها فی الریاض.
فی شرح شواهد خلاصه ابن ناظم و هو شرحه علی ألفیه أبیه: للمولی محمد تقی بن شاه ویردی البغدادی، کتبه لتلمیذه شاه فتح الله بن المولی شاه محمد الدوانی أو الدارابی، و فرغ منه فی 1117 فی سفره للحج، ثم لخصه بالتماس میرزا محمد نبی من أحفاد شاه أبی الولی النسابه الشیرازی، فی سفره لزیاره العتبات فی 1123 و سماه خلاصه الترجمه کما مر.
لجمال الدین بدیع الزمان، أبو الفضل حبیش بن
ص: 253
إبراهیم التفلیسی، المتوفی 629 مؤلف قانون الأدب المذکور فی (17: 18) و حجه الأبدان فی الطب و أصول الملاحم و القوافی المذکور فی (17: 196) و هو فی تعبیر الرؤیا، ألفها لأبی الفتح قلچ أرسلان بن مسعود بن قلچ أرسلان. طبع مکررا أولها 1265. و یوجد منه نسخا منها فی (موزه: 4334) بخط علی شاه بن أحمد شاه بن علی صانع الأصفهانی تاریخ کتابتها 736 وقف الشاه عباس إلی آستانه الشیخ صفی فی 1017. و نسخه عند المهدوی بطهران غیر مؤرخه یرجع إلی القرن التاسع أو العاشر. و نسخه عند النصیری الأمینی بطهران فی 16 بابا کما کتب إلینا.
للمولی علی بن محمد بن سیرین. ترجمه بالفارسیه لکتاب التعبیر المنسوب إلی محمد بن سیرین الذی أخذه من صحف إبراهیم و یوسف ذکر تعبیر کل شی ء یری فی النوم، بترتیب حروف الهجاء. أوله: [ستایش و پرستش مختص احدیست که ...] و قد طبع فی بمبئی، و تعبیر محمد بن سیرین طبع فی کلکته فی 1291 فی خمسه و عشرین بابا آخر أبوابه فی تعبیر سور القرآن سوره، سوره.
المرتب علی ثلاثه و خمسین بابا. فارسی استخرجه من کتب أساتیذ الفن مثل: محمد بن سیرین، و جابر المغربی، و إبراهیم الکرمانی، و إسماعیل أشعب أو أشهب، و أصول دانیال، و تقسیم الإمام الصادق ع. و فی أوله أنه ذکر أبو الفضل الحسن بن إبراهیم. نسخه منه عند الشیخ مهدی بن مهدی البروجردی./ راجع کامل التعبیر حبیش التفلیسی.
للسید علی بن الحسین بن علی بن محمد بن الولید قس. رساله فی ثلاثه أبواب: معانی یوم 27 رجب، لیله نصف شعبان لیله القدر من شهر الرمضان، ذکر فی فهرست مجدوع: 151 و أیوانف: 161.
لأبی الفضل بن الحسین بن إبراهیم، قال شیخنا النوری فی دار السلام إنه مختصر من تعبیر القادری لأبی سعد نصر بن یعقوب الدینوری الذی ألفه للقادر بالله أحمد العباسی. أقول: لعل التعبیر المرتب علی ثلاثه و خمسین بابا ترجمه لهذا فراجعه. و قد طبع فی طهران فی 1265 (کامل التعبیر) لأبی
ص: 254
الفضل التفلیسی بعنوان الحسین بن محمد بن إبراهیم التفلیسی، و الصحیح فی اسم المؤلف هو أبو الفضل حبیش بن إبراهیم التفلیسی مؤلف قانون أدب المذکور.
هو الذی عبر عنه النجاشی ب الزیارات و الشیخ فی الفهرست ب جامع الزیارات لکن المشهور کامل الزیاره. للشیخ الأقدم أبی- القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی سبع أو ثمان و ستین و ثلاثمائه. ذکر فیه: زیارات النبی ص و الأئمه ع و ثوابها و فضلها. أوله: [الحمد لله أهل الحمد و ولیه و الدال علیه و المجازی به و المثلب عنه حمدا یزید و لا یبید و یصعد].
قوله: [و أنا مبین لک أطال الله بقاک ما أثاب الله لزائر نبیه و أهل بیته، بالآثار الوارده عنهم علی رغم من أنکر فضلهم ...] صرح فیه بأنه لا یخرج فیه حدیثا یروی عن غیر أهل البیت ع و لا حدیثا یروی عن شذوذ أصحابهم، و فی أوله فهرس أبوابه المنتهی إلی الباب الثامن و المائه فی نوادر الزیارات. نسخه کثیره، منها فی خزانه کتب الشیخ علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف، و منها فی خزانه الخوانساری بها، و السید هبه الدین، و الأردوبادی، و سیدنا الحسن صدر الدین، و یروی فیه عن محمد بن الحسن الصفار المتوفی 290 و عن والده محمد بن جعفر بن قولویه، و أخیه علی بن محمد، و الکلینی و والد الصدوق، و محمد بن جعفر الزراری، و محمد بن الحسن بن الولید، و محمد بن الحسن بن علی بن مهزیار، و محمد بن عبد الله الحمیری، و محمد بن الحسن الجوهری.
للشیخ المتکلم أبی الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار، صرح باسمه فی الفهرست و النجاشی عبر عنه ب کتاب الإمامه و هو صاحب الاستحقاق کما مر.
هو المشهور ب الکامل البهائی لأنه باسم الوزیر بهاء الدین و السقیفه اسم موضوعی لأن الغرض الموضوع له الکتاب السقیفه و أهلها، و بیان ما وقع فیها و ما صدر عن أهلها المجتمعین فیها، و یأتی لوامع السقیفه کما مر أحوال السقیفه.
ص: 255
فارسی فی الطب. لعلاء الدین محمد الطبیب. أوله:
[الحمد لله المبدع للمجردات الفاطر للمجسمات- إلی قوله- محمد الأمین و آله الطیبین ...] قال فی دیباجته: إنه ذکر فیه جمیع ما أخذه عن والده و عن سائر عشیرته المشهورین بالطبابه و عن سائر الأطباء المهره و الأدویه المجربه له و المرویه عن مشکاه النبوه و مصابیح الإمامه. و قد رتبه علی حروف الهجاء من الألف إلی الیاء و النسخه عند الشیخ هادی کشف الغطاء، بخط السید علی أکبر بن خلیل الله بن السید رکن الدین محمد الحسینی کتبها فی 1212 و مر أنیس العابدین لمحمد بن محمد الطبیب، و لعله هذا، و محتمل اتحاده مع علاء الدین محمد بن بدر الدین محمد القمی المجاز من الشیخ البهائی.
أی صناعه التجوید، أرجوزه مبسوطه. للشیخ جعفر بن کمال الدین بن محمد البحرانی الأوالی، المعروف بالشیخ جعفر کمال البحرانی المتوفی 1088 کما فی اللؤلؤه أو 1091 کما فی خاتمه المستدرک:
389 المذکور فی (9: 194) أرجوزه مرتبه علی ثلاثین بابا. الموجود منه فی مکتبه المشکاه فی طهران ثلاثه أبواب: 1- فضل القرآن 2- نفی التحریف 3- تواتر القراءات. أوله:
قال الفقیر الطالب الغفران
من ربه جعفر البحرانی
ابن کمال الدین شیخ القراء
فی عصره بل هو شیخ الأقراء
و بعد عشرین بیتا فی مدح السید علی خان المدنی و والده و إنه أشار إلیه بنظمه، ذکر مشایخه سدید الدین یوسف البلقینی، جمال الدین حسن البحرانی، و الحافظ رضا السبزواری، و والده کمال الدین. و قد نظمه فی 1069 و من قوله:
سمیته الکامل فی الصناعه
لأنه قد ضمن البراعه
و قد أتی مرتب الأبواب
و هی ثلاثه لدی الحساب
و النسخه بخط الناظم و لم ندر أنه تممه أم لا.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن
ص: 256
النعمان المفید، المتوفی 413 ذکره النجاشی و أحال إلیه نفسه فی مسأله الفرق بین الشیعه و المعتزله، و الفصل بین العدلیه منهما، و القول فی اللطیف من الکلام و فی أواخر الفصول المختاره.
للشیخ عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، تلمیذ ابن البراج المذکور بعد هذا، و هذا غیر کتاب أستاذه کما یظهر من ترجمتهما.
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج، تلمیذ الشیخ و المرتضی، و خلیفه الشیخ فی بلاد الشام، و قد توفی 481 لیله الجمعه التاسع من شعبان، و کانت ولادته بمصر. نسخه منه کانت عند المولی محمد تقی المجلسی، و ینقل عنه فی البحار.
لأبی موسی جابر بن حیان بن عبد الله الصوفی الکوفی الطوسی المتوفی بها، کما ورخ فی صدر کتابه الرحمه فی 200 ذکره ابن الندیم، و هو غیر الکمال و غیر الکمال و التمام قطعه منه فی الخزانه الآصفیه فی خمس صفحات رقم 16 من الکیمیاء. أوله: [قال جابر بن حیان اعلم أن حجر الحکماء واحد مثلث الکیان ...].
لأبی المعالی جعفر الجعفری اللنگرودی. طبع بمشهد خراسان فی 1367 فی 16 ص.
لمحمد حسن الشریف. طبع بإیران مکررا.
لبهاء الدین حسام زاده پازارکاد. طبع بطهران 1318 ش فی 50 ص.
فی أحوال الفیلسوف المشهور لآندره گرسون، و الترجمه الفارسیه لکاظم میر عماد الأصفهانی. طبع بطهران.
أصله لبرنارد شاو، و الترجمه الفارسیه لشجاع الدین شفا بن علی رضا شفا. طبع بطهران فی 1334 ش فی 110 ص.
ص: 257
یعنی الإمام حسین ع. بقلم السید علی أکبر البرقعی، المتخلص ب کاشف، مؤلف/ کاخ دلاویز طبع بطهران فی 1360 فی 188 ص.
للحاج الشیخ محمد باقر بن الشیخ أحمد الکمره إی الخمینی. مؤلف کانون عفت الآتی ذکره. و هو فی تفسیر سوره اللقمان. طبع بطهران فی 1323 ش.
للحاج الشیخ محمد باقر الکمره إی الخمینی المذکور. و هو فی تفسیر سوره الیوسف و قصته. طبع بطهران فی 1334 ش فی 284 ص.
للشیخ ذبیح الله، مر بعنوان ساحل نجات فی (12: 99).
الظاهر أنه للحاج سید عبد الله السبزواری المعروف بالبرهان، المولود فی 1300.
لعلی سامی. طبع ضمن مجموعه گزارشهای باستان شناسی بطهران فی 1330 ش فی 140 ص، و هو یبحث عن الاکتشافات التاریخیه فی تخت جمشید فی شیراز.
فارسیه للمولی محمد تقی الشریف بن محمد باقر الیزدی، تلمیذ العلامه الأنصاری و صاحب الجواهر طبعت فی یزد 1277.
مختصره. أولها: [... بدان وفقک الله که این رساله ایست در بیان گناهان کبیره، و معنی عدالت و شناختن عادل ] فی مجموعه من رسائل العلامه المجلسی، رأیتها عند الشیخ عباس القمی، لکن لیس فیها اسمه و لا اسم أبیه و ما ذکرها أحد فی فهرس تصانیفهما فلا یحتمل کونها لهما.
للسید حسین الواعظ الیزدی الحائری الکاظمی، طبعت فی بمبئی مع غرفه المعجزات.
لمحمد عبد الحسیب بن أحمد العلوی الفاطمی العاملی.
ص: 258
فارسی فی تعداد الکبائر، یوجد ضمن مجموعه عند المهدوی بطهران، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 120 تاریخ کتابتها 1083.
فارسیه للشیخ محمد علی بن محمد باقر الأصفهانی، المعروف بثقه الإسلام، المتوفی 1318، طبعت فی طهران.
للشیخ المحقق نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، المتوفی 940 رأیتها فی (مکتبه الخوانساری) و عند السید هبه الدین و (مکتبه الشیخ مشکور) فی النجف، و هی مختصره أولها: [لما کانت العداله تستلزم ثبوت التقوی و المروه و التقوی انما یتحقق باجتناب الکبائر و عدم الإصرار علی الصغائر لزم معرفه الکبائر علی المکلفین، و قد اختلف فقهاء الإسلام ] و تاریخ النسخه الأخیره قرب عصر المصنف 954.
للسید محمد الشهشهانی الأصفهانی، أستاذ الفاضل الأردکانی، ذکرها سیدنا فی التکمله.
فارسیه للمولوی السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری. المتوفی 1260 و هو والد السید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار ذکرها فیه.
و عددها السبعین، فی جدول لطیف بالفارسیه للسید مهدی الحائری الیزدی فرغ منها 1289 و طبعت فی بمبئی
لمیر سید شریف الجرجانی، فی المنطق، مشهور، طبع مکررا أوله: [بدان که آدمی را قوه ایست دراکه که منتقش می گردد در وی صور أشیاء] و نسخها الخطیه شایعه
لنور علی شاه بن فیض علی شاه عبد الحسین الأصفهانی، المتوفی 1212 منظومه فی المنطق و یعرف بنظم کبری أوله:
حمد بی حد مر خدایی را نسخت
که به نامش نامها گردد درست
یوجد منها نسخا (المجلس: 1158) بخط محمد علی بن السید عرب الحسینی، تاریخ
ص: 259
کتابتها 1231 و (أدبیات: 240 حکمت) تاریخها 1289 و (دانشگاه: 1613) بتاریخ 1 ج 1/ 1300 و غیرها، طبع مع صغری بطهران فی 1270 علی قطع صغیر فی 31 ص و علی هامش بهجه الطالبین ثانیا فی 1317
مقتل فارسی مرتب علی مجالس، و قد طبع بإیران مکررا 1330 و 1332 و بعدها، للمحدث الماهر الحاج شیخ محمد باقر بن المولی حسن القائنی البیرجندی الصافی المعاصر، و ذکر فی آخره جمله من مصنفاته و منها نظم حدیث الکساء و طبع أیضا فی 1343 ترجمته بلسان الأردو بالهند
لمظفر علی شاه، محمد تقی بن محمد کاظم الکرمانی، المتخلص ب طریقتی المذکور فی (9: 1061) فی مقدمه و فصلین فی الأوراد و الأذکار، أوله: [الحمد لله الحکیم العلی العظیم اما بعد چون مقتضی عبودیت حقیقی اشتغال قلب و قالب عبدست ] و للمؤلف بحر الأسرار و خلاصه العلوم و الدیوان المشتاقیه نظمها باسم مراده مشتاق علی شاه المقتول فی 1206 فیه الأوراد و الأذکار المعروفه المعموله لأهل طریقه شاه نعمهاللهیه یوجد منضما إلی مرآه المحققین کتابته فی 1207 فی مکتبه المجلس بطهران کما فی فهرسها، أقول: یأتی کنز- الأسرار النوریه لنور علی شاه المطبوع فی مجموعه عوارف المعارف
ذکر فی فهرست مجدوع: 338 نقلا عن أیوانف: 523
رساله، للمولی الحکیم الفلکی الریاضی المولی محمد تقی بن محمد رضا الرازی أولها: [سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا- إلی قوله- چنین گوید فقیر مذنب راجی ابن محمد رضا محمد تقی الرازی، که این چند کلمه ایست در بیان حقیقت کبیسه که از چه ناشی شده و بچه سبب در مدت سی سال یازده مرتبه کبیسه واقع می شود] و النسخه بخط یده و قد فرغ من کتابتها فی أصفهان فی شعبان 1044 و کتب علی ظهرها بخطه: [رساله کبیسه بتصنیف داعی تقیای رازی ] و النسخه ضمن مجموعه فی مکتبه أمیر المؤمنین ع فی النجف، اشتراها المصنف فی أصفهان، و کتب فی بیاضاتها تلک
ص: 260
الرساله فی تلک السنه المذکوره، و هی من نفائس الکتب من جهات و للمصنف الرساله النیروزیه أیضا
هو کتاب سیبویه لا یحمل عند الإطلاق الا علیه، کما ذکره کشف الظنون فی (ج 2: 281) مع شروحه الکثیره و هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قیس الملقب بسیبویه، لشمه التفاح، توفی 180 ذکر الشیخ عبد الجلیل الرازی أنه من الشیعه الإمامیه یوجد نسخه عتیقه منه فی موقوفه مدرسه السید البروجردی و لأبی الحسن علی بن عیسی الرمانی عده کتب تتعلق ب کتاب سیبویه ذکرها ابن الندیم فی ص 95 منها: کتاب نکت سیبویه و کتاب أغراض سیبویه و کتاب المسائل المفرده من کتاب سیبویه
لأبی منصور عمید الرؤساء هبه الله بن حامد المتوفی 610 ذکر فی أمل الآمل
مجموعه مراسلات السفاره البریطانیه فی طهران عن وقایع إیران فی سنوات 1906 إلی 1914 م طبع ترجمتها بالفارسیه فی ست مجلدات فی 1331 و 1332 بأمر سردار أسعد البختیاری ترجمها أبو القاسم خان و محمود خان و حسن خان الأصفهانی و علی خان مدیر الملک و شهاب الدوله و تمدن الملک
مقالات للجیهانی، أبی عبد الله أحمد بن محمد بن نصر وزیر صاحب خراسان، و له أیضا کتاب الزیارات فی کتاب آیین فی المقالات و له أیضا المسالک و الممالک الذی سلخه ابن الفقیه أحمد بن محمد بن إسحاق فراجعه
فیما هو بدل عن بعض الأدویه فی العلاج لمحمد بن زکریا الطبیب الرازی یقرب من ثلاثمائه بیت، یوجد نسخه منه مع حقائق أسرار الطب للمسعود بن محمد السنجری الطبیب، فی مکتبه (الملک)
للشاه زاده شیخ الرئیس أبی الحسن میرزا بن حسام السلطنه محمد تقی میرزا بن فتح علی شاه قاجار المعاصر، رد فیه علی رسالتی الشیخ
ص: 261
أحمد القادیانی و یعبر عنه برئیس الضلاله فی الهند، الذی ترقی أمره حتی ادعی المسیحیه، و إلیه مال بعض الهنود، و تبعه کثیر یسمون بالقادیانیه و الأحمدیه و الرسالتان المذکورتان هما الموسومتان ب حمامه البشری و سر الخلافه لمن ینبغی سبیل الثقافه (معجم المطبوعات: ص 1650) و سمی الفاضل رد الأولی ب حمام الحمامه بصقر الإمامه و رد الثانیه ب نشوه السلافه فی جواب سر الخلافه و قد طبع فی 1312 فی معموره بمبئی فی مطبعه الجعفری و توفی المؤلف حدود سنه 1333 کتب فی هذه القضیه رسائل، و مر منها قریبا القول الجید فی رد الملحد و القول الصادق فی رد المنافق
للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر، فیه ثلاثه و ثلاثون فصلا، فی ترجمه نفسه و شرح أحواله و تراجم مشایخه
فارسی فی إثبات النبوه الخاصه من الزبر و البینات فی عشره فصول و خاتمه، للشیخ حسن الرشتی المعاصر، المعروف بشیخ الإسلام أوله: [الحمد لله القادر المقتدر] طبع فی 1322
لأبی تراب جلی المعاصر، المذکور فی (9: 202) مثنوی لطیف فی قصه إبراهیم و لزوم کسر الأصنام طبع بطهران فی 1331 ش
للنجیب أبی طالب الأسترآبادی، ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی
أحمد بن عامر، من أصحاب الرضا ع طبع بطهران فی 1377 فی 42 ص مع نثر اللآلی
حین سأله عن العویص، لهشام الکلبی، ذکره ابن الندیم
لابن السکیت، یعقوب بن إسحاق بن السکیت المتوفی 244 ذکره النجاشی و غیره، فاتنا ذکرها بعنوان الأجناس فی حرف
ص: 262
الألف و لیذکر هنا
کبیر فی عده فصول، ینتهی إلی ثمان و عشرین و مائه فصل، تألیف سبحان قلی بن الله قلی التبریزی، فرغ منه فی شهر الصیام فی 1063 نسخه منه فی مکتبه أمیر المؤمنین فی النجف
لأحمد بن أبی خالد الطبیب، ینقل عنه التیفاشی فی کتابه الأحجار المؤلف فی 640 کما یأتی راجعه
لأحمد بن یوسف التیفاشی المصری ظاهرا لأنه ینقل فیه بعض اصطلاحات المصریین و فی معجم البلدان تیفاش مدینه بإفریقیه، ذکر فیه من أنواع الأحجار خمسه و عشرین حجرا 1 الجوهر 2 الیاقوت 3 الزمرد 4 الزبرجد 5- البنفش 6- الجادی 7- الألماس 8- عین الهره 9- البادزهر 10- الفیروزج 11- العقیق 12- الجزع 13- الماغینطس 14- السنباج 15- الدهنج 16- اللاژورد 17- المرجان 18- السح 19- الجمست 20- الجماهان 21- الیشم 22- الیسب 23- البلور 24- الطلق. یبحث فی کل واحد منها من خمس جهات 1- عله تکونه 2- معدن تکونه 3- جیدته و ردیته 4- خواصه و منافعه 5- قیمته و ثمنه. ینقل فیه عن کتاب الأحجار لأرسطوطالیس و عن کتاب الأحجار لأحمد بن أبی خالد الطبیب، و ینقل فیه وقایع عصر سلطان العجم المرحوم علاء الدین محمد خوارزم شاه، و قال فیه:
أخبرنی ابن میسر المعدنی أنه وجد من الزمرد ما حمله إلی السلطان الکامل ] و مراده الملک الکامل محمد بن محمد العادل بن أیوب المولود فی 576 و المتوفی 635 و قال فی [معدن الزبرجد] ما لفظه [و أما فی هذا التاریخ و هو عام أربعین و ستمائه لا یوجد فی المعدن من الزبرجد شی ء] رأیت النسخه فی النجف.
للهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی، المتوفی 298. ذکره السید النقیب أبو طالب الموسوی الزنجانی، حکی عنه فی الحدائق للسید محمد تقی القزوینی.
أو سفینه طالبی، کما مر، مطبوع،
ص: 263
أوله: [الحمد لله علی نواله و الصلاه و السلام علی رسوله محمد و آله أجمعین، و بعد هذا الکتاب نرید أن نجمع فیه إن شاء الله تعالی الحروف التی یکثر استعمالها فی ألفاظ الناس و کتبهم و هو عشره أبواب: الضمائر، أسماء الإشارات، ظروف الزمان، ظروف المکان، یذکر فی کل باب ألفاظه العربی و یفسرها بالفارسیه، کتابتها فی 863 فی مجموعه السید آقا التستری بالنجف.
فی العبادات فی ثلاثه آلاف و خمسمائه ورقه، لأمیر عز الدین محمد بن عبد الله بن أحمد الحرانی، المتوفی 420 کما فی مرآه الجنان ج 3.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع. ألف باسم السید الأمیر شرف الدین حیدر بن محمد بن حیدر بن إسماعیل بن علی بن الحسن بن علی بن شرف شاه المعروف ب گلستانه المتوفی بأصفهان فی 779 کما أرخه فی عمده الطالب:
59 أول آیاته فی سوره الفاتحه [اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ] و آیه الأربعین سوره:
إذا زلزلت یوجد عند الشیخ محیی الدین، وقف المولی فتح الله المؤلف القزوینی فی 1039.
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان النهمی، ذکره النجاشی و الفهرست.
لهشام الکلبی.
هذه السته کلها لأبی موسی جابر بن حیان الطوسی الصوفی المتوفی 200 و الجمیع فی مجموعه مع مفاتیح الرموز أو حل الطلسم فی مکتبه المجلس و یحسب کل واحد کتاب مستقلا.
لهشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه، طبع بمصر.
لأبی عبد الله محمد بن جعفر الفزاز القیروانی، المتوفی بها فی 412 ذکر فی الیاقوت 18: 109 أنه فی مجلد.
لجابر بن حیان بن عبد الله الصوفی
ص: 264
الکوفی الطوسی، المتوفی بها فی 200. أوله: [الحمد لله الرزاق لمن یشاء الخیر و هو علی کل شی ء قدیر، أما بعد فإن من قرأ فی کتاب الأحجار و التدابیر علم ما نقوله فی هذا الکتاب، فأنا قد حققناه بأعظم الأرکان فی تدابیره، و أوجز الألفاظ فی معانیه ] یوجد فی (الآصفیه: رقم 26 و رقم 16) من الکیمیاء و الثانیه أوراقه إحدی عشره ورقه.
للشیخ محمد رضا ابن الحاج الآخوند الچالحصاری الطهرانی المعروف بأفضل. طبع بطهران فی 1335 علی الحجر فی 300 ص.
لأبی عبد الله حمزه بن الحسن الأصفهانی، صاحب تاریخ أصفهان کان حیا فی 350 أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلاته علی محمد و آله و سلامه ...] جمع فیه ألفا و ستمائه مثلا من الأمثال السائره التی جاءت علی وزن أفعل مما ورد عن العرب و جری علی ألسنه الفصحاء و البلغاء و الأدباء و الشعراء، مرتبا لها علی حروف الهجاء فی ثلاثین بابا، و له مقدمه کالمدخل. یوجد نسخته فی مکتبتی” صاحب الذریعه” بخط محمد مطر بن محمد، تاریخ الفراغ یوم الخمیس 19 ج 2- 1117 صفحاته 270 و عبر عنه ابن الندیم ص 199 ب کتاب الأمثال علی أفعل.
فی بیان أنه معجز [و یثبت ذلک بأن التحدی به وقع منه ص، و أن المعارضه منهم لم یقع، و أن السبب الذی لم یقع منهم هو التعذر، و إن التعذر متی صح صح کونه معجزا، و نحن نبین جمیع ذلک فصلا فصلا. الکلام فی أن التحدی قد وقع ] لم یعلم مؤلفه و النسخه عند السید نصر الله التقوی بطهران.
لأبی الطیب الرازی المتکلم. ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی فی معالم العلماء و قال إنه کان مرجئا.
فی إیجاب النص و إبطال الاختیار، عدهما ابن شهرآشوب فی آخر المعالم من الکتب المجهول المؤلف، و کذا کتاب الأدله و کتاب امتحان الفقهاء و کذلک کتاب الافتخار بذی الفقار فعد الجمیع من کتبنا الذی لم یعلم مؤلفها.
ص: 265
فارسی کبیر و لعل اسمه الأساس أو أساس الإیمان لأنه مرتب علی أساسات، یوجد منه عند السید آقا التستری من أساس الرابع فی إثبات إمامه الأئمه الاثنی عشر ع، و کان الأساس الأول کان فی التوحید، و الثانی فی العدل، و الثالث فی النبوه، مختصرا، و بسط القول فی الإمامه فی الرابع، و هذا الأساس مرتب علی مناهج: المنهج الأول فی الأدله العقلیه للإمامه، و المنهج الثانی فی الأدله النقلیه، و المنهج الثالث فی إثبات الإمامه الخاصه للأئمه الاثنی عشر، أورد فیه ثمانین حدیثا، الأساس الخامس فی فضائل أهل البیت ع، مرتب علی ثلاثه رواقات، الرواق الأول فی الآیات و هی عشرون آیه، الآیه الأولی: [مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ ] و ذکر أن مصداق قوله تعالی: [فَسَوْفَ ] هو ظهور الدوله الصفویه، و خصوص سلطان عصره شاه سلیمان الصفوی، و ذکر بیتا فی مدحه، و أورد رباعیه و بعض أشعار أخر للمؤلف نفسه، و الآیه الثانیه [وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً ...] و الأساس السادس فی دفع شبهات العامه، و هو مرتب علی کنائس، الکنیسه الأولی فی إبطال ما یدعونه من الإجماع، و الکنیسه الثانیه فی منع اختیار الأمه فی البینه، و الکنیسه الثالثه فی رد مذهب التفضیلیه، و الکنیسه الرابعه سقطت عن النسخه، و الکنیسه الخامسه فی جواب شبهات صاحب المواقف و بقیه النسخه ناقصه.
لمحمد بن جریر الطبری، روی فیه عن أبی المفضل محمد بن عبد الله، عن محمد بن هارون بن حمید ... کما فی البحار فی کتاب الصلاه. ص 142
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی 460 أحال إلیه فی کتابه التبیان 2: 449 من الطبع الحجری، عند تفسیره لآیه التطهیر فی سوره الأحزاب تفصیل الکلام فی إنها نزلت فی خصوص- الخمسه الطاهره، و ما قاله عکرمه الخارجی الناصبی من نزولها فی نساء النبی غلط منه، فقال بعد قوله و النساء خارجات عن الآیه ما لفظه: [و قد استوفینا الکلام فی ذلک فی هذه الآیات فی کتاب الإمامه من أراده وقف علیه هناک ...] و من عدم تعبیره
ص: 266
ب تلخیص الشافی یظهر أنه کتاب آخر.
للشیخ محمد بن علی بن عبد النبی بن الشیخ محمد المقابی البحرانی، مؤلف تفسیر صفوه الصافی رتبه علی سته أبواب و خاتمه، خرج مجلده الأول المشتمل علی أربعه أبواب، و لم یخرج البابان الأخیران و الخاتمه، کما ذکر فی المستدرک ذکر فی أوائله أنه حصلت عنده فی مکه المشرفه فی 1150، و قبل ذلک فی الهند جمله وافره من کتب أهل السنه، ذکر قرب ثلاثین کتابا منها، و لم ینقل عن غیره هذه الکتب، و کتب بعض معاصریه خطبه الکتاب و صرح باسم المؤلف و ألقابه إلی قوله: اعلم أن طریق ثبوت الإمامه إما النص کما علیه الإمامیه، و إما الاختیار کما علیه العامه، فهرس الأبواب 1- عصمه أهل البیت. 2- عدم عداله الصحابه 3- النص علی إمامه علی ع 4- عدم لیاقه الثلاثه 5- عدم الإجماع علی أبی بکر و بطلان الاختیار 6- أفضلیه علی علی أبی بکر، الخاتمه فی تعیین الفرقه المحقه و یشیر المصنف إلی کتاب الإمامه هذا فی کتابه مشرق الأنوار کرارا، و النسخه الناقصه منه عند السید آقا التستری بالنجف.
للسید محمد بن منصور بن صدر الدین الحسینی الدشتکی، علی ما یظهر من ترجمته إلی الفارسیه للسید هاشم الآتی.
فارسیه ترجمه ل کتاب الإمامه المذکور للدشتکی کما صرح فی أوله، مع بعض زیادات و إضافات علیه، و المترجم هو السید هاشم بن السید حسین بن المیر محمد رضا ابن المیر محمد علی الحسینی، نزیل تنکابن و المدفون بها من ساده الخاتون آبادیه بأصفهان، و یعرف قبره بپیرسید. و المترجم توفی بقزوین و هو ابن أربعین سنه فی 1262 و حمل إلی الحائر و دفن بباب قاضی الحاجات. حدثنی بتواریخه حفیده الحاج السید أسد الله بن السید صدر الدین بن المترجم. و نسخه الترجمه عند السید شهاب الدین بقم. أوله الخطبه ثم: [بر ضمائر صافیه قلوب مؤمنین و سرائر صفیه أفئده عارفین ظاهر و باهر است که مذهب امامیه ...] و النسخه بخط تلمیذ المترجم المولی نجف قلی بن عبد الرحیم الشیرازی، فرغ من الکتابه فی 1258
ص: 267
و هو مرتب علی اثنی عشر بابا، و فیه بیان أن أسماء المعصومین مکتوبه فی التوراه و الإنجیل أقول رأیت بخط المولی لطف علی المکتوب فی 1117 ما نقله عن خط السید محمد بن منصور بن صدر الدین من أنه لو جمع عدد أسماء الأئمه الاثنی عشر ثم طرح اثنی عشر، اثنی عشر، لم یبق غیر الاثنی عشر، و کذا ألقابهم و کذا کناهم و کذا حروف أسمائهم المذکوره فی التوراه.
من شعر أبی الطیب أحمد بن الحسین بن الحسن المتنبی، المتوفی 354 قد جمعها الوزیر الصاحب کافی الکفاه إسماعیل بن عباد الطالقانی، المولود 326 و المتوفی 385 لمخدومه. أوله: [قال الصاحب أطال الله بقائه الحمد لله الذی ضرب الأمثال للناس ...] نسخه منه بخط علی بن الحسن الباخرزی، الذی توفی 467 (قتل فی مجلس الأنس) و تاریخ کتابته 434 کانت النسخه عند فخر الدین النصیری بطهران کما کتبه إلی ولدی علی نقی المنزوی بهذه الخصوصیات.
للسید نسابه خراسان، السید علی بن الحسن بن المطهر، الذی صرف عمره فی فن الأنساب، و کان فی مرو معاشرا مع الإمام الحسن بن علی بن محمد القطان صاحب مشجر آل أبی طالب الموسوم ب الدوحه و المتوفی 548 قال البیهقی المتوفی 565 فی لباب الأنساب المؤلف 558 إنه أعاننی علی تألیف هذا الکتاب کتب الأنساب التی ألفها هذا السید النسابه.
لأبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبیوردی، المتوفی بأصفهان فی 507 ذکره معجم الأدباء.
للشریف النسابه أبی علی محمد بن إبراهیم بن عبد الله رأس المذری ابن جعفر الأعوج بن عبد الله بن جعفر القتیل ابن أبی القاسم محمد المعروف بابن الحنفیه ابن مولانا أمیر المؤمنین ع، نقل السید محمد حیدر عن هذا الکتاب بعنوان الأنساب فی کتابه بغیه الطالب فی أحوال أبی طالب مکررا، منها روایته فیه أن اسم أبی طالب هو کنیته و إنه رأی مصحفا بخط أمیر المؤمنین ع توقیعه علی بن أبی طالب ثم قال: و الصحیح أن اسمه عبد مناف، أقول: یأتی المبسوط فی النسب لأبی علی
ص: 268
المذکور، لکن قال فی عمده الطالب: 349 من الطبقه الأولی: [و من بنی عبد الله رأس المذری إبراهیم بن رأس المذری أعقب من أبی علی محمد النسابه له مبسوط فی النسب ] و ظاهره أن قوله مبسوط، وصف لکتابه فی الأنساب. لا أنه علم له و الا لکان یقول له المبسوط فی النسب.
لأبی حنیفه أحمد بن داود الدینوری، صاحب أخبار الطوال ذکره ابن الندیم.
لأبی فید السدوسی مورج بن عمرو، من أعیان أصحاب الخلیل بن أحمد النحوی، و سمع الحدیث عن أبی عمرو بن العلاء، و هما من أجلاء (مشایخ الشیعه) ذکره معجم الأدباء 19: 198.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبه الله الطرابلسی، تلمیذ الشیخ الطوسی.
منتخب من مراثی هذین الأدیبین الهندیین، بلغه أردو. مطبوع.
لهشام الکلبی.
للسید محسن الأمین المعاصر، فی ذکر أولیات الأشیاء کما فی سائر کتب الأولیات، و زاد علیها من حیث ذکره الأواخر أیضا، مثلا آخر من مات من الصحابه، و هکذا. و لا ربط لهذا الکتاب بکتابه معادن الجواهر المطبوع فی ثلاثه أجزاء کما احتملناه فی (2: 472) و قد نبهنا علیه مکاتبه، و مر له قصه کسری فی (17: 97).
للنقیب بسرّمن رأی، الشریف أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الله بن علی بن جعفر بن الإمام الهادی ع. ذکره النجاشی.
هو المجلد الخامس عشر من البحار فی ثلاثه أجزاء فی عشرین ألف بیت.
ص: 269
بدیع الطرز حسن الفوائد. للراغب الأصفهانی، الحسین بن محمد، ذکره صاحب الروضات و له تحقیق البیان و تفسیر القرآن و تفصیل النشأتین و غیرها.
لابن طیفور، أبی الفضل أحمد بن طاهر الکاتب الخراسانی البغدادی، طبع مع ترجمتها بآلمانیه. فی 1908 م و ثانیا ببغداد. راجعه.
ذکر منه سبعه عشر بعنوان رساله فی حرف الراء و بعض فی ألباء.
ترجمه لحکایه یوذاسف و بلوهر العربی المدرج فی سابع عشر البحار ترجمه بالفارسیه الخالصه، طبع فی إیران فی 1355. ألفه السید علی رضا الیزدی نزیل طهران. و مر قصه بلوهر الحکیم و بوذاسف 17: 91
للدکتور عدنان المزارعی، طبع جزئه الأول فی عالم النسوان بطهران فی 1333 ش فی 38 ص.
للداعی إلی الحق الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل، المعروف بجالب الحجاره الحسنی، من ولد زید بن الحسن السبط ع و من أئمه الزیدیه، ظهر فی طبرستان فی 250 و کتب فی 252 منشوره من آمل إلی سائر بلاده، بإعلاء شعائر التشیع، من تقدیم أمیر المؤمنین ع و الأخذ بما صح عنه فی جمیع الأصول و الفروع من قول (حی علی خیر العمل) و الجهر ب (بسم الله) و غیر ذلک مما ذکره فی تاریخ طبرستان: 240.
لأبی منصور الصرام النیسابوری المتکلم ذکره مع إبطال القیاس له و غیره فی باب الکنی من معالم العلماء.
لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز، غلام ثعلب، توفی 345 ذکره معجم الأدباء.
هو ابن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی، المتوفی 984 إلی سلطان الروم من جانب شاه طهماسب الصفوی، عده
ص: 270
فی فضائل السادات من الکتب التی ینقل عنها فیه.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
الذی تاریخ کتابته فی 233 کانت نسخته عند السید بن طاوس، روی عنه فی الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه: [محمد بن ... (لم یقرأ المسوده م) عن ابن أبی عمیر قاله ...]
الملقب ب مصفاه الأشباح و مجلاه الأرواح لنور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، ذکر فی رسالته منتخب التصانیف أنه رتبه فی أربعه فنون و فی کل فن أبواب، تقرب من أربعه عشر ألف بیت.
لمحمد بن زکریا الطبیب الرازی ذکر مفصله فی ترجمه الرازی: 167.
یبحث عن الحوادث التی وقعت فی تلک الیوم من سنه 1344 من هدم القبور فی البقیع، بأمر ابن بلیهد و الرد علی فتواه، و تواریخ الوهابیه و فضائعهم. للسید عبد الرزاق بن محمد بن عباس الموسوی آل مقرم، المولود 1312 و له صحائف التعقیب و حلق اللحیه فی الفقه الإسلامی.
لمصباح السلطنه محمد علی بن محمد حسین بن مسعود الأنصاری. طبع بطهران علی الحجر.
صوره الأموال من المنقول الجواهر و الکتب و الغیر المنقول من المزارع و الأبنیه. ألفت فی زمان تولیه مجد الملک فی 1285. یوجد منها نسخه فی (المجلس: 777) کما فی فهرسها (2: 487).
لمحمد شفیع اعتماد الدوله لآستانه الرضوی، ألفها إجابه لآصف الدوله حاکم خراسان و سیستان فی صفر 1303. أوله:
[صورت موقوفات واقعه در ارض اقدس أعم از مدارس و مساجد و تکایا و سائر وجوهات
ص: 271
بر] رأیتها فی (الملک: 6171) بخط المؤلف فی 38 ص.
لعبد الوهاب بن حاج عبد الکریم بازرگان الیزدی، المتخلص به طراز، المذکور فی (9: 645) المتوفی 1221. ألفها باسم الحاج میرزا آقاسی و نظام الدوله محمد حسین خان آجودان باشی فی بابین و خاتمه، الباب الأول فی خمسه فصول فی بیان و ثبت موقوفات بلده یزد، أوله: [سپاس بی کران بر مواقف نعمای منعمی مخصوص ] یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 29 ج) کما فی فهرسها.
استدلالی مبسوط، للسید علی أصغر بن الحاج السید شفیع الجابلقی، المتوفی 1313 یوجد عند السید شهاب الدین بقم، أوله: [کتاب الحج و النظر فیه یقع فی مقدمات و مقاصد المقدمه الأولی فی بیان حقیقته ...].
من تقریرات بحث السید محمود الحسینی الشاهرودی بالنجف، تألیف محمد إبراهیم الجناتی الشاهرودی، طبع فی ثلاث مجلدات بالنجف، فی سنه 82- 1383.
فارسی، للشیخ مسیح بن قاسم الطالقانی، مؤلف شرح الفرائد المذکور.
المرتب علی الأبواب، رابع أبوابه فی الاستخراج بطریق الجبر و المقابله، ضمن مجموعه بالنجف کلها بقلم السید عبد الله بن الحسن بن علی بن محفوظ أو مخصوص بن أحمد الحسینی الشهیر بسادات آل أبی جبل، من نسل محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق ع، فرغ من کتابته فی 29 ذی حجه 965 و معه بخطه أیضا رساله الجبر و المقابله للخواجه الطوسی، فرغ من الکتابه 22 ج 1- 938.
المرتب علی ثمانیه فصول، فصله الثامن فی حساب الحظایین. أیضا بخط السید عبد الله المذکور. فرغ من کتابته 22 ع 2- 978 فیظهر أن السید الکاتب دون هذه المجموعه فی أربعین سنه من 22 ج 1- 938 إلی 22 ع 2- 978 و الظاهر أنه النسابه المعروف بابن محفوظ، و المجموعه موجوده فی موقوفه مدرسه السید البروجردی، و یقرأ فی خطه مخصوص بدل محفوظ.
ص: 272
هو ابن الحسین بن طحال المقدادی، نقل عنه فی الفرحه الغری بواسطتین.
هو فی الکلمات و غریب الحدیث. لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری، المتوفی 345 قال فی معجم الأدباء إنه صنفه علی مسند أحمد بن حنبل، و عبر عنه فی البغیه بغریب مسند أحمد کما مر.
هو جوابات للمسائل البادکوبیه التی سألها محمد جعفر التاجر البادکوبی، عن الشیخ حسن بن نظام الدین الشیخ مرتضی بن جواد بن هادی العاملی الکاظمی، نزیل المشهد بخراسان. ثم توفی بالکاظمیه بعد 1270 لأنه ولد ابنه الشیخ مرتضی فی تلک السنه. ترجمناه فی الکرام: 354 أجاب عنها بالفارسیه. أوله: [الحمد لله علی إهداء عباده بحججه و أولیائه و صلی الله علی سید رسله و أنبیائه ].
لأبی حامد حجه الإسلام محمد بن محمد الغزالی الطوسی. طبع باکره فی 1305 علی الحجر فی 15 ص. راجعه
أصله لشبلی النعمانی و الترجمه للسید محمد تقی فخر داعی الگیلانی. طبع بطهران 1315 ش فی 67 ص.
لإیرج أفشار. استخرج من مجله یغما الفارسیه سنتها السابع عشر. طبع بطهران 1343 ش فی 28 ص.
لعبد العزیز بن عبد الحسین الجواهری، طبع بطهران فی 1311 ش فی 107 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
للمهندس صالح الخرم آبادی طبع مکررا بطهران، أولها فی 1325 ش و ثانیها فی 1335 ش فی 256 ص.
أصله لآناتول فرانس، و الترجمه الفارسیه لشریفی طبع بطهران فی 1334 ش فی 32 ص.
ص: 273
علی هذا الترتیب: المقدمه فی أذکار الخلوه و آدابها و أذکار الوضوء و أذکار أفعال الصلاه. الباب الأول فی التعقیبات فی سته فصول:
1- مطلق التعقیب، 31 دعاء، 2- تعقیب الظهر، 3- العصر، 4- المغرب، 5- العشاء، 6- الصبح. و دعاء ثالث عشرها دعاء الحریق. و فی آخره: قال المولی المجلسی. الباب الثانی أدعیه سجده الشکر 12 دعاء. الباب الثالث للصباح و المساء الباب الرابع أدعیه کل یوم 19 دعاء، الباب الخامس أدعیه الصباح الأمیر ع، الباب السادس أدعیه الإکمال من طلوع الشمس إلی الزوال من الصدقه و المائده، الباب السابع ما بین الزوال إلی نصف اللیل، الباب الثامن نصف اللیل إلی طلوع الفجر و ذکر فی قنوت الوتر: قال المولی المجلسی، الدعاء الأربعین من المؤمنین فی خصوص الوتر لم أره فی روایه و لعلهم أخذوه من العمومات، نعم ورد فی السجود بعد صلاه اللیل و فی سجده فی الصلاه فی أول اللیل. و آخره سبعون استغفارا من علی ع مذکور فی البلد الأمین، الباب التاسع أدعیه أیام الأسبوع من الجمعه إلی السبت و أعواذها.
الباب العاشر ما یتعلق بیوم الجمعه من الصلوات و التنظیف و غیرها و خاتمه فی التزویج و النکاح، الباب الحادی عشر من العادیات من لقاء الإخوان و غیرها، الباب الثانی عشر فی أدعیه الحوادث و الأوجاع و غیرها. الباب الثالث عشر ما یتعلق بالمطالب و منها الاستخاره بالرقاع. و فی الاستخاره المصحف حکی هذا عن المحدث الکاشانی. و الباب الرابع عشر فیما یتعلق بالسفر. الباب الخامس عشر ما یتعلق بالوصیه و أحکام الأموات، و فی النسخه نقص بعد ذلک، و النسخه مجلد کبیر عند السید محمد رضا ابن السید کاظم الطبسی بکربلاء لم نعلم منه الا أنه متأخر عن المجلسی.
فی صفر ثمان و أربعمائه و هو فی مراتب للإسماعیلیه من الناطق و الوصی و الداعی و الإمام و التالی و السابق و الحجه. أوله: [مولانا الذی لا مولا لنا سواه و أمرکم و إیاه بالشکر لنعمه و آلائه ...] یوجد فی أربعه ورقات ضمن مجموعه فی (دانشگاه: 1789) مع عده رسائل أخر الإسماعیلیه کتبت حدود القرن السادس. کما فی فهرسها.
ص: 274
للدکتور ناصر الدین صاحب زمانی. طبع فی مجلدین بطهران.
لناصرزاده الواعظی. طبع بتبریز فی 56 ص.
لابن أبی حجاج القمی، ذکره فی تاریخ قم المؤلف فی 378 و نقل فیه أن ابن أبی معاد الجرجانی نزیل قم أعطی المؤلف مبلغا لیدخل ترجمته فی الکتاب فلم یقبله المؤلف.
للمولی نصیر الدین بن زین العابدین الرشتی، من علماء گیلان، و توفی حدود 1270 هو تعلیقات علی منهج المقال دونها بخطه فی مجلد یوجد عند حفید ولده المیرزا محمد علی بن نصیر الچهاردهی النجفی و هو مرتضی بن محمد بن المیرزا محمد علی کما حدثنی به. و قد فاتنی ذکره فی مصفی المقال.
للشیخ حسن بن محمد مؤلف رساله المعاد التی ألفه فی کرمانشاه أوان فتنه الوهابیه فی کربلاء، رأیته ضمن مجموعه من رسائله بمکتبه الأمیر ع، کلها بخطه، هو فارسی استدلالی، مرتب علی عده فصول، فرغ منه 7 ج 1- 1217.
فارسی للشیخ مسیح بن قاسم الطالقانی، مؤلف شرح فرائد الأصول المذکور فی الشروح.
فی سوانح الإمام علی بن موسی الرضا ع، فارسی للسید موسی السبط، إمام مسجد مدرسه المروی بطهران، و أخ السید محمد علی السبط، و جدهما الأعلی السید عبد الباقی المترجم فی الإجازه الکبیره کان تلمیذ الآقا جمال الخوانساری و الشیخ عبد الرحیم الجامی. ابن السید محمد نبی بن السید موسی بن السید محمد طاهر بن السید إسماعیل بن السید محمد حسین الشهیر بآقا میر الموسوی الدزفولی، المولود فی النجف 4 شهر صفر فی 1327 و اشتغل بها فی تحصیل العلوم و نزل
ص: 275
إلی طهران فی 1362 و من تصانیفه المطبوعه شیعه در إسلام طبع بطهران فی مجلدین و لقب بالسبط لکون جده الأعلی السید محمد طاهر صهر الشیخ الأنصاری کما مر فی (8: 378).
فارسی کبیر مرتب علی أشکال الرمل، و تذکر عند بیان کل مطلب الله أعلم بالذات، و النسخه ناقصه فی مدرسه البروجردی بالنجف.
للسید حسن المدرس العضو فی المجلس النیابی بطهران نسبه إلی نفسه فی (المجلس) کما حکی عنه فی مجله آینده أنه فی سیاسات إیران.
تحتوی رسائل المتبادله بین الدول حول الحیاد فی إیران من الحرب العالمیه الأولی. طبع ترجمه تلک المکاتیب بطهران فی 1336.
ترجمه مراسلات تبادلت حول المداخلات الإنجلیز فی إیران، و بعض المطالیب حول البحرین. طبع بطهران فی 1330 ش.
ذکرناه فی الجزء الثانی بعنوان أصل سلیم لکنه عبر عنه فی الأحادیث التی فی فضله بکتاب سلیم، و حکی السید أبو القاسم الخوانساری، أنه رأی فی بمبئی نسخه من أصل سلیم و هی توافق فی الخصوصیات نسخه الحاج علی محمد المکتوبه فی
1048 إلی قوله: هذه الکلمات من کتاب سلیم بن قیس الهلالی بحمد الله و عونه فی غره ربیع الآخر سنه تسع و ثلاثمائه، کتبه أبو محمد بن الرومانی حامد الله مصلیا علی رسوله ص،
روی عن الصادق ع أنه قال:/ [من لم یکن عنده من شیعتنا و محبینا کتاب سلیم ... و هو أبجد الشیعه و هو سر من أسرار آل محمد ص
و بآخر الحدیث انتهی المستنسخ منه. ثم ذکر الرومانی:
إنی وجدت نسخه أخری تعزی إلی سلیم بن قیس بسم الله إلی آخر ما فی نسخه الحاج علی محمد مع زیاده مقدار ورقتین فی آخره، و ظاهر قوله فی هذه النسخه المکتوبه فی 309 و وجدت نسخه أخری تعزی إلی سلیم أن لسلیم بن قیس کتابان أحدهما ما کتبه أولا و کتب تاریخ فراغه، و ثانیهما النسخه الأخری التی تعزی إلی سلیم، بل الظاهر أن له کتبا فإنه قال أبان إن عندی کتبا سمعتها عن الثقات و کتبتها، و قال أبان
ص: 276
عرضت ذلک أجمع علی علی بن الحسین ع، و یرشد إلی تعدد کتاب سلیم أیضا ما ذکره ابن أذینه فی سند غالب نسخه: ثم دفع إلی أبان کتب سلیم، بصیغه الجمع. و نقل المامقانی عن المحمد باقر المجلسی خط ابن محمد الرمانی فی 609 فراجعه.
لحسین مکی. طبع بطهران فی 1330 ش فی 560 ص.
أصله لپرفسور خوزوئه دکاسترو البرزیلی، و الترجمه الفارسیه لپرویز مهرگان، و هو یبحث عن المجاعه العالمیه علی خلاف نظریه مالتوس الشیطانیه، بل علی الأصول الإنسانیه و طریقه معالجتها، و قیل آن پرویز مهرگان استعاره عن الدکتور داود رسائی، و لپرویز هذا دنیای ممکن الذی هو أیضا ترجمه من الإنگلیزیه، طبع بطهران.
الملقب ب المستطاب یأتی فی المیم.
ترجمه فارسیه لعباس آریانپور الکاشانی. طبع بطهران فی 1304 ش فی 128 ص.
لإیرج أفشار. طبع فی مجلدین: أولها فهرست الکتب المطبوعه فی إیران فی 1333 ش و ثانیها المطبوعه فی 1334 ش.
للحکیم شرف الدین حسن الملقب بالشفائی، المعاصر للشیخ البهائی و صاحب دیوان شکر المذاقین ذکره فی الریاض و لیس هو صاحب قرابادین الشفائی و إن احتمله فی الریاض.
للشیخ علی بن الشیخ عبد الله بن حمد الله بن الشیخ محمود حرز الدین المسلمی النجفی، المتوفی 1277، شرحه ولده الشیخ محمد حرز المولود فی 1273 و المتوفی فی 1365 و الشرح موجود بخط ولده الشیخ محمد حرز بدأ فیه بشرح لفظ التشریح فی عده صفحات.
للعارف السید عبد الرزاق بن السید إسماعیل الحسنی الحسینی السمنانی، فرغ منه فی أول ربیع الثانی 1252، عبر فیه عن نفسه بتراب أقدام العرفاء، و قد وقف هو شرح الأربعین تألیف القاضی سعید القمی
ص: 277
و هو مما نظر فیه والده السید إسماعیل و کذا ولده محمد رضا بن عبد الرزاق، رأیت النسخه عند سردار کابلی فی کرمانشاه. و أحفاده بکرمانشاه منهم السید محمد إسماعیل بن الحسن بن إسماعیل بن محمد رضا بن عبد الرزاق بن إسماعیل المتوفی بکرمانشاه بعد 1320 عن أربعه بنین السید حسن و السید جواد و السید هادی و السید مهدی، و السید جواد والد السید مرتضی النجومی المشتغل فی النجف.
للمیرزا محمد تقی بن علی محمد النوری، المتوفی 1263 والد شیخنا النوری، مرتب علی مقاصد: 1- الهبه 2- الوقف 3- الصدقه و الحبس و السکنی و العمری ... المقصد الخامس فی الصلح و فیه مسائل. نسخه یده ظاهرا مع بعض رسائله فی موقوفه مدرسه البروجردی بالنجف و آخره: حرر فی 265 و تحتمل أنه فی 1265.
هو من الدروس الابتدائیه، مطبوع.
للقاضی أبی محمد الحسن بن إسحاق بن عبید الرازی یرویها عن مؤلفه الشیخ عبید الله بن شمس الإسلام الحسن والد الشیخ منتجب الدین.
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی، ینقل عنه فی تاریخ قم: 187.
لابن درستویه، أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد ابن المرزبان بن درستویه، الفارسی الفسوی النحوی، من أئمه علم النحو، ولد فی 258 و توفی فی 347 أو 346، و کان یتعصب للنحویین البصریین، و أرخه ابن الندیم بنیف و ثلاثین و ثلاثمائه، طبع بهذا العنوان فی بیروت فی مطبعه الکاتولیکه کما فی بعض الفهارس، و ذکر أنه کان کوفی المذهب.
یأتی بعنوان کحالی.
یأتی فی الکیمیاء متعددا.
لبعض الحکماء. أوله:
ص: 278
[الحمد لله الذی کرم نوع الإنسان علی سائر المخلوقات، کما فضل الحجر المکرم علی جمیع ما تولد من العنصریات، و شرف بعض ذلک النوع علی ملائکه الأرض و السماوات، کما خص بعض الأحجار علی البعض الآخر بزیاده الصفات. و الصلاه علی صاحب المعجزات الظاهرات و علی عنصر الأئمه السادات و علی آلهما أولی الکرامات البینات صلاه تعاقب الآنات ...] و النسخه بخط العالم العارف المولی علی أکبر الکرمانشاهی مؤلف العجب العجاب فی 1267.
لطف علی صدر الأفاضل المدعو ب فانی ثم دانش، مؤلف قید النواظر المذکور فی (17: 224) و غیرها. ذکر فی فهرس تألیفاته فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له.
هو علی ترتیب نظام الغریب لبعض الأصحاب یوجد عند الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی و نظام الغریب لعیسی بن إبراهیم الربعی أخی إسماعیل المتوفیین فی 480.
لعمید الرؤساء هبه الله بن حامد. فی الذکری أنه قال فی کتابه: الکعب هاتان العقدتان فی أسفل الساقین- إلی قوله- أکثر الشواهد علی أن الکعب هو الناشئ فی سواء ظهر القدم ... و ظاهره من نقل لغه الکعب عنه و توصیفه بالعلامه اللغوی فی کتابه أنه کتاب فی اللغه.
فارسی فی الطب، یوجد نسخه منه عند المهدوی بطهران، ضمن جنگ کتبت بعض قطعاتها فی 9 ج 1/ 1251 کما فی درباره نسخه های خطی 2: 71.
تفسیر لتمام القرآن. للمولی المدعو بنور الدین الأخباری، محمد بن شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، و هو حفید أخی المحدث الفیض، فرغ منه فی 1074 موجود فی الخزانه (الرضویه) و غیرها، و المؤلف کتب لولده بهاء الدین محمد
بن نور الدین محمد بن شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی إجازه فی 1114 أوله: [بعد از ادای شکر نعمای بی منتهای الهی ...] و له أیضا
ص: 279
المعین فی التفسیر یأتی فی المیم.
طبع فی مجلدین کبیرین عظیمین مبین فی الضلال لکل ذی عین. للحاج محمد بن کریم خان، صار مرجع الشیخیه بعد أخیه الأکبر الحاج رحیم خان القاجار، طبع مع فهرس مبسوط فی 1324 و له مقدمه ذات فصول. أولها فی مآخذ کتبه ثم ذکر مشایخه، منهم والده الحاج کریم خان، و منهم الشیخ جعفر بن المولی محمد تقی البرغانی الشهید، و وصف نفسه بقوله: ذو الذنب العظیم محمد بن محمد کریم بن محمد إبراهیم الشریف الموسوی الحسینی.
للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأکبرآبادی الأخباری، المتوفی 1232 فی سبع و عشرین ألف بیت، ذکره حفیده.
للشیخ المتکلم الفقیه أبی محمد الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی، شیخ جعفر بن قولویه، قال النجاشی: و هو کتاب مشهور فی الطائفه و قلما ورد الحاج من خراسان الا طلب و اشتری منه نسخا، و سمعت شیخنا أبا عبد الله یکثر الثناء علی هذا الرجل، انتهی، و مراده من الشیخ أبی عبد الله هو الشیخ المفید، و قال شیخ الطائفه إنه حسن کبیر، و قال العلامه فی الخلاصه إنه مشهور و نحن ننقل أقواله فی کتبنا الفقهیه.
فی کیفیه صلاه اللیل و آدابها، فارسی مختصر مطبوع فی 1339.
ینقل عنه فی فرحه الغری و هو المتوفی 368 ما نقله القمی عن محمد بن علی بن الفضل الذی قرأ علیه التلعکبری فی 346 و لعله کتاب المزار له.
لأبی زید سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری، المولود فی 119 و المتوفی 215، ترجمه معجم الأدباء: 11 و ترجمه ابن الندیم و فی المعجم عن أنباء الرواه أن أبا زید من أهل العدل و التشیع، طبع فی بیروت، مع فهرس یقرب
ص: 280
من أربعمائه لغه فی المطر و ما یتعلق به، طبع فی 1905 م.
لأبی فید مؤرج بن عمرو السدوسی، صاحب کتاب الأنواء المذکور (17: 269) ذکر فی معجم الأدباء.
للشریف النسابه أبی القاسم الحسین بن جعفر الأحول بن الحسین بن جعفر بن أحمد ... بن السجاد ع المعروف بمصر بابن خداع، نسبه إلی امرأه ربت جده الحسین بن جعفر کذا فی العمده: 245.
ذکر فی المیم.
فی البحث عن الروح و النفس و الحیاه حسب فلسفه الأوائل و الأواخر و التوفیق بینهما و بین الآیات و الروایات و ما جاء فی تسخیر الأرواح من الحکایات، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المتوفی 1386 ذکره فی فهرس کتبه. و مر له فتح الباب.
کتاب من أحب أو من أظهر أو من أوصی أو من خطب أو من روی أو من سب أو من عشق أو من فخر أو من قال أو من قتل أو من لا یحضره الإمام أو التقویم أو الفقیه إلی غیر ذلک من الکتب المضافه إلی کلمه من کلها یأتی فی حرف المیم بعنوان من ...
ترجمه قابوس نامه المذکور مع مقدمه و تحقیقات للسید محمد صادق نشأت و الدکتور أمین عبد المجید بدوی. طبع بمصر فی 1378.
هو الکتاب الرابع من المقاله الثالثه من الجزء الرابع من کتاب البرهان فی علم المیزان لإیدمر بن علی الجلدکی، أوله: [الحمد لله الذی حرک الحرکات و أنشأ المخلوقات و کون الکونات و قدر المکونات ...] یوجد فی (الرضویه) بقلم میرزا عنایه الله بن میرزا آقا نبی النوری، کتبه بأصفهان فی 1262.
لأبی زید المذکور آنفا، طبع مع فهرس یقرب من ثلاثمائه و خمسین مهموزا، طبع فی بیروت فی 1910 م.
ص: 281
لحسین أحمدی پور، انتشرت فی نشریه کتابخانه ملی تبریز 1338 ش 49- 55 ص.
لسیدنا وجیه الدین الشیخ إبراهیم بن سیدی عبد القادر حکیم الدین، إلی الشیخ حسین بن أحمد الوزیر الحرازی، و إلی الجزیره الیمنیه و رسالتان أخری، کما فی فهرست مجدوع: 110.
لسیدنا الحسن بن إدریس و غیرهم من المؤمنین إلی جزیره الهند أیوانف: 305 کما فی فهرست مجدوع: 110.
للعلامه المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی، المتوفی بالحائر 1315 رأیتها فی خزانه کتبه” المؤلف”، و له أیضا رساله فی علم الکف یأتی.
أولها [این رساله ایست در شرح أحکام شانه، که از شاگردان أرسطاطالیس حکیم منقول شده، و امام فخر رازی در کتاب یواقیت العلوم آورده، باین عبارت که نظر کردن بر شانه گوسفندان که در أو خطوط نموده شود به رنگهای مختلف ] توجد ضمن مجموعه عند (المشکاه).
أولها: [حکم کردن بر شانه گوسفند و غیره ] فی مجموعه بالخزانه (الرضویه).
للمیر غیاث الدین منصور، نقلت عن المنقول عن خطه فی حدود 1056 فی بیاض المیرزا محمود الکلباسی المتوفی بمشهد خراسان 1365.
لتقی الدین محمد المتخلص ب حیرتی المروی الهروی، المذکور فی (9: 276). أوله:
الهی از دل من بند بردار
مرا در بند چون و چند مگذار
آخره:
چو دانایان پی تاریخ إتمام
کمال سعی را دادند انجام
ص: 282
هم از اعجاز این أبیات فاخر
کتیب معجزات آمد بخاطر ...
در این گفتن مدد لطف خدا بود
و گر نه حیرتی را حد کجا بود
و هو مثنوی علی بحر خسرو و شیرین فی قبال شاهنامه الفردوسی الطوسی، فی معجزات النبی و الأمیر و أولاده ع، و هو نظم بهجه المباهج فی تلخیص مباهج المهج المذکور فی (3: 163) لحسن بن الحسین الشیعی السبزواری، یوجد منها فی (أدبیات:
25 د) بخط عبد الوهاب بن أبی المکارم الحجازی، تاریخ کتابتها 8 محرم 981 کما فی فهرسها.
ترجمه من الإفرنجیه للدکتور معین، أستاذ جامعه طهران، مؤلف فرهنگ فارسی. طبع بطهران فی 1329 ش.
للسید محمد الساروی الغروی، الملقب بثقه الإسلام، المتوفی 1342 ذکرها فی آخر أنوار الهدی.
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی 841 موجوده بخط تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن فضل الله بن هیکل الحلی، و علیها حواشی جیده دقیقه للتلمیذ المذکور فی (مکتبه السید الصدر) بالکاظمیه و الظاهر إنها بغیه الراغبین فیما اشتملت علیه مسأله الکثره فی سهو المصلین.
در پاسخ اهرمن، فارسی، بقلم مرتضی المهدوی، طبع بإیران فی مجلدین 1324 ش.
لجمال الدین أبو إسحاق الشیرازی، المتخلص ب بسحاق أطعمه، المتوفی 814- 830 المذکور (9: 135) یوجد فی أدبیات:
جوادی ضمن دیوانه.
للدکتور محمد محمدنامه. رساله مختصره فی الوقایه من هذا المرض طبع فی طهران 1326 ش.
ص: 283
أصله للدکتور پولاک المعلم فی دار الفنون القدیمه، و الترجمه لمحمد حسین أفشار ابن میرزا أحمد حکیم باشی، و للمؤلف الأطریشی تألیفات طبیه أخری، و منها بیماری وبا الذی ترجمه أیضا المترجم للکحالی هذا. طبع بطهران فی 1273 علی الحجر مع علاج الأسقام.
فارسی فی علم الکحاله و علاج أمراض العین. للمیرزا علی بن محمد الطبیب السمنانی النجفی المتوفی 1363 رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین نسخه خط المؤلف. و له أیضا جواهر العیون فی أمراض العین کما مر.
للآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، صاحب لسان الخواص المتوفی 1096 و هو حاشیه علی حاشیه الخفری علی شرح إلهیات التجرید أوله: [إلهی کیف أدعوک و أنا أنا، فکیف لا أدعوک و أنت أنت- إلی قوله- أرانا حقیقه کحل الابصار و نور الأنظار ...] و فی المقدمه:
[... گروهی از مشاهیر زمان به شرح و توضیح درباره تحقیقات خفری پرداختند اما انصاف کم و تعصب فراوان ... و همه کوشش من آن است که جز باقتضاء ضرورت مطلبی را بعاریت نگیرم ...] و أما نری أن المؤلف یتجاوز عن حد حواشی الخفری إلی شرح القوشچی و تحت عنوان قال المصنف ینقل عن الأول یعنی حواشی الخفری و تحت عنوان قال الشارح ینقل عبارات القوشچی. یوجد نسخه منه فی المجلس کما فی فهرسها 5: 89. و نسخه علیه حواشی کثیره منه، و ینتهی إلی قال المصنف قدس سره و انتفاء الفعل لیس فعل الضد ... و هو فی تبریز عند المیر عبد الحجه، و نسخه أخری بخط محمد بن علی بن أحمد الحسینی فی 1086 و علی النسخه تملک الآقا رفیع ثم وقفها أختاه خدیجه سلطان بیگم و صفیه سلطان بیگم
بنتا المیرزا محمود بتولیه الفاضل الهندی فی ج 2- 1123 و الثواب لأخیهما المالک رفیع الدین محمد الحسینی، و لیس هو النائنی لأن
ص: 284
الآقا رفیعا النائینی ابن حیدر، و النسخه عند السید محمد صادق بحر العلوم و بخط بعض الأفاضل علی ظهره: و لعله کانت مراد المصنف من بعض الأفاضل هو سلطان العلماء و بعض الناظرین هو المولی شمسا الجیلانی و بعض الفضلاء هو الشیخ حسین التنکابنی و بعض المحشین هو المولی عبد الرزاق اللاهجی.
فی ترجمه نور الابصار الفارسی، تألیف السید إبراهیم، و هو فی أخذ الثأر بلغه أردو، لبعض فضلاء الهند، مطبوع
للشیخ المعاصر الحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی ساکن المشهد الرضوی المتوفی بالنجف طبع بقم فی 1377 فی 152 ص
فی ثلاث مجلدات، هو لقب لکتاب جواهر الکلمات لبصائر النسمات
للفاضل القندهاری، الحاج مولی عبد الله بن نجم الدین القندهاری المشهدی، کان حیا إلی سنه نیف و ثلاثمائه و ألف ذکره فی مطلع الشمس و توفی 1317
للسید المعاصر محمد مرتضی الحسینی الجونفوری، طبع فی 1302 و توفی المؤلف حدود 1333
شرح مزجی علی القصیده العینیه للشیخ الرئیس فی أحوال النفس التی مطلعها: [
هبطت إلیک من المحل الأرفع
] للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الضریر الطبیب نزیل القاهره، المتوفی بمکه سنه الخامسه أو التاسعه بعد الألف، کما ذکر فی السلافه و النسخه فی المکتبه الخدیویه بمصر، و مکتبه حالت أفندی بإسلامبول کما یظهر من فهرستهما، و عد فی السلافه هذا شرح مع سائر کتبه الطبیه من غیر تسمیه لهذا الشرح بل بعنوان شرح
ص: 285
للسید ظهور الحسین الهندی البارهوی ساکن لکهنو، المشهور فی علم المعقول، تلمیذ السید أبو الحسن بن السید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النقوی، و هو من المعاصرین، و له التقریر الحاسم کما مر (4: 366) و إنه سمی فی طبعه ب الدر المنتظم فی حل جذر الأصم
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند فی 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه
للمیرزا إبراهیم الواعظ الخلخالی
للسید أبی المعالی بن بدر الدین، حسن الحسینی المسکر أنه الأسترآبادی، کتبه تقدمه و تحفه إلی کل زکی فهیم ذی طبع قوی قویم، یبحث فیه عن ست مسائل فقهیه، أحدها ما فی الدروس من قول بعتک بمائه و وضیعه درهم الثانیه، ما فی القواعد فیمن أقر لذات الولد أعطاه ربع ما فی یده، و لو لم یکن ولد أعطاه النصف، الثالثه فی أرش البناء، و الغرس لو أراد الشفیع قلعها الرابعه فیما لو أوصی لزید بعبد و لآخر بتمام الثلاث ثم تجدد قبل التسلیم الخامسه فی میراث أجداد الثمانیه و الأعمام الثمانیه، السادسه فی میراث الخنثی المشکل کتبه فی بغداد و فرغ منه فی الثانی و العشرین من شوال فی 935 و النسخه رأیتها عند السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی و فی الریاض أن له ترجمه الجعفریه أیضا و نسخه أخری علیها صوره خط المؤلف
هکذا: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی محمد و آله أجمعین، کتبه أبو المعالی ابن بدر الدین حسن الحسینی الأسترآبادی، ببلده بغداد فی الثانی و العشرین من شوال 935] و النسخه ضمن مجموعه عند الشیخ عبد الحسین الیزدی الکتبی بالکاظمیه، و فیها بغیه الطالبین و قصیده البرده المکتوبه فی 900 و علیها تملکات منها تملک 1014 و تملک 1104 و منها تملک الشیخ محمد مکی من ذریه الشهید فی
ص: 286
1142 و فیها فتاوی الشیخ محیی الدین النوادی
و إنه قبیح حتی ما یقال له النافع و بعض الجوابات، للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، المتوفی 1098 ضمن مجموعه من رسائله فی المکتبه المذکوره
للمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی، المتوفی و المدفون بالنجف 1358 فرغ منها 21 رجب 1334
للسید أبی القاسم بن السید إبراهیم الأصفهانی الموسوی، المتوفی بالنجف 6- ع 2- 1369 مؤلف أبواب الجنان قال السید محمد الجزائری المجاز منه رآها بخطه الجید عند سبطه” المؤلف”
للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری المعاصر، رأیتها عند ولده” المؤلف” السید محمد رضا نزیل طهران
للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر الطاوسی، صاحب الملاذ و البشری و غیرهما من التصانیف التی تقرب الثمانین المتوفی حدود 673
للوحید البهبهانی، المولی محمد باقر بن محمد أکمل، المتوفی بالحائر 1205 و قد طبع حبل المتین فی طهران 1321 و الرساله منضمه إلیها، لکنه أخطأ فیه بأن نسبها إلی البهائی کالتی قبلها أولها [لقد أجمع علماء الإسلام علی أن الماء المطلق ]
فارسیه للعلامه المجلسی، المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی 1110 طبعت فی هامش حاشیه شیخنا المولی الخراسانی، و فی مجموعه کلمات المحققین
فارسیه للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی، الأصفهانی المولد المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرت فی فهرس کتبه
للمحقق الکرکی، الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن
ص: 287
عبد العالی المتوفی 940 ذکرت فی فهرس تصانیفه
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1031 أولها: [نحمدک یا من ملا حیاض قلوبنا بماء ولاء النبی و الآل و نشکرک یا من طهر نفوسنا عن الانغماس فی عذرات الزیغ و الضلال ] شرح فیها جمیع أشکال الکر من المستدیر و غیره و قد طبعت مع مشرق الشمسین له فی طهران 1321 و کتبها باسم الشاه طهماسب، و نسخه فی مجموعه من رسائله فی (التستریه) و ذکرنا رسالته فی تقدیر الماء الکثیر، و له رساله أخری فی الکر ألفها باسم السلطان محمد الملقب بشاه خدابنده الصفوی، و هی فارسیه، مرت باسمها التحفه
فارسیه مختصره، للسید محمود بن علی التبریزی، المتوفی بالنجف 1338، کتبها لولده السید شهاب الدین المعروف بآقا نجفی فی 1337 کما کتبه الولد إلینا من قم
للسید المیرزا هادی الخراسانی الحائری المعاصر، المتوفی 1368
للسید المیرزا یوسف بن المیر عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی، المتوفی 1242 یوجد عند حفیده” المؤلف” المیرزا کاظم، و له کتاب فی العقائد و مرت حاشیته علی الروضه
لزین العابدین بن فرج الله ذو المجدین، أستاذ جامعه طهران ألفها فی 1322 ش و طبع مجلده الأول بطهران فی 1327 ش، رساله أخلاقیه اعتقادیه یستند فیها بالآیات القرآنیه
لرائض الدین عارف علی شاه، عبد الکریم الذهبی الزنجانی طبع مع کنوز الأسرار و الرساله الغیبه فی تبریز فی 1334 ش
فی أحوال أمیر المؤمنین و مناقبه و تواریخه، من کتب التواریخ الإفرنجیه، باللغه الهندیه، طبع، و هو للسید ریاض علی المتخلص بریاض.
مر بعنوان القصیده الکراریه فی حرف القاف تقرب من
ص: 288
أربعه مائه بیت، فی (17: 126)
فی تفسیرها. للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المتوفی 1386 ذکره فی فهرسه. و مر له فتح الباب 16: 105.
مجموعه من الرسائل و المقالات الفارسیه و غیرها جمعها أفضل الملک، بأمر اعتضاد السلطنه الذی توفی 1298 یقرب من ألفی ورقه مطبوعه أو غیر مطبوعه و فیها نفثه المصدور المطبوع.
مسائل حکمیه عرفانیه: 1- عن العالم الروحانی 2- عن ناسوت الإمام 3- عن نقله الإمام 4- عن آدم الکلی 5- عن أهل دور الکشف 6- عن الصوره الإبلیسیه 7- عن العذاب الأدنی و الأکبر 8- عن الکور الأعظم ما هو؟ 9- ما یخلق الکواکب و هل لها خلاص 10- عن المسوخات 11- عن الجن الذین قتلهم أمیر المؤمنین فی بئر ذات العلم کیف قتلهم فی أجسامهم، 12- عن مولانا إسماعیل بن جعفر و موته 13- عن قول الله کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ . کما فی فهرست مجدوع: 224.
للسید رضی الدین علی بن طاوس الحلی، المتوفی 664 ینقل عنه فی کتابه أمان الأخطار.
هو ابن الإمام أبی الحسن علی الهادی ع للشیخ جابر بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار الکشمیری القزوینی الکاظمی، نزیل بلد، و المتوفی بها فی 1322 المذکور فی النقباء: 275 کتبه بأمر شیخنا النوری فی مجلد مبسوط، لکن سرقه السراق فی طریق سامراء، و لا یعلم أنه ضاعت النسخه بأیدیهم أو بعدها موجوده. و کانت وفاه السید محمد حدود 252 کما أمر بکتابته علی ضریحه شیخنا العلامه النوری، و هو الذی عمر البقعه و أسس الضریح و نصبه علی القبر فی 1317.
للشیخ هاشم بن محمد علی البلداوی، المتوفی 1305 ینقل عنها السید قاسم بن علی بن یاسین
ص: 289
الحسینی البلداوی، فی کتابه الفضائل الفاخره المذکوره فیها جمله من کرامات السید محمد.
للشریف أبو عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی، صاحب کتاب فضل الکوفه نقل عنه السید فی الإقبال فی آخر عمل ذی حجه فی زیاره یوم الغدیر.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، المتوفی حدود 1310 ذکره فی قصصه.
للحاج میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری، المتوفی بها فی 1315 یوجد فی خزانه کتبه” محمد علی المرعشی”.
رساله فارسیه فی الموسیقی ألفه دوره سفره چی، لعلی قلی خان مرتبا علی ثلاثه أصول، أولها فی المقامات الاثنی عشر، قال فی الخطبه بعد ذکر النبی ص: [و شیر خدا علی مرتضی علیه التحیه و الثناء و باقی أئمه هدی صلی الله علیهم أجمعین ...] رأیته فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء. أوله:
[بسمله ... نعمت اولی است ز فیض عمیم- إلی قوله- حمد و سپاس و ستایش بی قیاس ...] و رأیت منها نسخه أخری فی (الملک: 6193) و نسخه فی (المجلس: 6241) بخط عین علی ضمن مجموعه مع بهجه الروح و غیره کتبت إحدی رسائلها فی 1046.
لجمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی 1125 أو 1121 أولها: [لعلک قد قرع سمعک فی تضاعیف المباحث الفقهیه ما حکموا به من کراهه بعض العبادات ] نسخه منها کتبها المولی محمد حسین بن عبد الوهاب الخراسانی، تلمیذ الوحید البهبهانی، عن خط المحقق القمی صاحب القوانین فی النجف 1183.
منظومه شعریه، للسید المولوی مظفر علی الهندی، المذکور فی (9: 1061) طبع بلکهنو.
ص: 290
فی المراثی، بلغه أردو. للسید ابن الحسنین الملقب بزائر اللکهنوی. طبع بالهند.
مطبوع فی تواریخ الثوره.
للسید علی فیض الدزفولی. طبع بطهران فی 1369 فی 66 ص.
أصله لاطولوقوس أصلحه ثابت بن قره، و التحریر للخواجه نصیر الدین الطوسی. طبع بطهران فی 1304 و حیدرآباد 1358.
أصله لأرشمیدس، مر بعنوان تحریر الکره فی (3: 388) طبع بحیدرآباد فی 1359 ضمن الجزء الثانی من التحریرات.
للسید محمد صادق بن السید باقر بن السید محمد الهندی. مختصر فیه بعض آیات الرجعه. طبع بالنجف فی 14 ص مع دین الفطره للمؤلف.
ذکر فی فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف: 338
للخواجه کمال الدین و ترجمها إلی الفارسیه أبو القاسم الطاهری، طبع بطهران فی 248 ص کما فی کتابهای چاپی فارسی.
یشتمل علی تاریخ و جغرافیا السیاسیه و الطبیعیه لهذا البلاد و أحوال و مذاهب عشائره، تألیف علی أصغر شمیم الهمدانی، طبع بتبریز فی 1312 ش.
لغلام رضا رشید یاسمی، ترجمه کتاب القضیه الکردیه طبع بطهران فی 1319 ش فی 246 ص.
لصفی علی شاه، الحاج میرزا حسن بن محمد باقر الأصفهانی (1251- 1316) المذکور فی (9: 616). طبع فی 46 ص.
ص: 291
لمظفر علی الکرمانی، محمد تقی بن محمد کاظم، مؤلف کبریت أحمر المذکور (17: 260) و غیرها. مثنوی رأیتها ضمن بعض أشعاره و رسائله فی (الملک: 5467) بخط محمد حسین بن خواجه محمد ربیع، تاریخ کتابه أحد رسائلها 1284. أولها:
بعد نعت حضرت فرد صمد
الذی لیس له کفوا أحد
بعد نعت رحمت للعالمین
هم به بعث الأوصیاء الأکرمین (!)
أصله لمنفلوطی، و الترجمه الفارسیه لمحمد باقر السنگلجی طبع بطهران فی 1318 ش فی 98 ص.
للمحقق الخواجه نصیر المله و الدین، محمد ابن محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی 672 حکاه سیدنا فی التکمله عن فخر الدین الکتبی، و مر من کتب الخواجه تحریر أکر ثاوذوسیوس فراجع لعله وقع تصحیف من الناسخ.
مسائل فی النحو، للشیخ أبی علی الفارسی النحوی، الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار الفسوی الفارسی، المتوفی 377.
لأبی سهل البغدادی، ینقل عنه فی البحار قال فی وصفه هو مشهور و مشتمل علی أجوبه شریفه.
للشیخ الأقدم الفقیه المتکلم أبی محمد الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی شیخ جعفر بن قولویه. قال النجاشی قراءته علی شیخنا أبی عبد الله رحمه الله، ثم وصفه قوله: [ملیح الوضع ] و یأتی مجلس الکر و الفر للکراجکی.
للشیخ البهائی المتوفی 1031 و مرت له رساله فی تضاریس الأرض.
المرض المعروف، للمیرزا عبد الحسین فیلسوف الدوله، المعاصر لصاحب مطارح الأنظار.
ص: 292
ترجمه اللغات الفارسیه و العربیه إلی الأردویه، مرتبا علی الحروف، للمولوی محمد کریم، طبع بلکهنو فی 1884 م.
رساله فی الکر، للسید المعاصر الحاج سید محمد رضا بن الحاج سید محمد باقر الکرمانی النجفی.
للشیخ البهائی و عده رسائل أخر، مر بعنوان الکر.
للمولی مراد التفریشی، المولود 965 و المتوفی 1051 فی مسأله الکر، غیر أنه استطرد فی أولها علی رد الفلاسفه، و مسأله شبهه الجذر الأصم و غیره، یوجد منها نسخه بخط ابنه تاریخ کتابتها 17 رجب 1100 فی (أدبیات: 3 ر 44 د) و ذکر فیها تاریخ الفراغ 17 ع 1/ 1032 کما فی فهرسهما.
لغافل المازندرانی، المیرزا آقا جان الساکن بطهران.
المذکور فی (9: 784) طبع بطهران فی 1302 علی الحجر فی 95 ص.
لوفائی التستری، ملا فتح الله ابن حسن المتوفی 1304 المذکور (9: 1274) منظومه فی حدیث الکساء، رأیت منها نسخه فی (الملک: 5860) ضمن مجموعه کتبت فی حیاه الناظم فی 1298. فی حدود 135 بیت. أولها:
مرا طبع اگر نارسا یا رسا
نباشد گزیر از حدیث کسا
فارسی مطبوع فی تاریخ إیران کتب باسم السلطان مظفر الدین شاه و هو غیر فارسی نامه و فرس نامه.
فی رد جماعه الصوفیه، لمحمد بن إبراهیم الشیرازی الشهیر بملا صدرا، المتوفی خمسین بعد الألف. أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا سبیل الهدایه و الرشاد ...] رأیت نسخه منه عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، مرتب علی مقدمه و أربع مقالات و خاتمه، و عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران نسخه تامه، فرغ منه فی أوائل شعبان 1027 طبع بطهران
ص: 293
1340 ش ضمن انتشارات کلیه الإلهیات بها فی 145 ص.
رساله فی حکم سب بعض الجهال للدین، کتبها فی جواب من سأله عن المسأله، للشیخ علی بن الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی، ساکن بشاره، المولود فی 1236 و المتوفی 1303 رأیته عند حفیده” المؤلف” الشیخ موسی بن الشیخ جواد بن المصنف.
فی الطعن و الرد علی الکسروی، السید أحمد التبریزی، للشیخ إسماعیل التائب. طبع بعض قطعاته.
لمظفر الجیلانی، رساله فی استخراج کسوفها یوجد فی (سنا: 7572) ضمن مجموعه بخط القرن الثانی عشر، کما فی درباره نسخه های خطی 2: 250.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرها فی فهرس کتبه.
ص: 294