سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
الذریعه الی تصانیف الشیعه
آقا بزرگ الطهرانی
ص: 2
باب ما أوله الشین ثم الألف
مثنوی أخلاقی للمیر زین الدین الجزی الأصفهانی المعروف ب (شیخ جنتی)، من شعراء المائه الحادیه عشره، ترجمه النصرآبادی فی تذکرته ص 314 و نقل عنه مثلا فی القناعه آخره قوله:
قناعت (جنتی) با تلخ و با شور
بود نیش عسل با نیش زنبور
رساله فارسیه فی أصول الدین للعلامه المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی سنه 1263 ه طبعت فی سنه 1296 فی هوامش (الرسائل العملیه) و هی ترجمه لکتابه (أصل الأصول) المذکور فی ج 2 ص 167 کما ذکره ولده الشیخ علی أوله: (الحمد لله علی نواله .. إلخ).
فارسی فیما یناسب الأعیاد و أیام الفرح و السرور، و فیه قصه الشیخ و المجرم، و الجامعه السهامیه، یقرب من ثمانیه آلاف بیت، و هو من تألیف شیخنا العلامه المیرزا حسین النوری المتوفی سنه 1320 ه، و لم یطبع لحد الآن، رأیت نسخه الأصل منه و کان أکثرها بخط المؤلف، و بعضها بخط صهره العلامه الشهید الشیخ فضل الله النوری، و بعضها بخط المیرزا علی أکبر دبیر الهمدانی صاحب (الدعوه الحسنی) و غیره، کانت هذه النسخه عند المیرزا محمد ابن المؤلف، و لم یستنسخها، إلی أن استکتبها السید علم الهدی النقوی الکابلی، و استکتبها أیضا الحجه المیرزا محمد الطهرانی العسکری، و هی الیوم بمکتبته” المیرزا محمد الطهرانی العسکری” فی سامراء.
للشاعر أبی القاسم حسن بن أحمد البلخی المعروف بالعنصری، المتوفی سنه 431 ه. و مر له فی ج 7 ص 266 (خنک بت).
ص: 3
منظومه فی أصول الدین للعلامه الشیخ حسین بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی ابن أخی صاحب (الحدائق) و المجاز منه فی (لؤلؤه البحرین و المتوفی فی شاخور لیله الأحد (21 شوال سنه 1216) أولها:
حمدا لربی واجب الوجود
العالم القدیر و المرید
إلی قوله:
سمیتها: (شارحه الصدور)
رافعه العذاب و المحذور
إلی قوله:
رتبتها علی فصول جمه
أودعتها مقاله الأئمه
و آخرها:
تم الختام ثامن العشرینا
من شهر شعبان من السنینا
تاسعه و مائه و مره
من بعد ألف من سنین الهجره
یعنی سنه 1209 ه. لأن المائه إذا کررت مره أخری تصیر مائتین، رأیتها عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی فی النجف، و قد شرحها ولد الناظم الشیخ حسن إمام الجمعه فی بوشهر.
إجازه مبسوطه فی عده کراریس، من طرق الخاصه و العامه، للسید مهدی بن علی البحرانی النجفی المتوفی سنه 1343 ه. قال فی فهرس تصانیفه: کتبتها لبعض إخوانی.
رساله فتوائیه فارسیه فی أصول الدین و فروعه، للمحقق الداماد السید المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الفیلسوف المعروف المتوفی سنه 1041 ه. کتبها بالتماس المؤمنین و لا سیما محمد رضا الجلبی التبریزی الإسطنبولی الأصفهانی، و رتبها علی مقدمه و خمسه کتب و خاتمه، و حکی عن فهرس تصانیفه: إنها فی أبواب العبادات إلی النهی عن المنکر. لکن الذی رأیته منها فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) بطهران إلی آداب الحمام من کتاب الطهاره، أوله: (الحمد لله رب
ص: 4
العالمین حمدا تاما فوق حمد الحامدین، کما ینبغی لبهاء وجهه، و جبروت عزه، و کبریاء جلاله ... إلخ). و قد نقل عنه المیرزا کمالا فی مجموعته: کلامه فی عدم الاعتداد بفتوی المیت.
و من فتاویه فی هذا الکتاب: القول بکراهه حلق اللحیه و حرمه طولها علی ما حکی، و قال فی (الریاض): إن المیر الداماد نقل فی حواشی (شارع النجاه) له عن (شرح الإرشاد) لخاله- یعنی الشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی- فیظهر أن له حواشی علی کتابه هذا.
دراسه تحلیلیه لحیاه السید الحمیری إسماعیل بن محمد، للسید محمد تقی بن السید سعید الحکیم النجفی، طبع سنه 1369 ه. و هو الحلقه الحادیه عشره من سلسله: حدیث الشهر. التی کان یصدرها فی بغداد عبد الأمیر السبیتی
للأدیب الإیرانی رشید الیاسمی فی عده مجلدات، أحال المؤلف إلی جزئه السابع فی کتابه (ترجمه تاریخ أدبیات ایران) فی هامش ص 296.
تفسیر فارسی لسوره الحشر من القرآن الشریف، للسید صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی الشیرازی المشهور بصدر الدین الثانی، صاحب (الخمریه) و (سفیر العرشی فی تفسیر آیه الکرسی) رأیته فی (مکتبه السید نصر الله الأخوی) فی طهران
لأمین الإسلام الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی سنه 533 ه. کذا فی (کشف الحجب) لکن الظاهر من مواضع أخری أن اسمه: الکاف الشاف. و لذا نذکره فی حرف الکاف أیضا. أما التاریخ فخطأ قطعا لأنه فرغ من تألیف کتابه (مجمع البیان فی تفسیر القرآن) فی سنه 534 ه. مع أن ما قیل فی وفاته أما سنه 548 أو 553.
تألیف ثقه الإسلام الکلینی، للعالم الجلیل
ص: 5
المولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنه 1089 ه. ألفه باسم سلطان العلماء الحسین بن محمد الآملی المعروف بخلیفه سلطان الحسینی، و شرع فیه فی بیت الله الحرام بمکه المکرمه فی سنه 1057 ه. و أهداه إلی حجه الله فی بلاده صاحب الزمان علیه السلام ، أوله: (الحمد لله علی ما وفقنا للتمسک بالثقلین، و لم یجعلنا من الذین نسوا عتره نبیهم فی أفکارهم فی الفروع و أحد الأصولیین ..).
خرج منه إلی آخر أبواب الطهاره، و لم یتم شرحه لسائر الأبواب، یوجد منه فی (مکتبه الإمام الرضا- ع-) فی خراسان مجلد فی شرح کتاب التوحید، و مجلد فی شرح الإیمان و الکفر، و یوجد فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران المجلد الأول منه
و هی نسخه الأصل بخط المؤلف فرغ منها فی سنه 1058 ه. و هی من أوله إلی آخر کتاب التوحید، و فی مکتبه المشکاه أیضا تمام مجلدات شرحه الفارسی الموسوم ب (الصافی) و خصوص مجلده الذی هو من أول کتاب العقل إلی آخر کتاب العشره بخطه أیضا، و توجد نسخه أخری من (الشافی) فی النجف، من أول کتاب العقل إلی آخر کتاب التوحید فی مجلد کبیر بخط السید حبیب الله بن السید فاضل الحسینی الطالقانی النجفی فرغ منها سنه 1086 ه. و صححها و قابلها مع نسخه الأصل التی هی بخط المؤلف، رأیتها عند الفاضل المیرزا حسین بن المیرزا علی أکبر صدر الفضلاء الأرومی.
و للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ الحر العاملی صاحب (الوسائل) حاشیه علی الشافی کما مر فی ج 6 ص 105 و شرحه بالفارسیه سماه ب (الصافی) و هو تام طبع فی الهند. و جاء فی (الریاض) فی ترجمه المولی خلیل أنه ولد فی قزوین سنه 1001 ه. و عمر ثمان و ثمانین سنه و کان شریک الدرس مع سلطان العلماء عند المولی محمود الزیانی، و المولی حسین الیزدی، فی مراتب الحکمه و الکلام و غیرهما.
تعلیقات علیه فی الطبع الجدید للشیخ عبد الحسین بن الشیخ عبد الله المظفر النجفی، طبع جزؤه الأول فی النجف سنه 1376 ه. و هو فی شرح کتاب العقل و الجهل، و طبع الثانی فی نفس السنه أیضا و هو فی
ص: 6
شرح کتاب فضل العلم، و ناشر طبع الثالث الذی هو فی شرح کتاب التوحید وفقه الله لا کماله
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی قاضی عسکر السلطان، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) بهذا العنوان، و کأنه أراد وصفه بذلک لا أنه اسمه الحقیقی، فقد کتب القزوینی بخطه علی ظهر المجلد الأول منه تقریظا مبسوطا یقرب من ستین بیتا، و بظهر خطه فی الصفحه الأولی من الکتاب صرح المؤلف باسم الکتاب الحقیقی، و إنه (الشفاء فی أخبار آل المصطفی) کما یأتی.
و کان المولی محمد رضا مجازا من السید عبد العزیز بن أحمد النجفی جد (آل الصافی) و من الشیخ شرف الدین محمد مکی من ذراری الشیخ محمد مکی کما ذکره الشیخ عبد النبی المذکور، و قد لخص فی کتابه هذا (البحار) و (الوافی) بحذف بعض الاخبار، و إسقاط المکررات، و قد خرج منه سبع مجلدات ضخام، و کان یرید ختمه بالثامن کما ذکره القزوینی، رأیت منه جزءا فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه فرغ منه فی سنه 1178 ه. و الجمیع عند أحفاده” سید حسن صدر” فی تبریز.
و کیفیه ترتیبه أنه یذکر فی أول کل حدیث أنه صحیح، أو حسن، أو ضعیف، أو مرسل، ثم یذکر بعد اسم کل رجل وقع فی السند أنه ثقه، أو مجهول، أو ضعیف و کل ذلک بعلائم من الحمره، و قد أوقف من مؤلفاته (کتاب المصابیح) علی طلاب العلم فی النجف سنه 1201 ه. و یظهر من تقریظ الشیخ عبد النبی لکتابه أنه کان شابا فی سنه 1182 ه و توفی سنه 1208 ه کما فصلناه فی ترجمته فی (الکرام البرره ص 558
لأبی طالب عبد الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب الأنباری المتوفی بواسط سنه 356 ه. ذکره شیخ الطائفه فی (الفهرست)
للمنصور بالله عبد الله بن حمزه بن سلیمان الحسینی المتوفی سنه 614 ه. من أحفاد القاسم الرسی، و من أئمه الزیدیه، قال فی (ریاض الفکر): إنه فی أربع مجلدات (1) فی القائمین من أهل البیت (2) من صلح للقیام و لم یقم (3) من عارضهم من الأمویین و و العباسیین من أیام أمیر المؤمنین ع إلی أیام المؤلف.
ص: 7
و ینقل عنه کثیرا فی ریاض الفکر.
لأبی المحاسن عبد الواحد الرویانی الشهید، ذکره یاقوت الحموی فی (معجم البلدان) عند ذکر مؤلفه فی من تخرج من علماء رویان.
للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم ع، المولود سنه 355 و المتوفی 436 ه. أوله: (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین ..) و قد انتهی فیه من الاحتجاج علی من سوی الإمامیه، و تصدی فیه للرد علی کتاب المغنی للقاضی عبد الجبار المعتزلی (1) فنقضه بابا بابا، حتی عاد و هما و سرابا، طبع فی إیران سنه 1301 ه. و قد لخصه تلمیذه شیخ الطائفه الطوسی و سماه (تلخیص الشافی) و طبع أیضا منضما إلی الشافی کما ذکرناه فی ج 4 ص 423، و مر أیضا فی الصفحه نفسها تلخیص آخر له اسمه (ارتشاف الصافی من سلاف الشافی) و یأتی ثالث باسم (صفوه الصافی من رغوه الشافی)
ص: 8
لأبی الحسن نجم الدین علی بن أبی الغنائم محمد العلوی العمری المعروف بابن الصوفی، ذکره الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی (معالم العلماء). أقول: هو السید الشریف نجم الدین أبو الحسن علی بن أبی الغنائم محمد بن علی العلوی العمری، من ولد عمر بن علی صاحب (أنساب الطالبیین) و (المجدی) و (المبسوط) و (المشجر) و کلها فی الأنساب، و قد اجتمع بالسید المرتضی ببغداد سنه 425 ه. و کان حیا بعد سنه 443 ه. و قد نقل السید ابن طاوس فی کتابه (فرج المهموم) فی الباب الخامس عن کتاب الشافی هذا ترجمه أبی القاسم علی بن أبی الحسن بن محمد بن الأعلم صاحب (الزیج) المولود فی سنه 324 ه. و تراجم أخری غیرها مما یدل علی بقاء الکتاب إلی عصر ابن طاوس المتوفی فی سنه 664 ه. و قد ضاعت کلها بعد ذلک و لم یبق منها الیوم غیر (المجدی) کما یأتی فی محله.
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد الکوفی، من بنی شیبان، أدرکه الشیخ أبو العباس النجاشی المتوفی فی سنه 450 ه. و سمع منه کثیرا.
استخرج منه ما هو بمنزله الأصول و الأرکان بحذف المعارضات و المکررات و أسانید الرواه و مکتفیا بذکر المحکمات، و هو کأصله المستخرج منه، کلاهما للمحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و الشهیر بالفیض الکاشانی المتوفی فی سنه 1091
ه و هو فی جزءین فی کل واحد منهما اثنا عشر کتابا، و کل منهما ذو أبواب، أحد الجزءین فی العقائد و الأخلاق، و الآخر فی الشرائع و الأحکام، یقرب مجموعهما من سبع و عشرین ألف بیت، فرغ منه فی سنه 1082 ه رأیته فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و کتب بعد ذلک تکمله له کتابا سماه (النوادر) فجمع فیه الأصول و الأرکان الموجوده فی غیر الکتب الأربعه المطویه فی الوافی و الشافی، کما یأتی فی حرف النون
ص: 9
و أول کتابه الشافی قوله: (نحمدک اللهم یا من شرح صدورنا بنور الإسلام إلی أن قال: فهذا ما اصطفیناه من کتابنا الوافی أوردنا فیه ما کان بمنزله الأصول إلی أن قال: و سمیناه بالشافی و جعلناه فی جزءین) و أرخه نظما بقوله فی آخره:
قد حاز کتاب الشافی
أنوار کتاب الکافی أرخت لذاک الشافی
شمس لسماء الوافی
توجد نسخه منه فی (المکتبه الجعفریه بمدرسه الهندی) فی کربلاء تاریخ کتابتها سنه 1248 ه و لم یزد الکاتب فی آخرها علی قوله: أقل الطلبه زین العابدین بن محمد حسین
للشیخ الأجل ظهیر الإسلام نصیر الدین أبی طالب عبد الله بن حمزه بن عبد الله بن حمزه بن الحسن بن علی النصیر الطوسی الشارحی المشهدی المعروف بنصیر الدین الطوسی، کان یروی عن الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی، و عن القطب الکیدری، و کان حیا فی سنه 578 ه کما ذکره صاحب (الریاض) و قال: إنه رأی الکتاب و تاریخ کتابته سنه 679 ه و إنه رأی صوره إجازه بخط المصنف ابن حمزه المذکور علی ظهر (صحیفه الرضا- ع-) و استظهر منها اتحاد هذا الکتاب مع کتاب الوافی بکلام المثبت و النافی فی تحقیق مسأله حکمیه مشهوره لابن حمزه المذکور، کما یأتی فی حرف الواو، و تاریخ تلک الإجازه سنه 578 ه
فی الطب للشیخ داود بن عمر الضریر الأنطاکی نزیل القاهره و المتوفی بمکه فی سنه 1009 ه، ذکره السید علی خان المدنی فی (السلافه)
للسید محمد رضا بن محمد علی الموسوی الدزفولی الشفیعی المولود فی سنه 1327 ه الذی ذکرناه فی (نقباء البشر) ص 763 ذکره فی
ص: 10
فهرس تصانیفه، و هو فی عده مجلدات، أولها فی منتخب من خطب النبی ص و ما أوحی إلیه فی لیله المعراج و وصایاه، و الثانی فی ألف حدیث نبوی مرتبه علی الحروف، و الثالث فی منتخب من خطب أمیر المؤمنین ع و وصایاه و عهده و غیرها
فی الفقه، للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی المتوفی فی سنه 1151 ه مرتب علی مقدمه و کتب، و فی المقدمه أبحاث أولها فی وجوب طلب العلم، لکنه لم یکمله کسائر کتبه، و انما خرج منه إلی آخر صلاه المسافر، و لذا یقال له:
الشافیه الصلاتیه (أو الشافیه فی الصلاه)، رأیته فی (مکتبه الشیخ محمد صالح الجزائری) فی النجف، أوله: (الحمد لله الذی یهدی بلطفه من یشاء فکان من هداه من الصلحاء إلی قوله: سمیته بالشافیه لطیف رآه بعض الصالحین) و قال الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی السنبسی فی إجازته الکبیره إنه ذکر فیه مع کل حکم دلیله و ینقل عنه صاحب (الجواهر) فی مبحث الصلاه علی المیت بعد دفنه، و قال السید مهدی القزوینی فی (فلک النجاه) فی الفصل السابع من کتاب مزاره فی استحباب زیاره قبور العلماء، بعد عد جماعه منهم، و الشیخ أحمد الجزائری صاحب (الشافیه) و (آیات الأحکام) أقول: اسم آیات الأحکام (قلائد الدرر) کما یأتی فی حرف القاف، و قد طبع فی سنه 1327 ه و قد شرح (الشافیه) ابن المؤلف و المجاز منه کما یأتی، و کذا شرحها تلمیذه السید عبد العزیز النجفی جد (آل الصافی)، و للشیخ أحمد أیضا (تبصره المبتدئین) فی فقه الطهاره و الصلاه کما مر فی ج 3 ص 320:
فی الرد علی من أنکر کفایه النظر فی تحصیل المعرفه بالله تعالی و یعبر عنها بالرساله الشافیه أو المسأله الشافیه للسید عز الدین أبی المکارم حمزه ابن أبی المحاسن زهره الحلبی الحسینی صاحب (غنیه النزوع) ذکر فی ترجمته و ذکر له
ص: 11
أیضا (رساله فی کفایه النظر بانفراده للکامل) و کان أحدا أنکر کفایه النظر فکتب هذا الرد علیه
أو (المذهبه) قصیده میمیه طویله فی نصره الأئمه الأطهار ردا علی ابن المعتز العباسی، فیها مناقب لآل الرسول صلی الله علیه و آله و مثالب لبنی العباس، للشاعر المتکلم أبی فراس الحمدانی المستشهد فی طریق حمص فی سنه 357 ه و هی مثبته فی دیوانه المطبوع ببیروت، أولها:
الحق مهتضم و الدین مخترم
و فی ء آل رسول الله مقتسم
و یأتی شرحها الموجود بعنوان: شرح الشافیه
منظومه فی الطب، للطبیب الأدیب الشیخ محمد الخلیلی بن صادق بن باقر بن خلیل الطهرانی النجفی، صاحب (معجم أدباء الأطباء) المطبوع، أولها:
حمدا لمن أبدع فی خلق البشر
أودع فیه حکما لمن فطر
و هی فی أکثر من ألف بیت فرغ منها فی 20 شهر رمضان سنه 1342 ه
مختصر (معالم الشفاء) فی الطب، للسید الأجل الأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی، صاحب (المدرسه المنصوریه) فی شیراز، و من أجداد السید علی خان المدنی، و المتوفی فی سنه 948 ه ذکر القاضی فی (مجالس المؤمنین) أنه قرأه فی مبادئ اشتغاله علی الشیخ عماد الدین محمود بن مسعود الشیرازی، و له أیضا (رساله چوب چینی) المذکوره فی ج 11 ص 168
و یقال لها (الرساله الشافیه) تألیف الخواجه نصیر الدین محمد الطوسی المتوفی فی سنه 673 ه طبعت بحیدرآباد الدکن ضمن مجموعه من رسائل الخواجه نصیر الدین فی سنه 1359 ه
و یقال لها (المسأله الشافیه) لقطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی المتوفی فی سنه 573 ه ذکر فی ترجمته، و فی بعض النسخ (الکافیه) أو (الرساله الکافیه) أو (المسأله الکافیه) و لذا نشیر إلیه بجمیع
ص: 12
تلک العناوین
منظومه فی الطب و تجارب الأوائل و الأواخر، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر، ذکر لی أنه خرج منها أکثر من مائه بیت و لا أدری أنه أتمها أم لا، و قال فی تسمیتها:
سمیتها شافیه الأمراض
وافیه الأبحاث بالأغراض
لأبی عبد الله أحمد بن محمد الجوهری صاحب (مقتضب الأثر) و المتوفی فی سنه 401 ه و یقال له (الاشتمال علی معرفه الرجال) و لذلک ذکرناه بهذا العنوان فی ج 2 ص 101
یقال له (مؤید الفضلاء) فی الغالب، و لذلک نذکره فی حرف المیم
للشیخ الأدیب اللغوی النحوی الشاعر جمال الدین سعد (سعید خ ل) ابن الفرخان نزیل قاسان، من مشایخ الشیخ منتجب الدین المتوفی بعد سنه 585 ه ذکره التلمیذ فی فهرسه
لأبی بکر محمد بن یحیی بن العباس الصولی الذی کان حیا إلی سنه 330 ه و هو ناقص لم یتم، ذکره ابن الندیم
للإمام یحیی الزیدی ابن حمزه ابن علی بن الحسین ابن رسول الله ص کما هو مکتوب علی ظهر مجلداته الثلاثه، التی کانت موجوده فی (مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی) و هو مرتب علی أربعه أسفار کل سفر فی مجلد، و الموجود السفر الثانی و الثالث و الرابع، و أول الثانی القول فی الرد علی الملاحده الثنویه، و أول الثالث القول فی إثبات الوحدانیه للقدیم تعالی، و أول الرابع فی بیان حقائق المعجز و ذکر شروطه، و قال فی آخر الکتاب: و کان مبدؤنا فی تألیفه من شهر محرم سنه 711 ه و استتم فراغه بعون الله تعالی و تسهیله فی الیوم العاشر من شعبان سنه 712 ه و تاریخ کتابه هذه النسخه سنه 1026 ه و له کتاب (الطراز عن وجوه الإعجاز) کما یأتی
ص: 13
و بقیه نسب المؤلف و أحواله مذکوره فی (بغیه الخواطر) لمحمد بن مصطفی الکانی الذی ألفه فی سنه 1033 ه قال هناک: ثم قام المؤید یحیی بن حمزه بن علی بن إبراهیم بن یوسف بن علی بن إبراهیم بن محمد بن أحمد بن إدریس ابن جعفر بن علی بن محمد بن علی ابن الإمام موسی الکاظم ع، ولد فی سنه 669 ه و قام فی سنه 739 و توفی فی سنه 749 و دفن بذمار، و کان قیامه بالدعوه بعد الإمام یحیی السراجی فی الیمن و طبع من تصانیفه (الوازعه) و هو أول الرسائل الست الیمانیه المطبوعه فی سنه 1348 ه و أحال فی الوازعه إلی تصانیفه الآخر، و منها الشامل هذا و (التمهید) و (النهایه) و (المعالم) و قد تعرض فی الجمیع إلی أفضلیه الإمام أمیر المؤمنین ع، و تقدمه علی سائر الصحابه، و استخرج منها عشرین فضیله له و أوردها فی (الوازعه) و ظهر أن نسبه ینتهی إلی جعفر التواب أخی الإمام الحسن العسکری ع، و قال إن فیمن خالف أمیر المؤمنین أقوال الکفر و الفسق، قال و طریق السلامه عدم التکفیر و التفسیق فإن إسلام المخالفین له کان صحیحا
فی تواریخ چنگیز خان الذی هو أول المغول، لعباس قلی خان سپهر فی عشرین ألف بیت، ذکره فی أحوال السجاد ع
فی مناقب الإمام و أحواله بلغه أردو، طبع فی الهند و هو تألیف بعض علمائها
فی علم الکف، و هو فارسی مختصر فی أربع عشره صفحه، ینقل فیه عن (یواقیت العلوم) للفخر الرازی، رأیته ضمن مجموعه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران
مثنوی فی تاریخ وقائع الشاه إسماعیل الفاتح المتوفی فی سنه 930 ه نظمه القاضی السنجانی المتوفی فی سنه 941، ذکرها سام میرزا فی (التحفه السامیه) ص 80 و أورد بعض أبیاته
تاریخ فارسی یوجد فی (مکتبه راجه فیض آباد)
ص: 14
فی الهند، لا یعرف مؤلفه کما ذکر فی فهرس المکتبه، فلعله للشیخ عبد الحمید اللاهوری الذی ینقل عنه فی (خزانه عامره) ص 111 فراجعه
فارسی کبیر فی أنواع من العلوم، للمولی صادق بن صالح الأصفهانی الذی هاجر إلی بلاد الهند فی عصر الصفویه، ألفه هناک، و منه قوله فی ذکر اسمه و اسم أبیه شعرا:
گو چه گردد یار نادانی
صادق صالح سباهانی
رأیت النسخه عند المنشی محمد رضا الهندی بالکاظمیه، أحال فیه إلی کتابه الفارسی الآخر (صبح صادق) فی الرجال، و هو کبیر فی مجلدات
منظوم فی رثاء الحسین ع باللغه الأردویه، للسید بن الحسنین الملقب بزائر، طبع فی الهند
بالأردویه و هو لبعض فضلاء الهند و قد طبع بها
یعنی مراقد الأئمه ع فی ذکر شرفها و تفاصیل زیاراتها الصحیحه و تواریخها المعتبره، للسید هبه الدین الشهرستانی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه
للشیخ محمود الشبستری ناظم (گلشن راز) ذکره فی (دانشمندان آذربایجان) ص 345
مثنوی أخلاقی للعالم المدرس الأدیب المیرزا محمد بن محمد رضا التبریزی الملقب فی شعره بمجذوب، تاریخ فراغه منه سنه 1068 ه. و قد أرخه بقوله:
بهر تاریخش آنکه درها سفت
شاه راه نجاه دلها کفت
ذکر النصرآبادی فی تذکرته ص 193 قطعه منها فیها ذکر ولاده الأمیر علیه السلام فی الکعبه، و کان فراغه من جمع دیوانه فی سنه 1063 ه. کما فی (دانشمندان) ص 326، و فیه أن له (التأییدات) و هو منظوم فی أربعه عشر بندا، فرغ منه
ص: 15
فی سنه 1088 ه. و قد فاتنا ذکره فی محله.
فی ترجمه (مصباح الهدایه) إلی الفارسیه، للسید محمد رضا الموسوی الشفیعی المولود فی سنه 1327 ه. ترجمه بإشاره أستاذه السید علی البهبهانی مؤلف الأصل، و قد طبع فی سنه 1376 ه.
فارسی منظوم للمیرزا قاسم من شعراء العجم نظمه للشاه إسماعیل و صدره باسمه. کذا قال فی (کشف الظنون)، أقول: هو العالم العارف الأدیب السید المیرزا محمد قاسم الگنابادی الجنابذی من أحفاد الأمیر السید الجنابذی، ترجمه سام میرزا فی (تحفه سامی) الذی ألفه فی سنه 957 ه. و ذکر أربعه من مثنویاته منها ما نظمه باسم سام میرزا نفسه، و هو (خسرو و شیرین) و ترجمه أیضا معاصره علاء الدین القزوینی فی (نفائس المآثر) و نقل مکتوبه الذی ذکر فیه سائر مثنویاته، منها
(شاهنامه) فی دفترین و هو تسعه آلاف بیت، و (شاه رخ شاه رخ نامه) هذا، و هو فی خمسه آلاف بیت، إلی آخر ما ذکره ابن یوسف الشیرازی عن نفائس المآثر فی (فهرس مکتبه المجلس) ص 481.
(1) للمولی بمان علی الکرمانی المتخلص براجی، نقل عنه المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی فی سنه 1292 ه. کثیرا فی مجموعه له رأیتها فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
فارسی منظوم فی ستین ألف بیت للشاعر الحکیم أبی القاسم الحسن بن إسحاق ابن شرف شاه الوزانی الطوسی الشهیر بالفردوسی، من أشهر
ص: 16
شعراء الفرس و أخلدهم، ولد سنه 323 ه. و توفی سنه 411 ه. و هو من قریه وزان من قری طوس، و کان من تلامیذ الشاعر الحکیم أبی منصور (أبی نصیر خ ل) علی بن أحمد الأسدی الطوسی، و الشاهنامه نظم لطیف تضمن تواریخ سلاطین الفرس من أول زمان کیومرث إلی زمان یزدجرد بن شهریار، و لم تقتصر علی ذلک بل احتوت علی کثیر من الحکم و المواعظ و النصائح و الترغیب و الفلسفه و الأخلاق و الغزل و الأمثال، و غیر ذلک من فنون الشعر و أبوابه. و هی عند الفرس کالالیاذه عند الیونان، فهم یعتبرونها من کنوز اللغه الفارسیه و ذخائرها، و قد جاء فی کتاب (سخن و سخنوران) الفارسی ما ترجمته: إن ربعها من الشعر العالی، و ربعها من الشعر الجید، و نصفها من الشعر المتوسط، و إنها من خزائن الفصاحه و اللغه، و هی دلیل قوی علی سعه معرفه الفردوسی و قوه تفکیره، و قدرته العجیبه علی النظم و تمکنه من إخضاع أصعب القوافی، فإن استقامته فی النظم دلیل ثابت علی قدرته البیانیه و تمکنه من التعبیر عما یخالجه، فقد ضمن العبارات السهله معان صعبه و ماده غزیره.
و الحقیقه أن هذه الملحمه الکبیره و السفر التاریخی الخالد من جلائل الآثار و مهامها فهی کتاب تاریخ اشتمل علی ذکر ملوک إیران و إبطالها و حوادثها و حروبها و قصصها و قضایاها و آدابها و أخلاقها و ما هنالک، و دیوان أدب احتوی علی أغلب الفنون و أظرفها و جمع أطراف معظم المواضیع و العلوم و المعارف، و قد أجمعت آراء علماء الشرق و الغرب من النقاد علی إنها من الأدب العالی و الشعر السامی، و لم یتعرض لها بالنقد أحد غیر (المستر براون) فقد قال فی کتابه (تاریخ أدبیات ایران) ما ترجمته:
إنها لیست فی المستوی العظیم من الشعر. مع أنه لم یجحد مکانتها فی اللغه و التاریخ و الأدب، و یعتبر هذا الرأی شذوذا و خروجا علی إجماع النقاد علی تباین أذواقهم و نزعاتهم، فقد أسلفنا أنهم أجمعوا علی تقدیرها و الثناء علیها.
إنه لیس من السهل علی شاعر لا یکتفی بسرد الحوادث بل یحرص علی الإشاره
ص: 17
إلی عوامل الطبیعه فی القضایا، و یربط الآثار بمؤثراتها و العلل بمعلولاتها، و یتحدث عن الخصائص الاجتماعیه التی لها بموضوعه أدنی علاقه، بل یصعب علی مثل هذا الشاعر الفخم الذی یسلسل القصص المهمه و الأحداث الرائعه و یربط أفکاره کالسلسله أن یعتنی برصف الألفاظ و زخرفه الکلمات و أن یأتی بالأبیات المنظومه قریبه الشبه بعضها من بعض، لا سیما إذا علمنا أن الفردوسی نظم الشاهنامه فی مده ثلاثین سنه کما یأتی تفصیله، فهل یمکنه أن یساوی بین ما نظمه فی ساعته و ما نظمه قبلها بعشرین سنه، لذلک فلا غرابه إذا ما وجدنا الشاعر یعلو و یهبط فی بعض المواضع، و یسمو نظمه فی موضع و یکون متوسطا أو عادیا فی موضع آخر، فإن اختلاف المواضیع و القضایا التی یطرقها بالنظم من جهه، و الحوادث الزمنیه المحیطه به من جهه أخری لها الأثر التام فی هذا المقام، و إن الکتاب الجامع الذی یحوی حوادث و قصص واسعه الأطراف لا بد و أن یکون بعض أشعاره خیرا من بعض لذلک فإننا لا نعتبر رأی براون لما تجلی لنا من عظمه الشاعر و درجه نبوغه، فالشعب أعرف بأدبه و شعره و خصائصه و ممیزاته، و قد حاول شعراء عدیدون من الفرس تقلید الفردوسی و نظموا الملاحم فلم یبلغوا شاوه و لم یظفروا بطائل. نظم الفردوسی الشاهنامه باسم السلطان محمود سبکتکین الغزنوی و لذلک سماها بالشاهنامه، و فی (سخن و سخنوران) أنه نظمها بأمره فی سنه 389- 421 و بقی فی نظمها زیاده علی ثلاثین سنه. لکن هذا القول بعید عن الصواب کما یبدو لأنها تمت فی سنه 400 ه کما صرح به الفردوسی نفسه بقوله:
ز هجرت شده پنج هشتاد بار
که گفتم من این نامه شاهوار
و معناه أنه بضرب خمسه فی ثمانین من الهجره أی 400 و هذه السنه هی الثانیه عشره من سلطنه محمود، أما کونه بقی مشغولا فی نظمها ثلاثین سنه فهو ثابت بنص الفردوسی أیضا، و علیه فلم یکن نظمه بأمر محمود، بل کان نظم القسم الأول منه فی زمن السامانیین، و المظنون قویا أنه بدأ بنظمها مختصره إلی سنه 384 ه و فی
ص: 18
هذه السنه سافر إلی العراق و التقی بموفق الدین أبی علی الحسن بن محمد بن إسماعیل الإسکافی وزیر بهاء الدوله الدیلمی و نظم له (یوسف و زلیخا) ثم عاد إلی خراسان و اشتغل جدیدا بنظمه و جعله باسم محمود الغزنوی، و کان محبا للعلم و الأدب و قد وعد الفردوسی بأن یکافئه بستین ألف دینار، و کان الفردوسی یأمل أن یحظی بتلک الجائزه لتکون عونا له فی شیخوخته، و لما أتم الشاهنامه قصد السلطان محمود للحصول علی الجائزه، و لما ظهر للسلطان تشیعه لم یف له بوعده ثم أبدل الدنانیر بالدراهم، فغضب الفردوسی و لم یأخذها بل قسمها علی حاملها و حمامی و بائع شراب، و هجا السلطان هجاء مرا و هرب من غزنه إلی هراه فبقی فیها سته أشهر مختفیا فی دکان إسماعیل الوراق والد الأزرقی الشاعر، و یقال إنه ذهب إلی طوس و وضع نسخه الشاهنامه عند إسپهبد طبرستان و أراد أن یجعلها باسمه، و هجا محمودا بمائه بیت اشتراها منه إسپهبد بمائه ألف درهم، و بقی مختفیا إلی أن توفی فی سنه 411 ه.
و یقال إن السلطان محمود ندم بعد ذلک علی خلفه للوعد علی أثر رساله کتبها له (ناصر الملک- ظ-) أحد حکام عصره، و کان وعظه فیها و نصحه، و ذکره بفناء الدنیا بقاء الذکر الحسن، و بتعب الفردوسی و ما کان یؤمله منه. فأمر السلطان له بستین ألف دینار فحملت إلیه، و وصل الرسول إلی باب داره فرأی الناس یخرجون منها و هم یحملون جنازه الفردوسی رحمه الله.
توجد نسخ من الشاهنامه فی مکتبات الآستانه کمکتبه حالت أفندی و غیرها کما فی فهارسها، و طبعت فی بمبئی و غیرها، و طبعت خلاصتها فی سنه 1313 ش فی المهرجان الألفی الذی أقیم للفردوسی، و الاختصار للمیرزا محمد علی خان ابن المیرزا محمد حسین خان ذکاء الملک الفروغی، و ترجمها إلی العربیه نثرا الأدیب المصری عبد الوهاب عزام، و طبعت الترجمه فی مجلدین بمصر فی سنه 1351 ه. و ترجمت إلی الإفرنجیه سنه 1903 م و طبعت الترجمه أیضا، و کتب المستشرق الألمانی (وولف) المولود عام 1900 م (کشف کلمات الشاهنامه) فی ألفی صفحه بقطع (معجم المطبوعات) و طبع، و ترجم مؤلفه
ص: 19
فی (خاورشناسان) ص 332 و حکی فیه فی ص 49 عند ترجمه (أردمان) عن فهرس الکتب الفارسیه المخطوطه فی برلن تألیف (ویلهلم پرج) أن أردمان هذا حقق أن النسخه العتیقه من الشاهنامه الموجوده فی (مکتبه موسکو) مأخوذه من النسخه الأصلیه منه. و کتب الأدیب المؤرخ المعروف سعید النفیسی الأستاذ بجامعه طهران مقاله مبسوطه فی شرح أحوال الفردوسی و
ما یتعلق بکتابه (الشاهنامه)، و نقل هذه المقاله الأمیر مجاهد فی المجلد العاشر من (سال نامه بارس) و یقال إن أستاذه الحکیم الشاعر أبا منصور الأسدی الطوسی نظم أربعه آلاف بیت من آخر (الشاهنامه) من أول استیلاء العرب علی العجم و مجی ء المغیره إلی یزدجرد، و حرب سعد بن أبی وقاص.
و للفردوسی قصائد فی مدح أمیر المؤمنین علی ع یظهر منها إخلاصه فی التشیع، منها قوله فی قصیده:
شهی که زد به دو انگشت مره را به دو نیم
ز بهر قتل عدو ساخت ذو الفقار انگشت
شهی که تا به دو انگشت در ز خیبر کند
برآمد از پی إسلام صد هزار انگشت
إلی أن یقول:
غلام و چاکر و مداح تو است (فردوسی)
همیشه با قلمش گشته دستیار انگشت
للسید المیرزا قاسم الگنابادی، اسمه الصحیح (شاهنشاه نامه) کما یأتی.
فی فتوحات الشاه إسماعیل الصفوی المتوفی سنه 930 ه للمولی عبد الله الهاتفی المتوفی سنه 927 ه. نظم قرب ألف بیت منه ثم أدرکه الأجل، و قد نقل بعضها سام میرزا فی کتابه (تحفه سامی فی ص 97) و هو غیر
ص: 20
الشاه إسماعیل نامه المذکور و مقدم علیه.
فی نظم وقائع السلطان حسین میرزا بایقرا المتوفی سنه 911 ه. فی عشره آلاف بیت، نظمه بأمره الخواجه مسعود القمی نزیل هراه و مصاحب الوزیر الأمیر علی شیر، ذکره فی (روضه الصفا) ج 7، و فی (مجالس النفائس) ص 212: أنه فی اثنی عشر ألف بیت فی النسخه الترکیه.
أو (پهلوی نامه) للأدیب المعاصر حبیب الله نوبخت بن محمد حسن الشیرازی بن محمد رفیع النوری المازندرانی بن جهانی مهران داد.
و هو سبط المولی علی أصغر المجتهد الخراسانی الذی کان یقیم الجماعه فی (مسجد گوهرشاد، و الذی مات مسموما، کذا وصفه فی (سال نامه بارس) و قال: إنه مائه ألف بیت من آخر أیام السامانیه إلی أوائل أیام رضا شاه الپهلوی، و قد طبع مجلده الأول فی سنه 1308 ش فجاء فی 320 ص و قد حوی ثلاثین ألف بیت، و بدأ فیه الشاعر بالنظم من بدایه الفتره التی ختم الفردوسی کتابه (الشاهنامه) عندها، و قد احتوی المجلد الأول علی ثلاثه أجزاء، و هی (هرمزان) و (إسپهذان) و (أبو مسلم) و فیه أن المجلد الثانی منه فی ثلاثه أجزاء، و کان تحت الطبع یوم نشر المجلد الأول.
للأدیب الفاضل سالم التبریزی، ذکرها مؤلف (دانشمندان آذربایجان) فی ص 173.
أو (شهنشاه نامه) لملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی نزیل طهران و المتخلص بصبا و المتوفی سنه 1238 ه. ترجم له مؤلف (مجمع الفصحاء) تحت عنوان صبا فی ج 2 ص 267 و ذکر کتابه هذا بالاسم الثانی، و هو موجود فی مکتبه فینا بالنمسا کما فی فهرسها، طبع فی بمبئی، و قد ذکر فیه فتوحات السلطان فتح علی شاه القاجاری و حروبه مع الأفغان و غیرهم.
و الکتاب مرتب علی ثلاث درجات (1) تقلید أرباب التوحید و أصحاب الیقین ببیانات عرفانیه (2) فی منظوماته (3) منثوراته و مراسلاته مع السلاطین و العلماء
ص: 21
و غیرهم، مثل ما کتبه إلی السلطان محمود خونکار الروم، و ابن سعود أمیر الحجاز، و ملک الإفرنج، و غیرهم، و من جمله ما کتبه إلی العلماء رسائله إلی السید علی الطباطبائی صاحب (الریاض)، و المحقق القمی المیرزا أبی القاسم صاحب (القوانین) فی تعزیته له بغرق ولده، و الشیخ موسی کاشف الغطاء، و غیرهم. رأیت نسخه مخطوطه منه عند السید محمد علی السبزواری فی الکاظمیه، و قد نقل شطر من منظوماته فی (مجمع الفصحاء).
أو (شاهنامه) کما صرح به الناظم نفسه و هو العلامه السید المیرزا قاسم بن الأمیر سعید الگنابادی- الجنابذی- من علماء و شعراء عصر الشاه طهماسب الصفوی المتوفی سنه 984 ه. کان یتخلص فی شعره بقاسمی، و قد نظم وقائع الشاه إسماعیل المتوفی سنه 930 ه. نظیر (تیمورنامه)، و أهداه إلی ولده الشاه طهماسب، و أوله: خداوند بی چون خدایی تو را است. یوجد بعضه فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان، فی 21 ورقه، و قد وقف فی سنه 1166 ه.
و نقل معاصر الناظم سام میرزا ثمانیه أبیات منه بعنوان شاهنامه فی کتابه (تحفه سامی) المؤلف فی سنه 957 و کان القاسمی حیا فی زمانه کما صرح به فی ص 28 و هذا الکتاب کبیر یقع فی دفترین طبع أولهما فی الهند عام 1287 ه. و فیه أربعه آلاف بیت، و ثانیهما فی الشاه طهماسب و هو خمسه آلاف بیت. و له (لیلی و مجنون) و (کارنامه) و (خسرو و شیرین) و نقل بعض أبیات عنها جمیعا معاصره سام میرزا المذکور المقتول سنه 983 ه فی کتابه المذکور. و قال ما ترجمته: و قد نظم (خسرو و شیرین) باسمی و له (شاه رخ شاه رخ نامه) کما مر فی ص 16.
فی نظم واقعه الإمام الشهید المظلوم الحسین بن علی بن أبی طالب ع، للأدیب الشاعر المیرزا علی الیزدی المجاور فی النجف و المتخلص بخاموش، و الذی کانت ولادته فی حدود سنه 1287 ه. و الکتاب فی ستین ألف بیت، و مر له (تقلید و طهارت) فی ج 4 ص 389 و مر له (خلافت نامه
ص: 22
حیدری) و (دیوان شعر) فی محلهما.
من مثنویات الشاعر المعروف هلالی الجغتائی الشهید فی هراه سنه 936 ه. بسبب تشیعه، أورد نموذجا منه مؤلف (لطائف نامه) فی ص 69 و له (لیلی و مجنون) و (صفات العاشقین) ذکر الجمیع مؤلف (مجمع الفصحاء) فی ج 2 ص 55.
من مثنویات المیرزا إبراهیم الکازرونی المتخلص بنادری، و المتوفی فی حدود سنه 1270 ه. کما فی (مجمع الفصحاء) ج 2 ص 498.
لأبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی الشهیر بالمرزبانی، المولود فی سنه 297 ه. المتوفی سنه 378 ه. مؤسس علم البیان و الذی ألف فیه کتابه (المفصل)، ذکره ابن الندیم فی (الفهرست) و قال:
إنه فی نحو ثلاثمائه ورقه. و یأتی الشهاب فی الشیب و الشباب.
دیوان شعر لکمال الدین محتشم الکاشانی رتبه علی الحروف، و هو غیر دیوانه المطبوع الموسوم ب (جامع اللطائف) أوله:
ای گوهر نام تو تاج سر دیوانها
ذکر تو به صد عنوان آرایش عنوانها
یوجد فی (مکتبه محمد آغا النخجوانی) فی تبریز کما کتبه فیما أرسله إلینا من فهرس مخطوطاته.
بلغه أردو طبع فی الهند کما فی بعض فهارسها المطبوعه، و فیه فضائل لیله النصف من شعبان مما یدل علی تشیع مؤلفه الذی لم نعرف اسمه.
فی تذکره الشعراء فارسی للسید المیرزا محمد علی بن عبد الوهاب الطباطبائی من الساده المدرسیه المعروفین فی یزد، قال آیتی فی (تاریخ یزد) ص 300: إن هذه التذکره لو طبعت لما قصرت عن تذکره النصرآبادی.
للأدیب المیرزا عباس قلی خان بن سپهر، و هو نظیر (أنوار سهیلی) قال فی (مشکاه الأدب الناصری) فی آخر الجلد الثانی من الربع
ص: 23
الأول: إنه فی ثلاثه آلاف بیت.
دیوان شعر للمولی یحیی شیبک من علماء خراسان ذکره الحکیم شاه محمد القزوینی فی (ترجمه مجالس النفائس) ص 188 و قال: إنه یتخلص فیه بفتاحی مره و بأسراری أخری، و أورد له شعرا بکلا التخلصین، و من تخلص الأسراری غزله فی تتبع الحافظ فیه بذم الحشیشه.
أقول: هو مؤلف (شبستان نکات) الآتی ذکره، و مر ذکره بعنوان الدیوان فی ج 9 ص 506 علی نحو الإجمال.
للعالم الفاضل المولی یحیی شیبک (سیبک خ ل) من جمله العلم و الفضل فی خراسان کما وصفه مؤلف (مجالس النفائس) فی ص 188 و ذکر دیوانه الموسوم بشبستان خیال المذکور، و لم یذکر هذا الکتاب توجد نسخه منه فی (مکتبه الشیخ مهدی شرف الدین) بتستر، و هو ناقص الآخر، و نکاته علمیه ببیانات عرفانیه، أوله: حمد خدای را که چشمه میم حمدش دریائی است در حد کمال کرم، و دائره میم نعمتش سفره ای است در نعمت زوال قدم إلخ و یعبر عن نفسه فیه بفتاحی و هو أحد تخلصیه کما أسلفناه
و یقال له (رساله الطیر) لأبی عبد الله الحسین بن علی بن سینا المتوفی سنه 428 ه و السبب فی تسمیتها بذلک أنه مثل الإنسان المبتلی بأمور الطبیعه بالطیر المبتلی بالشبکه
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد الحضرمی المتوفی فی حیدرآباد فی سنه 1341 ه ذکر فی آخر دیوانه المطبوع فی سنه 1344 ه
للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی سنه 1098 ه ذکره فی (ریاض العلماء) فی عداد تصانیفه
و هو هبه الله بن کمونه الإسرائیلی من فلاسفه الیهود
ص: 24
کان معاصرا لابن سینا، و شبهته فی التوحید و هی مبتنیه علی أصاله الماهیه و کون الوجود أمرا انتزاعیا کما هو المشهور عند قدماء الحکماء، و لذلک ترک الفلاسفه المتأخرون کالمولی صدر الدین الشیرازی، و المولی هادی السبزواری، و المدرس الزنوزی، و غیرهم، قول القدماء کابن سینا، و الخیام، و شیخ الإشراق، و الخواجه الطوسی، و نظرائهم و قالوا بأصاله الوجود لدفع هذه الشبهه لکن الفاضل المعاصر الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری ألف کتابه (ودائع الحکم) و أثبت فیه أصاله الماهیه و شرح رساله الخیام فی تلک المسأله، و ذکر أن دفع شبهه ابن کمونه لا یتوقف علی الالتزام بأصاله الوجود فإن الشبهه تندفع بدلیل الفرجه المروی عن الإمام الصادق ع، و مر فی ج 6 ص 248 (حثیث الفلجه فی شرح حدیث الفرجه)
المعروفه بالجذر الأصم فی مسأله کل کلامی کاذب و مر حلها بعنوان (حسره الفضلاء) فی ج 7 ص 13 و بعنوان (الجذر الأصم) فی ج 5 ص 92
فی قدم الحوادث الیومیه و حلها فی کتاب (حدیقه الأنوار) المذکور فی ج 6 ص 381
تقریرها أنه إذا لم یکن وجود الشی ء مستلزما لرفع أمر واقعی فی نفس الأمر لا بد أن یکون موجودا إذ لو کان معدوما فی نفس الأمر لکان وجوده مستلزما لرفع أمر واقعی، و قد کتب جمع من الأصحاب فی تقریر هذه الشبهه و حلها عده رسائل منها ما کتبه المحقق الآغا حسین الخوانساری، أوله: الحمد لله الذی لا شبه لوجوده و آخره: هو عنا راض و الله المستعان علی کل حال کانت نسخه منه فی تبریز عند السید محمد مولانا، و مر فی ج 7 ص 69 (حل شبهه الاستلزام) للمولی مراد
من المسائل الأصولیه التی استقلت بالتدوین، زائدا علی بسطها و تفصیلها فی موضعها من کتب الأصول للعلامه السید المیرزا محمد حسین ابن المیرزا محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315 ه رأیتها
ص: 25
بخطه فی مکتبته” المؤلف” بکربلاء
للسید الأجل المیرزا محمد الرضوی المشهدی المتوفی سنه 1264 ه عن أربع و سبعین سنه، ذکرها السید محمد باقر المدرس الرضوی فی (الشجره الطیبه)
) فی أحوال علی الأکبر بن الإمام الحسین ع، للفاضل الجلیل الشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد المظفر النجفی المولود سنه 1310 ه
منظوم فارسی للشیخ فرید الدین محمد بن إبراهیم بن شعبان العطار الهمدانی المتوفی سنه 719 أو 27 أو 32 ذکره فی (کشف الظنون)
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی ضحوه الأربعاء 14 شوال سنه 573 ه و المدفون فی جوار فاطمه ابنه الإمام موسی بن جعفر ع، و هو صاحب المزار المشهور فی الصحن الشریف بقم، ذکره الشیخ منتجب الدین و تأتی کتب فی غسل الجنابه و غسل الجمعه و غیرهما فی حرف الکاف
فیما یتعلق بأحوال سید الشهداء ع و محارباته، للشاعر الماهر المیرزا أبی الحسن الشیرازی المتخلص بخرم طبع فی سنه 1309 ه و هو نظیر (الحمله الحیدریه) و مر (شاهنشاه نامه حسینی) للمیرزا علی المتخلص بخاموش.
فارسی للمیرزا حیدر المتخلص بشکوه، طبع بإیران
و یقال: (کتاب الشجر و الغابات للشیخ الأدیب إمام اللغه و العربیه أبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت صاحب (إصلاح المنطق) فی اللغه و الذی لم یعبر علی جسر بغداد مثله، استشهد علی التشیع فی سنه 243 ه أو
ص: 26
4 أو 6 و حادثه قتل المتوکل له مشهوره
نقل عنه صاحب (تاریخ قم) الذی ألفه فی سنه 378 ه فی عده مواضع، منها: ص 203 بعد ذکر الحسن و محمد و الحسین و جعفر أولاد الإمام الهادی ع، قال: و ذکر فی الشجره غیر هؤلاء الأربعه ولدا اسمه علی و هو لم یعقب، فیظهر منه أن الأربعه کلهم معقبون و ترتفع الشبهه عن نسب الساده الکرام المنتمین إلی أبی جعفر محمد ع و یضعف قول من قال إنه میناث أی لم یعقب ذکرا و منها فی ص 204 فقد نقل تاریخ ولاده الحجه ع، و منها فی ص 216 و 258 فنقل عن (کتاب الشجره) لأحمد بن أحمد المادرانی، و أظن أن ما ذکره مطلقا هو لهذا المؤلف
فی الأنساب للسید حسون البراقی النجفی المتوفی سنه 1332 ه رأیت بخطه فی بعض مؤلفاته الأخری الإحاله علی هذا الکتاب
فی علم الرمل، و هو من الکتب المعتمده، ینقل عنه نور الدین فتح الله الأبهری فی شرحه علی (رساله الرمل) للخواجه نصیر الدین الطوسی، رأیته عند السید أبی القاسم الریاضی فی النجف الأشرف
فی الأنساب، للسید علی بن شدقم الحمزی المدنی الجد الأعلی للسید ضامن بن شدقم کما یظهر من کتابه (تحفه الأزهار) فإنه ینقل فیه عنه بعنوان: قال السید فی الشجره ثم یذکر بعده غالبا ما زاده علیه جده الأدنی و هو السید أبو المکارم بدر الدین حسن بعنوان: قال جدی المؤلف حسن، ثم یذکر بعده ما زاده من نفسه
فی تفسیر الشجره المنهی عنها و رفع بعض الشبهات حولها، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المولود سنه 1301 ه. کذا ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی ذریه السید نعمه الله الجزائری المتوفی سنه
ص: 27
1112 ه. و لکل واحد منهم شجره خاصه تنتهی إلی العصر الحاضر، للسید نور الدین بن محمد شریف بن السید محمد الإمام بن السید حسین بن السید عبد الکریم الموسوی الجزائری المولود سنه 1316 و المتوفی سنه 1364 ه. و هو مشجر لکتابه (الشجره الطیبه) الآتی الذکر و ملحق له.
للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول بن السید مشکور آل الطالقانی النجفی صاحب مجله (المعارف) المولود فی سنه 1350 ه. و هی شجره کبیره بدأها بذکر جده العاشر القاضی جلال الدین الحسینی الطالقانی المتوفی فی النجف سنه 935
ه و أنهی نسبه إلی الإمام أمیر المؤمنین ع، ثم ذکر أولاد القاضی و أحفاده إلی أیامنا مع مختصر تراجم العلماء منهم. ذکرها فی فهرس مؤلفاته علی ظهر (دیوان السید موسی الطالقانی) الذی طبع بإشرافه و تحقیقه فی سنه 1376 ه. و له (غایه الأمانی فی أحوال آل الطالقانی) فی التراجم ذکرناه فی ج 10 ص 110
کلها للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول فی سنه 1232 ه. ذکرها حفیده المیرزا محمد تقی بن المیرزا حسین بن المیرزا علی ابن المؤلف فی فهرس تصانیف جده و توفی الحفید سنه 1357.
فارسی فی أصول الدین، للحکیم المتکلم السید رفیع الدین محمد بن حیدر الحسنی الطباطبائی الشهیر بمیرزا رفیعا، من مشایخ العلامه المجلسی و المتوفی سنه 1082 ه أو 1099 ه. کتبه للشاه صفی الصفوی فی سنه 1047 ه.
رتبه علی مقدمه و ثمانیه مطالب فی الأصول الخمسه، أوله: حمد بی حد و ثناء بی عد معبودی را سزاد که بإفاضه أنوار وجود مکنونات ظلمات عدم را به عرصه ظهور در آورد. إلی قوله: بنده قلیل البضاعه کثیر المعاصی محمد بن حیدر المدعو
ص: 28
رفیع الدین الحسینی الطباطبائی نبذی از مسائل متعلقه بمعرفه الله را در سلک تحریر و بیان منتظم گردانیده، و بر نهجی إیراد نمود که هر یک از مبتدی و منتهی علی اختلاف المراتب از آن منتفع گردند، و آن رساله را به شجره إلهیه موسوم گردانید.
رأیت نسخه منه عند الشیخ محمد علی القمی بکربلاء، و أخری فی النجف عند السید محمد الجزائری.
فی أصول الدین باللغه الفارسیه، للمحدث المحقق المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091 ه. قال فی ما کتبه من فهرس تصانیفه المطبوع فی هامش (أمل الآمل) الطبعه الثانیه: إنه ألفه لملک العصر. ثم عد من تصانیفه (ثمره الشجره الإلهیه) فی أصول الدین أیضا، و قد فاتنا ذکره فی حرف الثاء.
فارسی فی العروض، للأدیب الشاعر المیرزا محمد حسن اللکهنوی الشهیر بمیرزا قتیل، صاحب (چهار شربت) الذی ألفه فی سنه 1206 ه. و قد ذکرناه فی ج 5 ص 313 و فاتنا أن نذکر اسم المؤلف، و قلنا إنه فرغ منه فی سنه 1217 ه و الصحیح ما ذکرناه هنا، و قد أشرنا أیضا إلی (شجره الأمانی) هذا، رأیت نسخه منه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف الأشرف، و توجد نسخه ثانیه فی (مکتبه راجه فیض آباد) فی الهند کما یظهر من فهرسها المخطوط المرسل إلینا.
فی تواریخ الأنبیاء إلی خاتمهم و الأوصیاء إلی قائمهم مشجرا، ذکر فیه آباء الحجه و أولاد کل واحد منهم إلی آدم ع، للسید أحمد بن محمد الحسینی الأردکانی مقارب عصر السید مهدی بحر العلوم، یوجد عند الشیخ محمد بن المولی حسین بن المولی محمد الأردکانی کما حدثنی به، و رأیت نسخه منه عند المرحوم الشیخ عباس القمی، و نسخه فی (مکتبه الإمام الرضا ع) و ینقل عنه المولی نوروز علی البسطامی فی (فردوس التواریخ)، و مر فی ج 2 ص 382
ص: 29
(الأنساب المشجره) للسید أحمد نقلا عن (نجوم السماء) و هو هذا الکتاب.
فارسی، یوجد فی (مکتبه راجه فیض آباد) فی الهند (برقم 6) کما فی فهرسها المخطوط.
فی الأخلاق و سلوک السلطان مع الرعایا. ذکر من أصول تلک الشجره عشره أصول، ثم ذکر العینین اللتین تشرب منهما الشجره، أولهما معرفه الدنیا، و قد أحال فی أول الأصل الرابع إلی کتابه (ربع المهلکات) فلعله للغزالی أو للمحدث الفیض الکاشانی الذی لخص کتاب (إحیاء العلوم) للغزالی.
رساله عملیه فارسیه للسید محمد تقی بن السید مرتضی الخلخالی الأردبیلی المتوفی سنه 1362 ه. طبعت قبل سنه 1333 ه. التی طبعت فیها رسالته العملیه الکبیره (ذخیره العقبی) ذکرها ولده السید محمد المشتغل فی النجف بطلب العلم.
إجازه مبسوطه کتبها المیرزا محمد الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنه 1304 ه لولده، و قد أحال إلیها فی إجازته للشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر التستری، و له أیضا (الشجره المورقه) کما یأتی
ص، للعلامه المرحوم الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المتوفی سنه 1370 ه و هو یشتمل علی ثمان و عشرین قصیده بعدد حروف الهجاء فی قوافیها، و جمیعها رجز و من بحر واحد، و کل قصیده ثمانیه و عشرون بیتا، و أول کل بیت حرف من حروف التهجی، و کل قصیده مصدره بشی ء من الغزل و التشبیب، طبع فی سنه 1330 ه أوله:
أطلع وجها یتجلی سناء
فکاد أن یقرب بدر السماء
فی الأنساب، طبع فی الهند بلغه أردو کما فی فهرس
ص: 30
(المکتبه الاثنی عشریه) فی لاهور
مشجر عمودی فی طومار طویل فی نسب أولاد الإمامین الحسن و الحسین ع، لمؤلف هذا الکتاب آغا بزرگ الطهرانی غفر الله له و لأبویه، استخرجته من (کتاب النسب) للمولی أبی الحسن الشریف الفتونی العاملی، و ذلک فی سنه 1345 ه
فارسی فی نسب القاضی صابر المدفون بونک قرب طهران، للواعظ الشهیر المولی باقر الکجوری الطهرانی المتوفی سنه 1313 ه قال فی أول کتابه الآخر (الخصائص الفاطمیه) ما ترجمته: کتبته بالتماس مستوفی الممالک فی ثلاثه آلاف بیت
نقل عنه المولی محمد حسن بن محمد حسین النائینی النیستانکی المتوفی سنه 1354 ه فی کتابه (حلویات العلوم) المطبوع بعد سنه 1317 ه و المذکور فی ج 7 ص 79 و المنقول عنه بعض الفوائد الطیبه، فراجعه
فی اتصال طرق مشایخ الإجازات بعضهم عن بعض إلی المعصومین ع للسید أبی القاسم بن السید محمد رضا بن المیرزا أبی القاسم بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی النجفی، الشهیر بالعلامه، المولود سنه 1281 ه و المتوفی لیله الجمعه 19 ربیع الثانی سنه 1362 ه قال ولده المرحوم السید جمال الدین: إنها موجوده عند نقیب الأشراف فی طهران
للشیخ حسن بن الشیخ نظام الدین المرتضی بن الشیخ جواد بن الحاج هادی العاملی الکاظمی الرشتی نزیل المشهد الرضوی فی خراسان و شیخ الإسلام بها و صاحب (السؤال و الجواب) الذی کتبه باسم رکن الدوله محمد تقی میرزا أخ ناصر الدین شاه أیام حکومته فی المشهد و فرغ منه فی سنه 1299 ه و توفی بعد الثلاثمائه و ذکر فیه هذا الکتاب، الذی هو فی أمهات الأصول الاعتقادیه،
ص: 31
و رتبه علی نبذ و فرغ منه فی سنه 1299 ه أیضا، و کانت نسخه الأصل منه التی هی بخطه عند ولده الشیخ نظام الدین المرتضی المتوفی سنه 1336 ه و الیوم عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا
فی الأخلاق فارسی و هو نظم و نثر، للمیرزا محمد حسین بن المیرزا حیدر علی الأسفهی الأصفهانی الطبیب المتخلص بقانع المولود فی سنه 1319 ه فرغ من تألیفه سنه 1352
للشیخ مهدی بن الشیخ عبد الهادی بن المولی أبی الحسن المازندرانی، الخطیب الحائری المعاصر، المولود فی حدود سنه 1300 ه یقع فی جزءین أولهما فی سبع و ستین مجلسا فی أحوال بعض الصحابه و التابعین و بعض الملوک، و هو 149 صفحه، و الثانی فی أحوال الخمسه الطاهره و بعض المواعظ و الأخلاق، فی ثلاثه و خمسین مجلسا، و هو فی 176 صفحه، و قد طبع علی الحجر فی سنه 1354 ه
فی الاختلاجات، للفیلسوف المشهور الخواجه نصیر الدین محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 ه کما فی بعض الفهارس و مر (الاختلاجات) فی ج 1 ص 360 مجملا، و فی ج 10 بعنوان (رساله فی الاختلاجات) ص 41 و ص 42
فی الأخلاق الحسنه و الأخلاق الذمیمه، کلاهما علی ترتیب حروف أوائلهما من الألف إلی الیاء، بدأ بشجره طوبی و بعده بشجره الزقوم، و أحال فیه إلی کتابه (آداب التعلیم و التعلم) الذی هو تألیف المیرزا محمد التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه صاحب (قصص العلماء)، کما فی ج 1 ص 15 فالظاهر أن هذا الکتاب له أیضا، توجد نسخه منه عند السید محمد الجزائری فی النجف الأشرف، و لعلها بخط المؤلف
للشیخ محمد علی بن أبی طالب
ص: 32
الزاهدی الجیلانی الأصفهانی الملقب بالحزین المتوفی سنه 1181 ه و المدفون فی بنارس بالهند، ألفه فی مشهد الرضا ع بخراسان، و فرغ منه فی سنه 1140 ه أوله: نحمدک یا نور النور و نورا فوق کل نور إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبه الشیخ محمد صالح الجزائری) فی النجف الأشرف، و هی بخط تلمیذه السید حسین بن السید نور الدین الموسوی الجزائری کتبها بمحضر المؤلف فی أصفهان سنه 1143 ه
فی أنساب الساده الرضویه، کان من مآخذ مقدمه (مجمل التواریخ)، و هو للسید محمد باقر المدرس الرضوی المعاصر ابن المیرزا إسماعیل بن السید صادق بن المیرزا حبیب الله ابن المیرزا عبد الله الرضوی المولود فی سنه 1270 ه و المتوفی فی سنه
1343 ه و نقل عنه السید حسین علم الهدی الرضوی الکاشی فی آخر أرجوزته (مغنی الفقیه) التی طبعت فی سنه 1373 ه نسب نفسه اعتمادا علیه، و أورد الحاج المولی هاشم الخراسانی فی (منتخب التواریخ) مختصره و جعله خاتمه الباب العاشر منه ص 488- 496 و نسخه خط المؤلف أهداها ولده الفاضل المیرزا محمد تقی إلی الخزانه الرضویه کما ذکرناه فی (نقباء البشر) ص 198
للسید حسین بن هبه الله الرضوی الکاشی مؤلف (بهجه التنزیل) المذکور فی ج 3 ص 161 و المترجم فی (نقباء البشر) ص 668
فی الأنساب للسید رضا بن علی بن إسماعیل الموسوی الغریفی البحرانی النجفی المعروف بالصائغ، المولود فی یوم الغدیر سنه 1296 ه و المتوفی فی 26 رجب سنه 1339 و المدفون فی الصحن العلوی الشریف بین مقبره السید محمد سعید حبوبی، و السید جواد الکلیددار، ذکره أخوه السید مهدی فی إجازته الکبیره للشیخ عیسی بن صالح الخاقانی الجزائری، و رأیته بخطه و هو مختصر فی 1500 بیتا، ألفه بعد کتابه (شجره النبوه) الآتی ذکره، و هو فی خصوص نسب عائلته و أرحامه الموسویین فقد ألفه لأداء صله الرحم و أهداه للعلامه الزعیم السید عبد الله بن السید إسماعیل البهبهانی نزیل طهران
ص: 33
و الشهید فی شعبان سنه 1328 ه أوله: أحمدک یا رب العالمین حمد الشاکرین إلخ و قد رتبه علی أصل و فرعین، فالأصل فی ذکر نسب الإمام موسی بن جعفر ع و أعقابه من السید إبراهیم المجاب بن محمد العابد إلی السید حسین الغریفی، و الفرع الأول فی أحفاد السید عبد الله البلادی ابن السید علوی بن السید حسین الغریفی، و الثانی فی أحفاد السید هاشم بن السید علوی أخ السید عبد الله البلادی، و السید عبد الله البلادی هو جد السید عبد الله البهبهانی المهدی إلیه لکتاب، و السید عبد الله البوشهری مؤلف (الغیث الزابد فی ذریه محمد العابد) و لکل من المرحومین الشیخ عبد الحسین الحویزی الخیاط، و الشیخ حسن بن علی الحلی تقریظ علی هذا الکتاب
فی التاریخ، فارسی یوجد فی (مکتبه راجه فیض آباد) فی الهند برقم (6) کما فی فهرسها المخطوط
فی الأدعیه و الأحراز، نقل عنه المولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد فی کتابه (مجمع الدعوات) المؤلف فی النصف الثانی من القرن الثانی عشر
فارسی فی التجوید علی طریقه مشجرات النسب، للمیرزا زین العابدین بن المیرزا محمد علی من أحفاد العلامه السبزواری، رتبه علی اثنی عشر بابا و خاتمه، أوله: الحمد لله الذی جعل للنبیین لسان صدق فی الآخرین، إلخ طبع مکررا منظما إلی القرآن الرحلی الذی ألحق بآخره (کشف الآیات) منها فی سنه 1286 ه و قد ذکر فیه أنه کان فارسیا و إنه ترجمه إلی العربیه بأمر السید أسد الله بن السید حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی و له أیضا (تذکره القراء) فی التجوید عربی یوجد بخطه عند السید حسین الشهشهانی فی طهران، قال فی آخره: تمت الرساله الموسومه بتذکره القراء بید مؤلفه- کذا- زین العابدین بن محمد علی فی خامس شهر ربیع الآخر سنه 1267 ه و أوله: تقدس من تمجد بالعظمه و الجلال، و تنزه من تفرد بالقدره و الکمال إلخ
ص: 34
و هو مرتب علی مقدمه و أربعه عشر بابا، و قد فاتنا ذکره فی حرف التاء لعدم وقوفنا علیه حین ذاک
فی ترجمه حال مؤلفه و والده، للسید عبد الرحیم بن السید إبراهیم الحسینی الیزدی تلمیذ العلامه الشیخ مرتضی الأنصاری، ذکره فی مجموعه من تصانیفه التی کتبها بخطه فی سنه 1298 ه و بیعت فی طهران فی سنه 1315 بعد وفاه المؤلف فیظهر أن وفاته قبل التاریخ
فی معنی کلمه التوحید، للشیخ المتکلم الفقیه المفسر العارف عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکره فی (الریاض)
للشیخ محمد القارئ للتعزیه الشهیر بالکوفی ابن الحاج عبود العباچی الحائری، ألفه فی سنه 1338 ه و توفی بکربلاء فی سنه 1340 أوله: الحمد لله رب العالمین (إلخ) بدأ فیه بأحوال الأئمه الاثنی عشر و أولادهم و من روی عنهم من أمیر المؤمنین إلی
الحجه صلوات الله علیهم أجمعین ثم النواب الأربعه ثم الکلینی و الصدوق و المفید و غیرهم من مشاهیر العلماء قرنا بعد قرن إلی زمن تألیفه فی سنه 1338 و ذکر أن عمره اثنتین و سبعین سنه، رأیت النسخه بخط یده فی کربلاء
فی ترجمه السید نعمه الله الجزائری و أولاده، للسید نور الدین الإمام المتوفی فی سنه 1364 ه رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمه، و ترجم فیه نفسه و ذکر تصانیفه فمنها (تاریخ خوزستان) الموسوم ب (خوزستان نامه) و جعل هذا الکتاب ثالث مجلداته، و یأتی (الشجره النوریه) فی هذا الموضوع
فی الأنساب، هو الذی قرظه السید أبو بکر الحضرمی المعاصر بقصیده مثبته فی دیوانه المطبوع و لم یصرح فیها باسم المؤلف
ص: 35
للسید محمد طاهر بن محمد طالب الحسینی الموسوی الأردبیلی المشهدی، بعض أجزائه فی الرجال، و هو عجیب الوضع غریب الأسلوب، قال فیه بعد الحمد هذا هو العرجون الأول من الغصن الثالث من أغصان الشجره المبارکه و کتب هذا الجزء فی سنه 1091 ه و قد مر فی ج 10 ص 122 باسم:
رجال السید محمد طاهر
إحدی شجرات (حدائق الجنان) و اسمه (إلزام الناصب فی إثبات الحجه الغائب ع) للمولی علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المتوفی سنه 1333 ه رتبه علی تسعه أغصان ذات فروع و فواکه و ریحانه و زهر و ثمرات، طبع بمباشره ولده الشیخ علی أکبر فی سنه 1352 و علی ظهره ترجمه أبیه، و الحق به فی الطبع کتاب (البیان) للگنجی الشافعی و قد مر مختصرا فی ج 3 ص 289
للمولی محمد الشهیر بنصیرا الإمامی، کتبه بأمر الشاه عباس الصفوی فی حل عباره سألها بعض فضلاء الهند، أوله: ارض مقدس حمد الهی که مهبط أنوار تجلیات نامتناهی إلخ یوجد فی تستر عند الشیخ مهدی شرف الدین کما کتبه إلینا، و هو ناقص و آخر الموجود منه قوله: و سمعوا کلامه من فوق و أسفل و یمین و شمال و وراء و إمام لأن الله تعالی أحدثه فی الشجره، ثم جعله منبعثا منها حتی سمعوه من جمیع الوجوه فقالوا انتهی و هو ضمن مجموعه تاریخ کتابتها سنه 1044 ه أقول: الظاهر أن المؤلف هو المولی محمد نصیر التنکابنی صهر الشیخ حسین بن إبراهیم التنکابنی، و هو المشهور بآخوند نصیرا، و هو الذی توجد بخطه (رساله وحده الوجود) لأبی زوجته الشیخ حسین المذکور کتبها فی مجلد (التذکارات) للکتابدار المذکور فی ج 4 ص 20
للسید أحمد بن السید محمد جعفر
ص: 36
بن العلامه السید عبد الصمد الجزائری التستری المولود فی سنه 1307 و المتوفی فی سنه 1364 ه و هو أربعون حدیثا فی الآداب الشرعیه استخرجها من (الکافی) عند ولده السید کاظم
أو سوانح الخلفاء و الأمویین إلی أیام هشام بن عبد الملک، للسید حسن علی وقار بن السید گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر
للعلامه المیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنه 1304 ه أوله: الحمد لله الذی أجاز المستجیز من کریم ثوابه، و أجار المستجیر من عظیم عقابه إلخ جمع فیه صور إجازات العلماء له، و هی تزید علی أربعین إجازه، و قد ضم إلیها فوائد کثیره أخری، و منها جمله إجازات بخطوط علماء أصفهان أتته منهم فی سنه 1283 ه بعد ما أرسل إلیهم جمله من تصانیفه، و قد هناه بتلک المناسبه بعض الشعراء بقصیده ماده التاریخ منها قوله: أتت إجازات ابن داود و تمام الأبیات مذکور فی کتابه (فصوص الیواقیت) المطبوع و من هذه الإجازات الإجازه الکبیره التی کتبها له السید مهدی القزوینی، و عمده مجیزیه: الشیخ مرتضی الأنصاری، و الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و المولی علی الخلیلی، و المیرزا زین العابدین الطباطبائی الحائری، و المیرزا علی نقی الطباطبائی، و الفاضل الأردکانی، و الفاضل الإیروانی، و السید مهدی القزوینی المذکور، و السید المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی، و السید علی الجزائری التستری، و الأمیر محمد
علی الشهرستانی، و شیخنا المیرزا حسین النوری، و الشیخ محمد حسین الکاظمی، و السید حسین بحر العلوم، و الشیخ جواد نجف، و السید أسد الله الأصفهانی، و الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الدزفولی، و الشیخ راضی النجفی، و الآغا محمد باقر بن زین العابدین الهمدانی، و السید محمد رضا بن محمد صالح الحسینی، و المولی محمد تقی
ص: 37
الهروی الحائری و غیرهم و فی المجموعه تقاریظ بعض العلماء علی مؤلفاته منها: تقریظ الشیخ محمد حسن آل یاسین، و السید المجدد المیرزا محمد حسن الشیرازی، و السید حسین الحسینی الکوه کمری، و غیرهم، و مر له فی ج 5 ص 138 (جمع الشتات فی جمع صور الإجازات) التی صدرت من بعض المتأخرین و بعض إجازاته لغیره
للسید المیرزا محمد حسین نائب الصدر بن الأمیر محمد صادق المدرس بن المیرزا محمد رضا بن المیرزا أبی القاسم- تلمیذ الآغا محمد البیدآبادی کما فی (روضات الجنات) ص 652- ابن الأمیر محمد إسماعیل بن المیرزا محمد باقر بن المیرزا محمد إسماعیل بن المیرزا محمد باقر بن الأمیر إسماعیل بن المیر عماد الدین محمد- المدفون بخاتون آباد- کان من تلامیذ الشیخ المرتضی الأنصاری، و ألف کتابه هذا- علی ما فی بعض المجامیع المتأخره- فی طومار طویل قدره عده أذرع، و ذکر فیه أنسابهم من آدم ثم سائر الأنبیاء إلی الخاتم ص، ثم أمیر المؤمنین علی إلی السجاد ع ثم أعقابه لا سیما علی الأصغر الذی هو جد أسرته الخاتون آبادیین، و فرغ منه فی سنه 1323 ه کذا وصف فی المجموعه المذکوره، و لکن جاء فی (رجال أصفهان) ص 104: أنه فی مجلدین فلعل ما وصفه فی المجموعه تشجیر لهذین المجلدین المسطرین فی أنسابهم، و لعله استمد فی هذا التألیف من (شجرهنامه) الآتی بعد حیث إنه توفی هذا المؤلف فی ربیع الثانی سنه 1326 ه و دفن بمقبره جده المیر محمد إسماعیل المعروفه ب (تکیه الخاتون آبادیین) فی تخت تخت فولاذ فی أصفهان، و توفی ولده العالم الجلیل المدرس المیر محمد صادق فی سابع جمادی الأولی سنه 1348 ه کما فی (رجال أصفهان) ص 108
للسید الأمیر عبد الکاظم بن الأمیر محمد صادق ابن الأمیر عبد الحسین بن المیر محمد باقر الحسینی الخاتون آبادی المولود فی سنه 1095 ه و المتوفی فی الحادی و العشرین من شوال سنه 1151 ه و المدفون
ص: 38
فی الصحن المرتضوی الشریف فی النجف الأشرف قرب المأذنه الشمالیه، و هو طومار طویل فی عده أمتار و قد کتب بالخط النسخ الجید المذهب علی ورق غلیظ، و بجداول و دوائر حسنه الترتیب، من آدم أبی البشر إلی خاتم النبیین و ذریته الطیبین
إلی عصر المؤلف و قد کتبه بغایه البسط و الاستیفاء فقد حوی تراجم ذراری جده المیر عبد الحسین و تراجم قلیل من ذراری إخوانه: المیر محمد إسماعیل، و المیر عبد الله، و المیر السید محمد، أبناء المیر محمد باقر بن المیر إسماعیل بن المیر عماد الدین دفین خاتون آباد، رأیته بخطه الجید فی النجف الأشرف عند السید محمد باقر المعروف بلقب جده صدر العلماء، و استعرته منه فبقی عندی مده طویله، و هو فی غایه النفاسه و علی جانب من الأهمیه و فیه ما یدل علی جلد مؤلفه و صبره علی البحث و الاستقراء، و قد استفدت من تواریخه و تراجم أعلامه کثیرا، و ترجمت لبعض أعلام أسرته فی (طبقات أعلام الشیعه) نقلا عنه مع الإشاره إلیه ذکر فی آخره أنه فرغ من تألیفه فی 20 ربیع الأول سنه 1139 ه و قد اعتمد فیه علی المشجرات السابقه القدیمه و استمد منها، کمشجره محمد بن عبد الحمید الصغیر النسابه، و (العمده) لابن المهنا و (سبک الذهب) تألیف السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیه الدیباجی و (الفخری) للسید إسماعیل المروزی النسابه الذی ألفه لفخر الدین الرازی، و (الأصل) لابن المصطفی، و غیرها، و قد أید صحه المشجره و ثبوتها من أمیر المؤمنین ع إلی السید عباد- البطن الخامسه عشره من بعده- السید محمد قاسم المختاری النسابه بخطه و إمضائه علی المشجره المأخوذ منها بعض هذه المشجره فی سنه 950 ه و فیها أیضا إمضاء کل من جمال الدین حسین الجرجانی، و جمال الدین عبد الله الحسینی الجرجانی
بدأ فیها بالمحدث السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی بجایدر سنه 1112 ه
ص: 39
و ذکر أعقابه إلی سنه طبع النسخه و هی 1262 ه و لم یذکر فیها اسم المؤلف و الناشر، و یحتمل أن یکون المؤلف السید أبو القاسم بن السید محمد رضی بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری، الذی کان وزیرا ملقبا بمیر عالم فی حیدرآباد الدکن، و هو المولود فی 17 شهر رمضان سنه 1166 ه و المتوفی قبل طبع المشجره، و له (حدیقه العالم) المذکور فی ج 6 ص 388، و قد کتب الفاضل المعاصر السید أحمد التستری الجزائری المعروف بالسید آغا الإمام تکمله له سماه (تتمه الشجره) ألحق به کل ما یتعلق بالموضوع إلی سنه التألیف و هی 1372 ه
أو (شجره سلسله الطباطبائیین) أو (شجرهنامه عبد الوهابیین الآذربایجانیین) من آل السید عبد الوهاب، للمؤرخ النسابه السید میرزا کاظم الطباطبائی التبریزی الملقب باعتضاد الملک بن المیرزا عبد الوهاب وکیل الرعایا الشهیر بمیرزا باشا، المولود فی سنه 1246 ه و المتوفی فی سنه 1338 ه(1) و الذی کان من أعیان تبریز فی وقته و بأمره کتب المولی محمد حسین القراچه داغی عن نسخه عمده الطالب الصغری فی سنه 1304 و کتب فی آخره تمام نسب السید المیرزا کاظم المؤلف
للشجره بدأ فیها بترجمه أحوال جده الأعلی السید الأمیر سراج الدین عبد الوهاب شیخ الإسلام، و سرد نسبه إلی الحسن المثنی، ثم ذکر أولاده القاطنین فی آذربایجان لکل واحد منهم سطر واحد، و جعل السطور متوازیات حتی لا یدخل بعضها فی بعض کما هو فی الأنساب المشجره، و یترجم کل واحد منهم علی قدر اطلاعه
فی الأنساب المشجره للذریه الطاهره، مجلد کبیر للنسابه السید رضا بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعروف بالصائغ المتوفی فی سنه 1339 ه بدأه بتشجیر نسب النبی ص، ثم أولاد
ص: 40
عبد المطلب إلی آخر أولاد الأئمه و هو نصف الکتاب، و کتب فی النصف الثانی مشجرات البیوتات العلویه فی کل صفحه شجره لبیت فی أصل تلک الشجره ینتهی إلی نسب أبی البیت إلی الإمام ع، و یذکر فروعه فی أغصان تلک الشجره رأیته بخطه الجید و علیه تقریظان بخط المقرظین أیضا، أولهما للعلامه السید محمد بن السید مهدی القزوینی الحلی و تاریخه سنه 1324 ه و الثانی لابن أخیه السید حسن بن المیرزا صالح بن السید مهدی القزوینی، و تاریخه سنه 1329 ه
للسید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی جد (آل الصافی) و المجاز من الشیخ أحمد الجزائری، فیه نسبه بخطه و إجازات مشایخه له بخطوطهم یوجد لدی بعض أحفاده
آل السید المحدث نعمه الله الجزائری المتوفی فی سنه 1112 ه لحفیده السید محمد بن السید نعمه الله بن السید محمد جعفر بن السید عبد الصمد الموسوی الجزائری النجفی المولود بها فی سنه 1350 ه و هو کتاب مبسوط رتبه علی مقدمه و عشره أبواب و خاتمه ذات فوائد، شرع فیه قبل سنین و هو بعد مشغول به، و قد أشار فیه إلی ما وقع من الأخطاء فی تراجم المذکورین فی (الشجره الطیبه) و غیره، وفقه الله لإتمامه
فی علم الرمل، توجد نسخه من شرحه الذی ألفه عثمان بن علی العمری عند الشیخ المیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری، قال مؤلف هذا الشرح: إن أصل الکتاب کان باللغه الیونانیه منسوبا إلی النبی دانیال علیه السلام فترجمه إلی العربیه الإمام ما شاء الله المصری، ثم ترجمه إلی الفارسیه بعض المشایخ، و ترجمه إلی الترکیه بعض آخر، و سماه ب (الدر المنثور) ثم إن هذا الشارح ترجمه إلی العربیه و لخصه و هذبه، و ذکر أن له شروحا أخری غیر وافیه منها شرح فارسی لطیف اسمه (یانع الثمره فی شرح الشجره) و هذه النسخه جدیده و فی آخرها أرجوزه فی علم الرمل أیضا، أولها:
ص: 41
الله رب العالمین أحمد
و شافعی یوم المعاد أحمد
صلی علیه الله ذو الجلال
و آله الأطهار خیر آل
و هذه أرجوزه فی الرمل
وجیزه حوت جمیع الفضل
لابن الصوفی العمری الأطرفی، مر بعنوان: التشجیر فی ج 4 ص 183
فی أخبار أهل الهوی و ما یلقاه أربابه، فی ألفین و خمس مائه ورقه، للأمیر عز الدین محمد بن عبد الله الحرانی المصری المسبحی ولد سنه 366 و خدم الملوک الفاطمیه، بمصر اثنین و عشرین عاما و توفی فی سنه 420 ه ترجمه ابن خلکان فی ج 1 ص 515 و ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 283
للسید أبی المعالی إسماعیل بن الحسن بن محمد الحسینی الفاضل الثقه نقیب نیسابور و المعاصر لشیخ الطائفه الطوسی المتوفی فی سنه 460 ه، یروی عنه الحسین بن علی بن محمد جد الشیخ أبی الفتوح الرازی المفسر، رواه الشیخ منتجب الدین بإسناده إلی مؤلفه.
للسید عبد المطلب بن السید جواد آل المرتضی العاملی، ألفه فی ترجمه أحوال والده السید جواد المرتضی، و فیه مختارات من شعره و ما قیل فی رثائه، طبع بصیدا فی سنه 1340 ه. فی 40 صفحه.
للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المار ذکره آنفا و المتوفی فی سنه 1343 ه رأیته مع جمله من تصانیفه عند ولده المشتغل الفاضل السید عبد المطلب.
مرا بعنوان: (زندگانی .. إلخ).
فی ترجمه أحوال الملا الرومی، لحسین الشجره المعاصر، طبع فی 238 ص کما فی (أدبیات معاصر) ص 114.
فی مختصر أحوال المعصومین الأربعه عشر علیهم
ص: 42
السلام، فی أربعه عشر بابا، للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی رأیته عند السید محمد رضا التبریزی أوان مجاورته فی النجف، و هو فی مجموعه من رسائل مؤلفه تاریخ تألیف بعضها سنه 1276 ه. و تاریخ کتابته سنه 1279 ه.
اسم لدیوان شعر الدکتور محمد مهدی البصیر الحلی المولود فی سنه 1313 ه. طبع فی سنه 1340 ه و مر بعنوان: الدیوان.
فی خمسین مسأله مهمه من غیر العبادات، أولها مسأله جواز التزویج، و هو استدلالی مبسوط، للعلامه الشیخ یوسف بن علی بن محمد العاملی الحاریصی المعروف بالفقیه المتوفی بعد سنه 1370 ه. و مر له (حقائق الإیمان) فی ج 7 ص 31.
لشیخنا آیه الله الخراسانی صاحب (الکفایه) یأتی بعنوان: القطرات فی حرف القاف.
مجموع من حکم الإمام أمیر المؤمنین علی ع، طبع فی لیدن عام 1629 م
مجموعه أدبیه للسید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم قاضی الجعفریه فی البصره الیوم، و المولود فی حدود سنه 1316 ه. فیها جمله من تراجم العلماء و الأدباء فرغ من جمعها فی السبت 14 جمادی الأولی سنه 1366 ه.
للسید إعجاز حسین بن المیر محمد قلی الکنتوری اللکهنوی المولود فی سنه 1240 و المتوفی فی سنه 1286 ه. یوجد مجلده الأول و الثانی فی (المکتبه الآصفیه) کما فی فهرسها، و ینقل عنه فی (نجوم السماء) کثیرا، و کذا فی (ورثه الأنبیاء) و لمؤلفه ترجمه علی ظهر کتابه (کشف الحجب) المطبوع فی سنه 1330 ه.
فی الفقه، للسید أحمد بن عنایه الله الحسینی الزنجانی
ص: 43
نزیل قم و المولود فی سنه 1308 ه. ذکره لی شفاها فی قم عام 1365 ه.
و یقال (کتاب الشراء و البیع) لأبی جعفر محمد بن سنان الزاهری المتوفی فی سنه 220 ه. ذکره النجاشی.
مثنوی للمحدث المحقق المولی محسن الکاشانی المعروف بالفیض و المتوفی سنه 1091 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوع بهامش (أمل الآمل).
فی شرح دعاء مکارم الأخلاق من (الصحیفه السجادیه)، للشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر التستری المتوفی فی سنه 1335 ه. یوجد عند ابن أخیه الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم بن الشیخ محمد علی المولود فی سنه 1321 ه.
فی الأخلاق، للشیخ صارم الدین بن محمد إبراهیم الأردستانی الیزدی الحائری صاحب (لواء الحمد) ألفه فی سنه 1304 ه.
أو (دوازده بند) منظوم فی مدیح بلده قم، لزکی باغبان القمی أوله: یا رب بحق پرده نشین دیار قم .. إلخ مطبوع مختصر.
فی الفقه علی مذهب الشیعه، و علیه حاشیه مختصره.
کذا فی (کشف الظنون) و لا أعرف کتابا بهذا الاسم لأحد من أصحابنا و أظن قویا أنه تصحیف (شرایع الإسلام) المشهور للمحقق الحلی.
فارسی للمحدث المحقق المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و المتخلص بالفیض الکاشانی المتوفی فی سنه 1091 ه. المار ذکره آنفا و هو منتخب من کتابه الکبیر (راه صواب) الذی مر أنه یشتمل علی اثنی عشر سؤالا و جوابا، و إنه فرغ منه فی سنه 1041 ه. رأیته فی (مکتبه الحجه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، تاریخ فراغه منه سنه 1062 ه. و أوله: منت بی پایان خدای را جل شأنه .. إلخ و هو یشتمل علی خمسه أسئله و أجوبتها و هی (1) السؤال عن
ص: 44
وجه اختلاف الأمه فی المسائل الدینیه (2) عن تعیین الفرقه الناجیه (3) عن وجه قله أهل الهدایه (4) عن کفر غیر أهل الحق (5) عن حد الإیمان الکامل. و یذکر خمسه شرائط تنتفی بانتفاء کل شرط مرتبه من مراتب الإیمان. و تاریخ فراغه منها جمله (کتب شرائط الإیمان) بعد حذف المکررات، و تجمع هذه الجمله علی 1075 فتسقط المکررات و هی إحدی الیاءین و الثلاثه من الألفات الأربعه و مجموعها 13 فیکون الباقی 1062 و هو عام فراغه.
لأول حکماء الإسلام أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المعروف بالمعلم الثانی و المتوفی سنه 339 ه. ذکره فی (أخبار الحکماء) ص 183 فی فهرس تصانیفه.
من لمسائل الأصولیه المستقله بالتدوین، للعلامه الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی فی النجف سنه 1336 ه. مختصر رأیته بخطه فی کراستین فرغ من تألیفه سنه 1333 ه.
للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنه 1305 ه. أوله: أما بعد الحمد و الصلاه .. إلخ. فرغ من تألیفه فی سنه 1287 ه. و کتب علیه رباعیه فارسیه هذا نصها:
به أجابت قرین نخواهد شد
هر دعا کز سر زبان باشد
لیک بی شبهه مستجاب شود
آن دعا کز میان جان باشد
رساله فقهیه مبسوطه للعلامه الحجه المیرزا صادق آغا التبریزی المتوفی سنه 1351 ه الذی ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 873
للفارابی أیضا، و مر حاله فی الآراء
للفارابی أیضا، ذکر مع سابقه فی بعض الفهارس
و یقال (کتاب الشرائع) للمفسر الجلیل الشیخ أبی الحسن
ص: 45
علی بن إبراهیم بن هاشم القمی صاحب التفسیر المشهور، و شیخ ثقه الإسلام الکلینی الذی یکثر الروایه عنه فی کتابه (الکافی) ذکر فی (الفهرست) لشیخ الطائفه الطوسی
و یقال (کتاب الشرائع) أیضا، لشیخ القمیین الشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی والد الشیخ الصدوق و المتوفی فی سنه تناثر النجوم و هی 329 ه قال النجاشی: إنها رساله کتبها لولده أقول: کانت هذه الرساله مرجع الأصحاب عند إعواز النصوص المأثوره المسنده لقول مؤلفه فی أوله: إن ما فیه مأخوذ عن أئمه الهدی فکل ما فیه خیر مرسل عنهم، و قد نقل عنها العلامه المجلسی فی المجلد الثامن عشر من (بحار الأنوار) و توجد نسخه منها فی الکاظمیه فی مکتبه سیدنا الحسن صدر الدین و هی بخط السید محمد بن مطرف تلمیذ المحقق الحلی، و قد قرأها علی أستاذه المحقق فأجازه علی ظهرها، و تاریخ الإجازه سنه 672 ه و مجموعها یقرب من ألف بیت، و الموجود فیها من الأبواب: باب آداب الخلوه إلی صلاه الجمعه و کأنه مختصر من (فقه الرضا) بل هو مطابق لعین عباراته غالبا، و أوله: أنطق بحمد الله بدءا و عودا، و أصلی علی محمد أولا و آخرا، و أشکر الله إلیک یا بنی بعد أن أشکره علی النعمه فیک، و أقابل آثاره بالخشوع و الاعتراف، و أوصیک بما أوصی به إبراهیم بنیه و یعقوب: یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی الآیه، و أحثک علی طاعه الله التی هی عصمه کل متمسک بها إلی قوله بعد وصایا کثیره: أحضک یا بنی علی اقتناء دین الله عز و جل، مستعیذا بالله لی و لک من البعد منه، متضرعا إلیه عز و جل فی القربی و الزلفی إلیه، و آمرک أن تؤثر من العلوم المآثر التی هی ملاذ الدین و الدنیا، و عصمه فی الآخره و الأولی، و مرجئه الفضل فی البدوی و العقبی، (شرایع) دینه القیم، و حدود طاعته من الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج و آداب النکاح و غیرها، و الهدایه إلی الطریق التی جعلها الله عز و جل سبب هذه الأحوال، فخذها عنی راغبا، و تمسک بها راشدا، و عها حافظا فقد أدیتها إلیک عن أئمه الهدی مؤثرا ما یجب استعماله، و حاذفا من الأسناد ما یثقل
ص: 46
حمله، و یکثر بالتقصاص (ظ) من الکتاب طرقه ثم شرع بالدعاء لنفسه و لولده إلی أن قال: و الصلاه یا بنی أول فریضه و أحق شریعه، و افتتح لک سبیلها بما یفتتح من الوضوء، و افتتح الوضوء بما یفتتح منه باب دخول الخلاء إلخ
للمحدث المولی محسن الفیض الکاشانی، اختصره من کتابه الکبیر، و هو فی فنین و خاتمه، أحدهما العبادات و السیاسات و الثانی العادات و المعاملات، فی کل فن سته کتب، فالمجموع اثنا عشر کتابا فی کل کتاب مقدمه و أبواب، یوجد فی مکتبه الشیخ أبی القاسم بن الآغا کمال الدین شریعتمدار بن الآغا نجفی بأصفهان
و یقال (کتاب فی الشرائع) مبوب، لأبی علی وهیب بن حفص الجریری ذکره النجاشی بإسناده إلیه
و یقال أیضا (کتاب الشرائع) للثقه المعتمد أبی محمد یونس بن عبد الرحمن المرجوع إلیه بأمر الإمام الرضا ع، ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
للشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الشهیر بالمحقق الحلی المتوفی فی سنه 676 ه(1) هو خال العلامه الحلی و أستاذه و أحد أساطین رجال الشیعه و فقهاء آل محمد علیه السلام و کتابه هذا من أحسن المتون الفقهیه ترتیبا و أجمعها للفروع و قد ولع به الأصحاب من لدن عصر مؤلفه إلی الآن، و لا یزال من الکتب الدراسیه فی عواصم العلم الشیعیه، و قد اعتمد علیه الفقهاء خلال هذه القرون العدیده فجعلوا أبحاثهم و تدریساتهم فیه، و شروحهم و حواشیهم علیه، و للعلماء علیه حواشی
ص: 47
کثیره ذکرنا بعضها فی ج 6 ص 106- 109 و له شروح متعدده یأتی ذکرها أیضا کل فی محله، بل إن معظم الموسوعات الفقهیه الضخمه التی ألفت من بعد عصر المحقق شروح له کما توضحه أسماؤها، فمنها: (أساس الأحکام) و (تقریر المرام) و (جامع الجوامع) و (جواهر الکلام) و (حاوی مدارک الأحکام) و (دلائل الأحکام) و (شوارع الأعلام) و (غایه المرام) و (کشف الإبهام) و (کشف الأسرار) و (کنز الأحکام) و (مبانی الجعفریه) و (مدارک الأحکام) و (مسالک الأفهام) و (مصباح الفقیه) و (مطالع الأنوار) و (معارج الأحکام) و (موارد الأنام) و (مواهب الأفهام) و (مناهج الأحکام) و (نکت الشرائع) و (هدایه الأنام) و غیرها و غیرها هذا ما حضرنی من الشروح التی لها عناوین خاصه تذکر فی محالها و سیأتی قرب مائه شرح بعنوان شرح الشرائع لیس لها عنوان خاص، و قد طبع غیر مره، و أوله: اللهم إنی أحمدک حمدا یقل فی انتشاره حمد کل حامد، و یضمحل باشتهاره جحد کل جاحد، و یفل بغراره حسد کل حاسد، و یحل باعتباره عقد کل کائد، و أشهد أن لا إله الا الله شهاده اعتد بها لدفع الشدائد، و أسترد بها شارد النعم الأوابد، و أصلی علی سیدنا محمد الهادی إلی أمتن العقائد و أحسن القواعد إلخ رأیت منه عده نسخ قدیمه نفیسه منها النصف الأول منه الذی کان عند شیخنا العلامه المیرزا حسین النوری المتوفی فی سنه 1320 ه. و هو بخط الشیخ محمد بن إسماعیل بن الحسین بن الحسن بن علی الهرقلی- الذی شفی جرحه الإمام المنتظر ع علی النحو المذکور فی (کشف الغمه)- و قد فرغ من کتابتها یوم الخمیس (15) شهر رمضان سنه 670 ه. ثم قرأها علی المصنف بتمامها، فکتب المصنف بخطه الشریف الإنهاء فی أولها مع الإجازه لکاتب النسخه، و کان ذلک فی النجف الأشرف یوم الأربعاء المصادف لعید الغدیر سنه 671 ه. و فی آخر النسخه إنهاء آخر بخطه فی الحائر الشریف فی سنه 671 ه. أیضا، و فی ثلاثه مواضع منها
ص: 48
إجازه من الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الشهیر بالمحقق الکرکی المتوفی سنه 940 ه. و تاریخها سنه 932 ه. و هذه النسخه مزینه بخط الشیخ الجلیل أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی فی سنه 841 ه. و بخط الشیخ شرف الدین یحیی المفتی البحرانی الیزدی، و غیرهما من العلماء الأجلاء أیضا، و قد انتقلت هذه النسخه بعد وفاه شیخنا العلامه النوری إلی (مکتبه السید مهدی الحیدری) فی الکاظمیه، و بعد وفاته انتقلت إلی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف.
و النصف الثانی من (الشرائع) و هو أیضا بخط الشیخ محمد بن إسماعیل الهرقلی کاتب النصف الأول، و قد فرغ من کتابته فی یوم الأربعاء (19) ذی القعده سنه 703 ه. و قد کانت هذه النسخه عند السید محمد ابن السید محمد کاظم الیزدی فی النجف و فی سنه 1345 ه انتقلت إلی السید أبی القاسم الصفوی الأصفهانی المعروف بالمحرر، ثم انتقلت إلی الأستاذ السید ضیاء شکاره المحامی أیام کان قائم مقاما فی النجف، و فی آخر هذه النسخه إجازه من الشیخ علی بن یونس کتبها للشیخ الفقیه زین الدین الخیامی ضحوه الثلاثاء سلخ شهر شعبان سنه 806 ه. و إجازه أخری تاریخها نهار الثلاثاء سنه 757 ه. أولها: أنهاه أبقاه الله ... إلخ بدون اسم مجاز، و لا یقرأ من اسم المجیز الا لفظه: کتبه العبد الفقیر إلی الله تعالی حسن بن ... بن الأکرم الحسینی حامدا لله تعالی. و رأیت نسخه عند الشیخ محمد سلطان المتکلمین فی طهران و علیها أیضا إنها آت
المصنف بخطه فی سنه 674 ه. و علیها أیضا إجازه مفصله بخطه و إمضائه، و تاریخها سنه 675 ه. و هی الیوم موجوده فی (مکتبه مجد الدین النصیری) فی طهران و توجد نسخه أخری مخطوطه متقنه فی غایه الجوده و حسن الخط فی بقایا مکتبه آل الطالقانی فی النجف الأشرف، و هی بخط محمد کاظم بن محمد باقر الیزدی فرغ من کتابتها فی یوم الخمیس (23) جمادی الثانیه سنه 1105 ه.
و قد اختصر المحقق نفسه کتابه هذا و سماه (بالنافع فی مختصر الشرائع) و قد اشتهر ب (المختصر النافع) و هو من المتون المختصره الحسنه الوضع و التبویب، و قد
ص: 49
عنی الفقهاء به و اهتموا لشرحه و بعض شروحه متداول یدرس حتی الآن، و تأتی کلها فی مظانها إن شاء الله تعالی.
و قد أدرکت العنایه الربانیه بعض المصلحین المخلصین من دعاه الوحده الإسلامیه إلی نشره أخیرا، فقد طبع فی القاهره(1) فی سنه 1376 ه. علی نفقه (وزاره الأوقاف المصریه) و (جمعیه التقریب بین المذاهب الإسلامیه) و قدم له کل من العلامتین الشیخ أحمد حسن الباقوری وزیر الأوقاف، و الشیخ محمد تقی القمی السکرتیر العام لجمعیه التقریب، و قررا مع من ساهم معهما فی إنجاح هذا المشروع- کخطوه أولی فی طریق تحقیق الوحده و توثیق عراها- ضم المذهب الجعفری إلی المذاهب الأربعه التی یدرس فقهها فی الأزهر الشریف و اعترف به مذهبا خامسا رسمیا.
إن هذه الخطوه المبارکه التی خطأها عالمان فاضلان من علماء المسلمین قد لفتت نظر المسلمین کافه و فی سائر بقاع الأرض، و أصبحوا یعلقون علیها الآمال المنشوده فی سبیل الوحده الإسلامیه، التی کان- و لم یزل- المصلحون یسعون من أجلها، و لا یسعنا إزاء هذه الخدمه المبروره المشکوره الا أن نتقدم بالشکر إلی العالمین المحترمین و کل من أعانهما و أیدهما راجین من الله أن یحفظ الجمیع و یکلل أعمالهم بالنجاح، و یجعلهم قدوه للمسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها، و أن یجری أقلامهم فیما ینصر الدین و ینفع الناس و یمکث فی الأرض إنه خیر مسئول.
فی مهمات الأحکام الإیمانیه و بیان الأعمال المعدوده من الإیمان فی الأحادیث الشریفه و ترجمتها بالفارسیه، للسید حسین بن نصر الله العرب
ص: 50
باغی التبریزی المتوفی سنه 1369 ه. مختصر ألفه فی سنه 1346 ه.
للإمام علی بن موسی الرضا ع، سمی بذلک فی صدر بعض النسخ، و المشهور فی اسمه هو (شرایع الدین) و به نذکره.
لأبی جعفر حمدان بن المعافی الصبیحی، من أصحاب الإمامین الکاظم و الرضا ع، و المتوفی فی سنه 265 ه. و هو صاحب (الإهلیلجه) الذی ذکرناه مفصلا فی ج 2 ص 483 ذکره النجاشی.
للإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا ع الشهید بالسم فی سنه 203 ه. علی ید المأمون بن هارون الرشید، و هو أربعمائه حدیث فی الشرائع أملاها علی المأمون حین سأله أن یجمع له أصول الدین و الحلال و الحرام، أوله: أول الفرائض شهاده أن لا إله الا الله ... إلخ کانت نسخه منه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف الأشرف، و قد شرحه الشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی العصفوری المتوفی فی سنه 1216 ه. و سماه ب (الأنوار الضویه فی شرح الأحادیث الرضویه) کما ذکرناه فی ج 2 ص 431 و علی الشرح تعلیقه لحفیده الشیخ خلف المعاصر المترجم فی النقباء ص 701.
فارسی فی بیان عقائد مؤلفه السید محمد رضا بن إسماعیل الشیرازی الطهرانی المسکن المتوفی بها بعد سنه 1300 ه. أحال فیه إلی رسالته الموسومه ب (مصباح الدین) فی التوحید، و الشرائع هذا مطبوع فی طهران و کتب علی ظهره أنه طبع فی سنه 1264 ه. و التاریخ غلط جزما لأنه بعد وفاه أستاذه الکلباسی فی (1262) هاجر إلی العتبات و بقی هناک سنین إلی أن کمل و رجع إلی إیران و طبع (الشرح الرضوی) له فی سنه 1287 ه. کما ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 738.
فی الفقه للشیخ محمد بن محمد صادق مؤلف (معتمد الأنام) عناوینه: شریعه شریعه. مجلده الأول فی الطهاره، کتب لنا السید
ص: 51
شهاب الدین التبریزی من قم: إنه عنده” السید شهاب الدین التبریزی” و إن أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی معالم الدین و شرایع الإسلام، و أرشدنا إلی مسالک المله و قواعد الأحکام .. إلخ و قال لعله بخط المؤلف نفسه عناوینه شریعه شریعه و ألحق بآخر مجلد القضاء منه رساله التسامح أقول و لذلک ذکرنا فی ج 11 ص 146 (رساله التسامح) الملحقه بآخر قضاء (معتمد الأنام) لمحمد بن محمد صادق. لکن یأتی فی حرف المیم أن معتمد الأنام فی الفقه تألیف المولی المیرزا محمد بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد بن غلام رضا بن الفاضل المؤید المیرزا محمد الترک آبادی الکاشانی الذی توفی فی سنه 1269 ه. کما حکاه المولی حبیب الله الکاشانی فی کتابه (لباب الألقاب فی ألقاب الأطیاب) عن ولد المؤلف المیرزا محمد رضا إمام الجمعه فی مسجد أبیه بعده، و لعل جده الأعلی المیرزا محمد الذی وصف بالفاضل المؤید هو الکاشانی المجاز من العلامه المجلسی و الذی ذکرناه فی (الکواکب المنتثره فی القرن الثانی بعد العشره) فیحتمل تعدد معتمد الأنام لکل واحد من المصنفین، کما أنه یحتمل أن محمد بن محمد صادق کان کاتب نسخه الشرائع المحمدیه فهو و المعتمد کلاهما للترک آبادی المذکور.
فی أحکام المیاه، للشیخ شریف بن الشیخ محمد بن الشیخ یوسف بن الشیخ جعفر بن الشیخ علی بن الشیخ حسین بن الشیخ محیی الدین آل أبی جامع الحارثی العاملی النجفی، تلمیذ الشیخ قاسم بن الشیخ محمد بن الشیخ أحمد آل محیی الدین الذی توفی فی سنه 1237 ه.
قال الشیخ جواد بن علی بن قاسم محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع: إن النسخه لم تخرج إلی البیاض، بل هی بخط المصنف و هو الشیخ یوسف بن محمد بن یوسف، و هو أخ الشیخ شریف.
أقول: رأیت النسخه بخط المؤلف و قد صرح المؤلف فی أوله باسمه شریف الجامعی فی المتن و الحاشیه، و کأنه أخذ اسم الکتاب من اسمه و من عناوینه فإن عناوینه شریفه شریفه. و أوله الحمد لله الذی شرفنا بمعرفه دقائق أحکام الدین .. إلخ و کل
ص: 52
تلک الأمور تؤید کون المؤلف هو الشیخ شریف لا أخوه الشیخ یوسف، و کان والدهما من تلامیذ الوحید الآغا باقر البهبهانی.
رساله متوسطه للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی بعد سنه 1186 ه. ذکره بعض معاصریه فی رساله ألفها فی ترجمه السید شبر. و هی فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی مجموعه (کلمات الشعراء) برقم 48 فی کتب التراجم.
فارسی فی التاریخ، لاعتضاد السلطنه و وزیر العلوم فی عصر السلطان ناصر الدین شاه القاجاری، علی قلی میرزا من أحفاد السلطان فتح علی شاه، کان اشتغاله به فی سنه 1275 ه. و (الآثار الباقیه) تاریخ حسن کثیر الفوائد و هو من مؤلفات أبی ریحان البیرونی و قد مر ذکره فی ج 1 ص 6 کما مر هذا الشرح فی ج 4 ص 73 بعنوان: ترجمه الآثار الباقیه.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی فی سنه 339 ه. ذکره القفطی فی (أخبار الحکماء) ص 284 فی فهرس تصانیفه.
شرح مزجی لآداب البحث الذی هو تألیف شمس الدین محمد بن أشرف السمرقندی المتوفی فی حدود سنه 600 ه. و الشرح لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی رسوله و آله أجمعین ... إلخ و هو فی ثمانمائه بیت و بضمن مجموعه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، و استظهر مالک النسخه أن الشرح لکمال الدین مسعود کما ذکر فی (کشف الظنون) ص 568.
المذکور آنفا، للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی شارح حدیث:
/ صعدنا ... إلخ
فی سنه 908 ه. و هو مختصر و مزجی أیضا، أوله: الحمد لله الذی جعلنا باحثین عن ذاته .. إلخ رأیته فی (مدرسه فاضل
ص: 53
خان) فی المشهد الرضوی قبل أن تهدم و تقع فی الفلکه الکبیره المحیطه بالصحن الشریف و ما فی حوالیه، و کانت النسخه بخط السید حسین الحسینی و تاریخ کتابتها سنه 971 ه.
المذکور أیضا، اسمه المآب فی شرح الآداب و لذا نذکره فی حرف المیم.
المذکور أیضا، أوله: یا من وفقنا لوظائف البحث .. إلخ فی ستمائه و خمسین بیتا، رأیته فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، و تاریخ کتابته (20) رجب سنه 1161 ه.
العضدیه الذی هو تألیف القاضی عبد الرحمن بن أحمد العضدی المتوفی سنه 756، للمیر أبی الفتح بن المیر مخدوم- حفید المیر السید الشریف الجرجانی- المتوفی فی سنه 976 ه کما فی (أحسن التواریخ) تعرض فیه لما ذکره أستاذه المدقق فی حواشیه علیه، یعنی حاشیه غیاث الدین منصور، أوله: الحمد لله علی إفهام الخطاب إلی قوله: و آله و عترته المتأدبین بالآداب رأیت النسخه فی (مکتبه الشیخ محمد سلطان المتکلمین) فی طهران، و تاریخ کتابتها بمشهد الرضا ع فی خراسان سنه 996 ه
المذکور، رأیته فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، و ذکر أنه لبعض أصحابنا أقول: لعله شرح البیرجندی الآتی ذکره، أو غیره، و عندی” آغا بزرگ” نسخه من شرح آداب المناظره، و هو شرح مزجی علی نحو التعلیق، یعنی أن الشارح یذکر عباره المتن من دون التعبیر بقوله، أو قال، أو متن، أو غیر ذلک، ثم یشرحه، و الشارح قد عمد فیه إلی ذکر مضامین حواشی السید شریف علیه، و اعترض علی المصنف بعد شرح قوله: و علی نبیک الصلاه و التحیه بقوله: و لو أردف المصنف الصلاه علی النبی بالصلاه علی آله ع کما هو داب سائر المصنفین لکان أولی أوله:
ص: 54
لک الحمد جعل الله تعالی مخاطبا تنبیها علی القرب إلخ و هو یزید علی مائتی بیت و علیه حواشی رمزها: منه رحمه الله و فی آخره ما نصه: اعلم أن الحواشی المنسوبه إلی المحقق الشریف لما لاحظتها فی نسخ متعدده وجدت بعضها سقیما و لم یبق اعتماد علیها لم التزم نقلها بعینها إلخ و هذه العباره بعینها حکاها فی (کشف الظنون) عن آخر شرح الحنفی الذی هو أشهر
شروحه علی ما ذکره، و هو للمولی محمد الحنفی التبریزی المتوفی ببخارا فی حدود سنه 900 ه فلعل هذا الموجود هو شرح الحنفی و إن کان یبعده أن أول شرح الحنفی علی ما فی (کشف الظنون): الحمد لله العظیم حمدا یلیق بذاته إلخ، و أول الموجود عندی ما مر و الله العالم، و الظاهر أن الکاتب أسقط الخطبه المذکور أولها
المذکور أیضا، للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی فی سنه 924 ه و هو شرح مزجی مبسوط، أوله:
نحمدک یا مجیب دعوات السائلین إلی قوله: هذه فوائد لطیفه علقتها علی الرساله الشریفه العضدیه إلخ، تاریخ شروعه فیه (14) شهر رمضان سنه 1028 ه رأیته عند الآغا محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف، و نسخه منه فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف أیضا، و ثالثه فی (مکتبه قوله) کما فی فهرسها ج 2 ص 309
فی الجواب علی نصرانی أورد إشکالات علی بضع آیات من القرآن الشریف، للعلامه المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی فی سنه 1333 ه یوجد فی مکتبته” المؤلف”
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی فی سنه 573 ه و هو غیر کتابه (فقه القرآن) الذی هو شرح الآیات الأحکامیه کما صرح به فی (أمل الآمل) لکن خریت الصناعه المولی عبد الله الأفندی قال فی (الریاض): إن شرح آیات الأحکام له
ص: 55
هو المعروف بفقه القرآن و قد مرت شروح آیات الأحکام فی حرف الألف بعنوان: آیات الأحکام و نذکر بعضها بعناوینه الخاصه، کان هذا الشرح موجودا فی مکتبه الحاج آغا بن السید أسد الله ابن السید حجه الإسلام الأصفهانی المتوفی فی سنه 1333 ه فی أصفهان کما حدثنی به رحمه الله، و رأیت نسخه أخری منه فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف
للرجالی المعروف المیرزا محمد الأسترآبادی المتوفی فی سنه 1036 ه سماه بذلک کل من مؤلفی (أمل الآمل) و (لؤلؤه البحرین) و قد ذکرناه فی ج 1 ص 43 بعنوان: آیات الأحکام کما سماه فی (نقد الرجال)
مر باسمه (زبده البیان) فی ج 12 و قد صرح به مؤلفه فی أول کتابه تکمله زبده البیان المذکور فی ج 4 ص 414
فی التنزیه للشیخ الإمام قطب الدین الراوندی المذکور قبل قلیل ذکره الشیخ منتجب الدین، و فی بعض النسخ الأبیات بدل الآیات و فی بعضها التربه بدل التنزیه
لبعض العلماء المتأخرین عن العلامه المجلسی المتوفی فی سنه 1111 ه و المقاربین لعصر الوحید البهبهانی المتوفی سنه 1205 ه رتبه علی نیرین أولهما شرح الآیات و ثانیهما شرح الروایات، أکثر النقل فیه عن صاحب (البحار) و صاحب (الوافی) و صاحب (لسان الخواص) و عن السید نعمه الله الجزائری، و المولی محمد صالح المازندرانی، و انتهی فی نیره الأول بآیه الخلق فی سته أیام من سوره الأعراف و ینقل فیه کثیرا عن (خزائن جواهر القرآن) الذی مر ذکره فی ج 7 ص 154 مفصلا، رأیت النسخه فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه و هی مخرومه الأول و الآخر
ص: 56
للمولی محمد المشهدی الخراسانی المتوفی فی سنه 1257 ه کما ذکره فی (مطلع الشمس)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنه 1302 ه ذکر فی فهرس مؤلفاته
الذی هو من تألیف آیه الله العلامه الحلی فی الکلام، للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی العاملی المتوفی بالطاعون فی سنه 853 ه یوجد فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان، أوله: الحمد لله القادر القاهر العزیز الجبار المتکبر المتجبر الحلیم الغفار إلخ
للحکیم المتأله المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی فی سنه 1289 ه صاحب المنظومه المعروفه، توجد نسخته فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان کما فی فهرسها، و تاریخ کتابتها سنه 1273 ه
المنظومه اللامیه من نظم الشیخ جمال الدین محمد بن عبد الله بن مالک المتوفی سنه 672 ه و صاحب الألفیه النحویه المشهوره رأیته فی (مکتبه الشیخ علی القمی) فی النجف الأشرف و هو بخط أصغر علی کتبه فی سنه 1257 ه و کتب فی آخره: أنه من جناب السید محمد صاحب و یظهر منه أنه شرحه أولا مفصلا ثم اختصره بهذا الشرح، و لم أعرف من حال هذا الشارح الا هذا و لعله تألیف السید محمد سلطان العلماء ابن العلامه السید دلدار علی اللکهنوی و یحتمل أنه من ممتلکاته
یأتی بعنوان: شرح الشواهد.
الذی هو تألیف أبی بکر السراج، لمحمد بن علی بن أحمد الحلی المعروف بابن حمیده صاحب (الروضه) فی النحو کما حکاه السیوطی
ص: 57
فی (بغیه الوعاه) نقلا عن (معجم الأدباء) و عطف السیوطی علی الروضه الأدواه مع أن (الروضه) و (الأدواه) کتابان مستقلان و کلاهما فی النحو کما فی (معجم الأدباء) ج 18 ص 252 و مر عند ذکر (الروضه) فی ج 12 أن المؤلف ولد فی سنه 486 ه. و توفی فی سنه 550 ه. و قد أسست الحله بنزول سیف الدوله صدقه بن منصور الأسدی الملک الشیعی
بها فی سنه 495 ه. فیظهر أن ابن حمیده هذا لم یولد فی الحله و انما نزل إلیها بعد بنائها فی أیام سیف الدوله و لذا ینسب إلیها.
المستشهد بها علی تسنن ناظمه الملا الرومی و تصوفه، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنه 1302 ه. ذکره فی کتابه (قصص العلماء).
الموسوم بعقل الکل أیضا الذی هو من تألیف الفیلسوف الإسلامی الشهیر سلطان المحققین الخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 672 ه. للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الصدیقی الدوانی المتوفی سنه 908، أوله: بعد حمد الله مبدع الخلائق. قال: التزمت إیراد لفظ تلک الرساله ممزوجا بما سنح من الزوائد .. إلخ رأیت نسخه منه فی کتب المیرزا علی الشهرستانی فی کربلاء، و ثانیه فی خزانه السید محمد الحجه فی قم، و ثالثه فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و رابعه فی (مدرسه فاضل خان) بخراسان، و خامسه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران و هی ناقصه، و سادسه فی (مکتبه مدرسه البروجردی) فی النجف، و المتن و الشرح مختصران.
من تألیف المولی جلال الدوانی المذکور للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی المتوفی سنه 940 ه.
شرح بعنوان قال أقول، أوله: الحمد لله علی إنعامه العام و إکرامه التام .. إلخ رأیته عند المرحوم السید رضی الأصفهانی فی النجف الأشرف.
تألیف الدوانی المذکور، للمولی
ص: 58
محمود بن محمد النیریزی المجاز من السید صدر الدین الدشتکی سنه 903 ه. و هو شرح مزجی أوله: نحمدک علی آلائک یا واجب الوجود، و نشکرک علی نعمائک یا مفیض الخیر و الجود .. إلخ رأیته عند السید رضی الأصفهانی المذکور أیضا، و یظهر من أوله أن الشارح کان معاصرا للدوانی و لکن شرحه هذا کان بعد وفاته فرغ منه فی سنه 921 و أن اسمه التاریخی
(إثبات واجبه) و صرح فی أول هذا الشرح بأن له رساله فی إثبات الواجب کتبها فی حیاه الدوانی قبل أن یکتب هو (الإثبات الجدید) حیث إنه قال عند قول المصنف: فی فصول أربعه عشر أولها إثبات الواجب و قد أفردت فی عنفوان الشباب رساله فی هذا المطلب. قال ملخصا: (و أنا عملت بعد ما عملها الدوانی قبل ذلک بعشر سنین أی قبل تألیفه الجدید- بالتماس بعض الأعاظم فی جیلان- ما سنح لی من النقض و الهدم و الإحکام فیه. و مراده منه شرحه لإثبات الواجب القدیم الآتی ذکره إلی قوله- و اقتصرت هنا علی شرح ما اقتصر علیه المصنف فقط). و ذکر أن بنائه هنا الشرح لا الجرح، و ذکر أن هذا المتن و الشرح لا یتم أحدهما الا بانضمام الآخر إلیه، کما أن اسمه التاریخی عباره عن مجموع المضاف و المضاف إلیه و هو: إثبات واجبه. المطابق لسنه 921 ه. و الدوانی توفی سنه 908 ه.
و رأیت أیضا نسخه منه عند المرحوم السید مهدی الصدر فی الکاظمیه، و هی ناقصه من أولها، و أخری فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان تاریخ کتابتها سنه 970 ه. و مر ذکره فی ج 1 ص 103 بعنوان: إثبات واجبه. علی نحو الاختصار و الإجمال و لذا کررناه.
للدوانی، للمحقق المولی محمود النیریزی المذکور آنفا شرحه لإثبات الواجب الجدید، ذکره فی (فضائل السادات) و عده من الکتب التی ینقل عنها فیه، و هذا الشرح هو الذی کتبه فی جیلان مع النقض و الهدم و الإحکام بالتماس بعض الأعاظم کما مر مفصلا فی ج 1 ص 104 بعنوان إثبات الواجب.
ص: 59
للدوانی، للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید سنه 1019 ه. ذکر فی فهرس تصانیفه، و له حاشیه علی (إثبات الواجب الجدید) للدوانی أیضا کما مر فی ج 6 ص 10.
تألیف الصدر الدشتکی، لولد المؤلف أستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی المتوفی سنه 948 ه مر ذکره فی ج 6 ص 11 بعنوان الحاشیه، و هو موجود فی (مکتبه علی پاشا) و (مکتبه شیخ الإسلام ولی أفندی) الموقوفه بالآستانه کما فهرسهما، و اسمه (کشف الحقائق) لأن اسم متنه (الحقائق المحمدیه) کما مر فی ج 7 ص 35.
تألیف صاحب (المعالم) الشیخ أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی سنه 1011 ه. للأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی، اسمه (توضیح الأقوال و الأدله) و قد مر ذکره فی ج 4 ص 491.
المذکور، مزجی لتلمیذ المؤلف الشیخ نجیب الدین علی بن شمس الدین محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن بن جمال الدین بن عیسی الشامی العاملی، و الشرح مزجی أوله: الحمد لله الذی شرح صدور من اختاره من عباده بالعلوم الیقینیه إلخ و کانت النسخه فی (مکتبه السید محسن القزوینی) فی الحله، و کتب الشارح علی هامش النسخه أن لجده الأعلی جمال الدین بن عیسی الشافی فقها مبسوطا اختصره بعض الفضلاء بمقدار (الشرائع) و للشارح الروایه عن الشیخ البهائی، و قد جمع دیوان أستاذه صاحب (المعالم)
المذکور، للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی فی سنه 1085 ه اسمه (النکت الفخریه) کما یأتی فی حرف النون
المذکور، للسید الأجل الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی سنه 1025 ه- کما ذکره فی (مطلع الشمس)-
ص: 60
تلمیذ المقدس الأردبیلی و الراوی عن الشیخ محمد بن الحسن ابن الشهید الثانی، ذکره فی (نقد الرجال)
المذکور، لابن المؤلف الشیخ أبی جعفر فخر الدین محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید مجاور بیت الله الحرام و المتوفی سنه 1030 ه أوله نحمدک یا من جعل الحمد ذریعه لإتمام نعمه، و نشکرک یا من عم جمیع الأنام بوابل جوده و کرمه إلخ ذکره فی (الریاض) و رأیته فی کتب السید علی شبر المعاصر فی النجف، و فی أماکن أخری، و هو شرح مزجی ألفه بعد وفاه والده، و علیه حواشی کثیره من الشارح
المذکور، لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 1030 ه و هو علی نحو التعلیق أوله: الحمد لله علی إفضاله إلخ لم یذکر فی أوله اسم الشیخ البهائی کعادته فی کافه تصانیفه و کتاباته حتی إذا کان الموضوع مختصرا، لکن النسخه بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی فرغ من کتابتها فی محرم سنه 1013 ه فکتب الشیخ البهائی بخطه إجازه له سنه 1013 ه رأیتها فی (مکتبه مدرسه فاضل خان) فی خراسان، قبل هدم المدرسه و بعد خرابها نقلت الکتب الموقوفه إلی (مکتبه الإمام الرضا ع) و (مکتبه مدرسه النواب) و هذه النسخه مع بعض رسائل البهائی الأخری بخط تلمیذه هذا و إجازات البهائی علیها کلها فی (مکتبه الإمام الرضا ع)
المذکور للشیخ نجم الدین العاملی المعاصر للشیخ البهائی، نسبها إلیه السید شرف الدین الشولستانی فی شرحه، و احتمل فی (الریاض) کونها للسید نجم الدین السکیکی المجاز من صاحب (المعالم) أقول: و یحتمل أن تکون للشیخ نجیب الدین علی المذکور آنفا کما یحتمل أن تکون لعالم جلیل غیر هذین و لذا ذکرناه مستقلا
ص: 61
المذکور لتلمیذ المؤلف و المجاز منه بالإجازه الکبیره المشهوره السید نجم الدین بن محمد الحسینی العاملی السکیکی، و ذکرنا فی (ج 1 ص 116 سطر 15) أنه من شراح الاثنی عشریه لأستاذه
تألیف الشیخ البهائی، للشیخ زین العابدین بن الحسن العاملی أخ الشیخ المحدث الحر، اسمه (المناسک المرویه) لذلک نذکره فی حرف المیم
فی الصلاه تألیف الشیخ البهائی، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب (المعراج) و المتوفی سنه 1121 ه ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی المتوفی سنه 1135 ه فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی المؤرخه سنه 1128 ه
مصرحا بأنه لم یکمل و ذلک بعد سبع سنین من وفاته، نعم ذکر السماهیجی فی تلک الإجازه من تصانیف نفسه (منظومه الرساله الاثنی عشریه) فی الصلاه للشیخ البهائی، و ظاهر کلامه أن منظومته تامه و لعلها تعد شرحا أیضا
فی الصلاه تألیف البهائی، للعلامه الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی المتوفی سنه 1375 ه نسخه الأصل بخطه مع باقی مکتبته أهدیت إلی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامه) فی النجف
فی الصلاه للبهائی، نظما للشیخ عبد الله السماهیجی یأتی بعنوان: المنظومه کما سماه فی إجازته المذکوره آنفا
فی الصلاه للبهائی، للشیخ علی بن أحمد بن موسی العاملی النباطی تلمیذ صاحب (المدارک) و الشیخ محمد سبط الشهید کما فی (أمل الآمل)
فی الصلاه للبهائی، للسید نور الدین علی أخ صاحب (المدارک) ابن أبی الحسن علی بن الحسین الموسوی الجبعی العاملی المتوفی سنه
ص: 62
1068 ه ذکرناه باسمه (الأنوار البهیه) فی ج 2 ص 421
فی الصوم من تألیف البهائی، للشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی معاصر الشیخ الحر العاملی کما فی (أمل الآمل) و الشرح موجود فی النجف
فی الصوم للبهائی، للمولی الحسین بن موسی الأردبیلی الأسترآبادی، و حین اشتغاله بالشرح أتاه نعی البهائی کما صرح به فیه ذکره فی (أمل الآمل)
للحکیم الفاضل علی قلی بن قرچغای خان تلمیذ المحقق الخوانساری أو معاصره المولود فی حدود سنه 1020 ه کما مر عند ذکر کتابه (إحیاء الحکمه) فی ج 1 ص 308 قال فی کتابه (خزائن جواهر القرآن) من أراد البسط فی المقام فلیرجع إلی ما کتبته فی الحکمه کإحیاء الحکمه و شرح أثولوجیا لا سیما فی تمهیداتها و مقدماتها إلخ، و مر (تحریر أثولوجیا) فی ج 3 ص 377 و قال أیضا فی کتابه (فرقان الرأیین): إن شرح أثولوجیا فی تمهیدات فی الحکمه خاصه فی خمسه عشر ألف بیت
أوله: شکرا لک اللهم علی ما لحظت إلخ ذکر أنه ألفه فی یوم واحد و هو عامی ظاهرا فراجعه
أصل الأجرومیه لابن آجروم المتوفی سنه 723 ه و له شروح أحدها للخالد الأزهری المتوفی فی سنه 905 ه و الآخر لعبد الله بن أحمد الفاکهی المتوفی فی سنه 972 ه و هناک شروح أخری لعلماء آخرین، و هذا الشرح لعالم شیعی نسی حتی اسمه، و قد شرح هذا الشرح العلامه الشیخ طاهر بن عبد علی بن الشیخ عبد الرسول بن إسماعیل المالکی الحجامی سنه 1262 ه و قال فی الشرح: إن بعض مشایخی المعاصرین و هو الشیخ محمد بن عبد الجبار القطیفی ذکر لی اسم هذا الشارح لکننی نسیته، و قد کان یصفه بأوصاف
ص: 63
جمیله و مقام رفیع فی التقوی و یقول إنه غیر الخالد الأزهری و الحلاوی و الفاکهی إلخ و نسخه شرح هذا الشرح کانت عند حفید مؤلفه الشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن طاهر المتوفی فی یوم الاثنین سابع ربیع الثانی سنه 1357 ه و انتقلت بعده إلی ولده الشیخ محمد جواد الحجامی و قد توفی هو أیضا أخیرا و لا أدری لمن صار الشرح من بعده
کبیر للشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی المتوفی فی حیاه والده سنه 1298 ه و هو أخ الشیخ محمد صالح بن أحمد، و حدثنی أخوه هذا بوجود الشرح فی مکتبته” شیخ محمد صالح بن أحمد”
للشیخ محمد بن علی الحرفوشی، و هو کبیر فی مجلدین اسمه (اللآلی السنیه) کما یأتی فی حرف اللام
اسم تاریخی لشرح مشیخه الفقیه تألیف المولی محمد تقی المجلسی المطابق لسنه 1060 ه
للشیخ أحمد الأحسائی جمع تلمیذه المولی محمد حسین البافقی فیه شرح نیف و عشرین حدیثا له، رأیت النسخه فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و لعل هذا التلمیذ هو المؤلف للفقه الاستدلالی المبسوط من أول الطهاره إلی آخر الصوم الموجود فی بعض مکتبات النجف بخط مؤلفه و هو المولی محمد حسین بن علی أکبر البافقی الیزدی و قد فرغ منه سنه 1280 ه
فی فضائل أمیر المؤمنین ع فارسی للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی بلکهنو سنه 1259 ه ذکره فی (نجوم السماء)
للمحقق الآغا جمال الدین الخوانساری المتوفی سنه 1125 ه ألفه باسم الشاه سلطان حسین
ص: 64
أوله: وسیله ساز سعادات جاودان شکر و سپاس نعمت أساس جهان آفرین است إلخ نسخه منه فی (مکتبه الشیخ محمد حسین الجندقی) فی کربلاء تاریخ کتابتها سنه 1126 ه و یأتی شرح أنباء الطینه
رساله فارسیه للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1111 ه أولها: الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا إلخ کتبها بأمر الشاه سلطان حسین الصفوی، و رتبها علی مقاصد أولها فی معنی السنه الشمسیه
و القمریه، و ثانیها فی بیان الکبیسه، و باقی المقاصد فی شرح الأحادیث، تزید علی خمسمائه بیت، فرغ منها سنه 1090 ه نسخه منها فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء
للمولی محمد المدعو بسعید أشرف کما فی أول النسخه الموجوده فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، و هو العالم الفاضل الشاعر المولی محمد سعید المتخلص فی شعره بأشرف بن المولی صالح المازندرانی الذی کان صهر المولی محمد تقی المجلسی فالشارح سبطه
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 ضمن مجموعه من رسائل الماحوزی بخط تلمیذه الشیخ محمد بن عبد الله بن الحسین المقابی البحرانی، و قد دون المقابی هذه المجموعه سنه 1145 ه و قال فی آخرها: هذا آخر خطنا لولدنا السار البار السالک سلوک الأخیار الأبرار إلی قوله:
السید محمد بن السید شرف الدین ابن السید إبراهیم بن السید یحیی الصندید إلخ فیظهر من کلامه أنه دون هذه المجموعه بخطه الجید لتلمیذه السید محمد بن شرف الصندید و المجموعه کانت فی (مکتبه السید عبد الله خلیفه) المعاصر المنتقله إلیه من آبائه السید خلیفه و من بعده و بیعت أخیرا فی المزاد
للشیخ الآغا محمد علی بن الآغا
ص: 65
باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی سنه 1245 ه ذکره ولده فی فهرس تصانیف والده، و لعله مرتب علی حدائق لأنی رأیت الحدیقه الثالثه فی شرح جمله من الاخبار المعضله فی آخر نسخه من (البحر الزاخر) تصنیف الآغا محمد علی هذا و کانت فی (مکتبه الشیخ محمد أمین صدر الإسلام الخوئی) ابن المیرزا یحیی إمام الجمعه الخوئی نزیل طهران
للمولی محمد المشهدی المتوفی سنه 1257 ه کان تلمیذ صاحب (الریاض)، و الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و شریف العلماء المازندرانی، و غیرهم، ذکره فی (مطلع الشمس) و هو ابن الحاج محمد حسن و صاحب (غنیمه الحجاز) الذی هو
شرح حدیثین، قال الفاضل البسطامی فی (فردوس التواریخ): أن له حل الاخبار المشکله ثلاث مجلدات و مراده هذا الشرح ظاهرا
للسید المحدث نعمه الله بن عبد الله الجزائری المتوفی سنه 1112 ه اسمه (قاطع اللجاج) کما یأتی فی حرف القاف
هو شرح (نهج البلاغه) المؤلف باسم احتشام السلطنه، للشیخ جواد الطارمی المتوفی سنه 1325 ه و الذی ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 339، ذکره فی (وقائع الأیام) للخیابانی
للقاضی أبی حنیفه نعمان بن محمد بن منصور المصری الشیعی صاحب (دعائم الإسلام) المتوفی سنه 363 ه کانت نسخه منه فی (مکتبه المیرزا حسین النوری) فی النجف ثم انتقلت إلی سبطه الآغا ضیاء الدین، و قد رآها العلامه السید حسن الصدر کما حدثنی به، و هو غیر (شرح کتاب الاخبار) فی الفقه المختصر من الدعائم کما ذکرناه فی ج 1 ص 310 بل هذا فی الفضائل، و قد ذکر الدکتور محمد کامل حسین فی مقدمه طبع کتاب (الهمه فی آداب اتباع الأئمه) الذی هو تصنیف القاضی نعمان هذا: أن للمؤلف
ص: 66
شرح الاخبار فی سته عشر جزءا ذکر فی آخر الجزء السابع ما قالوه فی فضل أبی بکر و عمر من
قول علی ع فیهما/ (أفضل هذه الأمه بعد نبیها أبو بکر ثم عمر و لا أجد أحدا یفضلنی علی أبی بکر و عمر الا جلدته حد المفتری
) ثم أجاب عنه بأنه کلام باطل لأنه لا یجب الحد علی من فضل مفضولا علی فاضل، و آخر الأجوبه أن مراده أن من ولی مکانهما بعدهما من المتغلبین شر علی الأمه و أنهما خیر منه فی سیرتهما فی الناس، و أول الجزء الثامن منه:
الدعثبی بإسناده عن عمر بن الحصین أن رسول الله ص قال/: علی ولی کل مؤمن من بعدی
و بآخر
عن عبد الله بن عباس أنه قال/: علی ولی کل مؤمن
للفاضل المعاصر المولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی شارح خطبه الزهراء ع، و محشی الروضه و غیرها، ذکره فی فهرس کتبه و مر آنفا شرح أحادیث الطینه للآقا جمال الدین الخوانساری
لابن مسکویه، للمحقق الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 ه مر فی ج 1 ص 380 بعنوان أخلاق ناصری
للفاضل عبد الرحمن بن عبد الکریم العباسی البرهانپوری کتبه للسلطان محمد عالم گیر شاه الذی توفی فی حدود سنه 1118 ه و رتبه علی قسمین أولهما فی شرح نکاته و حل مشکلاتها و ثانیهما فی تفسیر آیاته و أحادیثه و أقوال الخلفاء الراشدین و الحکماء و المتکلمین و الشعراء التی أوردها المصنف فی الکتاب
لتاج العلماء السید علی محمد اللکهنوی المتوفی سنه 1312 ه. ذکره السید علی نقی النقوی فی کتابه (مشاهیر علماء الهند).
للشیخ رضی الدین محمد بن بهاء الدین محمد بن المولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی، ألفه لمریم بیگم من بنات
ص: 67
السلاطین الصفویه، رآه السید شهاب الدین المرعشی کما کتبه إلینا، قال و أوله:
ستایش معری از آلایش ... إلخ.
مر تفصیل (أدعیه السر) فی ج 1 ص 396 و الشرح للسید المیر محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی الطالقانی ألفه باسم الأمیر محمود بک جنادلهباشی فی عصر الشاه سلیمان الصفوی، و کتب علیه الآغا جمال الدین الخوانساری تقریظا أثنی فیه علی الشرح و الشارح، بقوله: فلله در السید السند الفاضل الکامل المؤید المسدد الجامع لمکارم الخصال و الفعال الحاوی لمراضی الأخلاق و الأفعال، و آخره: کتبه الداعی لدوام الدوله القاهره الباهره السلیمانیه الحسینیه ابن حسین جمال الدین محمد الخوانساری. و نسخه عصر الشارح مع حواشی منه و تصحیحات کثیره عندی” آغا بزرگ”، أوله: الحمد لله المحمود فی کل فعاله .. إلخ و توفی الشاه سلیمان سنه 1106 ه. فیکون التألیف قبل التاریخ جزما.
أی إذن الدخول فی المشاهد الشریفه و یقال له (شرح الاستیذان) غالبا لذا نذکره بالعنوان الثانی.
لأبی الحسن علی بن رضوان بن جعفر، و قد شرحه علی غیر ترتیب أصله لأنه رتب الشرح علی عشر مقالات، و کان هذا الشرح عند بعض فضلاء عصر السلطان فتح علی شاه فترجمه من العربیه إلی الفارسیه علی ترتیب أصله فی ستین بابا، و صدره باسم الشاه زاده محمد ولی میرزا بن فتح علی شاه، نسخه من هذه الترجمه موجوده فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان کتبت بأمر عبد الله میرزا سنه 1251 ه بهذا الترتیب: المقاله الأولی 24 بابا، الثانیه 13، الثالثه 14 بابا، الرابعه 9 أبواب فالمجموع 60 بابا.
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1111 ه. رأیته فی (مکتبه الرضا ع) فی خراسان، و فی (مکتبه السید عبد الحسین الحجه) بکربلاء، شرح و ترجمه لها بالفارسیه، منها
ص: 68
حدیثان من الملاحم استظهر منهما الإشاره إلی دوله الصفویه، و اثنا عشر حدیثا مما یتعلق بالحجه عجل الله فرجه.
ذکر فی ج 8 ص 201 بعنوان: دعوات الأسماء للکفعمی.
مر فی حرف الألف کثیر من شروح الأربعین بعنوان الأربعون حدیثا من ص 409- ص 434 و نذکر هنا ما لم یذکر هناک.
للحاج آغا روح الله بن السید مصطفی الخمینی المولود سنه 1320 ه. و تلمیذ الشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری ذکره فی فهرس کتبه.
للسید الأمیر محمد زمان المحدث السمنانی نزیل شیراز و المدرس فیها و المتوفی بها فی الثلاثاء النصف من رجب سنه 1024 ه.
شرع فیه فی شوال سنه 1023 ه. و لما وصل إلی الحدیث الثانی و الثلاثین أجاب داعی ربه فی التاریخ المذکور، ذکر جمیع ذلک کاتب النسخه و هو العالم الجلیل المولی جمال الدین علی بن شاه محمد الفسائی من تلامیذ السید ماجد البحرانی و کاتب (الرساله الیوسفیه) من تصنیفه فی حیاته سنه 1028 ه. و ذکر الکاتب أنه کتبه علی نسخه خط الشارح و قابله معه. و النسخه عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا، و ذکر أن أول أحادیثه حدیث (أصول الکافی):
/ لما خلق الله العقل استنطقه .. إلخ
الموسوم بالأربعین.
الموسوم بالتبیان.
الموسوم بالجواهر.
ذکر الأول من الثلاثه فی ج 1 ص 430 و کلها للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی مؤلف (خلاصه الاخبار) کما صرح به فی الأخیر، الموجود فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و أوله:
ص: 69
الحمد لله الذی خلق الأربعین للأربعین فی الأربعین .. إلخ و أول أحادیثه فی البداء.
فی أبواب الطهاره، مر فی ج 1 ص 422
فی فضیله الصلاه علی النبی و آله ص أجمعین، للحاج علی أکبر بن الحاج قاسم الشیرازی المتوفی بالنجف الأشرف سنه 1304 ه. ذکره ولده الحاج میرزا علی الواعظ الشیرازی نزیل أصفهان و قال:
إنه کان تاجرا و یتلمذ علی الفاضل المولی حسین الأردکانی، و الشیخ محمد حسین الکاظمی.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع المرویه جمیعها فی کتب العامه، لبعض علماء البحرین، و الشرح للسید محمد بن السید محمد باقر بن إسماعیل الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی المولود کما فی المشجره سنه 1093 ه. و المتوفی مع أخیه المیر إسماعیل فی عشر الستین کما فی إجازه السید عبد الله الجزائری، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و هو فی مجلدین أولهما فی شرح اثنین و عشرین حدیثا، و الثانی فی بقیه الأربعین، و أوله: زیب دیباجه مناقب و فضائل امامان دین مبین و زینت فهرست خصائص و معاجز پیشوایان راه یقین .. إلخ توجد نسخه خط الشارح عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا.
مر فی حرف التاء بعنوان: تفسیر الأرجوزه.
لولد الناظم الشیخ عبد الکریم بن الشیخ موسی بن الشیخ أمین شراره العاملی المتوفی سنه 1332 ه.
من نظم الشیخ موسی شراره المتوفی سنه 1304 ه. للسید مهدی بن السید صالح الطباطبائی الحکیم النجفی المتوفی سنه 1312 ه. شرح خصوص حجیه القطع، و فرغ منه فی الحادی و العشرین من ربیع الأول سنه 1295 ه. رأیته بخط الشارح فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، صرح فیه بأنه کتبه أیام حضوره بحث الحجه السید إسماعیل الصدر
ص: 70
مع جمع آخر منهم: الشیخ الناظم، و السید حسن الصدر المذکور، و غیرهما، و لما رجع الناظم إلی جبل عامل لم تظل مدته حتی توفی فرحل الشارح إلیها بالتماس أهلها منه، و ذلک لاعتراف الناظم بأهلیته و نصه علیه، فکان هناک إلی أن توفی فی حدود سنه 1312 ه. و أول الأرجوزه:
القطع حجه بنفسه بلا
جعل و الا دار أو تسلسلا
و هو بنفسه طریق الواقع
و غیر قابل لجعل الشارع
و یعبر فی الشرح عن شیخنا العلامه المولی محمد کاظم الخراسانی صاحب (الکفایه):
بشیخنا الأستاذ دام مجده.
من نظم العلامه السید صدر الدین العاملی المتوفی سنه 1263 ه. لشیخنا الأستاذ الحجه المیرزا محمد تقی الشیرازی صاحب الثوره العراقیه فی سنه 1920 و المتوفی سنه 1338 ه. هو شرح مبسوط کبیر رأیته فی مکتبته” المؤلف”.
المذکوره، و التی مر أولها فی ج 1 ص 476 و الشرح للناظم نفسه، و هو مفید لطیف أوله: الحمد لله الذی أدر أخلاف طوله بعموم فضله .. إلخ رأیت منه عده نسخ إحداها فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف و هی بخط السید جعفر بن المرحوم المیر محمد أشرف الطباطبائی النجفی مولدا و مسکنا، کتبها فی دار العباده یزد و فرغ منها فی یوم الخمیس الثانی عشر من جمادی الأولی سنه 1228 ه. و وصف الکاتب الشارح الناظم بقوله: جناب السید السند المکین الأمین إمام المله و الدین العالم العامل و الفاضل الکامل سیدنا السید صدر الدین العاملی عامله الله بلطفه الخفی، و رأیت بخط هذا الکاتب (أرجوزه الرضاع) للشیخ محمد علی الأعسم النجفی المتوفی سنه 1233 ه. و صرح فیها بأن الناظم أستاذه.
و نسخه ثانیه من هذا الشرح الظاهر إنها بخط المؤلف نفسه رأیتها عند العلامه
ص: 71
المرحوم السید محمد مهدی الصدر فی الکاظمیه مع رساله السید صدر الدین فی حجیه الظن، و نسخه ثالثه فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و رابعه بخط الشیخ علی القمی، و خامسه عند السید محمد الجزائری فی النجف أیضا، و هی بخط السید جلال الجزائری المعاصر فرغ من کتابتها سنه 1341 ه.
من نظم الشیخ محمد علی الأعسم النجفی المتوفی سنه 1233 ه. لولده الشیخ عبد الحسین الأعسم المتوفی سنه 1247 ه. و هو مناهز للسبعین، رأیتها عند الشیخ جواد الأعسم فرغ منها الکاتب فی سنه 1240 ه. و صرح بأنها من نظم والد الشارح.
من نظم الشیخ أحمد بن صالح آل طعان. مر فی ج 1 ص 481 أنه نظم الأرجوزه طبق فتاوی معاصریه، و شرحها ولده الشیخ محمد صالح الذی توفی بکربلاء فی سنه 1333 ه. حدثنا ابن أخته الشیخ حسین القدیحی: أن الشرح بخط خاله الشارح موجود عنده” المؤلف”.
من نظم الشیخ محمد علی الأعسم المذکور آنفا، لولده الشیخ عبد الحسین المذکور أیضا، رأیتها عند الشیخ جواد الأعسم و قد فرغ منها الکاتب فی 1240 ه.
لناظم الأرجوزه نفسه، و اسمه (إنجاح المطالب) کما مر فی ج 2 ص 363 أوله: الحمد لله الذی میز الإنسان بإدراک المعانی، و علمه البیان بإیراد التراکیب و المبانی، و السلام علی المؤید ببدیع محسنات الألفاظ و المعانی .. إلخ.
اسمه (شرح جواهر الأفکار) کما یأتی.
المسماه ب (خلاصه الأبحاث) کما ذکرناه فی ج 7 ص 209 من نظم الشیخ محمد الحر العاملی صاحب (الوسائل) و الشرح لابن أخت الناظم الشیخ أحمد بن الحسن الحر.
ص: 72
من نظم الشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنه 1233 ه. لولده الشیخ عبد الحسین، رأیته عند الشیخ جواد الأعسم فرغ منه الکاتب فی سنه 1240 ه. و صرح أیضا بأن النظم لوالد الشارح.
الموسومه ب (خلاصه الأبحاث) للشیخ الحر العاملی المذکور آنفا، لتلمیذه المولی محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی، ذکره فی (أمل الآمل) و لهذا الشارح إجازه من أستاذه المحدث الحر ناظم الأرجوزه تاریخها شعبان سنه 1085 ه. کما أن له إجازه من العلامه المجلسی أیضا.
من نظم السید علی بن محمد البحرانی النجفی المتوفی سنه 1302 ه. لابن عمه و تلمیذه السید عدنان بن السید شبر البحرانی نزیل المحمره و المتوفی سنه 1340 ه. أوله: رب لک الحمد علی أن شرحت بالتفکیر فی مصنوعات قدرتک صدری، و لک الشکر علی أن أدرت علی قطب الیقین ممثل فکری .. إلخ.
أیضا من نظم السید علی المذکور، و الشرح للسید عدنان المذکور أیضا.
للسید علی البحرانی المذکور، و الشرح للمیرزا موسی التبریزی صاحب حاشیه (الرسائل) ذکر هذه الشروح الثلاثه ولد الناظم السید مهدی بن علی، کما ذکرها ولده الآخر السید رضا النسابه الصائغ فی (الشجره الطیبه).
من تألیف آیه الله الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الشهیر بالعلامه الحلی المولود سنه 648 و المتوفی سنه 726 ه. و هو من أجل کتب الفقه و أعظمها عند الشیعه و لذلک تلقاه علماؤهم بالشرح و التعلیق عبر القرون من عصر مؤلفه إلی هذه الأواخر، و قد ذکرناه فی ج 1 ص 510 و أثبتنا
ص: 73
هناک فهرسا بأسماء 38 من شراحه کما ذکرناه فی ج 6 ص 14- 17 و أثبتنا 13 حاشیه من حواشیه أیضا، و لکثیر من هذه الشروح و الحواشی أسماء خاصه تذکر فی محالها حسب الترتیب الهجائی، و نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص و لا نغفل المسمیات بأسماء خاصه من الإشاره إلی أماکن ذکرها بالتفصیل:
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی، یوجد فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان، و اسمه (الهادی إلی الرشاد) کما یأتی فی حرف الهاء.
للشیخ شهاب الدین أحمد بن فهد بن الحسن بن إدریس الأحسائی، اسمه (خلاصه التنقیح فی المذهب الحق الصحیح) کما مر فی ج 7 ص 222.
للشیخ المیرزا أحمد المجتهد ابن لطف علی التبریزی، اسمه (منهج الرشاد) کما یأتی فی حرف المیم.
المذکور، للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841 ه. حکی فی (روضات الجنات) عن بعض أصحابنا: أنه قد یشتبه شرحه علی الإرشاد بشرح سمیه المعاصر له و المشارک معه فی الروایه عن الشیخ أحمد بن عبد الله بن المتوج الموسوم ب (خلاصه التنقیح) کما مر.
للشیخ المقدس المولی أحمد بن محمد الأردبیلی النجفی المتوفی فی صفر سنه 993 ه. اسمه (مجمع الفائده و البرهان) کما یأتی فی حرف المیم.
للمولی محمد أکمل بن صالح البهبهانی، نسبه إلیه ولده الأستاذ الوحید فی حاشیته علی (المدارک) ص 98.
للمحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی سنه 1090 ه. اسمه (ذخیره المعاد) کما مر فی ج 10 ص 19.
لبعض علماء الأصحاب، قال فی (الریاض):
ص: 74
عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه، و لم یشخص الشارح مع أنه ذکر بضعه عشر شرحا للإرشاد و صرح بأن هذا الشرح غیر ما ذکره.
لبعض علماء الأصحاب أیضا، رأیت فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف قطعه من کتاب الصلاه منه، أوله: النظر الثالث فی اللواحق و فیه مقاصد الأول فی الخلل .. إلخ و ینتهی بآخر صلاه الجمعه، و هو شرح مزجی مختصر، لم أشخص صاحبه.
قال فی (الریاض): مزجی مبسوط لبعض مدعی الفضل موجود عند الأستاد الاستناد أیده الله لکن لیس له رتبه .. إلخ و مراده بالأستاد العلامه المجلسی.
مجلد کبیر من أوله إلی آخر الدیات لبعض تلامیذ فخر المحققین ینقل فیه عن شیخه فخر المحققین دام ظله فی (الإیضاح) مکررا، و فی بعض مواضعه یقول: و هو اختیار شیخنا فی الإشکالات، و حکاه عن المصنف فی المذاکره جمعا بین الأدله. و کان والد الشارح من العلماء أیضا لأنه نقل عنه فی هذا الشرح مکررا، رأیت هذا الشرح عند السید آغا التستری فی النجف، و لیس هو (غایه المراد) للشهید و إن کان الشهید من تلامیذ فخر المحققین و کان والده جمال الدین مکی بن محمد من أعلام العلماء، لأن أول هذا الشرح فی النسخه المذکوره هکذا: الحمد لله العظیم الشأن القدیم الإحسان، و الصلاه و السلام علی رسوله المبعوث بأشرف الأدیان .. إلی قوله: فهذه حواش علی کتاب إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان و کذا فی نسخه منه من أول کتاب الطهاره إلی آخر المیراث، قال فی أول الطهاره: انما صدر الکتاب بذکر الطهاره لأن أهم الفقه العبادات لکونها مقصوده للآخره. و هذه النسخه من کتب السید محمد مولانا فی تبریز توجد عند حفیده السید أبی الحسن بن علی بن محمد الشهیر بمولانا، و أما أول (غایه المراد) فهو هکذا: أحمد الله علی سوابغ الإنعام ... إلخ، مع أن عناوینه:
قوله أقول. و هذا شرح عناوینه قوله قوله. و قد ذکرناه فی ج 6 ص 16 بعنوان الحاشیه
ص: 75
و استظهرنا أن یکون مؤلفه الشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف تلمیذ فخر المحققین و شیخ ابن فهد الحلی و مؤلف (منتهی السئول) و (کافیه ذی الأدب) الآتیین فی محلهما.
للعلامه المولی محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی سنه 1243 ه. و والد شیخنا العلامه النوری صاحب (مستدرک الوسائل)، اسمه (دلائل العباد) کما مر مفصلا فی ج 8 ص 251.
المذکور، للشیخ جعفر بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه 1292 ه. و الذی ترجمناه فی (الکرام البرره فی القرن الثالث بعد العشره) ص 240 اسمه (منهج الرشاد) یأتی فی حرف المیم و یوجد عند السید محمد علی الروضاتی فی أصفهان کما کتبه إلینا.
للمولی غیاث الدین جمشید الکاشی إمام أرباب الریاضی، قال فی (الریاض): إن شرحه غیر جید.
هو شرح لکتاب الصوم منه فقط، للفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی کبه البغدادی المتوفی فی النجف سنه 1336 ه. رأیته عنده” المؤلف” بخطه مع سائر تصانیفه فی سامراء کما ذکرته فی ترجمته فی (نقباء البشر فی القرن الرابع عشر) ص 401 أوله: کتاب الصوم و مکانه فی الطاعات و مقامه فی القربات أجل قدرا من أن یذکر .. إلخ.
للسید حسین الحسینی العمیدی، قال الشیخ المحدث الحر فی (أمل الآمل): إنی رأیته بخطه فی خزانه الکتب الموقوفه بمشهد الرضا ع. و ذکره أیضا صاحب (الریاض) ثم قال: و لعله نسبه إلی السید عمید الدین الأعرجی.
لخال المحقق الداماد، قال فی (الریاض): إنه حکی المحقق الداماد فی حواشی کتابه (شارع النجاه) عن شرح خاله علی (الإرشاد).
ص: 76
أقول: مراده بالخال کما یحتمل الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی الذی یأتی شرحه للإرشاد، کذلک یحتمل أن مراده خاله الآخر الشیخ حسن بن المحقق الکرکی العالم الجلیل مصنف (البلغه) و (عمده المقال) و (المنهاج القویم) و غیر ذلک.
رأیت عند الشیخ منصور بن زائر الساعدی فی النجف قطعه من أوله قال فیها بعد الخطبه: یقول الواثق بالله الغنی محمد رحیم بن الحاج رضی عفا الله عن خطایاهما و جعل عقباهما خیرا من دنیاهما، إنی لما انبعث شوقی إلی الاشتغال بعلم الفقه أحببت أن أکتب شرحا لإرشاد العلامه الحلی طاب رمسه .. إلخ ثم بدأ بشرح البسمله إلی ورقتین و لم أقف علی باقی هذا الشرح.
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید سنه 966 ه سماه (روض الجنان) کما مر فی ج 11 ص 275 و له حاشیه علی الإرشاد أیضا کما مر فی ج 6 ص 15 مفصلا.
للمولی صالح بن الآغا محمد القزوینی البرغانی، أخی الشهید البرغانی، فی أربعه عشر مجلدا، و اسمه (غنیمه المعاد) کما یأتی فی الغین.
للمولی صالح البرغانی المذکور أیضا، و هو فی ثلاثه مجلدات، و اسمه (مسالک الراشدین) یأتی فی المیم، و کلاهما فی خزانه کتبه” المؤلف” بکربلاء.
للعالم الجلیل الشیخ عبد الحسین بن المولی علی البرقانی القزوینی المتزوج بابنه عمه المولی صالح و المتوفی فی حدود سنه 1290 ه یوجد عند السید شهاب الدین بخط مؤلفه ظاهرا کما کتبه إلینا، و هو من أول الطهاره إلی کتاب المتاجر، و أوله بعد الحمد: کتاب الطهاره، الکتاب مصدر ثان لکتب من الکتب بمعنی الخط فعن القاموس إلخ قال و یظهر منه أنه من تلامیذ صاحبی (الریاض) و (المناهل) أقول: إن عمه المولی صالح المتوفی سنه 1283 أدرک صاحب الریاض لکنه تلمذ علی ولده المجاهد الذی توفی سنه 1242 و لعل هذا الشارح أدرک المجاهد لکن تلمذه علیه بعید و الله أعلم
ص: 77
و له (شرح القواعد) أیضا الموجود مجلد الصلاه منه أیضا فرغ منه فی سنه 1266 ه و له شرح الشرائع اسمه (نفحات الإلهام) کما یأتی، و ولده الشیخ رضا کان رئیسا بقزوین ملقبا بشیخ الإسلام و متولیا لأوقاف البرغانیین هناک
من أوله إلی کتاب الحج، و فی (الریاض) نقلا عن خط بعض الأفاضل: أنه وصل فیه إلی کتاب النکاح، للشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی یظهر من (مفتاح الکرامه) أن اسمه (منهج السداد) و یقال له (الشرح العلائی) أیضا، نسخه منه فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) فی طهران، و هی إلی صلاه المسافر، و أولها: إرشاد أذهان أرباب الإیمان، و فقاهه أفهام أصحاب العرفان، حمد موجد شرع لنا شرائع الإسلام إلخ و رأیت نسخه ثانیه منه فی (مکتبه الشیخ علی القمی) فی النجف لم یذکر فیها اسم الشارح، و صرح فیها فی مسأله الاکتفاء بذی الجهات الثلاث أنه مختار والده، و کذا فی مسأله اعتبار نیه الرفع و مر فی الحواشی ج 6 حاشیه والده المحقق علی الإرشاد کانت ولاده الشیخ عبد العالی الشارح کما وجد بخط والده المحقق هکذا: تولد تاج الدین أبو محمد عبد العالی بن علی بن الحسین بن علی بن محمد بن عبد العالی فی تاسع ذی القعده سنه 926 ه و توفی فی أصفهان سنه 993 ه کما فی (الروضات) ص 354 الطبعه الأولی نقلا عن بعض إجازات السید حسین الکرکی شیخ السبزواری، قال: و دفن هناک بزاویه سید الساجدین ع ثم بعد ثلاثین (1) سنه تقریبا
ص: 78
نقل هو مع جنازه علی بن هلال الکرکی إلی مشهد الرضا ع و دفنا هناک فی دار السیاده، و تاریخ وفاته (ابن مقتدای شیعه) کما أن تاریخ وفاه والده المحقق (مقتدای شیعه) و یروی عن الشیخ عبد العالی هذا ابن أخته المحقق الداماد، و السید حسین بن حیدر العاملی شیخ المحقق السبزواری، و غیرهما
علی نحو التعلیق للمولی الأجل عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنه 1021 ه تلمیذ الأردبیلی و الشیخ أحمد بن خاتون، و معاصر البهائی و المحقق الداماد، و أستاذ المولی المجلسی و السید مصطفی التفریشی، قال فی (الریاض):
رأیت نسخته بمشهد الرضا ع و هی من کتاب الإجاره إلی آخر الحدود
للمولی عبد الله بن الحاج محمد البشروی التونی المتوفی فی کرمانشاه سنه 1071 ه و المدفون بها قرب (بل شاه)، ذکره الشیخ الحر فی (أمل الآمل) و قال فی (الروضات) إنی ما عثرت علیه
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری النجفی المتوفی فی یوم الخمیس 18 ج 1 سنه 1021 ه اسمه (الاقتصاد) و قد مر فی ج 2 ص 268
للسید علی بن الحسین بن محمد الشهیر بابن الصائغ الحسینی العاملی الجزینی، و هو کبیر اسمه (مجمع البیان) کما یأتی فی حرف المیم
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی النجفی المتوفی سنه 1000 ه ذکره حفیده الشیخ حسن بن عباس بن محمد علی فی کتابه (تنقیح المقال) عند ترجمته لجده
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن نعمه الله بن خاتون العاملی شیخ إجازه السید حسین بن حیدر الکرکی، ذکره السید حسین فی
ص: 79
إجازته الکبیره التی جعل هذا الشارح سابع مشایخه الاثنی عشر فیها
لولد المصنف فخر الدین محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 771 ه ذکره فی (التکمله)، و قال فی (الریاض): رأیته عند الفاضل الهندی و غیره فیظهر منه تعدد ما رآه من نسخه، و مر فی ج 6 ص 16 بعنوان الحاشیه و قلنا: إنه للشیخ ظهیر الدین تلمیذ فخر المحققین
مبسوط للشیخ محمد بن الشیخ حسین المدعو بأبی خمسین الأحسائی المتوفی سنه 1310 ه ذکره فی (أنوار البدرین)
للشیخ محمد بن علی بن نعمه الله بن خاتون العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و مترجم أربعینه و الساکن فی حیدرآباد الهند، ذکره الشیخ الحر فی (أمل الآمل)
للشیخ السعید شمس الدین محمد بن الشیخ جمال الدین مکی العاملی الجزینی الشهید سنه 786 ه اسمه (غایه المراد) فی شرح نکت الإرشاد) کما یأتی، و قد طبع فی إیران مکررا منها طبعه عام 1302 ه
للعلامه الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی التستری المتوفی سنه 1281 ه و هو المعروف بالطهاره المطبوع مکررا
للشیخ هارون بن الشیخ خمیس الجزائری، ینقل عنه بعض مقاربی العصر فی رسائله، و لعل والده هو الشیخ خمیس بن عامر الجزائری آل مناف، و یأتی (نهج السداد فی شرح خلافیات الإرشاد) للشیخ الفقیه یوسف بن علی الأوالی تلمیذ السید ماجد البحرانی المتوفی سنه 1028 ه الذی فرغ من بعض کتاباته سنه 1041 و من بعضها سنه 1053 ه
فی النحو للتفتازانی، للسید الأجل صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی المشهور بالسید علی خان المدنی صاحب (السلافه) و (شرح الصحیفه السجادیه) و غیرهما، و المتوفی سنه 1120 ه اسمه (موضح الرشاد)
ص: 80
کما یأتی فی المیم
للتفتازانی المذکور، للسید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی الذی صرح السید الجزائری بتشیعه علی خلاف أبیه کما فی (الروضات) فی ترجمه أبیه، نسبه إلیه السیوطی فی (الطبقات) ص 84 و نقل عنه المولی نعمه الله بن أحمد معاصر المحدث الجزائری فی بعض حواشیه علی (مفتاح اللبیب) تألیف السید الجزائری، و اسمه (الرشاد فی شرح الإرشاد) کما مر فی ج 11 ص 234
تألیف فخر المحققین ابن العلامه الحلی، للمولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی تلمیذ الشیخ البهائی و المتوفی فی حدود سنه 1040 ه قال فی (الریاض): إن شرحه للرساله الاعتقادیه الفخریه- یعنی بها الإرشاد المذکور- شرح جید طویل الذیل ألفه للصدر الکبیر المیرزا رفیع الدین الذی کان صدرا فی زمن الشاه عباس مع ولده المیر علاء الدین حسین الملقب بسلطان العلماء إلی أن توفی فی سنه 1034 ه و بعد موته استقل ولده المذکور بالصداره
تألیف الشیخ المفید، فارسی مع البسط و التفصیل للشیخ سلیمان الکاشانی، طبع فی أصفهان فی مجلد کبیر کما فی بعض الفهارس و الظاهر أنه (التحفه السلیمانیه) المذکور فی ج 3 ص 442
فی العلوم الأربعه المنطق و الطبیعی و الإلهی و الریاضی، لبرهان الدین محمد بن محمد بن محمد النسفی الحنفی المترجم فی (مرآه الجنان) ج 4 ص 200 و (شذرات الذهب) ج 7 ص 375 و غیرهما، المولود سنه 684 نسخه عصر الشارح فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان، و هو شرح حاو لتمام المتن بعنوان: متن، شرحه أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین و الصلاه علی رسول الله محمد و آله أجمعین، و بعد فإن النسخه المسماه بأساس الکیاسه مفتقره إلی إیضاح ما هی متضمنه لها من القواعد الحکمیه إلخ و النسخه بخط تلمیذ
ص: 81
المؤلف محمد بن علی بن زکی البدخشانی الکاشغری، و قد وصل المؤلف فی الشرح إلی آخر الإلهیات فقال: و یتلوه شرح القسم الرابع فی الریاضیات إلخ و ذکر التلمیذ أنه کتب هذه النسخه عن نسخه خط أستاذه الشارح و صححها و قابلها بقدر الوسع و قرأها علیه فی بغداد و فرغ منها فی یوم عاشوراء سنه 678 ه و توجد بخط هذا الکاتب بعد الشرح المذکور رساله اختصرت من الکتب الریاضیه و فی خطبتها أیضا لفظ: محمد و آله أجمعین و ظاهر هذین الموضعین حسن حال المؤلف، فراجعه، و لیس هذا المؤلف هو النسفی صاحب (العقائد النسفیه) لأنه نجم الدین أبو حفص عمر بن محمد بن إسماعیل السمرقندی المولود سنه 461 ه و المتوفی بسمرقند سنه 537 ه
للعالم الورع الشیخ علی بن المولی إبراهیم القمی النجفی المتوفی لیله الأربعاء 22 جمادی الثانیه سنه 1371 ه و المدفون فی مقبره الحویزی مقابل مقبره صاحب (الجواهر)، رأیته عنده” المؤلف” بخطه
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنه 1135 ه اسمه (ارتیاد ذهن النبیه) کما ذکرناه فی ج 1 ص 437
فی الطب، للشیخ برهان الدین نفیس بن عوض بن حکیم الکرمانی، شرح مزجی فی غایه التحقیق ألفه فی سمرقند و فرغ منه فی أواخر صفر سنه 827 ه و أهداه إلی السلطان ألغ بیگ بن شاه رخ بن الأمیر تیمور کورکان، و بعده ألف شرح موجز القانون المشهور ب (شرح النفیسی) کما یأتی باسمه، و هو مطبوع و متنه للشیخ الإمام نجیب الدین محمد بن علی بن عمر السمرقندی المقتول بهراه سنه 618 ه
تألیف شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المولود سنه 385 و المتوفی سنه 460 ه و هو أحد الکتب الأربعه و المجامیع الحدیثیه التی علیها
ص: 82
مدار استنباط الأحکام الشرعیه عند فقهاء الشیعه الإمامیه الاثنی عشریه منذ عصر مؤلفه حتی الیوم، و لذلک کثر شراحه و المعلقون علیه منذ القرن الخامس إلی الآن و قد ذکرناه فی ج 2 ص 14- 16 و ذکرنا ثمانیه عشر عالما من شراحه و المعلقین علیه، کما ذکرنا فی ج 6 ص 17- 19 ثلاثه عشر حاشیه علیه، و لکثیر من هذه الشروح و الحواشی أسماء خاصه تذکر بالترتیب فی أماکنها، و نذکر هاهنا من الشروح ما لم یسم باسم خاص و نشیر إلی مواضع الباقی:
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی المتوفی سنه 1036 ه لم یتم کما ذکره فی (الفوائد المدنیه) من تصانیفه و قال فی (أمل الآمل): إنی رأیته
للمحقق الداماد السید محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی سنه 1041 ه خرج منه مسائل أصول الفقه کما ذکره فی (الروضات) أقول: لعله نظیر (الرواشح السماویه) فی شرح الکافی الذی لم یخرج منه الا شرح الخطبه و جمله من مسائل درایه الحدیث فی 39 راشحه، بینما شرح المؤلف من (أصول الکافی) کتاب العقل و الجهل، ثم التوحید إلی باب البیان و التبیین، و لکن اشتهر منه و طبع مستقلا خصوص الرواشح فی شرح الخطبه فقط، و الدرایه و شرح الاخبار لم یطبع بعد، فلعل صاحب (الروضات) لم یر غیر أول الشرح الذی هو فی مسائل أصول الفقه، أما أنا فقد رأیت قسما من الشرح فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) فی طهران، و هو شرح و تعلیق علی أول أحادیثه إلی صوم الحزن من کتاب الصوم، فی إحدی و أربعین ورقه، و عناوینه: قوله قوله و کتب مالک النسخه السید محمد مهدی بن المیرزا جعفر الحسنی الحسینی الشهیر بگلستانه علی ظهرها:
إنها لجده المحقق الداماد الذی کان سبط المحقق الکرکی و المظنون أن المیرزا محمد گلستانه هو الذی سرد نسبه بعض أحفاده هکذا: محمد جعفر
ص: 83
بن میرزا محمد تقی بن میرزا کمال الدین محمد بن علاء الدین محمد گلستانه شارح (نهج البلاغه) و (الأسماء الحسنی)
للسید المیرزا حسن بن عبد الرسول الحسینی الزنوزی الخوئی المولود فی 18 صفر سنه 1172 ه و المتوفی سنه 1223، و هو فی عده مجلدات کما یظهر من کتابه الآخر (بحر العلوم)
للأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی صهر العلامه المجلسی و المتوفی سنه 1116 ه ذکر فی (الروضات) و غیره
للمولی عبد الرشید بن المولی نور الدین التستری الطبیب المتوفی قریبا من سنه 1078 ه. یعنی فی أیام حکومه واخشتو خان حاکم تستر الذی توفی فی التاریخ المذکور، کذا ذکره السید عبد الله الجزائری فی تذکرته، و مر له (سوانح البال).
للسید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی الأوالی البحرانی، حکی فی (الریاض) عن تعلیقه للمحدث الجزائری علی (أمل الآمل):
أنه شرح علی أوائله. و ذکر أنه اجتمع الجزائری معه فی شیراز و تستر. فلا تخفی طبقته.
للشیخ عبد الرضا الطفیلی النجفی، فی عده مجلدات الأول و الثانی فی الطهاره المائیه، و أول المجلد الأول خطبه مختصره إلی قوله:
هذا من مصنفات عبد الرضا الطفیلی، قال الشیخ الطوسی (قده) کتاب الطهاره أبواب المیاه و أحکامها، باب مقدار الماء الذی لا ینجسه شی ء، أخبرنی الشیخ .. إلخ ثم شرع فی ترجمه الشیخ المفید ثم من روی عنه، و هکذا تکلم فی أحوال کل واحد من سلسله رجال هذه الروایه، و بعد الفراغ من البحث فی سند الروایه یتکلم فی دلالتها، و ینتهی هذا المجلد إلی مبحث جواز المسح علی الخف تقیه، و آخره: هذا
ص: 84
خلاصه الکلام فی تصحیح أسناد الاستبصار .. إلخ و هو بخط المصنف فرغ منه فی یوم الخمیس 25 ذی القعده سنه 1278 ه. و ابتدأ فی المجلد الثانی بباب المسح علی الجبائر إلی آخر ما یتعلق بالوضوء، و آخره: و یتلوه الکلام فی التیمم، و هو بخطه أیضا فرغ منه فی یوم الخمیس رابع جمادی الثانیه سنه 1279 ه. و المجلد الثالث فی الطهاره الترابیه فرغ منه فی الثلاثین من جمادی الثانیه سنه 1280 ه. و هو فی (مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف، و کتب فی الصلاه أربعه مجلدات (1) فی مبحث الوقت إلی آخر أفعال الصلاه (2) فی السهو و الخلل (3) فی الصلوات المسنونه إلی أواخر کتاب الصوم، و قد فرغ منه فی 15 شهر رمضان سنه 1282 ه. و هو فی (مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله) أیضا (4) فی صلاه العیدین و الجمعه إلی آخر الصلاه، و فرغ منه فی 22 جمادی الأولی سنه 1286 ه. و به تم الجزء الأول من الاستبصار و یتلوه کتاب الزکاه، و فرغ من زکاه الفطره فی تاسع شعبان سنه 1286 و فرغ من الخمس فی ثامن شهر رمضان 1286 و فرغ من کتاب الصیام فی تاسع شعبان سنه 1287 ه. و کأنه عدل بعد هذا التاریخ إلی شرح الشرائع ففاته شرح بقیه الکتب کالحج و المعاملات و غیرها کما یأتی من حدود سنه 1290 إلی سنه 1305 ه. و قد رأیت من هذا الشرح غیر المجلدین المذکورین سته مجلدات أخری عند حفید المؤلف الشیخ محمد بن الشیخ جواد بن الشیخ عبود بن الشیخ رضا الطفیلی فی النجف، و بالجمله الموجود من (شرح الاستبصار) ثمانیه مجلدات، من أوله إلی آخر الصوم، و الموجود من (شرح الشرائع) عشر مجلدات من الحج و ما بعده من المعاملات، و هی بخط المؤلف عند حفیده المذکور.
للشیخ عبد اللطیف بن أبی جامع العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحبی (المعالم) و (المدارک)، مر باسمه (جامع الاخبار) فی ج 5 ص 37.
ص: 85
یطلق علی کتاب (استبصار الاخبار) الذی ذکرناه فی ج 2 ص 17، و صرحنا بأنه لیس شرحا لاستبصار الشیخ الطوسی، بل هو کتاب مستقل اسمه (جامع أسرار العلماء) ألفه الفقیه الکاظمی، و قد ذکرناه مفصلا بالعنوان الثانی فی ج 5 ص 39.
للشیخ الفقیه قاسم بن محمد جواد المعروف بابن ألوندی، و بالفقیه الکاظمی، المتوفی بعد سنه 1100 ه. و المعاصر للشیخ الحر، و تلمیذ السید نور الدین العاملی أخی صاحب (المدارک)، و هو شرح لاستبصار شیخ الطائفه کما یظهر من کتاب (أمل الآمل) فقد قال فیه بعد ترجمته للکاظمی:
له شرح الاستبصار جامع الأحادیث و أقوال العلماء و قد اعتبر ذلک السید حسن الصدر فی (التکمله) کتابین مع عدم وجود عاطف اعتمادا علی تداول ذلک فی بعض الفهارس ک (معالم العلماء) و غیره فقد عمل مثل ذلک بأن عدد تصانیف بعض من ترجم لهم دون الإتیان بواو العطف. و رأی السید الصدر صحیح لأن ابن ألوندی نفسه قد صرح بتعددهما فی أول کتابه (الجامع لأسرار العلماء) أو (الجامع للأحادیث و الأقوال) الذی تقدم ذکره فی ج 5 ص 39 فقد قال: إنی لما تتبعت الاستبصار و بینت فیه الأحکام فصار کالشرح له یحتاج إلیه کل من یتداول الاخبار فضلا عن الاستبصار، ثم أردت أن أضیف إلیه سائر الاخبار و سائر أقوال العلماء ..
ثم ذکر بعض الکتب الأربعه، و کتب الفقهاء الذین أورد أقوالهم فی جامعه، فیظهر منه أنه ألف أولا کتابا کالشرح للاستبصار یحتاج إلیه من یتداول الاخبار فضلا عن الاستبصار علی حد تعبیره المذکور، ثم أضاف إلیه أخبار الکافی و الفقیه و التهذیب و سائر أقوال العلماء فی کتب الاستدلال، و سماه (جامع الأحادیث و الأقوال) أو (جامع أسرار العلماء).
للعلامه السید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی المتوفی سنه 1127 ه. حرر ما فیه من المسائل من بعض أبواب کتاب الصلاه
ص: 86
کأبواب المواقیت و الأذان و القراءه و صلاه المسافر لا غیر، و کان فی المسوده إلی أن أخرجه إلی البیاض بعض الأجلاء من أحفاده، و هو السید حسن بن محمد بن الحسن بن محسن فی سنه 1318 ه. و أوله بعد البسمله: هذا محصول ما فی الاستبصار و تحریر ما فیه من المسائل، و تقریر ما یحتاج إلیه من الدلائل .. إلخ رأیته بخط الحفید المذکور فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه.
للشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور بن زین الدین الشهید تلمیذ المیرزا محمد الأسترآبادی صاحب (کتاب الرجال) المشهور، و المتوفی مجاورا بمکه المعظمه سنه 1030 ه. و کانت ولادته سنه 980 ه. خرج منه کتاب الطهاره و الصلاه و النکاح و المتاجر إلی آخر القضاء فی ثلاثه مجلدات مر باسمه (استقصاء الاعتبار) فی ج 2 ص 30
للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الحسینی التستری المتوفی سنه 1112 ه. ذکر فی أول کتابه (کشف الأسرار) الذی هو فی ثلاثه مجلدات: أنه کتب أولا شرحا للاستبصار ثم تردد إلیه جمع لقراءته علیه فکان یعلق علیه تعلیقات فضمها إلی الشرح المذکور و جمعها و سمی الجمیع (کشف الأسرار) کما یأتی، و الأمر فی شرحه للتهذیب علی العکس فقد شرحه أولا مبسوطا فی اثنی عشر مجلدا ثم اختصره و جعله فی ثمانیه مجلدات و سماه (غایه المرام) و هو المتداول دون أصله المفصل.
- المکتوب علی باب رواق مرقد أمیر المؤمنین ع، المروی عن السید ابن طاوس، الذی أوله السلام علی رسول الله أمین الله علی وحیه .. إلخ- للشیخ علی بن أبی طالب القمی المتوفی بنواحی رشت فی سنه نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف هجریه، و هو شرح مبسوط أوله: یا من لا قدره لنا بحمدک، و لا طاقه لنا لشکرک. أنت کما أثنیت علی نفسک .. إلخ یوجد بخط مؤلفه عند الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف. و هو موقوف بخط مؤلفه أیضا و قد
ص: 87
عبر عنه بشرح الإذن.
تألیف الشهید، بالفارسیه للشیخ محمد علی الشهیر بالمؤذن صاحب (تحفه عباسی) و الدیوان، ذکره فی (قصص خاقان).
یوجد مع (شرح بیست باب) فی (مکتبه جزیره رودس) کما یظهر من فهرسها. فراجعه
عده الکفعمی من مآخذ کتابه (البلد الأمین) الذی ألفه سنه 868 ه. و ظاهر اعتماده علیه حسن حال مؤلفه فراجعه
للشیخ طاهر الجزینی العاملی، رأیته فی المکتبه التی کانت فی المرجانیه ببغداد قبل خرابها.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانی المدفون فی النجف، معاصر المحقق الکرکی و المتوفی بعد سنه 945 ه. التی صنف فیها کتابه (نفحات الفوائد)، و (شرح الأسماء) مبسوط طویل الذیل کثیر الفوائد فرغ منه سنه 934 ه.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب (المصباح) الذی فرغ منه سنه 895 ه. اسمه (المقصد الأسنی) کما یأتی فی حرف المیم.
للوزیر کافی الکفات الصاحب إسماعیل بن عباد الطالقانی، ذکر فی فهرس مؤلفاته بعنوان (أسماء الله و صفاته) و لذا ذکرناه بهذا العنوان فی ج 1 ص 64.
للشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی صاحب الحاشیه المشهوره علی (معالم الأصول) و المتوفی سنه 1248 ه
للمولی حسین بن علی البیهقی الکاشفی المتوفی فی حدود سنه 910 ه. اسمه (المرصد الأسنی) کما یأتی.
ص: 88
للسید محمد حسین بن محمد تقی الدرودآبادی الهمدانی المتوفی سنه 1344 ه یوجد عند ولده السید أبی الفضل العارفی فی طهران.
کما کتبه إلینا.
للشیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی، المتوفی سنه 1098 ه. و الراوی عن السید نور الدین أخی صاحب (المدارک).
للسید عبد القاهر بن السید کاظم التوبلی البحرانی نزیل بندر (لنجه) و المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائه و ألف هجریه تقریبا، حیث ذکره مؤلف (أنوار البدرین) المتوفی سنه 1340 و قال: هو من المعاصرین.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی، المتوفی سنه 1181 ه. اسمه (تفسیر الأسماء) مر فی ج 4 ص 347.
للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنه 786 ه. و قد کتب القاضی نور الله المرعشی رساله مستقله فی تشیعه.
للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی اسمه (المقام الأسنی) کما یأتی.
لأبی جعفر محمد بن جعفر بن بطه القمی، اسمه (تفسیر أسماء الله) کما مر فی ج 4 ص 347.
للأمیر علاء الدین محمد بن الشاه أبی تراب الحسینی من سادات گلستانه و المتوفی سنه 1110 ه. اسمه الأصلی (روضه العرفاء) لکنه سمی بعد طبعه ب (کاشف الأسماء). کما یأتی.
للشیخ محمد بن بهاء الدین کما ذکر فی خطبته أوله: الحمد لله الذی تفرد فی ذاته بالعلو و الغناء، و تسمی فی الأزل .. إلی أن قال:
و بعد فیقول أضعف العباد محمد بن بهاء الدین حشرهما الله .. إلخ فیظهر أن بهاء الدین
ص: 89
والده، و قد دعا لهما، و فی آخره قوله: و اجعلنی من الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و صلی الله علی محمد و آله أجمعین. نسخه منه فی (مکتبه الحاج حسین ملک التجار) فی طهران و هی بخط السید عبد الله بن یوسف الحسینی کتبها فی أواسط جمادی الثانیه سنه 1112 ه عن نسخه خط محیی الدین بن نصرت الذی کان تاریخ خطه أواخر جمادی الثانیه سنه 960 ه. ذکر هذا الشرح فی (کشف الظنون) ج 2 ص 51 و قال: إنه للشیخ بهاء الدین المتوفی سنه 672 ه لکن الصحیح ما ذکر فی خطبته.
للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله التستری المتوفی سنه 1112 ه اسمه (مقامات النجاه) فرغ من مجلده الأول سنه 1103 ه و منعه العلامه المجلسی صاحب (البحار) عن إتمامه
للفیلسوف الفاضل المولی هادی السبزواری المتوفی سنه 1289 ه رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، منضما مع شرح دعاء الصباح له و کان فراغه منه سنه 1267 ه و هو شرح لدعاء الجوشن الکبیر، و قد طبعا معا تلک السنه و فی سنه 1322 ه
فی المنطق و الحکمه تألیف الشیخ الرئیس ابن سینا، لآیه الله العلامه الحلی الشیخ أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726 ه سماه (الإشارات إلی معانی الأمارات) کما مر فی ج 2 ص 95 و حکی فی (مجمع البحرین) فی ماده (علم) کلام الشیخ البهائی المصرح بأن نسخته کانت عنده” الشیخ البهائی” بخط العلامه+
المذکور، للعلامه الحلی أیضا، سماه (بسط الإشارات) و قد مر فی ج 3 ص 108 أنه ذکر فی بعض نسخ کتابه (الخلاصه)، و حکی فی (الریاض) عن الشیخ البهائی فی تعلیقه علی الخلاصه: أن الشرح کان عنده” الشیخ البهائی” بخط العلامه نفسه، و إنه لم یذکره فی عداد مؤلفاته فی الخلاصه أقول لعل مراد
ص: 90
الشیخ البهائی هذا الشرح و لم یذکر فی نسخته من الخلاصه أو ما مر من مجمع البحرین
المذکور، اسمه (شرح الأصول و الجمل) کما یأتی
المذکور، للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنه 1099 ه ذکر فی فهرس تصانیفه
المذکور لسلطان المحققین الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 ه سماه (حل مشکلات الإشارات) کما مر فی ج 7 ص 75 طبع فی إیران مکررا و فی مصر أیضا
المذکور للأمیر معصوم القزوینی المتوفی سنه 1091 ه موجود عند أحفاده” المؤلف” فی قزوین، و له (شرح أصول الکافی) أیضا
فی الکلام و الحکمه، تألیف الشیخ کمال الدین علی بن سلیمان البحرانی، لتلمیذه الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنه 679 ه و هو فی غایه الدقه و المتانه، ذکره الشیخ البهائی فی (الکشکول) و الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی فی (تاریخ علماء البحرین)
هو الشاعر العارف الکجوری المازندرانی المشهور بأمیر، و شعره بلغه أهل کجور، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه ذکره فی کتابه (قصص العلماء)
هی سته أبیات أولها:
در آشیان چرخ دو مرغان زیر کند
کاندر فضای ربع زمین دانه می خورند
و آخرها:
معلوم شد که (ناصر خسرو) غلام اوست
هرکس که گوید این دو گهر از چه عنصرند
و الشرح للعالم الحکیم العارف الشاعر المولی حسام الدین بن یحیی اللاهیجی
ص: 91
مؤلف (التوضیحات) فی سنه 1052 ه و غیرها، و کلها فی مجموعه تاریخ کتابتها 1090 ه رأیتها فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه) فی النجف الأشرف، و قد ذکر هذا الشارح أن المراد من چرخ: هو الفلک و المراد من ذو مرغ هما العقول و النفوس
المذکوره، لبعض الأفاضل المعاصرین لحسام الدین المذکور، ذکر هذا الشارح أن معنی چرخ هو الذات البحت و دو مرغ:
الفیض الرحمانی و الفیض الأقدس
المذکوره، لبعض الفضلاء المعاصرین لحسام الدین المذکور آنفا، و قد فسر لفظ دو مرغان بعقل العالم و العالمه و قد ذکر هذین الشرحین الشارح الأول حسام الدین فی أول شرحه و نقل تفسیر کل منهما و عقبه برأیه و تفسیره المذکور
للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجه سنه 421 ه ذکره فی (کشف الظنون) و لمؤلفه ترجمه فی (أمل الآمل)، و عده الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی (معالم العلماء) من شعراء أهل البیت ع
اسمه (تحفه الرئیس) کما ذکر فی بعض الفهارس
فی الهندسه فی خمسه و ثلاثین شکلا من تحریر شمس الدین السمرقندی، للمولی کمال الدین الحسین بن الخواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی المتوفی سنه 950 ه و کان أول من ألف بالفارسیه فی عصر الصفویه کما ذکره فی (الریاض)، و هو صاحب (التفسیر الإلهی) الفارسی الکبیر، و العربی، کما مر فی ج 4 ص 261
لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی سنه 948 ه
ص: 92
رأیت نسخه منه فی (مکتبه الحاج علی محمد النجف آبادی) فی النجف الأشرف، أوله: الحمد لله الذی خلق کل شی ء بقدر، و قدر له ما یلیق به من أشکال و صور، إلخ و قد أهداه مؤلفه إلی السلطان ابن السلطان ألغ بیگ گورکان بن شاه رخ بن بهادر بن الأمیر تیمور الملقب هو بگورکان لأن معناه فی لغه جغتای خواهرزاده- ابن الأخت- و تیمور کان من بنی أخت چنگیز خان، و النسخه بخط المولی أحمد بن علی و کان کتبها و قرأها سنه 1076 ه و ألغ بیگ هو صاحب الزیج المشهور بالزیج الجدید، ولد سنه 796 و توفی سنه 853 ه و قد ذکر الشارح: أن جماعه سألوه أن یکتب مقدمه لاقتناء براهین المباحث الحسابیه و کان الاقتناء موقوفا علی أشکال التأسیس من کتاب أصول الهندسه المنسوب إلی أقلیدس الصوری، و تلک الأشکال أساس له و إن کان سائر الأشکال موقوفا علیه أیضا، فلذا شرح أشکال التأسیس تحریر شمس الدین السمرقندی و فی (کشف الظنون): أن هذا الشارح هو العلامه موسی بن محمد الشهیر بقاضی زاده الرومی فراجعه، و هو موجود أیضا فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان و أوله قبل الحمد قوله: ألا لا آلاء الا آلاء الإله إلخ و تاریخ کتابته سنه 937 ه
للقاضی سعید القمی یوجد فی (مکتبه راجه محمد مهدی الفیض آبادی) فی الهند فی الماری نمره (3)
فی اللغه لابن السکیت الشیعی، لأبی المظفر الهروی محمد بن آدم بن کمال المتکلم النحوی الإمامی النیسابوری المتوفی سنه 414 ه.
و الذی کانت له ید فی الأصول علی طریقه أهل العدل کما قاله فی (البغیه)، و کان تلمذ علی أدیب الشیعه أبی بکر الخوارزمی محمد بن العباس القائل:
و ها أنا رافضی عن تراث
و غیری رافضی عن کلاله
من کتاب أقلیدس، لخریت
ص: 93
الصناعه العلامه المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی الملقب بالأفندی و المتوفی سنه 1130 ه. صاحب (الریاض) و غیره عده من تصانیفه عند ترجمته.
لعز الدوله سعد بن منصور المعروف بابن کمونه المتوفی سنه 689 أو 690 ه. ذکره فی (کشف الظنون) مفصلا فی ج 1 ص 103 و عده من شروح الإشارات لابن سینا، قال: صنفه لولد شمس الدین محمد صاحب دیوان الممالک- یعنی الجوینی الذی صنف باسمه (اللمعه الجوینیه)- أوله: الحمد لله علی حسن توفیقه ... إلخ و هو شرح مزجی أتی فیه بجمیع ألفاظ الرئیس و ما التقطه من کتب الحکماء و من شرح العلامه نصیر الدین و ما استنبطه بفکره انتهی ملخصا.
أقول: لعل وجه تسمیته (بشرح الأصول و الجمل) هو قول الرئیس فی أول الإشارات: إنی مهدت إلیک أصولا من الحکمه .. إلخ.
للسید علی بن عبد الکریم بن عبد الحمید النجفی النیلی تلمیذ العلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه. و شیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، ذکر فی ترجمته فی عداد مصنفاته و قد مر (أصول علم الحدیث) للحاکم فی ج 2 ص 199
للخواجه نصیر الدین الطوسی، اسمه (شرح مقدمه الکلام) کما یأتی:
تألیف ثقه الإسلام محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی المتوفی سنه 329 ه. هو من الکتب الأربعه التی علیها مدار العمل و استنباط الأحکام عند فقهاء الشیعه إلی هذه الأیام، بل هو أجلها و أعظمها لأنه أولها فی الوضع و أقدمها فی
التألیف، و قد اتفق جمیع علماء الشیعه علی تفضیله علی غیره من الکتب الحدیثیه فقد قال الشیخ المفید أعلی الله مقامه فی وصفه:
ص: 94
هو من أجل کتب الشیعه و أعظمها فائده. و قال المجلسی رحمه الله: إنه أضبط الأصول و أجمعها و أحسن مؤلفات الفرقه الناجیه و أعظمها. إلی غیر ذلک مما وصفه به علماء الإمامیه عبر هذه القرون.
و فی الکافی من الأحادیث ما یزید علی ما فی مجموع الصحاح الست متونا و أسانید لأن عده أحادیثه 16199 حدیثا، فی حین أن جمله ما فی صحیح البخاری 7275 حدیثا مع المکررات.
و هو فی ثلاثه أجزاء، الأصول، و الفروع، و الروضه، و علی الجزء الأول منه شروح و تعلیقات و حواش کثیره متعدده، و لکثیر منها أسماء خاصه تذکر بها فی محالها، و نورد هنا ما لم یکن له اسم خاص، و نشیر إلی مواضع ذکر الباقی کما نذکر شروح فروع الکافی بعنوان شرح الکافی.
شرح مزجی، شرع فیه مؤلفه فی حرم الله تعالی بجوار الکعبه المعظمه سنه 1057 ه. و أهداه إلی المهدی المنتظر عجل الله فرجه، و فیه تعریف ببعض شروح الکافی الأخری علی طریقه العرفاء و الفلاسفه رأیته فی النجف الأشرف فی کتب العلامه الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و هو ناقص من أوله قلیلا، و قد انتهی فیه إلی شرح مقبوله عمر بن حنظله فی أواخر کتاب العقل و الجهل و لسقوط الأول و الآخر فی النسخه لم یعرف من الشارح غیر أنه من علماء الأصحاب.
للأمیر إسماعیل الخاتون آبادی، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: إنه مبسوط کبیر. أقول: کان مؤلف هذا الکتاب أستاذ السید نعمه الله الجزائری المتوفی سنه 1112 ه. کما أن ولده المیر محمد باقر المدرس کان أستاذ الشاه سلطان حسین و السید نور الدین بن نعمه الله و ولداه المیر السید محمد و المیر إسماعیل سمی جده توفیا فی عشر الستین بعد المائه و الألف کما صرح به السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره.
ص: 95
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی تلمیذ الرجالی المعروف المیرزا محمد الأسترآبادی، توفی بمکه المعظمه سنه 1036 ه. ذکره فی (الفوائد المدنیه) و عبر عنه فی (جوابات المسائل الظهیریه) بحاشیه الکافی لذا ذکرناه بهذا العنوان فی ج 6 ص 181
للسید المیرزا محمد باقر بن محمد إبراهیم بن محمد باقر بن محمد علی بن محمد مهدی الحسینی الرضوی القمی الهمدانی المتوفی فی 18 صفر سنه 1218 ه.
ذکره فی (الروضات) ص 332 من الطبعه الأولی، نقلا عن رجال المیرزا محمد الأخباری النیسابوری فی ذیل ترجمه عم المؤلف السید صدر الدین القمی شارح (الوافیه التونیه)
للمولی حسین السجاسی الزنجانی المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف، ذکره العلامه الشیخ محمد علی الأردوبادی فی مجموعته (الحدیقه المبهجه) و قال: رأیت مجلدا منه و یعتمد فیه مؤلفه علی شرح المولی صدرا کثیرا أقول: و هو فی ثلاث مجلدات، الأول فی شرح کتابی العلم و العقل، الثانی شرح کتاب التوحید، الثالث فی شرح کتاب الحجه و کان الجزء الأخیر بخط مؤلفه فی (مکتبه شیخ الإسلام الزنجانی) فی زنجان کما کتبه إلینا
للمولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ العلامه المجلسی و ملخص الربع الأخیر من المجلد الثامن عشر من (البحار)، و هو شرح متوسط عبر عنه فی آخره بالتعلیقات و هو نظیر (التعلیقات السجادیه) للمولی مراد التفریشی، و قد مر ذکره فی ج 6 ص 182
للحکیم المتکلم السید المیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الحسنی النائینی الشهیر بمیرزا رفیعا أستاذ العلامه المجلسی و المتوفی سنه 1082 ه ناقص لم یتم
و بعض فروعه إلی مقدار من کتاب المعیشه علی
ص: 96
نحو التعلیق، للمولی محمد رفیع بن محمد مؤمن الجیلانی یأتی بعنوان: شرح الکافی
للمولی محمد رفیع بن فرج الگیلانی المشهدی الشهیر بملا رفیعا تلمیذ العلامه المجلسی، خرج منه: کتاب العقل و العلم و التوحید و الحجه و مرت الإشاره إلیه مع حواشی الکافی فی ج 6 ص 182 و یأتی باسمه (شواهد الإسلام)
للمولی محمد زمان التبریزی نقل عنه کذلک السید الشهید المیرزا مهدی بن هدایه الله الموسوی الأصفهانی الخراسانی المستشهد سنه 1218 ه فی بعض تعلیقاته، و تاریخ خطه رجب سنه 1207 ه و قال السید الشهید: إنه من تلامذه المیر محمد صالح الخاتون آبادی، و معاصری الفاضل الهندی أقول: المظنون أنه المولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی تلمیذ العلامه المجلسی و صاحب (فرائد الفوائد) الذی ألفه قبل وفاه المیر محمد باقر المدرس الخاتون آبادی المتوفی سنه 1127 ه
و روضته و بعض فروعه، للصالح الصفی المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی السروی المتوفی سنه 1081 ه أو 1086 کما فی (جامع الرواه) و هو کبیر فی أربع مجلدات، و قد أکثر فیه الاعتراض علی شرح المولی صدرا الشیرازی، و فرغ من کتاب العقل و فضل العلم منه فی 14 صفر سنه 1063 ه و یتلوه شرح التوحید، و هذا المجلد أول مجلداته بخط محمد حسین بن حبیب الله المازندرانی البازواری فرغ من کتابته فی أصفهان یوم الاثنین الرابع و العشرین من ربیع الأول سنه 1091 ه رأیته فی (مکتبه السید المیرزا علی الشهرستانی) فی کربلاء، و یأتی بعنوان: شرح الکافی و نسخه شرح الأصول و الروضه الموقوفه کانت فی (مکتبه المیرزا محمد تقی الشیرازی فی سامراء) و تاریخ کتابتها خامس صفر سنه 1096 ه کتب الوقفیه علیها بخطه المولی محمد شفیع بن المولی محمد علی بن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی،
ص: 97
و جعل التولیه له ثم لولده ثم لولد أخیه المولی کمال الدین حسین، و المولی محمد علی هذا صهر المولی محمد تقی المجلسی والد صاحب (البحار)، و المولی صالح صهره الآخر، فالشارح زوج خاله الواقف و رأیت مجلدا فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، من أول کتاب العقل إلی آخر کتاب التوحید باب الهدایه، و هو بخط محمد مهدی بن أبی الفتوح القمشه إی فرغ من کتابته فی (26) شعبان سنه 1133 ه و علیه حواشی لأبی الفتوح والد الکاتب، و رأیت مجلدا آخر فی
کتب الشیخ جواد محیی الدین فی النجف و هو من کتاب الاضطرار إلی الحجه إلی أواخر الروضه، و عند عبد الأمیر الجواهری نسخه منه، و هو بخط أحمد بن کمال بن أحمد تاریخ کتابته من 1084 ه إلی 85 و أوله:
یا عالم الدقائق و السرائر، و یا ملهم الحقائق علی الضمائر، لک الحمد علی ما أعطیتنا من دقائق الأسرار ینتهی إلی آخر کتاب العشره
و ترجمته إلی الفارسیه، للشیخ عباس بن المولی حاجی الطهرانی المولود سنه 1298 ه و المتوفی فی ذی القعده سنه 1360 ه کما فی جریده (اطلاعات) الطهرانیه الصادره فی النصف من الشهر المذکور، طبع منه المجلد الأول فی شرح کتاب العقل و کان فراغه منه فی یوم المباهله سنه 1357 ه
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید العاملی المتوفی سنه 1103 ه خرج منه کتابا العقل و العلم و اسمه (الدر المنظوم من کلام المعصوم) کما مر فی ج 8 ص 79
هو شرح کتاب العلم من الکافی بالخصوص، و اسمه (هدی العقول) کما یأتی
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی النجفی المتوفی سنه 1000 ه ذکره حفیده الشیخ حسن بن عباس بن محمد علی فی کتابه (تنقیح المقال فی علم الرجال)
ص: 98
فارسی رأیته فی (مکتبه الخوانساری) فی النجف، و قد انمحی اسم مؤلفه فلا یقرأ منه الا: (ابن محمد شفیع) و أوله:
الحمد لله رب العالمین إلخ ذکر فی أوله: أنه لما فرغ من شرح کتاب العقل شرع فی شرح کتاب التوحید، و کان دیدنه فی شرح الثانی کدیدنه فی شرح الأول حیث یشرح فی کل باب الحدیث الأول منه مفصلا، و یشرح فی ضمنه ما یحتاج إلی الشرح من
بقیه أحادیث الباب، و یعبر فیه عن السید المیرزا رفیعا النائینی المتوفی سنه 1081 ه: بسید المحققین طاب ثراه فلا یبعد أن یکون من تلامیذه و النسخه بخط محمد إبراهیم بن محمد لاچین القزوینی فرغ من کتابتها فی یوم الاثنین غره رجب 1104 ه و یوجد بخط هذا الکاتب فی (مکتبه سپهسالار) فی طهران
للمولی خلیل القزوینی من أول کتاب الطهاره إلی آخر کتاب الصلاه فرغ منه فی سنه 1101 ه
و ترجمته بلغه أردو، للسید محمد شبر بن الحسین بن محمد عابد الحسینی الجنفوری المولود سنه 1308 ه نشر مقدارا من أوائله فی مجله (الدین) الصادره فی جنفور لصاحبها علی مهدی رئیس (المدرسه الإیمانیه) الناصریه بها
مر باسمه (بیانات الوافی) فی ج 3 ص 184
للحکیم المعروف صدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی صاحب (الأسفار) و المتوفی سنه 1050 ه خرج منه کتاب العقل و التوحید و الحجه، و فرغ منه فی شیراز سنه 1044 ه و قد طبع فی طهران مع (مفاتیح الغیب له) یوجد شرح کتاب العقل و العلم منه فی مجلد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان أوله: الحمد لله الذی جل عن مطارح أضواء الفکر جلاله إلخ و رأیت مجلد شرح کتاب التوحید منه فی (مکتبه شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و نسخه أخری منه فی (مکتبه السید محمد علی بحر العلوم)
ص: 99
فی النجف، و توجد نسخه ثالثه فی (مکتبه المجلس النیابی) فی طهران، و أوله:
سبحانک اللهم و بحمدک توحدت فی ذلک فحسر من إدراکک إنسان عین کل عارف إلخ
للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی معاصر السید کاظم الرشتی و المحاکم معه، قال مؤلف (أنوار البدرین): إنه أکبر الشروح و هو 14 مجلدا منها عشره مبیضه و الباقی مسوده، و رأیت جمله من مجلداته، و هو مشبوع من التحقیق و التدقیق انتهی أقول رأیت مجلدا منه فی (مکتبه الشیخ جواد الشیخ مشکور) فی النجف، یعبر فیه عن الشیخ محیی الدین بن العربی بممیت الدین
للأمیر محمد معصوم بن الأمیر فصیح بن الأمیر أولیاء التبریزی الأصل القزوینی المتوفی سنه 1091 ه یوجد عند أحفاده” المؤلف” بقزوین کما حدثنی به بعضهم، و علیه تقریظ أستاذه المیرزا رفیعا النائینی أستاذ العلامه المجلسی
لولد الماتن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی بالوباء سنه 1262 ه و المتن مقدمه فی أصول الفقه للشیخ الأکبر کتبها فی أوائل أمره، و الشرح مبسوط فی خمسین مبحثا من مباحث الأصول، الأول فی الحسن و القبح و الملازمه، و الثانی فی الحقیقه الشرعیه، و الثالث فی تعارض العرف و اللغه، و هکذا، رأیت النسخه فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و نسخه ثانیه فی (مکتبه السید عبد الله خلیفه) فی النجف أیضا، و قد انتقلت بعد تفرق مکتبته إلی الشیخ محمد جواد الجزائری، أوله: قال: المقصد الأول إلخ
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی
ص: 100
المتوفی بالری سنه 381 ه من الکتب المعتبره الموثقه ضمنه مؤلفه الثقه الجلیل جمیع اعتقادات الشیعه الإمامیه الضروریه و غیر الضروریه، الوفاقیه منها و غیر الوفاقیه، و ذلک بأسلوب موجز مختصر، و یکفی فی التدلیل علی أهمیته و توثیقه تصدی معلم الأمه الشیخ المفید رضوان الله علیه لشرحه، و علیه عده شروح نذکرها حسب الترتیب:
للمولی عبد الله بن الحسن الشولستانی نزیل ساری مازندران، المعاصر للمیرزا عبد الله أفندی صاحب (الریاض) و قد ذکره فیه فقال: رأیت کلا شرحیه العربی و الفارسی
للمولی عبد الله الشیرازی المذکور، فارسی قال فی (الریاض): رأیتهما فی بلده ساری عند أولاده” المؤلف”
للمولی عبد الله بن الحسین الرستمداری المازندرانی و قد مر بعنوان الترجمه مع ترجمه أخری له فی ج 4 ص 79
فارسی للسید محمد علی بن السید محمد بن مرتضی بن محمد المعروف بالأخباری ابن السید صدر الدین ابن السید محمد نصیر بن المیرزا محمد صالح الطباطبائی الأردکانی الیزدی الذی کان مدرسا فی مصلی صفدر خان و الذی لقب أحفاده من بعده إلی الآن بالمدرسی ألفه بطلب من الشاه زاده محمد ولی میرزا ابن السلطان فتح علی شاه القاجاری الذی صار حاکما فی یزد بعد عزله عن حکومه خراسان سنه 1236 ه و الذی بنی بها مدرسه سنه 1240 ه و کان یحب العلماء و یکثر معاشرتهم و قد اتصل بأکثر علماء عصره و الفوا باستدعائه عده کتب، منهم السید المیرزا سلیمان المجتهد الطباطبائی و المیرزا أبو القاسم بن أحمد الیزدی الذی ترجم له (الاعتقادات) للعلامه المجلسی إلی الفارسیه، و ترجم (شواهد الربوبیه) له أیضا، و السید أبو الحسن بن السید علی أکبر الحسینی الفیروزآبادی الذی ألف له الرساله الوجیزه فی الفقه بالفارسیه و المولی محمد تقی بن علی العقدائی الیزدی الذی ألف له (خلاصه الأصول) بالفارسیه، و المولی علی أکبر بن محمد زمان الکرمانی الذی ألف له
ص: 101
(أصول الفقه) الفارسی، و السید أحمد بن محمد الأردکانی الذی ترجم له بعض مجلدات (العوالم) و جعله ذیلا لکتابه (سرور المؤمنین) فی سنه 1238 ه و غیر هؤلاء کثیر و قد مر ذکر هذا الکتاب فی ج 4 ص 79 بعنوان الترجمه، و وقع فی الصفحه المذکوره زیاده رضا و زین العابدین فی نسبه سهوا، و ألف السید محمد علی هذا باسم الشاه زاده المذکور (ترجمه شرح اعتقادات الصدوق) للشیخ المفید و قد طبعت الترجمتان للمره الثانیه 1371 و کان تخلص المؤلف (وامق) و له ترجمه فی (تاریخ یزد) لآیتی ص 340 و فی (آیینه دانشوران) ص 41
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان التلعکبری الشهیر بالشیخ المفید المتوفی سنه 413 ه اسمه (تصحیح الاعتقاد) کما مر فی ج 4 ص 193 ینقل عنه العلامه المجلسی فی (البحار) و الشیخ عبد النبی الکاظمی فی (التکمله)
بالفارسیه، مرتب علی أربعه و أربعین بابا، عبر فیه الشارح عن نفسه بقوله: فقیر واثق بفضل آله و برجاء تعیینی ابن ولی القزوینی رزقه الله حسن الاعتقاد إلخ رأیت النسخه فی (مکتبه مدرسه النواب) الموقوفه فی مشهد الرضا ع بخراسان، و المظنون: أن اسمه فضل الله بن ولی الله القزوینی، و لم یکن فیه تاریخ، و أظنه من أفاضل القرن الثانی عشر أو قبله بقلیل
و ترجمتها إلی الفارسیه، للسید محمد مهدی الموسوی المجاور بالمشهد الرضوی، کتبه باسم الشاه عباس الصفوی المتوفی سنه 1078 ه رأیته فی (مکتبه الشیخ محمد سلطان المتکلمین) فی طهران
للسید المحدث نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری الجزائری المتوفی سنه 1112 ه ذکر فی فهرس تصانیفه
التی عرضها علی الإمام علی الهادی ع، فارسی، للمولی علی أکبر بن محمد باقر الأصفهانی الإیجه ای-
ص: 102
نسبه إلی قریه ایجه و یقال لها: إژه- المتوفی فی (11) شوال سنه 1232 ه کما فی (الروضات) ص 431 و قد ذکر هناک تصانیفه ما عدا هذا الکتاب، و قد ألفه فی عصر السلطان فتح علی شاه بأمر أمین الدوله الحاج محمد حسین خان، أوله: حمد مر خدای را که جهان شریعت مصطفی إلخ رأیته فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء و تاریخ کتابته سنه 1254 ه
تألیف الشیخ البهائی، للمیرزا علی بن محمد حسن الأردکانی الملقب بالتاسونی نزیل قم المولود سنه 1315 ه ابن أخت المیرزا علی أکبر الحکیم الیزدی المتوفی بقم سنه 1344 ه و تلمیذه، أوله: خداوندی را سپاس و ستایش کردن سزا است إلخ ألفه سنه 1352 ه رأیته فی النجف بخط تلمیذه الشیخ مرتضی بن الشیخ شعبان الگیلانی النجفی کتبه عام تألیفه
للسید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود سنه 1340 ه ذکره فی کتابه (السوانح) المطبوع
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413 ه ذکره النجاشی بعد ذکره لکتاب الأعلام له
تألیف البوزجانی، هو شرح و ترجمه بالفارسیه للمولی محمد باقر الیزدی اسمه (الفتوحات الغیبیه) کما یأتی
تألیف أبی الوفاء محمد بن محمد البوزجانی- نسبه إلی بوزجان بلده بین هراه و نیسابور- الحاسب المشهور المولود سنه 328 و المتوفی سنه 376 ه و الشرح لأبی الفتح موسی بن یونس بن محمد بن منعه الشافعی المتوفی سنه 639 ه ألفه بمصر للملک الناصر یوسف بن أیوب و قد ترجم ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) ج 2 ص 132 هذا الشارح و أثنی علیه بما لم یثن به علی أحد حتی قال: و من یقف علی هذه الترجمه ینسبنی إلی المغالاه فی حقه و أعوذ بالله من الغلو و التساهل فی النقل ثم قال فی أواخر الترجمه: و کان الشیخ سامحه الله
ص: 103
یتهم فی دینه لکون العلوم العقلیه غالبه علیه إلی قوله: استیلاء الفکر علیه بسبب هذه العلوم إلخ أقول: من البعید أن یخرج عن دین الإسلام من کان متخصصا فی أربعه و عشرین علما بل یتهمه ابن خلکان فی مذهبه لا محاله فتأمل توجد نسخه من هذا الشرح فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان و علی ظهرها خط الشیخ البهائی و تاریخ کتابتها سنه 680 ه
تألیف الشیخ سلیمان الماحوزی للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی، اسمه (کاشف اللثام) کما یأتی فی حرف الکاف
للشیخ المقدس المولی أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی سنه 993 ه توجد فی مکتبه أمیر المؤمنین مر ذکره فی ج 6 ص 113 بعنوان الحاشیه
للمحقق المعروف الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنه 1099 ه مر فی ج 6 ص 142 و ذکرت هناک بقیه الحواشی علی هذا الکتاب، و منها حاشیه جمال الدین والد هذا الشارح
للشیخ مجمع بن محمد بن أحمد المکنی النحوی المعاصر لشیخ الطائفه الطوسی المتوفی سنه 460 ه ذکره الشیخ منتجب الدین فی (الفهرست) و عد تصانیفه إلی قوله: أخبرنا الشیخ بهاء الدین أبو محمد طاهر بن أحمد القزوینی عن جماعه من الثقات عنه فبینه و بین المؤلف واسطتان، کما أن بینه و بین شیخ الطائفه واسطتان أیضا
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه یظهر من فهرس کتبه أن فیه نکات و دقائق، و قد ذکر فیه سبب تألیف تلک الرساله
ص: 104
أرجوزه فاخره فی علم النحو من نظم الإمام الشیخ جمال الدین محمد بن عبد الله بن مالک الطائی الجبائی المتوفی سنه 762 ه و اسمها (الخلاصه) لکنها اشتهرت بالألفیه لکونها ألف بیت و لقول ناظمها فی الدیباجه:
و أستعین الله فی ألفیه
مقاصد النحو بها محویه
و هی من أحسن الأراجیز النحویه بل هی أحسنها و أفضلها علی الإطلاق، فقد جمعت بین دقه التعبیر و سلاسه اللفظ، و علیها شروح کثیره أشهرها شرح ولده الشیخ بدر الدین أبی عبد الله محمد، و یعرف ب (شرح ابن الناظم) و هو معروف متداول و شروح أخری لکثیر من علماء الطائفتین، و نذکر هنا ما عثرنا علیه من شروح أصحابنا:
مزجی، للسید عبد الکریم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدین بن السید نعمه الله الجزائری التستری المتوفی فی حدود سنه 1215 ه بالنجف الأشرف کما حکی عن (تحفه العالم) و اسمه (التحفه البهیه) کما ذکره بعض الفضلاء
للمیرزا عبد الله الأفندی صاحب (الریاض) ابن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی، أکثر فیه من مناقشه المولی الجامی، و کان ألفه فی أوائل بلوغه کما صرح به عند ترجمته لنفسه فی (الریاض)
للمیرزا عبد الله الأفندی أیضا، الا أنه أوجز من الأول، و قد ضاع الاثنان من المؤلف فی سفرته الأولی إلی الحج کما صرح به فی (الریاض)
بالفارسیه، للمولی عبد الله بن شاه منصور القزوینی الطوسی المدرس بمشهد طوس و المعاصر للمحدث الحر العاملی المتوفی سنه 1104 ه کما ذکره فی (أمل الآمل) و قال فی (الریاض): لا أعرف رجلا فاضلا
ص: 105
معاصرا بهذا الاسم سوی المولی عبد الله المدرس بالمشهد تلمیذ الأستاد الاستناد- کذا- یعنی العلامه المجلسی
للمولی علی أصغر بن المولی محمد حسن البیرجندی شیخ إجازه المولی محمد باقر البیرجندی المعاصر المتوفی سنه 1352 ه صاحب (بغیه الطالب) کما ذکره فیه
للسید الأجل صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن إبراهیم- المنتهی نسبه إلی السید نور الدین أخی صاحب (المدارک)- الموسوی العاملی الأصفهانی صهر الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء، و المتوفی فی النجف سنه 1263 ه و الذی کانت أمه ابنه الشیخ علی من أحفاد الشهید الثانی، و کتابه هذا شرح لشرح ابن الناظم علی الألفیه لذا نذکره بعنوان: شرح الشرح
بالفارسیه، للسلطان محمد بن علی الکاشانی أوله: سپاس و ستایش مر واضعی را که مفردات ألفاظ را مبانی مرکبات إلخ کتبه لولده جعفر، و توجد نسخه منه فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان، أوقفها ابن خواتون فی سنه 1067 ه
للمولی محسن القزوینی النحوی، اسمه (زینه المسالک) کما مر فی حرف الزای المعجمه
للشیخ مهدی بن الحاج إبراهیم بن الحاج هاشم الدجیلی الکاظمی المولود سنه 1279 و المتوفی سنه 1339 ه رأیته عنده” المؤلف”
بالفارسیه، للمولی محمد بن الحاج صفی القزوینی شرحه بالتماس ولده جعفر، أوله: الحمد لله الذی جعلنی من المستقرین إلخ و عنونه هکذا: صلی الله علیه و آله علامه المتن، و (ک) علامه الترکیب، و (ش) علامه الشرح، أی المعنی بالفارسیه توجد نسخه منه فی (مکتبه مدرسه السید البروجردی) فی النجف
ص: 106
للشیخ یاسین بن صلاح الدین البحرانی مؤلف (معین النبیه) کما فی آخر نسخه منه رأیتها فی النجف عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین)
فی الفقه، للشیخ الإمام أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی الشامی العاملی الجزینی الشهید سنه 786 ه الشهیر بالشهید الأول، أحد أساطین علماء الشیعه و سدنه المذهب یشتمل علی ألف واجب من واجبات الصلاه، و هو من جلائل الکتب الفقهیه و مهامها و لذلک تلقاه العلماء و الفقهاء بالشرح و التعلیق و قد ذکرناه فی ج 2 ص 296 و أثبتنا هناک فهرسا بواحد و ثلاثین من شروحه، و نذکر هنا ما لم یسم باسم خاص، و نشیر إلی مواضع ذکر الباقی مما له اسم:
لبعض الأصحاب، رأیت نسخه منه فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و أظن أنه من تألیف الشیخ الفاضل أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن الحسین السیوری الحلی المتوفی سنه 826 ه لأنه کان منضما إلی (الأنوار الجلالیه فی شرح معرب الفصول النصیریه) له، و هما بخط علی بن هلال و تاریخ کتابه الأنوار سنه 980 ه و کتابه شرح الألفیه غیر مؤرخه، و أوله خطبه الألفیه المختصره، و عناوینه: ص ش أی الأصل و الشرح، مثلا: ص فهذه رساله وجیزه فی فروض الصلاه، ش الإجازه دلاله اللفظ الیسیر علی المعنی الکثیر، و تقابلها الإطاله و الإسهاب، و إن کان اللفظ طبق المعنی کما هو متعارف فهو المتوسط إلخ و الموجود منه إلی سادس المقدمات، و الباقی ساقط من هذه النسخه
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی المدفون فی النجف، و الذی کان حیا فی سنه 945 ه التی فرغ فیها من کتابه الآخر (نفحات الفوائد) أوله: (الحمد لله الذی تفرد بالکبریاء و توحد بالجلال إلخ فرغ منه فی نهار الأحد السادس عشر من محرم سنه 939 ه و عناوینه: قوله، أقول:
ص: 107
رأیت نسخه منه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و هی بخط تاج الدین بن عبد الله، و فی آخرها أنه کتبه برسم الشیخ الأجل الأصلح الأفلح الأسمح الأفصح الأصبح الأنجح محمد بن أحمد البرمکی و یعد هذا الکتاب من شروح الألفیه لکن مؤلفه عبر عنه بالحاشیه لذلک ذکرناه مع الحواشی فی ج 6 ص 22
للشیخ إبراهیم بن منصور بن علی بن عشیره البحرانی الأوالی المولد الجزائری متغربا، و إلی أرض بابل طالبا، راغبا فی زیاره أهل البیت ع کذا وصف نفسه فی آخر نسخه رأیتها فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف فرغ منها یوم الثلاثاء سنه سبع أو تسع و ثمانمائه، و عناوینه قال، أقول
للشیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبیعی تلمیذ ابن المتوج کتبه باسم بعض أمراء الهند و فرغ منه فی سنه 853 ه و سماه ب (الأنوار العلویه) کما مر فی ج 2 ص 434
للسبیعی المذکور أیضا لکنه أکبر من الأول کما یظهر من بعض حواشی (الأنوار العلویه) المذکور
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن فهد الحلی تلمیذ المؤلف و المتوفی سنه 841 ه
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، اسمه (التحفه الحسینیه) کما مر فی ج 3 ص 430
للسید المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب (الروضات) و المتوفی سنه 1313 ه ناقص خرج منه شرح المقدمه و علیه إجازه الفقیه الشیخ محمد بن علی بن جعفر کاشف الغطاء لمؤلفه، و قد سماء ب (أحسن العطیه) کما مر فی ج 1 ص 287 و یأتی مکمله لابنه السید محمد مهدی
ص: 108
لبعض العلماء من طبقه تلامیذ المحقق الکرکی، رأیته فی النجف عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین) و هو بخط المولی إسماعیل بن مرتضی الألموتی تلمیذ المؤلف و المستفید منه، کتبه فی حیاه أستاذه و فرغ منه بأردبیل فی غره محرم سنه 971 ه و عناوینه قوله و أوله: قوله الحمد لله، الحمد هو الثناء إلخ
فارسی مع نقل خلاصه من أقوال سائر الفقهاء للشیخ محمد جعفر السبزواری، عبر فیه عن المصنف بخاتم المجتهدین و وارث علوم المرسلین، رأیت نسخه منه فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان، و هو من وقف الحاج عماد الفهرسی
للعلامه الأجل الحاج محمد جعفر الأسترآبادی الشهیر بشریعتمدار المتوفی سنه 1263 ه اسمه (مشکاه الوری) کما یأتی
و (النفلیه) فی مستحبات الصلاه له أیضا، شرحهما معا الشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المذکور و المتوفی سنه 1318 ه اسمه (معراج المؤمنین) کما یأتی، و قد رأیته عند ولده العالم الآغا محمود شریعتمدار الذی توفی (30- ج 2- 1269)
للشیخ حسن صاحب (معالم الأصول) و المتوفی سنه 1011 ه نسبه إلیه الفاضل الهندی فیما کتبه علی ظهر نسخه من المعالم، کما ذکره فی (الریاض)
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی، و المتوفی سنه 984 ه أوله: اللهم إنا نحمدک حمدا لا یدرس و لا یندرس بل یسرد ما تعاقبت الدروس إلخ توجد نسخه الأصل منه بخط المؤلف فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان کما ذکر فی فهرسها ج 2 ص 84 و ذکر الشارح أنه فرغ منه فی هراه أواخر المحرم سنه 981 ه
ص: 109
و توجد نسخه فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف و هی نفیسه کتبت فی عصر المؤلف و فی عام تألیفها و هو 981 و علی ظهر الصفحه الأولی منها عشره أسطر بخط المصنف، و هی: أن أبحاث الکتاب مائه و سبعه عشر بحثا، أحد عشر منها مع تمام المتأخرین، و ثمانیه مع الشهداء الثلاث المکی و العلائی و الزیتی، و سته عشر مع العلائی و الزینی، و ثمانیه عشر مع العلائی فقط، و ثمانیه و ثلاثون مع الزینی فقط، و واحد و عشرون مع باقی الفضلاء و بجنب خط المؤلف هذا خط ولده الشیخ البهائی شهد بأن الخط المحاذی لخطه هو خط والده و تصحیحات النسخه کلها بخط المصنف ظاهرا، و علی النسخه تملک کل من العلامه المجلسی، و الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی، و المیر رفیع بن محمد مهدی الحسینی و غیرهم، و توجد نسخه فی تبریز عند السید أبی الحسن مولانا ورثها عن جده السید محمد مولانا کما کتبه إلینا و هی بخط دوست محمد بن ملا درویش الهمدانی، و نسخه عتیقه کانت فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
أیضا للشیخ عز الدین المذکور، حکاه فی (الروضات) عن (الریاض) أقول: ذکر فی (الریاض) أولا الشرح الذی ألفه الشیخ عز الدین بهراه فی التاریخ المذکور، و کان رآه بأصفهان فی کتب الفاضل الهندی و لم یذکر بقیه خصوصیاته، ثم رأی نسخه أخری منه فی هراه فی کتب الملا رضی و ذکر الخصوصیات المذکوره لها ما عدا تاریخه، ثم قال: و الظاهر أنه غیر الشرح المذکور سابقا فلاحظ و نحن تبعنا استظهاره
للسید حسین بن علی بن الحسین بن أبی سروال الأوالی الهجری تلمیذ المحقق الکرکی، رأیته فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان و اسمه (الأعلام الجلیه) کما مر فی ج 2 ص 238
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهیر
ص: 110
بالشهید الثانی الذی استشهد فی سنه 966 ه و له علی (الألفیه) ثلاثه شروح و هذا هو الکبیر و اسمه (المقاصد العلیه) کما یأتی
للشهید الثانی أیضا، و هذا هو شرحه الصغیر عمله للمقلدین، و قد مر ذکرهما فی الحواشی ج 6 ص 23 و قلنا إنه کانت هذه الشروح الثلاثه عند المحدث الحر العاملی
بالفارسیه مع ذکر تمام المتن، للمولی محمد سلیم الگیلانی ألفه سنه 1185 ه أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی أشرف المخلوقین محمد و عترته الطاهرین إلخ
للسید الأجل نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الجرجانی الأسترآبادی الأشرقی- بالقاف- الذی هاجر من أسترآباد إلی هراه و أقام بها من سنه 903 ه و کان قاضیا هناک فی عصر الشاه طهماسب إلی أن توفی بعد سنه 959 ه التی فرغ فیها من تألیف کتابه (المعضلات) و کان قاضیا سنه وفاه الشاه إسماعیل الصفوی، و والده شارح (الفصول النصیریه) و (قصیده البرده)
للسید نظام الدین المذکور الا أنه أوجز من الأول ألفه بکرمان بعد تألیف الأول من عصر الشاه طهماسب باستدعاء بعض تلامیذه و هو حسن الفوائد جید المطالب یدل علی غایه مهارته لا سیما فی الفقه
للسید نظام الدین المذکور أیضا، و هو ترجمه للألفیه بالفارسیه مع بعض زیادات علی الأصل، کتبه لبعض الأمراء و الفوائد الزائده تتعلق بالصلاه و الزکاه، و هو جید المطالب أیضا، ذکر هذه الشروح الثلاثه فی (الریاض) و عبر عن الثالث: برساله فی ترجمه الألفیه
کبیر مبسوط، للشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی المتوفی سنه 993 ه و له (شرح الإرشاد) الذی مر ذکره فی هذا الجزء
للشیخ عبد علی بن الشیخ محمود الخادم الچابلقی
ص: 111
نزیل حیدرآباد، خال الشیخ محمد بن علی بن خواتون العاملی، و الراوی عن المحقق الداماد، ألفه بأمر سلیمان میرزا بن الشاه طهماسب الصفوی سلطان حیدرآباد، و کان طلبه لأخته پری خانم، أوله: لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلی إلخ، یوجد فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان منذ عصر الشیخ الحر إلی الآن، و تاریخ وقفه سنه 1067 ه و له علیه حواش کثیره، و قد کان والد هذا الشارح من کبار تلامذه المحقق الکرکی
بالفارسیه، و هو ترجمه للعربی مع زیاده فوائد أخری، للشیخ عبد علی المذکور ألفه باستدعاء السلطان أیضا، أوله: بهترین أمری که سکان صوامع قدس .. إلخ و هو موجود فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان أیضا، و قد وقف سنه 1307 ه.
للمولی الثقه الزاهد عز الدین عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی، تلمیذ المقدس الأردبیلی، و الشیخ أحمد بن خواتون، و معاصر الشیخ البهائی، و أستاذ السید مصطفی التفریشی و المولی محمد تقی المجلسی، توفی سنه 1021 ه و هو غیر حاشیته التی علقها علی (الألفیه) و مر ذکرها فی ج 6 ص 23 و قلنا:
إن علیها أیضا حواش منه.
قال فی الریاض: إنه طویل الذیل یقرب من عشره آلاف بیت. حسن الفوائد جدا. رأیته و علیه حواش کثیره منه انتهی توجد نسخه منه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی کما کتبه إلینا.
للمولی عبد الله الشاه آبادی الیزدی اسمه (الدره السنیه) کما مر فی ج 8 ص 98.
فارسی للأمیر شرف الدین علی الشولستانی اسمه (کفایه الطالبین) کما یأتی فی حرف الکاف.
للشیخ الفقیه علی بن الحسین البحرانی
ص: 112
الشناطری العسکری، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی فی (تاریخ علماء البحرین): إنه کان فقیه عصره غیر مدافع، و شرحه مفید کثیر المباحث، و هو عندی” آغا بزرگ” و له علیه حواش مفیده.
للمولی عماد الدین. رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع و فی آخر نسخه (الشرائع) المکتوبه سنه 885 ه فیظهر أنه ألف قبل التاریخ المذکور.
لصاحب (المدارک) عبر عنه بالشرح فی إجازته للشیخ حسن بن جمعه کما ذکرنا صورتها بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 24.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین أبی الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940 ه. کما یظهر من بعض حواشیه علی (الألفیه) کذا ذکره فی (الریاض).
أقول: هو موجود فی مجموعه من رسائله عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم فی النجف الأشرف لکنه ناقص و فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان نسخه أخری بخط علی بن أنوشروان المازندرانی تاریخ کتابتها سنه 947 ه. و تاریخ وقفها سنه 1307 ه. و فی (مکتبه مدرسه السید البروجردی) فی النجف الأشرف نسخه تاریخ کتابتها خامس جمادی الثانیه سنه 979 ه. ضمن مجموعه فیها فوائد کثیره أخری دونها بخطه المولی درویش بن عابدین فی بلده بیشاور من بلاد الهند، و یظهر منها فضل مدونها و حسن حاله.
للشیخ الفقیه شمس الدین محمد بن أحمد بن نعمه الله بن خواتون العاملی، شیخ إجازه السید حسین بن حیدر الکرکی، یوجد فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان کما فی فهرسها، و صرح به تلمیذه المذکور فی إجازته الکبیره التی ذکر فیها اثنی عشر من مشایخه سابعهم هذا المؤلف.
للمولی محمد عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عهد السلطان فتح علی شاه القاجاری، ناقص خرج منه بعض مقارنات الصلاه
ص: 113
و صلاه المسافر و بعض الدماء الثلاثه، رأیته فی کتب حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران، و قد فرغ مؤلفه من بعض تألیفه سنه 1195 ه.
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، یوجد فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان، و قد سماه ب (المسالک الجامعه) کما یأتی، و کان فرغ من کتابه (المجلی) سنه 895 ه. و من (تبییض الدرر اللآلی) سنه 901 ه لذا ترجمته فی (إحیاء الداثر) لأنه أدرک القرن العاشر.
للشیخ محمد بن نظام الدین الأسترآبادی، أوله:
(ربنا وفقنا لمعرفه واجبات الصلاه ... إلخ یوجد فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان، وقف سنه 1037 ه. و لعله الشیخ محمد بن علی الأسترآبادی الذی رأیت خطه علی (الأمالی) للصدوق و تاریخه سنه 813 ه و قد ذکرته فی (الضیاء اللامع فی عباقره القرن التاسع).
للشیخ أبی عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الأسدی الحلی، تلمیذ الشهید و صاحب التصانیف التی منها: (شرح نهج المسترشدین) الذی فرغ منه سنه 792 ه. حکی عن (الریاض) نسبته إلیه عن بعض مشایخه. و المظنون: أنه الموجود فی (مکتبه الحجه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء و الذی ذکرته فی أول الشروح.
اسمه (مکمل البقیه من أحسن العطیه) للمیرزا محمد مهدی الخوانساری ابن صاحب (الروضات) تمم به شرح والده المسمی ب (أحسن العطیه) المذکور فی ج 1 ص 287 و سماه ب (مکمل البقیه) کما یأتی فی حرف المیم.
فی مناقب الأئمه الاثنی عشر ع و معجزاتهم الداله علی إمامتهم، للشیخ فخر الدین الترکستانی الماوراءالنهری الحنفی المستبصر کذا ذکر فی التکمله و لعل مراده (شرح حدیث الغمامه) الموجود فی النجف و الآتی
ص: 114
بعنوان: شرح حدیث البساط مع سائر شروحه.
لأبی المظفر الهروی محمد بن آدم بن کمال المتکلم النحوی النیسابوری المتوفی سنه 414 ه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه. ذکره فی فهرست کتبه و قال: أوردت فیه سبعین إشکالات علی المصنف.
تصنیف الزمخشری، لعماد الدین محمد بن عبد الغنی الأردبیلی أوله: (الحمد لله الذی جعل العربیه مفتاح البیان، و صیرها آله نحترز بها عن الخطإ فی اللسان ... إلخ یوجد فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، و هو شرح بعنوان: قوله قوله. و النسخ المطبوعه المتداوله عنوانها قال أقول.
و قد التزم عماد الدین الشارح فی أوله بذکر تمام المتن. فلعل هذه التصرفات من کتاب النسخه، و النسخه من الشرح المتداول بخط عبید الشهولی بن أویس تاریخ کتابتها سنه 1052 ه. و هو موجود فی (مکتبه الإمام الرضا ع) فی خراسان، فراجعه.
تألیف العلامه الحلی، لابن أخته السید عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرجی الحسینی الحلی، شرحه فی حیاه خاله، و ترتیبه هکذا: قال المصنف مؤلف الیاقوت. ثم قال الشارح دام ظله. یعنی خاله العلامه. ثم یشرح شرحا مفصلا.
قال فی (الریاض): کانت عندی” صاحب الریاض” منه نسخه کتبت فی عصر المصنف. ثم حکی عن بعض أهل البحرین أنه کانت عنده” بعض أهل البحرین” نسخه أیضا، و قد رأیت منه فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف الأشرف نسخه ناقصه الأول و الآخر فی مجلد ضخم بخط عتیق جدا و علیها بلاغات کثیره، و کانت ولاده الشارح هذا لیله النصف من شعبان سنه 681 ه. و توفی لیله الاثنین عاشر شوال سنه 754 ه. کما فی (تحفه
ص: 115
الأزهار).
تألیف السید علی شهاب الدین الهمدانی للمولوی محمد جعفر علی الهندی، طبع بلکهنو و فی آخره الصلاه علی المعصومین الأربعه عشر واحدا واحدا، و قد أورد أولها المولی میر القاری الجیلانی فی کتابه (زبده الحقائق) الذی ألفه سنه 1000 ه. و صورته: أستغفر الله العظیم الذی لا إله الا هو الحی القیوم و أتوب إلیه. إلی ما یقرب من أربعمائه بیت، و یختمها بالصلوات علی المعصومین کما ذکرناه.
فی الفرائض، للمولی الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنه 573 ه. اسمه (الإنجاز) و قد مر فی ج 2 ص 364.
للشیخ أحمد بن إسماعیل- کذا-. و یحتمل أن یکون الجزائری النجفی صاحب (آیات الأحکام) رأیته فی (مکتبه مسجد مرجان) ببغداد قبل هدم المسجد بسنین.
تصنیف الأبهری، لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله الواجب وجوده الممتنع نظیره ... إلخ إلی: و آله المختصین بمن لا ندرک کنهه و غوره. رأیته فی (مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف.
للمیرزا محمد حسین الگرگانی، ذکره فی آخر (مقصد الطالب) له المطبوع سنه 1316 ه.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار البحرانی نزیل مسقط و المتوفی سنه 1266 ه. قال فی (أنوار البدرین): إنه موجود بخطه
للمولی عماد بن یحیی بن علی الفارسی، أوله:
نحمدک یا من هو بالحمد حقیق .. إلخ رأیته فی کتب السید علی شبر النجفی نزیل الکویت الیوم.
ص: 116
للمرحوم العلامه السید محسن الأمین العاملی صاحب (أعیان الشیعه) و غیره و المتوفی سنه 1371 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی البحرانی معاصر السید کاظم الرشتی الحائری، ذکره فی (أنوار البدرین)
فی النحو تألیف أبی علی الفارسی، لأبی الحسن علی بن عیسی بن فرج بن صالح الربیعی النحوی الشیرازی نزیل بغداد المولود سنه 328 ه. المتوفی سنه 420 ه. و الذی کان تلمیذ الفارسی المصنف عشرین سنه، و قد مر ذکر (الإیضاح) فی ج 2 ص 492.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی، رأیته بخطه الشریف فی (الخزانه الغرویه) بالصحن المرتضوی الشریف مع سائر تصانیفه، و منها (صفوه الصفوه) الذی ألفه سنه 787 ه. و یأتی ذکر هذا الکتاب بعنوان: شرح الفصول الإیلاقیه.
یأتی بعنوان (شرح القصیده البائیه).
من کتاب (جامع المقال) یأتی بعنوان (شرح جامع المقال).
فی علم الکلام، للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الأسدی الشهیر بالعلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه. کان العلامه المرحوم قد اختصر (مصباح المتهجد) للشیخ الطوسی رحمه الله بالتماس الوزیر محمد بن محمد القوهدی، و رتبه علی عشره أبواب و سماه (منهاج الصلاح فی مختصر المصباح) ثم أضاف إلیه ما لا بد منه لعامه المکلفین من مسائل أصول الدین، و سمی إضافاته ب (الباب الحادی عشر فیما یجب علی عامه المکلفین من معرفه أصول الدین) و لما کان
ص: 117
هذا الباب الأخیر جامعا لمسائل أصول العقائد و کانت حاجه الناس إلیه أکثر من سائر الأبواب، فقد أفرد بالنسخ و التدوین و الطبع و النشر، و صار محلا لأنظار المحققین و تولوه بالشرح و التعلیق و الترجمه و غیرها، حتی أن بعض أدباء العلماء قد نظموه فی الشعر عربیا و فارسیا، و قد ذکرناه فی ج 3 ص 5 و أشرنا إلی ذلک و أثبتنا فهرستا بأسماء اثنین و عشرین من شراحه الذین نعرف أسماؤهم، کما المحنا إلی بعض الشروح الأخری التی لم نعرف أصحابها، و لکثیر من هذه الشروح أسماء خاصه تذکر فی أماکنها، و نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص، و لا نغفل الباقی من الإشاره.
مختصر لا نعرف مؤلفه، أوله: قوله الباب الحادی عشر. أقول: انما کان هذا الباب الحادی عشر لأن المصنف (ره) اختصر مصباح المتهجد .. إلی آخر شرحه لهذا الکلام، ثم یقول أیضا: قوله فیما یجب.
أقول: الواجب هو الذی یذم تارکه فی الدنیا و یعاقب فی الآخره. و هکذا إلی آخر الکتاب. رأیت نسخه منه فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و تاریخ کتابتها سنه 1089 ه.
مجهول المؤلف أیضا، و هو مختصر رأیت نسخه منه فی مجموعه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 982 ه. و أخری فی (مکتبه الحاج محمد حسن کبه) أوله: قوله الباب الحادی عشر فیما یجب .. إلخ الواجب هو الذی إذا فعله الإنسان استحق بفعله المدح و الثواب. إلی قوله: عامه المکلفین أی جمیعهم .. إلخ.
للمیرزا إبراهیم بن کاشف الدین محمد الیزدی المجاز من المولی محمد تقی المجلسی والد صاحب (البحار) فی سنه 1063 ه.
ذکره فی (نجوم السماء).
رأیت منه نسخه فی کتب (آل خراسان) الموقوفه فی النجف الأشرف، و هی بخط المولی درویش بن إسماعیل فرغ من کتابتها
ص: 118
سنه 1045 ه. و هو بعنوان: قوله قوله. و لم أعرف مؤلفه مع الأسف، أوله:
(ألباء بهاء الله ... إلی قوله: انما ابتدأ المصنفون بالبسمله لوجوه، ذکر منها سبعه و عند شرح قول مؤلف الأصل: یجب علی عامه المکلفین .. إلخ ذکر أقسام الواجب و أنهاها إلی سته.
مزجی بعنوان: قال أقول. رأیت منه نسخه عتیقه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف الأشرف أوله بعد البسمله: أن ابتداء المصنفین فی أوائل کتبهم بالبسمله لوجوه خمسه، الأول: أنه تعالی أول الموجودات فیکون اسمه أول
المکتوبات، الثانی: اقتداء بکتاب الله فی کل سوره الا البراءه لأنها سوره غضب و البسمله رحمه و هما لا یجتمعان .. إلخ و لم یذکر فی النسخه اسم المؤلف و لا الکاتب.
للسید الأمیر أبی الفتح الشریفی الشیعی ابن الناصب المیرزا مخدوم، من أحفاد المیر السید الشریف الجرجانی الحسینی، صاحب (التفسیر الشاهی) و المتوفی فی حدود سنه 976 ه کتبه علی عهد السلطان شاه طهماسب الصفوی، و أوله: فاتحه کل باب عظیم و دیباجه کل کتاب کریم ... إلی قوله:
فهذا مفتاح الباب الملحق بمختصر المصباح .. إلخ فیظهر من إشارته إلی الکتاب بعنوان المفتاح تسمیته له بذلک کما یأتی.
و هو شرح مزجی مبسوط، توجد نسخه خط المصنف فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان و تاریخها سنه 955 ه کما وصفها العماد الفهرسی فی ج 1 ص 87 من فهرسها تحت عنوان (مفتاح اللباب) و لکن صاحب (الریاض) ذکر: أن اسمه (مفتاح الباب) و فی الرضویه نسخه أخری بخط السید محمد أمین تاریخها سنه 1058 ه و ثالثه فی (مکتبه راجه فیض آباد بالهند) الماری (3) و نسخه بخط المیر محمد أشرف مؤلف (فضائل السادات) عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
بالفارسیه للمیر أبی الفتح الشریفی المذکور
ص: 119
کتبه بعد شرحه العربی الموسوم ب (مفتاح الباب) أو (مفتاح اللباب) المذکور آنفا، فی مراغه فی عسکر السلطان فی سنه 957 ه. یوجد فی تبریز عند السید علی مولانا و هو من مکتبه والده السید محمد مولانا کما کتبه إلینا حفیده السید أبو الحسن
للشیخ نجم الدین خضر الرازی من علماء أوائل عصر الصفویه، کبیر اسمه (جامع الدرر) کما ذکرناه فی ج 5 ص 51 و له (التوضیح الأنور) الذی فرغ منه فی سنه 839 ه. کما مر فی ج 4 ص 491.
فارسی اسمه (عقیده الحق) کما یأتی.
للعلامه السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنه 1235 ه. یوجد فی (مکتبه راجه فیض آباد) بالهند الماری (3).
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر اسمه (الزاد المدخر) کما مر.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1266 ه. اسمه (إرشاد البشر) و هو شرح بقال أقول. فرغ منه فی القطیف لیله الجمعه 17 محرم سنه 1230 ه. نسخه منه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1314 ه.
غیر تام، للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسین بن أحمد بن یوسف بن عمار الحویزی البحرانی المتوفی سنه 1121 ه صاحب (البلغه) و (المعراج) و غیرهما، ذکره هو فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی اللاری فی 1111 ه کما ذکر نظمه للباب الحادی عشر أیضا.
بالفارسیه، رأیته فی (مکتبه السید المجدد الشیرازی) بسامراء، قال فیه: چون مصنف مختصر ساخت مصباح شیخ طوسی را و مرتب ساخت برده باب، إلحاق کرد بر أو بواسطه آنکه عبادت
ص: 120
صحیح نیست مگر بعد تصحیح اعتقاد و بواسطه إبقاء ترتیب مختصر، عنوان باب أول نساخت، و باب عبارت است ... إلخ
فارسی مزجی ناقص الأول، و آخره بعد شرح قول الماتن: و الأمن من الضرر. قال: مخفی نماند که اختتام این رساله با من ضرر موجب حسن خاتمه است، هم چنان که افتتاحش بلفظ الباب که از ترکیب ألف و لام حاصل شده مفید حسن مفاتحه است .. إلخ و تاریخ کتابته سنه 998 ه.
رأیته فی بعض مکتبات النجف الأشرف.
فارسی للسید شکر الله بن جمشید الحسینی السبزواری، ألفه سنه 1197 ه. یوجد فی کتب السید میرزا آقا المدعو بالفاضل الهاشمی فی سبزوار.
بالفارسیه، للسید صدر الدین محمد بن المیر محمد باقر الرضوی القمی الهمدانی الغروی المتوفی فی حدود سنه 1160 ه. نسخه منه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی، و أخری عند السید شهاب الدین الحسینی کما کتبه إلینا، و ثالثه رأیتها فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث الأرومی) نزیل طهران، أوله: (حمد و ثنا پروردگاری را سزا است که وجودش از نهایت بیدائی از دلیل منزه و مبرا است .. إلخ.
ذکر أنه کتب بعضه قبل سنین و نسج علیه العنکبوت ثم التمس منه تتمیمه الفاضل الثاقب الوقاد النقاد المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد رحیم ابن الصائب فتممه، و کتب بعده (البرهان المتین) فی النبوه الخاصه.
للشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی اسمه (مطالع النظر) طبع سنه 1378 ه بإشراف و اعتناء الفاضل محمد کاظم الطریحی وفقه الله.
للمولی شاه طاهر بن رضی الدین
ص: 121
الإسماعیلی الحسینی الکاشانی، تلمیذ شیخ الشیخ شمس الدین محمد الخفری المعاصر للمحقق الکرکی.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحجامی النجفی المعاصر المولود سنه ثمانین و مائتین و ألف و المتوفی سنه 1357 ه کان عند ولده الشیخ محمد جواد رحمه الله.
و ترجمته بالفارسیه للمولی عبد الباقی بن محمد حسین، یوجد عند السید أبی الحسن الکتابی فی أصفهان، و اسمه (ذخیره یوم المحشر) کما مر فی ج 10 ص 23 و رأیت نقل فائده عنه فی بیان المعنی الحقیقی و المجازی للمعجزه فی هامش نسخه من (شرح الباب الحادی عشر) کتبت فی سنه 1218 ه. فیظهر أن تألیفه قبل ذلک.
الموسوم ب (فتح الباب) للشیخ العارف عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی (الریاض) کما یأتی تفصیله
اسمه (هادی البشر) کما یأتی فی حرف الهاء
للمیرزا علی آغا التبریزی نزیل مشهد الرضا ع، و المتوفی بها فی حدود سنه 1340 ه ذکره الشیخ محمد علی الأردوبادی
لمحمد بن أحمد المعروف بخواجکی، ألفه فی خامس شعبان سنه 952 ه و توجد نسخه منه فی (مکتبه الإمام الرضا ع) بخراسان کما فی فهرسها و قد ذکر فیه أن تاریخ کتابتها سنه 955 ه و أوله: یا مفتح أبواب الحق علی أصحاب العدل و التوحید إلخ
للشیخ محمد بن علی بن یوسف بن سعید المقشاعی الأصل الإصبعی المسکن، ذکره فی (کشف الحجب) و قال: إنه غیر تام
للعلامه المتکلم الفقیه الشیخ محمد بن علی
ص: 122
البحرانی والد الشیخ أحمد الإصبعی، قال الشیخ سلیمان الماحوزی المتوفی سنه 1121 ه فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین: إنه شیخ مشایخنا و شرحه موجود فی خزانه کتب شیخنا الشیخ سلیمان بن أبی ظبیه و هو شرح لم یعمل مثله و قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر: إنه أحسن شروحه لکنه غیر تام
للشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم ابن أبی جمهور الأحسائی الذی کان حیا فی سنه 901 ه سماه (معین الفکر) و له شرح الشرح أیضا سماه (معین المعین) کما یأتی
للشیخ محمد الکرمی اسمه (نتائج الفکر) و هو فی مجلدین کما یأتی
للفاضل أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد ابن الحسین بن محمد السیوری الحلی تلمیذ الشهید الأول اسمه (النافع یوم الحشر) و هو المتداول المطبوع مرارا
و هو صدر کتاب الخطابه للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنه 339 ه ذکره القفطی فی (تاریخ الحکماء) ص 284
یأتی بعنوان (شرح قصیده بانت سعاد)
للشیخ موسی ناظم متنه المذکور فی ج 3 ص 16، رأیته عند السید هبه الدین الشهرستانی
من شرح بدر الدین بن مالک المعروف بشرح ابن الناظم، للسید محمد بن السید خلیفه الموسوی القطیفی البصری المتوفی بالکاظمیه سنه 1279 ه أوله: الحمد لله کثیرا کما هو اهله إلخ، رأیت نسخه منه فی الکاظمیه فی 52 صفحه، و مرت (الرساله الاستثنائیه) للسید علی الکاظمی الأعرجی
ص: 123
(البحرانیه) و (الکافوریه) کتابان لملک الأطباء الشیرازی، و (شرح البحرانیه) هذا للحکیم محمد ولی، و له أیضا (شرح الکافوریه) الموسوم ب (المقاله النوریه) کما یأتی و أول شرح البحرانیه:
الحمد لله الذی أیدنا بفصل الخطاب فی أصل الرد و وصل الجواب إلخ و هو شرح مزجی کتبه فی سنه 1272 ه نسخه منه تاریخ کتابتها سنه 1275 ه فی (مکتبه شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء و قد طبع فی 1283 ه و مرت (البحرانیه) فی ج 3 ص 49
کمتنه للشیخ السعید زین الدین علی بن أحمد بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح بن شرف الجبعی العاملی الشامی الشهیر بالشهید الثانی، المستشهد سنه 966 أوله: (و بعد الحمد بما هو اهله و الصلاه علی مستحقها إلخ) و هو شرح مزجی فرغ منه لیله الثلاثاء خامس ذی الحجه سنه 959 و قد طبع علی الحجر بإیران و فی (مکتبه أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف نسخه تاریخ کتابتها سنه 1103 ه
تألیف الشیخ الحر، للمولی أحمد الطالقانی القزوینی قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل): إنه مأخوذ غالبا من (مشارق الشموس فی شرح الدروس) للمحقق الخوانساری، و قد کان اسمه عبد الدائم فبدله بأحمد، کان فاضلا جدا، خرج منه شرح کتاب الطهاره
المذکور، للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائینی المختاری المعاصر للشیخ الحر، و من بنی أعمام السید ناصر الدین أحمد المجاز من الفاضل الهندی، کما ذکره فی (الروضات) خرج منه إلی آخر العبادات
للحاج المولی محمد حسن القزوینی صاحب (ریاض الشهاده) اسمه (مصابیح الهدایه) و هو غیر تام کما یأتی، ذکر فی فهرس تصانیفه
للشیخ حسین العصفوری، مر فی حرف السین باسمه (السوانح النظریه)
ص: 124
فارسی مبسوط للمولی مراد الکشمیری، کتبه بأمر أستاذه صاحب المتن و سماه (دلیل قاطع) کما مر فی ج 8 ص 259
للمولی مراد المذکور، و هو مقصور علی بیان المراد، بالفارسیه سماه (نور ساطع) کما یأتی
مر فی حرف السین باسمه (سراج المبتدئ)
مر باسمه (حاوی نخب الأدله و الأقوال) فی ج 6 ص 237
للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب (الحدائق) المتوفی سنه 1186 ه ذکره معاصره السید حسین القزوینی فی خاتمه معارجه الذی فرغ منه سنه 1193 ه
للسید السعید القاضی نور الله التستری المرعشی الشهید سنه 1019 ه ذکره فی فهرس تصانیفه
للناظم نفسه و قد مرت بدیعیته فی ج 3 ص 73 و عد فی آخر کتابه (البلد الأمین) شرح البدیعیه من الکتب المأخوذ عنها، توجد نسخه منه فی النجف عند صاحب بن أحمد سبع النجفی المعمار
المتوفی سنه 750 ه الموسومه ب (الکافیه البدیعیه) اثنان أحدهما یأتی بعنوان (شرح الکافیه البدیعیه) و نذکر أن اسمه (فرج الکرب) و إنه للکفعمی، و الثانی للناظم نفسه و اسمه (النتائج الألمعیه فی شرح الکافیه البدیعیه) کما فی (کشف الظنون) ج 2 ص 582، لکنه طبع بمصر سنه 1316 ه بعنوان (التسامح الإلهیه) کما ذکره الکفعمی أیضا بهذا العنوان و قال: إنه خمسها الشیخ بدر الدین الحسن بن مخزم الطحان، و فاتنا ذکره فی التخامیس فی حرف التاء ج 4
اسمه (أنوار الربیع) طبع سنه 1304 ه و قد مر فی ج 2 ص 426 بدأ فی شرحها سنه 1087 و فرغ منه 1093 ه
ص: 125
تصنیف أرسطاطالیس، لأول حکماء الإسلام المعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنه 339 ه
مر بعنوان (تفسیر آیه البسمله) فی ج 4 ص 325
للمولی حسن بن علی المعروف بالمولی گوهری المتوفی سنه 1266 ه کما أرخه سردار کابلی بخطه، کان تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی، رأیت فی بعض مکتبات النجف الأشرف نسخه خطه و علیها إجازه الشیخ أحمد و السید کاظم الرشتی له
المذکور فیها بعض الصنائع الحدیثه للشیخ محمد بن محمد بن محمد علی اللاهیجی المعاصر ... فارسی طبع سنه 1349 ه.
و هی بظاهرها تخالف المشهور، لبعض معاصری العلامه المجلسی، ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و فرغ منه سنه 1109 ه. توجد منه نسخه فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء ضمن مجموعه من رسائل العلامه المجلسی تاریخ کتابتها سنه 1228 ه.
من الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع.
فی المناجاه للأئمه السادات ع.
للمولی الرومی. هذه الشروح الثلاثه کلها للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه. ذکرها فی فهرس کتبه.
ص للسید الأجل المیرزا أبی عبد الله بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی سنه 3131 رساله مبسوطه توجد عند ولده العالم المیرزا مهدی.
فارسی للشیخ محمد علی الحزین ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی فی بنارس بالهند
ص: 126
سنه 1181 ه. کما فی فهرس کتبه.
للشیخ محمد علی الزاهدی المذکور، یظهر من فهرس کتبه أنه أیضا فارسی.
لولد الماتن الشیخ جواد ابن العلامه الشیخ محمد حسین الکاظمی المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف و مر (بغیه الخاص) فی ج 3 ص 131.
لأکبر أولاد المصنف الشیخ موسی ابن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب المتن و کشف الغطاء، شرح مزجی کبیر فی مجلدین سماه (منیه الراغب) خرج منه إلی آخر صلاه الجماعه، و له علی الشرح تعلیقات أیضا ألفه سنه 1234 ه. نسخه منه فی (مکتبه أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف و رأیت نسخه أخری تاریخ کتابتها سنه 1142 ه.
تصنیف الخواجه نصیر الدین الطوسی، للمیرزا أبی عبد الزنجانی المتوفی سنه 1313 طبع بمصر عام 1342 ه.
الموسوم ب (زاد المجتهدین) مر
المنظومه الأخلاقیه الفارسیه للشاعر الحکیم سعدی الشیرازی، للمولی سودی البسنوی المتوفی فی حدود سنه 1000 ه. قال فی (کشف الظنون) و هو أحسن الشروح و أبسطها و أقربها إلی التحقیق. أقول: و هو موجود فی (مکتبه السلطان عثمان الثالث) کما فی فهرسها.
الفارسی المنظوم فی التجوید، اسمه (در نثار) کما مر فی ج 8 ص 139.
من نظم ابن مالک تألیف العلامه السیوطی و شرحه للسید الأجل السید محمد تقی الشفتی الجیلانی الأصفهانی 56 المتوفی سنه 1260 ه. ألفه فی النجف و رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها سنه 1286 ه
ص: 127
فی طهران عند صدر الذاکرین التفریشی.
للشیخ عبد الله ابن الشیخ عباس الستری البحرانی المتوفی فی حدود سنه 1270 ه. عن عمر ناهز الثمانین. ذکره فی (أنوار البدرین).
فارسی للمولی علی أکبر بن عبد الکریم الیزدی. أوله: الحمد لله رب العالمین .. إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف، کتبها محمد إبراهیم بن موسی الیزدی فی (مدرسه المصلی) فی یزد ثانی رجب سنه 1256 ه. و نسخه أخری کانت عند السید أبی القاسم الخوانساری فی النجف.
شرح لبعض المتون الحسابیه للفاضل ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی.
فی الفقه تصنیف شیخنا الشهید الأول، للسید محمد تقی ابن السید رضا القزوینی الشهیر بالسید آغا و المتوفی سنه 1333 ه.
سبط الحاج السید تقی، ترجمته فی نقباء البشر ص 256، و الشرح غیر تام.
الفارسی لأوحد الدین الحکیم الأنوری الذی هو قوله:
ترا عطیه عمری چنانچه هیلاجش
کند کبیسه سالش عطای کبری را
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الشهیر بالحزین و المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 ه. ابتدأ فیه ببعض مصطلحات علم النجوم، أوله: بعد از ستایش و سپاس ایزد پاک .. إلخ رأیت نسخه منه فی مکتبه السید حسن الصدر فی الکاظمیه و هی بخط علی رضا بن أبی الحسن، فرغ من کتابتها سنه 1193 ه.
من قصیده البرده و هو قول البوصیری:
و واقفون لدیهم عند حدهم
من نقطه العلم أو من شکله الحکم
ص: 128
للمولی العارف شهاب الدین أحمد بن هلال، أوله: الحمد لله المتسربل باللاهوتیه الأزلیه، المتفرد بالدیمومیه الأبدیه، المتعزز بالربوبیه السرمدیه .. إلی قوله: محمد الفاتح الخاتم و آله ذوی التأییدات ... إلخ. رأیت نسخه منه عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف، و هی بخط السید تاج الدین محمد بن حمزه بن زهره الحسینی الفوعی، فرغ منها سنه 892 ه مع (مفتاح کنوز الأسماء) لابن هلال أیضا، فی مجموعه علیها تملک العلامه المجلسی بخطه، و قد کتب هذا الشرح جوابا علی سؤال بعض المریدین و بدأه ببیان ظهور الحقیقه المحمدیه، و هو یزید علی مائتی بیت.
منسوب إلی أمیر المؤمنین ع، و هو:
قلم أظافیرک بسنه و أدب
یمنی ثم یسری خوابس أو خسب
للمولی محمد صادق بن علی بن أبی طالب الأردکانی، و عمده غرضه بیان وزن الشعر و تعیین بحره، رأیته فی مجموعه عند السید محمد علی السبزواری فی الکاظمیه و فیها رساله فی العروض و أخری فی القوافی لم یذکر فیهما اسمه لکن الظاهر أنهما له أیضا، لأن الکل بخطه، و تاریخ کتابه المجموعه سنه 1024 ه.
و هو:
پیر ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت
آفرین بر نظر پاک خطا پوشش باد
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908 ه.
و هو:
من همان دم که وضو ساختم از چشمه عشق
چهار تکبیر زدم یکسره بر هر چه که هست
للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر بن مهدی الموسوی- من سادات گوشه- الدزفولی المولود سنه 1174 ه و المتوفی سنه 1256 أو 58 ه طبع علی نسخه خط الشارح فی حدود سنه 1365 ه باسم (معراج المؤمنین) حیث ألفه من أجل الحصول علی حضور القلب فی الصلاه التی هی معراج المؤمنین
ص: 129
للأمیر خسرو، و هو:
ز دریای شهادت چون نهنگ لا برآرد سر
تیمم فرض گردد نوح را در روز طوفانش
فارسی، لبعض العرفاء، ذکر فیه أن المراد بالشهاده کلمه التوحید، رأیته فی مجموعه عند العلامه السید أبی القاسم الخوئی فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1211 ه و نسخه تامه فی (مکتبه المجلس النیابی) فی طهران، و أخری ناقصه فی (مکتبه مدرسه
سپهسالار) فی طهران أیضا کما ذکرهما فی فهرسها ج 2 ص 556 و قد جاء علی نسخه مکتبه المجلس- و هو الظاهر من أثنائه- أنه تألیف شمس الدین محمد بن یحیی بن علی اللاهیجی المتخلص بأسیری صاحب (دیوان أسیری) و منضم إلی دیوانه
تألیف محمود الدهدار، اسمه (مرآه الحقائق) کما یأتی فی حرف المیم
للشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی و المتوفی سنه 1351 ه یوجد عند ولده الشیخ محمد حسن عالم بمبئی الیوم
تصنیف الخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 672 ه و الذی هو مختصر کتابه (صد باب)، للسید الأمیر نظام الدین بن حبیب الله الحسینی، فرغ منه سنه 873 ه و المتن و الشرح فارسیان، ذکره فی (کشف الظنون)
للمحقق الطوسی المذکور، مزجی للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی سنه 924 ه أوله: فاتحه خطاب در هر باب و خاتم مقال در هر حال إلخ ألفه باسم الخواجه ناصر الدین، یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان
المذکور، فارسی لعلاء الدین بن محمد الکرمانی،
ص: 130
و له مقدمه فی بعض المبادئ التصوریه
المذکور أیضا، لفصیح بن عبد الکریم البسطامی شرحه بالفارسیه و أهداه إلی الأمیر علی شیر، أوله: مطلع أنوار حمد و سپاس و مشرق حمد و ثنای بی حد و قیاس إلی قوله: محررنامه نامی فصیح بن عبد الکریم بسطامی إلخ سماه (مطلع الأنوار)
کما یأتی و لذلک بدأه مستهلا باسمه، رأیت منه نسخه فی النجف الأشرف تاریخ کتابتها سنه 1150 ه و أخری فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف أیضا
فی معرفه التقویم، تألیف المولی نظام الدین البیرجندی، للمولی مظفر المنجم الجنابذی کتبه باسم الشاه عباس المتوفی سنه 1038 ه و ذکر تاریخه الفارسی فی أثنائه بقوله: در سنه نهصد و شصت و شش یزدجردی که زمان تحریر این شرح است إلخ و ذکر فی أول منتخب تنبیهاته أن اسمه مظفر بن محمد قاسم المنجم، أوله: حمد و ثنای بی ریب و ریا قدیری را سزاست که کلک صنعت أو أوراق أفلاک را بر مقتضای إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا إلخ و ذکر أن تاریخه الهجری یطابق جمله (استکمل الکتاب) أی سنه 1005 ه و قد طبع فی إیران سنه 1271 ه و علی ظهره نقلا عن خط الشیخ البهائی تقریظ فی الثناء علی الشرح و الشارح تاریخه سنه 1023 ه توجد نسخه منه بقلم محمد بیک الترکمان فی (مکتبه مدرسه السید البروجردی) فی النجف
من (الشرائع) للعلامه الشیخ هادی بن محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1321 ه وصل فیه إلی مبحث ضمان القیمی بالقیمه و طبع سنه 1320 ه
من (القواعد)، للشیخ الأکبر جعفر بن خضر کاشف الغطاء الجناجی النجفی المتوفی سنه 1327 ه و هو شرح مزجی مشحون بالتحقیق، و قد وصل فیه إلی أواخر بیع الثمار، و تممه من الخیارات ابنه
ص: 131
الشیخ حسن المتوفی سنه 1262 ه کما یأتی بعنوان (شرح الخیارات) و أول شرح البیع قوله: الحمد لله الذی اشتق نور الوجود من ظلمه العدم، و جعل دین محمد فی الأدیان کنار علی علم إلخ و یأتی شرح کتاب الطهاره من (القواعد) له أیضا، رأیت نسخه منه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و أخری فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و ثالثه فی (مکتبه مدرسه السید الیزدی) فی النجف، و تاریخ کتابه الأخیره سنه 1257 ه
الکلمه الوارده فی زیاره عاشوراء، و إنها بالیاء لا بالباء الموحده کما هو المشهور للسید الأجل المیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی سنه 1040 ه و هی رساله مختصره کما یظهر من کتابه (الرواشح).
تألیف السید شرف الدین علی الأسترآبادی کما مر فی ج 3 ص 304، للسید روح الأمین المختاری ألفه باسم حمزه بیک من رجال الدوله الصفویه، و قدم له أربع عشره مقدمه فی معنی التفسیر و التأویل و الترجمه، رأیت النسخه بخط المولی نجف علی تلمیذ المؤلف و المجاز منه سنه 1091 ه ذکرناه مجملا فی ج 3 ص 302 بعنوان (تأویل الآیات) کما عبر عنه کذلک السید شهاب الدین التبریزی فی رسالته إلینا، و شرحنا هناک بعض أحوال المؤلف.
یأتی بعنوان (شرح القصیده التائیه).
للسید محمد تقی القزوینی المدعو بالسید آغا شارح کتاب (البیان) المذکور آنفا.
للمولی عبد الکریم الإیروانی المقیم فی قزوین، و کان قرأ علی صاحب (الریاض) و قرأ علیه المیرزا حبیب الله الرشتی فی أوائل أمره.
الموسوم ب (التأملیات) مر فی ج 3 ص 302.
للشیخ محمد- الذی لقبه والده منذ ولادته
ص: 132
بالطاهر- ابن الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی الذی توفی سنه 1149 ه.
و قد ذکرنا فی ج 3 ص 320 أن المتن لوالده الشیخ أحمد. شرحه مزجا بعد وفاه والده و ذکر أنه شرحه لابنه الولد الحفی و الموفق المسدد علی بن محمد بن أحمد، أوله:
الحمد لله ولی الحمد و مستحقه ... إلخ فرغ منه یوم الثلاثاء ثالث محرم سنه 1262 ه.
و له علیه بعض الحواشی، رأیت النسخه بخطه عند الحجه الشیخ عبد الکریم الجزائری حفظه الله.
للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الشهیر بالعلامه الحلی، و المتوفی سنه 726 ه. من متون الفقه المختصره علی نحو الفتوی، و هی دوره تامه من الطهاره إلی الدیات، و قد أحصی بعض الأفاضل مسائلها فی أربعه آلاف علی صغر حجمها، و بالنظر لو جازتها و سلاسه عباراتها کثر اهتمام الفقهاء بها منذ عصر مؤلفها حتی هذه الأواخر، و تولوها بالشرح و التعلیق، و الدرس و البحث، و هی من الکتب الدراسیه فی مبادئ الفقه، و قد ذکرناها فی ج 3 ص 321 و ذکرنا مضان النسخ القدیمه منها التی وقفنا علیها و التی یرجع تاریخ بعضها إلی عصر المؤلف، کما أثبتنا فهرسا بأسماء 27 من شراحها، و شروحها کشروح بقیه الکتب المهمه حیث إن لبعضها أسماء خاصه، و نحن نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص و نشیر إلی مواضع ذکر الباقی:
للسید أبی القاسم الرضوی، اسمه (التذکره) کما مر فی ج 4 ص 21.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، نسبه إلیه تلمیذه السید کاظم الرشتی فی بعض تصانیفه.
للشیخ إسماعیل الفقیه التبریزی، اسمه (التکمله) مر فی
ص: 133
ج 4 ص 409.
للسید محمد تقی اللکهنوی، اسمه (هدایه المسترشدین) کما یأتی.
کان عند شیخنا العلامه المیرزا حسین النوری و لم یشخص مؤلفه.
فی عده مجلدات، للسید حسن بن إسماعیل الحسینی القمی الحائری الذی ترجمته فی (نقباء البشر) ص 383، رأیت ثالث المجلدات و هو فی شرح کتاب الصوم فرغ منه فی (المدرسه الزینبیه) فی کربلاء بتاریخ (15) صفر سنه 1306 ه. و علیه تقریظ العلامه السید میرزا محمد حسین الشهرستانی و فیه شهادته باجتهاده و تاریخه سنه 1309 ه. رأیته فی مکتبه الشهرستانی المذکور و توجد منه نسخه أخری فی (مکتبه السید محمد باقر الحجه) بکربلاء أیضا.
للشیخ محمد حسن شریعتمدار، اسمه (نصره المستبصرین) یأتی فی حرف النون.
للحجه المرحوم السید عبد الحسین بن السید یوسف شرف الدین العاملی المتوفی سنه 1378 ه. خرج منه کتاب الطهاره، و هو من کتبه التی نهبت سنه 1329 ه.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ حسین آل أبی خمسین الأحسائی المتوفی سنه 1310 ه. ذکره فی (أنوار البدرین).
للشیخ محمد رضا الغراوی النجفی المعاصر، اسمه (نفائس التذکره).
فارسی، للفاضل زین العابدین ذی المجدین الأستاذ فی جامعه طهران، طبع فی مجلدین، و هو من منشورات الجامعه.
للمولی محمد شریف بن المولی محمد حسین بن المولی
ص: 134
محمد محسن بن المولی حسین بن علم الهدی ابن الفیض الکاشانی، أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی شرائع الإسلام بذریعه بیان خیر الأنام ... إلخ لم یتم رأیت النسخه بخطه فی کرمانشاه عند أحد أحفاده العلماء و هو المولی آغا مهدی الذی توفی بعد العوده من الحج فی (2- ج 2- 1346).
للعلامه المیرزا صادق التبریزی المتوفی سنه 1351 ه. انتهی فیه إلی أحکام السلس کما ذکره ولده.
للسید صادق بن المیرزا محمود بن صادق الروحانی القمی المعاصر، اسمه (فقه الصادق) و قد طبع منه ثلاثه أجزاء کما یأتی.
للحجه الشیخ ضیاء الدین العراقی المتوفی سنه 1361 ه. طبع بعضه فی إیران.
للشیخ عبد الصاحب بن الشیخ محمد حسن الصغیر ابن العلامه الشیخ محمد حسن صاحب (الجواهر) النجفی المتوفی سنه 1352 ه. و له (الإشارات) المذکور فی ج 2 ص 95.
للعلامه السید محمد علی ابن الأمیر السید محمد حسین ابن الأمیر محمد علی الکبیر ابن الأمیر محمد إسماعیل الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی- لأن أمه زینب بیگم کانت بنت المیرزا مهدی الشهرستانی- المتوفی فی (13) ربیع الأول سنه 1287 ه. و هو شرح مزجی مبسوط خرج منه مجلدان فیما یقرب من خمسه عشر ألف بیت فی الطهاره و الدماء و الصوم،
کما ذکره ولده المیرزا محمد حسین فی کتابه (زوائد الفوائد) و رأیت منه مجلدا علیه إجازه الشیخ محمد تقی الأصفهانی صاحب (حاشیه المعالم) له بخطه بتاریخ 16 محرم سنه 1247 ه. و إجازه السید محمد بن معصوم الرضوی، و إجازه صاحب (الجواهر) بخطه، و إجازه ولده الأمیر محمد حسین صاحب (معادن التحقیق) و صهر المیرزا محمد مهدی الشهرستانی، و إجازه الآغا محمود بن الآغا محمد علی حفید الوحید البهبهانی.
ص: 135
للشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المولود سنه 1278 ه.
و المتوفی سنه 1370 ه. اسمه (نهایه التذکره) کما یأتی.
مبسوط فی أربع مجلدات، للعلامه الشیخ علی بن المولی إبراهیم القمی النجفی المتوفی سنه 1371 ه المجلد الأول من الطهاره إلی النهی عن المنکر، و الثانی من المتاجر إلی آخر الوصایا، و الثالث النکاح، و الرابع الطلاق، و سماه کتاب الفراق بأنواعه، و قد کتب الجمیع علی الورق الإسلامی المجلوب من بخارا و الذی کان سلفنا الصالح و علماؤنا الأتقیاء یحرصون علی استعماله دون سواه، فرغ من کتاب الطهاره سنه 1321 ه و من الجمیع سنه 1326 ه ثم إنه کتب شرح کتابی الصلاه و الحج مره ثانیه أبسط من الشرح الأول و فرغ منهما سنه 1332 ه لکنهما بعد فی الکراریس من غیر تجلید، و الجمیع عند ولده الشیخ موسی فی النجف
للمولی محمد علی الموصوف بالمجتهد القره داغی، جد العلامه المیرزا صادق التبریزی المعروف ذکره حفیده المذکور فی ترجمته
للسید محسن الأعرجی، ینقل عنه السید محمد تقی اللکهنوی فی شرحه الموسوم ب (هدایه المسترشدین)
للعلامه السید محسن الأمین العاملی المتوفی سنه 1371 ه طبع مع المتن فی سنه 1342 ه و هو 288 ص
للعلامه السید محسن بن السید مهدی الطباطبائی الحکیم النجفی، رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی خمس مجلدات 1- الطهاره 2- الصلاه 3- الصوم و الخمس و المواریث 4- النکاح و الطلاق و العضب 5- النقد و النسیئه
للمولی محمد محسن بن المولی محمد سمیع- جد محمد شریف المذکور آنفا- أوله: الحمد لله رب العالمین إلخ نسخه ناقصه منه بخطه عند حفیده المولی آغا مهدی السابق ذکره
ص: 136
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، خرج منه الطهاره إلی آخر الدماء، ثم الصوم ثم الزکاه و الخمس، و فرغ منه سنه 1195 ه رأیته عند حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء فی طهران
للشیخ مرتضی بن محمد حسن المظاهری الأصفهانی المعاصر المولود سنه 1316 ه و قد وجد هذا الشیخ نسخه مخطوطه من (فقه اللغه) للثعالبی المطبوع فی مصر سنه 1357 ه و لم یشخص المؤلف لوجود نقص فی النسخه التی عثر علیها، و لما کان قد استحسنه قدمه للطبع رغبه فی إکثار نسخه و انتفاع العلماء و أهل الأدب منه، و کان ذلک سنه 1372 ه و قد سماه ب (أحسن اللغه) جزاه الله خیرا عما تحمله من الإتعاب فی هذه الخدمه
فی ثمان مجلدات، للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1300 ه اسمه (بصائر السالکین) کما مر فی ج 3 ص 125
للسید مهدی أیضا، اسمه (حلیه المجتهدین) و هو فی أربع مجلدات، و کلاهما موجودان فی مکتبته” المؤلف” بالحله عند أحفاده کما ذکرناه فی ج 7 ص 83
له أیضا، و هو أخصر من الأولین، قال السید آغا القزوینی: إنی رأیت الشرح المتوسط الذی یقرب من (الریاض) و الشرح الوجیز المختصر منه، و هما غیر شرحه الکبیر
للشیخ موسی بن جعفر بن باقر الکرمانشاهی الحائری المتوفی بها فی حدود سنه 1340 ه و هو من أوله متفرقا إلی آخر أحکام الشکوک، رأیته بخطه ضمن مجموعه رسائله عند السید عباس الکاشانی فی کربلاء
للمولی محمد مهدی بن المولی محمد محسن بن المولی محمد سمیع الکرمانشاهی، أوله: الحمد لله الذی لا یحصی ثناؤه، و لا تحصر نعماؤه، شکرا علی بعضها إلخ و هو ناقص وصل فیه إلی آخر کتاب الطهاره، یوجد
ص: 137
عند حفیده الآغا مهدی بن محمد تقی ابن المؤلف
من أولها إلی مبحث القبله فی مجلد کبیر، للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنه 1309 ه کان بخطه عند ولده السید ناصر کما حدثنی به
المذکور فی ج 3 ص 350 لنجل الماتن المولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی بالوباء سنه 1245 ه و قد وصفه فی أول مناهجه الذی ألفه بعده فی سنه 1224 ه بأنه شرح کبیر فی سبع مجلدات، مشتمل علی جمیع ما یتعلق بعلم الأصول، فرغ منه سنه 1222 ه کان فی کتب السید محمد باقر الشهیر بالحاج آغا نجل السید أسد الله بن السید حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی کما حدثنی به قبل رجوعه إلی أصفهان، و کان وعدنی بإرسال فهرس مکتبته لکن الأجل لم یمهله کثیرا بعد وصوله رحمه الله
مر فی ج 3 ص 352 باسمه (تجوید البراعه)
تألیف سلطان الحکماء و المتکلمین الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 ه و هو أجل کتاب فی عقائد الشیعه الإمامیه و اسمه الحقیقی (تحریر العقائد) الا أنه اشتهر بالتجرید و لا یعرف بغیر هذا الاسم، و قد أثنی علیه علماء الفریقین و شرحه العامه و الخاصه مع غایه الاحترام و التجلیل، فقد وصفه الفاضل القوشجی- من علماء أهل السنه- فی شرحه له المعروف ب (الشرح الجدید) بقوله: إنه مخزون بالعجائب مشحون بالغرائب، صغیر الحجم وجیز النظم، کثیر العلم جلیل الشأن، حسن النظام مقبول الأئمه العظام، لم یظفر بمثله علماء الأمصار إلخ و کذلک غیره من فحول العلماء و أکابر المتکلمین عبر القرون، فقد اعترفوا بأهمیته و جلاله قدر مؤلفه، و قد کثر شراحه و المعلقون
ص: 138
علیه کما أسلفناه، و قد طبع مستقلا و مع الشروح مرارا، و هو معروف متداول، و قد ذکرناه فی ج 3 ص 352 فأشرنا إلی بعض شروحه، و نذکر هنا ما کان منها لأصحابنا:
بالفارسیه، للمولی محمد أشرف مؤلف (فضائل السادات) کان عند السید المیرزا هاشم الروضاتی بن جلال الدین بن المیرزا مسیح ابن صاحب (الروضات) و المتوفی غریقا فی شریعه الکوفه سنه 1356 ه کما حدثنی به رحمه الله
للمولی بلال الشاخنی القائنی، ذکره المعاصر البیرجندی فی (بغیه الطالب)
للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، اسمه (البراهین القاطعه) ذکرناه فی ج 3 ص 83
لتلمیذ المصنف آیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه اسمه (کشف المراد) طبع مکررا کما یأتی
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی سنه 1051 ه اسمه (شوارق الإلهام) و قد طبع فی جزءین کما یأتی
له أیضا، و هو شرح المقصد الأول فی الأمور العامه، و اسمه (مشارق الإلهام) کما ذکره فی (الریاض)
فارسی، لزین الدین علی البدخشی اسمه (تحفه شاهی) مر ذکره فی ج 3 ص 443
للمیرزا سلیمان بن محمد التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه فارسی، قال فی کتابه (قصص العلماء): إنه یقرب من خمسه عشر ألف بیت
المعروف ب (الشرح القدیم) لمحمود بن أبی القاسم
ص: 139
الأصفهانی الشافعی، اسمه (تسدید- تشدید خ ل- العقائد) ذکر فیه: أنه رأی شرحا آخر اسمه (تعرید الاعتقاد فی شرح تجرید الاعتماد) و هو شرح مزجی لا یتمیز شرحه عن متنه، و هو تألیف شمس الدین محمد البیهقی الأسفراینی فراجعه و قد رأیت نسخه من الشرح القدیم فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف کتبها الشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر البحرانی البلادی المجاز من الشیخ عبد الله السماهیجی فی آخر (منیه الممارسین) بدأ فی کتابتها سنه 1124 ه و فرغ منها فی تاسع ربیع الأول سنه 1126 ه و نقش خاتمه (سلام علی آل یاسین)
للمولی محمود الأصفهانی، نسخه منه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، و أخری فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) فی طهران أیضا و لعله الشرح القدیم المذکور قبلا
فارسی، للشریف المیرزا عماد الدین محمود بن المیرزا مسعود السمنانی موطنا و الصدر فی دار السرور (برهان پور) فرغ منه یوم السبت (21) ربیع الثانی سنه 1068 ه و کتب خطبته المیرزا محمد أمین بن محمد مؤمن الخراسانی الگنابادی أیام توقفه فی برهان پور و حلوله ضیفا عند المیرزا محمد مهدی الحسینی العشق آبادی فی سنه 1088 ه رأیته عند الشیخ محمد علی القمی فی کربلاء أوان مجاورته لها
أو (منطق التجرید) للمولی محمود بن محمد بن محمود النیریزی- نسبه إلی نیریز من بلاد فارس- شرح مزجی تام کبیر یزید علی عشره آلاف بیت، أوله: یا الله المحمود بمنطق کل موجود، المشکور بإفاضه الخیر و الجود، أحمدک حمد أصحاب التوحید، و أشکرک شکر أرباب التجرید إلخ بدأ بالشرح فی أصفهان و فرغ منه فی قزوین یوم الثلاثاء (23) ذی الحجه سنه 913 ه و أهداه إلی الأمیر نظام الدین محمود
ص: 140
رأیت نسخه منه فی (مکتبه السید المجدد الشیرازی) بسامراء استکتبها السید حسین بن حیدر الکرکی، و قابلها بنفسه مع الأصل و کتب علیها بلاغات کثیره بعبائر مختلفه، منها: بلغ إلی هنا و المستعان إلهنا و کتب علیها بخطه الشریف ما نصه: قابلت هذه النسخه من أولها إلی آخرها و صححتها بقدر الإمکان من نسخه الأصل بخط الشارح المحقق قدس الله روحه و روح المصنف و نور رمسهما و کتب مستکتبها و مالکها الفقیر إلی الغنی الحسین بن حیدر الکرکی العاملی، عامله الله بلطفه الخفی بالنبی و الوصی و آلهما الأطهار الأبرار، ضحوه نهار الخمیس الثامن و العشرین من شهر رمضان المبارک من شهور سنه إحدی و عشرین بعد الألف من الهجره النبویه و نسخه أخری بخط عبد الفتاح بن المیرزا مقیم کانت فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف، و ذکر لی السید محمد باقر حفید السید حجه الإسلام الأصفهانی: أن لدیه” السید محمد باقر” نسخه منه أیضا
تألیف العلامه الحلی و المذکور فی ج 3 ص 378، لبعض الأعلام، أوله: أما بعد حمد الله علی نواله و الصلاه علی محمد و آله، فهذه مباحث مهمه تجری مجری الشرح إلخ توجد منه نسخه فی (مکتبه السید المجدد الشیرازی) فی سامراء إلی أواخر المیاه، و لم أر فیه النقل عمن تأخر عصره عن الشهید الأول، و قد أنهی صور قراری البئر و البالوعه إلی أربع و عشرین صوره ثم قال: فاعلم ذلک فإن أحدا لم یحقق هذا المحل هکذا
فی أصول الفقه، المتن للقاضی عبد الله بن زید بن أحمد بن أبی الخیر العنسی المولود سنه 575 ه من الشیعه الزیدیه کما ذکره فی (مطلع البدور) و الشرح للقاضی زید من أعلام الزیدیه کما یظهر من بعض کتبهم
فی أصول الهندسه، حرره المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 762 ه و الشرح للعلامه الریاضی المعاصر السید
ص: 141
أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی، و اسمه (تحریر التحریر) کما مر فی ج 3 ص 384
للمولی محمد علی الکشمیری، طبع شرح المقاله الأولی منه فی الهند سنه 1322 ه
بالفارسیه للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنه 1209 ه و اسمه (توضیح الأشکال) و قد فاتنا ذکره فی محله فی حرف التاء، و لذلک ذکرناه فی حرف الکاف بعنوان (کتاب توضیح الأشکال) توجد منه نسخه فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) بطهران کما فی فهرسها، و أخری ناقصه الآخر فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران أیضا
المنسوب إلی بطلمیوس القلوذی، و تحریره للخواجه نصیر الدین الطوسی الآنف الذکر، و الشرح لنظام الدین الأعرج الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری، أوله: السعد قرین من صدر کلامه بالحمد لواهب السعاده إلخ کتبه بأمر أستاذه قطب الدین محمود بن مسعود الشیرازی المتوفی سنه 710 ه و فرغ منه سنه 704 ه توجد منه نسخه فی (مکتبه المجلس النیابی) فی طهران کما فی فهرسها
لنظام الدین عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی المتوفی سنه 924 ه أوله الحمد لله الذی جعلنا من المتفکرین فی خلق السموات و الأرض إلی قوله بعد الصلاه علی النبی: و آله المنتجبین من أولاده المکرمین من أحفاده المتشرفین بتشریف (إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ الآیه) إلخ ألفه بعد العثور علی شرح نظام الأعرج المذکور، و فرغ منه فی أوائل ذی الحجه سنه
921 ه رأیت نسخه منه فی (مکتبه شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء و علیها حواشی المیرزا محمد نصیر بن عبد الله الطبیب فی سنه 1169 ه و نسخه منه فی (مکتبه قوله) فی إسلامبول کما فی فهرسها
ص: 142
المناظر لأقلیدس، و تحریره للخواجه نصیر الدین، و قد عبر عنه الشارح ب (تحریر تحریر المناظر) و أوله: الحمد لله رب العالمین إلخ) رتبه علی مقالتین الأولی فی المقدمات و الثانیه فی المقاصد، ألفه فی (مدرسه السلطانی) بلکهنو) سنه 1260 ه و للشارح أشعار أدرج بعد الشروع فی المقاله الثانیه بعضها، و أوله:
أراه بعیدا و هو عینی بعینها
کناظر مرآه یراه مقابلا
و لم نتوصل إلی معرفه الشارح مع الأسف
لبهمنیار فی الحکمه، للحکیم الفاضل الآغا حسین بن الآغا شریف بن الآغا رضی ابن العلامه الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری، و هو شرح بعض مباحثه، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) المؤلف سنه 1191 و دعا للشارح بقوله: أبقاه الله فیظهر أنه کان حیا فی التاریخ
التحفه منظومه فی المنطق للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی، و الشرح له أیضا ألفه بأمر والده الشیخ حسین، و أوله الحمد لله الذی اختص بالمنطق الإنسان فأقدره علی إبراز ما ستر فی الجنان إلخ فرغ منه ضحی نهار الجمعه غره ربیع الثانی سنه 1090 ه کما فی آخر نسخه رأیتها عند العلامه المرحوم الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و نسخه أخری علیها حواشی کثیره للشارح رأیتها فی (مکتبه السید آغا التستری) فی النجف کتبها عن خط المصنف محمد بن معز الدین و فرغ منها سنه 1119 ه و یروی هذا الشارح عن السید المحدث الجزائری، کما یروی عنه أخوه فی إجازه السید عبد الله
فی علم الهیئه للخواجه نصیر الدین الطوسی،
ص: 143
لنظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری صاحب (شرح النظام) المعروف المتداول فی علم التصریف، من أعلام أواخر القرن التاسع، اسمه (توضیح التذکره) کما مر فی ج 4 ص 492
للشیخ نظام الدین عبد علی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی سنه 984 ه أوله: الحمد لله الذی خلق السموات و الأرض و جعل الظلمات و النور إلخ فرغ منه فی ربیع الأول سنه 913 ه نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، و هی بخط السید محمد یوسف کتبها للمیرزا أبی طالب الرضوی جد الساده الرضویه فی المشهد الرضوی الشریف، فرغ من کتابتها سنه 1031 ه و نسخه أخری مع شرح نظام النیسابوری فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) فی طهران، تاریخ کتابتها شعبان سنه 990 ه و توجد نسخ أخری فی کل من (مکتبه راغب پاشا) و (مکتبه السلطان محمد الفاتح) فی إسلامبول و غیرهما کما یظهر من فهارسها
للشریف الجرجانی المتوفی سنه 816 ه ألفه فی شیراز سنه 801 ه أوله: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً إلخ و قد أصر القاضی المرعشی فی (مجالس المؤمنین) علی تشیع الجرجانی، و توجد نسخه من هذا الشرح فی (المکتبه الرضویه) بخراسان و هی بخط شمس الدین و تاریخ کتابتها سنه 881 ه
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری، فرغ منه سنه 932 ه و أورد فیه عبارات الشریف الجرجانی بنصها، و اسمه (التکمله) کما مر فی ج 4 ص 409 و علیه حاشیه للمیرزا أبی طالب سبط المیر الفندرسکی
لمؤلف المتن العلامه السید هاشم البحرانی المتوفی سنه 1107 ه ذکر فی فهرس تصانیفه
ص: 144
رساله الطیر تألیف ابن سینا، و الترجمه بالفارسیه مع بعض الزیادات لبعض الأصحاب، و الشرح الحامل للمتن أوله:
کثرت التماس دوستان از من مرا دلیر گردانید بر شرح کردن رساله طیر إلخ و هذا الشرح مع رساله الطیر، و رساله لسان الطیر الفارسیه کلها فی مجموعه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان و هی من وقف الحاج عماد الفهرسی
ینقل عنه الشیخ زین الدین الشهید الثانی فی (المسالک) و لم یذکر مؤلفه
للشیخ علی بن إبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانی، عناوینه: قوله، قوله و أوله: الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات، و الشکر لله الذی بشکره تندفع المحذورات إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف ضمن مجموعه مع (المقتصر) لابن فهد، و هی بخط تلمیذ المؤلف السید محمد علی بن السلطان محمد العریضی الحسینی الجزی فرغ من نسخها فی صفر سنه 995 ه فی حیاه أستاذه المؤلف، و ما انضم إلیها فی المجموعه بخط هذا السید أیضا
المنظوم فی علم التصریف، للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی نزیل المشهد الرضوی بخراسان و المجاز من العلامه المجلسی فی سنه 1107 ه ألفه فی المشهد لابنه إسماعیل، و أوله: الحمد لمصرف الأمور و الصلاه علی من أرسله لنظم الدهور، و آله الشفعاء یوم النشور إلخ فرغ منه ظهر یوم الثلاثاء خامس جمادی الثانیه سنه 1090 ه یقرب من أربعه آلاف بیت، رأیته فی (مکتبه الحاج محمد حسن کبه) بسامراء
فی التجوید، المتن لبعض العامه، و الشارح إمامی، توجد نسخه ناقصه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، فیها شرح الباب الثالث الذی هو فی هجاء القرآن و رسم بعض کلماته، و هی بخط محمد مؤمن
ص: 145
کتبها سنه 1020 ه
فی علم الهیئه علی طریقه القدماء، للشیخ العلامه بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، الشهیر بالشیخ البهائی و المتوفی سنه 1030 ه و هو سفر مهم فی غایه المتانه و الرصانه و الجوده و الوجازه، حظی بعنایه الفحول من الحکماء و الفلکیین من الشیعه و السنه، و له شروح کثیره کما أسلفناه فی ج 4 ص 186 فقد ذکرنا هناک مجموعه من شروحه، و نذکر هنا ما لم یکن له اسم خاص و نرجئ الباقی إلی محله و وقته:
للعلامه المیرزا أبی الحسن بن إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المتوفی سنه 1338 ه مطبوع
للسید الأمیر معین الدین محمد أشرف بن حبیب الله الحسنی الحسینی الطباطبائی من طرف أبیه، و الحسینی الأفطسی من طرف أمه، کما صرح بذلک فی آخر الکتاب، و هو المعروف بمحمد أشرف الشیرازی، تلمیذ الشیخ البهائی و المجاز منه سنه 1021 ه أوله: الحمد لله الذی خلق سبع سماوات و من الأرض مثلهن إلخ و هو شرح مزجی فرغ منه فی ربیع الأول سنه 1049 ه نسخه منه عند السید محمد الجزائری ضمن مجموعه
للفاضل الجواد بن سعد الله الکاظمی تلمیذ المصنف و شارح (خلاصه الحساب)، قال ناشر (تشریح الأفلاک) الذی طبعه سنه 1308 ه فی هامش الصفحه الأخیره ما نصه: عندنا شرح فی کمال التحقیق و التدقیق و التوضیح لهذه النسخه، للفاضل المحقق المدقق الجواد تلمیذ الشیخ و نقل عنه کثیرا فی هوامش المطبوع من المتن
مزجی، للشیخ محمد حسن بن أسد الله
ص: 146
التولمی الرشتی الحائری، شقیق الشیخ محمد حسین الذی ترجمناه فی (نقباء البشر فی القرن الرابع عشر) ص 530 و ابن أسد الله المترجم فی ص 133 من الکتاب المذکور، أوله: الحمد لولیه إلخ نسخه منه بخط الشیخ علی الإشکوری کتبها سنه 1351 ه عند السید مهدی الخرسان فی النجف
لعباس قلی خان کلهر المتوفی سنه 1273 ه ذکره فی (مجمع الفصحاء) ج 2 ص 153 و هو أخ الحاج شهباز خان الکرمانشاهی بانی الحمام و المسجد المشهورین باسمه فی کرمانشاه و المتوفی سنه 1257 ه
للعلامه الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی المعاصر، رأیته عنده” المؤلف” و قد ذکر لی أن ولادته سنه 1299 ه و توفی فی البحرین أخیرا یوم الأحد 12 شعبان سنه 1375 ه رحمه الله
للسید علی حیدر الطباطبائی، ناقص، طبع فی الهند سنه 1300 ه
لتلمیذ المصنف السید شمس الدین علی بن محمد بن علی الحسینی الخلخالی، ألفه فی حیاه أستاذه و دعا له بقوله: أدام الله ظلاله، و أفاض علینا إفضاله و أوله: الحمد لله الذی هدانا بأنوار قدسه إلی حقائق الإسلام إلخ فرغ منه فی أواخر صفر سنه 1008 ه رأیته عند السید میرزا هادی الخراسانی فی کربلاء و علیه تملک السید حسن الکشمیری تاریخه سنه 1273 ه و یأتی (شرح الخلاصه) للخلخالی أیضا
لبعض تلامیذ المصنف أیضا، کتبه فی حیاه أستاذه، أوله: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً إلخ رأیته فی (المکتبه الرضویه) بخراسان
للمولی محمد صادق التنکابنی، تام ذکره بعض الفضلاء
ص: 147
للسید محمد علی بن محمد الکاشانی المتوفی سنه 1294 ه تلمیذ صاحب (الضوابط) و شارح نتائجه، ذکره تلمیذه المولی حبیب الله الکاشانی فی (لباب الألقاب)
للشیخ الأدیب المولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، ذکره معاصره المحدث الحر فی (أمل الآمل)
للمولی فضل الله الثانی بن محمد الشریف أوله: المنه لله الذی صیرنا من المتحیرین فی خلقه السموات و الأرضین إلخ نسخه منه بخط محمد حسینا بن المولی لطف الله فرغ منها سنه 1109 ه رأیتها عند الشیخ جعفر الإشراقی فی قم، ذکر فی أوله أنه شرع فی تألیفه یوم الخمیس 14 جمادی الأولی سنه 1072 ه و ذکر أن سبب تألیفه ما رآه بعض معاصریه فی المنام أن الشیخ البهائی أهداه شیئا، و ذکر رؤیاه للشارح، و نسخه ثانیه منه فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف، و ثالثه عند الشیخ محی الدین المامقانی فیها تاریخ فراغ الشارح و هو عصر الخمیس 25 رجب سنه 1072 ه و یظهر من توصیف نفسه بفضل الله الثانی أن اسم جده أیضا فضل الله
للمولی محمد کاظم (عبد الکاظم خ ل) بن عبد العلی الجیلانی التنکابنی تلمیذ المصنف، شرحه بأمر أستاذه، و اسمه (نهایه الإدراک) أو (برهان الإدراک) کما فی بعض نسخه
للمیرزا محمد سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه ذکره فی فهرس کتبه
للسید المیر صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی المعاصر للمحدث الحر کما ذکره فی (أمل الآمل)
للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی، معاصر السید کاظم الرشتی، ذکره فی
ص: 148
(أنوار البدرین)
للسید محمد بن السید هاشم الشرموطی النجفی المسکن المجاز من الشیخ محمد حسین الکاظمی فی سنه 1302 ه رأیت منه نسخه عند الشیخ محمد حرز فی النجف، و أخری عند الشیخ عبد الکریم الماشطه فی الحله
للسید السعید القاضی نور الله المرعشی التستری الشهید سنه 1019 ه رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
تألیف عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب الزنجانی، لأبی الحسن بن مفرج الیزدی، أوله: الحمد لله الذی قلب قلوب المؤمنین إلخ و فی آخره ما لفظه: تهیأ لنا الفراغ من نقله إلی البیاض نهار الثلاثاء آخر ربیع الآخر سنه 1171 ه رأیته فی (مکتبه الحاج محمد حسن کبه) بسامراء
فارسی، للسید محمد تقی بن محمد شفیع الکازرونی البوشهری المعاصر، ألفه فی أول شبابه بسامراء من تقریر والده فی سنه 1315 ه
للشیخ محمد حسن البارفروشی المتوفی سنه 1345 ه طبع
فارسی أیضا، للسید المیرزا محمود بن سلطان علی خان المرعشی التستری النجفی المتوفی فی حدود سنه 1355 ه
للمولی محمد مهدی بن محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنه 1292 ه یوجد بخطه فی خزانه کتب المیرزا أبی الهدی من أحفاده
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی
ص: 149
سنه 392 ه و المدفون بمقابر قریش إلی جنب أستاذه أبی علی الفارسی، أوله:
الحمد لله علی نعمه إلخ سماه (المنصف) کما یأتی
للمحدث الأدیب الشریف أبی السعادات هبه الله بن علی الشجری المعروف بابن الشجری المولود سنه 450 ه و المتوفی سنه 542 ه أستاذ ابن الأنباری و صاحب (الحماسه) و (الأمالی) و غیرهما، ترجمه تلمیذه المذکور فی (نزهه الألباء)
هی تعلیقه الوحید البهبهانی علی (منهج المقال) و الشرح للمولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1297 ه مر فی ج 6 ص 40 بعنوان (الحاشیه علی التعلیقه) و یأتی بعنوان (شرح الفوائد) لتسمیه البعض له بذلک أیضا
للشیخ البهائی، أحال إلیه فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی عند ذکر نکات الالتفات من الغیبه إلی الخطاب فی إِیَّاکَ نَعْبُدُ فقال: إن استقصاء النکات موکول إلی شرحنا الکبیر لهذا التفسیر، و لا بأس أن نذکر هنا منها الیسیر إلخ
تألیف العلامه المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنه 1104 ه للسید حسن الصدر المتوفی سنه 1354 ه خرج منه مجلد من أول الطهاره باحثا فی جمیع الروایات سندا و دلاله و هو غیر تام
للحاج محمد رضا القزوینی، خرج منه شرح الطهاره و الصلاه، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل)
لمؤلف المتن نفسه الحر العاملی رحمه الله، خرج منه مجلد فی المقدمات الأصولیه، و سماه (تحریر وسائل الشیعه) کما مر فی
ص: 150
ج 3 ص 392
للشیخ یوسف بن محمد البحرانی الحویزی معاصر المؤلف، قال فی (أمل الآمل): إنه لم یتم أقول: وفق إلی إخراج ثلاث مجلدات منه و قد کانت عند شیخنا العلامه المیرزا حسین النوری المتوفی سنه 1320 ه و انتقلت إلی سبطه الآغا ضیاء الدین النوری و أولها فی المقدمات الأصولیه، و الثانی فی الطهاره، و الثالث فی الصلاه
لمؤلف المتن العلامه المحقق السید محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بالمیر الداماد المتوفی سنه 1040 ه و قد أشار إلیه فی جوابه علی استفتاء الأمیر أبی الحسن الفرهانی، و مر (تقدمه التقویم) فی ج 4 ص 364
مر فی ج 6 بعنوان الحاشیه و بعنوان التصحیحات، و التقویمات کما سماه به، و إن عبر عنه هو فی أوله بالتعلیقات و احتملنا أن التصحیحات اسم آخر لتقویم الإیمان، و شرحه هو المعبر عنه بالتعلیقات و علی أی فهو غیر شرح تقدمه تقویم الإیمان المتقدم
یأتی باسمه (کشف الحقائق)
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ علی بن یونس البیاضی، اسمه (الیونسیه) کما یأتی فی حرف الیاء، و قد أحال إلیه فی کتابه الآخر (الصراط المستقیم)
للسید حسن بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المشهور بالحاج آغا میر، تلمیذ شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی مؤلف المتن، و اسم الشرح (إکمال الدین فی شرح تکمله تبصره المتعلمین) لکن فاتنا ذکره فی
ص: 151
محله لعدم وقوفنا علیه بیومه
مزجی، للسید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی العجمی النحوی المعروف بنقره کار، حکی فی (الریاض) عن المحقق الکرکی فی بعض حواشی (الذکری): أنه من علماء الأصحاب و قال السیوطی:
إنه ألفه بفاس للأمیر منکلی و قال فی (کشف الظنون): إنه توفی سنه 776 ه و قال فی (الریاض): رأیت الشرح و قد ألفه للأمیر منکلی بفاس إلخ فیظهر بقاؤه إلی عصره
لمؤلف متنه العلامه الحلی، و قد سماه هو فی (الخلاصه) ب (غایه الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام) لکن الشهید نقل عنه فی (شرح الإرشاد) کثیرا بعنوان (شرح تلخیص المرام) و نحن نذکره باسمه الأصلی فی حرف الغین
المذکور، للعلامه التقی المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1297 ه اسمه (خزائن الأحکام) کما مر فی ج 7 ص 152
المذکور أیضا، لمحمد بن بهرام، و اسمه (کاشف الحق) و هو موجود فی (المکتبه الرضویه) بخراسان کما یأتی
فارسی، للمولی الآغا هادی بن المولی صالح المازندرانی شارح (الکافیه) کما یأتی، رأیت منه قطعه فی خصوص شرح قسم التشبیه من أقسام علم البیان
تألیف شهاب الدین یحیی بن حبش السهروردی المقتول سنه 587 ه و الشرح للإمام العلامه و الحبر الفهامه قدوه الحکماء الأماثل و مقدم العلماء الأفاضل سعد بن منصور بن سعد بن الحسن المکنی بابن کمونه قدس الله نفسه و طیب رمسه بمحمد و آله الطاهرین کذا وصف علی ظهر المجلد
ص: 152
الثانی الموجود أوله فی (الخزانه الغرویه) فی النجف الأشرف بخط قدیم یقارب عصر المصنف و هو من أول الفن الثانی فی الطبیعی الذی هو فی أربعه مراصد الأول فی أمور تعم الأجسام فی ثلاثه موارد، و هو شرح بقال أقول و قد ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 329 و وصف جده کمونه بالإسرائیلی و فی مواضع أخر بالیهودی حطا لمکانه هذا العالم الجلیل، و قد نسی أن الله تعالی یخرج الحی من المیت
للعلامه الحلی، اسمه (حل المشکلات من کتاب التلویحات) کما مر فی ج 7 ص 74
للسید المیرزا عسکری إمام الجمعه فی المشهد الرضوی بخراسان، ابن المیرزا هدایه الله بن المیرزا مهدی الرضوی الشهید سنه 1280 ه ذکره فی (فردوس التواریخ) و هو ناقص
للمولی المحقق محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المدفون بمشهد الرضا علیه السلام سنه 1090 ه رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و هو فارسی
للمولی الحکیم العارف القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی تلمیذ المحدث الفیض و الملقب بحکیم کوچک، و الذی کان معظما عند الشاه عباس الثانی و قد تلمذ علی جماعه غیر الفیض منهم: المولی رجب علی التبریزی، و المولی عبد الرزاق اللاهیجی، و غیرهما، رأیت منه أکثر من نسخه إحداها أربع مجلدات کلها موجوده فی کرمانشاه اثنان منها عند العلامه حیدر قلی خان الشهیر بالسردار الکابلی، و آخران عند بعض الساده هناک” کرمانشاه”، و علی هذه النسخه إجازه من الشارح- ظاهرا- للمولی محمد کریم، و قد أوردها الحجه المرحوم المیرزا محمد الطهرانی فی کتابه (مستدرک إجازات البحار) کما أوردها الفاضل المعاصر الأصفهانی فی (مجمع الإجازات) و نسخه ثانیه أوقفها العلامه المقدس
ص: 153
السید محسن الأعرجی بخطه علی أولاده ثم غیرهم، و قد رأیتها عند حفیده السید عیسی بن جعفر الأعرجی، و رأیت نسخه من المجلد الثانی فقط عند بعض الفضلاء فی النجف و أوله: الباب الثالث فی معنی الواحد و التوحید و الموحد إلخ و رأیت ثلاث مجلدات غیر الرابع عند الفاضل الشیخ نصره الله بیات الملقب بشیخ العراقین فی طهران، و رأیت المجلد الأول و الثانی فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، أول الأول: سبحانک و حنانیک یا سبوح یا قدوس اللهم کی نسبحک کثیرا و نذکرک کثیرا إلخ فرغ منه سنه 1099 ه کما هو ظاهر من تاریخه، و نسخه من المجلد الثانی فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه) فی النجف و فی آخرها إجازه الشارح بخطه لتلمیذه، و نسخه من المجلد الأول مع رسائل للشارح عند الشیخ علی مردان فی النجف أیضا
للأمیر محمد علی نائب الصداره بقم
للمحدث الجزائری، السید نعمه الله بن عبد الله التستری المتوفی سنه 1112 ه اسمه (أنس الوحید فی شرح التوحید) کما مر فی ج 2 ص 368
للمولی أحمد الشریف ابن المولی کمال کتبه فی عصر الشاه سلطان حسین الصفوی، فلعله ابن کمال الدین حسین الذی کان سبط المولی محمد تقی المجلسی، و الذی کان له ولدان محمد باقر و میرزا أحمد کما جاء فی (الفیض القدسی)
للمولی صدرا، مر بعنوان (شرح أصول الکافی) فی ص 99
للمولی باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی سنه 1313 ه ذکره أخوه فی (زبده المآثر) المطبوع فی آخر (الخصائص الفاطمیه) و ذکر فی أوله: أنه کبیر مرتب علی
ص: 154
ثلاثین مجلسا عناوینها (یا مفضل) فی عشرین ألف بیت
للطبیب الأدیب الشیخ محمد بن صادق الخلیلی النجفی المولود سنه 1318 ه عمد فیه إلی شرح المجلس الأول من کتاب (التوحید) و هو یتعلق بأحوال المادیات و ما فی العالم السفلی، و کیفیه خلق الإنسان و تطوره إلی غیر ذلک، و قد طبع جزؤه الأول فی النجف سنه 1377 ه
و ترجمته بالفارسیه، للفاضل المستبصر فخر الدین الماورائی التبریزی، ألفه بعد استبصاره للحاج نظر علی فی سنه 1065 ه توجد منه نسخه فی (مکتبه السید میرزا باقر القاضی) فی تبریز، و رأیت منه نسخه عند السید محمد الخوانساری الأصفهانی نزیل الکاظمیه المتوفی بها سنه 1355 ه أوله:
آفرین جان آفرین پاک را
آنکه ایمان داد مشتی خاک را
للمحقق نصیر المله و الدین الخواجه الطوسی المتوفی سنه 672 ه نسخه منه فی (مکتبه نور عثمانیه) فی إسلامبول
فی الإمامه لأبی أحمد بن الحسن بن علی الفلکی الطوسی صاحب (منار الحق) ذکره ابن شهرآشوب فی (معالم العلماء)
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه 460 ه هو أحد الکتب الأربعه و المجامیع الحدیثیه القدیمه المعول علیها عند الشیعه الإمامیه من لدن تألیفها حتی الآن، و قد ذکرناه فی ج 4 ص 504- 506 و ذکرنا وجود الجزء الأول من نسخه الأصل التی هی بخط مؤلفه قدس الله روحه، کما فصلنا ما یتعلق به من أهمیه و عدد أحادیث و ما ألف حوله من الکتب کانتخاب و تهذیب و ترتیب و غیر ذلک، و أشرنا إلی عدد کبیر من شروح الکتاب و حواشیه،
ص: 155
و نذکر هنا من الشروح ما لم یکن له اسم خاص و نحیل إلی مواضع أسماء الباقی
للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی صاحب (آیات الأحکام) و المتوفی سنه 1149 ه خرج منه قطعه من أوله کما صرح به صاحب (اللؤلؤه)، و کان المؤلف تلمیذ المولی أبی الحسن الشریف، و المیر محمد صالح الخاتون آبادی
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری المتوفی بمکه المعظمه سنه 1036 ه لکنه لم یتم، ذکره فی کتابه (الفوائد المدنیه)
للعلامه المولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی صاحب (البحار) و المتوفی سنه 1111 ه اسمه (ملاذ الأخیار) کما یأتی خرج منه إلی آخر النکاح فی مجلد رأیته فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و نسخه منه فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامه) فی النجف
لبعض المتأخرین عن العلامه المجلسی و المحدث الجزائری لأنه ینقل فیه عن شرحیهما، و عنوانه بعد ذکر الحدیث: السند، المعنی و فی بعضها: السند، المتن و فی بعضها: السند، اللغه، المعنی، و هکذا، رأیته فی بعض مکتبات النجف الأشرف
للمجلسی الکبیر المولی محمد تقی بن مقصود علی الأصفهانی المتوفی سنه 1070 ه والد صاحب (البحار) المذکور آنفا، خرج منه بعضه، و سماه ب (إحیاء الأحادیث) و قد عد ولده العلامه الباقر فی إجازته للأمیر أبی الحسن الأسترآبادی من تصانیف والده (شرح التهذیب) و ذکره أیضا صاحب (جامع الرواه) فقال: هو شرح بعضه إلخ کما مر فی ج 1 ص 307
ص: 156
للمولی الأجل محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی الأخباری القمی النجفی، من مشایخ العلامتین المجلسی و الحر العاملی، المدفون بقم سنه 1098 ه خلف مرقد زکریا بن آدم، رأیت النقل عنه فی بعض الحواشی علی (المعالم) و اسمه (حجه الإسلام) کما مر فی ج 6 ص 257
للشیخ عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی تلمیذ الشیخ البهائی یوجد فی (مکتبه المعارف العامه) فی طهران کما فی فهرسها ج 1 ص 60
للمولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی أوسط أولاد أبیه و المتوفی ببلاد الهند سنه 1084 ه لم یتم، قال فی (الریاض): رأیته فی مشهد خراسان و لا یخلو من فوائد، و قد تعرض فیه لکلام أستاذه المحقق الخوانساری فی (شرح الدروس)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری مر بعنوان الحاشیه فی ج 6 ص 51 ینقل عنه السید نعمه الله الجزائری فی شرحه
للشیخ المدقق محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1099 ه صهر المولی المجلسی
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی تلمیذ المیرزا محمد الرجالی و المتوفی بمکه المکرمه سنه 1030 و هو شرح بعنوان:
قوله، أقول رأیت منه نسخه فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه و هی إلی مبحث شکوک الرکعات، و أولها: نحمدک یا من أرسل رسوله بالهدی إلی تهذیب الأحکام، و نشکرک یا من أوضح مسائل الحلال و الحرام إلخ و نسخه ثانیه فی (مکتبه المیرزا باقر القاضی) فی تبریز کتبت علی نسخه الأصل التی هی بخط المؤلف، و التی فرغ منها فی الاثنین الثالث عشر من محرم سنه 1025 ه و تنتهی إلی حدیث الکلینی فی الصلاه بالثعالب و الفنک و السنجاب من باب ما یجوز
ص: 157
فیه الصلاه من لباس المصلی و قد ألفه صاحبه قبل تألیف کتابه الآخر:
(معاهد التنبیه فی شرح الفقیه) و قد عبر عنه فی المعاهد بالحاشیه لذلک ذکرناه مع الحواشی فی ج 6 ص 52
للسید محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب (المدارک) مر ذکره مع الحواشی أیضا فی ج 6
للسید الأجل المحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله التستری المتوفی سنه 1112 ه و هو کبیر فی ثمان مجلدات، ذکره سبطه فی إجازته الکبیره، و قال فی (کشف الحجب): عندنا منه المجلد الخامس و السابع و اسمه (غایه المرام) کما یأتی فی حرف الغین مفصلا
للمحدث الجزائری، و هو أکبر و أقدم من سابقه، سماه (مقصود الأنام) کما یأتی فی حرف المیم، قال سبطه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره: إن شرحه المبسوط علی التهذیب قدیما فی اثنی عشر مجلدا و اختصر منه شرحه الآخر المتداول فعلا و کذا قال سبطه الآخر السید عبد اللطیف فی (تحفه العالم) فقد صرح: بأن شرحه الکبیر فی اثنی عشر مجلدا و هذا المتداول فی ثمانی مجلدات مختصر منه إلخ أقول: یوجد بعض مجلدات الشرح الکبیر هذا بخط المؤلف الشریف، تاریخ فراغه من بعضها سنه 1079 ه و من بعضها 1080 ه و من بعضها 1081 ه و تاریخ فراغه من بعض مجلدات الشرح الصغیر
سنه 1092 ه و 93 و من آخره- الموجود بخطه عند السید آغا التستری فی النجف- سنه 1099 ه و صرح فی أول (الحواشی الصافیه): أنه سمی شرح التهذیب- یعنی هذا الکبیر- ب (البحور الزاخره) و لعله عدل عنه إلی (مقصود الأنام) و قال صاحب (کشف الحجب): عندنا” صاحب کشف الحجب” منه جزءان أحدهما المجلد الخامس من أول الصلاه إلی الجنائز، و المجلد السابع من الدیون إلی الإجارات، أول الخامس:
ص: 158
الحمد لله الذی جعل أحادیث أهل البیت مائده العالمین إلخ فرغ منه یوم الثلاثاء آخر ربیع الآخر سنه 1093 ه فی تستر، و أول المجلد السابع: الحمد لله علی ما أنعم حمدا کثیرا إلخ و هذان الجزءان من الشرح الصغیر الأخیر المسمی ب (غایه المرام) و قد کان فراغه من الشرح الکبیر قبل هذه السنین کما ذکرنا، و یوجد الجزء الثالث منه فی بعض مکتبات قم أوله باب السنه فی النکاح: محمد بن یعقوب موثق، و الثانی مجهول، و الثالث موثق، و الرابع ضعیف، و الخامس مجهول
للسید السعید الشهید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی المستشهد سنه 1019 ه اسمه (تهذیب الأکمام) کما مر فی ج 4 ص 53
فی النحو تألیف البهائی، للشیخ محمد بن علی بن محمد الحرفوشی الحریری العاملی المتوفی سنه 1059 ه تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب (المدارک) و الراوی عن ابن أبی الدنیا المعمر المغربی، حکی بعض الأفاضل أنه موجود فی إحدی مکتبات النجف الأشرف
المذکور، للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنه 1112 ه ذکره فی آخر کتابه (الأنوار النعمانیه) و قال: إن اسمه (مفتاح اللبیب) کما یأتی
للتفتازانی، للمولی محمد أمین بن الآغا محمد سعید الأشرف بن المولی محمد صالح المازندرانی، ذکره المیرزا حیدر علی فی إجازته و قال: إنه شرح مبسوط عندی” المیرزا حیدر علی” نسخته أقول: هو شرح مزجی أوله: نحمدک یا من تتلی من أوراق
الأطباق آیات توحیده إلخ ألفه لولده محمد الملقب بالکریم رأیت منه نسخه فی (مکتبه مدرسه الیزدی) فی النجف، بخط ملا آغا رضا بن المشهدی جانی بیک و قد وهبها
ص: 159
لولده محمد إبراهیم فی سنه 1289 ه
هذا الکتاب من مؤلفات العلامه الشهیر التفتازانی المتوفی سنه 792 ه ألفه فی أواخر عمره سنه 789 ه و فی أوج عظمته العلمیه، و قد رتبه علی قسمین أولهما فی المنطق و هو أحسن و أدق و أمتن ما صنف فیه تقریبا، فقد اختصر مقاصده ببیان واف و أسلوب بدیع لذلک أجمع المتأخرون عنه من الخاصه و العامه علی أهمیته و عکف العلماء و المحققون و المؤلفون علی تدریسه و شرحه و التعلیق علیه، و له شروح کثیره ذکر بعضها صاحب (کشف الظنون) و نحن نذکر منها هنا ما کان لأصحابنا
فارسی، للسید محمد تقی بن السید محمد شفیع البوشهری المعاصر، کتبه أوان اشتغاله به من تقریرات والده سنه 1319 ه
للسید جعفر بن محمد محسن الحسینی، أوله:
تهذیب الکلام بحمد الله الملک العلام الذی عجز عن تصور ذاته إلخ فرغ منه ضحوه یوم السبت خامس رجب سنه 1106 ه
هو شرح مزجی الحاشیه المولی عبد الله الیزدی علی التهذیب فی 288 ص للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول آل الطالقانی النجفی صاحب مجله (المعارف) و المولود سنه 1350 ه فرغ منه فی ربیع الأول سنه 1370 ه و سماه (سعاده
المتأنق فی توضیح حاشیه المولی عبد الله فی المنطق) کما مر فی حرف السین، و قد ذکره فی عداد مؤلفاته علی ظهر (دیوان السید موسی الطالقانی) الذی طبع بإشرافه سنه 1377 ه
للسید محمد حسن بن محمد کاظم الحسینی الحائری صاحب (مهجه التحقیق فی التصور و التصدیق) رأیته عند السید
ص: 160
هبه الدین الشهرستانی
للعلامه الشیخ حیدر قلی خان بن نور محمد خان الملقب بالسردار الکابلی، نزیل کرمانشاه و المتوفی بها سنه 1372 ه و المدفون بوادی السلام فی النجف
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار البحرانی القطیفی نزیل مسقط و المتوفی سنه 1266 ه قال فی (أنوار البدرین):
إنه موجود بخطه
للأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب الأشرفی الجرجانی الذی هاجر من أسترآباد إلی هراه للتحصیل سنه 902 ه أوله: الحمد لله الملک المحمود إلخ نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان تاریخ کتابتها سنه 962 ه
للمولی عبد الرحمن الشیرازی، نسخه الأصل بخطه عند السید هبه الدین الشهرستانی فرغ منها سنه 953 ه
فارسی، للمولی عبد الرزاق بن الحسین اللاهیجی المتوفی سنه 1051 ه نسخه تامه منه بخط عبد الواحد بن الحاج محمد أمین الشیرازی فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، تاریخ کتابتها 19 رجب سنه 1099 ه و هو یقرب من حاشیه المولی عبد الله الیزدی
فارسی، للمولی عبد الله بن شهاب الدین الیزدی الشاه آبادی معاصر المقدس الأردبیلی و المتوفی سنه 981 ه قرأ علیه صاحبا (المعالم) و (المدارک) فی العقلیات و قرأ علیهما فی الشرعیات کما فی (أمل الآمل)، و هو صاحب الحاشیه العربیه علی (التهذیب) المعروفه ب (حاشیه المولی عبد الله) کانت نسخه منه عند کل من صاحب (الریاض) و (الروضات) کما ذکراه فی کتابیهما، و نسخه فی (مکتبه السید المیرزا باقر القاضی) فی تبریز،
ص: 161
و أخری فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام العامه) فی النجف و أخری عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف أیضا، و أوله: الحمد لله در لغت وصفی است بجمیل اختیاری جهت تعظیم و تجلیل نه بطریق سخریه و استهزاء و در اصطلاح فعلی است که دال باشد بر تعظیم منعم از آن حیث که منعم است و آخره:
بالمقاصد أشبه، یعنی آنچه مذکور شد در ثامن از دروس ثمانیه بمقاصد أشبه است
للشیخ علی بن الشیخ محمد علی بن حیدر الشرقی المجیراوی، و هو شرح مزجی مبسوط أوله: إن أبهی ما ینطق به اللسان و أفضل ما ینسج علی الأذهان إلخ فرغ منه فی صفر سنه 1264 ه بعد ثمانیه أشهر من شروعه فیه، رأیت النسخه فی النجف بخط الشیخ محمد جواد ابن الشارح، و قد ولد هذا الشارح کما رأیته بخط والده سنه 1237 ه و توفی رحمه الله سنه 1314 ه و دفن فی مجاز باب الطوسی
للسید علی بن السید محمد بن السید حسن بن السید محسن الأعرجی الکاظمی صاحب (شرح الروضه البهیه) الآتی ذکره و والده العلامه السید محمد صاحب (جامع الأحکام فی شرح شرایع الإسلام) الذی توفی سنه 1303 ه کما مر فی ج 5 ص 32
للشیخ علی بن الحسین الجامعی العاملی، فرغ منه صبح غره صفر سنه 1096 ه. و هو شرح علی حاشیه المولی عبد الله الیزدی مزجا بها، لذلک صار شرحا مفصلا کما ذکر فی أول مبحث تصدیقاته.
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی المعروف بالنحوی، و هو حاشیه و تعلیقات علیه و علی حاشیه المولی عبد الله الیزدی علیه، و هی بعنوان: قوله، قوله. أوله: الحمد لله الذی خلق فسوی ... إلخ شرع فی تدوینها بعد أن کانت متفرقه فی شعبان سنه 1132 ه. و فرغ منه بعد شهر،
ص: 162
و الشارح هو جد الطائفه النحویه القزوینیه، یوجد الشرح عند أحفاده” المؤلف” فی قزوین، و نسخه منه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و أخری عند السید هبه الدین الشهرستانی، و غیرهما، و هو یقرب من ألف و خمسمائه بیت.
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 907. أوله: تهذیب المنطق و الکلام توشیحه بذکر المفضل المنعام ... إلخ ذکره مع الحواشی علیه فی (کشف الظنون) و نسخه منه فی (مکتبه قوله) بإسلامبول کما فی فهرسها ج 2 ص 362.
للشیخ الفاضل ابن یونس الکاظمی.
أقول: أظن أنه الموسوم ب (میزان العقول) و المصرح فیه بأنه للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شوبهی الظویهری الحمیدی الربیعی النجفی أصلا و مسکنا و الحلی دارا و تنزها. کما یأتی.
للعلامه السید صدر الدین محمد الموسوی العاملی المتوفی سنه 1236 ه. و قد مر نسبه عند ذکر أرجوزته الرضاعیه
فارسی لا أعرف مصنفه، یوجد فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
للحاج محمود النیریزی- نسبه إلی نیریز من بلاد فارس- المجاز من السید صدر الدین الدشتکی فی سنه 904 ه. أوله:
إن أحسن ما یهذب به المنطق و الکلام ... إلخ و علیه تقریظ من ولد أستاذه المذکور و هو الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی، و هو شرح تمام المنطق و الکلام، نسخه منه فی المکتبه الرضویه بخراسان وقفت سنه 1067 ه.
للأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائینی الأصفهانی المولود بها فی حدود سنه 1080 ه.
و المتوفی فی حدود سنه 1140 ه. ذکره فی رسالته التی ألفها فی ترجمه نفسه.
ص: 163
فارسی، للسید جمال الدین محمد بن محمود الحسینی الشهرستانی، توجد نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) کما ذکر ذلک الحاج اعتماد الفهرسی فی ج 1 ص 36 من کتب المنطق و ذکر أنه ألفه أوان اشتغاله عند أساتذته، و ذکر أن أوله: سپاس بی حد و قیاس حکیمی را .. إلخ و ذکر أن تاریخ کتابه النسخه سنه 1100 ه و توجد نسخه أخری من هذا الشرح کتبها علی بن عنایه الله الحسینی و فیها أن تاریخ التألیف: رجب سنه 991 ه. علیها تملک تاریخه سنه 1114 ه.
و رأیت فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء نسخه من (إحقاق الحق) تألیف القاضی نور الله المرعشی الشهید سنه 1019 ه.
بخط السید محمد بن محمود بن الحسن بن محمود بن محمد بن علی الحسینی الموسوی الگرمرودی الشهربانی، فرغ من کتابتها سنه 1068 ه. و کتب علی هوامشها حواشی کثیره من المصنف نقلا عن خطه مما یدل علی فضیلته و إتقانه، و أظن أن شرح التهذیب هذا هو لهذا الکاتب و کلمه الشهرستانی تصحیف الشهربانی، و الله العالم.
للأمیر هبه الله الحسینی المعروف بشاه میر.
قال صاحب (الریاض): أظنه من علماء عصر الصفویه، و هو شرح مزجی.
أقول: توجد نسخه منه فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف کتبت قرب عصر المؤلف، و هی بخط میرم بن میرکی بن علاء الدوله فیروز شاه، کتبها فی مزار الشیخ خلیفه الحسینی فی سبزوار و فرغ من کتابتها فی ذی القعده سنه 957 ه. و أولها: غایه تهذیب الکلام فتح المنطق بحمد المنعام. و آخره:
و الصلاه و السلام علی سید الأنام محمد و آله ع. و لهذا المؤلف (آداب سلطنت) فارسی کما مر فی ج 1 ص 20 و قلنا إنه بعد تألیفه فی سنه 882 ه.
صححه فی سنه 898 ه. و کان بدء ظهور دوله الصفویه سنه 906 ه. فالمؤلف
ص: 164
مقدم علی عصر الصفویه بکثیر.
للبهائی، للشیخ محمد بن علی بن محمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی. ذکره الشیخ الحر فی (أمل الآمل).
المذکور، للمحدث السید نعمه الله بن عبد الله الجزائری التستری المتوفی سنه 1112 ه. ذکره سبطه فی الإجازه الکبیره، و کذلک فی (التذکره).
و یقال (تهذیب طریق الوصول)، و قد یخفف فیقال (تهذیب الأصول) أو (تهذیب الوصول) کما عبر عنه المصنف نفسه فی (الخلاصه). و هو من تألیف آیه الله العلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه. ألفه باسم ولده فخر المحققین رحمهما الله، و قد طبع علی الحجر فی طهران سنه 1308 ه. کما ذکرناه مفصلا فی ج 4 ص 511- 514 و قد ذکرنا هناک نیفا و عشرین من شروحه و نذکر منها هنا ما لم یکن له اسم خاص و ندل علی مواضع ذکر الباقی:
إلی أواخر الأوامر، للعلامه المحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی القمی صاحب (القوانین) و المتوفی سنه 1231 ه.
للعالم المتبحر الشیخ أحمد البلاغی النجفی تلمیذ السید عبد الله بن محمد رضا شبر، ذکره السید محمد بن معصوم فی رسالته المؤلفه فی ترجمه أستاذه السید عبد الله المذکور و ذکر تلامیذه، و قد عده منهم سرد نسبه بخطه فی آخر الشرح هکذا: أحمد بن الشیخ محمد علی بن الشیخ عباس بن الشیخ حسن نجل الشیخ عباس نجل الشیخ محمد علی نجل الشیخ حسن البلاغی.
و لکن بخط والده الشیخ محمد علی فی آخر رساله أستاذه الوحید التی کتبها
ص: 165
بخطه سنه 1197 ه سرد نسبه کذلک و سمی جده الأخیر (علی) بدل (حسن) و الظاهر أنه محمد کما فی (تنقیح المقال) فإنه ذکر أن محمد علی بن محمد البلاغی توفی سنه 1000 ه. و قبر هذا المؤلف فی صحن النجف فی جهه باب الطوسی.
لبعض تلامیذ المصنف، قال الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی (براهین العقول) الذی ألفه سنه 1229 ه: إنه موجود عندی” الشیخ محمد بن یونس الشویهی”.
أقول: یوجد الشرح فی (الخزانه الغرویه) و قد کتب علیه الشیخ محمد بن یونس المذکور: أنه استعاره.
ممزوج مبسوط، لبعض الأصحاب، رأیته فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف الأشرف.
للسید جمال الدین بن عبد الله بن محمد بن الحسن الحسینی الجرجانی، ذکره فی (کشف الحجب).
أقول: هو شرح مزجی فرغ منه مؤلفه فی أواسط ربیع الثانی سنه 929 ه و أوله: اللهم إن العجز عن إحصاء ثنائک مقام سید أنبیائک ... و آله المعصومین خیره خلقک فی أرضک و سمائک .. إلی قوله: أخلائی هذا ما وعدناکم من شرح التهذیب
فی علم أصول الفقه ... إلخ نسخه منه فی (مکتبه الشیخ قاسم محی الدین) فی النجف بخط عبد الغنی بن علی بن صوفی الجیلانی اللاهیجی فرغ من کتابتها فی قزوین فی الخمیس ... من ذی القعده سنه 980 ه. و نسخه عند سلطان المتکلمین فی طهران تاریخ کتابتها سنه 980 ه. أیضا، و نسخه فی (مدرسه فاضل خان) فی مشهد الرضا ع بخراسان تاریخ کتابتها سنه 991 ه.
وقفها مع ثلاثمائه و خمسه و ستین کتابا علاء الملک المدعو بفاضل خان فی سنه 1065 ه علی طلاب مدرسته المعروفه باسمه و التی بناها و جعل تولیتها لأخیه عبد الله المشهور بملا میر، و قد انتقلت إلی (المکتبه الرضویه) بخراسان نفسها، و نسخه فی
ص: 166
(مکتبه الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف، و أخری فی (مکتبه السید نصر الله الأخوی) فی طهران، و أخری فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1228 ه.
للسید حسین العمیدی النجفی، قال السید حسین بن حیدر الکرکی شیخ المولی محمد تقی المجلسی: أروی شرح تهذیب الوصول للسید الجلیل حسین العمیدی النجفی، عن مولانا محمد الطالقانی، عن المصنف ... إلخ.
للمولی کمال الدین الحسین بن الخواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی المعروف بالإلهی، صاحب (تفسیر الإلهی) المعاصر للشاه إسماعیل الصفوی، و المتوفی سنه 950 ه کما فی (کشف الظنون) و (تحفه سامی). نسبه إلیه فی (ریاض العلماء).
مزجی مبسوط لم أعرف مؤلفه، ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی، و قد تلفت الصفحه الأولی منه، و ابتدأ المؤلف فی أول الشرح ببسم الله، ثم عقبه بقوله: الحمد لله و هو اللفظ المحمودیه ... و ینتهی إلی بحث أن مذهب الراوی لیس مخصصا، و یظهر من الشارح أنه ألفه فی المشهد الرضوی، و ألف قبله (شرح مبادئ الوصول) فیحتمل أن یکون المولی عبد الواحد التستری أستاذ القاضی نور الله المرعشی، رأیت نسخه عند السید محمد علی بحر العلوم، و أخری عند الشیخ حسین القدیحی البحرانی فی النجف.
للشیخ محمد رضا الهمدانی من العلماء المتأخرین، رأیته بخطه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
للسید المیرزا شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی، تلمیذ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری، و له (أنموذج العلوم) و (الحیدریه) الذی مر فی ج 7 ص 125.
ص: 167
للسید مجد الدین عباد بن إسماعیل الحسینی، ذکره فی (کشف الحجب) و (أمل الآمل).
أقول: کان معاصرا للعلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه. و اسم شرحه (توضیح الوصول) کما مر فی ج 4 ص 499.
للسید ضیاء الدین عبد الله بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن علی بن الأعرج الحسینی الحلی، ابن أخت العلامه الحلی، و أخوه الأرشد هو السید العمیدی شارح التهذیب أیضا کما یأتی، اسمه (منیه اللبیب) کما یأتی، و هو مطبوع متداول أوله: اللهم إنی أحمدک حمدا لا یقدر حصره ... إلخ. و قد فرغ منه ظهر الأربعاء (15) رجب سنه 740 ه.
توجد نسخه منه فی (مکتبه مدرسه السید البروجردی) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1048 ه. و قد جمع الشهید بین شرحی الأخوین و سماه (جامع البین من فوائد الشرحین) و هو تلمیذهما و یروی عنهما، و هما یرویان عن خالهما العلامه.
للسید الأجل عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس الأعرجی، الأخ الأرشد للسید ضیاء الدین المذکور آنفا، ألفه فی حیاه خاله العلامه، و توجد منه نسخه فی (المکتبه الرضویه) و أخری فی (مکتبه أمیر المؤمنین علیه السلام العامه) فی النجف الأشرف تاریخ کتابتها سنه 1238 ه. و هو مخالف مع (المنیه) لأخیه عباره و مطلبا، و قد جمعهما الشهید کما أسلفنا و جعل لکل منهما رمزا علیه السلام للعمیدی، و (ض) للضیائی کما مر فی ج 5 ص 43.
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری الغروی الحائری صاحب (حاوی الأقوال فی معرفه الرجال)، اسمه (نهایه التقریب) یوجد فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و (مکتبه آل السید محسن الأعرجی) فی الکاظمیه.
ص: 168
للشیخ علی بن الشیخ محمد حسین الأعسم النجفی، اسمه (مناهل الأصول) کما یأتی.
للشیخ محمد علی بن عباس بن محمد بن علی بن الحسن البلاغی، قال السید حسن الصدر: رأیته و هو من أحسن شروحه. اسمه (مطارح الأنظار) کما یأتی، و مر شرح ولده الشیخ أحمد.
للشیخ محمد ... و هو من المتأخرین کما ذکره الشیخ محمد بن یونس الشویهی النجفی فی (براهین العقول فی شرح تهذیب الوصول).
للسید جمال الدین محمد الحسینی الأسترآبادی، ذکره فی (کشف الحجب) مع ذکره لشرح السید جمال الدین بن عبد الله الجرجانی الصریح فی تعددهما. و نقل المولی محمد أمین الأسترآبادی عن شرح السید جمال الدین محمد فی (الفوائد المدنیه) ما مر فی ج 4 ص 512 من کلامه الراجع إلی تهذیب الوصول.
للسید صفی الدین محمد بن السید جمال الدین الحسینی الأسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی و الراوی عنه کما فی صوره خط السید حسین بن حیدر الکرکی عند ذکره للسید الأمیر أبی الولی فقد قال: إنه یروی عن السید صفی الدین محمد بن السید جمال الدین الأسترآبادی صاحب شرح تهذیب الوصول عن المحقق الکرکی .. إلخ و ظاهره أن الشرح لصفی الدین الراوی عن الکرکی لکن صاحب (کشف الحجب) فهم أن الشرح لوالده جمال الدین.
لولد المصنف فخر المحققین الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 771 ه. سماه (غایه السئول).
للسید محمد بن عطیه الموسوی المتوفی فی حدود سنه 1220 ه. اسمه (منهاج الکرامه) کما یأتی.
ص: 169
للشیخ السعید الشهید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی المستشهد سنه 786 ه. ذکره بنفسه فی بعض إجازاته، و لعله الذی سماه ب (جامع البین من فوائد الشرحین) أی شرحی الأخوین ضیاء الدین و عمید الدین الذی رآه المحدث الحر بخط الشهید الثانی و ذکره فی ترجمه مؤلفه.
للشیخ منصور بن عبد الله الشیرازی المعروف براستگو، أستاذ المولی تاج الدین حسین الذی یروی عنه السید حسین بن حیدر الکرکی، اسمه (الفصول) أو (الفوائد المنصوریه) کما یأتی، و هو تلمیذ الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی والد الشیخ البهائی و تلمیذ الشیخ الشهید ببخارا المولی عبد الله بن محمد التستری الشهید سنه 997 ه. فما احتمله فی (براهین العقول) من أنه تلمیذ العلامه الحلی فی غیر محله.
للشیخ الجلیل نجم الدین أبی القاسم جعفر بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبه الله بن نما، صاحب (مثیر الأحزان) و المتوفی سنه 645 ه. ألفه بعد کتابه المذکور إجابه لسؤال جماعه من الأصحاب أوله:
أما بعد حمد الله الذی جعل الحمد ثمنا لثوابه ... إلخ اسمه (ذوب النضار فی أحوال المختار) کما مر فی ج 10 ص 43 و قد حصل هناک خطأ مطبعی فقد جاء بدلا من النضار (الغضار) و لم یشر إلیه فی جدول الخطإ و الصواب مع الأسف، و قد أورده العلامه المجلسی بتمامه فی آخر المجلد العاشر من (بحار الأنوار). و مر (أخذ الثأر) و (أخبار المختار) و (أصدق الاخبار) و غیر ذلک متعددا، و یأتی (قره العین فی شرح ثار الحسین).
الأبیات المشهوره فی تمییز أسماء العدد، للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی، مختصر عربی رأیته فی (مکتبه السید آغا التستری) فی النجف.
ص: 170
المذکور، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی کتابه (قصص العلماء): بینت فیه المعنی و الترکیب.
فی تأثیر الکواکب فی عالم الترکیب، و یقال (صد کلمه بطلمیوس) فارسی، للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 672 ه أوله الحمد لله حمد الشاکرین ... إلخ.
و قد سبقت الإشاره فی ج 5 ص 13 إلی کتاب (الثمره) المنسوب إلی الخواجه نصیر الدین، و قلنا: إن المراد بذلک هذا الکتاب الذی هو شرح الثمره، و أما متنه فإنما سمی بالثمره لأن الحکیم بطلمیوس ألفه لتلمیذه سورس بعد ما صنف له کتبا أخری فی الأحکام النجومیه و جمع زبدتها و نتائجها أخیرا فی هذا الکتاب کما صرح به فی أوله و قال: قد قدمنا یا سورس کتبا أحدها أربع مقالات فیما تؤثره الکواکب فی عالم الترکیب کثیر المنفعه فی مقدمه المعرفه، و هذا الکتاب ثمره ما اشتملت علیه تلک الکتب و ما علی التجربه منها، و لیس یصل إلی معرفته من لم یمعن النظر فیما قدمنا قبله، و فی علوم أخر من العلوم الریاضیه فکن به سعیدا.
و قد شرح الخواجه نصیر الدین هذا الکتاب بالفارسیه و توجد منه نسخه فی (مکتبه غرناطه) بالأندلس کما فی فهرسها، و توجد نسخه أخری فی (المکتبه الرضویه) بخراسان بخط السید محیی الدین الموسوی الخادم ابن السید تاج الدین علی القاشی تاریخ کتابتها سنه 1107 ه. و رأیت نسخه قدیمه فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف، و أخری فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف أیضا، و قد أشرنا فی ج 4 ص 93 أنه لیس مجرد ترجمه الثمره إلی الفارسیه بل هو شرح مشتمل علی زیادات و فوائد من الخواجه نفسه و قد ألفه باسم الوزیر صاحب الدیوان بهاء الدین محمد الجوینی، و قال فی آخره: این است تمامی کلمات ثمره و تفسیر آن و حیث کانت الثمره مرتبه علی مائه کلمه و اسمها بالرومیه (انطرومطا)
ص: 171
أی مائه کلمه.
و ذکر الخواجه فی شرحه أنه ظفر بشرحین للثمره أحدهما شرح أحمد بن یوسف المقری، و ثانیهما شرح أبی العباس أحمد بن علی الأصفهانی الکاتب، و ینقل فی شرحه عنهما، و صرح بطلمیوس فی (أربع مقالاته) أنه صنف المجسطی، و یحیل فیه، فیظهر أن کتب الأحکام و الثمره و المجسطی کلها له.
أقول: الشرح الأول الذی ذکره الخواجه هو المسمی ب (تفسیره الثمره) و قد ذکرناه فی ج 4 ص 348 و ذکرنا أنه کان عند ابن طاوس، و فی (الوافی بالوفیات) عبر عنه ب (شرح الهمزه) و نقله عنه کذلک فاندیک فی مقدمه (محاسن القبه الزرقاء) و لعله من تحریف النساخ.
فارسی، لولد المصنف المولی أحمد بن مهدی النراقی المتوفی بالوباء سنه 1244 ه. اسمه (معراج السعاده) کما یأتی.
للشیخ محمد بن علی بن نعمه الله تلمیذ الشیخ البهائی و نزیل حیدرآباد الدکن بالهند، قال فی (الروضات): عندنا” صاحب الروضات” منه نسخه.
و قد ذکره فی ترجمه الشیخ أحمد بن خاتون بعنوان الحاشیه.
للشیخ فخر الدین الطریحی، لتلمیذ المصنف المولی محمد أمین بن محمد علی بن فرج الله الکاظمی صاحب المشترکات الموسوم ب (هدایه المحدثین) و هو شرح الباب الثانی عشر منه أفرده و خصه بالشرح، ذکر فی أول مشترکاته: أنه شرح جامع أستاذه و أصلح ما فیه من الأغلاط و الخلط و الخبط، و شاعت نسخه الشرح بین الطلاب أقول: لعل منه نسخه رأیتها فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف قال فی آخرها: (إن الشیخ الطریحی ذکر القلیل من الرجال فی کل باب و ترک الأکثر، و نحن جرینا علی منواله و لم نذکر من ترکه، لأن المقصد بیان ما وقع فیه من القصور و تحریف الأسماء و تغییرها، و لیس المقصد حط رفعته
ص: 172
و لا سلب منقبته، بل القصد الوقوف إلی الصواب- کذا-) و قد فرغ من تلک النسخه سنه 1079 ه و فی الباب الثانی عشر الذی شرحه الکاظمی اثنتا عشره فائده، الأولی تمییز المشترکات من الرجال الرواه و قد رتبهم علی أربعه أقسام (1)
المشترکات فی الاسم من آدم إلی یونس (2) المشترکات فی الاسم و اسم الأب من إبراهیم إلی یحیی (3) المشترکات فی الکنی و الأنساب (4) المشترکات فی الألقاب و بعد الفائده الأولی عده فوائد مختصره، و لکون المهم منه بیان المشترکات یقال له (مشترکات الطریحی) و نسخه منه بهذا العنوان فی (مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف الأشرف و قد ألف الکاظمی بعد ذلک الشرح کتابه الموسوم ب (هدایه المحدثین) الذی فرغ منه سنه 1085 ه و هی سنه وفاه أستاذه، فقد کتبه فی حیاه أستاذه معبرا عنه فیه: بشیخنا الجلیل الورع الزاهد المتفرد فی زماننا هذا و أول الهدایه کما یأتی: الحمد لله الذی أنقذنا من شفا جرف الظنون و الأوهام بسلوک طریق أولی الوحی و الإلهام إلخ و رتبه علی ثلاثه أقسام
تألیف الخواجه نصیر الدین الطوسی، یأتی بعنوان: شرح رساله الجبر و المقابله
تألیف أبی کامل شجاع بن أسلم، لأبی الحسن علی بن أحمد العمرانی ذکره ابن الندیم فی (الفهرست) ص 394 و قال:
توفی سنه 344 ه و کان یقصده الناس من البعد للقراءه علیه و قال ابن طاوس فی (فرج المهموم): قیل إنه من علماء الشیعه و ترجمه القفطی فی ص 156 و ذکر له کتاب (الاختیارات)
من کتاب (الخلاصه) للشیخ البهائی، للمولی حیدر علی بن المولی محمد شفیع، أوله: الحمد لله الذی جبر نواقص حسناتنا
ص: 173
بکرمه العمیم إلخ فارسی یقرب من ستمائه بیت، رأیته فی (مکتبه السید المجدد الشیرازی) فی سامراء
للمولی أبی الحسن المرندی المعاصر، نزیل مشهد عبد العظیم الحسنی بالری، طبع
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی الشهیر بالمحقق الکرکی، المتوفی سنه 940 ه من کتب الفقه المهمه الجیده عنی بشرحه بعض تلامیذ مؤلفه و معاصریه و المتأخرین عنه من الفقهاء و الأعلام، و له شروح متعدده قیمه، للبعض منها أسماء خاصه تذکر فی أماکنها، و بعضها غیر مسمی، و نذکر الأخیر هنا و لا نغفل الأول من الإشاره:
للسید الأمیر محمد بن أبی طالب الأسترآبادی من تلامیذ المؤلف، و هو شرح بدیع متوسط بین الإطناب و الإیجاز متضمن للمتن بالامتزاج، أوله: الحمد لله الذی فضلنا علی سائر الأمم بأعدل الأدیان، و أوضح لنا شرایع الإسلام بأتم الإیضاح و أکمل البیان إلخ و قد سماه ب (المطالب المظفریه) لأنه أتحف به الأمیر الکبیر المظفر التبکچی الجرجانی، و احتمل فی (کشف الحجب) کونه للشیخ علی بن عبد العالی المیسی و احتماله فی غیر محله
مجهول المؤلف، و هو شرح مزجی ذکر صاحبه فی أوله: أنه ألفه فی السفر متوجها إلی زیاره الإمام الرضا ع و فی آخره أن باقی الصلوات المندوبات مذکوره فی کتب الأصحاب کالمصباح للطوسی و الکفعمی و غیرهما
للشیخ جواد بن سعید بن جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی، فرغ منه فی مشهد الکاظمین علیه السلام سنه 1032 ه أوله: الحمد لله
ص: 174
علی إنعامه العمیم و إفضاله الجسیم إلخ و اسمه (الفوائد العلیه) کما یأتی
للشیخ شرف الدین بن علی الأسترآبادی النجفی تلمیذ المحقق الکرکی، حکی عن المحدث الحر العاملی أنه قال: رأیته فی الخزانه الغرویه أقول: الظاهر أنه غیر السید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی النجفی صاحب (تأویل الآیات) و تلمیذ المحقق الکرکی، و إن اشترکا فی اللقب و اسم البلد و التلمیذه و التألیف، و الله أعلم
للمولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی، تلمیذ الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المعاصر للمحقق الکرکی، اسمه (الحیدریه فی شرح الجعفریه) کما مر فی ج 7 ص 125
للمحقق الکرکی مؤلف المتن، یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان منضما إلی نسخه من الأصل کتبت سنه 956 ه کما فی (فهرس المکتبه)- الفقه الخطی- 113
للسید الشریف شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی النجفی تلمیذ المحقق الکرکی، و صاحب (تأویل الآیات الظاهره) اسمه (الفوائد الغرویه) کما یأتی
لسمی المصنف و معاصره، الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی العاملی، و المتوفی سنه 938 ه ذکرناه بناء علی احتمال صاحب (کشف الحجب) و الذی نراه أنه الذی یأتی بعنوان (المطالب المظفریه)
للشیخ عیسی بن محمد الجزائری المتوفی سنه 1060 ه ترجمه فی (ریاض العلماء) نقلا عن السید نعمه الله الجزائری المولود سنه 1050 ه فی تعلیقاته علی (أمل الآمل) و ذکر أنه: کتاب جلیل و مؤلفه عالم فاضل ثقه فقیه محدث رأیته و أنا صغیر السن
ص: 175
للسید الأمیر محمد بن أبی طالب الأسترآبادی الموسوی، تلمیذ المؤلف، اسمه (المطالب المظفریه) کما یأتی، نسخه منه کانت عند السید محمد علی بحر العلوم فی النجف الأشرف، و أخری موجوده فی (المکتبه الرضویه) بخراسان
للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن ناصر البحرانی الیزدی، المعروف بالشیخ یحیی المفتی، تلمیذ المصنف و نائبه فی بلاد یزد، رأیته بخطه فی (مکتبه المیرزا حسین النوری) فی النجف و ذکرته باسمه (التحفه الرضویه) فی ج 3 ص 436
لیس کسوابقه من شروح (الجعفریه) للمحقق الکرکی، بل هو شرح کتاب المتاجر من کتاب (القواعد) للعلامه الحلی، نسخه منه بهذا الاسم فی (مکتبه مدرسه المیرزا محمد باقر السبزواری) فی مشهد الرضا ع بخراسان و لعله شرح الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء النجفی الذی مر بعنوان (شرح کتاب البیع) فی ص 131- 132 و لذا سمی بالجعفریه.
أی (ملخص الهیئه) تألیف الفاضل محمود بن محمد بن عمر الچغمینی الخوارزمی فی الهیئه البسیطه. للمولی حسین بن الحسن الخوارزمی نسخه ناقصه فی (مکتبه مجلس البرلمان) بطهران کما فی فهرسها.
للمولی کمال الدین عبد الرحمن بن محمد إبراهیم بن محمد یوسف ابن العتائقی الحلی، فرغ منه فی الثانی عشر من ذی الحجه سنه 787 ه ثم ألف (الرساله المفیده لکل طالب فی شرح مقادیر أبعاد الأفلاک و الکواکب) و جعله ذیلا لشرح الچغمینی هذا، و فرغ منه فی منتصف ذی الحجه من سنه 787 ه. المذکوره، و قد رأیتهما بخطه فی (الخزانه الغرویه) فی النجف الأشرف.
للمولی عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی
ص: 176
سنه 924 ه. یوجد فی (المکتبه الحمیدیه) فی إسلامبول کما فی فهرسها، و هو غیر حاشیته علی شرح القاضی زاده الملخص الچغمینی الذی فرغ منه سنه 815 ه.
و قد طبع الشرح فی إیران.
مزجی للشیخ البهائی، نسخه عصر المؤلف مع حواش علیها رمزها: دام ظله ضمن مجموعه فی (مکتبه السید البروجردی) فی النجف)، و قد ذهب من أول خطبتها قلیل، قال فیها: کما أن الماتن رشحه باسم السلطان ألغ بیک صدرت الشرح باسم سلطاننا (الشاه عباس) المطابق زبر اسمه الشریف بینات خلد الله ملکه. یقرب الموجود منه من ألفی بیت.
فارسی مطبوع للسید حسین بن نصر الله العرب باغی التبریزی المتوفی سنه 1369 ه.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی، اسمه (اللمع) کما یأتی.
تصنیف الشیخ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجانی المتوفی سنه 47 ه المختصر المرتب علی خمسه فصول أولها فی المقدمات. و الشرح فارسی لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی رسوله محمد و آله أجمعین، قوله الحمد لله افتتاح و آغاز کرد مصنف ... إلخ یقرب من ألفی بیت، نسخه منه فی (مکتبه أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف الأشرف، و هی بخط جعفر بن خضر بن محمد آهنگر الهزارجریبی، فرغ منها فی أواخر شهر صفر سنه 873 ه.
فی النحو، تألیف المولی خلیل بن غازی القزوینی، للمولی مهدی بن الحاج علی أصغر القزوینی تلمیذ الماتن، و معاصر الشیخ الحر العاملی، و صاحب (ذخر العالمین) الذی ألفه سنه 1119 ه. سماه بذلک صاحب (الروضات) فی ص 267 نقلا عن (أمل الآمل). لکن الشارح نفسه سماه
ص: 177
ب (المجمل) و کذلک جاء فی (أمل الآمل) المطبوع المتداول و مثله ما جاء فی ترجمه المولی خلیل فی (ریاض العلماء) کما ذکرناه فی ج 5 ص 142 و قلنا إن نسخه الأمل التی نقل عنها فی (الروضات) لم تکن مصححه. فلا وجه لنسبه الاشتباه إلی صاحب الأمل.
فی النحو للزجاج، لأبی الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ النحوی الجوهری المتوفی سنه 469 ه. أو 454 کما فی (بغیه الوعاه) ص 272 یوجد فی الخزانه الظاهریه المعروفه ب (المکتبه العمومیه) فی دمشق.
و قد نقل صاحب (البغیه) ترجمته نصا عن الحموی فی (معجم الأدباء) ج 12 ص 17 و فی هامش تلک الصفحه نقلت ترجمته المفصله عن کتاب (أنباء الرواه) و أن أصله من العراق، هاجر أبوه إلی مصر و حصلت له رتبه سامیه عند الخلفاء الفاطمیین، و أدرکته السعاده أخیرا فانعزل عن الناس و أخرج من جمیع متعلقاته، و رزق الشهاده بسقوطه من سطح الجامع إلی صحنه ... إلخ
تألیف السید المرتضی، للقاضی عبد العزیز البراج کذا ذکره فی (معالم العلماء).
أقول: هو القاضی عبد العزیز بن یحیی بن عبد العزیز بن البراج قاضی طرابلس و خلیفه الشیخ الطوسی فی البلاد الشامیه، توفی سنه 481 ه رأیت منه عده نسخ إحداها فی (مکتبه المولی محمد حسین القمشه إی) فی النجف، و أخری فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف أیضا، و قد وقفت سنه 1281 ه و ثالثه عند العلامه المرحوم السید محسن الأمین صاحب (أعیان الشیعه) فی دمشق، و رابعه فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف و هی بخط الشیخ عیسی بن الشیخ سعد الحویزی، کتبها سنه 1230 ه.
و ما یتعلق منه بالأصول، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه 460 ه. اسمه (تمهید الأصول)
ص: 178
کما صرح به النجاشی فی رجاله.
الصادره عن المحقق القمی صاحب (القوانین)، للسید محمد باقر الأصفهانی الملقب بحجه الإسلام و المتوفی سنه 1260 ه شرح فیه جمله من جواباته فی حیاته و حسب أمره، و أوله: الحمد لله الذی کلت الألسن من بلوغ ثنائه کما یلیق بجلاله .. إلخ یذکر فیه السؤال ثم جواب المحقق ثم إیضاح الجواب رأیته فی (مکتبه السید میرزا علی الشهرستانی) فی کربلاء.
فارسی لمؤلف المتن العربی المذکور فی ج 5 ص 260 مفصلا، و هو شهاب الدین علی الدانیالی الشیرازی، و یشتمل الشرح علی 47 حدیثا آخرها حدیث محبه الآل، و قد أخرج تلمیذه الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد شرح خصوص الحدیث الأخیر من هذا الشرح و صدره باسم الشاه طهماسب کما یأتی بعنوان: شرح حدیث محبه الآل.
و هو أرجوزه فی المنطق من نظم الشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1266 ه. مرت فی ج 1 ص 499، و شرحها للناظم أیضا و هو مبسوط کما ذکره فی (أنوار البدرین).
یأتی بعنوان: شرح دعاء جوشن کبیر، و مر بعنوان شرح الأسماء.
فارسی مطبوع، للسید حسین بن نصر الله عرب باغی التبریزی المعاصر.
من القدیمه الذواتیه، للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری الشهید سنه 1019 ه. ذکره فی فهرس کتبه.
فی المنطق، للدوانی، للمولی عبد الله الیزدی المتوفی سنه 981 ه. اسمه (شرح العجاله) کما یأتی.
ص: 179
للمولی عبد الله الیزدی، للشیخ علی بن الحسین بن محی الدین بن عبد اللطیف الجامعی، قال الشیخ جواد محی الدین فی رساله آل أبی جامع: إنه شرح التصدیقات، و قیل التصورات أیضا.
أقول: هو شرح لهما و یعبر عنه بشرح التهذیب کما أشرنا إلیه فی ص 162 و هو شرح لطیف موجود بعنوان: قوله. و له (إرشاد المتعلم إلی الطریق) فی المنطق أیضا، مر فی ج 1 ص 518، و منظومه (تحفه المبتدئ) فی المنطق أیضا المذکور فی ج 3 ص 464 مع شرحها المذکور آنفا.
للمولی عبد الله الیزدی، للمیرزا علی رضا، طبع بالفارسیه مرارا مع الحاشیه ألفه حین مذاکرته لإبراهیم خان.
التی مر فی ج 6 ص 70 اسمها الصحیح الذی سماها به المؤلف، و هی تعلیقه علی شرح العضدی المختصر الحاجی، و الشرح هذا مزجی للشیخ البهائی، أوله: أحسن ما یفتتح به المقال مطابقا لمقتضی الحال ... إلخ رأیت نسخه عصر المؤلف و علیها تملک تاریخه سنه 1048 ه.
و علیها أیضا تملک السید صدر الدین المدنی بتاریخ 1088 ه. کانت هذه النسخه فی (مکتبه المیرزا محمد تقی الشیرازی) زعیم الثوره العراقیه، رأیتها عنده” المیرزا محمد تقی الشیرازی” عنده فی حیاته و هی الیوم عند السید محمد رضا الطبسی فی کربلاء مع مجموعه من تصانیف الشیخ البهائی، و قد انتهی فی هذه النسخه إلی شرح قوله: لا یبعد أن یراد بدلائل إعجاز دلائل إعجاز القرآن ... إلخ و لعله لم یخرج من الشرح الا هذا.
یوجد فی (الخزانه الشاهیه) فی طهران کما فی فهرسها بعنوان: شرح حافظ. و لا أدری أنه الأصل أو مختصره أو غیرهما.
للمولی مصطفی بن شعبان المتخلص بسروری المتوفی سنه 969 ه. و هو شرح ترکی مبسوط علی لسان التصوف، أوله: الحمد لله الذی حفظ الذکر ... إلخ توجد منه نسخه فی (مکتبه السلطان عثمان الثالث) کما
ص: 180
فی فهرسها.
لبعض أشعاره، لبعض الفضلاء، طبع فی إیران کما فی بعض فهارس المطبوعات.
(1) للمؤلف المؤرخ الدکتور قاسم غنی مؤلف (تاریخ تصوف در إسلام) اسمه (ابن سینا) و قد طبع، و هو غیر (پور سینا) للأستاذ سعید النفیسی المطبوع أیضا.
من منشورات مجله إیران شهر.
للأستاذ رشید الیاسمی. (غلام رضا الکرمانشاهی) ألفه و طبعه سنه 1303 شمسیه و هو فی 150 صفحه، و اسمه (أحوال ابن یمین)
تألیف رشید الیاسمی المذکور طبع أیضا.
للأدیب إقبال یغمائی، اسمه (بسطام و بایزید بسطامی) طبع سنه 1317 ش الموافق 1357 ه. فی 80 صفحه
للسید محمد المشکاه البیرجندی الأستاذ فی جامعه طهران، کان عند أحمد بهمنیار، و نقل عنه فی مقدمه (تاریخ بیهق) ص یب ما حققه المؤلف من أن ولاده البیهقی کانت سنه 490. و أن ما فی (معجم الأدباء) من إنها سنه 499 غلط. و کذلک ما فی (المجمل) للفصیحی من إنها 490.
من منشورات مجله (إیرانشهر).
للأدیب علی أصغر حکمت أحد رجال الفضل فی إیران و من وزراء المعارف السابقین، شرح فیه أحوال الجامی شارح (الکافیه)
ص: 181
و هو فارسی، و اسمه (جامی) و لما فاتنا ذکره فی محله فی ج 5 ذکرناه فی هذا الموضع.
للفاضل محمد علی تربیت، طبع منضما إلی تقویم سنه 1308 الشمسیه فی 69 صفحه.
لابن أخته المیرزا لطف الله الأسدآبادی الهمدانی، مر بعنوان: رساله ...
تألیف سیف پور فاطمی. طبع سنه 1312 ش الموافق 1352 ه. ذکره فی (أدبیات معاصر) ص 114.
للشیخ جواد بن محمد الشبیبی المتوفی سنه 1363 ه.
للنفیسی أیضا. و هو مطبوع.
للأدیب المعروف سعید النفیسی الأستاذ بجامعه طهران.
مر بعنوان: ترجمه خواجه ربیع، و زندگانی خواجه ربیع، و البنیان الرفیع.
الشاعر الفارسی القدیم، للأستاذ سعید النفیسی طبع بطهران فی ثلاثه مجلدات، و للنفیسی ما یقرب من 150 کتابا مثل هذه الدراسه خص بکل واحد منها حیاه أحد رجال الأدب و الفضل کما ذکرناه فی ج 10 ص 118.
تألیف النفیسی أیضا.
للفاضل رشید الیاسمی (غلام رضا الکرمانشاهی) طبع.
لسعید النفیسی، طبع أیضا.
ص: 182
ترجمه بالفارسیه لکتاب (حیاه سعدی) تألیف ألطاف حسین حالی الهندی باللغه الأردویه، و الترجمه لنصره الله سروش، طبعت سنه 1316 ش.
اسمه (زندگانی سعدی) للفاضل بدیع پاک بین، ألف و طبع سنه 1316 ش بمناسبه مرور (700) عام علی تألیف سعدی ل (گلستان).
اسمه (سرگذشت شیخ بزرگوار سعدی) للشیخ حسن الجابری الأنصاری الأصفهانی، طبع سنه 1316 ش أیضا بالمناسبه المذکوره.
مر بعنوان: تاریخ علماء خراسان.
اسمه (جستجو در أحوال و آثار فرید الدین عطار) و قد مر ج 5 ص 108.
تألیف جلال همائی النائینی الأستاذ بجامعه طهران، اسمه (غزالی نامه) و قد طبع کما یأتی.
اسمه (قائم مقام در جهان سیاست و أدب) کما یأتی.
للمیرزا رضا خان الأفشار، طبع سنه 1303 ش.
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر. طبع.
للدکتور محمود النجم آبادی ابن الشیخ مرتضی طبع بطهران سنه 1318 شمسیه فی 396 ص.
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر المذکور، ذکره لنا بنفسه.
ص: 183
لملک الشعراء المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد کاظم الکاشانی الصبوری المتخلص ببهار و المولود سنه 1304، له ترجمه فی (أدبیات معاصر) ص 30.
للفاضل علی أکبر الشهابی من أساتذه جامعه طهران. طبع و هو من منشورات الجامعه.
اسمه (حصار نای) مر فی ج 7 ص 23.
للسید محمد حسن الطباطبائی الیزدی نزیل طهران.
علی روی (المخزن) للنظامی، و (البوستان) لسعدی، و هو حکایات و مقالات، للفاضل صادقی الکتاب دار، و ذکره فی فهرس تصانیفه کما فی (دانشمندان آذربایجان) ص 123.
العارف الشهیر جلال الدین محمد بن بهاء الدین ولد الموسوم بمحمد بن أحمد الخطیبی للأدیب الفاضل بدیع الزمان فروزانفر الأستاذ بجامعه طهران ابن الشیخ علی البشروی الخراسانی، المولود سنه 1318. فارسی طبع مجلده الأول سنه 1315 و مر (شخصیه مولوی).
تألیف الفاضل رشید الیاسمی، طبع.
و مختصر من تاریخ جندق و بیابانک و بعض نواحیها، للفاضل حبیب الله بن الحاج میرزا أسد الله الیغمائی المولود سنه 1280 شمسیه، و من أحفاد یغما طبع فی 55 ص.
للعلامه قطب الدین محمد بن محمد البویهی الرازی من أحفاد ابن بابویه تلمیذ آیه الله العلامه الحلی و أستاذ الشهید الأول، و المتوفی سنه 766 ه. ذکر فی بعض الفهارس و لم یعین (الحاوی) المشروح هل الذی هو
ص: 184
فی الطب لمحمد بن زکریا الرازی أم الذی فی الفقه المار ذکره فی ج 7 ص 236 و للشارح فی الفقه حاشیه علی (القواعد) للعلامه اسمها (الحواشی القطبیه).
من قواعد العلامه، للمولی محمد رضا بن المولی عبد المطلب التبریزی مؤلف (المصابیح) الذی کتب وقفیته بخطه سنه 1202 ه. ذکر فی أول المصابیح: أن له الحاشیه علی کتابی الطهاره و الصلاه من القواعد، و له مجلد مدون مبسوط فی شرح کتاب الحج منه. قال: و هو مشتمل علی التعریفات و الإشاره إلی ما ورد من الأدله من الأحادیث الغریبه و المتداوله و هو لم یتم وفقنی الله لإتمامه. و الظاهر أنه وفق لإتمامه خلال السنین المتطاوله التی عاشها بعد ذلک.
للشیخ محمد علی بن ملک حسن الفرهانی، ذکر فیه: أنه یروی عن الشیخ صفی الدین الطریحی. أوله الحمد لله الذی هدانی للإسلام و أکرمنی بالإیمان ... إلخ رأیته عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین).
من (هدایه المسترشدین فی شرح معالم الدین تألیف الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الأصفهانی المتوفی سنه 1248 ه.
لولده العلامه الشیخ محمد باقر والد الآغا نجفی و المتوفی سنه 1301 ه. أوله: الحمد لله الذی شرح صدور العلماء العاملین بإشراق أنوار الیقین ... إلخ یقرب من 1200 بینا، رأیت منه نسخه فی (مکتبه شیخ الشریعه الأصفهانی) فی النجف فرغ منها الکاتب سنه 1279 ه.
للمیرزا أبی القاسم فرهنگ أصغر ولد وصال الشیرازی المولود سنه 1242 و المتوفی سنه 1309 ه. ألفه سنه 1297 ه.
کانت نسخه الأصل منه عند الأدیب الفاضل عباس إقبال کما ذکره فی مقدمه (الحدائق) المطبوع فی ص سح.
ص: 185
علی ما ذکره فی التسهیل تألیف الإمام جمال الدین محمد بن مالک صاحب (الألفیه) فی النحو، للمیرزا محمد الهمدانی الکاظمی المعروف بإمام الحرمین المتوفی فی حدود سنه 1305 ه. ألفه بالتماس أبی الحسن خان الکرمانشاهی سنه 1270 ه. رأیته ضمن مجموعه من رسائل الهمدانی فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف الأشرف.
یأتی بعنوان: شرح حدیث الأسماء.
المذکور فی منظومه السید مهدی بحر العلوم بقوله:
و مشی خیر الخلق بابن طاب
یفتح منه أکثر الأبواب
للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1300 ه. استخرج منه ثمانین بابا، أربعون الا واحده منها فی الفقه، و أربعون و واحده فی الأصول، یوجد فی مکتبته” المؤلف” فی الحله، سماه (نزهه الألباب فی شرح حدیث ابن طاب) کما یأتی.
فی تأسیس علم النحو، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی کتابه (قصص العلماء): و قد بینت فیه أن من الأسماء ما لیس بظاهر و لا مضمر ... إلخ
المروی فی أول (تفسیر الصافی) اسمه (ملاحم القرآن) کما یأتی.
أیضا، اسمه (العجاله) کما یأتی.
للأمیر سبحان علی خان الهندی المتوفی سنه بضع و ستین و مائتین و ألف، ذکره فی (کشف الحجب) بعنوان: رساله فی شرح حدیث الأثره و بیان دلالته علی الإمامه، الذی رواه البخاری بعده طرق فی باب مناقب الأنصار، و روی فی المغازی فی باب غزوه الطائف، و فی باب مستقل فی کتاب الفتن و رواه ابن الأثیر فی (النهایه) و هو
قول النبی ص للأنصار:/ ستلقون بعدی أثره فاصبروا
. فقال ابن الأثیر ما لفظه:
ص: 186
الأثره بفتح الهمزه و الثاء الاسم من أثر یؤثر إیثارا، أراد ص أنه یستأثر علیکم فیفضل غیرکم فی نصیبه من الفی ء.
للمحقق المولی الفیض الکاشانی المتوفی سنه 1091 ه یوجد فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف
المذکور فی أصول الکافی فی أول باب حدوث الأسماء،
عن أبی عبد الله ع:/ أن الله خلق أسماء بالحروف غیر مصوت و باللفظ غیر منطق ..
إلخ. للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241 ه. أوله: الحمد لله رب .. إلخ ألفه بالتماس تلمیذه الشیخ علی بن صالح بن یوسف و فرغ منه فی 29 صفر سنه 1220 ه. کما أرخه فی نسخه توجد عند السید حسین الشهشهانی فی طهران، و یعبر عنه بشرح حدیث خلق الأسماء. و نسخه ثانیه منه فی (مکتبه مدرسه المجدد الشیرازی) بسامراء التی تأسست علی یدنا سنه 1337 ه أیام مجاورتنا هناک، و هی بخط الشیخ أحمد بن محمد السرخه ای کتبها فی حیاه الشارح سنه 1332.
للخطیب المولی حسن القاری السبزواری المشهدی المعاصر للشاه سلیمان الصفوی، ذکره صاحب الریاض) بعنوان: شرح حدوث الأسماء.
للشیخ عبد الله بن جمعه السماهیجی المتوفی سنه 1235 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه، و نسخه منه بخط بعض العلماء عند السید شهاب الدین التبریزی فی قم کما کتبه إلینا، أوله: أما بعد حمد الله علی ماله من الأیادی ... إلخ فرغ من کتابتها سنه 1117 ه
للسید علی خان بن السید خلف الحویزی المشعشعی أخذه من کتابه (نکت البیان) و أهداه إلی الشیخ علی سبط الشهید الثانی، قال فی (الریاض): إنه حسن الفوائد جلیل المطالب.
ص: 187
لبعض الأصحاب استدل به من وجوه علی وضع هذا الحدیث و کذبه و بطلانه. و هو فی أربعمائه بیت أوله: الحمد لله الذی جعل مقام شیعه علی علیا، و صیرهم مع خلیله إبراهیم فی ذلک الاسم سمیا ... إلخ و علی فرض صحه هذا الحدیث و صدوره عنه ص فلیس المراد به کافه الأصحاب بل هم أهل البیت المعصومون، و آخره: الحمد لله الذی جعل الحق مما یعلو و لا یعلی و النسخه فی مکتبتی المسماه ب (مکتبه صاحب الذریعه العامه) فی النجف الأشرف، و ورقها سمیک لکنه لیس بأقدم من القرون الماضی أو قبله بقلیل، و الظاهر أنه ألف جوابا علی بعض العامه المستدلین بالحدیث علی صحه مذهبهم.
و هذا الحدیث معروف متواتر عندهم حتی أن ابن حجر الهیثمی لمح إلیه فی مقدمه کتابه (الصواعق المحرقه) بقوله: الحمد لله الذی خص نبیه محمدا بأصحاب کالنجوم ... إلخ فقل عد ذلک من خصائصه صلی الله علیه و آله و قد رده العلامه الأکبر المتکلم الجلیل السید حامد حسین الهندی ردا سدیدا فی کتابه (العبقات العنبریه) و أورد فی المجلد الثانی من حدیث الثقلین سبعین دلیلا علی بطلانه من ص 395- 653.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنه 413 ه. عبر عنه النجاشی بقوله:
مسأله فی معنی قول النبی صلی الله علیه و آله أصحابی کالنجوم.
للشیخ المعاصر المولی آغا محمود بن الشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنه 1369 ه. رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ علی رضا
- المذکور فی صحیح
ص: 188
البخاری- للشیخ مفید المتخلص بداور ابن المیرزا محمد نبی الشیرازی المولود سنه 1320 ه. ترجمه و ذکر تصانیفه تلمیذه المیرزا محمد نصیر فرصت فی (آثار العجم) ص 25- 30 الطبعه الثانیه.
للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد المامقانی المتوفی سنه 1312 ه. ذکر فی آخر کتابه (آتشکده) المطبوع ثانیا سنه 1346 ه.
المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع، للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن القمی صاحب (القوانین) و المتوفی سنه 1231 ه. طبع فی آخر (الغنائم) له أیضا سنه 1319 ه. و علیه حاشیه المولی علی النوری.
للشیخ المفید المتوفی سنه 413 ه. عبر عنه النجاشی ب: مسأله فی معنی أنت منی. و قد خص العلامه السید حامد حسین الهندی مجلدا من کتابه (عبقات الأنوار) فی شرح حدیث المنزله.
لمحمد المشتهر بشاه قاضی، ذکر فیه جمیع مباحث الإجماع، أوله: الحمد لله و صلی الله علی محمد و آله روی الشیخ أبو علی الطبرسی فی مجمعه .. إلخ فرغ منه سنه 1301 ه. و مر له (آیات الأحکام) فی ج 1 ص 4 و باسم (تفسیر قطب شاهی) فی ج 4 ص 301.
للمولی نظر علی بن محمد محسن الجیلانی. مختصر رأیت منه نسخه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و هی بخط بعض تلامیذه المصنف فرغ منها سنه 1217 ه.
و دعا له برحمه الله. و هی ضمن مجموعه من رسائل المؤلف.
للشیخ
ص: 189
أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241 ه. و هی مقاله من ضمن مجموعه من رسائله المطبوعه.
للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی سنه 413 ه. ذکره النجاشی بعنوان: مسأله فی معنی إنی مخلف فیکم ... و قد خص العلامه المتکلم السید حامد حسین الموسوی الکنتوری اللکهنوی مجلدین من کتابه الکبیر (عبقات الأنوار) بشرح حدیث الثقلین فوفی المقام حقه بتتبع مدهش و حجج بالغه.
المروی فی (الکافی)، للمحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی سنه 1090 ه. کتبه بخطه فی مجموعه الشیخ شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی مجاور بیت الله الحرام تذکارا لصاحبها، و فرغ منه فی شوال سنه 1062 ه. و هی سنه مجاوره الکاتب لمکه المکرمه، قال (صاحب الریاض): رأیت المجموعه عند الفاضل الهندی و فیها خطوط جماعه من الفضلاء.
أو السحابه، أو الغمام، أو الغمامه، کلها أسماء لحدیث واحد طویل رواه الحسن بن سلیمان فی کتاب (المحتضر) المطبوع فی النجف سنه 1370 ه. ص 71 ناقلا له عن کتاب (منهج التحقیق) لبعض قدماء العلماء، و هذا الشرح کبیر مبسوط، و هو للقاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی تلمیذ المحدث الفیض الکاشانی ألفه فی أصفهان سنه 1099 ه. و ینقل عنه المیرزا محمد تقی المامقانی فی (صحیفه الأبرار) أوله: الحمد لله مدیر الأدوار و مقید الأکوار طبقا عن طبق ... إلخ نسخه منه فی (مکتبه سپهسالار) فی طهران و علیها حواشی لمؤلف. و أخری عند الشیخ نصره الله بیات العراقی المعروف بشیخ العراقین فی طهران، و ثالثه فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران أیضا، ذکر فی آخرها تاریخ فراغ المؤلف و هو سنه 1100 ه.
ص: 190
و ذکر السید محمد المشکاه فی المقدمه التی کتبها ل (کلید بهشت) ص یط:
أن عنده” السید محمد المشکاه” نسخه من هذا الشرح بخط الشیخ محمد حسین بن الحاج محمد إبراهیم الأصفهانی القزوینی، کتبها سنه 1263 ه و کتب علیها حواشی والده المجاز من السید حجه الإسلام الأصفهانی سنه 1246 ه. علی هذا الشرح. و قد ترجمنا الوالد فی (الکرام البرره فی القرن الثالث بعد العشره) ص 3 کما ترجمنا الولد فی ص 376.
و لا یخفی أن تسمیه هذا الحدیث بحدیث البساط انما هی من أجل أن الصحابه هبطت بأمیر المؤمنین ع و انبسطت علی الأرض بأمره کالبساط، فجلس القوم علیها و رفعتهم الریح حتی وصلوا إلی جبل قاف و غیره، و هو غیر حدیث بساط سلیمان الذی هو من الشعر الأبیض و کان طوله أربعین ذراعا و أحضر بأمر النبی ص فجلس علیه خمسه، و وصلوا إلی أصحاب الکهف فسلموا علیهم. علی ما هو مذکور فی (عیون المعجزات) ص 8 بعنوان:
حدیث البساط.
المذکور، للشیخ فخر الدین الترکستانی الماوراءالنهری، و قد کان هذا المؤلف سنیا ثم استبصر فی أوائل بلوغه بمشهد الرضا ع فی خراسان، و هاجر إلی قم فسکنها ثلاثین سنه ملازما للعلماء و مستفیدا منهم، و قد رأی هذا الحدیث المشتمل علی معجزه لأمیر المؤمنین ع فأعجب به و أشار علیه الخان العظیم الشأن مرتضی قلی خان والی بلده أردبیل و متولی مزار الشیخ صفی بشرحه و ترجمته فامتثل. و هو یذکر قطعه من لفظ الحدیث و یترجمها إلی الفارسیه، ثم قطعه أخری و هکذا، و لما کان صغیر الحجم ضم إلیه شرح قضیه مکالمه إسحاق بن إبراهیم الملقب بدیک الجن مع هارون الرشید، و المتضمنه لبیان معتقدات المتقدمین من الخلفاء و أشعارهم، و الحدیث المعاضد لتلک القصه، ثم شرح حدیث الاحتجاج و حدیث منهاج الکرامه المشتمل علی
ص: 191
البشاره بظهور الدوله الصفویه. فصار الکتاب مرتبا علی ثلاثه فصول (1) شرح حدیث البساط و جبل قاف (2) شرح مکالمه إسحاق (3) شرح حدیث الاحتجاج و منهاج الکرامه. و قد أهداه إلی أبی المظفر الشاه عباس الثانی.
یظهر کل ذلک من أول الکتاب الموجوده نسخه منه فی النجف عند السید حسن القائنی ورثها عن أبیه، و قد سقطت عده سطور من أولها، کما لم یکتب منها الا الفصل الأول إلی آخر جبل قاف، و هی منضمه إلی (مائه منقبه) المکتوب سنه 1079 ه بخط واحد لم یذکر اسم صاحبه، و بعدهما حدیث توحید المفضل أوله: روی محمد بن سنان قال حدثنا المفضل بن عمرو ... إلخ و قد ذکر صاحب (الریاض): أن لفخر الدین هذا شرح توحید المفضل أیضا. کما ذکرناه آنفا
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنه 1125 ه. ذکر فی فهرس تصانیفه.
للآغا محمود بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی سنه 1271 ه أو 69 و هو منضم إلی شرحه لدعاء السمات، یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی طهران.
لمحمد فصیح التبریزی، ألفه بأمر السید میرزا محمد زمان المستوفی، أوله: حمد و سپاس مر خداوندی را که ممتاز ... إلخ و قال فی آخره ما معناه: إن حدیث البساط الذی شرحناه کذلک مروی فی (المجموع الرائق) و مروی باختلاف یسیر فی بعض ألفاظه فی (منهج التحقیق إلی سواء الطریق) و هو الذی نقل عنه السید هاشم البحرانی المتوفی سنه 1107 ه فی (مدینه
المعاجز) فی مبحث أفضلیه أمیر المؤمنین ع علی سائر الأنبیاء، و کذلک مروی فی کتاب (کشف الحقائق) فی تعداد فضائله. إلی آخر ما قال. و لعل هذا الأخیر تألیف عبد العزیز بن محمد الشهیر بعزیز النسفی من
ص: 192
أهل المائه السابعه الذی أحال إلیه فی کتابه (بیان التنزیل) الموجود فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران.
و هو روایه المفضل. للوحید الآغا باقر البهبهانی المتوفی سنه 1205 ه. نسبه إلیه حفیده الآغا محمود فی (المعجون الإلهی) و نقل عنه فیه.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241 ه. کتبه جوابا للشیخ مهدی، و طبع فی (جوامع الکلم).
المروی فی (الکافی) للآغا رضی الدین بن الآغا حسین الخوانساری، أصغر من أخیه الآغا جمال الدین فارسی ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و ابتدأ فیه بترجمه ثقه الإسلام الکلینی و أحوال السفراء الذین عاصرهم أوله: جامع سعادات جاودانی حمد و ثنای قادر توانایی است که .. إلخ رأیته ضمن مجموعه فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه.
عربی عرفانی، لمحمد زمان بن محمد معصوم، أوله: سبحان من أظهر من حصن نور علمه الأحدیه إطلاقا وجده الموجود، فظهر من عنقاء العدم إلی عرصه الوجود. و آخره: تمت رساله حل حدیث البیضه من إفادات رئیس العلم و العرفان ابن محمد معصوم محمد زمان. و النسخه عند السید حسین الشهشهانی فی طهران کما کتبه إلینا.
فی معایش العباد، المذکور فی أول (المکاسب)، للعلامه الأنصاری، للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه البغدادی المتوفی سنه 333 ه رأیته بخطه فی کتبه” المؤلف”.
المروی فی (المبسوط)، للسید إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی الکرمانشاهی المولد
ص: 193
الحائری المسکن المتوفی بعد سنه 1265 ه عندنا” آغا بزرگ” نسخه منه بخطه ضمن مجموعه من رسائله، منها (رساله التخییر فی الأخیرتین بین القراءه و التسبیح) و (حاشیه علی کتاب الصلاه من الحدائق) و غیرهما، و قد ترجمنا المؤلف فی (الکرام البرره) ص 22.
للمحقق المیر الداماد المتوفی سنه 1040 ه توجد نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، و نسخه عصر المؤلف التی هی بخط تلمیذه الشیخ محمد الخراسانی الجنابذی فی (مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف، و هی منضمه إلی (شرعه التسمیه) للمؤلف نفسه و بخط ذلک الکاتب أیضا، فرغ من کتابتها غره محرم سنه 1021 ه. و قد قرأها التلمیذ علی المصنف فکتب له إجازه بخطه بعد القراءه. و الشرح یقرب من مائه و خمسین بیتا، أوله: الحمد کله لصانع الوجود کله، و الصلاه أفضلها علی أفضل الرسل و آله، و بعد: فأیها الصدیق الماحض و الخلیل الناهض ... إلخ بدأ أولا بذکر عده روایات فی أن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثلث القرآن، ثم أورد الأحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله فی أن مثل علی فی هذه الأمه مثل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... و فرغ من تألیفه سنه 1020 ه.
المروی فی (معانی الاخبار) عن أمیر المؤمنین ع:/ التوحید ظاهره فی باطنه و باطنه فی ظاهره، ظاهره موصوف لا یری، و باطنه موجود لا یخفی ...
إلخ للشیخ محمد بن علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی أوله: نحمده علی جزیل إحسانه و نعمائه، و نصلی علی صفوه خلقه و أمنائه ... إلخ، ألفه بأمر الشیخ مبارک بن علی بن حمیدان معبرا عنه بشیخنا أدام الله بقائه، و فرغ منه فی (16) ذی الحجه سنه 1215 ه.
رأیت النسخه فی (مکتبه الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف و هی بخط تلمیذ المؤلف الشیخ یحیی بن عبد العزیز بن محمد علی کتبها سنه 1234.
ص: 194
للحاج المولی محمد المشهدی تلمیذ صاحب (الریاض) و المتوفی سنه 1257 ه ذکره فی (مطلع الشمس) و (فردوس التواریخ).
للأمیر سبحان علی خان الهندی المتوفی سنه بضع و ستین و مائتین و ألف، أوله: بر أرباب بصیرت که یوم میثاق چشم ادراکشان بکحل الجواهر حق بینی ... إلخ ذکره فی (کشف الحجب).
للمولی کمال الدین عبد الرزاق بن جلال الدین الکاشانی المتوفی سنه 735 ه. رأیته ضمن مجموعته فی (الخزانه الغرویه) فی النجف الأشرف.
للشیخ أحمد الأحسائی، مر بعنوان: شرح حدیث إن المیت یبلی فی ص 189
للمولی أحمد بن مهدی النراقی المتوفی سنه 1244 ه. أوله: یقال بلی المیت أی أفنته و هو کنایه عن ذهاب بعض جسده ... إلخ رأیت نسخه منه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف غیر أنه کتب علیها أنه لوالده.
من أصول الکافی: عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد إلی قوله: قال أبو عبد الله ع ... إلخ شرح مبسوط فی أکثر من 300 بیت، رأیته فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف.
للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، والد الشیخ البهائی، رأیته ضمن مجموعه من رسائله بخط العلامه النقی الشیخ علی القمی کتبها سنه 1345 ه. و هو یزید علی (150) بیتا.
ص: 195
المذکور فی أول باب حدوث الأسماء من (الکافی) مر باسم: شرح حدیث الأسماء.
للمیرزا محمد الهندی المعروف بالأخباری، تلمیذ سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النقوی.
للسید محمد بن السید دلدار علی فارسی مطبوع کما فی فهرس (مکتبه راجه فیض آباد) المخطوط المرسل لنا.
منسوب إلی العلامه الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنه 726 ه أوله: الحمد لله الذی نطق ذاته بصفاته، و حجب صفاته بأفعاله، إلی قوله: أما بعد فقد التمس منی أخ فی الدین أن أکتب رساله موجزه فی شرح کلام سید الوصیین ع إلخ طبع ضمن مجموعه (کلمات المحققین) سنه 1315 ه و الظاهر بل المقطوع به کذب النسبه کما یتضح ذلک لکل من له معرفه بکلمات العلامه و طریقته، لا سیما و إن فهرس مؤلفاته موجود و مضبوط و لیس فیه أثر لهذا الکتاب فلعله للمولی جلال الدوانی لأنه یحیل إلیه فی (رساله خلق الأعمال) معبرا عنه بشرح الکلمات الخمس لأمیر المؤمنین ع
للمولی محمد حسین بن الآغا باقر البروجردی، ذکره ولده الآغا نور الدین علی ظهر (النص الجلی)
للمولی عبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی الأصفهانی مجاور المشهد الحسینی و المتوفی فی حدود سنه 1160 ه و هو مدرج فی کتابه (مفتاح أسرار الحسینی) الذی ألفه فی کربلاء
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی المتوفی سنه 1051 ه ذکره فی (نجوم السماء)، لکن علی
ص: 196
نسخه ضمن مجموعه فی (مکتبه السید عبد الحسین الحجه) بکربلاء أنه للمولی عبد الرزاق الکاشانی، و کذا علی نسخه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، و نسخه فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان من وقف الحاج عماد الفهرسی
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب (قصص العلماء) و المتوفی سنه 1302 ه و یظهر من فهرس کتبه أن له شرحا آخر علی هذا الحدیث أیضا
للشیخ عز الدین محمود بن علی بن أبی طاهر الکاشانی، مختصر فی أربع صحائف، أوله: سأل کمیل بن زیاد إلخ رأیته ضمن مجموعه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، و مر بعنوان (الرساله الکمیلیه) فی ج 11 ص 223
لمظفر علی شاه الکرمانشاهی المتوفی سنه 1215 ه من أجزاء مثنویه (بحر الأسرار)
للشیخ مفید المتخلص بداور ابن المیرزا محمد نبی الشیرازی المولود سنه 1251 ه و المتوفی سنه 1320 ه و له (شرح قصیده إمرئ القیس) و (شرح الأربعین حدیثا) فی کل حدیث لفظ الأربعین، و غیر ذلک
فارسی، للمولی عبد الله والد المولی علی الزنوزی المدرس، ألفه باسم السلطان فتح علی شاه القاجاری سنه 1245 ه نسخه منه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، تاریخ کتابتها 1247 ه و اسمه (الأنوار الجلیه فی کشف أسرار الحقائق العلویه) لکن لما لم نذکره فی محله فی حرف الألف لعدم وقوفنا علیه یومئذ ذکرناه هنا
لبعض الأصحاب، رأیته ضمن مجموعه کلها بخط الشیخ عبد علی الزنجانی کتبها سنه 1350 أکثرها من تصانیف
ص: 197
محمود دهدار، و ذکر الکاتب أنه کتب هذا الشرح عن نسخه کتبها ملک محمد بن عبد الله سنه 1197 ه، أوله: الحمد لله الذی تجلی لقلوب العارفین لیروا آثار جلاله فی کل شی ء، و تعرف نفسه للوالهین المحبین بشهود أنوار جماله فی کل نور و فی ء و قال فی أوائله: إنه تصدی لشرح هذا الحدیث جماعه من العلماء الإلهیین الحافین حول عرش المحبه و الوداد إلی قوله اعلم أن الحقیقه فعیله من حق إذا ثبت، و یقال للذات الأحدیه (الحقه) و ذکر فی خطبته شعرا من نظمه ظاهرا و هو:
باز ساقی سر سبو بگشاد
ساغر می گرفت و ما را داد
و آخره: الحمد لله الواهب المنان، و الصلاه و السلام علی رسوله و آله الذین اصطفاهم الله من کل البریه فجعلهم قائد أصحاب العرفان، و المکاشفه و العیان
المشهور بالصلاه البیانیه، للسید میرزا محمد باقر بن زین العابدین الخوانساری صاحب (الروضات) المولود سنه 1266 و المتوفی سنه 1313 ه ذکره فی کتابه المذکور
للأمیر سبحان علی خان الهندی، بین فیه انطباق الحدیث علی المخالفین، أوله: پیشتر از زبان ثقات أهل سنت إلخ فرغ منه سنه 1252 ه
المروی فی (الکافی) للشیخ أحمد الأحسائی، مر بعنوان (شرح حدیث الأسماء) ص 187
مر فی ص 189 باسم شرح حدیث إن الله إلخ
للشیخ السعید زین الدین بن أحمد العاملی الشهید الثانی، المستشهد سنه 966 ه أوله: الحمد لله حق حمده و الصلاه علی نبیه محمد و عبده إلخ نسخه منه فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی)
ص: 198
فی سامراء، أولها: و بعد فقال النبی ص إلخ
و مناظرته مع الإمام الرضا ع، للمولی محمد الشهیر بسعید الشریف القمی، أوله الحمد لله الواحد المتوحد و الفرد المتفرد الذی توحد بالتوحید فی توحده إلخ فرغ منه فی (14) ربیع الأول سنه 1099 ه و اسمه (الفوائد الرضویه) کما یأتی
للشیخ محمد الملقب بعبد الصاحب ابن أحمد بن مهدی النراقی الکاشانی المتوفی سنه 1297 ه تمم به شرح جده المولی مهدی النراقی الذی توفی قبل إتمامه لشرح حدیث الرضا ع فتدارکه سبطه و طبع فی ذیل (مشکلات العلوم) لجده و طبع أیضا مع رساله له فی التوحید سنه 1284 ه و یأتی (غنیمه الحجاز) و فیه شرح حدیث رأس الجالوت أیضا
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه (خلاصه الاخبار) الذی ألفه سنه 1250 ه
فی صلاه الجماعه، للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی أخی صاحب (الحدائق) رأیته ضمن مجموعه من رسائله بخط السید خلیفه الأحسائی و فی مکتبته” المؤلف” التی بیعت فی المزاد العلنی قبل سنوات، و تاریخ کتابتها سنه 1221 ه
فارسی یقرب من 15 بیتا، للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1111 ه. أوله: الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله خیر الوری، شیخ جلیل محمد بن یعقوب کلینی از حضرت صادق ع .. إلخ رأیته فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
للمدقق المیرزا
ص: 199
محمد بن الحسن الشیروانی، صهر المجلسی الأول و المتوفی سنه 1099 ه. ذکره السید مهدی بحر العلوم فی (فوائده الرجالیه).
أقول: رأیته ضمن مجموعه فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ و نسخه ثانیه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان من وقف الحاج عماد الفهرسی تاریخ کتابتها 14 ذی الحجه سنه 1095 ه.
کلها موضوع واحد، مرت باسم: (شرح حدیث البساط).
للمولی خلیل بن محمد زمان القزوینی، مدرج فی کتابه (إثبات حدوث الإراده) الذی ذکرناه فی ج 1 ص 88 مع (شرح حدیث عمران الصابی) الآتی.
سأل الرضا ع:/ ما الدلیل علی ولایه جدک فأجاب: آیه أنفسنا
. للسید عبد الحسین البروجردی النجفی من آل کمونه النجفیین، المتوفی سنه 1336 ه.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی، قال فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الحائری سنه 1145 ه. ما لفظه: أوردت فیه عشره أدله لم ینتبه لها غیری.
یأتی بعنوان: حدیث عمران الصابی
المروی عن الإمام العسکری ع، للمولی حسین بن معین الدین، من أکابر علماء عصر الشاه إسماعیل الماضی الصفوی، ذکره صاحب (الریاض).
أقول: رأیته بخطه فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه أوله:
الحمد لله علی نواله، و الصلاه علی محمد و آله ذکر تمام الحدیث بألفاظه فی آخر
ص: 200
الشرح و قال بعد تمامه: إنه کتب الإمام الحسن بن علی العسکری علیه و علی آبائه و ولده المنتظر صلوات الملک الأکبر بخطه سنه 254 ... إلخ ثم قال: حرره مؤلفه حسین بن معین الدین فی جمادی الأولی سنه ثمان و تسعمائه. و یظهر مما مر من کلامه تشیعه، لکنه قال بعد ذکر ولاده الحجه ع سنه 255 ه. ما نصه:
ذهبت الإمامیه إلی أنه حی غائب یظهر فی آخر الزمان. و هذا أیضا لا ینفی تشیعه و إن کان یضعف الجزم به، إذ طالما استعمل مؤلفو الإمامیه هذا التعبیر فی مقام تعداد آراء أهل المذاهب، فیقول البعض منهم: ذهب أصحابنا الإمامیه. و یقول الآخر: و قال معاشر الإمامیه. و غیر ذلک من التعابیر، و یأتی بعض القول عن المؤلف عند ذکر شرحه للدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع، فراجعه.
للأمیر مجاهد الدین أبی منصور بن عبد الله، من العلماء الأجلاء الأعلام فی عصر الصفویه، ذکره صاحب (ریاض العلماء).
یأتی بعنوان: قاعده لا ضرر و لا ضرار. فی حرف القاف.
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنه 1111 ه. أوله بعد الحمد لله: روی ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی ... إلخ یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، فرغ من تألیفه سنه 1076 ه.
الحدیث النبوی من الملاحم، الذی ینطبق علی الطائره و ما شابهها، روی الحدیث عبد الوهاب الشعرانی المتوفی سنه 973 ه، بالإسناد عن الحافظ أبی نعیم، بإسناده عن حذیفه بن الیمان، المروی کذلک فی مختصر تذکره القرطبی فی المواعظ، المؤلف سنه 968 ه. و المطبوع سنه 1300 ه و ما بعدها مکررا، و الشرح بالفارسیه للفاضل المعاصر الشیخ محمد بن محمد علی
ص: 201
اللاهیجی ألفه سنه 1349 ه و طبع فی خراسان سنه 1350. و
أول الحدیث:
/ لتقصدنکم نار هی الیوم خامده فی واد یقال له برهوت تغشی الناس فیها عذاب الرعد العاصف، هی من رءوس الخلائق أدنی من العرش. فقال حذیفه یا رسول الله: أ سلیمه هی یومئذ علی المؤمنین و المؤمنات! فقال صلی الله علیه و آله :
و أین المؤمنون
المروی عن أمیر المؤمنین ع.
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی تلمیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی سنه 1134 ه. فارسی أوله: الحمد لله الذی أبدع العقل إبداعا لطیفا ... إلخ رأیته فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان و هو بخط المیرزا علی أکبر بن محمد کریم السالیانی، وقفه الحاج عماد الفهرسی فی حدود سنه 1266 ه.
المروی فی (مصباح الشریعه) للسید صدر الدین محمد بن محمد بن محمد باقر القمی شارح (الوافیه) و المتوفی فی حدود سنه 1160 ه. رأیته بخطه الشریف فی مجموعه من فوائده فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و قد فرغ منه فی الغری سنه 1152 ه.
للشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی المتوفی بأصفهان سنه 1127 ه و قد ترجمه إلی الفارسیه ولده کما یأتی.
ترجمه فارسیه للکتاب المذکور، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 ه.
ابن مؤلف الأصل ذکره فی فهرس کتبه.
للمولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنه 1293 ه قال ولده الشیخ أحمد المعاصر: إنه محتو علی جمله من المباحث
ص: 202
الحکمیه. و قد مر شرح حدیث جنود العقل و الجهل ص 195.
للسید محمد علی ابن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی سنه 1312 ه. ذکره السید علی نقی فی (مشاهیر علماء الهند).
المروی فی (عیون أخبار الرضا) مما سأله عمران عنه و جواباته ع له، للأمیر السید إسماعیل الخاتون آبادی الأصفهانی، مجلد کبیر أوله: قال الرضا علیه السلام کان فی الجماعه عمران الصابی.
المذکور، للحاج خلیل القزوینی المعروف بزرکش، ابن الحاج بابا، نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا، و ذکره تلمیذ المؤلف فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: قرأت علیه قلیلا من (شرح اللمعه) و (المعالم) و له رسائل فی الحکمه استحسنها معاصروه.
و ذکره شیخنا العلامه النوری فی (خاتمه مستدرک الوسائل) ص 413 نقلا عن (تتمیم الأمل) المذکور.
المذکور، للفاضل آغا خلیل بن محمد أشرف القائنی الأصفهانی. ساکن قزوین أخیرا و المتوفی بها سنه 1136 ه یعنی بعد محاصره الأفغان لأصفهان بسنتین کما ذکر تفصیله الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) و وصف هذا الشرح بما
لفظه: إنه شرحه بما یذل صعابه و یظهر صوابه. و ذکره العلامه النوری فی (خاتمه مستدرک الوسائل) ص 413 نقلا عن التتمیم و قال المعاصر البیرجندی فی (بغیه الطالب) عندی” البیرجندی” منه نسخه ذکر المؤلف اسمه فی أول الکتاب و فیه تحقیقات.
أقول: رأیته فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف، أوله: الحمد لله الذی هو نور کل شی ء و حیاه کل شی ء .. إلخ و هو شرح مبسوط حکمی عرفانی، و ألحق بآخره رساله فی البداء کما مر فی ج 3 ص 54 و نسخه عصر المصنف منه عند السید علی شبر فی النجف، علیها حواشی منه مد ظله. و قد وقفها محمد کاظم
ص: 203
ابن الحاج معصوم التبریزی سنه 1132 ه ذکر فی أوله: أنه ألفه بأمر من یجب امتثاله و فرغ منها فی الأربعاء الحادی و العشرین من محرم سنه 1123 ه.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی المتوفی سنه 1259 ه. ألفه للمیرزا زین العابدین سنه 1241 ه. و طبع مع (اللوامع الحسینیه) له.
للمولی خلیل بن محمد زمان القزوینی، أدرجه ضمن کتابه (إثبات حدوث الإراده) الذی فرغ منه سنه 1148 ه.
و الذی ذکرناه فی ج 1 ص 88.
فارسی، للمولی عبد الله القزوینی، و هو کتاب جلیل حسن الفوائد، أورد فیه خطبه الغدیر أبسط مما هو مشهور، قال فی (الریاض): أظن أنه ألفه فی حیدرآباد فی عهد الملوک القطب شاهیه و عصر الشاه طهماسب أو الشاه عباس الماضی. و یأتی شرح حدیث من کنت مولاه، و من أجل ما ألف فی هذا الموضوع کتاب (الغدیر) للعلامه الشیخ عبد الحسین الأمینی فی عده مجلدات، و قد نفدت نسخه فأعید طبعه.
مر باسم (شرح حدیث البساط) متعددا.
للفاضل المولی محمد رضا ابن صدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی، کذا فی (التکمله) و الظاهر منه أنه غیر شرح
حدیث النبی:/ لو کان فاطمه لقطعتها
. له الآتی بعد.
المروی فی أوائل کتاب التوحید من أصول (الکافی) من
جواب الإمام الصادق ع للزندیق بقوله/: فلو کانا اثنین فلا بد من فرجه بینهما حتی یکونا اثنین فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما ...
إلخ و الحدیث منقول فی (توحید الصدوق) و فی (البحار) فی المجلد الثانی فی التوحید، و أول الشرح: الله أحمد علی ما فرج لی فی حدیث الفرجه
ص: 204
بعد ما مضی علی عدم انحلاله قرب ألف سنه، و علی نبیه و أوصیاء نبیه صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین، أصلی و أحیی علی ما لقنونی فی توحید الله جل جلاله حججا لا تتطرق إلیها شبهه رئیس الشیاطین ... إلخ یظهر منه أنه رأی شروحا متعدده لهذا الحدیث فلم یرتضها و قال فی أوله: شروح القوم لهذا الحدیث شائعه لا یخفی حال واحد منها علی الناظرین ... نسخه منه فی مکتبتنا فی النجف الأشرف- (مکتبه صاحب الذریعه العامه)- بخط الشیخ عبد علی القزوینی کتبها سنه 1350 ه ضمن مجموعه مستنسخه عن نسخه تاریخها سنه 1197 ه. و مر فی ج 6 ص 248 (حثیث الفلجه فی شرح حدیث الفرجه) مفصلا.
للمولی صدر الدین الشیرازی صاحب (الأسفار) نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان منضمه إلی (إکمال الدین للصدوق، و هی بخط المولی محمد السبزواری کتبها سنه 1087 ه و فیها شرح حدیث ما من أمر إلخ الآتی قریبا.
فارسی مجهول المؤلف، رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
لآیه الله العلامه الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726 ه. مطبوع مع (مسار الشیعه).
طبع مع (کلمات المحققین) سنه 1315 ه و یسمی ب (الأعیان الثابته).
مر باسم (شرح حدیث الحقیقه) مکررا.
للمولی محمد رضا بن صدر الدین محمد الشیرازی المتأخر الشهید فی آخر عصر النادر و بسببه. ذکره الشیخ عبد النبی فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: رأیت الشرح.
ص: 205
للشیخ أحمد الأحسائی، ألفه فی جواب سؤال السید مال الله بن محمد الخطی و طبع فی (جوامع الکلم).
المروی عن الإمام الصادق ع، للمولی صدر الدین الشیرازی صاحب (الأسفار) له مقدمه مبسوطه. و نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان منضمه إلی (إکمال الدین) للشیخ الصدوق بخط المولی محمد السبزواری کتبها سنه 1087 ه.
أوله: أما بعد الحمد لله و الصلاه علی نبیه فقد نقل عن خاتم الأنبیاء. إلی قوله: و آله أئمه الهدی و أصحابه مصابیح الدجی ... إلخ احتمل فی (کشف الحجب) کونه للمولی صدر الدین الشیرازی
للمولی عبد علی کما فی (فهرس مکتبه راجه فیض آباد). و مرت فی ج 11 ص 130 و 131 (رساله فی بقاء جسد الإمام) کما مر آنفا (شرح حدیث جسد المیت) متعددا.
مر باسم شرح حدیث تمثیل أمیر المؤمنین ... إلخ فی ص 194.
للشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد ...
أخرجه من کتاب (جواهر الأدراج) الفارسی لأستاذه الشیخ شهاب الدین علی الدانیالی الشیرازی، ثم ضم إلیه قصیده فارسیه فی مدح النبی و الأئمه ع، و ألفه باسم الشاه طهماسب الصفوی کما ذکره فی (الریاض). و مر شرح (جواهر الأدراج) فی ص 179
ص: 206
رأیت نسخه عتیقه منه فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء تقرب من مائتی بیت، جاء فی آخرها ما نصه: کتبه عبد الله محمد بن أحمد بن عبد العزیز السلمی. و یحتمل أن یکون المؤلف، کما لا یبعد أن یکون عامیا. و رأیت نسخه أخری فی النجف عند الشیخ عبد الحسین الحلی رحمه الله أولها: الحمد لله المنعم بالنعم مخترع الموجودات من العدم الذی نور العالم ببعث من أوتی جوامع الکلم ... إلخ و الکتابه قدیمه جدا، فراجعه.
المذکور فی (البحار) ج 7 باب 84 للحکیم المولی هادی السبزواری، سأله عنه الفاضل الأدیب ذو الفقار خان بن علی أکبر خان البسطامی. و أوله: الحمد لله الذی أراد تعریف ذاته فتجلی فی صور أسمائه و صفاته .. إلخ رأیته ضمن مجموعه من
جوابات مسائله عند الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف و هو یقرب من ألفی بیت، و قد أحال فیه إلی جواباته للمولی إسماعیل البجنوردی و فی آخره قصیده فارسیه من نظم السائل ذو الفقار خان فی مدح الحکیم السبزواری المسئول، مطلعها:
ای گل بپر سوی گلزار سبزوار
نظاره کن نضارت ازهار سبزوار
إلی أن قال:
(هادی) که بر هدایت أو بر صراط عدل
جار الله است هر که بود جار سبزوار
المروی عن الإمام الصادق ع من أن: أهل البصره کتبوا إلی الإمام الحسین بن علی ع یسألونه عن معنی الصمد للشیخ علی الجیلانی المعروف بالحزین المتوفی ببنارس سنه 1181 ه مختصر رأیته فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی إیمانه ... إلخ.
المذکور فی کتاب التوحید من أصول (الکافی) رأیت نسخه منه مع (شرح حدیث
ص: 207
سته أشیاء لیس للعباد فیها صنع) من رسائل المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، أوله: روایت کرده شیخ جلیل ثقه الإسلام أبو جعفر محمد بن یعقوب کلینی، عن علی بن منصور، عن هشام بن الحکم، قال کان بمصر زندیق .. إلخ و هو غیر حدیث الفرجه فی جواب الزندیق الذی هو فی أصول الکافی أیضا بعد هذا الحدیث.
للعلامه السید میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنه 1315 ه رأیته فی خزانه کتبه” المؤلف” فی کربلاء.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، ألفه فی جواب محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی سنه 1235 ه أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ
للشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی، و هو کتاب نفیس جلیل استخرج فیه من هذا الحدیث المعارف الخمسه تماما.
فارسی، للسید صدر الدین الکاشف الدزفولی ابن السید محمد باقر الموسوی المولود سنه 1174 و المتوفی سنه 1256 ه أو 58 رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف بخط تلمیذ المؤلف المولی عبد الحسین بن عبد الرحیم التستری الشهیر بمالیری کتبه فی حیاته سنه 1244 ه و معه (شرح بیت حافظ) له المذکور فی ص 129.
اسمه (أصول من عرف) مر فی ج 1 ص 212.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنه 1287 ه. مختصر فی مائتی بیت فرغ منه
ص: 208
فی (27) ربیع الأول سنه 1263 ه. توجد فی مکتبتنا” آغا بزرگ” العامه فی النجف نسخه منقوله عن خطه.
للمولی المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی صهر المولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنه 1099 ه. ذکره السید مهدی بحر العلوم فی (فوائده الرجالیه).
للشیخ العدل المحسن بن الحسین ابن أحمد النیسابوری، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب (المعراج) و غیره و المتوفی سنه 1121 ه ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته، کما ذکره صاحب (لؤلؤه البحرین) و شرحه المحقق الداماد و جعله خاتمه السبع الشداد، و شرحه الشیخ علی فی (الدر المنثور) و جمع من العلماء فی کتبهم المبسوطه.
فارسی یقرب من أربعمائه بیت، للعلامه المولی محمد باقر المجلسی صاحب (البحار) و المتوفی سنه 1111 ه و یقال له (الجنه و النار) کما مر فی ج 5 ص 163.
المذکور فی باب النوادر من (التهذیب) للشیخ الطوسی، للسید الأجل الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی الأصفهانی صهر العلامه المجلسی و المتوفی سنه 1166 ه أوله:
روی شیخ الطائفه شکر الله مساعیه فی باب النوادر من کتاب الصوم من تهذیب الأحکام ... إلخ رأیته فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی صاحب (القوانین) المتوفی سنه 1231 ه. و علیه حواشی المولی علی النوری و إیراداته علیه.
ص: 209
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه. تعرض فیه لشرح المحقق القمی المذکور آنفا، قال فی کتابه (قصص العلماء: إنه شرح علی شرح الفاضل القمی و جواب عن إیرادات المولی علی النوری فی حواشیه علی الفاضل القمی.
فارسی، للمیرزا محمد التنکابنی المذکور، ذکره فی قصصه. و یأتی (غنیمه الحجاز فی حل الألغاز) فی شرح هذا الحدیث.
یأتی باسم (شرح خطبه همام).
لمحمد خان بن کریم خان القاجاری الشهیر، فرغ منه سنه 1308 ه. و طبع سنه 1312.
للعلامه السید محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی المتوفی سنه 1315 ه. مطبوع.
للمجلسی الأول، فارسی للعلامه السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنه 1235 ه. و هو أول تصانیفه و قد التزم فیه بنقل أقوال الفقهاء و ترجیح بعضها فی نظره، خرج منه شرح الطهاره و الزکاه و الصوم، أول الطهاره: الحمد لله رب العالمین ... إلخ و أول الزکاه: الحمد لله الغنی الذی لا یحوم حوله الفقر و الاحتیاج، و کل شی ء سواه إلیه محتاج ... إلخ ذکره فی (کشف الحجب) و رأیت النقل عنه فی حواشی بعض نسخ الحدیقه منها نسخه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
الذی أوله: الحمد لله الذی هدانا للإسلام ... إلخ للشیخ محمد علی بن ملک حسن الفراهانی، ینقل عنه الشیخ حسین القدیحی فی مجامیعه، و قد مر باسم (شرح حجاب الصادق) فی ص 185
ص: 210
یأتی بعنوان (شرح الشاطبیه).
فی الأخلاق، تصنیف المحقق الفیض الکاشانی، للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی المتوفی سنه 1242 ه مزجی أوله: الحمد لله الذی ألهمنا حقائق الإیمان .. إلخ رأیت نسخه ناقصه منه بخط الشارح نفسه عند حفیده” الشارح” السید علی شبر فی النجف ابن السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله المؤلف. و الظاهر أنه لم یخرج منه أکثر من ذلک.
لیحیی السهروردی المقتول بحلب سنه 587 ه. لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنه 1050 ه. طبع بطهران. نسخه منه فی (مکتبه السلطان محمد الفاتح) کما فی فهرسها، و أخری کانت فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، أولها: الإشراق سبیلک اللهم و الأشواق دلیلک ... إلخ.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی، ألفه فی مده عشرین یوما متتالیات فی المشهد المقدس الغروی و فرغ منه فی السادس من جمادی الثانیه سنه 756 ه. و هو شرح مختصر مزجی رأیته بخطه فی (الخزانه الغرویه) فی النجف الأشرف. ذکر أنه اختصره من شرح العلامه القطب الشیرازی محمد بن مسعود من العامه المتوفی سنه 715 ه لذلک نذکره فی حرف المیم باسم (مختصر شرح حکمه الإشراق).
للعلامه، ذکره السید حسن الصدر فی (التکمله) و رأیت النقل عنه فی (الرساله المعادیه) التی ألفها المیرزا محمد المشهدی باسم الشاه سلیمان الصفوی و لعله الموجوده منه نسخه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران التی جاء فی آخرها ما نصه: فرغ ناسخه لنفسه الملتجئ إلی الحرم العلوی محمد بن علی الجرجانی یوم الاثنین تاسع محرم سنه 718 ه و فرغ من مقابلته فی 9 ج 2- 723 ه و عدد صفحاته 404 و علی هوامشه حواشی العلامه الدوانی
ص: 211
یأتی باسم (شرح العرشیه).
تألیف علی بن عمر الکاتبی القزوینی صاحب (الشمسیه) و المتوفی سنه 675 ه. الذی أوله: سبحانک اللهم یا واجب الوجود و یا مغیض الخیر و الجود ... إلخ و قد سماه بذلک لأنه ألفه بعد تألیفه کتاب (عین القواعد) فی علم المنطق، و سئل أن یضم إلیه الحکمه فسماه بحکمه العین و الشرح للعلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه و هو بعنوان: قال، أقول. أوله: الحمد لله ذی العز الباهر .. إلخ و اسمه (إیضاح المقاصد من حکمه عین القواعد) کما ذکرناه فی ج 2 ص 501 و ذکرنا هناک نسخه قدیمه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، و أخری فی (مکتبه حالت أفندی) فی إسلامبول و ثالثه فی (المکتبه المرجانیه) فی بغداد إلخ. و قد انتقلت النسخه الأخیره مع المکتبه المرجانیه إلی (مکتبه المتحف العراقی) ببغداد أیضا، و وقفنا علی نسخه فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران تاریخ کتابتها سنه 730 ه و تاریخ الفراغ من الشرح سنه 694 ه و قد طبع أخیرا فی طهران سنه 1378 ه مع مقدمه مبسوطه و فهارس متعدده لولدنا الأکبر الفاضل الباحث المیرزا علی نقی المنزوی زاد الله توفیقه.
للسید محمد رحیم بن شیر محمد الموسوی الشهرستانی، فرغ منه سنه 1093 ه هکذا کتب لنا السید شهاب الدین التبریزی مالک النسخه
للمولی الفاضل محمد رضا ابن المحقق الخوانساری کذا وجدت النقل عنه فی بعض المجامیع، و الظاهر أن المراد منه رضی الدین محمد ابن الآغا حسین الخوانساری، و یأتی (نور العین فی شرح حکمه العین للخفری
للحکیم المولی محمد بن موسی الطالش، ألفه باسم السلطان یعقوب ابن الأمیر حسن بیک بن علی بن قرا عثمان من إیداق قوینلو المقتول سنه 896 ه و کان قد تقدم الأدب و الأدباء فی أیامه و راجت سوق
ص: 212
الشعر و الشعراء، و ألفت باسمه کتب کثیره، ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 450 فراجعه
للأمیر غیاث الدین منصور ابن الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی الحسینی المتوفی سنه 948 ه أوله: اللهم أرنا بعین حکمتک حکمه العین إلخ و هو بعنوان: قوله، قوله و انتهی فیه إلی أواخر الأمور العامه، و طلب من الله التوفیق لإتمامه فی آخره، رأیت النسخه فی (مکتبه السید عبد الحسین الحجه) بکربلاء و هی بخط المولی علی رضا بن محمد المطلبی البیابانکی کتبها سنه 1047 ه
للعلامه شمس الدین محمد بن مبارک شاه الشهیر بمیرک البخاری، أوله: أما بعد حمد الله فاطر ذوات العقول النوریه إلی قوله:
محمد المبعوث إلی الأسود و الأحمر من البریه، و آله التابعین للآیات و البینات السجلیه إلخ رأیت منه نسخه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و علیها حاشیه السید شریف الجرجانی المتوفی سنه 816 ه و نسخه ثانیه منه فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) علیها حاشیه کل من تقی الدین محمد الشیرازی، و الآغا رفیعا النائینی، و الآغا جمال الخوانساری، و المولی علی الجیلانی، و غیاث الدین منصور و نسخه ثالثه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، و رابعه ناقصه الآخر فی (مکتبه مدرسه السید البروجردی) فی النجف
لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان التنوخی المولود سنه 263 و المتوفی سنه 449 ه رواه عنه أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی فی رجب سنه 445 ه نسخه منه فی (المکتبه الخدیویه) بمصر تاریخها 17 صفر سنه 654 ه و مر مختصر من شرح أحواله فی ج 9 ص 45
ص: 213
لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی صاحب (مجمل اللغه) المتوفی سنه 375 ه یوجد الجزء الأول منه فی (مکتبه لعله لی) بإسلامبول کما فی فهرسها
للإمام المرزوقی الشیخ الأدیب أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجه سنه 421 ه و هو من شعراء أهل البیت علیه السلام کما فی (معالم العلماء) لابن شهرآشوب و ترجم له الشیخ الحر فی (أمل الآمل) قال فی (کشف
الظنون): إنه معتبر مشهور أوله: الحمد لله خالق الإنسان متمیزا بما علمه من التبیین و التبیان إلخ یوجد الجزء الأول منه فی (المکتبه الخدیویه) و هو شرح باب الحماسه و جمله من باب المراثی و فی (مکتبه کوپریلی زاده) و (مکتبه السلطان محمد الفاتح) و (مکتبه لعله لی) کما فی فهارسها
لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی فی صفر سنه 392 ه و المدفون بمقابر قریش إلی جنب قبر أستاذه أبی علی الفارسی الشیعی الذی تلمذ علیه أربعین سنه قال فی (کشف الظنون): إنه اقتصر فیه علی شرح معلقاته و عبر عنه السیوطی فی (البغیه) ب (شرح مستغلق الحماسه) و قد مر باسمه (التنبیه فی شرح مشکل أبیات الحماسه) و هو موجود فی (المکتبه الخدیویه) و غیرها
التی عملها أبو تمام حبیب بن أوس الطائی، لعبد الله بن طاهر فی سبعه آلاف و أربعمائه و سبعین (7470) بیتا کما حکاه النجاشی عن سلامه بن ذکاء للشیخ الأدیب النحوی الشاعر أبی الحسن الشمشاطی علی بن محمد العدوی شیخ أهل زمانه بالجزیره و المتوفی فی أواسط المائه الرابعه، و هو شرح لأشعارها و أخبارها، و استدراک لما فرط فیه أبو ریاش فی نحو من ألف ورقه
ص: 214
لأبی الریاشی الذی استدرک علیه الشمشاطی المذکور ما فاته، و اسم أبی الریاشی أحمد بن إبراهیم کما فی (لغت نامه دهخدا) ص 461
مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کذا فی (معجم الأدباء) ج 13 ص 228
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی المتوفی سنه 476 ه ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 454
لأبی علی الحسن بن علی الأسترآبادی النحوی، ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 454
لأبی المحاسن مسعود بن علی البیهقی، ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 454
لمحمد بن آدم بن کمال أبی المظفر الهروی النحوی المتکلم النیسابوری المتوفی سنه 414 ه ذکره السیوطی فی (البغیه)
للعلامه المولی محمد جعفر الأسترآبادی، الذی رد فیه علی عقائد الشیخ أحمد الأحسائی للمولی حسن بن علی گوهر القراچه داغی تلمیذ الشیخ أحمد و السید کاظم، تعرض فی شرحه لدفع اعتراضات الماتن علی أستاذه الشیخ أحمد و فرغ من الشرح فی (17) شوال سنه 1252 ه ثم أمره السید کاظم باستخراج خصوص جواب الاعتراضات منه و جعلها رساله مستقله سماها (جواب الاعتراضات) کما مر فی ج 5 ص 174
مر باسم (ترجمه حیاه النفس) فی ج 4 ص 98
للشیخ أحمد الأحسائی کذا ذکره صاحب (ذیل کشف الظنون) فی ص 425، فیحتمل أن یکون شرح الجامعه یعنی شرح زیاره الجامعه المطبوع له و صحفه الکاتب کذلک
ص: 215
مبسوط، للسید محمد باقر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری صاحب (وسیله الوسائل) و غیرها، قال السید حسن الصدر فی (التکمله): إنی رأیته أقول: اسمه (لوائح اللوحین) کما یأتی
للشیخ الصدوق، هو ترجمه بالفارسیه للشیخ المیرزا باقر الکمره إی، طبعت مع المتن فی إیران فی ثلاثه أجزاء سنه 1367 ه و فی أوله قصیده فارسیه فی تقریظ الکتاب تحت عنوان (قصیده خصالیه) من نظم السید عبد الرحیم المتخلص بسیاده
للشیخ جعفر التستری، اسمه (وسائل المحبین) کما یأتی:
للشیخ جعفر المذکور، لبعض تلامیذه ألفه بعد وفاه أستاذه المؤلف و نقل فیه ما سمعه منه شفاها، و کذلک ینقل هذا الشارح ما سمعه من لسان والده المقدس من حکایه بعض فضلاء النجف، و له أشعار عربیه فی المراثی.
المذکور، فارسی، للمولی جعفر بن محمد باقر بن حسن علی التستری الواعظ المعروف بشرف الدین و المتوفی سنه 1335 ه خرج نصفه الأول فی مجلد کبیر و خرج من النصف الثانی کراسه واحده فقط، أوله الحمد لله الذی خص خواصه بخصائص نعمائه ... إلخ و آخر الموجود منه:
هرگاه یک قدمش بسبب گناه بلغزد، قدم دیگرش ثابت می ماند بواسطه دوستی آل محمد ص. یوجد عند حفیده الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.
مر باسم (شرح حاشیه الخطابی) و مرت الحاشیه علی الخطابی، و کذا الحاشیه علی الحاشیه مفصلا فی ج 6 ص 7.
فی عشرین جزءا، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن
ص: 216
أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339 ه. عد القفطفی فی (أخبار الحکماء) ص 284 کتاب (الخطابه) من تصانیف الفارابی کما مر فی ج 7 ص 183 و ذکر قبله کتاب (شرح الخطابه) له أیضا لکن لم یذکر أنه فی عشرین جزء و انما ذکر عددها فی بعض الفهارس الأخری.
للقاضی نعمان المصری المتوفی فی سنه 363 ه عد من تصانیفه فی مقدمه کتابه (الهمه فی معرفه الأئمه) و قد کان من المعمرین لأنه اتصل فی المغرب بالخلیفه الفاطمی عبید الله المهدی الذی ملک سنه 296 ه فتکون ولادته فی حدود سنه 270 تقریبا، و تألیفه لهذا الشرح بعد ثلاثین أو أربعین سنه أعنی فی حدود سنه 310 ه فیکون تألیفه قبل ولاده الشریف الرضی التی کانت فی سنه 359 ه بما یقرب من نصف قرن، فلا یصح أن یعد هذا الکتاب من شروح (نهج البلاغه) الذی ألف فی سنه 400 ه کما صدر عن البعض.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب (المعراج) المتوفی سنه 1121 ه ذکره السماهیجی، و صاحب (اللؤلؤه).
الموجوده فی (نهج البلاغه) لشیخنا العلامه المولی محمد کاظم الخراسانی صاحب (الکفایه) و المتوفی سنه 1327 ه. أملاه فکتبه من تقریره تلمیذه الشیخ عبد الرسول الأصفهانی صهر الشیخ محمد بن المولی علی محمد الطالقانی علی ابنته و المتوفی فی النجف فی حدود سنه 1356 ه و استنسخه عن خطه السید هادی ابن السید عباس بن السید محمد الفشارکی الذی توفی شابا بعد استنساخه سنه 1354 ه. و کان جده الفشارکی قد توفی فی النجف سنه 1316 ه و النسخه الأخیره فی (مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف الأشرف.
ص: 217
المنسوبه إلی أمیر المؤمنین ع، فارسی فی نحو 2800 بیتا، للمحقق المیرزا أبی القاسم الجیلانی صاحب (القوانین) المتوفی سنه 1231 ه. و هو من أجزاء کتابه (جامع الشتات) المطبوع، ألفه جوابا لمن سأله عن صدق نسبه خطبه البیان للإمام و عدمه، و علی تقدیر الصدق سأله عن وجود جملتی:
/ أنا خالق السموات و الأرض، أنا الرازق
. فی الخطبه أولا، و علی فرض وجودهما فما هو المراد بهما؟ و قد ذکر المؤلف فی الجواب أن الخطبه لم تنسب إلی الإمام ع فی الکتب الصحیحه المعتبره، حتی أن العلامه المجلسی لم یذکرها، و أکثر فقرأتها موجود فی (مشارق أنوار الیقین) للبرسی، و مختصر منه أورده القاضی سعید القمی فی (شرح حدیث الغمامه) ثم شرع المؤلف فی شرح فقرأت من الخطبه و بیان المراد منها، و قال فی آخره: پس هرگاه مثل خطبه البیان نسبت داده شود به ایشان نباید حکم بظاهر آن کرد، و نباید حکم به بطلان آن کرد رأسا ... إلخ فرغ من تألیفه فی ثامن شهر رمضان سنه 1213 ه. أوله: سبحان من دانت له السموات و الأرض بالعبودیه ... إلخ.
رأیته ضمن مجموعه ثمینه فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه فی النجف الأشرف) تاریخ کتابتها سنه 976 ه. أوله: حمد شریف و شکر لطیف، که بأشرف بیان و ألطف تبیان، مؤدی گردد، و سپاس نامحصور نثار علی عظیمی است که خطبه بیان معانی بدیع حکمت أو را برابر منابر وجود هر موجودی بنهج بلاغت متذکر می باشد ... إلخ بدأ فیه بشرح:
/ أنا الأول و الآخر و الظاهر و الباطن، و أنا بکل شی ء علیم، و أنا المصور فی الأرحام، و أنا القرآن و السبع المثانی
. و عده فقرأت أخر، و هو فی مائتی بیت تقریبا، و لم یذکر علیه اسم مؤلفه مع الأسف.
مع ترجمتها إلی الفارسیه نظما، صغیر فی عشر
ص: 218
صفحات، و هو لنور علی شاه کما فی (فهرس مکتبه المجلس) ص 172 و 604
لمحمد بن محمود الدهدار، فارسی، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان علمه البیان ... إلخ اسمه (خلاصه الترجمان) کما ذکره المؤلف فی آخره و ذکرناه فی ج 7 ص 219.
اسمه (معالم التأویل و البیان) کما یأتی، و یأتی أیضا (شرح خطبه البیان بالفارسیه و هو شرح و ترجمه للخطبه ذکرناه فی ج 7 ص 200.
للمولی عبد المهدی ... أوله: الحمد لله الذی خلقنا فی زمان دوله النبی الکریم ... إلخ أورد أولا عده آیات نزلت فی أمیر المؤمنین ع نقلا عن تفاسیر إخواننا من العامه، تم شرح فقرأت الخطبه إلی الفقره الرابعه و الأربعین، و هی قوله: أنا کهیعص. رأیته عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد الرضا ع فی خراسان.
المنسوبه إلی أمیر المؤمنین ع، التی أنشأها بین مکه و المدینه أو الکوفه و المدینه کما فی (مشارق الأنوار) للبرسی للسید کاظم بن قاسم الرشتی، طبع بإیران فی سنه 1270 و کان طبع قبله فی سنه 1267 (شرح زیاره الجامعه) للشیخ أحمد الأحسائی، کلاهما بنفقه سلیمان خان الأفشار الساکن فی صائن قلعه بآذربایجان، الذی کان من المخلصین للشیخیه و أوقف قریتی (سبیل) و (دورباش) و غیرهما لطبع کتبهم المذهبیه خاصه، حتی أن ولد المیرزا علی آغا ثقه الإسلام التبریزی المعروف بالشیخیه لما أراد طبع (مرآه الکتب) من تصنیف والده من تلک الموقوفات امتنع المسئولون عن ذلک و کان عذرهم أنه فی أسماء مطلق الکتب و لیس لخصوص مذهب الشیخیه، کما حدثنی بذلک بعض الموثقین المطلعین.
ص: 219
ذکر المؤلف فی أول کتابه هذا أن للعلماء آراء فی هذه الخطبه و أمثالها مثل: خطبه البیان، و خطبه الافتخار، و خبر معرفتهم بالنورانیه و هم علی أربع فرق: منهم من طرحها لضعف سندها و کونها فی (مشارق الأنوار) للبرسی و هو مرمی بالغلو، و منهم من توقف فیها ردا و قبولا، و منهم من تلقاها بالقبول من دون رجوع فی معانیها إلی آل الرسول. و منهم المتلقی معانیها عنهم ع و زعم الشارح نفسه من الفرقه الرابعه. فرغ منه لیله الثلاثاء 15 ذی القعده سنه 1232 ه
من إنشاء أبی علی بن سینا، لعمر بن إبراهیم الخیام النیسابوری المتوفی سنه 525 ه فارسی، أوله: پاکا پادشاها پادشاه دادار ایزد کامکار خداوندی که إلخ رأیته فی مجموعه بمکتبه السید نصر الله الأخوی فی طهران، و هی مجموعه نفیسه فیها سبع و خمسون رساله کلها بخط الحاج محمود النیریزی المجاز من المیر صدر الدین الدشتکی فی سنه 903 ه
یأتی بعنوان: شرح خطبه الرضا ع
لشارح النصاب بالفارسیه المکتوب بخط محمد مقیم الجعفری فی سنه 1049 ه أحال إلیه فی شرحه للنصاب الآتی ذکره
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی الشهید سنه 1019 ه أوله: الحمد لله الذی وفق الفرقه الناجیه لبذل الجهد و الاستطاعه فی استنباط الأحکام إلخ
للقاضی نور الله التستری المرعشی المذکور، ذکره فی فهرس کتبه
فی التوحید بالفارسیه، للعلامه المجلسی طبع مع (التحفه الرضویه) سنه 1288 ه ینفقه المولی محمد رفیع الجیلانی
ص: 220
المتوفی سنه 1292 ه جد آل الشریعتمدار الرشتیین فی رشت و طهران
أدرج فی خاتمه (فریده الفرائد) کما یأتی فی حرف الفاء
فی التوحید المروی فی (عیون أخبار الرضا- ع-) للشیخ الصدوق، للمولی حسن بن علی گوهر القراچه داغی من أصحاب الشیخ أحمد الأحسائی و السید کاظم الرشتی و المجاز منهما، أوله:
الحمد لله رب إلخ نسخه منه فی (مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله) فی النجف منضمه إلی (لمعات أنوار الهدایه و الرشاد) للشارح أیضا
التی خطب بها أمیر المؤمنین ع و سمیت بخطبه الزهراء، للحاج المولی محمد نجف المشهدی الکرمانی الأخباری العارف المتوفی سنه 1292 ه و تأتی شروح خطبه الزهراء س الموسومه ب (خطبه اللمه) لأنها خطبتها فی لمه من النساء
التی خطبتها عقیله آل محمد زینب ابنه علی ع فی مجلس یزید بن معاویه بالشام، للشیخ المولی هادی البنابی- نسبه إلی بنابه من قصبات مراغه فی آذربایجان- من الفقهاء المحدثین المعاصرین للعلامه الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی سنه 1281 ه و له الروایه عنه و یروی عنه العلامه المیرزا حبیب الله الرشتی
للسید الأمیر محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق الداماد و مؤلف (تذکره العابدین) و المترجم فی کل من (أمل الآمل) و (روضات الجنات) یوجد الشرح فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، أوله: و من جناب فضلک أمر الاستفاضه یا علیم یا حکیم إلخ و یظهر من رساله المصنف فی وجوب الجمعه و عدم حرمتها أنه سمی هذا الشرح ب (العجاله النافعه)
ص: 221
للمیرزا أبی المعالی بن محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنه 1315 ه ذکره فی (البدر التمام)
للسید الأجل الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436 ه ذکره البصروی بعنوان (تفسیر الخطبه الشقشقیه) کما مر فی ج 4 ص 348
للسید علاء الدین گلستانه، أحال فی أوائله إلی کتابه (حدائق الحقائق) و قال: استوفیت شکوی أمیر المؤمنین ع بما لم یوجد فی غیره و کأنه تتمیم لحدائقه حیث إنه انقطع فی أواسط الخطبه رأیته عند السید محمد باقر الیزدی فی النجف و تاریخ کتابته سنه 1246 ه
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312 ه ذکره السید علی نقی النقوی فی (مشاهیر علماء الهند)
فارسی، للسید محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی سنه 1306 ه ألفه باستدعاء النواب معتمد الدوله مختار الملک السید محمد خان بهادر ضیغم جنگ الذی ألف باستدعائه أیضا البارقه الضیغمیه الملقب بالجمله المختاریه طبع سنه 1287 ه و معه حواشی و تعلیقات علی الخطبه له أیضا
للسید علی أکبر ابن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1326 ه ذکره فی (التجلیات) و اسمه (التوضیحات الحقیقیه) کما مر فی ج 4 ص 499
للشیخ المولی هادی البنابی صاحب (شرح الخطبه الزینبیه) المذکور آنفا
لبعض المتأخرین، أوله: الحمد لله الذی
ص: 222
أرسل محمدا بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون، و صلی الله علی المبعوث بالدین الأنور إلی الأسود و الأحمر و أول الشرح: أما بعد لقد تقمصها فلان أی تنبه أیها الواعی المبصر الذکی، لقد غصبها الظلوم الجهول إلخ رأیته عند الأستاذ علی الخاقانی صاحب مجله (البیان) فی النجف
للمولی جلال الدین الدوانی المتوفی سنه 908 ه أوله: قال المصنف روح الله روحه الحمد لمن وجب وجوده إلخ رأیته فی مجموعه من رسائل الدوانی فی (مدرسه فاضل خان) فی خراسان، و قال فی (کشف الظنون) ج 2 ص 102 عند ذکر (طوالع الأنوار): و شرح دیباجته المولی جلال الدین الدوانی و علق علیه بعضهم حاشیه طویله
مر بعنوان (شرح حدیث الغدیر)
فی الحکمه من إنشاء الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا للمؤرخ المسعودی صاحب (مروج الذهب) ألفه باسم السید تاج الدین محمود بن عبد الکریم أوله: الحمد لله الذی أنشأ الخلائق بقدرته و مهد لهم الطرائق إلخ و هو شرح یحتوی علی المتن یذکره بعنوان: قال ثم یشرع فی الشرح، رأیت النسخه فی (الخزانه الغرویه) فی النجف، تاریخ کتابتها سنه 707 ه
المسماه ب (اللمه) یأتی بعنوان (شرح خطبه اللمه)، و مرت (الروضه الزهراء) و (الدره البیضاء) و (تفسیر خطبه الزهراء) و یأتی أیضا (کشف المحجه) و (اللمعه البیضاء) و کلها شروح لهذه الخطبه
للشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی المتوفی سنه 1121 ه یأتی بعنوان (شرح دیباجه القاموس)
أوله: بسم الله إلخ الحمد لله منطق
ص: 223
البلغاء، أی جاعلهم ناطقین، اسم فاعل من النطق إلخ رأیته فی (مدرسه الصدر) فی النجف و لم یذکر فیه اسم المؤلف
لفخر المحققین محمد ابن العلامه الحلی المتوفی سنه 771 ه و هو غیر شرحه علی (القواعد) المسمی ب (الإیضاح) الذی مر فی حرف الألف ج 2 ص 496 و یسمی هذا ب (جامع الفوائد) کما مر فی ج 5 ص 67 بعض نسخه و توجد منه أیضا نسخه فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف فی مقدمه القواعد برقم (55)
و هی خطبه فاطمه الزهراء ع فی المسجد فی لمه من النساء لابن عبدون البزاز المعروف بابن الحاشر، مر بعنوان (تفسیر خطبه فاطمه) فی ج 4 ص 348 ذکره النجاشی و رواه عنه
للعلامه المیرزا خلیل الکمره إی نزیل طهران، اسمه (ملکه إسلام) و هو فارسی مطبوع
للشیخ فضل علی بن المولی ولی الله القزوینی صدیقنا و صاحبنا و شریک بحثنا العالم الجلیل المولود سنه 1290 و المتوفی سنه 1367 ه. یوجد عند ولده الفاضل الآغا محمد فی قزوین.
مر باسمه (الدره البیضاء) فی ج 8 ص 93.
للسید علی محمد تاج العلماء ابن السید محمد سلطان العلماء ابن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو سنه 1312 ه.
للسید عبد الله شبر، اسمه (کشف المحجه).
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی مسکنا و مدفنا، المتوفی سنه 1290 ه ذکره فی (مطلع الشمس).
للمیرزا محمد علی الأنصاری القراچه داغی الذی کان حیا سنه 1306 ه اسمه (اللمعه البیضاء) و هو مطبوع
ص: 224
للشیخ المولی هادی البنابی صاحب (شرح الخطبه الزینبیه) المذکور فی ص 221
للشیخ أحمد بن صالح آل طعان البحرانی المتوفی سنه 1315 ه ذکر ولده الشیخ محمد صالح أنه موجود عنده” الشیخ محمد صالح”، و إنه کان عازما علی شرح تمام اللمعه لکن الأجل لم یمهله.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه. یأتی بعنوان (شرح دیباجه المطول).
للسید جعفر بن باقر بحر العلوم المتوفی سنه 1377 ه.
اسمه (تحفه العالم) و قد طبع فی جزءین کما ذکرناه فی ج 3 ص 451.
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی المستشهد سنه 1019 ه ذکر فی فهرس تصانیفه.
وصیه أمیر المؤمنین إلی ولده الحسن ع، یأتی فی حرف الکاف باسم (کتاب الأخلاق النفسیه فی شرح خطبه الوصیه).
یأتی باسمه أیضا (هدیه الأمم).
للفاضل المعاصر المیرزا أبی القاسم الشهیر بالعلامه ابن المیرزا أحمد شیخ الإسلام الإصطهباناتی کما ذکره، و له منظومه فی الحکمه لا أذکر اسمها.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنه 1299 ه. ذکره فی کتابه (نهایه الآمال).
للشیخ محمد جواد بن علی بن الشیخ جعفر التستری المتوفی سنه 1325 ه. یوجد عند ابن أخیه” الشیخ محمد جواد بن علی بن الشیخ جعفر التستری” مع کتابه الآخر (شرافه الأعمال) فی ص 44.
للسید علاء الدین گلستانه المتوفی سنه 1110 ه. فی
ص: 225
أکثر من 3000 بیت، أدرجه فی (روضه العرفاء فی شرح الأسماء الحسنی) فی آخر الباب ال (39) و شرحه مفصلا، و یأتی نظم الخطبه و شرحها بالفارسیه.
للفاضل الشریف المیر آصف القزوینی الذی کان حیا بأصفهان أیام محاصره الأفغان لها فی سنه 1136 ه. و توفی قریبا من تلک الوقعه، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی (تتمیم أمل الآمل) و قال: إن شرحه بطرز جدید، و بیان سدید، رأیته و قد أجاد فیه.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی سنه 1070 ه. قال ولده العلامه المجلسی فی (اعتقاداته): هو شرح جامع فعلیک بمطالعته. و أحال إلیه أیضا فی (عین الحیاه).
باللغه الکجراتیه اسمه (نغمه الهی) طبع بالهند.
و هی أرجوزه للشیخ الحر، فی الإرث، و الشرح لتلمیذه المولی محمد فاضل بن محمد المشهدی، أوله: الحمد لله الذی جعل العلماء ورثه الأنبیاء، و فضل مدادهم علی دماء الشهداء ... إلخ ألفه بالتماس جمع من المشتغلین عنده، فرغ منه فی ذی الحجه سنه 1086 ه. رأیته ضمن مجموعه عند العلامه الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1148 ه.
للمحدث الحر، لابن أخت الناظم و ابن ابن عمه الشیخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علی بن محمد بن الحسین الحر العاملی، لأن جده محمد بن علی بن محمد کان عم الشیخ الحر محمد بن الحسن بن علی بن محمد، و کان أستاذ الحر، و قرأ علیه کما ذکره فی (أمل الآمل).
ص: 226
من تألیف شیخ الإسلام بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی الشهیر بالشیخ البهائی، المتوفی سنه 1030 ه و هو أجمع کتاب لفنون الحساب علی اختصاره، حوی مسائله علی اختلافها، و لذلک اعتمد علیه کافه من تأخر عنه حتی فی الغرب فقد ترجم إلی الألمانیه و طبع فی برلن سنه 1843 م و له حواشی کثیره ذکرناها فی ج 6 و علیه شروح عدیده أیضا ذکرنا البعض بأسمائه و نذکر ما یحضرنا هنا:
للمیر أبی طالب بن میرزا بیک سبط المیر الفندرسکی، فارسی، سماه (توضیح المطالب) کما مر فی ج 4 ص 498.
للسید المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها سنه 1292 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” بزنجان.
للأمیر معین الدین محمد أشرف بن حبیب الله بن عماد الدین لطف الله الشیرازی الحسینی الطباطبائی، تلمیذ الشیخ البهائی و المجاز منه فی سنه 1021 ه. و هو شرح مزجی مختصر، ألفه تتمه لشرح أستاذه العلامه المولی حسین الیزدی علی (الخلاصه) لأنه شرح أصول علم الحساب فقط فسأل بعض الطلبه الأمیر محمد أشرف هذا أن یتمه فشرح من أول الباب الثالث فی الأربعه المتناسبه إلی آخر الکتاب، أوله: الحمد لله الأحد الصمد و الصلاه علی النبی و آله بلا عدد ... و قال فیه: و قد شرح الأستاذ العلامه مولانا حاج حسین الیزدی سلمه الله، فی سالف الزمان شطرا منها و هو أصول الحساب، فالتمس منی بعض الطلبه أن أکتب له باقیها. و من هذا ظهر أنه تلمیذ المولی حسین أیضا، توجد نسخه الأصل بخط المؤلف فی (مکتبه السید محمد المحیط) فی طهران، و نسخه أخری فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران أیضا، و قد رأیت عده نسخ فی مکتبات العراق منها نسخه عند الشیخ عبد الکریم العطار
ص: 227
فی الکاظمیه و هی ناقصه الآخر، و أخری فی (مکتبه السید هبه الدین الشهرستانی) و یظهر منها أنه فرغ منه فی یوم الأحد تاسع ذی القعده سنه 1038 ه. و هی بخط عبد اللطیف الفیروزآبادی کتبها للشریف السید المیر محمد کاظم بن المیر حسن الأردبیلی فی سنه 1264 ه و رأیت نسخه ثالثه تاریخ کتابتها سنه 1097 ه.
ثم إنه بعد ما کتب هذا الشرح تتمیما لشرح أستاذه للأصول طلب منه بعض آخر أن یشرح الأصول التی شرحها أستاذه أیضا، حتی یضم شرح الأصول إلی شرح الفروع، و یتم له شرح تمام (الخلاصه) فألف شرح الأصول أیضا باسم المیر حبیب الله الصدر فی الدوله الصفویه رأیت هذه النسخه فی کتب الساده آل خرسان الموقوفه فی النجف.
للمیر محمد أشرف المذکور، و هو شرح مزجی أیضا، و یوجد فی کتب آل خرسان کما أسلفناه، لکن هو الشرح الثانی فقط الذی ألفه باسم المیر حبیب الله الصدر
مزجی لبعض الأصحاب أیضا، رأیته فی کتب آل خرسان أیضا، و هو غیر شرح المیر محمد أشرف، و قد نقل فیه عند قول المصنف: من معلومات مخصوصه عن (الشمسیه) للنیسابوری، و (التلخیص) لابن البنا
فارسی لا أعرف اسم مؤلفه، ألفه بالتماس بعض الطلاب فی قزوین و فرغ منه فی سادس رجب سنه 1106 ه أوله:
حمدی که هیچ عددی إحصای آن نکند إلخ رأیته فی (مکتبه المجدد الشیرازی) فی سامراء
للعلامه المولی محمد جعفر الأسترآبادی نزیل طهران المتوفی سنه 1263 ه قال ولده فی (مبدأ الآمال): إنه غیر تام
للشیخ جواد بن سعد الله الکاظمی
ص: 228
تلمیذ الماتن، أوله: الحمد لله الواحد العظیم الفرد القدیم إلخ طبع سنه 1273 ه
للمولی حسن النیسابوری، کذا ذکر فی بعض الفهارس و لیس المراد به (الشمسیه الحسابیه) المؤلف لنظام الدین حسن النیسابوری الملقب بنظام الأعرج لتقدمه علی الشیخ البهائی بکثیر
هو شرح أصول الحساب، للمولی الجلیل حسین الیزدی الأردکانی، أستاذ جمع من الأعاظم، فی مراتب الحکمه و الکلام، کسلطان العلماء، و المولی خلیل بن الغازی القزوینی، و المحدث الفیض الکاشانی، و المولی شاه فتح الله الشیرازی، و المولی محمد مفید القمی، و غیرهم کما ذکره فی (الریاض) و قد تممه تلمیذه الأمیر محمد أشرف کما مر، و هذا الشرح موجود عند الشیخ محمد بن المولی حسن الأردکانی کما ذکره لنا، و ذکر أن علیه تقریظ الشیخ البهائی، فیظهر أنه ألفه فی حیاه أستاذه، و نسخه أخری منه فی (المکتبه الرضویه) بخط محمد علی السجستانی کتبها فی سنه 1109 ه و هو شرح مزجی، و أوله کما فی الفهرس: نحمدک یا من منه الابتداء و الاختتام و آخره:
هذا ما یتعلق بأصول الحساب وفق الله لشرح باقی الأبواب
للمولی حسین بن الحاج إبراهیم الشریفی الشاهرودی، من توابع بسطام قدیما، فارسی مبسوط له دیباجه طویله ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه من ملوک دکن بعد وفاه والده فی سنه 1035 إلی وفاته فی سنه 1083 ه و أطری السلطان فی الدیباجه نظما و نثرا، عربیا و فارسیا، رأیت النسخه عند الشیخ عز الدین بن المرحوم الشیخ محمد جواد الجزائری فی النجف و هی عتیقه و لا یبعد أن تکون نسخه الأصل، و علیها حواشی من المؤلف، و قد تلفت الورقه الأولی و الورقه الأخیره منها
للفاضل الحکیم کذا رأیت النقل عنه
ص: 229
فی بعض نسخ الخلاصه
للسید حیدر بن علی العاملی، ذکر السید أبو محمد الحسن الصدر أنه رآه
للمولی رمضان، رأیته فی (المکتبه المرجانیه) ببغداد و لا أعرف عنه شیئا أکثر من هذا
للسید المیرزا زین العابدین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری الأصفهانی، ذکره ولده المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی کتابه (معدن الفوائد)
فارسی، للسید المیر محمد صادق الموسوی الخوانساری مؤلف (ضیاء التفاسیر) فی سنه 1294 ه المطبوع بعد وفاته فی سنه 1298 ه کما کتب علی ظهره
للمولی محمد طالب بن حیدر الجیلی الأصفهانی، فارسی فی مقدمه و عشره أبواب، و فیه زیادات و فوائد عما فی (الخلاصه) أوله: حمد بی غایت و ثنای بی نهایت واحدی را سزا است که إلخ رأیته فی (مکتبه سلطان المتکلمین) فی طهران تاریخ کتابته غره ربیع الأول سنه 1129 ه و قد استکتب هذا المؤلف (فروع الکافی) فی سنه 1042 ه و کتب هو بخطه الجید فهرسا لتمام أبوابه، کما قابل (توحید الصدوق) و صححه فی سنه 1066 ه و لا أعلم شیئا عن بقائه بعد التاریخ
للسید عبد الرحمن بن أبی بکر المرعشی، توجد نسخه منه فی (مکتبه قوله) بإسلامبول تحت رقم (112) من کتب الریاضیات کما فی فهرسها
للمولی عبد الرزاق الهمدانی المحدث المعاصر، فارسی لم یتم ذکره فی فهرس مؤلفاته
ص: 230
للشیخ عبد الله بن الشاه منصور القزوینی تلمیذ المصنف و نزیل المشهد الرضوی، ترجمه فی (أمل الآمل) و ذکر:
أنه من المعاصرین، و شرحه هذا بالفارسیه مع زیادات و بیانات و إلحاقات، رتبه علی عشره أبواب بعین ترتیب الخلاصه، ألفه فی حیاه أستاذه البهائی و ذکر أن مطالبه مأخوذه من خلاصه الحساب تألیف أستاذی و استنادی مد ظله العالی مع فوائد و زوائد کانت فی کتب المتقدمین إلخ رأیته فی النجف عند الفاضل المعاصر السید حسین النائینی الطباطبائی الذی سمی باسم والده السید حسین المدعو بحاج آغا لأنه ولد بعد وفاه أبیه فی حدود سنه 1300 و ینتهی نسبه إلی إبراهیم طباطبا ابن إسماعیل الدیباج
للسید الأمیر شمس الدین علی الحسینی الخلخالی، من العلماء الفضلاء الجامعین و من أجلاء تلامیذ الشیخ البهائی صاحب الخلاصه، ذکره صاحب (الریاض) و قال: رأیته فی بلده بارفروش من بلاد مازندران أقول: هو شرح مزجی کتب الأصل منه بمداد أحمر و الشرح بمداد أسود، و رتبه علی مقدمه و عشره أبواب کأصله، رأیت منه نسخه فی (مکتبه المرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1097 ه أوله: الحمد لله الفرد بلا ند و الواجب بغیر ضد، لا ترکیب فی ذاته لیتحلل و لا فی صفاته الأبدیه لیتنحل إلخ و له (شرح تشریح الأفلاک) کما فی ص 147
مر باسمه (تشریح الحساب) فی ج 4 ص 188
للسید علی الفودجانی من نواحی خوانسار، المعاصر للسید المجاهد الطباطبائی، و هو شرح جید استخرج فیه مسائل ما فوق الست و إن سبقه غیره أیضا، رأیته عند الریاضی السید
ص: 231
أبی القاسم الخوانساری فی النجف
للمولی عصمه الله، مر باسمه (أنوار خلاصه الحساب) فی ج 2 ص 426 نسبته إلی الشیخ البهائی فی (اکتفاء القنوع) ثم ظهر لنا خبطه فذکرنا الصحیح فی ج 3 ص 36
اسمه (إیضاح الحساب) مر فی ج 2 ص 493
یأتی فی حرف المیم باسمه (مقاصد الحساب)
للآغا فتح علی الزنجانی المتوفی فی النجف فی سنه 1338 ه و هو ابن أخ العلامه المولی قربان علی الزنجانی، اسمه (کنز الحساب) کما یأتی فی حرف الکاف
للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی معاصر المحدث الحر، ذکره فی (أمل الآمل) و ذکره صاحب (الریاض) بعنوان: رساله فی الحساب
فارسی، لمعتمد الدوله الفاضل فرهاد میرزا بن عباس میرزا ابن السلطان فتح علی شاه القاجاری المتوفی سنه 1305 ه. مطبوع.
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی، اسمه (رشح الحساب) کما مر فی ج 11 ص 236.
لشیخنا العلامه المیرزا محمد علی بن محمد نصیر الرشتی النجفی، فارسی، رأیته عند السید محمد صادق بحر العلوم فی النجف.
للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر المختاری، ذکره فی الرساله التی ألفها فی ترجمه نفسه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی فارسی،
ص: 232
قال فی کتابه (قصص العلماء): إنه بعد لم یتم.
للشیخ محمد بن الشیخ عبد علی آل عبد الجبار البحرانی القطیفی المعاصر للسید کاظم الرشتی. ذکره صاحب (أنوار البدرین).
للشیخ محمد بن المولی علی الحائری الساوجی، فارسی أوله: حمد غیر متناهی شایسته و سزاوار بارگاه واحد فرد و حی لم یزلی است، و أعداد شکر و سپاس ... إلخ رأیته فی بعض مکتبات کربلاء.
مزجی، للمولی محمد بن فتاح بن عبد الله القومشهی، أوله: الحمد لله الذی عجز عن إحصاء أعداد نعمه العقلاء ... إلخ خرج منه إلی آخر بحث القسمه، یوجد مع بعض رسائله الأخری فی مجموعه فی مکتبتنا” آغا بزرگ” العامه فی النجف. تاریخ فراغ بعضها سنه 1252 ه.
للسید محمد بن السید هاشم الشرموطی الحلی، صاحب (شرح تشریح الأفلاک) المذکور فی ص 149.
للشیخ محمد النادری، فارسی ینقل عنه کذلک فی هامش بعض نسخ الخلاصه.
لمختار، کذا نقل عنه فی هوامش بعض شروح خلاصه الحساب.
للشیخ مسیب السبزواری، ألفه فی حیدرآباد الدکن فی 25 شوال سنه 1152 ه و هو فارسی أوله: حمدی که هیچ عددی إحصای آن نکند و شکری که فکر هیچ کس .. إلخ رأیته عند المیرزا محمد تقی بن محمد باقر المدرس الرضوی المشهدی فی طهران.
للسید محمد مهدی بن السید جعفر الحسینی الحائری المعروف بحکیم زاده المتوفی سنه 1331 ه.
ص: 233
للمولی وحید الدین نقل عنه کذلک فی بعض شروح الخلاصه.
للشیخ هاشم بن زین العابدین التبریزی المتوفی بالنجف سنه 1323 ه. مبسوط نسخه منه عند ولده الشیخ هادی، و أخری عند تلمیذه الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف، فرغ المؤلف منه فی سنه 1304 ه أوله: الحمد لله الواحد الفرد الصمد ... إلخ و قد عبر عن نفسه:
بالعبد هاشم بن زین العابدین.
مزجی استدلالی مبسوط، للسید زین العابدین الحسینی فرغ منه فی ربیع الأول سنه 1130 ه و جعله تحفه لمجلس الشاه سلطان حسین الصفوی، أوله: الحمد لله الذی جعل النحو مفتاح البیان و صیره آله یحترز بها عن الخطإ فی اللسان ... إلخ و أول المتن: الحمد لله الذی جعل النحو فی الکلام کالملح فی الطعام ... فهذه خلاصه مسائل النحو لا بد من استحضارها للمبتدی لیکون وسیله ... إلخ رأیت النسخه فی (مکتبه الشیخ الخلانی) فی بغداد و علیها حواشی کثیره من الشارح رمزها: منه.
لمؤلف أصله المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالفاضل الهندی، و المتوفی سنه 1135 ه ذکره فی أول کتابه (کشف اللثام).
للشیخ البهائی الموسوم ب (الوجیزه)، للشیخ عبد النبی بن المفید بن الحسن البحرانی الأصل الشیرازی، أوله: الحمد لله الذی أرشدنا إلی فهم الروایه بالدرایه، و أنقذنا من ظلم الغوایه من البداءه إلی النهایه. إلخ و ذکر فی آخره أنه لخص فیه تمام ما
یتوقف علیه الاجتهاد، و من تکلف نفسه و رام إلی تحصیل أزید من ذلک یصدق فی حقه المرجئ للوقت و المضیع للعمر و المقصر فی الدین، أعاذنا الله و إخواننا من التقصیر إنه علی کل
ص: 234
شی ء قدیر، تم بالخیر و العافیه. نسخه فی (مکتبه السید حسین الشهشهانی) فی طهران کما کتبه إلینا تاریخ کتابتها سنه 1178 ه.
و قد ترجم المیرزا محمد نصیر فرصت فی (آثار العجم) ص 25 أستاذه حفید هذا المؤلف، و هو الشیخ مفید المتخلص بدارا المولود فی سنه 1251 ه.
و المتوفی بعد سنه 1325 ه و ذکر: أنه ابن المیرزا محمد نبی بن المیرزا محمد کاظم ابن الشیخ عبد النبی الشریف المجتهد إمام الجمعه ابن محمد مفید بن الحسین الشیرازیین. و مراده بالشریف المجتهد هذا المؤلف الذی قام مقامه فی إقامه الجمعه ولده الشیخ محمد مفید فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، و توفی قبل 1255 ه.
و قام مقامه ولده المیرزا هادی، و بعده ولده الشیخ أبو تراب الذی توفی سنه 1275 ه و قام مقامه ولده الشیخ یحیی الذی توفی فی سنه 1337 ه. و قد ترجمه فرصت فی ص 334 و ذکر أولاده الأربعه.
المذکور، للسید حسن الصدر اسمه (نهایه الدرایه) کما یأتی فی حرف النون.
یأتی بعنوان (شرح الوجیزه).
مر باسمه (شرح بدایه الدرایه) فی ص 124.
منظومه فی الفقه للعلامه الشهیر السید مهدی بحر العلوم النجفی المتوفی سنه 1212 ه خرج منها تمام کتاب الطهاره و الصلاه إلی صلاه الطواف کما ذکرناه فی ج 8 ص 109 و قد عنی بها کثیر ممن تأخر عنه من الفقهاء، فقد وضعوا لها ملحقات و تتمات ذکرناها فی محالها، و لها شروح کثیره متعدده لبعضها أسماء خاصه أشیر إلیها فی مواضعها، و نذکر هنا ما لم یسم باسم خاص و لا نغفل الباقی من الإشاره.
ص: 235
للمولی آغا الدربندی اسمه (خزائن الأحکام) کما مر فی ج 7 ص 152.
للمیرزا أبی تراب القزوینی الحائری المدعو بمیرزا آغا، ابن أخت المولی محمد حسین القزوینی الحائری تلمیذ صاحبی (الضوابط) و (الجواهر) و المتوفی بعد سنه 1292 ه. و قبل الثلاثمائه و الألف. و هو ثلاثه أجزاء فی مجلد واحد ضخم، غیر تام و لا مهذب بل هو نسخه الأصل بخط ید الشارح إلی أواخر أحکام الأموات، یوجد فی (مکتبتنا العامه) فی النجف، و له شرح (القواعد الشهیدیه) کما یأتی.
للسید أبی القاسم بن أحمد الحسینی الکاشانی المتوفی فی النجف سنه 1318 ه. اسمه (کشف الأسرار الخفیه) کما یأتی.
للمولی محمد إسماعیل. کما یظهر من خط الشارح علی ظهر (الصحیفه السجادیه) التی هی بخط الشیخ علی صاحب (الدر المنثور) الموجوده فی مکتبات النجف، و لعله المولی إسماعیل العقدائی الیزدی تلمیذ بحر العلوم.
للمولی محمد باقر بن محمد الکرهرودی السلطان آبادی نزیل کنگاور، المولود سنه 1257 ه و المتوفی سنه 1315 ه المترجم فی (نقباء البشر) ص 221
للشیخ جواد بن محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی بزنجان، یوجد عند ولده المیرزا یحیی کما حدثنی به شفاها
لبعض العلماء، رأیته فی (مکتبه السید محمد باقر الحجه) فی کربلاء و لم یذکر اسم مصنفه
للشیخ جواد بن الشیخ علی بن الشیخ محمد السبیتی العاملی المعاصر، ذکره ولده الشیخ موسی
ص: 236
للمیرزا حسن الیزدی ذکره بعض أفاضل المعاصرین
نظما، لسبط الناظم السید حسین بن السید رضا بن السید مهدی بحر العلوم المتوفی سنه 1306 ه حدثنی الحجه السید حسن الصدر رحمه الله و قال: قرأ علی السید حسین هذا شیئا من أوائله و کان نظمه فی غایه الجوده
مع تکملتها التی نظمها السید محمد باقر الحجه الحائری، للعلامه المرحوم الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی الکاظمی المتوفی فی 15 رجب سنه 1365 ه و المدفون فی مقبره الشیخ جعفر التستری تحت ساباط الصحن المرتضوی الشریف
للشیخ راضی بن الشیخ محمد آل الشیخ خضر النجفی المتوفی سنه 1290 ه فقد فی حیاته کما نقل عن ولده الشیخ عبد الحسن
للمیرزا رضا الگلپایگانی المتوفی فی نیف و ثمانین و مائتین و ألف، والد المیرزا هدایه الله و معاصر المولی زین العابدین الگلپایگانی ذکر لی شیئا من أحوالهم و مختصرا من تراجمهم العلامه السید أبو تراب الخوانساری
للشیخ المولی زین العابدین الگلپایگانی صاحب (الأنوار القدسیه) و المتوفی سنه 1289 ه الذی ترجمناه فی (الکرام البرره) ص 587 و هو شرح مبسوط یقرب من مائه ألف بیت، و قد نقل عنه شیخنا العلامه النوری فی (النجم الثاقب) کلامه فی شرح هذا البیت:
و رؤیه الإمام فی المنام
لدرک ما یقصد من مرام
و قد الحق به شرح أبواب صلاه المسافر و صلاه الجماعه لأن (الدره) انتهت إلی صلاه الطواف کما ذکرناه فی ج 8 ص 109
للمولی محمد صادق بن المولی محمد الیزدی تلمیذ
ص: 237
العلامتین الشیخ مرتضی الأنصاری، و السید الشیرازی، و المترجم فی (نقباء البشر) ص 875 و أخوه الأصغر العبد الصالح التاجر التقی المولی أحمد الیزدی نزیل الکاظمیه و المحب للعلماء و خادمهم، قد توفی بعد سقوط بغداد بقلیل
لصبغه الله الکاظمی کذا ذکره فی (کشف الحجب) و قال: اسمه (مفتاح المفاتیح) أقول: هو السید صبغه الله بن السید جعفر الدارابی المتوفی بعد والده بسنین، و کان نزیل الکاظمیه، و هو صاحب التفسیر الموسوم ب (دره الصفا فی تفسیر أئمه الهدی) أو (بصائر الإیمان) کما مر فی ج 3 ص 123 و یأتی فی حرف المیم أن اسم هذا الشرح (مفتاح الکلام فی شرح در النظام) کما علی النسخه الموجوده منه
نظما مزجیا یمزج أبیات المتن بأبیات الشرح من أوله إلی أواخر مبحث کفن المیت، للشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المولود سنه 1263 و المتوفی فی 17 رجب 1323 ه أوله:
حمدا لک اللهم بارئ النسم
و الحمد للحامد من خیر النعم
وفقت إحسانا و فضلا و منن
خیرا لنجل جعفر و ابن الحسن
ذاک الفتی المذنب عباس و من
أدرک من کشف الغطاء کل حسن
و دره المهدی أکرم الوری
جرد لها مزجا بها کما جری
إلی قوله فی أول المتن:
الماء ما سمی ماء مطلقا
فضلا علی الناس طهورا خلقا
رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف و قد کتب العلامه الشیخ هادی بن عباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء ترجمه الشیخ عباس بن الحسن هذا بقلمه علی تلک النسخه و أثنی علیه و قرض کتابه
ص: 238
للشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی فی سنه 1305 ه و هو کبیر فی أربع مجلدات وصل فیه إلی أحکام الأموات، اسمه (کشف الأسرار) کما یأتی، و قد تممه ولده الشیخ هادی المتوفی سنه 1377 ه و سماه (إرشاد الأنظار) کما یأتی فی الکاف بعنوان کتاب إرشاد الأنظار
للمولی علی الخوینی، اسمه (کشف الستره) کما یأتی
للسید علی بن إبراهیم العاملی المتوفی سنه 1260 ه حکاه لی شفاها العلامه المرحوم السید محسن الأمین صاحب (أعیان الشیعه) فی مکتبته” السید محسن الأمین” بدمشق فی شوال سنه 1364 ه أیام نزولی ضیفا علیه
للسید علی بن السید أبی القاسم بن السید حسن بن السید حسین الموسوی الخوانساری، تلمیذ المحقق القمی و الذی کان خصیصا به، قال فی (الروضات): إنه شرح مبسوط لکنه لم یتم و ذکر أنه توفی فی حدود سنه 1238 ه و کان جده السید حسین أستاذ السید مهدی بحر العلوم، و المیرزا أبی القاسم القمی
للسید علی بن السید محمد الأمین العاملی من تلامیذ السید عبد الله شبر الکاظمی، ذکره السید محمد بن معصوم فی رسالته فی ترجمه أستاذه شبر المذکور و وصفه بقوله: العالم العامل و الفاضل المدقق الکامل المتبحر الماهر التقی السید علی الأمین العاملی کانت نسخه هذا الشرح عند حفید المؤلف العلامه السید محسن بن السید عبد الکریم بن علی فی دمشق کما کتبه لی بخطه، و قال: إنه خرج منه مجلد الطهاره فقط و أن المؤلف کان من تلامذه کاشف الغطاء أیضا و توفی سنه 1249 ه و رأیت أنا بخط السید عبد الله شبر أنه استعار منه السید علی الأمین هذا کتابا فی 1227 ه
للمولی محمد علی بن محمد حسن الأردکانی الشهیر بالنحوی تلمیذ بعض تلامذه السید بحر العلوم، أوله: أحمدک یا من جعل أمور عباده
ص: 239
منظومه بالعباده إلخ استکتبه بعد وفاه الشارح عن نسخه خطه العبد الصالح الحاج المولی حسن بن محمد إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی أبو زوجه الحجه السید محمد کاظم الیزدی+ فی سنه 1255 ه قد کان عند العلامه السید علی بن محمد کاظم رحمهما الله، و اسمه (القره فی شرح الدره) کما یأتی فی حرف القاف
للشیخ محمد علی بن غانم القطری البلادی البحرانی تلمیذ العلامه الشیخ حسین العصفوری، ذکره فی (أنوار البدرین)
لشیخنا المیرزا محمد علی المدرس بن المولی نصیر الدین الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1334 ه قال حفیده الفاضل الأدیب مرتضی الچهاردهی ابن محمد ابن المصنف: إنه مجلد کبیر فی خصوص الصلاه
للمولی الحاج محمد المشهدی تلمیذ صاحب (الریاض) و الشیخ الأکبر و شریف العلماء و المتوفی سنه 1257 ه کذا ذکره فی (مطلع الشمس) أقول: هو ابن الحاج محمد حسن ذکره تلمیذه فی (فردوس التواریخ) و قال: له شرح الدره البحر العلومیه- کذا- لکنه لم یتم إلخ و یأتی باسمه (الفیروزجه الطوسیه) و له أیضا (غنیمه الحجاز) و غیره
للعلامه السید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بعصار، قال فی فهرس تصانیفه: إنه نظیر ترکیب خالد و طبع بعضه علی هوامش الدره بعد سنه 1300 ه
للمولی محمد بن محمد صادق مؤلف (الشرائع المحمدیه) المذکور فی ص 51 و اسمه (الجوهره النجفیه) کما صرح به فی أول الشرائع الموجود عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، و قد فاتنا ذکره فی محله لعدم وقوفنا علیه یومئذ.
مزجی مبسوط، للسید المیرزا محمود البروجردی ابن المیرزا علی نقی ابن السید محمد جواد أخی السید مهدی بحر العلوم سماه (المواهب
ص: 240
السنیه) کما یأتی فی حرف المیم.
للشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی 1361 ه قبل أن یتمه، یوجد عند حفیده الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا ابن المؤلف.
للشیخ هادی بن عبد الرحیم الکرمانشاهی المتوفی فی النجف سنه 1377 ه. تمم به شرح والده المسمی ب (کشف الأسرار) یقع فی مجلدین و قد سماه (إرشاد الأنظار) و فاتنا ذکره فی محله لعدم الوقوف علیه.
نظم مزجی لا یعرف ناظمه، و لعله المیرزا رضا الگلپایگانی، أو السید حسین بحر العلوم، أوله:
(الماء ما سمی ماء مطلقا
و لو علیه مع قید أطلقا
فکان یغنی محض الاستحقاق
و لم ترد شرطیه الإطلاق
یوجد فی (مکتبه السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا.
المتن معرب (الکبری) الفارسی فی المنطق، تألیف السید شریف الجرجانی، و التعریب لولده السید شمس الدین محمد، و له تعریب (الصغری) الموسوم ب (العزه). و قد ذکرنا (الدره) مختصرا فی ج 8 ص 89 و هی مرتبه علی مقدمه و مقصدین و خاتمه، أوله: أحق منطق نطق به اللسان .. إلی قوله: و علی الأئمه من آله المهتدین بأنواره السالکین لأطواره .. إلخ المقدمه فی التصور و التصدیق، و المقصد الأول فی المعرف، و الثانی فی الحجه، و الخاتمه فی علم المناظره و آدابها فرغ منه فی بعض نواحی شیراز فی أواسط ذی القعده سنه 823 ه.
و هذا الشرح للشیخ عبد الله بن علی بن محمد البحاری الخطی البحرانی، و نسخه الأصل بخطه عند الشیخ حسین القدیحی، و هو شرح متضمن للمتن و عناوینه: قال، أقول. فرغ منه فی سابع رجب سنه 1210 ه.
ص: 241
المنظوم الفارسی فی التجوید المذکور فی ج 8 ص 59، للمولی مختار الأصفهانی القاری البصیر، و الشرح عربی للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی أوله: الحمد لله الذی جعل القرآن علی العباده دلیلا ... إلخ یذکر البیت الفارسی ثم یشرحه بالعربیه، رأیت منه نسخه فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف و توجد أخری فی (مکتبه السید شهاب الدین) فی قم کما کتبه إلینا.
للمولی محمد محسن بن سلیمان القاری، فارسی أوله: الحمد لله الذی جعل قراءه القرآن سببا ... إلخ رأیت نسخه منه فی کتب المولی محمد حسین القمشه إی الکبیر، تاریخ کتابتها سنه 1179 ه. مطابق (درج المضامین).
تألیف الشیخ عبد الواحد الآمدی، من مشایخ الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی المتوفی سنه 588 ه. و الشرح للمحقق آغا جمال الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنه 1125 ه.
للشیخ السعید شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید فی سنه 786 ه و هو من أجل کتب الفقه عند الشیعه الإمامیه، و قد تلقاه أکابر العلماء و أعاظم الفقهاء بالقبول و الاستحسان، و أصبح مرجعا لهم منذ عصر مؤلفه إلی هذه الأواخر، و لیس أدل علی ذلک من استنساخ بعض الفحول و الأبطال له للاستفاده منه، و قد رأیت منه عده نسخ بخطوطهم أقربها إلی عصر المصنف نسخه خط الشیخ حسن بن موسی بن صالح السکیکی فرغ منها سنه 803 ه. و هی موقوفه فی النجف، و نسخه بخط السید حسن بن حمزه بن الحسن
ص: 242
الموسوی النجفی، و قد قرأه علی شیخه الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی فأجازه بخطه علی ظهر النسخه فی سنه 728 ه. و هی فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف، و نسخه بخط الشیخ طعمه الحائری کتبها سنه 854 ه. و أخری بخط الشیخ إبراهیم الکفعمی کتبها سنه 856 ه.
و من نفائس نسخه ما کتبه السید عز الدین حسین بن السید نور الدین علی ابن السید بهاء الدین حسن بن السید شرف الدین عیسی الحسینی السبزواری فی سنه 872 ه و قد قرأها علی شیخه المولی محمد بن أحمد بن محمد المطاری فکتب له علی ظهرها إجازه بخطه و النسخه موجوده عند السید ضیاء الدین العلامه الأصفهانی، و هذه النسخه و نسخه السکیکی من نفائس مخطوطات أصحابنا التی لم تذهب إلی مکتبات أوربا، و یستخرج من الإجازتین اللتین علیهما عده تراجم العلماء منسیین لا ذکر لهم فی أی کتاب.
و کنا ذکرنا هذا الکتاب بتفصیل لا بأس به فی ج 8 ص 145 و ذکرنا بعض ما رأیناه من مخطوطاته مع ذکر مظانها، لکننا وقفنا بعد ذلک علی النسختین المذکورتین هنا مع نسخ أخری فاقتضی تطویل المقام، و لأهمیه هذا الکتاب و جلالته عند العلماء عمدوا إلی شرحه و له شروح کثیره نذکر منها هنا ما وقفنا علیه.
للشیخ جواد بن سعد بن جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی، خرج منه إلی آخر کتاب الحج جزما حسب ما ینقل عنه الشیخ یوسف البحرانی فی (الحدائق) و قد ذکر هو بنفسه فی مبحث القبله من کتابه (الفوائد العلیه فی شرح الجعفریه) أنه شرح (الدروس) و ظاهره أنه شرحه بکامله لکن قال فی (ریاض العلماء) فی عداد تصانیفه: منها شرح الدروس فی مجلدات لم تتم و فرغ من المجلد الأول منه فی الکاظمیه فی غره شوال سنه 1031 ه.
لبعض العلماء، أوله: درس الماء طاهر مطهر
ص: 243
ما دام علی أصل الخلقه .. و آخر الموجود منه: إلی هنا وجد هذا الشرح الدقیق للعلامه الحقیق بالتحقیق و تاریخ کتابته سنه 1231 ه. و لم نعرفه مع الأسف.
هو لخصوص کتاب الحج منه فقط، للشیخ جواد بن الشیخ تقی ملا الکتاب النجفی، و هو تتمیم ل (مشارق الشموس) یوجد عند السید حسین الهمدانی فی النجف.
للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنه 1099 ه. اسمه (مشارق الشموس) کما یأتی فی حرف المیم و هو مطبوع.
لخصوص کتاب الحج منه، للفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی فی النجف سنه 1336 ه. و هو فی نحو ألف بیت رأیته عنده” المؤلف” بخطه، أوله بعد التسمیه و الحمد: کتاب الحج و هو لله علی ما ذکره المصنف الإمام الجامع بین مرتبتی السعاده و الشهاده ... إلخ.
لکتاب الصوم و الاعتکاف منه فقط، للآغا رضی الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری، طبع مع شرح والده المذکور آنفا، و هما کالشمس و ضحاها و القمر إذا تلاها.
للمولی الفاضل میرزا عیسی بن محمد صالح التبریزی الأصفهانی والد المیرزا عبد الله الأفندی صاحب (الریاض) و المتوفی فی حدود سنه 1073 ه. ذکر ولده فی کتابه المذکور، و قال: لکنه لم یتم.
للمیرزا محمد مهدی بن هدایه الله الموسوی الأصفهانی المشهدی الشهید، ذکر فی (کشف الحجب) و قال فی (نجوم السماء) إن شرحه مشهور متداول.
القصیده المقصوره من نظم أبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی، المتوفی سنه 321 و الشرح لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه
ص: 244
النحوی الهمدانی صاحب کتاب (الآل) نزیل حلب و المتوفی سنه 370 ه. یأتی بعنوان (شرح القصیده الدریدیه) و قد ذکره السیوطی و هو مطبوع.
للمولی حسام الدین محمد صالح بن أحمد بن شمس الدین المازندرانی المتوفی سنه 1081 ه أو 86 ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی.
فارسی یوجد عند السید آغا التستری، أشرنا إلی خصوصیاته فی ج 8 ص 85.
اسمه (خواص الآیات) مطبوع مر باسمه ج 7 ص 270.
للمولی عبد علی البیرجندی شرحه فی سنه 901 ه. کما ذکره المولی أحمد بن الحاج محمد السکاکی الطبسی فی خاتمه کتابه فی ترجمه الدر النظیم هذا.
تقدم الکلام فی ج 8 ص 172- 181 عن کتب الأدعیه و أصولها فی غایه التفصیل و بسطنا القول حول اهتمام قدماء علماء الشیعه الإمامیه بتألیفها منذ عصر أئمه أهل البیت ع و ما بعدها، و کیف حفظت عنایه الله تلک التألیف الأصلیه إلی أن صارت فی نوبه المتأخرین عنهم من کبار رجال الشیعه و ضمتها مکتباتهم الکبار إلی عده قرون و أجیال، و قد وصل کثیر منها إلی شیخ الطائفه الطوسی و السید ابن طاوس و غیرهما رضی الله عنهم فاستخرجوا منها الأدعیه الصحیحه من عیونها الصافیه فأودعوها فی کتبهم و عملوا علی إیصالها إلینا بعینها دون زیاده أو نقصان، و بذلک أتم الله تعالی الحجه علی عباده بانتشار هذه الأدعیه و الأذکار الواصله إلیهم من أهل البیت الأطهار، لیتقربوا بها إلیه تعالی من دون
ص: 245
حاجه إلی مرشد أو دلیل آخر، و لذلک فلیس علی العباد الا إلزام أنفسهم بالعمل بها مع رعایه الشروط المقرره للدعاء، و عمدتها حضور القلب و فهم المعنی، و إزاله موانع تأثیرها من رذائل الأخلاق، ثم الاستعانه بالله تعالی فی جمیع ذلک فإنه لا حول و لا قوه الا بالله.
و بالنظر لاهتمام القدماء بها و رغبتهم فی إیضاح معانیها، فقد عمدوا إلی شرح معظم الأدعیه المعروفه ک (دعاء أبی حمزه الثمالی) و (دعاء الاحتجاب) و (دعاء الجوشن الصغیر) و (دعاء الجوشن الکبیر) و (دعاء السمات) و (دعاء السیفی) و
(دعاء الصباح) و (دعاء صنمی قریش) و (دعاء العدیله) و (دعاء کمیل بن زیاد) و (دعاء المشلول) و (دعاء الندبه) و کثیر غیرها، و نذکر هنا شروح ما وصل إلینا منها علی الترتیب:
للشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری المعاصر المولود سنه 1291 ه. کتب إلینا فی سنه 1350 ه.
انه خرج منه ثلثان و الله الموفق لإتمامه. و لا أدری أنه أتمه أم لا.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی سنه 1299 ه. قال فی (نهایه الآمال):
إنه شرح لأوائله.
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی الخوانساری، أستاذ السید مهدی بحر العلوم و المتوفی سنه 1191 ه ذکره فی (الروضات).
للسید المیر معز الدین بن المیر مسیح الإصطهباناتی جد الحجه المعاصر السید میرزا آغا الإصطهباناتی المتوفی سنه 1379 ه کما ذکره لنا شفاها.
المروی فی (مهج الدعوات) عن النبی
ص: 246
ص: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً .. للشیخ الفاضل إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار البحرانی المتوفی ببوشهر فی سنه 1328 ه.
فرغ منه فی صفر 1317 ه.
المروی عن
أمیر المؤمنین ع:
/ اللهم مالک الملک ...
إلخ للشیخ إسماعیل المذکور أیضا فرغ منه فی ربیع الثانی سنه 1317 ه.
المروی عن
الحسن ع/: یا من جعل بین البحرین حاجزا ... إلخ
للشیخ إسماعیل المذکور أیضا، فرغ منه فی ربیع الأول سنه 1317 ه.
لسید الشهداء الحسین ع/:
یا من شأنه الکفایه. إلخ
للشیخ إسماعیل المذکور أیضا، فرغ منه فی ربیع الثانی سنه 1317 ه و اقتصر فی جمیع هذه الأربعه علی الإعراب النحوی و اللغه، و الجمیع بخطه عند السید محمد تقی بن السید شفیع البوشهری.
للسید کاظم الرشتی المتوفی سنه 1259 ه ذکره فی فهرس کتبه.
المنسوب إلیه:
/ اللهم نور ظاهری بطاعتک ... إلخ
للحاج محمد جعفر بن الحاج صفر خان الهمدانی الکبودرآهنگی العارف الملقب بمجذوب علی شاه، طبع سنه 1314 ه.
للشیخ إسماعیل آل عبد الجبار المذکور آنفا، و قد اقتصر فیه علی الإعراب النحوی و اللغه فی تمام الإحدی و العشرین قطعه منه، و هو منضم إلی شروحه علی الاحتجابات.
فارسی، للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنه 1111 ه.
ص: 247
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی، المتوفی سنه 1340 ه. ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی سنه 1298 ه. ذکره فی (مطلع الشمس).
للحکیم الفاضل المولی هادی السبزواری المتوفی سنه 1289 ه مر فی ص 90 باسم (شرح الأسماء الحسنی). کان فراغه منه فی سنه 1266 ه و طبع فی إیران سنه 1283 ه و بعدها فی سنه 1322 ه.
و له علیه حواشی کثیره.
الذی أوله:
/ یا من أرجوه لکل خیر ...
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی فهرس کتبه.
الذی أوله:
/ اللهم إنی أسألک بمعانی جمیع ما یدعوک ...
إلخ للسید هاشم بن السید أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنه 1309 ه کان عند ولده” المؤلف” السید ناصر، و مر (سنا برق فی شرح البارق من الشرق) للسید جعفر الکشفی، و هو شرح لهذا الدعاء.
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان، ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی کتابه (قصص العلماء).
للمولی هدایه الله بن محمد حسین الآشتیانی من العلماء المتکلمین العرفاء، فارسی و هو رابع رسائله، و اسمه (السر المکتوم) کما مر، و ثالث رسائله (الدر المخزون) فی النبوات، و قد ابتدأ فیه بشرح:
/ کنت نبیا و آدم بین الماء و الطین
ذکرناه فی ج 8 ص 70 و الثانی من رسائله (کشف و إشراق).
ص: 248
الموجود مع أسانیده فی آخر (جمال الأسبوع) للسید ابن طاوس، للشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری الأسراری المعاصر المولود سنه 1291 ه. ألفه سنه 1350 ه. کما کتبه لی بخطه.
للشیخ إبراهیم بن علی بن الحسن الکفعمی صاحب (المصباح) الذی فرغ منه سنه 895 ه سماه (صفوه الصفات).
للعلامه المجلسی، و هو مدرج فی مجلد الدعاء من کتابه العظیم (بحار الأنوار) و قد کتبه العلامه المرحوم الشیخ علی کاشف الغطاء صاحب (الحصون المنیعه) و المتوفی فی سنه 1350 ه. بخطه مستقلا رأیته فی مکتبته” کاشف الغطاء”.
للمجلسی أیضا، مع ترجمته بالفارسیه ألفه سنه 1109 ه رأیته فی (مکتبه السید آغا التستری) فی النجف.
للسید محمد جعفر الطباطبائی الشولستانی، فرغ منه عصر یوم الأحد أواخر ربیع الثانی سنه 1113 ه. و هو ضمن مجموعه رأیتها فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه.
للمولی حسن بن محمد باقر القره باغی ألفه فی النجف سنه 1261 ه أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء سببا للإجابه، و صیر الاستغفار موجبا للإنابه ... إلخ یوجد بخطه عند السید شهاب الدین فی قم کما کتبه إلینا.
فارسی، للمیرزا محمد حسن بن علی بن القاسم بن علی بن جعفر بن زین العابدین بن المیر مقیم بن المیر جهان الجوشقانی الجرقوئی المحمدآبادی الأصفهانی من آل طباطبا، نزیل مشهد خراسان ثم طهران ترجم الدعاء بالفارسیه أولا و کتب الترجمه بین سطور الدعاء بخطه، ثم شرحه و قدم
ص: 249
لشرحه أربع مقدمات، ثم شرع فی شرح فقرأت الدعاء مفصلا فتم فی مجلد کبیر طبع فی سنه 1373 ه. و اسمه (روائح النسمات) و له تصانیف أخر ذکرنا کلا فی محله، و من مطبوعاته (إبصار المستبصرین) الذی لقبه ب (داستان فکاهی).
للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها فی حدود سنه 1277 ه. صرح ولده الشیخ أحمد فی کتابه (کنز الأدیب): أنه لم یتم رأیت منه نسخه عند الشیخ محمد آغا الطهرانی، و قد وصل فیه إلی شرح قوله: و جعلت رؤیتها لجمیع الناس مرأی واحدا.
مختصر لبعض المتأخرین فی مجموعه رأیتها فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) جلها تصنیف میر عبد الفتاح المراغی صاحب (العناوین) و لعله للمراغی أیضا.
فارسی، للمولی محمد صالح القزوینی. رأیته عند الشیخ مرتضی الرشتی.
للسید عبد الله بن السید محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی سنه 1242 ه. یأتی باسمه (کشف الحجاب للدعاء المستجاب).
تألیف المولی عبد الواسع ابن العلامی التونی، یأتی باسمه (وسیله النجاه).
للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی فی سنه 1327 ه ذکره فی کتابه بهجه الآمال.
فارسی، لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الدین بن زین العابدین الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1334 ه.
کان عند حفیده الفاضل مرتضی بن محمد الچهاردهی.
ص: 250
للشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل مشهد الرضا ع فی خراسان، فارسی طبع فی سنه 1332 ه. بالحجر بخط المصنف، و اسمه (وسیله النجاه) و لقبه ب (عناوین الجمعات) کما یأتی.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی المتوفی سنه 1259 ه. ألفه باسم المولی أصغر النیشابوری کما قاله فی فهرس کتبه، فرغ منه فی خامس شعبان سنه 1238 ه
للآغا محمود بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی ابن الوحید البهبهانی المتوفی بدزاشیب شمیران من نواحی طهران سنه 1271 ه کما فی (المآثر و الآثار) أو قبلها بسنتین کما ذکره الشهرستانی فی موائده، و الشرح فارسی اسمه (مفتاح النجاه) أوله: الحمد لله الذی لا یخیب من دعاه .. إلخ فرغ منه فی سنه 1260 ه نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، و أخری فی (مکتبه المیرزا علی الشهرستانی) فی کربلاء.
للسید مهدی، اسمه (خلاصه الدعوات) کما مر فی ج 7 ص 227.
أوله: نحمدک و ندعوک فی السراء، و نسألک و نرجوک الإجابه فی الضراء .. إلخ مهد له بمقدمه فی آداب الدعاء و ما یورث إجابته، و هو شرح مزجی فی نحو (750) بیتا رأیته فی مجموعه بیاضیه علمیه دونها المولی محمد هاشم الهروی الخراسانی، کتب بعضها فی سنه 1128 ه رأیتها عند العلامه السید حسن خرسان فی النجف.
للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی، أدرج نسخه ناقصه منه فی کتابه (جلیس الواحد و أنیس الفارد) الذی ألفه فی سنه 1313. و قال: ذکر الدعاء الشیخ البهائی مرسلا فی کشکوله، و کذا الشیخ محمد بن محمد الآملی فی (نفائس الفنون) و أنا رأیته فی نسختین قدیمتین مسندا
ص: 251
إلی أبی عمرو محمد بن عثمان العمری إحداهما فی المشهد الرضوی و الأخری فی النجف بعد رجوعی من المشهد إلیها فی سنه 1311 ه انتهی و قد أسلفنا أن السید ابن طاوس ذکر أسانیده فی آخر (جمال الأسبوع).
للسید عبد الحسیب بن السید أحمد بن زین العابدین الحسینی العاملی، والد مؤلف (المنهاج الصفوی) یوجد فی بعض مکتبات النجف.
الذی یدعی به فی شعبان، للمولی أحمد الواعظ الیزدی المجاور للمشهد الرضوی و المتوفی بها فی حدود سنه 1310 ه یقرب من (8000) بیتا، رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی خراسان.
نظم فارسی، للمولی أبی الوفاء ألفه للنواب أفراسیاب بیک، ذکر فیه أن أمیر المؤمنین ع سماه مفتاح الفتوح و رمز الکنوز، و اسم الشرح (مفتاح الفلاح و مصباح النجاح) أوله:
حمد حق لازم بود هر صبح و شام
از سر صدق و صفا بر خاص و عام
نظم فارسی أیضا، للمولی أحمد بن سیف الدین الأسترآبادی، أوله:
دیباجه گفتار همان به که نهد کس
بر نام خداوند تعالی و تقدس
و لعله شقیق المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المعروف.
لأحمد بن محمد المعروف بنشانچی زاده المتوفی سنه 986 ه کذا ذکره فی (کشف الظنون) ج 1 ص 431
للشیخ إسماعیل بن حسن بن محمد علی آل عبد الجبار القطیفی المتوفی فی سنه 328 ه شارح الاحتجاجات، اقتصر فیه علی الإعراب و اللغه و هو بخطه منضم إلی شرح الاحتجابات
للمولی الأجل إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا
ص: 252
بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی فی (11) شعبان سنه 1173 ه یقرب من ثلاثه آلاف بیت، ذکره فی آخره: أنه ألفه فی عنفوان شبابه و بقی فی المسوده حتی نقله إلی البیاض بعد شیبته لأسباب اقتضت ذلک طبع بهامش (زاد المعاد) المطبوع بالقطع الکبیر، أوله: اللهم یا من أذهب اللیل مظلما إلخ توجد نسخه منه فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف، و أخری فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه) فی النجف أیضا، و اسمه (مفتاح الفلاح فی شرح دعاء الصباح)
للمیر محمد أشرف، مؤلف (فضائل السادات) فارسی أوله: اللهم یا من دلع در بعضی نسخ اللهم یا من دلع واقع شده، و اللهم در أصل یا الله بوده إلخ یوجد عند حفیده السید جعفر المیردامادی بأصفهان
للمولی أصغر بن محمد بن جمال القمی، ألفه بأصفهان فی حدود سنه 1115 ه و علیه حاشیه منه رأیته فی (مکتبه الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف
للمیرزا جعفر بن حسین علی اللواسانی الشهیر بحکیم الهی نزیل طهران و المتوفی فی سنه 1298 ه و قد قام مقامه ولده المیرزا شمس الدین حکیم الهی کوچک والد المیرزا فضل الله الذی باشر طبع (فروع الکافی) و ألحق بآخره (عین الغزال) و قد عبر عنه فی (المآثر و الآثار) ص 199 بالمتعلقات
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی، ذکره فی فهرس مؤلفاته
للعلامه حیدر قلی خان الشهیر ب (سردار) الکابلی، نزیل کرمانشاه و المتوفی فی سنه 1373 ه و مؤلف (تحفه الأجله فی القبله) وصل فی الشرح إلی کلمه: اللیل الألیل إلخ
ص: 253
للمیرزا زین العابدین الشریف الصفوی ابن فتح علی بن عبد الکریم بن فتح علی الخوئی، فارسی ألفه و طبعه فی سنه 1317 ه مع نفس الدعاء بالخط الکوفی
للمولی عباس الشهیر بعباس کیوان القزوینی المتوفی سنه 1350 ه و هو الفریده الثانیه و الثلاثون من کتابه (میوه زندگانی) المطبوع فی سنه 1349 ه و هو فارسی ناقص
للمیرزا عبد الرحیم بن المیرزا علی أصغر الموسوی السبزواری، أصغر من شرح أستاذه- فی المعقول- المولی هادی السبزواری، و هو عند حفیده العالم السید عبد الله البرهان السبزواری کما حدثنی به
للمیرزا عبد الکریم الأرومی المعاصر صاحب (طاقه ریحان) الملقب بالمقدس، و للعلامه الشیخ محمد علی الأردوبادی أبیات فی تقریظه ذکرها فی (الحدیقه المبهجه) أولها:
لقد فاق المقدس فی یراع
یبین للوری طرق الفلاح
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود فی سنه 1292 ه و المتوفی فی سنه 1350 ه ذکر الخیابانی فی آخر الجزء الثالث من کتابه (وقائع الأیام) أن العلامه الشیخ محمد علی الأردوبادی رآه بخط الشارح و قال إنه فرغ منه فی 27 رجب سنه 1319 ه
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 1312 ه و له رساله فی دفع ما انتقد به علیه فی هذا الشرح کما مر
للمیرزا محمد علی المدرس بن نصیر الدین الرشتی النجفی المتوفی فی سنه 1334 ه فرغ منه فی سنه 1325 ه رأیته عند
ص: 254
السید حسن بن محمد الساروی، و عند حفیده الفاضل مرتضی المدرسی
للسید الفاضل غنی نقی الزیدپوری الرضوی اللکهنوی المتوفی فی سنه 1357 ه حکاه فی (نجوم السماء) عن (تذکره العلماء)
للسید قطب الدین محمد الحسینی النیریزی الشیرازی الشهیر بالسید محمد القطب جد الساده الذهبیه بشیراز و المتوفی فی 18 شعبان سنه 1173 ه ینتهی نسبه إلی الإمام زین العابدین ع بثلاث و عشرین واسطه، أوله: نورانی ترین صبحی که چون
صفای مرآت در هر بامداد از نامه زبان أهل اشتیاق بر صحیفه آفاق در آید إلخ یظهر من بعض مواضعه أن تألیفه کان فی سنه 1130 ه و ینقل فیه عن خط الفاضل المیرزا إبراهیم القزوینی الذی کان من أساتذته و توفی فی سنه 1149 ه و قد رأیت الشرح عند الآغا نجفی المرعشی أوان شبابه فی النجف، و قد مر فی ج 8 ص 191 أن السید القطب ظفر بنسخه دعاء الصباح التی حصلت عند السید المیر إبراهیم هذا و استنسخ الدعاء عن تلک النسخه و غیرها
للمولی محمد نجف الکرمانی الأخباری العارف المتوفی فی سنه 1292 ه ذکره فی (مطلع الشمس) و (المآثر و الآثار)
للسید محمد مهدی بن السید محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه (خلاصه الاخبار)
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی اسمه (جناح النجاح) یوجد عند السید أحمد الروضاتی فی أصفهان کما کتبه إلینا، و قد فاتنا ذکره فی ج 5 لعدم وقوفنا علیه
للفیلسوف المولی هادی بن مهدی السبزواری
ص: 255
المتوفی سنه 1289 ه طبع فی سنه 1283 ه طبع فی سنه 1283 ه منضما إلی شرحه علی (الأسماء الحسنی) فرغ منه فی سابع شهر رمضان 1267 ه و علیه منه حواشی کثیره
من أدعیه الصحیفه السجادیه الکامله، للشیخ الأجل بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 1031 ه و هو من أجزاء شرحه (حدائق الصالحین) نظیر (الحدیقه الهلالیه)
للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر، أستاذ المحقق الخواجه نصیر الطوسی و غیره، و اسمه (رشح الولاء فی شرح الدعاء) کما مر فی ج 11 ص 236
للمولی علی العراقی ألفه سنه 878 ه ذکره فی (الریاض) و قال: إنه فارسی رأیته بأسترآباد و ألفه هو فی قصبه جاجرم
فارسی، للفاضل عیسی خان الأردبیلی
فارسی، لیوسف بن حسین بن محمد النصیر الطوسی الأندرودی، أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ رأیته عند العلامه أبی المجد الشیخ آغا رضا الأصفهانی.
اسمه (ذخر العالمین) کما مر فی محله ج 10 ص 9.
فارسی فی غایه البسط یقرب من (مجمع البحرین) یوجد عند المحدث المیرزا عبد الرزاق الهمدانی، کما حدثنی به.
اسمه (نسیم العیش) کما یأتی فی حرف النون.
أبسط عباره من (رشح الولاء) و هو موافق معه فی المطالب، لم یذکر فیه اسم التألیف و لا اسم مؤلفه، کان
ص: 256
عند المولی مهدی القزوینی صاحب (ذخر العالمین) حین تألیفه له فی سنه 1119 ه.
کما ذکره فی أوله، و لعله بعینه (ضیاء الخافقین) الآتی فی حرف الضاد.
لشیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی النجفی، کان بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی.
للمیرزا إبراهیم الحکیم المعاصر المتوفی فی حدود سنه 1358 ه. ابن المیرزا محمد علی الخراسانی السبزواری الملقب بوثوق الحکماء، ألفه أوان رجوعه من الحج فی شهر رمضان سنه 1318 ه و هو فارسی مبسوط طبع بطهران، أوله: حمد مختص به محمودی است که در هر جامه نوای أو است .. إلخ.
فارسی للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی. ألفه بعد العربی یقرب من اثنی عشر ألف بیت، طبع فی طهران مره فی حیاته سنه 1316 و مره بعد موته فی سنه 1340 ه.
عربی، للمولی حبیب الله المذکور، حکاه الشیخ محمد علی المعلم الحبیب آبادی عن فهرس تصانیفه التی تقرب من (140) کتابا و رساله، و ذکر أنه توفی فی 23 جمادی الثانیه سنه 1340 ه.
للمولی علی خداوردی التبریزی، أوله:
الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ... إلخ ألفه باستدعاء المولی عباس الگاوگانی فرغ منه فی النجف الأشرف فی سنه 1246 ه نسخه الأصل بخط المؤلف عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا من قم.
أقول: گاوگان من محال تبریز و معربه جاوجان، و قد کان المولی عباس المذکور مجاورا فی النجف فی سنه تألیف الکتاب، و لعله ابن العالم الکامل الفاضل المولی محمد الجاوجانی الذی کان فی النجف فی سنه 1244 ه. و الذی أهدی له العلامه التقی الشیخ خضر شلال کتابه (جنه الخلد) الذی فرغ من تألیفه فی
ص: 257
سنه 1243 ه کما ذکرناه فی (الکرام البرره) ص 498 و قد ذکرنا فی ج 5 ص 158 أن الجنه المهداه موجوده فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء.
اسمه (الوسیله) کما یأتی.
للمیرزا محمد الأخباری المقتول سنه 1232 ه. أورده بتمامه فی کتابه (میزان التمیز) الفارسی، کما ذکره تلمیذه فی (محمی الحدید).
اسمه (السعادات النجفیه) مر فی حرف السین.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی ابن السید دلدار علی النقوی المتوفی فی سنه 1323 ه فارسی مطبوع.
لسید الشهداء الحسین ع، للسید خلف بن عبد المطلب المشعشعی الحویزی المعاصر للشیخ البهائی، ألفه بالتماس المیرزا محمد الرجالی بعد ما دعیا به معا فی الموقف، و کان تألیفه کبعض آخر من تصانیفه بعد ذهاب بصره و ازدیاد بصیرته، و قد سماه (مظهر الغرائب) کما یأتی.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی سنه 1181 ه. ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری الأسراری المعاصر المولود سنه 1291 ه. ذکره فی عداد کتبه و قال: إنه عربی.
للأسراری المذکور، و هو فارسی کما ذکره.
للمیرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی الشیرازی المعاصر، طبع بهوامش (زاد المعاد).
للشیخ المیرزا أبی القاسم ابن الحجه الشیخ محمد حسن المامقانی المولود سنه 1285 ه. و المتوفی سنه 1351 ه یوجد عند ولده الشیخ عبد المحسن کما ذکرناه فی (نقباء البشر) ص 65.
ص: 258
اسمه (أنیس اللیل) کما مر.
للسید المیرزا أبی المکارم بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بها فی سنه 1330 ه و هو فی (3500) بیت، یوجد عند ولده المیرزا أبی القاسم.
اسمه (مفتاح المراد) کما یأتی.
للشیخ الفاضل المیرزا عباس الدارابی الشیرازی تلمیذ المولی هادی السبزواری الحکیم، ألفه علی طریقه أستاذه فی شرحی دعاء الجوشن و الصباح، و هو بقدر کتاب (المعالم) کما حدثنی به بعض الفضلاء.
للمولی عبد الأعلی بن محمد القاضی السبزواری، ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه القاجاری، و هو عربی عرفانی أوله: الحمد لله الفرد المعلی ... إلخ طبع فی سنه 1343 ه.
للمیرزا محمد علی بن نصیر الرشتی النجفی المتوفی بها فی سنه 1334 ه. ألفه فی سنه 1325 ه. مع شرح دعاء الصباح رأیته عند السید حسن الساروی فی النجف.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی فهرس کتبه: إنه شرح جمله من فقرأته. و یأتی شرح بعض فقرأته بعنوان (شرح کلام أمیر المؤمنین- ع-).
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی العارف الأخباری المتوفی فی سنه 1292 ه. ذکره فی (مطلع الشمس) و (المآثر و الآثار).
للمیرزا یوسف الخوانساری صهر الحاج آغا منیر الأصفهانی، مجلد کان عند السید مجتبی سبط الحاج آغا منیر، و قد یستشهد فیه بالأشعار الفارسیه المناسبه.
ص: 259
الذی أوله: الحمد لله من أول الدنیا إلی فنائها .. إلخ للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنه 1302 ه ذکر فی (قصص العلماء): أنه ألفه فی سفره إلی خراسان.
و ترجمته للفارسیه، للمولی محمد سلیم الآملی، أوله: الحمد لله القریب المجیب دعوه الداع. إلخ رأیت منه نسخه عتیقه ممزقه فی (مکتبه السید آغا التستری) فی النجف منضما إلی (شرح دعاء السمات) للعلامه المجلسی الذی فرغ منه فی سنه 1019 ه. و هما بخط واحد و لعلهما فی عصر واحد أو متقارب.
من الصحیفه الکامله السجادیه، قطعه منه ضمن مجموعه کانت فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف مع مجامیع أخر کلها بخط المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی فی 1292 ه. کما ذکرناه فی ترجمته فی (الکرام البرره) ص 205.
اسمه (شرافه الأعمال) کما مر فی ص 44.
اسمه (عقد الجمان لندبه صاحب الزمان) کما یأتی.
للمولی حسین التربتی نزیل سبزوار المتوفی فی حدود سنه 1300 ه و فیه الرد علی البابیه و البهائیه، و إثبات الرجعه و الرد علی منکریها، یوجد عند السید عبد الله البرهان فی سبزوار بخط مؤلفه کما ذکره لنا
للمحدث الأرومی، اسمه (کشف الکربه) کما یأتی
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلی بری التبریزی المتوفی فی خامس صفر سنه 1334 ه ذکره العلامه المیرزا محمد علی الأردوبادی فی (زهر الربی) و قال: إنه غیر تام
ص: 260
اسمه (وسیله القربه) یأتی کما تأتی ترجمته للسید جلال الدین المحدث تلمیذ مؤلفه
للسید محمود بن السید سلطان علی التستری المرعشی المعاصر المعروف بالمعلم، المتوفی بالنجف فی حدود سنه 1355 ه بدأه بالبحث فی سند الدعاء ثم فی متنه مبسوطا، و مر له فی ج 4 ص 412 (تکمله التکمله) مع بعض نسبه
المنظوم فی ألفی بیت فی سنه 1308 ه للناظم نفسه و هو السید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی بها فی سنه 1329 ه و هو تعلیقات علی متنه المطبوع فی سنه 1318 ه
من إنشاء محیی الدین بن العربی، للحکیم المعاصر السید صالح الخلخالی المتوفی فی سنه 1306 ه تلمیذ الحکیم المیرزا أبی الحسن جلوه، ذکر فی (المآثر و الآثار): أنه ألفه لمحمد حسن خان صنیع الدوله ثم اعتماد السلطنه و هو فارسی کما ذکره فی (دانشمندان آذربایجان) و قد طبع بطهران
من إنشاء المحقق الخواجه نصیر الطوسی، للسید أبی علی بن محمد باقر الحسینی أوله: الحمد لله رب إلخ ینقل فیه عن الشیخ البهائی و المحقق الداماد و المقدس الأردبیلی و السید نعمه الله الحسینی، و عن رساله (ذریعه المآب) و النسخه عند الآغا نجفی کما کتبه إلینا
للشیخ عبد علی الحویزی المتوفی بعد سنه 1063 ه اسمه (ثمره الاستعداد) کما ذکره فی کتابه (مناهج الصواب إلی علم الإعراب) الموجود بخط ابن أخ المؤلف عند السید محمد علی الروضاتی فی أصفهان و قد کتبه فی حیاه عمه المؤلف فی سنه 1063 ه لکن فاتنا ذکره فی محله من حرف الثاء
للمولوی الرومی،
ص: 261
فارسی للحاج محمد حسین بن الحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی ناظم (الخمسه الحسینیه) طبع مع ثلاثه من المثنویات الخمس له
للشیخ جمال- کمال خ ل- الدین علی بن سلیمان البحرانی المعاصر للخواجه نصیر الدین الطوسی، و أستاذ کمال الدین بن علی بن میثم البحرانی شارح (نهج البلاغه) و المتوفی سنه 699 ه
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی سنه 1302 ه ذکره فی فهرس کتبه
للمولی جلال الدین الدوانی کما ذکر فی (کشف الظنون) و قد مر بعنوان (شرح خطبه الطوالع) فی ص 215
للشیخ سلیمان، أوله: الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی و بذکرهم تنزل الرحمه و یحصل الشفاء إلخ و هو شرح مزجی و علیه حواشی کثیره للشیخ أحمد بن سلیمان، و لعله ولد الشارح کما یأتی بیانه، و مر بعنوان (شرح خطبه القاموس) شرحان آخران أیضا رأیت نسخه من هذا الشرح فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و هی عتیقه لعلها مکتوبه قبل مائتی سنه، و قد کتب علی ظهرها نقلا عن (الکشکول) ما لفظه: (ربما یقال جمع القرآن لیس تصنیفا لأنه لیس من کلام المصنف و الجواب النقض بجمع الحدیث مع شیوع إطلاق التصنیف علیه) و المظنون قویا أن الشارح هذا هو الشیخ سلیمان بن راشد بن أبی ظبیه الإصبعی الشاخوری المتوفی فی سنه 1101 ه مطابق (غاق) کما أرخه فی (اللؤلؤه) مع ذکر بعض تصانیفه غیر هذا الشرح، و أما الحواشی فالمظنون أن تکون کذلک لولده الشیخ أحمد بن سلیمان مؤلف (عقد اللآل فی فضل النبی و الآل) الذی فرغ منه فی شعبان سنه 1117 ه و إذا صدق ظننا فی الموضعین السابقین فالکشکول المنقول عنه علی ظهر النسخه هو کشکول الشیخ أحمد بن
ص: 262
سلیمان المذکور الذی فرغ من بعض أجزائه ببلده أحمدآباد کجرات فی سنه 1135 ه فقد نقل عنه بعنوان الکشکول السید حسون البراقی فی بعض مجامیعه و هو کشکول قیم رأیته فی بعض مکتبات النجف و هو مجلد کبیر ناقص الأول و الآخر بخط المؤلف، و قد أتعب نفسه فی تألیفه و ترتیبه حیث إنه کتب کثیرا من الرسائل فی الصفحه مسطرا حسب العاده، و کتب کثیرا من الفوائد مشکلا بصور بعض الطیور و الحیوان و الأشجار و غیرها، و للشیخ أحمد هذا أیضا (نزهه الناظرین) کما یأتی فی حرف النون
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکره فی کتابه (قصص العلماء) و قال: إنه فارسی
ذکرنا فی مقدمه الجزء التاسع أنه لا بد لکل شاعر من دیوان کبر أو صغر أو تعددت أجزاؤه، لأنه و إن کان مقلا فلا شک أنه یدون نظمه و یکتب بقلمه أو بقلم غیره لکی یروی عنه، حتی و إن بلغ نتاجه أقل من کراسه واحده، و علی هذا اعتبرنا کل شاعر صاحب دیوان، و قد احتطنا عند ذکر من لم یعرف له دیوان أو لم یقف أحد له علی مجموعه، فقلنا: (دیوان فلان أو شعره) و لذلک سمینا الجزء التاسع من (الذریعه) ب (الشعر و الشعراء) تأکیدا علی أنه لا یحتوی علی ذکر الشعر و دواوینه فقط، و انما یعم الشعر و الشعراء معا و الجدیر بالذکر أن لولدنا البحاثه الفاضل المیرزا علی نقی المنزوی وفقه الله فضلا فی تصحیح و ترتیب و إخراج سائر مجلدات (الذریعه) و لا سیما الجزء التاسع الخاص بالدواوین، فإنه زید توفیقه قد ضم إلی فهرست دواوین الشعراء الذی بعثناه إلیه للطبع علی العاده، کثیرا من دواوین الشعراء المعاصرین و غیرهم ممن لم نظفر به ففاتنا ذکره و ظفر هو به فی مکتبات إیران و غیرها من بعض الفهارس،
ص: 263
لذلک یعتبر هذا الجزء تذکره، و یتم فی أکثر من ثلاث مجلدات و یزید علی ألف صفحه، جزاه الله عن خدمته خیرا و مده بالتوفیق أن دواوین بعض کبار الشعراء القدماء من العرب و الفرس حظت بأهمیه بالغه، و اهتم علماء الأدب لشرحها، و نذکر هنا ما وقفنا علیه من شروح أصحابنا رحمهم الله لتلک الدواوین منها:
حبیب بن أوس الطائی المتوفی فی سنه 228 ه. لأبی بکر الصولی محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول تکین الکاتب المتوفی بالبصره فی سنه 335 ه. قال ابن الندیم: إن الصولی رتب دیوان أبی تمام علی الحروف فی (300) ورقه، و لم یکن مرتبا قبله، و من بعده رتبه علی بن حمزه الأصفهانی. و الموجود من شرح الصولی فی (المکتبه الخدیویه) الجزء الثالث فقط، و أوله: قال یمدح أبا دلف (قد شرد الصبح هذا اللیل عن أفقه ... إلخ. و ینتهی إلی أول قول أبی تمام فی باب التعازی: (
محمد بن سعید ادخر الأسی
إلخ) کذا فی فهرس الخدیویه، و قد نقل فی (تذکره النوادر) عن مجله (المعارف): أن نسخه منه فی (مکتبه شیخ الإسلام). و یأتی (شرح شعر أبی تمام) و (شرح شعر البحتری و أبی تمام).
الحارث بن أبی العلاء سعید بن حمدان ابن حمدون الحمدانی التغلبی المتوفی فی سنه 375 ه للسید محمد ابن أمیر الحاج الحسینی، و هو شرح لخصوص القصیده الشافیه له کما یأتی بهذا العنوان.
تام، لابن خالویه النحوی الشیعی صاحب کتاب (الآل) المذکوره خصوصیاته فی ج 1 ص 37 نسخه منه فی (المکتبه الشاهیه) بطهران.
للشیخ عبد اللطیف بن بهاء الدین الشامی، یوجد بخط مؤلفه فی (المکتبه الملیه) بطهران، فرغ من تبییضه لیله الأحد
ص: 264
(18) ربیع الثانی سنه 1077 ه أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان .. إلخ.
للعلامه السید محسن الأمین العاملی صاحب (أعیان الشیعه) المتوفی فی سنه 1371 ه. طبع سنه 1360 ه و فیه زیادات من شعره لا توجد فی دیوانه المطبوع.
فارسی، للمیرزا أبی الحسن الحسینی الفراهانی، فی جزءین أولهما شرح القصائد و الثانی شرح المقطعات، یوجد الجزء الأول منه فی (مکتبه السید محمد المحیط) فی طهران، و نسخه ثانیه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان، أوله: سپاسی که از روی گواهی خرد. إلخ و هی من وقف نادر شاه فی سنه 1145 ه و تاریخ کتابتها سنه 1078 ه.
و الجزء الثانی مستقل و هو أیضا فی (المکتبه الرضویه) أوله: ای نام تو غالب عبارات را روح ... إلخ و هو بخط منصور بن عبد الله الدهدشتی فرغ من کتابتها فی سنه 1055 ه. و الشارح کما فی (الریاض): کان من فضلاء عصره لکنه ابتلی بوزاره إمام قلی خان حاکم فارس، و قتله الحاکم لتهمه اتهم بها فی عصر الشاه سلطان صفی الذی مات فی سنه 1052 ه.
طبع بإیران کما فی بعض الفهارس.
و طبع فی إیران علی الحجر فی سنه 1283 و 1302 شرح قصیدته اللامیه التی هی إحدی المعلقات السبع.
لسلطان المحققین نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی فی سنه 672. و النسخه فی (مکتبه محمد پاشا) بإسلامبول.
للسید محمد علی بن المفتی عباس اللکهنوی المولود فی حدود سنه 1298 ه طبع فی الهند بلغه أردو.
ص: 265
(1) للسید إسماعیل بن نجف المرندی تلمیذ العلامه الأنصاری و المتوفی فی سنه 1318 ه. فرغ منه فی 23 شوال سنه 1282 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی تبریز.
- اسمه (التحریر) کما مر فی ج 3 ص 376.
للمولی حسین بن معین الدین المیبدی الذی مر شرحه لحدیث صعدنا ذری الحقائق فی ص 200 قال فی (کشف الظنون): إن شرح الدیوان فارسی ذکر فی أوله سبع فواتح کل منها مشتمل علی فوائد، و فرغ منه فی سنه 890 ه.
أقول: طبع بلکهنو فی سنه 1293 ه. و لکن أسقطت منه الفواتح السبع التی فی أوله، و أوله: سپاس سعادت أساس و شکر عبادت لباس معبودی را ... إلخ و یظهر من کلام صاحب (الروضات) أنه کان یملک النسخه التامه أو رآها لأنه قال:
و شرحه الفارسی الکبیر لدیوان الأمیر قد ضمنه فوائد لا تحصی، و جعل فی أوله سبع فواتح یذکر فیها قواعد المتصوفه و یشیر إلی نبذه من عقائدهم و رسومهم و آدابهم و حکایات أحوالهم و مراتب ترقیات النفوس و الإنسان الکبیر و الصغیر و جمله ما یتعلق بذلک من مسائل الحکمه و الریاضی و الکلام، و أودع فی الفاتحه السابعه شطرا وافیا من فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه و معاجزه و مکارم أخلاقه .. إلخ ثم ذکر صاحب (الروضات) کثیرا من عباراته و ما أنشأه فی مدح الکتاب و مدح منشئه أمیر المؤمنین علیه السلام و مع ذلک لم یتأکد من تشیعه
ص: 266
لما صدر عنه من الکلمات المناقضه و المنافیه کما نقلها فی حین لا یمتنع کونه یعمل بالتقیه لأنه کان قاضیا من قبل القوم، کما یؤکده ما فی ترجمته فی (تاریخ یزد) ص 332 فقد ترجم هناک بعنوان تخلصه (منطقی) و جاء أنه بعد ذکر تاریخ فراغه فی صفر سنه 890 ه قال: امید آنکه از غیر محرمان محفوظ و از نظر درویشان محظوظ و در آخرت واسطه خلاص و نجات و رابطه رفعت درجات شود:
إن النبی محمدا و وصیه
و ابنیه و ابنته البتول الطاهره
أهل العباء و اننی بولائهم
أرجو السلامه و النجا فی الآخره
و أری محبه من یقول بفضلهم
سببا یجیر من السبیل الجائره
إلی آخره مما یدل دلاله صریحه علی اعترافه بالوصایه و عصمه الزهراء من لفظ الطهاره المأخوذه من آیه التطهیر النازله فی حق الخمسه ع، و لیس أدل علی ذلک لإثبات تشیعه و لعله من الساده الحسینیه کما یظهر من (کشف الظنون) عند ذکر (الهدایه) ج 2 ص 646 لکن سام میرزا ذکره فی (تحفه سامی) ص 48 و عده من العلماء غیر العلویین.
مر بعنوان: شرح حافظ متعددا.
شاعر النبی ص، شرح لبعض قصائده، للمفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتوفی فی سنه 1306. ذکره فی (التجلیات).
للإمام أبی سیف المعروف بابن السکیت المتوفی شهیدا من أجل التشیع فی سنه 243 ه. طبع فی الجزائر فی سنه 1344 ه ذکره فی (جامع التصانیف الحدیثه) و له (إصلاح المنطق) کما مر.
ص: 267
کان فی (المدرسه الفاضلیه) فی مشهد الرضا ع بخراسان، أوله الحمد لله المتفرد باستحقاق وجوب الوجود لذاته ... إلخ تاریخ کتابته سنه 963 ه.
هو منظوم فارسی عرفانی للشیخ العارف سعد الدین محمود بن أمین الدین عبد الکریم بن یحیی الشبستری المتوفی فی سنه 720 ه. و هو من الدواوین المشهوره المهمه عند الإیرانیین و غیرهم، و بما أنه یحتوی علی مضامین عالیه و معانی غامضه
تصدی لشرحه و إیضاح معانیه جماعات من أهل الأدب و الفضل و قد ألف المیرزا حسن شفیع زاده الشبستری کتابا فی ترجمه هذا الشاعر الشبستری کما ذکرناه فی ج 4 ص 158 و هو قد ظفر ببعض الشروح فذکره لنا کما نقل عنا ما أطلعنا علیه فی کتابه و نحن نذکر بعضها بالترتیب:
للمیرزا إبراهیم الحکیم الخراسانی السبزواری صاحب (شرح دعاء العدیله) و له (شرح الصحیفه السجادیه) کما یأتی.
للشیخ أحمد الإلهی، ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید بن محمد بن مراد، و سماه (شقائق الحقائق) رأی المیرزا حسن شفیع زاده نسخه منه فی (مکتبه سرای طوپقاپو) بإسلامبول تحت رقم (3375) کما یأتی.
لشهاب الدین أبی العباس السید أحمد بن أبی المواهب عطاء الله القریمی، اسمه (گلزار دمساز) نسخه تاریخ کتابتها سنه 879 ه. رآه المیرزا حسن شفیع زاده فی (مکتبه أیاصوفیه) بإسلامبول.
ص: 268
لمولانا إدریس بن حسام الدین البدلیسی ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 328 و قد رأی المیرزا حسن شفیع زاده، نسخته الأصلیه المذهبه فی (مکتبه ملا مراد) بإسلامبول تاریخ کتابتها سنه 1135 ه کما حدثنی به، و طبع أخیرا فی إسلامبول.
للشیخ بابا نعمه الله بن محمود النخجوانی، و هو شرح ممزوج لطیف. ذکره فی (کشف الظنون) فی ج 2 ص 328.
لبعض العرفاء، ألفه فی سنه 844 ه.
و قد رآه المیرزا حسن شفیع زاده فی (مکتبه ولی الدین جار الله أفندی) الواقعه فی الأمیری بإسلامبول.
للسید حسین بن السید رضا مؤلف (غنچه باز فی شرح گلشن راز) و هو نظم مستزاد فرغ منه فی سنه 1308.
و أهداه إلی المیرزا علی أصغر خان الصدر الأعظم و الأتابک بإیران، رأیته فی (المکتبه الرضویه) بخراسان.
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی المعاصر للشاه إسماعیل الصفوی شارح (نهج البلاغه) و صاحب (التفسیر الإلهی) کما مر، و هو شرح مبسوط و له مقدمه فی اثنی عشر فصلا فی عشرین صحیفه، و بعدها یشرع فی الشرح مفصلا، و قد فرغ منه فی سنه 908 ه. کما یظهر من قوله فی آخره:
شده تاریخ اتمامش چه روشن
زده عقلش رقم از (شرح گلشن
للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی فی سنه 911 ه. شارح دیوان الأمیر المذکور آنفا، ذکره القاضی المرعشی فی (مجالس المؤمنین) مع شرح شمس الدین اللاهیجی.
ص: 269
لشاه تاج الدین داعی کما ذکره فی (مجالس المؤمنین) فی ص 306 عند ترجمه شمس الدین محمد اللاهیجی الشارح الآتی ذکره و یحتمل أن مراده هو نظام الدین محمود الداعی إلی الله الشیرازی مؤلف (نسائم گلشن) الآتی بعد.
للحکیم المتأله المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی المتوفی فی سنه 1051 ه. فارسی مطبوع.
للشیخ مظفر الدین علی الشیرازی، ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 328 و حدثنی المیرزا حسن شفیع زاده:
أنه رأی منه نسختین مذهبتین فی إسلامبول. و قد ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید بن محمد بن مراد، و قدم له ثمان و عشرین حقیقه مشروحه مفصله.
لصابر الدین علی بن محمد الترکه المتوفی فی سنه 830 ه. ذکره فی آخر کتابه (التمهید) المطبوع فی سنه 1315 ه.
لشجاع کمال الکربالی، حدثنی المیرزا حسن شفیع زاده أنه رأی منه ثلاث نسخ فی إسلامبول. شرع فیه فی سنه 856 ه و فرغ منه فی سنه 867 ه. و اسمه (حدیقه المعارف) و قد فاتنا ذکره فی محله من ج 6 ص 389.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار، نظم فارسی فرغ منه فی سنه 1335 ه. کما ذکره فی فهرس کتبه و قد سماه ب (خیر الرسائل) و فاتنا ذکره فی محله لذلک ذکرناه فی حرف المیم بعنوان منظومه فی (شرح گلشن راز).
لشمس الدین محمد بن یحیی بن علی اللاهیجی الجیلانی النوربخشی، مزجی بالفارسیه شرع فیه فی یوم الاثنین (19) ذی
ص: 270
الحجه سنه 877 ه. و قد نقل القاضی نور الله فی (مجالس المؤمنین) ص 308 من الطبعه الثانیه شطرا منه مستدلا به علی تشیع الشارح، و هو شیعی حتما و قد ورث التشیع عنه ولده الشهیر بشیخ زاده الملقب فی شعره بفدائی الذی کان مقربا فی الدوله الصفویه و بعثه السلطان الشاه إسماعیل الصفوی رسولا من قبله إلی محمد خان الشیبانی و اسم هذا الشرح (مفاتیح الإعجاز) کما یأتی فی حرف المیم و ترجمته إلی الترکیه تسمی (جام دلنواز).
لمحمد الحلوی، و هو ترجمه بالترکیه ل (مفاتیح الإعجاز) الفارسی المذکور آنفا، اسمه (جام دلنواز) و قد فاتنا ذکره فی محله ج 5 ص 25 و ذکره المیرزا حسن شفیع زاده الشبستری فی رسالته المبسوطه فی ترجمه أحوال الشبستری.
للسید نظام الدین محمود الملقب بالداعی إلی الله الشیرازی المتوفی فی سنه 869 ه. ذکر المیرزا حسن شفیع زاده أنه رأی نسختین منه بإسلامبول تاریخ کتابه إحداهما سنه 941 ه و اسمه (نسائم گلشن) کما یأتی فی النون.
للسید المیر مخدوم (شهید عشق حق) کما ذکره السید حسین بن رضا فی (غنچه) المذکور آنفا.
لنوربخش البدخشانی، ذکره السید حسین فی (غنچه) أیضا.
هو أبو الطیب أحمد بن الحسین بن عبد الصمد الجعفی الکوفی المتوفی سنه 354 ه. رب الشعر و إمام الشعراء، صاحب الأمثال السائره و المعانی النادره الذی لم یضارعه فی شهرته أحد من شعراء العربیه، و فیه یقول ابن رشیق فی
ص: 271
(العمده): شغل الناس و ملا الدنیا.
و قد رتب دیوانه بنفسه فی خمسه آلاف و أربعمائه و أربع و تسعین قافیه کما ذکره الواحدی، و قد طبع مرارا فی عواصم الشرق و الغرب، و تولی شرحه جمع من علماء الأدب منذ عصره إلی هذه الأواخر، قال ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) ج 1 ص 36: و اعتنی العلماء بدیوانه فشرحوه، و قال لی أحد المشایخ الذین أخذت عنهم: وقفت له علی أکثر من أربعین شرحا ما بین مطولات و مختصرات. و لم یفعل هذا بدیوان غیره، و لا شک أنه کان رجلا مسعودا و رزق فی شعره السعاده التامه ... إلخ.
و هکذا کان فقد شرح دیوان کل من أبی تمام الطائی، و أبی فراس الحمدانی، و غیرهما من کبار الشعراء مرارا عدیده لکن لم یحظ دیوان شاعر بما حظی به دیوان المتنبی من عنایه و اهتمام، و رغبه فی تسهیل البحث عنه و توفیر الوقت للباحثین آثرنا
ذکر کل ما وقفنا علیه من شروحه سواء ما کان موجودا أو مفقودا مخطوطا أو مطبوعا مما عثرنا علیه بالنشر أو وجدناه فی الفهارس،
1- شرح أبی القاسم إبراهیم بن محمد المعروف بالإقلیلی النحوی، المتوفی سنه 441 ه.
2- شرح أبی عبد الله بن سلیمان بن عبد الله الحلوانی المتوفی سنه 494 ه.
3- شرح المعلم بطرس البستانی المتوفی سنه 1883 م طبع مع الدیوان فی بیروت سنه 1860 و 1867 و 1882 و 1887 م.
4- شرح المولوی جلال الدین طبع علی الحجر فی بمبئی سنه 1289 و 1310 ه.
5- شرح أبی طالب سعد بن محمد الأزدی المعروف بالوحید المتوفی سنه 385 ه.
ص: 272
6- شرح سلیم إبراهیم صادر. طبع فی بیروت سنه 1900 م.
7- شرح عبد الرحمن البرقونی.
8- شرح عبد القاهر بن عبد الله الحلبی النحوی المعروف بالواواء المتوفی سنه 603 ه و علیه حاشیه لأبی الیمن تاج الدین زید بن حسن الکندی.
9- شرح عبد الله بن أحمد السامانی المتوفی سنه 475 ه.
10- شرح أبی البقاء عبد الله بن الحسین العکبری الحنبلی النحوی المتوفی سنه 616 ه. طبع باسم (تبیان فی شرح دیوان أبی الطیب المتنبی) فی کلکته سنه 1261 ه بعنایه بار علی بادر ناوی فی جزءین جاءا فی 856 ص، و طبع مع الدیوان فی مصر سنه 1860 م و طبع فی بولاق باسم (التبیان ...) فی جزءین أیضا سنه 1287 ه و 1870 م و طبع 1308 ه و فی هامشه (الصبح المنبئ عن حیثیه المتنبی للشیخ یوسف البدیعی.
11- شرح أبی محمد عبد الله بن محمد المعروف بابن السید البطلمیوسی المتوفی سنه 521 ه.
12- شرح أبی الحسن علی بن إسماعیل النحوی المعروف بابن سیده المتوفی سنه 428 ه مختصر فی مجلد.
13- شرح أبی البرکات مبارک بن أبی الفتوح أحمد المعروف بابن المستوفی الإربلی المتوفی سنه 637 ه و هو فی عشر مجلدات و قد سماه ب (کتاب النظام).
14- شرح أبی الفتح- أبی علی خ ل- محمد بن أحمد المعروف بابن فرجه الذی کان حیا سنه 437 ه و هو رد علی شرح ابن جنی الآتی- فی شروح أصحابنا الإمامیه- و هو مجلدان سمی أحدهما ب (التجنی علی ابن جنی) و الثانی ب (الفتح علی أبی الفتح).
15- شرح أبی الحسن محمد بن عبد الله بن حمدان الدلفی العجلی المتوفی سنه 460 ه.
ص: 273
16- شرح أبی عبد الله محمد بن علی بن إبراهیم الهراس الخوارزمی المتوفی سنه 425 ه.
17- شرح محمد کمال حلمی.
18- شرح العلامه الشیخ ناصیف الیازجی المتوفی سنه 1871 م و قد توفی قبل إتمامه فأتمه ولده العلامه الشیخ إبراهیم الیازجی المتوفی سنه 1906 م و طبع فی بیروت عام 1882 م باسم (العرف الطیب فی شرح دیوان أبی الطیب) 19- شرح أبی زکریا یحیی بن علی المعروف بالخطیب التبریزی المتوفی سنه 502 ه.
و هناک کتب لیست شروحا لدیوان المتنبی لکنها خاصه به و مؤلفه فی شرح شعره فلا بأس بالإشاره إلیها، فمنها (الوساطه بین المتنبی و خصومه لأبی الحسن علی بن عبد العزیز القاضی الجرجانی المتوفی سنه 366 ه و قد طبع فی صیداء بلبنان بعنایه الأستاذ الشیخ أحمد عارف الزین صاحب مجله العرفان، هکذا علیه غیر اننا نعرف أنه مما نشره الحجه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء أیام شبابه و (محبو دیوان المتنبی) مجموعه شروح فارسیه للدیوان طبعت فی کلکته سنه 1261 ه. فی 664 ص. و (الموضحه لأشعار المتنبی) لأبی علی محمد بن حسن الخاتمی البغدادی المتوفی سنه 388 ه. جمع فیه سرقات المتنبی و أحصی عیوب شعره. و غیر ذلک.
فقد وقفنا منها علی ما یلی:
لأبی العلاء المعری أحمد بن سلیمان التنوخی المتوفی سنه 449 ه یوجد فی (مکتبه نور عثمانیه) و فی (مکتبه السلطان عثمان الثالث) فی إسلامبول.
للعمید الوزیر مؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الأصفهانی الکاتب، الشهیر
ص: 274
بالطغرائی المتوفی سنه 515 ه. یوجد فی (مکتبه المعرب) کما یظهر من فهرس الخدیویه.
لأبی الفتح عثمان بن جنی المولود قبل سنه 330 و المتوفی سنه 392 ه. ألفه فی حیاه المتنبی و عرضه علیه، و سأله عن قوله: لم نصبر أ مع الجازم؟ فقال: لو کنت أبا الفتح لأجابک، و لذلک فهو أقدم الشروح کافه، و قد أورد فیه المسائل النحویه الغریبه، و شواهد کثیره زهاء عشرین ألف بیت من الأبیات الغریبه کما یظهر من شرح الواحدی، أوله: سألت أدام الله تسدیدک و أحسن من کل عارفه مزیدک، أن أصنع لک شعر أبی الطیب أحمد بن الحسین المتنبی بتفسیر معانیه و إیراد الأشیاء فیه، و إیضاح عویص إعرابه و إقامه الشواهد علی غریبه، فرأیت إجابتک إلی ذلک لما أوثره من مسرتک و أتوخاه .. إلخ.
توجد نسخه منه فی (المکتبه الخدیویه) تاریخ کتابتها أواخر ربیع الثانی سنه 533 ه و قد سماه ب (التفسیر) کما ذکرناه فی ج 4 ص 348 قال ابن الندیم فی (الفهرست): له کتاب التفسیر لشرح دیوان أبی الطیب. و له کتاب معانی أبیات المتنبی. و قال السیوطی فی (البغیه): له کتاب شرح دیوان المتنبی أول و ثان. فیظهر من کلامهما أن لابن جنی شرحین علی دیوان المتنبی کما صرح به فی (کشف الظنون) و الموجود هو الأول المسمی بالتفسیر کما ذکره ابن الندیم، و الله أعلم بحال الثانی.
و نسخه ثانیه منه فی النجف بخط عادی کتبت فی حدود القرن السادس الهجری. رأیتها فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی کتب الأدب تحت رقم (116) أولها بعد البسمله: قال أبو الطیب أحمد بن الحسین الکوفی المتنبی:
أبلی الهوی أسفا یوم النوی بدنی
و فرق الهجر بین الجفن و الوسن
و نسخه أخری فی (مکتبه الأوقاف) فی حلب حدثنی بعض الأفاضل أنه
ص: 275
رآها هناک.
و قد رد علی شرح ابن جنی هذا أبو الفتح [أبو علی خ ل ] محمد بن أحمد المعروف بابن فورجه النحوی الذی کان حیا سنه 437 ه. کما مرت الإشاره إلیه، و اختصر شرح ابن جنی أبو موسی عیسی بن عبد العزیز البربری الجزولی المتوفی سنه 607 ه کما ذکره فی (کشف الظنون).
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم الحلی الغروی المعروف بابن العتائقی، توجد قطعه منه بخطه فی (الخزانه الغرویه) فی النجف الأشرف، و فی آخرها ما لفظه: کتبه عبد الرحمن بن محمد العتائقی سنه 781 ه و یظهر منها أنه جزء ثانی من شرح الدیوان، و الأسف أن الأرضه أکلت حواشی أکثره. و یأتی أن هذا المؤلف فرغ من تألیف کتابه (صفوه الصفوه) فی سنه 787 ه
لأبی الحسن علی بن أحمد الواحدی الساوجی النیسابوری المتوفی بها فی حدود سنه 467 ه. و هو أهم الشروح و أفضلها، قال فی (کشف الظنون) ج 1 ص 520: لیس فی شروحه مع کثرتها مثله. و ذکره فی (معجم البلدان) ج 12 ص 359 و طبع فی برلین باعتناء الأستاذ (فریدریخ دیتریشی) سنه 1858 مع فهارس واسعه و مقدمه باللغه اللاتینیه، و طبع علی الحجر فی بمبئی سنه 1281 ه. فی 358 ص باعتناء عبد الحسین حسام الدین.
و قد دفع فی ص 153 من طبعه بمبئی عند قول المتنبی فی بائیته:
و أبهر آیات التهامی أنه
أبوک و أجدی ما لکم من مناقب
اعتراض بعض أعادیه علیه- بأنه تنقیص للنبی ص- بأن محمد بن أحمد المعروف بابن فورجه روی البیت عن بعضهم هکذا:
و أکبر آیات التهامی آیه
أبوک و أجدی ما لکم من مناقب
یعنی علی بن أبی طالب رضی الله عنه کان آیه من آیات رسول الله ص
ص: 276
. و الواحدی هذا هو صاحب (تفسیر القرآن) الذی ذکرناه فی ج 4 ص 319 و قد نقلنا عند ذکره هناک عن یاقوت الحموی ما هو صریح الدلاله علی تشیعه.
لأبی المظفر کمال الدین محمد بن آدم الهروی المتوفی سنه 414 ه ذکره السیوطی فی (البغیه).
للسید أبی علی المظفر بن أبی القاسم الفضل ابن أبی جعفر یحیی بن أبی علی عبد الله الحسینی، أوله: قال العبد المشفق ...
إلی آخر نسبه المار. رأیت النسخه فی (المکتبه الرضویه) و هی من وقف سنه 1067 ه. و فی 39 ورقه
تصنیف الشریف المرتضی، لتلمیذه الشیخ تقی الدین بن نجم الحلبی ذکره ابن شهرآشوب فی (معالم العلماء).
فی الفقه للمحقق السبزواری، للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی، شیخ السید مهدی بحر العلوم، ذکر شیخنا العلامه النوری فی (خاتمه المستدرک) أن اسمه (مستقصی الاجتهاد فی شرح ذخیره المعاد)
فی أصول الفقه للشریف المرتضی، حرره و شرحه الشیخ أبو منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الشهیر بالعلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه. سماه ب (النکت البدیعه فی تحریر الذریعه) کما یأتی فی حرف النون.
المذکور، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الشهیر بالقطب الراوندی، المتوفی ضحوه الأربعاء 14 شوال سنه 573 ه. اسمه (المستقصی) کما یأتی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی (الفهرست).
ص: 277
المذکور، للشیخ أبی جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد بن علی الطبری الآملی الکحی صاحب (بشاره المصطفی لشیعه المرتضی) و تلمیذ الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفه الطوسی، و أستاذ القطب الراوندی، و الشیخ منتجب الدین، یأتی بعنوان: شرح مسائل الذریعه. کما عبر به الشیخ منتجب الدین.
المذکور، للسید کمال الدین المرتضی بن المنتهی بن الحسین بن علی الحسینی المرعشی، أستاذ الشیخ منتجب الدین، ذکره التلمیذ فی (الفهرست).
المعروفه بطب الرضا ع، فارسی لبعض الأصحاب، و هو شرح حامل للمتن و مقصور علی الترجمه، رأیته فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، و یحتمل أن یکون المؤلف المیرزا هادی مؤلف التحفه العلیه التی سماها عافیه البریه کما مر تفصیله فی ج 3 ص 455، و مر فی ج 4 ص 103 الترجمه، و لعله للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتون آبادی الآتی بعنوان: شرح طب الرضا. مع سائر شروحه.
و هی قصیده بائیه للسید الحمیری، من بحر الکامل نظمها فی مدح أهل البیت ع، أولها:
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و تسمی ب (القصیده المذهبه) أیضا، و الشرح للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436 ه. أوله: الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین .. إلخ یأتی بعنوان شرح المذهبه.
التی أولها:
إلی م ألام و أمری شهیر
و أشفق من کل نذل حقیر
و حی النبی و آل النبی
و قولی بالعدل نعم الخفیر
ص: 278
إلی تمام 46 بیتا، و آخرها:
و نحن غدا فی النعیم النظیر
و هم فی العذاب و بئس المصیر
و هی من نظم الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی، والد الشیخ البهائی، و المتوفی سنه 984 ه نظمها فی مدح أمیر المؤمنین ع و ما ورد فی فضله فی الکتاب و السنه، و کان نظمها قبل هجرته إلی العراق و عاقه عن شرحها اشتغاله بالفرض المضیق، إلی أن تشرف إلی الحائر بکربلاء و حصلت له فرصه یسیره فشرحها ملتزما بذکر خصوص ما روته العامه فی کتبهم المعتبره، فی کل ما نظمه من المناقب لیکون أتم فی الحجه، أوله الحمد لله حمدا لا یحصی، و الصلاه و السلام علی من أسری من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی ... إلخ نسخه منه بخط الحاج بابا بن المیرزا جان القزوینی تلمیذ الشیخ البهائی ضمن مجموعه من رسائل الشیخ حسین بن عبد الصمد الناظم الشارح کلها بالخط المذکور تاریخ کتابتها سنه 985 ه. رأیتها عند الشیخ علی القمی فی النجف. ..
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908 ه. ثلاث رسائل فارسیه عدها القاضی المرعشی فی (مجالس المؤمنین) من کتب الدواوین الفارسیه التی رآها. أما شرح الرباعیات فهو شرح لرباعیاته هو، و قد ألفه باسم قیصر الروم، و شرح الغزل شرح غزل لحافظ الشیرازی، أوله:
در همه دیر مغان نیست چو من شیدایی
خرقه جائی گرو و باده و دفتر جائی
و شرح البیت هو بیت لحافظ أیضا، و هو:
پیر ما گفت خطا بر قلم صنع نرفت
آفرین بر نظر پاک خطا پوشش باد
و رساله فی شرح بیت من أبیات الشبستری لم یذکرها القاضی الا بهذا المقدار.
للمحقق الدوانی المذکور أیضا، و أولها فی کون وجود الواجب عینه:
ص: 279
هستی تو بذات و ما به تو هست نما
الله چه تفاوت ز کجا تا به کجا
رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و فیه الرباعیات الثلاث التی أوردها القاضی نور الله فی ترجمته، و نقل شرح الرباعیه الثالثه عن شرح ناظمها و مراده هذا الشرح، و قد صرح فیه بأن أمیر المؤمنین ع خاتم الولایه و فاتحها. و أول شرح الرباعیات: حمدا لاله شمل الخلق إله، لا رب لنا سواه بل لیس سواه.
ذرات دو کون راز آسیب عدم
غیر از حرم مرحمت أو نیس پناه
حمدی سزاوار سرادق کبر یا تقدس و تعالی ... إلخ ألفه باسم السلطان یلدرم بایزید الثانی المتوفی سنه 918 ه. رأیت نسخه ضمن مجموعه بعضها بخط المولی محمد مسیح الشیرازی تاریخها سنه 1078 ه فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان تاریخ وقفها سنه 1067 ه
للمولی عباس علی الشهیر بعباس کیوان القزوینی، فارسی طبع سنه 1348 ه. رتب رباعیاته علی عشره فصول و ذکر فی آخره رسالتین للخیام، و توصل للاطمئنان بکونهما له بطریق إحضار الأرواح فی لیله الجمعه 14 ذی الحجه سنه 1348 ه. فأحضر روح الخیام و سأله عن نسبه الرسالتین و الرباعیات. فأجاب بأن الجمیع له الا أربع رباعیات. عین ناظمها فی الشرح، و أجاز له طبع الشرح معهما، و أوعده أن یحضر کل لیله اثنین عنده، و أیده عباس إقبال الآشتیانی بمقاله فارسیه ألحقت بآخر النسخه فی الطبع، و فی أوله صوره المؤلف و فهرس تصانیفه و قد توفی فی حدود سنه 1350 ه.
المتوفی سنه 1098 ه الرباعیات و شرحها کلاهما له و سماه (منهاج العارفین) و أحال إلیه فی کتابه (عطیه ربانی) الذی هو شرح اللامیه له فی أواخر شرح البیت الأول منها، و هو قوله:
ص: 280
سلامه القلب نحتنی عن الزلل
و شعله العلم دلتنی علی العمل
1018: شرح رباعیه:
از پنجه پنج ششدر شش بدرای
وز کشمکش سپهر سرکش بدرای
خواهی چشی ذوق خوشیهای عدم
از ناخوشی وجود خوش خوش بدرای
تألیف شمس الدین محمد بن یحیی بن علی اللاهیجی المتخلص بأسیری، منضم إلی دیوانه فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) کما فی فهرسها ج 2 ص 559 مختصر أوله: حمد و سپاس و ثنای بی قیاس ... إلخ.
شرح رباعیه:
هر چند که سر و قامت افراخته
أسباب جمال تو به مو ساخته
بر فرق تو موسی ید و بیضا بنمود
تا عقد صد از نوزده انداخته
تألیف حسین بن محمد الملقب بأشرف المشتهر بالرامی، ألفه باسم السلطان أبی الفتح شیخ أویس بهادر خان، و هو فی تسعه عشر بابا وصف فیها تسعه عشر عضوا و جارحه و غیرهما من أجزاء جسم الإنسان، کالشعر، و الجبین، و الحاجب،
و العین، و الوجه، و الخد، و الفم، و الأسنان، و هکذا ... فرغ منه فی شوال سنه 826 ه کما ذکره فی (کشف الظنون) ج 2 ص 169 و سماه (أنیس العشاق) و قیل فی تقریظه:
باش تا چشم بخت بگشاید
منکر حسن تو که در خواب است
رفع صد گونه پرده خواهد کرد
آنکه در تحت نوزده بابست
رأیته فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران.
و یسمی ب (الرساله الحورانیه) کما مر فی ج 7 ص 112 لأنه مبدوء بلفظ حوراء: حوراء مکارم صف زد .. إلخ
للقاضی نور الله المرعشی الشهید سنه 1019 ه ذکره فی فهرس تصانیفه.
ص: 281
للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی فی حدود سنه 1315 ه. و هو کبیر و کیفیه البحث فیه علی ثلاثه عناوین 1- أصل. و هو عنوان الکتاب 2- وصل. عنوان لما ألحقه به 3- فصل. عنوان لما اختاره و رجحه و حققه. و قد سماه (غایه الآمال) کما یأتی.
یوجد فی (مکتبه مدرسه الحاج عبد الله باشا (المعظم) العظیم زاده) مع عده کتب أخری کلها من وقف محمد پاشا (المعظم) العظیم زاده، کما ذکر فی فهرس المکتبه، فراجعه.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنه 436 ه. عده الصدر فی (تأسیس الشیعه) ص 392 من کتب المرتضی الفقهیه.
تألیف المحقق الطوسی، للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 902 ه رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
تألیف المحقق الطوسی، للمیرزا أبی عبد الله الزنجانی المتوفی سنه 1360 ه قدم له مقدمه فنیه نفیسه، طبع فی مصر و علیه حواش للسید هبه الدین الشهرستانی
المؤلفه فی سنه 1018 ه لمؤلف المتن نفسه، أوله: قوله شائبه المعاوضه إلخ و النسخه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان
المختصره المرتبه علی أربع مقالات کما ذکرناه فی ج 1 ص 371، للمولی عبد الله بن شمس الدین محمد الجیلانی، و هو شرح مزجی مخروم من أوله قلیلا، رأیته فی (مکتبه حسینیه التستریه)
ص: 282
فی النجف، و تاریخ وقفه سنه 991 ه ذکر فی أوله عند نقل الأقوال فی المراد بالآل ما لفظه: و قیل المراد به علی و فاطمه و الحسنان، و هو القول الجزل و الا لکنا مکلفین بوجوب الصلاه علی کثیر من الصالحین و فی آخره ما نصه: فرغ من تنمیق هذا الشرح مؤلفه الفقیر إلی اللطیف المعبود عبد الله بن محمد شمس الگیلانی
المذکوره، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان و زینه بالفضائل و هداه إلی معرفته إلی أن قال بعد ذکر النبی: و علی آله و أصحابه ذوی المواهب و الجلائل الممهدین لقواعد الدین بقواضب السیوف و قواطع الدلائل ثم ذکر: أنه رأی کتبا کثیره فی الحکمه العملیه و لم یر فیها مثل ما صنفه المولی الأعظم أستاذ البشر العقل الحادی عشر عضد الدوله و الدین أدام الله ظلال
جلاله و اتفق الفراغ و الإتمام من الشرح فی بلده کرمان و قد ذکرنا الرساله فی ج 1 ص 371 و قلنا إنها لبعض الأصحاب لعدم تشخیصنا للمؤلف لکن ظهر لنا من هذا الشرح أنه تألیف عضد الدوله و الدین الموصوف بالأوصاف المذکوره المنطبقه علی الخواجه نصیر الدین و یؤید ذلک النسخه التی رأیتها عند الشیخ موسی بن الشیخ مرتضی آل کاشف الغطاء فی النجف- المنضمه إلی (مختصر تاریخ الأنبیاء و الملوک) الذی ألفه الحسن بن عمر بن حبیب الحلبی المتوفی سنه 779 ه و تاریخ کتابه المختصر سنه 983 ه و هما بخط کاتب واحد و إن کان خط أحدهما أجلی و الآخر أدق- فقد جاء علی ظهر تلک النسخه ما نصه: شرح رساله الأخلاق للعلامه نصیر الدین الطوسی کما یظهر منه أیضا أن الشارح للرساله کان معاصرا لمؤلفها و إنه شرحها فی حیاته، بل إنه کان من تلامیذه
تألیف الشیخ البهائی، للسید کاظم الرشتی المتوفی سنه 1259 ه کما فی فهرس مؤلفاته
ص: 283
لولد المؤلف، الشیخ ضیف الله بن الشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی، ذکره فی (أنوار البدرین) و قد کان والده مؤلف الأصل معاصرا للشیخ أحمد الأحسائی
فی الکیمیاء الشمسی، المتن لابن منصور کما یأتی، و الشرح للمولی صدر الدین الشیرازی کما کتب علی ظهر النسخه التی رآها السید شهاب الدین التبریزی و کتبه إلینا، أوله: رب قد آتیتنی من الملک و علمتنی من تأویل الأحادیث، فلک الحمد و الشکر کما أثنیت علی نفسک و الصلاه علی نبیک و آله أجمعین و بعد فهذه حروف فی بیان کلمات ألفها- بعد إطراء کثیر- الشیخ کمال الدین حسین بن منصور إلخ
فی عده مجلدات، لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی المتوفی بالقیروان سنه 412 ه ذکره یاقوت الحموی فی ج 18 ص 109 و ترجمه ابن خلکان أیضا، و عنهما فی (نسمه السحر فیمن تشیع و شعر)
فی الحساب و الجبر و المقابله تألیف الشیخ الحسین بن محمد علی البهشتی الأسفراینی، للمولی ملک بن محمد بن سلطان حسین الأصفهانی صاحب (رساله الجبر و المقابله) الفارسیه، قال فیها: ذکرت هذه المباحث فی الشرح العربی مفصلا و لکونه عربیا کتبت هذا بالفارسیه إلخ
للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی، یوجد فی (مکتبه باریس) کما فی فهرسها
تألیف عبد الکریم بن إبراهیم الجیلانی، للشیخ أحمد الأحسائی قال فی أوله: إنی نظرت إلی رساله بعض أهل التصوف ممن یدعی المعرفه و الوصول إلخ فرغ منه فی یوم الاثنین 25 شوال سنه 1224 ه رأیته ضمن مجموعه فی (مکتبه السید خلیفه الأحسائی)
ص: 284
فی النجف
التی کتبها الإمام الهادی ع، للفاضل الآغا خلیل بن محمد أشرف الأصفهانی المتوفی سنه 1136 ه ذکره فی (تتمیم أمل الآمل) کما فی المستدرک، و ماده تاریخه (الظهر) و قد مر فی ج 2 ص 284 باسمه (الرساله الإلهیه)
تألیف المحقق الطوسی المذکور فی ج 5 ص 78 و الموجوده نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان باسم: رساله فی الحساب للسید أبی المعالی بن بدر الدین الحسن الأسترآبادی الغروی الحسینی، من أجلاء تلامیذ المحقق الکرکی، فرغ منه فی الغری السری فی 24 شهر رمضان سنه 929 ه و هو شرح مزجی رأیت نسخه منه فی النجف عند الشیخ عبد الرضا بن الشیخ مهدی آل الشیخ راضی، و هی بخط تلمیذ الشارح الشیخ منصور بن محمد ترک الغروی کتبها عن نسخه خط الشارح فی ذی القعده سنه 930 ه مصرحا بأنه أستاذه، و رأیت نسخه أخری منه عند الریاضی السید أبی القاسم الخوانساری، و هی بخط السید أحمد بن السید حبیب زوین النجفی
تألیف السید محمد الطباطبائی المجاهد المتوفی سنه 1242 ه للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی ابن المیرزا حبیب الله المدرس بالحضره الرضویه، المشهدی أصلا المتوفی بها سنه 1264 ه عن 74 سنه من عمره، و المدفون بمسجد الریاض جنب الحرم الشریف، أوله: أحمد من تنزه عن الظنون و أحاط علمه بما کان أو یکون إلخ ذکره السید محمد باقر المدرس الرضوی فی (الشجره الطیبه) و للمؤلف (مناهج الأحکام) کما یأتی
تألیف الشیخ أبی طالب الزاهدی، لولده الشیخ محمد علی الحزین ابن الشیخ أبی طالب بن عبد الله الجیلانی المتوفی
ص: 285
سنه 1181 ه ذکره فی فهرس تصانیفه
تألیف العلامه النراقی الکبیر المتوفی سنه 1209 ه لولده المولی أحمد بن محمد النراقی الکاشانی المتوفی سنه 1244 ه ذکره فی (الروضات)
تألیف الشیخ سلیمان الماحوزی، لتلمیذه الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی والد صاحب (الحدائق) کما ذکره الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و الشیخ یوسف البحرانی فی (لؤلؤه البحرین)
یأتی بعنوان (شرح طب الرضا) متعددا
تألیف المحقق الطوسی، للمولی نور الدین فتح الله الأبهری، أوله: الحمد لله الذی هدانا إلی طریق الرسل إلخ رأیته عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف
لأحمد بن فارس القزوینی اللغوی، ذکره فی (معجم الأدباء) ج 4 ص 84
للفارابی محمد بن طرخان، رأیته عند الشیخ علی أکبر المروج فی المشهد الرضوی بخراسان
للشیخ محمد علی الحزین بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی سنه 1181 ه حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه
تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی الماحوزی لتلمیذه الشیخ أحمد بن عبد الله بن الحسن بن جمال البلادی البحرانی، قال السماهیجی فی إجازته: إنها نفیسه حسنه التقریر الا إنها لم تکمل و توفی الشارح سنه 1137
ص: 286
له أیضا، اسمه (نفحه الهدایه) کما یأتی
کمتنه للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی الدرازی المتوفی سنه 1186 ه رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، ینقل عنه الوحید البهبهانی فی حاشیه (التحفه الحسینیه) کلاما فی العداله و أن المعتبر منها فی الفتوی أخص مما اعتبر فی الشهاده و الإمامه، و أحال فیه إلی کتابه (الدره النجفیه) و قد رأیت عند السید علی شبر فی النجف شرح الطهاره و الصلاه مزجا من أوله إلی أواسط أحکام الشکوک، و المتن و الشرح کلاهما لصاحب (الحدائق) و قد أحال فیه إلی حدائقه مکررا و علیه حواش کثیره منه و کانت عنده” صاحب الحدائق” نسخه أخری منه فرغ منها فی کربلاء فی السابع من ربیع الثانی سنه 1170 ه
لولد الماتن المیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المعاصر، ذکره فی (مطلع الشمس)
للشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنه 938 ه کما عن خط والد البهائی
لسلطان الحکماء الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 ه و رساله العلم هذه مجموعه تشتمل علی أربع و عشرین مسأله من مسائل علم الله تعالی و ما یناسبه، کتبها الشیخ أحمد بن سعاده البحرانی و حققها و أرسلها إلی تلمیذه الشیخ علی بن سلیمان البحرانی مؤلف (مفتاح الخیر) و أستاذ الشیخ میثم شارح (نهج البلاغه) و أولها: اعلم أدام الله هدایتک أن المتکلمین أطلقوا القول بأن العلم تابع للمعلوم إلخ فجعلها الشیخ علی بن سلیمان تلمیذ المصنف فی طی کتاب له و أرسلها إلی الخواجه الطوسی و استدعی منه شرح الرساله، و أول کتاب الشیخ علی بن سلیمان: الحمد لله علی ما أولانا من ملامح مناهج التوفیق، و هدانا من مطارح
ص: 287
مدارج التحقیق، و دلنا من مشارع معارج سواء الطریق إلخ و لما وصل الکتاب و الرساله إلی الخواجه شرح الرساله بقال أقول، فأورد کلام ابن سعاده بقال، و شرحه بأقول، ورد فی بعض المواضع علی أقوال ابن سعاده، و لما تم الشرح بعثه إلی الشیخ علی بن سلیمان و صدره بعشره أبیات فی مدح مسائله، أولها:
أتانی کتاب فی البلاغه منته
إلی غایه لیست تقارب بالوصف
إلی آخرها، إلی أن قال: وردت رساله شریفه إلی الداعی الضعیف المحروم اللهیف محمد الطوسی، إلی قوله فی التصریح باسم مؤلف الرساله بما لفظه: إن المولی الإمام سیف الإسلام علامه الأنام لسان الحکماء و المتکلمین جمال المحققین کمال المله و الدین أحمد بن سعید بن سعاده تلقاه الله بأکمل الرفاه و تولاه بأفضل الزیاده و بلغه من منازل العلیین أعلی مراتب المقربین أشار من جمله المباحث الشریفه الإلهیه و المسالک اللطیفه القدسیه إلی إیراد هذه المسأله، مسأله العلم علی الإطلاق و ذکر فیها ما یتعلق بالخلاف و الوفاق من المتقدمین إلی آخر کلامه، و قد نقلناه بلفظه لدفع ما احتمله البعض من کون الرساله من تألیف التلمیذ رأیت نسخه تامه من الرساله و شرحها فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و أخری فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران، و قطعه من الشرح وحده کانت عند الشیخ علی القمی فی النجف
فی الکلام و العلم الإلهی تألیف المحقق المحدث الفیض الکاشانی، للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی سنه 1241 ه فرغ منه فی کرمانشاه ضحی یوم الجمعه الثامن من ربیع الثانی سنه 1230 ه قال فیه:
إن الفیض قد سلک فیه مسلک أهل الشهور القائلین بوحده الوجود و ذکر أنه وقف علی النسخه فی أصفهان سنه 1228 ه فشرحها بقال أقول، أوله: الحمد لله إلی قوله: إن علم الله قد تکلم فیه العلماء و الحکماء و المتکلمون و قالوا
ص: 288
بآرائهم و أکثرهم قد أخطأ سمت الحق رأیت منه نسخه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و هی بخط الشیخ جعفر بن هادی الرشتی الکاظمی فرغ من کتابتها فی الکاظمیه، فی أواخر ذی القعده سنه 1242 ه و نسخه فی (مکتبه السید حسین الشهشهانی) فی طهران کما کتبه إلینا، و رأیت نسخه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و أخری فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه
لتلمیذه الشیخ علی بن عبد الله بن عبد الصمد الإصبعی المقشاعی، والد الشیخ یوسف البحرانی کما فی (اللؤلؤه) و کانت وفاته فی جمادی الأولی سنه 1127 ه کما فی إجازه الشیخ عبد الله السماهیجی
تألیف الشیخ أبی طالب الزاهدی، لولده الشیخ محمد علی بن أبی طالب بن عبد الله الجیلانی المتوفی سنه 1181 ه ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی المذکور، حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه
للمیرزا مهدی القمشه إی الإلهی المولود سنه 1320 ه أستاذ المعقول فی مدرسه سپهسالار و أستاذ الفلسفه فی جامعه طهران، و له ترجمه فی (أدبیات معاصر) ص 18
لآیه الله العلامه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطر الحلی المتوفی سنه 726 ه کذا ذکر فی بعض الفهارس، و لعل مراده ما ذکرناه فی ج 2 ص 31 تحت عنوان (استقصاء البحث و النظر فی مسأله القضاء و القدر) للعلامه الحلی، ورد بعض أهل السنه علیه، ثم ما ألفه القاضی نور الله المرعشی و سماه ب (النور الأنور و النور الأزهر فی تنویر
ص: 289
خفایا رساله القضاء و القدر) کما یأتی فی حرف النون
تألیف الشیخ أحمد بن محمد آل ماجد البحرانی، للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241 ه طبع مع (جوامع الکلم) و اسمه (الرساله البحرانیه) لأنه ألفه للسید عبد الصمد بن السید علی بن السید أحمد آل أبی شبانه البحرانی
تألیف شیخ الإشراق، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی سنه 1181 ه ذکره فی (مرآه الأحوال) فی عداد تصانیفه
للشیخ أبی طالب عبد الله الزاهدی، لولده الشیخ محمد علی الحزین المذکور فارسی کما فی فهرس مؤلفاته.
تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، لتلمیذه الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی المتوفی سنه 1131 ه و هو والد المحدث البحرانی صاحب (الحدائق) قال ولده فی (اللؤلؤه): و فیه اعتراضات علی المصنف و لما عرضه علیه أعجب به. و الظاهر أن المحمدیه غلط فی النسخه و الصحیح الحمدیه کما ذکرناه فی ص 286
تألیف الشیخ أحمد الأحسائی، لتلمیذه السید کاظم الرشتی، کما عد من تصانیفه.
تألیف المیر حسین المعمائی المتوفی سنه 912 ه. للمولی عبد الوهاب النیسابوری و قد قرأ الشرح علی مؤلفه فی سفرته الثانیه إلی نیسابور سنه 945 ه. کما ذکره فی رساله له نقل عنها صاحب (الریاض) فی ترجمه المولی عبد الوهاب.
تألیف السید مهدی القزوینی الحلی
ص: 290
المتوفی سنه 1300 ه. لتلمیذه الشیخ محمد بن علی بن کاظم بن جعفر بن حسین بن محمد بن الشیخ أحمد الجزائری النجفی صاحب (آیات الأحکام)، المتوفی سنه 1303 ه. و هو شقیق الحجه الشیخ عبد الکریم الجزائری لأبیه.
مر فی الرسائل ص 451.
للمحقق الکرکی، لتلمیذه الشیخ حسین بن علی الأوالی، اسمه (الکواکب الدریه) کما یأتی.
تألیف أبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی سنه 1181 ه. یظهر من فهرس مؤلفاته أنه فارسی.
تألیف الشیخ محمد بن أحمد البلادی البحرانی، للشیخ عبد علی بن محمد الخطیب التوبلی البحرانی، قال فی (أنوار البدرین): إنه مبسوط دال علی طول باعه. و للشیخ عبد علی هذا مسائل سأل الشیخ أحمد الأحسائی عنها فأجابه علیها.
للقوشجی، للسید المیرزا فخر الدین الجیلانی المشهدی، تلمیذ الآغا حسین الخوانساری، و شمس الدین محمد الجیلانی، و القاضی سلطان محمود الجیلانی، ذکره فی (الروضات) فی ترجمه الخوانساری.
للقوشجی، للمولی مصلح الدین اللاری المتوفی سنه 979 ه ذکره فی (کشف الظنون) یوجد فی (مکتبه السلطان محمد الفاتح) کما فی فهرسها.
مر بعنوان: شرح الأرجوزه الرضاعیه متعددا
یأتی بعنوان: شرح الشافیه، و شرح الکافیه
شرح علی (المختصر النافع للسید رضا بن إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی نزیل طهران، و المتوفی بها فی نیف و ثلاثمائه و ألف،
ص: 291
و یسمی ب (الأنوار الرضویه) کما مر تفصیله فی ج 2 ص 427.
بلغه أردو، للسید محمد علی ابن المفتی المیر عباس الموسوی اللکهنوی المولود فی حدود سنه 1298 ه.
طبع فی الهند.
اللمعه الدمشقیه أحد الکتب الفقهیه المهمه عند الشیعه الإمامیه، ألفه الإمام شمس المله و الدین الشیخ أبو عبد الله محمد بن مکی العاملی الشهید سنه 786 ه. الشهیر بالشهید الأول، و کان تألیفه فی سجن دمشق، و قد حظی بعنایه من تأخر
عنه من الفقهاء، و تولوه بالشرح و التعلیق، و من أهم شروحه و أشهرها (الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه) و هو للإمام الجلیل الشیخ زین الدین ابن علی العاملی الشهید سنه 966 ه. الشهیر بالشهید الثانی، و هو من أمتن الشروح حیث یصعب التمییز بینه و بین المتن، و قد اشتهر و تداول بین العلماء منذ القرن العاشر حتی التاریخ و علیه اعتمادهم، و هو من الکتب الدراسیه فی معاهد العلم الشیعیه، و قد ذکرناه فی ج 6 ص 90 و أحصینا 66 حاشیه مما وقفنا علیه من حواشیه، و نذکر هنا ما وفقنا علیه من شروحه:
للسید إسماعیل بن نجف المرندی الحسینی التبریزی المتوفی سنه 1318 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی تبریز.
للمولی محمد تقی الهروی الأصفهانی المتوفی سنه 1299 ه. و هو کبیر فی ثلاث مجلدات ذکره بنفسه فی آخر کتابه (نهایه الآمال) عند عد تصانیفه، و قد سماه ب (التحفه النجفیه) و فاتنا ذکره فی محله.
للشیخ جواد بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد حسن بن الشیخ مبارک النجفی المتوفی بها سنه 1311 ه. رأیته عند
ص: 292
ولده العلامه المرحوم الشیخ عبد الحسین مبارک المولود سنه 1301 ه و الذی توفی سنه 1364 ه.
للمولی حسین التربتی نزیل سبزوار المتوفی فی حدود سنه 1300 ه. أو بعدها بقلیل، مجلد کبیر إلی آخر کتاب الصوم، أوله: الحمد لله الذی خلق الإنسان من العدم، و علمه من العلوم ما لا یعلم ... إلخ.
یوجد بخط المؤلف عند السید عبد الله البرهان فی سبزوار کما حدثنی به، قال:
و له رد علی من قال بقطعیه الاخبار ألفه سنه 1295 ه. کما ذکرناه فی ج 10 ص 226.
للسید الأمیر محمد حسین بن أبی القاسم الخوانساری، أستاذ السید مهدی بحر العلوم، و المتوفی سنه 1191 ه. و لتلمیذه الآخر و هو المحقق القمی تعلیقه علی هذا الشرح عند حله لعباره فی مبحث صلاه الجنائز ذکره فی (الروضات) فعبر عنه بتعلیقات شرح اللمعه. و لذلک ذکرناه فی الحواشی ج 6 ص 93.
للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی سنه 1151 ه ذکر فی فهرس تصانیفه.
للسید شفیع الجابلقی صاحب (الروضه البهیه فی الإجازه الشفیعیه) المتوفی سنه 1280 ه. خرج منه شرح کتاب التجاره کما ذکر فی ترجمته.
اسمه (تحقیق المسائل) کما مر فی ج 3 ص 485.
علی نحو التعلیق: قوله، قوله. للسید محمد طاهر بن السید إسماعیل بن السید محمد حسین المعروف بآغا میر ابن المیر عبد الباقی الموسوی الدزفولی و هو صهر العلامه الأنصاری علی کریمته، و لذلک عرف ولده بالسید أحمد المتوفی سنه 1318 ه. بسبط الشیخ و بقی اللقب ملازما
ص: 293
لأحفاده فهم یعرفون بآل سبط الشیخ، و هو بخطه فی عده مجلدات فرغ من آخره أی کتاب الدیات فی سامراء أوان مجاورته لها فی ربیع الأول سنه 1311 ه و عاد إلی النجف بعد وفاه أستاذه المجدد الشیرازی إلی أن توفی، رأیت الشرح فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف، و للمیر عبد الباقی جد المؤلف ترجمه فی (الإجازه الکبیره) للسید عبد الله الجزائری.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء النجفی المتوفی فی 28 رجب سنه 1323 ه. خرج منه مجلدان من أول الطهاره إلی أواسط أحکام الحیض، و یظهر منه أنه ألفه بأمر أستاذه المجدد الشیرازی فی حدود سنه 1293.
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی سنه 1104 ه. سماه (الزهرات الزویه) کما مر فی ج 12.
للسید علی بن السید محمد بن السید حسن بن السید محسن الأعرجی الکاظمی المعاصر، خرج منه إلی کتاب الحج ثلاثه مجلدات کما حدثنی به.
للآغا محمد علی الکرمانشاهی صاحب (المقامع) و ابن الأستاذ الأکبر الآغا باقر الوحید البهبهانی، ذکر فی فهرس تصانیفه.
للآغا محمد علی بن الآغا محمد باقر الهزارجریبی، تلمیذ المحقق القمی و المتوفی بالوباء فی قمشه من نواحی أصفهان سنه 1245 ه.
لخصوص مبحث القبله و الوقت منها، لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1333 ه طبع سنه 1324 ه.
ص: 294
للفاضل الهزارجریبی المولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الحائری الذی کان ساکنا فی محله النقیب و توفی قرب سنه 1238 ه کان من تلامیذ الوحید البهبهانی و له تصانیف کثیره ورثتها ابنته الوحیده فی التاریخ المذکور، و قد رأیت کثیرا منها و حدثنی بعض المعمرین أنه مدفون مع أستاذه الوحید.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنه 1205 المتوفی سنه 1273 ه یوجد عند أحفاده” المؤلف”
للسید محمد السیوشانی من قری بیرجند، قال المعاصر البیرجندی فی (بغیه الطالب): إنی رأیته.
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین الحسن بن محمد الأصفهانی المولود سنه 1062 و المتوفی- کما علی لوح قبره- سنه 1137 ه. اسمه (المناهج السویه) کما یأتی و هو فی أربع مجلدات.
للشیخ محمد بن الشیخ یوسف بن جعفر بن علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی المتوفی سنه 1218 ه و ماده تاریخ وفاته (جنات عدن أزلفت لمحمد) و هو شرح مزجی و یقال له (شرح اللمعتین)، أوله: الحمد لله الذی فقهنا فی الدین ... إلخ. خرج منه إلی أواسط مبحث الوضوء فی مجلد رأیته فی (مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف.
للعلامه المیرزا مسیح بن محمد سعید الرازی (الطهرانی) المتوفی سنه 1263 ه. و هو کبیر فی عده مجلدات، رأیت مجلدا منه من أول التجاره إلی أواسط إحیاء الموات فی (مکتبه مدرسه فاضل خان) وقفه المؤلف بنفسه سنه 1262 ه.
للعلامه السید مهدی القزوینی الحلی
ص: 295
المتوفی سنه 1300 ه قال شیخنا فی حاشیه (المستدرک): الا أنه لم یتم.
للعلامه الشیخ مهدی ملا کتاب النجفی، فرغ منه سنه 1227 ه. رأیته فی النجف فی کتب السید عبد الرزاق الحلو المتوفی سنه 1337 ه. و یأتی أیضا أن له (شرح اللمعه) لخصوص کتابی الطهاره و الصلاه.
للآغا محمد مهدی بن محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، ذکره السید حسن الصدر فی (التکمله).
للمیرزا محمد نصیر بن المولی أحمد النراقی و المولود سنه 1219 و المتوفی سنه 1273 ه تلمیذ صاحب (الجواهر) و هو شرح مبسوط ذکره المولی حبیب الله الکاشانی فی (لباب الألقاب).
(1) للمیر السید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الحسینی الموسوی الکرکی المتوفی بأردبیل سنه 1001 ه و هو المعروف ب (السید حسین المجتهد الکرکی) ذکره فی (الریاض) مع جمله من تصانیفه التی ذکرها فی إجازته لتلمیذه السید شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی.
للمولی محمد حسین بن قاریاغدی. و هو کتاب کبیر و شرح مبسوط، أوله: الحمد لله الناشر فی الخلق فضله و الباسط فیهم بالجود یده، نحمده علی ما یکون .. إلخ کانت نسخه منه عند المولی حبیب الله
ص: 296
الکاشانی، فقد ذکر أنه فرغ من تألیفه سنه 1098 ه. و قال: و هو عالم ماهر بالدرایه و الرجال .. إلخ و قد ذکرناه فی ج 3 ص 127 باسمه (البضاعه المزجاه).
للمولی صالح بن أحمد السروی المازندرانی المتوفی سنه 1081 ه رأیته مع شرح أصوله فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، صرح فیه بأنه شرح أصول الکافی أولا ثم شرح الروضه قبل الفروع بالتماس بعض، أوله: الحمد لله رب ... إلخ. و آخره: و هم یقولون أن سیوجد فی آخر الزمان ... إلخ. و هو مجلد کبیر، توجد منه نسخه فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان أیضا.
للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنه 1112 ه ذکره سبطه السید عبد اللطیف التستری فی (تحفه العالم) و یظهر منه أن له علیه شرحین کبیر و صغیر.
فی تحریر وقعه فتح البصره لبنی عثمان سنه 1078 ه. للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی سنه 1130 ه شرح مبسوط لطیف فیه کثیر من الفنون الأدبیه و لا سیما المحسنات البدیعیه، فرغ منه سنه 1095 ه. یظهر من بعض المواضع أنه للماتن أیضا حیث یقول فیه:
و قولی ...
للماتن نفسه، و هو الشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ألفه فی مشهد الرضا ع سنه 878 ه بالتماس تلمیذه الأمیر محسن بن محمد الرضوی المشهدی، و سماه ب (کشف البراهین) کما یأتی.
فی أصول الفقه، لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین، محمد بن الحسین
ص: 297
ابن عبد الصمد الحارثی العاملی الشهیر بالشیخ البهائی، المتوفی سنه 1030 ه.
من الکتب المهمه فی بابها، عنی به المتأخرون عنه و عکف علیه العلماء و تولوه بالتدریس و التعلیق و الشرح، و قد وقفنا علی تسع حواش علیه ذکرناها فی ج 6 ص 102- 103 و له شروح متعدده وقفنا منها علی ما یلی:
للسید میر محمد باقر الأسترآبادی الشهیر بالطالبان تلمیذ المؤلف، و المترجم له فی (أمل الآمل) أوله: الحمد لله الذی شرع لعباده الأحکام ... إلخ فرغ منه سنه 1066 ه یوجد فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین ع العامه) فی النجف.
للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی، صاحب (الکفایه) و (الذخیره) المجاز من المصنف، و المتوفی سنه 1090 ه.
للسید بدر الدین بن أحمد الحسینی العاملی تلمیذ المصنف، ذکره فی (أمل الآمل).
للآغا محمد تقی بن الآغا محمد جعفر بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی بالنجف الأشرف سنه 1299 ه. یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی کرمانشاه.
للمیرزا جمال الدین المحلاتی الذی کان من مراجع بلده، ذکره المیرزا فرصت فی (آثار العجم) ص 440 عند ذکره للمیرزا إبراهیم ابن المؤلف نزیل شیراز و إمام مسجد کردان.
للشیخ الفاضل جواد بن سعد الله بن جواد الکاظمی تلمیذ المصنف، سماه (غایه المأمول) نسخه منه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و أخری فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) فی طهران برقم (1053).
ص: 298
للسید محمد جواد ابن العلامه السید هاشم التوبلی البحرانی، کان موجودا عند الشیخ محمد صالح بن أحمد البحرانی المعاصر کما حدثنی به.
للشیخ حبیب بن الشیخ محمد حسن بن الشیخ محمد علی محبوبه النجفی المتوفی سنه 1336 ه. مزجی رأیته عند بعض أحفاده” المؤلف” فی النجف، أوله: الحمد لله علی جزیل آلائه ... إلخ.
مزجی لبعض تلامذه المصنف، و هو غیر الجواد بن سعد الکاظمی الشارح الآنف الذکر، ألفه فی حیاه أستاذه البهائی، قال فی آخره: اتفق الفراغ من نقله عن السواد إلی البیاض عصر یوم الجمعه 27 جمادی الأولی سنه 1026 ه و قد عبر فیه عن الشیخ البهائی بشیخنا مرارا. رأیته عند الشیخ حسین القدیحی.
للسید محمد حسین بن السید بنده حسین النقوی اللکهنوی المتوفی سنه 325 ه. ذکره العلامه السید علی نقی النقوی فی (مشاهیر علماء الهند).
للفاضل المولوی حمد الله بن فضل الله بن شکر الله السندیلوی، قال فی (کشف الحجب): إنه صنف فی عهد أبی منصور خان، و هو شرح حامل للمتن متداول بین الطلبه، أوله: سبحان من مهد مبانی الإسلام بآیاته الظاهره، و شید قواعد الإسلام بحجه الباهره ... إلخ أقول: توجد نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان فرغ منها الکاتب فی فیض آباد یوم الخمیس 23 ذی القعده سنه 1230 ه. و علیها تملک فرهاد میرزا تاریخه سنه 1304 ه. و اسم المؤلف فیها فضل الله بن شکر الله، و قد ألفه بأمر من والده لکون مخالفته مظنه العقوق، و هو شرح مزجی مبسوط.
اسمه (التحفه الرضویه) کما مر فی ج 3 ص 434
ص: 299
للمولی محمد زمان بن المولی کلب علی التبریزی، تلمیذ الآغا حسین الخوانساری و العلامه المجلسی کما فی (الروضات).
للسید المیرزا زین العابدین بن السید أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی، والد صاحب (الروضات) قال فیه:
إنه ولد سنه 1192 ه. و بلغ الثمانین.
مزجی للمولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد بن شمس الدین السروی المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی، و المتوفی سنه 1081 ه أو 86 کما فی (جامع الرواه) و هو أحسن و أبسط من شرحه للمعالم، فرغ منه سنه 1038 ه. و ماده تاریخه (تم الشرح بحمده) و أوله:
الحمد لمن هو أصول نعمائه ظاهره و فروع آلائه باهره ... إلخ. و علیه حواش کثیره، و ذکر أنه شرحه فی مده قصیره، توجد نسخه منه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و أخری فی (مکتبه السید محمد باقر الحجه) فی کربلاء و ثالثه فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) فی طهران بخط محمد تقی بن محمد صادق الکرهرودی فرغ من کتابتها سنه 1226 ه. و رابعه فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و رأیت نسخه الأصل بخط المؤلف فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
للشیخ عبد علی بن محمد حسین، نسخه منه فی (مکتبه نور عثمانیه) بإسلامبول کما فی فهرسها.
مبسوط، للمولی علی الآرانی الکاشانی، من المعاصرین للعلامه الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی سنه 1281 ه. و علیه حواش من المؤلف، ذکره المولی حبیب الله الکاشانی فی (لباب الألباب)
للسید علی بن محمد باقر الموسوی الخوانساری، اسمه (ملین الحدید) کما یأتی.
ص: 300
مزجی، للشیخ علی الجزائری، یظهر منه أنه تلمیذ المصنف حیث قال فی أوله: قال شیخنا العلامه بسم الله ألباء للملابسه و الظرف مستقر ... إلخ فرغ منه فی المشهد الرضوی بخراسان.
مزجی للشیخ محمد علی الکربلائی، فارسی فرغ منه فی 8 محرم سنه 1196 ه. أوله: شکر و سپاس پروردگاری را که گردانید این أمت را أمت زبده پیغمبران و سرور عالمیان .. إلخ.
للشیخ محمد بن خلف الستری البحرانی، کان موجودا عند الشیخ محمد صالح البحرانی کما حدثنی به.
لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود سنه 1199 و المتوفی سنه 1284 ه. ذکره فی (ورثه الأنبیاء).
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی تلمیذ السید نور الدین أخی صاحب (المدارک) و المتوفی سنه 1051 ه.
أو 59 کما فی (السلافه) یوجد عند الشیخ محمد صالح البحرانی.
للمولی محمد بن محمود بن علی الطبسی تلمیذ المصنف، أوله: نحمدک یا من تفرد بالقدم و الدوام ... إلخ. ألفه فی شیراز خلال عشره أشهر، شرع فیه فی 20 ذی الحجه سنه 1053 ه و فرغ منه فی الثانی من شوال سنه 1054 ه.
للمولی مرتضی بن محمد مؤمن. کذا سمی نفسه فی أول النسخه التی کانت موجوده عند الشیخ عبد الکریم التبریزی کما ذکره لنا الشیخ محمد علی القمی الحائری.
أقول: المؤلف هو الشاه مرتضی والد نور الدین الأخباری الذی وصفه العلامه المجلسی فی إجازته لولده نور الدین: بالعلامه المحدث و اسم الشرح
ص: 301
(التبیان) و قد فاتنا ذکره فی محله من حرف التاء، رأیته بخط تلمیذ الشارح السید حبیب الله بن السید محمد أمین الحسینی الحسنی العبد الوهابی، فرغ من الکتابه یوم الأحد خامس جمادی الأولی سنه 1073 ه. و قرأه علی أستاذه الشارح فکتب له علی ظهر النسخه إجازه مختصره، أوله: زبده الأصول و خیر الکلام حمد الله الملک العلام ... إلخ.
للشیخ مهدی بن الحسین بن محمد ملا کتاب النجفی، ابن عم الشیخ جواد بن الشیخ تقی بن محمد ملا کتاب، رأیت بخط الشیخ حسین بن الشیخ جواد المذکور: أن هذا الشرح کان عنده” الشیخ حسین بن الشیخ جواد” و أن بعض الطلبه فی النجف استعاره منه.
للمولی المحدث الفقیه یعقوب بن إبراهیم البختیاری الحویزی تلمیذ السید نعمه الله الجزائری، و المتوفی فی حدود 1150 ه کما ذکره السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره.
للسید یوسف اسمه (الکواکب الضیائیه) کما یأتی فی حرف الکاف.
تألیف المقدس الأردبیلی، للسید محمد سعید بن قاسم الطباطبائی القهپائی، اسمه (مفاتیح الأحکام) کما یأتی.
اسمه (تحصیل الاطمینان) کما مر فی ج 3 ص 396.
بالفارسیه، مر تحت عنوان: ترجمه. فی ج 4 ص 73.
تألیف عین القضاه الهمدانی المذکور فی ج 12 ص 24 و الشرح بالفارسیه للخواجه نصیر الدین الطوسی، ترجمه و شرح مشکلاته بالتماس الأمیر ناصر الدین محتشم الإسماعیلی الذی ألف باسمه (الأخلاق الناصری) ذکره القاضی فی (مجالس المؤمنین) فی ترجمه الخواجه
ص: 302
فی حیاه سید الشهداء الحسین بن علی، للعلامه المیرزا أبی عبد الله الزنجانی المعاصر المولود سنه 309 ه طبع فی مطبعه سروش مع حواش للمیرزا عباس قلی الواعظ الچرندابی
مر فی حرف الزاء متعددا فی ج 12 ص 55 و 56
لعبد الله خان المستوفی أخ الوزیر المیرزا محمود، شرح فیه حیاته و حیاه أخیه و بعض أفراد الأسره القاجاریه و وقائع إیران، و هو فارسی کبیر فی 728 ص طبع سنه 1324 شمسیه، و مر (زندگانی من) فی حرف الزاء متعددا
تألیف المحقق الدوانی، لمحمد حسین اللاری کما فی (فهرست مکتبه السلطان محمد الفاتح) قال فی (کشف الظنون): شرح الزوراء لکمال الدین محمد بن فخر بن علی اللاری شرح ممزوج موسوم بتحقیق الزوراء، أوله: الحمد لمن هو محمود بلسان کل حامد إلخ فرغ منه فی جمادی الثانیه سنه 928 ه
للماتن نفسه، و هو المحقق الدوانی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنه 908 ه شرحه بنفسه شرحا بالقول، قال فیه: لما فرغت من تهذیب الرساله الموسومه بالزوراء المشتمله علی زبده من الحقائق و نبذه من الدقائق، أردت أن أکتب علیها حواشی إلخ و هذا الشرح غیر حاشیته علی خصوص خطبه الزوراء کما ذکرناه فی ج 6 ص 103 بعنوان الحاشیه، و قد ذکرنا الزوراء فی ج 12 ص 63 مفصلا و قال القاضی فی (مجالس المؤمنین) إنه کتب الشرح فی النجف الأشرف بالتماس الشیخ شرف الدین حسن الفتال إلخ أقول: رأیت نسخه من هذا الشرح فی کتب السید المیرزا علی بن المیرزا محمد حسین الشهرستانی فی کربلاء، و أخری فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء)
ص: 303
فی النجف، أوله: أما بعد الحمد لولیه و الصلاه علی نبیه و آله إلخ و عنوانه قوله و قد صدره بأمر أمیر من الأمراء و أهداه إلیه بعد طلبه إیاه، و قال بعد أوصافه: جعله الله کاسمه علیا فیظهر منه أن اسمه کان علیا، و قد کتب الشرح فی النجف بالتماس تلمیذه الذی قرأ علیه (حکمه الإشراق) تألیف الشیخ شهاب الدین السهروردی، و قد وصف التلمیذ بقوله: الرائق الذهن الحسن الاسم و المسمی فیظهر منه أنه الشیخ شرف الدین الحسن الفتال کما صرح به صاحب (المجالس)، و ذکر: أنه کتب بعض ما سنح له فی أثناء بحثه مع هذا التلمیذ فی هذه الرساله، و کان ذلک بعد ما رأی فی بعض المبشرات أمیر المؤمنین ع بظاهر دار السلام قرب شاطئ الزوراء، و رأی أنه ملتفت إلیه ناظر بأحواله، ثم إنه وفق لزیاره النجف الأشرف و الحائر الحسینی فرأی أن نفحات الإمداد فی هذه الرساله هبت من مدینه العلم و سفینه الجود المستویه علی الجودی فسماها ب (الزوراء) أی الدجله لاتصالها ببحار العلوم و الحکمه و التلویح إلی أنه من فیض زیارته المشاهد المقدسه هذا کله ملخص ما ذکره فی أول هذا الشرح
مرت الإشاره فی ص 245 إلی تفصیل ما ذکرناه فی ج 8 ص 172 من اهتمام علماء الشیعه الإمامیه بتدوین الأدعیه المأثوره عن الأئمه ع بعین ألفاظها، و أن اهتمامهم بتدوین الزیارات المأثوره عن أئمتهم لم یکن بأقل من اهتمامهم بالأدعیه، و ذلک لاشتمال أکثر الزیارات علی أدعیه مخصوصه بها، فقد حافظوا علی تلک المأثورات و خصوها بالتدوین فی کتب مستقله، و قد ذکرنا فی حرف المیم من هذا الکتاب ما یقرب من سبعین کتابا تحت عنوان: (المزار) أو (کتاب المزار) کما ذکرنا فی ج 12 ص 77- 80 قرب ثلاثین کتابا منها بعنوان: (الزیارات) أو (الزیاره) کل ذلک غیر ما سمی باسم خاص ذکر فی محله
ص: 304
مما لا نستحضره، و لن یمکن استقصاؤه أو الإلمام به الا لمن یسبر مجلدات هذا الکتاب من مطبوع و مخطوط، و بما أن فی بعض تلک الزیارات جملا و فقرأت متشابهه تحتاج إلی الشرح و التوضیح و البیان لرد الاعتراض و دفع الانتقاد عمد جمع من الأعلام إلی شرحها و بیان المراد منها و إنه فی بعض المقامات غیر ما یدل علیه ظاهر اللفظ، و نذکر هنا بالترتیب ما أطلعنا علیه من تلک الشروح:
للشیخ أحمد بن زین الدین بن إبراهیم بن صفر بن إبراهیم بن داغر الأحسائی الذی تنسب إلیه الطائفه الشیخیه و الکشفیه المتوفی قرب المدینه المنوره سنه 1243 ه أو 41 کما ذکره بعض المطلعین- و قال إن ماده تاریخ وفاته لفظه (غرام)- و المدفون فی البقیع الطاهر، و الشرح مطبوع متداول ألفه للسید حسین بن محمد قاسم الحسینی الإشکوری الجیلانی و صرح بنسبه فی آخره، و أوله: الحمد لله إلخ فرغ منه فی 19 ربیع الأول سنه 1230 ه و طبع سنه 1267 و سنه 1276 ه و قد نقد المؤلف علی بعض آرائه و تحقیقاته فی هذا الشرح و غیره من تصانیفه
للمولی محمد تقی بن مقصود علی الأصفهانی المجلسی، والد العلامه المجلسی صاحب (البحار) و المتوفی سنه 1070 ه حکی ذلک عن (مرآه الأحوال) و الظاهر أنه شرح مستقل، و یحتمل أنه أراد ما هو مندرج فی (شرح الفقیه) الفارسی
فارسی، للعلامه السید حسین بن السید محمد تقی الهمدانی المتوفی سنه 1344 ه صهر العلامه السید محمد علی الشاه عبد العظیمی النجفی علی أخته، اسمه (الشموس الطالعه) کما یأتی، و له (تنبیه الغافلین) و تصانیف أخر کلها عند ولده السید أبی الفضل العارفی فی طهران، و قد ترجمناه فی (نقباء البشر) ص 542
للسید عبد الله بن السید محمد رضا شبر الحسینی
ص: 305
الحلی الکاظمی المتوفی سنه 1242 ه اسمه (الأنوار اللامعه) و هو مطبوع
للعلامه المیرزا علی نقی بن السید حسین المعروف بالحاج آغا ابن السید المجاهد الطباطبائی الحائری، المتوفی فی 16 صفر سنه 1289 ه و المدفون بمقبره تجاه قبر أبیه، و هو شرح کبیر مزجی لکنه لم یتم ذکره الشیخ محمد الکوفی فی (الشجره الطیبه)
لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی محمد نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی بها سنه 1334 ه فارسی کبیر عند حفیده مرتضی بن محمد
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائینی المختاری المعاصر للشیخ الحر، و من بنی أعمام السید ناصر الدین المجاز من الفاضل الهندی کما استظهره صاحب (الروضات)، توفی بین الثلاثین و الأربعین بعد المائه و الألف أوان فتنه الأفغان
للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی، جد السید مهدی بحر العلوم النجفی، ذکره فی (الفیض القدسی) أقول: اسمه (الأعلام اللامعه) کما ذکرناه مفصلا فی ج 2 ص 239
للمولی أحمد الیزدی الواعظ مجاور المشهد الرضوی و المتوفی فی حدود سنه 1310 ه یقرب من ثمانیه آلاف بیت، رتبه علی ثمانین مجلسا و ذکر فی أوله تصانیفه، طبع
للمولی درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها سنه 1277 ه یوجد فی کربلاء عند الشیخ محمد بن عبود القاری الحائری الکوفی
للمیرزا محمد بن محمد رضا القمی المشهدی، فارسی أوله: بعد از ادای ستایش وظائف خالق إلخ ذکر أولا سندها
ص: 306
إلی الشیخ الحسین بن روح النوبختی، و طریقته أن یذکر أولا الإعراب ثم اللغه ثم الترجمه و المعنی، ألفه فی المشهد الرضوی سنه 1087 ه نسخه منه عند الشیخ نصر الله الشبستری فی تبریز تاریخ کتابتها سنه 1097 ه
للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی، أوله: بعد الحمد و الصلاه معروض می دارد إلخ ذکر أن والده ذکر سند هذه الزیاره فی کتابه سفینه النجاه یعنی المقالات، فرغ منه فی آخر جمادی الأولی سنه 1123 ه یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی (قصص العلماء): کتبته فی سفر خراسان
للمیرزا إبراهیم، اسمه (مشارق الشموس) کما یأتی
المذکوره، للعلامه المولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنه 1293 ه کان عند ولده” المؤلف” الشیخ أحمد کما حدثنی به
للعلامه الأدیب المتبحر المیرزا أبی الفضل الطهرانی المتوفی سنه 1316 ه اسمه (شفاء الصدور) کما یأتی و هو مطبوع
للعلامه السید أسد الله ابن حجه الإسلام السید محمد باقر الموسوی الشفتی الأصفهانی المتوفی بکرند سنه 1290 ه قاصدا زیاره المراقد المقدسه، حدثنی ولده السید محمد باقر المعروف بحاج آغا أنه موجود فی مکتبته” السید محمد باقر” بأصفهان
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی، أستاذ السید مهدی بحر العلوم و المتوفی سنه 1091 ه ذکره فی (الروضات)
ص: 307
للمیرزا أبی المعالی بن محمد إبراهیم بن الحسن الخراسانی الکلباسی المتوفی سنه 1315 ه طبع فی طهران سنه 1309 ه
للتقی الأجل المولی عبد الرسول النوری مقیم طهران و المتوفی فی حدود نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف، طبع فی طهران سنه 1321 ه ضمن مجموعه من رسائله
فارسی مختصر، لشیخنا المیرزا محمد علی ابن المولی محمد نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1334 ه یوجد عند حفیده الأدیب مرتضی الچهاردهی
للشیخ مفید بن محمد نبی بن محمد کاظم ابن الشیخ عبد النبی الشریف إمام الجمعه ابن الشیخ محمد مفید بن الشیخ حسن- حسین خ ل- البحرانی الأصل الشیرازی المولود بها سنه 1251 و المتوفی بعد سنه 1320 ه قرضه تلمیذه المیرزا محمد نصیر المتخلص بفرصت بقصیده فارسیه دالیه طویله، و أرخ فراغه من الشرح سنه 1303 و أورد ترجمته فی (آثار العجم) ص 26
لبعض علماء الهند، طبع بلغه أردو
للمولی محمد صادق الدارابی العارف الشاعر المتخلص بعندلیب، المتوفی و المدفون بالمدینه سنه 1298 ه ترجمه فی (آثار العجم) ص 103
باللغه الأردویه، لبعض علماء الهند، طبع
لسهیل بن برج الأرجمندی، من أهل عصر الشاه سلیمان الصفوی المتوفی سنه 1105 ه ذکره فرهاد میرزا فی (الزنبیل)
للسید محمد بن السید هاشم العلوی الشرموطی، اسمه (تبصره المنجمین) و قد مر فی ج 3 ص 324 مع تمام نسبه،
ص: 308
و له (شرح الشرائع) فرغ من مجلد النکاح منه سنه 1290 ه
للمولی علی بن الحسین البیرجندی کما فی نسخه (مکتبه نور عثمانیه) علی ما فی فهرسها، و فی نسخه (مکتبه راغب باشا) بإسلامبول أیضا علی ما فی فهرسها أنه للمولی عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی و هو الأصح ظاهرا، و ربما کان لکل من الرجلین شرح علی حده و لکن لا یمکن الجزم بذلک و لا نفیه دون مشاهده النسختین و فی النجف نسختان إحداهما فی (مکتبه السید آغا التستری) و الثانیه عند عبد الأمیر الجواهری، و اسم الاثنتین هکذا (شرح الزیج الجدید السلطانی) و المراد زیج ألغ بیک کما صرح به فرهاد میرزا فی (زنبیل) و أول کل منهما:
أجناس حمد و سپاس معری از توهم تناهی، و أنواع شکر بی قیاس مبری از تخیل تفانی، قدیری را سزد که إلخ و اسم المؤلف فیهما: عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی فرغ منه المؤلف فی رجب سنه 929 ه و نسخه من (شرح الزیج الفارسی) فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء، و لعلها غیر هذا الشرح فراجع
للسید الأجل نور الله بن محمد التستری، أودع فیه غرائب لطیفه و عجائب شریفه، ذکره حفیده القاضی نور الله المرعشی فی (مجالس المؤمنین)
المتن للخواجه نصیر الدین الطوسی، و الشرح للمولی نظام الدین الحسن بن محمد النیسابوری المعروف بنظام الأعرج، أوله: رب ألهمنا الصواب و آخره: إنه ولی الإجابه یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان تاریخ کتابته سنه 870 ه
للمولی عبد العلی بن محمد حسین البیرجندی نسبه إلیه کذلک المولی مظفر فی (شرح بیست باب)
ص: 309
أقول: هو شرح زیج ألغ بیک کما صرح به فرهاد میرزا فی (زنبیل) و قد أشرنا إلیه فی ج 7 ص 68 تحت عنوان: حل زیج
لناظم أصلها ذکره الشیخ محمد الکوفی فی (الشجره الطیبه) و مر (السبائک المذهبه) من نظم السید مهدی القزوینی المتوفی سنه 1300 ه و هو غیر (سبائک الذهب) للشیخ محمد صالح المعاصر
یأتی بعنوان: شرح القصائد
فی الفقه تألیف العلامه الشیخ حسین العصفوری البحرانی، لحفیده الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی بن الشیخ حسین المذکور، ذکره فی (أنوار البدرین)
فی المنطق، و هو شرح علی مبحث التصدیقات منه فقط، للمولوی حمد الله بن فضل الله بن شکر الله السندیلوی، شرح دقیق أنیق متداول مشهور قال فی (کشف الحجب): أوله قوله الحکم منه إجمالی إلخ الظاهر من الحکم التصدیق إلخ و مر فی ج 6 ص 123 الحاشیه علی هذا الشرح للسید محمد بن السید دلدار علی، و کذا لوالده العلامه السید دلدار علی أیضا
اسمه (مرآه الشروح) کما یأتی
للمولوی محمد حسن اللکهنوی، و علیه حاشیه اسمها (التعلیق الأحسن علی شرح مولانا حسن) طبعت سنه 1264 ه. کما مر فی ج 4 ص 221.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنه 339 ه. صاحب (آراء أهل المدینه الفاضله) ذکر فی (أخبار الحکماء) ص 284.
للمعلم الثانی الفارابی أیضا، ذکر فی
ص: 310
(أخبار الحکماء) فی الصفحه المذکوره آنفا.
المعبر عنها ب (المناظره المأمونیه) للمولی محمد إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الشهیر بالخواجوئی المتوفی سنه 1173 ه. و هو شرح فارسی للسؤالات و جوابات الإمام علیه السلام مع فوائد کثیره، کان عند المولی علی الخیابانی فی تبریز کما ذکره فی (وقائع الأیام).
تألیف المحقق الطوسی، للمولی بدر الدین الطبری، أوله: حمد نامعدود و مدح نامحدود حضرت واجب الوجود قدیمی را که ... إلخ شرح مزجی کتب متنه بالحمره، رأیت نسخه منه بخط عماد بن المنجم الأصفهانی فرغ من کتابتها فی 22 ربیع الثانی سنه 844 ه.
کانت عند السید باقر بن محمد الیزدی فی النجف.
الفارسی المذکور، أوله: الله أحمد علی نعمائه ... و آخره: رجوع بأید کرد، تم ... إلخ. توجد نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان وقفت سنه 1166 ه. و احتمل فی فهرس المکتبه أنه للمحقق الدوانی.
المذکور، للمیرزا عبد العلی بن أحمد المنجم الگورگانی التبریزی مستخرج التقاویم فی کل سنه، طبع سنه 1322 ه و توفی المؤلف سنه 1335 ه. و له ترجمه فی (المآثر و الآثار) ص 221 و کانت وفاه والده المولی أحمد أستاذ الریاضیات سنه 1295 ه. و قد أرخهما فی (دانشمندان آذربایجان) ص 258.
للحاج علی أکبر النواب ابن الآغا علی بن الآغا إسماعیل بن الآغا خلیل، کان مدرسا فی (مدرسه الحکیم) بشیراز فی فتنه الأفغان، ذکره العارف المعاصر فی (طرائق الحقائق) و قال: إنه تلمیذ
ص: 311
جدی الحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی و إن تخلصه (بسمل) ولد سنه 1187 و توفی سنه 1263 ه.
رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و لا یعرف شارحه.
مر تحت عنوان: شرح البهجه المرضیه. متعددا.
المنظومه فی أصول الدین لولد الناظم الشیخ حسن بن الشیخ حسین العصفوری بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی إمام الجمعه ببوشهر و أول من نزلها من علماء آل عصفور و بها توفی و دفن سنه 1261 ه.
فی التجوید، للمولی محمد سعید بن المیرزا محمد اللاهیجی فارسی، أوله: الحمد لله الذی أذاق قلوبنا حلاوه تلاوه الآیات البینات ... إلخ. بدأه بمقدمه ذات فوائد عشره، أولاها فی فضل تلاوه القرآن ثم یشرع فی شرح الأبیات. کذا کتب إلینا السید شهاب الدین التبریزی من قم.
أقول: الشارح من علماء عصر الزندیه، کان معاصرا للشیخ عبد النبی القزوینی و قد رآه فی أصفهان عند اجتیازه بها فی سفر زیاره مشهد خراسان فی سنه 1175 ه. ذهابا و إیابا، و أثنی علی علمه و فضله و کذلک ترجمه الشیخ علی الحزین فی کتابه (التذکره) المؤلف سنه 1165 ه و أثنی علیه و علی ولده المیرزا محمد سمی جده الذی کان من أصدقاء الحزین و فی نهایه الفضل الباهر و الأسف أنه توفی شابا فرثاه الحزین بأبیات. و الشارح متأخر عن سمیه المولی محمد سعید بن عطاء الله الرودسری الجیلانی الذی کان معاصرا لصاحب (الریاض) و ذکره فی ذیل ترجمه والده المولی عطاء الله.
فی التجوید، فارسی لبعض الأصحاب یوجد
ص: 312
عند السید شهاب الدین أیضا کما کتبه إلینا و قال: ترجم الشارح الأبیات أولا بالفارسیه، ثم ذکر إعرابها، ثم ذکر حاصل معناها، و هکذا فی کل بیت.
و احتمل مالک النسخه کون الشارح هو السید عبد الحسین الخاتون آبادی صاحب (وقائع السنین).
فارسی، للحافظ طاهر القاری الأصفهانی، نقل عنه کذلک فی بعض کتب التجوید. و المعروف بهذا الاسم رجلان أحدهما الحافظ طاهر مؤلف (الدر الفرید) و من علماء القرن التاسع کما مر فی ج 8 ص 68 و ثانیهما مؤلف کتاب (التجرید فی التجوید) الذی کان حیا سنه 1117 ه کما مر فی ج 3 ص 350.
للسید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی المعروف بنقره کار المتوفی سنه 776 ه. ذکره فی (کشف الظنون).
فی الصرف لابن الحاجب، للعلامه نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری المعروف بنظام الأعرج مؤلف تفسیر النیسابوری الذی سماه (غرائب القرآن) و هو شرح جامع لطیف، مطبوع مشهور ب (شرح نظام) و متداول بین الطلبه، أوله: أحمدک اللهم علی أن وفقتنی لصرف ریعان الشباب ... إلخ. طبع هذا الشرح مرارا و علیه حواشی کثیره، و قد أکثر العلامه المجلسی فی (شرح من لا یحضره الفقیه) من القرائن علی تشیع المؤلف.
المذکور، للشیخ العلامه نجم الأئمه رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی النجفی المتوفی سنه 686 ه و هو شرح جامع لطیف اعترف السیوطی بأنه من أحسن شروحها بل لم یکتب مثله، أوله: أما بعد حمد الله تعالی ... إلخ فرغ منه قبل سنه 683 ه. بالحضره الشریفه المقدسه العلویه، رأیت نسخه عصر المصنف فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری)
ص: 313
فی النجف تاریخ کتابتها سنه 683 و نسخه فی (مکتبه مجد الدین النصیری) فی طهران تاریخ کتابتها غره ربیع الأول سنه 688 ه أی بعد وفاه الشارح بسنتین، و نسخه فی (مکتبه السید خلیفه الأحسائی) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1195 ه.
المذکور، للمیرزا کمالا، و هو کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی صهر المولی محمد تقی المجلسی، مزجی مبسوط أوله:
رب اشرح لی صدری ... إلی قوله: الحمد لله الذی أمال قلوبنا برحمته إلی صرف الهمم نحو اقتناء الکمال ... إلخ.
المذکور، للآغا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی المتوفی أیام فتنه الأفغان فی إیران، ألفه للنواب حسین علی خان أوله:
الحمد لله رب العالمین ... إلخ. طبع مکررا منها سنه 1269 ه. و یأتی: شرح منظومه الشافیه. فی حرف المیم.
و هی قصیده میمیه لأبی فراس الحمدانی الحارث ابن سعید بن حمدان المقتول سنه 357 ه. و یقال لها المذهبه أیضا، مدح بها بنی هاشم و ذم بنی العباس، مطلعها:
الحق مهتضم و الدین مخترم
و فی ء آل رسول الله مقتسم
و لها شروح عدیده أحدها هذا الشرح، و هو للقاضی ابن أبی جراده الحلبی الذی کان یقال له: القاضی بسلامتک. کما فی ترجمته فی (معجم الأدباء) للحموی، و آل أبی جراده بیت کبیر فی حلب، نشر الشرح فی مجله (العرفان) و یأتی (شرح قصیده أبی فراس) له و لعله هذا الشرح فراجعه.
لأبی فراس، مختصر لبعض الأصحاب قطعه منه بقلم السید حسن بن محمد بن الحسین بن مهدی بن سیف الحسینی، و قطعه أخری بقلم أحمد بن أحمد بن علی الماجدی فرغ من کتابتها فی آخر نهار الأحد الثانی عشر
ص: 314
من رجب سنه 981 ه. و فی آخرها قال الشارح: و أحببت أن أختم هذا الشرح بشی ء من الاخبار المتفق علی صحتها فی فضل أمیر المؤمنین و ذریته المعصومین الذین محبتهم موجبه للنعیم المقیم و السلامه من العذاب الألیم، و ما أحسن ما قیل شعرا:
خیر البریه فاعلم
بعد النبی المعظم
ست و ست بعدها
أحبب أولئک تسلم
ثم ذکر ثلاثه و عشرین حدیثا أکثرها عن (مسند أحمد) و (مناقب أمیر المؤمنین) أیضا، و (حلیه الأولیاء) لأبی نعیم و (فردوس الاخبار) و غیرها، رأیت هذه النسخه فی النجف عند الشیخ میرزا هادی المحدث الخراسانی الواعظ، و قد أحال الشارح فیه إلی (الآثار المرویه فی فضل العتره العلویه) و علی هذه النسخه خط فضل بن محمد بن فضل العباسی تلمیذ الشیخ عبد النبی الجزائری، و قد استنسخها بخطه الحجه المرحوم المیرزا محمد الطهرانی و نسخته الیوم بمکتبته” فضل بن محمد العباسی” فی سامراء.
لأبی فراس، للسید علی بن الحسین الهاشمی النجفی الخطیب المولود سنه 1326 ه طبع فی النجف و قد بدأه بترجمه أبی فراس.
لأبی فراس، للسید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسینی، ألفه باسم السید الأمیر أبی سعد السید عبد الله فخری زاده، ذکره فی (الدمعه الساکبه) و عده من مصادره طبع سنه 1296 و 1319 ه. أوله: الحمد لله الذی أنزل ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ... إلخ قال فی آخره:
هذا الکتاب یسرنی تاریخه
عند النبی جزاء شرحی الشافیه
ینطبق علی سنه 1173 ه یوجد فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه) فی النجف برقم (110) و لابن أمیر الحاج منظومه فی تواریخ الأئمه الطاهرین کما یأتی و لعله هذا، و مر له (الآیات الباهرات) مع تمام نسبه.
ص: 315
فی الصلاه تألیف الشیخ أحمد الجزائری صاحب (آیات الأحکام) المتوفی سنه 1150 ه. لولده المجاز منه العالم الجلیل الشیخ محمد بن أحمد الجزائری ذکره بعض أحفاده فی النجف، و ذکره السید مهدی القزوینی فی (فلک النجاه).
فی الصلاه المذکور، لتلمیذ المصنف المجاز منه أیضا السید عبد العزیز بن أحمد الموسوی النجفی، ذکره الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البارباری السنبسی البحرانی المجاز من السید عبد العزیز المذکور فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الله الحوری فی سنه 1179 ه داعیا فیها للسید المذکور فی التاریخ بسلمه الله.
(1) للسید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب (الضوابط) و المتوفی سنه 1262 ه. اسمه (دلائل الأحکام) کما مر فی ج 8 ص 239
للسید إبراهیم بن علی الحسینی الأرموی الآذربایجانی رأیت مجلدا منه فی شرح کتاب الضمان و الغصب، أوله: الحمد لله رب العالمین بعدد ما أحاط به علمه و الصلاه و السلام علی محمد و آله المعصومین .. إلخ و هو استدلالی مبسوط ألفه فی طهران.
للشیخ إبراهیم بن محمد بن عبد الحسین بن الشیخ مظفر الجزائری المعاصر للسید مهدی بحر العلوم، یوجد عند أحفاده” المؤلف” و هو شرح بقال أقول، رأیت منه مجلدا کبیرا فی شرح کتاب البیع.
للسید أبی الحسن بن محمد هادی الحسینی التنکابنی الگیلانی المتوفی بعد سنه 1255 ه الذی ترجمناه فی (الکرام البرره)
ص: 316
ص 38 یوجد مجلد کبیر منه بخطه فی (مکتبه مدرسه البروجردی) فی النجف، أوله: النظر الخامس من أحکام العقود فی شروط العقد .. إلخ. ذکر أنه ألفه بعد الفراغ من شرح البیع و الخیارات و له (مصالح المؤمنین) أیضا.
للسید میرزا أبی الحسن محمد الأنگجی الحسینی التبریزی المتوفی 18 ذی القعده سنه 1357 ه. خرج منه شرح کتاب الحج مبسوطا.
للسید محمد باقر الأصفهانی الشهیر بحجه الإسلام ابن السید محمد نقی الموسوی الجیلانی الشفتی المتوفی سنه 1260 ه. اسمه (مطالع الأنوار) کما یأتی، نسخه منه فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف.
للمولی محمد باقر الیزدی الحائری من تقریر بحث أستاذه الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی، خرج منه مجلد الطهاره و مجلد النکاح و مجلد القضاء، و الأخیران من بحث أستاذه الآخر المیرزا علی نقی الطباطبائی الحائری، یوجد بخطه عند أحفاده” المؤلف” فی کربلاء.
لبعض العلماء الأعلام فی عده مجلدات رآها السید محمد الجزائری فی بعض مکتبات أصفهان سنه 1375 ه. و لم یعرف مصنفه و قال: إنه بخط مؤلفه و اسمه (حاوی المرام).
أقول: لعله (حاوی مدارک الأحکام فی شرح شرایع الإسلام) الموجود فی مکتبتنا” آقا بزرگ” العامه فی النجف بعض مجلداته بخط المؤلف المولی مهدی القومشهی الأصفهانی المتوفی قرب سنه 1280 ه کما یأتی.
للمولی محمد تقی البرغانی القزوینی المعروف بالشهید الثالث، و هو شرح بقوله قوله، أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ.
فرغ منه سنه 1225 ه. یوجد فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامه)
ص: 317
فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1272 ه و له شرح الإرشاد الموسوم ب (منهج الرشاد) کما أشرنا إلیه.
للسید میرزا جعفر الحسینی السبزواری المدعو بآغا میرزا بابا المتوفی فی حدود سنه 1292 ه و قبل وقف کتبه فی سنه 1293 کما ذکرناه فی (الکرام البرره) ص 236 و کان الواقف لها الشیخ محمد رحیم بن المیرزا محمد البروجردی نزیل المشهد الرضوی و المتوفی به سنه 1309 و قد جعل التولیه للمولی محمد حسن صدر الحفاظ و المتولی للمدرسه الباقریه فی ذلک الزمان، و قد کان الشارح تلمیذ صاحب (الضوابط) و شرحه بعنوان الحاشیه قوله، خرج منه عده مجلدات رأیتها فی (المدرسه الباقریه) فی المشهد الرضوی بخراسان التی أسسها المحقق السبزواری و علی بعض المجلدات تقریظ أستاذه صاحب (الضوابط) مع الإطراء و الشهاده للمؤلف بالاجتهاد تاریخها ثامن ربیع الثانی سنه 1261 ه.
للشیخ جعفر بن الشیخ أبی جعفر الحویزی الحلافی فی عده مجلدات کانت عند حفیده” المؤلف” الشیخ طالب، له ترجمه فی (الکرام البرره) ص 234 و کان حفیده المذکور فاضلا شاعرا له دیوان، و توفی سنه 1346 ه
للشیخ جعفر بن الشیخ عبد الحسن آل الشیخ راضی النجفی، اسمه (المبانی الجعفریه) کما یأتی
للشیخ جعفر بن الشیخ محسن بن مرتضی الأعسم النجفی المتوفی سنه 1287 ه و المدفون بکربلاء فی الحجره الثالثه علی یسار الداخل إلی الصحن الشریف من باب السدره، و هو شرح مزجی رأیت منه عند الحاج جاسم الأعسم فی النجف مجلد الطهاره و مجلد الزکاه و مجلد الخمس و مجلد الصلاه ناقص کلها بخط المصنف، فرغ من الطهاره فی ثالث صفر سنه 1279 و الظاهر
ص: 318
أنه تاریخ فراغه من تألیفه، و فرغ من الخمس فی رابع ربیع الثانی سنه 1256 و من الزکاه فی تاسع جمادی الأولی سنه 1260 ه
للسید محمد جعفر بن محمد هاشم بن عبد الله الخوئی، ألفه من تقریر بحث أستاذه السید محمد الحجه فی قم، و خرج منه مجلد الطهاره و هو عنده” المؤلف” بخطه کما کتبه إلینا
للشیخ محمد جواد بن حسن بن حیدر بن عبد الله الحارثی الهمدانی العاملی النجفی، اسمه (البرهان الساطع للأنام فی شرح شرایع الإسلام) مر فی ج 3 ص 95
للعلامه الأجل المیرزا حبیب الله بن المیرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1312 ه مجلدان منه فی الطهاره و مجلدان فی الصلاه و مجلد فی الزکاه، و خرج من المعاملات الإجاره و الغصب و القضاء و الشهاده و الوقف و الرهن و اللقطه و إحیاء الموات و الصید و الذباحه و غیر ذلک فی مجلدات طبع منها مجلد الإجاره، و یوجد فی (مکتبه حسینیه التستریه) مجلد الغصب و مجلد الوقوف و الصدقات و مجلد الزکاه
للشیخ حسام الدین بن الشیخ جمال الدین الطریحی النجفی المجاز من عمه الشیخ فخر الدین الطریحی، موجود عند أسرته” المؤلف” فی النجف
للشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی سنه 1298 ه رأیت منه مجلدا من کتاب النکاح فی (مکتبه السید محمد باقر الحجه) فی کربلاء، أوله الحمد لله الذی قذف فی قلوب العلماء نورا إلخ
للعلامه الفقیه الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر النجفی المتوفی سنه 1266 ه اسمه (جواهر الکلام فی شرح شرایع الإسلام) و هو
ص: 319
مشهور متداول مر ذکره مفصلا فی ج 5 ص 275 و مما لم نذکره من مخطوطاته هناک مجلد کتب فی حیاه المؤلف بین سنتی 1257 و 1259 یوجد فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه) فی النجف
للشیخ محمد حسن بن الشیخ محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی نزیل طهران، اسمه (أساس الأحکام) کما مر فی ج 2 ص 4
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی سنه 1336 ه خرج منه مجلد فی شرح صلاه المسافر یزید علی عشره آلاف بیت، أوله بعد الحمد: الفصل الخامس فی صلاه المسافر إلخ فرغ منه یوم المبعث سنه 1318 ه و أجزاء قلیله- فی شرح کتاب الصید منه، و هو لم یتم
للشیخ حسن بن الشیخ عیسی الفرطوسی النجفی مزجی فی تسع مجلدات نقل إلی البیاض بعد وفاته فی ثلاث مجلدات، أولها من أول الطهاره إلی الوضوء للتقیه، و الثانی من أول الترتیب فی الوضوء إلی أواخر الاستحاضه، و الثالث فی أحکامها إلی أواخر النجاسات و علی مجلده الثانی تقریظ من تلمیذه المجاز منه بالاجتهاد و الروایه و هو العلامه الشیخ محمد حرز، و قد أطری علیه کثیرا و قال إنه یروی عن الشیخ راضی الفقیه النجفی المعروف
للسید حسن بن السید محسن الأعرجی الکاظمی، اسمه (جامع الجوامع) کما مر فی ج 5 ص 47
للشیخ محمد حسن بن الشیخ موسی الشروقی النجفی تلمیذ صاحب (الجواهر) و صهره، رأیت مجلد الخمس منه بخط الشیخ محمد علی قفطان، فرغ من تألیفه سنه 1269 ه و مجلد الزکاه بخط الشیخ محمد ابن الشارح تاریخه 1273 ه و هما فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف
للسید محمد حسین بن المیر إبراهیم بن المیر معصوم القزوینی
ص: 320
أستاذ السید مهدی بحر العلوم، اسمه (معارج الأحکام فی شرح مسالک الأفهام و شرایع الإسلام) کبیر فی عده مجلدات کما یأتی
للعلامه السید حسین بن السید حسن میر حکیم بن السید عبد الحسین ابن القاضی جلال الدین الحسینی الطالقانی النجفی المولود سنه 1088 و المتوفی سنه 1162 ه سماه (غایه المرام فی شرح شرایع الإسلام) کما یأتی، و له (نیل الأوطار فی شرح الاستبصار) أیضا و قد فاتتنا الإشاره إلیه فی محله من هذا الجزء، و هو من تلامیذ الشیخ محمد المقابی البحرانی کما ذکره السید موسی الطالقانی فی (سلوه الکرام و نشوه المدام فی أحوال الأجداد و الأعمام) الموجود ملخصه عند بعض أحفاده” المؤلف” فی النجف
للسید حسین المجتهد المفتی ابن السید حسن بن أبی جعفر محمد الموسوی العاملی الکرکی، ابن أخت المحقق الکرکی و صاحب (دفع المناواه) الذی فرغ منه سنه 959 ه توفی بأردبیل سنه 1001 ه و حمل إلی العتبات، قال فی الریاض: رأیت مجلد الطهاره منه بأردبیل و لعله لم یخرج غیره
للشیخ حسین بن الشیخ عباس بن الحاج محمد علی بن سالم الخاقانی النجفی المعاصر للسید مهدی القزوینی و المتوفی قبیل سنه 1300 ه والد شیخنا الشیخ علی الخاقانی المتوفی سنه 1334 ه رأیته عند حفیده الشیخ حسن بن علی بن الحسین فی عده مجلدات
للشیخ محمد حسین بن علی الطالقانی، اسمه (نتائج البدائع) أو (نتیجه البدیعه) کما یأتی
للشیخ حسین بن الشیخ محمد علی الأعسم النجفی، رأیت عند الشیخ جواد الأعسم مجلد الطهاره منه
للعلامه الشیخ محمد حسین بن هاشم الکاظمی المتوفی
ص: 321
سنه 1308 ه اسمه (هدایه الأنام)
للمولی حسین علی التویسرکانی المتوفی سنه 1286 ه اسمه (کشف الأسرار) کما یأتی
للشیخ خلف بن عسکر الحائری تلمیذ السید علی صاحب (الریاض) و المتوفی بالطاعون سنه 1246 ه و المدفون فی الدکه قرب باب السدره من الصحن الحسینی الشریف، ذکر بعض أحفاده: أن شرحه یقرب من (الجواهر)
للفقیه الشیخ آغا رضا الهمدانی المتوفی سنه 1322 ه اسمه (مصباح الفقیه) کما یأتی
للشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ بهاء الدین محمد الأسدی العاملی المتوفی سنه 1269 ه أستاذ العلامه الورع المولی علی الخلیلی و تلمیذ صاحب (الجواهر) و سبط السید محمد جواد العاملی صاحب (مفتاح الکرامه) و عده السید محمد بن معصوم من تلامیذ السید عبد الله شبر فی رسالته التی ألفها فی ترجمه شبر و قد ذکرناه فی (الکرام البرره) ص 552 مفصلا کما ذکرنا والده فی ص 590
للسید رضا بن السید مهدی بحر العلوم الطباطبائی النجفی، یوجد بخطه عند السید حسن بن جعفر من أحفاد السید المجاهد فی کربلاء، و هو مجلدات صغار علی بعضها إجازات مشایخه له مثل السید محمد الرضوی، و تاریخها سنه 1245 ه و الشیخ تقی ملا کتاب، و الشیخ محمد سعید بن الشیخ یوسف الدینوری القراچه داغی تلمیذ والده السید مهدی
للشیخ السعید الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشامی الشهید سنه 966 ه اسمه (مسالک الأفهام) کما یأتی
للشیخ سلمان بن الشیخ کاظم بن أحمد الهدابی
ص: 322
الخفاجی من نواحی لواء المنتفک، المولود فی النجف سنه 1282 و المتوفی بها فی 18 شعبان 1352 ه و المدفون بوادی السلام، رأیت عند ولده الأرشد الفاضل الشیخ راضی مجلد القضاء ناقصا و مجلد الشهادات تاما و مجلدا فی الحدود و الجنایات و القصاص و الدیات کلها بخطه الجید، و ذکر لنا ولده أن سائر تصانیف والده قد تلف بعد وفاته و هذا الشرح مزجی نظیر (الجواهر) قال فی آخر کتاب الدیات منه ما لفظه: و حیث أتینا بما قصدناه و وفینا بما وعدناه فلنحمد الله الذی جعلنا عند تبدد الأهواء و تعدد الآراء من المتمسکین بمذهب أعظم العلماء إلی آخر عباره کتاب الشرائع فیظهر أنه وفق لشرح تمام الشرائع لکن الأسف أنه تلف سائر مجلداته و باقی مؤلفاته کما حدث ابنه، و قد ذکر بعضها معاصره الشیخ محمد حرز فی کتابه (معارف الرجال) عند ترجمته له، و ذکر: أنه فی أوائل أمره أخذ عن علماء النجف و فضلائها الأولیات و السطوح و الخارج و الریاضیات و لا سیما النجوم و الطب و ألف فیها الکتب، و کان تلمذه فی الفقه و الأصول علی العلامه الشیخ عباس بن علی کاشف الغطاء، و الشیخ حسن مطر، و الشیخ محمود ذهب، و کان من أصدقاء الشیخ جعفر البدیری قلیل المعاشره کثیر الاشتغال یعیش بغایه العفه و الزهاده و القناعه بقلیل یأتیه من أرحامه القاطنین فی المنتفک إلخ و حدثنی الشیخ محمد رضا الغراوی: أنه رأی من تصانیفه مجلدا کبیرا فی الطب و التجربیات سماه (طب العجائز) و حدثنی ولده المذکور: أنه کان ماهرا فی علم النجوم، و بارعا فی استخراج الجوابات من طریق الجفر، و عارفا ببعض الخطوط الأسراریه
للسید محمد صادق الموسوی الخوانساری صاحب (ضیاء التفاسیر) الفارسی الذی ألفه سنه 1294 ه و هو فی مجلدین طبع سنه 1298 بعد وفاته کما یظهر من تفسیره المذکور
ص: 323
للسید المیرزا محمد صادق بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنه 1289 ه مزجی تام فی أزید من ثلاثین ألف بیت، رأیت النسخه بخطه و علیها حواشی أخیه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی
للسید صادق بن علی الأعرجی الحسینی الفحام النجفی المتوفی سنه 1204 ه رأیت مجلد الطهاره منه و قد وصل فیه إلی مسأله ولوغ الکلب، و مجلد الصلاه الذی وصل فیه إلی صلاه لیله الفطر، و النسخه بخط یده کانت عند السید مهدی الحیدری الکاظمی
للأمیر محمد صادق المدرس ابن السید محمد المعروف بکتاب فروش ابن السید محمد علی الأفطسی الأصفهانی المولود فی حدود سنه 1210 ه لأنه شرع فی شرحه سنه 1235 و هو ابن خمس و عشرین من العمر تقریبا و شرحه تام توجد منه بخط مؤلفه نسختان هما مسوده الکتاب و مبیضته کلتاهما عند حفیده السید أبی الحسن الکتابی بن السید محمد جواد ابن المؤلف الذی توفی فی 18 رمضان سنه 1338 ه ذکر الحفید أن جده المؤلف توفی فی الخمیس حادی عشر شعبان سنه 1304 ه
کبیر، للشیخ عباس بن الشیخ أحمد بن الشیخ محمد ابن الشیخ إبراهیم الشهیر بالمشهدی ابن الشیخ علی بن عبد المولی بن راضی الربیعی النجفی، یوجد منه بخطه مجلد مبسوط فی مسائل الرضاع ناقص الطرفین
صغیر مختصر من سابقه الکبیر، و هو أیضا للشیخ عباس المشهدی رأیت منه مجلد الطهاره کتبه فی السفر من أوله إلی أحکام الأوانی، و تاریخ فراغه منه یوم السبب 22 شعبان سنه 1315 ه
للشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنه 1315 اسمه (موارد الأنام) کما یأتی
ص: 324
للشیخ عباس بن محمد حسین الجصانی الکاظمی المتوفی لیله الأربعاء ثانی ربیع الأول سنه 1306 ه مبسوط من أوله إلی آخر کتاب الزکاه فی 13 مجلدا
للمیرزا عبد الجواد بن سلیمان النیسابوری النجفی من طبقه تلامیذ کاشف الغطاء، رأیت مجلدا کبیرا منه فی الوقوف و الصدقات و الغصب و المکاسب و البیع و الخیارات و الإجاره بعنوان قوله قوله، یوجد فی (مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف
للسید عبد الحمید بن السید محمد الموسوی الأصفهانی، جد الزعیم الحجه الشهیر السید أبی الحسن الأصفهانی المتوفی سنه 1365 ه حدثنی رحمه الله أن جده هذا کان من الأعلام و من تلامیذ صاحب (الجواهر)
للشیخ عبد الرضا الطفیلی النجفی فی أحد عشر مجلدا، ألف شرح المعاملات منه فی 15 سنه من 1290- 1305 و له (شرح الاستبصار) الذی ذکرناه فی ص 84- 85 و کلاهما عند الشیخ محمد الطفیلی فی النجف
للشیخ عبد علی الرشتی الجیلانی أستاذ العلامه المولی علی الخلیلی و الراوی عن السید مهدی بحر العلوم، اسمه (مناهج الأحکام) کما یأتی
للسید علی اسمه (اللمع) کما یأتی
للمولی محمد علی بن المولی حسین التستری، اسمه (تقریر المرام) کما مر فی ج 4 ص 366
للسید علی بن الحسین بن محمد بن محمد الحسینی الشهیر بالصائغ العاملی تلمیذ الشهید الثانی و أستاذ صاحبی (المعالم) و (المدارک) ذکره فی (الریاض) و قال: کان عندنا” صاحب الریاض” بعض مجلدات هذا الشرح
ص: 325
و هو شرح حسن
للعلامه المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1297 ه رأیت منه بخطه شرح کتاب الوصیه یقرب من 4000 بیت، و فی آخره: فلیکن هذا آخر کتاب الوصیه و یتلوه کتاب النکاح و کان الفراغ منه عند الفجر من یوم السبت سلخ ذی القعده الحرام سنه 1280 ه و هو عند السید محمد الجزائری فی النجف
للسید المیرزا محمد علی بن السید صادق المدرس الرضوی المشهدی المتوفی سنه 1311 ه فی عده مجلدات، مجلد الطهاره و الصلاه و الزکاه و الخمس و الحج و المکاسب المحرمه و بعض أحکام البیع و الخیارات و الإجاره و الرهن و الوصیه و الوقف، و قد وقفها ابن أخیه مع مجلد من تقریراته الأصولیه علی (المکتبه الرضویه) فی خراسان
للشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الشهیر بالمحقق الکرکی المتوفی سنه 940 ه ذکره فی (کشف الحجب) و یظهر منه أنه غیر حاشیته علی (الشرائع) و لعله (نکت الشرائع) کما یأتی
للشیخ علی بن محمد علی بن حیدر بن الشیخ خلیفه المجیراوی النجفی المولود سنه 1237 و المتوفی سنه 1314 ه فی عده مجلدات رأیت مجلد الطهاره و مجلد الصلاه و مجلد الخلل، و شرح کثیرا من سائر کتبه و أغلبها ناقص لم یتم یوجد عند الشیخ جعفر بن باقر ابن المصنف
للمولی محمد علی بن مقصود علی المازندرانی الغروی الکاظمی المتوفی سنه 1264 ه اسمه (کشف الإبهام) کما یأتی و هو عشرون جزءا
للشیخ عیسی بن حسین زاهد النجفی تلمیذ صاحب (الجواهر) و المجاز منه لکنه توفی قبل شیخه، و کان حیا إلی سنه
ص: 326
1263 ه رأیت من هذا الشرح مجلدا کبیرا فی أفعال الصلاه، و مجلدا کبیرا فی الخلل، و هما شرح مزجی نظیر (الجواهر) و مجلدا فی المتاجر علیه إجازه من أستاذه صاحب (الجواهر) فیها تصریح باجتهاده و فیها ذکر المشایخ و الطرق، و مجلدا آخرا من القرض إلی أواخر الضمان و معه بعض المسودات، و لعله خرج تمامه
للشیخ قاسم النجفی المتوفی سنه 1290 ه کان تلمیذ صاحب (الجواهر) و قال معاصره السید حسن الصدر: رأیت منه مجلدا فی الطهاره و صرح الشارح فی إجازته للمیرزا أحمد الفیضی أن اسم شرحه (کنز الأحکام) کما یأتی و قد خرج منه تسع مجلدات، قال: و نرجو الله التوفیق للإتمام
للشیخ لطف الله بن عطاء الله الحویزی المعاصر للمحدث الحر العاملی، و هو غیر البحرانی المتأخر عنه المذکور فی (تتمیم أمل الآمل)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه اسمه (بدائع الأحکام) کما مر فی ج 3 ص 60
للشیخ محمد بن الشیخ طعمه الزریقی، خرج منه مجلد القضاء سنه 1266 ه و علیه تقریظ الشیخ محمد المشهدی
للشیخ محمد بن عبد الله المظفر النجفی المتوفی بالوباء فی النجف سنه 1321 ه مختصر تام رأیته عند ولده العلامه المرحوم الشیخ محمد حسن مظفر
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن صهر المجلسی الأول، خرج منه شرح مبحث القضاء و شرح مسقطات القضاء و صلاه الجماعه إلی ما ینیف علی عشره آلاف بیت، ذکره السید مهدی بحر العلوم فی
ص: 327
(الفوائد الرجالیه) و قد مر بعنوان الحاشیه ج 6 ص 108
للسید محمد الهندی النجفی المتوفی سنه 1323 ه اسمه (شوارع الأعلام)
للسید العلامه الأجل محمد بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی، اسمه (مدارک الأحکام) و هو مشهور متداول فرغ منه سنه 998 ه
للمولی محمد بن مهدی، اسمه (شعائر الإسلام) کما یأتی
للسید محمد بن السید هاشم الشرموطی النجفی المتوفی فی حدود سنه 1307 ه فی سبع مجلدات کما ذکره مالک النسخه الشیخ محمد تقی صادق العاملی، رأیت عنده” المؤلف” مجلد النکاح منه شرع فیه فی العاشر من ربیع الأول سنه 1290 ه و کتب علیه: أنه أمره شیخ روایته الشیخ محمد حسین الکاظمی بالعمل باجتهاده و رأیه فی 27 محرم سنه 1302 و مر له شرح زیج ألغ بیک باسم (تبصره المنجمین) مع ذکر تمام نسبه فی ج 3 ص 324
للفقیه الورع الشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی العراقی المولود سنه 1240 و المتوفی یوم الجمعه سلخ جمادی الأولی سنه 1308 ه و هو من تقریر أبحاث أستاذه العلامه الشیخ مرتضی الأنصاری سماه (لوامع النکات) و عناوینه: لامعه لامعه و هو فی جمیع الفقه ما عدا الطهاره و المکاسب اکتفاء بما کتبه شیخه الأنصاری فیهما و یقع فی أربع مجلدات أولها فی الصلاه و هو موجود فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف، و الثلاثه الباقیه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ فی همدان
للشیخ مشکور بن محمد جواد بن مشکور الحولاوی النجفی المولود سنه 1287 و المتوفی سنه 1353 ه رأیت منه مبحث
ص: 328
صلاتی الآیات و المسافر، و مقدارا من الزکاه فرغ منه سنه 1318 ه
للمولی مصطفی القزوینی المتوفی فی حدود نیف و سبعین و مائتین و ألف، شرح مزجی من أوله إلی آخر کتاب الحج رأیته فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، و مجلد کبیر فی شرح کتاب القضاء فرغ منه فی 11 شعبان سنه 1251 ه رأیته فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء
للعلامه الفاضل الشیخ مفلح بن الحسن الصیمری، من صیمر البصره، انتقل إلی البحرین و سکن سلم آباد عده الشیخ سلیمان الماحوزی فی علماء البحرین و قال: إنه أجاد فی شرحه و طبق المفصل و بین الترددات التی فیه و هو کبیر فی مجلدین أقول: الشارح من تلامیذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، و اسم شرحه هذا (غایه المرام) و ابنه الشیخ حسین صاحب (المناسک) الآتی ذکره معاصر للمحقق الکرکی و مجاز منه، و رأیت من هذا الشرح نسخه تاریخ کتابتها سنه 981 ه
للسید معز الدین مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1300 ه فی ست مجلدات إلی آخر الوضوء یوجد فی مکتبته” المؤلف” بالحله و اسمه (مواهب الأفهام) کما یأتی
للمولی مهدی القمشه إی الأصفهانی فی عده مجلدات کبار و هو أبسط من (الجواهر) بکثیر، و قد أوصی المؤلف إلی المولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشه إی الکبیر المتوفی سنه 1336 ه فبقیت مؤلفاته و منها هذا الشرح الضخم فی زاویه بیته و بعد وفاته بقیت متروکه فلعبت بها الأرضه و أتلفت معظمها و استطعت بتوفیق الله تعالی الوقوف علیها و حفظ ما أبقت علیه الأیام منها فاستخرجت من الکراریس المبعثره المشتته سته مجلدات تامه مرتبه منظمه
ص: 329
فجلدتها و هی الیوم أثر یمکن الانتفاع به، و توجد فی مکتبتنا” آغا بزرگ” العامه فی النجف، و فی مواضع کثیره منها وقفیته بخطه تاریخها ذو القعده سنه 1280 ه جعل التولیه علیه لولده و بعده لعلماء قمشه و توفی بعد التاریخ بقلیل فجعلها وصیه المذکور وقفا بعد موت المؤلف فی سنه 1281 و کثیر من مجلدات هذا الکتاب و مؤلفات صاحبه الأخری التی هی بخطه و نسخ الأصل صارت طعمه للأرضه و غیر قابله للانتفاع مطلقا عدا ما تمکنا من حفظه اسم هذا الشرح (مدارک الأحکام) کما ظهر لنا من المجلدات التی عندنا، منها مجلد کبیر فی صلاه الجمعه فی نیف و خمسین ألف بیت بخط المؤلف و قد بیضه بخطه کاتب آخر بخط جید الا أن المبیضه ناقصه من آخرها مما اضطرنا إلی الرجوع للمسوده الأولی و إلحاق القدر الناقص منها بالمبیضه و قد کمل و الحمد لله، و هو فی غایه البسط بحیث لم یکتب أحد فی مبحث صلاه الجمعه بهذا التفصیل، و مجلد آخر منها فی أفعال الصلاه، و مجلد فی الخال، و قد صرح فی بعضها بأنه من تلامیذ الحاج الکلباسی، و السید حجه الإسلام الشفتی، و الشیخ صاحب (الجواهر) و لعل هذا الشرح هو الذی رأی السید محمد الجزائری بعض مجلداته فی مکتبات أصفهان و حدثنا عنه کما أشرنا إلیه فی ص 317 و من مؤلفاته مجلد کبیر فی صلاه الجمعه أیضا و هو ملمع کتب فی هامش بعض صفحاته: أنه فی حال کتابته کان أسیرا بید الظلمه، و قد غصبوا جمیع أمواله مع أنه قد بلغ اثنین و سبعین عاما من عمره و ذلک فی العشرین من ذی الحجه سنه 1277 ه فیظهر أن ولادته کانت سنه 1205 ه و أن عمره خمس و سبعون سنه و له عده رسائل جمعناها فی مجلد کبیر أیضا و بعضها بالفارسیه و هی فی مکتبتنا” آقا بزرگ” أیضا
للسید مهدی بن السید أحمد بن السید حیدر الحسنی الکاظمی المتوفی لیله الأحد 11 محرم سنه 1336 ه و المدفون بمقبره
ص: 330
أسرته فی حسینیتهم بالکاظمیه، یوجد منه عند أحفاده” المؤلف” عشر مجلدات سته فی الطهاره و أربعه فی الصلاه، فرغ من المجلد الأول سنه 1309 ه.
للآغا محمد مهدی بن المولی محسن بن المولی سمیع الکرمانشاهی المتوفی فی حدود سنه 1280 ه فی مجلدین، و قد کتب أستاذه العلامه الشیخ محمد تقی صاحب (حاشیه المعالم) علیه إجازه و تقریظا بخطه، و هو عند حفیده الآغا محمد مهدی بن محمد تقی ابن المؤلف، أوله: الحمد لله رب العالمین .. إلخ و ینتهی إلی آخر الدماء الثلاثه من کتاب الطهاره.
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی المتوفی سنه 1292 ه ذکره فی (مطلع الشمس).
للعلامه الشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنه 1300 ه رأیت منه مجلد الزکاه عند السید محمد الجزائری فی النجف فرغ من تألیفه فی ثامن ذی الحجه سنه 1293 و هو بخط السید محمد بن أحمد الموسوی التستری فرغ من کتابته فی 18 ربیع الثانی سنه 1294 و بعده قطعه من کتاب الرهن و لعل الکاتب من تلامیذ المؤلف.
للسید المیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الخوئی المتوفی سنه 1358 ه اسمه (مفتاح الکلام) و قد طبع بعض مجلداته کما یأتی.
فی عده مجلدات خامسها من الخلع إلی آخر النذر، یوجد فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، تاریخ المجلد المذکور منه سنه 1256 ه اسمه (النور الساطع) و لا یعلم منه شی ء عن مؤلفه
للمیرزا هدایه الله الأورسیجی الشاهرودی المشهدی المتوفی بمکه بعد المناسک سنه 1281 ه و المدفون بمقبره آل أبی طالب، ذکره فی (مطلع الشمس).
ص: 331
للمحدث الفقیه المولی یعقوب بن إبراهیم البختیاری الحویزی المتوفی فی حدود سنه 1150 ه. کان من تلامیذ السید المحدث الجزائری و قد ترجمه سبطه السید عبد الله فی إجازته الطویله و ذکر له هذا الشرح مع غیره من تصانیفه، و قال: کان کثیر التعویل علی الروایات الشاذه توسعا فی الأحکام و لذلک ترکت مصنفاته الفقهیه.
للشیخ یوسف بن علی بن محمد بن علی الحاریصی العاملی المعروف بالفقیه، مجلد من أوله إلی غسل الاستحاضه علیه تقریظ أستاذه العلامه السید محمد کاظم الیزدی النجفی بخطه و خاتمه.
و قد مر شرح کتاب البیع من الشرائع، و شرح خطبه الشرائع، کل فی محله.
فی الأصول، لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنه 460 ه. نقل عنه تلمیذه الحسن بن محمد السلیقی فقال: و هو غیر مذکور فی الفهرست، أملی علینا منه شیئا صالحا و مات و لم یتمه، و لم یصنف مثله.
أی شرح مختصر الأصول للمحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی سنه 907 ه. یوجد فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف، و مرت حاشیه علی شرح المختصر.
بدر الدین محمد بن مالک علی ألفیه أبیه ابن مالک، للعلامه الأجل السید صدر الدین بن السید صالح بن السید محمد صهر صاحب (الوسائل) ابن السید زین العابدین المترجم فی (أمل الآمل) ابن السید نور الدین علی أخی صاحب (المدارک) الموسوی العاملی، کان صهر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و توفی بالنجف سنه 1264 ه و هو والد الحجه السید إسماعیل الصدر المتوفی سنه 1338 ه.
مر باسمه (الأنوار السنیه) فی ج 2 ص 429.
ص: 332
مر بعنوان: الحاشیه علی أربعین البهائی.
مر بعنوان (إیضاح المعضلات) و یأتی آخر باسم (المحاکمات).
للمولی إبراهیم بن درویش محمد الکازرونی المولود سنه 1274 و المتوفی فی رابع ربیع الأول سنه 1334، و هو زوج عمه الفاضل ابن یوسف الحدائقی.
مر بعنوان (شرح البهجه المرضیه).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه قال فی (قصص العلماء): إنه فارسی و فی أوائله خمسمائه إشکال علی التفتازانی شارح التصریف، توجد نسخه ناقصه الأول قلیلا فی النجف عند السید محمد الجزائری.
للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی المعاصر صاحب (نتیجه المقال) طبع علی الحجر بإیران کما فی بعض الفهارس.
للفاضل الهندی المولی محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی سنه 1135 ه اسمه (منیه الحریص فی فهم شرح التلخیص) فی المعانی و البیان، و لعله شرح ملخص التلخیص کما یأتی.
للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل دکن و صاحب (شرح الباب الحادی عشر) الذی ألفه سنه 952 ه یوجد فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان، أوله: یا من آلاؤک کافیه و نعماؤک وافیه شافیه ... إلخ.
للخوارزمی الرومی شارح الملخص هو موسی بن محمود المعروف بقاضی زاده الرومی، و شرح الملخص فی الهیئه هذا
ص: 333
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 1031 ه. أوله: نحمدک یا من جعل الأرض مهادا و الجبال أوتادا ... إلخ و ینقل عنه فی (الحدیقه الهلالیه) و أحال إلیه فی حاشیته علی لغز (الزبده) و قد وصل هذا الشرح إلی بلاد الهند فوقع بید القاضی نور الله التستری المتوفی سنه 1019. فسر به کثیرا و کتب علیه حواشی و أرسلها إلی الشیخ البهائی فی غایه التجلیل، و قد ذکرناه بعنوان (الحاشیه علی شرح شرح الچغمینی).
نسخه أخری عند السید محمد الیزدی علیها تصحیحات کثیره و إلحاقات و تغییر عبارات کلها بخط الشیخ البهائی، أوله: نحمدک یا من ألهمنا التفکیر فی بدائع صنائع أرضه و سمائه، و نشکرک یا من أکرمنا بتدبر طوالع مطالع صفاته و أسمائه ... إلخ.
للقاضی مبارک، للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنه 1312 ه ذکره السید علی نقی النقوی فی (مشاهیر علماء الهند).
للشیخ أحمد الأحسائی، طبع الأصل فی مجلدین فی طهران کما یأتی، و قد شرحه تلمیذ المؤلف الشیخ محمد حمزه الحمزه کلائی مؤلف (أسرار الشهاده) المذکور فی ج 2 ص 46 حسب وصیه أستاذه، و خرج منه شرح نصف مجلده الأول فی ثلاث مجلدات کما ذکره التلمیذ نفسه فی بعض کتاباته.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی سنه 1059 ه تلمیذ السید نور الدین علی أخی صاحب (المدارک) و الراوی عن ابن أبی الدنیا المعمر المغربی
القواعد لابن هشام، و شرحه
ص: 334
للکافیجی، و شرح الشرح هذا للشیخ محمد بن علی الحرفوشی المذکور آنفا
مر بعنوان (شرح الروضه البهیه) متعددا
مر بعنوان (شرح الشرح للدوانی)
بالفارسیه، و یقال له الترجمه أیضا للآغا هادی المترجم المشهور، یوجد فی (مکتبه السید محمد المحیط) فی طهران
الشرعه لإمام زاده الحنفی المتوفی سنه 573 ه و شرحه هذا لمرشد الأنام کما ذکره فی (کشف الظنون) یکثر النقل عنه المولی نجف علی التبریزی فی (جواهر الاخبار)
للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان البیرونی المتوفی بعد سنه 430 ه ذکره فی (معجم المطبوعات) و ذکر أنه لم یتم و أرخ ولاده البیرونی و وفاته بسنه 363 و 440 ه
للحسین بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسین الخالع الرافعی النحوی المشهور، ترجمه النجاشی، و حکی السیوطی فی (البغیه) عن الصفدی: أنه من کبار النحاه أخذ النحو عن أبی علی الفارسی، و کان حیا فی عشر الثمانین بعد الثلاثمائه
فی مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، ذکره فی (معجم الأدباء)
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنه 1209 ه حکاه فی (لباب الألقاب) عن خط ولده المولی أحمد، و هو شرح الإلهیات الشفاء، و نسخه الأصل منه عند أحفاده” المؤلف”، أوله: یا من لا یرجی الشفاء الا من جوده إلخ و قد نشرت کلیشه الورقه الأولی منه فی مقدمه (نخبه البیان) المطبوع للمؤلف
لابن سینا، لصدر المتألهین المولی صدر الدین
ص: 335
الشیرازی محمد بن إبراهیم المتوفی سنه 1050 ه فی جزءین مستقلین أحدهما طبیعیاته و الآخر شرح إلهیاته، و قد مرت شروح الشفاء بعنوان الحواشی، و (الحاشیه علی إلهیات الشفاء)
من تحریر أقلیدس و بیان اختلافاته، للعلامه المتبحر المیرزا عبد الله أفندی ابن میرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب (الریاض) ذکره فیه، و توفی فی عشر الثلاثین بعد المائتین و الألف کما فی إجازه السید عبد الله الجزائری
فی الحساب، للمولی عبد العلی بن محمد (محمد حسین خ ل) البیرجندی المتوفی سنه 934 ه و المتن لنظام الدین النیسابوری صاحب (شرح النظام) المشهور، یوجد الشرح فی کل من (المکتبه الحمیدیه) و (مکتبه نور عثمانیه) بإسلامبول، و نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان تاریخ کتابتها سنه 1106 ه أوله: الحمد لله الواحد الأحد المنزه عن التثلیث و الاشتراک و التماثل، الأول الفرد المقدس عن الزوج و الترکیب و التداخل إلخ و هو مزجی یذکر قطعه منه ثم یشرحها من دون فصل بقال: و أقول، و آخره: و إلیه المرجع و المآب فرغ من تألیفه سنه 924 و توجد منه فی النجف نسختان إحداهما فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) و الثانیه فی (مکتبه الشیخ محمد صالح الجزائری)
فی المنطق، للمولی بلال الساخنی القائنی، ذکره المعاصر البیرجندی فی (بغیه الطالب)
فی المنطق، للشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف الشهیر بالعلامه الحلی المتوفی سنه 726 ه اسمه (القواعد الجلیه)
لصاحب الکرامات السید حسین بن السید حسن الموسوی الغریفی البحرانی، قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی (تاریخ علماء
ص: 336
البحرین): إنه أفضل أهل زمانه و أعبدهم و أزهدهم متقللا فی الدنیا، و له کرامات، و من تصانیفه (الغنیه فی مهمات الدین) له ترجمه فی (السلافه) و فی (خلاصه الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر) للمحبی أنه توفی سنه 1001 ه
فی المنطق، للأمیر حسین بن معین الدین المیبدی الحسینی شارح (دیوان الأمیر) و (الهدایه) ذکره الفاضل فی (الروضات) و فرغ من شرح الدیوان سنه 890 یوجد منه عده نسخ فی (مکتبه قوله) کما فی فهرسها ج 2 ص 365
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی سنه 1266 ه قال فی (أنوار البدرین): موجود بخطه
للمولی العلامه قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی فی دمشق سنه 766 ه و هو تلمیذ العلامه الحلی و مجاز منه، و أستاذ الشهید محمد بن مکی، ألفه للخواجه غیاث الدین محمد بن رشید الدین وزیر السلطان أبی سعید خدابنده و علیه حواشی کثیره ذکرت فی محالها، فرغ منه فی أوائل جمادی الثانیه سنه 729 ه و اسمه (تحریر القواعد) کما مر
للسید صادق بن علی الأعرجی الفحام
للسید محمد القاضی بطوس ابن علی ابن محی الدین العاملی، تلمیذ السید حسین ابن صاحب (المدارک) الذی کان شیخ الإسلام فی المشهد الرضوی کما صرح به فی (أمل الآمل) ألفه فی المشهد الرضوی و فرغ منه لیله الأربعاء (11) ربیع الأول
سنه 1057 ه أوله: أحسن کلمه یتکلم بها أرباب الکلام إلخ و قد ینسب إلی أستاذه السید حسین المذکور، أو والد أستاذه أعنی صاحب (المدارک) و هو وهم رأیت نسخه منه عند السید محمد الجزائری فی النجف کتبت فی المشهد
ص: 337
الرضوی عن خط المؤلف فرغ منها الکاتب فی 27 شهر رمضان سنه 1081 ه و ذلک بعد وفاه المؤلف کما یظهر من دعائه له، و قد کتب علی هامش الصفحه الأخیره منه المیرزا محمد بن المیرزا محمد رضا بن إسماعیل القمی صاحب تفسیر (کنز الدقائق) أنه صححها و قابلها علی خط المؤلف و أهداها إلی الشیخ لطف الله الذی ینقل عنه بعض الحکایات فی کتاب (وسیله الرضوان) المؤلف سنه 1136 ه
للمولی محمد مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ المحدث الحر العاملی، و (الانتقاد) فی النحو له أیضا، و قد ذکرهما مؤلف (الریاض) و مر کتابه (ذخر العالمین) الذی ألفه سنه 1119 ه
فی المعانی و البیان تألیف الخطیب القزوینی المتوفی سنه 739 ه لبعض مقاربی عصره، أوله: الحمد لله المؤید بحسن توفیقه الهادی بأدله ألطافه إلی طریقه إلی قوله: محمد ص و صحبه الذین مضوا علی سننه إلخ و جعله تحفه لخزانه السلطان علاء الملک و الدین غیاث الإسلام و المسلمین نسخه منه فی (مکتبه السید آغا التستری) فی النجف کتبت فی سمرقند فی جمادی الثانیه سنه 814 ه و قد ذکره فی (کشف الظنون) فی (الإیضاح) و لم یذکر اسم الشارح فراجعه
للسید الفاضل الأدیب السید محمد و هو مقدم علی (الشواهد الیزدیه) حیث ینقل فیه عن شرح الشواهد هذا
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی، و هو منتخب من (شرح شواهد العینی) توجد منه نسخه فی (مکتبه السید آغا التستری) فی النجف بخط غیاث الدین منصور بن محمد الحسینی التونی کتبها سنه 1083 ه و یظهر حیاته فی التاریخ
فارسی للمولی نظام الدین بن
ص: 338
المولی أحمد الأردبیلی، و هو ترجمه شرح شواهد العینی له الذی سماه ب (الفرائد) مع زیادات أبیات لم یتعرض لها، یوجد فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و قد طبع سنه 1267 ه
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، فارسی طبع سنه 1267 ه
تألیف المولی صدرا الشیرازی، للمیرزا علی أکبر الحکمی القمی تلمیذ المیرزا أبی القاسم الکلانتری و السید صادق الطباطبائی، یوجد عند ولده المیرزا مهدی، و نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی فی قم
لنظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی، فارسی طبع سنه 1267 ه
للمولی محسن، لنظام الدین ابن أحمد الأردبیلی أیضا
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المذکور آنفا
لابن هشام فی النحو، للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی العینائی اللیثی المتوفی سنه 1130 ه نقل تساهله و تسامحه فی شرحه السید صادق الأعرجی فی شرحه الآتی الذکر
فارسی للمولی محمد جعفر بن محمد کاظم القائنی، أوله: الحمد لله الملک الغفار إلخ یوجد عند نجفی التبریزی
فارسی للمولی نظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی، و له (جامع الشواهد) أیضا کما مر
للسید صادق بن السید علی الحسینی
ص: 339
الأعرجی الشهیر بالفحام المتوفی فی النجف سنه 1205 ه عده فی (مطلع الشمس) فی عداد علماء طوس نقلا عن (ریاض الجنه) للزنوزی، و ذلک لإقامته فی المشهد الرضوی مده، أوله: الحمد لله الذی رفع قدر العلماء إلی أشرف و أسمی محل، و خفض قدر الجهلاء إلخ ذکر أنه لم یطلع علی شرح لها سوی شرح الشیخ فتح الله الکعبی، و شرح العینی الموسوم ب (فرائد القلائد) و قال: مشیرا فی هذا الشرح إلی بعض المسامحات التی تقع للشیخ الفاضل فتح الله بن علوان، و الشیخ الفاضل محمود بن أحمد العینی، و أن أذکر بحر البیت و عروضه و ضربه و ما فیه من الزحاف و العلل و التزم فیه بذکر ناظم البیت و التزم بذکر ما قبله و ما بعده إلخ نسخه منه کانت عند المرحوم الشیخ علی القمی فی النجف، و له (شرح شواهد ابن الناظم) کما مر فی ص 337
لنظام الأعرج النیسابوری کما یظهر من (فهرس مکتبه مسجد مرجان) ببغداد، و لعله اشتباه بشرح نظام الدین الأردبیلی فراجعه
تألیف سیبویه، لأبی العباس المبرد النحوی محمد بن یزید الأزدی البصری صاحب کتاب (الاشتقاق) المتوفی سنه 285 ه
لبعض الأصحاب ألفه بعد شرحه لکتاب (المفصل) فی عاشر ربیع الثانی سنه 1060 ه یوجد فی (مکتبه السید عیسی العطار) فی بغداد، و نسخه فی (مکتبه الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف، أوله: إن أول ما یفتتح به الکلام و أحلی ما یوشح به صدر الخطاب حمد الله الکریم الوهاب إلخ
لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی سیدنا محمد و آله أجمعین إلخ ألفه بالتماس بعض الإخوان،
ص: 340
رأیته فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه
للطبرسی، من سوره البقره إلی أواسط سوره یوسف و هو نسخه الأصل بخط مؤلفه، کان فی (مکتبه سلطان المتکلمین) فی طهران
للشیخ أبی محمد المیرزا محمد حسین بن محمد طاهر الشریف الوحید، أوله: الحمد لله الأکرم الذی خلق القلم و أخرج الإنسان من کتم العدم، و علمه ما لم یعلم إلخ نسخه منه فی (مکتبه المیرزا محمد باقر القاضی) فی تبریز و هی بخط زین العابدین بن رجب علی کتبها سنه 1107 ه و نسخه أخری بخط بعض العلماء عند الشیخ باقر بن محمد حسین بن الشیخ زین العابدین الحائری المازندرانی نزیل طهران، و علیها إنها أول نسخه نقلت إلی البیاض
لبعض علماء کرمان، ألفه للشاه شجاع بن مبارز الدین محمد المظفری، أوله: الحمد لله الذی أوضح بأنوار هدایته منهج الدین إلخ ذکره فی (کشف الظنون) و قد کان الشاه شجاع فی حدود سنه 800 ه و المرشح المذکور شرح علی (الکافیه) تألیف ابن الحاجب، لشمس الدین محمد بن أبی بکر بن محمد الخبیصی کما فی (کشف الظنون) و فی (المکتبه الرضویه) بخراسان نسخه من شرح شواهد الخبیصی تاریخ کتابتها سنه 872 ه
اسمه (عقد الدرر فی شرح شواهد المطول و المختصر) کما یأتی
للمولی کمال الدین حسین الفسوی، تلمیذ المولی مسیح الدین الفسوی المتوفی سنه 1134 ه حکی فی (نجوم السماء) عن (التذکره) للشیخ علی الحزین: أنه لم یکتب مثله
ص: 341
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی ساکن البصره و تلمیذ الشیخ البهائی، اسمه (المعول) کما یأتی
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، یظهر من فهرس کتبه أنه فارسی
فارسی، لمحمد بن عبد الوهاب الکاشانی البیدگلی، أوله: الحمد لله رب إلخ رأیته عند الشیخ علی أکبر الخوانساری و أول أبیاته: (
غدائره مستشزرات إلی العلی
) و آخر بیت (
طویت بإحراز الفنون و نیلها
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی البحری ساکن البصره، و هو شرح علی (المغنی) و شواهده
للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول آل الطالقانی النجفی صاحب مجله (المعارف) و المولود سنه 1350 ه لم یکمل و انما وصل فیه إلی حرف العین من الباب الأول: مبحث علی و قد بلغ 195 صفحه، و قد أضاف إلی الشواهد الشعریه شواهد الآیات القرآنیه مع تعیین السور و ذکر أول و آخر کل آیه، و قد فرغ منه إلی المبحث المذکور فی الاثنین الخامس و العشرین من جمادی الثانیه سنه 1370 ه و عرضه علی فسمیته (سحر الأدیب فی شواهد مغنی اللبیب) کما مر
مطبوع فی إیران لم أعرف مصنفه و هو فی 62 ورقه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه.
للزمخشری، أوله الحمد لله الذی فضل الإنسان بفضیله البیان و شرفه بشرف النطق و فصاحه اللسان ... إلخ نسخه قدیمه
ص: 342
منه فی (مکتبه مدرسه البروجردی) فی النجف، و هی بخط السید محمد بن علی.
فلعله المؤلف، و لعله الموسوی العاملی صاحب (شرح شواهد ابن الناظم).
المتن للسید مهدی القزوینی الحلی المتوفی سنه 1300 ه. فرغ منه 17 رجب سنه 1297 ه ثم أمر تلمیذه الشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد آل عیثان الأحسائی بشرحه فشرحه فی مجلدین ضخمین رأیتهما بخطه عند الشیخ علی ابن الشارح فی کربلاء و هو شرح مزجی فرغ من مجلده الثانی فی عاشر رجب سنه 1300 ه.
للقاضی القضاعی، لبعض الأصحاب، رأیته فی کتب السید علی شبر فی النجف، و لما ضمن خطبه الشهاب آیه التطهیر قال الشارح عند شرح الآیه ما لفظه: لیس المراد أنه کان هناک رجس أذهبه الله تعالی عنهم، بل المراد بیان امتناعهم عن الرجس بالاختیار من لطف الله تعالی و توفیقه. ثم ذکر نزول الآیه فی بیت أم سلمه عند تغطیه النبی و آله ص بالکساء الخیبری .. إلی أن قال: و ذکر أبو عبد الله الدامغانی صاحب کتاب (سوق العروس) و هو من أئمه أصحاب الحدیث هذا الخبر فی کتابه بالإسناد و ذکر ما قاله الشعراء فی أشعارهم.
المشتمل علی ألف حدیث نبوی جمعه القاضی أبو عبد الله محمد بن سلامه القضاعی المعری الشافعی المتوفی سنه 454 ه و الشرح للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد المهابادی شیخ الشیخ منتجب الدین.
المذکور، للشیخ الإمام المفسر جمال الدین أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی النیسابوری الرازی المدفون بجوار عبد العظیم ع، شیخ منتجب الدین أیضا، و قد سمی شرحه ب (روح الأحباب و روح الألباب).
ص: 343
المذکور، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله الراوندی المتوفی ضحوه الأربعاء 14 شوال سنه 573 ه المدفون بجوار فاطمه ابنه الإمام موسی الکاظم ع فی قم اسمه (ضیاء الشهاب) یوجد فی فهرس کتب المولی علی الخیابانی.
المذکور، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی ذکره فی (معجم الأدباء).
المذکور، للسید الأجل الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبه الله الراوندی الحسینی، اسمه (ضوء الشهاب) ذکره تلمیذه الشیخ منتجب الدین.
المذکور، للشیخ الإمام برهان الدین أبی الحراث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی العالم المفسر الواعظ، ذکره الشیخ منتجب الدین.
تألیف المحدث الفیض، مر بعنوان الرد فی حرف الراء.
الآتی ذکرها، للشیخ محمد بن مکی الشهید المتوفی سنه 786 ه. هو من مآخذ الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتابه (الفوائد الشریفه فی شرح الصحیفه).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه. ذکره فی فهرس کتبه.
تصنیف الشیخ البهائی، لتلمیذه الشیخ الفاضل جواد بن سعد الله الکاظمی، طبع مع شرحه علی (خلاصه الحساب) لأستاذه المذکور.
للسید عبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث
ص: 344
الجزائری التستری المتوفی سنه 1173 ه. قال فی (تحفه العالم): إنه ألفه بالتماس تلمیذه الشیخ إبراهیم بن عبد الله البحرانی مقیم الجمعه و الجماعه و التدریس فی الحویزه و هو شرح الصحیفه کما یأتی، و اسمه (لب اللباب).
للإمام زین العابدین و سید الساجدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع، رابع أئمه الشیعه الإمامیه، الذی اتفق مؤرخو الإسلام علی أنه من أشهر رجال التقوی و الزهد و العباده، و قد ذکر معظمهم أدعیته التی کان یناجی بها ربه، و هی التی ضمتها هذه المجموعه و تبلغ (54) دعاء و هی علی جانب عظیم من الأهمیه و من یتصفحها و یتأمل معانیها یعرف شیئا عن مکانه الإمام ع، و یعنی بها شیعه أهل البیت عنایه بالغه فقد سماها العلامه ابن شهرآشوب فی (معالم العلماء) عند ترجمته للمتوکل بن عمیر ب (زبور آل محمد) و عند ترجمته لیحیی بن علی بن محمد الحسینی الدلفی ب (إنجیل أهل البیت). و قد خصها الأصحاب بالذکر فی إجازاتهم و اهتموا بروایتها منذ القدیم و توارث ذلک الخلف عن السلف و طبقه عن طبقه، و تنتهی روایتها إلی الإمام الباقر و زید الشهید ابنی الإمام زین العابدین، و یأتی ذکر ذلک فی محله مفصلا.
و بالنظر لعظیم مکانه الإمام و مزید أهمیه هذه الأدعیه ألفت الشروح الکثیره لهذه الصحیفه، کما ألفت صحائف أخری جمعت بقیه أدعیته مما لم یذکر فی هذه الصحیفه المسماه بالکامله أو الأولی، و هی الصحیفه الثانیه، و الثالثه، و الرابعه، و الخامسه، و السادسه، و السابعه، و الثامنه. کما یأتی، و نذکر هنا ما عرفناه و وقفنا علیه من تلک الشروح.
للمیرزا إبراهیم بن محمد علی السبزواری المعاصر الملقب بوثوق الحکماء المتوفی سنه 1358 ه. و هو شرح فارسی عرفانی
ص: 345
شرح فیه الغریب و الجمل المشکله، أوله: الحمد لله الذی جل جلاله عن وصف الواصفین ... إلخ طبع سنه 1342 ه. فی 340 ص و له (شرح گلشن راز) و (شرح العدیله).
للمیرزا إبراهیم بن میر محمد معصوم بن میر فصیح بن میر أطباء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی سنه 1149 ه ذکره ولده السید حسین فی خاتمه (المعارج) و قال: إنه شرح بعض أدعیه الصحیفه.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح بن إسماعیل الکفعمی صاحب (المصباح) و المتوفی سنه 905 ه سماه (الفوائد الطریفه) کما یأتی، و قد أکثر النقل فیه عن غیره ملتزما بذکر اسم الکتاب و مصنفه، أوله: حدثنا السید الأجل ... إسناد النسخه التی بخط ابن إدریس من الابتداء إلی الشیبانی لیس کما فی المتن .. إلخ و هو غیر ما شرحه من أدعیتها ضمن کتابیه (المصباح) و (البلد الأمین) و غیرهما.
للمولی الشریف أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی المتوفی فی حدود سنه 1140 ه و هو سبط الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی صهر العلامه، و له تفسیر اسمه (مرآه الأنوار).
فارسی لبعض الأصحاب، أوله: الحمد لله الأول، ستایش مر خدای را که پیش از همه چیزها است .. إلخ نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) تاریخ کتابتها سنه 1050 ه.
لبعض الأصحاب، یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان أیضا، لا یعرف عصره و لا تاریخ وقفه أوله: الحمد لله الأول بلا بدایه ... إلخ.
للسید الأجل المیرزا محمد باقر الحسینی الفارسی
ص: 346
الشیرازی، قال فی (الروضات): و هو فی هذه الأواخر.
أقول: لعله ابن محمد الموسوی الشیرازی الشهیر بملاباشی صاحب (بحر الجواهر الخاقانی) الذی ألفه للسلطان فتح علی شاه القاجاری، و الذی کانت له الید الطولی فی المنبر. و اسم شرحه (لوامع الأنوار) یقرب من شرح السید علی خان لکنه أدق من شرح ابن میثم کما حکاه جماعه، و قال بعضهم: إن المؤلف یعرف بالمعلم. و لعل ذلک تعریب لقبه ملاباشی و بالجمله فهو غیر المیرزا محمد باقر الشیرازی الذی کان سنه 1191 ه من المدرسین بشیراز کما یظهر من (تتمیم أمل الآمل) للقزوینی لأن المولی باشی صاحب (بحر الجواهر) معاصر لفتح علی شاه و فرغ من شرح الصحیفه سنه 1231 ه.
للعلامه المولی محمد باقر المجلسی. فارسی مقتصر علی الموارد المهمه المشکله، و یقرب جمیعه من 5000 بیت و النسخه عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی خراسان کما حکاه لی، و لعله شرح والده المولی محمد تقی فراجعه.
للمحقق الداماد المیر محمد باقر الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی بین الحرمین الشریفین النجف و کربلاء سنه 1040 ه علی نحو التعلیق مشتمل علی تحقیقات جلیله، أوله: الحمد لله الذی جعل لوح الأمر و الخلق صحیفه لسعادته، و رقما لسوره و آیاته بمداد قضائه و قدره .. إلخ و طبع مع شرح الجزائری.
للعلامه المولی محمد باقر المجلسی المتوفی سنه 1111 ه.
لم یتم بلغ فیه إلی أواخر الدعاء الرابع فی (500) بیت، اسمه (الفوائد الطریفه) کما یأتی، و یأتی أیضا (الفرائد الطریفه) لوالده و هما بالعربیه و غیر الترجمه الفارسیه التامه الموجوده نسختها الأصلیه بخط العلامه المجلسی فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه) فی النجف، و لم یذکر هذه الترجمه أحد حتی مؤلف (الفیض القدسی)
ص: 347
الذی ذکر ترجمته لبعض الأدعیه المختصره.
للمولی بدیع الهرندی، و کأنه بدیع الزمان القهپائی المعدود فی شراح الصحیفه، فارسی سماه (ریاض العابدین) کما مر و هو موجود.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنه 1070 ه و هو علی نحو الحاشیه و لذا ذکرناه فی الحواشی، و قد ذکره فی (کشف الحجب) فی الشروح بعد ذکر شرح ولده العلامه المجلسی، و فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه نسخه منه تاریخها سنه 1073 ه.
و نسب له فی (الروضات) شرحین علی الصحیفه فارسی و عربی قال: و لم یتما.
أقول: اشتغل رحمه الله بتألیف شرحین لکنهما لم یتما کما قال الخوانساری، فإن نسخه الشرح العربی الموجوده بخطه فی (مکتبه المیرزا فخر الدین) فی طهران تقرب من ألفی بیت، و قد ذکر الشارح اسمه فی أوله و عند شرحه لمقدمه الصحیفه ذکر أسناد
الصحیفه علی نحو ما ذکره فی مشیخه الفقیه حتی أنه ذکر المنام الذی اتفق له فی هذا الباب مفصلا، و أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء سراجا لارتقاء السالکین من حضیض النقائص إلی أوج الکمالات و سلما یعرج به العابدون ... إلخ و ذکر فی مقدمته أنه شرع أولا فی تألیف شرح فارسی علی الصحیفه و قال: فکتبت مقدارا من مقدمه الشرح الفارسی فی بیان فضل الدعاء و الذکر، و بعد تمام المقدمه بدا لی أن أکتب شرحا عربیا فشرعت فی هذا الشرح. و لم یتم هذا الشرح أیضا فإنه خرج من الشرح بقلمه الشریف إلی أواخر الدعاء الثالث فی الصلاه علی الملائکه إلی قوله ع: و الموکلین بالجبال إلخ فی ثلاث و عشرین صفحه و سطرین، و هناک جف قلمه بانتقاله إلی رحمه ربه.
فارسی ناقص الأول و الآخر، قال فی آخر دعاء عید الأضحی و الجمعه منه فی شرح: و تصلی علی محمد و آله ألف مره.
ص: 348
ما لفظه: و صلوات بفرستی بر آن سرور و آلش هزار مرتبه، و اگر وقت تنگ باشد بگوید: اللهم صل علی محمد و آل محمد ألف مره چنانچه در شأن لا إله الا الله ألف مره وارد شده ... إلخ و فیه النقل عن نسخه الشیخ زین الدین الشهید الثانی المستشهد سنه 966 ه.
للسید جمال الدین الکوکبانی الیمانی نزیل الهند المتوفی فی بغداد سنه 1339 ه ذکره السید شهاب الدین التبریزی.
لبعض الأصحاب لا یعرف شخصه لنقص أوله و آخره و وسطه الا أنه عند شرح دعاء الرضا إذا نظر إلی أصحاب الدنیا قال بعد وصف الدنیا ما نصه: و قد ذکرنا فی هذا المقام تحقیقات شریفه فی شرحنا الکبیر علی الصحیفه ... إلخ رأیت النسخه فی (مکتبه الخلانی العامه) فی بغداد.
للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی، یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی کاشان.
للشیخ حسن بن عباس بن محمد علی البلاغی النجفی صاحب (تنقیح المقال) و هو شرح مزجی فی مجلدین ألفه فی مشهد الرضا ع بخراسان زائرا، شرع فیه فی غره جمادی الأولی سنه 1105 ه و سمی فی أوله نفسه، و فرغ منه فی رجب من تلک السنه و نقله إلی البیاض بعد مراجعته إلی أصفهان بمده، أوله الحمد لله الذی جعل الدعاء أمانا من الأخطار و جنه واقیه من کید الأعداء و شر الأشرار ... إلخ.
للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی صاحب (شمع الیقین) و (آیینه حکمت) و غیرهما، لم یتم مع أنه کبیر فی ثلاث مجلدات.
للمولی تاجا، تاج الدین حسن بن محمد
ص: 349
الأصفهانی والد الفاضل الهندی، یوجد فی (مکتبه المیرزا أبی الهدی الکلباسی) فی أصفهان.
فارسی، للمحقق الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنه 1099 ه. ذکره فی (الریاض) بعنوان الترجمه لذلک ذکرناه فی التراجم ج 4 ص 112.
للمولی حسین بن المولی حسن الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنه 1129 ه. و المدفون فی مقبره الآغا حسین الخوانساری فی تخت تخت فولاذ و هو الذی اتهم بأخذ شرحه من شرح السید علی خان المدنی و وقع بینهما من الرد ما وقع، و رأیت شرح المدنی و قد کتب بخطه فی حواشیه و عین مواضع انتحال هذا الشارح موضعا موضعا من أوله إلی آخره، و رأیت قطعه من الشرح العربی للصحیفه إلی آخر الدعاء الخامس و فیه تعریضات کثیره علی الشارح المدنی و تاریخه تاسع محرم سنه 1112 ه. بخط السید أبی القاسم بن الحسین الموسوی و علیه بخطه حواشی من المصنف دام ظله، و المظنون أن الکاتب هو الجد الأعلی لصاحب (الروضات) و هو ابن أخت المولی حسین الجیلانی الشارح کما صرح به فی (الروضات). و کأنه الذی أشار
إلیه فی (الریاض) قال: و لما بالغ السید علی خان فی الإنکار علی المولی حسین و سبه أخذ المولی حسین ثانیا فی رد کلام السید علی خان فی أکثر مواضع شرحه المذکور، و النسخه عند السید زین العابدین اللواسانی فی طهران.
علی نحو التعلیق، للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی المعروف بالمجتهد و المفتی، ابن بنت المحقق الکرکی و صاحب (دفع المناواه) الذی فرغ منه سنه 959 و توفی سنه 1001 ه قال فی (الریاض): رأیته علی هامش نسخه من الصحیفه فی أردبیل و قد صرح هو بنفسه فی إجازته لتلمیذه الشیخ شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی
ص: 350
علی نحو التعلیق، للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، والد الشیخ البهائی المتوفی سنه 984 ه عام وفاه الشاه طهماسب الصفوی.
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی، نسخه منه کانت فی (مکتبه شیخ الشریعه الأصفهانی) فی النجف.
للسید محمد رضا الأعرجی، مر باسمه (الأزهار اللطیفه) و لقبه بنزهه المتنزهین خلاصه ریاض السالکین.
للمولی رضا علی الطالقانی، قال المولی محمد صالح الروغنی فی أول شرح الصحیفه: إن المولی العالم الفاضل الفقیه الفاضل المتورع الکامل العالم بالحقائق المولی رضا علی الطالقانی قد شرح فی سالف الزمان الصحیفه ... إلخ.
للمولی محمد سلیم الرازی- کما صرح به فی شرح دعاء رؤیه الهلال عند کلامه فی زیاده نور القمر تدریجا إلی نصف الشهر ثم نقصانه- تلمیذ سلطان العلماء- کما صرح به فی شرح الدعاء الخمسین- و صاحب (الملتقطات) الذی ألفه سنه 1060 ه و الموجود فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، رأیت نسخه منه عند العلامه الحاج محمد حسن کبه ثم انتقلت إلی
السید محمد علی السبزواری و هی مخرومه الأول و فیها یحیل إلی ملتقطاته المذکور، و نسخه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان تاریخ کتابتها سنه 1071 ه و هو شرح مزجی تام یذکر فیه مع کل دعاء ارتباطه و مناسبته مع سابقه، قال بعد شرح خطبه الصحیفه ما لفظه: ثم اعلم أن ترتیب الأدعیه و النسخ مختلف فیه و بناء شرحنا علی الترتیب المشهور، و لا نتوجه إلی شرح ألفاظ الفهرست .. إلی قوله: و نحن أردنا الإعلام بمرتبه کل دعاء فالتزمنا ذکر المرتبه أولا ثم نقل العنوان ثم التوجه إلی الشرح و التوفیق من الله ... إلخ و قد بسط القول فی مراتب الإراده فی
ص: 351
شرح دعاء:
/ یا من تحل به عقد المکاره
. و یقرب من عشرین ألف بیت، و مرت له (رساله فی الصید).
للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی، فارسی یظهر من کلام الشیخ الحر أنه من معاصریه، نسخه منه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و أخری عند المولی علی الخیابانی فی طهران، مر بعنوان الترجمه، و قد صرح فی أوله أنه ألفه بعد شرحه العربی الذی ألفه سنه 1073 ه. و له (شرح نهج البلاغه) طبع.
عربی للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی المذکور، ألفه سنه 1073 ه. کما صرح به فی أول شرحه الفارسی کما أسلفناه.
للشیخ عباس بن محمد علی بن محمد البلاغی النجفی، و قد توفی والده سنه ألف هجریه کما صرح به فی (تنقیح المقال).
للسید صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر محمد صالح الطباطبائی جد الساده المدرسیین فی یزد، ذکر فی ترجمته و هو غیر تام.
للمفتی میر عباس اللکهنوی، یوجد فی (مکتبه السید ناصر حسین الکنتوری) بلکهنو.
للمولی جمال السالکین عبد الباقی الخطاط التبریزی مسهب مبسوط علی طریقه الصوفیه کذا ذکره فی (الریاض) بعد ذکر تفسیره و قال: و لعلهما یوجدان عند المولی رفیعا الجیلانی. .. إلخ کان فی أیام الشاه عباس الماضی، و من المعاصرین للمیرزا إبراهیم الهمدانی المتوفی سنه 1026 ه.
و بینهما مکاتبات ذکر بعضها فی (الریاض).
للمولی عبد الغفار الرشتی من علماء عصر الشاه عباس الماضی، و قد یعبر عنه بالحاشیه لذلک ذکرناه بذلک العنوان، و قد ذکره
ص: 352
صاحب (الریاض).
لابن مفتاح، أبی الحسن عبد الله بن أبی القاسم بن مفتاح الزیدی الیمانی صاحب (المنتزع المختار) فی فقه الزیدیه.
و الحاشیه علیها، للمیرزا عبد الله أفندی بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب (ریاض العلماء) و تلمیذ العلامه المجلسی
للمولی محمد طاهر بن الحسین الشیرازی نزیل قم، ذکر السید شهاب الدین التبریزی أنه رآه عند السید علی الهمدانی فی النجف.
للسید الأجل صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی المعروف بالمدنی و المتوفی سنه 1120 ه. اسمه (ریاض السالکین) کما مر، و نسخه من الجزء الأول منه فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1105 ه
للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی الحسینی الطباطبائی شیخ العلامه المولی محمد باقر المجلسی، مر بعنوان الحاشیه.
للشیخ المحقق نور الدین أبی الحسن علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنه 940 ه.
للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری، شیخ المولی فتح الله الکاشانی المفسر، و صاحب (روضه الأنوار) الفارسی فی شرح نهج البلاغه الذی فرغ منه سنه 947 ه. و هذا الشرح فارسی أیضا.
للشیخ علی بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ محمد بن الشیخ حسن ابن الشهید الثانی المعروف بالشیخ علی الصغیر فی قبال عمه و أستاذه الشیخ علی بن الشیخ محمد صاحب (الدر المنثور). و هو شرح مبسوط یشبه تفسیر مجمع البیان فی أسلوبه حیث یذکر الدعاء أولا، ثم
ص: 353
اللغه، ثم الإعراب، ثم المعنی و صرح فیه أنه یروی عن عمه الشیخ علی، أوله:
بحمدک اللهم و بشکرک هدیتنا، و بعظمتک و جلالک عن الغوایه وقیتنا ... إلخ.
رأیت نسخه الأصل منه فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف ذکر فی آخرها أنه فرغ من تألیفه سنه 1097 ه. و تاریخ کتابه النسخه سنه 1101 ه.
و نسخه فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء تاریخ کتابتها شهر صفر سنه 1098 ه و نسخه رأیتها عند الشیخ حسین القدیحی ابن صاحب (أنوار البدرین) فی مجلدین فرغ من الأول فی 17 ربیع الأول سنه 1096 و مجلدها الثانی ناقص الآخر.
للشیخ الأجل علی بن الشیخ أبی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، صاحب (الدر المنثور) و غیره و المتوفی سنه 1104 ه. و قد عبر عنه فی (الریاض) بالحاشیه قال فی ترجمه المؤلف: و من مؤلفاته أیضا الحاشیه علی الصحیفه السجادیه ... إلخ و هو فی الحقیقه شرح مدون یقتضی الإنصاف أن یعد فی الشروح، و نسخه الأصل بخط المؤلف فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران کما ذکره فی مقدمته للصحیفه.
لشیخنا المیرزا محمد علی بن نصیر الچهاردهی الرشتی النجفی المتوفی سنه 1334 ه. مجلد کبیر بالفارسیه بعنوان الحاشیه، و قد بیع فی سوق الکتب فی النجف.
للشیخ محمد علی بن الحاج سلیمان الجشی البحرانی الخطی، قال المعاصر فی (أنوار البدرین): رأیته عند ولده الحاج أحمد الجشی تعرض فیه إلی لغاته و بیان غریبه لکنه لم یتم.
للمولی فتح الله الخطاط الصوفی علی طریقه التصوف حکاه فی (الریاض) عن المولی گنج علی بأصفهان ثم قال: و کان قریبا
ص: 354
من عصرنا و لعله سهو و الصواب المولی عبد الباقی أو المولی ...(1) إلخ و الظاهر أن المولی عبد الباقی الذی احتمله صاحب (الریاض) غیر المولی محمد المدعو بعبد الباقی و أن هذا الشرح غیر شرحه الآخر لما یأتی من أن شرحه مقصور علی بیان اللغات فهو غیر هذا الشرح المبتنی علی طریقه التصوف قطعا.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی سنه 1085 ه اسمه (النکت اللطیفه) کما یأتی.
للمیرزا قاضی، خرج منه شرح أربعه من أدعیتها و ینقل عنه المحدث الجزائری فی شرحه علی الصحیفه اسمه (التحفه الرضویه) کما ذکرناه فی ج 3 ص 345.
و هو شرحه العربی و کأنه لم یخرج منه أکثر و الله أعلم، و قد ألف بعده الشرح الفارسی الذی أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء فی الصحیفه الکامله زین العابدین، و حثنا بالاحتذاء فی مراسمه بإمام الساجدین .. إلی قوله ما ملخص ترجمته: إن الداعی قاضی بن کاشف الدین صرت- بعد حرمانی من خدمه ولی نعمتی (الشاه عباس الصفوی)- تراب عتبه الروضه المقدسه، أعنی الإمام علی بن موسی الرضا ع فدار فی خلدی من برکه الإمام تألیف شرح مبسوط باللغه العربیه علی الصحیفه السجادیه زبور أهل البیت، علی أن یکون مشتملا علی تحقیقات رائقه و تدقیقات مهمه لا تدرکها الا أفهام الأعاظم، لکن لما کان المقصد الأصلی انتفاع طبقات الأنام من الخواص و العوام لیصل ثوابه إلی روح الشریف المقدس (الشاه عباس الصفوی) انتخبت منه مختصرا بأسلوب فصیح واضح و سمیته ب (التحفه الرضویه) و جعلته تحفه مجلس .. أبی المظفر الشاه عباس الصفوی إلخ و قد ذکر اسم الشاه بعد الثناء علیه بمقدار ورقه، ثم شرع فی تعریف قائل حدثنا ثم شرح الخطبه، ثم شرح الأدعیه إلی آخر الدعاء الحادی عشر
ص: 355
الذی هو لخواتم الخیر. ثم قال: و بما أن النسخه المصححه التی بخط العلامه الکفعمی موجوده عندی و فیها فی هذا المقام دعاء الصلاه علی آدم، أوله
/ اللهم صل علی آدم بدیع فطرتک
فشرح هذا الدعاء إلی آخره، و بعده بیاض بمقدار نصف صفحه فی النسخه الموجوده فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین- ع- العامه) فی النجف، و علی ظهرها إهداء إلی الخان بن الخان بن الخان أغورلو خان بیکلر بیگی قراباغ.
فارسی ناقص الأول و الآخر لا یعرف مؤلفه، یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.
للسید محسن بن قاسم بن إسحاق الصنعانی الزیدی من أهل القرن الثالث عشر، ذکره السید جمال الدین الکوکبانی المعاصر المتوفی ببغداد سنه 1339 ه.
للسید محسن بن أحمد الشامی الحسینی الیمانی الزیدی المتوفی سنه 1251 ه ذکره ابن زیاره فی (نشر العرف) المخطوط کما حکاه السید شهاب الدین فی مقدمته للصحیفه.
للمیرزا محمد بن محمد رضا المشهدی مؤلف (کنز الدقائق) فی تفسیر القرآن فی أربع مجلدات، أوله: الحمد لله الذی کتب فی صحیفه بصائرنا محبه أولیائه ... إلخ نسخه تامه منه عند السید شهاب التبریزی فی قم و لعلها بخط المؤلف، شرع فیه فی أول شهر رمضان سنه 1091 ه و فرغ منه فی ثامن شوال کما جاء فی آخرها، و نسخه منه فی (مکتبه السید محمد المحیط) فی طهران، و ثالثه فی (مکتبه السید عیسی العطار) فی بغداد و هی ناقصه وصل فیها إلی آخر دعائه ع إذا سأل العافیه و شکرها.
للسید أفصح الدین محمد الشیرازی مؤلف (المواهب الإلهیه) فی شرح نهج البلاغه، ذکره السید شهاب الدین فی
ص: 356
المقدمه التی کتبها للصحیفه المطبوعه، و مر فی ج 3 ص 455 (التحفه العلیه) للسید أفصح الدین فراجعه.
للمولی محمد المدعو بعبد الباقی، ذکر فیه لغات الصحیفه، أوله: أما بعد حمد الله علی آلائه و الصلاه و السلام علی نبینا محمد و آله ... إلخ ذکره فی (کشف الحجب).
للشیخ أبی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور الحسن ابن الشهید الثانی المتوفی سنه 1030 ه. صاحب (شرح الاستبصار).
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنه 1030 ه. اسمه (حدائق الصالحین) و هو غیر شرحه الآخر الذی هو علی غرار التعلیق الذی ذکرناه فی الحواشی.
تعلیق علیها للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی النائینی المدعو بمیرزا رفیعا المتوفی سنه 1099 ه.
من علماء عصر الشاه صفی، و تلمیذ الشیخ البهائی، و أستاذ العلامه المجلسی.
للمولی قطب الدین محمد بن الشیخ علی الشریف اللاهیجی المولد الدیلمی المحتد، شرح مزجی فارسی و ترجمه محتویه علی حاصل المعنی بعبارات رائقه مألوفه و فیه تحقیقات دقیقه، ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی أوله: صحیفه جامعه عالم إمکان یعنی ترجمه بلیغه صنائع بدائع آفریدگار تعالی شأنه و تعظم سلطانه که به شرح پردازی قلم إبداع و تکوین ... إلی قوله: باعث جرأت حقیر بی بضاعت قطب الدین محمد بن شیخ علی الشریف اللاهیجی مولدا الدیلمی محتدا ... إلخ و ینتهی الشرح إلی آخر الدعاء الرابع و الخمسین، و النسخه فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران و الشارح
ص: 357
صاحب (محبوب القلوب) و (خیر المقال فی الرجال) و غیرهما.
للمولی محمد المدعو بشاه محمد الإصطهباناتی الشیرازی، أستاذ الشیخ علی الحزین، و المولی محمد مؤمن الجزائری، اسمه (ریاض العارفین) أو (روضه العارفین) و قد مر بکلا العنوانین.
أو التعلیق علیها، للمحقق المحدث محمد بن الشاه مرتضی الکاشانی المعروف بالمولی محسن الفیض المتوفی سنه 1091 ه. مختصر فی 3300 بیتا فرغ منه سنه 1055 ه و قد طبع منضما إلی (نور الأنوار) للمحدث الجزائری. و فی فهرس تصانیفه: أنه شرح ما یحتاج إلی الشرح منها.
أوله: الحمد لله الذی کتب فی صحیفه قلوبنا محبه أولیائه .. إلخ و قال فی آخره:
إن تاریخه (تم شرح الدعاء: 1055).
علی نحو التعلیق، للشیخ أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلی الحلی المتوفی سنه 598 ه. أوله: الحمد لله الذی جعل الدعاء عباده و ندب إلیه ... إلخ و قال فیه ما ملخصه: و کان أعظم ما یتداوی به بین المتعبدین الصحیفه المنقوله عن سید العابدین ع، و کان فیها ألفاظ لغویه فکتبت علی بعض منها و رمزت إلی مکان من غیری بحرف کتابه و ما کان منی بحرف سین. إلخ و النسخه بخط الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری تلمیذ العلامه الأنصاری المتوفی فی النجف سنه 1313 ه کتبها سنه 1305 عن نسخه تاریخ کتابتها 1088 ه.
للسید المحدث الجزائری نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنه 1112 ه. فرغ منه فی خرم آباد سنه 1078 ه و سماه (نور الأنوار) کما یأتی و قد طبع سنه 1316 ه.
للسید نعمه الله الجزائری أیضا، و هو غیر (نور الأنوار) المذکور و أکبر و أقدم منه بل هو ملخص من هذا کما صرح به
ص: 358
سبطه السید عبد الله فی إجازته الکبیره، و صرح هو فی أول (نور الأنوار) و آخره.
للمولی الفاضل الآغا هادی بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی فی فتنه الأفغان فی بلاد إیران فی حدود 1134 ه و هو فارسی و قد مر بعنوان الترجمه.
للشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری الحویزی المتوفی سنه 1150 ه قال السید حسن الصدر: رأیته بخطه الشریف.
فی شرح آراء المولی صدر الدین الشیرازی و انتقاد بعضها، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی کما ذکره فی فهرس مؤلفاته.
للمولی المحدث محمد بن مرتضی الکاشانی المدعو بمحسن الفیض المتوفی سنه 1091 ه فارسی شرح فیه أحواله و ما له و علیه مده عمره فی الإقامه و السفر، ألفه سنه 1065 ه رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و غیرها، و فی فهرس تصانیفه أنه فی (350) بیتا، أوله: بعد از حمد و ثنای الهی و درود و برگزیدگان آن درگاه .. إلخ رتبه علی مقالتین (أولاهما) فی أحوال العلم و العلماء و طوائفهم الثلاثه علماء الظاهر، و الباطن، و کلاهما، و هو الصالح للتربیه و یقتدی بنور علمه دونهما، و (الثانیه) فی شرح حاله و اشتغاله علی خاله إلی أن بلغ العشرین، و فوت أخیه العزیز الشریک معه شابا و ماده تاریخه (آیه شرح الصدر) یعنی قوله تعالی: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی مع ذکر الیاء المحذوفه فی رب و عدها فی الحساب. و یسمی ب (شرح الصور) کما تأتی الإشاره إلیه.
مجموعه رباعیات فارسیه لبعض الشعراء طبع 1311 ه نظم فیها کل کلمه فی رباعیه.
فی النجوم، فارسی رأیته فی
ص: 359
(مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، و مر (شرح ثمره بطلمیوس) و یأتی (شرح مائه کلمه) لأمیر المؤمنین ع متعددا.
- للعلامه الشیخ عباس القمی المعاصر، فارسی اسمه (الحکمه البالغه) کما مر.
للشیخ إسماعیل الأرومی المعاصر، کان مشغولا به و لم یتمه یوم رأیته.
مزجی بالفارسیه کأصله، لبعض المتأخرین رأیته ضمن مجموعه فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و تاریخ بعض أجزاء المجموعه سنه 1257 ه
بالأردو علی نحو السؤال و الجواب، للمولوی نادر حسین بن الشیخ إلهی بخش اللکهنوی، أرسله إلی السید المجدد الشیرازی المتوفی سنه 1312 ه إلی سامراء فوصل بعد وفاته بأیام.
للسید علی خان المدنی یأتی.
للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن شرف شاه العلوی المتوفی سنه 727 ه تلمیذ المحقق الطوسی، و شرحه الکبیر یسمی ب (البسیط) و المتوسط اسمه (الوافیه) کما یأتی.
للعلامه الأمیر السید علی الطباطبائی ابن السید محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1231 ه.
و هو أخصر من شرحه الکبیر المعروف ب (ریاض المسائل) المطبوع مکررا و تام أیضا، رأیت نسخه عصر المؤلف کتبت بأمر أفضل الفضلاء و عمده العلماء المولی محمد کاظم القزوینی سنه 1228 ه و توجد نسخه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف و نسخه فی (مکتبه السید مهدی الکاظمی) و أخری فی (مکتبه السید محمد باقر الحجه) فی کربلاء، فرغ منه فی سادس جمادی الثانیه
ص: 360
سنه 1204 ه. أوله: الحمد لله رب العالمین .. إلخ و نسخه أخری تاریخ کتابتها سنه 1225 ه. و أخری تاریخ کتابتها سنه 1222 ه و یظهر من نسخه السید محمد خلیفه أن اسمه (حدیقه المؤمنین).
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، یأتی بعنوان (شرح نهج البلاغه).
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی، و شرحه الکبیر اسمه (سلسله الذهب) کما مر.
تصنیف الشیخ البهائی، للسید عبد الله بن نور الدین التستری الجزائری المتوفی سنه 1173 ه ذکره فی تذکرته و سماه (لب اللباب) کما یأتی.
المذکور، لتلمیذ المؤلف الشیخ جواد بن سعد بن جواد الکاظمی، أوله: تعالت درجات قدسک من أن یصل إلی سمت ارتفاعها عنکبوت الخیال ... إلخ و هو شرح مزجی طبع مع (شرح الخلاصه).
للسید أحمد بن محمد الحسینی، من علماء عصر السلطان فتح علی شاه، أهداه إلی الشاه زاده محمد ولی میرزا ابن فتح علی و رتبه علی ثمانیه فصول، أوله: نحمدک اللهم علی ما أخذت عهدک علینا بالإیمان بک و الاعتراف بنبوه ... إلخ طبع سنه 1282 ه.
للشیخ جواد بن المولی محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی بزنجان سنه 1325 ه. یوجد عند ولده” المؤلف” العالم المیرزا یحیی.
فارسی طبع فی إیران و لا نعرف مؤلفه.
للسید حسین بن السید علی بن السید أبی طالب الحسینی الهمدانی المعاصر، من أحفاد المیر سید علیا المدفون بهمدان.
للسید الأجل صدر الدین علی بن السید نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی المدعو بالسید علی خان المدنی المتوفی سنه 1120 ه اسمه (الحدائق الندیه) کما مر و هو مطبوع.
للسید علی خان المدنی أیضا.
للسید علی خان المدنی أیضا.
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائینی، معاصر المحدث الحر العاملی و شارح بدایته، قال فی (الروضات): و هو شرح ظریف.
أقول: له ثلاثه شروح هذا کبیرها و هو شرح مزجی فی خمس مجلدات و علیه حواش کثیره منه أحال فی بعضها إلی حاشیته علی (معالم الأصول) أوله: أولی کلام یستعان به علی جمله المهام بعد التبرک باسم الله لملک العلام حمده علی جزیل الإنعام ... إلخ یوجد المجلد الأول منه عند السید شهاب الدین فی قم.
للسید بهاء الدین محمد المختاری أیضا، مجلد ضخم ذکره فی فهرس تصانیفه.
للسید بهاء الدین المختاری أیضا، فی خمسه آلاف بیت، عند السید شهاب الدین التبریزی کما کتبه إلینا.
للمولی محمد مؤمن بن شاه مرتضی الکاشانی- أخی المحدث الفیض- ألفه فی حیاه المصنف الشیخ البهائی کما دعا له فی أوله
ص: 362
بعد خطبه مختصره أولها: الحمد لولیه و مستحقه ... إلخ فرغ منه یوم الجمعه 20 صفر سنه 1027 ه رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف بخط ابن المؤلف مرتضی بن محمد مؤمن فرغ من کتابته فی ذی القعده سنه 1032 ه.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی سنه 1059 ه
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، اسمه (جامع المسائل النحویه) کما مر.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه ذکره فی فهرس کتبه، و قال فی کتابه (قصص العلماء): کتبته فی أحد عشر یوما و أنا مشغول بشرب الدواء.
للفیض الکاشانی، مر باسم (شرح الصدر).
تألیف المحقق الکرکی، للشیخ الأجل نور الدین علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنه 938 ه معاصر المؤلف و المجاز منه تبرکا، و أستاذ الشهید الثانی، و قد یسمی بالمیسیه نسبه إلی الشارح.
للمولی محمد علی بن الحاج المولی أحمد القراچه داغی الأونساری- من قری قراچه داغ- فارسی مع بیان و تحقیق، فرغ منه فی ثامن ذی القعده سنه 1288 ه و هو مطبوع متداول مع متنه الفارسی للمولی علی الزنجانی القارپوزآبادی طبع سنه 1291 ه. و المؤلف من تلامیذ العلامه الأنصاری.
للسید علی بن محمد المرعشی التبریزی المتوفی سنه 1316 ه ذکره حفیده السید شهاب الدین و إنه فی عده مجلدات.
للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتون آبادی، ذکره فی کتابه (حافظ الأبدان) الذی ألفه سنه 1121 ه.
ص: 363
المسمی ب (الرساله الذهبیه) الذی کتبه الإمام الرضا ع للمأمون، فارسی لابن محمد هاشم الطبیب، ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی، و یوجد فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران.
للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتون آبادی، ذکره فی کتابه (حافظ الأبدان).
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی سنه 1242 ه رآه شیخنا العلامه النوری.
فارسی للمولی محمد بن الحاج محمد حسن المشهدی المدرس بها المتوفی سنه 1257 ه أورده بتمامه تلمیذه المولی نوروز علی البسطامی فی کتابه (فردوس التواریخ) الذی طبع سنه 1315 ه و قد سماه ب (الفوائد الرضویه) و فرغ من تألیفه سنه 1237 و هو حامل للمتن و الترجمه مع تحقیقات کثیره طیبه و یحیل الشارح فیه إلی کتابه (ذخیره المعاد) فی عجائب خلقه المعده و الطحال و المراره. الذی فاتنا ذکره فی محله.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی، اسمه (ترجمه العلوی للطب الرضوی)
یأتی باسمه (المحمودیه).
فارسی، للمولی محمد بن یحیی، یوجد فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف
للمولی نوروز علی البسطامی، قال فی الباب الثالث من کتابه (فردوس التواریخ): إنی شرحت قبلا طب الرضا ع ثم رأیت أن شرح العلامه الحاج المولی محمد بن الحسن المشهدی کان أجمع من شرحی و لذا أوردت شرحه بتمامه إبقاء لبعض آثاره ... إلخ.
ص: 364
للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتون آبادی ذکره فی کتابه (حافظ الأبدان) الذی ألفه سنه 1121 ه.
تصنیف البیضاوی، للشیخ علی بن محمد المعروف بنصیر الدین القاشانی الحلی، معاصر العلامه الحلی و المتوفی کما عن خط الشهید الأول سنه 755 ه. رأیته فی (الخزانه الغرویه) و هو من متروکه جلال الدین عبد الله بن شرف شاه وقف سنه 810 ه. و نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان.
للأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الحسینی المتوفی سنه 948 ه. قال فی (کشف الظنون):
أوله: الحمد لله الذی خصصنا بمزید الإنعام ... إلخ. (و مر شرح دیباجه الطوالع).
یوجد عند الشیخ عبد الکریم العطار فی بغداد و لا یعرف مؤلفه، أوله: الحمد لمن وجب وجوده و بقاؤه ... إلخ و قد ضمن خطبته معظم مطالب أصول الدین.
تألیف العلامه الحلی، للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن خضر الجناجی النجفی المتوفی سنه 1227 ه. و هو شرح مبسوط استقصی فیه کلام الفقهاء و وصل إلی مسأله خشیه الأقطع، و قد مر شرح کتاب البیع منه له أیضا، کلاهما فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) و نسخه أخری فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) أوله: الحمد لله الذی أحکم قواعد الدین .. و قال فیه: هذا موجز المقال محتو علی معظم الأقوال ... إلخ.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الکاظمی المتوفی سنه 1327 ه. مبسوط کبیر.
إلی آخر أحکام البئر، للمولی محمد بن عاشور
ص: 365
الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری.
یأتی باسمه (مفتاح أبواب الشریعه).
تألیف الفیض الکاشانی، للسید نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی سنه 1158 ه و هو شرح للمقصد الأول منه فی طهاره الباطن، أهداه إلی سلطان عصره الشاه سلطان حسین الصفوی فاستدعی منه ترجمته إلی الفارسیه فترجمه و صارت الترجمه کتابا مستقلا سماه (أخلاق سلطانی) کما فی (تحفه العالم) و قد ذکرناه مع التراجم، ذکره ولده السید عبد الله فی (الإجازه الکبیره) و مر للسید عبد الله (التحفه السنیه) الذی قال فی أوله: إن والدی العلامه تصدی لهذا المرام- یعنی شرح النخبه- فشرح منها بضعه مجلد یسیر و عاقه من إنهائه عوائق الدهر العسیر .. إلخ.
و رأیت فی (مکتبه الشیخ مشکور الحولاوی) فی النجف نسخه من (شرح النخبه) مخروم الأول، منضما إلی المجلد الثانی من (مدینه الحدیث) فی شرح العوالی تصنیف السید المحدث الجزائری، و نسب کاتبها (شرح النخبه) للمحدث الجزائری أیضا أعنی والد المؤلف و هو خطأ فإنه (التحفه السنیه) بعینها کما تأکد لنا من مراجعته، و رأیت عند السید مهدی الصدر فی الکاظمیه المجلد الثالث من شرح النخبه یأتی بعنوان (شرح النخبه) للمولی عبد الله بن محمد کاظم التبریزی ألفه سنه 1153 ه.
للعلامه الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی سنه 1248 ه من تقریر أستاذه السید مهدی بحر العلوم، ذکره السید حسن الصدر و قد مر بعنوان: (التقریرات)
للعلامه السید محمد جواد العاملی النجفی المتوفی سنه 1226 ه و هو من إفادات أستاذه بحر العلوم أیضا، تکلم فی أخباره سندا و متنا، و قد وجد بخطه و أمر السید محمد حسن المجدد الشیرازی باستنساخه، و مر
ص: 366
بعنوان: التقریرات
للجزری، للسید الأجل بدر الدین الحسین بن جعفر بن فخر الدین بن السید حسین بن السید نجم الدین الحسینی الأعرجی المتوفی سنه 933 ه أستاذ الشهید الثانی و من مشایخه کما صرح به ابن العودی فی (بغیه المرید فی أحوال الشیخ زین الدین الشهید) و کذا صرح الشهید فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد فقد قال: و لیس للسید بدر الدین روایه کتب الأصحاب الا عن شیخنا المذکور و یعنی بذلک الشیخ علی بن عبد العالی المیسی
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنه 1299 ه ذکره فی آخر (نهایه الآمال)
لأرسطو، للمعلم الثانی الحکیم أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنه 339 ه و هو علی نحو التعلیق
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین الدرازی البحرانی المتوفی سنه 1131 ه ذکره ولده فی (اللؤلؤه)
فی التجوید للشیخ أحمد الأحسائی، للسید محمد بن جعفر القزوینی، نسخه الأصل بخط الشارح ناقصه الآخر عند المولوی حسن یوسف فی کربلاء
و هی حاشیه الدوانی علی تهذیب المنطق، و قد سمیت بذلک لقوله فی أولها: هذه عجاله نافعه للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشاه آبادی المعاصر للمقدس الأردبیلی، و المتوفی سنه 981 ه و قد قرأ علیه صاحبا (المعالم) و (المدارک) فی العقلیات و قرأ علیهما فی الشرعیات، و المؤلف
ص: 367
صاحب الحاشیه المشهوره علی التهذیب، و یظهر من (الریاض) أن اسم هذا الشرح (الخراره) کما مر فی الخاء
تألیف شیخ الطائفه الطوسی، للمولی الخلیل بن الغازی القزوینی أستاذ الآغا رضی القزوینی و المتوفی سنه 1089 ه و هو مبسوط فی مجلدین الا أنه غیر تام، و بواسطه تغییرات المصنف فیه و تبدیل بعض مواضعه اختلفت نسخه بالزیاده و النقصان کما ذکره فی (الریاض) رأیته فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان و غیرها، و بما أنه یعیر عنه بالحواشی ذکرناه بعنوان الحاشیه
فی المبدأ و المعاد و نشأه الآخره، تصنیف المولی صدر الدین الشیرازی، للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1243 ه ألفه بالتماس الملا مشهد بن الملا حسین الشبستری فی جزءین، الأول فی المبدأ فرغ منه فی (26) ذی الحجه سنه 1234 ه و الثانی فی المعاد فرغ منه سنه 1236 ه و هو شرح مزجی بقال أقول طبع سنه 1271 و 1279 ه
أیضا، للمولی إسماعیل بن سمیع الأصفهانی المعروف بواحد العین المتوفی سنه 1277 ه أجاب فیه علی إشکالات الشیخ أحمد الأحسائی فی حیاته، شرح مزجی أوله: الحمد لله الذی خلقنا بقدرته ثم هدانا إلی سبیل معرفته إلخ طبع بعضه مع (العرشیه) و بعضه مع (أسرار الآیات) و طبع مستقلا
للحاج محمد جعفر اللنگرودی الأصفهانی، تلمیذ المولی علی النوری، و أستاذ المیرزا محمد التنکابنی کما ذکره التلمیذ فی (قصص العلماء) و هو موجود عند الشیخ أحمد الشیرازی الناشر و کان عازما علی طبعه
للمولی زین العابدین بن محمد جواد النوری، تعرض فیه للرد علی الشیخ أحمد الأحسائی، کان عند الشیخ أحمد الشیرازی
ص: 368
المذکور أیضا
و هی أرجوزه فی النحو من نظم المولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ صاحب (الضوابط) عدد أبیاتها (110) أولها:
حمدا لمن کرمنا بالمصطفی
و صهره و ولده أهل الوفا
و الشرح للناظم أیضا و هو مزجی نثری سماه (نیل المرام و در النظام) کما یأتی
المذکور، لناظمها أیضا و هو شعر مزجی أوله:
حمدا جمیلا لم یحط به أحد
و لم یکد یحصیه عد فیعد
لمن هدانا منهج الرشاد
بکلمه الإخلاص و السداد
کرمنا بالمصطفی محمد
و صهره المؤید الممجد
و ولده أهل الوفاء و الکرم
و صحبه الأبرار سادات الأمم
یقرب من 40 بیت و هو مع سابقه فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف
للسید علی آل عطیفه الکاظمی، تلمیذ الشیخ محمد حسن آل یاسین المتوفی سنه 1308 ه و من فی طبقته، و علی الشرح حواشی للشیخ عباس بن جعفر کاشف الغطاء، نسخه منه عند عبد الکریم العطار فی بغداد، و ثانیه عند الشیخ علی القمی فی النجف، و ثالثه عند الحاج محمد حسن کبه فی بغداد، أوله: الحمد لله الذی وفقنا لصرف الهمم نحو الکمال إلخ
فی الفقه تألیف السید محمد کاظم الیزدی المتوفی سنه 1337 ه للسید محسن بن السید مهدی بن السید صالح بن السید أحمد بن السید محمود الطباطبائی الحکیم النجفی المولود سنه 1306 ه اسمه (مستمسک العروه)
ص: 369
و قد طبع منه عده مجلدات کما یأتی
المذکور، للسید مرتضی بن أحمد الخسروشاهی التبریزی المعاصر المولود سنه 1299 ه و مؤلف (إهداء الحقیر) خرج منه شرح مسائل الاجتهاد و التقلید فحسب
فی علم المیزان، للمیرزا محمد الهمدانی، رأیته بخطه أوله: أعذب منطق یفتتح به الکلام حمد الحکیم المنطق للأنام إلخ اسمه (الجوهر النظیم) کما یأتی
للمولی عبد الله بن نجم الدین القندهاری المشهدی المدعو بالفاضل القندهاری المتوفی سنه نیف و ثلاثمائه و ألف، ذکره فی (مطلع الشمس)
للسید حسن بن السید هادی الصدر المتوفی سنه 1354 ه اسمه (الدرر الموسویه) کما مر
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 907 ه رأیته فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف
للمولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المعروف بالفاضل الهندی، یظهر ذلک من أول (کاشف اللثام)
للعلامه الشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی صاحب (مظاهر الآثار) و غیره، و المتوفی سنه 1318 ه لم یتم
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی سنه 1333 ه و هو غیر کتابه (العلائم لاهتداء السوائم) و غیر (مقارنات الظهور) و الکل موجود فی مکتبته” المؤلف”
ص: 370
لابن أبی الحدید، یأتی بعنوان (شرح القصائد)
لصاحب المتن أبی العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری التنوخی المتوفی سنه 449 ه موجود فی (مکتبه لعله لی) بإسلامبول
للحاج بابا الطوسی، أوله: الحمد لمن رفع منار العلم و نصب رایاته إلخ یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان
للجرجانی، رأیته عند السید محمد الجزائری فی النجف أوله: بعد الحمد ثم الصلاه علی المنفرد بأحکام الرساله و آله مصابیح الظلم و مجادیح الکرم إلخ و آخره: بخط أقل الطلبه جبرئیل بن ولی بن حاج مریم و معه أیضا (ترکیب العوامل) بنفس الخط فلعل الکاتب هو المؤلف
للجرجانی للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی سنه 1302 ه ذکره فی (قصص العلماء)
للجرجانی، للمولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی تلمیذ العلامه المولی محمد تقی المجلسی و المجاز منه و من ولدیه المولی عبد الله و المولی محمد باقر، فارسی أوله: لک الحمد یا فاعل کل ما یشاء .. إلخ عنوانه: قال الشیخ عبد القادر، أقول: و قد تعرض فیه للمحشی علیها أعنی السید شریف الجرجانی، رأیته عند السید علی بن السید محمد کاظم الیزدی.
تصنیف الشیخ عبد القادر بن عبد الرحمن الجرجانی المتوفی سنه 471 ه للمولی داود بن عبد الباقی الترکستانی، و له أیضا حاشیه علی شرح آخر علیه لبعض العامه، ینقل عن شرحه و حاشیته السید حسن الصدر فی (تأسیس الشیعه)
المتداول المشهور تألیف المولی محسن بن
ص: 371
محمد طاهر القزوینی تلمیذ الأمیر قوام الدین القزوینی صاحب (التحفه القوامیه) المنسوبه إلیه الطائفه النحویه بقزوین للشیخ عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی المتوفی بسرحون فی حدود سنه 1250 ه یوجد عند أحفاده” المؤلف”.
فی (3000) بیت للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المولود سنه 1062 و المتوفی سنه 1137، ذکره فی (الروضات).
للفاضل الهندی المذکور آنفا، یوجد فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان تاریخ کتابته سنه 1078 ه کما فی فهرس المکتبه، فیقتضی أن یکون تألیفه فی أول عمره بل فی حدود الرابعه عشره، و هو یؤید ما ذکره فی کتابه (کشف اللثام) من أنه بدأ فی التألیف قبل بلوغ الحادیه عشره أوله: الحمد لله رب .. إلخ.
للإمام الشیخ قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی المتوفی ضحوه الأربعاء 14 شوال سنه 573 ه قال مؤلف (کشف الحجب): قرأته علی والدی فی صغری.
للمولی نظر علی بن محسن الجیلانی، أوله:
نحمدک یا من إلیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه ... إلخ نسخه منه عند السید هادی الإشکوری فی النجف و أخری فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف أیضا تاریخ کتابتها سنه 1277 ه و ثالثه فی (المکتبه الرضویه) تاریخ کتابتها سنه 1262 ه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی (قصص العلماء) قال: کتبته فی تسعه أیام.
للمولی محمد علی بن حسن الشهیر بعلی الآرانی تلمیذ المولی أحمد النراقی، ذکره فی کتابه (المقاصد المهمه) اسمه (الجواهر
ص: 372
السنیه) لکن فاتنا ذکره فی محله.
هو الکتاب الذی کتبه سید البلغاء الإمام أمیر المؤمنین ع إلی عامله مالک بن الحارث النخعی الشهیر بالأشتر المتوفی سنه 38 ه. و ذلک حینما ولاه مصر، و هو أول کتاب قانونی إسلامی قویم، کما أنه أطول عهوده ع و أجمع کتبه لوجوه السیاسه المدنیه و المحاسن و القیاده و التدبیر، و قد وقف عنده المشرعون و رجال القانون فی الشرق و الغرب منذ العهود السالفه و حتی یوم الناس هذا موقف الإکبار و الإعجاب و التعظیم، و قد درست علی ضوئه بعض القوانین و النظم الأوربیه الحدیثه و قورنت به فظهرت میزته و أفضلیته و لم یوجد له نظیر أو شبیه، بل إن معظم دساتیر الدول و قوانین الممالک مأخوذه منه و ناسجه علی منواله.
و بالنظر لسامی مکانته و عظیم أهمیته تولاه العلماء و الأدباء قدیما و حدیثا بالشرح و التوضیح و الترجمه و التفسیر لإیقاف الناس علی محتویاته و دقائق أسراره عدا ما اشتمل علیه من دقه المعانی الأدبیه و فخامه اللفظ، و نذکر هنا ما وقفنا علیه من هذه الشروح:
للمولی أبی الحسن العاملی صاحب (الأنساب) و غیره، ذکره ابن یوسف فی (نهج البلاغه چیست) و اسمه (نصائح الملوک) کما یأتی.
فارسی، للعلامه المجلسی المولی محمد باقر الأصفهانی المتوفی سنه 1111 ه ذکر فی عداد تصانیفه الفارسیه، و هو مدرج ضمن رساله (سلوک الولاه) کما مر.
اسمه (أساس السیاسه فی تأسیس الرئاسه)
ص: 373
کما مر فی ج 2 ص 7.
اسمه (تحفه سلیمانیه) کما مر فی ج 3 ص 441.
للقانونی المعروف الأستاذ توفیق الفکیکی المحامی درس علی ضوئه بعض القوانین و النظم الأوربیه مع المقارنه بینهما، و سماه (الراعی و الرعیه) کما مر و قد طبع فی مجلدین.
فارسی، للکاتب القدیر جواد فاضل شارح نهج البلاغه اسمه (فرمان مبارک) مطبوع.
للسید المیرزا حسن بن السید علی الموسوی القزوینی المولود سنه 1319 و المتوفی لیله الفطر سنه 1358 ه رتبه علی واحد و عشرین فصلا و یقرب من (5000) بیت، و هو الجزء الثانی من کتابه (تاریخ مصر قدیما).
للسید الجلیل نظام العلماء المیرزا رفیع الدین الطباطبائی التبریزی المعاصر المتوفی سنه 1326 ه و اسمه (آداب الملوک) کما یأتی.
اسمه (دستور حکمت) کما مر، و مرت تراجم متعدده لهذا العهد فی حرف التاء.
للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی، فارسی أوله: سپاس و ثنا خداوندی را سزا است .. إلخ رأیته فی (مکتبه السید نصر الله التقوی) فی طهران.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی کتابه (قصص العلماء).
للمیرزا وقار الشیرازی المتوفی سنه 1274 ه. نظم فارسی طبع بشیراز.
ص: 374
للشیخ هادی بن محمد حسین القائنی البیرجندی، فارسی ألفه سنه 1333 ه و طبع مع (ترجمه الأدب الکبیر) لابن المقفع له فی سنه 1315 شمسیه
اسمه (هدایات الحسام) کما یأتی.
تصنیف الشیخ الصدوق فارسی للسید المعاصر علی أصغر بن السید حسین الحکیم ابن السید علی التستری الأخلاقی المعروف وصی العلامه الأنصاری.
للشیخ محمد علی الحزین بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنه 1181 ه حکاه فی (نجوم السماء) عن فهرس کتبه.
للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین الجزائری التستری المتوفی سنه 1112 ه عربی اسمه (لوامع الأنوار) کما یأتی.
للمولی هادی البنابی الراوی عن العلامه الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی سنه 1281 ه.
یأتی بعنوان: (شرح القصیده العینیه) للسید الحمیری، و کذا شرح قصیده ابن سینا.
فی تمام الفقه، لولد الماتن السید رضا بن السید محمد الهندی النجفی المولود سنه 1290 و المتوفی سنه 1361 و کانت وفاه والده سنه 1323 ه.
تصنیف الغزالی، للعلامه الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726 ه. و هو شرح بالقول فرغ منه فی جمادی الأولی
ص: 375
سنه 681 ه.
فی المنطق، المتن للشریف نور الدین محمد بن السید شریف الجرجانی کما فی (کشف الظنون) و اسم الشرح (جامع الدقائق) کما مر فی حرف الجیم.
المذکور، للعلامه السید عبد الله البحرانی القارونی نزیل کرانا، حکی الشیخ سلیمان الماحوزی فی (علماء البحرین) عن ابن خاله اللغوی الأدیب السید علی ابن العلامه السید حسین الکتکانی: أنه لم یعمل مثله.
المذکور، للسید قطب الدین عیسی بن محمد بن عبد الله الحسینی الصفوی المتوفی سنه 953 ه. شرح مزجی أوله: بعد الحمد لولیه ... إلخ.
من کلام أمیر المؤمنین ع من جمع عبد الواحد الآمدی من مشایخ ابن شهرآشوب، فارسی فی مجلدات و اسمه (نظم الغرر) کما یأتی، و قد مرت ترجمته.
المذکور، للمحقق الآغا جمال الدین بن الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنه 1125 ه فارسی مبسوط فی مجلدین، یوجد فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان ألفه باستدعاء الشاه سلطان حسین الصفوی، و نسخه من المجلد الأول إلی آخر حرف الألف فی (مکتبه مدرسه سپهسالار) فی طهران، أوله: غرر و درر ألفاظ و معانی و سلسله آرای شاهد زیبای حمد و سپاس ... إلخ کتبت فی حیاه الشارح و علیها حواشی منه مد ظله العالی، و نسخه من المجلد الثانی من حرف ألباء إلی آخر الکاف فی
(مکتبه تربیت) فی تبریز فرغ منه المؤلف سنه 1113 ه و لا یعلم أنه أتمه أم لا، و مجموع الموجود منه یقرب من (55) ألف بیت.
للمحقق الدوانی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی
ص: 376
سنه 908 ه و قد صرح بتشیعه نفسه فی رسالته (نور الهدایه).
لبعض علمائنا الأعلام موجود مع شرح المولی علی الخلیلی علی التلخیص فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) فی النجف.
لابن أبی جمهور الأحسائی، للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین الموسوی التستری المتوفی سنه 1112 ه کبیر فی مجلدین قال فیه: سمیته (الجواهر الغوالی فی شرح غوالی اللآلی) ثم عن لی أن أسمیه (مدینه الحدیث). کما مر و یأتی.
تصنیف المولی علی القوشجی، للمولی حبیب الله التویسرکانی، استظهر فی (الریاض) کونه من علماء عصر الشاه عباس الماضی الصفوی.
المذکور، للمیرزا فخر الدین المشهدی المتوفی سنه 1097 ه مر بعنوان الحاشیه.
المذکور، لمصلح الدین اللاری، رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
للسید الإمام هبه الله الحسنی الحسینی الشهیر بشاه میری، یوجد فی (مکتبه السید محمد المشکاه) فی طهران.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی، رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف، أوله:
الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین ... إلخ ألفه لشمس فلک الفضل ... زین الشرع المبین الشیخ محمد بن الشیخ إبراهیم و ذکر أن المتن مرتب علی مقدمه فی بعض مبادئ الطبیعی و الهندسی، و مقالتین فی الأجرام البسیطه العلویه و الأجرام البسیطه السفلیه، و خاتمه فی الأبعاد و الأجرام
ص: 377
تصنیف الزمخشری، للمولی محمد علی بن الحاج حسن الأردکانی المعروف بالنحوی، تلمیذ السید مهدی بحر العلوم، رأیته عند السید محمد رضا بن إسماعیل الأردکانی.
المرتب علی أربعین فتحا، للماتن فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی القبانی المتوفی سنه 1130 ه صاحب (الإجاده فی شرح القلاده).
فی الفقه للشیخ فخر الدین الطریحی، للشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن طریح النجفی، اسمه (منهج الشریعه الغراء فی شرح الفخریه الصغری) ذکره معاصره فی (الأمل) بعنوان الشرح، و له (شرح الصومیه) للبهائی.
المذکور، لولد الماتن الشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی النجفی معاصر المحدث الحر العاملی.
منظومه ألفیه فی التوحید و العدل، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی (قصص العلماء): إنه فی سبعه آلاف بیت.
أی رسائل الشیخ الأنصاری، للشیخ عبد المنعم الفرطوسی الشاعر النجفی المعروف المولود سنه 1333 ه خرج منه شرح أکثر الرسائل ناقصا و قد تم منه شرح رساله الاستصحاب من أوله إلی آخر التنبیهات فی 1026 صفحه فرغ من نقله إلی البیاض فی ثانی الأضحی سنه 1366 ه.
مر بعنوان الحاشیه أیضا.
للشیخ السعید زین الدین الشهید الثانی المستشهد سنه 966 ه و هو من أجزاء (المسالک) أفرده بعض الکتاب فی مجموعه عند السید محمد باقر الیزدی فی النجف
ص: 378
بالفارسیه، مع نقل الأقوال و البسط فی الاستدلال و تحقیق الحال، للمولی زین العابدین بن نجم الدین الأنصاری، استدعی منه جمع أن یکتب فی الفرائض فارسیا فکتب علی فرائض الشرائع، فرغ منه یوم السبت (23) ذی الحجه 1124 ه و ینقل فیه عن العلامه المجلسی بعنوان:
خاتمه المجتهدین أستاذنا و مولانا محمد باقر المجلسی رأیته فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف.
هو الباب الثالث من المنهج الرابع من (حبل المتین) الذی استقل بالتدوین فی عصر مصنفه الشیخ البهائی. و الشرح مزجی تام ألف بعد الشیخ البهائی نسخه منه بخط السید نجم الدین بن السید محمد بن السید عبد الرضا الحسینی الجزائری رأیتها عند السید محمد الجزائری فی النجف، فرغ منها الکاتب فی الثامن من ربیع الأول سنه 1083 ه. أوله: الحمد لله الذی لا یحیط بجمیع نعمه عدد العادین .. إلخ.
لبعض الأصحاب، أوله بعد الخطبه: فقد أملیت لکتاب المواریث من کتاب النافع المختصر من الشرائع کلمات تجری له مجری الشرح و آخره: تم- کذا- کتابته فی عاشر ربیع الثانی سنه 981 ه و نسخه فی (مکتبه مدرسه البروجردی) فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1001 ه و قد کتب علی بعض نسخه أنه للمحقق الکرکی و الله أعلم.
للمحقق الطوسی، للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی شیخ إجازه و قراءه السید حسین بن حیدر الکرکی، و هو شرح حامل للمتن یقرب من (2500) بیت ألفه فی عصر الشاه طهماسب، أوله:
أهم الفرائض و أوجب واجب و ألزم فرض حمد الله وارث السماوات و الأرض الذی لا سبیل للقسمه إلیه بضرب من الاعتبار، و لا یتکسر حساب ألوهیته بتضاعف الدهور و الأدوار ... إلخ فرغ منه یوم الجمعه 25 محرم سنه 962 ه رأیت
ص: 379
نسخه منه فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء تاریخ کتابتها سنه 1084 ه و نسخه عند العلامه الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1096 ه. و أخری فی (مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف، و یظهر أن اسمه (التحریر) فقد قال الشارح: إن الرساله الموسومه بالتحریر المنسوبه إلی التحریر الخواجه نصیر الدین الطوسی ... إلخ.
بالفارسیه لا یعرف مؤلفه، رأیته عند الآغا محمد الخوانساری و قد کتب علی ظهره أنه للمولی أبی الحسن، تاریخ الفراغ من کتابته 17 ربیع الثانی سنه 1141 ه و هو مزجی یقتصر علی ترجمه الواضحات و شرح المطلب فی مواضع الحاجه، و لعله للمولی أبی الحسن القائنی السالف الذکر أیضا.
للمحقق الکرکی الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی سنه 940 ه یوجد فی مجموعه من رسائله ب (مکتبه راجه فیض آباد) فی الهند، الماری (40).
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء المله و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنه 1031 ه. و هو شرح مزجی یوجد فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء وصل المؤلف فیه إلی مبحث الإرث بالولاء و یظهر أن قلمه الشریف جف عند بلوغه هذا الموضوع و الله العالم، و نسخه ثانیه فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان و هی ناقصه الآخر، أوله: نحمدک یا خیر الوارثین و نشکرک یا أسرع الحاسبین ... إلخ.
للآغا محمد هادی بن المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی رأیت المجلد الثانی منه من کتاب الزکاه إلی آخر المزار فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف. و یأتی باسم (شرح الکافی و فروعه).
ص: 380
) للعلامه الحلی، شرح مزجی للمولی ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی فرغ من تحریره سنه 1010 ه.
تصنیف الفارابی، قال فی (کشف الظنون) عند ذکر الفصوص: و شرحه للأمیر إسماعیل.
أقول: هو من تلامیذ الفارابی علی ما یقال، و قد طبع شرحه فی طهران سنه 1318 ه مع (شرح تائیه ابن الفارض) و نسبه بعضهم إلی المولی جلال الدین الدوانی، توجد نسخه منه فی (مکتبه راغب باشا) بإسلامبول، و أخری عند الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف، و ثالثه فی (مدرسه فاضل خان) فی خراسان، أوله: الحمد لله الذی أنشأ هویات الماهیات بالقضاء السابق ... إلخ ألفه باسم السلطان یعقوب بهادر خان و هو من الفرس، قال فی معنی الوجود ما لفظه:
المسمی بالفارسیه به هستی و بودن.
المذکور، للمولی محمد تقی بن عبد الوهاب الأسترآبادی المشهدی المتوفی سنه 1058 ه ذکره الشیخ الحر العاملی، و الشرح فارسی لم یتم.
المذکور، للمیرزا مهدی بن المولی أبی الحسن الإلهی القمشه إی المولد نزیل طهران و المولود سنه 1319 ه کما کتبه إلینا، و ذکر أن له ترجمه الفصوص أیضا إلی الفارسیه و هی مطبوعه.
لابن العربی، للسید حیدر بن السید علی العبیدی- (العبدلی خ ل)- الحسینی الآملی، المعاصر لفخر المحققین ابن العلامه الحلی، أکثر فیه من الرد علی الماتن و سائر الشراح الا فی مسأله وحده الوجود، و سماه (نص النصوص). و الشرح الکبیر للفصوص لتلمیذ المصنف الشیخ صدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی سنه 672 ه.
المذکور، فارسی للمولی عبد الرزاق
ص: 381
اللاهیجی المتخلص بفیاض، ذکره فی (مجمع الفصحاء).
المذکور، للمولی الحکیم کمال الدین عبد الرزاق بن أبی الغنائم بن أحمد الکاشانی المتوفی سنه 730 أو 35 ه کما فی (کشف الظنون) أوله: الحمد لله الأحد بذاته و کبریائه ... إلخ.
طبع بمصر، و نسخه منه فی (مکتبه مدرسه فاضل خان) بخراسان تاریخ کتابتها سنه 922 ه.
المذکور، لمظفر الدین الشیرازی المتوفی سنه 922 ه ذکره فی (کشف الظنون).
المذکور، للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنه 786 ه اسمه (حل الفصوص).
المذکور، لصائن الدین علی بن محمد ترکه المتوفی سنه 830 ه ذکره فی آخر التمهید له.
فی الأسباب و العلامات و یسیر من المعالجات لأبی الحسن علی بن النفیس أبی الحزم القرشی، بعنوان قال الشرح، و أول الفصول قوله: العمر قصیر و الصناعه طویل و الوقت ضیق و التجربه خطر ... إلخ نسخه منه فی (مکتبه مدرسه الصدر) فی النجف، و قد طبع فی إیران قدیما.
لابن أبی صادق، اسمه (أوفر الشروح) ذکره فی (کشف الظنون) عند ذکر الفصول.
فی کلیات الطب، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی صاحب (صفوه الصفوه) الذی فرغ منه سنه 787 ه. و النسخه بخطه الشریف موجوده فی (الخزانه الغرویه) فی النجف الأشرف مع جمله من تصانیفه بخطه جعلها وقفا للخزانه
ص: 382
المرتضویه، و الفصول الإیلاقیه مأخوذ و مختصر من الکتاب الأول من القانون للسید شرف [شریف خ ل ] الدین محمد بن یوسف الإیلاقی تلمیذ الشیخ الرئیس صاحب أصل القانون، و مر (الأمانی العراقیه فی شرح الفصول الإیلاقیه).
فی علم الکلام تألیف المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی، للمولی کمال الدین الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادی النسفی فرغ منه سنه 870 ه. کتبه لسلطان الحویزه الأمیر کمال الدنیا و الدین السلطان عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد المهدی بن فلاح المشعشعی الموسوی الحویزی کذا فی نقل البعض. لکن الظاهر أنه خطأ لأن السید عبد المطلب توفی قبل سنه 1003 ه و قام مقامه ولده السید مبارک المتوفی سنه 1025 ه و ابنه الأصغر هو السید خلف الذی توفی سنه 1076 ه و بین تاریخی فراغه من التألیف و موت السید عبد المطلب المذکور قرب مائه و ثلاثین سنه، مع أن السید محمد الذی هو الجد الأعلی للسید عبد المطلب توفی سنه 866 ه. قبل تاریخ التألیف بأربع سنین، و لعل السید حیدر والد السید عبد المطلب لم یکن موجودا یومئذ فضلا عنه و الله أعلم، و لعله ألفه باسم السید محسن بن السید محمد الذی تولی
الحکومه بعد وفاه والده السید محمد فی التاریخ المذکور کما ذکر فی تاریخ الغیاثی، و توفی السید محسن سنه 905 ه و الشرح مزجی مشحون بالنکات و التحقیقات و علیه حواشی (منه رحمه الله) و الشارح هو صاحب آیات الأحکام الموسوم ب (معارج السئول) الذی فرغ منه سنه 891 ه
المذکور، للشیخ نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجباررودی، من علماء أوائل عهد الصفویه، اسمه (جامع الأصول) کما یأتی.
المذکور، للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار البحرانی نزیل مسقط و المتوفی سنه 1266 ه قال فی (أنوار البدرین):
ص: 383
إنه موجود بخطه
المذکور، للسید المتکلم الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی شرح حامل للمتن مزجا، شرع فیه فی 21 محرم سنه 875 ه و فرغ منه فی 20 صفر من السنه نفسها، نسخه منه فی (مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء) تاریخ کتابتها سنه 884 ه و أخری فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان، و ثالثه فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه و رابعه فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه) فی النجف، و نسخه ناقصه الأول فی (مکتبه الحسینیه التستریه)
المذکور، رأیته فی (مکتبه الشیخ محمد السماوی) فی النجف، و هو بعنوان: قوله قوله و فی آخره ما نصه: و وفقنا و إیاکم للسعاده الأخرویه بمحمد و آله خیر البریه، و الحمد لله وحده و صلواته علی محمد و آله و سلم تسلیما کثیرا فرغ من تعلیقها محمد بن عبد العالی بن نجده بن عبد الله غفر الله له و لوالدیه و للمؤمنین لیله الأحد 15 ذی القعده سنه 769 ه و الظاهر أنه خط المؤلف
إلی مبحث النبوه، للسید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه بن صفدر شاه بن صالح الرضوی الکشمیری المتوفی سنه 1313 ه یوجد فی کتب ولده” المؤلف” السید محمد باقر صاحب (إسداء الرغاب) کما ذکر فی آخره
المذکور، رأیته فی (مکتبه المیرزا محمد الطهرانی) فی سامراء، و هو مع (الأنوار الجلالیه) الذی کتبه بخطه علی بن هلال بعد سنه 900 ه(1) و هو بعنوان: قوله، قوله أوله: قوله الأول فی
ص: 384
التوحید عباره عن إثبات الوجود للواجب تعالی و الوحدانیه و صفاته الثبوتیه و السلبیه و انما ابتدأ بالبحث عن الوجود لأن إلخ
المذکور، للمولی علی بن یوسف صاحب (الصراط المستقیم) کما فی (کشف الحجب) حکی عن (الریاض) و غیره، و اسمه (منتهی السئول) و هو موجود فی النجف
المذکور، لفخر المحققین ابن العلامه الحلی، أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف المتوفی سنه 771 ه ذکره فی (التکمله) و اسمه (معراج الیقین)
المذکور، للشیخ الفاضل أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی المتوفی سنه 826 ه تلمیذ شیخنا الشهید، اسمه (الأنوار الجلالیه)
المذکور، للمولی جلال الدین عبد الله بن شرف شاه العجمی، من أوله إلی آخر مبحث الإمامه، رأیته عند السید رضا الزنجانی
المذکور، للمولی محمد بن أحمد المعروف بخواجکی شیخ الشیرازی نزیل حیدرآباد دکن الهند، فارسی ألفه سنه 953 ه یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان تاریخ کتابته سنه 1000 ه کما فصله فی فهرس المکتبه
المذکور، فارسی لعلاء الدین ملک علی، شرحه بإشاره حسین علی خان بن الشیخ علی خان، أوله: خوش ترین فصلی از فصول که شجره طیبه عقول در وی شاخ برگ نشو و نما در خود بپیچد إلخ
لثعلب، للإمام المرزوقی الشیخ الأدیب
ص: 385
أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی فی ذی الحجه سنه 421 ه یوجد فی (مکتبه کوپریلی زاده) بإسلامبول
المذکور، لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنه 392 ه ذکره الچلبی فی (کشف الظنون) و السیوطی فی (البغیه)
المذکور، للشیخ الأجل مجمع بن محمد بن أحمد المسکنی النحوی معاصر الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفه، ذکره الشیخ منتجب الدین
المذکور، لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری اللغوی غلام ثعلب و المتوفی سنه 345 ه صاحب کتاب (أسماء الشعراء) و له (فائت الفصیح) أیضا
المذکور، لأبی العباس المبرد محمد بن یزید بن عبد الأکبر الأزدی البصری إمام العربیه المتوفی سنه 285 ه ذکره فی (کشف الظنون)
للسید محمد رضا الموسوی، یوجد فی (المکتبه الرضویه) بخراسان
للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی سنه 934 ه أوله: الحمد لله علی نعمه الوافیه إلخ و هو شرح عظیم النفع بقال أقول، فرغ منه سنه 891 ه
مر فی حرف الألف باسمه (أساس القواعد)
للمولی محمد حسن بن محمد معصوم صاحب (ریاض الشهاده) اسمه (تلخیص الفوائد) کما مر
للماتن الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنه 1241 ه ألف المتن سنه 1211 ه و کان تألیفه
ص: 386
للشرح بالتماس ملا مشهد بن ملا حسین علی الشبستری، یوجد فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف و هو شرح بقال أقول، فرغ منه فی جمادی الأولی سنه 1237 ه و نسخه منه کانت عند السید عبد الکریم آل حیدر فی بغداد، و ثالثه عند الشیخ عباس الطهرانی فی کربلاء، و رابعه فی (مکتبه المولی محمد علی الخوانساری) فی النجف و هی بخط المولی جعفر بن هادی الرشتی الکاظمی کتبها سنه 1243 ه و تاریخ فراغ المؤلف منها شوال سنه 1233 ه و خامسه فی (مکتبه الإمام أمیر المؤمنین العامه) فی النجف، و بعد فراغ المؤلف من الشرح أزاد علیه سبع فوائد أخری و شرحها فصارت الفوائد تسعه عشر، و هذه النسخه فی (مکتبه حسینیه التستریه) فی النجف و قد طبع الشرح فی سنه 1272 و 1287 ه
المذکور، لتلمیذ الماتن المولی کاظم بن علی نقی السمنانی، أوله: الحمد لله الذی أنار عقول الکاملین بإشراق نور الیقین إلخ رأیته فی (مکتبه الشیخ عبد الحسین شیخ العراقین الطهرانی) فی کربلاء
المذکور، للسید المیرزا محمد حسین الشهرستانی المتوفی سنه 1315 ه رأیته بخطه
للوحید البهبهانی و هی فوائد ذکرها فی مقدمه تعلیقته علی الرجال الکبیر، للفقیه العدل شیخ مشایخنا المولی علی بن المیرزا خلیل الطبیب الطهرانی النجفی المتوفی سنه 1297 ه مر بعنوان الحاشیه علی التعلیقه، و شرح التعلیقه، و مرت تعلیقه الفوائد الرجالیه للشیخ علی بن الحسین الخاقانی تلمیذ المولی علی
المذکور، مزجی للمولی إسماعیل العقدائی الیزدی المتوفی بها سنه 1230 ه. و هو من أجل تلامیذ السید مهدی بحر العلوم، و قد رأیته بخط السید رضا ابن أستاذه السید مهدی المذکور، لکنه
ص: 387
ناقص من أول الفائده الأولی إلی ما یقرب من آخر تلک الفائده و لا أدری أنه تممه أم لا؟ و قال الکاتب إنه کتبه فی حیاه الشارح مصرحا بأنه أستاذه طال عمره.
مر بعنوان (شرح الصمدیه) متعددا.
یأتی باسمه (العوائد القرویه).
فی المعانی و البیان للقاضی عضد الدین الإیجی الشافعی شارح (مختصر الأصول) للسید العلامه جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی العریضی الخراسانی، من تلامیذ العلامه الحلی، رأیته فی (مکتبه مسجد مرجان) ببغداد، و قد روی هذا الشرح عن مؤلفه الشهید الأول مصرحا به فی إجازته لابن خاتون. و قال فی (الریاض): رأیت الشرح.
اسمه (العشره الکامله) کما یأتی.
و هی اثنتا عشره فائده رجالیه فی آخر (وسائل الشیعه) للمحدث الحر، رأیت نسخه من (الخلاصه) للعلامه بخط مساعد بن بدیع بن الحسن الحویزی کتبها سنه 1074 ه و علیها خط هذا الشارح، و ذکر أن له کتابا فی الرجال و أن لجده کتاب رجال ذکر فی أوله ما أورده الکشی فی أول رجاله.
تألیف الشیخ أحمد بن علی المنینی العامی ظاهرا، لصدر الشریعه بدمشق السید محمد أفندی هاشم زاده الهاشمی طبع فی آخر (الکشکول) للشیخ البهائی سنه 1288 ه و یأتی (الفوز و الأمان) فی الفاء و شرحه الآخر (منن الرحمن) فی المیم.
لشیخ الطائفه، للشیخ سلیمان الماحوزی، اسمه (المعراج) کما یأتی.
ص: 388
الواقع فی أول شرح (المطالع القطبیه). للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی، صرح فیه باسمه و نسبه و فرغ منه فی سابع شهر رمضان سنه 994 ه تعرض فیه للسید الشریف الجرجانی، رأیته فی (مکتبه الشیخ محمد صالح الجزائری) فی النجف، و قد مر بعنوان الحاشیه.
فارسی مبسوط، للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنه 1098 ه و المدفون مع المحقق السبزواری بالمدرسه الجعفریه فی مشهد الرضا علیه السلام بخراسان، نسبه إلیه فی (مطلع الشمس).
للسید محمد بن مرتضی الزبیدی الحسینی، اسمه (تاج العروس) و یوصف المؤلف بالحنفی فراجعه.
بالفارسیه لمحمد یحیی بن محمد شفیع القزوینی، فرغ منه سنه 1117 ه. اسمه (ترجمان اللغه) و هو مطبوع.
لابن سینا، لآیه الله العلامه جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی المتوفی سنه 726 ه و مر فی الحاء (الحاشیه علی القانون) لسلطان المحققین نصیر المله و الدین المحقق الطوسی، و یأتی (شرح کلیات القانون).
المذکور، لعلی بن عبد الله المعروف بزین العرب المصری، ألفه سنه 751 ه أوله: الحمد لله رب العالمین ... إلخ. نسخه منه فی (المکتبه الرضویه) بخراسان تاریخ کتابتها سنه 1071 ه.
المذکور، للفاضل الطبیب صدر الدین علی الجیلانی المتوفی ببلاد الهند و الذی أدرکه المیر الفندرسکی هناک کما ذکره صاحب (الریاض) و قال: هو شرح کبیر جامع رأیته و طالعته مرارا.
المذکور، للشیخ شمس الدین محمد بن محمود الآملی صاحب (نفائس الفنون) و هو شرح خصوص الطب منه، أوله: الحمد لله
ص: 389
الذی دقت حکمته فی خلقه الإنسان ... إلخ ذکر: أنه تعرض لشرح القانون کثیر من الفضلاء المبرزین کالفخر الرازی، و الأفضل الحونجی و القرشی، لکن کلها لا تذلل الصعاب إلی أن قام الأستاذ قطب الدین الشیرازی الا أنه جمع کل رطب و یابس مع أنه مقصور علی شرح التشریح ... إلخ و قد ألفه باسم جمال الدین أبی إسحاق ابن الملک السعید محمود شاه.
تألیف محمود بن محمد بن عمر الجغمینی، للمولی حسین بن محمد بن علی الأسترآبادی، ألفه باسم الأمیر مرتضی الوالی من قبل سلطان عصره کما ذکره فی أوله و هو شرح مزجی أوله: الحمد لله الذی أبدع العناصر و الأجزاء و أوجد الأمزجه و الأعضاء ... إلخ فصل الشارح الآل بأهل بیته الطیبین قال: لأنهم الآل بالاستحقاق نسخه منه عند السید محمد الجزائری فی النجف، تاریخ کتابتها سنه 1082 ه. و أخری عند السید محمد مهدی الصدر فی الکاظمیه، تاریخ کتابتها سنه 1253 ه. و ثالثه ناقصه من فصله الثانی عشر فی الأنبذه فی (المکتبه الرضویه) فی خراسان.
المذکور، للمولی مؤمن الجزائری الشیرازی، اسمه (تحفه الغریب و نخبه الطبیب) کما مر.
المذکور. مزجی لم نتوصل إلی معرفه مؤلفه، فرغ منه فی هراه یوم الخمیس 27 شهر رمضان سنه 831 ه أیام اشتغاله و تلمذه علی السید إسماعیل سید الحکماء الشهیر بحکیم الدین الطبیب الجیلانی رأیته فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران.
للحاکم العراقی المعروف أحمد جمال الدین المولود سنه 1323 ه مطبوع.
تألیف المحقق الداماد، لمحمد بن علی رضا الآغاجانی من تلامیذ صدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی، کبیر یقرب من
ص: 390
80 ألف بیت تاریخه اسمه (شرح قبسات- 1071 ه) نسخه منه فی (مکتبه السید جلال الدین المحدث) فی طهران، و أخری ناقصه فی (مکتبه مجلس البرلمان الإیرانی) فی طهران أیضا، و نسخه الأصل بخط المؤلف عند بعض التجار، و للشارح کتاب سماه (الأنوار الشاهیه) فی الکلام رأیته فی (مکتبه مدرسه البروجردی) فی النجف.
فی المنطق تصنیف ابن العتائقی الحلی، لبعض فضلاء الأصحاب کان موجودا عند الشیخ محمد بن یونس الشویهی کما ذکره فی أول (براهین العقول) الذی ألفه سنه 1229 ه.
للسید المیرزا أبی الحسن الحسینی الفرهانی رساله کبیره رأیتها فی (مکتبه السید محمد المحیط) فی طهران، و هو الجزء الأول من دیوان الأنوری کما مر.
رأیته عند العلامه الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف و یأتی باسمه (عقد الفرائد فی شرح القصائد).
لابن أبی الحدید المعتزلی المتوفی سنه 655 ه فی مدح أمیر المؤمنین ع، للسید ابن حماد العلوی الحسینی، سماه (غرر الدلائل و الآیات فی شرح السبع العلویات) کما یأتی.
المذکور، لنجم الأئمه رضی الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی المتوفی سنه 686 ه شارح (الشافیه) و (الکافیه) ذکره له فی (کشف الحجب).
المذکور، للشیخ عبد الرحمن بن أحمد الجزائری ساکن البصره، العالم الفاضل الأدیب الشاعر معاصر المحدث الحر العاملی المتوفی سنه 1104 ه.
المذکور، للسید الأجل محمد بن أبی الرضا
ص: 391
فضل الله بن الحسین بن علی الراوندی العلوی البغدادی کما حکی عن (الریاض)، و فی (کشف الظنون): أنه للسید محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی. یوجد فی کثیر من مکتبات العراق و قد طبع فی إیران سنه 1304 ه. و فی مطبعه العرفان بصیدا سنه 1341 أوله: بواجب الوجود أستعین و بإرشاد سبیل الحق أستبین ... إلی قوله: متقربا بالأئمه الأطهار، و رأیت ذلک من طریق الأولویه إذ کنت من الأسره العلویه ... إلخ.
و السید محمد بن الحسن بن أبی الرضا مذکور فی (أمل الآمل) کما أن إجازته للسید شمس الدین محمد بن جمال الدین أحمد بن أبی المعالی الموسوی أیضا مذکوره فی (البحار) تاریخها سنه 736 ه یروی فیها عن یحیی بن سعید الحلی، و اسم شرحه هذا (التنبیهات علی معانی السبع العلویات) کما مر، و قد رأیت نسخه المخطوطه فی (مکتبه السید حسن الصدر) فی الکاظمیه، و (المکتبه الرضویه) فی خراسان، و (مکتبه الحاج محمد حسن کبه) فی سامراء، و (مکتبه السید المجدد الشیرازی) فی سامراء، و عند السید محمد علی السبزواری، و غیر ذلک.
المذکور، للشیخ محفوظ بن وشاح الحلی المتوفی بعد سنه 676 ه. لأنه رثی المحقق الحلی المتوفی بتلک السنه بقصیده، اسمه (غرر الدلائل) کما یأتی.
التی نظمها سبعه من شعراء الجاهلیه هم: 1- إمرؤ القیس بن حجر بن الحارث الکندی المتوفی عام 80 قبل الهجره 2- طرفه بن العبد البکری المتوفی عام 60 ق ه 3- زهیر بن أبی سلمی المتوفی عام 13 ق ه 4- لبید بن أبی ربیعه المتوفی عام 41 ق ه 5- عمرو بن کلثوم المتوفی عام 40 ق ه 6- عنتره العبسی المتوفی عام 22 ق ه 7- الحارث بن حلزه المتوفی عام 50 ق ه.
ص: 392
لأبی عبد الله الحسین بن أحمد الشروزنی، رأیته فی (مکتبه الحاج حسین الملک) فی طهران، فراجعه.
نسخه ناقصه من أولها قرب عشرین بیتا من قصیده إمرئ القیس فی (مدرسه البخاری) فی النجف منضمه إلی (شرح السبع العلویات).
فی النفس التی مطلعها:
هبطت إلیک من المحل الأرفع
ورقاء ذات تدلل و تمنع
لبعض مقاربی عصرنا طبع مع شرحه لقصیده البرده سنه 1283 و 1302 ه
المذکوره، للشیخ أبی الفتوح الآوی المجاز من العلامه الحلی سنه 705 ه. أوله: الحمد لله علی نواله و الصلاه علی محمد و علی المعصومین من آله، و بعد یقول الفقیر المحتاج أبو الفتوح أحمد بن أبی عبد الله بلکو بن أبی طالب الآوی عفا الله عن زلاته هذه قصیده شریفه أنشأها المولی الإمام ... إلخ.
المذکوره، مختصر لبعض الأصحاب أوله: الحمد لله حق حمده و الصلاه علی محمد خیر خلقه، و بعد فهذه حاشیه علی القصیده المنسوبه إلی الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا ... إلخ. رأیته ضمن مجموعه تاریخ کتابتها سنه 988 ه.
المذکوره، للمولی نظام الدین أبی عبد الله الحسین بن جمال بن الحسین الأیدی، کما ذکره فی (کشف الظنون) قال: تعرض فیه لما کتبه المولی سعدی الچلبی علی شرح المولی مصنفک و هو الشیخ علی بن محمد البسطامی المتوفی سنه 875 ه. و قال المولی نظام: أردت أن أبین رموزها مستظهرا باستمداد الهمم المبارکه من شیخی و أستاذی مولانا الأعظم حاوی المعقول و المنقول جلال الدین زکریا بن محمد بن عبید الله القائنی
ص: 393
مولدا و النسفی موطنا ... إلخ و یأتی (الکحل النفیس) و (المنهج المستقیم) کلاهما شرح لهذه القصیده العینیه.
المذکوره، للشیخ حسین بن علی بن سلیمان البحرانی الذی یروی العلامه الحلی عنه عن والده، اسمه (مفتاح الخیر) و قد نسب إلیه فی (کشف الحجب) لکن یأتی أنه لولده.
المذکوره، للشیخ داود الأنطاکی الأکمه کما فی (کشف الظنون) سماه (الکحل النفیس) کما یأتی، و قد عده السید حسن الصدر فی مصنفی الشیعه، و ترجمه السید علی خان فی (السلافه).
المذکوره، للشیخ کمال الدین میثم البحرانی سماه (النهج المستقیم علی طریقه الحکیم) کما یأتی.
المذکوره، للسید مهدی بن الحسن بن المرتضی الأعرجی أخ السید المحدث الأعرجی الکاظمی، ذکر النسابه السید جعفر الأعرجی فی کتابه (نفحه بغداد): أنه وقف علی هذا الشرح و قال فی وصف مؤلفه: إنه عالم عامل تقی نقی و عقبه من ولده محمد و حسن و محسن.
ص: 394