سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین. و الصلاه علی نبیه و أهل بیته الأطهار أجمعین.
و بعد فهذا هو المجلد الحادی عشر من الذریعه فیها بقیه ما أوله الراء من الکتب. نقدمه إلی القراء الکرام. راجین منهم إصلاح ما وقع فیه من السهو و الخطإ النجف الأشرف رجب 1378 آقا بزرگ الطهرانی
ص: 2
أ
فی جوابات جمله من الاعتراضات الدینیه. للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری الهندی المولود (1283) ألفه بالگجراتیه، و طبع بالهند کأکثر تصانیفه. و زار العراق فی نیف و خمسین و ثلاثمائه و ألف، و توفی بعد عوده إلی وطنه بقلیل.
فی العقائد و الأخلاق. فارسی ألفه السید ضیاء الدین محمد بن المیرزا محمد صادق بن المیرزا محمد طاهر بن المیرزا السید علی النواب الصفوی بن سلطان العلماء الشهیر بخلیفه سلطان الحسین بن رفیع الدین محمد الحسینی المرعشی.
و صدره باسم السلطان طهماسب میرزا الثانی ابن الشاه سلطان حسین الصفوی. کانت نسخه منه فی مکتبه السید ریحان الله بن السید جعفر الموسوی الشهیر بالکشفی البروجردی نزیل طهران (المتوفی بها نیف و 1320).
فی أحوال شاه چراغ شیراز، السید الشریف أحمد بن موسی الکاظم. لغیث الدین هبه الله خازن الروضه بشیراز. نقل عنها السید محمد رضا الأسترآبادی الحلی فی مجموعته، و ذکر أنه ألفه (1105) و المجموعه فی المکتبه (التستریه) و قد ترجمها السید محمد رضا فی (النقباء ص 736).
فارسی لبعض الأصحاب فی عده فصول. ذکر فی أوله أنه ینقله عن الصحیفه الرضویه و کتاب العده و سائر الکتب المعتمده و جعله تحفه إخوانه المؤمنین و ختمه بوصایا لقمان الحکیم لابنه. منضمه مع ترجمه مکارم الأخلاق المکتوبه (957) بخط واحد فیظهر
ص: 3
أن تألیفه قبل هذا التاریخ.
فارسیه. أولها [الحمد لمن لا مانع لحکمه و لا ناقض لقضائه ] إلی قوله [و بعد فهذه زبده مقنعه و جمله نافعه فی آداب البحث ...] و بعد الدیباجه فارسی إلی آخر الرساله. لم یعلم اسم المؤلف. و النسخه بخط کرم علی بن میرزا علی فی
(1096) و بخطه أیضا إعراب الکافیه و لعله مؤلفهما. و النسخه فی موقوفه مدرسه السید (البروجردی بالنجف). ذکر المؤلف أنه کتبه لالتماس بعض الساده الأجلاء علی نحو الاستعجال لکون السائل علی جناح السفر.
تألیف المولی صدر الدین الشیرازی. أولها [الحمد لمن إذا شاء فعل، و لا یسأل عما یفعل ...]. توجد فی مکتبه قوله کما وصفه کذلک فی فهرسها (ج 2- ص 303).
للمولی محمد یوسف بن پهلوان صفر القزوینی ساکن أصفهان. ترجمه فی الأمل و کذا فی الریاض و عده من فضلاء تلامیذ المولی خلیل القزوینی.
مختصره. للمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی المتوفی بها حدود (1304) و کان حیا فی (1303) حیث فرغ فیها من کتابه غنیمه السفر. تقرب من مائتین و خمسین بیتا. أولها: [أما بعد الحمد و الصلاه علی محمد و آله الهداه ...] فرغ منها (3 ذی الحجه- 1287) رأیتها منضمه مع الزهره البارقه و عصمه الأذهان للمؤلف، عند (حفید الیزدی).
للمولی حسن الشهیر بگوهر. ترجمها بالفارسیه المولی محمد حسین بن علی أکبر المحیط الکرمانی. و رأیت الترجمه عند السید محمد الموسوی الجزائری فی النجف.
للسید المیرزا محمد صادق بن المیرزا محمد طاهر المؤلف لرساله آب حیات المذکوره آنفا. ألفها باسم الشاه سلطان حسین الصفوی کما کتبه إلینا السید شهاب الدین نزیل قم و ذکر أنه من أحفاد المؤلف.
فارسیه للشیخ محمد علی بن محمد باقر الأصفهانی
ص: 4
المعروف بثقه الإسلام المتوفی (1318) طبع علی ظهر القرآن المجید الذی طبعه رکن المله.
للمولی علی بن عبد الله العلیاری. نسخه خطه عند السید جلال الدین المحدث الأرومی بطهران. ألفها بأمر محمد صادق خان. مرتبه علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه. فرغ منها فی (1289).
فارسیه مطبوعه فی ألفی بیت. للحاج المولی باقر الواعظ الکجوری. ذکرها فی الخصائص الفاطمیه.
للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی نسخه کتابتها (1244) عند الشیخ مهدی شرف الدین صرح فی أولها باسمه و نسبه.
نظما فی مناظره هذین المطبوخین باللهجه المحلیه التستریه الفارسیه لبعض ظرفاء تستر الملقب فی شعره قانع و اسمه محمد رضا. أوله:
روزی از روزهای حی مجید
آش در پیش دیگ قلیه رسید
قلیه و آش رو برو گشتند
هر دو با هم به گفتگو گشتند
للمدقق الشیروانی الشهیر بالمولی میرزا محمد بن الحسن نزیل أصفهان و صهر المولی محمد تقی المجلسی. توفی بها (1098) کما عبر به فی جامع الرواه و مر بعنوان الآصفیه فی الألف.
بلغه أردو، مطبوعه فی الهند.
لأبی الحسن عباد بن العباس بن عباد الطالقانی وزیر رکن الدوله و کاتبه، و والد الصاحب الوزیر کافی الکفاه إسماعیل بن عباد، و المتوفی (335) ترجمه فی تاریخ قم و کذا فی لفظه طالقان فی معجم البلدان ذکر تفصیل أحواله و تألیفه لکتابه أحکام القرآن الذی فاتنا ذکره بهذا العنوان فی حرف الألف، و سنذکره بعنوان رساله فی أحکام القرآن. و مر فی الألف کتب آیات الأحکام متعددا.
للسید الأجل الأمیر السید علی صاحب ریاض المسائل ابن السید محمد بن أبی المعالی الطباطبائی المتوفی (1231).
ص: 5
للشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی. ذکره فی إجازته الکبیره للشیخ محمد بن صالح الغروی فی (896).
تأتی بعنوان رساله فی بقاء النفس.
للشیخ الرئیس. یأتی بعنوان سلامان و ابسال.
للشیخ حسین بن جبیر مؤلف نخب المناقب کما نسبه إلیه مؤلف الحجج القویه و نقل عنه فی أواخر کتابه فی ذیل الحجه الخامسه التی ذکر فیها جوابات منکری النص، فذکر فی الجواب الرابع روایه حسین بن جبیر فی کتابه إبطال الاختیار بإسناده إلی أبان بن عثمان إلی الصادق علیه السلام و ذکر الأصحاب الذین أنکروا علی أبی بکر فی جلوسه مجلس النبی صلی الله علیه و آله .
للسید أحمد بن السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی النقوی اللکهنوی المولود (1295) بلغه أردو.
للخاجوئی. ذکر فی (ج 1- ص 68) أقول: توجد نسخه منه بمکتبه (المشکاه) فی طهران أولها [بعد حمد الله المتفرد بالقدم و الأزلیه المتوحد ...] مرتبه علی ثلاثه عناوین فی تسعمائه بیت. العنوان الأول قال السید السند ...
فیذکر کلام المیر الداماد 2: قال الفاضل المورد ... و یذکر کلام الآقا جمال الخوانساری فی الرد علیه فی حاشیه الخفری 3: أقول ... و یذکر فیه کلام نفسه و ما حققه فی المسأله.
للمحقق الداماد. رد علیها الآقا جمال الخوانساری. و کتب الخواجوئی ردا علی الخوانساری. انظر ما قبله. و راجع فهرس مکتبه دانشگاه (3: 73).
للسید نثار حسین العظیم آبادی، نزیل حیدرآباد الدکن، المتوفی (1338) ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی.
للخواجه رشید بن فضل الله بن أبی الخیر الهمدانی المتوفی (718) المذکور فی (ج 10- ص 248). أدرجها فی کتابه مفتاح التفاسیر کما ذکره فی بعض رسائله.
للسید محمد بن السید سلطان علی
ص: 6
المرعشی التستری النجفی المولود (1308) فرغ منها (1357) تقرب من سبعمائه بیت علی ما ذکره.
للشیخ أبی سعید کرامه الجشمی. ذکرها ابن شهرآشوب فی معالمه. و فی الخزانه (الرضویه) رساله إبلیس کما یظهر من فهرسها فراجعه.
تأتی بعنوان رساله فی نجاسه أبوال الدواب.
ینقل عنها فی الریاض فی ترجمه زید الشهید.
الحنظلی الکوفی الإسکاف الراوی عن الأصبغ بن نباته. رواها النجاشی فی (ص 127) بإسناده عن سعد بن طریف.
الثقه الأدیب القاری المعمر. أثنی علیه فیها کما ذکر النجاشی فی (ص 17).
مر بعنوان أصول الدین و یقال له واجب الاعتقاد کما فی بعض النسخ، و لعل وجهه أن أوله: أول الفرائض شهاده أن لا إله الا الله ...
من سایه قریه بقرب المدینه. رواها النجاشی بإسناده عنه.
نذکرها بعنوان الشرائع لوالد الصدوق.
و إلی الأهواز الموسومه الأهوازیه.
أدرجها بتمامها الشهید الثانی فی آخر کشف الغمه و مر فی (ج 2 ص 485) بعنوان الأهوازیه.
الشیخ المتقدم أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین الشیبانی إلی ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أحمد، أولها [سلام علیک فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله الا هو ...] رواها عنه الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری، و بعد تمام روایه الرساله استدرک ابن الغضائری بعض ما فات من أبی غالب، ثم قال فی آخر کلامه [توفی أحمد بن محمد الزراری الشیخ الصالح (رض) فی
ص: 7
جمادی الأولی سنه ثمان و ستین و ثلاثمائه، و تولیت جهازه، و حمل إلی مقابر قریش ثم إلی الکوفه و دفن بالغری ] انتهی ملخصا و قال النجاشی: انقرض ولده الا من ابنه ابنه، و کان مولده (285). و طبعت رساله أبی غالب فی المجموعه الثانیه من نفائس المخطوطات فی (ص 57- 72).
للمیرزا محمد جعفر بن محمد بن المیرزا مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری. و هی فارسیه ألفها (1259) توجد فی مجموعه من رسائله بمکتبه الحاج المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء.
رساله عملیه مشتمله علی المسائل المتفق علیها آراء العلماء من الأحیاء و الأموات، فیجوز العمل بها فی جمیع الأعصار، و هی فارسیه للمولی محمد حسین الطهرانی المجاور للحائر. أولها [الحمد لله رب الأرباب، و صلی الله علی محمد و آله الأطیاب ...] ذکر فی أولها أنه ألفها بعد ما ألف رساله النجاه من رأی صاحب الریاض (ره) و ألف قوت لا یموت أو أقل الواجب من فتاوی المحقق القمی (ره) و ألف لب لباب در گل گلاب من فتاوی السید المجاهد دام ظله، فألف هذه الرساله فی بیان المسائل الاتفاقیه المعمول بها فی جمیع الأعصار. و النسخه إلی آخر الصلاه عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
للداعی النیشابوری من دعاء الفاطمیین. طبع أخیرا بمصر.
واحدا بعد واحد. مرتبه علی مقدمات الأولی فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین بالعقل بعدم صلاحیه أحد غیره و وجود جمیع ما یعتبر عقلا فی الإمامه فیه دون غیره، ثم بالبراهین النقلیه من طرق العامه، فذکر منها أربعین برهانا، ثم أربعین آیه من الکتاب، ثم أربعین حجه من إقرار الصحابه کأبی بکر، عمر، عثمان و معاویه، و هکذا إلی تمام العشره المبشره، ثم أقاریر سائر الأصحاب. المقدمه الثانیه فی إمامه الحسن علیه السلام 3- فی إمامه الحسین علیه السلام و هکذا إلی آخرهم علیه السلام . المقدمه السابعه عشره فی تعیین الناجی من الثلاث و السبعین فرقه 18- فی أحکام التقیه 19- فی إبطال دعوی الإجماع علی المتقدمین علیه 20- فیما أنکر علیهم، و فیها شهابات متعدده: الشهاب الأول: فیما أنکر علی أولهم. و الموجود منه إلی أواسط الشهاب الثانی الذی ینقل فیه
ص: 8
عن الآیات البینات لابن أمیر الحاج، و عن المولی کاظم الأزری المتوفی (1211) و عن تاریخ منار العارفین لابن الأزرق. و النسخه عند (السماوی).
للقاضی نور الله التستری. ذکرها بعض الموثقین.
للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری المولود (1313) فیه استخراج مواضع فتاویهم الغریبه المخالفه لقواعد الإسلام، من کتبهم مع تعیین الجزء و الصفحه من کل کتاب مطبوع.
للسید محمد مجتبی بن السید محمد حسین الهندی النوکانوی المعاصر. و مر إباحه النظر فی (ص 5).
للقاضی نعمان المصری. ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمه.
للمولی محمد بن هاشم السرابی التبریزی المعاصر فی ثلاثه أجزاء. طبع الأول فی (9- ج 1- 1363).
للسید مهدی بن حیدر الکشمیری المتوفی (1309) طبعت (1308) و له أیضا مضاریب المشککین.
للسید سبط الحسن الفتح پوری المذکور فی النقباء. طبع ثانیا (1359).
أو إثبات الواجب. للشیخ الرئیس ابن سینا. توجد فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (3: 78 و 112).
للسید علی بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1259).
للسید أبی الحسن بن نقی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی (1342) ذکرها و ما قبلها السید علی نقی النقوی
ص: 9
اللکهنوی.
للفارابی. توجد بمکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3- ص 111).
و عدم انحصار الموجود فی الجسم و الجسمانی و الحس و المحسوس. لبعض الأصحاب. أوله [الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه و لا ولدا. و خلق کل شی ء فقدره تقدیرا، و جعل الزوجین الذکر و الاثنی، لیکون علی تجرده شاهدا مشهورا ...] أثبت وجود المجرد بطرق ثلاثه فی ثلاثه أبواب 1: من طریق ترکب الجسم من الهیولی و الصوره 2: من طریق المحرکات الطبیعیه 3: من طریق إدراک الإنسان.
تقرب من ألف بیت، ثلثاها فی خصوص الباب الأول، و الباب الثالث أقل من الثانی. و النسخه عندی” آغا بزرگ” فی النجف بخط السید محمد علی بن میر میران الحسنی الحسینی الطباطبائی (1133).
لابن سینا. توجد بمکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 112) و مرت فی (ج 1 ص 101).
للسید الأمیر نظام الدین أحمد (المتوفی- 1015) ابن إبراهیم بن سلام الله مسعود بن صدر الدین محمد الرابع- مؤلف الذکری المذکور فی (ج 10 ص 38) فی سنه (962)- ابن غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی (المتوفی- 948) ابن صدر الدین الثالث (المقتول 903) بن غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد الثانی بن محمد بن إبراهیم بن صدر الدین محمد الأول المجاز عن العلامه الحلی فی (10 ج 1- 724) ابن إسحاق بن علی بن عرب شاه. أولها [سبحانک اللهم یا هادی المجاهدین فیه، سبیله القویم، و مبلغ السالکین إلیه، طریقه المستقیم- إلی قوله- أرفع المآرب و أسناها هو العلم بتوحید الواجب ذاتا و وجودا ... ألفها باسم مطاع خوانین ذوی الشأن الله ویردی خان، و رتبها علی مقصدین و خاتمه. فالمقصد الأول فی إثبات تفرد الواجب بالوجود الحقیقی و کون غیره موجودا بالانتساب إلیه، و ذلک فی مقدمه و فصلین. نسخه منها فی مکتبه (السماوی) ضمن مجموعه فیها أیضا إثبات الواجب الکبیر لهذا المصنف الذی ذکرناه فی (ج 1- ص 103)(1) و هو المرتب علی مقدمه فی بیان احتیاج الممکن
ص: 10
و عشرین فصلا، رابعها فی إثبات أنه تعالی لا شریک له فی الوجوب الذاتی. و قال [... هذا ما أفاده سیدنا و أبونا غیاث أعاظم العلماء الأعلام و غوث أفاخم الحکماء الکرام قدس سره ...] و مراده جده غیاث الدین منصور. و یکثر فیه من النقل عن المحقق الدوانی. و فی المجموعه رسائل و فوائد أخری کلها بخط المولی محمد حسین بن محمد رضا الفیروزآبادی فی (1050) و (1051) و ذکر للسید نظام الدین أحمد ثلاث رسائل فی إثبات الواجب، لکنی لم أظفر بغیر هاتین.
فارسیه مرتبه علی فاتحه و مقصدین و خاتمه، و فی الفاتحه أربعه فصول. توجد ضمن مجموعه فی المکتبه (التستریه) لم أعرف شخص مؤلفها لکنه من الأصحاب.
للسید حسین الحسینی الخلخالی. موجوده ضمن مجموعه من رسائله عند (المشکاه)(1) أولها [لک الحمد یا من تفرد بوجوب الوجود و القدم ...] و آخرها [... هذا آخر الکلام فی إثبات الواجب و صفاته ] تقرب من ألف بیت.
و قد أهداها إلی الوزیر العادل حسن پاشا. و هی مرتبه علی ثلاثه فصول. و فی المجموعه حاشیه علی شرح العقائد العضدیه للدوانی، و حاشیه علی حاشیه الدوانی علی التهذیب فی المنطق التی کتبها لولده برهان الدین محمد فی (1024) و توفی (1030) کما أرخه فی کشف الظنون.
للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا عند (المشکاه) أیضا.
مرت بعنوان إثبات العقول فی (ص 10).
للرئیس ابن سینا المذکور. سماه القنواتی الفصول الثلاثه.
لسعد بن منصور بن حسن بن هبه الله بن کمونه. توجد فی مکتبه (المجلس) کما نقل عن فهرسه (أقول) هو سعد الدین بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبه الله الإسرائیلی.
و توفی (683) کما فی الحوادث الجامعه- ص 441 و ذکرته فی الأنوار الساطعه فی المائه
ص: 11
السابعه و رأیت جمله من تصانیفه بخطه فی الخزانه (الغرویه).
لأبی الحسن علی بن أحمد الأردوبادی الشیعی نزیل مشهد خراسان المتوفی (966) کما فی ذیل کشف الظنون ج 1 ص 24 أقول لعله الأبیوردی. و هو الذی مر فی (ج 1- ص 102) بعنوان إثبات الواجب لأبی الحسن الشریف ابن أحمد القائنی. لأن أبیورد من بلاد خراسان.
علی نحو الحاشیه و التعلیق علی إثبات الواجب الدوانیه. للسید فخر الدین محمد الحسینی الأسترآبادی. أولها [یا من دل علی ذاته بذاته و جل عن الاحتیاج فی صفاته، أرنا ولیک و اهدنا سبیلک ...] فرغ منها (4 ذی الحجه 963) نسخه عصر المصنف عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
للشیخ الطوسی المتوفی (460) توجد بمکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 116).
للخواجه الطوسی المتوفی (672) بالفارسیه. توجد بمکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (ج 3 ص 120) و مرت فی (ج 1 ص 108).
للخفری محمد بن أحمد المذکور فی (ج 1 ص 106) توجد منها رابع نسخ مختلفه فی مکتبه دانشگاه تهران کما ذکرت فی فهرسها (ج 3 ص 124- 128) فهی أربع رسائل.
للمولی مراد بن علی خان التفریشی مؤلف التعلیقه السجادیه المذکور فی (ج 4) أوله [هو الموفق و المعین. الموجود إما واجب أو ممکن لأنه من حیث ...] توجد نسخته فی مکتبه دانشگاه تهران، برقم (1079) کما فی فهرسها (ج 3 ص 135) لدانش پژوه، لکنه لم یعرف المؤلف هناک.
مر بعنوان رد الصوفیه.
للسید محمد الأصفهانی بخطه ضمن الفروع المحمدیه.
للمولی أحمد بن أبی ذر النراقی تقرب من اللؤلؤه حجما.
فیها إجازاته لتلامیذه و إجازات مشایخه له، و النسخه بخط المولی أحمد الآرانی الکاشانی.
قال السید شهاب الدین إنها عندی” السید شهاب الدین” بقم.
ص: 12
مر فی الألف الإجازات و ذکرنا أن المتوسطات منها کلها رسائل. منها رساله الإجازه للشهید الأول ذکرها محمد رضا بن عبد المطلب بهذا العنوان و عدها من مآخذ کتابه الشفاء. و هنا نذکر سائر المتوسطات و بعض المبسوطات.
. للسید مهدی الغریفی المتوفی (1343) تاریخها (1341) و النسخه فی کتب المجاز” السید مهدی الغریفی” فی النجف.
. للشیخ عبد الله ابن المرحوم الشیخ کرم الله الحویزی الذی استکتب نسخه التهذیب من أوله إلی آخر الحج. کتبها له المولی درویش ابن العالم المولی عبد الإمام الجزائری فی (1097) فکتب الشریف العاملی علی آخر النسخه بخطه إجازه مبسوطه أولها [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله خیر الوری ...]. ناقص آخرها قد کتبها فی حیاه الشیخ الحر و ذکر من تصانیفه شریعه الشیعه و مرآه الأنوار موجوده عند الشیخ محمد طاها ابن الشیخ نصر الله الکرمی الحویزی من
أحفاد الشیخ عبد الله المجاز. و لأخیه الشیخ محمد بن کرم الله إجازه عن السید عبد الله الجزائری التستری، و هی الإجازه الکبیره.
بخطه. و إمضاؤه [الحسین بن علی بن محمد بن أحمد الخزاعی ] تاریخها (552) قال صاحب الریاض: إنه کتب بخطه لبعض تلامیذه علی ظهر الربع الأول من تفسیره الفارسی، و هی نسخه عتیقه فی أصفهان.
للسید محمد جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامه تاریخها (1205) رأیتها بخط المجیز.
للمولی محمد رسول بن عبد العزیز الکاشانی، رأیتها بخط المجیز علی ظهر المجلد الرابع من بحر المسائل للمجاز، تاریخها (1241) عند السید محمد الموسوی الجزائری بالنجف.
المترجم فی الکرام
ص: 13
البرره- ص 70 لتلمیذه الشیخ محمود، مصرحا باجتهاده فی (15- ع 2- 1265) علی ظهر بعض تقریراته. فی موقوفه مدرسه السید (البروجردی بالنجف). ذکر فیها روایه المولی أحمد والد الوحید البهبهانی عن الشیروانی و الشیخ جعفر القاضی و الشیخ محمد الخوانساری کلهم عن التقی المجلسی.
المتوفی (1290) للشیخ المیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی. أدرجها المجاز بخط المجیز فی کتابه الشجره المورقه یروی فیها عن الشیخ صاحب الجواهر و عن والده حجه الإسلام و تاریخها (1281) أولها [الحمد لله الذی فضل مداد العلماء ...].
للمولی محمد علی بن محمد طاهر الخراسانی نزیل خبوشان من (1198) إلی أن توفی بها فی (1236) و هی مختصره بخط المجیز فی مجموعه دونها المجاز، و فیها الفوائد الأصولیه للوحید و غیرها، و تاریخ الإجازه (1193) کانت فی مکتبه الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء) و قد ذکرناها فی (ج 1- ص 147) و ذکرنا المجاز بعنوان السید محمد علی اتکالا علی نقل مجمع الإجازات ثم بعد ما راجعنا النسخه وجدناها کما وصفنا. قال فی وصف المجاز [الفاضل العالم المحقق المدقق المسدد السند البهی الذکی مولانا محمد علی ...] و فی المجموعه، إجازه السید المیرزا مهدی الشهرستانی لهذا المجاز أیضا.
صاحب الروضات للشیخ أحمد بن المیرزا محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الأصفهانی فی (1304) بخط المجیز موجوده عند الشیخ علی محمد أخ المجاز. یروی فیها عن السید حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی.
لولده المیرزا هدایه الله، تاریخها صفر (1308) کما فی مستدرک إجازات البحار صرح ببلوغه رتبه الاجتهاد.
المتوفی (1111) للسید الأمیر أبی طالب بن الأمیر أبی المعالی. کتبها له بخطه علی نسخه من لا یحضره الفقیه و کتب له إجازه أخری علی کتاب الزکاه من فروع الکافی، و المجاز هو أخ السید الأمیر أبی المعالی الصغیر الذی هو جد صاحب ریاض المسائل.
ص: 14
للسید عزیز الله الجزائری. و هی بخطه علی آخر قطعه من الفقیه تاریخها شعبان (1073) موجوده عند الشیخ محمد حسن بن محمد صادق الشهیر بعلامی فی کرمانشاه و فقیهها الیوم.
بخطه للأمیر السید محمد المازندرانی فی شعبان (1090).
لتلمیذه المیرزا رضی الدین محمد الحسینی الجیلی فی (ج 1- 1091) علی ظهر أصول الکافی استنسخها المیرزا محمد الطهرانی عن نسخه السید الآقا حسین البروجردی و أدرجها فی مستدرک إجازات البحار.
لتلمیذه الآخر المولی محمد رضا الهزارجریبی فی ظهر أصول الکافی تاریخها (1089) استنسخها المیرزا محمد المذکور فی کتابه المذکور.
للمولی محمد یوسف المازندرانی، و هو من تلامذته أیضا فی آخر أصول الکافی بغیر تاریخ. استنسخها المیرزا محمد المذکور أیضا.
حجه الإسلام السید محمد باقر بن محمد تقی الموسوی مبسوطه أولها بعد البسمله [و منه التأیید و النصر، للغلبه علی الشیطان الرجیم و التوفیق للفوز- إلی قوله- الحمد لله فاطر السماوات و الأرضین، جاعل الجنه حاویه لما تشتهیه الأنفس و حور عین ...] و النسخه ناقصه الوسط. توجد صورتها عند السید آقا التستری فی النجف. تاریخها (2 ع 2- 1257) و علی ظهرها التوصیه إلی أهل رشت بالفارسیه. للآخوند المولی أحمد علی، مصرحا باجتهاده و عدالته. و علیها حواشی بتوقیع [منه دام ظله ].
صاحب الحاشیه علی المعالم، للشیخ أحمد بن عبد الله الخوانساری المترجم فی (الکرام) ص 70) فی (ع 1- 1248) علی ظهر بعض تألیفات المجاز موجوده فی موقوفه مدرسه السید (البروجردی فی النجف)
المتوفی (1299) للمیرزا محمد الهمدانی مدرجه فی الشجره المورقه أولها [الحمد لله علی نعمائه المتسلسله المتواتره] ذکر من مشایخه السید المیرزا علی نقی الطباطبائی الحائری و السید کاظم الرشتی تاریخها (9 ج 2- 1283) و ذکر بعض تصانیفه
لولده العلامه المجلسی فی
ص: 15
غایه البسط و استیفاء الطرق بخطه علی ظهر أصول الکافی استنسخها المیرزا محمد الطهرانی فی مشهد خراسان و أدرجها فی مستدرک البحار بسامراء
لتلمیذه المیرزا تاج الدین گلستانه بخطه فی آخر الاستبصار تاریخها (ع 1- 1062) استنسخها المیرزا محمد المذکور أیضا
المتوفی (1303) للمیرزا محمد الهمدانی، فی (1291) یروی فیها عن صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاری و الشیخ حسن بن کاشف الغطاء توجد صورتها فی مستدرک إجازات البحار
تلمیذ صاحب الجواهر لولده الأکبر الشیخ أحمد فی (1308) و عمر المجاز یومئذ ثلاثون و أجازه قبل والده خمسه من العلماء و سادسهم والده
صاحب مفتاح الکرامه للشیخ حسن بن الشیخ محمد علی العبودی تاریخها (1225) و شارک فیها ولده الشیخ طاهر بن الحسن و وصفه بالفاضل المخبت المقدس العالم العامل الکامل العلامه الفهامه المحقق المدقق المأمون المؤتمن الشیخ حسن نجل المرحوم الشیخ محمد علی العبودی ] و ترجمه المجاز فی (الکرام- ص 344)
للسید یحیی بن أحمد الأعرجی فی (6 رمضان 1038) فی آخر المختصر النافع کانت عند السید محمد المشکاه و طبع صورته الفتوغرافیه فی فهرس مکتبه دانشگاه تهران (ج 3 ص 2004)
للوزیر الصاحب کافی الکفاه إسماعیل بن عباد مذکوره فی معجم الأدباء ج 7 ص 239
المتوفی (1298) لمیرزا محمد الهمدانی یروی فیها عن خاله الشیخ حسن و عن صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاری و الشیخ محسن الخنفر، مدرجه فی الشجره المورقه
صاحب الجواهر، للسید إبراهیم بن السید صادق بن المیر أبی طالب بن المیر معصوم الحسینی اللواسانی نزیل
ص: 16
طهران المتوفی بها (1309) تاریخها (27 شوال 1265) رأیتها عند أحفاد المجاز” السید إبراهیم”
لمیرزا أحمد بن محسن الفیضی من أحفاد الفیض الکاشانی و المتوفی بالنجف (1286) رأیتها فی مجموعه تقریراته لدرسه عند السید نصر الله (التقوی) بطهران
للشیخ المولی محمد جواد بن المولی محمد حسن الأصفهانی أولها بعد الخطبه [فإن ولدنا و قره أعیننا و معتمدنا التقی النقی و المهذب الصفی الذکی الألمعی ذا الصفات الملکوتیه و السجایا اللاهوتیه المحروس برب العباد جناب الآخوند ملا محمد جواد سلمه الله و أبقاه، قد قرأ علینا مده من الزمان و سمعنا کلامه فی جمله من المسائل، فحققنا و ظهر لنا أنه ممن اختاره الله تعالی علما للشیعه و کهفا للشریعه، فوهبه الملکه القدسیه و المنحه الربانیه المسماه بملکه الاجتهاد مقرونه بالرشاد و السداد فهو حینئذ مقبول الفتوی نافذ الحکم و الراد علیه راد علی الله و رسوله و الأئمه المیامین الطیبین الطاهرین ] رأیتها بخط المجیز و خاتمه: [لا إله الا الله الملک الحق المبین حسن محمد] و [محمد حسن ] عند ولد المجاز الشیخ علی محمد نزیل النجف أخیرا و هو أکبر من أخیه المیرزا محمد علی الشهیر بشاه آبادی، نزیل طهران و المتوفی فی صفر (1369)
منه له فی الروایه أولها [الحمد لله الذی رفع منازل الرجال بشرف الروایه] ذکر فیها أن المجاز ابن الحاج محمد حسن الأصفهانی و ذکر من مشایخه السید محمد جواد صاحب مفتاح الکرامه و تاریخها عاشر ذی القعده (1265) و هی لیست بخط المجیز لکن فی آخرها خاتمیه المذکورین، و کتب أیضا بخطه و خاتمه شهادته بصحه ترجمه المجاز لرساله نجاه العباد بالفارسیه و أذن فی العمل بها رأیتها عند الشیخ علی محمد بن المولی محمد جواد المجاز و أخ الشیخ محمد علی المعروف بالشاه آبادی
الحسن بن یوسف، للسید صدر الدین محمد الأول أبو إبراهیم الدشتکی و تاریخ الإجازه (10 ج 1- 724) رأیتها فی موقوفه مدرسه (البروجردی بالنجف) و هو جد الصدر الثالث محمد المقتول (903) ابن غیاث الدین منصور بن صدر الدین الثانی بن إبراهیم بن الصدر الأول (المجاز هذا) ابن
ص: 17
محمد بن إسحاق بن علی بن عرب شاه المذکور فی (ص 10- 11)
المتوفی بها (1302) للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی المتوفی حدود (1304) أولها [الحمد لله مجیب النداء] و تاریخها (2 ذی القعده 1283) ذکر فیها روایته عن أستاذه السید إبراهیم صاحب الضوابط عن الشیخ علی کاشف الغطاء و روایته عن عمه المولی محمد تقی عن أستاذه السید حجه الإسلام الشفتی محمد الباقر الأصفهانی
المتوفی بها (1320) للمیرزا محمد الهمدانی المذکور فی غایه البسط توجد فی الشجره المورقه بخطه و خاتمه تاریخها (1281) و ذکر من طرقه روایته عن عده من تلامیذ والده عنه، و هو عن الشیخ أحمد الأحسائی عن السید بحر العلوم
لتلمیذه المولی نصیر الدین محمد بخطه فی آخر کتابه إشراق الحق الموجود عند (المشکاه) و قد طبع صورته الفتوغرافیه فی فهرس مکتبه دانشگاه تهران (ج 3 ص 526)
تاریخها (1147) بخطه فی ظهر التهذیب الموجود عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء
المتوفی (1315) للأمیر السید علی المدرس الیزدی فی (1297) أدرج المجیز صورتها فی کتابه زوائد الفوائد و ذکر فیها ثلاثه من مشایخه، أولهم والده الذی هو سبط المیرزا مهدی الشهرستانی و الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی و السید مهدی القزوینی المتوفی (1300)
المتوفی (1299) للمیرزا محمد الهمدانی ذکر فی مستدرک إجازات البحار
المتوفی (1216) للشیخ محمد بن إسماعیل ابن ناصر بن عبد السلام الجد حفصی أولها [الحمد لله
ص: 18
الذی أوجب النظر علی العلماء الأعلام لتحمل الأحکام عن نوابهم ] رأیتها بخط المجیز فی آخر الدروس تاریخها (1210)
المتوفی بالنجف (1308) للمیرزا محمد الهمدانی، لا تخلو عن بسط تاریخها (1281) یروی فیها عن الشیخ جواد ملا کتاب و الشیخ الأنصاری توجد بخط المجیز فی الشجره المورقه
للسید محمد علی بن المیرزا محمد الشاه عبد العظیمی المولود (1258) و المتوفی بالنجف (1334) تاریخها (1293) رأیت صورتها فی کتب السید مهدی البحرانی
نزیل مشهد خراسان المتوفی بها (1309) للشیخ المیرزا محمد الهمدانی المتوفی حدود (1304) ذکر فیها من تصانیفه جوامع الکلم و روی عن شیخه صاحب الجواهر و تاریخها (1283) رأیتها بخطه علی ملوک الکلام للمجاز
المولود (1189) و المتوفی (1253) للسید محمد حسن بن محمد تقی الموسوی الأصفهانی المولود حدود (1207) و المتوفی (1263) تاریخها (13 شوال- 1251) طبعت مع إعجاز القرآن للمجاز. روی فیها عن السید محمد بن معصوم المشهدی عن الشیخ جعفر عن بحر العلوم عن الآقا البهبهانی، و عن الشیخ محمد تقی ملا کتاب عن الآقا البهبهانی، و عن المولی سعید بن الشیخ یوسف الدینوری القراچه داغی عن الآقا البهبهانی عن بحر العلوم.
المتوفی (1292) للمیرزا محمد الهمدانی. مبسوطه. أولها [الحمد لله الذی وفقنا لترویج الأحکام ...] ذکر فیها من مشایخه السید إبراهیم صاحب الضوابط و الفقیهین الحسنین صاحبی الجواهر و أنوار الفقاهه بطرقهم. و له إجازه أخری مختصره کلتاهما بإمضائه و خاتمه فی الشجره المورقه و تاریخ الثانیه (1281).
. لتلمیذه المولی محمد رفیع
ص: 19
البیرمی. أولها [بحمدک اللهم علی الهدایه إلی معالم الروایه ... ثم إن المولی الأکمل الأفضل الأعدل الأنبل الصالح المحقق الزکی مولانا محمد رفیع البیرمی اللاری ...] رأیتها ضمن مجموعه من رسائل المجیز بخط تلمیذه الشیخ محمد بن سعید بن محمد المقابی فی کتب (السید خلیفه الأحسائی).
المتوفی (816) لتلمیذه الذی أطرأه و والده، و هو نظام الدین یحیی ابن الأعلم الأعظم مفخرا کابر العالم العصامی. کتبها بعد قراءه شرح القسم الثالث من مفتاح العلوم للسکاکی فی (809) و کان تألیفه (803) و النسخه عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف علیها صوره الإجازه و کتابتها (833).
. للمولی محمد کریم التستری فی (20 شوال- 1080) فی ظهر تنزیه الأنبیاء ورقه 147 عند (المشکاه). و ذکر فی فهرس مکتبه دانشگاه تهران (ج 3 ص 571).
المتوفی (1286) للسید محمد رضا بن السید محمد علی الکاشانی المعروف بکلهری فی (1276) ضمن مجموعه فیها إجازات أخر للمجاز أیضا، مثل إجازه المولی محمد مهدی ابن الحاج الکلباسی له فی (1271) و إجازه المیرزا علی نقی الطباطبائی و إجازه الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن کاشف الغطاء و إجازه السید أسد الله ابن حجه الإسلام الأصفهانی و إجازه الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری. کلها مختصرات مذکورات فی مستدرک إجازات البحار للمیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
المذکور للمیرزا محمد الهمدانی. مبسوطه روی فیها عن صاحبی الجواهر و أنوار الفقاهه و عن المولی حسین التویسرکانی و السید الشفیع الجابلقی.
المتوفی (1313) تلمیذ الشیخ الأنصاری. للسید عبد الصمد الجزائری التستری المتوفی (1337) توجد ضمن إجازاته الآخر فی النجف عند حفیده السید محمد ابن السید نعمه الله بن السید محمد جعفر ابن
ص: 20
المجار. المذکور.
المتوفی (993) و المدفون بمشهد خراسان. للسید قوام الدین بن الحسین، علی ظهر رسالته فی البلوغ التی کتبها المجاز بخطه موجوده فی (الرضویه) کما فی فهرسها.
نزیل بوشهر. للسید مهدی الغریفی النجفی المتوفی (1343) تاریخها (1327) فی کتب المجاز.
تلمیذ الشیخ محمد طاها نجف، للسید مهدی المذکور، تاریخها (1327) أیضا.
للسید مهدی الغریفی المذکور. تاریخها فی السنه المذکوره أیضا. رأیتها بخط المجیز.
. لبنی عمه السید مهدی المجاز من المذکورین آنفا و ابن السید علی ابن محمد بن علی بن إسماعیل ابن محمد الغیاث المذکور، الموسوی الغریفی البحرانی. و المجیز توفی فی شعبان (1340) و حمل طریا إلی النجف و دفن فی الحجره التی علی یسار الداخل إلی الصحن المرتضوی من الباب السلطانی خلف الشباک الخارج منها إلی الماره، و کانت ولادته بالبصره (غره- ج 2- 1283). أولها [بحمدک یا سند من لا سند له ...] کتبها فی (17 صفر 1336). یروی فیها عن الشیخ محمد طاها نجف و السید الشیرازی و المیرزا الرشتی و الشیخ محمد رضا الدزفولی الراوی عن عمه الشیخ محمد طاهر عن الشیخ الأنصاری.
المتوفی بعد (1063) للسید تاج الدین إسماعیل بن السید محمد المازندرانی فی آخر روضه الکافی الذی کتبه المجاز بخطه (1034) مبسوطه. أولها [الحمد لله الذی جعل الروایه من أنفس نفائس درایه الأحکام ...] یروی فیها عن المیرزا محمد الرجالی الأسترآبادی و بما أن فی آخرها نقصا، یحتمل أن المجیز غیر الشولستانی ممن یروی عن المیرزا محمد الرجالی.
مؤلف أنوار
ص: 21
البدرین للسید محمد بن السید علی الشبر النجفی. تاریخها (ج 2- 1327).
للسید مهدی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی (1343) تاریخها رجب (1327).
للشیخ شرف الدین محمد مکی العاملی النجفی. تاریخها (1160) روی فیها عن السید نصر الله المدرس و الشیخ یاسین بن صلاح، رآها الشیخ عبد الحسین الأمینی التبریزی کما حدثنی به.
المتوفی حدود (1290) للمیرزا أبی الحسن الملقب بکلهر نظیر إجازته الآتیه لولده السید محمد حسین.
لولده المیرزا محمد حسین المتوفی (1315) أورد صورتها المجاز فی کتابه زوائد الفوائد تاریخها (1282).
للسید محسن البحرانی والد السید محمد البحرانی ذکر فیها من مشایخه السید محمد القصیر و الشیخ محمد تقی. و صورتها أیضا مذکوره فی الزوائد المذکور آنفا.
لمیرزا محمد الهمدانی تاریخها (صفر- 1282) یروی فیها عن السید محمد المجاهد و الشیخ محمد تقی صاحب حاشیه المعالم و هی متوسطه. أولها [الحمد لله الذی جل بجلاله من أن یحیط به فهم العلماء ...] و له إجازه أخری تاریخها (1281) یروی فیها عن الشیخ محمد تقی و السید محمد الرضوی القصیر و والده الأمیر محمد حسین الذی هو صهر السید میرزا مهدی الشهرستانی. کلتاهما فی الشجره المورقه بإمضاء المجیز و خاتمه.
لمیرزا محمد الهمدانی المذکور. مبسوطه مؤرخه (1282) ذکر فیها مشایخه السته، الشیخ عبد العلی الرشتی النجفی و صاحب الجواهر و الشیخ جواد ملا کتاب و الشیخ رضا بن زین العابدین و الشیخ الأنصاری و السید محمد ابن صاحب مفتاح الکرامه. و کتب له إجازه أخری مختصره کلتاهما موجودتان فی الشجره المورقه بخطه و إمضائه.
ص: 22
المتوفی (1103) للسید علی خان ابن السید خلف الحویزی. أورد بعضها فی رساله ترجمه السید شبر الحویزی.
للمولی محمد مقیم بن أبی البقاء الشریف الأصفهانی الشهیر بالقاضی فی (1094) علی ظهر شرح اللمعه عند (المشکاه).
المتوفی (1283) الذی کان وصی الشیخ الأنصاری و مراده و الراوی عنه، للمیرزا محمد الهمدانی. أولها [الحمد لله الذی نضر وجوه أهل الحدیث ...] روی فیها عن الشیخ الأنصاری و عن السید حسین إمام الجمعه التستری و هو عن السید صاحب ریاض المسائل و عن والده السید عبد الکریم بن جواد و المتوفی (1215) و کتب السید عبد الله بن محمد علی بن عبد السلام بن السید عبد الله الجزائری، شهادته بحضوره مجلس صدور الإجازه.
المتوفی (1289) للمیرزا محمد الهمدانی. أولها [أما بعد حمد الله ...] تاریخها (1282) ذکر فیها من تصانیفه الدره الحائریه و من مشایخه، صاحب الفصول عن أخیه، و صاحب أنوار الفقاهه عن أخیه الأکبر، و الفقیه صاحب الجواهر.
لسبط أخیه محمد هادی بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی بخط جمال الدین بن محمد قاسم الجیرانی علی المجلدات 13 و 14 و 15 من الوافی و فرغ من کتابه النسخه (1124) موجوده عند الشیخ محمد صالح المازندرانی نزیل سمنان.
المتوفی بالنجف (1306) للمیرزا محمد الهمدانی. أولها [الحمد لله الذی جعل العلماء ورثه الأنبیاء ...] یروی فیها عن صاحب الجواهر. و کتب السید محمد رضا بن محمد صالح الحسینی الأصفهانی شهادته بحضور مجلس هذه الإجازه. و کتب هو أیضا إجازه للمیرزا
ص: 23
محمد تصدیقا لاجتهاده.
لتلمیذه المیرزا محمد رضا وصفه فیها بالولد الأسعد الأرشد الأمجد المفدی بالطارف و التلید المیرزا محمد رضا وفقه الله للارتقاء إلی مدارج الفضل و الکمال. یروی فیها عن شیخه و شیخ الفضلاء الأستاد الأعظم العالم العلم قدوه العلماء و المحدثین ملا أبی الحسن الشریف العاملی عن شیخه المجلسی الثانی.
المتوفی (1104) للمیرزا علاء الملک ابن المرحوم المیرزا أبی طالب العلوی الموسوی الساکن بمشهد خراسان. تاریخها (15- ع 2- 1086) فی مستدرک الإجازات تزید علی مائتی بیت.
الشهیر بالمدقق الشیروانی المتوفی (1098) للمجلسی مؤلف البحار أنهاها یوم الثلاثاء (22 شعبان- 1075) استنسخها المیرزا محمد الطهرانی عن خط المجیز، علی من لا یحضره الفقیه.
المتوفی (1031) لتلمیذه المولی أمین الدین محمد، علی ظهر شرح الأربعین له. تاریخها (996) استنسخها المیرزا محمد الطهرانی المذکور کما کتب إلینا من سامراء.
للمولی اللاهجی. مختصره کتبها له بخطه فی آخر إرشاد العلامه الموجود فی مکتبه مدرسه (سپهسالار) الجدیده کما فی فهرسها.
للسید مهدی بن السید صالح الکشوان الکاظمی نزیل البصره المتوفی (6- ذی القعده- 1358) تاریخها (1358) قبل وفاه المجاز بقلیل.
لأکبر ذکور أولادی الشیخ المیرزا علی النقی المنزوی وفقه الله تعالی. ولد بسامراء فی یوم دحو الأرض (25 ذی القعده- 1338) و شرعت بتعلیمه القرآن بنفسی و هو فی الخامسه من عمره، و جئت به مع أهلی إلی النجف فی (1354) و تلمذ
علی أساتیذه السید أبی القاسم الخوئی و الشیخ محمد باقر الزنجانی و الشیخ محمد رضا الطبسی و الشیخ عبد الحسین الرشتی (المتوفی 1370) صاحب
ص: 24
کشف اشتباه المذکور فی (ج 10- ص 230) و الشیخ علی أکبر الخوانساری (المتوفی 1359) المذکور فی (ج 1 ص 448) و غیرهم و فی (1362) بعثته إلی إیران لمراجعه المکتبات بطهران و المشهد و أصفهان و غیرها و لطبع الذریعه و تصحیحها و تکمیلها، فقام بما أمرته به. و تلمذ هناک بجامعه طهران، و أخذ درجه اللیسانس من کلیات المعقول (سنه 1366) و دار المعلمین العالیه (سنه 1369) و الحقوق فی (1371) و ألف مجلدین من فهرس مخطوطات المکتبه المرکزیه لجامعه طهران طبعتا فی (1371) و (1374) و علیه تقریظ الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء. و له غیر إجازه الطهرانی هذه المؤرخه (1364) إجازه من السید أبی الحسن الأصفهانی تاریخه (1359) و من الشیخ موسی الخوانساری بتاریخ (1363) و هو صاحب التقریرات المذکوره فی (ج 4 ص 386) و من الشیخ عبد الحسین الرشتی المذکور آنفا و تاریخها (1364) و قد استجازنی فأجزته الروایه عنی أیضا، و کان ذلک فی یوم المبعث (1366).
للسید محمد بن شرف بن إبراهیم بن السید یحیی الصندید. موجوده فی آخر مجموعه کتبها المجیز بخطه للسید المجاز.
الملقب من سلطان الروم (الترک) بإمام الحرمین، المتوفی بالکاظمیه بعد (1303) للسید إسماعیل الصدر بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بالکاظمیه (1337) أولها [أصح حدیث یفتتح به الکلام ...] و هی مبسوطه أحال فیها إلی کتابه شجره الخلد لأعز الولد و ذکر اثنی عشر طریقا من طرقه و تاریخها (1283) أدرجها بخطه فی کتابه جمع الشتات فی ذکر صور الإجازات.
لبعض المستجیزین منه. مبسوطه تاریخها (1280) توجد ضمن مجموعه عند السید آقا التستری فی النجف. أورد فی أواخرها [إن تجد عیبا فسد الخللا ...
للشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر التستری. أبسط من
ص: 25
إجازته السید الصدر، مدرجه معها فی جمع الشتات أولها [الحمد لله الواحد الذی شرفنا بعلو الإسناد ...] کتبها بعد إجازه الصدر و أحال الطرق إلیها و هی هذه 1 الشیخ المرتضی الأنصاری 2 السید مهدی القزوینی 3 المولی علی الخلیلی 4 الشیخ محمد حسین الکاظمی 5 السید علی الجزائری التستری 6 السید أسد الله الأصفهانی 7 المیرزا زین العابدین الطباطبائی 8 المیرزا علی نقی الطباطبائی 9 المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی 10 المیرزا محمد علی الشهرستانی 11 السید حسین بحر العلوم 12 الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی.
للسید عنایه الله بن علی بن کرم علی السامانی تاریخها (1284) لا تخلو من بسط و هی ضمن مجموعه عند السید آقا التستری فی النجف.
الرجالی، مؤلف الکتب الثلاثه فی الرجال، الکبیر و الوسیط الوجیز، نزیل مکه المتوفی بها (1028) کتبها بخطه علی ظهر رجاله الوسیط الموسوم بتخلیص الأقوال لتلمیذه الشیخ کمال الدین حسین العاملی تاریخها (1018) توجد فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
صاحب المدارک المتوفی (1009) للقاضی عبد الهادی بن القاضی شرف الدین التستری، کتبها له فی الغری (1007) علی بعض مؤلفاته الفقهیه الموجوده عند السید محمد تقی الحکیم فی الأهواز و رآها السید محمد الجزائری کما حکاه لنا.
المتوفی (1281) لتلمیذه المیرزا أحمد بن المیرزا محسن الفیضی الکاشانی المتوفی بالنجف (1286) کما یظهر التاریخ من خط صهر المجاز علی بنته، و هو المولی محمد علی الخوانساری، فإنه أدی دیون المجاز فی هذا التاریخ. ذکر فیها روایته عن المولی أحمد عن والده المولی مهدی و السید بحر العلوم، کلاهما عن الشیخ یوسف عن آقا رفیع الجیلانی عن العلامه المجلسی. توجد بخط الشیخ الأنصاری فی ظهر تقریرات المجاز لدرس شیخه عند (التقوی) تاریخها (ج 1- 1262).
ص: 26
. لولده آقا محمد هادی علی ظهر المجلدات 13 و 14 و 15 من الوافی. نقله عن خطه جمال الدین بن محمد قاسم الجیرانی فی (1124) و تاریخ الإجازه (1072). و للمحدث الفیض إجازه لآقا محمد هادی المذکور، صرح فیها بأنه سبط أخیه، و هی أیضا بخط جمال الدین المذکور عند الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری نزیل سمنان کما ذکرناه آنفا
لولده الآخر و هو المعروف بنور الدین الأخباری فی (1078).
من ذریه الشهید الأول، للشیخ أبی جعفر. مفصله تاریخها (1183) رأیتها فی کتب (مجد الدین النصیری) و لا أذکر الآن خصوصیاتها، و المظنون أن المجاز هو الشیخ أبو جعفر المازندرانی نزیل أصفهان و القاضی بها الذی اجتمع معه بها السید عبد الله التستری و ذکره فی إجازته الکبیره و وصفه بالفاضل الجامع المحقق القاضی بأصفهان إلی الآن- یعنی عام الإجازه (1168).
المتوفی (1215) للشیخ محمد بن إسماعیل ناصر بن عبد السلام الجد حفصی أولها: [الحمد لله الذی نور قلوبنا بأنوار هدایته ] رأیتها بخط المجیز فی آخر کتاب الدروس
المبسوطه بخطه للمولی محمد بن محمد طاهر الخراسانی نزیل خبوشان (1198) و المتوفی بها (1236) تاریخها (ذی الحجه- 1193) أولها [الحمد لله الذی نور قلوبنا بأنوار هدایته، و فتح مسامع عقولنا بمقالید عنایته ] ضمن مجموعه دونها المجاز فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و قد ذکرناها فی (ج 1- ص 253) و قلنا إن المجاز هو ابن الهزارجریبی، و ذلک اتکالا منا علی نقل مجمع الإجازات إلی أن رأینا النسخه و هی فی المجموعه التی ذکرتها، و قد صرح فی الإجازه بوفاه والد المجاز مع أن الهزارجریبی توفی (1205)
المتوفی بالسماوه قرب النجف فی أوبته عن الحج (1300) للسید المیرزا
ص: 27
محمد حسین الشهرستانی المتوفی (1315) أورد صورتها فی زوائد الفوائد تاریخها (1292)
لمیرزا محمد الهمدانی مبسوطه أولها: [الحمد لله الذی أنشأ الأشیاء، و اختار من خلیقته بالاصطفاء] یروی فیها عن عمه السید محمد باقر بن أحمد القزوینی المتوفی بالطاعون الجارف (1246) و عن ابن عمه السید محمد تقی بن المیر مؤمن القزوینی المتوفی بها (1270) و کتب له إجازه أخری کلتاهما بخطه و إمضائه فی الشجره المورقه
للمیرزا علی بن المیرزا محمد ابن شیخنا النوری، تاریخها (6- ع 2- 1342) بخطه علی ظهر المسلسلات
المولود (1301) و المتوفی (1343) للشیخ عیسی بن صالح الخاقانی الجزائری وصفه فیها بمولانا و مقتدانا، و ذکر إنها من روایه الأصاغر للأکابر تاریخها (1341) مبسوطه فی الغایه مرتبه علی مراحل ثلاث 1 المشایخ العلویون و هم اثنا عشر 2 غیر العلویین و هم ثمانیه 3 العامه، و فی کل مرحله شوارع، و لکل شارع طرق، و خاتمه فی طرق حدیث الغدیر و النسخه بخط المجیز لکنها ناقصه، سقطت کراسه من خاتمتها أولها: [الحمد لله الکافی بآلائه الوافی بنعمائه ]
الذی توفی (1183) و هو ابن الشیخ بهاء الدین محمد الملقب بالصالح الأفتونی العاملی النجفی للسید المیرزا محمد تقی القاضی الذی توفی (1223) ابن المیرزا محمد القاضی بن المیرزا محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی تاریخها (1173) بخطه فی ظهر الاعتکاف من کتاب الوسائل فی مکتبه حفید المجاز المیرزا محمد باقر (القاضی بتبریز) المتوفی (1366) الذی ترجمته فی (النقباء- ص 217) و ترجمت المجاز فی (الکرام البرره- ص 228)
للشیخ المدعو بآخوند ملا یوسف کتبها له بخطه علی ظهر المجلد الأول من الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه و هو مقدم علی سمیه
ص: 28
المولی یوسف الدهخوارقانی بکثیر
الذی هو أخ المحدث الفیض لابن أخته رفیع الدین محمد بن رضا، الذی کتب بخطه (ج 14 و 15) من الوافی و فرغ فی الخمیس (12- رمضان- 1098) فکتب خاله علی ظهره إجازه له بخطه و النسخه عند الشیخ محمد صالح المازندرانی فی سمنان
نزیل چهارسوی بأصفهان، و المتوفی بالنجف (1318) کبیره مبسوطه للشیخ المیرزا محمد الهمدانی مؤرخه (1281) أولها [حمدا وافرا لمن ینتهی إلیه سلسله الوجود] فیها فوائد و تحقیقات مدرجه فی الشجره المورقه
للشیخ أحمد بن المیرزا محمد جواد ابن الحاج محمد حسن الأصفهانی فی (1305) عند أخ المجاز الشیخ علی محمد یروی فیها عن الشیخ الأنصاری
السید هاشم بن الحسین بن عبد الرءوف الحسینی الأحسائی للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الحسینی الموسوی التستری تاریخها (1073) رأیت صورتها بخط تلمیذ المجاز و هو الشیخ محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم الجزائری، فرغ من الکتابه (1093)
الشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین الحسین البحرانی الیزدی لتلمیذه السید عبد الجلیل القاری الحسینی، علی آخر إرشاد العلامه الذی کتبه المجاز بخطه و قرأها عند المجیز فی منزل الحکیم الفاضل کمال الدین حسین الشیرازی، تاریخها (13- ج 2- 970) و النسخه عند السید محمد الجزائری فی النجف
و هی صاحبه الأربعین الهاشمیه للشیخ أبی المجد محمد الرضا ابن الشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد باقر ابن الشیخ محمد تقی الطهرانی الأصل الأصفهانی، صاحب حاشیه المعالم المعاصر المولود فی النجف (1288) و المتوفی (1362) و المجازه هی العلویه أمینه بیگم المترجمه فی (النقباء- ص 183)
ص: 29
للشیخ عبد الله السماهیجی المتوفی (1135)
بعد زوال العذر و التمکن من الوضوء التام للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی تزید علی مائتی بیت و النسخه عند أولاده” الشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی” ببغداد
مرت فی الألف بعنوان اجتماع الأمر و النهی متعددا
للفقیه آغا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی المتوفی (1245) رأیتها فی آخر مجلد الصلاه من کتابه البحر الزاخر فی مکتبه صدر الإسلام الخوئی
للمیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی (1320) کانت موجوده عند ولده السید حسن المدعو بحاج آقا.
للشیخ محمد بن الحارث المنصوری البحرانی. أولها [اللهم لک الحمد ناصب أعلام الهدایه- إلی قوله- و علی آله المحجلین المبجلین ...] رتبها علی مقدمه و أبواب و خاتمه، و ملکها الشیخ محمد بن علی بن حیدر النعیمی البحرانی معاصر کاشف الغطاء. ثم دخل فی کتب (السید خلیفه الأحسائی).
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید (966) ذکر فی کشف الحجب.
للشیخ محمد بن الشیخ أحمد الأحسائی. کتبها فی جواب سؤال الشیخ عبد الله بن محمد علی القطیفی، ذهب فیها إلی خلاف طریقه أبیه.
تقرب من ثلاثین صفحه بخط المؤلف، عند الشیخ أحمد البیان. ذکرها فی خلد برین (ج 1 ص 47).
للشیخ أبی القاسم بن محمد صادق النورانی الأصفهانی المتوفی (1305) عند حفیده و سمیه” الشیخ أبی القاسم بن محمد صادق النورانی” بأصفهان.
ص: 30
للسید راحت حسین الرضوی الکوپال پوری المولود (1297) ألفها فی النجف (1330).
للشیخ محمد تقی بن عبد الکریم التبریزی المشتغل بالنجف المولود (1343) مؤلف کتاب ارتباط إنسان و جهان.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی أخ الشیخ سلیمان الذی توفی (1266) قال فی أنوار البدرین إنها موجوده بخطه الجید.
للمحدث المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و المتخلص بالفیض المتوفی (1091) کانت موجوده فی مکتبه (الخوانساری) و فی فهرست تصانیفه إنها فی مائه و خمسین بیتا.
للسید مهدی بن صالح الحکیم النجفی نزیل بنت جبیل أخیرا، و دفن بها فی (1312) و هو والد السید محسن الحکیم المعاصر. رأیتها بخط الشیخ محمد علی بن محمد ابن الشیخ قاسم بن الحسن شراره. فرغ منها (1308).
و قد مرت رسائل متعدده فی الإجزاء فی حرف الألف.
کلتاهما للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر، کما ذکره فی فهرسه.
للمولی محمد الرستمداری أولها: [یا من دل بجوده علی وجوده، و استقل بوجوده علی جوده ...] أهداها إلی الشاه عباس الماضی الذی جلس (996) و النسخه بخط السید حسین بن حیدر الکرکی تاریخ کتابها (13- رمضان- 1010) عند (المشکاه) تقرب من ألف و ستمائه بیت.
ذکر السید حسین: أنه کتبت جمیع الرساله سوی أربع صفحات منها فی مشهد مولای الإمام الثامن علیه السلام فی التاریخ المذکور. و ذکر فی فهرس مکتبه جامعه طهران (ج 3 ص 138- 140).
ص: 31
للمیرزا أبی عبد الله بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی (1313). کانت عند ولده المیرزا مهدی. بزنجان.
و إنها ثلاثه أو أربعه. للشیخ علی بن الحسین الجامعی العاملی تلمیذ المحدث الجزائری. أولها [الحمد لله کثیرا ...] و کأنها عین ما ینسب إلیه بعنوان الرساله فی النسبه و إنها ثلاثیه أو رباعیه کما یأتی. رأیتها عند (الطهرانی بسامراء) و نسخه أخری عند الشیخ عبد الحسین الحلی بالنجف.
للمولی محمد مهدی بن أبی ذر النراقی. أولها: [الحمد لله الذی أجمع عقول العقلاء علی العجز عن تحدید ذاته ...] فرغ من تألیفه فی شوال (1180) توجد نسخه الأصل عند آقا حسن النراقی حفید المؤلف بطهران، و نسخه أخری فی مکتبه انجمن آثار ملی بکاشان تحت رقم (304).
المتعلقه بمسائل الأصول و الفقه التی نقلها العلامه فی نهج الحق و کشف الصدق جمعها الشیخ نور الدین بن أمین الدین الطریحی و کتبها بخطه فی (1201) فی آخر کتابه الکبیر فی الفقه الذی فرغ منه فی تلک السنه توجد النسخه فی کتب الشیخ علی آل کاشف الغطاء بالنجف.
تأتی بعنوان رساله فی مخالفه الشیخ لاجماعاته.
للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی توجد بخط تلمیذه الشیخ یحیی ابن عبد العزیز فی (1234).
رأیتها عند الشیخ مشکور فی النجف فی مجموعه من رسائله. أولها [الحمد لله رب ...] حکی فیها تسعه أقوال للعامه و کلام المحقق القمی و السید المقدس الأعرجی، و هی ناقصه الآخر.
تأتی بعنوان رساله فی حجیه الإجماع و مر فی الحاء أیضا.
للمولی محمد باقر بن محمد حسین البفروئی- نسبه إلی بفرو، من قری یزد کما فی تاریخ یزد- ص 270 لآیتی- أولها [الحمد لله علی آلائه و نعمائه ...] شرع فیها بعد الظهر من یوم الاثنین (9 ع 1- 1251) و فرغ منه عصر
ص: 32
یوم الجمعه (17 ج 1- 1251) و النسخه بخطه فی ألفین و ثمانمائه بیت تقریبا کما أحصاه هو بخطه و رتبه علی مقدمه و سته أبواب و خاتمه. و کتبه بعد الرساله الاستصحابیه التی رتبها أیضا بهذا الترتیب: المقدمه فی تعریف الإجماع، و الباب الأول فی مدرکه. و النسخه عند السید محمد الموسوی الجزائری فی النجف.
للفیلسوف المتأله المولی هادی بن مهدی بن هادی بن مهدی السبزواری الملقب فی شعره بالأسرار، المتوفی (1289). هی جوابات عن مسائل سألها المولی العالم العامل المولی إسماعیل البجنوردی الملقب بالعارف عن الحکیم السبزواری، و هی انشقاق القمر و رجعه أهل البیت و ظهور الحجه علیه السلام و المعاد الجسمانی و عالم المثال و وجود الجنه و النار و عدم تناهی الأدوار و غیرها. فأجاب عنها مفصلا. أولها: [الحمد لله الودود، واجب الوجود، الذی لا یخلقه الدهور ...] توجد ضمن مجموعه من رسائله فی کتب الشیخ جواد الجزائری بالنجف.
جوابات من الفیلسوف السبزواری المذکور، عن سؤالات العالم السید سمیع الخلخالی، من شرح بعض کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه المذکوره فی النهج. توجد فی المجموعه المذکور أیضا
التی سألها عنه السید صادق السمنانی. فارسیه کسؤالاته.
و هی سته، کلامیه، فارسیه کسابقتها. سألها عنه بعض أهل قم. کل هذه الأربعه موجوده فی مجموعه واحده فی النجف عند الشیخ جواد الجزائری.
للسید حسین بن آقا بزرگ بن السید إبراهیم صاحب الضوابط الموسوی القزوینی الحائری المعاصر الذی ترجمته فی (النقباء- ص 536).
للسید محمد محسن بن محمد حسین الزنجیفوری المعاصر المتوفی (1325) و له آیات البینات ذکرهما السید
ص: 33
علی نقی اللکهنوی فی علماء الهند.
للقاضی أبی العنبس محمد بن إسحاق بن إبراهیم الکوفی قاضی صیمره، المتوفی (275) و حمل إلی الکوفه و دفن بها، و له الدعوه العامه و کتاب صاحب الزمان ترجمه ابن الندیم (ص 216) و ذکر فهرس کتبه منها کتاب الأحادیث الشاذه و فی أواخره ذکر کتاب صاحب الزمان و ذکر أنه کان ندیم المتوکل أولا، و أدرک المعتمد الذی مات (279) و لعله أول من کتب فی صاحب الزمان، لأنه ولد (255) و توفی والده (260) و ترجمه فی معجم الأدباء ج 18 ص 8 و نقل ترجمته و تاریخ وفاته عن تاریخ الخطیب، و نقل فهرس تصانیفه عن ابن الندیم کما ذکرناه. و من کونه من أهل الکوفه، و إنه حمل نعشه إلیها، و من تألیفه فی صاحب الزمان، یستظهر حسن حاله.
لبعض المتأخرین المقاربین للعصر. فیها ردود علی الطوائف حتی البابیه، کما أحال إلیها المؤلف فی حاشیته علی حاشیه المولی عبد الله الیزدی، الموجوده قطعه منها عند السید مهدی (آل الخرسان) بالنجف.
من أحادیث کتب العامه من المسندات و الصحاح الست. برز منه إلی أواخر الصلاه. للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المعاصر المتوفی (1352) ذکرها فی فهرس کتبه المطبوع فی ظهر حاشیه البیع له فی (1343).
للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی. رأیت عده من تصانیفه فی مجموعه بخطه فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
مبسوطه مطبوعه. للشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی المتوفی (1332) و هی فارسیه عملیه طبعت (1296).
للفاضل الهندی محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المتوفی (1135 أو 1137) و کان عمله علیها. کتبها عن إملائه، تلمیذه الشیخ عبد الحسین بن عبد الرحمن ابن عبد الحسین البغدادی (1134) معبرا عنه
ص: 34
بشیخنا و مصرحا بأنها من إفاداته. موجوده ضمن مجموعه بخط التلمیذ فی موقوفه السید محمد بن الحسین الخامنه فی المکتبه (التستریه).
للشیخ عبد المهدی بن الشیخ عبد الحسین مطر، النجفی الشاعر المعاصر. طبعت مرتین.
فی المواعظ و الأخلاق التی أملاها السید محسن بن السید محمد تقی الکوه کمری تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی. جمعها تلمیذه الشیخ حسین بن أسد الله البهبهانی المتخلص علاء فی النجف (1328) و سماها بهذا الاسم.
و له وجیزه تراثیه و مجمع الشطوط و دیوان علاء.
فی المواریث. للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر. ألفها (1349) و کانت ولادته فی قریه میامی بخراسان فی أوبه والدیه من زیاره المشهد الرضوی فی (1303).
لصاحب الروضات. استنسخها عن نسخه خط المؤلف حفیده السید أحمد الروضاتی و هی شرح لمقدمته. و یأتی مکمل البقیه فی المیم.
فارسی فی إثبات حلیه المتعه. للشیخ عبد الرشید الگویاگجنی المتوفی (1329) ذکرها السید علی نقی فی علماء الهند.
للسید حسین بن إبراهیم القزوینی المتوفی (1208) قال الشیخ عبد النبی فی تمیم الأمل: عندی” الشیخ عبد النبی” منها نسخه (أقول) لعله من من أجزاء الدر الثمین فی الرسائل الأربعین المذکور فی (ج 8- ص 64 و 52).
ردا علی صاحب المدارک للشیخ عبد الله السماهیجی المتوفی (1135).
للشیخ محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی المتوفی (1268) أولها بعد الخطبه [... عرض می کند نیازمند عفو و تأیید سبحانی محمد تقی ...] مرتبه علی مسائل و المؤلف عم الفاضل الأردکانی ترجمناه فی (الکرام- ص 206) و ذکرنا وجود بعض تصانیفه فی مکتبه (المشکاه)
ص: 35
مکتبه جامعه طهران الیوم و غیرها.
فارسی. للسید حسین بن نصر الله العرب باغی المتوفی (1369) ترجمناه فی (النقباء- ص 664).
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائینی الأصفهانی المولود حدود (1080) و المتوفی حدود (1140) ذکر فیها ما یتعلق بالمحتضر إلی آخر زیاره المؤمنین. توجد بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم کما کتبه إلینا.
. جمع أربعه منها فی هذا البیت:
إدغام کن در یرملون، إظهار کن در حرف حلق
مقلوب کن در حرف با، در ما بقی مخفی بیار
و خامسها حکم المدات. فارسیه مختصره. أولها [الحمد لله رب العالمین و العاقبه للمتقین ...] توجد منه نسخه کتابتها قبل (1080) ضمن مجموعه عند السید آقا التستری بالنجف.
فی أعمال الحج و العمره. فارسی فی عشرین ماده.
للسید حسین بن نصر الله عرب باغی المذکور آنفا المتوفی (1369) طبعت (1348) فی ستین صفحه بطهران.
و انتقال الشمس فی البروج و المنازل، و طلوع المشتری بهذا الترتیب 1 توت قبطی أیلول سریانی 2 بابه قبطی، تشرین أول سریانی 3 هتور قبطی، تشرین ثانی سریانی 4 کیهک، کانون أول 5 طوبه، کانون ثانی 6 مشیر، شباط 7 مهات، آذار 8 برموده، نیسان 9 شنس، أیار 10 توته، حزیران 11 أبیث تموز 12 مستر، آب. منضمه مع شفاء السائل فی مستظرفات المسائل تألیف الشیخ الطریحی بخط واحد فی بقیه مکتبه (الطریحی).
لأبی بکر الرازی. ذکره ابن الندیم (ص 58) و ظاهر الإطلاق أن المراد محمد بن زکریا المتوفی (311).
ص: 36
للشیخ الأمین الوزیر العالم من رجال عصره أبی الحسن عباد بن العباس بن عباد الطالقانی المتوفی (335) کما أرخه فی أول تاریخ قم المؤلف باسم ولده و هو الوزیر الصاحب کافی الکفاه أبو القاسم إسماعیل بن عباد المولود (326) و المتوفی (385) سمع أبا خلیفه الفضل بن الحباب و من فی طبقته من البغدادیین کما ذکر فی عنوان طالقان من معجم البلدان و فیه ما لفظه [قال أبو الفضل رأیت له فی دار کتب ابنه أبی القاسم بن عباد بالری کتابا فی أحکام القرآن ینصر فیه مذهب الاعتزال، استحسنه کل من رآه. روی عنه أبو بکر بن مردویه و الأصبهانیون ...].
لأبی الحسن علی بن موسی القمی أحد الفقهاء العراقیین، له نقض کتب الشافعی ذکره ابن الندیم (ص 292).
فی الأحادیث النبویه. للشیخ عبد اللطیف الرازی، مرتب علی بابین، و کل باب یشتمل علی فصلین، و فی آخره؟ فهرس مطالبه. نسخه منه فی مکتبه (قوله) فی فن الحدیث (ص 97) من فهرسها. أوله [الحمد لله هادی السبیل ...].
للمولی محمد جواد ابن الحاج محمد حسین الأصفهانی کتبها باسم ولده الشیخ أحمد الذی توفی (1355) ذکرها ولده الآخر الأصغر الشیخ محمد علی نزیل طهران ثم النجف أخیرا، و ثالثهما هو المیرزا محمد علی الشهیر بالشاه آبادی المتوفی بطهران (1360).
فی جواب مسائل السید أحمد بن مطلب و إلی الحویزه الموسوی المشعشعی أخ السید علی خان الصغیر. للسید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکره فی تحفه العالم و صرح نفسه أیضا فی تذکرته، و هو اسم ثان له. و قد ذکرناه مفصلا بعنوان الذخیره الأبدیه فی جوابات المسائل الأحمدیه فی (ج 10- ص 12).
تأتی بعنوان رساله فی أولاد أمیر المؤمنین.
للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی المجاور
ص: 37
للنجف إلی (1312) ذکره و أحال إلیه فی مجموعته الموجوده بخطه عند الشیخ محمد علی الیعقوبی الخطیب بالنجف.
أیضا للشیخ هلال الدین المذکور. أحال إلیه فی المجموعه المذکوره آنفا فی فصل إنشاد الشعر للأئمه علیه السلام و أورد أشعار الإمام زین العابدین علیه السلام .
فی أخبار الشهداء بکربلاء و وقایع شهادتهم باللغه الگجراتیه فی اثنین و ستین مجلسا. طبع بالهند فی (300 ص) للمولوی غلام علی البهاونگری مؤلف آب حیاه و غیره.
للشیخ عز الدین حسین والد البهائی. توجد نسخته بخط الشیخ علی القمی فی مجموعه دونها (1330) بالنجف.
فی بیان ما یعرضهن فی الحمل و الولاده و سائر الأحکام الخاصه بهن. طبع باللغه الگجراتیه فی (300 ص) أیضا للمولوی غلام علی المذکور.
ثلاثه کلها بالفارسیه مطبوعات من تصانیف الفاضل سعید النفیسی ابن المیرزا علی أکبر ناظم الأطباء من أحفاد النفیس صاحب شرح الأسباب+. ولد (1274 ش). الأولان صغیران و الثالث کبیر فی ثلاث مجلدات فی (1480 ص) طبعت الثالثه فی (1319 ش).
فی تاریخ سیستان ألف فی (1027) و مؤلفه شاه حسین ابن ملک غیاث الدین محمد. توجد نسخه منه فی المتحف البریطانی برقم (2779) فی (434 ص) ذکره محمد خان القزوینی فی مقدمه تاریخ بیهق و ملک الشعراء بهار الخراسانی فی حاشیه مقدمه تاریخ سیستان- ص د و نسخه فتوغرافیه منه فی وزاره المعارف بطهران.
لأبی الحسن علی بن عبد الله بن جعفر المدنی البغدادی
ص: 38
الحافظ المعروف بابن المدینی المتوفی (234) کان یتسنن فی بغداد و یتشیع فی البصره کما عن یحیی بن معین. ذکر له فی ذیل کشف الظنون (ج 1 ص 38- 47):
أخبار آل أبی العباس و أخبار أبی الأسود و أخبار ابن سیرین و أخبار أبی طالب و أخبار أبی عتیق و أخبار أبی العیص و أخبار أرمینیه و أخبار الأوائل و أخبار البیوتات و أخبار ثغر الهند و أخبار ثقیف و أخبار الحجاج و أخبار الحسن بن زید و أخبار الحمقی و أخبار الحنائی و أخبار الحیوان و أخبار خالد بن صفوان و أخبار الخوارج و أخبار الخلیل و أخبار الدوله العباسیه و أخبار الری و أخبار رقیه بن مصقله و أخبار زابلستان و أخبار زیاد بن أبیه و أخبار زیاد بن عمر و أخبار الشعراء و أخبار الشیوخ و أخبار طبرستان و أخبار العاص بن أمیه و أخبار عباد بن حصین و أخبار العباس بن عبد المطلب و أخبار عبد الرحمن بن سمره و أخبار عبد الله بن عامر بن کریز و أخبار عبد الله بن عامر الحضری و أخبار عبد الله بن عباس و أخبار عثمان و فتوح مصر و أخبار علی بن عبد الله و أخبار العمائر و أخبار عمر بن سعید و أخبار عمرو بن الزبیر و أخبار عمرو بن محاص و أخبار عمر بن عبد الله و أخبار الغرماء و أخبار الفاطمیات و أخبار الفرزدق و أخبار قضاه البصره و أخبار قضاه المدینه و أخبار القلاع و أخبار بشر بن مروان و أخبار بناء الکعبه و أخبار کرمان و أخبار المتقیات و أخبار المتمللین و أخبار المتیمین و أخبار المختصر و أخبار المدینه و الجبال و أخبار مرج راهط و أخبار المسمومین و أخبار المغیریات و أخبار المفتین و أخبار المقطعات و أخبار مکه و أخبار المنافقین و أخبار المنفرات و أخبار النبی ص و أخبار النجاشی و أخبار نصر بن سیار و أخبار یحیی بن عبد الله.
لأبی الحسن علی بن محمد السمیساطی معاصر ابن الندیم. قال یحیی فی عصرنا یعنی (337) ذکره فی (ص 220).
للوزیر الصاحب بن عباد الطالقانی. ذکر فی فهرس تصانیفه.
ص: 39
لمحمد بن مکتوم صاحب لسان العرب طبع بمصر.
مر فی العدد (232).
من وقائع الشهور و الأعوام للشیخ علی أکبر المروج الکرمانی نزیل مشهد خراسان و المعاصر، مؤلف النفائس اللباب.
تأتی بعنوان المسأله المازنیه.
مر فی العدد (232).
مر فی العدد (232).
مر فی العدد (232).
فی التاریخ لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه البغدادی الکاتب المتوفی (310) قال المسعودی فی أول مروج الذهب إن قدامه کان حسن التألیف بارع التصنیف موجزا للألفاظ معربا للمعانی، و إذا أردت فانظر إلی کتابه أخبار زهر الربیع فی الاخبار و کتاب الخراج إلی آخر کلامه و یعبر عنه زهر الربیع کما یأتی.
مرتبا علی حروف المعجم للصولی. من مآخذ الصفدی، کما ذکره فی کتابه.
لابن أبی طی من مآخذ الصفدی فی الوافی کما فی أوله. و یوجد منه نسخه فی بعض مکتبات لندن کما فی فهرسها (ج 6).
مر فی العدد (232).
لابن أبی الأزهر محمد بن مزید بن محمود بن منصور بن راشد أبو بکر الخزاعی النحوی المعروف بابن أبی الأزهر البوشنجی المتوفی (352) عن نیف و تسعین سنه. ترجمه الشیخ الطوسی فی باب من لم یرو من رجاله و کذا السیوطی فی البغیه و عد تصانیفه، و المسعودی ذکر کتاب تاریخه غیر الهرج و المرج.
مر فی العدد (232).
ص: 40
مر فی العدد (232).
مر فی العدد (232).
للمرزبانی. ذکر فی (ج 1- ص 336) و هو من مآخذ الصفدی فی الوافی و فی کشف الظنون أنه لمحمد بن عمران بن موسی البغدادی الکاتب المرزبانی المتوفی (384).
لأبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری تلمیذ الشیخ المفید و خلیفته. ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء- ص 90.
للشیخ صالح بن الشیخ درویش بن الشیخ زینی التمیمی البغدادی المتوفی (1261) و دفن بالکاظمیه. ذکره فی شعراء الغدیر.
للإمام المسعودی أحال إلیها فی کتابه التنبیه و الأشراف قال و قد ذکرنا فی الاخبار المعروفه بالمسعودیات التی نسبت إلینا ...
للمرزبانی من مآخذ الوافی للصفدی.
لأبی محمد الفقیه عماره الیمنی صاحب تاریخ وزراء مصر الموسوم النکت العصریه.
للمولی حسام الدین علی بن فضل الله سالار. توجد ضمن مجموعه من رسائله الریاضیه، کتابه بعضها (672) فی (الرضویه) من وقف (1145).
للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی المتوفی (1315) توجد فی مکتبته بکربلاء.
للمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی المتوفی (1116). ترجمه لحدیث واحد مروی عن الإمام الصادق. رواه بعض الثقات عن مجموعه بعض القدماء المجاورین لمکه، أنهی فیها الاختلاجات إلی مائه و سته أعضاء، و ذکر لاختلاج کل عضو دعاء خاصا به. توجد عند السید (شهاب الدین) کما
ص: 41
کتبه إلینا من قم.
للشیخ محمود عباس العاملی. مر فی الألف.
ضمن مجموعه عند رشید شعرباف التاجر المقیم بالشطره بالعراق، و لعلها عین اختلاج الأعضاء المذکور فی کشف الظنون- ج 1 ص 539 و قال إنه لمحمد بن إبراهیم بن محمد بن هشام. راجعه.
للمولی میرزا الشیروانی محمد بن الحسن صهر المولی محمد تقی المجلسی توفی (1098) ذکرها سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه.
للشیخ الفقیه محمد حسن آل یاسین الکاظمی صاحب أسرار الفقاهه المتوفی (1308) ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین.
توجد ضمن مجموعه من تصانیف الخواجه منها تحریر المجسطی و تاریخ کتابه المجموعه أثناء المائه السابعه رأیتها عند المرحوم سردار الکابلی بکرمانشاه.
بلغه أردو. طبع فی الهند کما فی بعض مجلاتها. للشیخ أحمد علی البرسی المتوفی (1316).
أولها [الحمد لله رب ...] بخط محمد الخراسانی الجنابذی، کتبها (1022) و ذکر المؤلف فی آخرها أنه فرغ من تألیفها (1018) توجد نسخته فی (الرضویه) و شرحها المؤلف بنفسه کما یأتی فی الشین.
لعلی بن عباس بن إبراهیم بن علی الحسینی بطبرستان. ذکره صاحب العمده فی بحر الأنساب له الموجود عند الجندقی، فی ترجمه الداعی الصغیر.
للقاضی سعید القمی. هو ثانی رسائل الأربعینیات له ألفه (1089) و أدرجه فی الأربعینیات فی أصفهان (1098).
للمولی میرزا الشیروانی صاحب رساله فی اختلاف الأذهان المذکوره آنفا.
ص: 42
لأبی سعید أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السجزی.
أدرجه فی کتابه الکبیر جامع شاهی الموجود فی (الرضویه).
لعلی بن أحمد العمرانی الموصلی الحساب المهندس عده ابن طاوس من علماء النجوم الذین قیل إنهم من الشیعه، و ترجمه ابن الندیم فی (ص 394). و (القفطی- 157) ذکر له الاختیارات و توفی (344).
فی معرفه الأوقات کما هی. فارسی فی اختیار السعد و النحس. للسید عبد الله ابن محمد الأوحدی الدقاقی الحسنی البلبالی. ألفه للشاه إسماعیل الفاتح فی (917) أولها [هو المختار فی کل الأمور. اختیار کلام أنام و افتخار خواص و عوام بتقدیم حمد و تقویم شکر خجسته فرجام واحد علام ...] مرتب علی مقدمه و مقالتین و خاتمه موجوده فی (الرضویه).
أولها [الحمد لله علی ما أنعم ...] اختار أن العبادی مطلقا و غیر العبادی الواجب بأصل الشرع لا یجوز الأخذ فیهما و غیرهما یجوز، و فی آخرها ذکر عباره الشهید فی الذکری فی مسأله الاستیجار للصلاه 0 عن المیت. توجد فی مجموعه من رسائل الفیض قبلا و بعدا، کانت فی کتب (الخوانساری) و أخری عند السید هادی الإشکوری بالنجف، مکتوب علیها إنها للفیض.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) رأیتها فی کتب (الخوانساری).
فی الزکاه و تعیینها. للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی المتوفی (1231) طبعت فی آخر الغنائم له (1319).
للسید أحمد حسین بن رحیم علی الأمروهوی، مؤلف الإنابه المتوفی (1338).
للشیخ أبی الفضل بن المبارک الناکوری الشهید (1011) أخ الفیضی الشاعر. و له آیین أکبری و أکبرنامه.
أو حکمه عملی باللغه الگجراتیه. للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی المعاصر نزیل بمبئی المولود (1303) ذکره فی فهرسه.
ص: 43
فی الحکمه العملیه علی أربع مقالات. الأولی فی النظریه 2 فی حفظ الأخلاق و اکتسابها 3 فی سیاسه المنزل 4 فی تدبیر المدن أولها [الحمد لله علی جسم نعمائه ...] موجوده عند (التقوی) و شرحها موجوده فی المکتبه (التستریه) من وقف (981).
لمیرزا نصیر صاحب آثار العجم المتخلص فرصت ذکر فی مجله أرمغان (ج 2- عدد 8- 9 ص 44).
. هو آخر الربع الرابع فی العادات من کتاب إحیاء الأحیاء تألیف المحقق الفیض. فی مجلد کبیر، نسخه عتیقه منها فی مکتبه الشیخ الخلانی ببغداد.
ذکر فی (ج 1- ص 372) للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم الجاجرمی. نظمه بالفارسیه لمیل النفوس إلی النظم و سهولته فی الحفظ لانتفاع ابنه نصر الله فی (1239) و بلغ نظمه إلی تمام المائتین و الثمانین بیتا، و بین فیها نیف و ثلاثمائه خلقا. و کتب مستند أقواله من الآیات أو الروایات أو أقوال الحکماء أو غیرها بالمداد الأحمر فیما بین السطور لیحصل الوثوق و الاطمینان بأقواله. رأیت النسخه فی مکتبه (مجد الدین النصیری) و أحال هو إلی أخلاق الأولیاء و فی أول ینابیع الحکمه له المطبوع. و له الجهادیه و برکات القائم و تحفه الأمیر و غیرها. و لعل والده مؤلف منتخب منشئات یوسفی فی (1177) و قد ترجمته فی الکرام البرره ص 36.
المؤلف باسم السلطان محمد خونه. ینقل عنه فی تحفه الأئمه.
للمولی محمد الکاشی الطبیب الشاعر الملقب فی شعره محمد فارسی ناقص الأول عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
ذکرناه فی (ج 1 ص 376) ثم سمعت بوجود نسخه أخری منه فی البصره بخط المؤلف تاریخها (7- ع 1- 1225) أولها [الحمد لله الذی أحسن خلق الإنسان. فطره علی صبغه الإسلام و الإیمان ...] و لعل هذا کتاب آخر له أو أنه غیر خطبته.
ص: 44
ذکر فی (ج 1- ص 376) بعنوان أخلاق کمالی و هو للحاج محمد کریم الصابونی التاجر العارف المتخلص فی غزلیاته بناظم (1) و قد أشار إلی شرح أحواله فی أول مثنویه الکبیر لسان الغیب المطبوع (1316) و توفی (1339) فرغ منه قبل موته بسنتین (1337) و کان معینه فی ترتیبه و تبییضه مخلصه و مریده الدکتور أحمد إحسان ابن محمد رضا الطبیب الکاشانی نزیل طهران. فأوصی إلی أخیه أرباب محمد رضا بطبعه، فطبع بمباشرته (1342) و بمراقبه صهره السید حسین کتاب فروش و عندی بخطه مثنوی فی الموعظه فی ثمانیه عشر بیت آخره:
پند ناظم بشنو و تسلیم شو
فارغ از هر انقلاب و بیم شو
فارسیه. المحتشم السلطنه حسن الإسفندیاری مطبوعه بطهران فی (1314 ش) فی (156 ص).
بلغه أردو مطبوعه بالهند کما فی بعض الفهارس.
لأحمد بن فارس اللغوی. ذکر فی معجم الأدباء- ج 4- ص 84.
فارسی. للمولی محمد مؤمن بن أبی محمد المیامی المتوفی (15 محرم- 1305) کما أرخه فی المآثر و الآثار قد أخذ کلها من روایات المعصومین ع. غیر مرتبه علی الأبواب و الفصول. نعم ذکر فی أواسطها فصلا فی الکلمات القصار الأخلاقیه مرتبا علی حروف الهجاء. أولها [الحمد لله الذی شرح صدور محبیه بأنوار معرفته، و نور قلوب ... سپاس بی قیاس ...] ذکر فی المقدمه اسمه و أهداه لوالی خراسان الشاه زاده محمد تقی میرزا رکن الدوله أخ السلطان ناصر الدین شاه. توجد
ص: 45
نسخه خطه فی (مکتبه الملک) بطهران و آخره [الحمد لله ... کتبه بیده الجانیه المصنف لذلک محمد مؤمن بن أبی محمد فی (15 شعبان- 1299) و علیه تقریظ الشیخ محمد تقی الأردکانی الصغیر الذی توفی حدود (1329) و والده المولی محمد تقی الکبیر ابن أبی طالب الذی هو عم المولی محمد حسین الشهیر بالفاضل الأردکانی و أستاذه و شیخ روایته توفی بطهران أیضا. و کان هو مدرس مدرسه الخان المروی توفی فی (1268) کما ذکرناه فی الکرام ج 1 ص 206 قد أطری فی تقریظه المؤلف و ذکر أن له تصانیف أخر.
فی الحکمه. للسید محمد علی بن الأمیر عبد الله بن الأمیر إبراهیم الیزدی المولود بأورنگ زیب (1117) و المتوفی بعد (1194) ذکره السید علی نقی فی علماء الهند.
السینائیه کما فی نسخه (الرضویه) أو عون إخوان الصفا فی تلخیص الشفاء للفاضل الهندی. ذکرناه فی (ج 4- ص 423) بعنوان التلخیص و نسخه خط المؤلف کانت فی مکتبه المیرزا طاهر التنکابنی بطهران و انتقلت إلی مکتبه (المجلس) و هی نسخه تامه لکن نسخه (الرضویه) أولها الجمله الثالثه.
فی الفلسفه و فیها عشر مقالات الأولی فیها ثمانیه فصول. الفصل الأول فی ابتداء طلب موضوع هذا العلم. و ینتهی الموجود منه إلی الفصل الخامس من المقاله الثامنه، و الباقی ساقط عن النسخه.
المذکور ناظمها المیر مصطفی و شارحها أبو المجد الأصفهانی فی (ج 1- ص 486) توجد نسخه الشرح عند الشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف آل صاحب الجواهر فی النجف.
للعیناثی المذکور فی الأمل. ذکر فی (ج 1- ص 388) أولها:
[الحمد لله. لا یحصر آداب فضله دیوان و لا یحصی آفات نفس الإنسان ...] فرغ من تألیفه (1078) توجد نسخه عصر المصنف بتصحیحه فی (مکتبه القاضی بتبریز).
و إثبات عمومه لکل مؤمن و إن کان متولدا من الکفار للشیخ عبد الله بن فرج القطیفی صاحب تحفه الأبرار أولها
ص: 46
[الحمد لله رب ...] کتبها لإدخال السرور علی المؤمنین المتولدین من الکفار و إثبات عدم جواز إهانتهم و استذلالهم. فرغ منها فی (24 محرم- 1154) توجد النسخه المستنسخه عن نسخه الأصل فی مکتبه (الشیخ فرج بقطیف).
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) توجد فی مجموعه من رسائله کتبت (1068) رأیتها فی مکتبه شیخنا (الشریعه).
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید (1019) ذکرت فی فهرس کتبه.
مبدوءه بیوم الجمعه بالعناوین الترکیه. أولها:
جمعهگون أوقیه ثم شنبه گون أوقیه ... و گون بمعنی الیوم فی الترکیه، و بعدها جمله من التعقیبات ثم دعاء الصباح لأمیر المؤمنین علیه السلام بخط جید مجدول مذهب کتبها جامعها جعفر بن مصطفی النکدوی فی (1967) رأیتها فی کتب السید محمد علی بحر العلوم فی النجف.
من جمع المیرزا أحمد الخطاط التبریزی الشهیر. فی ثلاثین صفحه. کتبها فی أصفهان (1140) توجد فی مکتبه (سلطان القرائی) التبریزی.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی. ذکرها فی الروضات و توفی بعد (945) التی صنف فیها نفحات الفوائد.
و جمله من الأمراض و بعض العوذات و الأحراز و الحث علی التسلیم و الرضا و بیان الحکم و الآثار للدعاء. للشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی مقیم طهران المتوفی (1318) رأیتها عند ولده” المؤلف” الآقا محمود المتوفی (1369) بطهران.
مختصره فارسیه للشیخ علی بن المولی محمد جعفر الطهرانی الشهیر بچاله میدانی طبعت بها فی (1310).
ص: 47
للمیرزا محمد الأخباری المقتول، ذکرها حفیده المیرزا محمد تقی.
للمیرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی الکلانتری. و هی مطویه بمضامینها فی مطارح الأنظار.
فی النحو لابن حمیده محمد بن علی بن أحمد الحلی صاحب کتاب التصریف و غیره ذکره فی معجم الأدباء- ج 18 ص 252.
المرتب علی عشره أبواب. ذکر بعنوان کتاب الأدواه.
فارسیه فی خمسمائه بیت. للمیرزا عبد الرزاق الهمدانی المحدث المعاصر. ذکرها فی فهرس تصانیفه.
و حکمها فی الشرع. للشیخ عبد النبی العراقی الوفسی المعاصر نزیل قم أخیرا. فی ثلاثه کراریس کما فی فهرسه.
للمجلسی المولی محمد باقر. ذکرها فی اللؤلؤه.
للسید شبر الحویزی کما فی رساله ترجمته المذکوره فی (ج 4- ص 158).
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبه البغدادی و هی مختصره فی کراسه رأیتها عنده” الحاج محمد حسن کبه البغدادی” ببغداد.
من کتب الأدعیه للسید علی ضامن بن علی أوسط الحسنی الحسینی الزیدی نسبا المتولد (1244) طبع بالهند، و علیه تقریظ السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی، و فی آخره ترجمه المؤلف.
فی أصول الأخلاق و العقائد بطریق الفهرس. للشیخ عبد الرسول الیزدی تلمیذ السید محمد کاظم الیزدی. و له تعلیقات علی حاشیه المکاسب لأستاذه کما ذکر فی أول کتابه نور السبیل الذی ألفه (1328).
مرت بعنوان إثبات حدوث الإراده.
للمیرزا فتاح بن محمد علی بن نور الله الشهیدی التبریزی المعاصر المولود (1296) و المتوفی (1372) أولها [الحمد لله رب
ص: 48
العالمین ...] کتبها بخطه فی آخر المجلد الأول من شرح المکاسب المحرمه له المسمی هدایه الطالب.
تأتی بعنوان رساله مسائل الصوم و السبب.
تأتی بعنوان رساله فی مسائل العدل و رساله فی الجبر و الاختیار.
کلتاهما لأبی الحسن کوشیار بن لبان الجیلی. تأتیان بعنوان رساله فی الأسطرلاب و رساله فی النجوم. و له. زیج یأتی فی الزای أنه أرصده (459).
رأیتها ضمن مجموعه فیها البصائر فی مختصر تنقیح المناظر. تألیف نظام الأعرج کما یأتی. و لعلها له أیضا.
المنتزع من تألیف براکلسوس الجرجانی. لبعض الأصحاب. رأیتها عند السید آقا التستری فی النجف.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود بها (1103) و المتوفی ببنارس الهند (1181) ذکرها فی فهرس کتبه.
فی أربعین مسأله وردت من جبل عامل. للشیخ عبد الله المامقانی المعاصر المتوفی (1351) ذکرها فی فهرس تصانیفه.
أولها [الحمد لله عالم السر و الخفیات، و واهب المنح و العطیات، و کاشف الضر و البلیات، فالق السموات و منورها بالکواکب النیرات، باسط الأرضین و مسمرها بالجبال الراسیات ... فلما وفقنی الله تعالی فی ریعان حیاتی و عنوان عمری و عنفوان شبابی داعیه محبه أهل البیت أهل الحقیقه و الحق ... الا أنی کتمت ذلک لقله الأحباء و کثره الأعداء و لزمت التقیه و فوضت أمری إلی المشیه ... و ما اخترت هذه الطریقه لمصلحه الزمان و موافقه أمر السلطان بل اخترتها طلبا لرضاء الرحمن ... فما رأیت فی الرسائل أشرف من آیات القرآن الذی لا یأتیه الباطل ...] ثم إنه جمع منه أربعین آیه مفسره بالأخبار المعتبره
ص: 49
فی فضائل أمیر المؤمنین. و أهداه بعد الإطراء إلی السید محمد ابن شرف المله و الدین المغفور حیدر بن إسماعیل الحسنی المشهور بگلستانه، ثم لولده بعد الإطراء شرف المله و الدین، الذی یلوح من جبینه المیمون آثار المجد و الجلال. بدأ بآیه سوره الفاتحه [اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ] و ما قبل الأربعین سوره هل أتی و الأربعین سوره إذا زلزلت و یظهر منها أن التألیف کان أوائل عمر شرف الدین حیدر بن محمد.
و قد ذکر فی عمده الطالب (ص 59 ط: الهند) و (ص 66 ط: النجف) ترجمته و قال إنه توفی بأصبهان فی ربیع الأول (779) و النسخه رأیتها فی مکتبه الشیخ قاسم بن الحسن محیی الدین فی النجف.
مع الشرح و البیان بالفارسیه و العربیه. للمولی أحمد بن المولی إبراهیم بن نعمه الله الأردکانی نزیل شیراز و المتوفی بها حدود (1250) ذکرها سبطه الشیخ محمد بن المولی حسین الأردکانی.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصفهانی المولود (334 أو 336) و المتوفی (430) کما أرخه ابن خلکان و دفن فی آب بخش کن فی أصفهان. ینقل عنه کثیرا الوزیر علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمه. و الظاهر أنه الذی عبر عنه السید ابن طاوس فی طرائفه بکتاب ذکر المهدی و نعوته و حقیقه مخرجه و ثبوته و له حلیه الأولیاء الذی حکی عن الشیخ البهائی أنه أورد فیه ما یدل علی خلوص ولائه. و نسخه الأربعین هذا کانت فی مکتبه علی قلی میرزا فی طهران فأدرجه المیرزا أبو الفضل و من معه مذیلا بترجمه کل حدیث بالفارسیه، فی نامه دانشوران- ج 2 ص 711 فی ترجمه أبی نعیم.
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام مستخرجا کلها من کتب العامه. لبعض علماء البحرین، و شرحها بالفارسیه فی مجلدین، للسید محمد بن المیر محمد باقر بن المیر إسماعیل الخاتون آبادی المتوفی (1160) ألفه للشاه سلطان حسین الصفوی موجود عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
ص: 50
هذه الثلاثه للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم بن الشیخ محمد علی ابن الشیخ جعفر التستری. ولد (1321) و فرغ من أولها (1363) و له قضاء أمیر المؤمنین طبع فی النجف و و جوامع أحوال الأئمه و غیرهما.
للسید جعفر الأعرجی النسابه المتوفی (1332) ذکرها فی کتابه نفحه بغداد و ذکر معها أربعینه الموسوم الإرشاد فیظهر تعددهما.
مستخرجا لها من کنز العمال للمولی علی المتقی الحنبلی.
فی فضائله علیه السلام مستخرجا من فرائد السمطین لإبراهیم بن محمد الحموینی.
من کتب الجمهور.
فی حلیه المتعه و عدم نسخها، من کتبهم.
فی فضل الصلوات علی النبی و آله مستخرجه من کتب العامه.
فی ذم تارک الصلاه علی النبی و آله صلی الله علیه و آله من کتبهم
فی کیفیه الصلوات علیه و علی آله، مستخرجه من کتب الجمهور.
کل هذه السبعه للمیرزا نجم الدین جعفر بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری نزیل سامراء، الذی ترجمته فی النقباء.
فی فضائل قم و أهلها و الأمور المتعلقه بها. للشیخ حسین المفلس بن محمد حسن بن محمد رضا بن المولی تقی العالم الشاعر الملقب عاشق ابن علی أکبر الحلوائی ابن المولی إبراهیم القمی المولود (1305) له مخمس أرده شیره و تاریخ قم الموسوم تحفه الفاطمیین.
للشیخ حسین بن محمد بن أسعد البزی العاملی المدفون فی بنت جبیل حدود (1342) خرج منها شرح عده أحادیث 1
/ انما الأعمال بالنیات
ص: 51
2 حدیث التوبه قبل المعاینه 3 حدیث کمیل فی فضل العلم. أوله [
/ یا کمیل إن هذه القلوب أوعیه
...] 4
/ حب الدنیا رأس کل خطیئه
5 فی
/ الکبر رداء الله
6 فی الحسد و ما یلحقه من الغیبه. و لم یخرج من قلمه الا هذه الأحادیث. و النسخه بخطه عند الشیخ محمد رضا شمس الدین العاملی بالنجف.
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر رأیتها عنده فی النجف.
للقاضی سعید. ذکر فی (ج 1- ص 417) طبع أخیرا بعضه مع مقدمه السید نصر الله التقوی و تصحیح المیرزا عیسی خان العلی آبادی بطهران.
علی ترتیب الحروف، و فی کل حرف أربعون حدیثا للسید شبر الحویزی المتوفی حدود (1190) ذکر فی رساله ترجمته المؤلفه (1173) المذکوره فی (ج 4 ص 154).
للسید الأمیر علاء الدین گلستانه، مؤلف شرح الأسماء الحسنی المسمی روضه العرفاء و دوحه العلماء المطبوع محرفا مغیرا اسمه ب کاشف الأسماء و طبع الأربعون هذا أیضا مع النسبه إلی الآقا نجفی الأصفهانی و الله أعلم.
للمولی عبد الرحمن بن محمد بن شکر الله. أولها [الحمد لله الذی أنزل أحسن الحدیث کتابا متشابها ...] موجوده فی مکتبه (قوله) کما یظهر من فن الحدیث من فهرسها (ص 98).
فی مضمون واحد بأسانید مختلفه و ألفاظ متفاوته و مضمون الجمیع هو أن من کان له حق عند رسول الله صلی الله علیه و آله یعنی بالنسبه إلی ذریته فیجازیه الرسول بإعطائه الجنه بغیر حساب. من تألیف رضی الدین علی بن طاوس و هی من الأربعینیات المدرجه فی کتاب المجموع الرائق.
للسید الأمیر فیض الله بن عبد القاهر التفریشی. أولها بعد الخطبه [... فهذه أربعون حدیثا صحیحا و معتبرا فی أحوال المخالفین لأهل الحق من کتب أصحابنا ...] و النسخه بخط
ص: 52
الرحاله المیرزا عبد الله أفندی الأصفهانی صاحب ریاض العلماء کتبها عن نسخه خط المؤلف کما صرح به فی أولها، عند السید (شهاب الدین) کما کتبه إلینا من قم.
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام للسید مقرب علی خان الجگروانی. ذکرها السید علی نقی النقوی اللکهنوی.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی. أولها [الحمد لله الذی خلق الأربعین فی الأربعین للأربعین ...] الحدیث الأول فی البداء و الحدیث الأخیر. دخول أهل الضلال فی الجنه. رأیتها عند السید جلال الدین المحدث الأرومی بطهران، و لعلها المذکور فی (ج 1 ص 430).
للسید هادی بن السید حسین الصائغ الموسوی البحرانی نزیل سیب، و عالمها. المولود (1302) فی ثلاثه عناوین لکل عنوان أربعون حدیثا و عبر عنها بالأربعینیات الثلاثه.
للشیخ الفقیه جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی المجاز من السید علی بن طاوس فی (664) کذا ذکره فضل الله بن محمود الفارسی فی کتابه ریاض الجنان أقول: و لعله أراد ما ذکرناه فی (ج 1 ص 431 س 19) و أما النسخه العتیقه الموجوده ضمن مجموعه کلها بخط واحد فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) فإنه للمفید الخزاعی المذکور فی (ج 1 ص 432- 433) لأنه قد ذکر فی آخرها أبیاتا فی مدح الأمیر علیه السلام بهذا السند: حدثنا أبو یعقوب یوسف بن محمد الخطیب بقراءتی علیه بهمدان، حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصلت البغدادی، حدثنا إسماعیل بن موسی، حدثنا عمر بن سعید البصری ... إلی آخر السند، و حدث أیضا فی بیان فضل روایه الأربعین بما لفظه: أخبرنا السید أبو هاشم جعفر بن محمد الحسینی بقراءتی
علیه، قال أخبرنا أبو یعلی حمزه بن عبد العزیز بن محمد بن أحمد بن حمزه بن شبیب المهلبی، قال أخبرنا أبو بکر محمد بن داود ابن سلیمان الصوفی، عن أبی مقاتل محمد بن العباس بن محمد بن شجاع، عن أبی عبد الله محمد بن خلف بن عبد السلام المروزی، عن أبی عمران موسی بن إبراهیم المروزی، عن الإمام الکاظم علیه السلام و من هذین الطریقین علمنا أنه لیس لیوسف بن حاتم بل هو بعینه للمفید الخزاعی.
ص: 53
منقوله عن أمیر المؤمنین علیه السلام .
فی المواعظ و الأخلاق و غیرهما. للسید محمد رضا بن محمد علی الدزفولی المولود بها (1327) ذکرهما فی فهرس تصانیفه.
للأمیر علی شیر النوائی الجغتائی المتوفی (906) ذکرت فی ترجمته فی فهرس (المجلس) فی (ج 3 ص 368).
التی أملاها لسلمان الفارسی و رواها المولی علی المتقی فی الجزء الرابع من منتخب کنز العمال- ص 57 عن ابن منده و ابن عساکر و الرافعی و أبی الحسن علی بن أبی القاسم ابن بابویه الرازی فی أربعینه، کلهم عن سلمان الفارسی عن النبی صلی الله علیه و آله بالأسانید،
قال سلمان/ سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن الأربعین حدیثا التی قال: من حفظها من أمتی دخل الجنه، قلت و ما هی یا رسول الله؟ قال إن تؤمن بالله و بالیوم الآخر ... و ذکر الفروع إلی تمام الأربعین
فی شرح أربعین حدیثا، للعلویه الأمینه نصرت خانم بنت المرحوم الحاج السید محمد أمین التجار بن السید حسن بن محمد بن المیر معصوم الحسینی الأصفهانی المولوده (1308) أو (1313) کما قیل، فرغت من تألیفها الیوم التاسع من المحرم (1355)
و طبعت (1356) و لها مخزن اللآلی فارسی و النفحات الرحمانیه فی الواردات القلبیه عربی، و غیر ذلک. و لها الروایه عن أبی المجد محمد الرضا، و عن السید شهاب الدین التبریزی مدبجه و غیرهما.
مرت مع الأربعینیات فی حرف الألف.
فی شرح أربعین حدیثا بالفارسیه فی فضائل الحج. للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی نزیل قم المعاصر. ذکرها فی فهرس کتبه.
للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها (1315) رأیتها فی خزانه کتبه المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی شهرستانی بکربلاء.
هو تلخیص للشافی. ذکرته فی (ج 4- ص 423) و له صفوه الصافی.
أی علم الأعداد تأتی بعنوان رساله أرثماطیقی بالمثلثه.
ص: 54
مبسوطه مع الجداول. للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها (1299) أولها [الحمد لله رب العالمین ...] رتبها علی مقدمه و ثلاثه أبواب. رأیت منها نسخه فی آخرها خط المؤلف و شهادته بالتصحیح و المقابله مع الأصل فی (1267).
متعدده. تأتی بعنوان رساله فی المواریث و یأتی الفرائض متعددا و کذا کتاب المواریث فی حرف المیم.
مبسوطه استدلالیه فی المواریث. للسید أبی الحسن بن حسن رضا الجائسی اللکهنوی المتولد (1291) المعاصر، بلغه أردو، طبعت فی لکهنو و هو من أولاد السید محمد بن السید دلدار علی کما ترجمه فی تاریخ العلماء.
للمیرزا محمد تقی النوری المتوفی (1263) والد شیخنا النوری، ضمن مجموعه من رسائله کتابتها (1246) تقرب من أربعمائه بیت. رأیتها فی کتب المامقانی. أولها بعد خطبه مختصره [بدان که أصحاب ما امامیه (رض) اختلاف کرده اند در اینکه زوجه از جمیع آنچه زوج وا گذاشته از أموال إرث می برد ...].
للشهید الثانی، أولها [اللهم اهدنا لما اختلف فیه من الحق بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی الصراط المستقیم ...] ألفها یوم الخمیس (27 ذی الحجه- 956) نسخه منه فی (الرضویه) کتابتها (980).
للشیخ الفاضل المعاصر عبد الله المامقانی المتوفی (1351) تعرض فیها للرد علی بعض المعاصرین فی بعض فروع إرث الزوجه.
للشیخ علی بن الحسین الطریحی صاحب وسیله السعاده المتوفی (1333) رتبها علی ثلاثه مقامات 1 فی أصل الحرمان 2 فیمن یحرم منهن 3 ما تحرم منه. و لما اختار عدم اختیار الزوجه لو دفعت إلیها القیمه علی خلاف شیخه الشیخ محمد طاها، کتب الشیخ بخطه فی هامش النسخه، حاشیه مفصله بین فیها ثبوت الاختیار لها. و النسخه بخط المؤلف فی کراسه مشرفه علی التلف فی (بیت الطریحی) فرغ منها فی (ج 2- 1306).
فی مسأله لو باع زید من
ص: 55
عمرو أراضی بشرط خیار البائع، ثم مات عمرو، و فسخ بعده البائع ... للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الیزدی المتوفی (1337). ردها شیخنا شیخ الشریعه برساله إبانه المختار و کلتاهما کانتا فی کتب (السید محمد باقر الحجه) بکربلاء.
للسید محسن بن السید مهدی الطباطبائی الحکیم النجفی المعاصر المولود (1306).
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه. ناقصه کانت فی کتب حفیده الشیخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران.
أی علم الأعداد فارسیه. فی مائه و عشرین بیتا. ضمن مجموعه من رسائل کلها بخط واحد کتابتها (1284) فی مکتبه (المشکاه).
لآقا السید إسماعیل بن نصر الله الموسوی البهبهانی المتوفی بها (1295) کما أرخناه فی (الکرام ج 1 ص 146) کتبها فی إثبات وارثیه رجب المولود عن أمه عزیز الله بن أحمد الطهرانی. و قد ردها المیرزا أبو القاسم کما بیناه هناک.
للسید أبی القاسم أحمد بن محمد الحسنی الحسینی القهپائی (القوپائی معرب کوهپایه من قری أصفهان) أولها [الحمد لله الذی جعل العلماء علما و منارا لدار القرار ...] مرتب علی أبواب. فرغ منها (1259) کانت نسخته عند السید جلال الدین الطهرانی فصححها و طبعها فی آخر محاسن أصفهان فی (1352) و ینقل فیه عن خط بعض المشایخ أو الساده من مشایخه، و هو ینقل فی خطه عن کتاب السید محمد ربیع بن شرف جهان الحسنی الأردستانی، و عن بعض مشایخه معبرا عنه بالسید السند.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام فی أربعین حدیثا. استخرجها من کتب السنه مؤلفه السید جعفر النسابه الأعرجی، المتوفی بپشت کوه (1332) ذکره فی کتابه نفحه بغداد و ترجمناه فی (النقباء- ص 299).
فی جواز نقل الأموات إلی مشاهد الأئمه علیه السلام للسید حسین بن أحمد المؤرخ الشهیر بالسید حسون البراقی النجفی المتوفی (1332) و ترجمناه فی
ص: 56
(النقباء- ص 523).
هی رساله فارسیه عملیه. للمولی علی الکنی المتوفی بطهران (1306) فی مجلدین، الأول إلی آخر الطهاره، طبع (1270) و الثانی فی الصلاه و بعض المعاملات، طبع (1287).
فی إثبات النبوه العامه ثم النبوه الخاصه المصطفویه.
للسید محمد الشهیر بمولانا ابن مؤتمن الشریعه السید عبد الکریم بن محمد بن محمد تقی الموسوی السرابی التبریزی المولود (1294) و المتوفی (1360). ذکره فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.
کبیر فی مجلدین. و هو تتمیم لکشف الأسرار الذی هو فی شرح الدره المنظومه فی الفقه لبحر العلوم، و بما أن الشرح لما وصل إلی قوله [و سن فیه لحد موسع ] توفی الشارح، تممه ابنه الشیخ هادی بن الشیخ عبد الرحیم الکرمانشاهی المولود (1288) کان تلمیذ شیخ الشریعه و الشیخ الخراسانی، و رجع إلی کرمانشاه فی (1316) و اشتغل بالأمور الشرعیه و التصنیف لهذا الشرح و غیره من الرسائل فی الأصول و الفقه حتی الیوم (1375).
للشیخ فرید الدین العطار. مطبوع بطهران فی (94 ص) علی الحجر بتصحیح حسن علی الأصفهانی فی (1355).
بالترکیه للقاضی بهلول بهجت الزنگه زوری المعاصر، مؤلف آثار آذربایجان ذکر فی آخر تاریخ آل محمد له المطبوع (1342).
فارسی فی تواریخ المعصومین علیه السلام فی عشره آلاف بیت للمؤرخ المیرزا عباس قلی بن سپهر، ذکره فی آخر المجلد الثانی من أحوال السجاد علیه السلام من کتابه الکبیر الموسوم مشکاه الأدب.
فارسی فی العقائد و الأخلاق. للشیخ نظام الدین المرتضی بن الشیخ حسن شیخ الإسلام نزیل مشهد خراسان ابن الشیخ مرتضی بن الجواد بن الهادی العاملی الکاظمی نزیل رشت. ألفه (1316) و طبع (1317) و علیه
ص: 57
تقریظ الشیخ حسین الخمامی. و له تصانیف أخر منها تشریح الحساب. کلها عند ولده الشیخ قوام الدین المشتغل فی قم، و قد ذکر أن والده المؤلف ولد (1277) و توفی (22- ذی الحجه- 1336) و حملت جنازته إلی قم.
للحافظ محمد بن علی بن محمد الشوکانی الصنعانی، مؤلف إتحاف الأکابر المترجم فی معجم المطبوعات ص 1160 راجعه.
للملا إسماعیل بن محمد جواد القره باغی. طبع مع مشکاه المسلمین فی (25 ص) فی (1318) و فرغ من المشکاه فی النجف (1295) فهو مقدم علی المولی إسماعیل القره باغی الزاهد المتوفی بالنجف (1323) لأنه هاجر من طهران إلی العراق فی (1300).
للسید أبی الحسن بن نقی شاه الرضوی الکشمیری المتوفی (1342) و مر له إثبات المعاد الجسمانی فی (ص 9).
فی أصول الدین و فروعه. فی مقدمه فی الأصول و خمسه أبواب فی الفروع کما فی أوله، لکن الموجود منه المقدمه فقط، و فیها ثلاثه فصول 1 التوحید 2 النبوه 3 الإمامه، و خاتمه. و هو للشیخ المولی محمد حسین بن أبی محمد المشهدی کما صرح باسمه و نسبه کذلک فی أوله. و هو الذی کان إمام الجمعه بمشهد خراسان و توفی بها (1175) و ترجمه فی مطلع الشمس بعنوان الشیخ حسین المشهدی، و ذکر أنه من أحفاد الشیخ حافظ دفین کوهپایه بخراسان. و کان أستاذ المیرزا مهدی الرضوی الشهید، فی العلوم الریاضیه و أرخ وفاته بما مر. فهو متأخر عن المولی محمد حسین بن أبی محمد البغمجی الطوسی الذی عده شیخنا فی الفیض القدسی من تلامیذ المجلسی، فإنه کتب إجازه للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1125) و یروی فیها عن المجلسی و المحدث الحر العاملی و المولی محمد أمین الکاظمی صاحب المشترکات و أما هذا المؤلف فینقل فی کتابه أقوال المجلسی و المولی محمد السراب، و آقا جمال الدین الخوانساری بصوره غیر الروایه. و نسب فی
ص: 58
بعض حواشیه القول بحجیه بعض الظنون إلی محمد باقر، و الظاهر أن مراده الوحید البهبهانی. و النسخه التی رأیتها فی مکتبه (السماوی) تنتهی إلی آخر المعاد، و بعده رساله التأملیات، فی جمله من المطالب المشهورات و الموجود منها إلی عشره مسائل لهذا المؤلف بعینه، و لم أدر أنه خرج من قلمه الأبواب الخمسه الفرعیه أم لا، و المظنون أن من أحفاده الشیخ أبا محمد من أئمه الجماعه المعمرین و المتولی لموقوفات مدرسه النواب بمشهد خراسان. و قد شاهدته فی المره الأولی من زیارتی للمشهد، مکررا فی (1310).
فارسی فی ذکر نسب المؤلف و آبائه و أجداده، المنتهی إلی عبید الله الأعرج ابن الحسین الأصغر ابن الإمام السجاد علیه السلام للسید عبد الله الملقب بثقه الإسلام المعاصر المولود (12- ع 2- 1285) و هو ابن السید محسن بن الأمیر محمد باقر بن السید علی الأصفهانی. کان جده الأمیر محمد باقر أخ الأمیر السید حسن المدرس، الأصغر منه لأنه ولد (1216) و توفی حدود (1280) و المدرس ولد (1210) و توفی (1273) نقل عنه الفاضل الشیخ محمد علی الحبیب آبادی فی کتابه کشف الخبیه المطبوع (1352) و هذا التألیف فی علم الأنساب، فرغ منه (14- ع 2- 1345) و له فی الرجال مقتصر المقال کما یأتی فی المیم.
للسید محمد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الیمانی المتوفی (1182) و له ثمرات النظر و الروضه الندیه یستظهر منها تشیعه.
للمیرزا القمی. و هو مکتوب المیرزا أبی القاسم القمی إلی السلطان فتح علی شاه فی الوعظ و الإرشاد. رأیته فی ضمن بعض المجموعات.
فی شرح الاعتقادیه للمیرزا باقر علی الدهلوی، کما فی بعض الفهارس المطبوعه.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (428) ألفها فی گرگان لأبی محمد الشیرازی، کما حکاه عنه تلمیذه الشیخ
ص: 59
أبو عبید عبد الواحد الجوزجانی. قال و کتب له المبدأ و المعاد أیضا.
للشیخ زین الدین الشهید. کذا وجدت بخط الشیخ علی بن إسماعیل الترک علی ظهر بعض المجامیع.
للشیخ أبی جعفر محمد بن جمال الدین حسن ابن الشیخ زین الدین الشهید المتوفی بمکه (1030) أولها [الحمد لله ذی العزه و السلطان و القوه و الامتنان الذی أنشأ عباده عن العدم- إلی قوله- و بعد فإنه لا یخفی علی ذوی الأفهام العالیه القویمه و العقول الکلیه السلیمه و الآراء الصحیحه المستقیمه أن کلام المتأخرین (رض) فی الأرض المفتوحه عنوه لا یخلو من إشکالات عجیبه ...] ذکر فیها أن أرض السواد هی المفتوحه فی زمن عمر المغنومه من الفرس، و هی سواد العراق، نصب عمار بن یاسر أمیرا علیها، و ابن مسعود قاضیا و والیا لبیت المال، و عثمان بن حنیف ماسحا. فمسح هو ما بین عبادان و الموصل طولا و بین القادسیه و حلوان عرضا.
نسخه منها ضمن مجموعه (رقم- 55) فی (مکتبه حسینیه کاشف الغطاء) و بخط ابن المصنف علی ظهرها ما صورته [هو المالک دخل هذا الکتاب المستطاب فی نوبه أقل الخلیفه زین الدین بن الشیخ محمد المصنف لهذا الکتاب فی الغری (1088)] و الشیخ زین الدین هذا هو المترجم فی السلافه و فی الأمل أرخ وفاته فی الأول بسنه (1062) و فی الثانی نقلا عن أخیه فی الدر المنثور (1074) فیلاحظ تضارب التواریخ
لعماره الیمنی، مطبوع، حکاه فی معجم- المطبوعات ص 1378.
فی المناظره. طبع بلغه أردو (1348) کما فی الفهارس المطبوعه.
فی الرد علی الحاج کریم خان مؤلف إرشاد العوام فارسی مرتب علی مقدمه و إزاله و هم، و خاتمه. أوله [الحمد لله سامع السر و النجوی و مرجع الأمور و الشکوی ...] و هو تألیف المیرزا إبراهیم بن الحاج عبد المجید الشیرازی الحائری تلمیذ السید کاظم الرشتی، و مؤلف مشارق الشموس الطالعه فی شرح الزیاره الجامعه السابقه. أحال إلیه فی إرغامه هذا. و له رجوم الشیاطین و توفی
ص: 60
حدود (1306) کما فی طرائق الحقائق: ج 3- ص 157 رأیت نسخته التی کتابتها (1283) عند السید محمد الجزائری فی النجف.
أولها [الحمد لله الذی هدانی إلی ترجمه حدیث أرکان الإسلام فی بیان أکثر الأحکام من الحلال و الحرام ...] و هو من وصایا النبی للوصی علیه السلام المذکوره فی الفقیه و الوافی للسید حسین بن نصر الله العرب باغی. ترجمها فی (1348) و توفی (1369).
للمولی أحمد بن علی مختار الجرفادقانی، تلمیذ السید محمد المجاهد و صاحب ریاض المسائل فرغ منها یوم الأحد (17- شعبان- 1264) توجد نسخته فی بهار من قری همدان مع مجموعه فیها إحدی عشر رساله. و کذا قواطع الأوهام و ترجمناه فی (الکرام البرره- ص 98).
فی الإمامه للکراچکی. ألفها للشریف نقیب الطالبیین عناوینها (فصل، فصل) و سمی فی أولها بکتاب المعتمد فی الإمامه و قد استنسخه الشهید الثانی بخطه، و عن خطه کتب السید محمد بن محمد بن الحسن الشهیر بابن قاسم الحسینی الغیاثی، ضمن مجموعه دونها بخطه، بعضها فی (ج 1- 1059) موجوده عند السید جلال المحدث الأرومی فی طهران. أولها: [الحمد لله الذی عم خلقه امتنانا و شملهم إحسانا ...].
بلغه أردو. مطبوعه کما فی بعض الفهارس.
بالأردویه. للسید علی حسن ابن السید غلام إمام الجائسی الهندی. مرتبه علی بابین فرغ من تألیفها (1277) و قرظها السید سلطان العلماء محمد بن السید دلدار علی النقوی.
و طبعت فی التاریخ المذکور بالهند بمطبعه مجمع البحرین.
للسید نثار حسین العظیم آبادی نزیل دکن المتوفی (1338) مطبوع کما فی الفهارس.
فی رد المادیین. للسید أبی الحسن الکشمیری مؤلف رساله إثبات المعاد المذکور.
ص: 61
فی الجواب عن الاعتراضات الشفاهیه من بعض علماء أهل السنه. للسید نسیم حسن بن السید إعجاز حسین الأمروهوی. طبعت باللغه الأردویه و له تأیید الإسلام و زبردست و غیرهما.
للشیخ علی بن إبراهیم القمی المتوفی بالنجف (1371).
فارسی. للشیخ حسین بن عبد علی التتنچی التبریزی المعاصر. طبعت بإیران فی الرد علی ینابیع الإسلام و میزان الحق الذین الفهما النصاری فی رد المسلمین. و مر ردود النصاری فی (ج 10- ص 231).
فی إثبات رجحان إقامه العزاء لسید الشهداء بلسان عربی مبین للشیخ عبد الرشید الگوپاگنجی صاحب إحصان المحصنین الفارسی.
للشیخ فرج آل عمران القطیفی المعاصر. نقل عنه کثیرا من التراجم، الشیخ حسین القدیحی فی کتابه الأنوار الإلهیه. و قد یعبر عنها الأزهار الأرجیه.
فی رد الوهابیه. لإمام الحرمین المیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیه بعد (1303) أوله [الحمد لله الذی شرح صدورنا بأسرار کتابه ...] رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه (السماوی).
فی ترجمه أبی مسلم عبد الرحمن بن مسلم المروزی الخراسانی صاحب الدعوه و مؤسس الدوله العباسیه و المقتول (137) عده بعض الأفاضل من السبعه عشر کتابا المؤلف جمیعها فی عصر واحد تأییدا للسید میر لوحی الذی أصر علی ذم أبی مسلم، فأبغضه الناس فی عصره، کما مر فی (ج 4- 150) و منها إظهار الحق المؤلف (1043) و رساله الأسباب الآتی فی (ص 64).
فی نظم کفایه الأصول، یأتی فی النون بعنوان نظم.
فی سیاسات الإسلام. للسید حسین بن نصر الله العرب باغی المتوفی (1369).
ص: 62
المذکور فی (ج 2 ص 5) و المتوفی مؤلفه (928) طبع بأستانبول (1298) و مصر (1323) کما فی معجم المطبوعات (ص 198) و قد طابقناه مع کتاب أوائل التحریر الذی ألفه هذا الرجل باسم المیر علی شیر النوائی و الموجود بمکتبه دانشگاه تهران. کما فی فهرسها (ج 2 ص 689) فظهر أنهما کتاب واحد. و یظهر من تحفه سامی- ص 30 أنه فی آخر عمره نظم مثنوی عدل وجود باسم الشاه إسماعیل. أقول و لعله أسقط اسم المیر علی شیر من کتابه لیتقرب من الشاه الصفوی، کما ذکرنا دیوانه فی (ج 9- ص 62 و 305).
مر فی (ج 2 ص 3) مختصرا، ثم رأیناه و هو مشجر طویل الذیل. للسید جعفر بن محمد بن جعفر ابن السید راضی الأعرجی أخ المقدس الأعرجی. أوله [الحمد لله رب العالمین ...] ذکر فی أوله اسمه و بعض تصانیفه، و قال إنه یشتمل علی عده مقاصد و فصول و درر، المقصد الأول فی أنساب من کان بین آدم أبی البشر إلی نوح النجی، فشرع فی المشجر من آدم. و النسخه بخطه باعها ولده السید هادی للسید قاسم بن حسن الدزفولی فی صفر (1352) ثم ملکها السید ضیاء الدین شکاره الأعرجی. و النسخه ممزوقه فی النجف.
له أیضا. طبع (1349) فی (32 ص).
للمولوی آقا صاحب بن زین العابدین الألله آبادی المتوفی (1321) مطبوع کما فی بعض فهارس المطبوعات.
للقاضی نعمان المصری، مؤلف تأویل الشریعه عدهما من کتب الحقائق له فی مقدمه طبع کتابه الهمه.
للسید علی حسین بن خیرات علی الزنجیفوری المتوفی (1310) صاحب لسان الصادقین فی شرح الأربعین و دلیل العصاه و الذخائر و السبیکه اللجینیه و العشره الکامله المطبوعات جمیعا بالهند.
و لعلها فی حکم التخلف عن جیشه. للمولی محمد بن الحسن الشیروانی صهر المولی محمد تقی المجلسی، توفی (1099) أو (1098) ذکرها فی
ص: 63
جامع الرواه و فی فوائد بحر العلوم رساله فی جیش أسامه حسنه. نسختها الأصلیه بخط المؤلف ظاهرا موجوده عند (هبه الدین الشهرستانی) و نسخه أخری تاریخ کتابتها فی النصف من المحرم (1093) و فی آخرها بخط الکاتب شهاده مقابلتها بنسخه [المؤلف أدام الله تعالی مجده و ظله ] فی مجموعه رأیتها بمکتبه الشیخ (هادی کاشف الغطاء). أولها [الحمد لله أولا بادیا و ثانیا تالیا. و الصلاه علی خیر من شرب صوب الغمام، محمد المبعوث من أشرف جراثیم الأنام، و آله سادات الکرام- إلی قوله- قالت الإمامیه إن أبا بکر کان فی جیش أسامه فتأخره مخالفه للرسول ص ...] یقرب من ألفی بیت. و فیه کثیر من أعمال الولاه و موالیهم.
للشیخ فخر الدین الطریحی النجفی معاصر الشیخ الحر ذکر. فی فهرس تصانیفه.
فارسی مطبوع. للشیخ مهدی بن محمد علی الأصفهانی المشهور والده بثقه الإسلام، المعاصر المولود (1298) و هو الیوم من مشاهیر علماء أصفهان. أولها [حمد فزون از دائره قیاس ...] طبع (1350).
من الکتب السبعه عشر المؤلفه فی ترجمه أبی مسلم و ذمه فی عصر واحد و منها إزهاق الباطل المذکور آنفا. و إظهار الحق المؤلف (1043). راجع (ج 4- ص 150).
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021). ضمن مجموعه من رسائله کتبت (1068) رأیتها فی مکتبه شیخنا (الشریعه).
لبعض الأصحاب.
رأیتها ضمن مجموعه فی کتب (حفید الیزدی) کتابتها (1242).
فی الإقرار المشتمل علی الاستثناء. لوالد الشیخ یوسف البحرانی، الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن الشیخ أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی (1131) ذکرها ولده فی اللؤلؤه.
فی شرح مبحث الاستثناء من شرح ابن الناظم للألفیه،
ص: 64
للسید المعاصر علی بن محمد بن الحسن ابن المقدس الأعرجی الکاظمی، السید محسن، توفی حدود (1330).
للمدقق الشیروانی توجد ضمن مجموعه إکسیر العارفین و غیره فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها.
فارسیه. للمیرزا محمد جواد الدارابی المولود (1309) ذکرها فی مقدمه کتابه النجعه المطبوع (1368).
لنجم الممالک المیرزا إسماعیل بن زین العابدین المصباح المولود (1300) ذکره فی عداد تصانیفه.
شرح للفصل الثالث من المقصد الثالث من کتاب المیراث من الإرشاد للعلامه الحلی. للمولی ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی المجاز من الشیخ علی بن هلال الکرکی فی (984) بخط نصیر الدین محمد بن أبی الشرف الشریف فی (12- ذی القعده- 1010) رأیتها عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف، و معها رساله الجبر و المقابله له أیضا.
للعالم المنجم الماهر محمد جواد المدعو بمیرزا جهان بخش المنجم النهاوندی المتوفی (1334) نزیل أصفهان. ألفها للسید عباس الشاهرودی المتوفی فجأه (1345) و کتبها له بخطه. موجوده مع رساله فی استخراج نصف النهار أیضا للمولی مظفر المنجم، فی (الرضویه).
للریاضی الماهر المعاصر، السید أبی القاسم الموسوی الخوانساری، المولود (1313) ألفها بالهند حدود (1359) کما کتب إلینا. بین فیها أعظم خطأ یقع فی استخراج الجذر التربیعی و التکعیبی و غیرهما من الجذور التی لا تحصی، برسم جداول عدیده و قواعد مهمه مبتکره من اختراعاته.
متعدده. تأتی بعنوان رساله فی حجیه الاستصحاب
للمولی محمد باقر بن محمد حسین البفروئی الیزدی کتبها قبل الرساله الإجماعیه و علی ترتیبها کما صرح فی أولها.
ص: 65
للإمام المسعودی، أحال إلیه فی مروج الذهب.
فیما جعل طریقا عدوانا. للسید محمد مولانا التبریزی المتوفی (1360).
یأتی فی الهاء بعنوان الهندباء.
فقه استدلالی، خرج منه من أول الطهاره إلی آخر صلاه المسافر علی ما هو مکتوب علی النسخه الناقصه الأول فی (الرضویه) و فیه النقل عن العلامه المجلسی و المحدث الجزائری، و فی هامشه عن المولی أبی الحسن الشریف العاملی الساکن فی الغری، و علیها تملک محمد رضا ابن الحاج حمزه الکاظمی فی (1223).
ذکر فی (ج 2- ص 30) رأیت مجلد الصلاه منه بخط الشیخ الطریحی فی مکتبه (مجد الدین النصیری).
اسم رومی لکتاب أصول الهندسه لأقلیدس. و اسمه الیونانی أسطروشیا. کذا فی تاریخ الحکماء عند ذکر أقلیدس.
من علم الجفر. للشیخ محمد حرز الدین النجفی المولود (1273) و المتوفی (1365) کراریس توجد فی کتبه” الشیخ محمد حرز الدین النجفی” بالنجف.
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی، أخ الشیخ یوسف. توجد ضمن مجموعه فیها أربعه عشر رساله من تصانیفه بخط السید خلیفه (1221).
للشیخ أبی المجد محمد الرضا ابن العالم الربانی الشیخ محمد حسین الأصفهانی المعاصر المتوفی (1362) ذکر أنه طبعه ضمن کتابه فی الأصول الموسوم وقایه الأذهان.
و هی للسید سراج الدین محمد قاسم النسابه المختاری السبزواری ابن نظام الدین الحسن النسابه بن جلال الدین إبراهیم بن شمس الدین علی بن أبی القاسم النقیب عبد المطلب، إلی آخر نسبه فی العمده المنتهی إلی عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر. ألفها باسم المیر أسد الله الصدر ابن زین
ص: 66
الدین علی بن شمس الدین محمد شاه صاحب المزار بتستر، و قد نصب المیر أسد الله هذا للصداره بعد عزل غیاث الدین منصور الذی توفی (948) ذکر فیها ولدی المیر أسد الله و هما المیر سید علی و المیر السید عبد الوهاب و سائر عشیرته، و قال إن المرعشیه أربع طوائف 1 فی مازندران 2 فی تستر 3 فی أصفهان 4 فی قزوین، و نقل عنه جمیع ما مر السید نور الدین محمد فی الرساله الإسماعیلیه المؤلف (1238) و ینقل عن الأسدیه فی دانشمندان آذربایجان- ص 304. و للمختاری حواشی علی عمده الطالب کتب بعض تلک الحواشی فی (950) و ذکر فی بعض تلک الحواشی عند ذکر السید شمس الدین محمد بن أحمد بن علی بن محمد بن أبی الفتح الأخرس- جد آل خرسان- ما لفظه [و هذا السید کان من أجلاء عصره علما و عملا فی (745) و له تألیف منها کتاب زاد السبیل فی الفقه، و له ذیل طویل ] أقول نقلت ذلک عن نسخه من العمده فی النجف و لا أذکر إنها عند من کانت تلک النسخه.
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی المتوفی (841) ظفر بها تلمیذه السید محمد بن فلاح المشعشعی، و بأعمال ما فیها من الأسرار نال ما نال من الولایه و تسخیر القلوب! کذا ذکر فی نامه دانشوران.
لمحمد بن منور بن أبی سعید ابن طاهر بن أبی سعید بن أبی الخیر. ألفه حدود (574) و هو من أحفاد أبی سعید أبی الخیر الذی توفی بنیشابور فی (4 شعبان- 440) طبع أولا بپطرزبرغ بتصحیح و مقدمه ژکوفسکی فی (1317) ثم أعاد طبعه بهمنیار بطهران فی (1313 ش) ثم الدکتور صفا بطهران فی (1332) فی (408 ص).
فارسیه. للمولی حبیب الله الشریف بن علی مدد الکاشانی الساوجی الأصل المتوفی (23- ج 2- 1340) و دفن بظاهر کاشان. طبعت بهامش خواص الأسماء له فی (1329).
فی العلوم العقلیه. ذکر فی (ج 2- ص 42) ملخصا. أوله [الحمد لله ذی البقاء و العزه و الارتقاء و القدره و العلاء ...] مرتبه علی ثلاثه فنون
ص: 67
الأول العلوم المنطقیه، الثانی العلوم الطبیعیه، الثالث العلوم الإلهیه، و فی کل علم عده مقالات و فی کل مقاله عده أسرار بعنوان (سر، سر) و قد استنسخ الشیخ محمد (السماوی) بخطه الفن الأول منه فی المنطق عن نسخه خط مؤلفه الموجوده فی الخزانه (الغرویه) و کتب الفنین الأخیرین عن نسخ أخری فی شعبان و رمضان و شوال (1335) و بعد وفاته انتقلت نسخته إلی مکتبه (آل فرج الله).
الفارسی المختصر المطبوع فی إیران بعد (1335) هی للشیخ روح الله الدرون کلائی البارفروشی المعاصر. و أما أسرار الشهاده الفارسی الکبیر للمولی محمد حمزه المعاصر لسعید العلماء البارفروشی و المنافر معه، فلم یطبع بعد، و انما کانت نسخه خط ید مؤلفه فی مجلد ضخم عند حفیده الشیخ علی بن الشیخ محمد حسن بن المولی محمد حمزه المؤلف. و توفی الشیخ علی هذا- المعروف کوالده و جده بشریعتمدار- حدود (1344) حدثنی بجمیع ذلک الشیخ أمان الله ابن الحاج محمد کریم الآلاشتی البارفروشی المعاصر المولود (1315) و ألشت من محال سوادکوه بمازندران.
للشیخ الواعظ المیرزا مهدی ابن المولی زین العابدین الگلپایگانی المعروف بآقازاده المتوفی (1330) ذکر فی خاتمه شمس التواریخ أنه موجود عند ولد المؤلف الفاضل المیرزا محمد حسین.
للشیخ صائن الدین علی بن محمد ترکه المذکور فی (ج 9) المتوفی (830) ذکر فی التمهید له المطبوع (1315) و المذکور فی (ج 4)
فی الأسرار المستخرجه بالزبر و البینات عن الفرائض و السنن فی الصلاه للمیرزا علی نقی مؤلف آیات الأئمه المذکور فی (ج 1- ص 40) نسخه کتابتها (1315) عند الشیخ أحمد الصابری الهمدانی نزیل قم کما کتبه إلینا فارسی ذکر المؤلف اسمه فی أوله
من الطهاره و الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج و الجهاد إلی آخر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر للقاضی سعید بن محمد مفید القمی المولود (1049) و المتوفی بعد (1103) نسخه منها ناقصه الأول عند (المشکاه) ذکر تفصیله فی
ص: 68
(ص یو) من مقدمه کلید بهشت الذی طبعه السید المشکاه صاحب المکتبه، و لا أظنه غیر ما ذکر فی (ج 2 ص 48)
ترجمه لبحر المحبه تألیف الغزالی فی تفسیر سوره یوسف للمیرزا أبی الحسن الفقیهی ابن الشیخ شعبان الرشتی المعاصر طبع (1365)
فی ترجمه مظهر العجائب مطبوع لبعض الأعلام المعاصرین
فارسی للشیخ روح الله الدرون کلائی المتوفی (ع 1- 1368) و دفن فی بابل، مطبوعه کما حدثنی السید محمد بن العالم السید حسن السیاه کلائی الذی توفی (10 شوال 1345) و کان تلمیذ المیرزا حبیب الله الرشتی و الحاج الطهرانی، و قد فاتنا ذکره فی محله من النقباء
فی السحر لعلی مردان بن محمد حسن الدرانی الکرمانی ألفه مما تعلم عند ملا هارون الدین صاحب بمکران و أهداه إلی فتح علی شاه و محمد إبراهیم خان حاکم کرمان توجد بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (ج 3- ص 962)
لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه بن زیاد الکاتب البغدادی المتوفی (310) أحال هو إلیه فی کتابه نقد النثر المطبوع بالقاهره (1351) فی (ص 53) عند بحثه عن المقطعات فی أوائل السور و إنها رموز و إنها من أسرار آل محمد علیه السلام و أن علیا کان یعرف هذه الرموز فأحال تفاصیل هذه الأمور إلی هذا الکتاب و من مساق هذا الکلام و أمثاله ذکر ناشر الکتاب فی مقدمه طبعه التی هی فی ترجمه قدامه ما لفظه: إن علی کتابه نقد النثر مسحه من التشیع المعتدل الغیر المتطرف
فی الهیئه القدیمه و الحدیثه بالعربیه و الفارسیه لعباس علی الباکوئی المولود (1208) و المتوفی (1252) حکاه فی دانشمندان آذربایجان- ص 306 عن کتابه گلستان إرم و طبع أفکار الجیروت فی ترجمته بالترکیه (1295)
ص: 69
للسید هادی بن السید حسین الصائغ الحسینی البحرانی، المولود (1302) ذکره فی فهرسه الذی أرسله إلینا و هو الیوم عالم ببلده المسیب بالعراق
أو تقویه الباه ذکر بالعنوانین فی (ج 2 و ج 4)
للشیخ علی عرب کما ذکر فی مقدمته توجد فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (ج 3 ص 1776)
للمیرزا أبی المعالی الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1315) ذکرها فی البدر التمام و مر فی (ج 2- ص 57)
للسید عیسی بن حمد بن السید محمد حسن بن السید عیسی کمال الدین الحسینی الحلی المولود (1287) و المتوفی (1372) بخطه عند ولده السید محمد علی کمال الدین و مختصر منه فی صفحات بخطه عندی جعلته جزء الظلیله
ثلاث رسائل بهذه العنوان بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 829) و لعلها لأحد الآتیین و مر الأسطرلاب فی (ج 2) و یأتی میزان الصنائع
لأبی الحسین الصوفی عبد الرحمن الرازی فارسیه موجوده بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (ج 3 ص 829)
لأبی ریحان البیرونی ذکرها کشف الظنون
لأحمد بن محمد السنجری صاحب جامع شاهی المذکور فی (ج 5 ص 59) و الموجود بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (ج 3- ص 870) توجد نسخه الأسطرلاب فی (الرضویه) ألفها لعبد الله بن علی الحاسب کما فی فهرسها (ج 3 ص 318)
فارسیه للشیخ محمد أمین النجفی الحجازی معاصر الشیخ البهائی و تلمیذه مرتبه علی مقدمه و ثمانیه أبواب و خاتمه أولها [الحمد لله رب ] و آخرها [همین کافی است در امتحان اسطرلاب ] نسخته منها فی (الرضویه) کتابتها (1068) کما فی فهرسها (3: 317)
ص: 70
فارسیه لبعض الأصحاب، أولها بعد الخطبه [این چند کلمه ای است در علم عمل اسطرلاب بجهت بعض مخادیم، مشتمل بر مقدمه و چند باب مقدمه بدان که ]
فی عشره فصول و خاتمه بخط واحد مع أسطرلاب الکشفی الآتی، تاریخ کتابتها فی (1240) أولها [حمد و ثنای بی شمار پادشاهی را که سزاوار حمد و ثنا است ] قال ما رأیت کتابا فی الأسطرلاب، و قد کتبت ما استنبطته بفکری و النسخه فی (التستریه) فی النجف کما مر فی عنوان بیست باب
مخرومه الأول و الآخر توجد منها إلی الباب المائه و السبعین فی معرفه مشاهیر الکواکب و بعدها فی المکتبه (التستریه) أیضا
لجابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکر فی فهرس تصانیفه، و لعله تصحیف الأسطقس المذکور فی فهرس ابن الندیم (ص 500)
لجعفر الأسطرلابی، سماها أسطرلاب کشفی أولها [الحمد لله حق حمده و الصلاه علی نبیه محمد و آله و عترته ] مرتبه علی عشرین بابا مر بعنوان بیست باب
للمولی حیدر رأیتها فی (المکتبه المرجانیه) ببغداد حدود (1332)
للسید علی بن محمد بن نور الدین بن نعمه الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1217) ذکرها فی التحفه علی ما حکی عنها فی التکمله لکنه لیس فی التحفه فی ص 79 ما یدل علی ذلک، بل ذکر أنه قرأ علیه عده کتب منها رساله الأسطرلاب و لم یذکر مؤلفها و تاریخه أیضا غلط، فإن صاحب التحفه الذی ألفه (1216) قال إنه توفی قبل سنین و لذلک ذکرت فی (الکرام) وفاته حدود (1210)
لأبی الحسن کوشیار بن لبان بن باشهری الجیلی مرتبه علی أربع مقالات 1 فی مهمات الأبواب التی لا یستغنی عنها فی عشرین بابا 2 بقیه الأبواب المحتاج إلیها نادرا، فی اثنی عشر بابا 3 فی امتحان الآلات و الدوائر
ص: 71
و الخطوط صحیحها من سقیمها فی اثنی عشر بابا 4 فی صفه الأسطرلاب فی اثنی عشر بابا فمجموع أبوابه ست و خمسون بابا رأیت النسخه عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری فی النجف و له الزیج الآتی ذکره و إنه أرصده (459) و فی تاریخ بغداد- ج 2- ص 492 ذکر نسبه هکذا: کوشیان بن لیالیزور بن الحسین بن عیسی بن مهدی أبو علی الجیلی سکن بغداد و حدث بها عن جماعه، ثم روی عنه بواسطتین و نقل فی هامش تلک الصفحه عن الأنساب أنه کوشیار بالراء ابن لیالیون و لعله متحد مع الإرشاد فی الأسطرلاب الموجود فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی (1031) رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و توجد فی (الرضویه) کما فی فهرسها (3: 317). و هی غیر الصفیحه الآتیه فی الصاد له و التحفه الحاتمیه المذکوره فی (ج 3).
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد الطوسی. کما فی کشف الظنون. مر بعنوان بیست باب و توجد فی (الرضویه) و غیرها من المکتبات.
للمولی أبی الخیر تقی الدین محمد بن محمد الفارسی کانت نسخته عند شیخنا النوری و أخری ضمن مجموعه فی (المکتبه التستریه) و أخری فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (ج 3 ص 830) و (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 3 ص 319) من وقف (1067) و أخری عند السید أبی القاسم الریاضی بالنجف. أولها [خوب ترین صورتی که از حجره خیال به بارگاه مقال متعال جلوه گر آید ...] و ذکر فی الخطبه قوله. [سیما فارس مضمار خلافت و نسالت سر حلقه کرسی نشینان امامت و عدالت مرکز دائره ارتضا و اجتبا أبو الحسن علی المرتضی ...] و آخرها [و الحمد لواهب العقل و مفیض العلم ] مرتبه علی آغاز و ثلاث و عشرین سطرا و انجام و تاریخ کتابتها (1122) و لعلها کانت تعرف آغاز و انجام و إن لم یصرح فی أوله بهذا العنوان بل قال [فقیر غنی أبو الخیر محمد بن محمد الفارسی، در این صحیفه، صفیحه اسطرلاب مسطح و سائر ادواتش، بأسبابی لائق، و نکات و رموز و خطوط آن را کشفی و حلی موافق می نماید. و طالبان را از أبواب و أساطیر قدیم مستغنی می سازد. و رساله را بر آغاز و چند
ص: 72
سطر و انجام مرتب می دارد ...]. و مر له بیست و چهار باب.
للشیخ محمود الفارسی. أولها [خوب ترین صورتی که از حجره ...] کذا فی بعض الفهارس. و هی لأبی الخیر الفارسی کما مر.
مر بعنوان رساله فی الأسطرلاب و بعنوان بیست باب.
هذه الثلاثه لأبی موسی جابر بن حیان بن عبد الله الکوفی الصوفی المتوفی (200) کما وجد التاریخ فی صدر کتاب الرحمه له. و هذه الثلاثه مع رابعها الذی هو تفسیر کتاب الأسطقس، کلها مطبوعه ضمن المجموعه الحاویه لأحد عشر کتابا فی الإکسیر الأعظم کلها تألیف جابر بن حیان. طبعت فی بمبئی (1892 م) و یأتی رسالته فی الإمامه.
فی الرمل. للسید أبی القاسم بن السید محمد رضا الطباطبائی المعاصر المعروف بالعلامه التبریزی، نزیل النجف مختصره رأیتها بخطه قبل عشرین سنه فی مکتبه السید (هبه الدین الشهرستانی) و قد ترجمته فی (النقباء- ص 66).
فیما لا یسع المکلف جهله من معرفه الله و العبادات العینیه الواجبه علی أشخاص المکلفین. أولها [الحمد لله رب العالمین ...] فرغ منها (952) رأیتها فی مجموعه عند الشیخ صالح الجزائری کتابتها (982) و لعلها متحده مع ما بعده.
مرت فی الألف (ج 2- ص 59).
من الأحکام النجومیه لأبی سعید أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری. أدرجه مع إحدی عشر رساله أخری کلها فی الأحکام النجومیه مثل الموالید و غیرها فی کتابه الکبیر الموسوم جامع شاهی المذکور فی (ج 5- ص 59) و الموجود فی (الرضویه) و (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 870). أهدی بعضها إلی عضد الدوله البویهی المتوفی (372).
أی الأبیات المستشهد بها فی تفسیری القاضی البیضاوی و الکشاف. للمولی الشیخ خضر بن عطاء الله الموصلی الشاهی نزیل بیت الله الحرام، ألفه بمکه بأمر الشریف الحسن بن أبی علی بن برکات
ص: 73
و مدحه فی دیباجه کتابه بقصیده فأعطی جائزته ألف دینار، و فرغ منه (1003) و ماده تاریخه (قد انتهی کتابی) فحسده وزیر الشریف المعروف بابن عتیق فسعی علیه حتی أمر الشریف بإخراجه عن مکه، فبعد وصوله إلی مرحلتین عمد الوزیر إلی کبس داره و أخذ أمواله، فلما بلغه الخبر مات فی الطریق قبل وصول المدینه فی (1007) کما ذکر تفاصیله فی سلافه العصر- ص 385 توجد نسخه منه فی مکتبه (سپهسالار) ذکر فی فهرسها (2: 457) أن فی الکتاب شهادات بکونه إمامی المذهب.
فی المعامله بالإسکناس. للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله بن محمد حسن المازندرانی الحائری المعاصر نزیل سمنان، المولود فی الحائر (1297).
فی النحو للسید حسین علم الهدی ابن هبه الله الکاشانی تلمیذ الکاظمین الیزدی و الخراسانی و غیرهما. ذکره المجاز منه السید شهاب الدین نزیل قم.
للشیخ محمد الحسین المظفری النجفی المعاصر المولود (1312) مرتب علی ثلاثه فصول 1 این نشا الإسلام من الدعوه إلی الهجره 2 من الهجره إلی الوفاه 3 فی أسباب (جرت) بید الإسلام.
للسید أبی الخلیل راحت حسین الرضوی البهیکپوری الهندی المعاصر المولود (1306) و له آخرت کی و غیره. طبعت بالأردویه.
للسید مهدی الکاظمی القزوینی الکویتی البصری المتوفی (1358) رد علی کتاب بشائر السلام فی الرد علی الإسلام لأحد المسیحیین الغربیین و قرظه الشیخ جعفر النقدی بقوله:
إن للمهدی نورا ضوؤه الکون أنارا
قبس منه أتاکم فاستضیئوا یا نصاری
طبع (1348) فی (25 ص).
للسید راحت حسین المذکور و هو أیضا مطبوع.
فی الأخلاق و الآداب إسلامیه و کلمات المستشرقین
ص: 74
حول الإسلام و نبی الإسلام ص، بالفارسیه. للسید محمد حسین ناشر الإسلام التستری نزیل النجف المولود (1305) طبع (1366) فی (119 ص).
طبعت (1318 ش) منسوبه إلی عبد الوهاب فرید أخ الفلسفی القاری للتعزیه، و ابن الشیخ حسین التنکابنی السخت سری. و یقال إنه تألیف الشیخ الشهیر بشریعت السنگلجی. و الرد علیه یقال له إیمان و رجعت و کتبوا علیه ردودا کثیره تذکر فی محالها. منها رساله الإمامیه و الرجعه کما تأتی.
ترجمه عن الإنگلیزیه، للسید غلام رضا السعیدی البیرجندی. طبعت بطهران.
فارسی فی تطبیق المسائل الإسلامیه مع المستکشفات العصریه. لعطاء الله شهاب پور. طبع بطهران.
باللغه الأردویه طبعت بالهند.
المعروف چهارده سوره مطبوع بالهند.
للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی، فیها بیان موضوع اسم الجنس و أقسام اللام. أولها [الحمد لله الذی جعل أجناس الأسماء أسماء الأجناس ...] رأیتها ضمن مجموعه من رسائله فرغ من بعضها (994) عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف.
لأبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الثلج البغدادی الکاتب المتوفی (325) ذکره الشیخ فی الفهرست.
للشیخ محمد الطبیب بن عبد الله بن أحمد بامخرمه الحمیری الشیبانی. ینقل عنه السید علوی بن طاهر الحضرمی المعاصر، مؤلف القول الفصل.
للسید جعفر النسابه الأعرجی المتوفی (1332) ذکره فی کتابه نفحه بغداد. و ذکر أیضا له منظومه فی أسماء الخیل و منظومه فی أسماء الحیوان.
للمحدث الفقیه الشیخ حسین القائنی. ذکره الشیخ
ص: 75
محمد حسین البیرجندی فی بهارستان- ص 264 و استظهر کونه من علماء عصر الصفویه.
للمیرزا محمد التنکابنی ذکره فی قصصه.
للسید محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی (1300) ذکرها شیخنا فی حاشیه المستدرک، و رأیتها عند الشیخ عبد المولی الطریحی. أولها [الحمد لله الذی أنشأ الإنسان من نفس واحده ثم جعل منها زوجها، ثم جعلهم شعوبا و قبائل ...] رتب الأسماء علی الحروف و صرح باسمه فی آخره و فرغ منه فی الحله یوم السبت (6- ج 2- 1288) و طبع فی النجف.
لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلائی المتوفی (358) ذکرها الشیخ فی الفهرست، و لعله ما عبر عنه النجاشی بتاریخ الأئمه بل یحتمل کونها عین الکتاب المعروف بالهدایه و هو موجود کما یأتی.
فی تراجم مائه رجل من رجال الشیعه یروی عنهم فی صحاح أهل السنه. للسید المعاصر عبد الحسین شرف الدین. جزء من مراجعاته، سماه بهذا الاسم العالم المصری المراجع معه فی (1329) و هو الشیخ سلیم البشری شیخ الأزهر بوقته.
فی التصوف. للسید نظام الدین محمود النیشابوری الملقب بشاه داعی المتوفی بشیراز (867) ذکرها فی ذیل کشف الظنون (ج 1- ص 83) و ترجم المؤلف فی آثار عجم- ص 485 و ذکرناه فی (ج 9 ص 314).
فی علاج الإسهال. فارسی للمیر السید أحمد بن محمد حسین الحسینی التنکابنی، طبعت مع مطلب السئول له فی (1297) کتبها باسم السلطان فتح علی شاه القاجار.
أی ابن حجر. أوله [الحمد لله الذی خصنا بمحمد سید الأولین و الآخرین ...] کان من کتب السید خلیفه و بیع فی الهرج، و علیه تملک الشیخ صالح بن علی الملکی (1243).
ص: 76
فی الفقه نظیر تبصره العلامه لکنه أبسط منه و أخصر من القواعد و زبدته. للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی صاحب کتاب الشفاء فی أخبار آل المصطفی الذی هو فی عده مجلدات فرغ من بعضها (1178) و قد یعبر عنه الشافی الجامع بین أخبار البحار و الوافی ذکر المؤلف فی أول الإشارات أنه لما رأی شیخه المرحوم (1) الشیخ مهدی الفتونی النجفی کتابه الشفاء فی أخبار آل المصطفی فی ثلاث مائه ألف بیت، أشار إلیه بتألیف کتاب فی الفقه و الفتوی، ثم قال و إنی لما رأیت الشیخ أبا علی ابن سینا ألف الشفاء و الإشارات فی الحکمه العقلیه و مالت القلوب إلیها، کتبت علی منوالهما و باسمها فی الحکمه العملیه الشرعیه مرتبا علی أبواب کتب الفقه. و ما رأیته من نسخته مخرومه أول صفحاتها و آخرها، و الموجود فیها من أول الطهاره إلی آخرها و من أول الصلاه إلی أواخر فروع القبله. کانت من کتب المولی محمد تقی الهروی الحائری المتوفی (1299) فانتقلت إلی خزانه (سیدنا الشیرازی بسامراء) سنین و أعیدت إلی مکتبه کاشف الغطاء فی النجف أخیرا. و الظاهر إنها نسخه الأصل المنحصره.
فی معارف الله الحقه الیقینیه من العقائد و أصول الدین و معرفه المبدأ و المعاد إلی آخر الرجعه. للمولی علی بن محمد البرغانی القزوینی أخ المولی محمد تقی الشهید البرغانی الذی توفی (1263) مرتب علی مقدمه و أربعین إشاره و خاتمه. أوله [الحمد لله الذی بکلماته قامت السماوات الشداد و ثبتت الأرضون المهاد ...] و النسخه بخط المؤلف النسخ الجید عند السید أبی الحسن الکتابی الأصفهانی بها. و له لسان العارفین المذکور فی أوله جمله من تصانیفه الآخر، و فرغ من تألیفه (25- ع 1- 1229) و طبع فی بمبئی (1306) منها منهج السالکین. مشکاه العارفین. رموزات العارفین معراج العارفین. حیاه الإیمان و تفسیر غنائم العارفین.
و ترجمته بلغه أردو. للسید أولاد حسن
ص: 77
ابن محمد حسن الأمروهوی الهندی المتوفی (1338) ذکره السید علی نقی النقوی فی علماء الهند.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی (1315) طبعت فی مجموعه رسائله.
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن محمد حسن الجیلانی المتوفی (1231) طبعت فی آخر الغنائم له.
للمیرزا أبی المعالی المذکور ذکرها ولده فی البدر التمام.
للمولی عبد الرسول النوری المتوفی (حدود 1322) طبعت مع بعض رسائله فی (1321).
للمیرزا محمد باقر بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محسن القاضی الطباطبائی التبریزی المولود (1285) و المتوفی (1366) ذکرها ولده السید محمد علی. و ترجمناه فی (النقباء- ص 217).
فارسیه للمیرزا قوام الدین محمد الرازی الطهرانی تلمیذ المولی رجب علی التبریزی، تبع فیها أستاذه کما ذکره صاحب الریاض. و له أیضا عین الحکمه یأتی.
فی معانی أسماء الله تعالی. للمولی القاضی محمد سعید القمی تلمیذ المحدث الفیض و المولی عبد الرزاق اللاهجی و المعظم عند الشاه عباس الثانی، و هی غیر رسالته الفارسیه أیضا فی الاشتراک اللفظی الموسومه کلید بهشت.
للمولی رجب علی التبریزی الحکیم الأصفهانی المدرس بها. أستاذ القاضی سعید مختصره فی کراسه بخط السید مرتضی بن علم الهدی الطالقانی فی (1129) و معها رساله رد الآقا جمال الخوانساری علیها، رأیتها
ص: 78
فی کتب (الخوانساری) أولها [الحمد لله رب ...] و هی مرتبه علی مقدمه و خمسه مطالب و خاتمه. و نسخه أخری عند (التقوی).
للحکیم السبزواری المتوفی (1289) أولها [سألنی سائل عن أن إطلاق أسماء الله تعالی علی غیره هل هو من باب الاشتراک المعنوی أو غیره؟ الحق أنه من باب الاشتراک المعنوی، و الدلیل هو أدله اشتراک الوجود معنی المذکوره فی کتب المتکلمین ...] تقرب من مائتی بیت فی مجموعه من رسائله عند الشیخ جواد الجزائری فی النجف.
للمیرزا محمد حسین الشهیر بالشیخ آقا ابن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام ابن المیرزا محمد تقی القاضی المتوفی (1294) أو (1293) علی اختلاف بین قولی حفیده و سبطه و هو السید محمد علی القاضی نقلا عن شجرهنامه طباطبائیان للساده العبد الوهابیه تألیف المیرزا کاظم اعتضاد الممالک ابن المیرزا عبد الوهاب وکیل الرعایا.
للمیرزا محمد الأخباری المقتول (1232) ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
شرح مزج نظما و نثرا. للسید محمد بن محمود الحسینی العصار الطهرانی نزیل مشهد خراسان المذکور فی (ص 45). المتوفی بها (1356) بدأ بالإلهیات فی مجلد فرغ منه فی شعبان (1345). أوله:
یا من به التکلان و اعتمادی
صل علی المولی النبی الهادی
إلی قوله:
یقول من شارقه الأنوار
محمد المدعو بالعصار
و آخره:
ختمته بالحمد و الصلاه
أقول ذا بضاعه مزجاه
و کتبه عن خطه تلمیذه المیرزا أحمد بن الحاج صالح البادکوبی المولود فی حدود (1300) و فرغ من کتابته فی صفر (1346). ثم شرع فی الطبیعیات فی مجلد ابتدأ فیه بالأمور العامه أوله:
أحمد ربا لا إله غیره
مبدأ الإحسان و خیر خیره
فرغ الناظم منه (16- ج 2- 1349) و فرغ التلمیذ المذکور من کتابته (1352) و فاتنا
ص: 79
ذکر التلمیذ فی (النقباء) و هو من المدرسین الیوم فی النجف فی حجرته فی مدرسه البادکوبی فی النجف. و قد کتب کثیرا من تصانیف أستاذه المذکور أو أن تلمذه عنده فی مشهد خراسان. رأیتها عنده فی حجرته” أحمد بن الحاج صالح البادکوبی” المذکوره.
فی جواز تسمیه الحجه المنتظر و التصریح باسمه. للسید کمال الدین حسین بن حیدر المفتی الکرکی. کتب المؤلف بخطه إجازه روایته.
لتلمیذه المولی نصیر الدین محمد، علی ظهر النسخه الموجوده عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 526).
للسید عبد الفتاح المعروف بأشرف علی الگلشن آبادی الهندی. جامع للغات الأربعه الهندیه و الفارسیه و العربیه و الإنجلیزیه، من خصوص مصادر الأفعال. و جزؤه الثانی فی سائر الأسماء. و اسمه مجامع الأسماء کما یأتی فی حرف المیم أنه طبع بالهند (1287).
فیما شاهده من معجزات أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ عبد الرحیم ابن محمد علی التستری النجفی المتوفی بها (1313) من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری. و النسخه بخطه عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری. أوله [الحمد لله الذی أظهر المعجزات القاهره و أجری الکرامات الباهره ... هذه عجاله جزیله و مقاله جمیله فی الإفصاح عن وقائع جلیله و بدائع نبیله صدرت من قطب الأقطاب- إلی قوله- أسد الله الغالب- إلی قوله- سمیتها بأشرف المعجزات و رتبتها علی ثمان مقالات ...] و ذکر المؤلف اسمه فی آخر الکتاب، و تاریخ کتابه النسخه (1300).
للسید معین الدین میر مخدوم المتخلص أشرف الشریفی الجرجانی الشیرازی المذکور فی (ج 9- ص 77 و 525) ألفها للشاه طهماسب الذی توفی (984) أولها [الحمد لله الذی لا یکلف نفسا الا وسعها ...] رتبها علی ثلاث تنبیهات و نصائح و خاتمه. تقرب من ألف بیت فی مجموعه کلها بخط المولی محمد هاشم الهروی کتابه بعضها (1126) رأیتها فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء.
من المحن و المصائب فی تلک الأشهر. للسید مهدی الغریفی المتوفی (1343) بدأ بشهر رجب الفرد و ما وقع فیه
ص: 80
و لم یتمه. و هو فی مجلد کبیر ذکر فیه أن الأشهر الثلاثه المجموعه یذکرها فی أجزاء أخر. رأیت الجزء الأول فی وقایع رجب فی کتبه عند حفیده” المؤلف”. أوله [أحمده و أشکره و أصلی علی نبیه ...].
فی مسأله جواز شرط المرتهن الوکاله لنفسه فی بیع المرهون أو الوکاله لوارثه أو لأجنبی. للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی العاملی أوله [الحمد لله علی إصابه الحق فی مسائل الحلال و الحرام ...] فی خمسمائه بیت کتبه بعد ما کتب بعض معاصریه علی خلاف رأیه، فلما رأی عدم إصابته للحق عمل هذه الرساله. و النسخه بخطه کتب علی ظهرها أنه فرغ منه فی (26- صفر 1023) رأیتها فی مکتبه (الملک).
للشیخ محمد طاها بن الشیخ مهدی آل نجف المتوفی بالنجف (1323).
للمولی عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی تلمیذ صاحب الریاض. توجد ضمن مجموعه رسائله بخط أخیه المولی علی مردان فی (1240) عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
للسید علی شاه بن صفدر شاه الرضوی الکشمیری عند حفیده السید محمد باقر بن أبی الحسن ابن المصنف، و المتوفی بکربلاء، مؤلف إسداء الرغاب.
للسید علی صاحب الریاض المتوفی (1231) ذکرها تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله.
للسید حسین المجتهد الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی. ذکر فی فهرس تصانیفه.
للسید حسن بن أبی طالب الطباطبائی المتوفی بالبصره عازما للزیاره فی شهر رمضان (1169) أولها بعد الخطبه المختصره [ذکر الکشی فی شأن جماعه من أصحاب أبی عبد الله و جماعه من أصحاب أبی إبراهیم و أبی الحسن، إجماع العصابه علی تصحیح ما یصح عنهم، و اختلف فی معناه، فاشتهر بین المتأخرین
ص: 81
أن المراد صحه ما یرویه هؤلاء إذا صحت عنهم فلا یلاحظ من بعدهم إلی المعصوم ...] و النسخه بخط السید رضا ابن سیدنا بحر العلوم، و صرح بأن المؤلف خال أمه. و ترجم الشیخ عبد النبی القزوینی المؤلف و عبر عن الرساله بمقاله فی أصحاب الإجماع.
فی شرح أحوالهم باللغه الگجراتیه، مطبوع للمولوی غلام علی بن إسماعیل الهندی البهاونگری مؤلف رساله آب حیاه المذکوره آنفا.
فی ترجمه غرر الحکم للآمدی بالفارسیه للمولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی معاصر السلطان شاه حسین الصفوی. ذکره فی أول المجلد الثانی من کتابه نظم الغرر و نضد الدرر.
مکتوب علیها أنه توحید العرفاء و اصطلاحاتهم.
مرتبه علی مقدمه فی معنی التوحید باصطلاحهم و مطلبین. عند (المشکاه) أولها فی بیان معنی العوالم الخمس و المراتب الست و الأطوار السبع، و ثانیهما فی سائر مصطلحاتهم، مرتبا لألفاظها علی حروف الأبجد، لا الأبتث. کلها فی 250 بیتا. و ذکر فی الفهرس الجدید (3: 410).
فی العشق و المعشوق و ما یتعلق بهما ضمن مجموعه السید جلال الدین کتابتها (993) رأیتها فی مدرسه السبزواری بمشهد خراسان.
فی معنی بعض الأحادیث المشکله، جوابا عما سألها بعض أهل أصفهان. للشیخ أحمد ابن زین الدین الأحسائی طبعت فی جوامع الکلم.
. للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی (1346) ذکرها فی فهرس مصنفاته.
للمیرزا حسین بن المیرزا محسن العلوی السبزواری المعمر المتوفی (22 شوال- 1352) عند تلمیذه السید عبد الله البرهان السبزواری.
للسید أبی تراب الخوانساری أیضا. ذکرها فی فهرس مصنفاته.
للمولی المحقق المیرزا
ص: 82
أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، و هی من الرسائل الخمسه عشر فی الأصول.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی. ذکرها فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه (1250).
من مسائل أصول الفقه. للمولی علی الخوئی، من أجل تلامذه الشیخ الأنصاری. رأیتها عند الشیخ أسد الله الزنجانی فی النجف.
بالفارسیه. للسید علی المیبدی. توجد نسخته عند ولده السید محمد بکرمانشاه.
لمیرزا یوسف خان التبریزی مستشار الدوله. طبع فی (1303).
فی رفع الشقاق و النفاق بین الأخباریین و الأصولیین. للمیرزا محمد بن علی بن المیرزا محمد الأخباری. أوله [نحمدک یا من هدی المؤمنین إلی سواء الصراط ...] کتبه بإشاره الشیخ علی بن الشیخ عباس البحرانی الکوزکنانی، مرتبا علی بابین أولها فی توبیخ جهال الطرفین و ثانیهما فی ذکر ما یوجب الإصلاح بینهما و ختام فی ذکر إجازته للروایه عن المعصومین علیه السلام ذکر فیها روایته عن أبیه عن جده عن مشایخه الثلاثه، الشیخ موسی البحرانی و المیرزا مهدی الشهرستانی و الآقا محمد علی البهبهانی، و عن والده علی عن شیخه عبد الله بن مبارک عن جده. و فرغ منه (27 ج 2- 1268) و عبر عن نفسه بأبی جعفر محمد بن السید التقی علی المحدث النیسابوری الکاظمی الفاطمی. و النسخه بخط الشیخ أحمد بن صالح بن طعان البحرانی (1279) و هو أول من عبر عن أبیه و جده بالسید و وصف نفسه بالفاطمی و مراده النسبه إلیها من طرف الأمهات ظاهرا لا الآباء، و لذا لا یوصف أحدهم الا بمیرزا.
لأبی حنیفه الدینوری أحمد بن داود مؤلف الاخبار الطوال و تلمیذ ابن السکیت الشهید للتشیع و مؤلف إصلاح المنطق أیضا. ذکره ابن الندیم. و ذکرنا فی (ج 2- ص 172) إصلاح المنطق الذی هو تهذیب لهذا الکتاب من الوزیر المغربی و غفلنا عن ذکر أصله الذی ذکره السیوطی فی البغیه.
ص: 83
للسید نور الدین بن السید محمد جعفر ابن السید عبد الصمد الموسوی الجزائری المعاصر نزیل الحائر المولود (1313) ألفه أیام إقامته بناصریه الأهواز فی (1309 ش) و طبع (1311 ش) و له خصائص الزینبیه المذکور فی (ج 7- ص 168) و رازهای نهانی تاریخ إسلام المذکور فی (ج 10- ص 59) و لیس هو إمام الجماعه کما وقع هناک اشتباها.
فی أصول الفقه. للسید علی نقی بن السید أحمد بن مهدی بن السید أحمد بن حیدر بن السید إبراهیم بن السید محمد المعروف بالعطار الحسنی الکاظمی المعاصر. هو فی جزءین لخص فیه مباحث الألفاظ و الأدله العقلیه علی الأسلوب الحدیث. طبع جزؤه الأول فی (1369) فی (255 ص). و له الدوحه الحیدریه المذکور فی (ج 8 ص 273).
للمولی فضل علی بن شاه و یردی بن خلف، أحال إلیه فی أوائل کتابه الموسوم لا و فی کما سیأتی. و له تبصره الأعیاد السلیمانیه ذکر فی (ج 3- ص 316).
للمولی نعیم الطالقانی. نقل عنه کبودرآهنگی فی مرآه الحق المؤلف (1236) أقول: هو کتاب أصل الأصول ذکرته فی الکاف.
للفیض. ذکر فی (ج 2 ص 178) و فهرس أصوله العشره 1 ما قبض النبی الا بعد إکمال الدین 2 لا یعلم علم الکتاب الا النبی و عترته 3 من تمسک بالکتاب و العتره لن یضل 4 أخبار الأئمه حجه علینا بعد الکتاب و السنه 5 إنهم أعطونا أصولا مطابقه للأصول الصحیحه 6 إنهم أعطونا أصولا برهانیه فی تعارض الاخبار 7 أن لله فی کل مسأله حکم قد نصیب إلیه و قد نخطأ عنه 8 لا یجوز التعویل علی الظن فی العقائد 9 یجب علی کل مکلف التفقه و تعلیم ما أنزل علی النبی ص 10 یجب علی کل مکلف التحری فی الأهم فی الدین فالأهم. ترجمه المیر جلال الدین المحدث بالفارسیه و استظهر أن اسمه الأصول الأصیله یبتنی علیها الفروع الجلیله.
راجع ما قبله.
فارسی فی التوحید للمولی محمد إسماعیل بن محمد
ص: 84
حسن المعروف بپشمی الأصفهانی المتوفی بها فی (23 ذی القعده 1363) ذکره ابنه الشیخ أبو الفضل المعاصر.
لنصر الله الفلسفی. طبع (1314 ش).
للسید المحقق الأمیر حسن بن علی الأصفهانی الحسینی المدرس، تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم و شریف العلماء و الکلباسی و صاحب الجواهر و المولی علی النوری الحکیم و غیرهم، و أستاذ سیدنا الشیرازی و السید المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی الذی تلمذ علیه عشرین سنه، و کان یرجحه علی الشیخ الأنصاری کما صرح به فی إجازته لشیخ الشریعه و یروی عن السید زین العابدین والد المیرزا محمد هاشم، قال المیرزا محمد هاشم المذکور: أنه کان أوائل أمره اشتغالیا، ثم رجع و کتب رساله فی البناء علی البراءه. و لقد أجاد فیما أفاد أخیرا. انتهی. و یظهر من کلامه أن له فی هذه المسأله رسالتین أجاد فی ثانیتهما.
فی مباحث الألفاظ. حاشیه علی المعالم. للمعاصر محمد کاظم بن محمد صادق الملکی القزوینی النجفی طبع (1358).
فارسیه. للسید محمد أفضل بن محمد رضا بن مرتضی بن معصوم شاه بن سرور شاه بن مشرف الموسوی الغزنینی الکابلی المولود حدود (1298).
فارسیه للمیرزا أبی القاسم القمی. ذکر فی (ج 2 ص 182) أولها [حمد بی حد خدای أحد را که برداشت از دیده رمد ...] مرتبه علی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه الأبواب فی الأصول الخمسه و فی کل أصل فصول، و تنهی بالتوبه و فوریتها. رأیتها فی مدرسه الیزدی الطباطبائی فی النجف و لیس فیها تاریخ.
أولها [الحمد لله علی نعمه الظاهره و الباطنه ...
اعلم یا من رام درک الحقیقه بسلوک أقصر طرقه و توقی الإشاره إلی مطلب بأخصر عباره ...] یری أن العالم بما فیه مسبوق بالعدم. و بعد إثبات الواجب و النبوه و الإمامه تنتهی الرساله و فی آخرها [أن التعجب من امتداد مده الغیبه تعجب فی غیر موضعه لأن
ص: 85
خرق العاده یجوز للمؤمنین و الصلحاء فکیف للإمام المطهر حجه الله ...] کتابتها فی (رمضان- 657) بقلم مهدی النیرمی الجرجانی الآتی بعد.
أولها [الحمد لله حق حمده ... لو لم یکن کل متحیز مسبوقا بالعدم لکان ما لم یکن مسبوقا بالعدم حاصلا فی حیز قبل کونه فی حیز آخر ...] سرد فیه إثبات الواجب تعالی و النبوه لطفا و کذا الإمامه. ثم تکلم فی استحقاق دوام الثواب و العقاب فی المعاد. و فی آخرها ذکر عقاب العصاه إلی قوله [... فإذا لهم منزله بین المنزلتین. و هذا هو الاقتصاد بین طرفی التفریط و الإفراط ...] و هذه الرساله مع رسائل أخری کلها بخط المولی مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی، فرغ من بعضها فی سبزوار فی شوال (657) و منها الخلاصه فی أصول الدین. علیه تملک السید أبی الرضا محمد بن مبارک شاه الحسینی الأبرقوهی. و النسخه عند السید حسین بن علی ابن أبی طالب الهمدانی الأصفهانی المعاصر بالنجف.
فارسیه کبیره، لها مقدمه طویله فی تهذیب النفس و تحسین الخلق ثم ذکر الأصول الخمسه مرتبا. و بسط الکلام فی المعاد و أهوال یوم القیامه إلی آخر الکتاب. ناقص الأول و الآخر. أحال فیه إلی کتبه روضه الأنوار و تلخیص المرام و زبده التعقیبات و ینقل عن الشیخ البهائی.
شرح لمقدمه فیها لبعض الأصحاب. شرحها الشیخ محسن بن الشیخ شریف الجواهری. أوله [الحمد لله عداد کلماته ...] یوجد عند ولده الشیخ محمد حسن بخط المؤلف فی النجف.
للمیرزا سجاد علی المتخلص فیضی الهندی ألفها (1290) أولها [حامدا للظاهر فی المظاهر، و مصلیا علی سید الأوائل و الأواخر ...] و له موارد الکلم الآتی أنه من الحروف المهمله. توجد عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف و الظاهر أنه غیر سبحان علی خان المذکور فی (ج 2 ص 188) الفارسی المطبوع بالهند (1279) فی (272 ص).
للمیرزا عبد الرزاق الهمدانی المحدث المعاصر. و له رساله فی فروع الدین تأتی.
ص: 86
فارسی لعبد الرزاق الگیلانی الشیرازی المتوفی (1319) طبع بطهران فی (1322) مع زاد الواعظین.
فارسی لعبد المحمد بن بدر الدین عبد الله الکرمانشاهی المتوفی (1303) طبع بطهران فی (1284) ثم (1310).
فارسیه. للشیخ عبد النبی الذی کتب حواش علی جامع الشتات للخاجوئی و أحال فی بعض تلک الحواشی إلی هذه الرساله.
بالفارسیه. للشیخ محمد علی بن محمد باقر الأصفهانی المعروف بثقه الإسلام. ألفها و طبعها (1303) فلعلها غیر ما فی (ج 2 ص 190).
مختصره مقدمه للرساله العملیه فی تمام العبادات، للشیخ علی بن الحسن الخنیزی القطیفی المولود (1291) ذکرها تلمیذه الشیخ فرج.
ذکرته فی (ج 2 ص 193) و قلنا إنه للسید محمود بن فتح الله الکاظمی تشتمل علی بعض الغرائب فی الرجعه. و لکن بعد ذلک رأیت النسخه التی بخط المولی محمد الجاوجانی، ضمن مجموعه فیها بعض تصانیفه” المولی محمد الجاوجانی” بخطه أیضا، منها مختصر مزار کتاب التهذیب، کتب فی آخره أنه حذف أسانید روایاته روما للاختصار، الجانی محمد الجاوجانی، و المظنون أنه مؤلف أصول الدین هذا. و قد وصف الشیخ خضر الشلال النجفی هذا الجاوجانی علی ظهر کتابه جنه الخلد الذی أهداه إلیه بقوله [جناب العالم الکامل الفاضل الملا محمد الجاوجانی ] و تاریخه (1244).
فارسیه للمیرزا محمد ناظم الإسلام الکرمانی المعاصر مدیر روزنامه نوروز و کوکب دری و مؤلف تاریخ بیداری ایرانیان و ناظم مدرسه الإسلامی بطهران.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب أولها [الحمد لله الذی أبان معرفته من وجوده و صفاته، لأرباب العقل و النهی بالدلائل الیقینیه و البراهین القاطعه ...] فرغ منها (14- شوال- 1113) بخط المولی محمد طالب بن محمد حسین المازندرانی الأمیر کلائی (1121) عند السید (شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
ص: 87
فی أربعه فصول. أولها التوحید و فیه أصل یشبه أصل آنسلم القسیس، و هو أن کل من أدرک شیئا لا بد أن یدرک وجوده لأنه یعلم بالضروره أن کل مدرک موجود و ما لیس بموجود فلا یدرک توجد بخط السید کاظم الکشهری المتوفی (1338). أقول هو معرب الفصول النصیریه. للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی المذکور فی (4: 122).
للسید مرتضی بن علی رضا الحسنی أولها [الحمد لله رب العالمین ] مرتبه علی مقدمه و خاتمه بینهما ثلاثه فصول فرغ منها (1291) و النسخه بخط السید أحمد بن محمد (1296) رأیتها عند السید هادی الإشکوری فی النجف
للشیخ مفلح الصیمری عنوانها مسأله الله تعالی موجود مسأله الله تعالی واجب أولها مسأله معرفه الله واجبه مختصره فی الغایه ببراهین موجزه فی عده أوراق ضمن مجموعه فی کتب (السماوی)
بالفارسیه للشیخ مهدی بن محمد علی ثقه الإسلام الأصفهانی مطبوعه بطهران (1347) فی (253 ص)
للشیخ محمد نصیر بن زین الدین المکی نزیل عظیم آباد من بلاد الهند المتوفی بها (1135) ذکره السید علی نقی النقوی فی علماء الهند
فارسیه للسید المیرزا یوسف بن عبد الفتاح بن عطاء الله الطباطبائی التبریزی المولود (1167) و المتوفی (1242) ذکر سبطه السید (شهاب الدین بقم) إنها عنده” السید شهاب الدین”
معضله مبسوطه للشیخ عمران بن أحمد دعیبل الخفاجی النجفی المولود (1247) و المتوفی (1328) فرغ منها (1301) عند ولده الشیخ موسی دعیبل فی النجف
لأحمد بن فارس اللغوی ذکرها فی معجم الأدباء- ج 4 ص 84
ص: 88
مشتمله علی مباحث الاستصحاب و الاجتهاد و التقلید و التعادل و التراجیح ذکر المؤلف إنها من تقریر بحث السید الأستاد (ره) کتابتها (1245) فی بروجرد فی ثلاثه آلاف بیت رأیتها عند المیرزا محمد الأردبیلی فی النجف
للسید رضا بن إسماعیل بن إبراهیم بن صالح الموسوی الشیرازی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1303) مؤلف الفقه الرضوی و مدائن العلوم و غیرهما و النسخه بخطه ظاهرا فی مکتبه (مدرسه البروجردی) ألفه فی النجف (1269)
للسید المیر محمد علی بن السید محمد الکاشی تلمیذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه توفی (1294) ذکرها تلمیذه و صهره المولی حبیب الله فی لباب الألقاب
للشیخ محسن بن أحمد بن الشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد الدجیلی النجفی المتوفی بها فی العشر الثالث بعد الثلاثمائه و الألف أربع مجلدات کلها بخطه فرغ من أولها (1284) عند حفیده الشیخ أحمد بن الشیخ حسن بن الشیخ محسن المؤلف و فهرس المجلدات 1 الصحیح و الأعم و الأوامر 2 الاجتماع و الضد 3 العام و الخاص 4 الأصول العملیه
مجلد بخط مؤلفه السید میر مطلب بن محمد بن محمد بن نظام الدین الحسینی البسطامی المتوفی بها فی الخمیس (20 شوال 1359) تقریرات لدرس الکفایه الخراسانیه عند أحفاده” السید میر مطلب بن محمد بن محمد بن نظام الدین الحسینی البسطامی”
للسید نعمه الله بن السید محمد جعفر بن السید عبد الصمد الجزائری التستری نزیل النجف المولود (1326) و المتوفی (10- ذ ج- 1362) کان تلمیذ الشیخ محمد رضا الدزفولی و الشیخ ضیاء الدین العراقی و السید أبی الحسن الأصفهانی و هو تقریرات بحث أستاذه الأول و له منتخب الاخبار و شرح تهذیب المنطق مزجا و غیرها کلها عند ولده المشتغل فی النجف السید محمد الجزائری
فی مباحث الألفاظ، للمولی نور محمد البسطامی تلمیذ السید حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی و المجاز منه فرغ من تصنیفها (1256)
ص: 89
و کتب أستاذه بخطه إجازه له علی ظهرها، و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) قال و له عقب ببسطام یقال لهم الحسنیون لانتسابهم إلی الشیخ محمد حسن بن نور محمد هذا
للسید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود بلکهنو (1228) و المتوفی حدود (1278) ذکرها السید علی نقی فی علماء الشیعه بالهند
للمولی عباس المولوی الحکیم تلمیذ الفیلسوف المولی رجب علی التبریزی و شریک البحث مع القاضی سعید القمی و قد تبعا أستاذهما فی القول بالاشتراک اللفظی فی الوجود و سائر الصفات، علی خلاف المشهور من الاشتراک المعنوی، لکن خالف المولوی أستاذه فی إنکار الوجود الذهنی و ذکر أن أشباح الأشیاء توجد فی الذهن کذا فی (ص- لج) من مقدمه کلید بهشت و ذکر المشکاه أنه موجود عنده” صاحب المشکاه” أوله [الحمد لله الذی فاق عن مدح المادحین أما بعد فیقول الفقیر إلی الله القوی عباس المولوی إنی أرید أن أکتب مختصرا یشتمل علی عده أصول المسائل الحکمیه] و فرغ منه فی ذی الحجه (1097) و النسخه بخط محمد باقر الیزدی فی (3- رجب- 1114) فی مکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها (3: 146)
فارسی فی الأصول و الفروع المستخرجه من أخبار الأئمه الأطهار للمتعلم من أئمه الهدی محمد رضا ألف و طبع فی (1335) فی (300- ص)
فی العقائد الدینیه باللغه الگجراتیه، مطبوع بالهند للسید محمد حسین ناشر الإسلام التستری صاحب إسلام و دانش
للحاج علی آقا بن نظام الدوله المیرزا علی محمد خان ابن عبد الله خان بن محمد حسین خان الصدر الأعظم للسلطان فتح علی شاه کان فی زی أهل العلم فی النجف توفی حدود (1319) یوجد کراسه من أوله تقرب من ثلاثمائه بیت أوله [الحمد لله الذی هدانا بتوفیقه ] عند السید آقا التستری فی النجف
فی المعاد للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا
ص: 90
المتوفی (427) ألفها للشیخ الأمین السید أبی بکر محمد بن عبد الله الذی کتب النیروزیه هدیه له فی النیروز مرتب علی سبعه فصول، آخرها أحوال طبقات الناس بعد الموت یقرب من ألف و مائتی بیت فیه حل الشبهه المنسوبه إلی ابن کمونه و هو جد سعد بن منصور ابن هبه الله ابن کمونه الإسرائیلی توجد فی مجموعه من رسائله بمکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و طبع بمصر (1949 م) فی (127 ص) و توجد ترجمته الفارسیه بمکتبه بادلیان (رقم 1422) کما فی فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا للدکتور مهدوی
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکر فی فهرس کتبه أنه جمع فیها لغات الأضداد
ذکر فی (2: 216) توجد نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان أولها [بعد الحمد و الصلاه سألت أیها الأخ الصالح أیدک الله سبحانه فی بحار حفظه و رعاک و حرسک من بؤس الدهر و خائر خفضه و ترجمته بأضواء الدرر الغوالی ]
مرتبا لها علی الحروف للسید شبر الحویزی ذکر فی رساله ترجمته
فارسی فی بیان أحوال أبی مسلم المروزی عبد الرحمن بن مسلم الخراسانی المقتول (137) و هو صاحب الدعوه و مخرب الدوله الأمویه و مؤسس الدوله العباسیه ألفه السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی ابن خاله المحقق الداماد و صهره و تلمیذه
کتبه تأییدا لما کتبه السید المیر لوحی فی بیان أحواله و ذمه بأنه رجح العباسیین علی العلویین، کما ذکره ولد المؤلف السید عبد الحسیب بن أحمد فی آخر النسخه، قال و لما هجم الجهال و العوام علی میر لوحی بأنواع الأذی و الهتک کتب جمع من العلماء کتبا و رسائل فی أحوال أبی مسلم و ذمه، تقویه للمیر لوحی، و هی تبلغ سبعه عشر کتابا و قد ذکرناها بعنوان ترجمه أبی مسلم کل ذلک غیر أبو مسلم نامه الذی ألف قدیما و من تلک الرسائل إظهار الحق هذا أوله [بعد حمد الله علی آلائه و الصلاه علی محمد و آله چنین گوید أفقر عباد الله إلی رحمه ربه الغنی أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی که در سنه 1043 (ثلاث و أربعین و ألف) بعضی
ص: 91
از إخوان صفا و خلان وفا از حال أبو مسلم مروزی سؤال نمودند] ضمن مجموعه فیها صحیفه الرشاد فی أحوال أبی مسلم أیضا رأیتها عند الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی و هو مرتب علی مقدمه فی نقل کلام ابن إدریس و غیره فی جلاله إمام المؤرخین المسعودی و ذکر تصانیفه، و بعد المقدمه معیار فیه ثلاثه فصول، أولها فی بیان أصل أبی مسلم و إنه من العرب أو الفرس، و الثانی فی ذمه، و الثالث فی عداوته لأهل البیت علیه السلام و خاتمه فی أنه کان داعیا إلی بنی العباس و ذکرنا مجمل ما هنا فی (ج 4- ص 151) و (ج 6 ص 386) و (ج 10 ص 206)
فی الرد علی شهید انسانیت من تألیف السید علی نقی النقوی اللکهنوی. للسید سبط الحسن الفتح پوری. طبع (1365).
للمولی محمد شفیع الأسترآبادی نزیل بلاد الهند، أولها [... أما بعد فإنه قد جری ببعض أندیه العلم الذی غشیه فی هذا الأوان ما غشیه من الحدثان ...] مختصره فیها دقائق الأفکار عند (السید شهاب الدین) کما کتب إلینا.
فی العالم من الجبال و البحار و البلدان و الأنهار و غیرها. للسید محمد المعروف ببحر العلوم القزوینی المولود (1296) نزیل مشهد خراسان و المتوفی نیف و (1370).
لأبی الفضل مؤید الدوله مجد الدین أسامه بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ بن محمد بن نصر بن هاشم بن سوار إلی یعرب بن قحطان الکنانی الکلبی الحلبی الشیزری المولود بها یوم الأحد (27- ج 2- 488) و المتوفی بدمشق یوم الثلاثاء (23 رمضان- 584) عن ست و تسعین سنه. طبع مره فی لیدن و أخری فی الولایات المتحده. قد ذکر هو فیه سیرته و أحواله و إنه ألفه و هو ابن تسعین سنه، و الطبعه الثانیه (1930 م) مع مقدمه مبسوطه. و له دیوان مر ذکره و ترجمه فی شذرات الذهب- 4: 279 قال و فیه تشیع.
فی شهادات غیر المسلمین علی حقیه الجعفریه. بلغه أردو. للسید محمد مجتبی بن محمد حسین النوکانوی المعاصر المولود (1324) طبع بالهند (1530).
ص: 92
للشیخ عبد النبی بن المولی محمد علی الوفسی العراقی المولود حدود (1307) و المهاجر إلی العراق حدود (1331) کما ذکر لی ترجمته. و هو الیوم نزیل قم.
للسید عماد علی بن نظام علی السونی پتی المتوفی (1304) طبعت فی الهند.
مرت فی الألف متعدده بعنوان الاعتقادیه (ج 2 ص 228).
فارسیه فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام مرتبه علی أبواب و فصول. لعلاء الدین المولی عبد الخالق المعروف بالقاضی زاده الکرهرودی مؤلف التحفه الشاهیه نسبه إلی الشاه عباس الماضی المذکوره فی (ج 3 ص 443) الموجوده فی مکتبه (الملک) و تاریخ کتابتها (1089) و هذه أکبر و أبسط من (تحفه شاهی) و لیست مصدره باسم سلطان أو غیره. أولها:
کس نامه أنوار جلی ننویسد
تا بر سر آن هو العلی ننویسد
و بعد چون جامع مجموعه إیجاد و مرتب صحیفه مبادی ...] و آخرها [... نشاط آدمیان بی برگ و نوا و گلستان حیات روحانیان ماتم سرا ...] نسخه منه بغیر تاریخ فی مکتبه (الملک) نعم صححت فی أواسط محرم (1107) ذکرناه فی (ج 2 ص 228) مختصرا، ثم رأینا النسخه فذکرنا بعض خصوصیاتها.
للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی. مختصره وجیزه نقلها القاضی فی المجالس و توجد بمکتبه المیرزا فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی المتوفی حدود (1370) کما کتبه إلینا.
فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام لطلائع بن رزیک- بالراء ثم الزای المشدده المکسوره- الملقب بالملک الصالح الأمیر الشهیر بمصر الشهید فی یوم الاثنین (19 رمضان- 556) ترجمه فی نسمه السحر و ابن خلکان و فی مرآه الجنان قال [... کان أدیبا شاعرا فاضلا جوادا ممدحا رافضیا یجمع الفقهاء و یناظرهم علی الإمامه و علی القدر، و له مصنف فی ذلک ...] و فی شذرات الذهب قال [... له مصنف فی ذلک سماه الاجتهاد فی الرد علی أهل العناد
ص: 93
و فیه قواعد التشیع ...] و قال [... إنه کان فی نصر التشیع کالسکه المحماه ...] و فی الجزء الرابع من الخطط للمقریزی (ص 81) أن له مقالات فی التشیع صنف الاعتماد فی الرد علی أهل العناد تتضمن إمامه علی بن أبی طالب و تأتی قصیدته الجوهریه فی رد القدریه
للسید هادی بن السید حسین الصائغ الحسینی الموسوی البحرانی المولود (1302) نزیل المسیب و عالمها الیوم.
لبعض المتأخرین من أهل القرن الثالث عشر و عصر القاجاریه. معها رسائل أخر فی المنطق و الفلسفه، ضمن مجموعه عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
للسید محمد حسن بن السید محمد تقی بن محمد سعید بن محمد صادق بن أبی القاسم بن السید محمد باقر الموسوی الیزدی المولود بأصفهان حدود (1207) و المتوفی بها (1263) طبع بطهران بسعی حفیده السید مصلح الدین محمد حسین بن محمد تقی ابن المؤلف فی (1365). أوله [... الحمد لله الذی وفقنا للوصول إلی معرفه دقائق المعانی و البیان ...] فرغ منه فی طهران (1254) و هو مختصر فی (32 ص) و فی أوله إجازه السید رضا ابن السید بحر العلوم للمؤلف فی (1251) و إجازه السید کاظم الرشتی الحائری له أیضا. و صوره الإجازتین فی ریاض الأبرار للسید محمد علی الروضاتی.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی ذکره معجم الأدباء فی فهرس (1) مصنفاته.
لبعض العلماء منضمه إلی رساله والد البهائی الحصر و البواری و المظنون اتحاد مصنفهما. کانت
ص: 94
موجوده فی مکتبه الآقا محمود الطهرانی.
نظیر ترکیب خالد للألفیه فهذا ترکیب لعبارات الکافیه لتمرین المبتدئ. و النسخه بقلم کرم علی بن میرزا علی فی (سلخ ع 1- 1096) فی (مدرسه البروجردی فی النجف).
للسید إسماعیل بن أبی الحسن الحسینی الجرجانی. فارسی فی الطب فی ثلاثه أقسام. کتبه لاتسز خوارزم شاه و وزیره مجد الدین البخاری. توجد منه نسخ فی (سپهسالار- رقم 792 و 793 و 795).
للمیرزا محمد الأخباری المقتول. ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
للسید أحمد حسین بن رحیم علی الأمروهوی المتوفی (1338).
فی استدراک ما ذهب عن صاحب أوراق الذهب. مرتب علی أعلاق و نفائس و ذخائر، أوله [الحمد لله القوی سلطانه ...] فرغ منه مؤلفه السید علی نقی فی (1344) کما ذکرناه فی (ج 2- ص 476) لکن بعنوان الأوراق قبل اطلاعنا علی عناوینه.
لشهاب الدین السهروردی- المتأخر عن المقتول بحلب (587)- و هو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله البکری السهروردی المتوفی (632) ترجمه القاضی فی (المجالس- ص 275) قال فیه عباره مجمله حملوها علی رفضه.
للشیخ عبد النبی العراقی تلمیذ الآقا ضیاء الدین العراقی طبع (1364).
فی ترجمه من أضیف اسمه إلی علی کمحب علی، و دوست علی و غیرهم. جمع منهم (107 رجلا) لصدر الأفاضل لطف علی.
ذکر فی رساله أحواله فی مقدمه القصیده الإنصافیه المطبوع بطهران.
فی رد الصوفیه. للسید محمد الشهیر بمیر لوحی الملقب بالمطهر و المتخلص بالنقیبی و المعارض مع المجلسی کما ذکر فی (ج 4 ص 150)
ص: 95
و صاحب کفایه المهتدی الموجود بمکتبه (المجلس) الذی فرغ منه (1083) أحال إلیه فی الکفایه.
لخواجه عابد حسین الأنصاری السهارنفوری المتوفی (1330).
فی أحوال أنصار الحسین علیه السلام للشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد آل مظفر النجفی المولود (1310) لم یطبع. و طبع له بطل العلقمی فی عباس بن علی و سفیر الحسین فی مسلم بن عقیل و قائد القوات العلویه فی مالک الأشتر و البطل الأسدی فی حبیب بن مظاهر و سابق العجم فی سلمان الفارسی.
للشیخ سراج الدین حسن المعروف بفدا حسین الیمانی اللکهنوی ینقل عنه بعض الحکایات فی النفحه القدسیه و القصیده العلویه اللامیه التی نظمها و شرحها (1339) و هو یومئذ ابن اثنتین و ستین سنه. و توفی (1353) کما فی تاریخ العلماء فتکون ولادته (1277) و عمره یوم توفی سته و سبعین سنه.
للسید محمد باقر بن محمد تقی الحسینی. أولها [زبده دعوات وافیه و خلاصه اذکار زکیه، حمد و ثناء ذو الجلالی است ...] و آخره مناجات [
/ یا سامع کل صوت- إلی قوله:- و أنت رب العرش العظیم
] کتابتها (1114) عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر.
للشیخ أحمد بن شکر البغدادی. ینقل عنها الشیخ إسماعیل المحلاتی فی بعض تصانیفه و اسمها زینه الأعیاد و قد نقل عنها بهذا العنوان شیخنا النوری فی دار السلام.
للمیرزا یوسف بن عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی المتوفی (1242) تلمیذ الوحید و بحر العلوم. ذکره السید شهاب الدین المرعشی و قال إنه من أجدادی من طرف الأمهات.
قسم من شرح شمس الدین محمد الجیلانی لخلاصه الحساب البهائیه
ص: 96
استقل بالتدوین کما فی فهرس مکتبه جامعه طهران (3: 833).
للخواجه فیاض حسین الأیوبی الهندی المعاصر، مطبوعه.
فی أحوال الإمام الشهید شبیه المجالس السنیه فی جزءین طبع فی النجف. و هو للسید علی الهاشمی البهبهانی الخطیب المعاصر نزیل بغداد أخیرا.
فارسیه طبعت بإیران. للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی المتوفی (1340).
فی الإمامه و وجوب اللطف. للشیخ محمد علی بن أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین الزاهدی المتوفی ببنارس الهند (1181) فارسیه أولها [الله لطیف بعباده و سلامه علی رسوله الهادی ...] عناوینها، بشاره، تبصره، إشاره، فائده، و أمثال ذلک. ألفها بالهند، و نسخه خطه عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
اللهجه لمحمد أسعد أفندی. ألفه (1038) بالعربیه و الفارسیه و الترکیه. و طبع بأستانبول فی (1211 و 1316) جمع أغلاطه المیرزا لطف علی صدر الأفاضل. ذکر فی فهرس تصانیفه فی مقدمه القصیده الإنصافیه له.
مجموعه فوائد أصولیه و منطقیه و فقهیه. للسید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب بن محمد بن نور الدین ابن المحدث الجزائری، سماها بهذا الاسم حفیده الفاضل السید نعمه الله بن محمد جعفر ابن السید عبد الصمد المؤلف. و النسخه بخط المؤلف عند السید محمد بن السید نعمه الله المذکور فی النجف.
للسید رجب علی خان بن علی بخش الجگروانی المتوفی (1286) أو (1282) مطبوع کما فی الفهارس.
تذکر فی الکاف.
فی آداب التعلیم. للسید أبی الحسن بن نقی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی (1342).
ص: 97
فی الفقه. للمولی محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی المتوفی بطهران (1267) و له الجواهر الزواهر مر فی (ج 5 ص 269) أولها [الحمد لله الأول و الآخر و الباطن و الظاهر و الصلاه و السلام علی أشرف الأوائل و الأواخر ...
هذا ما تعمقت النظر فیه من طائفه من مسائل فقهیه و نبذه من قواعد کلیه ینتفع بها الفقیه ...
و قد اتفق منی فی طهران أیام ابتلائی فیها بحبس السلطان من غیر جرم و لا طغیان ...] عناوینه إفاضه، إفاضه، ضمن مجموعه من تصانیفه عند (المشکاه) کلها بخط المؤلف ذکر مختصرا فی فهرس مکتبه جامعه طهران (3: 1698). و هو عم الفاضل الأردکانی ترجمناه فی (الکرام- ص 206).
للسید قطب الدین محمد النیریزی الشیرازی المتوفی (1173) طبع ترجمته بالفارسیه لحالی الشیرازی، للمره الثانیه فی (1331 ش) فی ذیل دیوان حالی المذکور.
فی إثبات حرمه شرب الأفیون (التریاک) للشیخ الرئیس المیرزا أبی الحسن القاجار المعاصر المتوفی (1333) طبع فی حیاه المؤلف بأستانبول.
للإمام الشهیر بالراغب الأصفهانی أبی القاسم الحسین بن محمد بن الفضل بن محمد اللغوی النحوی الأدیب صاحب المحاضرات المتوفی کما أرخه فی أخبار البشر (565) ذکره السیوطی فی ترجمته فی البغیه بعنوان المفضل بن محمد الأصفهانی الراغب و ذکر أنه وقف علی محاضراته و مفرداته و أفانین البلاغه له. قال [و هو من أوائل المائه الخامسه- و قال- کان ظنی أنه معتزلی فرأیت بخط بدر الدین الزرکش أن الفخر الرازی ذکر فی تأسیس التقدیس فی الأصول أن الراغب من أئمه السنه و قرنه بالغزالی، و هی فائده حسنه فإن کثیرا من الناس یظنون أنه معتزلی ...] و له أخلاق الراغب ذکرته فی (ج 1 ص 374) و جامع التفسیر و مفردات ألفاظ القرآن أو غریب القرآن.
للقاضی نعمان المصری. ذکره الدکتور محمد کامل حسین فی أول مقدمته لطبع کتاب الهمه و قال نسخه خطیه منه بمکتبتی” الدکتور محمد کامل حسین”. و ذکرناه فی
ص: 98
(1: 60) بعنوان ابتداء الدعوه.
فی شرح دعاء الافتتاح المأثوره فی لیالی شهر رمضان. لشهاب الدین العراقی، و هو الشیخ محمد بن موسی البرشلونی الکمیجانی المعاصر. ألفه (1304) و مدح فی أوله حسام الملک حسین خان أمیر تومان. و النسخه بخط محمد حسین
السرابی الطهرانی المسکن کتبها فی کرمانشاه فی (1324). رأیتها فی کتب السید جلال الدین الأرومی المحدث و تأتی له أیضا الرساله النوریه و ابتداء الدعوه.
الحسن بن سلیمان بن محمد بن خالد الحلی تلمیذ الشهید الأول و صاحب إثبات الرجعه. توجد ضمن مجموعه فی مکتبه دانشگاه تهران کما فی فهرسها (3: 537).
للشیخ سلیمان بن الشیخ عبد الله بن علی بن الحسن الماحوزی السراوی صاحب البلغه و المعراج المتوفی (1121). و تأتی رساله فی ترجیح التسبیح أیضا فی محلها. ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته و کذا فی اللؤلؤه و نسخه منها بخط الشیخ محمد بن سعید المقابی ضمن مجموعه من رسائله الآخر.
للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی (1186) ذکرها السید حسین القزوینی فی خاتمه معارج الأحکام.
للشیخ محمد بن عبد علی ابن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی. کتبها لبعض الطالبین لزیاده الیقین سیف بن موسی. أولها [الحمد لله رب العالمین ...] بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز فی (1234) ضمن مجموعه من رسائله رأیتها عند (الشیخ مشکور). و تأتی رساله فی التفضیل متعدده.
فی الهیئه من العربیه إلی الترکیه طبعت (1265) کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 306.
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی. عده من
ص: 99
تصانیفه فی آخر مجموعته. رأیتها بخطه فی کتب الشیخ عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء).
للسید أحمد بن عنایه الله الحسینی الزنجانی نزیل قم المولود (1308) جمع فیها تقریرات أبحاث أساتیذه و لا سیما الشیخ عبد الکریم الیزدی المتوفی (1355) بقم.
لفخر الواعظین الملقب خاوری له نظومتان فی ذا الموضوع تأتیان بعنوان محمود و زشت و زیبا.
للشیخ الرئیس أبی علی سینا. مر فی ج 2 ص 263 و مرت ترجمته للشیخ علی الحزین فی ج 4 ص 104.
فکاهیه بالعربیه. للمیرزا محمد تقی مظفر علی شاه العارف الکرمانی دفین کرمانشاه (1215) نقل جمله منها فی طرائق الحقائق.
فارسیه علمیه للحکیم عماد الدین محمود بن مسعود بن محمود الشیرازی الطبیب الماهر. مرتبه علی مقدمه فیها أربعه عشر بابا و أصل فیه عشره فصول و خاتمه. ذکر فی أوله رأیت الناس علی ثلاث طوائف منهم مفرطون فی استعمال الأفیون إلی الغایه معتقدون أن فیه شفاء جمیع الأمراض، و قلیل منهم مفرطون یفرون منه فرارهم عن الأسد، و منهم فی حد الاعتدال، فأردت أن بین مضاره و منافعه و ما یجوز استعماله منه و ما لا یجوز کما و کیفا لیکون دستورا لجمیع الطوائف. و النسخه مع الرساله القلعیه لقلع الآثار، تألیف هذا الحکیم تاریخ کتابتها (1029) فی مکتبه (مدرسه البروجردی فی النجف) و نسخه أخری بمکتبه (دهخدا) ضمن مجموعه و مر مجملا فی (ج 2- ص 262).
فی منافع الأفیون و مضاره بالفارسیه. للطبیب الماهر فی الطب الیونانی بعصره الشهیر بحسن السیره و سهوله المعالجات المیرزا أبی القاسم الملقب بناصر حکمت الأصفهانی الأحمدآبادی والد العالم الجلیل المیرزا محمد الأحمدآبادی الشهیر بطبیب زاده
الذی ترجم والده فی أول کتابه هشت بهشت المطبوع (1371) و ذکر الأفیونیه من تصانیفه و قال إنه مرتب علی أحد و عشرین فصلا و خاتمه قد أورد فیه من العلمیات و العملیات. و النسخه بخطه ألفه قبل اثنتین و سبعین سنه من وفاته و توفی یوم الاثنین الثانی من ربیع الثانی (1371) عن ثلاثه و تسعین عاما من عمره و دفن بتخت فولاد
ص: 100
فی تکیه أم الشاه زاده.
للسید علی بن السید دلدار علی المتوفی (1259) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
تأتی بعنوان رساله فی وجوب إقامه الحدود.
فی البلدان و أحکامها و هل یشترط قصد عدم الخروج إلی حد الترخص أو یکفی عدم قصد السفر أو یحال إلی العرف للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی المتوفی حدود (1150) ذکرها فی اللؤلؤه. و یأتی نتائج الأفکار فی حکم المقیمین فی الأسفار للشهید الثانی. و یأتی رساله فی خروج المقیم من المحل إلی دون السفر.
فارسی فی تاریخ مکه. للمولی أحمد بن الحسین الیزدی المشهدی العالم الواعظ حج فی (1288) و توفی حدود (1310) ذکره فی نواصیص العجب المطبوع.
فارسی فی علم الحروف و خواصها مرتب علی المفاتیح نسخته منه فی موقوفه (مدرسه البروجردی) فی النجف ناقصه الأول و الآخر الموجود فیها من المفتاح الخامس إلی المفتاح الثالث و العشرین.
للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی من أجزاء العقود المفصله له المطبوع بعضها فی (1343).
. للشیخ عبد الله المامقانی النجفی المعاصر. ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی أخ صاحب الحدائق. ضمن مجموعه أربعه عشر رساله من تألیفه بخط السید خلیفه بن علی بن أحمد بن محمد الأحسائی فی (1221) فی النجف.
لتوفیق الفکیکی المحامی البغدادی الحاکم فی متصرفیه کربلاء سابقا. طبع (1357) مستقلا بعد نشره
ص: 101
تنجیما ضمن جریده الحضاره النجفیه تطرق فیه لنقائص المجتمع العراقی یقع فی (68 ص) بالقطع الصغیر.
أو أقسام الحکمه و تفاصیلها أو تقاسیم الحکمه و العلوم أو أقسام العلوم أو أقسام العلوم العقلیه للشیخ أبی علی ابن سینا فی مجموعه من رسائله فی (الرضویه) و هی ناقصه. و طبعت فی ضمن تسع رسائل (ص 71- 80) و فی لکهنو (1906) فی ذیل المفصل للزمخشری. و ترجم بالعبریه کما فی برکلمان.
للمیرزا عبد الحسین خان مؤلف مطارح الأنظار.
للسید حسن بن مرتضی الطباطبائی الحائری المتوفی (1315) ذکره فی أول کتابه جوامع الأسرار فی معراج الرسول المختار.
فی إثبات عصمه الأئمه علیه السلام للمیرزا عبد الحسین بن مصطفی. ألفه باسم الأمیرزاده الأعظم بهمان (بهمن ظ) میرزا. و فرغ فی رجب (1138) أولها [الحمد لله المتقدس بجلال ذاته عن تحدید أولی الابصار المنزه بکمال قدرته عن تقدیره بالأشباه و الأنظار ...] استدل أولا بآیه التطهیر، و النسخه عند المیرزا محمد حسین پیش نماز الخیابانی فی تبریز.
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) مختصره فی قرب ثلاثین بیتا أولها [أیدک الله أیها الأخ العزیز. و أمر فی آخرها بالرجوع إلی کتابه فرائد العقائد و الظاهر أن المراد هو قواعد العقائد و فی النسخه تصحیف رأیتها فی مکتبه (الطهرانی بسامراء).
ذکر فی أثنائها أن أرکان الإیمان خمسه عشر، خمسه منها الأصول المعروفه، و من عشره الفروع، الولاء و البراءه و المتعه و الرجعه و الوعد و الوعید و الرضا و التسلیم و الأمر بالمعروف و النهی
ص: 102
عن المنکر. ضمن مجموعه عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف. بخط الشیخ إبراهیم بن أحمد الکعبی، کتبها بنفسه لنفسه فی (ع 1- 1145).
للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی (1346) ذکرها فی فهرس تصانیفه.
المذکوره فی (ج 2- ص 276) نقلا عن فهرس راجه الفیض آبادی. ثم ظهر لنا أنه للمولی خلیل بن غازی القزوینی. ألفها أوان تدریسه بمشهد عبد العظیم بالری.
مرت فی الألف (ج 2- ص 275) بعنوان الإقناعیه.
للشیخ أبی الفضل بن مبارک الناکوری الهندی مؤلف آیین أکبری. ذکر فی فهرس تصانیفه أنه مطبوع.
للمیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1315) طبعت مع نقد المشیخه له.
للأمیر السید علی صاحب ریاض المسائل ابن محمد علی الطباطبائی المتوفی (1231) ذکرها تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله.
للمولی محمد علی بن المولی مقصود علی المازندرانی الغروی الکاظمی. ألفها فی رجب (1249) و النسخه بخطه رأیتها فی مکتبه (السماوی) کتبها فی تأیید ما اختاره أستاذه السید بحر العلوم من أن أکثر مده الحمل سنه، و هی فی إحدی عشر صفحه، تقرب من ثلاثمائه بیت.
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی. حرر فیه تحریر الخواجه للأکر المذکور فی (ج 3). توجد نسخته بخط المؤلف النراقی عند حفیده حسن النراقی بطهران فی (24 ص) و له ترجمه تحریر أقلیدس فی (سپهسالار).
ترجمه بالفارسیه لضیاء البرنی. طبعت ببمبئی.
فارسیه فی ذکر أسباب الغنی و الثروه فی الدنیا
ص: 103
و رفع الفقر و الفاقه علی ما علمه آل محمد من الأفعال و التروک. مرتبا ذلک فی فصلین ثم خاتمه، ذکر فی أول الفصلین ما یورث الفقر و أنهاه إلی سبعین عملا فلا بد من ترکها و فی الفصل الثانی ما یورث الغنی فلا بد من فعله و أنهاه إلی ثمانین
عملا، و خاتمه للوصول إلی علم الإکسیر. و طبع فی (1323) و هو تألیف الشیخ علی بن المولی محمد جعفر الطهرانی المعروف بچاله میدانی الذی توفی (1296) کما أرخه فی جنه النعیم- ص 531.
فی المنطق و الإلهی، للفیلسوف الشاعر ناصر خسرو المتوفی (534) ذکره فی سوانحه.
فی اللغه و هی جزء من کتاب فرائد القلائد لصدر الأفاضل ذکر فی مقدمه القصیده الإنصافیه له المطبوع بطهران
للسید حسین بن أحمد الحسنی المعروف بالسید حسون البراقی المتوفی (1332) ذکره فی فهرس تصانیفه علی ظهر تاریخ الکوفه المطبوع له
للمولی محمد صالح بن محمد باقر القزوینی الروغنی معاصر الشیخ الحر
للشیخ الفاضل المعاصر عبد الله بن محمد حسن المامقانی المتوفی (1351) بالنجف ذکرت فی فهرس تصانیفه
لأبی عبد الله الحسین بن عبد الله السعدی الشیعی من الفقهاء کما فی ذیل کشف الظنون (1- ص 116) و له دعائم الإسلام
للنواب أحمد حسین الملقب مذاق ساکن پیر بانوان، من بلاد الهند ذکره فی کتابه تاریخ أحمدی المطبوع (1339)
للسید حسن ابن الآقا میر المسمی بمحمد باقر بن مهدی ابن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری المعاصر المولود بالحائر یوم عرفه (1296) خرج منه الطهاره و الخمس و الوقف و الطلاق کلها من تقریر بحث أستاذه المؤلف للتکمله، و هو شیخنا المولی محمد کاظم
ص: 104
الخراسانی المنتهی إلیه الرئاسه فی عصره و المعاضد مع الأمه فی إیجاد الحکومه الدستوریه و المتوفی (1329)
مر بعنوان الأرجوزه فی (ج 1- ص 452) للشیخ عبد الرحیم التستری فی ثلاثمائه بیت
شرح لتحریر أقلیدس، تألیف المحقق الطوسی أوله [الحمد لله الذی یتلألأ علی صفحتی اللیل و النهار تباشیر آثار قدرته ] فی مکتبه قوله نسخه کتابتها (1172) ذکر کاتبها أنه استنسخها عن نسخه تاریخ کتابتها (ع 2- 887) و هی تنتهی بنهایه الکلام علی المقاله الرابعه، کما فی فهرس المکتبه (ج 2- ص 262)
للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی (1352) و فیها کثیر من فروع المسأله فی أبواب الفقه
فارسی فی أحوال سید الشهداء علیه السلام و أنصاره و تفصیل شهادتهم أوله [الحمد لله علی السراء و الضراء و سبحان الله علی عظمته ] ألفه الشیخ لطف الله بن الشیخ حسن البحرانی الذاکر فی بندر أبوشهر و فرغ منه فی (1276) و صرح فی أوله أنه جمعه من کتب الأئمه الاثنی عشر نسخته بکربلاء فی مکتبه الشیخ حسین بن الشیخ زین العابدین المازندرانی
فی تفسیر و الضحی و أ لم نشرح، و هما سوره واحده و فیها بیان الإنسان الحقیقی یعنی الحضره النبویه و لذا أسماها بهذا الاسم تألیف محمد بن محمود الدهدار أوله [حمد و سپاس و ستایش بی قیاس، حضرت خداوندی را است جل جلاله ] تقرب من خمسمائه و خمسین بیتا فی مجموعه تاریخ کتابتها (1233) فی مکتبه (المشکاه) بطهران کما فی فهرسها (1: 9)
فی الخط الجدید للمیرزا رضا خان بگشلو طبع فی إستانبول حدود (1299) کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 5 و یأتی رساله رشدیه فی ألف باء الجدید و یأتی رسم الخط متعددا و مر فی (ج 7 ص 177)
هی تذکره الشعراء و یقال لها تذکره إسحاق بیگی
ص: 105
و هو أخ لطف علی بیک آذر، مؤلف آتشکده آذر نسخه منه فی مکتبه السید محمد (المحیط) فی طهران
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی و المدفون بها (1299) ذکرها فی کتابه نهایه الآمال
یأتی فی المیم بعنوان المحبره لأحمد بن علویه
للسید آل محمد بن السید أصغر حسین الأمروهوی المولود (1264) ذکره السید علی نقی فی علماء الهند
للسید إعجاز حسین الأمروهوی المعاصر المتوفی (1340) کان تلمیذ المفتی میر عباس الجزائری اللکهنوی المتوفی (1306)
للسید جعفر بن السید أحمد بن محمد تقی الحسینی الحائری، کتبه فی انتصار القول بجواز یا علی مدد و الرد علی من کتب رساله فی منعه رأیته فی النجف عند السید هادی الإشکوری بخط مؤلفه
فی إثبات التوحید من واقعه کربلاء بالأردویه للسید راحت حسین الرضوی البهیکپوری المعاصر
للمولی مظفر بن محمد قاسم الجنابذی المنجم شارح بیست باب فی مجموعه من رسائله فی المکتبه (التستریه) بخط المولی محمد أمین بن فرج الله التستری (1163) کتب قبل هذه الرساله فی المجموعه اختیارات مظفری و بعدها مقدارا من شرح بیست باب له، فلذا جزمت بأن الرساله أیضا مثل رساله الأوفاق الآتیه
للکاشفی مر فی (1: 369) بعنوان اختیارات النجوم
للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری المولد المعروف بالسنقری مؤلف آیات الحجه و الرجعه و خصائص الزهراء و غیرها فرغ منه (1350) و طبع فی النجف (1370) فی (85- ص)
ص: 106
مرت فی الألف أیضا بعنوان الإلهیه فی (ج 2 ص 284)
لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب المتوفی (1346) ذکرها النجاشی
لابن أبی العزاقر، أبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی صاحب کتاب التکلیف ذکرها النجاشی و لعله صاحب التمحیص
للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکرها النجاشی بعنوان کتاب الرساله إلی
یسألهم الإنصاف بینه و بین رجل همدانی یدعی الحکمه لابن سینا أبو علی الحسین بن عبد الله ذکر فی فهرس تصانیفه و نقل عنه المولی صدرا فی العقد الثانی من المنهج الثالث من الأسفار توجد نسخه بمکتبه (المشکاه) کما فی (الفهرس- 3: 47) و (سپهسالار) و (الملک)
لأبی علی المعروف بسمک أحمد بن إسماعیل بن عبد الله البجلی القمی یقال إنه أستاذ أبی الفضل محمد بن الحسین بن العمید کما ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی (385) أولها [أطال الله بقاک و أعزک و أصلح علی یدک کان یقال إن السلطان سوق و انما یجلب إلی کل سوق ما ینفق فیها و أنت أیها العالم معلم الخیر و طالبه و الداعی إلیه و حامل الناس علیه من موضع السلطان بأرفع المکان ] ضمن مجموعه استنسخها أبو النجیب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکریم الکرخی فی (528) عن نسخه مکتوبه (420) و المجموعه رأیتها فی مکتبه السید محسن العاملی صاحب أعیان الشیعه بالشام
و هی الرساله الثانیه أیضا للشیخ
ص: 107
الصدوق ابن بابویه ذکره النجاشی أیضا
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکره النجاشی
للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی (841) فیها التحریص علی تعجیل الأجیر للعباده فی مائه بیت أولها [إن أولی ما سنح به الخاطر و صدرت به الکتب و الدفاتر] رأیتها فی مکتبه سیدنا (الشیرازی بسامراء)
للإمام القاسم بن علی بن عبد الله بن محمد بن القاسم الرسی ابن إبراهیم طباطبا ابن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی ابن الحسن السبط علیه السلام من أئمه الزیدیه عنوانها [من الإمام القاسم بن علی إلی الشیعه الطبریین العارفین بفضل آل محمد خاتم النبیین ص ] رأیتها عند السید (هبه الدین الشهرستانی)
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی (352) عده النجاشی من تصانیفه.
للشیخ الصدوق ابن بابویه المتوفی (381) ینقل عنها فی کتاب نصره القول بالعدد الذی کتب السید المرتضی فی الجواب عنه و الرد علیه الرساله العددیه و الظاهر إنها غیر ما ذکره النجاشی بعنوان الرساله إلی أبی محمد الفارسی فی شهر رمضان.
الجلیل أبی جعفر محمد بن الحسین (الحسن) ابن المرزبان و اسمه اختلاف الناس فی أمر العقل و النفس. للشیخ الرئیس أبو علی بن سینا المتوفی (428) أولها [المسأله الأولی علی ما أورده السائل بلفظه، قال إن النار جوهر لأنها مرکبه من هیولی و صوره ...] موجوده فی الخزانه الرامپوریه فی مجموعه (رقم 76) و فی الخزانه (الآصفیه) فی مجموعه (رقم 41) کما فی تذکره النوادر و طبعه عبد الرحمن البدوی ضمن کتابه أرسطو عند العرب- ص 119- 122- ج 1.
فی تربیه المؤمنین. للقاضی نعمان
ص: 108
المصری. ذکرت فی مقدمه کتابه الهمه.
للسید الأمیر عبد الوهاب الحسنی الحسینی الطباطبائی التبریزی جد الساده العبد الوهابیه. تأتی بعنوان الوصیه إلی ولده.
لمحمد بن أحمد الصفوانی تلمیذ الشیخ ثقه الإسلام الکلینی الذی توفی (328) اسمها التعریف کما مر.
للشیخ الفقیه عماد الدین أبی جعفر محمد بن علی بن حمزه الطوسی صاحب الوسیله إلی نیل الفضیله نسبها إلیه ابن طاوس فی أوائل کشف المحجه و قال إنه کتاب جید فیما أشار إلیه. و ذکر أیضا رساله الشیخ المفید الآتیه.
للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) ذکرها (المیرزا کمالا) کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی فی مجموعته، و هو صهر المولی محمد تقی المجلسی. و قد عد الشیخ الطوسی فی الفهرست، عند ذکر تصانیف المفید، رساله فی الفقه إلی ولده لم یتمها. و ولده هو الشیخ أبو القاسم علی بن محمد بن محمد بن النعمان، ترجمه فی الریاض.
للشیخ شرف الدین، محمد مکی العاملی من ذریه الشهید الأول. قال فی إجازته للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی فی (1178) عند ذکر تصانیفه و إجازه روایتها [... و کذا أجزت له العمل بالوصایا أو الأحادیث التی أوصیت بها ولدی بهاء الدین محمد ...
لأبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المعروفه بالشرائع تأتی.
لأبی غالب الزراری مرت بعنوان رساله أبی غالب و إجازته.
لرضی الدین علی بن طاوس الموسومه کشف المحجه تأتی فی الکاف.
للکراچکی الموسومه التعریف بوجوب حق الوالدین مر فی (4: 216).
للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی إلی ولده الشیخ محمد رضا. تأتی
ص: 109
بعنوان الوصیه.
للشیخ شرف الدین محمد مکی، لولده بهاء الدین محمد. تأتی بعنوان الوصیه.
لأبی الحسن أو الحسین الخطیب هلال بن الحسن بن إبراهیم بن هلال بن إبراهیم بن هارون بن حیون الصابی الکاتب. ولد (359) و مات (17- رمضان- 448) أسلم فی آخر عمره و حسن إسلامه. أخذ عن أبی علی الفارسی. جمع فیه أخبارا و حکایات مستطرفه، و هو کتاب ممتع کذا فی (معجم الأدباء- ج 19 ص 294) و ینقل فیه عن کتابه الوزراء فی ترجمه محسن التنوخی و عن کتاب الروزنامچه فی ج 6 ص 276.
فلا ینزع من المتصرف الشرعی الا بالبینه علی الغصبیه. للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) کما فی فهرس تصانیفه.
فی أحوال بعض العلماء و الأعیان. للشیخ محمد علی بن زین العابدین المعلم الأصفهانی الحبیب آبادی المعاصر المولود (1308).
مجموعه فوائد متفرقه شبه الکشکول للشیخ محمد تقی بن الشیخ یوسف الفقیه الحاریصی العاملی المولود (1329).
للإمام أبی الحسین الهارونی المؤید أحمد المتوفی (411) أخ الإمام أبی طالب یحیی الناطق المتوفی (424) موجوده عند (السید شهاب الدین) علی ما کتبه إلینا.
للإمام الدیلمی و هو الإمام الناصر أبو الفتح الدیلمی. قال فی الحدائق الوردیه إن تفسیره فی أربعه أجزاء و ذکر دعوته و الرساله المنهجه.
للإمام السراجی المتوفی (696) و هو الإمام یحیی بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن سراج الدین حسن المنتهی إلی زید بن الحسن السبط.
لصلاح الدین ناصر المتوفی (793) و هو الإمام الناصر صلاح بن الإمام المهدی المفضلی علی الحسنی. قام بعد موت أبیه (774) إلی أن توفی (793)
ص: 110
کما أرخه فی بغیه الخاطر تألیف محمد بن مصطفی الکانی (1033).
للمؤید یحیی بن حمزه المتوفی (747) و المنتهی نسبه إلی الإمام الکاظم و بلغ عمره إلی الثمانین کما ترجمه أیضا فی بغیه الخاطر المذکور.
فارسیه مبسوطه منتخبه من البیاض الإبراهیمی لبعض العلماء المتأخرین. ألفها بعد (1257).
لجابر بن حیان. قال فی نخب کتاب القدیم له: قد بینا فی أول کتاب الإمامه الکلام فی الشاهد و کیف حاله. کانت الشیعه فی عصر ابن الندیم یعدونه منهم، و السید ابن طاوس عده من علماء النجوم منهم.
للشیخ عبد النبی الجزائری. ذکرت فی (ج 2 ص 329) أولها [الحمد لله المانح للمعارف الخفیه ...] کتبه سعد بن علی البحرانی عن نسخه تاریخ کتابتها شهر رمضان (1043) لأمر الشیخ صالح بن حسن فی مدرسته، و قابلها معه علی مسودته من الأصل و لم یعین تاریخ کتابته.
للآقا محمد علی بن آقا محمد باقر البهبهانی نزیل کرمانشاهان المتوفی و المدفون بها (1216) أولها [أحمده علی نواله ...] مرتبه علی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه. و أورد فی آخرها صوره المکتوب الطویل الذی کتبه الأمیر معصوم بیک بن الأمیر دانیال الملقب ببیگ جان، و أرسله إلی خوانین خراسان فی شعبان (1203) و لیس هو سنه الهدایه ظاهرا.
لمحمد بن جریر اسمه دلائل الإمامه مرت.
للشیخ محمد بن علی بن عبد النبی بن الشیخ محمد المقابی مؤلف التفسیر الموسوم صفوه الصافی مرتبه علی سته أبواب و خاتمه. خرج منه الأربعه و بقی الأخیران و الخاتمه. فهرس الأبواب 1 عصمه أهل البیت 2 عدم عداله الصحابه 3 النص علی إمامه علی 4 عدم لیاقه الثلاثه للخلافه 5 عدم الإجماع علی إمامه أبی بکر و بطلان الاختیار 6 بیان أفضلیه علی علی
أبی بکر. الخاتمه، بیان الفرقه المحقه. صرح بذلک المؤلف فی هامش أول الأبواب برمز (منه سلمه الله) قال و سأتمها فی المجلد الثانی.
للسید ناصر بن هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی
ص: 111
المولود (1291) و المتوفی بها (3 شوال 1358) ذکرها السید محمد حسن الشخص فی ذکری السید ناصر المطبوع.
کبیره فارسیه، فی إثبات الإمامه من الآیات القرآنیه أولا ثم الأحادیث المرویه من طرق أهل السنه فقط. للشیخ المیرزا هدایه الله الشهیر بحاج مجتهد القزوینی ابن الشیخ صادق ابن المولی محمد تقی الشهید البرغانی المولود (1281) مرت باسمها تحفه الأنام.
فی إثبات احتیاج الخلق إلی الحجه الإلهیه. عناوینها تبصره، تکمله، إشاره تتمه، و غیرها. بخط المولی علی محمد النجف آبادی ضمن مجموعه من رسائل العلامه الشیخ هادی الطهرانی المتوفی (1321) و الظاهر إنها من تصانیفه أیضا.
للسید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین النصیرآبادی (1234- 1289) و المجاز من والده و عمه سلطان العلماء السید محمد و صاحب الجواهر. فرغ منها (1258) و طبعت (1261).
فی إثبات الإمامه من الآیات القرآنیه فقط. و یعد تفسیرا لتلک الآیات کما أشرنا إلیها فی (ج 2 ص 341).
للسید حسن بن أبی المعالی محمد باقر الشهیر بحاج آقا میر ابن المیرزا مهدی أخ السید إبراهیم صاحب الضوابط الموسوی القزوینی الحائری المعاصر المولود (1296) من تلامیذ شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی و المیرزا محمد تقی الشیرازی.
باللغه الگجراتیه. طبعت فی (100 ص) فی أوصاف الإمام و خصائص الأئمه علیه السلام للمولوی غلام علی البهاونگری.
فارسیه مبسوطه تقرب من ثلاثین ألف بیت کما کتبه إلینا مؤلفه المیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المعاصر فی صفر (1363). و جددنا به العهد فی زیارته (1373) و له سلاسل الحدید علی عنق عبد الوهاب فرید رد علیه فی کتابه الإسلام و الرجعه فی خمسه عشر ألف بیت.
فارسیه فی علم درایه الحدیث. طبع بمشهد
ص: 112
خراسان (1348) للشیخ محمد مهدی بن یحیی القزوینی المولود (1287) المعروف بحاج عماد الفهرسی لأنه کان نزیل المشهد الرضوی سنین و کان عضوا معظما فی تألیف فهرس کتب الخزانه الرضویه أخیرا فی ثلاث مجلدات، و قد وقف کتبه النفیسه الکثیره للخزانه، و توفی بها أوائل شوال (1355).
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) بخط تلمیذه الشیخ مهدی بن أحمد. کتبها فی آخر أیام حیاه شیخه. رأیتها عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء).
المعروفه بتذکره الخطاطین. مرت فی (ج 4 ص 31) و قد طبع فی جزءین بتبریز (1295) و ألفها فی (1283) کما ذکرناه مفصلا فی (ج 9- ص 474).
فارسیه للمولی علی الفومنی قال فی الریاض و لعله هو الذی کان مدرسا بمدرسه إمام قلی خان بشیراز حین دخلنا تلک البلده، فهو من الإمامیه المعاصرین، لکنه بعید انتهی.
للمولی یوسف الجزی- معرب گزی- الأصفهانی من تلامیذ المولی علی النوری الأصفهانی المتوفی (1246) منضمه إلی الرقیمه النوریه لأستاده، فی المکتبه (التستریه) و تأتی رساله فی الترجیح بلا مرجح.
للمولی جلال الدین الدوانی کتبه ردا علی رساله إمکان الحکم علی المعنی الحرفی الذی ألفه القاضی الشبانکاره ای توجد عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 10).
تأتی بعنوان رساله فی جواز امتناع الزوجه.
ترجمه من أصله العربی بالفارسیه. أولها [سپاس خداوند را ...] فرغ منها مترجمها و طبعت بطهران (1309) و مر جام جهان نما فی (5: 301).
ص: 113
فارسیه فی (24 فصلا) التوحید، النبوه الخاصه، الإمامه الخاصه، و بقیه الفصول فی مزایا الإسلام و أسرار أحکامه. للسید حسین النبوی بن المرحوم السید علی بن عبد الهادی الحسینی القمی المولود (1342) فرغ منه (1369) و کتب بعده دسته گل و له امتیازات الإنسان فی القرآن و هو بعد مشغول بتهذیبه و تبییضه.
منتخبه من غرر الحکم للآمدی فی جمع کلمات القصار لأمیر المؤمنین علیه السلام مرتبه علی حروف الهجاء. أولها [الحمد لله الذی هدانا بتوفیقه إلی جاده طریقه ...] فی (77 ورقه) فی مکتبه قوله کما فی فهرسها (ج 2- ص 187).
لمحمد علی جعفر التمیمی مؤلف قلب الفرات الأوسط فی قبائل بین النهرین. مطبوعه.
لأبی عبد الله حمزه بن الحسن الأصفهانی صاحب تاریخ أصفهان ذکرها ابن الندیم (ص 199) و ذکرته بعنوان کتاب أفعل فی الکاف.
لحمزه المذکور أیضا. ذکره ابن الندیم.
ألفها المیرزا عبد الوهاب القائم مقامی المعاصر.
جمع فیها اثنی عشر ألف مثال فارسی علی ترتیب الحروف کل حرف فی قسمین الأول الفارسیات المحضه و الثانی فی المختلطات بالعربیه. و له تیر و کمان و یأتی مثلهای فارسی أیضا و مر أمثال و حکم.
و فیها قبال المثل الفارسی مثله بالعربی فی (60 صفحه) بمکتبه (المحیط).
للنواب أحمد حسین الملقب فی شعره بمذاق الساکن فی پیر بانوان من بلاد الهند ذکره فی تاریخ أحمدی له المطبوع (1339).
لابن فندق فرید خراسان الحسن البیهقی، أحال إلیه فی کتابه جوامع أحکام النجوم الموجود فی (الرضویه) و غیرها.
ص: 114
فارسیه فی شرح
قوله ص فی خطبه أول یوم من شهر رمضان/ [دعیتم إلی ضیافه الله ...
] مرتبا علی قسمین، أولها فی معنی هذه الضیافه و أسرارها و آدابها، و ثانیهما فی استدراک ما فات المجلسی فی زاد المعاد من أدعیه شهر الصیام و لا سیما أدعیه النوافل و إثبات مشروعیتها. للشیخ أبی المجد محمد الرضا الشهیر بآقا رضا ابن الشیخ محمد حسین الأصفهانی المولود (1287) ألفها (13 رجب) سنه أول بلوغ ولده الشیخ مجد الدین و لذا سماها باسمه. أولها [الحمد لله علی إفضاله ...] و توفی غدوه الأحد (24 المحرم- 1362) کما أرخه تلمیذه المولی محمد علی الحبیب آبادی فیما کتبه إلینا من ترجمه أستاذه المؤلف.
و بیان مباحثه الأصولیه. للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی، جد السید بحر العلوم. رأیتها فی مکتبه (الخوانساری).
لأبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب. ذکرها ابن الندیم (ص 212).
للشیخ أبی الحسن الشمشاطی علی بن محمد العدوی من طبقه الکلینی. ذکره النجاشی.
لمیرزا عبد الحسین خان مؤلف مطرح الأنظار.
للسید محمد باقر صاحب الروضات المولود (1226) و المتوفی (1313) ذکرها فی الروضات.
لمؤلف الرد علی الصوفیه المجیب عن رد کتابه أیضا. أحال إلیه فی الجوابات له، کما ذکر فی (ج 10 ص 207).
تقریرات لبحث السید المعاصر أبی القاسم الخوئی فی الجبر و الاختیار. بقلم تلمیذه الشیخ محمد تقی التبریزی مؤلف ارتباط إنسان و جهان.
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی (1089) أولها [سبحان من تنزه عن الفحشاء، و سبحان من لا یجری فی ملکه الا
ص: 115
ما یشاء ...] رأیتها فی بعض مکتبات النجف.
للسید نظام العلماء التبریزی رفیع الدین بن المیرزا علی أصغر الطباطبائی المتوفی (1326) تعرف ب حقیقه الأمر کما ذکر.
للمولی المعاصر محمد علی بن أحمد الأنصاری القراچه داغی. ذکرها فی فهرس کتبه.
للشیخ علی نقی بن الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی. ذکر الشیخ محمد صالح البحرانی إنها عنده” الشیخ محمد صالح البحرانی”.
للسید مرتضی الخسروشاهی المولود (1299) مؤلف إهداء الحقیر.
للشیخ عبد النبی الوفسی المعاصر فی خمسه کراریس کما حدثنا به
للمولی المعاصر الآقا محمود بن الشیخ محمد حسن شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی کتبها أولا علی ترتیب بحث أستاذه الشیخ إسماعیل المحلاتی المتوفی (1343) المصر علی القول بإمکان الأمر الترتبی و ذلک فی حدود نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف فی النجف ثم لما هاجر إلی سامراء، کتب المسأله ثانیا علی ترتیب تقریر بحث أستاذه شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی المتوفی (1338) المصر علی القول بامتناع الأمر الترتبی فکان یقرر أولا دلیل الامتناع، ثم یرده ببیانات وافیه و یثبت إمکانه علی ما یراه المولی المحلاتی
للمیرزا محمد الأخباری طبعت مع کتابه فتح الباب (1342)
للقاضی أبی إسحاق ابن عبد الله الشبانکاره ای النیریزی و قد کتب الدوانی رساله امتناع الحکم فی رده، و الرسالتان موجودتان فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 9 و 10)
للمیرزا مهدی بن أبی الحسن القومشهی المولود
ص: 116
(1319) کتب إلینا إنها لم تطبع
ذکر فی (ج 2- ص 353) و طبع (1309) فی أربع مجلدات 1 التوحید 2 النبوه 3 الإمامه المطلقه 4 الإمامه الخاصه
للسید محمد هارون الزنجی فوری المتوفی (1339) مطبوعه کما فی بعض الفهارس
الواقعه فی کتاب النذر منه و قد صارت مطرحا للأنظار، شرحها السید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائنی الأصفهانی المولد حدود (1080) و المتوفی حدود (1140) ذکر فی (2: 354)
کشکول فی النوادر المتفرقه نظما و نثرا للسید علی بن محمد علی الحسینی العلوی العلویچه ای الأصفهانی المولود (1333) فی مجلدین یقرب کل منها إلی أربعمائه صفحه فرغ منه (1364) و له أیضا همیان
مما یتعلق بتاریخ طبرستان و گیلان و جغرافیتهما المرعیه طبع (1266) هی من مآخذ تاریخ گیلان لعباس کدیور، قال إنه نقل فی هذا الکتاب عن اثنین و عشرین کتابا، من أهمها تاریخ غازانی و مطلع السعدین و عالم آراء و أحسن التواریخ
فی استخراج تراجم العلویین و الشیعه المذکورین فی تاریخ بغداد تألیف الخطیب مرتبا علی قسمین، أولهما فی العلویین و الثانی فی سائر المتشیعین استخرجها منه السید هاشم بن السید محمد علی السبزواری أوان اشتغاله بالعلم فی سامراء، و کتبت أنا فهرسا له لسهوله التناول
فی الأخلاقیات لتعلیم الأطفال بلغه أردو مطبوع للسید أبی الخلیل راحت حسین الرضوی البهیکپوری المعاصر المولود (1306)
فی أحکام الأموات فارسیه للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135)
فی نسبه إلی آدم مفصلا فارسی للسید محمد أفضل
ص: 117
الموسوی الغزنینی الکابلی مؤلف أصول الدین الفارسی و هو مطبوع
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر المولود (1297) نزیل سمنان الیوم
أی الذین یقال فی حقهم إنهم أشرار، فانتصر لهم فیه بدفع التهمه عنهم ألفه أبو الحسن العبید لی النسابه محمد بن أبی جعفر محمد بن علی المتوفی (435) و نقل عنه انتصاره لبعض بنی الأفطس فی عمده الطالب ص 332 طبع الهند، نقلا عن أبی الحسن العمری
للمیرزا صادق آقا التبریزی المتوفی (1351) حکی الأردوبادی عن ابنه فی زهر الربی
للشیخ أبی علی ابن سینا طبع بأستانبول فی (1953 م) ضمن رساله یخاطب فیه أبا عبیده الجوزجانی
للإمام المهدی أحمد بن یحیی المرتضی المتوفی (840) مؤلف کتاب الأزهار المذکور فی (ج 1 ص 532) ذکره فی ذیل کشف الظنون (1- 131)
للفاضل المعاصر السید علی نقی بن أبی الحسن اللکهنوی زید فضله المولود (1323)
فارسی فی أحوال فاطمه المعصومه بنت الإمام موسی الکاظم علیه السلام و سائر أولاد الأئمه المدفونین بقم للمیرزا عباس بن المیرزا محمد بن علی أکبر الفیض القمی طبع جزئه الأول (1322 ش) و سمی جزأه الثانی بدر فروزان و طبع (1364) و هو فی تاریخ آستان قدس (خراسان)
للسید محمد بن السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی بها (1335) توجد فی مکتبه (بیت القزوینی بالحله)
ذکرناه فی (2: 365) و (9: 352)
للسید علی حسین الزنجیفوری ذکره السید علی نقی اللکهنوی
ص: 118
أربعین کلمه حکمیه بالفارسیه لصدر الأفاضل المذکور فی (ج 9 ص 316) ذکر فی مقدمه القصیده الإنصافیه له
فارسی فی النصائح لتلامیذ المدارس و إثبات عدم التنافی بین العلم و الدین کما یتوهم، للشیخ مهدی بن محمد علی الشهیر بثقه الإسلام الأصفهانی المعاصر المولود (1298) و المرجع فی أصفهان الیوم ألفه (1346) و طبع فیها
لضیاء الدین الطبرسی، معاصر شاه سلیمان الصفوی فی أنساب العلویین فی بابین، بنی الحسن و بنی الحسین، أبسط من عمده الطالب لکن الموجود منه إلی أواسط بنی الحسن عند (السید شهاب الدین بقم) یروی فیه عن شیخه المیر محمد قاسم السبزواری أوله [الحمد لله أهل الکرم ]
للسید مکرم حسین الجلالوی الهندی
ذکرناها فی (2: 377) بعنوان أنساب آل أبی طالب و نسبناه إلی أبی نصر البخاری تبعا لما کتبه سیدنا الحسن الصدر، المالک للنسخه علی ظهرها، ثم أطلعنا علی ترجمه أبی نصر البخاری فی (تاریخ بغداد ج 9: ص 122) و هو سهل بن عبد الله بن داود بن سلیمان بن أبان بن عبد الله أبو نصر البخاری، فذکر الخطیب:
أنه یروی عنه أبو العلاء الواسطی من مشایخ الخطیب، و هو محمد بن علی بن أحمد بن یعقوب ابن مروان المولود بفم الصلح (349) و المتوفی بواسط و المدفون بداره (431) و منه یظهر أن أبا نصر البخاری الذی کان فی أواخر القرن الرابع، لیس مؤلف هذا الأنساب الذی ألف فی أوائل القرن السادس و فی أیام الخلیفه الناصر الذی توفی (622) و فی أوان نقابه شرف الدین محمد بن عز الدین یحیی الذی ورد بغداد (592) و فوضت إلیه نقابه الطالبیین و کان ذلک بعد شهاده والده عز الدین یحیی فی ری فی وقعه خوارزم شاه تکش و استیلائه علی الری (589) و المؤلف لهذا الکتاب صرح بأن النقیب شرف الدین محمد المذکور أستاذه، و کتب علی ظهر النسخه أن البخاری المطلق عند النسابه لیس هو أبا نصر المذکور بل المراد منه النسابه أحمد بن محمد بن علی بن محمد الدیباج العقیلی البخاری
لعز الدین بن الشیخ محمد الجواد آل الشیخ أحمد الجزائری النجفی المولود (1342) و هو مشغول بإتمامه
ص: 119
تأتی بعنوان شجرهنامه طباطبائیان و عبد الوهابیان
من المجلدات السبعه للکتاب الکبیر الموسوم ب خرج الأیام للمولی إسماعیل الواعظ السبزواری
و إنه منقسم إلی جزءین علن و هو الجسم المحسوس و سر و هو الروح. للمحقق الفیض الکاشانی، ضمن مجموعه من رسائله عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
أوله [الحمد لمن قام بحمده اسم الله فتجلی فی کل کمال استحقه و اقتضاه ... فهو الحامد و الحمد و المحمود ...] و فی آخره قصیده للمؤلف فی خمس و ثلاثین بیتا.
أولها:
زکت ناری برنان المثانی
و زادت حرقتی نغم الغوانی
و أنسی ذکرها ذکری سواها
فما أبقی لعینی من عیان
فرغ من نظمها عصر الأحد عاشر رمضان (1223) و نسخ عنها فی (26 محرم 1252) فی مکتبه مدرسه (البروجردی فی النجف).
فارسی فی حقیقه الرؤیا و المنام و فرقها مع الموت و ذکر بعض المنامات التی وقعت مطابقه للواقع، للمیرزا زین العابدین ذی المجدین الأستاد بکلیه المنقول بطهران. ألفه و طبعه (1324 ش) و له فقه و تجارت.
مجموعه تتضمن أخبارا و أشعارا و حکما و أمثالا غیر مبوب، للشیخ أبی علی الخازن أحمد بن محمد بن مسکویه الرازی المتوفی (421) ذکره کذلک فی معجم الأدباء- ج 5 ص 10 و مر فی (ج 2 ص 367) بعنوان أنس الخواطر.
للسید أبی بکر بن علی مصلح الیمانی الهندی ألفه (1281) و طبع فی بمبئی (1282) و علیه تقریظ السید محمد بن أحمد بن عبد الباری الأهدل و الفقیه یوسف قاضی أبی عریش، و زید بن علی مطاعن، و علی بن یحیی بن إبراهیم مقتول الأهدل.
لمیرزا مهدی دبیر خاقان، طبع فی (1333) فی (74 ص).
ص: 120
لمیرزا عبد الحسین بن الشیخ محمد الملقب فی شعره آواره ثم آیتی. صاحب کشف الحیل و تاریخ یزد المسمی و آتشکده یزدان المولود بتفت من توابع یزد (1288 ش) و المتوفی بطهران (1333 ش) و له مجله نمکدان ذکر فی تاریخ جرائد لصدر هاشمی.
للمولی رضی الدین رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسی الحلی ممن أدرک عصر العلامه الحلی مر فی (2: 391).
نظیر ما ینسب إلی الخواجه نصیر الطوسی و المحدث الفیض و غیرهما. لعلم الهدی ابن الفیض، ضمن مجموعه من هذا النوع من الصلوات. قال السید شهاب الدین عندی” السید شهاب الدین” مجموعه أظنها خط علم الهدی، فیها الصلوات المرویه، و الصلوات التی أنشأها الأصحاب، و الصلوات التی أنشأها علم الهدی لنفسه، و توجد بمکتبه (المشکاه) (الفهرس 1: 5) مجموعه أدعیه علم الهدی. قال فی أوله:
[... لما ألفت کتاب حلیه الاهتداء فی الصلاه علی أهل بیت النبوه ... ثنیته بکتاب بهجه المهج فی الصلاه علی الحج ... و عزرتهما بثالث سمیته وسیله القبول فی الصلاه علی آل الرسول و رابع مدعی عصمه الکرامه و خامس و سادس و سابع لیس له ثامن. ثم أزمعت علی جمع شملها ... فی کتاب سرور صدور الأولیاء ...] و کلها من منشئاته.
و هو السید میرزا أبو القاسم بن المیرزا عیسی الوزیر المعروف بمیرزا بزرگ الحسینی الفراهانی الملقب فی شعره بثنائی نزیل طهران و المتوفی بها (1251) ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 87 مر فی (ج 2- ص 393) أنه طبع فی مجموعه کبیره، و لکن طبع مستقلا بعض إنشاءاته علی الحجر فی هامش إنشاء المیرزا مهدی خان و یقال له إنشاء قائم مقام أیضا.
ابن محمد نصیر خان المازندرانی المنشی للسلطان نادر شاه کما صرح به فی أول دره نادری له. طبع بعض منشئاته و طبع علی الحجر بالخط المعروف بشکسته، لتعلیم الأطفال، منها فی (1298) و فی هامشه طبع بعض منشئات قائم مقام کما مر فی (2: 394) و (3: 169).
هو ابن محمد نصیر الخوئی.
ص: 121
کان والده منشیا لمحمد علی دولت شاه. و نصب هو منشیا لمحمد شاه قاجار کما فی مجمع الفصحاء 2: 439 و عده المیرزا طاهر دیباچه نگار فی گنج شایگان من مادحی آقا خان النوری الصدر الأعظم لناصر الدین شاه. قالوا و بعد الرجوع من سفاره بغداد اعتزل عن الأمر و سکن خوی، و قد رأیت بعض منشئات مهدی خان بطهران.
فارسیه مطبوعه لمجد السادات ألفها (1194) و توفی (1314) و هی مختصره طبعت فی أعداد سال نامه أصفهان (28 و 1329 ش) بمباشره السید محمد الصدر الهاشمی مؤلف تاریخ جرائد و مر فی (2: 393).
موجوده فی (الرضویه) لم یذکر المؤلف اسمه بل ذکر فی أوله [أن ابن تیمیه تعصب فی القول و الخطاب فی نقضه لمنهاج الکرامه و قال بالهوی المحض ... و هو داب المفلس العادم للحجه الذاهب التائه عن المحجه ...] فهو غیر المذکور فی (2: 399). مرتب علی مقدمه و سبعه عشر مقاما و خاتمه و آخره [... هذا آخر کلامنا حیث بلغنا المقصود، و أتینا بما یرضی الإله المعبود، و کل ذلک کان بتوفیقه و تسدیده و هو المحمود].
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی (1266) ذکرها فی أنوار البدرین.
ذکرته بعنوان الانعکاسیه فی (2: 299) و ذکره فی کشف الحجب، و جرجی زیدان فی آداب اللغه و المدرس الرضوی فی أحوال الخواجه. و توجد بمکتبه (المجلس) و (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 835).
للسید محمد مولانا التبریزی ابن مؤتمن الشریعه السید عبد الکریم الموسوی السرابی التبریزی المولود (1294) و المتوفی (1360) ذکره فی فهرس تصانیفه.
المرض الخاص و علاجه، للمیرزا عبد الحسین خان فیلسوف الدوله الزنوزی التبریزی المعاصر، مؤلف مطارح الأنظار ذکرها فی فهرس تصانیفه.
أو عقود الأنامل کما یأتی. لشرف الدین علی الیزدی توجد بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 836).
ص: 122
لبعض تلامیذ البهائی. توجد فی تلک المکتبه (المشکاه) أیضا کما ذکر هناک أیضا.
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی.
فارسیه. رأیتها فی مکتبه (الخوانساری).
عربیه. کانت فی المکتبه المذکوره” مکتبه الخوانساری” أیضا.
للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی المعاصر ذکرها فی مجموعته الموجوده عند الشیخ محمد علی الیعقوبی فی النجف.
و إنها بلا واسطه أو معها، من خارج أو داخل، أعم أو أخص أو مباین. و هی من المسائل الفلسفیه. للشیخ صالح بن الشیخ باقر بن عبد علی بن أمید علی الرشتی النجفی. کتبها بخطه فی ظهر منهاج جده الشیخ عبد العلی الذی ملکه (1298).
للقاضی نور الله الشهید (1019) ذکرت فی فهرس کتبه.
و هی ثلاثه تزکیه النفس عن الذمائم، و تصفیه القلب بالانقطاع إلیه و تجلیه الروح بالخروج عن صفاته. و هی فارسیه لبعض العرفاء فی مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی (للرضویه).
تعلیقات علی مجمع البحرین فی غریب الحدیث. لصدر الأفاضل المذکور فی (ج 9 ص 316) ألفه فی (1299) ذکر فی مقدمه القصیده الإنصافیه المطبوع.
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن محمد صالح کبه المتوفی (1336) رأیتها عنده” الحاج محمد حسن بن محمد صالح کبه”. مر فی (2: 471).
للمولی عبد الرسول الفیروزکوهی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1323) طبع هناک. و مر فی (2: 471).
للحسن بن محمد سعید الطبیب. توجد عند السید محمد (المحیط) بطهران.
للشیخ أحمد الأحسائی
ص: 123
کما فی نجوم السماء- ص 370.
للشیخ محمد حرز النجفی المولود (1273) و المتوفی (1365) فی کراسه عند حفیده الفاضل محمد حسین بن الشیخ علی بن المؤلف المولود (1333) و الکاتب لفهرس تصانیف جده. و مر الأوفاق و الأعداد.
للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) فرغ من تألیفها یوم الاثنین (6- ج 1- 1103) و قرأها علیه تلمیذه الشیخ علی بن الحاج محمد البحرانی، فکتب له إجازه صورتها مذکوره فی النسخه الموجوده فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) ضمن مجموعه (رقم 55).
للسید مصلح الدین بن شهاب الدین الأصفهانی المعاصر المولود (1334) و له رجال أصفهان المتمم لتذکره القبور للجزی المطبوع (1369) و له شعرای معاصر أصفهان تنقل عنه فی الشعر و الشعراء من الذریعه.
أولها [الحمد لله رب العالمین ...] و آخرها [و ما هو من تفسیر الباطن بمنزله اللب. و القشر کالعدم بالنسبه إلی اللب ] نسخه منها عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر کتابتها (1105).
فی حسابها للعلامه المجلسی تأتی.
فی المنطق و الخطابه. لصدر الأفاضل المذکور فی (ج 9 ص 316). ذکر فی مقدمه شرح القصیده الإنصافیه له،
المرسله من الإمام الصادق إلی عبد الله النجاشی. مرت فی الألف (ج 2 ص 485) بعنوان الأهوازیه.
سوره سوره إلی آخره. للشیخ المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی اسمها سلک البیان یأتی فی السین و مثله فی المیم.
للدوانی. ذکرها کشف الظنون.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) کتبها فی جواب الشیخ عبد الحسین البحرانی. طبع ضمن جوامع الکلم له.
ص: 124
و نقل الأقوال فیه. مختصره للعلامه الحلی المتوفی (726) ذکر فی الروضات نسبتها إلیه ثم تنظر فی صحه النسبه، مر فی (2: 510).
للسید محمد بن السید محسن الموسوی البوشهری المعروف بالبحرانی الحائری، المعمر المتوفی لیله الجمعه (2 ذ ق- 1355) أولها [الحمد لله الذی تفرد بالوحدانیه ...] مرتبه علی ثمانیه مطالب و خاتمه. رأیتها بخطه و قد خرج من المبیضه (1324) عند ولده السید محمد طاهر من أئمه الجماعه بکربلاء.
ص: 125
للسید محمد بن علی بن أبی الحسن الخسروشاهی التبریزی فی بعض مسائل الخیارات. طبعت فی حیاته مع مشکاه المصابیح له (1310) عارض فیها بعض الأجله من معاصریه بل من مشایخه، و هو الشیخ المیرزا باقر بن أحمد إمام الجمعه بتبریز المتوفی سلخ رجب (1286) و توفی المؤلف حدود (1312) فحمل ولده السید أحمد، جثمانه إلی قرب سرداب النراقیین فی الصحن الغروی. مر فی (3: 11).
لابن سینا. توجد فی مکتبه جامعه طهران (الفهرس: 3:
2418) أوله [الحمد لله حمدا یکون کفئا لنعمه الظاهره ...] ذکر فیه أبا سهل الحمدونی.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی. مرت فی حرف ألباء (3: 15).
للسید الأجل السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی، موجوده عند أحفاده” السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی التبریزی” بقزوین. و ترجمته فی (الکرام- ص 229).
للشیخ الفقیه الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی صاحب أسرار الفقاهه المتوفی (1308) ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله.
لشیخنا السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الجزینی الشهید (966) أولها [بعد الحمد لله، مسأله اختلف أصحابنا فی نجاسه البئر بمجرد ملاقاه النجاسه ...]. فرغ منها خامس صفر (950).
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی صاحب البلغه و المعراج و غیرهما،
ص: 126
ولد (1075) و توفی (1121) ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی، و کذا صاحب اللؤلؤه.
لمیرزا جلال الدین محمد الشیرازی. فیه قصیدتان عربیتان مترجمتان بالنظم الفارسی، أولها الشکوائیه فی خمس و أربعین بیتا، نظمها فیما وقع من الهتک من الروسیه للمشهد الرضوی فی (1330) و ثانیتهما التشکریه بعد ما رأی أثر القبول للأولی، و فی الأخیر قصیده فی (18 بیتا) فی مدح أحمد شاه قاجار آخرها قوله:
هر که بکین تو خواست هماره جانش هلاک
هر که بمهر تو زیست همیشه کامش روا
و النسخه عند (سلطان القرائی) فی تبریز کما فی فهرسها المخطوط.
فی بیان أوقات بحران مرض الحراره. للمیرزا محمد تقی الشهیر بالحاج آقا بابا الشیرازی الطبیب الماهر المتوفی سنه نیف و ثمانین و مائتین و ألف.
کتبه بطهران بعد معارضته مع المیرزا أحمد الطبیب التنکابنی (1246) و طبع مع بعض رسائله الآخر (1283) بعدها و جاور الحائر و بها توفی قرب (1290) و قد شرح البحرانیه الحکیم محمد ولی کما یأتی فی الشین.
المذکور فی (3: 32) طبع (1273) و (1287) و (1316) و توجد نسخه منه عند السید حسین الشهشهانی بطهران أکبر من المطبوع. و فیها اختلاف کثیر لکنه بذلک الترتیب و الاسم.
للحاج عبد المطلب بن الحاج محمد حسن الأصفهانی الشیخی المقیم بالکاظمیه الشهیر بعباس آبادی، صاحب الحجه البالغه، فارسیه مبسوطه فرغ منها (1257) فی بلده الکاظمیه. یعبر عن الشیخ أحمد الأحسائی بالشیخ المرحوم، و یطعن علی البالاسریه فی رسالته کثیرا.
للفیلسوف الأعظم صدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن
ص: 127
صالح الکفعمی، صاحب المصباح الذی فرغ منه (895) و توفی (905) ذکرها فی الروضات.
فارسیه للمیرزا تقی خان دانش بن المیرزا حسین الوزیر التفریشی المولود حدود (1288) المذکور فی (9: 315).
للسید الأمیر برهان الدین عطاء الله المشهدی الأدیب الشاعر الضریر فی آخر عمره المتوفی (919) فی أواسط شوال- ذکرها فی مطلع الشمس فی عداد شعراء مشهد خراسان.
للسید شاه فتح الله کمال الدین بن هبه الله بن عطاء الله الحسینی الشیرازی القاضی فی لار المتوفی (1098) کتبها باسم الشاه سلیمان الصفوی لما طلبه من بلده لار، ذکرها سیدنا فی التکمله و مر فی (3: 71).
فارسیه. للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) قال فی قصصه إن فیه التمسک و الاستشهاد بجمله من أشعار الفردوسی و أشعاری و بعض أشعار المراثی.
للأدیب المیرزا محمد بن عنایت أحمد خان الکشمیری الدهلوی المتوفی (1235) حکاها نجوم السماء عن رساله صاحب شذور العقیان.
لملا یوسف. مکاتیب و منشئات. توجد عند الدکتور صادق کیا بطهران.
المذکوره فی (3: 73) طبع بطهران فی (1362).
فی حل مشکلات اختیارات بدیعی المذکور فی (ج 1- ص 368) أوله [اما بعد چون کتاب اختیارات بدیعی که از کتب جامعه فن ...
این فقیر قلیل البضاعه ... اقدام بتحریر این رساله ... نمود، تا چهره جمال ...]. و النسخه ضمن مجموعه عند (دهخدا) بطهران.
فی الربع المجیب للمولی صادق بن علی نقی الأصفهانی نزیل خوانسار. أولها [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا ...] ألفها نظیر الأسطرلاب للشیخ البهائی و ذکر أن الربع و الأسطرلاب یشترکان فی المستنبطات
ص: 128
و المستخرجات مع کون الربع أسهل مئونه و أقل أجزاء، و ربتها علی مقدمه و ستین بابا و خاتمه، مرتبه علی ثلاثه فصول و فی المقدمه ذکر حد الربع و ألقابه، و إنه شکل بسیط مستوی مرسوم علی وجهه قوس ربع دائره و نصفا قطرها، و یسمی هذا القوس بالقوس المجیب و فرغ من تألیفها. (1193).
فارسیه. للأدیب النیشابوری السید أحمد بن شهاب الدین الرضوی المتوفی (1349) طبعت فی ذیل دیوان القصائد و الغزلیات له فی (1312 ش) مع تعلیقات من مباشر طبعه الشیخ علی العبد الرسولی.
فی أحوال البرزخ و عوالم الروح المذکور فی (3: 86).
للسید المعاصر أحمد بن السید علی الأبرقوهی الیزدی کتبها فی (1322) و توفی حدود (1334) و جاء فی ترجمته فی (النقباء ص 110 فی س 20) وفاته (1344) غلطا.
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد (901) ذکرها فی إجازته. و له شرحها الموسوم بالأنوار المشهدیه کما مر فی (ج 2 ص 441) و (ج 3 ص 88).
للمیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (13- ع 1- 1287) توجد بخطه فی مکتبه حفیده” المیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری” بکربلاء.
مر بعنوان إثبات العقل للخواجه فی (1: 88).
المذکور فی (3: 100) و توجد نسخته الفتوغرافیه بجامعه طهران (رقم 254) فی الحاشیه. و قد کتبت (17 صفر- 814).
للمیر الداماد. ذکر فی أوله اسمه و لعلها بخط المؤلف. ضمن مجموعه عند المیرزا نصر الله الشبستری فی تبریز کما کتبه إلینا. أولها [بعد حمد یسامت حق عز المبدأ و جلاله ...] مختصره فی أربعین بیتا.
فی الفرق بین الأحکام و الموضوعات. للمیرزا محمد الأخباری المقتول (1232) فیه الرد علی السید علی، و الظاهر أن مراده صاحب ریاض المسائل
ص: 129
و النسخه ضمن مجموعه من رسائله بخط تلمیذه الأرشد المغالی فی حقه، محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی فی (1343) فی الخزانه (الرضویه).
للمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الشهرستانی المتوفی (1315) سماها سفر البرید رأیتها فی خزانه کتبه” المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الشهرستانی”.
للحسین بن داود الکردی البشنوی. ذکره فی معالم العلماء بعنوان الرسائل البشنویه کما مر.
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی المتوفی (1231) رأیتها فی مکتبه المرحوم السید محمد اللواسانی بالنجف.
للمیرزا أبی القاسم الذهبی الشیرازی المتوفی (1286) مطبوعه بإیران. و ترجمته فی (الکرام ص 18).
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشهید (966).
للأستاد الأکبر الوحید محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1206) أو (1205) طبعت مع حاشیه المعالم و رأیت نسخه منها فی مجموعه من رسائله فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
لشیخنا الشهیر بالشریعه الأصفهانی. أولها [الحمد لله تعالی و الصلاه علی رسوله تتوالی ...] کتبها جوابا عن إشکال السید جواد بن محمد علی الآقا مجتهد بن صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی. رأیت النسخه بخطه ناقصه الآخر فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
للشیخ المعاصر الشیخ محمد جواد البلاغی المتوفی (1352).
تأتی بعنوان رساله فی تقلید المیت متعدده.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی
ص: 130
(1259). طبعت مع کتابه کشف الحق فی المعراج، و یأتی رساله فی صعود جثه الإمام.
تألیف السید الأمیر محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی. نسخه منها مع تفریج الکربه فی الرجعه المذکور فی (ج 4- ص 230 س 7) مفصلا، و بعنوان إثبات الرجعه فی (ج 1 ص 94) مختصرا. و رساله تقسیم الأخماس المذکور فی (ج 4- ص 388) کانت فی کتب الشیخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران. أولها [الحمد لله و الصلاه علی سیدنا و نبینا ...] فرغ منها فی النجف (1079).
للشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، ألفها فی (12- محرم- 1124) أولها [حمدا لک اللهم یا خالق الأرواح و جاعلها فی الأشباح ...] مرتبه علی مقامین، أوردها بتمامها الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی کشکوله.
لبعض قدماء الأصحاب. أوله ا [الحمد لله عدد مننه التی یعجز عن عدها و حصرها. و کذا نعمه التی لا نستطیع ..
.]. رأیتها فی الخزانه (الغرویه) و کتب عنها الشیخ محمد السماوی لنفسه. نسخه و کانت النسخه عتیقه فی الغایه فیظهر إنها من تألیف القدماء.
أو جمل من الأدله المحققه لبقاء النفس الناطقه لابن سینا. أولها [سأل بعض الرؤساء أن النفس الناطقه جوهر أم عرض؟ و إنها إن کانت جوهرا فهل تبقی بعد انتقاض قالبها أم تتلاشی ...] موجوده فی عده مکتبات ذکرها فی تذکره النوادر و فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا- ص 67 منها المکتبه الآصفیه فی مجموعه رقم (41) فی عشر صفحات، و (المجلس) و أیاصوفیه و (الملک).
لابن کمونه سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبه الله بن کمونه. أولها [الحمد لله الذین نطقت بحکمته ...] و هی فی عشره فصول، بخطه فی الخزانه (الغرویه) و استنسخها الشیخ محمد (السماوی) لنفسه مع جمله من کتبه
ص: 131
و رسائله الآخر، منها اللمعه الجوینیه و کلها بخط ابن کمونه ذاکرا لنسبه کما ذکرت.
لبعض أمراء عصر فتح علی شاه. أولها [الم، أ حسب الناس أن یترکوا ... دعوای بندگی را آزمایش در کار است تا در پیشگاه قبول خداوندی مصداق آید و آزمایش خداوند مر بندگان را بر دو وجه می تواند بود یکی بر وجه تکلیف و دیگری تقدیر ...] فی مجموعه من إنشاءات المؤلف فی المکتبه (التستریه).
فارسیه تقرب من ألف و خمسمائه بیت للمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المعاصر. ذکرها فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.
فی اللغه العربیه بالفارسیه. ألفت فی (438) توجد نسخته الفتوغرافیه بجامعه طهران (رقم 86) و ذکر فی ألباء من کشف الظنون.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی البحرانی المتوفی (1135) رأیتها فی خزانه کتب السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی المتوفی (1336).
للشیخ عبد العالی ابن المحقق الکرکی المتوفی (993) بخط تلمیذه السید قوام الدین بن الحسین، و کتب المؤلف علی ظهرها إجازه للکاتب بخطه موجوده فی مکتبه (سپهسالار)
و هو السید عبد الله البلیانی
لأبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب ذکره ابن الندیم (ص 212) و له کتاب تفضیل بنی هاشم کما مر فی (ج 4) و توفی (319) و عبر عنه أیضا بالرساله
أو دلائل البول فارسیه لیوسف بن محمد أوله: [بعد از سپاس حکیم مطلق جل ذکره، و پس از درود رسول ] توجد نسخته فی الورقه 107 و ما بعدها من مجموعه بمکتبه (دهخدا- رقم 743)
ص: 132
فی أحکام الأموات فی اثنتین و عشرین مسأله للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) و له أیضا انتخابها بالفارسیه، کما ذکر فی فهرس تصانیفه
للسید کاظم الرشتی نقل عنها تلمیذه المیرزا حسن العظیم آبادی فی رسالته فی أصول الدین
للمفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری اللکهنوی المتوفی (1306) ذکرها فی التجلیات
للمولی محمد بن إسماعیل المعروف بأبی علی صاحب الرجال المعروف به ذکرها المیرزا محمد النیشابوری فی رجاله أقول اسمها عقد اللآلی البهیه یأتی
للمولی حمزه البارفروشی المازندرانی، کتبها بأمر بعض ساده مشایخه رأیتها عند الشیخ علی أکبر الخوانساری فی النجف تاریخها (1280) أقول لعله المولی حمزه بن بخش علی المازندرانی الأشرفی الحائری المتوفی بها حدود (1285) من تلامذه السید مهدی ابن صاحب ریاض المسائل و نسخه أخری رأیتها عند السید محمد الحجه فی النجف أیضا
اسمها العجاله تأتی فی العین المهمله
فی نصیحه الإخوان لأفضل الدین الکاشانی أوله [ای جویندگان حکمت و پویندگان طریق ] توجد فی مکتبه جامعه طهران (الفهرس 3: 327)
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی، ذکرها فی آخر حفظ الصحه له المطبوع (1304)
فی تدبیر صحه المشایخ لمحمد بن مسعود الشیرازی أوله [الحمد لله المحمود و بعد چنین گوید این ناتوان مقید بلوث وجود محمود بن مسعود طبیب ] توجد نسخته فی مکتبه (دهخدا) بطهران رقم (743) فی الورق 166 و ما بعدها
ص: 133
بعد من اختص به، و تفسیر: إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً (آ: 116 س 40) و الاخبار الوارده فی کتب التواریخ و السیر فی ذلک للشیخ عبد علی ابن جمعه الحویزی الشیرازی معاصر الشیخ الحر ذکرها المحدث الجزائری فی المقامات و قال إنه أقام الأدله من التواریخ و السیر علی ذلک
و فیها منافع الجماع و مضاره، لأبی نصر علی بن أبی سعید الحسین الطبیب فارسیه أولها [الحمد لله علی آلائه الجسام و نعمائه العظام ]
لابن مسکویه أوردها شمس الدین الأنبانی فی کتابه ریاضه الصبیان کما فی فهرس مکتبه جامعه طهران (ج 3 ص 686)
للمیرزا السید محمد الطباطبائی الزواری الأصفهانی المتخلص مظهر الطبیب الشاعر الماهر والد المیرزا أبی الحسن جلوه کتبه باستدعاء سرجان ملکم
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، تلمیذ الوحید البهبهانی عده من تصانیفه فیما کتبه بخطه فی مجموعه رسائله فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و نسخه أخری عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف
للشیخ أبی علی ابن سینا حکاه فی الروضات عن سلم السماوات
فی ترصید جهه القبله للسید هبه الله الشاهمیری الشیرازی
ص: 134
الحسینی ینقل عنه فی شرحه علی الهیئه للقوشجی کذا فی فهرس مکتبه جامعه طهران (3: 919)
للشیخ سلیمان الماحوزی بخط تلمیذه الشیخ محمد بن سعید المقابی، ضمن مجموعه من رسائل الماحوزی رأیتها عند الشیخ محمد جواد الجزائری أولها [اللهم باعد بین آبار قلوبنا و بین بوالیع الوساوس الشیطانیه] عبر عن نفسه بأبی الحسن سلیمان بن عبد الله الأوالی تاریخ کتابتها (2- ج 2- 1143)
للمولی علی قلی النطنزی الحکیم الإشراقی الذی کفره علماء عصره لما ینسب إلیه من مذاهب الحکماء، و منها القول بإطلاق الهیولی علی الباری فکتب الرساله فی إنکار النسبه و التبرئه عنها
للسید حیدر بن السید إسماعیل الصدر، المتوفی (27- ج 1- 1356)
للسید حیدر الآملی صاحب جامع الأسرار و الصحیح أن اسمه التنزیه کما مر فی (4- 455)
فیها الاستدلال بآیه لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ علی بطلان خلافه غیر المعصوم للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المدرس بمشهد خراسان فی عصر نادر شاه و کان من تلامذه العلامه المجلسی، و شیخ الشیخ یوسف البحرانی، و له ترجمه مفصله فی الفیض القدسی و فی إجازه السید عبد الله أنه توفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف
للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی (1352) من أجزاء کتابه العقود المفصله المطبوع بعضها (1343)
لشیخنا المیرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی أولها [الحمد لله تعالی ] رأیتها عنده” المیرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی” و تأتی مسأله فی تتمیم القلیل کرا
فارسیه بین علی طریق الظرافه أحواله و جریان الأحکام
ص: 135
الخمسه علیه باختلاف الأحوال و مراعات المصالح و الحکم بحسب الأزمنه و الأمکنه للمیرزا فیاض أخ المحقق السبزواری و تأتی رساله فی تحلیل شرب التتن و القهوه و فی التنباک، و فی حرمه شرب التتن و أیضا فی منافع شرب التتن تأتی و هی متعدده کل فی محله
و کیفیه قضاء الصلوات عن الأموات للمیر السید علی صاحب ریاض المسائل المتوفی (1231) و فیها کیفیه صلاه القضاء عن الأموات کتبها بأمر خاله و أستاذه الوحید البهبهانی لما سئل عن المسألتین قال تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله إنها عندی” الشیخ أبو علی” بخطه
لآقا محمد علی الکرمانشاهی سماها مظهر المختار و مر فی (3: 348)
فی حل هذه المسأله للسلطان محمد الأصفهانی علی طریقه الحروفیه توجد نسختان منها فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 438- 265)
ترجمه بالفارسیه لرساله ابن هود المغربی و المترجم صائن الدین ترکه الأصفهانی المذکور فی (9: 570) توجد نسخته فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 465)
فارسیه مرتبه علی أبواب، مکتوب علیها إنها للمولی أبی الحسن الخواجوئی الأصفهانی، ضمن مجموعه عند السید محمد الجزائری فی النجف، تاریخ بعض أجزائها (1228)
للشیخ أحمد الأحسائی ذکر فی (3: 362) مختصرا أولها [الحمد لله الذی نزل الفرقان علی عبده ] فرغ منها (3- ج 2- 1199) نسخه بخط الشیخ محمد بن علی بن حسین العصفوری فرغ من الکتابه (12- ج 2- 1235) کانت فی مکتبه (السید خلیفه) و بیعت فی الهرج
لمیرزا محمد زمان بن محمد طاهر التبریزی ذکر فی (3: 367) نسخه مخطوطه منها کتابتها فی (1257) عند المیرزا جعفر بن أبی القاسم (سلطان القرائی)
ص: 136
أولها [الحمد لله حمدا یوافی نعمه و یکافی مزیده ] مقدمته فارسیه و البقیه عربیه ینقل فیها عن قوام المله و الدین عبد الله بن الفقیه نجم الدین محمود نسخه فی مکتبه (الملک) بطهران و لعلها للمولی عماد الدین علی القاری الذی یروی عن المولی عبد الله بن محمود بن سعید التستری الشهید
أولها [الحمد لله رب العالمین ] مرتبه علی سته أبواب و خاتمه أول الأبواب فی مخارج الحروف و سادسها فی التفخیم و الترقیق و الخاتمه فی أسماء القراء ضمن مجموعه السید جلال الدین المکتوبه (993) فی مدرسه السبزواری و لعله المذکور فی (3: 373- 374)
لمحمد بن شمس الدین القاری الکاظمی فی عشر صفحات ألفها باسم الشاه سلیمان الصفوی ضمن مجموعه إحدی عشر رساله فی مکتبه (الملک) بطهران، و أخری ألفها باسم الشاه سلطان حسین فی مقدمه و تسعه أبواب و خاتمه موجوده عند السید حسین الشهشهانی بطهران
للعلامه المجلسی فارسیه فی مجموعه من رسائله عند الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران
فارسیه أیضا للعلامه المجلسی، فی مجموعه (سلطان المتکلمین) المذکور
تأتی بعنوان رساله فی الکر متعدده، أحدها للعلامه المجلسی فی تلک المجموعه” مجموعه سلطان المتکلمین” أیضا
تأتی بعنوان رساله فی حد القصر
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی من رسائله الخمسه عشر المطبوعه
للمحقق السبزواری، المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی المتوفی (1090) و دفن بمشهد خراسان ینقل فیها عن الرازی و البیضاوی و النوری و الجوهری و الثعلبی و الراغب الأصفهانی و الزمخشری و غیرهم أولها [الحمد لله سألت أیدک الله و أعانک أن أبین لک حقیقه لفظی الیوم و النهار]
ص: 137
للشیخ سلیمان الدرازی الماحوزی المتوفی (1121) ذکرها تلمیذه السماهیجی فی إجازته للجارودی و المحدث البحرانی فی اللؤلؤه
للسید المیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی، شیخ العلامه المجلسی و تأتی رساله فی حرمه التسمیه و رساله فی النهی عن التسمیه فی محالها
لمیرزا محمد الهمدانی إمام الحرمین المتوفی بعد (1303) ذکرها فی إجازته للسید عنایه علی
تأتی بعنوان رساله فی ذبائحهم متعدده
للتونی المولی عبد الله بن محمد تأتی بعنوان رساله فی صلاه الجمعه
ردا علی رساله السید ماجد البحرانی فی تحلیله للمیرزا إبراهیم بن المیرزا غیاث الدین محمد الأصفهانی الخوزانی نسبه إلی خوزان من توابع أصفهان کان قاضی أصفهان ثم قاضی عسکر النادری ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل
للمولی أحمد بن محمد التونی البشرویه ای، أخ المولی عبد الله التونی صاحب الوافیه الأصولیه کان معاصر الشیخ الحر ساکنا بطوس کما ذکره فی الأمل
ردا علی المحقق السبزواری و الفیض فی تحلیلهما له للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا ابن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی المتوفی (1173)
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی الآقا محمد باقر بن محمد أکمل الحائری المتوفی (1205) حکی عن منتهی المقال
ردا علی المحقق السبزواری و الفیض للشیخ علی بن محمد بن الحسن ابن زین الدین الشهید صاحب الدر المنثور و غیره
ص: 138
المتوفی (1104) أتی فیها من الطعن و التهجین بما یقبح کل القبیح نسأل الله العفو عنه و الاعتصام لنا إن شاء الله و قد مر الرد علی من یبیح الغناء له أیضا فی (10: 229) رد فیه علی المحقق الفیض الکاشانی فی تحلیله و تأتی رساله فی الغناء
للسید أبی المکارم عز الدین حمزه بن علی بن أبی المحاسن زهره الحلبی صاحب غنیه النزوع
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460)
و وجه اختلاف قولی العلامه الحلی من القطع بالتعمیم و التردید فیه للسید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی المتوفی (1208) أولها [بعد الحمد و الصلاه علی النبی و الآل، فقد سأل هذا القاصر عن نیل المآثر، بعض الأعلام ] فرغ منها (1193) عند حفیده السید مصطفی بالنجف
للسید محمد علی هبه الدین الحسینی مؤلف الهیئه و الإسلام و قد طبعت ببغداد (1329) و قد کتب فی رده الحجه البالغه کما مر للسید صادق آل السید راضی و تأتی رساله فی نقل الأموات
ردا علی الأشاعره، للأستاد الأکبر الوحید محمد باقر البهبهانی المتوفی (1205)
من أبناء الصلیب الذین هاجموا الخلیج الفارسی فی القرن العاشر ألفه الشیخ زین الدین بن عبد العزیز المعبری و فرغ منه فی (993) و طبع بحیدرآباد فی (1931 م)
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) و لعلها عین رسالته فی القبله الآتیه
و إثبات أنه صالح لتقویه أحد المتعارضین، للسید المیرزا محمد هاشم بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی بالنجف فی (رمضان- 1318) طبعت مع مجموعه رسائله قبل وفاته بسنه و یأتی فصل القضاء فی حال فقه الرضا
ص: 139
للقاضی نور الله المرعشی الشهید (1019) ذکرت فی فهرس کتبه
للسید حسین المجتهد الکرکی
موجوده فی مکتبه (المشکاه) قال فی فهرسها (3: 197) یحتمل إنها للفیض
للمولی العالم المیرزا عیسی بن محمد صالح الأصفهانی، والد صاحب الریاض توفی حدود (1074)
للمیرزا أبی طالب بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران (1329) ذکرها فی آخر کتابه إیضاح السبل المطبوع (1308)
ردا علی بعض الأخباریه المحرم لهما للشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان ابن راشد بن أبی ظبیه الشاخوری المتوفی (1101) ذکرها الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره التی کتبها للشیخ ناصر الجارودی (1128) و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه
یعنی حتی الذی لا فلوس له أیضا. للشیخ سلیمان بن أبی ظبیه المذکور کما فی اللؤلؤه، و کذا فی إجازه السماهیجی بلا تقیید بجمله.
و یأتی رساله فی حلیه الأربیان.
للسید ماجد البحرانی، و للمحقق السبزواری، و للفیض الکاشانی تأتی بعنوان الغناء.
من الصلاه و الصیام و الحج و غیرها و بیان آداب العمل و کیفیه الاستنابه، للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی (840) أولها [إن أولی ما سنح به الخاطر و صدرت به الدفاتر، حمد من لا أول له و لا آخر ...] توجد ضمن مجموعه بخط
محمد زمان بن کلب علی جلایر الخراسانی، دونها من (1231) إلی (1235) و هی فی مکتبه (الملک) بطهران و لعله الذی هو من مدارک الکفعمی المذکور فی (3: 486).
ص: 140
للشیخ الأجل محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی (1318) کتبها أوائل عمره فی (1268).
لأبی معشر جعفر بن محمد البلخی. مرتبه علی تسع مقالات أولها [... و الصلاه علی نبیه محمد و آله أجمعین. اما بعد این مختصریست در معرفت تحویل سالهای موالید و أحکام آن، منتخب از کلام حکیم فاضل أبو معشر جعفر بن محمد ...] و النسخه بخط أحمد بن علی بن فتح الله فی (6- ع 2- 1016) عند (المشکاه) و مر له أحکام القرانات فی (1- 301) و فی (3- 487) و مر تحویل سنی الموالید.
للمولی المیر محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098). أوله [قالت الإمامیه إن أبا بکر کان فی جیش أسامه ...]. موجود فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 563).
للشیخ البهائی. مختصره تقرب من سبعین بیتا. عند السید جعفر بحر العلوم فی النجف.
للسید إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی الکرمانشاهی الحائری المتوفی حدود (1300) بخطه عندی” آقا بزرگ الطهرانی”.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی (1031) أولها [الحمد لله الذی قصرت الألسنه بتمامها عن أداء حمده ...] فی مکتبه (الطهرانی بسامراء).
للسید الفاضل المیرزا زین العابدین الخوانساری والد صاحب الروضات سماها سهل التناول.
للسید علی شاه بن السید صفدر الکشمیری المتوفی بلکهنو (1269). رأیتها عند حفیده السید محمد باقر و علیها إجازه شیخه صاحب الجواهر. و مر مثلها فی (4: 17).
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم
ص: 141
الکلباسی المتوفی (1315) ذکرها فی البدر التمام. و مر مثله جام جهان نمای عباسی فی (5: 301).
للشیخ تقی الدین أبی الخیر الفارسی. منضمه إلی رسالته فی الأسطرلاب فی مکتبه (التستریه).
للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر (1315) رأیتها فی خزانه کتبه بکربلاء.
لابن سینا. موجوده فی (المجلس) و آیا صوفیا و غیرهما کما فی فهرس مؤلفات ابن سینا للدکتور مهدوی (ص 56- 57).
أیضا للمرعشی الشهرستانی المذکور.
توجد فی خزانته” المؤلف” بکربلاء.
المجاز من المحقق القمی. و کان والده من مشایخ القمی، و کان صهر المیرزا باقر النواب. ولد (1188) و توفی بالوباء فی قصبه قمشه من محال أصفهان (1245) و الرساله لأحد أبنائه.
طب فارسی. القسم الأول منها مجدول و الثالث مرتب علی حروف الهجاء. لمیرزا بابا مؤمن بن محمد حسین النخعی الآشتیانی. توجد بخطه کتبها فی (1251) عند السید حسین الشهشهانی بطهران.
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی. ذکرها فی البدر التمام فی قبال الرساله الآتیه.
أیضا للمولی المیرزا أبی المعالی ابن الورع الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی (1315).
للمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی المتوفی (1358) فرغ منها (28- ج 1- 1346).
للشیخ المیرزا محمد حسین ابن شیخ الإسلام المیرزا عبد الرحیم النائنی المتوفی (1355) و مرت رساله فی إمکان الترتب.
ص: 142
للسید محمد تقی المدعو بالسید آقا بن المیرزا رضا بن الحاج السید تقی القزوینی المتوفی (1333) عند السید آقا التستری فی النجف.
و لعلها رساله قضاء الصلوات کما یأتی. و یأتی رساله فی لزوم الترتیب فی الفوائت.
فی التجوید فارسیه مطبوعه، و هی للشیخ إسماعیل التبریزی المعاصر صاحب الأنوار الإسماعیلیه المطبوع أیضا، و المذکور فی (2: 415).
ابن محمد بن ثنوان المحدث الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی حدود (1190) لبعض الفضلاء الشعراء فی عصره، و لعله من تلامیذه. فی ثلاثه أبواب الباب الأول فی نسبه و من یتصل به من ملوک الحویزه فی عده فصول، فی الفصل الثانی سرد نسبه، و فی الثالث نسب السید علی خان و أحواله، و فی الرابع نسب السید خلف و أحواله، و فی الخامس نسب السید محمد بن فلاح و أحواله. و له خاتمه فی ثلاثه فصول، ثالثها فی دفع ما یعترض أو یعاتب به علی السید شبر من الخواص، و هو أمور، الأول ادعاؤه الکمال فی العلم بأقصر مده بغیر أستاذ، الثانی قدحه فی آراء أهل العلم و التحقیق، الثالث التقرب إلی الحکام و الظلمه و الدخول علی الفساق و إکثار الثناء لهم و الموده معهم. و الباب الثانی فی حسبه و مراتب أخلاقه و علمیته و تصانیفه الزائده علی الثلاثین و مشایخه الاثنی عشر المجیزین له و ذلک فی اثنی عشر فصلا، فی الفصل الثانی ذکر ولادته فی الحویزه غره ربیع الثانی (1122) و ذکر تصانیفه، و فی الفصل الثالث ذکر مشایخه المجیزین له، و فی الفصل الخامس حکی المؤلف عن والده الشیخ محمد أنه قال له رجل: یا شیخ محمد! ما تقول فی سیاده السید شبر؟ و فی الفصل السادس أورد مکاتیب المؤلف نفسه إلیه، و فی الفصل السابع صرح بأنه ألف الرساله (1173) و فی الفصل الثامن ذکر أحوال السید محمد والد السید شبر و أطرأه و ذکر إجازه المولی أبی الحسن الشریف له و توصیفه بقوله [السید السند الأورع الأوحد العالم العامل الفاضل المحقق المدقق السید محمد الموسوی الحویزاوی بعد ما قرأ علی و سمع منی ...] و فی الفصل الثانی عشر أورد جمله مما کتبوا إلیه مما فیه الثناء و المدح له 1 ما کتب إلیه الشیخ الأعظم الشیخ حمود آل حمد 2 الشیخ خلیل آل عباس 3 شیخ مشایخ الشرق و الغرب الشیخ عثمان 4 السید عبد العزیز جد آل الصافی 5 الشیخ علی بن قسام 6 الشیخ الجلیل العلم العالم الشیخ حسین بن الشیخ
ص: 143
موسی الشهیر بابن لؤلؤ 7 العلامه الفاضل الفهامه الشیخ محمد بن نصار 8 الشیخ محمد المهدی الفتونی، و الباب الثالث فیما قاله المؤلف و غیره فی مدیح السید شبر من القصائد و غیرها.
و علی النسخه خطوط السید شبر فی حواشیها. و هی ناقصه الأول و الوسط و الآخر، یقرب الموجود من خمسه آلاف بیت فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء منضم إلی کلمات الشعراء رقم (48) من کتب التراجم و قد ذکرناه فی (4: 158) و مشایخه الاثنی عشر، 1 الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری 2 السید محمد بن عبد الکریم جد بحر العلوم 3 السید نصر الله
المدرس الحائری ره 4 الشیخ یوسف البحرانی 5 الشیخ حسین الماحوزی مد ظله 6 السید صدر الدین القمی 7 السید إبراهیم أخ صدر الدین 8 السید رضی الدین ابن محمد حیدر 9 العالم الفاضل الشیخ زین الدین النجفی ره 10 الأعلم الأکمل المؤید بالسداد الشیخ جواد حرسه الله 11 آقا محمد بن آقا رحیم جد صاحب الجواهر ره 12 الشیخ مهدی الفتونی دام ظله.
ابن نور الدین ابن المحدث السید نعمه الله الجزائری المولود (1104) و المتوفی (1173) للسید محمد بن السید نعمه الله الموسوی الجزائری نزیل النجف المولود (1350) و هی متوسطه جامعه لأحواله. رأیتها و قرظتها.
أبی القاسم علی بن زید، للسید محمد المشکاه البیرجندی أستاذ جامعه طهران. بسط القول فیما یتعلق بأحواله و أحوال عشیرته، و حقق فی أنه ولد (27- شعبان- 493) لا کما فی معجم الأدباء (499) فإنه کان فی (500) صغیرا یقرأ علی المعلم فی المکتب. ذکر جمیع ذلک أحمد بهمنیار فی مقدمه طبع تاریخ بیهق. و رأیت النسخه فی مکتبته التی أهداها أخیرا إلی جامعه طهران.
لعباس إقبال المتوفی (7- رجب- 1375) مقاله فارسیه مبسوطه نشرت فی مجله الشرق (ج 1: ص 466- 485).
فارسیه للمولی خلیل القزوینی. کتبها فی جواب نذر علی بعد إظهاره العجز عن فهم حاشیه القزوینی للعده. رأیتها فی مجموعه فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء. و مرت رساله فی امتناع الترجیح بلا مرجح.
ص: 144
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) و مرت الرساله فی أفضلیه التسبیح أیضا.
للسید شبر الموسوی. ذکرت فی رساله ترجمته.
للمولی مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی. أرسلها مع فصل الخطاب له أیضا إلی المفتی السید محمد عباس الجزائری، فکتب المفتی علیه تقریظا. ذکره فی الظل الممدود.
للمفتی المیر محمد عباس الجزائری المتوفی بلکهنو (1306) ذکرها فی التجلیات.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، من مشایخ العلامه المجلسی. توفی (1098) تسمی الرساله السلامیه کما تأتی.
للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی تأتی بعنوان رساله فی مال المیت.
و إنها تنتقل إلی الوارث أو تبقی علی حکم مال المیت. للمیرزا علی آقا ابن سیدنا الشیرازی. و توفی (18- ع 2- 1355).
للمیرزا أبی الحسن جلوه ابن السید محمد الطباطبائی الأصفهانی المتوفی بطهران (1314) بخط تلمیذه السید عباس بن علی الشاهرودی المتوفی فجأه بالمشهد (1345) فی مجموعه من وقف الحاج عماد علی الخزانه (الرضویه).
للشیخ محمد علی الحزین ابن أبی طالب الزاهدی المتوفی ببنارس الهند (1181) ذکرها فی فهرس کتبه،
رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) بالنجف و یأتی رسائل متعدده فی العقد للمحرمیه لا للنکاح.
ص: 145
للبلاغی. مر فی (4: 172).
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) سئل الماحوزی عن الخبر الوارد بذلک هل هو صحیح أم لا؟ فقال فی الجواب: لنا فی هذه المسأله رساله شریفه فلیرجع إلیها. و قال إنه أنکر أبو سهل النوبختی ذلک. و بالغ فی الإنکار الشیخ المفید و ابن شهرآشوب فی المناقب.
یوجد السؤال ضمن مجموعه بخط تلمیذ الماحوزی.
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) توجد بمکتبته عند ولده” الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی”.
و ذلک فی مده قلیله مثل شهر ثم فی أثناء المده عقد ثانیا بمده أکثر مثل سنه و بعد انقضاء الشهر، و قبل تمام السنه وهب الولی بقیه المده، فهل یجوز للمراه أن تتزوج لآخر قبل تمام السنه أم لا؟ و هی مبسوطه ألفها المولی حسن بن محمد علی تلمیذ صاحب الریاض و ولده المجاهد. أولها [الحمد لله المتوحد بالعظم و الجلال و المتعذر بالکبریاء و الکمال ...]. فرغ منها أواخر (ج 2- 1239) و علی النسخه تملک المامقانی، و هی بخط المؤلف لعلها منحصره. تقرب من ثلاثه آلاف بیت.
تسع مسائل. للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی (984) والد الشیخ البهائی. أولها [الحمد لله هادی من أراد إلی سبیل الرشاد ...
وفقنی الله لتحقیق مسائل عدیده فقهیه غفل عن الغور فی تحقیقها أکثر المتأخرین ...
و هی مما یتعلق بالصلاه فقط لأنها أفضل الأعمال ... و قد خالف فیها بعض المتقدمین مع أن أکثر المتأخرین وافقوا ذلک البعض غفله ...] لیست التسمیه فی متن الرساله و سماها بهذا الاسم کاتبها الحاج الشیخ علی القمی. فرغ من کتابتها (1345) استنسخها عن نسخه کانت بخط الحاج بابا ابن المیرزا جان القزوینی، کتبها عن خط المصنف فی (985) رأیتها فی مجموعه عند الشیخ علی القمی. و تأتی بعنوان المسائل الصلاتیه و ذکرنا فهرس المسائل فی عنوان مجموعه رسائل.
للشیخ محمد بن محمد صادق ملحقه بآخر
ص: 146
مجلد القضاء من کتابه معتمد الأنام فی شرح شرائع الإسلام الموجود عند (السید شهاب الدین بقم) قال إن أولها [المشهور بین أصحابنا و العامه التسامح فی أدله السنن ...] و مر التسامح فی (ج 4) متعددا.
للشیخ یوسف الرشتی صاحب طومار عفت ذکره فی فهرس تصانیفه.
نسخه منها علی ظهر القواعد للعلامه الحلی، ینقل فیها المؤلف عن والده المحقق، توجد فی المکتبه (التستریه).
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للوحید البهبهانی ذکرها فی منتهی المقال.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر المختاری النائنی الحسینی. بخطه بعد رسالته فی حجیه الید التی فرغ منها (1117) عند السید محمد صادق بحر العلوم فی النجف.
لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) حکاها فی الروضات عن السید إبراهیم القزوینی. أقول طبعت منضمه إلی رسائل أخر له فی طهران (1302) أولها [الحمد لواهب العقل و الحکمه و الصلاه علی محمد و آله الأئمه ...].
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) کتبها جوابا عن سؤال بعض الأمراء.
و النسخه بخط المولی مؤمن بن الحافظ محمد العبد العظیمی فی (1040) رأیتها عند السید محمد علی (السبزواری بالکاظمیه) مع المعینیه فی الهیئه للخواجه أیضا.
ص: 147
للمیر أبی القاسم الفندرسکی. مختصره کتبها فی جواب سؤال مظفر حسین الکاشانی. رأیتها فی مجموعه فی کتب السید محمد الیزدی عند ابنه (حفید الیزدی).
حسنه الفوائد. للمحقق الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) ذکرها فی الریاض.
للمولی حمزه الجیلانی الحکیم الماهر من أجل تلامیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الأصفهانی الذی توفی (1134) فی مجموعه من رسائله، رأیتها فی کتب السید محمد الیزدی عند ابنه (حفید الیزدی).
للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشه آبادی المتوفی (981) أولها [تحقیق التشکیک اللهم بإلهامک، و إزاحه الشکوک بنبضک و إنعامک ...]. و النسخه بخط السید محمد علی الموسوی فی (1018) و علیها تملک جلال الدین محمد بن قطب الدین محمد الأصفهانی فی مکتبه (التستریه).
للفقیه المتکلم الحکیم المیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی المعروف بالمیرزا رفیعا النائنی، من مشایخ العلامه المجلسی، توفی (1099) أو (1082) طبعت علی هوامش شرح الهدایه (1313).
مرتبه علی مقدمه و فصول و خاتمه. أولها [نحمدک یا من تقدس ثبوته من التشکیک، و نعوته عن الترکیب و التفکیک ...] فی مکتبه (التستریه) ذکر المؤلف فی أوله أنه ألفه للسید میر غلام محمد.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) أولها [الحمد لله باهر البرهان ...] کانت عند صدر الإسلام الشیخ محمد أمین الخوئی.
للسید أحمد بن شهاب الدین الشهیر بالأدیب الپیشاوری. طبع فی ذیل دیوانه.
جیده مبسوطه، استنسخها المولی الجلیل درویش محمد بن درویش فضل الله رستمان السمنانی المتوفی بذات الصدر
ص: 148
للیلتین من شوال (977) فرغ من کتابتها (958). أظنها للمحقق الکرکی حیث إنها فی مجموعه کلها بخط هذا المولی فیها إجازه و رسائل المحقق الکرکی. أولها [الحمد لله و الصلاه علی محمد و آله. اللهم اهدنا لما اختلف فیه من الحق ...].
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) فی مجموعه من رسائله کتبت (1068) و أوقفها العلامه المجلسی رأیتها فی مکتبه (الشریعه).
للسید حجه الإسلام الشفتی الرشتی ضمن مجموعه فی موقوفه مدرسه (البروجردی فی النجف).
للشیخ هادی بن محمد أمین الطهرانی المذکور فی (4: 204) رأیتها ضمن مجموعه من رسائله عند الشیخ أسد الشروقی فی النجف بخط الشیخ حسین بن أسد الله البهبهانی (1327) و أخری بخط الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی المعاصر فی (1339) ضمن مجموعه کلها بخطه.
للمولی المیرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی (1315).
أیضا لأبی المعالی المذکور، و هما من الخمسه عشر رساله فی الأصول المطبوعه له.
أیضا من تلک الرسائل. للمیرزا أبی المعالی المذکور.
لسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین المتوفی (1354) أولها [بعد الحمد. هذه رساله فی أن النظر فی الاستصحاب ...] بخطه فی مکتبه (الصدر).
للسید المیرزا محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی بها (1315) فی قرب مائه بیت. موجوده بخطه عندی” آقا بزرگ طهرانی” فرغ منها لیله الثلاثاء غره ذی الحجه الحرام (1287) أولها [بعد الحمد أعلم أیدک الله تعالی، أن تعارض الاستصحابین ...].
ص: 149
للمیرزا محمود الخوانساری تلمیذ محمد هاشم الخوانساری. موجوده بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 1889).
للسید المیرزا زین العابدین الخوانساری ذکرها ولده فی روضات الجنات اسمها الطلع النضید.
للمولی عبد الجواد الفریزی البیرجندی ذکرها المعاصر البیرجندی فی بغیه الطالب و قال اشتریتها من ورثته.
للمولی محمد تقی الهروی الحائری قال فی نهایه الآمال إنها بطریق السؤال و الجواب.
للمولی محمد تقی الهروی المذکور. قال فی نهایه الآمال: جعلتها جزء من المقاصد العلیه.
تأتی بعنوان رساله فی تقدیم الشیاع علی الید.
السابقه و اللاحقه. للأمیر بهاء الدین محمد المختاری المتوفی حدود (1140) ذکرها فی رسالته فی ترجمه نفسه.
للشیخ المیرزا محمد حسین بن المیرزا عبد الرحیم شیخ الإسلام النائنی المتوفی بالنجف (1355) عند ولده الفاضل المیرزا علی آقا.
. أولها [الحمد لله حق حمده ...] کتبها بأمر العالی. المطاع لم یسم المصنف اسمه، لکن یستظهر من بعض القرائن إنها للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد والد البهائی، منها انضمامها مع رساله الحصر و البواری فیما رأیناه من النسخ.
لشیخنا الشریعه الأصفهانی المتوفی (1339) توجد فی مکتبه (الشریعه).
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی العاملی المتوفی (945).
ص: 150
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908) بخط السید محمد بن محمد صادق الموسوی فی (1095) عند الشیخ علی أکبر المروج بمشهد خراسان. أولها [یا من وقف فی حواشی مواقف جلاله، عقول الأجله الأعلام ...] و طبع تاریخ علم کلام لشبلی نعمانی.
للقاضی نور الله بن شریف الدین التستری الشهید (1019) ذکرها فی فهرس کتبه.
للمولی محمد تقی الهروی، فی مطلبین أولهما التعلیق، الثانی فی الشرط. أولها [الحمد لله رب العالمین ...]. فرغ منها فی سامراء (1293) بخطه فی مکتبه (الشیخ علی کاشف الغطاء).
فی تعلم موسی ع من الخضر. للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) فی جواب السید حسین بن عبد القاهر بن السید حسن البحرانی مدرجه فی جوامع الکلم المطبوع.
أولها [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا ...] مرتبه علی عده مقاصد، أولها فی تحقیق السنه الشمسیه و القمریه، و ثانیها فی تحقیق الکبیسه. ألف باسم السلطان حسین الصفوی، و فرغ منه (1109) و النسخه ضمن مجموعه فی مکتبه (الطهرانی بسامراء). تاریخ کتابتها (1128) و معه رساله أوقات الفرائض و النوافل للعلامه المجلسی.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی- الراد علی الفادری المسیحی- المتوفی (1232) و کتب فی ردها السید حجه الإسلام الشفتی رساله ثم کتب المولی المذکور رساله أخری فی رد حجه الإسلام ذکر فی (10: 227) ثم رد الرساله حجه الإسلام أیضا، و سد علیه أبواب المقاله. ذکرها فی الروضات فی ترجمته و کذا فی تذکره القبور- ص 34.
للسید حسین المجتهد الکرکی.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی صاحب الصحیفه العلویه المتوفی (1135) ذکرت فی فهرس
ص: 151
تصانیفه.
أو سیب نامه ترجمه بالفارسیه لقصه، یقال إن أرسطو أوصی بوصایا لتلامیذه عند موته، و قد ینسب إلی سقراط. و الترجمه لبابا أفضل الکاشانی. طبع فی المجله الآسیویه مع الترجمه الإنگلیزیه لمرجلیوث فی (1892 م) و أیضا بطهران فی (1331 ش). و طبع أصله العربی فی مجله المقتطف لسنتی 1919)- 1920 م.
للعلامه المجلسی فی خمسین بیتا.
کلتاهما للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی. عند (المحیط). و اسم الأولی بوارق الدهر و له تفسیر سور الأعلی و الفتح و الجمعه و الفاتحه و الملک، ذکرت فی أحواله فی مقدمه تبصره المعاریف- ص 13 تألیف السید عزیز الله المطبوع أخیرا بطهران فی (36 ص).
المذکور فی (4: 285- 292) فی بیان أسناده.
للمیرزا أبی المعالی بن المولی محمد إبراهیم الکلباسی. ذکرها فی البدر التمام.
فی بیان حاله، للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن بن الشیخ طالب البلاغی النجفی المتوفی (1352) تأتی باسمه رساله التکذیب.
لمیرزا حسین بن علی أصغر القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی (1294) مرت بعنوان تصحیح سند تفسیر العسکری فی (4: 195).
فیجوز الصلاه فی الثانی دون الأول. لشیخنا المیرزا فتح الله بن الحاج محمد جواد الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی فرغ منها فی النجف فی العشر الأخیر من ذی الحجه (1334).
للشیخ الحاج محمد إبراهیم بن الحاج محمد حسن الکلباسی الأصفهانی المتوفی (1262). و تأتی کشف الأوهام فی عدم تفطیره. ذکرها حفیده فی البدر التمام و صاحب الروضات. و کتب الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیه رساله فی عدم مفطریه شرب التتن تأتی. و مر الدخانیه
ص: 152
فی عدم تفطیره.
للشیخ أبی المعالی الکلباسی المتوفی (1315).
أی الشیخ حسن صاحب المعالم، و بعض الأفاضل حیث أوجب الاجتهاد للقادر، و التقلید عن المجتهد الحی لغیر القادر. فاعترضه الفاضل بأن هذا تکلیف بما لا یطاق، فکتب المحقق الفیض هذه الرساله محاکمه بینهما و ذکر اسمه فی أولها [الحمد لله رب العالمین ...] و النسخه فی مجموعه رأیتها فی کتب (الخوانساری).
الفارسی لأبی ریحان المذکوره فی (4: 362) طبعه جلال الدین الهمائی أستاذ جامعه طهران فی (678 ص) فی (16- 1318 ش).
للسید القاضی نور الله المرعشی التستری الشهید (1019) کتبها فی لاهور. أولها [الحمد لله الذی أنزل علینا زلال التحقیق من سماء الاستدلال، و أفاض علینا رحیق التوفیق بین جداول الأقوال ...].
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی (984) أولها [الحمد لله الذی شاع فضله و کرمه ...] موجوده عندی” آقا بزرگ الطهرانی”، و استنسخ المرحوم المیرزا محمد الطهرانی بخطه عن نسخه بخط تلمیذ المصنف المولی
ملک محمد تاریخها ثامن جمادی الثانیه (1037) و نسخه بخط الحاج بابا بن المیرزا جان القزوینی تلمیذ البهائی و للمجاز منه، کتبها عن نسخه المصنف فی (985) رأیتها فی کتب الشیخ علی القمی فی النجف.
مر بعنوان جواب شبهه ابن کمونه فی (5: 185)
و هی أن انتفاء جزء من المرکب یساوی انتفاء المرکب فیجب أن یکون نقیضاهما متساویین. للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی أولها [قد أقر فی محله و ارتکز فی مرکزه، أن الاعتقاد الراجح ...] ضمن مجموعه مع نقضه، للمولی محمد هادی بن معین الدین محمد الشریف الشیرازی، عند المیرزا نصر الله
ص: 153
الشبستری فی تبریز، و فیها جواب الشیروانی عن النقض، ثم نقض الجواب أیضا للمولی محمد هادی بخط محمد أمین الکشمیری فی حیاتهما.
مختصره فی ثلاثمائه بیت. أولها [الحمد لولیه و الصلاه علی نبیه و وصیه ...] للشیخ محمد تقی ابن أبی طالب الیزدی الأردکانی ابن أخت المولی إسماعیل العقدائی و صاحب رساله المفهوم و المنطوق التی فرغ منها (1228) کما تأتی. و هذه الرساله ضمن مجموعه من تصانیفه، قد ألف أکثرها أیام ابتلائه فی طهران بحبس السلطان من غیر جرم و لا طغیان کما ذکره فی أوله.
للمولی محمد باقر الفشارکی. رأیتها ضمن مجموعه عند السید حسین الخادمی بأصفهان.
للسید عبد الله ثقه الإسلام الأصفهانی المولود (1285) ذکره السید شهاب الدین التبریزی النجفی المجاز منه.
للمولی محسن بن سمیع تلمیذ صاحب الریاض بخطه فی کتب حفیده الآقا محمد مهدی الکرمانشاهی. أولها [و اعترف أکثرهم بعدم جواز تقلید المیت ...].
لشیخنا المیرزا فتح الله الشهیر بشیخ الشریعه الأصفهانی المتوفی (1339) رأیتها فی أیام حیاته عنده” المیرزا فتح الله”، و لم تکن تامه و لعله أتمها بعدئذ.
للسید محمد الأصفهانی المتوفی (1316) جزء من الفروع المحمدیه.
للعلامه الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی المتوفی بالنجف (1321).
تألیف الحسن بن موسی الهروی الحاسب تقرب من مائه بیت، بخط واقفه الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویه).
فارسیه أولها [الحمد لله رب ... چنین گوید مؤلف این کتاب که حکماء سلف فلک را ...] توجد نسخته فی (الرضویه) کما
ص: 154
فی أحوال و آثار خواجه طوسی للمدرس الرضوی أستاذ جامعه طهران. (ص- 307).
للشیخ عبد الحسین مبارک النجفی المتوفی (1364) أولها [الحمد لله کما هو اهله ...] فرغ منها (26- رجب- 1343) تقرب من ثلاثمائه بیت. عند أولاده” المؤلف” بالنجف.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) فی مجموعه من رسائله. رأیتها فی مکتبه (الشریعه).
فی تکذیب روایته و جرح أسانیده علی خلاف ما ذکرناه فی (4: 285- 292) للشیخ محمد جواد البلاغی (1285- 1352) کذا ذکر فی فهرس تصانیفه فی أعیان الشیعه 17: 69.
و کنت قد رأیت الرساله عنده” محمد جواد البلاغی”
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی (1336) و اعترض علیها المیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی المحلاتی الشیرازی، فأجاب عنها أیضا.
فی الأخیرتین و إنه الأحوط. للشیخ أحمد بن صالح البحرانی آل طعمان المتوفی بالبحرین (1315).
من أعیان أهل البحرین، بسبب تلاعبه بالشرع المقدس. للشیخ مفلح بن حسن الصیمری البحرانی. قال الشیخ سلیمان الماحوزی رأیتها فی خزانه کتب شیخنا العلامه” الشیخ سلیمان الماحوزی”.
للمولی حسن بن علی الگوهری، تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی و السید کاظم الرشتی، رأیتها عند الخطیب المیرزا هادی الخراسانی فی النجف.
کفر فیهما من سماهم البغاه و المرتدین بعد النبی من الفرق الثلاث و السبعین و ذکر
ص: 155
أحکامهم، و کلتاهما للمولی حیدر علی ابن المولی محمد بن الحسن الشیروانی. فی مجموعه من رسائله علیها خطه و شهاده مقابلته فی (1116) رأیتها عند (السبزواری بالکاظمیه).
للمولی عبد الرسول الفیروزکوهی مر فی (4: 407) و طبعت مع شرحه للزیاره فی حیاته (1321).
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری.
مر فی (4: 408).
بالترکیه. أوله [الحمد لله منطق البلغاء ...] لصدر الأفاضل لطف علی الشیرازی التبریزی. فرغ منه فی سلخ رجب (1293) ذکر فی مقدمه القصیده الإنصافیه له. و الظاهر أنه لخص فیه أحد شروح خطبه القاموس، للمناوی تاج الدین (952- 1031) أو لمحب بن شحنه أو لأبی الروح عیسی بن عبد الرحیم الگجراتی، أو لمیرزا علی الشیرازی.
فی علم المیزان. للمولی محمد علی بن أحمد التبریزی القراچه داغی الأونساری، مؤلف التنقیحات الأصولیه و التفسیر المتوفی (1310) کما أرخه السید محمد علی القاضی التبریزی فی حدیقه الصالحین.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) فی مجموعه رسائله المکتوبه (1068) فی مکتبه (الشریعه)
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن محمد حسن الجیلانی نزیل قم المتوفی (1231) طبعت فی آخر الغنائم و هی من مسائل جامع الشتات أیضا
للمحقق القمی أیضا طبعت فی آخر الغنائم (1319)
للمحقق الداماد السید المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی (1041)
للمیرزا محمد بن
ص: 156
سلیمان التنکابنی قال فی قصصه إنها فی مائه بیت
للشیخ عزیز النسفی النخشبی فارسیه موجوده فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 446) أوله [بسمله بدان که منزل سوم تناسخ است و طریق تناسخ قدیم است و چندین هزار سال است ]
للمیرزا جعفر الجیلانی المعاصر طبعت بإیران
موجزه فی مکتبه (هبه الدین الشهرستانی) أولها [الحمد لمن لا نقیض له ] و هی لبعض الأصحاب
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المتوفی (1350) فرغ منها (ع 2- 1321) رآها بخطه الأردوبادی کما فی آخر وقائع الأیام للخیابانی و الحدیقه المبهجه
فارسیه للمولی محمد الکاشانی موجوده فی مجموعه قدیمه من وقف الحاج عماد فی (الرضویه)
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی (1299) ذکرها فی نهایه الآمال
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن الحاج أحمد بن صالح الدرازی البحرانی المتوفی (1131) قال ولده فی اللؤلؤه: رد فیها علی المحقق الفیض الکاشانی
اختار فیها عدمه للشیخ محمد جواد ابن الشیخ حسن البلاغی المتوفی (1352) من أجزاء کتابه العقود المعضله المطبوع بعضه (1343)
للشیخ مهدی بن الحاج إبراهیم بن الحاج هاشم الدجیلی الکاظمی المتوفی (1339) عن تمام ستین سنه، رد فیها علی معاصره الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) فی مجموعه رسائله المکتوبه (1068) التی أوقفها المجلسی فی (1108)
ص: 157
من موقوفات بدر جهان خانم رأیتها فی خزانه (الشریعه) و تأتی رساله فی جواز الفائته فی وقت الفریضه
اختار فیها المنع، للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی أخ صاحب الحدائق ضمن مجموعه أربعه عشر رساله له
أولها [بدان که أقوال در کیفیت توجه أنواع است ] ذکر منها ثمانیه أقوال و اختار أخیرها و هو أن التوجه وجدانی لا یوصف بل یدرکه کل أحد، و ذکر من أنواع التوجه أن تذکر فی کل نفس أنک تعطی نفسک إیاه و تأخذها منه
للفاضل الجامی أوله: [أما بعد فهذه رساله فی تحقیق مذهب الصوفیه و المتکلمین و الحکماء المتقدمین و تقریر قولهم فی وجود الواجب ] نسخه منه کتبه محمد بن زین الدین فی صفر (1171) ضمن مجموعه عند عبد العلی طاعتی الرشتی بطهران
للسید عبد الله ثقه الإسلام الأصفهانی المولود (1285) ذکرها السید شهاب الدین التبریزی المجاز منه
للشیخ محمد بن المیرزا علی أکبر المجاهد التبریزی المعاصر ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی (60 ص)
المترجم بالفارسیه المذکوره فی (4: 61) و نسخه الترجمه موجوده عند السید محمد رضا الزنجانی بطهران
لمحمد بن محمود الدهدار أولها [حمد و سپاس بی قیاس مر خداوندی را که در مشکاه دل إنسان ] ألفها باسم السلطان أبی الغازی مرتضی نظام شاه نقرب من ثلاثمائه و خمسین بیتا فی مقدمه و ثلاثه فصول ضمن مجموعه کتابتها (1284) فی مکتبه (المشکاه) ذکر فی فهرسها (3: 2259) و قد رأیته قدیما و أخری فی المکتبه (الرضویه) کما فی فهرسها (4: 119)
فی کیفیه العلم بالمغیبات لحسام الدین اللاهجی نقل عنها فی مجموعه برقم (1088) فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 120 و 948)
ص: 158
للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) فارسیه علی مشرب أهل التعلیم ألفه فی قهستان بطلب من اسمه نجیب الدین أولها [الحمد لله رب هر که خواهد که دین دار باشد أو را از دو چیز چاره نبود معلم وقت پادشاه بزرگوار ناصر الدنیا و الدین شهریار إیران عبد الرحیم ] نسخه منه برقم (9006) فی (المجلس) کما فی أحوال الخواجه للمدرس الرضوی (ص 323)
تأتی بعنوان جواز الولایه
مر فی (2: 18) بعنوان استحباب التیاسر
للشیخ زین الدین بن علی الشهید (966) أولها [مسأله شریفه إذا تیقن الطهاره و الحدث و شک فی السابق منهما] طبعت ضمن مجموعه إفاداته فی (1313) و فی (الرضویه) نسخه تاریخها (980) فی مجموعه من رسائله
ص: 159
للمیر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی (1126) أولها [الحمد لله رب العالمین ...]. ضمن مجموعه موقوفه فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) کتابتها رجب (1128) بخط بعض تلامیذ المجلسی.
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکرباسی المتوفی (1315) ذکرها فی البدر التمام.
للسید صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی المجاز من الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی و المولی أبی الحسن الشریف، و قد وقع بینه و بین المولی إسماعیل الخواجوئی مراسلات فی تعیین الأکبر منهما. قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره ... ناولنی السید الرساله فمنعته عن الغور فی هذه المسأله، فاستحسن کلامی و قال سأغمسها بالماء. توفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف ....
فی معرفه التقویم، هکذا سماه الصفدی. و هی للخواجه الطوسی و اسمها سی فصل تأتی.
و إنها البراءه و الاشتغال کما علیه الشیخ الأکبر أم غیرها للسید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی المتوفی (7 أو 1228) ناظر فیها الشیخ جعفر کاشف الغطاء.
فی وصف المدنیه للسید محمد بن عبد الله الموسوی المدنی الملقب بکبریت صاحب رحله الشتاء و الصیف.
ص: 160
فارسیه للمیرزا محمد کاظم بن محمد الگیلانی الطبیب المعروف بملک الأطباء و الملقب من السلطان ناصر الدین شاه بالفیلسوف. طبعت بطهران کتبها باسم السلطان المذکور، و توفی قبل اغتیاله بیسیر.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی. کتبها فی جواب سؤال المیرزا محمد علی. و فیها معنی وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِ طبعت ضمن جوامع الکلم له.
للشیخ صفی الدین عبد العزیز الحلی المتوفی (750) طبعت مع دیوانه.
ص: 161
فارسیه فی تدابیر الحجر عن أقوال الحکیم جاماسب. و ینقل فیها عن ذیمقراطیس و أرسطو. أولها [مناظره حکیم جاماسب با أردشیر بابک در حجر و تدبیر أو. بدان بدرستی که بیامرزد خدا ...] موجوده بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 1006).
فارسیه لشمس الدین محمد الطبیب. أولها [سبحان حکیمی که از لذت و سرور ... اما بعد بر ضمیر منیر أرباب دانش و أصحاب بینش ...
] توجد فی مجموعه عند (دهخدا- رقم 743) فی الورقه (108) و ما بعدها.
فی الطب بالفارسیه مرتبه علی ترتیب الحروف فی أسماء الأمراض. أوله: [الحمد للرب الکریم، و الصلاه علی النبی الحکیم و علی آله.
و بعد چنین گوید حاجب درگاه واجب التعظیم أبو طالب متطبب مشرف بتولیت ثامن أئمه ...
که چون مدت پنجاه سال از عمر را بتحصیل امر معالجه ... خواستم در سلک تحریر در آورم ... و مسمی گردانیدم به جامع التجارب ... و مشتمل است بر مقدمه و بیست و هشت فصل و خاتمه ...]. نسخه منه تاریخه فی شوال (1256) عند السید حسین الشهشهانی بطهران.
للحکیم ناصر خسرو العلوی. هی الشرح الکبیر لقصیده الخواجه أبی الهیثم الجرجانی أحمد بن الحسن المذکور فی (9: 260) المتوفی (270) کما فی مزارات هراه و القصیده اسمها چون و چرانامه و لناصر خسرو علیها شرحان صغیر طبع مع دیوان الناصر و کبیر اسمه جامع الحکمین طبعت مستقلا بطهران بتصحیح المسیو کربن و الدکتور محمد معین فی (347 ص) مع مقدمه فارسیه
ص: 162
و أخری إفرنسیه فی (1331 ش). و لقصیده أبی هیثم هذه شرح آخر أقدم من شرح ناصر خسرو و هو شرح محمد بن سرخ النیشابوری. طبع بطهران أخیرا و یأتی فی الشین.
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی. توجد منه نسختان عند (الملک- رقم 1733 و 1844) کتبت الأولی فی (1280) فی (110 ص) و الثانیه فی (1293) فی (164 ص) و نسخه أخری فی مکتبه (انجمن آثار ملی کاشان). (رقم 304) فی (134 ص) أولها [الحمد لله الذی ... هذه رساله جامعه لکل واحد من الأدله یطلق علیه اسم الأصل ...].
للحکیم المجریطی. طبعت بمطبعه الترقی بدمشق مع مقدمه جمیل صلیبا فی (1367) و هو أبو القاسم مسلمه بن أحمد بن قاسم بن عبد الله المولود بمجریط، القرطبی الأندلسی. عاش فی زمن الحکم الثانی الملقب بالمنتصر فی (350- 366) و هو من الخلفاء الأمویه فی الأندلس کما فی طبقات سلاطین الإسلام و فی زمن هشام الثانی الملقب بالمؤید (366- 399) و توفی (398) کما نقله الزرکلی عن طبقات الأطباء أو (395) کما فی المقدمه. أوله [الْحَمْدُ لِلَّهِ”. الَّذِی خَلَقَ فَسَوَّی - إلی آخر السوره ...] و مجموعها سبعه عشر رساله ذکر فی أولها فهرسها.
فی العبادات الظاهره و الباطنه، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی (1242) ذکرت فی فهرس مؤلفاته.
تعریب لرساله للخواجه الطوسی. مر أصله فی (5: 83) و تعریبه هذا للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی، صاحب ترجمه الفصول النصیریه المذکوره فی (4: 122) توجد نسخه من التعریب هذا فی المکتبه (الرضویه) و أخری فی مکتبه جامعه طهران.
مرت فی (2: 423) بعنوان الأنوار الجلیه و فی (5: 217).
فی علم الصناعه و الحجر الکریم. طبعت بهیدلبرگ (1924 م) فی (64 صفحه) کما فی بعض الفهارس، و لعله من الرسائل المنسوبه إلی جابر ابن حیان حیث ینسب بعضها إلی الإمام علیه السلام .
مرت متعدده فی الجیم (5: 119- 111).
ص: 163
فی معنی الجعل و الإیجاد فی الفلسفه الإلهیه. للمولی محمد صادق الأردستانی. أولها [نسبت مجعول بجاعل ممکن نیست که بفرد باشد چه فرد اگر چه در تصور ...] نسخته کتبت فی (شوال 121- ظ: 1201) عند السید حسین الشهشهانی بطهران.
فی معنی جعل الطریق و الحکم الظاهری من مسائل أصول الفقه مرت فی (5: 112)
للفاضل محمد حسن خان اعتماد السلطنه طبع (1301) فی روزنامه ایران و طبع أخیرا أورازان لجلال آل أحمد
فارسیه مرتبه علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه، المقدمه فی قواعد الزبر و البینات، الفصل الأول، فی مخارج الحروف، الثانی، فی عمل یتعلق بالخافیه القمریه، الثالث، بعض القواعد الجفریه من السفر و غیره، الرابع، فی خواص بعض الألواح العددیه و التکسیریه، الخامس، فی کتابه بعض صفحات الجفر الجامع و الخاتمه فی بعض فوائد متفرقه و توجد رسالتان فی الجفر فی مکتبه (المشکاه) غیر هذه ذکرتا فی فهرسها (3: 974 و 1623)
لمحمد حسن بن محمد سعید و هی فارسیه عقد عده مقدمات فی بیان معرفه المستحصله
فی شرح الأسماء الحسنی تسعه و تسعین اسما للمولی عبد الرافع بن أبی الفتح الهروی الفاضل الشاعر مادح السلطان ملک خسرو کما فی مجمع الفصحاء (ج 1- ص 336) و لعله متحد مع ما ذکر فی (5 126) للإینجو الشیرازی
مرت بعنوان أنموذج العلوم فی حرف الألف للقاضی التستری
مرت بعنوان أنموذج العلوم لسلطان العلماء فی (2: 405)
للشیخ أحمد الأحسائی طبع ضمن جوامع الکلم له
ص: 164
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی المتوفی بعد (901) ثم شرحها هو بنفسه و سمی الشرح الطوالع المحسنیه کما یأتی
للشیخ الرئیس ابن سینا کتبها فی رد أبی الفرج بن أبی سعید الیمانی أولها [اعترض علی فیما وجده الشیخ أبو الفرج ] طبع ضمن رسائل ابن سینا فی ترکیه فی (1951) و ذکر نسخها الدکتور مهدوی فی فهرس مصنفات ابن سینا- ص 117
للخواجه الطوسی کتبها فی جواب سؤال سأله نجم الدین دبیران القزوینی الکاتبی عن قول الحکماء فی الطعوم و قوه الذائقه أولها [من فوائد مولانا أشار مولانا علامه العصر نجم المله إلی داعیه المستفید بأن یکتب ما سنح له الجسم إما لطیف أو کثیف أو معتدل ] توجد نسخه منها ضمن مجموعه فی مکتبه جامعه طهران (الفهرس- 3: 184) و أخری عند الدکتور بیانی بطهران کما ذکر فی أحوال الخواجه للمدرس الرضوی (ص 286) و یأتی مناقشات دبیران هذا للخواجه فی مسأله إثبات الواجب بعنوان مطارحات فلسفیه
أیضا للخواجه الطوسی کتبها فی جواب نجم الدین المذکور حیث سأل معنی قول الشیخ ابن سینا [أن الحراره تفعل فی الرطب سوادا و فی ضده بیاضا، و البروده تفعل فی الرطب بیاضا و فی ضده سوادا] أول الرساله [قال مولانا أفضل المحققین نصیر الحق سأل مولانا علامه العصر نجم الدین داعیه المخلص عن قول الشیخ الرئیس الحراره] نسخه منه عند (الملک) و أخری فی جامعه طهران (الفهرس- 3: 184) ذکره المدرس فی أحوال الخواجه (ص 285)
أیضا للخواجه الطوسی کتبها فی جواب نجم الدین دبیران القزوینی حیث سأل عن أن نقیض العام أخص من نقیض الخاص أولها [أجاب عنه العلامه نصیر بأن قال الممکن العام ینقسم إلی قسمین هما مانعه الخلو دون الجمع ] نسخه منه فی مکتبه جامعه طهران کما فی فهرسها (3: 23) و أخری عند الدکتور مهدی بیانی کما ذکره المدرس الرضوی فی أحوال الخواجه (ص 285)
فی اعتراضه
ص: 165
علی الشیعه فی البناء علی القبور و تجدیدها و الإسراج علیها و تجصیصها و زیارتها، و غیر ذلک للسید محمد حسین بن السید کاظم الکشوان الکاظمی النجفی المتوفی بها لیله الأحد (28- ذق- 1356) و دفن فی غربی الصحن الغروی من طرف الشمال تقرب من سبعمائه و خمسین بیتا کتبها فی (1345) توجد عند ولده السید نوری
فارسیه للمیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی المعاصر فیه الجواب عن قصه زید و زینب و دفع مقالات المسیحیین و یقال لها المقاله الجوابیه أیضا
للسید محمد بن محمود الحسینی العصار الطهرانی نزیل المشهد و المتوفی بها (1356) ألفها (1343) و النسخه بخطه فی (الرضویه)
و صحه الإجاره علیها، للشیخ عبد الحسین مبارک المتوفی (1364) أولها [الحمد لله رب العالمین ] فرغ منها فی (ذق- 1345) تقرب من خمسمائه بیت رأیتها عنده بخطه فی النجف
مرت بعنوان تقلید الأموات و تقلید المیت
مرت بعنوان تقلید الأموات و تقلید المیت
للمیرزا عبد الرزاق المحدث الهمدانی المعاصر کما حدثنی شفاها
لیوسف بن محمد بن یوسف کما فی مقدمته أوله [حمد نامحدود حکیمی را که بقانون حکمت کامله ] توجد نسخته فی مجموعه عند (دهخدا- رقم 743) الورقه (95) و ما بعدها
فی علاج الأمراض الشخصیه و الفوائد الطبیه المذکور فی (5:
286) للشیخ الرئیس طبعت مع مقدمه الدکتور محمود النجم آبادی (1370)
مرت بعنوان تنسوق نامه
فی شرح جواب المحقق آقا رضی القزوینی مرت فی (5: 294)
ص: 166
متعدده مرت فی حرف الجیم
من رسائل الشیخ عزیز النسفی النخشبی أولها [بسمله و حمد اما بعد درویشان کثرهم الله از این بیچاره درخواست کردند که می باید بیان کنی ] توجد نسخته فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 446) و فی (سپهسالار) ضمن مجموعه
للشیخ أحمد بن صالح البحرانی القطیفی آل طعان المتوفی بالبحرین (1315) رد فیها علی الشیخ علی بن الشیخ عبد الله المهری القائل بوجوب الإخفات فیها و النسخه کانت عند ولده الشیخ محمد صالح بن أحمد و اسمها قره العین و یظهر من ابن أخته الشیخ علی فی أنوار البدرین أن قره العین غیر هذه الرساله
للشیخ خلف بن عبد علی بن أحمد الدرازی المجاز من عمه فی اللؤلؤه فی (1182) فرغ من تألیفها (5- رمضان 1175) و النسخه بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسین العصفوری، ضمن مجموعه کبیره بخطه رأیتها فی مکتبه (السید خلیفه الأحسائی) و قد بیعت فی الهرج
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم ضمن مجموعه أربعه عشر رساله له أولها [الحمد لله الذی یعلم السر و أخفی و الکریم الذی وعد فوفی ] فرغ منها (15- ج 2- 1180) و نسخه أخری مستقله کتابتها (3- رجب- 1234) کانت فی مکتبه (السید خلیفه الأحسائی) أیضا
ص: 167
ذکرناه فی (5: الرقم: 1479) و احتملنا أنه تألیف کاتب نسخه (المشکاه) و هو مسیح المهتدی. ثم جاء فی فهرسه المطبوع (3: 745). أن أولها [دستور العمل خوردن چوب چینی معمول از حکیم محمد باقر رحمه الله. طریق آشامیدن بیخ چینی چنین است ...].
أو تسقیه چوب چینی لمحمود بن مسعود الشیرازی أولها [الحمد لله الذی أودع ... و بعد این رساله ای است مختصر ... متعلق به بیخ چینی ...] توجد نسختها فی مکتبه (دهخدا- رقم 743).
المذکوره فی (3: 199) و (5: 311) للفاضل الهندی الذی ادعی فیه أنه مجدد المائه الثانیه عشر. توجد نسخه أخری منه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان، کتبه عزیز الله بن محمد تقی المجلسی و بعده کتب پنج صیقل.
ص: 168
للشیخ محمد باقر بن المقدس اللاهجی المتوفی بالنجف (1341) بخطه فی مجموعه من تقریراته کتابه بعضها (1312) رأیتها عند السید هادی الإشکوری فی النجف.
لبعض الحکماء الأواسط. أولها [سبحان من حصل بمصدر تکوینه الأفعال و الآثار ...] فی مکتبه (التستریه).
للسید حسین المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل (1001) قال فی الریاض إنها وجیزه و عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” منها نسخه.
للمولی المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی. ذکرها فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی فرغ منه (1250).
هی مجموعه رسائل طبیه فارسیه. و فی مقدمتها شرح أحوال مؤلفیها. توجد عند (دهخدا- رقم 743) و تذکر کل منها فی محلها.
تأتی بعنوان مناسک الحج.
هی رساله فارسیه عرفانیه، لتقریب العرفان من أذهان العوام من أهل هذه الحرفه. و قد مر مثله فی (5: 316- 317) باسم چیت سازی لأهل تلک الحرفه. و أما رساله حدادی فموجوده عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
أولها [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی نبیه و رسوله محمد و آله أجمعین.
ص: 169
اما بعد بدان که این ذکری است در بیان آنکه مفردان و استادان و غالبان و کمر بستگان بدانند که سر رشته کار حدادی از کجا پیدا شده است؟ و از کی؟ ...]. و هذا یؤید ما ذکر هناک فی الحاشیه.
و إنه أربع فراسخ، للمولی حیدر علی بن محمد بن الحسن الشیروانی فی مجموعه من رسائله علیها خطه فی (1116) رأیتها عند (السبزواری بالکاظمیه) استدل فیها بأربع و عشرین حدیثا.
و المسافه التی یقصر فیها ثمانیه أو أربعه، للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی المتوفی (1284) بخط تلمیذه المولی عبد الحمید الفراهانی الحائری فی (1264) رأیتها فی موقوفته بمدرسه حسن خان بکربلاء عند السید علی أکبر المقدس الیزدی المتوفی بالحائر حدود (1350).
للشیخ الفقیه مولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کتبه البغدادی المتوفی بالنجف (1336) فی مائتین و خمسین بیتا. رأیتها عنده” البغدادی” بسامراء.
للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن محمد معصوم الحسینی القزوینی صاحب معارج الأحکام المتوفی (1208) أولها [بعد الحمد و الصلاه علی النبی و الآل علیهم الصلاه و السلام من جناب ذی الجلال علی کل حال ...] و فرغ منها فی شوال (1193) عند حفیده بقزوین السید مصطفی حاج سید جوادی، کما حدثنی بذلک.
أی غسل الجنابه. للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید (966) طبعت ضمن مجموعه من رسائله (1313) و نسخه کتابتها (980) فی (الرضویه).
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی السراوی صاحب البلغه و المعراج المتوفی (1121) ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی التی تاریخها (1128).
ص: 170
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی فی مجموعه أربعه عشر رساله من تصانیفه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصصه.
للمولی شمس الدین محمد الشهیر بشمسا الجیلانی المذکور فی (6: 295) أولها [الحمد لله الذی تفرد بالقدم و الأزلیه و اختص بالوجوب و السرمدیه و فی آخرها رباعیتان الأول:
اسرار یقین مگوی أهل شک را
معنی بزرگ مشنو آن کوچک را
با أهل مجاز بین حقیقت بگذار
خود جوز ز مغز جوز به کودک را
الثانیه:
منمای باین خلق مجازی خود را
مشهور مکن به نکته سازی خود را
چون می بینی که أهل مجلس کورند
ای شمع چه هرزه می گدازی خود را
فرغ منها فی مشهد خراسان أوائل ذی القعده (1045) بخط الشیخ محمد المدعو و بالشیخ علی کتبها فی خدمه مصنفها. توجد عند السید عبد الله (البرهان بسبزوار) مع رسالته فی علم الواجب بخط واحد. و نسخه أخری عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 247).
لعبد الرحیم الرضوی الحسینی العلوی. أولها [الحمد لله رب العالمین ... بخاطرم رسید ...]. موجوده عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 247).
قال فی دانشمندان آذربایجان (ص 40) إنه لعلی شاه التبریزی المتخلص بأسرار الصوفی الشاه نعمهاللهی المولود (1265) ثم قال إن له دیوان شعر و تذکرتین فی أحوال الشعراء، أحدهما لهجه الشعراء و الثانی حدیقه الشعراء جمع فیها أحوال الشعراء بالهزل و النقد اللطیف تبعا لکتاب یخچالیه لبهار أصفهانی المذکور فی (9: 144) و قد ذکر لی بعض المطلعین أن بهجه الشعراء بالباء الموحده لا باللام- تألیف الحاج کاظم کوزه پز التبریزی فذکرته کذلک فی
ص: 171
(3: 162). ثم ذکر المیرزا جعفر (سلطان القرائی) التبریزی أن نسخه البهجه موجوده عنده” المیرزا جعفر” و هی تألیف أسرار و الظاهر أن صدیقه الحاج میرزا کاظم الذی یعرف أولاده الیوم بسلطان زاده، کان قد ساعده فی التألیف. ثم إن حدیقه الشعراء هو مختصر من بهجه الشعراء. و قد ذکر فی أحوال جودی الشاعر فی البهجه هجائه للحاج کاظم هذا.
لأحمد بن أبی الحسن کدخدا بشیراز و کان قد یسکن بکرمانشاه. جمع فیه أحوال الشعراء بالفارسیه و قال فی ترجمه نفسه فی المقدمه إنه مات والده فی (1250) و أنا ابن تسع سنین. و قال الشیخ مفید المتخلص داور المذکور فی (9: 319) فی کتابه مرآه الفصاحه: کان صدیقا لی و قد ألف الحدیقه فی أواخر عمره. و توجد نسخه الحدیقه عند الشیخ محمد باقر ألفت بأصفهان و أخری بخط المؤلف کانت عند عباس إقبال الآشتیانی أنقلت بعده إلی کلیه الآداب بجامعه طهران و أخری عند (سلطان القرائی) بتبریز.
تأتی بعنوان رساله فی میراث ذات الولد. و مرت بعنوان رساله فی إرث الزوجه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی. و تأتی رساله فی النهی عن التسمیه و مرت رساله تحریم التسمیه.
للشیخ ماجد بن فلاح الشیبانی. رد فیها علی معاصره المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی (1021) فی قوله بحلیه التصرف. ضمن رسائله الآخر عند (السید شهاب الدین بقم).
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش البحرانی أم الحدیث المتوفی (1064) و مرت رسالات فی جواز التقلید، و منها رساله للشیخ زین الدین المذکور کما فی إجازه الشیخ عبد الله السماهیجی، لکن فی الروضات قال
ص: 172
له رساله فی عدم جواز التقلید و لذا ذکرناها أیضا. و لعله عدل منها فکتب فی الجواز ثانیا، أو العکس.
مرت بعنوان رساله فی الجمع.
بطریق السؤال و الجواب، للشیخ محمد جواد الدارابی الشیرازی. طبعت (1342).
اسمها حذف الشعور علی النهج المأثور للشیخ محمد جواد المذکور. و هو عربی کبیر.
مرت بعنوان رساله فی تحریم الحلق.
تأتی بعنوان رساله فی الربا.
للسید جعفر السبزواری المشهدی ابن أخت السید محمد إمام الجمعه. کان معاصر محمد شاه الخواجه القاجار. ذکر فی فردوس التواریخ إنها عنده” صاحب فردوس التواریخ” و ذکرها فی مطلع الشمس أیضا. و مر إقامه البرهان فی جواز شرب القهوه و القلیان.
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی (1001- 1089) قرأ علی الشیخ البهائی و المحقق الداماد فی أوائل أمره، ذکرها فی الروضات.
للشیخ داود بن الحسن الجزائری المرتب لرجالی الکشی و النجاشی و معانی الاخبار و المعاصر للمحدث الحر تقریبا حکی الجمیع فی اللؤلؤه عن الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی و فی أنوار البدرین عن السماهیجی أیضا: أنه استدل فیها بالمنامات و لیس له قوه الاستدلال و التصرف فی ترجیح الأقوال ...
للشیخ عبد الکریم الشیرازی المدرس بها، کذا ذکره فی طیف الخیال قال إنه أهداها إلی جدی الأمی الحاج تاج الدین حسن بن محمد رضا الشیرازی، فأوصله بما أدی به تمام دیونه و استطاع به للحج.
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم البحرانی أم الحدیث و أول من نشره بالبحرین، و المتوفی (1064) ذکره فی
ص: 173
الروضات.
کبیره مبسوطه أقام علیها ما یقرب من أربعه عشر دلیلا للأدیب الشاعر الشیخ علی نقی بن محمد هاشم الکمره إی القاضی بشیراز فی عصر الشاه صفی، ثم صار شیخ الإسلام بأصفهان، و توفی (1060) قال فی الریاض: أقام اثنی عشر دلیلا علی الحرمه کلها غریبه و شأن مؤلفها أجل من إقامه تلک الأدله و لخصها بعض المعاصرین انتهی و قال الجزائری فی الأنوار النعمانیه إن بلاء استعمال شرب التتن کان فی حدود (1010) و إن جمعا من أهل العصر قالوا بحرمته، منهم المولی علی نقی، و الشیخ فخر الدین الطریحی، و الشیخ علی بن سلیمان البحرانی، حتی أن المولی علی نقی صنف کتابا کبیرا فی تحریمه، اطلعنی علیه ولده لما کان یقرأ علی فی علم العربیه بشیراز، و کان مجلدا کبیرا و کان التقی المجلسی یحلله و یشربه فی الصوم المندوب و یترکه فی الواجب حذرا من کلام العوام
للمولی عماد المازندرانی الگلباری من قری أشرف مازندران قال فی الریاض: رأیت الرساله و المؤلف من المتأخرین، و هو غیر المولی عماد الدین علی الشریف الأسترآبادی المولد و المازندرانی المسکن القاری المعروف
للشیخ فخر الدین بن محمد بن علی بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی (1085) و فیها المنام الذی أمر فیه أمیر المؤمنین علیه السلام بترکه و جعل برهان الصدق شفاء البرص نقله فی دار السلام من الرساله بوسائط
للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی صاحب الوسائل المذکور فی (4: 352) ذکرها فی الروضات
للسید نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری الشهید بعد (1153) و هو من مشایخ السید عبد الله الجزائری، و یروی عنه مدبجا قال فی إجازته إنه لما دخل سلطان العجم المشاهد المشرفه فی النوبه الثانیه قدم إلی السید أن یوصل هدایاه إلی سلطان الروم بقسطنطنیه، فلما وصلها وشی به هناک، فاستشهد و ذکر الرساله فی الروضات
للسید أبی الحسن بن إبراهیم اللکهنوی ذکرها
ص: 174
ولده السید علی نقی و یأتی الخمریه فی (ص 182) و الذکری فی (ص 186)
فارسیه لطیفه للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1099) قال السید هبه الدین رأیتها فی غایه الجوده بخط السید مرتضی بن علم الهدی الطالقانی و هی فی قبال جام جهان نما المذکور فی (5: 301) و مر الذکری فی تفسیر آیه الخمر
فیها أربعه عشر حدیثا للآخوند المولی عبد الرسول الفیروزکوهی نزیل طهران و تلمیذ المیرزا محمد حسن الآشتیانی توفی حدود (1323) طبعت (1321) و معها ترجمتها لولده الشیخ علی
للأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری، صاحب ضوابط الأحکام المتوفی بالوباء (1262)
و هم أمه و أخته و بنته للسید حجه الإسلام الشفتی المتوفی (1260) أولها [الحمد لمن أبدع السماوات و الأرضین ] مدرجه فی السؤال و الجواب له
للشیخ محمد جواد البلاغی النجفی المعاصر من أجزاء العقود المفصله له
للسید أبی الحسن بن السید علی شاه الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر (1313) ذکرها فی آخر إسداء الرغاب
لابن سینا ذکر فی (2: 11) و هی الروایه الأولی لهذه الرساله علی ما ذکره المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا- ص 30 و أما الروایه الثانیه فإن أول النسخه فیها: [ما کل من یقبل هدیه أو یتهب شیئا] و قد طبع ترجمته بالفارسیه للدکتور پرویز خانلری بطهران و توجد فی أیاصوفیه و (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 2394)
للفارابی ذکرناه فی (6: 397) توجد عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 247)
ص: 175
أولها [الحمد لله حمد الشاکرین ] مرتبه علی بابین أولهما فی قواعد الحساب ضمن مجموعه مع الجبر و المقابله لأبی العلاء البهشتی، رأیتها فی کتب (السید خلیفه الأحسائی) و لعله للشیخ حسین البهشتی المذکور فی (7: 6)
للخواجه الطوسی مر فی (7: 7) نسخه منه فی مکتبه (الملک) مع زبده الهیئه کتبت (1036) أولها: [حمد بی حد مر احدی را که به مقتضای حکمت کامله أزلی، ماهیات ممکنات را إبداع فرمود و شکر بی شمار]
ملحقه بآخره تقریرات الشیخ حسن بن محمد مهدی الشاه عبد العظیمی تلمیذ الشیخ الأنصاری المکتوبه (1262) مکتوب علیها إنها لولد الشیخ حسن المقرر، و لم یذکر اسمه و النسخه فی مکتبه (الصدر)
للسماهیجی فی جوابات مسائل الشیخ حسین بن الشیخ عبد النبی و هی خمسون مسأله فقهیه ذکرها فی إجازته الکبیره
للسید محمود بن عبد العظیم الموسوی الخوانساری تلمیذ السید هاشم الچهارسوقی کان حیا فی (1290) أولها [وقع التشاجر و التنازع فی حکم الأشیاء قبل الشرع ] توجد عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 1700)
للمیرزا محمد حسین الشهرستانی المتوفی (1315) عند أحفاده” المیرزا محمد حسین الشهرستانی” بکربلاء
المذکوره فی (7: 39) توجد نسخته عند حفید المؤلف” السید رضا الزنجانی” السید رضا الزنجانی نزیل طهران
لمحمد باقر الفشارکی توجد ضمن مجموعه عند السید حسین الخادمی بأصفهان
للفشارکی المذکور توجد ضمن المجموعه المذکوره” عند السید حسین الخادمی بأصفهان”
لمحمد بن محمد بن حسین الرازی الطبیب المولود (544) و قیل (543)
ص: 176
و المتوفی غره شوال (606) أولها [إذا وجدت خطوط الکف مستویه فاقتض ] و النسخه موجوده فی مکتبه (الخدیویه)
منسوبه إلی جابر بن حیان أولها [بدان بدرستی که حصول این عبد امر سهل است و لیکن صعوبت ] و لعله ترجمه لبعض آثاره توجد عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 1035)
لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیام النیشابوری المتوفی بعد (508) کانت نسخه منها عند عباس الإقبال الآشتیانی، و أورد ترجمه قطعه منها بالفارسیه فی مجله شرق- ج 1 ص 480 و هو غیر رسالته فی الجبر و المقابله
و هو نوع من السمک یوجد فی السند و البصره و البحرین. للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی. بخط تلمیذه الشیخ یحیی بن عبد العزیز. رأیتها فی کتب (آل مشکور) فی النجف تاریخ کتابتها (1234) أولها [الحمد لله و الصلاه علی منتهی الحکم و منبع الحکم محمد و آله قاده الخلق- إلی قوله- تجدد کلام فی (عام 1212) فی مسأله لم یکن فیها خلاف بل الإجماع علیها مستمره إلی الآن ...] ثم استدل أولا بالأصل و ثانیا بالإجماع.
لتاج العلماء السید علی محمد الهندی ابن سلطان العلماء بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1312) فارسیه مطبوعه.
للشیخ ماجد بن فلاح بن حسن الشیبانی. رد فیها علی المولی عبد الله التستری الذی توفی (1021) و النسخه بخط مؤلف ریاض العلماء عند (السید شهاب الدین بقم) ضمن مجموعه من رسائل الشیبانی کما کتبه إلینا.
للسید تقی صاحب. أیضا فارسیه مطبوعه و هو ابن السید حسین بن دلدار علی الهندی المتوفی (1289).
للسید بنده حسین ابن محمد سلطان العلماء، المتوفی (1295) أیضا فارسیه مطبوعه فی الهند.
للمیرزا محمد علی قائمه الدین. فارسیه
ص: 177
مطبوعه فی مکتبه (راجه فیض آباد) الماری عشره.
لرستم الجرجانی. أولها [سپاس بی قیاس حکیمی را که روح نفسانی را از أعصاب ...]. توجد ضمن مجموعه عند (دهخدا- رقم 743) الورقه (172) و ما بعدها.
أی الخمسه الظاهره و الخمسه الباطنه، مختصره: فیها جمله من مباحث تلک الحواس. قال مؤلفها بعد خطبه مختصره [... فقد سألنی من یشق علی مخالفته و یعز علی الآباء من إجابته ...] و النسخه عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
و إنه للجالس أو للمالک.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
قصه منظومه فارسیه لرجل عرف بهذا الاسم فی أوان جلوس الشاه عباس الثانی. طبعت بطهران مرارا فی (40 ص) و فیها تصاویر برقم محمد صانعی.
و جواز العمل بها. للسید محمود الخوانساری صاحب الحظر و الإباحه المذکوره فی (ص 176). توجد عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3:
1893). أولها [بسمله. حمدله. و بعد یقول ... محمود بن ... فقد تداول فی هذا العصر الاسترباح و استجلاب النفع و طلب الزیاده فی الربویات بحیل مخرجه للمعامله عن کونها ربا. و أنکر بعض المعاصرین جواز الحیله ... و لما اعتقدت الجواز ...].
ص: 178
فی الطب و أحکام النجوم فی تسعه فصول. موجوده فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 2234).
للمولی أحمد الأردبیلی فی إثبات حرمته، أولها [اعلم وفقک الله لمرضاته أن الخراج لا یخلو عن شبهه ...] نسخه منه بخط صاحب ریاض العلماء و علیها حواش له بخطه عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا. و قد مرت فی (7: 144).
للمیرزا عبد الله أفندی صاحب ریاض العلماء مرتبه علی فوائد، أولها [... الفائده الأولی فی ذکر جل الاخبار المرویه فی الکتب الأربعه الحدیثیه و غیرهما مما وصلت إلینا فی حل الخراج و عدمه، و ما یناسب ذلک من أحکام الجزیه، فمنها ما رواه الکلینی فی الکافی عن العده عن أحمد بن محمد ...].
و النسخه بخطه ضمن مجموعه من رسائله و غیرها، أیضا عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا.
للشیخ ماجد بن فلاح بن حسن الشیبانی، رد فیه علی المقدس الأردبیلی فی تحریمه للخراج، و انتصر فیه للمحقق الکرکی فی حلیته. أولها [الحمد لله الذی أحل خراج بلاده للمؤمنین من عباده، و ألهم قلوب من یعتد بکلامه تناوله و اختصاصه ...] نسخه منه بخط مؤلف ریاض العلماء عند (السید شهاب الدین بقم) ضمن مجموعه من رسائل هذا المؤلف التی ألفها فی عده مسائل، خالف فیها المولی عبد الله التستری المتوفی بأصفهان (1021) و کتب تلک الرسائل فی الرد علیه و المجموعه بخط صاحب الریاض کما ذکره السید شهاب الدین.
ص: 179
للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی المتوفی (1150 أو 1149) کما فی تتمیم الأمل. ذکرها فی اللؤلؤه و توجد فی مجموعه من رسائله عند الشیخ عبد الکریم الجزائری فی النجف، تقرب من خمسمائه بیت. أولها [حمدا لمبتدئ النعم، و نصلی علی نبیه عنصر الکرم ...].
فرغ منها یوم الاثنین من (شوال- 1128).
للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی بن الحاج آغا ابن السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی (22- صفر- 1317).
مع أنه غیر ناو للإقامه بعده، للسید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی العاملی الأعرجی المتوفی (1226) کتبها بأمر السید محسن الأعرجی الکاظمی، و النسخه فی مجموعه الأصول الوقفیه رأیتها فی الکاظمیه.
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید کما صرح باسمه فی آخرها و فرغ فی (7- رمضان- 1950) توجد مع رسالته فی طلاق الحائض، بخط محمد صالح بن الحاج حسن علی باغ سهیل فی (19- ع 1- 1001).
عن حدود البلد بدون قصد سفر جدید و لا إقامه أخری للشیخ زین الدین علی بن عبد العالی المحقق الکرکی. ذکرها فی کشف الحجب أقول توجد رساله الکرکی هذه و رسالته فی التقیه کلتاهما بخط المولی علی بن محمد أمین القاری الساروی فی (1100) فی مجموعه رأیتها عند السید هادی الإشکوری فی النجف، و هما لنور الدین علی بن عبد العالی. فلعل التلقب بزین الدین کان من کاتب نسخه رآها مؤلف کشف الحجب.
للسید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی صاحب العده و الکافی و المحصول و غیرها من المصنفات، و المتوفی (1227) و مرت رساله فی إقامه المسافر و یأتی نتائج الأفکار فی حکم المقیمین
ص: 180
فی الأسفار و منهج السلامه فی حکم الخارج عن محل الإقامه.
للسید محمد بشیر الجیلانی المتوفی حدود (1300) فارسیه مختصره منضمه إلی التهذیب المحشی بحاشیته فی النجف.
للمیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر (1315) موجوده فی خزانه کتبه” المیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی” بکربلاء.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) أولها [الحمد لله علی إفضاله ...] أنهی فیها الخصوصیات إلی ست و مائتین خصوصیه و النسخه بخط الشیخ حسین بن محمد بن یحیی آل عمران القطیفی ضمن مجموعه من رسائل الشیخ سلیمان کتبها (1147) عند الشیخ حسین القدیحی. و فراغ المؤلف فی (2- ع 2- 1118) مکتوب علیها خواص یوم الجمعه و مر فی (7: 175) خصائص یوم الجمعه للشهید. و فیه أربعون خصیصه.
لشمس الإسلام حسام الدین علی بن فضل الله سالار.
نسخه منه فی (الرضویه- رقم 615) کتابتها (1672) و قد مر فی (3: 334) بعنوان تبیین مصادره أقلیدس و قد رد علیه معاصره الخواجه نصیر الدین الطوسی فی کتابه کشف القناع عن أسرار شکل القطاع فقال: [و قد غفل حسام الدین علی بن فضل الله السالار مع تبرزه فی هذا العلم عن اعتبار ...] کذا فصله المدرس الرضوی فی أحوال الخواجه (ص 342). و لثابت بن قره أیضا رساله فی الخطوط المتوازیه و للخواجه نصیر أیضا رساله سماها الشافیه عن الشک فی الخطوط المتوازیه تأتی. و مر الرد علی مصادره أقلیدس.
للمولی جلال الدین الدوانی فی مقدار الخلخال التی تزین بها المرأه رجلها. أولها [اعلموا أیها الطلاب أنه قد شک أکثر الفقهاء فی حد الشرف فی المرأه بخلخال وزنه مائتا درهم ...]. توجد نسختها فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 2244).
للشیخ صالح بن عبد الکریم البحرانی الکوزکنانی المتوفی
ص: 181
(1098) موجوده عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف. و تأتی باسمها مطلع السعادات.
مر جام جهان نما فی (5: 301) و الذکری
للسید صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی الشهیر بصدر الدین الواعظ و صدر الدین الثانی. اسمه الذکری کما ذکر فی (10: 38).
ذکر بهذا العنوان فی ترجمته. و راجع رساله الذکری.
لمحمد بن زکریا الرازی. نسختان منها، أحدها ناقصه الآخر ضمن مجموعه عند (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 749 و 1037) ینقل فیها عن جابر بن حیان.
للشیخ سلیمان الماحوزی. مرت بعنوان رساله خصوصیات یوم الجمعه.
للسید صدر الدین محمد بن إبراهیم الدشتکی الشیرازی المولود (828) و المتوفی (903). توجد نسخته بمکتبه (سپهسالار).
للخواجه نصیر الطوسی. مرت بعنوان جواهرنامه و تنسوق نامه.
فارسیه کتبها بعض الفضلاء حکایه عن قول الشیخ محمد حسن السکاکی. و طبعت مع منهاج العارفین للسمنانی فی (1298). و توجد بمکتبه (المشکاه) کتاب بهذا العنوان مجهوله ذکر فی فهرسها (3: 970). و مر مثلها فی (7: 272).
أولها [الحمد لله رب العالمین حمد الشاکرین و صلواته علی محمد و آله الطاهرین. لما کان أعظم ما یلحق الإنسان من الخوف، هو خوف الموت، و کان هذا الخوف عاما، و هو مع عمومه أشد و أبلغ من جمیع المخاوف، وجب أن أقول إن الخوف من الموت لا یعرض الا لمن لا یدری ما الموت علی الحقیقه أو لا یعلم إلی أین تصیر نفسه ...] طبعت فی بیروت (1911 م) بمطبعه الیسوعیین و ذکر فی مقدمه الطبع أنه لابن سینا، ثم استظهر من توافق بیانه مع بیان ابن مسکویه فی آخر المقاله
ص: 182
السابعه من طهاره الأعراق أنه له. و مر رساله فی دفع خوف الموت لابن سینا کتابتها (707) فی (7: 228).
مرت فی الخاء
للسید محمد بن علی بن محمود بن شهاب الموسوی النوری المتوفی بطهران (1325) و دفن بزاویه عبد العظیم. کتبه بأمر الحاج المولی محمد الأشرفی. رأیتها عند ولده السید علی النوری فی النجف الذی توفی (1369).
ص: 183
أی المعاجین. للسید فضل الله الحسینی. فارسیه موجوده بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 750) ألفها فی (1115) للسید عبد النبی الهاشمی. أولها [افتتاح کلام به نام حکیمی است که در خلق إنسان ...].
قصه فارسیه ضمن مجموعه فی (سپهسالار- 1502) فی الأوراق (94- 105).
للمیرزا أبی القاسم القمی. ألفها فی قم (21- ذق- 1207) ضمن مجموعه فی مکتبه (البروجردی فی النجف).
للمولی محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری. ألفها فی (1070) موجوده عند (السید شهاب الدین بقم) أولها [این مختصریست در تحریر بعض ادعیه شریفه مأثوره مستجابه که أقل خلق الله و أفقرهم إلی رحمه ربه الباری، محمد مؤمن بن الشاه قاسم السبزواری، مداومت و مواظبت بر آن می نماید ...] و له مجموعه فی العبادات و الأدعیه و الزیارات مؤرخه (1061) عند السید محمد الموسوی الجزائری فی النجف کما یأتی. و هو مذکور فی الأمل.
فی موقوفات المیر فضل الله الشهرستانی تألیف السید محمد جعفر بن آقا بزرگ. ذکر فی (8: 231) و فی (الکرام- 248) موجوده بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (4: 1894).
مرت فی (7: 228) و (11: 182).
المذکوره فی (ص 132) لیوسف الیوسفی الهروی الطبیب و نسختها الأخری بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 754).
ص: 184
لیوسفی الهروی المذکور أولها [الحمد لله النافع الحکیم ... و بعد پوشیده نماند که این سطری چند است ...] موجوده بمکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 754).
فی الرد علی الأخباریه، للشیخ علی بن عبد الله بن محمد البحرانی الدمستانی. ذکر أنه لما رأی نزاع الأصولیین و الأخباریین فی جهه حجیه الاخبار و إنها الظن أو القطع، عمل هذه الرساله. أولها [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی أشرف الأنبیاء و المرسلین، محمد المخبر عن ربه بالحق و الیقین ...]
المذکور فی (9: 334) و قصه مذاکراته مع المتوکل أو المعتمد العباسی علی خلاف فیه. أولها [حکی بعض الثقات أن الخلیفه هارون وشی عنده بدیک الجن ...] موجوده فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 1510) و أورد البحرانی القصه بتمامها فی کشکوله.
أو طرز حکومت در مذهب شیعه تألیف الحاج الشیخ أسد الله المامقانی. ألفه بأستانبول فی (1336) و طبعها هناک. ثم أعاد طبعها فی طهران (1375) فی (101 ص).
ص: 185
للبهائی. مرت فی (10: 3) توجد بمکتبه (المشکاه) أیضا کما فی فهرسها (3: 1879).
المذکوره فی (10: 38) و هی فی تفسیر آیه الخمر توجد نسختها فی (سپهسالار 5173) ضمن مجموعه أوله [أستغفر الله العظیم الذی لا إله الا هو ...] و مر إنها تسمی الخمریه أیضا.
لدهدار. مرت فی (10: 45). ذکرت فی فهرس الرضویه (40:
102) و فهرس المشکاه (2261).
مر فی (10: 46).
لمؤلف أصله إسکندر بیک منشی المولود (968) و المتوفی (1043) فإنه بعد وفاه الشاه عباس ألف لکتابه عالم آرا ذیلا فی وقایع عصر الشاه صفی، و لکنه انقطع بموته فی (1043). و قد طبع ذیل عالم آرا مع قسم من خلد برین لمحمد یوسف، بتصحیح أحمد سهیلی خوانساری المذکور فی (9: 480) بطهران فی (320 ص) فی (1317 ش) و قد طبع عالم آرا للمره الثانیه بطهران علی الحروف فی (1235 ص) مع الفهارس فی (1336 ش).
ص: 186
المذکوره فی (10: 54) للسبزواری المتخلص أسرار توجد نسخته فی (سپهسالار) ضمن مجموعه.
فی تاریخ المغول بالهند. طبع بحیدرآباد دکن بتصحیح السید خورشید علی فی (1366).
شرح لکتاب منهج الرشاد للشیخ جعفر التستری فی أصول الدین و بعض فروعه. و قد طبقه الشارح علی فتاوی السید الحاج آقا حسین البروجردی و الشیخ عبد النبی العراقی و فتاوی الشافعی و غیرهم إلی تمام العشره من الفقهاء.
و الشارح الشیخ مصطفی رهنما ابن الشیخ عبد الحسین المولود بکرمانشاه فی (1344).
طبع بطهران (1374) فی (60 ص).
فارسیه للمولی حبیب الله الشریف بن علی مدد الکاشانی الساوجی الأصل المذکور فی (10: 161) طبع بهامش خواص الأسماء له فی (1329) و دفن بمقبرته بظاهر کاشان. و مر کتب الرجعه متعددا و کذا إثبات الرجعه متعددا و کذا بعنوان حیاه الأموات بعد الموت فی (7: 116).
لبعض العلماء المعاصرین للمیرزا مهدی القاضی الطباطبائی التبریزی الذی توفی (1241) أولها [بسم الله خیر الأسماء. مسأله نفعها جلیل ...] توجد عند المیرزا باقر القاضی بتبریز کما کتبه إلینا ولده المیرزا محمد علی القاضی.
للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی التبریزی المعروف بمولانا المولود (1294)
ص: 187
و المتوفی (1360).
التی أوردها علی فصل الخطاب فی تحریف الکتاب) لشیخنا النوری مرت بعنوان رد کشف الارتیاب. و قد کتبت أنا فی تأیید النوری النقد اللطیف فی نفی التحریف. رددت فیه الاتهامات التی أوردها مؤلف کشف الارتیاب و غیره.
للمولی محمد باقر بن المولی مهدی الحائری فرغ منها فی الحائر (1258) أولها بعد الخطبه [و بعد فیقول تراب أقدام المؤمنین محمد باقر المرجو فیه فضل رب العالمین أوصیکم أیها الإخوان ...] و النسخه مع کتابه هدایه الأمه عند (السید شهاب الدین بقم).
تأتی بعنوان رسم الخط.
تأتی باسمها ضوابط الرضاع.
للسید صاحب الضوابط إبراهیم بن محمد باقر القزوینی الحائری المتوفی (1262) موجوده فی خزانه کتبه” إبراهیم بن محمد باقر القزوینی الحائری” بکربلاء عند أحفاده.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی الغروی فی الرد علی معاصره المحقق الکرکی و إنکار عموم المنزله. کان حیا إلی (945) التی صنف فیها کتابه نفحات الفوائد و طبعت منضمه إلی رضاعیات أخر بإیران. أولها [یا من فطرنا بفطرته ...].
فی تحقیق بعض مسائل الرضاع. للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری المتوفی بالنجف (1346) قال فی فهرسه سألنی عنها بعض فضلاء مازندران. رأیتها بخطه عند وصیه السید محمد رضا التبریزی بالنجف.
للشریف العدل المولی أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی الفتونی النباطی الأصفهانی المتوفی (1138) کما وجد بخط بعض أحفاده. کان ابن أخت الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی و جد صاحب الجواهر من طرف أم والده الشیخ باقر. ینقل عنها سبطه صاحب الجواهر و اختار فیها عموم المنزله، المختار للقدماء لظواهر الاخبار، و موافقه الاحتیاط، و مخالفه العامه، و لزوم
ص: 188
تحلیل کثیر من أنواع الرضاع بقول المتأخرین، و هی مبسوطه غراء. أولها [الحمد لله الذی أوجد بقدرته غرائب ودائع بدائع الزمان ...]. ذکر فیها أنه ألفها بعد استخارات عدیده عند رأس الأمیر علیه السلام و کتب علیها حواش منه و أحال فی بعضها إلی کتابه الفوائد الغرویه و فرغ منها فی مشهد الغری أواخر محرم (1109) و النسخه فی مکتبه (الصدر) مرتبه علی مقدمه و
خمسه أبواب، و لعلها خط المصنف، و نسخه أخری کانت عند السید محمد علی بحر العلوم فی النجف. راجع العدد 1186.
للمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی المولود حدود (1306) و المتوفی بالنجف (27- ج 2- 1358) فرغ منها فی (28 شوال- 1345) و قد ترجمته فی (النقباء. ص 38).
للسید أحمد الزنجانی نزیل قم، طبعت أخیرا و قد ترجمته فی (النقباء. ص 116).
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر. فارسیه ذکرها فی فهرس کتبه.
للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی (1111) و هی فارسیه وجیزه، طبعت مع الرضاعیات الآخر بإیران، و مع ست رسائل أخر له بالهند، و مع کلمات المحققین بإیران أیضا. أقول لعله اشتباه بوالده کما یأتی فإنه ذکر فی فهرس تصانیفه، و رأیتها عند الشیخ محمد بن کریم التبریزی بالکاظمیه، أولها [الحمد لله رب العالمین ...] و بعد ذکر القواعد الکلیه أورد ثمانیه و عشرین فرعا من فروع الرضاع و أواخرها جمله من المستحبات و تاریخ کتابتها (1265).
الموسومه بضوابط الرضاع للمیر محمد باقر الداماد مطبوعه مع الرضاعیات. یأتی فی الضاد.
للشیخ باقر بن الشیخ حسن بن الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی (1326).
لبعض تلامیذ السید إبراهیم صاحب الضوابط من تقریر بحثه. فی مجموعه من الرضاعیات رأیتها فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
ص: 189
للمجلسی الأول محمد تقی بن المولی مقصود علی الأصفهانی المتوفی (1070) أولها [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی خاتم الأنبیاء و المرسلین و أشرف الأولین و الآخرین محمد و عترته الأقدسین ...] فارسیه تقرب من سبعمائه. بیت و فی آخرها ثمانیه و عشرون فرعا من فروع الرضاع. فی مکتبه (الشریعه) و أخری عند السید محمد اللواسانی النجفی و ثالثه فی مکتبه (الصدر) تاریخها (1146) و ذکر فی أوله اسمه. و رابعه عند السید محمد الجزائری فی النجف، صححها جده السید عبد الصمد الجزائری المتوفی (1337) و عند غیرهم نسخ أیضا.
للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری والد شیخنا النوری. ذکرها فی دار السلام قائلا إنه ولد (1210) و توفی (1263) و هی فارسیه تقرب من ألف و سبعمائه بیت، توجد ضمن مجموعه من رسائله کتابتها (1246) فی کتب الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف و أخری أیضا ضمن مجموعه من رسائله فی موقوفه مدرسه (السید البروجردی) و الظاهر إنها نسخه الأصل بخطه. و قد أنکر عموم المنزله الذی ادعاه المیر الداماد، و أبطل قوله.
شرحا علی منظومه السید صدر الدین. لشیخنا المیرزا محمد تقی ابن المیرزا محب علی الشیرازی المتوفی (1338).
للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی صاحب إکلیل المنهج و الطباشیر. ولد (1080). و قیل إنه وجد بخطه أن تاریخ وفاته مذکور فی الطباشیر.
للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المعاصر. من أجزاء کتابه العقود المفصله المطبوع بعضها (1343) و هی مفصله استدلالیه فی نحو (55 ص).
متن مقصور علی ذکر فتاوی الإمامیه فی مسائل الرضاع و فتاوی العامه. أیضا للشیخ محمد جواد البلاغی المتوفی (1352).
للسید حسن بن أحمد الأشکذری الحائری المتوفی أواسط (1359) رأیتها بخطه فی النجف.
ص: 190
للفقیه الحاج محمد حسن بن محمد صالح کبه البغدادی المولود 1269 فی قرب ثلاثه آلاف بیت، فرغ منها فی حدود (1318) و ترجمته فی النقباء- ص 401.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی الحارثی العاملی والد البهائی. توفی بهجر لأنه من قری البحرین سنه وفاه الشاه طهماسب (984) کما ذکره فی نظام الأقوال أولها [الحمد لله کما هو اهله- إلی قوله- اشتهر علی ألسنه الطلبه فی هذا العصر تحریم المرأه علی بعلها بإرضاع بعض من سنذکره ...] رأیته عند الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف.
للحاج السید شفیع ابن السید علی أکبر الموسوی الجابلقی المتوفی (1280) ذکره سبطه الحاج آقا رضا.
للسید محمد صادق بن محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی (1337) من تقریر بحث شیخنا الخراسانی.
منظومه و شرحها. للسید صدر الدین بن صالح العاملی الأصفهانی المتوفی بالنجف (1263).
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، معاصر المجلسی توفی (1098) ذکرها فی الروضات.
المبسوطه للسید عبد الرزاق بن علی بن الحسن الحسینی الجزائری النجفی المعروف بالحلو المتوفی (1337) رأیتها بخطه ألفها بالتماس من کانوا یقرءون علیه الرضاع فی شهر الصیام. و فرغ منه (2- شوال 1325).
جوابا عن سؤال بعض المسائل الرضاعیه. للشیخ عبد الله بن معتوق القطیفی المولود (1274) و المتوفی (1362) أورد تمامها الشیخ فرج آل عمران فی الاخبار الأرجیه.
للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر نزیل قم أخیرا.
ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للشیخ عبد النبی بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن
ص: 191
عصفور الدرازی البحرانی. فرغ من تألیفها (1150) و استکتبها الشیخ إسماعیل بن علی بن الحسن بن عبد الله الماحوزی فی (1234) ضمن مجموعه دونها الشیخ إسماعیل المذکور فی موقوفه مدرسه (البروجردی فی النجف) و المؤلف أخ صاحب الحدائق.
للمولی محمد علی بن محمد باقر، و معها الرساله الوقتیه کتابتها (1310) توجد فی کتب الشیخ محمد رضا (آل فرج الله).
للشیخ محمد علی بن محمد جعفر القمی المعاصر. فرغ منها فی سامراء (1326) و هی تزید علی ألفی بیت، رأیتها بخطه أوان مجاورته للحائر و توفی بعد رجوعه إلی قم فی (1354).
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (1040) ذهب فیها إلی أن عموم المنزله لا یفید نشر الحرمه، فی ثلاث عشره مسأله، ثم ذکر المسائل الثلاث الخلافیه، و طبعت مع رضاعیات أخر.
فرغ منها فی نهار الاثنین (11 ع 2- 916) نسخه منها مع حواشی المحقق الکرکی علی الشرائع بخط المولی محمد الشهیر بالشاه ملا حافظ القاری ابن لطف الله الحافظ کتبها بأصفهان (963) فی المکتبه (التستریه) أولها: [الحمد لله کما هو اهله ...] و أخری بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی، کتبها فی النجف فی دار المیرزا مظفر خان فی صفر (1055) ضمن مجموعه فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
بالفارسیه، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود (1231) کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع (1275).
للمولی علی أکبر بن محمد مهدی الیزدی القمی. و کأنها تقریر لبحث الشیخ الأنصاری فی فتاواه، و ترجمه فارسیه لرضاعیاته. و قد طبعت (1311).
للشیخ علی أکبر الخوانساری المعاصر
(1300- 1359) رأیتهما عنده” الشیخ علی أکبر الخوانساری” فی النجف.
للسید عیسی کمال الدین ابن أحمد بن محمد حسن الحسینی
ص: 192
الحلی المعاصر المولود سنه وفاه والده و هی (1287) کما ترجمناه فی الکرام البرره:
ص 441 و هاجر إلی النجف و اشتغل علی علمائها. ثم نزل ناصریه الأهواز (1329) و توفی (1372) و رسالته مختصره مرتبه علی مقدمه فی شروط الرضاع و عده فصول فی أحکامها مع جداول لطیفه لتسهیل الضبط. و النسخه بخطه عند ولده السید محمد علی کمال الدین کما حدثنی به.
لشیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی (1329) طبعت ضمن القطرات و الشذرات.
للمحدث الحر الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی (1104) أولها [الحمد لله الذی أوجب بقدرته غرائب و دائع ...] مرتب علی مقدمه و خمسه أبواب. رأیتها بخط الشیخ عیسی بن الحسین زاهد النجفی کتبها فی (1327) کانت فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی بالنجف. و لکن مر فی العدد 1153 أنه للمولی أبی الحسن الفتونی.
للسید محمد بن عبد الکریم بن مراد الطباطبائی الأصفهانی المولد البروجردی المسکن و المدفن جد السید بحر العلوم، فی مجموعه من رسائله فی کتب (الخوانساری) أولها [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله-: فهذه رساله فی معرفه أحکام الرضاع لا سیما المحرم منه ] مشتمله علی مقدمه فی مده الرضاع و هی حولان و عده فصول و خاتمه، و حکی فی أواخرها عن جده المحقق المجلسی ورود الخبر فی طرف الزیاده علی الحولین و حکی عن والده السید عبد الکریم فی المتن و الحاشیه بعض التحقیقات الداله علی أنه کان من العلماء الأعلام و أهل الدقه و النظر راجع (الرقم 1193)
مع الجداول لتشخیص المحرمات تسهیلا للشیخ محمد بن یوسف ابن یعقوب الوائلی النجفی المولود (1302) و المتوفی أواخر المحرم (1356)
الفارسیه الفتوائیه المنطبقه علی فتاوی الشیخ الأنصاری المرتضی بن محمد أمین الدزفولی المتوفی (1281) من تألیف المولی محمد یوسف
ص: 193
الأسترآبادی الحائری طبعت (1277) و نسخه منها بخط السید عبد اللطیف ابن السید أحمد الجزائری أخ السید عبد الصمد الجزائری مع رساله صیغ العقود الفارسیه له أیضا بخط واحد فی (1271) عند السید محمد الجزائری حفید السید عبد الصمد المذکور فی النجف
للشیخ الأنصاری أیضا و هی عربیه، طبعت فی ملحقات الطهاره أولها [بعد الحمد: أجمع علماء الإسلام ظاهرا علی أن من جمله أسباب تحریم النکاح الرضاع فی الجمله]
للسید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی المتوفی (1212) فی مجموعه عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی نزیل البحرین
للشیخ محمد هادی بن محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها (1321) أولها [الحمد لله کما ینبغی لکرم وجهه و عز جلاله ] و المقدار المستنسخ منها سبعمائه و ثمان و أربعون بیتا و نسخه خط یده المبیضه کانت عند السید هادی الإشکوری و صارت فی مکتبه (التستریه) و أخری ضمن مجموعه من رسائله عند الشیخ أسد بن محمد بن عیسی الشروقی، و نسخه ضمن مجموعه من رسائله بخط تلمیذه الشیخ محمد حسین الأرموی فی مکتبه (آل فرج الله) فی النجف
للمولی الآغا محمد هادی المترجم بن المولی محمد صالح المازندرانی توفی أیام فتنه الأفغان و هی تزید علی ألف بیت کما فی نجوم السماء و إن کان نقله عن السلافه خطأ قطعا، لکنی رأیت نسخه منها عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف أولها [الحمد لله رب فهذه رساله فی معرفه أحکام الرضاع لا سیما المحرم منه ] مشتمله علی مقدمه و فصول و خاتمه و علیها حواش منه المقدمه فی بیان مده الرضاع شرعا و الخاتمه فی المستحبات فیه و نسخه عند الشیخ محمد علی الأردوبادی فی النجف، بخط محمد فاضل بن محمد جعفر المشهدی کتبها لنفسه (1148) و نسخه التبریزی، فی آخرها کتب بیمناه الداثره
مؤلفها العبد الذلیل تراب أقدام طلبه علوم سید المرسلین- إلی قوله- محمد هادی- إلی قوله- فرغ من تألیفها فی شهر ربیع الثانی فی السنه السابعه بعد الألف و المائه راجع (الرقم 1187)
ص: 194
مطبوعه مرت بعنوان الربائیه فی (10: 67) للمولی هاشم
للشیخ المحدث الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی (1186) تقرب من ألف بیت اسمها کشف القناع فرغ منها بشیراز فی (1149) أولها [الحمد لله کما هو اهله ] رأیت النسخه بکربلاء فی موقوفه مدرسه البادکوبی، و عند الشیخ محمد صالح البحرانی، و فی کتب الحاج المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء، و نسخه خط المصنف عند الشیخ خلف المعاصر، و أخری بخط الشیخ حسن جمال بن أحمد فی (1210) فی مکتبه (السید محمد باقر الحجه بکربلاء) و نسخه کتابتها (1237) عند الشیخ حسین القدیحی
للمولی محمد رضا بن زین العابدین أولها [الحمد لله رب العالمین ] من أول الطهاره إلی آخر الصلاه و آخرها [و یتلوه الزکاه] منضمه إلی جزئه الأول فی أصول الدین الموسوم بالتحفه الرضویه کما مر فی (3: 436)
تأتی بعنوان الرعد
مرت فی (ص 184) و تأتی رفع الغم
فی الهندسه و معرفه الفرجار (پرگار) للمولی محمد رفیع أولها [این لوح مستطیل که پرگار نسبت است ] موجوده فی مکتبه (المجلس)
للسید آقا التستری أحمد بن حسین الملقب بالسید بزرگ المعاصر المدعو بالسید آقا المولود (1291) کتبها بالتماس بعض فی (1340) فی النجف
للقاضی نور الله بن الشریف التستری الشهید (1019) ذکرت فی فهرس کتبه و مر دفع إشکال رکنیه السجده
تأتی فی الراء و المیم
تأتی فی الروح
فی کیفیه قبض الروح و عالم البرزخ للمولی محمد کاظم الهزارجریبی الأسترآبادی، من تلامیذ الوحید البهبهانی کانت فی مکتبه (الخوانساری)
ص: 195
بالنجف و هی فارسیه فی ثلاثه فصول أولها: [الحمد لله رب العالمین ] فرغ منها فی (ج 2- 1225)
لأستاد البشر المیر غیاث الدین منصور بن المیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی المتوفی (948) و هی فارسیه فی تحقیق الروح کانت فی مکتبه (الخوانساری)
تأتی فی الرؤیه
تأتی فی الریاضیات
ص: 196
تأتی فی الزاویه.
تأتی فی الزکاه.
للسید أبی الحسن علی بن النقی الرضوی الکنتوری المعاصر مؤلف إسعاف المأمول ذکرها فی آخره. و تأتی فی الزای.
فارسیه فی الزکاه. للمیرزا حسن بن عبد الرزاق اللاهجی القمی المتوفی (1121) أولها بعد الخطبه [این رساله ای است که قلم شکسته رقم أغنی عباد الله بفضل ربه ... حسن بن عبد الرزاق ...] مرتبه علی سبعه فصول.
و له آیینه حکمت مر فی (1: 52).
تأتی فی الزمان.
فی تفسیر آیه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ. للشیخ أحمد الأحسائی ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمولی تاج الدین الحسن محمد الأصفهانی والد الفاضل الهندی. ذکرها فی الروضات. أقول: توفی (1085) کما فی بعض المواضع. و قد طبعت رساله فی تزویج النبی ص زینب و رقیه لعثمان و أنهما ما کانتا بنتیه، فی (1311) فی آخر فرحه الغری فراجعها فلعلها هذه.
تأتی فی الزیاره.
ص: 197
مرت بعنوان رساله فی تعیین ساعات اللیل.
للسید سجاد حسین البارهوی المعاصر، صاحب سرمه خاموشی فی رد العامه بالأردویه مطبوعه.
فی أصول الدین و فروعه. للعلامه الحلی، کتبها للخواجه سعد الدین الشاه خدابنده. مرتبه علی مقدمات ثم فصول. أولها [الحمد لله المتفضل بجعل الأنبیاء واسطه بینه و بین عباده ...]. و قد طبعت ضمن کلمات المحققین فی (1315).
للشیخ نصر الله بن هبه الله بن نصر الزنجانی. ذکرها الشیخ منتجب الدین. و هو غیر نصر الله الصوفی العامی.
فارسی فی خواص أسماء الله الحسنی. للمولی صفی الدین علی بن المولی حسین الکاشفی. و هو الباب الخامس من أبواب المقاله الثالثه من کتابه حرز الأمان استخرجه منه و رتبه علی اثنی عشر فصلا. ألفه باسم شیخ المشایخ الشیخ أبی سعید الأصفهانی. أوله: [سبحان من أوصل إلی السعاده کل عبد سعید بمداومه الأذکار و تلاوه القرآن المجید. إن فی ذلک لعبره لمن کان له قلب أو ألقی السمع و هو شهید ...] نسخه منه بخط جید فی تبریز فی مکتبه (سلطان القرائی) التبریزی و المکتوب علیها الرساله السعدیه، لکن اسم من ألف له، أبی سعید کما استهل به.
فی خطبته فیقتضی أن یکون النسبه إلیه السعیدیه کما ذکرناه.
تأتی باسمها مرآه الاخبار فی أحکام الأسفار.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی
ص: 198
المتوفی بها (1098) و دفن خلف مرقد زکریا بن آدم. فیه تحقیق السلام فی الصلاه علی مذهب الإمامیه و إنه فرض أو نفل، جزء أو خارج و أی الثلاثه هو الفرض، و هل التحیات سنه أو بدعه. مرتب علی مقدمه و ثلاثه فصول، و فی المقدمه ثمان مسائل من مسائل أصول الفقه و أحال فیه کثیرا إلی کتابه حجه الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام أوله: [الحمد لله السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار ...] رأیت منه نسخه جدیده کتابتها (1308) فی (مدرسه الصدر بالنجف).
فی إثبات العصمه النبویه المحمدیه. للسید أبی العز جلال الدین بن عبد الله بن شرف شاه الحسینی المتوفی نیف و ثمانمائه لأنه وقف من ترکته بعض کتبه علی (الرضویه) فی (810) ذکر فی الریاض أنه رأی مجموعه بخط الکفعمی نقل فیها عن هذه الرساله بهذه النسبه، و ظنی أنه سماه باسم السلطان أحمد بن أویس المقتول (813- أو- 808) کما أنه کتب منهج الشیعه باسم والده السلطان الشیخ أویس بن الشیخ حسن الإیلخانی المتوفی (775) فهذا المؤلف متأخر عن السید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه فإنه کان من أخص تلامیذ الخواجه نصیر الدین الطوسی و توفی (715) أو (717) أو (718).
فی مسأله لا ضرر و لا ضرار للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی صاحب الصحیفه العلویه المتوفی (1135).
فی بیان الآیات و الرسوم القرآنیه. للشیخ محمد بن شمس الدین الکاظمی القاری. ألفها باسم الشاه سلیمان الصفوی. مرتبه علی ثلاثه و ثلاثین بابا و خاتمه، أربعه عشر بابا منها فی اختلافات القراء الکوفیین المدنیین الأول و المدنیین المتأخرین و البصریین الأول و المتأخرین، کل فی باب. و الباب الخامس عشر فی الناسخ و المنسوخ. الباب 16 أعداد السور و الآیات و الکلمات 17 فی أسماء القرآن المذکوره فی القرآن 18 ترتیب السور فی النزول 23 فی الخمس و العشر 24 فواصل السور 25 فی الجزء و النصف و الحزب 28 فی الواوات الزائده 29 فی الباءات المرسومه 30 فی التاءات المطوله 32 وقف النبی و الغفران 33 رموز الوقف، و الخاتمه منظومه فی الظاءات فی القرآن. ألفها بالتماس الأخ و العضد و نور العین الشیخ مهدی القاری.
ص: 199
فی إعراب لفظ سواء للشیخ الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی. جوز فیه الرفع و النصب ردا علی الشیخ مهدی الجرموقی القائل بنصبه.
تأتی بعنوان السهو فی السین.
فی نفی سهو النبی ص. کتبها الشیخ المفید المتوفی (413) جوابا لأهل الحجاز. أولها [الحمد لله الذی اصطفی محمدا لرسالته، و اختاره علی علم للأداء عنه، و فضله علی کافه خلیقته و جعله قدوه فی الدین و رحمه للعالمین و عصمه من الزلات و براءه من السیئات و حرسه من الشبهات و أکمل له الفضل و رفعه فی أعلی الدرجات ...]. و هی فی رد الصدوق علی ما نسب إلیه من التجویز. و النسخه عندی” آقا بزرگ الطهرانی” و هی مندرجه بعینها فی المجلد السادس من البحار فی (ص 297) من طبع الحروف و کذا فی الدر المنثور قال فیه: و یحتمل إنها للسید المرتضی، لما فیها من القدح علی الصدوق البعید صدوره عن تلمیذه المفید، لکن یلائمه کثره الفصول فیه کما هو دیدن المفید فی تصانیفه. و بالجمله لا تخلو من کونها للمفید
أو المرتضی، حیث إنها کانت فی مجموعه من رسائلهما. و أما العددیه فهی للشیخ المفید جزما کما یأتی. و یأتی فی النون کتاب نفی السهو و قد مر فی حرف التاء التنبیه فی التنزیه و کذا تنزیه المعصوم کلاهما للشیخ الحر العاملی.
ص: 200
یأتی فی حرف الشین بعنوان الشافیه و هی متعدده فی عده مواضیع، الصرف و التجوید و غیرهما.
فی بیان لزوم الاحتراز عن الشبهات. للمولی صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی المتوفی بعد المائه و الألف، فإنه کتب فی هذا التاریخ إجازه لتلمیذه المولی أبی الحسن الشریف العاملی. أول الرساله [أحمد الله کما یحب و یرید ...] بسط القول فیها فی حسن الاحتیاط عقلا و نقلا و التحرز عن جمیع الشبهات کتبها فی کربلاء (1092) و أورد فی أواخره ما نظمه الشیخ البهائی فی مثنویه الموسوم نان و حلوا فی التحرز عن الشبهات مفصلا. نسخه منها فی مکتبه مدرسه (البروجردی فی النجف) منضمه إلی کتابه الموسوم الینبوع المنبجس فی رد من قال إن المتنجس لا ینجس.
للمحقق القمی صاحب القوانین، فیها بیان أنواع الشروط و أحکامها فی عده مباحث. أولها فی معنی لفظ الشرط. کتابه النسخه (1225) عند (حفید الیزدی).
فی بیان الشروط و أقسامها و أحکامها. للسید محمد جعفر الکاشانی الحسینی الحائری المتوفی بها (1317) و قد ذکرت ترجمته فی نقباء البشر ص 293. و هی مطبوعه بإیران فی (1315) ذکر أنه کتبها (1299) و جدد النظر فیها (1309).
و تصویر الشرط المتأخر، للفاضل المیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنصاری القراچه داغی التبریزی المعاصر. طبعت فی إیران.
ص: 201
مرت بعنوان رساله فی حرمه الشطرنج. و یأتی فی الشین.
للمیرزا محمد نصیر المتخلص بفرصت مؤلف آثار عجم المتوفی (ج 2- 1339) کما أرخه فی مجله (أرمغان العدد 98- ص 44) و مر خودآموز شطرنج.
تأتی بعنوان الشک ....
تأتی فی الشین.
ص: 202
فی وجوب صلاه الجمعه. فارسیه للسید صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی من تلامیذ الآقا رضی القزوینی و هو رد کالشرح لما اختاره الآقا رضی من رجحان الاحتیاط بترک الجمعه فی الرساله التهجدیه الفارسیه ینقل فیها کلام الآقا رضی کالمتن ثم یذکر نقده بعنوان الشرح. ثم فی آخر الرساله ساعد أستاذه، بأنه لو فرض أنه ما حصل لأحد الجزم بالوجوب أو الحرمه مع قیام الإجماع علی نفی الوجوب العینی و دوران الأمر بین التخییر و الحرمه، فمقتضی العقل الاحتیاط بالترک کما اختاره أستاذه. أولها: [نیایش بی عد و ستایش افزون از عدد، حضرت خداوندی را سزا و شاید ...] ذکر فی أولها أنه کتبها قبل (1100) و أرسلها إلی خزانه بعض الصدور، ثم فوضت الصداره فی التاریخ إلی المیرزا نجف خان فأرسل هذا الشرح إلیه کهدایه النمله، و سماه الرساله الصدریه. فی مجموعه من رسائل المصنف کلها بخطه فی موقوفات السید عباس الخرسان النجفی فی (1269) موجوده فی النجف، و فی آخره [تم برقم الشارح فی یوم الأربعاء الثامن عشر من شهر رمضان سنه مائه و ألف ] و علیه حواش منه.
هو کتاب الصید و الذبائح الفارسی الآتی فی الصاد عبر به کذلک فی الریاض لأنه تصنیف السید المیر صدرجهان کما یأتی.
عبر بذلک صاحب الریاض طبع بعنوان حقائق الصنائع کما مر فی (7: 34) نسختها فی المکتبه (التستریه) و أخری فی مکتبه (الخوانساری) و تأتی بعنوان الصناعه.
أو القصیده الفلکیه أرجوزه فی النجوم لأبی
ص: 203
علی الحسن بن أبی الحسین عبد الرحمن بن عمر الصوفی المتوفی (374). أولها:
بسم الإله العادل الموحد
باعث خیر خلقه محمد
هذا مقال لأبی علی
نجل أبی الحسین الصوفی
فی صفه النجوم و الأفلاک
أنشأه لملک الأملاک
لملک الأمه شاهنشاه
أخی المعالی فخر دین الله
نظمه لفخر الدوله الدیلمی. توجد نسخته العتیقه المکتوبه قبل (554) عند (فخر الدین) فی صفحتیها الأولی و الثانیه تصویران یحتمل أن تکون الأولی لفخر الدوله و الثانیه للناظم الصوفی و بیده کتاب. و فی النسخه تصاویر للکواکب. و قد ملک النسخه محمد بن یحیی بن فضل الله الخطیب المعروف بخورد. فی عام (554). طبع فی آخر صور الکواکب لأبی الحسین الصوفی فی دکن (1373) فی (31 ص) عن نسخه پاریس.
فی خبر مظلوم و مراد. سأله بعض الإخوان. للعلامه الکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی ابن عثمان المتوفی 449.
للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزی البحرانی المتوفی (1105) ذکرها السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی.
فی أحکام الصوم. للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی الغروی معاصر المحقق الکرکی و کان حیا (945) و فرغ فیها من کتابه نفحات الفوائد کما یأتی. و نسبها إلیه المولی أحمد بن محمد الأردبیلی. و نقل عنها بعض فتاواه فی شرح الإرشاد و هی موجوده فی (الرضویه).
للشیخ أحمد الأحسائی کتبها (1236) مع الحیدریه و هی فی مکتبه (السماوی) و قد کتبها لولد السلطان، الشاه زاده محمد علی میرزا. و نسخه أخری فی المکتبه (التستریه).
الفارسیه. لمیرزا أحمد بن لطف علی التبریزی. مع الرساله العملیه له عند (السماوی) أیضا.
الفارسیه. طبعت بالمعتمدی فی همدان (1249) و فرغ المؤلف منها (1246) و عبر عن نفسه فی آخرها، بخادم دین الله البرهان و أصغر عباد
ص: 204
صاحب العصر و الزمان. و مباشر الطبع المیرزا عباس أخ صاحب الرساله و یتلوه الحج
لبعض الأصحاب. أولها [حمد و ثنا واجبی را، و شکر متعاقب حضرت واهبی را ...] و هی بخط حیدر بن حسین الطبسی فی (963) توجد فی (الرضویه).
للمولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری والد شیخنا النوری. توفی (1263) ذکرها فی دار السلام. مع بعض رسائله فی موقوفه مدرسه (البروجردی فی النجف).
للشیخ جعفر بن خضر الجناجی النجفی المتوفی (1228) أولها [الحمد لله الذی خلق الأنام ...] و لابنه الشیخ موسی بن جعفر تعلیقات علیها و النسخه فی مکتبه (الصدر) و أخری فی مجموعه من موقوفات (آل الخرسان) و نسخه عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی، علی ظهرها خط السید جواد بن محمد العاملی صاحب مفتاح الکرامه مصرحا بأنها له مع ألقاب کثیره، منها قوله [الشیخ المعتبر و العقل الحادی عشر جناب شیخنا الشیخ جعفر لا زال له من التوفیق دوام ] و النسخه بخط السید جواد بن علی الأمین الحسنی الحسینی فی (17 صفر) و علیها تملکه فی (1229) أقول، و کأنها تتمیم لبغیه الطالب، حیث إنه انتهی إلی آخر الصلاه.
لصاحب الجواهر الشیخ محمد حسن و هی من أجزاء نجاه العباد.
للشیخ حسن ابن الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی (1262) أولها [الحمد لله بارئ النسم و مبدئ اللوح و القلم ...] و النسخه فی مکتبه (الصدر)
للمولی حسن بن المولی علی المعروف بملا گوهر تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی و المجاز منه. أولها [الحمد لله رب ...] و هی کبیره عند (السید هبه الدین) و فی کتب (الطهرانی بکربلاء) نسخه خط السید إبراهیم بن محمد الدزفولی (1265) معها صوره إجازه السید کاظم الرشتی للمؤلف.
للشیخ محمد حسین صاحب الفصول المتوفی (1254)
ص: 205
موجوده فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) مرتبه علی فصول و هی فارسیه عملیه.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی السراوی صاحب البلغه المتوفی (1121) ذکرها السماهیجی فی إجازته الکبیره و المحدث البحرانی فی اللؤلؤه.
للسید الجلیل المیرزا سلیمان الطباطبائی الیزدی المسکن المتوفی حدود (1252) کتبها لبعض الأمراء.
للسید شفیع الجابلقی المتوفی (1280) ذکرها سبطه الآقا رضا و قال هی مبسوطه.
للشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی (1253) کتبها لنفسه مالکها الشیخ حسین بن محمد المراغی و فرغ منه فی (5 رمضان- 1245) و النسخه من موقوفه مدرسه (البروجردی فی النجف).
للسید کاظم الرشتی رئیس الشیخیه بعد شیخهم الأحسائی فی أربع کراریس. أولها [الحمد لله ...] رتبها علی مقدمه ذات مباحث و أبواب و خاتمه عندی” آقا بزرگ الطهرانی” منها نسخه و أخری فی (سپهسالار) و ترجمها إلی الفارسیه بأمره تلمیذه المعبر عن نفسه بعباس بن علی. و هی عند السید محمد بن السید نعمه الله الجزائری فی النجف.
للشیخ محمد بن عبد علی بن عبد الجبار القطیفی. فرغ منها (1241) مع رسالته فی الطهاره و الصلاه فی کتب (حفید الیزدی).
للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود البحرانی الماحوزی المتوفی (1105) ذکرها فی کشف الحجب.
للسید محمد بن محمد الرضوی المشهدی بخط محمد قاسم بن محمد رضا البغمجی الخراسانی. فارسیه أولها [الحمد لله رب العالمین ...] کتبها فی آخر قلاده العوام الذی فرغ منه فی (2 ج 1- 1239).
للشیخ محمد هادی بن محمد أمین الطهرانی المتوفی بالنجف (1321) ضمن مجموعه من رسائله بخط تلمیذه محمد حسین بن زین العابدین الأرومی (1337) توجد فی مکتبه (آل فرج الله).
ص: 206
لبعض الأصحاب أولها [سپاس بی قیاس پادشاهی را سزا است که مرغابیان دل عارفان آگاه به شکار، باز پرواز قدرت اویند- إلی قوله: و بر آل و أولاد أو که تذروان مرغزار معرفت، و قمریان شاخسار عصمت اند. بعد این مختصریست صیدیه نام در بیان حلال و حرام حیوانات زمین و آب منحصر در دو باب، أول مجمل دوم مفصل ...] نسخته عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر. و آخرها [یربوع موش دشتی را گویند، حرام است پیش امامیه و حلال است نزد شافعی و مالکی و حنبلی ].
للشیخ محمد علی الشهیر بالشیخ الحزین. فارسیه فیها أحکام الصید و الذباحه و خواص الحیوانات و أنواعها و أحکامها الشرعیه من حلالها و حرامها، مرتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه. أولها: [سپاس بی قیاس که مدار أوهام از استقصای اصولش قاصر و مسالک اقدام از استیعاب فروعش حائر، شایسته جنابی است جلت آلاؤه که ...] ذکر فی الباب الأول أسماء الحیوانات مرتبا علی الحروف.
و هو عمده الکتاب. فی مکتبه (الخوانساری).
للقاضی فیض الله البغدادی المتخلص بحاجبی من أحفاد البرامکه. ترجمه سام میرزا فی تحفه سامی- ص 49 و أطرأه و فصل أحواله و ذکر أنه اشتغل أولا فی العراق ثم ذهب إلی کاشان و تلمذ علی شمس الدین محمد الحضرمی، و بعد سنتین ذهب
إلی شیراز، و تلمذ علی المولی عبد الصمد، ثم ذهب إلی تبریز و صار مدرس المدرسه المظفریه، و أخیرا صار قاضی العسکر من قبل الشاه طهماسب. و أورد قطعه من شعره أقول: هذه الرساله الفارسیه من آثاره الباقیه، و هی مرتبه علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه فی بیان أنواع الصید من الحیوانات و آداب الصید و کیفیته ثم بیان أحکامه من الحلیه و الحرمه. أوله [حمد و سپاس پادشاهی را که مخلصان صید دام محبت أو است ...] و فی دیباجته براعه الاستهلال کثیرا، منها فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام فی محاکمته بین الحمام و الشاهین بقوله:
قضای باز و کبوتر از أو بسمع رسید
کسی که نیست بدینها مقر چه جانور است
صدره باسم الشاه طهماسب و أورد قطعه فی مدحه:
شهی که وقت سخا آفتاب مکرمتش
ز آسمان به زمین سیم و زر فرو ریزد
ص: 207
سحاب بحر کف أو بفرق عالمیان
بجای قطره باران گهر فرو ریزد
همای همت أو آشیان کند جائی
که گر عقاب رود بال و پر فرو ریزد
و النسخه ضمن مجموعه من موقوفه (البروجردی فی النجف). و بما أنه فاتنا ذکره فی الشعراء بعنوان تخلصه فی حرف الحاء ذکرناه باسمه فی حرف الفاء.
فارسیه فی مسائل متفرقه من الأصول و الفروع ألفها علاء الدین محمد العاملی. أولها [الحمد لله رب ... و الصلاه علی محمد و آله أمناء الدین ...] و یأتی الضروریه فی حرف الضاد أیضا.
فی عدم وجوب الفرار عن الطاعون. للسید محمد مهدی بحر العلوم المتوفی (1212). أولها [أما بعد حمد الله و سلامه علی عباده الذین اصطفی محمد و آله فقد سألنی ...] ضمن مجموعه فی مکتبه (المحیط).
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (428) ذکرها فی کشف الظنون.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی الخاکمردانی، نزیل الأرومیه المولود (1292) و المتوفی (1350). قال الأردوبادی فی مجموعته الحدیقه المبهجه رأیتها بخط المؤلف، فرغ منها (1346) و مر له تذکره العارفین فی تکمله تشریح الصدور فی وقایع الأیام و الدهور.
ذکرت فی حرف الطاء.
للسید نور الدین بن السید نعمه الله الجزائری التستری المتوفی 1158 قال فی تحفه العالم إنه کتبه للشاه سلطان حسین الصفوی. و کذا صرح أیضا فی التذکره ولده السید عبد الله الجزائری.
ص: 208
فی رد الغلاه للکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 عملها فی القاهره بأمر الأمیر قوام الدوله و أنفذها إلی العامری القاضی.
للسید الشریف المرتضی علم الهدی مرت بعنوان الرد علی أصحاب العدد فی (10: 185).
فی الرد علی أصحاب العدد. للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان. أولها [بعد الحمد ذکرت أیدک الله کتاب أخ من إخواننا أهل الموصل و رد علیک یکلفک سؤالی عن شهر رمضان و هل یکون تسعه و عشرین یوما؟ إلخ. و النسخه عندی” آقا بزرگ” بحمد الله و هی بعینها مندرجه فی الدر المنثور جازما بأنها للشیخ المفید کما أنه اندرج فیه السهویه السابقه المردده بین کونها له أو للسید المرتضی. و عد النجاشی فی کتب المفید کتاب جوابات أهل الموصول، فی العدد و الرؤیه و هو هذه و أشار المفید فی مواضع منها أن کتابه مصابیح النور فی علامات أوائل الشهور مغن عن غیره فی إثبات دخول النقص. و للمفید أیضا کتاب لمح البرهان فی عدم نقصان شهر رمضان لکنه کتبه فی أوائل أمره و رجع عنه لأنه کتبه (363) علی ما حکی عبارته السید علی بن طاوس فی الإقبال. و یأتی فی محله کما وقع نظیره للعلامه الکراچکی فإنه کان قائلا بالعدد و کتب فیه کتابه مختصر البیان عن دلاله شهر رمضان ثم عدل إلی القول بالرؤیه و کتب رساله فی جواب الرساله الخوارزمیه فی إبطال العدد و قد مرت بعنوان جواب الرساله کما أنه قد مر الرد علی ابن داود و الرد علی ابن قولویه و الرد علی أصحاب العدد، و یأتی الکافی و لمح البرهان و مختصر البیان
ص: 209
و مصابیح النور و الجمع فی مسأله العدد و الرؤیه.
یذکر فی حرف العین لاشتهارها بعنوان العرشیه.
فی أنواع الکم. للسید القاضی نور الله التستری الشهید (1019) ذکرت فی فهرس کتبه.
تأتی متعدده بعنوان العزیه فی حرف العین.
فی جواب عشرین مسأله معضله هندسیه، و یقال لها الإعضالات مر فی (2: 237) ألفه لابن خاتون معبرا عنه بشرف آل خاتون.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی ذکر فی معجم الأدباء- 13: 228.
للشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی (1131) قال ولده فی اللؤلؤه کتبها جوابا لسؤالات الشیخ علی بن لطف الله الجد حفصی عن مسائل متعلقه بالعطاره منتظمه فی أبواب التجاره.
فی ثلاث مسائل کلامیه، أولها فی معنی حدیث إن الله أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه، و الثانیه فی معنی نسبه الرؤیه إلی الرب فی القیامه، و الثالثه فی کفایه الیقین بأصول الدین و لو لم یحصل عن البراهین العقلیه. کتبها فی جواب الشیخ علی بن سلیمان بن علی بن أبی ظبیه الشاخوری، الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) و فرغ منها (1122) و النسخه بخط المصنف عند (السبزواری) أولها [بعد الحمد لله علی جزیل آلائه و تتابع أیادیه و شیوع نعمائه ...
فی أجوبه مسائل الشیخ علی الحویزی للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (1173) ذکرها فی تحفه العالم أقول: و اسمها المقاصد العلیه کما یأتی.
فی فضل أمیر المؤمنین علی سائر البریه. للکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) و هی جزء لطیف عمله للشریف أبی طالب، و له غیر هذه الرساله أیضا الرساله التبانیه فی فضل علی علیه السلام علی سائر البریه کما یأتی.
ص: 210
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید. ذکرها النجاشی.
فی الأحادیث النبویه. فارسیه. للمولی حسین بن علی الکاشفی الواعظ البیهقی المتوفی (910) قال فی کشف الظنون إنه جمع فیها أربعین حدیثا.
جامعه لأکثر أصول العبادات، مرتبه علی ثمانیه أصول و کل أصل علی خمسه وصول.
أتی فیها بالآیات أولا ثم الاخبار و الأبیات و الأمثال و الحکایات، و کتبها باسم الشیخ عبد الله النقش بندی الأصل، الأول فی التوحید 2 فی العبادات 3 فی فضائل الدعاء و القرآن 4 فی مکارم الأخلاق 5 فی الرذائل 6 فی آداب السلطنه و الإماره 7 فیما یتعلق بالأزمنه و الأمکنه و الألبسه و الأطعمه و الأشربه 8 فی الاخبار المتفرقه. أقول و النسخه موجوده فی (مکتبه لعله لی) بأستانبول و (المجلس) و مکتبه السید جلال المحدث الأرموی بطهران. أهداها المؤلف إلی السید شمس الدین أبی المعالی علی المختار النسابه العبیدلی، و نسخه المحدث بخط علی بن یوسف الهاشمی الکرکی العاملی کتبها فی یزد (1255) و نسخه السید محمد الجزائری بالنجف بخط عبد الرضا بن عبد الله القاضی فرغ منه فی الأحد (23- ع 1- 1063) و ینقل عنها فی نفائس اللباب و فی بعض المجموعات نقل عنها بعد ذکره فضل یوم عاشوراء، ما لفظه [ای عزیز روز عاشورا بود که کشتی نوح بر کوه جودی قرار گرفت و در این روز بود که کشتی أهل بیت بطوفان بلاء در کربلاء غرق گشت ...] أوله [الحمد لله الذی زین سماء شرف السیاده بأضواء آثار سنن السید السند الأمین ...] فذکر ألقاب السید علی المختار فی ثمانیه سطور و فی آخره دعاء له أیضا منظوما و تاریخه.
ز هشتصد فزون بود هفتاد و پنج
که گشتیم از این نقد گنجینه سنج
عنوان عام لرسائل فتوائیه تجمع مسائل یحتاج إلیها العوام فی أعمالهم الشرعیه الیومیه. کثر تألیفها فی القرون الحادی عشر و الثانی عشر و الثالث عشر و فی هذا القرن اکتفی العلماء و فی مقدمهم السید بحر العلوم و الشیخ الأنصاری بتعلیق الحواشی علی هذه الرسائل، کما ذکر فی (6: 89- 90) بعنوان الحاشیه علی الرسائل العملیه. و بما
ص: 211
أن المتأخرین لا یجوزون العمل بفتوی المیت (1) فإن هذه الرسائل العملیه و الحواشی الفتوائیه علیها، لا یعتنی بها بعد وفاه المفتی بها الا بعد التعلیق علیها و إصلاح مسائلها علی حسب فتوی الأحیاء بعده من العلماء. و هذه الرسائل کثیره. نذکر منها ما لیس لها عنوان خاص. ثم إن کثیرا من هذه الرسائل تختص بمسائل الطهاره و الصلاه أو هما و الصوم أو مع الزکاه و الخمس أو الحج، فإنها تأتی بعنوان رساله فی الصلاه و الطهاره أو رساله فی الزکاه و ...
بالفارسیه. للسید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی (1262) فی الطهاره و الصلاه. موجوده فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) بسامراء تنتهی إلی زکاه الفطره. و نسخه فی کتب المامقانی فی النجف.
فی العبادات و المعاملات. للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی بالنجف (1346) ترجمته فی نقباء البشر ص 27.
للسید المیرزا أبی الحسن بن المیرزا محمد الحسینی التبریزی الأنگجی المولود (1282) مطبوعه فارسیه کبیره و أخری صغیره.
للسید أبی القاسم بن محمد محسن الحسینی طبعت (1262) و أظنه المیر أبا القاسم الکبیر الخاتون آبادی الأصفهانی إمام الجمعه بطهران فی مسجد السلطان فتح علی شاه بعد عمه المیر محمد مهدی و قد توفی (1271) و دفن بالمزار المعروف بسر قبر آقا قرب دروازه عبد العظیم فی طهران کما ذکرناه فی الکرام البرره- ص 62- 64.
للمیرزا أحمد بن لطف علی التبریزی و هی إلی آخر صلاه المسافر و معها الصومیه. موجوده فی المکتبه (الرضویه) و أخری بمکتبه (السماوی).
للمولی أحمد بن محمد مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی بالوباء (1244) و هی فارسیه فی العبادات.
للسید أسد الله بن حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی المتوفی (1290) و یأتی منتخبها الموجود فی المیم.
ص: 212
بالفارسیه. للسید إسماعیل البهبهانی إمام الجماعه بطهران المتوفی بها فی (6 صفر- 1295) و حمل إلی النجف و دفن بمقبرته فی الصحن العلوی.
و ورث محرابه ولده السید عبد الله ذکر فی (المآثر: 140) إنها مطبوعه. و رأیت المطبوعه فی المکتبه (التستریه) یظهر منها إنها منتخبه من رسالته الأولی فی العبادات.
للشیخ إسماعیل بن أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی تلمیذ السید عبد الله الشبر الکاظمی. و توفی بالطاعون (1247) ذکرها سهیمه فی التلمذ السید محمد بن المیر معصوم النجفی فی رسالته فی ترجمه أستاذه السید عبد الله المذکور.
فی التقلید و الطهاره و الصلاه. فارسیه قرب سبعه آلاف بیت. للملا آقا بن رمضان ابن زاهد الشیروانی الدربندی المتوفی (1285) ذکرها فی إجازته لتلمیذه السید رضی خان الهندی الذی ألف له الجوهره فی الأسطرلاب.
فارسیه إلی آخر الشکوک. للسید محمد باقر الراشدی کتبت فی حیاته. کانت عند السید محمد الجزائری فی النجف.
للمولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی (1090) موجوده مع کتاب مزاره عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) و أخری فی مکتبه (آل الخراسان) فی النجف. و هی فارسیه مرتبه علی مقدمه و أبواب. و فی المقدمه ذکر قلیلا من أصول الدین مختصره ثم مسأله لزوم التقلید، و فی الأبواب ذکر الأحکام الضروریه للدین من العبادات و الموجوده فی (الرضویه) إلی الصوم. ذکر فی آخرها سبب تألیفها بالتماس المیرزا مهدی بن المیرزا رضا الحسینی الخراسانی فی (1081) و ذکر المیرزا مهدی المذکور فی آخر الکتاب شرح استدعائه، و تاریخ کتابه النسخه (1087) و نسخه (آل الخراسان) إلی أواخر الصوم و هی ناقصه الآخر. و لما ورد السید مهدی بحر العلوم مشهد خراسان، طلب منه أهلها رساله عملیه فکتب هو اختلاف فتاواه علی حواشی الرساله العملیه للسبزواری. ینقل عنها السید أبو الحسن بن محمد الرضوی فی رساله صلاه الجمعه له.
بالفارسیه المبسوطه کثیره الفروع مرتبه علی کتب الفقه من الطهاره إلی الدیات. ناقص الأول. لبعض الأعلام کتابتها سنه 1140 عند السید آقا
ص: 213
التستری فی النجف.
کلتاهما للمولی محمد تقی الجولائی المشهدی
المتوفی (1280) و کان تلمیذ السید محمد علم الهدی. ذکرهما فی مطلع الشمس.
بالفارسیه فی أولها أصول الدین. مطبوعه. للمیرزا محمد تقی ابن المیرزا باقر الشریف الأردکانی تلمیذ صاحب الجواهر و المتوفی نیف و ثلاثمائه و ألف
بالفارسیه للشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی محشی المعالم المتوفی (1248) ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین.
للمیرزا حبیب الله الرشتی المتوفی بالنجف (1312) مطبوعه.
بالفارسیه. للشیخ محمد حسن بن باقر صاحب الجواهر مستخرجه من نجاه العباد له، لتلمیذه السید علی بن إبراهیم الساوجی. استخرجه فی حیاه أستاذه.
للشیخ حسن ابن الأکبر جعفر کاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهه توفی بالوباء العام فی العراق (1262).
للشیخ حسن بن الحسین بن محمد بن أحمد آل عصفور و إمام الجمعه ببوشهر. کان والده الشیخ حسین مجازا فی اللؤلؤه عن عمه الشیخ یوسف و توفی بشاخور (1216).
للشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی المتوفی بالنجف (1323) و هی فی العبادات. طبعت (1306).
بالفارسیه فی العبادات. للسید حسن المدرس الأصفهانی ابن المیر السید علی الأصفهانی، من أجله العلماء و أستاذ سیدنا الشیرازی أوائل أمره فی أصفهان و المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی و غیرهما. ذکرهما تلمیذه الأخیر. راجع ترجمته فی الکرام البرره- ص 334.
بالأردویه. للسید آقا حسن بن السید کلب عابد الجائسی، صاحب ترجمه عماد الإسلام.
ص: 214
المنتزعه من رساله الشیخ حسین العصفوری. للشیخ المولی عبد الصاحب الخشتی. ذکرها ولده الشیخ محمد جعفر فی عداد الکتب المملوکه له فی (1374).
بالفارسیه. من الطهاره إلی آخر الصوم. للسید حسین الکوه کمری المعروف بالترک المرجوع إلیه بعد شیخه الأنصاری، و المتوفی (1299) و هی مطبوعه بإیران، و قد ترجمنا له فی (الکرام- ص 420).
للمیرزا محمد حسین بن المیر عبد الباقی، شیخ بحر العلوم ابن الأمیر محمد حسین الکبیر الخاتون آبادی المتوفی (1233) کما فی روضات الجنات.
للمولی حسین بن عبد الله الأصفهانی المتوفی بها فی (21- ع 1- 1330) ذکرها سبطه السید مصلح الدین.
فی العبادات. فارسیه. للسید حسین بن المیر محمد علی بن المیرزا رضا الحسینی الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها (1296) ذکرها ولده السید مصطفی الکاشانی.
بالفارسیه للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الشهرستانی المرعشی الحائری المتوفی (1315).
للشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی المدفون فی أول عقد السلام بالنجف. کان من أجلاء تلامیذ کاشف الغطاء، و کان حیا إلی (1245) کما یظهر من بعض أجزاء کتابه التحفه الغرویه فی شرح اللمعه الدمشقیه. و ذکر الرساله سیدنا الحسن فی التکمله.
للمولی رضا الهمدانی. موجوده فی الخزانه (الرضویه) و هو جد المیرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی.
بالفارسیه. للشیخ محمد رضا الدزفولی المتوفی (1352) و هی مختصر منهج الرشاد.
کلتاهما للشیخ زین العابدین بن کربلائی مسلم البارفروش المازندرانی الحائری المتوفی
ص: 215
(1308) مطبوعتان.
للمیرزا محمد شفیع بن محمد جعفر التبریزی من تلامذ السید کاظم الرشتی. لقبه أستاذه بنائب الصداره. و هو جد الشیخ الشهید المیرزا علی ثقه الإسلام ابن المیرزا موسی بن المیرزا محمد شفیع.
للشیخ محمد طاها نجف. طبعت (1308) و هی فی العبادات.
للشیخ محمد طاهر ابن الشیخ محسن الدزفولی المتوفی (1315) مطبوعه.
للشیخ عبد الحسین الطهرانی المتوفی (1896) فارسیه منتخبه من النخبه طبعت سنه وفاته فکتب علیها الشیخ زین العابدین حواشی بخطه رأیتها بمکتبه” الشیخ زین العابدین” فی کربلاء.
فی فقه الصلاه الیومیه. للشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی الشیخ علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (993).
بالفارسیه فی فقه العبادات. للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی (1242) و هی غیر رسالته فی الطهاره و الصلاه.
للشیخ المولی علی الخلیلی اسمها النبذه.
للسید علی الطباطبائی مستخرجا عن کتابه الریاض بالفارسیه. اسمها زهر الریاض استخرجها الشیخ أبی علی الرجالی.
تمام الفقه. للمولی علی القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی المتوفی بها (1290) ذکرها ولده الشیخ محمد صادق فی آخر معدن الأسرار المطبوع (1333).
للشیخ المولی علی الکنی اسمها إرشاد الأمه طبعت فی مجلدین فاتنا ذکرها.
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی الأنصاری تلمیذ شیخنا الأنصاری. و هی مطبوعه.
فی العبادات، و لها مقدمه فی مسائل التقلید. للشیخ الأکبر
ص: 216
جعفر کاشف الغطاء المتوفی بالحائر ثم نقل إلی النجف (1254) و دفن بجنب قبر أخیه و أبیه.
للمولی محمد علی بن محمد حسن الخوانساری المتوفی (1333) طبعت (1323) و هی النخبه الکلباسیه بضمیمه فتاواه. و طبع فی آخرها إجازته للمولی أبی الحسن المرندی.
إلی آخر الصیام للشیخ علی بن الحسین الخاقانی. تأتی بعنوان العبادات.
بالفارسیه فی العبادات. للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی المتوفی (1313) فی کرمانشاه. توجد عند حفیده السید محمد جواد بن المؤلف.
فی العبادات إلی آخر الخمس. للشیخ علی بن الشیخ محمد علی بن الشیخ حیدر بن الشیخ خلیفه الشروقی المجیراوی النجفی المتوفی (1314) و کانت ولادته فی النصف من (رمضان 1237) رأیتها عند الشیخ أسد ابن الشیخ محمد ابن الشیخ عیسی الذی هو أخ الشیخ علی المؤلف.
فی العبادات للسید علی آقا ابن محمد بن علی الرضوی التبریزی صهر الشیخ محمد حسن المامقانی. توفی بالنجف (22 صفر 1336) و کانت قد طبعت (1321).
للشیخ علی ابن الشیخ یاسین رفیش النجفی المتوفی (1334) طبعت (1326).
للسید المیرزا علی نقی بن حسن ابن السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی یوم الخمیس (16 صفر 1289) و هی مطبوعه.
للشیخ عیسی بن حسن بن شبیر بن ذیاب الخاقانی نزیل المحمره (خرمشهر) طبعت (1322).
للسید کاظم الرشتی المتوفی (1254) و ترجمتها بالفارسیه لتلمیذه المولی حسن بن علی المعروف بگوهر.
فی الصلاه. للشیخ مبارک بن حمیدان الأحسائی القطیفی
ص: 217
المتوفی (1226) و دفن بمقبره الحباکه. ذکرها فی أنوار البدرین.
المصدره بالعقائد. للسید محمد بن أبی القاسم الحسینی السردانی الزنجانی المتوفی (1269) عند حفیده المیرزا محمود إمام الجمعه بها.
بالفارسیه فی جمیع الفقه. للفاضل الإیروانی المولی محمد بن باقر المتوفی (1306) المجلد الأول فی العبادات و الثانی فی المعاملات إلی آخر الوصیه، و قد طبعا. و الثالث إلی آخر الفقه لم یطبع بعد.
للفاضل المولی محمد بن المولی فضل علی بن عبد الرحمن بن فضل علی الشرابیانی المولود (1245) المتوفی (17- رمضان 1322) جمعها السید حسین بن محمد الحسینی. مطبوعه.
فی الطهاره و الصلاه. للشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد آل عثیان الأحسائی المعاصر. تأتی بعنوان رساله الطهاره.
بالفارسیه للسید المجاهد محمد بن المیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی (1242) و هی بخط المولی علی نقی بن أبی الحسن الفرهانی القائنی کما یظهر من خطه علی ظهر المفاتیح الفیضیه.
للسید محمد بن محمد معصوم بن محمد الرضوی المشهدی الطوسی. فارسیه فی العبادات غیر الحج. نسخه ناقصه الأول ذکر اسم المؤلف فی أول کتاب الصوم، عند السید آقا التستری فی النجف. کما مرت بعنوان الرساله الصومیه، و فی آخر الصلاه ذکر أن اسمه قلاده العوام، فی تقلید الأحکام و تاریخ کتابتها (2 ج 1- 1239).
للمولی محمد الأشرفی ابن محمد مهدی المتوفی (1315) فی العبادات و المعاملات. طبعت (1316) و علیها حاشیه الشیخ عبد الله المازندرانی النجفی المتوفی (1330) و هی فارسیه غیر السؤال و الجواب له الموسوم شعائر الإسلام المطبوع أیضا.
فی الطهاره و الصلاه. للسید محمد بن هاشم الهندی النجفی المتوفی (1323) موجوده فی خزانه کتبه” سید محمد بن هاشم الهندی النجفی” فی النجف.
للمولی محسن الفیض. توجد فی البصره و عند الفاضل الشیخ
ص: 218
عبد الهادی بن المیرزا محسن الفضلی کما کتبه إلینا.
بالفارسیه فی العبادات. للشیخ الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین التستری النجفی المتوفی (1281) طبعت مکررا منها فی (1269).
بالفارسیه فی العبادات. للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی (1209) و مر له أنیس التجار فی المعاملات.
للشیخ مهدی بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء النجفی. و ترجمتها بالفارسیه تسمی اللآلی النجفیه کما یأتی.
و توفی (1288).
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الدین الحسینی التستری الشهید (1019) توجد فی (الرضویه).
المسماه وسیله النجاه للعلامه الشیخ محمد هادی بن محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها (10 شوال 1321) و دفن بالحجره القبلیه من الصحن العلوی طبعت (1301).
فی الطهاره و الصلاه. کلتاهما للسید هاشم بن أحمد الأحسائی العالم الربانی المعاصر لصاحب أنوار البدرین و والد السید ناصر. ذکرهما فی أنوار البدرین.
للسید هاشم بن السید راضی الأعرجی الکاظمی تلمیذ السید عبد الله الشبر الکاظمی ذکرها السید محمد بن الأمیر معصوم فی رسالته فی ترجمه السید الشبر.
فی العبادات و المعاملات. للسید المیرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الچهارسوقی المتوفی (1318) و هی فارسیه مطبوعه فی (1317).
المبدوه بأصول الدین ثم الفروع من الطهاره و الصلاه و الصوم و الاعتکاف و الزکاه و الخمس و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. للمیرزا یوسف بن عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی المتوفی (1242) ذکرها حفیده فی تاریخ أولاد
ص: 219
الأطهار- ص 90.
فی تعیین عیار الفلزات و مقادیرها. فارسیه. للآقا رضی صاحب لسان الخواص فی مجموعه من رسائله کتابتها (1100) کانت فی (مکتبه التقوی)
للسید علی بن أبی القاسم النقوی الرضوی الحائری اللاهوری. فارسی طبع سنه (1318).
فارسی فی أصول الدین. للشیخ المدرس المیرزا محمد علی بن نصیر الرشتی الچهاردهی المدرس النجفی المتوفی بها (1334) طبع مع الرساله الوقتیه و القبلیه له فی (1324).
فی الفرق و الملل. للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی. فی مجموعه کلها بخطه فی (778) فی الخزانه الغرویه. أولها [الحمد لله المنقذ من الضلالات المخلص من الجهالات ...] إلی قوله: فهذه رساله تتضمن أن مخالف الحق من أهل القبله هل هو کافر أم لا؟ و تعداد فرق المسلمین، و فی آخرها نقص. و الظاهر أنه لم یخرج من قلمه الا الموجود.
للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. ذکرها النجاشی.
و هی الموسومه الجامعه أیضا کما یظهر منه.
فی الفقه الحنیفیه (الحنیفه) إلی مبحث القصر و الإتمام من کتاب الصلاه. للشیخ فخر الدین محمد بن علی بن أحمد بن طریح النجفی معاصر الشیخ الحر العاملی. توفی (1085) و الشرح الکبیر تسمی الریاض الزهریه یأتی. فرغ من الفخریه (6- ع 1- 1083) و الصغری مختصره من الکبری.
لفخر المحققین الشیخ فخر الدین محمد بن الحسن بن المطهر الحلی المتوفی (771) کتبها للشیخ حیدر بن علی بن أبی علی بن محمد بن إبراهیم البیهقی، و أثنی علیه فی أولها. و یأتی فی حرف الفاء الفخریه.
الموسومه مضمار دانش فارسی رأیت قطعه من آخره بخط محمد شریف بن محمد سعید فی غره ج 1- 1033 عند السید آقا التستری فی النجف. و لیس
ص: 220
هو بیطارنامه لأن مؤلفه معاصر لصاحب الریاض.
فارسیه فی السیر و السلوک للأستاد غلام رضا مشتاق علی القمی الزجاجی (شیشه گر) ثم تلقب مشتاق. فیها بیان الأطوار السبعه للقلب. ألفها باسم شیخه فیض علی شاه الدکنی. طبع. و قد توفی قبل (1306) کما یظهر من المآثر و الآثار- ص 198 قال و ترجمته فی المجلد الثانی من مطلع الشمس.
فی القواعد القرآنیه. للشیخ محمد بن شمس الدین الکاظمی القاری کتبها باسم ولده القاسم. فارسیه مرتبه علی مقدمه و أربعه عشر فصلا. کتبها فی عصر الشاه سلیمان الصفوی. أولها [الحمد لله الذی جعل القراءه وسیله لنیل السعادات و الفوز بأعلی الدرجات ...] ذکر فی الباب السابع من الفصل الأول طریق قراءته عن جمع من القراء فی عصره، منهم الحاج محمد الشهیر بحکیم زاده فی بغداد، و سعید القاری الأصفهانی فی الجامع العتیق، و الحاج محمد من أحفاد الشاه طهماسب، و السید الأجل المیر أبو القاسم المشهدی الخراسانی بشیراز، و المولی علی رضا القاری ابن المولی حیدر القاری بشیراز. و تاریخ کتابه النسخه یوم الأحد من ربع الثانی (1113) عند السید آقا التستری فی النجف. و له الرساله السلیمانیه کما مر فی (ص 199).
لکمال الدین إسماعیل الأصفهانی الملقب بخلاق المعانی الشهید المدفون بأصفهان. ذکره القزوینی فی ترجمه مجالس النفائس فی البهشت الثامن (ص 348). و لعله الموجود فی مکتبه (مدرسه الصدر بالنجف) الآتی أنه فی المعارف الإلهیه.
فی المعارف الإلهیه و المبدأ و المعاد. لبعض الأصحاب و النسخه فی (مدرسه الصدر فی النجف). و لعله متحد مع ما قبله.
للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی (786) و یقال لها أسرار النقطه نسخه منه بخط الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری فی مجموعه کتبها فی سفره إلی المشهد (1304) عند المیرزا هادی الخراسانی فی النجف، و نسخه أخری فی کتب السید المیرزا علی الشهرستانی فی کربلاء و هو فی التوحید و العرفان. أوله [الحمد لله الذی ظهر بما شاء عمن شاء بمشیته الأزلیه ...]
ص: 221
و طبع فی طهران ضمن مجموعه (1314). و یأتی سر النقطه و کذا المقله فی بیان النقطه.
فی جواب مسأله وردت من قزوین، و هی أن الولی یجوز أن یهب مده المنقطعه للصغیر أم لا؟ و ذلک لأن هبه المده کالطلاق فهی بید من أخذ بالساق، کما اختاره المؤلف، و هو المیرزا محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی (1263) و هو والد شیخنا النوری. أولها [الحمد لمن ألف بین السماوات و الأرضین ...] توجد ضمن مجموعه من رسائله کتابتها (1246) تقرب من ستمائه بیت، کانت فی مکتبه ولده النوری المذکور.
و هی رساله فی التصور و التصدیق. لقطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی شارح المطالع و الشمسیه توفی (766) و قد شرحها محمد بن زاهد الهروی، و هی موجوده فی (المکتبه الخدیویه) و غیرها.
فی جواب سؤال الشیخ عبد علی بن عبد الجبار القطیفی للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، فی تفسیر آیه [مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ” ...] طبعت فی جوامع الکلم.
تأتی فی القاف بعنوان القلمیه.
فی علم الحروف. للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المعاصر المدرس فی الرضویه. ذکره فی مطلع الشمس.
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی (1089) تلمذ علی الشیخ البهائی و المیر الداماد أوائل أمره. و کانت ولادته (1001) و لعلها ما مر بعنوان جوابات المسائل القمیه فی (5: 230).
فی تقویم أدله الإمامه و تلخیص فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ینقل عنها الشیخ هاشم بن محمد فی مصباح الأنوار و هو من أهل المائه السادسه کما یأتی. روی فیها
قول النبی لفاطمه علیه السلام :/ إن الله اختار من أهل الأرض رجلین أحدهما أبوک و الآخر بعلک
لشیخ أهل الجزیره أبی الحسن
ص: 222
الشمشاطی علی بن محمد العدوی، صاحب إبطال النجوم کان حیا (377) ترجمه النجاشی.
فی الفقه علی مذهب الإمامیه. للشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید القبانی الزبیدی النجفی نزیل الشنافیه و عالمها من (1346) حتی الیوم. کانت ولادته (1307). مرتبه علی ترتیب کتب الفقه، الطهاره، الصلاه، الزکاه، الصوم، الخمس.
فرغ منها (1343).
للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المتوفی (413) ذکرها النجاشی.
فی الفقه. أیضا للشیخ المفید کما فی النجاشی.
فارسیه فی الحکمه مختصره رآها السید أبو القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف کما حدثنی بها قبل مهاجرته إلی کشمیر.
و لعلها للفخر الرازی فراجعه.
فی شرح حدیث الحقیقه المروی عن کمیل. کتب علیه أنه لقبله المحققین أسوه المدافعین عن الدین جمال الإسلام محمود بن علی بن أبی طاهر الکاشانی. أوله [اعلم أن الحقیقه فعیله من حق یحق حقا فهو حقیق إذا ثبت و الثاء فیه للخروج عن الوصفیه إلی الاسمیه ...] مختصر فی ستین بیتا. ضمن مجموعه فی (مدرسه الصدر بالنجف).
فی ترجمه المولی عبد الرزاق اللاهیجی. للسید محمد علی بن الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی. مرت بعنوان الترجمه. فی (4: 159).
(1) للقاضی نور الله المرعشی التستری الشهید (1019) ذکرها فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
فی أحوال أبی بصیر. للشیخ محمد تقی التستری المعاصر المولود (1321) مؤلف تحقیق المسائل أولها: [الحمد لله السمیع البصیر الذی لا شریک له و لا نظیر ...] فرغ منها فی (6 شوال- 1358).
ص: 223
فی الاستثناءات المسلسله. أولها: [الحمد لله علی تتابع نعمائه و تواتر منحه و آلائه ...] لم أعرف مؤلفها تقرب من ثلاثمائه بیت. رأیتها فی مکتبات النجف.
رساله عملیه مرتبه علی مقدمه مختصره فی أصول الدین و خمسه أبواب فی الفروع من الطهاره إلی آخر العبادات. للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه و هی فارسیه طبعت (1296) مع مجموعه من رسائله. أولها [الحمد لله الأول بلا أول ...].
للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم البحرانی صاحب الحدائق المتوفی (1186) و دفن بالرواق الحسینی أولها [أما بعد حمد الله الملک المانح بما له من المحامد و الممادح ...] کتبها لأخیه الشیخ محمد بن أحمد البحرانی و سماها باسمه. لطیفه جیده مفیده. قال [و قد سألنی الأخ الصالح بل المیزان الراجح الأجل الأمجد الشیخ محمد بن المرحوم الشیخ أحمد البحرانی ...] و رتبها علی مقدمه ذات مباحث و فصول سته و ختام. کتبه فی شیراز و فرغ منه فی سلخ رمضان (1155) رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی بالنجف.
و نسخه أخری عند (آل مشکور) و أخری عند الشیخ قاسم محیی الدین، و أخری عند (السید شهاب الدین بقم) و فی کتب (السید خلیفه الأحسائی) نسخه بخط السید هاشم بن مال الله بن محمد الموسوی البحرانی، فرغ من الکتابه (19 ج 2- 1238) و فی خاتمته فوائد فی الحساب.
تأتی فی المیم.
تأتی بعنوان معرفه نسبه القطر إلی المحیط فی المیم. و عبر عنه بالمحیطیه فی أول کتابه مفتاح الحساب.
مرت بعنوان الذهبیه و هی طب الرضا علیه السلام عدها فی الفهرست من کتب محمد بن الحسن بن جمهور القمی البصری المعمر مائه و عشر سنین. و لقد أقدم علی طبعه أخیرا السید المرتضی العسکری بن السید أبی محمد الحسینی الساوجی بن شیخ الإسلام السید إسماعیل.
ص: 224
فی الرد علی الشافعی. للقاضی نعمان المصری. ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمه.
فی القراءات الإجماعیه و الخلافیه. أولها [الحمد لله الذی أنزل القرآن علی أفضل اللسان و جعله هدی للعالمین ...] یذکر فی کل موضوع حکمه المتفق علیه بین القراء، ثم حکمه المختلف فیه بینهم. و هو مختصر فی ثلاثمائه بیت. ضمن مجموعه عند السید آقا التستری فی النجف، کتابه بعض أجزائها (1259) ذکر فیه أنه طلبه من لا یمکنه رده فألفه.
ذکرت فی المیم بعنوان المعاد. متعدده.
تأتی فی المیم أیضا.
فارسیه فی الهیئه. لنصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) مرتبه علی أربع مقالات. أولها: [سپاس و ستایش حضرت ذو الجلال را که أنوار دقائق حکمت أو از هر ذره از ذرات کائنات عالم تابان است ...] موجوده فی مکتبه (المجلس) و غیرها. و (الملک) و طبعت فی (1336 ش) بمناسبه ذکری مرور سبعمائه عام علی مؤلفه.
فی الأدویه المفرده. للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یوسف بن العتائقی الحلی شارح النهج و معاصر الشهید. کان حیا (788) و النسخه موجوده فی الخزانه (الغرویه) بخطه مع جمله من تصانیفه الآخر تواریخها من (756) إلی (788).
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن المذکور. فرغ منها فی منتصف ذی الحجه (787) مرتبا علی فصول. أولها فی أبعاد کل جرم من الأجرام السماویه. و هو شرح لمبحث مقادیر الأبعاد و الأجرام الذی أورده الخواجه نصیر الدین الطوسی فی تذکرته. أوله:
[الحمد لله کما یلیق بکبریائه و جلاله ...] و جعلها ابن العتائقی تکمله لشرحه علی الچغمینی الذی ألفه (12 ذی الحجه 787) ثم کتب فی آخر الشهده فی معرب الزبده الذی فرغ منه فی (14- محرم- 788) أنه کتب الرساله هنا أیضا و هی بخطه
ص: 225
فی (الغرویه) و مر الأبعاد.
للسید المیر محمد باقر بن أبی القاسم الحسینی التبریزی ألفها (1088) و رتبها علی مقدمه و ثمانیه أبواب. و النسخه ضمن مجموعه فی موقوفه مدرسه (البروجردی فی النجف) و هو مطبوع. و سیأتی فی حرف المیم مفصلا مع عده رسائل أخر فی هذا الموضوع بعنوان میزان المقادیر.
فی وفاق البغدادیین من المعتزله لما روی عن الأئمه للشیخ المفید. و له المسأله المقنعه فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام و کتاب المقنعه فی الفقه.
الموسوم الإیضاح و التبیین هو زبده رساله العلم النصیریه یأتی فی الزای بعنوان زبده الرساله.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940).
فی الاجتهاد. للشیخ محمد بن الحارث بخط قدیم موجوده فی مکتبه (السید هبه الدین الشهرستانی).
تألیف المظفر بن جعفر بن الحسین. ینقل عنها السید بن طاوس فی کتابه الیقین یروی فیه عن ابن عقده الذی مات (332) و عن أبی علی محمد بن همام المتوفی (336) و النسخه بخط المصنف کانت عند السید ابن طاوس کما ذکره.
بلغه أردو. طبعت فی الهند.
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للشیخ صفی الدین عبد العزیز الحلی المتوفی (750) مطبوعه مع دیوانه.
یأتی المواریث و بعضها الآخر بعنوان الفرائض فی الفاء.
منظومه فی الاعتقادات. لعبد الله بن حمزه بن سلیمان من أئمه الزیدیه. أولها [الحمد للمهیمن المنان ذی الطول و العزه
ص: 226
و السلطان، جم النوال، باسط الإحسان، لکل ذی شدق و ذی لسان، من غیر تقریظ و لا سؤال ...] و هکذا تمام الجزء الأول منه المتعلق بالمبدإ و المعاد، مخمسات فی قافیه اللام و الجزء الثانی فی الإمامه و الأئمه. نظمه علی الرجز المربع، ثم شرح الجمیع شرحا وافیا و فرغ من النظم و الشرح یوم الاثنین من الربیع الأول (618) و أول الشرح [الحمد لله الذی قهر سلطان الملوک سلطانه، و علا علی سائر الجبابره شأنه ...] و النسخه موجوده فی خزانه (السید هبه الدین) کتبت علی نسخه الأصل عند قبر مؤلفه و تاریخها یوم السبت الخامس من صفر (1087) برسم جمال الدین علی بن عبد الله المحبشه و کتب فی ألقاب المصنف [أنه الإمام المنصور بالله عز و جل العالم بإمره أمیر المؤمنین و خلیفه رسول رب العالمین، عبد الله بن حمزه بن سلیمان ابن رسول الله صلی الله علیه و علی آبائه الطاهرین و سلم تسلیما].
فارسی. للسید حبیب الله محمد رفیع الحسینی. موجوده فی کتب الآقا میرزا آقا فاضل الهاشمی بسبزوار.
فی فضل علی علیه السلام علی سائر البریه، للعلامه الکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) و هی غیر رسالته العلویه.
فی سهو الصلاه الیومیه للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المتوفی بعد (945) و هی رساله عملیه أیضا، و قد أذن فی بعض إجازاته العمل بخلافیاتها ما دام حیا. و هی مرتبه علی مقدمه و بابین و خاتمه. توجد عند المحدث الشیخ عباس القمی نسخه عصر المصنف، کتب فی النجف ثم قرأت علی المصنف فکتب الإنهاء بخطه فی آخر النسخه لکنها ممزقه الموجود منها کلمه [أنهاه ... إلی قوله: فی مجالس آخرها ضاحی الرابع عشر من شهر جمیدی الآخره سنه سبع و عشرین و تسعمائه وفقه الله تعالی و إیانا لمرضاته و أفاضنا و إیاه علی طاعته و ختم لنا و له بالصالحات أنه ولی الباقیات و کتب کسیر ذنوبه و فقیر عیوبه مؤلفها إبراهیم بن سلیمان بخطه، حامدا مصلیا مستغفرا و الحمد لله رب العالمین ] أولها [الحمد لله الذی اصطفی محمدا علی سائر الأنبیاء- إلی قوله- إنی لم أظفر لأصحابنا علی مؤلف لضبط السهو فی الصلاه علی الانفراد، الا ما ألفه بعض الفضلاء المحققین فی رساله تسمی السهویه فتأملتها فإذا هی لا تخلو من اضطراب- إلی قوله- و سمیتها النجفیه فی سهو الیومیه ...] و عند الآقا رضا
ص: 227
الأصفهانی نسخه کتابتها (11 رمضان- 1025).
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی. ولد (1001) و توفی (1089) قرأ علی الشیخ البهائی و المیر الداماد أوائل أمره.
للشیخ فخر الدین بن محمد الطریحی النجفی المتوفی (1085).
فی علم الکلام و مسائل الصلاه للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) و شرحها یسمی بالکواکب الدریه یأتی بعنوان النجمیه فی النون.
فی المسائل الحسابیه و الجبریه فی بابین فی قواعد الحساب و استخراج المجهولات. و یأتی شرحها.
فی بیان مسائل مختلفه. بلغه أردو. للسید محمد هارون الهندی مطبوع.
فی أصول الفقه. للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135 کتبها فی جواب الشیخ نوح بن هاشل.
فی أصول الدین. للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله بن علی الشولستانی الطباطبائی المتوفی (1060) شیخ العلامه المجلسی.
فی إناره حضره نور الأنوار. لشهاب الدین العراقی محمد بن موسی البرشلونی الکمیجانی العراقی المعاصر. أوله: [حمد بی حصر و عد و ثنای خارج از حد و سد موجود أبدی الوجود را شاید ...] مرتبه علی أربعه إشراقات و فی کل إشراق تجلیات فی کتب (السید جلال المحدث) و له أیضا الرساله الافتتاحیه فی شرح دعاء الافتتاح. ألفه (1304) کما مر.
فی تفسیر آیه النور للشیخ محمد هادی بن محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی (10 شوال- 1321) طبعت بطهران (1319).
فی أحکام النوط (إسکناس) المستعمل فی المعاملات.
فارسی فی مقدمه و ثلاث مقامات. للمیرزا حسین بن أسد الله بن محمد البهبهانی المتوفی
ص: 228
بالنجف (1356) طبع (1340). و مر مثله فی (ص 74).
متعدده تأتی بعنوان النیروزیه فی النون.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی (905) تظهر من تضاعیف تصانیفه.
فی إبطال دعوی الناصبه. للشیخ المفید أبی سعید محمد ابن أحمد بن الحسین النیسابوری. ذکرها ابن شهرآشوب فی معالمه فی الأسماء، و فی الکنی أیضا.
لاستخراج الآیات القرآنیه. و هی کشف الآیات علی نحو خاص. للمولی محمد بن علی الکربلائی تلمیذ ابن خاتون العاملی. کتبها للسلطان عبد الله قطب شاه سلطان الدکن. کتب علامه الجزء و الحزب بالحمره و عین أوائل الحزب و أواسطه و أواخره بالألف و الواو و الراء. أوله [الحمد لله الذی نزل الفرقان تبیانا للعالمین، و جعله حجه باهره علی العالمین ...].
للداعی أحمد حمید الدین عبد الله الکرمانی المتوفی (413) الداعی للحاکم بأمر الله. صرح فیه بکفر من یدعی ألوهیه الأئمه علیه السلام .
کلتاهما فارسیتان فی علاج الوباء. للمیرزا محم د تقی المدعو بالحاج آقا بابا الشیرازی الملقب بملک الأطباء المتوفی قبل (1290) بقلیل. طبع فی حیاته (1283) و یأتی فی الواو و الطاء الوباء و الطاعون.
للمیرزا محمد بن المیرزا خلیل. یأتی فی الواو إنها طبعت (1285) ملحقه بها مقاله فی التریاق الأکبر لوالده المیرزا خلیل.
اسمها العقد الطهماسبی.
الأبهریه فی تحقیق تحدید الوضع بحیث یشمل وضع الحروف. للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی. کتبها لسؤال بعض علماء أبهر و فرغ منها یوم الخمیس ثالث ذی الحجه (1141) تقرب من مائتی بیت.
للداعی أحمد حمید الدین الکرمانی من دعاه الفاطمین
ص: 229
صاحب الرساله الواعظه. طبع بمصر أخیرا.
للآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، صاحب لسان الخواص المتوفی (1096) فی بیان أوقات الصلوات. أولها [الحمد لله خالق النور و فالق الإصباح ...] مرتبه علی مقدمه و عده فصول. فارسیه علیها حواش منه و فرغ منها المصنف یوم الاثنین العشرین من ذی القعده (1071) کما صرح هو فی نسخه هی ضمن مجموعه من رسائله، کلها بخط المولی محمد صالح بن محمد رضا فی (1100) کانت فی (مکتبه التقوی).
للأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی، صهر العلامه المجلسی و والد الأمیر محمد حسین صاحب مناقب الفضلاء و جد إمام الجمعه فی طهران و هم من الساده الأفطسیین توفی (1116) یبحث فیها عن ثبوت الهلال بحکم الحاکم و عدمه. رأیت نسخه منها تاریخها (1157) من موقوفه مدرسه (البروجردی فی النجف) و أخری بخط محمد بن علی قلی الأفشار. تاریخ کتبها (1180) و هی فی مکتبه السید مهدی (آل حیدر الکاظمی) و أخری کتابتها (1128) ضمن مجموعه موقوفه فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) أولها: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی محمد و عترته الأقدمین ...] و علیها حواش کثیره منه.
مرت بعنوان جواب المسائل الهندیه فی (ج 5 ص 240)
للمیر تقی الدین محمد الأوحدی الحسینی من أحفاد أوحد الدین و مؤلف کتاب العرفات توفی (1030) أحال إلیها فی العرفات.
الموسومه منهاج المناهج تأتی.
وجیزه بدیعه. للسید ماجد بن هاشم بن علی بن مرتضی الحسینی الجد حفصی البحرانی المتوفی (1028).
التی هی للشهید الأول للشیخ زین الدین علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس العاملی النباطی البیاضی صاحب الصراط المستقیم و المتوفی (877).
ص: 230
روایه فارسیه لصنعتی زاده الکرمانی. طبع بطهران.
فارسی فی قصته. طبع طهران 1290.
المنتخب من شاهنامه مع الحلقات. الحسین بن کاظم التبریزی منشی مجله إیرانشهر فی برلین طبع فی برلین 1340.
و ذکر ما هو الأصل فی رسم الخط خصوص الألف و ما هو خلاف أصله فی مواضع أربع. للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا. أولها [أحمدک یا من علم آدم الأسماء ...] و عناوینها من أسماء الفواکه مثل سفرجله، نارنجه، رمانه، و غیرها.
کتبها فی قریه خاور من قری مشهد خراسان فی مجموعه من رسائله، و قد فرغ من بعضها (1077) فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
فارسیه للآقا هادی المترجم بن المولی صالح المازندرانی المتوفی عشر الثلاثین بعد المائه و الألف. عند المولی النهاوندی بمشهد خراسان.
أقول: هو من أجزاء شرحه الفارسی علی الشافیه انتزعها منه الکاتب.
لآخوندزاده الآذربایجانی نزیل تفلیس و هو المیرزا فتح علی بن میرزا محمد تقی ابن الحاج أحمد المولود 1227 و المتوفی بتفلیس 1295 ترجمه میرزا محمد علی تربیت فی دانشمندان آذربایجان و مر له تلقین نامه و التمثیلات و رسم الخط هذا موجود فی مکتبه (سپهسالار) ألفه 1274 و استنسخه بخطه 1285 و نسخه أخری بخط غیره مع رساله فی معایب الخط القدیم الإسلامی.
و قد اخترع فی کتابه هذا خطأ جدیدا و عین أشکالا للحروف المفرده و المرکبه و أتعب فی نشره حتی ذهب إلی إسلامبول و أخذ من الجمعیه العلمیه العثمانیه الحکم بلزوم
ص: 231
نشر الخط الجدید، لکنه لم یوفق لذلک لموت ولده أولا ثم بموته. و قد ذکر تفاصیله فی دانشمندان آذربایجان.
لمیرزا ملکم خان ناظم الدوله المتوفی 1327 کان من أرامنه جلفا فی أصفهان و اعتنق الإسلام و صار سفیرا للدوله الإیرانیه فی أروپا مطبوع. و توجد نسخه منه فی مکتبه (سپهسالار) و کتب فی بیان نقائص الخط الموجود رساله شیخ و وزیر المطبوعه 1325 ش. ضمن مجموعه کلیاته و مرت رساله فی رسم الخط متعددا فی حرف الخاء.
طبعت مع القرآن الذی کتب عده أجزاء منه بالخط الکوفی. للمیرزا زین العابدین الشریف الصفوی بن فتح علی بن عبد الکریم الخوئی. و له شرح دعاء الصباح فارسیا. طبع بالخط الکوفی أیضا.
لصدر الأفاضل لطف علی الشیرازی التبریزی. رأیتها عند ولده (مجد الدین).
و نصف النهار و الأفق و أمثالها. فارسیه. للمولی المیرزا عبد الله أفندی ابن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب الریاض. ذکرها فیه. و قد توفی فی عشر الثلاثین بعد المائه و الألف کما فی إجازه السید عبد الله الجزائری.
فی بیان الدعاء و فضله و فضل القرآن و حقیقه العباده و آدابها و شروطها و بیان التوبه و شروطها. للمولی محمد بن الحسن الجیلانی اللاهیجی. أوله:
[الحمد لله الذی خلق الجن و الإنس لیعبدون ...] نسخه منه عند الشیخ محمد علی الحائری الشهیر بالسنقری لکونه عالمها فی سنین، علیها تملک الآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی 1216.
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف القاری الأسترآبادی الجرجانی. أولها [الحمد لله رب العالمین ...] رتبها علی مقدمه فی القواعد الکلیه التجویدیه ثم قسمین أولها فی مسائل الأصول فی عده أبواب و فصول و ثانیهما فی فرش الحروف سوره، سوره. و أورد فیه ما ذکره الدوانی فی المقنع و هو فی رسم القرآن، و الشاطبی فی العقلیه و هو نظم المقنع المذکور، و أبو داود
ص: 232
فی التنزیل و ما فی کتاب المصنف و ما فی أرجوزه مورد الظمآن لأبی عبد الله السریشی، و ما ذکره قاسم بن سلام و أبو بکر بن داود، و ابن الأنباری، و الجحنی، و ابن الحاج، و السخاوی، لیکون تبصره للمبتدی و تذکره للمنتهی. أقول لعله سماه بالتبصره أو التذکره. و النسخه رأیتها عند (سلطان المتکلمین) بخط مالکها نور الدین بن بدر الدین بن نور الدین الدزفولی فی (ج 1- 1001).
فارسی فی الهندسه. لحیدر قلی خان بن حسین قلی بیات النیشابوری. أولها [اما بعد این رساله ای است در معرفت قطع زائد ...] فرغ منها (1294) موجوده فی مکتبه (المجلس) و له رساله فی المخروط و رساله در عمل جعبه تعیین نصف النهار.
بقلم إقبال الآشتیانی. فارسی فی اثنی عشر جزء. طبع بإیران.
فی سیرته ص. باللغه الأردویه. للسید ریاض علی المعاصر المتخلص ریاض الهندی مطبوع بالهند.
للقاضی عبید الله بن أحمد الرازی. فیه کلیات الطب، منها قوله: تعلم الکلیات یصیر المتعلم عالما و مزاوله الجزئیات یصیره ماهرا. رأیت النقل عنه فی مجموعه مؤلفه فی حدود المائه الرابعه. فیها حکایه حدوث المرض فی (301) و تعداد ما تلف به. و المجموعه کانت ناقصه، تمم نقصها فی (577) رأیتها فی الخزانه (الغرویه) و فیها تراجم کثیر من الأطباء و النقل عن جمله من الکتب الطبیه القدیمه، و منها عن تاریخ ثابت بن سنان بن ثابت بن قره الذی بلغ فیه إلی (363) و مات (365) و مات جده ثابت بن قره الحرانی الصابی فی الخمیس 28 صفر 288 و منها کتاب جیب العروس للتمیمی و هو محمد بن
أحمد بن سعید التمیمی الطبیب المتوفی بمصر حدود 380، و له کتاب ماده البقاء فی إصلاح فساد الهواء کما فی الأعلام و منها المحیط بصناعه الطب لمحمد بن شجاع.
فی الفقه. للشیخ الفقیه المفسر أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان صاحب البستان فی التفسیر عشر مجلدات، و معاصر المرتضی و شیخ الطائفه، لروایه من یروی عنهما عنه أیضا، کإسماعیل و إسحاق ابنی محمد بن
ص: 233
الحسن بن الحسین بن بابویه. ذکره الشیخ منتجب الدین.
مزجا یعنی إرشاد الهادی إلی الرشاد فی النحو تصنیف سعد الدین عمر التفتازانی. للسید محمد بن السید الشریف علی بن محمد الجرجانی أوله: [نحوک تصریف النواظر الناظره و شطرک توجیه الوجوه الناضره ...] إلی قوله: [و علی الأئمه من آله الخیره الکرام البرره ...] و آخره: [و لیکن هذا آخر ما أردنا إیراده فی شرح مختصر الإرشاد، و قد تیسر الفراغ من تسویده فی العاشر من جمیدی الأولی 823 بشیراز فی القبه المقدسه الشریفه الشریفیه الوالدیه سلام الله علی من حل فیها و فرغ کاتبه ضیاء الدین بن محمد الصادقی المتغرب عن الأهل و الوطن فی 29 ج 1- 972] و النسخه کانت عند (السید عبد الحسین الحجه بکربلاء) و نسخه أخری علیها حواش منه عند السید محمد الجزائری فی النجف. و له شرح آخر ذکره فی کشف الظنون ج 1 ص 85 بعنوان المرشد. أوله [إن أحری ما یفتتح به تیمنا کل کتاب ...] ألفه شمس الدین محمد بن محمد البخاری.
للمولی علی بن الحسین الکاشفی. ینقل عنه کذلک فی مقدمه غزلیات الجامی. و یأتی بعنوان رشحات عین الحیات.
فی علم الحکمه. للمولی علی القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی المتوفی (1290) قال ولده الشیخ محمد صادق فی آخر معدن الأسرار إنه کان مع شرح التائیه لدعبل و شرح قصیده الفرزدق فی علی بن الحسین علیه السلام فی مجموعه و تلفت.
فی التوحید و النبوه و الإمامه بطرز غریب. للسید مهدی البحرانی المتوفی (1343) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی علم الرجال. للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی ألفه (1250).
فی شرح بعض الأحادیث المشکله. للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی المعاصر الملقب ایزد گشسب المولود (1303) قال فی کتابه شمس التواریخ إنه ألفه 1324. و له نامه سخنوران.
ص: 234
من جمله مثنویات الشاعر الشهیر غزالی المشهدی من معاصری الشاه طهماسب و توفی (970) کما فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 25.
فی تذکره الشعراء. للسید محمد المتخلص سحاب ابن السید أحمد الهاتف الأصفهانی کان من شعراء عصر السلطان فتح علی شاه و باسمه ألف الرشحات هذا کما ذکره مجمع الفصحاء- ج 2 ص 207 و فی دانشمندان آذربایجان- ص 175 حکی عن نگارستان دار أن التذکره لم یتم و توفی (1222) و حمل إلی العراق. و له سحاب البکاء و مر دیوانه.
للشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیب آبادی الأصفهانی المعروف بالمعلم المولود (1308) ذکر فی آخر کتابه کشف الخیبه و فی مقدمه کتابه مکارم الآثار المطبوع بأصفهان (1377).
للمولی حسین بن علی الواعظ الکاشفی البیهقی المشتهر بالصفی المتوفی (910) ألفه (909) و قال فیه:
یابند محاسبان سنجیده صفات
تاریخ تمامش ز حروف رشحات
ذکره فی کشف الظنون مفصلا و ذکر ترجمته و تکملته، و قال: إنه مرتب علی مقاله فی طبقات الخواجگان و سلسله النقش بندیه و ثلاثه مقاصد فی مناقب الخواجه ناصر الدین عبید الله النقش بندی، و فی المعارف المسموعه منه فی مجلسه و فی کراماته، و خاتمه فی وفاه الخواجه عبید الله. نسخه منه رأیتها عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان.
اسم لدیوان السید علی بن إسماعیل بن زین العابدین الحسینی المکنی بأبی الفضائل و الملقب بالمحدث، السنجانی المولد، الغروی المسکن الأخباری المسلک، المعبر عن المیرزا محمد النیسابوری الأخباری بالداعی إلی الحق.
قال فی أول کتابه حملات اللیث فی الرد علی طریقه المجتهدین، المؤلف (1295) انما سمیته بذلک لأنی کتبت قبل ذلک دیوانی الذی سمیته رشحات اللیث و قد فاتنا ذکر کتابه حملات اللیث فی حرف الحاء فنذکره فی حرف الکاف بعنوان کتاب حملات اللیث.
ص: 235
فی العلوم الأدبیه. لمیرزا محمد الطبیب بن المیرزا کاظم بن محمد الشیرازی المولد و المسکن. ذکره معاصره میرزا فرصت فی آثار عجم ص 116.
فی تفسیر فاتحه الکتاب و أسرارها. للمیرزا أبی عبد الله بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی (1313) کان عند ولده الحاج میرزا مهدی بزنجان.
یعنی منظومه خلاصه الحساب التی نظمها المیرزا قوام الدین. و الشرح لتلمیذه المولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی شارح العوامل، أوله: [الحمد لله الأحد الذی قسم بین عباده ضروب نعمائه ].
و قال فی تاریخه نظما:
بلطف هادی الوری
شرحت نظم الحساب
قلت لتاریخه
شرحی رشح السحاب
و هو ینطبق علی ثمان و عشرین و مائه و ألف، و تاریخ النظم 1118 کما یأتی. و النسخه کانت فی کتب (سیدنا الشیرازی) بسامراء.
یعنی دعاء صنمی قریش. للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهانی. یروی عنه السید رضی الدین جمال السالکین علی بن طاوس و المحقق نصیر الدین الطوسی و الشیخ میثم البحرانی ذکره فی رساله مشایخ الشیعه و أمل الآمل و مر فی ذخر العالمین فی شرح دعاء الصنمین المؤلف (1119) أن هذا الکتاب کان موجودا عنده. و نقل عنه المجلسی فی باب القنوت من کتاب صلاه البحار. و یأتی شرح الدعاء فی حرف الشین غیر هذین الشرحین. و یأتی ضیاء الخافقین فی شرح دعاء الصنمین و هو ترجمته لرشح الولاء هذا. ترجمه للشاه سلطان حسین الصفوی.
للسید محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری ساکن بلاد الهند. و هو شرح لمبحث الکر من کتاب أستاذه الموسوم الوجیز الرائق تصنیف السید حسین ابن دلدار علی. ذکره فی کشف الحجب.
ص: 236
و بیان مساعده العقل علی مدعی الأخباریین من التوقف و الاحتیاط. للحاج میرزا أبی طالب ابن الحاج میرزا أبی القاسم الزنجانی الموسوی المتوفی بطهران فی (1229) موجوده عند ولده الفاضل السید محمد رضا الزنجانی بطهران.
مختصر لضیاء الدین میرزا ندیم باشی للصدر الأعظم الملقب أخیرا بأتابک. طبع فی (1311) و هو ترجمه لما کتبه بعض المستشرقین فترجم بالفارسیه و طبع. و علی المطبوع تقریظ الحاج میرزا أبو الفضل و المیرزا لطف علی صدر الأفاضل. و یقال له الضیائیه باعتبار أن المترجم هو ضیاء الدین میرزا.
فارسی فی علم التجوید، طبع بالهند. و هو للسید حسن ابن دلدار علی النقوی النصیرآبادی. ولد (1305) و توفی بلکهنو (11 شوال 1260).
للشیخ علی أکبر النهاوندی المعاصر نزیل المشهد فی سته آلاف بیت تقریبا.
تعلیقات علی شرح الشمسیه توجد بخط معلقه الشیخ جواد مطر النجفی المولود (1307) و المتوفی (1375) مختصره فی سبعین بیتا.
فی رد العامه. للسید مهدی ابن السید صالح الموسوی الکشوان الکاظمی القزوینی الأصل عالم الکویت ثم البصره، و المتوفی (1358). أوله: [الحمد لله الذی تفضل علینا بمعرفه الدین ...].
و بیان أحکامهما الشرعیه. للمولی علی الشبشهی أصلا الیزدی مسکنا. أوله: [الحمد لله الذی أعز أولیائه فی کل حال ...] فرغ منه سنه سبعین و مائتین و ألف. موجوده فی خزانه (الطهرانی بسامراء) و فی آخر النسخه خط ید المصنف.
للداعی منصور الیمانی من کتب الفاطمیین. راجعه.
فی اختراع ألف باء جدید. للمیرزا رضا خان أرفع الدوله طبع فی تفلیس (1296) ذکره فی دانشمندان آذربایجان (ص 5) و مرت رساله ألف
ص: 237
باء بهروزی و الخط.
فارسی فی الأخلاق. طبع ضمن مجموعه فیها البحر الصافی فی شرح الوافی فی العروض و هو شرح لغزل الحافظ:
دل می رود ز دستم صاحبدلان خدا را
دردا که راز پنهان خواهد شد آشکارا
و هو للسید محمد بن الحسن الحسینی الهندی المشهدی المتوفی (1322) و هو والد السید یحیی المعاصر. و قد حدثنی بهذا التصنیف لوالده.
لشهاب الدین السهروردی المتأخر عن الشهاب المقتول بحلب (587) و هو أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله البکری السهروردی المتوفی (632) ترجمه فی مجالس المؤمنین- ص 275.
فی فضائل أهل البیت. للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد الحضرمی المتوفی بحیدرآباد (1341) مطبوع بمصر.
فی تفسیر بعض مصطلحات العرفاء. للسید المیرزا محمد بن المیرزا حسین المعروف بالشیخ آقا ابن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المولود (1284) و المتوفی (1330) ذکره ابنه السید محمد حسین المدرس فی قم.
من مثنویات السید محمد بن المفتی میر عباس اللکهنوی المتخلص وزیر و المتوفی (1312) ذکره فی التجلیات.
أو الرشید و المسترشد فی الفقه. لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی. ذکره الشیخ فی الفهرست.
لشیخ بنی نوبخت أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب الآراء و الدیانات قال السید ابن طاوس فی فرج المهموم:
وصل إلی هذا الکتاب و هو فی هیئه الفلک و الأرض.
للحکیم الریاضی الرصدی المولوی أبی القاسم غلام حسین بن المولی فتح محمد الکربلائی الجنفوری، أعجوبه الدهر و صاحب الجامع البهادری السابق ذکره الموسوم مفتاح الرصد أیضا الذی فرغ منه (1249)
ص: 238
و له أیضا منظار الرصد. و مر إرصاد المنجمین فی (ج 1 ص 523).
فی سوانحه علیه السلام بلغه أردو. للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ساکن پیر بانوان. ذکره فی تاریخ أحمدی له.
للسید محمد بن أحمد بن محمد الحسینی. قال الشیخ منتجب الدین: إنه صاحب کتاب الرضا علیه السلام فاضل ثقه.
للشیخ الأقدم أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، شیخ الشیخ المفید و المتوفی (368).
لمحمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی المکنی بأبی أحمد المتوفی سنه سبعه عشر و مائتین. ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی الثقه.
ذکره النجاشی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
تقدمت بعنوان الرساله الرضاعیه متعدده فی (ص 188- 195).
هو کتاب الصلح للعلامه الشیخ محمد هادی ابن المولی محمد أمین الطهرانی المتوفی بالنجف عاشر شوال (1321) أنشأ خطبه الکتاب نظما إلی تمام اثنی عشر بیتا ثم شرع فی المطلب نثرا. أوله:
حمدا لمن بالفقه أکمل النعم
نعمته علی عباده أتم
إلی قوله:
ثم یقول خادم الإخوان
محمد هاد إلی الرضوان
الصلح ما به التجاذب انقطع
و هو کغیره أصیل لا تبع
و علیه حواش منه.
مجله شهریه علمیه تاریخیه أدبیه أخلاقیه کانت تصدر فی لکهنو للسید محمد عسکری الهندی. عمده ما فیها خلاصه عماد الإسلام فی الکلام و کتاب التفسیر، و هما للسید علی نقی النقوی اللکهنوی، صدرت إلی خمس سنوات فی کل سنه عشره
ص: 239
أعداد، أول أعداده فی شهر ذی الحجه (1353) تاریخه لرضوان من الله علی و طوبی لناهج مسلک الرضوان و العدد الأول من السنه الخامسه محرم الحرام (1358).
هو المختار من دیوان الشریف المرتضی علم الهدی البالغ إلی سته عشر ألف بیت اختار منه ما یقرب من أربعه آلاف بیت السید علی بن السید عدنان البحرانی المتوفی بعد (1355) و له دیوان جمعه أخوه بعده، و فیه الرثاء للشیخ محسن بن شریف الجواهری. کان عند الشیخ محمد حسن ابن الشیخ محسن الجواهری فی النجف.
حاشیه علی القوانین فی مجلدین، للسید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشهشهانی الأصفهانی المدرس بها و المعمر المصنف المتوفی (1287) طبع جمله منها فی حواشی القوانین و بعضه عند السید آقا التستری فی النجف و مجلداه فی کتب (السید محمد باقر الحجه بکربلاء) و خطبته لبعض تلامیذه أوله:
[الحمد لله الذی أرشدنا إلی قواعد الدین و قوانین الإسلام ...] توجد بخط السید حسن بن السید أحمد الکاشانی المتوفی بمشهد خراسان فی (1342) فرغ منه فی الغری فی (24 رجب 1292).
فارسی فی أحوال من قتل من الملوک و الطغاه فی المعرکه أو غیله للمیرزا محمد تقی خان المتخلص حکیم ذکره فی کتابه گنج دانش المؤلف (1305).
هو صحیفه الرضا علیه السلام کما یأتی و عبر عنه بالرضویات فی کشف الغمه و الشیخ نصیر الدین الطوسی فی إجازته علی ظهر الرضویات فی (578).
للشیخ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیشابوری الخزاعی الرازی الحافظ الثقه تلمیذ السیدین الرضی و المرتضی و شیخ الطائفه و الکراچکی و سلار و ابن البراج. ذکره الشیخ منتجب الدین، و لعله مناقب الرضا المنسوب إلیه أیضا کما یأتی.
اسم تاریخی للغز الزبده الذی ألفه الشیخ البهائی بمشهد خراسان (1021) یأتی فی اللام.
ص: 240
فی شرح العریضه المهدویه فی الکلام. کلاهما للمولی مراد بن علی خان التفرشی المولود (965) و المتوفی (1051) قال فی جامع الرواه إن هذا الشرح فی حجم الشرح الجدید للتجرید. و مر له التعلیقه السجادیه و الأنموذج الموسوی. و الذریعه الحسینیه و یأتی الوسیله الرضویه و العریضه المهدویه.
دیوان أشعار عربیه من منشئات السید المفتی المیر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی (1306) و هو مطبوع بالهند فی مطبعه الجعفری مرتبا علی الحروف.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی العرب باغی الأرومی المعاصر. ذکره فی آخر هدایه الأنام المطبوع (1332).
فی علم الدرایه مطبوع
للشیخ أبی علی بن سینا الحسین بن عبد الله المتوفی (427) ذکر من أسبابه سبعه، أولها [إذا تصادمت غمامتان جوفان یقرع أحدهما الآخر ...] مختصره فی مجموعه رأیتها فی مکتبه (الخوانساری).
روایه فارسیه منظومه مطبوعه (1302) لصفا علی ظهیر الدوله المدفون فی صفائیه بالری. و له أیضا دیوان عربی فی مجلدین کما مر.
روایه فارسیه منثوره و قد جعلها المؤلف خاتمه کتابه محبوب القلوب المشهور شمس و قهقهه و هو تألیف برخوردار بن محمود الترکمانی الفراهی المرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه. و هو من أدباء أواخر القرن الحادی عشر و الثانی عشر کما یظهر من شمس و قهقهه.
للسید مهدی ابن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه.
هو لقب کتاب الظرائف لآقا محمد علی الکرمانشاهی البهبهانی کما یأتی.
نظم النخبه المحسنیه للشیخ أحمد بن صالح التستری المتوفی
ص: 241
(1315) بلغ إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. ذکره الشیخ حسین القدیحی.
فی تعلم أصل الدین. طبع بالهند.
فی علوم القرآن و غلط الرجال لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنه سبع و مائتین و مر حاله فی کتابه الآداب ذکره ابن الندیم (ص 144) و قال إنه کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیه. قال فی تأسیس الشیعه إنه أول کتاب جمع فیه علوم القرآن.
روایه فارسیه. لحمیدی. طبع بطهران فی (تیر ماه 1320 ش).
أصول مهذب مختصر فی مجلدین 1- مباحث الألفاظ إلی المجمل و المبین 2- الأصول العملیه. للسید عبد الأعلی بن علی رضا بن عبد العلی الموسوی السبزواری المولود (1329) نزیل النجف رأیت النسخه عنده” السید عبد الأعلی بن علی رضا بن عبد العلی الموسوی السبزواری” بخطه.
یعنی عن قاعده
/ الناس مسلطون
. للسید حسین بن الأمیر إبراهیم ابن الأمیر معصوم القزوینی المتوفی (1208) شیخ إجازه سیدنا بحر العلوم. و هو من جمله الرسائل الأربعین من کتاب الدر الثمین.
الموسوم بالهدیه الرضویه کما یأتی.
للمفتی میر عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی (1306) ذکره فی التجلیات.
للسید حسین المجتهد الکرکی ابن السید حسن ابن أبی جعفر الموسوی العاملی و ابن بنت المحقق الکرکی المولود (1001).
و مرت رساله فی إباحه المتعه کما مر الحاسم للشنعه فی حل المتعه قال فی الریاض إنها رساله طویله الذیل حسنه الفوائد جدا، عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه، و قد ألفها لکمال الدین شیخ أویس، و یظهر منه أن له الاقتصاد فی إیضاح الاعتقاد فی الإمامه و تذکره الموقنین فی تبصره المؤمنین فی أصول الدین.
التی اشتبهت بعضها ببعض لاتحاد الاسم للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ساکن پیر بانوان. ذکره فی تاریخ أحمدی
ص: 242
المطبوع فی (1339).
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود (1262) و المتوفی (1341) ذکره السید محمد بن عقیل صاحب النصائح الکافیه فی آخر دیوان المصنف المطبوع (1344).
للشوکانی، محمد بن علی المدفون بصنعاء (1250) مؤلف العقد الثمین فی إثبات وصایه أمیر المؤمنین توجد نسخته بمکتبه (الآثار ببغداد) راجعه.
للسید محمد جعفر الحسینی الشیرازی الحائری. رساله فقهیه من أجزاء مرآه الفقاهه له. طبع (1347).
فیه أربعون حدیثا مستخرجا من کتب العامه المعتبره عندهم، تدل علی وجوب المسح علی القدمین، جمعها المیرزا نجم الدین جعفر بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری نزیل سامراء.
للشیخ الأخباری النسابه أبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی المتوفی (205) ذکره ابن الندیم فی ص 141.
شرح مزج لحاشیه المولی عبد الله الیزدی علی التهذیب، للسید شهاب الدین بن محمود الحسینی التبریزی. ألفه (1339) و کانت ولادته (1318) کما کتبه إلینا و لم یذکر أنه عربی أو فارسی.
و إنه لیس فیه فساد الروح بل هو کمال للنفس الإنسانیه و متمم له.
لابن مسکویه أو لابن سینا، أیضا فی مجموعه بیاضیه کتابتها (1056) رأیتها عند المیرزا محمود الکلباسی بمشهد خراسان. و مرت بعنوان رساله فی رفع خوف الموت.
للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی معاصر الشیخ الحر العاملی کما فی الأمل.
فی حقیقه العلم و العلماء و أصنافهم و معنی الزهد و العباده و أصحابها. للمحقق المحدث المولی محسن بن مرتضی الملقب بالفیض الکاشانی المتوفی
ص: 243
سنه إحدی و تسعین و ألف، فارسی فی مائتین و خمسین بیتا کما فی فهرس تصانیفه.
أعنی الشهید ابن علی بن الحسین علیه السلام فی إثبات جلاله شأنه و ذکر أعقابه. تألیف السید قاسم النسابه السبزواری المختاری صاحب الرساله الأسدیه المذکوره فی الرسائل قال فیه ما لفظه: ألفت کتابا حافلا فی جلاله زید و عقبه، سمیته رفع الکید عن مولانا زید.
تفسیر لآیات الصیام نظیر آیات الأحکام لبعض العلماء فی عصر الشاه صفی الصفوی المتوفی (1052) ثم ترجمه المؤلف بالفارسیه فی (1046) و الترجمه موجوده فی الخزانه (الرضویه) أوله [شایسته تقدیم در هر کتابی و سزاوار تصدیر در هر خطابی حمد واجب الوجودیست که ...] و مر إماطه اللثام فی (ج 2 ص 304) و ذکرنا خطبته العربیه و وجوده فی مکتبه مدرسه (سپهسالار- 2539) و مر أیضا تفسیر شاهی.
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید (1019) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) کتبه بأمر السید أبی الحسن أحمد بن محمد السهیلی، و النسخه مع بعض مقالاته علی حاشیه الأدویه القلبیه له بخط السید بهاء الدین محمد الموسوی عند السید آقا التستری فی النجف.
مطبوع بالهند للمولوی السید عماد علی صاحب ابن نظام علی السونی پتی الهندی المولود (1244) و المتوفی (1304) ترجمه فی تذکره بی بها- ص 224.
و هو جواب کشف الحال مطبوع.
للسید علی بن عبد الحسین بن سلطان الموسوی، معاصر الشیخ إبراهیم الکفعمی الذی توفی (905) و بینهما مراسلات و مکاتبات بالنظم و النثر، و قد مدحه و کتابه الکفعمی فی بعض رسائله علی ما حکاه فی الریاض و قد مر فی هذا الموضوع رافعه الخلاف فی وجه سکوت علی ع عن
ص: 244
الاختلاف للسید حیدر الآملی. فی (10: 61).
للسید حیدر الآملی کما فی بعض الإطلاقات. و قد مر بعنوان رافعه الخلاف فی ج 10 ص 61.
لأحمد بن داود النعمانی ینقل عنه المیثمی فی دار السلام و السید کاظم الجیلانی فی کتابه أنیس الصالحین بعض الأدعیه، و الظاهر أنهما نقلا عنه بواسطه کتاب السید ابن طاوس و مر بعنوان دفع الهموم فی ج 8 ص 233 بالدال المهمله و هو الأصح ظاهرا
فی رفع الآفات و دفع البلیات بالقرآن و الدعاء و العوذ و الرقا فارسی فی أربعمائه و عشرین بیتا للمحقق المحدث المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی الله خیر أم ما یشرکون ] طبع فی (1268) و (1271) و هو مرتب علی عشره أبواب
فی الفقه من أول المیاه إلی آخر الوضوء بخط مؤلفه الشیخ جواد مطر بن الشیخ حسن النجفی المولد فی (1307) و المتوفی بها فی (1375) فی (480) ص
اسم لدیوان المولی قاسم المتخلص بکاهی المتوفی (988) عن مائه و عشر سنین ذکرته بعنوان دیوان کاهی
للمولی محمد حسین بن کلب علی التستری فارسی فرغ من تألیفه 1220 أوله: [حمد نامعدود و ثنای نامحدود تحفه بارگاه کبریاء علیم ] و هو فی المواعظ و الأخلاق و کأنه تلخیص لعین الحیاه للمجلسی
رساله فی آداب السفر للمولی محمد رضی القزوینی الشهید فی جمع کثیر فی دفاع الأفاغنه بعد (1136) ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل نسخه منه عند السید محمد الموسوی الجزائری فی النجف أوله: [الحمد لله الذی هدانا بلطفه العمیم و منه القدیم ] لیس فی أوله اسم المؤلف و لا اسم الکتاب نعم ذکر فی الخطبه لفظه رفیق مع مناسبه الاسم لموضوع الکتاب طبق القضیه المشهوره، الرفیق ثم الطریق و لذا اشتهر الکتاب به، و هو مرتب علی مقدمه و اثنی
ص: 245
عشر فصلا و خاتمه کتبه للشاه سلطان حسین أوان مسافرته لزیاره مشهد الرضا علیه السلام و فرغ منه (27- ع 2- 1114) لیکون رفیقه فی سفره
فی المعارف فارسی لمحمد بن محمود الدهدار أوله:
[تبارک اسمک اللهم- إلی قوله- سپاس مر آن خداوندی را که ظهور کرد سپاس أو مر ذات مقدسش را در لباس سپاس بندگان ] مرتب علی فتح و سبع دقائق و ختم توجد فی مجموعه من رسائله فی کتب (السید محمد الیزدی) بخط محمد مسیح الشیرازی کتب بعضها فی (1078)
بجسمه العنصری و إثباته بالبراهین العقلیه و الریاضیه عناوینه: رق، رق و هو للسید جعفر بن أبی إسحاق الموسوی الدارابی البروجردی المتوفی بها (1267) و له إجابه المضطرین و البلد الأمین و غیرهما کانت نسخه منها موجوده عند شیخ الإسلام المیرزا أحمد بن المحقق المیرزا أبی الحسن الإصطهباناتی کما حدثنی به، و کانت نسخه خط المؤلف عند ولده السید آقا ریحان الله بطهران و اشتراها السید شهاب الدین بقم أوله: [سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی الذی بارک حوله لیریه من آیاته الکبری ] شرع فیه فی الغری (1231) حین فتنه الزقرت و الشمرت و سیأتی الکتاب المسطور فی شرح الرق المنشور
للسید حسین بن مرتضی الیزدی الحائری الطباطبائی الواعظ المعاصر المتوفی بالوباء (14- محرم- 1307) طبع فی تبریز (1300) و اسمه التاریخی لوامع الظهور مرتب علی ثمان و عشرین لمعه، و فرغ منه بالکاظمیه (1291) أوله: [الحمد لله نور النور مدبر الأمور] و ذکر فی أوله فهرس اللمعات
فی الکلام للسید مهدی ابن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر المتوفی (1343) مختصر فی العقائد کأصله الذی هو تألیف شیخه الشیخ جعفر بن محمد العوامی، و کلاهما ممزوج بخط الشارح فی کتبه شرحه بالتماس ولد الماتن الشیخ علی بن جعفر و فرغ من الشرح
ص: 246
(10 شعبان 1333)، أوله: [أثنی علی الله أحسن الثناء، و أشکره فی السراء و الضراء]
فی معرفه الحقائق، کما عبر به المؤلف فی بعض تألیفاته
اسمها إکمال الحجه فی شرح حدیث کمیل، مالک و الحقیقه؟ کما مر و إن کان یعبر عنه بهذین التعبیرین
للسید محمد ابن المفتی میر عباس اللکهنوی المتخلص وزیر و المتوفی (1312) ذکره فی التجلیات
للسیده مصطفی بیگم بنت المولوی السید باقر حسین الهندی المعاصر و لها أسیران کربلاء ذکر فی (ج 2 ص 71)
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی سنه خمسین و ثلاثمائه ذکره النجاشی
فی الفقه للشیخ جواد مطر ابن الشیخ حسن مطر النجفی المولود بها (1307) و المتوفی (1375) من أول المیاه إلی الوصایا فی (550 ص) بخط المؤلف
فی الجواب عن إشکالات بعض المباحث الحکمیه للحکیم المتأله المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی المتوفی فی رجب (1247)، و فی حواشیه بعض الأشعار المناسبه لولده المیرزا علی نقی و النسخه فی خزانه المولی علی محمد النجف آبادی التی هی فی المکتبه (التستریه)
فی شرح هیاکل النور یوجد فی مکتبات بروجرد کما حدثنی بعض فضلائها
مرت بعنوان تزویج زینب فی (4: 172)
فی الطهاره خرج منه مجلد فی ثلاثه عشر ألف بیت ناقص منه بعض أبواب الطهاره، للسید المعاصر أحمد ابن علی الأبرقوهی الیزدی المتوفی (1344) ترجمته فی النقباء ص 110
فی إثبات النبوه الخاصه للشیخ إسماعیل التبریزی نزیل مشهد خراسان المتخلص تائب مؤلف البلاغ المبین خرج منه المجلد الأول
ص: 247
کما فی فهرسه و توفی بالمشهد (20- ع 1- 1374) و دفن فی باغ رضوان من قتلگاه
ترجمه عن الأصل الإفرنسی لرشید الیاسمی المتوفی (1370)
لمیرزا عبد الوهاب قائم مقامی ذکرت فی مقدمه دیوانه
فی نظم علم الخط من الشافیه الصرفیه للمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی فرغ من نظمه بأصفهان (1123) و شرحه تلمیذه المولی محسن الشهیر بالنحوی القزوینی و سمی شرحه تقویم الخط کما مر، ثم نظم علم الصرف منها و سماها الوافیه فی (1133) و شرحها أیضا تلمیذه المذکور و سماه توشیح الوافیه کما مر
فارسی مطبوع لسید العلماء حسین ابن دلدار علی النقوی النصیرآبادی ذکره السید علی نقی النقوی فی علماء الهند
للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه
للسید محمد بن عبد العلی الفیض آبادی ذکره فی کشف الحجب و قال: فرغ منه سنه (1235) و قد صنفه فی جواب ما کتبه اللنجانی فی رد کتاب آیینه حق نما أوله: [سبحان من لا هو الا هو وحده وحده، أنجز وعده و نصر عبده و أعز جنده ]
للسید عبد الله بن نور الدین بن نعمه الله الجزائری المتوفی (1173) أولها: [القارعه و ما أدراک ما القارعه قیامه لا یفلح فی عرضها الا أصحاب الیمین إذ القلوب لدی الحناجر کاظمین ] کتبها فی مقابله السیفیه لوالده السید نور الدین، و هی فی مقابله القوسیه للشیخ البهائی، و هی فی مقابله العلمیه للدوانی، و الکل ألغاز بأسمائها و الرمحیه موجوده فی النجف فی المکتبه (التستریه) و غیرها
ص: 248
فی الشهاده الثالثه فی الأذان للشیخ فرج آل عمران القطیفی لم یطبع
مثنوی لرمزی الکاشی المذکور فی (9: 384) و هو منتخب رمز الریاحین الآتی موجود فی مکتبه (المجلس) کما فصله ابن یوسف فی فهرسها (3- 706)
حاشیه علی نکاح الشرائع للفقیه المطلق الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی المتوفی بقمشه أصفهان (1245) ذکره فی الروضات و قال ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس إنه حاشیه علی أقل قلیل من الشرائع
فی مناظرات الریاحین بعضها مع بعض هو أحد المثنویین اللذین نظمها الشاعر الکاشی المتخلص رمزی و اسمه المیرزا هادی بن المیرزا حبیب کما فی قصص الخاقان و المثنوی الآخر رمز الحقائق المذکور
فی معرفه حقوق الإنسان و الجماد و النبات و الحیوان للشیخ علی بن مهدی اللاهیجی الحائری الطهرانی فارسی أخلاقی ألفه (1328) مرتبا علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، مطبوع، و توفی فی (14 ج 2- 1346) کما حدثنی به ولده و له مخزن الفرائد الذی ألفه (1316) و طبع
فی قاعده التلگراف الرمزی فارسی طبع بطهران قبل (1315) و توجد فی (سپهسالار) رسالتان برقم 2847 و 2757 فی ذا الموضوع و الثانیه لعبد الغفار الأصفهانی
للشیخ حبیب الله القمی مؤلف جوامع الخیرات و غیره، و رأیته عند الحاج زین العابدین الشاه حسینی النوری بطهران قبل وفاته
للمیرزا محمد حسین بن محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (1315) رأیتها فی مکتبته بکربلاء
للمیرزا عبد الرحیم الگل پری التبریزی المتوفی (1334)
ص: 249
ذکرها الأردوبادی فی زهر الربی
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی تلمیذ البهائی کانت عند الشیخ محمد صالح ابن الشیخ أحمد آل طعان البحرانی القطیفی و توفی بالبصره و له ترجمه فی سلافه العصر و اسمها مدارج النمل رأیته عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی المتوفی (1375)
للسید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری السید نعمه الله التستری توفی (1173) فیها کثیر مما لیس فی الکتب المبسوطه کما ذکره بنفسه فی إجازته الکبیره
للمولی شمس الدین محمد بن أحمد الخفری معاصر المحقق الکرکی و المتوفی (957) مرتبه علی مقدمه و مقالتین و هی فارسیه فی خزانه الحاج علی محمد بالمکتبه (التستریه) کتابتها (1040) مع رساله الرمل للخواجه کما یأتی بخط واحد أولها الحمد لله- إلی قوله- سید المرسلین و عترته الطاهرین اما بعد این رساله ای است در علم رمل، که انتخاب شده از کتابهایی چند، که استادان بر آن اعتماد کرده اند مشتمل بر مقدمه و دو مقالت ]
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی فهرس کتبه
لسلطان المحققین الخواجه نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) أولها [حمد بی حد و ستایش بی عد حضرت موجودی را که چندین هزار إشکال مختلفه سعد و نحس از یک نقطه واحد در دائره وجود] و علیها شرح نور الدین فتح الله الأبهری و الشرح مع المتن رأیته عند السید أبی القاسم الریاضی الخوانساری فی النجف و المتن فی المکتبه (التستریه) بخط سیفا بن هدایه الله الویری فی (1040) و أخری فی (سپهسالار) برقم (1- 578) و یظهر من الشرح أن
رساله الخواجه کانت ترکیه ألفها لهلاکو و ترجمها بعض الفضلاء بالفارسیه و شرح الأبهری الترجمه مراجعا للکتب المعتمده ک مفاتیح الأسرار و الشجره و المحیط و المصباح و دقائق الحقائق
للسید الإمام أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی بن هبه الله
ص: 250
(عبد الله کما فی نسخه الخریده) الحسینی الراوندی القاسانی المتوفی بعد (548) قال العماد الکاتب الأصفهانی المولود (519) فی کتابه خریده القصر إنه رأی المصنف فی 533 ثم رأی ولده کمال الدین أبا المحاسن أحمد بن فضل الله فی (547) و حصلت بینهما صداقه تامه، و رأی عنده هذا الکتاب لوالده قال: و هو کبیر فی مجلدات فیه فوائد غزیره قال فی معجم البلدان (ج 8 ص 494) عن کتاب نصره یبرین و یقال أبرین من أصقاع البحرین به منیران و هناک الرمل الموصوف بالکثره، بینه و بین الفلج ثلاث مراحل، و بینه و بین الأحساء و هجر مرحلتان انتهی
للشیخ علی ابن شریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی (1315) قال فی کتابه غایه الآمال إنه مختصر لفظا غایته و مطول معنی نهایته أقول: نسخه خط یده فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف أوله: [الحمد لله علی آلائه حتم مقضی، و الصلاه علی سید أنبیائه و خیره أولیائه ندب مرضی ] فرغ منه یوم الجمعه سادس شعبان (1303) راعی فیه الاختصار بجعل الرموز لأسماء الکتب المنقول عنها و لأسماء المؤلفین لها و لأوصاف الرواه زائدا علی الرموز المعموله فی الرجال الکبیر
الوارده عن الأئمه الصادقین علیه السلام الواقعه فی الکافی و الروضه للمولی خلیل بن الغازی القزوینی الذی ولد سنه إحدی و ألف، و قرأ علی البهائی و المحقق الداماد أوائل أمره، و هو أستاذ الآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی و توفی سنه تسع و ثمانین و ألف، قال فی أوائله: [أحببت أن أصنف رساله رموز تفاسیر الأئمه علیه السلام لتعیین موضع ما تعلق بکل آیه منه، سواء کان الحدیث لتفسیر الآیه أو لتفسیر شی ء منها] رأیت نسخه منه بمشهد خراسان عند الشیخ عباس المحدث القمی قبل وفاته
الوارده فی الکتب الأربعه و غیرها من کتب الحدیث للمولی علی أصغر ابن المولی محمد بن یوسف القزوینی معاصر الشیخ الحر، کما ذکره فی الأمل و تلمیذ المولی خلیل القزوینی و هو والد المولی محمد مهدی صاحب ذخر العالمین المذکور فی (10: 9)
ص: 251
روایه فارسیه کبیره مطبوعه فی عده مجلدات فی طهران (1276) لنقیب الممالک راجع داستان فی (ج 8 ص 24 و 36) و یظهر من تذکره النصرآبادی (ص 357) أن قراءه الشاهنامه و قصه حمزه کان شغلا للقصاصین فی العهد الصفوی
فی المسائل المنطقیه للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی المتوفی (1102) ذکره تلمیذه الشیخ سلیمان صاحب البلغه مع رسالته الأخری فی المنطق الموسومه بالمشکاه المضیئه
حاشیه علی ریاض المسائل للفاضل الشیخ عبد النبی ابن الشیخ علی ابن المولی محمد جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار کتبه من تقریر بحث أستاذه الشیخ المولی إسماعیل القره باغی النجفی أوان إقامته فی سامراء، ثم إنه جاور النجف و بنی دارا فی مقابل مسجد الکوفه و أقام بها قلیلا، ثم باعها و ذهب إلی وطنه طهران فی (1332) و بعد سنین قلیله جاور مشهد خراسان و بها توفی (1340)
لنظام العلماء المیرزا رفیع الطباطبائی التبریزی یظهر اسمه من آخر کتابه المقالات النظامیه و مجلده الأول بخطه فی مدرسه السید کاظم الیزدی فی النجف تاریخه (1295)
بلغه الأردو مطبوع
فارسی عرفانی یأتی بعنوان عشق و روح
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (205) ترجمه ابن الندیم (ص 140) و فصل فهرس تصانیفه و لم یذکر هذا الکتاب، و انما ذکره النجاشی
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتخلص حزین و المتوفی ببنارس الهند (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه
فی أسرار العبادات من الطهاره إلی آخر الجهاد. للشیخ مهدی بن الشیخ علی آل شمس الدین العاملی. و النسخه بخطه منضمه إلی أرجوزته الأخری
ص: 252
فی الأخلاق اسمها بغیه القلوب و منیه المحبوب. فرغ من رموز الکنوز فی 29 صفر 1319. أوله:
الحمد للموهوب و المعبود
و من کسانا خلقه الوجود
إلی.
و بعد فالمنعوت بالمسکین
مهدی من نما بشمس الدین
إلی.
أکمل ما یعلمه الإنسان
أسرار ما أوجبه الدیان
من العبادات علی من کلفه
و ذاته بمنه قد عرفه
إلی.
و سمت ما نظمت بالرموز
إلی الذی اختفی من الکنوز
و عناوینه رمز لکنز إلی آخره. و النسخه منضمه إلی البغیه الناقص من آخرها عند الشیخ محمد رضا شمس الدین العاملی المشتغل فی النجف.
فقه استدلالی مختصر. للشیخ علی بن محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی (1315) ذکره فی کتابه غایه الآمال.
لغز باسم الوافیه مختصر فی خمس صفحات. لمحمد باقر الیزدی المکنی بأبی جعفر. أوله [نحمدک یا إلهی و نسلم علی رسولک- إلی قوله- یا من صرف فی مطالعه الصرف دهورا ...].
للمولی محمد علی بن محمد البرغانی المعاصر لأخیه المولی محمد تقی الشهید (1263) ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المؤلف (25- ع 1- 1229) و طبع فی بمبئی (1306) و هو فی العرفان صرح فی أوله: أن محمد علی اسمه الأصلی، لکنه معروف بالمولی علی.
فی جواب الآیات البینات فی ثلاث مجلدات. ألفه خادم حسین الفاضل الهندی. بلغه أردو. و طبع. و ذلک لأن النواب محسن الملک العامی ألف الآیات البینات فی الرد علی الشیعه، فأجاب عنه صاحب رمی الجمرات فی ثلاث مجلدات، ثم رد علی رمی الجمرات پیر صاحب قطب شاه بکتابه شوائظ البرقات فأجاب عنه الحاج میرزا أحمد علی الأمرتسری بکتابه مفاتح البرکات و أید فیه رمی الجمرات الذی هو تألیف الفاضل الشیعی الهندی الموسوم بخادم حسین.
ص: 253
فی قصائد العرب یأتی شرحه فی الشین.
لسید الشهداء. للشیخ عبد الله السبیتی العاملی. طبع فی مطبعه النجاح ببغداد.
دیوان شعر الشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد علی بن الشیخ عزیز الخالصی- لأنه أول من نزل قضاء خالص- ابن الشیخ حسین بن الشیخ علی بن الشیخ إسماعیل بن الملا عبد الله الأسدی الربیعی، الخالصی الجد، الکاظمی المولد (1300) النجفی المدفن فی (1370) المعروف بشهره أخواله شالچی موسی.
یوجد عند أولاده الشیخ کاظم و إخوته. و له روایه الطف یأتی.
ترجمه أحوال السید حسن بن یوسف بن إبراهیم الحسینی المولود بحبوش من أعمال الشقیف من صیداء (1260) و توفی (1324) و ما قرأ من رثائه یوم دفنه و أسبوعه و أربعینه، جمعه تلمیذه الشیخ سلیمان ظاهر و طبع فی لبنان (1325) و قد دفن فی النبطیه فی مدرسته الدینیه التی أسسها.
فارسی. لمحمد بن سلیمان البغدادی المتخلص فضولی المتوفی (970) أوله:
ای بر تو سجود زاهدان وقت نماز
هرکس به زبانی به تو می گوید راز
... اما بعد، زاهد صومعه ریا و رند خمخانه خطأ، فضولی بینوا در محافل أرباب نظر و در مجالس أصحاب هنر زمزمه ذکر حکایت بدین قانون شنید ...] فی مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانه (الرضویه) و فی کتابه الآخر صحت و مرض عبر عن نفسه بفضولی خاکسار. و فصله ابن یوسف فی فهرس المجلس (3: 674) و طبع بحث رند و زاهد بطهران فی (1270) علی الحجر بقطع صغیر بخط محمد علی.
تألیف ثقه المحدثین حاج عماد الذاکرین. من مآخذ الخیابانی فی کتابه علماء معاصرین و کتب إلی الشیخ حسن السردرودی: أنه فی ثلاثه عشر مجلدا نظیر زینه المجالس و الکشکول فیه ما تشتهیه الأنفس. ألفه الحاج میرزا علی أکبر المعروف بعماد بن المولی حسین بن المولی مختار روضه خوان التبریزی المعمر البالغ إلی حدود التسعین فی (1369) و علیه فتکون ولادته حدود
ص: 254
(1280) و قد طبع مجلده الأول.
نظیر اللوائح لمحمد أفضل الشاه جهانی المتوفی (1126) المتخلص سرخوش مؤلف کلمات الشعراء المطبوع (1942 م) ذکر فیه أنه تتبع الجامی فی لوائحه.
یعنی الاستخاره. فارسی مجدول فی سته جداول و خاتمه. اسمه تاریخه، یعنی 1268، و فرغ منه مؤلفه المولی عبد النبی بن عبد الرزاق، یوم الخمیس الثانی و العشرین من رجب 1265 و قد طبع فی آخر نسخه من کلام الله المجید و فی أول القرآن الرحلی فی 1311.
للسید المفتی السید محمد عباس التستری الهندی المتوفی (1306) طبع فی لکهنو، مع فهرسته الموسوم قبسه العجلان جمع فیه مائه و إحدی و ثلاثین آیه من القرآن فی فضائل أمیر المؤمنین و أولاده الأئمه علیه السلام و فرغ منه 1271 و قیل فیه:
هذی صحیفه محض الدین و العمل
خطت بحب أمیر المؤمنین علی
نور لکل زکی منصف فطن
نار لکل غوی ناصب جدلی
و فی ظهره إجازه سید العلماء السید حسین ابن دلدار علی للمصنف. و رأیت تقریظا لطیفا علیه، للشیخ محمد رضا ابن الشیخ موسی ابن الشیخ الأکبر فی مجموعه عند ولده الشیخ علی. و طبعه النواب السید باقر علی خان فی مطبعه الجعفری فی 1278 و فصل خصوصیاته و ما رئی فیه من المنام و ما أنشأه المفتی فی ذکر الرؤیا فی التجلیات.
فارسی. طبع (1374). ألفه الشیخ محمد حسن المیرجهانی الجرقوئی الأصفهانی المعاصر. و یأتی مثله فی الشین.
فی ترجمه شرائع الإسلام طبع بلکهنو. و فی بعض الفهارس، أن بعضه مطبوع بالهند.
من أوله إلی مبحث النسخ. للمیرزا جعفر ابن الشیخ محمد النوچه دهی التبریزی المولود 1290.
ص: 255
للشاه زاده عباس میرزا. طبع بطهران.
لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم بن جریر الآملی الکجی الطبری صاحب الإیضاح و المسترشد و غیرهما، ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال مصرحا بأنه رافضی.
لابن الجندی أحمد بن محمد بن عمران بن موسی، أستاذ الشیخ أبی العباس النجاشی.
ینقل عنه فی سفینه أهل البیت المؤلف فی 1079 بعض تواریخ أهل البیت و ما یتعلق بهم.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (205).
فی الأخلاق و المواعظ، فارسی. للأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون آبادی، صهر العلامه المجلسی، توفی سنه ست عشره و مائه و ألف. موجود فی خزانه کتب (الخوانساری) و قال المیرزا کمالا صهر المولی المجلسی فی مجموعته: کلما اشتبه علیک معنی حدیث فی المجلد السادس عشر من البحار فراجع إلی روادع النفوس و نسخه منه بخط السید مرتضی بن علم الهدی الحسینی الطالقانی، رآها السید محمد علی هبه الدین علی ما ذکره. أقول: رأیته فی مجموعه بخط السید المذکور فی 1129 فی کتب (الخوانساری) مرتب علی مقدمه فی ذم العصیان و أنواع عقوباته و ثلاثه أبواب، أولها فی عدد الکبار و أسمائها، و الثانی فی أخبار ذمها و عقوباتها، و الثالث فی سائر المناهی و القبائح، و خاتمه فی بعض المواعظ و غیرها.
لشیخنا و مولانا المؤسس المدقق المولی علی النهاوندی من أجل تلامیذ الشیخ الأنصاری. عمر طویلا، و توفی غره ربیع الثانی من السنه الثانیه و العشرین بعد الثلاثمائه و الألف فی حال اشتداد الوباء بالنجف و دفن فی مقبرته بأول وادی السلام، کذا قیل. و احتمل أنه التشریح کما مر و لعله التشریح الصغیر المطبوع مع مشارق الأنوار فإنی ما اطلعت علی غیر التشریحین له فی الأصول.
ص: 256
فی شرح الکفایه الخراسانیه السبزواریه. للشیخ حسین بن الشیخ محمد بن الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی المجاز من عمه الشیخ یوسف فی اللؤلؤه و توفی 1216 و الموجود منه فی خزانه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح البحرانی مجلدات فی الطهاره و الصلاه إلی بحث مکان المصلی. و قد ذکره فی إجازته للشیخ أحمد الأحسائی.
للسید المحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی سنه أربعین و ألف. و هو شرح الکافی، خرج منه شرح خطبته ثم عقد تسعا و ثلاثین راشحه فی مسائل علم درایه الحدیث، و أحوال بعض الرواه، و الراشحه الأخیره فی بعض
مباحث علم أصول الفقه و من بعدها شرع فی شرح أحادیث أصول الکافی من کتاب العقل و الجهل، ثم کتاب التوحید إلی باب البیان و التعریف و لزوم الحجه عند حدیث الصادق علیه السلام فی جواب السؤال عن تفسیر آیه وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ قال علیه السلام نجد الخیر و الشر ... و بعد شرح هذا الحدیث لیس فی النسخه الموجوده فی کتب (الطهرانی بکربلاء) فلا أدری أنه بعد بلوغ هذا المقام هل جف قلمه أم لا. و هو کتاب جید نافع لطیف فی بابه، أوله: [الحمد لله رب العالمین حمدا ینبغی لکرم وجهه و یلیق لعز جلاله زنه عرشه و عدد علمه و مداد کلماته و ملا أطباق ملکوته و الصلاه السامه التامه علی خیرته ...] طبع بطهران فی 1311 من أول شرح الخطبه إلی آخر الراشحه الأخیره المذکوره و لم یطبع معه من شرح الأحادیث شی ء و لعله ما ظفروا به حین الطبع، و الا فلیس مقدار شرح الأحادیث بأزید من المقدار المطبوع، لأنه لیس بناؤه شرح تمام الأحادیث، بل اقتصر فی کل باب علی شرح بعض أحادیثه، و فی شرح الحدیث علی شرح بعض فقرأته.
للسید هبه الدین محمد علی بن الحسین بن محسن بن مرتضی بن محمد بن الأمیر السید علی الشهیر بالشهرستانی المولود (1300) طبع فی طهران 1326 فی 43 صفحه. أوله: [الحمد لله الذی ألهمنا الشعر لأداء فروضه ...] و فیه بحور مستدرکه حدیثه.
للشیخ أبی علی سینا. ترجمه بالفارسیه علی أکبر
ص: 257
الزنجانی الصیرفی الملقب دانا سرشت. و طبعت الترجمه 1316 ش. و له. ترجمه آثار الباقیه للبیرونی، فاتنا ذکرها فی محله.
فارسی لمیر محمد الحجازی. طبع بطهران.
للدکتور علی أکبر سیاسی رئیس جامعه طهران سابقا و عمید کلیه الأدب الفارسی بها الیوم رأیت. له ثلاثه کتب بهذا العنوان أحدها الصغیر المسمی روانشناسی پرورشی أی علم النفس التربوی و الثانی، الکبیر و الثالث ما جعله قسما من کتابه مبانی فلسفه و کلها مدرسیه مطبوعه مکررا.
تألیف الشیخ أبی علی، محمد ابن محمد بن الأشعث الکوفی. نقل عنه بهذا العنوان السید ابن طاوس، تعقیب الجمعه فی جمال الأسبوع- ص 419 و کذا نقل عنه فی فلاح السائل فی الفصل الثانی و العشرین دعاء الغروب. و الروایتان موجودتان فی الأشعثیات الموسوم بالجعفریات أیضا، فالظاهر أنه الکتاب المشتمل علی ألف و خمسمائه و نیف حدیث، کلها بسند واحد رواه ابن الأشعث عن موسی بن إسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام کل ابن عن أبیه إلی أن ینهی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام عن النبی ص فیقال له الجعفریات بملاحظه جعفر، و الأشعثیات بملاحظه ابن الأشعث، و روایه الأبناء عن الآباء من أهل البیت أو من آل الرسول. و بما أن السید أبا الرضا فضل الله الراوندی رواه عن أبی المحاسن الشهید عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد الرویانی الذی یرویه بسنده إلی ابن الأشعث فیقال له نوادر الراوندی. و عد ابن شهرآشوب فی معالم العلماء الجعفریات من تصانیف الرویانی، و بالجمله الأشعثیات و الجعفریات و کتاب النوادر و روایه الأبناء عن الآباء کلها کتاب واحد، و لما لم یسم فیه باسم خاص، یعبر عنه بهذه العناوین.
و الراوی عن ابن الأشعث هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الذی توفی (371) و کانت روایته عن ابن الأشعث (314) و هو الذی روی حدیث الطیر لأهل واسط فطردوه.
بلغه أردو. للنواب أحمد حسین مذاق ساکن پیر بانوان الهند. ذکره فی تاریخ أحمدی له المطبوع فی 1339.
ص: 258
فی محاوره لا دین و دینی، فی مسائل روحیه. للسید محمد علی هبه الدین، کما فی فهرسه.
للشریف محمد کاظم المیلانی ابن الحاج إبراهیم نزیل الإسکندریه، المصری المولد. فیه إثبات الإمامه بطرز الروایات العصریه و فرض المخاطب الموسوم بالعالم. مطبوع 1330.
للشیخ محمد رضا بن محمد علی الخالصی الکاظمی المولود (1300) و المتوفی (1370) طبع (1375) مع مقدمه محمد هادی الأمینی، فی 36 ص و مر له رنه الثکول فی مصائب آل الرسول.
لأبی عمار الطحان. ذکره فی باب الکنی من معالم العلماء.
للشیخ الصالح الفقیه أبی المظفر لیث بن سعد بن لیث الأسدی نزیل زنجان، یروی عنه المفید عبد الرحمن النیسابوری.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب المتخلص حزین الزاهدی الگیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
فی علم الحکمه مرتبا علی مقدمه فی تعریفه و موضوعه و أقسامه و فضله و شرفه، و ثلاثه أبواب، أولها فن التقاسم و ثانیها فنون الطبیعیات و ثالثها الإلهیات، أوله: [الحمد لله حمدا خالدا مع خلوده و حمدا یوافی دوام وجوده و یکافی العظیم من بره و جوده- إلی قوله-: فإنی کنت قبل هذا قد صنعت لأبواب خزائن الحکمه مفاتیح المنی و اصطبحت لمحافل قدس المعرفه مصابیح الهدی، فأصبحت رغبه الراغبین فیها متوافره- إلی قوله:- فرأیت أن أصنع آله کمحفاه لتلک المفاتیح و أقبض منه قبضه کمشکاه علی تلک المصابیح ...] و فی الباب الأول مقاصد، و فی کل مقصد فصول، و عناوین مطالب کل فصل (مشکاه مشکاه) و الموجود إلی تمام الباب الأول. و فی آخره: و یتلوه فی الباب الثانی فنون الطبیعیات. و علیه تملک السید مرتضی بن السید روح الأمین الحسینی، و حواشیه بخطه علیه فی (1115) و هو للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی صاحب مصابیح الهدی و مفاتیح المنی
ص: 259
الذی عده من کتبه فی ریاض العلماء و النسخه فی کتب الشیخ (الطهرانی بکربلاء) وقفها ولدیه علی و مهدی فی 1288 کما أن المصابیح أیضا موجود هناک کما یأتی.
و قد صرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل الذی ألفه 1191 فی ترجمه المیرزا حسن بن عبد الرزاق، بأن الروائع و الزواهر و شمع الیقین و آیینه حکمت و جمال الصالحین کلها من تصانیفه. و علی بعض نسخ هذه الکتب أنه للمیرزا حسن القمی لکونه نزیل قم و عالمها المدرس فیها و کتب إلینا السید شهاب الدین التبریزی أن نسخه من الروائع بخط بعض تلامیذ المؤلف عنده” السید شهاب الدین المرعشی”.
للشیخ محمد باقر الکمره إی، صاحب الدین فی طور الاجتماع طبع فی (1322 ش) بطهران.
فی النقض علی ابن أبی الحدید للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن طاوس الحلی صاحب البشری. و غیره المتوفی (673).
فی بیان حقیقته باللغه الگجراتیه. للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر. ذکره فی فهرسه.
لعلاء الدوله السمنانی أحمد بن محمد البیابانکی المتوفی بصوفی آباد (736) موجوده فی (الرضویه) مع العروه الوثقی له، و عده فی مجالس المؤمنین من العرفاء و صوفیه الشیعه.
لأبی علی ابن سینا المتوفی (428) فی مجموعه (رقم 6) فی أیاصوفیه کما فی تذکره النوادر. و قال المهدوی فی فهرست نسخه های مصنفات ابن سینا- ص 187 إنه جزء من کتابه فصول طبیه مستفاده من مجلس النظر للشیخ.
و فیها تحقیقات و تنبیهات للشیخ علی بن الشیخ محمد بن الشیخ علی ابن الشیخ عبد النبی بن الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی المجاز من صاحب الحدائق. کما فی أنوار البدرین. و مرت رسالته فی الجهر و الإخفات التی فرغ منها (1176).
یأتی بعنوان الروحیه.
ص: 260
مرتبه علی فصلین فی أولها عشره أبحاث و فی الثانی سته أبحاث. أولها [الحمد لله رب ...] و آخرها [... و الأوضاع المحمدیه و الأحکام الشرعیه تبین معیار هذه العداله و قانونها]. موجوده فی المکتبه (التستریه) من موقوفه المولی محمد سمیع.
للشیخ المفسر جمال الدین أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی النیسابوری الرازی شیخ الشیخ منتجب الدین. ذکره فی فهرسه و توفی تلمیذه الشیخ منتجب الدین 585، و ینقل عن روح الأحباب المجلسی فی البحار و عبد الجلیل فی النقض- ص 51 و فی المستدرک (3: 487) عن الریاض. و ینقل عنه الأردوبادی فی مجموعه الریاض الزاهره عند شرح [
/ المرء مع من أحب
] ذکر حدیث حارث الأعور [
/ و أبیاته یا حار همدان ...
] و عند شرح [
/ الإیمان قید الفتک
] ذکر عدم فتک مسلم بابن زیاد غیله. توجد نسخه ناقصه منه فی مکتبه (المشکاه) کما فی فهرسها (3: 1333) أولها: [الدین.
یعنی واجب دعا را است
حضرت رسول ... فرماید/ که عظیم ترین گناهان از پس کبایر آن است که بنده از دنیا برود و بر گردنش وام بود ...
] فی حدیث
/ الدین شین الدین
قال و فیها اختلافات مع المتن.
للسید علی نقی بن أبی الحسن ابن محمد إبراهیم بن محمد تقی بن حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المعاصر المولود حدود (1320) بلسان الأردو. طبع (1344) ماده التاریخ ها أتی شرح للامیه العرب و علیه تقریظ السید محمد باقر بن أبی الحسن الکشمیری اللکهنوی.
للمیرزا محمود الواعظ بن المولی حسین الزاهد القمی المتوفی بها 1353 فارسی ألفه فی فضیله الصلوات و أذکارها فی أواخر عمره فیما یقرب من ألفی بیت. أوله: [الحمد لله الذی خلق السماوات بلا عماد و جعل الأراضی ذوات الأوتاد ...] فرغ منه فی شعبان 1350. و له تنبیه الحاج المنظوم فی رحلته إلی مکه من طریق الجبل فی خمسمائه بیت عند
ص: 261
ولده الواعظ المیرزا أبی الفضل القمی.
للسید أبکر بن علی مصلح مؤلف أنیس النفوس فی 1281 کما فی التقریظ علیه.
فی المناجاه و الأدعیه مرتبا علی بابین أولهما فی المرویات عن آل البیت، و ثانیهما فیما اقتبسه من عبارات غیرهم. أوله: [الحمد لله الذی أذاق قلوب العارفین من لذه مناجاته ...] فی مجموعه من تصانیف نور الدین الأخباری و بعضها بخطه. و الظاهر أن هذا أیضا من جمعه. و النسخه رأیتها عند السید نصر الله (التقوی)، و توجد نسختان منه فی سپهسالار کما یظهر من فهرسها. ثم رأیت التصریح فی منتخب التصانیف تألیف نور الدین إخباری بأنه من تألیفه و قد ألفه بعد الأدعیه الکافیه مصرحا بأنه جمعه فی ما یقرب من ألف و مائتی بیت.
للسید رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسینی المتوفی 664 کتبه بالتماس الشیخ العالم محمد بن علی بن زهره الحلبی حیث ورد إلی الحج و کان ضیفا للسید ببلده الحله. صرح به فی کتاب الإجازات لکشف الطرق و المفازات.
فارسی فی أصول الدین فی خمسه آلاف بیت. للسید أسد الله بن صدر الدین ابن محمد هاشم بن المیر محمد حسین التنکابنی القزوینی المتوفی بکرمانشاه فی صفر 1339 حدثنی قبل وفاته لسنه تقریبا أنه تحت الطبع فی بمبئی و لا أدری أنه خرج من الطبع أم لا.
فی أصول الدین فی مقدمه و أصول، و خاتمه تقرب من نصف الکتاب فی بیان الإنسان نفسا و بدنا و ما أودع فیه من الحواس و الخواص. للمولی المعاصر الشیخ محمد أمین الملقب بالتاج. ألفه 1345 و طبع فی بغداد 1346.
فارسی کبیر للشیخ المولی زین العابدین الگلپایگانی صاحب الأنوار القدسیه، تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم و أخیه الشیخ محمد حسین صاحب الفصول و الشیخ علی بن الشیخ الأکبر و الشیخ محمد حسن
ص: 262
صاحب الجواهر أخیرا. ولد 1218 و توفی 1289. و کان شیخنا المیرزا حسین الطهرانی یعظمه کثیرا حتی أنه انتقل إلی جرفادقان للتشرف بخدمته و تحصیل إجازه الروایه منه کما صرح به نفسه فی مجلس استجازتی منه بمحضر بعض خواصه.
فی شرح أربعین حدیثا فی أصول الدین. للسید المفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی. ذکره فی کشف الحجب و التجلیات و له أربعین فارسی مر بعنوان ترجمه الأربعین.
فارسی. للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر صاحب تحف الأصول مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمه.
فی علم الکلام الا أنه غیر تام. للشیخ محمد علی عز الدین العاملی الحناوی من ضواحی صور، المجاز من الشیخ المولی علی الخلیلی.
دیوان المیرزا محمد حسین الشاعر التبریزی المعاصر المتخلص شهریار مطبوع.
أو خیره جدید لمعین الإسلام الحائری. طبع 1337.
بلسان الأردو فی الجفر. طبع فی بمبئی.
للشیخ حسین القدیحی ابن الشیخ علی صاحب أنوار البدرین کتبه إلی بخطه.
للمفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتوفی (1306) ذکره فی التجلیات.
للشیخ محمد الجزائری معاصر الشیخ الحر و تلمیذه علی ما یظهر مما کتبه فی هامش هذا الکتاب عند ترجمه الشیخ الحر بما لفظه [إنی رأیته بشیراز فی نیف و تسعین و ألف، ثم جاور المشهد فزرته بها فی (1099) و له حلقه عظیمه للتدریس فی کتابه تفصیل وسائل الشیعه و کنت أحضرها أیام إقامتی بالمشهد ...] کذا نقل عنه المولی عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانی فی مجموعه کتبها بخطه فی
ص: 263
(1263) و لعله بعینه هو المولی محمد مؤمن الجزائری فإنه ولد بشیراز (1074).
فی شرح ثلاثمائه حدیث و بیانها. للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری الشیرازی و هو سادس المجلدات السبعه، من کتابه الموسوم مجالس الأخیار ذکره فی کتابه طیف الخیال.
فی الرجال. للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی (1333) مهذب من الجوامع الرجالیه. موجود فی خزانته” الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی” بهمدان.
للشیخ المعاصر علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی. مختصر من کتابه السعاده الأبدیه فی الاخبار العددیه مرتب علی عشرین ثمره فی الاخبار المفرده و الثنائیه و الثلاثیه و الرباعیه و هکذا. طبع فی (1330). و مر الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه.
للقاضی سعید القمی. هو أول الرسائل الأربعینیات. توجد عند السید محمد (المشکاه) نسختان منه فی إحداهما زیادات علی الأخری. ذکره فی (ص- کج) من مقدمه کلید بهشت و ذکر مفصلا فی فهرس المکتبه (3: 2124).
للإمام الناصر لدین الله أحمد بن المستضی ء بأمر الله الحسن بن المستنجد یوسف العباسی المولود 552 و بویع له فی 575 إلی أن مات 622 ألفه و قرأه علیه علماء المذاهب و کتب لهم الإجازه بخطه کما ذکره هندو شاه فی تجارب السلف- ص 324 و نسب إلیه الکتاب علی ظریف الأعظمی فی مختصر تاریخ بغداد- ص 103 قال إنه قرأ بجوامع بغداد و غیرها.
فی التوحید فارسی. لأمین الواعظین المیرزا إبراهیم الواعظ بن الحاج محمد علی التاجر الأصفهانی المولود 1275 و له طریقه الحق فی النبوه و أمان الخائفین فی الإمامه.
فارسی عرفانی. لپیر جمال المذکور فی (9: 161) موجود فی (سپهسالار) رقم (7092).
فی تصحیح الأسانید المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام
ص: 264
لبعض القدماء. ینقل عنه السید ابن طاوس فی کتاب الیقین و قال إن النسخه عتیقه علی ظهرها خط تاریخه المحرم سنه ثمان و ثلاثمائه (308).
للسید المفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی. جمع فیه آیات مناقب أهل البیت و تکلم فیها بکلام لطیف ظریف. ذکره کشف الحجب أقول: و هو روائح القرآن کما مر.
ذکر فی متنه.
للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المولود (1291) و المتوفی (1372) أوله: [یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ ...].
ملخص نجاه العباد منطبقا علی فتاوی شیخنا الخراسانی المولی محمد کاظم. لتلمیذه الشیخ حسن علی بن الشیخ عبد الله القطیفی.
طبع (1326).
فارسی لفضولی البغدادی صاحب رند و زاهد موجود فی (سپهسالار) برقم (3- 534).
لأبی منصور الکاتب نقل عنه ابن شهرآشوب المتوفی (588) فی المناقب حدیث أبی ذر أن أمیر المؤمنین علیه السلام قسم الله بین الجنه و النار.
و أبو منصور الکاتب من المعاصرین لابن شهرآشوب، ترجمه الجزری فی طبقات القراء- ج 2 ص 10 بعنوان الفضل بن عمر بن منصور بن علی بن الرائض أبو منصور الکاتب البغدادی. ولد (552) و مات فی (ج 2- 609) و دفن بباب حرب.
نظیر الکشکول. فارسی نظما و نثرا. فی الفوائد الأخلاقیه و العرفانیه و القصص و الحکایات و السیر و التواریخ و غیر ذلک. خرج منه مجلد و کان مشغولا بجمعه و لعله انتهی إلی مجلدات. للمعاصر المشهدی إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی المعروف بمسأله گو المتخلص تائب المولود (1286) و المتوفی (1374) رأیت المجلدات الثلاثه منه عنده فی (1351) بمشهد خراسان و فی تاریخه قوله:
ص: 265
بهر تاریخ شروعش گفته شد
روح و ریحان بهشت از این بچین
و قال فی دیوانه:
روح و ریحان سه جلد چون کشکول
نیست از بهر چاپ آنها پول
فی أحوال السید الشریف أبی القاسم عبد العظیم و اسم الکتاب جنه النعم مر فی (5: 160) لکنه یطلق علیه الروح و الریحان لأنه جعله عنوان المطالب إلی خمسه و عشرین روحا و ریحانا، و هو فارسی طبع بطهران. و ترجمته فی (النقباء. ص 196).
فارسی تألیف شاه زاده توران خانم المسعودی، طبع جزؤه الأول (1365) و قرظه سراج الأنصاری کما فی جریده آیین إسلام المنشوره (3 صفر- 1366)
نظیر مسکن الفؤاد لکنه فارسی للشیخ جمال بن الشیخ محمد تقی بن الحجه المولی محمود العراقی المیثمی المعاصر ترجمته فی النقباء فی ذیل ترجمه والده (ص 268)
منظومه فی العقائد فی ثلاثه آلاف بیت للمولی محمد حسن النائنی ذکره فی آخر گوهر شب چراغ له المطبوع (1328)
مثنوی للفضولی البغدادی صاحب روح و بدن مطبوع
للسید الشریف الجرجانی عند (المشکاه) و هو من کتب المعاد
رساله فی کیفیه أخذ الروح، للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی موجوده فی مکتبه (الخوانساری) مرتبه علی ثلاثه فصول و ینقل فیها عن کتابه معارف الأنوار
فی المعارف بلسان أهل کشمیر کان عند الآقا محمد بن المولی محمد علی (الخوانساری)
رساله فارسیه فی تحقیق الروح للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی کانت موجوده عند (الخوانساری) المذکور
لقطب الدین محمد الحسینی الذهبی الشیرازی المتوفی
ص: 266
1173 طبع بإیران 1322 علی الحجر
فی تاریخ أردو مفصلا بلغه أردو، للنواب السید نصیر حسین خان الملقب بخیال الهندی طبع بالهند
روایه فارسیه لعبد الحمید شعاعی طبع بطهران
فی أحوال سلمان الفارسی بالفارسیه للشیخ علی بن الحسین بن کریم الهمدانی الملقب بالمهاجرانی الواعظ بهمدان طبع علی الحروف فی (190 ص)
ترجمه بالفارسیه عن کتاب طه حسین المصری ترجمه أبو الفضل الطباطبائی و طبع 1318 ش
تذکره أحوال الشعراء للمولوی محمد مظفر حسین صبا ألفه 1296 و طبع 1297 فی بهوپال ننقل عنه فی قسم الشعر و الشعراء من الذریعه بعنوان (روشن)
لأحمد علی خدا دادگر تیموری طبع 1306 ش بکرمانشاه و طبع له روزگار سیاه کارگر
للدکتور محمد معین طبع مکررا
لسعید النفیسی طبع 1331 ش فی (41 ص)
فی فجائع حرب (1939 م) تألیف کاظم رجوی ابن عباس علی مع مقدمه بقلم الدکتور رضازاده شفق طبع بإیران فی (160 ص)
مقاله فارسیه مطبوعه فی سیاسات إیران بقلم میرزا عباس الخلیلی طبع 1310 ش فی (134 ص) و مره أخری فی (184 ص) فی (1343)
لهلال بن المحسن الحرانی المولود 359 و المتوفی 17 رمضان 448 نقل عنه فی معجم الأدباء الطبع الثانی (ج 6- ص 276 و ص 268)
أی الجریده قد مر ذکر بعضها فی الجیم، فراجع (5: 94) و أول روزنامه خرج
ص: 267
من الطبع فی طهران فی یوم الجمعه ربیع الثانی (1267) کما فی المآثر و الآثار- ص 103 أو ربیع الأول من تلک السنه کما فی منتظم ناصری له أیضا فی الجزء الثالث هذا و قد جمع فهرس الجرائد و المجلات الفارسیه السید محمد صدر الهاشمی بأصفهان و طبعها فی أربع مجلدات فی 1375 فحذفنا أسمائها عن کتابنا و نذکر هنا بعض قدمائها و بعض الکتب المسماه بهذا الاسم
فارسی من (1302) إلی (1306) طبع فی إسلامبول فی مجلدین
فارسی للمیرزا صادق خان الأدیب فی مجلدین من (1318) للی (1321) طبع فی المشهد
المطبوع فی عده مجلدات منها من (1267) إلی (1272) و منها من (1303) إلی (1310) کلها من إنشاء اعتماد السلطنه محمد حسن خان صنیع الدوله و کلها موجوده فی (الرضویه)
الصادره من (1299) إلی (1302) و طبع فی ذیل صفحاته تاریخ سیستان ذکره ملک الشعراء بهار فی مقدمه طبع تاریخ سیستان ص- 1- ب
بالفارسیه فی وقایع کل یوم ألف باسم اعتماد السلطنه المیرزا محمد حسن خان صنیع الدوله فی عده مجلدات موجوده فی (الرضویه) ذکر فی مجلده الأول ترجمه نفسه و بعض أحواله و شرع من أیام 1298 إلی 1300 ثم فی المجلد الثانی من 1300 إلی 1302 و فی الثالث إلی 1304 و فی الرابع إلی 1306 و فی الخامس إلی 1309 و فی السادس إلی 1310 و فی السابع إلی 1312 و فی الثامن إلی أواسط 1313 کلها مخطوط من وقف أشرف السلطنه فی 1334 و طبع متفرقا فی تلک السنین و ما قبلها بعنوان روزنامه ایران و قد أشرنا إلیه بهذا العنوان
فی سفر زیاره ناصر الدین شاه للعراق فی 1287 طبع منه عددا یوم الخمیس عاشر ذی الحجه من تلک السنه ذکر فیه إنعامات الشاه المذکور فی تلک السفره لطبقات الناس من العلماء و السادات و خدام المشاهد و رؤساء الجند و العساکر
ص: 268
العثمانیه و الإیرانیه مثلا فی کربلاء، الحاج المولی أبو القاسم حفید الحاج الکلباسی و ثلاثه أبناء الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی و الحاج المیرزا باقر المجتهد السلماسی و فی النجف ابن الحاج المولی رفیع شریعتمدار الرشتی و المیرزا جعفر بن السید صادق السنگلجی الطباطبائی و الشیخ جواد بن الشیخ مشکور النجفی و الحاج المیرزا جواد آقا بن الحاج المیرزا باقر التبریزی
للمولی جلال الیزدی فی أحوال الشاه عباس الماضی ینقل عنه فی مطلع الشمس قضیه عبد المؤمن خان أوزبک و قتله العام بمشهد خراسان فی 997
فارسی للسلطان نور الدین جهانگیر شاه بن محمد أکبر شاه الهندی المتوفی 1037 کتب وقایع أیام دولته و ما قبلها و ختمها بوصیت نامه و آخره [تو خواه از سخنم پند گیر و خواه ملال ] موجود فی (الرضویه) بخط درویش محمد فی 1046 فی إحدی و مائه ورقه
أو سفرنامه ناصر الدین شاه إلی مشهد طوس فی المره الأولی 1283 ألفه علی نقی خان پیش خدمت و طبیب الحضور الملقب منه بحکیم الممالک و هو ابن الحاج إسماعیل خان جدید الإسلام ذکر فیه: أن أول حرکته لنقل المکان من طهران إلی یوشان تپه فی یوم الأحد الخامس عشر من ذی الحجه 1283 و نزل إلی لاسجرد غره المحرم 1284 و فی ثانی المحرم إلی سمنان و هکذا إلی أن ورد إلی المشهد فی یوم الاثنین الرابع عشر من صفر، و کان هناک إلی یوم المولود فخرج منها و نزل إلی چمن قهقهه فی (18 ع 1- 1284) و هکذا عد منازله إلی آخرها و هو سلطنت آباد ورد بها یوم الأحد (22- ج 1) و بقی بها حتی ارتفع مرض الوباء بالکلیه فی (10- ج 2) فنزل إلی طهران فی ذلک الیوم و فی کل یوم من أیام هذه المده یذکر أولا الحالات الشخصیه للشاه ثم ما یتعلق بجغرافیه ذلک المکان المنزول إلیه و فرغ من تألیفه سلخ ج 2- 1286 و طبع بطهران فی تلک السنه علی الحجر فی (485 ص)
لآقا میرزا حسن بن هادی حلاج المولود بطهران
ص: 269
1264 ش توجد فی (مکتبه المجلس) مؤرخه 1304 ش
للمیرزا رضا قلی هدایت أمیر الشعراء النوری.
ذکره فی آخر کتابه مجمع الفصحاء الذی ألفه 1288 و طبع بعد موته 1295.
فی سفر ناصر الدین شاه للمره الثانیه إلی أروپا. طبع بمبئی فی 1298 فی 164 ص.
الأول ابن الشاه إسماعیل الصفوی کتبه بنفسه و بقلمه فیما جری علیه من أول جلوسه علی سریر الملک إلی أواخر عمره. أورده بتمامه فی مطلع الشمس- ص 165- 213 و کانت وفاته 984 و طبع مستقلا فی برلن فی 1343 و لایبزیک 1308 و ذکرناه مختصرا بعنوان تذکره شاه طهماسب فی (4: 35).
لغیاث الدین علی بن جمال الإسلام الیزدی.
طبع بپطروغراد.
و فتحها فی (1098) فی ثالث عشر رجب سنه ثلاثین من سلطنه اورنگ زیب. ذکره فی مفتاح التواریخ- ص 446 للمیرزا محمد النصیرآبادی الملقب بنعمت خان عالی و دانشمند خان صاحب تفسیر نعمه العظمی و غیره. طبع بالهند بمباشره المیرزا حمزه خان المازندرانی. و له جنگ نامه ألفه بعد 1118 و توفی 1120.
انتشرت بطهران 1283 فکتب آخوندزاده اعتراضات علیه من تفلیس، و کتب مرتضی قلی خان جواباتها مفصلا و المکتوبان موجودان بمکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2 ص 96- ص 98) و مر روزنامه ایران المنتشره من 1267 فلیست روزنامه ملت أول ما نشرت بإیران کما فی الفهرس المذکور.
لمیرزا محمد بن أبی القاسم کلانتر فارس المتوفی 1200. طبعه عباس إقبال الآشتیانی بطهران فی 1325 ش فی 127 ص.
فی تاریخ الجرائد فی العالم. مقدمه لفیروز هیئت. طبع فی 1331 ش. فی 82 ص. هذا و قد ألف السید محمد صدر هاشمی بأصفهان تاریخ جرائد و مجلات للجرائد الفارسیه خاصه. و طبع فی أربع مجلدات علی ترتیب الحروف.
ص: 270
طبع بالفارسیه فی 1248 فی 219 ص.
للشهاب السهروردی بالفارسیه. طبعه الدکتور مهدی بیانی بطهران فی 1317 ش فی 23 ص.
تألیف پل سارتر الإفرنسی و ترجمه عبد الحسین نوشین.
طبع بطهران فی (1325 ش).
یأتی فی الکاف.
للإمام المسعودی أحال إلیه فی مروج الذهب.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر اللاهجی الأصفهانی المتوفی (1232).
فی تعلیم العین و تربیتها للتصویر. لإبراهیم بنی أحمد. طبع بطهران فی 1316 ش. فی 100 ص.
لحسین هاشمیان. طبع بطهران 1333 ش. فی 170 ص.
للشیخ محمد علی بهجت الدزفولی المعروف بهروز خاوری. طبع بطهران 1308 ش. فی 128 ص.
لعلی أکبر بریمن. طبعه جامعه طهران فی 1326 ش. فی 145 ص.
نشره جمعیه مبارزه با بی سوادی الذی أسسها بطهران علی أکبر دهخدا و منعته الحکومه عن العمل فی 1330 ش.
لعلاء الدین پازارکاد. طبع بطهران 1333 ش.
فی 199 ص.
للدکتور رضا صفوی. طبعه جامعه طهران فی 1328 ش. فی 70 ص.
فی تعلیم الأطفال. لعباس علی کیوان القزوینی بن إسماعیل
ص: 271
طبع بطهران فی حیاته.
منظومه فارسیه لعلی رضا شمشیر وزیری طبع بطهران 1315 ش. فی 159 ص. و ذکر فی أدبیات معاصر (ص 99).
لمولر. ترجمه علی محمد الأویسی. طبع بطهران فی 1314 ش. فی 154 ص. و فی 1332 ش. فی 152 ص.
لکاظم رجوی دیلمقانی. طبع 1315 ش بطهران.
لآیتی عبد الحسین (آواره) بن الشیخ محمد الیزدی. طبع بطهران فی 75 ص.
لأسد الله روئین مبشری. فی فن الکتابه و الإنشاء کسوابقه. طبع بطهران فی 103 ص. فی 1333 ش.
هو اسم مثنوی من المثنویات لناصر خسرو العلوی. طبع مع سفرنامه و سعادت نامه فی مطبعه کاویانی فی برلن 1340 و قد مر دیوانه المطبوع بتصحیح دهخدا 1304 ش و بتصحیح مجتبی مینویی 1335 ش. و معه روشنایی نامه. هذا و قد طبع أیوانف بالقاهره نسخه منثوره لروشنایی نامه فی 1948.
للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی المتوفی حدود 1340 ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض.
فی التعلیم و التربیه. للدکتور عیسی صدیق أعلم. طبع بطهران فی 1314 ش. فی 491 ص. و للمره التاسعه فی 1335 ش. فی 556 ص.
فی التعلیم أیضا. للدکتور بهاء الدین پازارکاد. طبع بطهران 1331 ش. فی 240 ص.
فی الطب. للدکتور بدیع زاده. طبع بطهران فی 1325 ش فی 264 ص.
فی التربیه. للدکتور علی أفضلی پور. طبع بطهران 1319 ش. فی 367 ص.
نقل عنه المیرزا لطف علی فی شرح بانت سعاد، لکعب بن زهیر
ص: 272
أنه حکی مؤلفه عن أبی القاسم حماد بن میسره الشیبانی أنه قال: إنی أحفظ تسعمائه قصیده أولها بانت سعاد ... أقول: لعله المنتخب من ربیع الأبرار المذکور فی کشف الظنون.
هو دیوان شعر عربی للشیخ أبی المجد آقا رضا ابن الحسین الأصفهانی المولود 1287 و المتوفی 1362 و لیس فیه شعر فارسی.
للسید محمد حسین بن بنده حسین بن سلطان العلماء محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی. طبع بلکهنو.
للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات.
للسید محسن الأمین بن عبد الکریم بن علی بن محمد بن أبی الحسن موسی بن حیدر بن أحمد، من ولد الحسین ذی الدمعه الحسینی العاملی نزیل دمشق. طبع. أوله: [الحمد لله المالک لجمیع الأشیاء ...] و فی آخره ترجمه المصنف و إنه ولد بشقری 1283 و جاء إلی النجف للتحصیل 1308 و رجع منها 1319.
دیوان مراسلات قرب عشره آلاف بیت للشیخ محمد السماوی النجفی المتوفی 1370
إحدی المجموعات التی جمعها الشیخ المیرزا محمد علی الأردوبادی المعاصر فی النجف
فی المواعظ و العرفان للشیخ أبی عبد الله الحسین الدامغانی رأیت النقل عنه فی الموضوع المذکور فی بعض المجامع المعتبره
فی الشعر الرقیق هو دیوان الشیخ فرج بن الحسن القطیفی صاحب تحفه أهل الإیمان المذکور فی مجله طبع بالمطبعه الحیدریه فی النجف 1373 و ألحق بآخره فی الطبع ماضی القطیف و حاضرها مع تعلیق الشیخ فرج علیه
ص: 273
الکحال الشیرازی المتوفی بالحله 1275 ألفه حفیده السید عبد الوهاب بن السید محمد حسین بن السید أحمد بن السید محمد حسین بن السید ربیع الموسوی الشیرازی الحلی المولد فی (1350) و قرظه الشیخ قاسم محیی الدین و الشیخ قاسم الملا الحلی و أرخته بقولی:
فخذه نظاما بدیعا و أرخ
لمعناکم إقبال روض بدیع
فی المعقول للمولی أبی الحسن بن أحمد القائنی أوله:
[طوبی لحدیقه کلام تنظر ربیع أفنانه بأزهار محامد] و آخره [و لیکن هذا آخر ما رمناه من جمع القواعد الطبیعیه] نسخه منه فی (الرضویه) من وقف ابن خاتون فی 1067 و نسختان فی سپهسالار برقم (1345 و 1324) و قد قرأ علی المؤلف السید حسین ابن حیدر الکرکی هذا الکتاب و روی عنه سائر تصانیفه کما فی مشیخته فی آخر البحار، و استخرج منه کتابه الحسنی الذی ذکرته فی المستدرک
فی مواعظ شهر رمضان للسید المعاصر الحاج محمد باقر بن الحاج السید حسین الأصفهانی الغروی الموسوی نزیل گنجه المتوفی حدود 1335 فارسی طبع فی 1350 علی الحجر بمشهد خراسان و 1372 بطهران فی 290 ص مرتب علی مجالس
فارسی کبیر فی عده مجلدات للشیخ المفسر جمال الدین أبی الفتوح الحسین بن علی بن محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی النیسابوری الرازی شیخ الشیخ منتجب الدین و المدفون فی جوار سیدنا عبد العظیم الحسینی و الموجود منه الذی رأیته أولا هو ما کان عند شیخنا النوری و کان إلی آخر سوره البراءه و هو تفسیر السور الطوال السبع کما سماه النبی ص فی الحدیث المروی عنه، و قطعه من التفسیر فی مجلد کبیر من بنی إسرائیل إلی آخر الزمر عند (سلطان المتکلمین)، أظنه من أجزاء هذا التفسیر و فی (الرضویه) موجود إلی سوره الفتح فی مجلدات عدیده، و له تفسیر عربی أشار إلیه فی مفتح تفسیره الفارسی و لعله الذی کان فی عشرین مجلده علی ما ذکره تلمیذ الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، و قال:
قرأته علیه و توفی الشیخ منتجب الدین بعد (585) و قد طبع مجلدان من روض الجنان
ص: 274
بطهران من أوله إلی آخر سوره التوبه فی 1323 فی عصر مظفر الدین شاه و طبع سائر أجزائه بعده فی ثلاث مجلدات فتم طبعه فی خمس مجلدات، و کتب محمد خان القزوینی رساله مفصله فی ترجمه المؤلف، و لما طبعت فی أول المجلد الأول کلمه السید کاظم التبریزی، ألحقت تلک الرساله بآخر المجلد الخامس فی الطبع ثم طبع الکتاب ثانیا فی عشر مجلدات بتصحیح الشیخ مهدی الإلهی القمشه إی بطهران فی 1370 ش و طبع ثالثا بها أیضا فی عشر مجلدات
للشیخ زین الدین بن علی العاملی الشهید 966 و هو شرح مزج خرج منه مجلد فی الطهاره و الصلاه أوله: [الحمد لله المتفضل بشرح معالم شریعته لإرشاد الأنام، المتطول بإرسال الرسل ] فرغ منه یوم دحو الأرض 25 ذی القعده 949 و قد طبع بإیران و معه منیه المرید فی 1307 و نسخه عصر المصنف بخط تلمیذه السید محمود الشولستانی موجوده فی خزانه (الصدر) و نسخه بخط السید حسین بن محمد بن علی بن أحمد الحسینی من تلامیذ الشهید أیضا کتبه فی 6 ع 1 958 و نقل بعض الحواشی علیه من إملاء الشهید بعنوان من إملائه سلمه الله و بعضها بعنوان منه لا زال کاسمه و رمز بعضها (ح) الظاهر إنها لنفسه عند (السید عبد الحسین الحجه فی کربلاء)
رساله فی أحکام إحیاء الموات للسید محمد سعید الحسنی الحسینی أوله: [الحمد لله محیی الأموات و جامع الشتات و مالک الأرضین و السماوات ] مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه فی مجموعه عند الشیخ مشکور النجفی، وقفها الشیخ محمد علی البلاغی علی ذریته فی 1213 و فی تلک المجموعه کاشفه الغوامض فی الفرائض بخط ناظمه المولی أحمد بن رجب البغدادی فی 1141 و لعل روض الجنان أیضا بخط مؤلفه أو فی عصره، لأن مؤلفه هو السید محمد سعید بن سراج الدین قاسم بن الأمیر محمد الطباطبائی القهپائی المذکور ترجمته فی جامع الرواه بأنه ولد 1012 و توفی 1092 و أن له رساله فی إحیاء الموات
مجموعه فی المواعظ و الأخلاق للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی الحجامی النجفی المعاصر المولود قبل 1290 بسنین کما ذکره لی و توفی 7-
ص: 275
ع 2- 1357 عند ولده الأدیب الشیخ محمد الجواد المولود 1312 فی النجف
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ذکره فی تاریخ أحمدی
للسید شهاب الدین بن محمود بن علی الحسینی التبریزی المولود فی النجف (1318) جمع فیه تراجم أسرته و ذکر أحوالهم و تواریخهم من الولادات و الوفیات و الأشکال و الأشعار و التصانیف و المشایخ و الروایات و صوره الصک و الإجازات و غیر ذلک فرغ منه 1352 بدأ بالإمام السجاد ع ثم الحسین الأصغر ثم الحسن المحدث، و هکذا إلی والده هکذا وصفه المؤلف فیما کتبه إلینا
مجموع من الأشعار للقدماء و المتأخرین التقطها من المواضع التی عینها مع بعض تحقیقات له و تراجم للأشخاص من الشعراء و غیرهم تألیف السید محمد حسن بن عبد الرسول بن السید مشکور الحسینی الطالقانی النجفی المولود 1350 و بدأ فیه بقصیده فی نظم أسماء سور القرآن، ثم تکلم فی بعض ما یتعلق بالقرآن، ثم شرع فی سائر ما اختاره من الأشعار و تراجم الشعراء و قد قرظته فی 11 رمضان 372 1
بلسان الأردو مطبوع فی مجلدین للحکیم ظفر مهدی الهندی
بلغه أردو مطبوع للسید محمد هارون الحسینی الزنجیفوری المفسر المعاصر
فی أصول الفقه للمولی عبد العظیم بن محمد اللواسانی تلمیذ شریف العلماء کتبه من تقریر بحثه فی الحائر، و فرغ من مجلده الأول المنتهی إلی مسأله تبعیه القضاء فی 1241 و مجلد منه فی مقدمه الواجب و الضد و الأمر مع انتفاء الشرط و المفاهیم
و مجلد فی العموم و الخصوص و مجلد فی المطلق و المقید، کلها بخط المصنف عند الحاج آقا أحمد الکرمانشاهی مدیر مکتبه سپهسالار ابن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود البهبهانی بطهران
منظومه فیها للسید محمد
ص: 276
صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی ذی الحجه 1337 طبع جزؤه الثانی 1331 و هو فی الأدله العقلیه و لم یطبع الجزء الأول فی مباحث الألفاظ، و المطبوع یقرب من ألف بیت أوله: [القطع بالذات طریق الواقع و حجه قاطعه للقاطع ]
فی شرح الکلمات القصار للأمیر علیه السلام للسید علی أکبر بن رضی بن محمد تقی الرضوی القمی البرقعی المولود 1317 فیه أشعار و أحادیث و حکایات مناسبه. خرج أکثره و بعد مشغول به و هو فی منفاه ببلده یزد. نجاه الله من أیدی الظالمین.
تعلیقه علی تهذیب المنطق فی 150 ص. بخط مؤلفه الشیخ جواد مطر النجفی المولود (1307) و المتوفی (1375).
. للشیخ أحمد بن الحسن الحر العاملی أخ صاحب الوسائل أخذ اسمه ظاهرا من کتاب روض المناظر فی علم الأوائل و الأواخر لمحمد بن شحنه الحلبی ثم غیره و زاد علیه تدریجا و سماه الدر المسلوک فی أحوال الأنبیاء و الملوک کما مر فی (8: 70) و قد فصله ابنی فی فهرس مکتبه جامعه طهران (2: 568- 572) أما روض الناظرین فأوله: [الحمد لله الذی أکرم نوع الإنسان علی کثیر من المخلوقات و فضلهم بما أعطاهم من العقل علی غیرهم من الحیوانات- إلی قوله- فیقول المحتاج إلی کاشف الضر أحمد بن الحسن الحر، قد نازعتنی نفسی أن أجمع کتابا یشتمل علی تواریخ و أخبار لیحصل به تبصره و ذکری لأولی الابصار- إلی قوله- و جعلته مبنیا علی مقدمه و ثلاث مسالک و خاتمه. المقدمه فی ابتداء خلق السماوات و الأرض و عجائبها و المسلک الأول من قبل خلق آدم إلی وفاه النبی ص و بینهما علی الأرجح سته آلاف و مائتان و ست و عشرون سنه و المسلک الثانی من وفاته إلی وفاه العسکری علیه السلام فی سنه ستین و مائتین. و فیه ذکر الخلفاء المتقدمین و
سیده النساء و الأئمه المعصومین و خلفاء المسلمین و العلماء و المجتهدین و المسلک الثالث من وفاته إلی زمان تیمور لنگ سنه ثلاث و ثمانمائه. و الخاتمه فی أحوال آخر الزمان و أهوال القیامه و الحساب و سمیته روض الناظرین فی علم الأولین و الآخرین ...]
ص: 277
و هو مجلد کبیر یقرب من تسعمائه و أربعین صفحه فی أربعه أجزاء، المسلک الأول و الثانی، و الثالث، و الخاتمه. و فی أول کل جزء فهرس مطالبه، و قال فی آخره [من وقف علی ترتیبه و رسمه مع اختصاره و صغر حجمه عرف تمییزه عن أبناء جنسه و فهم فضیلته فی نفسه و الحمد لله رب العالمین. و کان الشروع فی الجمعه أول صفر (1086) و الفراغ فی آخر شعبان (1086) فی المشهد الرضوی، و قد جمعته من خمسین کتابا و أنا فی عصر الخمسین سنه. و قلت فی تاریخه:
جمعت هذا الکتاب من مثله خمسین
فی سبعه و أنا فی غره الخمسین
فی مشهد لابن موسی فی سنه تسعین
و ألف الا أربعه تنقص من التسعین
و نسخه منه فی موقوفه السید علی الإیروانی فی تبریز کما فی فهرسها و أخری عند شیخ الإسلام الزنجانی و هی من موقوفات المولی رضی بن نبی القزوینی صاحب تظلم الزهراء وقفها بعد ما اشتراطها بمشهد خراسان فی 1127 و قد کتب الوقف علی ظهره بخطه و النسخه نسخه الأصل بخط المؤلف کتب علی ظهرها: [کتاب روض الناظرین فی علم الأولین و الآخرین تألیف العبد الفقیر أحمد بن الحسن الحر العاملی ].
الثالث عشر و الرابع عشر. فی قطع کبیر فی 403 ص. للشیخ جعفر النقدی المتوفی 1370 بخطه عند الشیخ علی الخاقانی. ذکر أنه مسوده غیر مرتب لا علی الحروف و لا علی السنین.
أقول: الذی کتبه إلینا بخطه من فهرس تصانیفه الروض النظر فی علماء القرن الثالث عشر و الرابع عشر و عد أیضا من کتبه قطف الزهر فی تراجم شعراء القرن الثالث عشر و الرابع عشر.
للسید محسن بن السید محمد البحرانی الحائری. أوله: [بحمدک یا من جعل علم النحو آله یستعان بها علی فهم باقی العلوم ...] فرغ منه فی تاسع شوال 1321 و ولده السید محمد سمی جده توفی 1355 کما ذکرته فی النقباء مع نسبه و بعض ما یتعلق به. و النسخه عند السید میر عباس بن علی أکبر الحسینی القمصری الکاشانی الحائری.
للشیخ جعفر النقدی. مر
ص: 278
بعنوان الروض النضیر.
فی المأتم الحسینیه. للمیرزا باقر بن زین العابدین الیزدی الحائری مؤلف تذکره الألباب المذکور فی (ج 4 ص 28) صرح بهذه التسمیه فی آخر الکتاب، و لکن فی دیباجته قال: سمیته المأتم الحسینیه فی الروضات العلویه و هو کتاب کبیر فی مصائب سید الشهداء علیه السلام عناوینه (روضه، روضه) و ینقل عن المقاتل الفارسیه أیضا بعین ألفاظها، مثل مصائب الأبرار الذی هو لبعض معاصری المیرزا حسن الزنوزی، و ینقل فیه عن أسرار الشهاده و مراده ظاهرا ما ألفه الدربندی المتوفی 1285 و بعد روضه مفصله فی فضل البکاء و الإبکاء و آداب التعزیه و أنواعها من اللطم و الشبیه و غیرهما، أورد ماتم تنتهی إلی عشره فی کیفیات قضایا یوم الطف. و فی روضه ذکر ابتداء جهاده علیه السلام بنفسه، و فیها أیضا ماتم و لکل ماتم یذکر خطبه مستقله، و فی آخر المأتم تنبیهات غالبا، و فی آخر روضاته روضه فی عقوبات قتلته علیه السلام و النسخه عند السید حسین بن السید موسی القزوینی النجفی المعروف بالمحدث، و قد رشحه المؤلف باسم الأمیر المیرزا محمد علی آقا صاحب بهادر عرف آقائی الناظم السابق لبلده سلطان پور بالهند، و بعد خطبه مفصله و إطراء و ثناء ذکر أنه ألف فرادیس الممتحنین فی خمس مجلدات لکل واحد اسم خاص، قال: و هذا هو المجلد السادس و قد کتبه باسمه السامی أی الأمیر المذکور. أوله: [الحمد لله الذی جعل مصیبه الآل أعظم المصائب فی النفس و الأهل و المال ] و کل ماتم منها بمنزله مجلس مستقل، و له خطبه مستقله و فی روضه منها أورد أربع عشره خطبه لنفسه و أربع عشره خطبه لغیره، عده منها خطب السید محمد الصحاف بالحائر. و سیأتی أن له عده الذاکرین فی شرح أربعین حدیثا من أحادیث الطف، فرغ منه حدود 1280 و جعله سادس مجلدات فرادیس الممتحنین و لعله ألفه قبل الروضات ثم بدا له و جعل الروضات سادس المجلدات.
فی مزارات تبریز. للحافظ الحسین الکربلائی القزوینی أو التبریزی نزیل دمشق الذی اجتمع مع الشیخ البهائی فی دمشق و استنشده شیئا من شعره فی أیام سیاحته، علی ما حکی شیخنا فی خاتمه المستدرک عن ترجمته فی کتب العامه. و فرغ منه فی 975 و نظم تاریخه الحاج محمد الغفاری بقوله: فی آخر الکتاب:
ص: 279
چو پرسیدم ز تاریخش خرد گفت
زیارات قبور أولیاء شد
و هذا المجلد الأول فی مائتین و ثلاث و عشرین ورقه. و نسخه المجلد الثانی منه موجود فی (الرضویه) من أول الروضه السابعه إلی آخر الکتاب و اسمه روضات الجنان و جنات الجنان کما یأتی. و یأتی روضه الأطهار فی مزارات تبریز للمولی حشری.
للسید المیرزا محمد باقر بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المولود 1226 و المتوفی 1313 و هو کتاب کبیر فی أربعه أجزاء. أوله: [الحمد لله الذی جعل بین العلم و اهله نزهه الرجل الکامل ...] و قد طبع 1306 بإیران. و نسخه الأصل منه و هی بخط المؤلف فی ثلاث مجلدات رأیتها فی مکتبه (مجد الدین) ابن صدر الأفاضل بطهران و هی الآن فی مکتبه جامعه طهران. و قد طبع ثانیا فی 1371 و نحن ننقل عن طبعه الأول بعدد صفحاته المغلوطه.
للشیخ جعفر بن المولی حسین الواعظ التستری المتوفی 1303 أحال إلیه فی کتابه الخصائص الحسینیه- ص 204 طبع 1303 فی العنوان الثانی و هو فی خصائصه المتعلقه بالقرآن المجید فی المقصد الثانی فی شراکته علیه السلام مع القرآن فی ثبوت المنازل الأربعه عشر له، و ذکر المنازل إجمالا. ثم قال [قد ذکرت بعض الحقیقه فی کیفیه هذه المنازل فی روضات الجنات أسأل الله التوفیق لإتمامه.
المؤلف 975 للحافظ الحسین الکربلائی القزوینی أو التبریزی. مر الجزء الأول منه بعنوان الروضات، و ینقل عنه المیرزا محمد علی القراچه داغی التبریزی فی کتابه زین العباد المطبوع، و السید محمد صادق الطباطبائی فی آخر المجلد الأول من کتابه مجالس الموحدین المطبوع و الحاج اعتضاد الممالک فی شجره الطباطبائیین و یوجد نسخه منه فی تبریز. و کتب بعض فضلاء
تبریز اسم المؤلف بعنوان درویش حسین الکربلائی و إنه فی ذکر المدفونین فی تبریز و نقل عنه کذلک فی دانشمندان آذربایجان- ص 311.
فی الأخلاق و المواعظ للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 کبیر فیه تفسیر جمله من الآیات. عند ولد المصنف
ص: 280
الشیخ أحمد المترجم فی (النقباء ص 115).
للسید السعید صفی الدین نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری الشهید بقسطنطنیه لما بعثه الشاه سفیرا إلیها بعد سنه 1166 کما یشهد به تقریظه للکراریه المنظومه فی هذا التاریخ.
اسم عام لکل دیوان یشتمل علی جمیع القوافی من الحروف الهجائیه و أقله أن یکون ثمانیه و عشرین قصیده. و قد یلاحظ الحرف الأول من کل بیت موافقا مع قافیته أیضا فیقال له الروضه الکبری و تقابله الروضه الصغری و هی قصیده واحده بقافیه واحده لکنها مشتمله علی جمیع الحروف فی أول أبیاتها، فأقلها أن یکون ثمانیه و عشرین بیتا. و مر جامع الریاض المشتمل علی روضات لکل واحد من المعصومین روضه، و منها روضه صاحب الزمان الموسومه بستان الإخوان للشیخ إبراهیم بن علی بن حسن البلادی البحرانی المکنی بأبی الریاض. و مر جواهر النظام المشتمل علی الروضه الکبری و الروضه الصغری.
المنفجر عنها اثنتا عشره عینا یأتی بعنوان مجمع المعارف و یعبر عنه بالروضه أیضا کما عبر به مصنفه.
فی الفقه و السنن. للشیخ أبی بکر أحمد بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری تلمیذ السیدین الرضی و المرتضی و شیخ الطائفه و هو والد المفید عبد الرحمن النیسابوری و جد والد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی الحسین بن علی بن محمد بن أحمد، روی الشیخ منتجب الدین عن أبی الفتوح عن أبیه عن جده عنه.
للشیخ الأقدم أحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی، صاحب المائه تصنیف المتوفی 350. ذکره النجاشی.
فی الفضائل و المعجزات أو کتاب الفضائل کما عبر به ابن طاوس فی الإقبال و ذکر أنه لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلانی صاحب کتاب الهدایه المتوفی 1358 أو 346 و فی موضع احتمل اتحاده مع الروضه المنسوب إلی ابن بابویه کما حکاه عن الإقبال فی الریاض.
ص: 281
فی المعجزات و الفضائل. لبعض علمائنا. و أخطأ من نسبه إلی الصدوق لأنه یروی أول أحادیثه فی سنه إحدی و خمسین و ستمائه، قال ما نصه: [قال جامع هذا الکتاب: حضرت الجامع بواسط یوم الجمعه سابع شهر ذی القعده سنه إحدی و خمسین و ستمائه و تاج العین نقیب الهاشمیین یخطب فی الناس ...] و هو من الکتب التی ینقل عنها فی البحار ناسبا له کما ذکرنا إلی بعض علمائنا فی الفصل الأول من أول مجلدات البحار عند عده الکتب المنقول عنها، و قال فی الفصل الثانی [و کتاب الروضه لیس فی محل رفیع من الوثوق ...] و فی الفصل الثالث منه، جعل رمزه فض قال: لکونه فی الفضائل. و الشیخ المحدث الحر العاملی قال فی أول فوائد خاتمه أمل الآمل [أن من الکتب المجهوله المؤلف کتاب الروضه فی الفضائل و ینسب إلی الصدوق و لم یثبت ]. و علی أی حال لیس هو بعینه فضائل شاذان بن جبرئیل القمی علی المشهور، لأن المجلسی الذی ینقل عنه بعد ما ذکر فضائل ابن جبرئیل فی الفصل الأول و کذا فی الفصل الثانی و جعل فی الفصل الثالث رمزه یل بل هو مختصر منه، و النسبه بینهما العموم المطلق کما فی الروضات لکنه تبع الریاض کشیخنا النوری فی نسبه المختصر أیضا إلی شاذان بن جبرئیل. و الظاهر أنه حدس غیر صائب، و الصواب ما جزم به سیدنا الحسن صدر الدین بأنه لیس لشاذان بن جبرئیل لأن شاذان بن جبرئیل کتب رسالته إزاحه العله فی سنه ثمان و خمسین و خمسمائه و قد عرفت التاریخ الذی فی أول الروضه و بینهما ثلاث و تسعون سنه فلا یکون مصنفهما واحدا. أقول: و من هذه الجهه بعینها علمنا أن الفضائل الآتی فی حرف الفاء المشهور أنه لشاذان بن جبرئیل، لیس له أیضا لأن فی هذا الفضائل المطبوع مره 1304 قال فی الصفحه
85 ما لفظه: [خبر آخر، قال جامع هذا الکتاب حضرت بالجامع سنه 651 ...] بعین ما هو فی الروضه فکیف یکون شاذان المؤلف 558 هو الحاضر بالجامع 651 و بینهما ثلاث و تسعون سنه، و بالجمله أوله کما فی کشف الحجب [الحمد لله الذی هدانا إلی أصح المذاهب و عرفنا نفسه بمصابیح نور الغیاهب- إلی قوله- لما وفق الله لی کتابه درر المناقب فی فضائل أسرار علی بن أبی طالب لیکون لی فی الأسفار و الإقامه صاحب، و فی الآخره ذخیره لدفع النوائب، و قد جمعت فیه ما نقل عن
ص: 282
الثقات و اتفق علیه الرواه، جمعت فی کتابی هذا الذی سمیته الروضه مما یشتمل علی فضائل علی بن أبی طالب ...] موجود فی الخزانه (الرضویه) و ینقل عنه الحاج المولی باقر فی الدمعه الساکبه و طبع مع علل الشرائع بإیران فی 1301 و هذا المطبوع مشتمل علی جمیع ما فی الثلثین الأخیرین من الفضائل المطبوع المشهور أنه لشاذان بن جبرئیل، بزیادات کثیره علی الفضائل، و ذکر العدد لجمله من أحادیثه إلی أن بلغ حدیث الأربعین و هی موجوده بعینها فی الفضائل بغیر عدد بعنوان الأربعین حدیثا. و بالجمله النسبه بین الروضه و الفضائل عموم من وجه، یوجد فی الروضه کثیر مما لیس فی الفضائل و بالعکس و جمله من الأحادیث موجوده فیهما.
فی الفقه أو روضه النفس فی أحکام العبادات الخمس و هو من مآخذ البلد الأمین للکفعمی و هو للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج تلمیذ المرتضی و الشیخ الطوسی و کان القاضی بطرابلس و خلیفه شیخ الطائفه هناک المتوفی بها لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان 481 نهج فیه منهاج أستاذه شیخ الطائفه فی کتابه جمل العقود الذی کتبه الشیخ بالتماس هذا التلمیذ فی أبواب العبادات و أقسامها کما صرح به المولی مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی فی حاشیه جمل العقود الذی کتبه بخطه فی 657 الموجود عند السید حسین الهمدانی فی النجف.
فی المواعظ و الأخلاق و هو مجموعه فی أحادیثهما، عناوینه (روضه روضه) للشیخ المیرزا لطف علی ابن المیرزا أحمد بن لطف علی خان بن محمد صادق المعانی التبریزی المتوفی 1365 رأیت النسخه المکتوبه بأمر المیرزا عبد الکریم بن میرزا عبد الرحیم بن المیرزا باقر أخ المصنف فی 1306 عند الأردوبادی فی النجف.
للحاج کریم خان بن إبراهیم الکرمانی القاجار المتوفی 1288 ینقل عنه ولده فی الکتاب المبین.
فی جمع بعض الأشعار. للسید محمد بن السید رضا الهندی النجفی طبع 1358 فی 52 ص.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن
ص: 283
بابویه القمی المتوفی 381 ذکرها النجاشی.
فی النحو لأبی العباس المبرد النحوی محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمر الثمالی الأزدی البصری إمام العربیه المتوفی 285 و له کتاب الاشتقاق.
فی المواعظ و الأخلاق هو المجلد السابع عشر من البحار فی سته عشر ألف بیت ذکر فی (3: 17 و 26) و مر ترجمته حقائق الأسرار فی (7: 29)
للمیرزا عبد الرزاق بن نجف قلی خان الدنبلی المتوفی 1262 قال فی دانشمندان آذربایجان- ص 307 إن فیه تمام شرح القصیده الحبسیه بالعربیه
فی ترجمه زبده الأعمال بالفارسیه و الأصل و الترجمه کلاهما للمیرزا حسن الزنوزی الخوئی صاحب ریاض الجنه ذکره فی الروضه الرابعه من کتابه ریاض الجنه المولود (1172) و المتوفی (1223)
للشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی المتوفی بالحائر حدود 1350 طبع 1310 و هو فارسی
منظوم علی بحر مخزن الأسرار الذی هو أحد الخمسه النظامیه للمولی محمد أمین المعروف بالمولی حشری التبریزی المذکور فی (9: 255) نظمه فی 1011 و ماده تاریخه (روضه) فیه ذکر قبور الأولیاء و مشایخ العرفاء و الشعراء المدفونین فی تبریز و نواحیها، و له أیضا روضه الأطهار و هو منثور روضه الأبرار ألفه فی تلک السنه بعینها و طبع المنثور کما یأتی ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص 118 و مر بعنوان تذکره الأولیاء و سماه عباس إقبال آشتیانی فی مجله یادگار (السنه 2 العدد 5 الصفحه 20) سامی الأسامی و لعله أخذه عن تاریخ تبریز لنادر میرزا قاجار
للمحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المشهدی المتوفی 1090 و دفن بمدرسه الحاج المیرزا جعفر بمشهد خراسان و هو مطبوع کما فی مطلع الشمس و لعله روضه الأنوار الآتی
ص: 284
فی ترجمه نهج البلاغه و شرحه بالفارسیه للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی و السید غیاث الدین جمشید الزواری المفسر، و أستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی الذی توفی 988 رأیته عند الفاضل الشیخ عبد الله بن المولی حبیب الله اللنگرودی فی النجف، و کأنه أخذه معه إلی إیران قال عند ترجمه تاریخ تألیف نهج البلاغه ما لفظه: [إتمام فرموده این کتاب بلاغت مآب را در ماه رجب المرجب که گذشته بود چهارصد سال از هجرت سید عالم ص ] ثم قال فی تاریخ الترجمه [و إتمام این ترجمه بقلم إخلاص رقم پذیرفته بود، در آخر ماه شوال ختم بالخیر و الإقبال در نهصد و چهل و هفت (947) از سال هجرت و الحمد لله علی التمام و صلی الله علی محمد سید الأنام و آله و عترته الکرام ] نسخه منها فی (الرضویه) ناقصه الأول کتابتها 1083 بخط علی بن علی شیر، و نسخه فی مکتبه مدرسه (المروی) ذکرها ابن یوسف، و نسخه فی المکتبه (التستریه) بخط محمد تقی الفیروزآبادی الشیرازی فی 12- ع 2- 1088 أوله [الحمد لله علی نعمائه و الشکر علی آلائه ]
فارسی فی ثلاث مجلدات للسید الأمیر جمال الدین عطاء الله بن فضل الله بن عبد الرحمن الحسینی الدشتکی الملقب بالأمیر جمال الدین المحدث الشیرازی الفارسی القاطن بهراه کتبه بأمر الأمیر علی شیر الوزیر ترجمه فی أمل الآمل و حکی فی الریاض سماعا عن الفاضل الهندی أنه کان شیعیا و عنده کتبه علی طریقه الشیعه و کان یتقی فی هراه، و کذا القاضی نور الله التستری، و لذا عمل فیه التقیه و فرغ من تبییضه فی 903 و کان فراغه من أصله 888 و هو فی مجلدات کتبه بعد الاستشاره عن عمه و أستاذه السید أصیل الدین عبد الله بن عبد الرحمن الجلیل المحدث، و مر له کتاب الأربعین الذی قال فی آخره:
اگر دعوتم رد کنی یا قبول
من و دست و دامان آل رسول
و فی (الرضویه) نسخه فی آخرها إجازه المؤلف للمولی سلطان أحمد الکاشانی و أحتمل إنها نسخه الأصل أولها: [الحمد لله الذی من علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولا] وقفها نادر شاه 1145 مرتب علی ثلاث مقاصد 1 فی أحوال النبی ص فی ثلاثه أبواب ثالثها فی ثمانیه فصول 2 فی أحوال الصحابه فی بابین 3 فی أحوال التابعین و تابعی التابعین
ص: 285
و مشاهیر أئمه الحدیث أیضا فی ثلاثه أبواب، و قبل الشروع فی الأبواب أورد مقدمته فی بدو الخلقه و یوجد المجلد الثانی فی أحوال الصحابه فی موقوفه مدرسه (البروجردی فی النجف) و نسخه ثانی مجلداته فی جامعه طهران فصله ابنی فی فهرسها (2: 581) أوله [لک الحمد یا مسبب الأسباب ] و ذکره فی کشف الظنون أیضا
مختصر فارسی للشیخ أبی القاسم الکاشانی المعاصر نزیل بمبئی طبع 1310 و لعل الصحیح روضه الأبرار کما مر
فی مسائل الحلال و الحرام فی الفقه فارسی للسید حسین بن دلدار علی النصیرآبادی الهندی المولود 1211 و المتوفی 1273 خرج منه أربع مجلدات أحدها کتاب الطهاره أوله: [الحمد لله العلیم القدیر] و ثانیها کتاب الصلاه أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام ] و ثالثها کتاب الصوم و رابعها کتاب المواریث و أولهما أیضا [الحمد لله رب العالمین ] و طبع المواریث فی 1264 بلکهنو و یظهر من تذکره العلماء أنه خرج منه شی ء فی الحج أیضا
فی الجغرافیا و أحوال کره الأرض بأقطاعها الأربعه و أحوال ما یتعلق بها فی مقدمه و ثمانیه أبواب للسید حسین بن جعفر الموسوی المشهور بالمنجم البغدادی المولود بها 1249 ألفه بعد سفره إلی الحجاز 1299 و بلوغ عمره الخمسین أوله: [حمدا لک یا من رفع السماء و أسری نجومها و أقمارها] خرج إلی الفصل الخامس من الباب الثانی فی ذکر دوله دانیمارق (دانمارک) فی قطعه أروپا و بعده نزهه الاخبار المرتب علی ثلاثه أبواب فی کل باب أربعه فصول موجود عند السید أبی الفتح التستری فی النجف
طبع فی کلکته 1290 ذکر فی معجم المطبوعات العربیه أنه تألیف علی تقی الجنفوری و المظنون أنه علی نقی و إنه السید علی نقی الهندی الذی وصفه فی ورثه الأنبیاء بسیادت و کمالات مآب، و قال کان تلمیذ السید حسین بن دلدار علی المتوفی 1273 و لا یحتمل أن یکون هو السید علی نقی بن حسین المذکور فی ورثه الأنبیاء أیضا لأنه لکهنوی لا جنفوری
ص: 286
لأبی الحسین (الحسن) التمیمی النحوی محمد بن جعفر المتوفی 402 مؤلف تاریخ الکوفه حکی یاقوت فی معجم الأدباء- ج 1- ص 104 عن کتاب زیادات الوزیر المغربی فی فهرس ابن الندیم أنه قال سمعت روضه الاخبار من مؤلفه و رأیت تاریخ الکوفه له
للمیرزا محمد رضا فی مکتبه راجه الفیض آبادی رقم 6
فارسی لأحمد شهاب الدین طبع بمبئی
فارسی کبیر فی الأدعیه فی الیوم و اللیله و الزیارات و الأدعیه و الأحراز و أعمال السنه للمولی شرف الدین الحاج محمد بن محمد التبریزی المتخلص مجذوب تلمیذ المولی خلیل القزوینی و معاصر العلامه المجلسی یظهر تلمذته علی المولی خلیل فی بحث زکاه الفطره و یظهر منه فی عمل ذی الحجه أن له مناسک الحج لعمل المقلدین، و کتاب مزار کبیر، و النسخه فی مکتبه
(الصدر) فرغ الکاتب منها فی یوم الخمیس خامس جمیدی الأولی 1111 و نسخه ناقصه فی کتب الشیخ موسی الأردبیلی فی النجف، و نسخه أخری منه فی مشهد خراسان عند الشیخ زین العابدین الدامغانی المولود 1320 أوله: [لک الحمد و الشکر یا سامع الدعاء لک المن و الفضل یا معطی الوری، بک اعتصامی فی کل أمر و حال علیک وثوقی فی الشدائد و الرخاء] کتبت عن نسخه بخط محمد شفیع بن محمد سعید الذی فرغ هو فی ج 1- 1106 و فیه صلاه لیله الدفن عن النبی ص و سماها هدیه المیت و أبدی هی هامشه رأیه بعد صلاه المغرب، و بعد ذکر رقعه الاستغاثه و فی (الرضویه) نسخه بخط کمال بن حسن الحسینی فی 1088 و فرغ المؤلف منه 1081 مرتبا علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه آخره [قد تشرفت بإتمام تألیفه عشر عاشر إحدی و ثمانین و ألف ]
للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی ثالث شوال 756 أورد قطعه من الإجازه فی الریاض و ذکر المولی علی الخیابانی فی آخر الثالث من وقایع الأیام کتبه المملوکه له، و منها روضه الأزهار و نزهه
ص: 287
النفوس و الابصار قال کتاب کبیر جامع لفنون الأدب و الاخبار و المدیح و الهجاء و الأمثال و الملح و نوادر الآثار و الحکایات، ما ذکر فیه اسم المؤلف، و هو واحد من العامه أقول: و یحتمل أنه للواسطی المذکور
للمیرزا محمد علی بن محمد صادق اللکهنوی صاحب نجوم السماء المتوفی 1309 ذکره ولده فی التجلیات.
منظوم فارسی فی المراثی علی بحر المثنوی. مطبوع للمیرزا محمد علی خان المتخلص سروش الأصفهانی، و له شمس المناقب و شصت بند و غیرهما. و مر ذکره فی (9: 443).
فی أصول الفقه. عناوینه (روضه، روضه) للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی 1234 و الموجود منه من الأوامر إلی العام و الخاص عند الشیخ عند الحسین الحلی.
للمولی حشری التبریزی الأنصاری.
طبع بإیران 1303 ناقصا لأنه ینقل عنه مطالب لا توجد فی المطبوع، و فیه متفردات منها تعیین قبر أبی دجانه الأنصاری فی خلیجان علی فرسخین من تبریز، و قبر عون بن علی ع فی قله جبل سرخاب. هذا، و قد ذکره فی دانشمندان آذربایجان- ص 118 و ذکر أنه منثور روضه الأبرار.
کل الثلاثه للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المولود 1293 و المتوفی یوم الأحد ثانی محرم الحرام 1370.
فی جمع الأمثال القرآنیه و تفاسیرها و ما یتعلق بها. للحاج المولی أحمد بن عبد الله الکوزکنانی التبریزی النجفی المتوفی خامس ربیع الأول 1327 أوله [الحمد لمن توحد بالوحدانیه ...] بدأ فیه بمقدمه فی شعب البلاغه و فائده التمثیل. و قد طبع 1325.
و زبده الأفکار لبعض علماء القرن الثانی بعد الألف، أحال
ص: 288
إلیه فی کتابه الفارسی الکبیر فی أصول الدین، جمله من مباحث علم الکلام، منها، وجه انحصار الأئمه علیه السلام فی اثنی عشر، و مسأله الإحباط، و أحوال الملک و الشیطان و الجن و غیرها.
من المثنویات الست فی السیر و السلوک عرفانیا. فی مقدمه و خاتمه، بینهما عشرون مقاله:
أوله:
زینت الروضه فی الأول
باسم الإله الصمد المفضل
و هو لنخل بند شعرا الخواجو الکرمانی کمال الدین أبی العطاء محمود بن علی بن محمود المولود بکرمان (689) و المتوفی بشیراز فی تنگنای الله أکبر بعد (743) فما ذکره فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 15 من وفاته (503) من غلط الطبع. قال و له همای و همایون، و ترجمه فی مجالس المؤمنین ص 499 مصرحا بأنه توفی (742) و هذا أیضا لیس بصحیح لأنه الذی فرغ فیه من نظم روضه الأنوار أورد تفصیل هذا الکتاب فی ص 83 من عصر الحافظ و ذکر أنه فرغ من نظمه فی مقبره الشیخ أبی إسحاق إبراهیم الکازرونی فی 743 و أهداه إلی القاضی الوزیر شمس الدین محمد صائن وزیر الأمیر الشیخ أبی إسحاق الإینجو المقتول. و قال فی أوله فی مدح الوزیر صائن السمنانی:
مهدی دجال کش فتنه سوز
هرمز کسری فر کشور فروز
و النسخه ضمن مجموعه فیها دیوان جلال عضد و دیوان روح عطار و غزلیات خواجو کلها فی مجلد تحت رقم 390 فی مکتبه (المجلس) و قد طبع 1304 ش. فی 100 ص.
و أبیاته 2024 و مقدمه الطبع بقلم حسین المسرور. و فی تفصیل أحواله ألف سعید النفیسی نخلبند شعرا.
فی معرفه الله و المواعظ و آداب السلوک للرعایا و الملوک، للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی المتوفی 1090 فارسی طبع بإیران 1288 کتبه للشاه عباس الصفوی مرتبا علی مقدمه و قسمین فی أشهر قلائل من 1073 و صرح باسمه الحاج محمد الأردبیلی فی جامع الرواه کما صرح نفسه باسمه و اسم الکتاب فی أوله. القسم الأول منه فیما یلزم مراعاته للسلطان فی أمر آخرته من معرفه الله و غیرها من الأصول و الفروع، و القسم الثانی فیما یلزم
ص: 289
مراعاته لأمر دنیاه و سلطنته، و کل قسم علی أبواب، و کل باب علی فصول، فهرسها فی أوله. و فی آخره ترجمه عهد الأمیر علیه السلام لمالک الأشتر. و فی حکایه التوابین أورد قصه توبه الشاه طهماسب عن کتاب صدرجهان الطبسی الذی ألفه لبعض ملوک القطب شاهیه، و إنه تاب بمشهد الرضا علیه السلام فی 940 و بقی علیها إلی أن توفی 984.
للمولی أبی سلیمان فخر الدین داود بن أبی الفضل مولانا تاج الدین محمد بن داود البناکتی- بالباء ثم النون- فارسی عده شیخنا النوری فی کتب الشیعه علی ما وجدته بخطه. و قد ذکره فی کشف الظنون و ینقل عنه فی الریاض بالمعنی مصرحا بأنه معاصر الشاه خدابنده و إنه ذکر فیه إسلام غازان محمود و أخیه شاه خدابنده محمد بید الشیخ صدر الدین إبراهیم بن سعد الدین محمد الحموینی فی 4 شعبان 694 و فی مرآه الجنان أنه قدم الشام شیخ الشیوخ صدر الدین إبراهیم المذکور فی 695 و أخبر أن غازان أسلم بیده و فی الشذرات حکی ذلک عن الذهبی.
للسید أمجد علی صاحب، المعاصر. و هو مطبوع کما فی فهرس مکتبه راجه الفیض آبادی.
اسم تاریخی لشرح مشیخه الفقیه. للمولی محمد تقی المجلسی.
للشیخ السعید زین الدین علی بن أحمد بن تقی بن صالح بن مشرف العاملی الشهید 966. مر فی (6: 90) الحواشی و التعلیقات علیها و کثره اعتناء المحققین برفع غواشیها حیث سلک فیها مسلکا لطیفا فصارت روضه فی الحسن و الجمال. أولها [الحمد لله الذی شرح صدورنا بلمعه من شرایع الإسلام کافیه فی بیان الخطاب ...]. طبع مکررا. و نسخه عصر الشهید بخط الله وردی ابن الله قلی ترکمان کتبه 959 یعنی بعد تألیفه بثلاث سنین فإنه فرغ من تألیفه 956 کتبه عن نسخه الأصل لأجل تلمیذ الشهید و هو المولی محمود بن محمد بن علی بن حمزه اللاهیجی، و هذه النسخه فی مکتبه (الفاضلیه) و نسخه بخط السید هاشم بن الحسین ابن عبد الرءوف بن إبراهیم بن عبد النبی بن علی بن أحمد بن محمد بن موسی الحسینی
ص: 290
الموسوی الأحسائی البحرانی، فرغ من مجلده الأول فی مفتتح رمضان 1047 و من مجلده الثانی یوم المولود (1049) فی محروسه أوال عند عز الدین الجزائری، و علیها تملک صادق بن محمد الجزائری. و نسخه بخط الشیخ عبد الکریم بن الشیخ إبراهیم بن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی فرغ من المجلد الأخیر 14 رجب 985 عند (الطهرانی بسامراء) و فی نسخه موجوده عند (المشکاه) و هی منقوله عن خط المؤلف، نقلا عن خط المؤلف فی ظهر النسخه، أن شروعه فی المجلد الأول کان فی مفتتح ربیع الأول 956 فکان تمام المجلد الأول فی ثلاثه أشهر و سته أیام. و نسخه بخط السید علی بن الحسین بن الصائغ الحسینی، النصف الأول فقط رأیته عند الشیخ أحمد الیزدی الآخوندی الکتبی، و فی آخرها إجازه الشهید للکاتب فرغ الشهید من هذا النصف یوم الثلاثاء 6 ج 2- 956 و فرغ الکاتب لیله الأحد قبل الصبح 15- صفر 958 و تاریخ الإجازه یوم الأحد 3- ج 1 958- و علی ظهر النسخه کتب السید علی الصائغ تواریخ أولاده من 960 إلی 968. و قطعه من أول کتاب الإقرار إلی آخر شرح اللمعه و هی خط الشارح الشهید، فرغ منه لیله السبت الحادیه و العشرین من جمیدی الأولی 957 و هذه النسخه ملکها المیرزا لطف علی صدر الأفاضل و کتب فی أوله تملکه مع مقدمه مبسوطه، رأیتها عند ولده (مجد الدین)، و نسخه فی کتب الشیخ محمد حسن بن محسن ابن شریف الجواهری بخط الشیخ عبد الله بن ناصر بن حمیدان بن سالم بن حسین الآجامی أصلا الخطی الجارودی منزلا، فرغ من مجلده الأول فی 24- ذی الحجه 1107 و من مجلده الثانی 27- ج 2- 1108 علیه تملک الشیخ مبارک بن علی بن عبد الله بن ناصر بن حمیدان فی 1211 و تملک الشیخ عبد الله ابن مبارک المذکور فی 1234 و تملک الشیخ علی بن مبارک المذکور 1245. و فی أول کتاب النکاح منه إجازه الشیخ حسین بن محمد بن جعفر الماحوزی لتلمیذه الشیخ علی بن نافع الخطی 1157. و نسخه تامه لم یذکر فیها اسم الکاتب، فرغ منها 29 شوال 1090 و قرأه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی علی شیخه الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان الشاخوری فی 1093 و علیها إجازه أستاذه له فی التاریخ، و بخط الماحوزی تفصیل قراءته علی أستاذه 1098 و هذه النسخه عند الشیخ حسین القدیحی البحرانی وهبها له السید محمد الموسوی الجزائری التستری.
ص: 291
و نسخه بخط الشیخ علی بن أحمد بن أبی جامع و خطه متوسط، فرغ المؤلف منه 957 و فرغ الکاتب 960 و قرأها علی الشهید فکتب هو بخطه إجازه للکاتب. رأی صاحب الریاض هذه النسخه بهذه الصفه.
للسید محمد شفیع بن السید علی أکبر الحسینی الموسوی الجابلقی المتوفی (1280) تلمیذ شریف العلماء و الراوی عن حجه الإسلام السید محمد باقر الشفتی الأصفهانی و غیره کان ساکن بروجرد مقدما علی معاصریه فی علوم الحدیث و الرجال و هی علی حذو اللؤلؤه ذکر فیها تراجم کثیر ممن تأخر عن صاحب اللؤلؤه و هو مطبوع 1280 بعد وفاه المؤلف، و له الروایه
عن غیر السید محمد باقر المذکور أیضا کما فی الروضه و کتب الروضه فی 1278 إجازه لولده الأرشد السید علی أکبر الملقب بآغا کوچک، ثم اشترک فی الإجازه ولده الأخیر المسمی بالسید علی أصغر
قصیده دالیه مفتوحه للشیخ أبی الفتح فرج الله بن محمد الأحسائی الأصل و الخطی المنشا فی مدح النبی توجد فی مجموعه موقوفه فی مدرسه (البروجردی فی النجف) أولها:
سرورا بجمع الشمل فالربع قد بدی
و رویه أحبابی تروی من الصدا
و قوافیها: فابعدا لهم فدا بعد المدا تأکدا فعردا محمدا و هکذا و لعله المعروف بالشیخ فرج المادح، صاحب الرد علی الصواعق المحرقه نظما کما مر
فی فهرس أسماء الکتب العمومیه للمیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی نزیل بمبئی هو فهرس ما یوجد فی مکتبته” المیرزا محمد ملک الکتاب شیرازی” من الکتب طبعه و نشره للطالبین قبل 1306
أورد فیه داستان (قصه) شیخ و مجرم علی ما هو مذکور فی شاخه طوبی
أو التصورات للخواجه الطوسی علی مذهب الإسماعیلیه طبعه أیوانف فی بمبئی 1950 م فی 160 و نفاه عنه المدرس فی أحوال الخواجه ص 324
قصائد فی المدیح مرتبه علی حروف القوافی للشیخ صالح
ص: 292
ابن درویش بن الشیخ زین الشهیر بالتمیمی یمدح بها المولی الحویزی، و هو المولی عبد علی بن إسماعیل بن جواد الحویزی المنتهی نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر الکاظم ع، أول دیباجته بعد التسمیه: [سبحان من أنشأ ریاض الأفکار نظما منضودا] و تاریخ النظم کما فی قطعه فی آخر الروضه، لفظ تاریخ المطابق 1211 ظاهرا، و النسخه بخط الملا سلیمان فی 1238 رأیتها بمکتبه (الآثار فی بغداد) یوم الثلثاء 10 رجب 1370 و قد طبع مع دیوانه بمباشره علی الخاقانی، و المحامی السید محمد رضا آل السید سلمان
مراث بلسان الحسکه (العربیه الدارجه فی العراق) للشیخ مهدی ابن الشیخ حسن بن إسماعیل بن محمد بن موسی بن عیسی بن الشیخ حسین بن الشیخ خضر الجناجی النجفی المولود بها 1319 و المتوفی بها فی 1347 جمعه أخوه الشیخ عبد الغنی و طبعه فی 1349 ذکر ترجمته و ترجمه بعض أجداده فی مقدمه الطبع
نظیر گلستان الشیخ السعدی و هو لمجد الدین الخوافی الخراسانی ألفه 733 توجد فی کتب السید عبد الرحیم الخلخالی المعاصر ذکره فی العدد الثانی من السنه الأولی من مجله شرق الفارسیه
فی ثلاث مجلدات للشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد بن الحسن ابن زین الدین الشهید المتوفی 1030
فارسی من کتب الأدعیه و الأعمال و هو للشیخ علی بن الشیخ حسین الکربلائی صاحب مراد المرید فی ترجمه مزار الشهید الذی کتبه للشاه سلطان حسین فی 1108 و قد کنت رأیت أولا علی بعض حواشی مصباح المتهجد المکتوب 1026 نقلا عن هذا الکتاب دعاء أول لیله من شهر رمضان، و ظننت أنه بخط کاتب المتن و هو العالم محمد تقی بن مظفر القزوینی ثم بعد ذلک ظهر خلافه و رأیت عین النسخه عند السید آقا التستری فی النجف و هو فارسی ذکر فی أوله أنه کتبه أولا بالتماس بعض المحبین بالعربیه ثم لتکثیر النفع ترجمه بالفارسیه مع إیضاح و بیان، مرتبا علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمه، ذکر فهرسه فی أوله
ص: 293
و النسخه ناقصه الآخر
مراثی بلغه الأردو للمیرزا دبیر تشفی صاحب اللکهنوی طبع بالهند و فیه تخمیس هفت بند کاشی
ینقل عنها السید محمد ابن أمیر الحاج الحسینی فی شرح شافیه أبی فراس الذی ألفه 1183 و فی بعض مجامیع أخر
باللغه الدارجه للشیخ یعقوب بن الحاج جعفر بن الشیخ حسین القاری الحلی المتوفی 1329 طبع جزؤه الثالث فی 1343 و الثانی فی 1356 و لم یطبع الجزء الأول بعد
للشیخ المفید أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی النیسابوری و هو جد الشیخ أبی الفتوح الرازی الحسین بن علی بن محمد بن أحمد، و یروی الشیخ منتجب الدین عن أبی الفتوح عن أبیه عنه و نقل حفیده الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره فی سوره آل عمران حدیثین فی مناقب فاطمه عن کتاب جده هذا مصرحا بأنه فی مناقبها، و لکن فی فهرس الشیخ منتجب الدین الروضه الزهراء فی تفسیر فاطمه الزهراء و لعله من غلط الناسخ و فی الأمل نقلا عنه أسقط کلمه فاطمه و قال الروضه الزهراء فی تفسیر الزهراء و کأنه جعل الزهراء صفه للسوره، فإن سوره البقره و آل عمران تسمیان بالزهراوین أی المنیرین و واحدتهما الزهراء، و الصحیح ما صرح به حفید المؤلف کما ذکرنا
فی العرفان للسید صدر الدین الکاشفی الدزفولی مؤلف إرشاد المریدین المذکور فی ج 1 ص 520 و توفی 1256 أو 1258 و هو فی سته عشر صفحه بالقطع الکبیر
منظوم فارسی فی الأخلاق للسید باقر بن إسماعیل الکاشانی نزیل قم المولود 1292 ذکره ابنه المعروف بآل یاسین
أو مصیب نامه المنظوم بالترکیه للفضولی البغدادی قطعه منه ضمن مجموعه فی مدرسه (البروجردی فی النجف) و لعله سعادت نامه
فارسی ملمع للمولی الواعظ الحسین بن علی الکاشفی
ص: 294
البیهقی المتوفی حدود 910 مرتب علی عشره أبواب و خاتمه فیها ذکر أولاد السبطین و جمله من السادات، و کتبت الخاتمه مستقله فی 17 ورقه فی (الرضویه) ذکرتها بعنوان أنساب سبطی النبی ص فی 2: 380، و ترکیه یسمی حدیقه السعداء و سعادت نامه کما مر و یأتی و مر أیضا مختصره الموسوم خلاصه الروضه و احتمل بعض أنه أول مقتل فارسی شاعت قراءته بین الفرس حتی عرف قاریه ب روضه خوان ثم توسع فی هذا العنوان إلی هذا الزمان حتی یقال لکل قارئ روضه خوان لکن یأتی مقتل الشهید الفارسی المقدم علی روضه الشهداء و کذا مقتل الشهداء الذی نقل عنه فی روضه الشهداء مکررا، و ذکر أنه تألیف أبی المفاخر الرازی و ذکر بعض شعره و قد طبع روضه الشهداء فی لاهور 1287 و بمبئی 1331 و طهران 1333 ش و 1334 ش
بثلاث لغات العربیه و الفارسیه و الترکیه للمولی المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب ریاض العلماء ذکره فیه و توفی کما فی إجازه السید عبد الله الجزائری فی عشره الثلاثین بعد المائه و الألف
للسید المیرزا علاء الدین محمد بن الأمیر شاه أبی تراب الحسینی من سادات گلستانه المتوفی 1110 و هو شارح النهج و له روضه العرفاء فی شرح الأسماء الحسنی ذکره فی جامع الرواه
رساله عملیه بلغه الأردو مطبوعه لبعض علماء الهند و مراجعها
فیما یتعلق بالدین أصولا و فروعا و أخلاقا و آدابا أوله:
[حمد بی حد و ثنای بی عد صانعی را سزا است که شجره طیبه انسانی را در حدیقه إیجاد] مرتب علی مقدمه و خاتمه بینهما اثنتا عشره روضه، فی کل روضه اثنتی عشره حدیقه، فالمقدمه فی الأصول الخمسه مختصره و الخاتمه فی مواعظ الله تعالی و النبی ص و غیرها و الروضه الأولی فی العقل و الجهل و المحاسن و المساوی و المعاصی و التوبه 2 فی تطهیر القلب و البدن من الخبث و الحدث و النجاسات و إزالتها 3 فی الصلاه و آدابها و أحکامها 4 فی الذکر و الدعاء 5 فی العادات و السوانح و الجزئیات 6 فی الحقوق
ص: 295
المالیه و النفقات 7 فی الصفات الحمیده 8 فی أعمال الشهور و السنین و الیوم و اللیله 9 فی النکاح و آدابه 10 فی السفر و آدابه 11 فی الزیارات 12 فی الاحتضار و أحکام الأموات نسخه منه عند بعض الطلبه فی النجف، آخرها [فراغ از این کتاب مستطاب که ترجمه أحادیث معصومین است و رأی و اجتهاد و کلام غیر در این مدخل ندارد، در دار السلطنه هراه در سنه هزار و صد و هفتاد و سه واقع شد امید که ذیل عفو بر خطایای این خطا کار پوشند، و در إصلاح سهو و نسیان کوشند] و لضیاع ورقه منه فی أثناء الخطبه و الفهرس لم یعلم اسم المؤلف و لا اسم الکتاب، و انما کتب علی ظهر النسخه بخط جدید، أنه روضه الصالحین و یحتمل أن اسمه حدیقه الصالحین بملاحظه ذکر الحدیقه فی دیباجته براعه للاستهلال دون الروضه، و لا یذکر فیه مصادره الا قلیلا، فمره نقل عن نزهه الزاهد و مره عن المیر الداماد علیه الرحمه و تاریخ کتابه النسخه أیضا 1173 و لعلها خط المؤلف و کتابته یقرب من سته عشر ألف بیت
تاریخ فارسی لصدر الدین توجد فی مکتبه راجه الفیض آبادی رقم (5)
فارسی لمحمد میر خواند بن خاوندشاه بن محمد بن السید برهان الدین و فی بعض النسخ محمد بن خداوند شاه بن محمود خاوندشاه بن کمال الدین الخوارزمی الحسینی من نسل زید بن علی بن الحسین ع المتوفی ثانی ذی القعده 903 عن ست و ستین سنه تاریخ کبیر فی مجلدات سته، و کان بناؤه التکمیل بالسبع لکنه ابتلی بالمرض و ما تمکن منه بل الحق به السابع ولده صاحب حبیب السیر تذییلا و تکمیلا له، و لذا یوجد فیه تواریخ ما بعد وفاته مثل تاریخ حسین میرزا بایقرا المتوفی 911 و بالجمله هو مشتمل علی أحوال الأئمه الاثنی عشر أیضا، و لذا احتمل فی الریاض کونه شیعیا و استظهر کونه من
علماء الإمامیه و قد طبع فی بمبئی 1271 و کتبه فی خانقاه خلاصه التی بناها له الوزیر الأمیر علی شیر فی أیام مصاحبته له، مرتبا علی مقدمه و سبعه أقسام، ثالثها فی الأئمه الاثنی عشر ع و قد أخذ منه ولده غیاث الدین تاریخه الفارسی الموسوم حبیب السیر الذی ألفه للخواجه حبیب الله من رجال دوله الشاه إسماعیل الصفوی فی 927
ص: 296
مرتا علی افتتاح و ثلاث مجلدات، فی ثانیها الأئمه الاثنی عشر ع و طبع روضه الصفا فی بمبئی و غیرها فی مجلدین 1270 و طبع أیضا مع تغییر بعض عباراته بما یقنع ملوک القاجار و إلحاق التذییل من الصفویه و الأفشاریه و الزندیه و القاجاریه مسمی ب روضه الصفای ناصری کما یأتی و قد ترجم روضه الصفا بالترکیه، و طبعت الترجمه بأستانبول فی 1258
تاریخ فارسی کبیر فی عشر مجلدات، سبعه للأصل و ثلاثه للذیل لأمیر الشعراء المیرزا رضا قلی خان بن محمد هادی الطبرستانی المتوفی 1288 المتخلص بهدایت طبع فی بمبئی فی 3- 1261 علی الحجر و 1- 1270 و فی نولکشور، و کذا فی طهران (1374) فی ثلاث مجلدات و هو تذییل و تغییر و تکمیل لروضه الصفا لإرضاء ملوک عصره و قد مر فی التاء بعنوان التذییل
تاریخ فارسی کبیر لمیرزا بیک الحسن الحسینی المنشی الجنابذی معاصر الشاه عباس الماضی المتوفی 1038 و النسخه موجوده فی مکتبه عبد الحمید خان الأول و غیرها، و ینقل عنه فی الریاض کثیرا ذاکرا أنه فی تواریخ أحوال الدوله الصفویه و نسخه منه فی مکتبه (سلطان القرائی) شرع فیه 1023 و فرغ منه فی قائن 1026 و نسخه فی (سپهسالار- 1644)
للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود البحرانی الماحوزی المتوفی 1105 کتبها بشیراز للسید البهی المیرزا محمد صفی بن المیرزا محمد مهدی النسابه أولها [بحمدک یا من عجزت عن إدراک کما له أفکار الأنام و نشکرک یا من عم الخلائق بسوابغ الإنعام ]
لإبراهیم بن عمر بن فرج الواسطی ینقل عنه السید علی بن طاوس فی الإقبال کثیرا و ذکر اسمه فی صلاه جمیدی الآخره
فیما یتعلق بالشهور و السنین بدأ بشهر رمضان و ختم بشعبان، و فی الخاتمه عمل النیروز، و بعد تألیفه کتب أعمال الیوم و اللیله و الأسبوع المذکور فی الألف، و صرح بذلک فی أوله فصار فی مجلدین الأول فی عمل الیوم و اللیله و الأسبوع کما مر بعنوان الأعمال و إنه موجود عند السید علی بن محمد
ص: 297
شبر و الثانی فی عمل الشهور و السنین و هو الموسوم بالروضه، و مجموعها فی سته عشر ألف بیت من مؤلفات السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی 1242 و المجلدان موجودان فی خزانه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء صاحب الحصون المنیعه بالنجف، و فی کتب السید مصطفی بن إبراهیم بن حیدر الکاظمی
فی الصلاه للکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 و هی فی ثلاثمائه ورقه فی ثلاثه أجزاء الأول فی الفرائض و الثانی فی السنن و الثالث فی التطوع الذی لیس بمسنون صنفه لولده کذا فی فهرس کتبه، أقول: ینقل عنه الکفعمی فی کتبه و حکی لنا الشیخ محمد جواد بن الشیخ موسی بن الشیخ حسین محفوظ العاملی الساکن بهرمل، أنه رأی النسخه و فیها أعمال السنه، کانت فی الشام عند الحسن اللحام الساکن فی محله الخراب، أخذها منه و طابقها مع ما ینقل عنه الکفعمی، و هو کتاب کبیر انتهی و عده الکفعمی من مآخذ البلد الأمین و حکی المجلسی فی البحار- ج 20 ص 223 عن خط جد البهائی شمس الدین محمد الجبعی ما لفظه [دعاء الحج یدعی به أول لیله من شهر رمضان ذکره الکراچکی فی کتاب روضه العابدین الذی صنفه لولده موسی ] و یحتمل أن فهرس کتب الکراچکی المنقول فی خاتمه المستدرک- ص 497 کان تألیف هذا الولد و لم یذکر اسم نفسه تواضعا، و لعله کان مذکورا فی آخر النسخه الناقصه المنقول عنها فی المستدرک
للمولی شاه محمد بن محمد الدارابی الإصطهباناتی الشیرازی ذکره تلمیذه المولی محمد مؤمن الجزائری صاحب خزانه الخیال فی کتابه طیف الخیال و کذا تلمیذه الآخر الشیخ علی الحزین فی تذکرته و فی السوانح العمریه له و یأتی بعنوان ریاض العارفین کما عبر به
فی حقیقه التصوف و مقامات السالکین و آداب السلوک لمحمد بن عنایه الله البسطامی البایزیدی فارسی مرتب علی أبواب کل منها علی فصول یوجد فی مکتبه (المجلس) فی 209 ورقه و (سپهسالار- 1344)
ص: 298
فی ترجمه جمله من المشایخ العاملین من شیعه أمیر المؤمنین من القدماء و الرواه و المتأخرین رجال لطیف ینقل عنه فی الدمعه الساکبه للسید البحرانی هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الحسینی التوبلی الکتکانی المتوفی 1107 أولها [الحمد لله رافع درجات العلماء و مرجح مدادهم علی دماء الشهداء] موجود فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف و (الصدر) قال فیه [إنی ذاکر فی هذا الکتاب جمله من مشایخنا العالمین العاملین و الزهاد و الأتقیاء لتکون لهم الأسوه فی العلم و العمل الذی هو الغایه] و ذکر منهم مائه و ثمان و خمسین رجلا آخرهم فی النسخه التی رأیتها قنبر مولی أمیر المؤمنین ع، و أولهم أبان بن تغلب
و یقال له الروضه الحیدریه للتخفیف و التسهیل دیوان قصائد فی مدح الأمیر ع فی جمیع القوافی، یحتوی علی تسع و عشرین قصیده بعدد الحروف فی قوافیها و لذا سمی بالروضه، عدد أبیات تلک القصائد فیما بین نیف و ثلاثین إلی نیف و مائه بیت ذکر عدد أبیات کل قصیده فی آخرها و أحصی عدد أبیات جمیع القصائد فبلغ إلی ألف و ثلاثمائه و إحدی و خمسین بیتا کتبها الناظم کذلک بخطه، و ذکر اسمه فی آخرها و لفظه: [قد تمت الروضه العبقریه فی مدح الحضره الحیدریه لراقمها عبد إنعامه و غرس إکرامه محمد بن الشیخ طاهر السماوی فی النجف ثانی رجب من سنه ألف و ثلاثمائه و سبع و ثلاثین من الهجره النبویه علی مهاجرها و آله الصلاه و السلام ] و کتب علی ظهر النسخه إهدائها لهذا الحقیر و لعله استخرجها من دیوانه
کما فی النسخه الأصلیه المصححه و قد وقع التحریف فی المطبوع منه حتی سمی کاشف الأسماء کما یأتی بعنوانه و ظفر علی النسخه الخطیه المصححه الحاج المولی علی محمد النجف آبادی و کتب بخطه نقائص النسخه المطبوعه عنها علی نسخته المطبوعه الموجوده فی مکتبه (التستریه) و من نقائص المطبوعه الموجود فی الخطیه شرح خطبه همام فی أزید من ثلاثه آلاف بیت و خطبه النسخه الخطیه أبسط من المطبوعه
ص: 299
و سماه فی الخطبه روضه العرفاء و سمی نفسه بقوله [المفتقر إلی غفران الملک الحسیب الداعی ربه المجیب محمد الملقب بعلاء الدین الطبیب ] و یأتی فی المطبوع أنه لعلاء الدین گلستانه و النسخه الخطیه الصحیحه کانت موجوده فی مکتبه المولی محمد
علی (الخوانساری) أولها [الحمد لله الواحد الأحد الصمد المتعظم بالإلهیه المتفرد بالوحده المتخلص بالوحدانیه المتوحد بالأحدیه] مرتب علی مقدمه فی بیان أمور ثلاثه 1 معانی حروف الهجاء 2 عدد الأسماء الحسنی 3 معنی الاسم و حقیقته ثم تسع و تسعون بابا لکل اسم من التسعه و التسعین اسما و هو للسید المیر علاء الدین محمد بن المیر شاه أبو تراب الحسینی من سادات گلستانه بأصفهان، المتوفی بها فی 27 شوال 1110 کما علی ظهر النسخه لکن بهذه الصوره 1100 و هو غلط الکاتب بل صرح الشیخ علی الحزین المولود 1103 أنه أدرکه فی صغره و إنه توفی حدود 1110 من دون تعیین الیوم و علی النسخه حواش کثیره بعنوان (منه دام ظله) و إلحاقات بالمتن و نسخه عند السید الحاج المیرزا باقر القاضی التبریزی کتب المؤلف فی بعض هوامشه [هکذا رأیت فی منامی لیله الخمیس الأخیر من شوال 1100] و شرح الخطبه ألحقه بآخر الباب السابع و الثلاثین بعد تمام شرح اسم المؤمن قال فناسب أن أشرح أوصاف المؤمن فشرح خطبه همام بتمامها
للوزیر جمال الدین علی بن یوسف القفطی المتوفی 646 و النسخه فی بعض مکتبات القسطنطینیه کما فی فهرسها أقول توجد عند الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران نسخه کتابتها 1108 بخط محمد تقی بن أبی الحسن الواعظ البیدگلی الکاشانی و هو بعینه أخبار العلماء ذکر فی (ج 1- ص 341)
شرح مزجی للصمدیه النحویه، شرحه الشیخ عبد العظیم التبریزی الأشلقی الگرمرودی فی تبریز 1287 نسخه مکتوبه عن نسخه خط المؤلف فی کتب السید المیرزا باقر القاضی فی تبریز و کان الشارح حیا فی 1309 فی تبریز کما حدث به بعض المطلعین من أهلها
قصیده طویله فی وقایع الطف، باللغه الدارجه العامیه
ص: 300
فی العراق علی منهاج ابن النصار طبعت فی النجف و هی من نظم السید علوی بن حسین بن سلیمان آل السید عبد القادر التوبلی البحرانی المولود 1280 و المتوفی نیف و أربعین و ثلاثمائه و ألف و کان تلمیذ الشیخ عیسی آل شبیر و نزیل المحمره (خرمشهر)
للشیخ شرف الدین محمد بن مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین بن الحسن بن زین الدین، من ذریه الشهید الشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی المطلبی الحارثی الهمدانی الخزرجی العاملی الجزینی ذکر نفسه بهذا الاسم و النسب و النسبه فی إجازته بخطه للشیخ محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی علی ظهر کتابه الشفاء فی أخبار آل المصطفی و ذکر کتابه هذا أیضا
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی، قال فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الحائری 1145 إنه جامع للمسائل، و قد بدلت فیه بعض أبیات الناظم بأحسن منها
المودعه فی الفتوغراف للسید محمد باقر بن أبی الحسن بن علی شاه بن صفدر شاه الرضوی القمی الکشمیری ساکن لکهنو المتوفی 16 شعبان 1346 أولها [الحمد لله إقرارا بنعمته ] فرغ منها حدود (1320) رأیته فی خزانه شیخنا (الشریعه) الأصفهانی فی النجف
لأبی المجد الشیخ الآقا رضا الأصفهانی المعاصر أوله [أما بعد حمد الله ] عبر عن نفسه لبعض الجهات بعبد المنعم بن عبد ربه کما فعله السید بن طاوس فی کتابه الطرائف
ینقل عنه فی مدینه المعاجز منقبه لأمیر المؤمنین ع سمعها المصنف للکتاب عن القارونی و هو علی منبره فی مجلسه المملوء بالناس فی جمیدی الآخره 652 فی واسط، و لعل مراده ما مر بعنوان الروضه لوجود روایه القارونی فیه کما ذکره
للحکیم أبی الفتح عمر الخیام المتوفی 517 نقل فصلا منه فی زندگانی خیام تألیف حسین شجره المطبوع 1320 ش و المنقول الفصل الأخیر
ص: 301
منه و نقل عنه فی خیام پنداری تألیف صدیقی النخجوانی فی ص 16
للخواجه الطوسی توجد نسخته فی (سپهسالار- 2799) و لعله متحد مع ما قبله
من أجزاء کتاب الکافی لثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی 328 و قد طبع مستقلا مکررا ثم منضما مع تحف العقول فی 1303 ثم مستقلا علی الحروف بطهران 1377 و قد شک المولی خلیل القزوینی فی انتساب الروضه إلی الکلینی فی شرحه المسمی بالصافی نقلا عن الشهید و رد علیه فی فهرس مکتبه جامعه طهران (3: 1459- 1483) و لی رساله مستقله فی شأن الکافی و الکلینی
فی بحث إمامه الأئمه المعصومین علیه السلام تعلیقات علی المقصد الخامس و السادس من التجرید المتین للخواجه نصیر الدین فی مبحثی الإمامه و المعاد للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ البهائی و المیر الداماد، و صهر الأخیر و ابن خالته لأنه من أسباط المحقق الکرکی أیضا، أولها [نحمدک یا من أنار عقولنا بالأنوار العقلیه و أشرق نفوسنا باللوامع المصطفویه و أضاء قلوبنا بالبوارق العلویه، و بعد فیقول أفقر عباد الله المتعالی أحمد بن زین العابدین عبد العالی- إلی قوله- جعلناها روضه لمعشر المتقین ] و یعبر عن الشارح السنی بالشارح المعاند و علیه حواش منه کثیره نسخه منها ناقصه و معها ریاض القدس له الذی فرغ منه 1011 مطابق (ریاض) و صرح فی آخره بأنه یتلوه کتابه الموسوم روضه المتقین فیظهر أنه ألف الروضه بعد الریاض و قبل حظیره القدس الذی ألفه 1037 کما صرح به فی أول الحظیره
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی 1070 شرح مزج متوسط لمن لا یحضره الفقیه، مع بیان حال أسانیده و الإشاره إلی صحه الحدیث بروایه الشیخ أو بروایه الکلینی لو لم یکن فی روایه الفقیه صحیحا أوله [الحمد لله المتعالی بعز جلاله عن إدراک العالمین المنزه بوجوب ذاته و قدس صفاته عن أوصاف الواصفین ] الجزء الأول فی مجلد و الجزء الثانی أیضا فی مجلد، و ینتهی إلی القضاء و الإحکام و شرح المشیخه فی مجلد فرغ من الشرح
ص: 302
1063 و کتابه نسخه (الرضویه) 1064 و 1065 فی وقف الجمیع العلامه المجلسی عن واقفها، و کتب الوقفیه بخطه فی 1083 و یوجد بعض أجزائه الموقوفه فی مکتبه (الصدر) و تاریخها 1069 و قطعه منه من کتاب القضایا و الأحکام إلی آخر الأیمان و النذر، بخط الآقا هادی المترجم بن المولی محمد صالح المازندرانی، فرغ من الکتابه فی ع 1- 1089 کانت عند الشیخ عباس القمی و مجموعه فی سته أجزاء لکن فی هذا الجزء عده أبواب، القضاء و الشهادات، الوکاله، القرعه، الکفاله، الحواله، الوقف و الجزء الآخر هو شرح مشیخته الآتی ذکره و الجزء الأول منه إلی آخر کتاب الصلاه الذی هو تمام الجزء الأول من أربعه أجزاء الفقیه، رأیته فی کتب السید محمد الیزدی بخط المولی محمد حسین الأبهری کتبه فی حیاه المجلسی فی 10 شوال 1064 و یأتی شرح المشیخه و أن اسمه التاریخی شرح الأحادیث و روضه البهیه و نسخه من أول فرض الزکاه إلی آخر فروض الجوارح من الجزء الثانی، ملکها محمد بدیع الخادم کما کتبه بخطه الجید، ثم وقفه محمد شریف الشریف بن محمد بدیع المذکور، فی 1161 لمدرسه المولی محمد باقر السبزواری بالمشهد و نسخه عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) ینتهی إلی آخر کتاب الحج، و أخری عند (التقوی) و أخری فی کتب المولوی حسن یوسف بکربلاء
منثور مختارنامه مأخوذ من منظومه، و منتخب منه مع زیادات، مرتبا علی عشرین بابا و خاتمه. طبع بإیران. للمولی عطاء الله بن حسام الواعظ الهروی. ألفه للسلطان محمد شاه. و لعله من بیت ابن حسام الشاعر، من إسماعیلیه قهستان.
شعر لابن عماد الخراسانی الشیرازی المتوفی 800 طبع بطهران 1314 ش. فی 44 ص.
للشیخ عیسی بن حسین علی البغدادی الملقب بابن کبه النجفی المسکن. أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی نهج الصواب و التسدید ...] رتبه علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه. ذکر فهرسها فی أولها، و فرغ منه فی النجف یوم الغدیر 1245 توجد بخط المؤلف فی مکتبه
ص: 303
(الخوانساری) و أخری فی مکتبه الشهرستانی بکربلاء.
فارسی. أوله [ترصیع إکلیل عنوان کتاب معجزات بلئالئ و یواقیت حمد کبریائی است ...].
لشه مردان. ینقل عنه بعض أحکام النجوم عن أمیر المؤمنین و ینقل عنه المنجم الشهیر باختیار فی رساله الاتصالات و فی التنبیهات للمولی مظفر المنجم، أنه للحکیم شه مردان. توجد نسخته فی مکتبه أنیورسیته بأستانبول (رقم 1418) و تصویره فی مکتبه دانشگاه تهران (رقم 254).
للسید جمال الدین محمد بن الحسین بن مرتضی الیزدی الحائری الواعظ الطباطبائی المعاصر المتوفی حدود 1313. ذکره فی فهرس کتبه.
و مر له فی (ج 1 ص 322) أخبار الأوائل.
للشیخ أحمد الحر. مر بعنوان روض الناظرین.
فارسی لأحمد بن تاج الدین حسن بن سیف الدین. توجد فی (سپهسالار 7266).
مطبوع بالهند. للأمیر محمد بن إسماعیل بن صلاح الیمنی الصنعانی المتوفی 1182.
هو الجزء الرابع من کتاب طبقات أعلام الشیعه لهذا الفانی. شرعت فیه 1339 و قد طبع جزءاه الأولان نقباء البشر و الکرام البرره.
هو ثامن الأسفار التسعه المرتب علیها کتاب غایات الأفکار للإمام المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الیمنی إمام الزیدیه. ولد 764 و قام 793 و توفی 840 رأیت جمله من أسفاره مثل المنیه و الأمل فی مکتبه (الصدر) و منها درر الفرائد و الجمیع موجود فی بلاد الیمن.
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن البراج.
مر بعنوان الروضه فراجعه. و عده الکفعمی من مآخذ البلد الأمین کما فی آخره.
ص: 304
فارسی فی المواعظ و أحوال الأئمه مختصرا فی سبع و عشرین فصلا و خاتمه. أوله [الحمد لله رب العالمین ...].
للشیخ السعید الشهید أبی علی محمد بن علی بن أحمد بن علی الحافظ الواعظ الفارسی أو محمد بن أحمد بن علی الفتال النیسابوری المعروف بابن الفارسی أو محمد بن الحسن بن علی الفتال الفارسی، و قد ذکر الخلاف فیها فی الفصل الأول من أول مجلدات البحار، و صریح کلام الشیخ منتجب الدین أنه غیر ابن الفتال المفسر الذی مر تفسیره حیث، إنه ذکر هذا بعد ذکره للمفسر و لکن ابن شهرآشوب فی معالمه جعلهما واحدا بعنوان محمد بن الحسن الفتال، و ذکر له التنویر فی معانی التفسیر و روضه الواعظین و بصیره المتعظین و لکنه فی المناقب نسبه إلی محمد بن علی. طبع فی 1303. أوله [الحمد لله استتماما لنعمته و استسلاما لربوبیته- إلی قوله- فإنی کنت فی عنفوان شبابی قد اتفقت لی مجالس و عرضت لی محافل ...] و هو مرتب علی مجالس و فهرس المجالس مطبوع فی آخره. و طبع أوائله فی حاشیه تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی. و یظهر منه أنه کتب أولا فی أصول الدیانات ثم طلبوا منه أن یکتب فی الزهد و التذکیر و المواعظ و الزواجر و الحکم و الآداب، فکتب الروضه.
للمولی مسکین الفراهی. ذکره فی أول تفسیر آیات قصص موسی الذی جمعها بعد تفسیر سوره یوسف و جعله فی مجلد. و کان ذلک بعد التفسیر الکبیر المسمی بحر الدرر یوجد تفسیر قصص موسی عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر.
للسید هاشم بن إسماعیل الکتکانی البحرانی موجود فی خزانه (هبه الدین الشهرستانی) و (سپهسالار- 1866).
من أجزاء الوافی تصنیف المحدث الفیض المولی محسن الکاشانی المتوفی 1091 مجلد مستقل موجود فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء و ینقل عنها کثیرا المولی أبو الحسن بن المولی محمد کاظم فی کتابه ینابیع الحکمه.
ص: 305
فی الکلام و المعارف. أوله (حمد بی حد حضرت ذو الجلالی را که بموجب اعطاف در بسیط أطراف گل صد برگ ...] آخره [فرحم الله امرأ نظر بعین الرضا فی هذا المختصر و تمسک بقول الجنید] توجد فی الخزانه (الرضویه) وقف 1067.
أو إرث الخفی ترجمه بالفارسیه عن الإفرنجیه و المترجم السردار أسعد الحاج قلی خان البختیاری. طبع فی أربعه أجزاء فی 1326- 1331 و طبع الدوره الثانیه الجزء الخامس. فی 1304 ش ترجمه عین الملک حبیب الله هویدا.
للشیخ إسماعیل مسأله گو التبریزی المجاور لمشهد خراسان المتخلص تائب.
للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری المعاصر. یقرب من ثلاثه آلاف بیت.
فی ذکر أنواع الأغذیه و ألوان الأطعمه الإیرانیه و کیفیه ترتیبها و ترکیبها و طبخها عند الحاضر منهم و البادی من العشائر و الإیلات. لنادر میرزا بدیع الزمان. و فیه أمثال لطیفه و نوادر أخبار طریفه باللسان الفارسی الخالصه.
ترجمه بالفارسیه عن الإفرنجیه. طبع بطهران.
فارسی للحاج السید هاشم بن السید حسین بن فتح الله الحائری طبع 1331.
لأبی فراس الحارس بن سعید الحمدانی. و مر دیوانه و یأتی له الشافیه قال الثعالبی فی الیتیمه: له الرومیات التی لو سمعتها الوحوش أنست، أو خوطب بها الخرس نطقت، أو استدعی به الطیر نزلت. أقول هی أشعاره التی نظمها و هو أسیر فی الروم من 351 إلی أن فکه سیف الدوله 355 یذکر فیها مصائبه و بلایاه.
فی الطهاره للمولوی السید ناصر حسین الجنفوری المتوفی 1313 ذکره فی التجلیات.
مراث باللغه الگجراتیه. للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر. ذکره فی فهرس کتبه.
ص: 306
تاریخ فارسی. للمیرزا محمد خان، توجد فی مکتبه الراجه الفیض آبادی.
للحکیم ناصر خسرو العلوی البدخشانی. سماه بذلک فی أول الکتاب. قال فی وجه التسمیه [... همه چیزها را مردم به روی توانند شناخت ...] و لکن المشهور وجه دین کما یأتی فی الواو.
لإبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال الثقفی الکوفی من ولد عم المختار بن أبی عبید الثقفی توفی سنه ثلاث و ثمانین و مائتین
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی کما فی الفهرست و فی النجاشی تعبیر الرؤیا کما مر فی (4: 207)
لإسماعیل بن موسی بن جعفر ع مر فی (4: 207)
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی من مشایخ جعفر بن قولویه أستاذ المفید کما مر فی (4: 207)
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الکوفی الصابونی و عبر عنه النجاشی بتعبیر الرؤیا کما مر فی (4: 208)
للمعلم الثانی أول حکیم إسلامی، المعروف بالفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی 339
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی ذکره النجاشی و مر تعبیر الرؤیا و تفسیر الرؤیا و یأتی المنامات
فی الطب بالفارسیه للدکتور مصطفی حبیبی گلپایگانی طبع 1316 ش فی 222 ص
للسید محمد جواد بن السید محمد رضا الخراسانی الأصل الأصفهانی المتوفی بها 1352 فارسی جمع فیه المنامات الصادقه و بعض الکرامات المشاهده حکی الشیخ مهدی بن الشیخ محمد علی ثقه الإسلام الأصفهانی عن هذا الکتاب فوائد، و قال لم أر مثله فی الوثاقه و الجلاله و العباده أقول: هو أکبر من أخیه
ص: 307
السید محمد تقی المتوفی بسامراء و المحمول إلی النجف فی 1350 و توفی بعده 1352 کما مر
فارسی مطبوع للحاج محمد حسن الکاشانی فیه اعتراضات و انتقادات اجتماعیه
للإمام المسعودی أحال إلیه فی کتابه مروج الذهب
للمیرزا محمد بن عنایت أحمد خان الکشمیری الدهلوی المتوفی 1235 قال فی نجوم السماء إنها رد علی جمیع من ادعی الرؤیه
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الأصفهانی المولد و المتوفی فی بنارس الهند (1181) ذکرت فی فهرس کتبه
و إنها بعین الإیمان لا بجارحه الأبدان للسید محمد علی هبه الدین المعاصر المولود 1301 ذکره فی فهرس تصانیفه
للدکتور أحمد متین دفتری بن محمد حسین طبع ثلاث مرات آخرها فی 300 ص
أو ظهور الکواکب لیلا و اختفائها نهارا للشیخ ابن سینا أو لأبی البرکات، کما فی فهرس المهدوی أولها: [بعد حمد الله و الثناء علیه ] و آخرها [و المنه لواهب العقل ] توجد نسخته فی (الرضویه)
للسید أبی الحسن بن علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر (1313) ذکرت فی آخر إسداء الرغاب
للأستاد الوحید المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) أولها [الحمد لله- إلی قوله- مسأله إذا رأی الهلال قبل الزوال فالمشهور بین الفقهاء] رأیت نسخه منها بخط تلمیذه المولی محمد علی الأسترآبادی کتبها بالحائر (11- ع 1- 1182)
ص: 308
للمیر محمد صالح الخاتون آبادی فی مائه و خمسین بیتا، ضمن مجموعه بمکتبه (الطهرانی بسامراء) ذکر فیها قول الآقا رفیعا النائنی، و هو رؤیه الهلال قبل الزوال فی المشرق فی یوم 27 من الشهر و قول الآقا حسین الخوانساری برؤیه الهلال فی المشرق یوم الثلاثین قبل الزوال، فهو للیله الماضیه، و اختار هو قولا ثالثا
للمولی العالم المیرزا عیسی بن محمد صالح الأصفهانی والد صاحب الریاض و توفی حدود (1074) ذکرها ولده فی الریاض
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب المتوفی 1124 المجاز من شیخه المجلسی فی 1072 توجد بخط الشیخ محمد باقر بن سلطان محمود فی 1122 ناقصه الآخر فی مکتبه (الخوانساری) أولها [الحمد لله رب العالمین ] و یأتی الهلالیه أیضا غیر ما ذکرت هنا
منظومات فارسیه لفریدون توللی طبع بطهران 1330 ش و ثالثا 1333 ش فی 221 ص
منظوم فارسی للمیرزا محمد حسین بن حیدر علی الأسفهی الأصفهانی المولود 1319 المتخلص قانع نظمه فی طریق زیاره خراسان و طبع 1360 فی 60 ص بدأ بآداب الزیاره ثم بترجمه الزیاره الجامعه و بعض المدائح و المراثی فی حدود خمسمائه بیت و له شجره طوبی و سوانح قانع و أفسانه اسفهی و المستطرفات
رحله منظومه لحسن الوحید الدستگردی منشی مجله أرمغان المتوفی 1321 ش طبع بطهران فی مجلدین فی 1311 ش
رساله فی الموجود للمولی أفضل الدین الکاشانی أوله [لله الحمد أهل الحمد و ولیه و منتهاه و بدئه ] توجد ضمن رسائله عند (التقوی) طبع ضمن مصنفات بابا أفضل فی 1331 ش باهتمام مجتبی مینوی
للدکتور علی أکبر فروتن طبع بتبریز 1309 ش
ص: 309
فی 28 ص
لما شاء الله نیک مراد بن محمود، القاضی فی عدلیه طهران طبع بطهران 1330 ش فی 126 ص مع تقریظ للسید أبی القاسم الکاشانی
مر بعنوان راهبر فی (10: 62) و طبع فی 1306 ش فی 47 ص
للدکتور سید حسن میردامادی طبعه جامعه طهران فی 1332 ش فی 97 ص
ترجمه فضل الله پروین عن الإفرنسیه طبع 1312 ش فی 160 ص
للدکتور پزشک زاد طبع 1319 ش فی 134 ص
فارسی فی المنطق للمیرزا محمود بن الشیخ عبد السلام التربتی المعروف بالشهابی المدرس بجامعه طهران ألفه 1352 و طبع بطهران 1353 فی 351 ص و فی ظهره فهرس تصانیفه و ثانیا فی 1328 ش فی 231 ص
فارسی للمیرزا یوسف مستوفی باشی گروسی طبع مجلده الأول بیروت 1317 1899 م فی 120 ص
أخلاقیه للنساء للسیده زهرا کیا طبع بطهران
للحاج میرزا آقا المقدس التبریزی المتوفی بتبریز 1331 ش طبع 1363 فی 206 ص
للشیخ غلام حسین عبد خدایی التبریزی طبع بمشهد خراسان فی 80 ص و طبع بعض أجزائها بعنوان رهنمای حقیقت فی 1365
أو دین محمد للسید الحاج آقا حسین الخادمی بن السید أبی جعفر بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصل الأصفهانی المولود فی الجمعه 3 شعبان 1319 طبع بطهران 1318 ش فی 232 ص و ثانیا فی 1321 ش
فی إثبات الرجعه لفیض الإسلام الأصفهانی السید علی نقی طبع بأصفهان 1353 و 1359 فی 300 ص
ص: 310
للسید مجد الدین بن جمال الدین المصباحی الشیرازی مطبوع
فی المنطق بلغه أردو للسید مظاهر حسن الأمروهی، مدرس تاج المدارس بأمروهه طبع فی 110 ص
فارسی فی الأخلاق لحسین بن کاظم التبریزی منشی مجله إیرانشهر فی 1340 طبع فی برلین 1307 ش و طهران 1320 ش فی 175 ص
لعبد الحسین آذر طبع بطهران فی 42 ص
لشارل وایر ترجمه علی أصغر معززی طبع بطهران فی 200 ص
للمولی حسین قلی الهمدانی المتوفی 1311 بالحائر و دفن فی إیوان الحجره الرابعه علی یسار الداخل إلی الصحن الحسینی من الباب المعروف بالزینبیه توجد نسخته فی مکتبه (التستریه) کتابتها 1298.
للسید علی بن هاشم بن شجاعت علی الموسوی الهندی النجفی المولود 1239 و المتوفی 1273. کان تلمیذ صاحب الجواهر و صهره علی بنته. ذکره أخوه السید محمد الهندی فی رجاله نظم اللآل و قال إنه حسن وجیز.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی من مشایخ جعفر بن محمد بن قولویه أستاذ المفید.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
للحاج مهدی قلی خان هدایت. طبع بطهران. و مر رهبر آموزگاران.
لمحمود أبو الضیاء. طبع بتبریز 1312 ش.
ترجمه عن الإنجلیزیه. لمحمود خان مترجم. طبع ببرلن فی 154 ص.
مر فی الراء و بعدها الألف فی (10: 64) و له آصف نامه المطبوع (1363).
ص: 311
فی آداب المتعلمین بالأردو. مختصر طبع بالمطبعه الحیدریه فی حیدرآباد.
فارسی فی أصول الدین. مرتب علی خمسه أصول 1 التوحید 2 النبوه 3 المعاد. و المجلد الثانی فی أصول المذهب 4 الإمامه 5 العدل. طبع الأول 1329 ش. فی 164 ص. و هو للشیخ بهاء الدین بن الشیخ جعفر المحلاتی الشیرازی.
فی ترجمه الکلمات القصار لأمیر المؤمنین علیه السلام لحسن بن محمد المظفری. طبع 1322 ش. بمشهد خراسان فی 247 ص.
لسواق السیارات. لشاپور أسدی آذربایجانی.
طبع بطهران.
للدکتور محمد مقدم. طبع بطهران فی 1319 ش.
فی قواعد الزراعه فی خوزستان. لمؤلف شکرستان در تاریخ شش هزارساله خوزستان.
للدکتور نادری. مطبوع بطهران.
للسید محمد العادلی. طبع بطهران فی 136 ص.
ترجمه بالفارسیه عن الترکی المترجم عن الألمانیه. مطبوع فی 1301 فی بمبئی فی 167 ص. و المترجم هو المیرزا عبد الرسول خان المنشی التبریزی.
ترجمه بالفارسیه عن کتاب دکتر إستال. لهدایه الله خان سهراب. طبع فی إیران. فی 1308 ش. فی 201 ص.
طبع بطهران 1332 ش. و طبع فی ضمنه بزرگان همدان لصادق وحدت أدیب حضور المذکور فی (9: 520) و المتوفی فی تلک السنه.
بعد الطبع بقلیل.
لباقر الناطق. طبع بتبریز 1346.
فارسی نظیر آب زندگانی فی الباه. مطبوع فی إیران
لأخگر اللاریجانی أحمد بن إبراهیم. طبع 1375
ص: 312
فی 100 ص.
فارسی فی آداب السیر و السلوک علی ما هو مقرر بعبارات سلسه قریبه إلی الأفهام من الخاص و العام. للشیخ حسن بن محمد رحیم الأهری التبریزی. فرغ منه فی 1361 یقرب من مائتی صفحه و طبع بطهران.
للدکتور علی پریور. طبع بطهران.
ترجمه عن الإفرنجیه. لأحمد مشیری. طبع بطهران.
فی علم الدفاتر. لمنصوری. طبع بطهران 1316 ش. فی 429 ص. و له أخری طبعت 1334 ش. فی 276 ص.
لأبی القاسم بن ثقه العلماء عبد المحمد آزاد المراغی.
المتوفی 1364. طبع 1316 ش.
فی الفقه الاستدلالی. للمولی محمد جواد بن الحاج محمد حسن الأصفهانی. ذکره فی أول کتابه بحر البکاء الذی ألفه بعد کتاب الریاحین فی الفقه و بساتین الریاحین فی أصول الفقه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی شیخ جعفر بن قولویه.
فارسی فی الإنشاءات. للمفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر بن محمد جعفر الموسوی الجزائری التستری نزیل لکهنو و المتوفی بها 1306 ذکره فی التجلیات و له سطور الإنشاء أیضا یأتی.
حاشیه علی ریاض المسائل. خرج منها إلی آخر الطهاره فی مجلد کبیر. للمیرزا علی نقی بن المیرزا علی بن المیرزا لطف علی المغانی التبریزی المتوفی 1318. ذکرها أخوه الحاج المیرزا لطف علی.
فی مآثر الفضلیات من نساء الشیعه. فارسی للشیخ ذبیح الله بن محمد علی بن علی أکبر المحلاتی المعاصر المولود 1310. مرتب علی حروف الهجاء. منها مجلد من حرف الزای فی مآثر زینب
ص: 313
الکبری، جعله مستقلا. کما جعل ثلاثمائه صفحه من مجلده الأول فی أحوال أم الأئمه و طبع کلها فی خمس مجلدات فی 1369 بطهران فی 400463419344 404 ص. و له تاریخ سامراء الموسوم ب مآثر الکبراء خرج منه حتی الیوم سبع مجلدات. طبع ثلاث منها.
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء.
الموسوم ب بساتین الخطباء أیضا. للمتبحر فی فنه المیرزا عبد الله الأفندی. مر فی حرف ألباء.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی صاحب المائه تصنیف المتوفی 350.
فی الأحادیث. للشیخ المحدث الفقیه المفسر أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان صاحب البستان فی تفسیر القرآن و معاصر المرتضی و شیخ الطائفه، لروایه إسماعیل و إسحاق ابنی محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه عنه و عنهما.
للسید ذی المناقب بن طاهر بن أبی المناقب الحسینی الرازی شیخ والد منتجب الدین.
فی ثلاثه آلاف ورقه، فی أخبار المتسمین من الشعراء، الجاهلیین منهم و المخضرمیین و الإسلامیین، و ذکر الحب و ابتدائه و انتهائه و ما یتشعب منه، و ما ذکر أهل اللغه من أسمائه و أجناسه و اشتقاق تلک الأسماء بشواهد من أشعار الجاهلیین و المخضرمیین و الإسلامیین، للشیخ الأدیب أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله المرزبانی الخراسانی البغدادی المتوفی 378. و هو أول من صنف فی علم البیان کتابه المفصل الآتی فی حرف المیم ذکره ابن الندیم.
فی الکیمیاء. لأبی موسی بن جابر بن حیان بن عبد الله الصوفی الکوفی الطوسی المتوفی بها 200 کما ورخ فی أول کتابه الرحمه. کتبه قبل الأکبر الآتی.
ص: 314
فی الکیمیاء. أیضا لجابر. أولها [و بالله التوفیق- إلی قوله- و جعلت شیئا من التدابیر فی کتاب الریاض الأصغر غیر مفرق و جعلت فی کتاب الزیادات فی التدابیر علوما جمه من الحیوان و النبات و المعادن و کتبی کلها یحتاج بعضها إلی بعض، غیر کتابی هذا الذی سمیته ب الریاض الأکبر و کتاب الکمال الذی قدمت ذکره لأن کلا منها قائم بذاته لا یحتاج معه إلی غیره ...] و هو مرتب علی عشرین مقاله فی مائه و عشرین صفحه. توجد فی الخزانه (الآصفیه- رقم 87 من الکیمیاء) و نسخه أخری فی (الرضویه) أولها: [الحمد لله شکرا لنعمه- إلی قوله- أن یصلی علی محمد و آله الطاهرین ...] و قال فی آخره [بأن علیک إن أعطیت کتابی هذا و شیئا من کتبی هذه المائه و اثنی عشر کتابا صنفه من السفهاء، و من یعمل فیها بمعاصی الله ...].
قصائد عربیه فی المراثی. مطبوعه.
فارسی فیه گلستان فی مناقب الأمیر علیه السلام فیه اثنی عشر روضه، و فیه بهارستان فی أحوال سیده النسوان فیه اثنا عشره چمنات، و فیه گلزارات فی الأئمه الهداه فی کل گلزار گلشنات، و بعضها گل نبات و فی بعضها حدائق و فیه چمنات لکل واحد من الأنبیاء.
فارسی یحتوی علی جمیع الفنون و أنواع العلوم و المعارف نظیر نفائس الفنون و دره التاج و هو للمولی حسین الرستمداری توجد فی الخزانه (الرضویه) من وقف نادر شاه فی 1145، و قد فرغ من تألیفه 979 و فیه نقص من بعض مواضعه أول الموجود منه: [زینت مجموعه علوم ربانی ] فی ثلاثمائه و سته أوراق
هو مستدرک الجزء الأخیر من البحار مجموع من إجازات العلماء الأخیار للمیرزا محمد علی بن محمد هاشم بن جلال الدین بن المیرزا مسیح ابن صاحب الروضات ذکره فی مکتوبه إلینا و بلغ حتی الیوم إلی مائتی إجازه بخطوط المجیزین و غیرهم فی مجلدین فیه إجازه السید کاظم الرشتی للمیر السید حسن الموسوی الأصفهانی مؤلف إعجاز القرآن و جد السید مصلح الدین محشی تذکره
ص: 315
القبور بخطه و هی کبیره و فیه إجازه المولی محمد تقی المجلسی لآقا حسین الخوانساری فی أربعین صفحه بخط المجیز المجلسی
فارسی للسید الأمیر کمال الدین فتح الله بن هبه الله بن عطاء الله الحسنی الحسینی السلامی الشاهی و هو کما یظهر من الریاض غیر السید شاه فتح الله الحسینی الشیرازی اللاری المتقلد للقضاء بأصفهان سنین، و کان من علماء الطائفه الشاهیه بشیراز توفی 1098 بل کما یظهر من الریاض کان هذا قبله فی عصر الصفویه قال: و یکثر فیه النقل عن ثاقب المناقب للشیخ عماد الدین المعروف بابن حمزه الطوسی المدفون بکربلاء فی خارج باب النجف، أقول: صرح تلمیذ اللاری بأنه ابن هبه الله الجعفری فالظاهر أنهما واحد، و المتقدم هو شاه فتح الله بن حبیب الله الذی وصفه فی الریاض بالشاه فتح الله الکبیر أستاذ الشاه تقی الدین الذی توفی 1019
فی ثلاث مجلدات کبار، أولها فی النبی و الوصی، و الثانی فی الصدیقه و الأئمه العشره من ولدها ع، و الثالث فی الحجه المنتظر و غیبته للسید المحدث الجزائری نعمه الله بن عبد الله التستری الموسوی المتوفی 1112 فرغ منه بعد 1108 التی کان مشتغلا فیها بالمجلد الثالث مذکور فی إجازه حفیده السید عبد الله و فی تحفه العالم و فی کشف الحجب و غیرها، و رأیته فی خزانه السید آقا التستری من أحفاد المصنف بالنجف أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان من الماء و الطین ] و فرغ منه فی شعبان 1110 لکن عنده المجلدان الأولان و الثالث موجود فی تستر عند السید محمد علی بن أحمد الشهیر بالمعلم، و بعده کتب تتمیما له النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین کما یأتی
للشیخ المعاصر علی بن الشیخ أحمد آل حاجی البلادی البحرانی کما یظهر من کتابه أنوار البدرین و ذکر لی ولده الشیخ حسین أنه مجلد کبیر یشبه شرح أربعین البهائی و له خاتمه فیها اثنا عشر حدیثا مع الشرح و البیان
للسید إسماعیل المریدی توجد عند الحاج المیرزا
ص: 316
عبد الحسین الترک الروضه خوان
مقتل کبیر مرتب علی الروضات، فی ثلاث مجلدات، طبع ثالثها بعد موت المؤلف 1305 و هو من تصانیف المولی محمد حسن الشعبان کردی القزوینی نزیل طهران، و کتب ولده صدر الدین محمد جمله من أحوال المؤلف فی أول مجلد منه لعله بخط المؤلف أوله: [بعد الحمد روضه، فی أنه لم یکن فی عنق الحسین ع ذمه و عقد بیعه و عهد لزوم طاعه لأحد من الطواغیت فرغ منه فی السبت عاشر ذی الحجه 1294 توجد نسخته فی (سپهسالار 5404)
الملقب ثامن مجلداته ب جنه الرضوان کبیر فی عده مجلدات فارسی رأیت مجلده الثامن المرتب علی مقدمتین و ثمانیه عشر مجلسا و خاتمه تاریخ کتابته 1291 و ذکر فی أوله اسم المؤلف و هو المولی محمد علی البرغانی توجد عند الشیخ محمد علی الهمدانی السنقری نزیل الحائر و المؤلف أخ المولی محمد تقی الشهید، کان اسمه الأصلی محمد علی لکنه عرف بالحاج المولی
علی کما هو المصرح به فی أول الکتاب و رأیت أیضا المجلد الخامس منه الذی لقبه ب جنه النعیم لأنه فی أحوال معراج النبی ص و معراج الحسین ع و طریق سلوکه، و هو فی مقدمتین و سته و عشرین مجلسا و خاتمه فیها خمس و عشرون نکته، أول هذا المجلد [حمد ذرات و ثنای موجودات مخصوص ذات حضرت معبودی است که ] توجد فی مکتبه (الشیخ علی أکبر النهاوندی) بمشهد خراسان و صرح فی أوله باسمه کسابقه
للمولی محمد هاشم بن محمد حسین فارسی کبیر فی مجلدین الأول منهما فی مصائب الحسین ع، و الثانی الذی کتبه بأمر السید محمد باقر حجه الإسلام الشفتی الأصفهانی فی مصائب سائر الأئمه و أحوالهم مرتبا علی تسعه مجالس بترتیب الأئمه التسعه بعد الحسین ع و فی کل مجلس ثلاث مجامع و لکل مجلس دیباجه عربیه و فارسیه منها: [ربنا أنطق بلابل بلابلنا فی ریاض الأحزان ] و منها [شایسته درود نامعدود] رأیت مجلده الثانی المکتوب فی 20 شوال 1260 عند السید محمد مهدی الصدر بالکاظمیه
لبعض الأصحاب نقل عنه فی بعض المجامیع مختصر حدیث
ص: 317
رجوع الأمیر ع عن النهروان و وفاه ولدیه معین و عون، علی شاطئ الزوراء و دفنهما بمقابر قریش و وفاه القاسم بن الحسن المجروح بنهروان فی العکینات المعروف بالمسیب و دفنه بها، ثم نزوله ع ببابل و موت ولده عمران بها، ثم نزوله بمسجد رد الشمس فی الحله و ذکر بعض فضائل الحله و أخباره بحدوثها إلی غیر ذلک
للسید محمد تدین ابن تقی طبع بطهران 1318 ش
للفاضل بدیع الزمان الثانی المتخلص بریاض الهمدانی المیرزا جعفر رأیت نسخه خط المؤلف فی مکتبه (التقوی) تاریخ فراغه (1269) و له فی تلک المکتبه گنج شایگان و طبع الریاض فی عشرین مقامه، و طبع فی آخره المقامات العشره للمیرزا محمد
حسین الگرگانی الشهیر بجناب مؤلف کتاب مقصد الطالب المطبوع 1311 فی بمبئی أوله [الحمد لله مبدع الإنسان و مودع اللسان ] و طبع أیضا دیوانه کما مر فی (9: 395)
فی الأصول و الفروع بلسان الأردو مطبوع لبعض أفاضل الهند
منظوم فی المدائح و المراثی بلغه أردو للسید علی أحمد جانستهی الهندی مطبوع و جانسته من بلاد الهند
قصائد من بحر الوافی للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1031 أولها:
ألا یا خائضا بحر الأمانی
رعاک الله ما هذا التوانی
أضعت العمر عصیانا و جهلا
فمهلا أیها المغرور مهلا
نقل عنها ما یزید علی أربعین بیتا فی السلافه
یقرب من خمسه عشر ألف بیت، و فیه روضات للنبی و کل واحد من الأئمه ع طبع منها شجره الریاض فی روضات النبی و ثمره الشجره فی 1330 کلها للسید محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المتوفی بها (1370).
المرتب علی اثنی عشر مجلسا. و یقال له دوازده مجلس طبع بلکهنو فی أحوال النبی و آله علیه السلام .
ص: 318
هو بمنزله الکشکول. للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن الماحوزی البحرانی المتوفی 1121 و یظهر من إجازه تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی و کذا من اللؤلؤه أن اسمه أزهار الریاض کما مر. و هو ثلاث مجلدات، ثالثها عند الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد القطیفی کما حدثنا به.
الموسوم ببساتین الخطباء. أیضا مر بعنوانه، و إنه للمیرزا عبد الله الأفندی صاحب ریاض العلماء.
للشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی و أصله لوالده فی شرح الاثنی عشریه لصاحب المعالم و النسخه عند السید جعفر آل بحر العلوم فی النجف.
للشیخ عبد المولی بن عبد الرسول الطریحی النجفی. ذکر لنا أنه مجلد کبیر یقرب من أربعمائه صفحه. مشتمل علی ذکر جمله من القبائل العلویه و أنسابهم و آثارهم العلمیه و الشعریه. و ذکر أنه بدأ بتألیفه فی 1344.
للمولی محمد رضا بن محمد محسن الهمدانی. فرغ منه یوم الخمیس رابع عشر شوال 1237، رأیته فی کتب المولی محمد علی (الخوانساری) أوله: [حمدا لمن خلق الإنسان من تراب ثم من نطفه أمشاج، فجعله رجلا و صیره من بین الخلائق کالسراج ...]. و هو المجلد الأول ینتهی إلی مبحث دلاله النهی علی الفساد. و علیه حواش کثیره منه.
فی علم الأصول. للمعاصر السید سبط الحسین اللکهنوی الجنفوری. مطبوع. و له فوائد الأفکار المطبوع أیضا کما یأتی.
نسب مشجر. للسید أبی عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر بن السید راضی الذی هو أخو السید المقدس الأعرجی الکاظمی أعنی السید محسن بن الحسن بن مرتضی الحسینی نزیل پشت کوه المتوفی بها 1332 و قرظه الشیخ جابر بن عبد الحسین الربعی الکاظمی المتوفی 1313 و قال فی ماده تاریخه اسمه المنطبق علی 1308 أول التقریظ: [کتاب
ص: 319
قد أتی فرد الزمان- إلی قوله- فأرخ فی (ریاض الأقحوان)]. ذکره فی أول کتابه مناهل الضرب الموجود عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” فی النجف بخطه.
فارسی فی فضل صلاه الجماعه و آدابها و ما یتعلق بها من المسائل و الأحکام و غیرها، للمولی محمد سمیع بن مجد الدین التستری رتبه علی مقدمه و ثمانیه فصول و خاتمه، و فی کل فصل عده أبواب. و فرغ منه فی 9 شوال 1175 و النسخه بخطه، کتب علی ظهرها أنه هاجر من محله دست آباد إلی محله گرگر فی 1171 فقدمه أهلها لإمامه الجماعه ثم ألف هذا الکتاب لانتفاعهم.
للمیرزا عبد الحسین بن أحمد الأمینی التبریزی مؤلف شهداء الفضیله و الغدیر. کتب بخطه فی آخر مجلده الأول أنه فی مجلدین کل منهما فی ألف صحیفه.
المعروف ب بحر الأنساب فارسی مر بعنوانه الثانی فی ج 3 ص 32 مکتوب علیه أنه مطلوب کل طالب فی أنساب آل أبی طالب.
مجموعه من منشئات عماد الدین محمود الگیلانی المولود (886) طبع فی 1948 م. فی 460 ص. بحیدرآباد.
للسید جعفر السبزواری المشهدی ابن أخت السید محمد إمام الجمعه. دفن بمشهد خراسان فی قرب مزار خاله المذکور ذکره فی مطلع الشمس و قال فی فردوس التواریخ إن فیه إثبات عصمتهم. و هو مع سائر کتبه موجود فی خزانه کتبی” صاحب فردوس التواریخ” انتهی.
ینقل عنه فی أنساب النواصب المؤلف 1076 ما یظهر منه تشیع مؤلفه.
منظوم بالأردو. فی أحوال المعصومین و مناقبهم و مصائبهم لولایت حسین خان المتخلص ب (برجیس) طبع بحیدرآباد.
مطبوع للمیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب، و یسمی آثار الأحزان طبع فی بمبئی 1322.
للسید أحمد بن محمد بن علی بن
ص: 320
سیف الدین الحسنی الحسینی الشهیر بالعطار البغدادی المتوفی حدود 1215 طبع ببغداد (1332) بمباشره السید عبد الکریم بن حسین بن حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی و هو مشتمل علی مقدمه و رکنین و خاتمه. و مر کتابه التحقیق فی الأصول و الفقه فی ج 3 ص 480.
فی معجزه البساط. طبع بالهند.
فی الأدعیه ینقل عنه الکاشفی فی آخر جواهر التفسیر دعاء السفر
عن أمیر المؤمنین ع/ [اللهم احفظنی و احفظ ما معی و سلمنی و سلم ما معی و بلغنی و بلغ ما معی ...
] راجع العدد 1945.
للشیخ محمد حسن النائبی النجفی. طبع بطهران 1376 فی 46 ص.
للفاضل المولوی أشرف علی بن عبد المولی. طبع 1277 مرتبا علی نوعین، أولها مرتب علی جنات ثمان کل منها ذات ریاض فی التوحید و أحوال بعض الموجودات العلویه و آثارها و السفلیه کالأرض و الجبال و أحوال الأنبیاء و الأئمه واحدا بعد واحد و الجنه الثامنه فی أحوال الحسین و الأئمه ع من ولده و بعض مصائبه و مراثیه، منها مراثی ابن حماد بن عمر بن کلیب مولی بنی عامر بن صعصعه إدراک الدولتین، و منها مراثی الشیخ هادی النحوی أحد أعلام الأشاعره، و منها مراثی الحاج هاشم و مراثی الشافهینی. أحد فحول الشعراء المشاهیر و النوع الثانی الذی یختم به الکتاب علی سبعه أبواب، لکل منهم جزء مقسوم، ثلاثه فی الخلفاء ثم الأصحاب و بنی أمیه و بنی مروان و بنی العباس.
فی الفقه. للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی معاصر الشیخ الحر کما فی الأمل.
المشحون باللؤلؤ و المرجان بمنزله الکشکول. للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135 ذکر فی تصانیفه و ینقل عنه.
فیه أخبار غریبه فی المناقب. ینقل عنه فی البحار ج 1 ص 135 للشیخ المحدث فضل الله بن محمود الفارسی تلمیذ الشیخ المتقدم أبی عبد الله
ص: 321
جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسی الدوریستی- معرب درشت علی فرسخین من بلده الری- و ینقل عنه فی فضائل السادات الذی فرغ منه مؤلفه فی 1103 و لعله الذی ینقل عنه الکاشفی فی جواهر التفسیر. و له أیضا صفوه الاخبار المذکور فی أول البحار أیضا. راجع العدد 1940.
فی التواریخ. للسید جمال الدین محمد بن السید حسین بن مرتضی الطباطبائی الواعظ المعاصر الیزدی الحائری. ذکره فی فهرس کتبه و منها أخبار الأوائل المذکور فی ج 1 ص 322 و توفی فی حدود (1313).
مجموعه من مراثی سید الشهداء ع. باللغه الأردویه. مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
للسید المیرزا حسن الحسینی الزنوزی نزیل خوی- و زنوز قریه من نواحی خوی قرب مرند- ابن السید عبد الرسول بن الحسن بن زین العابدین بن زین الدین بن صدر الدین. کان تلمیذ المولی عبد النبی السطوجی الذی هو تلمیذ المولی رفیعا الجیلانی المشهدی الذی هو من تلامذه العلامه المجلسی. یظهر أنه کان عند صنیع الدوله فإنه ینقل عنه فی مطلع الشمس کثیرا. و المولی عبد النبی هو صاحب التفسیر کما مر. و المولی رفیعا شیخ المحدث البحرانی کما فی اللؤلؤه. و قد ذکر ترجمته السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره. و ریاض الجنه فارسی ملمع مرتب علی ثمانیه ریاض بین مقدمه و خاتمه کبیر یقرب من مائه ألف بیت، و منه فی تاریخ بلده خوی و أحوال الحکام و الأمراء من الدنابله و تواریخهم، کثیر الفوائد فی التاریخ قلیل النظیر عزیز النسخه. نسخه منه فی أرومیه و نسخه فی خوی و أخری فی المشهد عند بعض متعلقی متولی مسجد گوهرشاد. و قیل إن تمامه موجوده عند أحفاد المصنف المعروفین الیوم بالسادات المیرزا حسنیه. و قال المولی علی الخیابانی الواعظ التبریزی إنه فی ثمان مجلدات و عندی” المولی علی الخیابانی” مجلده الأول فی الذوات الشریفه، و فیه تواریخ المعصومین و تواریخ البقاع و المساجد و المشاهد المقدسه، و فی أوله فهرس جمیع أبواب ما فی الکتاب، یظهر منه أن مجلده الثانی و أبوابه فی الذوات الشریره، و فیه تواریخ الظالمین و تابعیهم و الثالث فی أحوال جمیع الکائنات و موجودات
ص: 322
العالم. و الرابع فی أحوال العلماء من العامه و الخاصه مرتبا علی الحروف، و فیه ترجمه نفسه و ذکر تصانیفه مثل بحر العلوم و روضه الآمال السابق ذکرهما و وسیله النجاه الآتی و الخامس فی الشعراء من العرب و الفرس و الترک بترتیب الحروف و السادس فی السلاطین قبل الإسلام و بعده و السابع فی الوزراء و الکتاب و الثامن نوادر الحکایات و المتفرقات و فهرس جمیع مطالبه مذکور فی أول المجلد الأول. و مر ذکر أحوال المؤلف فی کتابه بحر العلوم الذی ألفه مثل ریاض الجنه هذا بعد رجوعه إلی خوی فی 1205 بأمر حسین قلی خان الدنبلی، و المجلدات الثمانیه کلها موجوده فی مکتبه (الملک) و عند محمد آقا النخجوانی التبریزی بتبریز.
للکروسی کما فی بعض المجامیع و المراد منه هو المیرزا عبد الرزاق بیک الدنبلی بن نجف قلی الشاعر المتخلص ب مفتون و المتوفی 1243 فإنه ألف ریاض الجنه فارسیا فی تواریخ الدنابله الأکراد و أحوالهم. و توجد منه نسخه فی طهران فی خزانه
کتب ملک الشعراء المتخلص ببهار. أوله [باز نمودن أقوال قبیله و أجداد جامع این نسخه بدیع بنیان. یقول حاوی الأوراق المتمسک بحبل النبی و الوصی ابن نجف قلی الدنبلی عبد الرزاق ...] کان مقربا عند العباس میرزا بن فتح علی شاه. و له مآثر سلطانی فی تاریخ القاجاریه کما یأتی. و ابنه بهاء الدین محمد آقا، کان حاکم تبریز. له دیوان شعر و عده أولاد، منهم حسین قلی آقا المعاصر الریاضی الطبیب.
فی زیارات الأئمه ع. قال فی کشف الحجب ما ظفرت علی اسم مؤلفه. و هو مرتب علی غرفه و درجه و ریاض و جنه و منزله ذکر فیه زیارات النبی ص و الأئمه ع و آدابها و ثوابها. أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی. أما بعد فهذه رساله وجیزه ...]
للشیخ علی زلال. طبع بطهران 1353 فی 48 ص.
للحاج غلام رضا بن محمد حسین ذاکر. طبع بطهران 1309 ش. فی 100 ص. و أخری فی 1328 ش.
فارسی طبع فی 1322 فی 247 ص. و 1327 ش. فی
ص: 323
212 ص. للمیرزا حبیب الله بن المولی علی مدد الساوجی الکاشانی. المعاصر المتوفی 1340 ترجمناه فی (النقباء. ص 361).
فی معارضه ابن المقفع. للعلامه الکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) ذکر فی فهرس تصانیفه المنقول فی خاتمه المستدرک.
فارسی. للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود بها فی (1103) و المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکره فی فهرس کتبه.
منظوم فارسی فی المراثی. طبع بإیران.
کتب باسم خزعل خان الکعبی العامری حاکم خوزستان و الملقب من ناصر الدین شاه بالسردار الأرفع. طبع بمصر 1319 فی 739 ص. فی جزءین فی جزئه الأول أربع عشره روضه. ألفه الشیخ محمد بن الشیخ عیسی النجفی و هو من ترتیب الفاضل الأدیب الشیخ عبد المجید البصری البهبهانی الإیرانی و مباشرته لطبعه. أوله [أحسن ما یوشح به صدر الکلام ...] مرتب علی أربعه موارد 1 الطبائع اللازمه للنفس 2 العقل و أحکامه 3 السیاسه العقلیه 4 السیاسه النفسیه.
فی أحوال العلماء و الأمراء و المشایخ و بعض الحکایات و اللطائف. لأبی بکر بن هدایه الله الحسینی قال فی تاریخه:
در آن دم کین معانی روی بنمود
ز هجرت نهصد و هشتاد و نه بود
زمان پرفتن دور پرآشوب
نه دانش مطلب و نه علم مرغوب
نسخه منه فی مکتبه (المجلس) راجعه.
فی الفقه للشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن یوسف الخطی البحرانی المقابی أستاذ الشیخ سلیمان الماحوزی صاحب البلغه و تلمیذ العلامه المجلسی المتوفی هو و أخواه فی حیاه أبیهم بالطاعون فی 1102 و نقل عن الشیخ یوسف البحرانی أنه ما وجد منه الا قطعه من الطهاره. و هو یشهد بعلو کعبه
ص: 324
فی المعقول و الفروع و الأصول و دقه نظره مع البلاغه و الفصاحه.
فی الأخلاق بلغه أردو. للسید راحت حسین الرضوی.
البهیکپوری الهندی المولود 1306 طبع بالهند فی 100 ص.
للمیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی. مطبوع فی بمبئی. و لعله غیر ریاض البکاء المذکور آنفا و المطبوع 1332.
لأستاد البشر، غوث الحکماء و المتکلمین الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی المتوفی 948. ذکره فی مجالس المؤمنین. و صرح هو فی شفاء القلوب الذی هو تعلیقاته علی الشفاء أنه ألفه بعد ریاض الرضوان.
شرح لکتاب سعدی المؤلف 656 للمولوی ریاض علی الهندی. طبع هناک.
فی الأدعیه و الأعمال. ینقل عنه الفاضل التبریزی فی وقائع الأیام.
هو أحد الأجزاء السته المجموعه الکشکولیه للفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی المولود 1312.
للشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی و الفخریه لوالده المذکور کان عند الشیخ أحمد بن الشیخ عبد علی ابن صاحب الجواهر و صار عند السید جعفر بن باقر بحر العلوم.
أوله [الحمد لله المحمود بسوابغ نعمه المشکور بعواطف کرمه ...] و ینتهی الشرح إلی مسأله تطهیر الولوغ، مع أن الفخریه ینتهی إلی آخر صلاه المسافر، و ابتدأ فی الشرح بذکر مقدمه أصولیه فی بیان مستنبطات الأحکام الشرعیه، و ختم المقدمه
بذکر روایته عن والده و ذکر مشایخ والده، و هم الشیخ محمد بن جابر و الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله و الشیخ محمود بن حسام بطرقهم.
الملقب بزبور آل
ص: 325
محمد ص. للسید صدر الدین علی بن المیرزا أحمد بن محمد المعصوم الحسینی المتوفی فی ذی القعده 1120 أو 1118 کما فی الریاض، و المعروف بالسید علی خان المدنی، الشارح للصمدیه للشیخ البهائی فرغ منه (1116) و کان شروعه (1094) فمده التألیف بلغت اثنی عشره سنه کما وجد ذلک بخطه. رتبه علی أربع و خمسین روضه لکل دعاء روضه.
و هو أطول الشروح، یذکر تمام الدعاء ثم یبین لغته و ما یتعلق به من النحو و الصرف و شرح المعنی. أوله [اللهم إنا نحمدک حمدا تؤتینا به من صحائف الحسنات، صحیفه کامله. و نشکرک شکرا تولینا به من نعمک الحسان، نعمه شامله ...] و أخذ المولی محمد حسین بن المولی محمد حسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی فی شرحه الکبیر الفارسی علی مواضع من هذا الشرح، فاطلع السید علی خان علی ذلک و بالغ فی الطعن علیه فأخذ المولی ثانیا و أدرج فی کثیر من مواضع شرحه المذکور الرد علی کلام السید و لذا تعرض علیه السید فی خاتمه ریاض السالکین بما لا یحسن نشره و إشاعته. و قد کتبه السید علی خان للشاه سلطان حسین الصفوی. و طبع بهذا العنوان فی إیران 1271 و سمی کل روضه منه باسم خاص بها، و لها خطبه مستقله کما فعل البهائی فی حدائق الصالحین. توجد فی مکتبه (الصدر) نسخه نفیسه منه علی حواشیها خط المصنف.
و قد ذکر فی کل صفحه المقدار الذی انتحل بعین ألفاظه فی شرح الجیلانی و یعینه أولا و آخرا إلی آخر الکتاب، کلها فی الحواشی بخط المصنف. و فی (سپهسالار (144) مشیر السلطنه) و فی مکتبه (الشیخ مشکور) نسخه ناقصه بخط المولی أصغر بن محمد قاسم بن جمال القمی فرغ من کتابتها فی حیاه المصنف 1115 فی أصفهان آخرها الروضه السادسه و العشرون، فی أولها سماه ریاض الصالحین و أیضا سماه به فی إجازته للسید المیرزا إبراهیم بن مراد الحسنی الحسینی بخطه علی ظهر النسخه فصرح بأن اسمه ریاض الصالحین. و تاریخ کتابه الإجازه(1)
ص: 326
فی تاریخ بنگاله بالهند. لغلام حسین الزیدی پوری اللکهنوی المتخلص سلیم. طبع بکلکته 1890 م فی 105 ص. و أخری فی 1902 م.
للحاج زین العابدین، مستعلی شاه ابن إسکندر تمکین الشیروانی، صاحب بستان السیاحه ترجم فیه نفسه مختصرا و إنه ولد 1194 و أحال تفصیل أحواله إلی هذا الکتاب المطبوع بطهران 1329 فی 347 ص. و الآخر الموسوم حدائق السیاحه و صار معمرا حتی أدرکه بعض من عاصرتهم. و طبع بستان السیاحه له فی 1315 کما مر فی ألباء.
للمیرزا علی قلی خان اللکزی الداغستانی المولود 1124 کما فی ریاض العارفین المتخلص واله ینقل عنه فی خاتمه المستدرک- ص 424 س 27 فی ترجمه القاضی نور الله و المیر الداماد، و فی نجوم السماء موصوفا بالداغستانی الشش أنگشتی. و یقال له تذکره ریاض الشعراء کما ذکر فی ج 4- ص 33. نسخه منه فی (المکتبه الملیه) فیه ترجمه (2500) شاعرا و فی آخره تاریخه نظما بقوله:
این تذکره چون طرب فزای دل شد
تاریخش را دل از خرد سائل شد
گفتا: ز ریاض الشعراء رفت خزان
وردی چو بهار سرزده داخل شد
أی یخرج من عدد ریاض الشعراء عدد خزان ثم یدخل علیه بهار. هذا و ترجم المؤلف فی خزانه عامره: 446- ص 450 و ذکر أنه لاقاه فی لاهور 1147 و سافر معه إلی شاه جهان آباد و اتصل بملوکها و ترقی أمره بها إلی أن توفی 1170 و ذکر نسبه هکذا علی قلی خان بن محمد علی خان بن مهر علی خان بن الخاص میرزا بیکلر
ص: 327
بیگی فی إیروان من قبل الشاه صفی و هو من جماعه لکزی بداغستان (و لکز بلیده خلف دربند فی القوقاز) و کان عم أبیه اعتماد الدوله فتح علی خان بن الخاص میرزا وزیر الشاه سلطان حسین، عزله عن الوزاره فی 1133 و فی 1134 حاصر أصفهان محمود الأفغانی و فی 1335 دخلها إلی سبع سنین و فی 1142 جلس طهماسب بن السلطان حسین و اتصل به واله و فی 1144 استقل نادر شاه ففر واله من خوفه إلی الهند و أدرج فی الریاض جمله من شعره منها جمله من مثنویه الطویل فی أحوال بنت عمه خدیجه سلطان بنت علی خان بن مهر علی خان و کانت معشوقته من یوم کانا فی المکتب و قد نظم قصه غرامهما شمس الدین فقیر کما مر فی (8: 40). و قد ذکر فی ریاض الشعراء ترجمه آذر البیگدلی المولود 1134 و قال إن عمره 22 سنه فیظهر أن تألیفه کان من 1156 و فرغ منه کما فی آخره فی 1161.
هو مقتل کبیر فارسی. للمولی العالم الواعظ محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزوینی الحائری الشیرازی المتوفی 1240 و حمل إلی الحائر و دفن جنب قبر أستاذه الوحید کما ذکره حفیده فی طرائق الحقائق کان تلمیذ المولی الوحید البهبهانی و المجاز من سیدنا بحر العلوم، و نسخه الإجازه موجوده عندی و مر ذکرها فی الإجازات. و یأتی مختصره الموسوم ب نور العین له أیضا، و الریاض مرتب علی ثلاثین مجلسا فی ثلاث مجلدات المجلد الأول فی ثمانیه عشر مجلسا و المجلد الثانی فی أربعه مجالس، و المجلد الثالث فی ثمانیه مجالس. و یذکر فی المجلد الأول أحوال أربعه من أصحاب الکساء، و فی الثانی خامسهم، و فی الثالث بقیه الأئمه مبتدیا فیه بعلی بن الحسین ع. و قد طبع فی بمبئی 1274.
طبع مع خزائن المصائب بطهران 1325 ش فی 333 ص.
اسم لشرح الصحیفه، للسید علی خان کما یظهر من نسخه عند الشیخ مشکور کتابتها (1115) و من إجازته المنقوله عن خطه و قد مر بعنوان ریاض السالکین فی (ص 325- 327).
فی العروض و البدیع. لألفتی ساوجی المذکور فی (9: 91)
ص: 328
توجد ضمن مجموعه برقم 254 فی کلیه الحقوق بطهران.
للسید أوحد الدین عبد الله الحسینی المشهور بعبد الله أولیاء البلیانی المتوفی حدود 900 کذا ذکره فی کشف الظنون. فراجعه.
فارسیا. للمولی بدیع الهرندی. و هو بدیع الزمان القهپائی. شرح فی لباس الترجمه و ترجمه فی زی الشرح موجود فی مکتبه (الخوانساری) و (السید عبد الحسین الحجه) و هو شرح مزج کتبه باسم الشاه صفی الصفوی الذی توفی 1052. أوله [زواهر جواهر حمد و سپاس، بیرون از اندازه حصر و قیاس، نثار بارگاه کبریائی خداوندی را سزا است ...] و عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء أیضا و عند الحاج المولی هاشم بمشهد خراسان نسخه بخط محمد صفی بن محمد ظهیر فی 1071 و فی (سپهسالار- 6836) و جامعه طهران (رقم 36) کما فی فهرسها (1: 120) لابنی.
بلسان الأردو. مطبوع.
فی ذکر جمع من العرفاء و الحکماء و الشعراء المتقدمین و المتأخرین. للمیرزا رضا قلی خان بن محمد هادی النوری نزیل طهران المتخلص بهدایت. طبع 1305 فی 367 ص. علی الحجر و فی خاتمه الطبع مثنوی مشرق الإشراق بمباشره حفید المؤلف مهدی قلی بن علی قلی بن رضا قلی بن محمد هادی. و طبع أیضا فی 1316 ش. فی 654 ص. علی الحروف و فیه ترجمه الحاج محمد حسین القزوینی الشیرازی المتخلص حسینی المتوفی 1249 و غیره من المعاصرین له. کتبه بأمر السلطان
محمد شاه القاجار المتوفی 1264. و له مظاهر الأنوار و مجمع الفصحاء و ریاض المحبین و أنوار الولایه و أنیس العاشقین و غیرها. ولد بطهران حدود 1215 و لقب بأمیر الشعراء و توفی بها عشیه الجمعه عاشر ربیع الآخر فی 1288. ذکره فی أول کتابه مظاهر الأنوار الذی ألفه 1265 و ذکر فی أول ریاض العارفین فهرس أسماء من ترجمهم فیه بترتیب الحروف و هم ثلاثمائه و سبع و ثلاثون ترجمه، و ذکر ترجمه نفسه فی آخره. و ألفه فی 1260 و له یومئذ خمس و أربعون سنه. و فی خاتمه الطبع ذکر تصانیفه المطبوعه أکثرها، و غیرها. و هو مرتب علی ست گل نبات و روضتین و فردوس و خلد
ص: 329
و ألف بعده فی 1284 مجمع الفصحاء فی تراجم عامه شعراء الفرس من عام 173 إلی عصر تألیفه کما یأتی.
یعنی زبور آل محمد ص الصحیفه الکامله. للمولی شاه محمد بن محمد الشیرازی الإصطهباناتی الدارابی. و هو شرح طویل مزجی، و خطبه هذا الشرح لتلمیذه السید علی بن علاء الدوله بن ضیاء الدین نور الله من أسباط القاضی نور الله الشهید. أولها [الحمد الذی أشرق شموس عزمه من مشارق السعادات الأبدیه و أطلع کواکب جلاله من مطالع العنایات السرمدیه ...] ثم شرح من أول الأدعیه، و فرغ من الشرح 1082 و استنسخه الحاج عنایه الله الشیرازی فی 1086 ثم وقفه المصنف للخزانه (الرضویه) و کتب الوقفیه علیه بخطه فی 1089 و مر بعنوان روضه العارفین لاختلاف التعبیر عنه. ذکر ترجمته مفصلا تلمیذه المولی محمد مؤمن الجزائری فی طیف الخیال و تلمیذه الآخر الشیخ علی الحزین قال فی تذکرته و السوانح العمریه له، أنه عاش مائه و ثلاثین سنه صرف کلها فی نشر العلم و الاشتغال بالعمل إلی أن توفی أیام إقامتی بشیراز. انتهی ملخصا.
أقول و توقفه بشیراز کما یظهر من تواریخ أحواله کان فی حدود السنه الثلاثین و المائه و الألف. و مرت رسالته فی تحقیق عالم المثال التی کتبها راکبا للسفینه فی سفر البحر فی 1100.
لمجتهدزاده المیرزا محمد بن المیرزا صدرا القره باغی فی تذکره شعراء قراباغ و منتخب أشعارهم الترکیه و الفارسیه ألفه (1325) مرتبا علی روضتین أولهما فی القدماء و الثانیه فی المعاصرین. ینقل عنه محمد علی تربیت التبریزی فی دانشمندان آذربایجان- ص 152 ترجمه ذاکر قاسم الثانی التبریزی المتوفی 1314 حفید ذاکر قاسم الأول الذی ولد 1205 و ذکر فی ص 324 منه، ترجمه مؤلفه. و قد طبع مجلد الأول 1338 فی إستانبول. و هو مأخوذ بل ترجمه بالترکیه لتذکره النواب المؤلف و المطبوع قبل ذلک. أوله: [حمد بی حد علی الاتصال و ثنای بی عد بلا انفصال مخصوص ...].
طبع باهتمام المیرزا محمد
ص: 330
ملک الکتاب بمبئی 1326 فی 170 ص.
یأتی بعنوان ریاضه العقول.
لخریت هذه الصناعه بل وحید عصره فی الاطلاع، المیرزا عبد الله الملقب من سلطان الروم بالأفندی، ابن المولی المیرزا عیسی بن محمد صالح الجیرانی التبریزی الأصفهانی تلمیذ العلامه المجلسی. ذکر فیه أحوال العلماء من عصر الغیبه إلی زمانه 1119 و یظهر من بعض مواضعه أنه ابتدأ بتألیفه من 1107 إلی حدود 1130. و ما اقتصر علی ذکر الخاصه، بل ذکر أحوال العامه أیضا. و هو کبیر فی عشر مجلدات مرتب علی قسمین خمسه مجلدات للخاصه و خمسه للعامه. یعبر فیها عن العلامه المجلسی بالأستاد الاستناد، و عن شارح الدروس بالأستاد المحقق، و عن الشیروانی بالأستاد العلامه، و عن السبزواری بالأستاد الفاضل و قد حصل جمیع المجلدات من خط ید المصنف بید السید. المولع علی جمع الکتب و نسخها و نشرها السید کاظم الشهیر بحاج آقا میرزا الأصفهانی، لکنه کان کثیر الأسف علی جمله من مجلداته التی ضاعت منه فی طریق أصفهان، و بقی عنده خمس مجلدات منها للخاصه ثلاث و للعامه مجلدان، أما مجلدات الخاصه الباقیه عنده فالمجلد الثانی من حرف الحاء المهمله إلی آخر باب الظاء المعجمه و المجلد الثالث من العین إلی آخر اللام و المجلد الخامس من النون إلی آخر أبواب الکنی و الألقاب، مع خاتمه مشتمله علی اثنی عشره فائده و قد ضاع منه من مجلدات الخاصه الأول الذی ینتهی إلی الحاء، و الرابع الذی هو تمام المیم. نعم ذکر الشیخ یوسف بعض حرف الألف فی کشکوله و کان وجده فی کتب السید نصر الله الحائری، و أما خمس مجلدات العامه فالباقی عنده منها المجلد الأول إلی أواسط حرف الجیم و المجلد الخامس من النون إلی آخر الکنی و الألقاب و ضاع عنه الباقی و هذه المجلدات کانت مسوده مشوشه فنقلها إلی البیاض شیخنا النوری بعد تعب کثیر و عناء شدید و جعل جمیع الخمس مجلدات فی مجلدین. و قد جعلت أنا مجلد حرف الحاء و مجلد حرف العین فی مجلد فهو من أول حرف الحاء إلی آخر اللام کلها للخاصه و هو بحمده تعالی موجود عندی” آغا بزرگ الطهرانی” بالنجف. و ما حصل عندی من تراجم العامه شی ء، و حصل عند عباس الإقبال الآشتیانی المعاصر فی طهران خمسه أجزاء بخط المؤلف 1- الجزء
ص: 331
الأول من القسم الثانی العامه من أول حرف الألف إلی آخر الجیم (جنید بن محمد بن جنید الخزاز) 2- من أول حرف الحاء إلی باب الظاء من القسم الأول الخاصه 3- من حرف النون إلی آخر الیاء من القسم الثانی العامه و فی آخره الکنی و الألقاب من الخاصه 4- من حرف العین إلی آخر باب اللام من القسم الأول من الخاصه 5- من حرف النون إلی آخر الحروف مع الکنی و الألقاب للقسم الأول الخاصه. و أما ما رتبه شیخنا النوری فی مجلدین فأولهما الموجود عندی” آقا بزرگ الطهرانی” من القسم الأول من باب الحسن إلی آخر اللام ثلاثین ألف و ثمانمائه بیت و ثانیهما من باب الألف إلی آخر الجیم للعامه ثم من حرف النون إلی آخر الحروف و الکنی و الألقاب للخاصه و العامه و فوائد أخری متفرقات فی ثمانیه و عشرین ألف بیت و مائتی بیت، و المجلدان المذکوران المستنسخان علی خط المؤلف کانا عند شیخنا النوری و الآن فی أصفهان عند الشیخ محمد باقر ألفت بن الآقا نجفی، و نسخه أخری فی تبریز عند الحاج محمد صادق القاضی، و نسخه أخری فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و أخری فی لکهنو فی مخزن کتب المیر حامد حسین صاحب العبقات و أخری فی مکتسبه جامعه طهران کما فی فهرسها (2: 578) و قد ذکر ترجمه المؤلف السید عبد الله الجزائری سبط المحدث الجزائری فی إجازته الکبیره، و ذکر بعض أحواله إلی أن قال: و توفی عشر الثلاثین یعنی بعد المائه و الألف.
منظوم فارسی مثنوی. للسید المیر عبد الفتاح الموسوی المراغی ناظم قیامت نامه بالترکیه و تخلصه فیه فتاح و قد یعبر عنه بمیر فتاح توفی 1175 و کان شیخ الإسلام کما حکاه فی دانشمندان آذربایجان- ص 41 عن ریاض الجنه للزنوزی و ینقل عنه فی مطلع الشمس و هو فی المعارف. أوله:
بیا ای دل شوخ کودک مزاج
رها کن دمی از خود این اعوجاج
ذکر فیه بعض أحواله و أسفاره و کیفیه وصوله إلی مشهد خراسان و تشرفه هناک بخدمه المیر محمد تقی الشاهی الرضوی و ما رآه من المنامات فی حقه. و قد رثاه بعض معاصریه بقوله:
دریغا که فتاح خوش گفتگو
سفر کرد و از ما نهان کرد رو
و قال فی تاریخه:
ص: 332
که ناگه شنیدم ز هاتف که گفت
خدایش بیامرز تاریخ أو
و له ساقی نامه و غزلیات و تخلصه فیها إشراق توجد نسخه ریاض الفتوح فی (الرضویه) بخط تیمور بن نجف قلی القاجار کتبها 1312 و ألحق بآخر النسخه أشعار من نظمه فی مدح أمیر المؤمنین ع.
لنظام الدین بن کمال الدین ابن حسام الهروی من بیت ابن حسام مؤلف خاوران نامه المذکور فی (7: 137) ألف الشرح فی 737 توجد نسخه عند الشیخ عباس القمی و (المحیط) و (الخوانساری) و (سپهسالار 7487) و عند إبراهیم دهگان فی سلطان آباد أراک. کما فصله ابنی فی مقالته فرهنگهای تازی به پارسی ص 156- 160 و نقل عنه المیرزا کمالا فی بیاض کمالی.
فی المراثی بلغه أردو. لحمایت حسین خان جرجیس الهندی طبع بها.
هو السادس من الکتب الثمانیه المرتب علیها کتاب یواقیت السیر و مراده من العتره هم أئمه الزیدیه بدأ بأمیر المؤمنین ع ثم الحسن، الحسین، الحسن المثنی، زید بن علی بن الحسین، ابنه یحیی بن زید، محمد بن عبد الله النفس الزکیه، أخیه إبراهیم الإمام إلی أن ینتهی إلی عصر المؤلف و هو الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی الحسنی الیمنی المتوفی 480 و النسخه فی مکتبه (الصدر). ثم إنی اختصرت منه تراجم أئمتهم إلی التاریخ و ألحقت بهم من ذکره محمد بن مصطفی الکانی فی بغیه الخواطر إلی 1033 و من مواضع أخر إلی 1144 و سمیته یاقوته الشتاتیت الملقوطه من ریاض الیواقیت أو نفائس القدس فی روح الأنس و ذکر فی أواخر ریاض الفکر عند التنبیه علی المدفونین بمشهد صعده ما لفظه [و آخر من دفن فیها والدنا الإمام المهدی لدین الله علی بن محمد بن علی و علیه قبه مستقله فی الجانب الغربی. أقول لیس مراده الوالد الحقیقی بل عبر بالوالد عنه لإدراکه عصره و خدمته لأنه ولد المؤلف 764 و توفی الإمام المهدی الذی ذکره 774 فلا تغفل.
ص: 333
للأدیب عبد الرسول الشریفی النجفی الکتبی. طبع فی النجف فی (1369).
أو التعلیقه القدسیه أو مصابیح القدس کما فی آخر بعض نسخه. و هو شرح و تعلیقات علی شرح التجوید القوشچیه و حاشیه المحقق الخفری للسید أحمد بن زین العابدین العلوی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و صهر الأخیر علی بنته و ابن خالته لأنه أیضا سبط المحقق الکرکی. و قد عبر عن نفسه فی کتابه روضه المتقین کما مر بأفقر عباد الله المتعالی أحمد بن زین العابدین عبد العالی و أحال فی ریاض القدس هذا إلی تعلیقته علی الفن الأولی من کتاب الشفاء الموسوم بمفتاح الشفاء کما یأتی و ذکر أن تاریخه الجزء الأول من اسمه یعنی ریاض المطابق لسنه 1011 و هذه النسخه توجد مع روضه المتقین عند الجندقی بکربلاء و رأیت منه نسخه أخری فی طهران عند فخر الدین ابن مجد الدین النصیری و هی بخط المؤلف. فرغ من کتابتها 1022 و ذکر فی أوله أنه قدمه إلی الشاه عباس الماضی الصفوی و إنه سماه مصابیح القدس و قنادیل الأنس و قال فی آخره إنه سماه مصابیح القدس حیث إنه بمنزله المصباح فی حل ما وقع من التجرید و ما یتعلق به من الحاشیه القدیمه التی فی الخفاء بمنزله اللیل المظلم فیظهر أن المصابیح اسم ثان له و اسمه التاریخی الریاض و قد أشرنا إلی هذا الکتاب بعنوان الحاشیه فی ج 6- ص 114 کما مر مجملا فی ج 7 ص 26 مختصر ریاض القدس هذا الموسوم حظیره الأنس من أرکان کتاب ریاض القدس، و ذکرنا وجوده فی مکتبه المشکاه بکتابه (1054) ثم رأینا نسخه أخری من الحظیره فی موقوفه (مدرسه البروجردی) فی النجف صرح فی أوله أنه شرع فیه أوائل ذی الحجه 1037 و أهداه إلی السلطان قطب شاه و کتب اسم السلطان بماء الذهب و جلده تجلیدا ملوکیا مزینا بالنقوش، و علی ظهر النسخه تملک المیرزا محمد علی الطبیب فی 1136.
نظم و نثر فارسی فی المناقب و المصائب و المراثی. و هو للفاضل القزوینی و هو أکبر من أنیس العهد له. و هو مرتب علی أربعه أجزاء فی مجلدین. و طبع فی مجلد واحد کبیر بطبع ردی الخط و کل صفحه علی قائمتین فی
ص: 334
1334 و هو للفاضل المیرزا صدر الدین محمد بن المولی محمد حسن الشعبان کردی القزوینی نزیل طهران. و أعید طبعها 1351 فی مجلدین و 1369 فی 364 ص.
کبیر فی أحوال المعصومین الأربعه عشر ع بالترکیه لعباس قلی آقا ابن المیرزا محمد خان الثانی المولود 1208 و الملقب فی شعره ب قدسی توفی فی وادی فاطمه و دفن بها فی سفره إلی الحج 1252 کما فی دانشمندان آذربایجان ص 306.
فارسی فی مصائبه ع. توجد نسخته فی مکتبه (سپهسالار- 5405).
نوحه بالأردویه فی الهند لبعض أدبائها.
فی الصلوات اللیلیه و العبادات السریه للمولی رضی الدین محمد بن محمد شفیع المعروف بمحمد رضی المستوفی قال فی الریاض إنه المستوفی للخاصه و مر من تصانیفه ربیع المنجمین و نسخه الریاض بخط المؤلف فی مکتبه فخر الدین بن مجد الدین النصیری بطهران. أوله [لوامع سواطع حمد و ثنائی که در مصباح سویدای ...] و آخره [وقع الفراغ من رسمه و تحریره و رشقه و تطیره و کتبه و تسویده صبیحه یوم الأحد السابع و العشرین من جمیدی الآخره لحجه تسع و سبعین و ألف. نامقه و مسوده، مؤلفه أفقر المفتاقین. الشهیر برضی الدین محمد بن محمد شفیع ].
للمیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی مطبوع، و یسمی سرور المؤمنین أیضا.
فی الوعظ و الأخلاق علی سبیل القصص و التمثیل و الحکایات. نظم و نثر فارسی نظیر گلستان و فی آخره جمله من المراثی. للمیرزا رضا قلی خان بن محمد قلی خان الملقب بأمیر الشعراء النوری المتخلص هدایت مرتب علی مقدمه و مقالتین و فیه نظم بعض مضامین المناجاه الخمسه عشر نظما لطیفا بالبحر المثنوی. و هو مطبوع. و له مظاهر الأنوار و طبع 1298 و 1314 فی 249 ص.
ص: 335
فارسی فی التصوف و العرفان. للعارف الشاه نعمهاللهی الأصفهانی مطبوع، و موجود فی مکتبه الراجه الفیض آبادی.
للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان البلادی البحرانی القطیفی المعاصر نزیل القدیح علی نصف فرسخ من القلعه بنواحی قطیف، مجلد کبیر فیه المدائح و المراثی من الصدر الأول إلی عصره. طبع منه عشرون کراسا و البقیه تحت الطبع.
فی الهیئه. للمولی عبد العزیز الأردبیلی. أوله [الله أکبر ما أحسن إبداع السماوات العلی. سبحان الله ما أتقن إنشاء الأرضین السفلی ...].
کشکول فی فوائد متفرقه. للسید شهاب الدین التبریزی فرغ من أوله 1350 و من ثانیه 1352 و ثالثه بعد لم یتم. کذا کتبه إلینا.
للأمیر السید علی بن السید محمد علی بن أبی المعالی الصغیر بن أبی المعالی الکبیر الطباطبائی المولود 1161 بالکاظمیه و المتوفی 1231 و هو شرح المختصر النافع للمحقق الحلی. شرح مزجی دقیق متین متداول بین الفضلاء، و قیل إنه ملخص المهذب البارع و الروضه البهیه و الحدائق الناضر و قیل، بل الأخیرین و کشف اللثام و شرح المفاتیح الفیضیه للوحید البهبهانی. و لصاحب الریاض شرح آخر أخصر منه، یسمی الشرح الصغیر کما أن الأول یعرف بالکبیر. و الأول مطبوع مکررا منها فی 1272 و الثانی فی حسینیه الشیخ علی کاشف الغطاء و غیرها، و قد فرغ من صلاه المسافر من الشرح الکبیر فی 1196 کما فی نسخه قوبلت مع الأصل فی حیاه المصنف فی 1226 فله وقت فراغه خمس و ثلاثون سنه، و الظاهر أنه کتبه بغیر الترتیب و إنه بدأ بالمجلد الثانی لأنی رأیت المجلد الثانی من موقوفات الساده (آل الخراسان) بخط الشیخ محمد بن درویش بن عوض الحلی، فرغ من کتابته 1192، فیظهر أن فراغه قبل هذا التاریخ، فیکون مقدما علی الطهاره و الصلاه الذی فرغ منه 1196 و فی آخر القضاء منه فی نسخه ذکر أنه فرغ المصنف منه فی منتصف لیله الجمعه السابع و العشرین من صفر 1192 و النسخه فی کتب (السید محمد باقر الحجه بکربلاء).
ص: 336
فی المواعظ و التواریخ و السیر و المصائب مرتبا علی عده مجالس. للمولی حسین بن المولی محمد الجمی المعروف بفاضل جم. و له جام جم کما مر. و توفی 25 ذی الحجه 1319 و هو لم یطبع بعد.
بلغه أردو. مطبوع بالهند کما فی الفهارس.
فی مصائب آل العباء. للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی. ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار الذی فرغ منه 1250 و طبع ریاض المصائب فی تبریز 1295 بعد وفاه المصنف. و قد فرغ منه 1243 أوله [الحمد لله الذی أکرم المخلصین من عباده بالشهاده ...] و هو فی خمسه أجزاء، لکل واحد من الخمسه أصحاب العباء جزء، و فی کل جزء روضات، و یذکر بعض أشعاره و ینقل فیه عن بعض تصانیفه الآخر مثل طوالع الأنوار و منتخب القصص و غیرهما.
للسید المیرزا حسن بن عبد الرسول الزنوزی صاحب ریاض الجنه یظهر من کتابه بحر العلوم.
فی شرح قصیده الشیخ حسن بن راشد الحلی فی مدح الحجه ع. للشیخ الأجل المولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی 1327 عن إحدی و تسعین سنه. ألفه قبل مجیئه إلی العراق کما ذکره فی بهجه الآمال و القصیده فی مائه و اثنین و أربعین بیتا بعدد (قائم) المقدمه فی التغزل سبعه و ثلاثون بیتا، ثم الباب الأول فی مدحه و الثانی فی إثبات وجوده و الثالث ظهوره و الرابع فی رثاء الحسین ع و الخاتمه فی أحوال الناظم. و مبنی الشرح علی خمسه أنحاء، اللغه، الإعراب، وجوه البلاغه، المعنی، الأحادیث الوارده علی طبقه. و للقصیده شرح آخر للشیخ حسن السردرودی اسمه غرر الفرائد و هو أبسط من شرح أستاذه العلیاری علی الأنحاء الخمسه اللغه، الإعراب، البلاغه، المعنی، الإشارات فی الاخبار. و قد استنسخ السید جلال المحدث الأرومی الریاض هذا عن نسخه خط المصنف فی 1318. أوله [الحمد لله الموجود فی کل أوان، و الأبدی المدعو بکل لسان ...] و فرغ الشارح منه 1267 و للقصیده شرح آخر اسمه غرر الفرائد لکنه لم یتم کما یأتی.
ص: 337
فارسی و ترجمه ل سلوان المطاع المرتب علی خمس سلوانات. و الترجمه مرتبه علی خمسه أبواب و خاتمه فی أحوال السلطان الشیخ أویس الجلائر من سلاطین الشیعه المتوفی 776 ذکره فی کشف الظنون فی سلوان المطاع.
مشتمل علی جداول و بیوتات. للسید الواعظ المعاصر جمال الدین محمد بن الحسین بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی 1313 ذکره فی فهرس کتبه.
فی الهیئه و معرفه التقویم. للمیرزا مهدی المتخلص مخلص بن مصطفی لاهوتی الحسینی التفریشی الملقب ببدائع نگار المولود 1279 طبع فی 120 ص. فی 1301 و قال فی کتابه بدائع الأحکام إنه فارسی جامع للهیئه الجدیده و القدیمه.
للمولی محمد بن علی بن محمد الفیض آبادی، تلمیذ سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی.
مرتب علی أربعین روضه، و فیه فضائل المساجد و فضل الجماعه و أحکامها و بیان التوبه و ذکر الموت و أحوال القبر و ذم إطاعه أهل المعاصی و محبه الدنیا و بعض مواعظ عیسی و وصایا أمیر المؤمنین. أوله: [الحمد لله الذی نضر ریاض القلوب بأنهار المواعظ الحسنه و عطر مشام الصدور بروائح النصائح المستحسنه ...] ذکره فی کشف الحجب.
فی أربع عشره روضه. و قدم بابا للدخول إلی تلک الروضات فی بدو ظهور النبی ص و خاتمه فی إثبات الإمامه بوجهین أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الإقرار بالأنبیاء الفخام الفخار ...] و النسخه بخط محمد علی بن علی بن الحسین الکرمانی کتبها فی 1269 و کتب الأمیر محمد علی الشهرستانی المتوفی حدود 1290 علی ظهر النسخه فی سنه الکتابه تملکه بما لفظه:
[دخل هذا الکتاب المسمی بریاض المؤمنین، تألیف المرحوم المبرور الساکن فی جنان الخلد أعلی القصور، شیخی و أستاذی فی ابتداء اشتغالی فی وطنی کربلاء المشرفه و هو السید السند أبو المفاخر و المکارم سیدنا السید أبو القاسم اللاهیجی أفضل تلامیذ
ص: 338
الأمیر السید علی صاحب الریاض ...] إلی آخر کلامه الظاهر فی وفاه المؤلف فی سنه الکتابه 1269 و قد مرت إجازه المیر السید علی للسید أبی القاسم. و المظنون أنه هذا المصنف. و النسخه فی خزانه المولی علی محمد النجف آبادی، من وقف الشیخ عبد الکریم العطار الکاظمی.
فی مقتل الحسین الشهید ع. للمولی محمد علی نجل الحسین البهشتی. انتخبه من بحار الأنوار للعلامه المجلسی و رتبه علی مقدمه و اثنی عشره روضه و خاتمه. و فی کل روضه مجالس فی کل منها ذکر الاخبار المعتمده عند المجلسی و ذکر أن اسمه تاریخه و یطابق (1237) رأیت النسخه عند الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء ینتهی إلی أواخر الروضه التاسعه. أوله: [حمد لا یحد و شکر لا یعد لله الواحد الأحد الصمد الذی جعل تذکر مصائب أهل البیت ...] أقول: الظاهر أنه القاری البهشتی مؤلف حلیه المرتلین فی التجوید الذی اسمه تاریخه المنطبق علی (1209).
للسید محمد بن محمد الشهیر بمیر لوحی الحسینی الموسوی الأصفهانی السبزواری الملقب بالمطهر المتخلص بالنقیبی معاصر المجلسی و المعارض له، و مؤلف کفایه المهتدی نسبه إلی نفسه فیه. و مر ذکره فی (4: 150، 495، 496 و 10: 207).
فی علم الهندسه للسید محمد بن السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی 1335. موجود عند أولاده” السید محمد بن السید مهدی القزوینی”
للمولی محمد بن رجاء. طبع بالهند فی 400 ص.
للشیخ المیرزا محمد إسحاق پیش خدمت، الذی صار صدر العلماء من قبل ناصر الدین شاه ابن محمد کاظم بن رجب علی بن محمد حسین الأردبیلی المولود 1233 و المتوفی 1306. رأیته عند ولده المیرزا یوسف صدر العلماء نزیل النجف الذی
توفی بالمدینه و دفن بجوار أئمه البقیع بعد العود عن الحج 1372 مجلد کبیر فی التواریخ من بدو خلق العالم إلی آدم إلی الخاتم. ذکر أنه فی مائتی ألف بیت کتبه بأمر ناصر الدین شاه بعد وصوله إلیه أیام وزاره المیرزا آقا خان النوری بعد قتل
ص: 339
الأمیر الکبیر فی 1267 فکان مده تألیفه إحدی عشره سنه و عرضه علی الشاه 1282 فاستحسنه ثم کتب مقدمه له بأمر المیرزا یوسف خان مستوفی الممالک فی مجلد کبیر سماه گلزار یوسفی فی 1297 و کان شروعه فی 1283 و فی هذا التاریخ لقبه بصدر العلماء.
فی علم البیان و البدیع، للشیخ محمد المدرس الطهرانی الحائری نزیل کرمانشاه، المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائه و ألف. کتبه لعبد الحسین خان مرتبا علی مقدمه و مقصدین و خاتمه. أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان علمه البیان. رأیت نسخه منه عند الفاضل الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری النجفی ]. و المؤلف هو المجاز من المیرزا محمد التنکابنی و شارح فرائده. و قد سمی الشرح منتهی المقاصد.
بلغه الأردو. مطبوع.
فی ترجمه الشعراء الإیرانیین. تألیف ذو الفقار علی مست نزیل کلکته. فی مکتبه برلن. ذکره الدکتور شفق فی تاریخ أدبیات ایران. ص 421.
لمحمد بن رجاء مؤلف ریاض الناصحین.
هو الفن الثالث من الفنون التسعه من کتاب البحر الزخار للشریف المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی الحسنی الیمنی المتوفی 840. من أئمه الزیدیه. و له شرحه الموسوم بدافع الأوهام الذی هو ثالث أسفار غایات الأفکار.
فی شرح المقدمه للمدخل إلی علم الکلام. لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460. ذکره النجاشی.
جزء لطیف لم یتم. للعلامه الکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449. کذا وصف فی فهرس تصانیفه لبعض معاصریه أو لولده موسی کما یأتی فی الفاء.
هو أربعون حدیثا فارسیا لصدر الإسلام القزوینی محمد بن عبد الحسین طبع بطهران فی 1311 فی 83 ص.
ص: 340
للمیرزا أبی تراب المهندس فی عصر محمد شاه القاجار. نسخه بخط ولده المیرزا محمد ضمن مجموعه کانت عند عباس الإقبال فی طهران ذکرها فی مجله شرق. ج 1 ص 479 و نقل ما ذکره فی الرساله من صنعه المیزان الموصوف بمیزان الحکمه و خاصیته الغریبه من تعیین مقداری الذهب و الفضه المصنوعین معا فی جسم واحد علی هیئته.
للأمیر محمد معصوم بن المیر فصیح بن المیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی بها 1099.
للشیخ أبی علی بن سینا. رأیته عند الریاضی السید أبی القاسم الخوانساری الموسوی مشتمل علی أربعه فنون 1 الأرثماطیقی 2 الهیئه 3 الهندسه 4 الموسیقی. نسخه قدیمه تاریخ کتابتها فی 810 بخط أبی سعید العلوی و کان الهیئه مختصر المجلسی و الهندسه مختصر أقلیدس.
أصله لویکتور هوگو الإفرنسی. ترجمه بالفارسیه لوی عباسی و طبع بطهران 1324 ش. فی 200 ص.
مجموعه أدبیه تاریخیه فارسیه و عربیه. لحسام الإسلام دانش الرشتی.
مراثی بلغه الأردو فی مجلدین. للمیر وحید صاحب و المیر أنیس صاحب. طبع بالهند.
فی الأخلاق مرتبا علی حروف الهجاء. للسید الآقا ریحان الله ابن السید العارف السید جعفر بن أبی إسحاق العلوی الدارابی البروجردی نزیل طهران و المتوفی بها فی رجب 1328 یزید علی ثلاثه آلاف بیت موجود عند ولده السید الآقا محمد.
لأحمد بن الحسین- أو الحسن- بن أبی الحسن علی. ینقل عنه مکررا السید ابن طاوس، و قال فی الباب الخامس من فرج المهموم إن الکتاب عندی” السید بن طاوس” و فیه ذکر أحادیث الکواکب و أسرارها و اختیارها قال و سمعت من ذکر أنه من مصنفی الإمامیه. أقول: و قد مر له أنس الکریم الذی کان عند السید ابن طاوس أیضا.
ص: 341
فی تراجم المعروفین بالکنیه أو اللقب من العلماء و الحکماء و العرفاء و الشعراء و الفضلاء من سائر الطبقات. و هو فارسی للمیرزا محمد علی بن محمد طاهر التبریزی المعروف بالمدرس و مؤلف فرهنگ بهارستان و فرهنگ نوبهار و غیرهما. طبع فی ست مجلدات خامسها و سادسها فی الکنی. و توفی یوم عید الفطر (1373) و طبع السادس بعد وفاته. و مر له الحیاض الزلائل و الدر الثمین.
لذکاء الملک محمد حسین بن مهدی فروغی الأصفهانی طبع بطهران علی الحجر.
للشیخ محمد علی بن الشیخ بشاره آل موحی کما یظهر من قصیده الشیخ أحمد النحوی فی مدحه.
فی مقدمه و حلقتین و خاتمه. أول الحلقتین فی الشعراء من آل الجزائری النجفیین. من عهد جدهم الشیخ عبد النبی مؤلف الحاوی و ثانیهما ما قیل فیهم من الشعر. للشیخ عز الدین محمد بن محمد الجواد الجزائری النجفی. ألفه (1359) و بعد لم یتم.
روایه أصله لبن مارشه. ترجمه حسن ره آورد. و طبع بطهران فی 1327 ش. فی 120 ص.
منظومه لنظام الدین. عبید الزاکانی. طبع مع کلیاته.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المتوفی بها 1139. قاله ولده السید رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی 1155.
الذی مات 297 و کانت ولادته 202 و یقال له المطین و له المسند قال السید ابن طاوس فی کتابه الیقین عند ذکر الحضرمی المذکور ما لفظه: [قد ذکرنا تفصیل المدح و الثناء علیه فی کتابنا المسمی ب ری الظمآن من مروی محمد بن عبد الله بن سلیمان ...] أقول: هذا الکتاب مما لم یذکره فی إجازاته الموجوده.
ترجمه ل أصل الشیعه و أصولها للشیخ
ص: 342
محمد حسین بن علی آل کاشف الغطاء، بالفارسیه. للشاه زاده علی رضا میرزا الخسروانی.
مطبوع 1317 ش. فی 182 ص.
لمحمد علی مقدم. طبع بطهران 1312 ش. فی 96 ص.
لآناتول فرانس. ترجمه بالفارسیه کاظم میر عمادی الأصفهانی. طبع بطهران 1328 ش. فی 116 ص.
دیوان فارسی مختصر لطیف. للمعاصر السید محمد ابن جمال السالکین السید المرتضی الکشمیری. طبع فی لاهور، کان والده من مشایخنا، و هو من المجازین منا.
[بیان]
نجز بحمد الله تعالی طبع الجزء الحادی عشر من کتابنا الذریعه فی أول رجب المرجب لسنه 1378 السنه المبارکه التی نجانا الله فیها من کابوس الملکیه الطاغیه، عامله أهل الصلیب، نسأل الله تعالی أن یقطع أیدهم عن جمیع بلاد الإسلام.
و سنشرع فی طبع الجزء الثانی عشر من أول حرف الزای إن شاء الله تعالی.
النجف الأشرف. آقا بزرگ الطهرانی
ص: 343