سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص: 1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله، و الصلاه علی نبیه و آله علیه و علیهم السلام و بعد فهذا هو المجلد السابع من الذریعه مما أوله الحاء ثم السین المهملتین نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم إصلاح ما یقع فیه من الخطإ و إرشادنا إلی الصواب
النجف 1/ 6/ 1367 آقا بزرگ
ص: 2
[بیان]
اعلم أن الکتب المؤلفه فی الحساب نوعان لما ذکرناه فی (ج 5- ص 49) من أن قواعد علم الحساب نوعان* منها ما لا یحتاج إلی استعمال الجوارح و الکتابه علی
***
(1) الظاهر أن علم الحساب عند القدماء کان له ثلاث مراتب، و هی: ما لا یحتاج إلی أی آله، و ما یحتاج إلی آله و لا یحتاج إلی تعلم الکتابه، و ما یحتاج فوق ذلک إلی الکتابه.
فالنوع الأول و هو المسمی بالهوائی، کان یستعمله الجهال، لأنه یتشکل من قواعد بسیطه جدا.
و النوع الثانی فهو علی قسمین الأول یسمی حساب عقود الأنامل أو جمل العقود، و الثانی یسمی حساب المیل (چرتکه)، ففی حساب عقود الأنامل کانوا یستعملون الأنامل و عقودها و کیفیه قبضها و بسطها لإعلام ما فی ضمیرهم من الأعداد لمن یکالمهم من دون أن یعلموا لغته التی یتکلم به و ینسب هذا القسم إلی المصریین القدماء، و قد ألف فی هذا القسم خاصه کتبا کثیره یأتی بعضها (العدد 34 و ما بعدها) و فی القسم الثانی کانوا یستعملون آله تسمی (چرتکه)- لفظه روسیه بمعنی السبحه- و هی أمیال متعدده محصوره رأساها بین خشبتین، و فی کل میل تسعه خرز، فالمیل الأول تمثل مرتبه الآحاد، و المیل الثانی العشرات و الثالث المآت و هکذا، و الخرز فی کل میل تمثل أعداد تلک المرتبه.
و النوع الثالث الحساب الکتبی، و هو أیضا علی قسمین، حروفی و هو حساب الجمل، و رقمی، ففی الحروفی کانوا یستعملون حروف الهجاء بدل الأرقام، فالیونانیون و الیهود کانوا یستعملون هذا النوع و الحروف التسعه الأولی من حروف الهجاء کانت تمثل عندهم الآحاد، و التسعه الثانیه منها تمثل العشرات، و التسعه الثالثه المآت، و للألف کانوا یرجعون إلی الأول مع علامه تمیز الآحاد عن آحاد الألوف، و هکذا. و منهم أخذ العرب فغیروا ترتیب حروفهم (أ ب ت ث) و جعلوها علی ترتیب حروف أولئک (أ ب ج دA B C D ) و زادوا علیهم إن خصوا (غ) للألوف. أما الهنود و الفرس و الرومان و الفیثاغورسیون من الیونان فکانوا یستعملون الأرقام بدل الحروف. فأرقام الفیثاغورسیین کانت تتشکل من نقط متعدده، و أرقام الرومان هی (I ,V ,I ,I ,I ,I ,I ,I إلخ) و هی مأخوذه من سته حروف(M ,C ,L ,X ,V ,I) و أرقام الفرس الپهلویه مأخوذه من الحروف الآرامیه و هذه شکلها (ب 1، س 2، س س 5، و 10، ل 20 و غیرها) و فی أواخر العهد الساسانی أخذوا من الهنود أرقامهم و نقلوها بعد ذلک إلی المسلمین، ثم أوجدوا فی حدود القرن الرابع للهجره أرقاما خاصه تسمی الأرقام السیاقیه، أخذوها من الکلمات العربیه و مثالها (ص خمسه، ع عشره) و غیرها و هی باقیه حتی الیوم یستعملها بعض السوقه، و أما أرقام الهنود فقد شاعت استعمالها و نسخت سائر الأرقام و هی التی یستعمل الیوم علی شکلین (1، 22، 33، 44 إلخ) و قد وصلت إلی المسلمین بواسطه الفرس، و أول کتاب استعمل فیه الإیرانیون الأرقام الهندیه بعد الإسلام هو کتاب ابن سینا، و قد نقل البستانی وجود نسخته فی القاهره، و قد نسخ الأرقام استعمال الحروف فلا یستعمل الیوم الا نادرا و ذلک فی التقاویم الحروفیه و الکتب النجومیه و أکثر منها فی التاریخ المنظوم فیقال له (ماده تاریخ) و قد جمع کثیرا منه النصرآبادی (فی القرن الحادی عشر) فی خاتمه تذکرته المطبوعه بطهران، و استعملها کثیرا الشیخ محمد السماوی المعاصر فی تاریخه المنظوم المطبوع فی النجف.
أما تعلیم الحساب، فقد کانت منحصره کسائر العلوم فی الطبقه العالیه، و ما انتشرت فی أروپا الا فی القرن السابع عشر، و أما فی إیران فأول کتاب فارسی انتشر فی علم الحساب علی الطراز الحدیث هو کتاب الحساب لمیرزا جعفر مشیر الدوله المذکور فی العدد (9) علی ما نقل لی ذلک شفاها المیرزا عبد الرزاق خان سرتیپ، و أول کتاب عربی کذلک هو کتاب کشف الحجاب للبستانی کما یدعیه هو و قد کان تعلیم الحساب فی إیران علی السبک القدیم حتی افتتح مدرسه دار الفنون بطهران فی یوم الأحد (5- ع 1- 1269) و قد ألف فی إیران أخیرا عدد کثیر من کتب الحساب للمدارس الابتدائیه و الثانویه و الکلیات لم یذکرها المؤلف، و لم یتیسر لی جمعها لضیق الوقت. المصحح
ص: 3
التخت و التراب، و یسمی الحساب الهوائی أو الیدی أو الفکری، و منها ما یحتاج إلی ذلک و هو الحساب الحقیقی لأنه عمل حقیقه فکلما أطلق الحساب ینصرف إلیه و غیره یحتاج إلی التقیید، و قد ألف فی کل نوع بعناوین خاصه مثل جوامع الحساب علی التخت و التراب و خلاصه الحساب و کفایه الحساب و غیرها و کذا فی الحساب الهوائی و الیدی ألف القواعد البهائیه و شرحه الموسوم أساس القواعد و شرحه الآخر للبیرجندی الآتی بعنوان الشرح و غیر ذلک و نذکر فی المقام ما لم نجد له عنوانا خاصا بعنوان کتاب الحساب مطلقا أو مقیدا.
للمولی أبی القاسم بن علی بن محمد الکاشانی، ینقل عنه المولی محمد باقر الیزدی فی کتابه الموسوم ب عیون الحساب حل مسأله غامضه بحساب الخطائین بطرز جدید ذکر فی ذلک الکتاب، قال و کتابه غیر مشهور.
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی
ص: 4
(1315) عبر عنه ولده فی البدر التمام برساله الحساب، و قال إنه من تصانیف أوائل أمره.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا العالم الجلیل المصنف النبیل مؤلف آداب المناظره و الأخلاق و تجوید القرآن المذکور فی (ج 3- ص 362) مع بعض تصانیفه الآخر الموجود کثیر منها ضمن مجموعه نفیسه من کتبه فی مکتبه (الشیخ هادی
کاشف الغطاء) منها هذا الکتاب الذی یقرب حجمه من خلاصه الحساب للشیخ البهائی و قد ألفه فی حیدرآباد الهند (1081).
للمولوی أصغر حسین الهندی، طبع بالهند کما یظهر من بعض فهارس المطبوعات.
لبعض الأصحاب أوله [اعلم أن الحساب مشتمل علی أربع مراتب آحاد، و عشرات، و مات، و ألوف] عناوینه (مسأله، مسأله) و قد فرغ من التألیف (1119) نسخه منه عند (السید شهاب الدین).
لبعض المتأخرین مرتب علی ثلاثین فصلا نسخه منه بخط السید محمد بن الحسن بن علی الموسوی المازندرانی، فرغ من کتابتها (1270) رأیته فی النجف عند السید هادی بن السید حسین الإشکوری.
أیضا لبعض الأصحاب، فارسی أوله [الحمد لله رب العالمین، و الصلاه علی رسوله محمد و آله أجمعین] مرتب علی ثلاث مقالات (1) فی الحساب الهندی (2) فی حساب أهل التنجیم (3) فی المساحات، رأیته فی مکتبه (سیدنا الشیرازی).
الحاوی لقواعد نوعی الحساب الید و الفکر، و التخت و التراب، کما ذکرنا فهرسه فی (ج 5- ص 49) مفصلا و المظنون أن مؤلفه من الأصحاب فراجعه.
للسید میرزا جعفر خان مشیر الدوله ابن محمد تقی خان وزیر عباس میرزا فی تبریز و قد بعث عباس میرزا هذا المؤلف إلی لندن فی (1230) فرجع بعد سنین و تولی مشهد خراسان ثم عین وزیرا للخارجیه، و توفی (ج 2- 1279) و قد ألف هذا الکتاب باسم محمد شاه قاجار فی (1262) و رتبه علی مقدمه و سته أبواب و خاتمه.
ص: 5
للمولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشی رأیته فی (مسجد مرجان) و لم یتیسر لی تطبیقه مع مفتاح الحساب له الذی ألفه (829) أو تلخیصه بل المظنون أنه غیرهما.
للمولی نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری مؤلف غرائب القرآن المطبوع الذی ألفه (828) نسخه منه فی مکتبه السید محمد بن محسن الزنجانی المتوفی (1355) کما حدثنی به و لعله الشمسیه الذی شرحه البیرجندی کما یأتی.
للشیخ حسین بن محمد علی القاری البهشتی حکی عن صاحب الریاض أنه عالم فاضل متکلم إمامی معاصر للشاه إسماعیل الماضی و تلمذ علی ابن الشریف الجرجانی، و أن له تجوید القرآن الذی ذکرناه فی (ج 3- ص 366) و استشکلنا فی الجمع بین معاصرته للشاه إسماعیل المتوفی (930) و تلمذه علی ابن الشریف المتوفی (838) و علی فرض صحه تلمذه رجحنا کون والده محمد بن علی لا محمد علی و علی أی فسیأتی شرح حساب البهشتی فی حرف الشین.
للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الحائری الشهرستانی المتوفی (1315) رأیته فی خزانه کتبه” المؤلف” بکربلاء.
للشیخ خیر الدین العاملی من ذریه الشیخ الشهید مؤلف حاشیه حبل المتین التی ذکرناها فی (ج 6- ص 80) قال فی الریاض رأیته فی سجستان و تاریخ کتابته (1061) و عبر عنه برساله طویله الذیل.
للمولی عبد الواسع، رأیته فی مکتبه (مسجد مرجان)، راجعه
للسید علی بن السید أبی طالب الحسینی الهمدانی المتوفی بالنجف فی أوائل المائه الرابع عشره، ذکره ولده المعاصر السید حسین و والده السید أبو طالب تلمیذ صاحب الجواهر و مترجم نجات العباد له بأمره کما مر فی (ج 4- ص 142).
للمولی عماد الدین الکاشانی، یظهر من بعض ملتقطاته أنه کتاب کبیر، و ملتقطاته موجوده ضمن مجموعه فی المکتبه (الرضویه).
ص: 6
للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر صاحب الوسائل ذکره فی الأمل بعنوان الرساله و ذکر فی الریاض له شرح خلاصه الحساب بعد حکایته لکلام الشیخ الحر، و ظاهره أن شرح الخلاصه غیر هذا الکتاب.
للسید لطف الله الحسینی، معاصر الشیخ البهائی و تلمیذه، فارسی علی ترتیب خلاصه الحساب للبهائی لا أنه ترجمه له أوله [الحمد لله المحمود] و آخره، [پس معلوم شد که طول نیزه دوازده ذراع و نیم است، و این مطلوب است] و النسخه فی (الرضویه) و هی بخط السید أبی علی محمد داود الحسینی فرغ من الکتابه فی (1105).
للمولی أبی العلاء محمد بن أحمد البیهقی، یوجد ضمن مجموعه (رقم 968) فی مکتبه (سپهسالار) مر بعنوان الجبر و المقابله فی (ج 5- ص 86).
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد الطوسی مر فی (ج 5- ص 87) بعنوان الجبر و المقابله لأنه فی بابین ثانیهما الجبر و المقابله، و الباب الأول فی القواعد الحسابیه فی مقدمه و عده فصول.
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی (1209) و قد شرحه ولده المولی أحمد کما یأتی فی الشروح بعنوان شرح رساله الحساب.
للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی العاملی من أولاد آل بویه و المتوفی (853) کما حکاه فی الأمل عن خط الشهید الثانی.
و حل بعض معضلاته للمیرزا نصر الله الفارسی المشهدی المتوفی بها فی (1291) ذکر فی فردوس التواریخ
عدد اسم مؤلفه و هو السید حسین قدس الشریفی الملقب فهیم السلطان ابن السید تقی المعروف بالمستوفی المولود فی (12- ذی القعده- 1308) فارسی مطبوع فی مائه صفحه فیه قواعد مبتکره فی الجذر و الکعب و فی آخره معرفه النسبه بین التواریخ الشمسیه و القمریه الهجریتین و المیلادیه.
فارسی مطبوع فی جزءین لمترجم همایون و هو غیر الحساب
ص: 7
المقدماتی له.
مختصر فارسی، للعلامه المجلسی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) رأیته ضمن مجموعه من رسائله الفارسیه فی مکتبه (سلطان المتکلمین).
للشریف أبی القاسم علی بن القاسم القصری، قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم إنه وصل إلینا هذا الکتاب و عند ذکره أسماء المنجمین من العلماء و لا سیما الإمامیه قال [و ممن اشتهر بالنجوم من بنی العباس محمد بن عبد العزیز الهاشمی و علی بن القاسم القصری] و کون مراده من بنی العباس أولاد العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام بعید و إن احتمله بعض، مع أن الهاشمی الذی شارکه ابن طاوس مع القصری من بنی العباس بن عبد المطلب جزما لأنه من أحفاد المهدی العباسی کما ذکر تمام نسبه فی تاریخ بغداد- ج 2- ص 354 و القصری لعله نسبه إلی أحد القصور التی بناها بنو العباس مثل قصر الوضاح للمهدی بقرب الرصافه، و قصر عیسی فی غربی بغداد أو غیرهما من سائر القصور التی أنهاها فی معجم البلدان إلی نیف و خمسین و ذکر أن النسبه إلیها القصری.
فارسی لمیرزا عبد الغفار خان الأصفهانی الملقب بنجم الدوله المولود ذی القعده (1255) و المتوفی (13- ج 1- 1326) ابن ملا علی محمد المشهور بغیاث الدین جمشید الثانی، الذی اکتشف حساب لگاریتم فی إیران قبل أن یؤتی بها من أروپا. و قد طبع حساب جدید هذا فی طهران مع بدایه الحساب و کفایه الحساب و نهایه الحساب کلها له.
فارسی للشیخ عبد الکریم البوشهری المعاصر طبع فی (1327).
فارسی لمیرزا علی خان ناظم العلوم، و المدرس بدار الفنون بطهران المتوفی حدود (1317) و یعرف بحساب علی خان، و له جبر و مقابله فاتنا ذکره و فیزیک کلها مطبوعات.
فارسی لمیرزا موسی خان بن محمود خان مفتاح الملک الذی توفی (1335)، و قد طبع الحساب بطهران فی (1300).
متعدده لها أسماء خاصه مثل المختصر المجمل تأتی فی محالها
ص: 8
و مر بعنوان الأرجوزه.
للشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی الجبعی تلمیذ صاحب المعالم الذی توفی (1011) و شارح الاثنی عشریه له، ذکره فی الأمل بعنوان رساله فی حساب الخطائین.
للمیرزا مصطفی بن المیرزا حسن بن المیرزا باقر التبریزی المتوفی (1337) قال صدیقه أبو المجد الآقا رضا الأصفهانی [ظنی أنه لم یکتب مثله] و مر له فی (ج 1- ص 486) أرجوزه العروض التی شرحها أبو المجد المذکور.
لأبی حنیفه الدینوری، مؤلف الاخبار الطوال المذکور فی (ج 1- ص 338) ذکره ابن الندیم (ص 116).
أوله [الحمد لله الذی حل عقد المشکلات للعباد، ببیان الفکر فی بدیهیات المعلومات] رأیت نسخه خط تلمیذه المیرزا أسد الله الزنجانی کتابتها (1319).
للشیخ أحمد الیمنی یوجد نسخته ضمن مجموعه فی مکتبه (سپهسالار) تاریخ کتابتها (1049) کما فی فهرسها (ج 1- ص 123) و لکن رأیت نسخه منه فی مکتبه (الصدر) تاریخ کتابتها (1024) صرح فیها بأن المؤلف من الساده الحسینیه أوله [بسم الله الرحمن الرحیم المنان باللطف و الإرشاد] و آخره [الجود
ص: 10
علی کل مستوجب واجب، و البخل علی کل غیر مصیب صائب، کما قال محمد بن إدریس الشافعی] و الظاهر أن المؤلف من زیدیه الیمن فراجعه.
للمیرزا أحمد المنجم الجیلانی النجفی المسکن و الجوار المؤلف لتقاویم عدیده ذکرناها فی (ج 4- ص 402) رأیته بخطه علی ظهر نسخه صحاح الجوهری الذی ملکها فی (1291) و فرغ من کتابته (1294) فی مکتبه (الخوانساری)
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا نزیل بلاد الهند و مؤلف کتاب الحساب السابق ذکره، رساله متوسطه، توجد ضمن مجموعه من تصانیفه فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
للشیخ حسین الگیلانی المعاصر ینقل عنه فی حل العقود عن حساب الجمل و العقود الآتی ذکره.
للمولی شرف الدین علی المعمائی الیزدی ابن الشیخ حاجی المتوفی (850) کما فی کشف الظنون و لکن فی الریاض أرخ وفاته (830) و له الحلل المطرز و ظفرنامه الذی ألفه (828) کما یأتی و هو فارسی مختصر أوله [بعد از حمد پروردگاری که أصناف ألطاف] یوجد منه نسخه فی (الرضویه)
للحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی المتولد بالنجف (1226) و المتوفی (1296) تعرض فیه لشرح حدیث إیمان أبی طالب و عقده بیده ثلاثا و ستین، نسخه منه منضمه إلی منیه المرید للشهید فی مکتبه (التستریه) من وقف علی محمد النجف آبادی.
للسید محمود الرشتی المعاصر، ینقل عنه فی حل العقود.
مختصرا. للسید محمد مهدی بن السید إبراهیم العلوی السبزواری المتوفی شابا (1350) نشر فی المجلد الرابع من مجله لغه العرب ببغداد.
للفاضل المعاصر میرزا علی محمد خان مترجم همایون، طبع بطهران.
أیضا فارسی لمترجم همایون المذکور، طبع بطهران
للعلامه الکراجکی أبی الفتح
ص: 11
محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) ذکر فی فهرس تصانیفه المذکور فی خاتمه المستدرک.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن الصباح المتوفی حدود (260) من ولد محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، ذکر ابن الندیم (الفهرس- ص 357) تمام نسبه، و أورد فهرس تصانیفه الفلسفیه و المنطقیه ثم الحسابیه قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه [فصل و ممن اشتهر بعلم النجوم و قیل إنه من علماء الشیعه الشیخ الفاضل. إلخ] فذکر ترجمته نقلا عن ابن الندیم، و قال إن کتبه الحسابیه أحد عشر کتابا، (أقول) قد أورد ابن الندیم أسماء تلک الکتب الحسابیه، و بعدها ذکر الکریات، ثم الموسیقیات، ثم النجومیات، قال ابن طاوس إن النجومیات تسعه عشر کتابا، قال و قد وصل إلینا من تصانیفه رسالته فی علم النجوم فی خمسه أجزاء.
فی نقض الباب السادس من التحفه الدهلویه فی مباحث النبوه و هو فارسی للسید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو (1235) أوله [الحمد لله المفضل المنعام، و الصلاه و السلام علی خیر الأنام] ألفه بعد کتابه الصوارم و ذی الفقار، و طبع ردیا أوائل ظهور الطبع بالهند فی حیاه المؤلف (1215).
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام ، للسید الواعظ أبی القاسم بن محمد علی الحسینی السدهی الأصفهانی نزیل طهران و المتوفی بمکه بعد الحج (1339) ذکر فی دیباجه کتابه لمعات الأنوار المطبوع (1311) أنه کبیر فی أربع مجلدات کل مجلد مائه ألف بیت تقریبا.
للسید حسن بن السید جعفر بن محمد رضا بن علی أکبر بن السید عبد الله الجزائری التستری المتوفی (24- ع 1- 1323) فارسی أوله [الحمد لله الذی جعل الکعبه البیت الحرام قبله مرضیه للمسلمین] و آخره وقع الفراغ من تسویده فی الأربعاء (18- ج 2- 1311) رأیت النسخه بخط السید محمد حسن بن محمد حسین المعروف بسید بزرگ بن السید جعفر الطبیب فی (1327)
فارسی للآقا نجفی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی
ص: 12
(1332) ذکره فی آخر جامع الأنوار له المطبوع (1297) قال الشیخ محمد علی القاری آل عبد الغفار الکاظمی نزیل سامراء، و المتوفی بدلتاوه (1345) إنی رأیت نسخه منه و هی بخط السید زین العابدین بن السید حسن بن السید محمد بن المیر علی أکبر و قد أنهی الکاتب نسبه إلی السید أحمد بن السید محمد بن الإمام الهادی أبی الحسن علی النقی علیه السلام لکنه لم یحفظ الشیخ تمام النسب.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی قاله فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1145).
للشیخ جعفر النقدی المعاصر ذکره فی أول کتابه الأنوار العلویه المطبوع (1343).
قال فی نزهه الجلیس هو مجلد ضخم فی علم الکلام، للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی الشهیر بالسید محمد حیدر المتوفی (1139) و أحال هو نفسه إلیه فی کتابه إیناس سلطان المؤمنین المذکور فی (ج 2- ص 517) و قال السید رضی الدین ولد المؤلف فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری، إن مبنی هذا الکتاب علی مسأله خلق الأفعال و ما یترتب علیها من المباحث.
فی الفقه للسید عبد الفتاح مؤلف التبر المذاب المذکور فی (ج 3- ص 312) ذکره السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
فی بیان قبائحه و مراتبه الأربع و ما یتعلق به، للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا مؤلف حساب العقود المذکور آنفا، یوجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
فی تحقیق الجذر الأصم، و هو شبهه ابن کمونه فی (کل کلامی کاذب) للمولی شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المتوفی یوم الأحد الثامن و العشرین من صفر (942) کما أو (957) فی التکمله أرخ علی ظهر بعض تصانیفه أوله [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- محمد و آله الطاهرین) رتبه علی مقدمه و مقصدین، رأیت نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری)
ص: 13
و یوجد مع إثبات الواجب له فی (الرضویه).
فی عده الهواشم الذین أصیبوا بالغاضریات. للسید حسین بن أحمد بن الحسن المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المتوفی (1332) و له الدره البهیه فی تاریخ کربلاء، و قد کتبه بعد هذا الکتاب کما صرح فی أوله
هو الاسم الأول ثم عدل المصنف عنه و سماه بالجزم لفصل ابن حزم، و ذکرناه کذلک فی (ج 5- ص 104)(1) و یأتی هدی الغافلین فی رد ابن حزم أیضا.
للشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن العباس الدوریستی مؤلف کتاب الاعتقادات المذکور فی (ج 2- ص 225) ترجمه الشیخ منتجب الدین و ذکر له الکفایه و عمل الیوم و اللیله، و هو من المعمرین کان من تلامیذ الشیخ المفید، و قد أملی المفید علیه حکایه أبی عبد الله المحدث بالعربیه فی (401) فترجمها هو بالفارسیه و کتب الترجمه الفارسیه بخطه فی (473) ثم نقل الفارسیه إلی العربیه ثانیا المؤلف ل ثاقب المناقب و أدرج العربی فی کتابه المذکور الذی ألفه (560) و هذه الحکایه قد نقلها صاحب الروضات فی (ص 597) عن کتاب ثاقب المناقب بعینها.
فی تفسیر سوره الدهر، للمفتی المیر محمد عباس المتوفی (1306) ذکر فی التجلیات.
من مثنویات میرزا محسن التبریزی الأصفهانی المتخلص بتأثیر، کان من أحفاد أبی الخان التبریزی و نزل أصفهان و بها توفی (1129) و من مثنویاته ثمره الحجاب المذکور فی (ج 5- ص 13) و کان من مأموری الشاه سلیمان فی العراق ثم فی یزد فی أوائل عمره، و قد وصف فی هذا المثنوی البالغ إلی الثلاثمائه و الخمسه و الثمانین بیتا، قصبه (تفت) التی هی من کوهستان یزد، فذکر جبالها و صحاریها و أبنیتها و بساتینها و ما فیها من أنواع الورد و الفواکه و غیرها.
أوله:
تفتست و فرشته بلبل أو
مه تفته ز آتش گل أو
آخره:
این نادره مثنوی که طاق است
موسوم بحسن اتفاق است
ص: 14
نسخه منه فی مجموعه کلیات تأثیر فی مکتبه (سلطان القرائی) و الظاهر إنها نسخه عصر الناظم.
للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول (1232) ذکره فی الروضات.
فارسی فی أصول الدین، للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) نسخه خطه کانت عند ولده المرحوم الشیخ أحمد المتوفی قرب (1349).
تفسیر لطیف، لبعض المتأخرین من الأصحاب، یوجد فی مکتبه (راجه فیض آباد) عده فی فهرس المکتبه من التفاسیر العربیه فی الماری (1)
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، تلمیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی، و قال ابن شهرآشوب إنه من غلمان المرتضی و ذکره من تصانیفه الفقهیه.
للمولی محمد هاشم بن محمد علی الخراسانی المتوفی بها (1352) کتاب کبیر استخرج منه کتابه الفارسی الموسوم ب وسیله الأمان المطبوع (1340) و له منتخب التواریخ المطبوع (1350).
أحد المثنویات السبعه للحکیم الشاعر محمد حسن المعروف بزلالی الخوانساری من تلامیذ المیر محمد باقر الداماد و المتوفی کما فی شمع انجمن فی (1031) و مدح المیر الداماد و الشیخ البهائی، و مثنویه الآخر تسمی محمود و أیاز المشتمل علی (2024 بیتا) و تاریخه (الهی عاقبت محمود باشد) یأتی فی محله و الآخر تسمی آذر و سمندر(2) و قد جمع کلیاته بعد وفاته الشیخ عبد الحسین و کتب الطغرائی المشهدی لکل من مثنویاته دیباجه مستقله، و حسن گلو سوز لم تطبع و لکنها شایعه و هی تشتمل علی (440 بیتا) أول دیباجته [تعالی شأنه از این آیه، مطالعه فیروز در شأن فهرست حسن گلو سوز] و أول أبیاته:
بسم الله الرحمن الرحیم
نص صحیح است و کلام قدیم
ص: 15
فارسی فی الهیئه الجدیده لمیرزا محمود خان القمی (کارپرداز) معاون السفاره الإیرانیه ببغداد مطبوع.
فارسی فی معارضه دیوان حسن المشهدی. لکمال الدین حسین الأصفهانی المتخلص بضمیری المتوفی (973) کما ذکر فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 405 و له إسکندرنامه و قد فاتنا ذکره.
فی حرمه حلق اللحیه، فارسی للشیخ یوسف الرشتی المعاصر صاحب الآیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 47) ذکر فی آخر طومار عفت له المطبوع (1346).
للسید علی المعروف بحلو ابن السید حسن بن سلمان بن سعد بن فرج الله بن علی بن سعد بن عبد الله بن حماد الحسینی الجزائری المتوفی بالنجف قبیل (1300) کان معاصرا و مصاحبا للسید مهدی القزوینی، و السید حسین بحر العلوم، ذکره حفید أخیه السید عبد الحسین بن محمد رضا بن محمد أخ السید علی الحلو، و ذکر أن أول من لقب بالحلو، جده الأعلی سلمان بن سعد، و کتب بخطه مشجره آل حلو، و عندی” صاحب الذریعه” الآن نسختها.
و یقال له انتخاب الحسن، للسید الشریف الرضی کما أشرنا إلیه فی (ج 2- ص 358) انتخب فیه شعر ابن الحجاج مرتبا علی الحروف فی ثمانیه أجزاء یوجد منها الجزء السادس من حرف العین إلی حرف القاف بخط قدیم، و الجزء الأخیر من حرف المیم إلی آخره، قد کتبه صاحبه عن نسخه خط عمرو بن إسماعیل فی (920) فی مکتبه (السماوی).
لیعقوب بن شیبه مؤلف مسند أمیر المؤمنین علیه السلام و مسند عمار، کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه، و عبر عنه فی الفهرست بکتاب تفضیل الحسن و الحسین.
مثنوی للشیخ محمد خان المتخلص بإیزدی الکازرونی، کما فی ذیل کشف الظنون- ص 405.
لرضی بن محمد شفیع، نسخه منه فی مکتبه (النخجوانی) کتابتها
ص: 16
فی (1281) کما کتبه إلینا (أقول) الظاهر أنه غیر حسن و دل الفارسی لیحیی سیبک المتوفی (852) کما فی حبیب السیر و کشف الظنون و مجالس النفائس و المظنون أن المؤلف هو المیرزا رضی الدین محمد بن شفیع الشهیر بمحمد رضی المستوفی مؤلف ربیع المنجمین فی (1069) کما یأتی.
منظوم فارسی. لمحمد أفضل الدهلوی الهندی الشاعر المتخلص بسرخوش المتوفی (1126) کما فی ذیل کشف الظنون- 406 و هو غیر یحیی خان سرخوش المطبوع دیوانه فی (1316).
منظوم فارسی لعلی دانشمند خان المتخلص بعنایه الهندی الشاعر المتوفی (1120) کما فی ذیل کشف الظنون- ص 406.
فارسی منظوم لمحمد بن عبد الله الکاتبی الترشیزی أو النیشابوری کما فی کشف الظنون قال فی حبیب السیر و له ناظر و منظور و بهرام و گل اندام و محب و محبوب کلها مثنویات لطائف و توفی بأسترآباد بالوباء فی (838) أو (893) أو (850).
من المنشآت اللطیفه الفارسیه للمنشی الملقب بنعمت خان المتخلص بعالی مؤلف جنگ نامه المذکور فی (ج 5- ص 169) طبع بمباشره المیرزا أحمد المازندرانی فی (1248) و له تفسیر نعمت عظمی یأتی فی النون.
البحث فی الحسن و القبح العقلیین من مهمات مباحث علم الکلام، و قد وقع الخلاف فیها بین المعتزله و الأشاعره من بدو حدوث المذهبین فذهبت المعتزله إلی أن الحسن و القبح صفتان کامنتان فی ذوات الأشیاء فبعضها حسن بذاته و بعضها قبیح کذلک و إن العقل الذی هو الرسول الباطن یدرکهما و یحکم بهما قبل ورود الشرع، و الأشاعره أنکروا ذلک و ذهبوا إلی أنهما صفتان اعتباریتان انما یعتبرهما الشارع، و لیست لهما حقیقه بل ما حسنه الشارع یوصف بالحسن و ما قبحه بالقبح، و یترتب علی هذا المبنی القول
ص: 17
بالجبر(1) و علی مذهب الاعتزال یصیر حکم العقل بالحسن و القبح موضوعا للمسأله الأصولیه و إن هذا الحکم من العقل حجه شرعیه أم لا و هی أیضا مسأله مهمه یعبر عنها بمسأله الملازمه بین حکم العقل و الشرع و بما أن هذا المبحث من أمهات المباحث استقل بالتدوین و التصنیف فی کتب و رسائل و لبعضها عناوین خاصه تذکر فی محالها مثل الدره النجفیه فی الرد علی الأشعریه للشیخ حسین نجف و غیره، و نذکر هنا بعض ما لم نطلع علی عنوانه الخاص بعنوان الحسن و القبح.
للمولی إسماعیل بن عبد الملک (ملک) العقدائی الیزدی
ص: 18
المدفون بها فی جوار مسجده المعروف باسمه فی (1230) کما أرخه آیتی فی تاریخ یزد- ص 391 کان من أرشد تلامیذ سیدنا بحر العلوم و صرح هو فی کتابه حقایق الأصول الآتی فی محله أن هذا کتاب مبسوط ألفه قبل الحقائق.
للمحقق الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) مبسوط و قد سئل ولده أن یکتب حاشیه علیه، رأیته فی مکتبه (الشریعه) و هو غیر الجبر و الاختیار المختصر الذی مر فی (ج 5- ص 81)
للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری المتوفی (1337) من تقریر شیخنا الخراسانی.
للشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی مؤلف تحفه الأبرار فی معرفه الأقضیه و الأقدار المذکور فی (ج 3- ص 406) قال فی أنوار البدرین فی ترجمته بعد ذکر کتابه تحفه الأبرار فقال و المظنون إنی وقفت علی رسالته فی الحسن و القبح العقلیین و الرد علی الأشاعره.
للشیخ عبد النبی بن محمد علی الرفسی العراقی نزیل النجف المعاصر المولود (1307) ذکره فی فهرس کتبه.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بعلی بن أبی طالب الجیلانی الأصفهانی مؤلف تذکره الشعراء المذکور فی (ج 4- ص 38) ذکره هو فی فهرس تصانیفه الفارسیه کما فی نجوم السماء- ص 292.
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی المتوفی بالنجف یوم الخمیس (3- ع 1- 1306) یوجد بخطه عند ولده الشیخ محمد الجواد
للمیرزا السبزواری هو فی کتب أصول الفقه فی مکتبه (راجه فیض آباد) فی الماری (48) کما فی فهرسها المخطوط، و لعل المراد، المحقق السبزواری مؤلف الذخیره.
للقاضی نور الله المرعشی الشهید (1019) کما یظهر من بعض القرائن، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی القاضی فی البحرین أخیرا أوله [إن العقل یدرک الحسن و القبح، و توضیح المدعی علی وجه
ص: 19
لا یشویه شک فی الأذهان الغیر المشوبه بالکدورات یتوقف علی رسم مقدمات].
أو ناز و نیاز هو أحد المثنویات الخمسه، للسید نظام الدین محمد معصوم المتخلص ب (نامی) ابن السید صفائی الحسینی الترمذی البکری، المولود (944) و المتوفی (1019) و المؤلف لتاریخ سند المعروف ب (تاریخ معصومی) الفارسی المطبوع فی بمبئی (1357) مع مقدمه و حواشی لعمر بن محمد داود پوته.
و قد نظمه فی قبال خسرو و شیرین للنظامی الشاعر المعروف.
رساله فی الإمامه تنسب إلی مؤلفها و هو بعض الجواری من بنات الشیعه دونت فیها مناظرتها مع علماء المخالفین فی عصر هارون الرشید و فی الریاض إنها تنسب إلی الشیخ أبی الفتوح الرازی و مر فی (ج 4- ص 97) أن المولی إبراهیم ترجمها
بالفارسیه بعد ما حملها من دمشق إلی بلاده فی سفر حجه فی (958) و نسخه ترجمه المولی إبراهیم المذکور فاتنی ذکر خصوصیاتها فإنی قد رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و هی کانت بخط السید المیر مرتضی بن علم الهدی الطالقانی فرغ من کتابتها فی الأربعاء (3- ع 2- 1129) و لم تکن مصدره باسم الشاه طهماسب، ثم رأیت فی النجف نسخه أخری من الترجمه ذکر فی أولها أنه ترجمه الورع المشهور الأمیر ضیاء الدین الذی ظفر بالنسخه و أتی بها إلی إیران فاشتهرت فی مده قلیله، و سمع بها الشاه طهماسب فأمر أن یتوشح باسمه، فکتب له خطبه باسمه، و من المحتمل أن یکون ضیاء الدین لقب المولی إبراهیم و الله أعلم ذ 22: 302- 303.
للمولی عز الدین بن جعفر بن شمس الدین الآملی المعاصر للمحقق الکرکی و القطیفی و المشارک معهما فی الدرس عند علی بن هلال الجزائری و هو شارح نهج البلاغه بالفارسیه الذی ألفه باسم آقا حسن من وزراء مازندران، و فرغ من مجلده الأول فی (944) و ألف الحسنیه هذا أیضا باسم آقا حسن الوزیر أوله [حمد بی حد و ثنای بی عد مر واجب الوجودی را که نظام أصول از فیض جود اوست، و انتظام فصول از لطف غیر محدود] مرتب علی مقدمه و بابین و أطری الوزیر کثیرا إلی قوله [وکیل السلطنه بمازندران تاج الدین حسن] رأیت النسخه بکربلاء فی کتب الشیخ أبی القاسم الخوئی المتوفی (1363).
ص: 20
فارسی مرتب علی مقدمه و بابین، فالمقدمه فی بیان حقیقه الإیمان، و الباب الأول فی الأصول الدینیه، و الثانی فی العبادات الشرعیه، ألفته فضیله النساء بیگم من فاضلات الهند، رأیت النسخه بخطها فی مکتبه (الخوانساری) فرغت منها فی سابع ذی الحجه (1193) و لیست النسخه حاضره لکن ظنی إنها الحسنیه لعز الدین الآملی مع تغییر ما.
فی ترجمه فهرس الوسائل الموسوم ب من لا یحضره الإمام بالفارسیه، للمولی محمد حسن بن الحاج محمد صالح الهروی المجاور للمشهد الرضوی أوله [حمد و سپاس و شکر بی قیاس، معبودی را سزاست که جمیع مکلفین را از کتم عدم بوجود آورد] ذکر فیه أنه ترجمه بالتماس جمع من مقلدی المصنف الشیخ الحر رحمه الله و منهم الحاج محمد هادی بن الحاج رضا قلی المشهدی، و ذکر أنه لا ینقل من أقوال المؤلف الا ما سمعه أساتیذه عن المؤلف الحر، فیظهر أنه کان تلمیذ تلامیذ الشیخ الحر و یعبر عن نفسه غالبا بالمترجم، و له علی النسخه حواش کثیره فیها توضیحات لما فی المتن و رمزها (جم) أی المترجم و سماه
أولا هدایه الأحکام، و بدایه الأنام، قال و اسمه الفارسی الحسنیه رأیت نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری) و أخری بکربلاء عند الشیخ حسین الکرمانی الجندقی.
للسید عز الدین علی بن ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله الحسنی الراوندی، حکی عن الدرجات الرفیعه تألیف السید علی خان المدنی أنه أورد فیه ألف بیت من الغزل مما نظمها الشریف السعید السید أبی القاسم یحیی بن محمد الشهید فی (589) الذی صدر الشیخ منتجب الدین الفهرست باسمه الشریف مع تمام نسبه، و ترجمه فیه أیضا فی حرف الیاء.
فی تواریخ الإمام الشهید و أحواله للسید جلال الدین المعاصر فارسی مطبوع و قد عده الزنجانی من مآخذ کتابه (عظمت حسین) بعنوان سید علی جلال المعاصر
فی مراثیه و ملخص فاجعه الطف بشکل روائی للسید محمد رضا بن السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر، طبع فی بغداد (1352) و یأتی
ص: 21
فی حرف الزای زندگانی حسین متعددا.
فی استحباب البکاء، علی الحسین علیه السلام طبع باللغه الأردویه فی (50 ص) للسید آقا مهدی بن محمد تقی بن إبراهیم المعاصر المولود (1316) من أحفاد السید دلدار علی النقوی.
قال المؤلف إنها فیما ظهر من معجزات سید الشهداء علیه السلام فی بلاد الهند قبل ستین سنه، للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری، طبع باللغه الگجراتیه.
للشیخ پادشاه حسین الهندی المتوفی (1356) طبع باللغه الأردویه.
أیضا طبع بالأردویه للسید ریاض علی، المتخلص فی شعره بریاض الهندی المعاصر.
فی إثبات حلیه التشبیه فی عزاء، الحسین علیه السلام للسید المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها (1292) یوجد عند أحفاد” السید المیرزا أبی القاسم” فی زنجان.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) قال فی إجازته الکبیره: إنها فی خمسین مسأله سألنی بها الشیخ حسین بن الشیخ عبد النبی کلها فی الفقه.
) فی إثبات شهاده الحسین علیه السلام من آیات القرآن و بیان دلالتها علی شهادته للسید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود (1340) طبع بالهند فی قائمتین إحداهما بالعربیه و الأخری باللغه الأردویه.
أو (حشر العوام فی معاد الأشیاء و حشرها) قیل إنه موسوم ب طرح الکونین و رفض العالمین تألیف صدر الحکماء و المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی مؤلف الأسفار و المتوفی (1050) مختصر طبع فی حاشیه کشف الفوائد و فی ضمن مجموعه من رسائله [الحمد لله رب الآخره و الأولی] فیه ثمانیه فصول (1) فی حشر العقول (2) حشر النفوس الناطقه (3) حشر النفوس الحیوانیه (4) حشر القوی النباتیه (5) حشر الجمادات (6) عود جمیع الحسیات (7) معاد الهیولی
ص: 22
(8) فی بیان وجه تعمیم المعاد لجمیع المذکورات.
للشیخ الإمام أبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت اللغوی مؤلف إصلاح المنطق و کتاب الأرضین و غیرهما مما ذکره النجاشی.
لقدامه بن جعفر الکاتب مؤلف تریاق الفکر المذکور (ج 4- ص 171) و التاریخ المذکور فی (ج 3- ص 274) ذکره ابن الندیم.
فی شرح حال مسعود بن سعد بن سلمان الهمدانی اللاهوری المولود (435) و المتوفی (515) المحبوس فی بلاد الهند تسعه عشر عاما کان أشدها حبسه فی حصار (قلعه) نای و لذلک سمی الکتاب به، و هو فارسی ألفه أحمد السهیلی بن غلام رضا المولود (1291 ش) و جده الأمی هو میرزا محمود الکتبی المتوفی (1347) الذی کان من النواب فی الدوره الأولی للمجلس الإیرانی، و قد نشر هذا الکتاب أولا فی مجله أرمغان لسنتی (19- 20) فی (17- 1318 ش) ثم طبع مستقلا فی (1319) و ذکر فیه معاصریه و ممدوحیه و فی خاتمته أورد بعض أشعاره المعروفه بالحبسیات.
هو الدیوان العربی للسید محمد بن مرتضی الکشمیری المولود فی النجف (1312) و دیوانه الفارسی اسمه ریگستان نجف یأتی
للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) کذا نسب إلیه فی تأسیس الشیعه و یحتمل أن المراد هو ما مر بعنوان إثبات الفرقه الناجیه فی (ج 1- ص 98) المذکور أیضا فی عداد تصانیفه، و لعل العلامه الحلی الذی هو تلمیذ الخواجه رأی کتابه هذا فنقل مضمونه مختصرا لولده فخر المحققین و هو نقله عن والده عن الخواجه فی شرحه لدیباجه القواعد، کما ذکره فی الروضات ص 607
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیه، کما فی نجوم السماء- ص 292 و له التعریف فی حصر أنواع القسمه کما مر فی (ج 4- ص 215).
و سهم الإمام علیه السلام رساله لوالد الشیخ البهائی. ألفها بعد وروده علی الشاه طهماسب فی أواخر ذی القعده (968). و مر بعنوان تطهیر الحصر و البواری فی
ص: 23
(ج 4- ص 201).
بالفارسیه فی مجلدین لأبی الحسن علی بن زید البیهقی فرید خراسان و المعروف بابن فندق، ترجمه فی معجم البلغاء عن کتابه مشارب التجارب المذکور فیه فهرس تصانیفه مفصلا.
کما فی إجازه العلامه لبنی زهره، و مر فی (ج 4- ص 4) بعنوان تحصیص البراهین.
للسید مظفر علی خان بن خورشید علی خان جانسته الهندی المتوفی (1354) مطبوع باللغه الأردویه.
فی الأدعیه و الأعمال، للسید العلامه المیر محمد باقر هکذا وصفه السید حسن بن الأمیر إبراهیم بن محمد معصوم القزوینی فی مجموعته التی هی بخطه رأیتها عند بعض أحفاده” المؤلف”، و نقل فیها عن هذا الکتاب، الصلاه الموسومه بالسیف القاطع لکونها سریع التأثیر فی قضاء الحاجه.
فی التوحید، للمحقق الإصطهباناتی المیرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المتوفی (1338) و مر البلد الأمین فی أصول الدین لجده الأمی السید جعفر الدارابی الکشفی فی (ج 3- ص 144)
للشیخ المتکلم المفسر عبد الوحید بن نعمه الله تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف أنیس الواعظین الکبیر و الوسیط و الصغیر کما مر فی (ج 2- ص 469) ذکره صاحب الریاض.
رد علی (حصول الإسلام) الذی ألفه محمد حسین السهارنپوری فی رد الشیعه فأجاب عنه السید آغا مهدی المولود (1316) من آل السید دلدار علی المؤلف ل حسین أور مذهب و طبع کتابه هذا بالأردویه فی (144 ص)
. للشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ موسی، أکبر أولاد الشیخ جعفر کاشف الغطاء المولود حدود (1268) و المتوفی غره المحرم (1350) مؤسس المکتبه التی هی أنفس مکتبات النجف بل العراق الیوم، کان جماعا للکتب طیله عمره الطویل و استنسخ کثیرا منها بخطه و له أیضا تصانیف أخر منها سمیر الحاضر
ص: 24
شبه الکشکول فی خمس مجلدات کبار، و الحصون المنیعه هذا فی عشر مجلدات بخطه و هی نسخه الأصل المسوده و یزید کل مجلد علی خمسین ألف بیت، جمع فیه العلماء و الشعراء، و الأطباء، و سائر الأعاظم من الشیعه بغیر ترتیب و بما إنها النسخه الأصلیه، تحتاج إلی الترتیب و التهذیب و التنقیح بإسقاط المکررات الکثیره و إصلاح ما وقع فیها من سبق القلم أو السهو و النسیان.
لسیدنا المعاصر السید محسن الأمین العاملی نزیل دمشق و مؤلف أعیان الشیعه طبع فی بیروت فی (1327) فی (120 ص).
فی بعض الأدعیه و الصلوات للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتولد فی (1299) و المتوفی (1343) رأیته بخطه عند ولده المشتغل فی النجف السید عبد المطلب.
کما فی ذیل کشف الظنون و فی بعض نسخ الأمل حضینه بالضاد المعجمه یأتی.
الدینیه و المعاشیه فی جزءین للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی التاریخ للشیخ حسن بن علی بن أحمد الحائنی العاملی المجاز من صاحبی المعالم و المدارک و له تصانیف أخر ذکرها الشیخ الحر فی أمل الآمل و فی النسخه المطبوعه من الأمل الحقیبه بدل الحضینه کما سنشیر إلیه.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
فی مناقب الشیخ مفید الشیرازی، لمیرزا محمد بن سلطان علی بن فتح علی بن سلطان علی الحسینی الدارابجردی الأصل الشیرازی المولد و الدار، المتخلص بقدسی المولود (1282) ذکر فی ذیل کشف الظنون.
للحاج المولی محمد حسن النیستانکی مؤلف تاج الملوک
ص: 25
المذکور فی (ج 3- ص 208) عنوانه حظ و لذ.
حاشیه علی شرح إلهیات التجرید، و حاشیه الخفری علیه، للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و صهره علی ابنته، أوله [عونک یا واهب الحیاه و ملهم الخیرات] و آخره [تم الکتاب الموسوم بحظیره الأنس من أرکان ریاض القدس، و یتلوه کتابنا الموسوم بروضه المتقین فی بحث إمامه الأئمه المعصومین] أقول إنه فرغ من کتابه ریاض القدس فی (1011) مطابق لفظ (ریاض) و بعده کتب هذا الرکن من أرکانه ثم کتب روضه المتقین الموجود أیضا کما یأتی، و الحظیره هذا یوجد فی مکتبه (المشکاه) و تاریخ کتابته (1054) مصر حافیه بأنه فی حیاه المؤلف فیظهر منه وفاته بعد هذا التاریخ.
للمولی أحمد بن غلام علی الهروی، نسب إلیه هکذا فی بعض الفهارس المعتمده، و لعله حظیره الجنان للسید غلام علی البلگرامی المتخلص بآزاد المطبوع علی ما نقل عنه المعاصر فی نفایس اللباب فراجعه.
فی نحو ستین مجلدا و مختصره الموسوم بستان الشرف فی عشرین مجلدا کما مر فی (ج 3- ص 106) و الأصل و المختصر کلاهما للشریف النسابه السید إسماعیل بن الحسین بن محمد المکنی بأبی طالب المروزی العلوی المولود (572) ذکره یاقوت فی معجم الأدباء، (ج 6- ص 142) و ذکر أنه اجتمع معه فی مرو فی (614) و ذکر تمام نسبه المنتهی إلی محمد الدیباج ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام .
للسید مؤید الدین عبد الله بن أبی علی جلال الدین بن قوام الدین محمد من ولد عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید علیه السلام ذکره سراج الدین محمد الرفاعی فی صحاح الاخبار قال و له الثبت المصان بذکر سلاله سید ولد عدنان کما ذکرناه فی (ج 5- ص 6) مع تمام نسبه.
للمیرزا محمد تقی المدعو بحاج آغا بابا الملقب بملک الأطباء الشیرازی الطهرانی المتوفی بالحائر، طبع ضمن مجموعه من رسائله فی (1283) و توفی بعدها بقلیل.
ص: 26
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) أوله [الباب الأول فی ذکر الکیفیات التی جعلها الله تعالی مدارا للکیفیات الآخر] مختصر فی اثنتی عشره صفحه، نسخه فی مکتبه (الآصفیه) فی مجموعه رقم (41) و أخری فی بانکی پور مجموعه رقم (2559) و ثالثه فی المکتبه (الرامپوریه) ضمن مجموعه رقم (221) ذکر الجمیع کذلک فی تذکره النوادر.
للدکتور صدر الدین بن مجد الدین بن المیرزا لطف علی صدر الأفاضل الطهرانی الشیرازی الأصل الشهیر بدکتر نصیری طبع بطهران، و هو فارسی.
فارسی للمیرزا علی خان أعلم الدوله ابن الشیخ عبد الجلیل بن الملا زین العابدین الخطاط الأصفهانی الأصل المولود بطهران (1284) طبع فی (1315) و ابنه علیم الدوله و والده کان حکیم الحضور لناصر الدین شاه و غرق فی جاجرود فی (1288) کما ترجمه فی المآثر.
فارسی للمیرزا علی أکبر خان معلم مدرسه دار الفنون طبع بطهران (1320).
للمیرزا علی ناصح بن محمد السمنانی الطهرانی نزیل النجف المتوفی بها فی (1363) مؤلف جواهر العلاج المذکور فی (ج 5- ص 272) کان فی طهران من تلامیذ الدکتور طولوزان و جاور النجف أکثر عمره، و هو فارسی بخط المؤلف اشتراه الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی مع سائر کتبه.
أیضا للمیرزا علی المذکور، و هو عربی بخطه فی جمله ما اشتراه الشیخ قاسم المذکور و له ترجمه تدبیر صحه الأطفال أیضا بخطه فی کتبه.
للدکتور رستگار الطهرانی، نشر فی سال نامه پارس- ج 8.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی کتبه باسم ناصر الدین شاه، أوله [سبحانک اللهم یا قدوس یا طبیب النفوس أسألک الشفاء من الشقاء] طبع فی إیران (1304) و فی آخره فهرس تصانیفه.
لبعض علماء الهند طبع بها.
ص: 27
مجله شهریه بالأردویه، للسید ابن الحسن الهندی خرج منها مجلدان لسنتین.
مشتمل علی المختار من عشر مجلدات مجله العرفان، الصیداویه لصاحبها أحمد عارف الزین العاملی، طبع منه الجزء الأول بمطبعته.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
للمولی المحدث الفیض محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی (1091) هو ملخص المحجه البیضاء فی إحیاء الأحیاء و لبابه فی سبعه آلاف بیت، فرغ منه فی (1090) جمع فیه أسرار الدین من کتاب الله و سنه نبیه و أحادیث آله مضافا إلی ما فی إحیاء العلوم للغزالی، و رتبه علی ست مقالات فی کل مقاله أبواب و فی کل باب فصول، أوله [الحمد لله الذی نور قلوبنا بنور الإیمان] طبع فی (1299) و نسخه موقوفه فی (1166) فی الرضویه کما فی فهرسها، و کتب السید إبراهیم بن المیر معصوم القزوینی المتوفی (1149) تقریظا لطیفا علی الحقائق فی (1126) و قد کتبه عن خطه المولی ملک محمد بن عبد الله علی ظهر نسخته المکتوبه (1197) و هی عند السید حسن الیزدی فی النجف و مرت ترجمته فی (ج 4- ص 97).
المنتخب من الجامع الصغیر و کنوز الحقائق فی حدیث خیر الخلائق لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی الکاظمی المتوفی بها (1354) أصل الجامع للسیوطی و أصل الکنوز للمناوی استخرج منهما أحادیث المناقب مرتبا علی الحروف، رأیت النسخه بخطه.
لبعض علماء الهند نقل جمله من مطالبه فی دفتر الشهید من (1341).
فارسی فی تواریخ القاجاریه، ألفه حقایق نگار باسم السلطان ناصر الدین شاه و فرغ من مجلده الأول فی (1284) طبع بإیران و یقال له حقائق التاریخ کما یأتی.
ص: 28
فی الکیمیاء لفخر الکتاب مؤید الدین الحسین بن علی الطغرائی المتوفی (515) قال الصفدی فی شرح لامیته إنه بین فیه إثبات صناعه الکیمیاء و رد علی الشیخ أبی علی بن سینا فی إبطالها.
للفیض، ذکره کذلک فی ذیل کشف الظنون، و مر بعنوان الحقائق فی أسرار الدین.
للشیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی فی (1332).
فی شرح زیاره الجامعه الکبیره، أیضا لآقا نجفی المذکور أوله [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین] طبع فی (1296) و طبع علی هامشه، ترجمته بالفارسیه أو الشرح الفارسی الموسوم ب أسرار الزیاره کما مر فی (ج 2- ص 45)(1)).،
لمسعود بن محمد السنجری الطبیب، ألفه باسم صدر الدوله قاسم بن عراق بن جعفر، مرتبا علی ثلاثه فنون کل فن علی أقسام فی کل قسم فصول، أوله [الحمد لله علی أیادیه المتواتره و صنائعه المتقاطره و الصلاه و السلام علی کاشف الغمه و شفیع الأمه، و علی آله الأتقیاء و أصحابه الأصفیاء] إلی قوله [و سمیته حقایق أسرار الطب] و عبر عنه فی کشف الظنون بحقائق الأسرار فی الطب و لم یذکر مؤلفه توجد قطعه من أوائله فی النجف عند السید آقا التستری، و النسخه التامه فی مکتبه (الملک)، فراجعه.
فی العقائد فارسی، للمیرزا محمد شفیع بن محمد سمیع بن محمد جعفر المیثمی نزیل سلطان آباد (أراک) ولد (1279) و توفی بها حدود (1354) أوله [الحمد لله ربی الأکرم الذی علمنا بالقلم] رتبه علی حقایق (الحقیقه الأولی) فی العقل و الجهل (2) فی معرفه الله (3) فی النبوه العامه و الإمامه (4) فی النبوه الخاصه (5) فی تعیین الأئمه علیه السلام و له الانتباهیه مر فی (ج 2- ص 357) و تنزیه القلوب مر فی (ج 4- ص 457).
ص: 29
فی علم الکیمیاء و إثبات صحته، یقال إنه للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) و إنه ألفه حین عدل عن إبطاله و إنکاره الشدید الذی بسط القول فیه فی کتاب الشفاء، حکاه فی الروضات- ص 243 عن کشکول البهائی. راجع (العدد- 144).
للآخوند المولی إسماعیل الیزدی العقدائی مؤلف الحسن و القبح المبسوط المذکور آنفا الذی أدرج مختصره فی الحقائق هذا الذی یوجد بخط السید رضا بن سیدنا بحر العلوم، و فی أثنائه بیاضات و عناوینه (حقیقه حقیقه) فیظهر أنه ألفه أوان اشتغاله فی النجف عند سیدنا بحر العلوم، فاستنسخه عن خطه ابن أستاذه بعین ما کتبه هو اعتناء منه بشأن النسخه و لعل المؤلف بعد عودته إلی یزد تمم محل البیاضات منه، و هذه النسخه رأیتها فی النجف فی مکتبه السید محمد صادق آل بحر العلوم أکثرها بخط السید رضا المذکور.
للمولی عبد الرحیم بن علی الأصفهانی النجف آبادی، الذی کان من أعاظم تلامیذ شریف العلماء المازندرانی الحائری، و صار من المدرسین و مرجع الأحکام بأصفهان، و من تلامیذه المجازین منه، الشیخ محمد نبی التویسرکانی مؤلف لئالی الاخبار المطبوع معه الإجازه المؤرخه (1279) و طبع الحقائق فی حیاه المؤلف (1286).
فی أصول الفقه للسید محمد بن السید هاشم بن شجاعت علی الهندی النجفی المنشا و المدفن المتوفی بها فی (1323) و دفن بداره المعروفه فی محله الحویش الصغیر، نسخه خطه موجوده فی بقایا مکتبته” المؤلف” و قد أحال هو إلیه فی کتابه نظم اللآلی الذی ألفه (1277) فیظهر أن تألیف الحقائق کان قبل هذا التاریخ.
للشیخ أمین الإسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المفسر المتوفی (548) کما أرخه فی نقد الرجال و قال فی الریاض إن هذا الکتاب من کتب الأحادیث.
فی الکلام للشیخ الفقیه أبی الخیر برکه بن محمد بن برکه الأسدی، تلمیذ الشیخ الطوسی، کذا ذکره الشیخ منتجب الدین.
للشیخ السعید زین الدین بن علی الشهید (966) فی بیان
ص: 30
حقیقه الإیمان و الإسلام و أجزائهما و شروطهما کما أشرنا إلیه بعنوان الإیمان و الإسلام فی (ج 2- ص 514) أو تحقیق الإسلام و الإیمان فی (ج 3- ص 481) أوله [الحمد لله الذی شرح صدورنا للإسلام و تفضل علینا بحسن الإعلام لمزید الإکرام] ذکر فیه أنه لما رأی الأقوال فی حقیقه الإیمان متکثره و الأدله لها فی کتب الأصول منتشره، فجمع منها جمله کافیه مرتبا علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمه، فالمقدمه فی نقل الأقوال و المذاهب فی حقیقه الإیمان، و (المقاله الأولی) فی حجج الأقوال و الثانیه فی أبحاث (1) الإیمان یقبل الزیاده و النقصان (2) فی حقیقه الکفر (3) فی إمکان الکفر بعد الإیمان و إن المؤمن یمکن أن یصیر کافرا کعکسه، و (المقاله الثالثه) فی أبحاث أیضا (1) فی الإسلام و حقیقته (2) فی عدم کفر
المخالف و رفع شبهته (3) فی حکم المکلف فی زمان مهله النظر من الکفر و الإیمان، و فی الخاتمه أیضا مباحث (1) فی زمان التکلیف بالمعارف (2) فی الدلیل الذی یکفی فی حصول المعرفه (3) فی تعیین المعارف الخمسه التی یحصل بها الإیمان مرتبا علی الأصول الخمسه مع البسط فی الإمامه منها و لعله لاشتماله علی ذکر الأصول الخمسه کتب علی ظهر بعض النسخ منه أنه اعتقادات الشیخ زین الدین مع أنه غیر الاعتقادیه له الذی ذکرناه فی (ج 2- ص 228) و فی کشف الحجب عبر عنه برساله فی الإیمان و الإسلام و الکفر و لم یشخص المؤلف و لعل نسخته کانت ناقصه، و قد رأیت النسخه التامه فی کربلاء فی مکتبه المرحوم السید حسین آل خیر الدین الهندی الحائری تاریخ کتابتها (ع 2- 1101) و صرح الشهید فی آخره باسمه و نسبه و إنه فرغ منه فی سحر لیله الاثنین ثامن ذی القعده (954) قبل شهادته باثنی عشره سنه و طبع مع کشف الفوائد للعلامه الحلی فی (1305).
للشیخ یوسف بن علی الحاریصی المعروف بالفقیه العاملی مؤلف أحکام الأرضین المذکور فی (ج 1- ص 293) أثبت فیه علی اختصاره التوحید و النبوه و الإمامه العامه منهما و الخاصه و أثبت نجاه الفرقه الإمامیه فرغ منه (1342) و طبع بصیدا (1343) و له القول السدید کما یأتی.
فی موالید الأئمه و الآداب الدینیه للسید شمس الدین بن محمد الحسینی رأیت نسخه خط المؤلف فی جزءین فی مجلد واحد فی مکتبه (الخوانساری)
ص: 31
الجزء الأول فی الموالید أوله [الحمد لله القدیم سلطانه العظیم شأنه الواضح برهانه] مرتب علی أربعه عشر بابا بعدد المعصومین علیه السلام ، و الجزء الثانی فی الآداب أوله [نحمدک اللهم یا من أرشد عباده لطریق الآداب] مرتب علی أربعه عشر فصلا (1) آداب الملابس (2) الحمام (3) تسریح الشعر (4) أخذ الأطراف (5) السواک (6) النظر (7) السمع (8) الأکل و الشرب (9) التجاره (10) النکاح (11) الولاده (12) النوم و الانتباه (13) السفر (14) الآداب و الأدعیه یختم بها الکتاب.
شرح فارسی لحدیث کمیل بن زیاد النخعی عن أمیر المؤمنین علیه السلام الذی أوله [
/ إن هذه القلوب أوعیه فخیرها أوعاها
] طبع فی مجله الدعوه الإسلامیه
أو حقایق الاخبار کما أشرنا إلیه فی (ص 28) هو تألیف السید محمد جعفر الحسینی الخورموجی مؤلف آثار جعفری المذکور فی (ج 1- ص 7) الملقب من السلطان ناصر الدین شاه بمیرزا جعفر خان حقایق نگار و هو مقدم علی سمیه مشیر الدوله و توفی فی عراق العرب فی (1301) کما ترجمه فی فارس نامه ناصری- ج 2- ص 89 فرغ من مجلده الأول المطبوع فی (1284).
کما فی النسخه الموجوده فی (الرضویه) المکتوبه فی (533) عن نسخه مقروءه علی المصنف فی (402) و هو الشریف الرضی المؤلف فی ترجمته کتب مستقله، و یقال له حقایق التنزیل و دقائق التأویل أیضا، و هو تفسیر کبیر أکبر من تفسیر التبیان المذکور فی (ج 6- ص 31) و المطبوع أخیرا، کما حکماه فی الدرجات الرفیعه عن دمیه القصر عن أبی الحسن العمری، و الأسف أنه لم یظفر الأعلی الجزء الخامس منه من أول [قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ ...] الآیه الخامسه من سوره آل عمران إلی آخر قوله تعالی [إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ”] الآیه الإحدی و الخمسین من سوره النساء. و هو من أحسن التفاسیر حکی الخطیب فی تاریخ بغداد فی ترجمه الرضی عن شیخه أحمد بن محمد المتوفی (445) أنه قال [صنف الرضی کتابا فی معانی القرآن یتعذر وجود مثله] و هو حق فإنه یذکر الآیات المشکله أو المتشابهه فقط علی نسق الغرر لأخیه المرتضی، بعنوان مسأله مسأله، فیذکر الآیه و یزیل إشکالها
ص: 32
و غموضها. استنسخه شیخنا النوری بخطه عن نسخه (الرضویه) و أتی بها إلی العراق فانتسخ عنها نسخ هی أصل المطبوع فی النجف فی (1355) و معه مقدمه إداره منتدی النشر، و رساله ترجمه الرضی للشیخ عبد الحسین الحلی النجفی القاضی فی بحرین أخیرا.
و للشریف أیضا مجازات القرآن المطبوع أخیرا.
فی معرفه مراتب التوحید. للحاج عبد المطلب الشهیر بعباس آبادی نزیل الکاظمیه، مؤلف الحجه البالغه. و حجیه الظن المذکورتین فی (ج 6- ص 259 و 277) و البداء المبسوط الذی فاتنا ذکره فی محله. أول الحقائق [حمد بی حد خداوند فرد واحد. أحد مجهول الذاتی را سزا است] رأیته بمکتبه (العطار بالکاظمیه) تاریخ کتابته (1269) ثم انتقل إلی المکتبه (التستریه) و هو مرتب علی سته أبواب، ذکر فهرسها فی أوله.
فی بیان الحقیقه اللغویه، و العرفیه العامه، و الخاصه، فی ثلاثه مطالب، للمولی عبد العظیم بن محمد اللواسانی تلمیذ شریف العلماء کتبه فی کربلاء عن تقریر بحثه فی (1241) نسخه خط المؤلف رأیتها عند الحاج أحمد آقا الکرمانشاهی حفید الآقا محمود بن الوحید البهبهانی فی طهران.
لبعض الأصحاب توجد نسخته فی مکتبه (النخجوانی) علی ما کتبه إلینا بخطه لکنه لم یذکر خصوصیاته.
للمیر أحمد الحسینی الگیلانی ترجمه بالفارسیه حفیده السید محمد کما مر فی (ج 4- ص 97) تفصیلا.
الذی اختار منه الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن العتائقی و ذکرنا الاختیار فی (ج 1- ص 365).
لمحمد بن مولانا جلال الدین الرومی، کتب إلینا الحاج محمد آقا النخجوانی أن نسخه هذا الکتاب المکتوبه (1122) موجوده فی مکتبته” الحاج محمد آقا نخجوانی” فی تبریز و لم یذکر سائر خصوصیاته، و قد کتب الفاضل المعاصر جلال الهمائی فی مقدمه مثنوی ولدی در اسرار احدی المعروف بولدنامه و المطبوع (1356) تفصیل أحوال ناظمه و هو بهاء الدین محمد ولد، المعروف بسلطان ولد، ابن المولی جلال الدین المعروف
ص: 33
بالرومی و ذکر أنه رأی من نظمه ثلاث مثنویات أول ما نظم منها مثنوی ولدی المطبوع و لم یذکر البقیه فراجعه.
دقائق الحقائق ذ 8: 234
هو خامس أجزاء، وفیات الأعلام المشتمل علی ذکر فضلاء الشیعه من أول القرن الرابع إلی القرن الحاضر من جمع مؤلف هذا الکتاب محمد محسن بن علی المدعو بآقا بزرگ الطهرانی المولود (1293) و هذا الجزء لخصوص فضلاء هذا القرن مرتبا علی الحروف فی الأسماء و أسماء الآباء رتبتهم کذلک فی (1345) و قد بلغ إلی الیوم نیفا و ثلاثمائه رجلا.
ط بیروت 1975 فی 271 بتحقیق ابن المؤلف راقم هذا الجدول
فارسی فی بیان الحقائق و الحدود لجمیع الصنائع المتداوله و موضوعاتها و ذکر اختلافها و بیان مراتبها و منافعها و التحریض علی تعلمها و غیر ذلک مما یتعلق بالصنائع، للسید الفیلسوف الأمیر أبی القاسم الفندرسکی من نواحی أسترآباد الموسوی من ولد إبراهیم المرتضی ابن میرزا بیک بن المیر صدر الدین الذی کان من أکابر سادات أسترآباد فی عصر الشاه طهماسب و کان المیر الفندرسکی المذکور من علماء عصر الشاه عباس الماضی و بعده، و توفی فی عصر الشاه صفی الذی مات فی (1052) ذکر فی الریاض ترجمته معبرا عن کتابه الحقائق بالرساله الصناعیه و قد طبع مع الأخلاق الناصری فی بمبئی فی (1267) أوله [الحمد لله و بحول الله و بقوه الله تعالی لا حول و لا قوه الا بالله ... غرض از این رساله بیان حد صناعات است] رتبه علی أربعه و عشرین بابا و خاتمه، و نسخه منه بخط السید صفی الدین محمد الحسینی فرغ من کتابتها (1090) ضمن مجموعه رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و معها نسخه أسرار الصنائع للقاضی سعید القمی المصرح فی أوله أنه استمد فی تألیفه من هذا الکتاب کما ذکرناه فی (ج 2- ص 51) و من هذا الباب حقایق العلوم الآتی، و مر أسامی العلوم فی (ج 2- ص 9).
للحاج کریم خان بن إبراهیم القاجاری الکرمانی المتوفی (1288) أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان] فرغ من تألیفه (1264) نسخه منه کتابتها (1298) فی الرضویه و له دقائق العلاج کالجزء الثانی لهذا الکتاب یأتی فی الدال.
للمولی نجم الدین خضر بن
ص: 34
الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی، ذکر فی الریاض أنه أحال إلی هذا الکتاب فی کتابه التوضیح الأنور فی رد الأعور الذی ذکرناه مفصلا فی (ج 4- ص 491) و مر له فی (ج 5- ص 41) جامع الأصول الذی ألفه (834).
لمیرزا إبراهیم بن عبد الجلیل التبریزی، ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 16 و حکی عنه اشتغاله بالعلوم فی العتبات و تألیفه لهذا الکتاب باسم محمد شاه القاجار و بعد ذلک ألف کتابه مآثر السلطانیه فی تواریخ محمد شاه کما یأتی.
فی المبدأ و المعاد، کما فی نسخه خط المؤلف الموجوده بمکتبه (المشکاه) و کذا فی نسخه خط السید علی أکبر بن خلیل الله بن رکن الدین الحسینی الکاشانی فی (1107) و هی بمکتبه السید نصر الله (التقوی) المتوفی بطهران فی (1325 ش) أو حقایق القدس و دقائق الأنس کما فی نسخه کانت عند السید هادی الأفجه ای، هو تألیف حفید أخ الفیض الکاشانی و تلمیذه المجاز منه المولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الشهیر بنور الدین الأخباری و هو مرتب علی فنین أولها فی المبدأ و المبدعات البادیات، و ثانیهما فی المعاد و أحوال العائدات و فی کل من الفنین کلمات، أوله [الحمد لله الذی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه] و فرغ منه فی ربیع الأول (1105) و یأتی له الکلمات النوریه أیضا بخطه عند (المشکاه).
هو شرح لقوانین الأصول طبع مجلده الأول فی مباحث الألفاظ، ألفه السید المیرزا محمود بن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی بالوباء بمکه المعظمه فی (1310).
منظومه فی علم المعانی، للسید حسن بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی المتوفی بالحائر (1315 غفر له) نسخه خط یده عند السید آقا التستری بالنجف عدد أبیاته ألف و خمسمائه و عشره فرغ من نظمه (1297) قال فی أوله:
حمدا لمن علمنی بحکمته
و سخر البیان لی برحمته
فی معرفه الواجب تعالی و صفاته لصدر الحکماء، الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشهید (903) قال تلمیذه الشیخ تقی الدین أبو الخیر فی
ص: 35
کتابه أسامی العلوم المذکور فی (ج 2- ص 9) إنه ألف الأستاد صدر الحکماء هذه الرساله و أدرج فیها تحقیقات و تدقیقات ما أتی بمثلها من أتی قبله.
لبعض الأصحاب، و هو مطبوع کما یظهر من بعض الفهارس.
تاریخ فارسی منظوم، طبع بإیران مرتین، و هو نظیر حمله حیدری فیه تواریخ أحوال خاتم النبیین صلی الله علیه و آله من الولاده إلی الوفاه و غزواته و أحوال آبائه و أجداده، نظمه الأدیب الفاضل المیرزا أبو القاسم بن المیرزا علی أکبر البیدآبادی الأصفهانی المتوفی (1301 و له علاج الأمراض و الهمیان و غیرهما مما یوجد بخطه عند السید أبی القاسم الصفوی الأصفهانی فی النجف.
هو حقایق الاخبار أو حقایق التاریخ ناصری کما مر.
لبعض الأصحاب مرتب علی ثلاثین بابا فی الحیل (الفیزیا و الشیمیاء) و النوامیس و المخاریق و التعافین و المرافید، و غیرها من خواص المعدن و النبات و الحیوان و غیر ذلک، یوجد الباب الأول منه فی النوامیس فی سامراء عند المیرزا نجم الدین الطهرانی المذکور فی (ج 1- ص 430).
فی الإمامه نظما، للحاج السید تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی بها (1270) نقل عنه نفسه فی ما کتبه بخطه علی هامش منظومته نهایه التحریر الموجود فی مکتبه (الحسینیه بالکاظمیه) و ذکر أنه مختصر من منظومه (الهدایات) له.
فی الخلافه الحقه و الإمامه. للسید أبی محمد بن السید مظاهر حسین بن السید محمد حسین النوکانوی الهندی المولود (1325) فی مجلدین طبع ثانیهما باللغه الأردویه فی (1356).
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الشهید (244) مؤلف إصلاح المنطق المذکور فی (ج 2- ص 173) یوجد فی مکتبه بین الجامع الشریف و روند بأستانبول تحت رقم (1195) کما فی فهرسها المطبوع.
رساله فی بیان أن هذا الحق یزول بزوال آثار التحجیر أم لا
ص: 36
للمیر السید علی المدرسی مؤلف إلهام الحجه المذکور فی (ج 2- ص 301) ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی معرفه حکم العقل و التصدیق، للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الشهیر بالأخباری المقتول (1232) ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی.
فی تحقیق أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله لبعض علماء الهند طبع باللغه الأردویه.
فی الرد علی بعض مقالات الأخباریین للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی أحال إلیه فی کتابه تکمله نقد الرجال الذی ألفه (1240).
أو القول السدید کما ذکر فی أوله أیضا و هو فی بیان أنواع صیغ النکاح ألفه الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی مؤلف الاثنی عشریه فی القبله المذکور فی (ج 1- ص 118).
فی إثبات صحابه مالک الأشتر ابن الحارث النخعی للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المعاصر المولود (1278) ذکره فی التجلیات.
فی رد البابیه للشیخ أحمد بن المولی محمد علی بن محمد کاظم الشاهرودی المعاصر مؤلف إزاله الأوهام المذکور فی (ج 1- ص 528) فارسی طبع (1334) و کان والده تلمیذ صاحب الضوابط و توفی (1293) و جده تلمیذ صاحب الریاض.
للشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی (1227) ألفه فی أصفهان لولده الشیخ علی بن جعفر و فرغ منه فی (5- رمضان) بین فیه حقیقه مذهب الطرفین و أن عقائد هما فی أصول الدین متحده سواء و فی فروع الدین مرجعهما جمیعا إلی ما روی عن الأئمه علیه السلام فالمجتهد إخباری و الأخباری مجتهد و فضلاء الطرفین ناجون و الطاعنون هالکون أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان] طبع مع فاروق الحق و القواعد
ص: 37
الشرعیه الملحقه به فی طهران فی (1316) و کتب المیرزا محمد الأخباری ردا علیه و سماه ب الصیحه بالحق علی من ألحد و تزندق.
فی المنطق و الکلام للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی حفید السید محمد بن فلاح المشعشعی توفی (1074) کما أرخه السید شهاب الدین المعاصر له فی قصیدته فی رثائه المدرجه فی دیوانه المطبوع کرارا قال فی الریاض إنه فی ثمانیه آلاف بیت.
للشیخ ذبیح الله المحلاتی مؤلف تاریخ سامراء المذکور فی (ج 2- ص 255) و المطبوع مجلده الأول و الثانی أخیرا فی النجف.
للشیخ علی بن حبیب من آل شبیر الخاقانی المعاصر الشهیر بالمحدث الأخباری کتبه ردا علی صحیفه المجتهدین و المحدثین الذی ألفه السید مهدی القزوینی الکاظمی نزیل البصره. ذکر فی تنویر المؤمنین- ص 9 المطبوع.
للمحدث الفیض المولی محسن الکاشانی المتوفی (1091) قال فی فهرس تصانیفه المطبوع بهامش أمل الآمل إنه یقرب من مائتین و خمسین بیتا، قد صنفه فی (1068) رأیت منه عده نسخ أوله [الحمد لله و الصلاه علی رسول الله صلی الله علیه و آله ] مختصر مرتب علی مقدمه و مقصد و خاتمه و فی آخره أحال بسط الکلام إلی سائر کتبه الأصول الأصیله و تسهیل السبیل و سفینه النجاه.
للشیخ محمد بن الشیخ محمود سماکه الحلی المعاصر طبع منه الجزء الأول فی ردهم و طبع بعده الجزء الثانی الذی أثبت فیه تنزیه الأنبیاء و فرغ من الجزء الثانی (1345) و ذکر فی آخره أنه یتلوه فی الجزء الثالث تناقض الأناجیل و العهد القدیم.
فی جواب رسالتی دعوه المسلمین، و سلامه الإنجیل، من نشریات المسیحیین و المجیب عنهما الشیخ الفاضل المعمر الکبیر الشیخ مصطفی بن الحسین البغدادی المتوفی بها فی الثلثاء الحادی و العشرین من شعبان (1364) عن قرب تسعین سنه من عمره و حمل إلی النجف، و له تنزیه الأنبیاء المذکور فی (ج 4- ص 456) و قد طبع الحق المبین فی بغداد مع تقریظ جمع من الأعلام فی (1329).
ص: 38
للسید المیرزا أبی طالب بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی نزیل طهران و المتوفی بها (1329) ذکر فی آخر کتابه إیضاح السبل المطبوع (1308).
للشیخ علی بن حبیب آل شبیر الخاقانی المعاصر مؤلف الحق المبین السابق ذکره و هو مطبوع.
فی العرفان و السلوک للعارف المولی محمد أوله [هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن حمد ذاتی را که أو است موجود مطلق] و قال فی آخره تاریخه نظما
این رساله حق نما باشد تمام
در هزار و پنجه و شش شد تمام
رأیته ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویه).
رساله مبسوطه فی ترجمه أحوال الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی (1315) ألفه تلمیذه و ابن أخته الشیخ علی بن الحسن البحرانی مؤلف أنوار البدرین المذکور فی (ج 2- ص 420).
و بیان الفرق بینهما من المباحث الأصولیه المستقله بالتدوین للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلی بری القره داغی التبریزی المتوفی تاسع صفر (1334) تعرض فیه لما ذکره الطهرانی الآتی ذکره.
للسید محمد بن السید محمد تقی بن السید رضا بن السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی المتوفی بالنجف (1326) یقرب من خمسمائه بیت طبع ضمن مجموعه رسائله الموسومه ب بلغه الفقیه.
للشیخ محمد هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی المتوفی بالنجف (1321) و سمعت أنه مطبوع أوله (الحمد لله الذی أحیا ما اندرست من أعلام الدین) و له فی الأصول محجه العلماء المطبوع (1318) و هو أول من دون فرق الحق و الحکم مستقلا و تبعه جمع آخرون رأیت نسخه منه ضمن مجموعه من رسائله عند الشیخ أسد و أخری فی کتب صدر الإسلام الخوئی نزیل طهران.
فی حدوث العالم للسید الأمیر محمد باقر الداماد، مر بعنوان حدوث
ص: 39
العالم (ص 294) و أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 134) بعنوان الجمع و التوفیق بین رأیی الحکیمین فی حدوث العالم.
فی أصول الدین فارسی فی أحد و ثلاثین ألف بیت للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) هو آخر تصانیفه ألفه باسم الشاه سلطان حسین مشتملا علی جمیع الأصول الخمسه مع البسط فی الإمامه و ذکر ضروریات الدین و عدد الکبائر أوله [الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، العلیم القدیر الذی لیس کمثله شی ء] طبع أولا فی طهران علی الحروف بالطبع المعتمدی فی (1241) و طبع بعده مکررا منها علی الحجر فی (1305).
فی أصول العقائد الدینیه مرتبا علی أربعه أنوار بعدد حروف الیقین النور الأول فی التوحید 2) فی النبوه 3) فی الإمامه 4) فی المعاد أوله [اللهم لک الحمد علی آلائک و الشکر علی نعمائک] ذکره فی کشف الحجب و قال لم أقف علی اسم مؤلفه.
فی علم الطریقه و السلوک و الآداب و الأخلاق للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی (1074) رأیت فی خزانه (العطار ببغداد) نسخه قرب عصر المصنف و هی بخط الشیخ عبد النبی بن ناصر فرغ من کتابتها (1080) و علیها تملک السید شبر بن محمد بن ثنوان فی (1155) أوله [الحمد لله نور الأنوار الغامر بسحاب جوده] و هو مرتب علی کتب الکتاب الأول فی الیقین و ما یتبعه 2) فیما یجب علی السالک اجتنابه من الصفات 3) الشکر و الصبر
4) الخوف و الرجاء 5) التقوی و الورع و هکذا قال فی الریاض [إن مآخذها کلها أحادیث أهل البیت علیه السلام و هو خمسه عشر ألف بیت] و توجد نسخه أخری فی (حسینیه کاشف الغطاء).
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی النجفی المذکور فی (ج 4- ص 497) و مؤلف تحفه الأخیار و حجه الإسلام و غیرهما و زعیم نهضه الفقهاء ضد المتصوفین المتوفی (1098) و هو فی مقدمه و خمسه أبواب و خاتمه. ذکر فی المقدمه أنه ألفه علی مذهب النبیین و مخالفا لمذهب المتفلسفه
ص: 40
و المتکلمین المبتدعین و قال فی الفصل الثانی من الباب الأول إنا فصلنا بطلان قول الفلاسفه بتجرد الروح الإنسانیه فی کتابنا حکمه العارفین (المذکور فی العدد 306 من هذا المجلد) و فی أول الباب الرابع أحال إلی کتابه (الأربعین) و نسخه شایعه، منها فی (الرضویه) و فی کربلاء عند السید محمد باقر الحجه نسخه منتسخه عن الأصل فی (24 صفر- 1098) و فی أصفهان عند السید محمد علی بن محمد هاشم حفید صاحب الروضات نسخه تاریخها (1240) فی (111 ورقه) أوله [الحمد لله رب العالمین ... أما بعد فقد ألف بتوفیق الله سبحانه].
فی أصول الدین للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) قال تلمیذه فی التکمله [إنه جمع فیه بین الأدله العقلیه و النقلیه و طبق بینهما. یقرب من خمسه عشر ألف بیت و هو مختصر من کتابه البرهان المبین الذی هو فی ثلاثین ألف بیت] و طبع فی جزءین فی صیدا فی (1353) و تاریخ فراغه کما فی النسخه الأصلیه التی رأیتها بخط المؤلف (1226) و احتمل شیخنا فی الفیض القدسی أنه معرب حق الیقین المجلسیه کما أن له معرب تحفه الزائر و معرب جلاء العیون.
فی أحوال الموت و القیامه للشیخ العارف المفسر عبد الوحید بن نعمه الله بن یحیی الجیلانی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف آیینه غیب نما و غیره مما ذکره صاحب الریاض.
فارسی فی الکلام للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1315) قال فی کتابه غایه الآمال إنه أبسط من عین الیقین الآتی فی حرف العین.
فی إثبات الواجب تعالی للمولی العالم الزاهد المولی عوض التستری الکرمانی المتوفی بعد (100) ذکره صاحب الریاض قال و کان یقول بوجوب صلاه الجمعه و له رساله فیها.
فی لزوم التألیف بین المسلمین للسید محسن الأمین العاملی الدمشقی مؤلف أعیان الشیعه مختصر مطبوع.
ص: 41
فی معرفه رب العالمین للشیخ سعد الدین محمود بن أمین الدین عبد الکریم بن یحیی الشبستری المتوفی (720) أوله [ای پیداتر از هر پیدایی و ای آشکارتر از هر هویدایی] مرتب علی ثمانیه أبواب کل باب مشتمل علی حقایق و دقائق و لطائف عرفانیه، طبع مع مرآه المحققین له فی (1283).
فی الوجود و الماهیه و إثبات اتحادهما و إنکار کون أحدهما أصیلا دون الآخر، و فیه إثبات وجود الکلی الطبیعی فی الخارج، و إنکار الوجود الذهنی و بما أن عمده الغرض فیه إثبات اتحاد الوجود و الماهیه ذکرناه بهذا العنوان فی (ج 1 ص 81) و لکن نسخه خط الحاج مولی علی محمد النجف آبادی مکتوب علیها هذا الاسم و لعله مأخوذ من قول المؤلف فی الخطبه [و بعد أن أقصی منیه المتکلمین- إلی قوله- و العروج إلی ذروه حق الیقین] فجعلوه تلمیحا إلی اسم الکتاب و للمؤلف کتاب آخر أبسط من حق الیقین هذا یأتی بعنوان رساله فی الماهیه و الوجود.
فی رد الوهابیین للشیخ یوسف الفقیه الحاریصی العاملی المعاصر طبع (1345).
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری القمی، الذی خرج أکثر التوقیعات بخطه، کذا ذکره النجاشی.
لأبی حمزه الثمالی المتوفی (150) رواها عن علی بن الحسین علیه السلام ذکره النجاشی و رواه عنه بخمس وسائط.
للشیخ الصدوق یأتی بعنوان مصادقه الإخوان مطبوع.
للسید صدر الدین بن السید إسماعیل بن صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی نزیل قم، أورد فیه اثنین و ستین حقا، و طبع مکررا منها فی (1329).
فارسی مختصر، ذکر فیه ثلاثون حقا ألفه المولی حسن بن علی الیزدی الکثنوی الحائری المتوفی (1297) رأیت نسخه منه فی مشهد خراسان عند المحدث الشیخ علی أکبر النهاوندی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
ص: 42
ترکی للقاضی بهلول بهجت الزنگه زوری، ذکره فی آخر تاریخ آل محمد له المطبوع (1342) و المترجم بالفارسیه.
(1) فی آداب مشروطیه الدوله للمیرزا محمد علی خان فروغی ابن محمد حسین ذکاء الملک ابن محمد مهدی أرباب، ولد فی (1294) و توفی (18- ذی القعده 1361). مؤلف حکمت سقراط الآتی، و قد طبع (حقوق أساسی) هذا فی (1326) بطهران.
ص: 43
هو محاضرات کان یلقیها الدکتور قاسم زاده للطلاب بکلیه الحقوق فی جامعه طهران یشتمل علی ثلاثه أبحاث (1) فی الکلیات و التعاریف (2) أنظمه بعض الدول الراقیه الأروپیه (3) القانون الأساسی الإیرانی و متمماته و تفسیره، طبع ثلاث مرات و الأخیره تمتاز علی السوابق بذکره التطورات الأخیره الناتجه من الحرب الثانیه فی بعض أنظمه الدول و بالأخص الأروپا الشرقیه.
تألیف میرزا مصطفی منصور السلطنه عدل المؤلف لحقوق مدنی الآتی المولود (1299) و أستاذ جامعه طهران الیوم.
فارسی فی الأحکام الفقهیه للمیرزا عماد نقیب زاده الطباطبائی طبع بطهران فی (1344).
فارسی للسید حسین بن نصر الله العرب باغی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه.
أو فقه مذهب الشیعه، للدکتور محمد خان مصدق السلطنه بن هدایه الله وزیر دفتر المولود (1299) ألفه أولا باللغه الإفرنسیه فی أروپا لأخذ شهاده الدکتورا، ثم ترجمه بالفارسیه صهر المؤلف و هو الدکتور أحمد متین دفتری ابن عین الممالک ابن محمد حسین بن هدایه الله المذکور، و قد ولد المترجم فی طهران (1314) و هو الیوم أستاذ بجامعه طهران.
فارسی لبعض الفضلاء طبع بإیران.
و شرح قانون التجاره الإیرانیه(1) تألیف أرسلان خلعتبری طبع بطهران فی (1312 ش).
و شرح قانون التجاره المذکوره. و هو محاضرات الدکتور عبد الحمید زنگنه الکرمانشاهی أستاذ جامعه طهران، و قد طبع بطهران للمره الثانیه فی (1326 ش) فی (372 ص).
ص: 44
تألیف السید میرزا إبراهیم خان، مرتب علی أبحاث و فصول فی حقوق البشر و أقسامه الشخصیه و الاجتماعیه و أقسام القوانین الوضعیه و الطبیعیه و تطورها و غیر ذلک ألفها بعد رجوعه من بیروت حین رئاسته للجنه تنقیح اللوائح القانونیه فی طهران فی مجلدین و طبع المجلد الأول بطهران فی ربیع الأول (1331). قال فی أوله و هو أول ما طبع فی هذا الموضوع بالفارسیه.
أی القانون الدولی العام، تألیف مشیر الملک (مشیر الدوله) حسن پیرنیا. المولود (1290) و المتوفی (23 شعبان- 1354) مؤلف ایران باستان و ایران قدیم المذکور فی (ج 2- ص 488). ألف الحقوق هذا فی (1317) و طبع بطهران لتلامیذ المدرسه السیاسیه.
أی القانون الدولی العام. تألیف محمد مظاهر صدیق حضرت بن محمد آقا التبریزی المولود (1253 ش) ألفه بعد أن صار أستاذا فی المدرسه السیاسیه فی (1278 ش) و طبعه فی ذلک الوقت، ثم أعاد طبعه مع التغییرات الکثیره مرات متوالیه، و طبعه أخیرا للمره الرابعه لتلامیذ کلیه الحقوق حیث هو أستاذ بها.
أی القانون الدولی الخاص، تألیف أرسلان خلعتبری مؤلف حقوق بازرگانی، طبع مجلده الأول فی تعارض القوانین بطهران فی (1316 ش).
فی تطبیق القوانین و الأنظمه المتبعه فی مجلس الأمه فی إیران مع القوانین المعموله فی مجالس أروپا تألیف الدکتور محمد مصدق السلطنه مؤلف حقوق إسلامی. أهداه إلی نواب الدوره الخامسه فی المجلس الإیرانی. طبع بطهران فی (1302 ش) فی أربعه فصول (فی 172 ص).
و شرح قوانینها فی إیران. تألیف الدکتور حسن سمیعی.
طبع ثانیا بطهران فی (1323 ش) فی ثلاثه أقسام 1) بزه الجرم 2) بزه کار المجرم 3) کیفر المجازات.
تألیف حسن صدر طبع بطهران فی (دی ماه 1319) فی (174 ص) و أهداه إلی أخیه صدر المحدثین الأصفهانی، و هو فی تطبیق
ص: 45
حقوق المرأه فی الإسلام مع حقوقها فی القوانین الأروپیه القدیمه و الجدیده، و هو فی قسمین الأول فی تاریخ تطور حقوقها فی الماضی و الثانی فی مقام المرأه الیوم.
أو تحولات حقوق فطری أی القوانین الطبیعیه تألیف عبد الله هادی طبع بطهران فی (1326 ش) فی (86 ص) أثبت فیها وجود قوانین طبیعیه لا بالمعنی الحقیقی (القوانین الثابته الغیر المتغیره) بل أثبت وجود قوانین سماها طبیعیه مع کونها متغیره.
شرح للقانون المدنی الإیرانی (1) کبیر غیر تام تألیف منصور السلطنه عدل، مؤلف حقوق أساسی المذکور آنفا، و أحد أعضاء اللجنه المؤلفه للقانون المدنی الإیرانی، طبع الشرح هذا بطهران للمره الرابعه فی (1324 ش).
شرح آخر للقانون المدنی المذکور آنفا. تألیف الدکتور علی شایگان الشیرازی المولود (1324) أستاذ جامعه طهران و وزیر المعارف سابقا. تشتمل علی مقدمه و أربعه کتب طبع المقدمه و الکتابان الأولان منه فی (1316 ش) بطهران، ثم أعید طبعه ثانیا و ثالثا.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
کما عبر به النجاشی المعروف ب کتاب المؤمن کما فی
ص: 46
الفهرست. هو من الکتب الثلاثین المشترک بین الحسین بن سعید الأهوازی و أخیه الحسن و هو موجود کما یأتی.
للشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المتوفی (1308) قال تلمیذه سیدنا الحسن صدر الدین، إنه تعرض فیه لعقوقهما أیضا.
باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوعه.
یشبه الکشکول فی جمعه للفوائد المتفرقه و منها تراجم جماعه من أعلام العصر الحاضر، للسید علی بن سید مشایخنا الحسن صدر الدین الکاظمی خرج منه عده کراریس، و مر له فی (ج 1- ص 56) کتاب الإبانه عن کتب الخزانه و إنه أیضا غیر تام.
کما فی نسخه أمل الآمل و قد مر بعنوان حضینه الأخیار و لعل هذا أصح مما مر.
أو آیین گشایش راه نو در عالم فارسی فی لزوم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر طبع بطهران من نشریات انجمن تبلیغ إسلامی لعطاء الله شهاب پور
فی تفسیر کلمه الاسترجاع [إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ] للسید عبد الله بن الحسن الموسوی السبزواری المعاصر المدعو بالبرهان المولود (1300) رساله مبسوطه کما ذکره لنا شفاها.
للمیرزا محمد بن عبد النبی الشهیر بالأخباری المقتول فی (1232) أوله [الحمد لله و سلام علی عباده] فیه أربع و ثلاثون حقیقه فرغ من تألیفه (1224) رأیت نسخه منه بخط تلمیذ المؤلف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی عند المحدث المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل مشهد خراسان.
فی الجبر و التفویض و شرح الأمر بین الأمرین، للمیرزا رفیع الدین الطباطبائی التبریزی الملقب بنظام العلماء مؤلف أنیس الأدباء المذکور فی (ج 2- 451) فارسی طبع فی بمبئی بمباشره ملک الکتاب فی (1313) و قد فرغ من تألیفه فی (1281). و طبع أیضا بمباشره المیرزا صادق بن المیرزا یوسف الطباطبائی
ص: 47
من أرحام المؤلف و أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 80) مع غیره من کتب الجبر و الاختیار و الجبر و التفویض.
فارسی لبعض الأصحاب، طبع بإیران فی ثلاثین صفحه.
المبثوث علی الجوارح و أحادیث التوحید و النبوه و الإمامه للسید هاشم بن سلیمان الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) ذکر فی آخره اسم المؤلف و تاریخ فراغه من التألیف فی شعبان (1090) نسخه منه فی أولها نقص توجد عند (البرهان بسبزوار) و لعلها خط المؤلف و لعل له اسما آخر.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) ذکره مع فهرس تصانیفه فی إجازته الکبیره للشیخ ناصر الجارودی.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی ذکر فی ذیل کشف الظنون.
للمولوی عبد الحسین بن محمد عسکری اللکهنوی، مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب فرغ منه فی (ج 2- 1317) و طبع مع تقریظات العلماء، السید محمد باقر بن أبی الحسن الکشمیری، و السید محمد حسین بن حسین بن علی، و السید نجم الحسن، و السید علی الحائری، و السید محمد هارون.
یعنی مسأله الاستیجار فی العبادات، للسید أحمد بن السید علی الأبرقوهی الیزدی من أفاضل تلامیذ السید محمد کاظم الیزدی أوله [الحمد لله مالک الملوک مسهل المسالک و السلوک] خطبته خالیه عن الحروف المعجمه یقرب من ثلاثه آلاف بیت، و فرغ منه فی کربلاء حدود (1313) و توفی حدود (1334) و له البرزخیه المذکور فی (ج 3- ص 86).
من المسائل الأصولیه المستقله بالتدوین و ممن کتبه فی غایه البسط و التحقیق الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (1237) أوله [روی علم الهدی فی رساله المحکم و المتشابه] رأیته عند بعض أحفاده” المؤلف” بالکاظمیه
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی
ص: 48
بالحائر فی (1206) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی مختصر بخط المؤلف فی خزانه (الصدر).
للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی المشهدی ابن المیرزا حبیب الله الذی کان مدرسا بالحضره الرضویه ترجمه السید محمد باقر الرضوی فی الشجره الطیبه و ذکر تصانیفه منها رساله الحقیقه الشرعیه قال و توفی فی (رجب 1264) عن أربع و سبعین سنه، و له الإجازه من السید محمد الرضوی المعروف بالقصیر الذی توفی (1255).
للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول (1232) أوله (الحمد لله و سلام علی عباده) أورد فیه سته عشر شهودا رأیته منضما إلی حقیقه الأعیان له المذکور آنفا، و بخط واحد عند المحدث النهاوندی بمشهد خراسان.
للقاضی سعید القمی المولود فی (1049) و المتوفی بعد (1103) هو المذکور فی (ج 2- ص 48) بعنوان أسرار الصلاه مختصرا، و ذکرت طبعه علی هامش شرح الهدایه، لکن رأیت نسخه منه بعنوان حقیقه الصلاه منضمه إلی شرح توحید الصدوق له فی مکتبه (السماوی) کتبت فی (1214) فیه بیان أن حقیقه الصلاه هی التوحیدات الثلاثه، توحید الذات، توحید الأسماء و الصفات، توحید الأفعال، و عناوین مطالبه، فذلکه، تنویر، تذییل، إیماض، حکمه إلهیه، تحقیق عرفانی،
تقدیس، تحقیق ایمانی، نور عرشی، سر قدسی، ختام و آخره [بل وجه تسمیه الصلاه بالسبحه بالضم هو هذه الدلاله و الحمد لله] و هو فی حدود ثلاثمائه بیت، و المطبوع علی هامش شرح الهدایه من (ص 357 إلی ص 362) مختصر منه یقرب من مائه و خمسین بیتا یشارک مع الأصل فی مقدار سطر من أوله، ثم شرع فیه بإسقاط الکلمه و الکلمات و الجمل و إسقاط جمیع العناوین المذکوره.
فارسی فی التوحید مطبوع بإیران.
و بیان أساسه الذی من ضل عنه ضل، للمولی أبی
ص: 49
الحسن الشریف العاملی نزیل النجف المتوفی (1138) کما أرخه بعض أحفاده أوله [الحمد لله الذی لم یخلق الخلق الا لیعبدون] و فرغ منه یوم الجمعه آخر شعبان (1138) و یظهر من تاریخ وفاته أنه آخر تصانیفه، رأیت منه نسخه کتبها السید شبر بن ثنوان المشعشعی الحویزی النجفی عن نسخه المصنف کما صرح به شبر فی أول نسخته بعد إنشائه خطبه موجزه و ذکر اسمه و نسخه شبر من موقوفه الساده آل خرسان فی النجف
رد علی کتاب حقیقه مذهب الشیعه الذی ألفه نظام الدین الملتانی الهندی للرد علی الشیعه فأجاب عنه بهذا الکتاب الدکتور نور حسین صابر الذی کان حنفیا ثم تشیع، و طبع باللغه الأردویه، و له آیینه مذهب المذکور فی (ج 1- ص 54) و برهان الشیعه و ثبوت الخلافه و خاتم النبوه و غیر ذلک.
فی بیان مساواه النبی و الوصی علیه السلام للحاج غلام علی البهاونگری ذکر فی فهرسه أنه بالگجراتیه.
نظم لوصایا أمیر المؤمنین علیه السلام بالفارسیه للسید الأدیب الشاعر الطبیب الملقب بناظم الملک و المتخلص فی شعره بضیائی، و هو مطبوع، و له أیضا سیاست نامه یأتی،
فی بیان أن له ماهیه أم لا و ذکر تفصیل الأقوال و تحقیق ما هو الحق منها، للحکیم الفاضل نصر البیان بن نور البیان أوله [بعد الحمد لموجود أظهر ماهیات الأشیاء، بجوده من رشح وجوده، و الصلاه و السلام علی من بعث لتکمیل الخلق بیضه و سوده، و علی آله الفائزین بالحظ الأوفر من مقام شهوده فیقول الفقیر إلی الله نصر البیان بن نور البیان، هذه رساله قصدت فیها تفصیل ما قیل فی حقیقه الواجب، و بیان أن له ماهیه أم لا] و النسخه ضمن مجموعه فیها رساله العروس و رساله دفع الخوف من الموت و الرساله النیروزیه کلها للشیخ الرئیس ابن سینا و تذکره خواص الأمه لسبط ابن الجوزی، توجد فی مکتبه (السماوی) کلها بخط واحد، و الکاتب هو العالم الجلیل الشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی نزیل مشهد خراسان، من مشایخ السید حسین بن حیدر الکرکی و من تلامیذ
ص: 50
المولی عبد الله الشهید التستری الذی قتل و أحرق بمیدان بخاری فی (997) و کان تلمیذ نصر البیان أیضا، و قد کتب هذه النسخه عن نسخه خط المؤلف فی حیاته، و ذکر فی آخرها أنه تشرف بمجالسه المصنف و مباحثته و الاستفاده و الاستفاضه من تیار بحار علومه، و هو البحر الزاخر و الحبر الماهر، و ذکر أنه کتبها فی بعض یوم الخمیس و بعض لیله الجمعه من العشر الثالث من شوال (989) ببلده أصفهان، و إمضاء الکاتب هکذا [الحقیر الفقیر الشهیر بتاج الدین حسین صاعد غفر له کلب عتبه الإمام الرضا علیه السلام ] و کتب بخطه علی هامش النسخه إنها قوبلت مع المنقول عنه المتشرف بخط حضره مصنفه.
و هو کاتب نسخه من گنجینه گران مایه ذ 18: 247
فارسی فی عده فصول لبعض الأصحاب أوله [بدان که کلمه حقیقت و کنایت و مجازست، حقیقت کلمه ای است که مراد بدان معنی وضعی أو بود کالأسد] و آخره [در أکل بسم الله آکل، و در شرب بسم الله أشرب و کذا غیره].
للسید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی، اسمه الطراز فی الحقیقه و المجاز یأتی.
للمحدث المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل مشهد خراسان و النسخه بخطه فی المشهد.
لسیدنا بحر العلوم المتوفی (1212) یأتی بعنوان شرح الوافیه
فی سوانح سلمان و أبی ذر و عمار باللغه الأردویه، مطبوع بالهند لبعض علمائها.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه ذکره ابن الندیم فی (ص 189) من الفهرس.
للشیخ المفید، ذکر الخاقانی أنه عنده” الخاقانی”، و المذکور فی ترجمه المفید من تصانیفه الرد علی القتیبی فی الحکایه و المحکی کما فی النجاشی أو النقض علی ابن قتیبه فی الحکایه و المحکی کما فی فهرس الشیخ الطوسی.
مطبوع بالهند بالأردویه کما
ص: 51
فی فهرس الاثنی عشریه اللاهوریه.
باللغه الأردویه، مطبوع بالهند و لعله ترجمه لحکایات الصالحین تألیف بعض العامه فراجعه.
فی بیان الفرق بین الشیعه و المعتزله فی أربعه فصول لأبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان القاسمی الحسنی الزیدی مؤلف بیان الإشکال المذکور فی (ج 3- ص 176) یوجد منضما معه فراجعه.
ترجمه لها بالفارسیه طبعت بإیران، و الأصل العربی مدرج فی آخر المجلد السابع عشر من البحار و تهذیبها مر فی (ج 4- ص 515).
بالفارسیه یقرب من ألف بیت لبعض الأصحاب فیه عجائب کثیره رآها تمیم بن أوس بن خارجه الداری أبو رقیه الأنصاری الذی أسلم سنه تسع للهجره و کان یسکن المدینه ثم سکن بفلسطین ببیت المقدس و بهامات سنه الأربعین ترجمه فی خلاصه تذهیب تهذیب الکمال و فی الأعلام ذکر أن النبی صلی الله علیه و آله قطع تمیم الداری قریه حبرون (قدس الخلیل بفلسطین) و زاد علیه فی بعض المحلات قری أخری المرطوم، و بیت عینون، و بیت إبراهیم، و ذکر فیها أنه طبع فی أروپا کتاب فی تلک الأراضی التی أقطعها النبی صلی الله علیه و آله لتمیم الداری (أقول) إن دار تمیم الداری معروفه بالمدینه و هو مشهد یزار حتی الیوم و کذا دار أبی بکر و عثمان، و لکن انهدم بیت الأحزان فی بقیع الغرقد لمجاورته مراقد أئمه الشیعه علیه السلام و ذلک لأجل أنه قد یؤخذ الجار بجرم الجار، و فی کشف الظنون- ج 2- ص 84 ذکر أن المقریزی المتوفی (845) ألف کتاب الضوء الساری فی معرفه خبر تمیم الداری و نسخه فیها أغلاط کثیره من حکایه تمیم بالفارسیه عندی” آقا بزرگ” و من أغلاطه أنه سماه تمیم بن حبیب الداری الأنصاری مع أنه لم یذکر فی الأنصار أحد بهذه الترجمه و الوصف.
المذکور باللغه الأردویه طبع بالهند لبعض فضلائها.
تأتی فی القاف بعنوان قصه موش و گربه لعبید الزاکانی مع غیرها من القصص. و مر فی (ج 5- ص 272) جواهر العقول فی مناظره الفار و السنور و مر فی (ج 3 ص- 199) پند أهل دانش و هوش و یأتی فی الهاء الهمیان الذی أوله أیضا
ص: 52
(ای خردمند عاقل و دانا
قصه موش و گربه برخوانا
) کما یأتی فی الدال کثیر من الحکایات بعنوان داستان.
لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی مؤلف إبطال القیاس المذکور فی (ج 1- ص 69) ذکره النجاشی.
لأبی عیسی الوراق محمد بن هارون ذکره النجاشی و له کتاب الإمامه المذکور فی (ج 2- ص 337).
أو الآراء و الحکم، نظم و شرحه فی إثبات النفس بالبرهان ردا علی المنکرین لها و فی بعض المسائل الکلامیه المتعلقه بالنفس و غیرها للشیخ محمد الجواد بن الشیخ علی من آل الشیخ أحمد الجزائری النجفی المعاصر المولود (1298) مؤلف حل الطلاسم الآتی قریبا استخرج منه قصیدته الأخلاقیه و الفلسفیه فی أحوال النفس المطبوعه بعنوان النفس فی نشأتیها.
ذکر فی ذیل کشف الظنون (ج 1- ص 414) أنه للقاضی أبی الفتح عبد الواحد الآمدی، و لعل مراده غرر الحکم و درر الکلم الآتی فی حرف الغین، کما أنه ذکر (حکم الأسرار) للسبزواری و هو أسرار الحکم کما مر.
. من الرسائل المستقله للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بالحائر (1206) قال فی کشف الحجب إن أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین].
فی تحقیقه و بیان أقسامه للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الجبعی العاملی والد الشیخ البهائی و المتوفی فی (984) رأیته ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه (الخوانساری).
و ما قیل فی مدحه و ذمه، للمولی عبد الله بن محمد کاظم الأصفهانی یقرب من خمسمائه بیت، أوله. [الحمد لله الذی أدخلنا فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها] نسخه منه ضمن مجموعه فی خزانه (الشریعه) تاریخ کتابتها (1243).
ص: 53
فارسی طبع بإیران کما فی بعض فهارس المطبوعات.
جریده صدرت فی القاهره للدکتور میرزا محمد مهدی خان زعیم الدوله مؤلف باب الأبواب و مفتاحه المذکور فی (ج 3- ص 4).
لبعض الأصحاب مرتب علی مقدمه ذات فصلین و ثلاثه مقاصد فی کل مقصد فصول، المقصد الأول فی الوجود الأکمل، و الثانی فی طریق الوصول إلی أصل الأصول، و الثالث فی الجمع و التوحید، رأیت نسخته عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف و قد أحال المؤلف فی أواخر هذا الکتاب إلی شرحه للفصوص فراجعه.
أیضا لبعض الأصحاب و هو فارسی لطیف مهذب جامع للفنون الأربعه 1 الأمور العامه 2 الجواهر و الأعراض 3 الإلهیات 4 الطبیعیات، و فی کل فن أبواب و فی کل باب فصول، توجد نسخه منه فی المکتبه (التستریه) من وقف الحاج علی محمد النجف آبادی ناقص الأول و أوله [فن دوم از مقاله دوم فلسفه أولی] ذکر فیه أن الفلسفه مأخوذه من فیلاسوفیا لفظ یونانی معناه محب الحکمه.
الطبیعیه و الإلهیه بالفارسیه أیضا للشیخ محمد جعفر بن عبد الله الکمره إی قاضی أصفهان المعروف بالشیخ جعفر القاضی المتوفی بعد العود عن الحج (1115) و دفن فی النجف، حکاه فی نجوم السماء عن تکمله أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی.
للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا یوجد ضمن مجموعه عشر رسائل فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها.
للمولی حمزه الجیلانی اسمه الحکمه الصادقیه یأتی.
فارسیه أیضا للمولی رجب علی التبریزی المتوفی (1080) و عربه تلمیذه القاضی سعید القمی بعد وفاه المؤلف و سمی المعرب بالبرهان القاطع و النور الساطع و جعله تاسع الرسائل الأربعینیات التی ذکرناها فی (ج 1- ص 436) ذکر ذلک بعنوان الرساله فی مقدمه کلید بهشت (ص- کز) و قد فاتنا ذکر البرهان فی محله و بما أن التعریب کان بعد وفاه المولی رجب علی و إدراجه فی الأربعینیات کان فی
ص: 54
ثالث المحرم (1100) فیظهر أن التعریب کان بین التاریخین.
للشیخ عبد علی بن رحمه الحویزی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف حاشیه تفسیر البیضاوی ذکره الشیخ الحر فی أمل الآمل.
یظهر منه أنه للسید عبد الله الحسینی و هو القسم الثانی فی الطبیعیات و القسم الثالث فی الإلهیات، أوله [الهدایه من لدیه و کل شی ء یعود إلیه، له الحمد علی ما أنعم علینا من سوابق النعم و لواحقها و ألهم إلینا حقایق الحکم و دقائقها] رأیت النسخه فی کتب السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، و المقطوع وقوع التصحیف فی اسم المؤلف و إنه شرح المیر حسین المیبدی للهدایه الأبهریه.
للسید محمد القطب الذهبی الحسینی الشیرازی المتوفی بعد 18 شعبان (1173) أورده بتمامه سبطه المیرزا أبو القاسم فی قوائم الأنوار.
للمیرزا محمد الکامل بن عنایه أحمد خان المتوفی (1235) عده من تصانیفه فی نجوم السماء.
للمولی شمس الدین محمد الطالش أوله [الحمد لولیه ...
محمد و آله الطاهرین] مرتب علی تمهید و أربعه أصول و خاتمه، رأیته فی کتب (سلطان العلماء).
رساله فارسیه تشتمل علی مسائل متفرقه أخلاقیه، غیر مرتبه علی الأبواب و الفصول الا فصل فی أواسط الکتاب تشتمل علی الکلم القصار الأخلاقیه مرتبه علی الحروف الهجائیه و هی تألیف ملا محمد مؤمن بن ملا أبو محمد المیامی الملقب بشیخ الإسلام ذکره فی المآثر و الآثار- ص 171 و قال إنه من علماء خراسان و توفی بقصبه میامی فی (15- محرم- 1306)، ألف الرساله باسم والی خراسان محمد تقی میرزا رکن الدوله أخ السلطان ناصر الدین شاه. أوله [الحمد لله الذی شرح صدور محبیه بأنوار ...] یوجد نسخه خط المؤلف فی مکتبه (الملک) کما فی فهرس مخطوطات هذه المکتبه التی کتبها ولدی. و علی النسخه تقریظ وصف المؤلف فیها بصاحب التصانیف الکثیره.
للمحقق الخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی
ص: 55
المتوفی (672) نسخه منه فی مکتبه محمد پاشا بأستانبول کما فی فهرسها.
للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی المتوفی (1289) قال فی مطلع الشمس إنه غیر شرح المنظومه و إنه یقرب من خمسه عشر ألف بیت (أقول) الظاهر أنه لم یرد به أسرار الحکم المطبوع المتداول المعروف باسمه.
فارسی مختصر فی بیان حکمه إیلام الأطفال الذین لم یقترفوا بالمعاصی، للسید علی بن أبی القاسم الرضوی الحائری اللاهوری المعاصر طبع فی (1313).
و مائه کلمه جامعه فی الأخلاق، شرح بالفارسیه لمائه کلمه من الکلمات القصار المأثوره المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مع الاستشهاد بالأشعار الفارسیه الحکمیه للشیخ عباس القمی المحدث المعاصر المتوفی (1359) و قد طبع بإیران فی (1331).
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول (1232) ذکره تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی کتابه الفوائد الشیرازیه الذی ألفه (1240) ذکر أولا الحجه البالغه الذی مر سابقا ثم ذکر الحکمه البالغه و قال إنه رد فیه علی علماء الأصول.
فی المنطق لابن کمونه ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 450 و هو سعد الدین بن منصور المتوفی (683).
فارسی طبع بطهران فی (295 ص) و فرغ منه فی (15- شعبان- 1349) أورد ثلاثین دلیلا عقلیا، ثم عده آیات، ثم روایات و فی الأخیر تعرض لحرمه حلق اللحیه و ذکر روایاتها، و المؤلف لم یسم نفسه و انما ذکر أن والده توفی بمکه بعد عمل الحج و مراده بوالده هو الحاج الشیخ محمد حسین بن محمد علی الخراسانی المتوفی بمکه فی الیوم السابع عشر من ذی الحجه (1347) لکنه صرح باسمه فی کتاب أحسن الحکایات و عبر عن هذا الکتاب بحکمه النقاب و فلسفه الحجاب
أو حکمت سقراط و أفلاطون تألیف
ص: 56
میرزا محمد علی ذکاء الملک فروغی ابن محمد حسین بن محمد مهدی أرباب الأصفهانی ترجم أولا عده من رسائل سقراط و أفلاطون من الإفرنسیه و طبعها بالعنوان الأول فی (1304 ش) ثم ترجم عده أخری و رتبها ترتیبا مناسبا و جعل لها مقدمه فی بیان روابط أفکار الفیلسوفین و تمییز کل واحد عن الآخر و طبع الجمیع فی مجلدین بطهران فی (1322 ش) تشتمل المجلد الأول علی أربعه رسائل هی (1) مکالمه أتوفرون (2) الخطابه الدفاعیه لسقراط (3) مکالمه أفریطون (4) مکالمه فیدون، و المجلد الثانی تشتمل علی رسالتین (5) رساله الکبیادوس (6) رساله گورگیاس.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) أوله [الحمد لله أهل أن یحمد بعزته و جبروته] نسخه منه فی (الرضویه) من وقف نادر شاه فی (1145) و عبر عنه فی کشف الظنون بالحکمه المشرقیه.
للمولی حمزه الجیلانی من أرشد تلامیذ المولی محمد صادق الأردستانی المتوفی بأصفهان فی (1134) و بما أنه کان من تقریر أستاذه المذکور سمی بذلک، و صفه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل بالفیلسوف الأعظم و الحکیم الأفخم إلی قوله [اشتهر بالفضل التام فی زمان أستاذه بما هو أظهر من الشمس و له رساله فی تحقیق مطالب النفس و مسائلها حاذی بها الکتاب السادس من طبیعیات الشفاء و لنا تعلیقه علی الفصل الأول و الثانی منه] أقول مراده من الرساله هذا الکتاب الذی قد عبر عنه فی النسخه (الرضویه) المکتوبه فی (1145) کما فی فهرسها (ج 1- ص 67) ب قوی النفس و قد رأیت نسخه منه فی النجف فی کتب (حفید الیزدی) منضمه إلی رساله التشکیک للمولی حمزه تاریخ کتابتها (1149) و علی هوامش النسخه کتبت حواشی المولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی الذی توفی (1175) عن ثمانین سنه، ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 216 و نسخه أخری فی (الرضویه) بخط محمد هادی بن أحمد الطالقانی فی (1175) و معها حواشی الخلخالی، یظهر من النسختین أن المولی حمزه کتب هذه التقریرات قبل فتنه الأفاغنه بأصفهان و لم تتم لحدوث الفتنه، ثم ظفر بهذا الناقص المولی إسماعیل فاستنسخه و أخرجه إلی البیاض، و سأل هو من المولی محمد علی بن محمد رضا أن یتممه و یکتب له دیباجه فتممه و أورد
ص: 57
فی أوله رباعیه هی:-
ای طالب حکمت تو ز من گیر خبر
تا چند روی در به در ای خسته جگر
خود را برسان به شهر حکمت اما
شو داخل آن شهر معظم از در
و سماه بالحکمه الصادقیه، و رتبه علی ثمانیه و عشرین فصلا، قد علق الشیخ عبد النبی القزوینی حاشیه علی الفصل الأول و الثانی منها کما ذکره، و ظنی أن المولی إسماعیل هذا هو الخواجوئی، و المولی محمد علی بن محمد رضا هو التونی الخراسانی نزیل أصفهان و المؤلف ل النهایه فی شرح الهدایه قبل (1151) کما یأتی. و هو مقدم علی المولی محمد علی بن رضا الساروی المؤلف ل توضیح الاشتباه فی (1193) المذکور فی (ج 4- ص 490).
فارسی للمیرزا حسن خان منطق الملک مؤلف منهاج الطالبین الفارسی فی التجوید.
للمولی محمد طاهر الشیرازی المذکور فی (ص 40) أوله [الحمد لله الذی جعلنا بمعرفته و معرفه دینه علماء فقهاء] رأیت منه نسخا فی مکتبه (التستریه) و (الرضویه) و فی المکتبات الشخصیه لسردار الکابلی بکرمانشاه و المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف، أحال التفصیل فی مسأله الإحباط و عد الکبائر إلی کتابه فرحه الدارین و تعرض فیه للرد علی الشیخ البهائی، و المولی صدرا، و تلمیذه الفیض، و فی الأخیر تعرض لکلمات ابن العربی إلی قوله [فانظروا أیها المهتدون إلی هؤلاء الکفره الفجره و إلی عقول مریدیهم و مصدقیهم و اشکروا الله علی ما هداکم] و قد کتب الحکیم محمد مؤمن الطبیب فی رد المولی محمد طاهر هذا کتابه تبصره المؤمنین المذکور فی (ج 3- ص 325).
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) طبع بإیران، و له شروح منها شرح الشیخ أحمد الأحسائی و شرح المولی إسماعیل واحد العین و غیرهما من الشروح الآتیه فی حرف الشین أوله [الحمد لله الذی جعلنا ممن شرح صدره للإسلام فهو علی نور من ربه].
أو دانش نامه علائی للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا
ص: 58
المتوفی (427) مرتب علی فصول أوله [حمد و ستایش مر خداوند آفریدگار بخشاینده خرد را]. کتبه بأصفهان باسم و إلیها الأمیر علاء الدوله من آل کاکویه، و ابن خاله السیده زوجه فخر الدوله آل بویه، و أم شمس الدوله و مجد الدوله، ذکر فی مجالس المؤمنین و نسخها شایعه، و قد طبع بالهند و إیران مکررا.
تألیف بدیع الملک میرزا عماد الدوله الدولت شاهی، نسبه إلی والده محمد علی المعروف بدولت شاه (1)) هو شرح ل الدره الفاخره للمولی عبد الرحمن الجامی، توجد نسخه منه فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها، منضمه إلی عماد الحکمه له أیضا، الذی هو کالشرح للمشاعر، الذی هو تألیف المولی صدرا. کما یأتی فی العین، أوله [الحمد لله الذی لا یعرف کنهه العقول].
فارسی فی بعض مهمات المباحث الحکمیه لمیرزا علی أکبر بن میرزا أبی الحسن الأردکانی الیزدی، نزیل قم و المتوفی بها عن (92 سنه من عمره) فی (1344) کما أرخه تلمیذه و ابن أخته میرزا علی بن محمد حسن الأردکانی، أوله [حمد خدایی را که ذاتش حقیقت نور است] و عناوینه (حکمه- حکمه) ألفه باسم بدیع الملک میرزا الملقب بعماد الدوله ابن بدیع الملک الأول الملقب بعماد الدوله أیضا ابن محمد علی دولت شاه ابن فتح علی شاه و کان بدیع الملک حیا إلی (1306) المؤلف فیها المآثر و الآثار.
للمحقق الفیض اسمه النخبه.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) ذکر فی کشف الظنون و سائر الفهارس.
أو الأسفار مر فی (ج 2- ص 60) و (ج 6- ص 19).
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی المعروف بشمسا، أوله [
ص: 59
الحمد لله فاطر العالیات و خالق السافلات و رابط السفلیات بالعلویات] و هو کبیر مع عدم اشتماله لأکثر المباحث، و نسخه عصر المؤلف بخط الشیخ محمد المدعو بالشیخ علی توجد فی مکتبه (البرهان بسبزوار) و قد صرح الکاتب بأنه صحح بعض ما کتبه فی خدمه المصنف، و المولی شمسا هو المؤلف ل حدوث العالم الذی مر فی (ج 6- ص 295).
. أرجوزه فی العقائد للشیخ هادی بن رضا بن محمد صالح ابن علی زائر دهام النجفی المولود (1328) أوله:
فها أتت أرجوزه سنیه
أسمیتها بالحکمه المرضیه
خرج منها مائتی بیت.
لابن سینا، کما فی کشف الظنون، و قد مر بعنوان الحکمه الشرقیه.
تأتی بعنوان المسائل الحکمیه متعدده.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283) ذکر النجاشی و الفهرست طرقهما إلیه. راجع (العدد 323).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه الذی توفی (368).
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف المتوفی (157) رواه النجاشی بإسناده إلیه.
لأبی طاهر محمد بن علی بن جاک القمی الثقه، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لهشام بن الحکم شیخ متکلمی الأصحاب، ذکره ابن الندیم و النجاشی و الفهرست.
لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی ذکره النجاشی.
لأبی موسی جابر بن حیان المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (الفهرس- ص 50) مع سائر کتبه الکثیره، و هو و إن لم یذکر فی
ص: 60
غیر الفهرس من کتب رجالنا لکن قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه [من علماء الشیعه جابر بن حیان من أصحاب الصادق علیه السلام .].
محاضره ألقیها المولوی السید محمد حسن صاحب البلگرامی المعاصر فی أحوال الشاعر القاآنی المذکور فی (ج 3- ص 197) طبع فی (1346) بالهند.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی المدنی الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام و کان مختصا بهما و لذلک کانت العامه تضعفه، بل بعضهم ضعف الواقدی بدعوی أن کتبه کتب إبراهیم هذا و قد ادعاها الواقدی لنفسه کما حکاه النجاشی و ذکر أن کتابه فی الحلال و الحرام مبوب رواه عن جعفر بن محمد علیه السلام .
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المذکور آنفا نقل عنه السید ابن طاوس فی الإقبال فی فصل معرفه أول شهر رمضان قال [و عندنا منه نسخه عتیقه ملیحه]، و قد خرج هنا غلط فی طبعه الصغیر (الإقبال- ص 246) فجاء هکذا: [لإسحاق بن إبراهیم الثقفی الثقه]. و الصحیح ما ذکرناه.
لعبد الله بن سنان الراوی عن أبی الحسن موسی علیه السلام و هو فی جمیع الأبواب سوی الصلاه، قال النجاشی بعد ذکر کتاب الصلاه و کتاب فی سائر الأبواب من الحلال و الحرام رواه عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفه و ثقته و جلالته.
لعبد الله بن مسکان الثقه الراوی عن الإمام الکاظم علیه السلام و المتوفی فی أیامه، قال النجاشی إنه روی أکثره عن محمد بن علی بن أبی شعبه الحلبی.
للشریف العالم عبید الله بن موسی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسی المبرقع بن الإمام التقی الجواد بن علی بن موسی بن جعفر علیه السلام قال الشیخ منتجب الدین إنه یرویه عن مؤلفه الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیشابوری الذی کان من تلامیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی، و فصل شیخنا أحوال المؤلف فی البدر المشعشع.
کلاهما للسید العالم الفقیه أبی الحسن علی بن جعفر الصادق علیه السلام المعروف بعلی العریضی
ص: 61
صاحب المسائل عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام ، قال النجاشی إنه یروی عنه تاره مبوبا و أخری غیر مبوب ثم ذکر إسناده إلی کل واحد منهما.
لغیاث بن إبراهیم التمیمی الأسیدی البصری الثقه سکن الکوفه و روی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعه و النجاشی بإسناده إلیه
لمحمد بن علی بن أبی شعبه الحلبی الثقه الذی لا یطعن علیه، و صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 240) رواه عنه عبد الله بن مسکان و النجاشی بإسناده إلیه. راجع (العدد- 325).
لمسعده بن زیاد الربعی الثقه العین کما وصفه النجاشی و رواه عنه بإسناده و هو یروی عن أبی عبد الله علیه السلام .
لمحمد مهدی ابن الشیخ عبد الحسین الجواهری النجفی صاحب جریده الرأی العام البغدادیه جمع فیه قصائده التی جاری بها مشاهیر الشعراء و ذکر بعض قصائدهم و مختصر تراجمهم و طبع بمطبعه دار السلام فی بغداد (1341).
فی رد المادیین للسید مهدی بن السید صالح الکیشوان الموسوی الکاظمی الشهیر بالقزوینی نزیل الکویت و البصره أخیرا توفی بها و حمل إلی النجف فی الاثنین سادس ذی القعده (1358) مطبوع أوله [خیر معنی یعبر عنه بالمقال توحید الرب المتعال].
مر فی (ج 5- ص 219) بعنوان جوابات المسائل الحلبیه متعدده.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی المتوفی (377) توجد فی مکتبه السلطان محمد الفاتح و مکتبه عبد الحمید خان المعظمه کما فی فهرسها و هو فی النحو کما ذکره کشف الظنون- ج 1- ص 451 و قال فی الریاض الحلبیه مسائل فی النحو لأبی علی الفارسی.
هذه الأربعه کلها لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابه کما ذکره ابن الندیم فی الفهرست (ص 140) و کذلک ابن خلکان فی (ج 4- ص 195)
ص: 62
بالفارسیه للسید جعفر آل بحر العلوم و هو ترجمه لکتابه العربی الموسوم بتحفه الطالب المطبوع المذکور فی (ج 3- ص 448).
للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی مؤلف (آلاء الرحمن) المذکور فی (ج 1- ص 38) ذکره فی فهرس تصانیفه، و یوجد عند الشیخ عز الدین الجزائری فی کراسه.
للشیخ محمد حسن کبه مؤلف حاشیه الفرائد و غیرها أثبت حرمته فی خمسمائه بیت أوله [لا ریب فی حرمه حلق اللحیه بل و کونها کبیره] استنسخته عن خط المؤلف فی حیاته (1330).
للشیخ علی الأصفهانی الکتبی الفاضل الماهر المتوفی بالنجف حدود (1330) ذکر السید هبه الدین الشهرستانی أنه رآه فی حیاه مؤلفه بخطه.
للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی نزیل کرمانشاهان و المتوفی بها فی (1313) فرغ منه فی قرمیسین (کرمانشاه) فی (1301) رأیته عند حفیده السید محمد و مر له فی (ج 3- ص 73) بدیع اللغه المطبوع أخیرا فی (1362).
للمولی محمد بن الحسن المدعو بملا مؤمن التبریزی نزیل النجف، ألفه بها و طبع فی (1300).
للمولی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی (934) شرح لآداب البحث للعضدی المذکور فی (ج 6- ص 8) توجد نسخه منه ضمن مجموعه فی مکتبه (التستریه) فیها شرح الإشارات للخواجه، و شرح المطالع للقطب و هی بخط الشیخ محمد بن محمد حسین النهاوندی فی (1257).
فی تنقیح الأشکال فی الهندسه الحدیثه التی لا تحتاج إلی فرجار للسید أبی القاسم الموسوی الریاضی المعاصر مؤلف بحر الحساب المذکور فی (ج 3- ص 35) و قد أشرنا إلی بعض خصوصیات حل الإشکال فی (ج 2- ص 481) بعنوان أول کتاب فی الهندسه الحدیثه، أوله [الحمد لله الذی قسم وجه البسیطه بخطوط من الجبال و الأنهار، و رسم علیها أشکالا بدیعه متشابهه من الأوراق و الأزهار] اخترعه بفکره الصائب و أتعب نفسه سنین رأیت منه بخطه عده نسخ فی المسوده أکثر فیها
ص: 63
من التغییر و التبدیل و النسخه الکامله الأخیره التی استقر رأیه علیها فی (1352) کانت بخط تلمیذه السید عبد المطلب بن المیرزا هاشم بن المیرزا محمد بن السید میرزا حسن الشیرازی و قرظه الشاعر عبد الرحمن البناء البغدادی بأبیات، و بیت التاریخ قوله:
فوضعه أحسن وضع أتی
و علمه تاریخ (علم غریب
للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی (673) مؤلف البشری المذکور فی (ج 3- ص 120) کان أستاذ العلامه الحلی و ابن داود الرجالی، فما فی خلاصه العلامه و رجال ابن داود مأخوذ منه کما صرح ابن داود فی کتابه و کانت نسخه الأصل منه بخط مؤلفه أبی الفضائل موجوده عند الشهید الثانی کما صرح به فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد فی (941) ثم ورثها منه ولده الشیخ حسن صاحب المعالم و لما لم یظفر صاحب المعالم المتوفی (1011) بنسخه أخری غیر هذه النسخه الأصلیه المشرفه علی التلف استخرج منها کتابه التحریر الطاوسی الذی مر فی (ج 3- ص 385) لصیانه ما حرره ابن طاوس فی کتابه هذا من کلام الکشی، ثم حصلت هذه النسخه بعینها عند المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی بها (1021) فاستخرج منها کل ما نقله السید عن کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری کما ذکرناه مفصلا فی (ج 4- ص 288) حرصا منه علی إبقاء عین کلمات القدماء من الرجالیین و قد صرح صاحب المعالم فی أول التحریر بأن هذه النسخه أصابها التلف فی أکثر المواضع بحیث صار نسخ الکتاب بعینه متعذرا و لکن الظاهر من العلامه المجلسی بقاء النسخه إلی عصره حیث إنه ذکره فی عداد الکتب الموجوده عنده” العلامه المجلسی” التی هی مآخذ کتابه بحار الأنوار فی المجلد الأول منه فی (ص 7) بعنوان کتاب الرجال لأحمد بن طاوس مع بعض کتبه الآخر، ثم انقطع عنا خبر هذه النسخه بعد عصر العلامه المجلسی إلی أن رأیت فی الفهرس المخطوط لمکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد أن فیها یوجد رجال ابن طاوس فإن کان الموجود بها هذه النسخه فهو من أغلی الجوهرات لکن تحتمل أن الموجود بها هو التحریر الطاوسی المتعدده نسخه و ذکر فی التحریر أوائل هذا الکتاب و أواخره و نحن ننقلهما عنه فقال السید فی أول حل الإشکال ما لفظه [قد عزمت علی أن
ص: 64
أجمع فی کتابی هذا أسماء الرجال المصنفین و غیرهم ممن قیل فیه مدح أو قدح من کتب خمسه، کتاب الرجال لشیخنا أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه، و کتاب فهرس المصنفین له، و کتاب اختیار الرجال من کتاب الکشی أبی عمر و محمد بن عمر بن عبد العزیز له، و کتاب أبی الحسین أحمد بن العباس النجاشی الأسدی، و کتاب أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری فی ذکر الضعفاء خاصه رحمهم الله جمیعا، ناسقا للکل علی حروف المعجم، و کلما فرغت من مضمون کتاب فی حرف شرعت فی الآخر ضاما حرفا إلی حرف منتهیا علی ذلک إلی آخر الکتاب و بعد الفراغ من الأسماء شرعت کذلک فی إثبات الکنی و نحوها من الألقاب، و لی بالجمیع روایات متصله عدا کتاب ابن الغضائری و اختص کتاب الاختیار من کتاب الکشی بنوعی عناء لم یحصلا فی غیره] ثم بین نوعی العناء بأن أحدهما ترتیبه بحروف المعجم و الآخر تحریر أسانید المدح و القدح فیه و لذا سمی صاحب المعالم ما استخرجه عن هذا الکتاب من کلام الکشی بالتحریر الطاوسی لأن المحرر له هو ابن طاوس، و قال السید فی آخره کما نقل عنه فی التحریر الطاوسی ما لفظه [کان الفراغ منه فی
یوم الثالث و العشرین من شهر ربیع الآخر سنه أربع و أربعین و ستمائه بالحله مجاورا لدار جدی الشیخ الصالح و رام ابن أبی فراس رحمه الله تعالی].
أی الأشکال الأربعه فی المنطق، للشیخ تقی الدین الحسن بن داود الحلی الرجالی المتولد (647) عده من تصانیف نفسه فی رجاله
یأتی بعنوان حل المغالطه و بعنوان حل شبهه الجذر الأصم و مر بعنوان الجذر الأصم فی (ج 5- ص 92).
من المقاله الثالثه من تحریر أقلیدس.
للمولی أبی الحسن أحمد الأبیوردی الکاشانی، أوله [و لله الحمد علی ما خلص الأنام من مضائق الأوهام] رتبه علی مقدمه و بحثین، نسخه منه ضمن مجموعه من وقف العماد الفهرسی ل (الرضویه) و مر له حاشیه شرح الشمسیه و شرح المطالع و غیرهما.
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالمشهد الرضوی یأتی بعنوان حل معضلات الحساب.
ص: 65
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان الرساله.
شرح لحدیث مناظره المأمون مع الإمام الرضا، فی آیه المباهله بطریق السؤال و الجواب، للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود حدود (1292) و المتوفی (9- رمضان- 1350) فرغ من تألیفه (1348) رآه الأردوبادی بخط المؤلف کما ذکره فی الحدیقه المبهجه.
للشیخ إبراهیم الزاهدی، ذکره ابن أخیه الشیخ علی الحزین فی تذکرته بعنوان توضیح أقلیدس کما مر فی (ج 4- ص 490).
فی شرح فرع من القواعد للعلامه الحلی، و یقال له حل عباره القواعد فیمن توضأ خمسه وضوءات و صلی بکل وضوء صلاه، ثم علم ببطلان وضوءین من الخمسه، و هو من تألیفات الشیخ البهائی المتوفی (1031) رأیت منه عده نسخ أحدها فی (الرضویه) منضمه إلی شرح الفرائض النصیریه له، أوله [حمدا لک یا معین- إلی قوله- و لو کان الإخلال بعضو من طهارتین فی خمس طهارات].
للسید نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (1158) ذکره ابنه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره.
المتوفی حدود (595) من أعاظم شعراء الفرس، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس تصانیفه.
یظهر من بعض الفهارس أنه من مطبوعات الشیعه فی الهند فراجعه.
لبعض الأصحاب أوله [بدان أیدک الله و أسعدک فی الآخره، که تقویم در لغت راست داشتن و قیمت کردنست] و لیس مرتبا علی أبواب أو فصول، و ادعی فی آخره أن کلما کان کف الخضیب فی وسط السماء یستجاب حینئذ الدعاء، و النسخه فی النجف عند السید آقا التستری، و تاریخ کتابتها (1260).
أیضا لبعض الأصحاب، مرتب علی خمسه فصول. أوله [بعد از حمد و ثنای پروردگار عالم و عالمیان- إلی قوله- و عترت آن حضرت که پاکند از
ص: 66
گناهان صغیره و کبیره] توجد نسخه ضمن مجموعه کلها بخط محمد زمان بن عبد العزیز کتبها بشیراز (1023) عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیه، و معها رساله الاتصالات لمحمد بن محمد الملقب باختیار، و رساله عمل الطالع لمظهر الدین محمد القاری، و لعله تصنیف أحدهما.
للشیخ أبی الخیر محمد التقی بن محمد الفارسی المعروف بتقی الدین أبی الخیر مؤلف أسامی العلوم المذکور فی (ج 2- ص 9) أوله [درخشنده تر ستاره که از أفق مقال أهل کمال طالع و لامع گردد- إلی قوله- بدر فلک ارتضا أبو القاسم محمد و أبو الحسن علی المرتضی و آل و أولاد أو] عناوینه (فائده، فائده) ذکر فی دیباجته أن کتب القوم لم تکن وافیه بحل تمام مسائله فکتب هذا الکتاب و لشده الحاجه إلی معرفه الهیئه جعل له مقدمه فی الهیئه بعنوان (آغاز) و أهداه إلی غیاث الدین منصور الذی توفی (948) توجد منه نسختان فی (الرضویه) و توجد نسخه عصر المؤلف فی مکتبه (التستریه) من وقف الحاج علی محمد و هی بخط المیر تقی الدین محمد الحسینی المازندرانی فرغ من کتابتها (917) فیکون تألیفه قبل هذا التاریخ.
المختصر أیضا لتقی الدین أبی الخیر عبر عنه بانتخاب حل التقویم کما مر فی (ج 2- ص 358).
الفارسی للسید المیرزا محمد نصیر الحسینی الطبیب الأصفهانی نزیل شیراز و المتوفی (1191) جد المیرزا محمد نصیر المتخلص بفرصت، ترجمه الحاج میرزا إبراهیم بن محمد الشریف النیریزی فی مقدمه طبع دیوان فرصت و ذکر تصانیفه و مآخذ ترجمته من آتشکده آذر و تذکره المیرزا عبد الرزاق الدنبلی و تذکره خوش گو و مجمع الفصحاء.
للخفری. مر بعنوان (حسره الفضلاء) فی (ص 13) و مر بعنوان الجذر الأصم للدشتکی فی (ج 5- ص 92)، و تأتی بعنوان حل شبهه و حل المغالطه أیضا.
ترجمه بالفارسیه عن جواهر القرآن العربی، الأصل
ص: 67
و الترجمه المطبوعه فی هامش الأصل فی (1287) کلاهما للسید القاری الحافظ محمود بن محمد الحسینی التبریزی کما مر فی (ج 5- ص 274).
شرح للرساله المختصره الموسومه ب حدود الأمراض المقتصر فیه علی بیان تعریف المرض فقط دون علاجه، کما مر فی (ج 6- ص 300) و الشرح لمیرزا خان الطبیب الگیلانی. أوله [الحمد لله الواحد الماجد السبوح] و آخره [علی قدر الإمکان و طاقه البشر و الحمد لله] نسخه منه فی (الرضویه) تاریخ کتابتها (1126) و تاریخ وقفها (1166) فی (79 ورقه). و متنه المختصر فی (19 ورقه) و عنوان مؤلفه محمد بن أبی المجیر بن أبی مسلم الطبیب، و الظاهر أن ما مر هناک هو الأصح.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) توجد نسخته بمکتبه (النفیسی) کما ذکره فی زندگانی شیخ بهائی- ص 97
فی انتصار المحقق الکرکی، للشیخ ماجد بن فلاح الشیبانی المعاصر للمقدس الأردبیلی، ألفه فی حیاته. طبع ضمن مجموعه الرسائل الخراجیه، قال فی أوله [و بعد فیقول العبد الفانی ماجد بن فلاح الشیبانی، إنه قد اشتهر أن مولانا أحمد الأردبیلی سلمه الله یقول بتحریم الخراج، و قد سألنی جماعه من أصحابه فقلت لهم المناسب أن یکتب مولانا فی ذلک شیئا یدل علی تحریمه، فبعد مده ظهرت منه رساله].
الذی اسمه قاطعه اللجاج فی حل الخراج یأتی فی القاف، و تأتی الخراجیه متعدده فی الخاء.
للمحقق نور الدین علی الکرکی المتوفی (940) یوجد فی مکتبه (راجه) فی کتب الفقه العربی (نمره 84) فی (الماری 4) کما یظهر من فهرسها.
فی الکیمیاء. لمحمد بن أمیل نسخه منه فی (الآصفیه) تحت رقم (16) من الکیمیاء کما فی تذکره النوادر. راجعه.
للمولی عبد العلی بن محمد البیرجندی یوجد بهذا
ص: 68
العنوان فی المکتبه الحمیدیه بأستانبول کما فی فهرسها، و لکن فی فهرس مکتبه نور عثمانیه عبر عنه بشرح زیج ألغ بیک، و نسبه إلی علی بن الحسین البیرجندی و عبر بالشرح أیضا فی فهرس مکتبه راغب پاشا بأستانبول لکن نسبه إلی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی (أقول) الکل واحد و الصحیح فی النسبه هو الأخیر و سیأتی بعنوان شرح الزیج فی الشین مع شروح الزیجات الآخر.
للمولی کمال الدین حسین الفسائی أستاذ الشیخ علی الحزین ترجمه فی تذکرته و ذکر تصانیفه و إنه کان من تلامیذ المولی مسیح الدین محمد الفسوی و إنه توفی فی عین فتنه الأفغان بأصفهان و محاصرتها فی (1134).
للمولی مراد التفرشی من أجزاء کتابه أنموذج الموسوی المذکور فی (ج 2- ص 408).
أیضا للمولی مراد التفرشی جعله خاتمه الانفعالیه المذکور فی (ج 2 ص- 401).
للسید الأمیر فضل الله الأسترآبادی المعاصر للشهید الثانی و الراد علی رسالته فی حرمه تقلید المیت، ذکره سیدنا فی تکمله الأمل.
للمیر أبی الفتح بن المیر مخدوم بن شمس الدین محمد بن المیر السید الشریف الجرجانی المتوفی (976) کما أرخه فی أحسن التواریخ نسب إلیه فی بعض الفهارس، و قال صاحب الریاض فی ترجمه المیر أبی الفتح إن له حاشیه طویله الذیل علی مبحث المجهول المطلق من شرح المطالع و من حاشیه السید الشریف علیه فرغ منها فی (950) بمشهد خراسان.
نظم بدیع لطیف فی تثبیت العقائد الدینیه للشیخ محمد الجواد بن الشیخ علی آل الشیخ أحمد الجزائری النجفی المعاصر المولود (1298) کله رباعیات و تنتهی کل رباعیه بقوله (أنا أدری) عارض بها بعض الشعراء المعاصرین (إیلیا أبو ماضی) برباعیاته التی سماها بالطلاسم المدرجه فی دیوانه المطبوع مکررا و منها فی النجف فی (1356). و کل رباعیه منها ینتهی بجمله (لست أدری) فالشیخ حل مجهولاته
ص: 69
بمعلومات نفسه علی طبق نظمه و لسانه و نشرت الجوابات متفرقه فی مجلتی العرفان و الاعتدال و غیرهما و طبعت مجموعه مع تعلیقات منه علی بعض الرباعیات فی بیروت فی (1365).
فی علم الصنعه و العمل الشمسی و القمری للسید أبی العباس القمی کما فی نسخه السید شهاب الدین، أوله [الحمد لله الذی خلق الأرواح و الأجساد] و آخره [لأن الطریق واحد و التدبیر واحد] ینقل فیه عن الجلدکی صاحب المصباح و عن المجریطی و عن السید حسین بن علی الخلاطی مؤلف ذخائر الأسماء الآتی المترجم فی الدرر الکامنه- ج 2- ص 72 نسبه إلی خلاط من نواحی أرمینیه کما فی معجم البلدان و قال [إنه رحل إلی دمشق و أقام بها ثم حول إلی القاهره فعظمه برقوق و أنزله فی دارو أجری له راتبا] أقول الملک الظاهر برقوق استقل بالملک من (784) إلی موته (801) فیظهر منه أن الخلاطی کان فی أواخر الثامنه و لعله أدرک التاسعه أیضا فتألیف حل الطلسم یکون فی التاسعه أو ما بعدها، و کتابه النسخه الموجوده عند السید شهاب الدین (17 محرم- 1270) و هی بخط السید محمد بن الحسن الحسینی الحائری و فی فهرس مکتبه
(المجلس) حکی عن فهرس الکتب العربیه فی مکتبه پاریس وجود نسخه حل الطلسم بها و إنه لأبی العباس أحمد القمری (أقول) الظاهر أنه تصحیف القمی و سیأتی مفاتیح الرموز أیضا لأبی العباس القمی الموجود نسخته فی مکتبه (المجلس).
للشیخ البهائی مر بعنوان حل البحث فی (ص 66).
للسید الحاج المیرزا أبی طالب بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران (1329) ذکر فی آخر إیضاح السبل له المطبوع فی (1308).
و فیه أحکام أقسامه من الزبیبی، و العنبی، و التمری للسید الحاج میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری المعروف بچهار سوقی المتوفی بالنجف فی (رمضان 1318) و دفن فی وادی السلام طبع ضمن مجموعه من رسائله قبل وفاته بسنه، و فی ظهره إجازه صاحب الضوابط له فی (1262)
ص: 70
و إجازه السید حسن المدرس له فی (1261).
للحاج المولی عبد الله بن نجم الدین المعروف بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها (1311) ذکره فی مطلع الشمس مع سائر تصانیفه.
. رد علی الأشاعره المنکرین للحسن و القبح العقلیین للقاضی نور الله الشهید (1019) أوله [الحمد لله الذی وهبنا عقولا فصیرنا بعد رسالته مسئولا] فرغ منه فی بلده آکره فی یوم الثلثاء، الرابع و العشرین من شوال (1004) رأیت نسخه خط المصنف النسخه المسوده الأصلیه التی علیها کشحات کثیره و زیادات و تغییرات و تبدیلات، فی مکتبه (الشریعه) و لفظه فی
آخره [اتفق إتمامه بید مؤلفه العبد المعیب الذی یرده المشتری نور الله بن شریف الحسین الشوشتری] ثم ذکر التاریخ کما ذکرنا، و توجد منه نسخه فی مکتبه (سپهسالار منضمه إلی حاشیه البیضاوی له کما فی فهرسها (ج 1- ص 122).
فی معرفه التقویم فارسی لابن علی رضا الأصفهانی المنجم، بأمر الشاه زاده حسین علی میرزا و بإشاره أستاذه السید محمد المنجم و فرغ منه (1234) و النسخه فی المکتبه (التستریه).
فی شرح مختصر الحاجبی فی الأصول للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الأسترآبادی المتوفی (717- 715) و هو تلمیذ المحقق الخواجه الطوسی و شارح قواعد العقائد له، و مؤلف الشروح الثلاثه لکافیه ابن الحاجب، توجد نسخه حل العقد فی مکتبه بشیر آغا بأستانبول کما فی فهرسها.
فی عده مسائل، الأولی فی الازدواج، الثانیه فی المیراث، الثالثه فی المال المفقود صاحبه بغیر وارث، للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی فی بهبهان یوم الأربعاء (9- ج 2- 1135) أوله [بعد حمد واجب الوجود و مفیض الجود] فرغ منه بکازرون فی الأربعاء رابع عشر صفر (1133) نسخه منه بخط السید محمود بن منصور بن محمد بن عبد الحسین الحسینی الطالقانی النجفی فرغ من الکتابه بکازرون فی ثانی شعبان (1140) رأیتها فی مکتبه (الصدر)، و الظاهر أن الکاتب
ص: 71
کان من تلامیذ السماهیجی و ذهب مع والده السید منصور إلی تستر فی (1135) فکتب هناک منبع الحیاه للسید المحدث الجزائری و فی هذه السنه أجاز السید منصور للسید عبد الله الجزائری کما ذکره فی الإجازه الکبیره لأربعه من علماء الحویزه.
للشیخ یوسف بن محمد بن یوسف الجیلانی المولود فی النجف (1291) مؤلف طومار عفت المطبوع فی آخره جمله من تصانیفه و منها مختصر المجمل فی حساب الجمل المطبوع (1325) و الظاهر أنه مختصر هذا الکتاب. و قد مر حساب العقود فی (ص 9).
للسید محمد باقر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی أواخر صفر عن تسع و أربعین سنه (1298) طبع فی تبریز مع وسیله الوسائل فی شرح الرسائل له فی (1291) و یقال له الحل و العقد أو حل مشکلات الأصول.
شرح لفصوص الحکم، للسید علی بن شهاب الدین العارف الهمدانی الشهیر المتوفی (786) و له أسرار النقطه ترجمه تلمیذه نور الدین جعفر البدخشی فی خلاصه المناقب و نقل عنه القاضی نور الله فی المجالس و عبر عن کتابه هذا بشرح فصوص الحکم فی (ص 301- الطبع الثانی) و أصل فصوص الحکم من تألیفات محیی الدین محمد بن علی بن العربی المتوفی (638) و شرحه أیضا ربیبه صدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی (673) و سماه الفکوک. کما مر فی (ج 6- ص 126)
[و التغلیب للإیجاز و المبالغه فی آیه الملک کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها- آ- 8- س 76] للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) رأیت نسخته ضمن مجموعه من رسائل البهائی فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی مؤلف ترجمه الرضی المذکور (ج 4- ص 164).
[و النفساء کالحائض فی جمیع الأحکام] أیضا للشیخ البهائی موجود ضمن المجموعه المذکوره، و فیها أیضا ما مر بعنوان حل البحث فی حل عباره القواعد فی الإخلال بالطهارتین.
شرح للصحیفه باللغه الأردویه للمولوی
ص: 72
السید أختر حسین العظیم آبادی الهندی المعاصر ذکر لنا أنه تحت الطبع.
لمحمد باقر بن محمد شفیع المنجم، أوله [أنادیک یا من ینادی من کل فج عمیق بألسنه شتی و لغات مختلفه- إلی قوله- الدعاء الأول فی التحمید (البدیع) هو الخالق المخترع لا عن مثال] رأیته بمکتبه عباس إقبال بطهران.
بالفارسیه لبعض الأصحاب أوله [الحمد لله و الصلاه علی عباده الذین اصطفی و أوصیاءه الذین ارتضی] کتابه النسخه التی رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) فی (1271).
لأبی الحسن بن میر جلال الدین دانشمند فی حل بعض الأشکال من الریاضیات، ذکره کشف الظنون (ج 1- ص 451) راجعه.
فی أحوال أطفال الکفار و ولد الزنا فی الدنیا و الآخره. للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، فرغ منه فی (6- ج 1- 1316) و طبع فی هذا التاریخ فی لاهور.
لشمس الدین محمد بن أحمد الفارسی المعروف بالخفری المتوفی (942957) ذکر فی فهرس تصانیفه و الظاهر أنه غیر ما مر من حل الجذر الأصم الموسوم بحسره الفضلاء.
للراغب الأصفهانی أبی القاسم الحسین بن محمد المتوفی (502) عده الزرگلی فی الأعلام (ص 258) من کتبه المخطوطه بعد ذکره مفردات ألفاظ القرآن من کتبه المطبوعه و مر له جامع التفسیر فی (ج 5- ص 45).
لأبی عمر محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی الخراسانی غلام ثعلب المتوفی ببغداد (345) ذکره فی معجم الأدباء و ذکر أن المداخل فی اللغه له أیضا و ذکر له أسماء الشعراء و تفسیرها المذکور فی (ج 2- ص 68) ترجمه فی الروضات- ص 713 و ذکر ما نسب إلیه المحکی فی تاریخ بغداد- ج 2- ص 356 من تألیفه جزء فی فضل معاویه یقدمه لمن أراد السماع عنه لکن کتابه المناقب المنقول عنه فی سعد السعود یرشد إلی أنه کان یتوسل بهذا الجزء فی ترغیب العامه إلی سماع کتابه المناقب عنه، ثم إن فی تسمیته ولده بعمر و لذا کنی
ص: 73
بأبی عمر اقتداء بالأئمه علیه السلام فی تسمیه أولادهم به مثل عمر الأطرف و عمر الأشرف ثم إن من تصانیفه کتاب الشوری ذکره فی کشف الظنون- ج 2- ص 284.
و لم یذکر فیه کتاب الشوری لأحد غیره. و سیأتی فی الشین کتاب الشوری لجماعه من أصحابنا و هم إبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی (283) و أبو العباس بن عقده المتوفی (333) و أبو جعفر بن بابویه الصدوق المتوفی (381) و أبو مخنف لوط بن یحیی التابعی المتوفی (157) فیظهر أن تألیف کتاب خاص فی الشوری کان معمولا به عند الشیعه قدیما و لعله لأجل هذه الأمور جزم سیدنا فی الشیعه و فنون الإسلام- ص 81 بکونه من الشیعه.
فی معرفه الطالع و أحکام النجوم لقطب الدین عبد الحی أو عبد الحسین اللاری مرتب علی اثنی عشر فصلا و خاتمه أوله [بر أرباب خبرت و أصحاب بصیرت پوشیده و مستور نماند] توجد نسخه منه فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها
کلاهما للمیرزا محمد رضا مهندس الملک و هما فارسیان مطبوعان بطهران.
فی إصلاح و تفسیر الکلمات المشکله منه. للحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1263).
فی الطب للسید شریف الحسینی التونی أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان ذا نفس ناطقه] لم نشخص عصر المؤلف لکن النسخه الموقوفه منه کان تاریخ وقفها (1062) رأیتها فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
فی العلوم الغریبه لأبی المحاسن محمد بن سعد بن محمد النجواف المعروف بابن الساوجی ذکر فیه أنه جمعه الحکیم طمطام الهندی من کتب الأساتید فترجمه أبو المحاسن بالفارسیه و طبعت الترجمه (1312).
من الصیغ القرآنیه و بعض الألغاز و المغالطات للمیرزا محمد التنکابنی ذکره فی قصصه.
شرح له للعلامه الحلی المتوفی (726) عده من تصانیفه فی خلاصه الأقوال له. و التلویحات فی المنطق و الحکمه للشیخ
ص: 74
شهاب الدین یحیی بن حبش السهروردی المقتول (587) و شرحه الآخر لابن کمونه یأتی فی الشین.
شرح ل الإشارات و التنبیهات فی المنطق و الحکمه تصنیف الشیخ أبی علی بن سینا و الشارح سلطان المحققین نصیر المله و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) أوله [الحمد لله الذی وفقنا لافتتاح المقال بتحمیده و هدانا إلی تصدیر الکلام بتمجیده] ذکر فی أوله بعد إطراء الکتاب و مؤلفه أن شارحه الفخر الرازی بالغ فی الرد علی المؤلف فی أثناء المقال و جاوز حد الاعتدال حتی أن شرحه یعد جرحا لا شرحا فسألنی بعض الإخوان أن أبین مراد المصنف و أشیر إلی جواب بعض اعتراضات الشارح، و فرغ منه أواسط صفر (644) و قال فی آخره [هذا آخر ما تیسر لی من حل مشکلات کتاب الإشارات و التنبیهات مع قله البضاعه و قصور الباع فی هذه الصناعه] و توجد النسخه التی أکثرها بخط المؤلف الخواجه نصیر الدین فی مکتبه (مجد الدین) و أشتریها منه المکتبه الملیه بطهران و طبع بطهران مع المحاکمات الذی ألفه القطب الرازی فی المحاکمه بین شرحی الخواجه و الفخر الرازی و طبع أیضا بمصر مع شرح الفخر الرازی بدون منطق الإشارات و مر شرح العلامه الحلی لشرح الخواجه الموسوم ب إیضاح المعضلات فی (ج 2- ص 500) کما مرت الحواشی علی شرح الإشارات فی (ج 6- ص 110).
أو الحل و العقد، مر بعنوان حل العقول
المعروف بنکت النهایه یأتی فی حرف النون.
للسید المیر سراج حسین أخ المیر حامد حسین صاحب العبقات و المیر إعجاز حسین صاحب کشف الحجب أبناء المیر محمد قلی بن محمد بن حامد النیشابوری الکنتوری المتوفی حدود (1282) أوله [الحمد لله الذی عنده حقائق الأشیاء] ذکره أخوه فی کشف الحجب.
حاشیه مبسوطه علی رسائل الشیخ الأنصاری للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان آبادی المتوفی بالکاظمیه فی (1314) کان تلمیذ السید الشیرازی و صهر جمال السالکین الحاج مولی فتح علی
ص: 75
رأیته مع جمله من تصانیفه عند ولده الشیخ علی بالکاظمیه. راجع (ج 6- ص 152).
لنور الدین أحمد بن محمد صالح الأحمدآبادی الهندی المتوفی (1155) ذکره فی ذیل کشف الظنون- ص 417 راجعه.
فی ثلاث مجلدات (1) مباحث الألفاظ (2) الأدله العقلیه و الأصول العملیه غیر الاستصحاب (3) الاستصحاب إلی آخر التعادل و التراجیح، للحاج السید محمد باقر بن إسماعیل الرضوی المحلاتی نزیل النجف، کتب جمیعها من تقریر بحث أستاذه الشیخ علی بن محمد المدعو بآقا ضیاء الدین العراقی الذی توفی بالنجف فی (28- ذی القعده- 1361) رأیت المجلدات الثلاث بخطه.
حاشیه علی شرح الأسباب طبعت فی هامش الأصل للسید ظهیر الدین أبی المعالی الحکیم السید حسین بن السید محمد الزیدی نسبا الکنتوری منزلا المعاصر من تلامیذ السید المیر ناصر حسین اللکهنوی
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالمشهد الرضوی المتوفی (1290) ذکره فی مطلع الشمس.
للسید المتکلم الأمیر فضل الله الأسترآبادی معاصر الشهید و مؤلف حل شبهه علی کلمه التوحید المذکور سابقا و المحتمل کونه من أجزاء حل المغالطات هذا، و هو مقدم علی سمیه الذی کان تلمیذ المیر الداماد و قد ألف حاشیه علی زبده البیان کما مر. فی (ج 6- ص 9 و 103)
لبعض الأصحاب، رأیته فی مکتبه (الخوانساری) و کانت النسخه بخط المیرزا أبی الفضل بن محمد علی الطبیب کتبها فی (1185) و منها المغالطه المنقوله عن کتاب تنزیل الأفکار فی تعدیل الأسرار تألیف مفضل بن عمر الأبهری کما فی کشف الظنون و لعله بعینه ما مر للأسترآبادی فلاحظه.
أو حل مغالطه الجذر الأصم أو حل مغالطه کل کلامی کاذب و الکل واحد، للمحقق محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) رساله مبسوطه. أولها [أما بعد حمد الله فاتح مفاتیح المعضلات فتاح مغالیق المشکلات] توجد فی مکتبه (التقوی) نسخه عصر المصنف و هی بخط الحاج محمود النیریزی المجاز
ص: 76
من المیر صدر الدین الدشتکی فی (903) و هی ضمن مجموعه نفیسه مشتمله علی سبع و خمسین رساله کلها بخط الحاج محمود المذکور، و له بخطه حواشی کثیره علی هذه الرساله، و مر فی الجیم الجذر الأصم، کما مر آنفا حل شبهه الجذر الأصم و مر بیان هذه الشبهه فی (ج 5- ص 92) و إنها غیر شبهته المشهوره فی فرض تعدد الواجب.
للسید أبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر، ذکر فی آخر کتابه إسعاف المأمول المذکور فی (ج 2- ص 59).
فی علم الجفر مرتبا علی ثلاثین مقصدا، لبعض الأصحاب، ینقل عنه بعض المتأخرین و مر الجفر فی (ج 5- ص 118).
فی شرح هدایه الحکمه الأثیریه، للسید محمد بن المیر السید الشریف الجرجانی، توجد النسخه التی کتابتها (881) فی (الرضویه) و رأیت أخری فی النجف بمکتبه الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی أوله [هدایتک ربنا فی الروایه و الدرایه کفایتک فی البداءه و النهایه یا ذا الحکمه البالغه] و هو شرح مزج، و له نسخ أخری منها فی مکتبه حالت أفندی بأستانبول کما فی فهرسها و عده کشف الظنون أیضا من شراح الهدایه و نسب زبده الأسرار فی حرف الزای إلی هذا الشارح لذکره له فی آخر شرحه الموجود عنده (أقول) إن زبده الأسرار هذا تألیف أثیر الدین و أحال إلیه فی آخر کتابه الهدایه و جمیع الشراح یتعرضون لکلامه.
للمولی شرف الدین علی الیزدی التفتی المعمائی المتوفی کما فی الریاض نقلا عن رساله بعض المتأخرین فی (830) و مراده رساله الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی الذی ألفها فی (1033) و قال فیها إن أول من صنف فی هذا الفن هو شرف الدین علی الیزدی مؤلف حلل المطرز و المتوفی (830) (أقول) الصحیح أن وفاته کان بعد (850) لا قبلها و لا فی تلک السنه کما وقع التصریح به أیضا فی کشف الظنون و کذا حکاه آیتی فی آتشکده- ص 204 عن کتاب گنج دانش و ذلک لأنه ترجمه میر علی شیر نوائی المتوفی (906) فی کتابه مجالس النفائس (ص 25 و 199- من ترجمته) و قال إنی تشرفت بخدمته
ص: 77
بتفت و لی ست سنین و بما أن ولاده النوائی علی ما ذکره خواند میر کانت فی (17- رمضان- 844) و بعد ست سنین (أی فی 850) أدرک المعمائی کما صرح به نفسه فتکون وفاه المعمائی بعد تلک التاریخ لا محاله، بل الظاهر أن وفاته فی (856) کما فی ریاض العارفین أیضا غیر صحیح، و الصحیح هو ما ذکره معاصره السلطان حسین بایقرا، فی المجلس الخمسین من کتابه مجالس العشاق بأنه توفی بیزد فی (858) و رجحه فی فهرس المجلس- ج 3- ص 137. و قد ترجمه قطب الدین محمد بن علی فی حاشیه محبوب القلوب و ذکر أنه کتب حلل المطرز بإشاره السلطان إبراهیم بن شاه رخ فی (828) و قال فی أوائله:-
از پی تعلیم کتاب عزیز
طفل فریبند بجوز و مویز
(أقول) رأیت منه نسخه ناقصه فی کتب الفهرسی فی (الرضویه) عناوینها (جلوه، جلوه) و توجد نسخه أخری بمکتبه (النخجوانی) کما ذکره فی فهرسها، و قال فی کشف الظنون إن له منتخبه أیضا (أقول) و المنتخب أیضا موجود کما یأتی.
حاشیه علی القوانین للمحقق القمی، فی الأصول، لتلمیذه الآقا محمد علی بن محمد باقر الهزارجریبی المتوفی (1245) ذکره ولده الشیخ محمد حسین فی آخر نسخه مجمع العرائس و فی ترجمه والده التی مرت فی (ج 4- ص 160) و قد ذکرناه فی (ج 6- ص 177). و له أنیس المشتغلین المذکور فی (ج 2- ص 466). فظهر أن نسبتهما إلی زین العابدین بن محمد باقر کما فی ذیل کشف الظنون ص- 415 نسبه إلی کاتب النسخه ظاهرا.
فی تراجم الشعراء فی الأندلس و المغرب من أول ورود المسلمین إلیها إلی المائه السابعه. لأبی عبد الله محمد بن عبد الله بن أبی بکر القضاعی البلنسی المعروف بابن الأبار المقتول ظلما فی تونس (658) کما فی مرآه الجنان و الشذرات طبع منتخبات منه فی (1847 م) کما فی معجم المطبوعات- ص 26 و لعله والد جمال الدین حسین بن أبار النحوی المتوفی (681) الذی کان أستاذ العلامه الحلی. راجعه.
فی إبطال الحلول و الاتحاد، الذی یقول به الصوفیه للسید
ص: 78
محمد علی هبه الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الفوائد المتفرقه نظیر الکشکول ملمعا، و عناوینه حظ و لذ، للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی النیستانکی المتوفی (1354) مطبوع و فیه ذکر أکثر تصانیفه و منظوماته، و قد أشرنا إلیه بعنوان حظ و لذ.
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی المتوفی بالبصره (1063) قال فی سلافه العصر إنه مختصر دیوانه العربی.
لأبی المجد محمد الرضا بن محمد الحسین المدعو بآقا رضا الأصفهانی المولود (1287) و المتوفی غدوه الأحد الرابع و العشرین من المحرم (1362) کتب صدیقه الشیخ محمد علی المعلم الحبیب آبادی رساله فی ترجمته و أرسلها إلینا و هی عندی بخطه و رأیت النسخه الناقصه بخط المؤلف فیها تراجم جمله من أرحامه و بعض آخر مختصره.
أو البابلیات فی تراجم أدباء الحله الفیحاء قدیما و حدیثا للخطیب الأدیب الشیخ محمد علی یعقوب المعاصر المولود (1312) بلغت عدتهم حتی الیوم إلی سبعین.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) عده فی فهرس تصانیفه الفارسیه هو المذکور صحیحا فی (ج 4- ص 57- س 13)
للسید هاشم بن سلیمان الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) کذا فی بعض الفهارس و الظاهر أنه مصحف الأبرار الآتی.
مختصر فی أدعیه النوافل فی اللیل و النهار لبعض الأصحاب نسخه منه کانت عند الشیخ حبیب الکتبی فی النجف.
. للشیخ أحمد بن عبد المنعم بن یوسف المصری المتوفی (1192) ذکره فی ذیل کشف الظنون- ص 419 راجعه.
للسید هاشم الکتکانی المذکور کتاب کبیر مرتب علی ثلاثه عشر منهجا فی أحوال النبی و الأئمه الاثنی عشر، فالمنهج الأول فی أحوال النبی و فیه سبعون بابا و هکذا فی کل منهج عده أبواب إلی المنهج الثالث عشر فی أحوال الإمام المنتظر فیه أربعه و خمسون بابا و فی أوله فهرس جمیع الأبواب، ألفه
ص: 79
للوزیر العارف إیمانی بیک، أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی] نسخه منه فی (الرضویه) و هی بخط تلمیذ المؤلف الشیخ علی بن عبد الله بن راشد البحرانی المقابی کتبها فی سنه تألیف الکتاب و هی (1099) و بهذا الخط حلیه النظر له أیضا کما یأتی و نسخه فی همدان فی مکتبه المیرزا عبد الرزاق المحدث الحائری، و نسخه (الطهرانی فی کربلاء مستنسخه عن نسخه خط المؤلف (1273).
فی شرائط الحد و البرهان أوله [الحمد لله الذی أنطق الألسن نعوت کمالاته] لم أعرف المؤلف نسخه منه کانت فی مکتبه (سلطان المتکلمین) و هی ناقصه و کتابتها بعد سنه الألف.
فی الفلسفه (الإلهی و الطبیعی) مرتب علی مقدمه و قسمین و خاتمه، المقدمه فی الأمور العامه. لم یعرف مؤلفه الذی هو من الأصحاب أوله [الحمد لمن أصبح الکل به موجودا و فاض منه الخیر] ذکر فی المقدمه اسم الکتاب، و لم یذکر اسم المؤلف. و النسخه بأصفهان عند السید محمد علی بن محمد هاشم الروضاتی.
للإمام أبی القاسم زید بن الحاکم الإمام أمیرک محمد بن الحاکم أبی علی الحسینی، إلی آخر نسبه المذکور فی أول تاریخ بیهق المطبوع، و فی مشارب التجارب المذکور فی معجم الأدباء- ص 219- ج 13 و کلاهما لولد المؤلف أبی الحسن علی الموصوف بفرید خراسان، و ذکر فی المشارب أن والده المؤلف للحلیه توفی (سلخ- ج 2- 517) و المؤلف کان من مشایخ ابن شهرآشوب الذی توفی (588) عن مائه سنه الا عشره أشهر فتکون ولادته حدود (487) قال فی معالم العلماء [أبو القاسم زید بن الحسین البیهقی له حلیه الأشراف و هی فی أن أولاد الحسین علیه السلام أولاد النبی صلی الله علیه و آله و لابنه فرید خراسان تلخیص مسائل الذریعه] و قال ابن شهرآشوب فی أول المناقب [و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیه الأشراف] و مراده أبو القاسم زید لأن المناوله تکون من المؤلف اصطلاحا، کما أن نسبه زید فی معالم العلماء إلی الحسین نسبه إلی الجد و هی شایعه و أما ترجمته فی فهرس الشیخ منتجب الدین بعنوان [الشیخ أبو الحسین زید بن الحسن بن محمد البیهقی فقیه صالح] فمن غلط
ص: 80
النساخ فإنه صرح فرید خراسان فی کتابیه المذکورین بأن جده الحسین مصغرا و إن کنیه والده أبو القاسم.
فی الألفاظ المصطلحه المستعمله عند العلماء، أوله [سبحانک یا نور النور و یا مدبر الأمور، أخرجنا بلطفک من الظلمات إلی النور] مرتب علی قسمین أولهما فی بیان اصطلاحات الأصولیین و ثانیهما فی اصطلاحات المتکلمین و الفقهاء لم نشخص مؤلفه، و له حواش کثیره بإمضاء (منه).
فی اللغات الثلاث، الفارسیه و العربیه و الترکیه المغولیه مرتبا علی ثلاثه أقسام، ألفه السید جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبه الحسینی مؤلف عمده الطالب المتوفی (828). طبع بأستانبول فی (230 ص) فی (1340) و ذکر فی مقدمه طبعه بالترکیه تفاصیل النسخ التی طبع علیها و الکتب المنقول عنها فی الکتاب، منها کتاب نادر الدهر علی لغه ملک العصر و تحفه الملک و کتاب محمد بن قیس الذی ألفه لجلال الدین خوارزم شاه.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام عده ابن شهرآشوب من الکتب المجهوله المؤلف.
لأبی نعیم الأصفهانی أحمد بن عبد الله بن أحمد المتوفی (430) طبع بمصر فی عشره أجزاء تحتوی علی خمسمائه ترجمه، بدأ بأول من سمی بالخلیفه، و انتهی بأولیاء عصره، و اختصره أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی و سماه صفوه الصفوه و أفرط فی الاختصار و طبع فی حیدرآباد فی أربعه أجزاء، و سلک مسلکا وسطا مؤلف مجمع الاخبار فی أحوال الأخیار کما ذکره فی کشف الظنون.
فی المعمی للمولی عبد الرحمن بن أحمد الجامی المتوفی (898) ینقل عنه کذلک محمد بن علی نونداکی فی شرح معمیات میر حسین، و الظاهر أنه ما عبر به کشف الظنون ب معمیات جامی المنتخب من الحلل لشرف الدین الیزدی
للسید محمد علی بن المیرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف فی (1334). و له حلیه المعاشرین تأتی.
فی شرح کلمات أمیر المؤمنین للمولوی حیدر علی بن
ص: 81
محمد علی الحیدرآبادی طبع فی (1293).
للمولوی السید نیاز حسن الهندی المجاز من میرزا علی نقی الحائری الذی توفی (1289) و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری و قد طبع فی (1294).
کما فی بعض الفهارس المطبوع بالهند، مر فی (ج 3- ص 453) أن اسمه تحفه العرائس.
لأحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی اللغوی الإمام فی علوم شتی لا سیما اللغه، و قد ألف فیه مجمل اللغه الآتی و هو من مشایخ الصدوق المتوفی (381). و قال فی إکمال الدین سمعت شیخا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب و کتب فقه اللغه لتلمیذه الصاحب بن عباد المتوفی (385) و ترجمه الشیخ فی الفهرست و نسب إلیه الحلیه ابن خلکان، و مرآه الجنان و الشذرات و توفی (375 أو 390) و له الاتباع و المزاوجه المذکور فی (ج 1- ص 81).
فارسی فی التجوید للسید أحمد بن رکن الدین من سادات (الإمام زاده علی) الکوه کیلوئی ألفه باسم السلطان أبی الحسن قطب شاه، شرع فیه فی ذی الحجه (1094) و فرغ منه فی شعبان (1095) أوله [أنواع حمد و ثنا و سپاس متجاوز از حد و قیاس مر بارگاه کبریای احدیت] رتبه علی مقدمه و أربعه عشر بابا و خاتمه و ذکر فی أوله فهرس مطالب الکتاب مفصلا، رأیته فی بقیه موقوفات (الطهرانی بکربلاء).
حاشیه علی البهجه المرضیه فی شرح الألفیه، و قد ذکرناه مختصرا فی (ج 6- العدد 122) تألیف السید محمد باقر حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی المتوفی بها فی (1260). أوله [الحمد لله الذی أمرنا بالابتداء فی الأفعال علی البهجه المرضیه و أخبرنا] ألفه فی النجف بالتماس بعض من قرأ علیه من أوله إلی المعرف باللام، ثم من باب الاستثناء إلی آخر حروف الجر، ثم ابتلی بمرض حرقه البول فهاجر إلی بغداد للمعالجه فأخرجه إلی البیاض هناک فی أربعه أشهر آخرها أواسط رجب (1204) و یظهر من إجازاته أنه سافر إلی العراق للتحصیل فی (1192) و هو ابن سبع عشره سنه،
ص: 82
فتلمذ علی الوحید البهبهانی و السید بحر العلوم، و المقدس الأعرجی، و کاشف الغطاء ثم عاد من العراق إلی قم و کاشان حتی وصل أصفهان فی (1206). و نسخ الکتاب هذا شایعه منها عند (السید شهاب الدین) و أخری کتبها محمد علی البیدگلی فی (9 ذی القعده- 1243) عند السید هادی الإشکوری فی النجف، و أخری کتبها محمد رضا بن محمد رفیع فی (10- رجب- 1239) عند محمد علی الروضاتی بأصفهان، و أخری عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف.
فارسی فی محاسن الآداب الشرعیه المأثوره فی اللباس و الحلی و التکحل و الخضاب و الأکل و الشرب و النکاح و معاشره النسوان و تربیه الأولاد و آداب السواک و التقلیم و الحلق و الترجیل و التدهین و الحمام و التنویر و الحجامه و الحقنه و آداب النوم و الیقظه و غیر ذلک. ألفه المجلسی المولی محمد باقر المتوفی (1111) و فرغ منه (26- ذی الحجه- 1081) کما فی بعض نسخه أوله [الحمد لله الذی حلی أنبیاءه المرسلین بأحسن حلیه المتقین] طبع مکررا منها فی سنه القحط و هی (1287)، و ترجم بالهندیه و العربیه.
فی الزیارات للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری المتوفی (1242) فرغ من تألیفه (12- ج 1- 1220) توجد نسخه منه بمکتبه (السماوی)
للسید مهدی بن الحسن القزوینی الحلی النجفی المتوفی (1300) فی أربع مجلدات مستخرج من شرحه الکبیر الموسوم بصائر السالکین المذکور فی (ج 3- ص 125) حکی بعض أحفاده أن الأصل و المختصر کلاهما موجودان بمکتبته” المؤلف” بالحله لکن ذکر أبو المجد المدعو بآقا رضا الأصفهانی أن الشرح المختصر فی مجلدین و اسمه نور البصائر
للشیخ شرف الدین الحسن بن محمد الرامی مؤلف حدائق الحقائق المذکور فی (ج 6- ص 284) ذکر فی کشف الظنون- ج 1- ص 453. و الظاهر أنه غیر أنیس العشاق المنسوب إلیه فی دانشمندان آذربایجان- ص 191.
للشیخ محمد علی بن الحسین البهشتی القاری النجفی مختصر یقرب من مائتی بیت أوله [قال الراجی رضوان ربه الباری نجل
ص: 83
حسین البهشتی، محمد علی القاری: الحمد لله الذی أنزل التنزیل و أمرنا بترتیله] أورد فی عنوان کلامه آیه وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا ثم ذکر أن أهم ما یلزم فی الترتیل عشره أمور أولها إخراج الحروف عن مخارجها و هکذا إلی ثامنها الإدغام و تاسعها الابتداء و عاشرها الوقف و به یتم الکتاب، و سماه فی آخره باسم آخر و هو مرشد الإخوان إلی تجوید القرآن و ذکر أن الأول اسم تاریخی منطبق علی فراغه (1209) رأیت نسخه منه فی کتب (الخوانساری) و قد نظر فیها الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد علی الأعسم النجفی فی (1225) و کانت ناقصه من آخرها قلیلا فتممها الشیخ أحمد بن الحسن القفطان فی (1251) و له نظم ظاءات القرآن فی أربعه أبیات و کتاب المقتل الموسوم ریاض المؤمنین و هو أیضا اسمه التاریخی المنطبق علی (1237) کما یأتی.
فی بعض آداب العشره حسب ما ورد فی الأحادیث المأثوره، للسید محمد علی بن المیرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف (1334) طبع علی الحجر فی النجف فی حیاه المؤلف، و حدثنی ولده السید محمد تقی نزیل طویریج أخیرا و المتوفی فی شوال (1357) أن والده ولد فی زاویه عبد العظیم (قریه ری) فی (17- ج 1- 1258) و إنه هاجر إلی العراق فی أوائل بلوغه و أدرک الشیخ الأنصاری سنین و کان له یوم وفاته ثلاث و عشرون سنه و کان جل تلمذه علی شیخه المولی علی الخلیلی والد حلیلته و جد أولاده.
فی ترجمه روضه الواعظین تألیف الشهید المؤلف للتنویر الذی مر فی (ج 4- ص 469) و المترجم هو المولی أبو الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر المذکور فی (ج 4- ص 100) ذکر فی (ج 3- ص 13- فهرس المجلس).
للشیخ القاضی أبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی الشهید فی (502) مؤلف کتاب البحر المذکور فی (ج 3- ص 29) و نسب إلیه الحلیه فی مرآه الجنان- ج 3- ص 171.
للسید مهدی بن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل الکویت ثم البصره و المتوفی بها (1358) منع فیه عن تقلید المیت ابتداء و هو مطبوع، و قد کتب فی الرد علیه الدر النضید فی مسأله التقلید کما یأتی و تعرض للرد علیه أیضا الشیخ
ص: 84
الأخباری علی بن حبیب آل شبیر الخاقانی المعاصر و حمل علی الخاقانی الأدیب محمد هادی الدفتر فی کتابه نظره الیقین المطبوع (1347).
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) عده صاحب الریاض من تصانیفه التی رآه فی أصفهان عند ولد المؤلف (أقول) و توجد منه نسخه فی المکتبه (الرضویه) أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی] فرغ من تألیفه (1099) و استنسخه فی تلک السنه تلمیذ المؤلف و هو الشیخ علی بن عبد الله بن راشد المقابی البحرانی و قابله مع أصله و کتب شهاده المقابله أیضا فی تلک السنه.
فی الأحادیث المتفرقه. للشیخ حسین بن محمد بن إبراهیم العصفوری الدرازی البحرانی المجاز فی اللؤلؤه عن عمه صاحب الحدائق و المتوفی (1216) ذکر الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان لنا فی النجف أنه موجود فی مکتبته” الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان” فی البحرین و لعل الصحیح (الخمائل) بالخاء المعجمه جمع خمیله الموضع الکثیر الشجر.
فی الفقه للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح المقابی المتوفی بالطاعون بالکاظمین (1102) قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیره إنه کتاب استدلالی نفیس و جامع أنیس و قد خرج منه بعض کتاب الطهاره فقط و لعله أیضا بالمعجمه کسابقه.
(1) لأبی تمام حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس الطائی مادح أهل البیت المولود حدود (190) و المتوفی حدود (231) قال النجاشی فی ترجمه أبی
ص: 85
الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی حکایه عن شیخه أبی الخیر الموصلی سلامه بن ذکاء فی عداد تصانیف الشمشاطی [أن له شرح الحماسه الأولی التی عملها أبو تمام لعبد الله بن طاهر فی خراسان قال سلامه [و هی سبعه آلاف و أربعمائه و سبعون بیتا و شرح أخبارها و استدرک ما فرط فیه أبو ریاش نحو ألف ورقه] فیظهر منه أن الحماسه الأولی کانت مشروحه قبل شرح الشمشاطی فاستدرک الشمشاطی ما فات عن الشارح الأول و هو أبو ریاش و لعل اسم أبی ریاش أحمد بن إبراهیم کما فی لغت نامه- الألف- ص 461 و لعل نسخه الحماسه الأولی هی الموجوده فی المکتبه الخدیویه کما سنذکرها.
التی عملها أبو تمام المذکور أیضا لأبی الوفاء بن سلمه بعد رجوعه من خراسان و وروده علیه فی همدان جمع فیه ما اختاره من أشعار العرب، و رتبه علی عشره أبواب أولها باب الحماسه، أی الأشعار التی فیها یذکر الشجاعه 2) المراثی 3) الأدب 4) التشبیب 5) الهجاء 6) الأضیاف (الإضافات.
خ. ل.) و المدائح 7) الصفات 8) السیر 9) الملح 10) مذمه النساء. فسمیت باسم أول أبوابها، أولها [باب الحماسه قال بعض شعراء بلعنبر و اسمه قریط بن أنیف:-
لو کنت من مازن لم تستبح إبلی
بنو اللقیطه من ذهل بن شیبان
کما فی النسخه العتیقه التی رأیتها فی مکتبه (کبه) و قد تکرر طبعها و ترجمتها إلی اللغات الأروپیه کما فی معجم المطبوعات- ص 297 و لم یذکر فی کشف
ص: 86
الظنون الحماسه الأولی و انما ذکر الثانیه فقط، و ذکر لها نیفا و عشرین شرحا منها شرح محمد بن آدم الهروی من العدلیه المتوفی (414) و شرح الإمام المرزوقی أحمد بن محمد المتوفی (421) و شرح عثمان بن جنی المتوفی (392) و شرح محمد بن یحیی الصولی المتوفی (476) و شرح أبی الحجاج یوسف بن سلیمان بن عیسی النحوی الشنتمری المعروف بالأعلم و المتوفی (476) قال و شرحه فی خمس مجلدات (أقول) یوجد فی المکتبه الخدیویه بمصر کما ذکر فی فهرسها المطبوع نسخه حماسه أبی تمام بروایه أبی الحجاج یوسف المذکور، و هی مرتبه علی حروف المعجم، و أولها [قال قیس بن حطیم] فلعل هذه نسخه الحماسه الأولی التی ألفها لعبد الله بن طاهر فی خراسان و یکون شرح أبی الحجاج مثل شرح الشمشاطی، شرحا له لا للحماسه الثانیه المذکوره فی کشف الظنون، فلیرجع إلی النسخه الخدیویه حتی ینکشف الحال، و مر فی (ج 4- ص 348) تفسیر حماسه أبی تمام لماجیلویه البرقی، و یأتی شروح الحماسه فی باب الشین.
لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله المتوفی (449) ذکره کشف الظنون.
فی تحقیق کیفیه تکوین و تدوین الروایات القومیه و نظمها باللهجات الفارسیه المختلفه من الأوستائیه (الفارسیه القدیمه) و الپهلویه (الفارسیه المتوسطه) و الدریه (الفارسیه الجدیده) من أقدم العهود إلی القرن الرابع عشر للهجره، و بعد ذکر الحماسیات القدیمه، قسم المؤلف الحماسیات بعد الإسلام إلی ثلاثه أقسام آ) الحماسیات الشعبیه ب) الحماسیات التاریخیه. ج) الحماسیات الدینیه، فعدد من القسم الأول: 1- شاهنامه للمسعودی المروزی فی أوائل القرن الرابع 2- گشتاسپ نامه للدقیقی فی أواسط تلک المائه 3- شاهنامه للحکیم الفردوسی فی أواخرها 4- گرشاسپ نامه للأسدی الطوسی فی القرن الخامس 5- بهمن نامه لإیران شاه فی أواخر تلک المائه 6- فرامرزنامه فی تلک المائه أیضا 7- گوش نامه لمؤلف بهمن نامه (ایران شاه) 8- بانو گشسب نامه فی القرن الخامس 9- برزونامه، قیل إنها للعطائی فی أوائل القرن السادس 10- شهریارنامه للمختاری الغزنوی المتوفی (544)،
ص: 87
11- آذر برزین نامه 12- بیژن نامه 13- لهراسب نامه 14- سوسن نامه.
15- کک کوه زاد 16- داستان شبرنگ 17- داستان جمشید 18- جهانگیرنامه لقاسم المادح الهروی 19- سام نامه فی أوائل القرن السابع. ثم عدد المؤلف فی القسم الثانی أی الحماسیات التاریخیه: 1- إسکندرنامه متعددا 2- شاهنامه پائیزی فی أوائل القرن السابع 3- ظفرنامه لحمد الله المستوفی فی أواسط القرن الثامن.
4- شاهنامه لأحمد التبریزی فی التاریخ المذکور 5- کرت نامه لربیعی پوشنگی فی تلک المائه أیضا 6- بهمن نامه لآذری الطوسی فی القرن التاسع 7- تمرنامه للهاتفی، المذکور فی (ج 4- ص 518) 8- شاهنامه للهاتفی أیضا 9- شاه رخ شاه رخ نامه لمیرزا قاسم القاسمی فی القرن العاشر 10- شاهنامه للقاسمی المذکور 11- جنگ نامه کشم للقدری فی القرن الحادی عشر 12- جرون نامه له أیضا 13- شهنشاه نامه لفتح علی خان صبا فی القرن الثالث عشر و غیرها و فی القسم الثالث، أی الحماسیات الدینیه عدد المؤلف الکتب التالیه. 1- خاوران نامه لابن حسام فی القرن التاسع 2- صاحب قرآن نامه فی القرن الحادی عشر 3- حمله حیدری لباذل فی القرن الثانی عشر.
4- حمله حیدری لراجی فی القرن الثالث عشر 5- خداوندنامه لفتح علی خان صبا فی تلک المائه أیضا 6- أردیبهشت نامه لسروش أیضا فی تلک التاریخ 7- دلگشانامه لازاد البلگرامی 8- جنگ نامه لآتشی. و الکتاب هذا تألیف الدکتور ذبیح الله صفا ابن علی أصغر السمنانی المازندرانی المولود (1290 ش) و أستاذ جامعه طهران الیوم ألفه فی (1322 ش) و طبعه بطهران فی (1324 ش).
أو الحماسه المحدثه لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد الرازی مؤلف حلیه الفقهاء المذکور آنفا. ذکره إسماعیل پاشا فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 421 و لعله أخذه من قول ابن الندیم فی الفهرس- ص 119 و فی معجم الأدباء- ج 4 عبر عنه بالحماسه المحدثه.
أو حماسه الشعراء نظیر حماسه أبی تمام لکن فیه حماسات شعراء العرب المتأخرین فقط، للخالدی الصغیر و هو أبو عثمان سعید بن هاشم بن وعله الخالدی من قری الموصل، و صاحب الدیوان الذی شارکه فی نظمه أخوه الأکبر منه أبو بکر
ص: 88
الخالدی کما یأتی بعنوان دیوان الخالدیین و الحماسه توجد فی المکتبه الخدیویه بل یظهر من فهرسها إنها أیضا مشترکه بین الأخوین للتعبیر عنها بحماسه الخالدیین، و قد ترجمهما الثعالبی فی الیتیمه و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و غیرهما.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن عنبه بن ثابت المعروف بشمیم الحلی لأنه من أهل الحله المزیدیه کما صرح به یاقوت المتوفی عن عمر طویل فی (601) و هو مرتب علی أربعه عشر بابا کما ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 454 و ذکرها السیوطی فی البغیه حاکیا ترجمته عن یاقوت.
للسید الإمام أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی المتوفی بعد (548) کما مر فی الأربعین و الترجمه العلوی و غیرهما مما ذکره تلمیذه الشیخ منتجب الدین، و یظهر منه أن له علی الحماسه حواشی کثیره لأنه عبر عنها بالحماسه ذات الحواشی.
لکعب بن زهیر المتوفی (سنه 26) طبعت فی (1823 م) فی معجم المطبوعات ص 1448 ترجمه فی الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه و له فی مدح النبی صلی الله علیه و آله بانت سعاد و فی مدح علی صهر النبی و خیر الآل و فی مدح الحسین علیه السلام مسح النبی جبینه.
لأبی عباده الولید بن عبید بن یحیی البحتری بضم الموحده و المثناه تحتا و فوقا و سکون الحاء المهمله بینهما کما ضبطه الیافعی کذلک فی المتوفین فی (284) و قال إنه نسبه إلی جده بحتر الطائی قاله فی ترجمته المفصله فی ج 2- ص 202 و ص 209- مرآه الجنان قال و له حماسه علی مثال حماسه أبی تمام (أقول) طبعت حماسته مکررا منها بمطبعه الیسوعیین فی بیروت فی (1910 م) فی (298 ص) کما فی معجم المطبوعات- ص 530 و عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من شعراء الشیعه و أصدقاء دعبل الخزاعی.
لابن الشجری و هو السید المحدث الأدیب أبو السعادات هبه الله بن علی الشجری المولود (450) و المتوفی (542) قال فی کشف الظنون هو کتاب غریب أحسن فیه (أقول) قد طبع فی حیدرآباد بمطبعه دائره المعارف فی (327 ص).
ص: 89
فی بیان خصوصیات شاهنامه للفردوسی، تألیف تئودور نلدکه، المستشرق الشهیر الألمانی. ترجمه بالفارسیه بزرگ علوی و طبع قسم منه فی مجله شرق الطهرانیه فی (1316 ش) ثم أعاد طبعه مستقلا جامعه طهران فی (1327 ش).
فی النهضه العربیه من نظم کاظم شعیب الشاعر العاملی المعاصر مختصر طبع بمطبعه العرفان فی (1341).
هو أحد جزئی (کتاب الأبرار) من تألیف أبی الحسن میرزا شیخ الرئیس ابن حسام السلطنه محمد تقی میرزا ابن فتح علی شاه القاجار المتوفی حدود (1336) طبع فی بمبئی (1312).
للمولی السید أحمد بن إبراهیم بن محمد تقی بن حسین بن السید دلدار علی اللکهنوی المعاصر، مقالات سیاسیه و بیانات لمصالح الأحکام الدینیه باللغه الأردویه، طبعت بالهند.
فارسی فی الکلام و العقائد الدینیه للمولوی امانت علی عبدالله پوری الهندی مؤلف التحفه الباقریه المذکور فی (ج 3- ص 423) نسخه منه بمکتبه (راجه) الماری رقم (4).
فی المطائبات و المضحکات لبدائع نگار المیرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی ذکره فی بدائع الأحکام الذی ألفه (1318) کما مر فی (ج 3- ص 61).
قال فی کشف الظنون إنها فی اللغه نظما بالفارسیه تنسب إلی رشید الدین محمد الوطواط مؤلف حدائق السحر المذکور فی (ج 6- ص 286) و قد نحل هذا الکتاب رجل من الأروام و غیره و أهداه إلی سلطانهم مراد بن محمد خان و جعل اسمه عقود الجواهر.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) ذکره تلمیذه السماهیجی و یأتی فی الشین شرح هذه الرساله لوالد الشیخ یوسف البحرانی کما ذکرهما کذلک فی الإجازه الکبیره، و لکن فی اللؤلؤه المطبوعه ذکره بعنوان الرساله المحمدیه و هو غلط النسخه، و لذا عبر فیه عن شرحه ب شرح الحمدیه.
ص: 90
فی الطب للمیرزا صادق بن المیرزا باقر بن المیرزا خلیل الطبیب الطهرانی المتوفی بالنجف (1343) اقتصر فیه علی أبحاث النبض من علم الطب و کأنه عدل أخیرا عن التسمیه فسماه ب التحفه الخلیلیه باسم ولده و سمی جده المیرزا خلیل و ذکرناه فی (ج 3- ص 432) و ترجمه ولده المیرزا محمد فی معجم الأدباء الأطباء- ج 1- ص 200.
فارسی فی التجوید للمولی محمد بن شمس الدین القاری الکاظمی ألفه بالتماس الحاج محمد شفیع التبریزی فی عصر الشاه سلیمان الصفوی مرتبا علی مقدمه و تسعه أبواب و خاتمه رأیته فی مکتبه السید محمد هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی بکربلاء.
قال إستوری فی کتابه پرشیان لتریچر- ص 224 إنها مثنوی فی وقایع کربلاء من نظم السید غلام علی الموسوی الرضوی الهندی نظمه فی (1263) یوجد نسخته فی مکتبه (بانکی پور).
باللغه الأردویه مطبوع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریه و لعله الموسوم ب غلبه حیدری کما یأتی فی الغین.
أو حمله فارسی منظوم فی غزوات النبی صلی الله علیه و آله و الوصی علیه السلام نظمه المولی بمان علی الکرمانی المتخلص براجی، الذی کان مجوسیا یسمی ب بمانی فلما أسلم سمی، بمان علی، و قد نظمه فی (30000) بیت باسم ظهیر الدوله إبراهیم بن عم السلطان فتح علی شاه، و أدرکه الأجل قبل ترتیبه فرتبه بعده المیرزا مظهر الکرمانی بترغیب رضا قلی هدایت و اهتمام المولی محمد هاشم بن لطف علی وکیل الوظائف کما ذکره هدایت فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 148 و أورد جمله من أشعاره، أوله:
به نام خداوند دانای فرد
که از خاک آدم پدیدار کرد
و قد طبع بإیران فی (1264 و 1270 و 1298) و له شاهنامه أیضا یأتی.
فی أحوال النبی و الوصی علیه السلام و غزواته إلی شهادته. نظمه بالفارسیه المیرزا محمد رفیع بن محمد المشهدی المتخلص بباذل المتوفی (1124 أو 1123) کما فی نجوم السماء و هو أخ المیرزا محمد طاهر الذی اشتهر ب (وزیر خان)،
ص: 91
و قد هاجر باذل من خراسان إلی الهند فی عهد شاه جهان الگورکانی و لازم معز الدین فی دهلی فولاه علی (کوالیار) و کان هناک إلی أن توفی اورنگ زیب، فرجع إلی دهلی و مات هناک و ماده تاریخه (جامهر علی به جنتش داد) و حکی فی مطلع الشمس أنه من أحفاد الخواجه حافظ الشیرازی و هذا الکتاب کبیر مشهور متداول. اشتهر فی عصره حتی قیل لقرائه فی
مجالس العزاء (حمله خوان) کما قیل لقراء روضه الشهداء (روضه خوان) و لم یتم باذل کتابه هذا، فتممه بعده میرزا أبو طالب الفندرسکی الأصفهانی الشاعر، ثم زاد علیه عده أبیات رجل اسمه (نجف) فی سنه (1135) و قد ذکر باذل أسماء عده من السابقین علیه فی نظم الحماسیات مثل الفردوسی و الأسدی، و نظامی الگنجوی و خواجو الکرمانی، و هاتفی الأصفهانی، و آصف، و قاسم القاسمی، و قدسی و غیرهم، أوله:
به نام خداوند بسیاربخش
خردبخش و دین بخش و دیناربخش
إلی قوله:
زدم رأی با دل در این مدعا
به پاسخ دلم گفت باذل! چرا!
إلی قوله:
بر آن نامه ها یافت بالاتری
شدش نام از آن حمله حیدری
و قیل إنه اقتباس من کتاب معارج النبوه فی مدارج الفتوه للمولی مسکین الفراهی المتوفی (954) المذکور فی کشف الظنون، و یأتی فی الغین غلبه حیدری.
و یقال له فتح الکلام أیضا للمولوی محمد وحید الله بن محمد سعید الله الهندی الذی کان من تلامذه السید حسین بن دلدار علی کذا ذکره فی ترجمته.
لقب للبارقه الضیغمیه الذی مر فی (ج 3- ص 9) لأنه ألف باسم مختار الملک.
فی تاریخ مختار و أخذه الثأر للحسین علیه السلام ، للمولی محمد حسین بن المولی عبد الله الشهرابی الأرجستانی الأصفهانی المتخلص بگریان. ذکره فی أول کتابه طریق البکاء الذی طبع بعد وفاه مؤلفه فی (1323).
لآقا علی الحکمی بن الآقا عبد الله المدرس الزنوزی الطهرانی المتوفی بها (17- ذی القعده- 1307) و مؤلف حاشیه الأسفار المذکور فی (ج 6- ص 20) طبع مع بعض رسائله.
ص: 92
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المتوفی (1341) ذکر فی آخر دیوانه المطبوع فی (1344) و هو رد علی الرقیه الشافیه فی الاعتراضات علی النصائح الکافیه تألیف السید أبی بکر کما یأتی فی النون.
للسید محمد منیب الهاشمی الجعفری طبع (1343) ذکره فی جامع التصانیف راجعه.
رد علی کتاب عائشه صدیقه باللغه الأردویه مطبوع للسید أختر حسین النقوی الکهجوی الهندی.
مر بعنوان تاریخ مسجد الحنانه فی (ج 3- ص 286).
قصیده طویله فی رثاء الحسین علیه السلام للسید محمد بن حنان، توجد نسخه منه ضمن مجموعه المراثی فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) تاریخ کتابتها حدود الألف من الهجره.
إنشاء لطیف منظوم و منثور فی غایه الجزاله و البلاغه للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی، المتوفی (907) أو بعدها أوله:
سلام رسیل الشوق ملی الأضالع
سلام حلیف الوجد فی قلب نازع
إلی تمام تسعین بیتا ثم النثر اللطیف و النظم أیضا إلی آخر الرساله البالغه قرب سبعمائه بیت، و قد أرسلها إلی المولی الأعظم الأفضل الأعلم مجد الحق و المله و الشرع و الدنیا و الدین الإمام ابن الإمام ابن الإمام سلطان القضاه فی زمانه أعدل الولاه فی أوانه ... و من نثره فیه قوله [دینی دین النبی القرشی، و مذهبی کما قال الشیخ القشیری:
شیئان من یعذلنی فیهما
فهو علی التحقیق منی بری
حب أبی بکر إمام التقی
ثم اعتقادی مذهب الأشعری
علی الله فی کل الأمور توکلی
و بالخلفاء الراشدین توسلی
عتیق و فاروق وزیری محمد
و عثمان ذو النورین و المرتضی علی
(أقول) یظهر منه أنه من أوائل تصانیفه حین کان أشعریا کما صرح به فی شرح العقائد العضدیه لکنه رجع و استبصر أخیرا کما صرح فی کتابه نور الهدایه المطبوع کما
ص: 93
یأتی فی النون، رأیت نسخه حنین الحزین ضمن مجموعه فی کتب المرحوم السید رضی الأصفهانی من أفاضل تلامیذ شیخنا الخراسانی و لم یطل بعده فتوفی حدود (1333)
فارسی کبیر یقرب من ألفی بیت، أورد فیه وقایع جمیع أیام السنه من لدن هبوط أبی البشر آدم إلی الیوم، و هو تألیف السید محمد المعروف ببحر العلوم ابن المیرزا هبه الله بن الحاج میرزا رفیع المجتهد الحسینی القزوینی نزیل المشهد الرضوی المعاصر المولود (1296) و سبط الحاج المولی صالح البرغانی و النسخه بخطه فی مکتبته” البرغانی”
للشیخ کمال الدین أبی الفضائل عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أبی المعالی الشیبانی المعروف بابن الفوطی و ابن الصابونی المروزی المولود ببغداد فی (646) و المتوفی بها (723) طبع بعضه فی بغداد فی (1351) و هو من سنه (626) إلی (700) و طبع فی أوله مقدمه الشیخ محمد رضا الشبیبی و مصطفی جواد البغدادی و قد استظهر ثانیهما کون المؤلف شافعیا لکن الحق ما استظهر فی مجله العرفان من وجود آثار تشیعه فی خلال تصانیفه و مال إلیه الشبیبی فی المحاضره التاریخیه التی ألقاها فی بغداد (1359) و طبعت فی تلک السنه و أبسط من ترجمه قدیما الذهبی فی تذکره الحفاظ- ج 4- ص 284 و لم یدع الوقیعه فیه کما هو دیدنه فی کل شیعی لکنه احتمل أن یصیر سماعه للحدیث و کتابته له کفاره عن خطایاه، و أعظم خطایاه فی نظر الذهبی ملازمته الکثیره لخدمه رئیس الشیعه الخواجه نصیر الدین الطوسی ثلاثه عشر عاما، و روایته عن مشایخهم الکبار مثل السید عبد الکریم بن طاوس الذی کتب لخدمته الدر النظیم فیمن سمی بعبد الکریم و اتصاله بالوزیر الجوینی و مبالغته فی تقریظ هؤلاء الذین عبر عنهم الذهبی بالمغول و أتباع المغول، و ترجمه فی الشذرات- ج 6- ص 60.
فی الحوادث التاریخیه بحسب أیام الشهور، و هو اسم تاریخی مطابق (1361) عده السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی من تصانیفه الجدیده فیما کتبه إلینا من فهرسها، و لم یذکر خصوصیاتها.
للمولی عبد الغفار بن إسحاق لم أعرف عصر المؤلف لکن
ص: 94
تاریخ کتابه النسخه الموجوده فی (الرضویه) (985) أوله [بهترین ذکری که دیباجه أوراق بیان را شاید].
فارسی لمیرزا حسن جوز المحلاتی طبع فی بمبئی.
فارسی للقاضی محمد شریف بن شمس الدین الشیرازی المولود بکربلاء حدود (1001) ذکره فی خاتمه کتابه خوان و بهار الآتی مع سائر تصانیفه التی نشیر إلیها هناک.
قد ذکرنا فی (ج 6- ص 7) تعریف الحاشیه و أقسام الحواشی، ثم ذکرنا جمله من الحواشی بعنوان الحاشیه مضافه إلی اسم الکتاب المحشی علیه، و بما أنا وجدنا لبعض الأصحاب حواشی کثیره علی کثیر من الکتب یطول ذکر کل واحد منها مستقلا بحیث یورث الملل، و رأینا فی تراجم جمع کثیر من أصحابنا أن قد عد من تصانیف صاحب الترجمه الحواشی الکثیره علی کتب کثیره من غیر تعرض لتفاصیل الکتب المحشی علیها دعانا ذلک کله إلی أن نذکر فی هذا المقام عنوان (الحواشی) تبعا لما هو المذکور فی تراجمهم من دون تعرض للکتاب المحشی علیه، ثم رأینا أن نذکر هنا کل ما فاتنا ذکره فی (ج 6- ص 7 إلی 231) من التعلیقات و الحواشی کما واعدنا بذلک فی (ج 6- ص 7 إلی 231) من التعلیقات و الحواشی کما واعدنا بذلک فی (ج 6- ص 231).
أصل الإرشاد للدیلمی ذکرناه فی (ج 1- ص 517) و الحاشیه للمیرزا أبی الحسن المعاصر ابن الشیخ محمد بن المولی غلام حسین بن المولی أبی الحسن الطهرانی المترجم فی نامه دانشوران- ج 1- ص 761 طبعت فی ذیل الإرشاد بطهران فی (1364).
اسمه عواطف الاستبصار یأتی للشیخ الطریحی کما فی الروضات
المذکور فی (ج 6- ص 30) لسعید النفیسی أستاذ جامعه طهران و المولود (18 خرداد 1274 ش) و مؤلف جستجو در أحوال عطار و غیرها من التصانیف الکثیره. نشر قسم من هذه الحاشیه فی (128 ص) فی ذیل المجلد الثانی من هذا التاریخ الکبیر المطبوع بطهران فی (1366).
المذکور فی (ج 4- ص 255) و الآتی باسمه
ص: 95
روض الجنان و الحاشیه علیه للمیرزا مهدی بن المولی أبی الحسن القومشهی المولود (1319) طبع فی ذیل التفسیر فی الطبع الثانی.
المذکور فی (ج 6- ص 47) علقها علیه المولی محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی الآباده ای تلمیذ السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی توجد بخطه علی نسخه کتابتها فی (1047) و إمضاءاته (محمد جعفر الفارسی) و النسخه فی مکتبه الشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی نزیل سمنان.
المذکور فی (ج 6- ص 49) للشیخ حبیب الله الساوجی الکاشی المولود (حدود 1262) و له تفسیر سوره الإخلاص المذکور فی (ج 4- ص 335) ذکره فی کتابه لباب الألقاب الذی لخصته فی قم عن نسخه (السید شهاب الدین) و لکن لم یصرح فیه بأن الأصل للشهید فلعله لصائن الدین المذکور فی (ج 4- ص 434).
المذکور فی (ج 4- ص 466) للشیخ محمد تقی التستری المعاصر فی مجلد کبیر سماها تعلیقات تنقیح المقال کلها انتقادات و اعتراضات وارده و غیر وارده، رأیت النسخه بخطه و طالعت بعضها.
للشیخ الطریحی، و الحاشیه للشیخ محمد أمین الکاظمی ذکره فی الروضات- ص 510 و الظاهر أنه کتبه قبل الشرح الذی ذکرناه فی (ج 5- ص 74).
المذکوره فی (ج 6- ص 64 و 116) للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی، نقل عنه حفید المحشی المیر السید أشرف بن عبد الحسیب بن المحشی، فی شرحه للتجرید المذکور فی (ج 3- ص 300- س 7) الموسوم ب علاقه التجرید فی شرح التجرید الموجود نسخته فی أصفهان عند السید محمد علی بن محمد هاشم الروضاتی غریق الکوفه المذکور هناک أیضا،
ذکرنا حاشیه أبو طالب فی (ج 6- ص 29) لمیرزا محمد هاشم بن زین العابدین، توجد نسخته
ص: 96
المنتسخه عن الأصل فی أصفهان عند محمد علی الروضاتی المذکور.
المذکوره فی (ج 6- ص 53 و 60) تألیف المولی محمد علی بن المولی نور محمد طبع فی هوامشه مکررا.
المذکوره فی (ج 6- ص 54 و 59) للسید إسماعیل بن قطب عالم البلگرامی. حکی فی تذکره بی بها- ص 4 ترجمه المؤلف عن کتاب روضه الکرام و مآثر الکرام و إنه کان أرشد تلامیذ المولی عبد السلام، ثم تلمذ علی المولی عبد الحکیم السیالکوتی الذی توفی (1067) و تقرب عند السلطان شاه جهان، ثم ترکه و نزل بلگرام مقیما هناک و مشتغلا بالتصنیف و ترویج الإمامیه و کان له ثلاث بنین 1) نور محمد 2) حسن العسکری 3) حسین
المذکوره فی (ج 6- 382) و هی حواش أدبیه تاریخیه للسید محمد تقی المدرس الرضوی بن السید محمد باقر المولود (1274 ش) و أستاذ جامعه طهران الیوم، و هی تحت الطبع.
للحاج میرزا یحیی بن میرزا شفیع المستوفی الأصفهانی کما یأتی تفصیلها فی عنوان خاتمه المستدرک رأیت النسخه فی مکتبه (مجد الدین).
التی ذکرنا حواشیها فی (ج 6- ص 82) و هذه هی للقاضی نور الله الشهید (1019) التستری، ذکرت فی فهرس تصانیفه.
التی ذکرنا حواشیها فی (ج 6- ص 84) و هذه هی للسید عبد الله الجزائری المتوفی (1173) ذکره فی إجازته الکبیره.
راجع حواشی تنقیح المقال.
راجع حواشی النجاشی.
الموسوم بالفرائد، قد ذکرنا حواشیه فی (ج 6- ص 152) و هنا نذکر حواشی المیرزا محمد حسین بن محمد جعفر الخیابانی التبریزی المعاصر المولود (1300) کتب إلینا إنها من تقریر بحث أستاذه شیخ الشریعه الأصفهانی و الآقا ضیاء الدین العراقی.
ص: 97
المذکور للشیخ عبد الحسین المحلاتی بن علی المدعو بمیرزا بابا المولود حدود (1274) و المتوفی (الجمعه- 22 ذی الحجه 1323) کما أرخه المعلم الحبیب آبادی و ذکر أنه قال هو فی دیباجه کتابه مغتنم الدرر إن هذه التعلیقات بلغت إلی ثلاثین ألف بیت مع إنها لم تتجاوز ربع کتاب الرسائل و استنسخها الطلاب و بلغت نسخها إلی حدود العشرین.
المذکور علی أصل البراءه منها خاصه للسید الآقا نور الدین محمد بن أبی الحسن الحسینی التفریشی الوزوائی القمی المولود بها حدود (1279) و المتوفی (1342) توجد عند ولده الآقا ناصر الدین بقم.
المذکور علی باب الاستصحاب خاصه. للشیخ علی بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن المظفر النجفی المتوفی (بعد 1308) بقلیل.
فرغ من جزئه الأول (1299) و بعدها کتب حواشی التنبیهات، و بعدها کتب حواشی الخاتمه، کلها بخطه رأیته عند ابن أخیه الشیخ محمد باقر ابن الشیخ حسین بن عبد الله المظفر، و ثالث الأخوین هو الشیخ محمد بن عبد الله المظفر المتوفی (1321) و هو والد الشیخ محمد حسن و الشیخ محمد حسین و الشیخ محمد رضا.
التی ذکرنا حواشیها فی (ج 6- ص 90) و نذکر هنا خمسه، منها: للمیرزا أبی الحسن خان المجتهد الفسائی المولود (1221) و المتوفی (ذی الحجه- 1279) ذکرها فی فارس نامه- ص 35.
المذکوره للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی المتوفی (26 رجب- 1314) و هی فارسیه کما فی تذکره القبور- ص 60.
المذکوره للمیرزا محمد باقر الهرندی المعاصر. ذکرها المیرزا عباس النحوی الأصفهانی المعاصر من أحفاد المیرزا عبد العلی الهرندی الذی توفی (1306) فی مقاله فی تراجم النحویین من الهرندیین خاصه، و قال إن هذه الحواشی توجد الآن عندی” المیرزا عباس النحوی”، حکی ذلک کله الحبیب آبادی+ فیما کتبه إلینا.
المذکوره للمیرزا عبد العلی الهرندی المولود (1222) و المتوفی (1306) ذکرهما حفید المحشی و هو المیرزا عباس النحوی الأصفهانی فی مقالته
ص: 98
فی تراجم النحویین الهرندیین، و قال توجد أجزائهما عند الطلاب أیضا کما حکاها المعلم الحبیب آبادی عن تلک المقاله. و له الحواشی علی القوانین یأتی.
المذکوره للمولی محمد علی النوری الذی فرغ من کتابه نخبه الأصول فی الخمیس (3 ذی القعده- 1229) حکاها المعلم الحبیب آبادی من قصص العلماء- ص 121- طبع 1313.
المذکور حواشیها فی (ج 6- ص 98) و هذه من باب النکاح إلی باب اللقطه. للسید أبی القاسم بن المیر محمد الطباطبائی السنگلجی المولود (1287) ذکرها السید محمد علی هبه الدین.
أصل السرائر لابن إدریس الحلی، و المحشی هو الشیخ عبد الحسین بن نعمه الطریحی النجفی المتوفی بها (1295) رأیت النسخه المدونه بخط المحشی فی مائه و خمسین صفحه فی کتب السید محمد بن حسین کاظم المعروف بالکیشوان القزوینی المتوفی بالنجف (1356).
المذکور حواشیه و حواشی شروحه فی (ج 6- ص 106 و 196 و 198) و هذه للسید عمید الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس محمد الأعرجی الحسینی المولود (681) و المتوفی (754) رأیت نسخه الأصل بخط المحشی مکتوبه علی هوامش نسخه من الشرائع علی ظهرها إجازه بخط المصنف المحقق الحلی المتوفی (676) و تاریخ الإجازه (675) و لم یذکر فیها اسم المجاز، و هذه النسخه موجوده فی مکتبه (مجد الدین).
الشرح و الحاشیه علیه کلاهما للسید جمال الدین بن عبد الله بن محمد بن الحسن الحسینی الجرجانی المذکور فی (ج 4- ص 512).
نسخه منه کانت عند صاحب الروضات کما یظهر منه فی (ص 154). و قد ذکرنا حواشی شرحین آخرین للتهذیب فی (ج 6- ص 120 و 226).
المذکور فی (ج 6- ص 126) تألیف صالح بن محمد سعید الخلخالی من تلامیذ المیرزا أبی الحسن جلوه، و مؤلف شرح القصیده الیائیه الفندرسکیه و شرح دوازده إمام المنسوب إلی محیی الدین العربی
ص: 99
و شرح فرائد الأصول المطبوعات. توفی فی (غره- صفر 1306) و دفن بمزار الصدوق بالری. رأیت الحواشی علی نسخه مطبوعه من الشرح بخط المحشی فی طهران فی کتب مرتضی المدرسی الچهاردهی.
المذکور علی مقدمته خاصه المشتمله علی اثنی عشر فصلا. ألفه الشیخ محمد حسین المعروف بالفاضل التونی أستاذ الفلسفه القدیمه بجامعه طهران المولود (1298) طبعه فی (1316 ش) بطهران تحت نظر (مؤسسه وعظ و خطابه) فی (100 ص).
لحفید الشارح الشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن الشیخ علی المیسی شارح قواعد العلامه الحلی، قال فی الریاض [قد کتبت فی مسوداتی القدیمه إنی رأیت بخط الشیخ لطف الله هذا شرح القواعد لجده الشیخ علی، و علیه تعلیقات کثیره من الشیخ لطف الله نفسه بخطه،- ثم قال- و لا یبعد أن یکون للمیسی أیضا شرح القواعد، و یحتمل أن یکون هو شرح الکرکی، و کان هو جده لأمه] أقول مر فی (ج 6- ص 56) حاشیه الشیخ لطف الله علی الشرح الکرکیه و له الاعتکافیه المذکوره فی (ج 2- ص 230).
المذکوره فی (ج 6- ص 138) للسید محمد صادق بن محمد طاهر بن علی بن علاء الدین بن محمد المرعشی، قال السید شهاب الدین إن محمد طاهر هذا کان من تلامیذ العلامه المجلسی.
المذکوره فی (ج 6- ص 124 و 145) و هذه للمولی هادی البنابی الراوی عن الشیخ المرتضی الأنصاری.
راجع حواشی نهج البلاغه.
أصل الطرائف تألیف السید ابن طاوس، و الحاشیه للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی نزیل سامراء، المذکور فی (ج 1- ص 430) رأیته بخطه عنده” نجم الدین”، عین فیها مواضع ذکر جمیع الأحادیث المنقوله فی الکتاب عن کتب الجمهور بذکر الباب و عدد الصحیفه و تعیین سنه طبع الکتاب و المطبعه.
المذکوره بعضها فی
ص: 100
(ج 6- ص 147) و هذه هی للمیرزا محمد حسین التبریزی مؤلف حواشی الرسائل المذکور فی (ص 97) و هی أیضا تقریر لدروسه.
المذکوره للسید عبد الله ثقه الإسلام ابن السید محسن بن المیر محمد باقر الذی هو أخ المیر السید حسن المدرس الأصفهانی، ولد (1285) و هاجر إلی العراق فی (1304) و اشتغل برهه بسامراء ثم فی النجف إلی أن رجع إلی أصفهان فی (1330) ذکرها فی کتابه إرشاد المسلمین إلی أولاد أمیر المؤمنین الذی ألفه فی (1345) و نقله المعلم الحبیب آبادی عن الإرشاد المذکور.
المذکوره للشیخ غلام حسین المرندی.
راجع حواشی الشرائع.
المطبوع (1272) تألیف السید هاشم البحرانی المتوفی (1107) للمیرزا نجم الدین جعفر بن المیرزا محمد الطهرانی المولود (1313) توجد فی سامراء بخط المحشی علی هامش نسخته من أول الکتاب إلی آخره عین فیها مواضع ذکر جمیع الأحادیث التی نقلها المؤلف فی کتابه عن کتب أهل السنه بتعیین الباب و تعیین الصفحه من الکتاب و تعیین سنه طبعه و تعیین المطبعه و نقل أحادیث أخری کثیره عن تلک الکتب مما فات المؤلف ذکرها استدراکا للکتاب. و له حواشی الطرائف ذکر آنفا.
للسید رضی الدین علی بن طاوس الذی سماه کتاب (التشریف بالمنن) کما ذکرناه فی (ج 4- ص 189) أیضا للمیرزا نجم الدین مؤلف حواشی غایه المرام المذکور عین فیها مواضع ذکر الأحادیث فی کتب أهل السنه من الباب و الصفحه و الطبع
و نقل الأحادیث الأخری مما فات المؤلف استدراکا للکتاب و قد کتب جمیع ذلک بخطه علی هوامش نسختی التی استکتبها عن النسخه الأصلیه التی هی بخط السید بن طاوس و قد رآها صاحب ریاض العلماء و ذکر بعض خصوصیاتها فی الریاض فی ترجمه السید عبد الکریم بن طاوس.
لبعض الفضلاء المعاصرین للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی الذی توفی (1070) ینقل عنها معاصره
ص: 101
المولی مهدی بن کریم الگلپایگانی فی حاشیته علی شرح التجرید المذکور فی (ج 6- ص 117)
هی حواشی فخر المحققین ابن العلامه الحلی علی قواعد والده دونها تلمیذه الشیخ علی بن مظاهر و لذا یسمی ب المسائل المظاهریه کما یأتی فی باب المیم.
المذکور فی (ج 6- 139) تألیف فخر الدین محمد بن الحسین مر هناک.
للمیرزا محمد باقر بن المیر علی بن المیر محمد باقر الحسینی الأصفهانی الذی هو أخ المیر السید حسن المدرس الأصفهانی قال حفید المحشی السید عبد الله بن محسن بن المحشی فی کتابه إرشاد المسلمین إن الحواشی بخط جدی المؤلف” السید عبد الله بن محسن” عندی، و ذکر تواریخ جده المحشی و إنه ولد (1216) و توفی حدود (1280) و ذکر أن أخاه المیر حسن کان أکبر منه لأنه ولد فی (1210) و توفی (1273).
للسید المیرزا حسن الفسوی المذکور فی (ج 3- ص 271) انتخبها من أربعه تفاسیر معتمده و طبعت علی هوامش القرآن المعروف بقرآن حسن.
نظیر حواشی السید المحدث الجزائری للسید المفتی المیر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی فی (5 رجب- 1306) ذکره فی التجلیات.
فی رد آراء السید أحمد خان فی تفسیره، للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) طبع بالهند کما فی بعض الفهارس.
الموسوم ب العقود و المرجان للمحدث الجزائری یأتی فی حرف العین.
مر فی (ج 6- ص 172) بعنوان الحاشیه علی قواعد الأحکام مختصرا کتبها قطب الدین محمد تلمیذ العلامه و أستاذ الشهید حین قراءته القواعد علی أستاذه العلامه المؤلف له و جعل رمز تلک الحواشی (قط) ثم دونها بعض فضلاء الشیعه بالشام و سماها بهذا الاسم، توفی قطب الدین (766) و کتب المؤلف فی آخر الحواشی:
[فرغ منه العبد الضعیف المحتاج إلی رحمه الله محمد بن محمد بن أبی جعفر بن بابویه فی
ص: 102
خامس ذی القعده سنه ثمان و سبعمائه].
للشیخ عبد الحسین المحلاتی صاحب حواشی الرسائل المذکور آنفا، ذکره فی دیباجه کتابه مغتنم الدرر.
للمیرزا عبد العلی الهرندی مؤلف حواشی الروضه البهیه المذکور آنفا، ذکرها أیضا حفیده المیرزا عباس النحوی الأصفهانی فی مقالته المذکوره کما نقل عنها المعلم الحبیب آبادی.
للعالمه الفاضله حمیده بنت المولی محمد شریف بن شمس الدین محمد الرویدشتی المتوفاه فی (1087) کان والدها المعروف بملا شریفا من تلامیذ الشیخ البهائی و من مشایخ إجازه العلامه المجلسی و هی تلمذت علی والدها حکی صاحب الریاض عن والده المیرزا عیسی أنه کان یستحسن تلک الحواشی و ینقلها علی هوامش کتب الاخبار، و ذکر أنه رآها بخطها تدل علی غایه فهمها و حسن اطلاعها خصوصا فیما یتعلق بأحوال الرجال، و کان والدها یقول مزاحا إن لحمیده ربطا بالرجال (أقول) یظهر منه أن فی تلک الحواشی فوائد رجالیه کثیره و تعد من التصانیف الرجالیه أیضا.
تقرب من مائه ألف بیت للعلامه المجلسی المتوفی (1111) ذکرت فی فهرس تصانیفه و لعلها الموجوده فی الخزانه (الرضویه).
للشیخ حسن صاحب المعالم و المراد من غیرها کما فی الریاض خلاصه الأقوال للعلامه و شرح اللمعه لوالده.
للمیرزا عیسی بن محمد صالح بن شاه مولی الجیرانی الأصفهانی المتوفی حدود (1074) ذکرها ولده المیرزا عبد الله صاحب الریاض فیه.
للسید قاسم بن محمد الطباطبائی الزواری القهپائی تلمیذ الشیخ البهائی ذکرها فی جامع الرواه.
المتداوله و غیرها فی خمسین ألف بیت للمیرزا عبد الرزاق المحدث الحائری الهمدانی المعاصر المولود (1291) ذکرها فی عداد تصانیفه فیما أرسل إلینا من فهرسها.
ص: 103
للمیرزا علی رضا مؤلف ترجمه العشق المذکور فی (ج 4- ص 116) کما فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.
من الفقهیه و غیرها للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی أخ الشیخ سلیمان الذی توفی (1266) قال فی أنوار البدرین ما رأینا کتابا دخل فی ملکه الا و له علیه حواش مفیده و تقییدات جیده.
للمولی آغا الخوینی القزوینی المتوفی بها (1307) مؤلف کتاب البداء المذکور فی (ج 3- ص 53) ذکره ابنه المیرزا حسین.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی و المتوفی (984) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید عبد الله بن نور الدین الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها السید عبد اللطیف فی تحفه العالم.
للسید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی البحرانی معاصر السید المحدث الجزائری، حکی ذلک صاحب الریاض عن تعلیقات المحدث الجزائری علی أمل الآمل.
للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی تلمیذ المحقق الخوانساری و المجاز من العلامه المجلسی، ذکرها الشیخ علی الحزین فی تذکرته.
للسید المقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن الکاظمی المتوفی (1227) ذکرت فی فهرس تصانیفه فی ذکری المحسنین و غیره.
و منها شرح اللمعه للمولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی، ذکرها صاحب الریاض عند
ص: 104
ترجمه والده المولی عبد الله.
للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی المتوفی بعد (1114) ذکرها حفیده فی تحفه العالم.
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری مؤلف تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) عبر عنها فی نجوم السماء- ص 182 بتعلیقات الکتب المتداول درسها.
مثل الرسائل و المکاسب و غیرهما للشیخ علی بن رضا الخوینی الخاکمردانی الولدیانی من قری خوی المولود (1292) و المتوفی (1350) ذکرها تلمیذه السید جلال الدین محمد المعروف بالمحدث الأرومی نزیل طهران
للسید الأستاد عبد الکریم اللاهیجی صاحب حاشیه الفصول المذکور فی (ج 6- ص 166).
(أقول) إن الحواشی علی الکتب الدرسیه لا یمکن إحصاؤها و لا یتأتی لأحد حصرها و انما ذکرنا أنموذجا منها.
و تراجم العلماء و غیرها للشیخ محمد علی بن زین العابدین المعلم الحبیب آبادی الأصفهانی المعاصر المولود فی (1308) و طبع من تصانیفه کشف الخبیه فی (1352) و له مکارم الآثار فی تراجم علماء الأمصار و رشحات سمائی فی ترجمه الشیخ البهائی و منظومه مکمل الأفهام فی ذکر فضلاء الأیام و غیر ذلک و هذه الحواشی تبلغ عدتها ثمانی و عشرین، لکل واحد منها دیباجه کتبها فی الصفحه الأولی من الکتاب، و کلها تامات إلی آخر کل کتاب ذکر فیها تاریخ الشروع و الختم فکل منها کتاب مستقل لکنها لم تدون فی مجموعه بل مکتوبه فی هامش الکتب نذکر بعضا منها علی حسب الفهرس الذی أرسله إلینا بخطه اقتصارا علی المهم من تلک الحواشی فمنها.
الحواشی علی أحسن الودیعه للسید مهدی الخوانساری علی مجلدیه.
الحواشی علی إرشاد المسلمین للسید عبد الله ثقه الإسلام.
الحواشی علی أمل الآمل کلا قسمیه للشیخ الحر العاملی.
ص: 105
الحواشی علی تذکره القبور للجزی.
الحواشی علی توضیح البیان للمیرزا حبیب الله الساوجی الکاشانی.
الحواشی علی حزن المؤمنین للشیخ محمد علی الکاظمی.
الحواشی علی ترجمه الآقا حسین الخوانساری للمیرزا أبی المعالی.
الحواشی علی ترجمه الشیخ البهائی للمیرزا أبی المعالی ذکرناه فی (ج 4) مع ما قبله.
الحواشی علی الدره البیضاء للمیرزا أبی الهدی بن أبی المعالی.
الحواشی علی روضات الجنات للسید الخوانساری المتوفی (1313).
الحواشی علی شمس التواریخ للشیخ أسد الله الگلپایگانی المتوفی (5 ج 1- 1366) الحواشی علی فارس نامه ناصری للمیرزا حسن الفسوی.
الحواشی علی قصص العلماء للتنکابنی المتوفی (1302).
الحواشی علی المآثر و الآثار لمحمد حسن خان بن علی خان المراغی.
الحواشی علی مستدرک الوسائل لشیخنا المحدث النوری.
الحواشی علی منتخب التواریخ للحاج المولی هاشم الخراسانی.
الحواشی علی تاریخ أصفهان للمیرزا حسن الجابری.
مثل الشفاء و القانون لابن سینا و غیر ذلک، للسید محمد طاهر بن السید علی بن السید علاء الدین بن محمد المرعشی کان من تلامیذ العلامه المجلسی کما ذکره حفیده السید شهاب الدین و هو أحد أجداده لأمه.
للمولی نظام الدین أحمد بن معین الدین الخوانساری الشهیر بمیرک تلمیذ المحقق الکرکی، قرأ علیه الفصول المختاره من العیون و المحاسن فی کاشان، فکتب المحقق له إجازه فی آخره تاریخها تاسع رجب (937) کما مر فی (ج 1- ص 213) قد وصفه فیها. بافتخار الفضلاء فی الزمان نظام المله و الدین أحمد بن المکرم المعظم افتخار الأفاضل معین الدین الخوانساری المشتهر بمیرک أدام الله توفیقه، رأیت النقل عن تلک الحواشی فی بعض المواضع و رمزها (میرک).
من الصحاح السته و غیرها للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی المعاصر مؤلف الفصول المهمه و المراجعات
ص: 106
و حیاه أبی هریره و أجوبه مسائل موسی جار الله المطبوع (1355) و قد فاتنا ذکره فی محله من المجلد الأول المطبوع فی تلک السنه و غیرها من التصانیف، و الأسف أنه نهبت جمله منها فی (1329).
للسید حسین بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی بالنجف، ذکرها ابن أخیه فی تحفه العالم.
للسید زین الدین بن إسماعیل بن صالح بن عطاء الله الجزائری تلمیذ السید عبد الله التستری الجزائری، ذکرها أیضا فی تحفه العالم مصرحا بأنها کسابقتها غیر مدونه.
من العامه و الخاصه للمولی محمد سعید الجنفوری نقل بعضها المؤرخ لسنه (1143) فی نجوم السماء- ص 279 و کتب فی بعضها أنه فی حد الستین من العمر و فی بعضها أنه بلغ مرحله السبعین.
کالمدارک و المسالک و المفاتیح، للسید رضی الدین بن محمد بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی، ذکرها فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1155).
مثل الریاض و القوانین و الفصول للسید أبی الحسن بن علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر (1313) ذکر فی آخر إسداء الرغاب المطبوع لولده.
للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی العاملی المتوفی (853) ذکرها الشیخ الحر فی القسم الأول من کتابه المسمی بأمل الآمل.
من الأصول و الفقه و غیرها للسید المیرزا إبراهیم بن سلطان العلماء المتوفی (1098) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تبلغ سته و عشرین کتابا للمولی جعفر بن محمد باقر شرف الدین مؤلف تضمین الألفیه المذکور فی (ج 4- ص 200) دونها حفیده المعاصر الشیخ مهدی بن الشیخ محمد بن المولی جعفر شرف الدین و ضم إلیها الحواشی الکثیره لوالده و لجده الأعلی المولی محمد رضا شرف الدین.
ص: 107
للأمیر محمد صالح بن المیر عبد الواسع الخاتون آبادی المتوفی فی صفر (1126) و دفن فی النجف و ینتهی نسبه إلی الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن السجاد علیه السلام کما ذکره مفصلا مع تاریخه فی مشجره الخاتون آبادیین.
فی فنون شتی للمولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی تلمیذ البهائی و متمم الجامع العباسی له و مؤلف نظام الأقوال و المتوفی حدود (1040) قال فی ترجمته فی الریاض فی حرف النون إنه توفی بعد الشاه عباس بقلیل عن أربعین سنه (أقول) و بما أنه توفی الشاه عباس (1038) و توفی بعده بقلیل عن الأربعین من العمر فیظهر أن ولادته کانت حدود الألف و اخترمته المنیه.
للمولی عبد الله بن المولی حسن الشیرازی الشولستانی نزیل بلده ساری مازندران، قال فی الریاض [رأیت تصانیفه بساری عند أولاده” المؤلف” و توفی فی هذه الأعصار].
للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی (1181) و هی عشره کتب مستقله ذکرها فی نجوم السماء فی فهرس التصانیف الکثیره للشیخ علی الحزین کلها بعنوان التعلیقات و هی هذه (التعلیقات) علی الأمور العامه من شرح التجرید (التعلیقات) علی التذکره لابن رشد (التعلیقات) علی التلویحات لشهاب الدین المقتول (التعلیقات) علی شرح المقاصد (التعلیقات) علی غوامض المجسطی (التعلیقات) علی فصوص الفارابی (التعلیقات) علی الفلکیات من الشفاء و قد ذکرنا حاشیته علی الإلهی منه فی (ج 6- ص 143) (التعلیقات) علی المطارحات أیضا لشهاب الدین المقتول (التعلیقات) علی مقامات العارفین من شرح الإشارات (التعلیقات) علی کتاب النجاه لابن سینا.
للسید علی بن السید محمد بن عبد الفتاح المرعشی التبریزی الطبیب المتوفی (1316) قال السید شهاب الدین فی ترجمته و له تعالیق
ص: 108
علی الجواهر و الریاض و الفرائد و المتاجر و کلیات القانون و شرح النفیسی و الرجال الکبیر و غیرها.
الأسفار و الشفاء و شرح الإشارات و غیرها.
للحکیم الإلهی المیرزا حسن الکرمانشاهانی الطهرانی المتوفی بها فی شوال (1336) کان یدرس أولا بمدرسه دانکی فی طهران التی أسسها الحاج السید حسین اللاریجانی ثم فوض إلیه تدریس مدرسه سپهسالار القدیمه بعد وفاه مدرسها الآقا علی الحکیم الزنوزی و له ترجمه فی شمس التواریخ و سال نامه پارس.
المذکوره حواشیها فی (ج 6- ص 186) و هذه للشیخ حسن بن محسن بن أحمد الدجیلی النجفی المولود (1309) و المتوفی بها (5- ذی الحجه- 1366) فرغ من الجزء الأول (1345) و من الجزء الثانی (1346).
و هی من تقریرات أستاذه المیرزا محمد حسین النائنی، و النسخه بخط یده عند ولده الشیخ أحمد بن الحسن.
للشیخ غلام حسین المرندی صاحب حاشیه المکاسب و الطهاره
لمیرزا محمود بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی (1310) رآها بخطه المیرزا محمد علی القاضی و ترجمه فی حدیقه الصالحین.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی مؤلف خلاصه الاخبار المطبوع الذی ألفه (1250) ذکره فی آخر الخلاصه و المظنون أن مراده من اللمعات هو کتاب المولی حسن گوهر الآتی فی اللام.
فی الأنساب. و قد ذکرنا حواشیه فی (ج 6- ص 191) و هذه للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد المرعشی أحد أجداد السید شهاب الدین لأمه ذکره حفیده هذا.
للسید عبد الکریم بن طاوس المتوفی (693) نقلت عن خطه إلی سائر النسخ، و نقلها السید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفه علی نسخته الموجوده الآن فی مکتبه (السماوی) منها ما نقله ابن طاوس عن کتاب
ص: 109
عتیق اسمه البیان و التبیین فی أنساب آل أبی طالب تصنیف الشریف أبی محمد الحسن بن عبد الله الطالبی الجعفری. ذکر مؤلفه أن لزید بن الحسن السبط ولد اسمه علی و لعلی ولد اسمه عبد الله بن علی بن زید بن الحسن بن علی.
المذکوره فی (ج 5- ص 236) للمولی إسماعیل الخواجوئی المتوفی (1173) ذکره فی (الروضات) و قال إنها تعلیقات مدونه بخطه و هی عندنا” صاحب الروضات” و قد ألفها فی عین فتنه الأفاغنه بأصفهان.
اسمه المنجی من الظلام فی توضیح مسالک الأفهام الأصل و الحاشیه کلاهما لمحمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی.
یأتی فی المیم.
المذکور فی (ج 6- ص 204) لبعض الأصحاب المتأخرین عن السید بحر العلوم و صاحب ریاض المسائل أوله [قوله الفقه فی اللغه الفهم آه.
و منه قوله تعالی (وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ)] و هی لا تتجاوز مبحث اجتماع الأمر و النهی. و النسخه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
المذکور. لبعض تلامیذ المیر سید علی، متوسطه توجد بخط المحشی بأصفهان عند محمد علی بن محمد هاشم الروضاتی. أوله [الحمد لله رب العالمین ..
الفقه فی اللغه الفهم آه، یقال فقه الرجل] ینقل فیه عن أستاذه السید مهدی دام ظله.
المذکور حواشیها فی (ج 6- ص 211) و هذه للمیرزا محمد هاشم الروضاتی المولود (1319) غریق الکوفه فی (1356) المذکور فی (ج 3- ص 355) توجد بخطه علی هوامش نسخه عند ولده السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
المذکوره حواشیها فی (ج 6- ص 216)(1) و هذه الحاشیه هی لمیرزا عباس قلی القاری التبریزی المعروف باعتماد القراء، المتوفی یوم الاثنین (5 ذی القعده- 1342) طبعت بعضها مع المقدمه.
ص: 110
المذکور حواشیها فی (ج 6- ص 216) و هذه للشیخ غلام حسین المرندی مؤلف حواشی الکفایه.
و هو فهرس وسائل الشیعه المذکور فی (ج 4- ص 352) و هی للسید شبر بن ثنوان الحویزی نزیل النجف المتوفی بها (حدود 1190). ذکر فی رساله ترجمته.
ذکرنا فی (ج 6- ص 169) إنها حواشی علی قواعد العلامه و طبع أکثرها علی هوامش القواعد فی (1315) و هو تألیف جمال الدین أحمد بن النجار المتوفی بین (823- 835).
لسیدنا الآقا حسین بن علی الطباطبائی البروجردی المولود بها (صفر- 1292) رأیتها عنده” المؤلف” بخطه، و قد علقها علی نسخه عتیقه هی بخط الحسن بن علی بن عبد النبی الطائی، فرغ من کتابتها (14- صفر- 977).
للسید محمد شفیع بن محمد بن عبد الکریم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری نزیل أصفهان ولد (1211) و توفی (الأحد- 21 ذی الحجه- 1274) کما حکاه الحبیب آبادی عن حفید المحشی السید عبد الله بن محمد بن محمد شفیع المذکور. قال الحبیب آبادی و قد توفی الحفید هذا فی الجمعه (4- ع 2- 1357).
. للسید تاج الدین السعیدی ذکره کذلک فی تراجم مشایخ الشیعه المذکور فی (ج 4- ص 60) فراجعه.
المعروفه ب الحواشی الضافیه و الموازین الوافیه تعلیقات علی هوامش نهج البلاغه نظیر العقود و المرجان فی حواشی القرآن بعنوان (قوله- قوله) للسید المحدث نعمه الله الجزائری المتوفی بعد ولاده حفیده السید عبد الله فی (1114) کما یظهر من تحفه العالم- ص 64 و کتب الخطبه فی الدیباجه فی هامش الصفحه الأولی، أوله [الحمد لله لا شریک له] و قد نقل مقدارا من هذه الحواشی تلمیذ المحدث الجزائری، و هو المولی محمد باقر السید محمد شاهی علی نسخه النهج التی کتبها بخطه فی (1103) و جعل رمز تلک الحواشی (ع. ن.) و توجد هذه النسخه
ص: 111
فی مکتبه (التقوی).
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی.
ذکره مع سائر کتبه النجاشی و ذکر أن ابن قولویه المتوفی (368) روی بعض هذه الکتب عن المؤلف الصابونی، فیظهر أن کل واحد منها کتاب مستقل.
لمحمد بن أحمد بن الجنید البغدادی المتوفی (381) ذکره النجاشی بعنوان کتاب الکفاله و الحواله و الضمان.
للشیخ الطوسی. ذکره أیضا النجاشی، لکن الظاهر أنه جزء من کتبه الآخر کالتهذیب و الاستبصار، فلا یعد مستقلا.
فی ترجمه الاعتقادات تألیف الشیخ الصدوق المذکور فی (ج 2- ص 226) و المذکور تراجمه فی (ج 4- ص 79). و هذه الترجمه بالفارسیه تألیف میرزا محمد طبیب زاده الأحمدآبادی الأصفهانی ترجمه فی (1365) و طبعه فی (1366) و ذکر فی آخره ترجمه أحوال المترجم و أحوال ولده جعفر المخترم فی شبابه. و قد أهدی الترجمه إلی روح ولده هذا.
فی شرح رباعیه أبی سعید أبی الخیر، و هی المبدوه بکلمه حوراء، و هی:
حورا به نظاره نگارم صف زد
رضوان ز تعجب کف خود بر کف زد
یک خال سیه بر رخ آن مطرب زد
ابدال ز بیم، چنگ در مصحف زد
طبع فی آخر رساله أسرار التوحید فی طهران، و الشارح هو عبد الله بن محمود الشاشی العارف المشهور بخواجه أحرار. راجعه.
شرح لکتاب سیبویه فی النحو، للشیخ أبی بکر الخدب الفارسی المعروف بأبی بکر الخیاط و اسمه محمد بن أحمد بن طاهر الإشبیلی، إمام العربیه و أستاذ ابن خروف و اعتمد علی شرحه تلمیذه المذکور فی شرحه أیضا للکتاب و الخدب الرجل الطویل لقب به لطول باعه حکاه سیدنا فی تأسیس الشیعه عن بعض الأصحاب، و ترجمه السیوطی فی البغیه- ص 12 قال إنه مات فی عشر الثمانین و خمسمائه و قال وقفت علی حواشیه علی الکتاب بمکه المشرفه.
فی شرح الروض الزهر، فی مناقب الأئمه الاثنی عشر من العتره
ص: 112
الطاهره الغرر صلوات الله علیهم أجمعین، و هو الذی نظمه السید محمد بن مصطفی البرزنجی و الشارح هو السید حیدر علی الحسینی نقل عنه الفاضل الأردوبادی ما یتعلق بأحوال یزید و کفره فی الحدیقه المبهجه المذکور فی (ج 6- ص 389) و لکن فی آخر وقایع شهر الصیام (ص 652) للخیابانی نسبه إلی السید حیدر و عده من العامه فراجعه.
لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی (283) ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
لجابر بن حیان الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی الفهرست (ص 503).
فارسی فی معجزات أمیر المؤمنین علیه السلام للسید الجلیل جمال السالکین السید قریش بن محمد الحسینی القزوینی طبع بعد وفاته فی (1279) و لما بدأ فی أوله بهذا المصراع [
کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست
] فحسب الکاتب أنه اسمه فسماه کتاب الفضل لکن حدثنی بعض المطلعین أن اسمه ما ذکرناه.
الحیاه فی اللغه ضد الموت، و فی اصطلاح علماء التاریخ إذا أضیفت إلی شخص أو جماعه، یراد منها تاریخ وقایع مده عمره، و حوادث أیام حیاته و بقیه ما یتعلق بشخصیته، من ذکر أحوال أساتیذه و تلامیذه و معاصریه و أمثال هؤلاء، فیصنف کتاب مستقل فی ذلک لشخص أو أشخاص أو قوم، و یعبر عن مثل هذه الکتب ب حیاه فلان أو ترجمه فلان أو حالات أو شرح حال أو زندگانی أو سوانح عمری أو غیر ذلک مما مر و یأتی فی محله، و قد یسمی الکتاب باسم الشخص المترجم فیه ککتاب خواجو و غیره أو یسمی باسم خاص. و نحن نتبع الاسم الذی یشتهر به الکتاب.
للفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی نزیل النجف مؤلف الحدیقه المبهجه. طبع بآخر حیاه مالک الأشتر للسید محمد رضا الآتی.
فارسی فی ترجمه الإمام أبی الحسن علی بن زید
ص: 113
فرید خراسان شارح نهج البلاغه و مؤلف تاریخ بیهق و غیرهما مما ذکره فی ترجمه نفسه فی کتابه مشارب التجارب المنقول عنه فی معجم الأدباء للسید محمد المشکاه البیرجندی المعاصر ألفه (1313) و له نسخ ینقل عنها المعاصرون مثل سعید النفیسی و أحمد بهمنیار و غیرهما، و مرت ترجمه البیهقی الفارسیه المطبوعه فی (ج 4- ص 149 س 12) للقزوینی کما أشرنا إلیه فی (س 23) من تلک الصفحه.
للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری ن زیل سامراء. کبیر یزید علی مائتی صفحه.
باللغه الأردویه طبع بالهند لبعض علمائها، و یقال لها أبو ذر غفاری.
و یقال لها أبو ذر للشیخ عبد الله السبیتی العاملی مؤلف تحت رایه الحق المذکور فی (ج 3- ص 375) الذی طبع أولا بالنجف و بعد إحراق الحکومه لنسخها طبعت ثانیا فی طهران فی (1364). و قد طبع حیاه أبی ذر فی طهران (1365) أیضا.
الحارث بن أبی المعالی سعید بن حمدان الأمیر الشاعر المشهور المقتول (357). للسید محسن الأمین العاملی المعاصر، أوله [بعد الحمد و الصلاه ... فإنی ذاکر فی هذه الأوراق ترجمه أحوال أبی فراس]. طبع بدمشق فی (1360) فی (263 ص)،
الحسن بن هانی الأهوازی الحکمی- لأنه من موالی الحکم بن سعد العشیره أو من ولده علی خلاف فی ذلک- المتوفی (195 أو 200).
للسید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعه قد طبع بدمشق فی (1366) فی (248 ص).
الحسن بن هانی المذکور. لجمال الدین أبی الفضل محمد بن مکرم بن علی الأنصاری الإفریقی المصری المعروف بابن منظور، صاحب کتاب لسان العرب فی اللغه، المتوفی (711) طبع جزؤه الأول بمصر فی (1343) فی (252 ص).
للسید عبد الحسین شرف الدین صاحب الحواشی علی کتب
ص: 114
العامه المذکور آنفا، رأیته بخطه حین مسافرتی فی صور، ثم طبع بعد ذلک فی (1365) و أهدی إلی نسخه منه و اسمه علی ظهر النسخه أبو هریره.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الگیلانی المعروف بالشیخ علی الحزین ذکره فی نجوم السماء- ص 289 فی فهرس تصانیفه العربیه و یأتی له الحیاه و الممات من تصانیفه الفارسیه.
للشیخ إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی العاملی المتوفی (905) کما أرخه کشف الظنون أوله [الحمد لله حمدا یتأرج نفحاته أعین من تنفس نکهه الورد لدی الصباح فی الوجوه الصباح] مرتب علی ثمانیه و سبعین بابا فیها النکت و اللطائف و الملح و الظرائف نواهی و أوامر، مواعظ و زواجر نظما و نثرا، و ذکر فی أوله فهرس مطالبه، و بالجمله هو مجموع لطیف لا یمل أحد من دوام مطالعته فهو بالحقیقه حیاه الأرواح و قد أهداه إلی عضد السلطان ناصر الدین محمد بن الخواجه عبد الواحد البغدادی، و فرغ منه (854) توجد النسخه المنقحه منه فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
فی المبدأ و المعاد للمولی محمد جعفر الأسترآبادی مؤلف آب حیاه المذکور فی (ج 1- ص 1) اعترض فیه کثیرا علی عقائد الشیخ أحمد و أتباعه، و یأتی فی الشین شرح حیاه الأرواح هذا للمولی حسن گوهر الذی أجاب فیه عن أکثر تلک الاعتراضات ثم إنه استخرج من الشرح خصوص جواب الاعتراضات بأمر أستاذه السید کاظم الرشتی و جعله کتابا مستقلا کما مر فی (ج 5- ص 174) أول حیاه الأرواح [الحمد لله الواجب بالذات المنزه عن نقائص الممکنات] و هو مرتب علی خمسه أبواب کل باب لأصل من الأصول الخمسه، و خامسها فی المعاد، و قد فصل القول فیه. ثم أورد تمام الرسالتین المختصرتین اللتین الفهما الشیخ أحمد الأحسائی فی مقام دفع اعتراضات العلماء عن نفسه، و أورد فیه مطالبه صریحا و بلا تأویل، و قد فرغ الشیخ الأحسائی من تألیف الثانیه فی (8- ذی القعده- 1240) أی قبل موته بسنه، و بعد ذکر تمام الرسالتین بلفظهما، قال المولی الأسترآبادی [أن هذه کلها تأویلات منه فی کلماته السابقه، الا أن یکون رجوعا عن اعتقاداته القدیمه] و قد
ص: 115
فرغ الأسترآبادی منه أیضا فی (1240) توجد نسخه منه فی مکتبه (بیت الطریحی) و إمضاء کاتبها هکذا [أقل الطلبه ناد علی البروجردی]، و تاریخ الکتابه (1256).
فارسی مبسوط فی الکلام، للسید محمد حسین بن أحمد الشریف الحسینی، کانت نسخه منه عند الخیابانی کما ذکره فی آخر وقایع شهر الصیام فی (ص 651).
فی العقائد الدینیه و الأصول المذهبیه، للشیخ علاء الدین بن أمین الدین بن محیی الدین بن محمد بن أحمد بن محمد بن طریح الطریحی النجفی والد الشیخ نعمه الطریحی الذی توفی هو فی (1293) أوله [الحمد لله الواجب بالذات المنزه عن نقائص الممکنات فرغ منه فی سادس ذی القعده (1235) رأیته فی مکتبه (بیت الطریحی).
فی ترجمه أحوال سیدنا المیرزا محمد حسن بن محمود الشیرازی و تواریخه و سوانح عصره إلی أن توفی (1312) کتاب کبیر مشتمل علی تراجم جمع کثیر من تلامیذه و معاصریه، و هو کالمقدمه للکتاب الآتی فی السین بعنوان سبک التبر فیما قیل فی الإمام الشیرازی من الشعر المجموع فیه تراجم شعرائه و مادحیه مع إیراد قصائدهم و مدائحهم علی ترتیب حروف القوافی، فی
ستمائه صفحه و هو أیضا کتاب تاریخی أدبی أتعب نفسه فیه مؤلفه الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی بن المیرزا أبی القاسم، المولود (1312) مؤلف حیاه إبراهیم بن مالک و غیره.
للشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن أحمد بن صالح الدرازی البحرانی المتوفی (1131) ذکره ولده المحدث الشیخ یوسف بن أحمد فی اللؤلؤه.
للآقا حسین بن جمال الدین محمد بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1131) کذا وجدت فی بعض المجامیع.
) للسید محمد صادق الصدر رئیس التمییز الشرعی ببغداد الیوم ابن محمد حسین ابن محمد هادی بن محمد علی الذی هو أخ السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی الکاظمی، المعاصر المولود (حدود 1320) و له الشیعه المطبوع
ص: 116
فی رد العروبه فی المیزان تألیف الحصان، و هو کتاب جید طبع ببغداد فی (1363).
للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی (گلپایگانی) المعاصر نزیل أصفهان ولد (1303) و توفی بأصفهان فی لیله الجمعه (5- ج 1- 1322) ذکره فی کتابه شمس التواریخ المطبوع فی (1331).
للشیخ محمد علی بن محمد حسن الواعظ التبریزی المعاصر الملقب بصفوه ذکر تصانیفه فی آخر کتابه منابع الحکم المطبوع (1341) و له میزان الإنسان المطبوع کما یأتی.
هو المجلد الأول من کتاب الفیض العام، و النعیم التام، من فوائد زیاره بیت الله الحرام الذی ألفه الحاج المولی محمد بن علی أشرف الطالقانی ابن هادی بن محمد، بعد أداء حجه الإسلام و تشرفه إلی سامراء فی (1303) و هو فی التوحید و النبوه و مجلده الثانی الموسوم بشرف الأبد فی الإمامه و المعاد و الأخلاق، رأیت النسخه الأصلیه المسوده بخطه و هی ناقصه و نسخه أخری عند السید محمد بن نعمه الله الجزائری فی النجف کتب علیها إنها استنسخت عن نسخه الأصل التی بخط المؤلف الحاج ملا محمد الطالقانی و هذا المجلد فی مقدمه و أربعه و عشرین مجلسا یذکر فی آخر کل مجلس بعض المصائب، و ذکر فی خاتمته اسم الکتاب و مؤلفه و نسبه، و إنه یتلوه المجلد الثانی الموسوم ب شرف الأبد فی الإمامه و المعاد. و قد کان المؤلف تلمیذ الشیخ جعفر التستری المتوفی (1303) و کان یکتب إملاءاته فی مجالسه، ثم دونها فی مجالس و سماها فوائد المشاهد و طبعه فی (1328) ثم مات فی (1329).
فی أحوال أشعر شعراء الهند السید پیر علی المتخلص بأنیس، صاحب الکلیات و المراثی، و الدیوان کما یأتی، و هو بالأردویه طبع فی الهند.
فی العرفان، للمولی محمد علی بن محمد البرغانی المعاصر.
ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المطبوع (1306).
فی الرد علی الشیخیه، للشیخ نظام الدین مرتضی الرشتی مؤلف تشریح الحساب المذکور فی (ج 4- ص 187) أوله [الحمد لله الذی جعل صحیفه عالم الإیجاد مرآه لمشاهده العوالم الملکوتیه] توجد نسخه خط المؤلف فی مکتبه
ص: 117
(السید شهاب الدین).
فی سوانح الإمام محمد الباقر علیه السلام بالگجراتیه لغلام علی البهاونگری الهندی طبع بالهند.
مر بعنوان ترجمه الشیخ البهائی فی (ج 4- ص 153)
منظوم فارسی فی التجوید فی مقابل حرز الأمانی للشاطبی المتوفی (590) نظمه الحاج محمد رضا بن محب علی السبزواری المشهدی القاری الحافظ للروضه الرضویه المتوفی عن ستین سنه فی (1055) و دفن مما یلی رجلی الحضره الرضویه کما ذکره تلمیذ الناظم المولی مصطفی القاری فی رسالته فی سند قراءه عاصم
دروس أخلاقیه للمدارس الابتدائیه طبع بإیران.
مرتضی الموسوی السوری اسمه شجی العباد طبع (1340) یأتی
للشیخ عبد الله السبیتی العاملی. مؤلف حیاه أبی ذر و غیرها بعد لم یطبع.
یوسف الحسینی العاملی النباطی، المتوفی (1324) اسمه رنه الشجن یأتی.
مر بعنوان الترجمه فی (ج 4- ص 155).
من أحفاد أبی الفضل العباس علیه السلام اسمه المثل الأعلی فی ترجمه أبی یعلی یأتی.
یأتی بعنوان حیاه الشیخ خزعل.
فی سوانح الشاعر الهندی الشهیر میرزا سلامت علی المتخلص ب (دبیر) ناظم المراثی و الدیوان و الکلیات و غیرها بالأردویه. للمیرزا أفضل حسین المتخلص بثابت. طبع بالأردویه بالهند.
و المقصود منه هو السید أبو الحسن بن بنده حسین مؤلف تنضید النقود المذکور فی (ج 4- ص 459) للسید أحمد بن إبراهیم بن محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1295) و له ورثه الأنبیاء المطبوع و حیاه فردوس مکان کما یأتی، و مر له تحریم الخمر فی الإسلام فی (ج 3- ص 395)
ص: 118
للشیخ عبد الحسین الحلی مر فی (ج 4- ص 164).
المتوفی (406) للشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی بن عباس آل کشف الغطاء المتوفی (1366) طبع فی النجف (1360).
الموسوم ب کاخ دلاویز فارسی یأتی فی الکاف.
مر بعنوان ترجمه زید متعددا فی (ج 4- ص 156).
للسید عبد الرزاق بن محمد آل المقرم النجفی المعاصر طبع فی النجف (1355) أبسط ما کتب فی سوانحه و أحواله عن المصادر المعتمده و یقال له زید الشهید.
للشیخ جعفر بن محمد النقدی المعاصر المولود (1303) طبع فی (1361) و ترجمته الفارسیه طبعت بإیران.
الموسوم بالخصائص الزینبیه یأتی فی الخاء کما یأتی الطراز المذهب فی أحوال السیده زینب.
بالأردویه. لألطاف حسین الشاعر الهندی المتخلص بحالی من أواخر القرن الثالث عشر ترجمه بالفارسیه السید نصر الله سروش و طبعت الترجمه بإیران فی (1316 ش).
یأتی بعنوان زندگانی سعدی.
) للسید عبد الرزاق مؤلف حیاه زید نشره فی النجف، الخطیب السید محمد حسن الشخص المعاصر.
) للشیخ عبد الله السبیتی العاملی المعاصر مؤلف حیاه أبی ذر و حیاه عمار و کلها مطبوعات.
بالأردویه طبع بالهند.
مر فی (ج 4- ص 157)- و یأتی فی السین.
فی تراجمهم لمحمد علی خان الکشمیری الشاعر المتخلص بمتین و هو من مآخذ خزانه عامره الذی ألفه آزاد البلگرامی فی (1176) و ینقل عنه فیه، و ذکر أن فیه تراجم شعراء عصر السلطان محمد بهادر شاه بن اورنگ زیب
ص: 119
المتوفی (1125) و کان هو من خلص الشیعه إلی عصر محمد شاه روشن أختر المتوفی (1161).
بن الشیخ جابر سردار خوزستان و المتوفی منفیا بطهران فی (1315 ش) بسبب تبانیه مع الإنگلیز فی الخلیج الفارسی. ألفه الشیخ محمد الجواد الشبیبی بن محمد بن شبیب النجفی المعروف بالشبیبی المتوفی (1363) عن عمر طویل یناهز التسعین أورد فیه سوانح الشیخ خزعل و تراجم مادحیه و ما مدحوه به من القصائد، و النسخه بخط المؤلف فی خمسه کراریس، توجد عند الشیخ عز الدین الجزائری بالنجف.
الموسوم ب الإرشاد و قد فاتنا ذکره فی (ج 1).
و هو تألیف السید أبی القاسم أحمد بن محمد الحسینی القهپائی (کوهپائی) الأصفهانی، فرغ من تألیفه (1295) و طبع بطهران مع محاسن أصفهان بنشر جلال الدین الطهرانی المنجم الحسینی فی (1352).
) للشیخ محمد الحسین بن الشیخ محمد آل مظفر النجفی المعاصر المولود (1312) مرتب علی ثلاثه فصول (1) فی شئون عصره علیه السلام من الدول و الرجال و المذاهب (2) فی شئونه الخاصه و صفاته و ما جری علیه من رجال وقته (3) فی شئون أولاده و رواته و موالیه، فرغ من تألیفه حدود (1358) ثم ألف رساله فی علم الإمام و أخری فی أحوال هشام بن الحکم و ثالثه فی مؤمن الطاق کلها تکمیلا لهذا الکتاب و فرغ من الرسائل فی أوائل المحرم (1361) و طبع سنه 1365.
) للشیخ موسی السبیتی العاملی المعاصر طبع فی النجف (1356)
فارسی فی العقائد للسید الأمیر محمد صالح بن المیرزا علی نقی الطباطبائی البهبهانی یوجد عند (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا بالنجف.
فی حرمه البقاء علی تقلید المیت. للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان أخیرا المولود (1297) رساله مبسوطه کما ذکره فیما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه.
فی سوانح الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام باللغه الگجراتیه، للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه
ص: 120
) للسید عبد الرزاق المقرم مؤلف حیاه زید و حیاه سکینه و غیرهما و قد طبع (فی 240 ص).
للوزیر کافی الکفاه إسماعیل بن عباد الدیلمی الطالقانی المتوفی (385) مختصر أورده شیخنا فی خاتمه المستدرک قال وصل إلینا بخط بعض بنی بویه، تاریخ الخط (516)
الموسوم ب الخصائص العظیمیه یأتی.
اسمه جنه النعیم ذکر فی (ج 5- ص 160).
الموسوم جنات النعیم ذکر فی (ج 5- ص 152).
للشیخ الصدوق عبر عنه النجاشی ب أخبار عبد العظیم مر فی (ج 1- ص 339).
مر فی (ج 5- ص 108).
للسید عبد الرزاق آل مقرم. طبع فی آخر حیاه سکینه له فی (36 ص)
اسمه عمار بن یاسر للشیخ عبد الله السبیتی یأتی أنه مطبوع
للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری المولود حدود (1313) استخرج جمیعه من الکتب المعتمده من تألیفات علماء السنه تقرب من أربعین کتابا کلها مطبوعه متداوله مع تعیین الصفحه و سنه الطبع لسهوله الرجوع إلی المآخذ یقرب من مائه عنوان مثلا [فاطمه خلقت من ثمار الجنه- فاطمه تکلمت أمها فی الرحم] و هکذا إلی آخر الکتاب، ثم استخرج منه بالتماس بعض أربعین حدیثا فی مناقبها کما مر فی (ج 1- ص 430)
للسید أحمد بن محمد إبراهیم ألفه فی سوانح والده بالأردویه و هو مطبوع کما مر له آنفا حیاه رضوان مکان.
فارسی فی ثلاث مجلدات فی أحوال الأنبیاء و الأئمه علیه السلام الأول فی أنبیاء السلف فی سته و عشرین ألف بیت، و الثانی فی أحوال نبینا محمد صلی الله علیه و آله فی سته و ثلاثین ألف بیت، الثالث فی أحوال الأئمه و الخلفاء، فی تسعه آلاف بیت طبع
ص: 121
بإیران مکررا منها بالطبع المعتمدی علی الحروف فی (1260) و هو تألیف المولی محمد باقر المجلسی المتوفی (1111) و فی الحقیقه هو ترجمه للأحادیث التی أدرجها فی المجلد الخامس و السادس و السابع من البحار.
المترجم من الفارسیه بالعربیه فی تواریخ الأنبیاء من آدم إلی الخاتم، مع سیره الصحابه حسب ما وردت به روایات الشیعه، و قد طبع بتبریز فی ثلاث مجلدات، کذا ذکره فی اکتفاء القنوع بما هو مطبوع.
فی المواعظ و الآداب و الأخلاق للشیخ خلیل بن إبراهیم بن محمد بن الحسن بن علی بن سلیمان بن حمزه بن سلیمان الصوری العاملی المولود بها (1283) و المتوفی (1340) هاجر من بلاده إلی العراق (1308) و أجیز من شیخه و شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی (1322) و بعثه شیخنا الحاج میرزا حسین الخلیلی إلی الکوت، و بعد وفاه الحاج الطهرانی أقره السید الطباطبائی الیزدی إلی أن تمرض هناک و توفی بها فی التاریخ، و له تصانیف رأیت منها الفوائد الخلیلیه ذکر فیه نسبه و تاریخ ولادته و بعض تصانیفه و منها حیاه القلوب المذکور و ینابیع الأحکام الآتی.
فی تمام أبواب الفقه مع الاستدلال و نقل الأقوال للشیخ علی بن الشیخ عبد الله بن یحیی الجد حفصی تلمیذ الشیخ حسین آل عصفور أحد المجازین عن عمه المحدث البحرانی فی اللؤلؤه و المتوفی (1216) حدثنی الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان الستری أن نسخته موجوده فی مکتبته” محمد صالح” بالقطیف.
أیضا للشیخ علی الجد حفصی اقتصر فیه علی نقل الأقوال و الإشاره إلی الأدله، أیضا موجود بمکتبه (الشیخ محمد صالح) کما حدثنی به.
فارسی فی التجوید. للمولی محمد علی بن حسن علی الکوهساری المعروف بعلی القاری نسخه منه فی مکتبه (المجلس) کتابتها (1117) منضمه إلی بحر النور له کما فی فهرس المکتبه (ج 3- ص 7).
لقطب الدین محمد بن الشیخ علی الإشکوری اللاهیجی ذکر صاحب الریاض أنه نقل عن هذا الکتاب السید هاشم البحرانی فی کتابه روضه العارفین (أقول) یحتمل وقوع تصحیف فی أحد الکتابین و کون المراد محبوب القلوب
ص: 122
فی المواعظ و الأحکام و الأخلاق و الاخبار. للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی الشویهی الحمیدی النجفی ألفه (1226) مرتبا علی ثلاثه أبواب 1) المواعظ و الأحکام 2) أحوال بعض العباد و الزهاد 3 أحوال بعض الأنبیاء و الرسل، صرح بذلک کله فی کتابه موقظ الراقدین الآتی فی المیم.
فی معرفه الله. للحاج محمود بن میر علی المشهدی المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل و له حدائق الأحباب المذکور فی (ج 6- ص 281) و کان حیا إلی (1107) کما یظهر من إجازته للمولی أبی الحسن الشریف العاملی فی هذا التاریخ کما مر فی (ج 1- ص 249).
للسید محمد تقی بن السید سعید الحکیم النجفی المعاصر طبع فی النجف (1365).
للسید محمد رضا بن السید جعفر الحکیم النجفی المولود (حدود- 1338). طبع بطهران فی (1365) و ألحق بآخره حیاه إبراهیم بن مالک للأردوبادی.
فی سوانح عمر الأدبیه الشاعره الهندیه (چندا بی بی) الملقبه بماه لقا و المتخلصه ب (چندا) الناظمه ل گلزار ماه لقا الآتی فی الگاف. ألف السوانح هذا بعض المعاصرین و طبع بحیدرآباد الهند.
للسید علی بن السید حسین الهاشمی الموسوی النجفی المولود (1326) بخطه فی المسوده.
أبی جعفر بن الإمام أبی الحسن علی الهادی للفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی النجفی مؤلف حیاه مالک. کتاب مبسوط مهیا للطبع.
أیضا للأردوبادی المذکور اسمه سبیک النضار یأتی.
للسید عبد الرزاق المقرم صاحب حیاه زید الشهید المذکور آنفا سماه تنزیه المختار و قد فاتنا ذکره فی حرف التاء، و طبع فی آخر حیاه زید
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام . للمولوی قاسم علی الهندی باللغه الأردویه، مطبوع بالهند.
ص: 123
القزوینی النجفی الحلی المتوفی (1300) لولده السید حسین القزوینی المتوفی (1325).
للشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد آل مظفر النجفی المعاصر طبع فی النجف.
فی أصول الدین للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) مرتب علی مقدمه و خاتمه بینهما خمسه أبواب و فی کل باب عده فصول، رأیت منه عده نسخ فی النجف و کربلاء و الکاظمیه و غیرها، و مرت ترجمته المطبوعه فی (ج 4- ص 98) و النسخه المکتوبه فی حیاه المترجم یوجد عند السید محمد بن نعمه الله التستری فی النجف.
فقه فارسی مجلده الأول فی الطهاره و الصلاه، رأیت مجلده الثانی فی الصیام فی مکتبه (المرحوم المامقانی) لم یعلم مصنفه لکنه فرغ من تألیفه (1240) و فرغ کاتبه (1267).
فارسی فی الحث علی العمل و ذم العطله. للشیخ علی الحزین عده فی نجوم السماء- ص 291 من تصانیفه الفارسیه.
فی أصول الدین للشیخ أحمد الأحسائی، ذکر فی فهرس مکتبه (راجه) الفیض آبادی أنه منضم مع جمله من جوابات مسائله فی الماری (نمره 3) أقول یحتمل التصحیف و إنه حیاه النفس المذکور فلیراجع.
شرح و حاشیه علی ریاض المسائل للمیرزا محمد علی بن محمد طاهر المدعو بآقا بالا الخیابانی التبریزی المعاصر مؤلف فرهنگ بهارستان و نوبهار و ریحانه الأدب و غیرها. خرج منه شرح کتاب الطهاره، مطبوع.
یشبه الکشکول مشتمل علی فوائد کثیره غیر مرتب علی الأبواب و الفصول کما ذکره مؤلفه الشیخ أسد الله الأنصاری أمین الواعظین التستری المؤلف ل حدائق الأدب المذکور فی (ج 6- ص 281) و غیره مما یقرب من أربعین کتابا و رساله.
للحسن بن أحمد الأصفهانی الشهیر بجلال
ص: 124
النقاش ذکر فی ذیل کشف الظنون- ص 425 راجعه.
رمان فارسی، طبع بإیران. فی (24 ص).
أو حیدری نامه. من مثنویات الشیخ فرید الدین العطار محمد بن إبراهیم النیشابوری، و له تذکره الأولیاء المذکور فی (ج 4- ص 29) ترجمه القاضی فی المجالس- الطبع الثانی- ص 286 و أورد من أشعاره ما یدل علی حسن حاله مصرحا بأن حیدری نامه له و غلط من نسبه إلی غیره.
رساله عملیه فی العبادات للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) رأیتها فی مکتبه (السبزواری) و فرغ منه (1220) أوله [الحمد لله المستحق للعباده] و تاریخ فراغ کاتبه (1235) کما فی النسخه و اختصره ولده بأمر والده تسهیلا للعاملین و فرغ من الاختصار (1236) و یوجد المختصر فی قم بمکتبه (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا.
. للمولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی تلمیذ المحقق الخفری ألفه (950) أوله [الحمد لله کالمدح له هو الوصف] رأیت نسخته فی مکتبه الشیخ (محمد صالح الجزائری).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (206) عده ابن الندیم فی الفهرس- ص 142 من کتبه فی أخبار البلدان.
هو أول المثنویات الخمسه النوائیه التی نظمت بالترکیه فی مقابل الخمسه النظامیه الفارسیه، للأمیر علی شیر بن گنجینه بهادر کما فی تحفه سامی أو کجکنه کما فی تذکره خوش گو ولد (844) و مات (11- ج 2- 906) توجد نسختان منه مع
الأربعه الآخر فی مکتبه (سپهسالار) و هی 2) لیلی و مجنون 3) فرهاد و شیرین 4) سبعه سیاره 5) سد سکندری، علی إحدی النسختین صوره تملک النصف الثانی من القرن العاشر کما ذکر تفصیلها فی (ج 2- فهرس المکتبه- ص 538)
فی التراجم. ألف فی (1050) و لم یذکر المؤلف اسمه کما فی ذیل کشف الظنون- ص 425 فراجعه.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد الفارابی المتوفی (339)
ص: 125
مر له آراء أهل المدینه الفاضله فی (ج 1- ص 33) ترجمه ابن الندیم (ص 368) و القفطی فی أخبار الحکماء- ص 182 طبعت جمله من مقالاته ضمن مجموعه بإیران فی (1325).
لأبی الفضل سلمه بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306) و سعد بن عبد الله و الحمیری کما ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 302) ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله محمد بن سماعه بن موسی بن روید بن نشیط الحضرمی الثقه، رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی عمرو السکونی محمد بن محمد بن نصر الثقه شیخ الطائفه فی وقته، ذکره النجاشی.
لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) ذکره النجاشی و عبر عنه الشیخ فی الفهرست بکتاب مختصر الحیض.
لمعاویه بن حکیم بن معاویه بن عمار الدهنی الثقه الراوی لأربعه و عشرین أصلا، رواه عنه الحسن بن علی بن فضال الذی توفی (224).
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی الثقه الذی لم یرو عن أبیه المذکور تاریخ فوته آنفا لشده احتیاطه قال کنت أقابل أبی و سنی ثمانیه عشر عاما بکتبه و لا أفهم إذ ذاک الروایات و لا أستحل أن أرویها عنه کذا ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطاطری الثقه من وجوه الواقفه، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی.
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی
ص: 126
المتوفی (1206) ذکره فی فهرس تصانیفه الذی رأیته بخطه و قال إنها لم تتم.
لبعض الأصحاب، بخط درویش محمد بن درویش فضل الله، ضمن مجموعه من رسائل المحقق الکرکی کلها بخط واحد فرغ من کتابه بعضها (958) فی مکتبه (الصدر).
لشیخنا الشیخ محمد طه نجف المتوفی (1323) طبع مع کتابه الإنصاف.
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی مؤلف الشفاء فی أخبار آل المصطفی الذی فرغ من بعض أجزائه (1182) ذکره فی أول المصابیح له کما یأتی.
للمولی محمد المعروف بالفاضل الإیروانی، ناقصه توجد بخطه عند ولده الفاضل الشیخ محمد الجواد.
فارسی مبسوط للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری المتوفی بالنجف (9- ج 1- 1346) هو سید مشایخنا و اسمه عبد العلی ولد (1271) کما حدثنی به و کتب فهرس تصانیفه بخطه.
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن الحسن صاحب القوانین المتوفی (1231) طبع مع الغنائم ظاهرا.
و غیره من الحیل المحلله و المحرمه. للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) ذکره فی ما کتب من فهرس تصانیفه بخطه.
لإمام اللغه صاحب الجمهره محمد بن الحسن بن درید الأزدی المتوفی (321) عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت و ذکر الکتاب له فی کشف الظنون.
أیضا لابن درید المذکور کما فی کشف الظنون (ج 1- ص 452).
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب صاحب آثار الإمام الفاضل المعصوم المذکور فی (ج 1- ص 6) ذکره ابن الندیم فی الفهرست (ص 504).
ص: 127
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) ذکر فی أخبار الحکماء- ص 284.
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی صاحب کتاب الرحمه المتوفی (200) قال ابن الندیم فی (ص 503) [إن له کتبا فی مذهب الشیعه- إلی قوله- قال أبو موسی ألفت ثلاثمائه کتاب فی الحیل علی مثال کتاب تقاطر] و مر حقایق الخلل فی دقائق الحیل فی (ص 33).
لأبی موسی جابر بن حیان المذکور، ذکره ابن الندیم فی (ص 500).
للحسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی الصنعانی المتوفی (334) ذکره السیوطی فی البغیه و مر له کتاب الإکلیل فی الأنساب فی (ج 2- ص 280).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.
فارسی طبع بطهران لشاه زاده میرزا مهدی خان.
لأبی موسی جابر بن حیان المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم فی (ص 501).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (260) ذکره ابن الندیم.
فی رد کتاب المسیح فی الإسلام تألیف بعض النصاری و الرد للسید مهدی بن السید صالح القزوینی الکاظمی نزیل الکویت ثم البصره، طبع فی بغداد (1343) و توفی (1358)
عنه ب رساله حی بن یقظان کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 549 و قد یقال له مرموزه حی بن یقظان أورد فیه حکایه شیخ شبهه بحی بن یقظان و أدرج فیها بعض مباحث القدر و المطالب الأخلاقیه و غیرها أوله [حاطکم الله جماعه الإخوان من الأسواء و أسبغ علیکم جسائم الآلاء إنی کنت عند عودتی من شلیم (قلعه یقرب من بروجرد أمر شمس الدوله بحبس الشیخ فیها لکید السعاه) راکبا جدو أصفهان عرست ببعض القلاع المعقوده علی الجاده فإذا أنا برفیقی الذی شغفه الجدال و نشا فیه اللداد طبعا و حسب أن طریقه إلی الحق من الخصام و الحرفه المسماه بالکلام مهیع (أی طریق واضح) و إن سبله إلیه من المشاجره و الشغب فی المحاوره میثاء، فتطارحنا الحدیث و خلجتنا خوالجه إلی أمر القدر، و رفیقی کما تعرفونه- إلی قوله- فتأدت محاورتنا به إلی ضخب و بی إلی مداراه، رجاء أن أرفق بدائه و أحط من غلوائه، فتبینا شبه شیخ من بعید أجهرته و قلت لله من شیخ شبیه بحی بن یقظان و لا أبعد أن یکون، و لعل الذی بیده ملکوت کل شی ء أن یمتعنی منه بلقاء ثنی یعود خذعا بعد ثنا طال طوله و تمادت مدته] و آخره [ما أصدق قوله کل میسر لما خلق له فهذا ما جری و أنا شاهد و الله علی ما یقال وکیل] نسخه منه فی مکتبه (المشکاه) و عنده شرحه أیضا، عنوان الشرح مختصر فی تفسیر معانی حی بن یقظان و آخره [تمت الرموز و إیضاحها هذا آخر ما علق من
ص: 129
تفسیر الشیخ أبی منصور بن زیله علی رساله حی بن یقظان تألیف الشیخ الرئیس] أقول هو شرح أبی منصور الحسین بن محمد بن زیله المذکور فی کشف الظنون و نسخه أخری من حی بن یقظان فی النجف عند السید حسین بن السید أبی القاسم التبریزی الطبیب المجاور للنجف، و هی ضمن مجموعه نفیسه(1) فیها خمس عشره رساله کلها بخط شهاب البحرانی فرغ من کتابه بعضها (737). و توجد نسخ أخر بمکتبه (الملک) و غیرها.
ص: 130
باب الخاء (خاب شگفت ص 131- خیمه شب بازی ص 228)
یأتیان فی (خ و أ) الخاء بعدها الواو.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی، و یأتی له کتاب الخواتیم کما فی الفهرست مع سائر کتب الخواتیم فی الخاء بعدها الواو.
یعبر عنه کذلک تخفیفا و هو خاتمه الصوارم الإلهیه کما یأتی.
فی الرد علی الأحمدیه القادیانیه و هم أتباع غلام أحمد القادیانی للدکتور الحاج نور حسین صاحب صابر جهنگ السیالکوتی الهندی المعاصر الحنفی المستبصر مؤلف حقیقه مذهب الحنفیه المذکور فی (ج 7- ص 50) طبع بالهند
فی خلل الصلاه کتاب کبیر فی سبعمائه صفحه، یقرب من خمسه و ثلاثین ألف بیت، رأیته بخط المؤلف و هو السید الفقیه السید محمد تقی بن حسن بن هادی بن أحمد المعروف بالعطار البغدادی المتوفی بالنجف فی حدود الخمسین من العمر فی (1346) أوله [الحمد لله رب العالمین] و فرغ منه (23 رجب- 1344) و النسخه عند ولده السید جعفر العطار بسوق العماره فی النجف و قد استنسخ عنها السید علی بن محمد شبر لنفسه.
فی الطب الروحانی المؤلف أصله السید الحسن بن عبد الله بن الحسین الحسینی المکی المدنی الشهیر بالسمرقندی کان حیا فی (953) ذکر الأصل فی ذیل کشف الظنون- ص 146 و ذکر الخاتمه فی (ص 425). راجعه.
الذی هو اسم تذکره میر تقی الکاشی المذکور فی (ج 4- ص 30 و 31) کانت الخاتمه من مصادر خزانه عامره الآتی قریبا کما
ص: 131
صرح به فی أوله (ص 6).
فی الحیوان و الإنسان طبع فی (1318) و (1331) کما فی معجم المطبوعات- ص 411.
فارسی کأصل الصوارم الذی هو فی مباحث الإلهیات و الخاتمه فی إثبات الإمامه خاصه، من تألیف السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی (1235) أوله [فاتحه کل خاتمه کریمه و خاتمه کل فاتحه] لم یطبع مع الصوارم و هو موجود فی مکتبه أحفاده” السید دلدار” بلکهنو.
فی تفسیر آیه العدل و الإحسان الذی هو من تألیفات السید نعمه الله بن محمد هادی بن عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری کما یأتی و الخاتمه هذه لولده السید نور الدین محمد بن نعمه الله فیها تاریخ تعمیر سد المیزان فی شوشتر و الأصل و الخاتمه کلاهما فارسیان و نسخه الخاتمه توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر، و له أیضا الإسماعیلیه الذی مر فی (ج 2- ص 69) أنه فرغ منه (1238)
هو خاتمه مستدرک الوسائل الذی طبع فی ثلاث مجلدات کبار، و قبل طبع المستدرک استکتب شیخنا المؤلف الخاتمه فی مجلد مستقل بخط الفاضل السید مهدی بن أبی القاسم الکاشانی الذی ولد فی النجف (1298) و أهدی النسخه إلی أصفهان
لصدیقه العالم الجلیل الحاج میرزا یحیی بن الحاج میرزا شفیع المستوفی الأصفهانی فوصلت النسخه إلی الحاج میرزا یحیی بعد وفاه شیخنا المؤلف فکتب الحاج میرزا یحیی بخطه علی هوامش النسخه حواشی نافعه ذات فوائد جلیله، و کتب فی آخر الحواشی شرح أحوال نفسه و شرح أحوال صدیقه المؤلف و هو شیخنا النوری المتوفی (27- ج 2- 1320) و هذه النسخه رأیتها فی طهران بمکتبه (مجد الدین).
یأتی فی الخاء بعدها الواو خواجو کرمانی.
فی معارضه گلستان بالفارسیه و اللهجه الکرمانیه، و هی فکاهیه أخلاقیه کتبها علی لسان العوام من النساجین بکرمان. تألیف میرزا قاسم أدیب الکرمانی ألفه (1300) و طبع بکرمان فی (1329) فی (172 ص) و معه مقدمه لمجد الإسلام الکرمانی، أوله [صنعت خلوشی را خف و ذل، که تار شالش در کمال ظرافت
ص: 132
است، و پود اندرش مزید لطافت، هر مکوئی که فرو می رود مفرج تار است، و چون برمی گردد مدرج پود، پس از هر مکوئی پودی لازم] و قد عورض گلستان مرارا، و منها بهارستان لجامی صاحب خردنامه اسکندری الآتی، و قد فاتنا ذکره فی محله.
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) موجود فی مکتبه (المجلس) ضمن مجموعه فیها خمسه کتب أخری کلها لجابر بن حیان.
للشیخ إبراهیم بن الشیخ أحمد حمدی المدنی المولود (1288) مدیر مکتبه (شیخ الإسلام بالمدینه) و هو السید أحمد عارف حکمه بن إبراهیم عصمه الحسینی المدنی. رأیت الخارطه بخطه فی المکتبه حین مسافرتی بالمدینه فی (ذی الحجه- 1364) و بما أنی شاهدت فیه الخیر و الصلاح استجزته فی الروایه عنه فأجازنی إجازه عامه فی التاریخ المذکور بخطه. و أرانی تصانیفه الآخر.
) و تعیین زیادات المسجد أیضا للشیخ إبراهیم المذکور، رأیتها بخطه عنده” المؤلف”. و سیأتی الخریطه و نقشه و مر فی (ج 5- ص 112).
لابن جنی ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 458 و هو أبو الفتح عثمان بن جنی الموصلی المتوفی (392) و یأتی له الخصائص فی اللغه و خطبه النکاح و غیر ذلک کان تلمیذ أبی علی الفارسی الشیعی أربعین سنه و دفن بجنبه فی مقابر قریش.
المولود (1254) و المتوفی (5- شوال- 1314). جمعها و دونها بعد وفاته المصاحب له محمد پاشا المخزومی و طبع ببیروت فی (1349). و ترجمه بالفارسیه مرتضی بن الشیخ محمد بن شیخنا الشیخ محمد علی الچهاردهی الرشتی و طبع الترجمه مسلسلا فی مجله گلهای رنگارنگ- ج 2 و سال نامه دین و دانش- ج 1- 2- 3.
دیوان شعر لعباس کی منش (مشفق) الکاشانی، طبع فی (200 ص) بکاشان فی (1327 ش) و له شباهنگ و تضمین دوازده بند محتشم کلها مطبوعات.
أو جوله العراق للسید عبد الرزاق النجفی البغدادی، أورد فیه ما رآه فی سیاحته فی بلاد العراق، طبع ببغداد. و من هذا القبیل دیدنیها و شنیدنی های ایران تألیف محمود جهان گرد الذی ساح نقاط إیران کما یأتی.
الذی جلس علی سریر الملک فی (1343) و استقال فی (1360) و مات فی (5- شعبان 1362) لابنته شمس پهلوی، مطبوع، و قد طبع فی هذا الموضوع أیضا زندگانی رضا شاه و کتاب رضا شاه و غیرها.
مأخوذ من کتاب کفاحی لهتلر الألمانی تألیف محسن جهان سوز المترجم لکتاب مهدی تألیف دار مستتر الفرانسوی، و کتاب راه خوشبختی و غیرها المولود بکرمانشاه فی (1293 ش) و المقتول رمیا بالرصاص بتهران فی (1318 ش) بتهمه المؤامره ضد البلاط الإیرانی. و قد کتب فی شرح أحواله مختصرا رساله جهان سوز کیست؟.
ص: 134
روایه مترجمه بالفارسیه، أصلها لچخوف الروسی، و الترجمه لعلی پاک بین، طبع بطهران فی (80 ص) فی (1327 ش).
عده روایات مترجمه بالفارسیه أولها ل (اسیان) الشاعر الإسکتلندی و ثانیها لجبران خلیل، و مترجم هذه المجموعه جعفر شریعتمدار، و قد طبعت بطهران فی (200 ص).
فارسی فی ضوابط علم تکسیر الحروف بالروایه عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام نسخه منه فی مکتبه نور عثمانیه فی إستانبول کما فی فهرسها، و ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 458.
کلاهما فی الصنعه رأیت النقل عنها لبعض الأصحاب فیما کتبه فی علم الحروف، و غیره ضمن مجموعه فی مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف.
رساله فی جواب سؤال السلطان فتح علی شاه عن سر أفضلیه صاحب العصر من آبائه الثمانیه. للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) ذکر فی نجوم السماء- ص 371.
أیضا للأحسائی فی جواب فتح علی شاه المتخلص فی شعره بخاقان عن مسأله البرزخ و المعاد و التنعم فی البرزخ و الجنه و غیر ذلک، ذکر أیضا فی الصفحه المذکور من نجوم السماء و مر جوابات السلطان فتح علی شاه عن حقایق بعض الأشیاء مثل الروح و غیره أیضا للشیخ أحمد فی (ج 5- ص 210).
فی قواعد الزراعه الدیمیه فی المناطق الیابسه و کیفیه تحصیل الماء فی الأماکن الجافه، و تربیه النبات فیها. ألفه الدکتور محمد تقی سیاه پوش فی ثمانیه فصول و ضمیمه. طبع بطهران فی (1325 ش).
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی بأصفهان (1059) ذکره فی أمل الآمل و رثاه بقصیده طویله.
لأبی الفضل عباس بن هشام الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنه و یقال له عبیس قال النجاشی إنه فی المثالب و رواه عنه
ص: 135
بثلاث وسائط.
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 500).
باللغه الأردویه مطبوع بالهند لبعض فضلائها.
فی الإجازات. رأیته فی مکتبه (مجد الدین) فی جزءین أکثرهما بخط المؤلف المجلسی، و فیهما إجازات مشایخ المجلسی له بخطوطهم و کتب مجد الدین محمد بن صدر الأفاضل لطف علی صاحب المکتبه لهذه النسخه مقدمه مبسوطه و جعل لها فهرسا، و هو من نفائس النسخ، و کم احتوت المکتبه علی مثل هذه الآثار القیمه. و قد مر البحار فی (ج 3- ص 16- 27).
روایه مترجمه عن الإفرنسیه تألیف (ورکور) و ترجمه بالفارسیه حسن شهید نورائی و طبع بطهران فی (104 ص) فی (1323 ش).
یأتی بعنوان خوان إخوان.
أی الأئمه الاثنی عشر، بالترکیه، مطبوع کما فی فهرس مکتبه (سروش).
فی تراجم کل واحد من أفراد هذا البیت الجلیل الشیعی القدیم تألیف میرزا عباس إقبال الآشتیانی أستاذ جامعه طهران المذکور فی (ج 6- ص 106) فارسی طبع بطهران فی (1311 ش) فی (295 ص) و هو کتاب جیدا حیی فیه ذکر هذا البیت القدیمه.
منظوم علی سبک بوستان فارسی للشیخ علی معین الشریعه الإصطهباناتی الشیرازی المتخلص بفقیر طبع بشیراز علی الحجر فی (256 ص).
روایه تاریخیه فی وقایع گیلان. تألیف سرتیپ محمد علی صفاری مدیر الشرطه العام الأسبق فی إیران.
فی حروب الإنگلیز مع الهنود عند احتلالهم بلادهم، ترجمه بالعربیه من الفارسیه عن الأصل الإنگلیزی میرزا یوسف اعتصام الملک مدیر مکتبه (المجلس) بطهران سابقا و طبعت الترجمه بمصر، و ترجمته بالترکیه للمولی روح الله
ص: 136
البادکوبی.
ترجمه فتاه غسان تألیف جرجی زیدان المصری، ترجمه بالفارسیه الشاه زاده عبد الحسین میرزا ابن مؤید الدوله طبع بطهران فی (1330) فی جزءین
روایه فارسیه بقلم لطف الله ترقی مدیر مجله ترقی الطهرانیه طبع بطهران.
روایه منظومه فارسیه للشاعر الفارسی نیما یوشیج المازندرانی المعاصر صاحب السبک الخاص فی الأدب. طبع بطهران فی (56 ص) فی (1305 ش).
فارسی فی تدبیر المنزل، کتبتها لتلمیذات المدارس المتوسطه بدر الملوک بامداد. و طبع للمره الثانیه فی طهران (1367) و لها فی هذا الموضوع بچه داری و تدبیر منزل و هدف پرورش زن و لها أیضا روانشناسی از لحاظ تربیت و أخلاق و طباخی و غیرها تأتی فی محالها.
روایه فارسیه طبع بطهران فی (1300 ش).
روایه فارسیه مأخوذه من خاوران نامه طبعت مکررا.
و یعرف أیضا بخاورنامه، منظوم قصصی فارسی، جمع فیها قصص و حکایات منسوبه إلی الإمام علی علیه السلام مأخوذه من الروایات الحماسیه للفرس، کحروبه مع الجن و الأفاعی و مع قباد شاه و طهماسب شاه، و فتوحاته فی أفغانستان و بلاد خاوران (الشرق) و هو مثنوی علی طراز شاهنامه للفردوسی، نظمه محمد بن حسام الدین الشهیر بابن حسام الجوسفی (خوسفی) القائنی من قهستان، و المتوفی بها فی (875) کما فی تذکره دولت شاه و مجالس المؤمنین أو فی (ع 2- 893) کما فی حبیب السیر و کشف الظنون و روضه الصفا أوله:
نخستین بر این نامه دلگشای
سخن نقش بستم به نام خدای
إلی قوله:
بحق تو ای داور آب و خاک
بدان چارده نام معصوم پاک
و قال فی تاریخ نظمه فی (830) و فی تعیین اسم الکتاب:
ص: 137
چو بر سال هشتصد بیفزود سی
شد این نامه تازیان پارسی
مر این نامه را خاوران نامه نام
نهادم بدانگه که کردم تمام
کل هذه السته لأبی الحسن علی بن عبد الله بن جعفر البصری الدار المتوفی بالعسکر (سامراء) فی (234) کما ذکره إسماعیل پاشا فی ذیل کشف الظنون (ص 426) و ذکر له فی حرف الألف سبعین کتابا بعنوان الاخبار و ذکر فی تاریخ بغداد- ج 11- ص 453 قول یحیی بن معین فی وصفه و إنه کان یتسنن فی بغداد و یتشیع فی البصره. فراجعه.
للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی معاصر الشیخ الحر ذکره فی أمل الآمل.
فی کیفیه أخذ الثأر مفصلا یوجد ضمن مجموعه فیها وفاه الزهراء علیه السلام من تألیف الشیخ حسین آل عصفور الذی توفی (1216) و المجموعه کلها بخط واحد کتبها الشیخ علی بن إبراهیم بن الحسن البوری البحرانی و فیها وفاه أولاد مسلم و وفاه النبی یحیی و وفاه الأمیر و وفاه الرضا علیه السلام و تاریخ کتابه بعض أجزاء المجموعه (1205) و الظاهر أن الکاتب من تلامیذ الشیخ حسین و أکثر ما فی المجموعه من تألیفه و منها خبر السفاح المذکور، و النسخه فی مکتبه الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر.
لأبی محمد عبد الله بن جعفر بن درستویه بن المرزبان النحوی صاحب أبی العباس محمد بن یزید المبرد الشیعی مؤلف الکامل الآتی فی الکاف ذکره کشف الظنون- ج 1- ص 459 و فی البغیه أنه ولد (258) و توفی (347) راجعه.
و بیان ما فیه من العجائب أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام] و آخره [اللهم إنا نسألک العفو و العافیه و النجاه من النار و الفوز بالجنه]
ص: 138
هو لبعض الأصحاب یوجد عند شرف الدین المذکور بشوشتر.
و العمل به لأبی محمد الحسن بن موسی بن أخت أبی سهل النوبختی ذکره النجاشی و قال فی وصفه المتکلم المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائه و بعدها و قد مر حجیه الاخبار فی (ج 6- ص 270).
فی أحوال الأفاضل و الأعیان للسید رضا بن السید هاشم الموسوی الخطیب القاری هو و والده فی الهندیه (طویریج) ولد بها (1311) و توفی (1365) و حمل طریا إلی النجف، و قد خرج من قلمه بخطه الجید مجلدان أولها فی حرف الألف قد ضاعت منه الصفحه الأولی و ذکر فی أوله مصادر الکتاب و بدأ فی تراجمه بالمولی المقدس أحمد الأردبیلی، و فرغ منه (1346) و قال فی أول المجلد الثانی بعد البسمله [و صلی الله علی محمد و أهل بیته] ثم ذکر اسمه و تاریخ شروعه منه بعد الفراغ من الأول، و بدأ فیه بحرف ألباء، بترجمه بکر المازنی النحوی و بعد تمام ألباء شرع فی الجیم ثم الدال ثم الهاء لأنه رتبه
علی ترتیب حروف (أبجد هوز) لکن لم یمهله الأجل بعد تمام حرف الهاء و لم یبرز منه الا المجلدان اللذان اشتراهما بعد وفاه المؤلف الخطیب الفاضل الشیخ محمد علی الیعقوبی المعاصر و کتب له فهرسا مبسوطا و أنهی مجموع التراجم المبدوه بهذه الحروف الخمسه (أ ب ج د ه) إلی مائه و إحدی و تسعین ترجمه مستقله و فی أثنائه توجد تراجم استطرادیه أیضا و تعرض فیه لکثیر من تواریخ عصره و ذکر تاریخ ولادته فی ترجمه جده الأمی الملا أحمد بن محمد صالح بن محسن بن عبد الله المعروف بابن الخلفه البغدادی نزیل طویریج و المتوفی بها (1316) قال و هو غیر محمد بن إسماعیل المعروف بابن الخلفه أیضا الذی هو صاحب الموالیا(1)).
و المذکور فی العقد المفصل.
فی الفوائد المتفرقه نظیر الکشکول للمولی محمد زمان بن المولی کلب علی التبریزی الأصفهانی تلمیذ المحقق الخوانساری و العلامه المجلسی و الشیخ جعفر القاضی و المدرس بمدرسه الشیخ لطف الله و ناظرها و مؤلف فرائد الفوائد الآتی فی حرف الفاء و احتمل بعض أن یکون اسمه مصحف الجبه أو الجنته نظیر الخرقه و کلها معربات، و قال فی منتهی الإرب [خبیئه کسفینه پنهان کرده].
ص: 139
للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری خرج منه شرح الخطبه مبسوطا ثم شرح المجلد الثانی و قال فیه إذا یسر الله رجعت بعد الفراغ إلی شرح المجلد الأول (أقول) یأتی أن شرح المفاتیح له موسوم ب الذخر الرائع فی شرح مفاتیح الشرائع الذی خرج منه مجلد واحد فلعله سماه باسمین أو أنه ألف شرحین
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بکرمانشاه (1216) ذکر فی أول مفتاح المجامع بمفاتیح الشرائع الموجود نسخته فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) الذی هو فی شرح خصوص الخطبه للمفاتیح و قد فرغ منه (1189) المطابق لقوله (خدم الشروح) أو مدخ أو دمخ، ما ملخصه [أنه أمر أولا بشرح المجلد الثانی و بعد شرحه رأی فی الدیباجه غرر
الفوائد الشریفه فقدم شرحها و وعد أن سهل الله یرجع إلی شرح المجلد الأول] قال و رسمه بعد الاختتام ختام الکلام لشرح مفاتیح شرایع الأحکام فیظهر منه أن مفتاح المجامع اسم لشرح الخطبه فقط و أما شرح المجلد الثانی المؤلف قبل شرح الخطبه و شرح المجلد الأول بتسهیل الله بعد شرح الخطبه رسمه بعد الاختتام بختام الکلام.
المشهور أنه من إنشاء الخواجه نصیر الدین فی بیان اعتباره و خواصه، فارسی للمولی حسن بن محمد بن عبد المطلب الأصفهانی، ینقل فیه بعض کلمات السید المحدث الجزائری و تاریخ کتابه النسخه التی رأیتها (1253).
فی وقایع کردستان و قتل أحد رؤسائهم إسماعیل سمیتقو بطهران لسلطان قهرمانی طبع بطهران فی (1310 ش) فی (131 ص).
من مثنویات الحکیم الخاقانی أفضل الدین إبراهیم بن علی الشیروانی لقبه والده ب (بدیل) کما یظهر من شعره فی تحفه العراقین المذکور فی (ج- 3- ص 453) ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 129 نقلا عن مجله گنجینه فنون له، و فی فهرس سپهسالار- ج 2- ص 463- و ص 502 ذکر وجود نسخه ختم الغرائب فی هذه المکتبه و نقل بعض أشعاره التی تنتهی إلی ستمائه و أربعه و أربعین بیتا و ذکر فی (ج 3- ص 275) من فهرس مکتبه المجلس
ص: 140
تصریح الخاقانی فی دیوانه باسم ختم الغرائب له.
اسم ثان لفرهنگ جعفری الذی هو فی اللغه الفارسیه و ألف فی (1040) باسم جعفر خان قال فی آخر الموجود بمکتبه (المجلس):
زیبد که از وجازت فرهنگ جعفری
ختم اللغه بگویمش أر نیک بنگری
چون کردم ابتدأ و تمامش بهشت ماه
در سال (ختم) هجرت ختم پیمبری
فارسی جمع فیها بعض الختوم لسعه الرزق و دفع الفقر و العدو و إبطال السحر و شفاء الأمراض و غیر ذلک نسب إلی السید المیر محمد باقر الداماد أوله [الحمد لله رب العالمین] و آخره [التاسع و الثلاثون بعض أرباب خوض گفته اند که برای زیادتی معاش و توسعه در أمور دو هزار و سیصد و هشتاد و پنج بار این أسماء را بخواند یا کافی یا غنی یا فتاح یا رزاق] نسخه منه عند الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر.
للمولی محمد حسن بن محمد حسین النیستانکی النائنی المتوفی (ع 1- 1354) مؤلف حلویات العلوم و غیره طبع فی آخر طرائفه فی (1331) ذکر فیه أربعین ختما.
و بعض فوائد الحروف للشیخ إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار البوشهری المسکن المتوفی بها (1328) رأیته بخطه عند تلمیذه المعاصر السید محمد تقی بن محمد شفیع الکازرونی نزیل بوشهر.
للشیخ أبی جعفر الیشکری محمد بن سلمه بن أرتبیل الکوفی الفقیه القاری اللغوی أستاذ إمام اللغه و النحو یعقوب بن إسحاق بن سکیت صاحب إصلاح المنطق و المتوفی (243) ذکره النجاشی.
فی معارضه دیوان البابا مشهدی القمی، لکمال الدین حسین بن محمد المتخلص بضمیری الأصفهانی المتوفی (973) و له إسکندرنامه الذی فاتنا ذکره فی محله ذکرهما مؤلف ذیل کشف الظنون- ص 427.
أو (هستی خدا) فی إثبات توحیده تعالی باللغه الگجراتیه، للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس کتبه.
فارسی بقلم ذبیح الله المنصوری طبع بطهران.
ص: 141
ترجمه بالفارسیه لکتاب فلاماریون الإفرنسی و صاحب کتاب الهیئه المعروفه باسمه و المترجمه أیضا بالفارسیه. و هذه فی إثبات الواجب تعالی، ترجمه خسرو وارسته و طبع بطهران مع حواشی الشیخ محمد الخالصی فی (1306 ش) فی (288 ص).
مقاله فارسیه بقلم منصور علی، طبع بطهران.
للمولوی غلام الحسنین باللغه الأردویه طبع بالهند.
مثنوی فی رد النصاری للشیخ إسماعیل التائب التبریزی نزیل مشهد خراسان، فی (130 بیتا).
أصله لموریس مترلینگ، و ترجمه بالفارسیه ذبیح الله منصوری، طبع ثانیا بطهران فی (1326 ش).
منظوم حماسی کبیر یزید علی ثلاثین ألف بیت، فی تاریخ النبی و الوصی علیه السلام من نظم فتح علی خان صبا الکاشی الذی کان یمدح لطف علی خان زند أولا، و بعد انقراض الدوله الزندیه جعل یمدح بابا خان قاجار حاکم شیراز ثم بعد موت محمد خان قاجار و جلوس بابا خان هذا باسم فتح علی شاه ذهب معه إلی طهران و لقب بملک الشعراء إلی أن توفی (1238). و له أیضا گلشن صبا و شهنشاه نامه و خداوندنامه هذا نظمه فی ثلاث سنوات کما ذکر فیه. ذکره مفصلا فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 268. توجد نسخه منه فی مکتبه (النفیسی) ختمت بقصه لیله الهریر حیث یقول:
در آن شب قیرگون شب ز مردان کار
به سی و سه آمد شمار هزار
از آن سی و سه کشته هورمند
دو ره یک هزار است و هفتاد و اند
کشان جان روشن به مینو در است
دگر هوشها خار تند آذر است
و أول النسخه قوله:-
به نام خداوند بینش نگار
خردآفرین آفرینش نگار
ثم قاس بین نفسه و بین الفردوسی، و لکن الحق أنه لم یلحق به.
تاریخ روائی للثوره الفرانسیه الکبری، تألیف اناطول
ص: 142
فرانس و ترجمه بالفارسیه کاظم عمادی. طبع بطهران فی (230 ص) فی (1324).
ترجمه من الإفرنجیه بالفارسیه لمیرزا یوسف اعتصام الملک المذکور فی (ص 136) طبع بطهران فی (1329).
و عقبها و أزواجها لأبی الحسن الخدیجی الأصغر علی بن عبد الله بن محمد بن عاصم التمیمی، سمی بالخدیجی لأن أم جده الثامن الذی اسمه هاله بن أبی هاله کانت بنت خدیجه من زوجها الأول، فهو من أسباط خدیجه بنت خویلد، و ألف کتابه هذا لیکون ذکری لأسلافه، و رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
المرتب علی اثنی عشر قسما، سمی القسم الرابع منه بنسیم الحجاز فی التصاحیف و الألغاز، رأیت قطعه من هذا القسم ضمن مجموعه، ذکره کشف الظنون و لم یسم مؤلفه فراجعه.
فی الأخلاق. للشیخ یعقوب بن الشیخ إبراهیم الحویزی البختیاری تلمیذ المحدث الجزائری و توفی حدود (1150) کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، یوجد فی مکتبه (حسینیه کاشف الغطاء) کما رأیت فی فهرسه، و یأتی الفوائد فی الاخبار أیضا له فی المکتبه المذکوره.
من مثنویات الشیخ علی الحزین المتوفی (1181) داخل فی کلیاته یبلغ أربعمائه و سبعین بیتا فی تسع عشره صفحه من النسخه الموجوده بمکتبه المجلس کما فی فهرسها (ج 3- ص 259 إلی 263).
منظوم فارسی للشیخ علی معین الشریعه ناظم خانقاه علی سبک گلستان طبع فی (272 ص) بشیراز (1307 ش).
کشکول ملمع لمیرزا علی أکبر بن شیر محمد الهمدانی ناظم آب حیاه المذکور فی (ج 1- ص 2) حدثنی صدیق المؤلف الشیخ عبد المجید الهمدانی الذی توفی بمشهد خراسان (1346) أنه جمع فیه طبقات الشعراء و بعض أشعارهم و طبقات الحکماء و العرفاء و الخطاطین و بین أنواع الخطوط السبعه و ذکر تواریخ البلدان و أحوال صاحب الزمان علیه السلام و شرح بعض الأدعیه إلی غیر ذلک من الفوائد الشارده فی ما یقرب من سبعین ألف بیت، و قد أنفذت نسخه منه إلی طهران للطبع، قال و النسخه
ص: 143
المسوده الأصلیه بخط المؤلف عندی” الشیخ عبد المجید الهمدانی” عندی. و یأتی خط و خطاطان.
لأبی الفرج قدامه بن جعفر بن قدامه الکاتب البغدادی المتوفی بعد (320) طبع فی لیدن (1892 م) یظهر من فهرس ابن الندیم (ص 188) أنه رتبه علی ثمانیه منازل، ثم أضاف إلیها تاسعه، و توجد نسخه منه بمکتبه محمد پاشا فی إستانبول کما فی فهرسها و قد یسمی بالآداب السلطانیه، و قد أثنی الإمام المسعودی فی المروج علیه و علی تاریخه المذکور فی (ج 3- ص 274) الذی عبر عنه ب أخبار زهر الربیع.
أی الأموال و الغلات التی یأخذها السلطان الجائر من الرعایا بعنوان أجره الأراضی و طقسها و هی موضوع لأحکام تبحث عنها فی الکتب الفقهیه من وجوب دفعها إلی السلطان لاشتغال الذمه بها أو عدمه و حرمه منعه عنها و جواز تقبلها منه و تملک جوائزه و صحه المعاملات و الانتقالات الواقعه علیها و غیر ذلک مما یکثر الابتلاء به و لذا استقل هذا الموضوع بالتدوین، منها هذا الکتاب الفارسی الذی رأیته فی مکتبه (الخوانساری) و لم أتحقق مؤلفه و یعرف کثیر مما ألف فی هذا الموضوع بالخراجیه. و مر حل الخراج.
للسید المدرس بمدرسه نیماورد بأصفهان، الإمام بمسجد محله درب إمام میرزا بدیع الأصفهانی المتوفی بها (1318) ترجمه فی تذکره القبور و ذکر تصانیفه قال و له کراریس فی الخراج و المقاسمه.
للشیخ إبراهیم القطیفی اسمه السراج الوهاج فی حرمه الخراج، و نقض قاطعه اللجاج. مطبوع کما یأتی.
للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی (993) نصر فیه الشیخ إبراهیم المذکور فی الحکم بالتحریم و طبع ضمن مجموعه الخراجیات و فی هامش درر الفوائد أیضا.
الأخری أیضا للمحقق المقدس الأردبیلی المذکور، طبع ضمن المجموعه و هامش الدرر.
للمحقق الکرکی اسمه قاطعه اللجاج فی حل الخراج یأتی.
الموسوم بحل الخراج فی انتصار الکرکی، مر فی (ص 68).
ص: 144
للسید المیرزا یوسف بن عبد الفتاح بن المیرزا عطاء الله الطباطبائی التبریزی المولود کما فی تاریخ أولاد الأطهار فی (1167) و المتوفی (1242) ذکره الفاضل الأردوبادی فی الجوهر المنضد و قال السید شهاب الدین [إن نسخته عندی” السید شهاب الدین” و هو جدی من طرف الأمهات] و ذکرنا الإشکال فی تاریخ ولادته فی الجهادیه له فی (ج 5- ص 298).
فی شرح العجاله المذکوره فی (ج 6- ص 54 و 60) و هی حاشیه الدوانی علی تهذیب المنطق، لقوله فی أوله هذه عجاله، و الشرح هذا للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشه آبادی المتوفی (981) و تسمیته بالخراره بالخاء المعجمه و الراءین المهملتین کما فی الریاض، تشبیه بالعین الخراره أی کثیره الخرور و السیلان و الخریر صوت الماء و الریح، نسخه منه فی (الرضویه) بخط محمد تقی بن محمد أشرف الشریف الأسترآبادی کتبه فی المدرسه الخیراتیه بمشهد خراسان فی (1060) أوله [غایه تهذیب الکلام حمد الله العزیز العلام] ذکر فیه أنه کتبه حین تدریسه للحاشیه الدوانیه، و نسخه أخری فی مکتبه (التستریه) من وقف السید محمد بن الحسین الحسینی الخامنه المعروف ب (پیغمبر) التبریزی المتوفی بالنجف (1353).
فی أحکام الأموات. للشیخ الشهید مر فی (ج 1- ص 294) أنه قال فی آخره [هذا ما سطرناه فی هذه الخرازه و فیه الکفایه لمن له هدایه] و لعله مأخوذ من الخرزه محرکه کقصبه الجوهر و ما ینظم کما فی القاموس و کان هذا جواهر منظمه.
فی معجزات المعصومین علیه السلام للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی المتوفی و المدفون بقم فی (573) کما أرخه الشهید بخطه کان تلمیذ السید أبی السعادات المعروف بابن الشجری الذی توفی (542) أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی منهاج الدلیل، و الصلاه علی محمد و آله الذین سلکوا بنا سواء السبیل] و هو مرتب علی عشرین بابا ثلاثه عشر منها فی
معجزات النبی و الأئمه الاثنی عشر و السبعه الآخر (14) و (15) فی أعلام النبی و الأئمه علیه السلام و قد أنشأ لکل واحد من الأبواب الخمسه الأخیره خطبه مستقله فکأنه صار کتابا مستقلا بهذا الترتیب (16) فی نوادر المعجزات (17) فی موازاه معجزته و معجزه اوصیائه لمعجزه الأنبیاء
ص: 145
(18) فی أم المعجزات (19) فی الفرق بین الحیل و المعجزات (20) فی العلامات و المراتب الخارقه للعادات لهم علیه السلام و فی آخره ذکر أخلاق النبی صلی الله علیه و آله و معاملاته و سیرته و أحواله و ما وجد فی الکتب من وصفه و علاماته و وقته و مکانه و أحوال آبائه و أمهاته إلی غیر ذلک، و قال فی أوائله [و سمیته بالخرائج و الجرائح لأن معجزاتهم التی خرجت علی أیدیهم مصححه لدعاویهم، و لأنها تکسب للمدعی و من ظهرت علی یده صدق قوله] و فی کتب اللغه جرح الرجل اکتسب و اجترح الشی ء اکتسبه فالمعجزات مکتسبه للیقین بصدق دعوی من خرجت علی یده فلذا سماه بالجرائح و السید ابن طاوس قد یعبر عنه فی کشف المحجه بکتاب المعجزات و فی موضع آخر منه بالخرائج، و نسبه إلی هبه الله بن سعید لکنه من غلط الکاتب، و قد طبع الخرائج بإیران منضما ب کفایه الأثر و الأربعین للعلامه المجلسی فی (1305) و رأیت نسخه بعنوان الخرائج فی مکتبه (سلطان العلماء) لکنها تخالف المطبوع و ذکر کاتبها أنه کتبها عن نسخه خط السید مهنا ابن سنان بن عبد الوهاب الحسینی الذی فرغ من کتابه نسخته فی (748) أوله [الحمد لله الذی أفاض من فیض جوده علی أفضل أصفیائه نورا] إلی قوله [و بعد فهذا کتاب یتضمن معجزات النبی المصطفی و ابن عمه علم الهدی و مولاتنا فاطمه الزهراء] و قد ترجمه بالفارسیه محمد شریف الخادم باسم السلطان إبراهیم قطب شاه الذی توفی (988) و سمی الترجمه ب کفایه المؤمنین کما یأتی فی الکاف.
فی المواعظ و المناقب و المصائب، مرتبا علی مجالس بعدد أیام السنه (ثلاثمائه و ستون مجلسا) لکل یوم مجلس، و فی کل مجلس ما یناسب ذکره فی ذلک الیوم، و رتب المجالس و جمعها فی سبع مجلدات سمی کل مجلد باسم (1) جامع النورین فی أحوال الإنسان (2) مجمع النورین للبهائم (3) کتاب الملائکه (4) کتاب الشیطان (5) کتاب الجنه و النار (6) الطیور (7) ید و منبر، و مر جامع النورین فی (ج 5- ص 75) و الجنه و النار فی (ص 163 منها) و یأتی البواقی فی محالها و کلها فارسیه مطبوعات.
فارسی فی أصول الدین للمولی روح الله الحافظ، فی أواسط عصر الصفویه مرتب علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه، و قد أخذ مضامینها من خطب نهج البلاغه کما ذکره صاحب الریاض.
ص: 146
عده المولی عصام فی کتابه نصیحه الکرام الآتی فی النون من کتب الإمامیه المؤلفه فی رد الصوفیه. و یأتی خلاصه الفوائد.
فی علم المنطق بالفارسیه. للمیرزا محمود الشهابی الخراسانی المعاصر أستاذ جامعه طهران، أورد نموذجا منه فی (ص 28- رهبر خرد) له المطبوع (1353)
من الخمسه النظامیه. و یقال له إسکندرنامه مر کذلک فی (ج 2- ص 61).
المیرزا عبد الحسین بن محمد بن محمد التفتی المولود بها (1288) ترجم نفسه فی کتابه تاریخ یزد- ص 277 و ذکر تصانیفه:- مجله نمکدان و کشف الحیل و خردنامه المنظوم الفارسی الذی طبع فی إستانبول.
من المثنویات السبع الموسومه بسبعه جامی أو هفت اورنگ للمولی عبد الرحمن بن أحمد الجامی، یوجد فی مکتبه (المجلس) و هو خامس المثنویات فی ألفین و أربعمائه بیت، ذکر ابن یوسف الشیرازی خصوصیاتها فی فهرسها (ص 108) ذکر فیه قوله:-
چه زین چار شد طبع من کامیاب
کنون آورم رو بپنجم کتاب
بیگ سلک خواهم چو گوهر کشید
خرد نامه ها کز سکندر رسید
الشیرازی محمد، العارف الشاعر المتوفی بشیراز فی (942) و ماده تاریخه [
پادشاه شعرا بود أهلی
] هو من أجزاء کلیات أهلی الموجود فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها (ج 3- ص 536) و هی قصیده مصنوعه فی مدیح الشاه إسماعیل الصفوی مشتمله علی قواعد علم العروض ذکر فی مقدمته المنثوره خصوصیات القصیده و تسمیتها بخردنامه و جعل ماده تاریخها (میزان خرد) المطابق لسنه (912) و آخر أبیاته.
أهلی سخنش اگر تمام است
از یمن دوازده امام است
سمی بذلک نسخه اشترنامه للعطار الموجوده فی موزه بریطانیا و یأتی بعنوان شترنامه.
منظوم فارسی لمحمود تندری کما ذکر فی أدبیات معاصر- ص 99
ص: 147
طبع أولا فی (1305 ش) ثم أعید طبعه فی (1309 ش).
مر فی (ج 3- ص 10) بعنوان باغ إرم أنه فی أربع مجلدات (أقول) طبع فی (1345) مجلده الأول الموسوم بخردنامه علی حسب الوصیه من مؤلفه الذی ذکر اسمه فی أوله بعنوان الحسین بن محمد تقی القمی الشهیر بالسعیدی القمی و ذکر فهرسه المرتب علی أربعه عشر گلزارا کلها أخلاقیه
للدکتور خلیل خان أعلم الدوله طبع بطهران (1339).
فی الفوائد المتفرقه نظما و نثرا و اللطائف و النوادر التاریخیه و الأدبیه و الأخلاقیه فی أکثر من ثلاثه آلاف بیت للسید محمد ابن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی المتوفی بعد العود من الجهاد فی الکاظمیه، لیله السبت (13- ج 1- 1334) رأیت النسخه الأصلیه بخطه عند الشیخ علی أکبر الخوانساری من تلامیذ أبیه و رأیت المنتسخ من الأصل بالخط الجید بأمر المؤلف عند ولده السید محمد باقر (حفید الیزدی) تاریخ استنساخه من الأصل (1330) أوله. [و له الحمد و المجد، و لنبیه و آله علیهم صلواته التحیه و النجد] (شعر):
دلم از قیل و قال گشته ملول
ای خوشا خرقه و خوشا کشکول
بدأ بذکر فضل الکتب و اقتنائها و الأنس بها و ما روی أو قیل فیه نثرا و نظما عربیا و فارسیا ثم أورد الأدبیات الشعریه و الکلمات الحکمیه و یذکر فی أکثر صفحاته هذا البیت
که جهان صورتست و معنی اوست
جمله کائنات پرتو اوست
و علیه تقریظات من الأدباء، منها:
رقاع فرائد جمعت فکانت
لدی الکشکول مخلاه و خرقه
ترقع خرق ثوب الفضل مهما
علی الفضلاء أعیا الفتق رتقه
و منها:
و یدعی خرقه لکن فیها
طراز الوشی من حکم مجدد
بسرد حروفها نسجت حریرا
و لم یک مثلها بالنسج یسرد
و من دیباجها خرق المعالی
یخاط بإبره القلم المسدد
هو رابع القصص (پییس- نمایش) السبعه لآخوندزاده و هی ترکیه و قد ترجمت بالفارسیه کما ذکر فی (ج 4- ص 430- س 34).
ص: 148
فارسی فی بیان الآلام و الأسقام التناسلیه فی الرجال و النساء، و ذکر علاجها و ذکر الأدویه المقویه للباه و حفظ صحه الرحم و الأولاد قبل الولاده و بعدها إلی أن یتغذی الطفل. مرتبه علی ثلاثین بخیه. و اسم الکتاب و فصوله مأخوذه من اصطلاحات الخیاطین. توجد من هذا الکتاب نسخ کثیره مختلفه، ففی بعضها أن مؤلفه هو محمد بن محمد مؤمن. و والده هو الحکیم مؤمن مؤلف تحفه حکیم مؤمن و تبصره المؤمنین المذکورین فی (ج 3- ص 302 و 325) ألفه باسم أمان الله خان و فی بقیه النسخ أنه ألفه مرتضی قلی خان شاملو بن حسن خان من أمراء العهد الصفوی و وزیر أردبیل فی (1089) و الملقب ب (شمشیر بردار) و المترجم فی مجمع الفصحاء- ج 1- ص 56 و غیره. لکن الظاهر أن المؤلف لهذا الکتاب هو ابن مؤلف التحفه، و إن أمیرا مثل شاملو مع اشتغالاته السیاسیه و العسکریه لیس بوسعه تألیف کتاب کهذا، و إنه أخذه من المؤلف و جعله باسمه، ثم بعد وفاته أهداه المؤلف إلی رجل آخر من الأمراء و هو أمان الله خان کما فعل مثل ذلک الشیخ البهائی فی کتابه خلاصه الحساب و غیره فی غیرها. رأیت نسخه تامه منه بدون تاریخ فی مکتبه السید محمد بن نعمه الله الموسوی فی النجف. أولها [سبحانک اللهم یا ذا الملک القدیم، و یا طبیب کل ألیم و سقیم، و یا کافی ذی روح و جسیم، نحمدک علی سوابق آلائک، و جزیل عطائک و نشکرک علی ...
مرقوم رقم کلک شیم می گردد که چون در این أوان حسب الفرمان قضا توأمان ....
نواب أمان الله خان خلد الله .... أقل عباد الله الحسیب میرزا محمد بن محمد مؤمن طبیب مأمور شد که در باب معالجه جمعی که بسبب ضعف .... از کثرت طروقه که صفت مرسلین است .... عاری می باشد ... نسخه نویسد] ثم ذکر فهرس الثلاثین بخیه، ثم شرع فی البخیه الأولی إلی آخر الکتاب. و فی آخر البخیه الأخیره ذکر فی علاج الدمل [بسیار مجرب است که دانه تمر هندی را بکوبند ...]. ثم بعد بیاض ألحق بالکتاب خاتمه مغلوطه بقلم مرتضی قلی شاملو بن حسن خان، و هی [خاتمه: خاتم کار سخن و انجام کلام تعریف انجمن که هر سطر رنگینش گلدسته .... و عذر خواهی حقارت این خرقه ... در خامه بیان نمی گنجد .... از دانشوران قانون شناس ... معذرت خواهد بی سر و سامانی این خار و خس صحرای هیچ مدانی، مرتضی قلی شاملو که بنظر
ص: 149
شکفته روئی ... و جغد این خرابه را بلبل شناسند:
مژده که این رقعه به پایان رسید
خرقه پیران بجوانان رسید
میمنت قدوم نام نامی این رساله .... سر به خرقه إظهار کشیده ... پای هر بخیه را بخانقاهی می برد .... آرایش آستین شهرت باد بحق محمد و آله الأمجاد]. و أما نسخ مکتبات (الملک) و (سپهسالار) و غیرها فأولها [سبحان الله رنگ آمیزی بساط حمد حکیمی خرقه معرفت .... غلام زاده قدیمی .... مرتضی قلی بن حسن شاملو] فنری هنا أنه یهدی الکتاب مؤلفه شاملو إلی البلاط الصفوی. و نسخه (الملک) عاریه عن تلک الخاتمه و لیس فیها تاریخ، و تاریخ نسخه سپهسالار (1267) و نسخه ناقصه منه فی مکتبه (بیت الطریحی) تاریخها (1169). و مر فی ذا الموضوع سته کتب فی (ج 1- ص 2- 3). و من هذا الموضوع أیضا درس زندگی و زن و مرد و میل جنسی زن و مرد و رهبر دوشیزگان و جوانان و راهنمای ازدواج و باروری و نازایی و دائره المعارف روابط جنسی و آدم و حوا و غیرها.
للشاه زاده محمود بن میرزا بن السلطان فتح علی شاه المولود (1214) و المتوفی بعد (1271) ذکر ابن یوسف فی فهرس مکتبه المجلس (ص 150) أنه توجد نسخه منه فی مکتبه (الملک) کما توجد نسخه بیان محمود فی مکتبه (المجلس) قال و قد دون محمود میرزا جمیع تصانیفه فی کتاب سماه مجمع محمودی فیه سفینه محمود و منتخب محمود، گلشن محمود، مخزن محمود، و غیر ذلک.
من المثنویات الست المعبر عنها بالسته الضروریه التی نظمها أمیر الشعراء میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی النوری المتخلص بهدایت المولود (1215) و المتوفی عشیه الجمعه (10- ع 2- 1288) ذکره فی آخر ریاض العارفین و أورد شطرا منه فی آخر مجمع الفصحاء الذی طبع (1295) و هو مرتب علی ثمانیه أبواب کلها فی غزوات أمیر المؤمنین علیه السلام نسخه منه فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرس ابن یوسف (ص 447).
فی نظم حروب الملوک بالفارسیه، و هو مطبوع بإیران.
و هو حسین الفخ بن علی العابد بن الحسن المثلث
ص: 150
بن الحسن المثنی بن الحسن السبط المجتبی علیه السلام ذکره النجاشی بعنوان کتاب خروج صاحب فخ و إنه لأبی محمد عبد الله بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب و رواه عنه بخمس وسائط و مر فی (ج 1- ص 337) أخبار صاحب فخ.
و هو ابن الحسن بن الحسن المجتبی علیه السلام و هو النفس الزکیه قتیل أحجار الزیت (مکان فی خارج المدینه أو داخلها) الذی خرج فی (ج 2- سنه 145) زمن أبی جعفر المنصور و قتل فی رمضان و قتل بعده أخوه إبراهیم الإمام بن عبد الله المحض فی (25- ذی القعده 145) ذکره النجاشی أیضا و قال إنه لعبد الله المذکور و رواه عنه بإسناده إلیه، و مر فی (ج 1- ص 348) أخبار محمد بن عبد الله المحض.
فی الجغرافیا لسلطان المحققین الخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) نسخه منه فی مکتبه بشیر آغا بأستانبول کما فی فهرسها، و رأیت منه نسخه بمکتبه (الخوانساری).
منظومه فی أصول الدین للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود فی (647) و هو المؤلف لرجال ابن داود، ذکره فی ترجمه نفسه فی رجاله المذکور فی (ج 6- ص 87).
) و ما یتبعها من البلوک و القری للسید المیرزا حسن الفسوی مؤلف فارس نامه ذکر فی أوله أنه اخترعه (1289) و عرضه علی العلماء و الأعیان و بعده ألف الفارس نامه و الخرائط لا تحصی و هذه نموذجها و مر بعضها بعنوان الخارطه و فی (ج 5- ص 117) أیضا.
للشیخ محمد علی بن محمد حسن الواعظ المعاصر التبریزی، ذکره فی آخر کتابه منابع الحکم المؤلف فی (1341) و المطبوع فی تبریز.
فی الأخلاق و الفرج بعد الشده للمولی القاضی محمد شریف المتخلص بکاشف ابن شمس الدین محمد الشیرازی الأصل المولود بکربلاء حدود (1001) أوله [چمن آرای فرج بعد از شدت در خزان و بهار روزگار لطف شامل
ص: 151
حضرت سبحانیست که] رتبه بعد المقدمه علی أربعه عشر أساسا (1) الصبر (2) الرحم (3) الأدب (4) الطهاره (5) العباده (6) اللطف (7) الیقین (8) الحلم (9) النصره (10) المروءه (11) السخاوه (12) الکرامه (13) الهدایه و فی طی کل أساس أورد حکایات عجیبه، و ذکر فی الخاتمه ترجمه نفسه و أن والده من أهل شیراز تزوج بکربلاء فولد هو بها فی التاریخ ثم هاجر والده إلی أصفهان فی (1006) و هو ابن خمس سنین و سافر إلی خراسان مع والده فی (1010) و رجع إلی أصفهان إلی (1029) فذهب والده فی تلک السنه إلی الری و توفی بها فی (1035) و ذکر أنه قرأ الأدبیات و المنطق و الکلام علی والده و إنه نصبه السلطان للقضاء، و مده خمس عشره سنه، و ذکر من تصانیفه السراج المنیر المطبوع مع غلط فی تاریخه و الدره المکنونه و حواس الباطن المذکور آنفا و منشئات متفرقه و من منظوماته لیلی و مجنون و هفت پیکر و عباس نامه و الغزلیات و القصائد و الرباعیات و القطعه و الترکیب و الترجیع، رأیت نسخه خزان و بهار هذا فی مکتبه (الخوانساری)
فارسی بمنزله التتمیم و الذیل لمشکلات العلوم، ألفه المولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی (1245) و مشکلات العلوم لوالده المولی مهدی و کلاهما مطبوعان بإیران کل واحد مستقلا أول الخزائن [یا مالک الملک و الملکوت] و طبع مکررا منها (1308) و تاریخ کتابه نسخه (الخوانساری) فی (1277) و قد کتبها المولی محمد علی صاحب المکتبه لنفسه بخطه و له یومئذ ثلاث و عشرون سنه لأنه ولد (1254) کما أرخه ولده الحاج آقا محمد نزیل سلطان آباد العراق (أراک).
فی شرح الدره المنظومه التی نظمها سیدنا بحر العلوم، للمولی آغا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی المتوفی بطهران (1286) قال فی إجازته لتلمیذه المیرزا محمد رضی خان الهندی الذی ألف له الجوهره الأسطرلابیه کما مر فی (ج
5- ص 291) [إن خزائن الأحکام یقرب من مائه ألف بیت] أقول هو مطبوع فی مجلد کما طبع خزائن الأصول له فی مجلدین کما سیأتی.
فی معرفه الأحکام الذی ألفه العلامه
ص: 152
الحلی و له شروح کما مر فی (ج 4- ص 427) و شرحه هذا للشیخ الفقیه الحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی بها فی أواخر ربیع الثانی (1296) صاحب الحاشیه علی التعلیقه البهبهانیه التی مرت فی (ج 6- ص 39) و کانت ولادته (28- ج 1- 1226) قال سیدنا الحسن صدر الدین [إنه تمام الفقه فی عده مجلدات] رأیت النسخه الأصلیه بخط المؤلف و قد اشتراها بعد وفاته تلمیذه الجماع للکتب المولی باقر التستری الذی توفی فی بمبئی راجعا عن الحج و حمل إلی النجف فی (1327) و مر ذکره فی (ج 6- ص 40).
دیوان کبیر فارسی من نظم السید عباس الحسینی المعاصر الملقب بالجوهری و المتخلص فی شعره بذاکر مشتمل علی أربعه أجزاء و سمی کل جزء باسم یخصه (1) جواهر الأسرار (2) خصائص الأخیار (3) مصائب الأبرار (4) نتایج الأفکار، و قد طبع بإیران (1333) و طبع (1350) للمره الثالث عشره.
للمولی آغا الدربندی المذکور آنفا، قال فی إجازته لتلمیذه المذکوره آنفا أن خزائن الأصول فی فنون الأدله العقلیه و العقائد الدینیه من المبدأ و المعاد یقرب من ثمانین ألف بیت (أقول) ذکرنا أن خزائن الأصول طبع فی طهران فی (1267) فی مجلدین أولهما فی أصول الفقه و ثانیهما فی أصول العقائد و الدرایه و الرجال و غیرها أوله [حمد المبدع عقیله العقل].
فی سیره النبی و آله الأطهار علیه السلام فارسی مرتب علی مجالس للمولی أحمد بن الحسن الواعظ الیزدی المشهدی المتوفی حدود (1310) و مر له الباقیات الصالحات فی (ج 3- ص 11) ذکره فی کتابه نواصیص العجب و المشتمل علی عده نصوص ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب.
فی تفسیر القرآن خرج منه مجلد الأول الذی أهداه إلی الشاه سلطان حسین کما صرح به مؤلفه المیرزا محمد رضا الإمامی فی أول کتابه جنات الخلود الذی فرغ منه فی (1128) کما مر فی (ج 5- ص 150) حکی بعض الموثقین أنه رأی نسخه منه بأصفهان و یظهر من الشیخ محمد باقر البیرجندی فی فاکهه الذاکرین أنه رآه و ینقل عنه المؤلف نفسه فی جنات الخلود مکررا کما مر.
ص: 153
فی أعمال السنه و فیه ذکر بعض الفروع المتعلقه ببعض الشهور و الأیام کمسائل الصوم فی رمضان و تحقیق لیله القدر و أمثال ذلک و هو تألیف السید المیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی (1151)
للحکیم العارف علی قلی بن قرچقای خان المولود (1020) مر له إحیاء حکمت فی (ج 1- ص 308) و یعبر فیه عن المیر الداماد بسید الحکماء المتأخرین، و عن المولی صدرا بالفاضل العارف الشیرازی، و عن المحدث الفیض بالفقیه القاسانی أوله [نحمدک و نشکرک اللهم علی ما شرفتنا و فضلتنا بکتابک العزیز الکریم] ذکر بعد الخطبه و بعد تسمیه نفسه أنه لما رأی آیات الأحکام للأردبیلی و قصص الأنبیاء للقطب الراوندی تضرع إلی الله فی أن یوفقه لجمع جمیع ما فی القرآن من آیات التوحید و الإیمان و الأحکام و القصص و المواعظ و الحکم و خلق السموات و الأرض و أحوال الرجعه و البرزخ و الحشر و النشر و الجنه و النار و إیراد تفاسیرها المرویه و تحقیق کلمات الروایات المفسره جمله جمله فوفقه الله و شرع فی التألیف فی (رمضان- 1083) و بدأ فی المجلد الأول منه بآیات التوحید، و ختم المجلد الرابع منه بآیات الجنه و النار، و رتب کل مجلد علی خزائن و فی کل خزینه عده فصول فأنهیت الخزائن فی الکتاب إلی ثلاث و عشرین خزینه فیها ستون فصلا و سبعه أبواب توجد نسخه خط المؤلف فی قم و قد وقفها ابن عم المؤلف أو ولده المسمی مهدی قلی خان وقفا خاصا لساکنی مدرسته التی بناها ببلده قم فی (1123) و تعرف بمدرسه خان
للشیخ جعفر بن محمد النقدی المعاصر المولود بالعماره (1303) قال فی ضبط التاریخ بالأحرف إن الحاج عبد المجید الحلی البغدادی أرخ المجلد الثالث من هذا الکتاب بقوله (ها للنقود خزائن الدرر) المنطبق علی (1323).
للإمام المسعودی أبی الحسن علی بن الحسین المتوفی (346) أحال إلیه کذلک فی کتابه التنبیه و الأشراف المطبوع و یحتمل اتحاده مع خزائن الملک الآتی.
فی الأدعیه و الأوراد باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر طبع کثیر من تصانیفه بالگجراتیه.
ص: 154
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی، مؤلف آب حیاه المذکور فی (ج 1- ص 1) هو مختصر من کتابه موائد العوائد أوله [الحمد لله الذی أفاض بجوده الوجود و الحیاه و الصحه و مدارک العلم و القدره] مطبوع یقرب من ثلاثه آلاف بیت، و یقال له مختصر الموائد أیضا، ذکر فیه ما هو مختاره فی المسائل العلمیه المحتاج إلیها کل من یجتهد فی الأحکام الشرعیه، فی ضمن مقدمه و ثلاثه فنون و خاتمه.
أو تاریخ علائی فی تاریخ أحوال السلطان علاء الدین محمد شاه الخلجی الجالس فی (695) و المتوفی (715) جمع فیه تواریخه من جلوسه إلی (711) و هو للأمیر خسرو بن الأمیر سیف الدین محمود الدهلوی، ذکر مع سائر تصانیفه فی فهرس المجلس (ص 518- ج 3).
مثنوی فارسی فی التوحید و النبوه و الإمامه، بالآیات و الاخبار من العامه و الخاصه و مدائح الأئمه علیه السلام . ذکر المیرزا جعفر سلطان القرائی التبریزی فیما کتبه إلینا من فهرس کتبه المخطوطه، أنه من نظم شرف الدین محمد بن محمد رضا التبریزی المتخلص بمجذوب المترجم فی قاموس الأعلام للسامی بعنوان (مجذوب) و فی دانشمندان آذربایجان بعنوان شرف الدین، و فی تذکره نصرآبادی باسمه فی (ص 192). قال سلطان القرائی إن النسخه بخط کمال بن عین علی، کتبها فی حیاه الناظم فی (1077) و هی مشتمله علی (617 ص) و مجموعها فی (9046 بیتا) أوله:-
بحریست لباب از فرائد
شد نام خزائن الفوائد
و فی أثنائه بعد نظمه لحدیث قال:
زین نقل حدیث دل نشینت
مجذوب! هزار آفرینت
و فی آخره ترجیع بند فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام .
للسید محمود بن محمد الحسنی الحسینی التبریزی ذکره فی کتابه جواهر القرآن الذی مر فی (ج 5- ص 274).
للشیخ محمود بن جعفر العراقی المیثمی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1310) مؤلف جوامع الشتات المذکور
ص: 155
فی (ج 5- ص 251) رأیت منه شرح کتاب الطهاره إلی آخر الوضوء فی مجلد، و شرح الدماء الثلاثه فی مجلد آخر عند حفید الشارح الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی بن الشارح أوله [الحمد لله الذی شرع لنا الدین ببعث الأنبیاء و المرسلین] یقرب مجموعهما من ثمانین ألف بیت
قصائد و مثنویات و ترجیعات و غیرها یقرب من خمسه آلاف بیت بالفارسیه، کلها فی رثاء الأئمه للمیرزا محمد علی بن المیرزا محمد حسین المتخلص بالأنصاری القمی المولود (1329) طبع بطهران (1365) و له آیینه دل فاتنا ذکره و المؤلف یقول إن نسبه ینتهی إلی سعد بن عبد الله الأشعری القمی.
للإمام علی بن الحسین المسعودی ذکر کذلک فی معجم الأدباء و کشف الظنون و لعله عین خزائن الدین المذکور آنفا و إن أحدهما تصحیف الآخر.
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی هو فهرس للکتب الموجوده فی خزانه کتبه و یندرج فیه فهرس تصانیفه الموجوده فیها کما حکاه لنا شفاها.
فی شرح شواهد شرح الرضی علی الکافیه النحویه طبع فی أربع مجلدات ببولاق و غیره، و حکی لنا أبو المجد الآقا رضا الأصفهانی عن بعض الأفاضل أن مؤلفه عبد القادر بن عمر البغدادی المتوفی بمصر (1093) کان من الإمامیه فراجعه. و طبع له أیضا شرح شواهد الرضی الصرفیه و الخطیه بهذا الاسم مجلدان ملحقان بشرحه علی الشافیه و الوافیه فی دار الکتب المصریه.
فی الأدعیه و الأعمال، ینقل عنه المولی عبد اللطیف فی مجمع الدعوات الآتی.
فی الآداب و الحکم و المواعظ و المناظرات و الأمثال و تراجم العلماء و المشایخ و غیر ذلک لمحمد مؤمن مؤلف تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) التزم فیه السجع و القافیه أوله [حمدا لمن جعل خزانه خیال أهل الکمال مشحونه بدرر الأقوال] فرغ منه فی (1130) و أکثر النقل عنه فی الروضات فی ترجمه البهائی و غیره
ص: 156
فی علوم الفلک و النجوم، للمولی عبد القادر الرویانی المازندرانی أحال إلیه فی کتابه التحفه النظامیه المذکوره فی (ج 3- ص 478).
فارسیه فی تراجم الشعراء الذین نالوا الصلات من الملوک و الأمراء فی الإسلام. تألیف میرزا غلام علی آزاد البلگرامی ابن السید نوح الحسینی الواسطی السندی. ولد فی (1116) و توفی (1200) مر له حظیره الجنان، و یأتی الدواوین الثلاث التی
فرغ من أحدها فی (1187) و دلگشانامه فی أخذ المختار لثارات الحسین نظمها فی (1131) و سبحه المرجان فرغ منه فی (1177) و سند السعادات فی حسن خاتمه السادات الذی أکثر فیها النقل عن مشایخ الشیعه و کتبهم مثل صحیفه الرضا و تفسیر العسکری معتمدا علیهم معتقدا لآرائهم، و هو مطبوع. و قد ألف الخزانه هذا لابن أخیه أولاد محمد بن غلام إمام الذی ولد (1151) و شرع فی تألیفه فی (1176) ثم الحق به بعد ذلک تاریخ وفاه الشیخ علی الحزین (1181) و هو کبیر طبع بنولکشور فی کامپور فی (1871 م) فی (462 ص) ترجم فیها ما یقرب من مائتی شاعر، و ترجم نفسه فی آخر حرف الألف (ص 123- 145) و قال إنه ولد یوم (الأحد- 25 صفر- 1116) و أورد قصیدته فی مدح علی علیه السلام التی أشار فیها إلی اهتدائه إلی باب العلم، و رفضه اختیار خلیفه غیره من بین السته أهل الشوری بقوله:-
بر در شهر نبی رحل أقامت ریختم
تا برایم از طفیل آن جناب از ششدری
شاه عالم پرورا ظل عنایت گسترا
جانب درگاه اقدس کرد بختم رهبری
و اسم الإشاره فی (آن جناب) مرجعه (در) لا (شهر). و لم یصرح المؤلف فیما رأیت من تصانیفه باعتناقه لأحد المذاهب الأربعه الا فی سبحه المرجان فوصف نفسه فیها بقوله [البلگرامی مولدا الحنفی مذهبا] و قد حکی العباره شیخنا فی کشف الأستار- ص 30 عن صدیق حسن خان فی أبجد العلوم و لکن المظنون مما ذکرناه حسن حاله، فراجعه.
فی آداب صلاه اللیل و سائر أسباب سعه الرزق. للسید المیرزا فتح الله الحسینی المرعشی التستری المتخلص فی شعره بکیمیائی و المتوفی حدود (1288) أوله بعد خطبه مختصره [فتح الله الحسینی در این بیاض سواد می نماید که این مختصریست
ص: 157
نافع، و أسباب وسعت رزق و فتوحات را جامع، موسوم بخزانه القانع] ألفه لسمیه و صدیقه المولی فتح الله الوفائی التستری الذی توفی (1304) و فرغ منه یوم الاثنین رابع ذی القعده (1272) رأیت النسخه بخط المؤلف عند ابن أخ الوفائی و صهره علی بنته المولی کریم بن المولی أحمد التستری و من شعره فیه قوله:-
با دوست به شب نشین که وقت راز است
هر مرغ به مرغ عرش بی آواز است
شب بر در دوست رو که اندر دل شب
درها همه بسته است و این در باز است
مجموع ملمع فی اللطائف جمعها الشیخ علی أکبر المروج الخطیب المعاصر ابن الحاج غلام علی الکرمانی نزیل المشهد الرضوی و مؤلف نفایس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب.
فی أربعه أجزاء (1) أصول العقائد (2) أصول الفقه (3) تمام أبواب الفقه (4) المسائل المتفرقه من تألیفات السید مصطفی المدعو بمیر آقا صاحب المتوفی (1323) و هو ابن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی، طبع منه الجزء الأول المرتب علی مقدمه و خمسه أبواب.
للمولوی غلام سرور اللاهوری طبع فی کامپور (1332)
من الأصول و الفروع و الأخلاق، بالفارسیه للشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی نزیل المشهد الرضوی المحدث المعاصر مؤلف البنیان الرفیع المذکور فی (ج 3- ص 152) رتبه علی أربعه أبواب کلها متعلقه بمنابر الوعظ و الإرشاد (1) الآیات (2) الروایات (3) المواعظ (4) الحکایات و فی کل باب ثلاثه عناوین مثلا فی الآیات (1) آیات أصول الدین (2) آیات فروع الدین (3) آیات الأخلاق و هکذا باب الروایات و المواعظ و الحکایات فرغ من تألیفه (1336) و طبع فی مجلد کبیر یقرب من ثلاثین ألف بیت فی (1358).
دیوان أشعار باللغه الأردویه طبع بالهند لبعض شعرائها.
دیوان مشتمل علی النظم و النثر الفارسی و العربی و الترکی للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین النائنی الأصل الأصفهانی المولد من شعراء عصر فتح علی شاه المتخلص بطرب، ترجمه هدایت فی مجمع الفصحاء- ج 2 ص 337
ص: 158
و ذکر أنه طالعه مفصلا و هو مرتب علی ثلاث حقق فی کل حقه خمسه عقود.
مراثی باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر، طبع مع أکثر تصانیفه الگجراتیه.
باللغه الأردویه ترجمه للمقتل الفارسی الموسوم بلسان الذاکرین ترجمته العلویه مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی مطبوع فی (142 ص) بالهند.
باللغه الأردویه. طبع بالهند کما فی الفهرس اللاهوریه.
فی مفاسد کشف الحجاب و الحریه للنساء، و هو فارسی بطریق الرومان، مختصر طبع فی النجف فی (1345) بقلم الشیخ هادی بن المولی محمد بن علی الطارمی المنجیلی المعاصر.
أیضا روایه فارسیه أخلاقیه طبع بطهران (1298).
من مثنویات أبی القاسم حسن بن أحمد البلخی المتخلص بعنصری المتوفی (431) استظهره ابن یوسف من کلام العوفی المذکور فی فهرس مکتبه المجلس (ج 3- ص 365) راجعه.
إحدی المثنویات الخمسه النظامیه التی یقال لها پنج گنج لجمال الدین أبی محمد أحمد بن إلیاس بن یوسف بن المؤید التفریشی القمی الگنجوی المولود (547) و المتوفی (حدود 611) نظمه باسم السلطان طغرل أرسلان السلجوقی و یظهر من شعره الآتی أنه کان بعد (576) و کان لابنه محمد النظامی یومئذ سبع سنین کما یظهر من قوله فی وصیته له:-
ببین ای هفت ساله قره العین
مقام خویشتن در قاب قوسین
و التاریخ قوله:
گذشت از پانصد هفتاد و شش سال
نزد بر خط خوبان کس چنین خال
و مر فی (ج 2- ص 61) أن إحدی مثنویاته إسکندرنامه المنظوم (597) و کذا مر تتمیمه الموسوم بخردنامه المنظوم بین سنوات (607 و 610) و قد بسط القول فیها فی (ج 2- ص 524- ص 532) من فهرس مکتبه سپهسالار فی بیان اسم النظامی و نسبه و تواریخه و الخلافات فیها و ذکر خصوصیات کل واحد من الخمسه
ص: 159
و ذکر أن لأخته الفاضله ألفت منثور خسرو شیرین هذا و سمته افسانه شیرین و قد فاتنا ذکره فی محله.
للمیرزا محمد جعفر التبریزی المتخلص به شعله، طبع بإیران
لمیر جمله السید محمد أمین الشهرستانی المتخلص بروح الأمین یظهر من شعره أنه سماه شیرین و خسرو فنذکره فی حرف الشین المعجمه.
للأمیر خسرو الدهلوی، أبی الحسن بن سیف الدین محمود ولد فی مؤمن آباد من محال هزاره بلخ فی (651) و مات فی (725) هو من المثنویات الخمس له المعروفه ب پنج گنج و یظهر من أواخره أنه سماه شیرین و خسرو فیأتی کما یأتی الخمسه له و مر له خزائن الفتوح.
لعرفی الشیرازی هو الشاعر الشهیر محمد بن زین الدین علی بن جمال الدین المولود بشیراز (963) و المتوفی بلاهور (999) عن ست و ثلاثین سنه ثم حمله المیر صابر الأصفهانی إلی النجف بعد طول الزمان فی (1027) کما أرخه فی خزانه عامره- ص 318. هو من أجزاء دیوانه التام الموجود فی مکتبه (المجلس) لکنه ناقص الآخر یبلغ الموجود منه أربعمائه و أربعین بیتا کما ذکر فی فهرسها (3: 354) و قال أوله:
خداوندا دلم بی نور تنگ است
دل من سنگ کوه طور سنگ است
للمیرزا محمد صادق الموسوی الأصفهانی المتخلص بنامی الشیرازی الأصل المتوفی بها (1204) مؤلف تاریخ گیتی گشای المذکور فی (ج 3- ص 284) هو أول مثنویاته الخمسه التی سمی مجموعها بنامه نامی، یوجد مع رابع مثنویاته الموسوم بوامق و عذراء فی مکتبه (النفیسی) کما ذکره فی مقدمه طبع گیتی نما (ص- ح) و أورد جمله من أبیاتهما و کذا یوجدان فی مکتبه (المجلس) کما ذکر فی فهرسها (ج 3- ص 182) و ذکر أن تاریخ کتابه خسرو و شیرین (1239) و أورد نیفا و عشره أبیات من مقدمته التی یظهر منها ما ذکرناه و قال إن عدد أبیاته فی حدود ثلاثه آلاف و سبعمائه بیت أوله:
به نام آنکه در عنوان نامه
بود نامش نخستین نقش خامه
ص: 160
لشهاب الدین الترشیزی. من المثنویات التی نظمها الشاعر المتخلص بشهاب، و هو المیرزا عبد الله بن حبیب الله الترشیزی الذی توفی (1215) کما أرخه فاضل خان الگروسی فی انجمن خاقان عده الناظم من مثنویاته فی مقدمه دیوانه الذی رتبه بنفسه فی (1206) و الموجود نسخه منه فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها (ج 3- ص 322) قال و یوجد نسخه خسرو و شیرین هذا فی موزه لندن.
لهاتفی الشاعر، و هو المولی عبد الله الخبوشانی الجامی المتوفی (927) و هو ابن أخت المولی عبد الرحمن الجامی. ذکره فی خاتمه تمرنامه بعنوان شیرین و خسرو و نسخته موجوده فی مکتبه (المجلس) کما فی فهرسها- ج 3- ص 165 و نسخه أخری ضمن الخمسه الهاتفیه فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 544) أوله:
خداوندا به عشقم زندگی ده
به فرقم تاج عز بندگی نه
من المثنویات الأربعه التی نظمها السید میرزا قاسم الگن آبادی، ترجمه سام میرزا ابن الشاه إسماعیل فی تحفه سامی- ص 26 المؤلف فی (957) و ذکر أنه نظم خسرو و شیرین باسمی، و أول مثنویاته شاهنامه فی فتوحات الشاه إسماعیل المتوفی (930) و شاه طهماسب و قد نظمه بأمره و أورد فی التحفه من تلک المثنویات نیفا و ثلاثین بیتا.
من نظم شهاب الدین عبد الله بیانی المشهور بمروارید الکرمانی، کان وزیر السلطان حسین بایقرا بعد فوت الأمیر علی شیر إلی أن توفی السلطان فتشرف بخدمه صاحب قران (الشاه إسماعیل) و توفی (رجب- 932) ذکره فی (سام نامه- ص 65) و قال إنه لم یتم.
لمحمد خان بن الحاج خان الدشتی المتخلص بدشتی ذکر بعضه فی دیباجه دیوانه المطبوع الآتی.
أو خسرونامه للشیخ فرید الدین العطار مطبوع، و فی مکتبه (المجلس) نسخه کتابتها (837 إلی 840) و فیها زیاده ثمانمائه بیت عن المطبوع علی ما أحصاه فی فهرس المجلس (ج 3- ص 568).
ص: 161
منظوم فارسی فی بحر التقارب لآقا محمد إبراهیم النواب ابن الآقا محمد مهدی بدائع نگار الطهرانی المتوفی قبیل الثلاثمائه کما ذکرناه فی (ج 4- ص 119) و هو کبیر استخرج منه بعض مدائح النبی و الوصی و قصه المعراج و طبع المستخرج علی هامش مخزن الإنشاء المجموع و المطبوع (1285) إلی (1286) بمباشره السید صادق الخوانساری الکتبی.
من مثنویات الشیخ إسماعیل بن حسین الشریف التبریزی المجاور لمشهد خراسان المعاصر المولود (1286) و المتخلص بتائب یقرب من ثمانمائه بیت، و له شرح دیباجته کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الإمامه لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیشابوری الراوی عن الإمام الجواد علیه السلام ذکر الکنجی أنه صنف مائه و ثمانین کتابا ذکر النجاشی بعضها.
لأبی عبد الله المعروف بابن رویده محمد بن جعفر بن عنبسه الأهوازی الحداد رواه النجاشی عنه بواسطتین.
فی الأخلاق للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری (381) أوله [الحمد لله الذی توحد بالوحدانیه و تفرد بالإلهیه- إلی قوله ملخصا- وجدت مشایخی قد صنفوا فی فنون العلم، و لکن غفلوا عن تصنیف کتاب یشتمل علی أعداد الخصال المحموده و المذمومه مع کثره نفعه فصنفتها] و ابتدأ بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثه و هکذا إلی باب الخصال الأربعمائه و طبع بطهران فی (1302) و قد حذا حذوه مؤلف الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه کما مر فی (ج 1- ص 119) و یأتی فی النون نخبه الخصال و قد ترجم الخصال بالفارسیه و طبع بطهران.
فارسی مختصر طبع بالهند للشیخ مهدی المعاصر، و هو ترجمه لجمله من الأحادیث المأثوره فی بیان خصال الشیعه و أوصافهم، و له خاتمه فی الموعظه
و بعض ما روی فی مناقب الرجال، للشیخ أبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی الخراسانی المتوفی (367) الذی کان من مشاهیر المتکلمین
ص: 162
و من مشایخ أبی عبد الله المفید الذی ولد (336 أو 338) لم یذکر فی ترجمته فی النجاشی و الفهرست هذا الکتاب له، نعم ذکر فیها کتابه فی المثالب الذی سماه قد فعلت فلا تلم أو فعلت فلا تلم و ظاهر التسمیه أن فیه بیان قبائح الأشخاص و معایبهم، فهو غیر هذا الکتاب الذی هو فی مناقب الرجال و قد نسبه إلیه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) رواه النجاشی بإسناده إلیه.
للطبری. ینقل عنه العلامه فی کشف الیقین المطبوع (1298) بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام . منها
روایه أبی ذر و سلمان عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال [/ إن علیا أول من آمن بی و فاروق هذه الأمه و یعسوب الدین و الصدیق الأکبر
] و منها قول العلامه فیه [
روی الطبری صاحب الخصائص عن النبی أنه قال/ صلت الملائکه علی و علی علی سبع سنین
] أقول و یحتمل أن مراده کتاب فضائل أمیر المؤمنین لأحمد بن محمد الطبری المعروف بالخلیلی أو کتاب فضائل علی بن أبی طالب لمحمد بن جریر الطبری المتوفی (310) کما ذکر فی معجم الأدباء- ج 18- ص 80 قال تکلم فی أوله بصحه أخبار غدیر خم
فی فضائل علی علیه السلام و قد یقال له الخصائص العلویه للإمام النسائی أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی بن سنان بن بحر الخراسانی المولود (215) و المتوفی بمکه (303) بعد إخراجه من المسجد الأموی بالشام بسبب تصنیف هذا الکتاب فتمرض علی أثر الضرب و الرفس و الدفع فی خصیته، فطلب حمله إلی مکه و هو علیل فتوفی بها فی شعبان تلک السنه، قال
ابن خلکان إنه کان یتشیع و لعله لذلک جزم الحاج مولی باقر الکجوری فی أول کتابه الخصائص الفاطمیه بتشیعه، و حکی عن أبی نعیم أنه نقل أکثر أحادیث خصائصه عن کتاب أحمد بن حنبل.
و یقال له خصائص العربیه فی فلسفه هذه اللغه و هو فی النحو. لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المولود قبل (330) و المتوفی (392) کما أرخه السیوطی فی البغیه، و دفن بمقابر قریش مع أستاذه أبی علی الفارسی. طبع الجزء
ص: 163
الأول من هذا الکتاب بمطبعه الهلال بمصر فی (1332) أوله [الحمد لله الواحد العدل القدیم] و مختصر الخصائص هذا لابن الحاج الإشبیلی یأتی فی المیم، و السیوطی لخص الخصائص هذا أیضا و سماه الاقتراح کما فی کشف الظنون و یوجد نسخه منه فی مکتبه عاطف و مکتبه لعله لی بأستانبول، و نسخه فی الخدیویه بمصر و هی بخط الحسن بن فرخ بن إبراهیم، فرغ من نسخها فی مصر فی (ج 1- سنه 430) کما فی فهرسها.
فی المواعظ هو ثانی أجزاء خزائن الأشعار الذی سبق أنه طبع مکررا.
) للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی البغدادی المولود فی (359) و المتوفی بها فی (406) ینقل عنه فی حدیقه الشیعه المنسوبه إلی الأردبیلی و لکن مع نسبته إلی أخیه المرتضی من سبق القلم. ینقل عنه الحاج المولی باقر فی الدمعه الساکبه و کان عند شیخنا المحدث النوری و رأیت فی مکتبه (الشیخ هادی آل کشف الغطاء) نسخه کتابتها حدود (1070) قال فی دیباجته [کنت حفظ الله علیک دینک، و قوی فی ولاء العتره یقینک سألتنی أن أصنف لک کتابا یشتمل علی خصائص أخبار الأئمه الاثنی عشر صلوات الله علیهم، علی ترتیب أیامهم و تدریج طبقاتهم، ذاکرا أوقات موالیدهم و مدد أعمارهم و تواریخ وفاتهم و مواضع قبورهم و أسامی أمهاتهم، و مختصرا من فضل زیاراتهم، ثم موردا طرفا من جوابات المسائل التی سئلوا عنها و استخرجت أقاویلهم فیها، و لمعا من أسرار أحادیثهم و ظواهر و بواطن أعلامهم و نبذا من الأصحاح فی النص علیهم] إلی أن ذکر أن الباعث علی تألیفه هو تعییر بعض علینا بعدم تألیف لنا فی هذا الموضوع و کان شروعه فی التألیف فی (383) و الأسف أنه لم یتم الکتاب بجمیع مقاصده، لاشتغاله بجمع کتابه نهج البلاغه کما صرح بذلک فی أول النهج، و انما خرج من الخصائص أبواب و فصول من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ، و فی الفصل الأخیر منه أورد الکلمات القصار له، و المجموع یقرب من ألف و خمسمائه بیت ثلثها الکلمات القصار، فعند ذلک
عن له أن یکتب جمیع ما صدر من معدن الفصاحه من الخطب و الکتب و الکلمات فاشتغل بجمع النهج إلی أن فرغ منه فی (400) و لم یمهله الأجل لإتمام الخصائص، و نسخه
ص: 164
الشیخ شیر محمد الهمدانی المعاصر فی النجف منتسخه من نسخه الشیخ هادی و رأیت فی طهران نسخه أخری فی مکتبه (سلطان العلماء) و نسخه فی مکتبه راجه فیض آباد کما فی فهرسها المخطوط.
للنقیب أبی محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علی بن أبی طالب علیه السلام هو من مشایخ النجاشی و قد قرأ علیه، و یعبر عنه أحیانا بالشریف أبی محمد المحمدی، لأن جده القاسم کان من ولد محمد بن الحنفیه بن علی بن أبی طالب بعده بطون، و النسبه إلی الجد شایعه، و هو من مشایخ الطوسی المتوفی (460) أیضا، ففی مشیخه التهذیب عند ذکر سنده إلی فضل بن شاذان قال أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوی المحمدی، و فی الفهرست فی ترجمه محمد بن أحمد الصفوانی قال أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن القاسم المحمدی نسبه إلی جده فلا یتوهم تعددهما کما توهم فی أبی العباس بن نوح حیث إن النجاشی ترجمه بعنوان أحمد بن علی بن نوح، و الشیخ ترجمه فی الفهرست بعنوان أحمد بن محمد بن نوح نسبه إلی جده و قد صرح فی الرجال بأن محمدا جده، و مع ذلک وقع الاشتباه و توهم التعدد و الشیخ أیضا یعبر عنه بالشریف أبی محمد المحمدی فی ترجمه إسماعیل بن علی الخزاعی و ترجمه محمد بن علی بن المفضل و غیرهما، و یظهر حیاته فی (425) من ذیل ابن النجار لتاریخ بغداد علی ما نقل عنه السید ابن طاوس فی أمان الأخطار و هو ما رواه ابن النجار بثلاث وسائط عن الشریف أبی محمد الحسن بن أحمد العلوی المحمدی، و ثالثهم أبو عبد الله الحسین بن الحسن بن زید الحسینی القصی، فقال أبو عبد الله هذا حدثنا الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوی المحمدی ببغداد فی رمضان سنه خمس و عشرین و أربعمائه، قال حدثنی القاضی أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد و بکر بن أحمد بن مخلد و أبو عبد الله الغالبی، قالوا حدثنا إلی آخر السند و الحدیث، فتبین من ذلک أن هذا الشریف متأخر بکثیر عن سمیه الشریف أبی محمد الحسن بن محمد بن یحیی العلوی الذی أکثر الروایه عنه الشیخ المفید فی الإرشاد و غیره معبرا عنه بالشریف أبی محمد العلوی تاره و أخری مصرحا باسمه و ثالثه بالشریف مطلقا و رابعه بالشریف أبی محمد المحمدی فإن هذا الشریف هو المعروف بابن أخی طاهر لکون عمه طاهر بن یحیی
ص: 165
النسابه و هو یروی عن جده یحیی، و توفی فی ربیع الأول سنه ثمان و خمسین و ثلاثمائه و دفن فی داره بسوق العطش فی بغداد، فلا وجه لتردید صاحب الریاض و احتماله لاتحاد الشریفین فی ترجمه مؤلف الخصائص هذا.
. للشیخ أبی القاسم عبید الله بن عبد الله المعروف بالحاکم الحسکانی، و حسکان کغضبان لفظا و معنی نسب لبعض النیشابوریین ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
یأتی بعنوان ما سمی به، و هو خصائص الوحی المبین. و مر الخصائص مطلقا للنسائی.
فی وقایع أیام السنه. للسید الواعظ أبی القاسم بن محمد علی الحسینی السدهی الأصفهانی ذکره فی أول کتابه لمعات الأنوار المطبوع فی (1311)
یأتی فی السین بعنوان سنن الجمعه و آخر بعنوان خصوصیات الجمعه
للشیخ جعفر بن المولی حسین الشوشتری نزیل النجف المتوفی بکرند، راجعا عن زیاره مشهد خراسان فی لیله الأربعین (1303) و ماده تاریخه (کواکب قد نثرت) کما استخرجها تلمیذه میرزا محمد الهمدانی و ذکرها فی رسالته التی ألفها فی ترجمه أستاذه المؤلف بعد وفاته، و سماها غنیمه السفر فی ترجمه الشیخ جعفر فرغ منه فی (23- ع 1- 1303) و فی ماده التاریخ إشاره إلی واقعه تلک اللیله من تناثر النجوم حیث یقال إنه لم یسمع بمثله فی التواریخ الا فی سنه وفاه الکلینی (329) کما ذکره النجاشی. طبع المجلد الأول من الخصائص بعد وفاه المؤلف بسته أشهر، أوله [الحمد لله و سلام علی عباده] ذکر فی أوله أن ترتیب الکتاب علی ثلاثین عنوانا فذکر فهرس العناوین إلی العنوان الحادی عشر و قال نختم به هذا المجلد فیظهر منه أن العناوین التسعه عشر الباقیه داخله فی المجلد الثانی و لم نعلم أنه خرج من قلمه بعضا أو کلا أم لا، و طبعت ترجمته بالفارسیه الموسومه بوسائل المخبتین و یأتی دمع العین فی شرح خصائص الحسین و کذا لوائح اللوحین فی شرح خصائص الحسین کما یأتی الدر النضید فی خصائص الحسین الشهید و له تصانیف أخر أشهرها
ص: 166
الخصائص هذا و منها الفقه الفارسی الموسوم ب منهج الرشاد المطبوع (1288) یظهر منه تبحره فی الفقه و لوالده المولی حسین الفقیه الشهیر بالواعظ مختصر الإصلاح الآتی فی المیم أنه ألفه بأمر أستاذه السید المجاهد المؤلف ل إصلاح العمل و المتوفی (1242) و کان المولی حسین هذا ابن الحسن بن المولی علی بن علی المعروف بالنجار التستری کما ذکر فی غنیمه السفر و المولی علی هو الذی ترجمه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره بقوله مولانا علی بن علی النجار التستری أخی و ثقتی و خاصتی العالم الورع الجلیل الذی لا یماثل بکفو و لا عدیل إلی آخر الترجمه. کتبها فی (1168) و دعا له بقوله [سلمه الله تعالی] فیظهر حیاته فی التاریخ.
باللغه الگجراتیه للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر طبع أکثر تصانیفه.
فی التوحید خاصه فارسی مختصر للسید أحمد الموسوی التستری مؤلف تنبیه الجاهلین المذکور فی (ج 4 ص- 441) کانت ولادته فی النجف (1307) و توفی بطهران فی (ذی القعده- 1364) بدار المجانین.
) للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی المولود بکربلاء فی (1293) المعروف بالسنقری لنزوله بها للقیام بالوظائف الشرعیه فی عده سنین، ثم ترکها و جاور مسقط رأسه مشتغلا بالتألیف و التصنیف و منها الخصائص هذا المشتمل علی شرح أربعین حدیثا فی کل حدیث بیان تأویل آیه من آیات القرآن المؤوله بالصدیقه فاطمه و تفسیر تلک الآیه مع إیراد فوائد کثیره و قد أشار إلیها فی فهرسه فی أول الکتاب، و نحن نذکر أوائل الآیات و سورها حسب ترتیب الکتاب (1) اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ- سوره النور (2) فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ- النور (3) لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ- البقره (4) إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ- الأحزاب (5) هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً- الفرقان (6) إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ- المدثر (7) طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ- الرعد (8) إِنَّا أَنْزَلْناهُ- القدر (9) حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ- الدخان (10) إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ- آل عمران (11) یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ- آل عمران (12) أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَ- ق (13) الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ- الطور (14) لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا البینه (15) وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ (16) مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ- الرحمن (17) إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ
ص: 167
- الأحزاب (18) إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ- الطارق (19) بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ- الحج (20) إِذْ یَغْشَی السِّدْرَهَ- الحج (21) الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ”- الحج (22) کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ- البقره (23) حَتَّی إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ- الجن (24) هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ
(25) وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ- القمر (26) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ- البقره (27) قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ (28) لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ- النور (29) وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ- البقره (20) فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ- النساء (31) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ- البلد (32) وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ- التحریم (22) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ- الملائکه (24) وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ- التکویر (25) الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا- الفرقان (36) إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (27) إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ- النحل (28) وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ- الإسراء (29) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ- الأحزاب (40) قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً- الشوری. و سیأتی الخصائص الفاطمیه.
للسید نور الدین بن محمد جعفر بن عبد الصمد الموسوی الجزائری التستری المعاصر أصغر من أخیه السید أحمد الذی ولد فی (1307) هو فارسی مرتب علی مقدمات و تسع و ثلاثین خصیصه و قد طبع فی النجف (1341) مع تقریظات العلماء علیه، و قد ترجم من الفارسیه بالأردویه، و طبعت الترجمه فی الهند علی ما حکاه لنا بعض الثقات المطلعین.
لأبی الخیر أحمد بن إسماعیل القزوینی الطالقانی، مختصر مرتب علی اثنی عشر فصلا ذکره المولی باقر الواعظ فی أول الخصائص الفاطمیه
للسید محمد مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی مؤلف برهان الدین الوثیق و بوار الغالین و غیرهما، ولد بالکاظمیه (1272) و اشتغل بها و هاجر إلی سامراء حدود (1300) و کان یحضر بحث سیدنا الشیرازی و بعض تلامیذه منهم المیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی المحلاتی الشیرازی و الشیخ إسماعیل الترشیزی و فی (1314) تشرف لزیاره مشهد خراسان و بعد رجوعه أقام فی الکویت، و کان سنین مرجع الأمور الشرعیه بها إلی (1343) فنزل إلی البصره و کان مقیما للوظائف الشرعیه و مجدا فی التألیف إلی أن توفی بها یوم الاثنین سادس ذی القعده (1358) و حمل إلی النجف فدفن بها یوم الأربعاء ثامن الشهر المذکور مع السید عدنان
ص: 168
و السید مهدی البحرانیین فی الحجره التی علی یسار الداخل إلی الصحن من باب المغرب المعروف بباب السلطانی، و قد فرغ من تألیف الخصائص فی رجب (1341) و طبع ببغداد فی تلک السنه فی (712 ص) و فی أوله فهرس مطالبه مفصلا من المقدمه التی فی أصول الدین الخمسه ثم فصول کثیره فی المواعظ و الآداب و الأخلاق.
لأبی الفتح محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک الکاتب الشاعر المنجم المعروف بکشاجم المتوفی حدود (350) ذکره فی کشف الظنون و مر له أدب الندیم فی (ج 1- ص 388) و قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من المجاهرین من شعراء أهل البیت علیه السلام و ممن له قصائد فی مدحهم و دیوانه المطبوع فی بیروت یشهد له بذلک، و قد زید فی دیوانه أشعارا علی ما قال ابن خلکان فی ترجمه الرفاء.
یطلق کذلک علی ما ذکرناه بعنوان الخصائص لابن جنی، لأنه بنفسه عبر عنه بالخصائص فی فهرسه. و قال حجمه ألف ورقه، و نقل فهرسه فی معجم الأدباء- ج 12- ص 109.
فی أحوال السید أبی القاسم عبد العظیم بن عبد الله الحسنی علیه السلام المدفون بالری جنوبی طهران الیوم. للحاج الشیخ جواد بن الشیخ مهدی اللاریجانی المقیم بالری و المتوفی (3- ج 2- 1355). کان والده صهر المولی علی الکنی علی بنته، رزق منها ولداه الشیخ جواد هذا و أخوه الأصغر منه و المتوفی قبله الشیخ آغا بزرگ. و والدهما الشیخ مهدی بن رجب علی توفی بمشهد خراسان زائرا فی (1308) کما أرخه حفیده. و ذکر فی رسالته المطبوعه (1344) الموسومه فوز الآفاق أن الخصائص هذا مطبوع، و نقل عنه تاریخ ولاده عبد العظیم بالمدینه (173) و وفاته فی الری فی (15 شوال- 252). و مر فی (ج 5- ص 156- 160) جنات النعیم و جنه النعیم و فی (ج 1- ص 339) أخبار عبد العظیم و یأتی فی الفاء فضل عبد العظیم لإسماعیل بن عباد الطالقانی.
لأبی القاسم حسین بن علی بن حسین المشهور بالوزیر المغربی کان ابن بنت النعمانی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 318) و توفی
ص: 169
(15 رمضان- 418) ذکره النجاشی، و ذکر ابن خلکان أنه دفن فی النجف منقولا من الجزیره بتدبیر لطیف و فی غایه الاحترام.
فی خصائص علی أمیر المؤمنین علیه السلام لمحمد بن علی بن الفتح. کذا ینقل عنه العلامه الحلی فی کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین الحدیث المشتمل علی أنه إمام المتقین و سید المسلمین ... کذا ذکرته فی مسوده الذریعه قبل ثلاثین سنه و لا یوجد عندی الآن کشف الیقین و لو وجد فیه کذلک فیحتمل اتحاده مع محمد بن أحمد النطنزی الآتی. فراجعه.
للإمام النسائی المؤلف للصحیح المشهور باسمه، ینسب إلیه کذلک أحیانا، لکن ذکرناه مطلقا بعنوان الخصائص فی (ص 163) کما هو المشهور.
لمحمد بن أحمد النطنزی العامی کما ذکره ابن شهرآشوب محمد بن علی السروی المتوفی (588) فی معالم العلماء فی آخر تراجم المحمدین و بعد ذکره ختمهم بترجمه نفسه و فی بعض النسخ سقطت عنها هذه الترجمه و من النسخ الموجوده فیها نسخه الشیخ أبی علی الحائری التی نقل عنها فی رجاله و کذا فی نسختی التی استنسختها لنفسی عن نسخه استعرتها من شیخنا النوری و کانت فی مکتبته و بما أن الرجل من أهل القرن السادس لیست له ترجمه فی الأصول الرجالیه نعم ترجمه العلامه فی القسم الثانی من الخلاصه المؤلف فی (693) و کذا ابن داود بعنوان محمد بن أحمد النطنزی بالنونین بینهما طاء مهمله بعدها الزای موصوفا بأنه عامی المذهب و لم یذکرا کتابه الخصائص العلویه کما هو دیدنهما من عدم التعرض للکتب و التصانیف الا نادرا، نعم ینقل عن هذا الکتاب مؤلف فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین و هو الشیخ صدر الدین إبراهیم بن الشیخ سعد الدین محمد بن المؤید الحموی المتوفی (722) و کان فراغه من تألیف کتابه (716) و ذکر فیه أن الخصائص العلویه ألفه الشیخ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علی النطنزی و من قوله یظهر أن کنیه المؤلف أبو عبد الله و أن جده علی، ثم ذکر أنه یروی الخصائص هذا عن جماعه من مشایخه بالحله و بغداد
ص: 170
و واسط و القدس کلهم عن السید النقیب شرف الدین أبی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی عن الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد العزیز القمی عن المصنف (أقول) الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد (585) ترجم الشیخ أبا عبد الله القمی هذا فی الفهرست لکنه لم یترجم هذا المصنف الذی روی القمی کتابه عنه و لعله لأجل ما تنسب إلیه من العامیه و ممن نقل عن هذا الکتاب کثیرا السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی (664) فی کتاب الیقین المرتب علی مائتین و عشرین بابا الذی ألفه بعد (660) و قبل وفاته فسماه أولا بما سمیناه فی
العنوان (الخصائص- إلی قوله- لسید الذریه) لکنه قال فی أربعه أبواب و هی الباب (31- و 32- و 33- و 34) إنه تألیف أبی الفتح محمد بن علی الکاتب النطنزی الأصفهانی و حکی عن تذییل شیخه محمد بن النجار لتاریخ الخطیب توثیقه و فضله و قال فی ثلاثه أبواب آخر و هی الباب (180- و 181- و 182) إنه تألیف الحافظ محمد بن علی الکاتب المعروف بالنطنزی بإسقاط الکنیه و نسبه الأصفهانی فی الثلاثه جمیعا، و فی الأولی خاصه قال محمد بن علی بن الفتح الکاتب بإسقاط الحافظ أیضا مع زیاده (ابن الفتح) و زیاده توصیفه أیضا بأنه کان من أفضل علماء العامه و رواه أحادیثهم و إنه وثقه ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد و قال إنه نادره الفلک و نابغه الدهر (أقول) إن باب احتمال تعدد الرجلین و تعدد کتابیها باب واسع لکن شیوع النسبه إلی الجد من عموم المصنفین و وقوع التصحیفات من کافه النساخ یقرب احتمال کون (ابن الفتح) تصحیف (أبی الفتح) الواقع فی أربعه مواضع من کلام السید ابن طاوس، و کون النسبه إلی علی فی کلام السید نسبه إلی الجد الذی لم یذکر فی معالم العلماء و الخلاصه لداعی الاختصار، و لا بعد فی تعدد الکنی للرجل الواحد بأبی عبد الله و أبی الفتح کما هو الواقع فی فرائد السمطین و کتاب الیقین فالمؤلف هو أبو الفتح أو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علی النطنزی الأصفهانی الحافظ الکاتب المذکور ترجمته فی ذیل ابن النجار علی ما حکاه ابن طاوس و أما طبقه هذا المؤلف و مشایخه و تاریخ تألیفه فیظهر إجمالا من أثناء روایاته فإن روایته بعنوان محمد بن علی بن الفتح الکاتب المعروف بالنطنزی فی باب المائه و الثمانین من کتاب الیقین هکذا: أخبرنا الأستاد الإمام شیخ الإسلام
ص: 171
أحمد بن الفضل بن أحمد الخواص قراءه علیه و أنا أسمع فی (501) سنه إحدی و خمسمائه عن عمر بن عبدویه، و روایته بعنوان أبی الفتح محمد بن علی الأصفهانی النطنزی فی الباب الثانی و الثلاثین من کتاب الیقین هکذا: أخبرنا الأستاد الإمام شیخ الإسلام أحمد بن الفضل الخواص عن شجاع بن علی المصقلی من غیر ذکر القراءه و التاریخ و ممن یروی عنه النطنزی أبو القاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ التیمی الطلحی الأصفهانی المولود (457) و المتوفی (535) کما أرخه فی شذرات الذهب (ج 6- ص 105) قال و هو یروی عن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الذی مات (475) و ممن روی عنه النطنزی أیضا أبو عبد الله محمد بن المنذر بن سکر الهروی، و منهم علی بن إبراهیم القاضی بفرات، و منهم أبو علی الحداد، و منهم المقری أبو علی الحسین بن أحمد بن الحسین بن أحمد بن محمد المهری بأصفهان عن أصل کتابه و قال إن الحداد و المهری یرویان عن أبی نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصفهانی الذی مات (430) فظهر من طبقه بعض مشایخه و تاریخ سماعه أنه کان فی أواخر القرن الخامس و أوائل النصف الأول من القرن السادس و أما حسن عقیده المؤلف فهو المستکشف الظاهر من إیراده فی کتابه الروایات الصریحه فی تسمیه الله تعالی علیا علیه السلام بأمیر المؤمنین و إمام المتقین و سید المسلمین و قائد الغر المحجلین و إرساله تلک الروایات إرسال المسلمات من غیر إشاره إلی ضعف سند أو وهن دلاله و السید ابن طاوس انما یخبر فی أمثال هذه الموارد بما هو ظاهر حال الرجل المشهر نفسه بین الناس بأنه من علماء العامه و من رواه أحادیثهم و لا یخبر من عقیدته القلبیه التی لا یطلع علیها الا الله (1) و کذلک قول ابن شهرآشوب إنه عامی و قول العلامه
ص: 172
إنه عامی المذهب لم یرد منه الا کون الرجل مختلطا مع العامه و راویا لأحادیثهم و إن کان متابعا لأئمه أهل البیت علیه السلام لا کونه من أهل السنه و المتابعین للأئمه الأربعه. و قد حمل الشهید الثانی العامی علی هذا المعنی فی کثیر ممن أطلق علیهم العامی فی کتب رجالنا مع کونهم من الشیعه بل من أصحاب الأئمه، و صرح بذلک فی حاشیته علی الخلاصه عند ترجمه أبی الصلت الهروی الشیعی عبد السلام بن صالح الذی ترجمه الشیخ مره باسمه و أخری بکنیته و ذکر فی الموضعین أنه عامی قال الشهید [و هذا یشعر بأنه مخالط للعامه و راو لأخبارهم- إلی قوله- کمحمد بن إسحاق صاحب السیر و الأعمش و خلق کثیر] و قد ارتضی کلام الشهید المیرزا الرجالی فی الرجال الکبیر و صدقه الأستاد الوحید البهبهانی فی تعلیقته علیه فقال [لا یخفی أن الأمر کذلک] و أقول لعل القرینه علی هذا الحمل أن الکتب المهیاه لتراجم رجال الشیعه کما یظهر من مؤلفیها لا بد أن تکون خالیه عن ترجمه العامی الحقیقی رأسا حسب ما بنی علیه مؤلفوها، فلو أطلق العامی فیها علی رجل یحمل علی أنه عامی المشرب لا أنه عامی العقیده و لا سیما مع بعض القرائن علی تشیعه
لثقه الإسلام الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی (329 أو 328) قال المولی باقر الواعظ فی أول الخصائص الفاطمیه ما معناه إن الکلینی أول من صنف کتابا سماه باسم الخصائص و هو هذا الکتاب الذی فیه فضائل یوم الغدیر و جمله من وقائعه و خصائصه و قد اعتمد علیه العلماء و استشهدوا بأحادیثه فی کتبهم المؤلفه فی الإمامه (أقول) کانت نسخه باقیه إلی حدود الألف من الهجره لأن الشیخ الکفعمی المتوفی (905) عده من مصادر کتابه البلد الأمین فیظهر وجوده عنده” الشیخ الکفعمی” فی التاریخ و یأتی فی الغین کتاب الغدیر متعددا و کذا الغدیریه و الغدیر فی الإسلام و الغدیر فی
الکتاب و السنه و الأدب و غیرها، و فی الفاء فیض القدیر فی حدیث الغدیر کما مر فی (ج 6- ص 378) حدیث الغدیر متعددا، و یأتی الإشاره إلیه بعنوان خصائص یوم الغدیر کما عبر به البیاضی کما یأتی الخطاب المنیر فی ذکری عید الغدیر.
بالفارسیه للشیخ الواعظ المولی باقر بن المولی إسماعیل بن المولی عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری المولود بطهران (1255) و المتوفی بمشهد
ص: 173
خراسان (1313) و دفن بها فی مقبره الشیخ البهائی شرع فی تألیفه فی (1310) و شرع فی طبعه (1311) و توفی قبل طبعه بل قبل إتمامه فألحق بآخر المطبوع منه أخوه الشیخ محمد سلطان المتکلمین رساله فی ترجمه المؤلف سماها زبده المآثر فی ترجمه الحاج المولی باقر و قد رتبه المؤلف حسب ما ذکر فی أوله علی مائه و خمس و ثلاثین خصیصه المطابق لجمل اسمها (فاطمه) منها ثلاث خصائص فی المقدمه و خصیصتان فی الخاتمه بینهما المائه و الثلاثون خصیصه منها ثلاثون خصیصه لها قبل ولادتها و خمسون لما بعد الولاده و قبل الوفاه و خمسون لما بعد الوفاه. و بما أنه آخر تصانیفه فأدرج فیه ما التقطه من الفوائد طول عمره، لکن لم یتمکن من إتمام تلک الخصائص علی ما سطره فی الفهرس إجمالا بل وقع نقص فی وسطه و فی آخره علی ما رأیته فی عده نسخ من مطبوعه، فإن الموجود فی المطبوع من أوله إلی (ص 256) فیها الخصائص الثلاث فی المقدمه و الثلاثون لما قبل الولاده، و یوجد من الخمسین لما بعد الولاده و قبل الوفاه إلی أوائل الخصیصه الثالث و العشرین و المنتهیه إلی الصفحه المذکوره ثم یشرع فی (ص 311) من أوائل الخصیصه الحادیه و الثلاثین إلی تمام الخمسین المذکور، فسقط من هذا الخمسین سبع خصائص. و أما الخمسون لما بعد الوفاه و کذا الخصیصتان فی الخاتمه، فالظاهر إنها لم تخرج من قلم المؤلف و الا لکانت تقدم للطبع کما طبع مقدار منه بعد وفاه المؤلف بمباشره صهره علی بنته السید عبد الجلیل بن علی نقی من الساده المشهورین بالأخوی و تم طبعه فی (473 ص) فی سنه (1318) و فی الخصیصه الأربعین أورد خمسین آیه منزله فی فاطمه الزهراء علیه السلام لکنها من غیر تفسیر و بیان نعم استوفی شرح أربعین آیه منها فی کتاب خصائص الزهراء المذکور آنفا و سیأتی للمؤلف الشمائل العلویه و الخصائل المرتضویه فی حرف الشین، و مر له جنه النعیم فی (ج 5- ص 160)
ترجمه للخصائص العلویه تألیف النسائی المذکور آنفا من العربیه إلی الأردویه، و طبع بالهند لبعض علمائها.
للسید ظهور الحسین البارهوی المعاصر، طبع باللغه الأردویه بالهند.
للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد آل أبی شبانه البحرانی
ص: 174
نزیل البصره و عالمها المتوفی بها مناهزا للتسعین بلا عقب فی شهر رجب (1331) و دفن فی النجف فی مقبره السید محمد خلیفه الذی کان أیضا عالم البصره قبله، و فی هذه الأواخر أدخلت المقبره فی الزاویه الجنوبیه من المسجد الکبیر الواقعه بجنب الساباط غربی الصحن العلوی، و مر خصائص الشیعه الذی هو أیضا للسید مهدی الشهیر بالقزوینی عالم البصره أخیرا.
) لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
) کانت نسخه منه فی (الرضویه) کما فی بعض فهارسها القدیمه، و لعله الخصائص النبویه للسیوطی أو مختصره فراجعه.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و الآیات النازله فی حقه باعتراف علماء العامه و دلاله صحاحهم علیه للشیخ أبی الحسین یحیی بن علی بن الحسن بن الحسین بن محمد بن البطریق المعاصر لابن إدریس مؤلف السرائر الذی توفی (598) و کان من مشایخ السید فخار بن معد الذی توفی (630) ألفه بعد کتابیه العمده و المستدرک و هو فی تفسیر الآیات النازله فی حقه باعتراف العامه بالخصوص، أوله [الحمد لله الذی نبه ذوی العقول علی حسن معارفه] طبع بطهران فی (1311) منضما مع نور الهدایه للدوانی، و هو مرتب علی خمسه و عشرین فصلا و طبع العمده أیضا.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید (966) أوله [الحمد لله الذی شرف الأیام بعضها علی بعض] ذکر فیه أن للجمعه خصائص کثیره ترتقی إلی مائه فضیله لکنا نذکر منها فی هذه الرساله أربعین خصوصیه هی عیون تلک الخصائص و أحقها بالإعظام و قد طبع مستقلا فی صیدا کما طبع منضما إلی بعض رسائله فی طهران.
کذا عبر عنه البیاضی فی أول الصراط المستقیم الذی ألفه فی (854) و عده من مآخذه، و قد ذکرناه بعنوان خصائص الغدیر.
للشیخ المتکلم إسماعیل
ص: 175
بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت، کان شیخ النوبختیین فی عصره ولد (227) و توفی (311) ذکره النجاشی و الشیخ کلاهما، و أرخه فی خاندان نوبخت.
للشیخ المتکلم الثقه أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی ابن أخت إسماعیل النوبختی المذکور، کان مبرزا علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها کما ذکره النجاشی.
فارسی مختصر للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی المعاصر نزیل بمبئی ذکره فی فهرس تصانیفه، و له سنن الجمعه أیضا بالفارسیه یأتی.
باللغه الأردویه طبع بالهند، و هو تألیف السید محمد هارون الزنگی پوری الهندی المتوفی (1339) مؤلف أوراد القرآن و البدر التمام و ثبوت الشهاده و غیرها.
عند الشیعه و السنه، الجمهور و الإمامیه. للمیرزا نجم الدین جعفر بن الشیخ المیرزا محمد الطهرانی نزیل سامراء المعاصر المولود (1313) ذکر فیه مصادر جمیع أحادیثه و عینها باسم الکتاب و الباب منه، رأیته بخط المؤلف عنده” المؤلف” بسامراء و مر له حیاه فاطمه فی (ج 7- ص 121).
رساله مبسوطه للشیخ المجاهد المولی محمد حسین بن محمد قاسم القومشهی النجفی المتوفی بها فی (1336) ذکر فی أوله بعد الخطبه اسمه إلی قوله [إنی لما رأیت فی هذا العصر فی خصوص العتبات العالیات أن أکثر الشیب قد اشتد بهم المشیب و مع ذلک ترکوا الخضاب- إلی قوله- فأحببت أن أکتب فی بیان فضله و استحبابه بجمیع أنواعه سیما خضاب الشیب، مختصرا یرفع به غواشی الظلام عن الأوهام] و بعد الفراغ من الخضاب ألحق به آداب الحمام و ما یستحب فیه و فرغ منه فی (13- رمضان- 1310) استعرته منه و کتبت عن خطه نسخه لنفسی فی حیاته.
للشیخ الأدیب المعاصر أحمد رضا العاملی طبع فی مجله العرفان
للشیخ أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسی المعروف بابن الجندی، من مشایخ أبی العباس النجاشی ذکره فیه.
ص: 176
للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) فیه تفاصیل أنواع الخطوط و أرقام التلغراف، و النسخه بخطه کانت فی مکتبه” الشهرستانی” بکربلاء.
لعبد الصمد فرهنگ. طبع بأهواز فی (1347).
أیضا للسید محمد علی داعی الإسلام المذکور آنفا. طبع بحیدرآباد (1342) ذکر فیه لزوم إصلاح الخط الشرقی المستعمل عندنا الیوم.
نشره فی بمبئی أعضاء انجمن دانش فی (1308).
للسید محمد علی المذکور. طبع بحیدرآباد (1347).
ص: 178
متعدد، یأتی الراء
لعبد المجید الإیرانی، کذا فی أصفهان لنور صادقی و الصحیح ما ذکرناه فی (ج 3- ص 200) بعنوان پیدایش خط و خطاطان.
بالترکیه، تألیف میرزا حبیب الله الأصفهانی الذی انتقل فی أواخر عمره إلی إستانبول و انتخب لعضویه (انجمن معارف) و اشتهر بحبیب الله أفندی
ص: 179
و ألف الکتاب هناک بالترکیه، و طبع فی (1305). و مر تذکره الخطاطین و یأتی فی الراء رسائل متعدده فی الخط و رسم الخط و غیرها.
لذبیح بهروز أستاذ جامعه طهران، أثبت فیه أن أصل أکثر الخطوط الموجوده الیوم فی العالم هو خط حرفی وضع حروفه الهجائیه فی إیران طبقا لقواعد علم التجوید، و ادعی أن أسهل طریق لتعلیم القراءه و الکتابه للأطفال هو تعلیمهم علی
ص: 180
قواعد التجوید، و إراءتهم صور مخارج الحروف عند التلفظ بها. و قد کتب المؤلف فی ذا الموضوع عده رسائل نشرت بعضها ضمن سلسله ایران کوده و منها دبیره
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی.
ترجمه لفصل الخطاب العربی فی حلیه شرب الدخان
ص: 181
و الرد علی الأخباریه المحرمین له ترجمه بالفارسیه مؤلف أصله السید علی محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
فی ترجمه المیزان العادل الآتی أنه من تألیف السید محمد رضا الهندی النجفی المتوفی (21- ج 1- 1362) ترجمه من العربیه بالأردویه السید سبط الحسن بن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی المعاصر و هو مطبوع کأصله.
مثنوی فارسی من إنشاء السید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری الشوشتری اللکهنوی المتوفی (1306) فرغ من نظمه (1276) و طبع (1286) فی مطبعه مجمع البحرین، رد فیه علی منظومه امام بخش الدهلوی الموسومه دمغ الباطل فإنه رد فیه علی الشیعه و فرغ من نظمه (1271) و طبع فی تلک السنه و کان ذلک بعد استبصار السلطان بهادر شاه الدهلوی فقام امام بخش لرد الشیعه بنظمه رجاء رجوع السلطان إلی مذهبه، فالتمس السید شریف حسین بن السید رجب علی خان المفتی میر عباس أن یکتب جوابه نظما فأجابه بهذا المثنوی
لمیرزا فتح الله خان الشیبانی. مر حاله فی جواهر مخزون فی (ج 5- ص 280) ذکره فی مقدمه فتح و ظفر له الموجود بمکتبه. (المجلس) کما فهرسها (ج 3- ص 519).
من المسائل الأصولیه المستقله بالتدوین فمن الکتب المؤلفه فیها ما کتبه الأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1206) رأیت نسخه منه بخط الشیخ نعمه الله بن عبد الله خواجو الحویزی النجفی کتبها (1233) کانت فی مکتبه الشیخ مشکور بن محمد الجواد بن مشکور فی النجف و أخری کتابتها (1232) عند الشیخ محمد جواد المحولاتی الخراسانی نزیل طهران.
للسید الأجل صاحب ریاض المسائل الأمیر السید علی بن محمد بن أبی المعالی الطباطبائی الحائری المتوفی بها فی (1231) ذکره تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله و یظهر من فهرس مکتبه راجه السید محمد مهدی فی فیض آباد أنه موجود ضمن مجموعه من رسائل المؤلف هناک.
ص: 182
للشیخ حبیب الله المهاجر الحنوی العاملی المعاصر، نزیل بعلبک و مؤلف الانتصار المذکور فی (ج 2- ص 361). مختصر طبع (1350).
لأبی نصر الفارابی ذکره القفطی فی عداد تصانیفه بعد ذکره أولا للفارابی کتاب شرح الخطابه و المراد ما یقابل البرهان من الصناعات الخمس فی المنطق لا المقاله.
هما مقالتان للسید علی بن السید عباس الکازرونی الشیرازی المعاصر المعروف کأبیه بالمجتهد المولود بشیراز (1277) و المتوفی بها (18 رجب- 1343) و دفن بالحافظیه حدثنی بتواریخه ولده الفاضل السید محمد أوان اشتغاله فی النجف و رأیت الخطابتین عند السید محمد تقی بن العالم السید محمد شفیع البوشهری فیهما الحث علی استحکام الدستور.
لابن نباته یأتی بعنوان خطب بن نباته.
لأبی إسحاق الفزاری إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط و یظهر من الفهرست أنه متحد مع خطب أمیر المؤمنین له، کما سنشیر إلیه
لأبی إسحاق النهمی إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد الکوفی الخزاز، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط آخرهم حمید بن زیاد المتوفی (310) فیظهر أن النهمی کان فی أواخر القرن الثالث و الظاهر أنه فی خطب أمیر المؤمنین علیه السلام
للمیرزا أبی الحسن الشهیر بشیخ الرئیس المعاصر، مطبوع، یأتی بعنوان المنشآت
للمیرزا أبی المعالی بن محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بأصفهان (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.
للشیخ أحمد بن عبد السلام البحرانی المتوفی بشیراز و المدفون بمشهد علاء الدین حسین و قد کان فی عصر المولی محمد تقی المجلسی، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی المتوفی (1121) فی تاریخ علماء البحرین المذکور فی
ص: 183
(ج 3- ص 266) [إنی قد جمعت خطب الشیخ أحمد المذکور و کانت ملیحه] أقول کان الشیخ سلیمان هذا مصاحبا للشیخ حسن ابن الشیخ أحمد المذکور لأنه بعد کلامه السابق قال [و شعره لیس فی مرتبه إنشائه رأیت دیوانه فی خزانه ولده الصالح الفاضل صاحبنا الشیخ حسن] فیظهر منه أن ولده الشیخ حسن کان من العلماء الذین لهم خزانه کتب کانت فیها دیوان والده.
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی المتوفی (385) یوجد فی مکتبه المغرب کذا فی بعض الفهارس.
لإسماعیل بن علی، و إسماعیل بن أبی عبد الله، اشترکا فیه. ذکره النجاشی و رواه عنهما بخمس وسائط.
للعیدین و الجمعه و عقد النکاح و غیرها. للحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی مؤلف تنقیح المقاصد الأصولیه الذی مر فی (ج 4- ص 465) ذکره حفیده فی طرائق الحقائق.
بالعربیه و الفارسیه للمولی حسن الخطیب الفارسی السبزواری المجاور لمشهد خراسان و المعاصر للشاه سلیمان الصفوی، و شارح مشارق الأنوار و غیره مما ذکره صاحب الریاض فی ترجمته.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) نسخه منه بخط الحاج محمود النیریزی المجاز من المیر صدر الدین الدشتکی فی (903) ضمن مجموعه نفیسه فیها سبع و خمسون رساله کلها بخطه، کتبها من (903) إلی (919) رأیتها فی مکتبه (التقوی) و توجد نسخه أخری فی مکتبه شیخ الإسلام بزنجان
للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرقی الجرجانی القاضی بهراه فی (930) ترجمه فی الریاض و ذکر تصانیفه و قد مر منها ترجمه ألفیه الشهید و حاشیه الفرائض النصیریه و غیرهما و قال فی الریاض إن نسخ الخطب هذا شایعه فی بلاد کرمان سیما کنبان.
فی الجمعات و الأعیاد للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) قال فی إجازته الکبیره بعد ذکر تصانیفه [و کتابی الخطب التی أنشأتها
ص: 184
للجمع و الأعیاد].
للجمعات و الأعیاد للمولی محمد علی الکشمیری الملقب بپادشاه و المتوفی بفیض آباد الهند (1221) هی خطب کثیره بلیغه رأیتها بخطه فی مجموعه بیاضیه عند بعض أسباط أحفاده بکربلاء و هو المولوی حسن یوسف بن أحمد میرزا المعروف بالأخباری الذی توفی بها حدود (1354) کانت أم أحمد میرزا، رقیه بنت المولی محمد جواد بن المولی محمد علی پادشاه المترجم فی نجوم السماء- ص 351 و کانت عنده مجموعه بیاضیه أخری فی المواعظ بالفارسیه لجده بخطه أیضا و کانتا مشرفین علی التلف لو لم تصحفا.
للجمعات إلی سته أشهر للسید المیرزا محمد علی المدرس المترجم فی تذکره میکده الطباطبائی الیزدی المتوفی بعد (1255) کما فی آیینه دانشوران- ص 30.
للجمعات و الأعیاد للمولی محسن المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) فرغ من جمعها فی (1070) کما فی نسخه منه و ذکر فی فهرس تصانیفه أن فراغه فی (1067).
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم مؤلف تفسیر معانی القرآن المذکور فی (ج 4- ص 278) و غیره مما ذکره النجاشی.
للسید تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسینی الکیسکی یروی عنه والد الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد (585).
لأبی عبد الله البرقی محمد بن أحمد بن خالد رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی علی محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی، الذی سمع عن الرضا، و روی عن الجواد علیه السلام کما ذکره و رواه عنه النجاشی بإسناده
للمولی مسیحا و هو محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی شیخ الإسلام بشیراز، تلمیذ المحقق الخوانساری و المجاز من العلامه المجلسی مشتمل علی خطب بلیغه منها الخطبه فی جلوس الشاه سلیمان، و أخری فی جلوس الشاه سلطان حسین،
ص: 185
و خطب النکاح و غیر ذلک، ذکرها الشیخ علی الحزین فی تذکرته.
للجمعات و الأعیاد للسید نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (1158) ذکره السید عبد اللطیف فی تحفه العالم.
للجمعات و الأعیاد للسید المفتی المیر ناصر حسین بن المیر حامد حسین اللکهنوی المتوفی (1361) ذکره ولده الفاضل السعید و قال إن فیه جلائل الخطب التی خطب بها علی المنبر بجامع لکهنو الذی یقال له جامع الکوفه لأجل المشابهه و هو مجلدات یقال لها دیوان الخطب کما فی التجلیات.
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب الأنباری الثقه من أصحاب الإمام الهادی و ابنه العسکری علیه السلام یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (206) ذکره النجاشی.
للشیخ الفقیه المحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق قاله فی اللؤلؤه الذی فرغ منهما (1182) و کذا الشیخ أبو علی فی منتهی المقال
أو دیوان الخطب المطبوع مکررا. لأبی یحیی عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباته الحذاقی الفارقی- نسبه إلی میافارقین- أصلا و مدفنا. ولد (335) و توفی بها (374) کان خطیب حلب فی عصر سیف الدوله بن حمدان من ملوک الشیعه بها و قد أکثر فی خطبه من الحث علی الجهاد، لکثره غزوات سیف الدوله علی الروم، ترجمه ابن خلکان، و عنه نقل فی مجالس المؤمنین ص 227- الطبع الثانی و قد عده فیه من خطباء الشیعه. و نقل ابن خلکان شطرا من خطبته المسماه بالمنامیه التی أنشأ بعضها فی ذلک المنام و حکی تاریخی ولادته و وفاته کما مر عن تاریخ ابن الأزرق الفارقی و ضبط الحذاقی بالحاء المهمله و الذال المعجمه و القاف و لکن فی مجالس المؤمنین الجذامی بالجیم و المیم و لعله من تصحیف نسخته و من أحفاد ابن نباته هذا هو جمال الدین أبو بکر محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أبی الحسن بن صالح بن علی بن یحیی بن طاهر بن محمد بن عبد الرحیم المذکور الفارقی الأصل المولود و المتوفی بمصر و المعروف بخطیب مصر و ابن نباته المصری
ص: 186
ولد بزقاق القنادیل بمصر فی (ع 1- 686) و مات فی (7 صفر- 768) کما أرخه فی (ج 4- ص 218) من الدرر الکامنه و فی معجم المطبوعات العربیه- ص 263 ذکر من مطبوعات کتبه دیوان الخطب للجمعات و دیوان الشعر الکبیر و دیوانه الصغیر المشهور بالمؤیدات و نحن نذکره بعنوان الخطب أیضا.
أو دیوان الخطب الجمعیه المنشأه فی الجمعات لحفید ابن نباته الخطیب الفارقی المذکور أولا و هو جمال الدین أبو بکر محمد المذکور تمام نسبه و هو أیضا مطبوع مکررا و هذا الحفید لم یذکره القاضی فی مجالس المؤمنین و انما ذکر فی الدرر الکامنه و تصانیفه فی معجم المطبوعات کما شرحناها فراجعه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.
للعیدین للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه.
) لإبراهیم بن الحکم بن ظهیر الفزاری (1) قال الشیخ فی الفهرست- کما فی نسخه القهپائی- إنه ابن صاحب التفسیر عن السدی، صنف لنا کتبا منها کتاب الملاحم و کتاب الخطب خطب أمیر المؤمنین علی علیه السلام أقول الظاهر أنه بعینه کتاب الخطب الذی ذکره النجاشی و قد رویاه بسندین عالیین عن ابن عقده الذی توفی (333) فإن کلا منهما یروی عن شیخه الراوی هو عن ابن عقده بغیر واسطه، فالنجاشی رواه عن شیخه محمد بن جعفر المؤدب و الشیخ الطوسی رواه عن شیخه أحمد بن محمد بن موسی بن الصلت کلاهما عن ابن عقده و یروی ابن عقده هذا الکتاب
ص: 187
عن یحیی بن زکریا بن شیبان عن المؤلف الفزاری
لإبراهیم بن سلیمان النهمی- نسبه إلی بنی نهم بطن من همدان- ذکرناه بعنوان کتاب الخطب مطلقا کما وقع کذلک فی النجاشی و الفهرست لکن قیده فی (ص 27) من کتاب ما هو نهج البلاغه بأنه لأمیر المؤمنین علیه السلام و هو الظاهر حیث لم یعلم من النهمی کونه ممن ینشأ الخطب من نفسه.
ص: 188
) لأبی یعقوب إسماعیل بن مهران بن محمد بن عمر بن أبی نصر زید السکونی المعتمد علیه، کان من أصحاب الرضا علیه السلام . و یروی عن جماعه من أصحاب الصادق علیه السلام فهو متأخر بکثیر عن زید بن وهب الآتی بعد. ذکره النجاشی و قال فی إسناده إنه یرویه عن المؤلف أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقه العارف بالحدیث الذی لم یعثر له علی زله و لا ما یشینه، و قل ما روی عن ضعیف، و کان له یوم وفاه أبیه (224) ثمان عشره سنه و لم یرتض روایته عنه مع سماعه منه یومئذ الا بواسطه أخویه، فمنه یظهر أن روایته عن إسماعیل بن مهران کان بعد التاریخ حین یری نفسه قابلا للروایه و الله العالم بمقدار بقاء إسماعیل بعد التاریخ المذکور.
) علی المنابر فی الجمع و الأعیاد و غیرها لأبی سلیمان زید بن وهب الجهنی الکوفی الذی توفی بعد سنه ثمانین أو فی سنه ست و تسعین من الهجره کما وثقه و أرخه ابن حجر فی التقریب و ذکر الکتاب له الشیخ فی الفهرست و ذکر إسناده إلی أبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی (157) و ذکر أن أبا مخنف یرویه عن المؤلف بواسطه واحده و هو أبو منصور الجهنی فقال أبو منصور قال زید بن وهب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و ذکر الکتاب و صرح أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274) أو (280) أن زید بن وهب کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و صرح نصر بن مزاحم الذی هو ممن یروی عن أبی مخنف فی کتاب صفین أن زید بن وهب کان ممن شهد المعرکه و روی فی کتاب صفین بعض خطب أمیر المؤمنین علیه السلام مما خطب بها فی صفین عن عمر بن سعد عن مالک بن أعین یعنی الجهنی عن زید بن وهب الجهنی و الظاهر أنه نقل الخطبه عن کتابه هذا الذی وصل الکتاب إلیه بالسند المذکور، و تلک الخطبه نقلها شیخنا عن کتاب صفین فی خاتمه مستدرک الوسائل علی هامش (ص 805) و ظنی أن أبا منصور الجهنی الذی روی أبو مخنف بواسطته عن زید بن وهب هو کنیه مالک بن أعین الجهنی البصری الذی کان من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام و توفی فی حیاه أبی عبد الله الصادق یعنی قبل (148)
) لأبی الخیر صالح بن أبی حماد سلمه الرازی لقی الجواد و الهادی و العسکری علیه السلام کما فی رجال الشیخ و یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله
ص: 189
البرقی کما فی الفهرست و سعد بن عبد الله الأشعری کما فی النجاشی
) المرویه عن الإمام الصادق علیه السلام الذی توفی (148) بواسطتین بدء فی بعض أسانیده بروایه أبی روح فرج بن فروه عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و کتب علی نسخه هذا الکتاب السید علی بن طاوس بخطه أنه کتب بعد المائتین من الهجره و حصل هذا الکتاب بعینه عند الشیخ حسن بن سلیمان الحلی و نقل عنه فی کتابه منتخب البصائر خطبه أمیر المؤمنین علیه السلام الموسومه بخطبه المخزون کما یأتی و کذا یأتی خطب الأمیر لمسعده و لعله هذا.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (18- ذی الحجه- 332) کما أرخه و نقل عنه السید علی بن طاوس فی محاسبه النفس- ص 15 لکن سقط فی الطبع لفظه و ثلاثین من التاریخ، فإن ابن الندیم صرح فی (ص 167) أنه توفی الجلودی بعد سنه ثلاثین و ثلاثمائه فهو ممن أدرک الثلث الأول من القرن الرابع فلذا ذکرت ترجمته فی نوابغ الرواه فی رابعه المآت و قال السید عند نقله أن المنقول عنه نسخه عتیقه بخط الجلودی.
للسید الشریف أبی القاسم عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام أدرک عصر الإمام الرضا و الجواد علیه السلام و عرض إیمانه علی الإمام الهادی علیه السلام و توفی فی أیامه لأنه
ینقل عنه أنه قال لبعض أهل الری/ لو کنت زرت قبره لکنت کمن زار قبر الحسین (ع
) و نقل عن بعض الکتب أن وفاته فی نصف شوال (252) و دفن بالری و یظهر من النجاشی أن أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274) أو (280) أدرک عبد العظیم و کان مطلعا علی أحواله و لکن لم یذکر روایته عنه بل ذکر أنه روی عنه جمیع روایاته أبو تراب عبید الله بن موسی الرویانی لکن الشیخ فی الفهرست صرح بأنه یروی عنه البرقی المذکور.
لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی الأخباری المولود (135) و المتوفی (225) ذکره الصفدی فی فوات الوفیات و عبر عنه ابن الندیم فی (ص 149) بخطب علی و کتبه إلی عماله، و ترجمه الشیخ الطوسی فی فهرس مصنفی
ص: 190
الأصحاب، لکن مع التصریح بأنه عامی المذهب و مراده ما أشرنا إلیه آنفا فی (الخصائص العلویه) فهو نظیر مسعده بن صدقه الآتی ذکره.
لأبی محمد أو أبی بشر مسعده بن صدقه العبدی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ذکره النجاشی و ذکر إسناده إلیه بأربع وسائط و مع کونه من أصحاب الروایه عن الإمامین علیه السلام قال الشیخ فی رجاله مسعده بن صدقه عامی فالمراد أنه عامی المشرب و مما رواه مسعده عن أبی عبد الله الصادق خطبه المخزون لأمیر المؤمنین علیه السلام کما یأتی، و قد مر کتاب خطب الأمیر الذی نقل عنه الشیخ سلیمان الحلی تلمیذ الشهید فی کتابه منتخب البصائر خطبه المخزون عنه و احتملنا کونه بعینه کتاب مسعده و علیه فکان هو موجودا إلی عصر الشیخ سلیمان الحلی.
) بروایه الواقدی و هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الأسلمی المولود (130) و المتوفی (207) قال أبو غالب الزراری فی کتاب أخبار آل أعین و هو إجازته لابن ابنه المذکوره فی (ج 1- ص 143) عند ذکره لفهرس ما عنده من الکتب [و منها جزء فی طهور بخطی فیه خطب أمیر المؤمنین علیه السلام روایه الواقدی] و قد ینقل الشریف الرضی فی النهج بعض الخطب عن خط الواقدی و عن کتابه الجمل المذکور فی (ج 5- ص 141) و مر له الآداب و التاریخ و التفسیر قال فی ابن الندیم فی (ص 144) إنه کان یتشیع حسن المذهب.
) لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (206) ذکره ابن الندیم فی (ص 140) بعنوان کتاب خطبه علی علیه السلام .
هذا ما ظفرنا به من الکتب المؤلفه فی خصوص خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و المظنون أن بعض ما مر بعنوان کتاب الخطب مطلقا هو أیضا فی جمع خطب أمیر المؤمنین علیه السلام حیث إنه لم یعهد من مؤلفیها کونهم من الکتاب الأدباء المنشئین للخطب من أنفسهم فیحتمل أن هذه الکتب مما دونت لجمع خطب أمیر المؤمنین علیه السلام التی کان یخطب بها علی المنابر فی الجمع و الأعیاد و غیرها فی أیام خلافته و بسط یده التی لم تبلغ الخمس سنوات و قلیل منها فی زمن عثمان و قبله و قد حفظت عنه تلک الخطب و أودعت فی کتب الأصحاب التی ألفوها فی هذا الموضوع خاصه کما أشرنا إلی بعضها، أو فی موضوعات
ص: 191
أخر، لکن أدرجوا فیها خطبه استطرادا، و ابتدوا بهذه التألیفات من عصره علیه السلام فأول من جمع خطبه زید بن وهب الجهنی الذی شهد صفین کما مر آنفا، ثم توالی تدوین خطبه قرنا بعد قرن حتی وصلت النوبه إلی السید الشریف الرضی فی النصف الأخیر من القرن الرابع الموجود فیه جمیع تلک الکتب فی المکتبات الشخصیه و العمومیه و کانت کلها فی بغداد و تحت ید الشریف الرضی فمن الشخصیه مکتبه أخیه المرتضی علم الهدی المشتمله علی ثمانین ألف مجلد سوی ما أهدی منها إلی الأمراء، و من المکتبات العامه مکتبه سابور (شاهپور) المؤسسه للشیعه فی کرخ بغداد و لا یحصی ما فیها من کتبهم. قال یاقوت فی ماده بین السورین من معجم البلدان [لم یکن فی الدنیا أحسن مکتبه منها کانت کلها بخطوط الأئمه المعتبره و أصولهم المحرره] فیا للأسف و الأسی علی إعدام أیادی الجناه تلک الجواهر الفریدات فی (447) و یا حسرتاه علی احتراقها بالنار بصنع الکفره و الأشرار و لا یفیدنا الأسف بعد حرماننا من محتویات تلک الکتب من المعارف و العلوم و منها الکلمات التی ألقیت علی الأمه فی مجامعها. فالأحری أن نتشکر من إحسان السید الشریف الرضی بصنعه و نرضی عنه لعمله و نقدر سعیه المشکور فی إبقائه لنا هذا المقدار من تلک الجواهر حیث إنه لو لم یؤلف نهج البلاغه من تلک المصادر لکنا محرومین منه أیضا کما حرمنا من أخواته فإن خطبه علیه السلام الواصله إلی المؤرخ المسعودی المتوفی (346) کانت أربعمائه و نیف و ثمانون خطبه و هی غیر ما لم یصل إلیه منها، و الحال أن الموجود منها فی النهج و غیره لا یبلغ نصف العدد علی إنها لا خطبه تامه کامله فیها فإنه لم یذکر السید من کل خطبه الا القلیل المختار منها. و کذلک الحقیق بنا أن نعذر الشریف الرضی فی ترکه لانتساخ جمیع ما فی تلک الکتب، بأن مقاماته العلمیه و علو کعبه فی الأدب لم تدعه لصرف وقته فیما لا یراه برهانا لإمامته و حجه علی ربانیه مقالته، مع أن الشریف الرضی کان من أهل أواخر القرن الرابع و لعله لم یکن یخطر بباله دور الزمان و طول المده إلی عشره قرون أخری یحتاج فیها أهلها إلی الکلمات التی ألقیت إلی الأمه فوفقه الله تعالی بسبب حسن نیته لتألیف هذا الکتاب الذی اشتقت منه الکتب الکثیره من الشرح و الترجمه و الاختصار و الحاشیه لجمیعه أو لبعض أجزائه من خطبه أو کتبه أو کلماته، کما أنه وفق الله فی هذا العصر الشیخ البارع من آل کاشف الغطاء
ص: 192
الشیخ هادی رحمه الله لجمع قلیل مما لا یوجد فی النهج و طبعه بعنوان المستدرک له و ذلک بعد بحث کثیر و صبر طویل، و إنی لأحد أکثر من ذلک بعد إعدام المصادر کما عرفت، نعم یظهر من ابن شهرآشوب المتوفی (588) وجود جمله من مشهوراتها فی عصره، قال فی المناقب أ لا تری إلی خطبه و ذکر أسماء جمله منها إلی قوله اللؤلؤه الافتخار الدره الیتیمه الأقالیم الوسیله الطالوتیه القصبیه السلمانیه الناطقه الدامغه الفاضحه و غیرها مما لا یوجد فی النهج و فی الأثناء قد ذکر بعض ما یوجد فی النهج أیضا مثل الشقشقیه التوحید القاصعه الأشباح الاستسقاء الغراء النخیله و غیرها، ثم أحال إلی بعض ما ألف فی خطبه مثل نهج البلاغه و کتاب الخطب لإسماعیل بن مهران و الخطب لزید بن وهب فیظهر منه وجود الجمیع فی عصره
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283) ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المذکور آنفا ذکره النجاشی.
أیضا من جمع عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
للشیخ محمد علی أکرم الآروی المعاصر طبع بکلکته فی (1313) فی (72 ص) فراجعه.
أیضا لإبراهیم الثقفی ذکره النجاشی و فی بعض النسخ المقربات.
) لأبی أحمد الجلودی المذکور ذکره النجاشی.
) لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی مؤلف خطب أمیر المؤمنین علیه السلام حکی أنه ذکره الصفدی فی ترجمته و ذکر معه ما یقرب من ثلاثین کتابا کلها متعلقه بأحوال النبی صلی الله علیه و آله .
کلام یلقی من منشیه إلی مخاطبیه، و الخطیب هو المنشی للخطبه، و الخطابه إلقاء
ص: 193
الکلام منه کذلک و لقد کانت الخطابه عاده قدیمه للعرب فی الجاهلیه فکان خطیبهم یقوم بینهم و یلقی إلیهم المهمات و المخاطبون له یحفظون ما یلقی إلیهم منه فی صدورهم غالبا لکونهم أمیون و یحفظه الکتاب منهم و هو النادر القلیل فی الکتابه و قد استحسنها منهم شارع الإسلام و أمضاها مع رعایه سنن و آداب یسیره کالصعود علی المنبر و البدأه بالحمد و الصلاه و غیرهما و قد أوجبها فی بعض الأحیان و الأماکن کما فی موقع صلاه الجمعه و العیدین فی المساجد و ندب إلیها فی مقام صلاه الاستسقاء فی البراری و رغب إلیها فی موارد الوعظ و التذکیر [وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ] و لقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله یلقی إلی أصحابه خطبه من هجرته إلی رحلته و کذلک أمیر المؤمنین علیه السلام و قد حفظت تلک الخطب عنهم فی الحافظه و دونت فی الکتابه و روتها الرواه حتی وصلت إلینا فالخطبه المنشأه فی وقتها کلام الخطیب و إملاؤه و أما تدوینها بالکتابه فهو من صنع الرواه لها فیعد من تألیفهم کما مر فی (ج 2- ص 305) أن الإملاء فعل الشیخ و کتاب الأمالی تألیف السامع عن الشیخ و کما مر فی (ج 4- ص 365) أن کتاب التقریرات من تألیف التلامیذ و أن کان منشؤه الأستاد.
و الخطب المنشأه کثیره جلها من أجزاء کتب أخری مثل الخطب البلیغه الکبیره المصدره بها جمله من الکتب و نحن فی المقام نورد یعض الخطب المستقله المبسوطه المشهوره المشروحه بشرح واحد أو شروح متعدده مرتبا علی أسمائها المشهوره بها.
التی تشبه التحیات الطیبات المذکور فی (ج 3- ص 487) و ثناء المعصومین (ج 5- ص 16) و دوازده إمام الآتی فی الدال. و یقال لها الخطبه الاثنی عشریه أیضا. توجد نسخه عتیقه منها لعلها من خطوط القرن العاشر أو الحادی عشر عند السید آقا التستری فی النجف. أولها [الحمد لله الذی فضلنا بحب آل محمد علی البشر، و رزقنا من الطیبات لنشکره فیمن شکر]. و بعد الحمد یشرع فی الصلاه علی النبی و یذکر بعد اسمه و ألقابه و أوصافه و بعض معجزاته و یذکر تواریخ حیاته من ولادته و وفاته و سبب وفاته و موضع دفنه، و یذکر بقیه المعصومین الثلاثه عشر واحدا بعد واحد علی حسب ترتیبهم مبتدأ فی کل واحد بقوله [اللهم صل علی فلان] و یذکر جمیع ما یتعلق به حتی کیفیه قتله و قاتله إلی آخرهم الغائب المستور عن
ص: 194
الابصار ثم یقول [اللهم هؤلاء سادتی و قادتی بهم أتولی و من أعدائهم أتبرأ- إلی قوله- ثم تقول بعد ذلک بسکته قصیره اللهم صل علی ملائکتک الأبرار- إلی قوله- و علی حمزه و جعفر الطیار إلی قوله [ثم تنزل من الدرجه العلیا و تقف علی التی تحتها و تدعو للسلطان] إلی آخر الدعاء و الموعظه و فی آخر الخطبه یذکر الکاتب ما لفظه [هذه الخطبه تصنیف
الشیخ العالم العامل الفاضل الکامل الشیخ علی بن حماد طاب ثراه] أقول قد اتفقت تواریخ الصفویه مثل عالم آرا و روضه الصفا و غیرهما علی أن الشاه إسماعیل بن السلطان حیدر بن الشیخ جنید بن الشیخ إبراهیم بن سلطان علی بن الشیخ صدر الدین موسی بن الشیخ صفی الدین إسحاق ولد (892) و خرج مع قلیل من مرده آبائه من گیلان فی (905) و هو یومئذ ابن ثلاث عشره سنه و توالت له الفتوحات حتی تسلط علی ابن خاله الوند میرزا بن حسن بیک الترکمانی فی (907) فخذله و جلس علی سریر الملک فی تبریز مستقلا و کان أول شی ء اهتم بإنفاذه أمره الخطباء بأن یخطبوا علی رءوس المنابر بأسماء الأئمه الاثنی عشر مع المدح و الثناء و الإکثار فی الإطراء، ثم بعد ذکرهم یذکرون اسم السلطان و یدعون له و لأعوانه، و لم یر خطیب من صدر الإسلام إلی تلک السنه ینشئ الخطبه الاثنی عشریه کذلک و أمر بأن ینقش علی المسکوکات جمل [لا إله الا الله محمد رسول الله علی ولی الله] و أمر بأن یکتب علی تیجان جنوده المعموله من اثنی عشر ترکا الأسماء الاثنی عشر، و أیضا ذکر المولی عبد الأحد بن برهان الدین بن علی السیرجانی فی کتاب تفسیر سوره روم (1) ما معناه أن خطبه الأئمه الاثنی عشر کانت متداوله من أوائل
ص: 195
عصر الصفویه و کانت الخطباء تستعملها فی الجمعات و الأعیاد و غیرها و یزینون المنابر بذکر أسمائهم و مناقبهم بما لم یعهد فی عصر من الأعصار السابقه، و بالجمله الظاهر أن منشی هذه الخطبه لیس هو أبو الحسن علی بن حماد البصری العالم الشاعر الذی أدرکه النجاشی الذی ولد (372) کما صرح به نفسه و المذکور فی الغدیر- ج 4- 135 و لیس أیضا هو
الشیخ علی بن حماد الواسطی اللیثی المذکور فی (ج 4- ص 475)*) بل الظاهر أن منشی هذه الخطبه کان فی أوائل العصر الصفوی لا قبلها.
جندب بن جناده الغفاری، کان من کبار الصحابه و توفی (32 ه) و هو أحد الأرکان الأربعه، مات مبعدا فی الربذه فی خلافه عثمان قال الشیخ فی الفهرست [إنه فی هذه الخطبه یشرح الأمور بعد النبی صلی الله علیه و آله ](1) ثم ذکر إسناده
ص: 196
إلیها بست وسائط آخرهم أبو رجاء العطاردی، قال خطب أبو ذر و ذکرها بطولها، فیظهر منه طول هذه الخطبه و لکن لا یوجد فی المجامیع القدیمه أثر من هذه الخطبه، نعم ذکر الطبرسی فی الاحتجاج ما احتج به الاثنی عشر صحابیا و منهم أبو ذر، و هو نموذج من کلماته التی کان یلقیها لأن أبا ذر کان بعد ارتحال النبی یلقی مواعظه و خطبه و لا تأخذه فی الله لومه لائم، و لا سیما فی زمن عثمان و ما حدث- من بذله فدکا لمروان و حمل بنی أمیه علی رقاب الأمه و غیر ذلک مما تسبب قتله- و هذه الخطب أنتجت إخراج أبی ذر من المدینه إلی الشام و لکنه لما غرس بذر التشیع فی بلاد الشام ردوه إلی المدینه، ثم نفوه منها إلی الربذه فی أسوإ الحال، و بما أن تلک الخطب کانت تضاد سیاسه الوقت لم تحفظ و لم تصل إلینا غیر أنموذج منها، و الا فهو کما قال ابن شهرآشوب فی دیباجه معالم العلماء [أول من صنف فی الإسلام أمیر المؤمنین ثم سلمان الفارسی ثم أبو ذر] و مقصوده من التصنیف أعم من الإملاء (أقول) و لأبی ذر غیر هذه الخطب وصایا نقلها عن النبی صلی الله علیه و آله تبلغ أربعمائه بیت، و قد شرح الوصایا العلامه المجلسی فی عین الحیاه الفارسیه، و لأبی ذر أیضا رثاء لولده ذر کما فی الکافی، و له کتاب إلی حذیفه بن الیمان کما فی الفصول المختاره للشریف المرتضی، و له مواعظ ذکرت فی السابع عشر من البحار و من خطبه ما أولها [یا مبتغی العلم].
مر بعنوان خطبه ابن حماد.
المذکور فی (ج 1- ص 380) کتبه مؤلف الأصل أولا باسم أمیر قهستان (کوهستان) ناصر الدین عبد الرحیم، ثم بدل الخطبه ثانیا، و توجد نسخه هذه الخطبه فی بعض نسخ الکتاب
مبسوطه أوردها الشیخ الصدوق المتوفی (381) فی من لا یحضره الفقیه فی باب صلاه الاستسقاء، و ذکر أنه خطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام أولها [الحمد لله سائغ النعم و مفرج الغم و بارئ النسم] و ترجمها المولی محمد تقی المجلسی المتوفی (1070) فی شرحه الفارسی للفقیه الموسوم ب اللوامع و المطبوع (1331) و بین نسخ الفقیه المخطوطه و النسخه المترجمه المطبوعه تغییرات و تبدیلات فی کثیر من کلمات الخطبه، ثم إن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء أورد هذه الخطبه فی
ص: 197
مستدرک نهج البلاغه و لم یذکر مصدرها لکن بین ما أورده و بین ما فی نسخ الفقیه و نسخه ترجمته اختلافات بنقصان جمل کثیره و تبدیلات فی الکلمات، و لعل هذه الخطبه هی التی شرحها الشیخ سلیمان الماحوزی المتوفی (1121) فقد عد تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه من تصانیف الماحوزی شرحه لخطبه الاستسقاء، و علی أی فهذه الخطبه غیر ما أورده الرضی فی موضعین من نهج البلاغه بعنوان خطبه الاستسقاء لأمیر المؤمنین علیه السلام إحداهما الخطبه المائه و الثالث عشره التی أولها [
/ اللهم قد انصاحت جبالنا و أغبرت أرضنا و هامت دوابنا
] و الثانیه الخطبه المائه و الثالث و الأربعون التی أولها [
/ الا و إن الأرض التی تحملکم و السماء التی تظلکم مطیعتان لربکم
] فإن هاتین الخطبتین مع الخطبه المذکوره فی الفقیه علی اختلاف نسخها مخالفتان لها جدا و إن کان بعض جملهما و جمله من مفرداتهما یوجد فی هذه الخطبه، لکن تألیف الکلام فی هذه الثلاثه متغایر بحیث یمکن أن تعد ثلاث خطب.
هما من مشاهیر خطب علی علیه السلام و یظهر من کلام ابن شهرآشوب وجودهما فی عصره، و الأول مذکور فی نهج البلاغه و قد عقد الشیخ رجب البرسی فی مشارق الأنوار- ص 171 فصلا أورد فیه خطبه الافتخار بروایه الأصبغ بن نباته، أولها [
/ أنا أخ رسول الله و وارث علمه و معدن حکمه و صاحب سره
] یشبه مضامینها مضامین خطبه البیان التی لم یذکرها البرسی بهذا الاسم کما أن ابن شهرآشوب لم یذکر خطبه البیان، و انما ذکر خطبه الافتخار فلذا یحتمل اتحادهما کما سنشیر إلیه.
خطبه کبیره فی الملاحم من إنشاء أمیر المؤمنین علیه السلام لم یذکرها السید الرضی فی نهج البلاغه و لا یوجد فی مستدرکه المؤلف فی عصرنا و انما یوجد نسخه منها فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 97) فی کتب الاخبار المخطوطات، و هی فی آخر نسخه من نهج البلاغه مع بعض خطب أخری لم یذکر فی النهج مثل خطبه البیان و مثل الخطبه الموسومه بالدره الیتیمه و الخطبه الموسومه بالمونقه و هی الخالیه من الألف و قد جمعها أحمد بن یحیی بن
ص: 198
أحمد بن ناقه و نسخه النهج هذه مع مجموع تلک الخطب الملحقات کلها بخط محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن طویل الصفار الحلی نزیل واسط و قد فرغ من کتابتها (729) إلی هنا ملخص ما ذکره مؤلف الفهرس مع تعریبنا له، و أقول الظاهر منه أن جامع هذه الخطب الملحقه بآخر هذه النسخه هو أحمد بن یحیی المذکور و هو المؤلف و المدون لها و أنا مع الفحص فی جمله من کتب التراجم لم أظفر بترجمه لابن ناقه هذا و هو غیر ابن ناقیا عبد الله بن محمد البغدادی اللغوی الأدیب المولود (410) و المتوفی (485) کما ترجمه الزرگلی فی قاموس الأعلام- ج 2- ص 58 و لعل من یطالع النسخه المذکوره یطلع علی خصوصیات أخری لجامعها و أما کون خطبه الأقالیم من إنشاء أمیر المؤمنین علیه السلام فقد صرح به ابن شهرآشوب فی المناقب کما حکی عنه فی البحار- ج 9- ص 535 من طبع تبریز فی بیان علم علی علیه السلام و إنه کان قدوه لعلماء کل فن. قال [و منهم الخطباء و هو علیه السلام أخطبهم أ لا تری إلی خطبه مثل، التوحید، و الشقشقیه و الهدایه، و الملاحم، و اللؤلؤه، و الغراء، و القاصعه، و الافتخار، و الأشباح، و الدره الیتیمه و الأقالیم، و الوسیله، و الطالوتیه، و القصبیه، و النخیله، و السلمانیه، و الناطقه، و الدامغه، و الفاضحه، بل إلی نهج البلاغه عن الرضی و کتاب خطبه عن إسماعیل بن مهران و عن زید بن وهب] و بعدا سطر ذکر الخطبه المونقه الخالیه عن الألف التی ارتجلها فی مجمع الصحابه ثم الخطبه الأخری التی ارتجلها أیضا خالیه عن النقط بروایه الکلبی عن أبی صالح و ابن بابویه بإسناده إلی الرضا عن آبائه علیه السلام قال و قد أوردتهما فی المخزون المکنون أقول هو أحد تصانیفه کما صرح به فی ترجمه نفسه فی معالم العلماء و البرسی لم یذکر خطبه الأقالیم فی کتابه و انما ذکر الخطبه التطنجیه التی ذکر فی أواخرها الأقالیم الأربعه و ابن شهرآشوب ذکر الأقالیم دون التطنجیه فیحتمل اتحادهما فلیراجع إلیهما.
الخالیه من الألف. تأتی بعنوان الخطبه المونقه.
المذکوره فی نهج البلاغه شرحها مفصلا شیخنا الخراسانی کما سیأتی فی حرف الشین.
لأمیر المؤمنین علی علیه السلام تقرب من مائه بیت
ص: 199
رواها مرسله فی تحف العقول و هی لم تذکر فی نهج البلاغه.
لعلی علیه السلام لم یذکر فی النهج أیضا و هی روایه ابن أبی ذؤیب أوردها العلامه المجلسی فی البحار- ج 17- ص 112 من طبع تبریز. قال و أخرج أبو نعیم طرفا منها فی الحلیه.
فی شرح خطبه البیان المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام للسید حسین القدسی الشریفی المعاصر فرغ من تألیفه تاسع شوال (1362) فارسی مبسوط فی مائه و عشرین صفحه فیه تفسیر فقرأت الخطبه و تأویلاتها و إثبات إمامه الأئمه الاثنی عشر علیه السلام .
من الخطب المشهوره نسبتها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و لها نسخ مختلفه بالزیاده و النقصان، و الأتم منها یقرب من الخمسمائه بیت أنشأها بالکوفه کما فی بعض روایاتها أو بالبصره کما فی أخری، لم یذکرها الرضی فی نهج البلاغه و کذا لم یذکره ابن شهرآشوب فی المناقب فی عداد خطبه المشهوره نعم ذکر فیه من خطبه التی لا توجد فی النهج خطبه الافتخار کما أشرنا إلیها، و لعل المراد منها هذه الخطبه فإن فی أولها ما یقرب من سبعین من أوصافه و خصاله بعنوان أنا کذا أنا کذا مفتخرا بذلک کله أولها [
/ الحمد لله بدیع السماوات و فاطرها، و ساطح المدحیات و قادرها و موتد الجبال و ثاغرها، و مفجر العیون و باقرها، و مرسل الریاح و زاجرها، و ناهی العواصف و آمرها، و مزین السماء و زاهرها، و مدبر الأفلاک و مسیرها، إلی أن قال سلمان (رض) فقام إلیه سوید بن نوفل الهلالی من لفیف الخوارج- إلی قوله- أنا آیه الجبار أنا حقیقه الأسرار- إلی قوله- أنا باب الأبواب أنا مسبب الأسباب- إلی قوله- أنا الأول و الآخر و الظاهر و الباطن] و عند قوله أنا المخبر عن الکائنات ذکر کثیرا من الملاحم، و عند قوله أنا أبو المهدی قام مالک الأشتر و سأله عن وقت قیامه کما فی بعض نسخها. و هکذا أنا ... أنا ... إلی أن صاح سوید بن نوفل و هلک فی ساعته، ثم قام مقداد بن الأسود إلی آخر الخطبه المختلفه نسخها
، و قد أورد الشیخ علی البارجینی الیزدی الحائری فی کتابه إلزام الناصب المطبوع أخیرا بإیران ثلاث نسخ من هذا الخطبه، ذکرت فی إحداها أسماء أصحاب الحجه المهدی علیه السلام ، و ذکرت فی الأخری
ص: 200
أسماء ولاه الحجه علی البلاد، و نقل إحدی تلک النسخ عن الدر المنظم فی السر الأعظم تألیف محمد بن طلحه الشافعی المتوفی (652)، و نقل الشیخ سراج الدین حسن بعضها عن الدر المنظم أیضا، یوجد نسخه منها فی الرضویه کتابتها (729) مع خطبه الأقالیم کما مر، و نسخه أخری بخط درویش علی بن جمال الدین المقری کتبت فی (923) فی (55 ورقه) من وقف ابن خاتون فی (1067) فی (الرضویه) أیضا. و أورد السید الشبر تمام هذه الخطبه فی رسالته علامات الظهور و جمله من فقرأتها مذکوره فی مشارق الأنوار للبرسی لکن من غیر أن یسمیها بخطبه البیان. و أورد القاضی سعید القمی المتوفی بعد (1103) نسخه مختصره من هذه الخطبه فی شرحه لحدیث الغمامه، و شرح المحقق القمی المتوفی (1231) بعض فقرأت هذه النسخه التی نقلها القاضی سعید فیما یقرب من ثلاثه آلاف بیت بالفارسیه، و طبع الشرح فی آخر جامع الشتات المذکور فی (ج 5- ص 59)، و لها شروح أخر یأتی بعضها فی الشین، و منها شرحها الموسوم بخلاصه الترجمان و الآخر الموسوم بمعالم التنزیل کما یأتی، و مر شرحها الفارسی آنفا و ترجمه هذه الخطبه بالفارسیه لنور علی شاه (المتوفی 1212) توجد قطعه من الترجمه منضمه إلی دیوان نور علی شاه فی (سپهسالار) و قد فاتنا ذکرها فی التراجم کما فاتنا ذکر ترجمتها نظما فی کاشان فی (846) بأمر حاکمها شمس الدین محمد
من الخطب المنسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مذکوره فی المجموع الرائق المؤلف فی (703) و ذکرها أیضا البرسی فی مشارق أنوار الیقین الذی ألفه (773) و أوردها البارجینی فی إلزام الناصب و قد شرحها السید کاظم الرشتی فی (1232) شرحا مبسوطا طبع فی (1270) أول الخطبه کما فی مشارق الأنوار [
/ الحمد لله الذی فتق الإجراء و خلق الهواء
] و فی أواخرها [
/ أنا جعلت الأقالیم أرباعا و الجزائر سبعا فإقلیم الجنوب معدن البرکات و إقلیم الشمال معدن السطوات و إقلیم الصبا معدن الزلازل و إقلیم الدبور معدن الهلکات
] و یقال إن وجه تسمیتها بالتطنجیه هو قوله فی أوائلها [
/ أنا الواقف علی التطنجین- إلی قوله- و التطنجان خلیجان من ماء کأنهما إیسار تطنجین و أنا المتولی دائرتها
] أقول من عدم ذکر ابن شهرآشوب هذه الخطبه و ذکر خطبه الأقالیم کما مر مع وجود ذکر الأقالیم فی أواخر هذه الخطبه
ص: 201
یحتمل اتحادهما کما أشرنا إلیه آنفا.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) أولها [سبحان الملک الجبار الواحد القهار سبحان الله و الحمد لله و لا إله الا الله و الله أکبر لا یدرکه الابصار و لا تمثله الأفکار] رأیت نسخه منها ضمن مجموعه مشتمله علی سبع و خمسین رساله جلیله کلها بخط الحکیم المحقق الحاج محمود النیریزی تلمیذ صدر الحکماء المیر صدر الدین الدشتکی و المجاز منه فی (903) و معها فی هذه المجموعه شرحها للحکیم العارف عمر الخیام کما یأتی فی الشین، و ذکر فی تذکره النوادر وجود نسخه منها فی ست صفحات فی مکتبه (الآصفیه) و نسخه أخری فی (الرامپوریه)
للإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام المرویه عنه فی عیون أخبار الرضا ذکر فی أولها بعد الحمد و الثناء
قوله [/ أول عباده الله معرفته
] و لهذه الخطبه شروح أحدها الشرح الفارسی للعلامه المجلسی المطبوع مع التحفه الرضویه (1288) و الشرح الآخر بالعربیه للمولی حسن بن علی گوهر کما یأتی.
لأمیر المؤمنین علیه السلام رواها الرضی فی النهج و قال یجمع هذه الخطبه من أصول العلم ما لا یجمعه خطبه أول المختار منها المذکور فی النهج [
/ ما وحده من کیفه
] و قد شرحها الحاج میرزا إبراهیم الخوئی فی الدره النجفیه شرحا مبسوطا أنهی فیه الصفات التنزیهیه له تعالی إلی نیف و سبعین مما کانت مدرجه فی فقرأت هذه الخطبه و أقام الشارح البراهین علیها.
فی (1106) من إنشاء المیرزا علی خان. أولها [تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ] راجع العدد الآتی.
أیضا بالفارسیه للمیرزا علی خان المذکور. أولها [تعالی الله زهی مالک الملک جهان آفرین] و الظاهر أن منشئ هاتین الخطبتین هو المیرزا علی خان الگلپایگانی المتوفی حدود (1130) کما یظهر من تذکره حزین و هو السید العالم المجاز من العلامه المجلسی فی آخر نسخه من التهذیب فی (1097) کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی و أنا رأیت نسخه التهذیب مع هذه الإجازه و لکن تاریخها (1093) و له أیضا شرح العینیه الحمیریه [
ص: 202
لأم عمرو باللوی مربع]. یوجد الشرح مع الخطبتین ضمن مجموعه فی مکتبه (الصدر).
غیر ما أنشأها مؤلف الدره، قطب الدین بن مسعود الشیرازی، و الخطبه فارسیه مبسوطه کأصلها. ألفها بعض الأصحاب. رأیت نسختها ضمن مجموعه فی کتب السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف
لأمیر المؤمنین ذکر بعضها فی النهج، و أخرج تمامها من الروایات و أتی بها فی مستدرک النهج.
) مر بعنوان خطبه التوحید.
لأمیر المؤمنین. لم یذکر شی ء منها فی نهج البلاغه و قد رواها أبو مخنف لوط بن یحیی فی کتاب له بهذا الاسم کما ذکره و رواه الشیخ الطوسی فی الفهرست عن أبی مخنف بأربع وسائط، و قال [یرویها أبو مخنف عن عبد الرحمن بن جندب عن أبیه، قال خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و ذکر الخطبه بطولها]. فیظهر أن الخطبه طویله.
التی یروی أن زینب بنت علی علیه السلام خطبت بها فی مجلس یزید بن معاویه فی حال أسرها. و قد شرحها الشیخ المولی هادی البنابی الراوی عن الشیخ الأنصاری.
المشهوره المشروحه بشروح کثیره مستقله تذکر جمله منها فیما یأتی و هی مما أنشأها أمیر المؤمنین علیه السلام و فیها الشکوی ممن تقدم علیه کبعض خطبه الأخری و لذا حرکت العصبیات علی إنکارها. و یکفی فی استفاضه هذه الخطبه أن الشیخ الصدوق المتوفی (381) و الشیخ المفید و تلمیذه الرضی الذین أوردوا هذه الخطبه فی کتبهم انما نقلوها عن الأصول المصنفه للمتقدمین علیهم التی ألفوها فی خصوص خطبه علیه السلام و قد ذکرنا عشره منها بعنوان کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أشرنا إلی أن بدء زمان تألیف خطبه کان من لدن عصره علیه السلام إلی أن وصلت النوبه إلی المشایخ المذکورین و أدرج کل فی کتابه ما استخرجه من تلک المصادر القدیمه التی کان بین نسخها اختلاف فی بعض کلمات الخطبه، و لهذا اختلف بعض الألفاظ فی نسخ الکتب
ص: 203
التی نقلت عنها فتکاثرت نسخ هذه الخطبه و تخالفت فی جمله من الکلمات فی العصر الأول و مر فی (ج 4- ص 348) تفسیر الخطبه الشقشقیه للشریف المرتضی علم الهدی. و یأتی سائر شروحها فی الشین.
تألیف السید محمد نصیر صاحب من آل السید حامد حسین صاحب العبقات طبع باللغه الأردویه فی الهند فی (30 ص).
منسوبه إلی علی علیه السلام و إنه أنشأها بالمدینه، و قد حلف بالله فیها إنه لو کانت له عده أصحاب طالوت أو بدر لقام بأخذ حقه، لم تذکر هذه الخطبه فی النهج و انما رواها فی الروضه الملحقه بالکافی بعد أن ذکر خطبه الوسیله.
للنبی صلی الله علیه و آله فی حجه الوداع فی غدیر خم، ألف السید میر حامد حسین کتابا فیما یتعلق بهذه الخطبه فی مجلدین طبعا، کما طبع حتی الیوم خمس مجلدات من کتاب الغدیر فی الکتاب و السنه للشیخ عبد الحسین التبریزی الأمینی، و کذا الغدیر فی الإسلام.
فی الحکمه للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) أولها [سبحان الملک القهار الإله الجبار لا تدرکه الابصار و لا تمتلی الأفکار] توجد مع شرحها فی الخزانه (الغرویه). تاریخ کتابتها (707).
لأمیر المؤمنین علیه السلام مبسوطه مشروحه مذکوره فی نهج البلاغه فیها بیان أمور منها مبدأ خلق الإنسان و معاده و أحوال یوم القیامه و غیر ذلک، قال السید و من الناس من یسمیها بالغراء.
) تسمی خطبه اللمه لأنها خرجت إلی المسجد فی لمه من نسائها.
لابن عبدون مر فی (ج 4- ص 348).
التی هی أطول خطب أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما ذکره الشراح لها فی عده فصول فی المواعظ و الزواجر و النهی عن التکبر و التعصب و أمثالها من الرذائل التی کانت قد فشت بین شبان أهل الکوفه فی الأواخر، فوعظهم بهذه الخطبه و هو راکب علی ناقه کانت تقصع بجرتها (أی تملأ فاها عما فی جوفها ثم ترده إلی جوفها) حصلت
ص: 204
نسخه هذه الخطبه عند السید رضی الدین علی بن طاوس و نقل عنها فی الیقین و قال وجدتها منضمه مع أخبار فی فضل أهل البیت قد جمعها بعض الأقدمین و کان تاریخ کتابتها سنه (280) ثمانین و مائتین و نقلها الشریف الرضی فی النهج بغیر إسناد.
فیها الکشف عن ظلامه المتقدمین علی أمیر المؤمنین علیه السلام و استعدائه عن قریش، و ذکر الأولین (أبی بکر و عمر) بعنوان تیم و عدی، تنسب هذه الخطبه إلی علی علیه السلام و لم یذکر فی النهج بل أورد ترجمتها بالفارسیه فی تفسیر سوره روم المذکور فی (ص- 195) نقلا عن جمع الجمع المذکور فی (ج 5- ص 138). و کثیرا ما یعبر عن مؤلفه بالشیخ، منها قوله [شیخ در کتاب جمع الجمع آورده که
امام محمد باقر علیه السلام فرمود:/ عجب حالی است میان ما و قریش که انکار ما می کنند
] إلی قوله [پس أبو حازم أنصاری برخاست و گفت:
یا أمیر المؤمنین آیا آنها به شما ظلم کردند؟ و حق شما را گرفتند؟] إلی آخر الترجمه
و هی خطبه الصدیقه الزهراء علیه السلام ذات الشروح الکثیره الآتیه فی حرف الشین أو بعناوینها الخاصه مثل الدره البیضاء أو کشف المحجه أو اللمعه البیضاء و قد روی هذه الخطبه أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتابه السقیفه بأسانید کثیره، و نقل عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج عند شرح کتابه علیه السلام إلی عثمان بن حنیف و هی مرویه فی الشافی و الاحتجاج و کشف الغمه و الطرائف و بلاغات النساء و بعض فقرأتها منقول فی علل الشرائع و أشار إلیها المسعودی فی مروج الذهب و ابن الأثیر فی الکامل.
لأمیر المؤمنین علیه السلام لم یذکر فی النهج و انما أوردها الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی کتابه منتخب البصائر قال وقفت علی نسخه منها علیها خط السید رضی الدین علی بن طاوس کتب هو أنه یمکن أن یکون تاریخ کتابه هذه النسخه بعد المائتین من الهجره لأن بعض ما فی هذه النسخه ما رواه أبو روح فرج بن فروه عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمد و بعض ما فیها عن غیرهما و قد ذکر هذا الکتاب بعنوان خطب أمیر المؤمنین المرویه عن الصادق علیه السلام و هذه الخطبه طویله فیها
قوله [/ العجب کل العجب بین جمادی و رجب
] و فیها الإخبار بأمر المهدی
ص: 205
و کثیر مما یتعلق به، و لذا أوردها العلامه المجلسی فی المجلد الثالث عشر من البحار المتعلق بأحوال الحجه فی (ص 222) من طبع تبریز.
للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) ذکرها ابن شهرآشوب فی معالم العلماء کما فی النسخه المخطوطه العتیقه التی انتسخت أنا نسختی عنها.
و المکرر فیها قوله [معاشر الناس] کبیره تنسب إلی علی علیه السلام لکنها لم تذکر فی النهج بل أوردها السید عبد الله شبر فی کتابه علامات الظهور بعد أن ذکر خطبه البیان.
غیر المطبوع المتداول بإنشاء مؤلف الأصل محمد بن عبد الکریم الشهرستانی. أولها [الحمد لله حمد الشاکرین بجمیع محامده ... و آله الطیبین الطاهرین صلوات دام برکاتها إلی یوم الدین. و بعد فإنه لما قام علی مجلس ....
سید الوزراء ... أبی القاسم محمود بن المظفر بن عبد الملک خالصه أمیر المؤمنین ....
طلیق کرمه و عتیق نعمه تاج الدین لسان الملوک حجه الحق محمد بن عبد الکریم الشهرستانی لمطالعه مقالات أهل العالم .... و سمیت التحفه الملل و النحل .... المقدمه الأولی] توجد نسخه من هذه الخطبه فی مکتبه مرتضی المدرسی الچهاردهی فی طهران، و قد نقل أن ابن التیمیه أشار إلی هذه الخطبه فی الجزء الرابع من المنهاج، و قال إن المهدی إلیه الکتاب رجل إسماعیلی. هذا و قد أثبت المحیط الطباطبائی فی رساله زندگانی شهرستانی کون الشهرستانی إسماعیلیا.
نسبها ابن الجوزی فی المناقب إلی علی علیه السلام و نقلت عنه فی البحار- ج 17- ص 111 من طبع تبریز. و لکنها لم تذکر فی النهج.
الخالیه عن حرف الألف، تنسب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و یقال إنه أنشأها ارتجالا بمحضر الأصحاب. توجد نسخه منها منضمه بآخر نسخه من نهج البلاغه مکتوبه فی (729) فی (الرضویه).
لأبی الفتح عثمان بن جنی الشهیر المتوفی (392) أوردها بتمامها فی معجم الأدباء- ج 12- ص 93 و فیها بعد ذکر النبی صلی الله علیه و آله قال [و علی
ص: 206
الخیره المصطفین من آله و المقتدین بشرف فعاله].
مر فی (ج 5- ص 313) بعنوان چهار مقاله.
منسوبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و هی طویله روی بعضها الشیخ حسن بن علی بن أبی شعبه فی تحف العقول- ص 20 و روی جمیعها فی الروضه الملحقه بالکافی (ص 139) ذکر فیها أن
/ الوسیله هی الدرجه العالیه للنبی صلی الله علیه و آله التی لها ألف مرقاه من الدر و المرجان و العنبر و الکافور و الذهب و الفضه و غیرها ما بین مرقاه إلی مرقاه عدو الفرس الجواد مائه عام إلی قوله و علی یمین الوسیله کذا و علی یسارها کذا
و فیها ذکر حجه الوداع و خطبه النبی فی یوم الغدیر و ما وقع عن القوم من النکث و الخلاف بأصرح مما ذکره فی الشقشقیه.
) و ترجمتها بالفارسیه و شرحها للمترجم المعاصر محمد جواد فاضل طبع فی (120 ص) فی طهران فی (1367) و له دختران محمد سخن می گویند یأتی.
مر فی (ج 4- ص 444) شرحها الموسوم بتنبیه العباد أنشأها أمیر المؤمنین عند سؤال همام عنه بقوله صف لنا المتقین، و لها شروح أخر تأتی فی حرف الشین کما یأتی شرحها الفارسی الموسوم نغمه إلهی.
نظما و نثرا للسید محمد بن سید مشایخنا السید المرتضی الکشمیری النجفی مرتب علی ثلاثه أبواب (1) فیما نظمه من الأفراد و الرباعیات (2) القصائد (3) الکلمات الحکمیه.
للمولی باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری نزیل طهران و المتوفی بخراسان مؤلف الخصائص الفاطمیه المذکور آنفا قال فی أول الخصائص المذکور فی (ص 19) الخطوات فارسی فی ثمانیه عشر ألف بیت مع أنه لم یتم بعد و هو مرتب علی أبواب و فصول فیها إثبات وجود الجن و تسویلات الشیاطین و شبهاتهم و غیر ذلک. و ذکره أخوه فی زبده المآثر المطبوع فی آخر الخصائص لکنه لم یذکر أنه لم یتم.
فارسی أخلاقی طبع منتخبات منه فی ضمن
ص: 207
مجموعه بالهند فی (1343) و لعله حظیره بالحاء المهمله و الظاء المعجمه و مر نظیره فی الحاء
لبعض الأفاضل من الأصحاب رأیته ضمن مجموعه فی مکتبه (الصدر).
من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد المطبوع للعلامه الکراجکی محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449).
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 500).
المشهور بدستور اللغه لأبی عبد الله الحسین بن إبراهیم العراقی من ناحیه نطنز رأیت نسخه منه فی کتب (فخر الدین) و هی بخط عبد الواحد بن إبراهیم الحلبی کتبها فی بلده أردبیل بأمر مصنفه أدام الله تعالی أیامه و فرغ من الکتابه فی رجب (475) و من دعاء الکاتب یظهر حیاه المصنف فی التاریخ، ثم رأیت ترجمته فی بغیه الوعاه- ص 231 و ذکر أنه توفی (499) أو (497) و سیأتی بعنوانه المشهور به أعنی دستور اللغه مفصلا.
فی حکمه الابتلاء و بیان أنواع البلاء، للشیخ العارف عبد الوحید الجیلانی من تلامیذ الشیخ البهائی، کذا ذکره صاحب الریاض مع سائر تصانیفه مثل آیات البینات آیینه غیب نما و غیرهما و یقال له خلاصه الاستخلاص لدفع الوسواس کما سنشیر إلیه.
للفقیه الأقدم الشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی (381) هو شیخ مشایخ النجاشی کما ذکر فی ترجمته.
فی أصول الدین مرتبا علی ثمانیه أبواب لبعض قدماء الأصحاب توجد نسخه منه فی النجف عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی و هی ضمن مجموعه من الرسائل کلها بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیری الجرجانی فرغ من کتابه الخلاصه فی (657) و علی النسخه تملک السید أبی الرضا محمد بن مبارک شاه الحسینی الأبرقوهی.
فی أصول الدین للعلامه جمال الدین الحسن بن یوسف بن
ص: 208
المطهر الحلی المتوفی (726) نسخه منه کانت فی مکتبه (الخوانساری).
فی أصول الدین و العقائد لفخر المحققین ابن العلامه الحلی محمد بن الحسن المتوفی (771) ذکر السید شهاب الدین نزیل قم أن عنده” السید شهاب الدین” نسخه منه بخط محمد بن عز الدین بن نجم الدین الجرجانی فرغ من کتابتها (892).
فی الفقه للشیخ خلف بن الحاج عسکر الحائری المتوفی (1246) هو تلخیص فتاوی المیر السید علی الطباطبائی صاحب الریاض المستخرجه عن کتابه الموسوم ب الشرح الصغیر علی المختصر النافع ألفه (1228) مصرحا بتلمذه عنده معبرا عن نفسه بأقل من قرأ علیه و أذل من تلمذ بین یدیه. أوله [الحمد لله حق حمده] و هو إلی آخر صلاه المسافر رأیته فی بقایا کتب (الطهرانی بکربلاء).
من أهم أقسام التألیفات هو أن یلخص المؤلف تألیفا ألف سابقا یری المؤلف الثانی فیه زوائد لا یحتاج إلیها أو أشیاء غیر مفیده أو غیر مرتبطه بموضوع الکتاب فیسقطها، أو ینتخب من محاسنها ما یراه أحسن من غیرها و هذا یکثر فی الدواوین الشعریه و القصص و الحکایات و غیرها، و یسمی هذا القسم من التألیفات بالتلخیص، الملخص، الخلاصه، المختار، منتخب، گل چین. مر و یأتی بعضها فی محالها.
فی التاریخ، للمؤرخ المعاصر المیرزا عباس قلی خان سپهر ذکر فی آخر المجلد الثانی من الربع الثانی من کتابه مشکاه الأدب أنه فی اثنی عشر ألف بیت.
أرجوزه فی المواریث للمحدث الحر العاملی المتوفی (1104) أوله:
یقول راجی العفو من ذی المنن
عبیده محمد بن الحسن
إلی قوله:
سمیتها خلاصه الأبحاث
یا صاح فی مسائل المیراث
یقرب من ثلاثمائه بیت رأیت نسخه منه ضمن مجموعه فی کتب (الخوانساری) و هی بخط الشیخ جمال الدین محمد قاسم العاملی فرغ من الکتابه (1112) و نسخه أخری فی مکتبه (الملک) کما فی فهرسها التی کتبها ابنی و لهذه الأرجوزه شروح، منها
ص: 209
شرح تلمیذ الناظم المولی محمد فاضل و شرح ابن أخت الناظم الشیخ أحمد بن الحسن الحر کما یأتی.
فارسی فی قصص الأنبیاء و المرسلین و الأئمه علیه السلام و مناقبهم و معجزاتهم و بعض الأخلاق و بعض ما یتعلق بالمعاد و الرجعه، و أحوال الحجه علیه السلام ألفه السید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی فی مقدمه و ثمانیه و ثمانین بابا و خاتمه فرغ من تألیفه (1250) و طبع (1275) و ذکر فی آخره فهرس تصانیفه الآخر.
لمؤلف حبیب السیر و هو غیاث الدین محمد بن همام الدین المدعو بخواندمیر کما مر فی (ج 6- ص 245) و قد ألفه قبل حبیب السیر کما صرح به فی أول حبیب السیر و لخص فی کتابه هذا المجلدات الست من کتاب روضه الصفا تألیف جده الأمی الأمیر خواند محمد الذی توفی (903) و غیرها من کتب التواریخ و قد وعد فی أول هذا الکتاب أن یؤلف مجلدا فی تتمیم المجلدات الست و إلحاق السابع بها، و وفق للوفاء بوعده فکتب مجلدا فی تواریخ السلطان حسین میرزا بایقرا ذکرناه بعنوان تکمله روضه الصفا فی (ج 4- ص 413)(1) کانت نسخه خلاصه الاخبار عند الفاضل فرهاد میرزا و ینقل عنه فی کتابه الموسوم ب زنبیل لکنه اعتقد أن خلاصه الاخبار لابن مؤلف روضه الصفا و حبیب السیر لسبطه مع أن کلیهما لسبطه و توجد نسخه من خلاصه الاخبار فی مکتبه (النفیسی) و نسخه فی مکتبه الفاضل جعفر بن أبی القاسم (سلطان
القرائی) فی تبریز أوله [خلاصه کلام راویان أخبار أنبیاء عالی مقدار] و هی بخط إسماعیل بن پیر محمد المعروف بدرویش بن الحاج إسماعیل کلاله فرغ من الکتابه فی (1023) ذکر فی دیباجته أنه اتصل بالوزیر الفاضل علی شیر فی (904) و أخذ من مکتبته النفیسه عده کتب تاریخیه و طالع فیها و استخرج هذه الخلاصه من مجموعها مرتبا لها علی مقدمه و عشر مقالات و خاتمه فالمقدمه فی خلقه العالم و المقاله الأولی فی الأنبیاء (2) فی الحکماء (3) فی ملوک الفرس القدماء (4) فی البعثه و الغزوات (5) فی تواریخ الأئمه الاثنی عشر علیه السلام (6) فی بنی أمیه (7) فی
ص: 210
بنی العباس (8) فی الملوک المعاصرین لبنی العباس (9) فی أولاد یافث إلی چنگیز خان (10) فی الأمیر تیمور گورکان إلی السلطان حسین میرزا بایقرا و الخاتمه فی تواریخ هراه.
فی أعمال السنه بالفارسیه للقاضی محمد بن فخر الدین من علماء عصر الشاه طهماسب الذی توفی (984) أوله [الحمد لله الملک القدیم] کلما ذکره فیه استخرجه من الکتب المعتبره مثل المصباح و عده الداعی و غیرهما. نسخه منه فی (الرضویه) من وقف سلطانم الصفویه.
فی الأذکار الوارده فی الکتاب و السنه لکل فعل و عمل و حرکه و سکون واقعه فی آناء اللیل و النهار، و أوقات النوم و الیقظه و أحوال السفر و الحضر، و الصحه و المرض. للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) أوله [ربنا لو لا ما وجب علینا من قبول أمرک لنزهناک عن ذکرنا إیاک] رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمه و عمل له فهرسا لیسهل التناول منه و کتب بعض الحواشی علیه عنوانها (منه دام فیضه) أو (مد ظله) کما فی نسخه عصر المصنف الموجوده عندی” آقا بزرگ” و قد ضاعت من آخرها صفحتان تمم نقصها صاحبنا و صدیقنا المحدث القمی الحاج الشیخ عباس بخطه و صحفها و أهداها إلی، و أما نسخه خط المصنف رأیتها عند (فخر الدین) و قد طبع ضمن مجموعه من رسائل الفیض فی (1311) قال الفیض فی فهرس تصانیفه و ضبطها عند ذکر خلاصه الأذکار [و هی فی اثنی عشر فصلا تقرب من ألفی بیت و ثلاثمائه و قد صنف فی سنه ثلاث و ثلاثین و ألف] أقول و کذلک أرخ فراغه مؤلف تحفه الأبرار الذی هو ترجمه لخلاصه
الأذکار الموجود فی مکتبه (المشکاه) و قد فاتنا ذکره فی محله فإنه صرح المترجم بفراغه عن الترجمه (1129) و فراغ مؤلف الأصل (1033) و من تاریخ ولاده الفیض فی (1007) یظهر أن عمره عند التألیف لم یتجاوز الست و العشرین سنه.
فی حکمه الابتلاء و أنواع البلاء، کما فی بعض المواضع و فی الریاض خلاص الاستخلاص کما مر.
فی المواسعه و المضایقه للشیخ الفقیه ابن إدریس الحلی محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس المولود (558) و المتوفی (598) حکی بهذا العنوان عنه
ص: 211
الشهید فی غایه المراد الإجماع علی المضایقه و أورد جمله من عین ألفاظه و لکن المصنف عبر عنه فی أواخر الکتاب بالمختصر کما یأتی فی المیم.
فی الکیمیاء للمولی حسین بن علی الکاشفی المتوفی (910) أوله [لک الحمد یا محیی الأجساد] قال بعض الأفاضل أن فیه الرسائل التسعه عشره لشکلو شاه البابلی و الظاهر أن المقصود منه هو تینکلوس البابلی المذکور فی فهرس ابن الندیم (ص 377) راجع (ج 2- ص 54).
ینقل عنه کذلک فی دانشمندان آذربایجان- ص 394 معبرا عن مؤلفه بصاحب خلاصه الأشعار و نقل عنه أیضا بعنوان خلاصه الأشعار و زبده الأفکار فی مجمع الفصحاء- ج 1- ص 107 فی ترجمه الأسدی و نسبه إلی المیر محمد تقی الکاشانی و عبر عنه أیضا فی (ج 1- ص 543) فی ترجمه منوچهری بقوله [میر محمد تقی الکاشی صاحب تذکره خلاصه الأفکار] و قد ذکرناه بالعنوان الأخیر فی (ج 4- ص 31) و ذکرناه فی (ص 30) أیضا بعنوان تذکره میر تقی الکاشی و ذکرنا هنا أنه کان متأخرا عن دولت شاه و عن المیر علی شیر الذی توفی (906) لکن یظهر من کلامه المنقول فی دانشمندان أنه بقی إلی حدود (1000) حیث ذکر أنه سمع مدح الوحیدی القمی التبریزی الذی توفی (942) عن بعض
الکهول الذی أدرک حیاه الوحیدی و نقل عن خلاصه الأشعار هذا فی فهرس مکتبه (المجلس) (ص 412) و ذکر أن قطعه من الرکن الأول منه موجود عند الفاضل المعاصر صادق الأنصاری.
فی أصول الفقه للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری المتوفی (1324) ذکر فی فهرس تصانیفه الکثیره المطبوع جلها بنفقه النواب نوازش علی خان الکابلی نزیل لاهور، و المدفون فی حجرته الخاصه فی الصحن الحسینی بکربلاء.
مجلد کبیر فی تمام مباحث أصول الفقه للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی الکرمانی الراینی المتوفی بالنجف فی (16- رمضان- 1327) کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری ثم سیدنا الشیرازی فی النجف، رأیت النسخه بخطه عند ولده الشیخ محمد رضا أوله [الحمد لله الذی أرشدنا إلی أصول شریعته] و أخوه الشیخ علی
ص: 212
أکبر کان أصغر منه و هاجر إلی سامراء سنین مستفیدا من بحث السید الشیرازی و فی حیاته رجع إلی النجف و بها توفی بعد أخیه بعده سنین.
فی شرح مبادئ الوصول، تألیف العلامه الحلی لتلمیذه الشیخ علی بن الحسن بن علی الإمامی شرحه فی حیاه العلامه و فرغ منه (706) أوله [الحمد لله ذی القدره و الجلال] و فی آخر النسخه اسم المؤلف و تاریخ فراغه و هی بخط صدر (الدین ظ) بن إبراهیم الطبری فرغ من الکتابه (732) و هذه النسخه توجد فی (الرضویه)
للمولی محسن بن المولی سمیع المعلم بن المولی حسین المدرس بشیراز ابن علم الهدی بن المحدث الفیض الکاشانی أرجوزه فی أصول الفقه، أولها:-
سبحانه من لا یزال محسنا
حمدی إلیه الملک المهیمنا
إلی قوله:
و بعد هذی درر بهیه
أصول فقهنا بها محویه
إلی قوله:
سمیتها خلاصه الأصول
و الله أرجو غایه المأمول
رتبها علی مقدمه و أبحاث، قال فی المقدمه:-
الفقه علم بفروع الدین
عن اجتهاد کامل یقین
موضوعه فعل المکلفینا
غایته الفوز بعلیینا
أصوله الإجماع و الکتاب
و النص و العقل و الاستصحاب
و بعضهم زاد علیها المشتهر
و ما إذا الخلاف لم یکن ظهر
جمع فیها مباحث الألفاظ و الأدله العقلیه و الأصول العملیه، ثم التعادل و التراجیح، و آخرها:
و ما بجمعه عنیت قد نظم
فیه مهمات الأصول ینتظم
و النسخه فی مکتبه حفید الناظم بکرمانشاه و هو الحاج آقا محمد مهدی بن محمد تقی بن محمد مهدی بن المولی محسن الناظم. حدثنی هذا الحفید بتمام نسبه، و أما الناظم فقد ترجمه الآقا أحمد فی مرآه الأحوال و ذکر أنه کان من تلامیذ والدی آقا محمد علی و السید حسین القزوینی أستاذ بحر العلوم، و أن والده المولی سمیع نزل بکرمانشاه و یأتی له الدرر البهیه فی الفقه و توفی الحاج آقا مهدی (1346) و انتقلت مکتبته
ص: 213
إلی ولده آقا ضیاء الدین المعاصر. و هذه غیر ما ذکرناه فی (ج 1- ص 459- س 23)
للشیخ السعید محمد بن محمد بن مکی الشهید فی (786) توجد نسخه منه فی مکتبه السید محسن الأمین بدمشق بعنوان مناسک الحج کما کتبه إلینا، و نسخه أخری بطهران فی مکتبه (المحیط).
للسید أبی عبد الله سلیمان بن داود بن سلیمان الحسینی الحلی المتوفی (1247) و هو والد السید حیدر الشاعر الشهیر الحلی المتوفی (1304) أوله [لله حمدا مرفوعا بدوام الثناء و شکرا منصوبا موصولا بلا استثناء، الذی نصب محمد علما لعباده و لخفض عیش أهل بلاده] رتبه علی مقدمه و أربعه فصول و خاتمه کلها فی المعربات، ثم الفصل الخامس و خاتمه فی المبنیات، رأیته فی کتب (الخوانساری) بخط المؤلف مع نظم الجمل و الدرر الحلیه کلها له بخطه و نسخه ناقصه من خلاصه الإعراب ضمن مجموعه رقم (15) فی (حسینیه کاشف الغطاء)
مر فی (ج 4- ص 543) بعنوان تذکره خلاصه الأفکار و الصحیح ما ذکرناه بعنوان خلاصه الأشعار فی (ص 212) من هذا الجزء.
للعلامه الحلی المتوفی (726) رتبه علی قسمین الأول فیمن یعتمد علیه و الثانی فیمن یتوقف فیه أوله [الحمد لله مرشد عباده إلی السداد] ألفه (693) کما صرح به فی ترجمه المرتضی علم الهدی طبع فی طهران مغلوطا فی (1311) و رأیت نسخه صحیحه منه فی الخزانه (الغرویه) مقروءه علی المشایخ و علیها بلاغاتهم و تاریخ کتابتها (766) و علی ظهر النسخه کتب تملکها بخطه الشیخ الفقیه زین الدین علی بن الشواء فی (8- ع 2- 839) و کتب قصه شهاده الشیخ أبی عبد الله بن مکی الشهید فی (876) نقلا عن خط أستاذه الفاضل المقداد المتوفی (26 ج 2- 826) و قد وجده فی أوراق بخطه، معبرا عنه بشیخنا المغفور له خاتمه المجتهدین أبی عبد الله المقداد، ثم بعد وفاه الشیخ علی بن الشواء انتقلت النسخه إلی ابنته فاطمه فأوقفتها هذه الصالحه للخزانه (الغرویه) فی (842) فیظهر أن وفاه الشیخ علی الشواء کانت فی إحدی السنین الثلاثه بین تاریخ خطه و تاریخ وقفیه النسخه و رأیت نسخه صحیحه أخری نفیسه فی خزانه کتب (الصدر) قد قرأت علی المصنف فکتب العلامه
ص: 214
بخطه علی ظهر القسم الأول منه إجازه و کذا کتب فی آخر القسم الثانی إجازه أخری کلتاهما فی (715) و المجاز فیهما شخص واحد و قد وصفه فیها بقوله [الشیخ الإمام الأوحد العالم الفقیه العامل الکامل العلامه أفضل المتأخرین سراج المله و الحق و الدین الحسن بن الصدر السعید بهاء الدین محمد بن أبی المجد السرابشنوی، أدام الله إفضاله و أغر إقباله] و صرح فی کل إجازه بأنه کتبها له بعد قراءته لذلک القسم، و رأیت نسخه استنسخت من نسخه خط ولد فخر المحققین و هو أبو المظفر یحیی بن محمد بن الحسن التی کانت علیها إجازه بخط فخر المحققین لولده الکاتب للنسخه. و صوره تلک الإجازه مدرجه فی مستدرک إجازات البحار و علی الخلاصه حواش کثیره مرت فی (ج 6- ص 72- 74) کما مرت ترتیباته علی النحو المألوف فی (ج 4- ص 65) و استدراکه لصدر الأفاضل المیرزا لطف علی المعروف بالأدیب و المتخلص بدانش ابن أمین السفراء المیرزا محمد کاظم الشیروانی التبریزی المتوفی بطهران فی (1350) فقد ألحق بآخر نسخه ملکها، جمعا کثیرا من الرواه الذین لم یذکرهم العلامه، رأیت تلک النسخه عند ولده المیرزا (مجد الدین) النصیری بطهران و هی نسخه نفیسه کتبها الشاه مرتضی بن الشاه محمود والد المحدث الفیض و قد فرغ من الکتابه (985).
ینقل عنه الشیخ میرزا إسحاق الأردبیلی المعروف بصدر العلماء المتوفی (1306) فی کتابه حدائق ناصری (1) کثیرا من حیل العشاق و قضایاهم رجالا و نساء.
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی المتوفی بها (1292) کان أخباریا عارف المشرب ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 173 و له جامع الأحادیث المذکور فی (ج 5- ص 31).
فی لغه الفرس للمیرزا محمد کریم التبریزی مطبوع کما فی بعض الفهارس، و یحتمل أن المراد هو برهان جامع اللسان المذکور فی (ج 3- ص 94) سمی بالخلاصه لأنه مأخوذ من برهان قاطع.
فی علم الکلام أیضا مطبوع کما فی بعض الفهارس.
ص: 215
فی أخبار قم و شرفها و ذکر بناء مسجد جمکران للسید محمد بن محمد بن هاشم الحسینی الرضوی القمی ذکر فی أوله أنه ألفه بالتماس المولی محمد صالح المعلم القمی فی (1179) هو من مصادر أنوار المشعشعین فی تاریخ قم المذکور فی (ج 2- ص 441) کما ذکر سته کتب فی (ج 3- ص 9- 276).
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر (1299) عده من تصانیفه فی کتابه نهایه الآمال و ذکره تلمیذه أیضا فی نتیجه المقال و نسخه خط ید المصنف رأیتها فی مکتبه (السماوی) و هو تفسیر لطیف فسر فیه غالبا المشکلات فی کل سوره من أول الفاتحه إلی الناس، بما ورد عن أهل البیت علیه السلام فی تفسیری القمی و العسکری و غیرهما أوله [تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا] و فرغ منه فی (18- ذی القعده- 1267) و منه یظهر کمال مهارته فی اللغه و الأدبیات.
فارسی فی التاریخ فی ثلاثه آلاف بیت، للمیرزا عباس علی خان سپهر. ذکره فی آخر المجلد الثانی من الربع الثانی من کتابه مشکاه الأدب.
فارسی بطرز حساب السیاق و الدفاتر التجاریه و دواوین المستوفین فی الدوله الإیرانیه قبل الدستور. و المؤلف بعض المستوفین فی عصر السلطان فتح علی شاه، رأیت الموجود منه إلی مائتی صفحه عند الشیخ علی أکبر المروج الکرمانی المشهدی.
المذکور فی (ج 5- ص 300) الذی ألفه علاء الدین عطا ملک المتوفی (681) و الخلاصه هذه غیر معلومه المؤلف لخصه من أول الکتاب إلی أواسط المجلد الثانی و النسخه موجوده بمکتبه (سلطان القرائی) ضمن مجموعه تشتمل علیها و علی خلاصه تاریخ وصاف الآتی و قد کتبتا بخط واحد.
المذکور فی (ج 3- ص 284) و (ج 4- ص 53) و المطبوع مع مقدمه لسعید النفیسی بطهران فی (1317 ش) و الخلاصه هذه
ص: 216
لمحمد إسماعیل وکیل الملک النوری حاکم کرمان، توجد نسخه منه کتبت بکرمان فی عصره (1277) عند شرف الدین میرزا القهرمانی بطهران استنسخ عنها سعید النفیسی نسخه لنفسه فی (1310 ش) توجد فی مکتبته” سعید النفیسی” بطهران.
لعبد الحسین سپهر لسان السلطنه ملک المؤرخین، طبع بطهران فی (1333).
لخواند میر مؤلف حبیب السیر یأتی بعنوان منتخب تاریخ وصاف الحضره.
الأصل هو تاریخ وصاف الحضره الموسوم ب تجزیه الأمصار و تزجیه الأعصار المذکوره فی (ج 3- ص 358) و هو کذیل لتاریخ جهان گشای جوینی المذکور فی (ج 5- ص 300) ألفه خواجه عبد الله المعروف بوصاف الحضره بالنثر الفارسی الملمع الثقیل. و أما الخلاصه هذه فهی تألیف حسین بن حسین الأنصاری العطار، ألفها فی (823) بأمر مغیث الدین أبو الفتح میرزا إبراهیم سلطان ابن شهرخ شاه التیموری حاکم شیراز المتوفی (4 شوال- 838) توجد فی مکتبه (سلطان القرائی) نسخه منها تشتمل علی خلاصه المجلدات الأولی و الثانیه و الثالثه من تاریخ الوصاف، کما فی فهرس المکتبه و لا یعلم هل أتم الخمس أم لا، و الخلاصه هذه بالنثر السهل الساذج الفارسی علی خلاف أصلها، أول النسخه [حمد و ستایش مر خدای را که أنوار اخلاصش ... اما بعد چون أشارت عالی و فرمان ....
مغیث الحق و الدنیا و الدین أبو الفتح إبراهیم سلطان ... نفاذ یافت که از تاریخ خواجه عبد الله] و قد کتبت النسخه فی (1062)
للمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی المعاصر مؤلف ترجمه عشق المذکور فی (ج 4- ص 116) و هو کما کتب إلینا بخطه الجید فی جزءین فی کل صفحه من الجزء الأول ثلاث قوائم (1) اللفظ العربی (2) الفارسی (3) الترکی و الجزء الثانی مرتب علی الحروف فی کل لغه و شرحها بالفارسیه.
فی الطب أوله [حمد بلا إحصاء حکیمی را که بکمال
ص: 217
حکمت] رأیت نسخه منه فی کتب (سلطان المتکلمین) عبر المؤلف عن نفسه فی أوله بالسید بهاء الدوله ابن الأمیر الکبیر قدوه العلماء شاه قاسم بن العالم المیر شمس الدین محمد الحسینی النوربخشی، مرتب علی ثمانیه و عشرین بابا، و ذکر فی آخره أن فراغه فی طرشت من قری راز فی (907) و تاریخ کتابه هذه النسخه (1136) و قال فی کشف الظنون إنه لبهاء الدوله بن میر قوام الدین بن قاسم نوربخش الرازی ألفه بالری فی (907) أقول و رأیت نسخه أخری منه مع کتابه هدیه الخیر فی شرح أربعین حدیثا نبویا کما یأتی، و هذه النسخه فی کتب (الخوانساری) و عبر عن نفسه فی هدیه الخیر بقوله [خادم فقراء المله حسن بن قاسم بن محمد النوربخش] و یظهر من هذا أنه کان من العرفاء کوالده و جده الذین ترجمهما القاضی نور الله فی المجالس- ص 303- 306 فذکر أن السید محمد النوربخش ولد بقائن فی (795) و هو ابن السید محمد المولود بالقطیف ابن السید عبد الله المولود بالأحساء المنتهی نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام بخمسه عشر أبا، و ذکر بعض سوانح النوربخش و عقائده و نزوله أخیرا فی شهریار من محال الری و تعمیره هناک قریه سولقان التی بها توفی (869) و ابنه العارف شاه قاسم فیض بخش المعاصر للسلطان حسین میرزا بایقرا نزل أخیرا بالری أیضا و بها توفی (981) أقول هذا التاریخ غلط جزما و لعل الصحیح (881) و یوافق ذلک لتألیف ولده بهاء الدوله حسن خلاصه التجارب فی الری فی (907) و یأتی قرابادین خلاصه التجارب فی حرف القاف.
فارسی فی التجوید طبع فی (1331) و قد نظر فیه و أمضاه السید حسین بن رضا علی الهندی القاری المتبحر الطبیب الماهر المتوفی بسامراء فی (24- ج 2- 1334).
للمولی عبد الرزاق بن جلال الدین الکاشانی المتوفی (730 أو 735) صاحب اصطلاحات الصوفیه المذکور فی (ج 2- ص 122) و تأویل الآیات المذکور فی (ج 3- ص 303) و له شرح الفصوص کما فی کشف الظنون- ج 2- ص 191 و عبر عنه بکمال الدین عبد الرزاق الکاشی ابن أبی الغنائم بن أحمد المتوفی (730) و ترجمه القاضی فی المجالس- ص 275
ص: 218
و ذکر بعض تصانیفه، و لم یذکر نسبه و لا تاریخه و لا هذا الکتاب له، الذی رأیته ضمن مجموعه من تصانیف المولی عبد الرزاق، و کانت هذه المجموعه فی مکتبه (سلطان المتکلمین) أوله [الحمد لله المنان بالنعم السوابق] ألفه بالتماس بعض الإخوان و جعله موشحا باسم السلطان سعد الدین الذی ألف العلامه الحلی الرساله السعدیه باسمه و رتبه علی مقدمه فیها سبعه أصول ثم مقصدین فی کل منهما فصول ثم خاتمه یختم بها الکتاب.
فی التجوید و أداء الحروف بالترتیل، منظوم فارسی فی بیان مخارج الحروف و صفاتها، کذا عبر عنه فی بعض المواضع، لکن یظهر من النسخه الموجوده أن اسمه خلاصه التنزیل کما یأتی.
للعارف الکامل محمد بن محمود الملقب بدهدار أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان علمه البیان، المنان ذی الإحسان الذی کل یوم هو فی شأن- إلی قوله- چنین گوید پیکر کفتار و صورت دیوار محمد بن محمود الملقب بدهدار] بدأ بمقدمه طویله، ثم شرع فی بیان
قوله علیه السلام [/ أنا الذی عنده مفاتح الغیب لا یعلمها بعد محمد صلی الله علیه و آله غیری
] یقرب من ثلاثه آلاف بیت مع أنه لیس شرح جمیع فقرأت الخطبه و آخر فقرأته [
/ أنا أظهر الأشیاء الوجودیه کیف أشاء، أنا باب حطتهم التی یدخلون فیها
] و بعد تأویله قال [و نکته لطیفه در اینکه ختم خطبه بذکر حطه و دخول در آن فرموده] ثم ألحق بآخره قصیده فی مدح منشی الخطبه تشکرا لتوفیق شرحها تقرب من مائه بیت بقافیه النون أولها:
چه کاسه عنبی از کف مغان رسدم
رموز عالم غیبی به أرمغان رسدم
و ذکر فی البیت ماده التاریخ (فیض جود علی) المطابق جمله لعدد (1013) فقال فی آخر القصیده،
ز (فیض جود علی) چون رسید این توفیق
چنان رسید که تاریخش از همان رسدم
رأیته ضمن مجموعه جلها بخط المولی ملک محمد بن عبد الله فرغ من نسخها (19 شعبان- 1197) و هی عند السید حسن الیزدی فی النجف و عندی” آقا بزرگ” و عندی نسخه منه بخط صدیقی الشیخ عبد العلی بن علی نقی السعدآبادی السفلی من محال خمسه و هی فی ضمن مجموعه رسائل
ص: 219
نفیسه کلها بخطه فی (1350) و بعدها إلی أن توفی فی النجف (1357).
مختصر کامل الترجمه الذی هو شرح فارسی لشواهد کتاب الخلاصه النحویه تألیف ابن الناظم کلاهما للمولی محمد تقی بن المولی شاه وردی ألف المختصر فی (1123) لتلمیذه المیرزا محمد نبی من أحفاد الشاه أبی الولی النسابه الشیرازی أوله [الحمد لله علی کل حال و الصلاه علی حبیبه محمد و آله خیر آل] ألفه فی سفره لزیاره العراق و کان قبل ذلک ألف کامل الترجمه فی سفره إلی الحجاز فی (1117) کما یأتی رأیت نسخه ناقصه من آخرها فی کتب الشیخ موسی الأردبیلی المتوفی فی النجف فی النصف من المحرم (1357).
المرتب علی تسعه و تسعین بابا بعدد أسماء الله فارسی نسخه منه کتابتها فی (1245) فی مکتبه (المجلس) راجعه.
للمولی محمد حسین بن محمد باقر بن محمود الطبیب لم یعلم عصره تفصیلا نعم فیه النقل عن التفسیر الأصفی للفیض الکاشانی، و النسخه رأیتها عند (حفید الیزدی).
للقطب الراوندی سعید بن هبه الله المتوفی (573) مؤلف التفسیر المختصر المذکور فی (ج 4- ص 301) قال تلمیذه الشیخ منتخب الدین إن خلاصه التفسیر له فی عشر مجلدات، و لکن فی الشیعه و فنون الإسلام قال فی عشرین مجلدا و لعله من غلط النسخه و یظهر من فهرس مکتبات إستانبول أن خلاصه التفاسیر للقطب الراوندی موجود هناک فی مکتبه علی پاشا المتصله بتوپخانه و ذکر السید محمد باقر (حفید الیزدی) الطباطبائی أن قطعه منه، کانت فی الکتب المشتراه لوالده السید محمد من أصفهان.
للشیخ محمود الطهرانی، فارسی یشبه الترجمه، کتب تفسیر کل صفحتین من القرآن علی وجهی ورقه مستقله و جعل تلک الورقه بین الصفحتین، بحیث یری تفسیر کل صفحه فی مقابلتها، و طبع بالزنگوگراف بطهران فی (1352).
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصه الاخبار المؤلف فی (1250) المذکور آنفا.
ص: 220
للسید محمد هارون الحسینی الزنجیفوری المتوفی (1339) مؤلف إبطال التناسخ و الإعجاز و أوراد القرآن و شهید الإسلام و غیرها مما مر و یأتی و الخلاصه هذه خلاصه من تفاسیره الثلاث التی کلها باللغه الأردویه و هی توحید القرآن و إمامه القرآن و علوم القرآن فی إثبات التوحید و الإمامه من القرآن و الفنون العلمیه المستخرجه من القرآن و الجمیع مطبوع
للسید محمد تقی بن المیر مؤمن بن محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی (1270) ذکر بعض أحفاده أنه موجود عند أحفاده” المؤلف” بقزوین.
مثنوی بالأردویه مطبوع بالهند لبعض فضلائها کما فی بعض الفهارس.
خرج منه الأصول الدینیه و العبادات فی خمسه آلاف بیت للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها فی (1242) قاله تلمیذه السید محمد بن مال الله فی رساله ترجمه السید عبد الله المذکوره فی (ج 4- ص 160) عند ذکره لفهرس تصانیفه.
فی المعانی و البیان، للشیخ کلب علی من أوائل المائه الحادیه عشره صدره باسم الشاه عباس الماضی و فرغ منه (1007) أوله [الحمد لله علی ما أنعم] و آخره [یظهر ذلک بالتأمل و التذکر لما تقدم] نسخه منه فی (الرضویه) من وقف ابن خواتون فی (1067) و المؤلف مقدم علی الشیخ کلب علی بن جواد الکاظمی المعاصر للشیخ الحر العاملی الذی کان حیا فی سنه تألیف أمل الآمل و هی (1097) کما یظهر من عباره ترجمته، و مقدم أیضا علی الشیخ کلب علی بن محمد الکاظمی الموجود تملکه لبعض الکتب و تاریخ نقش خاتمه (1079) و کذلک مقدم علی المولی کلب علی البروجردی مؤلف کتاب المسئولات المشتمل علی جوابات المسائل التی سألت عن المولی محمد تقی المجلسی الذی توفی (1070) نعم یحتمل اتحاده مع مؤلف رساله صلاه الجمعه الآتیه فی الرسائل.
فی المعانی و البیان، لأستاد البشر السید الأمیر غیاث
ص: 221
الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنی قد رأیته.
للمیر غیاث الدین علی بن الأمیر حسن الحسینی الأصفهانی ألفه فی (869) فی بلده بدخشان بأمر بعض من یجب علیه طاعته و رتبه علی اثنی عشر بابا أوله [حمد بی حد و ثنای بی عد خدای را سزاست که حرکات سماوات و سیارات ... محمد المصطفی ص أجمعین باد إلی یوم المعاد] رأیته ضمن مجموعه فی (حسینیه کاشف الغطاء).
منظوم فی التجوید فی مائه و أربعین بیتا لابن عماد أوله:
ای به نام تو افتتاح کلام
در ثنایت زبان رسیده به کام
إلی قوله:
تو چه ماهی و پیروان چه نجوم
هر یکی گوهری ببحر علوم
إلی قوله:
ای نوا ساز پرده ترتیل
راست آهنگ باش در تنزیل
إلی قوله:
همه را جوهری و فکر متین
کرده در سال هشتصد و سه گزین
إلی قوله:
کرده نامش خلاصه التنزیل
در ادای حروف با ترتیل
ثم شرع فی بیان مخارج الحروف و صفاتها و حالاتها و قال فی الخاتمه.
عدد عقد این در شهوار
صد و چل آمد از طریق شمار
إلی قوله:
ای که نوباوه درخت سخن
چینی از بوستان فکرت من
گو غریق بحار رحمت باد
ناظم این رساله ابن عماد
نسخه منه منضمه إلی کتاب الأدوات بخط واحد تاریخ کتابتها (863) توجد عند السید آقا التستری فی النجف، و نسخه أخری عند المیرزا عبد الله التفریشی الطهرانی تاریخ کتابتها (1068) و ابن عماد الناظم لم نعرف مشخصاته و لعله من أحفاد العماد الکاتب الأصفهانی محمد بن محمد بن حامد المتوفی (597) و علی أی فهو مقدم بکثیر علی المولی عماد القاری الأسترآبادی معاصر الشاه طهماسب الذی توفی (984).
شرح لإرشاد العلامه الحلی فی الفقه فی مجلدین کبیرین من أول الفقه إلی آخره و هو تألیف الشیخ الفقیه شهاب الدین
ص: 222
أحمد بن محمد بن فهد بن الحسن بن محمد بن إدریس الأحسائی معاصر سمیه الشیخ أحمد بن فهد الحلی الذی توفی (841) و قد فرغ من الشرح (806) رأیت المجلد الثانی منه من أول النکاح إلی آخر الدیات فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) و علی أوله و آخره خط السید الحسین بن حیدر الحسینی الکرکی ذکر أنه استکتبه لنفسه و قابله بنسخه لا تخلو من سقم فی (1020) قال الشارح فی آخره بعد کلام طویل [و نقبض عنان الکلام حامدین لربنا علی سوابغ النعم و مصلین علی سید العرب و العجم و علی أهل بیته دعائم الإسلام و سادات الأنام- إلی قوله- تم الکتاب الموسوم بخلاصه التنقیح فی المذهب الحق الصحیح فی ثالث و عشرین رمضان سنه ست و ثمانمائه علی ید مؤلفه العبد الغریق فی بحر المعاصی الخائف یوم یؤخذ بالنواصی أحمد بن محمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدریس حامد الله] و هذه النسخه انتقلت فی هذه الأواخر إلی مکتبه السید حسین الهمدانی فی النجف ثم إلی مکتبه (السماوی).
تألیف القاضی میر أحمد بن میر محمد الحسینی القمی المعروف بمیر منشی من رجال العهد الطهماسبی (930- 984) و وزیر خراسان و المتوفی (1001) ترجمه فی گلستان هنر طبع موسکو و مجمع الشعراء. و هی فی خمس مجلدات، یوجد المجلد الخامس و هی وقایع العهد الصفوی إلی سنه وفاه المؤلف فی مکتبه (النفیسی).
للمولی محمد کاظم بن رضا الطبری أوله [سپاس بی قیاس سزاوار صانعی جلت عظمته] قال فی أوله إنه تاریخ عام من ولاده النبی صلی الله علیه و آله إلی سنه (1267) و لکن النسخه التی کتبها عبد علی بن محمد باقر التنکابنی الطهرانی فی (1268) فی مجلد لا تشتمل الا علی وقایع صدر الإسلام إلی خلافه علی علیه السلام و هی فی مکتبه (النفیسی).
فی ترجمه رساله ادعی المترجم إنها للمولی صفر علی و إنه ألفها فی إثبات حقیقه مذهب الإمامیه و إنه عرضها علی سلطان عصره فاستبصر السلطان أوله [حمد مبدعی راست که گیتی را به کن آفریده و احدی بکنهش نرسیده و از محض جلال ذاتی چنان از حاسه ما سوایش به مرتبه منزه و مبرا آمد که شهباز عقل کل از رسیدن بأول کنگره
ص: 223
ایوان قدس لاهوتیش با این همه بلندپروازیها رو بعجز آورده ... اما بعد این است خلاصه الثقلین در ترجمه رساله ملا صفر علی که برای سلطان نوشت و أو شیعه شد حاصل آن اینکه شیعه قائل نیستند مگر بهمان چیزی که أهل سنت قایلند از خدا و پیغمبر و خلیفه که مردم أو را نصب کردند و وصیی که پیغمبر قرار داد و نماز و روزه و قرآن و أحکام الهی] رأیت النسخه المکتوبه منه فی مکه المعظمه فی (صفر- 1238) عند السید محمد بن نعمه الله الموسوی فی النجف.
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی (588) أحال إلیه فی کتابه متشابه القرآن فی باب أصول الفقه، و کأنه مختصر من کتابه فی الحدود و الحقائق، الموسوم بأعلام الطرائق الذی مر فی (ج 2- ص 239).
الفارسی للمولی قطب الدین خسرو شاه من علماء عصر الأمیر تیمور گورکان الذی مات فی (807) أوله [نحمدک یا أسرع الحاسبین، و نشکرک یا محاسب یوم الدین] أنشأ فی دیباجته غزلا فی مدح السید العارف الشاه نعمه الله الولی و رتبه علی مقدمه و مقالتین و خاتمه و فی آخره [این است خلاصه آنچه در باب حساب از کتب متفرقه در این کتاب جمع نموده امیدوار است که منظور نظر کیمیا أثر أهل فهم و ادراک گردد] توجد منه نسختان فی المکتبه (الرضویه) تاریخ کتابه إحداهما (1034) و کتابه الأخری (1059) و خطبه الأولی أبسط فی ذکر نعت النبی و الولی و الثانیه بخط علی بن محمد صالح العاملی و خطبتها أقصر فی ذکرهما، و آخرها [در همه کار راستی بهتر] کما ذکره مؤلف فهرس الرضویه- ج 3- ص 316 و رأیت نسخه منه فی النجف کتابتها (1256) و آخرها مطابق للنسخه الثانیه (الرضویه).
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی نزیل أصفهان و المدفون بمشهد خراسان فی (1031) أجمع کتاب لفنون الحساب علی اختصاره، مرتب علی مقدمه و عشره أبواب فی عاشرها مسائل تمرینیه، و فی الخاتمه أورد سبع مسائل لا ینحل لغموضها و فی آخره وصیه، أوله [نحمدک یا من لا یحیط بجمع نعمه عدد] قد أصبح هذا الکتاب من لدن تصنیفه إلی هذه الأواخر مرجعا فی التدریس
ص: 224
و البحث، و قد علقوا علیه الحواشی کما مر بعضها فی (ج 6- ص 84) و کتبوا له شروحا تأتی فی الشین، أو فی محله الخاص باسمه کما مر من الشروح إیضاح الحساب فی (ج 2- ص 493) للشیخ الطریحی و أنوار خلاصه الحساب (1)) و تشریح الحساب متعددا فی (ج 4- ص 187). و قد طبع الخلاصه بإیران مکررا، و کذا طبع بکلکته فی (1812 م) و طبع ببرلن فی (1843 م) و طبع معه ترجمته الألمانیه و طبع بمطبعه گلستان کشمیر (1285) و أما نسخه المخطوطه فکثیر منها و شحت خطبتها باسم السلطان حمزه بهادر خان کما فی المطبوع، و بعضها مصدره باسم السلطان حسن بهادر خان، و بعضها مطرزه باسم السلطان الشاه عباس الماضی، و السلطان حمزه، و السلطان حسن کلاهما أخوان للشاه عباس، و فی بعض النسخ لم یصدر باسم أحد، و هذه النسخ الأربعه کذلک موجوده فی مکتبه (المحیط) و غیرها
نظم لخلاصه الحساب البهائیه المذکوره بالعربیه، نظمه میرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی ناظم الأراجیز المذکوره فی (ج 1- بعد الأعداد 2268 و 2309 و 2310 و 2333 و 2347 و 2348 و 2391 و 2402 و 2423 و 2484) و هو تلمیذ الشیخ جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمره إی الأصفهانی. أول الخلاصه المنظومه:-
الحمد لله القدیم الواحد
حمدا یشق قلب کل جاحد
إلی قوله:
و آله الخزان للیقین
أئمه بهم قوام الدین
آخره:
فهذه خلاصه الحساب
قد نظمت کالدر فی النصاب
مختومه بأحسن الختام
بالحمد و الصلاه و السلام
توجد نسخه منه فی مکتبه (سلطان القرائی). و یأتی فی النون بعنوان نظم الحساب کما ذکرناه فی (ج 1- ص 471- س 12).
للشیخ العارف نجیب الدین رضا التبریزی الأصل الأصفهانی المولد المتوفی (1075) طبع بشیراز فی (1338) ترجمه مفصلا دانشمندان- ص 374
ص: 225
فارسی فی کلیات الطب للسید النواب المیر محمد حسین بن الحکیم محمد هادی خان العلوی العقیلی الخراسانی الشیرازی کتبه بأمر أستاذه المیر محمد علی الحسینی بعد کتابه مجمع الجوامع و هو القرابادین الکبیر و مخزن الأدویه المعبر عنه بتذکره أولی النهی کما أشرنا إلیه فی (ج 4- ص 29) رتب الخلاصه علی مقدمه فی الکلیات و مقالتین و خاتمه ألفه (1195) و طبع فی (1262).
فارسی فی الطب للمیرزا زین العابدین خان الکاشانی نزیل طهران الملقب من السلطان ناصر الدین شاه بمؤتمن الأطباء.
أو أفکار سهروردی و ملا صدرا رساله صغیره جامعه فی الفلسفه الإشراقیه، تألیف أکبر دانا سرشت، طبع بطهران.
فی أحوال الحکماء، للمولوی أحمد بن القاضی نصر الله الدیبلی- بتقدیم الیاء علی الموحده التحتانیه المضمومه کما فی معجم البلدان- ج 4- ص 118- التتوی السندی المستبصر بتفصیل حکاه عنه شفاها القاضی نور الله التستری الشهید (1019) فی مجالس المؤمنین- ص 345 و استشهد فی (996) کما أرخه تاریخ العلماء الموسوم بتذکره بی بها فی الصفحه الأولی منه.
للمولی أبی الجود بن نصر الله التستری. فارسی ألفه بأمر الوزیر أبی الفتح بن عبد الرزاق، و هو کبیر حسن الفوائد و لم یعلم عصره، کذا ذکره صاحب الریاض، و لعل مراده ما ذکر فی المجالس.
للسید علی محمد النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکر فی ترجمته و لعله تصحیف خلاصه الدعوات الآتی.
لبعض الأصحاب، جمع فیه بعض السور القرآنیه و الأدعیه المشهوره و بعض الزیارات و طبع فی (1289).
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) هو ترجمه بالأردویه لنخبه الدعوات الفارسی الآتی فی النون.
لمرتضی قلی بن حسن قلی أوله [الحمد لله الذی سمع
ص: 226
لمن دعاه و أجاب لمن ناداه] مرتب علی مقدمه فی آداب الدعاء و ثلاثه أبواب ذوی فصول (1) فی أعمال الیوم و اللیله (2) فی أعمال الأسابیع (3) فی الأدعیه و الزیارات، و خاتمه فی زیاره قبور المؤمنین، نسخه منه کانت فی مکتبه (الخوانساری) یظهر من أوله أنه ألفه (1174) و نسخه أخری عند السید علی بن السید الطباطبائی الیزدی فی النجف ناقصه تنتهی إلی الفصل العاشر من الباب الثالث.
الفارسی للشیخ محمد کاظم السبزواری نقل الشیخ علی أکبر الکرمانی المعاصر عن نسخه عتیقه منه فی کتابه نفایس اللباب.
للسید محمد مهدی بن جعفر الموسوی التنکابنی ذکره فی آخر خلاصه الاخبار الذی مر آنفا.
فی بیان السلسله الذهبیه الرضویه للسید جلال الدین محمد الحسینی الملقب بمجد الأشراف المعاصر الذهبی الشیرازی طبع بمباشره صدیق الإسلام السلماسی الذهبی فی (1322) مع الإطراء علی مؤلفه فی (88 ص).
لعبد الغنی الحافظ الشیروانی، ألفه قبل کتابه أنوار الرمل المبسوط الذی مر فی (ج 3- ص 427).
یعنی روضه الشهداء الکاشفیه ذکر أولا فی الریاض أنه للمولی صفی الدین علی ابن مؤلف أصله المولی کمال الدین حسین بن علی الکاشفی فقال فی الریاض إنی رأیت نسخه منه فی تبریز ثم أحتمل أنه للمولی أبی الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر و استبعد کونه لولد الکاشفی. أقول رأیت نسخه منه بمشهد خراسان عند الشیخ علی أکبر الکرمانی مؤلف نفایس اللباب قد صرح المؤلف فی أوله باسمه علی بن الحسن الزواری، و قد ألفه باسم المیر عبد الغفار الثانی مرتبا علی عشره أبواب و خاتمه فیها تسعه فصوله فی تواریخ الأئمه التسعه من ولد الحسین علیه السلام و ذکر نسبهم و موالیدهم و وفیاتهم، و دعا لمؤلف أصله کمال الدین حسین بقوله روح الله روحه.
تألیف بیرشک أنواری، طبع بطهران فی (1326 ش).
ص: 227
فی المعانی و البیان و البدیع مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات کأصله الزبده، و کلاهما تصنیف الشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الموصوف بالبصری فی نامه دانشوران کان معاصر الشیخ الحر أو تلمیذه و توفی بعد (1085) کما یظهر من تصانیفه الموجود بعضها ضمن مجموعه فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) منها الزبده و خلاصه الزبده هذا الذی أوله [أما بعد الحمد لولیه و مستحقه- إلی قوله- فهذه خلاصه الزبده و زبده العمده] و آخره [اتفق مشقه مشقها بدایه و نهایه فی ضمن یوم وسطی مع ألم کلی] و توجد ضمن هذه المجموعه آداب المناظره المذکور فی (ج 1- ص 30).
لمؤلف جوامع النجوم المذکور فی (ج 5- ص 255) صرح فی الجوامع بأنه ألف خلاصه الزیجات.
لفرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی المولود (493) و المتوفی (565) ذکره فی ترجمه نفسه فی کتابه مشارب التجارب المنقول عنه فی معجم الأدباء- ج 13- ص 227.
لمؤلف أصله الخواجه غلام الحسنین الپانی پتی الهندی المعاصر الذی ألفه (1350) فی الرد علی المذهب الذی اخترعه دیانند. و هو مطبوع بالأردویه.
فیما یتعلق بالأغسال. للمولی جعفر شرف الدین مؤلف تضمین الألفیه المذکور فی (ج 4- ص 200) قال حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المؤلف إن نسخه خط المؤلف عنده” الشیخ مهدی بن محمد” بشوشتر.
أصل الشاهنامه تأتی فی الشین مفصلا و الخلاصه هذه لذکاء الملک میرزا محمد علی المتخلص بفروغی بن محمد حسین بن میرزا مهدی أرباب و هو مؤلف حقوق أساسی. طبع فی (1313 ش) بمناسبه الحفلات الألفیه التی أقیمت لمرور ألف عام علی ولاده أعظم شاعر حماسی و هو الناظم للشاهنامه قال الفروغی و قد شرعت فی تلخیصها قبل عشرین سنه مرتبا لها علی ثمانیه عشر جزء و قد لخصتها فی أقل من نصفها فأسقطت ما لا یخل بترتیب التاریخ و ما لم یکن فیه مزیه
ص: 228
شعریه. أقول الحق أنه قد أسقط منها فوائد عظیمه لا یستغنی عن مطالعتها، و لا یحل هذه الخلاصه محل الأصل
فی الطب للسید المیر مظفر بن محمد الحسینی الکاشانی المعروف بالشفائی مؤلف قرابادین الشفائی و مستخرج معدن اللاجورد قرب قمصر من نواحی کاشان، و انتقل المعدن بعده إلی ورثته و یسمی ذریته حتی الیوم باللاجوردیین کما حدثنی بذلک بعض المطلعین من هذه الأسره و هو السید محمد بن حسین بن المیر رضی الدین محمد بن الحسین بن الحسن المنتهی نسبه إلی المیر مظفر المذکور المولود فی النجف (1270) کما حدثنی به و المتوفی بالحائر (1353) أوله [حمد بی نهایت و ثنای بی غایت حکیمی را که از حکمت کامله أو کیفیت مزاج را از امتزاج جواهر عناصر مختلفه الآثار إحداث نمود] فیه ثلاثه فنون (1) الأمراض المختصه بعضو (2) الأمراض الغیر المختصه (3) الأدویه المرکبه، توجد نسخه تامه منه کانت فی مکتبه (الخوانساری) و خصوص المقاله الرابع عشره منه فی أمراض الأمعاء فی سته أبواب کانت فی مکتبه (شیخنا الشیرازی).
الفارسی طبع بإیران لتعلیم المبتدئین لبعض فضلائها.
الفارسی أیضا طبع بالهند و هو للحکیم أصغر حسین الهندی.
للمیر محمد حسین بن محمد هادی صاحب مخزن الأدویه یوجد فی مکتبه داخل سرای همایون بأستانبول کما ذکر فی فهرسها و لعل المراد هو ما مر بعنوان خلاصه الحکمه.
تلخیص لکتاب سنگلاخ فی اللغه الترکیه و غیرها الذی ألفه میرزا مهدی خان لخصه بإسقاط بعض الشواهد و التفاصیل الحکیم قبلی- بضم القاف و ألباء الموحده- المیرزا محمد بن عبد الصبور الخوئی نزیل تبریز بأمر نائب السلطنه عباس میرزا بن فتح علی شاه. ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 122 أوله: [الحمد لله الذی جعل الناس شعوبا و قبائل]. رتب اللغات علی حروف أوائلها و ابتدأ بکتاب الألف. نسخه منه بخط محمد صادق السبزواری کتابتها فی (1240) فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 173).
ص: 229
فی أنساب الساده الموسویه، للسید النسابه أبی طالب إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین المروزی المولود (572) و قد اجتمع به یاقوت بمرو فی (614) کما فی معجم الأدباء- ج 6- ص 146 و مر له کتاب حظیره القدس فی ستین مجلدا و مختصره بستان الشرف فی عشرین مجلدا فی (ج 3- ص 106).
یوجد نسخه منه فی (حسینیه کاشف الغطاء).
للمولی الحاج محمد نجف الکرمانی نزیل مشهد خراسان المتوفی بها (1292) ذکره فی مطلع الشمس.
للعارف الأدیب میرزا محمد تقی بن کاظم الطبیب المتخلص بمظفر (مظفر علی شاه) المتوفی بکرمانشاه فی (1215) کما ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 447 و له المشتاقیه ألفه باسم مرشده مشتاق علی شاه المقتول بکرمان فی (1206). مر له بحر الأسرار فی (ج 3- ص 29)- و یأتی دیوانه فی الدال.
دائره معارف فارسیه کبیره فی عده مجلدات. تألیف المیرزا محمد الکرمانی المنشئ للسلطان کریم خان زند الذی توفی (1193) ثم لخصه بنفسه فی سبع مجلدات و سماه لب خلاصه العلوم و قد نقل الدکتور قاسم غنی فی تاریخ عصر حافظ- ج 1- ص
322 عن المجلد السابع و هو المجلد الأخیر من لب خلاصه العلوم و قال إن النسخه المنقول عنها فی حیازه الفاضل عباس إقبال الآشتیانی بطهران.
فی الطهاره و الصلاه، للحاج المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها (1293).
للشیخ عبد الله بن محمد علی الراینی الکرمانی النجفی مؤلف خلاصه الأصول المذکور آنفا أوله [الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله] هو من أول کتاب الطهاره إلی کتاب البیع، رأیته عند ولده الشیخ محمد رضا فی النجف.
فی الأصول. للسید محمد علی المدعو باسم جده السید صدر الدین بن إسماعیل الصدر الأصفهانی العاملی، المعاصر نزیل قم المولود (1299) أسقط من کتاب الفصول المطالب الزائده فی رأیه کالنقض و الإبرام فی التعریفات
ص: 230
المتفرقه و الاعتراضات علی القوانین، و غیرها. و هی فی جزءین فرغ من ثانیهما فی (1363) رأیت النسخه عند المؤلف فی قم حین سفری فی (1365).
للشیخ حبیب آل شبیر الخاقانی نزیل خرمشهر المولود بسوق الشیوخ (1272) ذکر فی فهرس کتبه.
للشیخ حسین بن عبد الکریم الرشتی نزیل الکاظمیه و المتوفی بها یوم السبت الثالث أو الرابع من ذی الحجه (1348) ذکره تلمیذه السید محمد مهدی الخوانساری الأصفهانی الکاظمی فی أحسن الودیعه- ج 2- ص 138.
ذکره فی کشف الحجب الذی توفی مؤلفه فی (1286) و قال فیه إنه لم یعرف مصنفه. أوله [کتاب الطهاره و هی فی اللغه النظافه و النزاهه].
أو سیر تکامل علم فیزیک تألیف و ترجمه بالفارسیه لبعض تألیفات الأستاذین آلبرت أنیشتاین و لئوپولد إیتفلد. و المترجم هو أحمد آرام و له تصانیف أخر منها مقدمه بر فلسفه و حساب دیفرانسیل و انتلال و غیرهما و هذا الکتاب فی أربعه أقسام 1) ظهور نظریه میکانیکی 2) انقراض نظریه میکانیکی 3) میدان نسبیت 4) کوانتا. طبع فی (276 ص) بطهران فی (1327 ش).
فی ترجمه أحوال أبی مسلم المروزی الخراسانی عبد الرحمن بن مسلم مؤسس الخلافه العباسیه ولد (100) و قتله المنصور (137) فیه ذمه و قدحه فی عقیدته و دعوی مهدویته حتی سمیت متابعیه بالمسلمیه و الظاهر أنه خلاصه لفوائد المؤمنین المؤلف هو فی هذا الموضوع أیضا مع خمس عشر رساله أخری کلها فی ترجمه أبی مسلم و قدحه و قد أشرنا إلیها فی (ج 4- ص 151 و 496) و (ج 6- ص 386) و ذکرنا إنها ألفت فی عصر واحد للانتصار للسید المیر لوحی و ذکرت أسماء تلک الرسائل فی خلاصه الفوائد هذا.
فارسی فی التجوید، للمولی محمد مؤمن بن عبد الکریم القاری مرتب علی عشره أبواب ینقل فیه عن الشیخ البهائی و توجد نسخه منه فی مکتبه (سپهسالار) ذکر فی فهرسها- ج 1- ص 181 لیس فیه تاریخ التألیف و لا الکتابه.
ص: 231
فارسی فی التجوید مرتب علی ثلاثه فصول، للمولی محمد شفیع القاری رأیت نسخه منه بخط السید عبد الباقی بن أبی القاسم الطباطبائی فرغ من کتابتها فی (27- رجب 1296).
للشیخ راضی بن الشیخ محمد حسین التبریزی المعاصر خرج مجلده الأول من کتاب الطهاره إلی آخر الأستار، و من المجلد الثانی إلی مبحث نیه الوضوء، و هو بعد مشغول بالثالث.
للمیرزا محمد صادق الملقب بفخر الإسلام کان من علماء النصاری فاعتنق دین الإسلام و کتب عده کتب فی رد النصاری و إبطال النصرانیه، منها هذا الکتاب الفارسی المطبوع فی طهران (1322) و منها أنیس الأعلام المذکور فی (ج 2- ص 452) و ذکر فیه جمله من أحواله و أسباب استبصاره.
لمحمد نصیر بن محمد جعفر البصری المتخلص بنصرت و یقال له تذکره نصرت أیضا یقرب من عشره آلاف بیت و هو انتخاب من لطائف الخیال المحتوی علی ما یقرب من سته و عشرین ألف بیت الذی ألفه السید المیرزا محمد صالح النواب الرضوی بن المیرزا محسن النواب و بانی المدرسه الصالحیه بمشهد خراسان فی (1086) و المتوفی بعد (1104) فإنه أمر فی هذا التاریخ محمد نصیر المذکور بالانتخاب من کتابه لطائف الخیال فقرظ الشاعر المتخلص بخالص هذا الانتخاب بأبیات ذکر فیها ماده التاریخ (گل انتخاب) و أصل لطائف الخیال موجود فی مکتبه (المجلس) و نسخه من خلاصته فی مکتبه (الملک) و أخری فی (سپهسالار) هذا ملخص ما ذکره ابن یوسف فی فهرسها- ج 2- ص 479) (أقول) إنه قد أجاد فیما فصله غیر استظهاره أن وفاه المیرزا صالح النواب کانت بعد (1104) فإنه کان صهر الشاه صفی الذی توفی (1052) و نصبه الشاه عباس الثانی الذی مات (1078) صدرا للممالک الإیرانیه إلی أن توفی (1090) کما أرخه فی التکمله و غیره فالظاهر أنه أمر فی حال حیاته الشاعر المتخلص بنصرت بالانتخاب فشرع فیه إلی أن تم فی تاریخ (1104) الذی قرظه فیه الشاعر المتخلص بخالص. ثم إن الحاج مولی هاشم الخراسانی عبر عن هذا الکتاب بدقائق الخیال فی کتابه منتخب التواریخ
ص: 232
(ص 494).
أصل المثنوی منظوم فارسی عرفانی، فسر المقررات الدینیه بآراء الفلاسفه الإشراقیین و المتصوفه، تحت عناوین القصص و الأمثال و الحکایات، و هی فی سته و عشرین ألف بیت فی سبعه دفاتر. نظمه المولی جلال الدین محمد بن بهاء الدین محمد بن الحسین البلخی المعروف بالمولی الرومی المتوفی (672) بقونیه.
و الخلاصه هذه لضیاء الدین بدیع الزمان فروزانفر أستاذ جامعه طهران، طبع منها خلاصه الدفترین الأول و الثانی بطهران. مع حواش فلسفیه عرفانیه له علیها.
للمولی محمد زمان بن کلب علی جلایر العارف الخراسانی الشاعر المتخلص بساقی المتوفی (1286) توجد نسخه منها فی مجموعه دون جمیعها بخطه من (1231) إلی (1235) و هی بمکتبه (الملک).
مقتل باللغه الأردویه، للمیرزا محمد هادی المتخلص بصلاح ابن المیرزا علی بن المیرزا ببر علی بن سهراب علی خان الهندی، ألفه للسلطان واجد علی شاه و طبع أولا (1263) و ثانیا بنظر السید تصدق حسین الرضوی أخیرا.
مقتل فارسی مرتب علی ستین مجلسا ذکر فی أوله فهرسها مفصلا، للمولی محمد حسن القزوینی المعاصر المولود فی (1296) کما یظهر من تاریخ تألیفه فإنه ذکر أنه ألفه (1328) و له یومئذ اثنتان و ثلاثون سنه رأیت نسخه خط المؤلف عند السید هادی الإشکوری فی النجف
لنور الدین جعفر البدخشی تلمیذ السید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی العارف الشهیر الذی توفی (786) ترجم فیه أستاذه المذکور و أورد نسبه هکذا علی بن شهاب الدین بن محمد بن علی بن یوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن الحسین الأصغر ابن الإمام السجاد علیه السلام ینقل عنه القاضی فی المجالس- ص 301.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الگیلانی المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
مختصر من تفسیر منهج الصادقین فارسی کأصله، و هما
ص: 233
للمولی فتح الله بن المولی شکر الله الکاشانی المفسر المعاصر للشاه طهماسب و المتوفی بکشمیر فی (997) کما أرخه فی کشف الحجب أو (988) کما فی الروضات و ینطبق الثانی علی ماده التاریخ فی قول الشاعر الفارسی:
فقها را چه ملاذی بجز آن قدوه نبود
بهر تاریخ نوشتند (ملاذ الفقهاء)
أوله [حمدی چون کلمات ربانی بی غایت، شایسته لطیفی است که] طبع (1275) و مختصره الموسوم ب زبده التفاسیر یأتی و هذه التفاسیر الثلاثه کلها موجوده فی الخزانه (الرضویه) و غیرها.
مختصر رساله نجاه المتقین فی أحکام الدین لمؤلف أصله المیرزا عسکری بن المیرزا هدایه الله بن السید المیرزا مهدی الرضوی الشهید الخراسانی المتوفی (1280) ذکر تلمیذ المؤلف المولی نوروز علی البسطامی أنه فارسی کأصله، و یأتی صراط النجاه المستخرج من نجاه المتقین أیضا.
فارسی فی النحو لتعلیم المبتدئین طبع فی طهران لبعض الفضلاء بها.
أرجوزه فی مائه بیت جمع فیها جمیع مباحث النحو من نظم السید محمد باقر بن حیدر بن إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی فی (رجب 1290) کان من تلامیذ الشیخ محمد علی بن مقصود علی المازندرانی الکاظمی کما ذکره تلمیذ الناظم و هو سیدنا الحسن صدر الدین الموجود فی مکتبه” حسن صدر الدین” هذه الأرجوزه المرتبه علی اثنتی عشره حدیقه أولها:
أحمد ربا منه لا یحصی النعم
حمدا بنحو قصرت عنه الهمم
إلی قوله:
حقیقه الکلمه قول مفرد
بالاسم و الفعل و حرف توجد
و الکلم الکل و فی الکلام تم
فائده اللفظ و جمله أعم
آخرها:
و دونک النظم کنظم الدرر
من باقر بن الحسنی حیدر
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن بن السید هادی صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی بها (1354) فرغ منه کما رأیته فی نسخه خطه ثالث ذی الحجه (1335).
ص: 234
للسید محمد رضا بن محمد صادق حفید المیر یوسف الطباطبائی و مؤلف تاریخ أولاد الأطهار المذکور فی (ج 3- ص 237) قال هو فی (ص 84) من تاریخه إن فی خلاصه النسب تفصیل نسب أجداده.
منتخبات عن عده نسخ من رسائل إخوان الصفا و قد طبع مکررا فراجعه.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی بالغری (460) و یقال له مسائل الخلاف أیضا هو مرتب علی ترتیب کتب الفقه أوله [الحمد لله حق حمده ... سألتم أیدکم الله إملاء مسائل الخلاف بیننا و بین من خالفنا من جمیع الفقهاء و ذکر مذهب کل من خالف علی التعیین، و بیان الصحیح منه و ما ینبغی أن یعتقد، و إن أقرن کل مسأله بدلیل یحتج به علی کل من خالفنا و یوجب العلم من ظاهر القرآن أو السنه المقطوع بها، أو دلیل خطاب أو استصحاب حال علی ما ذهب إلیه الأکثر من أصحابنا، أو دلاله أصل أو فحوی خطاب، و أن أذکر خبرا عن النبی صلی الله علیه و آله الذی یلزم المخالف العمل به و الانقیاد له، و أن أشفع ذلک بخبر من طریق الخاصه المروی عن النبی صلی الله علیه و آله و إن کانت المسأله مسأله
إجماع من الفرقه المحقه ذکرت ذلک، و إن کان فیها خلاف بینهم أو مات إلیه]. و قد صرح فیه بأنه ألفه بعد کتابی التهذیب و الاستبصار و ناظر فیه المخالفین جمیعا و هو فی مجلدین یوجدان جمیعا فی نسخه عتیقه فی تبریز فی مکتبه الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی، و فی النجف فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و مکتبه (السماوی) و یوجد خصوص مجلده الأول إلی مبحث أمهات الأولاد فی مکتبه الشیخ مشکور و المجلد الثانی فی مکتبه (التستریه) من وقف المرحوم الشیخ مهدی القمشه إی و مجلد من أول کتاب الظهار إلی آخر الکتاب فی مکتبه (الصدر) علی هذا الترتیب الظهار، اللعان العدد، الرضاع، النفقات، الجنایات، الدیات، القسامه، کفاره القتل، قتال أهل البغی المرتد، الحدود، السرقه، قطاع الطریق، الأشربه، قتال أهل الرده، صول البهیمه التسییر یعنی الجهاد و الغزو، الجزیه، الصید و الذبائح، الضحایا، الأطعمه السبق، الإیمان، و آخر هذه النسخه ناقصه و هی أقدم نسخه رأیتها لأن علی ظهر الصفحه الأولی إجازه
ص: 235
مؤرخه ب (668)(1)].
نسخه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) بخط شهریار بن الله داد الفراهانی فرغ من مجلده الثانی (1082) و قطعه من العدد إلی الحدود فی (الرضویه) بخط صدر الدین بن جمال الدین محمد بن نور محمد بن عبد الرحیم من وقف ابن خاتون فی (1067).
و قطعه منه بخط قدیم فی مکتبه (سلطان القرائی) کما فی فهرسها.
للشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) کذا ذکره النجاشی.
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر ذکر فی فهرسه أن فیه مجرد ذکر الأقوال و مستنداتها و إحاله الحکم إلی فهم القراء.
بروایه أهل الحشو لأبی یحیی الجرجانی ذکره النجاشی، و له الرد علی الحشویه أیضا کما ذکره النجاشی.
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب الرجال المشهور برجال ابن داود، قال فی رجاله فی ترجمه نفسه أنه ولد (647) و عد هذا الکتاب من تصانیفه.
الراویین عن عاصم فی جمیع القرآن. تألیف محمد بن محمود بن محمد بن علی سبط ناصر الدین أبی القاسم السمرقندی و مؤلف تجوید الفاتحه و التوحید المذکور فی (ج 3- ص 361) أوله [الحمد لله الذی جعل صدورنا خزائن کلامه]. کتب روایه شعبه بالحمره و روایه حفص بالسواد. توجد نسخه منها فی مکتبه (الصدر)
ص: 236
فارسی للسید أبی القاسم بن الحسین القمی اللاهوری المتوفی بها (1324) ذکر فی فهرس تصانیفه.
باللغه الإنگلیزیه فی إثبات الإمامه للمولوی لقاء علی الحیدری الهندی المعاصر مطبوع.
للأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی کما عبر به فی مجالس المؤمنین و مر بعنوان الإجازه فی (ج 1- ص 252).
فی إثبات خلافه علی علیه السلام و نفیه عن المتقدمین علیه، بالأدله التاریخیه المتقنه، تألیف محمد جواد بن عبد الهادی الشری البغدادی النجفی المولود حدود (1325). طبع فی (60 ص) ببیروت فی (1366).
فی الإمامه بنقل کلمات العلماء، من الخاصه و العامه و الاستدلال بالقرآن و العقل و بالأحادیث المأثوره عن النبی صلی الله علیه و آله و المرویه عن الصحابه للشیخ محمد بن الشیخ خلیل العاملی المعاصر المولود (1327) مؤلف أحسن الأثر المذکور فی (ج 1- ص 285) فرغ منه (1352) و بعد لم یطبع (1)
هو الخلافه الکبری الآتی قریبا للحکیم الإلهی الآقا محمد رضا القومشهی عندی” آقا بزرگ” نسخه.
باللغه الأردویه طبع فی ثلاثه أجزاء، للسید محمد سبطین السرسوی اللاهوری الهندی المعاصر مؤلف رساله أهل البیت المذکور فی (ج 2- ص 483).
) لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
) بلا فصل تألیف عباس الراسخی اللاهیجانی المعاصر فارسی فی مجلدین طبعا فی (1323 ش).
ص: 237
أو الإمامه و الأمه للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر کما ذکره فی فهرسه فی مبحث الإمامه و طریق تعیین الإمام و إنه المنصوب من قبل الله الخالق و لیس بانتخاب الخلائق و مر له الخلاف فی الخلافه.
للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر ذکر فی الفهرس اللاهوریه أنه مطبوع و الظاهر أنه غیر الخلافه لوالده لأن فیه إثبات الخلافه من القرآن خاصه.
للحکیم الإلهی الآقا محمد رضا القومشهی الأصفهانی المتوفی بطهران فی (1306) کان عارفا متشرعا أدیبا شاعرا تخلصه فی شعره (صهبا) توجد عندی” آقا بزرگ” نسخه منه بخط الشیخ عبد العلی بن علی نقی السعدآبادی الزنجانی المتوفی بالنجف (1358) أوله [الحمد لله رب العالمین ... فائده فی تعیین موضوع الخلافه الکبری بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ببراهین عقلیه مستفاده من أذواق المکاشفین] و قد طبع بطهران بمباشره تلمیذه الشیخ محمود البروجردی مع کتاب الجمع بین الرأیین فی (1315).
للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی تاریخه علیه السلام للشاعر المعاصر المیرزا علی خان بن میرزا محمد حسین الیزدی المتخلص بخاموش. المولود (1295) المذکور فی (ج 4- ص 389- 390) نظمه فی ثمانیه عشر ألف بیت.
للشاعر خاموش المذکور آنفا. نظمه فی خمس و أربعین ألف بیت، کلها فی سوانحه و وقایع خلافته الظاهریه فی خمس سنین إلی شهادته علیه السلام . و له شاهنشاه نامه حسینی و تقلید و طهارت.
رساله عملیه فتوائیه للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المتوفی بعد (945) التی ألف فیها کتابه نفحات الفوائد صرح فی بعض إجازاته بالإذن فی العمل بمسائل خلافیاته هذا.
من جمیع أبواب الفقه للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی المتوفی حدود (1270) حدثنی الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان البحرانی المتوفی
ص: 238
بالحائر فی (1333) أن النسخه بمکتبته” الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان البحرانی” فی البحرین.
فی بعض المسائل التی اشتهر الخلاف فیها بین الأمه الإسلامیه المحمدیه صلی الله علیه و آله للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
لبعض الأعلام المتقدمین علی الشهید الثانی کما یظهر من أمل الآمل و ریاض العلماء فإن فیهما قد عد من تصانیف الشهید الثانی حاشیه فتوی خلافیات الشرائع و یحتمل کون فتوی خلافیات الشرائع تألیف الشهید و کتب نفسه الحاشیه علیه کما أنه عد فی الکتابین من تصانیف الشهید أیضا فتوی الخلاف من اللمعه.
رساله فارسیه عملیه یشیر فیها إلی خلافات الأصحاب للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی (1090) کتبه للشاه عباس الثانی مرتبا علی مقدمه مختصره فی معرفه الله، ثم أبواب العبادات من الطهاره إلی الاعتکاف أوله [الحمد لله رب العالمین] و آخره [و أشهر و أقرب أول است] نسخه منه فی (الرضویه) تاریخ کتابتها (1194) و رأیت منه نسخا أخری منها عند (السید جلال المحدث).
للشیخ المیرزا عبد الرزاق بن علی رضا بن عبد الحسین الواعظ المعاصر الأصفهانی الحائری نزیل همدان ذکر فیما کتبه إلینا أنه یقرب من خمسه عشر ألف بیت و أن له أیضا فی ردهم السؤال و الجواب فی مجلدین و السیف القاطع فی إبطال الرکن الرابع و غیر ذلک.
مر فی (ج 3- ص 251) بعنوان تاریخ خلد برین ینقل عنه إدوارد براون فی تاریخ أدبیات ایران و ذکر أنه قلیل النسخه و إنه ألف فی (1071).
و توجد نسخه منه فی مکتبه (النفیسی).
فی الأدعیه المأثوره و بعض الخطب و الزیارات المرویه عن الأئمه الطاهرین علیه السلام للشیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی مؤلف جوامع الخیرات المذکور فی (ج 5- ص 250) نسخه خط المؤلف کانت عند الملا الشاه حسینی النوری المذکور هناک.
ص: 239
فی المواعظ للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد الحسینی المرعشی مؤلف التبر المذاب المذکور فی (ج 3- ص 312) ذکره حفیده المذکور هناک.
مثنوی فی المعارف و الأخلاق و المراثی للشاعر المتخلص بوحشی الیزدی المتوفی (992) طبع بطهران فی (1306 ش) فی (178 ص) و له المثنوی الموسوم ب ناظر و منظور الذی نظمه (966) کما فصله فی تذکره نصرآبادی- ص 472.
أرجوزه فی تاریخ سامراء فی خمسمائه بیت نظمها الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود (1292) سماه بذلک أولا و کتبته فی الأصل بهذا العنوان و لما طبع فی (1360) عدل عنه و سماه وشائح السراء فی شأن سامراء لاشتماله علی تاریخ الطبع فی تلک السنه.
فی الحکمه، للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد المتوفی (1040) طبع فی هامش القبسات له فی (1315) حکی فی کلمات الشعراء أنه لما عرض المؤلف هذا الکتاب علی الشاه عباس فی محضر اعتماد الدوله حاتم بیک فأشاروا إلی حاتم بیک أن یذکر تاریخا له فسأل حاتم بیک عن السید أنه فی أی علم فقال السید فی جوابه بالفارسیه (در کل علوم) فقال حاتم بیک بداهه [کل علوم از خلسه ملکوتیه بدرود] فلما أخرج عدد (کل علوم 186) عن (خلسه ملکوتیه 1206) بقی (1020) المطابق لعد سنه التألیف فأعجب الحاضرون من ذکائه و مهارته و یأتی له الخلعیه.
فی معنی التسامح فی أدله السنن للشیخ علی بن الحاج حسن الخنیزی القطیفی المعاصر المولود (1291) و کان من تلامیذ شیخنا الخراسانی صاحب کفایه الأصول ذکره الشیخ فرج القطیفی تلمیذ المؤلف.
هو أحد الکتب الفقهیه و من أقسام الطلاق و قد کتبه مستقلا الشیخ علی بن الشیخ یوسف الفقیه العاملی الحاریصی المعاصر المولود (1327) و ذکر أنه کتبه بأمر والده فی رساله مبسوطه.
ص: 240
للمحقق الداماد کما فی کشف الحجب و الصحیح ما یذکر بعد.
رساله مختصره للسید المیر محمد باقر الداماد المذکور آنفا، أوردها بتمامها فی ترجمته فی سلافه العصر- ص 487 أوله [الحمد کله لله رب العالمین] حکی فیه ما طرأ علیه من الحاله فی یوم الجمعه السادس عشر من شعبان (1023) إلی أن قال [و کأنی قد خلعت بدنی و رفضت عدنی] و الظاهر أن خلع البدن وجه التسمیه فالخلیعه فی نسخه السلافه غلط الطبع
فی الصلاه و مقدماتها من الطهاره و غیرها علی مذاق العرفاء و مصطلحات التصوف استدلالیا. للسید میر محمد باقر الداماد الحسینی المذکور رتبه علی اثنتی عشر مسأله، و وجه التسمیه تشبیه الصلاه بخلع النفس عن الجسد عندهم أوله [و من جناب فضلک الاستیفاق و الاستیزاع یا علیم یا حکیم سبحانک اللهم إنی للسان هذه الذمه المخدجه أن یوازی- إلی قوله- و بعد فیقول أحوج المربوبین إلی الرب الغنی محمد بن محمد یلقب باقر الداماد الحسینی- إلی قوله- إن دواعی الدهر لا زالت تعوقنی مره بعد أولی و کره قبل أخری، فربما اختلست خلسه من العصر و اختطفت بضعه من العمر فنهجت إلی أحصاف علم القویم من الصراط المستقیم و عرجت فی درج أفلاک الحکمه الإیمانیه بالأفق المبین- إلی قوله- و الآن حیث أجبت عن مسائل سألت عنها، فأملیت علی عصابه- إلی قوله- فها أنا أضرب بعصا الفحص حجر القریحه فتتفجر منه اثنتا عشره عینا لیعلم کل أناس مشربهم- إلی قوله- المسأله الأولی فی نبذه فاذه مما یتعلق بأحکام الوضوء ...] و قال فی أواخر المسأله الأولی [فیتحری دفع حدث النفس و هو غفولها عن مشاهده نور الوجوب و وغولها فی ملاحظه ظلمه الإمکان .... و یعزل التصرف فی دار الغربه الا عن ملکه رفض الجسد و خلع البدن بقدس الاتصال] و المسأله الثانیه فی التیمم و هکذا إلی آخر الکتاب. و المؤلف لم یذکر اسم الکتاب فیها الا أن النسخه الموجوده بمکتبه (المحیط) قد کتب علیها المؤلف المیر الداماد بخطه إجازه و سمیها فی الإجازه بالخلعیه(1).
و توجد نسخه أخری من هذا الکتاب فی النجف عند السید محمد رضا التبریزی
ص: 241
فما ذکر فی (ج 2- ص 261- العدد 1063) زائد کله.
من المسائل الفرعیه، کتب فیه رسالات مستقله، منها ما کتبه الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادی المتوفی (1126) ذکره فی الفیض القدسی.
رساله مبسوطه رأیتها بخط المؤلف و هو السید محمد بن فضل الله الموسوی الساروی المعروف بثقه الإسلام المتوفی بالنجف (1342).
فی بیان تواریخهم و سیرهم علی ما هو مسطور فی الکتب المعتمده لعلماء السنه و الجماعه باللغه الأردویه للسید ضیاء الدین زیرک حسین المتخلص برضی ابن السید مؤمن حسین المتخلص بصنعی الأمروهوی الهندی المعاصر طبع بالهند.
للإمام الحافظ أبی عبد الله محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی المدنی المولد صاحب کتاب السیره و المغازی الذی کان من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام کما فی رجال الشیخ و المتوفی (151) قال ابن الندیم فی (ص 136) روی عنه هذا الکتاب الأموی أقول الأموی هو أبو محمد عبد الله بن سعید بن أبان بن سعید بن العاص الأموی. الذی عده الزبیدی فی الطبقه الثالثه من اللغویین و أخذ عنه أبو عبید القاسم بن سلام الذی مات فی (224).
لمیرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری مؤلف الأربعین حدیثا المذکور فی (ج 1- ص 430) أخرج فیه سیرهم المثبته فی کتب علماء الجمهور المعتمده عندهم معینا للمطبعه و لتاریخ الطبع و عدد الصفحه
ص: 242
و اسمه التاریخی المنتخب من المطالب فی ما جری علی آل أبی طالب المطابق لتاریخه الشمسی (1326) فی ثلاثمائه صفحه تقرب من عشره آلاف بیت.
الفارسی مختصر للخواجه الطوسی المتوفی (672) نسخه منه فی مکتبه (الصدر) ضمن مجموعه و غیرها.
الموسوم بحل العقال فی خلق الأعمال مر آنفا.
للسید المحقق المیر محمد باقر الداماد المتوفی (1040) طبع مع مسار الشیعه و أیضا فی مجموعه کلمات المحققین فی (1315) مختصر فی مائه و خمسین بیتا. أحال فیه التفصیل إلی کتبه الحکمیه و الرواشح السماویه و هو غیر الإیقاظات فی خلق الأعمال له الذی مر فی (ج 2- ص 507) أنه مطبوع مع القبسات له.
للعلامه الحلی أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی (726) ذکره فی أمل الآمل.
للشیخ محمد علی المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه نجوم السماء عن فهرس کتبه.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) مختصر أوله [سبحان من تنزه عن الفحشاء] طبع علی هامش کشف الفوائد فی (1305) و طبع أولا فی مجموعه رسائله (1302).
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) مختصر یقرب من مائتی بیت مر بعنوان أفعال العباد فی (ج 2- ص 260) أنه مطبوع و أن أوله [إن أفعال العباد دائره] و نسخه منه بخط الشیخ أسد الله صاحب المقابیس فی مکتبه (السید محمد باقر الحجه).
أیضا للمحقق الدوانی مبسوط أوله [أما بعد حمد الله فتاح القلوب میاح العیوب] ذکرناه فی (ج 5- ص 82) بعنوان الجبر و الاختیار و رأیت نسخه منه بخط محمد علی بن یحیی کتبه فی أصفهان فی (1107) فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
ص: 243
للسید محمد صالح بن عضد الدین مسعود دستغیب الحسینی مؤلف البرهان القاطع (1) الذی فاتنا ذکره فی محله، و قد الفهما قبل (1115).
لأبی العباس أحمد بن عماد المهدوی النحوی المتوفی (440) کما أرخه بغیه الوعاه ص 153 و مر له تفسیر المهدوی فی (ج 4- ص 316) هو کتاب کبیر فی معرفه الإنسان و مکارمه و أخلاقه و الاطلاع علی المزایا المودعه فی النفوس الإنسانیه علی ما أراده الله و أمر فی قوله تعالی (وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ- سوره الذاریات- 51: 21) و قد رتبه علی مائه مجلس فی مجلدین کان المجلد الثانی موقوفه ب (الفاضلیه) أول هذا المجلد [الحمد لله المدرک القریب] فیه من أول المجلس الثانی و الخمسین إلی تمام المائه و لکل مجلس خطبه بلیغه مبسوطه مع رعایه السجع و السلاسه و بیان نکات أخلاقیه و حکایات ظریفه فی طی فصول و هذا النسخه بخط الشیخ أحمد بن مکی من ذریه الشهید محمد بن مکی و قد فرغ من الکتابه (1052) راجعه.
لإمام اللغه أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا الرازی صاحب مجمل اللغه و المتوفی علی الأصح (375) ذکره السیوطی فی البغیه- ص 153 و یاقوت فی معجم الأدباء- ج 4- ص 84 و هو من کتب اللغه فی أسماء أعضاء بدن الإنسان و أسماء صفاته. ذکره کشف الظنون- ج 1- ص 474 و ذکر جمعا من اللغویین المؤلفین فی هذا النوع و منهم ابن فارس هذا.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری (381) ذکره النجاشی.
للسید علی محمد بن دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
ص: 244
و کیفیته کما فی المنقولات. رساله مبسوطه للمولی عبد الغفار الگیلانی قال فی الریاض رأیتها بخطه عند بعض أحفاده” مولی عبد الغفار الگیلانی” برشت.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
لأبی علی عمران البرقی الجنابی من برق رود قم یرویه عنه ابن ابنه الملقب ماجیلویه القمی و اسمه محمد بن أبی القاسم عبد الله بن عمران البرقی المذکور و رواه النجاشی بإسناده إلی ماجیلویه المذکور و کان ماجیلویه صهر أبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی الذی توفی (274) و رزق منها ولده علی بن محمد ماجیلویه فعلی هذا ابن بنت أبی جعفر أحمد البرقی و یروی عن جده الأمی هذا و هو أحد العده الذین یروی ثقه الإسلام الکلینی بتوسطهم عن أبی جعفر أحمد البرقی المذکور و قد صحف نساخ الخلاصه فکتبوا بدل ابن بنته ابن ابنه (1)
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الکوفی الخزاز یرویه عنه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310) و النجاشی بإسناده إلی حمید عنه.
ص: 245
للشیخ الحر سماه بذلک کاتب النسخه التی عند سیدنا الأمین العاملی لکن المشهور من اسمه خلق الکافر کما یأتی.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
و حکمه و مصالحه للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا نزیل بلاد الهند أوله [أحمدک یا من أظهر فی الأشیاء قدرته] أورد فیه اثنتی عشره حکمه فی خلق الکفار و فرغ منه فی (1077) رأیته ضمن مجموعه من تصانیفه فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
و ما یناسبه للشیخ الحر محمد بن الحسن مؤلف تفصیل وسائل الشیعه المتوفی (1104) أوله [الحمد لله المتفضل بالخلق و الإنشاء الذی یودع حکمته فیما یشاء] ذکر فی أوله أنه صنف السید علی بن طاوس فی هذا الموضوع الجواب الباهر فی حکمه خلق الکافر لکنه لم یره فکتب هو ما خطر بباله و رتبه علی اثنی عشر فصلا و خاتمه أورد فیها أحادیث النهی عن البحث فی القضاء و القدر و الأمر بالتکلم فی البداء و هی اثنا عشر حدیثا، ثم تمم الکتاب بإیراد ما فی تحف العقول و الاحتجاج من رساله الأمر بین الأمرین المنسوبه إلی الإمام الهادی علیه السلام و قد فرغ منه فی أواخر صفر (1076) رأیت نسخه منه فی مکتبه (الخوانساری)
ص: 246
و نسخه منه بخط الشیخ صالح بن منصور بن علی العاملی المشهور بالکوثرانی فرغ من الکتابه فی أواخر (ع 1- 1156) و سماه هذا الکاتب بخلق الطینه و هذه النسخه فی دمشق الشام بمکتبه السید محسن الأمین و أما الجواب الباهر لابن طاوس فأشرنا إلی اسمه فی (ج 5- ص 170).
لأبی موسی جابر بن حیان المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص- 501).
هو من فروع کتاب الصلاه فی الفقه لکنه لکثره ما جرت علیه المباحثات فی القرنین الأخیرین استقل بالتدوین بعناوین خاصه تذکر فی محالها. و نذکر هنا ما لم نجد له عنوانا خاصا.
فی الصلاه. للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المعاصر نزیل طهران و المتوفی (1351) ذکره الأردوبادی فی الحدیقه المبهجه.
فی الصلاه للشیخ إبراهیم القطیفی. اسمه الرساله النجفیه یأتی أن أوله [الحمد لله الذی اصطفی محمدا علی سائر].
فی الصلاه للشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی (841) و یعبر عنه برساله السهو فی الصلاه. أوله [الحمد لله المنزه عن الآباء و الأولاد المتقدس عن الصاحبه و الأضداد و الأنداد]. نسخه منه بخط تلمیذه الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی فرغ من الکتابه آخر نهار الاثنین (10- ع 1- 837) فی مکتبه (الصدر).
فی الصلاه للشیخ محمد باقر الگلپایگانی النجفی المتوفی بالحائر الشریف فی (1332) کان من أفاضل تلامیذ شیخنا الخراسانی و مقرری درسه و المدرس فی عصره رأیته فی مجلد بخط المؤلف عند تلمیذه السید صادق بن السید عباس الرشتی اللشته نشائی. أخذه معه من النجف إلی إیران.
فی الصلاه. فی مجلد کبیر للسید محمد باقر بن أبی القاسم الحجه
ص: 247
الطباطبائی الحائری المتوفی بها (1331) فرغ منه فی (1309) رأیت منه نسخه کتابتها فی (1311).
فی الصلاه. لبعض الأصحاب. و قد طبع فی آخر کتاب البیان للشیخ الشهید فی طهران بمباشره الشیخ أحمد الشیرازی فی (1322) و صرح هو بأنه لم یعرف شخص مؤلفه أوله [الحمد لله الذی فطر السموات و الأرض فاستوتا و لو کان فیهما آلهه الا الله لفسدتا- إلی قوله- و بعد فقد سألتنی أیها الأخ العزیز ... أن أورد لک باب الخلل فی الصلاه و أقسامه] و آخره [إنه ولی القدره و مقیل العثره] و هو مرتب علی قسمین الأول فی السهو و الثانی فی الشک فی الصلاه و أجزائها و شرائطها و القسم الأول فیه مطالب المطلب الأول فی المقدمات و هی خمس الأولی حد السهو و أما النسخ المخطوطه منه فنسخه فی
المکتبه (الرضویه) کما یظهر من فهرسها (ج 2- ص 53) و هی بخط الشیخ موسی بن رحله بن فضل البریهی الملدی تاریخ کتابتها (957) و هی منضمه إلی حاشیه المختصر النافع للمحقق الکرکی التی ذکرناها فی (ج 6 من الذریعه ص 194) و لذا استظهر مؤلف الفهرست أنه للمحقق الکرکی و رأیت أنا نسخه أخری منه منضمه إلی حاشیه الشرائع للمحقق الکرکی التی ذکرناها فی (ج 6 من الذریعه ص 107) و هی فی مکتبه الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران و نسخه أخری فی النجف بخط الشیخ محمد علی بن خوبیار بن داود بن محمود فرغ من کتابتها (26 ذی- القعده- 954) و هی منضمه بالجعفریه و رساله العداله و الکبائر للمحقق الکرکی و هذه النسخه فی خزانه الشیخ حسین بن الشیخ مشکور النجفی و من اتصاله بسائر تصانیف الکرکی فی هذه النسخ المکتوبات فی قرب عصره یظن کونه أیضا من تصنیفه
فی الصلاه للسید محمد تقی البغدادی اسمه الخاتمه کما مر آنفا.
فی الصلاه فی مجلد کبیر للأستاد الکبیر المیرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی نزیل النجف المتوفی بها لیله الخمیس (14- ج 2- 1312) عن ثمان و سبعین سنه هو شرح مزج للشرائع و خرج من هذا الشرح بعض مجلدات یأتی فی الشین
فی الصلاه مبسوطا و هو أیضا شرح للشرائع للشیخ المیرزا محمد حسن الآشتیانی نزیل طهران و المدفون فی مقبره الشیخ جعفر التستری فی النجف فی (1318)
ص: 248
و هو من تقریر بحث أستاذه الشیخ الأنصاری نسخه منه کانت بسامراء فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) و نسخه أخری استنسخها السید محمد بن إبراهیم اللواسانی المتوفی بالنجف (1318) رأیتها فی مکتبه” السید محمد بن إبراهیم اللواسانی”.
فی الصلاه مجلد کبیر للشیخ الآقا حسن بن المولی إبراهیم بن المولی باقر النجم آبادی نزیل النجف و المتوفی بها حدود (1284) کان من أعاظم تلامیذ الشیخ الأنصاری نسخه منه فی مکتبه (التستریه) من وقف المولی النجف آبادی.
فی الصلاه، للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المولود (1269) و المدفون بمقبرتهم فی النجف فی (1336) مختصر یقرب من ألف بیت و هو فی مهمات مباحث الخلل، فرغ منه (1307) رأیت نسخه خطه فی مکتبته” حاج محمد حسن”.
فی الصلاه لشیخنا جمال السالکین الآخوند المولی حسین قلی الدرجزینی الهمدانی نزیل النجف و المتوفی بالحائر زائرا و المدفون بها فی (1311) قال سیدنا الحسن فی تکمله الأمل إنه تشرق علیه أنوار الملکوت و یسیر علی منهاج السید ابن طاوس کان عالما بالله و أحکامه و مع أنه نخبه الفقهاء و المجتهدین لم یتصد لشی ء من الوظائف غیر أنه کان یدرس فیما کتبه من تقریر بحث أستاذه الشیخ الأنصاری فی بیته لبعض خواصه و یصلی بعضهم بصلاته هناک، توجد نسخه منه فی خزانه (التستریه) من وقف النجف آبادی فرغ کاتبها فی (1299).
فی الصلاه بالفارسیه للمولی محمد طاهر المذکور فی (ص 40 و 58) و هو من مشایخ العلامه المجلسی، عبر عنه فی جامع الرواه برساله السهو و الشک.
فی الصلاه لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر الچهاردهی (1252- 1334) صاحب حاشیه منهج المقال المذکور فی (ج 6- 226). و هو من تقریرات أستاذه السید حسین الکوه کمری مفصله أوله [و قال لما ثبت أن حلیتها مشروطه]. کما ذکرناه فی (ج 4- ص 382). و النسخه فی مجلد بخط المؤلف عند حفیده مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران.
للمولی محمد علی بن محمد حسن بن محمد علی بن نصیر الدین بن محمد
ص: 249
رفیع بن محمد شفیع بن محمود کما وجدت نسبه بخطه هکذا ولد بخوانسار فی (1254) کما أرخه ولده الفاضل الآقا محمد نزیل سلطان آباد فی رساله مستقله فی ترجمه والده. ذکر أنه هاجر إلی العراق (1283) و جاور النجف و صاهر المیرزا أحمد الفیضی الذی کان من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری، و صار مرجعا فی النجف للتدریس و الجماعه و الوعظ فی مسجده
و الإفتاء و أسس مکتبته التی رأینا فیها کتبا کثیره و منها الخلل هذا بخط یده و قد توفی فیها فی الخمیس الثانی من رجب (1332) کان تلمیذ سیدنا الشیرازی و السید الکوه کمری و له الروایه عن السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی (1300).
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) قال فی قصصه إن فیه بیان الخلل شکا و ظنا و سهوا و علما و جهلا!.
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی نزیل النجف و المتوفی بها یوم الخمیس (3- ع 1- 1306) موجود فی النجف عند ولده المعاصر الشیخ جواد.
للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه نسخه ناقصه منه فی مکتبه حفیده الحاج شیخ جعفر (سلطان العلماء) فی طهران.
للعلامه السید محمد بن الأمیر قاسم الطباطبائی الفشارکی إحدی قری قهپایه أصفهان المولود بها (1253) الحائری المنشا نزیل سامراء و المدفون بالنجف (1316) فیه الفروع المهمه المشکله و غالبه من تقریر بحث أستاذه سیدنا الشیرازی بسامراء استنسخته لنفسی عن نسخه تلمیذ المصنف الشیخ عبد الکریم الیزدی المتوفی بقم (1365) و دونه حفید المؤلف مع سائر فقهیاته و سماه الفوائد المحمدیه و هو یقرب من ألفی بیت، و مر له أصاله البراءه فی (ج 2- ص 115).
فی الصلاه للشیخ محمد بن قاسم الحجی البرانی النجفی، أوله [الحمد لله رب العالمین ذی الجلال و الإکرام و الفضل و الإنعام]. مجلد کبیر یعبر فیه عن صاحب الجواهر بشیخنا المعاصر، و النسخه بخط المؤلف فرغ منه فی (1269) کانت عند شیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی المذکور فی (العدد 1204).
ص: 250
للسید المیرزا محمد بن حبیب الله الفقیه الرضوی المشهدی المتوفی بها (1264) ذکره المیرزا محمد باقر المدرس الرضوی المشهدی فی کتابه الشجره الطیبه و قال إنه شرح للخلل من کتاب الشرائع.
الفارسی للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی المتوفی بها فی (1098) أوله [بدان أرشدک الله تعالی که نماز مشتمل بر أرکان و اجزای غیر رکن] رتبه علی ثلاثه فصول (1) العمد (2) السهو (3) الشک. نسخه منه بخط السید حسین بن أبی القاسم الخوانساری الذی هو من مشایخ آیه الله بحر العلوم فرغ من الکتابه فی أول صفر (1157) و للمصنف حواش کثیره علیه رمزها (منه ره) کتبها جمیعا السید حسین المذکور علی الهامش لکن بخط (نستعلیق) النسخ التعلیق الجید کما أن المتن بالخط النسخ الجید و النسخه رأیتها عند السید أبی القاسم الموسوی الخوانساری الریاضی الذی هو من أحفاد الکاتب نزیل النجف.
لسیدنا بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی بن السید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی (1212) رأیته ضمن مجموعه فیها صلاه المسافر له أیضا فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی البحرین أخیرا.
للشیخ المیرزا نصر الله الفارسی المشهدی المدرس فی الروضه الرضویه المتوفی بها فی (ج 2- 1291) ذکره مطلع الشمس. و فی فردوس التواریخ صرح بأنه ثلاثه عشر ألف بیت.
للشیخ نعمه بن الشیخ علاء الدین بن أمین الدین بن محیی الدین بن محمود بن أحمد بن محمد بن طریح النجفی المتوفی بها فی صفر (1293) رأیته بخطه إلی آخر مبحث السهو فی السهو منضما إلی کتابه أحکام الأرضین المذکور فی (ج 1- ص 293)
نظم فارسی للمیرزا حسین المتخلص بکوهی کرمانی طبع فی (1304 ش) بطهران فی (34 ص).
فی النوافل للسید عبد الله بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی البهبهانی البوشهری المعاصر، قیل إنه مطبوع و المحتمل أنه تصحیف الصلواتیه الموسومه
ص: 251
ب ضیاء المستضیئین المطبوع (1322).
فارسی فی رد الصوفیه. للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد المرعشی الحسینی الأصفهانی، مؤلف التبر المذاب و خلد برین و غیرهما مما ذکره حفیده السید شهاب الدین.
فی الأحادیث الوارده فی الخلود فی الجنه و النار فی الآخره و شرح تلک الاخبار و تفسیر الآیات المنزله فی هذا الباب و تعداد أنواع الخالدین فیهما للسید الأمیر فضل الله بن الأمیر فیض الله إینجو الشیرازی ألفه باسم السلطان فیروز شاه البهمنی سلطان الهند و مر فی (ج 5- ص 126) الجلالیه و الجمالیه للمیر فیض الله إینجو
تألیف سرارتولد ویلسن الإنگلیزی، ترجمه بالفارسیه محمد سعیدی طبع فی (1310 ش) بطهران فی (245 ص). و هی تاریخ للخلیج من أقدم الأزمنه إلی الیوم.
فارسی فیما یتعلق بأحوال الخلیج طبع فی (1317 ش) و هو تألیف دریادار غلام علی بایندر المقتول فی واقعه شهریور (1320 ش) و إشغال الحلفاء الأراضی الإیرانیه.
فارسی فی بیان الإمامه و تعیین الإمام بالوصف و الشخص طبع بإیران فی (30 ص).
لأبی جعفر بن أبی العزاقر محمد بن علی المعروف بالشلمغانی المذکور فی (ج 4- ص 406). ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص 507).
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 500) و له فضلات الخمائر کما یأتی.
أیضا لجابر بن حیان کما فی ابن الندیم (ص 500).
فی الفقه للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف الخطی البحرانی المتوفی 1102 خرج منه بعض کتاب الطهاره استدلالیا قال السماهیجی فی إجازته إنه کتاب نفیس، و فی بعض النسخ الحمائل بالحاء المهمله و مر فی حرف الحاء الحمائل للعصفوری.
ص: 252
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی، المتوفی (1036) قال فی الأمل رأیت نسخته.
للشیخ صالح بن عبد الکریم الکوزکانی البحرانی نزیل شیراز المتوفی (1098) ذکره السماهیجی فی إجازته الکبیره، و یأتی باسمه مطلع السعادات
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) فی تذکره النوادر أنه یوجد فی أیاصوفیه ضمن مجموعه رقم (56).
مثنوی فی الطعن علی شاربی الخمور و ذکر مفاسد شرب الخمر فی مائه و عشرین بیتا نظمها الشیخ إسماعیل التائب التبریزی المعاصر نزیل مشهد خراسان
فارسی فی أحکام الخمر. للشیخ محمد علی بن حسن علی الهمدانی الحائری المولود بها (1293) مرتب علی سته عناوین العنوان الأول الحرمه من لدن آدم (2) الحرمه من القرآن (3) الحرمه من الاخبار (4) الحرمه طبا (5) الحرمه برهانا عقلیا (6) الحرمه وجدانا ضروریا. رأیت النسخه بخطه” عنده الشیخ محمد علی بن حسن علی الهمدانی” عنده فی النجف.
للمولی محمد علی بن المولی مهدی الآرانی الکاشانی المتوفی بها (1325) ذکر ولده الفاضل المیرزا أحمد أنه موجود عنده” المیرزا أحمد” بخط والده المؤلف.
للسید فاضل بن السید قاضی الهاشمی البروجردی المعاصر نزیل همدان مختصر مطبوع.
للسید صدر الدین محمد بن المیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی الشهیر بصدر الدین الواعظ و صدر الدین الثانی. و یأتی رسالات فی الخمر و شیطان بطری و مضرات نوشابه و غیر ذلک.
هو أحد الکتب الفقهیه المرتب علیها الأحکام الفرعیه فالکتب المؤلفه فی الفقه و الأحکام بعد عصر الکلینی لا محاله مشتمل علی کتاب الخمس، نعم الشیخ الأجل ثقه الإسلام الکلینی لم یجعل للخمس فی کتابه الکافی کتابا أو بابا مستقلا بل أدرج ما ورد من أخبار الخمس و أحکامه فی مواضع متفرقه من الکتاب فاستخرجها و دونها مجموعه بعنوان
ص: 253
کتاب الخمس المیرزا فضل الله الإلهی المباشر لطبع فروع الکافی بطهران أخیرا فی (1311) و ألحقه بآخر المجلد الأول فی الطبع. و بعض الأصحاب دون فی الخمس کتابا أو رساله مستقله فنوردها فی المقام.
استدلالیا للمیرزا إبراهیم الزنجانی مؤلف کتاب الخلل المذکور آنفا، (العدد: 1193) ذکره الأردوبادی أیضا.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
بالفارسیه للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی (1206) أوله [الحمد لولیه] توجد مع رساله الزکاه له فی مکتبه (الصدر).
بالعربیه. هی تعریب رساله الوحید، عربها تلمیذه الشیخ أبو علی الحائری، کما صرح به فی منتهی المقال عند ترجمه الوحید.
فارسیه. للمحقق الآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) أوله [چون حسب الأمر أعلی مقرر شده بود] نسخه منه ضمن مجموعه من رسائله فی خزانه (الصدر).
للفقیه الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر صاحب الجواهر المتوفی (1364) طبعت فی ضمن نجاه العباد.
الاستدلالی المبسوط للشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المتوفی (1308) مرتب علی مقاصد، أولها فی شروط وجوبه ینقل فیه عن کتاب الجواهر لأستاده کثیرا. رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها (21- صفر- 1289) و کان منضما بکتاب
الحجر، و هو أیضا من تألیفه و هما من أجزاء کتابه الکبیر الموسوم ب أسرار الفقاهه و قد ذکرنا فهرس هذا الکتاب فی (ج 2- ص 53)(1)
للمیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتون آبادی
ص: 254
المتوفی (1151) ذکره فی الروضات و قال إنها فی الأخماس و الزکوات و اللقطه
للمیرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن محمد حسین المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی المتوفی (1315) أثبت فیه أن الخمس بعد المئونه. نسخه خطه رأیتها فی مکتبته” الشهرستانی”.
لأبی القاسم حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هوارا الدهقان، الثقه النینوائی المتوفی (310) ذکره النجاشی.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان المشعشعی الحویزی مؤلف حجه الخصام المذکور فی (ج 6- ص 260) ذکر فی رساله ترجمه السید شبر.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمه الثلاثه الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام رواه النجاشی عنه بالإسناد إلیه.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر اللائجی الأصفهانی المتوفی (1232) حکاه فی الروضات عن بعض أهل بیت المؤلف بعنوان رساله فی مسائل الزکوات و الأخماس.
بالفارسیه للمولی محسن بن عبد الله الأردبیلی المتوفی (1294) أوله بعد الخطبه [بدان که خمس حق مالی است] و فرغ منه (1286) و قد رتبه علی فصلین و خاتمه أولها فیما یتعلق به الخمس من الأمور السبعه، و الثانی فی أحکام الخمس، و الخاتمه، فی أحکام الأنفال، و ینقل فیه عن أستاذه السید إبراهیم صاحب الضوابط و النسخه عند (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا و هو والد المیرزا علی أکبر و المیرزا عبد الله و المیرزا یوسف المذکور تراجمهم فی نقباء البشر.
للسید محسن بن السید محمد تقی الکوه کمری نزیل النجف کان من وجوه تلامیذ العلامه الحاج الشیخ هادی الطهرانی النجفی و صار من المدرسین بعد فوت أستاذه لکنه لم یطل أیامه، رأیت نسخه منه بخط الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی فرغ من کتابتها (1338) فی النجف.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی الذی خرج توقیع أبی الحسن الثالث علیه السلام فی براءته مما قذف به ذکره النجاشی.
ص: 255
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصفار القمی المتوفی بقم (290) ذکره النجاشی.
الاستدلالی المبسوط. للشیخ محمد بن الحاج المیرزا حسین بن الحاج میرزا خلیل الرازی الطهرانی المتوفی بالنجف فی (1355) رأیته بخطه فی کتبه” الشیخ محمد”
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی.
للمیرزا محمود الشهابی المعاصر أستاذ جامعه طهران. ذکره فیما کتبه إلینا بخطه.
الاستدلالی المبسوط للشیخ الأنصاری الشیخ المرتضی ابن المولی محمد أمین الدزفولی التستری النجفی المولود (1214) و المتوفی (1281) طبع بعنوان ملحقات المکاسب مکررا و هو شرح لکتاب الخمس من إرشاد الأذهان للعلامه الحلی.
من أهم أقسام الشعر عند شعرائنا الشعر القصصی و هی حماسیه و أخلاقیه و غرامیه، ذکرنا بعض الحماسیات فی هذا الجزء (ص 85) و قد کان الشعر القصصی متداولا منذ القرن الرابع للهجره الا أن الشخصیه البارزه فی ذلک هو الشاعر العظیم أبو محمد نظام الدین إلیاس بن یوسف بن زکی الگنجوی المتخلص بالنظامی المولود حدود (547535) و المتوفی حدود (607599) فإن له خمسه مثنویات جمعت بعد وفاته و سمیت المجموعه بالخمسه کما ذکر فی (العدد: 1273). أو پنج گنج کما ذکر فی (ج 3- ص 199) ثم إن کثیرا من الشعراء بعد النظامی اتبعوه فی جمع عده مثنویات لکل واحد منها اسم خاص فی مجموعه و تسمیه المجموعه باسم یناسب عدد المنظومات فیها. فمن نظم منهم خمس مثنویات سمی مجموعته بالخمسه أو پنج گنج تشبیها لها بخمسه کنوز یقال إنها کانت لخسرو پرویز الساسانی (590- 627 م) أو سماها خمسه متحیره تشبیها لمنظوماته بالسیارات عدا الشمس و القمر فی الهیئه القدیمه فإن هذه الکواکب الخمسه کان لها
ص: 256
أیاما تقف بل ترجع عن سیرها السنوی، ثم تعود و تسیر سیرها المعتاد، فتری کأنها متحیره و من نظم منهم سته مثنویات سماها السته الضروریه تشبیها لها بالضروریات السته للحیاه فی العالم. و من نظم منهم سبعه مثنویات سماها هفت اورنگ تشبیها لها بالسیارات السبعه عند القدماء. و أوزان هذه المثنویات علی قسمین التقارب و الهزج.
فکل ما کان منها حماسیا نظمت علی بحر التقارب- وزن الحماسیات الفارسیه- و تقطیعها [فعولن، فعولن، فعولن، فعول] کاسکندرنامه و ما کان منها غرامیا نظمت علی بحر الهزج المسدس الأخرب المقبوض، و تقطیعها [مفعول، مفاعلن فعولن] کلیلی مجنون، و خسرو شیرین و غیرها، و قد راعی هذا الاختلاف جمیع متتبعی النظامی بعده. و قد کتب علی أصغر حکمت أستاذ جامعه طهران رساله بعنوان رومئو ژولیت مقایسه با لیلی مجنون قایس فیها بین منظومتی شکسپیر الإنگلیزی
و النظامی و طبعت فی (1318 ش) و رأیت لأحمد السهیلی الخوانساری مقاله مختصره جمع فیها عده من المتتبعین للنظامی. و قد تعدی نظم الخمسه إلی الأتراک فأول خمسه نظمت بالترکیه هی خمسه سنان کما فی کشف الظنون أو خمسه میر علی شیر النوائی کما فی تذکره دولت شاه و جاء بعدهم کثیرون ذکر عده منهم فی کشف الظنون و کذلک فی اللغه الأردویه توجد منظومات کثیره علی هذا المنوال و توجد فی مکتبه المتحف البریطانی خمسه باللغه الکردیه کما فی فهرس ریو. و سنذکر ما فاتنا ذکره هاهنا، فی حرف الدال بعنوان الدیوان. المصحح
للمولی آهی المشهدی ذکر فی مجالس النفائس- ص 191 أنه لیس بمشهور. و قال له:
چنان غریق میم ساقیا که از گل من
اگر گلی بدر آید شراب از آن بچکد
له سبعه مثنویات فتسمی هفت اورنگ.
نظمه فی (1038) توجد نسخه منها فی المتحف البریطانی کما فی فهرسها.
للحاج محمد حسین بن محمد حسن بن الحاج معصوم القزوینی الشیرازی العارف الکامل المتوفی (1249) کما أرخه فی طرائق الحقائق و الحسینی
ص: 257
تخلصه و فهرس الخمسه 1) إلهی نامه 2) اشترنامه، 3) مهر و ماه، 4) وامق و عذراء 5) وصف الحال. طبع الثانی و الثالث و الرابع منها فی شیراز فی (1324) إلی (1328) مع شرحه لدیباجه دفاتر المثنوی الرومی. و مقدمه الطبع لابن أخ الناظم المیرزا عبد الحسین الملقب بذی الرئاستین الذی کان عنده المخطوط من الأول و الخامس أیضا، و مجموعها یقرب من أربعین ألف بیت، و یوجد النسخه الکامله الجیده منه فی مکتبه (الملک) و إلهی نامه و اشترنامه فی مکتبه (المجلس).
خلاق المعانی و (نخلبند شعراء) کمال الدین أبو العطاء محمود بن علی الکرمانی المتخلص بخواجو، (689- 753)، تشتمل الخمسه علی 1) همای و همایون نظمه فی (732) و قد طبع بإیران، (2) گل و نوروز نظمه فی (742).
3) روضه الأبرار نظمه فی (743) و قد طبع أیضا. (4) کمال نامه نظمه فی (744) 5) گهرنامه نظمه فی (746) و عده أبیاتها یقرب من (10906 بیتا) نظمها فی مده أربعه عشر عاما کما ذکرناه من ترتیب النظم. و مخطوط الجمیع فی مجلد کتابته (953) فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 515) و له أیضا الکلیات الموسوم ب صنائع الکمال فی خمسه و عشرین ألف بیت، و له سام نامه نظیر شاهنامه نظمه فیما یقرب من أربعه عشر عاما قبل المثنویات الخمسه أعنی سنه (719) و لقب نفسه ب نخلبند فی غزل أنشأه فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام فقال فیه:-
وصی نفس محمد علی است آنکه بتیغ
جواهر از کمر توأمان فرو ریزد
إلی قوله:
چو نخلبند گل مدحتت شود خواجو
بسا که گل بریاض جنان فرو ریزد
و یأتی شرح حال خواجو بعنوان خواجوی کرمانی.
و هو نظام الدین محمود، قال فی مجمع الفصحاء له سته مثنویات، و علی هذا فسنذکره بعنوان السته، و هی چهل صباح، گنج روان، چهار چمن، چشمه زندگانی، مشاهد، أشک نامه، و له ثلاثه دواوین تسمی قدسیات، واردات، صادرات، و له شرح گلشن راز، و خیر الزاد کما یأتی.
توجد نسخته فی مکتبه المتحف البریطانی کما فی فهرسها المطبوع و لعله هو داود بن عبد الله الأصفهانی صهر الشاه سلیمان الصفوی و المتولی
ص: 258
لمشهد الرضا بخراسان المذکور فی آتشکده آذر- ص 175.
أبو علی الحسین بن الحسن المراغی التبریزی الخیابانی، کان فی بغداد مع پیر بوداق بن جهان شاه خان، و بعد قتله جاء إلی تبریز و توفی (854) أو (864) کذا فی دانشمندان آذربایجان و له دیوان کبیر، و قد نظم بالفارسیه أیضا مائه کلمه لعلی علیه السلام . فی (838) و تشتمل خمسته علی منهج الأبرار نظمه فی (832) و شیرین و خسرو أو ریاض العاشقین نظمه (836) و لیلی و مجنون نظمه فی (842) و هفت اورنگ و ظفرنامه نظمه فی (848) و له ولدان، علاء الدین علی و نظام الدین خضر. و یأتی له خیر الأمور.
للأمیر خسرو الدهلوی أبی الحسن بن سیف الدین محمود المولود بمؤمن آباد (بیتالی) من حوالی دهلی، و المتوفی (725) المطابقه لجمل (عدیم المثل) و (طوطی شکر مقال) إذ کل من الجملتین تاریخ کما ذکر فی خزانه عامره- ص 211 قال و خدم سبعه ملوک 1) غیاث الدین بلهین 2) معز الدین کیقباد 3) جلال الدین فیروز شاه 4) السلطان علاء الدین 5) السلطان قطب الدین 6) غیاث الدین تغلق 7) السلطان محمد الذی جلس علی سریر الملک فی (ع 1- 725) فأدرک الأمیر خسرو عده أشهر من سلطنته لأنه توفی لیله الجمعه (29- ذی القعده- 725) سته أشهر بعد وفاه مرشده نظام الدین أولیاء، و دفن فی جواره. ذکر فی ترجمته أن تصانیفه بلغت نیفا و تسعین تألیفا. و قد نظم الخمسه فی ثلاث سنوات، و سماها پنج گنج فی آخر الخامس منها. و الخمسه تشتمل علی 1) مطلع الأنوار فی (3310 بیتا) فرغ منه فی (697) 2) شیرین و خسرو فی (4420 بیتا) فرغ منه فی (698) 3) لیلی و مجنون فی (2660 بیتا) فرغ منه فی (698) 4) آیینه سکندر(1) فی (4450 بیتا) فرغ منه فی (699) 5) هشت بهشت فی (3352 بیتا) فرغ من نظمه (701) و قال فی أواخره:-
ص: 259
شکر حق را که از خزانه غیب
ریخت چندان جواهرم در جیب
که از آن نقد قیمتی به سه سال
کردم این پنج گنج مالامال
أو خمسه میر جمله للسید محمد أمین الشهرستانی الأصفهانی المتخلص غالبا بروح الأمین، أو الأمین و الملقب بمیر جمله ولد بأصفهان فی (981) و توفی (1047) توجد أربعه من هذه الخمسه فی مکتبه (سلطان القرائی) أول الخمسه خسرو شیرین نظمه فی (1017) فی (7898 بیتا) الثانی مطمح الأنظار نظمه فی (1019) فی أربعین یوما فی (2233 بیتا) الثالث لیلی و مجنون نظمه فی تسعه أشهر فی (3808 بیتا) فی (1020) الرابع بهرام نامه و یسمی أیضا ب آسمان هشتم فی تقلید هفت پیکر للنظامی. نظمه فی (1021) فی (3530 بیتا). الخامس و هو الذی لم نظفر به بعد یسمی جواهرنامه الذی مر فی (ج 5- ص 284). علی ما ذکره ابن یوسف فی فهرس (المجلس) (ج 3- ص 293) و لکن یظهر من نسخه مکتبه (سلطان القرائی) أن جواهرنامه هو عین خسرو شیرین فهو أول مثنویاته، و علی هذا فلم یخرج من قلمه خامس المثنویات. و له دیوان یسمی گلستان ناز یأتی أنه موجود فی مکتبه (المجلس) و فی موزه لندن کما فی فهرسیهما.
للحکیم الطبیب شفائی معاصر شاه عباس و المتوفی (1037) بأصفهان ذکره النصرآبادی فی تذکرته (ص 212) و قال إنه کان حکیما شاعرا و قال ملا عرشی الشاعر فی ماده تاریخ وفاته (بشاه دین شفائی داد جان را). و قد ذکر فی کشف الظنون إحدی المثنویات الخمس هذه المسماه به لیلی و مجنون أولها:
الهی از سر عاشق نوازی
دلی ده کاروان عشق بازی
و قال فی تاریخه [
که هم این نسخه مهر است تاریخ
]. و قال أحمد السهیلی الخوانساری فی مقالته الفارسیه فی تابعی النظامی، إن الشفائی لم یوفق أن یتتبع النظامی فی جمیع الخمسه و انما تتبع مخزن الأسرار و خسرو و شیرین و له أیضا دیده بیدار
هو کمال الدین حسین الأصفهانی معاصر الشاه طهماسب الصفوی و مات فی عصر السلطان محمد، ذکر فی تذاکر الشعراء کتحفه سامی
ص: 260
و هفت إقلیم و آتشکده آذر و قال فی تذکره نصرآبادی- ص 212 إنه کان فی أصفهان حین کان الحکیم شفائی المذکور فی الرابعه عشر من العمر. و هو معروف بکثره الشعر فی التذاکر فقد ذکر له مائه ألف بیت. سبعین ألف منها غزلیات و اثنی عشر ألف منها قصائد، و له خمسه مثنویات بهذه الأسماء ناز و نیاز و بهار و خزان و لیلی و مجنون و وامق و عذراء و إسکندرنامه و زاد بعضهم مثنویا سادسا هو حسنه الاخبار- أو- جنه الأخیار فهی سته لا خمسه، ثم ذکروا له سبعه دواوین بهذه الأسماء سفینه إقبال و صورت حال و مکثر الأقوال و عشق بی زوال و صیقل ملال و عذر مقال و قدس خیال و أربعه أخری تتبع بها السعدی الشیرازی و هی طاهرات و صنائع و بدائع الشعر و نهایه السحر ثم قالوا إنه تتبع دیوان الحافظ الشیرازی بدیوان سماه عیون الزلال و دیوان الأصفی الهروی بآخر هو سحر حلال أو- سحاب جلال و دیوان بابا شهیدی القمی ب خجسته فال و دیوان أمیر همایون الأسفراینی ب لوامع خیال و دیوان میرزا شرف جهان قزوینی ب بدایت وصال- أو- ترانه وصال و دیوان کمال خجندی ب احیای کمال- أو- منتهای کمال و دیوان الأمیر خسرو الدهلوی ب معشوق لا یزال و دیوان حسن الدهلوی ب حسن مال و دیوان الجامی ب معراج آمال و دیوان بابا فغانی ب آیینه خیال و دیوان شاهی ب سحر حلال و دیوان بنائی ب فراغ بال و دیوان صالح ب در مثال هذه أسماء مسجعه لا أعلم هل أن لها حقیقه أم لا؟ و لعلها أسماء لقطعات شعریه لا دواوین مستقله، ثم إنه کان یتخلص أولا ب (باغبان) ثم تخلص بضمیری، و قال فی روز روشن- ص 209 إن للضمیری ولد شاعر اسمه داعی
هو الحکیم أبو القاسم الحسن بن إسحاق بن شرف شاه الطوسی المولود (322) و المتوفی (411) قد یظهر من فهرس مکتبه حالت أفندی أن نسختها توجد فی تلک المکتبه بإسلامبول لکن الظاهر أنه من غلط النسخه أو أن المراد من الخمسه هو خصوص یوسف و زلیخا المطبوع المنسوب إلی الفردوسی الذی تنظر فی صحه انتسابه إلیه جمع من أهل الاطلاع و لو فرض صحه النسبه فلا دلیل علی أنه من الخمسه فإن ابتکار
ص: 261
المثنویات الخمس کان من النظامی التفریشی الگنجوی الذی توفی حدود (611) و لم تجتمع الخمسه فی مجلد واحد الا بعد وفاه النظامی بسنین متطاوله.
الشیخ أبو الفیض بن الشیخ مبارک الناکوری المولود (954) و المتوفی (1004) کما أرخه شیر علی خان فی مرآه الخیال- ص 79 المؤلف فی (1102) و هو أخو الشیخ أبو الفضل المذکور فی (ج 2- ص 276). أمره السلطان أکبر شاه بنظم الخمسه علی نسق پنج گنج للنظامی فشرع فی أوائل کل واحد منها إلی (1003) فتمم فیها مثنوی نل و دمن فی حکایه معاشقه نل مع دمن فی أربعه آلاف بیت فی مده أربعه أشهر ثم نظم من المثنوی الثانی الموسوم بمرکز أدوار (1462) بیتا و هذا المقدار هو الموجود فی مکتبه مدرسه سپهسالار کما فی فهرسها (ج 2- ص 523) و لم یمهله الأجل لإتمام البقیه منه و لا تتمیم الثلاثه الآخر أکبرنامه و سلیمان و بلقیس و هفت کشور أما نل و دمن فقد أخذه من القصص السانسکریتیه بدلا من لیلی و مجنون.
هو أحمد الیزدی الشاعر الهزال و معاصر الشاه عباس (1052- 1077) سافر إلی الهند و مات فی بلده سورات کذا ذکره الآیتی فی آتشکده یزدان و ذکر من الخمسه فرهاد و شیرین و لیلی و مجنون و قال کلها هزلیات.
من أشراف بلده گناباد فی خراسان و معاصر الشاه إسماعیل و الشاه طهماسب (930- 984) ما أظن أنه أتم الخمسه، و انما تتبع إسکندرنامه بعنوان شاهنامه فی فتوحات الشاه إسماعیل و لیلی و مجنون قال فی هفت إقلیم إنه أوقف جمع أمواله لمشهد الرضا بخراسان، و نقل أبیاتا من منظومته المسماه ب کارنامه. و قال فی آتشکده آذر إن له مثنوی آخر باسم خسرو و شیرین.
و هو محمد بن عبد الله المذکور فی هذا المجلد (ص 17) و (ج 3- ص 165) و من خمسته مجمع البحرین أو ذو بحرین و ذو قافیتین کما فی حبیب السیر الجزء الثالث من المجلد الثالث (ص 149) و منها بهرام و گل اندام و حسن و عشق و ناظر و منظور و محب و محبوب. توجد
ص: 262
نسخه من مجمع البحرین فی مکتبه (سلطان القرائی). و قال دولت شاه السمرقندی ناصر و منصور بدل ناظر و منظور و قال إنه توفی بأسترآباد فی تسع و ثلاثین و ثمان مائه.
لأبی البرکات اللاهوری الشاعر رأیت النقل عن إحداها و هی لیلی و مجنون فی کتاب رومئو ژولیت مقایسه با لیلی و مجنون نقلا عن کتاب تذکره روشن.
للمولی عبدی بیگ نویدی الشیرازی کان من محرری شاه طهماسب و توفی فی (988) ذکره فی تذکره هفت إقلیم و تحفه سامی- ص 59 و له خمستان إحداها هذه و هی تشتمل علی دوحه الصفا و روضه الأزهار و جنه الأثمار و زینت الأوراق و صحیفه الإخلاص.
أیضا للمولی عبدی نویدی المذکور، و هذه هی الخمسه الثانیه له، تشتمل علی جام جمشیدی و هفت أختر و بهرام نامه و لیلی و مجنون و آیینه سکندری رأیت النقل عنه فی مقاله فارسیه لأحمد السهیلی الخوانساری فی الشعراء المتتبعین لمثنویات النظامی.
الشاعر الشیرازی کان معلما للأطفال هناک اشتهر من هذه الخمسه لیلی و مجنون و قد طبع مکررا، ثم مخزن الأسرار و له کلمات علیه غراء نظم لستین کلمه من کلمات علی علیه السلام طبع فی طهران فی (1313 ش) فی (1500 بیتا). و قد نظم لیلی و مجنون باسم الأمیر قاسم الذی ولی شیراز عن حکام آق قوینلو فی (900- 907). و کان الشاعر حیا فی (909) حین سافر الشاه إسماعیل إلی شیراز کما ذکر فی رومئو ژولیت مقایسه با لیلی و مجنون تألیف علی أصغر حکمت (ص 220). قال فی لیلی و مجنون:
وین طرفه که پنج گنج از در
خواهم به کفت تهی کنم پر
از گفتن خمسه أم که نامی است
مقصود ستایش نظامی است
فیظهر أنه کان یرید نظم خمسه کالنظامی، و لکن لا نعلم هل أتمه أم لا.
للسید محمد صادق مؤلف تاریخ گیتی گشا المذکور فی (ج 3- ص 284) و هذا المجلد (ص 216). یأتی باسمه نامه نامی.
ص: 263
أو پنج گنج. لنظام الدین أبو محمد ویس بن یوسف بن زکی بن مؤید المطرزی التفرشی الگنجوی المولود (547) و المتوفی (611) علی ما یظهر من القرائن المذکوره فی فهرس مکتبه (سپهسالار) (ج 2- ص 524). و هی تشتمل علی 1) مخزن الأسرار فی (2202- بیتا) 2) خسرو و شیرین فی (4914 بیتا) 3) لیلی و مجنون فی (4450- بیتا) 4) هفت پیکر فی (4577 بیتا) 5) إسکندرنامه و هذه الأخیره تشتمل علی جزءین 1) شرف نامه 2) إقبال نامه فی (3488 بیتا) و قد جمع هذه الخمسه بعد وفاه النظامی فی مکان واحد و سمیت بخمسه أو پنج گنج. و قد تتبع النظامی فی نظم المثنویات الخمسه رجال کثیرون و بعضهم نظم علی نهجه أقل من الخمسه أو أکثر فارسیا و هندیا و ترکیا و غیرها. توجد نسخه نفیسه من خمسه النظامی فی مکتبه (سپهسالار) و قد طبع مکررا فی أروپا و الهند و إیران و إستانبول و غیرها.
خمسه مثنویات ترکیه جغتائیه. للمیر علی شیر المتخلص فی شعره الفارسی بالفانی و فی شعره الترکی بالنوائی، المولود (841) و المتوفی (906) قال دولت شاه السمرقندی هی أول خمسه ترکیه، تشتمل علی 1) حیره الأبرار، فرغ من نظمه (888). 2) مجنون و لیلی. 3) فرهاد و شیرین، 4) سبعه سیاره، فرغ من نظم الأخیرین (889). 5) سد سکندری، فی وقایع إسکندر، و بدأ فیه بمختصر من تاریخ إیران القدیم طبقا للأساطیر القدیمه من الپیشدادیین و الکیانیین و الأشکانیین ثم الساسانیین، توجد نسخه منه مستقله فی مکتبه (سپهسالار) و أخری ضمن الخمسه مجموعه کما ذکر فی فهرسها (ج 2- ص 540) و للنوائی غیر هذه الخمسه و غیر دواوینه الأربعه لأوائل عمره و شبابه و کهولته و أواخر عمره، تألیفات ذکرت فی قاموس الأعلام الترکیه، منها محبوب القلوب و مجالس النفائس المطبوع ترجمته الفارسیه، و سراج المسلمین و لسان الطیر و محاکمه اللغتین أی الفارسیه و الترکیه، و قد طبع ترجمته الفارسیه أیضا، و حالات پهلوان محمد أبو سعید و حالات سید حسن أردشیر و عروض ترکی و تواریخ و قافیه و مفردات معما و منشئات ترکی و قصه شیخ صنعان و ترجمه نفحات الأنس
ص: 264
ترجمه نثر اللآلی و نظم الجواهر کلها ترکیه جغتائیه الا الأخیره فإنها فارسیه و قال فی تحفه سامی إن دیوانه الخامس بالفارسیه فی سته آلاف بیت، و الأربعه الترکیه هی 1) غرائب النوائب 2) أنوار النبات 3) بدائع الوسائط 4) فوائد الکبیر و له قسام المحبه و قال فی مرآه الخیال- ص 72 إن له تحفه الأبرار بالفارسیه.
هو عطاء الله بن یحیی المعروف بنوعی زاده المتوفی (1044) قال فی کشف الظنون إن أولاها ساقی نامه، و الثانیه نفحه الأزهار، و هفت خان و الرابعه صحبه الأبکار و الخامسه ... المجالس، فراجعه.
هو المولی عبد الله الخرجردی الخبوشانی الجامی ابن أخت المولی عبد الرحمن الجامی. توفی (927) لم یوفق لإتمام الخمسه فخرج منها أربعه و هی 1) لیلی و مجنون، 2) شیرین و خسرو، 3) هفت منظر، 4) تمر () تیمورنامه المذکور فی (ج 4- ص 518). صرح بنظمها علی هذا الترتیب فی آخر تمرنامه، و الجمیع موجوده فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 544).
الطهرانی مشرف الإصطبل للشاه عباس و طهماسب الصفویین اسمه میرزا حسین، و هو طهرانی کما فی جمیع التذاکر الا مجمع الفصحاء فإنه قال أصفهانی. نظم خمس مثنویات فی قبال الخمسه النظامیه فی حدود العشرین ألف بیت لیس فیها بیتا واحدا له معنی صحیح، فلما عرضه علی الشاه ادعی الشاه أنه وجد فیها ثلاثه أبیات یفهم منها معنی و أمر به فاقتلعت ثلاثه من أسنانه. و قد ذکر فی التذاکر عده أبیات من هذه الخمسه فمن إسکندرنامه قوله:-
اگر عاقلی بخیه بر مو مزن
بجز پنبه بر نعل آهو مزن
و من لیلی مجنون قوله:-
روزی که ز عشق می زدم لاف
اردک بچه می فروخت علاف
عاشق سک یرقه بود و میمون
آوازه بلند شد که مجنون
و قال فی تذکره روز روشن و غیره إن له هفت پیکر و خسرو شیرین و أوردوا منها أبیاتا. و العجب أن هذه الأبیات ذکرت بعینها بعد ترجمه مقصود بیگ
ص: 265
الشیرازی فی تحفه سامی- ص 60 من طبع طهران و الظاهر إنها من غلط النسخه
أو الخمسه النجیبیه السمرقندیه نجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراه فی (619) خمسه کتب فی الطب، ذکرنا الکتاب الثالث منها و هو الأغذیه و الأشربه فی (ج 2- ص 250) و الرابع قرابادین المفردات الموجود فی (الرضویه) کتابته (988) و تاریخ وقفه (1067) آخره [تم الکتاب الرابع من الخمسه النجیبیه السمرقندیه. راجعه.
فی خمس مسائل معضله أصولیه و فقهیه للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی بها (1315) ذکره فی کتابه غایه الآمال.
لأبی موسی جابری حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 501).
فی الرمل لبعض الأصحاب، سماه باسم من کان سبب التصنیف و هو خمیس، أوله [أحمد الله علی نعمائه و أشکره علی تواتر آلائه] نسخه منه ضمن مجموعه فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی القاضی للجعفریه فی البحرین أخیرا تاریخ کتابتها (1228).
ای (کن بشاشا) مترجمه بالفارسیه عن الإفرنسیه أصله لپل نسیس و المترجم هو محمود نوائی مترجم پنج درس پسیک آنالیزم أی خمسه دروس من التحلیل الروحی و سوسیولژی و غیرهما. طبع هذا فی (128 ص) بطهران فی (1328 ش).
للشاعر أبی القاسم حسن بن أحمد البلخی المعروف بعنصری المتوفی (431) مثنوی غرامی مأخوذ من القصص المدرجه فی إسکندرنامه.
و له شاد بهر و عین الحیاه و وامق و عذراء و قال فی فهرس سپهسالار (ج 2- ص 645) إن اسمه سرخ بت.
مقاله مطبوعه مستقله، نشرها إداره مجله إیرانشهر ببرلن فی (1305 ش) فی (80 ص) من تألیف ملا فتح علی الأصفهانی. و هی فی إظهار حقایق الأدیان و دفع الخرافات.
ص: 266
أی ما یراه الإنسان فی حال نومه أو بیان تفسیر ما راه، و یسمی هذا تعبیر الرؤیا، و هو مما فکر فیه البشر من أقدم الأزمنه و عدها عله لما سیقع فی الخارج أو علامه لها، علی عکس ما یقال الیوم من أن الرؤیا معلول لما قد وقع فی الخارج سابقا و إنه علامه لما کان فی الطبقه الغیر المشعور بها من ذهن الرائی، و علی أی فقد کتب فی تعبیر الرؤیا کتب و رسائل کثیره لا تحصی و لا تعد، ذکرنا بعضها فی التاء، و نذکر هنا بعض ما لم نجد له عنوان خاص و ما فاتنا ذکره هناک. و نذکر هنا أیضا بعض ما تداول أخیرا من بیان بعض المطالب تحت عنوان ما رآه المؤلف فی منامه (خواب نامه)، کما أن بعضهم یدون ما یرید شرحه بعنوان الروایه و الرومان.
أو تعبیر الرؤیا و هی مما فاتنا ذکرها فی (ج 4- ص 206) ألفه السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی المشعشعی الحویزی النجفی المتوفی بها حدود (1190) ذکرها بعض معاصریه فی رساله ألفها فی ترجمه السید شبر هذا.
رساله فارسیه سیاسیه لاعتماد السلطنه محمد حسن خان مؤلف منتظم ناصری و مرآه البلدان و غیرهما. شرح فی رسالته هذه مجلس محاکمه رآها فی المنام، حاکم فیها الوزراء و الصدور من أول السلطنه القاجاریه إلی زمان ناصر الدین شاه. کانت نسخه فی مکتبات (الرضویه) و (الملک) و غیرهما، و طبع أخیرا بمشهد خراسان فی (1323 ش) فی (122 ص). و سمیت ب سر انحطاط إیران.
للأدیب بیضائی روح الأمین الکاشانی طبع بطهران فی (32 ص) أخیرا.
روایه فارسیه مطبوعه بطهران فی (16 ص)
اسم للترجمه الفارسیه لکتاب الدکتور طه حسین المصری و هی روایه غرامیه مأخوذه من روایات ألف لیله و لیله. و المترجم هو محمد علی خلیلی مدیر جریده أختر الطهرانیه. طبع الترجمه بطهران فی (122 ص) فی (1323 ش).
هو بعض غزلیات الشیخ مصلح الدین سعدی بن عبد الله الشیرازی المتوفی (690) طبع بإیران و بمبئی.
ص: 267
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکر فی فهرس تصانیفه بهذا العنوان فی فهرس الشیخ، و لکن النجاشی عبر عنه بکتاب الخاتم کما مر.
لأبی عبد الله محمد بن وهبان الدبیلی الثقه من مشایخ الأصحاب، سکن البصره و یروی عنه التلعکبری الذی توفی (385) ذکره النجاشی.
للمولوی أبی علی مؤلف تحفه المتختمین المذکور فی (ج 3- ص 464) استخرجه فی لکهنو من تحفته و فرغ منه فی ذی القعده (1249) أوله [حمدا لک یا من زین السماء الدنیا بزینه الکواکب، و نصب أوصیاء لدفع شبه المذاهب] فارسی مرتب علی مقدمه و خواتیم، و خاتمه فی تقسیم أنواع فصوص الخواتیم و ذکر فضائلها. رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسن الهندی أوان إقامته برهه فی سامراء حدود (1340) و سمعت أنه طبع بلکهنو.
رساله فی شرح أحوال شاعر کرمان العظیم أبو العطاء کمال الدین أو أفضل الدین محمود بن علی بن محمود الکرمانی المرشدی المولود (689) و المتوفی (753) أو 762). ألفه الدکتور حسین خان مسرور و طبع فی مقدمه مثنوی روضه الأنوار من منظومات خواجو فی (1306 ش). و قد مر خمسه خواجو. فی (ص 258).
أیضا فی شرح أحوال خواجو المذکور آنفا. ألفه سعید النفیسی أستاذ جامعه طهران و صاحب التصانیف الکثیره و طبعه مؤسسه خاور بطهران فی (1307 ش) فی (71 ص).
رساله فارسیه فی إثبات أن إخصاء العبد لیس بتنکیل، و إنه لا یشمله حکم تحریر العبد عند التنکیل. تألیف المولی عبد الله أفندی الأصفهانی صاحب ریاض العلماء فی مقدمه و ثلاثه مقاصد، أوله [بعد از حمد حضرت اله و صلوات رسول حلیم أواه ... بعرض اقدس ارفع همایون أعلی می رساند کمترین صوفی زادگان درگاه خلایق پناه عبد الله، که در باب مسأله آزادی خواجه سرایان به علت خواجه گردیدن]. أحال فی المقدمه التفصیل فی هذا الموضوع إلی کتاب
ص: 268
العتق و هو القسم الخامس من کتابه وثیقه النجاه الذی ألفه بالعربیه فی أصول الدین و أصول الفقه و الفقه مفصلا. و الظاهر أنه ألفه فی جواب بعض السلاطین تبریرا لعملهم الشنیع فی حق عبیدهم. ثم ذکر أسماء جمله من کتب اللغه و کتب رآها فی بلاد الروم و لا توجد فی إیران مثل العباب للصغانی و مجمع البحرین و التکمله و الذیل و الصله کلها له و المحکم لابن سیده و کتاب لسان الأدب المکرم. توجد نسخه تامه منه فی مکتبه مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران.
الحکیم الطوسی المتوفی (672) و شرح أحواله.
ألفه السید مصلح الدین بن شهاب الدین الموسوی الأصفهانی المعاصر المولود (1334) کما کتبه إلینا.
المذکور أیضا فی شرح حاله. مقاله کبیره لمرتضی المدرسی الچهاردهی، و هی رساله طبعت ضمن أعداد مجله الأرمغان الطهرانیه فی سنتها التاسعه عشر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، شیخ ابن قولویه و المتوفی (332) ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی (346) نسبه إلیه محمد بن شاکر فی فوات الوفیات.
فی تاریخ هذه السلسله تألیف غیاث الدین بن همام الدین میر خوند مؤلف خلاصه الاخبار المذکور فی (ص 210). طبع بپاریس فی (1842 م).
فی إثبات إعجاز القرآن و إنه من الخوارق، للسید علی بن السید أبی القاسم الرضوی اللاهوری المعاصر طبع فی (1316).
و المعجزات و الکرامات، للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند (1181) ذکر فی فهرس کتبه الفارسیه.
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی
ص: 269
(200) ذکره ابن الندیم (ص 501).
للمولی أحمد بن محمد التمیمی أوله [حمد و سپاس کریمی را که قرآن قدیم و حکیم را شفای دلهای بیمار گردانید] منضم مع خواص أسماء الله تعالی له الآتی قریبا.
لبعض الأصحاب ینقل عنه المولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد فی مجمع الدعوات المؤلف فی النصف الأول من القرن الحادی عشر.
للشیخ محمد تقی بن محمد باقر المدعو بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی (12- شعبان- 1332) رتبه علی ترتیب سور القرآن و طبع فی بمبئی (1299) و هو فارسی یمکن أن یعد من شروح کتاب الدر النظیم العربی المنسوب إلی الیافعی الشافعی و المترجم و المشروح بالفارسیه مکررا کما یأتی أحدها فی الدال بعنوان الدر النظیم الفارسی، و تأتی الآخر فی الشین بعنوان شرح الدر النظیم للبیرجندی و غیره. و مر فی (ج 4- ص 101) ترجمه الدر النظیم للطبسی. و منها خواص الآیات هذا فإنه و إن لم یصرح بذلک فیه الا أنه أشار إلی أن کل ما یذکر فی هذا الکتاب فهو منقول عن کتب أهل الذکر و العرفان. ثم أورد الخواص علی حسب الترتیب الموجود فی الدر النظیم العربی المنسوب إلی الیافعی، حتی أنه عند وصوله إلی سوره الأعراف- آیه 179 [وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی] ذکر خواص أسماء الله بعد جعلها مرتبه علی عشره أقسام و فی کل قسم عشره أسماء مع زیادات قلیله علی أصله و لکنه لم یصرح بعمله هذا.
أیضا فارسی للآقا نجفی المذکور طبع فی هامش خواص الآیات المذکور.
الذی انتخب منه المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف مناهزا للثمانین تارکا الدنیا و الأهل و البنین فی (1292) منتخبات کثیره فی مجموعه له بخطه رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و له منتخبات أخر منها منتخب أمل الآمل توجد فی مجموعه أخری بخطه عند الشیخ حسین المهرجانی الجندقی بکربلاء، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله و قال کان أستاذی فی العلم الإلهی
ص: 270
و لم یکن فی النجف أفضل منه فی جمیع أقسام الحکمه حتی فی الطب.
فی شرح الأسماء. للمولی حبیب الله بن الشریف العالم الجلیل المولی علی مدد الکاشانی الساوجی المولود بکاشان حدود (1262) المتوفی (23- ج 2- 1340) طبع فی (1329) و طبع معه إثبات الرجعه و الأسرار الحسینیه له (1)
نظما فارسیا للمولی أحمد بن محمد التمیمی مؤلف خواص الآیات المذکور آنفا منضمان معا عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی الخوانساری ذکر تاریخه فی آخره بقوله:
تا شد رقم این خواص اسمای عظام
در نهصد و هفتاد و دو در شهر صیام
فی الطب لمحمد حسین بن الحاج محمد علی بن سلیمان بیک الأفشار أوله [حمد بی حد معبودی را سزد- إلی قوله- خاتم أنبیاء أحمد و محمود و آل طاهرین أو باد] رتبه علی خمسین بابا و فرغ منه (1249) رأیته فی (کتب (السبزواری)
فارسی فی الطب و منتخب من کتب الأطباء جمعه و ألفه شاه قلی سلطان بن حمزه سلطان أستاجلو، من أکابر أمراء عصر السلطان الشاه طهماسب، و الحکیم عماد الدین مؤلف رساله چوب چینی فی (954) کما مر فی (ج 5- ص 310) قد
ألف کتابه الأخری الموسوم بالسته الضروریه بأمر شاه قلی سلطان هذا فیظهر أنه کان من الفضلاء المولعین بعلم الطب أوله [الحمد لله رب العالمین] یوجد فی المکتبه (الرضویه) من موقوفه (1166).
فی آثارها الظاهره من أوان نزع الروح إلی دخول الجنه أو النار، للشیخ مهدی بن المولی علی أکبر بن مهدی الیزدی الأصل القمی المعاصر المولود (1281) توجد نسخه منه فی قم عند (السید شهاب الدین) و علی ظهره إجازه المؤلف له بخطه.
لجابر بن حیان الکیمیاوی، نقل المقاله التاسعه منه فی مجربات القاضی عبد الجبار.
ص: 271
للشیخ محمد علی المدعو بالشیخ علی الحزین المذکور آنفا، صرح فی فهرس کتبه العربیه أنه ألفه فی النجف.
تألیف الخواجه صائن الدین علی ترکه المذکور فی (ج 4- ص 434) المتوفی (830) کما فی روضه الصفا أو (14- ذی الحجه- 835) کما فی مطلع السعدین و هذا الکتاب فی إثبات خواص للحروف علی ما ذهب إلیه القدماء لیس فیها اسم المؤلف و لکن ینقل عن تألیف آخر لمؤلفه و هی المفاحص و أسرار الصلاه و شرح قصیده ابن فارض و شرح فصوص الحکم و هذه کلها تألیفات صائن الدین المذکور، و قد رتب هذا الکتاب علی مقدمه و وصلین و خاتمه أهداه إلی أمیرزاده معز الدین بایسنقر بن شاه رخ شاه المتوفی (837) أوله: [حمد بی نهایت حضرت باری را که عین بصیرت آدمی را جهت دریافتن کمال] و آخره:
هر دم أزین باغ بری می رسد
تازه تر از تازه تری می رسد
توجد نسخه منه بمکتبه (سلطان القرائی) فی (66 ص) کما کتبه لنا مفصلا.
فی الکیمیاء لجابر بن حیان المذکور آنفا قال فی تذکره النوادر إنه فی خمس ورقات یوجد منه نسخه فی المکتبه الآصفیه رقم (57) من کتب الکیمیاء أوله [هو الآیه الکبری و المعجزه العظمی و العجب الباهر]
فی ترجمه خواص الحیوان تألیف الدمیری بالفارسیه للمولی محمد تقی بن الخواجه محمد التبریزی ألفه فی عصر الشاه عباس الثانی بإشاره المیرزا محمد إبراهیم بن صدر الدین محمد أوله [حمد بی حد و ثنای بی عدد] رتبه علی ثمانیه و عشرین بابا بعدد الحروف و فی کل باب ثلاثه فصول (1) فی المفتوح (2) فی المکسور (3) فی المضموم و قد طبع فی تبریز فی (1275).
للشیخ علی الحزین المذکور آنفا عده فی فهرس کتبه الفارسیه.
ترجمه للأحادیث الوارده المرویه فیها بالفارسیه لنظام الدین أحمد الگیلانی من أمراء دوله السلطان عبد الله قطب شاه الذی توفی (1083) أوله [شکر مر خدای را که گردانید زمین را سبز].
ص: 272
أکثر النقل عنه المولی عبد المطلب فی کتابه مجمع الدعوات الذی مر نقله فی کتابه هذا عن خواص الآیات أیضا و ظاهره أنه لبعض الأصحاب راجع (العدد: 1306).
جمعها سعد الدین محمد المحمودی فی مائه بیت، رأیته ضمن مضیی الأعیان فی کتب (السید جلال المحدث) فراجعه.
لعبد الرحمن بن علی بن أحمد القرشی ینقل فیه أحیانا عن الإمام الصادق علیه السلام و الأکثر روایته عن الإمام التمیمی، و الظاهر أن مراده الحکیم أبو عبد الله التمیمی مؤلف خواص القرآن الذی أخذه عن بعض حکماء الهند، کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 476. نسخه منه کتابتها (912) بقلم الشیخ زین الدین بن ناصر الدین بن حسین بن علی بن دارم بن مشعل بن عبد علی آل صباح الحمیدی توجد فی (شطره العراق) عند رشید الشعرباف البغدادی التاجر هناک کما کتبه إلینا. فراجعه.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان (1021) مرتب علی قسمین أولها فی خواص مجموع القرآن، و ثانیها فی خواص کل سوره من الفاتحه إلی الناس، من الخواص التی لقراءتها أو کتابتها، رأیت نسخه منه فی خزانه شیخنا (الشریعه) الأصفهانی فی النجف و علیها حواش کثیره من المصنف و رمزها (منه رحمه الله).
فارسی فی خواص جمله من السور القرآنیه للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری فرغ من تألیفه فی کربلاء، فی (ع 2- 1220) رأیته ضمن بعض تصانیفه الآخر فی کتب (شیخنا الشیرازی) فی سامراء و تاریخ کتابه النسخه (1236) و نسخه أخری عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.
فی علم الکاف لجابر بن حیان الصوفی الکوفی الطوسی المتوفی بها (200) کما فی بعض المجامیع، و المراد بعلم الکاف هو علم الکیمیاء، و یأتی فی حرف النون کتاب النار فی الکیمیاء لجابر الموجود فی مکتبه الآصفیه، ذکر هناک فی وجه تسمیته بدخول النار الحقانی فیه و هو علم الکاف.
ص: 273
للشیخ علی الحزین المذکور آنفا عده فی فهرسه من تصانیفه الفارسیه.
فی الکیمیاء. رأیت نسخه منه بمکتبه (السبزواری) کتب علیها أنه لجابر بن حیان الصوفی، و قد طالعها بعض الأجلاء و کتب علیها فی سنه ثلاث و ثمانین و سبعمائه، و لکن بعض الظالمین قد محی اسمه. و هی مرتبه علی مقالات، الموجود فی
هذه النسخه من المقاله الثالثه إلی المقاله الثانیه و الستین فی سته آلاف بیت تقریبا. و النسخه عتیقه ینقل فیها عن کتبه الآخر منها العلم المخزون و منها الدره المکنونه و یکثر فیه من قول [و حق سیدی ع] و قد یصرح باسمه جعفر بن محمد علیه السلام .
لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت ذکره النجاشی.
ترجمه بالفارسیه لروایه عربیه لمحمد حسین جمل المصری طبع فی (1300 ش) بطهران بعنوان الحماریه.
فی الردود و الأخلاق الحمیده. للشیخ جواد بن الشیخ حسن بن الشیخ عطیه الجنابی النجفی المولود (1347) رأیته بخطه، یقرب من ألفی بیت و قد هیأه للطبع.
فی أربع مجلدات للآقا محمد علی بن الآقا باقر الوحید البهبهانی المتوفی بکرمانشاه (1216) ذکره فی الروضات و نقل المولی عبد الجواد المعاصر له فی المجامیع التی رأیته بخطه بعض الفوائد عن هذا الکتاب معبرا عنه بقوله [قال بعض أهل العصر فی کتابه الموسوم بخوان إخوان الذی خطا فیه جماعه من الفقهاء و سائر العلماء].
لناصر خسرو المروزی العلوی البدخشانی المتوفی (481) یوجد نسخته فی بعض مکتبات إستانبول کما ذکر فی مقدمه طبع کتابه الآخر وجه دین المطبوعه ببرلن.
نظیر الکشکول للفاضل القندهاری الحاج المولی عبد الله بن
ص: 274
نجم الدین القندهاری المشهدی المتوفی بها (1311) ذکره فی مطلع الشمس.
ثانی الدیباجات الثلاثه المنثورات من إنشاء الشاعر العارف نور الدین محمد المتخلص بظهوری التربتی الترشیزی المقتول (1025) بدکن یوجد فی ضمن دیوان کلیات ظهوری فی مکتبه (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 631) و نسخه أخری منه مع بعض منشئات ظهوری فی مکتبه (المجلس) تحت رقم (288) و قد نقل عن هذه الدیباجه فی خزانه عامره- ص 135.
نظم فارسی فی بیان نعم الله تعالی جل جلاله. للمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر (1315) مطبوع.
دیوان من منشئات الفاضل نعمت خان عالی، المیرزا محمد الملقب بدانشمند خان و المتخلص بعالی، و هو مؤلف تفسیر النعمه العظمی و له وقایع محاصره حیدرآباد فی (1130) کان من أفاضل ندماء السلطان اورنگ زیب عالم الذی توفی (1118) أوله [عیارافزای نقد سخن اکسیری است که چون بر فلزات معدن لفظ طرح شود] نسخه منه کتابتها (1142) منضمه إلی وقایع المحاصره رأیتها فی کربلاء فی (1340) عند الشیخ مهدی بن الشیخ محمد الترک الکتبی، قال فی تاریخه:-
عالی از دیوان خود رنگ سخن را تازه کرد
هاتفی تاریخ گفت أوراق گل شیرازه کرد
المطابق ل (1105). و فی بعض الفهارس أنه طبع فی بمبئی.
أی تعلیم الشخص نفسه من دون احتیاج إلی معلم یعلمه، و هو اسم عام یستعمل فی الکتب التی ألفت أخیرا بکثره لتعلیم بعض العلوم و بعض اللغات الأجنبیه من الأروپیه و غیرها، و نحن لا نذکر هنا الا بعض ما اشتهر بهذا العنوان العام.
فی تعلیم اللغه الألمانیه بالفارسیه تألیف ح. مطبوخیان طبع بطهران فی (64 ص).
لمحسن پور معالی طبع بطهران فی (198 ص).
و تعلیم هذه اللغه المستحدثه أخیرا فی أروپا من
ص: 275
ترکیب لغات أروپیه مختلفه. ألفه بالفارسیه بهمن شیدانی طبع بطهران فی (1309 ش) فی (222 ص).
تألیف علی أکبر بهپور الشیرازی، طبع طهران أربع مرات فی جزءین صغیرین (32+ 104 ص).
تألیف رشید امانت طبع، بطهران ست مرات حتی الیوم فی (130 ص).
تألیف علی أصغر کاوسی برومند ابن عبد الخالق الزنجانی المولود (1277 ش) طبع فی طهران مرات عدیده آخرها فی (1323 ش) و له فرهنگ جیبی و گرام مفصل انگلیسی کلها مطبوعات.
تألیف مهندس علی آری بالفارسیه. طبع فی (1323 ش) ببندر پهلوی فی (186 ص).
تألیف میرزا خلیل داور طبع فی جزءین صغیرین فی (92 ص) بطهران ثلاث مرات.
تألیف عبد الله صدق، طبع بتبریز فی (1310 ش) فی جزءین فی (104 ص).
ترجمه عن الروسیه بالفارسیه تحت نظر عزیز الله افتخار طبع بطهران فی أجزاء متعدده.
فی تعلیمها. مأخوذه عن کتاب شطرنج لآندره شرن، و عن کتاب آخر لموریس بوکر پیرونسان، ألفه سروان توپخانه (ضابط المدفعیه) خسرو روزبه، طبع بطهران فی (400 ص). و للمترجم تألیفات و تراجم علمیه و فلسفیه.
لتعلیم الإفرنسیه. تألیف عبد الحسین رحیمی. طبع ثلاث مرات بطهران.
و تمرینات نت. فی علم الموسیقی، تألیف ضیاء مختاری طبع بطهران.
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن
ص: 276
تاج الدین حسن الأصفهانی المتوفی (25- رمضان- 1137) و قد شرحه بنفسه کما ذکره فی أول کاشف اللثام.
ذکرناه فی (ج 5- ص 133) بعنوان جمشید و خورشید و لکن یظهر من نسخه مدرجه ضمن کلیات سلمان الساوجی الموجود فی مکتبه (سلطان القرائی) أن اسمه خورشید و جمشید و إنه نظمه باسم السلطان معز الدین أویس بن الشیخ حسن الإیلخانی فی (حدود 763).
أوله:
الهی پرده پندار بگشای
در گنجینه اسرار بگشای
آخره:
بإقبال آمد این دفتر به پایان
الهی عاقبت محمود گردان
و قال فی الکلیات المتضمن لهذا المثنوی و المشتمل علی ما یقرب من خمسه عشر ألف بیت
برسم حضرت سلطان عصر شاه أویس
که عهد سلطنتش باد متصل بدوام
شد این ربیع معانی جمیدی ثانی
سنه ثلاث و ستین و سبع مائه تمام
رمان فارسی طبع بطهران فی (1308 ش) فی (176 ص).
مر فی (ج 3- ص 252) أنه فی ثلاث مجلدات (1) جغرافیته التاریخیه و ذکر جمیع نواحیه (2) تاریخه السیاسی و ذکر حکامه (3) تاریخه الأدبی و علمائه و منهم جد المؤلف السید نعمه الله، و المؤلف ولد فی (24- ذی القعده- 1316) من بنت الشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر الشوشتری المعروف.
بقلم: ک. أ. دانشجو، طبع بطهران فی (1326 ش) فی (68 ص). و مر مثله فی (ج 3- 241).
تألیف و ترجمه لآراء مارکوس، امرسون، ساموئیل، سمایلز، تولستوی، کاظم زاده إیرانشهر، فی معنی العاده، و الجامع هو أحمد آهی طبع فی (106 ص) بطهران فی (1325 ش).
بقلم محمد حسین محمدی أردهالی. طبع بطهران فی (180 ص) فی (1325 ش).
؟ مترجمه عن الإفرنسیه، أصله لبرناردن دوسن پیر،
ص: 277
و الترجمه لمحمد علی گلشائیان. طبع فی (1306 ش) بطهران.
فی أحوال شهداء الطف بالگجراتیه للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری المعاصر مرتب علی خمسین مجلسا و طبع فی (350 ص).
ترجمه بالفارسیه عن أصله الإفرنجی للدکتور پوشه، و المترجم المیرزا محسن بن المیرزا محمد تقی جهان سوز المذکور فی (ص 134) مطبوع کما فی الفهارس.
منظومه فارسیه فی الأخلاق و النصائح. و الناظم کما صرح باسمه فی آخر المنظومه هو الحاج محمد بن صالح من أهالی همدان أولها:-
به نام آنکه نامش حرز جان است
ثنایش جوهر تیغ زبان است
إلی قوله:
محمد مهدی صاحب زمان هم
بود ختم امامان دو عالم
آخره:
هزاران رحمت از حی جهانبان
بروح مصطفی و شاه مردان
غریق رحمت یزدان کسی باد
که کاتب را به الحمدی کند یاد
توجد نسخه منه فی مکتبه (سلطان القرائی) کتبت فی أوائل المائه الثالث عشره ظاهرا بخط محمد علی بن محمد الکرمانی.
مراثی منظومه باللغه الأردویه للفاضله المسماه بالصالحه الهندیه مطبوع.
کما یقال کذلک تخفیفا، و سماه مؤلفه فی رسالته الصیامیه ب بچنار خونبار کما مر فی (ج 5- ص 308).
فی وقایع الحرب العالمیه (14- 1918 م) فی إیران لعلی أصغر خان شریف التبریزی نزیل طهران. طبع الجزء الأول منها بطهران فی (1305) فی (134 ص) و الجزء الثانی فی (182 ص) فی (1306 ش).
باللغه الأردویه. طبع بالهند.
روایه فارسیه. أصله لموریس دوکبر، ترجمه بالفارسیه جواد فاضل مؤلف خطبه های محمد المذکور فی (ص 207) طبع بطهران فی (76 ص) فی (1328 ش).
فی شرح گلستان لسعدی الشیرازی، ألفه سراج
ص: 278
الدین علی خان آرزو. طبع. بلکهنو فی (1293).
لمحمد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر ذکره النجاشی.
من المباحث المهمه فی کتاب المتاجر من کتب الفقه البحث فی الخیارات، و بیان اختلاف الأقوال فی عددها و فی أحکامها و شرائطها و مسقطاتها و غیر ذلک و لذلک ألف جمع من الفقهاء المتأخرین فی البحث عن الخیارات کتبا مستقله غیر ما بینوا من أحکامها فی کتاب المتاجر، و نحن نذکر بعض ما ألفوه فی المقام بعنوان الخیارات.
للشیخ محمد باقر الگلپایگانی، مؤلف کتاب الخلل فی الصلاه المذکور آنفا، و قد رأیته أیضا فی مجلد بخطه عند تلمیذه السید صادق بن عباس المذکور هناک.
مع البیع للمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی الخیابانی المولود (1300) من تلامیذ الآقا ضیاء الدین العراقی فی النجف.
للمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی المذکور آنفا، رأیته فی مجلد بخطه فی مکتبته” المؤلف” بکربلاء.
المبسوط الاستدلالی مع بعض مسائل البیوع شرحا علی اللمعه الدمشقیه، للشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی بالحائر و حمل نعشه علی الأکناف إلی النجف و دفن بجنب أبیه فی (1353) و قد طبع بطهران مجلده الأول المنتهی إلی خیار التفلیس فی (1319).
شرحا مزجیا للشرائع. للحاج الشیخ محمد بن الشیخ جعفر بن المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی المتوفی بطهران (1294) رأیته فی کتب الحاج الشیخ عباس المحدث القمی و علیه إجازات الشیخ علی کاشف الغطاء و الشیخ مهدی و الشیخ راضی النجفی بخطوطهم له مصرحین فیها باجتهاده. ترجمه الحاج المولی باقر فی جنه النعیم- ص 531 و رأیت مجلدا فی أصول الفقه له (1) بخطه فی مکتبه ولده (سلطان العلماء).
ص: 279
للسید محمد بن فضل الله بن خداداد الپهنه کلاهی الساروی النجفی الملقب بثقه الإسلام و المتوفی (1342) مؤلف أنوار الأحکام المذکور فی (ج 2- ص 414) رأیت نسخه خطه فی مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف و هو من أول خیار الحیوان إلی آخر خیار التصریه، أورد فی أوله تمام نسبه، و ذکر أنه من استفاداته عن درس أستاذه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و ذکر فی آخره أنه توفی الأستاد فی منتصف لیله الخمیس الرابع عشره من شهر جمیدی الثانیه (1312) و فرغ من تحریره فی رابع رجب (1312) یعنی بعد عشرین یوما من فوت الأستاد و یظهر منه أنه سماه مشارق الأنوار
للسید محمد بن المیر قاسم الطباطبائی الفشارکی مؤلف الخلل المذکور آنفا، خرج من قلمه من أول خیار المجلس إلی آخر خیار الغبن، و دونه حفیده السید هادی بن السید عباس بن المؤلف مع الخلل و غیره فی الفروع المحمدیه.
للشیخ مهدی بن الشیخ علی صاحب الخیارات المذکور آنفا، فهو حفید الشیخ جعفر کاشف الغطاء و توفی (14- صفر- 1288) و إلیه ینسب المدرستین فی النجف و کربلاء و هو مجلد کبیر، شرح للشرائع خرج من أول الخیارات و هو خیار الغبن إلی أول المقصد الرابع فی الإقاله رأیته فی مکتبه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و قطعه منه من خیار المجلس و سقوطه بالافتراق فی مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف و غیرها.
للعلامه الشیخ هادی الطهرانی المتوفی (10- شوال- 1321) أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی مسالک شرایع الإسلام] توجد نسخته فی مکتبه السید محمد باقر الحجه بکربلاء، و نسخه أخری فی مکتبه (سلطان القرائی) و اسمه ذخائر النبوه.
خیار المجلس و الشرط و الحیوان. للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی الأصفهانی النجفی المتوفی بقومشه فی (1245). رأیته فی عده کراریس منضمه إلی مجلد المتاجر من کتابه البحر الزاخر الذی وصفناه فی (ج 3- ص 39).
ص: 280
روایه فارسیه، مطبوعه بطهران فی (52 ص).
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 501).
مقالات فارسیه لعباس الخلیلی مدیر جریده اقدام الطهرانیه طبع بطهران فی (100 ص) فی (1309 ش).
یأتی فی الراء بعنوان رباعیات خیام.
فی قسمین الأول فی براءه ساحه الحکیم الریاضی العظیم خیام النیشابوری عما نسب إلیه من الرباعیات المضاده مع الدین و العقل، و إنها من منشئات من لا یلتزم بإحدی الدیانات. الثانی فی إنشاد رباعیات فی جواب الرباعیات المنسوبه إلیه. ألفه صدیقی نخجوانی، و طبع ثانیا فی (1320 ش).
فی الرد علی حلیه النجیب للسید مهدی بن صالح القزوینی الکاظمی المتوفی (1358).
فارسی فی الإرشاد إلی الحد الوسط فی مسلکی القدیم و الحدیث للسید أحمد بن عنایه الله الحسینی الزنجانی نزیل قم المولود (1308).
هو الدیوان الثانی من الدواوین الأربعه لدرویش أشرف المراغی المتوفی حدود (864) کما ذکر فی دانشمندان آذربایجان- ص 147.
و أسماء الدواوین هی: عنوان الشباب خیر الأمور باقیات الصالحات مجددات التجلیات و مر له الخمسه فی (ص 259).
فی بیان المساواه المطلوبه فی العقیده الإسلامیه، للمولوی غلام علی البهاونگری. مطبوع بالأردویه.
فارسی فی الطب، نسخه منه فی مکتبه راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیض آباد کما فی فهرسها. راجعه.
فی جواز السجود علی الأجر و الخزف. للسید مهدی بن إبراهیم العلوی السبزواری المتوفی (1350) طبع فی (20 ص).
هو دیوان شعر السید علی خان بن السید خلف والی
ص: 281
الحویزه ابن السید عبد المطلب الموسوی المشعشعی، صاحب التصانیف الکثیره و المتوفی (1088) قیل فی تاریخه:
چون رفت علی ماده تاریخ بگو
(إن الأعراب أشد کفرا و نفاق
) فإذا أخرجنا من جمل المصراع عدد علی ینطبق علی ما ذکرناه، و أورد الشیخ الحر فی أمل الآمل فی ترجمه الشیخ عبد القاهر العبادی الحویزی مدحه لدیوان المولی علی بن خلف هذا. و یأتی له خیر المقال.
بالأردویه مطبوع فی الهند.
هو من مجلدات الدلائل و المسائل تألیف السید محمد علی هبه الدین کما ذکره فی فهرسه و مر له الخلافه.
فی بیان أحوال الرجال المذکورین فی أسانید کتاب من لا یحضره الفقیه تألیف الشیخ الصدوق مجلد کبیر ملمع ألفه الشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ ملا علی الشریف اللاهیجی المظنون قویا أنه هو الذی ترجمه الشیخ الحر فی أمل الآمل بعنوان [مولانا قطب الدین محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهیجی فاضل عالم جلیل القدر، له مصنفات- إلی قوله- و هو من المعاصرین] و من توصیفه بمولانا و ما بعده یظهر حیاته عند تألیف الأمل (1097) کما یعلم من دیدنه. و قد مر له ثمره الفؤاد فی (ج 5- ص 15) و له محبوب القلوب الذی طبع مقالته الأولی فی أحوال الحکماء قبل الإسلام فی (1317) و هو أیضا ملمع، و إنی رأیت نسخته التامه فی بقایا کتب (الطهرانی بکربلاء) قد ذکر فی خاتمته ترجمه نفسه مفصلا و إنه کان من
تلامیذ المیر الداماد و إن جده الشیخ عبد الوهاب بن پیله فقیه قد هاجر إلی قزوین فی عصر السلطان الشاه طهماسب و بأمره انتقل إلی لاهیجان و بها ولد له والده المولی شیخ علی الشریف الذی توفی أبوه و هو صغیر فرباه أمه العلویه بنت السید علی بن محمد الیمنی حتی نشا جامعا للمعقول و المنقول و صار شیخ الإسلام، و لما توفی أقیم مقامه ولده الأکبر الشیخ جمال الدین محمد بن الملا شیخ علی قال [و لما توفی الأخ الأکبر بعد الوالد بثلاث سنین قلدنی القضاء و ساقنی القدر علی ما کان علیه الأب و الأخ] و أما خیر الرجال هذا فرأیته فی مکتبه شیخنا الشیخ محمد طه نجف و هو ینقل عنه فی کتابه إتقان المقال
ص: 282
المطبوع أوله [نحمدک اللهم یا من کان باب رحمته محط رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله] رتب رجال أسانیده علی ترتیب أبواب الکتاب فابتدأ أولا بأحوال الرجال المذکورین فی دیباجه الفقیه و هم أحد عشر رجلا، ثم المذکورین فی باب المیاه و هم تسعه رجال، و هکذا سائر الأبواب إلی آخر الکتاب، و قبل الشروع فی أحوال الرجال قدم فصولا فی ذکر اصطلاح المتأخرین فی أقسام الحدیث، و فی ذکر ألفاظ المدح، و فی ذکر من صنف فی الرجال، و فی ذکر الملل و النحل التی تذکر فی أثناء الکتاب، و فی ذکر تواریخ المعصومین مختصرا إلی الحجه علیه السلام و عمل له فهرسا لطیفا و بین فی الفهرست مواضع أسماء الرجال مرتبا علی الحروف، و قال إن الله تعالی أجری علی لسان بعض الساده الأجلاء فی تاریخ تألیف هذا الکتاب اسمه المذکور یعنی خیر الرجال أقول هو ینطبق علی (1075) و یلائم مع بعض ما یذکر فی أثناء الکتاب، قال فی باب صوم التطوع فی ترجمه الحسن بن راشد ما لفظه [بدان که خاتم المجتهدین مولانا محمد تقی مجلسی رحمه الله در شرح فارسی فقیه در این مقام فرموده] ثم ذکر کلامه و رد علیه و صریح دعائه أنه و بعد وفاته (1070) و له علیه حواش کثیره ذکر فی بعضها عند ذکر البتریه فی فصل الملل و النحل ما لفظه [فاضل جلیل ملا خلیل قزوینی مد ظله العالی در ترجمه کافی در باب فضل القرآن بتریه را از زیدیه دانسته- إلی قوله- و ظاهرا کلام جناب ملا خلیل أبتر باشد] و هو صریح فی حیاه المولی خلیل الذی توفی (1090) و أما کتابه هذه النسخه فهی (1128) و یوجد نسخه أخری منه بخط محمد عادل نقلها عن نسخه خط المؤلف، و هی تنتهی بباب نوادر المواریث و علی هذه النسخه تملک الشیخ جعفر کاشف الغطاء و تملک السید مهدی القزوینی و هی فی مکتبته” قزوینی” بالحله عند أحفاده، و یظهر من نقل السید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی عن هذا الکتاب فی کتابه مناهج التحقیق أنه کانت نسخه منه فی مکتبته” السید حسین” بالهند، و بالجمله هو کتاب نفیس مشتمل علی تحقیقات خلت عنها کتب الأصحاب تدل علی غزاره علم مؤلفه و سعه اطلاعه.
للسید أبی الحسن بن علی شاه الرضوی القمی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر فی (1313) ذکر فی ترجمته فی آخر إسداء
ص: 283
الرغاب المطبوع لولده و المذکور فی (ج 2- ص 37).
فی ألف مسأله من فرائض الصلاه للحاج الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی طبع بها فی (1340) هو من قدماء تلامیذ شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء سنین و من (1336) نزل إلی بغداد مرجعا للأمور الشرعیه بها إلی أن ابتلی أخیرا بالسل سنین حتی توفی فی النصف من رجب (1365) و حمل إلی النجف فی تشییع عظیم و دفن بمقبره الحاج الشیخ جعفر التستری.
فی جزءین أولهما فی الأصول الدینیه و أحکام التقلید و الثانی فی أحکام العبادات من الطهاره إلی آخر الخمس للشیخ عبد المحسن بن الشیخ حسین الخاقانی المعاصر طبع بمطبعه الراعی فی النجف (1357).
رساله عملیه للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی (11- رجب- 1344) مطبوع ظاهرا.
فارسی تألیف السید نظام الدین محمود المعروف بالداعی إلی الله المتوفی بشیراز (867 أو 869) و الظاهر أنه هو الذی عرفه إسماعیل پاشا فی ذیل کشف الظنون بالواعظ النیشابوری، کان من مریدی شاه نعمه الله ولی، و کتابه هذا فی إثبات المعاد علی طریقه التصوف فی مقدمه و فصول أوله [سپاس بی قیاس آفریدگار عالم راست که آفرینش خود را بمبدإ و معاد بیار است] نسخه منه فی مکتبه (سلطان القرائی) کما فی فهرسها المخطوط مفصلا. و للمصنف تألیفات أخر تأتی و مر له خمسه داعی. و قد ذکر فی آثار العجم- ص 486.
رساله فارسیه عملیه للشیخ الحاج میرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی المتوفی بالنجف فی (12- ع 1- 1354) یوجد عند ولده الفاضل المیرزا یوسف آقا الإیروانی فی النجف.
فی عقائد الشیعه بالنبی و الإمام علیه السلام للمولوی الحاج الشیخ محمد باقر بن أبی جعفر الأصفهانی الواعظ طبع بالهند.
قصائد فارسیه فی مدائح المعصومین علیه السلام للمیرزا حیدر علی الشاعر الأدیب الملقب بمجد الأدباء و المتخلص فی شعره بالثریا، کان
ص: 284
حیا فی طهران فی (1306).
کبیر فی سبعه و عشرین ألف بیت للسید خلف بن السید عبد المطلب الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی (1074) کما أرخه السید شهاب الدین الموسوی فی قصیده نظمها فی رثائه الموجوده فی دیوانه المطبوع ترجمه صاحب الریاض مفصلا و ذکر تصانیفه و عدد أبیاتها نقلا عن خط ولده السید علی خان الوالی بن السید خلف.
فارسی کبیر فی مجلدین للشیخ ذبیح الله المحلاتی مؤلف تاریخ سامراء المطبوع بعض مجلداته و المذکور فی (ج 3- ص 255) رأیت النسخه بخط المؤلف و هی مهیأه للطبع. و هو فی رد رسالات السید أحمد الکسروی المذکور فی (ج 3- ص 241) و المقتول بطهران فی (1365).
للسید أحمد بن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی المعاصر طبع فی بغداد (1349) و هو أصغر من أخیه السید مهدی نزیل البصره أخیرا و صاحب التصانیف المطبوعه.
فی شرح القصیده المقصوره فی مدح النبی و الآل علیه السلام کما ذکره فی أمل الآمل و قال هو فی الأدب و النبوه و الإمامه. للسید علی خان الوالی الحویزی بن السید خلف بن عبد المطلب الموسوی المشعشعی المتوفی (1088) کما أرخه حفیده و سمیه فی
الرحله المکیه، و ترجمه صاحب الریاض و ذکر أنه یقرب من ثلاثه و ستین ألف بیت فی أربع مجلدات صنفه فی سته أشهر و نصف شرع فیه منتصف ربیع الأول (1083) و فرغ منه آخر رمضان قال و هو شرح لقصائده فی مدحهم، أقول یظهر من تصانیف الحاج فرهاد میرزا أنه کان تمامه عنده” الحاج فرهاد میرزا”، و صرح الحاج المولی باقر فی الدمعه الساکبه أن عنده” المولی باقر” المجلد الرابع منه فقط. و مر له خیر جلیس.
تألیف الدکتور إبراهیم سعید طبع بسلطان آباد (أراک) فی (1308 ش) فی (163 ص).
فی النصائح للنسوان بالگجراتیه للمولوی غلام علی البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوعه.
ص: 285
قصیده نونیه فی المواعظ من ذم الدنیا و الحث علی الزهد عنها و الأعمال الصالحه من الإتیان بالواجبات و المندوبات و ترک المحرمات و المکروهات للشیخ محمد بن عبد الله بن رمضان الأحسائی تقرب من مائتی بیت و توجد عند أحفاده” المؤلف” و هم یقولون إنه قتل بسبب الضرب الموجع من مهاجمی العرب آل سعود فی البحرین.
فی ترجمه مشاهیر النسوان فارسی فی ثلاث مجلدات طبع أولها فی (1304) و الثانی فی (1305) و الثالث فی (1307) للأدیب المؤرخ صنیع الدوله و اعتماد السلطنه محمد حسن خان بن میرزا علی خان المراغی المتوفی فی (1313) هو مأخوذ من کتاب مشاهیر النساء لمحمد ذهنی أفندی مع زیادات تراجم کثیر من الأدیبات الفاضلات علی ذلک الکتاب، و فی آخر کل مجلد تراجم جمع من رجال الدوله الناصریه مختصره.
المأخوذ من سابقه بزیاده بعض فاضلات الهند مر فی (ج 4- ص 31) بعنوان تذکره الخواتین
للشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی المعاصر مؤلف البضاعه المزجاه المذکور فی (ج 3- ص 127) یوجد بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه المکتوب فی آخر نسخه عتیقه من مجالس المؤمنین رأیتها فی مکتبه شیخنا (الشریعه) الأصفهانی.
فی إبطال طریقه الصوفیه. فارسی للآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی نزیل کرمانشاهان و المتوفی بها (1216) أوله [أحمده علی نواله نفیس ترین گوهری که]
و مما روی فیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قوله [/ الصوفی من لبس الصوف علی الصفا، و جعل الدنیا علی القفا، و سلک طریق المصطفی، و استوی عنده الذهب و الحجر و الفضه و المدر و الا فالکلب الکوفی خیر من ألف صوفی
] و أحال فی ظرائفه إلی الخیراتیه و هو کبیر فی مجلد بقطع کبیر فی (381 ص) رأیته بطهران عند حفیده الآقا أحمد بن الآقا هادی بن الآقا محمود بن المصنف.
ص: 286
للشیخ أحمد بن سالم بن عیسی البحرانی أورده بتمامه الشیخ یوسف البحرانی فی آخر الجزء الأول من کشکوله المطبوع، لکن فی آخره نقص و طبع مع مجمع الأنوار فی التعبیر فی (1343) لکن بعنوان خیره الطیور ذکر المؤلف فی أوله أنه بعد البحث و الفحص عن أنواع الاستخارات اختار هذا المجرب کالوحی المنزل المنسوب إلی ثامن الأئمه علیه السلام .
للحاج المیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (11- رجب- 1344) رأیته فی مکتبته” المؤلف” بخطه، و هو حدثنی به شفاها أیضا.
فی الفقه للسید علی بن الحسین الموسوی الأصفهانی المولود بگنجه و المتوفی (1335) ذکره فی أول کتابه مرقاه الإیقان المطبوع (1351)
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی البصری المتوفی (298) ذکره النجاشی.
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی (339) المذکور فی (ج 1- ص 33 و 289) ذکره فی أخبار الحکماء ص- 284.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (206) ذکره ابن الندیم (ص 141) و طبع فی مصر بعنوان أنساب الخیل.
کلاهما لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی اللغوی صاحب الجمهره فی اللغه و المقصوره ذات الشروح الکبیره المتوفی (321) ذکرهما ابن الندیم (ص 92).
لابن أبی طاهر. ذکره ابن الندیم فی (ص 210) قال و هو أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر و اسم أبی طاهر طیفور من أبناء خراسان من أولاد الدوله ولد ببغداد (204) و توفی (280) و ترجمه فی معجم الأدباء- ج 3 ص 87- 98 و أورد تصانیفه عن ابن الندیم و روی عنه بعض قضایاه عن جحظه المغنی الشهیر المتوفی (324).
ص: 287
روایات فارسیه تمثل الحیاه الاجتماعیه باللغه الفارسیه العامیه تألیف صادق چوبک طبع فی (120 ص) بطهران فی (1324 ش).
ص: 288