سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، 1255 - 1348 .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، 1403ق. -= 1983م. -= 1362 -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.1. آب حیات - ازهاق الباطل.-ج.2. الألف ثم ا لسین المهمله - أیو.--ج.3. البائیات - التحیه.--ج.4. التخاطب - ت ی م.--ج.5. الثاءالمثلثه - چ ی ن.--ج.13. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.14. بقیه ما أوله الشین المعجمه ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.15. مما اوله الصاد المهمله الی آخر ما اوله العین المهمله.--ج.16. الغارات- فیه مافیه.--ج. 18. کشف- لیلی و مجنون..--ج.26. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخه های خطی عربی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخه های خطی فارسی -- فهرست ها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتاب های چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، 1310 -
رده بندی کنگره:Z7835/الف5آ7 1362
رده بندی دیویی:011/882974172
شماره کتابشناسی ملی:3525968
ص:1
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی سیدنا و نبینا محمد صلی الله علیه و آله و علی أهل بیته الطاهرین و اوصیائه المعصومین علیه السلام أما بعد فهذا هو المجلد السادس من الذریعه إلی تصانیف الشیعه مما أوله الحاء المهمله و بعدها سائر الحروف مرتبا، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم إصلاح ما یقع فیه من الزلات الملازمه لکل أحد الا من عصمه الله تعالی، و نسأله العصمه و الإعانه إنه خیر موفق
النجف: آقا بزرگ
ص: 2
باب الحاء المهمله
مسائل غامضه، فقهیه ألفت فی الحائر الشریف. ألفها الآقا محمد صادق بن الآقا محمد القفقازی، البراوگاهی، اللنکرانی، النمینی. مؤلف ابتلاء الأولیاء المذکور فی (ج 1- ص 61)، و إتمام الحجه و الدرر و الغرر و افتخار الشیعه و المراسم و غیرها قرأ الفقه و الأصول علی علماء قزوین و کتب أوان اشتغاله بها ما رأیته من نسخه اجتماع الأمر و النهی للمولی مهدی النراقی فی (1248) ثم هاجر إلی العتبات المقدسه و کان فی الحائر الشریف تلمیذ السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط و عده فی قصص العلماء من أجلاء تلامیذ السید إبراهیم بعنوان المولی محمد صادق الترک و تزوج هناک بأخت الشیخ صالح بن محمد مهدی المعروف والده بگداعلی بیک، و کان الشیخ صالح آل گدا علی من العلماء الأجلاء بالحائر، و له تصانیف، منها حاشیه المسالک کما یأتی. و کان من تلامیذ صاحب الضوابط، و من أئمه الجماعه الموثقین بها یحضر جماعته خلق کثیر، و کان الحاج المولی باقر الواعظ الشیرازی المشهور- الذی قرأ الزیاره للسلطان ناصر الدین شاه فی أول دخوله الحرم الشریف فی (1287)- یصعد المنبر بعد صلاه الشیخ صالح و یعظ الناس فی الشمال الشرقی من الصحن الشریف، و توفی الشیخ صالح فی (1298) کما أرخه فی التکمله و ماده تاریخه (هو الحی الذی لا یموت) و أما الآقا محمد صادق فقد رجع إلی بلاده و حصلت له المرجعیه بها إلی أن توفی فی (1285) حدثنی بذلک السید محمد مهدی بن سید جعفر مؤلف کتاب الأنساب المذکور فی (ج 2- ص 375).
فی ترجمه جمع من شعراء الحائر للشیخ عبد المولی بن الشیخ عبد الرسول بن الشیخ نعمه الطریحی النجفی المعاصر رأیته بخطه فی المسوده و هی کراریس لم یتم، و قد بلغت عدتهم نیفا و عشرین شاعرا.
ص: 3
مجموعه من الفوائد و المتفرقات، للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، جمعها أیام توقفه بالحائر بعد السقوط و قبل الثوره العراقیه.
ینقل عنه کذلک ابن إدریس فی السرائر، و مراده ما مر فی (ج 5- ص 218) بعنوان جوابات المسائل الحائریه للشیخ الطوسی.
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه بسنه (868) و لم یذکر مؤلفه، فراجعه.
و هی أن العشره القاطعه للسفر هل یعتبر توالیها أم لا. للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی مؤلف نفحات الفوائد فی (955) اختار فیه اعتبار التوالی ردا علی معاصره المحقق الکرکی القائل بالعدم و المتوفی (940) و ذکر فی الحائریه سائر مناظراته التی وقعت بینه و بین الکرکی فی سفر المشهد الرضوی، و نقل الشیخ یوسف فی اللؤلؤه بعض تلک المناظرات و بعض عبارات هذه المسأله.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق المتوفی (1186)، یوجد فی مکتبه السید مهدی (راجه) فیض آباد بعنوان الرساله الحائریه کما فی فهرسها المخطوط و یحتمل أن یکون المراد منه ما مر فی (ج 2- ص 425) بعنوان الأنوار الحیریه.
نحو ثلاثمائه مسأله کما فی الفهرست، مر بعنوان جوابات المسائل الحائریه فی (ج 5- 218).
للشیخ هشام بن إلیاس الحائری، حکاه کذلک الشیخ الحر فی أمل الآمل عن بعض الإجازات و احتمل أن هشاما هذا هو ابن الشیخ أبی محمد إلیاس بن محمد بن هشام الحائری الذی کان تلمیذ الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفه الطوسی.
فی الأسطرلاب، مر بعنوان التحفه الحاتمیه فی (ج 3- ص 425) المؤلف باسم الوزیر اعتماد الدوله حاتم بیک
فی بیان خط نصف النهار و معرفه سمت القبله و لذا یقال له قبله الآفاق فارسی ألفه المولی مظفر بن محمد قاسم الجنابذی (گنابادی) المعاصر للشیخ البهائی و مؤلف الاختیارات و التنبیهات و شرح بیست باب و غیرها ألفه باسم الخواجه
ص: 4
ناصر الدوله و الدین حاتم بیک و الظاهر أنه بعینه هو الوزیر اعتماد الدوله الأردوبادی الذی ألف الشیخ البهائی باسمه التحفه الحاتمیه و کان هو من أعاظم أرکان الدوله فی عصر الشاه عباس الماضی، و کان من أحفاد الخواجه نصیر الدین الطوسی کما فی عالم آرا و توفی (1019) أوله (افتتاح کلام در هر مقام و اختتام مقال در همه حال حمد و ثنای قادری سزد) رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب یبحث فی المقدمه فی قسمین ما یتعلق بالهندسه و ما یتعلق بالهیئه و فی کل باب من الأبواب الخمسه یذکر نوعا من الاستخراج یوجد فی مکتبه السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی و المولی محمد علی (الخوانساری) فی النجف.
أو المسائل الحاجبیه مر بعنوان جوابات المسائل العکبریه التی سألها الحاجب أبی اللیث.
) ترجمتین عن الإنگلیزیه بالفارسیه. و أصلهما لجیمز موریه الإفرنسی الأصل الإزمیری المولد من تبعه الحکومه البریطانیه و سکرتیر سفارتها فی طهران بین سنوات (23- 1224) و (25- 1230) نشر الأول فی (1239) فی لندن، و الثانی نشرها فی (1243) و زعم أن المقصود بیان آداب الإیرانیین (1) و أخلاقهم الاجتماعیه و السیاسیه و قد ترجم أولهما و طبع فی کلکته فی مجلدین فی (1324) و معه تقریظ مختصر لمؤید الإسلام ثم مقدمه المؤلف (ژ موریه) أهدی الکتاب فیها إلی أسقف سفاره
الأسوج بإسلامبول فی (1823 م). ثم ترجم أیضا فی إیران و طبع بها مکررا. و المترجم لإحدی هاتین الترجمتین کما یظهر من مقدمه هفتاد و دو ملت هو الشیخ أحمد الروحی الکرمانی بن المولی
ص: 5
محمد جعفر الذی کان إمام الجمعه بکرمان. ولد بکرمان فی (حدود 1272) و قتل بتبریز مع صاحبه المیرزا آقا خان الکرمانی و المیرزا حسن خان خبیر الملک الشیرازی فی (1314) بتهمه التسبیب لقتل ناصر الدین شاه و أما الثانی فلم تترجم أو لم تنشر لأسباب الا أخیرا حیث ترجمها أسد الله طاهری أهوازی و طبع الترجمه مع مقدمه مختصره لمحمد المحیط الطباطبائی فی طهران فی (1320 ش).
روایه أخلاقیه اجتماعیه لصادق هدایت صاحب الروایات الکثیره.
استعرض فیها أخلاق بعض رجال الحکم فی إیران و أعمالهم طبع بطهران فی (1364) فی (104 ص).
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی المتوفی (381) أحد الفقیهین القدیمین و مؤلف کتاب الأحمدی فی الفقه المحمدی کما عبر عنه النجاشی، و یقال له المختصر الأحمدی کما یأتی فی المیم.
ص: 6
و هی ما یکتب فی أطراف الکتب من الزیادات و الإلحاقات و الشروح، من الحشو بمعنی الزائد، أو من الحاشیه بمعنی الطرف من باب تسمیه الحال باسم المحل. و قد ذکرنا فی (ج 4- 222) أن لا فرق بین التعلیقه و الحاشیه غیر ما تداول فی الألسن من أن التعلیقه تختص بالعلوم العقلیه و الحاشیه لغیرها کأنهم ما أحبوا تسمیه تعلیقاتهم الفلسفیه بالحاشیه لما یتراءی منها من معنی الحشو، و لکنا جمعنا کلها تحت عنوان الحاشیه تسهیلا لاستخراجها للمراجعین.
و یرجع تاریخ تعلیق الحواشی علی الکتب فی الإسلام إلی عهد انتشار الکتب نفسها، فإن من قرأ شیئا من العلوم و کان عارفا بالکتابه لم یفته هذا النوع من التصنیف لأن إبداء الرأی طبیعی لکل فرد یمکنه ذلک لقد کانت کتابه الحواشی قبل القرن العاشر منحصره لکشف بعض الغوامض من المسائل، و شرح بعض العبارات المعقده. و تمتاز عن الحواشی بعد هذا التاریخ بکونها أوضح من المتون التی علقت علیها للتوضیح. و أما فی العهد الصفوی القاجاری فنری الحواشی قد ازدادت عددا و زادت عباراتها إغلاقا و تعقیدا بحیث لا تقل فی ذلک عن المتن الذی علقت علیه، و کلما نتقدم فی هذا العصر نری هذا الأثر تشتد و تتضح أکثر من ذی قبل.
و الحواشی فی ذلک التاریخ علی ثلاثه أقسام:
1- الحواشی علی الکتب الأدبیه و لا سیما المتداوله تدریسها، فقد کثرت الحواشی علیها للتشریح و التنقیح و البسط و التعلیلات الزائده، و استدراک نکات ترکها المصنف اختصارا. و لا تتجاوز هذه إلی الانتقاد الا قلیلا.
2- الحواشی علی الکتب الدینیه، و هی إما مسائل أصلیه أو فرعیه (أما الأول) فإن الحواشی علیها انما کانت توضیحیه لمراد الماتن و استدلالات عقلیه أو نقلیه له.
ص: 7
أما الرد و الانتقاد فما کانوا یکتفون فیها بالحاشیه بل یکتبون فیها رسالات مستقله (و أما المسائل الفرعیه) فإن الحواشی علیها إما مختصره فتوائیه و هی التی یکتب المحشی ما یستنبطه من الحکم فی المسأله علی خلاف ما استنبطه الماتن(1)، و إما مشروحه یتضمن البحث فی أسناد الاخبار المستدله بها أو فی کیفیه الاستدلال و الاستنباط، أو انتقاد خفیف.
3- الحواشی علی العلوم العقلیه- و کانت قد تقلصت فی العهد التیموری الأخیر- فبما کان لأصحابها الحق فی إظهار النظر و اتخاذ رأی یرونه حقا عندهم صارت معرکه للآراء المتخالفه. فما کان أحدهم یکتب رساله أو کتابا الا و تتوارد علیه الحواشی، و ما کان تبرز حاشیه و تشتهر بین قرائها حتی یصیر هدفا یتقاطر علیها سهام الحواشی نصره لمؤلف الکتاب علی المحشی الأول أو إبداء لرأی ثالث، و ربما جاء آخر یتحاکم بین هؤلاء و علی أی فأنا نری أن الکتب بضمیمه الحواشی تخرج
عما کانت علیه سابقا، و یعد مجموعه تألیفا جدیدا للمحشی لأنه ألف بعضه إمضاء و بعضه الآخر إبداعا کما هو الحال فی أکثر التصانیف المستقله أیضا حیث یجمع المؤلف فیها بین جمله من المطالب التی تعرض لها غیره من قبل، و بین ما یبدعه هو نفسه. غایه الأمر أن المحشی لا یتعب نفسه الا فی کتابه ما أبدعه فی الهامش فقط، و لهذا فقد کثرت عدد الحواشی بحیث خرجت عن حد الإحصاء. و لجمیع هذه الأقسام أهمیتها التاریخیه للبحث عن التطور العقلی للمجتمع الذی ولدت فیه هذه الأفکار.
ثم إنه قد یدون الحاشیه فی خارج الکتاب مستقلا، و قد یبقی علی حاله فی الهامش، و لیست کلما لم تدون فهی غیر مفیده و لا قابله للذکر فی عداد التصانیف، کما أنه لیست کلما دون فهی مفیده. فما نذکره هنا لیست الا أنموذجا من مشاهیرها مع مراعاه الکمیه و الکیفیه فیها، بأن یکون بحیث یعد رساله فلا نتعرض لما یقل عن ذلک.
آداب البحث للقاضی عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد اللائجی المتوفی (756) أوله (لک الحمد و المنه). و علیها حواش و شروح کثیره تأتی بعضها فی الشین.
ص: 8
للسید الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948) رأیت نسخه منها بخط الحاج مولی باقر التستری جماع الکتب عند بعض أسباطه” باقر التستری”. ینقل عن هذه الحاشیه المیر أبو الفتح الشریفی تلمیذ المصنف فی شرحه علی آداب البحث.
للسید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی (816) و هی غیر مدونه توجد علی هوامش النسخه عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران.
آیات الأحکام تألیف المقدس الأردبیلی مر فی (ج 1- ص 41) و یأتی باسمه زبده البیان و علیها حواش کثیره نذکر بعضها هنا و بعضها بعنوان الحاشیه علی زبده البیان تبعا لما اشتهرت بها. و تأتی شروحها فی الشین.
للسید الأمیر فضل الله الأسترآبادی تلمیذ المیر الداماد. قال سیدنا الحسن فی تکمله الأمل إنها مشتمله علی تحقیقات حسنه.
اسمه تحصیل الاطمینان و هو شرح مبسوط علی الزبده کما مر فی (ج 3- ص 396).
للأمیر بهاء الدین محمد بن الأمیر محمد باقر المختاری. المذکوره ترجمته فی (ج 4- ص 153) ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) ذکر فی فهرس تصانیفه.
إثبات الرجعه تألیف الأمیر محمد مؤمن بن دوست محمد المقتول فی بیت الله الحرام فی (1088) ذکرناه فی (ج 1- ص 94
للسید المیر علی نقی الملقب بسامان، المقارب لعصر العلامه المجلسی رأیت الحواشی بخط المحشی و هی کثیره تقرب من ربع الکتاب، و کان المیرزا علی نقی هذا من علماء عصره، و قد کتب فتاواه علی هامش السؤال و الجواب للعلامه المجلسی الذی یأتی فی حرف السین: أنه منضم إلی إثبات الرجعه هذا، ضمن مجموعه عند الشیخ محسن بن الشیخ عبد الحسن الجصانی النجفی سبط شیخنا الشیخ علی بن الحسین الخاقانی الذی توفی (26 رجب- 1334).
إثبات الواجب) مر فی (ج 1- 106) أنهما اثنان قدیم و جدید من تألیفات
ص: 9
جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المولود (830) و المتوفی (907) کان أبوه قاضیا بشیراز و ینتسب إلی أبی بکر، و تولی هو قضاء فارس و التدریس فی مدرسه الأیتام بها، و له مؤلفات کثیره فی الفقه و الأصول و الکلام و الفلسفه و التفسیر و غیرها.
للمیرزا حبیب الله الشهیر بمیرزا جان الباغنوی الشیرازی أوله (جل جلالک اللهم یا واجب الوجود، و عم نوالک یا صاحب ... الفقیر حبیب الله الباغنوی) عناوینه (قوله- أقول). یوجد نسخته فی مکتبه (المشکاه).
للسید القاضی نور الله الشهید (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تألیف میرزا جان المذکور، أوله (قال المصنف ره: اعلم أن البراهین المؤدیه إلی هذا المطلوب. آه. إشاره إلی أن) کبیره فی نحو أربعه آلاف بیت کتب النسخه محمد حسن بن سلطان حیدر الطباطبائی فی (1110) و هی فی مکتبه (المشکاه).
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی المتوفی (1098 أو 1099) و دفن بمدرسه المیرزا جعفر فی المشهد الرضوی و هی حاشیه مدونه رأیت منها نسخا، منها نسخه خط شیخنا الشریعه الأصفهانی أوله (الحمد لمن تقدس جنابه أن یکون شریعه لکل وارد).
لتلمیذ المصنف (الدوانی) و هو المولی جمال الدین محمود الشیرازی کما ذکره القزوینی فی تتمیم الأمل أو السبزواری بدل الشیرازی کما فی الروضات.
للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1070) کما حکی عن صاحب الریاض.
للسید حسین الخلخالی الحسینی الذی تلمذ علی حبیب الله الشهیر بمیرزا جان الباغنوی المذکور آنفا. و له تصانیف و حواش کثیره تأتی فی محالها، و هو معاصر للمولی یوسف بن محمد جان القره باغی کما سیجی ء فی حاشیته علی العقائد العضدیه. و فی وفاته خلاف نذکره فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی.
ص: 10
للسید میرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسنی الحسینی الهمدانی المتوفی (1026) کما فی الریاض أو (1025) کما فی جامع الرواه و قال هذه الحاشیه مشهوره متداوله.
لغیاث الحکماء المیر غیاث الدین منصور بن المیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948) توجد نسخه منها فی مکتبه علی پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
للقاضی زاده الکرهرودی مؤلف التحفه الشاهیه المذکور فی (ج 3- 443) توجد نسخه منها فی (الرضویه) من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (أقول) و لعل النسخه کتبت فی عصر المؤلف لأنه کان من تلامیذ الشیخ البهائی الذی توفی (1031).
الاثنی عشریه الصلاتیه تألیف الشیخ حسن صاحب المعالم مر فی (ج 1- ص 116
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) رأیت نسختها فی مکتبه (الصدر). ذکر فی آخرها ما لفظه (کتبت هذه الحواشی علی الرساله الاثنی عشریه فی أیام العداله المبارکه الهدیه (1012) من هجره سید البریه). (أقول) و الشیخ البهائی فرغ من الاثنی عشریه الصلاتیه لنفسه أیضا فی هذه السنه بعینها. و النسخه فی مکتبه (المشکاه).
الاثنی عشریه الصلاتیه تألیف الشیخ البهائی. هی ثانی الاثنی عشریات له ذکرناه فی (ج 1- ص 117
للسید المحقق و الأدیب الشاعر السید ماجد بن هاشم بن علی بن ماجد بن الحسین البحرانی الجد حفصی أول من نشر الحدیث بشیراز و المتوفی بها فی (21- رمضان- 1028) أرخه الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین بعد ترجمته و ذکر جمع من تلامیذه مثل المحدث الفیض الکاشانی و الشیخ محمد بن الحسن بن رجب المقابی، و الشیخ محمد بن علی الإصبعی شارح الباب الحادی عشر و الشیخ أحمد بن محمد الإصبعی شارح المختصر النافع و الشیخ علی بن سلیمان الثانی أول من نشر الحدیث فی البحرین، و ولده الأفخر الشیخ جعفر، و الشیخ أحمد بن عبد السلام، و السید عبد الرضا المترجم فی (السلافه) و الشیخ أحمد بن جعفر البحرانی المجاز من السید ماجد فی آخر
ص: 11
رسالته الیوسفیه و غیرهم، و یوجد فی مکتبه (الصدر) نسخه من الاثنی عشریه الصلاتیه للشیخ البهائی الذی فرغ من تألیفه فی (1012) قد قرأها السید ماجد علی مؤلفها الشیخ البهائی فکتب هو فی آخرها بخطه الإنهاء و الإجازه له.
أثولوجیا مر فی (ج 1- ص 120) و ترکیب اللفظ من (لژی) بمعنی العلم و (أثو) بمعنی ما وراء الطبیعه أو الطلسم أو الأخلاق، و هو من الکتب المنسوبه إلی أرسطو(1) و قد طبع أثولوجیا علی هامش القبسات للمیر الداماد (من ص 158 إلی ص 323). و فیه عشره میمرات. و مر تحریر أثولوجیا فی (ج 3 ص- 377)، و یأتی شرحه فی الشین.
للقاضی سعید القمی المتوفی (1103) شارح الأربعین المذکور فی (ج 1- ص 417) و الأربعینیات المذکوره فی (ص 436 منها). ذکر السید محمد المشکاه فی (ص- یج) من مقدمه کلید بهشت المطبوعه (1315 ش) بطهران. أنه یوجد عنده” السید محمد المشکاه” نسخه من هذه الحاشیه کتبت فی (1077) و قد خرجت الحاشیه إلی المیمر الرابع من عشره میمرات.
الأجوبه الفاخره عن الأسئله القاصره لشهاب الدین أحمد بن إدریس المالکی القرافی- بالفتح مقبره بمصر- المتوفی (484). کتبها ردا علی الیهود و النصاری کما فی کشف الظنون.
للسید السعید القاضی نور الله الشهید (1019) کما ذکرت فی فهرس تصانیفه.
ص: 12
أربعین البهائی ذکرناه مفصلا فی (ج 1- ص 435) و علیها حواش کثیره نذکر منها:-
للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی الأصفهانی المتوفی (11 شعبان- 1173) أحال إلیه فیما رأیته من حاشیته علی مفتاح الفلاح و ذکر فی الروضات أنه یقرب من سبعه آلاف بیت مشحونه بالتحقیقات اللطیفه، و التدقیقات الشریفه.
لأخی مؤلف الأصل، الشیخ عبد الصمد بن الحسین العاملی الذی کتب البهائی الصمدیه باسمه، و توفی فی حوالی المدینه فی (1020) و حمل إلی النجف کما ذکره فی اللؤلؤه و ذکر سیدنا فی التکمله إنها حاشیه مبسوطه
للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (1173) ذکر السید عبد الله فی إجازته الکبیره تفصیل تألیفه و تدوینه لهذه الحاشیه و إنه ألفها فی زمن ترعرعه علی حسب الأمر الأکید من والده الذی کان یستصحب الأربعین، سفرا و حضرا لا یمل منه أبدا و یدرس فیه فی الیوم الواحد دروسا متعدده و یأمر الطلبه بقراءته و ممارسته، و فرغ من الحاشیه مع إصلاحات والده فی (1135) و کتب والده تقریظا علیه، توجد نسخه خط أخ المؤلف السید محمد بن نور الدین التی کتبها عن نسخه خط المؤلف و فرغ من الکتابه (1169) فی کتب مدرسه القوام فی النجف من وقف الشیخ محمد حسین بن میرزا خلیل الله بن الشیخ أسد الله بن الشیخ محمد علی بن الشیخ مفید الشیرازی المتوفی بسامراء فی (8 ذی القعده- 1339) و دفن فی الرواق الشریف، و نسخه أخری بخط السید عبد الرحیم بن المؤلف تاریخ کتابتها یوم الخمیس (20 المحرم- 1173) عند السید آقا التستری فی النجف.
لتلمیذ المصنف و هو المولی مظفر الدین علی، و هی تعلیقات متفرقه علیه و قد کتبها فی حیاه الشیخ البهائی. نسخه منه فی (الرضویه) تاریخ وقفها (1067).
أربعون الشیخ منتجب الدین ذکرناه فی (ج 1 صفحه 433) بعنوان الأربعون حدیثا من الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین للشیخ منتجب الدین علی بن
ص: 13
عبید الله الحسن المدعو بحسکا بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه القمی الرازی المولود (504) و المتوفی (585) و مؤلف الفهرس المعروف باسمه.
للشیخ عبد العلی بن الحسین بن علی بن یحیی الأحسائی الجزائری ناظم طلب الشفاء من أخ المصطفی فی سنه (1054) کتبها علی هوامش نسخه الأربعین بعد شرائها فی سنه (1049) و هی النسخه التی کتبها الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی فی (1020) و هی حواش جیده و لو دونت لزادت علی أصل الأربعین و له المقله العبراء فی تظلم الزهراء یأتی فی المیم.
أرجوزه الرجال من نظم السید أحمد العطار البغدادی. ذکر فی (ج 1- ص 473
للناظم نفسه. شرح فیها ما أجمله فی النظم، و ذکر فی أوله رموزا یستعملها فیه.
إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان للعلامه الحلی جمال الدین حسن بن سدید الدین المتوفی (726) ذکرناه فی (ج 1- ص 510) مع فهرس شروحه.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی، الذی فرغ من کتابه نفحات الفوائد فی (945) صرح بها القاضی فی مجالس المؤمنین فی ترجمه المحقق الطوسی، و عبر عنها فی الروضات- ص 8 بالتعلیقه و ذکر قبلها شرحه للإرشاد الذی سماه الهادی إلی الرشاد.
لبعض المتأخرین عن صاحب المدارک أوله (الحمد لله المتفضل علی عباده بإرشاد الأذهان إلی غایه المراد المتطول علیهم بمدارک قواعد الأحکام و منتهی نهایه السداد، تذکره لمن أراد، و تبصره لکل مرتاد ... و بعد فهذه تعلیقات قلیله و فوائد جلیله وضعتها علی کتاب إرشاد الأذهان خلال قراءه بعض أجلاء الإخوان) و تنتهی النسخه بصلاه الاستخاره بالرقاع الست و هی عند الشیخ محمد (السماوی) فی النجف.
لبعض المتأخرین عن الشهید الأول (786) و المتقدمین علی الشهید (966) و المحقق الثانیین، ینتهی الموجود منه فی مکتبه الشیخ مشکور بن الشیخ جواد بن مشکور النجفی إلی مسأله جواز الجمع فی عقد واحد بین المختلفین کالبیع و التزویج و الإجاره ینقل فیه عن الشهید الأول و لکل من المحقق و الشهید الثانیین حواش علیه
ص: 14
و النسخه بخط السید عبد القاهر بن غیب الله الحسینی. فرغ منها فی (1028).
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی (984) حکی عن نظام الأقوال إنها لم تتم.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید فی (966) حکی صاحب الریاض عن خط الفاضل الهندی فی ظهر روض الجنان إن حواشی الشهید الثانی علی جمیع الإرشاد من أوله إلی آخره لکنها علی هوامش الإرشاد (أقول) الظاهر أنه لم یطلع علی بعض المدونات منها مثل الحاشیه علی فرائض الإرشاد الملحقه بآخر نسخه من الموجوده فی (الرضویه) کما ذکر فی فهرسها (ج 2 ص 4) و ذکر أن أولها (الحمد لله الذی هدانا لإدراک العلوم الأصولیه) و آخرها (هذا ما أوردت فی تألیف هذه الفرائض) و تاریخ کتابه النسخه (984) و مثل الحاشیه علی قطعه من عقود الإرشاد المدونه فی مجموعه فی خزانه الشیخ علی کاشف الغطاء، و هذه الحواشی غیر شرح الإرشاد الموسوم ب روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان کما یأتی فی الراء.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) قال فی الروضات- ص 365 (قد رأیتها و هی حسنه الفوائد جدا و لکن النسخه الموجوده فی مشهد الرضا علیه السلام من کتاب الإجاره إلی آخر أبواب الحدود.
للفاضل التونی المولی عبد الله بن محمد التونی البشروی الخراسانی صاحب الوافیه التونیه و المتوفی فی (1071) و قبره فی کرمانشاه عند (پل شاه) معروف، ذکره صاحب الریاض و احتمل اتحادها مع شرح الإرشاد الذی نسبه إلیه الشیخ الحر فی أمل الآمل.
إلی کتاب الجهاد مختصر، للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری النجفی الحائری صاحب الحاوی المتوفی فی (1021) و له أیضا شرح الإرشاد الموسوم ب الاقتصاد کما مر فی (ج 2- ص 268).
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین أبی الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) أوله (الحمد لله رب العالمین .... قوله: فإن السهو کالطبیعه الثانیه. انما قال کالطبیعه لأن الطبیعه أمر وجودی و السهو أمر عدمی) رأیت
ص: 15
منها عده نسخ أکثرها غیر تامه مثل نسخه السید مهدی الحیدری فی مکتبه الحسینیه بالکاظمیه المکتوبه فی (977) و هی بخط العالم السید علی أکبر بن عبد الله الحسینی الطالقانی کتبها أیام اشتغاله بقزوین و هی من أول الأغسال إلی بحث ما یدخل فی المبیع من کتاب البیع، و نسخه (سپهسالار) کتابتها فی (968) من الطهاره إلی أواخر البیع فی (160 ص) و نسخه فی (الرضویه) بخط المولی فیاض بن أحمد بن زائد العربی الغنابی فرغ من کتابتها فی (944) و هی من الطهاره إلی البیع لکن یوجد فی (الرضویه) نسختان تامتان من أول الطهارات إلی آخر الدیات، تاریخ کتابه أحدهما (947) من وقف الأمیر جبرئیل سنه (1037) و کتابه الأخری (976) من وقف الخواجه شیر أحمد کما یظهر من (فهرس الرضویه- ج 2- 51) و الظاهر أنه لم یظفر صاحب الریاض الا بالنسخ الناقصه و لم یر مثل هاتین النسختین و لذا قال إنها لم تتم بل إنها وصلت إلی أواسط التجاره.
للشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی تلمیذ فخر الدین محمد بن العلامه الحلی، و أستاذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، و هو مؤلف منتهی السؤال و کافیه ذی الأدب فی شرح الخطب الذی ألفه فی (777)، و هو شرح بالقول مبسوط لکن المؤلف نفسه عبر عنه بالحاشیه فی مواضع من هذا الکتاب، فقال فی أول الکتاب (الحمد لله العظیم الشأن القدیم الإحسان، و صلی الله علی رسوله المبعوث بأشرف الأدیان و بعد فهذه حواش علی کتاب إرشاد الأذهان فی أحکام الإیمان قوله: الحمد لله إلخ الحمد هو الثناء علی الفعل الجمیل قوله: أحمده علی ما فضلنا إشاره إلی قوله تعالی و لقد کرمنا بنی قوله: علی جمیع الأقسام أی جمیع الحالات قوله: أما بعد کلمه تسمی فصل الخطاب یؤتی بها إذا أرید الانتقال من کلام) و فی أوائل باب النکاح أحال إلی الحاشیه المتقدمه ثم نقول أولا قد أکثر النقل عن کتاب الإیضاح فی أکثر صفحاته بقوله (قال شیخنا دام ظله فی الإیضاح) و ینقل فی بعض الموارد عن شیخه دام ظله عن والده المصنف و فی بعض الموارد عن شیخه فخر الدین و ثانیا إنا نراه قبیل خاتمه المقصد الثانی فیما یجب فیه الزکاه یقول (و شبهه من شروط الأسباب من إملائه مد ظله: قوله خاتمه الزکاه یجب فی العین و کذلک
ص: 16
یقول بعد ذکر المتعه و ذکر ولد الجاریه و هل هو حرام عبد: (قوله الأقرب عدم ذلک و الأقوی أنه لا یصح بل هو أن عزم ذلک الحق و القائل بجوازه غالط کتب من نسخه مکتوبه بخطه مد ظله) و ثالثا إنا نری اختلافا فی نسبه هذا الکتاب فبعض
ینسبه إلی فخر الدین نفسه و بعض إلی ولده و بعض إلی ظهیر الدین هذا فنسخه (المشکاه) فی مجلد ضخم بعض خطه قدیم، و بعضه الأخیر کتب فی (1259) استنسخت عن نسخه کتابتها (1029) و کانت هی مستنسخه عن نسخه کتبها حسین بن الحسن السبعی الأسترآبادی فی (محرم- 787) فی المشهد الغروی، و قد کان عمر الکاتب (السبعی) فی هذا الیوم اثنین و ستین سنه فمثل هذا الکاتب المعاصر لصاحب الکتاب یصرح فی آخر النسخه بقوله (تمت الحواشی التی علی الإرشاد المنقوله من الشیخ الإمام العلامه ملک المحققین قدوه الأفاضل المعاصرین السعید المغفور فخر المله و الدین محمد ولد الشیخ جمال المله و الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المصنف قدس روحیهما)، و أما نسخه (السماوی) فتاریخ کتابتها (2 شعبان- 973) بخط السید تقی بن شمس الدین الحسینی الأسترآبادی فیمکننا أن نستنتج من هذا المطالب أن هذه الحاشیه هی من إملاء فخر المحققین و تقریر تلمیذه ظهیر الدین المذکور و حینئذ یمکن أن یکون هناک نسخ أخری قد قرره ولد فخر المحققین أبو المظفر یحیی و لکننا لم نظفر به
لولد المصنف فخر الدین محمد بن الحسن المتوفی (771) ذکرت فی فهرس تصانیفه و الظاهر إنها هی ما ذکرناها آنفا من أنه أملاه علی تلمیذه و ولده
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی الأصفهانی المتوفی (1099) ذکرها فی الفیض القدسی
تسمی نکت الإرشاد و سیأتی فی حرف النون أنه للشهید الأول محمد بن مکی
الاستبصار فی ما اختلف فیه من الاخبار لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) ذکر فی (ج 2- ص 14
للمیر محمد باقر الداماد المتوفی (1041) هی تعلیقات علیه بعنوان (قوله، قوله) و هی غیر ما عبر عنه فی الروضات بشرح الاستبصار فإنه قال فی وصفه إنه فی مسائل أصول الفقه و أما هذه الحاشیه الموجوده نسخه منها فی (سپهسالار) کما
ص: 17
فی فهرسها (ج 1- ص 244) فهی تعلیقات علی أحادیث کتاب الاستبصار من أوله إلی حکم صوم الحزن الذی هو وظیفه یوم عاشوراء فی اثنتین و ثمانین صفحه، و قد تملکها سبط المیر الداماد و هو السید محمد مهدی بن السید محمد جعفر گلستانه
للشیخ حسن بن زین الدین صاحب المعالم ذکرت فی فهرس تصانیفه، و قد ذکر فی الریاض فی ترجمه صاحب المعالم أن الحواشی علی الکتب الأربعه و منها الاستبصار
للفاضله العالمه حمیده بنت المولی محمد شریف الرویدشتی من توابع أصفهان، قال صاحب الریاض عند ترجمه لها ما ملخصه إنها کانت فاضله عالمه معلمه لنساء عصرنا بصیره بعلم الرجال نقیه الکلام و قد رأیت نسخه من الاستبصار علیها حواشی حمیده إلی آخر الکتاب و أظن إنها بخطها و کان والدی ینقل حواشیها فی هوامش کتبه و یستحسنها و کان والدها تلمیذ الشیخ البهائی و أستاذ العلامه المجلسی، رأیته و أنا صغیر و قد طعن هو فی السن و أظن أنه بالغ المائه سنه و توفیت حمیده بعد والدها فیما یقرب من (1087)
للشیخ عبد الرشید التستری، کذا رأیته فی بعض المجامیع، و الظاهر أنه المترجم فی تذکره السید عبد الله الجزائری لکنه عبر عنه بالشرح لا الحاشیه و ذکر أنه للمولی عبد الرشید بن المولی نور الدین الطبیب التستری المتوفی فی زمن حکومه واخشتو خان حاکم تستر الذی توفی هو فی (1078)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری نزیل أصفهان و المتوفی بها فی (1021) کان تلمیذ المقدس الأردبیلی و شیخ المولی محمد تقی المجلسی، قال فی الریاض رأیت تعلیقاته علی الاستبصار، و هی حسنه
للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی فی (1173) صرح فی إجازته الکبیره بأنها غیر مدونه
للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی الطباطبائی المتوفی فی نیف و ستین و ألف کما أرخه فی الریاض و قد أحال هو إلی هذه الحاشیه فی أوائل شرحه علی اثنی عشریه صاحب المعالم الموسوم بتوضیح الأقوال
ص: 18
و الأدله کما مر فی (ج 4- ص 491) حکاه عنه صاحب الریاض قال (و لعلها مدونه أیضا فلاحظ)
لعلامه البحرین المعروف بأم الحدیث و أول من نشره ببلاد البحرین الشیخ زین الدین علی بن سلیمان القدمی المتوفی (1064) ذکره الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤه
للسید ماجد بن هاشم الجد حفصی المعاصر للشیخ البهائی و توفی (1025) ذکره الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین
للسید المیرزا محمد بن إبراهیم الأسترآبادی صاحب منهج المقال المشهور بالرجال الکبیر المتوفی (1025) کما أرخه فی سلافه العصر رأیت النقل عنه فی هوامش نسخه منهج المقال الذی کتبه المحقق الفاضل المیرزا أبو الحسن بن عبد الله الرجالی فی (1051) و النسخه عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف
للسید المحقق صاحب المدارک محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی المتوفی (1009) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمحدث السید نعمه الله الجزائری مؤلف الأنوار النعمانیه و شرح الاستبصار فی ثلاث مجلدات صرح حفیده السید عبد الله فی إجازته الکبیره بأنه ألفها قبل الشرح المذکور
غیر مدونه للسید یوسف الخراسانی علقها علی هوامش نسخته التی کتبها لنفسه السید منصور بن المیر مخدوم الحسینی التفریشی فی بلده تفریش فی (1030)
الأسفار هو الأسفار الأربعه أو الحکمه المتعالیه المذکوره فی (ج 2- ص 60) و قد علقوا علیها و علی أجزائها حواش کثیره نذکر منها ما یلی:
للفیلسوف العارف المیرزا أبو الحسن الملقب بجلوه ابن المیر محمد الطباطبائی الطبیب الزواری الأصفهانی نزیل طهران و المتوفی بها (1314) و کانت ولادته فی أحمدآباد گجرات فی (1238) و انتقل إلی أصفهان فاشتغل فی المعقول هناک، ثم نزل بمدرسه دار الشفاء بطهران مشتغلا فیها بالتدریس مجردا عن العیال و الأطفال إلی أن انتقل إلی جوار الملک المتعال، و دفن فی مزاره المعروف. بجوار الشیخ الصدوق
ص: 19
ابن بابویه (فی جنوبی طهران). و کان والده طبیبا ماهرا و أدیبا شاعرا ملقبا بمطهر.
و توفی بالوباء حدود (1253). و هو من أحفاد المیرزا رفیع الدین محمد النائنی تلمیذ الشیخ البهائی. و شیخ العلامه المجلسی الآتی ذکره قریبا.
للمولی إسماعیل بن المولی سمیع الأصفهانی تلمیذ المولی علی النوری المعروف بواحد العین المتوفی (1277)، و له حاشیه علی الشوارق تأتی.
لمیرزا محمد رضا القومشهی مدرس مدرسه الصدر بطهران المتوفی بها فی (27 محرم- 1306). و هذه الحاشیه مبسوطه علی تمام الأسفار لکنه غیر مدونه و کان نسخه الأصل عند میرزا محمود القمی المحشی للأسفار أیضا. و له حواش علی شرح القیصری لفصوص الحکم و غیره تأتی، و مر له الأسفار الأربعه.
للمولی عبد الله الزنوزی التبریزی والد الآقا علی المدرس الآتی.
لآقا علی المدرس بن المولی عبد الله المذکور التبریزی نزیل طهران المتوفی بها (حدود 1310) و صاحب بدائع الحکم المذکور فی (ج 3- ص 64) و هی قلیله علی بعض مواضع الأسفار.
للآخوند المولی علی النوری المتوفی (رجب- 1246) ابن المولی جمشید النوری المازندرانی الأصفهانی و یأتی الحاشیه علی الشواهد الربوبیه له.
و مر له تفسیر سوره الإخلاص.
لمیرزا محمود القمی نزیل طهران و المتوفی بها أخیرا.
علی باب ماهیه الحق و إنه عین إنیته للسید محمد المشکاه أستاذ جامعه طهران المولود (1319) طبع فی طهران (1341).
للفیلسوف العارف المولی هادی بن مهدی السبزواری الملقب بأسرار المولود (1212). و المتوفی (1289) و هی علی ثلاثه مجلدات من الأسفار فرغ من تألیفها (1277) و طبعت بإیران. و نسخه منه بخط تلمیذ المؤلف المولی إبراهیم الطهرانی کتبها عن نسخه خط المؤلف کانت فی کتب السید میرزا فاضل الحکیم الهاشمی المعاصر فی سبزوار.
إشارات الأصول للحاج محمد إبراهیم الکلباسی الخراسانی الأصفهانی المذکور فی (ج 2- ص 97) و قد علق علیها حواشی نذکر منها.
ص: 20
للمولی آقا الخوینی القزوینی المتوفی (1307). و مر له البداء و الجبر و التفویض و غیرهما.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
الأشباه و النظائر تألیف جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن السیوطی الخضری الشافعی بن ناصر الدین محمد المتوفی (910)
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی الذی ولد حدود (1080) کما ذکره فی رساله ترجمه نفسه. و کان حیا فی (1130) کما یظهر من بعض تصانیفه. و توفی بعدها فی عشر الأربعین کما حکاه فی (الروضات- ص 651).
و حکی فی هذه الحاشیه عن السید علی خان المدنی فی (1116) أنه رأی کتابا للسیوطی فیه رجوعه إلی الحق و استبصاره، و استدلاله لإمامه أمیر المؤمنین علیه السلام بلا فصل کما یقول به الشیعه، و قد نقل فی الروضات فی ترجمه السیوطی فی (ص 436)
أصل البراءه هی من أجزاء رسائل الشیخ المرتضی الأنصاری. نذکر الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی الفرائد
أصول أقلیدسی نذکر الحواشی علیها بعنوان الحواشی علی تحریر أقلیدس
أصول الکافی هو القسم الأول من کتاب الکافی لمحمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی المتوفی (329). و علی هذا القسم خاصه حواش کثیره لکننا رجحنا أن نجمع کلها تحت عنوان الحاشیه علی الکافی تسهیلا للمراجعه.
أطباق الذهب فی علم الأدب لعبد المؤمن المغربی الأصفهانی ذکرناه فی (ج 2- ص 216
للسید محمد اللکهنوی المتوفی (حدود 1342) طبعت علی هامش الأطباق.
الأفق المبین فی الحکمه للمیر محمد باقر الداماد الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی (1040) ذکرناه فی (ج 2- ص 261
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الرشتی، قال فی الریاض رأیتها مدونه بخط المؤلف عند أحفاده” المؤلف” برشت.
إکسیر العبادات للمولی آقا الدربندی. ذکرناه فی (ج 2- ص 279
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
ص: 21
ألفیه الشهید الأول هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن مکی الشهید فی (786) ذکرناه فی (ج 2- ص 296) مع شروحه.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الذی فرغ من کتابه نفحات الفوائد فی (945) تعد من الشروح لکن عبر نفسه عنها بالحاشیه توجد نسختها فی مکتبه (الخوانساری).
لبعض المعاصرین للشهید الثانی (966) ینقل فیها عن الشهید و تاریخ کتابه نسختها (974) أولها (الحمد لغه الوصف بالجمیل علی جهه التعظیم و التبجیل) توجد ضمن مجموعه فیها المسائل المهنائیه و هی بخط المولی رستم علی الجرفادقانی (گلپایگانی) کتبها لنفسه و فرغ من الکتابه (975) یعنی بعد سنه من تاریخ کتابه الحاشیه، و کلاهما بخط واحد فیظهر أنه کتب أولا الحاشیه، ثم کتب بعد سنه المسائل المهنائیه رأیتها فی کتب السید محمد باقر الیزدی حفید آیه الله السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی.
أیضا لبعض الأصحاب. بعنوان (قوله- قوله) و فی کثیر من الفروع یقول المؤلف (تقدیر المسأله کذا ..) رأیت النسخه فی مکتبه الساده آل خرسان فی النجف و هی بخط المولی درویش بن إسماعیل کتبها فی المشهد الرضوی و فرغ من الکتابه فی شعبان (1047).
للشیخ جواد بن الشیخ علی بن عبد العالی بن المحقق الکرکی، أولها (الحمد لله علی سوابغ نعمائه و ترادف آلائه) و أولاد المحشی هذا موجودون إلی الآن فی کاشان، یوجد منها نسخه بخط المیر روح الله الشکرائی عند السید شهاب الدین بقم کما رأیته عنده.
للشیخ عز الدین الحسین العاملی، ذکر صاحب الریاض أنه رآها و احتمل إنها للشیخ عز الدین الحسین بن علی بن الحسام العاملی العیناثی، و أما الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد والد البهائی فله شرح الألفیه یأتی فی الشین.
للسید حسین بن السید محمد صاحب المدارک. کان تلمیذ الشیخ البهائی و صار شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی و مدرسا بالحضره الشریفه إلی أن توفی (1069) کما ذکر فی ترجمته فی الریاض و الأمل و غیرهما.
ص: 22
المکتوب علیها إنها للشیخ خلف، لم أعرف خصوصیات المحشی و لا عصره غیر أنه کان متأخرا عن المحقق السبزواری حیث إنه ینقل فیها عن الذخیره أولها بعد الخطبه المختصره (فهذه فوائد معلقات علی الرساله الموسومه بالألفیه التی صنفها المولی العالم العامل المجتهد المحقق المدقق أبو عبد الله محمد بن مکی السعید الشهید فسح الله فی قبره إجابه لالتماس بعض الطلبه- إلی قوله- بسم الله إلخ توهم التنافی بین مشهور خبری البسمله و التحمید) رأیت النسخه فی کتب الشیخ موسی الأردبیلی فی النجف
للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) اقتصر فیها علی أمهات المسائل، و هی غیر شرحه الموسوم ب المقاصد العلیه الذی علیه حواش کثیره منه أیضا کما یأتی، و قد أحال إلیه فی هذه الحاشیه عند الکلام فی اشتراط الإمام أو نائبه فی الجمعه فقال (فیه نظر لإطلاق الآیه و الاخبار- إلی قوله- و قد بسطنا الکلام فی شرح هذه الرساله) و مراده المقاصد العلیه الذی هو شرح هذه الرساله أی الألفیه و نسخه منه فی (الرضویه) و أخری من وقف العماد الفهرسی، و عند السید شهاب الدین بقم نسخه علی ظهرها إجازه الشهید للشیخ عز الدین حسین بن زمعه المدنی فی (948) کما کتبه إلینا.
أیضا للشیخ زین الدین الشهید، اقتصر فیها علی مجرد الفتوی لعمل المقلدین و قد عبر الشیخ الحر عن هاتین الحاشیتین و المقاصد العلیه بالشرح و عدها من مصادر الکتاب فی الفائده الثانیه فی أول شرح وسائله الموسوم بتحریر وسائل الشیعه فقال (الشرح الکبیر و الوسیط و الصغیر علی الألفیه کلها للشهید الثانی) و یظهر منه وجود جمیعها عنده” الشیخ الحر”.
للشیخ عبد العالی بن المحقق الشیخ علی الکرکی المتوفی (993) قال فی الریاض رأیتها عند الفاضل الهندی.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان (1021) قال فی الریاض عندنا” صاحب الریاض” منها نسخه علیها حواش کثیره منه رحمه الله و هی غیر شرحه للألفیه الآتی فی الشروح، نسخه منها فی (الرضویه) أولها بعد البسمله (قوله تقربا إلی الله. آه. کأنه أراد به الرد علی السید).
ص: 23
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) و یظهر منها أن له شرح الألفیه أیضا کما ذکره فی الریاض و طبعت الحاشیه علی هامش المقاصد العلیه فی (1312) و فی مکتبه (الصدر) نسخه بخط المولی سعد الله بن أمان الله بن علی فرغ من کتابتها (956).
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید. المتوفی (1104) توجد نسخه منها منضمه إلی حاشیه جده الشهید فی مکتبه السید محمد علی (هبه الدین) الشهرستانی.
للشیخ محمد بن أحمد بن نعمه الله علی بن خاتون العاملی. نسخه منها بخطه الشریف کتبها فی مکه المعظمه فی (1003) موجوده فی (الرضویه) أولها (نحمدک اللهم علی ما کلفتنا بالعبادات) من وقف الشیخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتونی فی سنه (1067) و ترجمه الواقف هذا فی (أعیان الشیعه- ج 12- ص 163.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.
لصاحب المدارک السید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی (1009) أولها (الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله) طبعت علی هامش المقاصد العلیه فی (1312) أول الحواشی (قوله: و موجبات الوضوء أحد عشر) و آخرها
(قوله: و کذا النذر المطلق) و تاریخ فراغه من التألیف کما فی نسخه رأیتها فی النجف کان فی مشهد خامس أصحاب العباء فی ضحی الخمیس (24- صفر 997) و تاریخ کتابه تلک النسخه المحرم (1006) و نسخه أخری کانت فی مکتبه السید محسن القزوینی النجفی الحلی تاریخ کتابتها (12 رجب 1002) و هی بخط الشیخ حسن بن جمعه بن علی الزبیدی النجفی کتبها لنفسه و دعا لمعلمه ثم إنه قرأها بتمامها علی مؤلفها ظاهرا فکتب المؤلف بخطه فی سنه (1007) ما صورته (بعد حمد الله و الصلاه علی النبی و آله صلوات الله علیهم أجمعین فقد سمع هذا الشرح من أوله إلی آخره الأخ الصالح النقی الشیخ حسن بن جمعه سماعا معتبرا محررا دالا علی الفهم و الضبط مبینا عما ینبغی أن یکون علیه فی مجالس متعدده آخرها
ص: 24
یوم الأربعاء- 9- رجب 1007) و إمضاء المجیز ذهب فی الصحافه و الظاهر أنه المؤلف.
بخط عتیق لا یعرف شی ء من خصوصیات مؤلفها توجد فی مکتبه السید عیسی العطار البغدادی أولها (البسمله علی خمسه أقسام).
مختصره لا یعرف أحوال مؤلفها فی کتب الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی المتوفی (1362)
إلهیات شرح الإشارات بما أن المبحث الإلهی من الفلسفه هی أهم مباحثها فقد اهتم العلماء بها کثیرا و أفردوها خاصه بالتحشیه دون غیرها من المباحث و لکننا رجحنا أن نجمع الکل تحت عنوان الحاشیه علی شرح الإشارات للتسهیل
إلهیات الشرح الجدید للتجرید أی شرح القوشچی لها کذلک نذکر جمیع حواشیها بعنوان الحاشیه علی الشرح الجدید للتجرید
إلهیات الشفاء کذلک نذکر حواشیها بعنوان الحاشیه علی الشفاء
أمالی الصدوق المعروف بعرض المجالس ذکرناه فی (ج 2- صفحه 315) و نذکر هنا حاشیته
-
للسید عبد الله بن نور الدین التستری الجزائری المتوفی (1173) عدها من تصانیفه فی إجازته الکبیره، و قال إنها غیر مدونه
إمامه شرح التجرید نذکر الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی الشرح الجدید للتجرید
أمل الآمل فی تراجم علماء جبل عامل للشیخ الحر المتوفی (1104) ذکرناه فی (ج 2- ص 350)- و نذکر هنا الحواشی علیه
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) عبر عنها فی الریاض بالتعلیقه علی الأمل
غیر مدونه لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین المتوفی (1354) علقها علی هوامش الأمل قبل تألیف التکمله توجد بخطه فی مکتبته” المؤلف”
للسید عبد علی الطباطبائی مرت بعنوان التتمیم فی (ج 3- ص 337) مع غیرها من التتمیمات للأمل و غیره
للمحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی بعد (1112) ینقل عنها الریاض بعنوان التعلیقه فی ترجمه السید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی الأوالی البحرانی المعاصر للمحدث الجزائری و مصاحبه فی شیراز و تستر
ص: 25
أنموذج العلوم لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی ذکرناه فی (ج 2- ص 406) و هنا نذکر بعض الحواشی علیه
للمولی محمد أمین الأسترآبادی صاحب الحاشیه علی أصول الکافی کما یأتی، و هذه الحاشیه تعلیقات علی المسأله التاسعه المنطقیه من أن التصور لا یفید التصدیق توجد ضمن مجموعه (رقم 14) من الکتب المنطقیه الخطیه فی (الرضویه) کما فی فهرسها
للحاج محمود بن محمد النیریزی المجاز من الأمیر صدر الدین الدشتکی فی (903) رأیتها بخط معلقها علی هوامش نسخه من الأنموذج التی کتبها بخطه و هی ضمن مجموعه فی مکتبه السید نصر الله التقوی بطهران
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) و هی فی مبحث صحه حدوث العالم
أنوار الفقاهه للشیخ حسن بن الشیخ جعفر آل کاشف الغطاء ذکرناه فی (ج 2- ص 436) و نذکر هنا حاشیه علیها
فی عده مجلدات لتلمیذ المصنف و هو الشیخ صادق بن المولی محمد تقی البرغانی الشهید القزوینی المتوفی بها (1311) توجد عند ولده میرزا هدایت الشهیر بالحاج مجتهد القزوینی
أنیس التجار المذکور فی (ج 2- ص 453) تألیف المولی مهدی النراقی و لکونها رساله عملیه فقد علقت علیها حواش فتوائیه کثیره مختصره لا تستحق الذکر مستقلا
الإیضاح فی النحو للشیخ أبی علی الفارسی ذکرناه فی (ج 2- ص 492) و نذکر هنا بعض الحواشی علیها
للأدیب النحوی أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی صاحب کتاب الإمامه المذکور فی (ج 2- ص 320) ذکرها السیوطی فی بغیه الوعاه (ص 156)
للخدب و هو الشیخ أبو بکر الخیاط الفارسی الفاسی أستاذ ابن الخروف النحوی، و له شرح کتاب سیبویه المعروف بکتاب حوش توفی حدود (580) و الخدب الرجل الطویل سمی به لطول باعه فی علوم الأدب، لخصنا هذا الترجمه من کتاب تأسیس الشیعه
ص: 26
للشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المولود (359) و المتوفی (406) ذکرت فی فهرس تصانیفه
الإیقاظات المذکوره فی (ج 2- ص 507) للمیر الداماد المتوفی (1040)
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار الگیلانی المذکور آنفا، قال صاحب الریاض رأیتها مدونه بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت
الإیماضات المذکوره فی (ج 2- ص 509) للمحقق المیر الداماد
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار الگیلانی المذکور آنفا، نقلا عن الریاض
الباب الحادی عشر من کتاب منهاج الصلاح فی مختصر المصباح للعلامه الحلی ذکرناه فی (ج 3- ص 5) و بما أن هذا الباب قد زاده العلامه بعد اختصار کتاب المصباح للشیخ الطوسی، فقد أفرد بالتدوین و یعد تألیفا مستقلا و علیها حواش نذکرها هنا
لبعض الأصحاب رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و لم أعرف المحشی
للشیخ حسین بن یوسف الزابی الجزائری کتبها بخطه علی هوامش النسخه الموجوده عند الشیخ صالح الجزائری و کتب فی آخر الحاشیه أنه فرغ منها فی یوم السبت (6 ج 1- 923)
للمولی عبد الباقی بن محمد حسین کتبها أولا بالعربیه، ثم طلبوا منه أن یترجمها بالفارسیه لعموم النفع فأجابهم، و ألف شرح الباب الحادی عشر بالفارسیه و سماه بذخیره یوم المحشر کما یأتی أنه صرح بجمیع ذلک فی أوله
عاشر بحار الأنوار أی المجلد العاشر منها ذکر فی (ج 3- ص 20) و هی فی أحوال سیده النساء فاطمه و ولداها الحسن و الحسین علیه السلام
للمولی محمد مهدی الحجار المدرس للسطوح بمدرسه المروی بطهران المتوفی قبل (1295) حیث قال فی المآثر و الآثار- ص 182 إن الحاج المولی هادی الطهرانی المتوفی (1295)- رأی المولی محمد مهدی فی المنام بعد موته فقال له کیف رأیت الموت فقال (
حلوای تنتنانی
تا نخوری ندانی
بدایه الدرایه تألیف الشهید الثانی الشیخ زین الدین المقتول (966) ذکرناه فی (ج 3- 58) و علیها حواش نذکر منها:
للشیخ الفاضل العالم عبد الواحد، الذی ترجمه أولا صاحب الریاض
ص: 27
و ذکر أنه رأی الحاشیه له محتملا کونه من علماء جبل عامل ثم ترجم بعده الشیخ عبد الواحد بن أبی جیل المترجم فی الأمل فیظهر منه أن المحشی غیره
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
بدایه الهدایه للشیخ الحر المتوفی (1104) ذکرناه فی (ج 3- ص 59) و هی فقه خبری کامل.
من أول الکتاب إلی آخر کتاب الطهاره للشیخ أحمد الطالقانی ثم القزوینی، ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل المؤلف فی (1191) و عبر عن الحاشیه بالشرح و قال إنه کان فی عصری لکن ما أدرکت خدمته و کان اسمه عبد
الدائم فغیره العلماء بأحمد و اشتهر به، و کان تحصیله و تکمیله علی علماء قزوین قال و قد رأیت مصنفاته فی علوم مختلفه و منها شرح طهاره البداءه الحریه.
بغیه الطالب فی معرفه المفروض و الواجب رساله عملیه للشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی (1227) ذکر فی (ج 3- ص 133) و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
لتلمیذه و صهره علی بنت الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی المتوفی (1227) مختصره فتوائیه رأیتها منضمه إلی الأربعین للشیخ حسین بن عبد الصمد فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف.
أیضا فتوائیه لکنها ممزوجه بالمتن، بعلامه الخط فوق الحواشی للشیخ محمد رضا بن الشیخ موسی بن جعفر المتوفی (1297) رأیت نسخه منه بخط السید علی بن السید موسی الصراف النجفی فی (1294) و رمز الحاشیه (م ر) و کتب السید علی بن موسی المذکور فهرسا له فی أوله.
لولد المصنف الشیخ موسی بن جعفر المتوفی (1243) أیضا فتوائیه ممزوجه بالمتن (بعلامه الخط) و رمزها (م) رأیت منها نسخا کثیره کلها ترجع إلی عصر الشیخ موسی و علی جمله منها علقت حواش لأخیه الشیخ علی بن جعفر أو حواشی العلامه الأنصاری منها نسختان کانتا فی مکتبه (کبه)
للشیخ حسن کاشف الغطاء. و هو ثالث أولاد الشیخ جعفر.
بهجه المرضیه فی شرح الألفیه الألفیه لمحمد بن عبد الله الطائی الجیانی المعروف بابن مالک النحوی المتوفی (672) سماه الخلاصه و شروحها کثیره منها هذا الشرح و هو لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی الخفری الشافعی بن ناصر الدین محمد، توفی (910) و نذکر هنا بعض الحواشی علی هذا الشرح.
ص: 28
للمیرزا أبی طالب الأصفهانی، الفاضل الأدیب المتوفی فی طریق الحج (1238) فرغ من التألیف فی آخر (ج 2- 1223) و طبعت مکررا منها فی (1297).
للسید حجه الإسلام السید محمد باقر الرشتی الأصفهانی المتوفی (1260) ذکرها سیدنا فی تکمله الأمل.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) ذکرها فی فهرس کتبه.
للشیخ رفیع بن محمد رفیع الجیلانی تلمیذ آیه الله بحر العلوم و صاحب الریاض أولها (لک الحمد یا من یبتدأ بأسمائه فی مبادئ الأفعال) نسخه منه فی مکتبه سیدنا الشیرازی بسامراء یزید علی عشره آلاف بیت.
للمولی محمد شفیع الجیلانی الأصفهانی و المظنون أنه أخ المولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المعمر نزیل المشهد الرضوی و المدرس بها. المجاز من العلامه المجلسی، و الآقا جمال الخوانساری، و المولی شفیع، کان مجازا من المحقق السبزواری فی (1085) کما مر فی (ج 1- ص 160) و من الأمیر ماجد بن المیر جمال الدین محمد الدشتکی فی (1087) کما مر أیضا فی (ج 1- ص 227) و له کتاب البداء المذکور فی (ج 3- ص 55)(1)
للشیخ محمد صالح بن إبراهیم الأحسائی توجد فی مکتبه یحیی پاشا بالموصل کما فی فهرس مخطوطات الموصل ص 241
للشیخ علی بن المولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1315) ذکرها فی کتابه نهایه الآمال و قال إنها لم تتم.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصصه.
للحکیم المتأله السبزواری المتخلص بأسرار المتوفی (1289) ذکرت فی فهرس تصانیفه. یوجد نسخه منها فی مکتبه (مشکاه).
للمیرزا یحیی القزوینی من علماء عصر السلطان ناصر الدین شاه
ص: 29
ترجمه فی المآثر و هی فارسیه، توجد نسخه- منها عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.
بیست باب فی الأسطرلاب للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) ذکرناه فی (ج 3- ص 187
للمولی کمال الدین حسین بن خواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی مؤلف التفسیر الإلهی المذکور فی (ج 4- ص 261).
فی الأسطرلاب لعلاء الدین بن محمود الکرمانی، فارسیه کأصلها و تعد شرحا و لها مقدمه فی بعض المبادئ التصوریه، رأیت نسخه منها عند السید محمد باقر حفید آیه الله الطباطبائی الیزدی.
کتاب البیع من الریاض یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی الریاض
تاریخ بیهق و هی فی حدود سبزوار الیوم، تألیف أبو الحسن علی بن محمد بن الحسین البیهقی المتوفی (565) طبع فی (1317 ش) بطهران مع مقدمه لمحمد بن عبد الوهاب القزوینی.
لأحمد بن المولی محمد علی المدرسی الکرمانی الشهیر ببهمنیار ولد فی (1301) و هو الیوم أستاذ جامعه طهران و الحاشیه کبیره طبع بعضها فی ذیل الصفحات و البعض الآخر دونها مستقلا فی آخر الکتاب.
تاریخ بیهقی و هو أبو الفضل محمد بن الحسین البیهقی المولود بها فی (385) و المتوفی (470) و الکتاب هذا هو قسم من التاریخ الکبیر لآل سبکتکین الذی قال ابن فندق إنها فی ثلاثین مجلدا. و قد طبع هذا القسم منه فی إیران مکررا.
للأدیب الپیشاوری السید أحمد بن شهاب الدین الرضوی نزیل طهران المولود (1255) و المتوفی (1349) طبعت علی النسخه التی صححها المحشی فی طهران (1305- 1307).
للدکتور علی أکبر الفیاض المشهدی أستاذ جامعه طهران الیوم علقها علیه مع نظر الدکتور قاسم غنی السبزواری مؤلف تاریخ عصر حافظ و غیره و قد طبع بعض هذه الحواشی مع أصل الکتاب فی (1324 ش) و ضم إلیها حواشی الأدیب الپیشاوری المذکور. و بعضها الآخر ضمه المحشی إلی کتابه خراسان قدیم الغیر المطبوع إلی الآن.
ص: 30
تاریخ سیستان فارسی غیر معلوم المؤلف و أول ما وجد هذا التاریخ هو نسخه ینقل عنها فی روزنامه ایران قدیم لسنه (1299) ثم إن هذه النسخه وقعت فی ید ملک الشعراء بهار فی (1304 ش) فطبعه فی (1314 ش) مع مقدمه و حواش علیه.
لملک الشعراء بهار محمد تقی بن محمد کاظم صبوری المشهدی المولود بها فی (1304) و الحاشیه هذه کبیره طبع بعضها فی ذیل الصفحات من المطبوع فی (1314) و بعضها الآخر دونها مستقلا لکنه لم یطبعها. و ذکر له چهار خطابه فی (ج 5- ص 311).
تبصره المتعلمین فی أحکام الدین للعلامه الجمال الدین حسن الحلی، علیها حواش فتوائیه کثیره لکنها مختصره غیر قابله للذکر.
التبیان فی تفسیر القرآن للشیخ محمد بن الحسن الطوسی ذکرناه فی (ج 3- 10 ص 328) و قد طبع أخیرا علی الحجر فی طهران (1365)
للشیخ فخر الدین أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی العجلی الشهیر بابن إدریس و المتوفی (598) کما أرخه الکفعمی، و وجد نسبه کذلک بخطه الشریف، قال الشیخ الحر فی ترجمته (و له کتاب التعلیقات و هو حواش و إیرادات علی التبیان للشیخ الطوسی، شاهدته بخطه رحمه الله فی فارس) أقول کلامه صریح فی أنه حواش و إیرادات فهو غیر مختصر التبیان لابن إدریس الموجود نسخته کما یأتی فی المیم.
التبیان فی شرح الدیوان أی دیوان المتنبی أبو الطیب أحمد بن الحسین الجعفی الکندی المقتول (356) و شرحه لأبی البقاء العکبری عبد الله بن الحسین الضریر المولود (538) و المتوفی (616) و قد طبع الشرح هذا بکلکته فی (1261) و بولاق (1287).
للمفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی (1306).
ذکرها فی التجلیات أو تاریخ عباسی.
تجاره القواعد یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی القواعد
تجرید الکلام للخواجه نصیر الدین الطوسی. ذکرناه فی (ج 3- ص 352).
و علیها حواش نذکرها هنا
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی. و هی الأصل لشرحه للتجرید الموسوم ب البراهین القاطعه المذکور فی (ج 3- ص 83) الموجوده قطعه منها فی مکتبه (المشکاه).
ص: 31
للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی أخص تلامیذ المحقق الطوسی و نظیره فی التحقیق فی فنون العلوم کما ذکره ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد علی ما حکی عنه، و توفی (715 أو 718)
للمولی حمزه الجیلانی الأصفهانی تلمیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی (1134)، و هی حاشیه علی قول الخواجه (الجوهریه و العرضیه من ثوانی المعقولات) فی مائه بیت، أولها (اللهم وفقنی لإتمامه) رأیتها علی ظهر الشوارق الذی کتبه المولی محمد نصیر بن زین العابدین الچهاردهی اللاهیجی والد شیخنا المیرزا محمد علی المدرس فی النجف، و قد کتبه فی سنه (1239- 1243)
للمولی علی (نعمحالی حوسه دهی) لاهیجی کما هو المکتوب علی النسخه التی تاریخ کتابتها فی (1025) و علی ظهرها تملک المیر أبی الفتح بن المیر أبی القاسم الحسینی الأسترآبادی فی (10- شوال- 1035) أولها (حمدا لمن خلق الإنسان ... و آله مصابیح العرفان و مفاتیح الفرقان) ینقل فیها عن حواشی المیر السید الشریف الجرجانی.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) نسخه منها کانت عند الحاج آغا سبط السید حجه الإسلام الأصفهانی حدثنی بذلک قبل عودته إلی الأصفهان.
و هی علی بعض مطالبه. للمحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی (907) أولها (لا یخفی أن إثبات احتمال الامتناع) و آخرها (تمت و الحمد لواهب العقل) ضمن مجموعه من رسائل الدوانی کانت فی مکتبه (الفاضلیه).
تحریر الأحکام الشرعیه فی الفقه مقتصرا علی الفتوی دون الاستدلال للعلامه الحلی ذکرناه فی (ج 3- ص 378). و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
للشیخ زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی المتوفی حدود (837) و قد قرأ علیه التحریر فی (833) ذکره تلمیذه السید نظام الدین ترکه.
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) أولها أما بعد حمد الله علی نواله ... فهذه مباحث مهمه تجری مجری الشرح
ص: 32
لکتاب تحریر الأحکام الشرعیه علی مذهب الإمامیه عناوینها (قوله قوله) و هی من أول التحریر إلی مبحث ما یدخل فی المبیع عند الإطلاق من المفتاح و الرحی و غیرها رأیتها فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف، و ینقل عنها صاحب معالم الدین.
تحریر أقلیدس للخواجه نصیر الدین محمد بن محمد الطوسی المتوفی (672) ذکرناه فی (ج 3- ص 79- 381) و نذکر هنا بعض ما رأینا من الحواشی علیها.
للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المتوفی (1350) رأیتها بخط تلمیذ المحشی المیرزا أسد الله بن محمد جعفر الزنجانی، فرغ من الکتابه (1319) أوله (الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یعلم، و خلق لضبط البشر معلوماته اللوح و القلم) خرج منه إلی أواخر المقاله العاشره
للمیرزا أبی الحسن بن إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المتوفی (1338)، و هو سبط السید جعفر الدارانی المعروف بالکشفی حدثنی بها ولد المحشی و هو المیرزا أحمد شیخ الإسلام المتوفی بطهران فی (4 شعبان- (1354) و دفن بمزار الإمام زاده عبد الله فی طریق مقبره سیدنا عبد العظیم.
للسید أبی القاسم بن محمود الخوانساری الریاضی المعاصر حفید صاحب رساله ترجمه أبی بصیر رأیت النسخه بخطه و هی أبسط من حاشیته علی تحریر أکر الآتی ذکرها قریبا.
للمیرزا حاجی القراچه داغی نزیل تبریز و المتوفی (1273) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید حسن بن العلامه السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی (1260) ذکرها فی نجوم السماء.
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی مؤلف التفسیر الإلهی المذکور فی (ج 4- ص 261) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی (911) مطابق (قاضی) أولها (الحمد لله الذی یتحیر المهندسون فی أشکال صنائعه) نسخه منها ناقص الآخر فی (الرضویه) وقف (107).
ص: 33
للمفتی میر محمد عباس التستری المتوفی باللکهنو فی (1306) ذکرها فی التجلیات.
للمیرزا عبد الحسین بن میرزا محمد حسن بن محمد کریم الزنوزی التبریزی المعاصر، مدیر المستشفی بقم، و المؤلف لمطارح الأنظار و غیره.
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المدرس بالروضه الرضویه المولود (1268) ذکرت فی ترجمته فی مطلع الشمس و فی المآثر و الآثار.
للقاضی نور الله المرعشی التستری الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تحریر أکر ثاوذوسیوس) أی تحریر الخواجه الطوسی لکتاب (أکر) تألیف ثاوذوسیوس- المهندس الیونانی- فی الهندسه. ذکر فی (ج 3- ص 383
للسید أبو القاسم بن محمود الخوانساری الموسوی الریاضی المعاصر، صاحب الحاشیه علی تحریر أقلیدس المذکور آنفا.
تحریر أکر مالاناوس للخواجه الطوسی أیضا فی الهندسه ذکر فی (ج 3- ص 384). و الأکر هو البحث عن أحوال الکره. و مالاناوس هو مهندس یونانی.
للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی صاحب عیون الحساب رأیته عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف، توجد نسخته فی (المجلس) کما فی فهرسها.
تحریر القواعد المنطقیه فی شرح الشمسیه الأصل لنجم الدین عمر الکاتبی القزوینی المتوفی (675) و شرح قطب الدین محمد الرازی المتوفی (766) ذکرناه فی (ج 3- 388) و قد اعتنی العلماء بهذا الشرح فعلقوا علیها حواش کثیره. ذکر بعضها فی کشف الظنون و نذکر هنا بعضا منها.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی المتوفی (1310) ذکرها الشیخ محمد علی الأردوبادی فی مجموعه زهر الربی.
للمولی جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی (1263) ذکرها ابنه فی مبدأ الآمال.
ص: 34
للأمیر جلیل کما یوجد منه نسختان بهذا العنوان (فی الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 16) لکن الصحیح (الخلیل) بالخاء المعجمه کما یأتی.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها صاحب الریاض.
علی قسم التصدیقات خاصه. للسید خلیل بن محمد الرضوی، و تعرف بحاشیه الرضوی أیضا و قد طبعت بالآستانه فی (1309)
للمولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی فی (1089) و هی علی مباحث القضایا منه، ذکر فی أولها تعریف الخبر و بیان الجواب عن إشکال الدور فیه، قال السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا بخطه من قم (أن نسخه منها کذلک یظن إنها خط المحشی عندی” السید شهاب الدین”)
ذکر فی کشف الظنون ج 2- ص 70 إنها علی مباحث التصدیقات من شرح القطب و هی لخلیل بن محمد القرمانی الرضوی أولها (لا أحصی ثناء علیک) ذکر فیها أن الفضلاء بینوا مباحث التصورات و لم یلتفتوا کما ینبغی إلی التصدیقات و إنه قد حقق أکثر مباحثها فی مجلس أستاذه مولانا کمال الدین حسین الأردبیلی) أقول یظهر من توصیفه بالرضوی أنه من الساده الرضویه و لعل القرمانی تصحیف القمی لأن أکثر الساده الرضویه کانوا قمیین، و یظهر من الدیباجه أنه کان تلمیذ الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) و رأیت نسخه- من هذه الحاشیه فی مکتبه (الخوانساری) و هی بخط المولی حیدر بن شاه محمد فرغ من الکتابه فی رجب (992) و لم أذکر الآن سائر خصوصیاتها و کذلک النسخه الأخری التی فی مکتبه (الصدر) فراجعه
و هی علی قسم التصورات منه للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی المتوفی (1067) طبعت أولا بالآستانه فی (1238) ثم کرر طبعها بعد ذلک.
للأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب مؤلف ترجمه الألفیه المذکوره فی (ج 4- ص 81) قال فی (الریاض) له حاشیه علی تصورات شرح الشمسیه القطبی، و الحاشیه الشریفیه، و له حاشیه أخری علی تصدیقاته أیضا
ص: 35
و له حاشیه علی بحث تمام المشترک و حاشیه علی بحث العلل الأربع منه و کانت تلک الحواشی فی مجموعه بخط بعض تلامیذه و قد قرأ أکثرها علیه، و من جمله ما قرأه علیه حاشیه التصورات و حاشیه التصدیقات و کان تاریخ القراءه و الکتابه (957) أقول یظهر من کلامه أن کل واحده من تلک الحواشی کتاب مستقل جمعها التلمیذ فی المجموعه التی کتبها فی التاریخ.
و علی الحاشیه الشریفیه، للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی تلمیذ المیر الداماد، قال فی الریاض (رأیتها بخطه عند أحفاده” المولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی” برشت).
غیر مدونه للسید المیرزا عبد الغنی بن معز الدین محمد الحسینی الذی کتب بخطه شرح الشمسیه فی (1075) ثم علق علیها تعلیقات متفرقه فی الهوامش إمضاء بعضها عبد الغنی و بعضها (غ ن) و قد قرأ النسخه ولد المحشی المسمی بمیر حسین علی أخیه و صنوه السید عبد العظیم بن عبد الغنی فی (1102) و کتب ذلک علیها بخطه، رأیت النسخه فی بقایا الکتب الموقوفه لصاحب مفتاح الکرامه العاملی.
مع الحاشیتین علیه و هما الحاشیه الشریفیه و القدیمه الجلالیه للمولی عبد الله الیزدی صاحب حاشیه التهذیب أولها (مطلع کل منطق و مبدأ کل کلام حمد الله الملک العلام) توجد نسخه منها من موقوفه السید محمد الخامنه فی مکتبه (التستریه) و منه یظهر أن للدوانی علی شرح الشمسیه حاشیتین، قدیمه و جدیده.
للمولی علی بن محمد المعروف بنصیر الدین الکاشی المتوفی (10 رجب- 755) کما أرخه الشهید بخطه و قال فی مجالس المؤمنین إن الشریف الجرجانی تصدی للاعتراض علی هذه الحاشیه کثیرا.
للمیر علی أکبر الشهیر بشاه میر بن المیر عبد الوهاب الطباطبائی التبریزی جد الساده العبد الوهابیین فی تبریز. ذکر فی تاریخ أولاد الأطهار- ص 88 أنه رأی هذه الحاشیه فیظهر وجودها الیوم، و ذکر فی حدیقه الصالحین فی تراجم العبد الوهابیین أن اسمه محمد أکبر الشاهمیر.
للمولی عماد الدین الأسترآبادی، کذا حکی فی بعض الفهارس عن-
ص: 36
الریاض (أقول) نعم ترجمه صاحب الریاض لکن لم یذکر له الحاشیه و قال (و یحتمل أنه عماد الدین علی القاری الأسترآبادی) یعنی صاحب کتاب التجوید المذکور فی (ج 3- ص 371) بل صرح فی الریاض بأن الحاشیه علی شرح الشمسیه لعماد بن محمد بن یحیی بن علی الفارسی العامی (أقول) و قد رأیت حاشیه هذا العامی علی شرح الشمسیه أولها (نحمدک یا من نطق لسان عبده بآیات جلاله إلی قوله و علی آله و أصحابه المؤیدین بالنفوس القدسیه) و قد ذکر فی کشف الظنون (ج 2- ص 69) بعض خطبتها و هو غیر عماد الدین یحیی بن أحمد الکاشانی مؤلف الحاشیه علی شرح آداب المناظره کما مر.
لمولانا محمد کما هو المکتوب علیها، و ألفها لبرهان الدین محمد بن کمال الدین حمید، أولها (متوکلا بکرمه العمیم) رأیت نسخه منها فی مکتبه (الشریعه) تاریخ کتابتها (1038) و ذکر فی کشف الظنون ج 2- ص 169 أن لبرهان الدین بن کمال الدین بن حمید حاشیه علی حاشیه الشریف الجرجانی علی شرح الشمسیه، و یحتمل أن مراده هذه الحاشیه راجعه.
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) رأیت منها نسخا لکنه لم یشخص إنها القدیمه أو الجدیده، منها نسخه (السبزواری) المکتوبه (958) أولها (قال المصنف و رتبته) و ذکرنا فی حاشیه المولی عبد الله الیزدی علی شرح الشمسیه أنه حاشیه علی القدیمه الجلالیه أیضا.
و هی علی أوائله من مباحث العلم، للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی المولود حدود (1080) و المتوفی حدود (1140) ذکرها المحشی فی رساله ترجمه نفسه الموجوده عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا بخطه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصصه إنها غیر مدونه.
و علی حواشیه للأمیر صدر الدین محمد بن منصور الدشتکی
ص: 37
الشهید فی (903) أولها (أحق منطق یعرب عما فی ضمائر العقلاء) نسخه (الرضویه) کتابتها (954) و نسخه (السبزواری) کتابتها (958)
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمحدث الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق المتوفی (1186) رأیتها بخطه علی هوامش نسخه الکتاب الموجوده فی مکتبه (هبه الدین)
تحریر کتاب الکره المتحرکه (أکر) الأصل لاتولوقس المهندس الیونانی و التحریر للمحقق الطوسی ذکرناه فی (ج 3 ص 382). و هنا نذکر الحاشیه علیه
للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی صاحب عیون الحساب و الحاشیه علی تحریر أکر مالاناوس. یوجد النسخه فی (المجلس)
تحریر المجسطی للمحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی أیضا ذکرناه فی (ج 3 ص 390)
للمیرزا حاجی القراچه داغی التبریزی المتوفی (1273) صاحب الحاشیه علی تحریر أقلیدس ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تحریر مخروطات أبلونیوس المهندس الیونانی. و أظن إنها هی المنسوبه إلی الخواجه الطوسی بعنوان المخروطات فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی المذکور آنفا، یوجد نسخته فی (المجلس)
(التحفه السنیه فی شرح النخبه المحسنیه) للسید عبد الله الجزائری المتوفی (1173) ذکر فی (ج 3- ص 442)
لمصاحب المؤلف الحاج علی بن المیر علی الصراف التستری، و هی مدونه مستقله، لکنی رأیت مقدارا من أوائلها فی هواش نسخه من التحفه کانت بمکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء. قال السید عبد الله فی تذکره تستر المؤلفه فی (1164) (أن من هذا الحاشیه یعرف مبلغ علمه و استقامه سلیقته).
(التذکره النصیریه) فی الهیئه للمحقق الطوسی ذکر فی (ج 4- ص 50) و یأتی شروحها فی الشین، و نذکرها هنا بعض حواشیها.
لکمال المله و الدین الحسن بن علی بن الحسین الفارسی مختصره
ص: 38
علی بعض مسائله، توجد نسخه منها فی مکتبه (هبه الدین)، و أما شروح التذکره فستأتی فی الشین.
للمولی عبد الوهاب شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی المتوفی بها (1262) ترجمه فی مطلع الشمس و ذکر تصانیفه و منها هذه الحاشیه، و یأتی الحاشیه علی شروح التذکره.
(التسهیل) فی النحو لجمال الدین أبی عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن مالک النحوی المتوفی (672) أوله (حامدا لله رب العالمین) و اسمه تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد و هو ملخص کتابه الکبیر المسمی ب الفوائد.
للسید صدر الدین محمد بن السید صالح الموسوی العاملی الأصفهانی توفی (1263) و دفن فی الحجره التی علی یمین الداخل إلی الصحن الغروی من الباب الغربی (السلطانی) ذکرها سیدنا الحسن فی التکمله
تشریح الأفلاک) فی الهیئه للشیخ البهائی محمد بن الحسین المتوفی (1031) ذکر فی (ج 4- ص 185) و علیها حواش کثیره نذکر منها:
للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی (1327) ذکر فی کتابه بهجه الآمال.
لمصنف أصله الشیخ البهائی. أحال إلیه فی حاشیه لغز الزبده و غیرها و هی ضعف أصله تقریبا موجوده عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران، و قد دونها بعض الأصحاب کما مر فی (ج 4- ص 186)
لمیرزا محمد التنکابنی ذکرها فی قصصه.
للسید مصطفی بن السید محمد هادی” بن السید مهدی” بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1323) ذکرت فی عداد تصانیفه فی ترجمته المطبوعه المذکوره فی (ج 4 ص 166).
التعلیقه البهبهانیه) لمحمد باقر بن محمد أکمل الوحید البهبهانی علی منهج المقال ذکر فی (ج 4- ص 223). و لها شروح تأتی فی الشین.
للحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطبیب الطهرانی المتوفی
ص: 39
بالنجف (1296) و المدفون فی مقبرته الکبیره الواقعه علی یسار من یمر علی السکه الحدیدیه من أوائل وادی السلام إلی جانب الکوفه و هی حاشیه علی الفوائد الخمس الرجالیه المصدره بها تعلیقه الوحید. و قد کتبها بخطه علی هوامش نسخه اشتراها من الشیخ محمد الخزاعی النجفی. و إمضائه فی آخر کل حاشیه (علی الرازی) رأیت هذا النسخه فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء. و رأیت نسخه من التعلیقه البهبهانیه بخط المولی باقر التستری المتوفی بالنجف (1327) و قد کتب علی هوامشها حواشی أستاذه الخلیلی هذا. و لعله کتبها لنفسه أوان تلمذه علیه فی علم الرجال، کما کتب علیها أیضا
حواش کثیره من نفسه. و رأیت قطعه من حاشیه الخلیلی هذا مدونه بخط تلمیذ المولی علی و هو السید مرتضی الخلخالی کتبها فی النجف (1214) و هذه القطعه موجوده فی کتب ساده آل خراسان فی النجف.
أیضا علی الفوائد الخمس المبدوه بها التعلیقه. و هی للحاج المولی باقر بن غلام علی التستری المتوفی فی (1327) کتب التعلیقه البهبهانیه بخطه و قرأ الفوائد الخمس المصدر بها التعلیقه علی شیخه و شیخ کثیر من مشایخنا الحاج المولی علی الخلیلی فکتب بخطه الجید بعض ما استفاده من شیخه المذکور علی هوامش النسخه التی رأیتها عند بعض أحفاده کما أنه کتب علی نسخته تمام حاشیه شیخه الخلیلی علی التعلیقه البهبهانیه.
أیضا علی الفوائد الخمس الرجالیه المصدره بها التعلیقه، و هی لشیخنا العلامه الفقیه الرجالی الشیخ علی بن الحسین الخاقانی النجفی الشهیر بالخیقانی المتوفی مناهزا للثمانین فی (26 رجب 1334) حضر بحث الشیخ الأنصاری سنین و حضر فی حیاته و بعد وفاته بحث السید الشیرازی فی النجف إلی أن هاجر إلی سامراء فحضر بحث الشیخ راضی و الحاج مولی علی الخلیلی، ثم الشیخ محمد حسین الکاظمی و برهه فی کربلاء تلمذ علی الشیخ زین الدین المازندرانی و بأمره کتب جمله من الرسائل الفقهیه، حدثنی هو بجمیع مشایخه، و رأیت کافه تصانیفه و منها هذا الحاشیه و هی فی مجلد ضخم کبیر شرح فیه الفوائد الخمس الرجالیه مفصلا بعنوان التعلیق و الحاشیه، و زاد علیها
ص: 40
من نفسه ست عشره فائده رجالیه أخری، فصار مجموع الفوائد إحدی و عشرین فائده و قد فرغ من تبییضه بخطه الشریف فی (1315) و قد رأیت تصانیفه و استجزت منه فأجازنی عند سفری من سامراء إلی زیاده الغدیر 1330 و کافه تصانیفه موجوده عند ولده الفاضل المعاصر الشیخ حسن خلیفه أبیه و القائم مقامه
تفسیر البیضاوی) الموسوم ب أنوار التنزیل تألیف القاضی أبی سعید عبد الله بن عمر البیضاوی المتوفی بتبریز (682) أو بعدها. و قد اهتم أصحابنا بهذا التفسیر فعلقوا علیه حواش کثیره نذکر بعضها.
للأمیر أبی طالب سبط الأمیر الفندرسکی ذکرها صاحب الریاض.
لبعض الأصحاب، توجد فی (الرضویه) من وقف سنه (1067) أولها (قوله: نزل الفرقان (إلخ) اختیار التنزیل علی الإنزال لدلالته علی النزول تدریجا).
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی بطهران (1263) ذکرها ولده فی مظاهر الآثار.
للسید حسین الخلخالی المتوفی بعد (1024) لأنه ألف فی هذا التاریخ الحاشیه علی شرح التهذیب الدوانیه لأجل ولده برهان الدین محمد کما یأتی، ذکر فی کشف الظنون إنها من سوره یس إلی آخر القرآن (أقول) و توجد من أول القرآن إلی أواسط سوره آل عمران فی (الرضویه) کما فی فهرسها و اختلف تاریخ وفاته فی مواضع من کشف الظنون ففی بعضها (1024) و فی بعضها (1030) و قد ینقل وفاته عن خلاصه الأثر فی (1014) و ذلک فی (ج 1- ص 351) من الفهرس الرضوی و هو غریب، و لعل فی المنقول أو المنقول عنه تصحیفا، و ترجمه فی دانشمندان آذربایجان ص- 116 لکن لم ینقل فیه شیئا مما فی خلاصه الأثر.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن حیدر الکرکی معاصر الشیخ الحر: ترجمه فی الأمل و زاد فی السلافه ابن خاندار الشامی المتوفی ببلاد الهند (1076) و ترجمه مفصلا فی الروضات فی حرف المیم بمناسبه ذکر بعض الأخباریین فی (ص 657).
لسلطان العلماء المیرزا علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد
ص: 41
المرعشی الآملی الأصفهانی المولود (1001) و المتوفی (1064) ذکرها فی جامع الرواه بعنوان التعلیقات.
للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المعمر بما یقرب من المائه المدرس فی المشهد الرضوی المتوفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره، و ترجمه فی الفیض القدسی فی آخر الفصل الرابع مفصلا
للسید صدر الدین بن نصیر الدین بن المیرزا صالح الطباطبائی الزواری الأردکانی الیزدی المدرس فی مصلی صفدر خان فی القرن الثانی عشر و المعروف بالأخباری و إلیه ینتهی نسب الساده المدرسیین القاطنین فی یزد و منهم المیر محمد علی المتخلص بوامق فی عصر الفتح علی شاه) الذی ترجمه آیتی فی تاریخ یزد مختصرا فی (ص 340) و ترجم بعضهم أحمد الطاهری أیضا فی تاریخ یزد المطبوع مع تاریخ آیتی فی (1317- ش)
للشاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی صاحب الحاشیه علی الشفاء کما یأتی
للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی- من بلاد الهند- المدرس بشاه جهان آباد، ترجمه فی الریاض و ذکر أنه کان من أکابر العلماء فی البلاد الهندیه مشهورا بالتسنن و متسترا بالتقیه حتی مات کما أرخه فی سبحه المرجان فی (18- ع 1- 1067) و بعد موته خرج کتابه إثبات الإمامه المذکور فی (ج 1 ص 84) أولها (الحمد لله الذی أنزل القرآن شفاء لما فی الصدور) توجد فی بقیه مکتبه (الطهرانی) بکربلاء مستقلا و توجد منظما إلی حاشیه الشه آبادی فی مکتبه (السماوی) و نسخه مکتبه (قوله) کتابتها فی (1102) و تنتهی إلی آیه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً) (204 البقره) کما فی فهرسها، و طبعت فی حاشیه تفسیر البیضاوی فی الآستانه فی (1270)
لمولانا وجیه الدین عبد السلام العلوی کما علی النسخه الموقوفه
ص: 42
(1037) فی (الرضویه) أولها (و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت و إلیه أنیب الحمد لله رب العالمین) و ینتهی إلی أوائل سوره التوبه
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه الحویزی المتوفی بالبصره (1053) ذکرها فی الأمل و یظهر من صاحب الروضات أنه کانت عنده” صاحب الروضات” نسخه منها
للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب العبادی الحویزی معاصر الشیخ الحر العاملی، ذکرها فی الأمل
للحاج علی أکبر بن الآقا علی بن الآقا إسماعیل بن الآقا خلیل الخراسانی الشیرازی المولود (1187) و المتوفی (1263) کما ذکرها فی طرائق الحقائق
للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی المتوفی بأصفهان حدود (1115) وصفه صاحب الریاض بالنحوی الفاضل العالم الأدیب الشاعر المنشی المعاصر المتوفی فی هذه الأوقات بعد طول مرضه بالاستسقاء و کان من المشاهیر بمعرفه العلوم الأدبیه (أقول) و الظاهر أنه کان من المستعدین للترقیات فی مدرسه الشیخ لطف الله و کان تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری و الحکیم المولی شمس الدین الجیلانی کما ذکره المولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی فی کتابه فرائد الفوائد و هو متأخر عن المولی علی قلی بن قرچغای خان مؤلف إحیاء الحکمه و الإیمان الکامل و غیرهما مما مر، و متأخر أیضا عن المولی علی قلی النطنزی الحکیم الصوفی الإشراقی الذی عده صاحب الریاض من العلماء المقاربین لعصره
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی المتوفی بالنجف فی (3 ع 1- 1306) توجد فی النجف عند ولده الشیخ محمد الجواد الإیروانی
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) نسخه منها فی أربع و أربعین ورقه قد وقفها کاتبها نفسه و هی فی المکتبه (الخدیویه) کما فی فهرسها
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن نزیل أصفهان و المتوفی
ص: 43
بها (1098) عن خمس و ستین سنه کما أرخه فی وقایع السنین
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) من أحسن ما کتب علیه لکنها لم تتم، أولها (الحمد لله الذی جعل نسخه عالم الإمکان شرحا لآیات قدرته و تفسیرا) رأیت منها نسخا بهذا الخطبه منها فی کتب (الشهرستانی) بکربلاء و هی بخط المولی محمد شفیع بن محمود بن علی أکبر بن محمد النائنی المحمدی کتبها فی (1073) و نسخه أخری فی بیت السید صافی فی النجف علیها حواش من المصنف کثیره، و نسخه المولی الخوانساری خطبتها جدیده من إنشاء السید المیرزا أبی طالب الرضوی أنشأها بأمر الشاه زاده فرهاد میرزا، و نسخه (الرضویه) التی کتابتها فی عصر المؤلف کما استظهره مؤلف فهرسها خطبتها هکذا (إن أحسن ما یفتتح به الخطاب) فیحتمل إنها خطبه الحاشیه الکبیره الأولی التی کتبها قبلا و أحال إلیها بعنوان الشرح فی هذه الحاشیه عند ذکره لنکات الالتفات من الغیبه إلی الخطاب فی (إِیَّاکَ نَعْبُدُ) فقال:
(و استقصاء تلک النکات موکول إلی شرحنا الکبیر لهذا التفسیر) و سیأتی بعنوان الشرح فی حرف الشین و نسخه أخری کتابتها (1074) عند المدرس الرضوی بطهران علیها حواش منه
للمیرزا نصر الله الشیرازی المدرس بالروضه الرضویه المتوفی بها (1291) یظهر من مطلع الشمس إنها حاشیه علی أوائله فقط.
للقاضی نور الله المرعشی التستری الشهید فی (1019) نسخه منها فی مکتبه (راجه) و نسخه فی مکتبه (سپهسالار) تنتهی إلی آیه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (27- مائده) أولها (الحمد لله الذی أنزل إلینا کتابا خضعت لنا أعناق سخره الکلام) کما فی فهرسها (ج 1- ص 122).
أیضا للقاضی نور الله المذکور حکی فی بعض الفهارس عن صاحب الریاض أنه نسب إلیه حاشیه أخری علی البیضاوی نظیر ما مر للشیخ البهائی.
للآقا هادی المعروف بالمترجم سبط المجلسی و ابن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی المتوفی فی فتنه الأفغان بأصفهان، ذکرها المولی حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیره
ص: 44
تفسیر الصافی) للمولی المحدث محمد بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی (1091) و هو أکبر تفاسیره الثلاثه (الصافی- الأصفی- المصطفی) و علی هذا التفسیر حواش کثیره نذکر منها:
للمولی آقا الخوینی القزوینی، اسمه أحمد بن مصطفی ابن العلامه المولی أحمد بن مصطفی بن أحمد، ترجمه فی المآثر و الآثار و ترجم هو نفسه فی کتاب رجاله الموسوم ب مرآه المراد ذکر فیه أنه ولد فی یوم المولود من (1247) و ذکر تنقلاته فی سبیل التحصیل و اشتغاله علی علماء قزوین و أصفهان و العراق إلی أن ألزموه بالرجوع إلی بلده قزوین فرجع فی (1269) و بها تزوج و ألف تصانیفه التی منها الحاشیه المذکوره المنتهیه إلی آخر سوره البقره و هی مدونه و مشحونه بالمباحث الکلامیه و الحکمیه، و مر له البداء و الجبر و التفویض و الحاشیه علی الإشارات و ولد له خمسه بنین ثالثهم المیرزا حسین المولود (1279) الذی حدثنی بتاریخ وفاه والده (1307) و خامسهم الشیخ عبد الله المولود بعد وفاه والده بشهر و سکن فی قزوین.
للسید صدر الدین المدرس الیزدی صاحب حاشیه البیضاوی و جواهر الکلام المذکورین آنفا، حدثنی بتصانیفه الموجوده بعض أحفاده
للمولی عبد الرحیم بن محمد بن یونس الدماوندی الکربلائی المتوفی بها حدود (1160) ذکرها فی کتابه المختصر الموسوم ب الفیوضات الحسینیه و ترجمه السید عبد الله الجزائری التستری فی إجازته الکبیره.
للسید المیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی الطباطبائی المدرسی الیزدی، المتخلص فی شعره بوامق المتوفی (1240) کما أرخه فی تاریخ یزد- ص 340 للآیتی (آواره) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
کبیره فی مجلدین للمیرزا محمد التویسرکانی کانت فی کتب السید محمد الیزدی بن سید محمد کاظم الطباطبائی و کان قد أشتریها من أصفهان، و لا أعلم خصوصیات المؤلف.
تفسیر القمی) و هو أبو الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم شیخ الکلینی (الذی توفی (329) ذکرناه مفصلا فی (ج 4 ص 302
)
ص: 45
للسید المعاصر المیرزا هادی بن سید علی السیستانی، نزیل الحائر أورد فیها من أحادیث العامه ما یؤید أحادیث الإمامیه المرویه فی هذا التفسیر.
تفسیر الکشاف) تألیف جار الله الزمخشری محمود بن عمر الخوارزمی المتوفی (528)
للسید میرزا إبراهیم الهمدانی مؤلف حاشیه إلهیات الشفاء الآتی کما فی جامع الرواه.
الموسومه ب کاشف الغواشی للشیخ إبراهیم الزاهدی تأتی.
للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی، أحال إلیها فی أول تفسیره الموسوم ب کنز الدقائق.
للمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) نسخه منها فی مکتبه السلطان سلیمان خان العثمانی کما فی فهرسها.
الموسومه ب بحر الأصداف مرت فی (ج 3- ص 30)
الموسومه ب تحفه الأشراف مرت فی (ج 3- ص 420)
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی المذکور آنفا المتوفی (948) قال القاضی فی المجالس إنی قد رأیتها (أقول) إنها موجوده فی (الرضویه) من وقف ابن خاتون فی سنه (1067) أولها (کلام الله شاف الکروب، و کشاف کلامه الکریم لیس الا تعلیم علام الغیوب)
تفصیل وسائل الشیعه للشیخ الحر محمد بن الحسن ذکر فی (ج 4- ص 352) مفصلا
لمؤلف أصله الشیخ الحر المتوفی (1104) أشرنا إلیها فی (ج 4- ص 353) فإنه علقها المؤلف بخطه علی نسخه الأصل ثم دونها أولا الشیخ علی بن إبراهیم القمی نزیل النجف، و رأیت المدونه بخطه و دونها ثانیا مهذبا مرتبا الشیخ میرزا محمد الطهرانی العسکری، رأیت نسخته أیضا بخطه بسامراء.
التقدیسات) تألیف المیر الداماد. ذکرناه فی (ج 4- ص 364
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار الگیلانی. قال فی الریاض
ص: 46
رأیتها مدونه عند أحفاده” المؤلف”، و له حاشیه علی إلهیات الشفاء کما تأتی و علی الإیقاظات و الإیماضات و غیرها تصانیف المیر الداماد.
(تقویم الإیمان) للمیر الداماد أیضا ذکر فی (ج 4- ص 396
أیضا لصاحب أصله و هی تعلیقه و شرح لها. قال فی أولها (هذه معلقات علی کتاب تقویم الإیمان و هو کتاب التصحیحات و التقویمات) فیحتمل أن یکون المعنی أن هذه التعلیقات هی کتاب التصحیحات و یکون تذکیر الضمیر لتذکیره خبره أعنی الکتاب، و لهذا الاحتمال ذکرناها فی (ج 4- ص 195) بعنوان التصحیحات لکن یحتمل أن تکون التصحیحات عنوانا ثانیا لتقویم الإیمان و تذکیر الضمیر لرجوعه إلیه فهذه التعلیقه لیس لها عنوان خاص فلا بد أن یعبر عنها بالشرح أو بالحاشیه کما وقع التعبیر الثانی فی بعض الموارد.
التکمله فی شرح التذکره النصیریه) فی الهیئه تألیف شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المتوفی (957) ذکرناه فی (ج 4- ص 409
للأمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی کما ذکره معاصره فی الریاض.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی صاحب التفسیر الإلهی و غیره، ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المولود بها فی (1268) و المدرس بالمشهد الرضوی، ذکرها فی مطلع الشمس.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) ذکرت فی کشف الحجب و غیره.
تلخیص الأحکام) تألیف العلامه الحسن بن یوسف الحلی المتوفی (720) و قد فاتنا ذکره فی محله.
للعلامه نفسه، فقد نقل عن الکتاب و الحاشیه صاحب المعالم فی مسأله جواز الطهاره بالماء المضاف. و قال هذا الکتاب غیر مشهور، و هو عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” موجود لم یتجاوز فیه العبادات، و اقتصر فیه علی بیان مجرد الخلاف من دون دلیل.
تلخیص الأقوال) هو الرجال الوسیط لمیرزا محمد بن إبراهیم الأسترآبادی
ص: 47
الأخباری المتوفی بمکه فی (1028) ذکرناه فی (ج 4- ص 420) و لقد اهتم به العلماء فعلقوا علیه حواشی نذکر بعضها:
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن بن السید هادی صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی المولود (1272) المتوفی (11- ع 1- 1354) توجد نسخته بخطه فی مکتبه” أبی محمد العاملی”.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) و هی غیر مدونه، رأیتها بخطه علی نسخه التلخیص التی تملکها فی (1118) و رمزها (ع ح) فی مکتبه (الخوانساری).
لمؤلف أصلها المیرزا محمد بن إبراهیم کتبت فی حیاته علی هوامش نسخه من الأصل کما ذکرناه فی (ج 4- ص 420).
لتلمیذ المؤلف و هو الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط المولود (980) و المتوفی (1030) هی تعلیقات کثیره علیه کتبها بخطه علی هوامش نسخته، ثم إن الشیخ إبراهیم بن عبد الوهاب الأحسائی کتب نسخه من تلخیص الأقوال فی المشهد الرضوی بأمر العالم الجلیل الشیخ حسین بن جمال الدین یوسف بن خاتون العاملی فی (1085) و نقل جمیع تلک الحواشی عن نسخه خط المؤلف إلی نسخته و ذلک بعد ما رأی الشیخ الحر النسخه الأصلیه و جزم بأنها خط الشیخ محمد السبط، و توجد نسخه خط الأحسائی فی جبع من جبل عامل عند الشیخ عبد الله بن الشیخ عبد السلام الحر.
للمولی محمد مقیم بن صفی الدین محمود الشجاعی الشریف الشیرازی بن القاسم بن محمود بن شرف الدین سلیمان الشریف المنسوب إلی الحسین الشاعر من ذریه الإمام زین العابدین علیه السلام و ذکر فی تاریخ فراغه أنه فی یوم الخمیس من صفر (1028) و صرح فیها أن نسبه من طرف الآباء ینتهی إلی ملوک آل مظفر فی شیراز، وصفها کذلک السید شهاب الدین نزیل قم الموجوده عنده” السید شهاب الدین” النسخه.
للمولی نعمه الله بن قوام الدین محمد النصیری الشیرازی الذی تملک نسخه من التلخیص فی (1028) ثم علق علیها حواشی نفسه بخطه.
التلویح فی کشف حقائق التنقیح و شرحه التوضیح) أصل التنقیح فی أصول
ص: 48
الفقه لصدر الشریعه عبید الله بن مسعود المحبوبی البخاری المتوفی (747). و شرحه الموسوم ب التوضیح له أیضا. و شرح الشرح المسمی ب التلویح لسعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی فی (792).
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی ذکر فی فهرس تصانیفه إنها مطبوعه، مثل حاشیته علی تفسیر البیضاوی.
تمهید القواعد الأصولیه و العربیه) للشهید الثانی زین الدین بن علی الشامی الشهید (966) ذکر فی (ج 4- ص 433). و علیها حواش نذکر منها:
للعالم الفاضل الشاهوردی التبریزی قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل (إنی کنت أسمع فضله ممن رأوه و لما رأیت حاشیته علی تمهید القواعد صدقتهم).
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب الریاض رأیت بعضها بخطه علی هوامش نسخه فی مکتبه (السماوی) رمزها (م. عب.
أفندی).
لحفید المصنف الشیخ علی بن زین الدین بن الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید، المعروف بالشیخ علی الصغیر الذی کان تلمیذ عم أبیه الشیخ علی بن حسن بن زین الدین صاحب الدر المنثور و فرغ من الحاشیه فی (1104) أولها (الحمد لله رب العالمین) رأیت نسخه منها فی مکتبه (کبه) و علیها تملک الشیخ علی بن الحسن الخاتونی فی (1163).
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) کما فی قصصه
تألیف صائن الدین ترکه، للحکیم الإلهی الآقا محمد رضا القومشهی، مدرس المعقول بطهران إلی أن توفی بها یوم وفاه المولی علی الکنی و هو یوم الخمیس (27 من المحرم 1306) و قد باشر الشیخ أحمد الشیرازی طبعها علی هوامش تمهید القواعد المذکور فی سنه (1315).
توحید المفضل) سماه النجاشی بکتاب الفکر و بعض یسمیه کنز الحقائق و المعارف ذکرناه فی (ج 4- ص 482
للشیخ جعفر بن محمد باقر الکاشانی الذی کتب توحید المفضل
ص: 49
بخطه فی (1084) ثم علق علیه حواشی من نفسه و جعل رمزها (جع) و هی کثیره غیر مدونه، رأیت النسخه عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی نزیل النجف.
التهافت) للمولی مصطفی بن یوسف الشهیر بخواجه زاده المتوفی (893) ألفه بأمر السلطان محمد الفاتح العثمانی فی المحاکمه بین تهافت الفلاسفه للغزالی و تهافت التهافت لابن رشد، و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 502) أن السلطان العثمانی کان قد أمر خواجه زاده هذا و المولی علاء الدین علی الطوسی المتوفی (887) أن یصنفا کتابا فی تلک المحاکمه فکتب کل منهما کتابا. قال فی کشف الظنون إنهم فضلوا محاکمه خواجه زاده علی محاکمه المولی الطوسی. و کان هذا هو السبب فی ذهاب المولی الطوسی إلی بلاد العجم. و ذکر ابن المؤید أنه لما وصل إلی خدمه العلامه الدوانی قال له بأی هدیه جئت إلینا قال
کتاب التهافت لخواجه زاده فطالعه مده و قال رضی الله عن صاحبه خلصنی من المشقه حیث صنفه، و لو صنفته لبلغ هذه الغایه فحسب. و لو لا إیصالک إلی لعزمت علی الشروع. (أقول) و قد طبعت هذه المحاکمه و لکثره اشتهارها علقت علیها حواش کثیره منها:
-
للحکیم شاه محمد بن مبارک القزوینی المتوفی (966) قال فی الشقائق النعمانیه فی علماء الدوله العثمانیه إنه کان من تلامیذ العلامه جلال الدین الدوانی، قرأ علیه العلوم و کان ماهرا فی الطب لأنه من أولاد الأطباء سافر إلی مکه و جاور بها، ثم إن ابن المؤید ذکره عند السلطان بایزید فجی ء به إلی قسطنطنیه و عین طبیبا لبایزید و بعده لسلیم خان ثم سلیمان خان إلی أن توفی و له کثیر من المصنفات أحسنها تفسیر القرآن العظیم و کتاب ربط السور و الآیات و له حواش علی تهافت الخواجه زاده، و حواش علی شرح العقائد العضدیه للدوانی، و شرح إیساغوجی، و شرح الموجب فی الطب، و ترجمه حیاه الحیوان بالفارسیه و غیر ذلک انتهی ملخصا و فی قاموس الأعلام الترکیه عد من تألیفاته حواش علی الهدایه و النسفی کما سیجی ء و شرح علی الکافیه و ترجمه حیاه الحیوان بالترکیه الظاهر أنه غیر ترجمته بالفارسیه المذکور فی الشقائق النعمانیه و قد ذکره فی کشف الظنون تحت عناوین إیساغوجی و التهافت و مجالس النفائس الذی ترجمه حکیم شاه هذا بالفارسیه و قد طبعت الترجمه فی (1323 ش) مع مقدمه لعلی أصغر حکمت أستاذ جامعه طهران و قد اقتبسنا منها هذه المطالب
ص: 50
تهذیب الأحکام) هی إحدی المجامیع الأربعه القدیمه تصنیف شیخ الطائفه محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) ذکر فی (ج 4- ص 504) و علیها حواش کثیره نذکر منها:
للمولی إسماعیل بن محمد حسین المازندرانی الأصفهانی المعروف بالخواجوئی المتوفی (1173) أو (1177) لم تدون و قد رأیتها بخطه علی هوامش نسخه التهذیب التی کانت فی مکتبه (سلطان المتکلمین)
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی (1206) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) نسخه منه فی مکتبه المیر عبد الحجه الإیروانی فی تبریز
للسید محمد بشیر الگیلانی معاصر الوحید البهبهانی، توجد بخطه علی هامش نسخه التهذیب التی رأیتها فی النجف
للشیخ حسن بن زین الدین الشهید صاحب المعالم) المتوفی (1011) نسخه منها کانت فی کتب الحاج آقا بن السید أسد الله بن حجه الإسلام الأصفهانی کما حدثنی به
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) أحال إلیها فی أواخر رسالته فی سهو النبی صلی الله علیه و آله
للشیخ صلاح الدین بن الشیخ علی بن سلیمان أم الحدیث البحرانی الذی توفی (1064) کان الشیخ صلاح الدین آیه فی الذکاء و توفی بعد أبیه بقلیل، ذکره السماهیجی فی إجازته و المحدث البحرانی فی اللؤلؤه
للمولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی فی (16 من المحرم (1021) قال فی الریاض إنها مفیده و ینقل عنها المحدث الجزائری فی شرحه للتهذیب
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی مؤلف ریاض العلماء قال فیه عند ترجمه نفسه إنها لم تتم بعد
ص: 51
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری صاحب الحاوی و المتوفی (18 ج 1- 1021) ذکرها فی الروضات
للمولی عزیز الله، أکبر أولاد المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی بعد أبیه بأربع سنین یعنی فی (1074) ذکرها فی مرآه الأحوال و عنه فی الفیض القدسی
للسید الصدر علاء الملک بن عبد القادر بن شکر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسینی المرعشی الذی کتب بخطه التهذیب فی عده سنین آخرها (974) و قابلها مع نسخه الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی، و کتب بخطه علی النسخه حواش کثیره فی تنقیح أسانید التهذیب و تحقیق أحوال رجال السند، ثم نقل المولی سلطان حسین بن محمد الندوشنی بخطه تلک الحواشی عن خط السید المرعشی علی هوامش نسخته من التهذیب فی وطنه ندوشن و فرغ منه فی أوائل المحرم (1026) و صرح بأن حواشی المرعشی کانت من أول التهذیب إلی آخره و لکن التی نقلها الندوشنی بخطه عن خط المرعشی انما هی من أول الجهاد إلی آخر التهذیب و أطری المحشی و وصفه بقوله (السید الفاضل الکامل فی المعقولات و المنقولات، و لا سیما فی درایه الحدیث و تحقیق أحوال الرجال السید الصدر علاء الملک) و الندوشنی هذا هو أستاذ سلطان العلماء علاء الدین حسین و النسخه التی نقل هو حواشی علاء الملک علیها هی بخط المولی محمد حسین التبریزی المقدمی، فرغ من الکتابه فی (1024) و قد أوقف هذه النسخه شیخنا الآخوند المولی علی بن فتح الله النهاوندی فی (1282) و هی موجوده فی النجف
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان، أم الحدیث البحرانی المتوفی (1064) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للسید ماجد بن السید هاشم الجد حفصی البحرانی المتوفی (1028) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی بمکه المعظمه فی (1030) عبر عنها بالحاشیه فی معاهد التنبیه
ص: 52
للمحقق جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری الشهیر بآقا جمال و المتوفی (1125) ذکرها فی جامع الرواه بعنوان التعلیقه
للسید المیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی مؤلف الکتب الثلاثه الرجالیه الکبیر و الوسیط و الوجیز، ذکرت فی فهرس تصانیفه
للسید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک و المتوفی (1009) ذکرت فی فهرس کتبه
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی (1000) کما ذکرها حفیده فی تنقیح المقال
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
تهذیب المنطق و الکلام) للعلامه سعد الدین بن مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی (792) و هو علی قسمین المنطق و الکلام و لما کان المنطق منه أحسن متن کتب فی بابه کتب له شروحا تأتی، و علق علیه حواش نذکر منها:
و علی الحاشیه الدوانیه علیه للمیر أبی الفتح الشریفی یأتی بعنوان الحاشیه علی حاشیه التهذیب الدوانیه
و علی الحاشیه الیزدیه یأتی فی الشین بعنوان شرح تهذیب المنطق للشیخ علی الجامعی و للمولی محسن النحوی و غیرهما
للمولی نجم الدین عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشه آبادی المتوفی (981) عبر عن نفسه فی بعض تصانیفه بقوله نجم بن شهاب المدعو بعبد الله، طبع بإیران مکررا و أول المطبوع (افتتح بحمد الله بعد البسمله) و هی من الکتب المتداوله و قد علقوا علیها حواشی کثیره تأتی بعنوان الحاشیه علی حاشیه التهذیب التی کانت تدرس فیها
الموجود نسخه منها کتابتها سنه (971) فی (الرضویه) استظهر مؤلف فهرسها إنها أیضا للمولی عبد الله المذکور و إنها غیر الحاشیه المتداوله أولا و آخرا و وسطا فإن أولها (الحمد هو الوصف بالجمیل الاختیاری) ذکر ذلک فی
ص: 53
(ج 1- ص 11) من الفهرس مفصلا فلیرجع إلیه لعله یتبین حقیقه الحال و لا بعد فی تعدد الحاشیه له علی التهذیب بأن تکون إحداهما قدیمه و الأخری جدیده کما وقع فی حواشی شرحی التجرید و المطالع و یقال لها طبقات الجلالیه و الصدریه
علی ضابطه الأشکال الأربعه خاصه أیضا للمولی عبد الله المذکور کتبها بأمر أستاذه جمال الدین محمود الذی هو تلمیذ الدوانی أوله (حمدا لإله هو بالحمد حقیق، إذ أرشدنا إلی رموز التدقیق نسألک اللهم هدایه) توجد نسخه منه فی (الرضویه) من وقف (1067) کما فی فهرسها (ج 1- ص 36)
أیضا علی ضابطه الأشکال الأربعه خاصه للمولی الحاج محمود النیریزی أولها (إذ وقع للمصنف الفراغ من بیان إلخ) نسخه منها فی (الرضویه) فی آخر حاشیه التهذیب کتابتها فی (954) کما فی فهرسها (ج 1- ص 36)
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) صاحب نور الهدایه المطبوع المصرح بعقیدته فیه، أوله (تهذیب المنطق و الکلام توشیحه بذکر المفضل المنعام) عناوینها (قوله قوله) نسخه منها فی مکتبه (الصدر) و أخری فی مکتبه (الفاضلیه) خرج منها إلی أواسط القضایا و آخرها (تسهیلا للضبط علی المبتدئ) و فی الریاض إنها تسمی بالعجاله لقوله فی
أول الدیباجه (فهذه عجاله نافعه و غلاله رائقه) و لذا سمی المولی عبد الله الیزدی شرحه لها ب الخراره فی شرح العجاله کما یأتی فی الخاء، و حکی أنه سماها بعض (بنخود فولاد) و قیل (نقطه فولاد)
تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول) أو تهذیب الأصول متن متین للعلامه الحلی المتوفی (726) ذکر فی (ج 4- ص 510
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الشفتی القمی صاحب القوانین المتوفی (1231) أکثر من الإحاله إلیها فی کتابه القوانین بعنوان التعلیقه
لصاحب مفتاح الکرامه السید جواد بن محمد الحسینی العاملی المتوفی بالنجف فی (1226) ذکرها سیدنا فی التکمله و رأیت قطعه منها بخطه ضمن مجموعه فی البقایا من کتبه
ص: 54
للشیخ علی بن الحسن الحائری کتبها متفرقه علی هوامش نسخه التهذیب التی کتبها بخطه فی (777) ثم قرأها و قابلها مع شیخه الشیخ علی بن عبد الجلیل الحائری فی (778) و کتب شیخه المذکور بخطه شهاده الإنهاء علیها، و هذه النسخه کانت فی المکتبه (الفاضلیه) من آثار هذین العالمین العلمین، و فی هذه المکتبه أیضا حاشیه المنهاج للبیضاوی، تألیف الشیخ علی هذا کما یأتی
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) نقل الشیخ شریف الدین المازندرانی کثیرا من فوائدها فی مجموعه کتبها فی حدود (1055) رأیت المجموعه فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ذکرها فی إجازته للشیخ محمد بن صالح الغروی فی (896)
للسید السعید القاضی نور الله الشهید (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
التیسیر) فی الفقه الشافعی، و اسمه تیسیر الوصول إلی جامع الأصول و هو مختصر لجامع الأصول تألیف أبی السعادات مبارک بن محمد المعروف بابن الأثیر الجزری الشافعی المتوفی (606) و الکتاب منقسم علی ثلاثه أرکان (المبادئ و المقاصد و الخواتیم) و لکبر هذا الکتاب فقد صنعت له مختصرات منها هذا المختصر الذی هو أحسنها اختصره الشیخ عبد الرحمن بن علی الشهیر بابن الربیع الشیبانی الیمنی المتوفی (944) و نذکر هنا الحاشیه علی هذا المختصر
للأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) ذکرها فی تکمله الأمل بعنوان التعلیقه
جامع الشرائع) تألیف یحیی بن سعید الهذلی المتوفی (689 أو 690) ذکرناه فی (ج 5- 61
لتلمیذه المجاز منه، الشیخ أحمد بن عبد الکریم الذی کتب نسخه الجامع بخطه، و قرأها علی مؤلفه، فکتب هو علیه الإجازه، و شهاده القراءه و السماع فی (681)، و مرت صوره خطه فی (ج 5- ص 61) و کتب الشیخ أحمد هذا علیه حواشی بخطه، و النسخه موجوده فی مکتبه (الصدر)
ص: 55
الجامع العباسی) فقه عملی للشیخ البهائی ذکرناه فی (ج 5- ص 62
کثیره لکنها لاختصارها لم تستحق التدوین لأن أکثر العلماء المتأخرین قد کتبوا فتاواهم المخالفه للمتن علی هوامشها و أقدم ما رأیته من تلک الحواشی حاشیه المولی حسین علی التویسرکانی المتوفی (1286) و قد أشرنا إلیها فی (ج 5- ص 63) ثم تواترت الحواشی علیه حتی العصر الحاضر و طبع بعض تلک الحواشی علی المتن معه راجع الحواشی علی الرسائل العملیه
المدونه للشیخ محمد بن علی بن خاتون العاملی العیناثی، دونها باستصواب المحشی المذکور المولی برهان التبریزی فی (1054) أولها (بر ضمیر منیر أرباب کیاست، و خاطر عاطر أصحاب فراست، پوشیده نیست که شرح جلال ألوهیت و وصف کمال ربوبیت جل شأنه) و لعله عین الشرح الذی عبر به فی الروضات- ص 22 و نسبه إلی مترجم أربعین البهائی
جامع المقاصد فی شرح القواعد) للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی ذکر فی (ج 5- ص 72
للشیخ لطف الله المیسی، مؤلف الاعتکافیه المذکوره فی (ج 2- ص 230). ذکرت فی ترجمته بعنوان التعلیقه.
الجامی) هو شرح الکافیه النحویه لابن الحاجب المتوفی (646) الموسوم ب الفوائد الضیائیه و الشارح هو المولی عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الدشتی الفارسی الجامی المولود (817) و المتوفی (898).
للسید المیر أبی طالب بن أبی الفتح الحسینی الشیرازی، توجد نسختها الناقصه أولها فی (الرضویه) ذکر المؤلف اسمه فی آخر الحاشیه و تاریخ کتابه النسخه فی (1008) وقفها ابن خاتون فی (1067).
للمولی محمد جعفر شریعتمدار المتوفی (1263) ذکرها ابنه فی مظاهر الآثار.
للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد، الحویزی صاحب حاشیه تفسیر البیضاوی المذکور فی (ص 43 س 6) کما فی الأمل.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکر فی قصصه أنه لم یکتب أحسن منها فی النحو.
ص: 56
للسید مصطفی بن السید الهادی بن السید المهدی بن العلامه السید دلدار علی، ذکرت فی فهرسه.
للمحدث الجزائری، السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی المتوفی بعد (1112). خرج منها إلی آخر مبحث الاسم و قد طبعت بإیران مکررا.
للسید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الجزریه) فی التجوید، و هی الأرجوزه الألفیه الموسومه ب طیبه النشر فی القراءات العشر نظم الشیخ شمس الدین محمد بن محمد الجزری المتوفی (833).
للمولی عماد الدین علی بن عماد الأسترآبادی المعاصر للشاه طهماسب نسخه عصر المحشی کتابتها فی (963) توجد فی سامراء بمکتبه الشیخ المیرزا محمد الطهرانی.
جنه الأمان الواقیه و جنه الإیمان الباقیه) المعروف بالمصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی (905) ذکر فی (ج 5- ص 156
لمؤلف أصله الکفعمی المذکور. و هی کثیره توازی أصلها لو دونت مستقله. و قد طبع بعضها مع أصلها.
جواب السؤال عن تنازع الزوجین) للمیر محمد باقر الداماد. ذکر فی (ج 5- ص 182
لمؤلف أصله المیر الداماد. فإنی رأیت نسخه ثانیه من الجواب بخط تلمیذ المیر الداماد، الشیخ محمد الگنابادی الخراسانی الذی کتب المیر إجازه له بخطه فی أول کتابه شرعه التسمیه التی کتبها المجاز بخطه، و قرأها فی سنه التألیف و هی (1020) علی مصنفه و هذه النسخه من الجواب موجود فی مکتبه الشیخ محمد رضا آل فرج الله مؤلف کتاب الغدیر فی الإسلام فی النجف، و تاریخ کتابه النسخه (1018). و قد دون الکاتب هذا تلک الحواشی التی رمزها منه دام ظله و هی تقرب من خمسمائه بیت و ألحق المدون منها بآخر نسخه الجواب الموجوده فی تلک المکتبه.
جوابات المسائل المهنائیه) للعلامه الحلی المذکوره فی (ج 5- ص 236
للمولی إسماعیل الخواجوئی الأصفهانی المتوفی (1173)
ص: 57
صاحب حاشیه الأربعین البهائیه المذکور فی (ص- 13) قال صاحب الروضات (هی مدونه لطیفه عندنا” صاحب الروضات” منها نسخه بخطه کتبها فی حین فتنه الأفاغنه).
جواهر الکلام فی شرح شرایع الإسلام) للشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر المولود و المجاور للنجف و جد الجواهریین بها، المتوفی (1266) ذکر فی (ج 5- ص 275
و هی علی کتاب الخمس منها خاصه للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی بالنجف فی (1346) ذکرها فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی نجف. اسمها الإنصاف فی تحقیق مسائل الخلاف من کتاب جواهر الکلام. مر فی (ج 2- ص 397). و المطبوع منها قلیل من أوائلها(1) فقد رأیت مجلدا کبیرا من أول المتاجر إلی القضاء کتب علیه الشیخ حسن الصغیر ابن صاحب الجواهر ما لفظه (الظاهر أنه لشیخنا الشیخ محمد طه نجف) و هذا المجلد یوجد فی النجف عند الشیخ إبراهیم بن الشیخ علی الکلباسی سبط الشیخ حسن الصغیر المذکور.
لتلمیذ المؤلف و هو المولی علی الکنی المتوفی (1306) صاحب تحقیق الدلائل الذی مر فی (ج 3- ص 482) ذکر فی فهرس تصانیفه إنها مختصره.
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
لقد ذکرنا فی مقدمه الحواشی أن التعلیقات علی کتب المعقول تصیر هی أیضا معرضا للمناقشات، فکانوا یکتبون علیها أیضا حواشی، و هی کثیره لا تحصی، و لکننا نذکر بعض ما أطلعنا علیها علی ترتیب حروف المضاف إلیه للحاشیه الأصلیه.
الحاشیه علی إثبات الواجب الدوانیه القدیمه و الجدیده) تألیف ملا میرزا جان الباغنوی ذکر فی (ص: 10)- و هی مدونه مستقله.
للمحشی الأول و هو المولی میرزا جان، کتبت علی هوامش الحاشیه الأصلیه بخط کاتب النسخه بإمضاء (منه قدس سره). و النسخه فی مکتبه (المشکاه) بطهران فراجعه.
الحاشیه علی بغیه الطالب) لولد المصنف الشیخ موسی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء ذکر فی (ص: 28) و علیها حواش رأینا منها:
ص: 58
لأخ المحشی الأول الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء رأیته علی هوامش نسخه من حواشی الشیخ موسی فی مکتبه (کبه).
للشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی (1281) رأیته معلقه علی نسخه من حاشیه الشیخ موسی فی مکتبه (کبه) أیضا.
الحاشیه علی تفسیر البیضاوی) للشیخ البهائی ذکرناه فی (ص: 44) و هما اثنتان صغری و کبری، تأتی کبیرها بعنوان الشرح.
للمحشی الأول الشیخ البهائی نسخه منها فی مکتبه المیرزا محمد حسین الشهرستانی بکربلاء و أخری عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران کتابتها (1074) و هی غیر مدونه.
للمیرزا محمد بن محمد رضا القمی، صاحب حاشیه تفسیر الکشاف المذکور فی (ص: 46) ذکرها فی أوائل تفسیره الموسوم ب کنز الدقائق.
الحاشیه علی تهذیب المنطق الدوانیه) الموسومه ب العجاله مر فی (ص: 54) و هی تألیف المولی جلال الدین محمد الدوانی المتوفی (907
للسید المیرزا أبی الفتح بن محمد علی الشهیر بمیر مخدوم بن السید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی و هو الشارح للباب الحادی عشر و المتوفی (976 أو 977) أولها الحمد لله علی تهذیب المنطق و الکلام عن غیاهب الشکوک و الأوهام .... هذه تعلیقات بل تحقیقات علی قسم المنطق من التهذیب، و حاشیته المشهورین عند کل لبیب) کتبها للسلطان أبی الغازی أحمد بهادر الحسینی رأیت منها نسخه أخری فی مکتبه (العطار) و علیها حاشیه غیاث الدین، محمود، و الحسن، و الشیروانی و نسخه أخری فی مکتبه مسجد مرجان، و توجد فی (الرضویه) کما فی فهرسها نسخه عصر المحشی التی انتقلت من السواد إلی البیاض فی (972) و قد طبع بعضها علی هامش نسخه الحاشیه الیزدیه بطهران فی (1323).
للسید حسین الخلخالی المتوفی بعد (1024) تلمیذ المیرزا جان الشیرازی نسخه منها فی (الرضویه) کتبت علی هوامش الحاشیه فی (1077) کما فی فهرسها و هی ثلاثه آلاف بیت فی النسخه الموجوده فی مکتبه (المشکاه) و اسمها التنبیهات (1) أوله (نحمدک یا من نور قلوب العارفین بأنوار المعارف الإلهیه)
ص: 59
للمولی عبد الله الیزدی یأتی بعنوان الخراره فی شرح العجاله فی الخاء المعجمه.
أیضا للمولی عبد الله الیزدی الشاه آبادی، المتوفی (981) و هی علی بحث الموضوع خاصه فی عشرین صفحه بخط إبراهیم بن خلیل الله فی (971) یوجد نسخه منها فی الرضویه کما فی (ج 1- ص 26) من فهرسها، و نسخه أخری عند السید محمد تقی السبزواری. أولها (بعد الحمد و الصلاه علی عباده الذین اصطفی، فهذه کلمات منتشره و معرفات منتثره، متعلقه ببحث الموضوع من حاشیه التهذیب ....
علقها فقیر ربه الأبدی عبد الله الیزدی تذکره لبعض الأحباء).
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) أولها (اللهم ثبتنا علی الاقتداء بغیاث الوری و جنبنا عن الضلاله و الردی) یوجد نسخته عند المدرس الرضوی بطهران.
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) أولها (تهذیب المنطق و الکلام، بحمد الله الملک العلام رسم عام للناقص، و تذهیبه بأجناس الحمد و فصول السلام، خاصه شامله لنوع الأنام).
الحاشیه علی تهذیب المنطق الشاه آبادیه الیزدیه) للمولی عبد الله الیزدی المتوفی (981) ذکر فی (ص: 53) و هی المطبوعه المتداوله
للشیخ إسحاق الحویزی. تنتهی إلی بحث القیاس فی ثلاثه آلاف بیت أولها (الحمد لله حق حمده) نسخه منها فی مکتبه (الصدر) و أخری منضمه إلی حاشیه المولی محسن النحوی فی بقیه مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
للآقا محمد تقی بن الآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی بالنجف فی (1299) یوجد عند أحفاده” المؤلف” بکرمانشاه.
اسمها الصراط المستقیم أوله (أحلی تهذیب الکملین و أجلی ذکر أجناس العارفین) للمولی محمد حسین بن إسماعیل الیزدی الپاشنه طلائی.
للشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار المتوفی بطهران فی (1318) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
ص: 60
للسید محمد سعید بن السید سراج الدین قاسم بن السید محمد الطباطبائی المتوفی (1092) ترجمه فی جامع الرواه و ذکر أنه ولد فی (1013)
اسمها مرصع الحواشی للمیر صدر الدین المدرسی الیزدی و یأتی الحاشیه علی المرصع.
اسمها کشف الأستار طبع جمله منها فی (1323). یأتی فی حرف الکاف.
اسمها تعدیل المیزان قد طبع تمامه علی هامش نسخه الحاشیه المطبوعه فی (1323)(1)
للشیخ عبد الرحیم، بعضها مطبوع، مع الحاشیه الأصلیه فی (1323).
للمولی عبد الرزاق اللاهیجی المتوفی (1051) کما کتب علی ظهر النسخه الموجوده فی مکتبه السید جعفر بحر العلوم فی النجف. و هی مختصره یقرب من أربعه آلاف و خمسمائه بیت مع إنها بلغت إلی قوله (و لا عکس للممکنتین) و حواشی متفرقه بعد هذا قلیلا. و تاریخ کتابه النسخه (1246) و هی مغلوطه. و قد کتب الکاتب فی آخر النسخه إنها الرساله الموسومه ب حویزی و لعله توجد نسخه أخری منها فی إیران.
للمیرزا عبد الغفار، أیضا طبع بعضها مع الحاشیه فی (1323) و لعله عبد الغفار بن محمد بن یحیی صاحب حاشیه إلهیات الشفاء.
للمیرزا علی رضا، و هی فارسیه کتبها لتعلیم تلمیذه میرزا إبراهیم خان عند قراءتها علیه و طبعت مکررا فی آخر حاشیه المولی عبد الله الیزدی و عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” منها نسخه کتابتها فی (1122) و لعل المؤلف هو المیرزا علی رضا التجلی المتوفی (1085) مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 267).
للمیرزا محمد علی بن أحمد القراچه داغی التبریزی المتوفی (1310) طبع بعضها مع الحاشیه فی (1323).
للمولی محمد علی بن قربان علی الأردبیلی معاصر السلطان نادر
ص: 61
شاه و هو أحد السبعین عالما شیعیا حضر مجلس اتحاد العامه و الخاصه الذی تأسس بأمر نادر شاه لرفع البغضاء بین المسلمین و توفی (حدود 1160). و دفن فی صحن مقبره الشیخ صفی الدین بأردبیل. و له شرح الشرائع لم یتم. و هذه الحاشیه فی غایه التحقیق أولها (الحمد لله الذی تفرد فی وحدانیته و کلت الألسن عن غایته و انحسرت العقول عن کنه معرفته) و نسخه خط مؤلفه یوجد فی قم عند السید شهاب الدین التبریزی النجفی کما کتبه إلینا مفصلا.
للمولی محسن الطهرانی فرغ من تألیفها فی صفر (1257) و فرغ تلمیذ المحشی عن استنساخها فی طهران فی ربیع الثانی من تلک السنه بعینها، و هو المولی محمد بن ملک حسین، و أطری فی آخر الکتابه أستاذه المحشی و بعد ذکر محامده الکثیره عبر عنه بقوله (مولانا محسنا) رأیت النسخه فی کتب الشیخ عبد الجواد بن المولی أبی الحسن المازندرانی الحائری الذی أدرک الشیخ الأنصاری سنتین من أوائل بلوغه و کان یقیم الجماعه من حدود (1320) فی الحرم الحسینی علی جانب الرأس الشریف إلی أن صار ضریرا، و لما اشتد ضعفه لکبر السن قام مقامه ولده الشیخ علی فی الأواخر، حتی توفی فی لیله الجمعه (3 رجب- 1361).
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی، أوله (الحمد لله الذی خلق فسوی و الذی قدر فهدی) و علی ظهر النسخه بخط بعض الفضلاء أن له حاشیه فارسیه علی الحاشیه الیزدیه. و له زینه المسالک فی شرح ألفیه بن مالک، و معه إعراب أبیات
ثمانا بعد ما جاوزت الاثنین
نظم المولی محسن النحوی. یقرب من ثلاثمائه بیت. یوجد نسخته عند السید شهاب الدین بقم.
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) قال فی قصصه لم یکتب مثلها إلی الیوم!.
للمیرزا محمد الیزدی، طبع بعضها مع الحاشیه فی (1323).
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکرها فی آخر کتابه خلاصه الاخبار المؤلف فی (1250).
للمولی نظر علی بن محسن الجیلانی أولها (سبحانک اللهم
ص: 62
یا من کل المنطق عن رسمه الناقص فضلا عن حده التام) عنوانها (قوله، قوله) تقرب من ألفین و خمسمائه بیت، نسخه منها فی مکتبه (الخوانساری) و هی بخط الشیخ محمد بن الحسن القرمسینی (الکرمانشاهی) کتبها لنفسه بعنوان أقل الطلاب فی (1255).
للشیخ یعقوب بن إبراهیم بن جمال بن إبراهیم البختیاری الحویزی أستاذ السید عبد الله الجزائری کما ترجمه فی إجازته الکبیره و قال إنه توفی فی عشر الخمسین یعنی بعد المائه و الألف، کتب بخطه نسخه الحاشیه الیزدیه و کتب فی آخرها نسبه کما ذکرناه و فرغ عن الکتابه فی شعبان (1085) و علق علیها الحواشی بخطه و جعل رمزها (ع. ق) و تلک النسخه عند السید آقا التستری فی النجف. ثم دونت تلک الحواشی فی عصر المحشی أو بعده، و قد رأیت النسخه المدونه منها، و هی بخط السید أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن جواد بن السید عبد الله الجزائری التستری فرغ من کتابتها فی (1240) و السید أحمد هذا کان أستاذ الشیخ جعفر التستری الواعظ الشهیر الذی توفی (1303).
الحاشیه علی الجامی) الجامی هو شرح الکافیه الموسوم ب الفوائد الضیائیه لعبد الرحمن الجامی المتوفی (898) و الحاشیه لتلمیذه المولی رضی الدین عبد الغفور اللاری. و قد طبعت هذه الحاشیه فی الآستانه فی (1282 و 1306 و 1309) کما فی معجم المطبوعات العربیه- ص 1584. و قد وقع لمؤلف المعجم خلط فی المقام، فذکر فی حاشیه عبد الغفور المذکور إنها من تصانیف مصلح الدین اللاری مؤلف مرآه الأدوار الفارسی فی التاریخ العام الذی ترجم فیه عبد الغفور هذا، و ذکر أن تاریخ وفاته مطابق لجمله یکشنبه پنجم شعبان 905 و نقل ترجمه مصلح الدین اللاری عن العقد المنظوم فی ذکر أفاضل الروم الذی صرح فیه بوفاه مصلح الدین اللاری فی (ذی الحجه- 979) و بالجمله ترجمه عبد الغفور مذکوره فی لب التواریخ
و سفینه الأولیاء و رشحات عین الحیاه و أرخوا وفاته (905) المنطبقه علی الجمله المذکوره، و فی الروضات- ص 50 حکی عن أخبار البشر أن المولی عبد الغفور توفی قبل (943) بثمان و ثلاثین سنه، و هو أیضا ینطبق علی (905
للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی الهندی المتوفی (1067) طبعت فی الآستانه فی (1307) فی (496 ص) کما طبع المتن هناک أیضا
ص: 63
الحاشیه علی حاشیه التهذیب الدوانیه) للمیرزا أبی الفتح الذی مرت فی (ص 59) رأیت منها نسختان و علی کل منهما حاشیه نذکرها هنا، أحدها فی مکتبه مسجد مرجان ببغداد و الثانی فی کتب آل السید عیسی العطار ببغداد أیضا.
المکتوبه علی نسخه مسجد مرجان المذکور. و هی للمولی محمد بن الحسین، و لم أعرف شخص هذا المحشی فراجعه.
مکتوبه علی نسخه خزانه (العطار) ببغداد، و هی لغیاث الدین و علی نسخه العطار هذه حواش أخر بإمضاء محمود، و الحسن، و الشیروانی.
الحاشیه علی الشرح الجدید للتجرید الچلبیه) الشرح الجدید للقوشچی علی بن محمد المتوفی (879) و الحاشیه لحسن بن فناری چلبی المتوفی (886) کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 253
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الحاشیه علی الشرح الجرید للتجرید الجمالیه) لآقا جمال الخوانساری و هی حاشیه علی الشرح و علی حواشی الخفری علیه تأتی.
للمولی أحمد بن محمد إبراهیم الأردکانی الیزدی کتبها باسم أمین الدوله الحاج محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی المتوفی بعد (1239) و فرغ من التألیف فی شیراز عاشر شعبان (1225) رأیت نسخه منها فی مکتبه (سلطان المتکلمین) بطهران.
للسید محمد بن فتح الله الموسوی المتوفی (1225) ألفها باسم الشاه زاده محمد ولی میرزا أولها (سبحانک یا من دل بذاته علی ذاته) نسخه منها من وقف الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویه).
الحاشیه الخفریه علی الشرح الجدید للتجرید) الشرح للقوشچی و الحاشیه علیها لشمس الدین محمد بن أحمد الخفری الآتی و علی هذه الحاشیه حواش کثیره نذکر منها:
) علق هذه الحاشیه علی هاتین الحاشیتین المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی کما حکی عن الریاض، و توجد نسخه منها فی مکتبه (الشریعه) و فی مکتبه مسجد مرجان ببغداد و فی مکتبه (الخوانساری)، أولها (یا هو یا لا إله الا هو یا من لا هو الا هو و لا یعلم ما هو
ص: 64
الا هو) و ینقل فیها کثیرا عن کمال الدین میثم البحرانی شارح نهج البلاغه.
و ینقل عنها المولی مهدی بن کریم الگلپایگانی فی حاشیته علی الشرح الجدید ناسبا لها إلی المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا، بل یظهر منه أنه تسمی هذه الحاشیه ب الحواشی الفخریه و لعل فی عبارته تصحیفا و إنها هی الحواشی علی الخفریه کما أن نسبتها فی بعض النسخ المذکوره إلی المولی صدرا بن محمد بن إبراهیم أیضا تصحیف.
للمیرزا أبی طالب الفندرسکی سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی المشهور: ذکره معاصر المحشی أعنی صاحب الریاض فی ترجمه الفندرسکی.
للأستاد الأکبر آقا محمد باقر الوحید البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) و هی علی أوائلها. فقط کما ذکرت فی فهرس تصانیفه.
نسخه توجد فی مکتبه (المشکاه) أولها (أعظم حلیه للکلام حمد الله الملک العلام، الذی خلق الأشیاء بالحکمه التام! و هدیهم بالهدایه ... فیقول الملتجئ إلی الحق الغنی محمد جعفر بن محمد صادق اللاهیجی غفر الله له إن هذه کتابه قد جمعت فیها لب بیان الصحف علی الإجمال و ترکت دیدن العرف ...).
للمحقق الآغا جمال الدین الخوانساری المتوفی فی (1125) أول الحاشیه (قوله اعتبر فیه حدوث الخلق. آه، هذا إشاره إلی طریقه جماعه من المتکلمین الذین قالوا إن علیه الحاجه إلی المؤثر انما هی الحدوث) و له علیها حواش منه کما فی بعض نسخها. و هی فی (3400 بیتا تقریبا).
للشیخ حسین بن إبراهیم التنکابنی من أعاظم تلامیذ المولی صدرا و مؤلف إثبات حدوث العالم المذکور فی (ج 1- ص 89) ینقل عن حاشیته هذه الآقا جمال الخوانساری فی حاشیته علی الخفریه المذکوره آنفا.
للسید حسین الحسینی الخلخالی صاحب حاشیه تفسیر البیضاوی، توجد نسخه منها عند شیخ الإسلام بزنجان.
لسلطان العلماء السید حسین بن رفیع الدین محمد بن محمود المرعشی الآملی الأصفهانی المولود (1001) و المتوفی (1064) أولها بعد الخطبه (فهذه تعلیقات کتبها العبد الغریق فی بحر العصیان خلیفه سلطان غفر له الرحیم الرحمن
ص: 65
علی الحاشیه المنسوبه إلی العلامه الخفری علی إلهیات التجرید، حین مطالعتها) رأیت نسخه منها عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف و علیها حواش کثیره من المؤلف.
للآقا رضی الدین محمد بن الحسین الخوانساری، ذکرها فی نجوم السماء.
للآقا رضی الدین القزوینی، اسمها کحل الابصار تأتی.
للحکیم شمس الدین محمد الشهیر بملا شمسا أولها الحمد لله ذی المجد و البهاء و الصلاه و السلام علی سید البشر ... و بعد فیقول ... محمد المدعو بشمسا الگیلانی. .. هذه تعلیقات اتفقت منی ... علی مبحث إلهیات التجرید و شرحه الجدید و الحاشیه التی علقها العلامه الخفری علیها) عناوینها (قال المصنف- قال الشارح) و غیر ذلک، و هی کبیره. رأیت منها نسخه فی کتب الشیخ عباس الکرکی بالکاظمیه کتبت فی (1059) و نسخه أخری فی مکتبه (المشکاه).
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتخلص بفیاض و المتوفی (1051) أولها (الحمد لصانع السموات العلی و خالق الأرضین السفلی) رأیت نسخا منها فی مکتبه (الصدر) و (کبه) و (الشریعه) و علی نسخه (الخوانساری) حواشی المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا، و نسخه عصر المحشی موجوده فی مکتبه (المشکاه) بطهران.
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی تلمیذ المیر الداماد مدونه غیر تامه، قال فی (الریاض) رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للمولی محمد قاسم بن محمد صالح الأصفهانی، أولها (الحمد لله رب العالمین) نسخه منها فی (الرضویه) بخط المحشی فی سنه (1104) کما فی فهرسها و ینقل الآغا جمال الخوانساری عن هذه الحاشیه فیما مر من حاشیته علی الحاشیه الخفریه فی (ص 65).
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواه و ذکر سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه له حاشیتین
ص: 66
علی الحاشیه الخفریه، و رأیت نسخه منها بخط العالم الفاضل محمد بدیع بن محمد شریف المشهدی فی موقوفات المولی نوروز علی البسطامی فی المشهد الرضوی، و لمحمد بدیع هذا، ولد سماه محمد شریف و صار هذا الولد شیخ الإسلام بالمشهد بعد تحصیله العلوم عند والده الفاضل، ثم المولی رفیع الجیلانی، کما ترجمه الشیخ عبد النبی فی تتمیم أمل الآمل.
للسید الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی (1091) ذکرها حفیده السید حسین فی خاتمه معارج الأحکام.
الحاشیه الدوانیه الأخیره علی الشرح الجدید للتجرید) المعروفه بالأجد، علقها جلال الدین الدوانی علی الشرح الجدید للقوشچی، بعد ما علق علیه الحاشیتین القدیمه و الجدیده، و ستأتی الثلاثه بعنوان الحاشیه علی الشرح الجدید
للأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948)، مرت إجمالا بعنوان تجرید الغواشی کتبها بعد وفاه والده للذب عنه ردا علی الحاشیه الأجد الدوانیه، و قد أورد فی کشف الظنون کثیرا من دیباجته، و فیها تجهیلات و تعریضات للدوانی المتوفی (907). و النسخه موجوده فی مکتبه (الفاتح) کما فی فهرسها.
الحاشیه القدیمه الدوانیه علی الشرح الجدید للتجرید) هی أول الحواشی الثلاث التی علقها المولی جلال الدین محمد الدوانی المتوفی (907) علی الشرح الجدید للقوشچی للتجرید، و قد اعتنی بهذه الحاشیه العلماء، و علقوا علیها حواشی کثیره نذکر بعضها:
للسید المیرزا محمد باقر بن معز الدین الحسینی الرضوی معاصر الشیخ الحر العاملی، و ترجمه فی أمل الآمل.
و قد یتعرض أیضا لبعض الحواشی الآخر علی الشرح الجدید، تألیف المولی میرزا جان الباغنوی المذکور کرارا. أوله (قال المصنف رحمه الله أما بعد حمد واجب الوجود) و هی کبیره، و مع ذلک فقد علق المولی میرزا جان نفسه علی حاشیته هذه حواش کثیره مکتوبه علی هوامشه بعنوان (منه)، و النسخه موجوده بمکتبه (المشکاه)
ص: 67
للمولی جلال الدین الأسترآبادی الصدری من علماء أوائل عصر الشاه طهماسب الذی ملک من (930) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل اتفق المحققون علی أن هذه الحاشیه أجود الحواشی علی القدیمه.
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی ذکرها فی کشف الظنون (ج 1- ص 253).
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواه و قال فی الریاض إنها أحسن الحواشی و أفیدها و أدقها، ثم قال فی الریاض إن له حاشیه أخری جدیده علیها أیضا لم یتمها، و هی علی أوائلها و علی بعض مواضعها بمقدار جزءین (أقول) توجد نسخه من الأولی الکبیره فی مکتبه (التقوی)، و نسخه فی مکتبه (الصدر) و مکتبه الحاج آقا سبط السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی کما حدثنی به، أولها (قال الشارح و الطبیعه النوعیه آه) و قد فرغ منها فی (15- ع 2- 1064).
لسلطان العلماء السید حسین بن رفیع الدین محمد الحسینی المرعشی الآملی المتوفی (1064) عبر عنها فی جامع الرواه و فی (الریاض) بالتعلیقات.
للمولی عبد الغفار الجیلانی تلمیذ المیر الداماد و المحشی علی تصانیفه و مؤلف حاشیه إلهیات الشفاء و غیرها، قال فی الریاض رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للمولی عبد الله بن الحسین الیزدی المتوفی (981) قال فی الریاض عندنا” صاحب الریاض” منها نسخه و توجد نسخه فی (الرضویه) و هی ناقصه أولا و آخرا کما فی فهرسها (ج 1- ص 37) من کتب الحکمه.
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی حدود (1130) مؤلف ریاض العلماء عدها فیه من تصانیفه.
للمولی عطاء الله الگیلانی الرودسری والد المولی محمد سعید
ص: 68
الذی کان معاصر صاحب الریاض ترجمها فیه و ذکر أنه کان متکلما حکیما زیدیا فرجع إلی الاثنی عشریه و قرأ علی علماء أصفهان و هم القاضی معز الدین محمد و السید المیر الفندرسکی و المولی حسن علی التستری (أقول) إن فتاواه مدرجه فی کتاب المسئولات الآتی فی حرف الکاف بعنوان کتاب المسئولات.
للسید شاه فتح الله الشیرازی الکبیر مؤلف الحاشیه علی الحاشیه الفیاضیه و جد العلماء الساده الشاهیه بشیراز المشهور أن دقائق الحاشیه القدیمه وصلت إلیهم یدا بید لفظا و کتبا کما ذکره صاحب الریاض و حدثنی السید الحاج آقا سبط السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی أن نسخه من هذه الحاشیه عنده” سبط السید حجه الإسلام” بأصفهان.
للمولی شمس الدین محمد الجیلانی صاحب الحاشیه علی الحاشیه الخفریه المذکور فی (ص 66) ذکرت فی فهرسه.
للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی بأصفهان فی (1099) ذکرها فی جامع الرواه کانت موجوده عند السید حاج آقا سبط حجه الإسلام.
لتلمیذ الدوانی و هو المولی جمال الدین محمود السبزواری، و فی تتمیم القزوینی الشیرازی بدل السبزواری و لعله الأصح.
للسید المیر معز الدین بن السید فخر الدین المشهدی کان آیه فی الحفظ و الذکاء. و توفی بالهند، و أما والده فقد توفی بأصفهان فی (1097) کما ذکره صاحب الریاض.
للسید الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی (1091) ذکرها حفیده فی خاتمه المعارج.
للقاضی نور الله الشهید (1019) ذکرها فی فهرس تصانیفه، و هی حاشیه علی بحث الجواهر منها خاصه.
الحاشیه الصدریه علی الشرح الجدید المذکور) المحشی هو المیر صدر الدین الدشتکی المذکور کرارا. یأتی.
ص: 69
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) هکذا فی فهرس تصانیفه.
الحاشیه الشریفیه علی الشرح القدیم للتجرید) الشرح القدیم هو الموسوم ب تشیید القواعد و الشارح هو شمس الدین محمود الأصفهانی المتوفی (746) و المحشی هو السید الشریف الجرجانی المتوفی (816) و تعرف ب حاشیه التجرید و قد تعینت من قبل السلطان للتدریس فیها، فلذلک کثرت الحواشی علیها کما ذکر فی کشف الظنون- ج 1- ص 250 و ذکر له نیفا و عشرین حاشیه. و نحن نذکر واحدا لم یذکره هو:
ألفها صدر الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الحاشیه الخطابیه علی الشرح المختصر لتلخیص المفتاح) أصل المفتاح هو مفتاح العلوم لسراج الدین أبی یعقوب یوسف بن محمد بن علی السکاکی المتوفی (626) و هو فی ثلاثه أقسام (1) الصرف (2) النحو (3) علمی المعانی و البیان، و التلخیص تلخیص للقسم الثالث منه لجلال الدین محمد بن عبد الرحمن القزوینی المعروف بخطیب دمشق المتوفی (739) و هو متن شرحه کثیرون منهم المولی سعد الدین التفتازانی المتوفی (792) فإنه شرحه بشرحین یعرف أحدهما بالمطول و الآخر بالمختصر و علی کل من هذین الشرحین حواش کثیره مذکوره فی کشف الظنون فذکر فی (ج 1- ص 325) منه أن نظام الدین عثمان الخطابی (1) المتوفی (901) کتب حاشیه علی المطول
ص: 70
و حاشیه أخری علی المختصر. ثم ذکر ما کتبه الفضلاء من حواشیهم علی هاتین الحاشیتین الا حاشیه المولی حامد الآتی علیهما.
تألیف المولی حامد بن برهان الدین من ولد أبی ذر الغفاری الصحابی الشهیر، و قد عبر عن نفسه فی أول الحاشیه بعد ما استهل باسمه بقوله (حامدا مصلیا مستمسکا بلطفه العمیم، و بعد فیقول المتکل علی الله الباری حامد بن برهان بن أبی ذر الغفاری) توجد نسخه من هذه الحاشیه المکتوبه فی (1027) فیما یقرب من (2350 بیت) منضمه مع الحاشیه الیزدیه علی الخطابیه الآتیه فی (سپهسالار)، و قد فصلت خصوصیاتها فی فهرس المکتبه لابن یوسف فی (ج 2- 405) و هذا المحشی الغفاری مؤخر بقلیل عن المؤرخ الغفاری أحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری مؤلف تاریخ نگارستان فی (949) الذی قد یطلق علیه تاریخ الغفاری أیضا، بل قد یستظهر حیاه الغفاری المحشی فی تاریخ کتابه الحاشیه من قول کاتبها فی آخر النسخه (تمت هذه الحاشیه التی صنعها الفاضل الکامل حامد الغفاری فی حاشیه الخطائی بعون الملک الغفار) و علی أی فلا محاله یتصل نسبه بعمود نسب المؤرخ، و لعله أیضا من أهل قزوین.
للمولی عبد الله الشاه آبادی الیزدی صاحب حاشیه التهذیب المتوفی (981) أوله (حمدا لمن خلق الإنسان علمه البیان، و شکرا لمن علمه بدائع
ص: 71
المعانی فی روائع البیان) ألفها بشیراز فی المدرسه المنصوریه و فرغ منه فی (17- ذی الحجه- 262) ذکرت فی کشف الظنون بعنوان الحاشیه علی الشرح المختصر و أیضا فی کشف الحجب و نسخها شایعه، نسخه منها مع حاشیه المولی حامد فی (سپهسالار) کما أشرنا إلیها آنفا، و نسختان فی (الرضویه) و نسخ فی النجف فی مکتبه الشیخ عبد الرضا بن الشیخ مهدی
بن الشیخ راضی الفقیه آل خضر النجفی المتوفی (1358) و سائر مکتباتها، و المکتبه (الحسینیه) بالموصل و (الخدیویه) بمصر و مکتبه لعله لی بإسلامبول کما فی فهارسها
للمحقق الآغا رضی الدین محمد بن الحسن، المعروف بآغا رضی القزوینی المتوفی (1096) و هو صاحب لسان الخواص و غیره مما ذکر فی فهرس تصانیفه
للمدقق الشیروانی المولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) نسخه منها کانت فی مکتبه السید محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکر فی فهرس کتبه
الحاشیه الخطابیه علی الشرح المطول لتلخیص المفتاح) المذکور، و المحشی أیضا هو نظام الدین عثمان الخطابی المذکور فی (ص 70
للمولی حامد المذکور کتبها قبل حاشیته علی الحاشیه الخطابیه علی الشرح المختصر الموجود فی (سپهسالار) کما مر فإنه صرح فی أولها بتألیفه لهذه الحاشیه الموجوده نسختها فی (الرضویه) کما یظهر من فهرسها (ج 3- ص 58) أولها (الحمد لله المتنزه عن تنزیه المنزهین) و إن لم یشخص مؤلفها فی الفهرس الرضوی، لکن تسمیه المولی حامد نفسه فی أول هذه النسخه و تصریحه فی أول حاشیه المختصر بتألیفه حاشیه المطول ینتج کون هذه الحاشیه له کما استظهره ابن یوسف أیضا
الحاشیه الشریفیه علی الشرح المطول لتلخیص المفتاح) المذکور آنفا و المحشی هو السید الشریف الجرجانی المتوفی (816) کما یأتی
للمولی عبد الله الیزدی صاحب حاشیه التهذیب أولها
ص: 72
(الحمد لله رب العالمین) یوجد نسخه منه ناقصه الآخر فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 3- ص 60)
ألفها صدر الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) ذکر فی فهرس تصانیفه
الحاشیه الدوانیه علی شرح الشمسیه) فی المنطق تألیف عمر بن علی القزوینی تلمیذ الخواجه، و شارحه قطب الدین محمد بن محمد الرازی المجاز من العلامه الحلی و الحاشیه علی الشرح لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی و علی هذه الحاشیه أیضا حواش نذکر منها:
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المذکور آنفا المتوفی (948) یوجد نسخه منها فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 11)
و علی الحاشیه الشریفیه علی شرح الشمسیه قال فی الریاض إن للمولی عبد الله الیزدی الشاه آبادی، المتوفی (981) حاشیه علی حاشیتی الدوانیه و الشریفیه علی شرح الشمسیه
الحاشیه الشریفیه علی شرح الشمسیه) المسمی ب تحریر القواعد المنطقیه مر و المحشی هو السید الشریف الجرجانی المذکور آنفا قال فی کشف الظنون- ج 2- ص 69 إن هذه الحاشیه یقال لها حاشیه کوچک و قد علقت علیها حواش کثیره ذکر جمله منها و قد طبعت هذه الحاشیه بطهران و طبعت علی هوامشها بعض الحواشی المذکوره فی کشف الظنون مثل داود، عماد، حامد، یحیی، و نحن نذکر بعضها:
تألیف الأدیب الشاعر المولی أبی الحسن الأبیوردی المعروف بدانشمند، و توجد النسخه التامه منها فی المکتبه (التستریه) تاریخ کتابتها (984) أولها (الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بأنواع أنوار المعارف) و عبر عن نفسه بقوله (تراب أقدام الشعراء أحمد الأبیوردی) و لأبیوردی هذا أیضا حاشیه علی الحاشیه الشریفیه علی شرح المطالع تأتی أن نسختها مکتوبه فی (887)
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی (1263) ذکرها ابنه فی مظاهر الآثار و ولده الآخر فی مبدأ الآمال
للسید المیر خلیل بن محمد الرضوی الکرمانی معاصر الشاه إسماعیل الصفوی و تلمیذ الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی نسخه منها فی الرضویه من موقوفه سنه (1145)
ص: 73
للمولی عبد الله الیزدی صاحب حاشیه التهذیب ذکرت فی فهرس تصانیفه
و هی علی بحث تمام المشترک خاصه للأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی الأشرقی الجرجانی، مؤلف کتاب المعضلات فی سنه (959) و الشارح لألفیه الشهید بعد (930) و هی فی (28 ص) بخط سلطان علی التویسرکانی فی (1001) من وقف ابن خاتون فی (1067) فی الرضویه کما فی فهرسها (ج 1- ص 17) أولها (هو الحی الوهاب اللهم زدنا العلم و الاستعداد) و فرغ منه فی (914)
للمولی عماد الدین محمد بن یحیی بن علی الفارسی، أولها (نحمدک یا من أنطق لسان عبده بآیات جلاله و علی آله و أصحابه المؤیدین بالنفوس القدسیه) و آخره بعد ذکر النبی صلی الله علیه و آله (و علی آله أولی الألباب) نسخه منها فی (الرضویه) بخط محمد بن سعد الدین بن حسن بن الحاج معصوم تاریخ کتابتها (895) موقوفه سنه (1607) کما فی فهرسها، و فی
(الرضویه) أیضا نسخ أخری متعدده من هذه الحاشیه، و ذکر اسم المحشی فی فهرسها بعنوان عماد بن یحیی بن علی الفارسی و لکن فی کشف الظنون (ج 2- ص 69) عماد بن محمد بن یحیی بن علی الفارسی و لعله تصحیف عماد الدین محمد بن یحیی کما ذکرناه، و طبعت متفرقه فی (1283) کما أشرنا إلیه و رمزها عماد الدین
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) و هی علی أوائلها من التصورات أولها (جل من ظهرت علی حواش الأکوان) و مرت حاشیه غیاث الدین منصور علی هذه الحاشیه.
أیضا للدوانی فیها اعتراضات علی الشریف، أولها (جل من ظهرت علی حواشی الأکوان أسرار قدرته الشامله) نسخه (الرضویه) کتابتها (1013) کما فی فهرسها (ج 1- ص 22)، و ذکر الحاشیه الأولی فی (ص 12) و فی الموضعین ذکرهما بعنوان الحاشیه علی شرح الشمسیه و یظهر من فهرس مکتبه قوله إنها طبعت بالآستانه.
للأمیر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الأول الشهید
ص: 74
فی (903) ذکر فی کشف الظنون (ج 2- ص 69) إنها وصلت إلی مباحث القول الشارح.
و هی علی بحث تمام المشترک منها خاصه للمولی شرف الدین حاجی محمد التبریزی أولها (الحمد لمن نزه عن عین الأجناس و الفصول) رأیتها فی مکتبه (الصدر) ضمن مجموعه و هی تقرب من مائتی بیت، و نسخه منها فی (الرضویه) کتابتها فی (955) کما ذکر فهرسها (ج 1- ص 24).
الحاشیه الخیالیه علی شرح العقائد النسفیه العقائد لنجم الدین عمر بن محمد النسفی المتوفی (537) و شرحه للمولی سعد التفتازانی، و المحشی هو المولی أحمد بن موسی الخیالی المعروف بالمولی خیال المتوفی (بعد 860) کما فی کشف الظنون- ج 2- ص 119
علقها علیها المولی عبد الحکیم السیالکوتی الهندی صاحب الحاشیه علی تفسیر البیضاوی المذکور (ص 42). طبع هذه الحاشیه بالآستانه فی (1316) فی (335 ص). و یأتی الحواشی علی نفس العقائد قریبا.
الحاشیه علی شرح المختصر الحاجبی) المختصر فی أصول الفقه للشیخ جمال الدین عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المالکی المتوفی (646) اختصره عن کتابه منتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل و الشارح هو عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد الإیجی المتوفی (756). و المحشی هو المیرزا جان الباغنوی و قد علقت علی هذه الحاشیه حواش منها.
للمحقق آقا جمال الدین الخوانساری ذکرها جامع الرواه و هی موجوده أولها بعد الحمد (قوله فی الحاشیه: انما قیل الظاهر. و الظاهر إلخ).
الحاشیه علی شرح المختصر الحاجبی) المذکور، و المحشی هو الآقا جمال الخوانساری و هی کبیره فی مجلدات کما یأتی و علیها حواش نذکر منها:
للمولی رفیع بن فرج الجیلانی المشهدی المتوفی فی عشر الستین کما ترجمه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیره، و شیخنا النوری فی الفیض القدسی.
الحاشیه علی شرح المختصر الحاجبی) المذکور، المحشی هو السید الشریف الجرجانی المذکور کرارا، و علی هذه الحاشیه حواش أیضا منها:
للشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الساعدی. ألفها فی (977). و یوجد نسخه خط المصنف فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 2- ص 195)
ص: 75
الحاشیه علی شرح المختصر الحاجبی) المذکور و المحشی هو المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098
للأستاد الوحید البهبهانی الآقا محمد باقر المتوفی بالحائر فی (1206) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الحاشیه الشریفیه علی شرح المطالع أی مطالع الأنوار لسراج الدین محمود بن أبی بکر الأرموی المتوفی (689). و الشرح هو الموسوم ب لوامع الأسرار لقطب الدین الرازی المتوفی (766) و المحشی علی الشرح هو السید الشریف الجرجانی المتوفی (816) و علی هذه الحاشیه حواش کثیره نذکر منها:
للمولی أبی الحسن أحمد الأبیوردی المعروف بدانشمند المذکور فی (ص 73). یوجد نسخه منها فی (الرضویه) کتابتها فی (887) کما فی فهرسها (ج 1- ص 20) أولها (قال شریف زمانه شرفه الله برضوانه: الفیاض الوهاب. هذه العباره).
للمولی میرزا جان حبیب الله الباغنوی الشیرازی ذکر فی کشف الظنون- ج 2- ص 453.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 453.
للمولی عبد الرحیم الشیروانی کما کتب علی النسخه الموجوده عند السید آقا التستری فی النجف. أول الحاشیه (قوله: الفیاض الوهاب، هذا التفسیر یحمل علی معنیین أحدهما أن الفیاض هاهنا مستعار لمفهوم الوهاب استعاره تبعیه).
و أول الخطبه (ألا لا آلاء الا آلاء الله الحمد لله).
و هی للمولی عبد الله الیزدی، صاحب الحاشیه علی تهذیب المنطق، قال فی الریاض إنی رأیتها.
للمولی علاء الدین الطوسی المتوفی (887) المذکور فی (ص 50) ذکر أیضا فی کشف الظنون
و هی للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908) هی اثنتان، أولهما القدیمه التی
ص: 76
رد فیها علی الحاشیه القدیمه تألیف المیر صدر الدین الدشتکی، و الثانیه الجدیده، فإنه بعد ما کتب الدشتکی فی دفع اعتراضات الدوانی الحاشیه الجدیده عاد الدوانی النظر فی القدیمه و جعلها بتغییر ما الحاشیه الجدیده و سماها تعویذ المطالع و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 227) إنها بهذا العنوان موجوده فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 19) من المنطق، أو سماها تنویر المطالع کما ذکرناها بهذا العنوان فی (ج 4- ص 472) و نقلنا ما فی أولها عن النسخه الموجوده فی (الفاضلیه) کما فی فهرسها (ص 7) و یحتمل کون أحد العنوانین تصحیف الآخر لکن لاختلاف خطبه النسختین یحتمل أن إحداهما القدیمه و الأخری الجدیده و لهذا ذکرتهما جمیعا و توجد من حاشیه الدوانی علی الشریفیه نسخه فی النجف عند السید آقا التستری قال فی أول الحاشیه بعد نقل قول الشریف الفیاض الوهاب من فاض إلخ (اعلم أن الفیاض هاهنا منقول عن معناه اللغوی) و مثل هذه النسخه أیضا توجد فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 19) من المنطق و لعلها حاشیه ثالثه من الدوانی فلیطابق بین تلک النسخ لیتبین الحال.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) أولها (الحمد لله الذی شرح صدورنا بلوامع نور الإیمان) رأیت نسخه منها فی مکتبه (سلطان المتکلمین).
لسید الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) و هی اثنتان فإنه کتب أولا الحاشیه القدیمه علی شرح المطالع و الحاشیه الشریفیه و لما کتب الدوانی الحاشیه القدیمه و رد فیها علی الأمیر صدر الدین کتب هو الحاشیه الجدیده فی دفع اعتراضات الدوانی، ثم کتب الدوانی الجدیده الموسومه ب تعویذ المطالع أو تنویر المطالع کما أشرنا إلیهما، و ذکرهما فی کشف الظنون بعنوان الطبقات الجلالیه فی (ج 2- ص 89) و بعنوان الطبقات الصدریه فی (ص 94)
للسید المیر مرتضی الشیرازی المتوفی (940) ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 453.
للمولی معین الطبسی أو التونی ذکر فی فهرس (الرضویه)
ص: 77
فی (ج 1- ص 11) أن نسخه منها فی (الرضویه) کتابتها فی (894) راجعه.
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی و بما أن فیه محاکمات بین الحواشی القدیمه و الجدیده لوالده الأمیر صدر الدین و المحقق الدوانی یقال له المحاکمات کما یأتی فی المیم.
الحاشیه الفیاضیه علی شرح المطالع) المذکور و یحتمل أن یکون الحاشیه هی رساله الفیاض لقاضی زاده الرومی المذکور فی کشف الظنون- ج 2- ص 454
للسید فتح الله بن حبیب الله الحسینی المتکلم الحکیم المعروف بشاه فتح الله، صاحب جوابات المسائل النظام شاهیه المذکور فی (ج 5- ص 239) ترجمه صاحب الریاض بعنوان السید شاه فتح الله الکبیر الحسینی الشیرازی جد الساده الشاهیه بشیراز، و أستاذ السید شاه تقی الدین النسابه الشیرازی المتوفی (1019) و من أحفاد السید الأمیر کمال الدین فتح الله بن هبه الله مؤلف ریاض الأبرار و کتاب الإمامه المتوفی (1098) کما مر فی (ج 2- ص 231)
الحاشیه الخلیلیه علی عده الأصول) أصل العده للشیخ الطوسی المتوفی (460) و الحاشیه علیها للمولی خلیل القزوینی المتوفی (1089) و هی علی تمام الکتاب الأصول الدینیه و الأصول الفقهیه کما یأتی.
للمولی أحمد الطالقانی الذی ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و قال (کان فی عصری لکنی ما أدرکت خدمته و کان اسمه عبد الدائم فغیره علماء قزوین بأحمد، و کانت تحصیلاته عندهم، و له تصانیف فی علوم مختلفه، یظهر منها حده فهمه، مثل شرحه طهاره بدایه الهدایه للحر و هذه الحاشیه و غیرهما).
للمولی أحمد بن المولی خلیل بن الغازی، هو ابن المولی خلیل مؤلف الحاشیه علی العده و تلمیذه و توفی فی حیاه والده فی (1083) ترجمه فی أمل الآمل و کذا فی الریاض.
لأخ المؤلف و تلمیذه المولی محمد باقر بن الغازی القزوینی من أجلاء علماء عصره، و له تصانیف کثیره منها الحاشیه علی الصافی فی شرح الکافی
ص: 78
تألیف أخیه المولی خلیل، و قد نقل عن حاشیته علی الصافی السید المیر صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی فی رسالته فی الانتقاد علی المولی خلیل، و قد ألف الرساله فی (1103) و عند النقل عنه دعا له بقوله (محشی دام ظله) فیظهر أنه من علماء أوائل القرن الثانی عشر و من المعاصرین للعلامه المجلسی، توجد نسخه منها ناقصه فی (سپهسالار) و
هی حاشیه تمام القسم الأول فی أصول الدین و قلیل من القسم الثانی فی أصول الفقه یقرب المجموع من ألفین و أربعمائه بیت، و هی بخط محمد تقی بن محمد شریف النظام آبادی فی (1122) کما فصله ابن یوسف فی فهرس المکتبه (ج 1- ص 566).
للمولی علی أصغر تلمیذ المولی خلیل اسمها تنقیح المرام مرت فی (ج 4- ص 464) و یأتی الحاشیه علی تنقیح المرام هذا، و ذکر شیخنا النوری فی خاتمه المستدرک- ص 507 أن جمعا من العلماء کتبوا الحاشیه علی حاشیه العده الخلیلیه.
الحاشیه علی المختصر و علی المطول) مرت الحواشی علیهما بعنوان الحاشیه علی حاشیه شرح التلخیص
الحاشیه الشیروانیه علی المعالم) الذی هو مقدمه لکتاب معالم الدین و ملاذ المجتهدین فی الفقه، و المقدمه فی أصول الفقه، و هو للشیخ حسن بن الشهید الثانی توفی (1011). و المحشی هو المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) و علی هذه الحاشیه حواش نذکر منها ما یأتی:
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299). و دفن بمقبره السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط ذکرها تلمیذه فی نتیجه الآمال و عبر عنها نفسه فی آخر کتابه نهایه الآمال بالتعلیقات رأیت نسخه خط المؤلف فی خزانه سیدنا الشیرازی بسامراء، و حملت مع جمله من تصانیفه الموقوفه للطلاب إلی النجف بمکتبه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء أولها (الحمد لله الذی وفقنا للارتقاء إلی معارج معالم الدین) ذکر فی أولها أنه شرح الحاشیه و بین وجه التأملات التی فیها و أدرج فیها النکات التی ذکرها الشیروانی فی شرحه الفارسی علی المعالم إلی أول الإجماع الذی انتهت حاشیه الهروی إلیه، و قد فرغ منها فی شهر الصیام (1248).
ص: 79
للمولی محمد کاظم الهزارجریبی أولها (الحمد لله رب العالمین) عناوینها (قوله- قوله) رأیت النسخه الناقصه و هی إلی أواخر مبحث الضد، تزید علی ثلاثه آلاف بیت، و کانت فی مکتبه سیدنا الشیرازی بسامراء.
الحاشیه علی المعالم) التی علقها علیها المولی محمد صالح المازندرانی یأتی.
لحفید المحشی الأول آقا محمد رحیم بن آقا نور الدین بن المولی صالح المذکور، ذکرها المیرزا محمد جعفر فی رساله أنساب الوحید البهبهانی المذکور فی (ج 2- ص 388)، و قال إن الآقا محمد رحیم هو خال البهبهانی.
التی علقها سلطان العلماء کما یأتی.
للمیرزا محمد التنکابنی قال فی قصصه إنها مقصوره علی الجواب عن اعتراضات سلطان العلماء علی صاحب المعالم.
الحاشیه علی الکافی علی الأصول خاصه کما سیجی ء و هی للمیرزا رفیع الدین النائنی
للأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی فجأه فی (1091) کما ذکر فی أمل الآمل و هو تلمیذ المحشی الأول میرزا رفیع الدین، و هو الذی جمع حواشی أستاذه. ثم کتب هذه الحواشی علیها من نفسه.
الحاوی فی علم التداوی) تألیف محمود بن إلیاس الشیرازی فی الطب. و هی فی خمس مقالات. أوله (الحمد لله الواحد الماجد
للسید أحمد بن حبیب زوین الحسینی النجفی الشهیر بالسید أحمد زوین و المتوفی بعد تألیف کتابه مستجاب الدعوه المؤلف فی (1267) کما یأتی. و هی غیر مدونه رأیتها بخطه علی هوامش نسخه الحاوی الموجوده عند السید محمد صادق کمونه المحامی النجفی.
الحبل المتین) للشیخ البهائی المتوفی (1031) سیجی ء أنه فی الجمع بین بعض الاخبار المتنافیه ظاهرا.
للشیخ خیر الدین بن عبد الرزاق بن مکی بن عبد الرزاق بن ضیاء الدین بن الشیخ السعید أبی عبد الله الشهید محمد بن مکی العاملی نزیل شیراز، هکذا ترجمه صاحب الریاض و ذکر أنه کان معاصرا للشیخ البهائی و کان جامعا للعلوم العقلیه، و النقلیه، و الأدبیه، و الریاضیه، و له فی جمیعها تصانیف منها رسالته فی الحساب التی رأیتها فی سیستان و تاریخ کتابتها (1061) و حکی أنه کان البهائی یعتقد
ص: 80
فضله فأرسل إلیه بشیراز نسخه من الحبل المتین فطالعه هو و کتب علیه حواشی و تحقیقات و مؤاخذات، و قال أیضا (و لهذا الشیخ أولاد و أحفاد، و هم إلی الآن موجودون یسکنون طهران معروفون و منهم الشیخ خیر الدین المعاصر لنا و هو أیضا رجل فاضل صالح خیر لا بأس به، و بالجمله سلسلته خلفا عن سلف کانوا أهل الخیر و البرکه اسما و رسما) أقول: اتصال نسب المعاصر للشیخ البهائی إلی الشیخ الشهید فی (786) بأربعه بطون غریب فی الغایه و لعله سقط بعض الوسائط.
حجه الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی یأتی.
للمیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض قال فی الریاض إنها تعلیقات علی مقدمته الأصولیه فقط.
الحدائق الناظره) تألیف المحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد المتوفی (1186
للسید إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی الکرمانشاهانی المولد الحائری المسکن المتوفی (قبل 1300) توجد قطعه من أول کتاب الصلاه منها فی (1400) بیتا ضمن مجموعه من رسائله بخطه عندنا” آقا بزرگ الطهرانی”.
للأمیر السید علی بن محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی فیها فی (1231) مؤلف ریاض المسائل قال الشیخ أبو علی الحائری فی رجاله إنها حواش متفرقه.
حدیقه المتقین) تألیف المولی محمد تقی المجلسی یأتی.
لأوسط أولاده المولی عبد الله بن محمد تقی المجلسی المتوفی ببلاد الهند (1134) قال شیخنا النوری فی الفیض القدسی إنه یظهر فضله و تبحره من هذه الحاشیه.
الحکمه الصادقیه) دونها المولی حمزه الگیلانی من تقریر بحث أستاذه الحکیم المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی (1134) یأتی.
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی المعاصر للمولی حمزه و المشارک معه فی التلمذ علی الأرجستانی المذکور، رأیت الحاشیه مدونه بخط محمد هادی بن أحمد الطالقانی فی (1175) ضمن مجموعه من وقف الحاج عماد الفهرسی
ص: 81
فی (الرضویه) و نسخه أخری معها رساله التشکیک للمولی حمزه کانت فی النجف فی کتب السید محمد الیزدی ابن سیدنا الطباطبائی.
حکمه العین) فی الحکمه و الفلسفه تألیف أبی الحسن علی بن عمر الشهیر بدبیران الکاتبی القزوینی تلمیذ الخواجه نصیر الدین الطوسی. توفی (675). و علیها شروح و حواش تأتی فی محالها.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها کذلک فی جامع الرواه و سیأتی أن له الحاشیه علی شرح حکمه العین أیضا.
للآقا رضی الدین بن الآقا حسین الخوانساری، کذا ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و لعلها أیضا حاشیه علی شرحها کما یأتی بعنوان حاشیه الشرح کما أن الحاشیه علی شرح حکمه العین الموسومه ب سواد العین سیأتی ذکرها إن شاء الله تعالی فی السین.
حیاه الأرواح) للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی (1263) کما یأتی.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) ذکرها فی فهرس کتبه و هی موجوده بمکتبته” الشیخ محمد باقر” بهمدان.
خلاصه الأقوال فی علم الرجال تألیف العلامه الحلی المتوفی (726) یأتی.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الجبعی المتوفی (984) ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان التعلیقه.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید فی (966) علقها بخطه علی هوامش نسخه الخلاصه و قد حصلت تلک النسخه عند الشیخ مساعد بن بدیع بن الحسن الحویزی المعاصر للشیخ الحر کما ترجمه فی أمل الآمل فاستنسخ عنها الشیخ مساعد بخطه نسخه و نقل علی هامش نسخته جمیع ما علقه الشهید علی هوامش نسخته، و قد فرغ من کتابتها لنفسه فی رابع عشر ذی القعده (1074) و هی کانت عند الشیخ الحر و ینقل عنها فی کتاب رجاله کما صرح به فی أوله و جعل رمزها (ز) إشاره إلی حاشیه زین الدین، و نسخه خط الشیخ مساعد موجوده فی مکتبه (الصدر). ثم إن الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی المعاصر المتوفی (رجب- 1365) عمد إلی استخراج تلک الحواشی
ص: 82
و تدوینها مستقلا فی مجلد صغیر رأیته بخطه عنده” الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی” قبل ثلاثین سنه و استنسخت عن نسخته نسخ أخری.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) کما ذکرها فی إجازته للشیخ أحمد والد صاحب الحدائق و غیرها.
للسید علی بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی، وجدت نسبتها إلیه کذلک فی بعض المجامیع، و ظنی أنه هو السید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی المنتهی نسبه إلی السید تقی الدین عبد الله بن أسامه کما ذکره شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 435 و هو صاحب کتاب الرجال الآتی بعنوان رجال النیلی فکأنه کتب أولا حواشی و قیودا و زیادات علی هوامش نسخه الخلاصه، ثم ألف رجاله الذی بدأ فی کل ترجمه بذکر ما فی الخلاصه ثم الزیادات علیه من النجاشی، و الفهرست، و ابن داود، و غیرها. کما وصفه کذلک صاحب المعالم الذی رأی نسخته. و له الأنوار المضیئه المذکور فی (ج 2- ص 442).
للسید ماجد بن هاشم البحرانی الجدحفصی المتوفی (1028) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین.
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط المتوفی بمکه المعظمه فی (1030) قد نقل کثیرا منها الشیخ مساعد بن بدیع المذکور آنفا عن خط المحشی علی نسخه کتبها لنفسه.
للشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین العاملی المتوفی (1031) نقل عنها بعض تلامیذ البهائی فی کتاب رجاله الکبیر الموجود فی مکتبه بیت السید صافی فی النجف فی جمله من التراجم منها فی ترجمه الحسین بن الحسن بن أبان القمی.
للسید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک نقل عنها السید محمد حیدر فی مواضع من کتابه نجح أسباب الأدب.
للشیخ مساعد بن بدیع بن الحسن الحویزی معاصر الحر
ص: 83
و المترجم فی الأمل الکاتب نسخه الخلاصه لنفسه فی (1074). فإنه علق علیها من نفسه حواشی و من الشهید الثانی و الشیخ محمد السبط حواشی أخر کلها بخطه فی النسخه الموجوده فی مکتبه (الصدر) کما ذکرها سیدنا فی التکمله.
خلاصه الحساب) للشیخ البهائی المتوفی (1031) و هی متن متین و علیها شروح تأتی فی الشین و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
للمولی محمد أمین القمی، یوجد نسخه منها عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران.
للمولی محمد تقی الهروی، اسمه توضیح الحساب مر فی (ج 4 ص 492).
للمیرزا محمد رضا کما یوجد بهذا الإمضاء فی بعض نسخ الخلاصه.
لشیخنا الشیخ. میرزا محمد علی المدرسی الچهاردهی الرشتی المتوفی (1334) رأیته فی (40 ص) عند حفیده الشیخ مرتضی المدرسی أوله (مقدمه بکسر دال مأخوذ است از قدم) کتبت النسخه فی (1354).
للمیرزا محمد علی کما تنسب إلیه فی بعض المجامیع.
للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی، ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للمولی محسن بن المولی محمد طاهر الطالقانی القزوینی المعروف بالنحوی جد بیت النحوی بقزوین و تلمیذ المیر قوام الدین السیفی القزوینی و شارح أرجوزه نظم الحساب لأستاده المذکور، و سمی شرحه رشح السحاب کما یأتی، و الحاشیه مع سائر تصانیفه الموقوفه لأولاده کانت فی قزوین عند أحفاده” المؤلف”.
للمؤلف نفسه محمد بن عز الدین الحسین، و إمضائه (منه رحمه الله). مطبوعه فی هامش الخلاصه.
للسید صدر الدین محمد بن المیر مجد الدین بن المیر إسماعیل بن الأمیر علی أکبر الشهیر بشاه میر ابن المیر عبد الوهاب الطباطبائی التبریزی. ذکرها
ص: 84
فی تاریخ أولاد الأطهار. ص 88. و توجد نسخه منها عند السید شهاب الدین نزیل قم، کما کتبه إلینا.
الدره البهیه) منظومه فی الطهاره و الصلاه من نظم السید محمد مهدی بحر العلوم المتوفی (1212
للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی التستری المتوفی (1306) ذکرها فی التجلیات.
الدروس الشرعیه فی فقه الإمامیه) فی أکثر أبواب الفقه الا أنه لم یتم، و هو تألیف أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید (786) یأتی. و علیه حواش نذکر بعضها:
-
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المتوفی (940) ذکر فی فهرس تصانیفه.
لابن مطر الجزائری تلمیذ ابن فهد، مر بعنوان التعلیقات فی (ج 4- ص 225).
دعاء الصباح) المعروف المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع.
للمیرزا جعفر بن حسن علی اللواسانی نزیل طهران و المعروف بحکیم إلهی و توفی (1298) عن ثلاث و ثمانین سنه، و ابنه المیرزا شمس الدین الحکیم إلهی الثانی. توفی بعد (1331) و ابنه المیرزا فضل الله مؤلف عین الغزال الآتی.
دلائل الأحکام) للسید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط المتوفی (1262
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
الذخیره) أی ذخیره المعاد فی شرح الإرشاد الإرشاد فی الفقه للعلامه الحلی جمال الدین الحسن بن یوسف و شرحه للمحقق السبزواری المولی محمد باقر یأتی.
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی المتوفی (1206). و هی إلی آخر کتاب الصوم منه. أحال إلیها فی آخر حاشیه دیباجه المفاتیح.
للسید أبی القاسم جعفر الکبیر بن الحسین بن قاسم الموسوی الخوانساری جد صاحب الروضات عبر عنها فی الروضات بالتعلیقه و قال إنه توفی (1158).
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر الکبیر المذکور آنفا، و هو شیخ سیدنا بحر العلوم و توفی (1191) کما فی الروضات.
ص: 85
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1098) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی بتقدیم النون علی ألباء- إحدی محلات أصفهان- المتوفی (1129) کما ذکره الإخوان الخوانساریان فی الروضات و فی معدن الفوائد.
للأمیر فیض الله بن الأمیر عبد القاهر الحسینی التفریشی تلمیذ المقدس الأردبیلی و المتوفی (1025) کما أرخه مطلع الشمس و ینقل عن حاشیته الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکمله نقد الرجال.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب و المتوفی (1124) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تألیف السید محمد المهدی بحر العلوم البروجردی المتوفی (1212) حکاها فی المواهب السنیه عن بعض مشایخه.
الذریعه الحسینیه) فی علم البلاغه و توابعها للمولی مراد بن علی خان التفریشی المولود فی (965) و المتوفی (1051
لمؤلف أصلها المولی مراد المذکور. ترجمه فی جامع الرواه و بعد ذکره للذریعه قال (و إنه اکتفی عن شرح مقاصده بما کتبه علی حواشیه.
الذکری) فی الفقه خرج منه الطهاره و الصلاه فقط للشیخ محمد بن مکی الشهید (786
للسید الحسین بن الحسن الغریفی المتوفی (1001) کما أرخه فی خلاصه الأثر. و ذکر الحاشیه له الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء بحرین.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العال المتوفی (940) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین المتوفی (1031) علقها بخطه علی هوامش نسخه موجوده فی مکتبه السید محمد تقی بن محمد باقر المدرس الرضوی بطهران، و لو دونت لبلغت ألفی بیت.
ص: 86
لمؤلف أصلها الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) نقل عنها الشیخ ناصر البویهی فی حاشیته الآتیه.
للشیخ ناصر بن إبراهیم الأحسائی العاملی العیناثی المتوفی بها فی (853) ترجمه فی الأمل، و قال إنه یعبر عن نفسه بالبویهی لکونه من أعقاب ملوک بنی بویه الدیلمیین الذین عمروا الحضره الغرویه کما إنهم بنوا فی الصحن لأنفسهم مقبره تعرف الآن بقبور السلاطین، ذکرت الحاشیه له فی بعض المواضع لکن فی الأمل بعد تصریحه بحاشیه قواعد الأحکام للعلامه قال و له حواش کثیره علی کتب الفقه و الأصول.
رجال ابن داود) أی الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود (647).
ألف رجاله فی (707). و هو مبتکر بجعل الرموز للکتب.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) علقها بخطه علی حواشی نسخه کانت فی کربلاء عند المرحوم الشیخ محمد علی القمی المتوفی بها فی (1354).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
رجال أبی علی) محمد بن إسماعیل یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی منتهی المقال فی علم الرجال
رجال تلمیذ المحقق الحلی) رأیت نسخه منه بهذا العنوان فی مکتبه (الشریعه
و علی تلک النسخه حواش کتبت فی عصر المحشی و إمضائها (ع. آه سلمه الله تعالی) و أظن إنها للمولی عبد الله التستری المتوفی (1021).
الرجال الکبیر) لمیرزا محمد الأخباری الأسترآبادی تأتی الحواشی علیهما بعنوان الحاشیه علی منهج المقال و قد مر فی (ج 4- ص 223) إحداها بعنوان التعلیقه البهبهانیه
رجال الکشی) اسمه اختیار الرجال و هو تنقیح و تهذیب لکتاب معرفه الناقلین تألیف أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی نقحه الشیخ الطوسی محمد بن الحسن المتوفی (460) مر فی (ج 1- ص 365
للسید المحقق المیر محمد باقر الداماد المتوفی (1040) کتاب کبیر حتی عبر عنه صاحب الریاض بشرح اختیار الرجال و قال المولی کمالا
ص: 87
فی مجموعه إنه مجلد کبیر فی خزانه مولانا (العلامه المجلسی) و ینقل عنه فی فضائل السادات و رأیته ضمن مجموعه نفیسه فیها الکشی و تحریر الطاوسی و سائر الأصول الرجالیه و هی من کتب السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی أول الحاشیه
(الحمد لله العلیم المهیمن المبین و الصلاه علی مصطفیه علی العالمین و محبیه من الأولین و الآخرین محمد و عترته الطاهرین) ینقل فیها عن الفاضل البیرجندی و نسخه أخری عند السید شهاب الدین بقم.
رجال النجاشی تألیف أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس بن محمد النجاشی ولد (372) و توفی (450
للمیرزا أبی الفضل بن أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی المولود بها فی (1273) و المتوفی فی (8 صفر 1316) و دفن بمقبره والده فی جوار الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی بمشهد عبد العظیم، کان والده العلامه مقرر بحث العلامه الأنصاری و تقریراته الموسومه ب مطارح الأنظار مطبوعه، و هو قرأ علی والده و أخذ المعقول عن الآغا محمد رضا القومشهی، و المیرزا أبی الحسن الجلوه و هاجر إلی العتبات فی (1300) و حضر فی النجف بحث العلامه الرشتی برهه، و استفاد من السید الشیرازی سنین فی سامراء، و حج البیت فی (1306) و رجع إلی طهران فی (1307) و کان من المستفیدین فی فن الرجال من شیخنا النوری، و قد کتب علی هوامش نسخته من النجاشی حواشی کثیره نقلت بعضها عن خطه علی هامش نسختی و رمزها (أ- ب) و له الدر الفتیق فی الرجال و تمیمه الحدیث فی الدرایه و فضله و أدبه یعرف من شفاء الصدور المطبوع له.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المدفون بالمشهد الرضوی فی (1031) قال الشیخ عبد النبی الکاظمی تلمیذ السید عبد الله شبر فی أوائل تکمله نقد الرجال (قد وجدت تلک الحواشی بخطه الشریف معلقه علی هامش نسخه من النجاشی فجمعتها کلها و دونتها) و فی موضع آخر عد تدوین تلک الحواشی من تصانیف نفسه.
رساله التصور و التصدیق) تألیف قطب الدین الرازی المتوفی (766) ذکر فی (ج 4- ص 198
)
ص: 88
للشیخ محمد الهروی. کانت نسخه منها فی مکتبه (الخوانساری)
رساله فی رد الصوفیه) لبعض الأصحاب لم یذکر فیها اسم الرساله و لا اسم مؤلفه و قد أدرج هذه الرساله فی کتاب توضیح المشربین کما ذکرناه مفصلا فی (ج 4- ص 496) و احتملنا إنها هی الفوائد الدینیه تألیف المیر محمد طاهر الشیرازی القمی
فی الرد علیها و الانتصار للصوفیه. و قد أدرجت هذه الحاشیه مع تلک الرساله فی کتاب توضیح المشربین المذکور، و نسبه مؤلف التوضیح إلی المولی محمد تقی المجلسی و لکن ولده العلامه المجلسی قد برأ والده عنه.
رساله الطهاره) تألیف الشیخ علی بن هلال الجزائری أستاذ المحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی بعد (909) تأتی.
للشیخ عبد علی بن المحقق الکرکی المتوفی (993). ذکرت الحاشیه فی عده تصانیف بعنوان التعلیقه.
رساله مطالب النفس و مسائلها) تألیف الحکیم الشهیر بملا حمزه الگیلانی مؤلف الحکمه الصادقیه التی ذکرنا الحاشیه علیها فی (ص 81) تأتی.
للشیخ عبد النبی الکاظمی المدون لحاشیه الشیخ البهائی علی النجاشی، ذکرها فی عداد تصانیف نفسه.
رساله مفقود الخبر للشیخ محمد حسن البحرانی (تأتی
للشیخ عبد النبی القزوینی شیخ سیدنا بحر العلوم، و قد بعثها إلی مؤلف أصله کما ذکره فی تتمیم أمل الآمل.
الرساله الوضعیه) تألیف القاضی عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد المتوفی (756) و لها شروح تأتی، و حواش نذکر منها:
للسید الأمیر عبد الحی الأسترآبادی أولها (فائده تشتمل علی مقدمه و تقسیم و خاتمه) توجد نسخته عند السید شهاب الدین بقم.
رسائل العلامه الأنصاری) تأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی فرائد الأصول
الفتوائیه کالتبصره و البغیه و الجامع العباسی و المتاجر الفارسی، و مجمع المسائل، و منهج الرشاد، و النخبه، و نجاه العباد، و ذخیره المعاد، و العروه الوثقی، و غیر ذلک، فهی کثیره لا تحصی فإن أکثر العلماء من أهل الفتوی اکتفوا فی إظهار فتاواهم لعمل المقلدین بالکتابه علی هوامش الرسائل المشهوره
ص: 89
المتداوله و مقدمهم فی ذلک العلامه الأنصاری فقد حدثنی المشایخ أنه من شده تورعه عن الفتیا و ملازمته الاحتیاط کلما ألحوا إلیه فی تألیف رساله عملیه امتنع الا عن تحشیته لرسائل المشایخ السابقین علیه تواضعا لهم و إخلادا لذکرهم و تبعه بعده أجل تلامیذه السید الشیرازی. ثم بعض تلامیذهم حتی الیوم و سیأتی ما کتبوه مستقلا و لم یسموه باسم خاص فی حرف الراء بعنوان الرساله العملیه راجع (ص 56).
الرضاعیه) المستخرجه من بلغه الفقیه المذکور فی (ج 3- ص 148
للسید محسن بن السید مهدی الحکیم النجفی المعاصر المولود (1306) ذکرها فی فهرس تصانیفه.
الرضاعیه الاستدلالیه المطبوعه مع ملحقات المکاسب تألیف العلامه الأنصاری المتوفی (1281
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجوده فی مکتبته” المحشی” بهمدان
الرواشح السماویه) تألیف المیر الداماد المیر محمد باقر المتوفی (1040
لتلمیذه المحدث الفیض المحسن الکاشانی المتوفی (1091) قال فی الروضات رأیتها بخط المحشی
لتلمیذه الآخر المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) ذکر فی الروضات أن عنده” صاحب الروضات” نسخه منها بخط المحشی
روائع الکلم فی الحکمه تألیف میرزا حسن بن عبد الرزاق اللاهیجی تأتی
للسید مرتضی بن الأمیر روح الأمین الحسینی المختاری کتبها بخطه فی (1115) علی هوامش النسخه کما ذکرناه فی (ج 4- ص 153)
الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه) اللمعه فی الفقه للشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید (786) کتبها فی سجن دمشق، و الشرح للشیخ زین الدین بن علی الشهید (966) یأتیان و علیها حواش نذکر بعضها
للسید آقا التستری مؤلف (تعوید اللسان) المذکور فی (ج 4- ص 227) رأیتها بخطه علی هوامش نسخته
للمیرزا إبراهیم بن سلطان العلماء الحسین بن رفیع الدین المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی (1098) خرج منها مجلد کبیر من أول الطهاره
ص: 90
إلی آخر التیمم مبسوطا قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل (أن منها یظهر وفور تتبعه و قوه فکره و دقه نظره و حسن سلیقته و صفاء قریحته) توجد نسخه منها عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا
للمیرزا إبراهیم حفید السید علی خان المدنی، اسمها فصل الخطاب الإبراهیمیه، یأتی فی الفاء
للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی بشیراز فی (1070) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل إنه علی خلاف مشرب أبیه، و له حاشیه شرح اللمعه إلی کتاب الزکاه
للأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی المتوفی (1149) ذکرها ولده السید حسین فی خاتمه کتابه معارج الأحکام
للأمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی، ذکرها معاصره صاحب الریاض
للأمیر أبی القاسم الکبیر الموسوی الخوانساری المتوفی (1158) الجد الأعلی لصاحب الروضات کما ذکرها فیه
للمولی أحمد بن محمد التونی أخ المولی عبد الله التونی صاحب الوافیه الذی توفی (1071) و کان المولی أحمد معاصر الشیخ الحر، قال فی الأمل (هو من المعاصرین المجاورین بطوس) و یظهر منه حیاته فی زمن تألیفه (1097) أولها الحمد لله وحده و الصلاه علی خیرته من بریته محمد و عترته المعصومین)
للشیخ إسحاق التربتی المشهدی المتوفی (1237) و دفن بقتلگاه کما فی مطلع الشمس
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی فی (1237) ذکرت فی ترجمته
للسید المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب روضات الجنات و المتوفی (1313) نسبها إلی نفسه فی الروضات
للسید المیرزا محمد باقر الخلیفه سلطانی الذی کان صدرا فی
ص: 91
عصر شاه سلطان حسین و عمر طویلا و توفی أوائل عصر نادر شاه، و هو ابن المیرزا حسن بن علاء الدین حسین الملقب بسلطان العلماء قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل (إنه کان إلی عصری و لکنی ما أدرکته)
لبعض المتأخرین بعنوان (قوله قوله) رأیت مجلدا منها عند الفاضل المیرزا علی أکبر العراقی فی النجف، و فی استخاره الرقاع قال (قوله بالرقاع الست إلخ تکتب فی ثلاث منهابسم الله الرحمن الرحیم خیره من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلانه افعل، قال فی شرح النفلیه کذا بخط الشهید و الموجود فی کثیر من النسخ افعله بالهاء حتی کتب المصنف علیها فی بعض کتبه لفظه (صح) تأکیدا لإثباتها و یکتب فی ثلاث بسم الله إلی لا تفعل، قال فی شرح النفلیه هذه بغیر هاء بالاتفاق- إلی قوله- قال
فی الریاض إذا توالی الأمر فهو خیر محض و إذا توالی النهی فهو شر محض فإن تفرقت کان الخیر موزعا بحسب تفرقها علی أزمنه ذلک الأمر بحسب ترتیبها)
للشیخ محمد تقی بن المولی عباس النهاوندی، مؤلف ترجمه الشرائع المذکور فی (ج 4- ص 108) دون کثیرا منها و البقیه علی حالها فی الهامش من نسخته
للمولی محمد تقی التستری المعاصر، اسمها تحقیق المسائل مر فی (ج 3- ص 485)
للمولی محمد تقی الهروی المتوفی (1299) اسمها الحدیقه النجفیه تأتی
للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآباد المتوفی (1263) ذکر ابنه الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار إنها إلی آخر کتاب الصلاه
للشیخ جعفر القاضی بأصفهان، و هو ابن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمره إی الأصفهانی المتوفی راجعا عن الحج حدود (1115) و دفن فی النجف کان تلمیذ العلامه المجلسی و المحقق الآغا حسین الخوانساری و المولی محمد باقر السبزواری، أولها (نحمدک یا إلهی و نصلی علی نبیک الهادی و آله الهداه
ص: 92
و نستعین بک علی الأمور) خرج منها ما یقرب من عشره آلاف بیت من أول کتاب الطهاره إلی کتاب التجاره مرتبه، ثم الإقرار و سائر الکتب متفرقه، رأیت نسخه منها فی کتب شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی، و أخری فی مکتبه المولی (الخوانساری) و علی هذه النسخه تملک الأمیر محمد حسین الخاتون آبادی فی سنه (1148) ثم قابلها و صححها بأمره تلمیذه الشیخ محمد رضا بن محمد باقر العاملی و کتب الخاتون آبادی شهاده المقابله بخطه فی (سنه 1149)
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1125) طبعت علی الحجر بإیران فی مجلد کبیر (1272) و عبر عنها فی جامع الرواه بالتعلیقات
للعلامه العماد السید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامه الحسینی العاملی النجفی المتوفی بها فی (1226) رأیت مجلدا کبیرا منها بخطه فی بقایا کتبه عند أحفاده” المحشی” من أول کتاب المضاربه، ثم الودیعه و العاریه، و المزارعه، و المساقات، و بعض الوصایا، و تمام النکاح، و بعض الطلاق، و ما یتبعه و لا أدری أن له الحاشیه علی سائر کتبه أم لا
للشیخ حسن بن الشیخ سلام بن الحسن الجیلانی التیمجانی شیخ الإسلام ببلاد جیلان إلی زمان تألیف ریاض العلماء یعنی (1106) و بعدها کما یظهر منه، و نسب الحاشیه إلیه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل، قال رأیتها مدونه فی أوراق قلیله
للشیخ حسن بن الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی المتوفی قبیل الثلاثمائه بعد الألف، ذکر حفیده الشیخ محمد علی بن محمد بن الشیخ حسن المصنف إنها مدونه فی مجلد
للشیخ حسن بن المؤلف و هو صاحب المعالم المتوفی (1011) ذکرت فی تصانیفه بعنوان التعلیقه المبسوطه
للمولی حسین التربتی کبیره، یذکر فی الشروح
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی
ص: 93
الخوانساری المتوفی (1191) هو شیخ بحر العلوم و جد صاحب الروضات ذکره فیه عند ترجمه جده بعنوان التعلیقات علی شرح اللمعه و ذکر فی ترجمه المیرزا القمی فی (ص 517) أن له تعلیقه رشیقه علی بحث صلاه الجنازه من هذه الحاشیه و ذکرناها بعنوان الحاشیه علی حاشیه الروضه
للمولی حسین بن حسن الجیلانی اللنبانی صاحب حاشیه الذخیره ذکرها فی الروضات
للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی (1151) ذکرت فی فهرس تصانیفه، و یأتی الحاشیه لأخیه الأمیر السید محمد الشهید
للمولی محمد حسین بن محمد قاسم القومشهی النجفی المتوفی (1336) کتب بخطه نسخه من الروضه فی (1275) ثم علق علیها الحواشی بخطه فی سنین رأیت النسخه فی کتبه” المؤلف”
لسلطان العلماء الأمیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی بها فی (1064) و حمل نعشه إلی النجف
للمحقق الخوانساری الحسین بن جمال الدین محمد المتوفی فی (1098) ذکرها سیدنا فی التکمله
للسید حیدر علی الهندی المتوفی (1303) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند و فی التجلیات عده من تلامیذ السید محمد تقی بن السید حسین بن دلدار علی و المفتی میر عباس، و ذکر أنه توفی (1302)
للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المشهدی المتوفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف کما ذکره السید عبد الله فی إجازته الکبیره
للمؤلف نفسه و هو الشیخ زین الدین الشهید فی (966) غیر مدونه رمزها (منه ره) رأیت کثیرا منها فی هامش نسخه کتابتها فی (1095)
للمولی حسام الدین محمد صالح بن أحمد المازندرانی أکبر أصهار المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی (1086) ترجمه فی جامع الرواه و شیخنا النوری فی الفیض القدسی و غیرهما
ص: 94
للأمیر محمد صالح الشهیر بمیرزا صالح عرب، اسمها صفاء الروضه یأتی
للمفتی میر عباس، مر باسمه التعلیقه الأنیقه فی (ج 4 ص 223)
للسید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی (1337) توجد عند حفیده السید حسن بن السید مهدی ابن المؤلف
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری المتوفی (1173) صرح فی إجازته الکبیره بأنها لم تدون
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی المتوفی (1310) طبعت متفرقه علی هامش الروضه
للآغا محمد علی بن الآغا باقر البهبهانی المتوفی فی کرمانشاه (1216) رأیت المجلد الثالث منها المشتمل علی کتاب التجاره إلی آخر الدیات فی بقایا مکتبه (الطهرانی بکربلاء)
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی فی ثلاث مجلدات، اسمها مخزن الأسرار، یأتی
للمیرزا محمد علی بن السید صادق الرضوی المشهدی المولود فی (1239) و المتوفی (1311) کما ذکره المیرزا محمد باقر الرضوی فی الشجره الطیبه
للأمیر السید علی بن السید عزیز الله بن عبد المطلب الجزائری ساکن خرم آباد و المتوفی (1149) ذکرها فی فهرس کتبه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره
للشیخ علی بن محمد السبط اسمها الزهرات الزویه أو الزاهرات الزویه کما یأتی
للمیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی المدرسی الطباطبائی الیزدی المتوفی (1240) ذکرت فی فهرس تصانیفه
ص: 95
علی بحث الوقت و القبله منها خاصه للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی المتوفی بأصفهان (حدود 1115) ذکرها سیدنا فی التکمله و صاحب الریاض صرح بخصوص حاشیته علی تفسیر البیضاوی کما مر و قال (له تعلیقات علی هوامش الکتب الأدبیه و الأصولیه و غیرها) و یأتی شروح الوقت و القبله من الروضه البهیه فی الشین متعددا
للشیخ علی بن نصر الله اللیثی تلمیذ الشیخ البهائی و أستاذ الشیخ جعفر بن کمال البحرانی و الشیخ سلیمان بن علی بن أبی ظبیه و الشیخ محمد بن ماجد الماحوزی، قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین إن هذه الحواشی متفرقه و منها الحاشیه علی مبحث القسم من کتاب النکاح و هی استدراک ملیح و قد أجبت عنها فی سنه (1089) انتهی ملخصا
للمیرزا محمد علی بن محمد نصیر الچهاردهی المدرس المتوفی فی النجف فی (1334) مجلد کبیر بخطه عند حفیده” المحشی”، و قد استخرج منها شرح مبحث الوقت و القبله المطبوع مستقلا کما یأتی فی الشروح
للسید الأمیر فخر الدین المشهدی الخراسانی والد السید الأمیر معز الدین محمد المتوفی بالهند، و هو کما فی الریاض کان مجازا من الشیخ علی صاحب الدر المنثور و کان فی المعقول تلمیذ الحکیم شمس الدین محمد الجیلانی و فی الشرعیات تلمیذ القاضی الفقیه سلطان محمود الشیرازی، و توفی بالمشهد المقدس فی (1097) دون من أولها مقدار ألف بیت و البواقی بقیت فی هوامش النسخه کما فی ترجمته فی الریاض و قد مر له تفسیر سوره الفاتحه فی (ج 4- ص 340)
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) قال فی کشف الحجب إنها دونت إلی کتاب الزکاه (أقول) قد ذکرنا حاشیه ولده المیرزا إبراهیم علی کتاب الزکاه نقلا عن ترجمته فی تتمیم أمل الآمل و لعل هذه غیرها فلاحظ
للمیرزا محمد المعروف بالدیلماج و لذا یعرف بحاشیه الدیلماج، رأیت مجلدا منها فی النجف فی کتب السید محمد رضا بن المیرزا یوسف
ص: 96
آقا الطباطبائی التبریزی، أولها (الحمد لأهله و الصلاه علی نبیه و آله) و نسخه أخری فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران، و قد طبع بعضها فی هامش بعض نسخ الروضه
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط، دون منها إلی کتاب الصلح فی مجلدین أولها (نحمدک یا من منحنا بفضله روضه بهیه یقصر عن الإیصال لشرح کمالها مسالک الأفهام) نسخها شایعه فی (الرضویه) و غیرها
لآغا رضی الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری الأصغر من أخیه الآغا جمال الدین و المتوفی قبله بقلیل، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکر فی قصصه أنها فی مجلدات (أقول) توجد قطعه من حواشی کتاب النکاح عند السید شهاب الدین نزیل قم، قال إنه فرغ منها فی سنه (1296)
للأمیر السید محمد بن الأمیر صالح الخاتون آبادی الشهید بآذربایجان فی (1148) ذکر الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل أنه تعرض فیها لأکثر ما ذکره المحشون، و له أبحاث مع شیخه الآغا جمال الدین الخوانساری
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للسید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک أولها (الحمد لأهله و الصلاه علی النبی و آله فهذه تعلیقات اتفقت منی علی الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه جمعتها تذکره للطالبین و تبصره للناظرین هداهم الله إلی سبیل الرشاد) رأیت نسختها فی مکتبه السید محمد باقر الحجه الطباطبائی الحائری بکربلاء
للسید الأمیر رفیع الدین محمد الصدر بن المیر شجاع الدین محمود بن السید علی المعروف بخلیفه السلطان المرعشی الآملی الذی یعرف ولده به
ص: 97
و یقال فلان الخلیفه سلطانی، و منهم ولده سلطان العلماء علاء الدین حسین و توفی (1040) کما ذکرها السید شهاب الدین نزیل قم فی مکتوبه إلینا
للسید محمد بن هبه الله القزوینی المولود فی (1296) نزیل مشهد خراسان و مؤلف جغرافیای عالم ذکر فی فهرسه إنها فی ثلاثه آلاف بیت
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1323) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی محمد بن مؤمن بن شاه قاسم السبزواری الساکن بمشهد خراسان و المعاصر للمحدث الحر کما ذکره فی أمل الآمل
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالروضه الرضویه المتوفی بها فی (ج 2- 1291) قال فی مطلع الشمس إنها أربع مجلدات، و قال فی فردوس التواریخ إنها فی مائه و عشرین ألف بیت
للمولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی، قال فی الریاض (له تعلیقات علی أکثر الکتب الفقهیه و الحدیثیه و غیرها منها علی شرح اللمعه الدمشقیه
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی البحرانی، قال فی إجازته التی کتبها فی (1145) للسید نصر الله الحائری إنه قد برزت جمله منها نسأل الله توفیق الإتمام
للسید المیر محمد یوسف بن المیر عبد الفتاح التبریزی المتوفی فی (1242) کان تلمیذ الوحید البهبهانی و الآغا محمد البیدآبادی، و له تصانیف أخر مثل رساله الکر و رساله العقائد کلها عند حفیده المیرزا کاظم بن صادق بن عبد الفتاح ابن المصنف المذکور
ریاض المسائل فی بیان أحکام الشرع بالدلائل) هو شرح لکتاب النافع فی اختصار الشرائع الشرائع و مختصره هذا کلاهما تألیف المحقق الحلی، و الشرح المذکور هو تألیف السید میر علی بن السید محمد علی بن أبی المعالی الصغیر بن أبی
ص: 98
المعالی الکبیر الأصفهانی الحائری المتوفی (1231) ابن أخت الوحید البهبهانی و هذا الشرح یعرف بالشرح الکبیر لأنه ألف شرحا آخر للنافع اختصره من هذا
للسید آقا القزوینی من أجلاء تلامیذ الأستاد المیرزا حبیب الله الرشتی، و کان یدرس فی کتب السطوح و اسمه اسم جده السید محمد تقی توفی (1333) کما مر فی (ج 4- ص 75) حاشیه مبسوطه بین فیها وجه تأملات صاحب الریاض علی موجب نظره
مع تأملاته للمولی آغا الخوئی، مر فی (ج 3- ص 301) بعنوان التأملیات
للسید الحجه المیرزا أبی الحسن بن محمد الحسینی الأنگجی التبریزی المولود فی (1282) و المتوفی (18- ذی القعده- 1357) کما فی ترجمته فی زهر الربی للأردوبادی
للشیخ إسماعیل الزنجانی المتوفی بالنجف فی (1332) و فیها بیان تأملاته
للشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المولود بقائن فی (1276) کما حدثنی به و المتوفی لیله الجمعه (14- ذی الحجه- 1352) ذکرها فی کتابیه نور المعرفه و بغیه الطالب و مر له إیضاح الطریق فی (ج 2- ص 496)
للمولی محمد تقی بن حسین علی بن رضا بن إسماعیل الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها فی (1299) رأیت فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء مجلدا بخط المؤلف من أول أحکام الجنب إلی آخر غسل المیت من کتاب الطهاره فرغ منه فی (1289) و ذکر أن بقیه کتاب الطهاره من أوله إلی أحکام الجنب کتبها بأصفهان و النسخه موجوده هناک” أصفهان”، و ذکر أنه کان یکتب هذه الحاشیه عند قراءه بعض التلامیذ علیه و لما عدل هو من الطهاره إلی کتاب المیراث، عدل هو أیضا إلی کتابه حواشی کتاب المیراث فکتبها من أول المیراث إلی آخره بخطه أولها (الحمد لله و سلام علی عباده) و فرغ منها فی (7- ع 2- 1290)
ص: 99
و کتب إلینا من قم السید شهاب الدین أن هذه الحاشیه من أول الطهاره إلی آخر الغساله موجوده عنده” السید شهاب الدین”، و کتب إلینا من تبریز أن تمام هذه الحاشیه موجوده فی مکتبه السید الحاج میرزا باقر القاضی
للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی المشهور بالکرامات و المتوفی (1270) حدثنی حفیده السید آغا المذکور آنفا إنها موجوده فی مکتبته” السید آغا” بقزوین
للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی فی (1273) یظهر من أوراق الذهب إنها غیر مدونه و إنها علی کتاب الصوم و الهبه فقط.
للسید شفیع بن السید علی أکبر الموسوی الجابلقی المتوفی فی (1280) ذکرها لی شفاها سبطه العالم آغا رضا بن علی محمد الموسوی البروجردی أو أن تشرفه فی السفره الأخیره إلی العتبات.
للمیرزا صالح العرب، اسمها زهر الریاض و هو سبط صاحب الریاض کما یأتی.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمه الطریحی النجفی المتوفی فی (1295) توجد فی مکتبه بیت الطریحی فی النجف.
للمولی عبد الکریم الإیروانی القزوینی تلمیذ مؤلف أصله، و توفی بعد (1260) یوجد مجلد منها فی تبریز فی مکتبه الحاج میرزا باقر القاضی کما کتبه إلینا ولده السید محمد علی، أولها (الحمد لله رب العالمین).
للمیرزا عبد الواسع بن السید محمد بن أبی القاسم الزنجانی المولود فی (1235) و المتوفی (1291) کان إمام الجمعه بزنجان بعد وفاه والده الذی توفی (1269). و الحاشیه توجد عند حفیده إمام الجمعه بزنجان السید المیرزا محمود بن أبی الفضائل ابن المصنف المذکور، و مر له الاجتهاد و التقلید فی (ج 1- ص 272) ترجمه الأردوبادی فی قطف الزهر.
للمولی عبد الوهاب شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی المتوفی بها فی (1262) کما فی مطلع الشمس.
ص: 100
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی صاحب حاشیه الروضه البهیه ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ علی بن المولی محمد جواد بن علی المرندی المولود بمرند فی (1287) و المجاور للنجف من (1314) حتی الیوم فسح الله فی عمره صاحب کتاب البیع المذکور فی (ج 3- ص 192) و التقریرات المذکور فی (ج 4- ص 380) و هی من أول کتاب الطهاره إلی آخر الدماء الثلاثه أولها (نحمدک علی ما شرحت صدورنا بریاض المسائل) فرغ منها فی (13- رجب- 1325) رأیت النسخه بخطه علی ظهرها تقریظ المولی محمد علی النقجوانی (النخجوانی) فی (1327) و رسالته العملیه المطبوعه الموسومه بهدایه الشیعه یأتی.
للمیرزا محمد علی بن المولی محمد نصیر المدرس الچهاردهی المذکور فی (ص 84 و 96) المتوفی بالنجف فی (1334) لم یخرج منها الا قلیل من أوائل الکتاب إلی عده أوراق أوله (الحمد لولیه و السلام علی نبیه و وصیه) موجود بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی بطهران.
للشیخ غلام حسین الدربندی النجفی اسمها طرائق الریاض یأتی.
للسید محسن بن السید مهدی الحکیم الطباطبائی النجفی المولود فی (1306) خرجت منها من أول کتاب الإجاره إلی أوائل کتاب النکاح.
للسید محمد بن محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی التنکابنی المعاصر تلمیذ المیرزا محمد حسن الآشتیانی و إمام الجماعه بطهران کتب إلینا إنها غیر مدونه کحاشیته علی القوانین و المکاسب.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکر فی القصص أنه خرج منها مجلد البیع و مجلد الإجاره، و مجلد الصلح، و مجلد الوصایا، و مجلد القضاء، و مجلدان فی النکاح.
للسید محمد بن عبد الصمد اسمها أنوار الریاض مر فی (ج 2- ص 427).
ص: 101
للمولی المجاهد السید مصطفی بن السید حسین الحسینی الکاشانی النجفی المتوفی بالکاظمیه بما عرض علیه فی سفر الجهاد فی (1336) و مر له فی (ج 1) الإجزاء و فی (ج 2) الاستصحاب و فی (ج 3) التجری و هذه الحاشیه لو دونت تصیر مجلدا ضخما.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی اللکهنوی المتوفی (1323) هی علی کتاب الطهاره کما ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالحضره الرضویه المتوفی بها فی (ج 2- 1291) ذکرت فی مطلع الشمس و قال فی فردوس التواریخ إنها فی خمسه و ثمانین ألف بیت.
للمیرزا محمد هاشم بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری المعروف ب چهار سوقی المتوفی بالنجف فی سفرته الأخیره إلیها فی (رمضان 1318) عن نیف و ثمانین سنه ذکر الحاشیه فی إجازته التی کتبها بخطه لشیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی فی سنه مهاجرته الأولی من أصفهان إلی النجف و هی (1295) و هو شیخ جمع من مشایخی أدرکته فی تلک السفره قرب وفاته و لم یتیسر لی الاستجازه منه لشده ضعفه و مرضه.
(زبده الأصول) فی أصول الفقه تألیف الشیخ البهائی المتوفی (1031) و علیها حواش نذکرها هنا:
للمحقق القمی صاحب القوانین المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الگیلانی القمی المتوفی (1231).
لسلطان العلماء المیرزا علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی المتوفی (1064) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید محمد حسین بن السید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1325) طبعت علی هامش الزبده.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی فی (1312) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
ص: 102
للسید علی نقی بن السید جواد بن السید مرتضی الذی هو والد بحر العلوم بن السید محمد الطباطبائی البروجردی المتوفی (1249). ذکرها ولده المیرزا محمود فی هامش المواهب السنیه فی شرح الدره الغرویه.
للمصنف نفسه و هو الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) یقرب من ثلاثه آلاف و ستمائه بیت توجد فی مکتبه (سپهسالار) نسخه مدونه منها استکتبها السید حسین الحسینی لنفسه فی (1239) کما فی فهرسها (ج 1- ص 569) و توجد جمیعها فی هامش نسخه من الزبده فی مکتبه (الصدر).
للشیخ محمد بن خلف الستری البلادی البحرانی تلمیذ الشیخ حسین بن محمد بن أحمد البحرانی الذی هو ابن أخ صاحب الحدائق و أحد المجازین منه فی اللؤلؤه قال فی أنوار البدرین إنها حاشیه حسنه أدرج المحشی فیها حواشی المصنف أیضا.
للسید مصطفی بن السید هادی النقوی المتوفی (1323) ذکرت فی ترجمته المطبوعه.
للحکیم السبزواری المولی مهدی المتوفی (ذی القعده- 1289) و هی غیر مطبوعه.
زبده البیان فی تفسیر آیات أحکام القرآن) تألیف المولی أحمد المقدس الأردبیلی یأتی.
للمولی إسماعیل بن محمد حسین الخواجوئی المتوفی (1173) ذکرها صاحب الروضات.
للسید الأمیر فضل الله الأسترآبادی. مرت بعنوان الحاشیه علی آیات الأحکام و کذلک حاشیه المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب.
زوراء الفاضل) لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907). أول خطبتها (الحمد لذاته لولیه بذاته) یأتی فی الزای. و یأتی شرحها فی الشین.
لمؤلف أصله محمد بن أسعد الدوانی. أولها (سألت أیدک الله تسلیما کثیرا مبارکا فیه) توجد فی (الفاضلیه) کما یظهر من فهرسها (ص 29). و له أیضا شرح الزوراء یأتی.
ص: 103
السیوطی فی شرح الألفیه النحویه) مرت الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی بهجه المرضیه
سر الصناعه و أسرار البلاغه) لأبی علی محمد بن الحسن الحاتمی المتوفی (388
لأبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی المعروف بابن الحاج المتوفی (647) مؤلف کتاب الإمامه المذکوره فی (ج 2- ص 320) ذکرها سیدنا الحسن فی تأسیس الشیعه.
(الشافی) فی الإمامه. تألیف السید الشریف المرتضی المتوفی (436). یأتی فی الشین.
الثلاثه کلها لرئیس العلماء فی دوله الشاه سلطان حسین الصفوی، و هو المولی محمد حسین التبریزی المدرس بأصفهان فإنه درس الشافی لتلامیذه ثلاث مرات و فی کل مره کتب علیه حاشیه فی کمال التحقیق و التدقیق، و قد حکی الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل عن أستاذه السید میر محمد صالح القزوینی الذی کان مجازا من العلامه المجلسی أن الرجل کان من أهل الدنیا رحمه الله و سامحه.
أما أنا فلم أظفر بترجمه هذا الرئیس فی غیر تتمیم الأمل. و أظن أنه الشیخ محمد حسین بن محمد علی التبریزی المجاز من الشیخ محمد أمین الکاظمی فی (1091) کما مر فی (ج 1- ص 147). و کان حیا فی (1132) فإن المولی محمد مهدی الشریف بن المولی محمد نصیر کتب بعض الحواشی علی هامش نسخه من حاشیه الشیروانی علی المعالم التی استکتبها لنفسه فی (1132) و ذکر أنه نقل الحاشیه عن نسخه مولانا محمد حسینا التبریزی فإن التعبیر کذلک انما یکون فی حال الحیاه.
و یظهر من تذکره الملوک الفارسی المطبوع (1943 م) فتوغرافیا مع ترجمته إلی الإنگلیزیه بلندن فی الصفحه (2) أن منصب رئاسه العلماء و التدریس بمدرسه چهار باغ بأصفهان انتقل إلی المولی محمد حسین هذا بعد وفاه المیر محمد باقر الخاتون آبادی فی (1127).
للمولی محمد رفیع بن فرج الله الگیلانی المجاور للمشهد الرضوی المتوفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف عما یقرب من مائه سنه کما ذکره فی تتمیم الأمل أیضا.
ص: 104
للمولی محمد شفیع بن المولی محمد علی بن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی، هو سبط المولی محمد تقی المجلسی، و والده المولی محمد علی الأسترآبادی المولود (1010) و المتوفی (1094) کان من أصهار المجلسی، کما فصله فی الفیض القدسی و للمولی محمد شفیع هذا شرح القصیده الفرزدقیه أیضا قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی التتمیم (أن نسخه الشرح بخط الشارح عندی” الشیخ عبد النبی القزوینی”، و أما حاشیه الشافی فهی علی أوائله رأیتها ..) أقول توجد نسخه من هذه الحاشیه فی مکتبه (السماوی).
(الشافی) الذی هو الشرح العربی للکافی تألیف المولی خلیل القزوینی.
لتلمیذ الشارح و ابن تلمیذه المولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی المترجم فی أمل الآمل و هی علی باب التوحید منها خاصه.
الشافیه) فی الصرف لأبی عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوی المالکی المتوفی (646) کتبها مقدمه فی الصرف کما کتب الکافیه فی النحو و علیها شروح و حواش کثیره.
للسید الأمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی. ذکرها صاحب الریاض.
للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی الأصفهانی المتوفی بها حدود (1115) ذکرها فی الریاض.
للمیرزا عنایه الله بن الآغا محمد مؤمن بن محمد باقر الأصفهانی خال صاحب الریاض و المتوفی قبل (1074) التی توفی فیها والد صاحب الریاض و هو ابن سبع سنین، قال فی ترجمه خاله هذا ما ملخصه: أنه کان فاضلا، عالما بصیرا، ناقدا، و کان من أهل بیت الدوله لکن ألقی الله فی قلبه حب العلم فطلب العلم فی برهه من الزمان و کان تلمیذ الوزیر الکبیر خلیفه سلطان (سلطان العلماء) و غیره من علماء عصره و مشارکا مع والدی و غیره من الفضلاء فی الدروس و توفی فی أوان شبابه قبل وفاه والدی و أنا صغیر لم یتفق لی إدراکه و کانت له کتب کثیره وافره جیاد رأیت بعضا منها و علیها إفادات و تعلیقات بخطه، و منها الشافیه لابن الحاجب.
ص: 105
(شبهه الاستلزام) هی من الشبهات المنسوبه إلی ابن کمونه و من المغالطات المستصعبه المشهوره حتی قیل إنها أصعب من الشبهه المعروفه بالجذر الأصم و قد اهتم بها العلماء فکتبوا فی تشریحها و حلها رسالات منها:
أی تقریر المسأله و حلها. و هی رساله کبیره ألفها المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها کذلک السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه. و أما الأردبیلی فقد عد فی جامع الرواه من تصانیف الشیروانی رسالته فی شبهه الاستلزام، و لعلها تکون غیر هذه الحاشیه.
شد الإزار فی حط الأوزار عن زوار المزار) فی شرح مزارات و مقابر شیراز تألیف معین الدین أبی القاسم جنید الشیرازی. ألفه فی أواخر القرن الثامن.
لمحمد خان القزوینی مؤلف بیست مقاله ابن الشیخ عبد الوهاب أحد مؤلفی نامه دانشوران علقه علی الکتاب باشتراک عباس إقبال الآشتیانی أستاذ جامعه طهران و مؤلف تاریخ ایران و خاندان نوبخت و الحواشی فارسیه طبعاه و قاما بتصحیحه بأمر وزاره المعارف الإیرانیه فی (1365).
شرایع الإسلام) تألیف المحقق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید الحلی المتوفی (676). یأتی فی الشین کما یأتی حواشی شروحه قریبا.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی کما فی الروضات و کشف الحجب و غیرهما و یأتی أنه فرغ من تألیف کتابه النفحات فی (945).
لبعض الأصحاب و هی من أول کتاب المکاسب إلی آخر البیع السلفی.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید فی (966) قال هو فی إجازته للشیخ تاج الدین بن الشیخ هلال الجزائری (إن هذه الحاشیه فی مجلدین و مسالک الأفهام فی شرح شرایع الإسلام فی سبع مجلدات) أقول کانت نسخه منها فی (الفاضلیه) ینتهی إلی کتاب الهبات أولها (الحمد لله حمدا یلیق بجلاله) و رأیتها فی السفره الأخیره فی (الرضویه).
و رأیت نسخه من حاشیه الشهید علی کتاب الفرائض خاصه من الشرائع فی مکتبه
ص: 106
سیدنا الشیرازی بسامراء أوله (قوله: الفرائض هو جمع الفریضه بمعنی مفروضه من الفرض و هو التقدیر) و ینتهی إلی قوله (الحمل یرث بشرط، إلخ).
للمولی محمد علی بن الحسین التستری مؤلف تقریر المرام المذکور فی (ج 4- ص 366) دونه بعنوان (قوله قوله) توجد نسخه منها فی کتب السید أحمد التستری الإمام حاشیه کتاب الطهاره و کتاب الوقف.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) أولها بعد الحمد (فهذه فوائد مهمه علقتها علی کتاب شرایع الإسلام یستعان بها علی تحریر مسائلها و تحقیق مطالبها و قد ضمنتها ببیان ما أعتمد علیه فی الفتوی و من الله أستمد المعونه) قال فی کتاب الاعتکاف عند الشرط الرابع فی مکانه (الأصح أنه یجوز فعله فی کل مسجد جامع و هو جامع البلد و المسجد الأعظم فیه) نسخه (الخوانساری) ینتهی إلی الأمر بالمعروف و نسخه (الطهرانی بکربلاء) من أول کتاب الطهاره إلی أواخر کتاب الطلاق و نسخه (سیدنا الشیرازی) من أوله إلی کتاب التجاره و هی بخط السید حسین بن الحسن الحسینی تاریخ کتابتها قرب عصر المصنف (949) و نسخه (التستریه) بخط المولی محمد الشهیر بشاه ملا الحافظ القاری ابن لطف الله الحافظ کتبها فی أصفهان و فرغ فی (شعبان- 963) و نسخه فی مکتبه الشیخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران علیها تملک السید أبی الحسن بن تقی الدین محمد الطباطبائی فی (1065) و العجب أن فی کشف الحجب ذکر هذه الحاشیه بخصوصیات أولها، و نسبها إلی الشیخ علی بن الشیخ محمد سبط الشهید الذی توفی (1104) مع ما عرفت من تواریخ نسخها و مباینه دیباجتها لحاشیه الشیخ علی الآتیه.
للشیخ علی بن أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید صاحب الدر المنثور المتوفی بأصفهان فی (1104) خرج منها مجلد کبیر إلی آخر صلاه المسافر. أولها (الحمد لله المحمود لآلائه المشکور لنعمائه، المعبود بکماله، المرهوب بجلاله- إلی قوله- فإن أحق الفضائل بالتعلیم و أحراها باستحقاق التقدیم و أتمها فی استجلاب ثوابه الجسیم هو العلم بالأحکام الشرعیه) ثم أطری کتاب
ص: 107
الشرائع و شرح جده الشهید له، و ذکر أن مسلکه فیه علی الاختصار، و سأله بعض أن یکتبه مفصلا. و عناوینها (قوله- قوله) و نسخها شایعه حتی أن عندی” آقا بزرگ الطهرانی” منها نسخه علی بعض حواشیها کتابه بتاریخ (1265).
للسید ماجد بن هاشم البحرانی المتوفی (1028) ذکرها الشیخ سلیمان البحرانی فی تاریخ علماء البحرین.
للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواه و عبر عنها السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه بشرح الشرائع و قال (إنه فی بحث القضاء و صلاه الجماعه تبلغ عشره آلاف بیت) أقول نسخه منها فی بقیه مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی فی (1125) ذکرها فی (جامع الرواه) بعنوان التعلیقه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
للشیخ مفلح بن علی الکونینی تلمیذ صاحب المعالم ذکرها فی کشف الحجب.
للسید محمد مهدی بحر العلوم البروجردی المتوفی فی (1212) من أول الطهاره إلی آخر مشکوک الصلاه تقرب من ثلاثه آلاف بیت، رأیت نسخه منها فی مکتبه السید جعفر بن السید باقر بن السید علی بن السید رضا بن السید بحر العلوم.
ثم دخلت بمکتبه السید محمد علی بن السید علی نقی بن السید محمد تقی بن السید محمد تقی بن السید رضا المذکور.
للسید هاشم بن السید راضی بن السید حسن الذی هو أخ السید محسن المقدس الأعرجی کان من تلامیذ السید عبد الله شبر الذی توفی (1242) کما ذکره السید محمد بن معصوم فی رسالته فی ترجمه الشبر.
ص: 108
(الحواشی علی الشروح)
نذکر الحواشی علی الشروح علی حسب ترتیب أسماء الکتب المشروحه، المضاف إلیها لفظ الشرح.
شرح آداب المناظره و البحث) الأصل لمحمد بن أشرف السمرقندی المتوفی (حدود 600) و شرحه لکمال الدین مسعود الشیروانی الرومی من أهل القرن التاسع.
و کان تلمیذ شاه فتح الله کما فی کشف الظنون
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) أولها (قال المصنف: المنه لواهب العقل. عدل عما هو المشهور). توجد نسخه منها فی مکتبه قوله کما فی فهرسها (ج 2- ص 297).
للمولی عماد الدین یحیی بن أحمد الکاشانی من علماء القرن العاشر أولها (الحمد لله رب العالمین) نسخه منها کتبت فی (حدود 1088) توجد فی مکتبه (قوله) أیضا کما فی فهرسها (ج 2- ص 299).
(شرح أربعین البهائی) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیه علی الأربعین
شرح إرشاد الأذهان) الأصل ذکرناه فی (ج 1- ص 510) و (ج 6- ص 14) و شرحه تألیف المقدس الأردبیلی المتوفی (993) یأتی باسمه مجمع الفائده و البرهان
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی الآقا محمد باقر المتوفی (1206) و هی من أول المتاجر إلی آخر کتاب القضاء، تقرب من عشره آلاف بیت. أولها (الحمد لله رب العالمین) رأیت منها نسخا فی مکتبات العراق.
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی المتوفی (1082) ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی تکمله الأمل.
(شرح الإرشاد) المذکور، الذی شرحه محمد بن مکی الشهید الأول، اسمه غایه المراد تأتی.
للمیرزا محمد التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
(شرح الأسباب) قد ذکر فی کشف الظنون عده کتب بعنوان الأسباب
للسید المفتی میر محمد عباس المتوفی (1306) ذکرها فی التجلیات.
و لکنی لا أتذکر خصوصیات شرح الأسباب المحشی علیه.
ص: 109
شرح الإشارات) ذکرت الأصل فی (ج 2- ص 96) و شرحه للخواجه نصیر الدین یأتی باسمه مشکلات الإشارات طبع مکررا.
للسید الأمیر إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسینی الهمدانی المتوفی (1025) کما فی جامع الرواه و ذکر الحاشیه فی مناقب الفضلاء.
علی قسم الإلهی خاصه. للسید الأمیر محمد إسماعیل بن محمد باقر بن الأمیر إسماعیل بن عماد الدین، دفین خاتون آباد- أصفهان- الحسینی الأفطسی المعروف بخاتون آبادی المولود فی (1031) و المتوفی (1116) کما أرخه السید المیر عبد الکاظم بن محمد صادق الخاتون آبادی فی مشجره الخاتون آبادیین المؤلفه فی (1139). و ذکر الحاشیه له الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل.
للمولی محمد باقر بن محمد مؤمن الشهیر بالمحقق السبزواری المتوفی (1090) رأیت نسخه منها فی موقوفه الحاج عماد الفهرسی فی الرضویه و قد فرغ منها فی (12- ذی القعده- 1075) و تعرض للرد علیه غالبا المحقق الخوانساری فی حاشیه شرح الإشارات التی سنذکرها.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی فی (1099) قال فی الریاض (إنها علی شرح الإشارات و متعلقاته من الطبیعی و الإلهی و هی تامه) أقول توجد نسخه منها فی مکتبه الشیخ علی کاشف الغطاء، و أخری فی مکتبه الصدر و علی هذه النسخه حواش لولده الآقا جمال الدین، و تاریخ کتابتها فی (1113) و نسخه فی کتب علی محمد النجف آبادی فی التستریه و هی بخط أبی الفوارس بن أبی المکارم الدماوندی کتبها فی (1190) و هی کما ذکره فی الریاض حاشیه علی نفس الشرح و علی تعلیقاته کحواشی السید الشریف الجرجانی و محاکمات القطب الرازی بین شرحی الخواجه الطوسی و الفخر الرازی و عناوینه (قوله، قوله) أو (قال المحاکم) أول الحاشیه (قال المحاکم: قد عرفت فیما سبق أن الإشاره إلخ. أی الحکم المصدر بها إلخ) و نسخه خط ید المحشی رأیتها فی کتب (حفید الیزدی) فی النجف، قال فی آخرها (هذا ما تیسر لنا من الکلام علی الشرح
ص: 110
و شرح الشرح و حاشیه المحقق الشیرازی الباغنوی- محله بشیراز و مراده المولی حبیب الله الشهیر بمیرزا جان المذکور فی (ص 58)- و اتفق الفراغ منه بحمد الله و حسن توفیقه یوم الاثنین رابع شهر شعبان المعظم سنه إحدی و سبعین بعد الألف علی ید مؤلفه، المذنب الراجی عفو ربه الباری، ابن جمال الدین محمد حسین الخوانساری أوتیا کتابهما یمینا و حوسبا حسابا یسیرا).
أیضا و هی الثانیه للمحقق الخوانساری المذکور، کتبها بعد السابقه بسنین و تعرض فیها للجواب عن اعتراضات المحقق السبزواری التی أوردها فی حاشیته التی کتبها بعد الحاشیه الخوانساریه الأولی المذکوره قبلا، قال فی الریاض (و لعل هذه الحاشیه الثانیه لم تتم فلاحظ).
لسلطان العلماء المیرزا علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی المتوفی فی (1064) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لآقا خلیل بن محمد أشرف القائنی صاحب کتاب البداء المذکور فی (ج 3- ص 54) ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل و أطرأه ثم ترجم ولده العالم الفاضل آقا محمد أشرف المدعو بآقا بابا لأنه سمی جده، و حکی عنه أنه ذکر أن لوالده تعلیقات علی شرح الإشارات.
للقاضی محمد سعید بن محمد مفید صاحب حاشیه أثولوجیا المذکور آنفا، ذکرها صاحب الریاض فی ذیل ترجمه المولی رجب علی التبریزی الذی کان هو أستاذ القاضی محمد سعید، و قال إنها لم تتم.
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی (1051) ذکر صاحب الریاض إنها أیضا لم تتم (أقول) رأیت ما خرج منها فی موقوفه الحاج عماد الفهرسی للخزانه (الرضویه) أولها (یا من کلت فی زمره العقول عن وصف جلاله ألسنه الإشارات)
للمیرزا عبد الله أفندی بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی حدود (1130) ذکرها فی ترجمه نفسه فی الریاض الذی شرع فی تألیفه فی (1106) و کان مشغولا به فی (1119).
ص: 111
للمولی نصیر الدین علی بن محمد القاشانی المتوفی فی (775) کما أرخه الشهید بخطه، قال القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین إنها غیر مدونه.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی فی (1098) ذکرها فی مطلع الشمس.
للشیخ محمد بن محمد حسین النهاوندی علقها علی نسخه کتبها بخطه فی (1257) و هو من موقوفه الحاج علی محمد النجف آبادی فی مکتبه (التستریه) فی النجف.
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر النائنی الحسینی الطباطبائی مؤلف الثمره فی تلخیص الشجره المذکور فی (ج 5- ص 13)
للأمیر معز الدین محمد بن فخر الدین محمد المشهدی، مر له الحاشیه علی الحاشیه القدیمه فی (ص 69) ذکرهما فی الریاض.
للمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی فی (948) ذکر القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین أنه رأی هذه الحاشیه.
للأمیر محمد معصوم بن محمد فصیح بن الأمیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی فجأه فی (1091) أوله (الحمد لله الذی لا تدرکه المشاعر و لا تحویه النواظر) و هی علی القسم الإلهی خاصه. یوجد فی مکتبه (الحجه) بکربلاء.
شرح الألفیه النحویه) الأصل لابن مالک ذکر فی (ص 28) و الشرح لولده أبو عبد الله محمد ابن جمال الدین محمد بن مالک المتوفی (686) و یعرف بشرح ابن الناظم، و علیه حواش کثیره منها ما یعرف بشرح الشرح یأتی فی الشین، و منها:
للشیخ محمد الجواد بن علی الجزائری النجفی المعاصر المولود (1300) صاحب حل الطلاسم و غیره.
شرح الباب الحادی عشر) ذکر الأصل فی (ج 3- ص 5) و (ج 6 ص 27) و یأتی شرحه هذا الموسوم ب النافع لیوم الحشر للفاضل المقداد.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر بن عبد علی بن عبد الرسول بن إسماعیل المالکی الحچامی النجفی المتوفی بها (7 ع 2- 1357) موجوده بخطه عند ولده الشیخ محمد الجواد فی النجف.
ص: 112
شرح التجرید) الموسوم ب شوارق الإلهام تأتی حواشیه مضافه إلی اسمه
الشرح الجدید للتجرید) للمولی علاء الدین علی بن محمد القوشچی المتوفی (879) شرح مزج أوله (خیر الکلام حمد الملک العلام) و قد ذکرنا التجرید فی (ج 3- ص 352
للسید ظهیر الدین المیرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسینی الهمدانی المتوفی (1026) ذکرها فی الریاض، و توجد نسخه منها فی الخزانه (الرضویه) من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (ج 1- ص 26) من کتب الکلام أولها (الحمد لله الذی نطق بحمده کل موجود)
للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا مرت بعنوان الحاشیه علی الحاشیه الخفریه علی الشرح الجدید فی (ص 64).
من أوله إلی آخره، للحکیم الفقیه المولی أبی القاسم بن محمد الجرفادقانی الراوی عن المولی محمد تقی المجلسی و السید الأمیر سراج الدین قاسم بن محمد القهپائی کما ذکره فی إجازته للمولی مهر علی الجرفادقانی المدرجه صورتها فی إجازات البحار کما ذکرناها فی (ج 1- ص 139) و قال فی الروضات فی (ص 288) إن عندنا” صاحب الروضات” نسخه من الشرح الجدید بخط المولی أبی القاسم المذکور و علیها تعلیقاته اللطیفه کتبها علیه بخطه من أوله إلی آخره، و لکن ذکره فی الروضات بعنوان أبی القاسم بن محمد ربیع الجرفادقانی مع أن الموجود فی إجازات البحار هو أبو القاسم بن محمد و لعل لفظ ربیع کان فی آخر نسخه شرح القوشچی و سقط عن قلم الناسخ فی البحار.
علی القسم الإلهی خاصه، للمولی المقدس الأردبیلی أحمد بن محمد المتوفی (993) أوله (تزیین حواشی شرح تجرید الکلام یستدعی حمد واجب الوجود الملک العلام) قد بسط فیها الکلام فی الإمامه عند قوله (و علی أفضل الصحابه) و ما بعده بحیث یصیر نصف الکتاب رأیت منها نسخه بطهران فی مکتبه (سلطان المتکلمین)، و أخری فی النجف عند السید محمد صادق بحر العلوم، و ثالثه بسامراء فی مکتبه (شیخنا الشیرازی) و علیها تملک السید حسین بن حیدر الکرکی
ص: 113
تلمیذ البهائی و المیر الداماد، صرح فی أولها أنه کتبها لولده أبی الصلاح تقی الدین محمد، و فرغ منها فی (13- ع 1- 986)
للمولی أحمد بن زین العابدین العلوی، اسمه ریاض القدس کتبه بعد ما رأی ما کتبه الخفری من الحاشیه علی هذا الشرح یأتی
علی القسم الإلهی خاصه، للمولی محمد جعفر بن محمد صادق اللاهیجی من حکماء عصر السلطان محمد شاه القاجاری المتوفی (1264) و قد شرح المشاعر بأمر المیرزا آقاسی الذی استوزره محمد شاه فی (1251) و تاریخ کتابه الشرح (1255) أول الحاشیه (أعظم حلیه للکلام حمد الله الملک العلام) نسخه خط المؤلف توجد فی مکتبه (المشکاه) و هو المذکور فی (ص 65)
للآقا جمال الدین بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1125) نسخه ناقصه منها فی الخزانه (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 34) من کتب الحکمه و الکلام و الظاهر أنه هو المذکور فی (ص 65)
و علی الحواشی القدیمه و الجدیده الدوانیه و غیرها علیه، للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1099) نسخه کتابتها فی (1100) فی خزانه (الصدر) أولها (قوله لا یبعد أن یقال فی ترک الموصوف إیماء لطیف إلی آخر الحاشیه إلخ)
للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی (1151) ذکرها فی الروضات
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون و قال: أولها (أحسن کلام نزل من سماء التوحید) و ینتهی إلی مبحث العله و المعلول و حکی فیه القول بأن الإلهی أول من کتب الحاشیه علی الشرح الجدید (أقول) قد سبقه المحقق الدوانی المتوفی (907) بالحواشی الثلاث، و الأمیر صدر الدین المتوفی (903) بحاشیته، الموسوم جمیعها بالطبقات الجلالیه و الصدریه، و هذه الحاشیه نظیر المحاکمات بین الطبقات
علی قسم الإلهی منها خاصه للقاضی عبد الخالق المعروف
ص: 114
بقاضی زاده الکرهرودی صاحب التحفه الشاهیه المذکور فی (ج 3- ص 443) أولها (الحمد لله الذی وفقنا لتوضیح عقائد الإسلام و علی آله الذین بلغنا بموالاتهم علی ما بلغنا و وصلنا بمحبتهم حیث وصلنا) نسخه منه فی (الرضویه) موقوفه (1061) و نسخه فی النجف فی کتب (حفید الیزدی) و له أیضا الحاشیه علی الجواهر من شرح التجرید أیضا موجوده نسخه فی (96 ص) فی مکتبه (المشکاه) و علیها حواشی (منه دام ظله)
علی قسم الجواهر و الأعراض خاصه للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی (1051) أولها (یا من تقدس ذاته عن مشابهه الجوهر و العرض، و تنزه فعله عن مقابله العرض و العوض، اهدنا صراطا مستقیما) یظهر منه أن هذه حاشیه ثانیه لأنه قال فی أولها (شرعت فیما مضی فی تعلیق حواش علی مباحث جواهر الشرح الجدید للتجرید یتضمن تحقیقات- إلی قوله- ثم رأیت أن طباع الإخوان مشمئزه عما یوجب الإطناب- إلی قوله- فصرفت عنان العزیمه ثانیا إلی الإیجاز فی مقاصدها مع إحراز فوائدها) و هو غیر ما مر له فی (ص 66) رأیت نسخه منها فی کتب الشیخ عبد الله المامقانی، و أخری ناقصه فی مکتبه (العطار بالکاظمیه)
علی القسم الجواهر و الأعراض خاصه للمولی عبد الله بن الحسین الیزدی الشاه آبادی صاحب الحاشیه علی التهذیب المذکوره فی (ص 53) المتوفی (981) ذکر فی فهرس تصانیفه
أیضا علی بحث الجواهر و الأعراض خاصه للمولی عطاء الله الگیلانی ذکرها فی الریاض و هو والد المولی محمد سعید الذی تلمذ علیه الشیخ علی الحزین المتوفی (1181)
علی القسم الإلهی خاصه للسید الأمیر فیض الله بن غیاث الدین محمد الطباطبائی القهپائی من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی، و کان تلمیذ المقدس الأردبیلی و مجازا من السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی کما فی خاتمه مستدرک الوسائل
لسلطان محمد القائنی، الحکیم الفقیه المحدث، الذی وصفه
ص: 115
کذلک الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل فی حرف السین عند ترجمه المؤلف و کان یعرف بسلطان العلماء القائنی، و له کتاب الإمامه المذکور فی (ج 2- ص 326) و هو والد المولی قطب الدین محمد بن سلطان محمد القائنی مؤلف رساله معرفه التقویم الآتی فی الراء، و یظهر من الشیخ عبد النبی أنه لم یدرکه و انما أدرک أولاده الموجودین فی عصره، و هم من
أشراف بلدهم، و هذه الحاشیه تقرب من ثلاثه آلاف بیت أولها (الحمد لله الذی عرفنا الخلاص عن العلائق الجسمانیه) توجد نسخه خط المحشی بمکتبه (المشکاه) کما ذکر فی فهرسها و هی إلی آخر الطبیعی
و هی حاشیه علی الشرح و الحاشیه الخفریه، قد نسبت فی بعض نسخها إلی المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی، مر ذکرها بعنوان الحاشیه علی الحاشیه الخفریه فی (ص 64) و استظهرنا إنها لولده المیرزا إبراهیم بن صدر الدین محمد الشیرازی
للمولی شمس الدین محمد الأسترآبادی، ألفها باسم السلطان محسن المشعشعی الذی توفی (905).
علی قسم الإلهی خاصه. للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی، یزید علی ثلاثه آلاف بیت، توفی (942) أو 957) توجد نسخه منها فی (الرضویه) و أخری فی مکتبه (التستریه) و علیها حواش کثیره لسلطان العلماء و الشمس الگیلانی و غیرهما مما مر بعنوان الحاشیه علی الحاشیه الخفریه فی (ص 64).
لحافظ الدین محمد بن أحمد العجم المتوفی (957) کما فی کشف الظنون راجعه.
هی ثلاثه القدیمه و الجدیده و الأجد، کلها لمحمد بن أسعد الدوانی یأتی بعنوان الطبقات الجلالیه و الصدریه. ألف الدوانی القدیمه باسم السلطان یعقوب بایندری، و علیها حواش کثیره مرت بعنوان الحاشیه علی الحاشیه القدیمه فی (ص 67) و هی موجوده بمکتبه (المشکاه) و غیرها. و الجدیده و الأجد موجودتان فی (الرضویه) کما فی (فهرسها- ج 1- ص 38).
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی، أولها (الحمد لله ذی المجد
ص: 116
و البهاء) نسخه منها فی (الرضویه) کتابتها (1061). و هی علی القسم الإلهی خاصه و الظاهر أنه هو المذکور فی (ص 66).
للمولی محمد بن الحاج حسن المتوفی (911) ذکرها فی کشف الظنون راجعه.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها فی الروضات. راجع (العدد 344).
علی بحث الجواهر و الأعراض خاصه. و اسمه التاریخی (حاشیه الجواهر) لتطابق جمل حروفه سنه التألیف و هی (965). و هی للمیرزا فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی الأسترآبادی أولها (الحمد لله مفیض جواهر العلوم) توجد نسخه منها فی (الرضویه) کما فی فهرسها. و له الحاشیه علی القسم الإلهی أیضا سماها إثبات الله أوله (الحمد لله الغفور الرحیم) نسخه منها بخط محمد السرکانی کتبها لنفسه فی (992) فی قریه فسا من أعمال فارس. رأیتها فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی السرابی المتوفی بالنجف (1356). و قد ذکرناه فی (ج 1- ص 99).
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه و قال إنها علی قسم الإلهی منها خاصه.
للمیر صدر الدین محمد بن منصور الدشتکی المتوفی (903). هی اثنتان قدیمه و جدیده، و مع الثلاثه الدوانیه خمسه تسمی بالطبقات کما یأتی، و کتب الدشتکی الجدیده باسم السلطان إیلدرم، و هی مع القدیمه کلتاهما توجدان فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 35) أولها (صدر کلام أرباب التجرید و ختم مقال أصحاب التوحید) و توجد نسخ أخری فی مکتبه نور عثمانیه و مکتبه (الفاضلیه) و مکتبات أخری کما فی فهارسها.
للأمیر غیاث الدین منصور مر فی (ص 67).
و علی ما یتعلق به من الحواشی الخفریه و الحواشی الجمالیه الخوانساریه، و غیرها للمولی مهدی بن کریم الگلپایگانی المعاصر للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی الذی مر فی (ص 65) أنه ینقل فی حاشیته هذه عنه، و هی حاشیه
ص: 117
علی الأمور العامه و الجواهر و الأعراض و الإلهیات لکنها متفرقه ناقصه، رأیت نسخه خط ید المحشی عند السید آقا التستری فی النجف.
للقاضی نور الله الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه أن له حاشیه علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید. و أما حاشیته علی بحث الإمامه منها فیوجد مستقله فی مکتبه (راجه) کما فی فهرسها أولها (قوله: الإمامه و هی رئاسه عامه فی أمر الدین و الدنیا. إلخ). و رأیت حاشیته علی بحث المعاد مستقله أیضا أولها (رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ ...).
شرح العلامه للتجرید) المذکور و هو أول الشروح له اسمه کشف المراد کما مر فی (ج 3- ص 353) و یأتی فی الکاف.
للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
للمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا المحدث الواعظ المعاصر نزیل همدان ذکرها فی فهرسه الذی أرسله إلینا.
الشرح القدیم للتجرید) هو شرح الشیخ شمس الدین محمود بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبی بکر علی الأصفهانی المولود فی (694) و المتوفی (749) و اسمه تسدید العقائد أو تشیید القواعد مر.
للمولی محمد حسین بن المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی نسخه منها توجد عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا من قم.
للحکیم المتکلم الفقیه المولی علی بن محمد المعروف بنصیر الدین الکاشی الحلی المتوفی فی الغری فی (775) قال فی الریاض إن هذه الحاشیه فی غایه الدقه، و هی الماده لحاشیه المیر السید الشریف الجرجانی علی الشرح القدیم، و قد تجاوزت عن بحث الإمامه، و دفعت إیرادات الشارح علیها بأحسن ما یکون، حتی أن القوشچی لم یقدر علی الدفاع عنه و لذا لم یتعرض لکلمات الشرح القدیم و لا جوابات النصیر أصلا، و عدل عنها إلی إیراد جوابات شارح المقاصد و إیراداته التی فیها نوع تغطیه و إغماض.
للشیخ ناصر بن عبد الحسین المنامی البحرانی تلمیذ الشیخ
ص: 118
حسین الماحوزی الذی توفی (1171) قرأ علیه الشرح القدیم، حکی فی أنوار البدرین أنه رأی النسخه من الشرح القدیم التی قرأها علی أستاذه الماحوزی الذی کتب الا إنها آت بخطه علی النسخه، و کتب الشیخ ناصر حواشی علیها بخطه الجید.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) المذکور فی (ص- 10) یوجد نسخه منه عند السید محمد تقی المدرس الرضوی أستاذ جامعه طهران.
شرح تحریر المجسطی) ذکرنا التحریر فی (ج 3- ص 390) و هذا الشرح تألیف نظام الدین عبد العلی البیرجندی المتوفی (934) صاحب شرح التذکره النصیریه المذکور فی (ج 4- ص 51).
للمولی محمد نصیر بن عبد الله الطبیب، فرغ منها فی یوم الأحد (17- ع 1- 1169) رأیت منها نسخه فی بقایا مکتبه (الطهرانی بکربلاء).
شرح التذکره النصیریه) للخفری مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیه علی التکمله فی (ص 47
شرح التذکره النصیریه) تأتی حواشیه بعنوان الحاشیه علی نهایه الإدراک.
شرح التذکره النصیریه) الذی ألفه الشیخ عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی (934) کما ذکر فی (ج 4- ص 51) و تأتی فی الشین.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی المتوفی (950). ذکرها فی الریاض و قال بل هی شرح أصل التذکره، و قد ألفها للأمیر شیر علی الذی توفی (906).
للمولی محمد علی الثانی بن محمد صالح الثانی بن المولی محمد صالح المازندرانی من أحفاد المجلسی، توجد الحاشیه علی نسخه من شرح التذکره بخط المحشی الجید کتب فی (24- رمضان- 1265) و هی فی مکتبه (التقوی)
للمیر محمد نصیر الطبیب رحمه الله کما فی حواشی النسخه السابقه المکتوبه فی (1265) یوجد فی مکتبه (التقوی) أیضا. و الظاهر أنه هو المذکور فی (العدد 637).
للأمیر محمد معصوم بن محمد فصیح بن المیر أولیاء الحسینی القزوینی المتوفی (1091). ذکرها حفیده السید حسین فی معارج الأحکام.
ص: 119
شرح التصریف الموسوم ب العزی) أصل العزی للشیخ عز الدین إبراهیم الزنجانی المتوفی (655) و شرحه لسعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی (791) و هو أول تألیفاته ألفه فی شعبان (738). أوله (إن أروی زهر یخرج فی ریاض الکلام) و علیه حواش کثیره منها:
للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی المعروف بالشیخ الکبیر المتوفی (1345) و هی غیر شرح شرح التصریف التفتازانیه له.
للسید علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی، مؤلف تذکره النفس المذکوره فی (ج 4- ص 51) توجد عند ولده السید حسین المعاصر بالنجف.
للمولی محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (4- ج 2- 1278) ذکرت فی ترجمته.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
الشرح المختصر لتلخیص المفتاح) (الشرح المطول لتلخیص المفتاح) کلاهما لسعد الدین التفتازانی تأتی الحواشی علیهما بعنوان الحاشیه علی المطول أو المختصر.
شرح باب التوحید من الکافی) تأتی الحاشیه علیه بعنوان الحاشیه علی شرح الکافی
شرح تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول) أصل التهذیب للعلامه الحلی جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر و شرحه للسید حسین العمیدی الأعرجی.
ذکرا فی (ج 4- 513) و تأتی فی الشین أیضا، کما تأتی الحاشیه علی منیه اللبیب.
للآغا محمد جعفر بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی (1254) ذکرها شیخنا فی الفیض القدسی. و یأتی له الحاشیه علی منیه اللبیب.
للمولی حسین بن موسی الأردبیلی الأسترآبادی معاصر الشیخ البهائی. ترجمه فی أمل الآمل.
للآغا محمد علی بن الوحید البهبهانی المتوفی بکرمانشاه فی (1216) ذکرها سیدنا الحسن فی تکمله الأمل.
للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی المتوفی قبل وفاه والده فی (1246). ذکرها سیدنا الحسن فی ترجمته فی التکمله.
ص: 120
شرح الجامی) الموسوم ب الفوائد الضیائیه مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیه علی الجامی.
شرح الچغمینی) یأتی حواشیها بعنوان الحاشیه علی شرح الملخص للچغمینی.
(شرح حکمه الإشراق) أصل حکمه الإشراق لشهاب الدین یحیی بن حبش المقتول (587) و شرحه هذا لقطب الدین محمود بن مسعود الشیرازی المتوفی (710) و له شرح آخر للعلامه الحلی.
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکرها الآقا أحمد فی مرآه الأحوال.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) طبعت الحاشیه بتمامها مع الشرح.
شرح حکمه العین) أصل حکمه العین فی الفلسفه الإلهیه و الطبیعیه، تألیف أبی الحسن علی بن عمر الشهیر بدبیران الکاتبی القزوینی المتوفی (675) تلمیذ الخواجه نصیر الدین الطوسی، و انما سمی به لأنه ألفه بعد تألیفه عین القواعد فی المنطق، و له شروح مثل شرح العلامه الحلی المذکور فی (ج 2- ص 501) و لکن أشهر شروحه الذی علقوا علیه الحواشی کثیرا هو شرح شمس الدین محمد بن مبارک شاه الشهیر بمیرک البخاری الجنگی. أوله (أما بعد حمد الله فاطر ذوات ... محمد المبعوث) و قد ذکر فی کشف الظنون بعض الحواشی علیه مثل حاشیه السید الشریف الجرجانی و غیره.
للمحقق آقا جمال الدین الخوانساری، رأیتها علی هوامش نسخه من شرح میرک فی کتب (الخوانساری).
للآقا رفیعا الطباطبائی النائنی المتوفی (1081). رأیتها أیضا منقوله علی هوامش النسخه المذکوره.
للمولی عبد الغفار محمد بن یحیی الجیلانی تلمیذ المیر الداماد، قال فی الریاض رأیت الحاشیه بخطه عند بعض أحفاده” المؤلف” برشت.
للمولی عطاء الله الرودسری الجیلانی صاحب الحاشیه علی الحاشیه القدیمه المذکوره فی (ص 68). ذکرها فی (الریاض).
للحکیم صدر الدین علی الجیلانی نزیل الهند العالم الفاضل
ص: 121
و الطبیب الماهر کما ترجمه فی الریاض، و رأیت الحواشی له منقوله علی هوامش النسخه الخوانساریه المذکوره.
لتقی الدین محمد الشیرازی، رأیتها علی هوامش بعض نسخ الشرح.
للحکیم شمس الدین محمد الجیلانی المذکور فی (ص 116).
و مؤلف التحقیقات المذکوره فی (ج 3- ص 485)
للمولی محمد بن أحمد الخفری، اسمها سواد العین یأتی فی السین.
للمدقق المیرزا محمد بن حسن الشیروانی المتوفی (1098) أولها (قال الشارح: الحکمه استکمال إلخ. الاستکمال مصدر و المصادر قد تطلق و یراد بها) نسخه منها فی مکتبه (الطهرانی بسامراء).
للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) رأیتها متفرقه علی هوامش النسخه الخوانساریه من الشرح، و رأیتها مدونه فی کتب (حفید الیزدی) أولها (اللهم أرنا بعین حکمتک حکمه العین، و أنرنا نورا من فیض عین هو للکونین عین، غیاث الوری علم الهدی، لا زال ناشر شرعه منصورا).
الظاهر إنها لبعض الأصحاب أولها (قال قدس سره: انما قال: فاطر ذوات العقول) توجد نسخه منها فی مکتبه (المشکاه) فراجعه.
شرح الدروس) الموسوم ب مشارق الشموس تأتی حواشیه مضافه إلی اسمه
شرح الزبده البهائیه) أصل زبده الأصول فی أصول الفقه للشیخ البهائی یأتی فی الزای، و شرحه لتلمیذه الفاضل الجواد یأتی فی الشین. و علی هذا الشرح حواش منها:
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی البحرانی، ذکرها فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1145).
شرح سلم العلوم) أصل سلم العلوم فی المنطق ألفه محب الله البهاری المتوفی (1119) و شرحه المولی حمد الله السندیلوی. و علی الشرح حواش منها:
-
ص: 122
للسید حیدر علی الهندی المتوفی (1303) تلمیذ السید محمد تقی بن الحسین بن دلدار علی، ذکرها فی التجلیات.
للعلامه السید دلدار علی بن محمد معین النقوی المتوفی بلکهنو فی (1235) طبع بعضها علی هامش شرح السلم.
للمفتی السید محمد عباس الجزائری التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) ذکرها فی التجلیات.
للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1284) أولها (الحمد لمن حمده أس تصدیقات توصل إلی نتایج) ذکرها فی کشف الحجب
شرح الشافیه) الشافیه متن فی الصرف لعثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المتوفی (646) و لها شروح کثیره منها شرح أحمد بن الحسن الچارپردی المتوفی (746) و علی هذا الشرح حواش منها:
للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن المهدی بن دلدار علی المتوفی (1323). ذکرها السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
شرح شرایع الإسلام) الموسوم ب مدارک الأحکام تأتی حواشیه مضافه إلی اسمه.
شرح شرایع الإسلام) تأتی حواشیه مضافه إلی اسمه مسالک الأفهام
شرح شرح الملخص) الملخص فی الهیئه تألیف محمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی و قد شرحه القاضی زاده الرومی موسی بن محمود فی (815) ثم شرح الشرح الشیخ البهائی المتوفی (1031) کما سیجی ء فی الشین.
للقاضی نور الله الشهید فی (1019). علقها علیه فی حیاه الشیخ البهائی أولها (الحمد لله الذی عجز نطاق ناطقه النظار عن حصر ثابتات نعمه و السیار بإرصاد الفکر و مقاییس الأنظار) ذکر فی أولها أنه لما ارتحل من بلاده و جاور المشهد المقدس و ذاق من رحیق فیضه زلالا هاجر منها لحدوث الفتن إلی بلاد الهند فوصله شرح الشیخ الذکی المدقق الفاضل الألمعی العالم العامل بهاء الدین العاملی فنظر فیه و سر به غایه السرور، ثم أثنی علیه و أطرأه إلی قوله (و قد سنح لی شکوک کلما ازددت جدا فی حلها زادت إشکالا فعن لی أن أعرض تلک الشبهات علیه بواسطه المترددین فکتبت هذه الوریقات إلیه) و هی حاشیه مبسوطه عناوینها (قوله، قوله)
ص: 123
و علیها حواش کثیره من المحشی نفسه بعنوان (منه) رأیت النسخه فی کتب (الخوانساری).
شرح الشمسیه) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیه علی تحریر القواعد المنطقیه فی (ص 34).
شرح الصحیفه الکامله السجادیه) تألیف السید علی خان المدنی المتوفی (1120) کما أرخه فی مآثر الکرام یأتی فی الشین. و نذکر هنا بعض الحواشی علیه.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکر فی إجازته الکبیره و غیرها إنها غیر مدونه.
للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری النائنی ذکرها فی ترجمه نفسه و رأیت نسخته فی مکتبه مجد الدین و له الحاشیه علی المطول و غیره
الشرح الصغیر للمختصر النافع) یأتی فی الشین إنها لصاحب الشرح الکبیر ریاض المسائل الذی مر الحواشی علیه فی (ص 98). و قد توفی (1231
للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1284) ذکرت فی ورثه الأنبیاء.
شرح الصمدیه) الصمدیه فی النحو للشیخ البهائی یأتی فی الصاد، و شرحه هذا للأمیر بهاء الدین محمد النائنی المختاری، المذکور آنفا. یأتی فی الشین.
للشارح نفسه السید میر بهاء الدین محمد النائنی المختاری المذکور
شرح الطوالع) الأصل هو طوالع الأنوار فی علم الکلام تألیف القاضی عبد الله بن عمر البیضاوی المتوفی (685) أوله (الحمد لمن وجب وجوده) و له شروح و حواش کثیره منها شرح أبی الثناء شمس الدین محمود بن عبد الرحمن الأصفهانی المتوفی (749) اسمه مطالع الأنظار أوله (الحمد لله الذی توحد بوجوب الوجود و دوام) و علی هذا الشرح حواش کثیره. منها:
للسید الأمیر جمال الدین المحدث عطاء الله بن فضل الله بن عبد الحسین الحسینی الدشتکی المتوفی بعد (929) فإنه کان حیا فی هذا التاریخ الذی ألف فیه کتاب روضه الصفا. و له کتاب الأربعین المذکور فی (ج 1- ص 421) توجد نسخه منها فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 25) أولها (بعطاء الله الذی معرفه کلامه اشتهاری، و برسول الله الذی ظهر بمنطقه معانیه افتخاری) و الحاشیه هذه علی مباحث المعرف فقط.
ص: 124
للسید حمید الدین بن أفضل الدین الحسینی المعروف بابن أفضل المتوفی (908) کما أرخه فی کشف الظنون أولها (الحمد لله علی نواله و الصلاه علی محمد و آله) رأیت نسخه کتابتها فی (938) فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء.
للسید الشریف الجرجانی علی بن محمد المتوفی (816) ذکر فی کشف الظنون أنه مستغن عن التعریف.
المذکوره آنفا. للمولی معین بن الحسن بن محمد التونی. أوله (الحمد لله الذی لا إله الا هو الحی القیوم). یوجد نسخه منها عند المدرس الرضوی أستاذ جامعه طهران.
شرح العرشیه) العرشیه للمولی صدرا الشیرازی المتوفی (1050) یأتی فی العین و شرحه للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
شرح العقائد العضدیه) الأصل للقاضی عضد الدین الإیجی المتوفی (756) ألفه اثنی عشر یوما قبل وفاته، و الشرح لجلال الدین الدوانی المتوفی (907) یأتی فی الشین. و علی هذا الشرح حواش نذکر منها:
للسید آغا حسین الخلخالی المتوفی بعد (1024) المذکور فی (ص 41) کتبها فی رد الحواشی الخانقاهیه تألیف المولی یوسف بن محمد جان القره باغی المحمدشاهی المعروف بکوسج المتوفی (1054) الذی ألفه بخانقاه حسینیه بسمرقند فی (999) و أهداه إلی أبو حامد خلیل الله. ثم لما کتب آغا حسین الخلخالی حاشیته هذه، عاد المولی یوسف فکتب رسالته تتمه الحواشی فی إزاله الغواشی فی (1033). قال فی دانشمندان آذربایجان إن آغا حسین رد المولی یوسف مرتان. (أقول) یوجد نسخه من إحداها فی مکتبه (مشکاه) أولها (الحمد لله الذی هدانا للنهج الرشید) و هی تقرب من ثلاثه آلاف بیت.
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی، صاحب حاشیه تفسیر البیضاوی طبعت علی هامش شرح العقائد بالآستانه فی (1275) للقاضی نور الله الشهید فی (1019) و هی علی مبحث عذاب القبر، کما ذکر فی فهرسه.
ص: 125
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی ذکرها فی إجازته للسید نصر الله المدرس الشهید الحائری فی (1145).
شرح العقائد النسفیه) أصل العقائد هذا تألیف نجم الدین أبو حفص عمر بن محمد النسفی المتوفی (537) و علیه حواش و شروح کثیره أشهرها شرح سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی (791) فرغ منه فی (768). و علی هذا الشرح حواش کثیره نذکر منها:
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن الحسن المتوفی (1135) ذکرها فی أول کتابه کشف اللثام.
لعبد اللطیف بن محمد بن أبی الفتح الکرمانی ثم الخراسانی. ذکره فی کشف الظنون و سنذکره فی الراء بعنوان رساله فی برهان التمانع.
شرح فصوص الحکم) الأصل تألیف محیی الدین محمد بن علی المعروف بابن عربی الطائی الحاتمی الأندلسی المتوفی (638) أوله (الحمد لله منزل الحکم) و قد شرحه کثیرون منهم عبد الرحمن الجامی المتوفی (898) و منهم داود القیصری المتوفی (751) و منهم الشیخ صدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی (673) تلمیذ محیی الدین العربی و ربیبه، فإنه قال
الشیخ مؤید الدین بن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمی الصوفی فی أول شرحه الکبیر علی الفصوص هذا (إن شیخه صدر الدین القونوی بدأ بشرح خطبه الفصوص ثم أشار إلیه بتکمیله) و علی هذا الشرح حواش نذکر منها:
للسید الحکماء المیرزا أبی الحسن المعروف بجلوه مؤلف حاشیه الأسفار المذکور فی (ص 19)، توجد فی ضمن مجموعه من تصانیفه کلها بخط تلمیذه السید عباس بن علی الموسوی الشاهرودی المتوفی فجأه بمشهد الرضا علیه السلام فی (1345) و قد اشتراها الحاج عماد الفهرسی و وقفها (للرضویه) فی (1350).
شرح القیصری لفصوص الحکم المذکور) أی شرح الشیخ داود بن محمود بن القیصری المتوفی (751) أوله (الحمد لله مفصل الآیات) و علی هذا الشرح أیضا حواش نذکر منها:
للحکیم الماهر الآقا محمد رضا القومشهی مؤلف حاشیه الأسفار المتوفی بطهران فی (1306) حدثنی تلمیذه محمود بن المولی صالح البروجردی المقتول فی طریق العتبات فی (1338) أنه رأی نسخه الشرح التی علیها تلک الحواشی بخط المحشی. و فی بعض الفهارس إنها علی الفصل الأول منه، و قد طبعت بإیران
شرح الفصول النصیریه) المعربه. أصل الفصول فارسی فی الکلام تألیف الخواجه
ص: 126
نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) ثم عربه المولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الحلی الغروی تلمیذ العلامه الحلی و شارح مبادیه فی سنه (697) کما ذکر فی (ج 4- ص 122) و صاحب الحاوی الآتی، و للمعرب هذا شروح منها هذا الشرح، و هو للأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی شرحه فی (875). و نذکر هنا حاشیه علی هذا الشرح.
لبعض تلامیذ الأمیر عبد الوهاب المذکور ألف الحاشیه فی (884). قال فی الریاض إنی رأیت الشرح المذکور و هذه الحاشیه علیه بالتاریخین المذکورین.
شرح الفصول النصیریه المعربه المذکوره) و هذا الشرح هو تألیف الفاضل المقداد. اسمه الأنوار الجلالیه کما مر فی (ج 2- ص 423).
للسید أبی القاسم الحسینی الرضوی اللاهوری القمی المتوفی (1314) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
شرح الفوائد الحکمیه) المتن و الشرح کلاهما للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) مؤسس الفرقه الشیخیه، یأتیان فی الشین و الفاء.
للحکیم المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی المتوفی (1246) و دفن فی الصحن الغروی قرب الباب الطوسی نسخه کتبت عن خط المحشی موجوده فی مکتبه (التستریه) من وقف النجف آبادی.
شرح القاضی زاده) أو شرح الچغمینی تأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی شرح الملخص للچغمینی. کما مر حواشی شرح شرح الملخص فی (ص 123
شرح قطر الندی) فی النحو المتن و الشرح کلاهما للشیخ أبو عبد الله محمد بن یوسف بن عبد الله بن هشام الأنصاری النحوی المتوفی (762) طبع مکررا بإیران و مصر و علی المتن شروح أخر مثل شرح الشهاب أحمد بن عبد الله فرغ منه فی (924) و شرح محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی المتوفی (1059). و علی شرح المصنف حواش کثیره نذکر منها:
للشیخ محمد الجواد بن الشیخ موسی بن الشیخ حسین محفوظ الهرملی العاملی المولود (1281) و المتوفی بهرمل فی (1358) رأیته عند الشیخ حسین بن علی بن المؤلف.
للسید صادق الفحام الحسینی الأعرجی المتوفی بمشهد خراسان کما ذکر فی مطلع الشمس کان معاصرا لصاحب الحدائق، و مقدما علی السید صادق الفحام المتوفی (1204) و له شرح شواهد القطر یأتی فی الشین.
ص: 127
شرح القواعد) مرت حواشیه بعنوان الحاشیه علی جامع المقاصد.
شرح قواعد العقائد) یأتی حواشیه بعنوان الحاشیه علی کشف الفوائد.
شرح الکافی) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیه علی الشافی و یأتی الحاشیه علی الصافی و هما للمولی خلیل القزوینی،
شرح الکافیه) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیه علی الجامی.
شرح الکافیه) تأتی حواشیه بعنوان الحاشیه علی الوافیه
شرح اللباب الأصل هو تألیف تاج الدین محمد بن أحمد بن السیف الفاضل الأسفراینی و قد سماه فی الدیباجه ب لب الألباب و رتبه علی أربعه أقسام. و علیه شروح کثیره منها هذا الشرح و هو تألیف النقره کار السید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی. سماه ب العباب فی شرح اللباب و علی الشرح هذا حواش نذکر منها:
للسید نعمه الله المحدث الجزائری أحال إلیها فی شرح تهذیب النحو له بقوله: ذکرناه فی باب المفعول به فی تعلیقاتنا علی شرح اللباب. و سیأتی الحاشیه علی اللباب.
شرح اللمعه) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیه علی الروضه البهیه.
شرح مختصر ابن الحاجب الشریفیه) الأصل هو کتاب منتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل تألیف أبی عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب المالکی المتوفی (646) و لما کان کبیرا أخرج هو منه مختصرا فی أصول الفقه و هو المتداول المعروف بمختصر الأصول و علیه شروح کثیره، منها هذا الشرح و هو تألیف السید الشریف الجرجانی المتوفی (816). و علی هذا الشرح حواش کثیره منها.
للشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی کتبها بخطه علی هوامش نسخه من الشرح الشریفی المکتوب فی (852) بعد قراءته الشرح علی أستاذه الشیخ منصور راستگو بن المولی عبد الله الشیرازی فی (969) و کتب الشیخ منصور شهاده القراءه و البلاغ فی التاریخ بخطه علی النسخه التی هی من موقوفات (الفاضلیه) کما فی فهرسها (ص 104) و نسخه أخری من الشرح الشریفی بخط تاج الدین هذا فی (977) و الحواشی علیها بخطه أیضا فی (الرضویه) من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (ج 3- ص 195) و لتاج الدین هذا حاشیه علی الحاشیه الشریفیه التی علقها الشریف علی شرح المختصر تألیف العضدی کما مر فی (آخر- ص 75).
للشیخ منصور راستگو المذکور، کتبها بخطه علی هوامش
ص: 128
النسخه (الفاضلیه) المذکوره، و هی قلیله، و للشیخ منصور هذا شرح تهذیب الوصول المسمی شرحه بالفصول کما یأتی، و الشیخ منصور هذا متأخر عن سمیه غیاث الدین منصور بقلیل کما یظهر من تاریخ القراءه علیه.
شرح مختصر ابن الحاجب العضدیه) الأصل هو مختصر منتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل المذکور آنفا. و شرحه للقاضی عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد الإیجی المتوفی (756) أوله (الحمد لله الذی برأ الأنام). و علیه حواش کثیره نذکر منها:
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم ابن المولی حسن الگیلانی نزیل قم المتوفی (1231) ذکرها سیدنا فی تکمله الأمل.
للمولی أحمد بن محمد المقدس الأردبیلی المتوفی (993) و هی علی مباحث الإجماع فقط.
للمحقق الداماد لأمیر محمد باقر بن محمد المتوفی (1041) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لبعض الأصحاب، أولها (الحمد لله الذی وفقنا للوصول إلی منتهی أصول الشریعه الغراء، و شرح صدورنا بنور الاهتداء) رأیت نسخه منها فی مکتبه (سلطان المتکلمین).
أیضا لبعض الأصحاب، و علیها حواش کثیره من المحشی و الغالب فیها اعتراضاته علی شرح الشرح الذی هو تألیف المحقق الدوانی، رأیت نسخه منها فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) و هی بخط السید محمد تقی بن محمد صادق الموسوی فرغ من الکتابه (1097) أولها (قوله: بأن یصرح أهل اللغه باسمه بأن یقول هذا مجاز أو بحده بأن یقول هذا مستعمل فی غیر ما وضع
له أو بخاصته مثل أن یقول هذا مشروط بالقرینه- إلی قوله- کذا فی شرح الشرح. و فیه أن الاشتراط بالقرینه علی إطلاقه لیس خاصه المجاز لوجوده فی المشترک) و لعله من مجلدات حاشیه الآقا جمال الخوانساری.
لمیرزا جان حبیب الله الباغنوی الشیرازی أستاذ السید حسین الخلخالی مؤلف الحاشیه علی تفسیر البیضاوی. ذکره فی کشف الظنون و توجد
ص: 129
نسخه منها فی مکتبه (المشکاه) أوله (قوله: من لطف الله إحداث الموضوعات اللغویه أقول هذا الکلام بظاهره یدل) و النسخه کبیره فی مجلد ضخم کتبه الکاتب بأمر میرزا هاشم بن الشهید الثالث میرزا مهدی فی (ع 2- 1229). و قد مرت الحاشیه علی هذه الحاشیه فی (ص 75).
للمحقق الآقا جمال الدین بن الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1125) ذکرها فی جامع الرواه و هی کبیره فی عده مجلدات، و علیها حواش منه کثیره، قال فی الروضه البهیه فی الإجازه الشفیعیه إن هذه الحاشیه مشتمله علی تحقیقات لم یسبق إلیها أحد، حقیق أن تکتب بالنور علی صفحات و جنات الحور (أقول) و مرت الحاشیه علی هذه الحاشیه فی (ص 75) أولها (الحمد لله رب العالمین، و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین، قوله فی الحاشیه: انما قال بظاهره إلخ). رأیت فی بعض مکتبات النجف مجلدا من أول الکتاب و السنه و فی آخره (و یتلوه مبحث الإجماع) و رأیت فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) مجلد الإجماع کتب علیه أنه المجلد الثانی، أوله (قال الشارح: و الإجماع لغه یطلق لمعنیین إلخ) و رأیت نسخه ناقصه الأول و الآخر فی کتب السید محمد باقر الحجه الطباطبائی بکربلاء، و کذا نسخه (الخوانساری) و رأیت فی غایه الاستعجال حاشیه شرح العضدی فی مکتبه (التقوی) مکتوبا علیها إنها للآقا حسین الخوانساری و علیها حواش کثیره بإمضاء (منه) و لم یحصل لی مجال الفحص فیها و أظنها هذه الحاشیه، و توجد نسخه لعلها أتم نسخها فی مکتبه (سپهسالار) تقرب من أربعین ألف بیت فیها المجلدات الثلاث بتمامها و بعض المجلد الرابع بخط السید محمد حسین الحسینی من (1231) إلی (1233) کما فی فهرس المکتبه (ج 1- ص 564).
لسلطان العلماء الأمیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین الحسینی الآملی الأصفهانی المتوفی (1064) ذکرها فی جامع الرواه و قال صاحب الریاض (إنها من أحسن الحواشی له و أنفعها و أدقها) رأیت نسخه منها فی مکتبه (الطهرانی بکربلاء) أولها
(و بعد فیقول المحتاج إلی عفو ربه الغنی خلیفه سلطان الحسینی) و توجد نسخه أخری عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا و عنوانها
ص: 130
(قوله- أقول) ذکر فیها أنه ألفها لولده المیر السید علی النواب جد السادات النوابیه بأصفهان، و شرع فیها من قرب الموضع الذی انقطعت إلیها حاشیه الشریف الجرجانی و هو المسأله الرابعه من المسائل الأربع التی فی بحث إثبات الواجب من مبادئ الأحکام.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) وصل إلی ما وصل إلیه الشریف الجرجانی کما ذکره فی کشف الظنون- ج 2- ص 540.
أیضا للمولی الإلهی الأردبیلی المذکور ذکرها فی کشف الظنون فی (ص- 541) بعنوان التعلیقه بعد ما ذکر الأول بقوله (و علی شرح العضد تعلیقه للفاضل حسین الأردبیلی علقها علی الشرح و علی الحاشیه الشریفیه إلی آخر المنطقیات).
للمولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی نزیل أصفهان و تلمیذ المولی المجلسی و صهره المتوفی (1081) توجد نسختها فی (حسینیه کاشف الغطاء)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) قال فی الریاض (قد سمعت من أحفاده إنها بخطه موجوده عندهم” أحفاد المؤلف”).
للمیرزا عبد الله الأفندی ابن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب ریاض العلماء و المتوفی حدود (1130) ذکرها فی الریاض مصرحا بأنها لم تتم.
للمولی عبد الواحد بن علی التستری أستاذ القاضی نور الله الشهید فی (1019) لم تکن مدونه مهذبه فدونها و هذبها القاضی نور الله، و لذا قد تنسب إلیه، أولها (حمدا لمن تعذر شرح مختصر من آلائه) توجد نسختها فی (الفاضلیه) کما فی فهرسها (ص 103). کتبها عبد الحلیم أبو الخیر أحمد بن عبد الرحمن القاری اللاهوری فی (1052).
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی فی (906) أولها (قال شیخنا و أستاذنا) توجد نسخه منها فی (الرضویه) فی ست و ستین ورقه کما فی فهرسها (ج 2- ص 194).
ص: 131
أیضا للدوانی، أولها (قوله: و الاقتصار علیه ثانیا إلخ) و هی خمسه أوراق کما ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 540.
للمدقق الشیروانی محمد بن الحسن المتوفی (1098) أولها (قوله: من لطف الله تعالی إحداث الموضوعات) رأیت نسخه منها فی کتب (سیدنا الشیرازی) و أخری بمکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء، و علیها حواش کثیره من الشیروانی بعنوان (منه) و قال تلمیذه البلاغی فی تنقیح المقال (إنه حقق فیها تحقیقات جلیله و دقق فیها تدقیقات جمیله) و مرت الحاشیه علیها فی (ص 76).
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) أولها (الحمد لله الذی هدانا لأحکام أصول الأحکام و أرشدنا إلی تمیز الحلال عن الحرام- إلی قوله- هذه حواش علقها علی شرح المختصر العضدی) و عنوانها (قوله، قوله) رأیت نسخه ناقصه منها فی مکتبه (شیخنا الشیرازی).
للمیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی النائنی المتوفی بشوال (1099) ذکرها فی الفیض القدسی و غیره.
للأمیر صدر الدین محمد بن منصور الدشتکی الشهید فی (903) قال فی کشف الظنون هی علی أوائله و هی بقال أقول أولها (قال إن أراد بقوله تحقیق إلخ).
للآقا محمد مهدی بن الآقا محمد هادی بن المولی صالح المازندرانی الشهید فی فتنه الأفغان بأصفهان ذکرها المیرزا حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیره المذکوره فی (ج 1- ص 191).
للقاضی نور الله کما تنسب إلیه و هی تقریر أستاذه المولی عبد الواحد التستری کما مرت فی (ص 131).
شرح المطالع) الموسوم ب لوامع الأسرار فی شرح مطالع الأنوار الأصل هو تألیف سراج الدین محمود بن أبی بکر الأرموی المتوفی (689) و شرحه لقطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی النحتانی المتوفی (766) ألفه لغیاث الدین الوزیر و علیه حواش کثیره نذکر منها.
ص: 132
لأبی الحسن أحمد دانشمند الأبیوردی المذکور فی (ص 73) ذکر فی کشف الظنون- ج 2- ص 453 و یوجد منها نسخه فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 1- ص 20) من کتب المنطق. و هی علی الشرح و علی الحاشیه الشریفیه علیه، کما ذکرناه فی (ص 76) راجعه.
للمیر أبی الفتح الشریفی بن محمد علی الشهیر بمخدوم بن شمس الدین محمد بن المیر السید الشریف الجرجانی، المتوفی (976) ذکرت فی فهرس تصانیفه،
و هی رساله تشتمل علی مطالب أدبیه تتعلق بلفظه (فیاض) المذکوره فی أول شرح المطالع هذا. أوله (الحمد لله فیاض ذوارف). للخواجه شرف الدین حسن شاه البقال رأیت نسخه منها بهذه النسبه بخط المولی حسین العقیلی الأسترآبادی. و هی ضمن مجموعه کتبها فی (1041). فی (الرضویه) و قد ذکر فی کشف الظنون ج 2- ص 454 مع رساله الفیاض للقاضی زاده الرومی. التی هی أیضا فی هذا الموضوع، و مر الحاشیه علیها فی (ص 78). و من هذا الموضوع الأعداد (723 و 729).
لسلطان العلماء المیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین الحسینی المرعشی المتوفی (1064) عبر عنها فی جامع الرواه بالتعلیقات.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950). ذکرها فی الریاض و الظاهر أنه عین ما ذکرناه فی (ص 77)
للمولی عبد الله بن نجم الدین المشهدی المعروف بالفاضل القندهاری صاحب البرهان فی قطع شبه الشیطان المذکور فی (ج 3- ص 90) ذکرها فی مطلع الشمس.
للمولی عطاء الله الرودسری صاحب الحاشیه علی الحاشیه القدیمه المذکور فی (ص 68) و غیرها مما ذکر فی الریاض.
للسید علی بن الحسین بن علی الحسینی أولها (قوله: الفیاض الوهاب. إلخ. أی الفیاض الذی بمعنی الماء الکثیر السیال المتجاوز عن حد الوادی) فرغ من تألیفها فی (849) و ینقل فیه کلام المیر السید الشریف الجرجانی فی حاشیه
ص: 133
الشمسیه و غیرها، و یرد علیه کثیرا، نسخه من هذه الحاشیه بخط محمد بن یوسف بن أبی سعید الجزری الشیرازی، توجد فی مکتبه (السماوی).
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الأسترآبادی، هکذا حکی عن صاحب الریاض فی بعض المجامیع المتأخره، و ذکرنا فی حاشیه شرح الشمسیه أن صاحب الریاض صرح فی ترجمه العماد الأسترآبادی بأن حاشیه شرح الشمسیه و شرح المطالع للعماد العامی.
هی علی لفظه (الفیاض) فی أول الشرح فقط. للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی، صرح فیها باسمه و نسبه، و فرغ منها فی (رمضان 994). و قد تعرض فیها علی المیر السید الشریف الجرجانی. رأیت نسخه منها فی النجف ضمن مجموعه عند الشیخ صالح الجزائری. (راجع العدد 715)
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) و هذه هی الحاشیه الأولی الموسومه بالقدیمه التی کتب السید الأمیر صدر الدین فی الرد علیها الحاشیه القدیمه، ثم ألف الدوانی الحاشیه الجدیده التی فیها دفع اعتراضات السید الأمیر صدر الدین و سماها تعویذ المطالع کما مر فی (ج 4- ص 227) و هذه القدیمه و الجدیده کالقدیمه و الجدیده و الأجد لشرح التجرید المذکوره فی (ص 67 و 76) کلها بعنوان الطبقات الجلالیه موجوده فی مکتبه (قوله) کما فی فهرسها (ج 2- ص 368) و فی مکتبه (مجد الدین) نسخه کتبها ملا نعیما الطالقانی من علماء العصر الصفوی کتابتها فی (1115).
للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر المختاری النائنی، ذکرها فی ترجمه نفسه فی الرساله الموجوده عند السید شهاب الدین بقم المذکوره فی (ج 4- ص 153).
للمدقق الشیروانی المولی محمد بن الحسن المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواه و توجد نسختها بأصفهان فی مکتبه السید محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السید حجه الإسلام الأصفهانی، و أخری بقم عند السید شهاب الدین کما کتب إلینا، و ذکر أنه فرغ من التألیف فی (رجب 1076) و هی ضمن مجموعه فیها عیون أخبار الرضا.
ص: 134
لسید الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشهید فی (903) و هی القدیمه التی اعترض فیها کثیرا علی الحاشیه القدیمه الدوانیه و لما دفع الدوانی اعتراضاته فی الحاشیه الجدیده کتب الأمیر صدر الدین حاشیته الجدیده و هذه القدیمه و الجدیده مع القدیمه و الجدیده للشرح الجدید للتجرید کلها موجوده بعنوان الطبقات الصدریه فی مکتبه کوپریلی زاده، و نور عثمانیه، و لعله لی بإسلامبول، کما فی فهارسها المطبوعه راجع (ص 77).
و هی الثانیه الجدیده، للأمیر صدر الدین المذکور، توجد فی (الرضویه) ناقصه الأول من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (ج 1- ص 10) من کتب المنطق.
علی لفظه (الفیاض) المذکوره فی أول شرح المطالع کما مر فی (العدد 723) و هذه للسید الأمیر صدر الدین المذکور فوقا. ذکره ولده الأمیر غیاث الدین منصور فی ذیل کتابه کشف الحقائق المحمدیه الذی هو شرح لإثبات الواجب من تألیف والده کما ذکر فی (ج 1- ص 108).
للمولی جمال الدین محمود الشیرازی تلمیذ المولی جلال الدین الدوانی الذی توفی (907) و أستاذ المولی عبد الله الیزدی الذی توفی (981) ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
شرح المغنی) تأتی حواشیه مضافه إلی اسمه منتهی أمل الأدیب.
شرح مفتاح غیب الوجود) تأتی حواشیه مضافه إلی اسمه مصباح الأنس
شرح الملخص) أصل الملخص فی الهیئه تألیف محمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی و قد شرحه القاضی زاده الرومی موسی بن محمود فی (815) و علی الشرح هذا حواش کثیره منها:
للسید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1289) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی بطهران فی (1263) ذکرها ابنه الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار.
لکمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون.
ص: 135
للقاضی میر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی (911) مطابق ماده (قاضی) أولها (الحمد لله الذی أبدع السماع بلطفه أثیرا) نسخه منها فی (الرضویه) من وقف (1067) کما فی فهرسها (ج 3- ص 348).
للشیخ عبد العلی البیرجندی المتوفی (934) أولها (الحمد لله رب المشارق و المغارب) ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 517.
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) یوجد نسخه منه فی (الرضویه). و قد ذکرت فی فهرس کتبه و الظاهر أنه غیر المحاکمات له.
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
شرح الملخص المذکور) تألیف الچغمینی و هذا الشرح تألیف السید الشریف علی الجرجانی المتوفی (816) أوله (سبحانک اللهم یا مدیر أطباق السموات).
و علی هذا الشرح أیضا حواش منها:
توجد نسخه منها فی (الرضویه) بلا تاریخ کما فی فهرسها (ج 3- ص 315) و لا یعلم المحشی، و انما یعلم أنه ألفها فی القسطنطینیه، أولها (سبحانک اللهم یا من نضد فرائد درر الدراری) و فیها المحاکمات بین الشروح الثلاثه (شرح الشریف هذا، و شرح القاضی زاده المذکور آنفا، و شرح کمال پاشا) فراجعه. و مر الحاشیه علی شرح شرح الملخص فی (ص 123).
شرح المنظومه السبزواریه) الأصل فی قسمین یسمی القسم الأول منها اللآلی المنظومه فی المنطق و القسم الثانی ب غرر الفوائد فی الحکمه نظمها الحکیم المولی هادی بن مهدی السبزواری المتخلص بأسرار و قد شرحهما هو نفسه و علی هذا الشرح حواش منها:
علی المنطق منها فقط. للسید أسد الله بن محمد کاظم الخوانساری القمی مطبوع کما فی بعض الفهارس.
لمؤلف أصله المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود (1212) و المتوفی (23- ذی القعده- 1289) صاحب أسرار الحکم المذکور فی (ج 2- ص 44)(1) و قد طبعت الحاشیه مع الشرح مکررا بإیران.
للمولی محمد بن معصوم علی الهیدجی الزنجانی المدرس بالمدرسه
ص: 136
المنیریه(1) بطهران و المتوفی بها فی (ع 2- 1349) طبعت الحاشیه فی طهران فی (1346) فی (432 ص) و فی آخرها طبع ترجمه أحوال الحکیم السبزواری و ترجمه المحشی الهیدجی.
شرح المواقف) المتن للقاضی عضد الدین الإیجی المتوفی (756) و علیه شروح منها هذا الشرح و هو تألیف السید الشریف علی الجرجانی المتوفی (816) فرغ منها فی (شوال 807) و علی هذا الشرح حواش منها:
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون، و رأیت نسخه منها بمکتبه (العطار بالکاظمیه) أولها (یا من تحیر فی حقیقه مواقف صنائعه العجیبه عقول العقلاء)
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی المتوفی (18- ع 1- 1067) کما أرخه فی سبحه المرجان طبعت فی مجلدین بالآستانه فی (522- ص) و مر له إثبات الإمامه و الحاشیه علی تفسیر البیضاوی.
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المتوفی (1135) ینقل عنها السید عبد الله الشبر فی بعض تصانیفه.
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) و هی علی شرح خطبه المواقف کما ذکر فی فهرسه.
شرح النخبه) مرت الحاشیه علیه بعنوان الحاشیه علی التحفه السنیه فی (ص 38
شرح الوقایه) اسم المتن وقایه الروایه فی مسائل الهدایه فی الفقه الحنفی لبرهان الشریعه محمود بن صدر الشریعه الأول الخولی الحنفی و له شروح و مختصرات منها هذا الشرح و هو لصدر الشریعه الثانی عبید الله بن مسعود المتوفی (747) و مؤلف التلویح المذکور فی (ص 48)، فرغ منه فی (صفر- 743) و قد اهتم العامه بهذا الشرح فکتبوا علیه حواش کثیره.
للقاضی نور الله التستری الشهید فی (1019) فی الهند.
أولها (قوله: کتاب الطهاره قال الفاضل الأسفراینی: الطهاره بالفتح کالطهر. إلخ) کذا ذکره فی کشف الحجب.
ص: 137
شرح الهدایه الأثیریه) المتن تألیف أثیر الدین مفضل بن عمر الأبهری المتوفی (حدود 660) و له شروح منها هذا الشرح الذی ألفه صدر المتألهین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) مطبوع و نسخه خط الشارح موجوده بمکتبه (المشکاه) کما ذکر فی فهرسها المخطوط و علی هذا الشرح حواش کثیره منها:
لسید الحکماء المیرزا أبی الحسن جلوه الأصفهانی المتوفی (1314) مؤلف حاشیه الأسفار المذکوره (ص 19) و قد طبعت مع الشرح فی (1313).
للسید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1289) و مرت له حاشیه شرح الچغمینی و غیرها مما ذکر فی إحیاء الآثار فی ترجمه المؤلف المذکور فی (ج 1- ص 306).
للمیرزا حسن بن الحکیم المتأله المولی علی النوری الذی توفی (1246) المذکور فی (ص 20). طبعت مع الشرح.
للسید حسین بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1273) ذکرها فی ورثه الأنبیاء و أوراق الذهب.
للسید حیدر علی الهندی المتوفی بها فی (1302) و کان تلمیذ السید حسین بن دلدار علی، و المفتی المیر محمد عباس کما فی التجلیات.
للسید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، المتوفی بها فی (1235)، ذکر فی نجوم السماء أنه نقض فیها جمله من أقوال المولوی عبد العلی الحنفی و العلامه تفضل حسین خان الکشمیری.
لآغا علی المدرس مؤلف بدائع الحکم المذکور فی (ج 3- ص 64) و حاشیه الأسفار المذکور فی (ص 20). و قد طبعت علی هوامش الشرح.
شرح الهدایه الأثیریه المذکوره) و هذا الشرح هو تألیف القاضی کمال الدین المیر حسین بن معین الدین المیبدی الحسینی کما وصفه کشف الظنون الظاهر فی کونه من الساده و قد توفی کما قال آیتی فی آتشکده یزدان- ص 333 فی سته (911) المطابق لکلمه (قاضی) و مر له جام گیتی نما فی (ج 5- ص 25).
و له شرح حدیث العسکری علیه السلام صعد ناذری الحقائق و شرح دیوان الأمیر علیه السلام
ص: 138
المبدوءه بفواتح سبع، فیظهر حسن عقائده. و قد فرغ من شرح الهدایه فی (880) و اعتنی بشرحه هذا العلماء فعلقوا علیها حواشی ذکرت بعضها فی کشف الظنون- ج 2- ص 246 و نحن نذکر بعضها.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) أولها (توالت آلائک و تتالت نعمائک). لم یذکره فی کشف الظنون.
للسید المیر محمد صادق، المجاز من العلامه المجلسی کما مر فی (ج 1- ص 152) و المتوفی (1135). و هو ابن المیر محمد طاهر بن المیر سید علی بن سلطان العلماء و خلیفه سلطان، مؤلف الحاشیه الآتیه.
للسید الأمیر محمد طاهر المذکور، ذکرها و ما قبلها السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا من قم، و یظهر وجودهما عنده” السید شهاب الدین”.
للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الجرجانی الأشرقی، القاضی فی هراه فی (930) و له کتاب المعضلات الذی ألفه فی (959) صرح بها الأمیر فخر الدین فی حاشیته الآتیه، و توجد نسخه منها فی (الرضویه)، أولها (اللهم لا درایه الا من لدیک و لا هدایه الا منک) کما فی فهرسها (ج 1- ص 32) من کتب الحکمه.
للمولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی، الشهیر بالفاضل الهندی، مؤلف کشف اللثام و المتوفی (1135).
للسید الأمیر فخر الدین محمد الحسین الحسینی، أولها (الحمد لله العلیم الحکیم) و هی إلی آخر الفلکیات، فرغ من تألیفها فی تبریز فی رابع عشر شعبان (928) کما فی آخر نسخه رأیتها عند السید إبراهیم بن السید محمد شبر، تاریخ کتابتها (944) مکتوب علیها إنها الحاشیه الفخریه. و من تاریخ فراغه یظهر أنه لیس فخر الدین هذا هو فخر الدین السماکی الأسترآبادی المناظر مع المیر الداماد الذی توفی (1041) کما أشرنا إلیه عند تفسیر آیه الکرسی له المذکور فی (ج 4- ص 330). و نسخه منها عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف بخط المولی محمد قاسم بن ضیاء الدین محمد الأسترآبادی فرغ منها فی (999) و توجد
ص: 139
نسخها فی کثیر من المکتبات منها فی (الرضویه) کما فی فهرسها فی (ج 1- ص 36) من کتب الحکمه، لکن وصفه بالسماکی فی الفهرس المذکور لا وجه له الا أن یکون سماکیا آخر.
اسمها نهایه الحکمه یأتی فی حرف النون.
للسید القاضی نور الله الشهید فی (1019) أولها (یا ذا الهدایه الکامله و الحکمه البالغه الشامله) فیها تحقیقات عجیبه و تدقیقات غزیره کتبها فی بلده لاهور.
شرح الهدایه الأثیریه المذکوره) و هذا الشرح هو تألیف الفاضل المشهور بمیرک، و هو شمس الدین محمد بن مبارک شاه البخاری مؤلف شرح حکمه العین الذی مرت الحواشی علیه فی (ص 121). قال فی آخر شرحه علی الهدایه (و لیکن هذا آخریا ما یکتب علی هذا المختصر و الحمد لله واهب العقل و الصور، و الصلاه علی أفضل البشر و علی آله علیه السلام ...
للسید عبد الوهاب بن علی الحسینی والد الأمیر نظام الدین عبد الحی المذکور آنفا. أولها (هدایتک اللهم یا ذا الحکمه الباهره، و درایتک ربنا یا ذا العزه القاهره، لک الحمد حمدا یوازی عموم إفضالک یا ذا الجود، و لک الشکر شکرا یحاذی شمول إنعامک یا ذا الطول). و فرغ منها فی (27- ذی القعده- 871) و النسخه بخطه ضمن مجموعه من تصانیفه رأیتها فی مکتبه (حفید الیزدی) و من تصانیفه فیها شرح الفصول النصیریه الذی فرغ منه فی (875) و شرح قصیده البرده الذی ألفه فی (883) و أنموذج العلوم الثلاثه المعانی، و البیان، و البدیع (1)
شرح هیاکل النور) المتن تألیف شهاب الدین یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی المقتول (587) و علیه شروح کثیره و منها هذا الشرح الذی هو لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) و علیه حواش منها:
للشیخ محمد علی المعروف بعلی بن أبی طالب الحزین المتوفی (1181). ذکرها فی مرآه الأحوال.
الشفاء) فی الحکمه و المنطق لأبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (428) یأتی فی الشین، و له شروح و مختصرات و حواش کثیره نذکر هنا بعض الحواشی التی لیس لها اسم خاص، کشفاء القلوب، و مفتاح الشفاء، و غیرها فمنها:
ص: 140
علی قسم الإلهی خاصه للسید الأمیر ظهیر الدین الشهیر بمیرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسینی الهمدانی، المصاحب المصافی مع الشیخ البهائی و بینهما مراسلات أدبیه ذکرت إحداها فی السلافه مع إطرائه توفی (1025) کما فی الأمل أو (1026) کما فی جامع الرواه و نسبت الحاشیه إلیه فی مناقب الفضلاء أیضا.
علی قسم الإلهی خاصه للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1070) کما یظهر من صاحب الریاض و هی غیر حاشیه والده التی یأتی إنها طبعت فی (1330) فما یظهر من کشف الحجب من أن نسبه الحاشیه إلی الولد اشتباه لا وجه له.
لسید الحکماء المیرزا أبی الحسن الجلوه مؤلف الحاشیه علی الأسفار المذکور فی (ص 19) و نسخه خطه المکتوبه علی نسخه الشفاء المکتوبه فی (1075) موجوده فی مکتبه (المشکاه) و هی علی المنطق و الإلهی فقط و لکنها کثیره. و کان تلمیذه المیرزا طاهر التنکابنی المتوفی (1360) یقول إنه کان یدرس فیها و یطالعها مده عمره.
علی قسم الإلهی خاصه للسید أحمد العاملی اسمها مفتاح الشفاء یأتی فی المیم.
علی الإلهیات خاصه، للمولی أولیاء تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری، کان من أعاظم الحکماء، کما یظهر من هذه الحاشیه المطبوعه مع الشفاء.
علی القسم الإلهی خاصه- للمحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی (1090) کتبها قبل حاشیه المحقق الخوانساری فإنه رد فی حاشیته اعتراضات السبزواری علی الشفاء کما ذکره صاحب الریاض و ذکرها فی جامع الرواه توجد نسختها فی مکتبه (المشکاه) و غیرها أولها (الحمد لله رب العالمین .... أما بعد فإن کتاب الإلهیات من الشفاء) و هی أخصر من حاشیه المولی صدرا علی الشفاء کما یأتی
ص: 141
علی الإلهیات خاصه للمیر محمد باقر بن محمد الداماد المتوفی (1041) غیر مدونه و هی بخط المؤلف و تصحیحاته فی هوامش نسخه من إلهیات الشفاء فی مکتبه (المشکاه).
للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1098) یوجد القسم الطبیعی من هذه الحاشیه فی (الرضویه) من وقف نادر شاه فی (1145) کما فی فهرسها (ج 1- ص 29) من کتب الحکمه أولها (قوله: الفن الأول فی السماع الطبیعی قال بعض الساده المحققین) و یوجد القسم الإلهی منها متعددا أولها بعد خطبه مختصره (قوله: فی ابتداء طلب موضوع الفلسفه الأولی) قال فی الریاض إنها الحاشیه الثانیه للخوانساری کتبها فی أواخر عمره بعد ما کتب المحقق السبزواری حاشیته علی الشفاء فتعرض الخوانساری فی الحاشیه الثانیه لردود السبزواری علی الشفاء و ردها جمیعا و یظهر من أنموذج العلوم له، أن حاشیته الأولی علی الشفاء ضاعت فی سفره إلی الحج، و یتعرض فیها لکلمات المولی صدرا معبرا عنها بقیل
علی القسم الإلهی خاصه للمولی سلیمان، لم یعلم عصره، و الحاشیه مطبوعه مع الشفاء
علی القسم الإلهی خاصه للسید المولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی تلمیذ شمس الدین محمد الخفری، و نزیل دکن الذی روج التشیع فی البلاد الهندیه و ببرکته استبصر نظام شاه ثم عادل شاه و قطب شاه، و توفی بأحمدنگر و دفن بها فی مزاره المعروف فی (952) کما فی مجالس المؤمنین- ص 341 أو فی (956) کما فی ضمیمه دستور العلماء المطبوع فی (1331) فی حیدرآباد
علی الإلهیات منه للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الگیلانی تلمیذ المحقق الداماد و مؤلف آداب المناظره المذکور فی (ج 1- ص 30) ذکر صاحب الریاض أنه رآها فی بلده رشت عند أحفاده” المؤلف” قال لعلها لم تتم
علی قسم الإلهی خاصه للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی
ص: 142
التبریزی الأصفهانی صاحب الریاض المتوفی حدود (1130) ذکر تاریخه السید عبد الله فی إجازته الکبیره و عدها فی الریاض من تصانیف نفسه، و قال إنها لم تتم
علی قسم الإلهی منه للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند (1181) ذکرها الآقا أحمد فی مرآه الأحوال
علی القسم الإلهی خاصه للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) طبعت فی (1330) أولها (قوله: العلوم الفلسفیه کما أشیر إلیه) و هی غیر حاشیه ولده المذکوره آنفا کما یظهر من الریاض
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) کانت نسخه منها فی مکتبه الحاج آقا سبط حجه الإسلام الأصفهانی، کما ذکره لنا شفاها فی النجف
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) ذکرها فی ترجمه المؤلف فی الروضات- ص 155 و ذکر فی بعض الفهارس إنها علی القسم الطبیعی خاصه و مرت حاشیه والده الخوانساری علیه
للمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب التحفه القوامیه المذکور فی (ج 3- ص 462) ذکرها سیدنا فی تکمله الأمل
متفرقه للأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی (1091) الذی دون حاشیه أصول الکافی لأستاذه الأمیر رفیع الدین النائنی کما یأتی، ذکرها حفیده السید حسین فی خاتمه معارج الأحکام
لغوث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (948) قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنه رأی الحاشیه له
ص: 143
شوارق الإلهام فی شرح تجرید الکلام) هو أحد الشرحین للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی (1051)، و هو شرح للأمور العامه و الجواهر و الأعراض و الإلهی و شرحه الآخر یسمی مشارق الإلهام یأتیان، و علی الشوارق حواش نذکر بعضها
للمولی إسماعیل بن المولی سمیع الأصفهانی من تلامیذ المولی علی النوری، و المعروف بواحد العین و له شرح علی العرشیه المطبوع، و توفی (1277) و قد نقل المولی محمد نصیر الآتی ذکره قریبا، جمله من تلک الحواشی علی نسخه الجواهر و الأعراض من الشوارق التی کتبها بخطه فی حیاه المحشی داعیا له بمد ظله
فی مجلدین لبعض الأصحاب رأیتهما فی مکتبه (الخوانساری)
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المدرس بالرضویه، و کانت ولادته بشیراز فی (1268) کما ذکره فی مطلع الشمس
للمولی محمد نصیر بن زین العابدین اللاهیجی الچهاردهی والد شیخنا المیرزا محمد علی المدرس و المتوفی حدود (1270) کان اشتغاله فی أصفهان و کتب هناک لنفسه الجواهر و الأعراض من الشوارق و فرغ منه فی (1239)، و نقل علی هوامش النسخه کثیرا من حواشی المولی إسماعیل المذکور ثم کتب الأمور العامه من الشوارق و فرغ من مباحث الوجود فی (1241) و فرغ من أواخر الکتاب فی (1243)، و کتب علی هوامشها حواشی کثیره لنفسه رمز بعضها (نصیر) و بعضها (ن ص) و فی آخر بعضها إنها من إفادات أستاذه الشیخ جعفر الگیلانی
الشواهد الربوبیه) تألیف المولی صدر الدین الشیرازی المتوفی (1050) یأتی فی الشین و علیها شروح و حواش نذکر منها:
للحکیم الإلهی المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی المتوفی (1246) صاحب الحاشیه علی الأسفار نسخه منها توجد فی مکتبه (المشکاه)
للحکیم المتأله المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی (1298) طبعت علی هامش الشواهد بإیران فی (1286) و نسخه خط بعض تلامیذ المصنف فی حیاته تاریخ کتابتها (1279) فی المکتبه (التستریه)
ص: 144
الصافی فی شرح الکافی) شرح فارسی تألیف المولی خلیل القزوینی، صاحب الشافی المذکور فی (ص 105) یأتی فی حرف الصاد کما سیأتی حواشی الکافی
لأخی المصنف المولی محمد باقر الغازی القزوینی الذی کان حیا فی (1103) لأنه ینقل عن هذه الحاشیه فی هذا التاریخ السید صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی فیما کتب من رسالته فی النقد علی المولی خلیل الشارح بقوله: (محشی دام ظله که برادر شارح مرحوم باشد فرموده) إلی آخر ما نقله من هذه الحاشیه.
الصحاح) فی اللغه، لأبی نصر إسماعیل بن حماد الجوهری المتوفی (393) تأتی الحاشیه علیه بعنوان النقود فی النون.
الصحیفه السجادیه) هی الأدعیه المأثوره عن الإمام السجاد علیه السلام تأتی فی الصاد و له شروح کثیره تأتی فی الشین، و مر حواشی شرحه فی (ص 124) کما مر تراجمه فی (ج 4- ص 111) و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
أو التعلیقات علیها کما قد یعبر بها، للمحقق المیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی (1041) أولها (الحمد لله الذی جعل لوح الأمر و الخلق صحیفه لسعاداته، و رقما لسوره و آیاته، بمداد قضائه و قدره) طبعت مع نور الأنوار للمحدث الجزائری فی (1316) عناوینها (قوله، قوله) و فیها تحقیقات جلیله.
للمولی محمد تقی المجلسی المتوفی (1070) و عبر عنها فی کشف الحجب بالشرح، نسخه منها فی مکتبه (الصدر) کتابتها (1073)
للمولی عبد الغفار تلمیذ المیر الداماد، ذکر فی الریاض أنه رأی الحاشیه بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للسید حسین بن الحسن الموسوی المعروف بالسید حسین المجتهد الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی، و المتوفی بأردبیل فی (1001) صرح بها نفسه فی إجازته للشیخ شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی، و قال صاحب الریاض رأیتها علی هوامش نسخه من الصحیفه فی أردبیل.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ بهاء الدین و المتوفی (984) تنسب إلیه بعنوان التعلیقات.
ص: 145
للمیرزا عبد الله بن عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب الریاض ذکرها فی ترجمته.
للأمیر شرف الدین علی بن حجه الله الطباطبائی الشولستانی من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی، قال فی الریاض (رأیتها بخطه فی أسترآباد فی ضمن جمله من تصانیفه).
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1104) و صاحب الحاشیه علی الکافی قال فی الریاض إنی رأیتها.
رأیت نسبتها إلی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی فی بعض الفهارس مصرحا بأنها غیر شرحه الموسوم ب حدائق الصالحین الموجود بعض أجزائه، و یساعده أن أکثر ما رأینا من الشروح، مسبوق بالتعلیق فی الهامش أولا ثم بسطها و تدوینها و جعلها شرحا ثانیا.
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی المتوفی (1082) ذکرها فی الفیض القدسی.
للمحدث المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) و قد یعبر عنها بالشرح، و قد طبعت مع نور الأنوار فی (1316) أولها (الحمد لله الذی کتب فی صحیفه قلوبنا محبه أهل بیت حبیبه)
ضوابط الأصول) للسید إبراهیم القزوینی المتوفی (1264) یأتی فی الضاد.
لتلمیذ المؤلف المیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
الطبقات الجلالیه و الصدریه) تأتی الحواشی علیها بعنوان المحاکمات فی المیم متعددا.
طبقات الشعراء) تألیف أبو العباس عبد الله بن المعتز العباسی المتوفی (296
لعباس إقبال الآشتیانی أستاذ جامعه طهران و الحاشیه باللغه الإفرنسیه طبعت بفرنسا، و له تاریخ خاندان نوبخت و تاریخ ایران المذکور فی (ج 3- ص 238) و الحاشیه علی شد الإزار المذکور فی (ص 106).
ص: 146
طبیعیات شرح الإشارات) مرت حواشیها بعنوان الحاشیه علی شرح الإشارات.
طبیعیات الشفاء) مرت حواشیها بعنوان الحاشیه علی الشفاء.
طرائف الحکمه) الذی هو منتخب من نهج البلاغه للسید الأمیر محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی (1270) یأتی فی الطاء.
لمؤلف أصله السید میر محمد تقی المذکور. و له برهان العصمه المذکور فی (ج 3- ص 98) و غیره فإنه لما فرغ من طرائف الحکمه فی (1235) و علق علیه حواش کثیره شرع فی شرحه مزجا بتدوین تلک الحواشی و ضمیمه زیادات معبرا عنه بالتعلیقه، أولها (الحمد لله و هو أهل الحمد فهذه تعلیقه اعتلقت بطرائف الحکمه التی حررت فیها العلوم الموروثه عن إمام العالمین و دیان الدین أمیر المؤمنین ع و عناوینه طریفه فیذکر فی کل طریفه مقدارا من نهج البلاغه ممزوجا بالشرح منها طریفه فی الخطبه التی أولها (الحمد لله الذی دل علی وجوده بخلقه) و هی قبل خطبه فیها خلق الخفاش و منها طریفه فی الخطبه الشقشقیه، و منها طریفه فی خطبه فی أصول الفقه أثبت فیها أن واضع أصول الفقه هو الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بما یستخرج
من خطبه فی نهج البلاغه، و ذکر أن الأخباریین اعترفوا بکون الأصول مأخوذه عن الأئمه علیه السلام فکتب المحدث الفیض الأصول الأصلیه و الشیخ الحر الفصول المهمه رأیت نسخه منها عند الشیخ أسد بن الشیخ محمد حیدر فی النجف، و هی بخط الحاج عیسی بن حسین علی آل کبه مؤلف تحفه الأحباب و تذکار الحزین و غیرهما مما مر، فرغ من الکتابه فی (8- ج 2- 1240) و علیها تملک ولده الشیخ محمد بن عیسی فی (1269).
کتاب الطهاره) هی باب من أبواب الفقه استقل بالتدوین مرارا، و قد ذکر بعضها بعنوان رساله الطهاره فی (ص 89) و منها هذه و هی للشیخ الأنصاری مرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی (1281) یأتی فی الطاء.
لبعض المتأخرین، لم یعرف مؤلفها، و هی مجلد کبیر عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن محمد صالح کبه البغدادی المتوفی بالنجف فی عشیه الخمیس (9- رمضان 1336)، کتبها علی هوامش نسخه الطهاره، ثم دون منها مقدار خمسه کراریس، و لم یدون الباقی.
ص: 147
للشیخ محمد حسین بن الحاج محمد حسن معین التجار الأصفهانی الکمپانی المتوفی بالنجف فی خامس ذی الحجه (1361) نسختها بخطه عند ولده الآقا محمد
لمولانا الشیخ عبد الحسین بن الشیخ عیسی الرشتی الحائری المولود فی (1292) الغروی دام بقاؤه.
للمولی المعاصر الشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المولود فی (1287) کما حدثنی به، و رأیت الحاشیه بخطه فی مجلد صغیر.
طهاره المدارک) یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیه علی المدارک.
العده) فی أصول الفقه لشیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) یأتی فی العین.
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المولود فی (3- رمضان 1001) و المتوفی (1089) ترجمه و أرخه و فصل تصانیفه صاحب الریاض و ذکر أنه لم یوفق لملاقاته فی حیاته لکن وفق لزیارته بعد وفاته، و ذکر أن حاشیته علی العده التی عبر عنها فی الأمل بالشرح فی مجلدین یعرف أحدهما بالحاشیه الأولی و الآخر بالحاشیه الثانیه، أورد فیها مسائل کثیره من الأصول و الفروع و غیرهما، و أقوال غریبه عجیبه، و کان یغیرهما طول عمره، و لذا اختلفت نسخهما اختلافا شدیدا بحیث لا یضبط، و کان بعض تلامیذه یرجح أفکاره السابقه فی الحاشیه الأولی و لا یغیرها بأفکاره اللاحقه (أقول) مرت الحواشی علی هذه الحاشیه فی (ص 78)، و منها حاشیه المؤلف نفسه، و قد طبعت حاشیه العده مع العده فی إیران فی (1314) و ذلک بعد طبع العده فی بمبئی فی (1312) و توجد منها عده نسخ فی المکتبات، أولها (الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی سیدنا و نبینا و عدتنا فی شدتنا محمد و علی سید الأوصیاء) ذکر فی سبب تألیفه أنه لما رأی رغبه الناس عن کتب أصول الأصحاب بزعم أن أصول العامه أسد تحریرا فأراد بهذا التألیف إبطال زعمهم هذا، نسخه عصر المصنف رأیتها فی کتب (السید محمد الیزدی) و علیها حواش کثیره من المصنف رمزها (منه سلمه الله) أو (منه دام فیضه) و نسخه (الرضویه) بخط السید محمد علی بن علی الحسینی فی (1124) من وقف نادر شاه فی (1145) فی (185 ورقه) کما فی فهرسها (ج 2- ص 194).
ص: 148
العرشیه) فی الحکمه للمولی صدرا المتوفی (1050) تأتی الحواشی علیها للشیخ أحمد الأحسائی و المولی إسماعیل الأصفهانی و غیرهما فی الشین بعنوان الشرح.
العروه الوثقی) فقه حافل للمسائل الفرعیه للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی (27- رجب- 1337). و قد طبعت من أول الطهاره إلی باب الحج فی حیاته ثم طبع بعد وفاته بعض الأبواب الآخر بعنوان الملحقات للمؤلف نفسه.
مقصوره علی الفتوی، و هی غیر مدونه و لا مطبوعه لجمع کثیر من تلامیذ المؤلف و غیرهم.
أیضا مقصوره علی الفتوی لکنها مدونه مطبوعه مستقله فی جداول لتعیین الصفحه و السطر و الکلمه المعلق علیها الحاشیه. للشیخ المیرزا محمد حسین بن شیخ الإسلام المیرزا عبد الرحیم النائنی المولود فی (1277) و المتوفی بالنجف (26- ج 1- 1355).
مجدوله مطبوعه للشیخ محمد رضا آل یاسین بن الشیخ عبد الحسین الکاظمی المعاصر طبعت فی النجف.
للسید الحاج آقا حسین القمی بن السید محمود بن محمد بن علی الطباطبائی نزیل مشهد خراسان ثم الحائر، و هی أیضا مقصوره علی الفتوی مدونه فی الجداول مطبوعه فی النجف.
أیضا فتوائیه مطبوعه للحاج الشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی نزیل قم المولود (1276) و المتوفی (17- ذی القعده- 1355) طبعت بإیران فی (1347).
أیضا فتوائیه مطبوعه مستقله فی الجداول للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی المتوفی (1351) و هو مؤلف تنقیح المقال و غیره مما مر و یأتی.
استدلالیه مبسوطه فی تسع مجلدات للمعاصر السید محسن الحکیم یأتی فی الشین بعنوان الشرح، کما یأتی فی المیم مدارک عروه الوثقی فی مجلدات للشیخ محمد تقی بن الشیخ یوسف الفقیه العاملی تلمیذ السید محسن المذکور.
مجدوله أیضا للسید محمد الفیروزآبادی المتوفی بالنجف فی (1345) طبعت فی النجف.
ص: 149
عمده الطالب فی نسب آل أبی طالب) لجمال الدین أحمد بن عقبه المتوفی (828) کتاب جلیل فی علم النسب و له مختصرات و حواش نذکر منها:
المطبوع بعضها فی ذیل صفحات العمده فی النجف، و هی للسید النسابه الأجل حسین بن مساعد بن الحسن بن مخزوم بن أبی القاسم بن أبی عبد الله الحسین بن محمد بن عیسی الحسینی الحائری (1)، هکذا کتب نسبه بخطه فی هامش نسخه من عمده الطالب التی کتبها و فرغ من کتابتها فی (29- ع 1- 893) و ذکر أنه کتبها عن نسخه مکتوبه عن خط المؤلف فی (812) ثم علق علی نسخته حواشی فی سنین کما یظهر من تواریخ بعضها، و تعرض فی جمله من تلک الحواشی لبیان اتصال نسب بعض من أدرکهم من الساده إلی المذکورین فی العمده منها ما ذکره من اتصال نسب من رآه فی سبزوار أو فی سمنان فی (917). و کأنه فی هذه السنه توجه من الحائر إلی خراسان و رأی بعض الساده فکتب فی الهامش اتصال نسبه، و هذه النسخه رأیتها فی کتب الشیخ عبد الرضا الذی توفی (1358) و هو ابن الشیخ مهدی بن الشیخ راضی الفقیه المتوفی (1290) ابن الشیخ محمد بن الشیخ محسن بن الشیخ خضر الجناجی الحلی النجفی والد الشیخ جعفر کاشف الغطاء.
ص: 150
عناوین الأصول) فی أصول الفقه للمیر فتاح، مطبوع یأتی فی العین، و علیها حواش نذکر منها:
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
العوائد) هو فوائد متفرقه فی الفقه و الأصول تألیف المولی أحمد بن المولی مهدی النراقی یأتی.
أیضا للمیرزا محمد التنکابنی المذکور. ذکرها أیضا فی قصصه.
عین الیقین) فی الأخلاق للمحدث الفیض المولی محسن بن مرتضی المتوفی (1091).
لبعض الأصحاب أولها (یا من علی فاستعلی و هو بالمنظر الأعلی) نسخه خط المؤلف عند السید شهاب الدین التبریزی النجفی نزیل قم، فإنه کتب إلینا أن مؤلفها عارف المشرب إخباری المسلک ألفها بالهند، ثم رجع إلی إیران.
العینیه السینائیه) أی القصیده العینیه فی شئون النفس لأبی علی الحسین ابن سینا المتوفی (428) یأتی.
لبعض الأصحاب، أولها (الحمد لله رب العالمین و الصلاه علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین. و بعد فهذه حاشیه القصیده المنسوبه إلی الشیخ الرئیس).
و الغالب علیها شرح اللغه و العربیه، و کتابه النسخه التی رأیتها سنه (1000).
عیون أخبار الرضا) للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی، المتوفی (381) یأتی.
للسید حسین المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل فی (1001) یظهر من صاحب الریاض إنها غیر مدونه.
غایه المراد فی شرح الإرشاد) مرت حواشیها بعنوان الحاشیه علی شرح الإرشاد
الغرر و الدرر) أی غرر الحکم و درر الکلم للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) یأتی فی الغین.
للسید الإمام ضیاء الدین فضل الله بن علی الراوندی. قال فی الریاض (له تعلیقات کثیره علی الغرر و الدرر، رأیتها بخطه و علی ظهر النسخه أیضا بخطه المتوسط إجازه للسید ناصر الدین بن أبی المعالی محمد).
الغنیه فی مهمات الدین عن تقلید المجتهدین) للسید حسین بن الحسن الموسوی الغریفی البحرانی المتوفی (1001
للشیخ محمد بن علی البحرانی الإصبعی شارح الباب الحادی عشر و والد الشیخ أحمد الإصبعی و تلمیذ السید ماجد بن هاشم الجد حفصی الذی توفی
ص: 151
(1028) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین.
فارسی هیئت) تألیف القوشچی علی بن محمد المتوفی (879) و صاحب الشرح الجدید المذکور فی (ص 113) یأتی فی الفاء.
للسید الأمیر فخر الدین المشهدی المتوفی (1097) ذکر فی الریاض بعنوان الشرح الفارسی، و قال إنه لم یتم. و سیأتی سائر شروح الفارسی هیئت فی الشین.
فرائد الأصول) المعروف بالرسائل، تألیف الشیخ الأنصاری مرتضی بن محمد أمین المتوفی (1281). فی أصول الفقه من بیان حجیه القطع، و الظن، و الأصول العملیه من البراءه و الاستصحاب، و التعادل، و التراجیح. و قد طبع فی حیاه المؤلف و کان التدریس و البحث و النظر فیه من عصر المؤلف إلی زمن تألیف الکفایه، قرب سبعین سنه فعلقت علیه حواش کثیره، نذکر بعضا مما ظفرنا به منها:
علی باب القطع و الظن خاصه منه. للمیرزا إبراهیم بن الحسین الدنبلی الخوئی الشهید فی (1325) عن ثمان و سبعین سنه و قد حضر بحث الشیخ الأنصاری سنین، و له الأربعین المذکور فی (ج 1- ص 409) توجد نسخه منها فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 2- ص 191).
فی ثلاث مجلدات (1) القطع و الظن (2) البراءه و الاشتغال (3) الاستصحاب للشیخ إبراهیم بن الشیخ علی رضا بن المولی حسین المؤذن الفیروزآبادی الیزدی، مدرس السطوح فی النجف، و المتوفی بها بالوباء فی (27- ع 1- 1321) عن نیف و أربعین سنه، کان تلمیذ الأستاد المیرزا الرشتی، ثم اختص بالسید الطباطبائی الیزدی، و والده الشیخ علی رضا أیضا من الفضلاء الأجلاء توفی بعد ولده فی صفر (1324) رأیت المجلدات بخط المؤلف عند الشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الذی توفی بکربلاء فی (3- ج 1- 1363).
علی باب الاستصحاب خاصه للمیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی المحلاتی الشیرازی المتوفی بها فی (24- صفر- 1336) کان من أعاظم تلامیذ السید الشیرازی بسامراء و رجع إلی شیراز فی (1315) و صار مرجع الأمور بها إلی أن توفی.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری، المتوفی بالنجف فی (1346). ذکرها المؤلف فی فهرس تصانیفه بخطه.
ص: 152
للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی (1295). ذکرها تلمیذه الشیخ محمد باقر البیرجندی فی بغیه الطالب المذکور فی (ج 3- ص 133).
للسید أبی القاسم بن السید معصوم الحسینی الإشکوری النجفی اسمها جواهر العقول کما مر.
للشیخ أحمد السلطان آبادی، المتوفی بالنجف حدود (1315) اسمها مرشد الدلائل یأتی.
للشیخ أحمد بن الحسین التفریشی النجفی ألفها فی مجلدین کتب أولا مجلدا فی الاستصحاب، و فرغ منه فی (1292) ثم مجلدا فی سائر الأصول العملیه و فرغ منه فی (1294) و قد وقفت زوجته سائر کتبه البالغه إلی اثنی عشر مجلدا و منها هذان المجلدان بعد وفاه زوجها المؤلف فی (1309) و جعلت التولیه للسید عطاء الله الأرومی المتوفی بالنجف (1321) و انتقلت بعده إلی مکتبه الآقا رضا بن محمد باقر التبریزی المتوفی بالنجف (1331) و الیوم هی عند ولده المیرزا یوسف التبریزی.
للشیخ أحمد بن الشیخ علی بن محمد رضا آل کشف الغطاء المتوفی (1344) رأیتها عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی آل کشف الغطاء.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز، المتوفی بها بالوباء فی (5- المحرم- 1310) و حمل إلی النجف، و دفن فی وادی السلام و کان هو من تلامیذ الشیخ الأنصاری، ترجمه الأردوبادی فی زهر الربی.
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المولود فی (1295) ذکر فی فهرس کتبه إنها علی باب الاستصحاب خاصه.
للمولی محمد أمین ألفها فی (1291) رأیت نسخه منها عند السید محمد الحجه الکوه کمری نزیل قم.
للسید محمد باقر الیزدی، اسمها وسیله الوسائل یأتی فی حرف الواو.
ص: 153
للشیخ محمد باقر بن جعفر البهاری المتوفی (1333) و النسخه بخطه فی مکتبته” المؤلف” و له الحاشیه علی المکاسب کما یأتی.
للسید المیرزا محمد باقر بن محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر اسمها مخزن الفوائد فی حاشیه الفرائد یأتی، و له حاشیه الفصول أیضا.
للسید محمد باقر بن مرتضی الدرچه ای المتوفی (1342) کما کتبه إلینا المعلم الحبیب آبادی من أصفهان.
للشیخ محمد باقر بن المقدس الزنجانی المتوفی بالنجف فی (1341) و قد فرغ من تألیفها فی (1325).
للمیرزا محمد باقر بن محمد مهدی الزنجانی المدرس المعاصر المولود فی (1312) و له حاشیه الکفایه، و المکاسب، أیضا کما یأتی.
لبعض تلامیذ الأنصاری علقها علیه فی حیاه أستاذه أولها (الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- قال دام ظله: اعلم أن المکلف إذا التفت إلخ. أقول لا یخفی علیک) و هی إلی آخر التعادل و التراجیح و تقرب من ثلاثه أرباع الفرائد. و علی النسخه التی رأیتها تملک السید حسن بن عبد الله الرضوی الکشمیری الحائری المتوفی بها فی (1327) بخطه و خاتمه.
أیضا لبعض تلامیذه یعبر عنه بأستادنا الأعظم و مولانا الأفخم تامه فی مجلد، رأیتها فی مکتبه السید محمد باقر الحجه الطباطبائی بکربلاء.
علی الاستصحاب منه خاصه، لبعض تلامیذه، کتبها فی حیاه أستاذه المؤلف رأیت نسخته فی مکتبه السید محمد باقر الحجه بکربلاء.
أیضا لبعض أصحابه، أولها (قوله: اعلم أن المکلف إذا التفت إلخ) توجد فی موقوفه النجف آبادی بمکتبه (التستریه).
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر یعبر المؤلف فیها عن صاحب الجواهر ببعض مشایخنا، توجد نسخه منها فی مکتبه السید مهدی القزوینی الکاظمی المتوفی بالبصره فی (1358).
ص: 154
للشیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی بن الشیخ محمد باقر الأصفهانی المتوفی (1332) و هی علی أوائل الفرائد.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ حسن بن أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی (رجب- 1327) رأیتها عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی کاشف الغطاء و علیها تقریظ شیخنا الخراسانی.
للسید محمد تقی بن المیر رضا المدعو بالسید آقا القزوینی مؤلف ترجمه أخبار الاستنطاق المذکور فی (ج 4- ص 75) رأیتها عنده” المؤلف” بخطه.
لشیخنا المیرزا محمد تقی بن المیرزا محب علی بن المیرزا محمد علی المتخلص بگلشن الشیرازی الحائری المولد و المدفن السامرائی الجوار المتوفی لیله الأربعاء (3- ذی الحجه- 1338) هی لطیفه دقیقه تقرب من خمسه آلاف بیت لم تطبع، و طبعت حاشیه المکاسب له، کما یأتی.
علی بحث التعادل و التراجیح خاصه للشیخ محمد تقی التربتی المتوفی (1330). رأیت نسخه منها فی (الرضویه) کتبها لنفسه عن خط المؤلف الحاج المولی علی نقی التربتی فی سامراء فی (محرم- 1306).
للشیخ جواد بن الشیخ عبد الحسین مبارک النجفی المتوفی (1311) و هی علی بعض مباحثه رأیتها عند ولد المؤلف الشیخ عبد الحسین مبارک مؤلف بشاره الزائرین المذکور فی (ج 3- ص 115) و المتوفی (12 محرم- 1364).
للمیرزا محمد حسن الآشتیانی و هی قدیمه ناقصه، رأیت نسختها عند الشیخ أسد الله بن علی أکبر الزنجانی الذی توفی (1354).
للمیرزا محمد حسن المذکور، اسمها بحر الفوائد مر فی (ج 3- ص 44) و هی الجدیده المهذبه التامه.
للشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی مؤلف أسرار الفقاهه المذکور فی (ج 2- ص 53(1) ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی
ص: 155
المتوفی (1336) هی الأولی التامه فرغ منها فی (1307) تقرب من سبعه عشر ألف بیت.
أیضا للحاج محمد حسن کبه ألفها بعد الأولی، و وصل فیها إلی دلیل الانسداد و بعض الاستصحاب، فی خمسه آلاف بیت کما رأیتها قبل وفاته بسنین و لم أدر أنه تممها أم لا.
للشیخ محمد حسن بن المولی صفر علی البارفروشی المعمر المعروف بالشیخ الکبیر المتوفی (1345) مطبوع کما ذکر فی بعض الفهارس.
و ترجمته موجوده فی کتابه نتیجه المقال المطبوع.
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بن السید هادی الکاظمی المتوفی (1354) اسمها وسائل الرسائل یأتی.
للسید حسین بن السید علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی المعاصر المولود فی (1304) و هو صهر السید أبی الحسن الأصفهانی المتوفی (ذی الحجه- 1365) و هی علی الأصول العملیه کما حدثنی به.
للسید محمد حسین بن السید کاظم بن علی بن أحمد الموسوی المعروف بالکیشوان النجفی المولود بها فی (1295) و المتوفی بها فی (28 ذی القعده 1356) فی مجلد بیع مع سائر کتبه، و بقی بعض تصانیفه عند ولده السید نور الدین و مر له أرجوزه العروض (1)).
فی (ج 1- ص 486).
للسید المیرزا حسین بن محسن العلوی السبزواری المولود فی (1268) و المتوفی (1353) هی علی حجیه الظن، و البراءه فقط فی مجلد موجود عند تلمیذه السید عبد الله البرهان بسبزوار، کما حدثنی به، و کان هو من أجلاء تلامیذ السید الشیرازی بسامراء سنین.
للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد بن الشیخ محسن الذی
ص: 156
هو أخ الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، و حاشیته علی المکاسب تسمی فیض الباری کما یأتی، توفی فی بروجرد و دفن بها فی (7- رجب- 1352).
للشیخ الفقیه الحاج آقا رضا بن الفقیه الآقا محمد هادی الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء فی (28- صفر- 1322) و دفن فی الزاویه الشمالیه الشرقیه من رواق العسکریین علیه السلام فی الإیوان الأخیر الطالع شباکه إلی الصحن الشرقی، فرغ منها فی (12- ج 1- 1308) و طبعت بإیران فی (1318)
للشیخ محمد رضی بن الشیخ علی الگیلانی المتوفی شابا فی النجف فی (12- ذی الحجه- 1318) خرج منها إلی آخر حجیه القطع بخطه و صرح بکونها من تقریر أستاذه و مراده الشیخ عبد الله المازندرانی ظاهرا.
للسید محمد شریف بن محمد طاهر الحسینی التویسرکانی المتوفی بسامراء و المدفون فی رواق الحضره فی یوم عرفه (1322) رأیت نسخه الأصل.
المسوده بخطه و هی تامه لکنها فی کراریس عند ولده السید ضیاء الدین التویسرکانی فی النجف.
لشیخنا الشیخ محمد طه نجف، تسمی ب الفوائد السنیه مطبوعه تأتی
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمه الطریحی النجفی المتوفی بها فی (1295) کان تلمیذ الشیخ الأنصاری و تلمذ علیه جمع من الأعلام منهم سیدنا الحسن صدر الدین الذی أطرأه فی ترجمته فی تکمله الأمل و قال إنه أکمل من رأیت من علماء النجف
علی الاستصحاب منه خاصه للسید المعاصر السید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین الموسوی العاملی ذکر إنها نهبت منه فی سنه (1329)
للشیخ المیرزا عبد الرحیم النهاوندی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1304) کان من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری مدرسا فی النجف فی عصره و بعده إلی أن رجع إلی إیران و نزل طهران فی (1289) و فوض إلیه تدریس المدرسه الفخریه (خان مروی) إلی أن توفی و حمل إلی النجف ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 143
ص: 157
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الگلی بری مؤلف الاجتهاد و التقلید المذکور فی (ج 1- ص 271) ذکرها الأردوبادی فی زهر الربی قال و هی مختصره علی حجیه القطع و أصل البراءه
للسید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری صاحب التحفه النظامیه المذکور فی (ج 3- ص 478) و هی لم تتم، و توجد عند أحفاده” المؤلف” بخطه
للشیخ عبد الله المامقانی المتوفی (1351) و هی علی مبحثی القطع و الظن کما ذکر فی فهرست
للشیخ عبد المحمد بن الشیخ حسن زائر دهام النجفی المتوفی (23 صفر- 1357) کتبها من تقریر بحث أستاذه الخراسانی صاحب الکفایه، توجد بخطه عند ولده الشیخ مجید زائر دهام
للشیخ عبد النبی النوری نزیل طهران، و المتوفی بها فی (20- محرم- 1344) و سیأتی الحاشیه علی المطول (شرح التلخیص) له
للمولی علی الخوئی من أجله تلامیذ الأنصاری توفی (1309) کما ذکره فی التکمله و هی من أول القطع إلی أواخر الإجماع، طبع فی (1312) مع مشارق الأصول
للشیخ علی بن المولی محمد جواد بن علی المرندی النجفی المعاصر المولود کما حدثنی به فی (1287) تلمیذ شیخنا الشریعه و الشیخ الخراسانی و غیرهما و هی تامه، أولها (الحمد لله ولی کل شی ء) فرغ منها فی (1330) رأیتها عنده” المؤلف” بخطه، و مر له کتاب البیع فی (ج 3) و التقریرات فی (ج 4)
للشیخ علی بن نصر الله الهمدانی النجفی المتوفی بها فی (ع 1- 1339) و هی أیضا تامه، و أبسط من حاشیه أستاذه و جد أولاده الحاج آقا رضا الهمدانی المذکور آنفا، و توجد نسخته عند ولده الشیخ محمد تقی بهمدان مع حاشیه مکاسبه کما یأتی
للشیخ علی بن الشیخ محمد علی بن حیدر بن خلیفه المجیراوی
ص: 158
النجفی المولود کما رأیته بخط والده فی (15- رمضان 1237) ترجمه سیدنا فی التکمله و ذکر أنه کان من أجلاء تلامیذ الأنصاری، و والده الشیخ محمد علی مؤلف وافیه الأصول المؤلف فی (1229) کما یأتی و هو کان حیا فی (1312) کما یظهر من حاشیه القوانین الآتی إنها لولده الشیخ باقر حیدر المجاهد الذی توفی (1333) و هی فی مجلدین یوجد ثانیهما عند أحفاده” الشیخ باقر”، و رأیت أولهما من أول حجیه القطع إلی مبحث الأقل و الأکثر و هو بخط ولد المؤلف الشیخ جواد بن الشیخ علی حیدر المؤلف فرغ من الکتابه فی (13- ذی القعده- 1314) و فیها توفی المؤلف
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی المتوفی حدود (1310) ذکر فی فهرس تصانیفه إنها لخصوص الأصول العملیه، و مر له أیضا حاشیه الروضه کما مر له فی (ج 4- ص 468) التنقیحات الأصولیه
للمولی محمد علی بن خداداد النخجوانی النجفی المدفون بها فی (1333) کان من تلامیذ الفاضل الإیروانی، و من بعده و الحاشیه توجد بخطه مع حاشیه المکاسب کما یأتی
للمولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) هی علی بعض مباحث الفرائد، توجد فی مکتبه ولده الشیخ أحمد الشاهرودی مؤلف إزاله الأوهام المذکور فی (ج 1- ص 528) کما حدثنی به
لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر المدرس الچهاردهی النجفی المتوفی (1334) و هی علی مباحث القطع و الظن بخطه عند حفیده” المؤلف” بطهران
علی أصل البراءه منه خاصه للشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی المعاصر، نزیل مشهد خراسان رأیته فی مکتبته” المؤلف” بخطه
لآقا علی أکبر بن رجب علی الدیزجی الزنجانی، تلمیذ السید حسین الکوه کمری و المتوفی حدود (1310) کبیر فی مجلدین کانا عند أخیه الأصغر منه الشیخ علی أصغر صهر مولانا الشیخ أسد الله الزنجانی الذی توفی (1354)
للمولی غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی النجفی
ص: 159
المتوفی بها فی شوال (1322) قال تلمیذه الشیخ عبد الله المامقانی (هی علی مباحث القطع استنسختها مع رسائل أخری له بخطی)
للمولی غلام رضا المعروف ب (حاج آخوند) القمی اسمها القلائد یأتی فی القاف
للسید فتاح السرابی التبریزی المولود فی (1252) و المتوفی بعد أداء الحج فی البحر و دفن بإزمیر فی (1311) أدرک الشیخ الأنصاری ثلاث سنین و بعده قرأ علی السیدین الشیرازی و الکوه کمری، نسب الحاشیه إلیه تلمیذه الشیخ إسماعیل التبریزی مؤلف الأنوار الإسماعیلیه و ترجمه الأردوبادی فی زهر الربی
للآقا فتح علی الزنجانی مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 297)
لشیخنا المولی محمد کاظم بن المولی حسین الخراسانی المتوفی بالنجف بین الطلوعین من یوم الثلاثاء (20- ذی الحجه- 1329) هی القدیمه التی خرجت من المبیضه و هی تامه لکنها لم تطبع و هی أدق الحواشی علیه.
و هی الجدیده أیضا للشیخ الخراسانی، و هی مطبوعه، تسمی بدرر الفوائد یأتی.
لمولانا السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی بالنجف فی (27- رجب- 1337) خرج منها خصوص ما کتبه علی ثالث مقدمات دلیل الانسداد، و قد یقال لها رد المقدمه الثالثه من مقدمات دلیل الانسداد، رأیتها عند تلمیذه الشیخ علی أکبر الخوانساری المتوفی بالنجف (18- ج 2- 1359).
للمولی لطف الله اللاریجانی اسمها ذریعه الاعتماد و هی إلی أواسط دلیل الانسداد.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر، مر بعنوان الاستصحاب فی (ج 2- ص 23) لأنها علی خصوص الاستصحاب، موجوده عند ولده الشیخ محمد الجواد الإیروانی فی النجف.
ص: 160
للسید محمد بن محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی التنکابنی المعاصر المولود فی (1277) هو من تلامیذ المیرزا الآشتیانی و یقیم الجماعه بالجامع العتیق بطهران. ذکر لی إنها تقرب من ثلاثین ألف بیت و اسمها إیضاح الفرائد و قد طبع بطهران فی (1358) فی مجلدین.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکر فی قصصه.
للسید محمد بن هاشم بن شجاعت علی الهندی المولود (1242) و المتوفی بالنجف فی (1323) ألفها فی عصر الشیخ الأنصاری، رأیت النسخه بخط المؤلف و هی فی مجلد فی مکتبته الباقیه عند ولده السید محمد رضا الهندی الذی توفی فی النجف (12- ج 1- 1362) و علیها خط الشیخ الأنصاری، و ذکرها فی کتابه الکبیر فی الرجال فی مجلدین الموسوم بنظم اللآلی
للشیخ محمود بن الشیخ محمد ذهب الظالمی النجفی المتوفی (1325) من أوله إلی آخر الشبهه المحصوره، فرغ منها فی (رجب- 1295) رأیت النسخه عند السید إبراهیم بن السید محمد شبر النجفی تاریخ کتابتها فی (1312) و هی بخط تلمیذ المؤلف السید مصطفی بن محمد العاملی.
للمیرزا موسی التبریزی اسمها أوثق الوسائل مر فی (ج 2- ص 473).
للشیخ مهدی الکجوری نزیل شیراز من تلامیذ صاحب الجواهر، و توفی فی نیف و تسعین بعد المائتین و الألف، کتبها فی عصر المؤلف و کان یعرضها علیه فیستحسنها، و هی مبسوطه مطبوعه بإیران.
للسید مهدی بن السید أحمد بن السید حیدر الحسنی الحسینی البغدادی الکاظمی، المتوفی بها لیله الأحد (11- المحرم- 1336) فصار یوم وفاته کیوم عاشوراء و قد کثر الزحام فی تشییعه و دفن بمقبرتهم بالحسینیه، رأیت الحاشیه فی مکتبه (الحسینیه الحیدریه) و هی النسخه الأصلیه بخطه من أول القطع إلی أواخر الاستصحاب مع نقص بعض المباحث فی أثنائها.
للسید مهدی بن صالح الطباطبائی النجفی الشهیر بالسید مهدی
ص: 161
الحکیم، قرأ الأصول علی المولی علی الخوئی و الشیخ الخراسانی، و الفقه علی الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ محمد طه نجف، و کمل الأخلاق علی المولی حسین قلی الهمدانی، و لما توفی الشیخ موسی شراره فی بنت جبیل من قری جبل عامل (1304) طلبه أهلها للاستفاده من برکاته فأجابهم، و کان مرجعا لهم إلی أن توفی حدود (1312) و دفن هناک بمقبره خاصه له بجنب المسجد و له فی الفقه معارف الأحکام شرحا علی الشرائع یأتی و فی الأصول هذه الحاشیه، و هی من حجیه الظن و الأصول العملیه، إلی آخر التعادل و التراجیح و لم یکتب علی حجیه القطع اکتفاء بما کتبه شرحا علی مبحث القطع من منظومه الشیخ موسی شراره کما أشرنا إلیه فی (ج 1- ص 461) حدثنی بذلک کله أجل تلامیذه الحاج محمد حسن کبه البغدادی الذی توفی (1336) یوجد بخطه عند ولده السید محسن الحکیم المعاصر المولود فی (1306).
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالروضه الرضویه و المتوفی بها فی (1291) و المجاز من الشیخ الأنصاری، ذکرها فی مطلع الشمس
للمرحوم الشیخ هادی الطهرانی اسمها محجه العلماء طبع بطهران
للسید المیرزا هاشم بن المیرزا جلال الدین بن المیرزا مسیح بن المیرزا محمد باقر الخوانساری صاحب الروضات مات غریقا فی شریعه الکوفه حدود (1358).
الفرائد الرضویه) أرجوزه ألفیه فی النبوه. مر فی (ج 1- ص 500
لمؤلف أصلها المیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302). قال فی قصصه إن الحاشیه تقرب من أربعه آلاف بیت.
الفرائض من شرایع الإسلام) مرت الحاشیه علیه بعنوان الحاشیه علی الشرائع.
الفرائض من المختصر النافع) تأتی الحاشیه علیه بعنوان الحاشیه علی المختصر النافع.
الفرائض من القواعد) تأتی حواشیه بعنوان الحاشیه علی القواعد.
الفرائض النصیریه) یأتی فی الفاء أنه رساله فی المیراث للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) و علیه حواش نذکر منها:
للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی ابن أخ الشیخ البهائی، قال صاحب الریاض فی ترجمه والده عبد الصمد أخ البهائی (إن ولده
ص: 162
الشیخ حسین بن عبد الصمد کان من أهل العلم و الفضل و کان قاضیا بهراه و ساکنا بها، و له أولاد و أحفاد کثیرون موجودون إلی هذا العصر فی تلک البلده، و لهم التصدی للشرعیات، و رأیت بعض فوائد الشیخ حسین هذا بخطه قریب من خط الشیخ البهائی علی رساله المواریث للخواجه نصیر الطوسی) و قد یشتبه هذا بجده الشیخ حسین بن عبد الصمد فلا تغفل.
للسید الأمیر عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی مؤلف ترجمه ألفیه الشهید المذکور فی (ج 4- ص 81) دونها بعض تلامیذه عن نسخه خط المؤلف، ثم عرض الحاشیه المدونه علی المؤلف فکتب هو بخطه فی آخر النسخه (أنه من عواری الزمان علی ید العبد الجانی عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی الأشرقی الجرجانی، تجاوز الله عنهما بفضله و کرمه) و مرت له الحاشیه علی شرح الشمسیه و غیرها.
للشیخ أبی تراب عبد الصمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی صاحب الحاشیه علی أربعین أخیه الشیخ البهائی کما مر، قال صاحب الریاض بعد ترجمته و حکایه ما ذکره الشیخ الحر فی الأمل (و أقول رأیت بعض فوائده الجلیله، منها ما علقه علی هوامش نسخه رساله الفرائض للخواجه نصیر الطوسی رأیتها ببلده سجستان).
للمولی عبد الله بن الخلیل، مؤلف رساله المواریث المؤلفه فی (1006). و قد رآها صاحب الریاض و قال إن من رسالته هذه یظهر أن له هذه الحاشیه.
فصول ابقراط) هی سبع مقالات فی قوانین الطب، تشتمل علی مجمل ما اشتمل علیه سائر کتب ابقراط کالأهویه، و الأمراض الحاده و تقدمه المعرفه و غیرها و لها شروح کثیره کشرح عبد الرحمن بن أبی صادق، و عبد الله السیواسی، و عبد اللطیف البغدادی، و یعقوب بن إسحاق النصرانی، و عماد الدین، و غیرهم. و علیه حواش کثیره نذکر منها:
لفرید خراسان الشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی، صاحب تاریخ بیهق المذکور فی (ص 30) و شارح نهج البلاغه، و المتوفی (565). عده من تصانیف نفسه بعنوان تعلیقات فصول ابقراط.
ص: 163
الفصول فی علم الأصول) تألیف الشیخ محمد حسین بن محمد رحیم (عبد الرحیم) الطهرانی الأصفهانی الحائری المتوفی بها فی (1254) أو بعدها کما یأتی. و علی هذا الکتاب حواش کثیره لکن جلها غیر تامه. نذکر منها:
لشیخنا الحاج الشیخ أحمد الشیرازی المعروف بشانه ساز لصنعه والده، کان من تلامیذ السید الشیرازی بسامراء سنین، و ذهب إلی شیراز فی حیاته، لکن لم یطل مقامه بها فرجع إلی النجف، و کان جامع المعقول و المنقول مدرسا فیها بمدرسه القوام الشیرازی المفوضه إلیه، و کان مشهورا فی تدریس الفصول إلی أن توفی بها فی (1332) و قام مقامه صهره السید علی
بن السید صادق الموسوی الکازرونی من أجلاء تلامیذ شیخنا الخراسانی إلی أن توفی (1348) و دفن بوادی السلام فی النجف.
للآخوند المولی إسماعیل القره باغی المتوفی بالنجف فی (1323) ذکر تلمیذ المؤلف المیرزا محمد باقر الطباطبائی التبریزی المعروف بالقاضی، أن الحاشیه کانت بخط المؤلف فی کتبه و بعد وفاته اشتراها بعض تلامیذه القمیین، و ذکر تنقلاته من قره باغ إلی تبریز بمدرسه الحاج صفر علی سنین، ثم إلی مشهد خراسان، ثم إلی أصفهان، ثم إلی طهران و فی (1300) هاجر إلی العتبات، فجاور سامراء قرب سنتین، مستفیدا من السید الشیرازی، و مدرسا لبعض الطلبه (أقول) و منهم مولانا المیرزا محمد الطهرانی کما حکاه لی، ثم إنه نزل النجف مشغولا بالتدریس لقلیل من الطلاب و إنی منذ رأیته فی النجف کان یقتدی بصلاته عامه أهل العلم و الخواص فی غایه الاطمینان لشده زهده و ورعه و تقواه، و کان یتشرف إلی کربلاء فی کل زیاره مخصوصه ماشیا ذهابا و إیابا، و کذلک کان یدیم المشی إلی مسجدی الکوفه و السهله فی کل خمیس لأداء أعمالهما إلی أن ضعف عن المشی فی أواخر عمره البالغ إلی الثمانین، لم یتزوج طول عمره، و لم یعقب ولدا، و لم یترک الا الدار التی قدموها لسکناه بها فی آخر عمره، فأوصی إلی الحاج علی محمد الطهرانی الملازم لخدماته أن یبیعها و یصرف ثمنها فیما عینه من وجوه البر، و أوصی بدفنه بوادی السلام فدفن فی أوائل الوادی فی سرداب خاص به، و حدثنی الثقه الذی کان معه فی طهران أنه کان نازلا فیها بالمدرسه المحمدیه، و کان یمتنع عن لبس العمامه إزراء لنفسه و تحقیرا
ص: 164
لها عن التشبه بزی العلماء، فکان یعرف بملا إسماعیل کلائی حتی ألزمه الحاج المولی علی الکنی و ألبسه العمامه، و کان یحضر فی طهران درس الشیخ الجامع للمعقول و المنقول المولی هادی الطهرانی المتوفی بها فی (1295) کما أرخه المولی باقر فی جنه النعیم- ص 529 ثم حمل إلی النجف فی مقبره دفن فیها المولی علی الخلیلی المتوفی (1296) و دفن معه بعد سنین صهره القائم مقامه السید حسین، و کان المولی هادی من تلامیذ صاحب الفصول و قد قرأ علی مؤلفه و قرأه المولی إسماعیل هذا علیه، فالظاهر أن ما أورده فی حاشیته کلها آراء صاحب الفصول، و قد طبع فی النجف أوائل هذه الحاشیه إلی أربعین صفحه بعد وفاه المولی إسماعیل لکنه لم یخرج بقیتها من الطبع و لم أدر إلی من انتقلت النسخه، و یوجد مقدار المطبوع عند السید آقا التستری فی النجف و هذا المولی غیر الحاج المولی إسماعیل بن محمد جواد القره باغی الذی ألف فی النجف فی (1295) کتابه مشکاه المسلمین المطبوع مع کتابه إرشاد الکافرین فی (1318).
للمیرزا محمد باقر القاضی الطباطبائی صاحب حاشیه الفرائد ذکرها ابنه المیرزا محمد علی.
للسید إسماعیل بن نجف المرندی المتوفی (1318) کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و النسخه عند أحفاده” المؤلف” بتبریز و هی علی أوائله إلی آخر صحه السلب.
للحاج محمد حسن کبه صاحب الحاشیه علی الفرائد و هی من أوله إلی آخر تعریف الفقه فی سبعمائه بیت، ثم من المقاله الأولی من مباحث الألفاظ إلی أواسط مقدمه الواجب فی ألفین و خمسمائه بیت، فرغ منها حدود (1305) رأیتها بخطه.
للشیخ محمد رضا الدزفولی المعاصر صاحب حاشیه الفرائد المذکوره فی (ص 156).
للسید صادق السنگلجی الطهرانی صاحب المقبره الکبیره التی بناها الصدر الأعظم میرزا یوسف خان الآشتیانی فی جوار سیدنا عبد العظیم بقریه
ص: 165
الری و المدفون بها فی (16- ع 2- 1300) عن ثمانین سنه، و هو سبط السید المجاهد، و لذا یقال له الطباطبائی لأن أمه العلویه بنت السید محمد المجاهد الذی توفی (1242) و کان والده صهر السید المجاهد و هو السید مهدی نزیل همدان ابن الأمیر السید علی الکبیر بن السید منصور الذی کان صهر الآقا باقر الوحید البهبهانی بن أبی المعالی السید محمد البصری الذی کتب فی حقه السید محمد علی هبه الدین صدف اللآلی فی شجره أبی المعالی یعنی هذا السید محمد بن السید أحمد نقیب البصره إلی آخر نسبه المنتهی إلی الحسین ذی الدمعه بن زید الشهید بن الإمام السجاد علیه السلام هاجر السید صادق من همدان إلی الحائر الشریف و تلمذ علی صاحب الفصول مده و کتب هذه الحاشیه، ثم نزل بطهران و ترقی أمره بها و رجع إلی زیاره العتبات مع السلطان ناصر الدین شاه فی (1287)، و بعد عوده إلی طهران کان مرجع الأمور إلی أن توفی بها و انتهت الرئاسه إلی ولده الأمیر السید محمد الطباطبائی الذی کان یوم وفاه والده مجاورا فی سامراء مشغولا بالتحصیل و الاستفاده من السید الشیرازی و بعد سنین رجع إلی طهران و صار مرجع الأمور و زار العتبات أخیرا فی (1335) و بعد رجوعه توفی بطهران. و علی هذه الحاشیه حاشیه لقطب العارفین المولی محمد بن أحمد الآملی صاحب أخبار الأسرار المطبوع فی حیاته فی (1300).
لسیدنا الأستاد السید عبد الکریم اللاهیجی المدرس بالمدرسه الفخریه (المروی) المتوفی حدود (1323). کانت له حواش علی جمیع الکتب التی کان یدرس فیها مثل القوانین و الریاض و الروضه أکثرها مختصرات مفیده للتلامیذ فی فهم عباره المتن و هی علی هوامش نسخته و کنت أحضر عنده مده فی القوانین و الفصول و آخذ نسخه الفصول منه و أدون بإذنه حواشیه إلی أن بلغت قرب ثمانمائه بیت فی أواسط (1313) و فی أواخر السنه خرجت من طهران إلی العراق، و ما دونه موجود عندی” آقا بزرگ الطهرانی” ضمن مجموعه.
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی المذکور آنفا ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المعاصر مؤلف حاشیه الفرائد المذکوره (ص 158).
ص: 166
لشیخنا المیرزا فتح الله بن المیرزا محمد جواد الشیرازی النمازی الأصفهانی الشهیر بشیخ الشریعه المولود فی (12- ع 2- 1266) و المتوفی (8- ع 2- 1339) خرجت من أول الفصول إلی آخر مباحث الوضع مدونه بخطه فی ثلاثه آلاف بیت و زیاده، و هی تعلیقه نافعه جدا لطیفه جیده سلیسه العباره، استنسخها بعض تلامیذه، و منهم المیرزا محمد باقر القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر، و استنسختها أیضا بخطی لکنها خرجت من یدی لأسباب و لم أوفق لاستنساخها ثانیا.
و هی حاشیه علی حاشیه السید صادق السنگلجی علی الفصول، فاتنا ذکرها بعنوان الحاشیه علی الحاشیه. و هی للمولی محمد بن أحمد الآملی صاحب أخبار الأسرار المطبوع فی حیاته فی (1300) المذکور فی (ج 1- ص 320).
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
للسید محمد بن عبد الکریم بن محمد بن محمد تقی الموسوی السرابی التبریزی الشهیر بمولانا، ولد فی (1294) و هاجر إلی العتبات لأجل التحصیل فی حدود (1309) و رجع إلی تبریز فی حدود (1321) و تشرف لحج البیت فی (1342) و توفی (1360) و کنا نجتمع معه فی بحث شیخنا الشریعه، ذکرها فیما کتبه إلینا من فهرس تصانیفه و صرح بأنها علی مباحث الألفاظ، و له براهین الفقه المطبوع، مر فی (ج 3- ص 83).
للمیرزا نصر الله الشیرازی المدرس فی مشهد خراسان المتوفی (1291) کما أرخه و ذکر تصانیفه فی فردوس التواریخ.
الفوائد الحائریه القدیمه) هی فوائد أصولیه للمولی محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی، یأتی فی الفاء مع الفوائد الجدیده له.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمه الطریحی المتوفی (1295) رأیتها بخطه علی هوامش الفوائد.
الفوائد الحکمیه) مرت الحاشیه علیه بعنوان الحاشیه علی شرح الفوائد.
الفوائد الخمس الرجالیه) المصدره بها التعلیقه البهبهانیه مرت حواشیها فی (ص 40)
الفوائد الضیائیه) مرت حواشیها بعنوان الحاشیه علی الجامی.
ص: 167
الفوائد المدنیه) فی رد الأصولیین تألیف المولی محمد أمین الأسترآبادی یأتی مع الفوائد المکیه له.
للشیخ علی بن الحسن بن محمد بن زین الدین الشهید العاملی.
توفی بأصفهان فی (1104).
فهرس الشیخ منتجب الدین) علی بن عبید الله بن بابویه المذکور فی (ص 13) المتوفی (585) و هو ذیل الفهرس الشیخ الطوسی یأتی فی الفاء.
للشیخ البهائی المتوفی (1031). نقل عنها صاحب الریاض فی مواضع، منها فی ترجمه القطب الراوندی، و منها فی ترجمه الشیخ سلیمان الصهرشتی، و ذکر أنه رآها بخط الشیخ محمد رضا المشهدی الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی، و قد کتب بخطه نسخه فهرس الشیخ منتجب الدین عن نسخه خط الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد والد البهائی المصححه و المقابله هی مع نسخ عدیده منها نسخه الشیخ الشهید و کانت علیها حواشی الشیخ البهائی و تعلیقاته فنقلها المولی محمد رضا علی ما کتبه من نسخته التی رآها صاحب الریاض و نقل عنها.
الفیاض) هی الکلمه الواقعه فی أول خطبه شرح المطالع القطبیه. و قد علقت علی هذه الکلمه وحدها حواش ذکرنا بعضها فی (ص 133
قاعده من ملک شیئا) هی قاعده من القواعد الکلیه الفقهیه، و قد کتب فیها رسالات مستقله منها هذه التی هی للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی (1281
للشیخ الفقیه محمد حسن کبه البغدادی المتوفی (1336) رأیتها بخطه فی (300 بیت).
القاموس) هو القاموس المحیط و القابوس الوسیط الجامع لما ذهب من کلام العرب شماطیط لمحمد بن یعقوب الفیروزآبادی الشیرازی المتوفی (شوال 817
للمفتی میر محمد عباس التستری المتوفی (1306) ذکرها فی التجلیات و الظاهر أنه فسر جملات هذه الدیباجه المغلقه.
القانون) فی الطب لأبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا یأتی فی القاف.
لضیاء الدین بن بهاء الدین الشجاعی، ألفها فی (733) باسم سلطان عصره شهاب الدوله قتلغ تیمور العادل، شرح فیها جمله من مشکلات القانون، نسخه منها فی (الرضویه) من وقف نادر شاه فی (1145) أولها (الحمد لمبدع الجواهر القدسیه) کما فی فهرسها (ج 3- ص 253) راجعه.
ص: 168
للسید الطبیب النسابه المؤرخ. شرف الدین علی المرعشی المتوفی (1316) ابن السید محمد بن إبراهیم بن محمد بن قوام الدین بن محمد بن جمال الدین بن علاء الدین بن محمد بن أبی المجد بن میر محمد خان المرعشی (1) قال حفید المحشی السید شهاب الدین نزیل قم ابن السید محمود بن علی (المحشی) إنها تعلیقات علی کلیات القانون.
للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) نسبت إلیه فی بعض الفهارس.
قطر الندی) راجع شرح قطر الندی لمؤلف المتن فی (ص 127
القطع) هی مسأله من مسائل أصول الفقه و قد کتب فیها رسالات مستقله منها هذه و هی تألیف المیرزا أبی عبد الله بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی (1313) یأتی فی القاف.
للمیرزا عباس علی الزنجانی القیداری المتوفی (1344) ذکرها السید أحمد الزنجانی نزیل قم.
قواعد الإعراب) و اسمه الإعراب عن قواعد الإعراب تصنیف أبی محمد عبد الله بن یوسف بن هشام النحوی المتوفی (762) فیه أربعه أبواب و علیه حواش نذکر منها:
المعروفه بالحاشیه الرضویه تألیف السید رضی الدین محمد بن محمد أمین الحسینی التفریشی رأیت نسخه عتیقه منها، و لعلها کتبت قبل مائتی سنه فی خزانه (الشریعه) و هی حاشیه مفیده.
قواعد الأحکام فی مسائل الحلال و الحرام) فی قواعد الفقه الکلیه. تألیف العلامه الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی (726) یأتی فی القاف و له شروح یأتی فی الشین، و علیه حواش نذکر منها:
للشیخ جمال الدین أحمد بن النجار من أجلاء تلامیذ الشیخ الشهید فی (786) کتب بخطه قواعد الشهید فی (823) ثم قابل الشیخ علی بن علی بن طی نسخته مع نسخه خط ابن النجار فی (835) و دعا ابن طی لابن
ص: 169
النجار فی هذا التاریخ بقوله (تغمده الله برحمته) فیظهر أن وفاه ابن النجار کانت بین هذین التاریخین، و طبعت جمله من هذه الحاشیه مع القواعد فی (1315) و قد یقال لها الحواشی النجاریه.
للمولی أسد الله البروجردی المعروف بحجه الإسلام صهر المحقق القمی علی بنته، و توفی (1271) و قبره فی بروجرد مزار معروف، ذکرها فی المآثر و الآثار بعنوان تعلیقه القواعد فی ذیل ترجمه مفصله فی (ص- 140)
للسید العماد محمد الجواد مؤلف مفتاح الکرامه فی شرح قواعد العلامه المترجم هو مفصلا فی آخر مجلد التجاره منه، المتوفی (1226) فی النجف علق بعضها علی التجاره عند قراءتها علی سیدنا بحر العلوم، و النسخه التی رأیتها من أول بحث العوض إلی مسأله ملک العبد. و علق بعضها الآخر علی کتاب الدین و الرهن عند قراءتهما علی الشیخ جعفر کاشف الغطاء، أولها (قوله: و یملک المقترض ...) و هی نظیر حاشیه الخوانساری علی الدروس، فإنه کتب بعد ذلک شرح کتاب الدین و الرهن من مفتاح الکرامه المطبوع مستقلا. رأیت نسخه الحاشیه بخطه فی بقایا کتبه عند أحفاده” المولی أسد الله البروجردی”. و قد مر فی (ج 4- ص 374) تقریراته لطهاره الوافی.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی المتوفی (950)، ذکرها صاحب الریاض.
هی علی مباحث کتاب المیراث من القواعد، للشیخ الفقیه الآقا حسین بن الحاج آقا محمد بن المولی إبراهیم بن المولی باقر النجم آبادی من قری ساوجبلاغ من نواحی طهران المولود بطهران و المتوفی بها فی الخمیس السادس أو السابع من رجب (1347) أدرکته فی النجف سنین و هو من أجلاء تلامیذ الحاج میرزا حسین الخلیلی الرازی، و رجع إلی طهران فی حدود
(1320). و له أیضا میزان المقادیر الآتی فی المیم، و أشار إلی ترجمته فی المآثر فی ذیل ترجمه والده، ذکر الحاشیه له السید شهاب الدین نزیل قم و المجاز منه.
و هی علی کتابی الطهاره و الصلاه من القواعد. للمولی محمد
ص: 170
رضا بن المولی عبد المطلب التبریزی مؤلف کتاب الشفاء أو الشافی المجاز فی ظهر نسخته من السید عبد العزیز بن أحمد النجفی فی (1178) کما ذکرنا فی (ج 1- ص 202) و له المصابیح فی شرح المفاتیح الذی خرج منه مجلد شرح کتاب المطاعم و المشارب، الموجود فی مکتبه الشیخ قاسم آل محیی الدین فی النجف ألفه فی (1177) و قرضه الشیخ عبد النبی القزوینی فی (1182) ثم وقفه بنفسه و کتب الوقفیه لطلبه النجف علیه بخطه فی (1201)، و نسب فی أول المصابیح المذکور هذه الحاشیه إلی نفسه و ذکر أن له أیضا مجلدا مدونا فی شرح کتاب الحج من القواعد مبسوطا.
للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) مجلد لطیف إلی کتاب التجاره، و هی نظیر حاشیه ابن النجار المذکور آنفا.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) رأیت مجلدا منه کان فی کتب السید محسن القزوینی الحلی و انتقل إلی الشیخ محمد رضا المعاصر ابن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و هو من أول إحیاء الموات إلی أواخر الهبه بخط معاصر المحقق أو تلمیذه الشیخ محمد بن عبد الرحیم بن داود بن محمد الأسترآبادی، کتبه من نسخه خط المؤلف فی الحرم المقدس الغروی المرتضوی، و فرغ منه أواسط شوال (930) ثم قابله مع نسخه الأصل من أوله إلی آخره فی مجالس آخرها (20- ج 2- 931) و علیه حواش کثیره إمضاؤها (منه مد ظله العالی) و رأیت مجلدا آخر من المتاجر إلی أواخر الشفعه بخط المیر أبی الفتح بن المیر أبی القاسم الشهیر بمیر میران الحسینی الأسترآبادی تاریخ کتابته (1065) و هو موجود فی کتب الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد فی النجف، و رأیت أیضا نسخه فی کربلاء بمکتبه السید عبد الحسین الحجه بخط السید حسن بن محمد الموسوی کتابتها (975) و بالجمله هذه الحاشیه کتبها قبل شرحه للقواعد الموسوم ب جامع المقاصد الذی مر فی (ج 5- ص 72) أنه وصل إلی بحث البضع فی (935). و لم یتیسر له إتمامه.
للمصنف نفسه، لکنها قلیله، فقد رأیت نسخه القواعد
ص: 171
المکتوبه فی (1090) فی کتب الشیخ مشکور فی النجف و علیها بعض الحواشی بعنوان (منه) و بعضها بعنوان (من المصنف).
لولد المصنف فخر الدین محمد بن الحسن المتوفی (771) دونها تلمیذه علی بن مظاهر و لذا تسمی بالمسائل المظاهریه، و مر شرحه الموسوم ب إیضاح الفوائد فی (ج 2- ص 496).
لتلمیذ المصنف قطب الدین محمد بن محمد البویهی المتوفی (766) تسمی بالحواشی القطبیه.
للشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) قال المولی کمالا فی بیاض الکمالی المذکور فی (ج 3- ص 170) إنها موجوده عند مولانا یعنی به العلامه المجلسی (أقول) و توجد نسخه منها فی بقیه موقوفه (الطهرانی بکربلاء) و قال صاحب الریاض الحق إنها بعینها الحواشی النجاریه التی دونها الشیخ جمال الدین أحمد بن النجار تلمیذ الشهید (أقول) و یظهر حقیقته بتطبیق ما فی النسخه المذکوره مع المطبوع من النجاریه کما ذکرناه.
للشیخ ناصر بن إبراهیم بن صباغ البویهی المتوفی (852)
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) کما فی فهرسه.
للآقا هادی بن المولی صالح المازندرانی المعروف بآقا هادی المترجم، و المتوفی (1120) و هی علی کتاب المیراث من القواعد، کانت نسخه منها فی مکتبه الحاج آقا حفید السید حجه الإسلام الأصفهانی کما حدثنی به أوان تشرفه بالنجف، و نسخه منها بخط المحشی فی مکتبه (مجد الدین) أوله (الحمد لله الذی أورثنا الأرض نتبوأ منها حیث نشاء، و صلی الله ...) فرغ من تألیفها فی (5- ع 1- 1116) و فرغ من کتابه النسخه فی (17- شوال- 1118) و علیها حواش بإمضاء (منه مد ظله) و له شرح علی القواعد کبیر مبسوط کما وصفه المیرزا حیدر علی فی إجازته. یأتی فی الشین.
القواعد الکلیه الأصولیه و الفرعیه) تألیف الشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی
ص: 172
الشهید فی (786) یأتی فی القاف کما یأتی شروحها فی الشین، و علیه حواش کثیره نذکر ما أطلعنا علیه منها:
للسید إسماعیل بن نجف المرندی المتوفی (1318).
فرغ منها فی (1286). توجد نسخته عند أحفاده” المؤلف” بتبریز.
للمولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی المتوفی (1075). قال فی الریاض (رأیت شطرا من أولها، و لعلها لم تتم).
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الیزدی، مؤلف التحفه الرضویه فی (1056) کما مر فی (ج 3- ص 435). قال فی الریاض إنها طویله الذیل، و هی علی قاعده واحده من قواعد الشهید.
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی المتوفی فی النجف فی (1306) هی فی المسوده بخطه عند ولده المعاصر الشیخ محمد الجواد، و حکی بعض المطلعین إنها علی قواعد العلامه.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) أولها (اللهم إنا نحمدک بلسان الحال و المقال، و نشکرک علی ترادف الإنعام و الإفضال، و نستکفیک علی رفع جلباب الغموض و الإجمال، عن القواعد الشهیدیه التی هی محک فحول الرجال) عناوینه (قوله، قوله) رأیت منها نسخا منها نسخه مکتبه (سیدنا الشیرازی) و طبع بعضها علی حواشی القواعد المطبوع (1308).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکر فی قصصه أن فیها قواعد کلیه فقهیه.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی المتوفی (1059) اسمها القلائد السنیه.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بعصار نزیل مشهد الرضا علیه السلام و المتوفی بها فی (1356) طبعت علی حواشی القواعد فی (1308).
للشیخ أبی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی الفقعانی
ص: 173
العاملی المتوفی (855) الموجود بخطه نسخه القواعد و الفوائد للشهید، ذکر أنه کتبها عن نسخه الأصل التی هی بخط الشهید و فرغ من کتابتها عند طلوع الفجر من یوم السبت (21- ج 2- 835) ثم قابلها مع نسخه الشیخ جمال الدین أحمد بن النجار تغمده الله برحمته، فی مجالس آخرها عشیه نهار الأحد تاسع شعبان (835) و کتب فی الهامش أنه عرض نسخته ثانیا علی نسخه خط ولد المصنف رضی الدین أبی طالب محمد ثم قرأها علی شیخه الشیخ عز الدین الحسن بن یوسف بن أحمد الشهیر بابن العشره الکرکی الکسروانی الذی مات بکرک نوح بعد أن حفر لنفسه قبرا فی (862) کما أرخه کذلک تلمیذه الآخر الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجبعی فی مجموعته المنقول عنها فی مجلد إجازات البحار، و کتب شیخه المذکور له إجازه فی آخر النسخه تاریخها (840) و قال صاحب الریاض (رأیت مجموعه بخط علی بن طی هذا و کان
من جملتها القواعد الشهیدیه، و له علیها فوائد و تعلیقات و کان تاریخها (847) فلاحظ) أقول یظهر منه أن المجموعه التی رآها هی غیر هذه النسخه و الا لکان یذکر قراءته علی شیخه و إجازه شیخه له، و ذکرت صوره الإجازه عند ترجمه ابن طی فی الضیاء اللامع لأهل القرن التاسع.
قوانین الأصول) فی أصول الفقه مفصله، للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الشفتی القمی المتوفی (1231) یأتی فی القاف، و علیها حواش عدیده نذکر بعضها
للسید آقا القزوینی المسمی باسم جده السید محمد تقی، و له حاشیه الفرائد مر آنفا.
لمؤلف أصلها المحقق المیرزا أبی القاسم القمی طبع کثیر منها علی هامش القوانین رمزها (منه رحمه الله) و دونها مستقله فی مجلد الحاج المولی باقر بن غلام علی التستری المتوفی (1327) و فرغ من التدوین فی (1277) رأیته بخطه الجید عند أحفاده” المیرزا أبی القاسم القمی”.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی المتوفی بتبریز فی (5- محرم- 1310) ذکرها الأردوبادی فی زهر الربی.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی
ص: 174
(1333) توجد نسخته بخطه فی خزانه کتبه” المؤلف” بهمدان، و له الحاشیه علی الفرائد و المکاسب و غیرهما.
للسید المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب الروضات المولود (1226) و المتوفی (1313) ذکرها فی روضاته.
للشیخ باقر بن الشیخ علی حیدر المتوفی بعد الرجوع عن الجهاد فی (1333) هی من أوله إلی آخر الأوامر فی مجلد، و ینقل فی هذا المجلد عن حاشیه والده سلمه الله فیظهر أنه ألفها فی حیاه والده، و فرغ من هذا المجلد فی (1312).
للسید الفقیه المدرس الحاج المیرزا بدیع الأصفهانی المتوفی بها فی (1318) ذکرها له مع الإطراء فی تذکره القبور کان یحضر درسه فی مدرسه نیماورد أزید من مائه من الفضلاء و یأتم بصلاته الخواص و العوام.
للمیرزا محمد تقی بن المیرزا باقر بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی تلمیذ الشیخ الأنصاری، و المتوفی راجعا عن الحج فی طریق الجبل، و حمل إلی النجف فی (1276) خرج منها المفهوم و المنطوق فی (1270) و الإجماع فی (1271). طبع بعضها فی هامش القوانین فی (1319) و النسخه الخطیه عند میرزا باقر القاضی المعاصر بتبریز.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299). قال فی فهرسه إنها من أول الأدله العقلیه إلی آخر الاستصحاب، و مر له حاشیه الریاض، و یأتی الحدیقه النجفیه فی حاشیه الروضه البهیه.
للسید المیرزا جعفر بن أبی الحسن بن صالح العاملی الذی هو والد السید صدر الدین نزیل أصفهان، ذکرها سیدنا فی التکمله و قال إنه کان سبط الشیخ أسد الله الکاظمی الدزفولی و تلمیذ الشیخ مهدی بن علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء و کان من علماء طهران ثم کرمانشاه و توفی بها أواسط رمضان (1297) عن إحدی و خمسین سنه، و أخوه الأصغر منه السید محمد علی مؤلف الیتیمه توفی قبله فی (1290) بلا عقب، و أما هو فأعقب من ثلاثه رجال کلهم فی کرمانشاه
ص: 175
السید أبو الحسن و السید موسی، و السید محمد علی انتهی ملخصا و رأیت بخط والده أنه ولد یوم الغدیر (1246)
للشیخ جواد بن المولی محرم علی بن کلب قاسم أبو طائفه الطارمی صاحب تکمیل الإیمان المذکور فی (ج 4- ص 418) طبعت بإیران فی (1306)
للشیخ محمد حسن الیزدی، توجد نسخه منها فی مکتبه (الصدر)
للسید حسن بن السید أحمد الکاشانی المتوفی بالمشهد الرضوی فی (1346) کانت عند تلمیذه المجاز منه السید یحیی بن محمد بن الحسن الهندی المشهدی المجاز منه فی (1337)، و هی علی خصوص مباحث الألفاظ منه
للمولی محمد حسین بن أحمد بن محمد الیزدی الحائری، دونها تلمیذه و تلمیذ صاحب الضوابط المولی محمد سمیع بن محمد علی بن أحمد بن محمد سمیع الیزدی فی (1251) و هی حاشیه ب (قال- أقول)
للمولی حسین بن بهاء الدین القمی، اسمها توضیح القوانین مر فی (ج 4- ص 494)
للسید محمد حسین بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی بها فی (1293) عند حفیده السید محمد حسین بن محمد ابن المصنف
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی الشهرستانی، اسمها العنصر المتین
للسید زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد ابن المیر السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل توفی (1292) توجد عند أحفاده” المؤلف”
للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المشهدی المتوفی بها فی (1248) قال تلمیذه فی فردوس التواریخ إنها فی مجلدین
للشیخ الجلیل المیرزا عبد الله بن أحمد الزنجانی، نزیل سامراء
ص: 176
و المتوفی بالکاظمیه فی (1327) کان من أجلاء تلامیذ سیدنا الشیرازی بسامراء و هی مجلد کبیر کان عند مولانا المیرزا محمد الطهرانی مده بسامراء کما حدثنی به
للسید المیرزا عبد الواسع إمام الجمعه الزنجانی المتوفی (1291) توجد عند حفیده” المؤلف” مثل حاشیه ریاض المسائل و الاجتهاد و التقلید و غیرهما مما مر و یأتی
للمولی عبد الوهاب الذی کان شیخ الإسلام بمشهد خراسان و توفی (1262) ذکرها فی مطلع الشمس
للسید محمد علی بن أبی الحسن الأخ الأصغر للسید جعفر المذکور آنفا، و المتوفی قبله فی الحائر الشریف فی (1290) بلا عقب، و کانت ولادته یوم النوروز (1247) کما رأیت بخط والده، و کانت أمه بنت الشیخ أسد الله الدزفولی، و یأتی له یتیمه الدهر فی فضلاء العصر ترجمه مفصلا سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله
للمولی محمد علی بن أحمد القراچه داغی المتوفی (1310) صاحب حاشیه الروضه البهیه طبع بعضها علی هوامش القوانین
للآقا السید علی بن إسماعیل الموسوی القزوینی ابن أخت السید رضی القزوینی، فرغ منها فی (1297) و توفی (1298) و طبعت فی (1299) و المجلد الأول بخط یده ظاهرا، و فرغ منه فی (1292) و هو موجود فی المکتبه (التستریه)، و تمامها بخطه فی قزوین کان عند ولده السید باقر
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی المولود بالنجف فی (1188) و المجاز عن المحقق القمی فی (1228) و توفی بالوباء فی قومشه فی (1245) ذکر ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس من تصنیف والده فهرس سائر تصانیفه
للسید المیرزا محمد علی بن السید صادق المدرس الرضوی المشهدی المولود (1239) و المتوفی (1311) ترجمه السید محمد باقر الرضوی فی الشجره الطیبه و ذکر تصانیفه و قال کلها عندی” السید محمد باقر الرضوی”
ص: 177
للشیخ علی بن محمد علی بن حیدر الشهیر بالشیخ حیدر، المولود (1237) و المتوفی (1314) توجد عند حفیده الشیخ جعفر بن باقر بن علی
للمولی علی الخوانساری نزیل همدان، المتوفی بها فی (1307) حدثنی الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی المتوفی بالمشهد الرضوی (1346) أن عنده” الشیخ عبد المجید الهمدانی” نسخه منها و أن أکثرها اعتراضات علی المصنف
للمیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی الطباطبائی المدرسی الیزدی المتوفی (1240) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) کانت عند ولده الشیخ أحمد مؤلف إزاله الأوهام المذکور فی (ج 1- ص 528)
لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی محمد نصیر المدرس الچهاردهی، المتوفی بالنجف فی (1334) رأیته عند حفیده مرتضی المدرسی
للسید علی نقی بن السید جواد الطباطبائی المتوفی (1249) کان من تلامیذ المحقق القمی، ترجمه ولده الحاج میرزا محمود فی حاشیه المواهب و ذکر له أیضا حاشیه الزبده کما مر فی (ص 103)
للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی، اسمها إیضاح المضامین مر فی (ج 2- ص 500)
للسید محمد التنکابنی المعاصر صاحب حاشیه ریاض المسائل کما مر فی (ص 101)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی القصص إنها فی عده مجلدات مع استقصاء البحث فی البراءه و الاستصحاب و المحاکمه بین الأصحاب
للسید محمد بن عبد الصمد الشاهشاهانی اسمها رضوان الآملین یأتی
للشیخ محمد بن المولی کرم علی زرگر محله، البارفروشی المتوفی بالحائر فی (1315) مجلد کبیر، رأیته بکربلاء عند ولده الشیخ علی المازندرانی المعاصر
ص: 178
للمیرزا محمود بن شیخ الإسلام القاضی التبریزی، اسمها حقایق القوانین یأتی
للسید محمود بن علی التبریزی المرعشی، اسمها مهذب القوانین یأتی
للشیخ الأنصاری مرتضی بن محمد أمین الدزفولی المتوفی بالنجف (1281) قال سیدنا الحسن صدر الدین فی التکمله رأیت نسخه خطه، و هی من أول حجیه الخبر إلی تمام الأدله العقلیه، و کان الرسائل منتزعه منها
للشیخ نظام الدین مرتضی، صاحب تشریح الحساب المذکور فی (ج 4- ص 187)
للمیرزا موسی التبریزی، مؤلف أوثق الوسائل المذکور فی (ج 2- ص 473) دونها بعد وفاه المؤلف ابن أخته المیرزا لطف علی بن المیرزا علی بن لطف علی التبریزی المتوفی (1340) کما أشرنا إلیه هناک
للمیرزا نصر الله الفارسی، المدرس فی الحضره الرضویه و المتوفی بها فی (1291) قال فی مطلع الشمس إنها فی أربع مجلدات، و فی فردوس التواریخ إنها تقرب من مائتی بیت
لمیرزا نصر الله التربتی المشهدی المتوفی بها فی (1298) کان تلمیذ الحاج میرزا مسیح الرازی، و السید المجاهد، و الحکیم السبزواری، کما فی مطلع الشمس
للسید محمد هاشم بن المیر محمد حسین بن المیر محمد رضا بن المیر محمد علی الحسینی الخاتون آبادی الأصفهانی التنکابنی الحسینی الأفطسی، کان جده المیر محمد علی أول من نزل تنکابن و بها توفی و یعرف مزاره ب (پیر سید) و السید محمد هاشم نزل بقزوین و بها توفی (1262) و حمل إلی الحائر و دفن قرب باب قاضی الحاجات، حدثنی بذلک کله حفید المحشی الموجود عنده الحاشیه و هو السید أسد الله بن صدر الدین بن محمد هاشم المؤلف للحاشیه
الکافی) هو أعظم الأصول الأربعه شانا، لأوثق المحمدین الثلاثه (مؤلفو تلک الأصول) محمد بن یعقوب الکلینی الرازی المتوفی ببغداد فی (شعبان- 329)، و المدفون
ص: 179
بباب الکوفه فی بغداد الشرقیه (رأس الجسر العتیق الیوم) جمعه فی عشرین سنه عن أربعمائه أصل من الأصول المدونه فی مده القرنین و النصف من الهجره کما سیجی ء فی الکاف مفصلا و هو فی قسمین الأصول الدینیه و فروعها و له شروح یأتی، و حواش کثیره نذکر منها:
أصولا و فروعا للشیخ إبراهیم بن الفقیه الکاظمی الشیخ قاسم الشهیر بابن ألوندی مؤلف جامع أسرار العلماء المذکور فی (ج 5- ص 39) رأیتها بخطه علی حواشی نسخه من الکافی التی هی بخط السید نعمه الله بن حمزه العمیدی الحسینی فرغ من استنساخها فی (994) و هی فی مکتبه السید مهدی آل حیدر الکاظمی، و علیها حواشی والده الشیخ قاسم و أخیه الشیخ محمد بن قاسم أیضا، و یظهر من بعض تلک الحواشی أنه کتبها فی حیاه والده، و ینقل فیها عن المجامع لوالده
للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الفتونی النباطی الأصفهانی الغروی المتوفی بها (1138) صاحب کتاب الأنساب المذکور فی (ج 2- ص 371) رأیتها علی هوامش نسخه من کتاب الصلاه من الکافی، التی کتبها المولی عبد المطلب کلید دار (الخازن) للحضره الغرویه و هو ابن المولی عبد الله بن المولی طاهر الکلیددار، و فرغ من الکتابه فی (1128) و الحواشی بخط غیره و إمضائها (أبو الحسن) و قد قرأ المولی عبد المطلب الکاتب المذکور علی المولی أبی الحسن الشریف فی تلک السنه هذا الجزء من الکافی فکتب المولی أبو الحسن بخطه علی ظهر الکتاب إجازه له (1)
ص: 180
للسید المیر أبی طالب بن میرزا بیک الفندرسکی، و هو سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی المعروف، کما ذکره فی الریاض فی ذیل ترجمه جده فی الکنی قال و هی جلیله متعلقه بأصول الکافی فقط
للمولی أحمد بن إسماعیل الجزائری، مؤلف آیات الأحکام و المتوفی (1149) هی غیر مدونه رأیتها بخطه علی هوامش نسخه فروع الکافی عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف
علی الأصول فقط، للسید بدر الدین أحمد الأنصاری العاملی تلمیذ الشیخ البهائی کذا نسب إلیه فی بعض المجامیع، و المظنون أن المراد السید نظام الدین أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و صاحب بیان الحق المذکور فی (ج 3- ص 179)
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری، المتوفی بمکه فی (1036) قال فی کتابه الفوائد المدنیه إنها لم تتم، معبرا عنها بالشرح، و عبر عنها فی جوابات المسائل الظهریه بحاشیه الکافی و قال أبو المجد الآقا رضا الأصفهانی فی بعض تعلیقاته (إن تعلیقات کتاب العقل و التوحید من أصول الکافی للشیخ الأجل المولی محمد أمین القزوینی) و الظاهر أن مراده هذه الحاشیه و القزوینی من سهو القلم
علی أصوله فقط للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) توجد علی هوامش النسخه الموجوده عندنا” آقا بزرگ الطهرانی”، و هی بخط پیر محمد مقیم بن پیر نور الدین الأصفهانی، و قد فرغ من کتابه بعض أجزائها فی (1091) و قرأها علی المجلسی، فکتب هذا کثیرا من البلاغات بخطه، منها علی جنب اسم الکاتب و علی النسخه حواش کثیره من أولها إلی آخرها بخط کاتب المتن رمزها (م ق ر) مد ظله العالی و أدام الله ظله العالی، فیظهر أن الکاتب إما نقل تلک الحواشی عن خط المجلسی أو کتبها من إملائه عند قراءتها علیه و علی هوامش النسخه حواش أخری أیضا بخطوط متفرقه، منها بعض الحواشی للسید شبر بن محمد بن ثنوان کما سنذکرها فی (العدد- 994)
ص: 181
للأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بمیر داماد و المتوفی فی (1040) ذکرها فی السلافه، و الظاهر إنها غیر شرحه للکافی الموسوم بالرواشح السماویه فی شرح الأحادیث الإمامیه فإنه معروف باسمه
علی الأصول فقط. للمولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ العلامه المجلسی، و له ملخص الربع الأخیر من صلاه البحار فی سنه (1127) خرج منها من أول کتاب التوحید إلی آخر باب الهدایه من الله فی مجلد بخط المؤلف فی مکتبه الحاج میرزا باقر القاضی بتبریز، عبر عنها المؤلف فی آخر الکتاب بالتعلیقات، و هو مختصر نظیر التعلیقه السجادیه المذکور فی (ج 4- ص 223).
للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی. قال سیدنا فی التکمله رأیتها و هی مبسوطه (أقول) قطعه من الحاشیه علی أوائل الفروع من الکافی له توجد فی مکتبه الحاج السید علی الإیروانی بتبریز ضمن مجموعه من رسائل المولی حیدر علی المذکور.
للمولی رفیع الگیلانی، اسمه شواهد الإسلام یأتی.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی النجفی، و هی قلیله فی عده مواضع من أوائل أصول الکافی فقط. کلها بخطه، تواریخها (1186) فی النسخه الموجوده عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” التی علیها حواشی المجلسی و حواشی أخری کما ذکرنا خصوصیاتها فی (العدد- 990).
متفرقه علی أصوله و فروعه، للسید نور الدین علی بن أبی الحسن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی (1068) صاحب الأنوار البهیه المذکور فی (ج 2- ص 421) ذکرها السید ضامن بن شدقم فی تحفه الأزهار.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن الشیخ الحسن صاحب المعالم المجاز هو و أخوه الشیخ محمد السبط عن والدهما صاحب المعالم فی (990) کما أشرنا فی (ج 1- ص 172) و قد نقل الإجازه عن خط صاحب المعالم السید محمد علی بن السید ولی الأصفهانی الحسینی، تلمیذ البهائی و المیر الداماد و غیرهما،
ص: 182
و إمام المسجد الجامع العتیق بأصفهان، و ذکر فی بعض الفهارس أن هذه الحاشیه هی علی کتاب التوحید من أصول الکافی، و قال صاحب الروضات فی ذیل ترجمه والده الشیخ حسن فی (ص 108). (ما وقفت لولده هذا علی کتاب، بل ذکر فی التراجم و الفهرستات)
علی باب التوحید من قسم الأصول. للشیخ علی الصغیر بن الشیخ زین الدین أخ الشیخ علی الکبیر (صاحب الدر المنثور) و هما ابنا الشیخ محمد السبط ابن صاحب المعالم. توجد نسخه من هذه الحاشیه بخط المحشی فی مکتبه (الخوانساری)، ذکر فی آخرها أنه فرغ من تألیفه فی (1085)، و فرغ من کتابه هذه النسخه فی (1088).
للشیخ علی الکبیر(1).
بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید، مؤلف الدر المنثور المتوفی (1104). عبر عنها المیرزا فضل الله فی آخر الفصل الثانی من عین الغزال ب التعلیقات علی الکافی. و یمکن أن یکون مراده الدر المنظوم فی شرح أصول الکافی الذی خرج منه کتاب العقل و العلم فقط، فإن المصنف قال فی أوله (إن هذه حاشیه یسیره علی أصول الکافی).
للشیخ قاسم بن محمد بن جواد الکاظمی، الشهیر بابن ألوندی و الفقیه الکاظمی، المتوفی بعد (1100) والد الشیخ إبراهیم المؤلف لحاشیه الکافی علی نسخه العمیدی المذکور فی (العدد: 984) فلهذا الوالد أیضا حواش کثیره بخطه علی تلک النسخه.
علی الأصول منها فقط. اسمه کشاف حقائق الأحادیث یأتی فی الکاف.
علی الأصول فقط. للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط العاملی المولود (980) و المتوفی (1030)
ص: 183
و دفن بالمعلی قریبا من خدیجه أم المؤمنین، عدها فی أمل الآمل من جمله تصانیفه
للأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی النائنی، شیخ العلامه المجلسی و المحدث الحر، و تلمیذ الشیخ البهائی و المولی عبد الله التستری. توفی عن خمس و ثمانین سنه فی (1080) کما فی السلافه، أو (1082) کما فی الروضات. و ما فی الفیض القدسی من أن وفاته کانت فی (1099) من غلط الطبع جزما، و إن کان سیدنا الحسن حکم بصحته فی تکمله الأمل لأن مؤلف مناهج الیقین المعاصر للمولی خلیل القزوینی الذی توفی (1089) بنقل فی مناهجه عن المولی خلیل و یدعو له بسلمه الله و ینقل عن الآقا رفیعا و یدعو له برحمه الله فیظهر أن الآقا رفیعا توفی قبل وفاه المولی خلیل، و قد ذکر السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی الحسینی فی خاتمه کتابه معارج الأحکام أن جده الأمیر معصوم بن محمد فصیح بن المیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی فجأه (1091) کان من تلامیذ الأمیر رفیع الدین محمد النائنی و بعد قراءته أصول الکافی علیه کتب له بخطه إجازه مع الإطراء له، قال و هو الذی جمع حواشی أستاذه علی أصول الکافی فی حیاته و أنشأ له خطبه من نفسه، و کذا کتب علیها حواشی من نفسه تأتی بعنوان الحاشیه علی التعلیقات، أولها (الحمد لله خالق الأشیاء) و عناوینها (قوله- قوله) رأیت النسخه التی وقفها السید عباس الخرسان النجفی فی (1269) و هی نسخه عصر المؤلف فرغ کاتبها (4- ج 2- 1074) و رأیت أیضا نسخه أخری فرغ کاتبها (1080) و هی بخط السید محمد باقر بن هدایه الله الحسینی و علیها حواشی الشیخ علی و غیره، و عده نسخ أخری فی (سپه سالار) و غیرها، و أتم تلک النسخ و أکملها ما ینتهی إلی کتاب القرآن باب إنا أنزلناه.
للشیخ محمد بن الشیخ قاسم المذکور فی (العدد- 999) و أخ الشیخ إبراهیم المذکور و له أیضا حواش کثیره بخطه علی النسخه المذکوره.
للشیخ العالم نظام الدین بن أحمد الدشتکی، نقل منها کذلک المیرزا فضل الله فی عین الغزال- ص 11.
کاشف الظلام فی علم الکلام) تألیف المیرزا حبیب الله الرشتی المتوفی (1312) یأتی.
ص: 184
لتلمیذ المؤلف الشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی، مؤلف بکاء العالمین المذکور نسبه مفصلا فی (ج 3- ص 139) و قد نقلناه عن خطه فی آخر هذه الحاشیه التی انتقلت مع سائر کتبه إلی ابنته زوجه السید أبی القاسم الإشکوری.
الکافیه) فی النحو لجمال الدین أبی عمر و عثمان بن عمر بن الحاجب المتوفی (646) مر الحواشی علی شرحها بعنوان الحاشیه علی الجامی. و نذکر هنا حاشیه علی نفس الکتاب.
للحکیم شاه محمد بن مبارک المتوفی (966) المذکور فی (ص 50). نسبه إلیه فی کشف الظنون.
الکبری) متن فارسی فی المنطق تألیف المیر السید الشریف علی الجرجانی المتوفی (816
للمیر أبی الفتح الإمامی الشریفی کما أطلق علیه، لکنه شرح مزج کما یأتی فی الشین.
للمیرزا محمد التنکابنی ذکر فی قصصه أن فیها خمسه و ستین إشکالا علی المصنف.
الکتاب) فی النحو لسیبویه أبی الحسن عمر بن عثمان بن قنبر الفارسی المتوفی (180) و یأتی شروحه فی الشین.
للشیخ أبی علی الفارسی مؤلف الإیضاح و التکمله عبر عنه السیوطی ب تعلیقه الکتاب.
کشف الریبه فی أحکام الغیبه) للشیخ زین الدین الشهید (966) یأتی فی الکاف.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار المتوفی بمشهد خراسان فی یوم تاسوعاء (1356) طبعت مع أصلها فی (1305).
کشف الغطاء) فی الفقه للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن خضر المتوفی (1228) یأتی.
لمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
کشف الغمه فی معرفه الأئمه) للوزیر علی بن عیسی الأربیلی یأتی.
ص: 185
للشیخ إبراهیم بن علی الکفعمی العاملی المتوفی (905) ینقل عنها فی فضائل السادات و قد عدها من مآخذ کتابه.
کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد) أصل قواعد العقائد للخواجه نصیر الدین الطوسی یأتی فی القاف، و شرحه یأتی فی الکاف أنه للعلامه الحلی و علیه حواش منها.
للسید محمد بن محمود الحسینی العصار اللواسانی المذکور آنفا.
طبعت مع أصلها فی (1305).
کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد) أصل التجرید للخواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) و شرحه للعلامه الحلی و هو أقدم الشروح له، و قد ذکرنا حاشیته فی (ص 118
کفایه الأصول) متن جامع فی أصول الفقه. لشیخنا الآخوند، المولی محمد کاظم الهروی الخراسانی المتوفی (1329)، و قد أدخل المسائل الفلسفیه فی الأصول أکثر ممن قبله من مؤلفی الرسائل و الفصول و القوانین، و هو المتداول تدریسها إلی الیوم فی جوامع النجف، و لهذا فقد کثرت الحواشی علیها من تلامیذ المصنف، المذکور عدتهم فی (ج 2- ص 111) و من تلامیذهم حتی الیوم، و قد بقیت أکثرها عند مؤلفیها مسوده فی البلاد النائیه عنا، فلیس لنا وسیله إلی معرفتها. فنذکر ما طبع منها أو رأیناها عند مؤلفیها. و الکتاب فی قسمین الأول فی الأدله اللفظیه و الثانی العقلیه.
للسید إبراهیم بن السید محمد شبر الحسینی النجفی المعاصر المولود (1308). و هی علی الجزء الأول من الکفایه. رأیته بخطه عنده” المحشی” فی النجف.
للشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ علی بن محمد حسین الکلباسی، المولود (1322). شرع فی تهذیبه مره ثانیه حین البحث فی (1363).
للمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی المتوفی بالنجف فی یوم الاثنین (27- ج 2- 1358) طبع الجزء الأول منها فی النجف، و طبعت کلها علی هامش الکفایه بطهران سنه 1364.
لولد المؤلف الحاج میرزا أحمد نزیل مشهد خراسان.
للسید أحمد بن السید علی أصغر الشهرستانی نزیل النجف المعاصر، هی من تقریر أستاذه المشکینی المذکور، رأیتها بخطه.
ص: 186
للمیرزا باقر الزنجانی المعاصر مؤلف حاشیه الفرائد المذکور آنفا.
للمولی محمد تقی الگلپایگانی البصیر، نزیل سلطان آباد العراق، کان من تلامیذ المصنف، و توفی (1352) و دفن بقم.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ یوسف الفقیه، اسمها وسیله الوصول یأتی
للسید حسن الأشکذری الیزدی، المتوفی بالحائر (1359) کان تلمیذ الآتیین الکاظمین فی النجف، و بعد فوتهما جاور الحائر إلی أن توفی بها، و طبعت حاشیته فی (1345).
للمیر السید حسن الرضوی القمی، اسمها نهایه المأمول مطبوعه، یأتی فی النون.
للمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی المعاصر المولود حدود (1304).
للشیخ محمد حسین الأصفهانی الکمپانی المتوفی بالنجف فی (1361) ناظم تحفه الحکیم المذکور فی (ج 3- ص 430) و هی تحت الطبع.
للسید حسین بن علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی المعاصر، المولود فی (1304) نزیل النجف، و هو صهر السید أبی الحسن الأصفهانی، و من تلامیذ شیخنا الشیرازی فی سامراء و کربلاء
للشیخ عبد الحسین آل الشیخ أسد الله الکاظمی، مطبوع اسمها الهدایه یأتی.
لمولانا الشیخ عبد الحسین الرشتی نزیل النجف، و هی شرح مزج للجزء الأول منه یأتی فی الشروح.
للشیخ عبد النبی بن المولی محمد علی الرفسی، اسمها نهایه المأمول یأتی.
للشیخ محمد علی بن محمد جعفر القمی المعاصر المولود بقم حدود (1291) و قرأ الأولیات بقم، ثم طهران و هاجر إلی العتبات حدود (1320) و تلمذ
ص: 187
علی شیخنا الخراسانی، ثم شیخنا الشیرازی و التقط من تقریراتهما هذه الحاشیه کما صرح به علی ظهر المطبوع منها فی (1344) و بعد وفاه شیخنا الشیرازی بقی فی الحائر مقیما بوظائف الإمامه و التدریس إلی (1350) فرجع إلی مولده قم و بها توفی (1354).
للمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین بن المولی علی أصغر الواعظ الجلیل بالحائر الإیروانی المتوفی بالنجف (12- ع 1- 1354) عن نیف و خمسین سنه، و جده الواعظ أخ الفاضل الإیروانی الشهیر و توفی بالمدینه المنوره راجعا عن الحج فی (1300) و دفن بالبقیع و والده الشیخ عبد الحسین توفی (1314)، و الحاشیه موجوده بخطه عند ولده المیرزا یوسف الإیروانی فی النجف.
للشیخ علی بن الشیخ یوسف بن علی الفقیه الحار یعنی العاملی المعاصر، هی علی الجزء الأول فقط بخطه فی المسوده.
للسید محسن بن السید مهدی الطباطبائی النجفی المعاصر، المعروف بیته بالحکیم، المولود (1306). فرغ من الجزء الأول (1345) و من الجزء الثانی (1346)، و له حاشیه قدیمه علی الجزء الثانی، فرغ منه (1339).
للسید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الکوه کمری التبریزی نزیل قم فی مجلدین بخطه.
لولد المؤلف المیرزا محمد النجفی المولد، نزیل مشهد خراسان، و المتوفی منقیا بطهران فی (1355).
للشیخ مرتضی بن محمد حسن المظاهری الأصفهانی، اسمها نهایه المأمول.
للشیخ مهدی بن إبراهیم بن هاشم الدجیلی الکاظمی المعروف بجرموقه المتوفی (1339) ذکرها تلمیذه السید مهدی فی أحسن الودیعه.
للشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد خراسان فی (1343) طبعت ببغداد مع أصلها.
اسمها نهایه المأمول للسید هادی الإشکوری، هی فی کراریس کتبها من تقریر أستاذه الآقا ضیاء الدین العراقی، المتوفی (1361).
ص: 188
کفایه المقتصد) فی الفقه تألیف المحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی (1090) یأتی فی الکاف و یأتی شروحها فی الشین و علیها حواش نذکر منها:
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1206) نسبها إلی نفسه فی آخر حاشیه دیباجه المفاتیح.
لتلمیذ المحقق السبزواری و هو الشیخ جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الکمره إی الحویزی، قاضی أصفهان و المتوفی بها فی (1115) مات فی طریق الحج و حمل إلی النجف، ذکرت فی ترجمته.
للمولی محمد جعفر الکرمانی، و هو ابن محمد طاهر الخراسانی الأصفهانی صاحب إکلیل المنهج المذکور فی (ج 2- ص 281) ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل.
ملمعا، لم أعرف شخص المؤلف و لعله کان من تلامیذ المحقق السبزواری أو یقارب عصره، قال فی أثناء کتاب الزکاه عند ذکر الدرهم ما لفظه (درهم این زمان که هزار و صد و بیست است موازی شصت و سه دینار فلوس باشد) رأیت النسخه بخط جید فی کتب السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی،
کلیات القانون) مر حواشیها بعنوان الحاشیه علی القانون
اللباب) فی النحو لتاج الدین محمد بن أحمد الأسفراینی سماه فی المقدمه لب الألباب و له شروح منها ما مر فی (ص 128) و علیه حواش منها:
للشیخ عبد علی الحویزی. توجد نسخته فی مکتبه محمد مراد أفندی بإسلامبول کما فی فهرسها. و لعله حاشیته علی شرحه.
لسان الخواص یأتی فی اللام أنه للآقا رضی القزوینی.
) مختصره علی هوامشه غیر مدونه، رأیتها فی مکتبه (الشریعه) الأصفهانی، و هی للمیرزا مصطفی بن المیرزا حسن بن المیرزا باقر التبریزی المتوفی (1337)، فرغ منها فی (1322).
لغز الزبده) مقاله لغزیه تخرج منها لفظه (الزبده) للشیخ البهائی المتوفی (1031) و قد مر الألغاز و یأتی اللغز فی اللام.
لمؤلف أصله الشیخ البهائی مختصره یقرب من مائه و خمسین بیتا. توجد فی هامش الأصل فی مکتبه (الصدر).
ص: 189
اللمعه الجلیه فی معرفه النیه) یأتی فی اللام أنه لأبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی (840
للشیخ یحیی بن الحسین البحرانی الیزدی تلمیذ المحقق الکرکی، ذکرت فی ترجمته.
للشیخ محمد بن مکی الشهید (786) مرت حواشی شرحه فی (ص 90) و هنا نذکر حاشیه علی نفس الکتاب.
لبعض الأصحاب. توجد فی مکتبه (السماوی) نسخه منها کتبت فی (932).
لوامع الأسرار فی شرح مطالع الأنوار) مرت حواشیه بعنوان الحاشیه علی شرح المطالع.
لؤلؤه البحرین فی الإجازه لقرتی العین) هی إجازه مبسوطه للمحدث البحرانی صاحب الحدائق الناضره الشیخ یوسف بن أحمد الدرازی هاجر منها إلی داخل البلاد الإیرانیه عند استیلاء الأعراب علیها و منها سافر إلی کربلاء و بها توفی (1186) و المجازین هما: الشیخ خلف بن عبد علی و الشیخ حسین بن الشیخ محمد و هی مطبوعه.
لمحمد بن عبد النبی، قال فیها (إنی نظرت من أولها إلی آخرها و کانت سقیمه فعلقت علیها بعض الحواشی المفیده لأهلها) و فرغ منها (1207) و الظاهر إنها للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری الهندی الأخباری المقتول فی (1232).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
مبادئ الوصول إلی علم الأصول) تألیف العلامه الحلی الحسن بن یوسف المتوفی (726) یأتی.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1323) ذکرت فی عداد تصانیفه فی ترجمته المطبوعه.
(المبدأ و المعاد) تألیف المولی صدر الشیرازی المتوفی (1050) یأتی.
للمیرزا مهدی الإلهی القومشهی المعاصر المولود فی (1303) کما ترجمه فی أدبیات معاصر (ص 18).
للحکیم السبزواری المولی هادی بن مهدی المتخلص بأسرار و المتوفی (1289) یوجد منها نسخه عند (المشکاه).
ص: 190
المثنوی) فی العرفان و التصوف و الأخلاق فی سبعه دفاتر. من نظم المولی جلال الدین محمد بن محمد البلخی الحکیم المعروف بالرومی لأنه سکن قونیه من بلاد الروم إلی أن توفی بها فی (670). و قد نظم المثنوی بأمر الأمیر حسام الدین چلبی القونوی.
للحکیم السبزواری المولی هادی بن مهدی المتوفی (1289)
المجدی) فی الأنساب تألیف السید الشریف نجم الدین علی بن أبی الغنائم محمد من ولد عمر الأطرف بن أمیر المؤمنین علیه السلام و کان حیا إلی (443) و یعرف بابن الصوفی
للمیرزا عبد الله بن عیسی التبریزی الأصفهانی، المولود (1067) کما یظهر من ماده (عیسی) أبوه فی کتابه ریاض العلماء الذی قد ألفه (1106) کما یظهر من ماده (هرموز). و المتوفی حدود (1130). و قد نقل عن هذه الحاشیه السید شبر الحویزی فی رسالته فی أنساب السید علی خان والی حویزه کما أشرنا إلیها فی (ج 4- ص 165- س 15).
مجمع البحرین و مطلع النیرین) فی تفسیر غریب القرآن و الحدیث للشیخ فخر الدین الطریحی بن محمد بن علی بن أحمد بن طریح الرماحی النجفی یأتی.
لولد المؤلف الشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی المجاز من والده فی (1072) توجد فی مکتبه آل طریح فی النجف، و طبع بعضها علی هوامش بعض نسخ المجمع، و یقال لها مستدرک المجمع.
للمیرزا محمود بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی بمکه المعظمه فی (1310) طبع بعضها علی بعض نسخ المجمع، و نسخه خط المؤلف کانت عند السید محمد مولانا فی تبریز و نقل المیرزا محمد علی القاضی بعض تحقیقاته إلی هامش نسخته کما کتبه إلینا.
للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی صاحب، الجنفوری المتوفی (1337) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
مجمع البیان لعلوم القرآن) للشیخ أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی (التفرشی) المتوفی بسبزوار فی (548) و قد نقل جنازته إلی مشهد خراسان و دفن فی شمال الصحن الشریف فی أرض تسمی ب (قتلگاه) و هو الیوم مزار معروف فی الطرف الغربی من (شارع الطبرسی) یأتی فی المیم.
للمولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی (1089) کتبها أوان مجاورته لمکه المعظمه.
ص: 191
مجمع الفائده و البرهان فی شرح إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان) أصل الإرشاد للعلامه الحلی ذکر فی (ج 1- ص 510) و شرحه للمولی أحمد بن محمد الأردبیلی المقدس یأتی و قد ذکر حواشیه فی (ص 109
المحاکمات بین شرحی الإشارات) (أی شرح الخواجه الطوسی، و شرح فخر الدین الرازی) تألیف قطب الدین محمد الرازی المتوفی (766) مؤلف تحریر القواعد المنطقیه یأتی فی المیم
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1098) توجد نسخه منه فی مکتبه لعله لی بإسلامبول کما فی فهرسها، و نسخه فی مکتبه (التقوی) تکلم فیها علی شرح الإشارات و شرح الشرح و حاشیه المحقق الشیرازی ملا میرزا جان الباغنوی و لذا یقال لها الحاشیه علی حاشیه المحاکمات أیضا و قد فرغ منها یوم الاثنین (4- شعبان- 1071) و هی بخط المولی بهاء الدین محمد ابن العالم الجلیل شیخ الإسلام بأصفهان المولی علی نقی الطغائی الکمره إی الذی توفی (1060) و فرغ من الکتابه (5- ع 1- 1072)، و الظاهر أنه کان تلمیذ المصنف، و قد کتب بخطه حواشی المصنف علیه و إمضاؤها (منه مد ظله العالی) و نسخه أخری کتابتها (1077) عند السید إبراهیم بن السید محمد شبر فی النجف، و نسخه (الرضویه) کتابتها (1102) کما فی فهرسها (ج 1- ص 28)
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907)، نسخه ناقصه منها ضمن مجموعه فی مکتبه (الفاضلیه)
المحصول) کتاب کبیر فی أصول الفقه للشیخ فخر الدین محمد بن عمر الرازی المتوفی (606) أخذها من کتابین المستصفی للغزالی و المعتمد لأبی الحسین البصری، و له مختصرات و شروح و علیه حواش منها:
للمولی محمد کاظم (عبد الکاظم) بن عبد علی التنکابنی مؤلف الاثنی عشریه و العشره الکامله المذکور فی (ج 1- ص 119) قال صاحب الریاض (رأیت فی تبریز نسخه المحصول و علیها تعلیقات هذا المولی بخطه و هی لا تخلو من تحقیق و تدقیق)
المختصر) أی الشرح المختصر لتلخیص المفتاح المذکور فی (ص 70) و هو تألیف المولی سعد الدین التفتازانی المتوفی (792) کما فصل هناک و علیه حواش منها:
للسید أحمد المعروف بالمعلم و الملقب فی شعره بمشفق ابن
ص: 192
السید محمد بن عبد الکریم بن جواد بن عبد الله الجزائری التستری هی غیر مدونه توجد عند السید آقا التستری فی النجف
للمولی عبد الله الشه آبادی الیزدی، ذکرها بهذا العنوان فی کشف الظنون- ج 1- ص 325 و لکن ذکرناها بعنوان الحاشیه علی الحاشیه الخطابیه علی الشرح المختصر لأنها حاشیه علی الشرح و علی حاشیته الخطابیه
المختصر النافع) أی کتاب النافع فی مختصر الشرائع الأصل و مختصره کلاهما تألیف المحقق الحلی کما سیجیئان فی النون و الشین و لهذا المختصر شروح منها إیضاح النافع و التنقیح الرائع مما مر و الشرح الصغیر و ریاض المسائل و المهذب البارع و غیرها مما یأتی و علیه حواش منها:
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی النجفی المتوفی بعد تألیفه للنفحات فی (945) کما حکی عن صاحب الریاض
للشیخ أحمد بن علی بن الحسین بن علی الحر العاملی، ذکرها فی أمل الآمل
للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) أولها بعد الحمد (فهذه تعلیقات علقها من جعله الله للشیعه عینا و للشریعه زینا)
للشیخ عبد العالی بن المحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (993) أولها (قوله: صغرت الصغر کعنب و الصغار بالفتح خلاف العظم إذ الأول فی الجرم و الثانیه فی القدر) رأیت نسخه منها عند الشیخ عبد الله المامقانی و هی من أوله إلی أواخر کتاب الوقف یقرب من ثلاثین ألف بیت
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی (1021) قال فی الریاض إنها أبسط من حاشیته علی الإرشاد
للشیخ علی بن سلیمان بن درویش بن خانم القدمی أم الحدیث و أول من نشره ببلاد البحرین المتوفی (1064) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین و قال إن أکثرها موجوده عندی” سلیمان الماحوزی”
علی الفرائض منها خاصه للشیخ نور الدین علی بن حسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) أولها (الحمد لله المنعم بسوابغ الإنعام کتبها
ص: 193
لأجل الأمیر السید عماد الدین، رأیت نسخه منها ضمن مجموعه عند السید محمد رضا بن المیرزا یوسف الطباطبائی التبریزی فی النجف
للشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) توجد نسختان منها فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 2- ص 52) أکملها المنتهی إلی أواسط صلوات الجمعه بخط الشیخ موسی بن رحله بن فضل البریهی الملدی فی (957)
للشیخ علی بن الشیخ محمد سبط الشهید و صاحب الدر المنثور المتوفی فی (1104) قیل إن نسخه منها فی (الرضویه) لکنی لم أجد ذکرها فی فهرسها و لعلها فاتت عن مؤلف الفهرست
مختلف الشیعه فی أحکام الشریعه) تألیف العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی (726) جمع فیها المسائل الخلافیه بین أصحابنا و حجه کل واحد و حجه ما یرجحه هو منها یأتی فی المیم و علیه حواش منها:
للشیخ إبراهیم الزاهدی اسمها رافع الخلاف یأتی فی الراء
للمحقق الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بالداماد، و المتوفی (1040) بین الحرمین الشریفین، النجف و کربلاء کما ذکرت فی ترجمته
للشیخ حسن بن الشیخ زین الدین الشهید، صاحب المعالم و المتوفی (1011) کانت قطعه مخروم الأول منها فی مکتبه (الخوانساری) و هی فی مبحث الوقف، و فی آخرها (أن هذا آخر ما خرج من هذه الحاشیه)، و یظهر من الکشط و الزیاده و التغییر فیها إنها نسخه الأصل بخط المؤلف، و لعلها النسخه التی کانت عند حفید المصنف الشیخ علی کما وصفها فی الدر المنثور
للوزیر الشهیر بسلطان العلماء أو خلیفه سلطان، السید علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی (1064) فی أشرف مازندران (بهشهر) و حمل إلی النجف، و فی الریاض أن قبره الآن بها معروف و بعد أسطر صرح بأن مراده بقوله الآن عام (1106) و لکن الیوم لا أثر له، بل المشایخ الذین أدرکناهم لم یعثروا علیه، و نسبت الحاشیه إلیه فی الریاض أیضا
للمیر صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی، تلمیذ المولی
ص: 194
أبی الحسن الشریف العاملی، و المتوفی فی عشر الستین بعد المائه و الألف، کما أرخه تلمیذه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و عبر عنه تلمیذه الآخر الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی فی رساله الاجتهاد و التقلید التی ألفها فی (1155) بقوله (السید السند الأستاد و من علیه الاستناد، دام ظله) فیظهر أن مراد الجزائری من عشر الستین هو ما بعد هذا التاریخ، و هو الذی صرح بنسبه الحاشیه إلیه
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی حدود (1300) و قال فی ریاضه (قد جمعت بعضها و بعض علقتها علی حواشی نسخه بعض أولاد الوزراء).
للشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المحقق الکرکی المتوفی (940) أولها (أما بعد حمد الله حمدا یستوجب من نعمه المزید) نسخه منها بخط الحسن بن الحسین الغاربات النجفی فی (980) فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 2- ص 47).
للسید الأمیر فیض الله التفریشی، اسمها منهاج الشریعه أو مفتاح الشریعه.
للشیخ محمد بن الحسن سبط الشهید الثانی و المتوفی (1030) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) توجد نسخه منها فی مکتبه المعارف (الملیه) بطهران کما فی فهرسها (ج 1- ص 99).
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی المتوفی (1082) کما ذکرناه آنفا عند ذکر حاشیته علی أصول الکافی فی (ص 184) و رأیت هذه الحاشیه و هی إلی آخر کتاب الطهاره فی کتب الشیخ منصور الساعدی المعاصر و
علیها تملک السید محمد تقی خلیفه فی (1110) و رأیت تملکه أیضا للمهذب البارع فی (1110) و إمضاؤه محمد تقی الخلیفه الحسینی، و المهذب أیضا فی کتب الساعدی فیظهر أنه کان من علماء عصره و کانت له مکتبه نفیسه.
ص: 195
للمولی مراد بن علی خان التفریشی المولود (965) و المتوفی (1051) قال فی جامع الرواه إنها من أول المختلف إلی ما بعد صلاه الجمعه فی اثنی عشر ألف بیت.
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) أولها (قوله: الطهاره غسل بالماء أو مسح بالتراب. آه، أقول: قد اختلفت فی تحدید الطهاره آراء العلماء و تحیرت فیه أفکار الفضلاء).
مدارک الأحکام فی شرح شرایع الإسلام) للسید محمد بن علی بن الحسین الموسوی العاملی الجبعی سبط الشهید الثانی خرج منه العبادات و قد فرغ منه فی (998) و توفی فی (10- ع 1- 1009) یأتی. و علیه حواش کثیره نذکر منها:
للسید المیرزا إبراهیم بن سلطان العلماء علاء الدین حسین المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی بها (1098). قال القزوینی فی تتمیم الأمل (یظهر منه قوه فکره و دقه ذهنه).
للأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی المتوفی فی (1149). ذکرها ولده السید حسین فی خاتمه معارج الأحکام.
للمولی إسماعیل بن الحسین المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی (1173) فرغ منها (1172) و عناوینها (قوله، قوله) أولها (قوله:
و نقض فی طرده بالخمس. إلخ) رأیتها فی مکتبه (سلطان المتکلمین).
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی فی (1036)، قال فی اللؤلؤه رأیت منها بخطه ما یتعلق ببعض کتاب الطهاره.
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) و هی علی کتاب الطهاره و الصلاه و بعض الزکاه أولها بعد الحمد (اللهم وفقنی لما تحب و ترضی و اهدنی طریقه إلخ) فیها تنبیهات علی غفلات الشارح، و ذکر أنه رأی صاحب المدارک فی المنام و ظهر منه الرضاء التام بهذه الحاشیه، نسخه منها فی (حسینیه کاشف الغطاء) و أخری بمکتبه (الخوانساری).
ص: 196
للمولی محمد تقی الطبسی تلمیذ المحقق الآقا جمال الخوانساری، ذکرها القزوینی فی تتمیم الأمل مع ترجمه أدعیه الأسابیع له المذکور فی (ج 4- ص 76).
للسید محمد الجواد الحسینی الشقرائی النجفی صاحب مفتاح الکرامه المتوفی (1226) هی علی بعض کتاب الطهاره کتبها حین قراءته علی أستاذه الشیخ حسین نجف، رأیتها ضمن مجموعه من تصانیفه کلها بخطه عند أحفاده” المحشی”
للمولی الفقیه الشیخ محمد حسن کبه المتوفی (1336) هی من أوله إلی الوضوء للتأهب، و ختمها برساله فی وجوب مقدمه الواجب المشروط قبل حصول الشرط إذا علم بحصوله فی وقت یعجز فیه عن تحصیل المقدمه، فرغ منها فی (1315) رأیتها بخطه فی کتبه” المحشی”.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن طاهر الحچامی النجفی المتوفی بها فی (7- ع 2- 1357) و هی علی بعض مواضع المدارک فقط.
للمولی عبد الله بن محمد التونی صاحب الوافیه التونیه و المتوفی (1071) ذکرها فی الریاض بعنوان التعلیقات.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها فی تحفه العالم.
للمولی عزیز الله، أکبر ولد المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی (1074) ذکرها المیرزا حیدر علی فی رساله أنساب المجلسی المذکوره فی (ج 2- ص 382).
للآقا محمد علی بن الآقا باقر البهبهانی المتوفی (1216) اسمها الفذالک یأتی.
للأمیر السید علی بن عزیز الله بن عبد المطلب، الجزائری الخرم آبادی المتوفی (1149). ذکرها السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و قال (إنه یظهر منها کمال تدربه و تعمقه و جوده ذهنه حضرت درسه بالمدارک و شرح الإشارات).
ص: 197
للأمیر السید علی بن المیر محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی الحائری صاحب ریاض المسائل و المتوفی (1231) قال الشیخ أبو علی فی رجاله إنها حواش متفرقه.
للحاج علی أکبر بن الآقا علی بن الآقا إسماعیل بن الآقا خلیل الخراسانی الشیرازی المولود (1187) و المتوفی (1263) ذکرها فی طرائق الحقائق.
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهیر بالشیخ محمد السبط، و المتوفی بمکه المعظمه فی (1030) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی مؤلف حاشیه أصول الکافی، توجد نسخه منها فی مکتبه (الفاضلیه) کما فی فهرسها.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی المتوفی (1124) ذکرت فی التکمله و غیرها.
للسید محمد بن علی بن حیدر مؤلف إیناس سلطان المؤمنین المذکور فی (ج 2- ص 517) ذکرها تلمیذه السماهیجی.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق، اسمها تدارک المدارک مر فی (ج 4- ص 17).
مرصع الحواشی) حاشیه علی حاشیه التهذیب الیزدیه کما ذکر فی (ص 61) و یأتی فی المیم أنه للمیر السید صدر الدین الیزدی، ألفها لابنه السید محمد المشتهر بالأخباری. و هو غیر المیرزا محمد الأخباری المعروف. و علی المرصع هذا حواش منها:
للسید المیرزا محمد علی بن السید محمد بن مرتضی بن محمد الأخباری بن السید صدر الدین صاحب المرصع ابن نصیر الدین بن المیر صالح الطباطبائی المدرسی الیزدی المتوفی (1240).
مسالک الأفهام فی شرح شرایع الإسلام) الشرائع للمحقق الحلی یأتی فی الشین، و الشرح تألیف الشیخ زین الدین الشهید فی (966). یأتی فی المیم. و علیها حواش کثیره نذکر بعضها.
للمیرزا إبراهیم الحسینی القزوینی المتوفی (1149) ذکرها ولده فی خاتمه المعارج.
ص: 198
للأستاد الوحید البهبهانی المتوفی (1206) هی من أول المکاسب المحرمه إلی آخر المعاطاه التی ألف فیها رساله مستقله أیضا، و أحال إلیها نفسه فی آخر حاشیته علی دیباجه المفاتیح، و بدأ فیها بمسأله أن الأصل فی المعاملات الفساد.
للمولی حیدر علی بن المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، قال القزوینی فی تتمیم الأمل (إنها و إن کانت قلیله الا إنها تدل علی فضل محررها).
لمؤلف أصله الشیخ زین الدین الشهید فی (966) عبر عنها صاحب الروضات بالتعلیقات و قال إنها فی مجلدتین.
للشیخ صالح بن الشیخ محمد مهدی آل گدا علی بیگ الحائری.
المذکور فی (ص 3) الذی کان من أجلاء العلماء و أوثق أئمه الجماعه فی عصره بالحائر، و توفی بها فی (1298) و ماده تاریخه (هو الحی الذی لا یموت) کانت عنده نسخه خط الشهید من المسالک فعلق علیها الحواشی بخطه، قال سیدنا فی التکمله (إن من هذه الحاشیه یظهر فضل الرجل).
للسید عبد الله الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها فی تحفه العالم.
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن المتوفی (1098) ذکر سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه إنها حواش متفرقه علی المسالک.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
مسالک الأفهام فی تفسیر آیات الأحکام) للفاضل الشیخ جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی یأتی.
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی (حدود 1130) ذکرها فی الریاض من تصانیفه، لکن بعنوان التعلیقه.
المستصفی) فی أصول الفقه. تألیف الإمام محمد بن محمد الغزالی المتوفی (505) و قد اختصره الحکیم السهروردی و أبو العباس الإشبیلی و علیه حواش منها:
ص: 199
لأبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی المعروف بابن الحاج، صاحب کتاب الإمامه المذکور فی (ج 2- ص 320) و فیها حل مشکلات المستصفی. و له مختصر المستصفی أیضا ذکرهما السیوطی فی البغیه- ص 156.
مشارق الشموس فی شرح الدروس) الدروس فی الفقه للشهید الأول، و الشرح لآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) و علیه حواش نذکر منها.
لولد الشارح الآقا جمال محمد بن آقا حسین المتوفی (1125) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لمیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض المذکور آنفا.
ذکرها فیه.
المشاعر) فی المبدأ و المعاد. تألیف المولی صدرا الشیرازی المتوفی (1050) یأتی
للسید المیرزا أبی الحسن الجلوه الطباطبائی المتوفی (1314) صاحب الحاشیه علی الأسفار المذکور فی (ص 19) طبعت فی هامش المشاعر فی إیران.
للمیرزا أحمد بن إبراهیم بن الحاج نعمه الله الأردکانی الشیرازی. طبعت مع المشاعر. أولها (أحمدک اللهم یا مفیض الخیر و الجود ....
و بعد فیقول أفقر ... أحمد بن محمد إبراهیم. .. لما قرأت فی المرتبه الثالثه الرساله الموسومه بالمشاعر ... أردت أن أکتب علیها ما سمعته من الأستاد ... مصطفی العلماء أطال الله بقاه). و نسخه خطه ظاهرا فی مکتبه (المشکاه) مدونه و هی فی (1300 بیتا) تقریبا، و قد یقال له الشرح، و علیه حواش منه أیضا.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی. کما فی بعض الفهارس. لکن المحتمل اشتباهه بالأردکانی أو بشرح الأحسائی للعرشیه الذی یقال له الجرح، فلیراجع.
للمولی إسماعیل بن المولی سمیع، الأصفهانی المعروف بواحد العین المتوفی (1277). و الشارح للعرشیه الصدرائیه أیضا.
للحکیم المتشرع الربانی المولی علی بن جمشید النوری
ص: 200
الأصفهانی المتوفی بها فی (1246) و حمل إلی النجف، و دفن فیما یلی باب الصحن المعروف بباب الطوسی. ذکرناه فی (ص 20) و ترجمه فی الروضات- ص 417.
مشرق الشمسین) تألیف الشیخ البهائی المتوفی (1031). یأتی فی المیم.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب البلغه و المتوفی (1121) أحال إلیها فی آخر رسالته فی سهو النبی.
مشکاه النحو) تألیف السید محمد الیمنی المتوفی بالحائر فی (1280). یأتی فی المیم.
للشیخ موسی بن محمد علی بن مراد الخراسانی الحائری صاحب البتول العذراء و بحر الدرر. و البرغوثیه رأیت بخطه مشکاه النحو فرغ من کتابته فی (1300) و حکی عنه السید محمد علی هبه الدین أنه قرأ المشکاه علی مؤلفه و علق علیه حواشی کثیره.
مصباح الأنس بین المعقول و المشهود. فی شرح مفتاح غیب الجمع و الوجود) المفتاح لصدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی (672). صاحب شرح الفصوص المذکور فی (ص 126) و شرحه المصباح لشمس الدین محمد بن محمد بن حمزه المعروف بابن الفناری قاضی القضاه فی بیروت و قسطنطنیه المتوفی (834) ألفها لولده. و علی المصباح حواش منها:
للمیرزا محمد هاشم بن المحسن بن محمد علی الگیلانی الإشکوری المدرس فی المدرسه الناصریه (المعروفه بمدرسه سپهسالار الجدیده) بطهران، و المتوفی بها فی (1332). طبعت فی حاشیه المصباح فی (1323).
المصباح) للکفعمی، مر حواشیه بعنوان الحاشیه علی جنه الأمان الواقیه
مصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر) تألیف أحمد بن محمد بن علی الفیومی المصری الحموی، تلمیذ أبی حیان، و المتوفی فی نیف و سبعین و سبعمائه، فرغ منه فی (734) و المراد من الشرح الکبیر هو أکبر شرحی الإمام الرافعی لکتاب الوجیز للغزالی فی فقه الشافعی.
للمقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن المتوفی بالکاظمیه فی (1227) ترجمه سیدنا الصدر فی ذکری المحسنین الآتی.
مطالع الأنظار فی شرح طوالع الأنوار) أصل الطوالع تألیف عبد الله بن عمر البیضاوی المتوفی (685) و شرحه لأبی الثناء شمس الدین بن محمود بن عبد الرحمن الأصفهانی المتوفی (749) و علی هذا الشرح حواش کثیره ذکرناها فی (ص 124
).
ص: 201
المطول) أی الشرح المطول لتلخیص المفتاح المذکور فی (ص 70) و هذا الشرح مع الشرح المختصر المذکور فی (ص 192) کلاهما تألیف المولی سعد الدین التفتازانی المتوفی (792) کما فصل هنالک، و علی المطول هذا حواش کثیره، ذکر بعضها فی کشف الظنون- ج 1- 324 و نحن أیضا نذکر بعضا منها:
و هی مما لم یذکر فی کشف الظنون ألفه الإمام الأعظم قطب الدین أحمد الإمامی، کما هو المکتوب علی النسخه العتیقه التی هی بخط المولی عبد الصمد بن محمد بن نظام الدین الخوافی، قد فرغ من کتابتها فی (2- صفر- 898) توجد فی مکتبه مدرسه سیدنا الطباطبائی الیزدی فی النجف، أولها (و بک الاعتصام یا کریم رب یسر و تمم بالخیر. قوله: حقایق المعانی و دقائق البیان إلخ. فی ذکر المعانی و البیان براعه الاستهلال) و کتب فی آخره [نمق فی العشرین من جمادی الأولی (826)]. و ینقل فیها کثیرا عن شرح المفتاح للسید الشریف الجرجانی الذی مات فی (816). و من تاریخ تألیفه یظهر أنه أدرک عصر الشریف و لعله کان من تلامیذه کما أنه یظهر أن هذا القطب الإمامی متأخر عن القطب الإمامی البویهی الذی توفی (766). و کان هو أستاذ التفتازانی مؤلف المطول، ثم إنه یظهر من فهرس (الرضویه) (ج 3- ص 56) وجود نسخه من هذه الحاشیه فی تلک الخزانه” الرضویه” بعنوان قطب الدین الهروی، فاستظهر مؤلف الفهرس أن المراد هو أحمد بن یحیی الحفید یعنی حفید التفتازانی المعروف بشیخ الإسلام الهروی الذی قتل فی (916) کما أرخه المحدث القمی فی (ج 2- ص 108) من الکنی و الألقاب لکن تاریخ التألیف الموجود فی نسخه مدرسه السید یبطل هذا الاستظهار.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی، نزیل تبریز المتوفی (1310) کما فی زهر الربی.
للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی نزیل طهران، ذکرها ابنه فی مظاهر الآثار.
للشیخ حسین بن شهاب الدین الکرکی العاملی المتوفی (1074) کما فی أمل الآمل.
للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المشهدی المتوفی
ص: 202
بها فی (1248) و دفن قریبا من الشیخ الحر، ترجمه تلمیذه فی فردوس التواریخ و قبله فی مطلع الشمس.
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی الهندی المتوفی (1067) طبعت بالآستانه مکررا.
للمولی عبد الله الشه آبادی الیزدی المتوفی (981) أولها (حمدا لمن خلق الإنسان علمه البیان) و فرغ منه فی ذی الحجه (962).
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) قال فی تحفه العالم إنها علی فن البدیع خاصه.
للحاج الشیخ عبد النبی النوری نزیل طهران، المتوفی بها فی (20- محرم- 1344). کان جامع المعقول و المنقول، و کان من أجلاء تلامیذ سیدنا الشیرازی بسامراء سنین، توجد نسخته عند ولده الشیخ بهاء الدین بطهران.
ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 174 قال (و بر شرح تلخیص تعالیق با تحقیق نگاشته) و صریح أول کلامه أن المراد هو الشرح المطول.
للمیر بهاء الدین محمد بن السید محمد باقر المختاری النائنی.
رأیته غیر مدونه علی هوامش نسخه المطول فی مکتبه (مجد الدین).
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی فی (1030) کما فی اللؤلؤه.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) ذکر فی فهرسه إنها لم تتم.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکر فی قصصه أنها تقرب من الحاشیه الشریفیه علیه.
للمیر السید صدر الدین محمد بن المنصور الدشتکی الشهید فی (903) نسخه منها فی مکتبه مدرسه الأحمدیه بحلب، و أخری فی مکتبه عاشر أفندی بإسلامبول.
للمولی محمد مهدی، اسمها المکمل یأتی فی المیم.
ص: 203
للسید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
معارج الأحکام) فی أصول الفقه. للمحقق الحلی المتوفی (676) یأتی فی المیم.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری المتوفی بمکه (1038) تقرب من ألف بیت رأیته فی مکتبه (مجد الدین).
للشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی المعاصر المتوفی (رجب- 1365). رأیتها فی کتبه” المحشی” ببغداد.
المعالم) الذی هو مقدمه فی أصول الفقه، لکتاب معالم الدین و ملاذ المجتهدین فی الفقه. تألیف الشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی، المتوفی (1101) و هو أشهر تصانیفه، حتی أنه یعرف یصاحب المعالم. دونت تلک المقدمه مستقله، و تداولت المدارسه فیها فیما یزید علی مائتی سنه. و قد علقت علیها فی هذه المده حواش کثیره مبسوطه و مختصره، یأتی بعضها بعنوان الشرح، و مر بعضها بعناوینها الخاصه مثل تحفه العالم المذکور فی (ج 3- ص 451) و تسلیه العالم فی (ج 4- ص 178) و نذکر هنا بعضها.
کبیره مدونه فیما یقرب من عشرین ألف بیت. تألیف المیرزا محمد إبراهیم بن الحسین الحسینی، أولها (الحمد لله الذی جعل مطالب أصول الفروع معالم یهتدی بها إلی فروع الأصول) رأیت منها نسخا عدیده، منها نسخه سیدنا الشیرازی بسامراء، و نسخه (سلطان المتکلمین) بطهران، و نسخه السید حسن بن المیرزا جعفر بن السید علی نقی الحائری الطباطبائی فی کربلاء تاریخ کتابه هذه الأخیره (1233) و قد حکی المؤلف فی دیباجه الکتاب من إنشاء بعض أجله مشایخه الفحول شعرا:
لا تشتغلن بغیر فقه و أصول
فالعلم هما و ما سوی ذین فضول
للمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی، ذکرها معاصره صاحب الریاض.
للشیخ أبی القاسم الدامغانی، الذی کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و قد رأیت إجازته له بخط المجیز، و توفی بدامغان و دفن فی جوار بکر بن أعین فی (شوال- 1336) و هی مدونه فی مجلد عند ولده القائم مقامه المدعو بمیرزا آقا العالمی.
ص: 204
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) أولها (الحمد لله الذی شرح صدورنا بأنوار معرفه معالم الدین) کتبها بالتماس ولده الآقا عبد الحسین و أول الحاشیه بعد الدیباجه (قوله: و بالأفعال إلخ.
إن قلت: من جمله الأفعال فعل المعصوم) رأیت منها نسخا کثیره و طبعت أخیرا مع بعض رسائل الوحید و قد یقال إنها آخر حواشی الوحید علی المعالم، بل یقال إنها آخر تصانیف الوحید أیضا، و المشهور بین المشایخ أن للوحید حواش کثیره علی المعالم، بل حکی مولانا المیرزا محمد الطهرانی عن المولی محمد حسین الکرهرودی، المتوفی بالکاظمیه فی (1314) أنه کان یقول (إن تدریس الأستاد الوحید کان فی المعالم، حتی درس المعالم عشرین مره، و کان یکتب فی کل مره حاشیه جدیده علیه، و قد رأیت فی بلده بروجرد من تلک الحواشی تسع عشره حاشیه) انتهی کلام الکرهرودی الذی هو من أجلاء تلامیذ سیدنا الشیرازی بسامراء.
لبعض تلامیذ شریف العلماء، حکی فیها عن أستاذه فی الدرس اختیار تعدد الخطاب بالمقدمات، رأیت النسخه فی النجف ضمن مجموعه فیها حاشیه الوحید البهبهانی و غیرها عند الشیخ أسد حیدر.
للمولی محمد تقی بن المولی محمد البرغانی القزوینی الشهید فی (1264) ذکرت فی ترجمته.
للشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی، اسمها هدایه المسترشدین یأتی.
للآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی (1254) ذکرها فی مرآه الأحوال.
علی مقدمه الواجب منه خاصه. للسید العماد محمد الجواد الحسینی صاحب مفتاح الکرامه و المتوفی (1226) ذکرها سیدنا الصدر فی تکمله الأمل.
للفقیه محمد حسن بن محمد صالح البغدادی المتوفی (1336) رأیتها بخطه فی کتبه” المحشی” تقرب من خمسه آلاف بیت فرغ منها فی (1304).
ص: 205
للشیخ حسن بن محمد، أولها (الحمد لله رب العالمین) ینقل فیها عن الفاضل الطبری، و مراده المولی صالح المازندرانی، و هی إلی مبحث المره و التکرار و علی النسخه التی فی کتب المامقانی حواشی المؤلف و رمزها (منه).
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون آبادی المتوفی (1151) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لخلیفه سلطان السید علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی (1064) نسخها شایعه، و عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” نسخه بخط جدی المولی محمد رضا المتوفی (1275) ابن الحاج محسن المتوفی (1250) ابن الحاج محمد بن المولی علی أکبر بن الحاج باقر الطهرانی، و طبعت مع حاشیه المولی صالح بطهران فی (1274).
للمولی کمال الدین حسین الفسوی المتوفی فی فتنه الأفغان بأصفهان فی (1134) ترجمه تلمیذه الشیخ علی الحزین فی تذکرته. و هو متأخر عن المولی کمال الدین محمد الفسوی المدعو بمیرزا کمالا.
للشیخ رفیع بن محمد رفیع الگیلانی تلمیذ سیدنا بحر العلوم أولها (الحمد لله المنعم المتعال) فی مجلد کبیر یقرب من عشرین ألف بیت رأیته فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) بسامراء.
للمولی محمد شفیع الگیلانی الأصفهانی صاحب التصانیف العالیه(1) کما فی نجوم السماء ص 205.
ص: 206
للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المشهدی المتوفی بها فی (1248) ذکر تلمیذه فی فردوس التواریخ إنها فی خمس مجلدات یبلغ مجموعها مائه و ثلاثین ألف بیت.
للمولی شمسا الگیلانی اسمها فصول الأصول کما ذکره صاحب الریاض و یأتی فی الفاء.
للمولی حسام الدین محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی صهر المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی (1081) أولها (نحمدک اللهم یا من خلقنا و لم نک شیئا مذکورا) طبع بإیران مع حاشیه خلیفه سلطان فی (1274) ذکر الوحید البهبهانی فی آخر الفصل الثالث من رسالته فی الاجتهاد و التقلید أن تألیف هذه الحاشیه کان من أوائل سنه، فیظهر أن النسخه التی رأیتها عند السید محمد علی بحر العلوم التی آخرها (حررها أقل عباد الله الغنی محمد صالح بن أحمد المازندرانی فی (1080) استنسخها المؤلف بخطه عن الأصل فی آخر عمره).
لشیخنا الشیخ محمد طه ابن الشیخ مهدی آل نجف التبریزی الأصل النجفی المولد و المتوفی بها فی لیله الأحد (13- شوال- 1323) فرغ منها فی (1271) و قد طبعت بإیران فی (1315).
فی مبحث الفور و التراخی للمفتی میر عباس اسمها الفقرات العسجدیه یأتی.
للآقا عبد الحسین بن الآقا باقر الوحید البهبهانی، ولد فی بهبهان، و کان حیا فی (1222) کما یظهر من الدعاء له فی مرآه الأحوال أولها (الحمد لله الذی علم بالقلم، علم الإنسان ما لم یعلم) ذکر فی الدیباجه أنه استفاد ما ألفه من دروس والده حین کان یقرأ علیه المعالم، رأیت منها نسخه إلی أواسط
ص: 207
المفاهیم، و نسخه بخط السید عباس الحسینی بغیر تاریخ، و نسخه تامه إلی آخر المعالم فی مجلد کبیر عند السید محمد علی بحر العلوم تاریخ کتابتها (1234) بخط حسین بن رضا الخرمی.
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المدرس بالروضه الرضویه المولود فی (1268) ذکرها فی مطلع الشمس.
للفاضل التونی المولی عبد الله بن محمد البشروی صاحب الوافیه المتوفی (1071) قال فی الریاض إنها حسنه.
للشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، المجاز هو و أخواه الشیخ رضی الدین و الشیخ فخر الدین من صاحب المعالم کما ذکرها ابن أخیه الشیخ علی بن رضی الدین المذکور فی رسالته فی تراجم آل أبی جامع، المذکور فی (ج 4- ص 56).
للسید علی بن إسماعیل الموسوی القزوینی صاحب حاشیه القوانین المتوفی (1298)، و هی مبسوطه ذکرها فی المآثر و الآثار.
للآقا محمد علی بن الآقا باقر البهبهانی الکرمانشاهی المتوفی (1216) ذکرها سیدنا فی تکمله الأمل. و له مرآه الأحوال و المقامع کما یأتی فی المیم.
للشیخ علی العاصی العاملی ابن خاله السید یوسف شرف الدین هاجرا معا إلی النجف متلمذین علی علمائها الشیخ راضی و الشیخ محمد حسین الکاظمی و غیرهما، و توفی بالنجف فی حدود (1297) کذا ترجمه سیدنا الصدر فی التکمله.
للأمیر السید علی بن المیر محمد علی الطباطبائی الحائری صاحب ریاض المسائل و المتوفی (1231) ذکر الشیخ أبو علی فی رجاله أنه ألفها فی أوائل سنه.
للسید نور الدین علی بن السید علی نور الدین بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المولود فی (970) و المتوفی (1068) و هو أخ
ص: 208
صاحب المعالم لأمه و أخ صاحب المدارک لأبیه و حاشیته علی بعض مواضع المعالم، و قد کتبها بعد وفاه أخیه المؤلف، یدعو له بقدس سره، دونها بعض تلامیذه بخطه و لم یذکر اسمه و یوصف أستاذه بقوله (الأستاد المحقق الکامل المدقق علامه زمانه و وحید أوانه).
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی (1000) ذکرها حفیده الشیخ حسن فی تنقیح المقال المذکور فی (ج 4- ص 466).
للمولی علی میرزا، کذا ذکره السید محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السید حجه الإسلام الأصفهانی، و قال إنها موجوده فی خزانه کتبنا” السید محمد باقر”
للشیخ علی بن الشیخ یوسف الفقیه الحاریصی المعاصر، ذکر لی إنها إلی المطلق و المقید و لم یخرج إلی البیاض.
للمولی محمد قاسم، ذکر السید شهاب الدین نزیل قم الموجوده عنده” شهاب الدین” الحاشیه أنه یظهر منها کون المحشی محققا.
للمولی محمد کاظم بن الله آورد، الخراسانی نزیل شاهرود، جد الشیخ أحمد الشاهرودی المعاصر المتوفی حدود (1349) و المؤلف ل مرآه العارفین فی رد البابیه المطبوع فی (1343).
للسید ماجد بن هاشم البحرانی المتوفی (1028) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید محمد بن أبی القاسم الحسینی السردانی الزنجانی المتوفی (1269) توجد نسختها عند حفیده المیرزا محمود إمام الجمعه بزنجان.
للسید محمد بن أحمد بن حیدر الحسینی الکاظمی المتوفی (1315) رأیتها بخط المحشی فی مکتبه (العطار بالکاظمیه).
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی المذکور فی (ص 9) أحال إلیها فی حاشیته علی شرح الصمدیه له کما مر.
لولد المؤلف الشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) نسخه منها فی کتب شیخ الإسلام الزنجانی،
ص: 209
و عدها الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول المذکور فی (ج 3- ص 81) من الکتب الأصولیه الموجوده عنده.
بالعربیه للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) أولها (قوله: الفقه فی اللغه الفهم. انما ابتدأ بتعریف الفقه). و نسخها شایعه.
بالفارسیه أیضا للشیروانی المذکور، نسبها إلیه الأردبیلی فی جامع الرواه و السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه و ینقل عنها المحقق القمی فی بحث بناء العام علی الخاص من کتابه القوانین.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، و هی تامه، و أخری ناقصه إلی الفور و التراخی، ذکرهما فی قصصه.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) ذکرت فی فهرس کتبه.
للسید محمد المجاهد بن الأمیر السید علی صاحب ریاض المسائل الطباطبائی الحائری المتوفی (1242) رأیت نسخه منها فی مدرسه حسن خان بکربلاء فی موقوفه المولی عبد الحمید الفراهانی المتوفی حدود (1320) و تاریخ الوقفیه (1307).
للسید محمد بن المیرزا معصوم الرضوی المشهدی المتوفی بقم فی (1255) المعروف بالسید محمد القصیر، ترجمه تلمیذه فی فردوس التواریخ توجد نسخه منها فی (الرضویه) من وقف (1340) بعنوان (قوله- قوله).
للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الموسوی القزوینی النجفی الحلی المتوفی (1300) نسخه منها فی مکتبه (هبه الدین).
المطبوعه فی (1316) و طبع علی صدر کل صفحه مقدار من الدرر البهیه و تنسب الحاشیه إلی السید محمد مهدی بحر العلوم أو السید مهدی بن المیر السید علی صاحب ریاض المسائل.
معالم العلماء) تألیف محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی (22 شعبان- 588) و المدفون بجبل جوشن فی ظهر حلب یأتی فی المیم. أنه فی فهرس مؤلفی الشیعه و مؤلفاتهم.
ص: 210
للشیخ حسن بن زین الدین الشهید (966) ینقل عن هذه الحاشیه صاحب الریاض.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی المتوفی (1031) ینقل عنها صاحب الریاض أیضا.
المعتبر) فی الفقه یأتی فی المیم أنه للمحقق الحلی أبی القاسم المتوفی (676
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی المتوفی (1085) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
المغرب) فی اللغه العربیه، للإمام أبی الفتح ناصر بن عبد السید بن علی بن المطرز الخوارزمی الحنفی المعتزلی المتوفی بخوارزم فی (616) أو (610) کما فی کشف الظنون یوجد نسخه منه تاریخ کتابتها فی (616) فی المکتبه الملیه بطهران رأیتها فی سفرتی فی (1365) و له شروح کثیره.
کما ذکره السیوطی، و هی لأبی العباس أحمد بن محمد الإشبیلی المتوفی (647) المذکور فی (ص- 200).
مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب) للشیخ جمال الدین عبد الله بن یوسف بن هشام المتوفی (762) فرغ منه فی (ذی القعده- 756) بمکه. و له شروح و حواش کثیره کما سنذکر بعضها هنا. و قد رأیت نسخه الأصل المظنون إنها بخط المؤلف فی مکتبه (مجد الدین) بطهران فی سفرتی الأخیره فی (1365).
للسید أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن الجواد بن عبد الله الجزائری المعروف بالسید أحمد المعلم، و من عجیب الاتفاق أن لوالده السید محمد، و لجده عبد الکریم، و لجده الأعلی السید عبد الله، و للأعلی منه المحدث الجزائری أیضا حاشیه علی المغنی، و سنذکر الجمیع، فاقتفی کل خلف منهم أثر سلفه فی هذا النوع من التألیف.
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمه البحرانی، ساکن البصره المتوفی (1053) صاحب حاشیه تفسیر البیضاوی المذکوره فی (ص 43)، ذکرت فی ترجمته.
للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله الجزائری تلمیذ سیدنا بحر العلوم و المتوفی (1215) رأیتها علی هوامش بعض نسخ المغنی.
ص: 211
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها صاحب تحفه العالم.
إلی آخر حرف الهمزه للآقا محمد علی بن الآقا باقر الهزارجریبی المتوفی بالوباء فی قومشه فی (1245) ذکرها فی الروضات.
للسید المیرزا فتح الله الحسینی المرعشی التستری المعروف بالکیمیاوی و المتوفی حدود (1293) قرأ علیه تلمیذه الشیخ علی بن محمد بن الشیخ صالح التستری کتاب مغنی اللبیب و فرغ من القراءه صبح الثلثاء (17- شوال- 1247) کما کتبه التلمیذ بخطه علی النسخه المقروءه الموجوده عند السید آقا التستری فی النجف، و علیها الحواشی المذکوره إمضائها فتح الله الحسینی، و الظاهر إنها بخط المحشی.
للسید محمد بن عبد الکریم الجزائری المذکور آنفا، ترجمه صاحب تحفه العالم فی (ص 109- 112) و عنه نقل فی نجوم السماء- ص 333.
للأمیر محمد مؤمن بن محمد زمان مؤلف تفسیر سوره الملک المذکور فی (ج 4- ص 342).
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ الحر کما فی الأمل.
للمحدث السید نعمه الله الجزائری، اسمها الغناء، یأتی فی الغین.
للشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری صاحب کتاب الاعتبار المذکور فی (ج 2- ص 222) توجد فی هوامش نسخه عند السید آقا التستری فی النجف.
مفاتیح الشرائع) تألیف المحقق الفیض المولی محسن الکاشانی المتوفی (1091) یأتی فی المیم أنه مختصر ل معتصم الشیعه له أیضا.
للسید إبراهیم بن محمد باقر الرضوی القمی الذی کان حیا فی (1168) کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و هو أخ السید
ص: 212
صدر الدین القمی شارح الوافیه الذی توفی فی عشر الستین کما فی الإجازه المذکوره أیضا.
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) و هی متفرقه بعضها فی الغسل و بعضها فی الصلاه و الحج، کلها فی (176 ورقه) بخطه توجد فی (الرضویه) کما فی فهرسها (ج 2- ص 55).
أیضا للوحید البهبهانی، و هی حاشیه علی خصوص دیباجه المفاتیح، کانت نسخه منها عند الحاج آقا سبط السید حجه الإسلام الرشتی الأصفهانی، و رأیت منها نسخه فی النجف فیها ثلاث مقالات (1) فی الأصول المحتج بها فی الأحکام، و بیان وجه حجیتها (2) فی الأمور المضاهیه للقیاس و لیست منها، و وجه کونها حجه عند الشیعه (3) فی الإجماع و أقسامه الضروری و النظری و الظنی، و قال فی آخرها (و نحن نبهنا علی الاشتباهات فی الإجماع فی حاشیتنا علی المدارک و الذخیره و شرح الإرشاد للأردبیلی و الوافی و الکفایه و المسالک و غیرها، أسأل الله أن یوفقنی لجمع الجمیع و جعله شرحا لهذا الکتاب مفاتیح الشرائع) (أقول) استجاب الله دعائه فجمعها فی شرحه الموسوم ب مصابیح الظلام کما یأتی، و الشیخ أبو علی فی منتهی المقال عند ترجمه الوحید بعنوان محمد بن محمد فی (ص- 290) من الطبع الثانی ذکر أن فیها أربع مقالات و الرابعه فی عدم جواز تقلید المیت و بیان حکم من فقد المجتهد الحی (أقول) و لعلها التی جعلها رساله مستقله و ذکرناها بعنوان تقلید المیت فی (ج 4- ص 391).
للسید حیدر العاملی المجاور للمشهد الرضوی الذی ترجمه السید عبد الله الجزائری فی إجازته، و الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
لمحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد بن حسین بن عیسی العیناثی الأحسائی البحرانی رأیت الحواشی بخط المحشی علی هوامش نسخه فی مکتبه (مجد الدین) و هی قلیله بعضها بإمضاء (مع) و بعضها (محمد بن علی). و قد کتب
ص: 213
لطف علی خان صدر الأفاضل والد صاحب المکتبه علی هذه النسخه بالفارسیه ما هذا ترجمته [و قد رأیت بخط هذا المحشی علی ظهر نسخه من وسائل الشیعه أن ولده بهاء الدین ولد یوم الجمعه (17- رجب- 1179) بقریه ده کشک من فیروزآباد من أعمال شیراز].
لولد المصنف محمد بن محسن بن مرتضی المدعو بعلم الهدی، مکتوبه علی هوامش نسخه المفاتیح التی رأیتها عند صدر الإسلام الخوئی و لو دونت لبلغت خمسه آلاف بیت و رمزها (عهد) أی علم الهدی، و فی آخر تلک النسخه کتب ولده العالم الفاضل نصیر الدین سلیمان بن علم الهدی تصدیقه بأن الحاشیه لوالده و إنه قابل النسخه مع النسخه التی کانت بخط ید والده رحمه الله، و تاریخ المقابله (1123) و یظهر من دعائه وفاته قبل التاریخ، و کان حیا فی (1112) کما یظهر من خط ولده الآخر الشیخ جمال الدین إسحاق علی ظهر مرقاه الجنان لوالده فکانت وفاته بین التاریخین.
للمولی محمد یوسف بن محمد علی اللاهیجی، کتبها علی هوامش النسخه التی کتبها لنفسه فی (1096) و إمضاؤها یوسف، و هی فی المکتبه (التستریه) من وقف الحاج علی محمد النجف آبادی.
مفتاح العلوم) لسراج الدین أبی یعقوب یوسف بن محمد بن علی السکاکی المتوفی (626) رتبه علی ثلاثه أقسام، الصرف و النحو و علمی المعانی و البیان و له شروح و تلخیصات متعدده و علیه و علی شروحه حواش کثیره ذکر بعضها فی کشف الظنون و ذکرنا قلیل منها فی (ص 70 و 202 و 192) و نذکر هنا حاشیه علی متن الکتاب.
للأمیر غیاث الدین منصور بن المیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948) توجد نسخه منها فی مکتبه (المحیط).
مفتاح الغیب) تألیف المولی صدر الدین الشیرازی المتوفی (1050) یأتی فی المیم.
للحکیم السبزواری المولی هادی بن مهدی المتوفی (1289) ذکرت فی فهرس تصانیفه و یوجد نسخته فی مکتبه (المشکاه).
مفتاح الفلاح) فی الأدعیه للشیخ البهائی المتوفی (1031) یأتی فی المیم.
ص: 214
للمولی إسماعیل بن محمد حسین الخواجوی المتوفی (1173) أولها (بعد حمد من بیده مفتاح الفلاح و مصباح النجاح) و آخرها (و لنختم الکلام فی هذا المقام علی لفظی الرحمه و الإحسان) عناوینها (قوله قوله) و یحیل فیها إلی حاشیته علی أربعین الشیخ البهائی و هی کبیره تزید علی ضعفی أصلها، و قد دونها الشیخ أبو الهدی بن المیرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی (27- ع 2- 1356) فیها معارف جلیله و نکات أخلاقیه عرفانیه، و قد یذکر بعض أشعاره بالمناسبه منها:
قوله:
ما را غرور عافیت از دست برده بود
بی مهری زمانه به فریاد ما رسید
و قوله:
آسایش تن غافلم از ذکر خدا کرد
همواری این راه مرا سربهوا کرد
مقاتل الطالبیین) تألیف أبی الفرج الأصفهانی المذکور فی (ج 2- ص 249) یأتی فی المیم.
لاعتضاد السلطنه وزیر العلوم علی قلی میرزا المتوفی لیله العاشور (1298) و هی بالفارسیه، رأیت النقل عنها فی بعض التصانیف المتأخره ترجمه فی المآثر- ص 193 و أطرأه فی فضله و علمه فی مقدار صفحتین، و ذکر أنه اعترف جمیع علماء عصره بفضله، و إنه أول من لقب بوزیر العلوم فی الدوله القاجاریه، و ذکر أن له تصانیف فی التاریخ و الأسطرلاب و الهندسه، و کذا ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 1- ص 41) بعنوان تخلصه فخری، و ذکر أنه فی یوم وفاه والده السلطان فتح علی شاه (1250) کان ابن ثلاث عشره سنه فتکون ولادته (1237) و عمره إحدی و ستون سنه و کانت له مکتبه
نفیسه اشتراها برمتها سپهسالار و وقفها لمدرسته و هی من آثاره الباقیه، و له ترجمه الآثار الباقیه المذکوره فی (ج 4- ص 73).
المقاصد العلیه فی شرح الألفیه الشهیدیه) للشیخ زین الدین الشهید الثانی ذکر فی (ج 2- ص 297). و یأتی فی المیم أیضا.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها فی (1333) توجد نسخه الأصل بمکتبته” المحشی” بهمدان. و له الحاشیه علی المکاسب و غیره مما مر و یأتی.
ص: 215
مقدمه منظومه فی التجوید) لشمس الدین أبو الخیر محمد الجزری الشافعی ذکرنا حاشیته فی (ص 57) و نذکر هنا واحده فاتنا ذکرها هناک.
للشیخ عبد الرحیم سلطان القراء بن الشیخ أبی القاسم التبریزی المولود بها (17- صفر- 1255) و المتوفی بها فی (19- رمضان- 1336) و المدفون بصفه الصفا هناک. کان عالما فی التجوید فاضلا استفاد من بحثه الفاضل المعاصر الإیروانی و الشیخ میرزا فرج الله بن الحاج محمد العباچی التبریزی و غیرهما. و نسخه الحاشیه بخطه موجوده فی کتب میرزا جعفر بن الشیخ أبی القاسم سلطان القراء بتبریز کما کتبه إلینا من فهرسه أوله: [
یقول راجی عفو رب سامع
محمد بن الجزری الشافعی
(أقول) الناظم هو شمس الدین ...] و آخره [
علی النبی المصطفی خیر البشر
ما طلع الشمس و ما لاح القمر
هذا البیت الأخیر لیس فی نسخه المصنف و انما علق بها].
مقدمه الواجب) مسأله من مباحث أصول الفقه. و قد علقت بهذا المبحث من کتب الأصول کالمعالم و القوانین و الکفایه و غیرها حواش خاصه ذکرناها بعنوان الحاشیه المضافه إلی اسم الکتاب.
مقدمتی الحدائق الناضره) أی المقدمه الأولی و الثانیه من کتاب الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره للمحدث البحرانی الشیخ یوسف الدرازی، صاحب اللؤلؤه ذکرنا حواشی الحدائق فی (ص 81) و هنا نذکر الحاشیه علی مقدمتیه هاتین التی فاتنا ذکرها هنالک.
للسید محسن بن الحسن الأعرجی المقدس الکاظمی المتوفی (1227) و هی علی المقدمتین إلی قول المؤلف (تتمیم: جمهور الأصولیین علی حجیه القیاس بالأولویه) و أکثرها اعتراضات علی المؤلف و لذا یعبر عنها بالرد علی مقدمات الحدائق أیضا.
المکاسب) أی المتاجر و المعاملات. هو من أجزاء الفقه و قد استقل بالتدوین کثیرا منها ما ألفه الشیخ الأنصاری المرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی (1281) و هو إلی الیوم متداول التدریس و علیه حواش منها.
للشیخ المیرزا أبی الفضل الطهرانی صاحب حاشیه رجال النجاشی موجوده عند ولده الفاضل المعاصر الحاج میرزا محمد.
ص: 216
للسید أبی القاسم الإشکوری، اسمها بغیه الطالب مر فی (ج- 3- ص 133).
للشیخ أحمد السلطان آبادی المتوفی بالنجف حدود (1315) و هی من أول البیع إلی آخر الکتاب، رأیتها بخطه عند الشیخ أسد الله الزنجانی و کان یقول إنها من تقریر بحث أستاذه الفاضل الإیروانی، و له مرشد الدلائل فی حاشیه الرسائل یأتی.
للمولی أحمد الشبستری النجفی الذی کان من تلامیذ العلامه الأنصاری، و اختص بعده بالسید حسین الکوه کمری، و کان یقرر بحثه، و بعد وفاته صار من المدرسین فی النجف إلی أن توفی بها فی نیف و ثلاثمائه، و من المجازین منه الشیخ محمد حسن بن المولی علی العلیاری التبریزی الذی ورد إلی النجف (1297) و بقی إلی عشر سنین و عاد إلی تبریز مجازا من مشایخه، و قد أدرجت الإجازات فی کتابه مختصر المقال و نسخه هذه الحاشیه بخطه رأیتها عند الشیخ عبد الله المامقانی المتوفی (1351)
للشیخ أحمد بن الحسین التفریشی النجفی و هی مجلدات موقوفه أیضا علی نهج وقفیه حاشیه الفرائد له المذکوره فی (ص 153)
للشیخ باقر بن جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها فی (1333)، توجد بخطه فی مکتبته” المحشی” بهمدان و مر له الحاشیه علی القوانین و غیره
للمیرزا محمد باقر بن محمد مهدی الزنجانی المعاصر المولود فی (1312) رأیتها بخطه و هی من أول البیع إلی آخر الخیارات و مر حاشیته علی الفرائد
للشیخ محمد باقر بن المولی مهدی بن المولی باقر النجم آبادی من قری ساوجبلاغ من نواحی طهران، هو من العلماء المعمرین الذین أدرکتهم و قد سألته عن مولده فذکر أنه ولد فی (1264) و إنه کان یوم وفاه والده ابن اثنتی عشره سنه، اشتغل فی
الفقه و الأصول فی النجف سنین و کان من خواص أصحاب المولی حسین قلی الهمدانی، و لذا کان یحب العزله بعد رجوعه إلی طهران، و قد فرغ
ص: 217
من تبییض هذه الحاشیه بخطه فی طهران فی (1320) و النسخه رأیتها فی کتب الشیخ محمد الجواد الجزائری فی النجف، و کان قد ذهب بصره أخیرا و زار العتبات بنیه المجاوره فیها لکنه أجبر بالعود إلی إیران و لم تطل بعد العود إلیها أیامه فتوفی (ع 1- 1347) و أخوه الأکبر منه الحاج الشیخ هادی المعروف بسنگلجی مؤلف تحریر العقلاء المذکور فی (ج 3- ص 385) و المطبوع بطهران و ابنا عمه الحاج آقا محمد و الآقا حسن کانوا من أعاظم العلماء الربانیین و قد ترجمهم الفاضل فی المآثر و الآثار
لبعض المتأخرین عن الشیخ الأنصاری لم یعین عندنا شخصه، رأیتها فی مکتبه السید محمد باقر الحجه الطباطبائی بکربلاء
لشیخنا المیرزا محمد تقی بن المیرزا محب علی الشیرازی نزیل سامراء و المتوفی بالحائر فی (1338) دونها فضلاء تلامیذه و طبع ما دون منها أخیرا فی حیاته
من أول البیع إلی بیع الوقف للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی (شعبان- 1352) طبعت فی (1343) مع الجزء الأول من کتابه العقود المفصله و بعض قصائده فی النفس و فی مولد الحجه و فی جواب (أیا علماء العصر)
للشیخ المیرزا حبیب الله الرشتی النجفی المتوفی (1312) صاحب بدائع الأفکار و التقریرات و غیرهما، علقها علی هوامش نسخته ثم دونها تلمیذه السید محمد بن السید إبراهیم اللواسانی المتوفی بالنجف فی (1317) و کتب نسخه بخطه و هی کانت عند ولده الأکبر السید أبی القاسم، و عن نسخته استنسخ الحاج علی محمد النجف آبادی بخطه النسخه الموجوده فی مکتبه (الشوشتریه)
لمولانا محمد حسن بن محمد صالح کبه البغدادی صاحب حاشیه الفرائد رأیتها بخطه فی حیاته، و هی کبیره تقرب من ثلاثین ألف بیت من أول المکاسب المحرمه و تمام البیع الا مواضع قلیله منه، کان مشغولا بتتمیمها، و له أیضا حاشیه قدیمه علی أوائل کتاب البیع منه لکنها لم تتم
ص: 218
للفاضل المامقانی صاحب البشری المذکور فی (ج 3- ص 120) اسمها غایه الآمال یأتی
للمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی المعاصر المولود فی (1304) هی علی خصوص الخیارات منه
للشیخ محمد حسین بن الحاج محمد حسن معین التجار (الکمپانی) الأصفهانی المتوفی بالنجف فی (5- ذی الحجه- 1361) هی علی البیع و الخیارات، سمعت إنها تحت الطبع
للسید حسین بن علی البختیاری الأصفهانی النجفی صاحب حاشیه الفرائد هی علی الخیارات کما حدثنی به
لمیرزا رضا بن إبراهیم بن حاج آقا التبریزی اللطفی المولود حدود (1335) و هی تقریرات بحث أستاذه السید أبی القاسم بن علی أکبر الخوئی مؤلف أجود التقریرات رأیت الموجود فی (600 ص) عند مؤلفه فی (1365)
للفقیه الورع جمال السالکین الآقا رضا بن محمد باقر التبریزی المتوفی بالنجف فی یوم الجمعه (3- شوال- 1331) کان من خواص أصحاب المولی حسین قلی الهمدانی المذکور فی (ج 4- ص 46) و من تلامیذ السید الحجه الکوه کمری، و الحاشیه بخط یده عند ولده المیرزا یوسف آقا المعاصر
للشیخ الفقیه الآقا رضا بن محمد هادی صاحب مصباح الفقیه الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء فی (1322) رأیت نسخه منها فی مکتبه المدرسه الشیرازیه بسامراء علیها تملک الشیخ محمد أمین بن المولی إبراهیم النوری الإیلکائی الطهرانی المتوفی بها فی (1354) و تاریخ تملکه لها فی (1317)
للشیخ زلف علی الزنجانی، اسمها کم ترک الأول للآخر یأتی
للمدرس الشهیر الآقا ضیاء الدین العراقی المتوفی بالنجف فی (28 ذی القعده- 1361) و والده الآخوند المولی محمد الکبیر العراقی کان مجازا من السید شفیع الجابلقی کما فی الروضه البهیه و توفی فی نیف و ثلاثمائه بعد الألف و الحاشیه علی کتاب البیع فقط
ص: 219
للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی بن عبد الغفار الراینی الکرمانی النجفی مؤلف تنقیح المقاصد المذکور فی (ج 4- ص 465) کانت الحاشیه بخطه عند ولده الشیخ محمد رضا حملها معه إلی إیران
للشیخ علی بن جواد المرندی المعاصر مؤلف حاشیه الفرائد المذکور آنفا، مجلد کبیر بخطه، أوله (الحمد لمن خلق الإنسان علمه البیان و التبیان) فرغ من المکاسب المحرمه (1327) و فرغ من البیع إلی آخر الرسائل الفقهیه الملحقه بالمکاسب فی (1332)
للمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی مؤلف بشری المجتهدین المذکور فی (ج 3- ص 120) توجد بخطه عند ولده المیرزا یوسف
للشیخ علی بن نصر الله الهمدانی صاحب حاشیه الفرائد المذکور آنفا، هی من أول البیع إلی آخره، و قد حملها ولده الشیخ محمد تقی معه إلی همدان
للمولی محمد علی النخجوانی صاحب حاشیه الفرائد المذکور آنفا.
للسید محمد علی بن محمد صادق الخوانساری من مشایخ إجازه سیدنا ضیاء الدین أبی تراب الخوانساری، قال السید أبو تراب إنه توفی (1286) فی أول القحط الذی ارتفع فی (1288) (أقول) طبعت أوائل هذه الحاشیه علی نسخه المکاسب المطبوعه فی (1324) و کان هو من تلامیذ المولی حسن علی التویسرکانی، و له فی الأصول الصراط المستقیم کما یأتی.
لشیخنا المولی محمد کاظم بن المولی حسین الخراسانی الهروی النجفی مؤلف کفایه الأصول و المتوفی (1329) طبعت بإیران.
لسیدنا السید محمد کاظم بن السید عبد العظیم الطباطبائی الیزدی النجفی المتوفی بها فی الثلثاء الثامن و العشرین من رجب (1337) طبعت بإیران فی مجلد کبیر.
للسید محسن بن السید مهدی الحکیم الطباطبائی النجفی
ص: 220
المعاصر المولود فی (1306) فی مجلدین أولها البیع إلی مباحث الولایه و الثانی الخیارات، و فرغ من الثانی (18- ج 1- 1342).
للسید محمد التنکابنی المعاصر مؤلف حاشیه الفرائد کما مر.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر المتوفی بالنجف فی (3- ع 1- 1306) توجد بخطه عند ولده الشیخ محمد الجواد کما ذکره لنا.
للشیخ موسی بن محمد الخوانساری المتوفی بالنجف فی (1363) اسمها منیه الطالب یأتی.
للمیرزا هاشم بن جلال الدین الخوانساری مؤلف حاشیه الفرائد المذکوره آنفا.
الملخص) فی الهیئه تألیف محمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی، مرتب علی مقدمه و مقالتین، و هو متن مختصر و له شروح و حواش کثیره ذکرنا بعضها فی (ص 123 و 135). و هنا نذکر حاشیه علی نفس الکتاب.
للمولی جلال الدین فضل الله بن العبیدی. أوله (الحمد لله کفی إفضاله، و الصلاه علی النبی و آله) کتبها لالتماس جمع فی لیال ثلاث غیر مراجع إلی کتاب أحد، عناوینه (قال- أقول) رأیت نسخه منه فی السفره الأخیره فی (الرضویه).
الملل و النحل) للإمام أبی الفتح عبد الکریم الشهرستانی المتوفی (548) هو أحسن ما کتب القدماء فی هذا الباب من حیث قله إظهاره التعصب لمذهبه. و قد ترجم بالفارسیه مرات منها ترجمه أفضل الدین ترکه المصلوب فی (850) الموسوم ب تنقیح
الأدله و العلل و قد طبعه محمد رضا النائنی بطهران فی (1321 ش) و منها ترجمه السید مصطفی خالقداد ترجمه فی (20- 1021) بأمر أکبر پادشاه الهندی.
علی الجزء الثالث من الکتاب عند البحث عما یتعلق بالإمامه، و هی حاشیه مبسوطه لمولانا الشیخ إسماعیل بن المولی محمد علی المحلاتی النجفی المتوفی بها فی (1343) و مر له أنوار المعرفه و تنقیح الأبحاث.
منبع الحیات فی حجیه قول المجتهدین من الأموات) للمحدث الجزائری المتوفی (1112) یأتی فی المیم و قد مر فی (ج 4- ص 390) تقلید المیت کثیرا:
ص: 221
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها (1333) توجد فی خزانه کتبه” المؤلف” بهمدان و مر له الحاشیه علی المکاسب و القوانین و غیره.
منتهی أمل الأدیب من کلام مغنی اللبیب) للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن أحمد الشهیر بابن ملا الحلبی المتوفی (979) کما فی کشف الظنون تلمیذ أبی البقاء محمد بن إبراهیم بن یوسف الحلبی الحنفی المعروف بابن الحنبلی المتوفی (971) بنقل صاحب الروضات- ص 93 عن خط تلمیذه (ابن ملا هذا). و هو شرح کبیر للمغنی المذکور فی (ص 211).
للسید صدر الدین محمد بن صالح الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بالنجف فی (1263) قال فی الروضات- 93 إنه رأی المجلد الأول من الشرح بخط المصنف و علیه حواش کثیره لشیخنا السید صدر الدین.
منتهی المطلب) تألیف العلامه الحلی الحسن بن یوسف. یأتی فی المیم.
للمولی نصر الله الهمدانی المعروف بآخوند نصیر تلمیذ المحقق الداماد، و صاحب أصول الدین المذکور فی (ج 2- ص 195).
منتهی المقال فی علم الرجال) للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل المازندرانی المولود بالحائر و المتوفی بها فی (1215) تلمیذ السید محسن الأعرجی. یأتی فی المیم.
للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی بالنجف (1346) المترجم فی رابع مجلدات مجله المرشد (ص 271).
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین المتوفی فی (1354) موجوده بخطه علی هوامش نسخته فی مکتبته” المحشی” بالکاظمیه.
لشیخنا العلامه النوری الحاج المیرزا حسین بن محمد تقی، مترجم نفسه فی آخر خاتمه المستدرک و توفی (27- ج 2- 1320) و هی مبسوطه کتبها علی هوامش النسخه التی استعرتها منه مده و استخرجت منها الکثیر لکن لم أوفق لتدوین جمیعها.
لشیخ أکثر مشایخی المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی المتوفی بالنجف فی (1296) ذکرها سیدنا الصدر فی إجازته المبسوطه لنا فی (1330).
ص: 222
للسید شرف الدین علی بن محمد المرعشی التبریزی المذکور فی (ص 135). المتوفی (1316) ذکرها حفیده السید شهاب الدین نزیل قم.
للسید صدر الدین محمد العاملی، دونها سیدنا الحسن الصدر و سماها نکت الرجال یأتی.
من لا یحضره الفقیه) هو أحد المجامیع الأربعه القدیمه الکافی المذکور فی (ص 179) و الاستبصار المذکور فی (ص 17) و التهذیب المذکور فی (ص 51) و هذا الکتاب الذی هو للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) قال صاحب اللؤلؤه إن الأحادیث المسنده فی الفقیه (3913 حدیثا) و المراسیل منه (2050 حدیثا). یأتی فی المیم و علیه حواش کثیره نذکر بعضها:
للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی مؤلف بیان الحق المذکور فی (ج 3- ص 179) کان حیا فی (1054) و توفی قبل (1060) ینقل عن هذه الحاشیه حفیده السید محمد أشرف فی فضائل السادات.
للسید المیرزا محمد باقر بن المیرزا حسن بن خلیفه سلطان صاحب حاشیه الروضه البهیه ترجمه القزوینی فی تکمله الأمل.
للأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الداماد المتوفی (1041) ینقل عنها فی فضائل السادات.
للآقا محمد حسین بن المولی محمد صالح المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی، قال شیخنا فی الفیض القدسی رأیتها بخطه الجید علی هوامش نسخته.
لخلیفه سلطان المیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی المتوفی (1064) عبر عنها فی جامع الرواه و فی الریاض بالتعلیقه و توجد قطعه منها من أول باب أحکام السهو فی الصلاه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی صاحب ریاض العلماء ذکر فیه إنها لم تتم.
للمولی عزیز الله المتوفی (1074) أکبر ولد المولی محمد تقی المجلسی ذکرها حفیده المیرزا حیدر علی فی رساله أنساب المجلسی.
ص: 223
للسید علاء الدوله ابن ابن القاضی نور الله الشهید فی (1019) نقل عنه بعض الأصحاب کذلک فی مجموعته و قال إن رمز اسمه و إمضائه (س) و لکن صرح صاحب الریاض بأن علاء الدوله ابن القاضی نور الله و کان له ولد فاضل اسمه السید علی قال [و کان السید علی فی الهند و کان معاصرا لنا] أقول الظاهر من کتابه سواطع الأنوار فی المنطق أن اسمه علاء الملک بن نور الله الحسینی کما هو المکتوب علی النسخه، و قد استهل باسمه فی خطبه الکتاب بقوله [اللهم ألهمنا أسرار اللاهوت، و ارزقنا علاء الملک و الملکوت، و وفقنا للثناء علی معرف المعارف ] و هو مقدم علی السید المیرزا علاء الملک بن المیرزا أبی طالب الموسوی المجاز من الشیخ الحر فی (1086).
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی (1000) ذکرها حفیده الشیخ حسن فی تنقیح المقال.
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) ذکرها فی اللؤلؤه، و نسخه منها کانت فی أصفهان اشتراها السید محمد بن سیدنا الطباطبائی الیزدی.
للآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) عبر عنها فی جامع الرواه بالتعلیقات.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) أولها [أبهی خبر یبتدأ به الکلام و أحسن حدیث یفتتح به المرام حمد الله سبحانه علی آلائه ] عناوینها (قال- أقول) و لذا عبر عنه الشیخ الحر فی المقدمه الثانیه من تحریر الوسائل بالشرح، و عبر بالشرح أیضا فی تکمله نقد الرجال و قد یعبر عنها بالتعلیقات لقوله فی دیباجته [هذا ما لم یعق عنه عوائق الزمان و لم تصد عن تحریره علائق الدهر الخوان من تعلیقات حسان کأنهن اللؤلؤ و المرجان یکشف عن کتاب من لا یحضره الفقیه نقابها] رأیت نسخه عصر المصنف فی خزانه (شیخنا الشیرازی) کان علیها تملک الشیخ یحیی بن عیسی النجفی فی (1048) و هی إلی أواسط منزوحات البراء، و رأیت فی النجف نسخه أخری بخط الشیخ محمد
ص: 224
بن علی الجزائری فی (1098) علیها صوره إجازه العلامه المجلسی للمحدث الجزائری عند السید مصطفی بن أبی القاسم بن أحمد بن الحسین بن السید عبد الکریم الجزائری التستری النجفی.
للشیخ محمد بن علی بن یوسف بن سعید البحرانی والد الشیخ أحمد الإصبعی الذی هو من مشایخ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی فی (1121) قال الشیخ سلیمان هذا فی تاریخ علماء البحرین إنه شیخ مشایخنا و فی حاشیته استدراکات جیده.
للمولی مراد الکشمیری شارح بدایه الشیخ الحر بشرحین فارسیین الدلیل القاطع و النور الساطع ترجمه و ذکر تصانیفه فی نجوم السماء و نسخه شایعه منها عند المیرزا علی (بهزادی) حفید الحاج میرزا حسین النوری بطهران.
للمولی مراد التفریشی، اسمها التعلیقه السجادیه مر فی (ج 4- ص 223) و مر له الحاشیه علی الذریعه الحسینیه.
منهاج الهدایه) فی الفقه للشیخ محمد إبراهیم بن محمد حسن الکلباسی المتوفی (1262) تلمیذ بحر العلوم و کاشف الغطاء یأتی فی المیم.
لتلمیذ المؤلف المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی (1299) قال فی کتابه نهایه الآمال إنها حواش متفرقه، و عد من تصانیفه أیضا مسائل مبسوطه معلقه علی فروع الصوم من کتاب المنهاج.
منهج المقال فی علم الرجال) المعروف ب الرجال الکبیر لمیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الفارسی الأسترآبادی المتوفی (1028) و هذا هو الرجال الکبیر و له رجال وسیط و نسخهما شایعه، و له أخری تسمی ب الوجیز و علی الکبیر حواش کثیره نذکر منها:
للشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی (1315) ذکرها تلمیذه و صهره و ابن أخته الشیخ علی فی أنوار البدرین.
الموسوم ب التعلیقه ذکرناه فی (ج 4- ص 223).
للمیرزا عبد الله أفندی صاحب ریاض العلماء ذکرها سیدنا فی تکمله الأمل حکایه عن بعض.
ص: 225
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر المدرس الچهاردهی النجفی المتوفی (1334) موجوده بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران.
للمولی عنایه الله القهپائی تلمیذ الشیخ البهائی و المولی عبد الله التستری، رأیتها فی حواشی الکتاب بخط المیرزا أبی الحسن بن عبد الله فی سنه (1051) و لعل الکاتب هو بعینه المیرزا أبو الحسن بن عبد الله الکاشی الذی کتب بخطه مزار التهذیب فی سنه (1020) الموجود فی (الرضویه)، بل یحتمل اتحاده بعینه مع تلمیذ المولی القهپائی الذی ألف کتابا کبیرا فی الرجال مصرحا فیه بأنه تلمیذ القهپائی، و توجد نسخه رجاله فی مکتبه (المشکاه) و نسخه الرجال الکبیر مع تلک الحواشی و غیرها مما یأتی، یوجد عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف.
لتلمیذ مصنفه الشیخ محمد سبط الشهید المتوفی (1030) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمصنف نفسه، و رمزها (منه ره) بخط المیرزا أبی الحسن المذکور آنفا علی نسخته التی کتبها فی سنه (1051).
للشیخ نعمه الله بخط المیرزا أبی الحسن المذکور، نقلها علی هوامش نسخته و کتب رمز اسم المحشی (ن- ع- أیده الله) فیظهر حیاته وقت کتابه النسخه، و أظن أن المحشی هذا هو المولی نعمه الله بن قوام الدین محمد النصیری الشیرازی صاحب الحاشیه علی تلخیص الأقوال السابق ذکرها.
منیه اللبیب فی شرح التهذیب) أی تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول المذکور فی (ج 4- ص 511) للعلامه الحلی، و شرحه المنیه للسید ضیاء الدین بن أبی الفوارس محمد بن علی بن الأعرج الحسینی الحلی ابن أخت العلامه صاحب المتن مطبوع.
ص: 226
لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی الکرمانشاهانی المتوفی (1254) ذکره أخوه الآقا أحمد فی مرآه الأحوال.
میراث القواعد) مر حواشیه بعنوان الحاشیه علی القواعد.
النافع فی مختصر الشرائع) مرت حواشیه بعنوان الحاشیه علی المختصر النافع.
نتایج الأفکار) للسید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط المتوفی (1264
لتلمیذه میرزا محمد التنکابنی، صرح فی قصصه أنها غیر شرحه له الذی هو فی أربع مجلدات.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1312) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی، ذکرت فی رساله ترجمته.
نجات العباد) تألیف الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر المتوفی (1266). یأتی فی النون و یأتی شروحه فی الشین
(1)).
لعامه العلماء المتأخرین عنه. أولهم تلمیذه الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی (1281) و بعده تلامیذه السیدان الشیرازی و الکوه کمری و الشیخ راضی الفقیه، و المولی محمد تقی الهروی، رأیت حاشیه الأخیرین بخطهما، ثم هکذا علقت علیه الحواشی بعد المائه الثالثه عشره إلی أن طبع و انتشر عروه الوثقی لسیدنا الیزدی، فإنه أخذ مکان نجات العباد و موقعیته، لتحشیه مراجع التقلید و العلماء فتاواهم علیه، لعمل المقلدین من عوام الناس، و کل هذه الحواشی مختصره فتوائیه لا تستحق الذکر مستقلا.
نقد الرجال) للسید میر مصطفی بن حسین التفریشی، المتوفی (1021) یأتی فی النون.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها فی (1070) ینقل المیرزا حیدر علی فی إجازته الکبیره ترجمه الشیخ البهائی عن هذه الحاشیه التی نقلها بعض أحفاد المجلسی بخطه علی نسخته.
ص: 227
للسید عبد الله الجزائری المتوفی (1173) قال فی إجازته إنها غیر مدونه.
للشیخ عبد النبی مر فی (ج 4- ص 417) بعنوان تکمله نقد الرجال.
للآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی (1216) ینقل عنها شیخنا فی خاتمه المستدرک و قال [هی حواش کثیره رأیتها بخطه ].
للمولی عنایه الله القهپائی صاحب ترتیب الکشی و ترتیب النجاشی و مجمع الرجال الذی فرغ منه فی (1016) صرح مولانا الکنی فی توضیح المقال بأنه رأی حواشی القهپائی علی نقد الرجال و استظهر شیخنا النوری ذلک أیضا لکن یظهر من صاحب الریاض التردید بین کونها للقهپائی أو للشیخ عبد النبی الجزائری صاحب الحاوی.
للسید صدر الدین محمد بن السید صالح الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی (1263) حکی عنها سیدنا الحسن الصدر و قال إنها بخطه علی هوامش نسخه کانت عند ولده (السید أبو جعفر).
للسید نعمه الله المحدث الجزائری المتوفی بعد (1112) مختصره، دونها السید أحمد بن الحسین المدعو بالسید آقا التستری النجفی المعاصر، و سماها بالتعلیقه الیسیره.
نهایه الإدراک) فی شرح التذکره النصیریه فی الهیئه. أصل التذکره للخواجه الطوسی و قد مر فی (ج 4- ص 50) و مر حواشیه و حواشی شروحه فی (ص 38 و 119) و أما هذا الشرح فهو للعلامه قطب الدین محمود الشیرازی المتوفی بتبریز فی (710) و المدفون عند قبر البیضاوی هناک.
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المتوفی (957) صاحب الحاشیه علی الشرح الجدید المذکور فی (ص 116).
نهج البلاغه) للسید الشریف الرضی المتوفی (406) جمع فیها خطب علی علیه السلام و کلماته یأتی فی النون مفصلا و له شروح کثیره و مستدرکات، و قد کتب فی تعریفه رسائل مثل ما هو نهج البلاغه و نهج البلاغه چیست؟ تأتی فی محلها، و کذا یأتی حاشیتی عماد القاری و السید الجزائری علیه بعنوان الشرح فی الشین.
ص: 228
الوافی) فی جمع أحادیث الکتب الأربعه الکافی من لا یحضره الفقیه التهذیب و الاستبصار للمولی محسن محمد بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی (1091) یأتی فی الواو، و علیه حواش نذکر منها:
للسید إبراهیم بن محمد القمی أخ السید صدر الدین، و المعاصر للشیخ عبد النبی القزوینی، ذکرها فی تتمیم الأمل بعنوان الشرح کما ذکرها فی تکمله نقد الرجال.
أیضا، للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) صرح بها فی آخر حاشیته علی دیباجه المفاتیح و کذا السید محسن الأعرجی فی أول حاشیته علی الوافی.
للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی المتوفی (1121) رأیت قطعه من الوافی من کتاب الصوم إلی کفاره الیمین فی نسخه نفیسه جیده الخط مصححه توجد فی مکتبه (التستریه) من وقف الحاج علی محمد النجف آبادی و هی بخط المیرزا حسن المذکور، فرغ من الکتابه (1070) و علق علیها بخطه حواشی نفسه رمزها (ح) و حواشی غیره أیضا و نقل فی بعض الحواشی لنفسه عن کتاب أنیس العابدین الدعاء المشهور (
/ اللهم أدخل علی أهل القبور السرور
) الذی یقرأ فی کل یوم من شهر رمضان، و کتب حواشی أخری للمؤلف أیضا نقلا عن خطه.
للمیرزا عبد الله أفندی بن المیرزا عیسی صاحب ریاض العلماء المتوفی حدود (1131) ذکرها فی ریاضه.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری المتوفی (1173) ذکر فی تذکرته و فی إجازته إنها مدونه و کذا فی تحفه العالم و ذکر طابع تذکره تستر و ناشره فی کلکته فی مقدمه الطبع أن نسخه منها عنده” طابع تذکره تستر”.
للمولی فضل الله بن محمد شریف، هی علی کتاب العقل و العلم من الوافی بعنوان (قوله- أقول) دونها المؤلف نفسه و کتبها بخطه النسخ الجید،
ص: 229
و فرغ من الکتابه فی (رجب- 1106) أولها (نحمدک اللهم یا مبدع العقل و النفس و الحواس و ملهم العلم و المعرفه للأکیاس) و علی هامش النسخه حواش و تعلیقات للمؤلف نفسه بخطه و النسخه موجوده فی مکتبه (سپهسالار) ذکرت خصوصیاتها فی فهرس المکتبه (ج 1- ص 247).
للسید محسن بن الحسن المقدس الأعرجی الکاظمی المتوفی (1227) هی علی أوائل الوافی، دونها بعض أحفاده، و رآها سیدنا الحسن الصدر کما ذکره فی ذکری المحسنین.
للمؤلف نفسه، نقلها المیرزا حسن اللاهیجی عن خط المؤلف علی هامش نسخته التی کتبها فی (1070) المذکوره آنفا.
وافیه الأصول) للشیخ الزاهد عبد الله بن محمد البشروی الخراسانی المتوفی بکرمانشاه و المدفون هناک فی (1071) و عقبه فی بشرویه (من محال خراسان) معروفون إلی الیوم، و علی الوافیه شروح و حواش نذکر منها:
للسید محسن الأعرجی المذکور آنفا هی غیر شرحیه للوافیه الموسوم أحدهما بالوافی الذی ألفه فی (1194) و الآخر الموسوم بالمحصول کما یأتی، بل هذه تعلیقات منه بخطه علی نسخه الوافیه التی کتب بخطه فی آخرها ما صورته [بلغ قبالا و تصحیحا
بحسب الجهد و الطاقه فی مجالس عدیده آخرها یوم الأحد سلخ جمادی الأولی سنه ثمان و ثمانین بعد المائه و الألف و کتب الأقل محسن الحسینی الأعرجی ].
الحاشیه علیها) للسید صدر الدین محمد، یأتی بعنوان شرح الوافیه
لبحر العلوم لسید محمد المهدی البروجردی الطباطبائی المتوفی (1212) و هی علی مبحث الحقیقه و المجاز منه و قد یقال لها الشرح أیضا.
الوافیه فی شرح الکافیه) الکافیه فی النحو لجمال الدین أبی عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المالکی المتوفی (646) و الوافیه هو الشرح المتوسط من الشروح الثلاثه للسید رکن الدین حسن بن محمد الأسترآبادی الحسنی المتوفی (717).
للأدیب الشاعر المولی أبی الحسن أحمد الأبیوردی، المعروف بدانشمند صاحب الحاشیه علی الحاشیه الشریفیه علی شرح الشمسیه
ص: 230
و علی شرح المطالع و غیرهما مما مر، و تاریخ کتابه بعضها فی (887) و هذه الحاشیه توجد فی (الرضویه) کما ذکر فی فهرسها (ج 3- ص 8) فهو من أهل المائه التاسعه، و یوجد أیضا حاشیه المیر السید الشریف الجرجانی علی الوافیه النحویه و کذلک تتمیم ولده لها فی (الرضویه) کما فی (ص 7- ج 3).
وسائل الأصول) فی أصول الفقه للسید محمد بن علی المجاهد المولود (1180) و المتوفی (1242) یوجد نسخته الأصلیه فی مکتبه (مجد الدین) یأتی فی الواو.
لبعض الأصحاب، رأیت نسخه مدونه منها بخط المحشی کتبها لبعض الأذکیاء فی بلده قم فی (ع 1- 1214).
الهدایه) فی فروع الحنفیه لبرهان الدین علی بن أبی بکر المرغینانی الحنفی المتوفی (593) و له شروح و مختصرات کثیره من علماء الحنفیه و غیرهم و علیه حواش لا تحصی منها:
علی مبحث الوضوء خاصه للسید القاضی نور الله الشهید (1019). أوله (قوله: و حد الوجه. آه. أقول: انما تعرض المصنف لبیان حد الوجه دون الیدین و الرجلین لعدم التعرض له فی الآیه).
(إلی هنا) تم فهرس أسماء الکتب التی یعبر عنها بالحاشیه أو التعلیقه، و قد جمعنا منها فی هذا الباب (1286 حاشیه) علی (308 مصنف) و أما ما یعبر عنها بالحواشی أو التعلیقات فسیذکر بعنوان الحواشی فی حرف الحاء بعده الواو. و نذکر هناک أیضا کل ما فاتنا ذکرها هنا، حتی توضع فی محلها فی الطبع الثانی إن شاء الله تعالی.
ص: 231
أو الجامع الحاصر، لصناعه الطب کما فی ابن الندیم (ص 417) و فی أخبار الحکماء- ص 180 أو الجامع الکبیر أو الحاوی یأتی بالعنوان الأخیر
فی الفلسفه فی عشرین مجلدا، للشیخ الرئیس أبی عبد الله الحسین بن عبد الله بن الحسن بن علی بن سینا المتوفی (428) ذکر تلمیذه الذی ترجم أحواله و هو الشیخ أبو عبید عبد الواحد الگوزگانی (الجوزجانی) أن الشیخ حکی له أنه ألف هذا الکتاب
فی بخارا لجاره أبی بکر البرقی الخوارزمی و کذا ألف له البر و الإثم فی الأخلاق، و کانت نسختهما عنده” أبی بکر البرقی” و لم ینتسخ عنهما
أو رحله العراق للسید عبد الرزاق الحسینی البغدادی المعاصر، طبع فی بغداد (1343)
فی شرح جمله من الأحادیث الطبیه المرویه عن الأئمه علیه السلام فی الأصول القدیمه التی جمع بعضها الشیخ إبراهیم الکفعمی، و بعضها الشیخ محمد بن إدریس الحلی و غیرهما، للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتون آبادی، هو شرح فارسی ألفه باسم الشاه سلطان حسین و فرغ منه فی أول شهر الصیام (1121) أوله [سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ”] ذکر فیه أنه کتبه بعد فراغه عن شرح طب النبی و شرح طب الأئمه و شرح طب الرضا و الأربعین الطبیه المذکور فی (ج 1- ص 418) رأیت نسخه منه فی المشهد الرضوی فی مکتبه المحدث المرحوم الشیخ عباس القمی
فارسی فی تشریح دیوان الحافظ الشیرازی و تبویبه و تقسیمه علی حسب المضامین لعبد الحسین هژیر مطبوع بطهران فی (1307 ش) فی (230 ص)
ص: 232
فی ترجمه أحوال الخواجه حافظ الشیرازی تألیف الدکتور محمد المعین المعاصر المولود (1291 ش) فارسی کبیر طبع نصفه الأول فی (1319 ش) فی (400 ص)، و قد ألف فی ترجمه أحوال حافظ کتب أخری مطبوعه متداوله، مثل شرح حال لسان الغیب حافظ لسیف پور الفاطمی یأتی، و کذا داستان زندگانی حافظ لحسین پژمان، و منها بحث در آثار و أفکار و أحوال حافظ فی مجلدات طبع منها المجلد الأول فی تاریخ عصر الحافظ، و المجلد الثانی فی تاریخ التصوف فی الإسلام الذی تم طبعه فی (1322 ش) و هما من تألیف الدکتور قاسم غنی السبزواری وزیر بهداری (الصحیه) سابقا
رساله فارسیه فی حفظ صحه الأبدان، تألیف المیرزا محمد تقی ملک الأطباء الشهیر بحاج آقا بابا الطبیب الشیرازی مؤلف البحرانیه المذکور فی (ج 3- ص 49) طبع مع کتابه تسهیل العلاج
فی الفقه علی مذهب الشافعی فی مجلدین، لأبی نزار الحسن بن أبی الحسن صافی الملقب بملک النحاه البغدادی المولود بها فی (489) و المتوفی (568) صاحب کتاب الحاوی فی النحو فی مجلدین الآتی ذکره فی (ص 234) و قد ذکرهما فی کشف الظنون و کذا ذکره الحموی فی معجم الأدباء- ج 8- ص 123 کما ذکر له أیضا کتاب العمد فی النحو، و قال هو مجلده، و هو کتاب نفیس و لکن السیوطی فی البغیه ذکره بعنوان العمده فی النحو و کذا الچلبی فی کشف الظنون- ج 2- ص 135 قال [عمده فی النحو لأبی نزار ملک الرافضه و النحاه حسن بن صافی بردون الترکی ] و العجب أنه لم یذکر فی غیر هذه الصفحه من کشف الظنون بهذا الوصف یعنی ملک الرافضه و ابن بردون الترکی و کذا فی غیره من الکتب المترجم فیه هذا الرجل الشهیر بالشافعیه مثل معجم الأدباء و وفیات الأعیان و مرآه الجنان و الشذرات و غیرها، و لأجل قول صاحب کشف الظنون هنا عده سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعه و مختصره المطبوع الموسوم ب الشیعه و فنون الإسلام- ص 137 من علماء الشیعه المصنفین فی علم النحو کما صرح به، فالعهده فی ذلک علی صاحب کشف الظنون
ص: 233
الفارسی فی قسمین الحکماء قبل الإسلام من آدم أبی البشر و إدریس إلی تمام نیف و ثلاثین حکیما، و الحکماء بعد ظهور الإسلام من حنین بن إسحاق و ابنه إسحاق بن حنین إلی ما یقرب من سبعین حکیما آخرهم شهاب الدین السهروردی أوله [سپاس و ستایش حکیمی را که أول بی اول است ] و آخره [تمت کتاب حالات حکماء بعون الله ] نسخه منه فی مکتبه (المشکاه) تاریخ کتابتها (24- محرم- 1286)
یشبه الرومان فی بیان مظالم یزید و أحوال شهداء الطف، باللغه الأردویه، طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریه اللاهوریه
فارسی طبع فی پطرس بورغ، (لنینگراد) ذکر فیه من شعر أبو سعید قوله:
چون خاک شدی خاک تو را خاک شدم
چون خاک تو را خاک شدم پاک شدم
و سیأتی فی الشین شرح حالات جمع کثیر بعنوان شرح حالات منهم ابن سینا، ابن مقفع، ابن یمین، بابا طاهر، بایزید، الشیخ البهائی، السید جمال الأفغانی، الحافظ، خاجو الکرمانی، خیام، رودکی، شیخ زاهد، سعدی، سلمان ساوجی، شهاب الدین سهروردی، ملا صدرا، عطار، غزالی، قائم مقام، قابوس بن وشمگیر، کلنل محمد تقی خان، محمد بن جریر، محمد بن زکریا، محمود شبستری، مسعود سعد، مولوی، وحشی، یغما، و غیر هؤلاء
فی الفقه للشیخ أحمد بن الحسن بن منصور من آل عمران القطیفی المعاصر للشیخ جعفر کاشف الغطاء، و کان أستاذ الشیخ أحمد بن صالح بن طوق، و الشیخ سلیمان بن عبد الجبار القطیفیین کما ذکره فی أنوار البدرین
فی النحو لأبی نزار حسن بن صافی ملک النحاه و مؤلف کتاب الحاکم المذکور فی (ص 233) کما فی فهرس کتبه
فی الإمامه، للسید محمد حسین بن عبد الحسین الحسینی مؤلف سفینه النجاه الآتی ذکره، أحال فیه إلی کتابه هذا و قال إنه کبیر فی عده مجلدات
فی الفقه للشیخ حسین بن منصور، نقل عنه کذلک الشیخ حسین
ص: 234
بن مفلح الصیمری، القول بجواز الحکم و القضاء لغیر المجتهد الجامع للشرائط إذا کان عادلا، فی رسالته التی عملها الصیمری فی المسأله و اختار فیها الجواز، و قد حکی عن رساله الصیمری ذلک الشیخ سلیمان الماحوزی فی کتابه الفوائد النجفیه فی نسخه مصححه فیها عین العباره التی نقلها الصیمری، و کانت تلک النسخه المصححه عند الشیخ یوسف البحرانی، فنقل عنها تلک العباره بعینها فی کشکوله، ثم قال و عندی” یوسف البحرانی” نسخه الحاوی هذه لکنها منسوبه إلی المولی رکن
الدین محمد بن علی الجرجانی غلطا کما أن نسبتها إلی العلامه الحلی أیضا غلط، لأن الشهید فی شرح الإرشاد نقل عن الحاوی للجرجانی تعریف الطهاره [بما له صلاحیه رفع الحدث و استباحه الصلاه] و ذکر فی الحاوی الموجود غیر ذلک التعریف، فیظهر أنه لیس للجرجانی بل هو للشیخ حسین بن منصور الذی نسبه إلیه الصیمری، انتهی ملخص ما فی الکشکول، و لم نظفر للشیخ حسین بن منصور بترجمه فی ریاض العلماء و لا فی غیره
فی الطب لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی المولود حدود (240) و المتوفی (320) مؤلف آثار الإمام الفاضل المعصوم و برء الساعه و غیرهما من المائتین و الخمسین تصنیفا التی أورد فهرسها الدکتور محمود النجم آبادی فی شرح حال محمد بن زکریا المطبوع (1318 ش) فی (ص 132- 290) أدرج فیه مجموع ما فی فهرس ابن الندیم و ما فی رساله أبی ریحان من فهرس تصانیف الرازی و ما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء و ما فی عیون الأنباء لابن أبی أصیبعه، و یسمی الحاوی أیضا بحاصر صناعه الطب، أو الجامع الحاصر لصناعه الطب أو الجامع أو الجامع الکبیر کما مر و هو کتاب کبیر فی عده مجلدات تبلغ إلی ثلاثین کما یقال و بعد دائره معارف طبیه، و قد دون بعد موت الرازی من تعلیقاته بأمر الوزیر أبی الفضل محمد بن الحسین المعروف بابن العمید الذی توفی (359) فطلب الوزیر ابن العمید من أخت الحکیم الرازی و بعض تلامیذه أن یجمعوا ما وجدوه بخط الحکیم الرازی من المطالب المتعلقه بعلم الطب و التعلیقات المتفرقه الطبیه و یهذبوها و یرتبوها علی ترتیب الکتب الطبیه، فرتبوها فی اثنی عشر قسما ذکر تفصیلها ابن الندیم فی (ص 417) لکن ما هو الموجود من بعض مجلداته لیس بهذا الترتیب، و ذکر
ص: 235
النجم آبادی مما رآه من تلک المجلدات فی مکتبه (الملک) المجلد الثانی و الرابع و الخامس و السادس و ذکر خصوصیاتها فی سبع عشره صفحه من کتابه المذکور، و أدرج فیه الصوره الفتوغرافیه لبعض صفحات تلک النسخ، و یوجد فی مکتبات الموصل مجلدان منه أحدهما بخط محمد تقی بن رفیع الدین بن علی الغفاری الکاشانی فی (1036) کما فی فهرس مخطوطات الموصل فی (ص 32) و ثانیهما آخر مجلدات الحاوی المنتهی بآخر کتاب أنواع الخضاب، بخط صدر الدین بن سکندر فی یوم الاثنین (5- ج 1- 796) و فصل خصوصیات هذا المجلد فی الفهرس المذکور فی (ص 58)
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی (588) ذکره فی معالم العلماء فی ترجمه نفسه فی آخر المحمدین بعنوان الحاوی و استظهر بعض المشایخ أنه الحاوی للفتاوی
فی الفقه للمولی رکن الدین محمد بن علی بن محمد الجرجانی الأسترآبادی الحلی الغروی، تلمیذ العلامه الحلی و معرب الفصول النصیریه و مؤلف الأبحاث فی تقویم الأحداث المذکور فی (ج 1- ص 63) نقل الشیخ الشهید فی شرح الإرشاد عن الحاوی هذا تعریف الطهاره کما مر حکایه الشیخ یوسف ذلک عن الشهید فی کشکوله
أو الحاوی الصغیر للحکیم عبد الله بن الإمام الهمام الشیخ صائن الدین إلیاس الشیرازی کما فی نسخه خزانه (العطار ببغداد) و کان علیها تملک الشیخ حسن بن الشیخ إبراهیم الکاظمی فی (1180) و لکن فی نسخه السید صادق کمونه المحامی النجفی التی علیها حواشی السید أحمد زوین النجفی، ذکر اسم المؤلف بعنوان محمود بن إلیاس، و فی بعض النسخ محمود بن الشیخ الربانی صائن الدین إلیاس من غیر تقیید بالشیرازی، و فی کشف الظنون- ج 1- ص 418 ذکر أنه لنجم الدین محمود بن الشیخ صائن الدین إلیاس الشیرازی، و بالجمله هو مجلد واحد مرتب علی خمس مقالات، أوله [الحمد لله الواحد الماجد السبوح، خالق الجن و الإنس رب الملائکه و الروح ] و نسخه کثیره کما ذکره النجم آبادی فی شرح حال محمد بن زکریا فی (ص 148) و ذکر فهرس مقالاته الخمس، و توجد نسخه منه فی
ص: 236
(الرضویه) کما فی فهرسها (ج 3- ص 253) و لکنه نسب فی النسخه خطأ إلی محمد بن زکریا الرازی، و توجد ثلاث نسخ فی مکتبات الموصل کما فی فهرسها فی (ص 107- 129- 236) و فی جمیعها نسب إلی محمود بن إلیاس الشیرازی، و یأتی حل حدود الأمراض الذی أوله أیضا [الحمد لله الماجد السبوح ]
للشیخ عبد النبی بن الشیخ سعد الجزائری الغروی الحائری المتوفی (1021) کما أرخه الشیخ البهائی فی بعض فوائده المطبوع فی أوائل رجال المامقانی، و ذکر أنه توفی فی قریه بین أصفهان و شیراز و قبره الآن بشیراز، قسم فیه الرجال إلی أربعه أقسام (1) الصحاح (2) الموثقین (3) الحسان (4) الضعاف و ترک المجاهیل أوله [نحمدک اللهم علی ما هدیتنا لتصحیح المقال، من خلاصه الأقوال، و حبوتنا من ممارسه الرجال، بحسن الرد و الإهمال، و نصلی علی من قبلت لمحبته ضعف الأعمال، و عدلت بشریعته عوج الأدیان بنهایه الاعتدال، و علی آله الجارین علی ذلک المنوال، فی جمیع الأقوال و الأفعال، صلاه علی الاتصال، مرفوعه من الآزال و فیما لا یزال ] ابتدأ فیه بفوائد حسنه و اختتمه بفوائد جیده، توجد نسخه قرب عصر المؤلف کتابتها فی (1046) فی مکتبه (الصدر) و أخری فی (حسینیه کاشف الغطاء) و ثالثه فی طهران فی مکتبه (المروی)
هو شرح لبدایه الهدایه تألیف الشیخ الحر شرحا مزجیا للشیخ محمد مقیم بن درویش محمد الحامدی الخزاعی الأصفهانی النجفی المتوفی (26- ع 1- 1165) کما أرخه ولد المؤلف الآتی ذکره، و هو کبیر فی عده مجلدات، أول مجلداته فی الأصول و بیان ما لا یجوز جهله من العقائد الدینیه و غیرها أوله [الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذی حیر کنهه الأعلی مشاعر الأعلام ] و کتب فی آخره فهرسا شرح فیه مطالب هذا المجلد، ثم قال [هذا آخر المجلد الأول من کتاب حاوی النخب فی الأصول و یتلوه فی المجلد الثانی العبادات ] و علی ظهر النسخه کتب ولد المؤلف بخطه شهادته بأنه المجلد الأول من الحاوی تألیف والده الذی توفی فی التاریخ الذی قدمناه، ثم أورد قصیده رثاء الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن نصار، له فی ثمانیه عشر بیتا مطلعها:
ص: 237
خطب ألم فما ألم رقادی
من بعده الا أسی و سهادی
إلی قوله:
أ محمد صبرا لفقد محمد
و أخال لا یقوی علیه جلادی
مخاطبا لابنه المعزی الذی اسمه الشیخ محمد و هو أحد المجازین من السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیره، و قد استجازه مکاتبه من الحویزه کما صرح به فی الفصل الأخیر من الإجازه، و فی أوله ذکر فی سبب تألیف الشرح: أنه کان بأصفهان عند خرابها بفتنه الأفغان فأصیب بمصائب کثیره منها ذهاب جمیع أمواله حتی أنه احتاج إلی أبناء الزمان إلی أن نجاه الله تعالی و رزقه مجاوره النجف، فأراد أن یکتب ما یکون له مرجعا فی العقائد و الأعمال، و رأی أن بدایه الشیخ الحر حاو لحل ما یستنبط من الاخبار، و أشار بعض مشایخه إلیه بشرحه فشرحه کذلک و سماه بذلک، و أما مجلده الثانی فی العبادات من أول کتاب الطهاره إلی آخر کتاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أوله [الحمد لله رب العالمین ] قال فی آخره و یتلوه الثالث فی العقود و الإیقاعات و الأحکام و ما یتعلق بها، و ألحق فی الصحافه بآخر هذا المجلد جمله من مسودات المجلد الأول فی الأصول، و هی أیضا بخط المؤلف، و هذان المجلدان کانا فی مکتبه السید محسن بن السید حسین بن السید مهدی القزوینی الحلی الذی توفی (1356) و الیوم هما فی مکتبه الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و لم أظفر بعد بمجلده الثالث
للمولی محمد صادق أهداه إلی الفاضل المولوی عبد الله کما کتبه علی ظهر النسخه فی (1289) أوله (الحمد لله واهب العطایا و کاشف الخبایا فی الزوایا) رأیت نسخته عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف
موجود فی (الرضویه) من وقف نادر شاه، کذا ذکرته فی المسوده و غفلت من أن أعین محل ذکره فی فهرس الخزانه
فی الفوائد المتفرقه نظیر الکشکول، للمولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی الأصفهانی، تلمیذ العلامه المجلسی و مؤلف فرائد الفوائد، فی أحوال المدارس و المساجد ترجمه فی الروضات- ص 287 و ذکر اسم الکتاب معربا
ص: 238
بکسر الحاء و فتح الباءین بعدهما التاء و یحتمل أن یکون تصحیف الجبه بضم الجیم کما یأتی الخرقه نظیر الکشکول أیضا
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان الجعفی، رواه النجاشی بواسطتین عنه
لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295)
رساله فی البداء للمولی علی نقی الجنابذی ناظم أرجوزه صراط الجنه فی الکلام فی (1216) ذکره حفیده الشیخ علی بن محمد حسن بن الناظم فی مقدمه طبع الأرجوزه فی (1300)
فی الحکمه للسید الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الداماد المتوفی (1041) ذکره فی السلافه- ص 486 و قد رأیت ماده تاریخه (عروس علم و دین را مرد داماد 1041)
جریده فارسیه عاشت قرب أربعین سنه کانت تنشر من کلکته من مطبعتها الخاصه لمنشئها السید جلال الدین الحسینی الکاشانی نزیل کلکته و المتوفی بها یوم الجمعه غره شعبان (1350) و قد جمع من أول صدورها کل سنه فی مجلد کبیر فبلغت عده مجلدات
فی آداب الدعاء و الداعی للشیخ عبد الوحید الجیلانی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف الآیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 46) عده فی الریاض مما رأی من تصانیفه
فی المعاجز الظاهره بعد دفن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فارسی یقرب من ثمانیه آلاف بیت، و یزید علی ثلاثمائه معجزه من معجزاته علیه السلام للسید شمس الدین محمد بن بدیع الدین الرضوی الذی کان من رؤساء خدام الروضه الرضویه فی أواخر عصر الصفویه، و له تزیین المجالس الذی مر فی (ج 4- ص- 172) رأیت نسخه ناقصه منه عند الشیخ علی أکبر النهاوندی، و هی من أول المعجزه الثالثه إلی المعجزه السابعه و الثلاثمائه، و نسخه منه کانت عند شیخنا النوری ینقل
ص: 239
عنها فی المجلد الأول من کتابه دار السلام ثلاثه منامات فی آخرها إشاره إلی قضیه مره بن قیس و قتله بإصبعیه علیه السلام المعلم فی الصندوق الذی فی داخل الضریح بثقب لمکان الإصبعین، توجد نسخه منه عند السید محمد باقر الدماوندی المشهور ببحر العلوم بطهران
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی الجبعی المتوفی (1031) جمع فیه الأحادیث الصحاح و الحسان و الموثقات، مع الشرح و البیان و التوفیق بین متنافیاتها بأحسن وجه، أوله [الحمد لله الذی دلنا علی الطریق القویم ] و هو مرتب علی أربعه مناهج (1) فی العبادات (2) فی العقود (3) فی الإیقاعات (4) فی الأحکام، و فی المنهج الأول خمسه
کتب، أولها کتاب الصلاه و مقدماتها فی مقدمه و أبواب، و الأسف أنه لم تکمل بل خرج من المنهج الأول أبواب الطهاره و الصلاه إلی آخر التعقیبات مرتبا، و خرج بعض أبواب الفقه أیضا متفرقه منها الکتاب الثالث من المنهج الرابع فی المواریث و یسمی هذا الجزء بالفرائض البهائیه، و یوجد بخط الشیخ الحر و غیره کما یأتی، و أما المقدار المرتب منه فقد طبع بطهران فی (1321) و رأیت منه نسخا نفیسه، منها فی النجف فی مکتبه السید محمد علی بحر العلوم المتوفی (1355) و هی بخط جید کتبه العالم الفاضل المولی محمد حسین بن محمد هادی و فرغ من کتابته فی (23- ذی القعده- 1114) و کتب له فهرسا لطیفا یظهر منه فضله و قال فی آخر الفهرس (إن مجموع أحادیث الکتاب بعد حذف المکررات ألف و خمسه و ثمانون حدیثا من الصحاح و الحسان و الثقات) و یظهر من النسخه کمال الکاتب و فضله و اطلاعه، و لیس هو حفید المولی صالح المازندرانی لأن الآقا هادی بن المولی صالح کان له أربعه بنین کما فی أنساب المجلسیین و هم آقا محمد علی، آقا محمد مهدی، آقا علی أصغر، آقا محمد تقی، و رأیت نسخه أخری فی مکتبه (سلطان المتکلمین) و هی بخط جید کتبها الفاضل العالم المولی رشید الدین محمد بن صفی الدین محمد السپهری، و فرغ من کتابتها فی (5- ج 1- 1032) و یوجد فی النجف بخط رشید الدین هذا مجلد من کتاب التذکره للعلامه الحلی فیه الزکاه و الخمس و الصوم و الحج، قال فی
ص: 240
آخر کتاب الخمس [کتبه العبد الأقل رشید الدین محمد بن صفی الدین محمد الزواری الشهیر بالسپهری ] و نسخه عصر المصنف رأیتها فی مکتبه (الخوانساری) و هی بخط تلمیذ المصنف المولی کمال الدین حاجی بابا القزوینی کتبها عن نسخه خط المصنف بعد فراغه عن التصنیف بتسعه عشر یوما فإنه ذکر الشیخ البهائی فی آخره أنه ختمه فی القبه الرضویه متوجها إلی الضریح المقدس فی صبح یوم الجمعه (18- شوال- 1007) و ذکر التلمیذ فی آخر خطه أنه فرغ منه فی سابع ذی القعده (1007) ثم کتب الشیخ البهائی علی ظهر هذه النسخه بخطه إجازه متوسطه لتلمیذه الکاتب الحاج بابا المذکور تاریخها (1007) و نسخه أخری رأیته فی مکتبه (فخر الدین) علیها إجازه من الشیخ المؤلف لمولانا صدر الدین محمد التبریزی دامت أیام فضائله فی العشر الأول من ذی الحجه (1007) و قد ألف الشیخ البهائی الوجیزه فی علم الدرایه لتکون کالمقدمه لحبل المتین هذا و فرغ من الوجیزه (1010) ثم بعده ألف مشرق الشمسین فی (1015) کما یأتی، و مرت الحاشیه علی حبل المتین فی (ص 80)
کما کتبه إلینا السید شهاب الدین من قم و قال [هو فی عده مجلدات فی کل منها مناهج، و یوجد المجلد الرابع منه فی المیراث عندنا” السید شهاب الدین”، و هو تألیف الشیخ محیی الدین بن الشیخ عبد اللطیف الجامعی ] و آخره [و نحن نحمد الله علی توفیقه و تسهیله التألیف ] أقول یظهر منه أنه غیر الفرائض البهائیه الذی هو الکتاب الثالث من المنهج الرابع من الحبل المتین الآتی ذکره فی حرف الفاء و أشرنا إلیه آنفا
الحبو فی اللغه الدنو من الشی ء یقال حبا الولد، أی زحف بنفسه، و حباه أی أعطاه شیئا بلا عوض و الحبوه فی مصطلح الفقهاء هو عباره عما ینفرد به الولد الأکبر من ترکه والده من ثیاب بدنه، و خاتمه، و سیفه، و مصحفه و غیر ذلک علی خلاف فیها و علی الولد فی قبال ذلک أن یقضی ما علی والده من صلاه و صوم بشروط خاصه
ص: 241
مذکوره فی محلها فی کتب الفقه و بما أن المسأله خلافیه فقد أفرده بالتدوین کثیرون من أصحابنا قدیما و حدیثا فمنهم من أنکر وجوبها، و منهم من أثبتها علی وجه خاص، و منهم من أطلق و نحن نذکر هاهنا بعض الرسائل المدونه فی هذا الموضوع مستقلا، و لم یکن لها عنوان خاص لتذکر فی محلها
رساله متوسطه فی بعض أحکامها للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم المتوفی (1321) طبع فی آخر کتاب الغنائم فی (1319)
للشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی بها (1315) ذکر ولده الشیخ صالح بن أحمد المتوفی (1333) أنه یقرب من خمسمائه بیت، و قد اختار فیه أن الکتب محسوبه من الحبوه
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) رواه عنه النجاشی بواسطه مشایخه
للسید أسد الله بن إسماعیل بن عباس بن عبد الله الحسینی الأنگری الإشکوری المولود فی (1276) و المتوفی بالنجف فی (1333) رأیته بخطه عند ولده السید محمد و هو کسائر کتاباته من تقریر بحث أستاذه المیرزا حبیب الله الرشتی
رساله مختصره فی مائه بیت لبعض الأصحاب، لم أشخص مؤلفها، رأیتها عند الشیخ أسد الله الزنجانی المتوفی (1354) أولها [قال فی التنقیح یحبی الولد الأکبر بثیاب بدن المیت ]
رساله فارسیه تقرب من خمسمائه بیت للمیرزا محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی (1263) هو والد شیخنا النوری رأیت نسخته ضمن مجموعه من رسائله الآخر فی مکتبه الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف.
للمیرزا جعفر بن الحاج المیرزا علی نقی حفید السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی بها فجأه ظهر الأربعاء (22- صفر- 1321)
للسید رفیع الدین حسین الحسینی الرضوی أبا و أما، اللنگرودی مولدا، قال صاحب الریاض: رأیته فی بلده رشت و قد ألفه باسم السلطان خان أحمد حاکم گیلان و فرغ منه فی (14- شوال- 971)
ص: 242
للسید الحاج المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) رأیته فی خزانه کتبه” المؤلف”.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری المجاز من عمه فی اللؤلؤه المذکوره (فی ص 190) و المتوفی (1216) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ السعید زین الدین بن أحمد بن علی الشامی العاملی الشهید فی (966) أوله [الحمد لله الذی حبانا بدینه القویم ] فرغ منه یوم الثلاثاء (25- ذی الحجه- 956) و رتبه علی سته مطالب دائره علی ست کلمات استفهامیه (ما؟) مفهوم الحبوه
(کم؟) أعیان الحبوه (هل؟) هی واجبه أم لا (من؟) المحبو من الورثه (کیف؟) یختص مجانا أم لا (لم؟) یحبی هو خاصه، طبع بطهران مع الحق المبین فی (1319) و نسخه قرب عصر المصنف فی النجف عند الشیخ صالح الجزائری، و هی بخط الشیخ أحمد بن الشیخ حسین بن عبد الحسین بن إبراهیم بن ناصر بن جعفر بن موسی بن أبی الحسین الشیبانی، فرغ من الکتابه فی (980) و معها بخطه أیضا رساله إرث الزوجه للشهید، و لعل الکاتب کان من تلامیذه.
لشیخنا الفقیه الشیخ محمد طه نجف المتوفی (1323) طبع مع الإنصاف له فی (1324).
للشیخ عبد الله المامقانی اسمه تحفه الصفوه مر فی (ج 3- ص 447).
للسید علی بن السید رضا بن سیدنا بحر العلوم صاحب البرهان القاطع و هذه الرساله ألحقت بالمجلد الثانی من طهاره البرهان فی الطبع فی (1293) کما أشرنا إلیه فی (ج 3- ص 99) و فرغ من الحبوه فی شهر رمضان (1290) و ذکر أنه ألف قبلا أربع رسائل أخر فی الفقه کل واحده منها فی شهر رمضان من أربع سنین و هذه خامسها.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه.
للحاج المولی محمد علی بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه، فرغ من تألیفه فی (27- ع 1- 1196) رأیته بخطه
ص: 243
فی خزانه کتب حفیده الشیخ جعفر (سلطان العلماء) و مر له آیات العموم و اعتذار الحقیر و أحکام العقود و غیر ذلک.
أرجوزه فی المیراث للسید محمد بن معز الدین السید مهدی القزوینی مر بعنوان أرجوزه فی الإرث فی (ج 1- ص 454).
قال فیها:
ناظمها الواثق بالمعین
محمد نجل معز الدین
جامعه لکل معنی غامض
موسومه بحبوه الفرائض
تاریخ فارسی کبیر فی ثلاث مجلدات لغیاث الدین محمد بن همام الدین المدعو بخواند میر(1) المولود حدود (880) و المتوفی فی (942) أو (941) علی الخلاف، الشیرازی الأصل الهروی المنشا، کما یظهر من مقدمه طبع الکتاب فی بمبئی المأخوذه تلک المقدمه عن عده کتب تاریخیه، و قد طبع بدون تلک المقدمه أیضا بطهران فی (1271)، و جعل جمیع مجلداته ضمن مجلد کبیر أوله [لطائف أخبار لئالی نثار أنبیاء عالی مقدار] إلی قوله بعد الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله [سیما وصیه و وارث علمه و خلیفته المکرم بتکریم أنا مدینه العلم و علی بابها، المشرف بتشریف أنت منی بمنزله هارون من موسی، مظهر العجائب و مظهر الغرائب أمیر المؤمنین و إمام المسلمین أبو الحسن علی بن أبی طالب ] إلی قوله بعد عده أبیات فارسیه فی مدیح أمیر المؤمنین علیه السلام [اللهم صل علی المصطفی و علی المرتضی و سائر الأئمه المعصومین ] ذکر فی أوله سبب تألیفه و إنه بدأ بالتألیف فی (927) و له یومئذ سبع أو ثمان و أربعون سنه، و رتبه علی افتتاح
ص: 244
و اختتام بینهما ثلاث مجلدات، فی کل مجلد أربعه أجزاء، فصار مجموع أجزاء الکتاب و عقود جواهره اثنی عشر عقدا، و ذکر فی أوله فهرسها إجمالا، و کان الشروع فیه بأمر الصدر النقیب الأمیر غیاث الدین محمد الحسینی، و بعد فراغه عن الأجزاء الأربعه من المجلد الأول توفی النقیب المذکور، فوقف جواد القلم عن السیر مده إلی أن فوضت الإیاله فی خراسان إلی معین السلطنه و الخلافه أبی منصور دورمش خان، و الصداره و الوزاره لکریم الدین الخواجه حبیب الله، فصدر الأمر الأکید من الخواجه حبیب الله إلیه بإتمام هذا التاریخ، فامتثل أمره و الحق به المجلد الثانی المخصوص جزؤه الأول بذکر الأئمه الاثنی عشر المعصومین علیه السلام و ذکر مناقبهم و مفاخرهم، و الجزء الثانی لبنی أمیه، و الثالث لبنی العباس، و الرابع لسائر الملوک المعاصرین لهؤلاء، ثم المجلد الثالث فی تواریخ سائر الملوک من انتهاء دوله بنی العباس إلی انتهاء دوله الشاه إسماعیل الصفوی أیضا فی أربعه أجزاء، و ختم آخر الأجزاء بذکر العلماء و السادات الذین أدرکوا عصر الشاه إسماعیل، ثم ألحق بالمجلدات الثلاث الاختتام الذی فیه ذکر بدائع الربع المسکون، و غرائب وقائعه، و عجائب المخلوقات فیه من الوحوش و الطیور و غیرها، و صدره باسم الخواجه حبیب الله و ختمه بقصیده فی مدحه فی نیف و خمسین بیتا أشار فیها إلی تسمیته فی أول الکتاب باسمه بقوله:
به نام تو این نامه شد نامور
از آن گشته نامش (حبیب السیر) و فرغ من تألیفه (930) قال [و یخبر عن التاریخ قولنا (آثار الملوک و الأنبیاء)].
و نظم التاریخ بقوله:
چون خامه کرد قصه أهل جهان بیان
شد سال اختتام (خبر از جهانیان ) و قد صرح (1)) فی أوله أنه ألف قبل هذا التألیف کتبا أخری، منها خلاصه
ص: 245
الاخبار و أخبار الأخیار و مآثر الملوک و دستور الوزراء و غیر ذلک
ص: 246
(أقول) و یدخل فی قوله و غیر ذلک تکمله روضه الصفا الذی مر فی (ج 4- ص 413) فإنه ذکر فی أوله اسمه غیاث الدین خواند میر، و قد کتبه بأمر الوزیر میر علی شیر النوائی الذی توفی (906). و له أیضا منتخب تاریخ وصاف و مکارم الأخلاق فی أحوال الأمیر علی شیر أیضا. کما یأتی، ثم إنه قد أبدی فی هذا الکتاب الذی هو أواخر تصانیفه حسن عقیدته بما لم یظهره فی تصانیفه السابقه علیه فإنه ذکر فی أول الجزء الرابع من المجلد الأول ما ترجمته بالعربیه [أن الأحادیث النبویه صریحه فی کون الإماره و الخلافه بعد النبی ص متعلقه بأمیر المؤمنین علیه السلام و لا یلیق للإمامه غیره لکن القوم رغبوا عنه لکثره من قتل فی جهاد المشرکین من أقربائهم فأعرضوا عن الإمام بالحق و بایعوا أبا بکر و کان أول من بایعه عمر] ثم ذکر فی أول الجزء الأول من المجلد الثانی کثیرا من فضائل أمیر المؤمنین و مناقبه، و أورد دلائل علی إمامته من آیات القرآن و الأحادیث النبویه، و کذا ذکر مناقب سائر الأئمه الاثنی عشر علیه السلام بأسمائهم و ألقابهم نظما و نثرا، و لا یذکر أحدهم الا موصوفا بالإمامه و کثیرا ما وصفهم بالعصمه و غیر ذلک مما یعد عند العامه من الغلو و المنکرات اللازمه الترک فیما یری من تصانیفهم بل فی جمیع محاوراتهم فنری مؤلف کشف الظنون بعد توصیفه لکتاب حبیب السیر بأنه تاریخ معتبر، أنه قد دعا لمؤلفه بقوله [تجاوز الله سبحانه و تعالی عنه ] فإن التجاوز و الغفران لا یکون الا عن الإتیان بالمنکر و العصیان. هذا و قد ترجم قطعات من حبیب السیر باللغات الأروبیه کما ذکرها إستوری فی کتابه تاریخ الأدب الفارسی (1) فی (ص 106- 108) و یأتی فی الراء (رجال حبیب السیر).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (205) ذکره ابن الندیم.
فی مواعظ الله و النبی و سائر الأئمه علیه السلام للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی، المشهور بالسید آقا و المتوفی حدود (1303) و هو أکبر من کتابه جلیس الصالحین المذکور فی (ج 5- ص 129)
ص: 247
و ألفه قبل جلیس الصالحین لأنه یحیل فیه إلی هذا الکتاب، و له أنیس السالکین الذی هو أخصر منهما و کتبه بعدهما فی (1293) کما مر فی (ج 2- ص 457)
منظوم فارسی طبع بإیران، نظمه نظام وفا، مؤسس مجله (وفا) و المتخلص فی شعره بنظام و المولود (1305) و هو ابن المیرزا محمود إمام الجمعه بکاشان، ترجمه فی أدبیات معاصر- ص 88.
رساله منسوبه إلی الشیخ أبی علی بن سینا فی أولها [فإن من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلی مرتبه الواصلین فلیقصد بصلاح ذکر الله تعالی ] قال فی تذکره النوادر إنها توجد فی المکتبه الآصفیه ضمن مجموعه رقم (41) و فی المکتبه الرامفوریه ضمن مجموعه رقم (76).
رساله للشیخ زین الدین الشهید، طبعت مع رسالته فی وجوب الجمعه.
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
(1) للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی السبزواری الأصفهانی المولود حدود (1080) مؤلف أمان الإیمان المذکور فی (ج 2- ص 344) توجد نسخه منه مع بعض تصانیف المؤلف بخطه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، قال و هو یزید علی ثلاثه آلاف بیت، و یأتی له کتاب حدائق العارف الذی ألفه (1108) و ذکر فیه أنه ألف حثیث الفلجه أولا و لما وصل فیه إلی بحث إثبات الصانع و رأی أن بسط الکلام فیه یخرجه عن عنوان شرح الحدیث أجمل الکلام فیه و ألف فی إثبات الصانع کتابا مستقلا سماه حدائق العارف
ص: 248
هو أحد الفروع الدینیه، و العبادات الشرعیه المالیه و البدنیه و من الشعائر العظیمه الإلهیه، و الکتب المؤلفه فیه علی أنحاء منها المقصور علی بیان آدابه و أعماله و مناسکه بالعربیه و الفارسیه لعمل العوام و المقلدین و یسمی هذا النوع بمناسک الحج، و سنذکر بعضا منها بعنوان المناسک فی حرف المیم، و منها المؤلف فی بیان فقه الحج و کیفیه استنباط أحکامه من الکتاب و السنه و غیرهما من أدله الأحکام الشرعیه، و یسمی هذا النوع بکتاب الحج، لکن الغالب علیه إدراجه فی أجزاء الکتب الفقهیه المرتبه من کتاب الطهاره إلی کتاب الدیات، فلا نذکر فی المقام من هذا النوع الا ما لم یجعل جزء کتاب فقهی بل کتب مستقلا بانفراده، و منها ما اقتصر فیه علی ذکر الروایات المأثوره الوارده فیما یتعلق بالحج من ثوابه و أحکامه و آدابه و أعماله، و هذا النوع أیضا یذکر فی هذا المقام و یعبر عنه فی تراجم مؤلفیها القدماء بکتاب الحج مثل:
لأبان بن عبد الملک الثقفی، شیخ من أصحابنا روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام کما ذکره النجاشی بإسناده إلیه.
لأبی الحسن (الحصین) المیمونی کذا ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء و یحتمل اتحاده مع أبی ولاد الآتی قریبا.
استدلالی مبسوط و هو شرح لکتاب الحج من الشرائع، للسید الحاج میرزا أبی الحسن بن محمد الحسینی التبریزی المعروف بالأنگجی المولود (1282) و المتوفی فی (18- ذی القعده- 1357) ذکر الأردوبادی أنه رآه و إنه منقح مهذب یوشک أن یطبع.
لأبی منصور الزیادی ذکره ابن شهرآشوب أیضا فی باب الکنی من معالمه.
لأبی ولاد الحناط أبی الحسن المیمونی، ترجمه النجاشی فی الکنی و قال مضطرب جدا له کتاب الحج، و کان قاضیا بمکه سنین کثیره قرأت
ص: 249
هذا الکتاب علیه، فهو صریح فی أنه کان من مشایخه و قد قرأ علیه کتاب الحج له، و إنه غیر أبی ولاد الحناط حفص بن سالم الجعفی الراوی هو و أخوه عمر بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام و له أصل أو کتاب، نعم لا یبعد اتحاد المیمونی هذا مع علی بن عبد الله بن عمران القرشی أبی الحسن المخزومی الذی یعرف أیضا بالمیمونی، لأنه قال النجاشی بعد ترجمته کذلک فی حرف العین [کان فاسد المذهب و الروایه و کان عارفا بالفقه و صنف کتاب الحج، و کتاب الرد علی أهل القیاس، فأما کتاب الحج فسلم إلی نسخته فنسختها و کان قدیما قاضیا بمکه سنین کثیره] فیمکن أن یکون النجاشی ذکره مره باسمه فی باب العین و أخری بکنیته فی الکنی، و صرح مره باستنساخ کتابه فی الحج و أخری بقراءته علیه، و إن کان الظاهر عدم التکرار و أنهما ترجمتان مستقلتان.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) یرویه النجاشی عنه مع سائر تصانیفه بواسطه واحده.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد (نزیل قم) ابن مالک الأشعری، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
للشیخ الفقیه المفسر أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان صاحب البستان فی التفسیر المذکور فی (ج 3- ص 105).
لبندار بن محمد بن عبد الله الفقیه، إمامی متقدم، ذکره ابن الندیم فی (ص 313) و له أصل ذکرناه فی (ج 2- ص 144).
استدلالی مبسوط، للسید جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الموسوی الأصفهانی الخوانساری المتوفی (1158) ذکره حفید المؤلف المیرزا محمد باقر بن زین العابدین فی روضات الجنات.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی (368) مؤلف کامل الزیاره و هو أستاذ الشیخ المفید و یروی عنه الشیخ الصدوق، ذکره النجاشی.
للحسن بن موسی الخشاب کثیر العلم و الحدیث کما وصفه النجاشی، و یرویه عنه بأربع وسائط.
ص: 250
لأبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری الثقه الجلیل و شیخ بعض مشایخ النجاشی مثل المفید و ابن الغضائری و ابن عبدون.
لأبی الحسن الأرزنی سلامه بن محمد بن إسماعیل المتوفی (339) رواه عنه النجاشی بواسطتین.
لأبی الفضل سلمه بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری، رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی محمد الحذاء الدعلجی عبد الله بن محمد بن عبد الله أستاذ النجاشی قال [علیه تعلمت المواریث ].
لأبی العباس النخعی عبید الله بن أحمد بن نهیک، شیخ الصدوق کما حکاه النجاشی عن فهرس حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310)
لأبی الفضل الناشری عبیس بن هاشم الأسدی الثقه المتوفی (220) ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، یرویه النجاشی عنه بواسطه شیخه أبی عبد الله بن شاذان.
لأبی الحسن الطاهری علی بن الحسن بن محمد الطائی، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی الحسن المیمونی المخزومی علی بن عبد الله بن عمران القرشی القاضی بمکه سنین کثیره، سلمه المؤلف إلی النجاشی فاستنسخه هو لنفسه کما نقلنا عبارته آنفا عند ذکر کتاب الحج لأبی ولاد الحناط المیمونی و قلنا إنه لا یبعد اتحادهما لکن ظاهر الترجمتین فی النجاشی تعددهما
لأبی الحسن علی بن عبید الله بن علی بن الحسین أزهد آل أبی طالب و أعبدهم فی زمانه، یرویه کله عن موسی بن جعفر علیه السلام کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الراوی عن الأئمه
ص: 251
الثلاثه الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام و کتبه مثل کتب الحسین بن سعید الأهوازی و زیاده
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر الأزدی المتوفی (217) ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لأبی جعفر محمد بن أحمد المعروف بابن خانبه الکرخی صاحب کتاب التأدیب المطابق مع نسخه کتاب أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام المذکور فی (ج 3- ص 211) ذکره النجاشی مسندا إلیه
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، رواه النجاشی بواسطتین عن مؤلفه
لأبی جعفر محمد بن إسماعیل بن بزیع الثقه الجلیل، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی، خرج توقیع أبی الحسن العسکری علیه السلام فی براءته عما قذف به
لأبی طاهر الوراق محمد بن أبی یونس تسنیم بن الحسن بن یونس الکوفی الثقه الذی کاتب أبا الحسن العسکری علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بإسناده إلیه
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی (290) ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لأبی عبد الله محمد بن سماعه بن موسی بن روید بن نشیط الحضرمی، رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی جعفر محمد بن سنان الزاهری الخزاعی المتوفی (220) ذکره النجاشی مع سنده
استدلالی کبیر للسید محمد بن السید صادق بن السید مهدی المؤلف لترجمه أبی بصیر الموسوی الخوانساری الذی توفی (1308) کما حدثنی به ابن عم المؤلف السید أبو تراب بن السید أبی القاسم بن السید مهدی المذکور مع الإطراء علیه
ص: 252
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی الذی یروی عنه أحمد بن إدریس الأشعری المتوفی (306) فهو متأخر بکثیر عن الحسن بن محبوب السراد الذی هو من أصحاب الإجماع
لأبی علی الکوفی محمد بن محمد بن الأشعث الثقه ساکن مصر و راوی الأشعثیات فی سنه (314) کما مر فی (ج 2- ص 110) قال النجاشی إنه ذکر فیه ما رواه العامه عن جعفر بن محمد علیه السلام فی الحج ثم ذکر طریقه إلیه
استدلالی للشیخ محمود الطهرانی المتوفی بسامراء (1304) مجلد کبیر رأیته فی سامراء، و إلیه أشار الشیخ محمد السماوی فی وشائح السراء فی شأن سامراء المطبوع فی (1360) بقوله:-
و کالفتی محمود الطهرانی
ذی الفضل فی العلوم و الإیمان
جاور للعلم و للتشرف
و بث فقه الحج فی مصنف
حتی قضی فلاذ فی ظل الخیر
أمنا فأرخوه (بالأمن ظفر
الاستدلالی، و هو شرح لکتاب الحج من الشرائع تألیف المحقق الحلی للحاج المولی مصطفی القزوینی المتوفی فی نیف و سبعین و مائتین و ألف أوله [الحمد لله الذی خلق الکعبه و جعلها قبله لنا] رأیته فی خزانه (الصدر) و هو مجلد کبیر یزید علی عشرین ألف بیت و قد وقف هذا المجلد علی حسب وصیه مؤلفه فی (1275) بتولیه ولدیه محمد و علی، و ظنی أن المؤلف هو والد الحاج المولی آقا الخوئی القزوینی مؤلف البداء الذی مر فی (ج 3- ص 53)
لمعاویه بن عمار الثقه المتوفی (175) ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لأبی أیوب المنصور بن حازم البجلی الثقه من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام و یروی عنه ابن أبی عمیر الذی توفی (217)
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد
ص: 253
الله بن سعد الأشعری القمی الثقه، مؤلف ثلاثین کتابا یرویها عنه عبد الله بن جعفر الحمیری الذی ورد الکوفه (297) و سمع منه أهلها، و یرویها النجاشی عن الحمیری بثلاث وسائط، و هو غیر کتاب الحج الذی هو من أجزاء کتاب الرحمه له کما صرح به النجاشی أیضا
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لأبی الحکم هشام بن سالم الجوالیقی الثقه یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لأبی علی الجلاب یونس بن یعقوب بن قیس البجلی الدهنی ابن أخت معاویه بن عمار اختص بأبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام کان وکیل أبی الحسن علیه السلام و مات بالمدینه فی أیام الرضا علیه السلام فتولی أمره و دفنه بالبقیع کما ذکره النجاشی و ذکر إسناده إلیه
(1) للشیخ جعفر بن الحاج محمد النقدی المعاصر المولود فی العماره فی (1303) طبع فی بغداد (1348) و فی آخر کتابه الإسلام و المرأه أیضا أشار إلی الأقوال حول حجاب المرأه
مجموعه من الفوائد المتفرقه دونها السید محمد علی هبه الدین الشهرستانی فی سفرته إلی الحج من طریق الهند
لأبی الفتح بن التعاویذی، و هو محمد بن عبید الله الکاتب الشاعر الشهیر بسبط بن التعاویذی نسبه إلی جده الأمی مبارک بن مبارک بن السراج
ص: 254
المعروف بابن التعاویذی کان شاعر العراق فی زمانه و کاتب دیوان الأقطاع ببغداد قال ابن خلکان أعتقد أنه لم یکن قبله بمائتی سنه من یضاهیه، ولد فی (10- رجب- 515) و مات فی (2- شوال- 583) ترجمه و أرخه یاقوت فی معجم الأدباء- ج 18- ص 235- 249 و قال هو مجلد کبیر، و نسخه قلیله، و قال ابن خلکان إنه یدخل فی مقدار خمس عشره کراسه، و قد أطال الکلام و هو قلیل الوجود و ترجمه فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر و قال [إن له قصیده فی رثاء الحسین علیه السلام و ذکر الأئمه الاثنی عشر علیه السلام ] أقول یأتی دیوانه الکبیر فی مجلدین قد جمعه بنفسه قبل عماه، و افتتحه بخطبه لطیفه و رتبه علی أربعه أبواب، و ما حدث من شعره بعد العمی سماه الزیادات و ألحق ببعض نسخه
هو من أجزاء کتاب الکافی المذکور فی (ص 179) و الآتی فی الکاف مشتمل علی مائه و نیف و عشرین بابا کلها فی الإمامه
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری المتوفی (260) ذکره شیخنا مع النسبه إلیه فی النجم الثاقب و لعل المراد ما ذکره النجاشی بعنوان کتاب القائم
للشیخ الإمام أبی الفضل ثابت بن عبد الله بن ثابت الیشکری تلمیذ الشریف المرتضی علم الهدی ذکره الشیخ منتجب الدین
للداعی إلی الحق الذی ظهر بطبرستان فی (250) و هو الداعی الکبیر الحسن بن زید بن محمد الحسینی المتوفی بطبرستان مملکا لها فی (270) کما ذکره ابن الندیم فی (ص 274) و له الجامع فی الفقه کما مر فی (ج 5- ص 30) مع تمام نسبه و هو الذی کان یضیق علی الشیعه أولا فخاف منه والدی الولدین الذین أملی علیهما الإمام العسکری علیه السلام تفسیره فأمر الوالدین بعد وفودهما بأهلهما إلی حضرته بسامراء بالعود إلی بلدهما و أخبر أنه لا یصل شر منه إلیهما فکان کما أخبر به بتفصیل مذکور فی أول التفسیر العسکری، و أشرنا إلیه فی (ج 4- ص 291)
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی
ص: 255
المتوفی (283) کما فی النجاشی و الفهرست و هو الذی نزل أصفهان لیروی لأهلها کتابه المعرفه فی المناقب و المثالب و جده الأعلی سعد بن مسعود کان عم المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی، و کان والی المدائن من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام و إلیه لجأ الإمام المجتبی علیه السلام یوم ساباط
للشیخ أبی علی الفارسی الحسن بن علی بن أحمد النحوی المتوفی ببغداد فی (377) کانت نسخه منها فی دار الکتب التی وقفها الصاحب بن عباد بالری و کانت من المکتبات العظیمه فی الدنیا حکی یاقوت عن مشارب التجارب للبیهقی اعتذار الصاحب بن عباد عن التحویل إلی خراسان حین طلبه منه السلطان بأن کتبه العلمیه تحمل علی أربعمائه جمل فصدق البیهقی عنه هذا الاعتذار و قال إن بیت الکتب الذی فی الری دلیل علی صدقه فإنی طالعته بعد إحراق السلطان محمود سبکتکین فوجدت فهرس تلک الکتب عشر مجلدات (أقول) إن محمود سبکتکین مات فی (421) و بقیه تلک المکتبه کانت إلی (522) حکی فی معجم الأدباء- ج 7- ص 239 عن سلامه بن عیاض النحوی أنه رأی فی هذا التاریخ نسخه کتاب الحجه هذا للشیخ أبی علی و قد کتب هو بخطه علی ظهر النسخه إجازه للصاحب بن عباد و نقل صوره الإجازه لکن لیس لها تاریخ
للمولی حیدر علی بن المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی هو الجزء الثانی من کتابه الکبیر، و جزئه الأول فی التوحید کما مر وجودهما فی (ج 4- ص 479) و هذا الجزء مرتب علی الأبواب بدأ بباب أخبار الوحی، ثم باب أن الأرض لا یخلو من حجه، ثم باب تلازم معرفه الله و النبی و الأئمه علیه السلام و نظمها فی سلک واحد، ثم أبواب أن الولایه من دعائم الإسلام و أن الجاحد لها ناصب و ینفی عنه أحکام الإسلام، ثم أبواب أوصاف الأئمه و الآیات التسعه و الثلاثین فی الإمامه و النصوص علی إمامتهم المنتهیه إلی مائه حدیث، ثم أبواب تواریخ النبی صلی الله علیه و آله و الأئمه علیه السلام إلی الحجه و فرغ منه فی الغری یوم الجمعه (12 رجب- 1129) و لعل کتاب الإمامه المذکور فی (ج 2- ص 325) أنه کان فی خزانه (شیخنا النوری) کما فی فهرسها هو عین هذا الجزء
ص: 256
فی إثبات حرمه الخمر حتی فی الشرائع السابقه و جمیع الأدیان و الأدوار للحاج المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی (1292) یوجد عند أحفاده” المؤلف” بزنجان
فی علم الکلام، باللغه الأردویه طبع بالهند علی ما فی فهرس مکتبه (راجه)
فارسی کبیر رأیت مجلده الأول فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه الطباطبائی بکربلاء و هو تألیف السید دلدار حسین بن السید عسکر علی بن السید علی رضا الترمذی، الحسین أصغری، الداعی پوری، البلگرامی المولد و المسکن أوله [نحمدک یا من من علی البریه بإرسال الرسل، و تم حجته بإقامه هداه السبل ] ینقل أولا کلام السید دلدار علی النقوی فی کتابیه حسام الإسلام و الصوارم الإلهیه ثم کلام ولده السید محمد الصمصام القاطع و یدعو له بقوله سلمه الله فیظهر أنه ألفه فی حیاه السید محمد الذی توفی (1284) و بعد الفراغ عن کلماتهما یذکر ما خطر بباله و مر فی (ج 2- ص 31) استقصاء الإفحام فی رد منتهی الکلام تصنیف بعض العامه
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی و المدفون بها خلف مرقد زکریا بن آدم فی (1098) و یروی عنه الشیخ الحر و العلامه المجلسی، و قبل شروعه فی شرح أحادیث تهذیب الأحکام قدم مقدمه فی أصول الفقه و الکلام، و للمیرزا عبد الله صاحب الریاض تعلیقات علی هذه المقدمه مرت فی (ص 81) و ینقل عنها الحاج الکلباسی فی إشارات الأصول و المولی الأردبیلی عد فی جامع الرواه من تصانیفه شرح التهذیب و لم یذکر اسم الشرح
فی رد میزان الحق تألیف هنری مارتین المعروف ب (پادری) لآخوند المولی علی النوری الحکیم الإلهی، نزیل أصفهان المتوفی (رجب- 1246) أوله [الحمد لله الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده ] فارسی یوجد نسخته فی (الرضویه) و فرغ من تألیفه (1232) و یأتی فی الراء الرد علی الفادری النصرانی هذا
ص: 257
فی لزوم استجابه دعاء النبی و الأئمه علیه السلام للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المتوفی (1337) ذکر فی فهرس تصانیفه
فیه ثمان و ثلاثون مناجاه بالعربیه و الفارسیه، فیها توحید الله تعالی عز و جل و تمجیده و نعت الأئمه الأطهار علیه السلام من إنشاء العارف النراقی الکاشانی المولی محمد جعفر بن محمد قاسم الشریف أنشأها فی (1273) و طبع فی تلک السنه بأمر محمد حسن خان الحاکم بکاشان، و لعله الحاج محمد حسن خان الذی کان هو أخ أنیس الدوله المرأه الخیره الصالحه صاحبه الأوقاف و المقبره الخاصه فی رواق النجف التی کانت من خواص زوجات السلطان ناصر الدین شاه
فارسی فی إثبات وجود إمام العصر علیه السلام للسید الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) فرغ من تألیفه (1281) و طبع (1307)
فی إثبات إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام بالآیات الشریفه و النصوص المعتبره عند الفریقین، للسید خلف بن السید عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوی الحویزی المتوفی کما یظهر من دیوان السید شهاب فی (1074) رأیت نسخته عند (السماوی) و هی ناقص الأول و کانت ممزوقه متفرقه فأحیاها و صحفها و جلدها السماوی، و ینتهی الموجود عنده إلی الحجه الثامن و الثلاثین یبدأ فی کل حجه باسم المؤلف السید خلف و یختمه بمجلس
للسید صادق بن السید محمد بن السید راضی بن الحسین بن السید أحمد الحسینی المعروف بالعطار البغدادی المتوفی بها فی (5- ذی القعده- 1336) قد حضرت جنازته المحموله من بغداد إلی الکاظمیه علی أکتاف الآلاف من المشیعین فی غایه التجلیل و کان یوما مشهودا، کان جده السید رضی و کذا الأعلی السید أحمد من العلماء و کذا سائر آبائه، فهم بیت العلم حتی الیوم المنتهی إلی السید محمد بن المؤلف و طبع الکتاب فی (1329)
للسید عبد الکریم بن السید
ص: 258
عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1215) ذکر السید نور الدین فی الشجره الطیبه أنه رأی نسخه خط المؤلف
لتلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی الحاج عبد المطلب بن محمد حسن الأصفهانی الشهیر بعباس آبادی المقیم بالکاظمیه، کتاب مبسوط قدم له مقدمه ذات عناوین، و جعل العنوان السابع من عناوین المقدمه رسالته فی حجیه الظن التی ألفها فی (1253) و جعل العنوان الخامس من تلک العناوین رسالته الموسومه ب نجاه الدارین فی الأمر بین الأمرین المطبوعه التی کتبها للشاه زاده شجاع الدوله فی (1266)
للشیخ علی بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولد، و المتوفی ببارفروش فی (16- شعبان- 1339) یوجد عند ولده الشیخ جلال الدین ببارفروش
الموسوم بالعشره الکامله أیضا، فی حجیه ظواهر الکتاب للسید علی حسین بن السید خیرات علی الزنجیفوری، ذکره فی کتابه لسان الصادقین
فی رد الیهود و النصاری و سائر الملل الباطله، للسید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحائری المتوفی بها فی (1259) أوله [حمد بی حد و ثنای بی عد] کتبه للسید محمد بن الحسن الحسینی رأیته بطهران عند الحاج صدر التفریشی و فی النجف عند السید هادی الإشکوری
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری، الأخباری، هو لقب لکتابه میزان التمیز فی العلم العزیز الآتی فی المیم، و ذکره بعنوان الحجه البالغه تلمیذ المصنف و هو المیرزا فتح علی من أحفاد کریم خان زند، فی کتابه الفوائد الشیرازیه الذی ألفه فی أوان نزوله بشیراز (1240) و عده من الکتب السبعه عشر التی ألفها المیرزا محمد ردا علی طریقه المجتهدین و عد منها أیضا الحکمه البالغه الآتی ذکره
فی إثبات وجود الحجه المنتظر علیه السلام باللغه الأردویه للسید
ص: 259
محمد مهدی بن السید علی بن السید حیدر البهیکپوری الهندی المتوفی (1346) طبع بالهند
فی رد البابیه و البهائیه للسید المعاصر المدعو بالسید ناصر الدین الحجه النجف آبادی طبع بالمشهد الرضوی فی (482- ص)
أی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام للمحدث الخبیر المدعو ب (الأثیر) هو من مآخذ کتاب الیقین باختصاص مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بإمره المؤمنین تألیف جمال السالکین السید رضی الدین علی بن طاوس الذی توفی (664) ینقل السید عن هذا الکتاب فی الباب الثامن و الثلاثین من کتاب الیقین خبر حذیفه بن الیمان و ذکر أن تاریخ کتابته (369) و علی ظهره تقریظ لطیف للشیخ أبی علی بن شیخ الطائفه الطوسی بخطه فی (472) و خطوط ثلاثه من العلماء بالثناء علی المؤلف و قد أوردنا تقریظ الشیخ أبی علی بلفظه فی ترجمه المؤلف فی نوابغ الرواه فی رابعه المآت و سیأتی أیضا حقایق التفضیل فی إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام لأبی محمد جعفر بن ورقا أمیر بنی شیبان بالعراق و وجههم، کما ذکره النجاشی، و احتمال اتحادهما بإمکان وقوع التصحیف فی اسم الکتاب و اسم المؤلف و إن کان جاریا، لکن الإصغاء لهذه الاحتمالات یسد أبواب الدلالات
فی الخروج و القیام، للمهدی من أولاد الإمام، للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الجهاد تألیف السید شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علی بن حسان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن السلطان محسن بن السلطان السید محمد بن فلاح المتمهدی الموسوی المشعشعی الحویزی نقلت نسبه عن خطه کذلک فی رساله عملها هو لترجمه جده محمد بن فلاح، المذکور فی (ج 4- ص 165) و یظهر من تواریخ بعض خطوطه علی هوامش أصول الکافی الموجود عندنا أنه توفی بعد (1186) و نسخه حجه الخصام أیضا بخطه موجوده عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف أوله [الحمد لله علی توفیقه إلی جاده طریقه خلص من وحده و اهتدی من عبده ] بدأ بإیراد اثنتی عشره آیه من القرآن المجید فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع التفسیر و البیان، ثم ذکر اثنی عشر حدیثا صحیحا
ص: 260
صریحا عن الأئمه الأطهار علیه السلام مع الشرح و البیان أیضا، و نقل الحدیث التاسع منها عن الوجه العاشر من الفصل الثانی عشر من کتاب سفینه النجاه للسید خلف الحویزی و فرغ من التألیف فی (4- ج 1- 1178) و علیه حواش کثیره منه بخطه تاریخ بعضها (1179)
یعنی به أصول الفقه للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الحمیدی تلمیذ الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و مر له براهین المعقول فی (ج 3- ص 81) و یأتی له میزان العقول فی المیم، و غیر ذلک و حجه الخصام کبیر فی مجلدین، فالمجلد الأول فی المبادئ اللغویه إلی العام و الخاص أوله [الحمد لله الذی نصب عمود الحق بکلمته، و ابتدع الخلق بقدرته، و بهر العقول بحکمته ] و فرغ منه فی (1208) و علیه تقریظ الشیخ جعفر بخطه و خاتمه توقیعه (جعفر بن الشیخ خضر) و حل خاتمه (رق الصادق جعفر) و المجلد الثانی من العام و الخاص إلی آخر المباحث الأصولیه، و هو مجلد ضخم فی الغایه أوله [الحمد لله رب العالمین ] و علیه تقریظ الشیخ جعفر أبسط من تقریظ المجلد الأول، و فرغ من الثانی (1217) و المجلدان کلاهما بخط المؤلف موجودان فی کتب الشیخ علی فی (حسینیه کاشف الغطاء)
أو الحجه علی الذاهب إلی کفر أبی طالب کما وقع فی أصل الکتاب، و قد یقال له الرد علی الذاهب إلی کفر أبی طالب و علی أی فهو تألیف السید شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی الحائری المتوفی (630) کان أستاذ المحقق الحلی، و تلمیذ ابن إدریس الحلی کما یظهر من روایته عنه فی هذا الکتاب فی (ع 1- 593) أثبت فیه إیمان أبی طالب کسائر ما مر بعنوان إیمان أبی طالب فی (ج 2- ص 510- 514) أوله [الحمد لله الذی تظاهرت آلاؤه و حسن إلی خلقه بلاؤه ] و طبع أخیرا فی (1351) و ألحق بآخره فی الطبع قصیده مدیح الشیخ محمد السماوی لشیخ الأبطح أبی طالب علیه السلام
فارسی فی بیان وقعه یوم الطف بکربلاء و سائر ما وقع فی جمیع الدنیا فی تلک السنه، من الوقائع التاریخیه، للفاضل صنیع الدوله،
ص: 261
ثم اعتماد السلطنه، محمد حسن خان بن علی خان المراغی المتوفی (1313) و فرغ منه فی (1304) و طبع بإیران (1310) و یأتی فلک السعاده فی إبطال أحکام النجوم لشاه زاده علی قلی میرزا.
فی تقویه المذهب الإمامیه الجعفریه. کتاب کبیر فی إثبات الإمامه الخاصه فی مقدمه و ثلاثه مقاصد و خاتمه، ألفه بعض الأصحاب رأیت نسخه منه فی موقوفات المولی نوروز علی البسطامی فی المشهد الرضوی.
و إنه علی شکل الکره و إبطال من خالفه فی جزء لطیف للعلامه الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) ذکره معاصره فیما کتب من فهرس تصانیفه المذکور فی خاتمه المستدرک ص- 498.
فی رد إتمام الحجه للسید مرتضی بن السید حسن علی الجنفوری المتوفی (337) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شرح حدیث الغدیر بالأردویه طبع فی بلده دهلی (الهند).
. للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر، مؤلف البضاعه المزجاه المذکور فی (ج 3- ص 127).
فیه التعرض لکلمات الغزالی فی کتابه الموسوم ب حجه الإسلام للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) ذکر القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین أنه رأی مبحث المعاد فی ثلاثه آلاف بیت، و حکی عن موضع آخر منه أیضا و ذکره أیضا صاحب کشف الظنون.
للآمیرزا محمد تقی بن المیر رضا الحسینی القزوینی ینقل عنه حفیده الحاج السید تقی فی حاشیه منظومته الموسومه ب نهایه التحریر الآتی فی النون، و المیرزا رضا والد المؤلف هو مؤلف بحر المغفره المذکور فی (ج 3) و ترجمه جنه الواقیه و غیرهما.
ص: 262
فی أصول الدین للمیرزا علی بن موسی بن محمد باقر بن محمد سلیم الأسکوئی المعاصر، فرغ منه فی (1336) مطبوع بإیران.
لشمس الدین محمد الهاشمی العباسی، مختصر أوله [الحمد لله و سلام علی عباده ].
فی وقایع تلک السفره المبارکه و الرحله المکیه التی أکمل فیها الدین، دونه بعض الأصحاب، کان فی (الرضویه) فی مجلد أحمر اللون و عدد سطور کل صفحه ثلاثه عشر، کما نقل عن فهرسها.
فی الإمامه. للشیخ الفقیه أبی الخیر برکه الأسدی، من تلامیذ شیخ الطائفه الطوسی، ذکره الشیخ منتجب الدین مع سائر تصانیفه، و فی فوائد سیدنا بحر العلوم، و کذا فی أمل الآمل ذکرت بقیه نسبه کذا [برکه بن محمد بن برکه الأسدی ].
فی الإمامه. للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی مؤلف الآراء و الدیانات المذکور فی (ج 1- ص 34).
فی الطلاق لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطاهری الفقیه الثقه و من وجوه الواقفه، کما ذکره النجاشی و یرویه عنه بثلاث وسائط.
فی إمامه أمیر المؤمنین و أولاده الأئمه المعصومین علیه السلام للشیخ أبی محمد عبد الباقی بن محمد بن عثمان الخطیب البصری أستاذ الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری الذی کان هو من تلامیذ السیدین الرضی و المرتضی و الشیخ الطوسی، فیظهر أن الخطیب کان فی طبقتهم و قرأ علیه تصانیفه المفید النیسابوری المذکور کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
فیما ظهر من المشاهد المشرفه بالعراق من الکرامات فی (1350) جمعها السید علی النقی النقوی المعاصر، و طبع بلکهنو.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره السید هاشم البحرانی فی أول مدینه المعاجز.
للحاج المولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی الواعظ
ص: 263
المتوفی بها حدود (1310) ذکر فی أول کتابه نواصیص العجب المطبوع: أنه کبیر فی أربعه عشر مجلدا.
فی الإمامه و حکم المتعه، و فیه الرد علی قاضی العدل و الرد علی ابن تیمیه فی أمر المهدی علیه السلام للسید المیر محمد بن السید مهدی بن أحمد الموسوی الکاظمی المولود (1335) ألفه (1360) و طبع فی آخره ترجمته و فهرس تصانیفه
فی تأیید الهدایه المهدویه و الرد علی البابیه، فارسی للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها (1356) ذکر فی فهرس کتبه.
مستخرجه من کتب أرسطاطالیس، فی الرد علی من زعم أن الفلک حی ناطق، للحسن بن موسی النوبختی المذکور آنفا ذکره النجاشی.
للسید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) رد علی منکری المعراج، أوله [سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ ] طبع بالهند فی (1296).
فی إثبات وقوع عرس القاسم بن الحسن علیه السلام و الرد علی التقریر الحاسم المذکور فی (ج 4- ص 366) مطبوع بالأردویه. للسید أبی الحسن علی بن نقی شاه الکشمیری اللکهنوی الذی کان تلمیذ علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی.
فی إبطال بدع المخالفین و إثبات العقائد الحقه الاثنی عشریه للسید أبی سعید حمزه بن محمد الحسینی الرضوی، وصفه کذلک تلمیذ المصنف الذی ألف هو رساله فارسیه سماها ل الفائده الجلیله و هی فی تفسیر آیه (نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ) کما یأتی فی حرف الفاء و قد استخرج التلمیذ رسالته هذه من الحجج القاهره هذا بعد ترجمته إلی الفارسیه و قال فی وصفها إنه آیه إلهیه لم یکتب مثله فی زماننا و فضله علی غیره مثل إحقاق الحق و مصائب النواصب و الأنوار البدریه ظاهر کالشمس فی رابعه النهار، و قال فی وصف مؤلفه [ملاذی و أستاذی قدوه المحققین و أسوه المدققین السید أبو سعید المدعو فی الرؤیا الصالحه من الحضره النبویه بحمزه
ص: 264
أدام الله تعالی إفاداته ] و ذکر أن المؤلف کان تلمیذ الشیخ محسن بن عیسی الحویزی شیخ الإسلام و إنه عند ذکر المؤلف تفسیر علی بن إبراهیم القمی قال إنه قد مضی من لدن تصنیف التفسیر إلی الیوم أزید من تسعمائه و خمسین سنه، و مما ذکرنا فی (ج 4- ص 302) من کون علی بن إبراهیم حیا فی سنه سبع و ثلاثمائه ثم زیاده تسعمائه و خمسین علیها تصیر المده ألفا و مائتین و سبعا و خمسین سنه فیکون تألیف الحجج القاهره فی حدود هذا التاریخ (1257) تقریبا
فی إثبات الوصیه لعلی بن أبی طالب علیه السلام أوله [الحمد لله الذی أرسل الأنبیاء حججا للعالمین ] ذکر فی أوله عشرین کتابا فی إثبات الوصیه و رتبه علی خمس حجج، الحجه الأولی فی أقوال العلماء الأعلام و کتبهم و تصانیفهم المؤلفه فی خصوص الوصیه، الحجه الثانیه فی نقل کلمات الأعلام بعین عباراتهم فی کتبهم مثل کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب الذی انتخبه من مناقب ابن شهرآشوب الشیخ حسین بن جبیر حین وجود ألف کتاب عنده کلها من کتب الأصول المعتمده، منها نص النبیین علی الوصیین و منها بصائر الأنس بحظائر القدس تألیف القطب الکیدری و غیرهما و مثل کتاب إبطال الاختیار تألیف الشیخ حسین بن جبیر أیضا، و مثل کتاب ما اتفق من الاخبار فی فضل الأئمه الأطهار علیه السلام تألیف الشیخ محمد بن جعفر المشهدی مؤلف کتاب المزار، و مثل الصراط المستقیم تألیف الشیخ زین الدین علی بن یونس النباطی البیاضی الذی
توفی (877) الحجه الثالثه فی إثبات الوصیه لعلی علیه السلام بادلتها، الحجه الرابعه فی النهی من ترک الوصیه، الحجه الخامسه فیما قیل فی الوصیه من الأشعار، رأیت نسخته فی کتب الشیخ علی فی (حسینیه کاشف الغطاء) ضمن مجموعه رقم (13) و هی بخطه استنسخه عن نسخه تاریخ کتابتها (1121) و من نقل المؤلف عن البیاضی فی عده مواضع من الکتاب یظهر تأخره عن البیاضی المتوفی (877) فنسبه الکتاب إلی العلامه الحلی انما صدرت ممن لم یراجع أثناء الکتاب
فی ترجمه أحواله تألیف القاضی بهلول بهجت أفندی مؤلف تاریخ آل محمد المذکور فی (ج 3- ص 213) ذکر فی آخر التاریخ المذکور المطبوع فی (1342)
ص: 265
من نظم الشیخ محمد هاشم بن الشیخ محمد مفید إمام الجمعه بشیراز ابن الشیخ نبی بن الشیخ مفید بن الشیخ حسن البحرانی نزیل شیراز، هو دیوان المراثی مشتمل علی جزءین، أولهما القطعات الأربعه عشره بالعربیه، و الثانی ثلاث و ثلاثین قطعه بالفارسیه فیها جمیع القوافی، یشتمل کل قطعه علی اثنی عشر إلی أربعه عشر بیتا، و قد جعله ذیلا لمراثی والده التی جمعها هو بعد وفاته و سماه ب کعبه الباکین فالکعبه من بناء الوالد، و الحجر من بناء الولد، و قد فرغ الولد من الحجر فی ذی الحجه- 1255 و ذکر أنه عرضهما علی أدباء العصر و منهم أشعر الشعراء المیرزا وصال الشیرازی فاستحسنه و غیر قافیه الذال المعجمه بما إنشاؤه من نظمه و هو قوله:
از روز حشر و کیفر کفار العیاذ
و ز آن شرر به خرمن أشرار العیاذ
فتمم هو القطعه بقافیه العیاذ کما اختاره الوصال و هو المیرزا محمد شفیع بن محمد إسماعیل بن محمد شفیع الشیرازی المدعو بمیرزا کوچک لأنه کان سمی جده و المتخلص بوصال و المتوفی (1262) کما أرخه فی آثار العجم رأیت نسخه خط الناظم عند السید هادی الإشکوری فی النجف
للشیخ أبی جعفر محمد بن یونس بن الحاج راضی الشویهی الحمیدی الحسکی النجفی هو فی المواعظ و الزهد و الترغیب إلی أحکام الدین ألفه حدود (1211) کما یظهر من أول کتابه موقظ الراقدین فی المواعظ، رأیته فی کتب الشیخ حسن الخطیب القاری المعروف بجلو فی النجف، و هو مجلد کبیر فیه جمله من الخصال الحمیده و الأعمال الذمیمه
للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الشهیر بالأخباری المقتول (1232) ذکره فی الروضات- ص 653
هو خامس مجلدات الکتاب الموسوم ب زبر الأولین و الآخرین للمولی محمد بن فرج من معاصری الشیخ الحر و المترجم فی أمل الآمل
أو الرساله الحجیه، أو رساله فی الحج، کما یعبر عنها کذلک عند النسبه إلی مؤلفیها، و نحن نذکر الجمیع فی حرف المیم بعنوان مناسک الحج و قد مر آنفا ذکر جمله مما عبر عنها بکتاب الحج فی (ص 249)
ص: 266
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) نسخه خط المؤلف توجد فی مکتبه (هبه الدین) علیها حواشی أرشد أولاد المصنف الشیخ علی بن أحمد و علی ظهر النسخه خاتمه و خاتم والده المصنف و إمضاء بعض ولده الآخر، و منهم الشیخ علی نقی بن أحمد الشاعر الأدیب و بعض شعره و هو مرتب علی مقدمه فی تعریف الإجماع و سبعه فصول (1) فی الإجماع الضروری (2) إجماع الفرقه المحقه قال إنه لا خلاف فی حجیتهما عندنا (3) الإجماع المشهوری (4) الإجماع المرکب (5) الإجماع المنقول (6) الإجماع المحصل (7) الإجماع السکونی، و خاتمه فی إمکان وقوعه و العلم به، و تذنیب فی حجج النافین لحجیته و الرد علیهم، و فرغ منه فی (1215)
للشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی (1237) سیأتی باسمه کشف القناع فی حجیه الإجماع
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) ذکر فیه أقسام الإجماع و تفاصیل أحکامه و حکم الشهره بین الأصحاب، أوله بعد الحمد مختصرا [اعلم أن الرسول صلی الله علیه و آله لما بعث للرساله فبلغ ما أنزل الله إلیه فی مده ثلاث و عشرین سنه] و هو مرتب علی سبعه فصول، توجد نسخه منه فی مکتبه (التستریه) و له أیضا مقاله فی الإجماع الضروری و النظری و الشهره من أجزاء شرح دیباجه المفاتیح کما کتبه بخطه فی فهرس کتبه، و ذکر فی بعض المواضع أن له أیضا رساله ثالثه فی حجیه الإجماع ثم رأیت فی مکتبه السید محمد علی بن السید علی نقی آل بحر العلوم الذی توفی (1355) مجموعه من رسائل الوحید البهبهانی و فیها الرساله الثالثه فی حجیه الإجماع له أیضا
للسید المیرزا محمد باقر مؤلف روضات الجنات، فی أحوال العلماء و السادات ابن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی (1313) ذکره فی الروضات بعنوان رساله الإجماع
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر الکبیر بن الحسین الموسوی الخوانساری جد والد صاحب الروضات و توفی (1191) ذکره فی الروضات ص 201 بعنوان رساله الإجماع
ص: 267
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الجبعی الشهید فی (966) عبر عنه فی أمل الآمل برساله فی تحقیق الإجماع
للسید زین العابدین بن أبی القاسم جعفر بن السید حسین الموسوی الخوانساری المولود (1192) و المتوفی (9- ج 2- 1275) ذکره ولده فی الروضات بعنوان رساله فی الإجماع
للشیخ عبد الله الکرمانی النجفی المتوفی (1327) اسمه قاطع النزاع یأتی
للمیرزا عبد الوهاب الشریف بن المولی محمد علی القزوینی المجاز من المحقق القمی و السیدین صاحبی ریاض المسائل و مفتاح الکرامه و تاریخ إجازه الأخیر له سنه (1225) کما أرخت فی آخر متاجر مفتاح الکرامه- ص 771 و له هدایه المسترشدین الذی کتبه فی الرد علی السید حجه الإسلام الأصفهانی فی (1242) فهو مقدم علی الحاج المولی عبد الوهاب المجاز هو من حجه الإسلام المذکور فی (1254) أوله [الحمد لله رب العالمین ] و نسخته موجوده بمکتبه الشیخ قاسم محیی الدین و هی بخط أخ المؤلف، و هو المولی عبد الکریم بن محمد علی، فرغ من الکتابه (1242) و عند ذکره لطریقه الشیخ الطوسی فی الإجماع من قاعده اللطف قال [و له موافق ممن تقدم و تأخر، قال جدی رحمه الله: إن هذه الطریقه فی النظر القاصر أسد من أکثر ما قیل فی الباب و علیه شواهد کثیره لأولی الألباب ] فیظهر منه أن جده کان من العلماء المجتهدین ذوی الآراء و الأنظار فی مباحث أصول الفقه، و یحتمل قویا أن جده العالم هو المولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی صاحب نظم الغرر و نضد الدرر الذی کان والده محمد یحیی مؤلف ترجمان اللغه المذکور فی (ج 4- ص 72) و کان هو من علماء أوائل عصر الشاه سلطان حسین الصفوی فإنی قد رأیت للمیرزا عبد الوهاب هذا تصانیف أخر أیضا منها هدایه المسترشدین الذی کتبه أیضا أخوه و تلمیذه المولی عبد الکریم بن محمد علی القزوینی الملقب بحاج آقا فی (1242) و بما أن المتعارف فی إیران أن یلقب الوالد بهذا اللقب ولده الذی کان اسمه مطابقا لاسم جده، فیظن من هذا أن اسم
ص: 268
جده العالم عبد الکریم، و بما أنا لم نظفر فی تلک الطبقه بعالم مصنف یسمی بعبد الکریم القزوینی غیر مؤلف نظم الغرر احتملنا انطباقه علیه، و علی أی فلذین الأخوین أخ ثالث اسمه المولی علی مردان بن محمد علی القزوینی، و قد کتب هو أیضا بخطه بعض تصانیف أخیه المیرزا عبد الوهاب و هو رساله أصل البراءه فرغ من کتابتها (1240) کلها ضمن مجموعه عند الشیخ قاسم محیی الدین أیضا، و من ذریه المولی عبد الکریم بن محمد یحیی الشیخ المحدث الواعظ المعاصر المیرزا عبد الرزاق المعروف بالحائری نزیل همدان، و هو ابن علی رضا بن عبد الحسین بن أبی طالب بن المولی عبد الکریم المذکور المؤلف ل نظم الغرر
مقالات للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) قال السید فی أول کتابه الانتصار عند اختیاره حجیه الإجماع الدخولی [و قد بینا صحه هذه الطریقه فی مواضع من کتبنا و خاصه فی جواب مسائل أبی عبد الله بن التبان (ره) و فی جواب مسائل أهل الموصل الوارده سنه عشرین و أربعمائه، و فی غیر هذین الموضعین من کتبنا] فیظهر أن له عده مقالات فی ذلک
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) عبر عنه النجاشی بمسأله فی الإجماع
للأمیر السید علی صاحب ریاض المسائل المتوفی (1231) یقرب من ألف بیت کتبه بالتماس الشیخ سلیمان العاملی، رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجه فی کربلاء
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی بأصفهان (1124) مرتب علی فصلین، أولهما حجیه الخبر و الثانی حجیه الإجماع، رأیته فی مکتبه (الخوانساری) و مکتبه (التستریه)، و علی نسخه الخوانساری حواش کثیره من المصنف، و له رساله فی عدم جواز خرق الإجماع المرکب، یأتی فی الرسائل
ص: 269
للسید بدر الدین بن أحمد الحسینی العاملی الأنصاری ساکن طوس و أحد المدرسین بها، ترجمه کذلک فی أمل الآمل إلی أن قال: [له رساله فی العمل بخبر الواحد، توفی بطوس، من المعاصرین، لم أره و لکنی رویت عن تلامذته ] و قال فی کشف الحجب إنه استقصی فیه الأدله و لم یدع شیئا مما یمکن أن یستدل به (أقول) یظهر من کلامه وجود النسخه عنده و المؤلف هو سبط المیر الداماد و کان والده السید أحمد بن زین العابدین العاملی العلوی الحسینی مجازا من الشیخ البهائی و المیر الداماد و هو صهر الداماد علی بنته و کان له تصانیف یتعصب فیها کثیرا للمیر الداماد علی الشیخ البهائی، و کان حیا فی (1054) و للسید بدر الدین تصانیف أخر ذکرها فی الأمل و هو یروی عن والده، و عن المولی محمد تقی المجلسی، و عن الشیخ فخر الدین الطریحی، و من تلامیذه المولی عنایه الله بن محمد حسین بن عنایه الله بن زین الدین المشهدی الذی یروی عنه ابنه الشیخ محمد محسن بن عنایه الله فی کتابه دعائم الدین و کشف الریبه، فی إثبات الکره و الرجعه کما یأتی فی الدال
للشیخ أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائه و بعدها، عبر عنه النجاشی بکتاب خبر الواحد و العمل به
للشیخ قاسم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن محیی الدین الثانی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی النجفی المتوفی بها فی (1237) ذکره حفیده الشیخ جواد بن علی بن قاسم المؤلف فی رسالته فی تراجم آل أبی جامع.
للشیخ محمد بن أبی جمهور یعبر عنه برساله فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب فی هذا الزمان، یأتی فی الرسائل.
لشیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) ذکره سیدنا فی تأسیس الشیعه الکرام.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) أوله [الحمد لله الذی شرفنا بأحسن الملل و الأدیان، و فضلنا من اهله بتبعیه أهل بیت
ص: 270
العصمه حجج الرحمن- إلی قوله- لما أن عمده ما یتمسک به فی المسائل الشرعیه الاخبار و الإجماع أردت أن أکتب رساله موجزه فیهما مشتمله علی فصلین أولهما فی الاخبار و الثانی فی الإجماع ].
للسید معز الدین محمد مهدی بن السید حسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی (1300) رساله مبسوطه ألفها لالتماس الشیخ سلیمان الصیمری البحرانی موجود بمکتبته” الشیخ سلیمان الصیمری البحرانی” فی الحله.
لبعض الأخباریین أقام علی ذلک وجوها تسعه، ثم دفع الاعتراضات الوارده علی مدعاه، رأیت نسخته فی مکتبه (الصدر).
مر فی (ج 2- ص 24) ما یقرب من عشرین کتابا بعنوان الاستصحاب، و کلها فی إثبات حجیته و نذکر هنا بعضا آخر فاتنا ذکره هناک بهذا العنوان.
للشیخ جواد بن علی بن الشیخ قاسم آل محیی الدین المذکور آنفا العاملی النجفی المتوفی بها فی (1322) نسخه خط المؤلف فی مکتبه الشیخ قاسم بن الحسن محیی الدین المعاصر المولود (1314).
للمولی حسن بن محمد علی تلمیذ السید صاحب ریاض المسائل و ابنه السید المجاهد، و له أیضا رسائل کثیره فی الفروع الفقهیه، فرغ من بعضها فی (1239) کلها ضمن مجموعه بخطه رأیتها فی مکتبه الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف.
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله بن المولی محمد حسن المازندرانی المولود بالحائر فی (1297) نزیل سمنان، هو باب من أبواب کتابه سبائک الذهب فی أصول المذهب شرحا ل کفایه الأصول الخراسانیه، و قد طبعه مستقلا فی (1363) أوله [قال المصنف دام ظله: المقام الرابع فی الاستصحاب ]
مر فی (ج 2- ص 113) ما یقرب من عشرین کتابا بعنوان أصاله البراءه کلها فی حجیه أصل البراءه.
للمولی آقا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری الطهرانی المتوفی بها (1285) و حمل بعد سته أشهر
ص: 271
إلی الحائر و دفن بمقبره صاحب الفصول عند باب الصافی، نقل عنه و رد علیه الحاج میرزا محمود شیخ الإسلام التبریزی فی رسالته التی ألفها فی إثبات عدم حجیه الأصول المثبته کما اختاره الشیخ الأنصاری و جمله ممن تأخر عنه.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الخوانساری المولود (1271) و المتوفی (1346) ذکر فی فهرس تصانیفه فی مجله المرشد البغدادیه الصادره فی عام وفاته.
للفقیه الشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی فی النجف یقرب من ثلاثمائه بیت، رأیته فی مکتبته” المؤلف” بسامراء.
للأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی المتوفی (1116) أوله بعد الحمد [مسأله إذا لم یر المکلف هلال شهر رمضان أو شوال و لم یثبت عنده و لکنه ثبت عند الحاکم ] و آخره [الله یعلم حقایق أحکامه ] رأیت نسخه منه فی مکتبه (الطهرانی بسامراء).
للأمیر السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی (1231) أوله بعد الحمد [فیقول الفقیر إلی ربه الغنی ] أختار فیه مثل ما اختاره و ذهب إلیه الشیخ الشهید من الاعتماد بها فی إثبات الأحکام الشرعیه و قد أدرج ابنه السید محمد المجاهد هذه الرساله فی کتابه مفاتیح الأصول المطبوع.
رساله أخری فی هذه المسأله ألفها المیر سید علی المذکور و هی کسابقتها موجوده فی مکتبه السید محسن الأمین کما کتبه إلینا مصرحا بأنهما رسالتان مستقلتان.
للسید محمد المجاهد بن المیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی (1342) و قد شرح السید محمد بن المیرزا حبیب الله الرضوی المشهدی المتوفی (1264) هذه الرساله و اعترض فی الشرح علی السید المجاهد کثیرا کما یأتی فی الشروح.
لسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی المتوفی (1354) رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
ص: 272
للشیخ الفقیه محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبه البغدادی المتوفی و المدفون بمقبرته فی النجف فی (1336) مختصر فی کراسه قرب ثلاثمائه بیت رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف”
رساله مبسوطه للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی بالنجف فی (27- رجب 1337) طبعت فی طهران فی (1317).
و الرد علی منکریه، للمیرزا أبی القاسم بن المولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی، المتوفی (1319) و حمل إلی مقبره شیخون بقم یوجد بخطه فی کتبه” المؤلف”.
للسید محمد حسین بن المیرزا أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی (1294) یوجد عند حفیده السید محمد حسین بن السید محمد بن المصنف نسخه الأصل بخطه.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی (1085) ذکر فی أوله أنه ذهب فرد من فضلاء متأخری الأصحاب (1) إلی عدم جواز العمل بالظنون فی أحکامه تعالی و قد استدل علی ذلک بعموم الأدله علی النهی عن العمل بالرأی الذی هو الظن المستفاد من الاجتهاد، ثم أطال فی النقض و الإبرام، و قال فی آخره [إن الأدله علی مشروعیه الظن لیست علی عمومها و انما هی مقصوره علی الظنون المستفاده من أدله الکتاب و السنه و أما غیرهما من الظنون فمنفی بالآیات الکریمه و الاخبار المتواتره و من ادعی ذلک فلیطالب بالبیان و الحمد لله علی التمام ] نسخه منه فی مکتبه (التستریه) و نسخه فی بیت الطریحی و سماها مالک تلک النسخه ب جامعه الفوائد لکون عناوینه (فائده، فائده) کما أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 76).
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (1234) صدره بمقدمات خمس مبسوطه، رأیته بخطه منضمه إلی المناهج الذی بخطه أیضا، لکن النسخه ناقصه من آخرها.
ص: 273
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1206) أوله [اعلم أن الأدله عند الأصحاب أربعه- إلی قوله- فلنتکلم علی کل واحد منها] ثم شرع فی أدله حجیه ظواهر الکتاب، و بها تمت الرساله، و النسخه ضمن مجموعه من رسائل الوحید فی مکتبه السید محمد علی بحر العلوم المتوفی (1355).
لبعض متأخری الأصحاب، استنسخه المولی علی محمد النجف آبادی نزیل النجف المتوفی بها فی (1332) بعد وفاه مؤلفه فی (1305) و کتب نسبه بخطه فی آخر بعض مستنسخاته، و حکی لی أن والده التاجر الصالح الحاج محمد جعفر بن محمد رحیم بن الحاج محمد صالح بن محمد شفیع بن حبیب الله، و ذکر أن آباءه الصلحاء من نجف آباد أصفهان، و النسخه من موقوفات مکتبته التی منها أسست مکتبه الحسینیه (التستریه) أوله [الحمد لله- إلی قوله- و نسأل الله الهدایه إلی الحق المبین ] و هو مرتب علی ثلاثه مقامات، الأول فی الحجیه و عدمها، و الثانی فی التحریف و عدمه، و الثالث فی تواتر القراءات و عدمه یصف فیه والده بالاجتهاد، و ینقل بعض کلامه کما ینقل بعض کلام المحقق القمی صاحب القوانین.
للأمیر السید علی الطباطبائی الحائری صاحب ریاض المسائل المتوفی (1231) رأیته ضمن مجموعه من رسائله کتابه بعضها فی (1232) فی کتب المیرزا جواد المشهدی، قال فی بعض کلامه [الظاهر من کثیر من النصوص من طرق الأصحاب بل و المخالف أیضا علی ما یظهر للمتتبع تحقق النقص فی القرآن و البحث فیه لا طائل تحته بعد تحقق الإجماع عن الکل بوجوب العمل بما فی أیدینا و إنه لا یمنع احتمال النقص من الاحتجاج به ].
بالزیاده و النقصان للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی، توفی هو قبل وفاه والده الذی توفی (1246) رأیته فی خزانه کتب السید مهدی الحیدری المنتقله إلی المکتبه الصادقیه فی (الحسینیه بالکاظمیه).
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) عده من تصانیفه فی قصصه.
ص: 274
للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی (1281) توجد نسخته فی مکتبه (التستریه).
للسید مهدی بن المیر السید علی صاحب ریاض المسائل الطباطبائی الحائری المتوفی بها (1260) هو أستاذ الشیخ الأنصاری و کان أصغر من أخیه السید المجاهد.
فی إثبات الحسن و القبح العقلیین و الرد علی منکریه من الأشاعره و الأخباریین و غیرهم. للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) و کانت ولادته (1188) رأیت النسخه بخطه فی مکتبه حفیده السید محمد بن السید علی بن السید حسین بن المؤلف المتوفی (یوم الترویه- 1327) و علیها تقریظ کاشف الغطاء بخطه نقش خاتمه (رق الصادق جعفر) أوله [الحمد لله الذی ظهر للعقول و الأفهام بشواهد أفعاله و آثاره ] فرغ منه فی (رجب- 1213) و عمره یومئذ خمس و عشرون سنه کما ظهر من تاریخی ولادته و وفاته و سیأتی فی الراء رسالات فی الحسن و القبح.
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه.
للشیخ نظام الدین المرتضی مؤلف تشریح الحساب الذی هو شرح مزج لخلاصه الحساب المولود (1277) و المتوفی (22- ذی الحجه- 1336). و هو کان من تلامیذ المیرزا حبیب الله الرشتی، و الشیخ هادی الطهرانی، و یروی عنه السید محمود والد السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم کما کتبه إلینا.
مر بعنوان حجیه ظواهر الکتاب لأنه محل الخلاف لا نفس الکتاب.
مر بعنوان حجیه أخبار الکتب الأربعه.
رساله للسید علی شاه بن صفدر شاه الرضوی الکشمیری المتوفی بلکهنو فی (1269) کانت عند حفیده بلکهنو و هو السید محمد باقر بن أبی
ص: 275
الحسن بن علی شاه المؤلف الذی توفی (1346) کما یظهر من آخر إسداء الرغاب.
(1) للسید إبراهیم بن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی بالوباء فی (1263) انتهی فیه إلی آخر دلیل الانسداد، رأیته فی کربلاء عند بعض أحفاده” المؤلف”.
للمیرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی المعروف بکلانتری، المتوفی (1292) من تقریر بحث أستاذه الأنصاری یوجد فی خزانه حفیده المیرزا محمد بن المیرزا أبی الفضل فی طهران و طبع تقریراته فی مباحث الألفاظ الموسوم مطارح الأنظار.
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1315) طبع ضمن مجموعه رسائله الخمس عشره فی (1317).
للمولی أحمد بن مهدی النراقی صاحب المستند المتوفی (1244) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی (1301) طبع مع حاشیه المعالم لوالده المذکور.
و اعتبار مطلق الظن للشیخ محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی المتوفی بطهران (1267) ابن أخت الآخوند المولی محمد إسماعیل بن عبد الملک الیزدی العقدائی المتوفی (1230) و المترجم فی نجوم السماء و آیینه دانشوران و فی (ص 390) من تاریخ یزد لآیتی و کان هو عم المولی حسین الفاضل الأردکانی الحائری و أستاذه المجیز له، و یروی الفاضل الأردکانی عنه کما صرح فی إجازته للأمیر محمد حسین الشهرستانی الحائری فی (1287) و له عده تصانیف منها الجواهر الزواهر الذی مر فی (ج 5- ص 369) و منها حجیه المظنه هذا المرتب علی مقالات و کل مقاله علی مطالب یقرب مجموعها من تسعمائه بیت، موجود ضمن مجموعه من تصانیفه بخطه فی مکتبه (المشکاه) و قد ألف أکثرها بطهران أوان ابتلائه بالحبس فیها من غیر جرم و لا طغیان، فیظهر منه أن تاریخ هذا التألیفات
ص: 276
کان قبل عام وروده إلی طهران محترما و نصبه مدرسا للمدرسه الفخریه فی (1257)
للمولی محمد تقی بن حسین علی بن رضا بن إسماعیل الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر (1299) صرح فی کتابه نهایه الآمال أنه فی هذا الکتاب أثبت عدم حجیه مطلق الظن، فنذکره فی حرف الراء بعنوان رساله فی عدم حجیه مطلق الظن مع غیره من الرسالات فی عدم حجیه مطلق الظن، و إن کان الأولی ذکر الجمیع فی هذا المقام لکنا وافقنا اختلاف التعبیر.
للأمیر السید محمد تقی بن عبد الحی الحسینی الپشت مشهدی الکاشانی معاصر المولی أحمد النراقی و المجاز من السید عبد الله شبر، رأیت منه نسخه کتابتها (1307) عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف، أوله [أصل فی أصاله حجیه الظن من حیث هو من دون اعتبار خصوصیه من الخبریه و نحوها] یقرب من ثلاثه آلاف بیت.
للمحقق الشیخ محمد تقی بن المیرزا محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی (1248) طبع مع حاشیته علی المعالم.
للمولی محمد جعفر المعروف بشریعتمدار الأسترآبادی نزیل طهران المتوفی (1263) مؤلف آب حیاه المذکور فی (ج 1- ص 2) رأیت نسخه منه بمکتبه المیرزا محمد حسین الشهرستانی بکربلاء.
لبعض تلامیذ السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط الذی توفی (1262) یکثر فیه النقل عن السید الأستاد دام ظله، عن أستاذه شریف العلماء فی مجلد کبیر بخط جید موجود بمکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف.
للمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی (1315) رأیته فی مکتبته” المؤلف”.
لبعض المتأخرین أوله [أصل فی حجیه الخبر] و ینتهی إلی حجیه الأولویه الظنیه، رأیته فی کربلاء عند السید محمد حسین بن السید آقا بزرگ بن السید إبراهیم صاحب الضوابط القزوینی الحائری.
للحاج عبد المطلب بن محمد حسین الأصفهانی الشهیر بعباس آبادی
ص: 277
، من تلامیذ الشیخ أحمد الأحسائی، فارسی فی مقدمه و مبحثین و خاتمه استخرجه من کتابه الکبیر الموسوم ب الحجه البالغه من أسرار الاعتقادات الأحمدیه و کان هو العنوان السابع من عناوین مقدمه ذلک الکتاب فجعله کتابا مستقلا و فرغ منه فی (20- رجب- 1254) أوله [الحمد لله الذی جعلنا من أمه سید المرسلین .... العنوان السابع من الطریق الثانی من الباب السادس من الفصل السابع من مقدمه الحجه البالغه] و العنوان الخامس منه نجاه الدارین المطبوع کما یأتی فی النون.
للمیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (13- ع 1- 1287) اقتفی فیه أستاذه السید المجاهد و عبر عنه بسمی الخلف رأیت نسخه خط المؤلف فی مکتبه ولده میر محمد حسین المتوفی بکربلاء (1315)
للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی، تلمیذ السید عبد الله شبر الذی توفی (1242) رد فیه علی المحقق القمی و اختار حجیه الظن الخاص، یوجد فی المکتبه الصادقیه فی (الحسینیه بالکاظمیه).
للشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی فی رجب (1253) أوله [الحمد لله رب العالمین ] ذکر فی أوله أنه کتبه فی کربلاء فاقدا للکتب مشغول القلب بوقائع النجف، و بحث فیه عن الشک و الوهم و الیقین أیضا.
الموسوم ب المراصد للمولی محمد بن أحمد النراقی، یأتی فی المیم.
للسید صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن زین العابدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی (1263) رد فیه دلیل الانسداد، و هو کالمحاکمه بین القولین: حجیه الظن المطلق و حجیه الظن الخاص، رأیت نسخه منه فی مکتبه حفید المؤلف السید محمد مهدی بن السید إسماعیل بن السید صدر الدین المؤلف مکتوب فی آخره [تمت بقلم مصنفها العبد المسکین صدر الدین محمد بن صالح الموسوی فی (1242]) و معه شرح المنظومه الرضاعیه له أیضا و نسخه أخری فی خزانه (الصدر).
للمولی محمد بن محمد باقر المشهور بالفاضل الإیروانی، المتوفی بالنجف فی یوم الخمیس (3- ع 1- 1306) فی مجلد کبیر بخط جید فی مکتبه الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف.
ص: 278
للمولی عبد الوهاب الشریف القزوینی مؤلف حجیه الإجماع السابق ذکره أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی الطریق الموصل إلی الیقین ] یوجد ضمن مجموعه من رسائل هذا المؤلف التی بعضها بخط أخیه علی مردان فی (1240) فی مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
المسمی بالمقلاد. للسید محمد المجاهد یأتی فی محله.
للسید هاشم بن السید علی صاحب البرهان بن السید رضا بن السید بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی بها (1284) قال سیدنا الصدر: إنه یدل علی کمال فضله و غوره.
للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی (1281) هو من أجزاء الرسائل الموسوم بالفرائد، لکنه طبع مستقلا فی (1268) باهتمام المولی محمد یوسف الدماوندی مع تعلیقات و حواش علیه للشیخ عبد الحسین بن محمد رضا التستری.
الموسوم بالقیاس بالطریق الأولی أیضا. للمولی الأستاد الوحید البهبهانی الآقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی (1206) توجد بخط الشیخ محمد علی البلاغی فی (1297) فی مکتبه الشیخ حسین بن الشیخ مشکور فی النجف.
أو القیاس بالأولویه. للسید الأجل الأمیر السید علی بن محمد بن أبی المعالی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی بالحائر (1231) أوله [الحمد لله رب العالمین ] ألفه جوابا لما أرسله إلیه بعض العلماء مبدیا للتشکیک فی حجیته فکتب ذلک و
ادعی فیه الإجماع علی حجیته و وعد فیه أن یصنف رساله فی حجیه الأدله الأربعه بل الخمسه، یوجد من موقوفه النجف آبادی فی مکتبه (التستریه)
و حکمها عند المعارضه بغیرها. للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر النائنی الحسینی المختاری المجاز من العلامه المجلسی و الفاضل الهندی أوله [حمدا لباسط الأیدی بالأیادی، و باعث بیناته النوادی فی النوادی و البوادی ] فرغ منه منتصف
ص: 279
ربیع الأول (1117) یوجد بخط ید المصنف فی مکتبه السید محمد صادق آل بحر العلوم و معه رساله فی تعارض الیدین السابقه و اللاحقه له بخطه أیضا کما یأتی فی الراء.
لعلی بن الحسین المسعودی، مؤلف مروج الذهب البغدادی المصری المتوفی بها حدود (345) علی خلاف فی تاریخ فوته، عده الشهید الثانی فی حاشیه الخلاصه من تصانیفه و أحال هو إلیه فی مروج الذهب و فی بعض نسخه حدائق الأزهار فی أخبار أهل بیت النبی المختار و تفرقهم فی البلاد و الأقطار و لعل هذا هو الصحیح.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مؤلف المائه کتاب المتوفی (350) و هو کتاب الاعتقاد فی التوحید کتبه إلی ابنه محمد بن أحمد ذکره النجاشی.
فی أصول الدین للشیخ جعفر التستری المتوفی (1303) کتبه حفیده الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد علی ابن المؤلف بخطه، و النسخه عند ابن أخ الکاتب الشیخ محمد تقی بن الشیخ کاظم بن الشیخ محمد علی بن المؤلف.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام لأبی تراب حیدره بن أسامه الخطیب کما فی کشف الحجب.
فی نسب النبی صلی الله علیه و آله منه إلی آدم أبی البشر، للشیخ سلیمان بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین الدرازی البحرانی المتوفی (1085) عده الشیخ الحر فی أمل الآمل من معاصریه، و ینقل صاحب الحدائق الناضره فی کشکوله عن هذا الکتاب و یظهر منه أنه کتاب مبسوط.
مجلد فی اللغه لعبد الله بن محمد بن علی بن شاه مردان، قال یاقوت فی معجم الأدباء- ج 12- ص 72 لا أعرف من حاله شیئا الا إنی وجدت هذا الکتاب له، و حکاه السیوطی فی البغیه عن یاقوت لکن بعنوان خلائق الآداب و المظنون أنه تصحیف الحدائق (أقول) إن شاه مردان من ألقاب أمیر المؤمنین علیه السلام عند الشیعه فی جهه شرق إیران، فراجعه
للسید الواعظ الحافظ محمد بن محمد بن
ص: 280
الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی مؤلف الاثنی عشریه فی المواعظ العددیه المذکور فی (ج 1- ص 119) فرغ من تألیف الحدائق فی (1081) ینقل عنه السید حسین القزوینی شیخ السید بحر العلوم فی کتاب معارجه حکایه کرامه للشهید الأول و ینقل عنه أیضا الشیخ درویش علی البغدادی المتوفی (1277) فی کتابه معین الواعظین.
فی الأدعیه لمولانا محمود بن علی المشهدی المعاصر للشیخ الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
للشیخ أسد الله أمین الواعظین التستری المولود (1270) و المتوفی حدود (1353) و هو مؤلف جنگ المواعظ المذکور فی (ج 5- ص 166) و تذکره العروض المذکور فی (ج 4- ص 40) کتب إلینا أنه فی مجلدین أولهما فی ترجمه أحوال الشیخ المرتضی و آبائه إلی جابر بن عبد الله الأنصاری و أحوال آباء جابر إلی قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیه السلام و المجلد الثانی فی الفنون الأدبیه، و طبقات شعراء الجاهلیه، و قواعد العروض و القوافی، و بعض الخطب و المواعظ و الحکایات أوله [الحمد لله الذی زین حدائق العالم بأزهار نعمته، و بین حقائق أسرار بنی آدم بأنوار حکمته، و أدبهم بآداب ربوبیته و هداهم إلی معرفه وحدانیته ].
فی أخبار أهل بیت المختار و تفرقهم فی البلدان و الأقطار کما فی بعض نسخ مروج الذهب و مر بعنوان حدائث الأزهار و الظاهر أن ما هنا أصح.
للمولی غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی النجفی المتوفی بها (شوال- 1322) کما أرخه تلمیذه الشیخ عبد الله المامقانی فی آخر مخزن المعانی و رأیت فی مکتبه المامقانی مجلده الثالث فی القطع و الظن، أوله [حمدا لک یا معین ] بخط المؤلف قد فرغ منه فی (13- ع 2- 1298).
تقریرات أصولیه للحاج کریم خان الکرمانی المتوفی (1288) جمعه ابنه محمد خان فی (1376) مرتبا علی مقدمه و حدائق و خاتمه أوله [الحمد لله الذی هدانی للإسلام ] و فیه الرد علی العاملین بالظنون، رأیته فی (الرضویه).
فی معرفه الأنساب فیه مشجرات الملوک و المشاهیر و السادات
ص: 281
کما راه المولی أبو الحسن الشریف العاملی النجفی فإنه قال المولی أبو الحسن فی أول کتابه الأنساب المذکور فی (ج 2- ص 371) إنه رآه بکربلاء، و کان یعسر الوصول إلی مطالبه فألف هو کتابه مرتبا مهذبا منقحا علی ما فصلناه هناک.
فی فضائل المعصومین علیه السلام و مصائبهم نظما و نثرا فارسیا و عربیا للفاضل القزوینی المعاصر و هو الآقا صدر الدین محمد بن المولی محمد حسن شعبان کردی القزوینی، نزیل طهران طبع بها، و مر له أنیس العهد فی (ج 2- ص 462).
للشاعر الأدیب شمس الدین المتخلص بفقیر الشاه جهان آبادی و المولود فی (1115) المتوفی غریقا فی البحر، بین البصره و الهند فی (1183) حکی فی نجوم السماء ترجمته عن تذکره نتایج الأفکار و رأیت نسخه منه عند المولوی حسن یوسف
الهندی بکربلاء و قد طبع فی (1263) بمطبعه نولکشور بالهند، و هو فی خمس حدائق (1) البیان (2) البدیع (3) العروض (4) القوافی (5) المعمی و الخاتمه فی السرقات الشعریه و قیل فی ماده تاریخ طبعه:
کلک واثق کرد تاریخش رقم
پنج گنج میر شمس الدین فقیر
و هو یطابق (1263) و من شعر المؤلف رباعیه:
در ملک وجود پادشاه است علی
جان و تن و عقل را پناهست علی
چشم همه کائنات ختم رسل است
در مردم این چشم نگاهست علی
فی شرح صمدیه البهائیه بالفارسیه. للسید المیرزا محمود الشهیر بالمعلم ابن المیرزا سلطان علی خان بن المیرزا عبد الوهاب بن المیرزا سلطان حسن خان حاکم تستر، الذی توفی (1225) المرعشی التستری النجفی المعمر المعاصر رأیته بخطه.
للمولی علی بن زین العابدین الیزدی البارجینی الحائری المتوفی بها فی (1333) مؤلف إلزام الناصب المذکور فی (ج 2- ص 289) و المطبوع فی (1352) و قد ذکر ولد المؤلف الشیخ علی أکبر فی آخر إلزام الناصب
ص: 282
المطبوع أنه بلغ مجلدات کتابه حدائق الجنان إلی ثمانیه عشر مجلدا، و منها إلزام الناصب هذا (أقول) و أنا رأیت ثلاث مجلدات منه فی مکتبه الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف فالمجلد الأول فی الأصول، و هو الجنه الأولی من الجنات الثمان، و هو مشتمل علی ثمان حدائق الحدیقه الأولی فی العقل و الجهل الثانیه فی العلم و ما یتعلق به، الثالثه فی معرفه الله، الرابعه فی التوحید، الخامسه فی العدل، السادسه فی الإیمان، السابعه فی الإسلام، الثامنه فی الزهد و التقوی، و فی کل واحد من هذه الحدائق أشجار ذات أغصان و أثمار، و الجنه الثانیه مشتمل علی حدیقتین، الحدیقه الأولی فی المواعظ، و هو المجلد الثانی، و الحدیقه الثانیه فی الأخلاق و هو المجلد الثالث، ففی حدیقه المواعظ ثمان عشره شجره فی مواعظ الله تعالی و مواعظ النبی و مواعظ الأئمه واحدا بعد واحد و مواعظ الحکماء و العلماء و غیرهم، و فی حدیقه الأخلاق الذی هو المجلد الثالث
أیضا أشجار کثیره ذات ثمار، و قد کتب لها تلمیذ المؤلف فهرسا مبسوطا بخطه، و هو الشیخ نظر علی بن إسماعیل الکرمانی الواعظ و المتوفی بالحائر فی (1348) مؤلف أنیس الأنام و أنیس الأولاد و أنیس النفس و غیرها مما مر فی (ج 2) و غیره، و ذکر فی الفهرس أن الجنه الثالثه فی الفروع علی ترتیب کتب الفقه، أولها کتاب الطهاره و آخرها الدیات، و فی کل کتاب أشجار و لکل شجره أغصان ذات ثمار.
فی الکلام. للشیخ الإمام أبی القاسم زید بن محمد بن أبی علی بن سلیمان البیهقی المتوفی (سلخ- ج 2- 517) کما أرخه ولده فرید خراسان و شارح النهج أبو الحسن علی بن زید فی کتابه مشارب التجارب المحکی عنه فی معجم الأدباء و هو صاحب حلیه الأشراف الآتی و قال فی شرح الخطبه الأولی من النهج [و لقد لقیت فی زمانی من المتکلمین من له السنان الأخضم و المقام الأکرم- إلی قوله- و منهم والدی الإمام أبو القاسم قدس سره، و من تأمل تصنیفه المعمول ب لباب اللباب، و حدائق الحدائق و مفتاح باب الأصول عرف أنه فی هذا الباب سباق غایات و صاحب آیات ].
فی اللغز و المعمی، فارسی مرتب علی قسمین الأول تصرفات
ص: 283
الأساتذه القدماء، فی خمسین بابا و الثانی فی تصرفات المتأخرین فی ثمانیه أبواب، ألفه بعض الأصحاب، لم نعلم اسمه و لا عصره و انما رأیت نسخه عتیقه منه فی مکتبه (الخوانساری).
فی شرح حدائق السحر کما فی جمله من نسخه، أو حقایق الحدائق کما فی نسخه مکتبه المجلس و المذکور فی کشف الظنون- ج 1 ص 441 و علی أی فهو فارسی مختصر یقرب من ألف و مائتی بیت فی قواعد الأشعار الفارسیه، ألفه ملک الشعراء شرف الدین الحسن بن محمد الرامی التبریزی المتوفی (795) بأمر السلطان أویس بن الشیخ حسن الإیلکانی المتوفی (776) أوله [بعد از حمد بی حد] و قال فی آخره شعرا:
همیشه تا بود أفلاک و أنجم
معز الدین أویس بن حسن باد
و قد رتبه علی قسمین أولهما شرح لمطالب رشید الوطواط فی حدائق السحر أوردها فی خمسین بابا، و ثانیها فی اصطلاحات المتأخرین عنه فی اثنی عشر بابا، و له أنیس العشاق الذی ألفه باسم السلطان أویس أیضا، و بعد وفاته اتصل بشاه منصور و صار ملک الشعراء له، و هو آخر ملوک آل مظفر الذی قتل فی حرب تیمور فی (795).
فی شرح کلمات کلام الله الناطق للسید الأمیر علاء الدین محمد بن الأمیر محمد علی شاه أبو تراب الحسینی من سادات گلستانه القاطنین بأصفهان، و المتوفی بها حدود (1110) ذکر الشیخ علی الحزین المولود فی (1103) فی سوانحه أنه أدرک علاء الدین گلستانه فی صغره، و إنه کان له اختصاص تام بوالده و الحدائق هو شرحه الکبیر لنهج البلاغه خرج فی ثلاث مجلدات مع أنه لم یتم ألفه بعد شرحه الصغیر التام الذی سماه بهجه الحدائق کما مر فی (ج 3- ص 161) و صدره باسم الشاه سلیمان الصفوی، أوله [الحمد لله الذی رفع لنا أعلام المجد بولاء حامل لواء الحمد] انتهی مجلده الأول إلی الخطبه الشقشقیه، و فرغ منه فی (1074) و المجلد الثانی فی شرح الخطبه الشقشقیه فقط، و قد فرغ منه فی (1080) و المجلد الثالث یقرب من ألف و مائتی بیت، و ینتهی إلی خطبه [
/ کنتم جند المرأه و أتباع البهیمه
] و علی ظهره کتب الآقا محمد علی الکرمانشاهی بخطه فی (1195) أنه
ص: 284
لم یخرج من الشرح الا هذا المقدار، و مجموع المجلدات کانت فی مکتبه المیرزا محمد طاهر التنکابنی المتوفی (1360) بطهران و المجلد الثانی المکتوب فی (1081) یوجد فی مکتبه (سپهسالار) و النسخه الأصلیه بخط المؤلف ظاهرا فی مکتبه (المشکاه) و فی المجلد الثانی بعد شرح الخطبه شرع فی بیان سائر أفعال القوم و رد جوابات ابن أبی الحدید التی انتصر بها لهم، و قد أحصی ابن یوسف فی فهرس مکتبه سپهسالار عدد أبیات هذا الشرح فی إحدی و عشرین ألف و مائه بیت.
شرح لنهج البلاغه ألفه الشیخ أبو الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیشابوری المعروف بقطب الدین الکندری، و کان تألیفه بعد شرحی القطب الراوندی الذی توفی (573) الموسوم أحدهما ب المنهاج و الآخر ب المعارج لأنه قد فرغ منه (576) و یظهر من شیخنا فی خاتمه المستدرک أن اسم شرحه للنهج الإصباح لکن ذکرنا فی (ج 2- ص 118) تصریح السید بحر العلوم بأن الإصباح اسم کتابه فی فقه الإمامیه، و کانت نسخه من هذا الشرح عند صاحب الروضات و نقل فیه شطرا من أوله و وسطه و آخره، و قال [إنه مشتمل علی نوادر اللغه و الأمثال و دقائق النحو و البلاغه و ملح التواریخ و
غوامض علم الکلام و علوم الأوائل و أصول اللغه و آداب الشریعه و علم الأخلاق و الطب و الهیئه و غیر ذلک ] و نسخه کانت فی (الفاضلیه) أوله [الحمد لله الذی جعل آل محمد أصول البراعه] و آخره [أن یخلینا من صالح دعائه إن شاء الله تعالی ]
تفسیر فارسی للمولی معین، و هو المولی معین الدین الفراهی الواعظ بهراه مؤلف بحر الدرر المذکور فی (ج 3- ص 37) و فی کشف الظنون أنه معروف بملا مسکین الهروی و له تفسیر سوره یوسف الذی مر فی (ج 4- ص 349) و قد طبع و سمی ب أحسن القصص بأمر بهرام میرزا فی (1278) و بعده ألف قصص موسی الموجود بعضه کما یأتی فی القاف، و قد صرح فیه بأن حدائق الحدائق لم یتم و کان بعضه مبیضه و بعضه فی المسوده حین شرع فی تفسیر سوره یوسف لطلب الناس منه ذلک و بعد الفراغ
ص: 285
من تفسیر سوره یوسف و نشره طلب منه أیضا بعض الناس أن یکتب قصص موسی فکتبها و قد أشرنا إلی ذلک فی ذیل بحر الدرر أیضا و قد ترجم المولی معین هذا بما یظهر منه حسن حاله، صاحب حبیب السیر فی المجلد السابع الذی ألحقه بالمجلدات الست من روضه الصفا تألیف والده الذی توفی (903) و عده من جمله علماء عصر السلطان حسین میرزا بایقرا، الذی مات (911) و ذکر ورعه و تقواه و زهده عن الدنیا و عزلته و امتناعه عن تولی القضاء مع أنه کلف به بعد موت أخیه القاضی نظام الدین محمد الذی توفی (900)
هو أحد الأجزاء السته للمجموعه الکشکولیه التی دونها الفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی نزیل النجف المولود فی (1312) اعتمدنا علیها و نقلنا عن نسخه خطه کثیرا فی هذا الکتاب و فی نقباء البشر
منظوم فارسی للمیرزا علی بن المیرزا محمد الگیلانی، یوجد فی مکتبه (المجلس) نسخه کتابتها (1206)
للمولی علی بن زین العابدین البارجینی مؤلف حدائق الجنان المذکور فی (ص 282) ذکر فی فهرس تصانیفه
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) حکی عنه السید علی بن طاوس فی الإقبال کثیرا منها فی ولاده النبی صلی الله علیه و آله فی السابع عشر من ربیع الأول، و منها فی ولاده الصدیقه الطاهره علیه السلام فی العشرین من جمادی الآخره، و منها فی عمل الخامس و العشرین من شهر ذی الحجه، و کذا فی عمل التاسع و العشرین منه، و قال فی بعض تلک المواضع [عندنا” السید علی بن طاوس” منه نسخه عتیقه لعلها کتب فی عصر المفید]
فارسی فی علم البدیع أورد فیه اثنان و ثمانون نوعا من الصنائع البدیعیه مع شواهدها من الشعر العربی و الفارسی، ألفه رشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل الکاتب الشاعر الناظم الناثر الشهیر برشید الوطواط المولود ببلخ بین سنتی أربعمائه و ثمانین إلی أربعمائه و سبع و ثمانین و المتوفی بخوارزم فی (573)، عارض فیه ترجمان البلاغه الذی ألفه فرخی
ص: 286
السیستانی، و طبع مکررا، و الطبعه الخامسه منه تمت بمباشره عباس إقبال الآشتیانی نزیل طهران فی (1308) شمسیه و خرج من هذا الطبع فی سبع و ثمانین صفحه مع مقدمه مبسوطه من الإقبال فی ثلاث و سبعین صفحه، ذکر فیها ترجمه الوطواط بما لم یسبقه أحد و تراجم الشعراء المعاصرین له و تراجم کثیر ممن نظم القصیده المصنوعه بعد تألیف حدائق السحر و ممن ألف کتابا فی موضوعه أو علی منواله و نظیره مثل المعجم فی معاییر أشعار العجم و أنیس العشاق و بحر الصنائع و شرح حدائق السحر و بدائع الصنائع، و تکمیل الصناعه و حدائق الحقائق المذکور آنفا و غیر ذلک، و ألحق بآخره فی الطبع حواشی کثیره فی مائه و خمسین صفحه فی بیان ما یتعلق بمطالب الکتاب أودع فیها فوائد جلیله، و نکات دقیقه أدبیه و تاریخیه تکشف عن سعه دائره معلوماته، نعم إنه اقتصر فی المقدمه بشرح حال المؤلف من کونه فی وزاره السلطان أتسز بن محمد خوارزم شاه من أول سلطنته (522) إلی موته (551) و کان بعده فی وزاره ولده إیل أرسلان الذی ألف الحدائق فی عصره إلی أن استعفی عن الوزاره أواخر عمره بعد (563) و فی یوم جلوس ولده السلطان تکش بن إیل أرسلان (22- ع 2- 568) حمل إلیه الوطواط فی محفه لکبر سنه و تجاوزه الثمانین فهنأه برباعیه إلی غیر ذلک من أحواله و سیرته من غیر تعرض لروحیه الرجل و سریرته، و الذی نرجحه فیه أنه علوی المذهب یفصح بذلک شعره المذکور فی الکنی و الألقاب للمحدث القمی (ج 2- ص 243)
لقد تجمع فی الهادی أبی الحسن
ما قد تفرق فی الأصحاب من حسن
و کذا یشعر به تسمیه تألیفه بمطلوب کل طالب لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کما عبر عنه کذلک کشف الظنون- ج 2- ص 459 و قد طبع فی (136 ص) کما فی معجم المطبوعات- ص 1922 و أما الکتب الثلاثه الآخر فلا یری منها أثر، و مر شرح حدائق السحر الموسوم ب حدائق الحقائق و یأتی شرحه لحفید الوصال فی الشین، و قد عربه الدکتور إبراهیم أمین الشواربی المصری المعاصر و طبع المعرب بمصر فی (1364)
أو حدیقه السیاحه کما یأتی و لعل الأصح الحدائق.
ص: 287
فی شرح صحیفه سید الساجدین، لشیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحائری العاملی نزیل أصفهان و المتوفی بها (1031) ثم حمل إلی المشهد الرضوی فی مقبرته المجدد عمارتها بعد الخراب، جعل شرح کل دعاء فی حدیقه و قد خرج شرح عده من حدائقه و کانت تلک العده موجوده فی المشهد الرضوی فی عصر العلامه المجلسی، کما ذکره بعض معاصریه أو تلامیذه فی رساله کتبها إلیه، و الرساله بصورتها مدرجه فی آخر إجازات البحار، و لکن الموجود المتداول منها الیوم هو الحدیقه الهلالیه فقط فی شرح دعائه عند رؤیه الهلال الذی هو الدعاء الثالث و الأربعون، و أوله [نحمدک یا من أطلع فی فلک الهدایه شمس النبوه و قمر الولایه] و قال فی آخره [تم تألیف الحدیقه الهلالیه من کتاب حدائق الصالحین و یتلوها بعون الله تعالی الحدیقه الصوفیه و هی شرح دعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان ] و ذکر أنه فرغ من کتابه الهلالیه فی جانب الغربی من بغداد بالکاظمیه أوائل جمادی الثانیه (1003) و قد کتب قبل الهلالیه الحدیقه الأخلاقیه قطعا لأنه قال فی أثناء الهلالیه ما لفظه [و قد قدمنا فی الحدیقه الأخلاقیه فی شرح دعائه علیه السلام فی مکارم الأخلاق کلاما] ثم أورد الکلام بعینه، و دعاء المکارم هو الدعاء العشرون، فظهر أن ما خرج من قلم الشیخ البهائی لم یکن منحصرا بالحدیقه الهلالیه حتی یقال إن استعمال حدائق الصالحین مجاز لا حقیقه له.
فی علم الهیئه للدکتور المیرزا تقی خان الکاشانی المعاصر، أثبت فیه حرکه الأرض علی ما ف الهیئه الجدیده و طبع سنه تألیفه (1300).
و إثبات الصانع تعالی، للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری مؤلف حثیث الفلجه فی شرح حدیث الفرجه المذکور فی (ص 248) أوله [الحمد لمن دل علی وجوب وجوده افتقار أسرار الحدوث و الإمکان ] ذکر فی أوله اسمه و سبب تألیفه لهذا الکتاب عند اشتغاله بشرح الحدیث المذکور، و ذکر أنه ألفه للأمیر محمد باقر بن الحسن بن سلطان العلماء علاء الدین حسین المعروف بخلیفه سلطان و بین فی أوله الفرق بین البرهان اللمی و الإنی و ذکر
ص: 288
أن البراهین فی المباحث الإلهیه إما لمیات أو إنیات أو مختلفات و أحال فیه إلی کتابه أمان الإیمان من أخطار الأذهان فی تحقیق ما یتعلق بمعنی الإیمان الذی مر فی (ج 2- ص 344) و الحدائق تقرب من ثلاثه آلاف بیت و فرغ من تألیفه (1108).
توجد نسخه خط المؤلف ظاهرا فی تبریز فی مکتبه السید میرزا محمد باقر القاضی التبریزی، و نسخه أخری فی قم عند السید شهاب الدین التبریزی.
الجامع لما فی الوافی و البحار و الوسائل و مستدرکه من أخبار الأئمه الطاهرین للمیرزا فضل علی بن المیرزا عبد الکریم الإیروانی التبریزی المولود فی (1278) و المتوفی (1337) ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 298 و ذکر بقیه نسبه و تاریخه و سائر تصانیفه و ذکر أن الحدائق هذا فی عده مجلدات یذکر فی أبوابها الآیات و تفاسیرها أولا و یشرح الأحادیث أیضا و بعضها لم یتم من جهه ذکر الآیات (أقول) الذی خرج من الطبع فی حیاه المؤلف فی (1324) المجلد الأول فی العقل و الجهل و المجلد الثانی فی العلم و الجهل کما أعلن به فی آخر غیبه الشیخ الطوسی المطبوع فی التاریخ المذکور، و علیه بعض الحواشی للمیرزا فضل علی المؤلف لهذا الکتاب.
فی الأحکام التی اختارها لنفسه، للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی، المتوفی (381) ذکر الکتاب له فی فهرس الشیخ الطوسی، و أرخ وفاته سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه.
فی الکشف عن أحوال الملائکه و الأنبیاء و الأئمه و السفراء و السادات و العلماء، للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی، صهر العلامه المجلسی و تلمیذه المجاز منه فی (1085) و له یومئذ سبع و عشرون سنه کما صرح به
فی هذا الکتاب فیظهر أنه ولد فی (1058) و توفی (1116) ینقل عنه صاحب الروضات فیه و شیخنا النوری فی الفیض القدسی لأنه ترجم فیه.
ثلاثین عالما من أعلام الأصحاب، أولهم ثقه الإسلام الشیخ الکلینی، و آخرهم أستاذه و جد أولاده العلامه المجلسی المجیز له فی التاریخ المذکور.
للمحدث الفقیه الربانی الشیخ
ص: 289
یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المولود فی (1107) و المتوفی بالحائر فی یوم السبت (4- ع 1- 1186) صلی علیه الأستاد الوحید البهبهانی و دفن فی الرواق الحسینی مما یلی رجلی الشهداء، هو فقه استدلالی کبیر فی مجلدات کثیره مع أنه لم یتجاوز کتاب الوصیه، و ما خرج منه طبع فی ست مجلدات ضخام (1) الطهاره (2) الصلاه (3) الزکاه (4) الحج (5) المتاجر (6) النکاح، أوله [الحمد لله الذی هدانا بواضح الدلیل إلی سبیل معادن العلم و التأویل ] و بدأ باثنی عشره مقدمه فی مبانی الأحکام، آخرها فی الفرق بین الأخباری و الأصولی، و کتب بعض الأصحاب المقدمات مستقلا و شرح السید المقدس الأعرجی المقدمه الأولی و الثانیه کما ذکر فی (ص 216) و ذکر حاشیته فی (ص 81). و رد علی المقدمات أیضا بعض الأصحاب کما نذکره فی حرف الراء.
فارسی فی النجوم و الهیئه الجدیده، للفلکی الماهر دبیر الملک هشیار جنگ الهندی ألفه فی (1253) و طبع فی مجلدین ضخمین
فی شرح الفوائد الصمدیه للسید صدر الدین علی خان بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی المدنی الشیرازی المولود (1052) و المتوفی (1118 أو 1120) هو شرحه الکبیر للصمدیه و له شرحان آخران الشرح المتوسط و الشرح الصغیر، أول الحدائق [الحمد لله الصمد بما له من المحامد الأبدیه] طبع فی (1297) رأیت نسخه عصر المصنف بالخط الجید و المظنون إنها خط المصنف عند (سلطان المتکلمین) ثم اشتراها (مجد الدین) لمکتبته” مجد الدین”، و فیها ذکر تاریخ فراغ
المصنف فی صبیحه یوم الاثنین (13- ج 2- 1079) و فی النسخه المطبوعه ذکر التاریخ کذلک بجمیع الخصوصیات من الساعه و الیوم و الشهر لکنه من (1099) و هو من باب تصحیف السبعین بالتسعین
للسید عبد العزیز بن السید أحمد بن السید عبد الحسین الموسوی النجفی المنتهی نسبه إلی علی بن الحسن بن جعفر بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کان من علماء النجف و مشایخ الإجازه فی عصره، فقد رأیت إجازات مشایخه له فی (1167) بخطوطهم و هم الشیخ أحمد الجزائری، و الشیخ یوسف البحرانی، و الشیخ
ص: 290
حسین بن محمد بن عبد النبی البحرانی، و رأیت إجازته المبسوطه للشیخ محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی فی (1178) علی ظهر کتابه الشفاء و ممن یروی عن السید عبد العزیز الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن سلیمان بن حمد البارباری السنبسی البحرانی کما صرح به فی إجازته لتلمیذه الشیخ حسین بن عبد الله الحوری فی (1179) و قد کتب الفاضل المعاصر السید محمد أمین بن السید علی بن السید صافی النجفی کتابا فی ترجمه جده السید عبد العزیز المذکور سماه الوجیز فی تاریخ آل السید عبد العزیز و ترجم فیه جده الأدنی السید صافی بن السید جاسم بن السید محمد بن السید أحمد بن السید عبد العزیز هذا و ذکر سائر أهل بیته و نسب الحدائق إلیه السید النسابه المعاصر السید رضا البحرانی الصائغ النجفی فی بعض مشجراته (أقول) الذی رأیته بخط السید عبد العزیز مجلد فی مشجر نسبه خاصه مع التعرض لأحوال بعض أجداده المذکورین فی سلسله نسبه و لعل السید رضا سماه بهذا الاسم أو أنه کتاب آخر غیر ما رأیناه
فی أحوال العتره الخیره للسید جعفر بن السید محمد بن جعفر الأعرجی النسابه المعاصر المتوفی (1332) مؤلف أنساب آل أبی طالب و البحر الزخار و جواهر المقال و مناهل الضرب الذی أحال فیه إلی الحدائق هذا و غیر ذلک من التصانیف
فی أحوال الأئمه الزیدیه للفقیه حمید بن أحمد الشهید المعروف بفقیه الشهید الیمانی، ذکر فیه تراجم أئمتهم مفصلا بدأ بأمیر المؤمنین علیه السلام ثم الحسن السبط، ثم الحسین الشهید، ثم الحسن المثنی، ثم زید الشهید، ثم ابنه یحیی، ثم النفس الزکیه، و هکذا إلی متمم الثلاثین من أئمتهم، و هو الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزه بن سلیمان المتوفی (614) فذکر وفاته و مراثیه، و فی خاتمه الکتاب أورد جمله من مناقب أهل البیت، و بعض مثالب بنی العباس، و کذا فی دیباجته روی جمله من مناقب
العتره عن أمالی یحیی بن الحسین الهارونی و عن کتاب نسب آل أبی طالب لیحیی بن الحسن العقیقی و عن المناقب لابن المغازلی و الإفاده للسید أبی طالب و نهج البلاغه للشریف الرضی، و یروی
ص: 291
فی أثناء الکتاب عن بعض مشایخه فی (610) نسخه منه موجوده فی (حسینیه کاشف الغطاء)
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن بن السید هادی صدر الدین الکاظمی المتوفی (1354) خرج منه أکثر أبواب الأصول
) للمولی أبی طالب الأسترآبادی، لم یذکر فیه اسم المؤلف لکنه ألفه باسم الشاه طهماسب الذی توفی (984) أوله:
توشیح کلام هر سخن دان
حمد است و سپاس و شکر یزدان
ذکر فی أوله أنه أورد فیه تسعا و سبعین آیه من آیات القرآن الکریم کلها نزلت فی شأن أمیر المؤمنین علیه السلام حسب روایه علماء العامه، جمیع تلک الروایات فی کتبهم و صرح بأن الآیات النازله فی شأنه علیه السلام تزید علی ذلک العدد فقال نظما:
ز آیات قرآن که در شأن اوست
چه از قول دشمن چه از قول دوست
به هفتاد و هشتاد و بالاتر است
دلیلم بر این قول پیغمبر است
گرت می شنود میل تعداد آن
در این مختصر می کنم یاد آن
و النسخه النفیسه المجدوله المذهبه منه من موقوفه النجف آبادی فی مکتبه (التستریه) بخط المولی عبد الصمد اللنگرودی، فرغ من کتابتها (16- ع 1- 1043) و قد نقل عن هذا الکتاب المولی حیدر بن محمد الخوانساری أستاذ المحقق الآقا حسین الخوانساری فی کتابه مضیی الأعیان الذی ألفه باسم الشاه عباس و فرغ منه فی (1023) الموجود نسخته فی طهران عند جلال الدین المحدث، و صرح المولی حیدر عند النقل عنه بأنه تألیف الکامل الفاضل مولانا أبی طالب الأسترآبادی رحمه الله
تأتی فی حرف الراء متعدده
أو عیون الحقائق الناظره فی تتمه الحدائق الناضره یأتی فی العین
فی تتمه کتاب النوادر، الذی ألفه الفیض، فی الاخبار التی لم یذکر فی الکتب الأربعه و خرج منه أخبار الأصول فقط، فتممه الشیخ حسین
ص: 292
بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری المتوفی (21- شوال- 1216) قال فی إجازته الکبیره إنه خرج منه کتاب الطهاره
من کتب الأدعیه ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی الجنه الواقیه
من المسائل الکلامیه التی استقلت بالتدوین و صارت معرکه للآراء لجمع من أعلام الحکماء و المتکلمین من القدماء و المتأخرین، و قد ذکرنا واحدا منها و هو للشیخ حسین التنکابنی بعنوان إثبات حدوث العالم فی (ج 1- ص 89)(1) و أشرنا إلی أن البقیه تأتی فی حرف الحاء بعنوان حدوث العالم.
للشیخ المتکلم، الجاری مجری الوزراء فی الجلاله، أبی سهل النوبختی إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت مؤلف إبطال القیاس المذکور فی (ج 1- ص 69) حکاه الشیخ الطوسی فی فهرسه کذلک عن ابن الندیم، لکن فی النسخه المطبوعه منه و فی النجاشی کتاب حدث العالم و الظاهر أنه من غلط الناسخ.
للشیخ محمد باقر بن عبد المحسن بن سراج الدین الإصطهباناتی الشهید فی (صفر- 1326) مطابق (مغفور) جمع بین المعقول و المنقول فی أصفهان عند الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی محشی المعالم و غیره و رجع إلی شیراز و صار بها مرجعا للتدریس و غیره و بعد برهه قصد زیاره قبور أئمه العراق و لما تشرف إلی سامراء توقف بها مرجعا لتدریس جمع من الطلاب و مستفیدا من بحث سیدنا الشیرازی و بعد رحلته هاجر منها إلی النجف مقیما بها للتدریس و الجماعه إلی (1319) فرجع إلی شیراز و صارت له المرجعیه التامه إلی أن استشهد رحمه الله و بقیت تصانیفه، منها هذا الکتاب الذی استنسخه المعاصر الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء بخطه عن نسخه خط المؤلف فی (1320) أوله (الحمد لله الذی دل علی وجوده بخلقه، و بحدوث خلقه علی أزلیته) ذکر فی أوله أنه ألفه بإشاره السید
ص: 293
المجدد الشیرازی، و رتبه علی خمس مقدمات و ثلاثه مقاصد و فرغ منه فی أوائل المائه الرابعه عشره.
انتصر فیه لأرسطو علی أفلاطون، و انتقد علی الفارابی لجمعه بین الرأیین فی رسالته المذکوره فی (ج 5- ص 135) للمحقق الأمیر محمد باقر بن محمد الداماد الحسینی الأسترآبادی نزیل أصفهان و المتوفی زائرا فی العراق فی (1040) طبع فی حاشیه القبسات له فی (1315) فی صفحات (149- 158) و أشرنا إلیه بعنوان الجمع و التوفیق فی (ج 5- ص 134). راجع حاشیه أثولوژیا فی (ص 12).
للمیرزا عبد الجواد بن سلیمان النیشابوری النجفی، من طبقه تلامیذ الشیخ جعفر کاشف الغطاء رأیته منضما بأصول الفقه له المذکوره فی (ج 2- ص 205).
للمتأله الحکیم المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی المتخلص بفیاض و المتوفی (1051) ذکره فی الروضات.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند فی (1181) فارسی مختصر أوله: [نحمد الله علی آلائه، و نشکره علی نعمائه، کما یلیق بکبریائه ] رأیت نسخته فی مجموعه بمکتبه (الصدر)
للشیخ علی نقی بن الشیخ أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمره إی الشیرازی الأصفهانی شیخ الإسلام بها إلی أن توفی (1060) قال فی الریاض فی عداد تصانیفه [و منها رساله کبیره لطیفه فی حدوث العالم و قد أخذ مطالبها من کتابه المقاصد العالیه فی الحکمه الیمانیه و هی مشتمله علی الأدله العقلیه و النقلیه لحدوث العالم، رأیت نسخه منها بأصفهان جیده الفوائد]. (أقول) إن کتابه المقاصد العالیه مرتب علی عده مقاصد و المقصد التاسع منه فی حدوث العالم و هذا المقصد خاصه أفرده المؤلف لعظم الفائده بالکتابه مستقلا و یوجد نسخه منه فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، أوله [الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون و لا یحصی نعمائه العادون ] و مقداره یزید علی ألفی بیت. فمراد صاحب الریاض
ص: 294
من أن الرساله تصنیف مستقل له انما هو هذا المقصد التاسع من کتابه المقاصد
للأمیر السید علی المدرسی الکبیر المتوفی (1329) ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان حدوث الأجسام و له إلهام الحجه المطبوع (1346) الذی مر فی (ج 2- ص 301).
و مسائله للشیخ الأقدم أبی محمد الأزدی، الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری الراوی عن الإمام الجواد علیه السلام و له إثبات الرجعه المذکور فی (ج 1- ص 93) ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
للمحقق المولی محسن الفیض، اسمه اللب یعنی لب القول فی حدوث العالم، یأتی فی اللام.
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی المحقق الحکیم المعروف بالمولی شمسا الجیلانی مؤلف التحقیقات المذکور فی (ج 3- ص 485) أید فیه قول المحقق الداماد و هو القول بالحدوث الدهری الذی أنکره الحکیم المولی صدرا الشیرازی و تبعه تلمیذه المولی محسن الفیض الکاشانی فی کتابه اللب و فرغ الگیلانی من تألیفه فی (1045) و النسخه ضمن مجموعه من رسائل الگیلانی کلها بخط الشیخ محمد المدعو بالشیخ علی، و قد ذکر الکاتب أنه صحح هذه النسخه بخدمه المصنف، و المجموعه هذه موجوده فی سبزوار فی مکتبه السید عبد الله الملقب بالبرهان السبزواری.
للحکیم المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) أوله [سبحانک اللهم من قدیم تفرد بالقدم ] کبیر مبسوط طبع بطهران ضمن مجموعه من رسائله فی (1302).
اسمان لکتابین من کتب الفقه، یبین فی کل منهما باب من أبواب الأحکام الإلهیه المتعلقه بأفعال المکلفین، و أکثر المؤلفین فی الفقه یدرجونهما فی الکتاب الفقهی الکبیر الذی ألفوه، فهما یعدان من أجزاء ذلک الکتاب الذی نذکره بعنوانه العام أو الخاص فی محله، و لکن جمع من القدماء و المتأخرین أفرد و الحدود أو للدیات
ص: 295
أولهما کتابا مستقلا، ینقل فیه أخبار الباب فی کتب القدماء، أو مع البیان و الاستدلال فی کتب المتأخرین و یحق أن یعبر عنها بأحکام الحدود، أو الحدود الشرعیه لیعرف موضوع الکتاب من اسمه و یفرق بینها و بین کتب حدود الأشیاء، و قد ذکرنا واحدا منها بعنوان أحکام الحدود (ج 1- ص 297) و نذکر البقیه فی المقام تبعا للتعبیر عنها، فمما ألفه القدماء:-
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) و المؤلف للمائه کتاب التی رواها عنه النجاشی بواسطتین، و هذا واحد منها
للحسین بن سعید الأهوازی المتوفی بقم و المشارک مع أخیه الحسن فی تصنیف الکتب الثلاثین المعول علیها عند الأصحاب و المرویه بعده طرق أعلاها روایه النجاشی عن أحمد بن نوح عن الشریف الحسن بن حمزه الطبری عن أحمد بن محمد الدینوری عن الحسین بن سعید.
لظریف بن ناصح الکوفی ساکن بغداد، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط و روی کتابه الدیات عنه بأربع وسائط کما یأتی.
لعلی بن مهزیار الدورقی الأهوازی، وکیل الإمام الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام صنف مثل کتب الحسین بن سعید و زیاده ثلاثه.
لأبی جعفر محمد بن أورمه القمی الذی له کتب مثل کتب الحسین بن سعید، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی (290) روی عنه النجاشی کتبه ما خلا بصائر الدرجات بواسطتین، و روی البصائر عنه بثلاث وسائط کما مر فی (ج 3- ص 124).
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381) رواه النجاشی عنه بواسطه والده علی بن أحمد النجاشی بإجازته عن الصدوق فی بغداد و بسماعه عنه بها.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب، شیخ القمیین و من أصحاب الإجماع، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
ص: 296
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
لمعاویه بن حکیم بن معاویه بن عمار الدهنی، الثقه من أصحاب الرضا علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویه بن وهب البجلی الثقه مؤلف الجامع فی الحدیث المذکور فی (ج 5- ص 29).
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقه، من أصحاب الرضا علیه السلام رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
بالفارسیه للشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی المعاصر المولود (1295) کتبه إلینا بخطه.
بالفارسیه للعلامه المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1110) أوله [الحمد لله الذی شرع الدیات و القصاص و الحدود، لرفع الفساد من بین العباد و نظام عالم الوجود] طبع بنولکشور فی (1262) مرتب علی قسمین فی کل قسم منهما أبواب ذات فصول و فرغ منه فی (5- ج 1- 1102) کما فی النسخه المخطوطه فی کتب جلال الدین المحدث فی طهران.
فارسی للشیخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی (1292) فی رسالتین مستقلتین کانتا عند السید أبی القاسم الدهکردی و عند أولاده الفضلاء الشیخ محمد حسن المتوفی (1314) و الشیخ محمد حسین المتوفی (1321) و الشیخ أبی تراب الذی کان صدیقنا و توفی فی النجف (1337) و الشیخ موسی المعاصر المولود (1289).
للسید عبد الله الملقب بثقه الإسلام ابن السید محسن بن محمد باقر الذی هو أخ السید حسن المدرس الأصفهانی الذی توفی (1273) الحسینی الأصفهانی المولود بها فی (1285) ذکره السید شهاب الدین نزیل قم و المجاز منه، و له إرشاد المسلمین
إلی أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان نسبه و نسب آبائه و تراجمهم، کما نقل عنه تلمیذه الآخر الشیخ محمد علی المعلم الحبیب آبادی نزیل أصفهان.
ص: 297
للسید المیرزا عسکری بن المیرزا هدایه الله بن المیرزا مهدی الشهید الرضوی المشهدی المتوفی بها فی (1280) ذکر تلمیذه المولی نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ أنه ألفه بأمر السلطان محمد شاه ابن نائب السلطنه عباس میرزا.
أیضا فارسی لآقا محمد هادی بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی، ابن أخت العلامه المجلسی و المتوفی (1120) أوله (الحمد لله رب العالمین) مرتب علی ثلاث مقدمات و خاتمه بینهما عده فصول، نسخه مخرومه الأول فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) و النسخه التامه بالکاظمیه فی کتب المرحوم السید محمد الواعظ الأصفهانی.
للسید المیرزا یوسف بن عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی المتوفی فی (1242) ذکره الفاضل الأردوبادی فی الجوهر المنضد.
و أما الکتب المؤلفه فی حدود سائر الأشیاء، المعدوده من کتب الأدب أو الأصول و المعقول فمنها:
للنجیب أبی طالب الأسترآبادی الذی ترجمه کذلک الشیخ رشید الدین محمد بن شهرآشوب فی معالم العلماء و ذکر من تصانیفه المقدمه و الحدود و الأبواب و الفصول لذوی الألباب و العقول، و الظاهر أن المؤلف هو الشیخ الفقیه نجیب الدین أبو طالب الأسترآبادی الذی وجد الحکایه المسطوره علی ظهر نهایه الشیخ الطوسی و ذکرها بطولها شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 506
فی علم الأصول أی الکلام کما فی فهرس الشیخ منتجب الدین، للشیخ معین الدین أمیرکا بن أبی اللجیم بن أمیره الصدری العجلی أستاذ الشیخ رشید الدین عبد الجلیل الرازی الذی هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین، و بما أن الشیخ منتجب الدین کان حیا فی (585) و توفی بعده بقلیل کما أرخه تلمیذه الرافعی، فیکون الشیخ معین الدین الذی هو أستاذ مشایخه من أواخر القرن الخامس عاده
ص: 298
فی علم الکلام للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن عبد الجلیل البیاضی المتکلم نزیل دار النقابه فی الری، و هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین، ذکره فی فهرسه
فی علم الکلام للشیخ الإمام قطب الدین أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین المقری النیسابوری من مشایخ السید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله الراوندی الذی توفی حدود (547) کما یظهر من جریده القصر للعماد الکاتب و ذکر کتابه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه
فی أصول علم النحو و ما سمعه من العرب لشیخ النحاه الملقب بالفراء، و هو یحیی بن زیاد بن عبد الله بن مروان الدیلمی المتوفی (207) عبر عنه فی کشف الظنون بحدود الإعراب و قال ذکر فیه سته و أربعین حدا فی الإعراب و قد خدم به المأمون لما أمره بذلک فأقام فی تصنیفه سنتین فی دار المأمون کما ذکروا فی ترجمته، و له آله الکتابه المذکور فی (ج 1- ص 39) و ذکر ابن الندیم فی (ص 100) فهرس الحدود مفصلا
الذی عبر عنه ابن الندیم بقطعه حدود علی مثال حدود الفراء لا یرغب الناس فیها لأبی جعفر محمد بن سعدان الضریر، ذکره ابن الندیم فی قراء الشیعه فی (ص 104) قال [کان معلما للعامه و أحد القراء بقراءه حمزه ثم اختار لنفسه قراءه ففسد علیه الفرع و الأصل بغدادی المولد کوفی المذهب و توفی 231] و قال یاقوت إنه ولد (161) و نقل عنه السیوطی فی البغیه بعین ألفاظه
لأبی عبد الله هشام بن معاویه الضریر، صاحب الکسائی بل من أعیان أصحابه کما عبر به السیوطی، الا أنه ناقص، قال ابن الندیم فی (ص 104) إن له قطعه حدود رأیت منها بخط أبی جعفر الطبری و غیره لا یرغب فیها
لأبی عماره حمزه بن حبیب الزیات الکوفی المتوفی (156) ذکر فی الشیعه و فنون الإسلام- ص 18 نقلا عن ابن الندیم (أقول) هو أحد مشایخ القراءه کان من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام و کتب فی القرآن عده کتب، منها أسباع القرآن الذی مر فی (ج 2- ص 12) و ذکره ابن الندیم فی
ص: 299
(ص 55) و ذکر له فی تلک الصفحه أیضا کتاب متشابه القرآن و کتاب مقطوع القرآن و موصوله و ذکر فی (ص 44 منه) کتاب قراءه حمزه و فی (ص 54 منه) کتاب الوقف و الابتداء له، و فی (ص 56 منه) کتاب عدد آی القرآن له و لغیره کما نذکره فی حرف العین، و لم أجد فی ابن الندیم الحدود فلعله مصحف
و یقال له کتاب شی ء للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) أوله بعد الخطبه [فإن أصدقائی سألونی أن أملی علیهم حدود الأشیاء و یطالبونی بتجدیدها] بدأ بمقدمه فی صعوبه حدود الأشیاء و بعد الثلث من الکتاب تقریبا ذکر حدود الأشیاء مرتبا علی الحروف، طبع فی الجوانب بالآستانه (فی 1298) ضمن مجموعه تسع رسائل کلها لأبی علی، و هو یقرب من خمسمائه بیت، و رأیت منه نسخا کثیره، منها بخط پیر علی بن جمال الطهرانی فی (963) فی مکتبه (الطهرانی بسامراء) و نسخته بخط الحاج محمود النیریزی تلمیذ المیر صدر الدین الدشتکی ضمن مجموعه نفیسه کلها بخطه فی مکتبه (التقوی)
للفراء کما فی کشف الظنون و غیره، مر بعنوان الحدود فی (ص 299)
لأبی مسلم محمد بن أبی المجد الطبیب الکاشانی، أوله [الحمد لله الکریم الجلیل ] قال فی أوله عرفت فیه الأمراض من الرأس إلی القدم، فشرع بتعریف الوهی، توجد نسخه عتیقه منه عند السید شهاب الدین بقم، و یحتمل أنه من أطباء عصر الصفویه
لأبی الحسن علی بن أبی حاتم القزوینی الثقه، یرویه النجاشی عن شیخه أبی عبد الله بن شاذان عنه، فهو من المعاصرین للشیخ الصدوق
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش، السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی، مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) یرویه النجاشی عنه بواسطتین
من المشرق إلی المغرب، جغرافی فارسی قدیم ألف فی (372) باسم الأمیر أبی الحارث محمد بن أحمد بن فریفون الحاکم فی بلده کوزکانان، قال المیرزا سعید خان النفیسی فی الجزء الثانی من السنه الأولی من مجله شرق الطهرانیه إنه توجد نسخه منه فی بخاری کتابتها فی (1892 م) فراجعه
ص: 300
رأیت منه نسخه بهذا العنوان فی النجف فی مکتبه (الخوانساری) و نسخه أخری بمکتبه (الطهرانی بسامراء) و الظاهر أنه لبعض الأصحاب
للشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) ذکره فی معالم العلماء أوله [الحمد لله ذی العظمه و الکبریاء- إلی قوله- فإن درک حقائق الأشیاء و معرفه معانی الألفاظ علی مسمیاتها مما استأثر الله تعالی أولیائه الذی أطلعهم علی بعض مکنوناتها- إلی قوله- فألح علی بعض المستفیدین أن أختار لهم من هذا العلم ما لا بد لهم من معرفته ] یذکر فیه الأسماء علی ترتیب حروف الهجاء فی أوائلها من حرف الألف إلی حرف الیاء مثاله من حرف الألف قوله [الأصلح فعل الأمتع للغیر إذا قصد ذلک و کان حسنا] و مثاله من حرف الیاء قوله [الیقین العلم الظاهر الجلی بعد حصول
اللبس فی معلومه الأولی الذی لا یفتقر إلی تقدیم تصور أو تصدیق آخر] نسخه منه فی أولها نقص قلیل بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی کتبها فی سبزوار و فرغ من الکتابه (657) و علیها تملک السید أبی الرضا محمد بن مبارک شاه الحسینی الأبرقوهی موجوده عند السید حسین الهمدانی فی النجف، من وقف والده السید علی بن السید أبی طالب الهمدانی، وقفها فی (1276) استنسخ عنها الشیخ السماوی نسخه لنفسه أولا ثم تمم نقصها عن نسخه تامه ظفر بها فی بغداد
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البردی، قال الشیخ منتجب الدین إنه فاضل متبحر فیظهر أنه کان معاصره و توفی الشیخ منتجب الدین بعد (585) کما أرخه الیافعی
الموسوم ب أعلام الطرائق مر فی (ج 2- ص 239)
قد ذکرنا فی (ج 1- ص 16) من مقدمه هذا الکتاب، أن المؤلفین للأصول الرجالیه التی بأیدینا لم یظفروا بترجمه کثیر من رواه أحادیثنا لتفرقهم فی البلاد و عدم من یقوم بتألیف کتاب یجمع شملهم فی تلک الأزمان، و الذین ظفروا بترجمتهم من الرواه و أدرجوهم فی الأصول الرجالیه لم یذکروا لأکثرهم تصنیفا إما لعدم کون
ص: 301
الرجل من المصنفین أو لعدم اطلاعهم علی تصنیفه أو لکون تصنیفه فی غیر فن الحدیث مما لا یرون الحاجه إلی ذکره، و من ذکروا له تصنیفا لم یستوفوا جمیع کتبه، إما لعدم اطلاعهم علی الجمیع، أو لعدم وصوله إلیهم بالطرق المقرره، أو لعدم کونه من الدینیات، بل انما یذکرون خصوص ما یهمهم من کتب هذا الراوی و هو الکتب الحاویه للأمور الدینیه و الواصله إلیهم بالطرق المعتبره، فیذکرون هذا النوع من کتبه و یصرحون بطریق وصوله إلیهم لیخرجوه من حد الإرسال و یجعلوه من المسانید المعتمده، و هذا دیدنهم و سیرتهم المشهوده لکل من سبر رجالی النجاشی و الفهرست، و الغالب ذکرهم الکتاب بالعنوان الخاص الذی نذکره بذلک العنوان فی محله و إن کان العنوان عنوان الأصل کما ذکرنا فی (ج 2- ص 125- 167) ما یقرب من مائه و ثلاثین أصلا، أو کان بعنوان النوادر کما یأتی فی حرف النون ما یقرب من مائتی کتاب بعنوان النوادر، و
لکنهم قد یذکرون الراوی و یذکرون أن له کتابا و یذکرون طریقهم إلی روایته من غیر تعیین عنوان خاص له، و بما أنه تحقق عندنا من دیدنهم المشار إلیه فی ذکر کتب الراوی، و من تصریحهم فی کثیر منها بأنه مما یرویه مؤلفه عن الإمام المعین أو الرجل المعین، أو عن سائر الرجال، أو تصریحهم بأنه مما یرویه عنه عده من الأصحاب أو جمع معینون أو شخص خاص، و غیر ذلک من تصریحاتهم بأنه من روایات الرجل، یحصل لنا الجزم بأن الکتاب الذی أثبتوه للرجل، هو ما اشتمل علی روایاته و أحادیثه التی تلقاها عن غیره و تلقاها غیره عنه، فیصح لنا أن نعبر عن هذا الکتاب بکتاب الحدیث و نقول إن الرجل الفلانی له کتاب الحدیث رواه عن فلان و رواه عنه فلان، و نذکر هذه الکتب فی هذا المقام بعنوان کتاب الحدیث علی حسب ترتیب أسماء مؤلفیها، وفاء بما جعلناه فی عهدتنا فی هذا التألیف، من ذکر ما أطلعنا علیه من تصانیف الشیعه، المطبوع منها أو المخطوط، الباقیه عینها الشخصیه أم المفقوده، و سنذکر الباقی منها بعینها فی محلها، و أما الکتب المفقوده فإنما نذکرها لأجل أنه لم یفقد عنا منها الا الکیفیه الخاصه الحادثه من الهیئه الأولیه التی لا حظها المؤلفون لها حین جمعهم للأحادیث المتفرقه، و قد أدرجوها فی کتبهم من غیر ترتیب بینها و تبویب لمطالبها، و لذلک صعب علی المتأخرین عنهم تناول
ص: 302
المطالب منها، و تعسرت علیهم الاستفاده عنها، فعمدوا إلی تألیف مجامیع کبار، مرتبه علی عده کتب، و کل کتاب علی أبواب، و استخرجوا الأحادیث المتفرقه فی تلک الکتب بعین ألفاظها و عباراتها متحفظین علی عین موادها، و أدرجوها فی الباب المناسب لذکرها فی تلک المجامیع، فشکر الله مساعیهم الجمیله فی حفظهم لنا مواد تلک الکتب و کمیاتها و تسهیلهم السبیل إلی تناول کل ما نریده منها، هذا حال نفس الکتب الباقیه موادها التی نوردها فی المقام بعنوان (کتاب الحدیث) و أما حال الرجال المؤلفین لها فقد ذکرنا فی أول الأسناد المصطفی إلی آل المصطفی المطبوع (1356) أن هؤلاء الرجال هم القری الظاهره التی مدحها الله تعالی فی کتابه، کما یستفاد من تفاسیر أهل البیت علیه السلام ، و هم الوسائط بین عباد الله تعالی و بین القری المبارکه الذین هم الأئمه المعصومون علیه السلام و قد أخذوا عنهم أنواع العلوم و المعارف و ادعوها فی کتبهم الواصله إلینا بعین ألفاظها و نحن نستفید منها الأحکام ما بقی الدهر فهؤلاء هم الذین وفقهم الله لتبلیغ أحکامه إلی خلقه و إیصال فیوضاته الدینیه إلی عباده، و ستری أن أکثرهم ممن نص أئمه الرجال فی حقه بأنه ثقه، و فی جمله منهم ثقه ثقه بالتکریر للتأکید، و عدم توثیق بعضهم لا یقضی بترک التعرض لتصانیفه و آثاره، بل ناموس الأمانه و الإنصاف و العداله یوجب علینا ذکر تصانیف الموثوق و غیره مع بیان حاله علی ما هو علیه
لآدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه، المدفون بمقبره شیخان المعروفه بقم و قبره یزار، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط، و یرویه عن شخصه بغیر واسطه محمد بن عبد الجبار و أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی مؤلف کتاب المحاسن الموجود عینه إلی الیوم و توفی البرقی (274 أو 280)
لأبان بن عمر الأسدی ختن آل میثم بن یحیی التمار، لم یروه عنه الا عبیس بن هاشم الناشری الذی توفی (220) أو قبلها بسنه کما فی النجاشی فی ترجمتی أبان بن عمر و عباس بن هشام الذی یقال له عبیس، و یرویه النجاشی عن مؤلفه بخمس وسائط
ص: 303
لأبی یحیی إبراهیم بن أبی البلاد یحیی بن سلیم (سلیمان) کان ثقه قاریا أدیبا معمرا، و له أصل مر فی (ج 2- ص 136) و روی النجاشی عنه کتابه هذا بست وسائط و للرضا علیه السلام إلیه رساله أثنی علیه
لإبراهیم بن أبی الکرام الجعفری خیر، روی عن الرضا علیه السلام ، و روی النجاشی عنه کتابه هذا بخمس وسائط.
لإبراهیم بن أبی محمود الخراسانی الثقه الراوی عن الرضا علیه السلام یرویه النجاشی عنه بطریقین کل منهما أربع وسائط.
لإبراهیم الأعجمی من أهل نهاوند، یرویه عنه أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله البرقی المذکور آنفا، ذکره الشیخ فی الفهرست.
لإبراهیم بن حماد الکوفی، یرویه عنه القاسم بن إسماعیل فی طریق الشیخ فی الفهرست و أحمد بن میثم حفید فضل بن دکین فی طریق النجاشی المشتمل علی أربع وسائط.
لإبراهیم بن خالد العطار العبدی الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، ذکره النجاشی بغیر روایه عنه بل قال ذکره الأصحاب و رواه عنه الشیخ فی الفهرس بأربع وسائط.
لإبراهیم بن رجاء المعروف بابن هراشه الشیبانی، ترجمه الشیخ فی الفهرست بعنوان إبراهیم بن هراشه و روی عنه کتابه بأربع وسائط.
لإبراهیم بن صالح الأنماطی الأسدی الثقه، الراوی عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام و صار واقفیا بعده، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائل، و الرابع الراوی عن إبراهیم بن صالح هو عبید الله بن أحمد بن نهیک، و هذا الأنماطی غیر الأنماطی الکوفی الثقه المکنی بأبی إسحاق الذی انقرضت کتبه و لم یعرف منها الا کتاب الغیبه و لکل منهما ترجمه مستقله فی النجاشی و الفهرست.
لإبراهیم بن عبد الحمید الأسدی الکوفی، ذکره الشیخ فی الرجال من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام و قال له کتاب، و فی الفهرست ذکر أن له أصلا کما مر فی (ج 2- ص 136) و قال النجاشی إن له کتاب النوادر و رواه عنه بأربع وسائط.
ص: 304
لإبراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط آخرهم حماد بن عیسی الجهنی غریق جحفه فی (209) رواه عن الصنعانی، و فی الفهرست قال له أصل و ذکر إسناده إلیه المنتهی إلی حماد بن عیسی عنه، و إبراهیم هذا أحد من یروی أصل سلیم عنه کما مر فی (ج 2- ص 154) و ذکر کتابه ابن الندیم فی (ص 308).
لإبراهیم بن قتیبه الأصفهانی ذکره النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی الذی توفی (274 أو 280).
لإبراهیم بن المبارک، ذکره النجاشی و لم یذکر سنده إلیه.
لإبراهیم بن محمد الأشعری القمی أخ الفضل بن محمد و الکتاب مشترک بینهما، رواه عنهما الحسن بن علی بن فضال الذی توفی (224) و هو یروی عن الکاظم و الرضا علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لإبراهیم بن مهزم الأسدی الراوی عن أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن الکاظم علیه السلام و عمر عمرا طویلا یعرف بابن أبی برده ثقه ثقه، کذا وصفه النجاشی و روی کتابه عنه بثلاث وسائط، و هذا من علو الإسناد فإن بینه و بین الإمام الصادق أربع وسائط.
لإبراهیم بن نصر بن القعقاع الجعفی الکوفی، روی عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لإبراهیم بن نصیر رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط و لعله الذی ترجمه فی رجاله بعنوان إبراهیم بن نصیر الکشی و وصفه بقوله ثقه مأمون کثیر الروایه، لکنه لم یذکر له هناک کتابا، لما هو دیدن الشیخ فی رجاله من عدم التعرض للکتب.
لإبراهیم بن نعیم العبدی المعروف بأبی الصباح الکنانی لقبه الإمام الصادق علیه السلام بالمیزان لثقته، یرویه عنه صفوان بن یحیی الذی توفی (210) و یرویه النجاشی عن صفوان بأربع وسائط.
ص: 305
لإبراهیم بن یزید المکفوف، ضعفه النجاشی و ذکر له الکتاب هذا و لم یسنده عنه.
لإبراهیم بن یوسف بن إبراهیم الکندی الطحان الثقه من أصحاب الکاظم علیه السلام ، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط و النجاشی عبر عنه بکتاب النوادر، و رواه عنه بتلک الوسائط أیضا غیر أنه ذکر النجاشی (علی بن حبشی) بدل (أبی طالب الأنباری).
لابن أبی أویس، ذکره الشیخ الطوسی فی الکنی من الفهرست و رواه عنه بخمس وسائط.
لأبی أحمد البصری، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لأبی إسماعیل، ذکره الشیخ فی الفهرست کذلک، و رواه عنه بست وسائط.
لأبی إسماعیل البصری، ذکره الشیخ فی الفهرست أیضا، و رواه عنه بخمس وسائط بغیر السند السابق.
لأبی إسماعیل الفراء الحذاء أیضا ذکره الشیخ و رواه عنه بأربع وسائط یخالف السندین السابقین فی الجمله.
لأبی أیوب الأنباری تحول إلی بغداد، رواه عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط رابعهم أحمد بن محمد بن خالد البرقی الذی توفی (274 أو 280).
لأبی أیوب المدنی، ذکره النجاشی قبل الأنباری، و ذکر طریقه بقوله قال ابن نوح حدثنا محمد بن علی بن هشام قال حدثنا محمد بن علی ماجیلویه بکتاب أبی أیوب المدنی
لأبی بدر قال النجاشی لم یذکر اسمه و هو کوفی، له کتاب یرویه عده منهم محمد بن سنان ثم ذکر طریقه إلی ابن سنان بخمس وسائط
لأبی بلال الأشعری، رواه عنه الشیخ الطوسی و النجاشی کل منهما بأربع وسائط
ص: 306
لأبی جعفر شاه الطاق، رواه عنه الشیخ بأربع وسائط
لأبی جناده الأعمی، رواه النجاشی عن ابن نوح عن محمد بن علی بن هشام عن ماجیلویه عن ابن أبی الخطاب عن أبی جناده
لأبی الجوز التمیمی، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لأبی حبیب النباجی، رواه النجاشی عنه بست وسائط
لأبی الحسن اللیثی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست فی الکنی بأربع وسائط، و ذکره النجاشی باسمه جبله بن عیاض
لأبی الحسن النهدی، روی عنه کتابه الشیخ و النجاشی کل منهما بأربع وسائط آخرهم محمد بن علی بن محبوب عنه
لأبی الحصین الأسدی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الکنی بأربع وسائط، یأتی باسمه زحر بن عبد الله
لأبی الحفص الرمانی، رواه عنه الشیخ أیضا فی الکنی من الفهرست بأربع وسائط
لأبی حمزه الغنوی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الکنی من الفهرست بأربع وسائط
لأبی حنیفه سائق الحاج، رواه الشیخ الطوسی عنه فی الکنی من الفهرست بخمس وسائط
لأبی خالد القماط أیضا، یرویه الشیخ عنه بأربع وسائط، و قال فی النجاشی یزید أبو خالد القماط، و فی رجال الشیخ خالد بن یزید یکنی أبا خالد القماط
لأبی داود المسترق، رواه عنه الشیخ الطوسی فی باب الکنی من الفهرست بأربع وسائط
لأبی الربیع الشامی، رواه النجاشی و الشیخ عنه بسبع وسائط
لأبی زید الرطاب، ذکر فی باب الکنی من معالم العلماء لابن شهرآشوب، و فی الفهرست سماه کتاب الدلائل
ص: 307
لأبی ساسان الکوفی الراوی عن أبی عبد الله، رواه عنه النجاشی بست وسائط
لأبی سلمه البصری، حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم کما فی المخطوط من الفهرست و فی طبعه الأول و أسقط (ذکر ابن الندیم له) فی طبع النجف أخیرا و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء أیضا و ابن الندیم فی (ص 308) من فهرست
لأبی سلیمان الحماد ذکره کذلک ابن شهرآشوب فی الکنی من معالم العلماء و فی الفهرست الحمار بتشدید المیم و الراء أخیرا و رواه عنه بإسناده
لأبی سلیمان الختلی (الجبلی) یرویه عنه أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و الشیخ و النجاشی بطریقیهما إلیه
لأبی شبل الأسدی بیاع الوشی، رواه عنه النجاشی و الشیخ الطوسی بأربع وسائط
لأبی شعیب المحاملی الکوفی الثقه من أصحاب الکاظم علیه السلام یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لأبی الصباح مولی آل بسام، ذکر فی فهرس الشیخ فی باب الکنی مرتین ذکر فی کل مره روایه الکتاب عنه بخمس وسائط، لکن یختلف رجال السند فیهما
لأبی طالب الأزدی البصری الشعرانی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط و کذلک الشیخ الطوسی
لأبی طالب البصری، رواه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط، و هما اثنان فی معالم العلماء أیضا
لأبی العباس صاحب عمران بن عمار، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط
لأبی عبد الرحمن الأعرج، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
ص: 308
لأبی عبد الرحمن العرزمی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274 أو 280) و یرویه النجاشی و الشیخ الطوسی بطریقیهما إلی البرقی عنه
لأبی عبد الرحمن المسعودی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأربع وسائط
لأبی عبد الله الأعرج، ذکره محمد بن علی بن شهرآشوب فی معالم العلماء کما أنه ذکر المسعودی و العرزمی المذکورین أیضا
لأبی عبد الله الجامورانی الرازی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی، و الشیخ و النجاشی رویاه بطریقیهما إلی البرقی عنه
لأبی عبد الله الفراء، رواه عنه ابن أبی عمیر المتوفی (217) و الشیخ الطوسی بسنده إلی ابن أبی عمیر عنه، و لعله سلیم الفراء الآتی
لأبی عبد الله بن محمد، رواه الشیخ الطوسی بطریقه إلی ابن أبی عمیر عن الأحول عن أبی عبد الله المذکور
لأبی عثمان الأحول، رواه عنه النجاشی بخمس، و الشیخ الطوسی بست وسائط
لأبی علی الحرانی، یرویه البرقی المتوفی (274 أو 280) عنه، و یرویه النجاشی و الشیخ بإسنادهما عن البرقی عنه
لأبی غسان الذهلی، رواه الشیخ فی الفهرست بسنده إلی ابن همام الذی توفی (336) و هو بسنده عن أبی غسان
لأبی غسان النهدی، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط
لأبی الفرج السندی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط
للقاضی أبی القاسم البستی الزیدی، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء
لأبی کهمش الشیبانی رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
ص: 309
لأبی مالک الجهنی، رواه عنه ابن أبی عمیر المتوفی (217) و الشیخ و النجاشی بطرقهما إلیه
لأبی محمد الأسود کما فی النجاشی (الأسدی) کما فی الفهرست (الآمدی) کما فی معالم العلماء هو صاحب أبی مریم کما فی الجمیع، و الکتاب یرویه عنه البرقی المتوفی (274 أو 280) و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلی البرقی یرویانه عنه
لأبی محمد الجحال، یرویه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط، و ذکر فی الکنی من معالم العلماء أیضا
لأبی محمد الفزاری، یرویه عنه ابن أبی عمیر الذی توفی (317) و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی ابن أبی عمیر عنه.
لأبی محمد الواسطی، یرویه عنه الحسن بن محبوب صاحب المشیخه و المتوفی (224) و یرویه الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه.
لأبی مخلد السراج، رواه عنه ابن أبی عمیر و عنه النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست.
لأبی مریم الأنصاری، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء و یرویه عنه الحسن بن محبوب کما فی الکنی من فهرس الشیخ الطوسی.
لأبی هارون السنجی، یرویه النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست بست وسائط.
لأبی هارون المکفوف، رواه عنه عبیس بن هشام کذا فی فهرس الشیخ فی باب الکنی.
لأبی یحیی الحناط، رواه عنه الحسن بن محبوب و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه.
لأبی یحیی المکفوف، یرویه عنه عمر بن طرخان الذی یروی عنه حمید النینوائی المتوفی (310) کما فی النجاشی و فهرس الشیخ الطوسی مع إسنادهما إلیه.
ص: 310
لأبی یحیی الواسطی، رواه عنه البرقی و بالإسناد إلیه النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
لأبی یعقوب الجعفی، یرویه عنه أحمد بن میثم الذی یروی عنه حمید المذکور، و یروی النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلی حمید.
لأحمد بن الحرث الأنماطی الواقفی، یرویه عنه الحسن بن محمد بن سماعه الواقفی الذی مات فی (5- ج 1- 263) کما أرخه النجاشی و الشیخ و رویاه بإسنادهما إلی ابن سماعه.
لأحمد بن رباح بن أبی نصر السکونی، یرویه عنه علی بن الحسن الطاطری الذی هو أستاذ الحسن بن محمد بن سماعه المذکور، و یرویه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط.
لأحمد بن زرق الغمشانی الثقه البجلی، یرویه عنه عباس بن عامر القصبانی، و یروی عن القصبانی سعد بن عبد الله الأشعری الذی توفی (301) أو قبلها بسنتین، و یرویه النجاشی و الشیخ فی الفهرس بسندهما إلی سعد الأشعری.
لأحمد بن سلیمان الحجال رواه أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه محمد بن خالد البرقی عن الحجال، و رواه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلی أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن الحجال.
لأحمد بن عائذ بن حبیب الأحمسی البجلی الخلال الثقه، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لأحمد بن عبید الأزدی الکوفی البغدادی، یرویه عنه البرقی أحمد بن أبی عبد الله، و یروی الشیخ فی الفهرست بطریقه عن البرقی.
لأحمد بن عمر بن أبی شعبه الحلبی الثقه من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن علی بن فضال المتوفی (224) ذکره النجاشی فی رجاله مسندا إلیه.
لأحمد بن عمر الثقه الکوفی الخلال أی بیاع الشیرج، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
ص: 311
لأحمد بن المبارک، ذکره الشیخ فی الفهرست، و لعله الذی عبر عنه النجاشی بکتاب النوادر.
لأحمد بن محمد بن أبی نصر زید البزنطی المتوفی (221) یرویه عن الإمام الرضا کما ذکر فی الفهرست مع تاریخ وفاته، و له کتاب الجامع یقال له جامع البزنطی کما فی (ج 5- ص 43) و قد ذکرناه أیضا فی (ج 5 ص- 27) بعنوان الجامع فی الأحادیث و سقط فی الطبع ذکر خصوصیاته و تاریخه فی کلا الموضعین، و کتاب جامع البزنطی من الکتب المشهوره، یرویه النجاشی و الشیخ عن کثیر من مشایخهما.
لأحمد بن معروف القمی، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بثلاث وسائط، و لعله النوادر الذی ذکره النجاشی.
لأحمد بن النضر الخزاز الجعفی الکوفی الثقه، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط و الشیخ الطوسی بست فی أحد طریقیه و أربع فی الآخر.
لإدریس بن عبد الله بن سعد الأشعری الراوی عن الرضا علیه السلام و هو والد أبی جریر زکریا بن إدریس القمی المدفون بمقبره بابلان المشهوره بشیخان الکبیر فی قم، یرویه عنه النجاشی بإسناده.
لأرطأه بن حبیب الأسدی الکوفی الثقه، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لأبی علی أسباط بن سالم بیاع الزطی من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام ، ذکره النجاشی و رواه بإسناده إلیه، و لعله الذی عبر عنه الشیخ الطوسی فی الفهرست بالأصل.
لإسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی من أصحاب الرضا علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط، و ولده آدم بن إسحاق بن آدم هو المدفون بشیخان الکبیر فی قم.
لإسحاق بن بشر أبی حذیفه الکاهلی الخراسانی الثقه المعدود من أصحاب الصادق علیه السلام رواه عنه النجاشی بخمس وسائط آخرهم أحمد بن سعید عن إسحاق بن بشر، و لم نعرف أحمد بن سعید هذا و لا الرجلین قبله.
ص: 312
لإسحاق بن جریر بن یزید بن جریر بن عبد الله البجلی الکوفی الثقه، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی (217) ذکره النجاشی فی رجاله مع إسناده إلیه.
لإسحاق بن جندب أبی إسماعیل الفرائضی الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ثقه ثقه کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عبیس بن هشام الناشری.
لإسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه کما وصفه النجاشی فی رجاله، و ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست بعنوان إسحاق القمی و ذکر کتابه و رواه عنه بأربع وسائط.
لإسحاق بن عمار الکوفی الصیرفی الفطحی الثقه، ذکره الشیخ فی أصحاب الکاظم علیه السلام من رجاله بعنوان الکتاب و عبر عنه فی فهرسه بالأصل و النجاشی عبر عنه بالنوادر.
لإسحاق بن غالب الأسدی الثقه، رواه عنه صفوان بن یحیی الذی توفی (210) و رواه النجاشی بإسناده عنه
لإسماعیل بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لإسماعیل بن أبان الحناط، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274 أو 280) ذکر النجاشی و الشیخ إسنادهما إلیه
لإسماعیل القصیر بن إبراهیم بن بزه، کوفی ثقه کما ذکره النجاشی و رواه عنه بخمس وسائط و کذلک الشیخ
لإسماعیل بن أبی زیاد السکونی الشعیری، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط و فی ابن الندیم (ص 308) بعنوان إسماعیل بن زیاد
لإسماعیل بن بکر الکوفی الثقه، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط، و فی الفهرست إسماعیل بن بکیر له أصل
لإسماعیل بن جابر الجعفی الکوفی الثقه، رواه عنه صفوان بن یحیی المتوفی (210) و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
ص: 313
لإسماعیل بن الحکم الرافعی من ولد أبی رافع مولی رسول الله صلی الله علیه و آله ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط، و ذکر فی الفهرست أیضا
لإسماعیل بن دینار الثقه، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
لإسماعیل بن سهل الدهقان، یرویه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أبیه عن إسماعیل الدهقان، و النجاشی بإسناده إلیه
لإسماعیل بن عبد الخالق بن عبد ربه من بیت الشیعه، ذکر جمعا من عشیرته النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط
لإسماعیل بن محمد بن إسحاق بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام یروی عن جده إسحاق بن جعفر و عن عم أبیه علی بن جعفر العریضی، و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لأبی همام إسماعیل بن همام بن عبد الرحمن بن أبی عبد الله میمون البصری الراوی عن الإمام الرضا علیه السلام ، قال النجاشی ثقه هو و أبوه و جده و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لإسماعیل بن یسار الهاشمی، حکی النجاشی تضعیفه عن الأصحاب و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لأصرم بن حوشب البجلی العامی الثقه، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط، و رواه عنه النجاشی أیضا
لإلیاس بن عمرو بن إلیاس البجلی، ذکره النجاشی و ذکر أولاده و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لأمیه بن عمرو الشعیری الکوفی، یرویه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أبیه عنه، و یرویه النجاشی بإسناده إلی البرقی عنه
لانس بن عیاض اللیثی المدنی، قال النجاشی ثقه صحیح الحدیث، و رواه عنه بثلاث وسائط، و الشیخ بأربع وسائط
لأیوب بن الحر الثقه الجعفی الکوفی، ذکر کتابه فی الفهرست و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و قال النجاشی له أصل
ص: 314
لأیوب بن عطیه الحذاء الثقه الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه
لبراء بن محمد الکوفی الثقه، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لبرد الإسکاف الأزدی الکوفی الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر الذی توفی (217) و النجاشی یرویه فی رجاله بإسناده إلیه
لبریه العبادی یرویه عنه جماعه، و یروی النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیهم عنه
لبریه النصرانی، ذکره الشیخ فی الفهرس مع العبادی بلا فصل بینهما و ذکر کتابیهما و ذکر سندین مختلفین إلیهما، و ظاهر هذه الأمور تعددهما لکن النجاشی أضبط، و لم یذکر الا العبادی، و لذا جزم جمع باتحادهما
لأبی عبد الله بن بسام بن عبد الله الصیرفی الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لبسطام بن الحصین الجعفی الکوفی، ذکر النجاشی جمعا من متعلقیه و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لأبی الحسین بسطام بن سابور (شاهپور) الزیات الواسطی الثقه، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لبسطام بن مره، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط رابعهم المعلی بن محمد البصری
لبشار بن یسار الضبیعی، روی هو و أخوه سعید عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام و یروی عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی (217) و یروی النجاشی بإسناده إلیه عنه
لبشر بن سلیمان البجلی الکوفی، رواه عنه النجاشی فی رجاله بأربع وسائط
ص: 315
لبشر بن مسلمه الکوفی، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلی ابن أبی عمیر عنه
لبکر بن الأشعث أبی إسماعیل الکوفی الثقه، رواه عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام
لبکر بن جناح، رواه عنه ابن أبی عمیر، و فی النجاشی بکر بن محمد بن جناح أبو محمد الکوفی الثقه
لبکر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعیم، و آل نعیم بیت جلیل بالکوفه، کان ثقه و عمر طویلا، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
لبنان (بیان) الجزری الکوفی، یرویه عنه النجاشی فی رجاله بخمس وسائط
لتلمیذ بن سلیمان أبی إدریس المحاربی من أصحاب الصادق، ذکره النجاشی عن ابن عقده، و رواه عنه بأربع وسائط
لثابت بن جریر من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه عنه عبیس الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنه، و رواه النجاشی عن عبیس بأربع وسائط
لأبی حمزه الثمالی ثابت بن دینار المتوفی (150) الکوفی الثقه رواه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224) و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه، و مر تفسیره فی (ج 4- ص 252)
لثابت بن شریح أبی إسماعیل الصائغ الثقه، رواه عنه عبیس الناشری، و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه
لثابت الضریر، حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم، و فی التقریب لابن حجر أنه أبو یزید الکوفی الضریر العابد و هو ثابت بن موسی بن عبد الرحمن بن سلمه الضبی من العاشره مات (229) و ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص 308)
لأبی إسحاق ثعلبه بن میمون القاری الفقیه النحوی اللغوی حسن العمل کثیر العباده و الزهد، روی عن أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن الکاظم علیه السلام
ص: 316
قال النجاشی بعد توصیفه بما ذکر أنه یروی کتابه جماعات من الناس ثم رواه عنه بخمس وسائط، و کذلک الشیخ فی الفهرست
لأبی المنذر جارود بن المنذر الکندی النحاس الکوفی، قال النجاشی ثقه ثقه، روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام و رواه عنه صفوان بن یحیی و غیره، و رواه الشیخ و النجاشی بسندهما إلیه
لجحدره بن المغیره الطائی الکوفی الراوی عن الإمام الصادق علیه السلام ، رواه عنه أبو العباس بن عقده الذی توفی (333) بواسطتین، و النجاشی یروی بطرقه عن ابن عقده
لجراح المدائنی الراوی عن الصادق علیه السلام رواه النجاشی عنه بست وسائط
لجعفر الأزدی الکوفی، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی (217) کما فی الفهرست و أکثر نسخ النجاشی و یظهر من مجمع الرجال للقهپائی أن فی بعض نسخ النجاشی الأودی بالواو، و کذلک فی المطبوع منه فی بمبئی
لجعفر بن بشیر الوشاء البجلی الثقه الجلیل القدر، من زهاد أصحابنا و عبادهم و نساکهم، و له مسجد فی الکوفه باق فی بجیله إلی الیوم، کذا ذکره النجاشی و ذکر أسماء تصانیفه و طریقه إلیها، و لکن الشیخ فی الفهرست یذکر سائر تصانیفه بل قال له کتاب، ثم ذکر طریقه إلیه بأربع وسائط، و کذلک السید عبد الکریم بن طاوس نقل عن کتاب جعفر بن بشیر قال عندی” السید عبد الکریم بن طاوس” نسخه عتیقه منه
لجعفر بن عثمان بن شریک بن عدی الکلابی الوحیدی، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
لجعفر بن عثمان صاحب أبی بصیر، رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أبیه عنه، و رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی البرقی
لجعفر بن محمد یکنی أبا محمد، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط آخرهم محمد بن علی بن محبوب
ص: 317
لجعفر بن محمد بن حکیم، رواه الکشی بإسناده إلی الحسن بن موسی عنه
لجعفر بن محمد بن شریح الحضرمی، یرویه الشیخ الطوسی فی الفهرست عنه بسبع وسائط توجد نسخته (1) ضمن مجموعه الأربعه عشر کتابا من کتب الحدیث للقدماء التی کانت عند شیخنا النوری کما ذکره فی أول خاتمه المستدرک- ص 296
لجعفر بن محمد بن عبید الله، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن والده عنه، و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی البرقی
لجعفر بن محمد بن یونس، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عنه، و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی البرقی، و عبر عنه النجاشی بکتاب النوادر
لجعفر بن یحیی بن العلاء الرازی الثقه، قال النجاشی یختلط کتابه بکتاب أبیه، ثم رواه عنه بأربع وسائط
لجفیر بن الحکم أبی منذر العبدی الثقه الراوی عن أبی عبد الله رواه النجاشی عنه بأربع وسائط رابعهم منذر بن جفیر بن الحکم عن أبیه
ص: 318
لجلبه بن عیاض اللیثی أخ أبی ضمره، ثقه قلیل الحدیث کما وصفه النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط
لجمیل بن دراج الثقه من أصحاب الإجماع و الراوی عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام ، له أصل کما مر فی (ج 2- ص 145) عن الفهرس، و له کتاب اشترک هو و مرازم بن حکیم، ذکره النجاشی و رواه عنهما بخمس وسائط و عبر النجاشی عن أصله بالکتاب أیضا و ذکر له طریقین إلیه
لجمیل بن صالح الأسدی الثقه، ذکر طرقه إلیه قال الشیخ فی الفهرست إن له أصلا کما مر فی (ج 2- ص 145)
لجهم بن الحکیم الکوفی الثقه القلیل الحدیث، ذکره النجاشی و روی عنه الکتاب بطریقه إلی البرقی عنه
لجهم بن الحکم القمی البصری، ذکره الشیخ فی الفهرست و رواه عنه بخمس وسائط
لجهم بن الحکم المدائنی، ذکره الشیخ فی الفهرست بعد سابقه و رواه بسنده السابق، و یحتمل أنه هو الأول
لحاتم بن إسماعیل المدنی المتوفی (186) کما حکاه النجاشی عن الواقدی، و روی عنه کتابه بست وسائط
لحارث بن عبد الله التغلبی الکوفی، رواه عنه النجاشی فی رجاله بثلاث وسائط
لحارث بن أبی جعفر محمد بن النعمان الأحول، رواه عنه عده من أصحابنا منهم الحسن بن محبوب الذی توفی (224) و رواه النجاشی بإسناده إلیه عن المؤلف
لأبی علی حارث بن المغیره النضری، ثقه ثقه روی عن الأئمه الباقر و الصادق و الکاظم، رواه النجاشی و الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط آخرهم صفوان بن یحیی الذی توفی (210)
لحبشی بن جناده، رواه عنه أحمد بن الحسن کذا ذکره الشیخ فی الفهرست
ص: 319
لحبیب بن المعلل الخثعمی المدنی الثقه، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر الذی توفی (217) و یرویه النجاشی بإسناده إلیه
لحبیب بن النعمان الأعرابی الأسدی، رواه عن جعفر بن محمد فی (122) و الظاهر من التاریخ أنه الإمام جعفر بن محمد الصادق المتوفی (148) و یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط، و هذا الإسناد غایه فی العلو لو کانت العباره صحیحه، لکن یحتمل وقوع الغلط فی التاریخ و کون المراد غیر الصادق علیه السلام أو سقوط الواسطه فی الأثناء
لحجاج بن دینار الواسطی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأربع وسائط
لحجاج بن رفاعه الکوفی الخشاب، رواه عنه النجاشی و الفهرست بطریقیهما
لحجر بن زائده الحضرمی الثقه من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام یرویه النجاشی عنه بست وسائط و کذلک الشیخ فی الفهرست
لأبی علی حدید بن حکیم الأزدی المدائنی الثقه المتکلم، یرویه عنه محمد بن خالد البرقی و النجاشی بإسناده إلیه
لحذیفه بن منصور الخزاعی من أصحاب الإمام الباقر و الصادق و الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لحرب بن الحسن الطحان الکوفی، قال النجاشی کتابه عامی الروایه و یرویه عنه بأربع وسائط
لحریز بن عبد الله الأزدی السجستانی ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص- 308)
لحسان بن مهران أخ صفوان الجمال الکوفی ثقه ثقه، روی عن الإمام الصادق و الکاظم علیه السلام ، و یرویه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط
للحسن بن أیوب من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط، و قال النجاشی له کتاب أصل و رواه عنه بثلاث وسائط، و هذا أیضا سند عال
ص: 320
لأبی محمد الحسن بن الحسن المثنی المدینی الثقه الراوی عن الصادق، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
للحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبی محمد الشیبانی الثقه من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن علی بن فضال الذی مات (224) و یرویه النجاشی و الشیخ بسندیهما إلیه
للحسن بن الحسین بن الحسن الجحدری الکندی العربی الثقه الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام رواه عنه الحسین بن محمد بن علی الأزدی، و یروی النجاشی عن الأزدی بثلاث وسائط
للحسن بن الحسین السکونی العربی الکوفی الثقه، قال النجاشی بعد توصیفه بما ذکرناه (کتابه عن الرجال) و رواه عنه بثلاث وسائط
للحسن بن الحسین العرنی المدنی النجار کتابه عن الرجال عن جعفر بن محمد علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط بعد ما وصفه بما مر
للحسن بن راشد الطفاوی أبی محمد الضعیف الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام ، یرویه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط، و هو غیر أبی علی الحسن بن راشد مولی آل المهلب البغدادی الثقه صاحب کتاب الراهب و الراهبه کما یأتی فی حرف الراء
للحسن بن الزبرقان أبو الخزرج القمی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی و النجاشی و الشیخ بسندیها عنه، لکن الشیخ سماه حسینا
للحسن بن رباط البجلی الکوفی من أصحاب الصادق، رواه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224)
للحسن بن زیاد الراوی عنه إبراهیم بن سلیمان بن حیان، و یرویه الشیخ فی الفهرست عن إبراهیم هذا بثلاث وسائط
للحسن بن زیاد العطار الضبی الکوفی و الثقه، یرویه عنه ابن أبی عمیر، و یرویه النجاشی بسنده إلیه
للحسن بن السری العبدی الأنباری الکاتب، یرویه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
ص: 321
للحسن بن صالح الأحول، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط و ذکر أنه تختلف الروایه عنه
للحسن بن العباس الحریشی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی و الشیخ فی الفهرست بسنده إلیه
للحسن بن عطیه الحناط الکوفی الثقه، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط، و النجاشی قال ما رأیت من ذکر له تصنیفا.
للحسن بن علی بن أبی حمزه البطائنی من وجوه الواقفه، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
للحسن بن علی بن أبی المغیره الزبیدی الکوفی الثقه هو و أبوه، ذکره النجاشی رواه عنه بأربع وسائط، و لأبیه الثقه أیضا کتاب یرویه ابنه عنه کما یأتی فی العدد (....).
للحسن بن علی الحضرمی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بثلاث وسائط.
للحسن بن علی بن سبره، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274) أو 280) و یرویه النجاشی و الشیخ بسندیهما إلی البرقی.
للحسن بن علی بن فضال المتوفی (224) یرویه عن أبیه عن الرضا علیه السلام و یرویه عنه القمیون خاصه کما ذکره النجاشی.
للحسن بن علی اللؤلؤی یرویه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط آخرهم محمد بن علی بن محبوب عنه.
للسید حسن بن کبش الحسینی، نقل عنه الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی کتاب المحتضر ما لفظه [و مما یدل علی رؤیه المحتضر النبی و علیا عند الموت ما جاء فی تفسیر الحسن العسکری ].
للحسن بن محبوب السراد ذکره ابن الندیم فی (ص 308).
للحسن بن محمد الحضرمی الثقه، رواه عنه النجاشی بأسانیده و قال روایات هذا الکتاب کثیره.
ص: 322
للحسن بن محمد بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب أبی محمد الثقه الجلیل الراوی عن الإمام الرضا علیه السلام قال النجاشی هو کتاب کبیر.
للحسن بن موسی بن سالم الخیاط مولی بنی أسد، یرویه عنه ابن أبی عمیر و یرویه النجاشی بسنده إلی ابن أبی عمیر عنه، و فی بعض النسخ (الحسین) بدل (الحسن).
للحسین بن أبی العلاء، الخفاف أبی علی الأعور، مولی بنی أسد رواه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی فی طریق روایه الشیخ فی الفهرست، و رواه عنه أحمد بن أبی بشر فی طریق النجاشی.
للحسین بن أبی غندر، رواه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلی صفوان عنه.
للحسین بن أحمد بن ظبیان، رواه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیهما عنه.
للحسین بن أحمد المنقری، یرویه عنه عبیس بن هشام الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنه، و رواه النجاشی بسنده إلیه.
للحسین بن أیوب، یرویه عنه الحسن بن محمد بن سماعه الذی توفی (263) و رواه الشیخ فی الفهرست بسنده إلیه.
للحسین بن الحسن الفارسی القمی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی، و رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه.
للحسین بن حماد بن میمون العبدی، أبی عبد الله الکوفی، من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
للحسین بن حمزه الکوفی اللیثی بن بنت أبی حمزه الثمالی، و یقال له الحسین بن أبی حمزه أیضا یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
للحسین بن زید الشهید الملقب بذی الدمعه الذی توفی (135) رواه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310) عن إبراهیم بن سلیمان عنه کما ذکره
ص: 323
الشیخ فی الفهرست، و إبراهیم بن سلیمان هذا من ثقات الأصحاب کما ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
للحسین بن سیف بن عمیره، قال النجاشی له کتابان یروی أحدهما عن أخیه علی بن سیف و یروی الآخر عن الرجال، و رواهما عنه بخمس وسائط.
للحسین بن شاذویه الصفار، ذکره الشیخ فی الفهرست، و وثقه النجاشی و سمی بعض کتبه.
للحسین بن عثمان الأحمسی البجلی الکوفی الثقه، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
للحسین بن عثمان بن زیاد الرواسی الثقه، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط، و وثقه الکشی مع أخویه حماد و جعفر.
للحسین بن عثمان بن شریک بن عدی العامری الوحیدی الثقه، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه، و هو بحمد الله تعالی من الکتب الموجوده بهیئتها الأصلیه و بالترتیب المکتوب أولا کما أشرنا إلیه فی (ص 318) عند ذکر کتاب جعفر بن محمد بن شریح، أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه [
قال أبو جعفر/ إن أبی نظر إلی رجل یمشی مع ابنه و الابن متکی علی ذراع أبیه
للحسین بن علوان الکلبی الکوفی، له کتاب تختلف روایاته کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بأربع وسائط.
للحسین بن المبارک، رواه عنه محمد بن خالد البرقی کما فی النجاشی و الفهرست، و رویاه بسندهما إلیه.
للحسین بن محمد بن سلیمان، رواه محمد بن خالد البرقی عنه، و النجاشی و الفهرست بسندهما إلیه.
للحسین بن المختار القلانسی الکوفی من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام هو و أخوه الحسن، رواه عنه حماد بن عیسی غریق جحفه فی (209) و رواه النجاشی و الشیخ بإسنادهما عنه.
ص: 324
للحسین بن مخلد بن إلیاس، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی.
للحسین بن مصعب بن مسلم البجلی الکوفی، رواه عنه الشیخ الطوسی بست وسائط.
للحسین بن مهران محمد بن أبی نصر السکونی، رواه عنه حمید المتوفی (310) بواسطه واحده، ذکره الشیخ فی الفهرست.
للحسین بن نعیم الصحاف الکوفی الأسدی الثقه، یرویه عنه جمع کثیر منهم ابن أبی عمیر کما ذکره النجاشی.
للنوفلی الحسین بن یزید بن محمد بن عبد الملک النوفلی النخعی الکوفی ساکن الری و مات بها، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست.
لحفص البحتری البغدادی، أصله کوفی ثقه یرویه عنه جماعه منهم ابن أبی عمیر ذکره النجاشی.
لحفص بن سالم أبی ولاد الحناط الکوفی الثقه یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224) و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
لحفص بن سوقه العمروی مولی عمرو بن حریث المخزومی هو و أخواه زیاد و محمد ثقات، و روی عنه کتابه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لحفص بن عاصم السلمی المدنی الثقه، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لحفص بن العلاء الکوفی الثقه، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لحفص بن غیاث بن طلق المذکور نسبه فی النجاشی إلی مالک بن أدد، ولی القضاء لهارون ببغداد الشرقیه ثم بالکوفه و بها مات (194) قال ابن عقده سمعت عبد الله بن أسامه الکلبی یقول سمعت عمر بن حفص بن غیاث یقول و ذکر کتاب أبیه عن جعفر بن محمد علیه السلام و هو سبعون و مائه حدیث، کذا فی النجاشی، و قال
ص: 325
الشیخ فی الفهرست إنه کتاب معتمد و رواه بإسناده إلی محمد بن حفص بن غیاث عن أبیه حفص.
لأبی علی الحکم بن أیمن الحناط الکوفی * مولی قریش و الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام ، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ فی الفهرست بإسنادهما إلیه.
للحکم بن حکیم أبی خلاد الصیرفی الکوفی الثقه، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
للحکم القتات الکوفی الثقه، یرویه النجاشی عنه فی رجاله بخمس وسائط.
لحماد بن أبی طلحه بیاع السابری الکوفی (1) الثقه، یرویه عنه جماعه، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لحماد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاری الکوفی، هو و أخوه عبد الله ثقتان، و مات الحماد بالکوفه (190) رواه جماعه، و رواه النجاشی بأربع وسائط آخرهم محمد بن الولید بن خالد الخزاز.
لحماد بن عثمان الناب الرواسی من أصحاب الإجماع و الثقه الجلیل القدر، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط.
ص: 326
لحمدان بن سلیمان بن عمیره النیشابوری التاجر الثقه، رواه عنه جمع و ذکر فی النجاشی و الفهرست طرق متعدده إلیه.
لحمدان بن المهلب القمی، رواه عنه ابن أبی عمیر، کذا ذکره النجاشی فی رجاله.
لحمزه بن حمران بن أعین الشیبانی الکوفی، قال النجاشی یرویه عنه عده من أصحابنا ثم ذکر طریقه المنتهی إلی صفوان بن یحیی عنه.
لحمزه بن یعلی الأشعری القمی الثقه، رواه عنه عده من الأصحاب منهم محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی (290) و النجاشی بإسناده إلیه.
لحمید بن راشد الذهلی الکوفی، یرویه عنه عبیس بن هشام الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنه ذکر النجاشی إسناده إلیه.
لحمید بن شعیب السبیعی الهمدانی، رواه عنه عده، و الأکثر روایه عبد الله بن جبله، و رواه النجاشی عن ابن جبله بأربع وسائط.
لحمید بن المثنی العجلی الکوفی الصیرفی ثقه ثقه مرتین، رواه النجاشی عنه بست وسائط.
لحمید بن مسعود، رواه حمید النینوائی عن قاسم بن إسماعیل القرشی عن حمید کما فی النجاشی مسندا عنه.
لحنان بن سدیر الصیرفی الثقه رواه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224) و الشیخ فی الفهرست یرویه بسنده إلیه.
لحیدر بن شعیب سمع منه التلعکبری فی (326) و فی رجال النجاشی إنه سمع حمید هذا الکتاب عن أبی جعفر محمد بن العباس بن عیسی فی بنی غاضره.
لخالد بن أبی إسماعیل الکوفی الثقه، یرویه عنه جماعه منهم صفوان بن یحیی کما فی النجاشی.
لخالد بن جریر بن عبد الله البجلی، رواه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده عنه.
ص: 327
لخالد بن عبد الله بن سدیر، حکی فی الفهرست عن الصدوق عن شیخه محمد بن الحسن بن الولید أنه موضوع.
لخالد بن سعید القماط الکوفی الثقه، یرویه عنه محمد بن سنان و النجاشی بإسناده عنه.
لخالد بن صبیح الکوفی الثقه، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده عنه.
لخالد بن ماد القلانسی الکوفی الثقه، رواه عنه أبو هریره عبد الله بن سلام، و النضر بن شعیب الصیرفی، و النجاشی بسنده إلی کل واحد منهما.
لخالد بن یزید بن جبل الکوفی الثقه، رواه عنه یحیی بن زکریا اللؤلؤی، و رواه النجاشی عن اللؤلؤی، بثلاث وسائط.
لخطاب بن مسلمه الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عده، منهم ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده عنه.
لخلاد بن خالد المنقری، رواه عنه ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و الشیخ فی الفهرست بطریقه إلیهما عنه.
لخلاد السندی البزاز الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عده من الأصحاب منهم ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ بطریقیهما إلیه.
و هو بحمد الله تعالی من الکتب الباقیه حتی الیوم بهیئتها الأصلیه و ترتیبها الأول ضمن المجموعه التی أشرنا إلیها فی کتاب جعفر بن شریح، أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه. [
عن أبی عبد الله علیه السلام ،/ فی رجل ذبح حمامه من حمامه الحرم قال علیه الفداء
لخلف بن حماد بن ناشر بن المسیب الکوفی الثقه الراوی عن موسی بن جعفر علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم محمد بن خالد البرقی و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، و یرویه النجاشی و الشیخ بسندهما إلیهما عنه.
لخلف بن عیسی، یرویه عن سلیمان بن جعفر الجعفری عن أبی عبد الله الصادق، و یرویه النجاشی عن خلف بأربع وسائط، أولهم شیخه أبو عبد الله
ص: 328
الحسین بن جعفر الشهیر بأبی عبد الله بن الخمری الذی صحف فی کتاب القهپائی بالحمیری.
لخلید بن أوفی أبی الربیع الشامی الغزی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه عبد الله بن مسکان و النجاشی بإسناده عنه.
لخلیل العبدی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام یرویه عنه عبیس بن هشام الناشری و النجاشی و الشیخ بطریقهما إلیه.
للخیبری بن علی الطحان الکوفی صاحب یونس بن ظبیان، روی کتابه عن أبی عبد الله علیه السلام ، و رواه عنه محمد بن إسماعیل بن بزیع و النجاشی فی رجاله بإسناده إلیه.
لخیثمه لا یعرف بغیر هذا، یرویه عنه محمد بن عیسی بن عبد الله الأشعری، و یرویه النجاشی عن محمد بن عیسی بخمس وسائط.
لخیران الخادم مولی الإمام الرضا علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لداود بن أبی یزید الکوفی العطار الثقه الراوی عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام یروی کتابه عنه جماعات منهم علی بن الحسن الطاطری و اسم أبی یزید فرقد، و ذکره ابن الندیم بعنوان داود بن فرقد، و فی النجاشی قال ابن فضال داود بن فرقد ثقه ثقه، و روی کتابه عنه جماعات، و یرویه النجاشی عن الطاطری بأربع وسائط.
لداود بن الحصین الأسدی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یروی کتابه عنه عده من أصحابنا، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لداود بن زربی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لداود بن سرحان العطار الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، قال النجاشی روی عنه هذا الکتاب جماعات من أصحابنا، و هو رواه عنه بخمس وسائط.
ص: 329
لداود بن سلیمان، أبی سلیمان الحمار الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله، قال النجاشی یرویه عده من أصحابنا عنه، منهم الحسن بن محبوب، و رواه النجاشی بإسناده إلیه.
لداود بن سلیمان بن جعفر أبی أحمد القزوینی، روی کتابه عن الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی مع إسناده إلیه.
لداود بن سلیمان بن القرشی، رواه النجاشی عنه فی رجاله بخمس وسائط.
لداود بن علی الیعقوبی الهاشمی الثقه الراوی عن موسی بن جعفر و قیل عن الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی و قال یرویه عنه جماعه و رواه هو بأربع وسائط عنه.
لداود بن فرقد الأسدی الکوفی الثقه، مر بعنوان داود بن أبی زید.
لداود بن محمد النهدی الکوفی الثقه، رواه عنه الصفار و یحیی بن زکریا اللؤلؤی و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیهما عنه.
لداود بن النعمان، أکبر من أخیه علی بن النعمان الأعلم و یروی عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، و هو عم الحسن بن علی بن النعمان، ذکره النجاشی
لداود بن یحیی بن بشیر الدهقان الکوفی الثقه، قال النجاشی له کتاب حدیث علی بن الحسین علیه السلام .
لدرست بن أبی منصور محمد الواسطی (1) الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم سعد بن محمد الطاطری، و منهم ابن أبی عمیر کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه، و هذا الکتاب أیضا من الکتب الموجوده الباقیه علی الهیئه الأولیه و ترتیبها أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله و سلم تسلیما] رأیت نسخه منه فی کربلاء عند السید إبراهیم بن السید هاشم القزوینی المتوفی (7- ع 2- 1360) و هی بخط السید علی أکبر بن السید حسین الحسینی
ص: 330
فرغ من الکتابه فی النجف (1286) و ذکر أنه استنسخها عن نسخه قوبلت بما انتسخ من أصل أبی الحسن محمد بن الحسن بن الحسین بن أیوب القمی سماعا له عن الشیخ أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری بموصل یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی القعده (374) راجع (ص- 318).
لذریح بن محمد بن یزید بن الولید المحاربی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، قال النجاشی یرویه عنه عده من أصحابنا و هو یرویه بخمس وسائط آخرهم جعفر بن بشیر البجلی عنه.
لرافع بن سلمه بن زیاد بن أبی الجعد الأشجعی من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام ، قال النجاشی إنه ثقه من بیت الثقات و رواه عنه بأربع وسائط.
لربعی بن عبد الله بن الجارود بن أبی سبره الهذلی البصری الثقه الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام قال النجاشی رواه عنه عده من أصحابنا، منهم حماد بن عیسی ثم ذکر روایته بالإسناد إلیه.
لربیع بن أبی مدرک الکوفی الثقه المصلوب بالکوفه للتشیع، قال النجاشی رواه عنه غیر واحد و رواه هو بخمس وسائط و ذکره ابن الندیم فی (ص- 308).
لربیع بن زکریا الوراق الکوفی المطعون بالغلو، قال النجاشی فیه تخلیط و رواه عنه بست وسائط.
لربیع بن سلیمان بن عمرو الکوفی صحب إسماعیل بن أبی زیاد السکونی و أخذ عنه و أکثر، رواه عنه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط آخرهم أبو إسحاق الثقه إبراهیم بن سلیمان بن عبد الله النهمی الهمدانی الذی یروی عنه حمید بن زیاد المتوفی (310).
لربیع بن محمد بن عمر بن حسان الأصم المسلی، قال النجاشی یرویه عنه جماعه و هو رواه بأربع وسائط عنه و کذلک الفهرست.
لأبی العباس رزیق بن الزبیر الخلقانی، روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط.
ص: 331
لرزیق بن مرزوق الکوفی الثقه، رواه عنه إبراهیم بن سلیمان النهمی کما ذکره النجاشی، و الشیخ رواه بأربع وسائط عنه لکنه أثبته فی حرف الزای کسابقه، (أقول) کون والده مرزوق یستأنس منه أن یکون بالراء المهمله کما وقع فی النجاشی (1)
لرشید بن زید الجعفی الکوفی الثقه، رواه النجاشی و الشیخ بسندهما عن حمید النینوائی عن إبراهیم بن سلیمان النهمی عن الرشید.
لرفاعه بن موسی الأسدی النخاس الثقه، رواه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی، و روی الشیخ فی الفهرست بسنده إلیهما عنه.
لرقیم بن إلیاس بن عمرو البجلی الکوفی الثقه، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لروح بن عبد الرحیم الکوفی الثقه، رواه النجاشی عنه بسبع وسائط.
لرومی بن زراره بن أعین الشیبانی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، ذکره النجاشی و قال إنه رواه ابن عیاش، و هو أحمد بن محمد الجوهری مؤلف مقتضب الأثر و نقل إسناده إلیه.
لأبی علی ریان بن الصلت الأشعری القمی الثقه الصدوق، قال النجاشی إنه جمع فیه کلام الرضا علیه السلام فی الفرق بین الآل و الأمه، و حکی عن شیخه ابن الغضائری أنه رأی فی نسخه أخری الریان بن شبیب.
لریان بن الصلت البغدادی الثقه الخراسانی، ذکره الشیخ فی الرجال، و فی الفهرس ذکر إسناده إلیه المنتهی إلی إبراهیم بن هاشم القمی عنه.
لزحر بن عبد الله أبی الحصین الأسدی الثقه الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام رواه النجاشی عنه بأربع وسائط و مر النقل عن الفهرست فی الکنی بعنوان أبی الحصین.
لزرعه بن محمد أبی محمد الحضرمی الثقه، قال النجاشی رواه عنه جماعه و رواه هو عنه بأربع وسائط.
ص: 332
لزکار بن یحیی الواسطی ذکره ابن الندیم فی (ص- 308).
لزکریا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه من أصحاب الرضا علیه السلام یرویه عنه أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی، و یرویه النجاشی بإسناده إلی البرقی، و قبره معروف بقم فی مقبره بابلان و المعروفه بشیخان یزار فی بقعه خاصه به.
لزکریا بن إدریس بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی المعروف بأبی جریر الراوی عن الأئمه و المدفون بمقبرته فی شیخان قم، رواه عنه أیضا أبو عبد الله البرقی و النجاشی بإسناده إلیه.
لزکریا بن الحر الجعفی أخ أدیم و أیوب، روی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لزکریا بن عبد الله الفیاض الراوی عن الباقر و الصادق و الکاظم علیه السلام قال النجاشی یرویه عنه جماعه، ثم ذکر إسناده إلیه بسبع وسائط.
لزکریا بن محمد أبی محمد المؤمن روی عن الصادق و الکاظم و لقی الرضا علیه السلام ، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط و ذکره ابن الندیم فی (ص 308).
لزکریا بن یحیی التمیمی الکوفی الثقه، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان النهمی.
لزکریا بن یحیی الواسطی الثقه الراوی عن الصادق علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لزیاد بن أبی الحلال- بالمهمله- الکوفی الثقه الراوی عن الصادق علیه السلام ، رواه عنه عده من أصحابنا و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لزیاده بن عیسی أبی عبیده الحذاء الکوفی الثقه، روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام و حضر أبو عبد الله قبره و دعا له، قال النجاشی إنه روی کتابه علی بن رئاب الکوفی الثقه الجلیل القدر.
لزیاد بن مردان الأنباری القندی، روی عن أبی عبد الله
ص: 333
و أبی الحسن علیه السلام قال النجاشی یرویه عنه جماعه و رواه هو بأربع وسائط عنه.
لزیاد بن أبی غیاث مسلم الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعه و یرویه النجاشی بست وسائط.
لزید الزراد الکوفی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام و یروی عنه محمد بن أبی عمیر، و النجاشی یرویه بخمس وسائط عن ابن أبی عمیر عنه، و هو بحمده تعالی موجود بالهیئه الأصلیه و الترتیب الأول له، أول سنده التلعکبری، و أول أحادیثه [
سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول/ خیارکم سمحاؤکم و شرارکم بخلاؤکم
] راجع (ص 318).
لزید الشحام أبی أسامه الثقه، هو ابن یونس الآتی.
لزید النرسی یرویه عنه جماعه منهم محمد بن أبی عمیر، و رواه النجاشی بإسناده إلیه، و هو أیضا موجود بعین الصوره الأصلیه و الماده الأولیه، أول سنده التلعکبری، و أول أحادیثه [
عن أبی عبد الله علیه السلام یقول/ إذا کان یوم الجمعه و یوم العیدین أمر الله رضوان خازن الجنان أن ینادی
] راجع (ص 318).
لزید بن یونس أو ابن موسی أبی أسامه الشحام الکوفی الثقه من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام ، قال النجاشی إنه یرویه عنه جماعه منهم صفوان بن یحیی، و رواه هو بسنده إلی صفوان عنه.
لسالم بن أبی حفصه الملعون المتوفی (137) رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لسالم بن أبی سلمه الکندی السجستانی، رواه عنه النجاشی بست وسائط.
لسالم الحناط أبی الفضل الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه.
لسالم بن مکرم بن عبد الله أبی خدیجه الکناسی صاحب الغنم، ثقه ثقه روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام یرویه عنه عده من أصحابنا، و رواه النجاشی بخمس وسائط آخرهم الحسن بن علی الوشاء عنه.
للسری بن سلامه الأصفهانی، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه، و الشیخ الطوسی فی الفهرست بإسناده إلی البرقی عنه.
ص: 334
للسری بن عبد الله بن یعقوب السلمی الکوفی الثقه من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه عنه جمع منهم عباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی (250) أو- 271) و النجاشی بإسناده إلی الرواجنی عنه.
لسعد بن أبی خلف الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالک، الأشعری القمی الثقه الراوی عن الرضا و الجواد علیه السلام ، رواه عنه عباد بن سلیمان.
غیر المبوب، أیضا لسعد بن سعد بن الأحوص، رواه عنه محمد بن خالد البرقی، و رواه و ما قبله النجاشی بالإسناد إلی عباد و البرقی عنه.
لسعدان بن مسلم أبی الحسن العامری، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و عمر طویلا، یرویه عنه جماعه منهم محمد بن عیسی بن عبید، و رواه النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسعید بن البیان أبی حنیفه سائق الحاج الهمدانی الثقه، یرویه عده من أصحابنا منهم عبیس بن هشام الناشری الذی توفی (220) أو قبلها بسنه، و یرویه النجاشی بإسناده إلی عبیس عنه.
لسعید بن جناح الأزدی البغدادی الثقه ظاهرا، روی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه جماعه و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط، و انما قلنا ظاهرا لأنه احتمل القهپائی اتحاده مع سعید بن جناح الکوفی الأصل البغدادی المنشا صاحب کتاب صفه الجنه و النار الذی هو و أخوه أبو عامر ثقتان و إن عقد النجاشی لهما ترجمتین لکن الظاهر اتحادهما، نعم ما وقع فی إجازه السماهیجی للشیخ یاسین فی آخر منیه الممارسین من التعبیر لسعید بن صباح الکوفی الثقه فهو تصحیف جناح جزما.
لسعید بن عبد الرحمن أو عبد الله الأعرج السمان التمیمی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم صفوان بن یحیی الذی رواه النجاشی بإسناده إلیه عنه.
ص: 335
لسعید بن غزوان الأسدی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی بخمس وسائط آخرهم محمد بن أبی عمیر عنه.
لسعید بن مسلمه الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه النجاشی بست وسائط آخرهم ابن أبی عمیر عنه.
لسعید بن یسار الضبیعی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، رواه عنه عده من أصحابنا منهم محمد بن أبی حمزه، و رواه النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسلام بن أبی عمره الخراسانی الثقه من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام ، سکن الکوفه، و رواه عنه عبد الله بن جبله و النجاشی بإسناده إلی ابن جبله عنه، و هو أیضا من الکتب الموجوده الباقیه بالهیئه الأصلیه أول سنده التلعکبری و أول حدیثه [
عن معروف بن خربوذ قال/ دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فأنشأت الحدیث فذکرت باب القدر فقال لا أراک
]. راجع (ص- 318).
صغیر. لسلام بن عبد الله الهاشمی، یرویه عنه أبو سمینه محمد بن علی الصیرفی و النجاشی بإسناده إلی أبی سمینه عنه.
لسلام بن عمر و کما فی فهرس الشیخ، و لکن فی النجاشی سلام بن أبی عمره کما مر.
لسلمه بن محمد أخ منصور الکوفی الراوی عن الکاظم علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لسلیم الفراء الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسلیم بن قیس الهلالی مر فی (ج 2- ص 152) بعنوان الأصل.
لسلیمان بن جعفر الجعفری أبی محمد الثقه من ولده جعفر الطیار و الراوی عن الرضا علیه السلام رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عنه و الشیخ الطوسی بسنده إلی البرقی عنه.
لسلیمان بن خالد أبی الربیع الأقطع القاری الفقیه الراوی
ص: 336
عن الباقر و الصادق علیه السلام ، رواه عنه عبد الله بن مسکان و النجاشی بسنده إلیه عنه.
لسلیمان بن داود المنقری الثقه أبی أیوب الشاذکونی البصری روی عن جماعه من أصحاب الصادق علیه السلام ، و یروی کتابه النجاشی بخمس وسائط عنه.
لسلیمان بن زکریا أو عبد الله الدیلمی، ذکر فی الفهرست بعنوان سلیمان الدیلمی، و روی عنه کتابه بخمس وسائط آخرهم محمد بن سلیمان الدیلمی عن أبیه.
لسلیمان بن سفیان أبی داود الکوفی المسترق المنشد، عمر إلی (231) مر بکنیته.
لسلیمان بن سماعه الضبی الکوفی الثقه، روی عن عمه عاصم و عن غیره من الرجال، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لسلیمان بن صالح الجصاص الکوفی الثقه، یرویه عنه الحسین بن هاشم أبو سعید المکاری الواقفی، و یرویه النجاشی بالإسناد إلیه.
لسماعه بن مهران الحضرمی ثقه ثقه، له مسجد بالکوفه بحضرموت، مات بالمدینه فی حیاه أبی عبد الله علیه السلام فی (145) عن نحو ستین سنه، یروی کتابه عنه جماعه کثیره، منهم الرواسی عثمان بن عیسی شیخ الواقفه، و رواه النجاشی عنه بإسناده إلی الرواسی.
لسندی بن الربیع البغدادی من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و غیره، و رواه النجاشی بإسناده إلیه.
لسندی بن عیسی الهمدانی الثقه، یرویه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی (250) أو (271) و النجاشی بإسناده إلیه.
لسوید بن مسلم القلاء الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه علی بن النعمان الأعلم و النجاشی بالإسناد إلیه و کذا فی الفهرست.
لسوید مولی محمد بن مسلم، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست مع سابقه بلا فصل بینهما فلا یحتمل اتحادهما فإن التکرار غفله یحتمل إذا کانا فی موضعین لا فی موضع واحد متصلا، مع اختلاف بعض التعبیرات و إن کان الراوی عن کلیهما علی بن النعمان الأعلم.
ص: 337
لسهل بن الحسن الصفار، یرویه عنه أخوه محمد بن الحسن الصفار القمی المتوفی (290) ذکره الشیخ فی من لم یرو عنهم ع.
لسهل بن الیسع بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه، یرویه عنه ولده محمد بن سهل و النجاشی بالإسناد إلیه.
لسیابه بن ناجیه المدنی، حکاه النجاشی فی رجاله عن سعد بن عبد الله الأشعری
لسیف بن سلیمان التمار الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لسیف بن عمیر النخعی الکوفی الثقه یرویه عنه جماعات من أصحابنا منهم محمد بن خالد الطیالسی و النجاشی عنه بإسناده إلیه، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308)
لشریف بن سابق الکوفی التفلیسی، یرویه عنه جماعه منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه
لشعیب بن أعین الحداد الکوفی الثقه، یرویه عنه جماعه منهم بکر بن جناح و النجاشی بإسناده إلیه
لشعیب العقرقوفی الثقه العین الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه حماد بن عیسی و غیره، ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لشهاب بن عبد ربه بن أبی میمون من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لصابر مولی بسام بن عبد الله الصیرفی من أصحاب الصادق علیه السلام یرویه عنه النجاشی بسبع وسائط
لصالح بن أبی الأسود الحناط اللیثی الکوفی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط، و ذکره ابن الندیم (ص 308)
لصالح الحذاء، رواه حمید بن زیاد النینوائی عن أحمد بن میثم و القاسم بن إسماعیل عنه کما فی الفهرست
ص: 338
لصالح بن الحکم النیلی الأحول من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم بشر بن سلام، و رواه الشیخ بإسناده إلیه
لصالح بن خالد أبی شعیب المحاملی الکوفی الثقه من أصحاب الکاظم علیه السلام ، ذکره النجاشی بعنوان أبی شعیب فی الکنی، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عباس بن معروف
لصالح بن خالد القماط، رواه عنه النجاشی بست وسائط آخرهم محمد بن سنان
لصالح بن رزین الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه الحسن بن محبوب، و رواه النجاشی بإسناده إلیه
لصالح بن سعید القماط، یرویه عنه جماعه منهم عبیس بن هشام الناشری و النجاشی بإسناده إلیه
لصالح بن سندی، رواه عنه إبراهیم بن هاشم و أحمد بن أبی عبد الله البرقی و النجاشی بإسناده إلیهما
لصالح بن عقبه بن خالد الأسدی، رواه النجاشی عنه بسبع وسائط آخرهم محمد بن أیوب
لصالح بن عقبه بن قیس بن سمعان، روی عن أبیه عن جده، و روی عنه ابنه إسماعیل بن صالح، و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم محمد بن إسماعیل بن بزیع
لصباح الحذاء ابن صبیح إمام مسجد دار اللؤلؤ بالکوفه، ثقه عین روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم عبیس بن هشام الناشری، و یرویه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لصباح بن یحیی المزنی الکوفی الثقه الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم أحمد بن النضر و النجاشی بإسناده إلیه
لصبیح أبی الصباح الصیرفی، یرویه عنه جماعه منهم صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه
ص: 339
لصبیح الصائغ أبی علی الکوفی الثقه یرویه عنه محمد بن بکر بن جناح و النجاشی بإسناده إلیه
لصفوان بن مهران الجمال الکوفی الثقه، یروی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه، و یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط، و الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لصلت بن الحر الجعفی، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط
لضحاک بن سعد الواسطی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لضحاک بن محمد الشیبانی، رواه عن جعفر بن محمد علیه السلام ، و رواه عنه هارون بن مسلم، و رواه النجاشی بإسناده إلیه
لطاهر بن حاتم بن ماهویه القزوینی، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط
لطلاب بن حوشب الشیبانی الکوفی الثقه، روی عن جعفر بن محمد علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لطلحه بن زید أبی الخزرج النهدی الشامی، عامی کتابه معتمد کما وصفه الشیخ فی الفهرست، و رواه عنه بخمس وسائط
لعاصم بن حمید الحناط الکوفی الثقه الراوی عن الصادق علیه السلام هو بحمد الله تعالی من الکتب الباقیه بصورتها الأصلیه، أول أسناده التلعکبری، و أول أحادیثه [
عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال/ إن رسول الله صلی الله علیه و آله لما انتهی إلی البیداء حیث المیلین أنیخت له ناقته
] راجع (ص- 318)
لعاصم بن سلیمان البصری الثقه من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعامر بن عبد الله بن جداعه الأزدی روی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعامر بن کثیر السراج الزیدی الکوفی الثقه، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
ص: 340
لعباد العصفری الکوفی أبی سعید، حکی النجاشی عن ابن الغضائری ما سمعه هو من بعض الأصحاب أنه عباد بن یعقوب الرواجنی و انما دلسه أبو سمینه ثم ذکر إسناده إلی کتابه بأربع وسائط آخرهم محمد بن أبو سمینه (أقول) و إن کان الرواجنی کما جزم به شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 299 فهو أیضا من الأصحاب و توفی (250) أو (271) قال فی خلاصه تذهیب الکمال إنه أحد رءوس الشیعه و هذا الکتاب بحمد الله تعالی باق بالصوره الأولیه فیه تسعه عشر حدیثا أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه
قول أبی جعفر علیه السلام [/ کیف أنتم یا أبا المقدام و قد کانت سیطه بین الحرمین تبقون فیها حیاری لا یخدون سنادا
] و ذکر شیخنا فی الخاتمه المذکوره فهرس جمله من أحادیثه راجع (ص- 318)
لعباد بن سلیمان، یروی عنه النجاشی بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی عنه.
لعباد بن صهیب أبی بکر البصری الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط آخرهم هارون بن مسلم عنه.
لعباده بن زیاد الأسدی الکوفی الزیدی الثقه، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان التمیمی عنه.
لعباس بن عامر بن رباح الثقفی الصدوق الثقه کثیر الحدیث، یرویه سعد بن عبد الله الأشعری عنه، و النجاشی بإسناده إلیه.
لعباس بن علی بن أبی ساره الکوفی الثقه، یرویه عنه النجاشی بإسناده إلیه، و بعض الوسائط سقط فی نسخ النجاشی.
لعباس بن عیسی الغاضری، یرویه عنه ولده محمد بن عباس و النجاشی بإسناده إلی حمید عن محمد بن عباس عن أبیه.
لعباس بن الولید بن صبیح الکوفی الثقه من أصحاب الصادق علیه السلام یرویه عنه جماعه منهم الحسن بن محبوب عنه.
لعباس بن یزید الجرزی الکوفی الثقه، یرویه عنه جماعه، و یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
ص: 341
لعبد الجبار بن المبارک النهاوندی الذی أعتقه الإمام الجواد علیه السلام و کتب کتابه العتق له فی (213) یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه.
لعبد الحمید بن أبی العلاء بن عبد الملک الأزدی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بسنده إلیه.
لعبد الحمید بن سعد البجلی الکوفی من أصحاب أبی الحسن موسی علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بخمس وسائط إلی صفوان عنه.
لعبد الرحمن بن أبی حماد الکوفی الصیرفی ساکن قم، قال النجاشی إنه رمی بالضعف، و روی عنه بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن بدر أبی إدریس الکوفی الثقه، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم یحیی بن زکریا اللؤلؤی.
لعبد الرحمن بن الحجاج البجلی بیاع السابری، یرویه عنه جماعات من أصحابنا منهم ابن أبی عمیر و صفوان و النجاشی بإسناده إلیهما عنه، و قال إنه روی عن الصادق و الکاظم و لقی الرضا علیه السلام ، و کان ثقه ثقه ثبتا وجها.
لعبد الرحمن بن حماد، رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عنه.
لعبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن الأشل الکوفی العطار، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن عمرو العائذی المذحجی الکوفی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن عمران الکوفی، رواه النجاشی فی رجاله عنه بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن محمد بن عبید الله الفزاری العرزمی الثقه من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط.
لعبد السلام بن سالم البجلی الکوفی الثقه، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
ص: 342
لعبد الصمد بن بشیر العرامی الکوفی، قال النجاشی ثقه ثقه روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه منهم عبیس بن هشام الناشری، ثم ذکر سندین عنه إلی عبیس الناشری عنه.
لعبد العزیز العبدی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن محبوب، و النجاشی بإسناده إلیه،
لعبد العزیز بن المهتدی بن محمد بن عبد العزیز الأشعری القمی الثقه الراوی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، و النجاشی بإسناده إلی البرقی عنه.
لعبد الغفار بن حبیب الطائی الجازمی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه، و یرویه النجاشی عنه بست وسائط،
لعبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد أبی مریم الأنصاری الثقه الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن محبوب.
لعبد الکریم بن عمرو بن صالح الخثعمی الکوفی الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام ، قال النجاشی کان ثقه ثقه عینا یلقب کراما، و یرویه عنه عده من أصحابنا، ثم رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عبیس بن هشام.
لعبد الکریم بن هلال الجعفی، قال النجاشی کوفی ثقه عین یقال له الخلقانی، و روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ثم رواه عنه بخمس وسائط آخرهم الحسن بن عبد الکریم بن هلال عن أبیه.
لعبد الله یکنی أبا عتبه، رواه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأربع وسائط عنه.
لعبد الله الحلبی، نقل عنه السید علی بن طاوس فی الإقبال فی نوافل شهر رمضان، و ذکره ابن الندیم فی (ص- 308).
لعبد الله بن إبراهیم بن أبی عمرو الغفاری الأنصاری المزنی، یرویه عنه الحسن بن علی بن فضال، و النجاشی بإسناده إلیه.
لعبد الله بن أبی یعفور، قال النجاشی ثقه ثقه جلیل فی أصحابنا
ص: 343
کریم علی أبی عبد الله علیه السلام و مات فی أیامه، یرویه عنه عده منهم من أصحابنا ثابت بن شریح.
لعبد الله بن إدریس، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لعبد الله بن بکیر بن أعین بن سنسن الشیبانی الثقه من أصحاب الصادق علیه السلام ، قال النجاشی کتابه کثیر الروایه، و رواه هو عنه بخمس وسائط.
لعبد الله بن الحجاج البجلی الثقه، رواه عنه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لعبد الله بن الحکم الأرمنی، یرویه عنه النجاشی بخمس وسائط
لعبد الله بن حماد الأنصاری نزیل قم، قال النجاشی هو من شیوخ أصحابنا، و له کتابان أحدهما أصغر من الآخر، ثم رواهما عنه بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن إسحاق الأحمری عنه (أقول) و قد نقل عن هذا الکتاب السید علی بن طاوس فی فلاح السائل و فی کشف المحجه و عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی فرغ من تألیفه (868) فیظهر وجوده إلی التاریخ، و لا ندری أن المنقول عنه أی الکتابین الصغیر أو الکبیر
لعبد الله بن خداش أبی خداش المهری، و مهره محله بالبصره و هو ثقه کما فی الکشی، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لعبد الله بن داهر بن یحیی الأحمری، یرویه عن الصادق علیه السلام و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لعبد الله بن زراره بن أعین الشیبانی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه علی بن النعمان و النجاشی بإسناده إلی ابن بزیع عنه
لعبد الله بن سعید أبی شبل الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه علی بن النعمان و النجاشی بإسناد آخر إلی ابن النعمان عن أبی شبل
لعبد الله بن سنان الکوفی الثقه خازن المنصور و المهدی و الهادی و الرشید، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناد إلیه
ص: 344
لعبد الله بن الصلت القمی الثقه المفسر المذکور فی (ج 4- ص- 243) یرویه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لعبد الله بن عطا الکوفی القلیل الحدیث، یرویه عنه محمد بن موسی خورا، و النجاشی و الشیخ بسندهما إلیه عنه
لعبد الله بن علی بن الحسین بن زید الشهید الراوی عن الرضا علیه السلام ، رواه ابن عقده بسنده عنه کما ذکر فی الفهرست
لعبد الله بن عمرو بن الأشعث، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط
لعبد الله بن عمرو بن بکار الحناط الکوفی الثقه، رواه عنه یحیی بن زکریا اللؤلؤی و النجاشی بإسناده إلیه عنه
لعبد الله بن غالب الأسدی الشاعر الفقیه، قال النجاشی ثقه ثقه، روی عن الباقر و الصادق و الکاظم علیه السلام یکثر الرواه عن کتابه منهم الحسن بن محبوب، ثم ذکر إسناده إلیه
لعبد الله بن الفضل بن عبد الله الهاشمی النوفلی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه ابن عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
لعبد الله بن القاسم الحضرمی الطبل یروی عنه الغلاه و یروی کتابه عنه جماعه، و النجاشی رواه عنه بخمس وسائط، و هو من أصحاب الکاظم علیه السلام
لعبد الله بن القاسم الحارثی، صاحب معاویه بن عماد الدهنی، رواه عنه النجاشی و الشیخ بخمس وسائط
لعبد الله محمد الأسدی الکوفی الحجال المزخرف، قال النجاشی فی وصفه ثقه ثقه ثبت و یرویه عنه بأربع وسائط
لعبد الله بن محمد بن الحصین الخصیبی الأهوازی ثقه ثقه، یروی عن الرضا علیه السلام ، یرویه النجاشی و الشیخ بخمس وسائط
لعبد الله بن محمد بن قیس، رواه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی کما ذکره الشیخ فی الفهرست
ص: 345
لعبد الله بن میمون بن الأسود القداح، ثقه روی عن أبی عبد الله علیه السلام و روی عنه جمع منهم إبراهیم بن هاشم کما فی الفهرست، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308)
لعبد الله بن الولید السمان الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله رواه عنه جماعه منهم عبیس بن هشام و النجاشی بإسناده إلیه
لعبد الله بن الولید المنقری الوصافی العجلی الکوفی، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لعبد الله بن هلیل، رواه علی بن أسباط عن ابنه محمد بن عبد الله بن هلیل عن أبیه به
لأبی محمد عبد الله بن یحیی الکاهلی التمیمی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن، و کان وجها عند أبی الحسن علیه السلام ، قال النجاشی یرویه عنه جماعه منهم أحمد بن محمد بن أبی نصر، ثم ذکر إسناده إلیه (أقول) و هو من الکتب الباقیه حتی الیوم بالهیئه الأصلیه الأولیه، و هو بإسناد التلعکبری کأخواته السابقه، و أول أحادیثه [
عن أبی عبد الله علیه السلام / صلوا فی مساجدهم و شیعوا جنائزهم و عودوا مرضاهم
] راجع (ص- 318)
لعبد الملک بن الحکیم الخثعمی کوفی ثقه عین، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعه کذا وصفه النجاشی ثم رواه عنه بأربع وسائط، و هو أیضا من الکتب الباقیه علی حالها حتی الیوم بإسناد ینتهی إلی التلعکبری، یرویه بسند عن المؤلف، و أول أحادیثه [
عن أبی جعفر علیه السلام / یقول إن سلمان کان أدرکه العلم الأول أنه کان علی شریعه من دین عیسی
لعبد الملک بن عتبه النخعی الصیرفی الکوفی الثقه الراوی عن الإمام الصادق و الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه جماعه، ذکره النجاشی کذلک، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم الحسن علی بن بنت إلیاس
لعبد الملک بن عنتره الشیبانی کما فی الفهرست، و الظاهر اتحاده مع ابن هارون الآتی
ص: 346
لعبد الملک بن منذر العمی البصری، یرویه عنه النجاشی و الفهرست بخمس وسائط
لعبد الملک بن الولید الکوفی الثقه القلیل الحدیث، رواه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط عنه
لعبد الملک بن هارون بن عنتره الشیبانی الکوفی الثقه العین کما وصفه النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط
لعبد المؤمن بن القاسم بن قیس بن فهد الأنصاری الکوفی الثقه هو و أخوه عبد الغفار توفی (147) عن إحدی و ثمانین سنه، یرویه عنه جماعه منهم سفیان بن إبراهیم بن مرثد الحارثی، و رواه النجاشی بإسناده إلیه، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308)
لعبدوس بن إبراهیم البغدادی، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه، و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لعبید بن الحسن، کوفی ثقه قلیل الحدیث یرویه عنه عده من أصحابنا کما ذکره النجاشی، رواه عنه بأربع وسائط
لعبید بن زراره بن أعین الشیبانی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ثقه ثقه عین لا لبس فیه و لا شک، یرویه عنه جماعه، ذکره النجاشی کذلک، ثم رواه عنه بست وسائط آخرهم حماد بن عثمان
لعبید الله بن الولید الرصافی، عربی ثقه روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه و النجاشی بست وسائط
لعتیبه بن میمون بیاع القصب، ثقه عین، روی عن أبی عبد الله و رواه عنه عده کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم علی بن النعمان
لعثمان بن جعفر المحاربی، رواه النجاشی فی رجاله عنه بخمس وسائط
لعقبه بن خالد الأسدی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی بخمس وسائط عن علی بن عقبه و هو عن أبیه
ص: 347
لعقبه بن محرز الجعفی الکوفی، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
لعلاء بن رزین القلاء کان ثقه وجها روی عن أبی عبد الله علیه السلام و یروی عنه جماعه، کذا ذکره النجاشی و رواه بخمس وسائط، و ذکر الشیخ فی الفهرست أنه أربع نسخ و ذکر طریقه إلی کل واحد منها، مر بعنوان أصل علاء فی (ج 2- ص 164) و ذکرنا أنه موجود بعینه، لکن یأتی فی المیم أن الموجود هو مختصر أصل علاء لا نفسه بعینه راجع (ص- 318)
لعلاء بن الفضیل بن یسار الهندی البصری الثقه، یرویه عنه جماعه کما ذکره النجاشی، و رواه بإسناده إلی محمد بن سنان عنه.
لعلاء بن المقعد الکوفی الثقه، یرویه عنه جماعه منهم ابن أبی عمیر، و النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لعلاء بن یحیی المکفوف الکوفی الثقه، یرویه عنه جماعه منهم علی بن الحسن الطاطری، و النجاشی بالإسناد عنه.
لعلی بن إبراهیم بن یعلی کما حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم (أقول) ذکره ابن الندیم فی (ص 308) بعنوان علی بن إبراهیم بن معلی.
لعلی بن إبراهیم بن جهمه الکوفی الثقه کما فی نسخه النجاشی المنقول عنها فی الرجال الکبیر، و فی بعض نسخه علی بن أبی جهمه (جهیمه) و المنقول عن فهرست الشیخ فی الرجال الکبیر علی بن جهمه و المنقول عنه فی غیره علی بن أبی جهمه و کذا فی إیضاح الاشتباه و علی أی فقد رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط.
لعلی بن أبی راشد، قال النجاشی هو کتاب صغیر، و رواه بإسناده إلی یحیی بن زکریا اللؤلؤی عنه.
لعلی بن أبی رافع کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام ، صرح النجاشی عند ذکر علی بن أبی رافع فی الطبقه الأولی أن کتابه فی فنون الفقه الوضوء و الصلاه و سائر الأبواب.
ص: 348
لعلی بن أبی شعیب المدانی، قال النجاشی کتاب صغیر، و رواه بعین أسناد کتاب علی بن أبی راشد.
لعلی بن أبی المغیره الزبیدی الکوفی الثقه، ذکره النجاشی فی ترجمه ولده الحسن بن علی بن أبی المغیره الذی له کتاب، رواه النجاشی عنه بسنده إلیه فقال إن الحسن یروی کتاب أبیه عنه أیضا.
لعلی بن إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقه، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و النجاشی بإسناده إلیه.
لعلی بن بلال البغدادی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لعلی بن حدید بن حکیم المدائنی الراوی عن الکاظم علیه السلام یرویه النجاشی عنه بست وسائط.
لعلی بن حسان الواسطی القیصر المعروف بالمنمس المعمر أکثر من مائه سنه، یرویه عنه عده من أصحابنا کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بثلاث وسائط.
لعلی بن الحسن البصری، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لعلی بن الحسن الصیرفی، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه.
لعلی بن الحکم بن الزبیر، یرویه عن ابن عمه علی بن جعفر بن الزبیر، و یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه.
لعلی بن رباب، ذکره ابن الندیم فی (ص 308).
لعلی بن ریدویه النهاوندی، یرویه عنه أحمد البرقی و النجاشی بإسناده إلیه.
لعلی بن سوید السائی- نسبه إلی سایه قریه قرب المدینه رواه الشیخ عنه بأربع وسائط آخرها أحمد بن زید الخزاعی، و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الرضا علیه السلام و قال إنه ثقه، و النجاشی لن یذکر توثیقه و لا کتابه و انما ذکر رساله الکاظم علیه السلام إلیه.
ص: 349
لعلی بن سوید الصنعانی، ذکره الشیخ فی الفهرست بعد ذکره للسائی الذی وثقه مع فصل عده تراجم و مغایره سنده إلیه و ظاهره تعددهما، و النجاشی لم یذکر الصنعانی أصلا فیحتمل التکرار و التصحیف فی نسخه الفهرست.
لعلی بن سیف بن عمیره النخعی الکوفی الثقه، قال النجاشی إنه کبیر یرویه عن الرجال و یرویه عنه بثلاث وسائط آخرهم یحیی بن زکریا بن شیبان و هو سند عال.
لعلی بن شجره بن میمون، ذکره النجاشی مع أبیه الراوی عن الرضا علیه السلام و أخیه و قال کلهم ثقات و یروی کتابه عنه جماعه، ثم رواه بخمس وسائط عنه.
لعلی بن الصلت الذی ذکره ابن بطه فی فهرسه و رواه بواسطه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه مره و عن أبیه عنه مره أخری، و النجاشی رواه بإسناده إلی ابن بطه عن البرقی عنه.
لعلی بن عبد العزیز الکوفی، حکاه النجاشی عن ابن بطه أیضا بإسناده إلیه و یعبر عنه بابن غراب کما یأتی.
لعلی بن عبد الله بن صالح الدهان، قال النجاشی کتاب صغیر و رواه عنه بأربع وسائط.
لعلی بن عبد الله بن غالب القیسی الکوفی الثقه الصدوق، وصفه النجاشی کذلک و رواه عنه بست وسائط.
لعلی بن عبد الله بن مسکان، قال النجاشی کتاب صغیر و رواه عنه بأربع وسائط.
لعلی بن عطیه الکوفی الثقه هو و أخوه الحسن، روی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط عنه.
لعلی بن عقبه بن خالد الأسدی الکوفی ثقه ثقه، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط.
لعلی بن علی بن رزین أخ دعبل بن علی بن رزین الخزاعی، قال
ص: 350
النجاشی إنه کتاب کبیر رواه عن الرضا علیه السلام بطوس (198) و رواه عنه ابنه إسماعیل بن علی بن علی (272) و رواه النجاشی بإسناده إلی ابنه المذکور مع تاریخ ولاده أبیه (172) و وفاته (283) عن مائه و إحدی عشره سنه.
لعلی بن عمران الخزاز الکوفی المعروف بشفا، ثقه قلیل الحدیث، قاله النجاشی و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عبد الله بن جبله.
لعلی بن عیسی الرامشکی المذکور فی فهرس ابن بطه، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما فی النجاشی.
لعلی بن غراب هو علی بن عبد العزیز المذکور، عبر عنه فی الفهرست بابن غراب و کذا ابن الندیم فی (ص 308).
لعلی بن کردین، و رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی محمد بن علی بن محبوب عنه.
لعلی بن محمد بن حفص الأشعری القمی أبی قتاده الثقه المعمر الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی بأربع وسائط عنه.
لعلی بن معبد البغدادی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط.
لعلی بن معمر الکوفی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لعلی بن مهدی بن صدقه الرقی الأنصاری، قال النجاشی له کتاب عن الرضا علیه السلام ثم رواه بثلاث وسائط آخرها أحمد بن علی بن مهدی عن أبیه به
لعلی بن مهرویه القزوینی، رواه عنه أبو نعیم کذا ذکره الشیخ فی الفهرست.
لعلی بن میسره البصری، ذکر ابن بطه أنه رواه عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه کذا فی الفهرست.
لعلی بن میمون أبی الأکراد الصائغ، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه، و النجاشی بخمس وسائط عنه.
لعلی بن النعمان الأعلم، قال النجاشی کان ثقه وجها ثبتا صحیحا واضح الطریقه، یرویه عنه جماعه، ثم رواه بأربع وسائط عنه.
ص: 351
لعلی بن وهبان من أصحاب الکاظم علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط.
لعلیه بنت علی بن الحسین علیه السلام الذی توفی (95) یرویه عنها زراره بن أعین الذی توفی (150) کما ذکره النجاشی، و رواه بإسناد إلی زراره عنها.
لعمار أبی الیقظان الأسدی، رواه عنه عبیس بن هشام الناشری الذی توفی (220) أو قبلها بسنه، ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لعمار بن مروان الیشکری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی هو و أخوه عمرو ثقتان، و رواه عنه بأربع وسائط
لعمار بن معاویه الدهنی العبدی الکوفی، ذکره ابن الندیم فی (ص 308) و حکاه عنه الشیخ فی الفهرست
لعمار بن موسی الساباطی، قال النجاشی هو و أخواه قیس و صباح رووا عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و کانوا ثقات فی الروایه، و کتابه یرویه جماعه، ثم رواه بخمس وسائط آخرهم مصدق بن صدقه عنه
لعماره بن زیاد، رواه حمید بن زیاد المتوفی (301) عن إبراهیم بن سلیمان الخزاز عنه کما فی الفهرست
لعمرو بن إبراهیم الأزدی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی
لعمرو بن أبی المقدام ثابت العجلی، رواه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی (250) و هو یروی عن الباقر و الصادق علیه السلام کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لعمرو بن أبی نصر زید (زیاد) الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عبد الله بن جبله، و النجاشی بإسناده إلیه
لعمرو بن إلیاس بن عمرو بن إلیاس البجلی الثقه، الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم علی بن الحسن بن محمد الطاطری الواقفی و هو حفید عمرو بن إلیاس الآتی
ص: 352
لعمرو بن إلیاس البجلی الکوفی جد المذکور قبله، یروی عن الباقر و الصادق علیه السلام ، و یروی عنه عبد الله بن جبله الذی توفی (219) و یروی النجاشی بالإسناد إلی ابن جبله عنه
لعمرو بن جمیع قاضی الری، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بست وسائط
لعمرو بن حریث الصیرفی الأسدی الکوفی الثقه الذی عرض دینه علی أبی عبد الله علیه السلام کما فی الکشی و توفی (267) کما فی رجال الشیخ رواه النجاشی بأربع وسائط آخرهم صفوان بن یحیی عنه
لعمرو بن خالد الأسدی الأعشی الکوفی، رواه حمید بن زیاد عن إبراهیم بن سلیمان عنه کما فی الفهرست
لعمرو بن خالد الأفرق الخیاط الثقه الراوی عن أبی عبد الله یرویه عنه صفوان بن یحیی و الشیخ الطوسی بإسناد إلیه
لعمرو بن خالد الواسطی، رواه عنه نصر بن مزاحم، و ذکر النجاشی إنه کتاب کبیر، و رواه عنه بأربع وسائط آخرهم نصر
لعمرو بن سالم، رواه حمید عن القاسم بن إسماعیل القرشی عنه کما أسند إلیه فی الفهرست
لعمرو بن سعید المدائنی الثقه الراوی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه جماعه و النجاشی بخمس وسائط عنه
لعمرو بن شمر الجعفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بإسناده
لعمرو بن عبید الله الأزرق الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ذکره النجاشی، و فی الفهرست عمرو الأزرق، یرویه عنه صفوان بن یحیی
لعمرو بن منهال بن مقلاص القیسی الکوفی الثقه، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، و النجاشی بالإسناد إلیه
لعمرو بن الیسع الکوفی، ذکره النجاشی، و فی الفهرست أیضا
ص: 353
لعمر بن أبان الکلبی الکوفی الثقه، الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعه، و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعمر أبی حفص الرمانی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه منهم عبیس بن هشام الناشری ذکره النجاشی بالإسناد إلیه
لعمر بن أبی زیاد الأبزاری الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه و النجاشی بالإسناد إلیه، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308) و کذا فی الفهرست الطوسی عنه
لعمر بن أذینه کما فی الفهرست، هو عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذینه، ذکره إلی آخر نسبه النجاشی، و قال فی الفهرست إن لکتابه نسختین صغری و کبری و ذکر إسناده إلیهما
لعمر بن إسماعیل الجعفی الکوفی، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و الشیخ الطوسی بإسناده إلیه
لعمر بن الربیع أبی أحمد البصری الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه النجاشی بخمس وسائط عنه، و کذا فی فهرست الشیخ، و لکن فی ابن الندیم فی (ص 308) عمر بن الرضیع و لعله تصحیف
لعمر بن سالم السابری الکوفی، یرویه عنه جماعه، قال النجاشی هو و أخوه حفص ثقتان رویا عن أبی عبد الله علیه السلام ، ذکر إسناده إلیه بأربع وسائط
لعمر بن عاصم الأزدی البصری، یرویه عنه ابن أبی عمیر و الشیخ الطوسی بإسناده إلیه
لعمر بن عبد العزیز المعروف بزحل البصری من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لعمر بن علی بن عمر، رواه عنه محمد بن علی بن محبوب و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه
ص: 354
لعمر بن محمد بن سلیم (سالم) البراء المعروف بابن الجعابی من مشایخ المفید و ابن الغضائری، قال فی الفهرست له کتب و ذکر إسناده إلیه
لعمر بن منهال کما فی نسخه الفهرست، و فی بعض نسخه عمرو، و مر بعنوان عمرو بن منهال بن المقلاص
لعمر بن یزید بیاع السابری کما فی الکشی و الفهرست و لکن فی النجاشی عمر بن محمد بن یزید الکوفی ثقه جلیل یفد فی کل سنه، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام رواه الشیخ الطوسی بإسناده إلی الحسین بن عمر بن یزید عن أبیه
لعمر بن یزید بن ذبیان الصیقل النهدی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بست وسائط
لعمران بن إسماعیل، حکی النجاشی عن محمد بن جعفر بن أحمد بن بطه أنه یرویه عنه محمد بن خالد البرقی
لعمران بن حمران الأذرعی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه النجاشی بخمس وسائط
لعمران بن قطن، یرویه عن أبی عبد الله علیه السلام ، ذکره النجاشی فی رجاله
لعمران بن محمد بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی و النجاشی بإسناد إلیه عنه
لعنبسه بن بجاد العابد القاضی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه صفوان بن یحیی و غیره
للعوام بن حوشب بن یزید بن رویم الشیبانی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعون بن جریر صاحب عمرو بن هارون الثقفی، حکی النجاشی عن ابن بطه أنه یرویه عنه محمد بن خالد البرقی
لعون بن سالم، قال النجاشی کوفی ثقه قلیل الحدیث له کتاب صغیر، ثم رواه عنه بأربع وسائط
ص: 355
لعیسی بن أعین الحریری الأسدی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه عبد الله بن جبله و النجاشی بالإسناد إلیه
لعیسی حمزه المدائنی الثقفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه جماعه، و النجاشی رواه عنه بسبع وسائط
لعیسی بن راشد المعروف بابن گازر الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعه و النجاشی بخمس وسائط
لعیسی بن السری أبی الیسع الکرخی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه، و النجاشی یرویه بخمس وسائط
لعیسی بن صبیح العرزمی الثقه الراوی عن أبی عبد الله، یرویه عنه الحسن بن محبوب، و النجاشی بالإسناد إلیه
لعیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی علیه السلام یرویه عنه جماعه، و النجاشی بأربع وسائط
لعیسی بن الولید الهمدانی الکوفی الثقه، یرویه عنه النجاشی بخمس وسائط
لعیسی بن هشام، قال النجاشی فی رجاله: یرویه محمد بن الحسین عنه به
لعیص بن القاسم بن ثابت البجلی الکوفی الثقه من أصحاب أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه
لغالب بن عثمان المنقری الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه ذکره النجاشی
للغفاری ذکره الشیخ فی باب الألقاب، و رواه عنه بخمس وسائط
لغیاث بن کلوب بن فیهس البجلی، رواه النجاشی فی رجاله عنه بأربع وسائط
لفاید الحناط الکوفی، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام یرویه عنه عثمان بن عیسی، ذکره النجاشی
ص: 356
لفتح بن یزید الجرجانی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لفرج بن السندی الراوی عن أبی الحسن الکاظم علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط
للفضل بن أبی قره التمیمی السمندی من قری آذربایجان، روی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه عنه جماعه و النجاشی بخمس وسائط عنه
لفضل بن عبد الملک البقباق الکوفی الثقه العین الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بست وسائط
للفضل بن عثمان المرادی الکوفی الصائغ الأعور الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی ثقه ثقه، یرویه عنه جماعه منهم ابن أبی عمیر و رواه النجاشی بإسناده إلیه
للفضل بن محمد الأشعری، رواه النجاشی عنه بست وسائط، و فی الفهرست أنه مشترک بینه و بین أخیه إبراهیم، و رواه بإسناده عنهما
لفضل بن یونس الکاتب البغدادی الثقه یروی عن أبی الحسن موسی علیه السلام و یرویه عنه الحسن بن محبوب، و النجاشی بإسناده إلیه عنه
لفضیل بن عثمان الصیرفی الأعور المرادی کما فی الفهرست و فی النجاشی الفضل کما مر
لفضیل بن محمد بن راشد أبی العباس الکوفی الثقه، یرویه عنه البرقی کما فی الخلاصه
لفضیل بن یسار النهدی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه منهم حماد بن عیسی، و النجاشی بإسناده إلیه
للفیض بن المختار الجعفی الکوفی، قال النجاشی إنه ثقه عین یرویه عنه ابنه جعفر بن لفیض
للقاسم البرسی بن إبراهیم طباطبا، روی بعضه عن موسی بن
ص: 357
جعفر علیه السلام و إملاء أحمد بن المفلس الحمانی من کتابه (297) قال حدثنا القاسم به کما فی الفهرست
للقاسم بن برید بن معاویه العجلی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی، رواه عنه فضاله بن أیوب و رواه هو عن فضاله بالإسناد إلیه
للقاسم بن خلیفه الکوفی، قال النجاشی ثقه قلیل الحدیث، و رواه عنه بأربع وسائط آخرهم یحیی بن زکریا اللؤلؤی
لقاسم بن الربیع الصحاف الکوفی الضعیف فی حدیثه، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
للقاسم بن سلیمان البغدادی، رواه عنه النجاشی و الشیخ بعده طرق کلها تنتهی إلی النضر بن سوید عنه
للقاسم بن عروه الخوزی البغدادی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی و الشیخ عنه بعده طرق
للقاسم بن فضیل بن یسار النهدی البصری الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
للقاسم بن محمد الأصفهانی (القمی) یعرف بکاسولا، رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط
للقاسم بن محمد الجوهری الکوفی البغدادی المسکن من أصحاب الکاظم علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
للقاسم بن الولید القرشی العماری الکوفی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
للقاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد، ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لأبی محمد قتیبه بن محمد الأعشی المؤدب المقری، قال النجاشی ثقه عین روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
ص: 358
لکثیر بن طارق أبی طارق ولد قنبر مولی علی علیه السلام ، روی عن زید الشهید و غیره، و النجاشی بأربع وسائط عنه
لکرد بن مسمع بن عبد الملک، و یقال له مسمع کردین، و رواه الشیخ عنه بست وسائط
لکعیب بن عبد الله مولی بنی طرفه، کوفی ثقه روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه، و یرویه النجاشی عنه بست وسائط
لکلثم بنت سلیم، روت عن الرضا علیه السلام ، و روی عنها محمد بن إسماعیل بن بزیع کما فی النجاشی
لکلیب بن معاویه بن جبله الصیداوی الأسدی، روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعه منهم عبد الرحمن بن أبی هاشم، و النجاشی بخمس وسائط عنه
لأبی بصیر لیث بن البختری المرادی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم أبو جمیله المفضل بن صالح، ذکره النجاشی مع إسناده
لمالک بن أنس، رواه عنه ابن أبی عمیر و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه، و عده فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام
لمالک بن عطیه الأحمسی الکوفی البجلی الثقه من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم عبیس بن هشام و النجاشی بإسناده إلیه
لمثنی بن الحضرمی، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم محمد بن أبی عمیر عنه
لمثنی بن راشد، رواه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلی الحسن بن محمد بن سماعه عنه
لمثنی بن عبد السلام الحناط الکوفی، رواه الشیخ و النجاشی عنه بإسنادهما القاسم بن إسماعیل عنه
لمثنی بن الولید الحناط الکوفی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ،
ص: 359
و یرویه عنه جماعه منهم ابن أبی عمیر و غیره، و هو من الکتب الباقیه حتی الیوم بعین هیئه الأولیه، أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه (
عن مثنی بن الولید الحناط عن میسر بیاع الزطی عن أبی عبد الله علیه السلام / أنه علمه دعاء یدعو به اللهم إنی أسألک بقوتک و قدرتک
لمحسن بن أحمد البجلی، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه
لمحفوظ بن نصر الهمدانی الکوفی الثقه، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن أبی حمزه الثمالی الثقه، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن أبی عبد الله، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لمحمد بن أحمد بن روح الطوسی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن أحمد بن قیس غیلان الکوفی الثقه من أصحاب الرضا علیه السلام ، حکاه فی الخلاصه عن رجال الشیخ
لمحمد بن أحمد بن محمد الجریری المعروف بابن البصری، قال النجاشی له روایه
لمحمد بن إدریس الحفظلی المتوفی- کما أرخه ابن حجر فی (277) رواه عنه الشیخ فی الفهرست بثلاث وسائط
لمحمد بن إسحاق بن عماد التغلبی الصیرفی الثقه العین، و کتابه کثیر الرواه کما ذکره النجاشی، و رواه بأربع وسائط
لمحمد بن أسلم الطبری البجلی من أصحاب الرضا علیه السلام ، رواه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط
لمحمد بن إسماعیل بن جعفر علیه السلام العلوی الجعفری، رواه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط
ص: 360
لمحمد بن إسماعیل بن خثیم، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن بکر الأزدی، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لمحمد بن تمیم النهشلی البصری الراوی عن الإمام الکاظم علیه السلام یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لمحمد الملقب بثوابا کوفی ثقه قلیل الحدیث، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن جبرئیل الأهوازی، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لمحمد بن جمیل بن صالح الأسدی الثقه، یرویه عنه جماعه منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی بإسناده إلیه
لمحمد بن الحداد الکوفی، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن الحسن بن زیاد العطار الکوفی الثقه، روی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن الحسن بن زیاد المیثمی الأسدی، ثقه عین روی عن الرضا علیه السلام و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لمحمد بن حکیم الخثعمی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن، یرویه عنه ولده جعفر بن محمد و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن حماد بن زید الحارثی الثقه، روی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن حمران بن أعین الشیبانی، یرویه عنه ابن أبی عمیر و غیره، ذکره الشیخ فی فهرست مع الإسناد إلیه
لمحمد بن حمران النهدی الثقه الکوفی الأصل نزیل جرجرایا
ص: 361
و الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی و لهذا الکتاب رواه کثیره ثم ذکر إسناده إلیه بأربع وسائط آخرهم علی بن أسباط الذی کان حیا فی (230)
لمحمد بن خالد الأحمسی البجلی الکوفی الثقه، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان بن حیان الخزاز عنه، و یروی عن إبراهیم، حمید بن زیاد المتوفی (310)
لمحمد بن خالد الأشعری القمی، رواه عنه، أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما ذکره الشیخ فی الفهرست، و رواه بإسناده إلیه
لمحمد بن خالد بن عمر الطیالسی المتوفی لیله الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخره سنه تسع و خمسین و مائتین عن سبع و تسعین سنه رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لمحمد بن زائد الخزاز، رواه الشیخ الطوسی فی الفهرست عنه بأربع وسائط آخرهم الحسین بن علی اللؤلؤی الشعیری
لمحمد بن زکریا بن دینار الغلابی أبی عبد الله المتوفی (298) ینقل عنه الحسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی فی کتابه عیون المعجزات
لمحمد بن سالم بن أبی سلمه الکندی السجستانی، الراوی عن أبیه کتابه کما ذکر فی ترجمه أبیه فی النجاشی، و علیه فهذا کتاب أبیه و إن ذکره النجاشی فی ترجمه ولده هذا أیضا و فی بعض نسخ الفهرست ذکر محمد بن مسلم بدل سالم
لمحمد بن سعید بن غزوان الأسدی، رواه عنه ولده غزوان بن محمد بن سعید بن غزوان و رواه النجاشی عن غزوان بثلاث وسائط.
لمحمد بن سکین بن عمار النخعی الجمال الثقه الراوی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان الخزاز الذی یروی عنه حمید النینوائی کما مر.
لمحمد بن سلیمان بن عبد الله الأصفهانی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن سلیمان الدیلمی البصری، ضعیف رواه عنه محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه.
ص: 362
لمحمد بن سهل بن الیسع الأشعری روی عن الرضا و الجواد علیه السلام ، یرویه عنه جماعه و النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن شریح الحضرمی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن الصباح الکوفی الثقه، یرویه عنه إبراهیم بن سلیمان بن حیان الخزاز و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن صدقه الغبری البصری، یرویه عن موسی بن جعفر علیه السلام ، و یرویه عنه الحسن بن علی بن زکریا و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن عبد الله الهاشمی، یرویه عنه القمیون و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن عذافر بن عیسی الصیرفی المدائنی الثقه من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام ، و عمر إلی أیام الرضا علیه السلام و مات عن ثلاث و تسعین سنه، قال النجاشی یختلف الرواه عنه فی کتابه ثم ذکر طریقه إلیه بأربع وسائط.
لمحمد بن عصام الأنماطی الکوفی، یرویه النجاشی و الشیخ الطوسی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن عطیه الحناط الکوفی، روی عن أبی عبد الله و هو صغیر، و یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن علی الهمدانی، حکی الشیخ فی الفهرست عن محمد بن جعفر بن أحمد بن بطه أن الهمدانی هذا یکنی بأبی سمینه و روی کتابه عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن عمرو بن سعید الزیات المدائنی الثقه العین الراوی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لمحمد بن عمر بن محمد بن یزید بیاع السابری، من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن غورک، قال النجاشی إنه کوفی قلیل الحدیث، رواه عنه إبراهیم بن سلیمان.
ص: 363
لمحمد بن فرات الجعفی الکوفی، یرویه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن فضیل بن کثیر الصیرفی الأزدی الأزرق الراوی عن أبی الحسن موسی و الرضا علیه السلام ، رواه الشیخ و النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن القاسم بن بشار، رواه عنه سعد بن عبد الله، و الحمیری و رواه الشیخ فی الفهرست عنهما بثلاث وسائط.
لمحمد بن القاسم بن الفضیل، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن القاسم بن المثنی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لمحمد بن قیس البجلی الکوفی المتوفی (151) قال النجاشی له کتاب یساوی کتاب محمد بن قیس الأسدی.
لمحمد بن مارد التمیمی ختن محمد بن مسلم روی عن أبی عبد الله علیه السلام ثقه عین رواه عنه الحسن بن محبوب، کذا ذکره النجاشی و رواه عنه بإسناده إلیه.
لمحمد بن مبشر، رواه عنه ابن أبی عمیر و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه.
لمحمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی الکوفی الثقه، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط، و هو من الکتب الباقیه علی هیئتها الأولیه، أول سنده التلعکبری، و أول أحادیثه [
/ قال محمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی حدثنا جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله / صلوا إلی جانب القبر و إن کانت صلاه المؤمن تبلغه أینما کان
] و جل روایاته عن جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی.
لمحمد بن مرازم الساباطی الثقه من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام یرویه عنه جماعه منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
لمحمد بن مروان أبی عیسی الوراق، حکاه ابن داود عن النجاشی لکن ما رأیناه من نسخه خال عن ذلک.
ص: 364
لمحمد بن مروان الجلاب الثقه من أصحاب الهادی علیه السلام حکاه فی الرجال الکبیر عن النجاشی مع إسناده إلیه، و لکن لم نجده فی نسخه.
لمحمد بن مروان الحناط المدنی ثقه قلیل الحدیث کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن مروان الذهلی الکوفی أبی یحیی المتوفی (161) عن ثلاث و ثلاثین سنه کما فی الرجال و الفهرست للشیخ مع إسناده إلیه.
لمحمد بن مسعود الطائی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن مسلمه الکوفی الثقه، رواه عنه علی بن الحسن الطاطری و غیره و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن مصبح بن الصیاح الکوفی الثقه، یرویه عنه موسی بن جعفر البغدادی، و یرویه النجاشی عن البغدادی بأربع وسائط.
لمحمد بن معروف الخزاز الهلالی المعمر. لقی أبا عبد الله علیه السلام و روی عنه أحادیث رواها عنه عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی و رواها عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم الطیالسی المذکور.
لمحمد بن المنصور بن یونس بن بزرج (بزرگ) الکوفی الثقه، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن میسر بن عبد العزیز النخعی بیاع الزطی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه عنه جماعه منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لمحمد بن هشام الخثعمی الراوی عن کران و العلاء بن رزین و غیرهما، ذکره النجاشی.
لمحمد بن هیثم بن عروه التمیمی الکوفی الثقه الراوی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن یحیی بن سلیمان (سلمان) الخثعمی الکوفی الثقه، یرویه عنه النجاشی و الشیخ بخمس وسائط.
ص: 365
لمحمد بن یحیی الصیرفی، یرویه عنه محمد بن خالد البرقی و الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط.
لمحمد بن یحیی المعیشی (المعینی) (المغیثی) الکوفی، حکاه النجاشی عن طبقات الشیعه لسعد الأشعری.
لمحمد بن یوسف الصنعانی الراوی عن أبی عبد الله، ثقه عین کما وصفه النجاشی، و روی عنه کتابه بخمس وسائط آخرهم حماد بن عیسی.
لمرازم بن حکیم الأزدی المدائنی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و مات فی أیام الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی و روی کتابه عنه بخمس وسائط آخرهم علی بن حدید.
لمرزبان بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الراوی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی کما ذکره النجاشی.
لمروان بن قیس الدینوری القرشی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمروان بن مسلم الکوفی الثقه، یرویه عنه جماعه و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمسعده بن صدقه العبدی البصری، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط.
لمسعده بن الفرج الربعی، رواه عنه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط آخرهم هارون بن مسلم.
لمسعده بن الیسع البصری، یرویه عنه هارون بن مسلم و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
للمسعودی، ذکره الشیخ فی باب الألقاب من الفهرست.
لمسکین بن الحکم بن مسکین الکوفی الثقه، نقله النجاشی عن سعد الأشعری.
لمصعب بن سلام (سالم) الکوفی، رواه الشیخ عنه بأربع وسائط.
ص: 366
لمصعب بن یزید الأنصاری، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمطلب بن زیاد الزهری القرشی المدنی الثقه الراوی عن جعفر بن محمد علیه السلام ، رواه عنه محمد بن خالد البرقی کما فی النجاشی و الفهرست بالإسناد إلیه.
لمعاویه بن عثمان، رواه أیوب بن نوح عن صفوان بن یحیی عنه، ذکره النجاشی.
لمعاویه بن عمار الدهنی الکوفی، الکبیر الشأن العظیم المحل الثقه المتوفی (175) کما وصفه و أرخه النجاشی، و ذکر کتابه ابن الندیم فی (ص- 308) من فهرست.
لمعاویه بن میسره بن شریح بن الحرث القاضی الکندی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر و غیره، ذکره النجاشی.
لمعاویه بن وهب بن جبله
لمعاویه بن وهب بن فضال
لمعاویه بن وهب المیثمی هؤلاء الثلاثه ذکرهم الشیخ فی الفهرست و ذکر سندا واحدا إلی کتبهم، و قال أخبرنا جماعه عن أبی الفضل عن حمید عن عبید الله بن أحمد بن نهیک عنهم.
لمعلی بن خنیس مولی الصادق علیه السلام ، یرویه عنه جماعه و النجاشی بإسناده إلی معلی بن عثمان الأحول عنه.
لمعلی بن عثمان و قیل ابن زید الأحول کوفی ثقه، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمعلی بن موسی الکندی الکوفی الثقه العین من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمعمر بن یحیی بن بسام (مسافر) کما فی الخلاصه و الظاهر أنه تصحیف بسام المذکور فی نسخ النجاشی و الفهرست، و هو عربی ثقه متقدم
ص: 367
روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، و رواه عنه ثعلبه بن میمون و النجاشی و الشیخ بالإسناد إلیه.
لمفضل بن صالح أبی جمیله الأسدی النخاس، ضعفه ابن الغضائری، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن، و مات فی حیاه الرضا علیه السلام ، و رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط آخرهم الحسن بن علی بن فضال.
لمقاتل بن مقاتل بن قیاما البلخی من أصحاب الرضا علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمندل بن علی العزی المتوفی (297) کما أرخه فی مختصر الذهبی و خلاصه تهذیب الکمال قال النجاشی هو و أخوه حیان ثقتان رویا عن أبی عبد الله علیه السلام ، و روی عنه کتابه بأربع وسائط.
لمنذر بن حفیر بن حکیم العبدی الراوی عن أبی عبد الله، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمنصور بن أبی الأسود اللیثی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمنصور بن محمد بن عبد الله الخزاعی أخ سلمه بن محمد، هو و أخوه ثقتان رویا عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه، و یرویه النجاشی فی رجاله عنه بخمس وسائط.
لمنصور بن یونس بن بزرج (بزرگ) الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، رواه النجاشی بخمس وسائط آخرهم عبیس بن هشام عنه.
لموسی بن إبراهیم المروزی معلم ولد السندی بن شاهک، سمعه عن أبی الحسن علیه السلام و هو فی حبس السندی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط آخرهم محمد بن خلف بن عبد السلام الذی أخبر به فی (24- المحرم- 278).
لموسی بن أبی حبیب الکوفی، قال النجاشی إنه کتاب صغیر ثم رواه عنه بأربع وسائط.
ص: 368
لموسی بن أکیل النمیری الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعه و النجاشی بخمس وسائط.
لموسی بن برید بن معاویه البجلی الکوفی أخ القاسم بن برید الثقه الذی مر کتابه، و یروی کتاب موسی، صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه.
لموسی بن بکر الواسطی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و عن الرجال، و یرویه عنه جماعه، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لموسی بن جعفر بن وهب البغدادی، یرویه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط عنه.
لموسی بن رنجویه الأرمنی الضعیف، قال النجاشی إنه روی أکثره عن عبد الله بن الحکم، ثم رواه عنه بخمس وسائط.
لموسی بن سابق الکوفی، رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط آخرهم الحسن بن علی الشعیری اللؤلؤی.
لموسی بن سعدان الحناط الکوفی الضعیف فی حدیثه، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط.
لموسی بن سلمه الکوفی، یرویه عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لموسی بن عمر بن بزیع مولی المنصور ثقه کوفی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لموسی بن عمر بن یزید الصیقل، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط.
لموسی بن عمیر الهذلی الراوی عن الصادق علیه السلام و عن الرجال، و رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لمهران بن محمد أبی نصر السکونی، یرویه عنه ابن أبی عمیر کما حکاه النجاشی عن ابن بطه.
ص: 369
لناصح البقال الکوفی الثقه، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط آخرهم جعفر بن بشیر.
لنشیط بن صالح بن لفافه الثقه من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه النجاشی بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی.
لنصر بن قابوس اللخمی، روی عشرین سنه عن أبی عبد الله و عن الکاظم و الرضا علیه السلام و کان ذا منزله عندهم، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لنوح بن الحکم أبی الیقظان الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لوزیره بن محمد الغسانی، رواه عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، فی (190) و رواه عنه حفیده وزیره بن محمد بن وزیره المولود فی (245) محدث به لأبی الحسن الجندی بالبصره فی (325) و له یومئذ ثمانون سنه کما حکاه النجاشی عن شیخه أبی الحسن الجندی، و هذا سند عال لروایه النجاشی عن علی بن موسی الرضا علیه السلام بثلاث وسائط.
لولید بن صبیح أبی العباس الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بسبع وسائط آخرها العباس بن الولید عن أبیه.
لولید بن العلاء الرضا فی الکوفی العجلی، رواه عنه ابن أبی عمیر و الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده إلیهما عنه.
لوهب بن عبد ربه الأسدی الثقه الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعه و النجاشی، و الشیخ بخمس وسائط آخرهم الحسن بن محبوب
لوهب بن وهب بن عبد الله بن زمعه أبی البختری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط.
لوهیب بن حفص النحاس الثقه الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرس بخمس وسائط عنه
لوهیب بن خالد البصری الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
ص: 370
لهارون بن الجهم بن ثویر بن أبی فاخته الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه
لهارون بن حمزه الغنوی الصیرفی الکوفی، قال النجاشی ثقه عین روی عن أبی عبد الله و یرویه عنه جماعه، ثم رواه عنه بخمس وسائط
لهارون بن خارجه الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی و الشیخ عنه بإسنادهما إلیه
لهارون بن عیسی، روی کتابه ابن بطه، و ذکر أن عیسی روی عن أبی عبد الله علیه السلام
لهاشم بن إبراهیم العباسی المشرقی من أصحاب الرضا علیه السلام یرویه عنه جماعه و یروی عنه النجاشی بسبع وسائط آخرهم یونس بن عبد الرحمن عنه
لهاشم بن حیان أبی سعید المکاری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه جماعه و رواه النجاشی بإسناده إلیه
لهاشم بن المثنی الکوفی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام و یرویه عنه جماعه منهم ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لهشام بن سالم الجوالیقی، قال النجاشی روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ثقه ثقه، و یرویه عنه جماعه منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لهیثم بن أبی مسروق عبد الله النهدی الکوفی قریب الأمر، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لهیثم بن عبد الله أبی کهمش الکوفی، حکاه النجاشی عن طبقات الشیعه لسعد بن عبد الله الأشعری
لهیثم بن عبد الله الرمانی الکوفی الراوی عن الإمام الکاظم و الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی
لهیثم بن عروه التمیمی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه
ص: 371
لهیثم بن محمد الثمالی الثقه الکوفی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائل آخرهم إبراهیم بن سلیمان
لهیثم بن واقد الجزری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه محمد بن سنان و النجاشی بإسناده إلیه
لیاسین الضریر الزیات البصری، لقی أبا الحسن موسی علیه السلام حینما کان بالبصره و روی عنه و صنف هذا الکتاب الذی یرویه النجاشی بأربع وسائط آخرهم محمد بن عیسی بن عبید عنه
لیحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد الثقه، یرویه عنه محیی بن زکریا اللؤلؤی و النجاشی بالإسناد إلیه
لیحیی بن أبی العلاء الرازی کما فی الفهرست، و فی النجاشی یحیی بن العلاء البجلی الرازی ثقه أصله الکوفه، و رواه عنه بخمس وسائط
لیحیی بن الحجاج الکرخی البغدادی الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لیحیی بن خلف الوابشی الهمدانی الثقه الکوفی، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لیحیی بن زکریا اللؤلؤی، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بثلاث وسائط
لیحیی بن سالم الفراء الکوفی الزیدی الثقه، رواه النجاشی عنه بالإسناد إلیه
لیحیی بن عبد الحمید الحمانی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط
لیحیی بن عبد الرحمن الأزرق الکوفی الثقه من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام یرویه عنه عده من أصحابنا و النجاشی و الشیخ فی الفهرست بالإسناد إلیه
لیحیی بن العلاء البجلی الرازی الثقه، أصله کوفی، مر بعنوان یحیی بن أبی العلاء
ص: 372
لیحیی بن عمران بن علی بن أبی شعبه الحلبی من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام قال النجاشی ثقه ثقه صحیح الحدیث و هذا الکتاب یرویه عده کثیره من أصحابنا و ذکر إسناده إلی ابن أبی عمیر عنه
لیحیی اللحام الکوفی الثقه من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده إلیه
لیحیی بن محمد بن علیم الکلبی ثقه عین من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لیحیی بن هاشم، قال النجاشی کوفی قلیل الحدیث ثقه و یرویه عنه بأربع وسائل
لیحیی بن یحیی الحنفی، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط و الشیخ فی الفهرست بست وسائط
لیزید أبی خالد القماط العجلی مولی بنی عجل بن لجیم، کوفی ثقه یروی عن أبی عبد الله علیه السلام و یرویه عنه جماعه منهم صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه
لیزید بن إسحاق بن أبی السخف الغنوی، یرویه عنه جماعه و النجاشی عنه بأربع وسائط
لیزید بن خلیفه الحارثی الراوی عن أبی عبد الله، یرویه عنه جماعه و رواه النجاشی عنه بسبع وسائط
لیعقوب السراج الکوفی الثقه، یرویه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده إلیه
لیعقوب بن شعیب بن میثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد أبی محمد الثقه الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عده من أصحابنا منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی یرویه بالإسناد إلیه، و له أیضا أصل (1) یرویه عن أبی عبد الله علیه السلام کما ذکره الشیخ المفید فی الرساله العددیه
ص: 373
لیوسف بن ثابت بن أبی سعده الکوفی الثقه من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه ثعلبه بن میمون و النجاشی بإسناده إلیه
لیوسف بن حماد قیراط الکوفی الضعیف قاله النجاشی و لم یذکر الإسناد إلیه
لیوسف بن عقیل البجلی الکوفی الثقه، حکاه النجاشی عن القمیین، ثم قال و عندی أن الکتاب لمحمد بن قیس ثم ذکر إسناده المنتهی إلی محمد بن خالد البرقی عن یوسف هذا
لیوسف بن یعقوب الجعفی الکوفی الضعیف الراوی عن أبی عبد الله و جابر، و رواه عنه زکریا بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه
لیونس بن ظبیان الضعیف، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط
هذا آخر ما ظفرنا به من فهرس کتب قدماء الأصحاب التی لم تسم الا باسم الکتاب و عبرنا عنها بکتاب الحدیث لاشتمالها علی أحادیثهم التی یروونها عن الأئمه علیه السلام قد أودعت تلک الروایات بعین ألفاظها فی المجامیع الأربعه التی ألفها المحمدون الثلاثه القدماء أی الکافی و الفقیه و التهذیب و الاستبصار و المحامده المتأخره أی الوافی و البحار و الوسائل و مستدرکه المطبوع المتداول جمیعها و غیرها من المجامیع المخطوطه الموجوده فی خزائن الکتب فی العالم مثل جامع المعارف و الأحکام و جوامع الکلم و درر البحار و الشفاء فی أخبار آل المصطفی و مستدرک الوافی و مستدرک البحار و غیر ذلک من کتب التی یحصل القطع لمن نظر فی کیفیه تألیفها و إیداع الأحادیث فیها و یری بوجدانه اختصاص الفرقه الجعفریه من بین الأمم بالاتفاق فی أخذ الأحکام الإلهیه عن معادن العلوم النبویه و إیداعهم إیاها فی کتبهم التی احتفظوا علیها من وقوع الدس و التحریف فیها و عدم مشارکه سائر الفرق منهم فی الأخذ و الحفظ کذلک، و الحمد لله علی هدایته لدینه و التوفیق لما دعا إلیه من سبیله
ص: 374
و ولده لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (206) و توفی والده أبو النضر محمد بن السائب فی (146) ذکره ابن الندیم فی (ص- 141)
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الخزاز الکوفی الثقه فی الحدیث، کما وصفه النجاشی و ذکر تصانیفه التی رواها عنه حمید بن زیاد الذی توفی (310) و رواه النجاشی بالإسناد إلیه.
تخریج الشیخ الإمام نجم الدین أبی النعمان بشیر بن حامد بن سلیمان الجعفری التبریزی المولود بأردبیل (570) و المتوفی بمکه المعظمه مجاورا لها فی أواخر عمره فی (3- صفر 646) ذکر فی کشف الظنون ج 1- ص 427 و ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 70 نقلا عن طبقات الشافعیه الکبری، و الظاهر أن الجعفری نسبه إلی جعفر بن أبی طالب، فراجعه.
و أولاده لهشام الکلبی، کما فی بعض النسخ، و لعل هذا أصح مما مر فی العدد (2257).
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم الأزدی العلامه المؤرخ المتوفی (157) ذکره ابن الندیم فی (ص 137) و یروی کتبه عنه هشام الکلبی المتوفی (206) کما ذکره النجاشی فی ترجمه أبی مخنف، روی جده الأعلی مخنف عن النبی صلی الله علیه و آله و کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی القاموس فی ماده خنف [أبو مخنف لوط بن یحیی إخباری شیعی تألف من نقله السیر متروک ].
الفارسی المختصر المطبوع فی کربلاء للشیخ علی أکبر البرهان المعاصر نزیل طهران، ترجم فیه الأحادیث المرویه فی اختیارات أیام الشهر من أول یوم منه إلی آخره و ما یصلح من الأعمال فی کل یوم و ما لا یصلح.
لأبی مخنف لوط بن یحیی المذکور کما نسب إلی فهرس ابن الندیم، و لکن فی المطبوع منه ثانیا فی (ص 137) یا حمیرا، بدل باخمری و الظاهر أنه تصحیف منه، و مر أخبار إبراهیم شهید باخمری فی (ج 1- ص 312).
لأبی المنذر هشام الکلبی المذکور، ذکره ابن الندیم فی (ص 141).
ص: 375
قد أشرنا فی (ص 14) من مقدمه الکتاب أنه لسیدنا و مولانا أبی عبد الله سلیمان الفارسی المتوفی فی خلافه عثمان (حدود 34) یرویه عنه أبو وقاص کما ذکره الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی أبی وقاص عن سلمان و یرویه عن سلمان أیضا أبو عمره زاذان الفارسی کما وقع فی سند هذا الحدیث المروی بطوله فی أمالی الشیخ الطوسی بروایته عن الشیخ المفید عن شیخه أبی الحسن علی بن خالد المراغی بإسناده إلی زاذان عن سلمان، و جاثلیق (کاتولیک) هو عالم النصاری و رئیس وفدهم الذین بعثوا إلی المدینه المنوره لتحقیق دین الحق فوردوها بعد رحله النبی صلی الله علیه و آله و فی خلافه أبی بکر و حکاه نقلا عن أمالی الشیخ فی المجلد الثالث من البحار فی الاحتجاجات التی لأمیر المؤمنین علیه السلام علی النصاری.
للسید محمد حسین بن السید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1325) هو باللغه الأردویه مطبوع بالهند.
رواه أبو الجوائز الحسن بن علی بن محمد بن باری الکاتب المولود (382) و قد رواه بالنیل فی (458) لبعض الأصحاب و رواه له فی التاریخ المذکور سماعا عن أبی الحسن بن جنازه الکاتب البصری الذی کان من أرشد الأدباء بالبصره فی (392) و قد سمعه منه و له یومئذ عشر سنوات و ذلک لأن الرئیس أبا الجوائز هذا هو الذی روی أحادیث الحسن بن ذکوان الفارسی المتوفی (313) عن علی بن عثمان بن الحسین صاحب الدیباجی و کان سماع أبی الجوائز عن علی بن عثمان فی (389) و لأبی الجوائز فی حین السماع سبع سنوات، و کان سماع علی بن عثمان عن الحسن بن ذکوان فی سنه وفاته کما مر (313) و لعلی بن عثمان یومئذ ثمان سنوات، و کانت روایه أبی الجوائز أحادیث ابن ذکوان لأبی الوفاء عبد الجبار الرازی فی مشهد
الکاظمیه فی (458) و نسخه حدیث ذات القلاقل ضمن مجموعه فی کتب السید جلال الدین المحدث الأرومی بطهران فلیراجع خصوصیاته و ما معنی ذات القلاقل.
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقده السبیعی
ص: 376
الهمدانی الزیدی الجارودی المولود (249) و المتوفی (333) ذکر الشیخ و النجاشی تصانیفه و یرویانها عنه بواسطه واحده.
للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری المتوفی (260) کان من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام متکلما فقیها جلیل القدر کما فی الفهرست، و قال النجاشی [کان ثقه أجل أصحابنا الفقهاء و المتکلمین و له جلاله فی هذا الطائفه و هو فی قدره أشهر من أن نصفه ] و ذکرا بعض تصانیفه، و إسنادهما إلیه بأربع وسائط آخرهم تلمیذه علی بن محمد بن قتیبه النیشابوری عنه، و عبر النجاشی عن هذا الکتاب بقوله کتاب الرجعه حدیث، و قبل ذلک ذکر إثبات الرجعه له کما مر فی (ج 1- ص 93).
فی شرح مناظره المأمون مع علی بن موسی الرضا علیه السلام فی دلاله آیه و أنفسنا. للسید عبد الحسین بن السید علی بن السید محمد بن السید ثابت الحسینی آل کمونه البروجردی النجفی المتوفی بها فی (1336) أیام حصار سور النجف فغسل فی داره و دفن فی الصحن الشریف، و یقال له البروجردی لولادته و نشئه بها، و النسخه عند السید شهاب الدین بقم و علیها إجازه المؤلف بخطه له.
(1) لأبی مخنف لوط بن یحیی المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم فی (ص- 137).
لعمرو بن میمون أبی المقدام، یرویه عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام و یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بإسناده إلیه (أقول) إنه کانت أهمیه لحدیث الشوری عند القدماء فألفوا فیه کتبا مستقله یعبر عن کل منها بکتاب الشوری فنذکرها کذلک فی حرف الشین تبعا لتعبیراتهم مثل کتاب الشوری لإبراهیم الثقفی و کتاب الشوری لابن عقده و کتاب الشوری لأبی عمرو الزاهد
ص: 377
و کتاب الشوری لأبی مخنف و کتاب الشوری للشیخ الصدوق و غیر ذلک.
لمحمد بن أحمد بن الجنید أبی علی الإسکافی مؤلف تهذیب الشیعه المذکور فی (ج 4- ص 510) ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
فی قضیه یوم الغدیر باللغه الأردویه للسید سبط الحسن الجائسی اللکهنوی، طبع بالهند، و یأتی فی حرف الغین کتاب غدیر خم و کتاب الغدیر و الغدیر فی الإسلام و الغدیر فی الکتاب و السنه و الأدب و الغدیریه متعدده.
هو من أجزاء کتاب عبقات الأنوار و قد طبع خصوص حدیث الغدیر فی مجلدین ضخمین.
مختصر فارسی فی بیان سند حدیث الکساء المشهور و حدیث سلسله الذهب، ألفه السید شهاب الدین الحسینی التبریزی المعاصر نزیل قم و قد طبع فی (1356).
مناظره دینیه مع بعض الدعاه البروتستانیه ببغداد للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی طبع (1329).
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقده المذکور آنفا عبر عنه کذلک السید علی بن طاوس فی تصانیفه و لکن النجاشی عبر عنه بکتاب الولایه و من روی غدیر خم.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد المتوفی (332) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
لأحمد بن عبد الواحد المدعو بابن عبدون و ابن الحاشر أیضا، و هو من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و توفی (423) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی المتوفی (368) و دفن بمقابر قریش هو شیخ الطائفه فی وقته و أستاذ ابن الغضائری الحسین بن عبید الله، ذکره النجاشی و رواه عنه بواسطه عده من مشایخه.
ص: 378
للمولی صالح بن المولی محمد محسن بن نظام الدین القرشی الساوجی، کان جده مؤلف نظام الأقوال و تلمیذ الشیخ البهائی، و کان والده تلمیذ المولی خلیل بن غازی القزوینی و صار مدرسا فی مشهد عبد العظیم بالری، و توفی أیام تدریسه بها و قام مقامه فی التدریس ولده المؤلف للحدیده بالعربیه ثم ترجمه بالفارسیه و سماه بالمقمعه الحسینیه، و الترجمه موجوده کما یأتی فی
المیم، و المولی محمد صالح هذا معاصر لصاحب الریاض کما ذکره فیه، و من علماء عصر الشاه سلطان حسین الصفوی و کتب باسمه کتابه الدره العلویه فی الإمامه مرتبا علی مقدمه و ثلاثه أبواب و خاتمه کما یأتی فی الدال.
فارسی مبسوط کبیر فی رد البابیه، لناظم الشریعه الهمدانی المعاصر اختصره هو بنفسه و سمی المختصر بأحسن الحدیث کما ذکرنا فی (ج 1- ص 287) و الأصل و المختصر کلاهما عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الحائری الهمدانی
للشیخ محمد إبراهیم بن حیدر السبزواری من المتأخرین یشبه الکشکول فی جمع المتفرقات من غیر تبویب و یوجد نسخته عند السید عبد الله البرهان السبزواری المعاصر أوله [الحمد لله الذی شید بروج الإسلام و أقام بنیانه، و مهد قواعد الدین و أثبت أرکانه- إلی قوله- أما بعد فیقول المفتقر إلی الرب الغنی محمد إبراهیم السبزواری بن حیدر الکرجی هذه حدیقه جمعت فیها لطائف العبارات، و طرائف الحکایات و نقلت إلیها جمله من الاخبار المأثوره و جمه من الآیات، و أضفت إلیها من الخطب المشهوره و الأدعیه المأثوره ما لا عین رأت و لا أذن سمعت ] و لیس فی الکتاب تصریح بالتسمیه بهذا الاسم الا قوله المذکور فی الخطبه [هذه حدیقه].
قد یطلق علی حاشیه الروضه للقراچه داغی و مر بعنوان الحاشیه فی (ص 95) و یأتی له حدیقه البساطین فی شرح القوانین.
فی علم القافیه للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی المسکن و المدفن توفی بها (1292) ذکر فی مطلع الشمس.
فارسی فی أخبار و حکایات و کرامات للأئمه الأطهار علیه السلام للحسین بن فتح الله الأهری طبع فی النجف (1358).
ص: 379
للشیخ حسن بن أحمد الأحسائی.
من أجزاء حدائق الصالحین فی شرح صحیفه سید الساجدین تألیف الشیخ بهاء الدین محمد العاملی و هو شرح للدعاء العشرین من أدعیه الصحیفه فی مکارم الأخلاق و بعده ألف الحدیقه الهلالیه فی شرح الدعاء الثالث و الأربعین عند رؤیه الهلال لأنه قال فی الهلالیه ما لفظه [و قد قدمنا فی الحدیقه الأخلاقیه فی شرح دعائه علیه السلام فی مکارم الأخلاق کلاما بعین علی الاحتراز من هذه الآفات و قلنا هناک ] ثم أورد ما ذکره هناک بعینه فی الهلالیه.
للشیخ منیر عسیران المعاصر مؤلف تعدیل المیزان المذکور فی (ج 4- ص 211) ذکره فی فهرسه.
فی تلخیص البحار للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الشهیر بالأخباری المقتول (1232) ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
للمیرزا أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الهمدانی الشیروانی الیمانی المتوفی ببوته فی (1250) و له الجوهر الوقاد المذکور فی (ج 5- ص 291) و الحدیقه نظیر السلافه ترجم فیه أدباء عصره فی سته أبواب (1) أهل الیمن (2) أهل الحرمین (3) أهل مصر و الشام (4) أهل الروم و المغرب (5) أهل البحرین و عمان (6) أهل الهند و الفارس طبع بمصر فی (1305).
تاریخ فارسی لمرتضی حسن مطبوع کما فی فهرس مکتبه راجه فیض آباد. راجعه.
للمیرزا عبد الکریم خان بن المیرزا محمود المتخلص بسرمست، فارسی فی العرفان بطریق السؤال و الجواب فهرس السؤال و الجواب البالغ إلی الخمسین فی أوله ألفه حدود (1305) و طبع فی (1307) و المؤلف ورد إلی طهران أوائل شبابه فی (1270) و انتقل منها إلی أصفهان و صار بها مأمور النظام لشاه زاده ظل السلطان و فی بعض الفهارس نسب حدیقه الإنصاف المطبوع إلی کریم خان بن إبراهیم القاجاری المتوفی (1288) و أظنه من اشتباه الاسم و لعله کتاب آخر.
ص: 380
کذا فی نسخه الأصل و لکن المشهور حدیقه النظار کما یأتی.
فی حل شبهه ابن کمونه فی قدم الحوادث الیومیه للمولی حسین بن صدر الدین الآستاری.
فارسی فی التصوف و الأخلاق رأیت النسخه فی النجف و هی بخط المؤلف و قد تصرف فیها کثیرا بالتغییر و التبدیل و الإلحاق و الإضراب و لکن لم یسم المؤلف نفسه و انما قال فی تاریخه نظما:
ز هجرت نبوی چون گذشت بعد هزار
دویست سال و چهل بعد انقضاء چهار
کشید خط نظارت ببوستان جهان
ز چار فصل معارف حدائق الأنوار
و لعله عدل عن اسمه أیضا و سماه أخیرا بالحدائق، و رتبه علی أربعه فصول هی بمنزله الفصول الأربعه لتربیه الحدائق و البساتین و النباتات و الریاحین، و اثنتی عشره حدیقه کل منها مشتمل علی گلزار و أشجار و أثمار الفصل الأول فی أحوال الراقم ذکر فیه أسفاره إلی شیراز و أصفهان و قم و المشاهد و ذکر ریاضاته و مکاشفاته و ذکر عقائده مطابقه لعقائد المتشرعه و اعتذر عن ذکر عقائده بوجوه خمسه (1) تبعیه الأنبیاء و الأولیاء (2) دفع التهمه عن نفسه (3) متابعه بعض المطلعین به له قال و خرج من جمیع التقالید و دخلت فی الطریقه الرضیه الرضویه، الفصل الثانی فی العلم و الإدراک و الطریقه و الشریعه، الفصل الثالث فی استتار الأسرار، الفصل الرابع فی المعرفه، الحدیقه الأولی فیها گلزار فی معنی الوجود و شجرتان، أولهما فی إثبات الواجب، و ثانیهما فی بساطه الوجود، و هکذا فی سائر الحدائق.
دیوان منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام من جمع قطب الدین محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی الکیدری الذی فرغ من حدائق الحقائق فی (576) کما مر، قال فی کتابه أنوار العقول فی جمع أشعار وصی الرسول صلی الله علیه و آله الذی ذکرناه فی (ج 2- ص 431) ما لفظه [إنی ظفرت بدیوان أمیر المؤمنین علیه السلام من جمع أبی الحسن الفنجکردی فی مائتی بیت ثم بدیوان آخر
للأمیر علیه السلام أبسط منه استخرج فیه جامعه بعض الأشعار من کتاب محمد بن إسحاق و البعض الآخر من متون الکتب منسوبا إلی الأمیر علیه السلام فجمعتهما بتجرید ما اختص بالآداب و المواعظ
ص: 381
و الحکم و العبر و سمیته بالحدیقه الأنیقه] المظنون أن الحدیقه هذه هی الدیوان التی رأینا نسختها المکتوبه (807) فی مکتبه (الخوانساری) و أشرنا عند ذکر أنوار العقول فی (ج 2- ص 433) إلی اختلافهما فی الزیاده و النقصان و لکن توافقهما فی ترتیب الأشعار تقدیما و تأخیرا و ذکر سند روایه الأشعار فیهما و مطابقه کلام مؤلف أنوار العقول فی آخره مع آخر هذا الدیوان یؤید کون مؤلفهما واحدا، و فی هذا الدیوان رثاؤه علیه السلام لأبیه أبی طالب فی خدیجه بروایه الإمام أبی الفتح الخزاعی الرازی، و مناجاته علیه السلام المشهوره أولها یا سامع الدعاء بروایه أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی المفسر،
و قوله علیه السلام / یا حار همدان من یمت یرنی
، بروایه الأصبغ بن نباته و غیر ذلک.
فی جمع أشعار أبی نواس الحسن بن هانی للمیرزا محمد ملک الکتاب المعاصر، طبعت فی بمبئی.
فی شرح القوانین، یقال لها حاشیه الحدیقه للمولی محمد علی القراچه داغی، طبعت علی هامش القوانین.
فی نسب الساده الأعرجیه، للسید جعفر بن محمد بن جعفر الأعرجی المتوفی (1332) ذکره فی أول کتابه مناهل الضرب.
فی الجبر و التفویض للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکر فی قصصه أنه أربعه آلاف بیت.
المعروف ب فخری نامه مثنوی من بحر الخفیف، لأبی المجد مجدود بن آدم (1) المعروف بحکیم سنائی المولود (464) علی ما حقق فی فهرس مکتبه سپهسالار (ج 2- ص 493) و المتوفی (525) علی
ص: 382
الأصح لشهاده محمد بن علی الرقا الذی جمع مسودات الحدیقه بعد موت السنائی بأمر بهرام شاه الغزنوی، و المنشئ لمقدمه الحدیقه بذلک. و هی فی عشره آلاف بیت مرتبه علی عشره أبواب جمع فهرسها فی عشره أبیات. نظمها فی مده ثلاثه عشر شهرا (من آذر 524) إلی دی 525) کما قال فی تاریخه:
شد تمام این کتاب در مه دی
که در آذر فکندم آن را پی
پانصد و بیست و چار رفته ز عام
پانصد و بیست و پنج گشت تمام
. و بعد تمام النظم و اطلاع بعض الناس علی ما فیها من مدیح الآل علیه السلام أرادوا إیذائه فانتخب السنائی من منظومه ما لا ینافی عقائد العامه و أرسلها إلی بغداد مع مکتوب منظوم یستفتئ فیه برهان الدین أبو الحسن علی بن ناصر الغزنوی المعروف ب بریان و کتب مکتوبا آخر إلی بهرام شاه یشتکی فیه من علماء غزنین، ثم انتخب منه انتخابا ثانیا فی (1001 بیت) بتعداد أسماء الله تعالی فرغ منه فی شهر مرداد کما قال فی تاریخه:
بود نیمی گذشته از مرداد
که از این گفته ها بدادم داد
و هذه الانتخابات سببت اختلافا کثیرا فی نسخ الحدیقه، و قد طبع المنتخب الثانی المعروف ب إلهی نامه فی طهران فی (1316) علی نقی مؤتمن، و سماه فی الطبع ب لطیفه العرفان. و قد طبع تمام الحدیقه فی بمبئی (1275) و طبع بابه الأول مع الترجمه الإنگلیزیه لMA GOR .G .STEPHENSON فی کلکته (1910 م 1328 ه ق).
فی شرح الأربعین حدیثا النبویه السیلقیه، للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزه بن سلیمان المنتهی نسبه إلی الإمام القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا المولود (551) و القائم فی صنعاء (594) و المتوفی بکوکبان (614) ترجمه فی نسمه السحر فیمن تشیع و شعر و ذکر تصانیفه، و قال محمد بن مصطفی الکانی فی بغیه الخواطر الذی صنفه (1033) إن حدیقه الحکمه کتاب نفیس مجلد أقول رأیت منه النسخه الناقصه فی کتب السید محمد علی السبزواری فیها من أول الشرح إلی آخر شرح الحدیث الرابع عشر.
فی الأدعیه و الأعمال للمولی محمد نصیر البارفروشی المدفون
ص: 383
بها فی مزاره المشهور هناک، و له جنه الساعی الموجود بسبزوار کما ذکرنا فی (ج 5- ص 158) و نقلنا عبارته فی وصف کتابه هذا.
لبعض الأصحاب، توجد نسخته الموقوفه بمکتبه الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز.
للأدیب الفاضل محمد بن سلیمان البغدادی الشاعر المتخلص بفضولی، ترجمه بالترکیه ل روضه الشهداء الفارسی الذی ألفه المولی حسین الکاشفی، قال فیه اقتدیت بروضه الشهداء فی الأصل و ألحقت به الفوائد من الکتب فکان کتابا مستقلا، و رتبه علی عشره أبواب و خاتمه فی مصائب الأنبیاء من آدم إلی الخاتم ثم الخمسه النجباء، و الخاتمه فی سبی العتره الطاهره و قد طبع ببولاق فی (1271). و توجد نسختان منه فی الخزانه الرضویه تاریخ کتابه إحداهما (1005) و الأخری (1008) و قطعه من أوله فی کتب بیت الطریحی فی النجف و فی أوله رباعیه:-
یا رب ره عشقنده منی شیدا قیل
أحکام عبادتین منه أجرا قیل
شکرانه صنعنده دیلم گویا قیل
أوصاف جمیلنده دیلم گویا قیل
فی المسائل الإیمانیه فارسی فی علمی الکلام و الفقه و الأحکام، لسید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1211) و المتوفی (1273) کتبه بأمر السلطان محمد أمجد علی شاه الذی توفی (1263) و رتبه علی مقصدین أولهما فی الأصول الدینیه فی خمسه أبواب، و ثانیهما فی الفروع و الأحکام العبادیه من الطهاره إلی آخر المزار و لما بلغ تصنیفه إلی آخر باب النبوه من المقصد الأول توفی السلطان المذکور کما ذکره السید مهدی فی التذکره فکتب الباقی بعد وفاته و تم فی ثلاث مجلدات، و طبع الباب الرابع من المقصد الأول فی الإمامه فی (1304) و فی آخره رساله لمباشر طبعه فی ترجمه المؤلف، و له الإفادات الحسینیه المذکوره فی (ج 2- ص 253) و کان السبب فی تألیفه لهذین الکتابین کما ذکر فی نجوم السماء و أوراق الذهب، إظهار الحق و دفع الشبهه التی ألقیت من أتباع الشیخیه، و رفع البدع المحدثه فی تلک البلاد من هؤلاء و قد جلبها إلیهم المیرزا حسن العظیم آبادی الذی کان أولا تلمیذ السید حسین المؤلف، ثم ذهب
ص: 384
إلی کربلاء و لقن من السید کاظم الرشتی کلماته و عاد بها إلی البلاد لکنه لم ینل المراد، و مر فی (ج 3- ص 450) تحفه العارفین المستخرج من الجزء الأول من الحدیقه السلطانیه.
للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون آبادی الحسینی الأفطسی، صهر المولی المجلسی و المتوفی (1116) قال فی الروضات إنه ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی.
للحاج زین العابدین الملقب بمست علی شاه ابن إسکندر الشیروانی المولود (1194) کما أرخ نفسه فی بستان السیاحه له، المطبوع و المذکور فی (ج 3- ص 106) و یأتی له ریاض السیاحه أیضا کما أحال إلیهما فی بستانه.
الفارسی فی تذکره أحوالهم أکثر النقل عنه فی دانشمندان آذربایجان و یظهر منه أنه ألف بعد (1240) و أن مؤلفه من أوائل عصر السلطان ناصر الدین شاه.
فارسی فی إثبات النبوه الخاصه و الإمامه، فی مجلدین، قد طبع المجلد الثانی منه فی الإمامه فی بدو سلطنه ناصر الدین شاه (1265) و مره ثانیه فی (1279) فیه إثبات إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام و فضائله و مناقبه و إثبات إمامه سائر الأئمه الطاهرین علیه السلام نسخه منه عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف تاریخ کتابتها (1078) صرح الکاتب بأنه من تألیف المولی المقدس الورع الزاهد المولی أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی (993) کما صرح به فی أمل الآمل و اللؤلؤه و البلغه و غیرها أیضا، و صرح المصنف نفسه باسمه فی أواخر ذکره لفرق الصوفیه عند مشاهدته زیاره أهل أصفهان لقبر أبی الفتوح العجلی و قد نقل فیه عن سائر تصانیفه کما عین مواضعها شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 396 و مع ذلک الوضوح لا وجه لإنکار العارف المعاصر فی طرائق الحقائق کونه تألیف المقدس الأردبیلی بادعاء أن المقدس نفسه کان من الصوفیه فلا یکتب فی ذمهم مثل هذا الکتاب، أوله [زیب و آرایش آغاز و انجام نعوت و صفات انبیای عظام و اوصیای کرام ] بدأ بمقدمه فیها بیان الإمامه معنی و أوصافا، ثم شرع فی أحوال کل إمام من
ص: 385
أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحجه، و فی أحوال الإمام الصادق علیه السلام الذی کان مبدأ التصوف الإسلامی فی عصره، تعرض لبیان أحوال الصوفیه و أقوالهم فرقه فرقه، و الرد و التشنیع علیهم مفصلا، و قد استخرج هذا الباب بعض معاصری الأردبیلی فی حیاته و جعله رساله مستقله، ذکر خصوصیاتها شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 395 و قد لخص حدیقه الشیعه السید جلال الدین، و ذکرناه فی (ج 4- ص 422) بعنوان التلخیص.
أولا للأردبیلی، و توجد نسخه المحرف فی مکتبه الحسینیه (التستریه) من وقف الحاج علی محمد النجف آبادی، و عمد إلی تألیفه بتحریف الحدیقه الأردبیلیه بعض المعاصرین للسلطان عبد الله قطب شاه بعد نزوله إلی حیدرآباد فی عصر تقربه إلیه بما أهدی إلیه من تألیفه هذا، الذی هو لا یشذ عن حدیقه الشیعه الأردبیلیه، الا إسقاطه لثلاثه أسطر من خطبته، و إسقاط جمیع ما یتعلق بالصوفیه عند ذکر أحوال الصادق ع، و إسقاط عده أسطر من آخره، و زاد فی أوله خطبه باسم قطب شاه و فی آخره مدیح الشاه إسماعیل أول ملوک الصفویه، و عده أبیات، ذکر الجمیع شیخنا فی خاتمه المستدرک- ص 394 و قال فی تاریخه
بود پنجاه و هشت بعد هزار
که به پایان رسید این گفتار
المنظوم الفارسی الکبیر المطبوع بإیران فی (1271) و هو فی مناقب الأئمه علیه السلام و معجزاتهم و بعض مصائبهم کما فی بعض الفهارس
فی الأخلاق و المواعظ للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی المعاصر المعروف بالشیخ الکبیر المتوفی فی (شوال- 1345) و هو فارسی مطبوع
فی إثبات حقیه مذهب الجعفریه، طبع باللغه الگجراتیه فی مائه صفحه من تألیف المولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر المولود (1283)
فی شرح الصحیفه کما قد یطلق علیه کذلک، و الصحیح حدائق الصالحین کما مر
فی تراجم الساده العبد الوهابیین من شعب الطباطبائیین الماضین منهم و المعاصرین للسید محمد علی بن الحاج میرزا باقر بن محمد علی القاضی بن المیرزا عبد الجبار بن المیرزا مهدی بن المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد القاضی الحسنی الطباطبائی التبریزی المعاصر استوفی تراجمهم و استطرد بتراجم کثیر من سائر العلماء و بسط القول فی ترجمه أحوال السیده فاطمه بنت الحسین السبط الشهید علیه السلام التی هی جده الأسره الطباطبائیه الحسینیه أما و الحسنیه أبا و استقصی
ص: 387
تواریخها مفصلا حتی أنه ذکر الروایات التی ینتهی سندها إلیها، شرع فیه فی (1356) و هو بعد مشغول بتنقیحه
من أجزاء حدائق الصالحین المذکور فی (ص 288) للشیخ البهائی، و هو شرح لدعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان، الدعاء الرابع و الأربعین، قال الشیخ البهائی فی آخر الحدیقه الهلالیه ما لفظه [و یتلوها الحدیقه الصومیه فی شرح دعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان ]
أرجوزه فی علم الصرف فی مائه بیت للمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی نزیل الکاظمیه المتوفی بها فی (1303) نظمها لتاج رأسه یوسف أولها:-
الحمد لله الذی أعطانی
صیانه اللسان عن إلحان
فارسی فی الأدعیه المتفرقه، للشیخ نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی الواعظ المتوفی بالحائر فی (1348) و له أنیس النفس المطبوع و جامع الشتات و غیرهما مما مر و یأتی
فی المناقب و المصائب للشیخ محمد حسن المعروف بالشیخ الکبیر المذکور آنفا، فارسی مطبوع
لمرتضی حسین المخاطب ب (الله یار) البلگرامی، طبع بالهند، راجعه
للمیر أبی القاسم المخاطب بمیر عالم ابن رضی الدین الموسوی طبع فی (1310) فی مجلدین و هو مرتب علی مقالتین أولاهما فی تواریخ الملوک القطب شاهیه فی حیدرآباد، و ثانیتهما فی تواریخ الملوک الآصفیه إلی سنه (1214) و یعرف بتاریخ القطب شاهیه
للسید جمال الدین محمد بن السید حسین بن مرتضی الیزدی الحائری مؤلف أخبار الأوائل المطبوع (1312) و معه فهرس تصانیفه کما مر فی (ج 1- ص 322)
مراثی باللغه الأردویه، للمولوی رضا صاحب الهندی، طبع بالهند
ص: 388
هو أحد الأجزاء السته من الکشکول الکبیر ذی الفوائد الکثیره التاریخیه و الرجالیه، للمیرزا محمد علی بن المیرزا أبی القاسم الأردوبادی نزیل النجف المعاصر المولود فی (1312) ننقل عنه فی کتابنا هذا و غیره
للسید أبی القاسم المدعو بالعلامه التبریزی ابن السید محمد رضا بن المیرزا أبی القاسم بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی بالنجف فی (1361) اختصره بأمر المؤلف السید مجتبی بن عبد الوهاب الحسینی القزوینی و سماه قوت لا یموت و طبع المختصر فی (1323)
رساله فارسیه لعمل المقلدین للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها (1070) عن نحو سبع و ستین سنه من العمر کما أرخه فی جامع الرواه مرتب علی مقدمه فی فضل الصلاه و خمسه أبواب (1) الطهاره (2) الصلاه (3) الزکاه و الخمس (4) الصوم (5) الحج و المزار، و خاتمه فی بعض مهمات المعاملات، فرغ منه کما فی بعض نسخه فی (1064) و طبع بالهند فی (1265) و قد مرت حاشیه ولده المولی عبد الله علیه فی (ص 81) و یأتی شرح السید دلدار علی له
اسم للشرح الصغیر للمختصر النافع، تألیف الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری مؤلف الشرح الکبیر الموسوم ب ریاض المسائل و یظهر تسمیته الشرح الصغیر بذلک من بعض نسخه، منها ما رأیته فی مکتبه السید محمد خلیفه فی النجف.
فی فضائل النبی و الأئمه علیه السلام لأحمد بن دراج، ینقل عنه کذلک المیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه (1103)
للشیخ إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی (905) کما أرخ فی کشف الظنون فی عنوان نور حدقه أحال إلیه فی کتابیه جنه الأمان و البلد الأمین و غیرهما.
و یقال له عقد الدرر أیضا یأتی فی العین.
ص: 389
تعلیقات علی الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه و شرح مبسوط له ألفه المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299) رأیت منه المجلد الأول الذی هو فی شرح مفتتح الروضه و دیباجته مزجا إلی أول کتاب الطهاره و هو مجلد کبیر أوله [أصفی لمعه یهتدی بلوامع أسرارها إلی دروس الأحکام ] مرتب علی بابین و خاتمه و بعدها وصیه و فی الباب الأول خمسه مفاتیح، وصفه هو فی أول المجلد الثانی بقوله [إنه شرح لطیف حسن جامع لتفاصیل ما یحتاج إلیه فی أوائل العلوم و المصنفات ] نسخه هذا المجلد بخط المؤلف کانت فی مکتبه (سیدنا الشیرازی) بسامراء، ثم نقلت إلی مکتبه الشیخ علی فی (حسینیه کاشف الغطاء) و قد فرغ منه فی النجف فی (1249) و لذا سماه ب الحدیقه النجفیه و المجلد الثانی شرح لکتاب المتاجر أوله [الحمد لله الذی شرع لنا الدین القویم و دلنا علی تجاره تنجینا من عذاب ألیم ] و ذکر فی أوله أنه علق علی کثیر من کتب الروضه البهیه فی النجف ثم جدد النظر فیها و هذب خصوص ما کتبه علی المتاجر فی هذا المجلد و فرغ منه فی (1252) و یوجد شرح المتاجر أیضا فی النجف و نسخه أخری منه فی تبریز فی مکتبه المیرزا باقر القاضی، و المجلد الثالث فی الإجاره و الوکاله و الشفعه و الإقرار و الغصب، صرح الشارح فی کتابه نهایه الآمال أنه تمم کتاب الغصب أیضا، و کذا صرح تلمیذه فی نتیجه المقال و فی نسخه منه تاریخ فراغه منه فی (1296) فیظهر من تواریخه أنه کان یکتبه متفرقا و فی بعض المجلدات سمی ب التحفه النجفیه.
للمولی أبی الحسن الشریف، ذکرناه مفصلا بعنوان الأنساب فی (ج 2- ص 271).
کما هو المشهور، لکن فی نسخه خط المؤلف حدیقه الأنظار کما أشرنا إلیه فی محله و علی أی فهو تألیف الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول تلمیذ شریف العلماء و صاحب الفصول و المؤلف ل إکمال منتهی المقال الذی مر فی (ج 2- ص 283). قال فی آخر کتابه الإکمال: [و شرعت فی الفائده الخامسه و جعلته کتابا علی حده
ص: 390
و سمیته حدیقه الأنظار فی مشیخه الفقیه و التهذیب و الاستبصار] أقول: مراده من هذا البیان أن هذا الکتاب أیضا إکمال لمنتهی المقال، لأنه إکمال لمشیخه هذه الکتب التی ذکرها الشیخ أبو علی فی آخر منتهی المقال.
للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1234) و المتوفی (1289) و مرت ترجمته بالفارسیه الموسومه ب تبصره المهتدین فی (ج 3- ص 325) و قد فرغ من الترجمه فی (1261)
هو ثامن الرسائل الأربعینیات تألیف القاضی سعید القمی أدرجه فیها فی (1099) کما ذکر فی (ص- کو) من مقدمه طبع کلید بهشت المطبوع (1355).
شرح لدعاء السجاد علیه السلام عند رؤیه الهلال و هو الدعاء الثالث و الأربعون من أدعیه الصحیفه الکامله التی شرحها الشیخ البهائی فی کتابه حدائق الصالحین کما مر، أوله [نحمدک یا من أطلع فی فلک الهدایه شمس النبوه و قمر الولایه] و فی آخره [تم الحدیقه الهلالیه من کتاب حدائق الصالحین و یتلوها الحدیقه الصومیه فی شرح دعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان ] و فی نسخه الشیخ محمد حسین الجندقی نزیل کربلاء أخیرا، أنه فرغ منه فی الجانب الغربی ببغداد (1023) و قد طبع منضما إلی شرح الصحیفه للسید نعمه الله الجزائری فی (1316).
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) رواه النجاشی عنه بتوسط مشایخه.
للشیخ الأقدم أبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیشابوری من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام و توفی فی أیام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام بین (254) و (260) حکی النجاشی عن أبی القاسم یحیی بن زکریا الکنجی الذی روی عنه التلعکبری فی (318) و کان یومئذ للکنجی أکثر من مائه و عشرین سنه فذکر الکنجی أنه صنف الفضل بن شاذان مائه و ثمانین کتابا، قال النجاشی و مما وقع إلینا منها هذا الکتاب، و رواه عنه بأربع وسائط آخرهم تلمیذ الفضل و هو علی بن محمد بن قتیبه النیشابوری.
ص: 391
للشیخ الصدوق أبی جعفر بن بابویه المذکور آنفا، رواه عنه النجاشی
بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط لمحمد بن إسحاق المطلبی صاحب کتاب المغازی المتوفی (151) أوله [عن محمد بن إسحاق یرفعه إلی غیر واحد من العلماء، قالوا: کان نزار بن معد بن عدنان ] رأیت النسخه فی مکتبه (العطار ببغداد) قبل ثلاثین سنه.
لأبی معشر المدنی کما نقله النجاشی مرسلا عن القاضی أبی بکر أحمد بن کامل المولود بسامراء و القاضی ببغداد و المتوفی (350) و ذکر ابن کامل أنه روی کتاب الحره داود بن محمد بن أبی معشر عن أبیه عن جده أبی معشر تصنیفه (أقول) یوم الحره هو یوم القتل و النهب و الفساد فی المدینه فی السنه الثانیه من سلطنه یزید بن معاویه بن أبی سفیان.
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی صاحب کتاب الأجواد و کتاب البخلاء و غیرهما ذکره ابن الندیم.
فارسی فی علم الحروف و أسرارها و خواصها و خواص آیات القرآن و آثارها و نحو ذلک من العلوم الغریبه، للمولی صفی الدین علی بن المولی حسین بن علی البیهقی الکاشفی کان معاصرا للشاه طهماسب، و توفی والده فی (910) أوله [الحمد لله الذی أنزل الکتاب مشتملا علی غرائب ... و علی آله الأطهار صلواته و برکاته و تحیاته و تسلیماته ] مرتب علی خمس
مقالات و کل مقاله علی خمسه أبواب بعدد الخمسه الطاهره، و کل باب علی اثنی عشر فصلا بعدد الأئمه الاثنی عشر مصرحا بذلک کله فی أوله، و ذکر فی أوله أسماء جمله من کتب الباب من غیر ذکر اسم المؤلف لها مثل الجفر الجامع و الجفر الکبیر و الجفر الخابیه و السجنجل و المحبوب و الدائره السبتیه و کشف المعاد فی تفسیر أبی جاد و الألفین ثم ذکر أسماء جمله من المؤلفین مع ذکر تألیفاتهم، منهم أبو العباس أحمد بن علی القرشی البونی صاحب شمس المعارف الأکبر و الأصغر و التعلیقه الکبری و الصغری و اللمحه الروحانیه و اللمعه النورانیه و ختمات السور القرآنیه،
ص: 392
و ألواح الذهب و غیرها، و منهم محیی الدین محمد بن علی العربی له المدخل فی علم الحروف و الشیخ تقی الدین عبد الله بن علی بن الحسن النجیبی له اللمحه فی حقائق الحروف و أبو حامد محمد الغزالی له السر المصون و الجوهر المکنون فی خواص الحروف، و الشیخ عفیف الدین عبد الله بن أسعد التیمی له الدر النظیم فی منافع القرآن العظیم و محمد بن إبراهیم التمیمی الکازرونی له خواص القرآن و فخر الدین الرازی له لوامع البیان فی شرح الأسماء الحسنی، و مولانا یعقوب الجرجی له خواص أسماء الله و بعض تلامیذ ابن عباس له سر الآیات و أبو بکر علی بن وحشه له الهیاکل و التماثیل و نجیب الدین حسین السکاکی له خواص الحروف و السید حسین الأخلاطی و تلامیذه سیما الخواجه نظام الدین ترک، لهم رسائل مختصره و معتبره، و الدره المکنونه فی غرائب خواص الحروف لبعض الأکابر، و کتاب حل قواعد الجفر الکبیر لبعض تلامیذ السید حسین الأخلاطی، إلی أن قال و نحن ننقل عن هذه الکتب و غیرها، رأیت منها نسخا أقدمها بخط محمد زمان بن عبد العزیز الپهلوانی تاریخ کتابتها (20- رمضان- 1036) و رأیت نسخه أخری فی مکتبه السید محمد مهدی بن السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی المدفن المتوفی بها (1358) و هی بخط محمد بن علی ساکن حصار حاج شمسه فی (1163) و یأتی فی المیم منتخب حرز الأمان. راجع (ج 5- ص 118).
علیه السلام ذکره فی کشف الظنون- ج- ص 431) و فی عبارته غلط من الطبع ظاهرا و مراده دعاء الصباح المنسوب إلیه الذی أوله [
/ اللهم یا من دلع لسان الصباح
] قال [و الشرح علیه لأحمد بن محمد المعروف بنشانچی زاده المتوفی (986)].
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول (1232) ذکر فی آخره الفروق بین الأخباریین و الأصولیین منتهیا إلی تسعه و ثلاثین فرقا، رأیت القطعه الأخیره منه فی مکتبه (الصدر).
فارسی فی التعقیبات، للشیخ نظر علی بن إسماعیل الواعظ الکرمانی المتوفی بالحائر (1348) ذکره فی فهرس تصانیفه.
ص: 393
فی الأدعیه و الأحراز بالأردویه، طبع فی حیدرآباد دکن، بالمطبعه الحیدریه کما فی فهرسها.
فی ترجمه دعاء السباسب باللغه الأردویه، للخواجه فیاض حسین الأیوبی الهندی، طبع بالهند.
باللغه الأردویه أیضا، للخواجه فیاض حسین المذکور، طبع بالهند.
المطبوع بالهند و المرتب علی خمسه أبواب (1) خواص السور (2) أدعیه الساعات (3) صلوات الحاجات (4) العوذات (5) أدعیه الأمراض، و هو لبعض الأصحاب.
فی الأدعیه و الأحراز و بعض الصلوات أیضا، مطبوع للواعظ العالم الشاعر الملقب فی شعره بالفانی، و هو السید حسن بن الحسین بن مرتضی الیزدی الأصفهانی المولود (1281) و المتوفی بها فی (17- ع 1- 1338) و دفن فی تکیه الملک بتخت فولاد- أصفهان، و طبع له فلاح الإیمان أیضا و هو فی المواعظ و المصائب کما یأتی.
المشهور بالدعاء السیفی، المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام عمد إلیه المیرزا محمد الأخباری المذکور آنفا فدونه مستقلا مشتملا علی اعتصامات مقدمه للدعاء و اختتامات یقرأ بعد الدعاء منقوله عن مشایخ إجازه هذا الدعاء و کأنه أخذه من کتاب سفینه بی قرینه تألیف البستی کما أنه کتب سلاح المؤمن منتخبا من السفینه أیضا کما یأتی.
لبعض الأصحاب ینقل عنه المولی علی أکبر النهاوندی المعاصر فی راحه الروح المطبوع (1341).
للشیخ أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الجیلانی الأصفهانی المتوفی بها (1127) کان تلمیذ المحقق الخوانساری و الآقا رفیعا النائنی کما ذکره ولده الشیخ علی الحزین، و قد شرح هو رساله الحرکه لوالده کما یأتی فی حرف الشین.
ص: 394
و التحقیق فیها، للسید الأمیر أبی القاسم الشهیر بمیر الفندرسکی بن السید المیرزا بیک بن صدر الدین الموسوی الأسترآبادی أوله [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- فإنی أرید فی مقالتی هذه أن أبین أمر الحرکه و صورتها و أن کل محرک انما یحرکه غیره و لا یجوز أن یتحرک متحرک فی نفسه ] مرتب علی خمسه فصول موجود ضمن مجموعه فی مکتبه (التستریه) من موقوفه النجف آبادی.
فی تحقیق الحرکه فی الجوهر، مر فی (ج 1- ص 89) بعنوان إثبات الحرکه الجوهریه.
و إنها سرمدیه. للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) ذکره القفطی فی فهرس کتبه.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی المتوفی بالنجف حدود (1190) و کان حیا فی (1186) اختار فیه أن الأذان الثالث الذی هو بدعه غیر أذان عصر یوم الجمعه، و قال فی بعض حواشیه علی فهرس الوسائل [و قد حررنا فی المسأله رساله حسنه، فکن من الذین یسمعون القول فیتبعون أحسنه ].
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤه
للمحدث البحرانی صاحب الحدائق المتوفی (1186) توجد ضمن مجموعه فی مکتبه (التستریه) مع بعض رسائل الوحید البهبهانی و صاحب ریاض المسائل
) یأتی فی الرسائل متعددا
للسید شبر الحویزی المذکور آنفا استنبط الحکم من الحدیث المروی فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، و قرظه جمع من علماء عصره نظما و نثرا منهم الشیخ أحمد النحوی، و ابنه المحدث الشیخ عبد الهادی بن أحمد النحوی، و السید عبد العزیز بن أحمد الحسینی الموسوی، و الشیخ التقی خضر بن
ص: 395
محمد یحیی، و الفقیه الشیخ علی بزی العاملی، و آخر تقریظ الشیخ أحمد النحوی قوله:
یا طالبی الشرع الشریف تمسکوا
بأبی شبیر فی العلوم و شبر
و قد أخرج التقاریظ بعض معاصری السید شبر فی رساله عملها فی ترجمه السید شبر فی (1173) کما أشرنا إلیها فی (ج 5- ص 105- الهامش) و کانت نسخه حرمه التمتع بالفاطمیات فی خزانه السید الآقا ریحان الله البروجردی بطهران، و
الآن لم أذکر مؤلفها و لعله غیر السید شبر الحویزی و ستأتی فی حرف الراء، رسالات فی حرمه الخمر، و حرمه ذبائح أهل الکتاب، و حرمه شرب التتن و حرمه الشطرنج و حرمه الغیبه، و حرمه محارم الموطوءه، و حرمه مس المصحف علی المحدث، و حرمه النظر إلی الأجنبیه، و غیر ذلک من المحرمات التی کتبت فیها رسائل مستقله لأهمیه تلک المحرمات الإلهیه
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی المتوفی (302 أو 330) مؤلف الحلیه و کتاب منقبه المطهرین و ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام ترجمه صاحب الریاض و حکی عن بعض العلماء عده من الإمامیه و ذکر الکتاب له فی کشف الظنون- ج 1- ص 431 و الظاهر أن مراده لزوم احترام المساجد لأنها من حرمات الله تعالی
لفارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی نزیل العسکر، ذکره النجاشی، و یأتی کتاب الغارات، کتاب الفتوح کتاب المغازی فی محالها، و کلها فی تواریخ الحروب و وقائعها
) لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) یرویه عنه ابن قولویه الذی توفی (368) کما ذکره النجاشی
لعماره بن زید أبی زید الخیوانی الهمدانی، حکی النجاشی نسبته إلیه مع کتب أخر، و مر کتاب الجمل متعددا، و یأتی کتاب الحرورا و کتاب الخوارج و کتاب صفین و کتاب النهروان و کتاب الصفینیات و الکوفیات و کتاب الموضح و الغزوات و نزهه المحبین و حمله حیدری و غزوات أمیر المؤمنین و کلها فی حروبه علیه السلام نثرا و نظما بالعربیه و الفارسیه و الأردویه
ص: 396
لأبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، صحب الإمام الکاظم و الرضا و الجواد علیه السلام ذکره النجاشی
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی مؤلف الآداب المذکور فی (ج 1- ص 10) ذکره ابن الندیم فی (ص 144) بعنوان حرب الأوس و الخزرج
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابه المتوفی (205- 206) ذکره النجاشی
لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی (283) عد الشیخ فی الفهرست من تصانیفه کتاب النهروان إلی أن قال: و زاد أحمد بن عبدون کتبا و عد منها کتاب الحرورا مع أن الظاهر اتحادهما، لأن وقعه حرورا هی وقعه الخوارج فی نهروان، و لذلک یعبر عن الخوارج بالحروریه
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الإمام الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام ذکره النجاشی و عبر عنه فی الفهرست ب حروف القرآن
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی (339) ذکره القفطی بعنوان تعلیق کتاب الحروف
فی النحو للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود (647) ذکره فی کتاب رجاله
فی مسأله الجبر و الاختیار للسید محمد علی هبه الدین الشهرستانی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه
للشیخ أبی علی بن سینا المتوفی (428) یوجد ضمن مجموعه بیاضیه کتابتها فی (1056) رأیتها بمشهد الرضا علیه السلام فی کتب المیرزا محمود بن المیرزا محمد تقی بن الآقا محمد بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بالمشهد الرضوی فی یوم الأحد (25- شوال- 1365)
مثنوی للسلطان محمد واجد علی شاه بن السلطان محمد أمجد علی شاه الهندی هو آخر ملوک الشیعه المستقلین بالمملکه الهندیه قبل استعباد الإنگلیز
ص: 397
لهم ذکر فیه ما جری علیه من المصائب من قبل الملوک فی عصره، و هو مطبوع کان جلوسه للملک بعد وفاه والده أمجد علی شاه فی (26- صفر- 1283) و له الموازنه بین العقل و النفس یأتی فی المیم
منظوم فارسی فی قضیه قتل جمع من الإیرانیین فی کربلاء فی (1318) للشیخ نظر علی الواعظ الکرمانی المتوفی بالحائر فی (1348)
فارسی فی المصائب للمیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی المعاصر طبع فی بمبئی، و له سرور المؤمنین یأتی
فی مراثی آل ختم المرسلین و مصائب آل طه و یاسین، فارسی للشیخ محمد علی بن موسی بن جعفر بن محمود بن الشیخ غلام علی النجفی الکاظمی الأسدی طبع فی بمبئی علی هامش مقتل أبی مخنف، و طبع أیضا مستقلا فی (1291) و ثالثا فی (1324) ألفه باسم السلطان أمجد علی شاه المذکور آنفا مرتبا علی ثمانیه فصول و خاتمه، فی کل منها مجالس، و لکل مجلس خطبه و قصیده بالفارسیه و العربیه و مجموع تلک المجالس سته و ثمانون مجلسا فرغ منه فی (1255) کما یظهر من قوله فی تاریخه: [مؤمنین را علت اندوه حزن المؤمنین ]
[بیان]
نجز طبع الجزء السادس من الکتاب فی خامس عشر شوال سنه ست و ستین و ثلاثمائه بعد الألف، و کنا قد شرعنا فیه بعد المراجعه من سفره الحجاز فی رجب 1365 و سبب التأخیر هو مسافرتی إلی بلاد إیران للمره الثالثه بعد مهاجرتی إلی العراق حیث دامت المسافره خمسه أشهر من شعبان إلی ذی الحجه 1365 و سنشرع قریبا إن شاء الله فی طبع الجزء السابع مما أوله الحاء ثم السین المهملتین
ص: 398