الذریعه الی تصانیف الشیعه المجلد 4

[بیان]

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی نبینا محمد خاتم النبیین، و سید المرسلین، و علی آله الأئمه الطاهرین المعصومین من الآن إلی یوم الدین.

و بعد فهذا هو الجزء الرابع من الذریعه إلی تصانیف الشیعه، مما أوله التاء المثناه الفوقانیه و بعدها الخاء المعجمه، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم المبادره إلی إصلاح ما یقع فیه من الخطإ الملازم لکل إنسان الا من عصمه الله تعالی، و نسأله العصمه و المعونه إنه خیر موفق و معین.

(المؤلف)

ص: 2

أشهر هذه الصناعات، فیحق أن یخصص بالعنوان لأنه صناعه مرغوبه لشعراء العرب قدیما من لدن عصر الجاهلیه حتی الیوم، و أقدم من عمل التخمیس منهم علی ما أطلعنا علیه هو إمرؤ القیس، قال الجوهری فی الصحاح بماده (سمط): (و لإمرئ القیس قصیدتان سمطیتان إحداهما):

و مستلئم کشفت بالرمح ذیله

أقمت بعضب ذی سفاسق میله

فجعت به فی ملتقی الحی خیله

ترکت عتاق الطیر تحجل حوله

کان علی سرباله نضح جریال

. و قد أوردها الزبیدی فی تاج العروس أیضا فی (سمط) و أورد هناک نوعا من المربع و نوعا من المسبع أیضا و أما بدء صناعه التخمیس فی شعراء الفرس فلم نعلمه تحقیقا، نعم المحقق شیوع المسمطات فی أواخر القرن الرابع، أورد فی مجمع الفصحاء (ج 1 ص 563) جمله وافره من المسمطات من نظم الحکیم أبی النجم أحمد بن یعقوب الدامغانی المنوجهری المتوفی فی (432) منها المسمطه الخزانیه:

خیزید و خز آرید که أیام خزانست

باد خنک از جانب خوارزم وزان است

آن برگ رزانست که بر شاخ رزانست

گویی بمثل پیرهن رنگ رزانست

دهقان بتعجب سر انگشت گزانست

کاندر چمن باغ نه گل ماند و نه گلنار

. لا یمکننا إحصاء التخامیس لکثرتها و انتشارها و لا یهمنا ذلک لعدم صدق التألیف علی أکثرها و لکونها جزء دواوین ناظمیها، نعم التخامیس الطویله البالغ أصلها إلی ما یقرب من مائه بیت أو أکثر مما تعد کتابا مفردا و لا سیما ما استقل منها بالتدوین أو خصص بالشرح أو أفرد بالطبع، فنحن إذا نورد بعضا من هذا القبیل علی ترتیب الحروف فی اسم القصیده المخمسه.

(ج 3 ص 186)، أقول قد أورد الدمیری فی حیاه الحیوان (فی ذیل أفعی) بائیه تبلغ سبعه و خمسین بیتا أولها:

صرمت حبالک بعد وصلک زینب

و الدهر فیه تغیر و تقلب

. و فیها:

دع عنک ما قد کان فی زمن الصبا

و أذکر ذنوبک و ابکها یا مذنب

. و لذکر زینب فی المطلع سماها فی الهامش بزینبیه، و لم یزد الدمیری فی أوصاف ناظمها علی قوله:

و ما أحسن قول بعضهم و من المحتمل کونها الآداب و الحکم المذکور فراجع النسخه المذکوره.

للشیخ محمد رضا بن الشیخ أحمد النحوی ابن الشیخ حسن الخیاط النجفی الحلی، و والده الشیخ أحمد النحوی المقیم بالنجف تاره و بالحله أخری، کان من أعلام العلماء المعاصرین للسید نصر الله المدرس الحائری و توفی فی النجف (1183) و الشیخ محمد رضا کان من مصاحبی آیه الله بحر العلوم و معاصریه و من فحول شعراء عصره و أحد الخمسه الذین جمعت مراسلاتهم و سماها بحر العلوم بمعرکه الخمیس و توفی فی (1226) و طبع تخمیسه هذا مع تخمیس البرده له فی إسلامبول فی (1306) بمباشره الحافظ عثمان.

الزینی المتوفی (1215) و کلهم مترجمون فی تکمله الأمل، و الطلیعه فی شعراء الشیعه، و الکرام البرره فی القرن الثالث بعد العشره.

الأمین فی (ج 11 من الأعیان ص 239) نقلا عن تزیین الأسواق المطبوع بمصر لداود الأنطاکی الطبیب الضریر المتوفی فی (1008) لکن مع بعض الاختلافات منها فی قوله:

(لئن الشریف الموسوی ابن الشریف أبو مضر) فلم یذکر فیه أن الشریف هو أبو الرضا، و لذا قال السید الأمین (هذا الشریف لا یدری من هو) أقول علی تقدیر صحه تذکره ابن عراق و کون الشریف هو أبو الرضا کما هو کذلک فی أمل الآمل و فی الروضات فیطابق عصره عصر الشریف أبی الرضا فضل الله الراوندی الذی کان حیا فی (548) و لم نعرف من یکنی بأبی الرضا فی ذلک العصر غیره و التخمیس للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی المتوفی کما کتب علی لوح قبره فی (1214) یوجد فی دیوانه.

الفارسی مع ذکر تمام القصه بین الفرزدق و هشام، الشیخ نور الدین عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الجامی المتوفی فی (898) و سیأتی بعنوان ترجمه الفرزدقیه، فما فی تاریخ ابن خلکان من عدها سبعه و عشرین بیتا کما فی روایه ابن لنکک، فیه وهم، و قد شرحها مبسوطا الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی و سماه بالکواکب السماویه و خرج من الطبع فی هذه الأیام، و بعد الفراغ عن شرح کل بیت أورد خمسه من تخامیسه و هی:

1- تخمیس الشیخ محمد بن إسماعیل خلفه الحلی المعروف بابن خلفه و المتوفی فی أول الطاعون العام فی (1242) و حمل إلی النجف الأشرف.

2- تخمیس السید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها الشهید فی حدود (1168).

3- تخمیس السید راضی بن السید صالح القزوینی النجفی البغدادی المسکن المتوفی فی حیاه والده بتبریز فی (1287).

4- تخمیس الأدیب الشاعر المعاصر مصطفی بن الجواد الخالصی المطبوع مقدمته لطبع الحوادث الجامعه.

5- تخمیس الأدیب الشارح نفسه، و من التخامیس الغیر المذکوره فی الکواکب السماویه.

تخمیس الشیخ درویش علی البغدادی مخمس البرده أورده بتمامه ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب.

منها فی ما یقرب من ستمائه بیت و تلفت البقیه ثم خمس الموجود منها الشیخ أبو المحاسن جابر بن الشیخ عبد الحسین الربعی الکاظمی المولود فی (1222) و المتوفی فی (1313) خال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، سمی ب الدرر اللآلی و طبع فی (1318).

من کتب الکیمیاء کما ذکر فی فهرس تلک الخزانه أوله الحمد لله رب العالمین کثیرا کما هو اهله ... و قد أتینا به فی الکتاب المعروف بالاستیفاء الأول و هذا کتاب ثان من التدابیر، و الکتاب الأول محتاج إلی هذا الکتاب أقول صریح هذا الکلام أن هذه النسخه هو التدابیر الثانی، و أن التدابیر الأول هو المعروف بالاستیفاء و قد ذکرناه فی ج 2 ص 360 و له التدابیر الثالث الذی یعبر عنه بکتاب الزیادات فی التدابیر، قال فی أول کتابه الریاض الأکبر (و جعلت فی کتاب الزیادات فی التدابیر علوما جمه من الحیوان و النبات و المعادن) و له التدابیر الرابع، کما یظهر مما نقله ابن الندیم عن فهرس تصانیفه، فإنه ذکر الاستیفاء الذی هو التدابیر الأول بعنوان کتاب الاستیفاء و ذکر هذا الموجود فی الخزانه المذکوره بعنوان کتاب التدابیر الثانیه، و قد صحفت الثانیه ب (الرائیه) فی المطبوع من نسخه ابن الندیم فلا تغفل ثم بعد ذکر التدابیر الثانیه قال (کتاب یعرف بالثالث) و مراده أنه ثالث التدابیر الذی ذکرنا التعبیر عنه بکتاب الزیادات، ثم بعد ذکر بکتاب الزیادات، ثم بعد ذکر الاستیفاء، و الثانیه، و الثالث،

ص: 16

و عده لکتب کثیره أخری، قال (کتاب التدابیر آخر) فیظهر أنه الرابع، و کثیر من تصانیف جابر له أول و ثان و ثالث و رابع إلی السابع و العاشر، ذکرت فی فهرس ابن الندیم (ص 500 503) فلا تستبعد تعدد کتاب التدابیر له.

اعتماد السلطنه محمد حسن خان ابن الحاج علی خان المراغی الطهرانی المتوفی فی (1313) طبع بطهران فی (1311) فیه مجمل من تواریخ مازندران و تراجم بعض علمائها المتأخرین.

توفیق مجاورته لبیت الله الحرام، و کذا فی ص (104) حکی عن بعض رسائل شمس الدین محمد الشیرازی کیفیه ملاقاه المولی خلیل القزوینی المتوفی فی (1089) معه فی داره فی مکه فی سنه حجه و مناولته حاشیه العده له و بعض انتقادات شمس

الدین علی حاشیته، و قد ذکرنا فی (ج 1 ص 71) فی إبطال ما نسبه المولی خلیل فی حاشیه العده إلی الإمامیه للشیخ شمس الدین محمد الشیرازی المذکور، فیحتمل قریبا بل هو الظاهر أن یکون شمس الدین محمد هذا الشیرازی مؤلف الأبطال و المجاور لمکه غیر شمس الدین حسین بن محمد الشیرازی المجاور لها المترجم فی الریاض و مؤلف هذه التذکارات و إن کانا متعاصرین و یحتمل اتحادهما بسقوط کلمه ابن من بین شمس الدین محمد الشیرازی الذی صحح النصف الأخیر من تهذیب الحدیث و قابله سنه (و محمد عن قلم النساخ و الله العالم، و من علماء هذه الطبقه أیضا الشیخ شمس الدین محمد الشیرازی الذی صحح النصف الأخیر من تهذیب الحدیث و قابله سنه 1050) مع نسخه المرحوم المولی صدر الدین محمد الفسوی و النسخه المصححه موجوده فی الکتب الموقوفه لمدرسه سپهسالار الجدیده بطهران، و یجری فی شمس الدین هذا احتمال الاتحاد معهما أیضا.

میرزا محمد مقیم کتبه له بعد رجوعه عن سفر قندهار و فتحها فی مشهد الرضا سنه 1056 و منهم المولی محمد تقی المجلسی، و المحقق آقا حسین الخوانساری، و المولی عبد الرزاق اللاهجی، و میرزا إبراهیم بن المولی صدر الشیرازی، و الشیخ حسین التنکابنی الحکیم، و صهره علی ابنته المولی الشهیر بآخوند نصیر، و المولی محمد علی الأسترآبادی صهر المجلسی المذکور، و الفاضل المولی عبد الله التونی، و أخوه المولی أحمد، و المولی شمسا الگیلانی، و الشیخ عبد الله الخفری، و المولی عبد

الرشید الکازرونی الحکیم تلمیذ المولی صدرا و المعروف بآخوند رشید، و السید میرزا حسن بن محمد زمان الرضوی، و المولی محمد یوسف الألموتی، و غیر هؤلاء و أکثرهم کتابه الشیخ علی صاحب الدر المنثور، فإنه کتب الأحادیث النافعه فی عشرین صفحه و ذکرناه فی ج 1 ص 280 و هذه المجموعه النفیسه رأیتها فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران، و اجتماع آثار تلک الأیدی الکریمه فیها أخرجها عن حد التقویم إذ لا یعرف قدرها الا أهل التقدیر، و الظاهر أن مدونها هو الذی ترجمه فی تذکره نصرآبادی (ص 75) بعنوان میرزا مقیم کتاب دار و ذکر أن والده میرزا قواما الذی کان مستوفی الممالک لشاه عباس الماضی.

أبی الحسن عباد الدیلمی الطالقانی المولود فی (326) و المتوفی فی (385) مختصر أوله:

الحمد لله الواحد العدل و صلواته علی النبی و خیره الأهل، الأصول الخمسه التوحید، و العدل، و الصدق فی الوعد و الوعید، و المنزله بین المنزلتین، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر و له ذیل مختصر فی أفضلیه أمیر المؤمنین ع أخذ من کتابه نهج السبیل رأیت النسخه بخط الشیخ شرف الدین المازندرانی تاریخ کتابتها سنه (1055).

التستری، الحاج میرزا حسین الخلیلی، المولی خدابخش الشیرازی، المولی رجب علی التستری، الشیخ شریف الجواهری، الحاج محمد صادق القمی، السید میرزا عبد الباقی الشیرازی، الحاج عبد الحسین الکرمانشاهی، الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، الشیخ عبد علی الأصفهانی، السید عبد الکریم التستری، المولی عبد الکریم التستری، المولی عبد المجید الخراسانی، المولی علی التبریزی، الحاج السید علی التستری، المولی علی التستری، علی بن حمزه الحجازی، الحاج المولی علی الخلیلی، المولی محمد علی

بن محمد کاظم الشاهرودی، الحاج علی آقا الأصفهانی، الحاج علی أکبر الشیرازی، الحاج علی محمد البهبهانی، السید عون شریف مکه، الحاج غلام حسین الأصفهانی، الحاج غلام حسین التستری، الحاج المولی فتح علی السلطان آبادی، شیخ الشریعه میرزا فتح الله الأصفهانی، المولی فتح الله الوفائی التستری، القاسم بن جابر الحجازی، میرزا لطیف التستری، المولی محمد الإیروانی، السید محمد القاضی الحسینی التستری، السید محمد الموسوی التستری الجزائری، میرزا محمد الهمدانی، الحاج محمد الیزدی، الشیخ المرتضی الأنصاری، الحاج مهدی التستری، المولی مهدی الیزدی، و فی المجلد الثانی أورد فوائد أخلاقیه من کلمات المعصومین ع و العلماء و الحکماء ثم کتب ما انتخبه من شرح نصاب الصبیان من القطعه التاسعه عشره إلی آخر الأربعین ثم ما انتخبه من الحواشی لابن علان و ابن الجمال و غیرهما علی الإیضاح فی المناسک للنووی الشافعی و به یختم المجلد الثانی.

و الخطبه من التبصره و بعد تمام شرحهما قال: و قبل الشروع فی المقصود یناسب ذکر مقدمات و خاتمه المقدمه الأولی فی بیان أصول الدین. فکتب الأصول الخمسه مرتبا من أول التوحید و فی بحث النبوه ذکر أحوال کثیر من الأنبیاء کما أنه فی بحث الإمامه أورد تواریخ الأئمه و أحوالهم، و تکلم فی أسرار العبادات، و ذکر کثیرا من الأخلاق الممدوحه و المذمومه، و جمله من مباحث الاجتهاد و التقلید و شرائط الاجتهاد و غیرها، و بعد ذلک کله شرع فی شرح التبصره و خرج منه إلی مسأله وقوع دم الحیض فی البئر، و هو کتاب کبیر یقرب من عشرین ألف بیت فرغ منه فی (1232) رأیت نسخه منه، علیها تملک الأمیر محمد علی الشهرستانی فی (1238) ثم تملک ولده الحاج میرزا محمد حسین فی (1290) فی مکتبه الشهرستانی

بکربلاء، و نسخه أخری عند الشیخ محمد السماوی فی النجف، علیها تقریظ الشیخ أحمد الأحسائی بخطه و علیها تملک الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد الدهستانی فی (1248) ثم تملک الشیخ محسن بن محمد المنصوری (1249) ثم تملک المیرزا محمد الهمدانی فی (1302).

مولانا عبد الباقی فی تذکرته. (أقول) لعله المولی العارف الصوفی التبریزی الخطاط فی النسخ و الثلث فی عصر شاه عباس الماضی الذی شرح نهج البلاغه بالفارسیه کما ذکره فی الریاض.

من موقوفات فاضل خان فی (1065) و قال الزرگلی فی قاموس الأعلام (إنه یوجد من

ابن حسین الفیروزآبادی المعروف بالحائری المولود بها فی (1328).

المصاحب لملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی و المعاصر المیرزا أبی القاسم قائم مقام الفراهانی و للحاج میرزا محمد حسین خان القاجاری المعروف بالمروزی البانی لمدرسه الشهیره بمدرسه المروی بطهران المتوفی فی (1234) و لغیرهم من فضلاء العصر، و قد ألف فی التذکره شعراء عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری جماعه منهم أحمد بیگ الگرجی الملقب بأختر لکن اخترم قبل تمامه و ألف بعده أخوه محمد باقر بیگ الملقب بنشاطی و لم یتمم تألیفه أیضا فألف فاضل خان الملقب فی شعره براوی بأمر السلطان فتح علی شاه هذا الکتاب و تممه و کان مقربا عنده و بعد وفاته اعتزل الدیوان إلی أن توفی سنه (1252) ترجمه مفصلا فی (ج 2 مجمع الفصحاء ص 142).

فی کتاب مستقل و اعتذر عن ابتدائه بالإمام جعفر الصادق ع بأن الداعی إلیه التبرک باسمه الشریف و لأن کلماته فی الطریقه کثیره ثم ذکر أویسا القرنی، و الحسن البصری، و مالک بن دینار، و عبید بن العلاء، و رابعه العدویه، و فضیل بن عیاض، و إبراهیم الأدهم، و بشر الحافی، و ذا النون، و بایزید، و سفیان، و شقیقا، إلی آخرهم، و لخصه بعض بإسقاط المناقب و ذکر الکلمات أول التلخیص (الحمد لله الذی تحیرت فی أوصاف) ذکره فی کشف الظنون.

فی سبع طبقات، و بعدها خاتمه فیها تراجم شعراء عصره و فتوحات السلطان حسین بهادر الذی جلس علی سریر الملک فی مرو شاه جهان (861) و فصل تسعه من فتوحاته إلی (885) و فرغ منه (892) و قال فی خطبته بعد ذکر النبی ص (أمیر المؤمنین و إمام المتقین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب و الأئمه المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین) و ذکر قصه رؤیا المولی حسن الکاشی ناظم العقود السبعه فی مدح أمیر المؤمنین المشتمله علی کرامته ع. و أیضا طبع بلاهور فی (1939)

میر غلام علی آزاد البلگرامی فی کتابه الخزانه العامره (ص 446) و ذکر أنه ابن محمد علی خان بیگلر بیگی المتوفی بأصفهان (1128) و کان هو أصغر الإخوه الأربعه کلهم أبناء مهر علی خان بن فتح علی خان اعتماد الدوله، وزیر شاه سلطان حسین الذی عزله و سمل عینیه (1133) و هو ابن الخاص میرزا المهاجر من داغستان إلی أصفهان فی عصر الشاه صفی الصفوی فقربه و سماه صفی قلی خان و لقبه بیگلر بیگی لأنه و آباءه و أجداده إلی عصر چنگیز کانوا من الرؤساء، و ینتهی نسبهم إلی العباس عم النبی ص، ولد واله فی أصفهان (1124) و کان مقربا عند الشاه طهماسب الثانی ابن الشاه سلطان حسین إلی (1144) ثم هاجر إلی الهند و أدرکه آزاد البلگرامی فی لاهور فی (1147) و نزل إلی دهلی و نال

المناصب الرفیعه فی شاه جهان آباد إلی أن توفی بها (1170) الموافق لماده (پیوست و اله برحمت) و ذکر أنه وصلت إلیه نسخه ریاض الشعراء المشتمل علی تراجم الشعراء المتقدمین و المتأخرین فی زمن تألیف الخزانه العامره (1176) و لم یذکر زمن تألیف ریاض الشعراء، نعم یظهر تاریخ تألیفه من ترجمه لطف علی آذر، الذی ولد (1134) فإنه ذکر عند ذکر ترجمته فیه أن له یوم تألیف الریاض اثنتین و عشرین سنه فیظهر أن تألیفه کان فی سنه (1156).

و کان لقبه الشعری وحید، الذی استوزره شاه سلیمان بعد موت وزیره شیخ علی خان (1101) و بعد موت شاه سلیمان استوزره أیضا شاه سلطان حسین، کما أن الوحید القزوینی الوزیر المذکور هو غیر الوحید التبریزی المنشی مؤلف بدائع الصنائع، و الجمع المختصر، و قد کتبهما لابن أخیه کما صرح فی أولهما بذلک، کما لا یصح أن یحتمل اتحاد النصرآبادی هذا مع میرزا محمد طاهر کاتب الوقائع لسلطان العجم (وقایع نگار لسلاطین الصفویه) فی أواخر عصر الشاه عباس و أوائل عصر الشاه سلیمان الذی مدحه السید عبد الله بن محمد آل أبی شبانه البحرانی بقصیدته الطویله المذکوره فی سلافه العصر و أشار إلی أنه کاتب الوقائع بقوله فیها:-

تدیر علینا من کئوس حدیثها

عتیق سلاف راح یسنده الثغر

کما أسندت فی العلم و الحلم و التقی

أحادیث من لله ثم له الشکر

ضیاء الدین محمد الملقب فی شعره بالنبوی تذییل التذکره لأبیه و طبع التذییل معه فی مجلد واحد فی التاریخ

و الدهور الذی خرج منه سته مجلدات لسته أشهر أولها شهر رمضان و ینتهی إلی الثالث عشر من صفر، کل هذه المجلدات بخط المؤلف، رآها الأردوبادی کما ذکره فی الحدیقه المبهجه.

من کل منها سطر مکتوب بالحمره فی طول الصفحه من أولها إلی آخرها فمجموع السطور العرضیه الملفقه من السواد و الحمره إلی آخر الصفحه ثم إلی آخر الکتاب کتاب واحد فی علم النحو، و أما السطر الأول المکتوب بالحمره طولا من کل صفحه کتاب فی المنطق، و السطر الثانی الطولی من کل صفحه أیضا کتاب فی العروض، و القوافی، و یأتی شرف العنوان الذی هو کتاب فی الفقه موشح بکتب ثلاثه فی علم الکلام و فی آیات الأحکام و فی أحادیث العبادات.

فهرس کتبه بخطه.

و العلم الربانی لا بالرأی و القیاس و لا باجتهاد الناس، علی سبیل الإیجاز و الاختصار و ترک الإطاله و الإکثار و أشرنا فی کل مسأله إلی الخلاف و اعتمدنا فی المحاکمه بینهم طریق الإنصاف إجابه لالتماس أحب الخلق إلی و أعزهم علی، ولدی محمد) و أما شروعه فی تألیفه فلعله کان فی حدود (710) لأنه فرغ من کتاب الرهن منه فی سلطانیه (6 ج 1- 714) و الغالب فی تألیف الفقه الشروع من الطهاره و الصلاه نعم فرغ من الزکاه (716) و من الحج (718) و من الجهاد فی الحله (719) و من الضمان (11 ج 1- 719) و الله العالم.

و هو من الساده الحسینیه من بنی أعمام السید حیدر الحلی الشاعر الشهیر المتوفی فی (1304) لأنه ینتهی نسب السید حیدر إلی العالم الجلیل السید سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی الحلی المتوفی فی (1211) و ینتهی السید محمد حسن إلی السید محمد الذی هو أخ السید سلیمان المذکور، أوله: (الحمد لله الذی نور أبصار قلوبنا بمعرفته، و علمنا ما لم نعلم بحسن صنع هدایته) ذکر فی أوله الکتب التی استمد منها و ینقل عنها و منها المرشد فی الطب لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب و رتبه علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمه و فی کل مقاله أبواب ذکر فهرسها فی أوله مفصلا و ذکر أنه تعلم الکحاله عن والده و عن أستاذ الکل الحاج محمد علی الشیرازی المشهور بخوش ابرو

(1104) شرع فی الجزء الأول (1096) و فرغ من الجزء الثانی (1097) کما یظهر منه فی ترجمه الشیخ نعمه الله العاملی

عشیره بن ناصر البحرانی نزیل یزد و مؤلف التحفه الرضویه فی شرح الجعفریه لأستاده المحقق الکرکی، و قد صدرت إجازه أستاذه له سنه (932) کما مرت فی الإجازات، و الظاهر أنه غیر رساله فی تراجم مشایخ الشیعه لبعض تلامیذ المحقق الکرکی الذی کان ملازما أیضا لخدمه الشیخ حسین بن مفلح الصیمری المتوفی (933) فی مده ثلاثین سنه کما یأتی فی التراجم، کما أن الظاهر أن الشیخ یحیی هذا غیر الشیخ یحیی الأحسائی والد الشیخ إبراهیم الأحسائی الذی کان فی عصر السلطان شاه طهماسب الصفوی المتوفی (984)

جهانگیر المذکور، و اسمه التاریخی (مرآه الخیال بی پرده) أی بإخراج (211) و هو عدد (پرده) عن جمل (مرآه الخیال) المطابق (1313) ذکر المؤلف اسمه و اسم الکتاب فی (ص 20) من المطبوع منه، ثم بدأ بالأستاد رودکی، و الغضائری الرازی، و الأسدی، و العنصری، و العسجدی، و الفردوسی، إلی أن انتهی إلی بجمع من معاصریه الأحیاء فی ضمن التألیف، و طبع

فی بمبئی بمباشره میرزا محمد خان ملک الکتاب فی (1324) و تاریخ طبعه یطابق جمل (جزاء مرآه الخیال) و ذکر فی الخاتمه عن والده الفاضل توفی لیله السبت (14 شعبان 1084) و ذکر أیضا أنه قتل أخوه الفاضل عبد الله فی کابل (1087) و أدرج فیه رسالته فی العروض و القوافی المرتبه علی بابین فی کل منهما فصول، و رسالته فی علم النفس و رسالته فی الموسیقی و رسالته فی الأخلاق المرتبه علی مقالات ثلاث، فی کل منها شعب، و ممن ترجمهم الشیخ محمد السعید القریشی الهندی الملتانی المتوفی بها یوم الخمیس آخر شهر رمضان (1087) فأورد من شعره قصیدته فی مدح الإمام الرضا ع منها قوله:

گرت هواست که خاک درت ملک بوسد

بیا و خاک در مشهد مقدس بوس

امام ملک و ملک جن و انس را رهبر

أمیر ملک خراسان و شاه خطه طوس

و وصفه بأنه کان علامه علمی الفراسه و تعبیر الرؤیا و کان صدیق والده و بعد موت والده کان ینتظر الموت لنفسه إلی أن أدرکه فی التاریخ المذکور، ثم بسط القول فی الرؤیا و قواعد التعبیر فی اثنی عشر عنوانا و بسط الکلام فی علمی الفراسه و القیافه فی عنوانین، و بالجمله یظهر من کتابه أنه رجل فاضل شیعی المذاق متستر المذهب، فراجعه

محمد هاشم بن نصر الله النوری المازندرانی

صاحب الدیوان و ابنه شمس الدین الجوینی

الجمعه الثانیه عشره من ذی الحجه (1051) و قد طبع بإیران، و له شروح کثیره منها:

شرح النظام الأعرج و هو الشیخ نظام الدین حسن النیسابوری، اسمه توضیح التذکره، شرح المولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی (المتوفی 934) صاحب الأبعاد و الأجرام المؤلف (930) و غیره، توجد نسخه فی مکتبه راغب پاشا بإسلامبول و مکتبه السلطان محمد الفاتح و الخزانه الرضویه، و مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده و غیرها کما ذکر فی

فهارسها، شرح الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری اسمه التکمله، یأتی مع حاشیه میر أبی طالب الفندرسکی علیه، و أدرج فیه الخفری بتمامه شرح السید الشریف الجرجانی الأمیر السید علی بن محمد الحسینی المولود (740) و المتوفی (816) بعین عباراته و ألفاظه تبرکا بها، أول شرح الجرجانی: تبارک الذی جعل فی السماء بروجا و هو شرح مزج ألفه بشیراز (811) رأیت نسخه منه کتابتها (825) من موقوفات الحاج عماد الفهرسی القزوینی الطهرانی نزیل المشهد المقدس للخزانه الرضویه

بخط المولی شرف الدین علی بن أحمد البهبهانی، کتبها فی أصفهان و فرغ من الکتابه فی أول جمادی الأولی (1058) و مر تبصره الطالبین فی شرح نهج المسترشدین للسید عمید الدین المذکور کما صرح به فی البحار و الریاض

ابن علی رضا الشیرازی، ألفه باسم میرزا محمد حسین الفراهانی الصدر فی عصر الزندیه، أوله:

(بر رأی مشکل گشای) و ذکر فی بعض الفهارس أنه طبع بلیدن (1888 م) و مؤلفه علی رضا بن عبد الکریم

محمد علی السبزواری بالکاظمیه، و مر أخبار وکلاء الأربعه فی (ج 1- ص 353).

فی مکتبه الشیخ علی آل کاشف الغطاء.

حسین بن مفلح الصیمری المتوفی (933) أوله (الحمد لله رب العالمین .... فهذا مختصر فی معرفه مشایخ الشیعه تغمدهم الله بالرحمه و الرضوان، منهم الشیخ علی بن إبراهیم بن هاشم القمی رحمه الله) قال فیه عند ترجمه شیخه المحقق الکرکی: (لازمته مده من الزمان و برهه من الأحیان فاستفدت من لطائف أنفاسه). و قال فی ترجمه الشیخ حسین بن المفلح الصیمری: (لازمته و استفدت من خدمته مده ثلاثین سنه و ما رأیت منه زله فعلها فی طول المده. و قد حکی عنه فی الروضات ترجمه الشیخ حسین بن مفلح و فیه تعداد بعض المشاهیر من علماء أهل السنه و إدخالهم فی مشایخ الشیعه لحسن أسلوب مؤلفاتهم و أیضا فهم فیها منهم الشیخ الإمام علی بن محمد بن الصباغ المکی صاحب الفصول المهمه، و منهم موفق الدین أبو المؤید محمد بن أحمد الخوارزمی صاحب المناقب المطبوع أخیرا، رأیت منه فی النجف نسخه ضمن مجموعه فیها المستجاد من الإرشاد عند السید محمد المعروف بالحجه (الکوه کمره إی) التبریزی نزیل قم بخط العالم الشیخ أبی الخیر محمود بن عیسی بن رفیع الإمامی، فرغ من کتابه المستجاد فی حادی عشر صفر (982).

و هو مقدم علی الشیخ عز الدین بکثیر فلتراجع النسخه.

ب هشت بهشت و هو ابن السید محمد بن أسد الله الأصفهانی الإمامی، و تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری، و الإمامی نسبه إلی (امام زاده) زین العابدین من ولد الإمام الصادق جعفر بن محمد ع المدفون بأصفهان فی محله جملان المعروفه الیوم (بدرب إمام).

الطهرانی أو أن تألیف أربعینه الموسوم بالماء المعین فی (1320) فذکر فی آخر الحدیث الأربعین منه ما ملخصه (أنه لا یعجبنی ما صنفه المصری مؤلف أصل الکتاب حسب اقتضاء طبعه الغیور، و العجب من الأدیب الآشتیانی کیف أقدم علی ترجمته و نشره) ثم إنه أبدی فساد بعض خیالاته بشرح کلام أمیر المؤمنین ع فی خطبته فی نهج البلاغه و غیر ذلک مما یتعلق بحقوق النساء.

(المتوفی 1107) ذکر صاحب الریاض أنه کبیر فی مجلدات أورد کل حدیث فی الباب المناسب له و نبه علی بعض الأغلاط التی وقعت فی أسانیده، و قیل إن بعض معاصریه کان یسمیه تخریب التهذیب، ثم إنه شرحه بنفسه کما یأتی فی الشروح، و هو غیر کتابه تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب کما یأتی

فی الکشی مستقلا أو ذکرت فی تراجم أخر استطرادا، و فی جمیع ذلک عمد إلی عین ألفاظ الکشی و عباراته حتی أنه بدأ بالأحادیث السبعه التی ذکرت فی أول الاختیار ثم شرع فی التراجم من الکنی المصدره بالابن ثم المصدره بالأب ثم شرع فی الأسماء من أبان و إبراهیم إلی یونس بن یعقوب و به یختم الترتیب، و هو للمولی عنایه الله القهپائی المذکور آنفا، أوله: الحمد لله رب العالمین و سلامه علی عباده الذین اصطفی و فرغ منه ضحوه الاثنین السابع عشر من المحرم (1011) رأیت منه نسخه فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین و أما نسخه خط المؤلف و علیها حواش کثیره جیده نافعه کلها بخطه و رمزها علیه السلام موجوده فی بقایا الکتب الموقوفه للشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء

و هو ناقص الأول ضمن مجموعه فیها، قرب الإسناد إلی الکاظم و الرضا ع، و حدثنی الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان القطیفی أن نسخه أخری منه عنده” الشیخ محمد صالح” بالقطیف، و هذا الترتیب للشیخ ناصر بن محمد الجارودی المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی و المجاز منه بالإجازه المدبجه فی سنه (1128) و أشار السماهیجی فی إجازته هذه إلی ما تنبه إلیه الشیخ ناصر المجاز من أن صریح السند الأول فی هذه المسائل أنه روی علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر أنه ع قال سألت أبی جعفر بن محمد عن کذا فقال کذا، و بعد السند الأول لا یذکر سندا آخر أصلا بل انما یقول و سألته عن کذا فقال کذا، و ظاهره أنه عطف علی سألت أبی جعفر المذکور قبله فقائل سألته من أول المسائل إلی آخرها هو الإمام موسی بن جعفر ع و قد سألها من أبیه الإمام جعفر بن محمد ع و هو المجیب عنها فالمدون لتلک السؤالات و الجوابات هو الإمام الکاظم ع، و هو المجیب عنها فالمدون لتلک السؤالات و الجوابات هو الإمام الکاظم ع، و بما أن علی ابن جعفر هو الراوی لها عنه فنسبت المسائل إلیه (أقول) لو کان سیاق جمیع المسائل بعنوان سألته لکان الأمر کما نبه علیه لکن فی مسأله رفع الیدین بالتکبیر ما لفظه (قال علی بن جعفر قال أخی ع، علی الإمام أن یرفع یدیه فی الصلاه و لیس علی غیره أن یرفع یدیه فی التکبیر) و فیه أیضا (قال علی بن جعفر قال أخی قال علی بن الحسین ع وضع الرجل إلی آخره) فیظهر من هذا المواضع أن المدون للکتاب هو علی بن جعفر جمع فیه مجموع روایاته عن أخیه و هی علی ثلاثه أصناف (1) سؤالات أخیه من أبیه و جوابات أبیه عنها (2) ما ذکره أخوه من نفسه (3) ما رواه أخوه مرسلا عن أجداده

مدرسه البخاریین فی النجف، و نسخه أخری بخط السید محمد حسین بن السید محمد شاه الحسینی المرعشی التستری فرغ من الکتابه فی یوم المبعث من سنه (1065) و نسخه فی مکتبه مدرسه فاضل خان بالمشهد الرضوی

التی رأیتها بخط تلمیذه السید محمد هاشم بن أبی طالب الحسینی فرغ من کتابتها سنه (1087)

صدر الدین، استقصی جمیع الأعلام المذکورین فیه إما مستقلا أو استطرادا و ذیلا فرتب الجمیع علی النحو المألوف و کل من ذکر فی الذیول أشار إلی الموضع الذی ذکر فیه الرجل من الکتاب، و قد علق علیه المؤلف بخطه حواشی مفیده رمزها علیه السلام .

الخطوب، النبات، الحیوان، الهجاء و اللغز.

و الکتاب المفسر به ترجمه لأصله مترتب علیه وجودا و متفرع منه و هو کتاب جدید مغایر معه، و الغالب فی کتب التراجم تسمیتها بعناوین خاصه نذکرها بها فی محالها و ما لم نطلع له بعنوان خاص نذکره هاهنا بعنوان الترجمه مع رعایه الترتیب علی الحروف فی أسماء أصول هذه التراجم و بعد تمام ترجمه الکتب نذکر ترجمه الأشخاص أیضا مرتبه علی الحروف فی أسمائهم.

میرزا عباس قلی الواعظ الچراندابی، و الأبطال ترجمه إلی العربیه عن الأصل الإنگلیزی الموسوم ب (قهرمانان) المطبوع (1920) یعنی نوابغ الدنیا تألیف (کارلیل) الإنگلیزی المولود (1795) و المتوفی (1881) و المترجم إلی العربیه هو المعاصر محمد أفندی السباعی.

بخطه علی ظهر بعض مؤلفاته.

قوت نطق و بیان) نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها.

محمد قطب شاه الذی توفی (1035) و کان التألیف فی حیاه الشیخ البهائی فکتب هو بخطه علیه تقریظا لطیفا فی سنه (1028) و هو ترجمه لشرح الأربعین حدیثا تألیف الشیخ البهائی و المترجم تلمیذه المجاز منه الشیخ شمس الدین أبو المعالی محمد بن علی بن أحمد بن نعمه الله بن خاتون العاملی العیناثی نزیل حیدرآباد الهند و المتوفی بعد سنه (1055) بدلاله ما رأیته من خطه علی ظهر نسخه صححها و قابلها بنفسه من هذه الترجمه و کتب شهادته علیها بما لفظه (تمت مقابله الکتاب من المطالع إلی المقاطع مع المترجم) ثم ذکر اسمه و نسبه إلی قوله (فی أواسط شهر ذی الحجه سنه ألف و خمس و خمسین من الهجره) رأیت هذه النسخه عند الحاج الشیخ عبد الله ابن مولانا الحاج میرزا محمد الأندرمانی نزیل طهران و عالمها الجلیل الذی توفی بها (1282) و له ترجمه مفصله فی المآثر و الآثار و لم أدر إلی من انتقلت النسخه بعد سنه (1348) التی توفی فیها الشیخ عبد الله المذکور مجاورا للحائر الشریف، ثم رأیت نسخه أخری عند السید محمد ناصر إمام مسجد وزیر دفتر بطهران، فی أولها فهرس المطالب المذکوره فی أثناء شرح کل حدیث مفصلا و تاریخ کتابتها (1087) و هو مطبوع و مختصره یسمی لباب الأحادیث کما یأتی.

بالسید علی بخش الحکیم من تلامذه العلامه السید دلدار علی النصیرآبادی المصنف للأساس (و المتوفی 1235) أوله (أساس أصول یتفرع علیها أفضل القربات) ذکره فی کشف الحجب.

ریاض العلماء الذی توفی حدود (1130) قال فی الریاض إنه مات فی أصفهان فی هذه الأعصار و ذکر تمام نسبه إلی علی العریضی ابن الإمام الصادق ع و ذکر أنه کان تلمیذ المحقق آقا حسین الخوانساری الذی توفی (1098).

أوله الحمد لله الموفق علی السداد فی الأقوال) و آخره (پس جملگی أضلاع مثلثات) توجد نسخه منه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها، و هی من موقوفات الشیخ البهائی و قد کتب الوقفیه علیها بخطه و خاتمه، فراجعه.

یظهر من المآثر و الآثار.

أبو القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری (المتوفی 14 المحرم 1324) و سمی الترجمه ب (الأرکان الخمسه)، و فاتنا ذکره فی محله.

بر حبیب الله و بر آلش مدام

باد از ما صد صلاه و صد سلام

طبع علی هامش پندنامه (فی سنه 1280) فراجعه.

الذی ولی بعد موت أبیه فی (366) ثم صرفت عنه الوزاره فی (ع 2- 367) کما حکاه فی معجم الأدباء عن کتاب فرید التاریخ فی أخبار خراسان فراجعه.

بالشام: کی هر ک از بنی أمیه بشام اندر می یابی بکش پس عبد الله بن علی بسیار خلق از بنی أمیه بکشت و بجایی کی آن را نهر فلسطین خوانند آنجا هفتاد و دو تن از بنی أمیه بیافت پنهان شده همه را بر یک جا بکشت تا نسل بنی أمیه از شام پاک کرد و سال سذ و سی و سه اندر آمد و بسیار خلق بر سفاح عاصی شدند و شهرها بگرفتند و جامه سفید کردند.

و یأتی نظم تاریخ الطبری.

کما ذکر فی أوله، کان المؤلف من أواخر القرن السادس و أوائل السابع کما یظهر من شذرات الذهب فی (سنه 610) قال مؤلفه: توفی السلطان شمس الدین إیدقمش، قتله الترکمان و کان هو صاحب همدان و أصفهان و الری کثرت جیوشه و اتسعت ممالکه و المترجم أیضا ترجمه تاریخ آل عباس الذی نقل عنه مؤلف نگارستان (سنه 949) و یأتی ترجمه العتبی.

المرحوم السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه و هی بخط الشیخ نجم الدین بن عبد الله المتروکی فرغ من الکتابه فی یوم الأحد (4- ج 2- 988) و لعله قرب عصر المترجم.

بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها (1311) عن مائه و سبع ستین، و له البرهان و غیره مما یأتی.

(1343) و هو مطبوع کما ذکره فی آخر مطلع الشموس له، المطبوع أیضا (1331).

بعض معاصری العلامه المجلسی فی کتابته إلیه من الکتب التی ینبغی النقل عنها فی البحار و قال فی کتابته بعد ذکرهما: و نسختهما عند المولی بهاء الدین و عندکم أیضا لکن سمعت أن بین نسختکم و نسخته اختلافا.

زین الدین علی بن فاضل المازندرانی فی سنه (699) مما شاهد فی تلک الجزیره، و أورد ترجمته السید میر شمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری فیما کتبه بالفارسیه فی إثبات وجود صاحب الزمان ع الذی مر ذکره (فی ج 1- ص- 109).

آخره ذکر مآخذه لبعض الأصحاب، أوله: بعد از ادای حمد و ثنای جناب صانع کبریا.

إلی قوله: گفته است مؤلف این کتاب که موسوم است بمفاتیح النجاه و الجنه الواقیه.

فیظهر من هذا المترجم أن الجنه الواقیه یسمی بمفاتیح النجاه أیضا، و هذه النسخه رأیتها فی کتب السید محمد مهدی بن السید إسماعیل الصدر الکاظمی المتوفی فی (1358).

سید الوزراء میرزا عیسی قائم مقام المعروف بمیرزا بزرگ الحسینی الفراهانی، مرتب علی خمسه مقاصد فی کل مقصد أبواب و فصول، توجد فی الخزانه الرضویه نسخه بخط رضا قلی خان مؤلف مجمع الفصحاء کتبها فی زمن صداره میرزا آقا خان الصدر الأعظم النوری فی سنه (1274).

میر أحمد کان من محبی أهل البیت و قد وهبه الله هذا العلم و لما خاف من ضیاعه قیده بالکتابه صیانه له و بعد الکتابه رأی فی المنام أمیر المؤمنین ع فقال له: أحسنت فیما کتبت و لا یفهمه الا محبونا.

(خان بهادر ضیغم جنگ) الذی کتب بأمره البارقه الضیغمیه، و قد طبع (1287) و یأتی شروح الخطبه الشقشقیه فی الشین.

ابن إسماعیل المازندرانی الذی فرغ من کتابته سنه (1020) فی مکتبه بشیر آغا بإسلامبول کما فی فهرسها، و یوجد أیضا المجلد الأول و الثانی المبدو بسوره مریم إلی آخر القرآن فی الخزانه الرضویه تاریخ وقفه سنه (1017) و یظهر من نظم ماده تاریخه أنه فرغ منه (947) قال فیه:

(

از فضل آله چون بإتمام رسید

تاریخ وی از (فضل آله) است عیان

المذکور کما فی فهرسه المذکور.

للرساله هو الشیخ أبو طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی (المتوفی 1127) کما أرخه ولده الحزین فی تذکرته.

السید محمد علی السبزواری بالکاظمیه.

رأیته عند تلمیذه میرزا أسد الله بن محمد جعفر الزنجانی، فرغ من کتابته عن نسخه المؤلف (1319).

الحسنات و السیئات، للمولی المحقق محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی (المتوفی 1091) أوله: سپاس و ستایش مر خداوندی را که خلایق را برای پرستش. طبع مع ترجمه الصلاه له (سنه 1260) و له ترجمه الطهاره و ترجمه العقائد الدینیه، و کلها مرتبه علی (هشت در) کما یأتی.

و ترجمته فی التجلیات.

نسخه منه ناقصه الأول و الآخر عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری.

و مطلوب کل طالب و منهاج العارفین و نظم صد کلمه.

اللکهنوی (المتوفی بها 1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.

و ترجمه بأمر الوالی المذکور کما ترجم بأمره طب الرضا المعروف ب الذهبیه.

علی المدارس.

ناصر الدین شاه ابن آقا مهدی النواب الطهرانی، توفی فی السبت (10- 14- 1299) کما فی منتظم ناصری ج 3 ص 376 قبیل الثلاثمائه بعد الألف و حمل إلی النجف الأشرف، ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار، و سیدنا فی التکمله، و له عقد اللآلی فی التاریخ و طبع له فیض الدموع فی ترجمه اللهوف (فی سنه 1286) و فیها طبع أیضا ترجمه العهد له فی ضمن مخزن الإنشاء و قد فرغ من الترجمه فی (1273) کانت أمه عمه والدی و هی تسمی خدیجه بنت الحاج محمد محسن الطهرانی و والده النواب من الأعیان الفضلاء فی عصر السلطان فتح علی شاه و ما بعده و دفن مع زوجته و ولدیه آقا محمد کاظم و

میرزا آقا بزرگ فی الحجره الأولی علی یسار الداخل إلی مزار الصدوق المعروف بابن بابویه القمی، و انقرضوا جمیعا عن الذکور، و من إناثهم النوابه شعری بنت بدائع نگار هذا و زوجه الحاج السید محمود الجواهری مؤلف جواهر الأخلاق المطبوع فی (1324) و البانی للمدرسه المحمودیه فی سرچشمه ببلده طهران.

ألفه فی (1323) و طبع فی (1315) شمسیه و له ترجمه الأدب الکبیر کما مر.

حیا سنه (1065) رأیت منه ترجمه بابین من الکتاب بخط المولی محمد حسین بن الحاج محمد الأبهری، ألحقه بآخر توحید الصدوق الذی کتبه بخطه فی (1065) و وصف المترجم بقوله: الحبر الکامل علی بن طیفور أدام الله برکاته علیه. و الظاهر أنه ابن المولی طیفور بن سلطان محمد البسطامی المترجم فی شذور العقیان و الموجود بعض خطوطه المکتوبه من سنه (1040) إلی (1061).

1110) قال فی کشف الحجب: إن فیه المعجزات و الغرائب التی ظهرت من مرقد أمیر المؤمنین ع.

چیز آگاه شده باشد چه بضرورت داند که آنچه بود یا بنده باشد، و آنچه نبود نتوان یافت. و للمعرب شروح کثیره یأتی بعضها بعنوان (الشرح) فی حرف الشین و قد مر بعنوان الأنوار الجلالیه و یأتی جامع الأصول، و معراج الیقین، و منتهی السئول، و غیرها من العناوین الخاصه، فی محالها.

الردود و الاعتراضات إلیها، إلی أن ترجمه (هنکلمان) (فی 1594 م) فطبعت ترجمته بضمیمه ما لفقوه من الرد و الاعتراض (فی 1598 م) ثم توالت التراجم بسائر اللغات، الإنگلیزیه، و الإفرنسیه، و الألمانیه، و الإیتالیه، و الروسیه، و السواحلیه، و البنغالیه، و غیرها مما ذکر کثیرا منها، السحاب فی ترجمه تاریخ القرآن، و رأیت جمله من مطبوعاتها فی النجف الأشرف و منها:،

طبع بالهند.

أواخر سائر الآیات إلی آخر القرآن.

فرغ من الکتابه سنه (1115).

التجاره و القضاء و الشهادات من القواعد للحاج میرزا حسن خان محتشم السلطنه الإسفندیاری (رئیس مجلس الشوری بإیران الیوم)، ألفه و هو فی السجن بکاشان (1338) و طبع (1341) ذکر فیه أنه تعلم علی جامع المعقول و المنقول آقا میرزا رضا قلی خان شریعتمدار النوری و فقه الله و یظهر من الدعاء حیاته فی التاریخ.

منه فی الخزانه الرضویه.

نسخه منه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف.

مکتبه الشیخ عبد الحسین نعمه الطریحی فی النجف و آخره: تم الکتاب الموسوم ب مکارم الأخلاق بحمد الله و حسن توفیقه سنه 957.

بالخیر إنک أنت الرحیم الرءوف الکریم العلی العظیم.

ذکر الأب احتراما کما هو دیدن کثیر من المؤلفین و إنه بعینه هو الحاج محمد تقی الطبسی الذی ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و ذکر أنه کان من تلامیذ آقا جمال الخوانساری و له تصانیف منها حاشیه المدارک و منها ترجمه أدعیه الأسابیع لبیان المبهم من عبارات الأدعیه کما ذکرناه قبلا و لعله لم یطلع علی ترجمته لمهج الدعوات فلم یذکره.

شعبان التنکابنی فرغ منه فی النجف (1321) رأیت نسخه خطه ذکر أنه ترجمه بأمر أستاذه السید أسد الله بن عباس الحسینی الإشکوری النجفی (المتوفی بها 1333) و علیها حواشی السید أسد الله المذکور بخطه و له تقریرات بخطه، یأتی.

فی تاریخ الحکماء قبل الإسلام و الثانی فی تاریخ الحکماء بعد الإسلام، و توجد نسخته فی برلین و موزه بریطانیه لندن کما ذکره محمد خان القزوینی فی مقدمه تتمه صوان الحکمه و توجد نسخه عتیقه منه بطهران عند الفاضل المعاصر علی أکبر دهخدا.

و قد کتب هولها فهرسا لطیفا، جمیع کتبه اثنان و عشرون کتابا و مجموع أبوابها مائتان و خمسه عشر بابا و قد أحصیت مسائله فی ست و ثلاثین ألف مسأله.

الأصفهانی المسکن و المدفون بری، کتبه بأمر السلطان فتح علی شاه و فرغ من جزئه الأول سنه (1225) و من الثانی (1226) و طبع فی طهران سنه (1317) و یعد من الشروح و کذلک کثیر من التراجم الفارسیه شروح فی الحقیقه و انما نذکرها فی المقام لما رأینا من إطلاق الترجمه علیها.

فی تقویته لدفع شر العوام عنه، و الفوا کتبا و رسائل فی ذلک منهم والدی سید المحققین و زین المدققین إلی قوله بعد أوصاف کثیره: الأمیر السید أحمد العلوی العاملی طاب ثراه المؤلف لهذا الکتاب إلی قوله: حرره محمد عبد الحسیب الحسینی فی ثالث ربیع الثانی سنه (1063) و علی ظهر خط السید عبد الحسیب بخط بعض معاصریه هکذا:

فهرس بعضی از کتب و رسائل که در بیان أحوال أبی مسلم علماء این زمان نوشته اند ذکرتها مرتبا (1) إزهاق الباطل (2) أسباب طعن الحرمان (3) إظهار الحق و معیار الصدق (4) أنیس الأبرار صغیر (5) أنیس الأبرار وسیط (6) أنیس الأبرار کبیر (7) إیقاظ العوام (8) خلاصه الفوائد (9) درج اللآلی (10) صحیفه الرشاد (11) صفات المؤمن و الکافر (12) عله افتراق الأمه (13) فوائد المؤمنین (14) مثالب العباسیه (15) مخلصه المؤالفین من سم حب المخالفین (16) مرآه المنصفین (17) النور و النار (أقول) هذه سبعه عشر کتابا ألفت فی هذا الموضوع کما ذکر فی فهرسها، لکن الموجود منها علی حسب اطلاعنا اثنان أحدهما إظهار الحق الذی فاتنا ذکره فی محله و الآخر صحیفه الرشاد، و هما ضمن مجموعه أکثرها بخط عبد الهادی بن وجیه الدین بن إسماعیل و لیس له تاریخ، توجد عند الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی، و قال المولی مطهر بن محمد المقدادی فی رسالته فی رد الصوفیه التی ألفها (سنه 1060) ما لفظه: از کینه ورزیهای این طائفه (صوفیه) و شرارت آنها، سید بیچاره (میر لوحی) که عوام را از دوستی أبی مسلم منع کرده بود لمحه فارغ نبود و خواص و عوام آنها به آن سید نیشها زدند و بواسطه آن بود که جمعی کثیر از ثقات علماء و عدول فضلا رساله ها در باب أبو مسلم نوشتند چنانچه در خلاصه الفوائد و إیقاظ العوام ذکر بعضی آنها را کرده اند) و مر أخبار أبی مسلم (فی ج 1- ص 318)

سنه (1314).

و قد کتب الحواشی فی سنه (1115).

المترجم سنه (1317).

آنفا.

سنه (173) أو بعده، لبعض قدماء الأصحاب، أوله: الحمد لله ولی الحمد و الصلاه و السلام علی أشرف الرسل حبیبه محمد و آله أکثره منقول عن المرزبانی، قال المؤلف أخبرنا علی سبیل الإجازه أبو عبد الله (عبید الله) محمد بن عمران بن موسی المرزبانی عن أشیاخه، و هکذا یقول أخبرنا أبو عبید الله المرزبانی إلی آخر الموجود من النسخه للکتاب و هو فی ست عشره صحیفه ضمن مجموعه مکتوبه حدود سنه (1050) توجد عند الشیخ محمد علی الأردوبادی

سنه (385) مبسوط، رأیته علی ظهر نسخه المحیط باللغه، تألیف الصاحب بن عباد و قد استکتب النسخه السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشهیر بالسید علی خان المدنی فی أصفهان فی سنه (1117) و هی سنه وروده إلی أصفهان و کتب السید علی خان بخطه علی ظهر النسخه: إنی زرت قبر المؤلف فی أصفهان سنه (1117) و فی بعض حواشیها أیضا خطوط السید علی خان و الظاهر أن ترجمه المؤلف أیضا له و الله العالم، و النسخه من بقایا الکتب الموقوفه للشیخ عبد الحسین الطهرانی فی سنه (1280)

فی مقدمه دیوانه فی مقدمه و ثلاثه فصول و خاتمه.

الحسن صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی سنه (1354) هو أبسط من سائر ما کتب فی ترجمته، ذکر فیه من المسمین بمحمد بن إسماعیل أربعه عشر رجلا و اختار أن محل البحث هو ابن بزیع منهم بوجوه ثمانیه، و قدم علی البحث سبع مقدمات، أوله: الحمد لله الهادی لما اختلف فیه من الحق و فرغ من تبییضه 15 صفر (1338) ثم ألحق بآخره وجهین آخرین فصارت الوجوه عشره، رأیت النسخه المبیضه عند الحاج الشیخ علی القمی تقرب من ألف بیت لم یسمه فی أصل النسخه و علی ظهر الکتاب ما لفظه: سمیناه البیان البدیع فی أن محمد بن إسماعیل المبدئ به فی أسانید الکافی هو ابن بزیع و قد فاتنا ذکره فی محله

لما اختاره من أنه البرمکی، و یحتمل أنه نقل کلامه عن کتابه مشرق الشمسین فإنه ذکر فیه ما اختاره فی هذه الرساله المستقله بعینه، و توجد نسخه منه عند الشیخ محمد السماوی بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی فرغ من کتابتها سنه (1020)

الأنصاری طاب ثراه

کتبه للسید الحاج قائم مقام التولیه الرضوی المشهدی.

و هذا النوع استعذ به جمع من الشعراء قدیما و حدیثا و أکثروا من نظمه، و منهم من سمی نظمه باسم خاص أو أنه طبع مستقلا، و یعد تألیفا خاصا، و نذکر بعضا منها:

که همه اوست هر چه هست یقین

جان و جانان و دلبر و دل و دین

و هو من أجزاء کتاب المحاسن.

کما أرخه فی تاریخ العلماء و هو صحیح لا غیره مما مر فی المجلدات، ذکره القاضی نور الله فی مجالسه مع ما مر له من الأخلاق، و أسرار الحروف، و ألقی و غیرها.

وسیله الرضوان سنه (1135) و ذکر فی أثنائه أن عمره حین التألیف یقرب من خمس و أربعین سنه و إنه أدرک الشیخ الحر قبل بلوغ الحلم، و ینقل عن تزیین المجالس، المولی عبد الله بن عنایه الله فی کتاب فرحه القلوب بعض معجزات أمیر المؤمنین ع، کما حکی عنه شیخنا فی دار السلام، و للمؤلف أیضا کتاب حبل المتین فی معجزات أمیر المؤمنین ع کما یأتی.

الکزازی کما ذکرتها فی الإجازات.

أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن حبیب الفزاری، ترجمه فی معجم الأدباء (ج 17 ص 117) و ترجمه ابن الندیم فی (ص 118) و ترجمه القفطی فی (ص 177) و فی الأخیر أنه أمره المنصور الدوانیقی فی (156) بتألیف کتاب فی النجوم فألفه و سماه بالسند الهند و کان العمل علیه إلی عصر المأمون فاختصره محمد بن موسی الخوارزمی للمأمون فی زیجه المشهور فی بلاد الإسلام و المعمول به حتی الآن، و لم یذکر له تصنیف آخر فی النجوم، نعم فی معجم الأدباء حکی عن المرزبانی أن له القصیده المزدوجه و تبعه الصفدی فی الجزء الأول من الوافی بالوفیات (ص 336) و ظنی أن المرزبانی نسب القصیده إلی الفزاری و هما طبقاه علی الولد و هو أبو عبد الله محمد مع أنه للوالد أعنی أبا إسحاق إبراهیم الفزاری کما صرح به ابن الندیم المقارب لعصره و جزم به السید ابن طاوس رحمه الله.

الشیخ محمد جواد الجزائری، و مر تحفه العالم فی شرح خطبه المعالم

أبواب أولها فی زیاره الکاظمین ع.

فی النسب بعنوان الأنساب المشجره.

سپاس پادشاهی را سزد، و حمد و ثنای بی قیاس خالقی را رسد، که در خلقت انسانی دقائق حکمتش بی پایان است. رتبه علی مقدمه فی تعریف الأعضاء و تقسیمها و خمس مقالات:

(1) فی العظام (2) فی الأعصاب (3) فی العضلات (4) فی الأورده (5) فی الشرایین، و خاتمه فی الأعضاء المرکبه و کیفیه ولاده الجنین، رأیته عند الشیخ غلام علی الطهرانی المدفون فی النجف فی (1351).

عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی (1031) طبع مکررا أوله: ربنا ما خلقت هذا باطلا مرتب علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه، و هو متن متین کتبت علیه شروح کثیره نذکر بعضها.

شرح الحاج میرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المتوفی بذی الحجه سنه (1338). شرح إمام الدین اللاهوری المهندس من العامه، و اسمه التوضیح أو التصریح کما فی معجم المطبوعات فی شرح التشریح طبع بدهلی سنه (1294).

شرح بعض تلامیذ المصنف فی حیاته أوله: تبارک الذی جعل فی السماء بروجا و جعل فیها سراجا توجد نسخه منه من موقوفات الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه و هو غیر شرح الخلخالی.

شرح الشیخ البهائی المصنف نفسه علی نحو التعلیق فی الهوامش، دونه بعض الأصحاب کما ذکره فی قصص العلماء.

شرح الشیخ محمد حسن بن أسد الله التولمی الرشتی المعاصر أخ الشیخ محمد حسین المعروف بالحائری الذی توفی سنه (1357) و هو شرح مزج، ذکره أخوه المذکور.

شرح المولی محمد صادق التنکابنی، ذکر بعض المطلعین أنه تام مبسوط.

شرح السید صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی المعاصر للشیخ الحر، ذکره فی الأمل.

شرح المولی عابد الأردبیلی، مر بعنوان الترجمه.

شرح عباس قلی خان کلهر أخ الحاج شهباز خان بانی المسجد و الحمام بکرمانشاهان الذی توفی سنه (1257) و الشارح توفی سنه (1273) کما أرخه فی مجمع الفصحاء (ج 2- ص 152) فی عنوان سلطان الکرمانشاهی.

شرح الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی النجفی المعاصر، رأیته بخطه فی کتبه.

شرح المولی عبد الکاظم اسمه برهان الإدراک کما مر أو نهایه الإدراک.

شرح السید عبد الله الشکری أفندی ابن السید عبد الکریم القنوی المطبوع اسمه توضیح الإدراک، ألفه باسم السلطان عبد الحمید خان الثانی العثمانی المولود (1293).

ص: 186

شرح المولوی عصمه الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنفوری (المتوفی 1039) اسمه باب تشریح الأفلاک، فاتنا ذکره فی محله، ترجمه فی تذکره بی بها (ص 208) و له شرح خلاصه الحساب أیضا کما ذکرناه فی (ج 3- ص- 36).

شرح السید علی حیدر الطباطبائی، طبع بالهند سنه (1300).

شرح المولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی (المتوفی 1327) شرح تعلیق کما ذکره فی بهجه الآمال.

شرح السید شمس الدین علی بن محمد بن علی الحسینی الخلخالی من تلامیذ الشیخ البهائی، ألفه فی حیاته سنه (1008).

شرح المولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر الشیخ الحر، ذکره فی الأمل.

شرح المولی فضل الله الثانی بن محمد الشریف الکاشانی، ألفه سنه (1072) و تاریخ کتابه نسخه منه سنه (1097).

شرح الشیخ میرزا محمد التنکابنی علی نحو التعلیق، عده من تصانیفه فی قصصه و قال إنها غیر مدونه.

شرح السید محمد الشرموطی الموجود بخطه فی النجف الأشرف عند الشیخ محمد حرز کما حدثنی به.

شرح الشیخ محمد بن عبد علی البحرانی المعاصر لصاحب الجواهر، ذکره فی أنوار البدرین.

شرح السید القاضی نور الله الشهید سنه (1019) الموجود فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.

شرح السید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی المتوفی سنه (1323) ذکره السید علی نقی النقوی بعنوان الحاشیه.

الشیخ حسن شیخ الإسلام نزیل مشهد خراسان ابن الشیخ مرتضی بن جواد بن هادی العاملی الکاظمی نزیل رشت المولود (1277) و المتوفی فی ذی الحجه (1336) و حمل إلی قم، و له تصانیف أخر منها إرشاد الصبیان المطبوع (1317) الذی فاتنا ذکره فی محله، کلها عند ولد” المؤلف” ولده الشیخ قوام الدین المشتغل فی قم کما ذکره السید شهاب الدین و سمعت أنه توفی فی (1358).

بمحسن (المتوفی 1091) ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فی ثلاثه آلاف بیت، و توجد نسخه منه مخرومه الأول فی مکتبه مدرسه فاضل خان کما فی فهرسها.

التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن ما حضرنی من السبب الباعث علی جمع جواهره و إظهار سرائره و حیث قد تکمل ما هدانا الله جل جلاله إلیه و دلنا علیه من کتاب الفتن لنعیم بن حماد و کتاب الفتن لأبی صالح السلیلی کما قدمناه فها نحن نذکر ما نختاره بالله جل جلاله من کتاب الفتن لأبی یحیی زکریا. إلی آخر کلامه، و فی هذا الموضع صرح باسم الکتاب و لم یذکر له اسما من أوله إلی هنا، و نسخه هذا الکتاب الشریف بخط مؤلفه المذکور تاریخ کتابتها سنه (660) کانت محفوظه إلی أن حصلت عند السید المحدث الجزائری، و ینقل عنه فی الأنوار النعمانیه، و ذکر صاحب الریاض أنه رأی هذه النسخه بخط المؤلف، و نقل عنها فی ترجمه السید عبد الکریم بن طاوس فوائد کثیره مما کتبها السید عبد الکریم بخطه علی ظهر تلک النسخه، و حدثنی السید محمد رضا بن السید محمد تقی شیخ الإسلام التستری عند تشرفه زائرا بسامراء أن النسخه المذکوره موجوده فی مکتبه” السید محمد رضا بن السید محمد تقی” بتستر فسألته الإذن فی الاستنساخ عنها فأجاب مسئولی فکتب الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد کاظم بن الشیخ محمد علی بن الحاج الشیخ جعفر التستری فی تستر عن تلک النسخه الأصلیه المأکوله بعض کلماتها بالأرضه و أرسل نسخته إلینا فاستنسخت أنا و بعض آخر من نسخته المطابقه للأصل ثم بلغنی أن الأصل فقد و الله أعلم، و أکثر أحادیث هذا الکتاب مذکور فی کنز العمال للمولی علی المتقی الذی هو ترتیب لجمع الجوامع للسیوطی و کذا مختصر کنز العمال المطبوع سنه (1313) علی هامش مسند أحمد بن حنبل.

و شرحه للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی (المتوفی 1306) ذکرهما فی التجلیات.

تقلیب المکاید و رد الباب السابع منه الذی هو فی الإمامه اسمه برهان السعاده کما مر (فی ج 3 ص 96) و رد الباب الحادی عشر منه الذی هو فی الأوهام و التعصبات و الهفوات اسمه مصارع الأفهام کما یأتی، کل هذه الکتب من مجلدات کتاب الأجناد فارسیات مطبوعات بالهند قد فاتنا ذکر العنوان العام فی محله لکن نذکر العناوین الخاصه لکل مجلد فی محله، و جمیع هذه الکتب من تألیفات العلامه السید محمد قلی بن السید محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیسابوری الکنتوری (المولود فی 1188 و المتوفی فی تاسع المحرم 1260) ترجمه مفصلا فی آخر نجوم السماء و بترجمته ختم الکتاب، و التشیید طبع بمطبعه مجمع البحرین فی مجلدین فی سنه (1283) و فی مجلده الأول الراجع إلی الأولین أربعه أجزاء، ینتهی الجزء الأول إلی (ص 354) و الجزء الثانی إلی (ص 878) و الجزء الثالث إلی (ص 1386) و الجزء الرابع إلی (1910) و المجلد الثانی المتعلق بالثالث ینتهی إلی (ص 442) و یأتی الردود علی التحفه المذکوره بعنوان الرد فی حرف الراء و بالعناوین الخاصه کالعبقات، و النزهه الاثنی عشریه، و غیرها کل فی محله، کما مر إحیاء السنه، و البوارق، و بیان تصحیف المنحه و غیرها.

محمد و آله، هذا تصحیح اعتقادات الإمامیه. و أول الشرح: قال الصدوق یوم یکشف عن ساق، قال المفید معنی قوله یکشف. و عناوینه قال الشیخ أبو جعفر کذا، و قال الشیخ أبو عبد الله کذا إلی آخر الشرح، و للشرح ترجمه فارسیه یوجد فی مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران ضمن کتاب رقم (1839) کما ذکر (فی ج 1 من فهرسها ص 534) و فی مکتبات النجف الأشرف أیضا.

و قد توفی بعد تسعین و أربعمائه، و وجدت له مجلسا یدل علی تشیعه و خبرته بالحدیث و هو تصحیح خبر رد الشمس لعلی علیه السلام و ترغیم النواصب الشمس، فأما أبو سعید ... ابن حسکویه تأخر إلی سنه (488) (أقول) ظنی أن تسعین تصحیف للنسخه و إنه توفی بعد سبعین و یشهد بذلک قوله مفرعا علیه فأما ابن حسکویه تأخر إلی (488) یعنی تأخر وفاته عن وفاه ابن الحداد إلی (488) کما هو ظاهر، و الحسکانی هذا هو من مشایخ مهدی بن أبی حرب الذی یروی عنه الطبرسی فی الاحتجاج.

محلئین فی الزیاره الرجبیه بالخاء المعجمه، و تصحیف بدن و جمل فی حدیث نعل النبی ص بتخفیف الدال فی الأول و إهمال الحاء فی الثانی و غیر ذلک مما ذکرها فی الرواشح (ص 133- 157) و فرغ منه فی (18- شوال- 1024) کما حکی عن خط المصنف فی آخر النسخه الموجوده فی مکتبه الحسینیه فی النجف الأشرف

کان تلمیذ أبی علی الفارسی، و یکثر الترحم علیه تلمیذه الشریف الرضی، أوله، هذه جمله من أصول التصریف طبع بمصر فی سنه (1331) و فی (لایبسک) فی (1885 م) و مختصره أیضا موجود فی مکتبه المستشرقین بپاریس

تلمیذه الشیخ الشهید بخطه، و عن خطه نقل الجبعی فی مجموعته، و شرحه محمد زاهد بن أسلم الهروی، و قد طبع فی (1281) کما فی اکتفاء القنوع، و یوجد مع شرح الهروی له فی المکتبه الخدیویه

أرجو بقول أنت یا موالیا

(کعبد عبدی عبد عبد عبدیا)

و یأتی الدر الثمین فی مقدمه التضمین، للسید علی أصغر التستری و فیه شرح أحوال الناظم

مطارح الأنظار المطبوع له.

علی دماء الشهداء. رأیت منه نسخه بخط بعض تلامیذه ناقصه الآخر و هی فی غایه البسط، و یأتی فی حرف الراء رسائل فی تعارض الاستصحاب مع غیره و تعارض الاستصحابین و تعارض الیدین و غیر ذلک من أنواع التعارض.

ریاض العلماء و استظهر تشیعه من بعض أحادیث کامله، و ابن الندیم ذکر تصانیفه و منها التعازی و هو موجود فی مکتبه إسکوریال برقم (534) فی أوله: قال أبو العباس ...

دعا إلی تألیف هذا الکتاب و اجتلاب محاسن من تکلم فی أسباب الموت من المواعظ و التعازی و المراثی ... أبو إسحاق القاضی إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل بن حماد بن زید بن درهم.

(المتوفی سنه 332) عبر عنه النجاشی ب کتاب الرؤیا.

خطبه هذا الکتاب، و الله الموفق للخیر و الصواب، و قد اتفق الفراغ منه علی ید شارحه و مؤلفه و منشیه و مرصعه العبد المذنب الآبق الإثم مؤمن علی خان ابن الحاج قاسم الجزائری محتدا الشیرازی مولدا مصنف المتن المتین و الرکن الرکین أحسن

الله إلیه و غفر له و لوالدیه فی الیوم السابع عشر من شهر رجب المرجب إحدی شهور السنه التاسعه عشره بعد مائه و ألف. و أما الشروع فیه فکان حدود سنه (1110) لأنه ذکر فی أثناء اشتغاله بهذا المجلد أنه بلغ عمره إلی ست و ثلاثین سنه و له نیف و أربعون تألیفا فزیاده ست و ثلاثین علی تاریخ ولادته ینتج ما ذکرناه و یظهر من تاریخی الشروع فیه و إتمامه أنه طال علیه تألیف هذا المجلد و اشتغل بغیره فی أثنائه فإنه بعد خروجه من أصفهان متوجها إلی بلاد الهند (فی سنه 1102) شرع فی تألیف کتابه مجالس الاخبار فی سبع مجلدات کل مجلد ألفه فی مده سنه کامله و فرغ من المجلد السابع منه الموسوم ب لطائف الظرائف فی بلده بکر (سنه 1109) و له یومئذ خمس و ثلاثون سنه، و بعد ذلک شرع فی هذا الشرح إلی أن تم هذا المجلد منه (سنه 1119) بالهند التی کان یعرف فیها بمؤمن علی خان و له من العمر یومئذ خمس و أربعون سنه ثم بعد ذلک شرع فی المجلد الآخر من الشرح الضخم هو أیضا و هو فی شرح نفس المناظره بین العلم و المال، و أول هذا المجلد تام لکن آخره ناقص علی عکس المجلد الأول، قال فی أوله: رب اشرح لی صدری و یسر لی أمری، و وفقنی لتحریر مقالی، و تعبیر طیف خیالی إلی قوله: و بعد فیقول الشارح المؤلف الماتن المصنف العبد المذنب الإثم محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری محتدا الشیرازی مولدا غفر الله ذنوبهما و ملا من حیاض الرحمه ذنوبهما، إن هذا هو المجلد الثانی من مجلدات کتاب تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظره العلم و المال، سمیته ب سفینه العلم لأنها سفینه مشحونه بلئالئ العلوم و أمتعه المعارف. فیظهر منه أن لهذا الشرح عده مجلدات و قد سمی المجلد الثانی بالخصوص بسفینه العلم، و لم نظفر بعد ببقیه المجلدات و انما یوجد هذان المجلدان منه فی خزانه کتب السید الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی الطباطبائی. و قد أرسل إلینا جمله من خصوصیاته المذکوره ولده العزیز دام مجده، و أما متنه (طیف الخیال) فهو تام موجود فی مکتبه الشیخ محمد السماوی کما یأتی، و یوجد له أیضا

ص: 209

خزانه الخیال الذی فرغ من تألیفه فی سنه 1130 و قد نقل عین عباراته فی الروضات فی ترجمه الشیخ البهائی(1)

ذکر أوله و تاریخه کما ذکرناه و لم یصرح باسم الشارح و لعله لم یعرفه لعدم ذکر اسمه فی أوله، و لکنی رأیت نسبته إلیه فی الفهارس.

کتاب الشعری و الحاصل.

ذکره أبو علی فی رجاله فی ترجمه أستاذه المذکور.

تمام المعرب فی کتابه الکبیر الموسوم ب زبده الحقائق الذی فرغ من تألیفه (فی 1000) و قد ألفه باسم السلطان أحمد خان حاکم گیلان.

طباطبا الأصفهانی المولد و المسکن و المدفن (المتوفی 332) مؤلف نقد الشعر و عیار الشعر و سنام المعالی، و غیرها مما ذکره فی ترجمته ابن الندیم الذی عبر عنه بابن طباطبا العلوی، و ترجمه أیضا فی الدرجات الرفیعه و من شعره الکاشف عن حاله ما ذکر فی معجم الأدباء فی ترجمته، و ذکره ابن خلکان من غیر معرفه ناظمه فی ذیل ترجمه أبی القاسم أحمد بن محمد بن إسماعیل طباطبا (المتوفی بمصر سنه 345) کما أرخه المسبحی فی تاریخ مصر. هذا الرقم زائد ارجع الرقم 1702 ص 387

و توفی 1354) رأیته بخطه الشریف فی مکتبته” المؤلف”

لما وقع فی ذلک فإن إتقان الرجل فی روایته لیس الا من جهه بنائه علی الروایه عن الثقات الإثبات و من یروی عن الضعفاء و المجاهیل لیس متقنا فی روایته

فی مجلد إجازات البحار صوره ما کتبه الکرکی بخطه من الإجازه للمولی درویش محمد الأصفهانی علی ظهر هذه الرساله (فی سنه 939) و رأیت منه نسخا، أوله: یستحب التعقیب بعد کل فریضه بتکبیرات ثلاث.

اشتیاقه إلی ساکنی العراق، ترجمه فی أمل الآمل مصرحا بتشیعه لکنه لم یذکر له هذا الکتاب کما أنه لم یذکره ابن خلکان، نعم عده یاقوت من تصانیفه فی ترجمته، و نقل بعض عباراته فی ترجمه علی بن سلیمان الأدیب البغدادی الذی کان مصاحبا لأبیوردی فی أوان مقامه ببغداد، و اطلع علی عزم عوده إلی وطنه خراسان و مشهد الرضا ع و لفظه: و قد صممت علی معاوده الحضره الرضویه بخراسان لأنهی إلیها ما قاسیته فی التأخر عن الخدمه و ابن خلکان انما ذکر بعض تصانیفه الآخر و قال: و له فی اللغه مصنفات کثیره لم یسبق إلی مثلها(1)

أحمد بن طرخان (المتوفی 339) ذکره القفطی فی أخبار الحکماء، و قال فی ترجمه فرفوریوس الصوری إنه کان بعد زمن جالینوس و متقدما فی معرفه کلام أرسطوطالیس، و فسر جمله من کتبه و ذکر أنه ألف کتاب إیساغوجی فأخذ عنه إلی یومنا هذا.

هو أیضا من مشایخه.

المولی مراد بن علی خان التفریشی (المولود 965 و المتوفی 1051) کما ترجمه و أرخه فی جامع الرواه و ذکر تصانیفه الموسومه بأسماء کل واحد من المعصومین ع مر منها الأنموذج الموسوی فی (ج 2- ص- 408) و التعلیقه مجلد کبیر لعله یقرب من عشرین ألف بیت، رأیت منه نسخا فی سامراء و الکاظمیه و فی المکتبه الحسینیه بالنجف الأشرف نسخه کتابتها (سنه 1135) و أقدم منها نسخه سامراء المکتوبه (1095) أوله: الحمد لله رب الأرباب و مسبب الأسباب و مفتح الأبواب و قد نقل شیخنا العلامه النوری رحمه الله شطرا من أوائله فی آخر الفائده الخامسه من مستدرکه، و فرغ المؤلف منه فی یوم الاثنین مولد النبی ص (سنه 1044) لم یستقص فیه شرح جمیع الأحادیث بل لم یذکر فی کثیر من أبوابه الا عنوان الباب فقط، و بعد إتمام شرح الفقیه کذلک شرع فی شرح مشیخته بما لفظه: و لما فرغنا بتوفیق الله عز و جل عما یتعلق بمتن الکتاب فبالحری التنبیه فی مشیخته علی طرق مؤلفه (إلی قوله) و أکثر ما أنقل فیه من کتاب تلخیص الأقوال فی تحقیق أحوال الرجال للفاضل الکامل المیرزا محمد الأسترآبادی رحمه الله و أترجم عنه ب (خیص) و من کتاب نقد الرجال للسید الفاضل الأمیر مصطفی التفریشی أیده الله و أعبر عنه ب (نقد) و ذلک لأنهما شکر الله سعیهما بذلا وسعهما فی تتبع الکتب المتداوله من الرجال، و نقل حاصلها، و کنت قد أوصیت إلی الأمیر مصطفی أن لا یغیر عباره القوم و قد فعل بقدر

الإمکان. ثم بعد إتمام شرح المشیخه عمل فهرسا لأسماء الرجال المذکورین فی المشیخه و رتبهم علی الحروف بما هو مألوف، و کتب علی کل اسم فی الفهرس الرقم الذی کتبه علیه فی المشیخه لتسهیل التناول لمن أراد معرفه طریق من طرق المشیخه، و الظاهر أن هذا الترتیب غیر ترتیب رجال الفقیه الذی عمله (مراد علی) فی آخر نسخه من الفقیه (المکتوبه 1087) کما ذکر فی فهرس مکتبه مدرسه سپهسالار الجدیده فی (ج 1 ص- 329).

: الحمد لله أهل کل حمد. رأیت منه نسخه بخط السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق المیر الداماد، (فرغ من کتابتها سنه 1005) و هی موقوفه الحاج عماد الفهرسی للخزانه الرضویه.

و علی شرح المقاصد، و علی غوامض المجسطی، و علی المطارحات لشهاب الدین، و علی مقامات العارفین، و علی کتاب النجاه لابن سینا، و یأتی جمیع هذه التعلیقات مع غیرها مما ذکر بعنوان التعلیقه أو التعلیقات فی تراجم مؤلفیها کلها فی حرف الحاء بعنوان الحاشیه أو الحواشی لما ذکرناه آنفا

الذی باحث فیه تمام الحکماء و ذکر فی الخلاصه أنه یتم بتمام عمره و إن احتمل الاتحاد بعض الأفاضل

من وقف المولی أسد الله بن محمد مؤمن العاملی المعروف بابن خاتون (فی سنه 1067)

محمد بن السید علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی (المتوفی بالحائر الشریف و المدفون بها سنه 1313) ذکر هذا مع تصانیفه الآخر فی آخر إسداء الرغاب المطبوع

العاملی، و هذا التکمیل للسید بهاء الدین المختاری و لذا یقال له تاریخ البهائیین- أی العاملی و المختاری، یذکر فیه أولا عین عباره توضیح المقاصد ثم یذکر ما ألحقه به مما فات منه أوله: الحمد لله الذی جعل الأهله مواقیت للناس لیعلموا عدد السنین و الحساب یوجد ضمن مجموعه من رسائل هذا المؤلف کلها بخطه عند السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم، و فیها

رساله فی ترجمه المؤلف نفسه ذکر فیها أنه بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری السبزواری النائنی الأصفهانی المولود حدود 1080

السفر یقال أسفرت المرأه عن وجهها إذا کشفته: فالتفسیر هو بیان ظواهر آیات القرآن حسب قواعد اللغه العربیه و هو الذی رغب فیه القرآن الشریف حیث مدح الله أقواما علی استخراجهم معانی القرآن فقال تعالی: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ. و ذم أقواما لم یتدبروا القرآن و لم یتفکروا فی معانیه فقال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها. و الاستنباط کذلک لا یختص بآیه دون آیه، و قوم دون قوم، حیث ذکرنا أن القرآن أنزل علی قواعد لسان فصحاء العرب و مکالماتهم فی أندیتهم و سائر محاوراتهم و أجری فیه علی طریقتهم من الاستعمالات الحقیقیه و المجازیه، و الکنائیه و غیرها مما یعرف مدالیلها الظاهره أهل اللسان، الذین لم یشوه لغتهم، بحسب طبعهم و یعرفها غیرهم بالتعلم لقواعد لغتهم، و أما حجیه جمیع تلک الظواهر، و الحکم بکون کلها مرادا واقعیا لله تعالی، فقد منعنا عنه القرآن، حیث صرح فیه بالتفرقه بین آیاته فقال الله تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ. جعل قسم المحکمات خاصه أم الکتاب و الحجه التی یرجع إلیها و یؤخذ بظواهرها و حکم فی قسم المتشابهات بالوقوف عن التأویل و إیکال علمه إلیه تعالی و إلی من خصه الله تعالی بإفاضه العلوم اللدنیه المعبر عنهم بالراسخین فی العلم، و الآراء فی تعیین مصداقی المحکم و المتشابه مختلفه، لکن الحق المختار لمحققی المفسرین أن الآیات المحکمات ما یصح الأخذ بظواهرها و یجوز الحکم بکونها مرادا واقعیا حیث إنه لا یترتب علی کون ما هو ظاهر الآیه مرادا واقعیا أمر باطل أو محال و المتشابهات ما لا یمکن فیها ذلک إما لعدم ظاهر لها مثل المقطعات فی فواتح السور، أو للقطع بعدم کون ظواهرها مرادا واقعیا للزوم الباطل و ترتب المحال، و بالجمله التعرض للتأویلات و بیان المراد الواقعی فی المتشابهات لا یجوز لغیر الراسخین فی العلم الذین هم عدل القرآن و حملته و المنزل فی بیتهم الکتاب و قد خوطبوا به فلا بد أن تأخذها عنهم لأنه لا یعرفها غیرهم بصریح القرآن، و أما تفسیر المحکمات فهو وظیفه الرجال العارفین

ص: 232

بقواعد اللغه العربیه نعم لا بد أن یکون استنباطهم للظواهر فی الآیات المحکمات مستندا إلی ما یفهم من نفس تلک القواعد لا أن یکون علی حسب اقتضاء الآراء و الأقیسه و الاستحسانات أو الظن و التخمین و التخرصات فإنه قد ورد النهی الشدید عن التفسیر بالرأی المراد به أمثال ما ذکر من الاستنباطات و بیان المراد الواقعی فی الآیات المتشابهات من عند أنفسهم لا أخذا عن اهله و الا فتفسیر محکمات القرآن و بیان المراد و المفهوم منها حسب قواعد اللغه من أفضل الأعمال و أشرفها لأشرفیه موضوعها و غایتها کما أشرنا إلی ما صدر من التأکید فیه عن المعصومین ع، و قد امتثل أوامرهم فضلاء الشیعه من الصدر الأول حتی الیوم، و أثبت سید مشایخنا الحجه أبو محمد الحسن صدر الدین قدس سره فی تأسیس الشیعه الکرام الفنون الإسلام أن فضلاء الشیعه قد أخذوا علوم القرآن عن إمامهم أمیر المؤمنین ع الذی هو باب علم النبی ص و دونوها عنه فهم السابقون المؤسسون لعلم التفسیر و علم القراءه، و علم الناسخ و المنسوخ، و علم أحکام القرآن، و علم غریب القرآن، و مقطوع القرآن و موصوله، و مجازات القرآن و أسباع القرآن و فضائل القرآن و لهم تصانیف فی جمیع هذه

الأبواب و هم مبتکرون فیها، فأول من صنف فی التفسیر هو ترجمان القرآن عبد الله بن العباس (المتوفی سنه 68) ثم تلمیذه سعید بن جبیر الشهید (95) و هکذا إلی الیوم بل لم یکتف کثیر منهم بتألیف تفسیر واحد حتی ضم إلیه آخر بل کثیر منهم عززه بثالث أو أکثر، و لا بأس بذکر بعض هؤلاء المعززین بثالث أو أکثر مرتبا علی أسمائهم إجمالا و نذکر تفاصیل تصانیفهم فی محالها: أبان بن تغلب بن رباح، أبو زید أحمد بن سهل السجستانی فی الأصل البلخی المولد، الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج، الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج، المولی محمد تقی الهروی الحائری، الحسن بن علی بن فضال، العلامه جمال الدین الحسن بن یوسف الجلی، الحسین الراغب الأصفهانی، السید حیدر الآملی صاحب المحیط الأعظم، قطب الدین سعید بن هبه الله الراوندی، الحاج المولی صالح البرغانی، الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن العتائقی، عبد العزیز بن یحیی الجلودی، السید عبد الله الشبر، الشریف المرتضی، علی بن الحسین، الإمام البیهقی علی بن أبی القاسم زید، السید علی محمد النقوی، الشیخ فخر الدین الطریحی، الشیخ الطبرسی

ص: 233

فضل الله بن الحسن، المولی محسن الفیض الکاشانی، الشیخ الطوسی محمد بن الحسن، أبو النضر محمد بن السائب الکلبی، الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه، الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب، الشیخ البهائی محمد بن الحسین العاملی، ابن الجحام محمد بن العباس، الشیخ لمفید محمد بن محمد بن النعمان، الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن هارون البغدادی الحلی المعروف بابن الکیال (المتوفی 597)، السید محمد هارون الزنجی فوری، أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن زید بن أدرک بن بهمن الرازی الخراسانی البلخی إلی غیر ذلک ممن لا یهمنا الآن ذکرهم، فقد قاموا قدس الله أسرارهم قدیما و حدیثا بوظیفه التألیف فی تفسیر القرآن الشریف من أوله إلی آخره أو إلی ما یسر الله تعالی له و وفقه لتفسیره من القرآن کثیرا أو قلیلا أو تفسیره عده من سوره أو سوره واحده منه أو تفسیر نوع من آیاته کتفسیر آیات الأحکام أو الأمثال أو القصص أو تفسیر بعض کلماته الغریبه أو المشکله الغامضه إلی غیر ذلک مما نذکره علی ترتیب أسماء المضاف إلیها بعونه تعالی

کان من أهل العلم و الفضل سمع أبا خلیفه الفضل بن حباب (المتوفی 305) و غیره من البغدادیین و الأصفهانیین و الرازیین، و صنف کتابا فی أحکام القرآن، نصر فیه الاعتزال و جود فیه، روی عنه ابنه الوزیر أبو القاسم إسماعیل بن عباد، و ابن مردویه الأصفهانی، و مات عباد فی السنه التی مات فیها ابنه الوزیر(1) (سنه 385)

کما یأتی، و تفسیره هذا کبیر یقال إنه فی ثلاثین مجلدا رأیت مجلدین منها أحدهما المجلد الأول و هو مجلد کبیر ضخم بدأ فیه بمقدمات التفسیر فیما یقرب من عشرین فصلا فیما یتعلق بالقرآن ثم شرع فی تفسیر الفاتحه ثم تفسیر عده آیات من سوره البقره إلی آخر و هم یوقنون، أوله: این رتبه الإنسان الذی بدئ خلقه من طین و أعلی مقام محامد رب العالمین و أنی قدره المخلوق من سلاله من ماء مهین و العروج علی ذروه وصف من هو فوق وصف الواصفین، کیف نحمده و نحن من الجاهلین و علی ظهر هذا المجلد تملک ولد المؤلف بخطه، کتب أنه ملکه بالإرث لکن لم یذکر تاریخه، و توقیعه: عبد الله بن

ص: 237

محمد رضا النصیری الطوسی و صار هذا المجلد عند السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی النجفی من سنه (1160) إلی (1182) کما یظهر من بعض خطوطه علیه فی التاریخین ثم انتقل أخیرا إلی العلامه الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی صاحب المقابیس فوقفه و کتب الوقفیه علیه بخطه، رأیته فی الکاظمیه فی مکتبه المرحوم الشیخ محمد أمین آل الشیخ أسد الله المذکور و ثانی المجلدین الذین رأیتهما أیضا مجلد ضخم کبیر و هو من أول سوره التوبه إلی آخر سوره هود رأیته فی النجف بمکتبه المرحوم الشیخ محمد جواد محیی الدین الجامعی، و لا علم لی ببقیه مجلداته غیر ما کتبه إلی مولانا الشیخ أبو المجد آقا رضا الأصفهانی من أنه کان خمسه عشر مجلدا من هذا الکتاب فی المکتبه القزوینیه بأصفهان فأخذ إقبال الدوله ثلاث مجلدات منها أیام حکومته بأصفهان و لم یردها إلی المکتبه، و البقیه موجوده فیها، و دیدن هذا المفسر فیما رأیته من أجزاء

هذا التفسیر علی أن یذکر أولا عده آیات مع ترجمتها إلی الفارسیه کاتبا للترجمه بالحمره بین السطور، ثم یشرع فی تفسیر الآیات علی ما هو المأثور، و ترجمه الأحادیث بالفارسیه ثم تفسیرها بالعربیه، ثم ذکر ما یتعلق بتلک الآیات فی عده فصول منها فصل فی فضلها، فصل فی خواصها، فصل فی نزولها، إلی غیر ذلک، ثم یذکر عده آیات أخر مع ترجمتها و هکذا، و ینقل فیه غالبا عن تفسیری العیاشی و البیضاوی، و ینقل عن کتاب الاحتجاج للطبرسی، و عن مکارم الأخلاق و غیرهما من کتب الحدیث، و ینقل فیه عن تفسیر غیاث بن إبراهیم ما رواه هو عن تفسیر فرات بن إبراهیم القمی و ینقل تمام تفسیر الإمام العسکری ع و تمام تفسیری القمی أصله و مختصره باعتقاده أن الأصل و المختصر کلاهما للقمی، فقال فی أول المجلد الأول: إنی ما ترکت من تفسیر الإمام العسکری و من تفسیری أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی شیئا لأنه ذکر فی أول کتابه الصغیر، أنه مختصر من التفسیر المروی عن الأئمه مما ألفه الشیخ الثقه الصالح أبو الحسن علی بن إبراهیم فجعل جمله، مما ألفه، بیانا للمختصر مع أنه بیان للتفسیر المروی و قد مر (فی ج 1- ص 355) اختصار تفسیر القمی للکفعمی، و یأتی فی المیم مختصر تفسیر القمی أیضا متعددا و لم ندر أن أی المختصرات کان من مآخذ هذا التفسیر، و یأتی أیضا مختصر تفسیر الأئمه هذا لمؤلف أصله و هو

ص: 238

فارسی محض فی ست مجلدات رأیت بعضه فی النجف الأشرف