ص: 2

(الألف ثم السین المهمله)

فرغ من الکتابه سنه 1214 و کان والده الشیخ محمد علی ابن سلطان من العلماء الأتقیاء و أجلاء تلامیذ العلامه المحدث الشیخ یوسف صاحب الحدائق و هو الذی باشر غسل أستاذه المحدث کما ذکره الشیخ أبو علی الحائری فی منتهی المقال و کان علی النسخه الأصلیه تقریظ آیه الله بحر العلوم و العلامه الأمیر السید علی صاحب الریاض و نقض الکتاب أبو أحمد میرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی الشهیر بالأخباری المقتول سنه 1232 علی ما هو دیدنه بالنسبه إلی عامه معاصریه بکتاب سماه معاول العقول لقلع أساس الأصول و أساء فیه الأدب بالنسبه إلی العلامه المؤلف بل إلی أعاظم الأساطین فکتب جمع من تلامیذ المؤلف فی الرد علیه کتاب مطارق الحق و الیقین فی کسر معاول الشیاطین.

أولها فی الإیساغوجی و یذکر فیها الفرق بین الکل و الکلی من سبعه وجوه و ثانیها فی المقولات، و ثالثها فی القضایا، و رابعها فی القیاس، و خامسها فی البرهان، و سادسها فی الجدل، و سابعها فی المغالطه، و ثامنها فی الخطابه و تاسعها فی الشعر.

رأیته عند الفاضل الشیخ علی أکبر مروج الإسلام الکرمانی المشهدی بمشهد الرضا ع بخط السید محمد تقی بن محمد صادق الموسوی کتبها لنفسه سنه 1095، و کتب فیها عده رسائل أخری ثم وقف المجموعه فی سنه 1119 فراجعه.

محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنه 1320، ذکره فی قصصه.

و بالجمله هو کتاب نفیس و لعله هو الذی أخذ عنه کثیرا من أسماء العلوم فی کشف الظنون و نقله عنه بعنوان قال أبو الخیر، و قال فی بعض مواضعه إنه من تلامیذ غیاث الدین منصور، لکن الظاهر أنه کان أولا تلمیذ والده میر صدر الدین لأنه قال فی بعض کلامه فی هذا الکتاب (إنه قد ألف الأستاذ صدر الحکماء رساله الحقائق المحمدیه) و لا یبعد أن یکون تلمیذ الوالد و الولد کلیهما کما أن الظاهر أن ما نقله عنه فی کشف الظنون انما هو عن کتابه الآخر الذی سماه بطلیعه العلوم المختصر من هذا الکتاب و ذکره کشف الظنون فی حرف الطاء، قال (طلیعه العلوم لأبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ غیاث الدین منصور، ثم اختصره تقی الدین، أوله- الحمد لله علی آلائه- ذکر فیه خلاصه موضوعات العلوم) أقول یظهر من مخالفه خطبته لما مر و اقتصاره فیه علی خلاصه موضوعات العلوم أن الطلیعه هو الذی اختصره تقی الدین أبو الخیر محمد الفارسی من هذا الکتاب المبسوط الذی أشرنا إلی فهرسه إجمالا و توجد نسخته فی خزانه کتب سیدنا العلامه الحسن صدر الدین الکاظمی کما توجد نسخه الطلیعه فی الخزانه الرضویه علی ما ذکر فی فهرسها، ثم إن فی کشف الظنون ینقل عن أبی الخیر فی کتابه الموضوعات و قد یقول (قال صاحب الموضوعات) و ظاهره أن الموضوعات کتاب آخر لأبی الخیر، و کذلک ینقل فی کشف الظنون عن أبی الخیر فی کتابه مفتاح السعاده، و قد یقول (قال صاحب مفتاح السعاده) و ظاهره أیضا أن مفتاح السعاده کتاب آخر لأبی الخیر لکنه لم یذکر فی حرف المیم مفتاح السعاده الا لعصام الدین أحمد بن مصطفی طاش کبری زاده الذی کان معاصر الشیخ أبی الخیر المذکور و توفی سنه 962.

یحیی البحرانی الیزدی، و یأتی رساله فی تراجم مشایخ الشیعه.

الفارابی المتوفی سنه 339 عد من تصانیفه فی ترجمته.

کانت ولادته فی أیام عبد الملک بن مروان سنه 80 و توفی بحلوان أیام المنصور سنه 156 أو سنه 158، ذکره ابن الندیم مع تصانیفه الآخر.

مولده سنه إحدی و ثمانین و مائتین بالحسینیه و کان علی الظاهر یتفقه علی مذهب الشافعی و یری رأی الشیعه الإمامیه فی الباطن و کان فقیها علی المذهبین و له علی المذهبین کتب إلی أن عد من تصانیفه علی مذهب الإمامیه کتاب الاستبصار، و ذکر جمیع ذلک قبله ابن الندیم فی الفهرس لکن فیه أنه ولد بالحسنیه فی التاریخ المذکور و لعله الأصح.

بن جعفر المشهدی مؤلف المزار المشهور بمزار محمد ابن المشهدی و فرغ من الکتابه فی یوم السبت الثامن من شهر ذی القعده الحرام سنه 573 و کتب بخطه علی عده مواضع منه (بلغ قراءه و عرضا بخط مصنفه) و کتب علی ظهر النسخه فائده منقوله عن خط الشیخ الطوسی حکایه عن أستاذیه الشیخ المفید و ابن الغضائری فی تعیین رجال العده الذین یعبر عنهم ثقه الإسلام الکلینی فی کتابه الکافی بقوله عده من أصحابنا(1) و للاستبصار شروح و علیه حواش و تعلیقات تأتی فی محالها، و لا بأس بسرد أسماء جمع من الشارحین له و المعلقین علیه.

1 المولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی سنه 1033 2 السید میر محمد باقر ابن شمس الدین محمد الحسینی الشهیر بداماد المتوفی سنه 1041 3 الفاضله حمیده بنت المولی محمد شریف الرویدشتی المتوفاه سنه 1087 4 السید میر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادی

ص: 15

المتوفی سنه 1116 5 المولی عبد الرشید بن المولی نور الدین التستری المتوفی حدود سنه 1078 6 السید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی معاصر المحدث الجزائری 7 المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنه 1021 8 السید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی سنه 1173 9 الشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی الجامعی العاملی المتوفی سنه 1050 10 السید میر شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی المتوفی بعد سنه 1060 11 الشیخ زین الدین علی بن سلیمان أم الحدیث البحرانی المتوفی سنه 1064 12 السید ماجد بن السید هاشم الجد حفصی البحرانی المتوفی سنه 1021 13 المقدس الکاظمی صاحب المحصول السید محسن بن الحسن الأعرجی المتوفی سنه 1227، 10 14 الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الشامی العاملی المتوفی بمکه سنه 1030 15 السید میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی المتوفی سنه 1028 16 السید محمد بن علی بن الحسین الموسوی العاملی صاحب المدارک المتوفی سنه 1009 17 المحدث الجزائری السید نعمه الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنه 1112 18 السید یوسف الخراسانی المکتوبه تعلیقاته سنه 1030.

محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المولود سنه 336 و المتوفی سنه 413، ذکره تلمیذه أبو العباس النجاشی فی فهرس تصانیفه، و الإمام الشافعی محمد بن إدریس توفی سنه 254.

الجبائی المتوفی سنه 303 و دعاه الشلمغانی المقتول سنه 322 إلی نفسه، و له إبطال القیاس کما مر، ذکره النجاشی و ابن الندیم.

الأصفهانی المتوفی سنه 1315، مرتب علی أحد و أربعین تذییلا، و فیه أحادیث التوکل و الطیره و إصابه العین و غیر ذلک، طبع منضما إلی القرآن المجید المذیل بکشف الآیات سنه 1316.

کرمانشاه المتوفی بها سنه 1313 صاحب الکشکول المطبوع و غیره، یوجد عند حفیده الفاضل السید محمد بن السید جواد ابن المؤلف.

محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 672 توجد فی مکتبه عبد الحمید خان الأول فی إسلامبول کما فی فهرسها.

اعتماد الدوله الأردوبادی الذی ألف باسمه الشیخ البهائی التحفه الحاتمیه فی الأسطرلاب و یقال له الحاتمیه کما یقال لهذا أیضا الحاتمیه.

ص 127 أقول الظاهر أنه من کتب اللغه و کان سیدنا الحسن صدر الدین یحتمل أنه متمم لکتاب الخلیل فی الإمامه لأن النجاشی عد من تصانیف أبی الفتح المراغی فی ترجمته کتاب الخلیلی فی الإمامه.

الحائری الشهیر بالشهرستانی المتوفی سنه 1315، رأیته فی کتبه.

فی (مثم) توجد نسخه منه کتابتها سنه 969 فی الخزانه الرضویه، و رأیت نسخا فی العراق، أوله (الحمد لله ذی الطول و الامتنان و العزه و السلطان)

عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء و هی بخط الشیخ حسن بن أحمد بن سنبغه العاملی فرغ من کتابتها یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من المحرم سنه 1028 و کتب بخطه فی آخره أن المؤلف فرغ منه بکربلاء یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من صفر سنه 1026، و قابل تلک النسخه بأصلها بالدقه الشیخ أحمد بن علی النباطی العاملی مع السید الجلیل علی بن السید محیی الدین بن أبی الحسن الحسینی فی مجالس آخرها یوم الثلاثاء الحادی و العشرین من جمادی الثانیه سنه 1028 کما کتبه الشیخ أحمد المذکور علی النسخه بخطه و الظاهر أنهما کانا من تلامیذ المصنف، و علی النسخه أیضا خط تلمیذه الآخر و هو الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری المذکوره ترجمته فی أمل الآمل ذکر فی خطه أنه أخبره المصنف بموته قبل وفاته بأیام و إنه توفی لیله الاثنین عاشر ذی القعده سنه 1030 و دفن بالمعلی قریبا من قبر خدیجه رضی الله عنها

الحسن بن یوسف بن العلامه الحلی المتوفی سنه 726، أوله (الحمد لله العلیم الغفار و القدیم القهار و العظیم الستار الذی خلق الإنسان و منحه الاقتدار) ألفه لشاه خدابنده الجایتو محمد لما سأله بیان الأدله الداله علی أن للعبد اختیارا فی أفعاله و إنه غیر مجبور علیها، توجد منه نسخه فی الخزانه الرضویه فی أولها نقص، و نسخه فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری ناقصه الآخر تنتهی إلی الدلیل السادس عشر للاختیار من الآیات الداله علی تحسر الکفار فی الآخره و ندمهم علی الکفر و المعصیه، و رأیت نسخه التامه فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه الطباطبائی بکربلاء، و عند الشیخ علی القمی فی النجف، و عند صدر الإسلام الخوئی و غیرها، و ألف بعض علماء السنه من أهل الهند کتابا فی رد الاستقصاء المذکور و لما اطلع السید القاضی نور الله الشهید سنه 1019 علی ذلک الکتاب ألف کتابه الموسوم بالنور الأنور و النور الأزهر فی تنویر خفایا رساله القضاء و القدر و زیف فیه اعتراضات الهندی علی العلامه الحلی کما یأتی.

تبعا لما کتب علی بعض النسخ منه مثل النسخه التی طبع عنها الکتاب کررنا ذکره، و لعل وجه اختلاف التسمیه هو أن المصنف لما لم یسم الکتاب باسم خاص و انما قال فی أوله (أما النص علی جمیع الأئمه ع ...

فإنی مثبت منه طرفا فی هذا الکتاب مقنعا لذوی البصائر و الألباب یستبصر منه الناظر و عونا یستنصر به المناظر) حسبوا إیراد هذین اللفظین رمزا من المصنف للتسمیه فبعض أخذ بأولهما و بعض بالثانی، و علیه لعل الأول الذی أثبته المعاصر فی

فهرسه أثبت، و علی کل یبقی السؤال عن الناسخ الذی سماه بالانتصار فی النص علی الأئمه الأطهار ع کما فی نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء التی تاریخ کتابتها حدود سنه 1055، و علی کل فهو مرتب علی بابین، أولهما فی الاخبار من طرق الخاصه و الثانی فیها من طرق العامه و فی کل منهما عده فصول، و فی آخره ذکر من سمی الاثنی عشر و ذکرهم بأسمائهم الشریفه قبل بعثه النبی ص.

لکن المکتوب علی ظهر بعض نسخ تلخیص الشافی الآتی ذکره أنه الاستیفاء فی تلخیص الشافی، کما أن علی ظهر بعضها أنه الاستیفاء فی تلخیص الشفاء و المظنون أن تسمیه تلخیص الشافی بالاستیفاء کانت من اجتهاد الکاتب حیث إنه رأی أن الشیخ أورد فی دیباجه التلخیص قوله (لا بد من استیفاء ذلک) فحسب إنه رمز لاسمه، کما أن الکاتب للنسخه الثانیه عبر بالشفاء رعایه لقافیه الاستیفاء

المقدسه فی عصر یوم الخمیس السادس عشر من شعبان سنه 1346، أوله (الحمد لله الذی لا یدرکه بصر و لا یناله غوص العقول و الفکر) طبع فی النجف سنه 1347 و فی آخره ترجمه المؤلف و أرخ عام طبعه السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم بأبیات مطبوعه فی آخره ماده تاریخها. (بیدیک إسداء الرغاب)

محمد شاه قاجار بعد کتابه مجری البکاء فی المقتل کما یأتی، و رتبه علی مقدمات و روضات و بلیات و خاتمه، رأیته فی کتب میرزا محمد شفیع بن محمد سمیع المیثمی العراقی المتوفی سنه 1353.

فی رساله الجمعه، و کذا نقله عنه المحقق السبزواری فی مبحث صلاه الجمعه من کتابه الذخیره و منها إنکار المؤلف لطریقه الصوفیه و الطعن علی مشایخهم، الحلاج، بایزید، الشبلی، الغزالی و منها بعض الحکایات المؤرخه مثل حکایه مجی ء هلاکو إلی بغداد، و مثل قوله (حکی لی القطان الأصفهانی فی أصفهان سنه خمس و سبعین و ست مائه) و منها تصریحه بزمان التألیف، فإنه قال فی بحث إثبات وجود الحجه صاحب الزمان ع (فإن قیل لا یمکن أن یعیش أحد من سنه خمس و خمسین و مائتین إلی سنه ثمان و تسعین و ست مائه) فیظهر إنها سنه تألیفه و منها ما ذکره فی أواخر الکتاب من الأحادیث الوارده فی شأن زید بن علی بن الحسین ع و نقلها عنه فی الریاض فی ترجمه زید المذکور و منها ما ذکره أیضا فی أواخر الکتاب فی بیان جمله من الملل و المذاهب و الأدیان و شرح أحوال بعض الحکماء و منها ما یلوح من الکتاب من أنه کان من أواخر مؤلفاته، و قد ألفه عند کبره و ضعف بصره.

الطبرسی بدلاله تاریخه و ما یلوح من أوله و أثنائه. و احتمل بعض العلماء أن یکون أسرار الإمامه المؤرخ للشیخ عماد الدین المذکور کما مر و یکون تألیف أمین الإسلام الطبرسی هو أسرار الأئمه کما قد یعبر عنه کذلک أیضا السید حسین المجتهد الکرکی عند النقل عنه انتهی ما لخصناه عن الریاض فی ترجمه الشیخ أمین الإسلام الطبرسی (أقول) وقوع الاشتباه و إن کان ممکنا لکن ظهور أخبار أهل الاطلاع بأنه رآه و نقل عنه فی وجوده عنده واقعا و إن لم نطلع علیه لا یرفع بمجرد الاحتمال.

والده لکن أظنه المولی إسماعیل القزوینی صاحب أنباء الأنبیاء الآتی.

المتهجد بعد سنه 635، فإن أول مجلداته فلاح السائل الذی ذکر فی أوله روایته عن الشیخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی فی السنه المذکوره، و قد ذکر فی أول فلاح السائل أن قصده أن یرتب التتمات فی عشره مجلدات و یسمی کلا منها باسم فذکر أن فلاح السائل فی مجلدین، و زهره الربیع المجلد الثالث و جمال الأسبوع الرابع و سمی الخامس بالدروع الواقیه و لیس فیه ذکر لأسرار الصلاه المذکور فیظهر أنه عدل عن قصده فی أول الشروع، و إنه بعد ترتیب أجزائه الأربعه شرع فی الخامس و جعله هذا الکتاب لکنه لما لم یبرزه للناس و صانه عن کل أحد مده حیاته فلم یشتهر فصار الخامس المشهور هو الدروع کما قرره أولا فی فلاح السائل. و أنا لم أظفر بنسخه تامه من هذا الکتاب و انما رأیت کراسه من أوله بخط عتیق ضمن مجموعه فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.

ذکر فی أوله أنه أخذ الأسرار الظاهره للعبادات من کتاب النخبه للمحقق الفیض و أخذ الأسرار الباطنه لها من المحجه البیضاء فی إحیاء الأحیاء له أیضا رأیته فی الکتب الموقوفه فی بیت الساده آل خرسان فی النجف.

مجلد البیع و الخیارات فی خزانه کتب شیخنا شیخ الشریعه الأصفهانی.

و ذکر فهرس سائر مجلداته فی ترجمته سید مشایخنا الحسن صدر الدین فی تکمله الأمل هکذا. مجلد فی صلاه الجماعه. مجلد فی الزکاه. مجلد فی الخمس. مجلد فی الوقف. مجلد فی الرهن. مجلد فی البیع و الخیارات و هو الذی ذکرته و مجلد فی إحیاء الموات و مجلد فی الحجر و مجلد فی الوصایا و کلها موجوده عند إخلافه” المؤلف” الأعلام الأجلاء.

السید علی الصغیر کان نقیب السادات و هو جد الساده العلویه بهمدان و من أحفاده السید موسی الطبیب الماهر نزیل الکاظمیه المتوفی بها حدود سنه 1327 و مر من تصانیفه أخلاق محرم، و توجد نسخه من الحرز الیمانی بخطه عند الشیخ علی الدامغانی نزیل همدان.

میرزا کمالا فی مجموعته الصغیره التی هی قلیله الألفاظ کثیره الفوائد، و نقل عنه فی المجموعه فائده طبیه لإراده تسمین عضو خاص من أعضاء بدن الإنسان (أقول) الظاهر بل المتعین أنه الحاج زین العابدین علی المعروف بحاج زین العطار صاحب اختیارات البدیعی المؤلف سنه 770 کما مر.

فیها بجمیع الحروف الثمانیه و العشرین قد تقصر عن بیان بعض النکات و الدقائق و أبدع منه عدم استعماله حرف الألف أیضا فی الخطبه الموسومه بالاثنی عشریه لاکتفائه فیها باثنی عشر حرفا من الثلاث عشره المهمله و ذلک لشده الحاجه إلی الألف فی الترکیب، و کذا یأتی منظومه الآداب و الحکم المیمیه الکبیره للسید أبی القاسم جعفر الخوانساری التی أبدع فیها بترک استعمال حرف الألف، لکن کل ذلک مع إتعاب النفس و إعمال الفکر دهرا طویلا فلا یقاس بما أنشأه أمیر المؤمنین ع من الخطبه الخالیه عن الألف ارتجالا التی هی غایه فی الفصاحه و حسن الانتظام، توجد ترجمه أحوال المؤلف فی (ص 16) من النسخه المطبوعه و فی (ص 555) من فهرس مدرسه سپهسالار الجدیده بطهران.

الطوسی، و عبر عنه فی کشف الظنون بتحریر الهندسیات.

و فیه: (

و ز شریف علما در کربلاء

یافتم خط إجازه بر ملا

حسین میرزا بایقرا الکورکانی و توفی سنه 907 کما ذکره فی مجمع الفصحاء أو سنه 906 کما أرخه فی کشف الظنون، قال و هذا من الخمسه النوائیه التی نظمها بالجغتائیه و أورد فی مجمع الفصحاء رباعیه من شعر علی شیر المذکور و هی قوله

ای که گفتی بر یزید و آل أو لعنت مکن

زانکه شاید حق تعالی کرده باشد رحمتش

آنچه با آل نبی أو کرد گر بخشد خدای

هم ببخشاید تو را گر کرده باشی لعنتش

خزانه کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.

و یروی عنه أبو العباس أحمد بن محمد بن عقده المتوفی سنه 333 و علی بن محمد بن الزبیر المتوفی سنه 348.

فی (لایدن) و حیث عبروا عن جمله من الکتب المؤلفه فی هذا الموضوع بکتاب البلدان نذکرها فی حرف ألباء کما نذکر بعضها بعنوان کتاب البقاع و کتاب المسالک و الممالک، و مر کتاب الأدیره و الأعمار و کل هذه من کتب الجغرافیه.

شرح المولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المعاصر شرح المولی حسین الکاشفی الموسوم بالمرصد الأسنی.

شرح الشیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی المتوفی سنه 1098.

شرح السید عبد القاهر بن کاظم التوبلی المعاصر نزیل بندر لنجه شرح الشیخ علی بن أبی طالب الحزین، اسمه تفسیر الأسماء.

شرح السید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنه 786.

شرح الشیخ زین الدین علی بن محمد البیاضی، اسمه المقام الأسنی شرح أبی جعفر محمد بن أحمد بن بطه القمی اسمه تفسیر أسماء الله.

شرح السید علاء الدین محمد گلستانه، اسمه کاشف الأسماء.

شرح العارف الأخباری الحاج محمد الکرمانی المشهدی المتوفی 1292، شرح المحدث الجزائری السید نعمه الله، اسمه مقامات النجاه شرح الحکیم المتأله الحاج المولی هادی السبزواری المتوفی سنه 1289

هاشم الکتکانی أنه أنهاهم فیه إلی مائتین و ثلاثه و خمسین رجلا.

منه أن فیه ردا علی جمیع المنکرین للعصمه من الیهود و النصاری و غیرهم.

المنقبین قدیما و حدیثا و للأصحاب فی هذا النوع من التألیف حظ وافر لکن من المؤسف علیه اندراس جل تلک الأسئله فی عصر مؤلفها قبل أن یستنسخ عنها و لم نظفر الا ببعض منها أو بما اندرجت منها ضمن جواباتها أو بما ذکرت فی تراجم مؤلفیها مما أطلعنا علی جواباتها التی هی کتب مستقله کما تأتی فی الجیم أو لم نطلع علیها فنذکر هذه المسائل المرسله التی هی علی حسب اختلاف کمیتها کثره و قله تسمی کتابا أو رساله بعنوان الأسئله علی ترتیب الحروف فیما أضیفت إلیه

و العمل شرف آل الرسول مفخر أولاد البتول سید العتره الطاهره رکن المله و الحق و الدین حیدر بن السید السعید تاج الدین علی پادشاه ابن السید السعید رکن الدین حیدر العلوی الحسینی أدام الله فضائله و أسبغ فواضله أن یروی ذلک عنی عن والدی قدس سره و أن یعمل بذلک و یفتی به و کتب محمد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی فی أواخر ربیع الآخر سنه 761 و الحمد لله تعالی و صلی الله علی سید المرسلین محمد النبی و آله الطاهرین) و انما نقل هذا الکاتب هذه الصوره فی آخر هذه الأسئله الآملیه بزعم اتحاد سائلها الآملی مع رکن الدین المجاز فی روایه جوابات المسائل المهنائیه بهذه الإجازه و قد مر منا فی الإجازات استظهار تعددهما، کما یلوح إلیه عدم التوصیف بالآملی فی هذه الإجازه المشتمله علی

تلک الأوصاف الکثیره، مع کونه من الأوصاف الظاهره لسائل تلک الأسئله و کان هو معروفا به کما قید هو به فی توقیعه المذکور، إذ بناء التوقیعات علی الاقتصار بذکر الوصف المشهور و قد رآه فخر المحققین و یستبعد من مثله أن یقتصر بضمیر غائب فقط فی إجازه سنه 759 عند التعبیر عن مثل هذا الإمام العالم الذی یحق أن یوصف بتلک الأوصاف الکثیره مع قرب التاریخ و لذا لم یحکم صاحب الریاض باتحادهما و انما احتمل الاتحاد، لکنه بعید کما ظهر، و علی کل فالسید حیدر صاحب الکشکول المؤلف سنه 735 مقدم علیهما بقلیل، کما أن السید حیدر الصوفی العارف صاحب التصانیف الکثیره مؤخر عنهما بقلیل و قد وجدنا غیر هؤلاء من العلماء و الفضلاء المسمین بحیدر فی القرن الثامن و ذکرناهم فی الحقائق الراهنه فی تراجم أعیان المائه الثامنه

سعد الجزائری المتوفی سنه 1021، فأجاب عنها بما یأتی بعنوان جوابات المسائل

رتب هذه الأسئله ابن أخ السید علاء الدین عن نسخه کانت بخطه فجعلها ثلاثه أنواع أولها أسئلته من العلامه و جواباته عنها و ثانیها أسئلته من فخر المحققین و جواباته عنها و الثالثه أسئلته منهما و جواباتهما عنها و نقل کل ذلک عن خطوط السائل و المجیبین رأیت النسخه بخط السید الحاج میرزا محمد هاشم الخوانساری الچهارسوقی فی مکتبه الشیخ محمد السماوی، و أخ السید علاء الدین علی هذا هو السید بدر الدین محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی بن الحسن بن أبی المحاسن زهره و للسید بدر الدین المذکور ولدان أحدهما أمین الدین أبو طالب أحمد و الآخر عز الدین أبو محمد الحسن فالمرتب للأسئله المذکوره إما أمین الدین أو عز الدین

الشیخ أحمد الدرازی المذکور، فکتب جواباتها کما ذکره فی اللؤلؤه أیضا

الخوانساری فی النجف الأشرف

الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق و المتوفی سنه 1186 و جرت بینهما الإجازه المدبجه کما مرت، و کتب الشیخ یوسف فی أجوبتها جوابات المسائل البهبهانیه کما فی اللؤلؤه و ذکره الشیخ أبو علی فی منتهی المقال

فی ترجمته و فی فهرس البصروی و غیرها فقد صرح النجاشی بأن تلک المسائل التبانیه ثلاث مسائل سألها السلطان و لعل السائل کان سلطان التبان بالضم و التخفیف من نواحی نسف من بلاد ما وراء النهر کما فی معجم البلدان و أما التبانیه هذه فهی نسبه إلی جده التبان.

ما أراده المولی صدر الشیرازی فی بعض کلماته.

بن فضل العباسی البحرانی الجزائری المترجم فی الأمل بعنوان الشیخ صالح بن الحسن الجزائری، و نقلت بقیه نسبه عن خطه فی آخر التهذیب الذی قابله و صححه فی سنه 1019، و بعض أجزاء هذه النسخه من التهذیب کتبه فی سنه 1017، ابن عم الشیخ صالح المذکور، و هو الشیخ فضل بن محمد بن فضل بن فیاض العباسی الذی هو من تلامیذ الشیخ عبد النبی بن

سعد الجزائری المتوفی سنه 1021، و هی اثنتان و عشرون مسأله جلها فقهیه أرسلها إلی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی سنه 1031 فأجاب عنها و سادس المسائل السؤال عن مراتب الفضل بین المعصومین ع و ملخص جواب الشیخ البهائی أن النبی ص أفضل الخلائق و بعده علی أمیر المؤمنین ع و بعده الحسنان و بعدهما سائر الأئمه ع، و أما نسبه الفضل بین الأئمه التسعه فالوقوف فیها علی ساحل التوقف أولی، و تلک النسخه منضمه إلی الأسئله التفسیریه التی مرت آنفا.

یوسف بن أحمد البحرانی المتوفی سنه 1186 فکتب فی أجوبتها جوابات المسائل الخشتیه کما ذکره فی اللؤلؤه

ذکره الساوجی فی نظام الأقوال، و المولی حشری فی تذکره الأولیاء سألها من أستاذه السید الشریف المرتضی علم الهدی الذی توفی سنه 436 و تولی غسله هذا التلمیذ و جمع آخر و کتب السید جواباتها کما یأتی، أول الأسئله (أنعم الله تعالی علی الخلق بدوام سیدنا الشریف السید الأجل المرتضی علم الهدی أطال الله بقاه) إلی قوله (و بعد فمن کان له سبیل إلی إلقاء ما یعرض له و یختلج فی صدره من الشبه إلی الخاطر الشریف و استمداد الهدی من جهته فلا معنی لإقامته علی ظلمتها و الغایه اقتباس نور الله سبحانه لیقف علی الطریق النهج و السبیل الواضح و الصراط المستقیم، و الخادم و إن کان متمکنا من إیراد ذلک فی المجلس الأشرف و أخذ الجواب عنه علی ما جرت به عادته فإنه سائل الإنعام بالوقوف علی هذه المسائل و إیضاح ما أشکل منها لیعم النفع بها فیحصل بذلک المبتغی بمجموعه من الوقوف علی الحق و عموم النفع للمؤمنین کافه) توجد فی الخزانه الرضویه نسخه تاریخ کتابتها 676

الحسین العاملی المتوفی سنه 1031 فأجاب عنها بالفارسیه توجد ضمن مجموعه فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین

إلی الحائر الشریف الحسینی علی مشرفه السلام.

الأمل فی ترجمه علی بن شدقم من تصانیفه مسائله عن شیخنا البهائی

مسائل معضله من الأصلیه و الفرعیه سألها من شیخه الذی یکثر إطراءه المولی محمد أمین بن محمد شریف المتوفی سنه 1036، و کتب جواباتها نظیر الشرح لها قال فی أول الجوابات (یقول الفقیر إلی الخبیر اللطیف محمد أمین الأسترآبادی فی جواب شیخنا الفاضل العالم العامل الکامل الشیخ حسین بن حسن بن ظهیر الدین العاملی أدام الله أیامه، قوله و المأمول منکم تألیف کتاب وجیز فی الفقه إلخ الاقتداء بالعلماء قدس سرهم فی هذا الباب أولی) و هکذا یذکر قوله ثم یجیب عنه

المعروف بالشیخ مهدی جرموقه المولود سنه 1279 و المتوفی سنه 1339 أرسلها إلی السید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المتوفی سنه 1346، فکتب فی جواباتها جوابات المسائل الکاظمیه، کما کتبه بخطه فی فهرس تصانیفه

فخر الدین محمد، و یأتی جوابات العلامه لهما فی حرف الجیم.

بطهران سنه 1263، ذکره ولده الشیخ محمد حسن شریعتمدار فی کتابه مظاهر الآثار.

نصیر الدین الطوسی المتوفی سنه 672 انتصر فیه للشیخ الرئیس و دفع عنه اعتراضات الرازی و سماه حل مشکلات الإشارات فرغ منه سنه 644، و علیه حواش کثیره، تأتی فی الحاء و شرح هذا الشرح و متنه للعلامه الحلی الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف المتوفی سنه 726، سماه إیضاح المعضلات من شرح الإشارات و شرح العلامه الحلی أیضا الموسوم بالإشارات إلی معانی الإشارات، کما مر و شرح ثالث للعلامه الحلی أیضا سماه بسط الإشارات و کان عند الشیخ البهائی، کما یأتی و شرح المولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی سنه 766، سماه بالمحاکمات بین شرحی الإشارات- شرح الإمام الفخر الرازی و شرح المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی- و شرح عز الدوله سعد الدین بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبه الله بن کمونه المتوفی 690 سماه شرح الأصول و الجمل یأتی و شرح نجم الدین أحمد بن أبی بکر بن محمد النقجوانی شارح کلیات القانون أیضا، کما حکاه فی الروضات عن تلخیص الآثار (أقول) سمی النقجوانی شرحه بزبده النقض و لباب الکشف أکثر من النقض و الاعتراض علی الشیخ الرئیس، فعمد إلی شرحه سعد الدین بن منصور بن کمونه المذکور و التقط منه جمله من اعتراضاته و دونها مستقلا و قال فی آخرها إن أکثر هذه الاعتراضات یمکن الجواب عنها و ینتصر لمصنف الإشارات علیه، و فی آخره ذکر اسمه و نسبه کما مر و حمد الله و صلی علی محمد و آله أجمعین، و ذکر أنه فرغ منه کاتبه الذی التقطه فی شوال سنه 679، و رأیت هذا الالتقاط مع شرحه المذکور بخطه فی الخزانه الغرویه و لم یذکر شرح النقجوانی فی کشف الظنون و لا شروح العلامه الحلی

العقلیه و الشرعیه أوله (الحمد لله الذی مهد لنا قواعد الدین) طبع بالمطبعه المعتمدیه أول ظهور الطباعه بإیران

بها سنه 1328، ألفه سنه 1322، أو طبع سنه 1325، کان من أجلاء تلامیذ شیخنا الآیه العلامه الشیخ میرزا حسین الطهرانی، و من خواص أصحاب المولی حسین قلی الهمدانی النجفی المتوفی سنه 1311

المؤلفه فی علم البلدان هشام بن محمد الکلبی وقفت له علی کتاب سماه اشتقاق البلدان (أقول) و یعبر عنه بکتاب البلدان أیضا

و الأشراف) إلی قوله (فهذه جمله کافله بالإشراف علی سیاده الأشراف وضعتها للانتصاف ممن عدل عن جاده العدل و الإنصاف) ألفه باسم الوزیر الأعظم الأمیر شجاع الدین الشریف الحیدری الصفوی الموسوی الحسینی و لعله کان من وزراء الشاه طهماسب الصفوی کما استظهره فی الریاض و بسط الکلام فی أوله فی تحقیق معنی السید و السیاده ثم إثبات أن الشرفاء المنتسبین إلی فاطمه الزهراء س بالأم کلهم من الساده و عبر عنه فی فضائل السادات بسیاده الأشراف و عبر عنه فی الریاض برساله فی تحقیق معنی السید و السیاده و قال (رأیت منها نسخا و عندنا منه نسخه) أقول ما رأیته من النسخه فیها بیاضات و نقص من آخرها توجد عند الشیخ محمد السماوی

الشهید الثانی فی رساله الجمعه و سائر الفقهاء بعده رأیت منه نسخا عدیده.

جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنه 908 التی أوردها علی هیاکل النور فی شرحه له الذی سماه شواکل الحور کما یأتی و صرح الدوانی بهذا الاسم فی إجازته للمولی کمال الدین حسین الإلهی و فی کشف الظنون عند ذکر الهیاکل تعرض لشرحی الدوانی و الدشتکی له و لم یذکر اسمهما قال الدشتکی فی أول شرحه (افتتح فأقول یا غیاث المستغیثین نجنا بإشراق هیاکل النور عن ظلمات شواکل الغرور و اجذبنا بشوق الجمال) و لا یخفی لطف تلمیحه إلی اسمه و اسم المتن و اسم الشرحین و تعریضه علی شرح الدوانی بأنه شواکل الغرور لا شواکل الحور. عندنا” صاحب الذریعه” نسخه منه ناقصه الآخر یسیرا

الغضائری الذی توفی سنه 411.

للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی سنه 1107.

حراب البسوس بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط و یذکر حراب البسوس فی الحاء و یحتمل اتحاده مع سابقه و وقوع التصحیف فی أحد الکتابین.

فی مائه و تسع و أربعین ورقه، توجد النسخه بخطه فی الخزانه الرضویه.

الجنائز، الطلاق، النکاح، الحدود، الدعاء. السنن و الآداب. و قد ذکره فهرسها کذلک النجاشی و الشیخ فی الفهرس. و أحصرت عده أبیاته فی سبعه آلاف و مائتی بیت و قد روی جمیعها الشریف السید الأجل إسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر ع عن أبیه موسی عن أبیه جعفر عن آبائه ع و لذا یقال له الجعفریات و یرویها عن الشریف إسماعیل ولده أبو الحسن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر و یرویها عن أبی الحسن موسی الشیخ أبو علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی و لذا یقال لها الأشعثیات و صدر أکثر أحادیثها باسمه محمد عن موسی عن أبیه و فی جمله منها أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثنی موسی إلخ و عبد الله هذا هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان المعروف بابن السقا قال أخبرنا أبو علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی من کتابه سنه أربع عشره و ثلاثمائه قال حدثنی أبو الحسن موسی کما وقع کذلک فی أول النسخه التی حصلت عند شیخنا العلامه النوری و ذکرها مفصلا فی خاتمه المستدرک و ذکر جمعا آخر ممن یروونها عن محمد بن الأشعث غیر عبد الله المذکور و منهم الشیخ التلعکبری بالإجازه سنه 313.

هذا الکتاب مما لم یظفر به العلامه المجلسی و لا المحدث الحر العاملی مع شده تنقیبها للکتب و انما ذخره الله تعالی لشیخنا العلامه النوری و من علیه بحصول نسخه منه ضمن مجموعه” النوری” عنده ثم هیأ له مصادر أخری مصححه معتبره و وفقه لتألیف مستدرک الوسائل عن تلک المصادر کما ذکرها مع براهین صحتها و اعتبارها فی أول خاتمه المستدرک و کان حصوله عنده أول داع و أقوی محرک له علی هذا التألیف و لذا بدأ بذکره فی الخاتمه قبل سائر المصادر کما أنه قدم أحادیثه فی کل باب علی سائر الأحادیث فأصبح کتاب المستدرک من برکه هذا الکتاب و مصادره المعتبره کسائر المجامیع الحدیثیه المتأخره فی أنه یجب علی عامه المجتهدین الفحول أن یطلعوا علیها و یرجعوا

ص: 110

إلیها فی استنباط الأحکام عن الأدله کی تتم لهم الفحص عن المعارض و یحصل الیأس عن الظفر بالمخصص و قد أذعن بذلک جل علمائنا المعاصرین لمؤلفه ممن أدرکنا بحثه و تشرفنا بملازمته فلقد سمعت شیخنا الآیه الخراسانی صاحب الکفایه یلقی ما ذکرنا علی تلامذته الحاضرین تحت منبره البالغین إلی خمس مائه أو أکثر بین مجتهد أو قریب من الاجتهاد مصرحا لهم بأن الحجه للمجتهد فی عصرنا هذا لا تتم قبل الرجوع إلی المستدرک و الاطلاع علی ما فیه من الأحادیث و لقد شاهدت عمله علی ذلک فی عده لیال وفقت لحضور مجلسه الخصوصی فی داره الذی کان ینعقد بعد الدرس العمومی لبعض خواص تلامیذه للبحث فی أجوبه الاستفتاءات بالرجوع إلی الکتب الحاضره فی ذلک المجلس و منها المستدرک فکان یأمرهم

بقراءه ما فیه من الحدیث الذی یکون مدرکا للفرع المبحوث عنه و أما شیخنا الحجه شیخ الشریعه الأصفهانی فکان من الغالین فی المستدرک و مؤلفه و کذا شیخنا الآیه الأتقی میرزا محمد تقی الشیرازی قدس الله أسرارهم.

صاحب الریاض أنه من علماء عصر سلاطین الصفویه.

نسخه الأصل التی علیها حواش إمضائها محمد تقی، و المظنون إنها للشیخ محمد تقی، صاحب حاشیه المعالم، و أما الرساله المفرده التی تعرض فیها للجواب عن صاحب الریاض و آیه الله بحر العلوم فتأتی بعنوان رساله فی الشک فی الجزئیه و الشرطیه.

الطهاره من الریاض لأستاده تأتی فی حرف الحاء.

خط ید المصنف، توجد عند حفیده الفاضل السید محمد هادی ابن السید عباس ابن المصنف و استنسخها تلامیذه و منهم العلامه الحجه الشیخ عبد الکریم ابن المولی محمد جعفر المهرجردی الیزدی الحائری نزیل قم المتوفی فی السابع عشر من ذی القعده سنه 1355

اختار مذهبه المولی الحکیم السبزواری المتوفی سنه 1289 فی منظومته (

إن الوجود عندنا أصیل

دلیل من خالفنا علیل

عنه بمائه سنه لعبارات هذا الکتاب فإن الغالب توافق المتأخرین مع القدماء فی تعبیرات الأحکام الفقهیه و لا سیما الإجماعیه أو المشهوره منها، فالظاهر أن هذا الکتاب للشیخ نظام الدین الصهرشتی المذکور الذی اختلفت تعبیرات الأصحاب فی تکنیته بأبی الحسن أو أبی عبد الله و فی اسمه بسلیمان مصغرا أو سلمان و فی اسم والده بالحسن مکبرا أو الحسین أو الحصین

بالصاد و فی اسم جده سلیمان أو محمد بن عبد الله أو محمد بن سلیمان و استظهر صاحب الریاض و هو خریت هذه الصناعه أن الجمیع تعبیرات عن شخص واحد و أن اسمه سلیمان کما فی نسخ معالم العلماء و أکثر نسخ فهرس الشیخ منتجب الدین لکن لما کان فی نسخه صاحب الأمل سلمان فظن تعددهما و عقد فیه ترجمتین إحداهما بعنوان سلمان نقلا عن نسخته من فهرس الشیخ منتجب الدین و الأخری بعنوان سلیمان نقلا عن معالم العلماء مع أنه لیس فی الکتابین الا ترجمه واحده فلو کانا اثنین لعثر کل منهما علیهما عاده لقرب عهدهما بهما.

عاشق و معشوق سوم کلمات مخصوص بعاشق)، رأیت نسخته المکتوبه سنه 1100 فی النجف الأشرف.

الفرید المذکور فی خزانه کتب سیدنا المجدد الشیرازی.

بن فضال، قال النجاشی بعد ترجمه علی بن الحسن بن فضال و ذکر بعض کتبه ما لفظه (رأیت جماعه من شیوخنا یذکرون الکتاب المنسوب إلی أبی الحسن علی بن الحسن بن فضال المعروف بأصفیاء أمیر المؤمنین ع، و یقولون إنه موضوع علیه لا أصل له و الله أعلم. قالوا و هذا الکتاب ألصق روایه إلی أبی العباس ابن عقده و ابن الزبیر و لم نر أحدا ممن روی عن هذین الرجلین یقول قرأته علی الشیخ غیر أنه یضاف إلی کل رجل منهما بالإجازه حسب) فانظر إلی کیفیه احتیاط القدماء و شده تورعهم فی نسبه الکتاب إلی مصنفه فلا یجوزون النسبه بمجرد الإجازه عن الشیخ مع إنها إحدی طرق تحمل الحدیث باتفاق جمیع علماء الإسلام. لکنها روایه إجمالیه. و رتبتها دون القراءه التفصیلیه. لأن إجمالها معرض لتطرق الاحتمال کما أن قراءه شی ء من الأول و الوسط و الأخیر کما وردت فی الحدیث دون قراءه الجمیع و فی فهرس الشیخ الطوسی و معالم العلماء نسبه کتاب الأصفیاء إلی علی بن الحسن بن فضال. و الظاهر أن مرادهما أصفیاء أمیر المؤمنین ع کما قیده النجاشی.

من صنع مؤلفها وجود أصلی بدوی ارتجالی غیر متفرع من وجود آخر فیقال له الأصل لذلک و إن کان جمیع أحادیثه أو بعضها منقولا عن کتاب آخر سابق وجوده علیه و لو کان هو أصلا و ذکر صاحبه لهذا المؤلف أنه مرویاته عن الإمام ع و أذن له کتابتها و روایتها عنه لکنه لم یکتبها عن سماع الأحادیث عنه بل عن کتابته و خطه فیکون وجود تلک الأحادیث فی عالم الکتابه من صنع هذا المؤلف فرعا عن الوجود السابق علیه و هذا مراد الأستاد الوحید البهبهانی من قوله (الأصل هو الکتاب الذی جمع فیه مصنفه الأحادیث التی رواها عن المعصوم أو عن الراوی عنه) فالأصل من کتب الحدیث هو ما کان المکتوب فیه مسموعا لمؤلفه عن المعصوم أو عمن سمع منه لا منقولا عن مکتوب فإنه فرع منه. و یشیر إلی اعتبار السماع کلام النعمانی الآتی فی أصل سلیم کما أن أصل کل کتاب هو المکتوب الأولی منه الذی کتبه المؤلف و کل ما ینتسخ منه فهو فرع له فیطلق علیه النسخه الأصلیه أو الأصل لذلک من الواضح أن احتمال الخطإ و الغلط و السهو و النسیان و غیرها فی الأصل المسموع شفاها عن الإمام أو عمن سمع عنه. أقل منها فی الکتاب المنقول عن کتاب آخر لتطرق احتمالات زائده فی النقل عن الکتاب فالاطمینان بصدور عین الألفاظ المندرجه فی الأصول أکثر و الوثوق به آکد فإذا کان مؤلف الأصل من الرجال المعتمد علیهم الواجدین لشرائط القبول یکون حدیثه حجه لا محاله و موصوفا بالصحه کما علیه بناء القدماء. ذکر الشیخ البهائی. فی مشرق الشمسین الأمور الموجبه لحکم القدماء بصحه الحدیث (و عد منها) وجود الحدیث فی کثیر من الأصول الأربع مائه المشهوره المتداوله عندهم (و منها) تکرر

ص: 126

الحدیث فی أصل أو أصلین منها بأسانید مختلفه متعدده (و منها) وجوده فی أصل رجل واحد معدود من أصحاب الإجماع. و قال المحقق الداماد فی الراشحه التاسعه و العشرین من رواشحه بعد ذکر الأصول الأربع مائه (و لیعلم أن الأخذ من الأصول المصححه المعتمده أحد أرکان تصحیح الروایه) فوجود الحدیث فی الأصل المعتمد علیه بمجرده کان من موجبات الحکم بالصحه عند القدماء و أما سائر الکتب المعتمده فإنها یحکمون بصحه ما فیها بعد دفع سائر الاحتمالات المخله بالاطمینان بالصدور و لا یکتفون بمجرد الوجود فیها و حسن عقیده مؤلفیها فالکتاب الذی هو أصل ممتاز عن غیره من الکتب بشده الاطمینان بالصدور و الأقربیه إلی الحجیه و الحکم بالصحه.

هذه المیزه ترشحت إلی الأصول من قبل مزیه شخصیه توجد فی مؤلفیها. تلک هی المثابره الأکیده علی کیفیه تألیفها و التحفظ علی ما لا یتحفظ علیه غیرهم من المؤلفین و بذلک صاروا ممدوحین عند الأئمه ع کما فی حدیث مدح أهل البصره بدخولهم و سماعهم و کتابتهم.

و لذا نعد قول أئمه الرجال فی ترجمه أحدهم أن له أصلا من ألفاظ المدح له لکشفه عن وجود مزایا شخصیه فیه من الضبط و الحفظ و التحرز عن بواعث النسیان و الاشتباه و التحفظ عن موجبات الغلط و السهو و غیرها و التهیؤ لتلقی الأحادیث بعین ما تصدر عن معادنها علی ما کان علیه دیدن أصحاب الأصول کما ظهر من حدیث دخول أهل البصره الذی مر فی

مقدمه الکتاب. و روی السید رضی الدین علی بن طاوس فی مهج الدعوات بإسناده عن أبی الوضاح محمد بن عبد الله بن زید النهشلی عن أبیه أنه قال (کان جماعه من أصحاب أبی الحسن (الکاظم) ع من أهل بیعته و شیعته یحضرون مجلسه و معهم فی أکمامهم ألواح

ص: 127

آبنوس لطاف و أمیال فإذا نطق أبو الحسن بکلمه أو أفتی فی نازله أثبت القوم ما سمعوه منه فی ذلک) و قال الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین (قد بلغنا عن مشایخنا قدس سرهم أنه کان من داب أصحاب الأصول أنهم إذا سمعوا عن أحد من الأئمه ع حدیثا بادروا إلی إثباته فی أصولهم لئلا یعرض لهم نسیان لبعضه أو کله بتمادی الأیام) و قال المحقق الداماد فی الراشحه التاسعه و العشرین من رواشحه (یقال قد کان من داب أصحاب الأصول أنهم إذا سمعوا من أحدهم ع حدیثا بادروا إلی ضبطه فی أصولهم من غیر تأخیر).

إن المزایا التی توجد فی الأصول و مؤلفیها دعت أصحابنا إلی الاهتمام التام بشأنها قراءه و روایه و حفظا و تصحیحا و العنایه الزائده بها و تفضیلها علی غیرها من المصنفات، یرشدنا إلی ذلک تخصیصهم الأصول بتصنیف فهرس خاص لها و إفرادهم مؤلفیها عن سائر الرواه و المصنفین بتدوین تراجمهم مستقله کما صنعه الشیخ أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله بن الغضائری المعاصر للشیخ الطوسی، و قد ذکره الشیخ فی أول فهرسه ثم اعتذر هناک عن جمعه فی فهرسه بین أصحاب الأصول و المصنفین مع أن الأولی إفرادهم بکتاب مستقل بلزوم التکرار قال (لأن فی المصنفین من له أصل فیحتاج أن یذکر فی کل من الکتابین) فکان الاهتمام بالأصول کذلک مستمرا إلی أن جمعت أعیان تلک الأصول بموادها مرتبه مبوبه فی المجامیع القدیمه فاستغنوا عن أعیانها کما سنذکره.

یؤسفنا جدا أنه لم یتعین لنا عده أصحاب الأصول المؤلفین لها تحقیقا بل و لا تقریبا، قال الشیخ الطوسی فی أول الفهرس (و إنی لا أضمن الاستیفاء لأن تصانیف أصحابنا و أصولهم لا تکاد تنضبط لکثره انتشار أصحابنا فی البلدان) فإذا کان مثل شیخ الطائفه ذلک البحاثه

ص: 128

الشهیر یعترف بالعجز عن الاستیفاء فنحن أحری بالعجز لأنه مع قرب عهده إلی أصحاب الأصول کان متمکنا من الوصول إلی تلک الأصول بعینها و هی فی مکتبه سابور التی أسست للشیعه بکرخ بغداد، و کان الشیخ مقدمهم، و لم تکن فی الدنیا مکتبه أحسن کتبا من تلک المکتبه کانت کلها بخطوط الأئمه المعتبره و أصولهم المحرره کما ذکر جمیع ذلک فی معجم البلدان فی حرف ألباء فی ماده بین السورین هذا مع تمکنه من خزانه کتب أستاذه الشریف المرتضی المشتمله علی ثمانین ألف کتاب

سوی ما أهدی منها إلی الرؤساء کما صرح به کل من ترجمه، و قد أشرنا إلی العجز عن تعیین عده أصحاب الأصول فی المقدمه.

نعم إن الشهره المحققه تدلنا علی أنهم لم یکونوا أقل من أربع مائه رجل. قال الشیخ أمین الإسلام الطبرسی المتوفی سنه 548 فی إعلام الوری روی عن الإمام الصادق ع من مشهوری أهل العلم أربعه آلاف إنسان و صنف من جواباته فی المسائل أربع مائه کتاب تسمی الأصول رواها أصحابه و أصحاب ابنه موسی الکاظم ع.

و قال المحقق الحلی المتوفی سنه 676 فی المعتبر کتبت من أجوبه مسائل جعفر بن محمد أربع مائه مصنف لأربع مائه مصنف سموها أصولا. و قال شیخنا الشهید فی الذکری (إنه کتبت من أجوبه الإمام الصادق ع أربع مائه مصنف لأربع مائه مصنف. و دون من رجاله المعروفین أربعه آلاف رجل) و قال الشیخ الحسین بن عبد الصمد فی درایته ص 40 (قد کتبت من أجوبه مسائل الإمام الصادق ع فقط أربع مائه مصنف لأربع مائه مصنف تسمی الأصول فی أنواع العلوم) و قال المحقق الداماد فی الراشحه المذکوره آنفا (المشهور أن الأصول أربع مائه مصنف لأربعه مائه مصنف من رجال أبی عبد الله الصادق

ص: 129

ع بل و فی مجالس السماع و الروایه عنه و رجاله زهاء أربعه آلاف رجل و کتبهم و مصنفاتهم کثیره الا أن ما استقر الأمر علی اعتبارها و التعویل علیها و تسمیتها بالأصول هذه الأربعه مائه) و قال الشهید الثانی فی شرح الدرایه (استقر أمر المتقدمین علی أربع مائه مصنف لأربع مائه مصنف سموها أصولا فکان علیها اعتمادهم) و مرت عباره الشیخ البهائی فی ذکر الأصول الأربع مائه و تأتی عباره الشیخ المفید و غیر ذلک من کلمات الأعلام فی ذکر الأصول الأربع مائه.

لم یتعین فی کتبنا الرجالیه تاریخ تألیف هذه الأصول بعینه و لا تواریخ وفیات أصحابها تعیینا و إن کنا نعلم بها علی الإجمال و التقریب کما یأتی نعم الذی نعلمه قطعا أنه لم یؤلف شی ء من هذه الأصول قبل أیام أمیر المؤمنین ع و لا بعد عصر العسکری ع إذ مقتضی صیرورتها أصولا کون تألیفها فی أعصار الأئمه المعصومین ع و کونها مأخوذه عنهم أو عمن سمع عنهم من أصحابهم، و حینئذ فلنا أن نخبر بأن تألیف هذه الأصول کان فی عصر الأئمه ع من أیام أمیر المؤمنین ع إلی عصر العسکری ع و هذا الاخبار مراد شیخنا المفید من عبارته المنقوله فی أول معالم العلماء و هی (صنفت الإمامیه من عهد أمیر المؤمنین ع إلی عصر أبی محمد الحسن العسکری ع أربع مائه کتاب تسمی الأصول و هذا معنی قولهم له أصل) و لم یرد الشیخ المفید حصر جمیع مصنفاتهم فی مجموع تلک المده فی هذه الکتب الموسومه بالأصول إذ هو أعلم بکتبهم و بأحوال الأشخاص المکثرین منهم فی التألیف کهشام الکلبی المؤلف لأکثر من مائی کتاب و الفضل بن شاذان الذی له مائه و ثمانون کتابا، و ابن دؤل الذی له مائه کتاب، و البرقی الذی له ما یقرب من

ص: 130

مائه کتاب، و ابن أبی عمیر الذی له تسعون کتابا و جمع کثیر ممن لهم ثلاثون کتابا أو أکثر، و کتب هؤلاء فقط تزید علی العدد المذکور بأضعافه، و کذا لم یرد أن تألیف هاتیک الأصول کان موزعا علی جمیع تلک المده کما توهمه کلمتا من و إلی، بل انما أخبر بأنه ألفت الأصول بین هذین العصرین فلا مخالفه بین کلامه و بین تصریح الشیخ الطبرسی، و المحقق الحلی، و الشهید، و الشیخ الحسین بن عبد الصمد، و المحقق الداماد و غیرهم من أعلام علماء الأصحاب بأن الأصول الأربع مائه ألفت فی عصر الصادق ع من أجوبه المسائل التی کان یسأل عنها و لم یصرح أحد من الأصحاب بخلاف ما قالوه.

إذا یسعنا دعوی العلم الإجمالی بأن تاریخ تألیف جل هذه الأصول الا أقل قلیل منها کان فی عصر أصحاب الإمام الصادق ع سواء کانوا مختصین به أو کانوا ممن أدرکوا أباه الإمام الباقر ع قبله أو ممن أدرکوا ولده الإمام الکاظم ع بعده و الذی یورثنا هذا العلم الإجمالی بعد ما مر من عدم تصریح أحد من أعلام الأصحاب بخلافه هو سیر تاریخ الروات و المصنفین فی الظروف القاسیه الحرجه، و ما عانوه من المحن و المصائب فیها و عدم تمکنهم من أخذ معالم الدین عن معادنها ثم ما مکنهم الله تعالی منه فی عصر الرحمه، عصر النور، عصر انتشار علوم آل محمد ص، عصر ضعف الدولتین و اشتغال أهل الدوله بأمور الملک عن أهل الدین ذلک العصر هو من أواخر ملک بنی أمیه بعد هلاک الحجاج بن یوسف سنه 95، إلی انقراضهم بموت مروان سنه 113 ثم أوائل ملک بنی العباس إلی أوائل أیام هارون الرشید الذی ولی سنه 170. و هو المطابق لأوائل عصر الإمام الباقر ع المتوفی سنه 114. و تمام عصر

ص: 131

الإمام جعفر الصادق ع المتوفی سنه 148 و بعض عصر الکاظم ع المتوفی فی حبس هارون الرشید سنه 184 إذ کان قد قبض علیه الرشید من المدینه فی سفر حجه، فکانت فضلاء الشیعه و رواتهم فی تلک السنین آمنین علی أنفسهم مطمئنین متجاهرین بولاء أهل البیت ع معروفین بذلک بین الناس، و لم یکن للأئمه ع مزاحم لنشر الأحکام فیحضر شیعتهم مجالسهم العامه و الخاصه للاستفاده من علومهم ع و فی تلک المده القلیله کتبوا عن أئمتهم أکثر ما ألفوه، و بسعیهم نشرت علوم آل محمد ص فشکر الله مساعیهم بسعه رحمته فی العقبی و أخلد ذکرهم فی الدنیا بما کتبت من تراجمهم بعد عصرهم فی الکتب الرجالیه القدیمه مثل کتاب الرجال لعبد الله بن جبله الکنانی المتوفی سنه 219، و مشیخه الحسن بن محبوب المتوفی سنه 224، و رجال الحسن ابن فضال المتوفی سنه 224، و رجال ولده علی بن الحسن و رجال محمد بن خالد البرقی، و رجال ولده أحمد بن محمد بن خالد الذی توفی سنه 274، و رجال أحمد العقیقی المتوفی سنه 280، لکنه لم تکن هذه الکتب مستوفاه کما صرح به الشیخ الطوسی فی أول فهرسه و رجاله، و لذا ضاعت تراجم کثیر من مؤلفی الأصول و لم یذکر الشیخ الطوسی الا تراجم جمله ممن ذکر فی حقه أن له أصلا بعضها فی کتاب رجاله و أکثرها فی فهرسه الذی جمع فیه المصنفین للکتب مع أصحاب الأصول کما صرح به فی أوله و أما فضلاء الشیعه السابقون علی هؤلاء أو اللاحقون بهم. و إن کانوا فی کثره هؤلاء أو یزیدون لکنهم کانوا بحسب المقتضیات الوقتیه متسترین غالبا و الأئمه ع منزوین عنهم لا یتمکن من

ص: 132

الأخذ عنهم شفاها الا قلیل من الخواص فلم یکتب عنهم الا کتب قلیله لجمع یسیر و قد ذکرت تراجم المعروفین منهم أیضا فی الکتب الرجالیه المذکوره و أما سائر فضلاء الشیعه المتسترین فکانوا یکتفون بالأخذ عن الوسائط المعتمده و یکتبون عنهم إلی أن ماتوا فی استتارهم و خفیت کتبهم و آثارهم، لا یدلنا علی حیاتهم الا ذکرهم فیما وصل إلینا من أسانید الأحادیث المرویه و لا نعرف من حالهم و طبقتهم الا بمن أخذوا عنه الحدیث أو بمن أخذ عنهم، و کتبت بعد تلک الکتب کتب رجالیه أخری مثل کتاب حمید الدهقان المتوفی سنه 310 و کتاب الکشی المتوفی سنه 328 و رجال الکلینی المتوفی سنه 329، و قد بلغ الغایه فی رجاله الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقده المولود سنه 249 و المتوفی سنه 333 فجمع فیه من ثقات أصحاب الإمام الصادق ع و معاریفهم أربعه آلاف رجل أوردهم الشیخ الطوسی فی رجاله کما ذکره مفصلا شیخنا فی خاتمه المستدرک و غیر ذلک مما کتب فی الرجال إلی القرن الخامس الذی ألفت فیه الأصول الرجالیه. النجاشی.

و اختیار الکشی. و الرجال. و الفهرست للشیخ الطوسی. و الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری و کلها مجموعه فی منهج المقال للأسترآبادی و غیره من المتأخرین و فیها من تراجم خصوص من عد من أصحاب الأئمه ع أربعه آلاف و خمس مائه رجل تقریبا و المصنفون من مجموع أصحابهم لا یتجاوزون عن ألف و ثلاثمائه رجل. و بعد فرض اختصاص أربعه آلاف منهم بالإمام الصادق ع لا یبقی لسائر الأئمه ع الا الخمس مائه و بعد أخذ نسبه مؤلفیهم إلیهم و نسبه مؤلف خصوص الأصل من سائر المؤلفین یتم لنا المعلوم بالإجمال من أن تاریخ تألیف جل الأصول کان فی عصر أصحاب الإمام الصادق ع.

ص: 133

هذه الأصول کلها موجوده جمله منها بالهیئه الترکیبیه الأولیه التی وجدت موادها بها و البقیه باقیه بموادها الأصلیه بلا زیاده حرف و لا نقیصه حرف ضمن المجامیع القدیمه التی جمعت فیها مواد تلک الأصول مرتبه مبوبه منقحه مهذبه تسهیلا للتناول و الانتفاع حیث لم یکن للأصول ترتیب خاص لأن جلها من إملاءات المجالس و جوابات المسائل النازله المختلفه المتفرقه من أبواب الفقه و الأصول کما نری فی الموجوده أعیانها الیوم و لم یرد الشیخ من قوله فی الفهرس فی ترجمه أحمد بن محمد بن نوح (له کتب فی الفقه علی ترتیب الأصول و ذکر الاختلاف فیها) أن للأصول ترتیبا خاصا بل انما أراد أن کتبه الفقهیه لم تکن مرتبه علی ترتیب أبواب الفقه الذی اختاره القدماء فی مجامیعهم بل کانت علی نسق الأصول فی عدم الترتیب ثم إن بعد جمع الأصول فی المجامیع قلت الرغبات فی استنساخ أعیانها لمشقه الاستفاده منها فقلت نسخها و تلفت النسخ القدیمه تدریجا، و أول تلف وقع فیها إحراق ما کان منها موجودا فی مکتبه سابور بکرخ فیما أحرق من محال الکرخ عند ورد طغرل بیک أول ملوک السلجوقیه إلی بغداد سنه 448 کما ذکره فی معجم البلدان بعد ما مر من کلامه و ذلک کان بعد تألیف شیخ الطائفه التهذیب و الاستبصار و جمعهما من تلک الأصول التی کانت مصادر لهما ثم بعد التاریخ هاجر هو من الکرخ و هبط النجف الأشرف و صیرها مرکز العلوم الدینیه إلی اثنتی عشره سنه و توفی بها سنه 460، و کان أکثر تلک الأصول باقیا

بالصوره الأولیه إلی عصر محمد بن إدریس الحلی و قد استخرج من جمله منها ما جعله مستطرفات السرائر و حصلت جمله منها عند السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی سنه 664 کما ذکرها فی کشف المحجه و ینقل عنها فی

ص: 134

تصانیفه، ثم تدرج التلف و تقلیل النسخ فی أعیان هذه الأصول إلی ما نراه فی عصرنا هذا و لعله یوجد منها فی أطراف الدنیا ما لم نطلع علیها و الله العالم

محسن بن أحمد البجلی من أصحاب الرضا ع کما فی الطبعه الأولی.

الخزاز الکوفی، کما ذکره الشیخ فی الفهرس فی ترجمه إبراهیم بن سلیمان النهمی فیظهر منه أن أصل إبراهیم بن یحیی هذا من تلک الأصول الکثیره و مؤلفه ممن یستحق الترحم علیه و إنه غیر أصل إبراهیم بن أبی البلاد یحیی الذی ذکره الشیخ أیضا فی الفهرس فی ترجمه مستقله و یظهر منه أن مؤلفهما متعدد کما استظهره فی نقد الرجال لأنه یروی عن ابن أبی البلاد خلق کثیر ذکرهم المحقق الأردبیلی فی جامع الرواه و لیس إبراهیم النهمی الراوی لهذا الأصل منهم بل یظهر تقدم ابن أبی البلاد الذی روی عنه خلق کثیر علی مؤلف هذا الأصل حتی لم یدرکه النهمی الذی روی کثیرا من الأصول عن مؤلفیها و لم یرو عنه.

أحمد بن الحسین، و ترجمه الشیخ فی رجاله بعنوان أحمد بن محمد بن الحسین و کنیته أبو عبد الله باتفاق الجمیع کما أن روایه ابن عقده عنه اتفاقی.

أصحاب الصادق و الکاظم ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و الحسن بن محبوب المتوفی سنه 204، ذکره فی الفهرست، و معالم العلماء وجده جریر قدم الشام برساله من أمیر المؤمنین ع ثم لحق بمعاویه، و مسجد جریر بالکوفه من المساجد الأربعه المذمومه.

بن أبی الخطاب الذی توفی سنه 262 و هو أخو عیسی بن مهران المستعطف کما فی فهرس ابن الندیم و لیس هو السکونی المشهور بالضعف حتی صار من المثل السائر (أن الروایه سکونیه) فإنه إسماعیل بن أبی زیاد مسلم السکونی الشعیری الکوفی الذی کان من أصحاب الإمام الصادق ع، و قد عقد المحقق الداماد الراشحه التاسعه من رواشحه لإثبات وثاقته.

سنه 374 و هو یرویها عن أبی العباس أحمد بن محمد بن عقده المتوفی سنه 333 بإسناده إلی مؤلفیها.

من أخویه. قال الشیخ فی الفهرس کتابه یعد فی الأصول. و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر. و صفوان بن یحیی.

المذکور فی هذه النسخه من الفهرس، و لم أجد ذکرا فی سائر کتب الرجالیه لحفص هذا الا فی هذه النسخه التی ذکر طابعها أنه قابلها بأربع نسخ.

الصادق ع. و یعبر عنه بخالد العاقول. و خالد أبو إسماعیل کما استظهر اتحاد الجمیع المولی عنایه الله القهپائی فی حاشیه مجمع الرجال.

و ابنه علی بن خالد العاقول الذی یروی عن داود بن زربی. کما فی النجاشی فی ترجمه داود.

الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع. و یرویه عنه حماد بن عیسی المتوفی سنه 208، ذکره فی الفهرس.

النخعی من أصحاب الرضا ع. و صفوان بن یحیی کما فی الفهرس.

عیسی المتوفی سنه 208 قال حدثنا إبراهیم بن عمر الیمانی من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم ع قال حدثنا أبان بن أبی عیاش قال حدثنا سلیم بن قیس الهلالی قال/ قلت لأمیر المؤمنین ع إنی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن إلی قوله فقال علی ع فی الجواب: إن فی أیدی الناس حقا و باطلا و صدقا و کذبا ناسخا و منسوخا- إلی آخر الحدیث الذی فیه تسمیه الأئمه ع واحدا بعد واحد و فی آخره- قال محمد بن إسماعیل ثم قال حماد ذکرت هذا الحدیث عند مولای أبی عبد الله ع فبکی و قال: صدق سلیم فقد روی هذا الحدیث أبی عن أبیه عن جده الحسین ع قال سمعت هذا الحدیث عن أبی حین سأله سلیم بن قیس الهلالی

، و عن مختصر البصائر أنه/ (قرأ أبان بن أبی عیاش کتاب سلیم علی سیدنا علی بن الحسین ع بحضور جماعه من أعیان أصحابه منهم أبو الطفیل فأقره علیه زین العابدین ع. و قال هذه أحادیثنا صحیحه

و ذکر فی الکشی عرض الحدیث المذکور آنفا علی الباقر ع بعد أبیه السجاد و إنه أغر و رقت عیناه. و قال صدق سلیم و قد أتی أبی بعد قتل جدی الحسین و أنا قاعد عنده فحدثه بهذا الحدیث بعینه فقال أبی صدق. و قد حدثنی أبی و عمی الحسن بهذا الحدیث عن أمیر المؤمنین ع:

کتاب سلیم هذا من الأصول الشهیره عند الخاصه و العامه قال ابن الندیم (هو أول کتاب ظهر للشیعه) و مراده أنه أول کتاب ظهر فیه أمر الشیعه کما أشیر إلیه فی الحدیث فی توصیفه بأنه أبجد الشیعه و قال القاضی بدر الدین السبکی المتوفی سنه 769. فی محاسن الوسائل فی معرفه الأوائل (إن أول کتاب صنف للشیعه هو کتاب سلیم بن

ص: 153

قیس الهلالی أقول کتاب السنن تصنیف أبی رافع المتوفی فی العشر الخامس و اشتری معاویه داره بعد موته مقدم عاده علی تصنیف سلیم المتوفی فی إماره الحجاج حدود سنه 90، نقل کثیر من قدماء الأصحاب فی کتبهم إثبات الرجعه و الاحتجاج و الاختصاص و عیون المعجزات و من لا یحضره الفقیه و بصائر الدرجات و الکافی و الخصال و تفسیر فرات و تفسیر محمد

بن العباس بن ماهیار و الدر النظیم فی مناقب الأئمه اللهامیم من کتاب سلیم بأسانید متعدده تنتهی أکثرها إلی أبان بن أبی عیاش فیروز الذی ناوله سلیم الکتاب و أوصاه به قرب موته، و لکن یرویه غیر أبان أیضا عن سلیم بغیر مناوله کما یظهر من الأسانید فممن یروی عن سلیم بغیر مناوله إبراهیم بن عمر الیمانی فإنه یروی حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر عن سلیم بلا واسطه، و قد صرح بهذا السند النجاشی و الشیخ الطوسی و لا ینافیه ثبوت الواسطه أیضا کما وقع فی إثبات الرجعه من روایه محمد بن إسماعیل بن بزیع عن حماد بن عیسی المذکور عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم و کذا فی أسانید أخری بل یظهر منهما أن إبراهیم یروی عن سلیم بلا واسطه و بواسطه أبان أیضا بل فی بعض الأسانید یروی عنه بوسائط کثیره کما فی صدر بعض نسخ أصل سلیم هکذا (عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن عمه عبد الرزاق بن همام الذی توفی سنه 211 عن أبیه همام بن نافع الصنعانی الحمیری عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس) و أیضا (إبراهیم عن عبد الرزاق عن معمر بن راشد عن أبان عن سلیم بن قیس) و ذلک لأن هؤلاء کانوا متعاصرین و لأجل تکثیر الطرق المفید لکثره الوثوق کان یتحمل بعضهم عن بعض و إن کان له طریق أعلی

ص: 154

و بلا واسطه، و ممن یروی عن سلیم أیضا بغیر مناوله علی بن جعفر الحضرمی کما فی بصائر الدرجات و الاختصاص بسندهما

عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن إسماعیل بن بشار (یسار) عن علی بن جعفر الحضرمی عن سلیم الشامی قال سمعت علیا ع یقول/: إنی و أوصیائی من ولدی مهدیون

إلی آخر الحدیث الموجود بعینه فی نسخ أصل سلیم بن قیس الهلالی و من هنا ظهر أن مراد السید علی بن أحمد العقیقی و من تبعه مثل ابن الندیم و غیره من عدم روایه غیر أبان عن سلیم لیس إلا عدم مناوله کتابه لغیر أبان أو الإخبار بعدم الاطلاع علی روایه غیر أبان عن سلیم، فلا ینافی ما وجدناه من روایه غیره عنه فی کتب القدماء المؤلفه قبل هؤلاء، فإن أخبارهم بالعلم بالعدم مع أنه جزاف لا یجدی لنا مع کشف الخلاف، و لا سیما مع اعتراف ابن الغضائری الذی لم ینتقد علی کتاب سلیم غیره بوجدانه روایه کتاب سلیم من غیر طریق أبان، فقال عند نکیره علی من استجهل سلیما ما لفظه (قد وجدت ذکر سلیم فی مواضع من غیر جهه کتابه و لا من روایه أبان بن أبی عیاش) و لا یهمنا إبطال انتقاده بعد تعرض الأصحاب المترجمین لسلیم لدفعه کما ناول سلیم کتابه لواحد و هو أبان و یروی عنه غیره، کذلک ناول أبان کتاب سلیم لعمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذینه الکوفی قبل موته بشهر، لرؤیاه سلیما فی النوم و إخباره بقرب أجله، و أمره بإنجاز وصیته، کما ذکره ابن أذینه فی صدر کتاب سلیم، و أورد العلامه المجلسی مفتتح کتاب سلیم فی أول البحار و فیه ما حکاه ابن أذینه من أنه دعاه أبان قبل موته فی کلام طویل إلی أن قال عمر بن أذینه فی آخره: ثم دفع إلی أبان کتب سلیم بن قیس و لم یلبث بعد ذلک الا شهرا فیروی ابن أذینه عن أبان بالمناوله و یروی جمع آخر عن

ص: 155

أبان بغیر مناوله کما یظهر من سند أحادیث سلیم فی جمله من الکتب و فی صدر بعض النسخ من کتاب سلیم منهم عثمان بن عیسی و حماد بن عیسی فإنهما یرویان عن أبان کما فی سندی الفهرس و النجاشی الراویین عن شیخ واحد عبر النجاشی عنه بعلی بن أحمد القمی و الشیخ بابن أبی جید و هو علی بن أحمد بن أبی جید القمی الذی کان من مشایخهما، و هو یروی عن محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن أبی القاسم ماجیلویه عن محمد بن علی الصیرفی عن حماد و عثمان ابنی عیسی جمیعا عن أبان عن سلیم، و السند بتمامه هکذا موجود فی الفهرس، لکن فی نسخ النجاشی سقط من آخره عن أبان عن سلیم من قلم الناسخ و منهم إبراهیم بن عمر الیمانی الذی مر أنه ممن یروی عن سلیم بلا واسطه أیضا و (منهم) همام بن نافع الصنعانی کما فی سند بعض نسخ أصل سلیم و (منهم) محمد بن مروان السندی کما فی السند المذکور فی تفسیر فرات و (منهم) نصر بن مزاحم کما فی السند المذکور فی تفسیر محمد بن العباس بن ماهیار.

رأیت منه نسخا متفاوته من ثلاث جهات أولاها التفاوت فی سند مفتتحها ففی نسخه- استکتبها الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی الموجوده فی مکتبه الشیخ محمد السماوی و علیها خطوط الشیخ الحر و تصحیحاته و تملکه سنه 1087 ثم تملک ولده الشیخ محمد رضا سنه 1105 یطابق مفتتحها مع مفتتح نسخه العلامه المجلسی الذی أورده بتمامه فی أول البحار، بسندین ینتهی أحدهما إلی عثمان و حماد ابنی عیسی عن أبان و الآخر عن محمد بن أبی عمیر عن بن أذینه قال: دعانی أبان بن أبی عیاش قبل موته بشهر فقال إنی رأیت اللیله رؤیا إنی لخلیق أن أموت، إلی آخر الحکایه، و هو أنه (قال ابن أذینه ثم دفع إلی أبان کتب سلیم) و أما فی نسخه عتیقه توجد فی مکتبه الشیخ هادی آل

ص: 156

کاشف الغطاء و هی إلی نصف الکتاب و کذا نسخه شیخنا العلامه النوری التی هی بخط السید محمد الموسوی الخوانساری سنه 1270، فی ثلاثه آلاف و خمس مائه بیت و هی الآن عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی و کذا فی نسخه کانت عند الشیخ أبی علی الحائری الرجالی کما أورد أولها فی منتهی المقال، و فی نسخه نقل مفتتحها فی استقصاء الإفحام عند بیان اعتباره فصدر السند فی جمیع هذه النسخ هکذا (حدثنی أبو طالب محمد بن صبیح بن رجاء بدمشق سنه 334 قال أخبرنی أبو عمر عصمه بن عصمه (أبی عصمه) البخاری قال حدثنا أبو بکر أحمد بن منذر بن أحمد الصنعانی بصنعاء شیخ صالح مأمون جار إسحاق بن إبراهیم الدیری قال حدثنا أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانی الحمیری قال حدثنا أبو عروه معمر بن راشد البصری قال (دعانی أبان بن أبی عیاش قبل موته بشهر فقال إنی رأیت اللیله رؤیا إنی لخلیق أن أموت) و ساق القول بعین ما مر فی نسختی العلامه المجلسی و الشیخ الحر من قول ابن أذینه و فی آخره (قال عمر بن أذینه ثم دفع إلی أبان کتب سلیم بن قیس) فیظهر منه أن قائل دعانی أبان فی هذه النسخ هو عمر بن أذینه و إنه سقط اسمه من قلم الناسخ فی أول الحکایه بقرینه ذکره فی آخرها، فظهر توافق مفتتح جمیع ما مر من النسخ فی مناوله سلیم کتابه لأبان و

مناولته لعمر بن أذینه و روایه محمد بن أبی عمیر و إسحاق بن إبراهیم بن عمر الیمانی کما فی سند الکشی و معمر بن راشد و غیرهم عن ابن أذینه، و توجد نسخه أخری سقط منها المفتتح المذکور بتمامه و هی فی خزانه الحاج علی محمد النجف آبادی، کاتبها میر محمد سلیمان بن میر معصوم بن میر بهاء الدین الحسینی النجفی کتبها فی المدینه المنوره سنه 1048 تقرب من ألفی بیت أول أحادیثها

/ قول أمیر المؤمنین ع

ص: 157

(من الناس من یدخله الله الجنه بغیر حساب- إلی قوله- فیسمونهم الجهنمیون

) و أولها بعد الحمد المختصر (فهذه جمله من الاخبار النبویه جمعها سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین ع، قال سلیم:

قال لنا أمیر المؤمنین ع) و هکذا قال سلیم و ذکر سلیم إلی نصف الکتاب، ثم ذکر أن هذه الکلمات من کتاب سلیم بن قیس، و یتلوها بعض آخر من کتابه، ثم ذکر أنی وجدت نسخه أخری تعزی إلی سلیم بن قیس (بسم الله الرحمن الرحیم قال سلیم بن قیس الهلالی) إلی آخر النسخه.

(و الجهه الثالثه) التفاوت فی کمیه الأحادیث فنسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فیها نصف الکتاب أو أزید، و نسخه العلامه النوری أتم منها، و نسخه الشیخ الحر أتم ما رأیتها من النسخ و الظاهر مقابلتها بنسخه معاصره العلامه المجلسی کما أن الظاهر مقابله نسخه العلامه المجلسی بنسخه عتیقه وجدها هو بخط أبی محمد الریحانی تاریخ کتابتها سنه 609، کما حکاه المامقانی عنه فی تنقیح المقال و مع ذلک لا توجد فیها جمله من الأحادیث المرویه عن کتاب سلیم فی سائر کتب القدماء مثل غیبه النعمانی و غیره، و قد جمعها عن تلک الکتب الفاضل المعاصر الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی النجفی و جعلها فی ذیل نسخته التی کتبها عن نسخه الشیخ الحر و قابلها و صححها بغایه بذل الجهد مع نسخ أخری کرارا و عین مواضع الخلاف و الوفاق بین النسخ فلله دره و زید خیره و بره فصارت نسخته هذه أتم النسخ و أکملها و أصحها و وقع عمله هذا علی طرف النقیض من صنع عبد الحمید بن عبد الله الذی لا نعرف الا المکتوب من اسمه المنتخب لکتاب سلیم بذکر عده سطور من کل حدیث و إسقاط عده سطور أخری و ترک بعض الأحادیث رأسا و هذا التقطیع الفظیع مما یوجع قلب

ص: 158

مؤلف الکتاب و العجب أنه طبع هذا المنتخب و نشر، و أصله الأصیل لا یوجد منه الا نسخا قلیله و منها ما فی مکتبه السید راجه محمد مهدی فی نواحی فیض آباد الهند کما فی فهرسها المخطوط، نرجو من الله تعالی توفیق أهل الخیر لطبعه و نشره إن شاء الله تعالی.

کما هو دیدنه، و کذا الظاهر بقاء ظریف إلی حدود نیف و مائتین و ذلک لأن ولده الحسن بن ظریف الکوفی الثقه الساکن فی بغداد بعد أبیه و الراوی لکثیر من کتب أبیه عنه کان فی عصر الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع، و کانت له مکاتبه

إلی العسکری ع کما ذکره الشیخ المفید فی الإرشاد، و لأن جمعا من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی ع یروون عنه مثل، الحسن بن علی بن فضال، و علی بن إبراهیم الهمدانی، و محمد إسماعیل بن بزیع، و الحسین بن سعید و غیرهم.

ذکر الشیخ و النجاشی تصانیفه بعنوان الکتاب، و منها کتاب الدیات الذی هو المراد من (الأصل) المذکور هنا لإطلاق الأصل علیه کثیرا فی کلماتهم، بل هو من الأصول المعتمده علیها غایه الاعتماد، و رواه المشایخ عن ظریف و أدرج کثیرا منه ثقه الإسلام الکلینی فی أبواب الدیات من الکافی متفرقه، و أورده بتمامه الشیخ أبو جعفر بن بابویه الصدوق فی کتاب الدیات من من لا یحضره الفقیه من أوله إلی آخره الذی هو (صداقها مثل نساء قومها) و زاد قوله بعد ذلک (و أکثر روایه أصحابنا فی ذلک الدیه کامله) و کذا أورد جمیعه بعین ترتیبه الشیخ الطوسی فی التهذیب، و زاد فی آخره قوله (و فی روایه هشام بن إبراهیم عن أبی الحسن الدیه کامله) و بعد هؤلاء المشایخ أورده بتمامه أیضا الشیخ نجیب الدین أبو زکریا یحیی بن سعید الحلی المتوفی یوم عرفه سنه 689 فی کتاب جامع الشرائع بالتماس بعض، ذکر أولا أسانیده إلیه و ذکر فی آخره الجملتین اللتین هما من کلام الشیخ الصدوق و الشیخ الطوسی.

یظهر من أسانیده المذکوره فی الکتب أنه من الکتب المشهوره و قد عرض علی الأئمه ع مکررا. ففی الکافی بإسناده و هو

ص: 160

عده سهل إلی الحسن بن ظریف بن ناصح قال حدثنی رجل یقال له عبد الله بن أیوب قال حدثنی أبو عمر المتطبب قال عرضته علی أبی عبد الله ع قال أفتی أمیر المؤمنین ع فکتب الناس فتیاه و کتب به أمیر المؤمنین إلی أمرائه و رءوس أجناده (إلی آخر الحدیث) ثم ذکر الکلینی بهذا الإسناد دیات کل عضو عضو. و فی موضع آخر بهذا السند بعینه إلی قوله عن أبی عمر المتطبب قال عرضت علی أبی عبد الله ع ما أفتی به أمیر المؤمنین فی الدیات فمما أفتی به فی الجسد (إلی آخر الحدیث) و الحسن بن علی بن فضال الراوی لهذا الکتاب عن ظریف عرضه أیضا علی أبی الحسن موسی بن جعفر ع فقال (هو صحیح قضی أمیر المؤمنین ع فی دیه جراحات الأعضاء) إلی آخر ما فی الکافی. و روی ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال عرضته علی أبی الحسن الرضا ع فقال لی اروه فإنه صحیح کما فی الکافی. و فیه أیضا

روایه ابن فضال و محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن جمیعا- ابن فضال و یونس- قالا/ عرضنا کتاب الفرائض عن أمیر المؤمنین ع علی ابن الحسن الرضا ع فقال هو صحیح

و فیه أیضا روایه محمد بن عیسی عن یونس أنه عرض علی أبی الحسن الرضا ع کتاب الدیات و کان فیه (إلی آخر الحدیث).

استفدنا من هذه الأسانید أن کتاب الدیات لیس تألیف ظریف و انما نسب إلیه لروایه جمع من المشایخ عنه. و به صرح الشیخ فی رجاله فی ترجمه محمد بن أبی عمر الطبیب الکوفی من أصحاب أبی عبد الله الصادق ع. قال (روی ابن أبی عمر هذا کتاب الدیات عن أبی عبد الله ع و هو المنسوب إلی ظریف بن ناصح لأنه طریقه) أقول ابن أبی عمر هذا هو المذکور فی سند من لا یحضره الفقیه فإنه هکذا ظریف

ص: 161

بن ناصح عن عبد الله بن أیوب قال حدثنی حسین الرواسی عن أبی عمر الطبیب قال عرضت هذه الروایه علی أبی عبد الله ع فقال نعم هی حق و قد کان أمیر المؤمنین ع یأمر عماله بذلک) و سقوط لفظه ابن فی سند الکافی محتمل کما أن زیاده حسین الرواسی فی سند الفقیه غیر ضائر لأنهم جمیعا فی طبقه واحده و من أصحاب الصادق ع یروی بعضهم عن بعض بلا واسطه و معها، و علی کل فهذا الذی عرض الکتاب علی أبی عبد الله ع مقدم علی أبی عمر الطبیب الذی ترجمه النجاشی بقوله (عبد الله بن سعید بن حیان بن أبجر الکنانی أبو عمر الطبیب شیخ من أصحابنا ثقه إلی قوله عمر إلی سنه أربعین و مائتین له کتاب الدیات، رواه عن آبائه و عرضه علی الرضا ع) فظهر أن ظریفا و أبا عمر و ابن أبی عمر و غیرهم کلهم رواه لکتاب الدیات الذی هو من الأفراد القلیله من الأصول التی ألفت قبل عصر الصادق ع، و کان یعبر عنه تاره بکتاب الفرائض عن أمیر المؤمنین ع، و أخری بکتاب ما أفنی به أمیر المؤمنین ع فی الدیات، و ثالثه بکتاب الدیات و أما تعیین مؤلفه فعلی ما أخبر به الإمام الصادق ع فیما مر من حدیث الکافی فهو أمیر المؤمنین ع لأنه کتب به إلی أمرائه و رءوس أجناده، و کتب سائر شیعته فی عصره عن إملائه أو عن خطه، و هو غیر صحیفه الفرائض التی هی فی المواریث بخط أمیر المؤمنین ع، و هی من ودائع الإمامه مذخوره عندهم ع کما یظهر من أخبار کثیره،

الموجوده عینها إلی الیوم، استنسخ من نسخه خط الوزیر منصور بن الحسن الآبی، و هو کتبه عن أصل محمد بن الحسن القمی الذی رواه عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری سنه 374.

قال فی معالم العلماء من کتبه، أصل، الأوصیاء، کتاب الفقه علی ترتیب المزنی (أقول) إطلاق الأصل علیه لیس فی محله لما عرفت من تاریخ وفاته. و یحتمل أن الأوصیاء مضاف إلیه: فأصل الأوصیاء کتاب واحد و لذا عبر عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرس بکتاب الأوصیاء.

المختصره الموجوده بروایه التلعکبری بإسناده إلیه، و هو یرویه سماعا عن یحیی بن زکریا اللؤلؤی.

الفهرس، و یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی سنه 224 عن خمس و سبعین سنه، کما أرخه الکشی.

کما فی فهرسها المخطوط.

الاجتهاد و التقلید، و خرج کتاب الطهاره و الصلاه منه مبسوطا، و سائر الکتب مختصرا فتوائیا انتزعها من کتابه المصابیح کما صرح به فی مختصره للمولی کریم، و له مختصر آخر یأتیان بعنوان (المختصر) و له مختصر ثالث یسمی (تحفه المقلدین)، و رابع یسمی (مفتاح النجاح) و ترجمته بالفارسیه یسمی (إکمال الإصلاح)، و مختصر هذه الترجمه یسمی (مصباح الطریق) و نظم تحفه المقلدین بالفارسیه یأتی کل فی محله، رأیت منها نسخا کثیره منها فی مکتبه السید محمد باقر الحجه ابن أبی القاسم بن الحسن بن المؤلف الطباطبائی الحائری نسخه الأصل بخط ید المؤلف فی مجلد کبیر، ذکر فی أوله فهرس الکتب الاثنین و

الثلاثین من الطهاره إلی الدیات، و کتبها کلها ناقصه و جعل فی محل النقص بیاضات، و فی تلک المکتبه نسخه أخری کتبت عن الأصل بخط جید، و لیس فیها بیاض أبدا، و رأیت أیضا نسخه خط المؤلف إلی آخر الزکاه فرغ من بحث التیمم منه سنه 1239 فی کتب حفیده السید حسن بن السید میرزا جعفر بن علی نقی بن الحسن ابن المؤلف، و هذا تاریخ کتابه المصنف کما یظهر من نسخه أخری کتابتها قبل هذا التاریخ بسنین (1224) و علی هذه النسخه إجازه لتلمیذه المولی مصطفی و الظاهر أنه القزوینی شارح الشرائع سنه 1251، و هذه النسخه توجد عند السید عبد الحسین الحجه بکربلاء فیها من الکتب الطهاره، الصلاه مفصلا ثم الزکاه و الحج و الخمس مختصرا، و نسخه سیدنا الحسن صدر الدین فیها الطهاره و الصلاه و مقدار من الصوم و نسخه سیدنا المجدد الشیرازی من الجهاد إلی آخر الحدود، و هی أکثر من عشره آلاف بیت، و کل کتبها مختصرات، و فی خلال المسائل بیاضات، و فی آخرها مسأله فی الغناء. للسید المؤلف

ص: 171

السکیت الآتی، و المهذب هو أبو القاسم الحسین بن علی بن الحسین المعروف بالوزیر المغربی المتوفی سنه 481، ذکره فی کشف الظنون، و له أیضا اختصار إصلاح المنطق لابن السکیت کما مر.

سنه 243 صاحب إصلاح المنطق. ذکره فی ترجمته النجاشی و غیره.

ع کما سرد نسبه کذلک فی عمده الطالب. طبع لکهنو صفحه (340) و هو المعروف بأبی محمد العلوی النیسابوری المعاصر لأبی محمد الطبری الحسن بن حمزه قال الشیخ فی الفهرس (لقیت جماعه ممن لقوه و قرءوا علیه) لکنه لم یصرح باسم والد یحیی لا فی فهرسه و لا فی رجاله قال إنه من بنی زیاره و أما النجاشی الذی ذکر له

أحمد زباره له أربعه أولاد منهم أبو الحسین محمد الذی أعقب من ولدین یحیی و ظفر فحسب أن فاعل أعقب هو أحمد زباره. و أورد علی الأعاظم ما لا ینبغی أن یصدر منه. ثم إنه مع شده اهتمامه بالضبط فی کتابه غفل هنا عن ضبط زباره فی العمده بزبر الأسد فکتب مکررا زیاره بالیاء المثناه و إن کان المکتوب فی أکثر نسخ الرجال للشیخ و فهرسه زیاره بالیاء أیضا لکن ذلک من النساخ. حتی أن المولی عنایه الله القهپائی الذی رتب کل واحد من الأصول الرجالیه. ثم جمعها فی کتابه (مجمع الرجال) کأنه لم یجد نسخه بالباء الموحده و لذا احتمل فی حاشیه رجاله أن تکون زیاره (بالیاء المثناه) اسما للقریه القریبه من نیسابور التی یقال لها بالفارسیه (قدمگاه) و بنو زیاره منسوبون إلیها و لیس ذلک بدعا من النساخ فأنا کتبنا فی الجزء الأول (إبطال القیاس) لهذا المؤلف یحیی بن أبی الحسین العلوی من بنی زیاره. فجاء فی الطبع (یحیی ابن الحسین من بنی زیاده) بإسقاط لفظ (أبی) و ذکر (زیاده) بالیاء المثناه التحتانیه و الدال المهمله راجع صفحه (70) منه و مما ذکرنا من قول الشیخ الطوسی أنه لقی جماعه ممن قرءوا علی هذا المؤلف تبین أنه مقدم بکثیر علی الشریف أبی محمد یحیی بن محمد بن طباطبا العلوی الذی ترجمه السیوطی فی البغیه و حکی تشیعه و تاریخ وفاته سنه 478 عن یاقوت الحموی. و لیست له ترجمه فی کتب رجالنا لتأخر طبقته عن الکشی و ابن الندیم و النجاشی و الشیخ الطوسی فلا وجه لجعلهما واحدا کما فی (تأسیس الشیعه) و مختصره (الشیعه و فنون الإسلام) المطبوع صفحه (135)

للحکیم الشهیر المولی رجب علی التبریزی الأصفهانی المعظم عند شاه عباس الذی توفی سنه 1078 و عند أمرائه کتبه باسم آصف میرزا من أرکان دولته ذکره فی ترجمته الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل، و ما رأیته فی بعض المواضع بعنوان الأصول اللاحقه تصحیف من النساخ.

السرایانی التونی الخراسانی، و فرغ من الکتابه صبیحه یوم السبت الثانی و العشرین من ربیع الأول سنه 1183، و ذکر أنه استنسخه عن نسخه خط المحقق القمی، و مر الإسلام و الإیمان متعددا.

الرضویه، و هی کما فی فهرسها بخط السید أبی الولی بن محمد معصوم الحسینی الحافظ

المولی محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی بزنجان سنه 1325، طبع بإیران.

أنه من أوائل المائه الثالثه عشره. و فی نسخه أخری الجرفادقانی الأصفهانی المعروف بالجدلی بتعریب الأول و تصحیف الثانی.

العالمین) رأیت منها نسخا، و نسخه الفقیه الشیخ محمد حسن کبه تاریخ کتابتها سنه 1258، و طبع مرارا منها منضما إلی الحجه البالغه سنه 1307

الأوالی البحرانی الجزائری صاحب ترتیب معانی الاخبار و ترتیب رجال الکشی و غیرهما، نسبه إلیه الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المعاصر لحفید المصنف، و هو الشیخ داود بن علی بن داود کما فی الإجازه الکبیره للسماهیجی المذکور.

مختصر مطبوع نافع لأبناء المدارس جدا.

رتبه علی مقدمه و خمسه أبواب فی الأصول الخمسه و خاتمه فی بیان عالم البرزخ کتبه لأمر السید العالم العامل و المهذب الکامل الطاهر المطهر السید جعفر الخلخالی، و فرغ منه فی أول رجب سنه 1223، رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها سنه 1261 عند حفیده السید علی بن محمد شبر.

مبسوط مرتب علی خمس مقالات فی الأصول الخمسه و خاتمه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و فضل القرآن و أدعیه المأثوره، فرغ من تألیفه ضحی السبت الثالث عشر من جمادی الأولی سنه 1058، رأیته فی کربلاء عند الشیخ محمد علی بن جعفر القمی و تاریخ کتابه تلک النسخه سنه 1065، و فی آخرها صوره خط المؤلف.

التی کتبها الإمام الرضا ع للمأمون کما ذکر فی فهرسها. و لا أدری إنها ترجمه

الهندی المعروف بالأخباری المقتول بالکاظمیه سنه 1232 بین فیه أصول الدین علی ما ورد به الأحادیث الشریفه عن أهل البیت ع و لم یتجاوز عن الاخبار فی کل باب. و فرغ من تألیفه سنه 1227 رأیت منه نسخه عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی بخط الشیخ محمد علی بن عبد الصمد الجامعی العاملی النجفی. تاریخ کتابتها سنه 1235

هذا المختصر الذی أورده فی الخاتمه کثیرا من الغرائب المستبعده التی أشار الشیخ الحر إلیها فی أول کتابه إیقاظ الهجعه بقوله (قد جمع بعض السادات المعاصرین رساله فی إثبات الرجعه- إلی قوله- و فیها أشیاء غریبه مستبعده لم یعلم من أین نقلها) و مراده من السید المعاصر هو السید محمود صاحب تفریج الکربه الذی أحال إلیه فی هذا الکتاب الذی رأیت نسخته عند السید محمد باقر حفید الآیه الطباطبائی الیزدی.

و هی ضمن مجموعه بخط العالم الکامل الفاضل المولی محمد الجاوجانی فی یوم العشرین من المحرم سنه 1244. و رأیت أوصاف الکاتب کذلک بخط العالم الجلیل الشیخ خضر بن شلال العفکاوی النجفی. کتبه علی ظهر جنه الخلد الذی ألفه و أهداه إلی الجاوجانی هذا. و ذکرت فی الکرام البرره ترجمته و بعض تصانیفه. ثم إن المؤلف بعد ذکره فی الخاتمه رجعه سائر الأئمه علیهم السلام واحدا بعد واحد علی نحو الإرسال قال (ما ذکرناه هنا ملتقط من روایات الأئمه ع) و اعتقاد رجعتهم إلی الدنیا فی أحادیثهم واجب. و انما قلنا ینبغی اتقاء من خلاف بعض العلماء. بظن أن المراد بالرجعه قیام القائم ع و الحق أن رجعتهم حق بنص الاخبار و لا یسمع دعوی إنها آحاد بعد ظاهر القرآن و نص نحو خمس مائه حدیث (و لو لم یکن الا إنکار المخالفین لکفی) ثم إنه ذکر فصلا فی الآجال و الأسعار و به ختم الکتاب

صدر الدین إلی أن توفی سنه 1263 فجاور الکاظمیه مشتغلا بالبحث و سائر الوظائف الشرعیه إلی أن توفی سنه 1316 و هذا الکتاب إملائه من حفظه بغیر رجوع إلی کتاب علی تلمیذه السید حسین بن السید رضا علی الطبیب الهندی المعروف بالإمامی المتوفی بسامراء فی الرابع و العشرین من جمادی الثانیه سنه 1334 و کتبه التلمیذ بخطه الجید فی الغایه.

رأیته فی خزانه کتب سیدنا المذکور” أبو محمد الحسن صدر الدین” أوله بعد البسمله (هذه سطور تنتظم فی بیان المعارف الخمسه المعبر عنها بأصول الدین یشتمل علی مقدمه و مقاصد أما المقدمه).

جامع فی العقائد غیر تام.

فیه إلی کتابه الأربعین کما مر.

عناوین خاصه تذکر فی محالها، و جمله منها کتبت حاشیه أو شرحا لأحد الکتب الأصولیه، مثل الحواشی و الشروح علی التهذیب و الفرائد و الفصول و القوانین و الکفایه و المعالم و الوافیه و غیرها مما تذکر فی حرفی الحاء و الشین بعنوان الحاشیه و الشرح، و جمله وافره منها کتبت تقریرا لبحث الأساتید علی ما یلقونه علی التلامیذ، مع تصرف من الکاتب المقرر أو عدمه، علی ما نذکره فی حرف التاء بعنوان التقریرات، فالذی نذکره فی المقام من هذه الکتب هو ما أطلعنا علیه مما لم یکن داخلا فی تلک العناوین علی ترتیب أسماء المؤلفین.

القاسم بن السید مهدی، مؤلف رساله ترجمه أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی المولود سنه 1279 و المتوفی سنه 1346، رأیته بخطه عند وصیه السید محمد رضا التبریزی، و ذکر فیما رأیته بخطه من فهرس أسماء تصانیفه أنه کتب فی الأصول دوره تامه کبیره و أخری مختصره، و الظاهر أن ما رأیته هو المختصر لأنه اقتصر فیه علی مهمات المسائل الأصولیه من مباحث الألفاظ إلی التعادل و التراجیح.

الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی النجفی المتوفی بها سنه 1308 کبیر فی مجلدین، ینقل فیه عن الإشارات لجده و عن سمیه المحقق القمی کتبه شرحا علی بعض کتب والده، رأیته عند السید محمد الحجه الکوه کمری نزیل بلده قم، و لم تحصل لی فرصه تشخیص متنه، و إنه عیون الأصول أو مشارق الأصول أو غیرهما، و لذا ذکرته فی المقام.

بمصر، کما فی فهرس المکتبه ج 1 من النحل الإسلامیه. مصرحا فیه بأن المؤلف شیعی.

مکتبه حفیده المعاصر السید جعفر بن السید باقر بن السید علی بن المؤلف

و المتوفی فی النجف سنه 1336 رأیته فی مجلدین. مجلد مباحث الألفاظ عند السید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی. و مجلد فی البراءه و الاشتغال عند السید محمد صادق آل بحر العلوم.

حدود سنه 1320 من أول مباحث الوضع إلی أواخر الاستصحاب بخطه عند ولده السید حسین مع المجلدین. لجده السید أبی طالب

کما ذکره فی مطلع الشمس.

المتوفی سنه 1354 أنه فی مجلدین بخطه یوجدان فی کتبه.

یقرب من أربعه آلاف بیت أوله (

الحمد لله علی حسن توفیقه

) رتبه علی عشره أبواب ذوات فصول. ذکر فی أوله أن فیه الجمع و التوفیق بین کلمات الحکماء و مرادات الاخبار و فیه بیان متشابهات کلماتهم. و فرغ منه سنه 1089 قال فی آخره (

تم أصول للعارف یوم الأحد

) و صار هذا الکلام تاریخ عام الإتمام. رأیت منه نسخا منها نسخه مکتبه الحسینیه فی النجف تاریخ کتابتها سنه 1226 و منها نسخه مکتبه الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و غیرهما.

و یأتی فی حرف الشین، شروح حدیث من عرف

المتوفی سنه 427، ألفه للشیخ الأمیر السید أبی بکر محمد بن عبد الله الذی کتب النیروزیه له و صرح فی أولها إنها هدیه إلیه فی النیروز فیه إثبات المعاد الجسمانی و حل شبهاته و فی الفصل السابع منه ذکر أحوال طبقات الناس بعد الموت، و النسخه توجد ضمن مجموعه من رسائله فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء بخط الشیخ شرف الدین علی المازندرانی النجفی حدود سنه 1060، أوله (أفاض الله علی روح الأمیر الشیخ الکبیر فی الدارین أنوار الحکمه) ثم أکثر فی الثناء علیه و لزوم القیام بخدمته لأداء بعض حقوقه، و لم یصرح بأنه هدیه عید الأضحی مثل ما صرح به فی أول النیروزیه، لکن الظاهر إنها وجه التسمیه.

فلا وجه لما عبر عنه فی کشف الظنون بعنوان رساله فی الأضحیه

القیوم علی نواله الذی عصمنا عن الخطإ فی العلوم، باتباع النبی المعصوم، و آله) ذکر فیه أربعه و أربعین وهما من أوهام القدماء، و المتأخرین، و بدأ بثلاثه أوهام لنفسه و کتبه لولده غیاث الأنام، رأیته فی خزانه کتب بعض المشایخ فی النجف، ثم رأیت نسخه أخری منه عند السید محمد رضا التبریزی الطباطبائی النجفی ضمن مجموعه من تألیفات المحدث المولی محسن الفیض ابن مرتضی الکاشانی المتوفی سنه 1091- مثل الأصول الأصلیه، و سفینه النجاه، و فهرس العلوم- و یظهر من أثنائه أنه أیضا للفیض، و علی النسخه تملک سنه 1107، لکن یبعد کونه للفیض عدم ذکر اسمه فیه، مع أن من عادته ذکر اسمه فی تصانیفه غالبا، و عدم ذکره فی فهرس تصانیفه الذی کتبه بنفسه فی أواخر عمره، و ذکر فیه خصوصیات کل ما ألفه. مع أن المعروف من أولاد الفیض رجلان أحدهما علم الهدی محمد، و الآخر معین الدین محمد الذی ألف باسمه ترجمه

الصلاه، و أما غیاث الأنام فلم نر ذکره فی موضع، نعم حکی المولی محمد حسین الکرهرودی فی عجاله الراکب عن کتاب الفوائد للمولی أحمد ابن المحدث الفیض فلعله الثالث منهما و الملقب بغیاث الأنام، و علی کل فإن المؤلف یعبر فی أثنائه عن الشیخ البهائی ب (شیخنا البهائی رحمه الله) و ینقل فیه ما سأله عن الأستاد العظیم أو الأستاد الأعظم دام ظله، و ذکر فی الوهم السادس و العشرین ما کتبه بعض مشایخ أسترآباد من سکان خیر البلاد إلی حضره الأستاد أدام الله ظلاله، أن الرساله المشهوره لعلی بن بابویه انما هی للإمام الرضا ع، قال (و أعجب منه ادعاء الأسترآبادی أن النسخه بخط الإمام ع عنده مع اعترافه باشتمالها علی أسقام). ثم قال (و إنی تصفحت الفقیه من أوله إلی آخره فرأیت کلما یقول الصدوق قال أبی فی رسالته إلی مطابقا لما فی

ص: 215

هذه الرساله. بل تفطنت بحصول سقط فی کتاب الدیات من نساخ الفقیه من وجود الساقط فی هذه الرساله. و مراده من الأسترآبادی هو المولی محمد أمین الأسترآبادی مجاور بیت الله الحرام المتوفی سنه 1036

و هو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی ساکن حلب المتوفی سنه 370 ترجمه ابن الندیم و النجاشی و السیوطی فی البغیه و الأخیر سماه بما ذکر لکن النجاشی قال له کتاب حسن فی اللغه فذکر موضوعه دون اسمه و فی بعض النسخ کتب المرغش. کما فی بعضها الأطراغش. و بعضها تصحیف لا محاله و الله العالم.

النراقی المتوفی سنه 1244 جعله ذیل رسالته العملیه الموسومه بوسیله النجاه

للنجف الأشرف رأیته فی کتبه” المؤلف” بخطه.

القطیفی المعاصر الذی توفی والده الشیخ علی صاحب أنوار البدرین سنه 1340

أن یکون المؤلف هو الحسین بن الحسن بن الحسین الفقیه المؤدب الذی یروی عنه محمد بن أحمد بن علی بن بندار سنه 499 کما کتبه ابن بندار المذکور بخطه، و ذکره فی الریاض فی ترجمه المؤدب، لکنه جزم فی ترجمه ابن جبیر بأن کتاب الاعتبار له بالشهادات المذکوره.

البیاضی نزیل دار النقابه بالری من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد سنه 585، ذکره فی فهرسه. قال شاهدته و قرأت علیه فما أرخ وفاته فی کشف الحجب بسنه 877. لا ریب أنه من غلط النسخه.

1086، کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی، و قد طبع مکررا.

فی مائتی بیت تقریبا.

محمد بن حبیب الله الکاشانی أولها (الحمد لله رب العالمین) کتبها بالتماس بعض الإخوان فی سنه 1158، توجد فی مکتبه المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

العبد الوهابی. و یأتی شرحه الموسوم بالفرائد البهیه فی شرح الاعتقادیه البهائیه.

رأیته فی کتب ابن أخ المؤلف السید میرزا علی آقا بن السید محمد تقی بن الأمیر محمد حسین الذی توفی أوائل ذی الحجه سنه 1355

و العشرین من جمادی الآخره سنه 826 کما أرخه تلمیذه الشیخ حسن بن راشد فیما رأیته بخطه، و هو من تلامیذ الشهید و فخر المحققین، و یظهر من بحث التسلیم من هذا الشرح أنه ألفه فی حیاه أستاذه فخر المحققین الذی توفی سنه 771 أوله (الحمد لله الذی فضلنا بدین الإسلام) طبع ضمن مجموعه کلمات المحققین سنه 1315، و تسمیته بمهج السداد کما عن بعض من سهو القلم.

للسید سجاد حسین البارهوی الهندی المعاصر، مطبوع بلغه أردو.

من الواحد إلی العشره آلاف حسب القاعده التی تفطن بها أستاذه یقرب من خمسین ورقه کما ذکره الأستاد المذکور.

و هو یروی عن أبیه علی عن جده أحمد بن علی. ترجمه الشیخ منتجب الدین و ذکر تصانیفه- إلی قوله- أجازنی یعنی المصنف المذکور بجمیع تصانیفه و روایاته عنه. و بعده عقد ترجمه أخری لمعاصره بما لفظه (الشیخ الأدیب أفضل الدین الحسن بن وفادار القمی إمام اللغه) و لم یذکر له تصنیفا و لا روایه کما فی ترجمه أخری لمعاصره أیضا. بما لفظه (الشیخ ظفر بن الهمام بن سعد الأردستانی إمام اللغه) و هذا المقدار من الترجمه کلام تام فلا وجه لاعتراض صاحب الریاض علی الشیخ منتجب الدین بأنه لم یترجم شیخه ابن وفادار القمی مستقلا. لجعله شیخه و فاعل أجازنی ابن وفادار الآتی بعد. مع أن مرجع الضمیر هو المه أبادی السابق ذکره و هو شیخه علی ما هو ظاهر العباره.

الحسن بن أبی ساره عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع، و توفی فی حیاه أبی عبد الله، و هو أول من صنف فی النحو من الکوفیین.

و کان أستاذ الکسائی و الفراء. کما فصله سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی فی تأسیس الشیعه.

سنه 311، ذکره ابن الندیم مع کتبه الکثیره منها آثار الإمام الفاضل

شوال سنه 1323 حدثنی ابن خاله السید محمد باقر بن السید بن الحسن اللکهنوی أن النسخه التی بخط المؤلف موجوده عنده” السید محمد باقر بن السید أبی الحسن اللکهنوی”

محمد الدیلمی صاحب إرشاد القلوب. و یظهر من کتابه غرر الاخبار أنه ألفه فی أواسط القرن الثامن. و الأعلام هذا من مآخذ بحار الأنوار.

کما ذکره العلامه المجلسی فی أوله. و ینقل عنه فیه. و کذا ینقل عنه الأمیر محمد أشرف فی فضائل السادات المطبوع.

ابنه آقا نور الدین بن المولی صالح من أخت العلامه المجلسی أیضا فهو خال لجمیع هؤلاء الأعلام و لذا یعبرون عنه بالخال فی تصانیفهم.

رأیت منه نسخا عدیده منها عند حفیده السید جعفر آل بحر العلوم یقرب من ثلاثه آلاف بیت أوله (روی الشیخ فی التهذیب و الصدوق فی العیون و الفقیه زیاره جامعه. فلو تکلمنا فی شرحه بعض الکلام و نشیر إلی جمله مما یخفی علی بعض الأفهام) و لم یسمه باسمه المذکور و انما سماه به حفیده الحاج میرزا محمود کما صرح به فی حاشیه کتابه المواهب.

کانت نسخه خط المؤلف عند العلامه المجلسی، و عنها ینقل فی کتابه البحار صرح به فی أوله، و هو مرتب علی أرکان أربعه (1) فی ذکر النبی ص (2) فی ذکر أمیر المؤمنین ع (3) فی ذکر سائر الأئمه من الحسن الزکی إلی الحسن العسکری ع (4) فی بیان إمامتهم و ذکر الثانی عشر منهم، و فی کل رکن أبواب و فصول محتویه علی تواریخ الموالید و الوفیات و طرف من الاخبار و محاسن الآثار، و فی آخرها دفع شبهات المنکرین لغیبته علیه السلام أوله (الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذی لم یلد و لم یولد) طبع سنه 1312 و من غریب الاتفاق مطابقه (کتاب ربیع الشیعه المنسوب إلی السید بن طاوس+ المتوفی سنه 664 مع هذا الکتاب و توافقهما حرفا بحرف الا اختصارات قلیله فی بعض الفصول و زیادات فی الخطبه، فإن ربیع الشیعه مصدر باسم السید بن طاوس و مصرح فیه باسم الکتاب و إنه ربیع الشیعه، قال العلامه المجلسی فی أول البحار (و هذا مما یقضی منه العجب) (أقول) الممارس لبیانات السید ابن طاوس لا یرتاب فی أن ربیع الشیعه لیس له و المراجع له لا یشک فی اتحاده مع

و هو أن السید وجد إعلام الوری ناقصا من أوله فاستحسنه و کتبه بخطه من غیر اطلاع له علی اسمه أو اسم مؤلفه فکتب علیه مدحا أن هذا الکتاب ربیع الشیعه، و لما وجد بعده بخطه فظن أنه تألیفه و إنه سماه بربیع الشیعه، کما وقع نظیر ذلک فی نزهه الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر حیث استحسنه یحیی بن سعید و استنسخه بخطه و أسقط منه الخطبه الطویله لخلوها عن الفائده فلما وجد بعده بخطه فی کتبه ظن أنه تألیفه و نسب إلیه

الحسینی ألفه للسلطان شاه ولی رأیت منه نسخه تاریخ کتابها سنه 1053 عند الشیخ صادق الکتبی فی النجف الأشرف

أوله اسمه و اسم والده، و قال (سألنی بعض الأصدقاء أن أجمع له کتابا یشتمل علی عباده السنه و آدابها و یحتوی علی الأعمال المستحبه و أفعالها فأجبته و شرعت فیه علی وجه الإیجاز ... و نقلت فیه کل خبر قوی عند أصحابنا الإمامیه ... و رتبته علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمه) عقد المقدمه للترغیب و الحث علی الدعاء، و ذکر فی الباب الأول أعمال شهر رمضان و فی الباب الأخیر أعمال شعبان، و فی الخاتمه أعمال لیالی القدر و النیروز و النسخه التی بخط المؤلف ظاهرا توجد عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف الأشرف

المقاربین لعصر العلامه المجلسی ینقل عنه فیه بعنوان قال الفاضل النحریر و المحقق القلیل النظیر مولانا محمد باقر المجلسی طاب ثراه و یظهر منه أن مؤلفه من أهل الفتوی لقوله فیه الأولی کذا و الأحوط کذا و أمثاله رأیت النسخه فی النجف.

مثله اتفاقا، و حکی ثناء الصاحب بن عباد علیه مفصلا و کان الصاحب بن عباد اکتفی به عن ثلاثین حمل بعیر من کتب الأدب التی کان ینقلها معه فی أسفاره. و هو فی عشر مجلدات فی الطبع و أصله کان عشرین جزءا اختصره صاحب لسان العرب و سماه مختار الأغانی. و مختصره أیضا للشیخ حسین بن شهاب الدین العاملی. یأتی بعنوان المختصر. کما یأتی المغنی عن الأغانی للعلامه المعاصر الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء عمد فیه إلی التقاط الزبده من الأغانی و إسقاط المکررات و الأسانید و الأغانی فخرج فی مجلد ضخم و کتب له فهرسا مبسوطا. فرغ منه حدود سنه 1330 و استخرج المؤلف نفسه منه خصوص الأغانی و سماه مجرد الأغانی کما یأتی و ذکر فی کشف الظنون جمعا ممن اختاروا من

الثانیه سنه 623 و نسخه فی الخزانه الرضویه کتابتها سنه 680 و له الأسباب و العلامات. و الأطعمه للأصحاء. کما مر. و الخمسه النجیبیه و غیرها مما یأتی.

الطب و منافعه و ذکر الأرکان و الأخلاط فی تسعه عشر بابا، أوله (گفتار نخستین اندر یاد کردن حد طب) رأیت النسخه عند محمد رضا المنشی الهندی بالکاظمیه، و توجد منه فی الخزانه الرضویه نسختان تاریخ کتابه إحداهما سنه 860 کما ذکر فی فهرسها.

اللکهنوی المتوفی سنه 1273 و کانت ولادته سنه 1211 ترجمه تلمیذه المفتی میر عباس فی رساله مستقله سماها أوراق الذهب و ذکر فیه تصانیفه و یأتی فی الحدیقه السلطانیه سبب تألیفه له و لهذا الکتاب. و یظهر من السید مهدی علی بن نجف علی فی تذکرته أن هذا الکتاب کان فی المبیضه فی سنه 1263 و تممه بعد هذا التاریخ. قال فیه بعد الخطبه المشتمله علی الحمد و الصلاه (إفاده سدیده تشتمل علی فوائد عدیده جلیله).

أوله (أما بعد حمد الله حق حمده) قال فیه لخصتها تسهیلا علی الطلاب و رتبتها علی ثلاثه أبواب. و فرغ منه فی الثانی عشر من شعبان سنه 1106 رأیته فی مکتبه السید جعفر بن السید محمد باقر آل بحر العلوم و علی ظهره إجازه المصنف بخطه لکاتبه الشیخ جعفر بن عبد الله الذی کتبه فی سنه التألیف و قرأه علی المصنف قراءه بحث و تحقیق و تدقیق فی مجالس آخرها ضحوه نهارا لأحد الثالث و العشرین من المحرم سنه 1107 و علیه حواش کثیره من المؤلف.

المصطفی صلی الله علیه و آله، لمیرزا مصطفی الشهیر بافتخار الملقب فی شعره بصهبا ابن الشیخ الحجه میرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی المقتول غیله بمشهد عبد العظیم حدود سنه 1327 طبع بطهران سنه 1310 و دیباجته نظما و نثرا من إنشاء میرزا حیدر علی مجد الأدباء.

موقوفات مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی. و نسخه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی. و نسخه السید الجلیل أبی القاسم الموسوی الأصفهانی النجفی و نسخه بخط العالم السید محمد علی بن محمد الموسوی اللاریجانی کتابتها سنه 1262 فی مکتبه آیه الله السید أبی الحسن الأصفهانی و نسخه فی مکتبه الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء. و نسخه فی مکتبه الشیخ محمد السماوی و غیرها أوله (الحمد لله موجب الحمد و مستحقه و صلواته علی خیرته من خلقه محمد و آله أما بعد فإنی بمشیه الله و توفیقه مثبت فی هذا الکتاب جملا من القول بالإمامه یستغنی ببیانها عن التفصیل) و هو بطریق السؤال و الجواب بعنوان فإن قالوا قیل لهم.

أو إن سأل سائل قیل له. أول الأسئله (إن سأل سائل فقال أخبرونی عن الإمامه ما هی) و هکذا إلی آخر الکتاب. و هو (و قد أثبت فی هذا الکتاب و الله المحمود جمیع ما یتعلق به أهل الخلاف فی إمامه أئمتهم من تأویل القرآن و الإجماع و أتعمد لهم فی الاخبار علی ما یتفقون علیه ...

و أنا بمشیه الله و عونه أفرد فیما تعمدته الشیعه فی إمامه أمیر المؤمنین ع من آیات القرآن المحکمات و الاخبار ... کتابا أشبع فیه معانی الکلام لیضاف إلی هذا الکتاب و تکمل به الفوائد فی هذه الأبواب)

و العلاج و الحیله فی ترکه للحکیم عماد الدین محمود الشیرازی المعاصر لشاه عباس الماضی أوله (الحمد لله المحمود فی کل فعاله) یوجد فی الخزانه الرضویه منه نسختان تاریخ کتابه أحدهما سنه 1166 کما فی فهرسها

الإسلام) کان من علماء الیهود فاعتنق الإسلام سنه 1238، فألف هذا الکتاب باسم السلطان فتح علی شاه، ثم فی عصر السلطان ناصر الدین شاه ترجم بالفارسیه، و سمیت الترجمه بمنقول رضائی المطابق عدده لسنه ولاده المترجم و إسلام المؤلف، و یأتی محضر الشهود، و مفتاح النبوه و الرد علی الیهود کل فی محله.

عن خطه (کان جری ملکه علی ألف و خمس مائه کتاب فی سنه 650 و ذکر هو بعض ما هیأه الله جل جلاله له من الکتب فی کتابه کشف المحجه الذی ألفه لولده محمد سنه 649، و ذکر خصوص کتب الأدعیه بما لفظه (و هیأ الله جل جلاله عندی عده مجلدات فی الدعوات أکثر من ستین مجلدا فالله الله فی حفظها و الحفظ من أدعیتها فإنها من الذخائر التی تتنافس علیها العارفون فی حیاطتها و ما أعرف عند أحد مثل کثرتها و فائدتها) و ذکر فی کتابه الیقین الذی هو من أواخر تصانیفه أنه بلغت عده کتب الأدعیه عنده إلی سبعین کتابا، فظهر أن جمیع ما أورده السید من الأدعیه و الأعمال فی عشره مجلدات کتابه التتمات کلها منقول من تلک الکتب الکثیره التی لم یهیأ لأحد قبله و لا بعده، و لیس فیها منشئات السید الا فی عده مواضع صرح فیها بأنه لم یجد فی کتب الأدعیه دعاء خاصا به فأنشأ دعاء من نفسه، و أکثر تلک الکتب کانت عنده معتمده مصححه مرویه مؤرخه ذکر خصوصیاتها، و البعض الذی وجده و لم یکن له طریق معتبر إلیه اکتفی فیه بعموم الحدیث فیمن بلغه ثواب علی عمل، کما صرح به فی مواضع من کتبه، و بالجمله للسید رضی الدین علی بن طاوس بتألیفه أجزاء کتاب التتمات و جمعها من تلک الکتب حق عظیم علی جمیع الشیعه و کل من ألف بعده کتابا فی الدعاء فهو عیال علیه مغترف من حیاضه متناول من موائده، و یحق علینا تقدیر عمله و مر اختصار الإقبال کما یأتی إکمال الأعمال فی استکمال الإقبال.

پنج گنج للشیخ جمال الدین أبی محمد أحمد بن إلیاس بن یوسف بن المؤید القمی الگنجوی المتوفی سنه 596، و هو مطبوع ضمن الخمسه

الأئمه ع (5) فی معاد الأرواح و الأجساد و تبکیت الخصام و الرد علیهم فی الأصول و الفروع. رأیت نسخه منه فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیه. و أخری فی مکتبه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و هی بخط تلمیذ الناظم الشیخ عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد الشویکی الخطی: کتبها سنه 1149

العاملی الشهید سنه 966 أوله (یا من یجود بالجود و یا الله المحمود صل علی الدلیل إلیک و المبعوث من لدیک) مرتب علی قسمین، أولهما فی الأصول و العقائد، و ثانیهما فی الفروع و فی کل منهما أبواب مع غایه اختصاره، نسخه منه فی مکتبه الشیخ الحجه میرزا محمد الطهرانی العسکری، و أخری فی مکتبه السید جعفر بن السید محمد باقر آل بحر العلوم فی النجف.

نهایه التقریب کما یأتی، و أما

الشیخ الفقیه المولی محمد حسین بن محمد قاسم القومشهی النجفی و هی من موقوفه المولی مهدی القومشهی سنه 1281 و هی تامه لکن أول خطبته هکذا (الحمد لله ولی الحمد و مستحقه) کما فی نسخه کشف الحجب أیضا و منها نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء ینتهی إلی أعداد الصلوات.

و منها نسخه السید محمد باقر حفید آیه الله الطباطبائی الیزدی من أول العبادات إلی آخر الجهاد.

بن السید حسن بن السید إبراهیم آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المولود سنه 1315 کتبها له أیام کونه فی النجف أولها (الحمد لله الذی تواترت آلائه علی آحاد العباد) تعرض فی مقدمتها لحجیه الأمارات، و مسأله خبر الواحد، و أقسامه الخمسه، و لزوم نقد الاخبار، و الاهتمام بضبط الروایات، و طریق تحملها، و حقیقه الإجازه، و الحاجه إلیها، و نظرات تاریخیه و غیر ذلک، و رتب الأسانید علی ست طبقات ینتهی أولها إلی العلامه المجلسی، و الثانیه إلی المحقق الکرکی، و الثالثه إلی العلامه الحلی. و الرابعه إلی شیخ الطائفه الطوسی. و الخامسه إلی ثقه الإسلام الکلینی. و السادسه إلی أحد الأئمه علیهم السلام و أخرجها إلی المبیضه سنه 1355 و أرسلها إلی المجاز من لکهنو بخطه

مسکویه الرازی المتوفی سنه 421 ذکره فی الروضات بعنوان المقالات

رأیتها فی بقایا مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی و هی بخط الشیخ العالم ابن العالم أحمد بن الحسن قفطان النجفی تاریخ کتابتها 22 ج 1 سنه 1281، ذکر فی آخر النسخه أنه قابلها بنسخه تاریخ کتابتها سنه 1069

رسائله، و لعلها بخطه عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری السنقری

الحسین بن إسماعیل بن مرتضی الحسینی الیزدی الشهیر بالسید الفانی و هو علی ما یظهر من مجلده الثالث المطبوع کبیر فی أربع مجلدات (أولها) فی أخبار التوحید و صفات الله و أخبار الإراده و المشیه و الجبر و التفویض.

(و ثانیها) فی فضائل الأئمه علیهم السلام و النصوص علی إمامتهم و جمله من خطب أمیر المؤمنین ع و مواعظه (و ثالثها و رابعها) فی المواعظ و الأخلاق. فرغ من المجلد الثالث سنه 1307 و طبع سنه 1310 و لم یطبع الرابع لسبب ذکره فی آخر المطبوع. و لم أدر أنه هل طبع الأول و الثانی منها أم لا.

الإکلیل و یأتی أن المدخل إلی الإکلیل موجود فی مکتبه حالت أفندی

إصلاح الأعمال و جعل لنا شریعه و منهاجا للارتقاء إلی مدارج القرب و الکمال) ذکر فیه ما ملخص معناه أن إصلاح العمل کان من فتاوی السید الأستاد و لم تکن له رساله فارسیه فأمرنی بترجمته بالفارسیه، رأیت منها نسخا، منها نسخه فی بقایا مکتبه الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و هی من أول الطهاره إلی آخر الصوم و علیها توقیع السید المجاهد بخطه و خاتمه، و منها عند الفاضل السید محمد ناصر الطهرانی بطهران کتابتها سنه 1235 و منها نسخه الخزانه الرضویه کتابتها سنه 1240، و یأتی مصباح طریق لهذا المترجم الذی هو مختصر من إکمال الإصلاح له لأنه کان کأصله ذا فروع غریبه و مسائل کثیره فاختصره.

المنقول عنه فی مجموعه لبعض المتأخرین.

التی علیها إجازه صاحب الفصول و شریف العلماء بخطهما للمؤلف فی خزانه کتب سیدنا الحسن صدر الدین، و رأیت نسخه خط المصنف فی مکتبه السید عبد الحسین الحجه بکربلاء و قد ضمها إلی جمله من الرسائل الرجالیه تألیف السید محمد باقر حجه الإسلام الأصفهانی التی کان کتبها بخطه سنه 1244، و یأتی تکمله رجال أبی علی لتلمیذه المولی درویش علی الحائری.

علیه حواشی رمزها (منه مد ظله) و فرغ من تألیفه فی الخمیس السابع عشر من شهر رمضان المبارک سنه 1130 ثم وقف النسخه محمد کاظم بن الحاج معصوم التبریزی سنه 1132 و تحتوی تلک النسخه علی شرح حدیث عمران الصابی أیضا للمولی محمد خلیل المذکور.

الحسینیه فی النجف مجلد الزکاه و مجلد الوقوف و الصدقات بعنوان الالتقاط.

شوال سنه 679، رأیته ضمن مجموعه أخری فی الخزانه الغرویه بخطه کتب فیها التلخیص المذکور أولا و کتب بعده الالتقاط کما وصفناه.

أیوب المتوفی سنه 615، منها قوله (

أخذتم علی القربی خلافه أحمد

و إن علیا کان أجدر بالأمر

) و شعر ابن العودی النیلی المنقول فی المناقب، فیظهر من منقولاته أنه ألف بعد القرن السابع إلی العاشر لأنه أورد المحقق الفیض فی کتابه علم الیقین المطبوع مختصر التهاب النیران المذکور فی عده فصول، قال (قد صنف بعض أصحابنا کتابا فی بیان وفاه الرسول ص ...

سماه التهاب نیران الأحزان و رأیت أن أورد خلاصه ما تضمنه فی هذا الکتاب فی عده فصول) و طبع تمام الکتاب فی مطبعه البحرین الکائنه فی منامه من بلاد البحرین باهتمام میرزا محمد حسن الشیرازی کما طبع باهتمامه فی تلک المطبعه مریق الدموع سنه 1341، و هو من الکتب التی کتب بعض معاصری العلامه المجلسی إلیه أنه ینبغی النقل عنه فی البحار، و ذکر فی کتابته أنه موجود عندکم و صوره الکتابه منقوله فی آخر البحار، و قد رأی الکتاب صاحب الریاض و ظن أن مؤلفه من القدماء، فذکر فی الریاض أن صاحب التهاب الأحزان یروی عن محمد بن حامد بن محمد المسعودی المتقدم علی صاحب مروج الذهب الذی توفی سنه 346) أقول السند فی أول أحادیثه هکذا حدثنا الشیخ الفقیه أبو محمد حامد بن محمد المسعودی عن عبد الله بن الحارث السلمی عن الأعمش عن شقیق البلخی عن عبد الله بن سلمه الأنصاری عن حذیفه بن الیمان، و ذکر قضیه حجه الوداع و الغدیر و الخطبه الطویله و وفاه النبی ص و ما وقع بعد وفاته و غیر ذلک کلها بعنوان قال حذیفه من دون ذکر السند، و ما ذکرناه من محتویات الکتاب قرینه علی أن مراده بحدثنا لیس الحدیث بلا واسطه و یأتی تاجیج نیران الأحزان فی وفاه سلطان خراسان أو مؤجج الأحزان فی وفاه غریب خراسان تألیف أحد علماء البحرین المعبر عن نفسه فی أول

ص: 288

الکتاب بعبد الرضا بن محمد الأوالی نسل مکتل الموالی قن سید المرسلین و عبد أمیر المؤمنین و خادم الأئمه المعصومین و یشبه تألیفه شباهه تامه لکتاب التهاب النیران، فلعل مؤلفهما واحد و الله أعلم.

و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین (و بعد) فإنه یجب علی کل عاقل أن ینظر لنفسه قبل حلوله رمسه ... و اعلم أنی رجل من أهل الکتاب سألت الله الهدایه إلی الصواب فهدانی لدین الإسلام) مرتب علی مقدمه و أبواب و فصول و آخره (

/ الحق مع علی یدور حیثما دار

کما أخبر به النبی المختار) هو من کتب الإمامه عده الشیخ الحر من الکتب التی لم یعلم مؤلفها و قال فی کشف الحجب (إنه ینسبه بعض الناس إلی السید ابن طاوس) و لکن صرح الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنه 1121 فی رسالته المعموله لذکر تراجم بعض علماء البحرین بأنه للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری صاحب غایه المرام فی شرح شرایع الإسلام و کشف الالتباس عن موجز أبی العباس، شرح فیه الموجز تألیف أستاذه أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنه 841 و کتب إجازه لبعض تلامیذه بخطه فی سنه 873، و ولده الشیخ حسین بن مفلح صاحب (الإیقاظات) فی العقود و الإیقاعات کما یأتی.

وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) رأیت النسخه ناقصه ضمن مجموعه من رسائله من موقوفه الحاج عماد الطهرانی للخزانه الرضویه.

محمد صفی الحسینی التبریزی کتبها فی دهخوارقان سنه 1101

الملک (نمسا) کما فی فهرسها (أقول) ظنی أن والده هو السید محمد بن الرضا أبی طاهر الحسینی الذی قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسه أنه فاضل ثقه

تاریخ فارسی کبیر فی مجلدین موجودین فی الخزانه الرضویه ینتهی أولهما إلی سنه الخمس مائه بعد الرحله، و هو فی خمس و سبعین و خمس مائه ورقه و ابتدأ فی ثانیهما من سنه إحدی و خمس مائه و الموجود منه إلی سنه أربع و ثمانین و تسع مائه المطابقه لسنه أربع و تسعین و تسع مائه من الهجره، و هو فی سبع و تسعین و ست مائه ورقه. و لیست فی النسخه بقیه السنین إلی حد الألف. ألفه باسم السلطان جلال الدین محمد أکبر پادشاه مؤسس أکبرآباد بالهند و المؤلف باسمه الأکبری فی التاریخ کما مر. ثم إنه لما استکبره استخرج منه الوقائع المهمه فی مجلد سماه أحسن القصص کما مر.

علی الیزدی المعمائی الذی توفی سنه 830، کتاب ضخم کما فی کشف الظنون أوله (آلاف حمد و سپاس) صنع بیتا واحدا و هو قوله (

از قد و ابرو بدید آن ماه چهر

موج آب دیده ام بالای مهر

و استخرج منه ألف اسم بطریق التعمیه کل اسم بإیهام خاص فی طی مقدمه و ثمان و عشرین مقاله و خاتمه و فرغ منه سنه 908 ذکر فیه أن الغالب فی المعمیات، استخراج اسم واحد من المعمی الواحد فاستخراج الألف من المعمی الواحد فی غایه العجب و قال فی اسمه و تاریخه تعمیه

بیتی که یک کتاب بود در بیان أو

معلوم نیست گفته کسی غیر این ضعیف

کرده شریف تعمیه در وی هزار نام

زان رو ملقب است بألفیه الشریف

شرح الشیخ محمد حسن بن محمد جعفر شریعتمدار اسمه معراج المؤمنین شرح الشیخ حسن بن زین الدین الشهید صاحب المعالم المتوفی سنه 1011 شرح الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی المتوفی سنه 984 شرح السید حسین بن علی بن الحسین الأوالی، اسمه الأعلام الجلیه، مر شرح الشیخ زین الدین الشهید سنه 966 المقاصد العلیه غیر شرحیه الآتیین شرح المولی محمد سلیم الگیلانی ألفه سنه 1185 شرح السید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب الجرجانی شرح آخر له أیضا اختصره من الشرح الأول. یأتی فی الشروح شرح الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی المتوفی سنه 993 شرح الشیخ عبد علی بن محمود الخادم خال ابن خواتون العاملی شرح آخر له فارسی کتبه بأمر والی حیدرآباد سلیمان میرزا بن شاه طهماسب شرح المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنه 1021 شرح المولی عبد الله الشاه آبادی الیزدی. اسمه الدره السنیه شرح السید شرف الدین علی بن حجه الله الشولستانی. اسمه کفایه الطالبین شرح المحقق الکرکی علی بن عبد العالی المتوفی سنه 940 شرح الشیخ علی بن الحسین البحرانی الشناطری العسکری شرح المولی عماد الدین المؤلف قبل سنه 885 شرح الشیخ محمد بن أبی جمهور الأحسائی. اسمه التحفه الحسینیه شرح الشیخ محمد بن نظام الدین الأسترآبادی شرح الشیخ محمد بن أحمد بن نعمه الله بن خواتون العاملی شرح المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی معاصر السلطان فتح علی شاه شرح الشیخ أبی عبد الله الفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین الأسدی الحلی السیوری المتوفی فی جمادی الآخره سنه 821.

ص: 297

المقالتین ألف دلیل علی إمامه أمیر المؤمنین ع و ألف دلیل علی إبطال شبه المخالفین فی جزءین، فرغ من أولهما فی بلده دینور سنه 709 و من الثانی سنه 712، و کتب عن خطه و رتبه ولده فخر المحققین محمد بن الحسن بن المطهر سنه 754، و شهد بخطه ولده الشیخ أبو المظفر یحیی بن محمد بن الحسن بن المطهر المجاز من أبیه سنه 747، و تاریخ شهادته سنه 757 علی ما یظهر من النسخ المأخوذه عن الأصل و لیس الموجود فی النسخ المتداوله من الألف الثانی الا یسیرا یقرب من نیف و عشرین دلیلا، و الظاهر أن فخر المحققین لم یظفر علی بقیه الکتاب عند ترتیبه و إنه تلفت کراریس منه طول تلک المده بعد وفاه والده، و قد طبع الکتاب بإیران سنه 1296،

من تلامیذ الفاضل الأردکانی و آیه الله المجدد الشیرازی سنین، و قبل تشرفه إلی العتبات کان تلمیذ آقا محمد جعفر الیزدی والد آقا محمد حسن المعروف بحاج میرزا آقا الذی توفی سنه 1328، و طبع الکتاب فی المشهد الرضوی سنه 1346، و مقدمه طبعه للسید المعاصر میرزا علی رضا بن العلامه الحاج السید علی الیزدی الحائری نزیل المشهد الرضوی الذی توفی بیزد سنه 1330 و دفن عند قبر جده السید الشریف علی بن جعفر العریضی.

داوری ... شکر حکیمی است که) و بعد تمام الحمد و الصلاه علی النبی ص فی الخطبه البلیغه ذکر آله بقوله (املای کمال اطبای آل عبا و انشای جلال حکمای عترت والا است که تریاق محبت آن دودمان مجد و نوش داروی إخلاص آن خاندان قدس) و لم یتعرض فی خطبته الطویله لذکر غیر النبی و آله صلوات الله علیهم أجمعین فراجعه.

مؤلف الکتاب ترجمه بالفارسیه سنه 1046 باستدعاء بعض أمراء عصر شاه صفی الصفوی توجد نسخه من الترجمه فی الخزانه الرضویه کما فی فهرسها بعنوان ترجمه رفع اللثام، و لعل الترجمه موسومه برفع اللثام فلیراجع و علی کل فلیس فی الأصل و لا فی ترجمته ذکر من المؤلف، و ما فی فهرس المدرسه من احتمال کون المؤلف هو الشیخ حسن بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی فهو بعید فی الغایه عاده لأن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی المجاز مع والده المذکور عن المحقق الکرکی سنه 934 لم نعرف من ولده الا رجلین أحدهما الشیخ عبد الکریم بن إبراهیم المجاز مع والده من الشهید الثانی سنه 957، و هو والد الشیخ لطف الله الذی بنیت له المدرسه المعروفه باسمه فی أصفهان و توفی قبل ولاده الشیخ الحر بسنه فی سنه 1032 و ابنه الآخر الشیخ حسن بن إبراهیم الذی کان بعض أحفاده معاصرا للشیخ الحر، و هو الشیخ محمد بن الحسین بن الشیخ حسن بن إبراهیم المیسی کما ترجمه کذلک فی الأمل و ذکر أنه معاصره، و أما الشیخ حسن بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی الذی ترجمه فی الأمل کذلک و ذکر أنه معاصره فهو رجل آخر منسوب إلی جده إبراهیم بن علی بن عبد العالی کما استظهره فی الریاض قال (و بالبال أنه یسکن أصفهان إلی الآن) و بالجمله بقاء ولد الشیخ إبراهیم المجاز

من الکرکی سنه 934 إلی عصر شاه صفی حدود سنه 1050 و إن کان ممکنا لکنه خلاف ما جرت العاده الغالبه علیه من وفاه حفیده و هو الشیخ لطف الله المذکور قبل تلک الأعصار و الله العالم.

الأحادیث المسموعه من إملاء الشیخ عن ظهر قلبه و عن کتابه، و الغالب علیها ترتیبه علی مجالس السماع و لذا یطلق علیه المجالس أو عرض المجالس أیضا و هو نظیر الأصل فی قوه الاعتبار و قله تطرق احتمال السهو و الغلط و النسیان و لا سیما إذا کان إملاء الشیخ عن کتابه المصحح أو عن ظهر القلب مع الوثوق و الاطمینان بکونه حافظا ضابطا متقنا. و الفرق أن مراتب الاعتبار فی أفراد الأصول تتفاوت حسب أوصاف مؤلفیها و فی الأمالی تتفاوت بفضائل مملیها و لذا رتبنا الأصول کما مر علی أسماء المؤلفین و ترتب الأمالی علی ترتیب أسماء المملین. و نتیمن أولا بذکر أمالی سید البشر ص و إن لم یکن داخلا فی الموضوع.

علیهم جبرئیل

انتهی، و قطعه من هذا الأمالی موجوده بعینها حتی الیوم فی کتب الشیعه، و ذلک من فضل الله تعالی أوردها الشیخ أبو جعفر بن بابویه الصدوق فی المجلس السادس و الستین من کتاب أمالیه، و هی مشتمله علی کثیر من الآداب و السنن و أحکام الحلال و الحرام یقرب من ثلاثمائه بیت، رواها بإسناده إلی الإمام الصادق ع بروایته عن آبائه الکرام،

و قال الصادق ع فی آخره/ إنه جمعه من الکتاب الذی هو إملاء رسول الله ص و خط علی بن أبی طالب ع

، و نحن نحمد الله تعالی علی تداول هذه القطعه منه بأیدینا و نسأله توفیق زیاره تمامه بزیاره من هو مذخور عنده، و ظهر مما مر أن الأمالی هذا کتاب مدرج عظیم یفتح و ینظر فیه و هو غیر الجفر و الجامعه و الصحیفه الملفوفه التی طولها سبعون ذراعا من جلد الثور أو الشاه أو الماعز أو الضأن المشبه ملفوفها بفخذ الرجل أو فخذ الفالج (الجمل العظیم) و أمثال ذلک من التعبیرات فی أحادیث أهل البیت ع و إن کان الجمیع من إملاء النبی ص و خط الوصی الموجود عند خلفه المنتظر ع.

عبد الرحمن النیسابوری الآتی، قال الشیخ منتجب الدین إنه فی الاخبار و إنه فی أربع مجلدات.

أسباط الشیخ الطوسی و یعبر عنه دائما بالجد و عن ولده الشیخ أبی علی بالخال، و لا یخفی علیه تصانیف جده و خاله (1) فإنه قال ما ملخصه (إن أمالی الشیخ فی مجلدین أحدهما الثمانیه عشر جزءا التی ظهرت للناس أولا و ثانیهما بقیه الأجزاء إلی تمام سبعه و عشرین جزءا و تمامها عندی بخط الشیخ حسین بن رطبه و خط غیره أرویه عن والدی عن الحسین بن رطبه عن الشیخ أبی علی عن والده) و بالجمله هذا الأمالی المرتب علی ثمانیه عشر جزءا للشیخ الطوسی یرویه عنه ولده الشیخ أبو علی و یرویه سائر الناس عن الشیخ أبی علی و لذا اشتهر نسبته إلیه و نسبه الأمالی المرتب علی المجالس إلی والده، و یظهر من العلامه المجلسی تعدد مؤلفهما کما هو المشهور فی الفصل الذی ذکر فیه مآخذ البحار، مع أنه اعترف

ص: 310

فی فصل بیان الرموز بأن جمیع أخبار کلا الکتابین من روایه الشیخ الطوسی و لذا جعل لهما رمزا واحدا.

درید الأزدی المولود بالبصره سنه 223، و المتوفی سنه 321 صاحب الجمهره فی اللغه و المقصوره ذات الشروح المشتمله علی بعض مناقب أمیر المؤمنین ع، نسبه إلیه فی بغیه الوعاه، و قال فی کشف الظنون إنه لخصه السیوطی و سماه قطف الورید

سنه 1048 المولی خلیل بن الغازی القزوینی- الشارح للکافی فی عشرین سنه فی عده مجلدات- و کتب علی ظهر النسخه بخطه شهاده إنها أمالی الشیخ أبی جعفر الطوسی، و هی مع ذلک ناقص الآخر، و لعله توجد نسخه أتم منها و الله العالم

یأتی، و کثیر من أسانید الصحیفه الکامله ینتهی إلیه، و مراد الشیخ الطوسی فی کثیر من مواضع فهرسه بالإسناد الأول أو بهذا الإسناد هو روایته عن عده من مشایخه عن أبی المفضل الشیبانی

سنه 404 و آخرها سنه 411، و مجموع مجالسه ثلاثه و أربعون مجلسا، و هو مما ینقل عنه فی البحار کما ذکره فی الفضل الأول منه بعنوان المجالس، و قال فی الفصل الثانی وجدنا منه نسخا عتیقه و القرائن تدل علی صحته، و رأیت منه نسخه فی خزانه کتب الشیخ میرزا محمد الطهرانی و هی بخط محمد هادی بن علی رضا التنکابنی سنه 1101 و هو فی خمسه آلاف بیت تقریبا، أول مجالسه مجلس یوم السبت مستهل شهر رمضان سنه 404 بمدینه السلام فی الزیارین فی درب ریاح منزل ضمره أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن الفارسی أدام الله عزه بإملائه من کتبه حدثنا الشیخ الأجل المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله حراسته و توفیقه فی هذا الیوم قال أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید عن أبیه محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی إلی آخره.

الخطیب هو من مشایخ الشیخ الطوسی یروی عنه الشیخ فی أمالیه المعروف بأمالی ابن الشیخ أحادیث تدل علی تشیعه فلا وجه لعده من العامه کما فی الإجازه الکبیره لبنی زهره، و صرح بما ذکرناه صاحب الریاض کما حکی عنه و آیه الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیه و شیخنا فی خاتمه المستدرک

فی عمده الطالب عن الطباطبائی أن الحسین بن هارون بن البطحائی أعقب و منهم ابن عزیزه.

صاحب التعلیق العراقی، و هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین ترجمه و ذکر تصانیفه التعلیق الکبیر، و التعلیق الصغیر، و التعلیق العراقی کلها فی الکلام و لم یذکر الأمالی هذا الذی هو فی الطب و شرح للفصول الإیلاقیه الذی هو فی کلیات الطب و مختصر من الکتاب الأول من کتب القانون للشیخ الرئیس اختصره تلمیذه السید شرف الدین أبو عبد الله محمد بن یوسف الإیلاقی و یقال له الإیلاقی و مختصر الإیلاقی أیضا و له شروح منها الإیماقی فی شرح الإیلاقی، و منها البسیط الواقی فی شرح المختصر الإیلاقی: و انما ذکر الأمالی هذا فی کشف الظنون قال أوله (الحمد لله الذی أطلع من مشارق جمال حکمته) و قال إنه أشار إلی المتن ب (قال) و وعد بإلحاق کلیات من التشریح و الحمیات فی آخره لیکون دستورا فی فنه (أقول) لا وجه لما فی کشف الظنون من تسمیه جده بمحمود و جعل لقبه تاج الدین و تاریخ فراغه سنه 735، لأن ما رآه من التاریخ تاریخ للکتابه و لقبه المشهور به سدید الدین و اسم جده الحسن کما ذکره تلمیذه، و لعل وجه وصفه بالعراقیه أنه أملاه فی الحله من العراق کما یأتی فی التعلیق العراقی له.