الرساله الرابعه فی الغیبه.

تألیف: الإمام الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم أبی عبد الله، العکبری، البغدادی

ص :2

بدر، فکیف تجور للإمام الغیبه مع تلک الروایه؟ أجاب الشیخ: إن الشیعه وإن کانت کثیره من حیث العدد والکم، لکن العدد المذکور فی الروایه لیس المراد بهم العدد والکم فقط، وإنما هم علی کیفیه خاصه، وتلک الکیفیه لم نعلم حصولها بعد بصفتها وشروطها، حیث أنه یجب أن یکونوا علی حاله مأمونه من الشجاعه، والصبر علی اللقاء، والاخلاص فی الجهاد، إیثارا للآخره علی الدنیا، ونقاء السرائر من العیوب، وصحه الأبدان والعقول، وأنهم لا یهنون، ولا یفترون عند اللقاء، ویکون العلم من الله لعموم المصلحه فی ظهورهم بالسیف.

ولم نعلم أن کل الشیعه بهذه الصفات وعلی هذه الشروط.

ولو علم الله أن فی جملتهم من هذه صفته علی العدد المذکور، ولم یکن معذورا عن حمل السیف، لظهر الإمام علیه السلام لا محاله، ولم یغب بعد اجتماعهم طرفه عین.

لکن من الواضح عدم حصول مثل هذا الاجتماع، فلذلک استمرت الغیبه.

واعترض السائل: ومن أین عرفت لزوم هذه الصفات والشروط مع خلو النص المذکور عن شئ منها؟

وقد مثل الشیخ لما ذکر، بما ثبت من جهاد النبی صلی الله علیه والله و سلم یوم بدر ب (313) رجلا من أصحابه، لکنه یوم الحدیبیه أعرض عن الحرب، وقعد، مع أن أصحابه یومئذ کانوا أضعاف أهل بدر فی العدد.

وبما أنا نعلم عصمه النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وأنه لا یقوم بأمر إلا ما هو الصواب، علمنا أن أصحابه فی الحدیبیه لم یتصفوا بما اتصف به أصحابه یوم بدر وإلا لما وسعه صلی الله علیه وآله القعود عن جهاد المشرکین، ولوجب علیه کما وجب علیه فی بدر، ولو وجب علیه لما ترکه لما نعلم من عصمته وصوابه.

وحاول السائل: أن یفرق بین النبی صلی الله علیه والله، وبین الإمام علیه السلام، بأن النبی یوحی إلیه، ویعرف وجه المصلحه فی الأمور من خلال الوحی، ولکن ما طریق الإمام إلی معرفه ذلک؟

والارتیاب أجاب الشیخ: لم یجب ذلک علی الإمام علیه السلام بعد أن کان الناس هم سبب الغیبه والمسؤولین عن عواقبها، کما أن الله تعالی لا یجب علیه تعجیل النقمه علی العصاه والمفسدین، مع أن فی ذلک توضیحا لقدرته، وتأکیدا فی حجته، وزجرا للناس عن معاصیه.

مع أن العلم بترتب الفساد علی ظهوره یمنع من إیجاب ذلک علیه، وهو الدلیل علی کون اقتراحه علیه خطأ، وإنما یکون صوابا إذا ترتب علیه الصلاح والاصلاح، والإمام علیه السلام لو علم فی ظهوره مصلحه لما بقی فی الغیبه طرفه عین، ولا فتر عن المسارعه إلی الظهور.

والدلیل علی عصمته، مع عدم ظهوره، هو الدلیل علی معرفته لعدم المصلحه فی الظهور فی هذا الزمان.

والحاصل أن الالتزام بمسلمات الإمامه وأصولها الثابته، یؤدی إلی الالتزام بالواقع حقا لا ریب فیه.

ولا بد أن یجعل هذا أساسا لما یدور من بحوث حول الغیبه، وإلا فالبحث عن الغیبه بدون ذلک لغو غیر منتج.

أقول: وقد أتبع هذا النهج من الاستدلال السید الشریف المرتضی فی کتاب (المقنع فی الغیبه) تماما.

الإمامه، ویقولون بالحاجه إلی الإمام فی کل زمان، وهم یقطعون علی خطأ من یقول بالاستغناء عن الإمام! ومع هذا فهم یعترفون بأنهم لم لا إمام لهم بعد أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلی هذا الزمان! بل، لا یرجون إقامه إمام لهم فی هذا الأوان.

فلو صحت تلک الأصول التی نقول بها نحن وهم، فنحن أعذر منهم بقولنا بإمامه ولو فی الغیبه - والقول بوجوده ومعرفتنا له، وهذا موافق لأصول الإمامه وللخبر المجمع علیه: " من مات... " ولکن المعتزله لا عذر لهم فی الإعراض عن أصول الإمامه التی وافقوا علیها وسلموا بها.

ودافع بعض الحاضرین عنهم: بأنهم معذورون من جهه أخری، فی عدم إقامه الأحکام والحدود، لکن الشیعه - مع ظهور أئمتهم من وفاه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلی زمان الغیبه، فما عذرهم فی ترک إقامه الأحکام،: فی تعطیل الحدود؟! فأجاب الشیخ؟ إن عدم وجود إمام لهم، لیس عذرا لهؤلاء فی تعطیل الحدود وترک الأحکام، لأن من مذهبهم أن فی کل زمان طائفه من أهل الحل والعقد تکون إقامه الإمام إلیهم، فبإمکانهم - فی کل وقت - نصب الإمام، ولا یعذرون فی کفهم عن نصبه، وهم موجودون - فی زمان الشیخ - معروفون ظاهرون، فإذا ترکوا ذلک کانوا عاصین ضالین.

أفهل یعترفون بالعصیان والضلال؟ کلا طبعا.

فإن کانوا معذورین فی إقامه الأحکام وتنفیذ الحدود، مع إمکانهم نصب الإمام القائم بذلک، فکذلک أئمه الشیعه معذورون من إقامتها وتنفیذها مع

ص :7

الظهور.

علی أن لأئمتنا علیهم السلام عذر أو صح فی ترک إقامه الحدود والأحکام وأظهر، وهو ما لا یعذر المعتزله به فی ترک نصبهم الإمام علیه السلام، وهو: أن الأئمه من أهل البیت علیهم السلام کانوا دائما مطاردین من قبل السلطان یعیشون الخوف والفزع لاحتمال الظالمین أنهم یرون الخروج بالسیف، وأنهم ممن یعتقد جماعه فیهم الإمامه، وأنهم مراجع لإقامه الأحکام وتنفیذ الحدود.

وهذا أمر واضح لا یشک فیه أحد.

لکن المعتزله وغیرهم من المعتزله لم یتعرض واحد منهم لسفک دمه ولا للتشرید والتعذیب والمطارده، ولا خیف ولم یؤخذ علی التهمه، ولا علی التحقق، مع أن المعتزله یصارحون بآرائهم فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر و وجوبهما، ویتظاهرون بأنهم أصحاب الحق فی الولایه والحکم والاختیار، وأن منهم أهل الحل والعقد، وینکرون طاعه الخلفاء، وهم مع ذلک آمنون من السلطان غیر خائفین من سطوته.

فلا عذر لهم فی ترک ما یجب علیهم من نصب الإمام لإقامه الأحکام و تنفیذ الحدود.

وأما أئمتنا فهم فی تلک الأحوال معذورون بلا ریب.

والله الموفق للصواب.

وکتب السید محمد رضا الحسینی الجلالی

ص :8

صوره.

ص :9

صوره.

ص :10

بسم الله الرحمن الرحیم وصلاته علی سیدنا محمد وآله الطاهرین.

وبعد:

توهمه الخصم وادعاه من سهوله هذا الزمان علی صاحب الأمر علیه السلام وصعوبته علی آبائه علیهم السلام فیما سلف، وقله خوفه الیوم وکثره خوف آبائه فیما سلف، وذلک أنه لم یکن أحد من آبائه علیهم السلام کلف القیام بالسیف مع ظهوره، ولا ألزم بترک التقیه، ولا ألزم الدعاء إلی نفسه حسبما کلفه إمام زماننا، هذا بشرط ظهوره علیه السلام، وکان من مضی من آبائه صلوات الله علیهم قد أبیحوا التقیه من أعدائهم، والمخالطه لهم، والحضور فی مجالسهم وأذاعوا تحریم إشهار السیوف علی أنفسهم، وخطر الدعوه إلیها. وأشاروا إلی منتظر یکون فی آخر الزمان منهم یکشف الله به الغمه، ویحیی ویهدی به الأمه، لا تسعه التقیه، عند ظهوره ینادی باسمه فی السماء الملائکه الکرام، ویدعوا إلی بیعته جبرئیل ومیکائیل فی الأنام، وتظهر قبله أمارات القیامه فی الأرض والسماء، ویحیا عند ظهوره أموات، وتروع آیات قیامه ونهوضه بالأمر الأبصار.

فلما ظهر ذلک عن السلف الصالح من آبائه علیهم السلام، وتحقق ذلک عند سلطان کل زمان وملک کل أوان، وعلموا أنهم لا یتدینون بالقیام بالسیف، ولا یرون الدعاء إلی مثله علی أحد من أهل الخلاف، وأن دینهم الذی یتقربون به إلی الله عز وجل التقیه، وکف السید، وحفظ اللسان، والتوفر علی العبادات، والانقطاع إلی الله عز وجل بالأعمال الصالحات، أمنوهم علی أنفسهم مطمئنین بذلک إلی ما یدبرونه من شأنهم، ویحققونه من دیاناتهم، وکفوا بذلک عن الظهور والانتشار، واستغنوا به عن التغیب والاستتار.

ولما کان إمام هذا الزمان علیه السلام هو المشار إلیه بسل السیف من أول الدهر فی تقادم الأیام المذکوره، والجهاد لأعداء الله عند ظهوره، ورفع التقیه عن

ص :12

أولیائه، والزامه لهم بالجهاد، وأنه المهدی الذی یظهر الله به الحق، ویبید بسیفه الضلال، وکان المعلوم أنه لا یقوم بالسیف إلا مع وجود الأنصار واجتماع الحفده والأعوان، ولم یکن أنصاره علیه السلام عند وجوده متهیئین إلی هذا الوقت موجودین، ولا علی نصرته مجمعین، ولا کان فی الأرض من شیعته طرا من یصلح للجهاد وإن کانوا یصلحون لنقل الآثار وحفظ الأحکام والدعاء له بحصول التمکن من ذلک إلی الله عز وجل، لزمته التقیه، ووجب فرضها علیه کما فرضت علی آبائه علیهم السلام، لأنه لو ظهر بغیر أعوان لألقی بیده إلی التهلکه، ولو أبدی شخصه للأعداء لم یألوا جهدا فی إیقاع الضرر به، واستئصال شیعته، وإراقه دمائهم علی الاستحلال، فیکون فی ذلک أعظم الفساد فی الدین والدنیا، ویخرج به علیه السلام عن أحکام الدین وتدبیر الحکماء.

ولما ثبت عصمته، وجب استتاره حتی یعلم یقینا - لا شک فیه - حضور الأعوان له، واجتماع الأنصار، وتکون المصلحه العامه فی ظهوره بالسیف، ویعلم تمکنه من إقامه الحدود، وتنفیذ الأحکام، وإذا کان الأمر علی ما بیناه سقط ما ظنه المخالف من مناقضه أصحابنا الإمامیه فیما یعتقدونه من عله ظهور السلف من أئمه الهدی علیهم السلام وغیبه صاحب زماننا هذا علیه التحیه والرضوان وأفضل الرحمه والسلام والصلاه.

وبان مما ذکرناه فرق ما بین حاله وأحوالهم فیما جوز لهم الظهور، وأوجب حلیه الاستتار.

علی التکذیب له والشتم والضرب وصنوف الأذی، حتی انتهی أمره إلی أن ألقوا علی ظهره صلی الله علیه والله وهو راکع السلی (1) وکانوا یرضخون قدمیه بالأحجار، ویلقاه السفیه من أهل مکه فیشتمه فی وجهه ویحثو فیه التراب، ویضیق علیه أحیانا، ویبلغ أعداؤه فی الأذی بضروب النکال، وعذبوا أصحابه أنواع العذاب، وفتنوا (2) کثیر ا منهم حتی رجعوا عن الاسلام، وکان المسلمون یسألونه الإذن لهم فی سل السیف ومباینه الأعداء فیمنعهم عن ذلک، ویکفهم، ویأمرهم بالصبر علی الأذی.

وروی: أن عمر بن الخطاب لما أظهر الاسلام سل سیفه بمکه وقال: لا یعبد الله سرا، فزجره رسول الله صلی الله علیه وآله عن ذلک. وقال له عبد الرحمن بن عوف الزهری: لو ترکنا رسول الله صلی الله علیه وآله لأخذ کل رجل بیده رجلین إلی جنب رجل منهم فقتله. فنهاه النبی صلی الله علیه وآله عما قال (3).

ص :14

ولم یزل ذلک حاله إلی أن طلب من النجاشی - وهو ملک الحبشه - أن یخفر أصحابه من قریش ثم أخرجهم إلیه واستتر علیه وآله السلام خائفا علی دمه فی الشعب ثلاث سنین، ثم هرب من مکه بعد موت عمه أبی طالب مستخفیا بهربه، وأقام فی الغار ثلاثه أیام ثم هاجر علیه وآله والسلام إلی المدینه ورأی النهی منه للقیام واستنفر أصحابه وهم یومئذ ثلاثمائه وبضعه عشر، ولقی بهم ألف رجل من أهل بدر، ورفع التقیه عن نفسه إذ ذاک.

ثم حضر المدینه متوجها إلی العمره، فبایع تحت الشجره بیعه الرضوان علی، الموت، ثم بدا له علیه وآله السلام فصالح قریشا و رجع عن العمره ونحر هدیه فی مکانه، وبدا له من القتال، وکتب بینه وبین قریش کتابا سألوه فیه محو (بسم الله الرحمن الرحیم) فأجابهم إلی ذلک، و دعوا إلی محو اسمه من النبوه فی الکتاب لاطلاعهم إلی ذلک، فاقترحوا علیه أن یرد رجلا مسلما إلیهم حتی یرجع إلی الکفر أو یترکوه فأجابهم إلی ذلک هذا وقد ظهر علیهم فی الحرب (1)

ص :15