الرساله الثالثه فی الغیبه

تألیف: الإمام الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان ابن المنعم أبی عبد الله، العکبری، البغدادی.

ص :2

حاله الأئمه من آبائه علیهم السلام.

إن الذی یظهر من أحوال الأئمه الماضین علیهم السلام أنهم أبیحت لهم التقیه من الأعداء، ولم یکتفوا بالقیام بالسیف مع الظهور، لعدم مصلحه فی ذلک، ولم یکونوا ملزمین بالدعوه، بل کانت المصلحه تقتضی الحضور فی مجالس الأعداء، والخالطه لهم، ولهذا أذاعوا تحریم إشهار السیوف عنهم، وحظر الدعوه إلیها، لئلا یزاحم الأعداء ظهورهم وتواجدهم بین الناس.

وقد أشاروا إلی مجئ منتظر یکون فی أخر الزمان، إمام منهم، یکشف الله به الغمه، ویحیی به السنه، یهدی به الأمه، لا تسعه التقیه عند ظهوره. و قد ذکر الشیخ فی هذا المورد عده من علامات الظهور. فلما ظهر ذلک من السلف من آباء صاحب الزمان علیهم السلام، وتحقق عند سلطان کل زمان وملک کل أوان، علموا من الأئمه الماضین علیهم السلام أنهم لا یتدینون بالقیام بالسیف، و لا یرون الدعاء إلی أنفسهم، وأنهم ملتزمون بالتقیه، وکف الید، وحفظ اللسان، والتوفر علی العبادات، والانقطاع إلی الله بالأعمال الصالحات.

لما عرف الظالمون من الأئمه هنه الحالات: أمنوهم علی أنفسهم، مطمئنین بذلک إلی ما یدبرونه من شؤون أنفسهم، ویحققوه من دیاناتهم، وکفهم ذلک عن الظهور والانتشار، واستغنوا به عن الغیبه والاستتار.

لکن إمام هذا الزمان علیه السلام لما کان هو المشار إلیه بسل السیف، والجهاد لأعدائه، وأنه هو المهدی الذی یظهر الله به الحق، ویبید بسیفه الضلال، کان الأعداء یترصدونه، ویبغون قتله، ویطلبون قتله وسفک دمه.

وحیث لم یکن أنصاره متهیئین إلی وقت ظهوره، لزمته التقیه، وفرضت علیه الغیبه، إذ لو ظهر بغیر أعوان لألقی نفسه بیده إلی التهلکه، ولو أظهر

ص :4

نفسه فی غیر وقته لم بأل الأعداء جهدا فی استئصاله وجمیع شیعته وإراقه دمائهم علی الاستحلال.

ولما ثبتت عصمته بأدلتها وجب استتاره من أعدائه حتی یعلم - یقینا لا شک فیه - حضور الأعوان واجتماع الأنصار وتکون المصلحه العامه فی ظهوره بالسیف.

فافترقت حاله عن حال آبائه الأئمه علیهم السلام.

ثم إن الشیخ عارض الخصوم ببیان أحوال النبی صلی الله علیه وآله و سیرته الشریفه حیث أقام فی مکه ثلاثه عشر سنه، لا یری سل السیف ولا الجهاد، وتصبر علی التکذیب، وصنوف الأذی، وتعذیب أصحابه بأنواع العذاب وکان المسلمون یسألونه الإذن لهم فی سل السیف ومباینه الأعداء فیمنعهم ویأمرهم بالصبر، ولم یزل کذلک حتی طلب من النجاشی ملک الحبشه أن یخفر أصحابه من قریش، ثم أخرجهم إلیه واستتر خائفا علی دمه فی شعب أبی طالب، ثلاث سنین، ثم هرب من مکه بعد موت عمه أبی طالب مستخفیا، وأقام فی الغار ثلاثه أیام، ثم هاجر إلی المدینه.

وهناک رأی القیام بالسیف واستنفر أصحابه، وهم یومئذ ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا، ولقی بهم ألف رجل من أهل بدر ورفع التقیه عن نفسه، إذ ذلک.

وسرد الشیخ حوادث عدیده من السیره الشریفه، ثم قال: فلم لم یقاتل فی مکه؟. وما له صبر علی الأذی؟ ولم منع أصحابه من الجهاد وقد بذلوا أنفسهم فی نصره الاسلام؟ وما الذی اضطره إلی الاستجاره بالنجاشی؟ لم وما الذی دعاه إلی القتال بأصحابه مع قله عددهم وتثاقل بعضهم؟ وما

ص :5

وجه اختلاف أحواله وأعماله فی هذه المواضع؟ فما کان فی ذلک جوابکم فهو جوابنا! فی الفرق بین الأئمه علیهم السلام وبین صاحب الزمان علیه السلام فی الظهور والغیبه.

والوجه عندنا واضح، وهو التعبد - فی کل الأحوال - بما أمرهم الله تعالی، وما قرره علیهم من العمل والسیره، طبقا للمصالح التی هی لعامه الخلق، والمعصومون علیهم السلام عباده المکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون.

وقد ورد مثل هذه المعارضه فی کلمات السابقین، فلاحظها فی إکمال الدین للصدوق.

والله الموفق للصواب.

وکتب السید محمد رضا الحسینی الجلالی

ص :6

صوره.

ص :7

صوره.

ص :8

صوره.

ص :9

صوره.

ص :10

بسم الله الرحمن الرحیم (1) قال الشیخ المفید رضی الله عنه: حضرت مجلس رئیس من الرؤساء، فجری کلام فی الإمامه، فانتهی إلی القول فی الغیبه.

بدر أضعافا مضاعفه، فإن الجماعه التی (عدتهم عده أهل بدر إذا اجتمعت) (1)، فلم یسع الإمام التقیه ووجب علیه الظهور. لم تجتمع فی هذا الوقت، ولا حصلت فی هذا الزمان بصفتها وشروطها. وذلک أنه یجب أن یکون هؤلاء القوم معلوم من حالهم الشجاعه، والصبر علی اللقاء، والاخلاص فی الجهاد، إیثار الآخره علی الدنیا، ونقاء السرائر من العیوب، وصحه العقول (2)، وأنهم لا یهنون ولا ینتظرون عند اللقاء ویکون العلم من الله تعالی بعموم المصلحه فی ظهورهم بالسیف. ولیس کل الشیعه بهذه الصفه، ولو علم الله تعالی أن فی جملتهم العدد المذکور علی ما شرطناه لظهر الإمام علیه السلام لا محاله، ولم یغب بعد اجتماعهم طرفه عین، لکن المعلوم خلاف ما وصفناه، فلذلک ساغ للإمام الغیبه علی ما ذکرناه.

قال: ومن أین لنا أن شروط القوم علی ما ذکرت، وإن کانت شروطهم هذه فمن أین لنا أن الأمر کما وصفت؟ فقلت: إذا ثبت وجوب الإمامه وصحت الغیبه لم یکن لنا طریق إلی تصحیح الخبر إلا بما شرحناه، فمن حیث قامت دلائل الإمامه والعصمه وصدق الخبر حکمنا بما ذکرناه.

ثم قلت: ونظیر هذا الأمر ومثاله ما علمناه من جهاد النبی صلی الله علیه وآله أهل بدر بالعدد الیسیر الذین کانوا معه وأکثرهم أعزل راجل، ثم قعد علیه وآله السلام فی عام الحدیبیه ومعه من أصحابه أضعاف أهل بدر فی

ص :12

العدد، وقد علمنا أنه صلی الله علیه والله وسلم مصیبا فی الأمرین جمیعا، وأنه لو کان المعلوم من أصحابه فی عام الحدیبیه ما کان المعلوم منهم فی حال بدر لما وسعه القعود والمهادنه، ولوجب علیه الجهاد کما وجب علیه قبل ذلک ولو وجب علیه ما ترکه لما ذکرناه من العلم بصوابه وعصمته علی ما بیناه.

فقال: إن رسول الله صلی الله وعلیه وآله کان یوحی (1) إلیه فیعلم بالوحی العواقب، ویعرف الفرق من صواب التدبیر وخطأه بمعرفه ما یکون، فمن قال فی علم الإمام بما ذکرت، وما طریق معرفته بذلک؟ فقلت له: الإمام عندنا معهود إلیه، موقف علی ما یأتی وما یذکر، منصوب له أمارات تدله علی العواقب فی التدبیرات والصالح فی الأفعال، وإنما حصل له العهد بذلک عن النبی صلی الله علیه وآله الذی یوحی إلیه ویطلع علی علم السماء، ولو لم نذکر هذا الباب واقتصرنا علی أنه متعبد فی ذلک بغلبه الظن وما یظهر له من الصلاح لکفی وأغنی وقام مقام الإظهار علی التحقیق کائنا ما کان (2) بلا ارتیاب، لا سیما علی مذهب المخالفین فی الاجتهاد.

وقولهم فی رأی النبی صلی الله علیه وآله وإن کان المذهب ما قدمناه.

فقال: لم لا یظهر الإمام وإن أدی ظهوره إلی قتله فیکون البرهان له والحجه فی إمامته أوضح، ویزول الشک فی وجوده بلا ارتیاب؟ فقلت: إنه لا یجب ذلک علیه السلام، کما لا یجب علی الله تعالی معاجله العصاه بالنقمات وإظهار الآیات فی کل وقت متتابعات، وإن کنا نعلم أنه لو

ص :13

عاجل العصاه لکان البرهان علی قدرته أوضح، والأمر فی نهیه أوکد، والحجه فی قبح خلافه أبین، ولکان بذلک الخلق عن معاصیه أزجر، وإن لم یجب ذلک علیه ولا فی حکمته وتدبیره لعلمه بالمصلحه فیه علی التفضیل، فالقول فی الباب الأول مثله علی أنه لا معنی لظهور الإمام فی وقت یحیط العلم فیه بأن ظهوره منه فساد، وأنه لا یؤول إلی إصلاح، وإنما یکون ذلک حکمه وصوابا إذا کانت عاقبته الصلاح. ولو علم علیه السلام أن فی ظهوره صلاحا فی الدین مع مقامه فی العالم أو هلاکه وهلاک جمیع شیعته وأنصاره لما أبقاه طرفه عین، ولا فتر عن المسارعه، إلی مرضاه الله جل اسمه، لکن الدلیل علی عصمته کاشف عن معرفته لرد هذه الحال عند ظهوره فی هذا الزمان بما قدمناه من ذکر العهد إلیه، ونصب الدلائل والحد والرسم المذکورین له فی الأفعال.

فقال: لعمری إن هذه الأجوبه علی الأصول المقرره لأهل الإمامه مستمره، والمنازع فیها - بعد تسلیم الأصول - لا ینال شیئا ولا یظفر بطائل.

فقلت: من العجب إنا والمعتزله نوجب الإمامه، ونحکم بالحاجه إلیها فی کل زمان، ونقطع بخطأ من أوجب الاستغناء عنها فی حال بعد النبی (ص)، وهم دائما یشنعون علینا بالقول فی الغیبه ومرور الزمان بغیر ظهور إمام، وهم أنفسهم یعترفون بأنهم لا إمام لهم بعد أمیر المؤمنین (ع) إلی هذا الزمان، ولا یرجون إقامه إمام فی قرب هذا من الأوان، فعلی کل حال نحن أعذر فی (القول بالغیبه) (1) وأولی بالصواب عند الموازنه للأصل الثابت من وجوب الإمام، ولدفع الحاجه إلیها فی کل أوان.

ص :14

فقال: هؤلاء القوم وإن قالوا بالحاجه إلی الإمام فعذرهم واضح فی بطلان الأحکام لعدم غیبه الإمام الذی یقوم بالأحکام، وأنتم تقولون أن أئمتکم علیهم السلام قد کانوا ظاهرین إلی وقت زمان الغیبه عندکم، فما عذرکم فی ترک إقامه الحدود وتنفیذ الأحکام.

فقلت له: إن هؤلاء القوم وإن اعتصموا فی تضییع الحدود والأحکام بعد الأئمه الذین یقومون بها فی الزمان، فأنهم یعترفون بأن فی کل زمان طائفه منهم من أهل الحل والعقد قد جعل إلیهم إقامه الإمام الذی یقوم بالحدود وتنفیذ الأحکام، فما عذرهم عن کفهم عن إقامه الإمام وهم موجودون معروفو الأعیان، فإن وجب علیهم لوجودهم ظاهرین فی کل زمان إقامه الإمام المنفذ للأحکام، وعانوا ترک ذلک فی طول هذه المده عاصین ضالین عن طریق الرشاد کان لنا بذلک علیهم (1) ولن یقولوا بهذا أبدا، وأن کان لهم عذر فی ترک إقامه الإمام، وإن کانوا فی کل وقت موجودین، فذلک العذر لأئمتنا علیهم السلام فی ترک إقامه الحدود وإن کانوا موجودین فی کل زمان، علی أن عذر أئمتنا علیهم السلام فی ترک إقامه الأحکام أوضح وأظهر من عذر المعتزله فی ترک نصب الإمام، لأنا نعلم یقینا بلا ارتیاب أن کثیرا من أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله قد شردوا عن أوطانهم، وسفکت دماؤهم، وألزم الباقون منهم الخوف علی التوهم علیهم أنهم یرون الخروج بالسیف وأنهم ممن إلیهم الأحکام، ولم یر أحد من المعتزله ولا الحشویه سفک (2) دمه، ولا شرد عن

ص :15

وطنه، ولا خیف علی التوهم علیه والتحقیق منه أنه یری فی قعود الأئمه والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، بل هؤلاء القوم یصرحون فی المجالس بأنهم أصحاب الاختیار، وأن إلیهم الحل والعقد والإنکار علی الطاعه، وأن من مذهبهم الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فرضا لازما علی اعتقادهم، وهم مع ذلک آمنون من السلطان، غیر خائفین من نکره علیهم من هذا المقال.

فبان بذلک أنه لا عذر لهم فی ترک إقامه الإمام، وأن العذر الواضح الذی لا شبهه فیه حاصل لأئمتنا علیهم السلام من ترک إقامه الحدود وتنفیذ الأحکام لما بیناه من حالهم ووصفناه وهذا واضح. (فلم یأت بشئ ولله الحمد ولرسوله وآله الصلاه والسلام) (1).

والله الموفق للصواب.

ص :16