ص: 2

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

أنواع الشعر بلغت 12000 بیت.(1)

کانت البرء للنفوس فصارت وهج آهاتها و حر أساها

کانت النور فی العیون ندیا فهی، الیوم، للعیون قذاها

ینکر العز وجهها حفه الذل فیدمی فؤاده إذ یراها

رب أین الامام یلقی علی البید سناه فتستعید بهاها؟

أین، یا رب، صرخه منه فی البید یهز العصور رجع صداها؟!

یا إمام الدنیا لأنت حدیث لونته فواجع الأرزاء!

ذکرک المجد، صبحه فی ائتلاق و ضحاه مخضب بالدماء

ذکرک الحق فی الأنام صریعا حطمته عواصف الأهواء

ذکرک الدین ضائعا بین أفاک ضعیف النهی و بین مرائی

لیت شعری ما ذا تری تبلغ الدنیا إذا ناصبتک شر عداء

أنت فوق الأقدار، فوق صروف الدهر، فوق الفناء، فوق البقاء!

نهجک الطهر للعلوم خضم مترامی الأطراف رحب الفضاء

زاخر جللت حواشیه الزهراء روح الشریعه السمحاء

لجج الحق فیه و الحکمه الغراء تتری صخابه الأصداء

فی ثنایا هدیره روعه یخطر فیها جلال وحی السماء!

یا إمام الدنیا... و هل نلت منها بعد طول العناء، غیر العناء

کبرت أن تکون للخیر رفدا هی رفد الأشرار و اللؤماء!

أ یهذی الدنیا تنحی، لک الویل، فما فیک مارب للعلی

یرتع الظلم فی ظلالک لا یشکو جفا ناصر و فقد صفی

أنت نفح النعیم للخامل الغمر و لفح الجحیم للعبقری

أنت عون السفیه و الجاهل الباغی و حرب النبیه و الألمعی

حیر الفکر منک عفه وجه یزدهی سنه و طبع بغی

أی نفس تجرعت بین أبنائک صاب الضنی کنفس الوصی

أی قلب تناهبته الرزایا کأبی فی صدره أریحی

کیف یسلو و هو الغریب و من یصغی لسامی بیانه العلوی

أینما مال لا یری غیر أشباه رجال تعسفوا کل غی

لو أصاخوا إلیه لم تعرف الأرض عتو الباغی و دمع الشقی

ضیعوه فضیعوا عزه العرب و سلطان دینها الحنفی

فکان البیداء ما أنبتت یوما نبی الهدی و صنو النبی!!

لست منی یا قلب إن کنت تسلو عن علی و ذکره لست منی

و إذا لم تفض علی الکون شعرا علویا یروی و یؤثر عنی

تتغنی به الطیور فیهتز لمعناه کل روض أغن

و یدوی صداه فی کل قصر هاشمی الهوی و فی کل ظعن

کیف لا یستبی فؤادی هواه و هو إن تهت یهدنی و یصنی

حبه جنه منوره غناء تزهو بکل لون و لحن

حبه للنفوس آیه حسن تتباهی به علی کل حسن

حبه فی الحیاه رمز جهاد حبه ثوره علی کل غبن

و انعتاق من عالم لیس یرضی العیش فیه سوی الذلیل القن

یا إمام الدنیا أ تقبل منی دمعه تقرح الجفون و تضنی

بعثتها ذکراک خیر رسول من فؤادی المضنی الکئیب لعینی

هی زلفی إلی رضاک لیوم لیس فیه غیر الرضی منک یغنی

و قال یرثی المؤرخ العاملی الأستاذ محمد جابر:

ص: 7

من ذا یؤرخ بعدک الأیاما و یمیط عن وجه القرون لثاما

و یقود للحق المبین، فیهتدی، طرفا عن الحق المبین تعامی

و ینیر من تاریخ (عامل) حقبه جالت یراعا و انبرت صمصاما

سمراء غراء الجبین إذا انتمت کان النجار العرب و الاسلاما!

ترکت فؤاد المجد نفاقا من الطرب المثیر و ثغره بساما

مرت کأحلام الشباب و خلفت بعد الهناء الوجد و الآلاما

فإذا الروابی الضاحکات تسربلت بعد السنا، کآبه و ظلاما

تجتازها الأحداث عاتیه و قد کانت علی أقدامها تترامی

یا ویحها أذوی الشقاء بهاءها و کسا محیاها الجمیل سقاما

یا وحیها عکس الزمان خطوطها فغدت مغانی عزها أوهاما!

قفراء مضرمه الفؤاد من الجوی تهمی ماقیها الدموع سجاما

قفراء حالکه الأدیم کأنها لم ترع للماضی السنی ذماما

أ و لم تکن للفکر أقدس هیکل حضنت ذراه الوحی و الالهاما

تشکو و ما یصغی لبث شکاتها إلا سوام تعبد الأصناما

أین الأباه الصید تحمی غیلها و تصد عنه کل شر حاما

تدعو إلی رعی الحفاظ جماعه عافوا الحفاظ و أنکروا الأرحاما

ألفوا الهوان کأنما لم یأثروا عن یعرب الآباء و الأعماما

یا واضع التاریخ قم حدث فکم أطفات فی عذب الحدیث أواما

من دک حصن الظلم من أساسه و أطار باغیه القیود رماما

و أعاد للجبل الأشم بهاءه و أعز فوق هضابه الاعلاما

هل عمه من قبل (عالیه) السنا و أنار منه القلب و الأحلاما

إذا عانقتکم مشفقات سجونها رغم الظلام کواکبا تتسامی

لو لم یقیدها الجمود لأسرعت و حنت أمام جلالکم إعظاما

لم لا تتیه تسلم علی الدنیا و قد حوت الحفاظ المر و الاقداما

الله للأحرار! کم جرعوا علی مضض من الألم المبرح جاما

الله للأحرار! ما ذا أجرموا حتی استحقوا الأسر و الاعداما

ألا إنهم عافوا الحیاه ذلیله تحنی أمام الظالمین الهاما

و أبوا علیها أن تکون علی المدی ذئبا یمزق نابه الأنعاما!

الله للأحرار! لم یثلم لهم عزم و إن أتت الخطوب جساما

عادت به الآمال و هی نضیره و علیه بنیان العروبه قاما

قم للحدیث أبا الفؤاد مرددا و انر بثاقب نوره الأفهاما

فحدیث (عالیه) المضمخ بالابا زان الخلود و توج الأیاما

ما زال للحر الأبی حیاته و الموت للنذل الخئون زواما

یا واضع التاریخ حال أدیمه بعد الصفاء، من الفراق، و غاما

ما زال ینعم فی ظلالک آمنا حتی رمته الحادثات فهاما

ذبلت أمانیه العذاب و أصبحت بعد النضاره و البهاء رکاما

قد کان ألقی فی یدیک زمامه و الیوم یلقی للوفاء زماما

هذی الرسائل و الطروس ترکتها حسری مسهده الجفون یتامی

کم جلسه لک بینهن هنیئه لا تشتکی ساما و لا إبراما

خاطبتهن خلالها قبس النهی و عصاره القلب الطهور مداما

عذرا إذا کان العزاء لنفسها و الأنس و الصبر الجمیل حراما

للهفی علی تلک الأنامل لم تعد خلف الصفائح تحمل الأقلاما

ص: 8

لهفی علی الأدب المنور یکتسی بعد الطلاقه حلکه و جهاما

لهفی علی الفکر اللطیف یغوله عدم مع الأبد البهیم تراسی

بئس الحیاه تکون وهما خادعا و تکون خاتمه المطاف ظلاما

فیها یقاسی العقل مر عذابه العسف و التضلیل و الابهاما

أ مدینه الآلام أی رزیه نزلت فروع وجهها الاعلاما

ألوی فأدمی منک قلبا عانیا علم، علی عهد الوفاء أقاما

هل تذکرین له مواقف حره کانت لمجدک حائطا و دعاما

العلم و الشرف الرفیع تلاقیا فیها و دکا البطل و الأوهاما

کم هز رائعها حرائر أنفس طربا و أحفظ غیرهن لئاما

هذی الریاض، أبا الفؤاد، کئیبه حیری من الخطب الألیم هیامی

لا تستسیغ من الطیور إذا شدت، لونا و لا تستعذب الأنغاما

و إذا النسائم داعبت أفنانها أشجی الدعاب الزهر و الأکماما

کیف السلو و کل یوم صدرها یلقی من القدر الغشوم سهاما

هذا الربیع علی طلاقه وجهه أهدی إلیها الثکل و الآلاما

أ أبا الفؤاد إلیک نفثه مهجه أذکی بها الحزن العمیق ضراما

تخذت من الود الوثیق شریعه و من الرعایه للعهود ذماما

یروی بها شوق لوجهک کلما شامت وجوها من بنیک وساما

و رأت بقومک بعد بینک سیدا فطنا رشیدا حازما مقداما

و قال راثیا:

الدین بعدک مطرق متجهم و الشعر مکلوم الفؤاد متیم

و المنبر المحزون أقلقه الأسی یبدی تباریح الهموم و یکتم

یا للمقادر! أین منها حقبه؟ مرت کأحلام الصبا تتبسم

کانت تدغدغها السعاده و المنی فیها و یحضها الرجاء و یرأم

و الیوم روعها القضاء بحکمه و أزال بهجتها المصاب المؤلم

طافت علیها الحادثات تعلها کأسا جری فی حانتیها العلقم

عذرا إذا جزعت و حال رداؤها فالبین یرهق و الرزیه تقصم

أ ربوع عبقر ما دهاک؟ و ما جری؟ حتی طوی نادیک لیل أسحم

عرصاتک الفیحاء عاطله الحلی و ریاضک الفناء لا تترنم

حسری یداعبها النسیم فتنحنی و تئن من فرط الجوی تجمجم

فی کل ناحیه بأرضک ماتم فذ یرف علیه روح ملهم

تبکی بنات الشعر فیه عزیزها حینا، و یغلبها الدهول فتلطم

تبکی ألیفا ما تحول قلبه عنها، و لا عن ذکرها غفل الفم

من للقوافی الشاردات بصیدها و یصوغ منها الخالدات و ینظم

غراء تسبی النفس منها طلعه أزهی من الأمل البهی و أنعم

مختاله الأعطاف ساحره الرؤی عن روعه الوحی السنی تترجم

من لفحه البیداء سمرتها و من ترف الحضاره جیدها و المعصم

تهتز فی خفقات عینیها إذا هی أتلعت، متع الهوی و تحوم

تشقی النفوس فلا یریم شقاؤها حتی تطالعها الغداه فتنعم

یصغی لها الفجر الندی فینتشی و یهز روح اللیل حس مبهم

إن أرعدت راع الأسود زئیرها و إذا استرقت خلت ظبیا یبغم

خطرت علی ربوات - عامل - فازدهی و ترنح الصخر الأصم الأبکم

و شدت بها الآرام فی أکنافها طربا، و صاح البلبل المترنم

ص: 9

لله یومک ما أشد شحوبه طورا یفیض أسی و طورا یکظم

یوم به وجم الزمان کآبه و علا محیاه قطوب مظلم

الله أکبر! صرخه علویه هتف الفؤاد بها و رددها الفم

الله أکبر! هل إمام عادل؟ یزجی المواکب أو نبی ملهم؟

یحدو إلی دار الخلود رکابه و القلب یشفق و المآقی تسجم

یعتاده خوف الفراق فینثنی و یحثه حب اللقاء فیقدم

یا من رأی العلماء حول سریره کالبدر حفت جانبیه الأنجم

نور الهدی یفتر فوق جباههم و الطهر فی قسماتهم یتجسم

تذری عیونهم علیک دموعها و نفوسهم مشبوبه تتضرم

و أروک فی جدث و هم لو خیروا و أروک ما بین الأضالع منهم

یا شاعر الطف المخلد ذکره أین العزاء؟ و أین منک محرم

رجع وراء القبر شجو حدیثه فالنفس من ترجیعه لا تسأم

رجع أناشید البطوله و العلی و ماثرا تفنی العصور و تسلم

و اهتف بذکری کربلاء و یومها لما هوی فیه الشهید الأعظم

کم نفثه لک فیه سعرها الجوی یلظی بها القلب الخلی و یضرم

تبقی علی الأیام منها رنه أشجی من النغم الشجی و أرخم

ما ذا لقیت من الحیاه؟ و هل تری؟ فی حالتیها ما یسر و یؤم

إن الهناء بها سراب زائل و کذا الشقاء خدیعه و توهم

نسعی و نجهد کی نحقق مغنما فیها و ما غیر المنیه مغنم

أهل الاعتزال و غیرهم من أصحاب الکلام لیکون أصلا معتمدا فیما یمتحن للاعتقاد "و قد تعرض الشیخ المفید لآرائهم الکلامیه فی أثناء کتابه مرات کثیره.

و تعرض تلمیذه السید المرتضی لبعض آرائهم فی کتاب الذخیره و جاء بعدهما شیخ الطائفه أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی و أشار إلی آرائهم فی کتاب تمهید الأصول فی علم الکلام و هو شرح علی القسم النظری من جمل العلم و العمل للسید المرتضی و أیضا الفیلسوف الکبیر خواجه نصیر الدین الطوسی فی کتاب تلخیص المحصل و العلامه الحلی فی کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد و کتاب أنوار الملکوت فی شرح الیاقوت و جمال الدین مقداد بن عبد الله السیوری الحلی فی کتاب إرشاد الطالبین إلی نهج المسترشدین.

ثم انتشرت آراؤهم فی الکتب الکلامیه و ذاعت شهرتهم بین متکلمی الشیعه و المعتزله و تعرضت آراؤهم للبحث و النقد فی عالم الفکر الإسلامی.

" کان أبو نواس یرتعی(1) علی خوان إسماعیل بن نوبخت کما ترتعی الإبل فی الحمض(2) بعد طول الخله(3)، ثم کان جزاؤه انه قال:

خبز إسماعیل کالوشی(4) إذا ما شق یرقا

ثم قال الصدر:" أبو نواس مات سنه ثمان و تسعین و مائه و قیل: قبل ذلک، فلا بد أن یکون إسماعیل بن إسحاق المذکور من أعیان المائه الثانیه و لا أعرف إسماعیل قبله فی آل نوبخت". ثم استند إلی قول المیرزا أفندی فی أن إسماعیل بن نوبخت کان معاصرا لأبی نواس الشاعر و لکن لیس لدینا أی دلیل علی أن اسمه إسماعیل، لا إبراهیم و مع هذا الشک یبقی دلیل السید الصدر مشکوکا فیه.

و زعم عباس إقبال الآشتیانی(5) ان أبا إسحاق بن نوبخت صنف الیاقوت فی حدود 340 ق - و له دلائل متعدده تؤید نظره و اشتهر هذا القول عنه بین المستشرقین(6).

و أما ما ذهب الیه ابنا نوبخت فی معنی المکلف، علی ما قاله السید المرتضی(7)، فلا نعلم ما المراد منهما، لا سیما إذا علمنا ان الشیخ ابن نوبخت ذهب إلی خلاف ما نسب إلی ابنی نوبخت فی معنی المکلف.

نقل بول کراوز عن المیرزا محمد خان القزوینی أن منهج أبی إسحاق بن نوبخت فی تألیف الیاقوت یدل علی ان عهد المؤلف قریب من عهد العلامه الحلی (ت. 776 [726] ه).

و اعتقد هنری کوربن أن أبا إسحاق هو أول من نظم الفلسفه الإسلامیه فی کتاب الیاقوت فی حدود 350 ه - 961 م و تبعه خواجه نصیر الدین الطوسی و أتم فعله.

و قد أشرنا إلی أقوال العلماء فی تحدید عهد المؤلف و نحن نعتقد أن المؤلف عاش بین النصف الثانی من القرن الخامس و النصف الأول من القرن السابع [السادس] و لنا دلائل متعدده نشیر إلیها بالاختصار کما یلی:

1 - إن المعتقدات الکلامیه للمصنف فی هذا الکتاب لا تناسب الأفکار التی نسبها الشیخ المفید إلی بنی نوبخت فی کتاب أوائل المقالات و التی نسبها السید المرتضی فی کتاب الذخیره و الشیخ الطوسی فی کتاب تمهید الأصول فی علم الکلام.

و الظاهر أن ولفرد مادلونغ هو أول من نبه علی هذا الموضوع من المقارنه بین أقوال بنی نوبخت فی أوائل المقالات و کتاب الیاقوت و اعتقد ان زمن تألیف الیاقوت یجب ان یکون القرن الخامس أو بعده.

2 - ذهب أبو إسحاق بن نوبخت إلی ان مناط حاجه الممکن إلی العله هو الإمکان.

و قال خواجه نصیر الدین الطوسی:" و القائلون بکون الإمکان عله الحاجه هم الفلاسفه و المتأخرون من المتکلمین و القائلون بکون الحدوث عله لها هم الأقدمون منهم".

و الجدیر بالذکر أن خواجه نصیر الدین الطوسی ولد فی 597 ه و مات فی 672 ه و هذا یدل علی أن أبا إسحاق کان معاصرا لنصیر الدین الطوسی.

3 - شرح هذا الکتاب ابن أبی الحدید المعتزلی الذی مات فی سنه 656 ه و هذا یعنی ان زمن تألیف الیاقوت لا یکون بعد النصف الأول من القرن السابع و المقارنه بین هذا الکتاب و کتاب محصل أفکار المتقدمین و المتأخرین لفخر الدین الرازی (ت. 606 ه) تکشف لنا أن الیاقوت قد ألف علی ترتیب کتاب الرازی و المؤلف - أی أبو إسحاق - قبل بعض آراء الرازی و رد علی البعض الآخر.

الکمال من حیث انه کمال.

7 - و ذهب إلی ان استحقاق الثواب و العقاب سمعی، لا عقلی و أما جمهور المعتزله فیذهب إلی انه عقلی، لا سمعی.

8 - و ذهب إلی ان العلم بدوام الثواب و العقاب سمعی و قالت المعتزله انه عقلی و اختاره المحقق الطوسی و العلامه الحلی و ذهبت المرجئه إلی انه سمعی.

9 - و له فی مبحث الإراده و الحرکه و السکون آراء یطول ذکرها.

الصداره الکبری. و کان أجداده أیضا قد اشتغلوا فی زمن کریم خان زند بالوظائف البلاطیه.

ولد المیرزا أبو القاسم عام 1193 ه و أشرف أبوه علی تربیته و تدریسه العلوم المتداوله فی عصره. و حین توفی أخوه الأکبر المیرزا حسن الوزیر عام 1226 ه، تاثر أبوه کثیرا و قرر الرکون إلی العزله، و کان المیرزا أبو القاسم حینئذ فی طهران، فاستدعاه أبوه و أوکل الیه وظیفته الرسمیه التی کانت عباره عن وزاره نائب السلطنه المیرزا عباس بعد ان استاذن فتح علی شاه فی ذلک. و لم یمض وقت طویل علی تسلم الابن لمهام أبیه حتی اثبت جدارته و لیاقته، و لفت نظر المیرزا عباس الیه، و حظی بمنزله رفیعه عنده.

لقب المیرزا أبو القاسم الفراهانی بلقب (القائم مقام) بعد وفاه أبیه عام 1237 ه. و قد تزامنت وزاره القائم مقام مع الحروب بین ایران و روسیا، و یمکن الوقوف علی أسباب هزیمه ایران من خلال التصریحات و الإشارات التی وردت فی نظمه و نشره. و قد ذکر المؤرخون ان فتح علی شاه القاجاری سافر إلی تبریز عام 1242 ه، و عقد اجتماعا مع مجلس استشاره ضم أعیان و وجهاء ایران لمداوله الرأی فی خوض الحرب مع روسیا أو عقد الصلح معها، فکان رأی الجمیع مع شن الحرب ما عدا القائم مقام الذی کان مخالفا للحرب و مؤیدا للصلح. فاثار رأیه هذا سوء الظن فی نفس الشاه فطرده من البلاط، و لکن هزیمه ایران أظهرت رجاحه رأیه و سلامه نیته، فأعید مره اخری إلی منصبه.

بقی القائم مقام ملازما لنائب السلطنه المیرزا عباس حتی وفاه الأخیر عام 1249 ه، و بعد وفاه فتح علی شاه عام 1250 ه وقف إلی جانب محمد میرزا بن عباس میرزا حتی وصل إلی السلطه. و لکن هذا الملک لم یحفظ عهد الصداقه مع الوزیر العالم، فما ان استقرت له الأمور حتی أخذ یستمع إلی أقوال المغرضین بحق صدیقه القدیم، و من ثم امر بخنقه فی بستان (نکارستان) عام 1251 ه. و ذکر بعضهم ان عدوه و منافسه الحاج المیرزا الآقاسی کان شریکا فی قتله، حتی انه تولی مهام الصداره بعد مقتل القائم مقام.

یعتبر القائم مقام من کبار رجال السیاسه إلی جانب کونه من أساتذه الأدب. و قد جمع ذکاء و نبوغا و فضائل جمه، و هو شاعر کبیر و کاتب مقتدر، و علی حد تعبیر صاحب (المرزبان نامه) قلما یحدث ان یجتمع هذان الفنان فی شخص واحد، بحیث یصبح استاذا فیهما معا.

و بغض النظر عن المقام السیاسی الشامخ الذی شغله المیرزا أبو القاسم القائم مقام بحکم موقعه فی البلاط، و الآثار الکبیره التی ترکها علی الأوضاع السیاسیه و الاجتماعیه فی البلاد، کان مؤثرا فی المجالات الادبیه و الأمور المعنویه فی ایران من خلال نثره و نظمه، فهو یعد واحدا من فحول العلماء و کبار الأدباء فی عصره.

و قد ذکر الوحید الدستگردی فی مقدمته التی کتبها علی دیوانه ان عدد أبیات شعره تجاوز الثلاثین ألف بیت، و لکن لم یبق منها أکثر من ألفی بیت. و قد اشتملت أکثر قصائده علی الأحداث السیاسیه لعصره، و علی وجه الخصوص الحروب التی دارت فی زمن ولی العهد المیرزا عباس بین ایران و جیرانها. و کانت مثل هذه القصائد اما مشتمله علی فتوحات ولی العهد أو الهزائم التی منیت بها ایران، و التی یعقب علی ذکرها بالتاکید علی ان الحروب التی وقعت فیها الهزائم لم تکن موافقه لرأیه بل کان القرار فیها بعیدا عن موافقته و رضاه. ثم یخاطب قاده الجیش المنهزمین باستهزاء و سخریه. و جاء قسم آخر من أشعاره فی الشکوی من اغتنام أعدائه لفرصه فصله عن وظیفته و مبادرتهم إلی نهب املاکه، و هو یأس لما یراه من الغاصبین و المعتدین و یقول ان جزاء ثلاثین سنه من الخدمه الصادقه لا یمکن ان یکون ما رآه من أعدائه.

و فی قسم آخر من أشعاره یدافع بشکل خاص عن الذین حل علیهم غضب الشاه، فهو ینظر إلی الدنیا من خلال نظرتهم و یتحدث عن لسانهم. ثم یشکو فی جانب آخر من شعره من ظلم و جور الحکام و قد قال أغلب هذه الاشعار فی زمن عزله عن منصبه.

و إذا کان القائم مقام قد نظم بعض قصائده فی المدح، فإنه لم یکن یتردد فی ذکر عیوب الدوله، کما فعل مثلا فی قصیدته التی یمتدح فیها المیرزا عباس. و سوی هذه الأمور لا نری شیئا آخر نظم به الا شیئا قلیلا من الغزل و التشبیب، و لکنه لم یبدع فی هذین الجانبین کابداع الشعراء المتقدمین.

و لم تأت مدائحه مبالغ فیها و مستهجنه کمدائح (صبا) و القاآنی لفتح علی شاه و لا عذبه و مستحسنه کمدائح سروش و ملک الشعراء محمود خان و قد تحدث ملک الشعراء (بهار) عن شعر المیرزا أبو القاسم القائم مقام فقال: "رغم ان القائم مقام سلک فی شعره مسلک الشعراء المتقدمین فی خراسان، و لکنه کان یتصرف فی هذا المسلک، و خصوصا فی الاشعار التی یرید فیها ان یقول شیئا معینا أو یوضح أمرا بعینه.(1)

منهم بحرکه احتجاج صاخبه، و من ابرز المحتجین علی أصغر خان قربان زاده التبریزی الذی کان من أصحاب المراکز الکبیره فی الدرک و تمیز باخلاصه و مواقفه، و کان حینئذ یشغل منصب قائد منطقتی قم و أراک، فتمرد علی الدوله و جرد مراکز خط طهران - قم من السلاح و التحق بسالار الدوله، و لکنه لم یستطع الوصول إلی اهدافه، فألقی القبض علیه و اعدم رمیا بالرصاص. و کان اللاهوتی آنذاک رئیسا للدرک فی منطقه قم، فاتهم بالقیام باعمال تخریبیه فی درک قم، و تعرض للمطارده، ثم حوکم غیابیا و حکم علیه بالاعدام. الا انه أفلح فی الهرب من الاراضی الإیرانیه و لجا إلی الاراضی العثمانیه، فوصل اسطنبول عام 1914 م، و امضی هناک فتره من البطاله و الضیاع، حتی ساعده بعض اصدقائه الایرانیین المقیمین فی اسطنبول علی الاشتغال مدرسا للغه الفارسیه فی ابتدائیه (أحمدیه) الإیرانیه و لکن حیاته بقیت صعبه رغم ذلک.

و فی تلک السنین کانت ایران تعیش أقصی مراحل تاریخها، حتی اندلعت الحرب العالمیه الأولی (1914 - 1918 م) فاخذ الأعداء یهاجمون الاراضی الإیرانیه من کل حدب و صوب و یتقاسمونها بینهم.

و کان القتال و النزاع یحدثان فی کل المناطق الإیرانیه بین آونه و اخری.

فمثلا کان الالمان و العثمانیون یتخاصمون بینهم من جهه، و من جهه اخری کان هؤلاء یتقاتلون مع الروس. و من جهه ثالثه کانت بریطانیا تشدد من نشاطاتها و هجماتها، و هی التی تعتبر نفسها المالک الاصلی لایران و الهند و بلدان سواحل الخلیج الفارسی.

و ساهم الالمان ثم تلاهم العثمانیون فی تشکیل الحکومه الإیرانیه المؤقته برئاسه رضا قلی خان المافی (نظام السلطنه) فی قم أولا ثم فی کرمانشاه، فعمت البلاد الفوضی و الاضطراب. و فی مثل تلک الظروف رأی أبو القاسم اللاهوتی الفرصه مناسبه للعوده إلی ایران، بعد ان کان مرغما علی البقاء فی اسطنبول سنین طویله خوفا من الاعدام، و هکذا عاد إلی ایران فی خضم الاضطرابات الداخلیه، و توجه من فوره إلی کرمانشاه فدخل معسکر الوطنیین الأحرار، و باشر بشن حملاته علی الأجانب من خلال صحیفه (بیستون) التی أسست فی أواخر عام 1325 ه، و تصدر مرتین فی الأسبوع باداره صدیق دفتر. و کان اللاهوتی قد تعرض خلال ذلک عده مرات للاعتقال بامر من الحکومه المؤقته، ثم کان یستأنف نشاطاته و حملاته فی کل مره بعد خروجه من السجن بنفس الصلابه و الجدیه. و حین خرج من السجن فی المره الاخیره رأی ان إقامته فی کرمانشاه لا تعود علیه الا بالضرر، فذهب إلی قبیله (سنجابی)، و أخذ ینسق معهم فی نشاطاتهم الوطنیه.

بقی اللاهوتی حوالی ثلاث سنوات بین القبائل، و خصوصا قبیله (سنجابی) و حین قصفت القوات البریطانیه اراضی السنجابیین بالمدفعیه، رحل هو مع قائد السنجابیین القوی إلی الاراضی العثمانیه(عام 1339 ه). و هناک أسس مجله (بارس) و لم یطل مکث اللاهوتی هذه المره فی دیار الغربه، إذ لم یستطع تحمل البعد عن الوطن، فعاد الیه عن طریق ساوجبلاغ، و توجه إلی تبریز، و لجا فیها إلی منزل محافظ آذربایجان الحاج مخبر السلطنه هدایت، و طلب منه المساعده فی إنقاذه من الحکم الصادر بحقه من قبل. فاستجاب مخبر السلطنه لطلبه و بذل مساعیه حتی ألغی الحکم، و عاد بعدها إلی العمل فی قوات الدرک، حیث عین فی البدایه آمر سریه ثم أخذ یتدرج فی المناصب حتی عین معاونا لرئیس الدرک فی تبریز (المیجر محمود خان بولادین) و ما زال فی منصبه هذا حتی ثار دعاه التحرر فی آذربایجان بقیادته، مناصرین ل (خیابانی) فی الیوم الأول من جمادی الأولی عام 1340 ه. بادر اللاهوتی إلی توقیف مخبر السلطنه هدایت فی مقر الدرک فی تبریز، و عین بدلا عنه إجلال الملک الذی کان فی ذلک الوقت فی ارومیه.

و لکن قوات میاندوآب وصلت تبریز فی العاشر من جمادی الأولی عام 1340 ه بقیاده العمید ظفر الدوله مقدم، و دارت المعرکه بین الطرفین فقتل المیرزا سلطان تورج الذی کان مسئولا عن اداره المعرکه، و بقیت قوات الدرک مسیطره علی الموقف حتی حین ثم منیت بالهزیمه فی آخر المطاف، فاضطر اللاهوتی إلی مغادره الاراضی الإیرانیه برفقه عدد من الضباط فی نفس اللیله التی هزموا فیها، و لجئوا إلی الاراضی الروسیه (و کان ذلک فی أواخر عهد أحمد شاه)، و بقی اللاهوتی و أصحابه مسلحین إلی حین فی آذربایجان الشمالیه (القفقاس) حتی اضطروا فی آخر المطاف إلی تسلیم أسلحتهم إلی السلطات الروسیه مکرهین. و بقی فی تلک البلاد حتی آخر حیاته ینشد الشعر غریبا عن وطنه.

اما بالنسبه لأسلوبه فی الشعر، فقد کان متأثرا بالاسلوب الفارسی القدیم بالاضافه إلی الاشعار الوطنیه لأدیب الممالک الفراهانی و السید أشرف الدین الحسینی مدیر صحیفه (نسیم الشمال)، و خصوصا المیرزا علی أکبر خان (صابر الاذربایجانی). و اللاهوتی نفسه یعترف بهذه الحقیقه فی انه أخذ الشعر الهزلی الساخر اللاذع کوسیله للکفاح الاجتماعی عن صابر، إذ یقول: "کانت أشعار صابر سهله عذبه ذکیه و ملیئه بروح الشهامه إلی حد بعید بحیث یتأثر بها کل من حمل بین جنبیه روحا تحرریه و قد کان صابر قدوه لی فی مثل هذه الاشعار، فهو استاذی و أستاذ جمیع الذین یکتبون الفکاهه، و من الطبیعی ان هناک من تقدم علی صابر فی هذا المجال، الا ان مؤسس الفکاهه المقاومه للاستبداد و الاستعمار و التی تناصر الناس و تدعو إلی الحریه هو صابر و لا شخص سواه" .و کذلک فان اللاهوتی ذکر بأنه تعرف إلی صابر من خلال ترجمه السید أشرف الدین الحسینی، مدیر صحیفه نسیم الشمال.

طبعت أشعار أبو القاسم اللاهوتی بصوره متفرقه فی موسکو و طهران عده مرات، و لکن المجموعه، الکامله لاشعاره تم طبعها فی مؤسسه أمیر کبیر فی طهران عام 1979 م.(1)

ولد سنه 1317 فی مدینه (خوی)(1) من اعمال آذربیجان و توفی سنه 1413 فی النجف الأشرف.

هاجر والده إلی النجف فرافقه إلیها و هو فی الثالثه عشره من عمره و ذلک فی حدود سنه 1330 و فی النجف انضم إلی الحلقات الدراسیه فی مراحلها المتعارف علیها، و کان من اساتذته فیها المیرزا محمد حسین النائینی و الشیخ محمد حسن الکمبانی و الشیخ آغا ضیاء الدین العراقی و شیخ الشریعه الاصفهانی و الشیخ محمد جواد البلاغی و غیرهم.

و بعد وفاه السید محسن الحکیم سنه 1389 انتهت الیه المرجعیه الدینیه فی النجف، و قلد فی ایران و العراق و دول الخلیج و سوریا و لبنان و افغانستان و غیرها.

و لم تشغله شئون المرجعیه عن التدریس و لا عن التألیف. بل نستطیع القول انه تمیز فی التألیف عن غیره من کبار المراجع الذین استغرقت المرجعیه أوقاتهم فلم یکتبوا شیئا یبقی بعدهم سوی رسائلهم العملیه فی حین انه کان یستغل أوقات الفراغ لیکتب و یؤلف فاخرج للناس الکتب الآتیه:

1 - أجود التقریرات فی أصول الفقه.

2 - تقریرات الفقه.

3 - الفقه الاستدلالی.

4 - حاشیه علی العروه الوثقی.

5 - نفحات الاعجاز.

6 - البیان فی تفسیر القرآن.

7 - المسائل المنتخبه - و هی مجموعه فتاواه.

8 - معجم رجال الحدیث و تفصیل طبقات الرواه (23 مجلدا).

و قد کتب بخط یده عن موسوعه (معجم رجال الحدیث) یقول:

"إن علم الرجال کان من العلوم التی اهتم بشأنه علماؤنا الأقدمون، و فقهاؤنا السابقون، و لکن أهمل امره فی الاعصار المتاخره حتی کأنه لا یتوقف علیه الاجتهاد، و استنباط الأحکام الشرعیه.

لأجل ذلک عزمت علی تألیف کتاب جامع کاف بمزایا هذا العلم، و طلبت من الله سبحانه ان یوفقنی لذلک فاستجاب بفضله دعوتی".

کان یرعی الحوزات العلمیه بالرواتب کحوزه النجف الأشرف، و حوزه کربلاء فی العراق و حوزات قم و مشهد و غیرها فی ایران و الحوزات و المعاهد الدینیه فی الهند و باکستان و قد اهتم بالعمل المؤسساتی، تشییدا و دعما. فقد امر بإنشاء "مؤسسه الامام الخوئی الخیریه"، حیث قامت فی غضون عمرها القصیر بمشاریع دینیه و ثقافیه و اجتماعیه فی لندن و نیویورک و بومبای و تایلند و الهند. فمن ذلک مدرسه دار العلم فی بانکوک (تایلاند) و مدرسه صاحب الزمان فی کهولنا بنغلادش و مدرسه أهل البیت فی هوکلی (البنغال الغربیه) و مدرسه أمیر المؤمنین فی الهند و مدرسه الامام الباقر فی بهیوندی (الهند) و المدرسه الایمانیه فی بنارس بالهند و الحوزه العلمیه فی حیدرآباد. و وضع أساس مدینه متکامله للطلاب و لمدرسی الحوزه العلمیه فی قم و هی الیوم مدینه شامخه باسم مدینه العلم و تقوم المؤسسات الخیریه الثلاث فی بریطانیا و فی الولایات المتحده و فی الهند بتأسیس المدارس و المعاهد و تقدیم الخدمات الثقافیه.

کان محلقا فی (علم أصول الفقه) و باحثا ماهرا فیه، حتی صار المدرس الأول لهذا العلم.

و کانت مهارته فی (الفقه) لا تقل عن تتبعه و تعمقه فی (أصوله)، و من خصائصه انه تفرغ ل (علم رجال الحدیث) بعد ان اعتبره الاداه الوحیده لتشخیص خبر الثقه و الحسن أو الصحیح من الضعیف. فان الجزم بعداله الراوی أو الوثوق بصحه الروایه لا یکاد یحصل الا بمراجعه علم الرجال. و عن طریق معرفه وثاقه الراوی یمکن الاطمئنان بصدور الروایه عن المعصوم (ع)، و استنباط الحکم الشرعی فی نهایه المطاف.

و حیث خاض ابحاثا فی (علم التفسیر) و (علوم القرآن) عاملها بأسلوب الخبیر الماهر المتخصص، فکان اثره القیم (البیان) خیر شاهد علی مقدرته التفسیریه و تبحره فی ما یتعلق بعلوم القرآن.

و لم یکتف بمعالجه الفقه و أصوله و التفسیر و علم الرجال، و انما کان متضلعا فی (أصول الدین) و (العقائد) فکان یعالج الموضوعات المتعلقه بالتوحید و العدل و النبوه و الامامه و المعاد ضمن ابحاثه الاخری بنفس العمق و الرصانه اللتین اتصف بهما فی سائر ابحاثه.

و لم یعهد منه ممارسه النظم سوی ما کان ینظمه فی بعض المناسبات الخاصه أحیانا و باللغات العربیه و الفارسیه و الترکیه، الا انه ابی الا ان یختم حیاته بخیر فی نظم ارجوزه فی العدل و الامامه فبلغت 156 بیتا مع سبعه أبیات فی التاریخ، فصار المجموع 163 بیتا و ذلک فی السنوات الاخیره من عمره.

و قد التزم فی أرجوزته بألفاظ الأحادیث غالبا أو بمضمونها من الروایات الصحیحه، و لخص المناقشات المذهبیه حول الامامه و التی خصصت لها الکتب المطوله لعلمائنا العظام من قبیل (الشافی) للسید المرتضی و (تلخیص الشافی) للشیخ الطوسی و (منهاج الکرامه) للعلامه الحلی و غیرها من کتب الحدیث المعتبره، و ذلک فی بیان موجز منظوم علی نمط الارجوزه کی یسهل حفظها و فیها یقول:

انی أبو القاسم لست شاعرا و لست فی النظم خبیرا ماهرا

لکن حب العتره المطهره دعا إلی نظم و ربی یسره).

ص: 16

مستحسن منی ذا لکنه ذنب لمن کان القریض فنه

محاسن الأبرار ذنبا تحسب لمن سلیم قلبه مقرب

و من نماذج الارجوزه قوله:

الحمد لله العلی الواحد مکون الکون و أقوی شاهد

مصلیا علی النبی المؤتمن و آله المطهرین من درن

ارجوزتی هدیه للبشر تهدی إلی الرشد و خیر الخبر

أذکر فیها ما روته المهره عن الرسول فی امام البرره

ذا حیدر إذ خصه الله بما قد خصه من شرف و أکرما

أرجو إلهی صانعی و خالقی و مالکی و ملجای و رازقی

غفران ذنبی فهو أهل العفو ما کان من عمد أتی أو سهو

نبینا خیر نبی مرسل کتابه خیر کتاب منزل

أمته امه خیر أخرجت تنهی عن المنکر فیما أمرت

تامر بالمعروف و الاطاعه لخالق الکون و رب الساعه

جود الخلیقه لا یقایس

بالحیا الهامی الغزیر فی دوله أساسها

تعلو علی الفلک الأثیری أنی و کیف و فضله القدسی من کرم و خیر

و مواهب المنصور للإسلام کالحامی النصیر مولی یخاف سطاه قلب الباسل الأسد الهصور

فأسلم أمیر المؤمنین من الردی حتی النشور تبنی دعائمها برأی ولیک المولی الوزیر

الناصح البر الوفی الصادق العف الضمیر

أراد بالوزیر نصیر الدین أحمد بن الناقد وزیر المستنصر بالله الخلیفه العباسی، و کان محبا لآل البیت ع و قد توفی سنه 642 و دفن فی مشهد الامام موسی بن جعفر ع فی تربه اتخذها لنفسه.(1)

و تقدم طغرلبک عن طریق حلوان فالنهروان(1)، و فی یوم الجمعه لثمان بقین من رمضان سنه 447 (1055 م) کان خطب له فی جوامع بغداد بطلب من الخلیفه (القائم بامر الله)، و ذلک قبل ان یدخل بغداد، إذ انه دخلها یوم الاثنین لخمس بقین من الشهر [447].

و قد ثارت علیه بغداد. و من العجیب ان البغدادیین من غیر الشیعه کانوا أصحاب هذه الثوره.

بقول ابن الأثیر فی تاریخه (ج 9 ص 611 ط 1966) و سمع الناس الصیاح فظنوا ان الملک الرحیم (البویهی) و عسکره قد عزموا علی قتال طغرلبک فارتج البلد من اقطاره، و أقبلوا من کل حدب ینسلون یقتلون من الغز (جنود طغرلبک) من وجد فی محال بغداد. و یکمل ابن الأثیر قوله: الا أهل الکرخ (الشیعه) فإنهم لم یتعرضوا إلی الغز، بل جمعوهم و حفظوهم.

ثم یقول ابن الأثیر: و بلغ السلطان طغرلبک ما فعله أهل الکرخ من حمایه أصحابه فأمر بإحسان معاملتهم. فأرسل حمید الملک الوزیر إلی عدنان بن الرضی نقیب العلویین(2) یأمره بالحضور، فحضر، فشکره عن السلطان، و ترک عنده خیلا بامر السلطان تحرسه و تحرس المحله. إن ما یثیر الاهتمام هنا ان زوال الحکم البویهی و حلول الحکم السلجوقی محله لم یقابل من السنیین بالترحیب، و لا من الشیعه بالنقمه.

فلدی وقوع سوء تفاهم بسیط بین جندی سلجوقی و بین بغدادی - کما یذکر ابن الأثیر - صاح العامه بهم (بالجنود السلاجقه) و رجموهم و هاجوا علیهم.

و هنا اعتقد الجمهور البغدادی السنی ان الملک البویهی (الرحیم) قد عزم علی الانتقاض علی طغرلبک، فهب هذا الجمهور لنصرته، و انثال علی الجنود السلاجقه یقتلهم حیث وجدهم.

فی حین ان سکان الجانب الشیعی من بغداد و هو الکرخ لم یشارکوا فی هذه الثوره علی السلاجقه و ملکهم طغرلبک. بل عمدوا إلی تجمیع الجنود السلاجقه عندهم و حفظوهم.

لا یستطیع المؤرخ المنصف ان یمر بهذا الأمر مرورا عابرا فلا یثیر انتباهه و لا ینفذ إلی ما وراءه من معان کثیره.

هذا یدل دلاله واضحه ان الحکم البویهی (الشیعی) لم یکن موضع استیاء رعایاه السنیین، و لم یقابل منهم بالسخط، و لا قوبل زواله بالبهجه و الاغتباط. بل ان الحال کان عکس ذلک تماما. بدلیل ان البغدادیین السنیین قد استغلوا سوء التفاهم البسیط بین الجندی السلجوقی و بین أحد البغدادیین لیصیحوا بالسلاجقه و یرجموهم و یهیجوا علیهم.

و ان الجمهور البغدادی السنی بمجرد ان استنتج من هذا الصیاح و الهیاج ان الملک البویهی (الرحیم) قد عزم علی قتال طغرلبک، ارتج البلد بهم و أقبلوا من کل حدب ینسلون لنصره الملک البویهی، و أخذوا یقتلون جنود السلاجقه أینما رأوهم.

و فی هذا دلاله قاطعه علی ان البویهیین الشیعه لم یکونوا منحازین لفریق علی فریق، و لا محابین لأصحاب مذهب علی أصحاب مذهب آخر، بل کانوا حکاما عادلین، فکان السنیون أکثر الناس أسفا لزوال حکمهم، لذلک هبوا للثوره علی أعدائهم و نصرتهم فیما حسبوه مقاومه منهم لهؤلاء الأعداء.

اما الشیعه فلم یروا فی زوال الحکم البویهی (الشیعی) خسرانا یجب الثوره علی من سببه لأن هذا الحکم لم یکن یمیزهم عن غیرهم فی شیء، بل کان حکما یتساوی فیه الناس و هم من بعض هؤلاء الناس. لذلک حموا الجنود السلاجقه، و لم یشارکوا فی الثوره علی طغرلبک.

و هذا یناقض کل المناقضه ما اعتاد بعض الناس علی اثارته فی کل مناسبه یذکر فیها البویهیون من عدم العدل فی المعامله بین رعایاهم المختلفی المذاهب. ثم یصف ابن الأثیر ما جری قائلا (ص 611 و ما بعدها):

و أما عامه بغداد فلم یقنعوا بما عملوا، حتی خرجوا و معهم جماعه من العسکر إلی ظاهر بغداد یقصدون العسکر السلطانی (السلجوقی)، فلو تبعهم الملک الرحیم و عسکره لبلغوا ما أرادوا، لکن تخلفوا. اه.

و هکذا نری التصمیم البغدادی السنی علی مقاومه الاحتلال السلجوقی، فالاحداث الأولی کانت مع الجنود السلاجقه الذین دخلوا بغداد قبل وصول طغرلبک إلیها، اما الآن فإنه التصمیم علی قتال الجیش السلجوقی و منعه من دخول بغداد. و قد استطاع الثوار أن یقنعوا جماعه من عسکر الحکم بالانضمام إلیهم، و لکن الملک الرحیم البویهی لم ینضم مع عسکره إلیهم. و فی رأی ابن الأثیر انه لو انضم الملک الرحیم مع قواته إلیهم لأمکن صد السلاجقه عن دخول بغداد و لدام فیها الحکم البویهی.

و هنا لنا ان نتساءل عن السبب فی عدم انضمام الملک البویهی إلی الثائرین مع ما بدا من اندفاع البغدادیین من تصمیم علی قتال السلاجقه؟! ربما کان فیما یرویه الراوندی فی (راحه الصدور) (ص 169) هو العامل علی عدم مشارکه الملک البویهی فی قتال الملک السلجوقی.

فالراوندی یقول ان تفاهما کان قد تم بین القائم بامر الله و بین الملک الرحیم علی تسلیم الأخیر بالأمر الواقع و الرضا بالدخول السلجوقی إلی بغداد و التعاون معه علی ان یخطب بعد الخلیفه لکل من السلجوقی و البویهی علی ان یبدأ باسم السلجوقی ثم البویهی.

و هذا الاتفاق لم یشر الیه ابن الأثیر. فإذا صح امره یکون هو المانع للملک البویهی عن المشارکه فی قتال السلاجقه، فقد أراد الملک الرحیم ان یحافظ علی وعده فی مصافاه طغرلبک.

وقع الصدام الدموی خارج بغداد بین الثائرین و بین جیش طغرلبک، و لم یلبث هذا الجیش ان تغلب علی الثائرین بعد مقتله عمت الفریقین، فانطلق الجیش السلجوقی ینهب و یسلب کل ما یمر به من متاجر و منازل، فاخذ الناهبون من الأموال ما لا یحصی - علی تعبیر ابن الأثیر - ثم یقول ابن الأثیر: و اشتد البلاء علی الناس و عظم الخوف و تعطلت الجمعات. هذا فی بغداد نفسها. اما فی غیر بغداد فیقول ابن الأثیر (ص 613):

و انتشر الغز السلجوقیه فی سواد بغداد فنهبوا من الجانب الغربی من9.

ص: 20

تکریت إلی النیل. و من الشرقی إلی النهروان و أسافل الأعمال، و أسرفوا فی النهب، حتی بلغ ثمن الثور ببغداد خمسه قراریط إلی عشره، و الحمار بقیراطین إلی خمسه، و خرب السواد و أجلی اهله عنه.

و حین نعود إلی الخریطه العراقیه و نری المدی الواسع التی تشمله المنطقه التی حددها ابن الأثیر و سماها سواد بغداد و قال انها نهبت و خربت و اجلی عنها أهلها - حین نعود إلی الخریطه العراقیه نری عظم المحنه التی حلت بالعراق باستیلاء السلاجقه علیه، و ما فعلوه فی تلک المناطق الممتده من تکریت فی الشمال إلی الحله فی الجنوب. و مما یدل علی استمرار الظلم علی الناس دون انقطاع، قول ابن الأثیر و هو یتحدث عن احداث سنه 448 فی بغداد: طال مقام السلطان طغرلبکببغداد و عم الخلق ضرر عسکره و ضاقت علیهم مساکنهم، فان العساکر نزلوا فیها و غلبوهم علی أقواتهم و ارتکبوا منهم کل محظور (ص 626). مع العلم ان الأحداث الأولی کانت سنه 447.

ثم یتحدث ابن الأثیر عن اضطرار طغرلبک لمغادره بغداد مع بعض قواته لمهمه عسکریه: "فلما بلغوا أوانا نهبها العسکر و نهبوا عکبرا و غیرها.

و إذا کان شیعه الکرخ لم یشترکوا فی الثوره علی طغرلبک السلجوقی بل حافظوا علی جنوده و حموهم من القتل، فأمر طغرلبک بإحسان معاملتهم، و شکرهم علی ما فعلوه. - فقد کان ذلک إلی حین، إذ لم یلبث ان تدخل فی شئونهم العقائدیه، و ارغمهم علی فعل ما لا یرون فعله. یقول ابن الأثیر و هو یتحدث عن استباب الأمر لطغرلبک فی بغداد، و عما بدأ یتخذه من اجراءات جدیده، یقول:" و أمر أهل الکرخ ان یؤذنوا فی مساجدهم سحرا: الصلاه خیر من النوم ".

ثم زاد علی ذلک بعد ذلک بإحراق مکتبه الشیعه التی أنشأها أبو نصر سابور وزیر بهاء الدوله البویهی و کانت من دور العلم المهمه فی بغداد، بناها هذا الوزیر الأدیب فی محله الکرخ سنه 381 و قد جمع فیها ما تفرق من کتب فارس و العراق، و استکتب تألیف أهل الهند و الصین و الروم، کما قاله محمد کرد علی فی خطط الشام - و نافت کتبها علی عشره آلاف کتاب من جلائل الآثار و مهام الاسفار، و أکثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلفین.

قال یاقوت الحموی (معجم البلدان ج 2): و بها کانت خزانه الکتب التی أوقفها الوزیر أبو نصر سابور بن أردشیر وزیر بهاء الدوله بن عضد الدوله و لم یکن فی الدنیا أحسن کتبا منها، کانت کلها بخطوط الائمه المعتبره و أصولهم المحرره. إلی آخر ما قال... و کان من جملتها مائه مصحف بخط ابن مقله علی ما ذکره ابن الأثیر (ج 10).

و حیث کان الوزیر سابور من أهل الفضل و الأدب أخذ العلماء یهدون الیه مؤلفاتهم فأصبحت مکتبه من أغنی دور الکتب ببغداد.

و قد أحرقت هذه المکتبه فیما أحرق من محال الکرخ عند مجیء طغرلبک. و توسعت الفتنه حتی اتجهت إلی العالم الکبیر أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، الشهیر بالشیخ الطوسی فاحرقوا کتبه و کرسیه الذی یجلس علیه للتدریس.

یقول ابن الجوزی فی حوادث سنه 448: و هرب أبو جعفر الطوسی و نهبت داره. ثم قال فی حوادث سنه 449: و فی صفر من هذه السنه [449]کبست دار أبی جعفر الطوسی متکلم الشیعه بالکرخ و أخذ ما وجد من دفاتره و کرسی کان یجلس علیه للکلام و أخرج إلی الکرخ و أضیف الیه ثلاث سناجق بیض کان الزوار من أهل الکرخ قدیما یحملونها معهم إذا قصدوا زیاره الکوفه فأحرق الجمیع یقول (فاسلی فلادیمیرو فتش بارتولد) فی کتابه (ترکستان من الفتح العربی إلی الغزو المغولی ص 455 تعریب صلاح الدین عثمان هاشم ط 1981):

لم یکن بوسع السلاجقه ان یشبهوا تماما بالسامانیین و الغزنویین لأنهم ظلوا حتی آخر أیامهم غریبین علی أی ضرب من المدنیه. هذا و قد وصلت إلینا معلومات غایه فی الثقه تؤکد انه حتی السلطان سنجر آخر السلاجقه الکبار کان أمیا، و لیس هناک ما یحملنا علی الافتراض بان اسلافه کانوا أکثر ثقافه منه (انتهی).

و نقول: ما داموا کذلک، و ما دام لا یمکن تشبیههم لا بالسامانیین و لا بالغزنویین، فکیف بهم امام أسلافهم البویهیین؟!

التهویل بالتعابیر المدویه یمکن ان یطمس الحقائق و یلغی الوقائع یقول الدکتور فهمی سعید فی تقدیمه للمحاضرین عن صلاح الدین فی المرکز الثقافی للبحوث و التوثیق فی صیدا - یقول فیما یقول و هو بعض ما نشر فی" نهار "یوم السب 93/3/10:

" و أصحاب الرأی الذی یمیل إلی الغض من انجازاته (صلاح الدین) جهدوا فی اضفاء الطابع العلمی علی ملاحظاتهم، لکن الباحث و المؤرخ المحاید سرعان ما یکتشف أغراضا ذاتیه بعیده المرامی ".

بهذا القول العنیف واجه الدکتور سعد من لا یرون رأیه، و بهذه الصفه النکراء عرض لهم. و لما کنا نحن لا نمیل إلی الغض من منجزات صلاح الدین فقط، و نری ان وصفنا بهذا الوصف هو قلیل فی حقنا و خفیف فی أمرنا، لان حالنا لیس حال (میل)، بل هی حال توغل و اقتحام، و أقوالنا لیست غضا، بل هی نجریح [تجریح] و اتهام، و ما نکتبه لیس ملاحظات بل هو ضربات.

لذلک نری اننا لسنا مشمولیین بمن عناهم الدکتور سعد فقط، بل نحن فیمن یمکن ان ینالهم من حممه ما هو أغلظ و أعتی، و یطولهم من لسانه ما هو أفظ و أقسی.

و من هنا کان علینا ان نواجه الدکتور سعد لا باتهامه (بالأغراض الذاتیه البعیده المرامی) فحسب، بل بالحقائق الناصعه و البراهین القاطعه و الحجج الرادعه فنقول:

إذا کان للدکتور فهمی سعد ان یجبه أحدا، و إذا کان له ان یعنف بالقول فلسنا نحن الذین علیه ان یجبههم و یعنف علیهم، بل هم المؤرخون الأقدمون الذین لم تطاوعهم أقلامهم للسکوت علی ما جری. و اننا لنقدم للدکتور سعد نموذجا منهم هو عبد الرحمن بن إسماعیل المقدسی المعروف بأبی شامه صاحب (کتاب الروضتین فی اخبار الدولتین) النوریه و الصلاحیه.

هذا الکتاب الذی ألفه صاحبه للاشاده بنور الدین و صلاح الدین، و ملأ صفحاته بما ملأها من المفاخر المدعاه لصلاح الدین، و المطاعن المزعومه لأعداء صلاح الدین.

هذا الکتاب ابی الله و ابی التاریخ الصحیح الا ان ینطق صاحبه بما کان یود ان لا ینطق به، فإذا به یسجل ما یمحو کل ما حاول ان یعده حسنات، ذلک دون ان یدرک خطوره ما سجل، لأنه فی غمره انبهاره بما یکتب عمیت بصیرته عن ادراک هول ما سجل:

یقول أبو شامه فی الصفحه 581 و ما یلیها من الجزء الأول - القسم الثانی من کتابه المطبوع فی القاهره سنه 1962 ما نصه:

" و کان نور الدین قد شرع بتجهیز السیر إلی مصر لاخذها من صلاح الدین لانه رأی منه فتورا فی غزو الفرنج من ناحیته، فأرسل إلی الموصل و دیار الجزیره و دیار بکر یطلب العساکر لیترکها بالشام لمنعه من الفرنج، لیسیر هو بعساکره إلی مصر. و کان المانع لصلاح الدین من الغزو الخوف من نور الدین، فإنه کان یعتقد ان نور الدین متی زال عن طریقه الفرنج أخذ البلاد منه، فکان یحتمی بهم علیه و لا یؤثر استئصالهم، و کان نور الدین لا یری الا الجد فی غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأی إخلال صلاح الدین بالغزو و علم غرضه تجهز بالسیر الیه، فأتاه امر الله الذی لا یری " (انتهی).

و مثل هذا القول قال ابن الأثیر. علی ان ابن العدیم و هو ممن الفوا فی تمجید صلاح الدین یتوسع فی ذکر ذلک فیقول فی الجزء الثانی من کتابه:

" سار الملک الناصر (صلاح الدین) من مصر غازیا فنازل حصن الشوبک و حصره، فطلبوا الامان و استمهلوه عشره أیام، فلما سمع نور الدین بذلک سار من دمشق لیدخل بلاد الافرنج من الجهه الاخری، فقیل للملک الناصر (صلاح الدین): ان دخل نور الدین من جانب و أنت من هذا الجانب ملک بلاد الافرنج فلا یبقی لک معه بدیار مصر مقام، و ان جاء و أنت هاهنا فلا بد من الاجتماع به و یبقی هو المتحکم فیک بما یشاء. و المصلحه الرجوع إلی مصر، فرحل عن الشوبک إلی مصر".

و کرر ابن العدیم الروایه فی مقام آخر قائلا:

"و اتفق نور الدین و صلاح الدین علی ان یصل کل منهما من جهه و تواعدا علی یوم معلوم ان یتفقا علی قتال الفرنج، و أیهما سبق اقام للآخر منتظرا إلی ان یقدم علیه، فسبق صلاح الدین و وصل الکرک فحصره. و سار نور الدین فوصل الرقیم و بینه و بین الکرک مرحلتان، فخاف صلاح الدین و اتفق رأیه و رأی اهله علی العوده إلی مصر، (انتهی).

و یمکن تلخیص الموقف بما یلی:

کانت خطه نور الدین فتح جبهتین علی الصلیبیین: جبهه مصر بقیاده صلاح الدین، و جبهه الشام بقیاده نور الدین، و حصر الصلیبیین بین الجبهتین، و بذلک یتم القضاء علیهم.

و یبدو جلیا ان صلاح الدین لم یتوقع النصر السریع علی الصلیبیین لذلک زحف متجها إلی الکرک، فلما بدت طلائع النصر نکص علی عقبیه، فاضطر نور الدین للرجوع.

اما لما ذا فعل صلاح الدین ذلک؟ فلأنه یرید ان یستقل بحکم مصر، فإذا زال الصلیبیون توحدت مصر و الشام و صار هو تابعا لنور الدین.

لذلک آثر ان (یحتمی بالصلیبیین). نعم یحتمی بهم - کما نص علی ذلک - أبو شامه و ابن الأثیر و غیرهما، - آثر صلاح الدین ان یحتمی بالصلیبیین، و فضل بقاءهم محتلین للبلاد، فاصلین بین مصر و الشام، - فضل ذلک علی هزیمتهم و توحید البلدین.

و لم یقدم علی حربهم الا بعد موت نور الدین و ضمان بقائه مستقلا بالحکم.

و انتصر فی حطین و تحررت القدس. و لکن هل کانت معرکه حطین حاسمه فانتهت بجلاء الصلیبیین عن بلاد الشام و عودهم من حیث أتوا؟ ابدا لم تکن کذلک فالصلیبیون محتلون للبلاد و یتحکمون فیها.

فی هذا الوقت کان الخلیفه العباسی (الناصر) (575 - 622 ه) تمکن من التخلص من تسلط السلاجقه علی الخلافه و تحکمهم فی أمورها، و استقل فی رقعه کبیره من البلاد العربیه و الإسلامیه تشمل العراق و قسما من ایران و ترکیا و ألف فیها جیشا قویا، فاتجهت انظاره للمعاونه فی إنقاذ البلاد الشامیه من الاحتلال الصلیبی بجیشه القوی.

و کان لا بد له من استئذان صلاح الدین فی ذلک.

و لکن صلاح الدین الذی احتمی بالصلیبیین من نور الدین راح

ص: 22

یحتمی بهم الآن من الخلیفه (الناصر) فرد علی استئذان الخلیفه له بالتحالف معه علی الصلیبیین - رد علی ذلک برفض طلب الخلیفه.

و نحن لا نرید ان نستشهد علی أقوالنا الا بشهادات عملاء صلاح الدین أنفسهم الذین ابی الله و ابی التاریخ الصحیح الا ان ینطقهم بالحق رغما عنهم.

ذکر ما قلناه عن طلب الخلیفه الناصر التحالف مع صلاح الدین علی الافرنج، و رفض صلاح الدین ذلک - ذکر هذه الواقعه مؤرخ من أقرب الناس إلی صلاح الدین حتی کان بمثابه (سکرتیر) شخصی له، هو عماد الدین الاصفهانی صاحب کتاب (الفتح القسی فی الفتح القدسی). ذکر ذلک فی الصفحه 176 من طبعه مطبعه الاتحاد بالقاهره.

تعلل صلاح الدین فی رفضه بان قواد جیشه غیر موافقین علی ذلک لأنهم ملوا الحرب.

و هنا لا بد لی من تبیان حقیقه جیش الخلیفه العباسی و انه کان یمکنه الحاق الهزیمه بالصلیبیین و إخراجهم من البلاد، بدل ان یظلوا محتلین لها مائه سنه بعد ذلک، مع عوده القدس إلیهم بسبب تصرفات صلاح الدین نفسه کما سنری.

بدئ ببنیان هذا الجیش فی عهد الخلیفه المسترشد بالله(512 - 529 ه) حتی بلغ تعداد المقیم منه فی بغداد فی عهد (الناصر) 150 ألفا. خاض هذا الجیش معارک کثیره خلال (47) سنه هی مده خلافه الناصر أسقط فیها دولا و أنشأ دولا و احتل مدنا و أغاث امارات و ممالک و ولایات، ما لیس هنا مکان تفصیله.

وصف الشاعر ابن البنیه هذا الجیش بقوله:

ملک إذا انتظمت صفوف جیوشه أیقنت ان البر بحر مزبد

انفت صوارمه الجفون فأصبحت بالنصر فی قمم الخوارج تغمد

رفض صلاح الدین طلب الخلیفه (الناصر) انجاده بجیش الخلافه القوی، الکفیل بهزیمه الصلیبیین و إخراجهم من بلاد الشام. رفض ذلک لان انتصار هذا الجیش سیوحد البلاد العربیه بانضمام ما یسیطر علیه صلاح الدین منها إلی ما تسیطر علیه الخلافه فی العراق و أطراف البلاد الاخری.

کان ما یسیطر علیه صلاح الدین یشمل بلاد الشام (سوریا و فلسطین و لبنن [لبنان] و الأردن) امتعداد [امتدادا] إلی جبال طورس، و یشمل مصر و الیمن. و بانضمام هذه الأقطار إلی حکومه بغداد تقوم الدوله العربیه الکبری برعایه الخلافه الإسلامیه المرتبط بها العالم الإسلامی کله ارتباطا معنویا حتی فی حاله ضعفها. اما حین تکون بهذه القوه فان ارتباط هذا العالم بها یکون الارتباط المتماسک المتضامن الطیع.

رفض صلاح الدین ذلک لان قیام هذا الکیان المترامی الأطراف یجعل منه والیا من ولاته و تابعا من تابعیه، و هو یرید الانفراد بالسلطنه، و لو فی رقعه محدوده.

و خوفا من ان یصر الخلیفه علی إرسال جیشه بادر صلاح الدین إلی التحالف مع الصلیبیین و توحید جیوشه مع جیوشهم لصد جیش الخلافه إذا تقدم إلی بلاد الشام. و رأی الصلیبیون حاجه صلاح الدین إلیهم فأخذوا یشتطون فی شروطهم لعقد هذا التحالف.

و کان أهم ما فی شروطهم اعاده فلسطین إلیهم و استرجاعهم لکل ما اخذه منهم صلاح الدین فیها من مدن، فخضع صلاح الدین لشروطهم و سلم لهم بکل ما طلبوا، مستثنیا القدس لان احتفاظه بها سیدیم النشوه التی عرت المسلمین باسترجاعها فیغطی ذلک علی استسلامه للصلیبیین فلا یدرک المسلمون فی فرحتهم حقیقه ما یجری حولهم.

قلنا فیما تقدم اننا لا نقدم شهودا علی صلاح الدین الا من أهل صلاح الدین، ممن لم یستطیعوا الا ان یدونوا بعض الحقائق، علی ان تدوین هذا (البعض) کشف (الکل).

فهذا ابن شداد صاحب کتاب (الاعلاق الخطیره فی أمراء الشام و الجزیره) الذی هو ربیب صلاح الدین و أحد رجال بلاطه و صاحب المنصب القضائی فی حکومته یعدد لنا المدن التی أعادها صلاح الدینللصلیبیین. عند ما حالفهم علی خلیفه المسلمین. و کل ما استطاع ابن شداد ان یخدم به صلاح الدین هو انه کان یسمی ذلک التحالف (مهادنه).

یقول ابن شداد و هو یتحدث عن مدینه حیفا فی الصفحه (177-178).

" لم تزل فی ایدی الفرنج إلی ان فتحها الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب سنه ثلاث و ثمانین [583] فلم تزل فی یده إلی ان نزل عنها للفرنج فیما نزل عنه لهم فی المهادنه التی وقعت بینه و بینهم، و ذلک سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه، و لم تزل فی أیدیهم".

و قال و هو یتحدث عن مدینه یافا فی الصفحه (256): و لم تزل فی أیدیهم (الفرنج) إلی ان فتحها عنوه الملک الناصر صلاح الدین سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه علی ید أخیه العادل و خربها و بقیت خرابا إلی ان تقررت الهدنه بین الملک الناصر (صلاح الدین) و بین الفرنج و شرطوا علیه إبقاءها فی أیدیهم".

و هکذا یقول ابن شداد عن غیر حیفا و یافا من المدن الفلسطینیه.

علی ان من اخطر ما ذکره ابن شداد هو ان الصلیبین کانوا یملون شروطهم، و صلاح الدین یخضع لتلک الشروط، و هذا ما ذکره صراحه فی حدیثه عن یافا.

کان الصلیبیون یملون الشروط علی صلاح الدین لعلمهم بحاجته إلیهم فی الاعداد معهم لحرب الخلیفه إذا عزم علی التوجه إلی فلسطین، و کان صلاح الدین یخضع لتلک الشروط لیتسنی له الاستناد إلی الصلیبیین فی حربه المتوقعه علی ان رفض صلاح الدین قبول نجده الناصر، و ما بلغ الناصر من عزم صلاح الدین علی قتال جیوشه فی تقدمها إلی فلسطین حال بین الناصر و بین تنفیذ ما عزم علیه، فلم یکن لیقدم علی الاشتباک فی حرب اهلیه بین المسلمین.

و صلاح الدین الذی تعلل فی رفض طلب الناصر انجاده لانقاذ بلاد الشام من الصلیبیین - تعلل بان قواد جیشه ملوا الحرب فهم لا یریدون حربا جدیده مع الصلیبین. ان صلاح الدین هذا بعد ان سلم للصلیبیین بکل ما طلبوا التسلیم به و اطمان إلی تحالفه معهم، عاد یفکر فی الحروب لا مع الصلیبیین - بل مع المسلمین.

ص: 23

یفتش عن مکان آخر یقاتل فیه، لان إنقاذ الوطن الإسلامی من الصلیبیین یحد من نفوذه و یقلل من هیمنته. اما القتال فی مناطق أخری فإنه یزید من نفوذه و یکثر من هیمنته، فإذا ضمن ذلک فلیبق الصلیبیون فی بلاد الشام.

و لو ان المناطق الاخری التی عزم علی القتال فیها هی مناطق اجنبیه یرید إدخالها ضمن المناطق الإسلامیه، لهان الأمر. و لکن صلاح الدین الذی سالم الصلیبیین و تحالف معهم و أعاد لهم ما کان اخذه منهم، صلاح الدین هذا عاد یخطط لغزو البلاد الإسلامیه و سفک دماء المسلمین تحقیقا لمطامحه الشخصیه. ترک الصلیبیین فی أمان و اتجه لترویع المسلمین الآمنین، و لکن الله الرحمن الرحیم انقذهم منه، و نجاهم من السیوف التی أعدها لذبحهم توسیعا لملکه و مدا لسلطانه.

قال ابن الأثیر و هو یتحدث عن وفاه صلاح الدین:

"و کان قبل مرضه قد احضر ولده الأفضل علیا و أخاه الملک العادل أبا بکر و استشارهما فیما یفعل، و قال لقد تفرغنا من الفرنج و لیس لنا فی هذه البلاد شاغل، فای جهه نقصد، فأشار علیه أخوه العادل بقصد (خلاط) لانه کان قد وعده بأنه إذا أخذها ان یسلمها الیه. و أشار ولده الأفضل بقصد بلد الروم (الأناضول) التی بید أولاد قلج ارسلان، و هی بلاد اسلامیه" .

یقول صلاح الدین: تفرغنا من الفرنج، و لیته کان تفرغ منهم باستئصالهم مستعینا علیهم بجیش الخلیفه.

و لکن تفرغ منهم بالتحالف معهم علی ذلک الجیش.

تفرغ منهم بذلک و راح یحاول الانشغال عنهم بالمسلمین، و نسی ما قاله من ان قواد جیشه ملوا الحرب.

اعتبر البلاد التی استولی علیها ملکا شخصیا له یتملکها کما یتملک المزارع و القری، لذلک قسمها بین اخوته و أولاده کما یقسم ای مالک املاکه بین ورثته، فاعطی مصر لولده العزیز عماد الدین أبی الفتح، و دمشق و ما حولها لولده الأفضل نور الدین علی و هو أکبر أولاده، و حلب و ما إلیها لولده الظاهر غازی غیاث الدین، و الکرک و الشوبک و بلاد جعبر و بلدان کثیره قاطع الفرات لأخیه العادل، و حماه و معامله اخری معها لابن أخیه الملک المنصور محمد بن تقی الدین عمر، و حمص و الرحبه و غیرها لاسد الدین بن شیر کوه بن ناصر الدین بن محمد بن أسد الدین شیر کوه الکبیر نجم الدین أخی أبیه نجم الدین أیوب، و الیمن بمعاقله و مخالیفه جمیعه لأخیه ظهیر الدین سیف الإسلامطغتکین بن أیوب، و بعلبک و أعمالها للأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه، و بصری و أعمالها للظافر بن الناصر. و استقل کل واحد منهم بما فی یده.

و هکذا تمزقت البلاد و انفصمت وحدتها، و عادت مزقا یصارع بعضها بعضا. و قام الورثه یتنازعون فیما بینهم و یستنصر بعضهم بالصلیبیین علی البعض الآخر. ففی سنه 638 سلم الصالح إسماعیل صاحب دمشق للصلیبیین صیدا (بلد الدکتور فهمی سعد) سلم صیدا و هونین و تبنین و الشقیف للصلیبیین فیما سلمهم من البلاد، سلمهم ذلک کله لیساعدوه علی ابن أخیه الصالح أیوب صاحب مصر.

و فی سنه 625 ه (شباط سنه 1229 م) سلم الکامل و الأشرف ولدا العادل أخی صلاح الدین - سلما القدس و ما حولها للملک الصلیبی فریدریک الثانی و سلماه معها الناصره و بیت لحم و طریقا یصل القدس و عکا.

و یصف ابن الأثیر وقع هذه الرزیه علی العالم الإسلامی بقوله:

"و استعظم المسلمون ذلک و أکبروه و وجدوا له من الوهن و التألم ما لا یمکن وصفه" .

هذا ما أدی الیه تمزیق صلاح الدین للبلاد و توریثها لاسرته قطعا قطعا. و إذا کان المسلمون یوم ذاک استعظموا هذا الأمر و وجدوا ما وجدوا فیه من الوهن و التألم، فان الدکتور فهمی سعد وجد فیه الیوم مجالا للتفاخر و التمجید.

یتهمنا الدکتور فهمی سعد بان لنا أغراضا ذاتیه بعیده المرمی فی غضنا من صلاح الدین.

اما ان لنا فی ذلک أغراضا بعیده المرمی فصحیح: ذلک انا نرید رفع الزیف عن تاریخنا، و هو غرض بعید المرمی حقا.

و اما (الذاتیه)، فاننا نقول للدکتور فهمی سعد و لا مثاله: لیت أغراضکم کانت ذاتیه فقط، إذن لهان الأمر... و اما نعتنا باننا جهدنا فی اضفاء الطابع العلمی علی ملاحظاتنا، فان ذلک مما یشرفنا و نعترف به، و هو سبیلنا دائما فیما ندون.

اما هو فلیس باحثا و لا مؤرخا و لا محایدا - کما ادعی لنفسه - بل کان شتاما للباحثین المؤرخین المحایدین (انتهی).

و المقریزی حین یتحدث عنه فی خططه یقر هذه الحقیقه فیقول فی ذلک: "فاستناب ولده شاهنشاه و جعله ولی عهده، و الصفحه 382 من طبعه مکتبه الثقافه الدینیه، بدون تاریخ).

و لنلاحظ تلقیبه باللقب الملکی شاهنشاه. ثم یواصل المقریزی الحدیث عنه قائلا:" و قد تحکم فی مصر تحکم الملوک و لم یبق للمستنصر معه أمر و استبد بالأمور".

و یقول:" و هو أول وزراء السیوف الذین حجروا علی الخلفاء بمصر".

و یقول عن انهاء سلطه المستنصر و الخلافه الفاطمیه و قیام السلطه الجدیده سلطه بدر الجمالی: و کان من قدوم أمیر الجیوش بدر الجمالی فی سنه ست و ستین و اربعمائه و قیامه بسلطنه مصر ما ذکر فی ترجمته عند ذکر أبواب القاهره، فلم یزل المستنصر مده أمیر الجیوش ملجما عن التصرف إلی ان مات سنه سبع و ثمانین.

ثم یقول عن الأفضل بن بدر الجمالی: فلما مات المستنصر اقام الأفضل ابن أمیر الجیوش فی الخلافه من بعده ابنه المستعلی بالله أبا القاسم احمد (الصفحه 356 من الجزء الأول و لم یذکر تاریخ الطبع، نشر مکتبه الثقافه الدینیه).

و هکذا نری ان الأفضل بن بدر الجمالی هو الذی اختار الخلیفه و اقامه مقام أبیه لأنه هو الحاکم المسیطر.

و إذا کان بدر و ابنه الأفضل لم یعلنا إلغاء الخلافه نظریا فی حین انهما الغیاها عملیا، فلأنهما کانا یریدان غطاء شرعیا لحکمهما یبرران به تسلطهما، و کان وجود الخلیفه الشکلی هو الغطاء المطلوب.

ثم یقول المقریزی: و لم یکن للمستعلی مع الأفضل امر و لا نهی و لا نفوذ کلمه. (الصفحه 357 من الجزء نفسه).

و فی عهد المستعلی هذا الذی لم یکن له امر و لا نهی و لا نفوذ کلمه تقدم الصلیبیون إلی البلاد الإسلامیه و احتلوا القدس.

و کان صاحب الأمر و النهی و نفوذ الکلمه هو الأفضل، إذن فلما ذا تنسب أحداث تلک الفتره إلی الفاطمیین و خلافتهم؟ انها یجب ان تنسب إلی أصحاب الأمر و النهی و نفوذ الکلمه، و هم غیر الفاطمیین.

لا نقول هذا لأننا نری فی تصرف الأفضل تقصیرا و ضعفا، أو شیئا مما یؤاخذ علیه فی موقفه من الصلیبیین.

بل علی العکس من ذلک نری انه قام بکل ما یستطیع القیام به فی دفع الصلیبیین عن الوطن الإسلامی. و وقف فی وجههم بحزم و صلابه. فحاول أول الأمر دفعهم سلما، بالمفاوضات کما نقول الیوم، و لما لم ینجح فی ذلک قاتلتهم جیوشه أشد قتال و ظلت تقاتل دفاعا عن القدس سبعه أسابیع. و إذا کان الصلیبیون قد تغلبوا علیها فقد تغلبوا علی غیرها ممن هم أقوی منها.

إلی تنکرید الذی کان فی نابلس یستدعیه هو و القوات التی معه للمشارکه فی دفع الخطر الداهم، کما استدعی بقیه الأمراء الذین ساهموا فی فتح بیت المقدس یطلب إلیهم الانضمام الیه للدفاع عن القبر المقدس هذه المره، و لم یتخلف منهم أحد، علی الرغم مما کان قائما بینهم من خلاف یوم ذاک. و هکذا وحد الخطر (الفاطمی) - إذا أردنا ان نأخذ بتسمیه المؤرخین - بین جمیع القوی الصلیبیه فتحشدت بأقصی ما تستطیع من تحشد، ففشلت معرکه استرداد القدس فی تفاصیل لیس هنا مکان الخوض فیها.

لم یستسلم بدر الجمالی بعد سقوط القدس للأمر الواقع - کما رأینا - بل ظل یقاتل الصلیبین ما وسعه القتال.

یقول المقریزی فی خططه و هو یتحدث عن الأفضل:" و فی سنه اثنتین و تسعین [492] ملک الفرنج الرمله و بیت المقدس فخرج الأفضل بالعساکر و سار إلی عسقلان، فسار الیه الفرنج فقاتلوه و قتلوا کثیرا من أصحابه و غنموا منه شیئا کثیرا و حصروه فنجا بنفسه فی البحر و سار إلی القاهره".

و یقول المقریزی أیضا: و فی سنه اربع و تسعین [494] خرج عسکر مصر لقتال الفرنج و کانت بینهما حروب کثیره و یقول ابن الأثیر (ج 10 ص 394 طبعه 1966: سیر الأفضل ولده شرف المعالی فی السنه الحالیه إلی الافرنج فقهرهم و أخذ الرمله منهم.

و یقول المقریزی فی خططه (ص 443 ج 1): و کوتب الأفضل ابن أمیر الجیوش من عسقلان باجتماع الفرنج فاهتم للتوجه إلیهم، فلم یبق ممکنا من مال و سلاح و خیل و رجال و استناب أخاه المظفر أبا محمد جعفر ابن أمیر الجیوش بین یدی الخلیفه مکانه و قصد استنقاذ الساحل من ید الفرنج فوصل إلی عسقلان و زحف علیها بذلک العسکر (و لکن الحمله لم تنجح).

و قال المقریزی أیضا: (ص 480 ج 1): و ذکر تجهیز العساکر فی البرعز [البرغر] ورود کتب صاحبی دمشق و حلب فی سنه سبع عشره و خمسمائه ما یحث علی غزو الفرنج و صیرها مع حسام الملک و رکب الخلیفه الآمر باحکام الله و توجه إلی الجامع بالمقس و جلس بالنظره فی أعلاه و استدعی مقدم الاسطول الثانی و خلع علیه و انحدرت الاساطیل مشحونه بالرجال و العدد و الآلات و الاسلحه.

و هذا ما یدل علی ان الأفضل لم یهدأ، و لم یترک الصلیبیین یهدءون بل ظل یغیر علیهم و یقاتلهم فکانت بینه و بینهم حروب کثیره، علی حد تعبیر المقریزی.

و إذا کانت القوی الصلیبیه المتدفقه من اوروبا هی اکثف و أقوی مما استطاع الأفضل حشده، و إذا کان لقوی الصلیبیین امداد دائم من الخارج، و لیس للأفضل ای امداد من العالم الإسلامی الواسع، فذلک لیس ذنب الأفضل بن بدر الجمالی.

و بالرغم من أن من جاءوا بعد الفاطمیین طمسوا کل ما یستطیعون طمسه من ماثر تلک العهود و ما قیل فیها من الشعر و النثر فقد أمکن ان یصل إلینا بعض ما خلده الشعراء من ماثر الأفضل بن بدر الجمالی فی جهاده للصلیبیین فمن ذلک قصیده للشاعر أمیه بن أبی الصلت یشیر فیها إلی انصراف البلاد الإسلامیه الأخری عن مواجهه الخطر الصلیبی، و اقتصار تلک المواجهه علی الأفضل و جیشه. و فیها یقول مخاطبا الأفضل:

جردت للدین و الأسیاف مغمده سیفا تفل به الأحداث و الغیر

ثم یشیر إلی فشل حمله استعاده القدس:

و إن هم نکصوا یوما فلا عجب قد یکهم السیف و هو الصارم

الذکر

العود أحمد و الأیام ضامنهعقبی النجاح و وعد الله ینتظر

و ربما ساءت الأقدار ثم جرتبما یسرک ساعات لها أخر

(1)

الذی حکم مصر، فقد جاءت بعد ذلک (شجره الدر) المملوکه الارمنیه الأصل فحکمت مصر.

کان أبو النجم بدر الجمالی مملوکا لجمال الدوله بن عمار فلذلک عرف بالجمالی. و یقول عنه المقریزی فی خططه(1):

ما زال یأخذ بالجد فی زمن سبیه فیما یباشره، و یوطن نفسه علی قوه العزم و ینتقل فی الخدم حتی ولی اماره دمشق من قبل المستنصر ثم سار منها کالهارب، ثم ولیها ثانیه فبلغه قتل ولده شعبان بعسقلان فثار العسکر و أخربوا قصره، و تقلد نیابه عکا، فلما کانت الشده بمصر من شده الغلاء و کثره الفتن و الأحوال بالحضره قد فسدت و الأمور قد تغیرت و طوائف العسکر قد شغبت و الوزراء یقنعون بالاسم دون نفاذ الأمر و النهی، و الرخاء قد أیس منه، و الصلاح لا مطمع فیه. و لواته قد ملکت الریف. و الصعید بایدی العبید. و الطرقات انقطعت برا و بحرا الا بالخفاره الثقیله فلما قتل بلدکوش ناصر الدوله حسین بن حمدان کتب المستنصر الیه یستدعیه لیکون المتولی لتدبیر دولته (انتهی).

یضع علیه من یقتله إذا دخل علیه قصره للسلام، أو فی أیام الأعیاد(1)و یقول المقریزی عن موت المستعلی و تولی الآمر:" فلما مات المستعلی" أقام الأفضل من بعده فی الخلافه ابنه الآمر باحکام الله (ج 1 ص 357) و هکذا فان استبداد الأفضل فی شئون الحکم قد وصل إلی انه هو الذی ینصب الخلفاء و یقیمهم و جاء فی کتاب (أدب مصر الفاطمیه) للدکتور محمد کامل حسین ص 52 نقلا عن المقریزی و هو یروی بعض الأحداث ما نصه:" و کان إغلاق هذه الدار العلمیه وقع وقع الصاعقه علی الخلیفه الفاطمی الآمر باحکام الله، و لکن الخلیفه کان مسلوب الإراده مع وزیره فصبر علی مضض".

فتذاکر فی ذلک مع ابن عمه عبد المجید فنهاه عن سلوک هذا الطریق فی قتله، و أشار علیه بان یتولی قتله غیرهم، و ذکر أبا عبد الله بن البطائحی قائلا:" و الرأی ان تراسل أبا عبد الله بن البطائحی فإنه الغالب علی أمر الأفضل و المطلع علی سره، و تعده أن تولیه منصبه و تطلب منه ان یدبر الأمر فی قتله ".

و قد نجحت هذه الخطه بتفاصیل لیس هنا مکان ذکرها، و لما قتل ولی الوزاره بعده أبو عبد الله بن البطائحی فتحکم هو الآخر و استبد بالأمور، و أدی به الحال فی النهایه إلی ان یتأمر علی الخلیفه (الآمر) فأغری أخاه جعفرا بقتله و جعله خلیفه بعده، و اتصل خبر المؤامره بالآمر فکان هو الاسرع بالقضاء علی ابن البطائحی.

إذا کان قد بدا ان الدوله (الجمالیه) قد انتهت بقتل الأفضل، فان الأمر لم یکن کذلک إذ ان مقتل الأفضل لم یکن هو الفصل الأخیر فی حیاه هذه الدوله.

و من أعاجیب الزمان، و غرائب تصاریف الأقدار ان عبد المجید بن عم الآمر الذی دبر مع الآمر قتل الأفضل عاد هو یتعاون مع ابن الأفضل.

انتهت حیاه الآمر قتلا بید اتباع الحسن الصباح الذی کان قد انشق بهم الحسن عن حکم مصر و عرفوا فی التاریخ باسم (الإسماعیلیین النزاریین)(2)و کان عمر الآمر حین اغتیل أربعا و ثلاثین سنه، و مده خلافته تسعا و عشرین سنه.

و لما قتل لم یکن له ولد بعده، فحل الاشکال بان یتولی الحکم ابن عمه عبد المجید الذی لقب بالحافظ علی ان لا یعطی لقب (الخلیفه)، و انما یتولی الأمر نائبا عن الخلیفه العتید، إذ ربما ظهر حمل للآمر، فإذا ظهر سلم الحافظ الخلافه له.

و الحافظ هذا المتأمر مع الآمر علی الأفضل بن بدر الجمالی استوزر احمد بن الأفضل بن بدر الجمالی.

و إذا کان الأفضل و من قبله أبوه بدر قد اکتفیا فی امر المستنصر و المستعلی و الآمر بتجریدهم من السلطه و بابقائهم بما یشبه الإقامه الجبریه، فان احمد بن الأفضل بن بدر الجمالی لم یکتف مع (الحافظ) بذلک، بل أضاف إلی الاستبداد بالأمر و الاستئثار بالسلطه - أضاف إلی ذلک: الحجر علی الحافظ و ایداعه فی خزانه لا یدخل الیه الا من یریده هو.

و نقل أحمد ابن الأفضل هذا کل ما کان فی قصر الخلافه إلی داره من الأموال و غیر الأموال. و مما فعله انه أسقط اسم الحافظ من الخطبه و أمر بان یخطب له وحده بألقاب رنانه طنانه.

و زاد علی ذلک بأنه مس العقیده المذهبیه للفاطمیین فی الصمیم - کما تقدم -، فصمم جماعه علی قتله بعیدا عن رأی الحافظ الذی کان محجورا علیه لا یصل الیه أحد - کما ذکرنا -، و نفذوا التصمیم و قتلوه.

و أخرج الحافظ من الخزانه التی کان فیها و بویع هذه المره لا باعتباره نائبا عن الخلیفه المنتظر، بل بویع خلیفه أصیلا.

و هکذا انتهی امر الجمالیین فی حکم مصر بقتل احمد بن الأفضل بن بدر الجمالی.

و کان معهم راهب مطاع فیهم، و کان داهیه من الرجال، فقال لهم:

إن المسیح (ع) کان له حربه مدفونه بالقسیاد الذی بانطاکیه، و هو بناء عظیم، فان وجدتموها فإنکم تظفرون و ان لم تجدوها فالهلاک متحقق.

و کان قد دفن قبل ذلک حربه فی مکان فیه و عفی أثرها، و أمرهم بالصوم و التوبه، ففعلوا ذلک ثلاثه أیام. فلما کان الیوم الرابع أدخلهم فی الموضع جمیعهم و معهم عامتهم و الصناع منهم، و حفروا فی جمیع الأماکن فوجدوها کما ذکر، فقال لهم: أبشروا بالظفر، فخرجوا فی الیوم الخامس من الباب متفرقین من خمسه و سته، و نحو ذلک. فقال المسلمون لکربوقا: ینبغی ان نقف علی الباب فنقتل کل من یخرج، فان أمرهم الآن و هم متفرقون سهل، فقال: لا تفعلوا، أمهلوهم حتی یتکامل خروجهم فنقتلهم، و لم یتمکن من معاجلتهم. فقتل قوم من المسلمین جماعه من الخارجین، فجاء إلیهم هو بنفسه و منعهم و نهاهم.

فلما تکامل خروج الفرنج، و لم یبق بانطاکیه أحد منهم، ضربوا مصافا عظیما، فولی المسلمون منهزمین، لما عاملهم به کربوقا أولا من الاستهانه بهم و الاعراض عنهم، و ثانیا من منعهم من قتل الفرنج.

و تمت الهزیمه علیهم، و لم یضرب أحد منهم بسیف و لا طعن برمح و لا رمی بسهم. و آخر من انهزم سقمان بن ارتق و جناح الدوله لأنهما کانا فی الکمین و انهزم کربوقا معهم.

فلما رأی الفرنج ذلک ظنوه مکیده، إذ لم یجر قتال ینهزم من مثله، و خافوا ان یتبعوهم، و ثبت جماعه من المجاهدین و قاتلوا حسبه. و طلبا للشهاده، فقتل الفرنج منهم ألوفا، و غنموا ما فی المعسکر من الأقوات و الأموال و الأثاث و الدواب و الاسلحه، فصلحت حالهم و عادت إلیهم قوتهم. (انتهی).

و عند ما ینهی ابن الأثیر کلامه هذا یشیر إلی ان ما اتاحه تصرف کربوقا و خیانه القاده السلاجقه الآخرین هی التی رسخت عزم الصلیبیین علی الزحف إلی القدس بعد ما عراهم من الیاس و الانخذال، فیقول:

"لما فعل الفرنج بالمسلمین ما فعلوا ساروا إلی معره النعمان".

ثم یواصل ابن الأثیر وصف حال الصلیبیین داخل انطاکیه قائلا:

" و اقام الفرنج بانطاکیه بعد ان ملکوها اثنی عشر یوما لیس لهم ما یأکلونه، و تقوت الأقویاء بدوابهم، و الضعفاء بالمیته و ورق الشجر، فلما رأوا ذلک أرسلوا إلی کربوقا یطلبون منه الأمان لیخرجوا من البلد، فلم یعطهم ما طلبوا، و قال: و لا تخرجون الا بالسیف. و کان معهم من الملوک بردویل و صخبل و کندفری و القمص صاحب الرها، و بیمنت صاحب انطاکیه و هو المقدم علیهم "إلی ان یذکر ابن الأثیر عزمهم علی الخروج من انطاکیه لمصادمه المسلمین بعد رفض کربوقا لاستسلامهم، فیقول:

" فخرجوا من الباب متفرقین من خمسه و سته و نحو ذلک. فقال المسلمون لکربوقا: ینبغی ان نقف علی الباب فنقتل کل من یخرج، فان أمرهم الآن و هم متفرقون سهل. فقال: لا تفعلوا، أمهلوهم حتی یتکامل خروجهم فنقتلهم، و لم یمکن من مفاجاتهم، فقتل قوم من المسلمین جماعه من الخارجین، فجاء إلیهم هو بنفسه و منعهم و نهاهم.

فلما تکامل خروج الفرنج، و لم یبق بانطاکیه أحد منهم ضربوا مصافا عظیما، فولی المسلمون منهزمین لما عاملهم به کربوقا أولا من الاستهانه بهم و الاعراض عنهم، و ثانیا من منعهم عن قتل الفرنج، و تمت الهزیمه علیهم، و لم یضرب أحد منهم بسیف و لا طعن برمح و لا رمی بسهم و انهزم کربوقا معهم.

فلما رأی الفرنج ذلک ظنوه مکیده، إذ لم یجر قتال ینهزم من مثله، و خافوا ان یتبعوهم. و ثبت جماعه من المجاهدین، و قاتلوا حسبه و طلبا للشهاده، فقتل الفرنج منهم ألوفا، و غنموا ما فی المعسکر من الأقوات و الأموال و الأثاث و الدواب و الأسلحه، فصلحت حالهم و عادت إلیهم قوتهم انتهی کلام ابن الأثیر).

ثم یصف بعد ذلک استئنافهم الزحف و وصولهم إلی معره النعمان...

فالامر یلخص کما ذکر ابن الأثیر کما یلی:

1: - کان الصلیبیون فی منتهی الوهن و الجوع.

2: - قرروا الاستسلام.

3: - رفض کربوقا استسلامهم و قرر دخول انطاکیه بالسیف.

4: - بدءوا بالتسلل من انطاکیه فرأی المسلمون مقابلتهم و هم شراذم تسهل إبادتها تدریجیا، و بالفعل بدأ ذلک المسلمون فقتلوا کل من خرج، فرفض ذلک کربوقا و جاء بنفسه یمنع المسلمین من هذا.

5: - کان کربوقا قد أساء معامله الأمراء المنضمین الیه و عاملهم بمهانه.

6: - حقد هؤلاء الأمراء علیه و قرروا عدم القتال و الانهزام من المعرکه عند أول مواجهه لهم مع العدو.

7: - إصرار کربوقا علی منع جمهور المقاتلین معه من تصید الأعداء و هم شراذم أغضب هذا الجمهور فقرروا ما قرره الأمراء من الانهزام دون قتال.

8: - وجدت جماعه فی الجیش الإسلامی رفضت ذلک فقررت الاستشهاد تقربا إلی الله.

فأول ما یطال کربوقا من المسئولیه فی ذلک هو تنفیره قلوب الأمراء منه و الاستعلاء علیهم.

و ثانی ما یطاله - و هو الاخطر فی الأمر - هو رفضه استسلام الصلیبیین بلا قتال.

و ثالث ما یناله - و هو ما لا یقل خطوره عن الثانی - هو رفضه طلب جمهور المقاتلین عدم السماح للصلیبیین بالتجمع کتله واحده و مقابلتهم و هم شراذم تسهل إبادتها. فلما ذا فعل کربوقا ذلک؟ نحن یصعب علینا اتهام کربوقا بالخیانه، لذلک فاننا هنا لا ننسبها الیه، فتصرفاته کلها منذ أخذ یجیش الجیوش حتی وصوله إلی انطاکیه تدل علی الإخلاص و العزم علی محاربه الصلیبیین.

و لکننا لا نتردد ابدا باتهامه بالانانیه و حب الذات و تغلیبهما علی کل شیء، مهما تعارض هذا الشیء مع المصلحه العامه.

ان انانیته و حبه لذاته جعله یحتقر الأمراء الذین استجابوا لدعوته، و یحاول بذلک إثبات انه هو وحده السید المطلق الآمر الناهی، و ان هؤلاء الأمراء مجرد اتباع لا شان لهم.

و ان انانیته و حبه لذاته و حرصه علی مجده الشخصی جعله یرفض استسلام الصلیبیین بأمان بلا قتال و خروجهم من انطاکیه و رجوعهم إلی بلادهم.

لانه - و قد أیقن بوهنهم و حلول المجاعه فیهم - اعتقد انه سیخوض معهم معرکه سهله یکون هو بطلبها المنتصر، و استسلامهم بلا قتال سیحرمه من التباهی بالانتصار علیهم فی معرکه حاسمه.

و کذلک القول فی منعه جمهور المقاتلین المسلمین من تصید الصلیبیین أفرادا و شراذم و هزیمتهم بهذه الطریقه فان ذلک سیحرمه من المجد الشخصی و التفاخر بالانتصار.

و هکذا فان الأنانیه و حب الذات و طلب المجد الشخصی قد حال بین المسلمین و بین انهاء الحروب الصلیبیه عند انطاکیه، و عرضهم لما عرضهم من فجائع دخول الصلیبیین للقدس فاتحین و استمرار الاحتلال الصلیبی لبلاد الشام مائتی سنه، و ما اقتضی ذلک من إذلال و سفک دماء.

و هذا فی رأینا و رأی جمیع المنصفین لا یقل جریمه عن تعمد الخیانه اما أولئک الأمراء و اما جمهور المقاتلین فإنهم جمعوا إلی الصفات الذمیمه التی - کانت لکربوقا - جمعوا إلیها الخیانه الصریحه...

هذا کله یتناساه مزیفو التاریخ و یتجاهلونه، و یفتشون عن بریء یتهمونه و بطل یخونونه و هذا ما ناسف ان یتمسک به فی هذا العصر من یقولون انهم آکادمیون و حمله دکتوراه و أساتذه جامعیون!.

للدوله العباسیه فی أواخر عصورها، و تلکم النهضه و ذلکم الاستقلال کانا حصیله مجهود و کفاح جسیم بدأ بهما الخلیفه المسترشد بالله (512 - 529 ه) و ابنه الراشد بالله، و أخوه المقتفی لأمر الله (530 - 555 ه) و ابنه المستنجد بالله (555 - 566) ثم انتکست الخلافه العباسیه بعض الانتکاس علی عهد الخلیفه المستضیء بامر الله (566 - 575 ه) فهیأ الله تعالی لها الخلیفه الناصر لدین الله بن المستضیء بامر الله (575 - 622 ه)، و هو الخلیفه الهمام الذی وحد العرب و غیرهم من المسلمین، و بلغ درجه التقدیس عندهم، و بقیت سیرته من أعجب السیر العالمیه، و سیاسته من مفاخر السیاسات العربیه، و أخباره من نوادر أخبار ذوی السلطان فی الدنیا، لا یکاد التصدیق یطور بساحتها لغرابتها و براعتها و أرابتها حتی یجدها من الأخبار الصحیحه، التی أجمع علیها المؤرخون و أیدتها الآثار و الأفعال و عضدها التواتر، و إذا نطق العمل صدق القول.

ولد بدار الخلافه العباسیه بالجانب الشرقی من بغداد، یوم الثلاثاء عاشر رجب من سنه (553 ه) و أمه جاریه ترکیه اسمها" زمرد "و تلقب بخاتون، و قد أدرکت خلافته و عاشت من سنیها أربعا و عشرین سنه، قال ظهیر الدین الکازرونی الأصل البغدادی المؤرخ" کانت راغبه فی الخیر و الصدقه و أفعال البر، و لها من الصدقات و الوقوف ببغداد و غیرها شیء کثیر".

کان مولد الناصر لدین الله علی عهد أبی جده الخلیفه المقتفی لأمر الله، المشار إلیه آنفا، قبل وفاته بسنتین، و قضی طفولته و صباه فی عهد جده المستنجد بالله. فالمقتفی أتم محاوله أخیه المسترشد بالله، لاعاده سلطه الخلافه العباسیه، و التخلص من هیمنه الدوله السلجوقیه علیها، و الاستقلال فی الحکم بالعراق، و هو أیامئذ من تکریت فی الشمال إلی البصره فی الجنوب، و من عین التمر فی الغرب إلی البندنیجین(1) فی الشرق. و قطعت علی عهده الخطبه ببغداد و العراق باسم السلطان السلجوقی فی سنه 547 و هی سنه وفاه السلطان الجبار مسعود بن محمد بن ملک شاه السلجوقی الذی کان یخطب له بلقب السلطنه ببغداد بعد ذکر الخلیفه الذی هو أمیر المؤمنین و المقدم فی الدین علی الولاه و الأمراء و السلاطین، و بعد ذکر ولی عهده فی الخطبه أیضا، کما جرت عاده الخلفاء العباسیین فی عصورهم الأخیره. و کان هذا السلطان الجبار قد واطا الإسماعیلیه علی اغتیال الخلیفتین: المسترشد بالله و ابنه الراشد بالله، و شارکه فی هذه المواطاه السلطان سنجر بن ملک شاه السلجوقی ملک خراسان و ما إلیها، و هو یومئذ أکبر السلاطین السلجوقیین بالشرق، و کان سلاجقه کرمان و سجلاقه بلاد الروم دونه مقاما. و کان جد الخلیفه الناصر لدین الله المستنجد بالله قد شارک أباه الخلیفه المقتفی لأمر الله فی النفاح عن استقلال الدوله العباسیه، و کفاح أعدائها من سلجوقیین و أتباعهم من أمراء الأطراف و الأتباع و الولاه، و کان شدید الوطأه علیهم، غیورا علی ناموس الدوله الذی أقامه هو و أبوه، و استعد للأحداث بجمع العساکر و حارب المفسدین و المعتدین، و أحکم الحصون التی علی حدود العراق، و کثرت الحروب فی أیامه، و کثر عدوان أتباع السلاجقه علی بلاده، فاضطر إلی القسوه فی الحرب و الاعدام، و إلی رمی الخارجین علیه بالتکفیر و اللعن لهم علی المنابر، فضلا عن حشد الجیوش لمقاومتهم. و کانت شبهتهم الکبری فی تنقص أطراف العراق و النهب للأموال فی مدنه، هی وجوب اعاده السلطنه السلجوقیه إلی العراق و الخطبه للسلطان ارسلان شاه بن طغرل الثانی بن محمد بن ملک شاه، و هو صبی یومئذ یتولی أتابکیته أی تربیته أمیر ترکی اسمه "ایلدکز" و یحکم فی بلاد مملکته التی أهم مدنها أصفهان و الری و همذان و عده مدن فی آذربیجان من البلاد المعروفه الیوم بایران.

و تنافس الأمراء السلجوقیون فی طلب الخطبه بالسلطنه ببغداد و العراق حتی قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 563 ه:

" فی هذه السنه أرسل آق سنقر الأحمدیلتی صاحب مراغه إلی بغداد أن یخطب للملک الذی هو عنده و هو ولد السلطان محمد شاه. (بن محمود بن محمد بن ملک شاه) و یبذل انه لا یطأ أرض العراق و لا یطلب شیئا غیر ذلک و بذل مالا یحمله (إلی الخلیفه) إذا أجیب إلی ملتمسه، فأجیب بتطییب قلبه، و بلغ الخبر ایلدکز صاحب البلاد فساءه ذلک فجهز عسکرا کثیفا و جعل المقدم علیهم ابنه البهلوان و سیرهم إلی سنقر، فوقعت بینهم حرب أجلت عن هزیمه آق سنقر و تحصنه بمراغه، و نازله البهلوان و حصره و ضیق علیه ثم ترددت الرسل بینهم فاصطلحوا و عاد البهلوان إلی أبیه بهمذان".

و إذا کان نصف السیاسیه اختیار رجالها لا نجد بدأ من أن نذکر أن نهضه الدوله العباسیه الأخیره استندت فیمن استندت إلیهم إلی عون الدین أبی المظفر یحیی بن هبیره کاتب الخلیفه المقتفی لأمر الله، ثم وزیره العالم السیاسی المستیقظ المؤلف المتوفی سنه 561 ه علی عهد المستنجد بالله. قال ابن الأثیر فی تاریخه:" کان حنبلی المذهب، دینا خیرا عالما یسمع حدیث النبی - ص - و له فیه التصانیف الحسنه، و کان ذا رأی سدید، و نفق علی المقتفی نفاقا عظیما حتی أن المقتفی کان یقول: لم یزد لبنی العباس مثله. و لما مات قبض علی أولاده و أهله. "فهذا الوزیر کتب و حسب و نظم و ساس و حارب و ألف و أنفق علی العلم، و أیده ابناه عزی.

ص: 32

الدین محمد و شرف الدین ظفر، فکان جزاؤه بعد موته و تمهیده استقلال الدوله العباسیه أن قبض علی ابنیه المذکورین و أعدما بطریقه الغدر [و] الاحتیال، و هذه الأفعال المنکره أعنی التنکیل بالمخلصین للدوله تدل علی اختلال الحکم فیها.

إن الذی ارتکب هذه الجرائم باسم السیاسه رجل دخل هو و أبوه فی خدمه الدوله و تدرج فی المراتب حتی صار أستاذ دار الخلافه بعد أبیه، و هو عضد الدین أبو الفرج محمد المعروف بابن رئیس الرؤساء و بابن المسلمه، و أیده أبناؤه. و کان الخلفاء العباسیون فی عصورهم المتاخره قد استحدثوا منصبا جدیدا تحت الوزاره سموه "نیابه الوزاره" فاستناب الخلیفه المستنجد بالله بعد موت الوزیر الکبیر ابن هبیره قاضی القضاه أبا البرکات جعفر بن عبد الواحد الثقفی. ثم رأی تحکم أستاذ الدار عضد الدین بن المسلمه المذکور فی أمور الدوله فبحث عن وزیر أید حازم ضابط، فوجده و هو أحد ولاته و یدعی شرف الدین أحمد بن محمد بن البلدی. و کان ناظرا بواسط و ذا کفایه عظیمه.

قال ابن الأثیر فی حوادث سنه 563 ه:" فی هذه السنه استوزر الخلیفه المستنجد شرف الدین أبا جعفر أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن البلدی. و کان عضد الدین أبو الفرج بن رئیس الرؤساء قد تحکم تحکما عظیما فتقدم(1)الخلیفه إلی ابن البلدی بکف یده و أیدی أهله و أصحابه ففعل ذلک "،و کان الخلیفه المستنجد بالله راغبا فی اتباع آثار الخلفاء الصالحین.

و أراد هذا الوزیر أن یجری حکم الشریعه فی السرقه و ینفذ حدودها، فقبض سنه 564 ه علی أحد موظفی الدوله و اسمه الحسین بن محمد السیبی و علی أخیه الأصغر - و کانا ابنی عمه أستاذ الدار عضد الدین، فأمر بقطع ید الحسین و رجله و حمله إلی المارستان فمات فیه، قال ابن الأثیر:" قیل انه کان عنده صنج یقبض بها، و یحمل إلی الدیوان بالصنج الصحیحه. و کان الأصغر عامل المارستان" .و بیان ذلک أنه کان عنده عیار أثقل من عیار الدوله الصحیح یستوفی به حقوق الدوله لأن الدنانیر کانت تستوفی فی الغالب بالوزن لا بالتعداد، و یحمل إلی بیت المال بالعیار الصحیح، و یستولی علی الفرق. فلذلک عد سارقا، و طبقت علیه أغلظ العقوبات فی حدود السرقه المعنیه.

و الذی یبعث الأسی و الأسف علی هذا الرجل السیئ الحظ انه کان أدیبا شاعرا.

و بهذه الحادثه تحول التنافس الشدید بین أستاذ الدار عضد الدین و الوزیر ابن البلدی إلی عداوه زرقاء، تراق فیها الدماء، و ترتکب فیها أسوأ الأسواء. و أخذ أستاذ الدار یهتبل الفرص للإیقاع بالوزیر، فانضوی أولا إلی مقدم الجیوش العباسیه أیامئذ و هو قطب الدین قایماز الترکی الأصل، المقتفوی - نسبه إلی الخلیفه المقتفی لأمر الله لأنه کان من ممالیکه - و فی سنه 566 ه مرض الخلیفه المستنجد بالله مرض الموت، أو مرضا حادا. و کان قطب الدین قایماز و أستاذ الدار عضد الدین قد خافا منه أشد الخوف، و خشیا أعظم الخشیه من تأییده الوزیر ابن البلدی، فاتفقا علی الائتمار به مع طبیبه المعروف بابن صفیه لیقتلاه بشبهه الطب، فوصف له الطبیب دخول الحمام مع أنه کان مصابا بالحمی المحرقه أی التیفوئید فأبی أن یدخل الحمام لضعفه، و لکنهم أدخلوه إیاه مرغما، و أغلقوا علیه الباب فمات و کان ذلک فی تاسع شهر ربیع الآخر من سنه 566 ه المذکوره آنفا.

قال ابن الأثیر" کان المستنجد بالله من أحسن الخلفاء سیره مع الرعیه، عادلا فیهم، کثیر الرفق بهم، و أطلق کثیرا من المکوس - یعنی أبطلها - و لم یترک بالعراق شیئا منها، و کان شدیدا علی أهل العیث و الفساد و السعایه بالناس "و ذکر بعد ذلک حکایه نادره تدل علی شده إنکاره للسعایه. و هکذا قضی نحبه هذا الخلیفه العادل المتیقظ، فقد ائتمر به الخونه الغدره من رجال الدوله فأسرعوا وفاته، قیل انه أمر وزیره ابن البلدی باستئصال زعیمیهم، فتریث فی ذلک و فاتته الفرصه، و قرع سنه ندما و دعی إلی دار الخلافه لمبایعه الخلیفه الجدید و هو أبو محمد الحسن ابن المستنجد بالله فلما دخلها أدخله خصماه عضد الدین و قطب الدین فی موضع منها، و أمرا رجالا مسلحین من أصحابهما بقتله و تقطیعه إربا إربا، ثم رموا أشلاءه فی نهر دجله، و استولی الخصمان المذکوران علی جمیع ما فی داره، فرأیا فیها فیما رأیا أوامر من الخلیفه المستنجد بالله یأمره فیها بالقبض علیهما و جوابه بالکف عنهما، و لکن العداوه لا تعرف الحدود.

یأبی النظام الوراثی فی الحکم إلا أن ینتکس و ینعکس، و هکذا انتکست الدوله العباسیه فی نهضتها الأخیره، و ولی خلیفه مستضعف و لقب" المستضیء بامر الله". و شرط المؤتمران بابیه أن یکون عضد الدین و هو أحدهما وزیرا، و یکون ابنه کمال الدین عبید الله أستاذ دار الخلافه. و یکون قطب الدین قایماز مقدم الجیوش و هو المؤامر الآخر، و لبث الخلیفه المستضیء بامر الله کالمحجور علیه بدار الخلافه.

و اتفق فی عهده انقراض الدوله الفاطمیه بمصر سنه 567 و الخطبه باسمه فیها.

و لم تهدأ أحوال الخلافه العباسیه، فقد بدأ النزاع بین المتأمرین الاثنین قطب الدین قایماز و عضد الدین محمد الوزیر، فکل منهما یرید السلطه العلیا و التحکم التام فیل.

ص: 33

الدوله. و قد کان الغلب لصاحب الجیش قطب الدین، فألزم الخلیفه المستضیء بامر الله بعزل الوزیر فعزله و لم تمکنه مخالفته، و استنیب فی الوزاره أبو الفضل یحیی بن عبد الله بن جعفر صاحب المخزن، و المخزن أیامئذ دیوان تجهیزات الدوله جمیعها، و فی سنه 569 ه أحس قطب الدین بان الخلیفه المستضیء یرید اعاده عضد الدین إلی الوزاره فحاصر دار الخلافه، و أجبر الخلیفه إلی ترک ما أراده، و لم یقنع بذلک بل أراد إخراج عضد الدین من بغداد، ثم اجتزأ من ذلک (بما یسمی الیوم (فرض الإقامه الجبریه علیه مده).

و قد شهد الناصر لدین الله و هو أمیر جمیع هده [هذه] الهزاهز و الاضطرابات و الائتمارات، و کانت تبدو منه امارات الشهامه، و علامه الشجاعه و الغیره و التیقظ و التأثر الشدید بما یجری علی الخلافه و ما یقاسی أبوه من تحکم رجال الدوله و سوء تصرفهم فی شئونها و ادارتها، و کأنه لما سمع بمحاصره قطب الدین قایماز مقدم الجیوش لدار الخلافه رقی قبه عالیه من قصر التاج و هو أحد قصور دار الخلافه الفخمه فسقط منها إلی أرض القصر و لکنه سلم و نجا. و کان معه مملوک له اسمه "نجاح".

فلما هوی الأمیر أسقط المملوک نفسه معه فقیل له: لم ألقیت نفسک؟ فقال: ما کنت أرید البقاء بعد مولای. فرعی له الأمیر ذلک. و لما تولی الخلافه جعله شرابیا لنفسه، و لقبه بالملک الرحیم عز الدین و قدمه علی الأمراء جمیعهم.

و تقدم عند الخلیفه المستضیء رجل اسمه ظهیر الدین منصور بن نصر الحرانی المعروف بابن العطار، فرتبه صاحب المخزن. و هذه الوظیفه من أعلی الوظائف فی الدوله العباسیه فی أواخر عصورها، فحصلت نفره بینه و بین قطب الدین قایماز مقدم الجیوش. و کان ظهیر الدین رجلا متعصبا لمذهبه تعصبا أعمی، لکنه مقرب من الخلیفه المستضیء جدا و له منه رعایه بالغه، فأرسل قطب الدین یستدعی ابن العطار لیحضر عنده فهرب و التجأ إلی دار الخلافه، فأحرق قطب الدین داره، و کان ذلک سنه" 570 ه" و حالف أغلب الأمراء فی الجیش، و طلب منهم المساعده و المظاهره له و جمعهم و قصد دار الخلافه بالجانب الشرقی من بغداد، لعلمه أن ابن العطار ملتجئ إلیها. فلما علم الخلیفه المستضیء بذلک، و رأی الغلبه صعد إلی سطح قصر من قصور دار الخلافه و ظهر للعامه - و کان نادر الظهور لهم - و أمر خادما من خدمه أن یصیح و یستغیث و یقول للعامه: "مال قطب الدین لکم، و دمه لی" یحضهم علی نهب أمواله دون التعرض له بما یؤدی إلی قتله، فقصدت جموع الناس و خصوصا الرعاع و الغوغاء و العیارین دار قطب الدین لنهب ما فیها، و أید الخلیفه یومئذ مملوک "حبشی" من ممالیک جده المقتفی اسمه عماد الدین صندل(1)، و کان أستاذ دار الخلافه إذ ذاک. و هو الرسول الذی حمل خلع الخلیفه لنور الدین و صلاح الدین لما قرضا الدوله الفاطمیه بمصر، فسار فی جماعه من الجند و أحرق دار قطب الدین بقواریر النفط الطیار التی تقابل الیوم القنابر(2) المحرقه، فاضطر قطب الدین إلی الهرب من بغداد، و قصد إلی الموصل فتوفی قبل بلوغه إیاها، و نجا ظهیر الدین بن العطار من عدوه و کذلک عضد الدین محمد بن المسلمه، فاستدعاه الخلیفه المستضیء - أعنی عضد الدین - و ولاه الوزاره ثانیه، و بقی ظهیر الدین فی رتبته (صاحب المخزن) و زاد نفوذ کلمه الأمراء الأحباش کعماد الدین صندل المذکور و قرینه مجاهد الدین خالص و هو الذی رآه ابن جبیر الأندلسی الرحاله فی دخوله بغداد سنه 580 ه فقال:

"و رونق هذا الملک انما هو علی الفتیان و الأحابیش المجابیب" منهم فتی اسمه (خالص) و هو قائد للعسکریه کلها، أبصرناه خارجا أحد الأیام و بین یدیه و خلفه أمراء الأجناد من الأتراک و الدیلم و سواهم، و حوله نحو خمسین سیفا مسلوله فی أیدی رجال قد احتفوا به فشاهدنا من أمره عجبا فی الدهر، و له القصور و المناظر علی دجله" و لم نعرف السبب فی عجب ابن جبیر فقد أجبر الخلیفه المقتفی علی شراء الممالیک الأحباش.

و استتبت أحوال الخلافه العباسیه بعد هذه الاضطرابات و الاشتباکات بعض الاستتباب. ثم ظهر استبداد ظهیر الدین بن العطار بالتدریج و استؤنفت المنازعات بین أرباب الدوله ففی سنه 571 ه، قبض علی عماد الدین صندل أستاذ الدار و ولی مکانه أبو الفضل هبه الله بن علی بن هبه الله المعروف بابن الصاحب، و هو من أبناء أسره خدمت الدوله العباسیه منذ ابتداء نهضتها علی عهد الخلیفه المسترشد بالله، و استؤنف تعدی أمراء الأطراف علی العراق بشبهه استمرار الدوله العباسیه علی عدم الاعتراف بالدوله السلجوقیه و ترک الخطبه لسلطانها ببغداد و العراق، و أرسلوا جماعه ففتکوا بالوزیر عضد الدین بن المسلمه و هو بالجانب الغربی من بغداد و قد عزم علی سلوک طریق الحج، و کان ذلک فی رابع ذی القعده من سنه 573 ه و تم استبداد ظهیر الدین بن العطار بأمور الخلافه، و ظهرت الفتن المذهبیه ببغداد، و ثار العوام علی الحکام الطغام، و حدث غلاء و وباء، ثم عقب ذلک وفاه الخلیفه المستضیء بامر الله فی ثانی ذی القعده من سنه 575 ه.

خلف المستضیء بامر الله من الأبناء اثنین أحدهما أبو العباس أحمد الذی مر ذکره غیر مره، و أبو منصور هاشم، و کان أحمد هو الأکبر و أرادت جماعه من رجال الدوله صرفف.

ص: 34

الخلافه عنه إلی أخیه هاشم إلا أن حزب الناصر و فیهم حظیه والده السیده (بنفشه) و أستاذ الدار مجد الدین هبه الله بن الصاحب، و القائد عماد الدین صندل حملوا والده المستضیء علی أن ینص علیه قبل وفاته، فبویع بالخلافه صبیحه یوم الأحد غره ذی القعده [575]، علی قول، أو ثانی ذی القعده [575] علی قول آخر، من سنه 575 ه.

و ظن رجال الدوله استمرار الضعف فیها طبیعیا کما کان علی عهد أبیه، فانتقم بعضهم من بعض، و قبض علی ظهیر الدین منصور بن نصر بن العطار الحرانی النائب فی الوزاره، و قید فی دار الخلافه، و بحث عن أمواله و ودائعه ثم قتل و أخرج من دار الخلافه ثانی عشر ذی القعده میتا علی رأس حمال سرا، فغمز به بعض الناس و ثارت به العامه فألقوا جثته عن رأس الحمال و کشفوا سوأته و شدوا بها حبلا و سحبوه ببغداد و کانوا یضعون بیده مغرفه قد غمسوها بالعذره - تشبیها لها بالقلم - و هم یقولون "وقع یا مولانا" استهزاء و تهکما، لما رأوا منه من العسف و الجور و الظلم و التعصب الشنیع.

و جرت العاده عند انتقام بعض رجال الدول من بعض بتمهید الطریق إلی الاستبداد و ما یسمی الیوم باستغلال الاستقلال، فلا غرابه فی أن ینحو هذا النحو أستاذ دار الخلافه مجد الدین هبه الله بن الصاحب، و قد أخطا هذا الرجل خطا عظیما فی تحکمه بشئون الدوله و کان علیه أن یدرس نفسیه الخلیفه الجدید، و یسبر غوره، و یختبر أمره، فقد کان الناصر لدین الله قوی النفس شجاعا ذکیا ألمعیا جریئا مدهش السیاسه ظاهر الکیاسه جمیل الخلق و الخلق، عالما بحقیقه منصبه، عارفا بالواجب علیه للدین و للأمه الإسلامیه، فمثل هذا الخلیفه ینبغی أن لا یفتات علیه، و لا یقطع أمر دون موافقته و استئماره، و قد رآه ابن جبیر عند قدومه بغداد سنه "580 ه" قال:" و قد یظهر الخلیفه فی بعض الأحیان بدجله راکبا فی زورقه، و قد یصید فی بعض الأوقات فی البریه، و ظهوره علی حاله اختصار، تعمیه لأمره علی العامه، فلا یزداد أمره مع تلک التعمیه إلا اشتهارا، و هو مع ذلک یحب الظهور للعامه، و یؤثر التحبب لهم و هو میمون النقیبه عندهم قد استسعدوا بأیامه رخاء و عدلا و طیب عیش فالکبیر و الصغیر منهم داع له. أبصرنا هذا الخلیفه(1) المذکور و هو أبو العباس أحمد الناصر لدین الله ابن المستضیء بنور الله (کذا) أبی محمد الحسن ابن المستنجد بالله أبی المظفر یوسف، و یتصل نسبه إلی أبی الفضل جعفر المقتدر بالله إلی السلف فوقه من أجداده الخلفاء - رضوان الله علیهم - بالجانب الغربی أمام منظرته، و قد انحدر عنها صاعدا فی الزورق إلی قصره بأعلی الجانب الشرقی علی الشط، و هو فی فتاء من سنه، أشقر اللحیه صغیرها، کما اجتمع بها وجهه، حسن الشکل، جمیل المنظر، أبیض اللون، معتدل القامه، رائق الرداء، سنه نحو الخمس و عشرین سنه، لابسا ثوبا أبیض شبه القباء برسوم ذهب فیه، و علی رأسه قلنسوه مذهبه مطوقه بوبر أسود من الأوبار الغالیه القیمه، المتخذ للباس الملوک مما هو کالفنک(2) و أشرف، متعمدا بذلک زی الأتراک، تعمیه لشأنه، لکن الشمس لا تخفی و ان سترت و ذلک عشیه یوم السبت السادس لصفر سنه ثمانین و خمسمائه".

و قال ظهیر الدین الکازرونی فی مختصر التاریخ" قال من شاهده یوم المبایعه: رأیته و هو شاب أبیض مترک الوجه، ملیح العینین، أقنی الأنف، رقیق المحاسن، خفیف العارضین، نقش خاتمه: "رجائی من الله عفوه" ،و کان قبل المبایعه قد أهلک الناس الجدب و غلو الأسعار و قله المعاش و کثره الأمراض و الوباء، فلما بویع بالخلافه زال ذلک ببرکه بیعته حتی درت الأمطار، و تراخت الأسعار، و هنا الناس بعضهم بعضا ببرکته.. فجمع الله شمل الإسلام و المسلمین ببره و جوده ثم انه عمر المساجد و جدد المشاهد.

وجد الناصر لدین الله العباسی أن علیه أن یصلح أمور الدوله الداخلیه أولا ثم یسیطر علی العالم العربی و العالم الإسلامی لتوحیدهما، فنظم اداره الدوله أحسن تنظیم و أحکم قواعدها أحسن أحکام، و لما رأی إصرار أستاذ الدار مجد الدین ابن الصاحب علی استبداده بأمور الدوله و اعتماده علی الطائفیه المذهبیه أمر بقتله فقتل. قال ابن الأثیر" کان مجد الدین ابن الصاحب متحکما فی الدوله لیس للخلیفه معه حکم، و کان هو القیم بالبیعه، و ظهر له أموال عظیمه أخذ جمیعها ".و جاء فی عیون الأنباء لابن أبی أصیبعه ما یدل علی أنه خنق ثریا فاخذ ماله.

و کانت سیاسه الناصر لدین الله تعتمد علی إحسان انتخاب الرجال للأعمال، فادخل فی خدمه الدوله طائفتین کانتا متعادیتین بینهما و معادیتین للدوله العباسیه، و هما الشیعه و الحنابله، و قطع دابر الطائفیه من دولته، و أزال آثار الأعاجم التی تذکر الشعب بسلطتهم و سلطانهم، حتی لقد رأی لوحا کان السلطان مسعود السلجوقی قد أمر بالصاقه علی جدار، و کتب فیه أبطالا لبعض المکوس، فقال الناصر" اقلعوه فلا حاجه لنا بآثار الأعاجم" و أمر بنقض دار السلطنه السلجوقیه فی شمالی بغداد الشرقی لیزیل أثر الاستعباد من البلاد.ا.

ص: 35

و صرف همته إلی تجنید الجنود و تحشید الحشود، فألف جیشا کبیرا کان یخرج منه فی احتفال العید حسب" مائه و خمسون ألف جندی "،و أمر السلطان تکش الملقب بخوارزمشاه بان یزحف إلی السلطان السلجوقی "طغرل الثالث" و یزیل سلطنته، فزحف الیه سنه" 590" و قتله و حمل رأسه إلی بغداد. و وسع أطراف مملکته، و احتل خوزستان و أصفهان و الری و همذان، و جهز جیشه لارساله إلی بلاد الشام للتعاون مع صلاح الدین لطرد الصلیبیین من بقیه بلاد الشام و لکن صلاح الدین رفض ذلک و سالم الصلیبیین و اتفق معهم علی محاربه جیش الناصر إذا تقدم إلی بلاد الشام مؤثرا مصالحه الشخصیه علی مصالح الأمه، لأنه اعتقد أنه إذا جاء جیش الناصر و انتصر علی الصلیبیین فسیکون الحکم للناصر و یکون هو تابعا له. و جدد نظام الفتوه فی العالمین العربی و الإسلامی و أدخل أغلب السلاطین و الملوک و الأمراء فضلا عن الرعایا فیها، و کان هو رئیس الفتوه فی جمیع البلاد، و نشا للبلاد الإسلامیه جیلا قویا شجاعا یجمع بین الدیانه و الصیانه و المتانه. و وضع جهازا و مؤسسه للاستخبارات فی داخل العراق و خارجه، و استعمل أنواع حمام الزاجل لنقل الأخبار.

حتی کان لا تخفی علیه خافیه فی الداخل و الخارج، و لا یغبی علیه سر من أسرار الدول، بحیث ظن الناس أن الجن کانت تنقل الیه الأخبار، کما ذکر شمس الدین الذهبی فی تاریخه، و تدل أنباء استخباراته علی أن الدول العصریه التی افتنت أعظم افتنان فی التجسس لم تبلغ ما بلغه هو فی الاطلاع علی أخفی الأمور و أکتم الشئون فی أدنی الأرض و أقصاها.

و عنی بنشر الثقافه و العلم و أنشا لوالدته مدرسه و رباطا للصوفیه بجانب تربتها المعروفه الیوم بقبر الست زبیده فی مقبره معروف الکرخی بالجانب الغربی من بغداد، و وضع ألوف الکتب فی المدرسه النظامیه و فی قصره الذی ذکره ابن جبیر المعروف قدیما بدار المسناه و حدیثا بالقصر العباسی، و فی رباط المأمونیه المنسوب إلی والدته. و ألف کتابا فی الحدیث النبوی سماه "روح العارفین" رواه عن شیوخه الثقات الإثبات و أجاز للعلماء المشهورین روایته فی مشارق الأرض و مغاربها و شرحه جماعه من المشتغلین بالحدیث.

و جدد نظام الرمی فی مذهب الفتوه، و وضع له القواعد و الأحکام و أوضح أصناف الطیور التی تصطادها الرماه الفتیان و هی المسماه تاره طیور الواجب و تاره "الطیر الجلیل". و قد جدد الناصر شباب الأمه الإسلامیه بتجدید الفتوه.

و عاصرت خلافته الطویله الأمد ظهور جنکیز خان ملک المغول السفاح المجتاح، فکان علی البعد یخشی من الخلیفه الناصر، و یطبع اسمه علی نقوده حتی تروج بین العالمین، و لما خرج علیه قطب الدین محمد بن تکش الملقب بخوارزمشاه، و حرک المغول علی العالم الإسلامی بسوء سیاسته و کثره عدوانه، و سمع الناصر بتقدم المغول إلی الغرب استکثر من الجنود، و جدد المواضع الضعیفه من سور بغداد، و لا سیما باب سورها الشرقی المعروف بباب الحلبه، و قد عرف بین الناس بباب الطلسم، لوجود صوره رجل مسیطر علی ثعبانین فی جانبیه و کانت عماره هذا الباب سنه 618 ه و کان هذا الباب من أجمل المبانی التحصینیه، و قد نسفه الأتراک العثمانیون بالبارود الذی کان مخزونا فیه لیله احتلال الإنکلیز لبغداد فی الیوم الحادی عشر من آذار سنه 1917 م.

توفی الناصر لدین الله، سنه 622 و قد دامت خلافته "47" سنه و هی أطول خلافه لبنی العباس، و ترک من المآثر و الآثار ما لا یحصی کثره، و لا یستقصی وفره، و لو لا نزق سلطان خوارزم لنجا العالم الإسلامی من طوفان المغول و طغیانهم و مجازرهم البشریه و عدوانهم و عیثهم و إفسادهم إلا أن ذلک السلطان الأحمق جنی بخروجه علی خلیفه المسلمین علی نفسه و مملکته و العالم الإسلامی. قال جلال الدین السیوطی فی تاریخ الخلفاء و قال قبله ابن نباته فی کتابه الاکتفاء بتاریخ الخلفاء نقلا عن تاریخ محب الدین محمد المعروف بابن النجار و کان معاصرا للناصر لدین الله" دانت له السلاطین، و دخل فی طاعته من کان من المخلفین و ذلت العتاه و الطغاه، و انقهرت بسیفه الجبابره و البغاه، و اندحض أعداؤه و أضداؤه، و کثر أنصاره و أولیاؤه، و فتح البلاد العدیده، و ملک من الممالک ما لم یملکه من بعده من الخلفاء و الملوک، و خطب له ببلاد الأندلس و بلاد الصین، و کان أسد بنی العباس، تتصدع لهیبته الجبال، و تذل لسطوته الأقیال، و کان حسن الخلق، لطیف الخلق. کامل الظرف، فصیح اللسان، له التوقیعات المسدده، و الکلمات. المؤیده، و کانت أیامه غره فی وجه الدهر، و دره فی تاریخ الفخر".

و قد ذکرت آنفا قول ظهیر الدین الکازرونی فی مختصر التاریخ" انه عمر المساجد، و جدد المشاهد" و قال بعد ذلک:

ص: 36

و دفن فیه جهته (1) الجهه عندهم أیامئذ کنایه عن الزوجه المحترمه و لم نقل "الزوج" خشیه الالتباس. السعیده سلجوقی خاتون ابنه قلج أرسلان ملک الروم و کانت صالحه محبه لأفعال البر و القرب - رحمها الله - ".

و عرف بمحاسنه و أخبر ضیفه أنه - و الله شهید علی ذلک - من مشتریات عام المجاعه! و قدم له الغلام، تلبیه لطلبه، الإبریق، فما مر دون تعلیق. بعدها نادی التاجر" أرسل الماء یا غلام، فقد حان وقت الطعام ".و ما إن جاء الماء الصافی حتی تناوله بالکلام الضافی. ثم أدار لسانه علی المندیل فطرزه بما واتاه من الکلم السلسبیل.

و" أحس "التاجر بکثره کلامه، فأمر غلامه بالخوان، و ما إن أتاه به حتی أفرغ ما عنده فی وصفه و الاعجاب بشکله، فقال له أبو الفتح:

" هذا الشکل، فمتی الأکل؟ فقال: الآن. عجل یا غلام الطعام. لکن الخوان قوائمه منه "!شعر أبو الفتح، عند ما عاود التاجر الکلام علی الخوان، أنه لن یبلغ المضیره إلا بعد نصب کبیر، و أن ثرثره طویله تنتظره حول الخبز و کل ما یتصل به من قریب أو بعید، و عن السکرجات، أی الصحون، و الخل و الأطوار التی تقلب فیها حتی صار ما نعهده، و بقی البقل، ثم أخیرا للمضیره و الأدوار التی مرت بها بحیث خرجت جیده الصنع.." و هذا خطب یطم، و أمر لا یتم.

فقمت. فقال: أین ترید؟ فقلت: حاجه أقضیها. فقال: یا مولای، ترید کنیفا یزری بربیعی الأمیر، و خریفی الوزیر... ".و سرد مفاتن هذا الموضع إلی أن قال:" یتمنی الضیف أن یأکل فیه. فقلت: کل أنت من هذا الجراب، لم یکن الکنیف فی الحساب"! و خرج أبو الفتح الإسکندری من منزل هذا التاجر یعدو، و المضیف یلحق به منادیا:" یا أبا الفتح المضیره ".و خال صبیان المحله أن المضیره لقب أبی الفتح، فصاحوا لمساعده التاجر فی مناداته لضیفه. غیر أن النزق کان قد استبد بأبی الفتح فرمی أحد الصبیان بحجر، فإذا به یصیب رجلا معما فی رأسه. فانهالت عندها النعال من قدیمه و حدیثه علی بطل بدیع الزمان الهمذانی، و قادت هذه المضیره اللعینه أبا الفتح إلی الحبس، حیث حل ضیفا علیه طوال عامین، خرج بعدهما و قد نذر أن لا یأکل المضیره مهما عاش.

و یختتم عیسی بن هشام، راویه الهمذانی، هذه المقامه قائلا:" فقبلنا عذره، و نذرنا نذره، و قلنا: قدیما جنت المضیره علی الأحرار، و قدمت الأراذل علی الأخیار".

"المقامه المضیریه" و مقومات القصه:

هذه المقامه المضیریه لا تنطبق علیها کافه الأحکام و الخصائص التی تلقاها فی أغلب المقامات. فهی تشذ من حیث محتواها، إذ لیس فیها الکدیه المألوفه التی تقوم علی ضرب من الاحتیال فی سبیل العیش یکون بطله أبا الفتح الإسکندری، کما هو الحال مثلا فی "المقامه القریضیه"، و موضوعها القریض و أهله، أو "المقامه الأزاذیه" و الأزاذ نوع من التمور، أو "المقامه المکفوفیه"، و سمیت هکذا لأن أبا الفتح احتال علی الناس فی هذا المقام بأنه أعمی مکفوف البصر، إلی ما هناک من مقامات تنزیا بهذا الإطار التقلیدی القائم علی الخدیعه لتحصیل المعاش. و یکون الشاهد علی هذه التکدیه، کما درجت العاده غالبا، عیسی بن هشام الذی یکتشف دائما فی النهایه أن المکدی هو أبو الفتح نفسه، فی حین أن الراویه الرئیس فی المقامه المضیریه التی نحن بصددها هو أبو الفتح.

الفارق الأهم الذی نسعی لإثباته أنه إذا کان الإطار المألوف للمقامه، الذی نلقاه فی الکثره من هذه المقامات، هو موضوع خلاف و یحتمل النقاش فی ما إذا کان یمت إلی القصه بنسب أو وشیجه، فان بدیع الزمان قد خرج عن هذا الإطار التقلیدی فی مقامته المضیریه، و أتی بنسج جدید لیست القصه فی الواقع من قماشه بعیده عن نسجه.

فما حظ هذه المقامه من مقومات القصه؟ بادئ ذی بدء هل توفرت" الحادثه "،التی هی الخامه الأولی للقصه، فی مقامتنا المعنیه؟ نجیب دون تردد: بلی، فالحادثه فی صلب المقامه المضیریه. و لا ینبغی أن تؤخذ کلمه" الحادثه "بمعناها السطحی، فالحیاه حافله بالحوادث، و نحن نتعثر بها فی کل منعطف من حیاتنا، و هی ملقاه علی قارعه الطریق تصدم الإنسان فی کل حین، و مع ذلک فهذه الحوادث لا یکفی أن یلقیها أی امرئ علی الطرس فتغدو أقاصیص ناجحه. الحادثه بتضاعیفها هی الألوان المبعثره علی ملونه الفنان، فهذه الألوان تستحیل عند الفنان الحق ینابیع جمال، نغنی بها وجودنا الروحی، و کذا الحادثه تحتاج إلی شحنه إنسانیه تبعث فی أوصالها دبیب الفن و الیقظه. و بدیع الزمان فی مقامته یخصب العمل أو الحرکه بما یضفی علی کلامه من نعوت و أوصاف و تشابیه، کقوله واصفا المضیره التی نزعت عن الخوان بعد أن حمل علیها أبو الفتح:" و رفعناها فارتفعت معها القلوب، و سافرت خلفها العیون، و تحلبت لها الأفواه، و تلمظت لها الشفاه، و اتقدت لها الأکباد، و مضی فی إثرها الفؤاد" و یقول الهمذانی بعد سطرین من هذا الکلام مصورا، علی لسان أبی الفتح، التاجر الذی ألحف فی دعوته للاسکندری:" و لازمنی ملازمه الغریم، و الکلب لأصحاب الرقیم". و یحدث التاجر أبا الفتح عن زوجه و مهارتها فیقول: "یا مولای لو رأیتها، و الخرقه فی وسطها، و هی تدور فی الدور، من التنور إلی القدور، و من القدور إلی التنور، تنفث بفیها النار، و تدق بیدیها الأبزار، و لو رأیت الدخان و قد غبر فی ذلک الوجه الجمیل، و أثر فی ذلک الخد الصقیل، لرأیت منظرا تحار فیه العیون".

فهذه النماذج، التی نکتفی بها للتدلیل علی حسن تخلص بدیع الزمان فی تصویر الأشیاء، تبعث فی النفس بعض التساؤل. من ذلک أن الهمذانی یعول فی مقامته علی الوصف دون التحلیل. و علی هذا نجیب بان التحلیل فی الأدب و الاستغراق فیه أمر غیر قدیم، و قد نتج هذا الإیغال فی سبر طوایا النفس البشریه عن تطور علم النفس الحدیث. ثم لا یفوتنا أن هناک نوعا من القصه یدعی "قصه الحادثه"، أو "القصه السردیه" ،و هذه تعتمد علی ما یصدر عن الإنسان من أعمال، أی علی الحرکه العضویه - بحسب اصطلاح فن القصه.

و یبغی الکاتب من هذه الحرکه تجسید الحرکه الذهنیه، و هذه الأخیره "...تتمثل فی تطور الفکره العامه نحو الهدف الذی تهدف إلیه القصه" .(1)

هذا، و لربما أبدی قارئ المقامه المضیریه شیئا من الاستغراب لتلاحق الأفعال فی سلوک التاجر البغدادی، مما یبعد عن الحقیقه، و یجعل الحرکه العضویه معقده العناصر. و الحال أن الأدب تعبیر عن الواقع، و لکنه لیس تعبیرا آلیا انعکاسیا، یتم بشکل تلقائی دون معاناه0.

ص: 38

أو جهد. لا بد أولا فی الأدب من عملیه اختیار، فلیس کل ما یحدث لفرد ما صالحا أو جدیرا بالتسجیل. ثم إن الأدب یختصر الزمن و یجمع اللحظات، لأنه یسعی إلی إبراز نماذج و شخصیات انسانیه. و هذا الکلام یقودنا إلی الحدیث عن "الشخصیه" فی القصه، و بالتالی فی المقامه - القصه التی نتدارسها.

قیل فی بخیل "مولییر" إنه مندوب فوق العاده لکافه البخلاء، بحیث إننا نطالع فی شخصه أکثر من بخیل، و ذلک أن الکومیدی الخالد أراد أن یخلق نموذجا للبخل فی شخص هرپغون (Harpagon) . و هذا التمثال المسرحی الحی له نظراؤه فی القصه. و لا نبعد بالتفتیش فی زوایا ذاکرتنا، فان بدیع الزمان یمدنا بنموذج فی مقامته المضیریه. فهذا التاجر البغدادی نستمد عناصر شخصیته من فعاله، فهو إنسان لجوج، مفتون بزوجته، حدیث نعمه حصلها بالاحتیال "المشروع" ،و هو إلی ذلک ثرثار لا ینی لسانه من الدوران حول حوائجه، من غلام و طست و إبریق و مندیل و خوان إلی ما هناک، بحیث یثیر ثائره أبی الفتح و یخرجه عن طوره، فیولی هاربا و هو فی غنی عن المضیره و أکلها. فثرثره التاجر و افتنانه بما کنز و حصل أمر یندر وقوعه علی هذا النحو المقیت، و إنما هی عملیه یراد بها بلوره شخصیه، فلا مندوحه عندها من طرف مبالغه، لأننا نحشد فی شخص ما نجده مفرقا فی غیر واحد من الناس.

و المقامه المضیریه تندرج فی عملیه "البناء" ،فینتقل بنا الهمذانی من الطریق إلی محله التاجر البغدادی، فإلی داره بما حوت من صنوف النعمه و الثراء.. و هذا کله تمهید طویل ینبغی أن یوصلنا إلی المضیره، و هی الهدف. و لکن التاجر لا یفرغ من إفراز الکلام و أبو الفتح ینتظر المضیره، فهو فی شوق إلی الطعام، فیحاول التخلص من لسان التاجر بارتیاد الکنیف، فینعقد لسان التاجر علی الکنیف الذی "سطح سقفه، و فرشت بالمرمر أرضه" .عند هذا الحادث المفاجئ تمشی المقامه - القصه نحو الحل و النهایه، إذ یفر أبو الفتح من دار التاجر، فینادیه هذا و یساعده صبیه الحی بالصراخ له، فینبری لهم الإسکندری و یرشقهم بحجر فیصیب به الرجل المعمم، بهذا یقع حادث مفاجئ جدید، و ینتج عنه حل جدید، إذ تتقدم عندها النعال إلی العمل، و یسجن أبو الفتح عامین لفعلته.

بهذا تنتهی القصه منطقیا، و لکن بما أن هذه القصه صیغت بقالب ندعوه المقامه، و بما أن الوعظ لم یکن بالسمه الغریبه علی ذلک الزمن، و لأن المقامات درج محدثها بدیع الزمان علی إنهائها بموعظه مستمده من جو المقامه و أحداثها، لهذا جمیعا ختم عیسی بن هشام هذه المقامه بقفله ساخره. فنحن عرفنا من بدایه المقامه أن أبا الفتح تمنع عن أکل المضیره عند التاجر البصری مکرها، و شارکه المدعوون فتمنعوا عن أکل المضیره آسفین علیها، ثم سرد أبو الفتح حکایته اللعینه معها. أما هذه القفله الأخیره فقد أملتها تقالید المقامه، إذا صح القول، و لکنها فی الواقع تضمنت لفته ساخره من هذه التقالید نفسها التی اهتدی إلیها الهمذانی بوحی من عصره و بیئاته و مشاغله. فالقفله تضمنت مثلا، إذ أقر المدعوون بعذر أبی الفتح، و نحوا نحوه فی عدم تناول المضیره و خلصوا إلی القول: "قدیما حنت المضیره علی الأحرار، و قدمت الأراذل علی الأخیار" .و المثل یکون عاده زبده الحقب و خلاصه التجارب، فإذا بهم هنا یستخرجون عظه و عبره من حادث طریف وقع لأبی الفتح فشملوا به الأحرار. فنحن أمام مثل وضعه بدیع الزمان و أجراه فی آخر مقامته، فیبدو للمطالع "الجاد" أنه وجد قدیما، و هو فی واقع الحال من صنیع الهمذانی، فکان بدیع الزمان رمی به إلی السخریه من الأمثال.

و یؤکد الدارسون لفن القصه علی أهمیه عنصری: "الزمان" و "المکان" ،إذ القصه تصور دائما بیئه معینه، و تبدو موفقه بمقدار کشفها عن هذه البیئه و صدق تصویرها، و هذه البیئه المعنیه إنما تکونت فی زمن محدد نتیجه عوامل مختلفه.

و المقامه المضیریه تسمح لنا أی سماح بوضع حد لهذه الفکره السقیمه التی نلقاها عند أکثر من باحث محترم (1) یقول المستشرق توماس تشنری ChenerY ، أحد مترجمی مقامات الحریری إلی الإنکلیزیه علی أن "الأسلوب هو کل شیء" فی مقامات الهمذانی. و یذهب المستشرق نیکلسون NicholsoN إلی أن "القصه لا شیء و الأسلوب کل شیء" عند بدیع الزمان. (نقلا عن: بدیع الزمان الهمذانی، رائد القصه العربیه و المقاله الصحفیهمصطفی الشکعه، ص 279 و 280)، و یقول شوقی ضیف، موافقا ابن الطقطقی علی رأی له فی المقامات:" و إن من یتابع البدیع فی مقاماته یحس حقا أنه ألفها لغرض التمرن علی الکتابه و الإنشاء... "! (الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ص 177)، أما جرجی زیدان فیبدو أوفر اعتدالا و بعد نظر إذ یقول عن مقامات البدیع:" و المراد بها فی الأکثر التفنن بالانشاء و تضمینه الأمثال و الحکم. و لم یکن هذا کل المراد منها فی زمن الهمذانی".، (تاریخ آداب اللغه العربیه، ج 2 ص 275).، و التی یذهب مشیعوها إلی القول إن المقامات قصص لغویه، أو إنه قصدت بها فقط الفائده اللغویه و المهاره فی التصرف بفنون الکلام. و هذا الرأی إذا کان یصدق - و إنه لیصدق - علی عدد وافر من کتبه المقامات، و خاصه الحریری، و الذین تتلمذوا علیه، و منهم ناصیف الیازجی فی مطلع النهضه، فإنه یبدو بین الزیف إذا أجری علی بدیع الزمان فی مقاماته، و إنه لیشین الهمذانی أکثر مما یکسبه غارا. و التکلف اللغوی عمد إلیه بدیع الزمان فی بعض رسائله، و لهذا حدیث لیس هنا موضعه، أما مقاماته فلا نقول انها خلت تماما من صنیع لغوی مقصود بذاته، إنما نؤکد علی أن هذا الصنیع لیس الصفه الغالبه و السمه الممیزه لمقامات الهمذانی.

ص: 39

الصابی متولی دیوان الرسائل، و أبو بکر الخوارزمی الذی عارکه بدیع الزمان، و أبو حیان التوحیدی أحد مفاخر العربیه، و غیرهم.

و مع هذا کله فالحری بالذکر أن الهمذانی، مع تقیده إلی حد کبیر بالسجع، ابتعد به عن جاده التکلف و التصنع المعیبین للأدب.(1) فان قراءه هادئه للمقامه المضیریه، التی هی محور بحثنا، تظهر أن بدیع الزمان نزر التکلف، و التکلف یقوم علی استعمال حوشی الکلام الذی یندر استعماله و یشکل فهمه، و یغلظ فی الأسماع جرسه، ثم إن السجع المتکلف هو الذی یقود صاحبه إلی تردید المعانی طمعا فی نیل السجع، و یتم ذلک علی حساب المعنی. و هذا" هو العی الأکبر "،علی حد تعبیر لابن المقفع. و جلنا النظر فی مقامتنا المضیریه فتبدی لنا، بعد تشدد، أن البدیع انساق إلی شیء مما تقدم، کقوله فی الدار:" ثم درجته بالمعاملات إلی بیعها حتی حصلت لی بجد صاعد، و بخت مساعد"، فالجد الصاعد و البخت المساعد یؤدیان المعنی نفسه تقریبا، و إنما هو السجع ألجأه إلی هذا التردید، و کذا قوله فی الحطب:" و کیف صفف حتی جفف، و حبس حتی یبس ".و قد تخدش کلمه" السطه "،بمعنی الوسط، آذان بعضنا حیث یقول:" و داری فی السطه من قلادتها، و النقطه من دائرتها ".و نتساءل أخیرا: لم استعمل الهمذانی تعبیر "آل همذان" و هو فی البصره - حسب ما ورد فی بدایه المقامه - و ما المراد به؟ أ تراه قصد به اسم العائله التی کان یحضر دعوتها برفقه عیسی بن هشام؟ مع العلم أن الأمر لا علاقه له بالسجع، بل إن الکلام الذی سنورده یدل علی أن بدیع الزمان یتحرر من ربقه السجع حینا بعد حین من قوله:" فنذرت أن لا آکل مضیره ما عشت. فهل أنا فی ذا، یا آل همذان، ظالم؟ ".و هذا الذی ذکرنا عن تکلف بدیع الزمان فی مقامته المضیریه لا یؤبه له، بل إنه تشدد أملته الدراسه الحریصه، إذ ما حظ حصاه أن تعکر من صفو بحیره؟! و بعد، فقد سقنا هذا الکلام لنخلص إلی رأی یؤکد توفر عنصری المکان و الزمان فی بعض مقامات البدیع، و متی توفر هذان [هذان] العنصران اکتسب الأدب صفه اجتماعیه، هذه الصفه التی نراها عند الجاحظ و التی قبسها الهمذانی بدوره عن أبی عثمان. فالمقامه المضیریه تحکی قصه هذا الرجل الذی ینتسب - علی ما یظهر - إلی الطبقه الوسطی، و قد أثری مهتبلا الفرص، تاره علی حساب الأغنیاء من الوزراء أصحاب الأموال الفاحشه التی صادروها من الناس و الولاه، ثم جاء الخلیفه، فی ساعه قوه، فوضع یده علیها و باع منها الأثاث لحاجته.(2) و هکذا یقول التاجر البغدادی لأبی الفتح:" اشتریت هذا الحصیر فی المناداه، و قد أخرج من دور آل الفرات، وقت المصادرات و زمن الغارات" .و فی طور آخر لم تکن المجاعه، التی طرقت أبواب الناس أکثر من مره فی القرن الرابع الهجری، و کان من شدتها أنها حملت بعض الناس علی بیع عقاراتهم لقاء أرغفه من الخبز - کما یخبرنا ابن مسکویه فی "تجارب الأمم"(3)، و أنها لتجارب قاسیه - نقول لم تکن المجاعه لتمردون أن یصیب تاجرنا فائده، فإذا به یشتری طستا من النحاس الأصفر "و قد عرف دور الملوک و دارها" ،و یتابع طارحا السؤال علی أبی الفتح و مجیبا علیه دون انتظار: "تأمل حسنه و سلنی: متی اشتریته؟ اشتریته و الله عام المجاعه، و ادخرته لهذه الساعه".

و ما دمنا قد أتینا علی ذکر الطست، فمن المفید أن نشیر إلی أن التاجر البغدادی یتغنی هزجا بحوزته لهذا الطست و غیره من الأوانی و الحوائج کالإبریق و الدست و الخوان، کما تذکر السکرجات و مفردها السکرجه بمعنی الصحفه و القصعه، فهذه التعابیر کلها فارسیه الأصل(4)، و قد دخلت البیئه العربیه الإسلامیه بمدلولاتها و أخذ بها الناس المرفهون، مما یشیر إلی الأثر الفارسی فی تحضر العرب المادی.

إن بدیع الزمان ینتسب فی مقاماته إلی زمن عاش فیه و مکان طرقه بذهنه و جاس فیه بجسمه و استشعره بحواسه، فی حین أن واضع مقامات کناصیف الیازجی کتب مقاماته فی مشارق النهضه، و هی لا تمت إلی هذه المشارق بخیط مرئی. و المسأله واضحه فی رأینا، فالهمذانی فی مقاماته أدیب فنان، إلی حذقه اللغه و ایغاله فی شعابها، بینما الیازجی فی "مجمع البحرین" لغوی متفقه، علیم بغریب اللغه، بصیر بأیام العرب و أمثالهم، متمرس بتاریخهم و آدابهم. إن ناصیف الیازجی فی ما کتب من مقامات یعیش بروحه و عقله فی غیر زمنه، أما بدیع الزمان الهمذانی فقد عاش زمنه و صور بیئاته، بحیث أن الباحث فی العادات الإسلامیه یعثر فی مقامات الهمذانی - "..التی یبدو أننا لم نشعر إلی حد کاف بقیمتها الوثائقیه" (5)- علی منهل ثر. أو لیس اختیار الهمذانی للکدیه و المکدین دلیل علی أنه یحمل هویه عصره!؟.

تطور القصه العربیه:

و هکذا لا یسعنا إلا الإقرار بان المقامه المضیریه قصه موفقه، سواء دری بدیع الزمان بما کان یصنع أم لا، ثم هی تخالف الإطار التقلیدی القائم علی الکدیه الذی صیغت بواسطته معظم المقامات. فهذا القالب الکلاسیکی للمقامه، کما نری، لا یرقی إلی القصه فی مفهومنا الحالی بصله ذات شان، و عند ما نقول القصه فنحن نقصد بذلک دائما المفهوم الذی استقرت علیه القصه بعد نضجها خلال العصر الحدیث.

و إذا ما قلنا إن القصه عرفت النضوج فی الأدب الغربی خلال العصر الحدیث، و تبدت فی نماذج ابداعیه رائعه، فهذا یعنی أنها لم تکن علی هذا النحو من النضوج قبلا، و أنها تمشت فی أوصال الأدب الغربی منتقله من الشکل البدائی الخام، ثم نمت و تطورت إلی أن غدت فنا له أصوله و قواعده. و هذا المتطور کان مکتوبا علی القصه العربیه أن5.

ص: 40

تسلکه. فتصل حاضرها بماضیها، غیر أن الانقلاب السریع غشی الدوله الإسلامیه العربیه فقضی علی سلطتها السیاسیه و ترکها بددا، و شل نشاطها الحضاری و رماها فی انحطاط طویل، بحیث إن العرب عند ما استفاقوا من جدید و عادوا إلی رکب الحیاه، کانت سنن التطور قد غلبتهم و تخطتهم، و کان علی الأدباء العرب أن یعالجوا القصه غیر معتمدین علی تراثهم الماضی، و إنما کان علیهم، کما تقضی بذلک قوانین التطور و الحیاه، أن یلتفتوا شطر الأدب الغربی، أی الآداب الفرنسیه و الإنجلیزیه و الروسیه بشکل خاص، و أن یقبسوا عنها المراحل التی فاتتهم، لیعوضوا ما ولی و یرتقوا إلی حال الأدب فی ما وصل إلیه من تبلور عند الغربیین. و هذا التطور للقصه فی الأدب العربی الحدیث لم یحدث فجاه، بل تطلب مراحل من النماء و النضوج، و هذه المراحل لم تکن منبعثه من ذات الأدب العربی، و إنما خضعت لتأثیرات الأدب الغربی.

و لا یفوتنا التنویه فی هذا المقام أن أدیبا کمحمد المویلحی قد کتب المقامات فی "حدیث عیسی بن هشام"، کما أن حافظ إبراهیم عالج هذا الفن فی "لیالی سطیح"، و جری فی سبیلهما آخرون. بید أن هذین الأدیبین، إن کانا تلقحا بأسلوب المقامات و اغترفا من هذا التراث، فلقد وقفا عند حد الشکل دون المحتوی. فالأسلوب فی عهدهما لم یکن قد تطور بشکل واف بحیث یتحرر من ربقه السجع و ینطلق من قواقعه، و یرمی بهذه الرجل الخشبیه، علی حد تعبیر أحمد فارس الشدیاق. و هذا أمر مفهوم، لأن الشکل عاده یتسم بأنه" محافظ "،فقد یتبدل المحتوی و یظل لابسا للشکل القدیم، ذلک أن المحتوی هو أکثر تبدلا من الشکل، و أن التطور أول ما یطرأ علی المحتوی، و لا نعنی بهذا الکلام أن الشکل خالد لا یحور و لا یزول، و إنما لیس من الالزامی دائما أن یکون لکل محتوی جدید شکل جدید توا، و علی نحو تلقائی مباشر، إنما فی مرحله تالیه و متقدمه یدخل المحتوی الجدید المتطور فی عراک و خصام و نزاع مع الشکل القدیم المتخلف نسبیا، فیتعری منه و یتزیا بشکل جدید نسبیا. و لا حاجه بنا إلی التأکید أن الشکل و المحتوی لا ینفصم أحدهما عن الآخر، و أن هذا التطور عند کل منهما لا یتم بمعزل عن الآخر بل باتصال وثیق به.

نتابع ما انقطع من أفکارنا فنقول إن المویلحی و حافظ قد التزما أسلوب المقامات من غیر افتعال مقیت للسجع، أی بخلاف ناصیف الیازجی مثلا فی "مجمع البحرین". فالیازجی مکمل و متابع أمین لتقالید الحریری البالیه، شکلا و محتوی، لکونه لغویا متفقها أکثر منه أدیبا مبدعا، فی حین أن المویلحی و حافظ لینا السجع و مضیا به فی دروب أنارها لهما الأدب الغربی. و من الأمور ذات الدلاله أن حافظ إبراهیم هو معرب روایه "البؤساء "لفکتور هوغو، و لقد ترجمها بأسلوب مسجع، أی أنه استعان بشکل قدیم لتعریب محتوی جدید، و قد ترجمت هذه الروایه إلی لغتنا عده مرات فی ما بعد بأسلوب جدید لا یعرف معنی للسجع و ملحقاته! و هکذا تنتهی بنا هذه الاستطرادات الموضوعیه إلی أنه من الضلال أن نلزم المقامات الهمذانیه بان تستوفی شروط القصه العصریه الناضجه، فالمرحله التی کتبت فیها المقامات کانت مرحله أولیه فی تطور القصه عند العرب، و القصه الاجتماعیه بنوع خاص، لأنها مدار الخلق الصحیح و الإبداع الحق، ثم انقطع الطریق بهذه المرحله الأولیه، کما أسلفنا، و عرف الأدب العربی القصه فی عهد النهضه علی ید الأدب الغربی و استنار باقباسه، لذا قلنا:" إن المقامه المضیریه قصه موفقه، سواء دری بدیع الزمان بما کان یصنع أم لا! "و ذلک أن الهمذانی لم یکن لیعی فن القصه و عینا له الیوم، و إنما کان، کما نعتقد، ذا روح قصصیه، أو علی الأصح کان محدثا لبقا ماهرا ألمعیا، یرتجل من الکلام عجبا. و إذا کان بدیع الزمان قد تاثر فی موضوعات مقاماته بشعراء الکدیه الذین کانوا علی جانب کبیر من الظرف و الطرافه، أمثال: ابن الحجاج، و ابن سکره، و الأحنف العکبری، و أبی دلف الخزرجی و غیرهم، فهو فی مقامته المضیریه یقتفی خطی الجاحظ کما نلاحظ. إن مقامته هذه، بما اشتملت علیه من مضمون اجتماعی، تذکرنا من حیث الجوهر و الاتجاه بقصه الکندی الوارده فی "البخلاء"، و التی تصور النزاع القدیم الجدید بین المالک و المستأجر.

تبقی نقطه أخیره ینبغی بحثها، لئلا یعتقد القارئ أننا وقعنا فی شیء من التناقض دون علم منا. فقد قلنا إن المقامه المضیریه قصه ناجحه بعد إخضاعها لعملیه تحلیلیه، راعینا فیها قواعد القصه العصریه و أصولها: من تقییم للحادثه، و إبراز للشخصیه، و إیضاح لعملیه البناء فی تدرجها، ثم التأکید علی عنصری الزمان و المکان اللذین یعطیان للقصه هویتها الاجتماعیه، و قلنا أیضا:" إنه من الضلال أن نلزم المقامات الهمذانیه بان تستوفی شروط القصه العصریه الناضجه ".فکیف نوفق بین القولین، و هل هناک من خلل و اضطراب بین الرأیین؟ الواقع أنه لم یقع اختیارنا علی المقامه المضیریه اعتباطا، بل هی تنفرد تقریبا عن سائر المقامات و تخرج عن الإطار التقلیدی الذی صیغت بواسطته المقامات علی العموم و مداره الکدیه و المکدون و أسالیبهم و حیلهم. إن المقامه المضیریه، فی عرفنا،" لقیه "فریده فی أدب بدیع الزمان الهمذانی، شأنها فی ذلک شان قصه الکی ندی فی "البخلاء"، أو قصه الذبابه الخبیثه مع عین قاضی البصره الزمیت عبد الله بن سوار و هی من درر "الحیوان" عند أبی عثمان الجاحظ. فهذه النماذج الجمیله نجمت فی المرحله الأولیه التجریبیه [التجربیه] للقصه فی الأدب العربی، کما أبنا، و هی، علی ما أصابته من توفیق عز نظیره فی تلک الفتره من أدبنا، تعتبر فی مرتبه ثانیه بالقیاس إلی القصه المتطوره، لأن جل اعتمادها علی الحوادث، فهی" قصه حادثه "محورها الحرکه العضویه، کما أسلفنا، فی حین أن القصه المتطوره تحفل بالحرکه الداخلیه و التحلیل النفسی.

آراء جاهزه:

إذا فالمقامه المضیریه" لقیه" لدی بدیع الزمان،" و لو وفق البدیع فی جمیع مقاماته توفیقه فیها، لبلغ فی هذه الصنعه غایه الغایات ".(1)

و من شان اللقیه أن تخرج علی المألوف، و تشذ عن العام و تتخطی المتعارف علیه مرحلیا، لتطرح نموذجا أرقی یدفع عجله الأدب قدما، و إنه لمن الإجحاف و اصطناع الأمور و تحمیلها فوق طاقتها و مرحلتها أن9.

ص: 41

نعرض بعض مقامات الهمذانی علی قواعد القصه و نطلق بصددها التعابیر الجاهزه، المقتبسه من قاموس الفن القصصی، دون تحلیل لهذه التعابیر و مدی انطباقها علی المقامات المعنیه بالدرس. من ذلک أن أحد الباحثین(1) تناول "المقامه المؤصلیه" بالبحث، فاعتبر" أن القصه فی روحها تکاد تکون کامله الأرکان "،و فیها" تفصیل دقیق و تصویر بارع لأبطال القصه و أشخاصها "،و أن" عنصر المخاطره واضح جدا "،کما أن الکاتب" یعطی للقصه شیئا من الحیویه و النشاط و یبعدها عن السذاجه ".و هکذا" فالعقده فی القصه محبوکه، و الانتقال واضح و الحرکه سریعه، و العرض موفق خال من الفجوات، و القصه بعد ذلک ملیئه بالمفاجئات و الوقائع المثیره، و لا تلبث القصه أن تنتهی نهایه فنیه طیبه ".و الواقع أن هذا الکلام العام، المفتقر إلی أدله و براهین، یتردد فی التعلیق علی أکثر من مقامه یتراءی للسید الباحث أنها قصه. فما نصیب هذه الآراء المطلقه من الصحه؟ یقوم موضوع المقامه الموصلیه(2) بشکل موجز علی أن أبا الفتح الإسکندری و عیسی بن هشام عادا من الموصل إلی الوطن، فتعرضا للنهب فی الطریق، و التجأ إلی بعض القری حیث دخلا دارا مات صاحبها و علا الصیاح علیه. و کانوا یهیئون المیت علی قدم و ساق لدفنه، عند ما أقدم أبو الفتح علی جس عرقه و قال:" یا قوم اتقوا الله لا تدفنوه فهو حی، و إنما عرته بهته، و علته سکته، و أنا أسلمه مفتوح العینین، بعد یومین ".ثم قام أبو الفتح إلی" ضحیته "فجرده من ثیابه و علق علیه التمائم... شاع الأمر بهذه المعجزه، فانهالت العطایا و الهدایا علی أبی الفتح و عیسی، و جهدا فی الهروب لیفوزا بما حصلا من خیرات. و ماطل أبو الفتح فی نشر المیت، ثم لم یعد من مفر من ساعه البعث، فأشار أبو الفتح علی أهل المیت بنزع التمائم و إنامته ثم إیقافه و ترکه، فهوی لا حراک به!" وطن الإسکندری بفیه، و قال: هو میت کیف أحییه؟ ".و بعد أن نال أبو الفتح نصیبه من الضرب انسل هاربا مع عیسی، فیما کان أهل المیت منشغلین بتجهیزه.

و لا تقف المقامه عند هذا الحد، بل إن أبا الفتح و عیسی دخلا قریه علی شفیر واد یتهددها السیل و أهلها فی هم و غم، و کالعاده تبرع أبو الفتح بجهوده الخاصه لانقاذ أهل القریه من الأذی، فأوصاهم بذبح بقره صفراء فی مجری الماء، و طالبهم بجاریه عذراء لیبنی بها، و أشار علیهم بالصلاه خلفه رکعتین متانیتین، بحیث یذهب عنهم الشر الذی یتهددهم، و إلا فدمه علیهم حلال. فعملوا بارشاداته، و کانت الرکعتان اللتان طالتا فخلفتا فیهم أنین الأضلاع، و فیما القوم فی السجده الثانیه و وجوههم ملتصقه بالأرض، لا یجرأون علی رفع رءوسهم لئلا تفسد صلاتهم، انسل الرجلان و سلکا طریق الوادی، و أبو الفتح ینشد متغنیا بحذقه و زوره علی الناس.

و بعد، فهل من حسن التقدیر و سلامه النهج أن نأخذ بما تقدم من أحکام حول هذه المقامه؟ إن الدکتور الشکعه یتناول المقامه الموصلیه باحکام جاده و ینفی عنها السذاجه، و هذا، لعمری، مما یخالف محتوی المقامه التی بین أیدینا، و یناقض روحها فی الصمیم! فابو الفتح الإسکندری و عیسی بن هشام شخصیتان أطلقهما بدیع الزمان الهمذانی بین الناس، فعاشا معهم و رافقا مجالسهم و ضحکا فی ندواتهم و تندرا فی أسمارهم، فغدوا شخصیتین شعبیتین یتسمان بصفات المکر المحبب، و الخداع الظریف، و الکدیه المستملحه، و الکذب المستلطف، و التجری و التملق و التخابث و غیرها من الصفات التی لا نحکم علیها بنفس رصینه و روح صارمه، بل نتناولها تناولا هینا، لأنها تصدر عن شخصین فکهین نستغرب منهما الرزانه و الاستقامه، لأننا ألفنا الخفه و الطیش و الدعابه فی سلوکهما، و خاصه لدی أبی الفتح.

المقامات أدب شعبی:

و هکذا فنحن تجاه شخصیتین شعبیتین تذکراننا علی نحو ما بالشخصیات الشعبیه" التاریخیه "،کعنتر و جحا و قراقوش و غیرهم، مع العلم أن لکل من هذه الشخصیات ترکیبها الذی علق فی أذهان القوم و ظروفها الاجتماعیه التی ساعدت فی تکوینها علی الشکل الذی استقرت علیه بین الناس لا فی التاریخ القویم. و إننا نجد فی نفسنا جرأه تحملنا علی التصریح أن المقامات، و هی الغالبیه العظمی، التی اتخذت من التکدیه اطارا لها، أقرب إلی أن تندرج فی باب" الأدب الشعبی "منها إلی ما یدعوه بعضهم" الأدب الخاص "أو" الرسمی "دون أن تکون هناک علاقه لهذه التسمیه بالسلطه و الحکام، و إننا لنعتقد أن الأدب یکون شعبیا، سواء فی ذلک أ کان مکتوبا بلغه عامیه أو فصحی. و نحن لا نحمل فی قرارتنا عقده فی فهم جوهر الأدب الشعبی، أو النظر إلیه، و إنا لنضع له هذا التعریف المحیط فنقول:

الأدب الشعبی جزء من التراث الشعبی الحافل، و هو یعبر عما یضطرب فی نفوس جماهیر الشعب الواسعه من آمال و آلام و أشواق و مطامح. أما أداته فهی العامیه أو الفصحی. و یستوی فیه الأدب الشفوی أو المنسوخ أو المطبوع، المجهول المؤلف أو المعروف، القدیم أو الحدیث. و هذا الأدب یتشعب إلی ثلاثه أقسام: أدب الفلاحین، القصص الشعبیه، و أدب الفکره الوطنیه.(3)

و نری أن المقامات تدخل فی قسم القصص الشعبیه، کحال قصص البطوله المأثوره عن العرب، أو القصص الدینیه المحکیه عن الأنبیاء و الأولیاء، أو القصص الأسطوریه فی محتواها کألف لیله و لیله الشهیره.. و هذه القصص الشعبیه علی أنواعها لا نراعی فیها تقالید القصه الاجتماعیه الناضجه، غیر أن هناک فی تضاعیفها دائما روح القص و الاخبار کخامه یعوزها أحیانا الصقل و رعشه الفن المرهف.

و مما یؤکد الاعتقاد المتقدم فی أن المقامات قصص شعبیه، أنها" تصور أحادیث تلقی فی جماعات "فی معناها الاصطلاحی الذی أرساه بدیع الزمان(4) و کان الهمذانی یخاطب أصحابه، فی آخر جلساته و إیاهم، بهذه المقامات(5) و هذا یعی أن بدیع الزمان کان یفرغ من جعبته، التی ملأها له ابن فارس و الصاحب بن عباد لغه و أدبا، و یفیض علی حضار مجلسه ظرفا و أنسا، ثم یختم الجلسه بمقامه ترفه عن السامعین،4.

ص: 42

لأنها تحتوی العنصر القصصی، و الإنسان میال بطبیعته دائما إلی سماع القصص. و بما أن هذه المقامات کانت موجهه إلی طبقه من المثقفین و البلغاء فی بدایه أمرها، فلا غرابه أن "تغلب علیها الصبغه البلاغیه" (1)بید أن روحها ظلت فی الغالب شعبیه تغترف من القاع الشعبی و تبرز جوانبه. إنها قصص شعبیه علی مستوی بلیغ غیر محنط.

الهمذانی صانع أقصوصه:

و الواقع أن بدیع الزمان ما إن یخرج عن القالب التقلیدی القائم علی الکدیه، الساری فی معظم مقاماته، حتی یتبدی رائع اللفتات، عجیب التفنن. و إذا کان الهمذانی قد وفق فی المقامه المضیریه إلی کتابه قصه، فهو فی "المقامه الحلوانیه" صانع أقصوصه. و لنزید الأمر وضوحا نطرح علی المتلکئین بین لا و نعم التعریف المتعارف علیه لفن الأقصوصه فنقول: الأقصوصه تقوم علی تصویر مشهد عابر، أو إیراد موقف یتحلی بنکته شفافه، أو رسم سلوک قد یصدر عن إنسان فی فتره ساخره حرجه. فالأقصوصه هی لمسه قصصیه فنیه. أو تخرج مقامه بدیع الزمان الحلوانیه(2) عن حدود هذا الضرب القصصی؟ عاد عیسی بن هشام من الحج و نزل حلوان العراق. و وجد نفسه بحاجه إلی حمام و حجامه، فاوصی غلامه أن یبحث له عن حل لائق، بحیث یکون الحمام مریحا و الحجام ماهرا غیر ثرثار. و مضی عیسی بن هشام إلی الحمام الذی اختاره الغلام و غشیه، فتناوله رجل هناک و لطخ جبینه بقطعه من طین ثم خرج، فجاء آخر فدلکه بعنف، و کان "یصفر صفیرا یرش البزاق" ،ثم صب علیه الماء، غیر أن الأول عاود الدخول فضرب زمیله بقبضته فی عنقه قائلا له: "یا لکع ما لک و لهذا الرأس و هو لی" .فحیا الثانی زمیله بتحیه أطیب من تحیته و قال: "بل هذا الرأس حقی و ملکی و فی یدی" .فدارت الملاکمه بینهما، و قصدا بعدها صاحب الحمام، و زعم کل منهما أنه صاحب الرأس! "فقال الحمامی:

ائتونی بصاحب الرأس أساله أ لک هذا الرأس أم له؟" .فقاما إلی عیسی بن هشام و قاداه للشهاده. "فقال الحمامی: یا رجل لا تقل غیر الصدق، و لا تشهد بغیر الحق، و قل لی هذا الرأس لأیهما؟ فقلت: یا عافاک الله هذا رأسی قد صحبنی فی الطریق، و طاف معی بالبیت العتیق، و ما شککت أنه لی. فقال لی: اسکت یا فضولی" ،ثم أنب صاحب الحمام خادمیه علی هذه المنافسه حول هذا الرأس الحقیر قائلا:

"و هب أنا هذا الرأس لتیس، و أن لم نر هذا التیس" .فما کان من عیسی بن هشام بعدها إلا أن وضع ثیابه علیه و انسل من الحمام، و هو یلعن غلامه الذی منح نصیبه من الضرب المبرح.

بید أن صاحبنا لم یکتف بما ناله، فبعث بغلام آخر یأتیه بحجام، فجاءه برجل "ملیح الحلیه فی صوره الدمیه" .و لکن عیسی اکتشف من ثرثرته و لدی سؤاله الناس عنه، أنه مختبط ذو جنه، فینتهی الحال بعیسی بن هشام أنه یقسم بان لا یحلق مهما عاش! فهذه أقصوصه، بل أقصوصتان تنمان عن روح مرحه لا نستغرب صدورها عن شخص البدیع الذی قال فیه صاحب "یتیمه الدهر"(3) إنه کان "خفیف الروح، حسن العشره، ناصع الظرف" .و تنتهی الأقصوصه الأولی بخروج عیسی بن هشام من الحمام مهرولا لاعنا غلامه. و هی لمسه فکاهیه لا ناجحه. و إذا قلنا الفکاهه لم نقصد بها تلک التی یلقاها القارئ فی زاویه من جریده، أو علی ظهر یوم من "روزنامه" ،و التی یراد بها مجرد الاضحاک فی الغالب، ففکاهه بدیع الزمان التی عقدها حول رأس عیسی بن هشام هی فکاهه فنیه، قصد صاحبها إلی صیاغتها فانزلها فی حبکه حیه، و رمی إلی أن تحرک أعماقنا بمتعه هی وراء الحروف و الجدار اللفظی للکلمات. فما الکلمه سوی واسطه، و ربما کانت اللغه جدثا لو لا هذه الروح الإنسانیه التی تبعث فی المفردات قبسا منها، فنختال أمام ناظرنا و تدب فی عروقها الحیاه الناشطه.

خلاصه:

و بعد، فمقامات الهمذانی احتوت مواضیع شتی و أغراضا متنوعه، فهو مبدع فن المقامه، و أول من شرع لها النوافذ و مد لها السبل، فکان البدایه الفنیه الابداعیه و النهایه معا، لأن الذین درجوا وراءه، ابتداء من الحریری إلی ناصیف الیازجی، إنما کانوا ینحتون و یتعملون و یزوقون و یکلفون أنفسهم ما لا یتقبله صاحب ذوق أو بعض ذوق.

و قادنا البحث إلی الحکم بان المقامه المضیریه قصه صائبه، و المقامه الحلوانیه أقصوصه ظریفه، و المقامات القائمه علی الکدیه قصص شعبیه. "و لکن لیست کل مقامات البدیع قصصا، فقسم منها لا شیء، و القسم الآخر شیء عظیم، و حسب الرجل ما خلق. إنه لفنان بدیع" .(4)

المقالات و توعیه الناس، و استمر فی هذا النشاط هو و جماعه معه إلی أن اعتقلوا عام 1334 علی أیدی البریطانیین و نفوا جمیعا إلی شیراز حیث أودعوا هناک السجن فقضی أحمد مده 14 شهرا فی السجن و قد استغل الفرصه فی السجن فتعلم فیه اللغه الترکیه، کما نظم فی السجن أبیات شعریه توصف حاله و حال رفاقه المساجین، و فی عام 1335 أفرج عنه و نقل إلی طهران و عاش هناک لفتره حیاه صعبه، ثم صار موظفا فی وزاره المالیه، ثم بعث بصفه مفتش (التریاک) إلی ولایه خراسان و سکن فیها سبع سنوات و نشر عام 1340 مجله (فکر آزاد: الفکر الحر) فی مشهد و نشر فیها المقالات التی تدعو إلی التحرر و بعث الهمم فی نفوس الناس، و استمر فی إصدارها مده سنتین إلی أن اضطر إلی إغلاقها عام 1343 و استقال من منصبه الحکومی و سافر إلی طهران عام 1343 و نشر مجله فی العاصمه و لکنها لم تستمر مده طویله فأغلقت بعد سنه أی فی عام 1344.

و فی عام 1345 انتخب رئیسا لدار المعلمین العالیه فی تبریز و زاول مهنته مده سنه و لکن ضجر منها فعاد إلی طهران عام 1346، و دخل عام 1346 فدخل سلک القضاء و صار قاضیا فی مدینه قزوین ثم همذان، ثم عاد إلی طهران و دخل مجال التعلیم فقام بتدریس اللغه العربیه و الفارسیه و الفلسفه و المنطق فی مدرسه دار الفنون و دار المعلمین العالیه، و حین أسست جامعه طهران عام 1353 صار یدرس فی کلیه المعقول و المنقول تاریخ الأدب، ثم عین عام 1355 أستاذا فی کلیه الآداب و فی عام 1361 انتخب عضوا فی المجمع العلمی الایرانی و استمر فی نشاطه العلمی فی الجامعه و المجمع انتخب عام 1373 رئیسا لمؤسسه الطبع و الترجمه التابعه لجامعه طهران و استمر فی نشاطاته برغم مرضه و کبر سنه إلی أن توفی.

کان مجدا فی تدریسه مواظبا علی المستوی العلمی فی محاضراته و دروسه التی کان یلقیها علی طلاب الجامعات، کان أدیبا یکتب النثر الفارسی بسلاسه و طلاقه، و کانت اجادته للغه العربیه تعینه فی ترجمه مختارات الأدب العربی إلی الفارسیه و کان ماهرا فی العثور علی الکلمات الفارسیه المعادله لمعانی الألفاظ و المصطلحات العربیه.

کان عالما و محبا للعلم و العلماء و قد قضی معظم عمره بین الکتب و العلماء، و کان لا یبخل بمعلوماته علی طلابه، کان متتبعا فی الأبحاث التاریخیه قل نظیره. قام خلال حیاته بتحقیق و تألیف مجموعه من الکتب و هی کما یلی:

1) تحقیق کتاب: أسرار التوحید للشیخ أبی سعید.

2) تحقیق کتاب: التوسل إلی الترسل.

3) تحقیق کتاب: تاریخ بیهق لأبی الحسن علی بن زید البیهقی.

4) منتخب أسرار التوحید.

5) کتاب (الصرف).

6) التحفه الأحمدیه فی شرح الفیه ابن مالک.

7) هدیه شرق (منظومه).

8) ترجمه زبده التواریخ فی تاریخ آل سلجوق. لصدر الدین أبو الحسن علی بن ناصر. 9) ترجمه لصاحب بن عباد.

10) تصحیح کتاب: الأبنیه عن حقائق الأدویه للهروی.

11) الصرف و النحو الترکی.

12) مجمع الأمثال الفارسی.

13) الصرف و النحو العربی 6 مجلدات.

14) تاریخ الأدب العربی 3 أجزاء.

15) مجموعه أشعار.

16) دیوان.

17) رساله فی المنطق القدیم.

و کتب و مقالات عدیده أخری بعضها مطبوع و قسم منها مخطوط(1)

بسم الله الرحمن الرحیم

(تمهید)

(الحمد له) الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام علی محمد و آله و صحبه أجمعین.

(اسم الأرجوزه)

هذه الأرجوزه المسماه بالسفالیه.

(نطاق بحث الأرجوزه)

و معناها یقتضی معرفه المجاری و القیاسات من ملیبار، و کنکن، و جوزرات، و السند، و الاطواح، إلی السیف الطویل، و منه، إلی نواحی السواحل، و الزنج، و ارض السفال، و القمر، و جزره، و نوادر علوم جمیع ما فی تلک النواحی إلی آخر الأرض من الجنوب، و ذکر قیاسات یعرف بهم المعلم النقصان و الزیاده فی جمیع الأخنان، و وصف نوادر فی تلک الطریق من القیاسات، و الدیر، و المجاری، و سکان الأرض، و ملوکها، و موسمها، و سفرها، علی ما یلیق بذلک المکان و سفره.

(مصنف الارجوزه)

اختراع رابع الثلاثه، حاج الحرمین الشریفین، شهاب الدین احمد بن ماجد، تغمده الله برحمته، آمین.

ص: 45

ص: 46

فاجر علی المغیب و الجوزاء للسیف و أنتخه علی المجراء

تلقی به السهیل و الظلیما سته و نصفا کن به علیما

إذا رأیت القیاس قد وفی فاقبل علی الغرب و مل بلا خفا

ثم تری الشرطین فی الغروب مع سادس النعش فخذ تجریبی

اربع أصابع فی قیاس واحد و ثلث أیضا فوقهم زوائد

و رتب المجری مع القیاس فی نتخه البر فکن ذا بأس

لا ترقد اللیل علی النتخات لأنها عظیمه الزلات

و ذاک بر ما له علائم بل عندک المنجی مدیم دائم

فیغزر الواجد بالطوفان عشرین من الأزوام یا ربانی

و إن تری کثر طیور المنجی احذر من البر تفز بالفرج

فکل ربان له سیاسه یعرف بالمجری و بالفراسه

و کثره الجربوب و الطیور و الحوت و الحایه یا نصیری

ثالثا - (الطرق البحریه من کنکن إلی السیف الطویل) (المجاری من دابول فی کنکن إلی السیف الطویل)

و إن تکن تطلق من دابولافعل باوصافی و خذ بقولی

و أجر منها فی غروب التیرحتی یصیر الجاه بالتحریر

ذبان لیس ینقص و لا یزیدو رد فی الإکلیل بالتوکید

تنتخ بها للسیفیه الطویلهنتختها مامونه جمیله

من حد طبقات لفشت مقبلإن لم تر البر فقدم و اقبل

لقوه الماء و سهو المجریإن کنت من فرسان هذا البحر

منه العلائم قد تقدم ذکرهااما القیاسات فهاک شرحها

رابعا - (قیاس بعض النجوم فی مطالق بر الهند) (قیاس الشرطین و العناق)

ینفع فی کل مکان کاناتجود المنتخ یا ربانا

أوله فی الشرطین و العناققیاسهم صحیح فی الآفاق

بل هم ببر الزنج ضیقاتذکرتهم من قبل ذی الصفات

لکن نفیسات ببر عالیاسمع مقالا یشبه اللآلی

و هم بدابول کمثل الجاهثمانیه ما فیهم اشتباه

و کلما ینقص من الجاه إصبعینقص فیهم نصف قسهم و اسمع

و إن یکن قیدک فی الأشراطثمانیه فأتقنه کالمحتاط

و اعلم بان ذلک العناقیصیر کالجاه بالاتفاق

(قیاس الجاه و البراق فی مهایم و بر الهند)

و إن تقیس الجاه عشرا دائماو قیدک البراق فی مهایما

ثلث أصابع وافره فی الخشبو کل ما ینقص من الجاه أحسب

زیاده البراق إصبع إصبعابسدس إصبع قسته موقعا

و البار لا نقص و لا زیادهعشر فخذ من هذه الإفاده

و قسه فی جمیع بر الهندقصدی بذا حفظ الأصول عندی

أما إذا قیدت للبراقینقص معک البار فی الآفاق

فی کل رأس إصبعا الا ربعاحفظ أصول العلم فی نقص الصبع

(قیاس البار و المرزم فی عرض جاه سبع)

و اعلم بان البار ثم المرزمافی جاه سبعه، فقسهم محکما

قیاسهم ثمانیه فی خشبهعلی الغروب قس لهذا و احسبه

و کلما غاص من الجاه تریینقص نجم البار مع کل الوری

ثلثین فاحفظهن فی الغروبذکرتهم فی النظم عن تجریب

و إن یکن قیدک فی العیوقثمانیه، قیدا علی التحقیق

ص: 47

یزید فی المرزم فی الترفا إصبع الا ربع یا حریفا

(قیاس المعقل و المربع علی رأس الحد و رأس مامی)

و قس علی المعقل و المربعفهن معلومات معکم و معی

إذا استقل أنجم الغرابو آخر العواء بالصواب

بل یستوی إذا استوی بالمعقلو فی استواه بظلیم یبطل

و هو علی الحد اربعه الا ربعو نجمه الفوقی یکن فی الرفع

هناک سبعه ثم نصفا نیطاو الأصل فی ذاک الذی توسطا

لکنه نفیس فی القیاسانتخ به، قل لجمیع الناس

و هو علی مامی تسعه فاعلمو نصف درج ذا الخلاف و افهم

(قیاس القلب و المعقل علی مهایم و فی عرض جاه ست و ربع)

و إن تقیس القلب ثم المعقلاعلی مهایم أربعا مشتملا

حتی تقابل یا همام الدیرهفی جاه سته و ربع قدرا

فالقلب یبقی اربعه بحالهو المعقل المشهور خذ زواله

یکون ستا ثم ربع إصبعمثل قیاس الأصل قسه و اسمع

إن قیاسات النجوم الطالعهو الغاربات فیهم المنازعه

قیاسهم یختل لا یعرفهإلا خبیر عالم صنفه

إلا بهذا السیف الطویلأغنی ببر الزنج یا خلیلی

ذکرتهم لتعرف الأفلاکو سیر ذی الکواکب الزواکی

و قس علی المعقل ثم القلبفی خشبه و انظر لصنع ربی

فی جاه سته و ربع سبعهو نصف فافهم بعض تلک الصنعه

لأنهم کانوا علی مهایمااربعه فی جاه تسعه دائما

زادوا ثلاث أصابع مع نصففقسهم، ذا بدلیل وصفی

(قیاس القلب و الظلیم علی رأس زجد)

و إن تقیس القلب و الظلیماعلی زجد اربعه مدیما

و سیره و القلب اعرفوهعلی مسیر المعقل افهموه

و المعقل المذکور و المربعمسیرهم کالجاه إصبع بإصبع

بل یختلف فی جمله الإقلیمبربع إصبع یا له تقویم

(قیاس التیر و العیوق علی سائر الرءوس)

أما إذا قیدت نجم التیرینقص من العیوق فی المسیر

فی کل رأس إصبع نفیسکلاهما فی الغرب یا رئیس

کذاک ان قیدت للعیوقیزید فی التیر علی التحقیق

و زدهم تجربه لا تنتخابهم و حققهن یا مؤرخا

و هم علی مهایم بالوصفصبعان بل زیدهم بنصف

حتی إذا جئت لجاه سبعهفالتیر یبقی خمسه و رفعه

و البار لم ینقص و لم یزیداعن إصبعین و نصف یا حمیدا

اعلم أصول العلم فی القیاسو لا تعلمه لکل الناس

خامسا - (الطرق البحریه من جوزرات إلی السیف الطویل) (المجاری من رأس مدور و سومنات إلی السیف الطویل)

و إن تکن تطلق رأس مدورامن سومنات فاجر و أحزم و اسهرا

نعم البنادر هن للدخولثم الخروج عند ذوی العقول

و منهم، الإکلیل ثم العقربلآخر السیف الطویل، تقرب

جیریش و هو أول الهیرابمن الشمال اعرفن حسابی

و آخر الهیراب یا ربانیففی جردیل بذی المکان

لکل فی جاه إصبع و نصفذراع کالهیراب خذ من وصفی

ص: 48

و إن تراخیت برأس المارزه یوما بیومین إلی المجاوزه

رد علی الإکلیل یا ربانی و استوف ما ضیعت فی الحسبان

تنتخ به السیف هناک حکما و تلزم البر هناک لزما

ما حاجه اکرر القیاسا هذی استهیت عندک الأساسا

(قیاس بعض النجوم علی ظهر سقطره و جردفون و مقابل جردفون)

و إن ترد زیاده فخذهاعلی طریق البر و استفدها

و قس علی سقطره بظهرهافرغ المقدم الجنوبی تلقها

و إن تر النعش أصابع خمساغرست ذا یا نعم هذا غرسا

و اسمه الفرغ بعین معجمقال الدمیری ذا بلا توهم

فی شرحه المنهاج یا ربانیثم سمعنا فی کتاب ثانی

و ثم قسنا الحوت بالتحقیقمع بطن ذا الحوت أیا رفیقی

فی خشبه هم خمسه مع نصفقیاس ظهر سقطره وصفی

فکان بطن الحوت مع الفؤادهناک اربع ثم نصفا باعتیاد

و هن ابدال بجردفونفی الغرب و الشرق لهم فنون

قسهم بجردفون مثل الجاهفی الغرب و الشرق بلا اشتباه

لکن یطول الحوت فی الغروبفی ذلک الموسم یا حبیبی

هذی العلوم یسیر بها الطالببما یکن و هو علیه واجب

و قس مقابل جردفون الرامحامع سهیل عشره یا فالحا

و عندک الجاه معا و الفرقدنعم القیاس أصلهن و أکد

و إن ترد سهیل و الظلیماهن کمثل الجاه یا علیما

أربعه اربعه فیها النفسقسهن و أجرین کمثل من جرس

فی رأس جردفون ثم هیلیافعل بوصفی تعرف سبیلی

سادسا - (الطرق البحریه من السند إلی سقطره و الزنج) (المجاری من دیول السند إلی سقطره و الزنج)

و إن تکن تطلق ارض السندللزنج جز بها و لا تعد

عن مغرب الحمار ثم العقربإلی سقطره ثم ادن و أقرب

أقبل علی العقرب یا خلیلیانتخ به و مل علی الإکلیل

عندک میدان طویل یحملاتفاوت النتخه وقیت البلا

فانتخ به البر بلا ندامههنیت فیه الأمن و السلامه

سابعا - (قیاس بعض النجوم فی الباحه) (قیاس سهیل و الرامح، و القلب و العیوق، و شامی الشامی و الواقع)

تری هنا سهیل ثم المعتلیثمانیه فقس لهم یا املی

و القلب و العیوق یا معلماثلث أصابع تراهن فی السما

و شامی الشامی تری و الواقعااربعه و نصف کن لی سامعا

فان تری قیاس یا رفیقیلطول ذی الطریق بالتحقیق

إذا خفیت بحر ماء ابیضقس السماکین هناک و اخفض

تراهم حقا علی البیانفی شرقهم ستا علی الإیقان

درجهم لما یزید فی السفرو احرص علیهن لتحظی بالظفر

و تلتقی فی طول ذا المیدانصحت قیاساتی فلا تنسانی

ذکرتهم فی غیر تلک الأرجوزهأیضا و فیها انها عزیزه

(قیاس القلب و الظلیم، و العیوق و المرزم، و القلب و المعقل، و المربع و الظلیم، و التیر و العیوق فی جاه سبع)

و قس علی القلب بجاه سبعهمع الظلیم اربعه اربعه

هنالک العیوق ثم المرزمثلاثه و نصف قسهم و اعلم

و تنظر القلب معا و المعقلاسته محکم فی القیاس کملا

ص: 49

ص: 50

ما المربع و الظلیم سبعه و نصف إصبع هم بجاه سبعه

و فی مقابل غبه الحشیش کفیت فیها الرجس و النحوس

و التیر ذبان علی الغروب و ثلث فی العیوق بالتجریب

(قیاس الذراع الشامی و الذراع الیمانی، و شامی الشامی و الواقع، و الشعری فی جاه ثمان و نصف)

و قس علی الشامی و الیمانیو القید فی الشامی یا ربانی

تری یزید فی الذراع الیمنیبثلث إصبع فی الترفا فأتقن

کذاک نقصان الذراع الشامیو القید فی الیمنی بلا احجام

و اعلم بان الوصف یا معلمابجاه ثمان و نصف تلقی فی السما

فی شامی الشامی و نجم الواقعمثل قیاس الأصل خذ منافعی

هناک تلقی الشعری الغمیصاءخمسا و نصفا ما به تنقیصا

و اعلم بهذا النقص و الزیادهفی الشعر و الذراع مثل العاده

عادتهم فی کل رأس نصفما حاجه أطیل فیهم وصفی

(قیاس السماکین و سهیل فی عرض جاه تسع)

أما السماکان بجاه تسععلی طلوعهم فهم کل معی

سته علی الأعزل اما الرامحخمسه و هذا بین و واضح

إن نقص الجاه إصبعا فالأعزلیزید نصفا ثم ثمنا فاعقلوا

و القید فی الرامح لما یزلو ینقص الرامح کذا بلا خلل

و لیس هؤلاء قیاس منتخبل ذکرهم ألیق عندی یا أخی

لکنی لم اترک نجما فی السماإلا جعلت للهدی فیه اسهما

بل ان فی الرامح ثم الأعزلقیود للسهیل حین یعتلی

و هم بجاه تسعه بالقاعدهتقید الرامح خمسه و اکده

یکون سهیل ذبانینیشف ربعا افهم التقمین(1)

و کلما غاص من الجدی إصبعزاد سهیل یا أخی فاسمع

ثلاثه أرباع قیاس صافیمع قیده الرامح خذ اوصافی

و فی قیاس واحد سبعهفی جاه سبعه یا لها من صنعه

ثم یزیدان بکل رأسنصفا و عشرا احفظن قیاسی

لأن هذی أنجم دریهسهیل و الرامح خذ وصیه

(قیاس المربع و الظلیم و الرامح و الفرقد فی عرض جاه خمس و نصف)

أما بجاه خمسه و نصفکان المربع فاتخذ من وصفی

أما الظلیم سبعه بالقاعدهقد عدم النقصان مع زوائده

و قس بنصف ثم إصبعینأعنی به فی الجاه بالیقین

هناک ذبان، أنجم المربعأعنی القریبات إلی ألما فاسمع

کذلک الرامح قس ذباناکشفت لک العلم یا ربانا

و لیس یحتاج إلی وصف ثانسوی بلید ما له عینان

إن فاتک الفراقد الأصلیهإذا استقلت صرفه سمیه

علیک بالفرقد و هو مستقلیصح للأخوار ما فیه خلل

و أصله بالحد هو عشرینیزید إصبعا و نصفا بالیقین

یصح بالتدریج یا أخوانیجربته صحیح بالإیقان

إصبع بإصبع بلا مراءقد قست ذبانه بالخضراء

ثامنا - (الطرق البحریه من الأطواح إلی السیف الطویل) (المجاری من الأطواح إلی سقطره)

و ارجع لمجری یا أخی الأطواحو بر قلهات علی الفلاحر.

ص: 51

فجار للبر هنا علی البنات لرأس جمجمه و احذر النبات

و أجرین من مشرفی الرأس فی مغرب السهیل و هو راسی

إلی مصیره ثم رد فی العقرب فی أی صوب شیت اجر و أحسب

إن کان فی النیروز للتسعین فاحذر من الأریاح فی التدجین

لا تعبرن فی مبتدا الحایات فارس و اعزمن علی الثبات

و إن أردت غیره للبحر صوب و کن صاحب فکر و أجر

و اعبر من ظفار فی سهیل تری سقطره و هی دلیلی

(المجاری من سقطره إلی حافونی عبر الجزر)

و إن تکن تطلق من ذی الجزربمغرب المحنث نعم المجری

هذی مجاری یا أخی السفارتری سقطره جانب الیسار

و مل علی السهیل خوف الماءعلی مجاری الأصل بالسواء

حتی یکون مجری إلی حافونیمرتفعا عنه علی الیقین

أما الذی یجری من الجزائرفی مغرب السهیل سکنی عابر

یاتی إلی سمحه و درزه ظاهرفکن حذورا من أذی الجزائر

(مجاری الباحه من وراء سقطره إلی الطبقات)

أما مجاری البحر عن سقطرهتجعلها یمین عند العبره

فی القطب تخفی فی حباب الماءلم ترها الا علی الأصحاء

لکنها تطول الطریقافاعمل بتجریبک یا رفیقا

إن رحت بحریها خذ الحمارو رد فی العقرب یا ذا الجاری

حتی یجیک البر من طبقاتلحد خیریس فخذ صفاتی

هناک هیراب من الرماللبئس بالهیراب خذ مقالی

لکنه أقرب من الهیرابللبحر یعرف بذوی الأکتاب

(المجاری من طبقات إلی السیف الطویل)

و تلقی فی طبقات نجم الرامحو الضلع خمسا فی القیاس الواضح

فان نتخت سیفک الطویلافالبر صاف واضح سبیلا

اعمل بتدبیرک و المشاورهلعاقل معاود ذی مخبره

فی کل ما تفعله یا عاقلیلا خیر فی شخص بأرض جاهل

قد اتفقنا کلنا فالسیفلفشت مقبل کله نظیف

أکدافه عالیه الذرعانکن عارف الأوصاف یا ربانی

(الملاحه من السیف الطویل إلی السواحل) (الهیراب الأول، الهیراب الثانی، الجب، السواحل) (قیاس الفرقدین، وصف السحائب الجنوبیه، المجاری) (المجاری من فشت مقبل إلی شعب المروت)

فان تخلفه یدور البرعن مغرب السهیل هذا خبر

فی مغرب العقرب و الحمارلکل ذاک البطن أشوار

لکن بین الفشت و المروتطحله علیها الماء یا جودتی

و المروت شعب عن البر انعزلیحوی الذی یهجم، خذ هذا المثل

فی غالب الأحیان لم تروهلا هو و لا الفشت فاهربوه

لأنهم عالقات البرو السفری مرتفع للبحر

و الأرض بین المروت و الفشتذرعان هابطات خذ لنعتی

(المجاری من شعب المروت إلی براوه)

و بعده اکداف للصنانیو المروت أحد عشر لا تدانی

و ربما تری هناک الجبلمنجذبا فی البر لیس بالعلی

تراه فی البر قریبا دانیإن لم یکن یأخذ بالذرعان

لقرب مقدشوه أما بالمطرأو فی غبار لم تراه بالنظر

ص: 52

و اسمه الهیراب عند العرب أما لغات الزنج اسم غبی

احتاجه بالعین لا بالاسم إذ ما له هناک شبیه متسم

و أجر لمقدشوه و البلاد إن شیت فادخل أو فظل غادی

لمرکه ثم إلی براوه تقطعها فی یوم بالتلاوه

(وصف براوه و بندرها)

و من علامات براوه فیهاسبعه ذرعان تری علیها

بندرها علی منها الرابعمن أی صوب جئته فواضع

و ادخل إلی البندر بالسلامهعن شده فی البحر و الملامه

تری علی بندرها جزیرهمنعزله عالیه کبیره

بندر بکل ریح عند العارفافهم صفاتها و لا تخالف

فدر من الجزیره و اطرح بهاو الناس تأتی قبل ان تأتیها

تدخل بجوش یمین عند الأزیبإن شیت أن تدخلها فرتب

(المجاری من براوه إلی ملوان)

إن لم تردها و ألین و أسرعلی طریق البر أن شیت أجر

یجزر معک البحر من ذا البرلآخر السفال یا ذا الخبر

و اجر فی إکلیلنا لا تختلفلبطن شیکا و هو بطن معترف

لآخر السفال یا معلمیفاعلم به کفیت شر الظلم

أول ما یأتیک فی ذا الغبجزیره علی بلاد الجب

مسیره اربعه أزوامبریح أزیب، کملا تمام

منها علی ملوان أیضا اربعهأو خمسه، احفظ لنظمی و أسمعه

(المجاری من ملوان إلی بته)

و من هنا بته مسیر ستهو الکل بر المول هاک نعته

لأن بته فوقها جزیرهفازعلی تسمی، بذا شهیره

و بینها طریق هی و البربحریها شعب و هو منجر

لقرب وازینا و هم أقوامفی البر کالسارق یا همام

علیهم جزر بلا حسابصغار ثم کبر یا حبابی

و هن من ملوان إلی بتاءما بینهم فی الوسط بالسواء

و أرض بتا بلد الأجوادو تلک معدن بسس الزباد

(قیاس الفرقدین من براوه للأخوار)

و إن ترد شهود فی هذا الطرفهنا قیاس لا یخون معترف

علی براوه تنظر الفراقدخمسه مع الصرفه علم واکد

و الفرقد الأکبر و هو مستقلثمانیه و نصف ما فیه خلل

و هو علی الجب سبعه و ربعفی بلد ملوان هو الوضع

سبعه إلا ثلث تحقیقافقس علیه تعرف الطریقا

و إن تقیس الفرقد الکبیرافالمستقل عندنا اشتهرا

سته و نصف اعلمن وصفهفی بلد السارق ثم جزره

و ست إلا ربع فی بتاءو خمسه و نصف بالسواء

تأتی إلی لاموه مع کتاوهو قس لها و احفظ التلاوه

ما حاجه أشرحه للقاریمن خوف سهو العلم کن داری

لأنه فی أصل رأس الحداحدی و عشرین و نصفا یبدی

فاخذ بالتدریج للأخوارإصبع بإصبع فی الترفا جاری

لأنه یقوم فوق القطبما قط فیه خلل أو کذب

إلا قیاسا نفسا أو ضیقاجربته محققا تحقیقا

خمسا و ثلثا بل هو دانیأما علی الخضراء فهو دانی

ص: 53

و إن هنا لم تنظر الفراقد عند قیاس الأصل فی الشدائد

فقس علی الفرقد بهذا الوصف عند الحمارین فهاک وصفی

لأنه یصح إصبع إصبع و الأصل عندک واضح فوقع

من حد رأس الحد حتی منفیه لم یختلف إصبع فخذ من وصفیا

إن صح ذا القیاس لک فافعل و ارجع بنا لوصفی الأول

(المجاری من بته إلی لاموه و کتاوه)

من حد بته طالب الجنوبعلی طریق البر و الشعوب

منها یدور البر، للجزائرکتاوه و لاموه، أشایر

ذرعان عالیات وصف واکدمدخلهم مدخل خور واحد

لکن ذاک الخور هو طویلیدخل لوازینا لنا قد قیل

فی مدخل الخور تکون کتاوهعلی الیمین افهم التلاوه

و بر لاموه یجی یساراجزیره کانت هنا عمارا

بهم تری الأعزل بالمشارقخمسا کمثل الضلع فی الحقائق

و الأعزل المشهور و المربععشر أصابع فی القیاس فاسمع

و سابع النعش مع الدبرانفالبار کل سبعه عیانی

و سابع النعش هنا و الرامحمثل قیاس الأصل خذ منافح

و سابع النعش مع الظلیمست و نصف کن بهم علیم

(المجاری من لاموه و کتاوه إلی ملندی و منجی حزن)

و إن تخلفهم لشکلا یا ولیهی غبه تصغر یا مسائلی

تجزر بالشلی یا ربانیمنها یدور البر بالإیقان

و یستقیم علیک زلویلولو هی جزیره یا أخی تنعزل

عن برها و بحرها شعبانفیهم مراسی کل ریح کان

و بعدها غبه علی قلمانمن شکه فاحذر و کن یقظان

و بعدها رأس کلومه مرسیکوس و مربا جنوبی أنحسا

و لا هنا فی البر فرد مجریغباء و روسا بالنظر أنت تری

إن کنت عنهم مرتفع فی العقربثم الحمارین فسر و جرب

و بعدها أ و لا تری ملندیو قیل رأسه طویلا یبدی

أما البلاد فوقها الهوادنیفاحذر منه لا تکن مدانی

و الفرقدان هناک خذ من وصفیهم إصبعان کملا بنصف

تری هناک أول جبال کلفیمنجی حزن تتلوهم فاعرف

(وصف السحابه الجنوبیه)

و کل هذا من بلد بتاءمسیر یومین بلا مراء

فی مغرب العقرب و السهیلفاعرف و أجر مغرزا باللیل

و الجوش فی السحابه البیضاءو أجر فی اللیل علی السوداء

و البیض یا خی هم سحابتینو واحده بینه بالعین

و واحده طمسا فاما البینهبین سهیل و التیر هی معینه

لکنها تبعد عن سهیلعشر أصابع فاستمع من قیلی

سهما و عن ذا التیر هی سهمینفی نسق تراهم بالعین

سحائب السوداء فی المربعفی آخر اللیل تراها فاسمع

فی موسم یسافر السواحلیبالتیر ما یدخل فیها الداخل

(المجاری من ملندی و منجی حزن إلی منبسه)

و خور منوافه من بعدهمو منبسه تأتی جنوبیهم

فراقد إصبعین ما فیها مرالها قیاسات شهود حصرا

و هی جزیره یا أخی و خورهاشامی مطوافه افهم شرحها

إذا بقیت فوق ذا المکانتری ثلاث قطع یا ربانی

ص: 54

صغار آکام علی منسبه انظر لذا فی البحر ثم احرسه

لتدخل البندر بالتوکید بغیر شک داخل التأیید

فادخل هنیت بمسرات السفر لمنبسه فیها المبیع و الظفر

(المجاری من براوه إلی واسینی)

و إن تکن تعبره من الذرعانذرعان براوه افهم العنوان

غرب الحمارین من الأزوامعشرون زاما جمه إتمام

و رد فی التیر مع الجوزاءتری جبل کلفی بالسواء

تری مع منجی جزر فی البعدو من هناک أجر و لا تعد

عن مغرب السهیل نعم المجریلحد واسینی و ذاک المعبر

(المجاری من منبسه إلی واسینی)

من منبسه تجری إلی واسینیزاما و نصفا فاجر بالیقین

و رده فی المحنث المشهورإلی الصباح لا تخالف شوری

جربته مساهرا محررافاجر علی هذی المجاری تظفرا

و جار للخضرا من المغاربلأن شرقها وسخ یا صاحبی

فی رأسها الجاهی فکن محاذرالا ترقد اللیل هنا و ساهرا

کذاک واسینی علیها وسخمتصل إلی الجنوب یا أخ

و قالت الزنوج إنه منهالکنه فی القطب فاحفظنها

و ذاک عندی خطاء یا صاحاسمع لوصفی تلتق الصلاح

(الملاحه علی ساحل بر الزنج و الأخوار) (قیاس الفرقدین و النعش - ارتفاع بعض النجوم) (المجاری) (المجاری من واسینی إلی زنجبار)

فان طلقت یا أخی واسینیفالزم المجری علی الیقین

فی القطب و المحنث یا همامیحتی تری رأس الحمام السامی

من زنجبار و لها کن داریرأس بشرقها اسمه منشار

مقابلین جنوبی الخضراءفی الشرق و الغرب علی السواء

و بینهم طریق للمسافرللقمر أو سعده و الجزائر

فی مطلع الإکلیل بالتحقیقهی غایه القلعین یا صدیقی

إیاک ان تقبل علی الخضراءیحویک منشار بلا مراء

و بین منشار و ذاک الرأسرأس الحمام یحذروه الناس

من الوسخ هناک وصول خافیهفمل علی الیمین تلق العافیه

فان تفل رأس الحمام جارلزنجبار و هی فی الیسار

فأینما أمسیت أرسیت بهافی ماء سبعه أو یکن تقربها

و جارها حتی تری البیوتاعلی النظر و بابها المنعوتا

تری الجزائر کلها یا جاریفخل ثنتین علی الیسار

و الکل فی الیمین و المغاربو اطرح علی ماشیتها یا صاحبی

ماشیه بیضاء بندر أزیبو الکوس جل الخالق المرتب

تری بها سهیل و العیوقامرتفعات بالسوا تحقیقا

مع الربابین لها أیضا حسابقد قستهم هناک بالاسطرلاب

کانوا بها هناک تسعا زائدهعلی الثلاثین درجه بالقاعده

و کل هذی جزر کبارأعنی لک الخضرا و زنجبار

من ظهرهم نظاف ما فیهم نکدو الفرقدان بینهما إصبع بالعدد

و جاهی الخضرا إصبع مع نصفقابل واسینی فهاک وصفی

أما برور المل من واسینیإلی هنا یقوم بالیقین

فی القطب و المحنث و هو شعبانموسخه فلا تکن مدانی

و بعضهم یجعلها یساریأعنی بواسینی و لا تمار

ما عنده مخرج إلی البابفی قرب زنجبار خذ حسابی

ص: 55

و حول زنجبار جمله جزر قریب ست عشره اعلم و أدر

و هن فی الجنوب و المغارب عن زنجبار بوسخ یا صاحبی

(وصف جزیره زنجبار)

و زنجبار جزیره عظیمهبأربعین خطبه قدیمه

تجری علیها فرد یوم بالصورفذاک فی العرض فخذ منی الخبر

لکنها تعرف بالتدویربغلظها فی حسبه المسیر

لیس لها دیره تکون دیرهکریهه المسک فکن خبیره

شامیها رأس الحمام یسمیمعا و منشار فخذ علما

و رأسها یا خی من الجنوبسما کمند یسمی أیا حبیبی

أما إلی الجنوب و المغاربرأس وسینا عن ذوی التجارب

و استخف منها ثم جار برهافانظر بعینیک فیما نعم لها

و انظر إلی ماجه فی الیسارهو رأس فی ساحل زنجبار

(المجاری من زنجبار إلی جزیره المشوی)

تسیر منها زام إلی الجزیرهجزیره المشوی و هی صغیره

تنظرها من زنجبار ظاهرهو بینهم جزر علی المیاسره

الکل منهم دعهم یسارو اطرح إذا أمسیت یا ذا الجاری

و هی بها فرش من المغاربإن جزت باللیل هناک هارب

اتک إذ قابلتها قلیلاحتی تجیء التیر و الاکلیلا

ثم لها من جانب الشمالظهره بشعب ظاهر موالی

مرسی إلی الکوس معا و العقربیإن شیت أن تطرح هناک فاقرب

تجری بها فی مطلع السهیلمن زنجبار افهم لتاویلی

إن شیت اطرح أو فسر بالأزیبإن کان ما لک عندها من أرب

(المجاری من جزیره المشوی إلی جزر سندا)

و أطلق کذا فی مطلع السهیلجزیره الکافر و لو باللیل

زامین بالمولم، طریق ظاهرمن الوسخ یمین و المیاسر

بالصحو تنظرها زنجبارمن الدقل فالزم المجاری

إن شیت نهج البحر بالسواءخذ الحمارین لذا المجراء

زامین بالمولم لرأس الفیلمن عند هذی الجزر بالدلیل

و اسمهم سندا و هم خمسو فی الجنوب منهم ترسو

و اسمهم سندا فبالزنجیهإن شیتهم خذن للوصیه

من شعب تأتیهم جنوبیهمجزیره الکافر تسمی منهم

إن لم تردها فی المراح خلهاأما المجیء لا بد ان تدخلها

و اسمها عند العرب موصوفهجزیره الکافر و هی معروفه

فیها السنابق مدیم دائمیأتوا من المل لها کن عالم

لأنها علی قریب الملو الأصل هی من دونهم یا خلی

منها لرأس الفیل فی الحمارو رأس ذاک الفیل یا سفاری

صخر علی السیف یا ولی المطردمن الشمال حط فیه و أرقد

(المجاری من جزر سندا إلی جزیره الشرقاء)

و إن تکن تطلق من سنداءفی مطلع السهیل بالسواء

حتی تغیب عنک ذی الجزیرهفرد فی القطب علی بصیره

تأتی لرأس الفیل ثم الشعبهو شعب الباب فقس و جرب

البعض تترکه علی الیمینما تنتخ لمنفیه یقین

فان ترد تجعله یسارکتسیر فی المطرف باختیارک

أین أردت اطرح الأناجرو قبله یأتیک بالأشائر

أشراک سبعه علیها الناسفی قریتین هناک عند الرأس

ص: 56

ص: 57

رأس له غب کبیر یدخلا للخشب الصغار نعم المکلا

بالأزیب الغامز تدخل داخل للقریتین و هم بالساحل

أما الکبار تلقی فیها مثل الصغار بندرا یوفیها

و هم قریب الباب بالاشاره ذکرتهم لأنهم اماره

اسم الشمالیه شالی ذکرت أما الجنوبیه ملالی شهرت

منهن تنظر شعب ذاک الباب فادخل له بالأمن و الطیاب

و الماء فیه خمسه أو سته أعنی الموسط استمع لنعته

أما علی أطرافه رقیق بالشعب ثم المل یا رفیق

من قبله به هنا جزیره قبل کواله تنتج صغیره

و إن تقابلها هناک فاحذرا لأن تحت ألما هناک حجرا

احذر منه قبله الماء یقلع مبیضا و لا خفاء

و بعده یا خی کواله تأتی و الکل فی الیسار خذ وصاتی

و بعدها جزیره الشرقاء هی عنهم فی القطب بالسواء

و اسمها الزنجی أیکوه جونده هذا کلام لخبیر أسنده

من رأس ذا المطرد لذی الجزیره مسیر زام کن به خبیرا

(المجاری من الشرقاء إلی منفیه)

و أجر منها یا أخی لمنفیهمطلع حمارین و طریق ثانیه

تأتی علی العقرب فی الأصلفاعمل بهذا أو بذا یا خلی

لأن فی أوساط ذی الطریقأرقاق تعرفها علی التحقیق

و من جری فی التیر و الجوزاءأطلق من جزیره الشرقاء

یضرب جزر البحر خذ من قیلیاسمهم قیل مشنجوا بلی

مع و املول و هی الشمالیهأما الجنوبیه بعید فامیه

تسمی فلولوا، شجر عیولو بینهم طریق فیها سولی

بنادر بکل ریح طوبییراهم من منفیه من جربا

جزیره الشرقاء بریها تریمنفیه فاعلم بذا و حررا

کمثل ما قیس و هندرابیو هم علی بر کذا یا صاحبی

إن کنت فی البحر الکبیر بارزاو اسجی علیک اللیل کن مجاوزا

عند فوات منفیه اطرح فیهمو اتک یا صاح هنا علیهم

و أجر فی السهیل منهن إلیمنفیه وقیت أشرار البلا

أما هنا دیره بر الملفی القطب و المحنث یا خلی

لکنها أوساخها کثیرهفمل علی السهیل یا خبیرا

قبل وصولک منفیه تلقی بهاظهره بشعب و هی لا تسبها

فمیل عنها یمنه أو یسرهمنا إلی الماشیه القطب المجری

لمنفیه نعم بها جزیرهمختصره مثلثه معموره

(قیاس الفرقدین و قیاس النعش فی منفیه)

یغیب فیها الفرقدان حقافالنعش اثنا عشر فیها صدقا

قد کذب الزنوج فیما قالوابأنه أزید و ذا محال

و الفرقد الکبیر إصبعینو نصف قد جریته بالعین

أما الصغیر یا أخی ثلاثهو نصف من لا قاسه قد فاته

ما حاجه اوصف هذا المستقلما غیر هذا فی الفراقد محتمل

إذا استقلین الحماران علیقطب الجنوب قسمها یا رجلا

فاق رماک الله یا ربانیفی الشرق للبحر آخر الزمان

و أنت من بر الهنود طالقو جرک الماء و لم یوافق

خذ القیاسات المصححاتو قس علی ما قلت فی وصاتی

ص: 58

(المجاری من منفیه إلی جزیره الحنش)

و إن أردت کلوه الملوکمن منفیه فعندک السلوک

فی القطب و المحنث فتلقی الشعبو ظهره صغیره بالقرب

و اسمها عند الزنوج مانجیو شعبها إلی السهیل ملتجی

حتی تصیر مقارب الجزیرهأعنی بکلوه یا فتی مشهوره

أما جنوبی کلوه هسواندوالکل عنک فی الیسار یبدو

بینهم طریق للمسافرو إن تخلفهم تر الجزائر

أولی و قوله ولها شامیهاشعب طویل منجذب إلیها

فیه الظهار أیها الربانیشابه المطرد یا إنسان

و هی جزیره یا أخی مدورهفیها الشجر أدغال بالعین انظره

ساحلها ابیض یرون منهامنفیه فخذ وصاتی عنها

و قبل تأتیها تری جزیرهفیها الشجر عالیه کبیره

غالقه لشعب ذی الأولیفالکل دعه فی الیسار و اعزله

و اسم الجنوبیه کلوه تونیو المل هناک لیس بالمأمون

فی الغلق یجرون لذی الجزائرمن منفیه ان بها المعابر

لشنج شنجوه و هی یمینااسمع لشرحی و افهم التقمینا

و بعد یجرون بظهر الشعبجری السنابیق بریح الجنب

و کل هذا مطردک یسارکفاطرح إذا شیت باختیارک

فیه مفارض تلتقی الأمواجبها و بعض و أنت فیها لاج

کمثل هذا المطرد الذی انقضیبحیز الشرقا شمالیک مضی

و اعلم إذا خلفت شنج شنجوهعلی یمینک فاعترض لتنجو

و أقرب لتطرح فی جزیره الحنشإن شیت بالسحر أسر منها أو غلس

لأنها آخر ذی الجزائرمن الجنوب کن بها خابر

و قبل شنج شنجوه تلفیإلی هنا امریه لم نعرف

أقلها یاتی علیه الماءثلاثه أبواع بلا مراء

و لم یکن تعدم هناک الأمریهحتی تری جبال کلوه صافیه

و شنج شنجو فوقها عروقاحذر منها و هی فی الطریق

جزیره الحنشان فی جنوبهاشعب بظهره مال فی غربها

و احذر حوالیهن فی الظلامو جود المجری و کن همام

(المجاری من جزیره الحنش إلی کلوه الملوک)

فأطلق لکلوه من الجزیرهجزیره هی بالحنش شهیره

فی القطب و المحنث بلا محالحتی تقابل جبل الشمال

تری بعینیک شمال الشعبهو شعب کلوه لک بالقرب

فجاره حتی تفول عنهو ادخل بنهج البحر تسلم سنه

و من هناک جزیره الحنشانزامان فی المحنث یا ربانی

فان تجار الشعب فی الیمینحتی یدور کن به فطین

فاقبل هناک فی مغیب التیر لاتدخل غربی کلوه مجهلا

حتی تفول بناحیه و هی تجیعلی یسارک و تفز بالفرج

و تنشر الأعلام بالسلامو کلوه الملوک من امام

فمن هناک من البیوت کلهابیوت کلوه الملوک خلها

بصدر مرکبک و أنت تنظرو الناس ینظرون حول البندر

هنیت منها ذاک خیر السفرو بالمنی قبل النضار الأحمر

(قیاس الفرقدین و النعش و الحمارین فی کلوه الملوک و منفیه)

أما القیاس فعلیها الفرقدهو إصبعان قیس علم واکد

ص: 59

و الأعرج هناک ذاک الحینا ثمانیه فکن بها فطینا

و النعش أحد عشر و نصف وافی إن جئت للباحه فذاک کافی

أما علی منفیه بالفرقد علی الصغیر فبقولی اهتد

عند اعتدال الحمارین یری أربعه و نصف قد تحررا

أما قیاس النعش اثنا عشرا یزید فیها نفس فخبرا

(الملاحه الشاطئیه و الملاحه فی الباحه مقابل سفاله) (قیاس النعش، المجاری، مواسم السفر، نهایه الأرض) (البلدان المجاوره لسفاله) (دیره البر من کلوه الملوک إلی ومیزی و ملبیونی و سفاله)

و إن ترد من کلوه سفالهفدیره البر بلا محاله

نعش أحد عشر و هی ومیزیفی قطب سهیل یا عزیزی

و هی جزیره أهلها إسلامبمطلع السهیل تجری الأنام

کذا إلی سبعه فی سهیلأعنی الشنجاجی بالدلیل

و أهلها إسلام تحت الکفریو فوقها شعب طویل ینذری

منها علی القطب ملبیونی یریلمعدن اللجین ثم العنبر

فیها النعوش ثمانیه صحیحاأوضحته لک یا فتی توضیحا

لکن قیاسها نفیس زائدافهم عنی هذه القواعد

منها سفاله مغیب العقربیمیل إلی الإکلیل کن مهذب

(المجاری من ومیزی إلی خلیج کوامه و سفاله)

لکن إذا أطلقت ذی الجزیرهأغزر عن البر و عن ذی الدیره

مقدار یوم أربعه أزوامفی القطب و السهیل خذ کلامی

ثم اقصد العقرب و الإکلیلترق باللیل بذا الدلیل

یومین أو ثلاثه بالمعتدفی المرکب الماشی الذی یعدی

و تلتقی فی ذی الطریق الماءینقص قرب البر بلا مراء

و عند ما تنتخ ذاک البرعلی کوامه شعب هاک الخبر

دعه یمینا ینقضی بحالهو جار للبر و خذ سؤاله

حتی تجی یا صاح سولناتو ذاک شعب فوق سوفلات

و کلهم رمال یا ربانما فیهم طین و لا شعبان

دعه یمینا ینقضی یا صاحو اعمد لذاک الباب بالأفراح

و ادخل إلی البلاد قرب البابتنظرها بالعین بالصواب

و الماء یبیض هنا بالبلدلحد شرق البر خذ من رشدی

إن شیت فی البر تطرح فاطرحو الأرض عینا حط فیها و أفرح

لکن تخاف الموج فی الظهورفإنها مکشوفه خذ شوری

ترمیک فی کوامه الکفارلأجل هذا فاعرف الأسفار

و إن تکن ضروره حط بهاإلی الصباح ثم کن منتبها

لأن أکثر ریحها جنوبیو ألما یشاهر فیه یا حبیبی

أما بقرب البر یا ربانایسقی و یکبر افهم البیانا

و سقیها یرمیک فی الجنوبإلی المغیب عند ذی التجریب

و ماؤها یشبه ما کمبایهفافهم الدخول بذی الحکایه

فادخلها عند امتلا الماءمایه کمبایه بالسواء

و أحسن المنتخ نعش خمسهو نصف خوف العقربی الوحشه

و إن تکن تنتخ نعوش سبعهلحد تسعه افهم لوصفه

علامه الشعب علی کوامهفالبر یا خی یرتفع قدامه

أما بقرب سفاله هو هابطفاجر لها و لا تکون غالط

إلی سفاله و الإشارات بهاو لم تکن بغیرها فی قربها

یجیک نارجیل بالامارهو فوقها اکداف بالاشاره

ص: 60

تری هناک الباب عند العریه علیه باعان بغیر مریه

تدخلها عند امتلا الماء مایه کمبایه بالسواء

هنا إشارات من الأخشاب للخور ممن یطلب الثواب

(دیره المریکب من کلوه إلی خلیج کوامه و سفاله بموازاه الشاطئ)

و أنت من کلوه لذا المکانإن شیت جار البر یا ربانی

إن کنت فی مریکب صغیرتذلل الأخوار بالتدبیر

لأجل خوف هذه الطریقمن اختلاف الریح یا رفیقی

ترتفع للبحر یا ربانیو بعدهم تنتخ علی کلوانی

من حد کلوانی إلی کوامهنعوش سبعه متتخ الکرامه

و من ملبیونی إلی مناتخبالصحو تلقی فیه طودا شامخ

و لا تری فی هذه الطریقجبل لها یعرف بالتحقیق

الا بمجراک مغیب العقربفان درکت الخور باللیل أقرب

و حط للصباح تلق البابو حولها أشایر أخشاب

یأتیک سماکون ذی الطرفتدخل سفاله بذا فاعترف

تلقی هناک الأعرجین فیهاثلاثه منعدله علیها

و أنجم الهیراب حقا ستهعند قیاس الأصل خذ نعته

(مواسم السفر من کلوه إلی سفاله)

و خیر ما تطلق یا خی السفرمن کلوه لها اسمع الخبر

من أول النیروز للخمسیناو غیرها فی موسم العشرینا

(مواسم السفر من سفاله إلی کلوه)

أما إذا خرجت من سفالهمائه و سبعین بلا محاله

و قبلها و بعدها کن عالمیکون هذا أحسن المواسم

من قبلها یمنیک فتور الکوسو بعدها یصلب بتلک الروس

و ترتفع لهم من المطالعیرمیهم بر ظلوم طامع

فی قرب مائتین یا ربانیو یکثر الموج بذی الأزمان

بل إن فی السبعین بعد المائههو موسم واحد خذ الهدایه

تجری علی السماک و الثریامرتفعا فی البحر یا خیا

مثل عدن لخوریا دیمانیاعرف لشرط البحر یا ربانی

حتی إذا ما جاوزوا ثمانیهو نصف شیعوا لبر العافیه

انتخ ملبیونی و ما یلیهاو لا هناک مرکب یعدیها

و قبل تکشفها تری جبلینأحمر و أبیض تره بالعین

یهدی بهذین علی المنادخمنتخ ملبیونی بعلم باذخ

و یهتدی إلی مسنبیجی هنابها، إلیهم راحه من العنا

مقدار شهر زاد أو قصراصار سفرهم شعوبا و وری

کمثل قلهات إلی البواطنللخور إلی جرون کن فاطن

و لیس یغلق من هناک البحرلنحو کلوه افهمن الشعر

و هی علیها نعشنا ینقاسسبعه و نصفا عند کل الناس

(الملاحه فی الباحه الکبری من کلوه إلی سفاله)

و إن ترد من کلوه الطریقفی الباحه الکبری علی التحقیق

أجر علی المغیب و السهیلأعنی المطالع افهم الدلیل

إلی ملبیونی بعیدا مغزراو رد فی العقرب فهو المجری

إلی سفاله و هناک ستهبها النعوش افهمن نعته

حذرک ان تضیق القیاستخطی و تنساک جمیع الناس

عن خمسه و نصف أقصی المنتخخوفا من الریح الجنوبی یا أخی

(کفره خور کومه [کوامه] و ملکهم)

أما ملبیونی فقد قابلهافی الدیر خور مومه [کوامه] و أهلها

ص: 61

إسلام، أما سبعه فکفره خور کوامه قلت ذا بمخبره

و ذاک خور قاصی و أهله من ارض نیل مصر هاک فصله

فأهل ما بین السفاله و ما بین کجلوه کافرون ظلما

تسمی منی باسم و هو منی بتور ملک عظیم یا له من کافر

و عنده معدن کالسفالی لأنه من شرقه یوالی

تالیهم کبیرهم، منه تری مملکه الکفار له تعزی

یملک من الأخوار لزنجبار فی البر و البحر باختیار

و عنده معادن النضار لأنها فی بلد الکفار

مع هؤلاء المکلیین السفالی و معدن النوبه لهم یوالی

یتصل بعضهم ببعض و بینهم بحر و حد ارض

راخی علی البحر من المغارب خبرنی عنهم ذوو التجارب

مسیر یا خی سبعه أیام یجون بالشاشات یا همامی

و ینظرون لبلوغ الکفره فی بحر الغرب فذا بمخبره

یأتون قال یحفرون النحاس تقاوما لفضه ذی الأنجاس

من طرف الافرنج و المغارب افهم کلامی و اعتبر یا صاحبی

أما شمالیهم جزر للبر هی بالمغارب یا هماما شهر

أما سفاله لمنی مناوی و رسم تخت ملک زنباوی

مسیر شهر عن سفاله مغرب یمیل للشمال عن مجرب

یحکمها لآخر الدنیاء ما فی الجنوب غیرهم أکفاء

إلا الهمج أو جزر خراب جنوبی الواحات فی الحساب

ما فی سودانک و المغاربه انقل ذا عن خابر قد جربه

(الدیره من خور کوامه إلی جزیره وازه)

و ارجع لوصف ذاک الأوللنعش سبعه فی کوامه أعقل

عالیها شعب لنحو المشرقفاحذر من نتخته و حقق

لکنه رمل بمجری التیرحتی تراه ظاهرا خذ خبری

و هو مقابل یا فتی ستاوهأهماج کفره افهم التلاوه

سته سفاله و خمس تسمیجزائر ستوه فخذ علما

أما نعوش اربعه منارهو منهم للقمر هی مقاره

و نصف ما فیه وسخ و جزرعینت لک جمیع ذا بخبر

أما سفاله بندر النضاریحکمها الکلوی فلا تمار

أعنی لک الساحل یا سائلیلمعدن النضار خذ دلائلی

و فوقهم یا خی لذاک المعدنطریق شهر زائد فأتقن

علی جنوبی یا أخی سفالهمسیر یومین بلا محالا

بندر بکل ریح فیها یلتقیو النعش عن خمسه و نصف ضیق

و بعدها تلقی علی الجنوبنعوش خمسه عن ذوی التجریب

بلاد ملیبونی [ملبیونی] تسمی بعدهابعد ملبیونی فهاک عدها

و بعدها تأتیک ملا بتی و هیقد قیل برمول فلم یشتبه

فیها النعوش أربعه نفاسهذا الذی قد ذکروه الناس

و بعدها علی الجنوب تأتیجزر سدبوه و هم ثلاث

إحداهم یا صاحبی وشیکاو العاج و العنبر فیها یدرکا

بها قیاس الجون و العناقأعنی قیاس النعش یا رفاقی

ثلاثه مجربه محررهعمن رآها من أهیل الخبره

ما بعدهم سوی جزیره وازهو لا جنوبیها أحد قد جازا

ص: 62

أرقاق أوساخ مع جبال یعلمها ربی ذو الجلال

بها النعوش یا أخی بلا غلط هن إصبعان من بعدها إذا سقط

(البلدان و الشعوب بجوار سفاله)

هذا الذی نعرفه یا صاحبیو البر هنا یدور فی المغارب

حتی تصل لساحل الواحاتغربی التکازه هناک یاتی

أعنی لواحات ذوی السودانو غیرها فی ذلک المکان

و بینه و معدن السفالمفازه قیل بها اوحال

مدخلها للبحر من المغاربقد صح هذا عن ذوی التجارب

أقوامها محمره الألوانمن شده البرد هنا یا اخوانی

إلی جبال نیل مصر فیهمیمیل للشرق فخذ وصفهم

لأن ما هم ینقسم أقسامفالنیل منها جاذب للشام

فیه انقطاعات و لم یحصهاإلا اله خالق باریها

و الثانی الغربی علی الکفارأهماج فی سفاله البراری

ما بینهم یا أخی سودانالخالی الموحل یا ربان

و الثالث الشرقی علی کوامهیمیل للسهیل بالعلامه

فهذه معادن النضارما بین ذی سفاله الأنهار

لأن سکان برها لواحدو بینهم خبت شدید کائد

کثیره الأهماج و السباعو الفیل ألف و بغیر راعی

هی ثلثا الدنیا و کل الخلقشمالها و الغرب ثم الشرق

بان یقال الخلق ثلث واحدو قس بهذا البعض و الزوائد

و لیس فیها جاده لمن سلکالا شجر مختلط و مشتبک

أما علی الساحل یجری الجاریو الغرب و الشمال و البراری

لم ینقطع سایرها المقاربو صح عنهم انهم یا صاحب

یأتون بالزنجفر و النحاسلکفره سفاله النخاس

لمن یوالیهم من النضارأیضا من الفضه خذ اختباری

و لا کذا معدن فی الدیرإلا من المغرب و کل یدری

و لا جنوبیهم سوی جزائرفی البحر مجهوله بلا أشایر

یسکنها الرخ لأن فیهاأشتات أفیال و هو یرقبها

یطیر بالفیل إلی الجزائرمن بر ذاک المل خذ أشایری

و هن یسمین بعلم واکدجزر السعادات خذ القواعد

من شاطئ الجنوب هم قرابیو الخالدات افهم الصوابا

یعرفهم کل خبیر ماهرهم أول الأطواح خذ الأشائر

عن أهل تلک الجزر یا ربانیکفی بهذا العلم فی زمانی

بقربهم للشام خذ من خبریقوم قصار کذراع المصری

و البعض منهم یا همام یاویحقا إلی ملک منی مناوی

و معدن التبر خذ النمیرافوق سفاله اسمه ودیجرا

و عندها یا صاحبی تنتخاو آخر المدن تسمی سیخا

و هی من المعدن سیرا شهراللغرب و الشمال فیها الفرا

أهماج عریانون فی البرورلا یعرفون لغه التکرور

و بینهم ماء غلیظ موحلیرونهم بالعین رؤیا تنجلی

و ینظروا المراکب بالساحلقلوعهم فی بحرهم دواخل

و ینظرون النار و الدخاناحاشی الذی قد عاین المکانا

و بین ذاک الوحل ماء حالمن نیل مصر افهم المقال

یخالط البحر من المغاربهذا الذی حکی ذوو التجارب

ص: 63

لم اعتبر الا بعلم واکد یسنده الطالب للمعاود

(الملاحه بین ساحل إفریقیه الشرقیه و بین القمر و الجزر) (قیاس النعش، مواسم السفر، المجاری) (موقع القمر و الجزائر)

أما من السفال للسواحلفلیس شرقیهم بخاف واغل

فی البحر إلا القمر و الجزائرما بینه و المول بالأشائر

أشهرهم أنجزیجا یا صاحفی غرب کل الجزر بالایضاح

بها النعوش أحد عشر و ربعجزیره عظیمه فاستمع

منها إلی القمر علی المشارقلأی صوب شیت خذ من صادق

قبلتهم و القمر فی الفراقدو مغرب النعوش خذ بالواکد

و آخر القمر من الجنوبقبلته القطب بلا تکذیب

مع السفاله و من الأخوارو مغرب الفرقد باختبار

إلی حدود الجب و أرض المقدشو من هنا یمیل لغرب النعش

(قیاس النعش فی القمر و جزره)

و خذ قیاسات علی الجزائرما کان عند الناس منها ظاهر

ثم مطالقها علی السواحلما أنا من یخفی العلوم یا خلی

فخذ قیاس دمونی أحد عشراعشرین زاما عن ومیزی غزرا

و من کتاوه فی سهیل المجریإلی دمونی و تنال الجزرا

و فیهم المنی و بیع و شراأما دمونی عن دیبوی بحرا

و فی دمونی عشره و نصفاسمع کلامی لا تمل وصفی

و قس بسعده عشره بالعادههی شرقی الکل خذ الإفاده

لأنها من جزر بر القمریرونها منها فخذ من خبری

و قس علی النعش فی لنجانیتسعه و هی مغزره یا اخوانی

عن ساحل الأخوار من الأزوامنیف و ثلاثین فخذ کلامی

هذه خمس جزائر قد شهرتفیها المبیع و الشرا قد عمرت

أما الخراب فیهم خرابما حاجه أطول الکتاب

حتی یغیب النعش یا سائلیینقطع القمر فخذ دلائلی

و آخر القمر من السهیلصح اسمه فقسه یا خلیلی

و قس شمالیه نعوش اثنی عشراعشرین زاما من جزیره منوره

لکنها فی الشرق یا ربانیأبحر من تیری رجا یا اخوانی

(المجاری من الجزر إلی بر المل)

و مطلق الجزر لبر الملثلاثه أیام فی الأقل

فشی منها یقرب للساحلبحایه القلعین یجری الداخل

و شیء بریح الکوس لم تمسکهاإلا من الأخوار قد تملکها

لکنما المعبر بالشوارمثل سقطره کن بهذا داری

فمن کتاوه هی لرأس الملحفی التیر یا ربان هاک نصحی

و إن تکن تطلق إلی دمونیمن منبسه فاعرف بذی النعوت

مطلع حمارین. فزنجبارمنها إلی دمونی المجاری

فی مطلع القلب فاما الکلوییجری لها فی التیر خذ و أرو

أما السفالی هو و الأخواریقلیل یأتون فلا تمار

إن سافروا فللجنوبیاتو البعض منهم فی السنین یاتی

و شرقی القمر هنا جزائرقد قال لی عنها حکیم خابر

لأن هذی الجزر تنجر إلینحو السماک و هو فی الشرق إلی

براوه و الجب مع کتاوهو منبسه فافهم التلاوه

و یحسبون یا فتی زرینامن هذه الجزر فکن فطینا

فاننی ممن یصدق ذا الخبرلأننی فی الزنج لم الق اثر

ص: 64

لموجه الصلیب یا حمیدا و الواجب أن هاهنا تزیدا

و کونهم عن بعضهم ببعض متفرقات افهمن وعظی

یراهم السفری إذا ما أغزرا خوفا من الکوس یرید الخضرا

و نادر السنین فی الأسفار و بعضهم ینتخ زنجبار

من ظهرها لا جانب المغارب فکن بشرحی عاملا أو جارب

شرحته یا صاحبی و العهده علی الذی رواه لی و عده

(مواسم السفر بین السواحل و الجزر)

و موسم السواحل للقمرو جزره ثم السفال فادر

من أول النیروز للسبعیناو أهل کلوه موسم التسعینا

أما لها عشرون فی النیروزذکرته من قبل یا عزیزی

و لا لسوفاله إلا موسمواحد، لا غیر، فحکم و احکم

أما إلی الأخوار ثم القمرموسم نفیس عن اهیل الخبر

فی العام مرتین أو ثلاثإن کان قصدک انجزیجا یاتی

أحسنهم مائه فی النیروزللجای و الغادی یا عزیزی

لکن بالشوار لا بالغامزفاعبر إلیها کی تکون فائز

و الموسم الزاید فی الدیمانیتأتی و لا تروح یا ربانی

فخروج أهل القمر للسواحلبموسمین اعترف یا سائلی

ذکرت ما خلیت منها مجریإن جزت فی عمرک هذا البحرا

تلقی بها قولی و صحه فعلیلأنه علم کبیر عقلی

(الخاتمه)

(علم السفالیه)

ثم تأمله بذی السفالیهتهدیک فی الجنوب خذ مقالیا

لا غیرها فی هذه الطریقأعم منها علم بالتحقیق

(عدد أبیات السفالیه)

هی سبع مائه، بیت یزید عنهاعن أحمد السعدی احفظنها

و ادع لی فی الموت و الحیاهمن الإله غافر الزلات

عرفتها حتی بقی ربانهایسالنی عنها و عن شعبانها

لا شک أن من یری بالعینترکن الیه الناس بالیقین

قد رکنوا لی و النبی الهادیو اترکوا من عاین البلاد

کفی بذا فی جوده السؤالتصورت فی الجلسه بالکمال

شعبانها و البر و القیاساو الریح و الموسم ثم الناسا

ثم المطارح و دخول الجزرحققت بالتدقیق اسمع شوری

و اعبر لها بالحزم و الصلاهعلی النبی و اتخذ وصاتی

صلی الإله فی صباح و سحرعلی النبی المصطفی خیر البشر

ما دارت النعوش بالأقطابو اهتدت الزنوج بالسحاب

الأرجوزه الثالثه:

السبعیه:

هذه الأرجوزه المسماه السبعیه لأن فیها سبعه علوم من علوم البحر غیر الفراسه و الإشارات، المستحسنه. قائلها المعلم الشهیر، حاج الحرمین الشریفین، شهاب الدین، احمد بن ماجد بن محمد بن عمر السعدی. غفر الله له و للمسلمین أجمعین آمین.

السبعیه بسم الله الرحمن الرحیم

(مطلع الأرجوزه)

ص: 65

(وصیه ابن ماجد بشأن الشحنه و الموسم)

فأولا أوصیک خذ وصاتیتسلم من الضیعه و الآفات

لا تشحن المرکب إلا العادهو جود الموسم، خذ الإفاده

أولا - (السفر من بر الهند إلی الحجاز أی إلی بندر جده) (موسم السفر من بر الهند)

و خیر ما تطلق بر الهندفی مائه النیروز لا تعد

خصوص من ارض ملیباراتلأنها کثیره الزلات

فکل من یرکب فی السفینهیعرف ما ذکرته فی حینه

لکنه یعجز عن تأویلهو العبد قد حکم فی دلیله

(المرحله الأولی: السفر من ارض کالکوت إلی جزیره کفینی من جزر الفال)

و إن طلقت ارض کالکوتو قصدک الحجاز بثبوت

اجر علی اسم الله فی الجوزاءاثنی عشر زاما بلا مراء

حتی تری فی صدرها کفینیفخلها عنک علی الیمین

و احرص علی مجراک بالصوابولیه(1) و انشر علمک فی الباب

قد فلت فی الجواش فشت کوریو إن یکن شوار مل للتیر

من نحو کفینی لأن الماءیجر تحت النعش بالسواء

(وصف جزیره کفینی من الفال)

فمن صفاتها أنها جزیرهمنقسمه فی البحر و کبیره

یکسر علیها الموج، من بعیدتنظرها بالعین یا سعیدی

و قیل إن نصفها الجاهییسمی بامینی فکن زاهی

و اتصلت یا صاح فی ذا العصرو بینهم خور یجی بالصدر

و نخبها و الناس و البنادرعلی جنوبیها فکن بالخابر

و عنهم فی الجاه یا خلیلینحو سهیل عوان نارجیل

کان کثیرا أول الزمانو قل فی ذا العصر یا ربانی

(جزر أمینی و کوردیب و سهیلی من الفال: قیاس الجاه و الفرقدین فیها)

و قیل یا ربان أمینی علیجانب کوردیب وقیت البلا

أما سهیلی فهی عن کفینیفی الغرب ست أزوام بالیقین

هذا الأصح عن نواخیذ البلدو وصفها فخذه عنی بالسند

و الجاه فیهم یا أخی ثلاثهنسیم لم تلق به علاثه

و الفرقدان عشره و نصفمحتکما لا بد تلقی وصفی

(جزیره توری خراب و فشتها البحری من الفال: قیاس الجاه و فرد الشرطین و العناق فیها)

و الجاه هکذا فی توریو فشتها البحری فکن خبیری

تلقی بها الفرد من الشرطینخمسا و نصفا صح بالیقین

و مثله سادس نجوم النعشیسمی العناق نعم قید مفشی

یعملن فی توری و فی کفینیفانتخ لها فأنت ذو تمکین

إن ینقص الجاه إصبعا فالناطحینقص إصبع ثم نصفا واضح

أما العناق لم یزل مقیداخمسا و نصفا لم یخالف ابدا

(الباری بین توری خراب و ملکی من الفال: قیاس شامی الشامی و الکاسر، و النعش و الشرطین فیه)

أما إذا کنت فی ذا الباریما بینها و ملکی کن داری

خمسا و نصفا قس لشامی الشامیمع کاسر فی الشرق یا همامی

أو کان فی الشرطین قیدک فاسمعفالنعش عندی إصبع بإصبع

أو قستهم فی حسبه کن معتلمفی کل رأس نصف بل فیه النسم

(المرحله الثانیه: السفر من جزیره کفینی من جزر الفال إلی رأس جردفون و آخر البنادر)

و إن یکن فالک تری الأماکنافکن إلی مجری الثریا راکنا

حتی تری السهیل ثم المعقلاخمسا و ربعا یا خلیلی فاعقلال.

ص: 66

ثم تری الظلیم و السهیلا أربع و فیهم نفس، قلیلا

و الجاه لا شک یصیر اربعه نفیس، خذ مجری المغیب و اتبعه

لجردفون، و آخر البنادر فی الجاه و النعش فلا تحاذر

(المرحله الثالثه: السفر من جردفون و البنادر إلی عدن):

ص: 67

لأن هذا البحر لم یحملا فاعرف أین المیل وقیت البلا

أما مناتخک بریح الأزیب من جاه تسع مل و فی النعش أقرب

و أجر فی الفرقد ثم القطب حذار: جر الماء لیلا یصبی

و مل علی الیمین مثل الناس و رتب الأوقات و القیاس

ثانیا - (قیاسات الکواکب فی بحر القلزم من سیبان إلی جده) (قیاس المربع التحتانی و المربعین الأوسطین و الحمارین فی سیبان)

أما المربع فهو فی سیبانثمان إلا ربع بالعیان

أعنی لک النجم القریب الماءفی مستقل زاویه العواء

و الأوسطان قیاسهن تسعهعند السماک بعد ذا خذ نفعه

أما الحماران فثلثا ینقصانعن تسعه، فی الطیر یختصان

(قیاس المربع التحتانی و الجاه فوق هدیفه و بأقل)

و ینقص اصیبع یا فتی بإصبعفی کل بر یا فتی فاستمع

و اعلم، یفی المربع التحتانیو الجاه یکفی، یتساویان

بجاه سبع ثم ربع زائدکلاهما فی خشبه تواعد

فوق هدیفه یا أخی و بأقلبیس المکان ذاک عند العاقل

هناک عده من الجزائربما یلی الباحه بالأشائر

ما للمجاوز بینهم طریقکم مرکب غار بذا المضضیق [المضیق]

(قیاس المربع التحتانی و المربعین الأوسطین و الحمارین فی جزر فرسان)

و رحمه الله علی فرسانما قط فیها مخطر مکان

عند الذی یعرفها أو زارهاو خاض فیها و استقی من مائها

الجاه فیها سبعه و نصفنجم المربع سبعه خذ وصفی

اما المربعان فالأوسطانثمانیه و نصف بالتمکین

قس الحمارین بها ثمانیهنفیسه، تلقاهما بالعافیه

فخذ بهذا، الکل بالتدریجما اجه لکثره التاریج

(قیاس المربع التحتانی فی الخبت، کدمل، الفصیلیات، ذو ریش، الصبایا، شیکا، ذو شجیح، جزر الدانق، الأربع الظهار، خریق سمار، ذو حریف، خمیس)

و الخبت إن قابلت فالمربعأنقصه عن سبعه ربع إصبع

علی کدمل و الفصیلیاتست و نصف فاتخذ وصاتی

فهو علی ذو ریش و الصبایاست و ربع افهم الوصایا

و فوق شیکا ثم ذو شجیحتری المربع سته صحیح

و فوق جزر الدانق المشهورسته إلا ثلث بالتحریر

و تلقه فی الأربع الظهارخمسا و نصفا، و خریق سمار

خمس و ربع فاتک بالشمالللبر لم تلق سوی الجبال

و ذو الحریف مقابل لعیریاشرقا و غربا یا فتی مجریا

أما خمیس، فتری مربعیخمسا بحکم افهم النظم و ع

و الجاه فی خمیس دون العشرهبثمن إصبع یا بنی محرره

(قیاس المربع التحتانی فی الرحل و العوالی فی بحر الحجاز)

إن قیاسات الحجاز جمعهاضیقه و لا یلیق شرحها

فان رأیت عندک المربعاینقص عن خمسه ربعا فاسرعا

و اجعل الجوش علی الیمینإن کان بالأزیب یا فطینی

و إن تکن ریحک ریحا مشملهاتک علی البر بها لا تهمله

قد صرت بالرحل و العوالیفی غایه الأمان و الآمال

(قیاس المربع التحتانی مقابل البکار فی بحر الحجاز)

قس المربع أربعا و نصفامقابل البکار غیر مخفی

حذار، لا تنقصه بالأزیبعن ذا، فتخطی بندرک و تتعب

(قیاس المربع التحتانی مقابل جده فی بحر الحجاز)

و إن یکن اربعه و ربعاأنت علی جده فهاک نفعا

هذا مخور ندخه الشمالفاندخ علی جده و لا تبال

ص: 68

إن کان فی صحو و فی غبار لم تخطها قط فخذ أشواری

تحط یا ربان بالسلامه و تدخل المرکب فی أعلامه

(قیاس المربع التحتانی فی شعب البوم فی بحر الحجاز)

فان أتی معک المربع أربعهدمن شعب البوم فاحذر مقطعه

جود قیاسک فتری شاهدازاویه العوا و لا تحدا

عن مستفید یهتدی بنظمیإنی قد نظمته بعلمی

من بعد تجریبی علی البرینالهند مع ذا البر یا فطینی

(قیاسات الحمارین و نجوم المربع أفضل القیاسات المدرجه)

خیر القیاسات المدرجاتعلی الحمارین و المربعات

لأنها تقوم فوق القطبو لیس فیها خلل و کذب

و عیبها إهمال ضبط الأصلو عد من یجهل قدر الکل

و لا تجد فی هذه الطریقمن حد سیبان علی التحقیق

أجود من هذی القیاسات یریإن عابها فی الناس شخص فشرا

و لیس فی ذا فطنه و معرفهتنقلها أجداده عن سلفه

ما هو إلا صنم ملقنلم یفتک إلا قلیلا أوجن

هذی القیاسات علی المقابلهتزید فی التکیه فدع عنک البله

ربع إصبع أو نصف بالشوارفی کشفک البر فخذ أشواری

ثالثا - (أخطار الملاحه بین جزر الفال و بر الهند) (الانحراف عن المجری بین جزر الفال و بر الهند)

و غیر ذا فی هذه الطریقخط حکما جاءت علی التحقیق

إذا قلعک الریح بین الفالو بین بر الهند خذ مقالی

و لا تخالف رأی من جربهامعاود بالحزم قد هذبها

أقبل تحت الجاه و الفراقدو البار أیضا لا تکون راقد

لا تکثر المیل علی سهیلخایر و عجل بیس ذاک المیل

و دم علی صبرک و المطالبهلأن هذا موضع المقابله

إذ لیس فیها موجه تخشاهالأن بر الجزر قد علاها

(الاعتماد علی الجاه لتحاشی ثلاثه أخطار)

لا تسقط الجاه ببطن الفالعن ثلاثه لتبلغ الآمال

لأنها ضیقه المسالکو ربما تدعو إلی المهالک

لو لم یکن إلا إذا الفلک سقطو رد للکاتکوری فقط

و الثانیه تکثر علیک الجزرفی سافل عند الفوال فادر

و ربما صادفتها باللیلو راکب البحر ضعیف الحیل

و الثالثه إن صلبت أریاحبعد الفوال فاتک الصلاح

و غیب الجاه و وافاک المطرو الزحن و الإتلاف من طول السفر

و غلق الموسم و أنت مغزرو قام ریح الغرب ثم أدبر

و دارت الأمواج بالدبورو صار کل بندر عسیر

و أنت فی وهم من القیاسأو مغزر بریح أکواس

(الاعتماد علی قیاسات ابن ماجد المجربه)

فخذ قیاساتی التی هذبتهابالسعی و التکرار قد جربتها

إن کان ذا فی الغلق أو فی الموسمفاسمع إشاراتی و قسها و اغنم

و إن تکن من زنج أو سومالأو هند أو هرموز خذ مقالی

من جاه إصبع لجاه خمسفکلها جربتها بنفسی

و فارس البحار فی ذی الصنعهیقیس لجاه اثنتی عشر معه

رابعا - (الاغزار و الارقاق فی بحر العرب (حوضه المحیط الهندی الغربیه) (شروط المغرز و المرق)

فاسمع شروط المغرز المرقهی کیمیا المعالمه بالصدق

نسیم عاده محتکم و ضیقخذ هذه الشروط حتی ترتقی

ص: 69

لأنها إصبع رأی العین لم تحمل الأوهام یا فطینی

و لا نفس معلق فی خشبه فلا یصح عند من جربه

لأن سیر الشعریین سریع أسرع من ذا الواقع اللموع

قد کنت أفعله قدیما فی الصبا و کثره التجریب یشی عجبا

بل قید الذراع دوما أربعه فی غربه و النسر وافی مطلعه

(الاغزار ثلاثین زاما عن السیف فی السومال فی عرض "جاه إصبع"، بدلاله قیاس الشعری و النسر الواقع و الفرقدین)

و إن تری الشعری بجاه إصبعأربعه و النسر خمسا کن وعی

و الفرقدین فی انتصاب السنبلهتزید عن ثمانیه فاعقله

یکون ما بینک و بین السیفإلی ثلاثین اعرف التصنیف

و إن تکن فی المائه و التسعینفالکوس و الأمطار فی تمکین

أما علی الخمسین فی الصحیحتکثر تصانیفک بکل ریح

و قد تکون الصبا حایاتو العقربی یاتی و لا یاتی

(الاغزار عشرین زاما عن رأس الهر فی السومال فی عرض "جاه إصبعین" بدلاله قیاس الشعری و النسر الکفیت)

و إن یکن فی الجاه إصبعینفالشعری أربعه مبین

تقید فی غربها الجمالقیاس عاده ما به زوال

تری هناک نسرک الکفیتاخمسا تزید النصف تثبیتا

فاعلم بانک مغزر عشرینابینک و بین الهر قس یقینا

و ربما تری هناک القرعافی طیرها کالمنجی تسعی

تأتیک قبل المنجی کن خابرو تکثر القروش و الأشائر

أما العیان و الموارز لم تزلما بین ذی البرین من طول الأزل

و ینقطع فی آخر الزمانهنا المطر فی غالب الأحیان

عند المرقین فاما المغزرلجاه سبع، دائم فی المطر

و إن یکن قد زاد عن سبع فماعندک إلا الهند حتما لازما

(الاغزار خمسه عشر زاما عن حافونی فی عرض "جاه إصبعین و نصف" بدلاله قیاس الغمیصاء و الواقع)

و إن تقیس الجاه إصبعینو نصف إصبع یری بالعین

تری الغمیصاء أربعا مقیدهو النسر ینقص ربع عن ست بدا

فخمسه عشر أنت مغزرو المنجی لا شک فیه تبصر

خصوص بالشوار یا سائلیإن لم یکن کثرا فبالقلائل

و إن رأیت البعض بالیقینفأنت بالکوس تری حافونی

(الاغزار عشره أزوام عن هالوله فی السومال، فی عرض "جاه ثلاث أصابع" ،بدلاله قیاس النسر الواقع و الذراع، و کثره المنجی و قلته)

و إن تکن فی الجاه یا سائلاثلاثه فی المرکب مقابلا

و النسر ست و الذراع أربعهمقیده فی الغرب عنک فدعه

عشره من الأزوام أنت مغزرو المنجی مثل التراب مشتهر

و یولم الریح إذا جا لیلهافاحذر لهالوله و ذا دلیلها

(فوات برجردفون بدلاله قله المنجی)

إن لم تر المنجی بذا المکانیعادل الکسلان یا ربانی

فبر جردفون لم یبق معکو لیس ریح الکوس یبقی ینفعک

(مسک جزر سمحه و درزه و سقطره)

فان تر القلیل بالشوارو الجاه ثلث استمع تکراری

أقبل بجهدک لتری الصلاحاو تسلم الأموال و الأرواحا

عسی تعلق بذی الجزائرسمحه و درزه و سقطره ظاهر

خصوص فی المائه و السبعیناجوش الیسار افهم التعیینا

أما بجوش یمین ما تبالیأما لأریاح الصبا الأوالی

(أهمیه دلاله المنجی)

و المنجی قیدی لذی الطرقجربته محققا بحق

ص: 70

أصح عندی من قیاس العرض یهدیک فی النتخ بهذی الأرض

أجدادنا قد عاینت أجداده فی ذا المکان و به ملاذه

یصح یقصد لطلوع الشمس و غربها إذا النهار یمسی

إشاره صحیحه لا تختلف تخص هذا البر یا خی فاعترف

أما الکریک قد یری أحیانا إلا علی الساحل یا ربانا

(الاغزار خمسه أزوام عن حافونی فی السومال فی عرض "جاه ثلاث أصابع و نصف" ،بدلاله قیاس الکاسر و المرزم و الظلیم)

و إن یکون الجاه فی القیاسنصفا مع ثلاثه نفاس

أنت بحافونی و تلقی الکاسراستا و ربع نفیس یا مسافرا

و المرزم المشهور و الظلیمافی حسبه ستا فکن علیما

بان مرکبک بقی فی البحرخمسه أزوام فخذ من خبری

و تکثر الطیور و الأسماکو القد و القروش یا فتاک

و یصلب الکوس و یولم فی السفرو لیس یخفی ذا علی صاحب سفر

إن کنت أیام وسط الموسمفاحذر لهالوله یا معلمی

تدخل و ما یبقی تفل حافونیعند الصبا و الجوش بالیمین

(الارقاق قرب بنه و جردفون فی عرض "جاه أربع أصابع" بدلاله قیاس الذراع و الکاسر و العیوق و المرزم و سهیل و الظلیم) (الارقاق بین بنه و رأس جردفون)

و إن رأیت الجاه فی القیاسأربعه فقد خلفت الرأس

و مثله الذراع أما الکاسرنصف علی الست خذ المآثر

فأنت من بنه علی البصیرهلجردفون فی أعالی الدیره

ما بین حافونی و رأس الشعبرأس سقطره الجنوبی الغربی

(الارقاق فی بطن بنه)

و إن تر الواقع سبعا محتکمفأنت علی البر علی شرع العلم

و دارت الموجه و البحر سکنفی بطن بنه للشمال فاعلمن

و خذ حذرک أول الزمانلا تحتشر أصلا بذا المکان

و تلتقی العیوق فی غروبهثلاثه و نصف خذ تجریبه

و سته و نصف نجم المرزمخمس و نصف للظلیم فاعلم

و کل هذه بجاه أربعهشهود نتخ خذ کلامی و أسمعه

(نتخه جردفون فی عرض "جاه أربع أصابع و ربع)

و إن ترد نتخه جردفونجاه اربع و ربع بالتمکین

فقس علی السهیل أیضا و الظلیماربعه ضیقه و کن علیم

إن قستهم أربعه و ربعاقسهن ضیقا و الجدی رفعا

أو کان جاهک و الذراع أربعهو النسر ستا ثم نصفا یتبعه

و لم تری أم الصنانی و لاتری هنا المنجی وقیت البلا

فأنت هرموزی أو مکرانیبالکوس فافهم و اعرف المکان

(الارقاق قرب جزر سمحه و درزه و سقطره فی عرض" جاه أربع أصابع و نصف "بدلاله قیاس الواقع)

و إن یکن أربعه و نصفاالجاه، و الواقع سبعا فارفا

باللیل لا شک إلی الجزائرما حاجه أذکرها للخابر

إذا رأیت المنجی یا خلیو لو یکون واحدا بالکل

و من یکن أسمی للرئاسهلا بد فی البحر له سیاسه

(الارقاق قرب رأس مامی سقطره فی عرض" جاه خمس أصابع "بدلاله قیاس النسر الواقع و الشعری الغمیصاء)

و إن تقیس الجاه خمسا عادهو النسر سبعا فوقها زیاده

ثمن، فاما الشعری الغمیصاءلا فیه تزیید و لا تنقیصا

و عندک الکریک و الطیورو الریح و الحایه اسمع الشور

کبر و هلل و انشر الأعلامتهنیک رؤیاک لرأس مامی

ص: 71

(الاغزار عن رأس مامی سقطره باتجاه هرموز و ما یلیها بدلاله الواقع و الجاه و الذراع)

إن شیت هرموزا و ما یلیهاأو کنت عطشان فارس فیها

و إن تکن مکی أو یمانیحدک إلی نیروزک السلطانی

و إن تری للواقع سبعهفالجاه و الذراع أربعه

إن کان ریح الکوس عطفا طفلافأنت عن بر العرب لا تخلا

و ربما کنت بجاه ستما بین ذی الریحین خذ من نعتی

خصوص إن عاینت بعض المنجیأبشر فأنت ظافر بالفرج

و إن رأیت الکوس صار مسعرانتختک رأس الحد أو شعره

أو رأس جاش استمع إرشادیعلی قدر ما تقبل بالجواد

(الاغزار عن رأس مامی سقطره باتجاه الدیو و جوزرات بدلاله الکاسر)

و إن یکون الکاسر المنیرسبعه إلا ربع بالتحریر

و لم تر المنجی و لا الأشائرفلا یغرنک قیاس الکاسر

فی جاه خمس فی أخیر الوقتقم فی الرکایب و استمع نعتی

إن کان مرکبک خفیفا بادرو اقصد إلی الدیو أکبر البنادر

و ادخل الخور ان تکن خابراو عتد الحبال و الأناجرا

لأن فی التغلیق جوزراتأمطارها ثقیله الماءات

(الاغزار عن رأس مامی سقطره باتجاه بنادر بر الهند بدلاله الواقع و الشعری و العبور)

و إن تکن أغزرت بالکثیرقیدت لک قیدا علی التحریر

فی جاه خمس یهتدی المسافرأو عاجز ضرت به الضرایر

إن کان بین ذینک البرینبر العرب و الهند بالتعیین

تری هناک الشعری العبوراو مثلها الواقع کن خبیرا

ذاک إصبعان و ربع، ذی مثلهیکفیک هذا فی الخضم کله

أو کنت دابولی أو کنبایتیأو من منیبار استمع هدایتی

إذا رأیت فی القیاس جزرافأنت فی امطار دندرسفورا

إن له دلائل کثیرهقندیل من علی شیول شهیره

لو کنت ما رأیته فی العمرفأنت فی الترتیب فیه تجری

لأنه خور کبیر مهناعو اسمه بین البرایا قد شاع

و غیره دابول أو سنجیشرأدخلهم فی الغلق ثم واجر

و غیر هذا خور ساجوانو لیس یحتاج إلی ربان

ما بین سنجیشر و سندابورطوطته بیمنه نعم الخور

ما بعدهم سافل یا فطیناإلا أزادیوا و قندرینا

لکن امطار منیباراتتأتیک سکبا دائم الأوقات

(الاغزار عن مامی سقطره باتجاه مکران و برجاش)

أو کان امطار بجاه ستتحویک مکران فخذ کلمتی

و إن تکن تلی لجاه خمسفرب تأتی جاش بر الأنس

و المرفیء عسکره و المرکبو خیره و شره مرتب

و فی المواسم من جمیع البحرإن کان فحلا بکلامی یجری

خامسا - (تقویم الأرجوزه السبعیه) (الإطراء علی الأرجوزه و علی المعلم الماهر)

أرجوزتی موزونه بالذهبما قد حوت فی الغلق أیام التعب

أذکرنی و اذکر أیاما مضتضیعت موسمها بهند و انقضت

إذا رمی سالک هذا البحرسلاحه لم یدر أین یجری

و صار فی الخلق بلا جناحیرشده فی جمله النواحی

إن کان ربانا سدیدا رأیامسترشدا فی سایر البرایا

قیاسه مرتب و المجریذا فطنه بارک یوم السری

ص: 72

أما الذی یسترخص النواخذه فلیس له معلم بالقاعده

لا بد ما فی سالفات الدهر یرون عاما فی جمیع العمر

تمناهم الصرفه فی الترحال تتلف أرواحا علی أموال

إن رقاد العالم المدقق أجمل من ساع و لم یحقق

أما الخبیر فیعرف زلاته و یمکث الجاهل فی سقطاته

من لم یحکم فی أمور البحر فغلطه و الله لیس یدری

من ذا الذی لقی فی میدانه أی قرین یصرع أقرانه

(نصائح أحمد بن ماجد)

و اعلم بانی شرحت واقعی مع الذراع فاستمع منافعی

إلا بجری الکوس بالوراب و قید نجم المیخ فی الحساب

لأننی قد قسته یا هذا غربا و شرقا ما نقص و زادا

و نفعه لی جاهی سهیلی إصبع بنصف إصبع یا خلیلی

و إن نشرت علم الفالات و اعتدلت ریحک و الحایات

اقسم بر الفال و السومال فی جاه ثلث و نصف خذ مقالی

و أنت فی مجری ریاح الکوس من نحو حافونی و تلک الروس

خذ ذا من الشهاب لک نصائحا تذکره فی سره و صائحا

یصنع مثلی هذه الأرجوزه لأنها غریبه عزیزه

سهرت فی بحارها لیالی و قدرها یعرفه أمثالی

لو خبر الناس جمیع الکتب و نظمهم و نثرهم یا صاحبی

لم ینظروا أعم نفعا منها فذر لقول الحاسدین عنها

و لم یرد تصنیفها سوائی لو کان من یکون فی الدنیاء

لم یستطع. إنی علیها بالرصد منذ سنین فوق عشرین عدد

و الآن قد کملتها بجهدی علی قدر معرفتی و کدی

سهلتها لعرفه الناس فی ضیقه و شده و بأس

إن کان فی ألفاظها و القافیه ضعفا تری فیها المعانی وافیه

رقت و لکن رقه معناها تعطی نفوس العلما مناها

یهدی بها الغادون عند الغلق ثبتها لرشد کل الخلق

و إن فی الواقع ثم النسر ناسخ و منسوخا فاقبل عذری

(اسم الأرجوزه و تاریخ نظمها)

سمیتها سبعیه یا قومیلأن فیها سبعه علوم

عام ثمانین و ثمانی مائهو فوقها ثمانیه وفایه

(الخاتمه)

بالواحد المعبود یا خلیلی إذا رکبت الغلق، فادعو لی

مصلیا علی النبی التهامی و آله و صحبه الکرام

ما قاس نجم النسر و الذراع حول المجره ندی ذراعی

و ما دعا بالشعریین داعی و أقبل الحجاج للوداع

الأرجوزه الخامسه:

الملعقیه

هذه الأرجوزه المسماه بالملعقیه، من بر الهند إلی بر سیلان، و ناک باری، و شمطره، و بر السیام، و ملعقه و جاوه، و ما کان فی طریقهم من الجزر و الشعبان، و مناتخهن و صفتهن، و البلد فیهن، و قفاصی و غیرها، و جمیع ما یتعلق به فی المشارق و الجنوب، و الغور و الصین، إلی حدود الحرات الشارفه علی البحر المحیط الذی لا خلفه سوی جبل قاف.

و هی نظم رابع الثلاثه، أحمد بن ماجد. رضی الله عنه، و أرضاه و المسلمین. آمین.

المعلقیه(1)

(المطلع)

عزمت و العزم حمید فی السفر لا سیما من بلده فیها ضرر

اطلب تحت الریح بالإذعان فی مرکب یطیر کالعقبانی.

ص: 73

أولا - (السفر من أرض کالیکوت إلی جزیره سیلان) (موسم السفر من کالیکوت إلی سیلان و مجاریه و أزوامه و قیاس نجومه)

من أرض کالیکوت بالعنایهبأول الستین قبل المائه

أول ما جریت یا إخوانیمن بعد أن قد فرغ الدیمانی

فی مغرب المحنث سلکت عشرهأزوام جمه صافیه محرره

و بعد، ما یلیه فی القطبو مطلع المحنث کذا یا صحبی

و هکذا سهیل و الحماربالکل اجر بالسوا کن داری

و مل علی مطلع قلب العقربکمثلهم ثلاثه لتقرب

و مطلع الإکلیل أجر فیهثلاثه، و التیر کن نبیه

سبعه أخنان لهن جملهأحد و عشرون کفیت الغفله

عن القیاس فهناک المعقلمع سهیل ثمانیه فاعقل

و ربع هذا قید ذی الطریقما فیه من شک و لا تعویق

و قس هنا السهیل و الظلیمسبعا و لکن فیهم التحکیم

(التحقق من الوصول إلی سیلان بالبرق و القیاس)

إن کان فی هذی النجوم نفسشرق و أشمل لا تکون أخرس

و إن رأیت فیهم تنقیصااجر علی الجنوب یا حریصا

لتسلمن من أذی السیلانو أرصد البرق بذی المکان

تنظره یقوم کالسیوففإنه بقربها معروف

و إن تکن یا خی بعیدا عنهایومض فوق الماء فادن منها

و إن وصلت و القیاس قد کملثمانیه و ربع ما فیه خلل

و الفرقدان سبعه مع نصفاسمع کلامی و استفد من وصفی

ثانیا - (السفر من جزیره سیلان إلی جزیره ناک باری من جزر الباری) (المجاری و الأزوام و قیاس النجوم)

و رده علی الیسار و أجرفی مطلع الطایر یا خی عشر

أزوام حتی تخلف السیلانو ترتفع من وادی الطوفان

و رده یومین فی السماکتدور بالسیلان یا زواکی

یقل عنک الموج و السحائبو یرجع البرق علی المغارب

و إن ترد شهود ذی المکانسهیل و الظلیم یا إخوانی

هم سته و ربع فیهن النفسقسهن إن کان مبینا أو غلس

إن زدن فی القیاس زد فی المجریأعنی السماک الرامح المشتهرا

و إن نقص رده فی الجوزاو التیر إن شیت هنا تفوزا

حتی تراهم سته و ربعاسهیل و المعقل خذ ما وضعا

هم سبعه و نصف فی ذا الوصفو الفرقدان ثمانیه مع نصف

و فیهم الضیق فکن بالعالمحتی تکون للطریق لازم

(التحقق من الوصول إلی جزیره ناک باری بعدد الأزوام و الأیام و اللیالی)

و أجر فی الطایر أربعیناثم احترز فکن لذا فطینا

تندخ بذا القیاس ناک باریو انظر تری جبالها یساری

من بعد أربعین اصطلاحاأزوام جمه کملا صحاحا

من فوله لک عن السیلانمن المشارق دائم الأزمان

فی مرکب یشابه المسعوداأما الثقال فأولهم مزیدا

من هاهنا منتصف الطریقمن ظهر سیلان علی التحقیق

و عد أزوامک من یوم السفربناک باری کی تفوز بالظفر

عشرین فی المحنث و الهیرانو مثلهم فی السبعه الأخنان

یزید زاما، و أحسب السماکاسته عشر جمله یا فتاکا

سبعه و خمسون و اربعونالناک باری سبع مع تسعینا

فنصفها السیلان من شرقهابل إن دورتک تزید فضلها

ص: 74

أزوامک المذکوره المجربه لأجل دورتک تکن منتخبه

أما اللیالی معک و الأیام عدتهم سوا بذا الافهام

و إن تکن ریحک من المصالب قصر بها قلعک ثم قالب

إن قالبت یسر أو یمین فلا تزید الجوش عن زامین

خوفا من التهوس و الضیق و الماء میاد بذی الطریق

من قرب سیلان و ما یلیها کم مرکب تاه و توه فیها

(وصف جزیره ناک باری و قیاس سهیل و الظلیم و المعقل فی شمالها و جنوبها)

و ناک باری یا أخی جزیرهمخضره عالیه کبیره

دیرتها سهیل یا إخوانو تنقسم و بینها خیران

فی رأسها الجاهی تری قطعاتإن جئتها یرون مغزولات

جاهیهم جزیره فیها شجرو النارجیل کثیر خذ منی الخبر

تری علیها یا أخی الفراقدتسعه بالتحقیق غیر زائد

فی رأسها الجاهی فکن بالحاذقمر سهیلیها علی الحقائق

سهیل و الظلیم فی جاهیهاسته إلا ثلث یا فقیها

أما سهیلی الجزیره قسهماو هی علی الیسار ثم اعرفهما

بأنهم ست و ربع محتکمأقرب تهنا النقط و انشر العلم

أما سهیل سبعه و المعقلو نصف یاتی من القیاس فاعقل

قیاس عاده لا یکن فیه نفسیعلمن من فوق القیاس کالقبس

إن لم تکن تنتخه رجالیلا رحم الرحمن عظمی البالی

و إن نتخت النتخه المؤیدهاقرأ لنا الفاتحه مشدده

أما سهیلیها علیه المعقلمع سهیل خذه منی و اعقل

سبعا و نصف تراهما شمالابمیل للمشرق لا محالا

و اعلم بان الجزر مغزراتجبالهن خضر عالیات

و الکل یا خی اسمهم بالباریعشر جزائر کن بهن داری

ثالثا - (السفر من جزیره سیلان و من کالیکوت إلی جزیره سرجل أهم جزر الباری، و من جزیره سرجل إلی جزیره سمطره) (السفر من جزیره سیلان و من کالیکوت إلی جزیره سرجل)

و فیهم الجزیره المشهورهو اسمها سرجل کن خبیره

و هی سهیلی الکل شق الغربطویله مخضره یا صحبی

و المغزرات فی الشمال و الوسطو فی المشارق لا تکون ذا غلط

أغلظ من سقطره و أکبرو أدناهم زائده کما تروا

قیاس منتخها من السیلانسهیل و الظلیم یا إخوانی

ست و ربع منتخ الثقاتو لا علینا من ذوی الآفات

من بعد خمسین اصطلاحیاتأزوام من سیلان خذ وصاتی

أما الحسابیات هم ستوناو أربع من بعدهم یأتونا

و لا عجب فهذه الأزواممن ارض کالیکوت یا همام

إن تبلغ المائه أو تزیداجود لها التقمین یا رشیدا

شهودها عندک فی القیاسجعلت لک أزوامها اساسی

خوفا من السحائب الدامانیمع عدم القیاس یا ربانی

یهدی بذی الأزوام فالدامانیله القیاسات علی السیلان

بجاه إصبع تلتقی العناقاو مقدم النعوش اتفاقا

اربعه و نصف احذر منهانقصهم حتی تفول عنها

و اجعل الشرطین فی المغاربمع العناق أربعا یا صاحبی

تدور عن سیلان لم تحویکاهذا قیاس صادق ینجیکا

و هن یا خی فوق ناک باریخمسه الا ربع باختباری

ص: 75

لکن أزواما لکم أساسی جعلتها خیرا من القیاس

فان أزواما لک المذکوره قریب مایه زام هی مشهوره

من صبوب کالیکوت لناک باری ثلاثه عشر یوم فی المجاری

(السفر من جزیره سرجل إلی جزیره جامس فله فجزیره شمطره)

و کن جریا قبلها و أحزمو لطف القلع بلیل مظلم

فان نتخت جار للجزیرهمن غربها یا خی علی بصیره

فی مطلع العقرب و الحمارزامین بالمولم فی المجاری

نضیفه دیرتها سهیلیو اعمل بعقلک و الغزر و المیل

و رده فی مطلع الإکلیلخمسه أزوام تزد قلیل

و مل علی مجراک نحو العقربتنتخ لجامس فله فاقرب

لها و لا تقرب لها بالمرهو سر علی الجوزا إلی شمطره

رابعا - (السفر من جزیره شمطره إلی جزر دنج دنج مرورا بفلوفیرک و فلو فیننج) (المجری فی الباحه إلی فلوفیرک و فلوتنبورک أو مجاراه البر من فلو فیننج إلی دنج دنج)

و إن تکن ریحک زحنا فاسدهاطرح ببریا من معک الفائده

إن هناک البلد فیه یبرالکن غزیرا إن أردت فاسرا

مقالبا و طالبا للملو لیس یخفی ذا علی ذی عقل

یاتی بذا المجری فلوتنبورکو فی شمالها فلوفیرک

و المل یاتی لفلو فیننجإن کان قالع أو لدنج دنج

(الاستقاء من جزر دنج دنج)

أرس بها إن شیت أخذ الماءو الماء تحت القطعه الکبراء

تخبرک یا ربان فیها عنهأهل السنابیق فادن منه

اجعلها و خرابها یمیناو البعض فی الیسار یا فطینا

و الماء عشرون و لا فیه کدرو الأرض فیها من تراب و مدر

(رؤیه القلعی و امتدادها من فلو فیننج إلی دنج دنج فملعقه)

أما جبال المل عالیاتمسیر یومین فی البرور یأتوا

هن جبال القلعی متسقهمقطعات لقریب ملعقه

فیهم جبل عالی دنج دنجإلی جزیرات فلوفیننج

لأنه یبین من بعیدبل هو أعلی منه بالتاکید

یشوف من قرب فلوفیرکلا بد أن تلقاه فی مسیرک

(موقع فلوفیرک علی اربعه أزوام من مل شمطره، ما حولها من الجزر، رؤیه جبال سیام منها وراء فلوفیننج)

أما فلوفیرک هی جزیرهما بین برین و هی صغیره

تمیل یا أخی بحریز الملباربعه أزوام خذ یا خلی

تشبهها جزیره الفیرانعالی عنه لم یا ربان

لکن ذی یا صاحبی فیها شجرو البلد خمسون فقف أو أغزر

تنظرها تشوف من رأس الدقلجبال من بر السیام عن کمل

فان رأیت هذه الجبالاعلی فلوفیننج خذ مقالا

یشبهن سیبان علی التأکیدإذا نتختهن من بعید

تحسبهن جزرا مفرداتأطرافهن الکل مسلوبات

(موقع جزیره فلوفیننج قرب الساحل، ما حولها من الجزر، صغرفلوفیرک و کبر فلوفیننج) (موقع فلوفیننج و ما حولها من الجزر)

أما فلو فیننج فهی جزیرهو حولها جزائر کثیره

بقربها من جانب السهیلثلاث بل أربع یا خلیلی

فی ظهرها من جانب الدبورقطعه و فیها شجر کثیر

صغیره قائمه مثل الهدفمسوده من المطر فلا تخف

طرح هناک عند ما تراهافی ماء عشرین فخذ نباها

و بینها و البر للنواتطریق واضح ما به شبهات

ص: 76

(وصف جزیره فلوفیرک و السفر منها إلی باقی الجزر)

هی منتخ القالع و المقالبهأما فلوفیرک فهی مغربه

عنها بقدر أربعه أزوامبریح طیب أیا همامی

لم تشتبه قط بها جزیرهفی برهم لأنها صغیره

و جنبها راخی و جنب عالیلا بالکثیر افهمن مقالی

معترضه هناک للمسافرعند المراح و المجیء کن خابر

عالیه قریبه التدویروحیده و ماؤها غزیر

فحولها مناقع و ألما تریخمسین حولها بلا مرا

و التیر منها نحو دنج دنجو مطلع المرزم فلو فیننج

و مطلع العقرب فلوتنبورکقرب قفاصی اقترب مسیرک

(وصف جزیره فلو فیننج و السفر منها إلی باقی الجزر)

أما فلو فیننج قرب الساحلجزیره کبیره یا سائلی

أکبر من الأولی و أعلی منهاو جزرها لیست بعیده عنها

مسلوبه الأطراف إذا تراهافی البعد اقصدها و لا تعداها

الا بریح واکده محققهو اطرح الأنجر علیها یا ثقه

فی ماء عشرین و ما قاربهالا تدخلن فیها و لا تقربها

أعنی الجزیره بطنها الجنوبیهنا فضاء هائل عجیب

منها إلی شمطره فی التیرمغربه حققه فی المسیر

و مغرب النجم طریق الراجعو مل علی غرب السماک کن وعی

احذر جر الماء تحت الجاهلا تترک الأشیاء فی اشتباه

(الرق بعد فلوفیننج ثم جزر دنج دنج)

أما إذا ما جئت ذی الجزیرهأعنی فلوفیننج کن خبیره

فاجر زاما فی السهیل منهاو مل یمنیا یا همام عنها

تری هناک الرق فی الیسارأیضا به ألما ابیض کن داری

فانظر و احذر ثم للجزائرهم دنج دنج و لهم أشایر

إنهم جزائر کباربینهم طریق و الصغار

کأنهم نویات مکبوباتطوال نحو التیر بینات

منهم فی النجم و فی المغیبإلی شمطره اجر یا حبیبی

و اعلم أن من فلو فیننجأربعه أزوام لدنج دنج

خمسه عشر باع أو عشریناأو لثلاثین فکن فطینا

ما تلتقی هناک الا العافیهطریق واضح عمار صافیه

و فوقهن جبل معروفله سنام و به موصوف

خامسا - (السفر من جزر دنج دنج إلی جزر فلو سنبیلن ملاقه و جزیره قفاصی و جبل فلفاسلار) (عدد جزر فلوسنبیلن ملاقه و وصفها)

ثم تری قدامک الجزائرفلوسنبیلن تسع بالأشائر

قدمت ذکراهم فاعمل شورکو منهم تری فلوتنبورک

مغزوله فی البحر یا خلیلقدرها المهیمن الجلیل

و اعلم إذا غابت فلو فیننجفلوسنبیلن ملاقه تخرج

فلو سنبیلن ملاقه تسعههم فاقصد الجزر سریعا واسع

لهم و حط الأنجر الصینیهلأنها أشبر خذ الوصیه

و استق منها الماء و إن شیت اطرحفی ماء عشرین و بت و أفلح

خل الطویله عنک فی الیمینو حولها جزر علی الیقین

و اجعل جزیرتین یا ربانییسراک و الناس بذا المکان

حذرک قبل توصل الثنتینصیل جزیره ترها بالعین

قلیله أشجارها کالصیلإن کان باللیل بها لا تجهل

ص: 77

مائله للبر و الشمال دون الجمیع افهمن مقالی

لا ترقدن اللیل فالأریاح تضرب هنا من سایر النواح

کثیر من یغفل عن مرکبه و الماء عشرون هنا خبر به

بین الجزائر و یجر أنجره و لا له یا خی بهذا مخبره

یشغله الأنجر عن السرایه و القلع مبلول و جر المائه

و هن بالقرب فاحسب هذا و لا تکون غافلا رقادا

فی ظهر یا خی هذه الجزائر لأنها مغزره الأشائر

بحریها تری فلوتنبورک منها تری البرین هذا شورک

و قیل لی بر شمطره لا یری من الجزیره یا همام خبرا

إلا إذا ما کنت ما بینهما خذ منی العلم و لا توهما

(المجری من جزر فلو سنبیلن ملاقه إلی جزیره قفاصی فجبل فلفاسلار) (الدخول إلی جزیره قفاصی)

اجر من الجزائر التسع علیقطبک و المحنث وقیت البلا

مطلعه أعنی و لا المغاربزامین أو ثلاثه یا صاحبی

حتی تغیب هذه الجزائرفرتب الحبال و الأناجر

و البلد و السنبوق و الأسبابفخذ مقالا من ذوی الألباب

فان رأیت الجزر غابوا عنک مللم یبق منهن سوی قرن جبل

علی دنج دنج، حدیث واکدفی الجاه بل فی مطلع الفراقد

تنظر ذا الحین جبل قفاصیاسمه فلفاسلار عند الناس

عنک یکن فی مطلع الحمارکن عارفا وصفی مع أشواری

(ابیضاض الماء دلیل الاقتراب من قفاصی أحیانا)

و ربما تنظر ماء أبیضالحد تسعه فی الطریق فاحفظا

فان أتیت تسعه أبواعلحد ما ابیض لا ترتاع

فلو فاسلار و هو فی الحقهعلی الحمارین بلا مشقه

یمیل أیضا لطلوع العقربفاعلم بانک یا فتی مقترب

فخذ لماء تسعه و عشرهو الماء ابیض یسارک تنظره

و الماء أخضر تنظره یمیناعینت لک جمیع ذا تعیینا

مجراک فی المحنث أو فی القطبأخرج من السطر هنا یا صحبی

فاجر علی ما تسعه حتی تجیلماء سبعه جئت نحو الفرج

و ابیض کل ألما، تری قفاصیفخفف القلع و کن ذا بأس

و الماء یسقی داخلا کن عارفمدک أو اطرح و لا تخالف

(الرق و جزر الأجشار و القطعات قبل قفاصی و فلفاسلار)

یصیر عنک الرق فی الیمینفغیر المجری بذاک الحین

و أجر هنا فی مطلع الحمارو البلد سبعه ما بها أسرار

إن ملت للیمین رق الماءو الغزر صوب البر لا مراء

هذا و سبوقک فی الدامانلا تجعله فی الجوش یا ربانی

لأن فی الدامان معک الشبو الجوش بالیاهوم فیه الطب

بالبلد و الترتیب و التسدیدفان ذا من رأیک السدید

تراک تنظر عالقه بالبرجزرا من الأشجار حقا فادر

جزائرا بخلف کل واحدهمنهن قطعه افهمن الفائده

فکم کمنا خلفهم طاویناعنهن للشمال خذ تقمینا

(إشارات الوصول إلی جزیره قفاصی و فلفاسلار)

إن صارت الجاهیه القریبهفی مطلع الجوزا فخذ تجریبه

فأنت فی أول قفاصی سایرعلی الحمارین فخذ أشایر

تسیر فیه أزوام بالتحریرحتی یجیء عنک الجبل فی التیر

یخضر معک الماء إذا أو یغزرخلصت من کل البلاء و الخطر

ص: 78

فذاک هو فلفاسلار یذکر تراه و تری فلو سبتا أخبر

من الدقل یرون أو بالصحو لأنها فی ذی الطریق تحوی

و حذرک من قبلها ألما سبعه قبل قفاصی فاعرفن وقعه

لأن فی سبعه رق البحر و لا به الجاهل هناک یدری

حتی یکن مجراک فی الحمار و الماء سبعه داخل و جاری

إن ملت للعقرب زاد الماء أو ملت للسهیل یا خاء

رق لک البلد فاعلم أنه هذا هو المفرض فاقطعنه

و ربما ینقص أو یزید یمناک أو یسراک یا رشید

فلا تخاف إن فیه الطرق کثیره و لیس فیه رقه

سلیمه ما هی غصص إن زادا زاد ذراعا و نقص کهذا

یمهلک الإقبال و الأنساع و فی الطریق لا تکن مرتاع

بل فیه أمکنه و فیه الرکب یرمیک عنها المد وقیت التعب

و لیس فیه حجر مع جسر الکل یا خی فی مکان مدر

فیه المطارح لیس فیه موج مطرح سلیم هین الولوج

و إن أتاک اللیل فیه فاطرحا إن کان ریحک قالعا فالحا

لکنه ما هو إلا زاما تقطعه بالزحن بالما

إن السقی مدیم هو زامین یرمیک فی الجنوب بالیقین

خصوص إن وافق بعض الریح أقل من زام و استریح

(الطریق السابقه تجاری البر و تعتمد علی الأشائر)

هذی طریق البر بالتحقیقواضحه ما مثلها طریق

حلفت بالله یمین برهإن جزت فیه غیر هذی المره

لن أرمی البلد علی قفاصیلأنه مضبوط فی قیاسی

بالبر و الجبال و الشجرانو البلد و المجری أو النیشان

و العرض و الطول و لیس تختلففی مثل ذا معرفتی و تحترف

تجاری البر و روس الشجرو المل یا بنی خذ من خبری

سادسا: (طریق ثانیه للسفر من فلوسنبیلن ملاقه إلی جزیره قفاصی و سلار) (وصف الطریق من فلوسنبیلن إلی قفاصی و جبل قفاصی)

أخبرک یا ربان خبرا ثانیلا تتعب النفس بذی المکان

... تجاری من الجزائرفلوسنبیلن و أنت سایر

فی ماء تسعه و یکون عشرهو أنت فی مجراک کن ذا خبره

حتی تراه قد نقص عن عادتهو البلد لم یبلغ فی زیادته

أکثر من سبعه أبواع علیمجری الحمارین بلغت الأملا

و کانت الجزائر الصغارفی التیر و الجوزاء یا سفار

فذاک هو قفاصی المشهورتقطعه فی زام بذی المسیر

فان خلصت أخضر معک الماءفالرأی فی البر بلا مراء

و البر مخضر علی الیسارتنظر الساحل و أنت جاری

علی سهیل، و الذی یلیهو أنت فی مرساته تتیه

حتی تری عنک جبل قفاصیفی مطلع العیوق لا تقاص

(التحذیر من وجود عرق و مراء مقابل جبل قفاصی أی فلفاسلار)

احذر هناک العرق فی الطریقخذ عنه ما عشرین بالتحقیق

و ربما تنظر مراء مغزراو لا علیک ضرر من ذا المرا

فاننی جاوزته و الماءعلیه اثنا عشر بالسواء

احذر علی قربک یا خی منهفخذ حذرک یا خلیلی منه

و إن تزد أربع علی عشرینافی البلد لم یحوک یا فطینا

هذا إذا ما جزته باللیلأما النهار ابیض فخیل

ص: 79

فیه سواد کعروق الثور علی المخا فکن هنا حذور

حتی إذا صار جبل قفاصی فی مطلع النعش وقیت البأس

خلفت ذاک الرق و المراء فی العجز ثم أخضر معک الماء

سابعا - السفر من جبل قفاصی (فلفاسلار) إلی بندر ملاقه (المجری من جبل فلفاسلار (جبل قفاصی) إلی رأس مدور و فلوافی)

و منه زامان لرأس مدورسمی بلفظ الهند خذ من خبری

مطلعه جزیره فیها شجرمنه تری شمطره رؤیا النظر

أشجارها فی قرب بر عاروهو خلف ذا بطن فلا تماریه

و خلف ذا البطن هو فلوافیمقدار زام فی المسیر وافی

فتلک هی بندر علی ملاقهمن المغارب صح یا رفاقه

بریها جزیره صغیرهأشجارها طوال مستدیره

تعلی المراکب ثم فی بریهالا بد فی الخالف أن تجیها

فلفاسلار أنت إن تراهمیغیب فی الغبار خذ نباهم

(استمرار فی السیر إلی فلوسینا و عشر جزر اخری)

فان یغب عنک و لم تراهتنظر فلوسینا فخذ نباه

لأنها جنوب و المشارقعن هذه قد صح بالحقایق

و حولها عشر من الجزائرمراسی الصینی فلا تکابر

تراهم من قرب رأس مدورو من قفاصی لملاقه تحصر

لأنها خمسه أزوام علیمسیر قاطع بریح عجلا

و المرکب الکبیر فیها إن خطریسیر لیله ثم یوما بالصور

(الدخول إلی بندر ملاقه)

أما ملاقه بطنها شرحنابین فلوافی و بین سینا

فادخل إلیها ظافرا بالبندرهنیت بالمحصول ثم السفر

فی ماء خمسه و یکون أربعهو ثبت الأنجر فیها و أشفعه

تأتی لک الناس قبیس الناسلم یعترف قط لهم أساس

الخاتمه

(أخلاق أهل ملاقه)

یزوج الکافر مسلماتو یأخذ المسلم کافرات

إن قلت کفارا فما هم کفرهأو قلت إسلاما فغیر مخبره

عندهم السرقه قد سنوهاما بینهم فلیس ینکرونها

و یأکل لحم الکلاب المسلمما بینهم فلیس فیهم محرم

و یشربون الخمر فی الأسواقو لا یصلون علی الإطلاق

و ینقضون العهد و الهدیهیسعوا لها بالرجل و الأذیه

صنعتهم الکذب مع المطالفی المشتری و البیع و الأشغال

فاحتذر منهم کل الحذرلا تضربن جوهرا علی حجر

و المیرزا محمد شفیع و هو ابنه الأصغر ترک وقار العدید من المؤلفات هی:

(اطواق الذهب) و هو خلیط من النثر و الشعر - (انجمن دانش) فی الآداب و الأخلاق، و هو علی غرار گلستان سعدی، و قد طبع فی زمنه - تاریخ المعصومین - ترجمه لمائه کلمه للإمام علی (ع) - ترجمه منظومه الحکمه للسبزواری إلی اللغه الفارسیه - ترجمه وصایا الامام علی (ع)لمالک الأشتر أسماها رموز الاماره - تفسیر آیه لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ - قصه النبی موسی (ع) و الخضر و هی خمسه آلاف بیت مثنوی علی وزن مثنوی المولوی - شرح رباعیات المحتشم الکاشانی - العشره الکامله و هی تقسیم لمقتل الامام الحسین (ع) فی عشر مجالس(1)

(شیخ الإسلام) و هو أعلی منصب فی الجالیه الإسلامیه التایلندیه فی ذلک الوقت و فی هذه الأثناء بدأ تحرک الیابانیین المقیمین لزعزعه البلاد و السیطره علیها بتشجیع من حکومتهم و عند ما علم الشیخ بالتحرک الیابانی، و بوصفه المسئول عن أحوال الأجانب فی البلاد استشعر الخطر علی مستقبل المسلمین فجمع الأجانب و طلب منهم العمل الجاد لمواجهه المؤامره الیابانیه، و بدأت الحرکه الیابانیه تنشط و تسیطر علی البلاد شیئا فشیئا إلا ان سیاسه الشیخ و حنکته و عمله الدءوب مکن البلاط من التغلب علی الوضع. و سیطر الملک مره اخری و انهی التغلغل الیابانی علی مختلف أنحاء البلاد تماما. و قد زاد ذلک من الاحترام و النفوذ للشیخ فی الحکم و عمل مع البلاط لمده خمس و عشرین سنه (1654 - ) إلی ان انتقل الحکم إلی الملک (SomdagPhrA Maharg و أعطی الشیخ بعد تقدمه فی السن بعض مناصبه إلی ابنه و کان هذا یعمل وزیرا و مستشارا فی البلاط. و توفی الشیخ احمد عن عمر یناهز 85 سنه و دفن فی مدینه آیوتایا، قرب المسجد الذی بناه للمسلمین و یعتبر الشیخ أبا روحیا للمسلمین و قدیسا محترما عند البوذیین. و نال احترام جمیع سکان البلاد.

حول المدینه

مدینه آیوتایا جمیله و بها معالم سیاحیه عدیده. و فیها المعابد الکبیره و القصور القدیمه حیث کانت فی العاصمه التایلندیه القدیمه، و الکثیر من معابدها و بعض القصور محروقه بسبب هجوم البورمیین علی البلاد سنه 1767 میلادیه کما حرق المسجد الذی بناه الشیخ فی آیوتایا. الا ان آثار المسجد لا زالت موجوده و قبره الآن فی وسط أحد أکبر الکلیات فی تایلند و هی کلیه التربیه. و بنی قبره علی الطریقه الإسلامیه بوضع قبه علی قبره و کتب علی حجر علی القبر (الشیخ احمد رئیس الوزراء فی آیوتایا ولد فی محله پائین شهر فی قم سنه 1543، شیعی اثنی عشری، هاجر إلی آیوتایا فی زمن السلطان ناراسوئن الکبیر) و القبر مبنی من مرمر أبیض و یذهب کثیر من السائحین و الأجانب حتی من غیر المسلمین من التایلندیین لزیاره مقام الشیخ و یضعون أکالیل من الزهور علیه تعظیما و احتراما لمقامه. و فی الواقع ان مکانه الشیخ معروفه من قبل جمیع التایلندیین، حتی إذا ذهبت إلی القری و المدن الصغیره رأیتهم یعرفون الشیخ و یجلونه. و احتفظ أحفاد الشیخ بلقب شیخ الإسلام إلی اربعه عشر نسلا و المؤرخون یقولون ان آخر شخص من أحفاده کان یحمل هذا اللقب هو (سورن احمد چولا) الذی توفی سنه 1932، و من بعده استلم رئاسه المسلمین فی البلاد ولده حاجی کیاسا چولارات (Haji Kiasa Chularate) و بقی علی هذا اللقب إلی سنه 1973 و عین فی هذه السنه أمیرا للحجاج و ذهب مع جماعه کبیره إلی الحج.

و یلاحظ ان أسماء أحفاد الشیخ تایلندیه و ذلک طبیعی لأن المسلمین فی تایلند یحملون اسمین، اسم اسلامی عربی و اسم تایی الذی یستعملونه للرسائل الرسمیه و الدوائر الحکومیه(1)و قد کان انقطاع تلک البلاد عن العالم الإسلامی و ما نالها من الاستعمار الغربی، أضعف الإسلام فیها، حتی لقد تحول المسلمون فی بعض البقاع مع الزمن إلی بوذیین.

و لا تزال بعض الأسر البوذیه تحس بأصلها الإسلامی و تفاخر به، فمن ذلک مثلا أن أحد أبرز الشخصیات من أحفاد الشیخ احمد قد تحولت بعض سلالاته إلی البوذیه. و فی احدی السنین الأخیره ألقی مندوب ملک تایلند فی احتفال إقامه مسلمو تایلند للمولد النبوی، فقال فی خطابه انه یشعر بالغبطه و السعاده و الفخر و العزه لانه یشارک فی ذکری المولد النبوی الذی طالما ذکرت له والدته ان جدها الکبیر الشیخ احمد کان من المؤمنین به و برسالته.

و من الطریف ان المفکر التایلندی المعاصر (کیکریت) ینتسب إلی الشیخ احمد من احدی جداته. کما ان شقیقه الأکبر هو رئیس الحزب الدیمقراطی، أکبر أحزاب تایلند.

تجاوزه لبعض المراتب المعنویه ذهب إلی تبریز و اشتغل فیها بخدمه ولی العهد مظفر الدین میرزا، ثم رجع إلی طهران و اشتغل أمینا لمکتبه مدرسه دار الفنون. کان هذا الشاعر الطهرانی المتصوف یرتبط بعلاقه صداقه مع رضا قلی خان هدایت الذی یعتبر من مشاهیر المحققین و المؤلفین فی العصر القاجاری. و فی تلک الأثناء طبع دیوان أشعاره مع کتاب "عشق نامه" الذی انتهی من نظمه بوزن مثنوی المولویعام 1278 ه.

المحافل و المجتمعات، و یرفعون لواء العربیه فی مختلف الدوائر الحکومیه و المؤسسات، کانوا اخوان صدق، صدقوا فی ما عاهدوا الله علیه، و ظلوا علی العهد، حتی استوفوا آجالهم واحدا أثر واحد" .

تتعاقب و تدوم عده ساعات. و عند ما یشعر بعقم هذه المحادثات الشفهیه یقول لمریضه:

لما ذا لا تکتب لخطیبتک؟ أکتب لها ما ترید و سارسله بالبرید و سأعطیک الجواب لدی وروده. و إذا کنت لا تعرف الکتابه فقد نساعدک.

یأخذ الدکتور المکتوب و یجاوب علیه من روح ما ورد فیه. و بعد بضعه أیام ینادی المریض و یقول له: خذ، فقد أتاک الجواب.

و هنا یبتدئ الحدیث مجددا بینهما علی ضوء ما ورد فی الکتاب و جوابه و کثیرا ما کان الدکتور یستدعی أهل المریض و یطلعهم علی الأسئله و الأجوبه لیوافوه بمعلومات جیده قد تنیر أمامه الطریق إلی معرفه سبب المرض.

إن هذه الخطه مع ما یتبعها من مختلف العلاجات قد أعطت أحسن النتائج و مهدت السبیل لشفاء تام لکثیر من المرضی الذین غادروا المستشفی و هم یتمتعون بعقل سلیم، کغیرهم من ذوی العقول.

بعد سنتین من تدریب النسوه علی الأعمال الیدویه و الرجال علی الأعمال الزراعیه أنهی الدکتور خدمه من کانوا عینوا مؤقتا من أجل التعلیم و التدریب بحیث أصبح فی مقدور المرضی القیام لوحدهم بجمیع الأعمال. فکان منهم العامل و المراقب و رئیس الورشه و الفلاح و البناء و الدهان و النجار و الخیاطه و المطرزه و الطباخه.

کانت منتوجات النساء تعرض للبیع فی قاعه خاصه مفتوحه للناس فی أیام معینه، و کانت حصیله المبیعات تقید فی حساب خاص یصرف منه علی شراء ما یلزم من مواد أولیه أو ماکینات للخیاطه و التطریز.

و علی مدار الأیام أصبح مشغل النساء مربحا، و کانت أرباحه تستعمل لشراء ألبسه داخلیه و خارجیه للمریضات اللواتی یمزقن ألبستهن أو یحرقنها فی بعض الأحیان.

أما المرضی من الرجال الذین تمرنوا علی أعمال زراعیه و نجحوا فیها، فقد استصلحوا الأرض التابعه للمستشفی و حرثوها و زرعوها، و شقوا فیها الأقنیه و أمنوا سقایتها، و طعموا أشجارها، و قطفوا ثمارها، و کل ذلک کان بعرق جبینهم و کد یمینهم، دون أن تتحمل خزانه الدوله أی قرش فی هذا السبیل. و بفضل تلک السواعد کان المرضی، من رجال و نساء، یأکلون الفاکهه و الخضره، و یرسلون ما یزید عن استهلاکهم، بواسطه اداره المستشفی، إلی بعض المستشفیات فی دمشق کهدیه منهم و بدون أی ثمن.

و هکذا نری أن المریض الذی کان یعامل کذئب کاسر أصبح الآن، بفضل العلم و بفضل الجهود الجباره التی بذلها الدکتور أسعد الحکیم، من ذوی العقول، و عضوا منتجا فی الهیئه الاجتماعیه، یزرع الأرض، و یقطف ثمار أشجارها، و یمارس مهنه یعیش منها، ینام فی السریر، و یأکل فی غرفه الطعام، و أصبح واعیا مدرکا، لا خوف علیه و لا خوف منه، یذهب فی إجازه لوحده، ثم یعود کغیره من أولی الألباب، و کثیرا ما کان یتحدث أحد زوار المستشفی مع مریض ما ساعات دون أن یشعر بان المتحدث معه کان مریضا و من نزلاء المستشفی.

ایران. ولد فی قزوین عام 1287 ه، و تیتم و هو فی الشهر السادس من عمره، ثم غصب بیته و ملکه و ماله، فاشتدت وطاه الفقر علیه، سافر إلی العتبات المقدسه فی شبابه و مکث فی کربلاء و النجف خمس سنوات، ثم دفعه الشوق و الحنین إلی العوده إلی ایران. و ورد فی ترجمته المنظومه لحیاته انه ذهب إلی قزوین بعد عودته من العراق ثم رحل إلی تبریز فی الثانیه و العشرین من عمره، و التقی فی سفرته تلک بصوفی أنار قلبه و علمه الأسرار الحقه.

درس السید أشرف الحسینی مقدمات العلوم فی تبریز و تعلم الهیئه و الجغرافیا و الصرف و النحو و المنطق و الهندسه و بعضا آخر من العلوم التی کانت متداوله فی عصره، و طالع خلال ذلک آثار المیرزا فتح علی الآخوندزاده و تاثر بها ثم رحل إلی گیلان و اقام فی رشت، و کان یؤمن قوت عائلته (زوجته و ابنه) من خلال الکتابه، و رأی من أهل رشت غایه اللطف و المحبه، و أنشد أول أشعاره - خلال ذلک - فی حرکه المشروطه. و قام بتأسیس صحیفه (نسیم الشمال) المعروفه فی رشتعام 1324 ه بعد ان تحققت المشروطه (الحکم الدستوری). و کانت تصدر اسبوعیا و لکن دون ترتیب. و مع استقرار المشروطه قدم السید أشرف الحسینی إلی طهران برفقه القائد فتح الله خان الرشتی، و استأنف إصدار صحیفته (ورد بالتفصیل الحدیث عن تأسیس صحیفه (نسیم الشمال).

کانت صحیفه نسیم الشمال من الصحف المعروفه فی ایران، و یعود لها الفضل فی شهره السید أشرف الدین الحسینی، بحیث أصبح محلا لاحترام و اهتمام عامه الشعب الایرانی، بل انه أصبح أحب و أشهر شاعر وطنی لحرکه المشروطه فی ایران، فقد کان مؤیدا و مناصرا لها بکل معنی الکلمه، و لم یکن یعبا بأحد من أبناء الطبقات المترفه، و لم یحد عن طریقه هذا إلی آخر عمره. و لکنه فی النهایه تعرض لما یتعرض له عاده أمثاله من المخلصین، حیث أشیع عام 1345 ه إصابته بالجنون، و أخذ بعدها إلی مستشفی الأمراض العقلیه، و امضی سنیه الاخیره فی فقر و ضیق و مرض حتی فارق الحیاه فی ذی الحجه عام 1352 ه.

تحدث المرحوم یحیی آرین پور عن أشعار السید أشرف الحسینی فقال: "إذا کانت أشعار السید أشرف لا تصل إلی مستوی الشعراء الکلاسیکیین، فإنها فاقت أکثر الاشعار الفکاهیه و السیاسیه لعصره من حیث ترکیب العبارات و قوه البیان. و قد کانت أکبر اهدافه و غایه طموحاته الفنیه الدفاع عن استقلال ایران و معاداه المعتدین الأجانب و قد جاء کل ذلک بأسلوب شعری ساخن و طریقه ساخره تعلمها من صابر (المیرزا علی أکبر طاهرزاده). و کان خلال أشعاره التی تمیزت بسخریتها القویه و البعیده عن الطعن و الجرح یهاجم الذین باعوا وطنهم، و خانوا شعبهم و وقفوا ضد الحریات، و یهاجم أیضا الدبلوماسیین الازدواجیین، و جمیع الأشخاص الذین لم یفکروا بشعبهم و وطنهم.

تجاوزت أشعار السید أشرف عشرین ألف بیت، و قد طبع بعضها باسم (باغ بهشت) و بعضها الآخر باسم آخر. و طبع فی طهران فی السنوات الاخیره جمیع آثاره الشعریه التی شملت الآثار الفکاهیه و الاجتماعیه و النقدیه. و طبع له فی طهران أیضا اثر آخر هو (عزیز و غزال) الذی جاء نظما و نثرا(1)

و أولاده و أحفاده. و ذلک أن آق بوقا کان أمیر الأمراء فی زمن کیخاتو خان سلطان المغول، و فی فتنته [فتنه ]بایدو خان قتل. أما ابنه الأمیر حسین فقد تزوج بنت أرغون خان و فی أیام أبی سعید کان أمیر قبیله (ألوس).

و ابنه الأمیر الشیخ حسن حکم الروم زمن السلطان أبی سعید و قد جری علیه ما جری من تطلیق زوجته بغداد خاتون و تزوج السلطان أبی سعید بها بعد نکبه الچوبان و أولاده، و بعد وفاه السلطان أبی سعید ظهر التغلب و قامت الفتن فورد العراق عده دفعات و اقتحم مهالک عظمی و مخاطر کبری فی حروبه فاجتاز العقبات إلی أن تملک العراق، و هو الذی یطلق علیه اسم (الشیخ حسن الکبیر) کما انه یقال لابن الأمیر جوبان (حسن الصغیر). و لما انقرضت دوله أبی سعید و لم یکن له ولد صفا الأمر لعلی باشا الأویرات أثر قتله السلطان ارپا خان فتجاوز (الأویرات)(1) حدودهم و قسوا فی تعدیهم، و من ثم نفر منهم جماعه مثل الحاج طغای و الحاج طوغا بک فمالوا عنهم و رکنوا إلی الشیخ حسن الکبیر و ندبوه لدفع شرور هذه الطائفه، فأنفذ الشیخ حسن رسولا إلی صورغان شیر بن الأمیر جوبان و کان فی کرجستان فطلبه و کلفه أن یصحب معه عساکر من الکرج فاتی الیه بعسکر عظیم. فعندها توجه الشیخ حسن بالعساکر الجمه إلی محاربه علی باشا و قمع شره فوقع الحرب بینهما نهار السبت 17 ذی الحجه سنه 736 ه (1336 م) فخذل علی باشا و استظهر الشیخ حسن و قتل علی باشا و خلص الأمر للشیخ حسن سنه 737 ه (1336 م) و تم له الأمر فی بغداد و تمکن من الحکم فیها بلا مزاحم تقریبا، و تزوج دلشاد، و کانت من قبل لدی علی باشا الأویرات تدعی الحمل من أبی سعید، و کانت من أحب النساء للسلطان أبی سعید و هی بنت الأمیر دمشق ابن الأمیر جوبان تزوج بها فتمکن من أخذ حیفه منه بالتزوج بها بعد مماته، فقد کان أکرهه علی تطلیق زوجته بغداد خاتون. و قال الغیاثی:" و من الغرائب أن الأمیر حسینا والد الشیخ حسن کان قد تزوج بغداد خاتون بنت الأمیر جوبان عمه دلشاد خاتون فبلغ أبا سعید حسنها فانتزعها منه، فشاء الله تعالی أن جلس ولده موضع أبی سعید و تزوج امرأته دلشاد خاتون". اه.

و الصحیح أن الشیخ حسن هو الذی انتزعت زوجته و أرغم علی تطلیقها، فکان أن قدر تزوجه بزوجه أبی سعید دلشاد خاتون(2)

أمراء و قاده البرلاسیین و کان معاصرا لتیمور و بقی حیا بعده و مؤثرا فی أمور الدوله.

ذکر الشاعر عام ولادته فی بعض قصائده، فکان علی وجه التحدید عام 757 ه. و کان والده الأمیر نصرت شاه" فی بدایه عهد سلطنه الأمیر الکبیر تیمور گوگان [گورگان] أنار الله برهانه حاکم تلک الولایه (ای خجند) و عرف بکرم ذاته و سخائه و کان عدیم النظیر بین عظماء و أمراء تلک الولایه(1) و کان برندق یشیر مرارا فی شعره إلی رفعه مقامه و شرف نسبه، و یقول ان أصل عائلته من أهل خجند، و إلی جانب ذلک کان یشیر فی هذه الاشعار إلی رحلاته التی قام بها إلی خوارزم وما وراء النهر و خراسان و العراقین و آذربایجان و بلاد السند و الهند.

و لما کان الشاعر برندق قد عاش فتره شبابه فی النصف الثانی من القرن الثامن ای فی الوقت الذی کان أساتذه الشعر یحاولون الاحاطه بفنون الأدب و مقدمات العلوم و یلمون بالثقافه الإیرانیه الإسلامیه، فإنه حذا حذوهم و سعی لدراسه الآداب و العلوم و تعلم کثیرا منها، و یمکن ادراک هذا الأمر من خلال الکلام المتین و المعانی العالیه التی کان یستعملها فی شعره. و قد أشار عده مرات إلی کثره معلوماته فی مختلف الفنون، بل انه ادعی ذات مره انه صاحب اطلاع فی الطب و کذلک ادعی بأنه یقرأ الزبور بالخط العبرانی، و یجید قراءه الإنجیل باللغه السریانیه.

و تزامنت فتره دراسه و تعلم برندق و نشوئه الشعری مع ثورات ألوس جغتای و سقوط تلک المناطق بید البرلاسیین، و النزاعات بین الأمیر عبد الله بن الأمیر قزغن مع الحاج برلاس و الأمیر بیان سلدوز و حمله تیمور علی بلاد ما وراء النهر و تعیینه لابنه الیاس خواجه حاکما علی تلک البلاد، و خروج الأمیر حسین حفید الأمیر قزغن علیه و سیطرته علی ألوس جغتای، ثم اتحاد الأمیر حسین مع تیمور و قتل الأول فیما بعد عام 771 ه بخیانه من تیمور، و ثوره الأمیر حسین الصوفی فی خوارزم و انفصال تلک المنطقه عن ألوس جغتای حتی وفاته بعد اندحاره بوجه تیمور عام 773 ه.

و کان برندق فی جمیع هذه الأحداث حائرا فی بلاد ما وراء النهر و خراسان، و مدح خلال ذلک الأمیر حسین و هو اما حسین القزغنی أو حسین الصوفی، و الأول أرجح لاستقراره فی سمرقند، و اقامه الشاعر فیها. ثم تنقطع اخباره حتی عام 787 ه حین نظم قصیده (محیط المعانی) فی سمرقند. و هو یذکر ذلک العام (787 ه) فی قصیده، و إلی جانب هذا التاریخ أورد تاریخا آخر هو عام (788 ه) فی قصیدته التی مدح بها شیخ الإسلام فی سمرقند عماد الدین عبد الملک العصامی السمرقندی. و شیخ الإسلام هذا کان من مشاهیر شعراء و علماء عصره، و هو أستاذ الشاعر البساطی السمرقندی. و کما نعلم فان عام 788 ه هو العام الذی بدأ به تیمور هجومه علی ایران الذی استمر ثلاث سنوات (788 - 790 ه).

و کان برندق خلال تلک السنین یکثر من مدح جلال الدین أمیران شاه بن تیمور، و یبدو من خلال قصائده التی یمدح بها هذا الأمیر انه کان ملازما لبلاطه، و مرافقا له فی أسفاره إلی عده مدن، مثل: اندکان و بلغ [بلخ]. و لما کان أمیران شاه معینا من قبل أبیه حاکما علی آذربایجان و العراق و الجزیره و مستقرا فی تبریز، فقد کان برندق مرافقا له فی هذه الولایه، و قد أشار عده مرات إلی غربته ضمن القصائد التی کان یمدح بها أمیره. و حین کان الشاعر مع الأمیر فی بلخ حبس بامر من الأخیر فی عام 781 ه، فنظم قصیده یمدح فیها الأمیر و یمجد بمقامه و مکانته فی الشعر.

علی ایه حال کانت ملازمه برندق لبلاط أمیران شاه سببا لحب الأخیر له و تقریبه إیاه، مما کان یثیر حسد اقرانه، فکان الشاعر یشکو للأمیر ما یعانیه من حسد الحاسدین.

و المعروف ان جلال الدین أمیران شاه أصیب فی أواخر عهد أبیه باختلال فی حواسه نتیجه سقوطه عن ظهر جواده، فعاقب تیمور موافقیه و حاشیته لإهمالهم فی التزام الحیطه و الحذر، و لا یستبعد ان یکون برندق بینهم، حیث غادر تبریز بعد هذه الحادثه و توجه إلی خراسان فوصل بلخ (غریبا مفلسا مسکینا) کما وصف حاله فی قصیده له، و التجأ إلی کاتب و مستوف فیها اسمه السید علی طالبا منه المساعده.

سافر برندق بعد فتره إلی خجند، و توجه منها إلی مکه المکرمه، و بعدها إلی الهند، حیث مکث حینا فی دلهی و قنوج، و فی غضون ذلک التقی السلطان غیاث الدین تغلی شاه الذی حکم الهند سته أشهر بین عامی 790 و 791 ه فمدحه، و لکن لسوء حظه ان الفتره التی أمضاها فی الهند کانت متزامنه مع تازم الأمور بالنسبه للسلسله التغلقیه، فرأی بعد حین ان المصلحه تقتضی مغادره الهند و التوجه إلی بلاد ما وراء النهر . و فی تلک الفتره کان السلطان خلیل بن أمیران شاه بن تیمور حاکما علی سمرقند (من عام 807 - 812 ه بعد وفاه جده. و هکذا سافر ابن نصرت (برندق) من دلهی إلی ملتان و منها إلی سمرقند حیث حضر فی خدمه السلطان خلیل و شرح له قصته فی الهند فی قصیده یمدحه فیها. و الظاهر انه لم یمکث طویلا فی بلاد ما وراء النهر، بل غادرها بعد حین.

و لعل آخر شعر وصلنا عن برندق هو قصیدته التی قالها عام 807 ه مهنئا فیها أحد الأعیان بمناسبه مولوده الجدید.

و من الأمور المهمه التی ینقلها بعض أصحاب التراجم بشأن الشاعر برندق مثل الأمیر علی شیر دولت شاه و من نقل عنهما، و کذلک صفی الدین علی فی لطائف الطوائف انه کان ملازما للسلطان بایقرا بن المیرزا الشیخ عمر و حسب، و ینقلون طرائف عن صلات هذا الأمیر له و امتناع (الپروانچی)(2) عن دفع هذه الصلات کامله. و الأمیر هذا هو حاکم بعض نواحی العراق و الجبال منذ عام 817 ه ثم تطاول علی شیراز فسخط علیه شاه رخ و أرسله إلی قندهار ثم عاد و أرسله عام 820 إلی سمرقند، و بعدها انقطعت اخباره. و إذا لم نر بین أشعار برندق قصیده فی مدح هذا الأمیر، الا انه لا یستبعد ان یکون قد لازمه فتره فی سمرقند لان أواخر عمره تزامنت مع فتره اقامه هذا الأمیر فی سمرقند،ه.

ص: 88

و لکن لا یمکن القبول بقول من ذهب إلی ان الشاعر کان مختصا بهذا الأمیر (السلطان بایقرا)، و یمکن القبول بأنه مدحه و حسب، و إذا کان برندق قد اختص بشخص فالراجح هو قول تقی الدین بملازمه برندق لا بنی تیمور: جلال الدین أمیران شاه (م 810) کما مر آنفا، و الشیخ عمر الذی کان فی حیاه أبیه حاکما علی فارس، ثم قتل بالقرب من بغداد (عام 796 ه) فی رحلته إلی آسیا الصغری. و الحق ان نقول بان الشاعر برندق لازم فی بعض حیاته الشعریه الأمیر أمیران شاه و حسب.

امضی ابن نصرت آخر أیامه فی سمرقند و الظاهر انه توفی فیها.

و کانت وفاته حسب (ترجمه روز روشن) فی عام 815 ه بینما ذکر تقی الدین الکاشانی انها عام (ست و ثمانمائه "806") و فی صحف إبراهیمعام 816 ه. و إذا لم یکن قول تقی الدین سهوا فهو مردود قطعا لان عام 807 ورد فی بعض شعره، و الظاهر عدم صحه عامی 815 و 816 ه، لان تقی الدین ذکر ان عمر الشاعر کان ثمانین عاما و یمکن تأیید هذا القول بالأحوال و المعلومات المستفاده من شعره، و الاخبار الوارده عن ملازمته للسلطان بایقرا بن الشیخ عمر، و کذلک إقامته فی هرات عشر سنین و أمثال ذلک، و کل هذه الأمور تؤکد وصول عمر برندق إلی حدود الثمانین عاما. فإذا کانت ولادته عام 757 ه فان وفاته حینئذ ستکون فی عام 837 ه، و الأرجح ان عام (ست و ثمانمائه) جاء سهوا عن (ست و ثلاثین و ثمانمائه) أو انها بدلت خطا کما وقع فی تراجم (صحف إبراهیم) و (روز روشن) حین استبدلت 836 و 835 ب 816 و 815 ه. من هنا ینبغی ان نحدد عام 835 أو 836 تاریخا لوفاه الشاعر برندق، و الله اعلم.

و فی نهایه المقال و قبل ان نبدأ بمطالعه آثار و أسلوب الشاعر برندق، نود ان نطلع القارئ علی المصدر الوحید الذی یجدر الاهتمام به بشأن ترجمه برندق، و هو خلاصه الاشعار لتقی الدین، و من ثم نورد مقطعا من هذا المصدر:

"ینحدر مولانا بهاء الدین برندق فی الأصل من خجند، و کان أبوه الأمیر نصرت شاه فی بدایه حکومه الأمیر الکبیر تیمور حاکما علی هذه الولایه، و معروفا فیها بحسن سیرته و سخائه، و یعد من أعاظم الأمراء. و لکن برندق کان مقیما فی دار السلطنه سمرقند بعیدا عن عمل أبیه و لا یتدخل فیه، و کان الغالب علی طبعه الشعر و الهزل، فاخذ زمام المبادره فی هذا المجال، و لم یکن أحد من شعراء عصره یطمح للوصول إلی مکانته، و نال منزله لا توصف لدی أولاد و أحفاد الأمیر الکبیر تیمور، و لا سیما لدی الأمیر میران شاه و الأمیر الشیخ عمر، و ترک بافکاره الرصینه و نظرته البعیده قصائد غراء فی جواب الشعراء و مدح الأمراء و یقال انه لازم السلاطین فتره، ثم سلک طریق السفر، فزار کثیرا من البلدان و تشرف بحج بیت الله الحرام، ثم عاد من سفره و توجه إلی الهند، فکسب فیها ذهبا کثیرا، و صاحب العدید من مشایخها و أخذ یترقی بین سالکی طریق الله، و یتخلص من القیود و التسویلات و التخیلات الشیطانیه التی کانت مستولیه علی قلبه بقوه العقل و سلطان الحزم. و بعد خمس و عشرین سنه من السفر عاد إلی وطنه المألوف، و حط رحاله فی سمرقند و مکث فیها إلی آخر أیام حیاته صادق النیه صافی العقیده، ملازما للدراویش و أرباب التفکر، و کان یبذل الجهد دائما فی سبیل مساعده الفقراء و أهل السلوک، و کان سابقا فی المکارم بین کرماء تلک الدیار. ناهز عمره الثمانین عاما امضی أکثرها فی خدمه أهل النظم و أرباب العلم، و سکن هرات عشر سنوات ثم غادرها. و لما کان رجلا فصیحا و من نسب رفیع فقد کان شعراء و فضلاء خراسان یتعاملون معه باجلال و احترام و یخاطبونه بالاستاذ. و فی زمن سلطنه أولاد و أحفاد الأمیر الکبیر تیمور گورگان و خصوصا بایقرا بن الشیخ عمر سافر الشاعر من خراسان إلی العراق(1)، و أخذ یتنقل بینه و بین فارس و آذربایجان ثم توجه إلی بلاد ما وراء النهر، حتی استقر به الأمر فی مدینه سمرقند فی شهور سنه ست و ثمانمائه".

و من خلال نظره اجمالیه إلی ما کتبه تقی الدین یمکن الأخذ بآرائه بعد اجراء التعدیلات التاریخیه، و حینئذ یجب ان نذکر التوضیحات التالیه بشأن قوله:

1 - ما ذکره تقی الدین بشأن مهارته بالهزل کان تکرارا لما ذکره أصحاب التراجم الآخرون، و ما ذکره الشاعر برندق نفسه فی بعض شعره. الا ان بروزه لم یکن فی مجال الهزل کما زعم الأمیر علی شیر و دولت شاه و من نحا نحوهم، انما کان فی المدح إضافه إلی ما کان ینظمه فی الوعظ و الحکمه و التوحید و ذکر مناقب الرسول (ص) و علی بن أبی طالب (ع)، فهو شاعر عظیم لا یمکن ان یقتصر بشعره علی الهجاء و السخریه.

2 - ما قاله تقی الدین من ان الشاعر کان ینظم قصائد غراء فی جواب الشعراء هو أمر صحیح و سیاتی الحدیث عنه فی موضعه.

3 - الظاهر عدم صحه ما ذکره تقی الدین بشأن استغراق سفر برندق و بقائه فی الهند مده خمس و عشرین سنه، إذ یبدو من شعره انه عاش فی الهند فتره أقصر من ذلک و انه کان غیر راض عن حیاته فیها.

و تثبت بعض الشواهد انه لم یترک المدح بعد عودته من الهند، فقد رأینا فی شعره مدحا للسلطان خلیل، و لکن لا یستبعد ان حجه لبیت الله الحرام و تشرفه بزیاره مشایخ الهند أثرا علی سلوکه فی آخر حیاته، فأنشأ ینظم قصائد فی التوحید و ذکر الفضائل و المناقب و المواعظ.

4 - لیس ثمه دلیل بین آثار الشاعر الموجوده یثبت صحه ما ذهب تقی الدین الیه من اقامه الشاعر عشر سنوات فی هرات، و کذلک فان ظواهر الأمور لا تؤید ذلک. و لکن فی الوقت ذاته لیس لدینا دلیل یدحض قول تقی الدین بهذا الشأن.

5 - زعم تقی الدین ان سفر برندق إلی العراق و فارس و آذربایجان کان بعد معرفته بالسلطان بایقرا، و لکن الأحداث التی أوردناها آنفا تنفی صحه هذا الأمر، لا سیما و ان معرفه الشاعر بالسلطان بایقرا (علی فرض صحتها) لا بد ان تکون فی أواخر حیاه الشاعر، بعد الثانیه و الستین من عمره، و من الطبیعی ان السیاحه ستکون امرا متعذرا علی شخص بهذه السن و خصوصا فی تلک العصور.

6 - ما زعمه تقی الدین بشأن کسب الشاعر لمال وافر فی الهند، یبدو مخالفا تماما لما ورد فی شعره، فهو یشکو من إفلاسه و یشیر إلی الحیره التی کان یعیشها فی بلاد الهند فی قصیدته التی یمدح بها السلطان خلیل.ا.

ص: 89

و بعد الدراسه و التتبع فی آثار الشاعر الموجوده فی بطون الکتب التاریخیه لم نحصل علی معلومات ذات قیمه الا من خلال مجموعه خلاصه الاشعار القیمه التی بلغت أشعار برندق فیها ألفا و ثمانمائه بیت فی مختلف أنواع الشعر، و قد استقیت أغلب معلوماتی حول برندق من هذه الأبیات، و تحدث تقی الدین عن أشعار ابن نصرت (برندق) فقال ان أشعاره التی تمیزت بفصاحتها قد ندرت و هجرت فی عصره (عصر تقی الدین) و بعض هذه الاشعار مسطور فی الاسفار القدیمه، و اما الاشعار التی نسبها الیه الأمیر دولت شاه فی تذکرته فهی لغیره، ثم یتحدث تقی الدین عن دیوان الشاعر الذی حصل علیه فذکر انه یشتمل علی عشرین ألف بیت شعر بین قصائد و مثنویات حسنه و غزلیات مرغوبه، و أکثرها جاء جوابا لاساتذه الشعر و خصوصا الأمیر الخاقانی، و البلاغه واضحه فی شعره، و کان یتخلص فیه باسمه (برندق) تاره و ب (ابن نصرت) تاره اخری.

و اما ما ورد فی صحف إبراهیم بشأنه فهو خلاصه مقتضیه جدا لما جاء فی خلاصه الاشعار، و سیوقعنا ذکره فی التکرار، و لکن الأمر المهم هنا ان هذا الکتاب یذکر اسم الشاعر علی انه (برندق الخجندی) خلافا لما ذکر جمیع أصحاب التراجم الآخرون حین سموه (برندق البخاری)، و قد أشرنا إلی ذلک آنفا، و الأمر الآخر هو تحدید لوفاه الشاعر فی عام 816 ه، و قد ذکرنا ان بلوغه ثمانین عاما لا یتناسب مع هذا القول، و رجحنا انه تحریف لعام 836 ه.

کان برندق استاذا فی الشعر، و متمکنا فی اقتفاء آثار المتقدمین و کان اقتفاؤه هذا موقوفا علی تتبع آثار و أشعار الخاقانی الشروانی، و لا یفهم هذا الأمر بوضوح من خلال طریقه شعره و حسب، بل من تصریحاته التی أشار فیها عده مرات إلی انه مرید للخاقانی تاره، و تاره نظیر له و تلمیذ له تاره اخری، و یصفه بأنه استاذه ذو الرأی العالی. و قد أجاب فی عدد من قصائده علی القصائد المعروفه للخاقانی، و کان مقتفیا فیها لطریقه (استاذه ذی الرأی العالی) فی استعمال الجمل التشبیهیه و الاستعاریه و أجاد فی ذلک، و کان فی بعض الأحیان یجیب علی قصائد الأنوری و عدد آخر من أساتذه الشعر المتقدمین.

و اسوه بهؤلاء الشعراء الذین کانوا بمنزله المثل و القدوه له کان برندق یکثر من استعمال الترکیبات الاستعاریه و التشبیهیه و الأوصاف البدیعه فی قصائد التشبیب و بعض الصناعات الشعریه الصعبه، و لکن اقتداره فی الشعر لم یکن یدع هذه الترکیبات و الصناعات ان تکون عیبا فی شعره، بل کان شعره دائما سهلا سلسا و قویا، فالشاعر کان بحق من المتمیزین بین شعراء عصره، بل انه حری ان ینظر الیه کاستاذ لهم، و من ثم کان محقا من خاطبه بلقب الأستاذ.

و لعل أغلب مقطعات ابن نصرت جاءت موافقه لاسلوب الأنوری و قد ورد بعضها فی المدح و بعضها فی التمثیل و الموعظه، و سلک فی غزلیاته الجمیله أسلوب شعراء القرنین السادس و السابع، و یمکن القول بصوره عامه ان ابن نصرت کان مجددا لاسلوب شعراء هذین القرنین فی نهایه القرن الثامن و بدایه القرن التاسع، و لم یدع الانحطاط الادبی السائد فی عصره ینفذ إلی شعره و آثاره. و اما من حیث المذهب فکان علی الرغم من حیاته فی وسط حنفی و نشوئه فی بیئه راج فیها التسنن کان ککثیر من معاصریه یظهر میله إلی التشیع حین یذکر مناقب الامام علی (ع).(1)

و نقیب خان و عبد القادر البادءونی، و لما توفی التتوی انتدب المترجم لیحل محله فتولی تسجیل الأحداث حتی سنه 1589 م. و قام عبد القادر البدادونی بمراجعه الجزء الأول و الجزء الثانی من الکتاب، و أکمل المترجم الجزء الثالث.

کما کتب کتابا فی تراجم الشعراء ب (تذکره آصف خانی).

و للمترجم حفید اسمه جعفر بن زین العابدین کان من شعراء عصر شاه جهان و کان یتخلص فی شعره کجده ب (جعفر). و له حفید آخر اسمه میرزا إیزدبخش کان من شعراء عهد أورنک زیب و فضلائه، و کان یتخلص فی شعره ب (وسا).

طهران و ذلک بتحریض من بعض زوجاته المتعاطفات مع السید فعاد السید إلی طهران و زاول نشاطه حیث کان یرتقی المنبر و یلقی خطبه الدینیه و السیاسیه علی الناس فی مساجد طهران و کانت الجماهیر تحب خطاباته. و حینما بدأ الحاکم بالعوده إلی أعماله الظالمه بحق التجار و أهالی العاصمه و نفی بعض رؤوس الأحرار الذین کان یسمیهم المشاغبین إلی مدن بعیده، حاول جنود الحاکم اعتقال أحد رجال الدین فحصلت معرکه بین الجنود و المدافعین عن الشیخ فقتل فی المعرکه السید عبد الحمید و أحد الجنود فهاجت الناس و عطلت الأسواق و اجتمعوا فی المسجد الجامع بطهران و خطب فیهم السید عبد الله الطباطبائی و قرر العلماء الهجره من طهران إلی مدینه قم للاعتراض علی أعمال الحاکم، کما التجأ جماعه من الناس إلی السفاره البریطانیه، و حینما ارتفعت الأصوات اضطر الملک مظفر الدین شاه القاجاری أن یعزل الحاکم و وعد الشعب بإعطائه الحریه و المجلس النیابی ففرح الناس و عاد العلماء إلی طهران و فتحت الأسواق و عاد إلیها النشاط و کان السید جمال فی هذه الأثناء دائم النشاط و کان یخطب الخطب السیاسیه و یطالب بالحریه و مجلس النواب و حینما مات الملک و خلفه محمد علی ألقی السید جمال خطبه تنصیبه فی القصر الملکی، و هکذا علا نجم السید جمال الدین عند الناس، ثم انه فی هذه الفتره کان یسیر فی خطاه فی حث الناس فی خطبه و مواعظه فی مساجد طهران علی المطالبه بالدستور و البرلمان، و قد اضطر الملک محمد علی شاه أن یجتمع به فی (قصر قاجار) الذی کان یبعد عن طهران عده کیلومترات و تباحث معه حول القضایا الهامه و حاول الملک أن یثنیه عن عزمه فی حث الناس و لکن أبی الخضوع و حینما رجع من القصر الملکی إلی طهران دبرت له مؤامره و لکنها باءت بالفشل و نتیجه للمؤامره کسر أحد ساقیه و ظل یعرج إلی آخر حیاته، و کانت هذه الحادثه قد أثارت اعتراضات بین الناس و سببت القطیعه النهائیه بین السید و الملک، و استمرت اعتراضات السید فی مساجد طهران إلی أن حدثت قضیه هجوم الحرس الملکی علی بنایه البرلمان و تدمیرها بالمدافع حیث وقعت معرکه حامیه بین الأحرار و قوات الحرس و کانت النهایه لصالح الجنود حیث قتل جماعه و هرب آخرون و اعتقل مجموعه من النواب و الأحرار. و کان ینوی السید صبیحه یوم الهجوم أن یخطب فی احدی مدارس طهران المشهوره و حینما بدأ یخطب هجم جلاوزه الملک علیه و انهالوا علیه بالضرب فتوجه إلی بنایه البرلمان القریبه و لکن واجه الهجوم من قوات الحرس فهرب إلی احدی البیوت القریبه لیعد نفسه للهرب إلی النجف عن طریق همذان.

و قد جمعت مجله (الجمال) مجموعه تقاریر حکومیه حول نشاطات السید جمال الدین کتبها جواسیس الدوله، و قد وقفت علی أعداد هذه المجله و خلاصه ما فیها هی:

فی ربیع الثانی من عام 1326 ه اشتد الخلاف بین الثوریین المطالبین بالحریه و محمد علی شاه القاجاری، فخاف الملک من البقاء فی طهران فخرج منها یوم 9 جمادی الأولی [1326] و سکن (باغ شاه) خارج العاصمه و مع خروج الملک اشتد تازم الوضع فی العاصمه و حصلت معارک بین أنصار الملک و الثوار. و ازداد الوضع سوءا إلی أن حسم الملک الوضع فأمر القائد الروسی (لیاخوف) قائد قوات الحرس الروسی بتدمیر عماره البرلمان فضرب القائد فی 23 شهر جمادی الأولی من عام 1326 العماره بالمدفعیه و دمرها بعد معرکه دامیه استمرت منذ الصباح حتی الغروب، و قاوم النواب لعده ساعات فی بنایه المجلس و حاربوا بشجاعه لکنهم انهزموا أخیرا و هربوا من البوابه الشرقیه للعماره، و من الفارین السید جمال الدین و قد کان عاجزا عن الجری لاصابته فی احدی رجلیه فمشی قلیلا فی الشارع الخلفی لعماره المسجد و کان بها منزل میرزا حسن خان تفرشی فالتجا إلیه. و کان میرزا حسن من المجاهدین و الأحرار المثقفین و کان هو نفسه مستهدفا فخاف علی مصیر السید جمال الدین، و کان منزل أسد الله خان (قائد المدفعیه) فی جوار منزله و کان لهذا الرجل صله قریبه و علاقات عائلیه مع العائله المالکه، کما انه کان موالیا للثوار خفیه، و هکذا تمکن السید جمال الدین و میرزا حسن خان من الهرب بعد أن عبر إلی منزله، و لکن کانت المشکله کیفیه تهریب السید جمال الدین إلی مدینه الری للالتجاء إلی زاویه عبد العظیم الحسنی حیث کان ینوی السید أن یمکث فتره فی الری ثم یهاجر منها إلی همذان عند صدیقه حاکم المدینه ثم یهاجر من هناک إلی العتات [العتبات] المقدسه فی العراق.

ص: 92

خان سرهنگ قائد جیش منطقه همذان یرافقه حسین الخادم إلی الخان الذی کان السید قد نزل فیه، فاعتقل السید و أودع فی إصطبل دار الحکومه مسجونا. و فی منتصف اللیل و حینما خلت دار الحکومه من عمال الحکومه زار مظفر الملک یرافقه ولده غلام رضا خان الذی کان یعد من الأحرار و کان قد فر من طهران بعد الهجوم علی البرلمان حیث کان أحد المدافعین عنه زارا السید و قدموا له الاعتذار عن اعتقاله ثم أمر بنقل السید إلی أحد غرف قصره الذی أعده للسید و أوکل ولده غلام رضا بخدمته، و کان غلام رضا یحترم السید و یکرمه و کثیرا ما کان یرکبه علی حصانه و یخرج به إلی متنزهات همذان أو یجمعه مع ثوار مدینه همذان و أحرارها فی غرفته داخل القصر. و کان یحاول مظفر الملک أن یحصل علی حکم براءه السید لینقذه من الاعدام فاتصل بعلماء همذان المرتبطین مع الملک و البلاط لیحثوا الملک علی إصدار عفو عن السید لکن امتنع بعضهم عن ذلک و خاف الآخرون، و فی نفس الفتره کتب رضا قلی میرزا ابن مؤید الدوله إلی البلاط و أحاطهم علما باحداث همذان و ان مظفر الملک یحترم السید و یکرمه و یحاول أن ینقذه، و بعد وصول کتاب رضا قلی إلی طهران وصلت برقیه مستعجله إلی مظفر الملک یأمره باعدام السید فورا، فامتنع مظفر الملک عن تنفیذ الاعدام و کتب إلی العاصمه بان الناس فی همذان لو علموا باعدام السید لهجموا علی دار الحکومه و حصل شغب و هیجان عظیمان لا تحمد عقباهما و طلب منهم أن ینفذ الحکم حاکم بروجرد - المدینه القریبه من همذان - و هو أمیر أفخم، فأبرقت العاصمه إلی أمیر أفخم بان یستلم السید و یعدمه و کان أمیر أفخم من الحکام الفاسدین، الظالمین، المتجبرین و قد جمع أموالا کثیره و کان یرتبط مع البلاط الملکی بعلاقات مصاهره حیث أن ولده احتشام الدوله کان صهر الملک مظفر الدین شاه القاجاری. و بعد أن استلم أمیر أفخم البرقیه طلب من شیر محمد خان و هو أحد زعماء العشائر اللور فی المنطقه بان یصحب معه خمسین فارسا إلی همذان لیستلم السید من مظفر الملک و یحاول أن یعدمه فی الطریق و کان احتشام الملک یمتلک قصرا و حدائق جمیله فی قریه شورین القریبه من همذان فیصحب حاکم همذان السید معه إلی شورین حیث کان شیر محمد خان و جنوده ینتظرون وصول السید لیعتقلوه، فوصل الحاکم و برفقته السید قصر احتشام الملک و بعد فتره قصیره خرج مظفر الملک لحاجه من عند السید و لم یعد الیه و هکذا قبض الجنود علی السید و أرکبوه علی حصان و ربطوا رجلیه و یدیه و تحرکوا به صوب مدینه بروجرد، فوزع احتشام الملک علی شیر محمد خان و جنوده اللیرات الذهبیه و طلب منهم التخلص من السید عند ابتعادهم عن همذان، و تحرکت القافله صوب بروجرد و فی منتصف اللیله الأولی أمر شیر محمد خان أحد جنوده بان یخنق السید فی منتصف اللیل و بدأ الجندی یراقب السید الذی توجه إلی سجادته و بدأ الصلاه و المناجاه مع الله تعالی، و عند ذاک ندم الجندی و أعلن لشیرمحمد خان امتناعه عن أن یلوث یدیه بدم السید، و فی اللیله الثانیه أمر شیر محمد خان ثلاثه من جنوده بان یستعدوا للانقاض علی السید و قتله و لکنهم شاهدوا من السید الصلاه و تلاوه القرآن بحیث تراجعوا عن ارتکاب الجریمه کما شاهد شیر محمد خان نفسه صلاه السید و تاثر تأثرا شدیدا و دمعت عیناه و وقع علی یدی السید فقبلهما و طلب منه أن یرضی عنه و عرض علیه أن یفر به إلی العتبات فی العراق، و لکن السید رفض آملا أن تتوسط قمر السلطنه بنت مظفر الدین شاه القاجاری و زوجه احتشام الدوله عند الملک، و کانت هذه المرأه معروفه بصلاحها و تقواها، و هکذا اقتید السید إلی بروجرد و سمعت قمر السلطنه بما جری علی السید فأبرقت برقیتین إلی محمد علی شاه القاجاری طالبه منه العفو للسید فلم یرد الملک علی البرقیتین، بل أمر وزیره مشیر السلطنه أن یبرق لحاکم بروجرد ان یسرع فی اعدام السید و حینما وصلت البرقیه إلی الحاکم صمم علی قتل السید فتوعدته قمر السلطنه بالویل و الثبور فی الدنیا و الآخره فوعدها الحاکم کذبا بان لا یتعرض للسید بسوء، ثم دبر الحاکم مکیده لیبعد قمر السلطنه عن بروجرد فطلب الحاکم من الأمیر أمنع الجولانی أن یستضیف قمر السلطنه فی قصره بچولان الواقعه علی بعد أربعه فراسخ من بروجرد د، و حینما ذهبت قمر السلطنه برفقه الحاکم إلی چولان أمر الحاکم أحد جلاوزته و اسمه أسد أن یخنق السید فاستعان أسد باثنین من الجنود و خنقوا السید بالحبل و دفنوا جثته قبیل الفجر.(1)

کان عمر السید حینما مات 48 سنه و مدفنه مدینه بروجرد و علیه بناء أبیض و خلف أربعه أولاد و بنت واحده. کان مؤلفا قدیرا و خطیبا ماهرا یجذب الناس إلی حدیثه و أقواله، له مقالات فی مجله (حبل المتین) و جریده (مظفری) کان کثیر المطالعه للکتب القدیمه و المؤلفات الحدیثه.

لم یسافر خارج ایران الا مره واحده حیث سافر إلی العراق عن طریق شیراز ثم بوشهر ثم البصره ثم وصل إلی العتبات المقدسه فی النجف و کربلاء.

ابنه الأکبر (محمد علی جمال زاده) من أشهر الکتاب الایرانیین الساکنین فی أوروبا، و قد هاجر إلی بیروت أولا و عمره 15 سنه درس هناک فی مدرسه الآباء الیسوعیین (لازاریست) ثم ذهب إلی فرنسا و أخیرا سکن سویسرا و له کتب و قصص کثیره ترجمت إلی اللغات العالمیه.

عصره بالورع حتی نسبت له بعض الکرامات، و قد نشا الجواد بین رعایه هذا الوالد البر و توجیه ذلک الجد الورع نشاه علمیه دینیه، و کان فی سلوکه الشخصی قد نزع إلی التصوف و ارتدی الملابس السود حتی لقب ب (سیاه پوش) أی لابس السواد و لزمه هذا اللقب إلی ما بعد وفاته فلا یکاد یعرف بغیره، و من هنا کان هذا اللون من الهجاء فی شعره ظاهره غریبه تستوقف الدارس طویلا.

کان شاعرنا الجواد فی غمره الصراع الذی احتدم بین الأصولیین و الأخباریین قد أخذ بالطریقه الاخباریه، و تعصب لها، و خاصم و خوصم من أجلها، فقد تلمذ علی شیخ الأخباریین یوم ذاک المیرزا محمد الاخباری الذی قتل فی الکاظمیه سنه 1233 ه، و قرأ علیه کتابه (ذخیره الأحباب) المعروف ب (دوائر العلوم) و الذی نسخه الشاعر بخطه و صححه علی مؤلفه، و أخذ اجازته منه، و بعد أن خضدت شوکه الأخباریین، و ظهرت علیهم طریقه الأصولیین التی حمل لواءها الشیخ محمد باقر الشهیر بالوحید البهبهانی لقی الجواد - کما لقی أمثاله - جفاء من رجال الدین، و عنتا من العامه فدفعه ذلک إلی شیء من التمرد و الجموح فی السلوک، و هنا تکمن بواعث هذا الهجاء و دواعیه، فالهجاء سلاح الشاعر و عدته فی خصوماته و ملاحاته، و قد تصدی الجواد بهذا السلاح لخصومه، و لم یسلم منه حتی الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء، یقول المحقق الظهرانی [الطهرانی]:" رأیت مجموعه جمع فیها شعره و شعر بعض معاصریه فیها الطعن علی أساطین الشریعه کالشیخ الأکبر و غیره، و فیها هجاء مقذع أعاذنا الله منه و تجاوز الله عنه".

و قصیدته فی هجاء بیوتات بغداد المعروفه آنذاک لا یزال صداها یتردد فیما یحفظه الناس من أبیاتها، و أکثر ما کان یصدر عنه هذا الهجاء أثر حادث جدال أو مشاده بینه و بین خصومه الأصولیین، من ذلک قصیدته الجیمیه التی تمثل هذا اللون من شعره، انما نظمها - کما یقول - أثر مشاجره له مع بعض أعلام أهل زمانه قال فیها:

فکم حشری أحمق متشرع بشرعه أهل الظن ضل کحجاج

بغی باجتهاد فارتای بحقوقنا و أنسج دعوی حقه ای انساج

عم و هو لا یدری و یزعم أنه علیم، و حاشا لیس کالهالک الناجی

فلا زلت أهجو امه الظن معشرا أبی الله الا أن أکون لها الهاجی

خوارج فاقوا فی عمی فدعوتهم باجناد إبلیس فهاموا باخراجی

علی انه بدأ هذه القصیده بلون من الفخر علیه طابع التعالی و الغلو حیث قال:

انا الحقلا ما یدعیه ابن حلاج أنا البحر سار العالمون بامواجی

أنا العلم و النور القدیم أنا النهی لعرش و الکرسی نورا بابهاجی

أنا الآیه العظمی أنا العقل و الحجی أنا الفلک الأعلی سموت بابراجی

أنا ابن رسول الله و ابن وصیه علی أبی السبطین زین بهم ناجی

بلغت إلی معراج أسرار حکمه الأعاظم أشیاخی و لله معراجی

سریت بعز الله أسمو إلی العلا بتحقیق نهج الحق سیری و إدلاجی

و أحسب ان هذا اللون من الفخر من وادی ذلک الهجاء، و البواعث نفسها هی تلک البواعث، و نکتفی هنا بهذه القصیده مثلا لأهاجیه الکثیره، و فخره الموغل فی الغلو. و لعل من غلوه فی الفخر تلقیبه نفسه بالأمیر السجاعی، علی انی لم أتبین ما السجاعی أ هی بالسین المهمله من السجع أم بالشین المعجمه من الشجاعه، و الأمیر هی الاخری فی حاجه إلی تبیین، علی من کان الرجل أمیرا، و فی أی مضمار کانت هذه الإمره. ثم استمع الیه فی تقدیمه لمقطوعه من شعره بعث بها إلی الشیخ عبد الباقی جلبی کاتب العربیه فی بغداد مهنئا له بحکومته فی الحله الفیحاء، یقول:

" بایع المؤلف سنه 1231 ه ثم نکث البیعه أیاما، و مال إلی البرانجه، و ارتد، ثم بایع بعدها، و الله اعلم بحاله الآن... "،و هذه البیعه هی ثالثه الأثافی فی الغموض أ هی بیعه خلافه أم بیعه أهل التصوف أم ما ذا؟ و قد أشار إلی مثل هذه البیعه أیضا فی تقدیمه لقصیدته النونیه فی رثاء الشیخ محسن الاعسم، فقد قال عنه:" کان من المحبین المخلصین للناظم (یعنی نفسه) مبایعا لحضره علاه، و لم یزل فی أیام حیاته إذا تکلم أحد علی المؤلف الناظم من الخوارج مما هم أحری به دفع و ذب عنه حمایه لدین خاتم النبیین و أولاده المنتخبین سلام الله علیهم أجمعین".

و فی القصیده السابقه بعد ذلک لمسه صوفیه قویه، و شاعرنا کما قلنا نزاع إلی التصوف فی تفکیره و سیرته، و ما یدرینا لعل هذا المنحی فی التفکیر و السلوک هو الآخر کان صدی لما لقیه من جفاء معاصریه و خصومه مناوئیه، شاعرنا متصوف بلا ریب فهو لا یذکر أحد الصوفیه الا بقوله" أخونا "و قد عارض کافیه ابن الفارض المعروفه فقال:

ص: 94

کل صقع أنار لی من سناکا ظاهری باطنی معا ماواکا

کذلک له تائیه مطوله یباری بها تائیه ابن الفارض الکبری، منها:

فتی فارض لم یبق فی القوس منزعا و لکنه ما نال بعض فضیلتی

نبغت بعلم المرسلین و محتدی لسیدهم ینمی و بالله عصمتی

خلقنا و لا طین و لا ماء کائن لآدم فی إبداع سر الهویه

و منها:

منحتک علما ان ترد کشفه فرد سبیلی و أشرع فی اتباع شریعتی

و یقول فی الرد علی خصومه الأصولیین:

فقل لبنی الحسبان لا تحسدوننا علی ما حبانا ربنا بالعطیه

خفافیش ادراک الظنون ضعیفه لدی صنع نور الحضره الاقدسیه

قضیتم بسد الباب و الله رافع لنا علم الإسلام یا شر عصبه

فشتان بین الانفتاح و قائل بآراء ظلته لتیه و ظلمه

و شعر الجواد فی هذه الفنون الثلاثه الهجاء و الفخر و التصوف کثیر جدا تزخر به مجامیعه الخطیه، و هو کثیرا ما یجمع بین هذه الفنون فی القصیده الواحده کما رأیت و هذا مما حملنا علی الاعتقاد بان بواعثها و دواعیها جمیعا واحده کما قلنا، و أنها أثر من آثار تلک الخصومه الحاده بینه و بین الأصولیین، و رد فعل لما لقی من جفاء معاصریه، ذلک الجفاء الذی لاحقه حتی بعد موته حیث نستمع إلی مثل صاحب الحصون المنیعه یقول فیه:" فهو من الطالحین الذین یفوض أمرهم إلی جده سید المرسلین بموجب الخبر الصحیح الیقین".

و هذه العقده التی ولدتها تلک الخصومه مع الأصولیین هی التی حملته أن ینسب إلی بعض أعلامهم التراجع إلی طریقه الأخباریین دون سند أو دلیل، فقد قال عن جده السید أحمد العطار بعد أن اطراه و عدد مؤلفاته، قال:" و قد رجع عما کان علیه من طریقه الأصولیین إلی طریقه الأخباریین، و قال فی کتابه "التحقیق" أصحابنا الأخباریین".

و مدرک الاسنتاج [الاستنتاج] هنا کما تری فی منتهی التهافت و الضعف، فکتاب التحقیق منه جزءان فی أصول الفقه، و قد نحا المؤلف فی منهج بحثه منحی الأصولیین، فإذا عبر فی سیاق مثل هذا البحث عن الأخباریین ب" أصحابنا "فای دلاله فی ذلک علی عدوله إلی طریقتهم.

و مثل هذا أیضا قال عن الشیخ محسن الأعسم حین رثاه بقصیدته النونیه فقد قدم لها یقول:" انه لم یرثه الا بعد أن تبین له رجوعه إلی الطریقه الاخباریه".

و قد أشرت فی "السبائک" إلی طبیعه الهجاء عند هذا الشاعر و العوامل التی أدت الیه فقلت هناک:

و فی سبیل السنه الرشیدهو فی سبیل الفکر و العقیده

عانی من الخصوم کل ضرو هذه محنه کل حر

حتی إذا داعی المهاجاه دعاأقذع فی هجائه ما أقذعا

فلو سمعت هجوه المریراحسبته الأخطل أو جریرا

و علی الرغم من تمرد الجواد و جموحه و تعصبه لرأیه، و ما تبع ذلک من أهاجیه للناس و تعالیه علیهم و جفاء الناس له... فقد کان له أصدقاء خلصاء و أخلاء أصفیاء من أهل العلم و الأدب الذین کانوا أوسع آفاقا من أن یضیقوا بمخالف فی رأی أو عقیده، فقد روا أدبه و علمه و رفعوه إلی المکانه اللائقه، أمثال آل النحوی: الشیخ أحمد و ولدیه الرضا و الهادی، و آل الحسنی الشهیرین بال العطار، و کثیر غیرهم ممن جرت بینه و بینهم مطارحات أدبیه و مساجلات شعریه تدل علی ود عمیق و تقدیر صادق، و قد حفظ التاریخ شیئا منها عبر السنین الطوال، و لا بأس من عرض بعض ذلک علی سبیل المثال:

أرسل الجواد إلی السید أحمد الحسنی العطار رساله صدرها باربعه أبیات، فخمسها السید و أرسلها الیه ضمن الجواب، و هذه هی الأبیات مع التخمیس:

ص: 95

أیا ابن المصطفی و أباه یا من تقمص و ارتدی قمص المعالی

إلی ان وصل إلی قوله:

.............. تقاعس دونه حالی و مالی

فانبری الجواد قائلا: هذا مصراع رکیک فی النظم جدا، و کان السید باقر ابن السید إبراهیم الشاعر المعروف حاضرا فقال: و ما کان یقتضی أن یقول الناظم، فقال الجواد مخاطبا إیاه:

اما و أبیک أنت رفیع قدر تقاعس دونه همم الرجال

فأعجب السید الباقر بهذا النقد، و ارتجل القصیده التالیه فی مدح شاعرنا الجواد:

لعمرک أنت نادره الکمال و انک فرع أغصان المعالی

و أنت وحید هذا العصر، لا بل فرید الدهر مفقود المثال

و أنت جواد حلبه کل فضل بمیدان الفصاحه و الکمال

أتیت بدر نظم قد تسامی برقته علی السحر الحلال

ارق من الصبا لطفا و احلی لدی الظمان من ماء زلال

و کیف و أنت بحر لا یجاری و شان البحر یسمح باللآلی

و کم لک من ید فی الشعر طولی تدین لها ذوو السبع الطوال

و کنت بها لدی الأدباء طرا حمید الذکر محمود الخلال

فیا لله من نظم بدیع بعقد حلاه جید الفضل حالی

فلا عجب فانک من کرام بهم فخر الأواخر و الأوالی

و دان لفضلهم کل، و غالی بمدحهم المعادی و المالیه

فلا برحت بک الأیام تزهو کزهو البدر فی غسق اللیالی

و کان أشد أولئک الأدباء الأصفیاء صله بشاعرنا و قربا من قلبه السید حسن الشاعر الشهیر بالأصم، فما جری بینهما من هذه المطارحات الادبیه کثیر جدا و هو ینم عن ود خالص عمیق متبادل بین الشاعرین.

کان السید الأصم حسن الصوت ینشد الشعر فیضفی علیه روعه، و یزیده تأثیرا و کان الجواد یعجب بإنشاده أشد الاعجاب، فمدحه بقصیده أشار فیها إلی هذه الموهبه، و عرض بالمتزمتین الذین لا یمیزون بین إنشاد الشعر و الترنم به و بین الغناء، و هذا بعض أبیات القصیده:

یا صاح حسن الصوت بالحسن انتهی و الفضل منه تجاوز المقدارا

و کذا حسن الخلق و الأخلاق و الوصف الحمید سما به مقدارا

فاق القماقم فاخرا عن فاخر و علاهم نسبا و ساد نجارا

و القصیده زهاء اثنین و أربعین بیتا، و قد أجابه السید الأصم علی وزن قصیدته و رویها قال:

بزغت شموس تخطف الابصارا لیلا فصیرت المساء نهارا

أم ذی بدور أم صباح قد بدا أم نور قدس للعیون أنارا

أم ذی نجوم فی سماء الطرس قد سطعت فحیر وشیها الافکارا

و هی قرابه خمسه و أربعین بیتا.

و یخمس السید الأصم بیتین للقدماء فیباریه الجواد بهذا التخمیس، قال السید الأصم:

إذا ما رماک الدهر فی حادث جلل تجلد و من مولاک لا تقطع الأمل

فان کنت من طلاب فضل ذوی الدول سل الفضل أهل الفضل قدما و لا تسل

غلاما ربی بالفقر حتی تمولا فدنیاه عند الشیب حنت ببرها

علیه و وشته بجلباب زهرها و من تسقه الأیام من در فقرها

فلو ملک الدنیا جمیعا بأسرها تذکره الأیام ما کان أولا

فقال الجواد:

ص: 96

قد فرشنا لوطئ تلک النیاق ساهرات کلیله الاحداق

قال المقرظ:

الا یا ذوی الإفضال و الفهم و الفطن و یا مالکی رق الفصاحه و اللسن

خذوا للادیب الموصلی قصیده بدر المعالی قلدت جید ذا الزمن

تسیر بها الرکبان شرقا و مغربا فتبلغها مصرا و شاما إلی عدن

علت فی مدیح الآل قدرا و قیمه فانی لمستام یوفی لها الثمن

و هی أربعه و عشرون بیتا جاء فی آخرها:

فلا زلت فی برد الفصاحه رافلا و شانیک یکسی حله العی و اللکن

هذا و قد أطراه مترجموه و أثنوا علیه فی أدبه و فضله کالشیخ السماوی فی الطلیعه، و الشیخ النقدی فی الروض النضیر، و المحقق الطهرانی فی الکرام البرره، و عصام الدین العمری فی الروض النضر، و السید الأمین فی أعیان الشیعه، و الخاقانی فی شعراء الغری، حتی صاحب الحصون المنیعه لم یبخل علیه بکلمه ثناء.

و شعر السید جواد متوسط الجوده، و قد یسمو بعضه فیروعک و یهزک، و أکثره دون هذا المستوی، و إذا راعینا الفتره التی عاش فیها فتره الرکود الادبی أعطیناه حقه من الاعجاب و التقدیر، و توجد نسخه من دیوانه فی کربلاء عند السید عیسی البزاز السندی، علی ما حکاه المحقق الطهرانی فی الذریعه.

دوحه الأنوار فی ذکر الفرید من الاشعار

هذا السفر من مؤلفات شاعرنا الجواد ضمنه کثیرا من شعره و شعر معاصریه و طرفا من أشعار القدماء، و یقع فی أکثر من جزء واحد، وجدت صاحبه فی مجموعاته الاخری یشیر إلی الجزء الثالث منه، فقد یذکر أبیاتا من قصیده ثم یعقب فیقول: "و قد ذکرت جمیع أبیاتها فی الجزء الثالث من دوحه الأنوار...".

و قد رأیت الجزء الأول من هذا الکتاب بخط المؤلف فی مکتبه السید الحکیم العامه، فی النجف الأشرف، و قد جاء فی الصفحه الأولی منه:

" هذا المجلد الأول من الکتاب المجموع المسمی بکتاب دوحه الأنوار فی ذکر الفرید من الاشعار تألیف راقمه محمد الملقب بالجواد بن محمد بن زین الدین الحسنی الحسینی الأمیر سجاعی قد رتبه لبعض اخوان الصفا سنه 1235 ه....".

و یشیر المؤلف فی المقدمه إلی انه لم یذکر فی کتابه هذا من ردیء النظم شیئا الا ما کان من نظم والده السید محمد زینی و جده لامه السید أحمد الحسنی العطار لحبه لهما و انتسابه إلیهما فقد ذکر جمیع ما نظموه من الغث و السمین و لم ینتخبه کما عمل فی شعر غیرهم من الأدباء...

و تجد وصفا لهذا الکتاب فی الجزء الثامن من الذریعه للمحقق الطهرانی، و فی الحلقه الأولی "من نوادر مخطوطات مکتبه السید الحکیم العامه" المطبوع سنه 1962 م و یلاحظ ان ما جاء فی هذه الحلقه من ان الجواد حفید السید أحمد الحسنی العطار لیس بدقیق لانه سبطه لا حفیده فالسید أحمد جده لامه و لیس جده لأبیه.

مجموعه اخری للجواد

و هذه المجموعه فی مکتبه السید محمد الحسنی البغدادی فی النجف الأشرف، و هی بخط المؤلف أیضا، جاء فی الصفحه الأولی منها ما نصه:" مجموعه بخط السید جواد بن السید محمد الزینی الحسنی کتبها لمحمد صالح بک ابن أحمد آغا والی بغداد" و تجد لهذه المجموعه وصفا مفصلا فی کتاب "مخطوطات مکتبه السید محمد الحسنی البغدادی"للاستاذ محمد هادی الأمینی، و قد ضمنها المؤلف کثیرا من شعره و شعر أبیه و جده و بعض معاصریه کما اشتملت علی مختارات للشریف الرضی و مهیار و غیرهما من القدماء، و من هنا جاءت کبیره الشبه بدوحه الأنوار حتی ظن الأستاذ الأمینی انها هی الدوحه فقال: "و هذه المجموعه هی التی تعرف ب "دوحه الأفکار" و قد حدثتک عنها علی صفحات کتابی (من نوادر مخطوطات مکتبه السید الحکیم العامه ص 108، غیر ان النسخه هذه بخط المؤلف نفسه" .و لیس الأمر کما قال فکثیرا ما نجد المؤلف فی هذه المجموعه یحیل إلی الدوحه کان یذکر أبیاتا من قصیده ثم یقول:

و هذا المختصر لا یتسع لها و قد ذکرتها فی جزء کذا من کتابی دوحه الأنوار، و شیء آخر ینبغی أن أنبه الیه و هو ان قول الأستاذ الأمینی:

"غیر ان النسخه هذه بخط المؤلف نفسه" یوحی بان النسخه الثانیه لیست بخطه، و الواقع ان النسختین جمیعا بخط واحد هو خط المؤلف کما یؤید ذلک ما جاء فی مقدمه النسختین. و فی هذه المجموعه کما فی الدوحه کثیر من الشعر الفارسی، و فیهما شعر معرب عن الفارسیه للمؤلف و لوالده السید محمد.

و السید الجواد شدید الاعجاب بوالده کما یظهر فی هاتین المجموعتین فإنه لم یذکره الا و اضفی علیه أفخم الألقاب و أعلی الصفات، قال فی مقدمه الدوحه:

"و قد جعلتها متوجه بنبذه من شعر سید علماء الدوران، و فرید هذا العصر و الأوان، سؤدد جهابذه العلماء الأکملین و مصقع أساتذه البلغاء و الفصحاء المهذبین، و أمام المحدثین السید السند المسدد الوالد الممجد..." .و فی موضع آخر من الدوحه یذکر تخمیس والده لبائیه ابن الخیاط:

"خذا من صبا نجد أمانا لقلبه".

ص: 97

و تدعو المناسبه هنا أن نذکر قصیدته فی رثاء والده و تاریخ عام وفاته، و قد کتبها علی قبره، قال:

من بالحیاه المهنا و مدرک ما تمنی

و البین رام غشوم کم قد أصاب و ثنی

ویلاه من جور دهر أعطی و منی فمنا

کم شن غاره غدر تغادر الجسم شنا

أدوی بطود علوم قد هد فی الدین رکنا

أودی بخیر البرایا فی حسن خلق و حسنی

من فقده الیوم أمسی فی مله الخلق و هنا

من بعده اللفظ أضحی کاللفظ من غیر معنی

أودی الودود أبونا و الحزن قد نال منا

أودی الشفیق فارخ "محمد غاب عنا"

1216 هذا و لا بأس بعرض نماذج اخری من شعره ختاما لهذه الکلمه، قال معربا لابیات فارسیه:

بغیه صادفت شیخا فعنفها قالت له مقولا أبدی مساویه

ان الذی هو معروف و متضح من ظاهری، باطنی صدقا مساویه

هل أنت یا ذا العلا ممن سریرته انطوت علی ظاهر أضحی یری فیه

.

و الأبیات الفارسیه هذه للخیام، و قد عربها السید أحمد الصافی النجفی فقال:

قال شیخ لمومس أنت سکری کل آن بصاحب لک وجد

فأجابت انی کما قلت لکن أنت حقا کما لدی الناس تبدو

و للجواد معربا عن الفارسیه أیضا:

لو أن کل حرام کالمدام به سکر، لبان صریحا من هو الصاحی

و قال مخمسا البیت المشهور و هو من شواهد النحاه، و قد نحا فیه نحو التصوف:

لقد أولانی الباری محلا و بلغنی من التوحید فضلا

مضی عصر الشباب و صرت کهلا فساغ لی الشراب و کنت قبلا

أکاد أغص بالماء الفرات

و مما اختاره له جده السید أحمد العطار فی "الرائق" هذه الأبیات یذکر فیها آیه انشقاق القمر، و رد الشمس، و قد أثنی علی الأبیات کثیرا.

أعظم ببدرین بصقع الهدی نورهما أشرق للنیرین

لولاهما ما فلک دار، أو نجم سماء سار فی الخافقین

لم یدرک العقل لمرقاهما کما و لا کیفا و لا قط أین

ما ذا یقول ناطق فی الثنا ان رام عد الفضل فی فرقدین

البدر و الشمس بظلیهما رقان مملوکان فی النشأتین

هما سراجان بیتیهما کانا لعمری لهما آیتین

ان شق فرد منهما مره لواحد من ذینک النیرین

فإنما الآخر فی أوجه قد رد للآخر فی موضعین

(1)

حسن الشیرازی، و نال إعجاب رفاقه فی تلک الدروس، و بعد اربع سنوات من الدراسه عاد من العراق إلی خراسان، حیث استقبل فیها استقبالا حافلا و اشتغل برئاسه الأمور الدینیه و امامه الجماعه و التدریس. و بعد زواجه من السیده عالم ابنه المیرزا طاهر متولی مسجد گوهرشاد غادر مشهد متوجها إلی حج بیت الله الحرام.

و فی طریق عودته مکث فی العراق اربع سنوات اخری حیث استفاد خلالها من دروس المیرزا حبیب الله الرشتی و فاضل الدربندی، و کان یستفید فی أوقات الصیف من دروس المیرزا حسن الشیرازی فی سامراء، ثم عاد بعد ذلک إلی مشهد عام 1299 ه و بقی فیها حتی آخر حیاته، و کان یؤمن معیشته من خلال احیائه لارض کانت ملکا موروثا لعائلته تسمی بحرآباد علی بعد فرسخ واحد عن المدینه، کانت بورا قبل ذلک. و خلال الفتره الممتده من بدایه الربیع حتی نهایه الخریف کان یتحین الفرص فیذهب عصرا إلی مزرعته، و یعود صباحا إلی المدینه لمتابعه شئون الناس و البیت فی أمورهم. و استطاع خلال هذه الفرص ان یعمر أرضه و یحدث فیها قناه و منازل للفلاحین و حماما و مسجدا، و جنی من أشجارها ثمارا کثیره و طوال تلک الفتره کان موضع احترام الناس و مرجعا لهم فی البت بأمورهم و طلباتهم. حتی التقی ذات یوم فی بحرآباد بالعارف المشهور السید أبو القاسم الدرگزی فأثر بعدها اعتزال الناس، فکان یمضی فصل الشتاء فی مشهد و باقی أیام السنه فی بحرآباد. و استمرت فتره عزلته عشر سنوات، و من فضائله منبره فی الوعظ و الإرشاد الذی کان فی غایه البلاغه و التأثیر و الذی أسسه فی بدایه زعامته الدینیه فی مشهد و لم یترکه فی أثناء عزلته.

توفی فی السابع و العشرین من شعبان عام 1327 ه. و یقال انه کان مخالفا لدعاه المشروطه، و من ثم کان فی خطر من قبلهم. و قد طبع دیوان أشعاره فی طهران مرتین.(1)

المعاصرین له، بل قل ان نری له نظیرا فی ذلک بین المتقدمین.

کانت المضامین التی یستعملها القاآنی فی غزله و تشبیبه و وصفه للطبیعه هی نفس المضامین التی استعملها مئات من الشعراء الایرانیین قبله و بعده فی قصائدهم، و لکنه اختلف عنهم فی ابتداعه لتراکیب جدیده فی الکلام بحیث یمتلک مشاعر قرائه و ینسیهم قصائد المتقدمین و الظاهر انه أول من استعمل مثل تلک الاسالیب الجمیله و العبارات الجریئه. و لکن إلی جانب کل القدره التی تمتع بها فی الوصف و التشبیه بقیت قصائده فقیره من حیث المحتوی و المضمون.

لم یمتنع القاآنی فی تشبیبه و غزله أو فی هزله و هجائه عن استعمال الألفاظ الفظه و الرکیکه فی بعض الأحیان، و یصف - دون حیاء - الأحداث المخالفه للعفه و الأخلاق و مجالس اللهو و المجون، و لا یتردد فی الحدیث عن الأمور الجنسیه بأسلوب مخالف للفطره. و لم یکن القاآنی یعرف حدودا، فی مدح نفسه أو مدح و ذم الآخرین، فقد کان ینسب الصفات السامیه إلی أوضع رجال البلاط و حتی الغلمان و الخدم ممن هم بعیدون کل البعد عن تلک الصفات، و لکنه یقول ذلک مبالغه و إغراقا فی التملق و التزلف. و إلی ذلک لم یکن وفیا لممدوحیه و المنعمین علیه، فما یکاد هؤلاء یبتعدون أو یبعدون عن مناصبهم حتی ینسی جمیع فضائلهم و نعمهم، فمثلا بعد أن وصف أحدهم بقلب العالم و روح العالم و الإنسان الکامل و خواجه العالمین و مظهر الباری و موصل فیض الخالق إلی المخلوق تراه ینقلب رأسا علی عقب فیصفه بکل قسوه بالظالم الشقی.

و غلبت الرکه و التهتک فی بیان المواضیع علی کتابه (پریشان) الذی جاء تقلیدا ضعیفا لکتاب سعدی (گلستان)، و کانت هاتین الصفتان سببا فی الحط من قدر الکتاب و التقلیل من اهمیته. و کان وضعه لکتاب (پریشان) الذی ألفه باسم محمد شاه القاجاری استجابه لرغبه أحد الأعیان، و فرغ من تالیفه فی العشرین من رجب عام 1252 ه، و هو یشتمل علی 121 حکایه کبیره و صغیره فی مختلف المواضیع، و علی حد قول المؤلف: "جاء مزیجا بین الجد و الهزل و الشعر و النثر" .و هو ینتهی بفصل فی نصیحه أبناء الملوک.

و الطابع الغالب علی کتابه هو الوعظ و النصح، و کان قصد المؤلف من جمیع الحکایات الوصول إلی نتائج اخلاقیه، و لکن إذا ما وضعناها تحت المحک و عرضناها للنقد رأینا رکتها و ضعف شأنها، لیس لأنها لا تخلص إلی نتائج اخلاقیه و حسب، بل لأن أغلبها جاء بأسلوب متهتک و بعید عن الأخلاق و الأدب. و إذا ما رأینا بعض الحکابات [الحکایات] التی حافظت إلی حد ما علی الأدب، فإنها فی حقیقتها حکایات مبتذله، کتبت مرارا قبله بأسلوب أفصح و عبارات أبلغ.

کان القاآنی یجید إلی جانب لغته الأم اللغتین العربیه و الترکیه بطلاقه، و هو أول شاعر ایرانی یتعلم اللغه الفرنسیه، فقد ذکر بعض المؤرخین بهذا الشأن ما یلی: "بعد ان غضب الأمیر الکبیر المیرزا تقی خان علی القاآنی و قطع راتبه المقرر له کشاعر فی البلاط، توسط له اعتضاد السلطنه لدی الأمیر، و تمنی علیه ان یعید له راتبه. فقال الأمیر: ما ذا یجید غیر الشعر؟ أجاب اعتضاد السلطنه: یجید الفرنسیه إلی حد ما. فدفع له الأمیر الکبیر کتابا فی الزراعه باللغه الفرنسیه و طلب منه ترجمته إلی الفارسیه، فکان القاآنی یترجم منه فصلا فی کل أسبوع و یرسله إلی الأمیر بواسطه اعتضاد الدوله و یتقاضی عنه ما یقارب الخمسه تومانات" .و یذکر محمد علی الفروغی ان بعض هذه الاجزاء التی ترجمها القاآنی بقیت محفوظه حتی فتره قریبه لدی نجم الدوله المیرزا عبد الغفار.

و خلال مده إقامته فی شیراز التی استمرت ثلاث سنوات من عام 1259 إلی عام 1262 ه کان القاآنی یستثمر أوقات فراغه، و یتعلم اللغه الإنجلیزیه، و استمر فی ذلک لثلاثه أو اربعه أشهر کما ذکر هو، و قد أحرز بعض التقدم فی هذا المجال(1)

بلغ صفی علی شاه شاوا بعیدا فی الأدب و الشعر و خصوصا فی العرفان، و یظهر من آثاره انه کان متمکنا من اللغه العربیه. و من مؤلفاته (عرفان الحق) و (بحر الحقائق) و (میزان المعرفه) و (زبده الأسرار المنظومه) و (التفسیر المنظوم للقرآن) التی جاءت علی وزن المثنوی لجلال الدین محمد المولوی. طبع دیوانه عده مرات فی طهران، و کذلک طبع تفسیره مرتین. و تمیزت أشعاره بالوجدانیه و العرفان، و جاءت أحیان عاریه من مراعاه القوافی.(1)

الرضا (ع) فی سنه 1274.

له "فیروزجات طوسیه" فی الأدعیه و الختومات ".(1)

دولت شاه حیث ذکر ان لقبه هو (مفخر المله و الدین) و هو نفس ما ذکره الحاج خلیفه (فی کشف الظنون) و إسماعیل باشا (فی إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون ج 2 بند 86) و عدد آخر من أصحاب التراجم و الفهارس. و من هنا ندرک بطلان قول جمیع الذین ذکروا ان لقبه هو (نور الدین) أو (جمال الدین) لأن هؤلاء جمیعا هم من المتأخرین عن دولت شاه و أقل شانا منه فی صحه أقوالهم. و اما اسم أبیه المرکب (علی ملک) الذی یبدو صحیحا، فقد نقل الحاج خلیفه و إسماعیل باشا علی انه (علی مالک) و ورد فی بعض المصادر بصوره اخری هی (عبد الملک) و ورد اسمه أحیانا (علی حمزه).(1)

کان أبوه علی ملک واحدا من أعیان ناحیه أسفراین و من رجال السربداریین فی بیهق، و ینتهی نسبه إلی معین صاحب الدعوه احمد بن محمد الزمجی الهاشمی المروزی. اشتهر بالطوسی لاقامته بعض الوقت فی مدینه طوس، و اما شهرته بالاسفراینی فلولادته عام 784 ه فی ناحیه أسفراین، و ذکر هو سبب تسمیته بالآذری فی جوابه لالغ بیک میرزا و هو ولادته فی شهر آذر.(2)

بدأ الشیخ فخر الدین الآذری نظم الشعر فی عنفوان شبابه، و نال شهره فی هذا المجال، و مدح المیرزا شاه رخ بقصیده "بلغ فیها من قوه الشعر شاوا بعیدا، فنهض الخواجه عبد القادر العودی (من رجال عهد شاه رخ التیموری) لمعارضته و امتحنه بعدد من قصائد الخواجه سلمان، فأجاب الشیخ بجواب کان له وقع حسن علی أکابر الحاضرین، فبادر شاه الإسلام لمدحه و تعظیمه و وعده بان یجعله ملک الشعراء. و لکن فی ذلک الوقت کان نسیم الفقر و عالم التحقیق قد لامس ریاض قلبه و سطعت شمس الزهد علی کوخ احزانه... فخطأ فی عرصه التصوف و هجر زخارف الدنیا، و لازم شیخ الشیوخ و قدوه العارفین الشیخ محیی الدین الطوسی الغزالی(3) قدس سره العزیز و بعد وفاه الشیخ محیی الدین فی حلب، توجه الشیخ الآذری إلی السید نعمه الله (قدس سره) و لازمه فتره من الزمن و حظی منه علی إجازه و خرقه التبرک، و بعد الریاضه و المجاهده و السلوک اشتغل فی السیاحه و اتصل بأولیاء الله و حج بیت الله الحرام راجلا مرتین - و مکث بجوار البیت الحرام سنه کامله کتب خلالها (سعی الصفا) و هو کتاب مشتمل علی شرح مناسک الحج و تاریخ الکعبه المعظمه شرفها الله تعالی. ثم عاد بعد ذلک إلی بلاد الهند و بقی فیها مده من الزمن" .(4)

نقل البعض ان تغیر حال الآذری و التحاقه بحلقه الصوفیین کان فی سن الکهوله. و من ثم فهو یشبه فی ذلک الشیخ علاء الدوله شریف زاده السمنانی، و قد کان حتی ذلک الوقت ملازما لبلاط المیرزا شاه رخ و الرجال و الأمراء التیموریین و لا بد ان یکون لقاؤه بالغ بیک میرزا فی مشهد و الحدیث معه حول شهرته بالآذری فی تلک الفتره بالذات. و کما رأینا فی نهایه حدیث دولت شاه فان الآذری عاد إلی بلاد الهند و بعد حجه الثانی و بقائه فتره فی مکه. و فی الهند لازم الشیخ بلاط السلطان احمد شاه البهمنی (الذی حکم ما بین 825 و 838 ه) و هو من السلاطین البهمنیین فی دکن و گل برکه و کان معروفا بحبه للمشایخ و سالکی طریق الحق. فحظی الشیخ الآذری منه بلقب ملک الشعراء "و انشد عده قصائد فی مدحه و مدح مدینته و عماراته، و نال جوائز لائقه، ثم بدأ بنظم (بهمن نامه) استجابه لامر السلطان، ثم استاذنه فی الانصراف إلی بلاده"(5)، و لکن یفهم من تاریخ فرشته أیضا ان السلطان احمد رفض ان یأذن له، فاضطر الآذری إلی البقاء فی الهند مع طلب إحضار ابنائه، و لکن بعد وساطه الأمیر علاء الدین بن احمد شاه البهمنی استطاع الشیخ ان یعود إلی خراسان محملا بأنواع، الهدایا، و تعاهد مع احمد شاه ان یواصل فی خراسان نظم (بهمن نامه) و بالفعل واصل النظم و کان یبعث سنویا ما ینظمه إلی دکن. و بعد وفاه احمد شاه خلفه ابنه علاء الدین فی الحکم (838 - 862 ه) و کان الأخیر مریدا للشیخ الآذری و لم تنقطع الصله بین الاثنین بعد عوده الشیخ إلی ایران. بل تواصلت المکاتبات بینهما. و کان الشیخ یرشد مریده السلطان علاء الدین إلی أسلوب التعامل مع رعایاه، بل انه الأخیر ترک شرب الخمر اثر هذه الارشادات.

و یقول دولت شاه ان الآذری" انصرف بعد عودته من الهند من السیاحه فی عالم الملک إلی السیاحه فی عالم الملکوت، حیث توجه إلی التفکر، و جلس ثلاثین سنه علی سجاده الطاعه دون ان یطرق باب أحد من أرباب الحکم، بل کان أصحاب الدین و الدوله و أرباب الملک یطلبون مصاحبته للتبرک" و إذا کان الشیخ قد عاش بعد عودته من الهند ثلاثین سنه، فلا بد ان یکون فی سفره إلی الهند فی الثانیه و الخمسین من العمر و ان یکون هذا هو عمره فی عودته إلی خراسان.

توفی عام 866 ه فی أسفراین، و کان عمره اثنین و ثمانین عاما، و لا یزال ضریحه مزارا للناس، و قال الخواجه أوحد المستوفی کلمه (خسرو) فی قصیده له کماده تاریخیه لوفاه الشیخ الاذری، و حروفها تساوی 866.

ترک الآذری عده آثار فی النظم و النثر. و دیوان أشعاره لا یزال موجودا و کانت له شهره کبیره بین الناس فی عصر غیاث الدین خواند میر علی حد قوله، و هو یشتمل علی قصائد و غزل و ترجیع و ترکیب و قطع و رباعیات و مجموع أبیاته لا تتجاوز الخمسه الآلاف بیت.

و إضافه إلی دیوانه، ترک أثرا منظوما آخر هو (بهمن نامه) فی شرح سلطنه السلاطین البهمنیین فی دکن. و کانت سلسله هؤلاء السلاطین قد بدأت فی الهند منذ عام 784 حین ثار علاء الدین حسن گانگو الملقب بظفر خان علی السلاطین التغلقیین فی الهند، و استمرت حتی عام 933 ه. و کان الآذری معاصرا - کما ذکرنا - لاحد سلاطین هذه السلسله و هو السلطان احمد شاه الأول الذی حکم من عام 825 إلی عام 838 ه و لازمه مده ثم ترک بلاطه عام 836 ای قبل وفاته بثلاثین سنه و توجه إلی خراسان. و کان نظم الآذری ل (بهمن نامه) استجابه7.

ص: 103

لطلب هذا السلطان، حیث نظم تاریخ السلاطین البهمنیین منذ بدایه عهدهم و حتی عهد احمد شاه و حین حصل علی الاذن فی الانصراف إلی خراسان" عاهد الشاه علی الاستمرار فی نظم "بهمن نامه" ما دام علی قید الحیاه. و وفی بعهده فی خراسان فکان یصرف بعض أوقاته الشریفه فی نظمها، و یرسل ما ینظمه سنویا إلی دار الخلافه فی دکن. و کان جمیع ما ورد فی (بهمن نامه) من بدایتها حتی قصه السلطان المعظم البهمنی(1) من نظم الشیخ الآذری، ثم تلاه الملا النظیری(2) و الملا السامعی و غیرهما من الشعراء فواصلوا النظم حتی انقراض الدوله البهمنیه، کل حسب عصره و قدرته و الحقوا نظمهم به منظومه الشیخ الآذری، و لکن بعض عدیمی الضمیر قاموا بتغییر بعض أبیات المنظومه و نسبوها کلها لأنفسهم، و لکن تباین درجات الشعر دلیل علی تعدد الناظمین ".(3)و ثمه نسخه موجوده الآن من (بهمن نامه) الآذری، و هی بسبب الأمور التی ذکرناها من اختلاطها مع أشعار النظیری و السامعی و ربما آخرین من الشعراء جاءت متفاوته المستوی فی أبیاتها و اشعارها. و نظم (بهمن نامه الآذری) کان بالبحر المتقارب و هی من المنظومات الحماسیه التاریخیه المتتبعه لاسلوب الأستاذ طوس. و هذه المنظومه هی غیر منظومه (بهمن نامه) الاخری التی تتحدث عن قصه بهمن بن إسفندیار التی نظمها الحکیم ایران شاه بن أبی الخیر و تعد من المنظومات الوطنیه الحماسیه، و قد نسبت بعض المصادر نظمها للجمالی المهریگردی.

و من الآثار المنظومه الاخری للشیخ الآذری کتاب (عجائب الغرائب) و هو منظومه من تفرعات البحر الخفیف تتحدث عن عجائب البلاد و النواحی من عیون و عمارات و حیوانات و طیور و سوی ذلک، و قد استفاد فی نظمها من کتب عجائب المخلوقات و ربیع الأبرار للزمخشری و کذلک من منظومته الاخری المسماه ب (عجائب الدنیا) و أشار إلی هذه المصادر فی المنظومه، و کان نظمها بأسلوب سهل و لغه بسیطه.

و من آثاره الاخری کتاب (جواهر الأسرار) الذی ألفه عام 840 ه.

و هو کتاب یشتمل علی اربعه أبواب، و کل باب ینقسم إلی عده فصول، جعلها الشیخ فی ذکر الأسرار العرفانیه و شرح القرآن الکریم و الأحادیث النبویه و کلام مشایخ التصوف و أبیاتهم الشعریه المستعصیه. و من بین الشروح شرح لقصیده من نظم عطار. طبع منتخب من جواهر الأسرار فی طهران عام 1303 ه مع کتاب أشعه اللمعات للجامی و عدد من الرسائل الاخری و من الآثار الاخری للشیخ الآذری کتاب (سعی الصفا) فی شرح مناسک الحج.

لقد کان الآذری الذی یتخلص أحیانا فی نهایه شعره باسمه (حمزه) من کبار الشعراء فی عصره. (4)

الشیعی المتعصب. من هنا اکتفی بمراسله الشیخ جعفر عم الشیخ جنید الذی کان حکیما مجربا و فی نفس الوقت طالبا للجاه، و لم یکن راضیا عن انتخاب الشیخ إبراهیم مرشدا للطریقه الصفویه، فطلب الیه الاسراع فی طرد ابن أخیه من أردبیل. و قد کان هذا الحاکم الترکمانی مطلعا تماما علی الخلافات الموجوده بین الشیخ جنید و عمه الشیخ جعفر، ذلک لأنه کان قد زوج احدی بناته للسید قاسم خان ثانی أبناء الشیخ جعفر، و لم یتردد الأخیر فی تلبیه الطلب، خصوصا و ان هذا العمل سیعود علیه باداره خانقاه الشیخ صفی و بقعته. فاخذ یکثر من تهدید الشیخ جنید بأنه فی حاله تلکؤه فی الخروج من أردبیل فان قبیله القره قویونلو ربما شنت علیه هجوما مسلحا. و من جانب آخر کان جهان شاه یبعث إلی أردبیل برسل تتری لاستعجال تنفیذ الأمر و حینئذ اضطر الشیخ جنید إلی مغادره أردبیل فی جماعه من اتباعه الأوفیاء. و أغلب الظن ان هذا الأمر کان فی عام 851 أو 852 ه. و لا یمکن الجزم بالطریق التی سلکها الشیخ جنید بعد طرده من أردبیل، و لکن أقوی اثر استطعنا الحصول علیه یشیر إلی توجهه صوب آسیا الصغری الخاضعه للحکم العثمانی. و من المستبعد ان یکون قد سلک فی رحلته تلک طریق تبریز التی کانت عاصمه لعدوه اللدود جهان شاه، و من ثم یمکن القول بأنه سلک طریق قره باغ و ارمینیا فی طریقه إلی الأناضول. و لم تکن اقامه الشیخ جنید فی الأناضول و سوریا بین عام 853 و 860 ه عدیمه التأثیر علی أوضاع ذلک العصر، و لا یمکن تجاهل اهمیتها من حیث التاریخ الثقافی لها.

خلال إقامته فی الأناضول و سوریا، التقی باوزون حسن آق آق قویونلو حاکم دیار بکر القوی، فمکث فی ضیافته ثلاث سنوات. ثم تزوج من أخته (خدیجه بیگم)، و استجازه فی إرسال خلفاء له إلی عده مناطق لکسب اتباع جدد، فأجازه. و حین استولی اوزون حسن علی گرجستان عام 863 ه، عاد الشیخ جنید إلی أردبیل. و کان خبر زواجه من أخت زعیم الآق قویونلو قد شاع فی الآفاق مما زاد فی شانه و قوه شوکته. و اعتبر جهان شاه الشیخ جنید بعد ارتباطه باوزون حسن منافسا خطیرا، فاخذ یحشد الجند لمواجهته. من هنا اضطر الشیخ جنید مره اخری لمغادره أردبیل بعد مده قصیره، و أوکل اداره بقعه و خانقاه أردبیل لعمه الشیخ جعفر، و بادر إلی إرسال الرسل لاستقدام جمیع أنصاره و مریدیه الیه، و مکث هو خارج المدینه فی انتظار قدومهم، حتی إذا اجتمع شملهم و تکون عنده جیش مسلح تکون من آلاف الصوفیین، تحرک فی خریف عام 864 ه نحو الشمال، قاصدا جهاد الشراکسه.

و استطاع اجتیاز ارض شیروان دون عقبات حتی وصل (طبرسران) فأغار علیها. ثم انکفأ عن ارض القفقاس، و اجتاز شیروان ثم حط رحاله فی قره باغ لاعتدال مناخها فامضی شتاءه فیها.

و فی شیروان أصیب حاکمها السلطان خلیل بالذعر من حملات الشیخ جنید، و القی فی روعه انه ینوی الهجوم علی ولایته، فبادر إلی إرسال وفد الیه محملا بالهدایا. و إذا کان لدی السلطان خلیل ابسط تردد فی مهاجمه رجل دین، فان هذا التردد ارتفع بعد وصول رساله الشیخ جعفر طالب الجاه المحتال. حیث ذکر فیها ان ابن أخیه لا ولایه له، و انما ینبغی الاسراع فی القضاء علیه لتمرده و عصیانه. و ما ان وصلت الرساله، حتی طفق ملک شیروان یحشد قواته لیهجم بها فی فصل الربیع، و امده أحد التابعین له و هو حاکم طبرسران أبو المعصوم خان بقوه، و امده جهان شاه من تبریز بفوج من الترکمان و قبل ان تقع الحرب أرسل السلطان خلیل أحد الأمراء إلی الشیخ جنید یطلب منه الرحیل عن شیروان علی الفور، و بدلا من الرد علی هذا الطلب قام الشیخ جنید بشنق الرسول. و عندئذ تحرک السلطان خلیل من عاصمته شماخی. فحاول الشیخ الهرب، و لکنه وقع فی الشباک فی وادی قره سو الواقع غربی سلسله جبال ألبرز فی القفقاس و دارت معرکه بین الطرفین، أصاب الشیخ خلالها سهم فأهلکه. و لم یتوان الصوفیون عن المقاومه و التضحیه البطولیه، و لکنهم حین رأوا سقوط شیخهم و مرشدهم لاذوا بالفرار، و بعد وفاه الشیخ جنید (فی جمادی الأولی عام 864 ه) بشهر ولدت زوجته خدیج بیگم ولدا سمی حیدرا.

فتعهده اوزون حسن برعایته، و ترعرع فی عاصمه الآق قویونلو، حتی انتصر اوزون حسن فی حربه الحاسمه علی القره قویونلو، و أصبحت تبریز منذ ذلک الوقت عاصمه لحکم اوزون حسن. و کان عمر حیدر آنذاک تسع سنوات فذهب إلی أردبیل لیکون فیها خلیفه لأبیه.

و حضر حیدر بسنیه التسع معارک الآق قویونلو مع (أبو سعید)، و بعد ان فرغ اوزون حسن من حربه منتصرا، و غادر صحراء مغان فی بادیه عام 874 ه متوجها إلی أردبیل، رافقه حیدر فی رحلته، فدخل البقعه المقدسه لعائلته لاول مره. و کان استقبال الشیخ جعفر لهما ودیا رغم سوء ظنه بهما ذلک لانه لا یجوز المزاح مع زعیم الآق قویونلو.

و إذا کان اوزون حسن قد غفل عن الشیخ جعفر بعد مناصرته لجهان شاه ثم لابنه حسن علی و لابی سعید فیما بعد فالظاهر ان السبب فی ذلک هو استشفاعه بحاکم شندان القوی - و هو گیلانی - و قبول اوزون حسن شفاعته. و خلال هذه الرحله نصب اوزون حسن حیدرا شیخا و مرشدا للطریقه الصفویه فی أردبیل، إذ کان یتوسم الجداره فیه رغم صغر سنه.

و فی ذی الحجه عام 874 ه غادر اوزون حسن مدینه أردبیل لیستقر فی عاصمته الجدیده تبریز، و أوکل امر تربیه حیدر إلی الشیخ جعفر، و مما لا شک فیه انه لم یکن یکن الموده لهذا الصبی، ففرض علیه القیود الشدیده حتی فی أسفاره و تحرکاته. و یبدو ان هذه القیمومه القاسیه استمرت حتی وفاه الشیخ جعفر التی لا یعرف تاریخها علی وجه الدقه.

و کانت الفرقه الصفویه قد اعتراها بعض الخمول و التوقف اثر فشل الشیخ جنید فی توسیع نفوذه و الإمساک بزمام الحکم، و لکن هذه الفرقه استعادت ازدهارها مع عوده هذا الابن، لا سیما و هو یحظی بدعم و تأیید حاکم ایران القوی اوزون حسن. و کان ابرز مظاهر هذا الازدهار هو الإقبال الشدید علی أردبیل من قبل أعداد کبیره من الزوار. و کان الموطن الأساس لهؤلاء الصفویین هو آسیا الصغری و خصوصا مناطقها الجنوبیه مثل قره مان، و تکه و حمید و الشام (سوریا) و گیلان و طالش. و بعباره اخری المناطق الغربیه و الجنوبیه الغربیه لبحر الخزر.

و کان الأمر الأهم الذی ساهم فی توثیق العلاقه بین الصفویه و اوزون حسن أکثر من ای امر آخر و زاد من قوه شوکه الصفویین هو زواج حیدر من کبری بنات اوزون حسن، و کان ثمره هذا الزواج من

ص: 105

الأمیره دسپینا خاتون التی کان الترکمان یسمونها حلیمه بگی آغا و یلقبونها بعالم شاه بیگم ثلاثه أولادهم السلطان علی و إسماعیل و إبراهیم و کان إسماعیل (المولود عام 892 ه) الشخص الذی استطاع إیجاد أول حکومه وطنیه قادره علی توحید ایران الکبری، بعد مضی تسعه قرون من تسلط الأجانب مع وجود فواصل قصیره و عابره فی هذا التسلط.

و کان الشیخ حیدر فی سعی دائم لتحقیق الاهداف التی عجز عنها أبوه الشیخ جنید، و کان یطمح قبل کل شیء إلی الانتقام من ملک شیروان ثارا لأبیه. من هنا جعل جل همه تسلیح اتباعه، حتی انه حول البقعه کلها و حتی الحجر السکنیه إلی مستودعات للاسلحه، بحیث ورد فی تاریخ (عالم آرای امینی) انه کانت السیوف فی ذلک الوقت أکثر من أقلام القصب. و کان حیدر صانعا ماهرا للاسلحه، إذ یقول صاحب تاریخ (عالم آرای امینی):" سمعت انه صنع بنفسه آلاف الرماح، و الدروع و السیوف دون ان یستعین فی ذلک بأحد".

و لم یکن یوقف تصنیع الاسلحه الا للتمرین علی الرمایه و استخدام السیف و القوس، أو حین یقوم بتعلیم اتباعه. و کان حینئذ یرتدی ملابسه الدینیه العادیه التی هی عباره عن عباءه الدراویش و القلنسوه الصوفیه. و من خلال الاخبار التی وردت بشأن الشیخ حیدر و وصفت شجاعته و حنکته و حسن تدبیره و احاطته بفنون الحرب یمکن الاستنتاج بأنه کان اقدر من أبیه علی تسلیح اتباعه و خلق جیش محارب منهم و بالتالی الوصول إلی اهدافه التی کانت عباره عن تحصیل الجاه و النفوذ السیاسی. و بابتداعه اللباس الموحد لاتباع طریقته اثبت انه علی مستوی کبیر من القدره علی خلق التنظیمات. و قد أخذ اتباع الطریقه الصفویه یضعون علی رءوسهم تاجا صفویا یسمونه تاج حیدر منذ عهد حیدر، و هو یشبه المخروط الناقص، و یحتوی علی اثنی عشر خرقا. بسعه الإصبع لکل خرق، و لون التاج احمر، و ذلک إشاره إلی آل علی و الائمه الاثنی عشر (ع)، و قد نقشت أسماءهم علی الخروق. و قد نشات تسمیه القزلباش من اللون الأحمر لهذه التیجان، إذ أطلق العثمانیون هذه التسمیه بادئ الأمر استهزاء ثم ما لبثت ان شاع استعمالها. و الغزلباش [القزلباش] تعنی الرأس الأحمر إذ تعنی القزل فی الترکیه اللون الأحمر و تعنی لفظه (باش) الرأس.

و قد أدی انتشار (تاج حیدر) إلی تلاحم صفوف مریدی الصفویین ذلک لأنه لم یقدم علی تبدیل القلنسوه الترکمانیه بتاج حیدر الا من ترسخت العقیده الصفویه فی نفسه. و قد اقترنت هذه التیجان بالتأریخ الصفوی اقترانا واضحا. و ازداد رواجها بعد وفاه حیدر عام 894 ه، ثم تأکد استعمالها و زاد انتشارها أکثر فی زمن الشاه إسماعیل، حتی بلغ الأمر بتجار البندقیه ان کانوا یقدمون فی بدایه القرن العاشر الهجری(القرن السادس عشر المیلادی) فی قوافل محمله بالاقمشه الحمراء سالکین طریق حلب، لبیعها إلی الشاه إسماعیل. و لکن استعمال هذه التیجان أخذ ینحصر بالتدریج فی زمن الشاه طهماسب حتی اقتصر فی القرن الحادی عشر علی الصوفیین الذین یکنون للعائله الصفویه إخلاصا خاصا.

و قد تمتع القزلباش ذوو الأصل الترکی بنفوذ واسع فی عهد قوه الملوک الایرانیین خلال القرن العاشر الهجری و ذلک باعتبارهم أشراف الجیش و مؤسسیه. حتی حد الشاه عباس الأول فی القرن الحادی عشر الهجری من نفوذهم بخلق التوازن فی البلاد من خلال إطلاقه ید الایرانیین الحقیقیین (الطاجیک) و الغلمان الگرجیین، مما کان له دور کبیر فی تحسین الأوضاع الإیرانیه آنذاک.

و کانت الثمره الأولی لجهود حیدر التسلیحیه، و نشاطه فی حشد المحاربین ذوی اللباس الموحد فی عام 888 ه حین قام بعملیته العسکریه الأولی ضد الشرکس و له من العمر 22 سنه. (1)و کانت قدوته فی اعماله الحربیه أبوه. و یمکن القول ان هدفه الأساس کان الحصول علی الغنائم لیزید من عدد اتباعه و یفرق بینهم الهدایا، و الا فإنه لم یکن یقصد فتح البلدان. و کان وصوله إلی داغستان یتطلب الحصول علی أذن من حاکم تلک النواحی و هو ملک شیروان، و قد اجازه الأخیر رغما عنه، إذ کان حیدر یحمل امرا من الشاه یعقوب فی هذا الشأن و حین سمعت قبائل الشرکس بتحرک حیدر نحوها، بادر بعضها إلی الانسحاب، و آثر بعضها الآخر الدفاع. فوقعت الحرب و انتهت بانتصار حیدر انتصارا کاسحا. و قد دعاه هذا الانتصار إلی التفکیر فی الهجوم علی ملک شیروان للثار لأبیه منه، و لکن الصوفیین اعتذروا بحاجتهم إلی الاستراحه، و کذلک بحاجه مثل هذه الحرب إلی استعداد أکثر. فوافقهم الشیخ حیدر علی رأیهم و عاد أردبیل فدخلها فی خریف عام 888 ه و خلال عودته من حملته العسکریه الأولی علی شیروان، استغل الشیخ حیدر الفرصه فأقر ذریه الشیخ زاهد الگیلانی الذی کان استاذا لجده صفی الدین الأردبیلی علی الاراضی التی ورثوها. و قد کتب فی ذلک سندا عام 888 ه، و یمکن الاستنتاج منه انه کان یصدر الأوامر إلی الشخصیات الحکومیه و جباه الضرائب. و یستنتج منه أیضا انه کان فی عام 888 ه یحکم جنوب شیروان أو علی الأقل یدعی ذلک. و قد بادر فی أردبیل إلی تقسیم الغنائم بین الاهالی، و کان من بینها الجواری الشرکسیات، و قد امر القزلباش بإنفاق جمیع حصصهم من الغنائم فی أعداد الاسلحه و آلات الحرب. کما بعث ببعض الغنائم إلی الشاه یعقوب بن اوزون حسن زعیم الآق قویونلو رعایه منه للمصلحه و حفظا للعلاقه الودیه بینهما.

و فی ربیع عام 892 ه عاود الشیخ حیدر الکره، و سلک نفس الطریق فی حملته، و کانت النتیجه موفقه کما فی المره الأولی. و قد ساهم نجاحه هذا و کثره عطایاه (من قبیل تنازله عن حقوق الأرض فی جمیع القری التابعه له) فی رفعه شانه و ازدیاد نفوذه، فاخذ الاتباع یتقاطرون من کل حدب و صوب للانضواء تحت رایته.

الا ان الحکم فی تبریز أخذ ینظر إلی ازدیاد قوه الحکومه الدینیه فی أردبیل بعین الشک و الریبه. و فی اجتماع لرجال بلاط السلطان یعقوب طرحت هذه المسأله علی بساط البحث، فاستقر الرأی علی استدعاء حیدر إلی تبریز فورا.

فدخلها الشیخ حیدر فی خرقه بالیه و تاج قذر، و معه عدد قلیل منن.

ص: 106

أصحابه، و اقام فی زاویه کان الشاه حسین جلایر قد أبقاها، و کان دخول الشیخ للعاصمه فی عام 892 ه. و أخذ وجهاء و أمراء الآق قویونلو یتوافدون علیه التماسا لدعائه، ثم قدم الیه السلطان بنفسه.

و فی الیوم التالی استقبل السلطان الشیخ فی بلاطه و دار بینهما بحث جدی، و کانت رغبه رجال البلاط ان ینصرف الشیخ حیدر نهائیا عن حملاته العسکریه، و ینفی من أردبیل، و الأهم من ذلک کله قطع العلاقات مع خلفائه الذین یمثلون زعماء التجمعات الصفویه فی آسیا الصغری، و فی غیر ذلک یتوقعون حدوث ثوره کبری. و لکن السلطان یعقوب لم یکن یرغب بأخذ قریبه بمثل هذه الشده، فرضی ان یقر له حیدر بالطاعه المطلقه، و أجبره علی القسم علی وفائه، حیث اتی بقرآن و أشرف رجل الدین و قاضی القضاه صفی الدین عیسی علی تنفیذ مراسم القسم. و بعد فراغه من هذه المراسم استجاز السلطان فی الانصراف و عاد إلی أردبیل مطمئنا.

و بعد فتره قصیره وضعت الأمیره مارتا ابنها الثانی، و هو إسماعیل الذی أسس فیما بعد الدوله الصفویه.

و فی أوائل عام 893 ه توجهت الأمیره خدیجه بیگم عمه السلطان یعقوب من أردبیل إلی قم، التی تعد مزارا للشیعه، و هناک ذهبت إلی حرم السلطان یعقوب الذی لجا إلی هذه المدینه هربا من تفشی الطاعون، فاستأذنته فی حمله جدیده یقوم بها ابنها حیدر لجهاد الشراکسه. و کان السلطان مطمئنا لقسم ابن عمته، فکتب إلی فرخ یسار ملک شیروان و هو والد زوجه السلطان ان یساعد حیدرا فی جهاده هذا. و ما ان دخلت أخت اوزون حسن أردبیل بهذا الحکم، حتی بادر الشیخ حیدر إلی تحریک جهازه الخبری الذی ورثه عن أجداده، و کان هذا الجهاز قادرا علی تجاوز الصعاب و العقبات، و إیجاد الارتباط بین مئات الفراسخ دون إشکال و صعوبه تذکر. من هنا أخذ الخلفاء یتوافدون علیه باتباعهم یوما بعد آخر من مناطق طالش الواقعه فی ساحل الخزر، و من قره باغ فی القفقاس. فاجتاز الشیخ حیدر بقواته نهر کسر، ثم عرج علی محمودآباد فی سهل (دشت مغان)، فقاوم أهلها غارات القزلباش، فاسال حیدر من دمائهم نهرا. و فی نفس الوقت بعث رسوله إلی ملک شیروان یعلمه بقدومه لقتال الشراکسه، و یتمنی علیه ان یبقی طریق (دربند) مفتوحا استجابه لامر السلطان یعقوب.

و کان الشیخ حیدر ینبغی من إرساله رسولا خاصا الاطلاع علی أوضاع شیروان بصوره عامه و قوتها العسکریه بشکل خاص. و حین دخل رسول حیدر شماخی عاصمه شیروان، کان حاکمها منشغلا بحفل لزواج عدد من ابنائه، فاستقبل الرسول بحفاوه بالغه و خلع علیه، و قدم له جوادا و سلاحا، ثم إعاده إلی الشیخ برفقه أحد اهالی شیروان.

و أدرک الشیخ حیدر مما بلغه ان قوات فرخ یسار متفرقه بسبب الهدوء و السلام، و لیس فی البلاط سوی نفر قلیل من الأمراء و رجال البلاط، و هکذا یکون الأمر مهیئا لشن الهجوم علی شیروان. فعامل ممثل فرخ یسار بشده و تحقیر، و امره بإبلاغ اسیاده ان الشیخ حیدر قدم إلیهم للثار لدم أبیه، بل انه حدد التاریخ الدقیق الذی من المقرر ان یصل شماخی فیه. و لما کان رسول شیروان قد عاد راجلا فإنه لم یصل العاصمه الا قبل أیام قلیله من الموعد المقرر، و من ثم کانت رساله الشیخ مدعاه لاثاره الرعب و الهلع فی نفوس الشیروانیین، و إذ کانت القوات مسرحه من الخدمه، فان جرأه الشیخ دفعت الکثیرین للتفکیر فی الهرب. و لم یر فرخ یسار بدا من حمل أمواله و عیاله إلی قلعه گلستان المحکمه التی تقع بالقرب من العاصمه و بقی هو بمن معه من جنود معدودین للدفاع عن أسوار المدینه. و فی الیوم التالی امتلأت السهول المحیطه بشماخیبالصوفیین الصفویین الذین کانوا یرتدون الدروع فوق خرقهم الزرقاء، و یضعون علی رءوسهم قلنسوات ذات لون أحمر و ابیض. و حاول فرخ یسار قطع طریق قلعه گلستان، و لکن دون جدوی، إذ اضطره الشیخ حیدر للانکفاء إلی داخل هذه القلعه. و فی ذات الوقت دخل القزلباششماخی فأحرقوها و أعملوا السیف فی أهلها و ارتکبوا بحقهم جرائم مفجعه. ثم توجه الشیخ حیدر لمحاصره قلعه گلستان و استخدم فی محاصرتها المدافع و المجانیق و جمیع الوسائل الحربیه الاخری، و فی مثل هذه الحال بعث شاه شیروان (فرخ یسار) رسوله إلی السلطان یعقوب یستمده العون فتسلم السلطان الرساله فی گوزل دره بالقرب من قم، و قرر دخول الحرب ضد ابن عمته الشیخ حیدر، فبعث طلائع جنده علی الفور بقیاده ولی آقا ایشیک آقاسی، الذی توجه بها إلی أردبیل سالکا فی ذلک طریق السلطانیه، ثم تبعه السلطان بنفسه علی رأس قواته لقتال الشیخ، و التقت الجموع المحاربه فی حدود طرسران بالقرب من قریه درتنت علی سفوح جبل ألبرز (عام 893 ه) و دارت رحی المعرکه، فأبدی القزلباش شجاعه منقطعه النظیر، و قتلوا عددا کبیرا من الشیروانیین و الترکمان، و بادر الشیخ حیدر إلی ضرب سلیمان بیک قائد قوات السلطان یعقوب برمحه فاقتلعه عن سرج جواده دون ان یقتله، و هو الذی کان معروفا حتی فی زمن اوزون حسن بأنه حرب شجاع لا سیما بعد فتحه بدلیس فی کردستان.

و فی خضم المعرکه أصاب الشیخ حیدر سهم طائش فارداه صریعا عن صهوه جواده، فأحاط الصوفیون به فی حلقه محکمه، و حاولوا نقله إلی مکان آمن و لکن مقدمه جیش الآق قویونلو کسرت الطوق المضروب حوله، و هکذا سقط الشیخ حیدر فی ایدی أعدائه، فبادر بواب السلطان یعقوب إلی قطع رأسه و حمله إلی الأمراء الترکمان. و لم یتوقف القزلباش عن القتال رغم مقتل زعیمهم و مرشدهم، و لکن قتالهم لم یعد قادرا علی تغییر اتجاه المعرکه. و بعث الأمراء المنتصرون إلی سلطانهم یعلمونه خبرهم، و أرسلوا له رأس الشیخ حیدر، فوصله الرأس فی شعبان عام 893 ه. ثم عادت القوات إلی العاصمه تبریز.

امر السلطان یعقوب فی رمضان [893] من ذلک العام بحمل رأس الشیخ حیدر و الطواف به فی ازقه تبریز، ثم علق بصوره مهینه. و لکن شخصا خطفه علی حین غره و أخفاه، حتی کان عام 907 حین دخل الشاه إسماعیل مؤسس الدوله الصفویه مدینه تبیرز [تبریز] فاتحا، بعد الحاقه الهزیمه بالآق قویونلو، فاخرج هذا الشخص الرأس و سلمه للشاه إسماعیل، فاجزل الأخیر له فی العطاء. و قام القزلباش بتغسیل جسد الشیخ حیدر و تکفینه ثم دفنوه فی قریه الفندیار من نواحی دهکندی الواقعه فی ولایه طبرسران، و حین شن الشاه إسماعیل حملته الثانیه علی شیروان بعد ذلک بحوالی اثنین و عشرین سنه، امر بنبش القبر، و حمل بقایا الجسد إلی أردبیل، حیث دفن هناک فی مقبره شامخه لا تزال قائمه إلی الآن.

و بعد انتصاره مباشره أرسل السلطان یعقوب قسما من الترکمان إلی

ص: 107

أردبیل، و کان الصوفیون قد انتخبوا فیها السلطان علی خلیفه لأبیه الشیخ حیدر. و فی خریف عام 893 ه حمل أولاد الشیخ حیدر الثلاثه، و هم السلطان علی و إسماعیل، و إبراهیم و أمهم مارتا (عالمشاه بیگم إلی ولایه فارس، فاستلمهم حاکمها منصور بیک برناک و حبسهم فی قلعه داخل مدینه إصطخر الساسانیه القدیمه و بعد مضی سنتین علی حبسهم، ای فی أواخر عام 895 ه توفی السلطان یعقوب و لم یبلغ من العمر ثلاثین عاما. و فی عام 898 دخل السلطان علی مع أخویه إسماعیل و إبراهیم و أمه مارتا إلی تبریز بصوره رسمیه، فاستقبلهم فیها زعیمالآق قویونلو رستم استقبال الملوک. و قام السلطان علی و معه مریدوه الذین احتشدوا حوله بسرعه بالقضاء علی بایسنقر بن یعقوب الذی کان منافسا لرستم، و قد تسنی له ذلک بعد حملتین، و قام أیضا باخماد تمرد حاکم أصفهان، ثم توجه إلی أردبیل لیکون فیها خلیفه لأبیه حیدر، و لیحمل علی عاتقه مهمه الهدایه فی هذه المدینه الدینیه. و هکذا عادت بقعه صفی الدین الأردبیلی مره اخری مرکزا للاحداث الدینیه و السیاسیه.

و أخذ الاتباع و المریدون یتوافدون علی أردبیل جماعات و وحدانا، و یبدو ان ذلک کان یقلق رستم، فبعث وراء الشیخ فی أواخر خریف عام 899 ه یستدعیه إلی تبریز، و کان الشیخ فیها موضعا للحفاوه و الاحترام فی الظاهر، و لکن الحقیقه ان شبکه من الجواسیس کانت تحیط به لمنعه من اللقاء بالصوفیین المؤیدین له. و کان البلاط ینتقل شتاء إلی خوی. فکان اتباع السلطان علی یبعثون بالمال و الحاجیات خلسه إلی هناک، و لم یکن ذلک یخفی علی رستم، و مما زاد فی قلقه کثره السعایه و الاخبار السریه التی تصله تتری، فعزم فی طریقه من خوی إلی معسکره الصیفی علی التخلص من الصوفیین بای طریقه ممکنه. فقام أحد الترکمان المؤیدین للسلطان علی باخباره بما عزم رستم علیه، فاستشار السلطان علی المقربین الیه بالأمر ثم هرب إلی أردبیل فی نفس اللیله. و فی صبیحه الیوم التالی عرف رستم بالأمر، فأمر ابنه سلطان و ابن عمه حسین بیک عالیخانی بتعقب الشیخ بأقصی سرعه ممکنه، و قال لهما: "إذا وضع السلطان علی قدمه فی أردبیل - و هو ما لا ینبغی ان یحدث - فان عشره آلاف مقاتل من الترکمان لن یجدوا نفعا حینها".

و تذکر الروایات انه عند ما وصل الصوفیون الهاربون إلی قریه شماسی بالقرب من أردبیل، أحس الشیخ السلطان علی بدنو أجله، و لذلک استدعی أخاه إسماعیل و البسه تاج حیدر، و عینه خلیفه له، و فی نفس الوقت اطلعه علی اسرار أجداده، و بعد ذلک اختار سبعه من الصوفیین ممن یثق بهم فسلمهم أخویه إسماعیل و إبراهیم لیوصلوهما بأمن و سلام إلی أردبیل و لیتسنی له مواجهه المتعقبین، و کان من بین الصوفیین السبعه حسین بیک لا لا، قره پیری بیک القاجاری، ابدال بیک و دده بیک الطالشی و هم جمیعا ممن شغلوا مناصب مهمه فی حکومه الشاه إسماعیل الأول.

و حین اصطدم الطرفان کانت الغلبه فی البدایه للسلطان علی، و لکنه حین تعقب العدو، انشغل أنصاره بالغنائم، فبقی فی نفر قلیل من أصحابه حتی وصلوا نهرا، و لسوء الحظ اقتحم جواده النهر و کانت رجله عالقه بالرکاب فاختنق. أمرت الأمیره مارتا (عالمشاه بیگم) و الحزن العمیق یخیم علیها بحمل جسد ابنها الأکبر إلی أردبیل، حیث دفن فی أوائل صیف عام 899 ه إلی جوار أجداده.(1)

للملک محمود الافغانی بثلاثین ألف فارس من "هرات" قاصدا اختلال [احتلال ]مدینه مشهد، حرکت مسیرته هذه الشغب و الفتنه فی کل ناحیه من خراسان، إذ کانت الرسل و الرسائل قد سبقت منه إلی أمراء خراسان و خاناتها فواطئوه علی هذا الأمر.

و مع أن "شجاع السلطنه" و قواده العسکریین قد قضوا علی غائله "فتح خان" هذه قضاء تاما، فان "فتح علی شاه" سار فی تلک السنه إلی خراسان بنفسه. فلما بلغ "بام صفی آباد" توقف عندها لاخضاع "سعادت قلی خان "البغائری حاکم " سپزوار [سبزوار]" و أخیه "مرتضی قلی خان" إذ کانا قد شقا عصا الطاعه. فحاصر قلعه" بام" ثم احتلها و أخضعهما.

و انصرف بعد ذلک إلی اخضاع "رضا قلی خان کرد زعفرانلو".

فغادر هذا "قوشان" إلی "شیروان"، متشفعا بالصدر الأعظم "المیرزا محمد شفیع". فذهب هذا إلی "شیروان" مع ثلاثه من کبار رجال الدوله لاسترضائه و تطمینه، و لکنه ظل حذرا لا یطمئن و رفض الذهاب إلی "فتح علی شاه". فعاد الصدر الأعظم و مرافقوه خائبین. و غضب "فتح علی شاه" من عمله و تمرده فأمر بالاغاره علی مساکنه و حصونه و نهب أمواله و مواشیه، و أوقع به خسائر جسیمه. فاضطر إلی توسیط جماعه یتشفعون به و بذل مالا عظیما حتی حصل علی العفو و لکنه امتنع عن الحضور إلی الشاه.

و استمر "حسن علی میرزا شجاع السلطنه" حاکما علی خراسان إلی سنه (1243 ه) إذ استدعی إلی العاصمه و أناب "فتح علی شاه" عنه السردار "حسین خان" و أرسل معه أخاه "حسن خان". و بقی حاکما علیها إلی سنه (1245 ه). و فی هذه السنه عاد "رضا قلی" إلی تمرده فخالف "حسین خان" و نصب له العداوه و استولی علی "نیسابور" و "شناران" و "رادکان". فاضطر "حسین خان" إلی محاربته و أرسل الیه جیشا من سته آلاف جندی إلی "نیسابور". و لکنه لم یصنع شیئا و عجز عن إخضاعه، بل زاده تمردا.

و کتب "رضا قلی خان" رساله إلی" فتح علی شاه" قال فیها إن جمیع أمراء خراسان و خاناتها یدخلون فی طاعته إن هو أرسل أحد ابنائه حاکما علی خراسان بدلا من السردار "حسین خان". فأجابه "فتح علی شاه" إلی طلبه و أرسل ابنه الثانی عشر "احمد علی میرزا" حاکما علی خراسان و استدعی "حسین خان" و أخاه "حسن خان" إلی أصفهان.

و وفی "رضا قلی" و سائر خانات خراسان بوعدهم فدخلوا فی طاعه الأمیر الحاکم و وفدوا علیه.

من جمله الأعمال التی قام بها "رضا قلی خان" شراء "مهدی قلی خان جلال الدوله" ابن "سعادت قلی خان" أحد رؤساء خراسان و خاناتها من الترکمان. و ذلک أن "جلال الدوله" سار فی سنه (1246 ه) إلی مشهد لزیاره الامام الرضا (ع). فاعترضه فی الطریق جماعه من الترکمان، بتحریض من "إله قلی خان" الخوارزمی" خان خوارزم" فقتلوا من أصحابه جماعه و أسروا جماعه. و کان "جلال الدوله" فی جمله الأسری.

فلما بلغ خبر الواقعه إلی أولیاء الأمور، أرسل الشاه إلی "رضا قلی خان" أمرا بافتداء "جلال الدوله" من الترکمان بای نحو کان. فقام بمفاوضتهم و اشتراه منهم بعشره آلاف تومان. و فی سنه (1247 ه) خرج "عباس میرزا" نائب السلطنه بجیشه من "سبزوار" قاصدا "نیسابور" و کان "رضا قلی خان" یحتلها. فترک ما کان بیده من قلاع و تراجع عنها إلی "قوشان" مقر حکومته. و احتل جیش الدوله تلک القلاع، و دخل نائب السلطنه إلی مشهد فبادر أکثر خانات خراسان و امراؤها إلی الوفود علیه من مختلف نواحیها. إلا ان "رضا قلی خان" و قله آخرین تخلفوا عن الحضور الیه. فتتبعه نائب السلطنه بجیشه إلی "قوشان". فلما وصل إلی حدودها توسل "رضا قلی خان"بالقائم مقام "المیرزا أبو القاسم" و جعله شفیعه إلی نائب السلطنه. الا ان هذا لم ینصرف عن تتبعه، و أخذ یحتل قلاعه واحده بعد أخری، حتی اضطره إلی التسلیم فاعتقله و نصب فی مکانه ابنه" سام خان" رئیسا علی جماعته.

ثم حمله مخفورا من "قوشان" إلی مشهد و سجنه فی القلعه الخاصه بسکنی الحاکم. ثم تمکن من اعتقال "محمد خان قرائی" بعده فسجنه معه. و کانت بین هذین الخانین منافسه و یعدان أکبر أمراء خراسان المتمردین.

و قد راعی نائب السلطنه جانب "رضا قلی خان" فرفق به و لم یضیق علیه، نظرا لما کان له من أهمیه بین أمراء خراسان و خاناتها، و لأنه کان یعد الأول فیهم. و بعد ثلاثه أیام من وصوله إلی خراسان طلب أن یذهب إلی الحمام فاذن له. و کان قد أوعز إلی خاصته من خدمه أن یعدوا له فرسا و بندقیه و خنجرا یحضرونها الیه عند خروجه من الحمام، ففعلوا. فلما اغتسل و خرج إلی الشارع أخذ البندقیه و الخنجر منهم و امتطی الفرس و فر هاربا. فتبعه ثلاثه من الحراس الموکلین به حتی وصلوا الیه و أمسکوا بلجام الفرس، و لکن "رضا قلی خان" قتل أحدهم برصاصه و آخر بالسیف فأفلت منهم و تابع الفرار.

ثم ترجل عن فرسه و مضی راکضا یقصد حرم الامام الرضا (ع) لیستجیر به. و لکن بعض الجند عرفوه فأمسکوا به، فقاومهم بیدیه مقاومه شدیده، و فی أثناء هذا الاشتباک العنیف نتف الجند لحیته و ضربوه علی رأسه بالعصی و الحجاره ضربا شدیدا و مزقوا ثیابه قطعه قطعه حتی عاد عاریا، و حملوه علی هذه الحاله إلی نائب السلطنه "عباس میرزا" فلما رآه هذا نزع ثوبه عن جسمه و ألقاه علیه لیستره. ثم أعاده إلی سجنه و زاد فی حراسه فجعلهم خمسین رجلا یراقبونه لیل نهار.

و فی الشهر الأول من سنه (1249 ه) غادر نائب السلطنه خراسان إلی طهران و صحب معه أمراء خراسان و خاناتها، و أرسل "رضا قلی خان" و "محمد خان قرائی" إلی آذربیجان. و وعک "رضا قلی خان" فی "میانج" بسبب ما لقیه من صدمات و مشاق ثم توفی. و بعد مده قلیله نقل جثمانه إلی مشهد فدفن فی حرم الامام الرضا (ع). و أما "محمد خان قرائی" فقد عاش فی تبریز عده سنوات مع ابنه الصغیر.

الأخلاقیه و کان یهجو بعنف و قد کلفه ذلک غالیا حیث أودی بحیاته، و قد نظم القصائد و الأشعار علی جمیع الأبحر فی الشعر الفارسی، و قد مدح الجمیع جرأته و ذموا قساوته فی الهجاء.

أن الأخیر نسب الیه التتلمذ علی رکن الدین القبائی، إلا أن الجمع بین الأستاذین أمر ممکن.(1)

الصفویین سنه 1134 ه ذهب "طهماسب" من أصفهان إلی قزوین و صحب معه ثمانیه فرسان منتخبین من قبیله "قاجار" لیجمع جیشا یدفع به الأفاغنه. و مکث فی قزوین لم یستطع أن یجمع فیها الجیش المطلوب. و کل ما فعله أنه أقام لنفسه عرسا و انصرف إلی اللهو.

و جلس "طهماسب" علی العرش فی قزوین. و ذکر أکثر المؤرخین أن جلوسه کان بعد أن قتل الأفاغنه أباه الشاه "سلطان حسین" فی أصفهانسنه 1140 ه و قال آخرون أن جلوسه کان سنه 1135 ه بعد احتلال الأفاغنه لأصفهان و سجنهم أباه فی زاویه من قصره.

فر طهماسب إلی قزوین حین محاصره أصفهان، و أخذ یسعی إلی جمع الجند لتقویه الجیش المدافع. فأرسل "محمود غلیجائی" جیشا بقیاده أفغانی اسمه "أمان الله" یتعقبه لیقبض علیه. و لما بلغ هذا الجیش مکانا یبعد عشره فراسخ عن قزوین فر "طهماسب" منها و معه رجاله القلائل الذین کانوا یرافقونه إلی آذربیجان. و لما بلغ الأفاغنه قزوین استامنهم أهلها فامنوهم و عاهدوهم، و أدخلوهم إلی المدینه. و لکن الأفاغنه غدروا بهم و تعدوا علیهم. فثار القزوینیون علیهم و هبوا إلی محاربتهم و قتلوا جماعه منهم، و فر من کان من الأفاغنه خارج المدینه یقیمون فی بساتینها. فلما بلغ خبر هذه الواقعه إلی محمود غلیجائی انتقم بان قتل أربعه عشر و مائه رجل من عسکر قزلباش.

أما "طهماسب" فقد فر من قزوین إلی تبریز و منها إلی أردبیل و منها إلی طهران. و حین کان فی تبریز أرسل فی سنه 1136 ه سفیرین من قبله، أحدهما إلی السلطان العثمانی "أحمد الثالث" و الآخر إلی القیصر الروسی" بطرس الکبیر"، یطلب منهما العون علی خصمه. فاما العثمانیون فاهملوه لا یعتنون به. و أما الروس فقد أجاب قیصرهم بأنه حاضر لإخراج الأفاغنه من ایران و اجلاس طهماسب علی عرشها، بشرط أن یتخلی له الشاه عن ولایات مازندران و جیلان و أسترآباد و داغستان و مدینتی دربند و بادکوبه، و تبقی التجاره حره بین ایران و روسیا، و بهذه الشروط أمضی طهماسب و القیصر معاهده بینهما.

و لکن القیصر، مع ذلک، لم ینفذ هذه المعاهده، إذ کان قد استولی علی "جیلان" قبل إمضاء المعاهده. و کان احتلال مازندران و جرجان أمرا لا صعوبه فیه.

و فی تلک الأثناء ظهر أمر "نادر شاه أفشار"، و توفی القیصر (سنه 1725 م الموافقه سنه 1138 ه). و جلا الروس عن "جیلان"، و اکتفوا بابقاء وکیل لهم فی "بندر انزلی" للقیام بالأعمال التجاریه.

و قام العثمانیون، و هم ساکتون عن کل مفاوضه و حوار، باحتلال کرمانشاه و کردستان و ایروان و نخجوان و مراغه و خوی، و انحدروا فی صوب تبریز. و دفع بطهماسب جنبه و ضعف نفسه إلی مغادره تبریز و الذهاب إلی أردبیل. و لکن التبارزه هبوا إلی الدفاع، و هم منقطعون عن کل مساعده من خارج مدینتهم، و قاوموا العدو المغیر مقاومه شدیده. و احتل العثمانیون تبریز فی سنه 1137 ه. و مع ذلک ظل التبارزه علی مقاومتهم و اغتالوا جماعه کبیره من جند العثمانیین بعد احتلال مدینتهم. و لما سار "أشرف "الأفغانی من أصفهان لیحتل کاشان و قم و طهران تجنب الشاه طهماسب محاربته، و ذهب إلی مازندران. و کانت هذه الولایه و ولایه جیلان قد شاع فیهما الوباء و الطاعون فمرض کثیر من جنده و ماتوا و لم یبق معه منهم قدر یعتد به. و أراد أن یستعین ب "فتح علی خان قاجار" جد السلاطین القاجاریین الأعلی علی إخراج خراسان من احتلال "محمود السیستانی". فلما وصل إلی "دامغان" بلغت مسامعه شهره "نادر قلی" (نادر شاه) حاکم "أبیورد" و "نسا" و أخبار شجاعته و رباطه جاشه. فأرسل "طهماسب" الیه "حسین علی" أو "حسین علی بیک البسطامی" لیحضره الیه. فقام هذا بمهمته أحسن قیام و جاء ب "نادر قلی" إلی الشاه "طهماسب".

یقول الأب" بازن" طبیب نادر شاه الخاص إن "نادر قلی" کانت عده رجاله، یوم قدم إلی الشاه "طهماسب"، بین خمسمائه و ستمائه لا أکثر.

و یقول "بازن" أیضا:" إن طهماسب ابن سلطان حسین کان یتمسک بحقوقه الموروثه. و یقوم أحیانا ببعض التحرکات من أجل الاحتفاظ بهذه الحقوق، و لکنها تحرکات ضعیفه. و لم یکن قد بقی معه من رجاله غیر قلیل ظلوا علی وفائهم له. و حتی هؤلاء القلائل ضاقوا ذرعا بهذه الخدمه المحفوفه بالأخطار و المشقات، و أخذوا یتخلون عنه واحدا بعد آخر، بل کان من الممکن أن یقدموا علی خیانته. و فی مثل هذا الظرف سنحت فرصه ظهور "نادر قلی" و قیامه بخدمته و تهیؤه، مع رجاله الخمسمائه أو الستمائه، للقیام بکل عمل من أجل إجلاس "طهماسب" علی السریر الشاهانی. فبعث هذا المدد غیر المنتظر الأمل فی قلب الأمیر. و بعد حصول "نادر قلی" علی بعض الانتصارات نادی بطهماسب شاها علی ایران. و عینه "طهماسب" قائدا عاما لجیوشه.

و قسم "نادر قلی" العسکر إلی قسمین، أحدهما عدته مائه ألف قاده "طهماسب" إلی محاربه العثمانیین، و الآخر عدته ستون ألفا قاده "نادر قلی" إلی محاربه الأفاغنه فی خراسان. و فی سنه 1731 م (1143 ه) أوقع العثمانیون بطهماسب هزیمه منکره بعثت الیاس فی القلوب "أ. ه.

بعد أن اتصل "نادر قلی" ب "طهماسب" عینه هذا رئیسا لحرسه الخاص و أنعم علیه بلقب "طهماسب قلی خان". ثم أمره بالسیر إلی خراسان لاخضاع الملک "محمود السیستانی" الذی نصب نفسه شاها علی خراسان. فسار إلیها بمن معه من عسکر جمعهم من مختلف النواحی. و بعد بضع معارک تغلب علی الملک "محمود السیستانی" و قتله. و من ذلک التاریخ أخذ "طهماسب قلی خان" (نادر قلی) یزداد عظمه و أهمیه یوما فیوما. أما الشاه "طهماسب" فلم یکن غیر آله مسیره فی یده.

و لما ثارت قبیله "أبدالی" الأفغانیه فی "هرات" و سار "طهماسب قلی خان" إلیها لاخضاع الثائرین رافقه الشاه "طهماسب" فی هذا المسیر.

و تغلب "طهماسب قلی" علی الثائرین و اعتقل رئیسهم "الله یار خان" الأبدالی و عین حاکما علی "هرات" من قبله. ثم عادا معا إلی مشهد.

و رافق الشاه "طهماسب" أیضا "طهماسب قلی خان" فی المعرکه التی وقعت بینه و بین "أشرف" الأفغانی فی "مهمان دوست" و "دره خوار"

ص: 113

سنه 1142 ه. و لکنه، لما سار "طهماسب قلی خان" إلی أصفهان لاستخلاصها من ید الأفاغنه، توقف الشاه "طهماسب" فی طهران، و وقعت معرکه" مورشه خورت" فی ربیع الثانی سنه 1142 ه بالقرب من أصفهان و هو فی طهران. و بعد احتلال أصفهان [و] فرار "أشرف" الأفغانی سارع الشاه إلیها. و کان کل من الشاه و "طهماسب قلی خان" شدید الرغبه فی الاسراع ما أمکن بالقضاء علی "أشرف" و اراحه ایران من شر الأفاغنه. فلم یدخر "طهماسب قلی خان" جهدا فی هذا السبیل حتی وصل إلی مراده.

و فی سنه 1143 ه سار "طهماسب قلی خان" من آذربیجان قاصدا خراسان لیقمع ثوره جدیده قامت بها قبیله "أبدالی" فی "هرات".

فاغتنم الشاه" طهماسب" فرصه غیابه لیذکر بنفسه و لیثبت أن له کفاءه و شخصیه قویه مستقله، فسار إلی آذربیجان بجیش عدته مائه ألف جندی لیحارب العثمانیین و یخرجهم من أذربیجان. و لکن العثمانیین أوقعوا به هزیمه منکره و أجبروه علی توقیع معاهده صلح مذله تقضی بان تکون کل البلاد الواقعه فی الجانب الأیسر من نهر "أرس "للعثمانیین.

و کان بضعه آلاف من الایرانیین أسری عند العثمانیین فسکت "طهماسب" عنهم و لم یطالب باستردادهم، و لا ذکرت المعاهده عنهم شیئا. فألحقت هذه المعاهده خسارات جسیمه بایران، و عاد "طهماسب" إلی أصفهان محتقرا مرذولا. و لکنه انصرف إلی اللهو و اللعب مستهترا بدلا من أن یسعی إلی جبر انکساراته المخزیه و تدارک ما أوقعه ببلاده من فساد.

و لما سمع "طهماسب قلی خان" بهذه الواقعه التی حدثت بغیر علم و لا مشوره منه و ألحقت بایران اهانه عظیمه أسف کثیرا و غضب غضبا شدیدا. و بادر إلی إصدار بیان عممه علی جمیع حکام الولایات الإیرانیه، فی موضع انکسار الشاه "طهماسب" و تسلیم کثیر من مدن ایران إلی العثمانیین و عدم استرداد الأسری. و ضمن هذا البیان تصریحا بان رجالات ایران و رؤساءها لن یذعنوا لمثل هذه الاساءات و لن یقر لهم قرار حتی یخرج العدو من أرض ایران.

ثم أرسل سفیرا إلی بلاط السلطان العثمانی "محمود خان الأول" الذی خلف السلطان" أحمد خان الثالث" و معه رساله بان أحدا من رؤساء ایران و قواد جیشها لن یرضخ لمثل هذه المعاهده المذله، و لن یقبل بها بوجه من الوجوه. فاما أن تعود إلی ایران کل المدن التی غصبها العثمانیون بمقتضی هذه المعاهده و إما أن یستعد العثمانیون للحرب.

و أرسل إلی "أحمد شاه" والی بغداد ینبئه بعزمه هذا.

و فی ذلک التاریخ، إذ کان العثمانیون قد احتلوا قسما کبیرا من الشمال الغربی من ایران و من غربها کان الروس قد اغتنموا فرصه الفتنه الأفغانیه و تشوش الأحوال فی ایران فاعتدوا علی سواحل بحر مازندران و استولوا علی "بادکوبا - جیلان" و مازندران. فأرسل "طهماسب قلی خان" اثنین من رؤساء عسکره إلی مازندران إلی کبار الضباط الروس، و معهما رساله مضمونها إنذار بان علیهم الجلاء عن هذه البلاد و العوده إلی مملکتهم. فان أبوا فلیتهیئوا للحرب. و قد بادر الروس إلی الجلاء عن المدن التی احتلوها فور وصول هذه الرساله إلیهم.

و بعد أن اتخذ "طهماسب قلی خان" هذه التدابیر و تهیأ للأحداث المقبله، سار من مشهد فی أواخر سنه 1144 ه بتجهیزات عسکریه تامه قاصدا طهران، و أرسل إلی الشاه" طهماسب" یلتمس منه ملاقاته فی طهران. و لکن الشاه لم یجبه إلی التماسه و ظل فی أصفهان. و وصل "طهماسب قلی خان" إلی طهران فتلبث فیها قلیلا ثم سار بجیشه قاصدا أصفهان. فلما وصل إلی قم انضم الیه جیش کان قد طلبه من ولایه فارس یقوده "محمد علی قوللر آقاسی" والی فارس و "محمد خان بلوش" حاکم "کوکیلویه".

و دخل "طهماسب قلی خان "أصفهان بهذین الجیشین و نزل فی "باغ هزار جریب". ثم دخل علی الشاه "طهماسب" فی "باغ سعادت آباد".

و أراد أن ینفی من نفس الشاه کل سوء ظن به و یجعله مطمئنا الیه، فلاقاه بکل مظاهر التعظیم و التواضع حتی إذا أصبح قریبا منه قبل الأرض ثلاث مرات و لبث واقفا بین یدیه حتی أذن له الشاه بالجلوس.

و ما زال بالشاه الساذج یتملقه و یظهر له الخشوع و الخضوع و استعداده للتفدیه و أنه یقف نفسه علی خدمته حتی ملک قلبه و جعله یقتنع بان "طهماسب قلی خان" هو خادمه المخلص.

ثم قال للشاه: إذ کنت عازما علی القیام بعمل عظیم لخدمه صاحب الجلاله، أرید تحذیر أعدائه و دفع المتجاوزین لحدود المملکه، فان العبد یلتمس أن تنفضل جلالتکم برفع رأسه بان تقوم غدا باستعراض جیش خراسان، و یکون ذلک باعثا علی تشجیع أمراء العسکر و رؤسائه و تقدیرهم و تثبیتهم. فان تفضلتم بالقبول بلغ العبد غایه الافتخار.

و انقسمت حاشیه الشاه إلی فریقین مختلفین. فریق کان یخالف "طهماسب قلی خان"، و کان علی اطلاع علی ما وراء هذه الدعوه، فافهموا الشاه أن هذه الدعوه شرک ینصبه "طهماسب قلی خان" للشاه و نصحوه بان لا یستجیب لها. و فریق کان من أنصار "طهماسب قلی خان" المخلصین المقیمین علی الاعتراف بجمیله علیهم فشوقوا الشاه إلی اجابه الدعوه و حرضوه علی قبولها. و انتهی الأمر إلی رجحان رأی الفریق الثانی و ذهب الشاه إلی معسکر "طهماسب قلی خان".

و بالغ هذا فی أعداد التشریفات و مظاهر التعظیم للشاه، و خرج إلی استقباله قاطعا مسافه بعیده، و عاد معه راجلا یسیر فی رکابه و یحدثه إلی أن بلغا المعسکر. فلما جلس الشاه عرفه بامراء خراسان واحدا واحدا، فشملهم بالملاطفه و العنایه. ثم قدم إلی الشاه هدایا لائقه. و کان سرور الشاه عظیما بما لقیه من حفاوه و احترام و هدایا و تحف.

ثم التمس "طهماسب قلی خان" من الشاه أن یتفضل بالاستجمام بالمبیت فی منزله تلک اللیله، فیزداد عبده افتخارا و رفعه رأس بهذا التشریف. فلاقی هذا الالتماس هوی فی نفس الشاه، إذ کان ما هیاه "طهماسب قلی خان" فی هذه الضیافه من وسائل و أسباب لادخال السرور و البهجه و التسلیه إلی نفس الشاه قد أقر عینه، فعدل عن العوده و قرر البقاء و قضی الشاه تلک اللیله یتمادی فی اللهو و اللعب و الأنس، و أفرط فی شرب الخمر حتی عاد لا یعقل، یترنح و یقع هنا و هناک، و تبدو منه حرکات صبیانیه و تصرفات کتصرفات المجانین. أما "طهماسب قلی خان" فجعل یدعو الأمراء و الرؤساء من عسکر خراسان و غیرها إلی أن ینظروا بأعینهم خفیه إلی حرکات السکر التی تبدو منه و الأعمال القبیحه

ص: 114

التی یقوم بها، لیعلموا منشا کل هذا الخراب و الفساد الذی یعم المملکه و یعرفوا أی شاه هذا الشاه الذی یحکمهم. و لکنه کان یحاذر أن یفطن الشاه إلی انهم یراقبونه و یلاحظونه.

و ذکر بعضهم أن السبب فی إدمان الشاه" طهماسب" شرب الخمر و انغماسه فی اللهو و الملذات انه بعد احتلال الأفاغنه أصفهان و سجن أبیه، و کان یومئذ فی مطلع شبابه، أصبح دائم الغم و الحزن. و أراد أحد الجهلاء من رجاله أن یصرف عنه غمه و حزنه فدله علی طریق اللهو و الطرب و الخمر لیسلو، فلم یلبث أن تمکن ذلک منه حتی أصبح عاده له، و خرج به عن حد الاعتدال إلی الإفراط.

فلما أصبح الصباح، و کان الشاه قد صحا قلیلا من سکره، حاصر جنود نادر غرفه الشاه و تعالت ضوضاء. فسال الشاه عن الخبر، فدخل علیه "طهماسب قلی خان"، و حیاه بالتحیه المرسومه للتعظیم، و قال له:

لا شیء سوی أمراء العسکر یقولون انهم لا یرضون بک سلطانا و یرضون بابنک.

و جری حوار قصیر بینهما. ثم أحضروا "تخت روانا" کانوا قد أعدوه قبلا فارکبوا الشاه فیه و أرسلوه مخفورا بجماعه من الحرس إلی مشهد من طریق یزد. و کان عجیبا أن سار "طهماسب قلی خان" فی رکاب الشاه یشیعه راجلا مسافه سته کیلومترات، و هو لا ینفک یعتذر الیه من هذا الفعل السیئ و هذا السلوک الفظ الذی قام به أمراء العسکر و رؤساؤه، و یبعث فیه الأمل بوعده له بالسعی إلی اقناعهم بالعدول عن رأیهم، فیعود الشاه إلی تخت الملک عن قریب.

عزل "طهماسب قلی خان "الشاه "طهماسب" الصفوی فی شهر ربیع الأول سنه 1145 ه و نادی بابنه" عباس"، و له من العمر أربعه شهور أو خمسه، شاها باسم الشاه "عباس الثالث". و أقام "طهماسب" بعد عزله فی مشهد من سنه 1145 ه إلی سنه 1146 ه. و فی هذه السنه، إذ هزم العثمانیون نادر شاه فی جبهه بغداد فتراجع إلی همدان، أمر بنقل الشاه المخلوع "طهماسب" من مشهد إلی مازندران. و کذلک أمر بنقل ابنه عباس، و کان عمره سنتین، من قزوین إلیها، و أبقاهما فیها مخفورین مراقبین.

و فی سنه 1149 ه، إذ سار نادر شاه (کان قد توج) إلی خرسان الشرقیه لاسترداد بعض الأقسام المفقوده کقندهار و کابل و فتح الهند، نقل الشاه" طهماسب" و الشاه عباس من مازندران إلی "سبزوار" و أقامهما فیها.

و فی أوائل سنه 1152 ه، و کان نادر یومئذ فی الهند، انتشرت فی ایران شائعه کاذبه ان نادرا قتل فی الهند. فخشی ابنه ولی عهده و نائبه "رضا قلی میرزا" من ثوره الایرانیین علیه انتصارا للأسره الصفویه، و اعاده الشاه "طهماسب" أو ابنه الشاه عباس إلی عرش المملکه. فأمر "محمد حسین خان قاجار دولو"، و کان حاکما علی "أسترآباد" من قبل نادر شاه، بقتل الشاه "طهماسب" و ابنیه، الشاه عباس الثالث و سلیمان میرزا، و الأول عمره سبع سنوات و الثانی ست سنوات، فقتلهم.

و المشهور أن "طهماسب" الثانی دفن فی مدینه قم فی مقبره أبیه الشاه "سلطان حسین" و جده الشاه سلیمان. و قیل دفن فی مشهد.

علی تطبیق هذه القوانین تطبیقا صحیحا، و یمنع الوزراء و عمال الدوله من ارتکاب المظالم، لأمکن القول بان الامبراطوریه الإیرانیه ستکون حینئذ أفضل أقطار الأرض قاطبه، و یبدو ان الوضع کان کذلک فی عهد الشاه عباس الکبیر. و قد کانت ایران فی بدایه عهده تعیش استبداد الحکام و طغیانهم بحیث لم یکن یعترف بحکمه علی بعد عشرین فرسخا من عاصمته، و من ثم أمضی کل فتره حکمه فی الحروب و إخماد الفتن، و لکن ایران أضحت فی أواخر عهده غنیه و عامره و هادئه، و محلا لنشاطات التجار من مختلف أقطار الأرض، و أصبح الناس یعیشون حیاه جیده فی جمیع أنحاء ایران فهم یأکلون طعاما جیدا و یلبسون ملبسا حسنا و یتمتعون بجمیع وسائل الحیاه، علی الرغم من وجود ما یساوی نصف سکان فرنسا عاطلین عن العمل.

و أفقر النساء الایرانیات کن یتزین بأنواع الحلی الذهبیه، و باعتقادی أننا نبتعد عن الإنصاف و الحقیقه إذا قلنا أن الحکومه الإیرانیه حکومه مستبده و بعیده عن الحضاره...".

و کان الشاه عباس یحرص دوما علی صیانه أملاک رعایاه و أرواحهم من ظلم حکام و عمال دولته و زعماء الجیش و اللصوص و قطاع الطرق.

و قد نشط الشاه عباس منذ أوائل عهده فی التصدی للصوص و قطاع الطرق و تأدیب الحکام المستبدین، فاستطاع فی فتره قصیره إقرار الأمن و الطمأنینه فی جمیع أنحاء ایران فأصبحت ایران لا تضاهی فی هذا الجانب.

و قد کان الشاه یلقی بمسئولیه الحفاظ علی الأمن و التصدی للصوص و قطاع الطرق فی کل مدینه أو ولایه ایرانیه علی حاکم هذه المدینه أو الولایه، فإذا ما سرق أحد سکان المدینه عوقب حاکمها و غرم ما سرقه اللصوص. و کذلک کان الأمر مع قطاع الطرق، فإذا ما هاجم قطاع الطرق قافله ما، أخذت خسائر القافله من القری المجاوره لموضع الحادثه.

و قد کان اللصوص و قطاع الطرق یعاقبون باقسی أنواع العقوبات لیکونوا عبره للآخرین و من هذه العقوبات، الحرق و قطع الرأس و صب الجص علیه.

و کان الشاه فی أسفاره و حملاته ینهی قاده و أفراد قواته التطاول علی أملاک و مزارع و محصولات رعایاه و یحرص دائما علی أن یکون أفراد جیشه رحماء فی تعاملهم مع الناس، و یتحدث أحد السائحین الأوروبیین عن هذا الأمر قائلا:

"...یتمیز جنود الشاه بحسن معاملتهم للناس، و لذلک لم یکن الناس یهربون أمامهم أثناء الزحف خلافا لما هو قائم فی أوربا، بل علی العکس یرحبون بهم و یقدمون لهم أنواع الهدایا و المأکولات و یدعون لهم بالنصر، لأنهم یعلمون أن جنود الشاه لیسوا ظالمین و لا سارقین و أنهم لا یتطاولون علی أحد. و قد رأیت بام عینی کیف کان الجنود یشترون الفاکهه و بعض الأشیاء الأخری من الناس دون أن یتطاولوا علی أموال أحد أو یمسوا شخصا بأذی حتی فی الصحاری و الطرق الخالیه..." یتحدث هذا السائح فی موضع آخر من کتابه عن معاقبه الشاه لحکام أسترآباد الذی عسکر فی احدی الحملات فی أراض زراعیه دون إذن من أهلها، فیقول:

"عسکر بعض أفراد الجیش فی احدی المزارع دون أذن من أهلها و أطلقوا خیولهم فیها موفرین بذلک ثمن العلف، و لجا أصحاب المزرعه إلی الشاه فقدموا الیه شکواهم، فأمر الشاه عددا من قاده جیشه بالتحقیق فی الأمر ثم سجن المقصرون و مزقت خیمهم و أخذ حاکم أسترآباد بجریره اغتصاب فاکهه دون دفع ثمنها فثقب أنفه بسهم و طیف به فی المعسکر علی ظهر حصان و الدم یقطر من أنفه...".

و قد بالغ الشاه فی صیانته لأموال الناس و منع التطاول علی أملاکهم، و یذکر فلکیه الخاص الملا جلال الدین محمد الیزدی فی حدیثه عن حملات الشاه علی خراسان فی عام 1010 ه أن الشاه لم یکن یسمح بمس شیء من أموال الناس و أملاکهم مهما کان هذا الشیء تافها و العجیب أن آقا محمد الأبهری و میرزا جان بیک جلسا ذات مره تحت شجره دون أن یستأذنا من صاحبها، و کان هذان الرجلان یفتخران بقربهما من الشاه، فأخذهما الشاه أخذا عنیفا و صلم آذانهما.

و کان الشاه خلال أسفاره إلی مختلف أنحاء ایران و مدنها یختلط بالناس و یسألهم عن أسلوب الحکام فی معاملتهم، فإذا اشتکی أحدهم أمر بإجراء التحقیق علی الفور ثم یعاقب المقصر، و لم یکن أحد یجرؤ علی منع الناس من طرح شکاواهم علی الشاه و إلا تعرض لعقوبه صارمه، فمثلا یذکر فلکی الشاه الخاص ضمن حدیثه عن أحداث عام 1020 ه قائلا: "...و فی یوم الاثنین الرابع عشر من جمادی الأولی نزل الشاه فی بروجرد، و أراد أحدهم طرح شکواه علی الشاه فمنعه رجل کردی من ذلک و انتبه الشاه للأمر فأمر بقطع ید الکردی...".

ص: 117

هذه الحال. ثم أمر بالتحقیق فیما اغتصبه من أموال الناس و دفعه إلی أصحابه.

و ذات یوم بلغه أن أحد قضاه أصفهان أخذ الرشوه من کلا الطرفین المتخاصمین ثم ارغمهما علی المصالحه، فأمر بارکابه مقلوبا علی ظهر حمار و إرغامه علی أخذ ذیل الحمار بیده، ثم وضع أحشاء خروف علی رأسه و کتفیه و الطواف به علی هذه الحال فی ساحه المدینه، و کان أحدهم یتقدم القاضی و ینادی: هذا جزاء القاضی المرتشی.

و إذا کان الشاه عباس یعاقب المذنبین بما تملیه علیه العداله، فإنه کان فی بعض الأحیان یحید عن العداله استجابه لمتطلبات السیاسه أو إظهارا لقدرته و ارعابا لأعدائه و من ثم کان یقتل العدید من الناس الأبریاء، و حین کان یشعر بالخطر یهدده أو یهدد دولته فإنه لم یکن یتردد - من أجل دفع هذا الخطر - فی قتل أعز الناس و أقربهم الیه، و من ذلک قتله لابنه الأکبر المیرزا صفی و سمله لعیون أبنیه الآخرین دون تردد أو تلکّؤ، و إذا تجرأ أحدهم و انتقد تصرفاته أو انتقص من أحد أفراد العائله المالکه، فإنه کان یعاقبه باشد العقاب حتی و لو کان محقا فی انتقاده أو فی انتقاصه. فقد حدث ذات مره أن خرج أحد أبناء الشاه و معه حاکم أصفهان لاستقبال الشاه فی عودته إلی المدینه، و فی الطریق أخذ الأمیر یتحدث عن جمال زوجه الحاکم، مما أثار غضب الأخیر فشتمه، و أسرع الأمیر إلی أبیه فاشتکی له الحاکم، فأمره الشاه - دون تردد أو تانی - بإطلاق سهم علی الحاکم فأصابه السهم فی فخذه و سقط عن ظهر جواده و خاف الهلاک فاخذ یجر نفسه حتی وقع علی رجل الأمیر و قبلها، و رضی الشاه بهذا التملق فعفی عنه...

و أنشا الشاه عباس دیوانا للعداله فی السنین الأولی من عهده، لیحول بذلک دون تقدیم الناس شکواهم له فی الشوارع و الأسواق و تعکیرهم صفو جولاته و متعته، و عین علی قلی خان شاملو رئیسا لهذا الدیوان، و کان رئیس دیوان العداله أو "دیوان بیگی" مشرفا و رئیسا لجمیع محاکم الدوله، و کان سکان الولایات الإیرانیه یلجئون إلیه فی شکواهم علی حکام ولایاتهم فکان ینظر فی شکاواهم و یعرض الأمر علی الشاه، و فی بعض الأحیان کان الشاه یحضر فی دیوان العداله و یتابع شکاوی الناس بنفسه.

و إلی جانب رئیس الدیوان کان هناک منصبان دینیان کبیران هما صدر الخاصه و صدر العامه، و فی بعض الأحیان کان المنصبان یناطان بشخص واحد، و کان صدر الخاصه ممثلا للشرع فی الدیوان و یاتی بعد اعتماد الدوله أو الوزیر الأعظم بصفته صاحب أکبر منصب اداری و یجلس فی مجلس الشاه إلی جانبه الأیمن.

و إضافه إلی اشتراکه. فی دیوان العداله، کان صدر الخاصه مسئولا عن تعیین حکام الشرع فی القسم الأکبر من مدن ایران و ولایاتها المرکزیه و الشرقیه و الشمالیه، فکانت الأمور الشرعیه فی هذه المدن و الولایات تدار بید نواب الصداره و العمال التابعین له.

و کان صدر العامه بالاضافه إلی اشتراکه فی دیوان العداله مسئولا عن تعیین حکام الشرع و المشرفین علی الأوقاف و المدارس و المساجد و المزارات فی سائر مدن و ولایات ایران الأخری مثل آذربیجان و فارس و العراق و خراسان. و یاتی بعد هذین المنصبین الدینیین منصب قاضی الشرع، و هو مسئول عن متابعه الدعاوی الشرعیه لعامه الناس فی أصفهان و لکنه لا یتدخل فی الأمور الشرعیه لجهاز الدوله لأن ذلک من شان صدر الخاصه.

أجداده فی سمنان و دامغان و بسطام، و فضل السکن فی بسطام، ثم رافق عمه (دوست علی البسطامی) بعد فتره إلی مازندران حیث أقام فی ساری.

لم یکن عباس البسطامی یتمتع بقدره کافیه علی القراءه و الکتابه، و لکنه أجهد نفسه کثیرا فی تعلمها، ثم أمضی أکثر أوقاته فی مطالعه دواوین کبار الشعراء مثل سعدی و حافظ الشیرازی، و کانت نتیجه مطالعاته و ممارساته أن أخذ ینظم الغزل، و تلقب بالمسکین.

کان عمه دوست علی خان خازن الشاه، فلما عاد من مازندران إلی طهران اصطحب معه ابن أخیه و قدمه إلی فتح علی شاه، فأنشده شعرا کان قد نظمه بحقه، فأعجب الشاه به و أمره بالسفر إلی مشهد للالتحاق بوالی خراسان شجاع السلطنه. و رحب هذا به و عینه کاتبا له، و بعد فتره غیر لقبه من (المسکین) إلی الفروغی انتماء إلی الأمیر فروغ الدوله أحد أبناء شجاع السلطنه. و فی تلک الأثناء قدم الشاعر القاآنی إلی خراسان للانضمام إلی حاشیه شجاع السلطنه، فتعرف علی الفروغی. و مکث الاثنان عده سنوات فی مشهد ثم سافرا مع شجاع السلطنه إلی کرمان، و حین قدم الأخیر إلی طهران رافقه الفروغی فی سفره و مکث معه. و بقی فی طهران حتی آخر سلطنه فتح علی شاه و شطرا من سلطنه محمد شاه الذی حظی منه بصلات عدیده، ثم سافر بعد ذلک إلی العتبات المقدسه فی العراق، و بعد عودته منها تاثر کثیرا بسیره و آثار کبار العارفین و خصوصا أبناء ولایته مثل:

سلطان العارفین بایزید البسطامی و الشیخ أبو الحسن الخرقانی و غیرهما، فتغیرت أحواله تماما و آثر اعتزال الناس و سلوک حیاه الدروشه، و بلغت شهرته فی نظم الغزل العرفانی الأصیل مسامع ناصر الدین شاه فطلبه الیه و قربه و أکرمه، و ازدادت علاقته به وثوقا حتی کان یطلبه الیه کلما نظم غزلا فیسمعه إیاه، و یبادر الفروغی إلی إکماله، و قد ذکر الفروغی نفسه فی بعض أشعاره أنه کان یدخل علی ناصر الدین شاه مره فی کل أسبوع. و قد وردت فی دیوانه بعض قصائد الغزل التی کان الشاه ینظم مطلعها و یکملها هو.

استمر الفروغی فی حیاته العرفانیه، بعیدا عن الناس، و یتردد علی الشاه مره فی کل أسبوع فیسمعه ما نظم من غزل حتی فارق الحیاه فی طهران عام 1274 ه، و له من العمر اثنان و ستون سنه، بعد مرض عضال ألم به، و قد طبع دیوانه مرارا فی طهران، و آخر طبعه لمجموعته الکامله التی احتوت ثلاثه آلاف و خمسمائه بیت شعر دونت بخط الأستاذ حسن سخاوت المدرس و العضو فی جمعیه الخطاطین الایرانیین، و طبعت بواسطته شرکه المؤلفین و المترجمین فی ایران.

سنوات متتلمذا علی حمیه السید عبد الحسین اللاری.

و فی نحو سنه 1321 ذهب للدراسه إلی النجف الأشرف و اقام بها مده متتلمذا علی أعلام علمائها، و فی مقدمتهم السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی و المولی محمد کاظم الآخوند الخراسانی، و من أساتذته أیضا فی هذه الفتره الحاج میرزا حسین الخلیلی الطهرانی و شیخ الشریعه الأصبهانی.

و عند نشوب حرکه المشروطه و ضعف الدراسه فی النجف، انتقل إلی سامراء، و حضر بها أبحاث المیرزا محمد تقی الشیرازی.

ثم عاد إلی "لار"، و لکن علی اثر فتن المشروطه فر من المدینه إلی بعض القری متواریا، و بقی منتقلا من قریه إلی قریه فی منطقه "فارس" حتی وصل إلی شیراز و أقام بها مرجعا کبیرا. و ترک بعض المؤلفات الفقهیه.(1)

الأخیر إلی طهران و اسطنبول و قیامه بالنشاطات الفکریه و السیاسیه الوطنیه و تالیفه العدید من الآثار الثوریه، مثل: "آیینه اسکندری" و "تاریخ نامه باستان" أو "سالارنامه" التی جاءت علی نمط الشاهنامه، و "یک مکتوب و صد خطابه" و غیرها من الآثار.

و الجدیر بالذکر ان النظره الأدبیه للمیرزا آقا خان الکرمانی ترکت بصماتها فی المحققین و المؤلفین الایرانیین الذین جاءوا من بعده، مثل:

المیرزا جهانگیر خان صور إسرافیل و بضعه نفر آخرین.

صفحه 283-285 و والده الشیخ محمد طاهر المتوفی سنه 1315 کان من أکابر العلماء فی عصره و هو مترجم أیضا فی أعیان الشیعه المجلد التاسع صفحه 376 و خلف المترجم له ولدین الشیخ محمد علی المعزی صاحب کتاب (تجدید الدوارس) و الشیخ میرزا جلال، کما تخرج من هذا البیت الجلیل علماء اعلام و شعراء إفذاذ یطول بنا المقال بذکرهم.

ترک المترجم له مؤلفات منها دیوان شعر تخلص فی أوائل امره ب (بهار) ثم تخلص فی معظم أشعاره ب (تجلی) کما کان ینظم الشعر بالعربیه و هو شاعر مجید متفن فی ضروب الشعر عذب الألفاظ و أکثر قصائده فی رثاء و مدائح الأئمه (ع) و أورد شعره الشیخ مرتضی المدرس الچهاردهی فی تذکرته(1) و له أیضا کتاب شرح بعض فصول نهج البلاغه (فارسی) و هو شرح لخطبه همام فی وصف المتقین، ککتاب شرح تبصره المتعلمین للعلامه الحلی لم یتم، کتاب ازاحه الشکوک و الأوهام از مشروطیت و دولت إسلام فرغ منه سنه 1328 و هو فی الدفاع عن الانقلاب الدستوری المعروف ب مشروطه(2)

مؤلفاته التی رأیتها رسائل فارسیه صغیره الا انها تتناول علی الأکثر موضوعات غیر مبحوث عنها مفردا.

له "رساله نخلیه" و "رساله کلبیه" و "رساله رؤیتیه" و "رساله عصمتیه" و "رساله بترائیه" و ألف الأخیره فی سنه 294.(1)

درس فی أصبهان علی المولی محمد باقر الفشارکی و میرزا یحیی "البیدآبادی ظاهر" ،و کتب مجموعه فیها منظومات فقهیه و أصولیه فی سنه 1287 و کتب فیها بعض الفوائد المستفاده منها.

و نسخ أیضا مجموعه فی سنتی 1281 - فیها رسائل و منتخبات تدل علی فضل فیه و علم. توفی بعد سنه 1295.(1)

موجزه و مضغوطه فی علم الهیئه، و قد ذکر الکاتب الچلبی (الحاج خلیفه) هذه الشروح و ذکر معها شرح البیرجندی و قال بأنه لم یره.

و هذا الشرح مکتوب باللغه العربیه، و قد فرغ البیرجندی من تالیفه فی ربیع الأول عام 913 ه، و ثمه نسخ موجوده منه فی الوقت الحاضر.

(شرح تحریر المجسطی) الذی کتب متنه الخواجه نصیر الدین الطوسی أیضا، و کان فراغ البیرجندی منه فی عام 931 ه.

(شرح الشمسیه) فی الحساب و متنه من تألیف حسن بن محمد النیسابوری المتوفی عام 828 ه.

(شرح الزیج السلطانی الجدید) (الزیج الگرگانی من تألیف الخواجه نصیر الدین الطوسی) فرغ من تالیفه عام 893 ه.

کتاب فی عشرین بابا فی معرفه التقویم و الاختیارات، و قد شرحه الملا مظفر الگنابادی.

شرح فی اللغه العربیه علی الملخص فی الهیئه من تألیف محمود بن محمد الجغمینی الخوارزمی المتوفی عام 745 ه.

رساله فی الأبعاد و الکتل و موضوعها یتعلق بابعاد النجوم عن مرکز العالم و مقدار کتلها، و کان الفراغ من تالیفها فی عام 930 ه. و کذلک (رساله تشریح دور پرگار) و کتاب: المسالک و الممالک أو عجائب البلاد، و التحفه الحاتمیه فی الأسطرلاب، و رساله فی التقویم کتبها عام 883 ه و ألف کتبا سواها.

بعض التعالیق بتوقیع "عبد الکاظم"، و فی المجموعه "شرح بدایه الدرایه "للشهید الثانی و قد قرأه التنکابنی عند الشیخ بهاء الدین العاملی فأجازه فی آخره بتاریخ ثالث شهر رجب سنه 1008 فی مشهد الرضا (ع) و سماه "محمد کاظم" و قال عنه" قرأ علی الأخ الأعز و الأفضل الأمجد الذکی الزکی الألمعی اللوذعی سماء الإفاده و الأخوه و الدین...".

و قد أجازه أیضا فی نفس المجموعه إجازه اخری صرح فیها بان التنکابنی قرأ علیه جمله جمیله من العلوم العقلیه و النقلیه و الفنون الأدبیه و الشرعیه و ذکر کثیرا من الکتب التی قرأها المترجم له علیه، کتب هذه الإجازه فی مشهد الرضا (ع) أوائل شهر شوال سنه 1010 و قال عنه فیها" فان الأخ الأجل الأفضل واسطه عقد الإخوان العظام صدر جریده الخلان الکرام ذا الذهن الوقاد و الطبع النقاد و التدقیقات الفائقه و التحقیقات الرائقه شمسا للافاده و الإفاضه و الأخوه و التقوی و الدین...".

و من مؤلفاته کتاب "قانون الإدراک فی شرح تشریح الأفلاک"، و رأیت منه نسخه إجازه علی الورقه الأولی منها لتلمیذه ملک عز الدین بن محمد شرف النویری فی البقعه الرضویه سنه 1030، و سمی نفسه فی مقدمته و خاتمته و فی الإجازه "محمد کاظم".(1)

الأشرف و البحرین کلهم من أولاده، و قبره فی بهبهان مزار مشهور.

و من أجلاء هذا البیت السید إسماعیل البهبهانی والد السید عبد الله البهبهانی والد السید محمد البهبهانی، و السید مهدی البلادی الغریفی النجفی النسابه، و السید عدنان المتوفی سنه 1340 و الذی کان فی مدینه خرمشهر، و غیرهم.

و قد خلف المترجم له أولادا ذکورا من خمسه أزواج هم: أبو المعالی السید محمد مهدی المتوفی سنه 1385، أبو المکارم السید إسماعیل، أبو المحاسن السید إسحاق، أبو الفضائل السید علی، أبو المحامد السید محمد صادق، السید أبو القاسم المدفون بشیراز، السید أبو المناقب المدفون ببوشهر. و أولاده الإناث ثلاث: زهراء، فاطمه، بدر السادات خدیجه.

کانت دراسته للمقدمات و أکثر کتب السطوح فی بوشهر و شیراز، ثم هاجر إلی النجف الأشرف فی سنه 1319 و بقی بها إلی سنه 1326، حیث أکمل السطوح و حضر دروس الفقه و الأصول خارجا علی أساطین العلم فی عصره.

قرأ النحو و الصرف و المنطق و البیان عند السید أسد الله الأصفهانی و السید محمد حسن البرازجانی و الشیخ إسماعیل شارح دعاء الجوشن و السید عبد الهادی البهبهانی و الشیخ محمد رحیم الکازرونی.

و قرأ الطب عند السید عبد الرضا الطبیب البوشهری.

و قرأ الهیئه القدیمه و التقویم عند السید مرتضی الشیرازی، و الهیئه الحدیثه و الحساب عند الشیخ حبیب الله الأراکی السلطان آبادی.

و قرأ السطوح عند عمه السید محمد مهدی البلادی المعروف بعلم الهدی و السید محمد الکاشانی و السید محمد علی البهبهانی و السید سلیمان الملقب بصدر الإسلام البهبهانی. و قرأ التفسیر عند والده السید أبو القاسم البلادی.

و فی النجف الأشرف أکمل السطوح عند السید عباس الکربلائی و الشیخ یوسف الشفتی و السید أسد الله الإشکوری و الشیخ أسد الله الزنجانی.

و أما خارج الأصول و الفقه فقد کان تتلمذ علی الشیخ عبد الهادی شلیله البغدادی و السید محمد بحر العلوم صاحب البلغه و المولی فتح الله شیخ الشریعه الأصبهانی و السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی و المولی محمد کاظم الآخوند الخراسانی.

کان فقیها أصولیا محدثا، عارفا بالتفسیر و الکلام و الفلسفه، ذا اطلاع علی العلوم الریاضیه و له إلمام بالطب.

و کان بالاضافه إلی کل ذلک ذا باع واسع فی الأدب، یقول الشعر فی المناسبات الدینیه و الاخوانیه، و جمع شعره فی دیوانین عربی، و فارسی.

بعد أن أکمل دراسته فی النجف الأشرف، عاد إلی ایران فی سنه 1326 و القی رحل أقامته فی مدینه "بوشهر"، فقام هناک بالوظائف الشرعیه من إمامه الجماعه و الإرشاد و نشر الأحکام و التألیف و التدریس. و ظل فی بوشهر حتی وفاته. (1)

و استعمال أنواع الدخان (سنه 1309). ففی المجلس الذی دعت الیه السفاره العثمانیه، تناول السید البهبهانی لفافه تبغ (سیکاره) و أشعلها بحضور علماء الدین و المدعوین من دون أی محاباه لهم، و هتک بذلک حرمه التحریم، و قال فی جواب اعتراض بعض العلماء علیه: "أنا مجتهد، و أنا عارف بتکالیفی" ،و أفتی صراحه بان اتفاقیه حصر التنباک هی مفیده، و لا مانع شرعی أیضا من استعمال التنباک.

کان هذا التاریخ مبدأ جلب البهبهانی انتباه و اهتمام (الأتابک)،(1)و کان الأتابک یحیل إلیه - أحیانا - دعاوی الدوله، و شیئا فشیئا توطدت علاقته بالأتابک، و کانت هذه الصداقه مهمه جدا للبهبهانی فی بسط نفوذه و توسعه المادی، و خلال مده السنه و النصف التی کان فیها الأتابک عاطلا عن العمل و منهمکا فی قم باعداد الدسائس ضد الدوله، کان البهبهانی یبذل مساعیه لإعادته. و بعد عوده الأتابک، أدت کثره القروض و التکالیف الباهظه لرحلات مظفر الدین شاه، إلی ائتلاف مجموعه من الوطنیین مع مخالفی الأتابک و قاموا بتظاهرات مضاده له، و أشعلوا ألسنه النقد و الاعتراض علیه، و لکن الأتابک لجا إلی إهدار مقادیر من الأموال غیر المتعوب علیها و استطاع بمساعده أنصاره و معاونیه إسکات مخالفیه.

و علی مدی حوادث الدوره الثالثه لتصدی الأتابک کان البهبهانی فی الصف الأول من المدافعین عنه، کما کان یستفید من علاقته الحمیمه به.

أدت القروض المتتالیه، بالشروط الصعبه التی کانت جمیعها مضره لایران، إلی اختلال التوازن فی السیاسه الخارجیه، و أضحت البلاد أسیره بید الروس.

لقد دفع النفوذ المتزاید لدوله روسیا و سیاسه الجانب الواحد لدوله إیران، إلی ترسیخ عزم مخالفی الأتابک فی معارضتهم، و انضم إلیهم کل من الشیخ فضل الله نوری و السید محمد الطباطبائی.

و فی تلک الأوقات، سافر هاردینک الوزیر الانکلیزی المنتدب، برفقه تشرشل مدیر السفاره الإنکلیزیه إلی الخلیج الفارسی، بدعوه من اللورد کرزن (نائب الملک فی الهند) و أجروا معه مباحثات حول إیران، و توجهوا معه إلی بغداد و النجف، ثم عادوا إلی طهران، و هناک ضغطوا علی مظفر الدین شاه لطرد الأتابک.

کفر علماء النجف الأتابک(2)، و کانت النهایه أن اشتدت علیه الضغوط الداخلیه و الخارجیه فانجرت إلی استعفاء الأتابک و خروجه من إیران، و حل مکانه عین الدوله (سلطان عبد المجید میرزا) فی شهر رجب سنه 1321.

کان عین الدوله رجلا قویا و ذکیا، و لکنه کان لا یتمتع بتدبیر الأتابک و سیاسته و حلمه، و لم یتعلم أیضا من عاقبه الأتابک، و مال فی سیاسته الخارجیه إلی الروس، و لکنه سلک فی السیاسه الداخلیه ممشی مخالفا لما سار علیه الأتابک، فعزل جمیع أنصار الأتابک من المراکز الحساسه، و استبدل الاقتراض الخارجی بضرائب فرضها علی الوزراء و الحکام و أصحاب النفوذ فی الداخل لیسد عجز الخزینه، کما أخذ من المیرزا نصر الله خان مشیر الدوله وزیر الخارجیه مبلغ مائه ألف تومان، و من شوکت الملک حاکم قائنات ثلاثین ألف تومان، و مبالغ کبیره من نصر السلطنه التنکابنی و أمیر أفخم همدانی و أمثالهم بعنوان (الخلو) لأعمالهم.

و من البدیهی أن هذه الأموال لم تکن تخرج من الجیوب المبارکه! لأصحاب المقامات، بل کانوا یجنون أضعافها من الأرباح و ینفقونها فی التجملات و شراء الأملاک و المنتزهات و الادخار و الرحلات.

و کما طرد عین الدوله أنصار و أعوان الأتابک، کذلک لم یعتن بالمجتهدین الذین کانوا مقربین إلیه، بل کان یتصرف تجاههم بغرور و کبریاء. و بما أن البهبهانی کان مقربا من الأتابک، فلذا نالته سوء معامله عین الدوله، فقطعت عن محضره مرافعات الدوله، و غدا الشیخ فضل الله نوری - الذی کان مخالفا للأتابک و متفوقا علمیا علی أکثر علماء طهران - موضع عنایه عین الدوله، فکانت الأعمال الأساسیه تحول إلیه أو إلی السید علی أکبر تفرشی.

غضب البهبهانی من الوضع الذی آل إلیه أمره، و اشتد حنقا عند ما رد عین الدوله المغرور، عده مرات، توقیعاته بشده و أجاب علیها بصراحه، فبدأ یضمر له الخصومه و العداء.

و فی هذه الأیام - المصادفه لأوائل ولایه عین الدوله - حدث نزاع بین طلاب مدرسه الصدر و طلاب مدرسه المحمدیه (لأجل السیطره علی المدرسه الآصفیه، فأصیب بالجراح عدد من طلاب مدرسه الصدر الذین کانوا یحاولون السیطره علی المدرسه الآصفیه، بواسطه المدافعین عنها من طلاب المدرسه المحمدیه. فاصدرت حکومه طهران أمرا بملاحقه معتمد الإسلام الرشتی الذی کان المحرک لطلاب المدرسه المحمدیه، فالتجا إلی منزل البهبهانی و اختفی فیه.

ضاق طلاب مدرسه الصدر من البهبهانی، و أثارهم - سرا - السید أبو القاسم إمام الجمعه، فقاموا بمهاجمه البهبهانی أثناء عودته فی إحدی اللیالی من منزل الشیخ فضل الله، و مع أن البهبهانی لم یصب بأذی و فر بمهاره من أرض المعرکه، إلا أن أنصاره رفعوا شکوی بالحادث إلی حکومه طهران التی بادرت - بامر من عین الدوله - إلی اعتقال ثلاثه عشر طالبا من طلاب مدرسه الصدر، و قیدتهم بالسلاسل و طافت بهم فی عربه تجرها الدواب فی شوارع المدینه، ثم سلمتهم خارج أبواب المدینه إلی شرطه (أمیر بهادر) و أبعدوا إلی أردبیل (بما أن العدد ثلاثه عشر هو رقم نحس، فلذا أضاف إلیهم ضباط أمیر بهادر طالبا بریئا!).

أحدث اعتقال الطلاب بهذه الطریقه المهینه حاله من الهیجان فی طهران، فأرسل البهبهانی رساله إلی عین الدوله یصفح فیها عن الاهانه التی وجهت إلیه، طالبا إطلاق سراح الطلاب. و لکن عین الدوله رفض طلبه و رد بشده و غلاظه قائلا: "لیس لک أن تتدخل فی شئون الدوله".

و بهذا الابعاد المشین للطلاب، أظهر عین الدوله معارضته لرجال الدین بکل وضوح، و أثار الرأی العام علیه، و کانت هذه إحدی شطحاته السیاسیه.ک.

ص: 128

و فی هذه الأثناء التی کان یسعی فیها البهبهانی لیجد مبررا لیبرز معارضته علنا، نشرت فی طهران صوره (للمسیو نوز)(1) مع معاونه البلجیکی و هما بلباس رجال الدین، و أثارت غضب المجتمع الفقهائی. و کانت هذه الصوره قد التقطت فی إحدی المجالس و أعطیت للأتابک لمحض الذکری، فتمکن المیرزا مصطفی الآشتیانی من استخراجها من منزل الأتابک.

و فی أیام محرم 1323، اعتلی البهبهانی المنبر فی منزله، و أظهر صوره (نوز) للناس، و تکلم بلسانه اللبق عن الاهانه الموجهه إلی لباس رجال الدین و عن الأضرار التی ألحقها نوز باقتصاد البلاد، و طالب بعزله.

و قد حرک کلام البهبهانی الناس فی البازار فتظاهروا ضد (نوز).

کان (نوز) قد استخدم فی زمن أمین الدوله، و أتی إلی ایران سنه 1316 مع اثنین من معاونیه فی الدوره الثالثه لصداره الأتابک، و کان یقوم بدور رئیسی فی ترتیب القروض و حفظ المنافع الروسیه لمده ست سنوات، و رغم ذلک لم یبد البهبهانی و التجار مده السنوات الست تلک أی اعتراض علی تصرفات نوز، بل کان دفاعهم عن الأتابک و قروضه یحمل ضمنا تأییدهم لأعمال نوز.

أما الآن فقد اختلفت الموازین، لقد صار موضوع نوز حجه لمخالفه الدوله لأجل بلوغ أهداف سیاسیه أکبر، کما أن السفاره الإنکلیزیه التی کانت تعتبر نوز أحد أقوی عوامل السیطره الاقتصادیه و السیاسیه الروسیه فی إیران، استفادت من الظرف الراهن و انشغلت باثاره الناس فی معارضه نوز.

فاضطر نوز بعد عده أشهر لمغادره البلاد إلی أوروبا، بعنوان الإجازه.

و فی شهر ربیع الثانی سنه 1323، بدأ السفر الثالث لمظفر الدین شاه إلی أوروبا، و کان سفرا ملیئا بالأضرار و بلا أیه فوائد، و رافق عین الدوله الشاه فی هذا السفر. و قدم إلی طهران ولی العهد محمد علی میرزا لیتصدی لاداره البلاد فی غیاب الشاه.

توجه ولی العهد إلی منزل البهبهانی و أعطاه - علی ما یقال - مبلغا من المال طالبا منه أن لا یقوم بما یعکر الأججواء [الأجواء] و یخرق هدوء العاصمه حتی عوده الشاه، و هکذا حصل. فلم یحدث فی غیاب الشاه أی حادث مهم سوی اعتصام التجار فی مقام (عبد العظیم) ضد نوز، و انتهت هذه الحادثه بجهود ولی العهد.

و فی شهر شعبان [1323] عاد الشاه و عین الدوله و المرافقون إلی العاصمه، و ابتداء من هذا التاریخ بدأ البهبهانی یعمل بعزیمه راسخه، فدعا بواسطه معتمد الإسلام و المیرزا مصطفی الآشتیانی عددا من رجال الدین للتعاون معه فی مخالفه الدوله، و لکنه لم یلق استجابه تامه، و وافقه فی ذلک السید محمد الطباطبائی بشرط أن لا یکون هناک أیه غایات و مارب شخصیه.

کان الطباطبائی یعتقد بان عزل علاء الدوله و نوز هو هدف صغیر، و یجب أن یکون الهدف أکبر من ذلک. و صار یمیل شیئا فشیئا إلی إیجاد بیت العداله (أو محکمه العدل (عدالتخانه) و أن یرسل ممثلی و نواب الشعب إلی بیت العداله لمراقبه أعمال الدوله.

و فی لیله 25 شهر رمضان 1323 توجه البهبهانی إلی منزل الطباطبائی و تحالفا جاعلین هدفهما عزل عین الدوله و تأسیس (بیت العداله). و من حینها فصاعدا أضحی انتقاد الدوله علنیا، و بدأ البهبهانی و الطباطبائی بدون أیه خشیه و وجل یوقظون أفکار الشعب، و علت علی المنابر أصوات الوعاظ أمثال (الشیخ الرئیس قاجار) و (سلطان المحققین) و (بهاء الواعظین) و (السید جمال الدین) و (ملک المتکلمین) طارحه مواضیع: الحریه و العداله و القانون، ساعین إلی إثاره الرأی العام. و انتفض مخالفو الدوله و أنصار الأتابک و جمع من التجار مؤیدین البهبهانی و الطباطبائی سرا و علانیه، و وصلت إلیهما فی هذا السبیل مساعدات مادیه و معنویه.

و کانت الدوله الإنکلیزیه عازمه بعد فراغها من حروب إفریقیا علی تغییر وضع حکومه إیران، و تحصیل موقع ممیز فی سیاسه هذه الدوله، فاستفادت من هذه الحوادث و بدأت بتحریک المخالفین و تقویتهم.

و طلب عدد من العاملین فی تلک السفاره اجراء لقاءات مع رؤساء المشروطه (المطالبین بالحکم النیابی الدستوری)، مقدمین الضمانات اللازمه علی أن السفاره لن تتوانی فی تقدیم المساعدات المادیه و المعنویه فی سبیل تحصیل الحریه و تغییر الحکومه حتی النصر النهائی. و أدت هذه الاتصالات و الضمانات إلی تشجیع المخالفین، کما قدمت السفاره العثمانیه مساعدات أیضا، و کانت النتیجه أن تعاظمت قوه تشکیلات مخالفی الدوله بقیاده البهبهانی و الطباطبائی.

و فی هذه الأثناء ارتفع سعر السکر فی طهران، حیث اتخذ التجار المحتکرون من الحرب الروسیه الیابانیه ذریعه لرفع "من" السکر من خمسه ریالات إلی سبعه ریالات، و لکی یقوموا بذلک أخفوا السکر لعده أیام، فبدأت قصه تأدیب التجار المحتکرین.

و فی الرابع عشر من شهر شوال [1323] أضرب بإزار طهران، و اجتمع الناس فی (مسجد الشاه) و أیدهم مجموعه من رجال الدین، و طالبوا بعزل علاء الدوله. و أقدم السید أبو القاسم إمام الجمعه علی اتخاذ بعض الاجراءات لیلفت أنظار التجار و یهدئ الوضع، و لکنها لم تفد.

و صعدت دوله عین الدوله المغرور من اجراءاتها اعتقادا منها أنها تستطیع أن تمنع جمیع الحوادث بالقوه. فاضطر البهبهانی و الطباطبائی و السید (جمال أفجه ئی) و عدد آخر من المجتهدین و معهم مجموعه من الطلاب و التجار إلی اختیار الاعتصام فی مقام عبد العظیم.

و بدأت جموع الملتجئین إلی المقام تزداد یوما بعد یوم، و تصاعدت نبره الخطابات المضاده للدوله و مؤسساتها، و کان مخالفو عین الدوله و أنصار الأتابک و ظل السلطان و سالار الدوله یتولون مصاریف اقامه الآلاف المؤلفه المتحصنه فی المقام، کما أن السفاره الإنکلیزیه دعمت هذه الانتفاضه سرا بمقادیر من الأموال، و کان التجار أیضا یدفعون مبالغ من الأموال. و رغم ما اشتهر و أذیع من أن الحاج محمد تقی و الحاج محمد حسن و التجار هم الذین یتولون کافه المصارف، إلا أن الواقع لم یکن کذلک، بل الحقیقه أن الحاج محمد تقی و أخاه کانان.

ص: 129

یتولیان إنفاق هذه الأموال، کما أن مقادیر منها ذهب إلی جیوبهما و إلی بعض أبناء الوجهاء و أهل المنابر.

کان مطلب المعتصمین هو عزل علاء الدوله و طرد المسیو نوز و إقرار بیت العداله. و أرسل (مظفر الدین شاه) الأمیر بهادر لیقابل رؤساء المعتصمین، و لکنه لم یفلح. و عند ما سمع الشاه بان المعتصمین یریدون تأسیس بیت العداله، قال متعجبا: "إن السید محمد یرید الجمهوریه، و هذا لن یحصل أبدا فی إیران، و السید عبد الله و سائر رجال الدین لهم غرض شخصی من ذلک کله لأن بیت العداله لو تاسس فان أول دفعه ستکون إقفال أبواب منازلهم".

و علی کل حال، فبعد شهر من الاعتصام، رد الشاه إیجابا علی دعوات المعتصمین، و فی یوم 16 ذی القعده [1323] عاد قاده المعتصمین إلی المدینه بالعربات الملوکیه، و اجتمعوا مع الشاه فی قصر (گلستان) بحضور عین الدوله. و قد ازدانت [ازدادت] المدینه بالأضواء بهذه المناسبه، و قام عین الدوله بزیارات لزعماء الحرکه.

و من البدیهی أن الهدف الأصلی لهذا الاعتصام کان معلوما فقط لرؤساء المعتصمین، و أما باقی الناس فإنهم کانوا یعتصمون و یتجمعون إما تبعا لرجال الدین أو لمصالح شخصیه أو لعلاقات صداقه أو لعواطف وطنیه أو دینیه.

و علی أی حال، فقد عزل علاء الدوله، و أعیدت الموقوفات التی انتزعت من رجال الدین لدی هجرتهم للاعتصام فی مقام عبد العظیم، و استقرت الأوضاع موقتا.

فی هذه الأثناء، کانت تتشکل منظمات سریه فی کل حدب و صوب.

و من تلک المنظمات منظمتان تحملان اسم (أنجمن کتابخانه) و (أنجمن مخفی) بقیاده السید نصر الله سادات أخوی(1) و السید محمد صادق الطباطبائی.

إضافه إلی الأفراد المصلحین و طالبی الحریه، کانت هناک جماعه من أصحاب الأغراض الفاسده تسعی لتأسیس منظمات و تجمعات سیاسیه، و کان الشعب المقهور و المحروم الذی قضی السنین تحت سیاط عمال الاستبداد مقدما وجوده للناهبین و أصحاب النفوذ، جاهلا تماما بالتحرکات و الأهداف التی تحاک خلف الستار، و یسیر بنوایاه الطیبه و عواطفه غیر المرائیه فی رکب قاده الشعب! و الخطباء المتحمسین و مؤسسی التنظیمات، و ینخدع بالکلمات المعسوله و الوعود الجمیله لقاده المشروطه، و یبذل روحه و أنفس ما لدیه بإخلاص فی هذا السبیل.

و مضت عده أشهر و لا من خبر عن تأسیس بیت العداله، فتتالت الأحداث:

خطبه للشیخ محمد سلطان المحققین (خطیب المشروطه المقدس) ضد عین الدوله، و استتبع اعتقاله تصادمات بین الطلاب و الجنود أدت إلی مقتل طالب العلم السید عبد الحمید. تظاهرات للناس و إطلاق النار علیهم. حوادث مسجد الجمعه. ثم تلا ذلک: نزوح رجال الدین إلی قم فی 24 جمادی الأولی [1324].

و اعتصام التجار بامر من البهبهانی فی السفاره الإنکلیزیه فی 23 جمادی الآخره [1324]. و أخیرا تحریکات السفاره و الهیجان العام فی المدن و خاصه فی أصفهان و تبریز.

فادی ذلک کله إلی دفع الشاه لاقاله عین الدوله و إصدار وثیقه المشروطه (الدستور و الحیاه النیابیه).

و بافتتاح المجلس النیابی و استقرار الحیاه النیابیه الدستوریه (المشروطه) بلغ البهبهانی أوج قدرته و عظمته.

کان الکثیر من أعمال البلاد یحل فی منزله، و اشتهر ب "شاه سیاه" (أی الملک الأسود، لسمره بشرته). و کان أکثر النواب واقعین تحت نفوذه و تأثیر کلامه، و کانت موافقته أو مخالفته کافیه لثبات أو تزلزل الحکومات.

و تمکن المجلس الأول بمساعده البهبهانی من عزل "مسیو نوز" الذی کان عمیلا للروس و عدوا للانکلیز. و تمکن هذا المجلس من منعه القروض الخارجیه، و طرح مشروع تأسیس المصرف الوطنی (بانک ملی)، و تنظیم میزانیه الدوله علی أساس موازنه صحیحه، و إلزام الوزراء بتحمل مسئولیاتهم أمام المجلس. لقد زلزل هذا المجلس أرکان الاستبداد، و حطم قدره الحکام.

و لکن الأغراض الشخصیه، و الجهل، و طلب السلطه عند زعماء المجلس، و روح الاستبداد لدی الرجال، توافقت جمیعها مع التحریکات الخارجیه، و منعت حکومه (المشروطه) من النمو و الرشد.

لم یکن یوجد فی المجلس أکثر من عشرین شخصا عارفا بشئون السیاسه و مقتضیات الزمان و أصول الاقتصاد و الأمور القضائیه و الأنظمه المالیه و الاداریه الجدیده. و لهذا السبب، إضافه إلی الأغراض المستعجله، لم یضع المجلس أساسا صحیحا للحکومه الوطنیه، و برز طالبو الفساد و الهرج و المرج فی صفوف الأحرار، و أسست التنظیمات فی کل مکان و انبرت للاستفاده السیئه من الأوضاع و إیجاد حاله الفوضی.

لم یتوان الخطباء و محرر و الجرائد عن کیل الاهانات للشاه و الآخرین، و کان الجمیع یتظللون بحمایه المجلس!. عمد الشاه فی هذه الأثناء إلی تعلیق متمم للدستور، و عزل مشیر الدوله، و استدعی الأتابک لتولی مهمات الدوله فی إیران.

و رد الأتابک من طریق روسیه بسفینه حربیه روسیه، و استقبل استقبالا رسمیا فی میناء أنزلی. و کان مجاهدو أنزلی یریدون منع من دخول البلاد، و لکنه طمانهم إلی أنه سیسعی لحفظ الدستور (المشروطه) و تقویه المجلس. و حصلت تظاهرات مضاده له فی المجلس و عبر التنظیمات، و خاصه تقی زاده و نواب المجلس الذین أحدثوا ضوضاء کبیره ضد الأتابک الذی کان صدیقا قدیما للروس و سدا مانعا من نفوذ الإنکلیز. و لکن البهبهانی قال فی المجلس بان مجیء الأتابک لا یشکل خطرا، و متی أحدث خطرا فانا سنصده.

و کان الطباطبائی قبل ذلک یعتقد أنه بمجیء الأتابک علینا أن نقول: (فعلی إیران السلام).

أجل، ورد أتابک طهران فی شهر ربیع الأول [1325]، و بعد أن اطمان إلیه.

ص: 130

حمایه الشاه للدستور (للمشروطه) حضر إلی المجلس یوم عشرین ربیع الأول [1325] و عرف أعضاء الحکومه، و أقسم الیمین لصیانه الدستور (المشروطه) و المجلس.

کانت أوضاع البلاد فی تلک الأثناء فی غایه الاضطراب: الفقر و انعدام المال قد شل الأعمال، و فقدان الأمن یسود أکثر المدن. و تحصن مجموعه من مظلومی شیراز فی المجلس احتجاجا علی التعدیات الغاشمه لقوام الملک و ابنه إبراهیم قوام (نصر الدوله)، کما التجأ إلی المجلس جماعه من أهل (أراک) متظلمین من تعدیات الحاج آقا محسن أراکی.

و اتخذت التنظیمات الوطنیه من تصویب متمم للدستور و مشروع تنظیم عمل التنظیمات ذریعه للقیام بالتظاهرات و زیاده البلبله و الفوضی و انتفض سالار الدوله بدعوی السلطنه فی (لرستان)، و وقعت أکثر المدن تحت الاضطراب.

و کان الأتابک یجاهد لیسیطر علی الأوضاع، و قد هددته التنظیمات الوطنیه بالقتل مرارا، و لکنه بقی فی ساحه المواجهه، لقد کان نادما عن ماضیه و عن القروض، و یرید أن یکسب نهایه سعیده لحیاته، و کان یسعی لیوفق بین المتشددین فی المجلس (الدیموقراطیین) و المعتدلین، و یوثق العلاقه بین الشاه و المجلس و یمنع الفوضی و الاضطراب.

و لکن متشددی المجلس و التنظیمات لم یدعوا له مجالا، لقد خاطبه (تقی زاده) فی المجلس ب (الخائن) و ب (بائع إیران)، و أراد أنصار الأتابک أن یخرجوا (تقی زاده) من المجلس، و لکن الأتابک منعهم من ذلک، و لم یعر اهتماما لجساره تقی زاده.

و عند ما کان الأتابک فی غمره سعیه لتحسین أوضاع إیران المتردیه، کانت تحاک خطه اغتیاله. و کان تقی زاده و عده أشخاص من نواب آذربیجان علی علم بهذه المؤامره، و المخطط الأصلی لها هو (حیدر عمواوغلی) الارهابی القفقاسی، و قد أمر (عباس آقا تبریزی) الذی کان فی الأصل صانع بنادق فی طهران و یملک محلا للصیرفه و عضوا فی جمعیه سریه إرهابیه، أمره بتنفیذ عملیه الاغتیال.

عصر یوم السبت 21 رجب 1325 حضر الأتابک إلی المجلس، و عرف بوزیرین جدیدین، ثم قرأ بیانا بخط الشاه یتعلق بتعهد الشاه بالبقاء وفیا للدستور (المشروطه) و إقراره بمسئولیه الوزراء أمام المجلس (و قد کان الشاه أمضاه بعد إصرار)، ثم أقسم الأتابک الیمین لحفظ حدود الدستور (المشروطه). فی تلک الأثناء کان (عباس آقا) فی صفوف المشاهدین، فرفع صوته بعده شتائم موجهه إلی الأتابک باللغه الترکیه، ثم فر من بین صفوف المشاهدین.

و عند ما انتهت الجلسه، أخذ البهبهانی الأتابک إلی غرفه الاستراحه و تحادث معه لمده ساعه تقریبا. و کان قد مضی من اللیل ساعه و نصف عند ما أنهیا اجتماعهما، فخرجا متقدمین إلی باب المجلس جنبا إلی جنب. و بینما کان البهبهانی یتحدث إلی الأتابک، و قد تباعد عنهما الجند و حراس الأتابک، تقدم إلی باب المجلس شخص مجهول و تمسک بعباءه البهبهانی یطلب منه مالا، و بینما کان البهبهانی یمد یده إلی جیب قبائه لیخرج مالا للسائل، تقدم الأتابک خطوات إلی الإمام، و فجاه علا صوت رصاص مسدس عباس آقا، و رافقه نشر مقادیر کبیره من نشاره الخشب فی الهواء، و فر عباس آقا تحت ستر الظلام، و حاول سید و جندی اللحاق به، لکن الأول قتل و الثانی جرح. و فی (سرجشمه) أفرغ عباس آقا رصاصه فی حلقه، أو أن (حیدر عمواوغلی) قتله.

و بای حال، فقد نقل الأتابک جسدا خالیا من الروح فی عربه إلی منزله فی شارع (لاله زار). و أثناء نقله سرق (السید أحمد بامناری).

الذی کان مع الجثمان فی العربه، خاتم الأتابک الثمین و نظارتیه القیمتین، و کان معروفا أن نظارتی الأتابک من الیاقوت. و کانت السفاره الإنکلیزیه هی أول المقامات الرسمیه التی أبلغت عائله الأتابک بمقتله.

و قد عم الرعب ورثه الأتابک إلی درجه أنهم لم یجرءوا علی اقامه مجلس عزاء رسمی علیه. بینما - و فی المقابل - قامت مجموعه من طلاب مدرسه أقدسیه و مظفریه و أعضاء منظمه آذربایجان و سائر المنظمات بتجلیل مقام القاتل و أمطروا قبره فی مقبره (جهارده معصوم) بالورود. و حفظ المجلس مسدس القاتل أیضا.(1) خالف و انتخب ناصر الملک (قراگوزلو) فی 18 شهر رمضان [1325].

الشیخ فضل الله نوری الذی کان قد تحصن منذ عده أشهر قبل هذه الحادثه هو و أتباعه فی مقام عبد العظیم، نظم أتباعه فی تشکیلات، و أسس مطبعه و أصدر جریده. و عند ما قتل الأتابک عاد إلی طهران.

و کان یشاع أن الأتابک هو الذی یتولی الإنفاق علیه.

هاجم الشیخ فضل الله نوری الإنکلیز و أبدی قلقه علی مستقبل إیران نتیجه تدخلاتهم فی (المشروطه) و نتیجه خوفه من زیاده نفوذ الأقلیات الدینیه الحدیثه الظهور طرح مسأله "المشروطه المشروعه" (أو الشرعیه)، و قال ما حاصله: إن الإسلام دین شوری و مساواه، فما ذا دهانا مع وجود الآیه الکریمه (وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ) لکی نلجا إلی الإنکلیز لینظموا لنا الشوری.

و مع أن الشیخ کان مؤیدا من قبل محمد علی شاه و الأتابک و أیادی السفاره الروسیه أیضا، إلا أن طرح المجلس الإسلامی و المشروطه الشرعیه هو من ابتکاره.

و بعد مقتل أتابک، ارتعب (صنیع الدوله) و قدم استقالته من رئاسه المجلس، و انتخب مکانه (احتشام السلطنه)، و رشح الشاه (سعدؤ.

ص: 131

الدوله) لرئاسه الوزراء، و لکن المجلس خالف و انتخب ناصر الملک (قراگوزلو) فی 18 شهر رمضان [1325].

کان ناصر الملک (میرزا أبو القاسم خان همدانی قراگوزلو) رجلا مثقفا و متجددا، و تربطه صداقات باللورد کرزن و بعض السیاسیین الإنکلیز، و لکنه مع ذلک لم یکن مؤمنا بمشروطه إیران (الحیاه النیابیه الدستوریه) و یری مثل هذه الحکومه لایران سابقه لأوانها أثناء دوره رئاسته حضر الشاه إلی المجلس و ألقی کلمه فیه، و شکر السید عبد الله البهبهانی و أقسم الیمین لصیانه الدستور، کما أقسم النواب الیمین لحفظ حدود و حقوق السلطنه (فی 7 شوال) [1325].

فی الفتره الوجیزه لحکومه ناصر الملک حدثت عده تشنجات و وقعت حادثه (میدان توبخانه)(1)، و لکن کون ناصر الملک رجلا مدللا و سریع الخوف و الاضطراب، لم یتمکن من الثبات و المواجهه، و قدم استقالته فی 15 ذی القعده [1325].

کان من جمله محرکی هذه الحادثه (ناصر الملک) نفسه و بعض أعضاء دولته، و لذا أحضروا جمیعا إلی البلاط و أوقفوا. و قد تملک الرعب ناصر الملک الجبان الذی کان یفتعل الحوادث ثم یفر منها، فأرسل أحد أقربائه إلی السفیر الانکلیزی الذی قام بتهیئه ترتیبات نجاته، فاحضر تحت حراسه عملاء السفاره، و غادر إیران.

و بعد ذلک حدثت صدامات أخری فی المجلس، فقد کان احتشام السلطنه یرید أن یمنع تشدد النواب و الجرائد، و ضاق صدره ذرعا من طموح السید عبد الله البهبهانی و من الأهداف السیاسیه لتقی زاده، فاتهم فی المجلس علانیه السید عبد الله بالارتشاء و السعی لنیل مناصب علیا، کما اتهم تقی زاده بالخیانه.

و من هنا کان تقی زاده و المتشددین فی المجلس و التنظیمات الوطنیه یخالفون احتشام السلطنه، و هدد مرارا بالقتل من قبل منظمه آذربایجان (التی یرأسها تقی زاده) حتی وقعت حادثه الخامس و العشرین من محرم [1326](السابع من شهر إسفند) [1287]، حیث کان الشاه یتوجه من (قصر گلستان) إلی (دوشان تبه) بسیارته التی غطیت نوافذها بالستائر السوداء متقدمه الموکب، و یلیها عربه تجرها سته خیول مغطاه النوافذ أیضا، یحیط بها 34 فارسا مرافقا. و أثناء مروره بشارع (باغ وحش)، و طبقا لخطه معده سابقا (و اطلع علیها عده من نواب آذربایجان)، قام (حیدر عمو أوغلی) و أنصاره بإلقاء ثلاثه قنابل علی سیاره الشاه، فجرح عده أشخاص و قتل شخصان، و أصیب أحد خیول العربه، فأسرع الشاه یحیط به حراسه باللجوء إلی مرکز العربات الحکومی، فیما فر منفذو الهجوم.(2)

و بعد هذه الحادثه، اشتد خلاف الشاه مع المجلس، و استقال نظام السلطنه من رئاسه الوزراء فی 12 ربیع الثانی [1326]، و فی هذه الأثناء کانت تجری مبارزه بین البلاط و المجلس لطرد سته أشخاص من أنصار الشاه و ثمانیه أشخاص من الأحرار. و اختیر (مشیر السلطنه) لرئاسه الوزراء خلفا لنظام السلطنه.

إن سوء النیه لدی متشددی المجلس، و طموح البهبهانی للسلطه و استبداد الرأی لدی أهل البلاط و قله التدبیر و تبعیه الروس لدی الشاه، إن کل ذلک کان مانعا من حل الخلافات. توجه الشاه یوم 4 ربیع الأول 1326 مع عائلته من أراک إلی (باغ شاه). أحاط الجند و مرتزقه الشاه بالقصر، کما قامت مجموعات منهم بتظاهرات عسکریه فی المدینه، و أغاروا علی ثلاثین محلا فی البازار، أبرق السید عبد الله البهبهانی و السید محمد الطباطبائی و التنظیمات إلی المدن یدعون الناس إلی التعبئه العامه، فأحدثوا الهیجان و الاضطراب فی جمیع الأنحاء، و انشغل المجلس و المنظمات بأسرع ما یمکن بتشکیل الحرس الوطنی و تدریب الشبان، و انتشر المجاهدون حول المجلس و مسجد سبهسالار و رفعوا المتاریس، و بادروا إلی شراء الأسلحه. و هیئوا أنفسهم لخوض حرب ضد الدوله.

و تشکلت لجنه مؤلفه من نیر الدوله و عضوین فی الدوله (مشیر الدوله و مؤتمن الملک) لرفع الخلاف، و بذلوا جهودا متضافره لکن بلا نتیجه و استقر قرار الشاه و مشاوریه الذین کانوا یرون أن نشاطات المجلس مخالفه لأصول المشروطه، علی تسلیم ثمانیه أشخاص من أفراد المجلس، و منع نشر الفضائح، و منع الفتن التی تحدثها التنظیمات، و إیقاف شتائم الخطباء و محرری الصحف، و جمع السلاح من أیدی الناس، و لو أن المجلس کان قد وافق علی هذه المقترحات لزالت الخلافات، کما کانت هناک طرق عقلائیه عدیده لصد النوایا السیئه للشاه و المستبدین، و لکن أصحاب القرار فی المجلس لم یرضخوا، و هم یتحملون حقا جزء من مسئولیه حادثه القصف. لقد غدا قرار قصف المجلس عملیا بإصرار من (أمیر بهادر) و (لیاخوف) و موافقه السفارتین.

إن یوم 23 جمادی الأولی 1326 بقی عارا علی محمد علی شاه. لقد قاوم المجاهدون و النواب خلف متاریس المجلس و مسجد سبهسالار مدافعین لعده ساعات، و استمرت هذه المعرکه من الساعه الخامسه صباحا حتی الثانیه عشره ظهرا:ه.

ص: 132

الحاج میرزا إبراهیم آقا نائب تبریز - الذی کان مسلحا و قتل عده من أنصار الشاه - قتل فی الطریق إلی (باغ شاه).

ملک المتکلمین، و میرزا جهانکیر خان مدیر (صور إسرافیل)، قتلا خنقا فی (باغ شاه).

السید محمد رضا مساوات، فر إلی القفقاس.

السید جمال واعظ، قتل فی همذان، بایعاز من مظفر الملک و أمر من أمیر أفخم.

الحاج حسین آقا أمین الضرب، قبل حذاء الشاه، و ظل متضرعا متوسلا حتی أطلق سراحه.

البهبهانی و الطباطبائی اعتقلا فی (بارک أمین الدوله) و بعد تعذیب شدید بالضرب المبرح، اقتیدا إلی (باغ شاه) و کل منهما بدون عمامه و بثیاب ممزقه و لحیه مخضبه بالدماء.(1) وزیر الحرب، قوام الدوله وزیر المالیه، محتشم السلطنه وزیر العدلیه، مشیر الدوله (حسن) وزیر العلوم، مؤتمن الملک وزیر الفوائد العامه، مخبر الدوله وزیر البرید و البرق، میرزا حسین خان علاء معین الوزاره (ابن علاء السلطنه و رئیس مکتب وزاره الخارجیه) الذی کان فی هذه الحادثه یتردد من جانب والده علی السفارتین الإنکلیزیه و الروسیه، و هو یتحمل شطرا من هذه الحوادث لمقامه الذی کان یحتله.

(التوضیح الثانی):

عند ما انکسرت مقاومه المجلسین و المجاهدین، أصدر البهبهانی أمرا إلی الجمیع بترک الأسلحه، و أن یتحرکوا جمیعا خلفه و خلف الطباطبائی، و لکن هذا الأمر لم ینفذ، و لاذ الجمیع بالفرار لیحفظوا أنفسهم، و توجه البهبهانی و الطباطبائی و جمع من مریدی الدستور (المشروطه) إلی حدیقه أمین الدوله.

(التوضیح الثالث):

أثناء الدفاع عن المجلس و مسجد سبهسالار، قتل ما یقرب من ثلاثمائه من المجاهدین و المدافعین و جرح أکثر من مائتین، و هدم قسم من المجلس و المسجد، و نهبت أموال المجلس. و قتل من قوی الدوله خمسه ضباط و ثمانیه عشر جندیا، و جرح سته ضباط و ثمانیه جنود.

(التوضیح الرابع):

أحضر أیضا إلی باغ شاه العدید من أنصار البهبهانی و الطباطبائی و سائر الأحرار، و جرت معهم تحقیقات فی المحکمه، و أطلق سراح الأبریاء، و حکم علی البعض الآخر بالتبعید و الحبس. کانت محکمه باغ شاه برئاسه مؤید الدوله حاکم طهران و یشارکه مؤید السلطنه و هو من معتمدی أرشد الدوله (من العسکریین)، و تتشکل من المیرزا عبد المطلب الیزدی مدیر جریده آدمیت، و صدر الأشراف محقق دائره الشرطه، و أحمد أشتری من المحکمه القضائیه.

و قد أظهر أعضاء المحکمه - و خصوصا اشتری و صدر - حسن نوایا فی حدود إمکانهم.

(التوضیح الخامس):

أصدر الشاه فی 26 رجب [1326] أمرا بالعفو العام، و أطلق سراح أکثر الموقوفین فی باغ شاه، و أصدر أمرا إلی محکمه باغ شاه بمحاکمه الباقین محاکمه عادله و النظر بتجرد فی التهم الموجهه إلیهم.

استقبل الشاه السیدین فی دیوانه، و طلب منهما الاعتذار، فقاما أیضا بتقبیل الشاه. فامرهما الشاه بترک طهران، و لکن لم یجز لهما الخروج من (باغ شاه) حتی أعطی البهبهانی اثنی عشر ألف تومان بعنوان مصارف السفر، و وضع بتصرفه عربتین ملوکیتین مجهزنین [مجهزتین] بخیمه و ماء و لوازم الطبخ.

و تحرک الموکب باتجاه العتبات المقدسه فی العراق تحت مراقبه خمسین غلاما من بیت الحراسه (بقیاده ضابطین اسمهما أشجع سلطان و زال خان).

و أثناء مرور موکب البهبهانی فی القری کان القرویون الذین یشاهدون الموکب یرفعون أصواتهم بقولهم: "اللعنه علی البابی"، و سبب هذه الاهانه أنه کانت هناک أقلیات مذهبیه جدیده الظهور - و خاصه الأزلیون البابیون - تنادی ببذل جهود حثیثه لتفعیل المشروطه و تقدمها إلی أهدافها. و فی همدان أراد الشیخ محمد بهاری، المجتهد صاحب النفوذ و المؤید للمشروطه، أراد أن یهاجم جنود الدوله المرافقین للموکب و یطلق سراح البهبهانی، و لکن البهبهانی منعه من ذلک.

تم تسلیم السید و مرافقیه فی کرمانشاه إلی جنود (أمیر کل). و لقد کان للسید کمال الدین البهبهانی، أخ السید، مقام الاجتهاد فی کرمانشاه، فخشی (أمیر کل) أن یقوم باثاره الناس لتخلیص البهبهانی، و لدا [لذا] استضاف البهبهانی و مرافقیه مده لیلتین فی (قریه سلیمانیه) بالقرب من (بیستون)، ثم أرسلهم إلی (قصر) علی أن یغادروا إیران من هناک عبر طریق (خانقین)، و لکن حاکم (خانقین) العثمانی منعهم من الدخول إلی الأراضی العثمانیه.

أعاد (أمیر کل) البهبهانی و مرافقیه إلی کرمانشاه، و سلمهم إلی (ظهیر الملک) رئیس فوج (زنگنه)، فأرسلهم (ظهیر الملک) إلی قریه (بزهرود) التی یملکها و الواقعه فی ناحیه (دینه ور) و وضعهم فی الإقامه الجبریه تحت المراقبه لمده ثمانیه أشهر.

و بعد ثمانیه أشهر، و باجازه من الدوله، ورد البهبهانی إلی (کرمانشاه) بین استقبال الناس، و نزل ضیفا علی أخیه السید کمال الدین لمده أسبوع ثم استدعاه (أمیر أعظم) لعده أیام إلی قبیله (کلهر) و بعدها توجه إلی العتبات، و استقبل استقبالا حافلا من قبل مجموعه من رجال الدین و الناس فی کربلاء و النجف. (ربیع الأول 1327).

و قد عاد السید إلی طهران بعد (فتح طهران) فی 24 جمادی الثانیه سنه 1327، فاستقبله بحفاوه جمع کثیر من الناس و عدد من القاده الوطنیین.

و بعد افتتاح المجلس التانی [الثانی ](الثلاثاء، الثانی من ذی القعده 1327). قعد البهبهانی فی بیته و تجمع عنده الناس الذین کانوا یعتقدون أنه هو مؤسس الحیاه النیابیه الدستوریه (المشروطه) و کانت تتواجد فی منزله مؤسسه حکومیه بلا مسئولیه، و یمتد نفوذها إلی المجالس و المحافل السیاسیه.

کما کان المعتدلون الذین یشکلون أکثریه المجلس یتبعون البهبهانی، و لذا فان الدیموقراطیین الذین کانوا یشکلون جبهه المتشددین و الثوریین فی المجلس، خالفوا البهبهانی و کانوا یظهرون انه یری نفوذه أقوی من الدستور (المشروطه) و أنه یسعی لاضعاف المجلس! و لکنهم فی باطندر

ص: 133

الأمر یعتقدون أن شخصیته و نفوذه مانعان من تقدمهم إلی ماربهم و أهدافهم، و لذا أعدوا خطه اغتیاله.

یوم الجمعه 8 رجب 1328 (24 تیر 1289 ش) و عند بدایات اللیل، قام (حیدر عمو أوغلی) و (رجب سرابی) و شخصان آخران، طبقا لخطه وضعت باشراف قاده الدیموقراطیین، بالتوجه إلی منزل البهبهانی ملثمین بهیئه قطاع الطرق.

دخلوا منزل البهبهانی و ارتقوا بسرعه السلالم المؤدیه إلی الإیوان الصیفی، و بثلاث رصاصات متتالیه قتلوا البهبهانی و فروا هاربین.

و فی الیوم التاسع من رجب [1328] عطل المجلس لهذه الحادثه، کما عطل بإزار طهران أیضا، و سادت حاله من الصدمه و الانزعاج فی کل مکان، و تجمع الآلاف من الناس صبیحه یوم السبت فی أطراف بیت البهبهانی، و کان الجو ینذر بنشوء حوادث سیئه، و لکن ولده (السید محمد)، و بکل صبر و متانه محمودین، نصح الناس باخماد نار الفتنه، و رجاهم بإصرار أن یتفرقوا و یحافظوا علی الهدوء فی طهران.

و أقیمت مجالس العزاء فی جمیع مدن إیران، و ترکت الحادثه تأثیرا عمیقا فی النفوس.

ثم نقل جثمانه برفقه السید علی بهبهانی و عدد من الأقارب و الأعوان إلی النجف، و دفن فی مقبره العائله. و أقیمت فی العراق أیضا مجالس العزاء أظهر فیها الأسف علی هذه الحادثه.

تهیأ أنصار البهبهانی و جمع من المعتدلین لطلب الثار. و کانت الجماهیر غاضبه تلقی التهمه علی (تقی زاده) و تطالب بمعاقبته. و قد فر (حیدر عمو أوغلی) الذی کان من المتهمین الأصلیین فی هذه المؤامره، و لکنه اعتقل بعد عده أیام و ألقی فی السجن زهاء أربعین یوما، لیطلق سراحه بعدها من دون أی محاکمه و عقوبه بسبب تدخل الدیموقراطیین و بمساعده بیرم رئیس دائره الشرطه.

و فی لیله الثالث و العشرین من رجب [1328] قتل علی محمد خان (ابن أخت تقی زاده) و السید عبد الرزاق خان (من المجاهدین) عند مستدیره مخبر الدوله، و قاتلهما هو أحد أفراد مجموعه القائد محیی الجهادیه، بامر من المعتدلین. کان السید عبد الرزاق خان بریئا و قتل فی ذلک الیوم لمرافقته ل (محمد علی خان).

أما تقی زاده الذی کان قبل هذه الحادثه قد أخذ إجازه ثلاثه أشهر من المجلس، فقد کان إلی یوم الخمیس الثامن من رجب [1328] لا یزال حاضرا فی المجلس، و لکنه یوم السبت العاشر منه لم یجرؤ علی الظهور، و تخفی لعده أسابیع فی منزل القائد أسعد (سردار أسعد) ثم غادر إلی ترکیا و منها إلی أوروبا.(1)

و أظهر المجلس أسفه لموت البهبهانی، و أقر مساعدات لورثته.

کان البهبهانی مجتهدا ألمعیا و جریئا و سیاسیا، و لم یکن لتهوره نظیر بین علماء الدین فی طهران. کان لمهارته و کلامه فی الخطابات و المواعظ نفوذ، و بهذا النفوذ کان یتحکم بانفاس البازار. و لکن کان فی حدیثه کلمات خارجه عن اللیاقه و حسن الخلق.

کانت معلوماته عن مقتضیات الزمان و حقوق الدول و الملل ناقصه.

کان طموحا بشده للسلطه، و هذا الوازع هو الذی دفعه إلی حلبه الصراع السیاسی بإزاء إهمال عین الدوله له.

کان فی داخل المدینه یقلد المیرزا زین العابدین إمام الجمعه، فیرکب الفرس، و تسیر خلفه مجموعه علی الخیول و علی الأقدام. و عند ما أهداه محمد علی شاه فی أوائل السلطنه عربه تجرها أربعه خیول، استغنی عن رکوب الخیل إلی رکوب العربه.

کان یدخل العلاقات الشخصیه فی المسائل العامه و الدعاوی، و یأخذ الهدایا من الناس، و استغل أنصاره المقربون منه نفوذه لیعیثوا فسادا، إلی درجه دفعت البهبهانی إلی نشر إعلان فی مجله المجلس ینفی علاقتهم به.

کان البهبهانی صلبا و وفیا فی نضاله، و کان ثابتا فی صداقته و عداوته، و یسعی لیحفظ حقوق الناس الذین یلتجئون إلیه. و علی الرغم من أنه فی بدایات النضال لم تکن لدیه النیه لیجعل حکومه المشروطه مستقره و انتفض لیحفظ نفوذه و منافعه و انجازاته ضد الدوله، و لکن سعیه و فداءه کان أحد الأسباب المهمه لتقدم ثوره المشروطه. إلا أنه بعد استقرار المشروطه کان یرید أن یدیر المجلس بامره و نهیه، و یری إرادته فوق قدره القانون و المجلس، و هذا الطموح للسلطه و القدره هو الذی أدی إلی قتله. لقد کان موته فی الظرف السیاسی لتلک الأیام خساره کبیره للحیاه النیابیه الدستوریه (المشروطه) فی إیران.(2)

(راجع ترجمه الشیخ فضل الله نوری).

فتره عاد إلی ایران، و باشر فی مدینه قم حضور دروس المیرزا أبو القاسم القمی صاحب (قوانین الأصول)، ثم انتقل إلی أصفهان لیستفید من دروس علمائها، فحضر لفتره طویله دروس بعضی أساتذتها، مثل:

السید محمد باقر الشفتی، ثم بدأ بتلقی العلوم العقلیه علی الحکیم و المحقق المشهور فی ذلک العصر (الملا علی النوری)، و لم یمض وقت طویل حتی أصبح من ابرز تلامذته.

و حین طلب فتح علی شاه من الحکیم الملا علی النوری ان ینقل درسه من أصفهان إلی طهران، أرسل هذا الحکیم تلمیذه الملا عبد الله الزنوزی لتأسیس مدرسه الحکمه القدیمه فی طهران و التدریس فی المدرسه المرویه و علی هذا الأساس انشئت فی طهران خلال سلطنه فتح علی شاه القاجاری مدرسه فلسفیه فی الوقت الذی کانت مدرسه الملا علی النوری قائمه فی مدینه أصفهان. و قد نقل ذلک بعضهم بقوله:

"بعد ان فرغ محمد حسین خان المروی من بناء مدرسته فی طهران (فی سوق مروی) تمنی علی الشاه فتح علی شاه القاجاری أن یدعو الحکیم الملا علی النوری للحضور إلی طهران لتدریس العقلیات فی مدرسته، فاستجاب فتح علی شاه لهذا الطلب و کتب لملا علی النوری فی هذا الشأن، فاعتذر الأخیر عن تلبیه الدعوه، و بعث الملا عبد الله المدرس (الزنزوی) إلی طهران کأفضل مدرس للعلوم العقلیه. فاشتغل الزنوزی بتدریس الحکمه الالهیه فی المدرسه المرویه لعشرین سنه حتی فارق الحیاه عام 1257 ه".

و قد وصف السید جلال الدین الآشتیانی الملا عبد الله الزنوزی فی مقدمته للأنوار الجلیه بالقول:" کان الملا عبد الله الزنوزی من خاصه تلامیذ الملا علی النوری فی الحکمه و الفلسفه، و کان یکن احتراما خاصا لأستاذه، و محیطا بافکاره احاطه تامه. و کان أستاذا متضلعا، بارعا فی الحکمه العالیه و فک رموز و مشکلات و دقائق کتب الأسفار و الشواهد و المبدأ و المعاد و عقائد الملا صدرا فی تفسیر الآیات و شرحه للروایات، و متمکنا فی العقائد مثل شرح أصول الکافی.

تخرج علی ید الملا عبد الله الزنوزی العدید من الطلاب، اشتغل بعضهم فی تدریس الکتب الفلسفیه و عدوا من أساتذه الفلسفه من بعده، و تمیز بعض تلامذته بتبحرهم فی العلوم النقلیه حتی کانوا مراجع فی ذلک.

من تلامذته المیرزا أبو القاسم المعروف بالکلانتر الذی کان مقررا لدروس الشیخ الأنصاری. و کذلک الآخوند الملا محسن الخوئی الذی کان استاذا مقدما علی الآقا علی و المیرزا أبو الحسن جلوه و القمشه إی و قد اشتغل لفتره طویله بالتدریس فی مدرسه دار الشفاء فی طهران.

و کان الآخوند الملا کاظم الخراسانی قد حضر درسه لثمانیه أشهر حین سافر إلی النجف الأشرف.

و یعتبر علی المدرس الزنوزی الطهرانی ابن الملا عبد الله الزنوزیأحد تلامذه أبیه، رغم انه کان یحضر أیضا دروس الملا القزوینی و المیرزا حسن النوری و الآخوند الملا مصطفی و الملا إسماعیل الأصفهانی و الملا محمد جعفر اللاهیجی.

و إضافه إلی اشتغال هذا الحکیم فی التدریس لمده عشرین سنه، فقد وضع عددا من الکتب القیمه، و فیما یلی فهرست لها: 1 - (الرسائل العلیه) و هی رساله فی کیفیه غضب الرب علی المذنبین.

2 - (الأنوار الجلیه) شرح جامع لدعاء کمیل - و قد طبع فی طهرانعام 1354 هجری شمسی (1975 م) باهتمام السید جلال الدین الآشتیانی، و جاء فی 400 صفحه من القطع الوزیری.

3 - اللمعات الالهیه، و هی مجموعه بحوث فی إثبات واجب الوجود و صفاته و طرق معرفته. و قد تم طبع هذا الکتاب بمساعی السید جلال الدین الآشتیانی أیضا، بواسطه الجمعیه الفلسفیه فی ایران.

4 - المعارف: و هی رساله باللغه الفارسیه، یوجد منها نسخه بخط محمد باقر الجهرمی مؤرخه فی عام 1239 ه و هی فی 62 صفحه محفوظه فی المکتبه الوطنیه تحت رقم 680.

5 - (المنتخب الخاقانی فی کشف الحقائق العرفانیه) و هو یتحدث حول إثبات واجب الوجود و الصفات الجمالیه و الجلالیه للباری تعالی.

و قد صححه نجیب مایل الهروی، و طبع فی طهران عام 1361 هجری شمسی فی 122 صفحه من القطع الوزیری.

6 - حاشیه علی أسفار الملا صدرا.

7 - حاشیه علی الشواهد الربوبیه.

8 - حاشیه علی المبدأ و المعاد.

9 - حاشیه علی اسرار الآیات.

10 - حاشیه علی الشوارق.

المنوره، کتب نسخه من کتاب "تحقیق النصره بتلخیص معالم دار الهجره "للشیخ زین الدین أبی بکر بن الحسین العثمانی المراغی الشافعی، و أتمها فی تاسع ربیع الأول سنه 767 بالمدینه، ثم قرأه علی المؤلف فکتب له إجازه فی التاریخ المذکور و عبر عنه ب "سیدنا الشریف الحسیب الشیخ نجم الدین عبد الله بن الشیخ زین الدین عبد الکافی بن الشیخ نور الدین علی بن جمال الدین عبد الله الحسنی الطباطبائی...".

یبدو من طیات مؤلفاته.

له "إهداء الأهبه فی شرح النخبه" و "شرح تجرید العقائد" فارسی أتم جزأه الأول فی سنه 1116.(1)

" و کان منزله البصره و کان حریصا علی تهذیب عبد الله ابنه یجمع إلیه الأدباء و یأخذه بمشاهده مجالسهم و ألزمه أبا الغول الاعرابی و أبا الجاموس و کانا فصیحین ".(1)

لقد کان من أهم مستلزمات الکاتب فی الدیوان أن یتقن العربیه و علومها. و قد استطاع عبد الله بن المقفع أن یدخل فی الاداره الأمویه بجداره و أصبح کاتبا لوالی نیسابور المسیح بن الحواری الذی عینه عبد الله بن عمر بن عبد العزیز علی نیسابور سنه 126 ه - 743 م. إلا أن عبد الله بن المقفع لم یکن مجرد کاتب للوالی بل لعب دورا سیاسیا بارزا کذلک فقد حدث أن عزل المسیح عن منصبه و حل محله سفیان بن معاویه المهلبی و لکن ابن المقفع حاول بدهاء أن یثبت المسیح فی مرکزه حیث یشیر الجهشیاری:

" إن ابن المقفع احتال علی سفیان و علله حتی استعد المسیح و کاتب الأکراد و جمع أطرافه و قوی أمره فلما استظهر امتنع علی سفیان".(2)

و لکن الأمر لم یدم طویلا فقد استطاع الوالی الجدید الذی تدعمه السلطه من الاستیلاء علی الإقلیم و طرد المسیح بن الحواری سنه 129 ه - 746 م و السیطره علی الأمور، و بقی سفیان المهلبی یحقد بشده علی ابن المقفع و کان لذلک آثاره السیئه علی العلاقه بینهما فی المستقبل.

انتقل عبد الله بن المقفع من نیسابور إلی کرمان و أصبح کاتبا لداود بن یزید بن هبیره سنه 130 - 131 ه - 748 م کما یشیر إلی ذلک الجهشیاری، أما البلاذری فیقول بان ابن المقفع عمل کاتبا لعامر بن ضباره فی کرمان. (3)و کان ابن ضباره هذا قائدا للجیش الذی أرسله یزید بن عمر بن هبیره ضد الثوار الخوارج و ضد عبد الله بن معاویه الطالبی. و لعل ابن المقفع عمل فی معیه الرجلین داود بن یزید و عامر بن ضباره فی فترات متقاربه، علی أن المهم ما یشیر إلیه البلاذری من أنه انتفع من عمله فیقول:

"کانت لعبد الله بن المقفع حال جمیله و غله تأتیه من فارس کافیه و کانت له مروج تقاد الیه منها البراذین و البغال فیهدیها و یحمل علیها".

و یؤکد هذا القول الجهشیاری حین یقول بان ابن المقفع" أفاد معه مالا "أی انتفع من عمله فی کرمان. لم یتبع عبد الله بن المقفع القواد الأمویین المنهزمین أمام الجیوش العباسیه بل انسحب منهم ببراعه و وجد له مکانا فی البصره فی معیه العباسیین حیث نشاهده فجاه مع أولاد علی بن عبد الله بن العباس أعمام الخلفاء العباسیین أبی العباس و المنصور.

و کان أبو العباس قد عین أحد أعمامه سلیمان بن علی(4) والیا علی البصره.

ابن المقفع و الدوله العباسیه الجدیده

یعتبر ابن المقفع من مخضرمی الدولتین الأمویه و العباسیه فقد شهد انتقال السلطه من الأمویین إلی العباسیین و بسبب تواجده فی فارس و عمله فی دواوین الدوله الأمویه و مع ولاتها فقد تحسس عن قرب بالأحداث الجسیمه التی وقعت فی الطرف الشرقی من الدوله و التی أدت إلی سقوط الأمویین. و لعل ابن المقفع قد أدرک بثاقب بصیرته و رهافه إحساسه و بعد نظره السیاسی أن لا فائده ترتجی من الالتزام بالولاء للأمویین و مکث فی البصره یراقب الأحداث عن کثب ثم قرر الارتباط بأولاد علی بن عبد الله العباسی و أصبح کاتبا (5)لعیسی بن علی العباسی عم الخلیفه أبی العباس.

و المعروف عن البصره فی تلک الفتره انها عثمانیه لا تدین بالولاء لفریق من الفرقاء المتنازعین و ربما أمکننا تسمیتها بالمحایده.(6) و لعل هذه الصفه صفه الحیاد جذبت إلیها عددا کبیرا من الشخصیات الأمویه أو المعروفه بولائها للأمویین هذا إضافه إلی أن سیاسه الوالی العباسی سلیمان بن علی المرنه المتسامحه جعلت من البصره ملجئا أمینا للعناصر المناوئه للدوله الجدیده.

و فی البصره استطاع عبد الله بن المقفع أن یعقد صداقات وطیده مع شخصیات بارزه مثل سلم بن قتیبه الباهلی والی الأمویین السابق علی البصره و معن بن زائده الشیبانی القائد الأموی الشهیر، کما تقرب إلی عماره بن حمزه مولی الخلیفه العباسی أبی العباس و القاضی ابن أبی لیلی و القاضی ابن شبرمه. (7)هذا عدا ما ذکرناه عن صلته القریبه باعمام الخلیفه أولاد علی العباسی و خاصه عیسی و سلیمان. إن هذه الارتباطات و الصداقات مع شخصیات من العهد القدیم و شخصیات أخری من الدوله الجدیده تعطی أکثر من دلیل إلی براعه ابن المقفع و قوه شخصیته و دماثه خلقه.

و فی هذه المرحله من حیاته اعتنق ابن المقفع الإسلام حیث تشیر روایه البلاذری انه حین قرر الدخول فی الإسلام فاتح عیسی بن علی قائلا:

" انی أرید الإسلام فقد خامر قلبی حبه و کرهت المجوسیه فقال له إذا أصبحنا جمعت اخوتی و وجوها من وجوه الناس فشهدوا إسلامک و حضر عشاء عیسی فدعاه لیأکل فامتنع فعزم علیه و کان نظیفا حسن المواکله فلم یدن من الطعام إلا علی زمزمه فقیل لا تزمزم و أنت علی الإسلام غدا فقال إنی أکره أن أبیت علی غیر دین فلما أصبح أسلم ".(8)

مقتل ابن المقفع - لما ذا؟

بقی عبد الله بن المقفع کاتبا لعیسی بن علی و متمتعا بصله سلیمان بن3.

ص: 138

علی والی البصره حتی عزل هذا الأخیر عن الولایه و عین الخلیفه المنصور بدله سفیان بن معاویه المهلبی والیا علی البصره الذی، کما تؤکد روایاتنا التاریخیه، قتل ابن المقفع قتله شنیعه سنه 142 ه - 760 م.(1)

و إذا کان رواتنا یتفقون فی تشخیص القاتل فإنهم یختلفون فی سبب القتل و الباعث له و المحرض علیه. فالبلاذری یقول بان المنصور (136 ه 158 ه) عین سفیان بن معاویه المهلبی والیا علی البصره و کان بنو علی العباسی أعمام الخلیفه قد طلبوا من ابن المقفع أن یکتب لهم نص الأمان الذی سیمنحه الخلیفه لعمه الثائر عبد الله بن علی و قد وضع ابن المقفع فی الأمان الشرط الشدید التالی:

" فان لم یف أمیر المؤمنین عما جعل له فهو بریء من الله و رسوله و الأمه فی حل و سعه من خلعه ".و یمضی البلاذری فیقول بان ابن المقفع هذا کان یستهزئ من الوالی سفیان المهلبی و یتسقط عیوبه اللغویه و مثالبه الشخصیه و ینعته بنعوت تهکمیه مما جعل المهلبی یکرهه کرها شدیدا. و قد أعطته هذه الحادثه فرصه ثمینه لقتله حین دعا المنصور إلی التخلص من عبد الله بن المقفع. و قد ربط ابن المقفع ربطا محکما ثم ألقی فی تنور حار فاحترق و هو یصرخ" یا أعوان الظلمه... ".(2)

و یشیر الجهشیاری(3) إلی أن المنصور عین سفیان المهلبی والیا علی البصره و أمره بالضغط علی أعمامه العباسیین بضروره تسلیم عبد الله بن علی الثائر الهارب إلی البصره و عندئذ طلب عیسی بن علی من ابن المقفع أن:

" یعمل نسخه الأمان فعملها و وکدها و احترس من کل تأویل یجوز أن یقع علیه فیها و ترددت بین أبی جعفر (المنصور) و بینهم فی النسخه کتب إلی ان استقرت علی ما أرادوا من الاحتیاط و لم یتهیأ لأبی جعفر اتباع حیلته فیها لفرط احتیاط ابن المقفع و کان الذی شق علی أبی جعفر أن قال فی النسخه یوقع بخطه فی أسفل الأمان... و کتبت بخطی و لا نیه لی سواه و لا یقبل الله منی إلا إیاه و الوفاء به".

و یقول الیعقوبی (ت 284 ه) عن الأمان:(4)

" ثم طلب (عبد الله بن علی) الأمان فکتبه له أبو جعفر علی نسخه وضعها ابن المقفع بأغلظ العهود و المواثیق لا ینال بمکروه و ان لا یحتال علیه فی ذلک بحیله. و کان فی الأمان (فان أنا فعلت أو دسست فالمسلمون براء من بیعتی و فی حل من الایمان و العهود التی أخذتها علیهم) فلما وقف أبو جعفر علی هذا قال من کتبه؟ قیل ابن المقفع فکان ذلک سببا لمیته ابن المقفع".

و یشیر ابن أعثم الکوفی إلی سببین فی مقتل ابن المقفع الأمان و العداوه الشخصیه بینه و بین سفیان المهلبی فیقول:

"و کتب سلیمان (بن علی) إلی المنصور یسأله أن یعطی عبد الله أمانا فأجابه إلی ذلک فقال عیسی بن علی لکاتبه عبد الله بن المقفع أحب أن تکتب له أمانا مؤکدا فکتب کتابا لا یکون لأحد مثله و استقصی فیه غایه الاستقصاء. فلما ورد الکتاب بالأمان علی أمیر المؤمنین نظر فیه فشق ذلک علیه لأنه کان مغتاظا علی عبد الله بن علی و أراد قتله. فقال من کتب هذا؟ ثم قال: أ ما لنا من یکفینا ابن المقفع و یریحنا منه؟ و بلغت هذه الکلمه سفیان بن معاویه بن یزید بن المهلب بن أبی صفره و هو بالبصره من قبل المنصور فعزم علی قتل ابن المقفع".(5)

و تحت عنوان ذکر مقتل ابن المقفع یقول ابن أعثم مره أخری:

" قال المدائنی کان السبب فی مقتله أن سفیان المهلبی ربما حضر إلی الدیوان بالبصره فتقع المسأله بعد المسأله فیلقیها ابن المقفع علی سفیان بن معاویه فإذا لم یفهمها یقول له ابن المقفع وقعت و الله یا مهلبی. قال فغضب المهلبی ذات یوم فشتم ابن المقفع... فقال له ابن المقفع (و الله ما رضیت أمک برجال العراق حتی تزوجت برجال أهل الشام) و حقد علیه سفیان. ثم ذات یوم أرسله عیسی (بن علی) إلی سفیان فی حاجه فقال ابن المقفع أخاف علی نفسی فقال له: تخاف علی نفسک و أنا حی فأخذه سفیان و قطع یده و رجله و رماه بالتنور و لم یکن هناک بینه علیهم ".(6)

أما الأزدی (ت 334 ه) فی تاریخ الموصل فلا یشیر إلی أن کاتب الأمان هو ابن المقفع بل یقول:

" فی سنه 128 ه قدم سلیمان بن علی من البصره علی أبی جعفر و أخذ علیه لأخیه عبد الله بن علی الأمان فأعطاه أبو جعفر کلما التمس له من ذلک و کتب له کتابا أشهد فیه علی نفسه و حلف بما تضمنه".

و بعد أن یسرد نص الأمان بالتفصیل یقول:" فقدم عبد الله بن علی علی أبی جعفر بهذا الأمان بعد أن حلف به و أشهد به علی نفسه فلما دخل إلیه حبسه ".(7)

و یقول المقریزی عن ابن المقفع أنه کتب أمانا" تعدی فیه ما یکتبه الخلفاء من الأمانات "و یعتمد فی بقیه النص علی البلاذری. و شان ابن خلکان (ت 681 ه) کشان المقریزی حیث یعتمد فیما یخص بحثنا علی روایات من سبقه من المؤرخین و یدمج بینها محاولا أن یعطی صوره متکامله بطریقه مختصره و لیس فیما أورده عن ابن المقفع شیء جدید عما ورد فی البلاذری و الجهشیاری.(8)

ان معظم الروایات التاریخیه التی أشرنا إلیها تتفق، رغم اختلاف أسلوبها أو طریقه عرضها و تصویرها للأحداث، علی الطریقه التی انتهت بها حیاه ابن المقفع. و یظهر منها أن ابن المقفع لم یکن له علاقه طیبه بسفیان المهلبی والی البصره الذی خلف سلیمان بن علی. و ان العداوه بین سفیان و ابن المقفع قدیمه تعود إلی أواخر العهد الأموی حین کان سفیان المهلبی والیا علی نیسابور، و کان عبد الله بن المقفع ینتهزد.

ص: 139

الفرصه تلو الأخری و یهزأ بلغه الوالی و یستفزه بتعلیقاته علی سلوکه و تصرفاته و لم یتورع بنعته "یا ابن المغتلمه و الله ما اکتفت أمک برجال أهل العراق حتی تعدتهم إلی أهل الشام"(1). و قد انتهز سفیان المهلبی غضب المنصور و قتل ابن المقفع بعد أن عذبه أشنع قتله.

و لکن هل یکفی ذلک دلیلا قاطعا یبرر قتل عبد الله بن المقفع؟ و هنا تعترضنا المسأله التی أثارها مؤرخون متاخرون و ناقشها مؤرخون محدثون ألا و هی زندقه ابن المقفع.

هل کان ابن المقفع زندیقا؟

فی روایه للجهشیاری(2) أن سفیان المهلبی حین قطع ابن المقفع إربا إربا و أحرقه کان یقول" یا ابن الزندیقه لأحرقنک بنار الدنیا قبل نار الآخره ".و فی روایه لابن خلکان أن سفیان المهلبی قال بعد أن مثل و أحرق ابن المقفع" لیس فی المثله بک حرج لأنک زندیق قد أفسدت الناس" .(3)و حین یتکلم ابن خلکان عن الخلیفه المهدی الذی اشتهر بتعقبه للزنادقه ینقل عنه انه قال أن کل کتاب زندقه یعود فی أصله إلی ابن المقفع. (4)و یقول البیرونی عن (باب برزویه) من کتاب کلیله و دمنه الذی ترجمه ابن المقفع إلی العربیه، بان هذا الأخیر کتبه و أضافه من عنده "قاصدا تشکیک ضعیفی العقائد فی الدین و کسرهم فی الدعوه إلی مذهب المنانیه".(5)

و إذا صحت الروایه(6) التی تشیر بان ابن المقفع أحرق ببئر نوره فان هذا التقلید کان متبعا فی العهد الساسانی لحرق المنشقین و المنحرفین عن الدیانه الرسمیه و إن إحراق ابن المقفع بهذه الطریقه کان عملیه مقصوده الغرض منها التشهیر بزندقته.(7)

و تشیر روایه أخری(8) أن عبد الله بن المقفع حین مر ببیت من بیوت النار أنشد بیت الأحوص مبدیا حنینه إلی دیانته القدیمه:

یا بیت عاتکه الذی اتعزل حذر العدی و به الفؤاد موکل

انی لأمنحک الصدود و اننی قسما إلیک مع الصدود لأمیل

و تظهر روایه أخری معارضته للقرآن و قله احترامه له و تستند علی ما کتبه القاسم بن إبراهیم فی کتابه الموسوم (الرد علی الزندیق اللعین ابن المقفع) و کأنه یرد فیه علی رساله کتبها ابن المقفع أو نسبت إلیه حیث ینقل فقرأت و جمل من آراء ابن المقفع فی هذه الرساله.(9) و یری المسعودی(10) بان ابن المقفع و آخرین من الملاحده ترجموا مؤلفات مانی و ابن دیصان و مرقیون. کما و أن ابن المقفع ترجم کتاب مزدک. و یعلق الصفدی(11)" بان کتب الزنادقه الممنوعه تحوی الکثیر من آراء ابن المقفع". و بعد ذلک کله تظهر روایات عدیده اتصال ابن المقفع بحلقه الشعوبیین و المجان المتهمین بالزندقه و منهم البقلی الذی قتل بامر المنصور لإنکاره البعث و القیامه، و عماره بن حمزه الذی" أنکر علیه أبو جعفر المنصور فی وقت من الأوقات شیئا و نقله إلی الکوفه" (12)و أبان اللاحقی و سهل بن هارون و حماد عجرد و غیرهم ممن کانوا یتواجدون بالبصره.(13)

و أمام هذه الروایات اختلف المؤرخون المحدثون فی مواقفهم من زندقه ابن المقفع. و أول ما یبدو لنا بان اسم ابن المقفع کان قد ارتبط بتهمه الزندقه عند المسعودی و ابن خلکان و البیرونی و الصفدی فلم یکونوا بحاجه إلی اعاده البحث و التحری عن الحقیقه المسلم بها فی نظرهم. و قد انقسم المؤرخون علی أنفسهم فیما یخص زندقه ابن المقفع فقد نفی محمد کرد علی و خلیل مردم هذه التهمه عن ابن المقفع(14)، أما الدکتور البصیر فیقول أن الزندقه تهمه لفقتها السلطه العباسیه علی ابن المقفع و یری فی الزندقه "ذلک الستار البراق الذی یسدله ولاه الأمور فی صدر الدوله العباسیه علی کل جریمه یحلو لهم اقترافها" .(15)

و یشک عباس إقبال فی صحه نسبه الکتاب الذی رد علیه القاسم بن إبراهیم لابن المقفع لأنه لا یتفق مع الآراء المدونه فی باب برزویه التی دونها ابن المقفع ذاته.(16) بینما أکد شوقی ضیف زندقه ابن المقفع.(17)

و بین المستشرقین عزا هیوارث مقتل ابن المقفع إلی عامل الانتقام من قبل سفیان المهلبی إضافه إلی ما کان یدین به من آراء.(18) أما نیبرک قیری أن اتهام ابن المقفع بالزندقه کانت الباعث الحقیقی لقتله. و یشیر جویدی إلی انه "کان قلیل الاحترام للقرآن الذی حاول أن یعارضه..." .(19)

أما جبریلی و هو أفضل من توسع بعمق حول کتابات ابن المقفع و آرائه فقد أشار إلی أن الفقرات التی تنتقد الدین فی (باب برزویه) هی من وضع ابن المقفع الذی حشرها دون أن یسفر بوضوح عن عقیدته الالحادیه. یقول جبریلی(20)5.

ص: 140