ص: 2

ص: 3

ص: 4

الجزء السادس

بسم الله الرحمن الرحیم

الحلی، و صرح فی تملکه أنه یسکن فی أسترآباد فی قریه "دربندوه".(1)

أقول: کذا فی فهرس المکتبه المرکزیه لجامعه طهران 8 / 84. و لعل هذه النسخه کتبت من نسخه فی ذلک التاریخ فلیس الطریحی هذا من أعلام القرن الثامن(1)

العراقیه الکبری الشیخ محمد تقی الشیرازی المتوفی سنه 1328 ثم رجع إلی موطنه قزوین سنه 1340 و شغل کرسی التدریس و الفتوی و التف حوله جمع من طلاب العلوم الدینیه. و بعد مده هاجر إلی مسقط رأسه قریه ورک رود منصرفا إلی العبادات و الریاضات و التنسک و التهجد و تلاوه القرآن الکریم و الاذکار و الأدعیه و کان من مراجع التقلید فی ضیاءآباد و ضواحی قزوین و له مؤلفات منها:

1 - کتاب شرح المعالم.

2 - حاشیه علی مباحث الألفاظ فی کفایه الأصول.

3 - تقریرات أصول الآخوند محمد کاظم الخراسانی.

4 - تقریرات الفقه للسید کاظم الطباطبائی الیزدی.

4 - حاشیه علی شرح اللمعه.

5 - کتاب فی الزیارات و الأدعیه و غیر ذلک من الرسائل و الحواشی.(1)

الدینیه، نشا ظاهرا فی العتبات المقدسه بالعراق و کان فی سنه 1260بطهران.

له "تحصیل العلم" و "الشریعه و الحقیقه" و "شرح زیاره أشهد أنک طهر طاهر مطهر"(1)

قرأ العلوم الأدبیه و الریاضیه فی تبریز، ثم حضر فی الفقه و الأصول علی المولی میر فتاح السرابی و المیرزا محمود الأصولی.

ثم هاجر إلی النجف الأشرف سنه 1304 فحضر بها فی الفقه و الأصول العالیین علی الشیخ محمد حسن المامقانی و المولی محمد الفاضل الإیروانی و المیرزا حبیب الله الرشتی و الشیخ محمد حسین الکاظمی و غیرهم.

ثم عاد إلی تبریز أواخر سنه 1308. فاشتغل بالتدریس و اجتمع حوله الطلاب و أرباب الفضل و العلم، و تخرج علیه و استفاد من محضره العلمی جماعه کبیره من العلماء.

کان من أعلام تبریز، مرجعا دینیا قلده جماعه من أهالی آذربایجان و طبعت رسائله العملیه مرات.

و فی سنه 1347 خرج من تبریز لتوارد الفتن، و أقام مده ببعض القری ثم زار الامام الرضا (ع) و بقی فی مشهد قریبا من سنه. ثم عاد إلی تبریز. ترک بعض المؤلفات الفقهیه(1)

فابتدأ بها بالمقدمات العلمیه و قرأ علی أفاضلها بعض کتب الفقه و الأصول و غیرهما.

ثم هاجر مع أخیه الأصغر الحاج میرزا علی إلی النجف الأشرف، فتتلمذ فی الفقه و أصوله علی المولی محمد کاظم الآخوند الخراسانی و السید کاظم الطباطبائی الیزدی و شیخ الشریعه الأصبهانی و السید أحمد الکربلائی.

ثم عاد إلی مدینه رشت و توطن بها مقیما لصلاه الجماعه و مشتغلا بالتدریس و تربیه الطلاب، و تولی الشئون العامه.

و بعد سنین من إقامته فی رشت اختلت الأمور لضعف الحکومه و ظهور الفتن و الاضطرابات المحلیه، فاضطر إلی الهجره إلی طهران و سکناها، و اشتغل هناک بالشئون العلمیه و التدریس.

و فی سنه 1356 ذهب إلی النجف و أقام بها و اعتزل الحیاه الاجتماعیه، و فی خلال إقامته بها أتی إلی إیران مرتین و توفی فی السفره الثانیه بالسکته القلبیه فی رشت(1)

و أجازه اجتهادا أیضا الشیخ محمد رحیم البروجردی فی سنه 1261 مصرحا بان القائینی [القائنی] تتلمذ لدیه و لازمه مده مدیده و أثنی علیه ثناء بلیغا(1)

کان یجید اللغات العربیه و الإنکلیزیه و الفرنسیه، و قد ترجم العدید من الکتب من هذه اللغات إلی الفارسیه.

و کان یجید نظم الشعر و هو أول من طور الشعر الفکاهی الهزلی من البحر الطویل، و کان ینظم قصائده الهزلیه علی هذا البحر و ینشرها فی أشهر مجله فکاهیه إیرانیه و هی مجله (توفیق)، ثم تعاون مع مجله فکاهیه أخری هی مجله (پل [گل] آقا)، و کانت قصائده و نکاته تدور علی الألسنه.

کان مترجما قدیرا و أشهر ترجماته کانت للکتب الآتیه: الکامل فی التاریخ لابن الأثیر. تاریخ فتوحات المغول. تاریخ التجاره.

نابلیون [ناپلئون] فی المنفی، حیاتی لمارک توین.

کما ترجم الأشعار العربیه فی کلیات سعدی.

له من المؤلفات: دیوان حالت. تذکره شاهان. پلزار [گلزار] خنده.

دیوان أبو العینک. دیوان شوخ و غیر(1)

سنه 1353 فی أصفهان و دفن بوصیه منه فی (الزینبیه) و هی المزار المنسوب إلی السیده زینب بنت الامام موسی الکاظم (ع) فی قریه (أرزنان) من قری أصفهان.

مرت ترجمته فی المجلد الثانی من (الأعیان) فی الصفحه (417) و نعیدها ببعض التفاصیل:

کان أبوه السید محمد باقر الدهکردی من أفاضل علماء أصفهان، من تلامذه المولی محمد إبراهیم الکرباسی صاحب "بشارات الأصول" و غیره، فقد درس عنده خمس عشره سنه، و درس ابنه المیرزا أبو المعالی الکرباسی مقدارا من کتب المقدمات.

و ولده السید حسین الدهکردی کان من الأفاضل الورعین، و قد عاش منزویا منطویا علی نفسه متخذا السکوت دیدنه سنین عدیده حتی توفی سنه 1375.

نقل المترجم والده من مسقط رأسه دهکرد إلی أصفهان فی سنه 1284 و هو فی الثانیه عشره من عمره، فابتدأ بالعلوم الآلیه فی مدرسه الصدر و قرأها علی جمع من الأساتذه و الشیوخ.

و أول أساتذته فی المراحل العالیه هو المیرزا أبو المعالی الکرباسی حیث قرأ عنده مبحث الاستصحاب من أصول الفقه.

و من أساتذته فی أصفهان أیضا: میرزا محمد هاشم الجهار سوقی الأصبهانی، و میرزا محمد حسن بن محمد علی النجفی، و الشیخ محمد باقر المسجدشاهی. و قرأ بها الأسفار و العلوم العقلیه عند المولی إسماعیل الحکیم.

ثم هاجر لطلب العلم إلی العراق، فبقی مده فی سامراء و تتلمذ علی المیرزا محمد حسن الشیرازی فی الفقه، و استفاد أیضا من مجالس الملا فتح علی العراقی العالم الأخلاقی المعروف فی السیر و السلوک و التهذیب النفسی..

ثم ذهب إلی النجف الأشرف فحضر أبحاث المیرزا حبیب الله الرشتی الفقهیه و الأصولیه و الشیخ راضی النجفی، و کان له حین ذاک مطارحات علمیه مع المولی محمد کاظم الآخوند الخراسانی.

و بقی مده فی کربلاء متتلمذا علی الشیخ زین العابدین المازندرانی.

و بعد أن بقی بالعراق سنین منتهلا من نمیر علماء سامراء و النجف و کربلاء عاد إلی أصفهان مشتغلا بالتدریس و الإفاده و تربیه طلاب العلوم الدینیه.

کان یدرس فی مدرسه الصدر فقها و أصولا. و فی أیام التعطیل کان یدرس فی تفسیر القرآن الکریم أو أصول الکافی أو الرجال و الدرایه. و رجع إلیه جماعه من أهالی أصبهان و غیرهم فی التقلید، و طبعت رسالته العملیه "هدایه الأنام" أکثر من مره.

و کانت له مکتبه حافله تحوی نفائس المخطوطات، و یحیل فی مؤلفاته إلی مصادر کثیره مصرحا أن المخطوط منها فی مکتبته"(1)

قصد العراق و استقر فی کربلاء و التحق بحوزه زعیم الثوره العراقیه الکبری الشیخ المیرزا محمد تقی الشیرازی المتوفی سنه 1338 و بعد وفاه أستاذه المذکور هاجر إلی النجف الأشرف و حضر علی أعلامها و اختص بالسید أبو الحسن الأصفهانی و أخذ الفلسفه عن السید حسین البادکوبی المتوفی سنه 1358 و جلس للتدریس فی النجف و حضر حلقه درسه جمع من أهل الفضل حتی سنه 1347 حیث عاد إلی موطنه قزوین و تزعم کرسی التدریس و الفتوی و الامامه و کان من کبار المدرسین فی قزوین و مشاهیر علمائها.

و آل التقوی فرع من آل القزوینی الشهیرین ترک المترجم له مؤلفات منها 1 - کتاب الاعتقادات (عربی) 2 - تعلیقه علی الکفایه للآخوند الشیخ محمد کاظم الخراسانی 3 - کتاب شرح دیات الشهید الثالث فی الفقه (فارسی) 4 - شرح دعاء السمات، 5 - کتاب شرح دعاء الصباح 6 - کتاب فی الفقه من الطهارات إلی الدیات مجلدین (عربی)، 7 - رساله فی الجبر و التفویض (عربی) 8 - کتاب فی تاریخ و حیاه الأئمه المعصومین 9 - رساله فی الإجازات (عربی) 10 - رساله فی علم الدرایه (عربی) 11 - رساله فی اجتماع الأمر و النهی و غیر ذلک و قد تخلف بسته أولاد ذکورهم السید محمد حسن و السید محمد حسین و السید أبو الفضل و السید أبو طالب و السید سعید و السید ناصر(1)

الیزدی و شیخ الشریعه الأصبهانی و غیرهما، و کان أکثر استفاداته الفقهیه من الأول.

ثم عاد إلی أصفهان، و اشتغل بالتدریس و البحث و التألیف و إمامه الجماعه و غیرها من الشئون العلمیه و الاجتماعیه.

کانت حوزته الدراسیه - و خاصه فی الرجال محط أنظار ذوی العلم و الفضل و التحقیق، یؤمها العلماء و یقصدها الطلاب.

له حواشی کثیره غیر مدونه علی کتب الفقه و الأصول و الرجال کما أن له بعض المدونات فی علم الأصول و علم الرجال و فی الفقه(1)

له "حاشیه حاشیه الخفری علی شرح التجرید" فی بحث علم الباری تعالی خاصه(1)

و من شعره هذه الأبیات من قصیده فی رثاء القاسم بن الامام الحسن ع:

عن قاسم بالطف هات و أورد أنباء قصته و سبط محمد

عرض الکتاب و قال یا عماه وا أسفاه لی إن فات أمری من یدی

و بنو أبی وردوا مواردهم و ما لی دون مورد معشری من مورد

أ رأیت بی یا عم نقصا دونهم فیفون وعدک هم و أخلف موعدی

تأبی علی نقیبه، عزماتها وطات باخمصها مناط الفرقد

إلی أن یقول - علی لسان رمله تخاطب ولدها القاسم (ع) -:

قالت بنی خذ النصیب کمثل ما أخذته قومک یا فتی بهم اقتد

الرکب جدوا واردین و أدرکوا فضل السباق و أنت دون المورد

کلا لأنت أبو البساله و الذی أبقی أبوک لمثل هذا المشهد

یا لیت قتلک دافع عنه الردی و السبی عن حرم النبی محمد

و له من قصیده فی رثاء الامام الحسین (ع):

یا خائض اللجج المثیر النقع فی أمواجها قطعا من الأحقاف

یا حامی الإسلام لیتک حاضر و بنوک أسری فی متون عجاف

أعلمت یا خدر الظعینیه طوحت ببناتک الأظعان فی الأطراف

له" ترجمه الکشکول للبهائی "(1)

1271، و کان أسلافه أبا و أما من أرباب المناصب الحکومیه فی طهران و قم و أراک.

نشا فی مسقط رأسه و تعلم مبادئ القراءه و الکتابه فی تلک القریه، ثم انتقل إلی قم و بدأ بتحصیل العلوم الدینیه علی أساتذتها العلماء مجدا فی الدراسه حتی سنه 1288 حیث حصل القحط و الغلاء و انشغل برهه عن الدرس و البحث.

و فی سنه 1291 ذهب إلی العتبات المقدسه بالعراق، و أقام بها بعض السنین مشتغلا بالعلوم الحوزویه العالیه، و درس الفقه و الأصول علی مشایخ العلم و کبار المدرسین.

و فی سنه 1298 عاد إلی إیران و أقام بطهران، و اشتغل بوظیفه کاتب عند مخبر الدوله وزیر العلوم آنذاک، و بعد مده ترک الوظیفه و ذهب إلی قم، و لکن لم یبق بها کثیرا حیث عاد إلی طهران منزویا قلیل الاختلاط بالناس(1)

سأبکی لانفرادی و اغترابی بذی قدم یطول به اغترابی

سأبکی و المسافه قید رمح من الآتی و لا یغشی جنابی

سأبکی فی مرابعه اجتیابی و ما أعددت زاد الاجتیاب

سأبکی إن بکیت علی ذنوبی فان الخطب جل عن الخطاب

کفی نفسی البکاء لرزء نفسی فقد أوبقت نفسی باکتسابی

کفی عینی البکاء لصنع عینی و ما نظرت إلیه من ارتیاب

إذا ناحت مطوقه بوکر ذکرت جرائری فبکیت ما بی

و إن ذکر القتیل بکربلاء سمحت بصب دمع ذی انصباب

ساغرب فی البکاء علی غریب بکاه کتاب ربی باکتئاب

ساندب فی عراص الطف ندبا مزارا للفراعل و الذئاب

ثلاثا بالعرایا لهف نفسی علی العاری السلیب من الثیاب

أ یلتحف التراب عقیب مسح لکفی أحمد و أبی تراب

أ تحضنه مطهره بتول و یمسی نهب أطراف الحراب

ألا من راع للزهراء قلبا و أغری دمعها بالانسکاب

و ألبسها القمیص تخال فیها خلوقا من دم قانی الخضاب

ستشکو و هی قانیه علیها إلی الرحمن فی یوم المآب

أسفت لغارم یبکی علیه و قد لج المطالب فی الطلاب

و من تخمیسه لقصیده الشیخ أحمد الأحسائی فی مدح الامام أمیر المؤمنین (ع):

أعیت صفاتک أهل الرأی و النظر و أوردتهم حیاض العجز و الخطر

أنت الذی رق معناه لمعتبر یا آیه الله بل یا فتنه البشر

یا حجه الله بل یا منتهی القدر عن کشف معناه ذو الفکر الدقیق وهن

و فیک رب العلی أهل العقول فتن أنی تحدک یا نور الإله فطن

یا من إلیه إشارات العقول و من فیه الألباء تحت العجز و الخطر

نفی حدوثک قوم فی هواک غووا إذا أبصروا منک أمرا معجزا فغلوا

حیرت أذهانهم یا ذا العلی فعلوا هیمت أفکار ذی الأفکار حین رأوا

آیات شانک فی الآیات و العصر أوضحت للناس أحکاما محرفه

کما أبنت أحادیثا مصحفه أنت المقدم أسلافا و سالفه

یا أولا آخرا نورا و معرفه یا ظاهرا باطنا فی العین و الأثر

یا مطعم القرص للعافی الأسیر و ما ذاق الطعام و أمسی صائما کرما

و مرجع القرص إذ بحر الظلام طما لک العباره بالنطق البلیغ کما

لک الإشاره فی الآیات و السور أنوار فضلک لا تطفئ لهن عدا

مهما یکتمه أهل الضلال بدا تحالفت فیک أفکار الوری أبدا

کم خاض فیک أناس فانتهوا فغدا معناک محتجبا عن کل مقتدر

لولاک ما اتسقت للطهر ملته کلا و لا اتضحت للناس شرعته

و لا انتفت عن أسیر الشک شبهته أنت الدلیل لمن حارت بصیرته

فی طی مستشکلات القول و العبر

(1)

قاصدا الحوزه العلمیه الکبری فی کربلاء و النجف فحضر فی کربلاء علی السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط المتوفی سنه 1262 و بعد وفاه أستاذه القزوینی توجه إلی النجف الأشرف و حضر علی الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر المتوفی سنه 1266 و الشیخ مرتضی الأنصاری و فی سنه 1270 عاد إلی موطنه قزوین و شغل کرسی التدریس و الفتوی و الإرشاد فی المدرسه الصالحیه و کان من أبرز المدرسین فی قزوین و له مؤلفات منها:

1 - کتاب بحر البکاء فی واقعه الطف بالعربیه.

2 - رساله فی أصول الدین بالفارسیه.

3 - صراط النجاه رساله عملیه.

4 - کتاب الاعتقادات بالعربیه.

5 - رساله فی بیان الولایه و معنی الشریعه و الطریقه.

6 - منتخبات من خطب نهج البلاغه.

ترک ثلاثه أولاد ذکور و هم 1 - الشیخ محمد جواد 2 - الشیخ أبو القاسم 3 - الشیخ أبو الحسن کلهم من العلماء الأعلام فی قزوین(1)

همذان و قزوین مده سنتین. ثم عاد إلی طهران و عمل معلما فی ثانویات طهران حیث کان یدرس الأدب العربی و الفارسی و الفلسفه و المنطق. له مؤلفات عدیده منها:

1 - التحفه الأحمدیه فی شرح ألفیه ابن مالک.

2 - تصحیح کتاب التوسل و الترسل لمحمد بن مؤید البغدادی.

3 - تصحیح تاریخ بیهق لأبی الحسن علی بن زید البیهقی.

4 - تصحیح أسرار التوحید للشیخ أبی سعید.

5 - ترجمه زبده التواریخ فی تاریخ آل سلجوق.

6 - کتاب عن حیاه الصاحب بن عباد و غیر ذلک(1)

له "شرح ألفیه ابن مالک"(1)

الإسلامیه و العقائد و الحکم و المواعظ و العرفان و مساجلات شعریه، و فیها أشعار هزلیه یراد منها الإرشاد الأخلاقی.

توفی بمشهد الرضا فی السابع عشر من شهر ربیع الثانی 1374 و دفن فی مقبره "باغ رضوان" مساء الیوم المذکور.

رحل منها إلی گیلان أسپهپد [أسپهبد] و أفلح فی لقاء الشیخ الزاهد.

و إذا کان الشیخ قد هذب نفسه و راضها بأنواع الریاضات الروحیه حتی بلغ فی ذلک شاوا بعیدا، فقد أخذ بعد وصوله إلی الشیخ الزاهد یخطو نحو الحقیقه بخطوات سریعه فاحتضنه الشیخ الزاهد و عینه خلیفه و نائبا عنه علی الرغم من وجود أبناء مرتاضین و عارفین. ثم عمد إلی تزویجه بابنته فاطمه خاتون. و أبقاه ملازما له فی جمیع الأوقات و الأحوال. و حینما کان الشیخ صفی یذهب إلی أردبیل لتفقد عائلته و أملاکه لم یکن الشیخ الزاهد یطیق علی فراقه صبرا و فی حال احتضاره لم یجر علی لسانه شیء سوی ذکر الشیخ صفی.

و عند ما أحس الشیخ الزاهد فی میناء (پشتاسفی) بدنو أجله، استدعی الشیخ صفی من أردبیل، و کان آنذاک أبناؤه و مریدوه یحیطون به و جمیعهم یرغب فی أن یکون قبره قریبا من مسکنه فمنهم من رجح أن یکون القبر قریبا من (پشتاسفی) و منهم من رجح (مغان) أو (دشتاوند) و ما زالوا فی اختلافهم حتی حضر الشیخ صفی فاستشاره الشیخ الزاهد فی الأمر، فرجح له پیلان [گیلان] إذ کان یعلم بمیل أستاذه و مرشده إلیها.

ثم جهز الشیخ صفی سفینه بلوازم السفر و حمل علیها شیخه و أبناءه و مریدیه، و مخرت السفینه عباب البحر حتی رست إزاء (سیاورود [سیاه رود]) فحملوا الشیخ الزاهد إلی صومعته السابقه فحمد الله حین رآها ثم لفظ أنفاسه بین یدی الشیخ صفی.

(القبجاق) المعروف بعدالته و إنصافه و إخلاصه للمسلمین و سعیه فی نشر العمران و المشهور بعظمه دولته و قوتها فتحرک نحو آذربایجان و إیران علی رأس جیش جرار فدخل القفقاز حتی وصل ضفاف نهر (کر).

و عند ما بلغ الخبر ملک المغول قدم علی خانقاه أردبیل و التقی الشیخ فیه و طرح علیه الأمر، ثم أخبره أنه أرسل جمیع قواته للتصدی لملک الأوزبک الذی قدم علی رأس جیش جرار من الأتراک و المغول الکافرین و طفق یعیث فی الأرض فسادا فینهب و یقتل و یحرق، فالتفت الشیخ إلی السلطان أبی سعید و طمانه ثم بعث إلی ملک الأوزبک بأحد خلفائه المعروفین و هو المرشد عز الدین.

فأبلغه عن لسان الشیخ ما یلی:

"یقول الشیخ بانک ملک مسلم عادل فکیف ترضی بمهاجمه المسلمین بجیش من المغول الکافرین و عبده الأصنام. فاما أن تعود عن هذه البلاد بإرادتک و إما تعیدک الروح المقدسه لحضره خاتم الأنبیاء محمد (ص) مرغما.

و عند ما سمع ملک الأوزبک هذا الخطاب أطرق هنیهه یتفکر، ثم رفع رأسه للمرشد عز الدین و قال له: بلغ سلامی إلی الشیخ و قل له بانی ساعود بارادتی بشرط أن تکون راضیا عنی." و فی الیوم التالی انسحب ملک الأوزبک عن ضفاف نهر (کر) إلی سهول القبجاق خلافا لرغبه أمراء و قاده جیشه.

و بقی المقام الرفیع للشیخ صفی الدین و نفوذه الواسع محفوظین لذریته و مشایخ الخانقاه الصفوی، بل کانا یتزایدان بمرور الزمان، و قصه الملک الأشرف الجوبانی و سقوط دولته الموروثه دلیل علی هذه الحقیقه، و قد تعرض لذکرها صاحب صفوه الصفافی صفحه 325 و کذلک ذکرها مؤرخون آخرون مثل السید السیفی القزوینی فی (لب التواریخ) و خلاصه هذه القصه هی کما یلی:

بعد أن بلغ الملک الأشرف الجوبانی سده الحکم أخذ یعامل رعیته بکل قسوه و جور، فعذب الفلاحین و المتمولین الذین جمعوا أموالهم بالتجاره و الکدح و صادر کل ما جمعوه و بلغ بظلمه و جوره حدا أن عذب العلماء و العباد و المشایخ الکبار ثم انتهی به الأمر إلی التفکیر باعتقال الشیخ صدر الدین و حبسه فی إحدی القلاع لاعتراضه علی سلوکه و وقوفه فی وجهه فاضطر الشیخ للهجره من أردبیل إلی پیلان [گیلان]فمکث فیها، و هاجر العدید من کبار العلماء و المشایخ إلی خارج البلاد هربا من ظلم الملک الأشرف و من بین المهاجرین بعض خلفاء الشیخ صفی الدین مثل شمس الدین حافظ السلماسی و آخرین حیث هاجروا برفقه القاضی محیی الدین البردعی إلی السهول المتاخمه للقفقاز و حطوا رحالهم فی مدینه (سرای) عاصمه جانی بیک ملک السهول، و اشتغلوا فیها بالوعظ و الإرشاد. و کان الملک جانی بیک خان ملکا مسلما عادلا، فلما سمع بدخول هؤلاء الصالحین بلاده، بادر إلی حضور مجلس الوعظ الذی یقیمه القاضی فی أیام الجمعه. فتعرض القاضی خلال مجلسه لذکر المظالم التی یرتکبها الملک الأشرف بحق المسلمین و کان أسلوبه مؤثرا فاجهش الحاضرون بالبکاء و من بینهم الملک، ثم أشار إلی

الحدیث الشریف (کلکم راع و کلکم مسئول عن رعیته...) ثم خاطب الملک قائلا إذا کان الله منح الملک العادل القدره و المنعه فقد کلفه برفع مظالم الملک الأشرف عن رؤوس المسلمین.

فبادر الملک جانی بیک خان إلی تجهیز جیشه و بعد شهرین تحرک نحو آذربایجان فدخل أردبیل و مکث فیها بضعه أیام منتظرا موکب الشیخ صدر الدین موسی حیث کان مقررا أن یقدم إلیه من پیلان [گیلان]ثم توجه إلی تبریز فهزم الملک الأشرف و أمسک به و صادر حموله أربعه مائه بعیر من الذهب و الجواهر کان الملک الأشرف قد أخذها من الناس غصبا.

ثم قدم الشیخ صدر الدین من پیلان [گیلان] فعرج علی مرقد الشیخ صفی الدین ثم توجه إلی معسکر الملک و کان وصوله فی الیوم الثانی من حمل الملک الأشرف إلی المعسکر و حبسه فی إحدی الخیام، فلما دخل الشیخ صدر الدین علت أصوات التهلیل فی أرکان المعسکر فبلغت مسامع الملک الأشرف و سال عنها فأخبروه، إنه الشیخ صدر الدین قادم بموکبه، فتأوه و تحسر ثم راح یتوسل بالشیخ أن یصفح عنه و یبکی بکاء حارا فحاول الشیخ أن یصفح عنه و یشفع له لکن کبار علماء الإسلام لم یکونوا راغبین فی الشفاعه و کان رأیهم أن یفوض الأمر إلی صاحبه، و بعد بضعه أیام من عوده الشیخ قتل الملک الأشرف فی الخامس من رجب(1)

تزلزلت أسسها بسبب حکم المغول و هکذا نری أن طریقه الشیخ صفی الدین ظلت تحتل مرکزا مهما بین سائر الطرق الصوفیه فلم تضمحل بوفاه زعیمها کما هو حال أغلب الطرق الصوفیه الأخری علی الرغم من کثره الأعداء و المعاندین. فکان الخانقاه الصوفی بعد وفاه المرشد الأول یأخذ بأسباب الازدهار یوما بعد آخر حتی أصبح محطا الرحال آلاف الزوار الذین یقدمون إلیه من أرجاء البلاد، فکانوا یبلغون من الکثره بحیث یتطلب تنبیههم إلی وقت الغداء و العشاء و دعوتهم إلی مائده الطعام بالضرب علی الطبول.

و کان خانقاه الصوفیه فی عهد الشیخ صفی الدین و فی عهد ابنه صدر الدین موسی من بعده مطمحا لأنظار زعماء العالم الخارجی. فمثلا عند ما هاجم الملک جانی بیک خان ملک سهول القبجاق تبریز و قضی علی حکم الملک الأشرف فیها، أقبل علی الشیخ صدر الدین موسی فعامله بکل تبجیل و احترام و قال له: لقد أقبلت معاقبا للملک الأشرف لسوء أدبه تجاه حضره الشیخ.

و فی أواخر عهد الشیخ صفی الدین انتشر العدید من دعاه الصفویه فی مختلف الأرجاء فکثر مریدو مشایخ الصفویه فی الروم(1) و الهند و الشام و فلسطین و مصر.

و من کبار العارفین الذین اتبعوا هذه الطریقه شاه قاسم أنوار و السید محمد نوربخش و السید محمد المدنی الذی أسس فیما بعد الطریقه الرفاعیه التی لا تزال شائعه فی کردستان و سوریا.

اقتداء بسنه أبیه و جده، ثم سافر بعد ذلک إلی بیت المقدس و حط رحاله فیه، فاقبل علیه خلفاء الخانقاه الصفوی الذین کانوا آنذاک یشتغلون فی الإرشاد فی فلسطین و سوریا و اغتنموا فرصه وجود الشیخ فنشطوا فی الدعوه إلی هذا الخانقاه.

و کان الشیخ إبراهیم ابن الشیخ الخواجه علی خلیفه لأبیه فی أردبیل، و لما طال فراق أبیه عزم علی اتباعه إلی فلسطین التی کانت آنذاک مرکزا لاقامه أکثر العارفین الکبار و مشایخ الإسلام، و من ثم سافر فی موسم الحج إلی مکه المکرمه ثم رحل إلی بیت المقدس لیلتقی أباه هناک.

و کان الشیخ الخواجه قد أحس بالضعف و الوهن و أدرک دنو أجله فاستدعی زعماء الصوفیه و خلفاءها و أبلغهم توصیاته و تعلیماته ثم أوکل الزعامه إلی ابنه الشیخ إبراهیم و فاضت روحه.

مکانه العائله الصفویه فی نفوس الناس فکثر مؤیدوها و بادر الملوک و الزعماء إلی مد ید الإراده إلی مشایخ هذه العائله.

یتفرقون عنه أفواجا و یلتحقون بجیش رستم، فأدرک خطوره وضعه و اضطر إلی ترک سلطانه و توجه بعدد قلیل من خدمه إلی شیروان حیث کان بایسنقر ابن أخت ملک شیروان.

و دخل رستم تبریز و تربع علی عرشها، إلا أن ملک شیروان جمع قواته و سار إلی تبریز منتصرا لابن أخته بایسنقر.

و استشار رستم رجاله فی الأمر، فأشاروا علیه باستغلال نفوذ أبناء شیخ الصفویین و الاستعانه بهم علی دفع العدو، فأرسل وفدا إلیهم فی حبسهم فاخرجوا من قلعه إصطخر معززین مکرمین و خرج رستم لاستقبالهم و طلب من السلطان علی شاه أن یستمر فی نشاطه و سمح لأتباعه بزیارته بعد أن حرموا منها فتره طویله.

و أرسل السلطان علی شاه دعاته لاحضار مریدیه و أتباعه من ولایات الروم و الشام و فی أثناء ذلک تواترت الأخبار حول تحرک قوات ملک شیروان و بایسنقر، فعین المیرزا رستم السلطان علی شاه قائدا أعلی لقواته و عین لمساعدته أحد کبار أمرائه. و تشکل الجیش من الصوفیه الصفویه و الترکمان البایندریه.

و التقی الطرفان عند نهر (کر) فعسکرا علی ضفتیه، و مکثوا بإزاء بعضهما دون قتال. ثم عاد بایسنقر میرزا إلی شیروان و عاد سلطان علی شاه إلی تبریز، و فی غضون ذلک تمرد علی المیرزا رستم أحد أمراء السلاله البایندریه (کوسه حاجی) الذی کان آنذاک حاکما علی أصفهان، فخطب باسم بایسنقر و ضرب النقد باسمه.

و کان لهذه الحادثه تأثیر کبیر فی تشجیع بایسنقر، فعاد إلی تبریز مره أخری علی رأس جیش کبیر و أعاد رستم تعیین سلطان علی علی رأس قواته و وقعت بین الطرفین معرکه طاحنه، هزم فیها جیش بایسنقر و قتل هو فیها.

ازداد تکریم المیرزا رستم لسلطان علی و إخوانه و عائلته بعد هذا الفتح و بعث بهم إلی أردبیل فعاد نشاطهم هناک و أخذت جماعات المریدین تتوافد علیهم من کل مکان، فکانت أردبیل تزدحم بهم فی کل یوم. فاخذ الحساد یحذرون المیرزا رستم من خطر الأسره الصفویه، فخاف من تعاظم شأنهم کما هو حال أسلافه و بعد استشاره ذوی الرأی استقر رأیه علی جلب السلطان علی شاه و إخوانه إلی تبریز لیکونوا تحت إشرافه المباشر.

و قدم سلطان علی شاه و إخوانه من أردبیل إلی تبریز و عسکر السلطان خارج المدینه، ثم أدرک بعد أیام أن المیرزا رستم وضع العیون حول معسکره رغم إظهاره الموده، فاستوضح الأمر فعلم أن رستم یرید منع تردد الصوفیین علی المعسکر فاستجاب سلطان علی لطلب الملک، و لکنه علم بعد أیام من بعض أصحابه المندسین فی حاشیه الملک أنه عازم علی إلقاء القبض علی جمیع أبناء السلطان حیدر و إبادتهم ففر تحت جنح الظلام بسبعمائه شخص من مریدیه نحو أردبیل و أبلغت المیرزا رستم الخبر عیونه المندسه حوالی المعسکر الصفوی فوجه أربعه آلاف من خیره مقاتلیه لتعقب الهاربین و التقی الطرفان فی حدود قلعه شماسی بالقرب من أردبیل و دارت معرکه ضاریه بینهما فاقترح بعض ذوی الرأی علی السلطان علی شاه أن یهرب من أرض المعرکه و یشاغل أتباعه العدو حتی یصل و إخوانه إلی مکان أمین، و لکنه رفض و أصر علی رفضه قائلا: ساکون الشهید الثالث بعد جدی و أبی و دون قتلی لن تسطع أنوار أخی (و أشار إلی أخیه إسماعیل). ثم استدعی ثلاثه من کبار خلفاء الخانقاه و هم: حسین بیک شاملو و خادم بیک طالش و عبدل بیک ذو القدر الملقب ب (دده بیک) و خاطبهم بقوله: ستسطع قریبا أنوار دوله أخی هذا حتی تبلغ عنان السماء و تشمل عدالته العالمین، و إنی أنیط بکم خدمته فهو خلیفتی من بعدی و الوریث الحق للشیخ صفی الدین. ثم خلع عن رأسه تاج الإرشاد و توج به رأس أخیه المیرزا إسماعیل، و أفضی إلیه بالأسرار التی یفضی بها شیوخ السلف لشیوخ الخلف. و هکذا أنیطت بهذا الصبی الذکی مهمه الشیوخ الکبار العارفین، و أخذ علی عاتقه مسئولیه ثقیله.

و انطلق سلطان علی شاه بعد فراغه من أداء وصیته إلی ساحه المعرکه فاستشهد فیها.

و تفرق أتباعه و مریدوه الحاضرون معه أرض المعرکه، بعد مقتله، و لکن حسین بیک و خادم بیک - اللذین أصبحا فیما بعد یشغلون منصب خلیفه الخلفاء فی الخانقاه الصفوی - حملا نعش الشهید إلی أردبیل و دفناه فی جوار أجداده، و کانت هذه الحادثه فی عام 900 للهجره أی بعد سبع سنوات من مقتل السلطان حیدر.

و تذکر التواریخ العثمانیه أن المیرزا رستم بعث إلی رشت بوفد لمطالبه الأمیر إسحاق بتسلیم أبناء السلطان حیدر، فأنکر الوالی وجودهم فی الوقت الذی کانوا موجودین فی ولایته.

و عاد الوفد بخفی حنین فبعث المیرزا رستم ثانیه بوفد إلی رشت یتشکل هذه المره من قضاه تبریز و مفتیها بالاضافه إلی أعضاء الوفد الأول و طلب من الأمیر إسحاق أن یسلم أبناء الشیخ حیدر و إن أنکر وجودهم فلیقسم بحضور العلماء و القضاه علی عدم وجودهم فی ولایته و إلا فلینتظر هجوم جیش الآق قویونلو و القضاء علی ملکه.

و دبر الأمیر إسحاق و أرباب الرأی من حاشیته أمرا للتخلص من هذه الورطه، فوضعوا أبناء الشیخ فی سلال و علقوها فی أشجار الغابه حیث لا یراها أحد، ثم أقسم الأمیر بحضور العلماء و القضاه أن لا وجود لأبناء السلطان و لا سکن لهم علی أی بقعه من أرض ولایته.

و بعد انقضاء فتره من الزمن غادر المیرزا إسماعیل مدینه رشت متوجها إلی حدود (لشته نشا) فدخل لاهیجان و کان علیها کارکیا میرزا علی و هو من أحفاد الامام الحسن المجتبی (ع) فاستقبل المیرزا إسماعیل بالترحیب و عامله بالتکریم و الاحترام.

و طالت الإقامه بالمیرزا إسماعیل فی لاهیجان و کان خلفاء الصوفیه و أعیانها عاکفین علی تربیته و تعلیمه، و قرروا منع تزاحم قوافل مریدی الصفویه علی شیخهم فحددوا عدد الزائرین بثمانیه عشر شخصا فإذا عاد هذا العدد إلی نهر کرپان [گرگان] سمح لمثلهم بالدخول إلی لاهیجان و زیاره شیخ الصوفیه فیها، و أرادوا بتنظیمهم هذا الحیلوله دون إزعاج أولی الأمر فی لاهیجان و قطع الطریق علی الحساد فیها لئلا تسوء العلاقه الودیه التی تربط المیرزا إسماعیل بکارکیا میرزا علی.

و کانت ولاده المیرزا إسماعیل فی 25 رجب سنه 892 ه.

و قد برزت علیه آثار الذکاء و الفهم و الفراسه منذ نعومه أظفاره و توسم شیوخ الخانقاه الصفوی فیه الخیر، و کان عموم أتباع الخانقاه و مریدیه یرون عزتهم و قوه شوکتهم بوجوده و من ثم کانوا یسمونه - و هو إذ ذاک صبی لم یبلغ الحلم بحضره الملک إسماعیل ابن الشیخ أو الشیخ الملک، و یرون فیه بکل صدق و إخلاص المرشد الکامل لفرقتهم.

و یذکر صاحب (تاریخ جهان آرا) أنه فی بدایه قدوم أبناء الشیخ حیدر إلی لاهیجان توالت وفود الملک رستم علی پیلان [گیلان]مطالبه باستعادتهم، و فی کل مره کان کارکیا میرزا علی یعتذر باعذار حکیمه فتعود الوفود خالیه الوفاض.

و اشتغل فی لاهیجان مولانا شمس الدین اللاهیجی بتعلیم أبناء الشیخ حیدر قراءه القرآن الکریم و مقدمات اللغه العربیه، بینما درسهم نجم الپیلانی [الگیلانی] - الذی لقب فیما بعد بالأمیر نجم و شغل منصب الوزاره فی عهد الشاه إسماعیل - مقدمات الریاضیات و علم النجوم و الحکمه.

استمرت إقامه إسماعیل فی پیلان [گیلان] ست سنوات و نصف، و أمضی أکثر أوقاته فی السنتین الأخیرتین منها فی الصید الذی کان یعد نوعا من السیاحه و السفر.

و فی عام 906 ه وقعت الحرب بین المیرزا مراد ابن الملک یعقوب و المیرزا الوند بن المیرزا یعقوب بن الملک حسن و انتهت بتقسیم العراق و الولایات الغربیه من إیران بینهما.

و لم یطق المیرزا إسماعیل الاستمرار فی عزلته و أخذ یفکر بالشروع فی فتوحاته، و کان معتادا علی استشاره کارکیا میرزا علی و أخیه کارکیا میرزا حسن و مداوله الأمور فیما بینهم. فطرح علیهما ما یدور فی ذهنه و استاذن کارکیا میرزا علی فی الخروج إلا أنه و إخوانه و حاشیته لم یرجحوا له فکره الخروج لصغر سنه و طلبوا إلیه أن یصبر بعض الوقت.

و استجاب المیرزا إسماعیل لطلبهم و مکث فی لاهیجان فتره أخری، و ذات یوم التقی کارکیا مره أخری و ساله: هل تری فی شخصی خلیفه لخانقاه الشیخ صفی الدین؟ فأجابه کارکیا: نعم، فقال له: إنی أری بالإلهام الغیبی أنی مکلف بالخروج و قد عزمت علی الخروج عزما قاطعا. و لم یحر کارکیا و حاشیته جوابا و أطرقوا برءوسهم و جهزوه بما یلزم لخدمته و سفره، و ترصد أهل النجوم ساعه سعد لخروجه من لاهیجان.

و خرج حاکم لاهیجان و جمیع أفراد عائلته و أرکان دولته مشیعین للمیرزا إسماعیل فی سفره لعده فراسخ و مودعینه بالدعاء.

العدو، فاستدعی إسماعیل أعیان الصوفیه مثل: عبدی بیک و حسین بیک لله و خادم بیک و دده بیک و غیرهم و أبلغهم بان الإقامه فی أردبیل بعیده عن السداد و سالهم عن الجهه التی یرونها للمسیر فأبدی کل منهم رأیه، و فکر إسماعیل ملیا ثم أبلغهم بان الطریق الأنسب هو الهجوم علی پرجستان [گرجستان] لرفع رایه الجهاد هناک، فباشر الحاضرون بإبلاغ الصوفیین المنتشرین فی النواحی القریبه و أکناف العراق و آذربایجان بعزم الشاه إسماعیل. و تعذرت الإقامه فی أردبیل علی مرشد الصوفیه و أتباعه فتوجه إلی قراداغ و (کوپه دنپیز) لانتظار قواته هناک.

و کان السلطان حسین البارانی قد استولی علی هذه الولایه فبعث إلی الشاه إسماعیل بأنه سیدخل فی خدمته و طاعته حالما یرفع رایاته و یتوجه إلیه.

و السلطان حسین هو أحد أحفاد جهان شاه قراقویونلو و کان یری فی سلطان آذربایجان حقا شرعیا له، و کان النفاق و الخلاف بین أمراء البایندریه ینخران فی هذه السلاله فاغتنم السلطان حسین الفرصه و وطد العزم علی حشد المؤیدین و الأنصار من حوله و إزاله المعارضین عن طریقه لتتاتی له سبل القوه و المنعه و لیتمکن من استرجاع حقه الشرعی السلیب.

و کان أعیان الصفویه واقفین علی نوایا السلطان حسین فرجحوا للشاه إسماعیل الامتناع عن تلبیه دعوته و البقاء بعسکره حیث هو.

و ما إن بلغ السلطان حسین الخبر حتی أقبل بجماعه من رجاله و أظهر آیات الاحترام و التبجیل و أکد للشاه إسماعیل بأنه إذا ما حل ضیفا علیه فسیعود مجد القره قویونلو إلی سابق عهده.

و رأی الشاه إسماعیل المصلحه فی تلبیه الدعوه فتوجه إلی حیث یعسکر السلطان بقواته و طلب بقاء معسکر الصفویین مستقلا، لیتسنی للقوات التی تتقاطر فی حضورها و التحاقها بعسکره اللقاء به و تقدیم فروض الطاعه و المراسیم التی تقتضیها الأعراف الصفویه.

و تجدر الإشاره هنا إلی أن الکثره فی القره قویونلو من أتباع المذهب السنی. علی أن فیهم جمهره من الشیعه بینما کان الآق قویونلو بصوره عامه من أتباع المذهب الشیعی علی عکس ما توهمناه فیما ذکرناه فی ترجمه الشاه إسماعیل فی مجلد سابق من المستدرکات و کان تشیعهم کتشیع قبیله ذو القدر و قبیله القرامان.

و کانت قبیله ذو القدر مسیطره علی دیار بکر بینما کان القرامان یسیطرون علی بعض الأناضول مثل قونیه و غیرها و لکنهم هزموا علی أیدی العثمانیین، و لم یکن القرامان و ذو القدر و الآق قویونلو متعصبین فی تشیعهم، فمثلا کانوا فی تبریز یحتکمون فی قضایاهم حسب متطلبات العصر إلی قضاه الحنفیه رغم کونهم و ملکهم و رجال دولتهم یرون أنفسهم من أتباع المذهب الشیعی.

و مع استحکام الأواصر بین أمیر الآق قویونلو حسن و السلطان جنید، انضم عدد من أقوام الآق قویونلو إلی سلک مریدی الصفویه، و من ثم ازداد تمسکهم بالمذهب الشیعی رسوخا.

و قد ذکرنا آنفا أن حسن شاه قضی علی حکم جهان شاه قراقویونلو، و أکثر جنود الأمیر حسن هم من مریدی العائله الصفویه و من ثم فمن المستبعد جدا أن تمد عائله جهان شاه أواصر الموده و المحبه، و لذلک کان الشاه إسماعیل و أتباعه من ذوی الفطنه ینظرون إلی دعوه البارانی و تظاهره بالموده بکثیر من الشک و الریبه.

و علی أی حال مکث عسکر الصوفیین فی جوار عسکر حسین البارانی لبضعه أیام، أظهر الأخیر خلالها آیات المحبه و قدم مستلزمات الضیافه، ثم اطلع ذوو الحیطه و الحذر بان البارانی یحیک مؤامره فی الخفاء تفوح منها رائحه الغدر و الخیانه.

و زاد هذا الخبر من حذر الصفویین فعزموا علی الانفصال عن معسکر مضیفهم و الابتعاد عنه بأسرع وقت، و أخذ أعیان العسکر الصفوی یهیئون الأسباب لذلک، فاستدعی السلطان بعضهم و قال لهم بان رحیل الشاه إسماعیل مخالف للعقل و المصلحه و الأحری به أن یمد ید الاتحاد لنتمکن معا من القضاء علی المعاندین و المعارضین و فرض الاستقرار علی أوضاع البلاد ثم أبدی استعداده لعقد أی اتفاق یرتضیه الشاه إسماعیل.

و أبلغ الصوفیون السلطان حسین بان شیخهم لن یتمکن من المکث أکثر، و أدرک السلطان أنهم عازمون علی الرحیل فطلب إلیهم أن یحضر شیخ الصوفیه مادبه یقیمها لتودیعه.

و فی الیوم التالی تمارض الشاه إسماعیل و أبقی معه حسین بیک و أرسل بعبدی بیک و خادم بیک و عدد آخر من أعیان الصوفیه للاعتذار من السلطان حسین، و صدق السلطان مرض الشاه إسماعیل.

و عند ما خیم اللیل أخذ عبدی بیک و خادم بیک و أصحابهما یعدون العده للرحیل، فاضیئت مشاعل کثیره فی أنحاء المعسکر و حملت الإبل و البغال و لم یکد ینتصف اللیل حتی انطلق الشاه إسماعیل نحو (نخجوان) و (خور سعد) فی ألف و خمسمائه رجل من أصحابه.

و حینما رأی السلطان حسین و أتباعه کثره المشاعل فی معسکر الشاه إسماعیل تیقنوا من مرضه و حسبوا أنه لن یقدر علی التحرک بعسکره فی تلک اللیله و لکن ما إن أشرقت الشمس حتی أسقط فی أیدیهم و أدرکوا أن فریستهم قد أفلحت فی الافلات من

ص: 34

قبضتهم، و فکروا فی تعقب آثارهم ثم انصرفوا عن ذلک.

و حط الصوفیون رحالهم فی (بخور سعد) و مکثوا فیها ینتظرون قدوم القوات التی کانت تلتحق بهم تباعا دون ما انقطاع.

و فی تلک الأیام حیث کانت جماعات أتباع الصوفیه و مریدیها یتقاطرون علی موکب الشاه إسماعیل و ینضمون إلیه وقعت حادثه، یمکن اعتبارها بدایه حروب القزلباش و فتوحاتهم و انتصاراتهم. فقد کان أحد زعماء الصوفیه الروم و اسمه قراجه داغ الیاس قادما فی جماعه من أتباعه لزیاره الشاه إسماعیل فوصل منطقه تدعی (شوره پل [گل]) بالقرب من إیروان، فقرر أن یمضی و أصحابه لیلتهم بالقرب من قلعه (منتشا بهادر).

و کان منتشا بهادر قد أحکم قلعته و یزعم أنه یقوم بالحفاظ علی أمن الطریق و تامین سلامه القوافل القادمه. فما کاد رصد القلعه یشاهد وصول قافله الصوفیین حتی أبلغ بهادر الخبر، فبادر هذا لاستقبالهم و أظهر احترامه لهم و تصوفه و قال لهم: محال أن أرضی بنزول جماعه من الدراویش الأطهار بالقرب من قلعتی و لا أتشرف باستضافتهم.

و قد تمکن بهادر من خداعهم و أدخلهم قلعته ثم وزعهم علی المنازل فجعل کل مجموعه منهم فی منزل و أخلد الصوفیون إلی الراحه. فجمع مضیفهم الغدار أصحابه و دفع إلیهم بالسلاح ثم هجم علی ضیوفه فجردهم فی ظلمه اللیل من کل متاعهم و طردهم خارج القلعه.

و بعد جهد جهید أوصل الیاس نفسه و أصحابه إلی معسکر الشاه إسماعیل و أبلغه خیانه بهادر، فاستشاط الشاه إسماعیل غضبا و عزم علی السیر إلیه بنفسه فانتدب خیره فرسان القزلباش لهذه المهمه و انطلق نحو قلعه بهادر.

و بلغ بهادر خبر الهجوم فأدرک ضعفه و عجزه عن المقاومه، و من ثم استخلف علی القلعه بعض أصحابه و خرج إلی (شوره پل [گل]) لعله یجد من حاکمها مددا.

و کانت الحروب و الاضطرابات الداخلیه القائمه آنذاک قد شغلت کل حاکم و أمیر بنفسه فانصرفوا جمیعا للحفاظ علی مناطق نفوذهم دون التفکیر فی نصره غیرهم.

و لم یبادر أبطال الصوفیه إلی فتح القلعه بل هاجموا جمیع القری المحیطه بها و التی کانت تسکنها قبیله (منتشا بهادر) فنهبوها و قتلوا من قاوم من أهلها و اشتدت قساوتهم فی الفتک بهم، و هرب الکثیر من أهل هذه القری إلی الصحاری و بینما کان الصوفیون فی طریق عودتهم إلی مواقعهم التقوا بهؤلاء الهاربین فاعملوا السیف ببعضهم و أسروا آخرین ثم أطلقوا سراحهم بعد أن أخذوا منهم الفدیه. و مع حلول الصیف رحل الشاه إسماعیل إلی مصیف أرزنجان و توقف فی ربوعه شهرین توافد علیه خلالهما العدید من الأتباع و المریدین حتی بلغ عدد جیشه خمسه آلاف شخص، و انضم بعضهم بأهله و بعشیرته إلی المعسکر و منهم عبدی بیک من قبیله شاملو فقد انضم بخمسمائه من أبطال عشیرته و الشخص الآخر هو خان محمد استاجلو الذی أصبح فیما بعد حاکم دیار بکر و هو من أشجع القاده و أعلمهم.

و من بین القاده الآخرین الذین التحقوا فی تلک الأیام بموکب الشاه إسماعیل بیرام بیک القرامانی و هو أحد أمراء القرامان و من الأشخاص الذین رفضوا الاستسلام للعثمانیین بعد احتلالهم لمدینه قونیه و سقوط الدوله القرامانیه حیث أخذ یتنقل ببضعه آلاف من قبیلته رافضا جمیع الوعود التی کان العثمانیون یعدونه بها فی حال استسلامه، و کان مخلصا للعائله الصفویه فلما بلغته أوامر المرشد الکامل استجاب لها و أسرع نحو مصیف (أرزنجان) فتشرف هناک بلقاء شیخ الصفویه، الذی شمله بالطافه و احترامه.

و فی الفتره التی کان فیها الشاه إسماعیل معسکرا فی المصیف قدم إلیه بعض أهالی المنطقه و اشتکوا إلیه دبا یضاهی البعیر بضخامته و القرد فی خفته و النسر فی قوته قد قطع الطریق علیهم و قتل العدید من أفرادهم.

و لم یکن الشاه إسماعیل آنذاک یتجاوز الرابعه عشره أو الخامسه عشره من عمره، فعزم علی الخروج إلیه بنفسه، و حین بلغ مکمنه أمر بعض مرافقیه بنفخ الأبواق و ضرب الطبول لیخرجوا الدب إلیه، و بعد هنیهه خرج الدب من فتحه الغار فسدد الملک إسماعیل إلی صدره سهما ألقی به من أعلی الجبل إلی قعر الوادی. فارتفعت أصوات الاستحسان و الثناء من حوله و زادت مکانته فی نفوس أتباعه.

توصل إلیه المجتمعون فلم یستصوب منها رأیا و جلس لیلته للعباده و الاستخاره.

و لما أصبح طلب قاده جیشه مره أخری و حضر مجلسهم ثم أبلغهم أن أرواح الأئمه ألهمته المسیر إلی شیروان و الانتقام فیها من شیروان شاه. فأبدی الجمیع طاعتهم لمرشدهم و تحرکوا بقوات القزلباش نحو شیروان.

و لما بلغت القوات منزل (یاسمن) أمر الشاه إسماعیل خادم بیک بالتوجه إلی پرجستان [گرجستان] بعدد من أبطال الصوفیه، لتأدیب الزعماء الپرجسیین [گرجسیین] فیها، بعد أن بعث إلیهم بطلبه فی الالتحاق بجیشه و الاتحاد معه أو إرسال ممثلین عنهم للتفاوض و لکنهم لم یجیبوا علی طلبه بجواب مناسب.

و دخل خادم بیک أراضی پرجستان [گرجستان] فأغار علی بعض النواحی الکبیره فیها و قتل عددا من أهلها و أسر آخرین ثم عاد إلی معسکر الصوفیه بغنائم کبیره [کثیره] فأمر الشاه إسماعیل بتقسیمها بالتساوی بین أفراد العسکر.

و من جانب آخر أمر قراجه داغ الیاس الذی أصبح اسمه الیاس بیک بالتوجه علی رأس قوه من الصوفیین لاحتلال قلعه منتشا بهادر، و ما أن بلغ أهل القلعه خبر توجهه إلیهم حتی لبسوا أکفانهم و وضعوا سیوفهم علی أعناقهم و أسرعوا إلی الیاس مستدرین عطفه و عفوه، فاحتل الیاس قلعتهم و عاملهم بالحسنی ثم بعث بشیوخهم إلی الشاه إسماعیل فعاملهم الشاه بعطفه و رحمته و خلع علیهم حللا و أرجعهم إلی منازلهم.

و سار عسکر الملک فوصل (حسن آباد) فی الیوم التالی و فجاه خرج (منتشا بهادر) من وراء حائط و ألقی بنفسه عند قوائم جواد الشاه إسماعیل طالبا العفو و الصفح و أخذ یذکر خدماته السابقه للعائله الصفویه فاستحسن الشاه کلامه و عفا عنه ثم وضع علی رأسه تاج الصوفیه و خلع علیه خلعه خاصه و أهداه جیادا و نطاقا مرصعا و أعاده حاکما علی قلعته.

و اقترب الجیش من نهر (کر) فبعث الشاه بیرام بیک القرامانی فی فوج من قبائل التکه لو و ذو القدر لحراسه المعابر لئلا تسیطر قوات شیروان علیها فتحول دون عبور الجیش الصفوی، و تقرر فی حال حدوث فیضان إقامه جسور فی الأماکن المناسبه لتعبر القوات علیها. و عند ما بلغ بیرام بیک و أصحابه النهر وجدوه یضیق بمائه و أدرکوا استحاله العبور من المعبرین الرئیسیین الموجودین فی تلک المنطقه.

و توجه بیرام بیک و أصحابه إلی ملتقی نهری أرس و کر، و قرروا إقامه جسر هناک، و ما زالوا یتدبرون الأمر حتی قدم الشاه إسماعیل إلیهم فرأی حیرتهم و ترددهم فلوی عنان جواده إلی الشمال بمحاذاه النهر ثم اقتحم فجاه لجه النهر فعبرها بسهوله و لم یکن الماء یتجاوز بطن الجواد فعرف الجمیع أن ثمه معبرا طبیعیا لم یکونوا یعرفونه.

و أخذ الصوفیون و أبطال القزلباش یعبرون النهر فی جماعات منظمه، و عبر الجمیع بنجاح و علت الأصوات مبتهجه بالعبور و عدت هذه الخطوه فالا حسنا یبشر بانتصارات لاحقه.

و بعد اجتیاز نهر کر واجه الجیش نهرین عظیمین فاجتازهما بسهوله و فی تلک الأثناء وصلت أنباء تشیر إلی انسحاب ملک شیروان إلی القلاع المحصنه الموجوده فی قمم الجبال الشاهقه، للوقوف فیها بوجه زحف عدوه القوی، و فهم من ذلک أن عاصمه الملک المذکور، مدینه شماخی أضحت خالیه من القوات العسکریه.

و أرسل الشاه إسماعیل أحد خدمه إلی شماخی لطمانه أهلها و تبشیرهم بالأمان، و أن أحدا لن یصاب بأذی ما دام لا یحمل سلاحا.

و فی الیوم التالی توجه جیش القزلباش إلی شماخی فدخلها، و علم حینئذ أن أهلها جمیعا قد غادروها و التجئوا إلی شعب الجبال الوعره.

و مکث الجیش فی شماخی یومین، و قدمت العیون تحمل أخبارا مفادها أن شیروان شاه انصرف عن رأیه الأول فی الاعتصام بالقلاع المنیعه و عسکر فی غابه بین قلعتی پلستان [گلستان] و بیپرد و أحاط عسکره باغصان الأشجار و الأخشاب و الأشواک.

و سر الشاه إسماعیل بهذا النبا و اعتبر إقدام العدو علی هذه الخطوه أماره علی سقوطه و اندحاره، فأسرع بجیشه نحو العدو.

و کان موقع ملک شیروان مستحکما، فقد کان بامکانه استدراج الجیش الصفوی إلی داخل الغابه و تشتیته فیها و لکنه أخطا مره أخری فترک الغابه علی جناح السرعه و توجه إلی قلعه پلستان [گلستان]لیتحصن فیها و لیکون أقرب إلی مدد ملک الآق قویونلو المقرر وصوله من تبریز.

و خرج ملک شیروان من الغابه فدخل الصحراء و لا تزال بینه و بین قلعه پلستان [گلستان] مسافه کبیره، و فجاه اصطدم بقوه من القزلباش و کان الشاه إسماعیل قد قسم جیشه إلی مجموعتین بعث بواحده إلی الشمال و وجه الأخری إلی الجنوب و کان هدفه من ذلک الاطباق علی العدو من جهتین حیث لا طاقه له بمواجهته من جهه واحده فقد کانت قوات العدو تبلغ عشرین ألف فارس و سبعه آلاف راجل.

و ألفی ملک شیروان نفسه إزاء عدو قوی، فانحاز إلی تل قریب و اعتصم به ثم قسم جیشه إلی قلب و جناحین.

و دارت رحی معرکه ضاریه رجحت فیها کفه قوات شیروان بادئ الأمر و لکن ظهور المجموعه الصوفیه الثانیه التی توجهت إلی الشمال سبب إرباکا فی صفوف الشیروانیین فکان دخولهم

ص: 36

أرض المعرکه حسما لها حیث قتل ملک شیروان و عدد من وزرائه و کبار قادته و أرکان دیوانه، و لاذ الباقون بالفرار، و رفرفت رایه الصوفیین فی ساحه الحرب عالیه خفاقه... و أخذ زعماء الولایات المجاوره یتوافدون علی الشاه إسماعیل بعد سماعهم خبر انتصاره الکبیر.

و مکث الشاه فی أرض المعرکه ثلاثه أیام غادرها فی الیوم الرابع متوجها إلی شماخی.

و فی شماخی، عاصمه شیروان بلغ شیخ الصوفیه (الشاه إسماعیل) أن ابن ملک شیروان الشیخ إبراهیم الذی أفلح فی الهرب من ساحه المعرکه قد خرج فی (شهر نو) الواقعه علی ساحل بحر الخزر فی جماعه من أنصاره عازما علی الاستمرار فی المقاومه. فوجه الملک إلیه بخادم بیک لیتعقب أثره، و ما أن بلغ الشیخ إبراهیم الخبر حتی بادر إلی ترک (شهر نو) و أبحر بسفینه إلی ولایه پیلان [گیلان].

و دخل خادم بیک (شهر نو) بعد مغادره الشیخ إبراهیم لها، فاستقبله أهلها و أعلنوا عن طاعتهم له. و فی الیوم التالی دخلها الشاه إسماعیل و توج زعماءها بتیجان القزلباش و خلع علیهم خلعا فاخره و عین خادم بیک حاکما علی (شهر نو) ثم غادرها إلی محمودآباد.

و فی محمودآباد بلغه أن أهالی قلعه (بادکوبه) - التی کانت فی الحقیقه مستودعا لخزائن و أموال الشیخ إبراهیم الملقب بالشیخ شاه - رفضوا استقبال رسله و غلقوا الأبواب دونهم و وقفوا علی أهبه الاستعداد للمقاومه. فوجه إلیهم بخان محمد استاجلو و الیاس بیک فی فوج من قوات القزلباش لاحتلال قلعتهم.

و کانت قلعه بادکوبه غایه فی المنعه و الاستحکام، یحیط بها بحر قزوین من ثلاث جهات و یحدها خندق منیع من جهتها الرابعه، فحاصرها القزلباش و وقعت مناوشات بین الطرفین و استمر الحصار طویلا دون أن تفتح.

فامضی الشاه إسماعیل الشتاء فی محمودآباد و مع دنو فصل الربیع توجه بقواته إلی (بادکوبه) و أخذ یتفحص أطرافها بنفسه ثم عین جماعه لنقب الجدار و جماعه أخری لمشاغله المدافعین عن القلعه برمیهم بالسهام. ثم أخذ حجرا و ألقی به فی الخندق و التفت إلی القزلباش فأمرهم بإلقاء ما أمکنهم من حجر فی تلک النقطه.

و انصاع الصوفیون لأوامر مرشدهم فأخذوا یلقون بالأحجار حتی طمروا بها تلک النقطه من الخندق و أصبح تلا عالیا یشرف علی السور و أهله.

و ما إن شاهد أهالی القلعه قوات القزلباش تشرف علیهم حتی أخذوا یتوسلون و یتضرعون، طالبین الصفح و الأمان و لم یکن الشاه إسماعیل یبغی شیئا سوی استسلامهم فمنحهم الأمان و کرم زعماءهم.

و دخل خادم بیک القلعه و حمل إلی معسکر مرشده ما وجده فیها من کنوز ذهب و فضه و جواهر، فأمر مرشد الصوفیه بتوزیعها بالتساوی علی أفراد العسکر و لم یختص نفسه منها بشیء، بل لم یأخذ حتی خمسه الشرعی إذ أمر بإنفاقه علی المبرات الخیریه التی أوصی بها.

و تم الاستیلاء علی جمیع أراضی شیروان بسقوط قلعه بادکوبه باستثناء قلعه پلستان [گلستان] فحاول الملک إسماعیل فتحها ثم انصرف عنها بعد أن وعده أهلها بالدخول فی طاعته فی حال احتلاله لتبریز مرکز آذربایجان.

و تحرک باتجاه قره داغ فبلغه فی أثناء الطریق أن الملک الوند میرزا قد قدم من تبریز إلی نخجوان علی رأس جیش جرار و بعث أحد قادته المدعو محمد قراجه داغ إلی پنجه [گنجه] للتوجه منها إلی شیروان و أرسل قائدا آخر و هو حسن بیک شکراوغلی لدخول شیروان عن طریق نهر "پرمارود [ گرمارود]".

و استدعی الشاه إسماعیل قادته لاستشارتهم فأشاروا علیه بالتصدی لقوات الوند میرزا قبل أن یستفحل الأمر و یتحد أعداء الصوفیه بوجههم.

توجه إلی نخجوان و بعث من هناک - کما أسلفنا - بمجموعتین إلی شیروان لدخولها من جهتین.

و تحرک جیش الصوفیین عبر قراباغ إلی نخجوان و أمر الشاه إسماعیل أحد القاجاریین و اسمه پیری بیک بالسیر علی رأس فوج من المحاربین الشجعان للتصدی لحسن بیک شکر أوغلی.

و توجه پیری بیک نحو نهر (گرمارود)، و سمع حسن بیک شکر أوغلی بتوجهه إلیه فلاذ بالفرار قبل أن یدخل الحرب معه و التحق فی نخجوان بالوند میرزا و لکن بعض قواته التی تخلفت عن مواکبته اصطدمت بقوات پیری بیک و قتل بعضها و أسر آخرون و حمل پیری بیک الغنائم إلی معسکره و من جانب آخر کان بعض زعماء البایندریه مثل قرلغای بیک و لطیف بیک منشغلین بالکر و الفر فی حدود قره باغ فلما بلغهم نبا اقتراب القوات الصوفیه، فضلوا الانسحاب و التحقوا بالوند میرزا.

و فی أواخر ولایه قره باغ استعد الشاه إسماعیل لخوض الحرب فعبا جیشه و عین القلب و الجناحین ثم بعث پیری بیک لیکون طلیعه جیشه. و جعل الوند میرزا عثمان بیک و هو قائد عثمانی فی طلیعه جیشه.

و التقت قوات پیری بیک بقوات عثمان بیک و کانت تعلیمات الصوفیین تقضی بالهجوم علی القائد هجوما مباغتا، فنفذت التعلیمات و أسر عثمان بیک، فلما رأی جنده ما حل به فروا من ساحه المعرکه و تعقبهم الصوفیون فاعملوا فیهم السیف و أسروا بعضهم، و حمل الأسری إلی المرشد الکامل و حین علم بکون عثمان بک أجنبیا و من أتباع الدوله العثمانیه أمر بقتله و قتل من کان معه من العثمانیین.

و عند ما بلغت أخبار الهزیمه الوند میرزا أدرک بأنه کان مخطئا فی تقدیر قوه خصمه فأمر بالتقهقر عن نخجوان.

و رأی الصوفیون فی هذا التقهقر فرارا، فارتفعت معنویاتهم و انتهز الشاه إسماعیل الفرصه فدخل نخجوان ثم سار لتعقب خصمه فالتقی به فی مساء ذلک الیوم نفسه فی محل (آبادی شرور) من توابع نخجوان و مکث الفریقان بإزاء بعضهما طوال اللیل ملتزمین الحیطه و الحذر.

و فی صبیحه الیوم التالی نظم الوند میرزا قواته و أمر بایقاف الإبل خلف صفوف محاربیه و ربطها إلی بعضهما بالسلاسل و کان غرضه من ذلک الحیلوله دون فرار بعض قواته ممن کان یتحسس فیهم میلا للأسره الصفویه.

و عمد الوند میرزا إلی وضع المدافع و البنادق التی وصلته من الدوله العثمانیه علی سفح تل قریب من أرض المعرکه و جعل الرماه فی مقدمه صفوفه. التفت الصفویون إلی انعزال المدفعیه و البنادق عن بقیه الجیش فالتف فوج منهم حول الموقع و انقضوا علیه بسرعه فقتلوا بعض المقاتلین و أسروا آخرین، و حینئذ تنبه الوند میرزا إلی الأمر فأمر جناحه الأیمن بالتوجه لحمایه المقاتلین الموجودین علی التل، و امتثل قائد هذا الجناح فأسرع بقواته لحمایه التل.

و شاهد الصوفیون انحیاز الجناح الأیمن إلی جانب التل فعدوا ذلک تراجعا و فرارا، فبادر جناحهم الأیسر إلی الهجوم مطلقا صیحات الله... فأحدثوا فی صفوف عدوهم إرباکا و ألقوا فی قلوبهم ذعرا.

و تنبه الشاه إسماعیل إلی الحاله التی سیطرت علی ساحه المعرکه فاستل سیفه و هجم فتبعه جمیع مقاتلی القلب و الجناح الأیمن.

و وقف الوند میرزا و عدد من قادته فی مقدمه قلب قواتهم للتصدی لهجوم الشاه إسماعیل و دارت معرکه ضاریه بین الطرفین قتل فیها الکثیر من قواد جیش الوند میرزا، ثم اضطربت صفوفه و فقدت نظمها ثم لاذت بالفرار، و هرب الوند میرزا ببعض أصحابه.

و کان العدید من الترکمان الهاربین یحاولون التخلص من سیوف القزلباش و رماحهم فیتجهون نحو الخلف و یصطدمون بجدار من الإبل المربوطه إلی بعضها، فیضطرون للتوجه شمالا أو یمینا فیکونون هناک فریسه للقزلباش.

و انتهت المعرکه بمقتل العدید من زعماء قبیله الآق قویونلو و وزرائها و وقع بعضهم أسری ففدوا أنفسهم بدفع جمیع أملاکهم.

و قد ذکر صاحب تاریخ (جهان آرا) أن عدد القتلی فی صفوف قوات الوند میرزا بلغ عشرین ألفا بینما یذکر صاحب لب التواریخ بأنهم ثمانیه آلاف قتیل.

و أمر الشاه إسماعیل بعد انتهاء المعرکه بنصب فسطاطه و استدعی إلیه جمیع أمراء جیشه و قادته و أفراده الذین کان لهم دور ممیز فی ساعات المعرکه، فکرمهم و خلع علیهم و شملهم بعطفه و عنایته، و أمضی مقاتلو القزلباش لیلتهم ینعمون بأسباب الرفاه التی غنموها من معسکر العدو.

و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمه الاثنی عشر (ع) و من ثم اسمه.

و کان لهذا القرار أهمیه کبری حیث کانت تبریز آنذاک یتقاسمها الشیعه و السنه، و رغم کثره الشیعه إلا أن جمیع الأمور الدینیه و القضائیه کانت بایدی علماء السنه من الشافعیین و الحنفیین، إذ کان حکامها یرون المصلحه تقضی دعم أهل السنه و تقویتهم منذ بدأ الصراع مع القزلباش فی عهد السلطان یعقوب.

و قد رفض بعض الخطباء الانصیاع للأوامر فضربت أعناقهم علی رؤوس الأشهاد، فأصیب الخطباء الآخرون بالخوف و الهلع فلاذ بعضهم بالفرار و أخفی آخرون أنفسهم بینما انصاع بعضهم للأمر الواقع، فخطبوا باسم الأئمه الاثنی عشر (ع) و أدخلوا فی الآذان عباره (أشهد أن علیا ولی الله).

و کان جنود الصفویین و القزلباش یلازمون المساجد فی أیام الجمعه و أوقات الصلاه فی الأیام الأخری طوال ثلاثه أشهر لمراقبه الخطباء و ما یلقونه من خطب، فإذا أتی أحدهم بعمل مخالف للأوامر الصادره أو أنکر شیئا من تعالیم الشیعه بادروا إلیه بسیوفهم أمام أعین الحاضرین.

و من الأمور التی استحدثت آنذاک ارتداء جمیع أفراد المناطق التی خضعت لفتوح الشاه إسماعیل لقبعات القزلباش الموحده بعد أن کانوا یرتدون قبعات شتی.

و فی الوقت الذی کان الشاه إسماعیل یشتو فی محمودآباد بعد فراغه من فتح شیروان قدم إلیه الأمیر شمس الدین زکریا الذی شغل منصب الوزاره لدی ملوک البایندریه لسنین طوال ثم اعتزله بعد حدوث الاضطرابات الداخلیه، و کان محیطا بأوضاع البلاد إحاطه تامه فاغتنم الشاه مقدمه و رأی فی شخصه منفعه کبری لدولته الحدیثه التأسیس فرحب به و کرمه و لقبه بمفتاح آذربایجان و عینه فی منصب وزاره الدیوان الأعلی، و عین حسین بیک شاملو أمیرا للأمراء و شارکه فی ذلک إبدال بیک.

و بعد فتح تبریز و الفراغ من مراسیم التتویج جعل حسین بیک وکیلا له و فوض الأمور الاداریه و رئاسه الدیوان للأمیر زکریا، و لم یجد الشاه الوقت الکافی لاستحداث إدارات و مؤسسات جدیده فقرر أن تکون الأسالیب الاداریه علی غرار ما کان معمولا به فی زمن الحکومات البایندریه.

و تولی القاضی شمس الدین الپیلانی [الگیلانی] منصب الصداره، و هو یشتمل علی رئاسه الأمور الدینیه و القضائیه، حیث کان جمیع القضاه و أئمه الجماعات و سادنو الأوقاف یعینون من قبل الصدر و یعملون تحت إشرافه.

و أمضی الشاه فصل الشتاء فی تبریز، و مع حلول فصل الربیع بلغه أن المیرزا الوند یقوم بتجهیز جیش فی حدود أرزنجان و بلغه أیضا أن علاء الدوله رئیس قبیله ذو القدر الکبیره الذی یحکم أجزاء مهمه من ولایه دیار بکر اتفق مع المیرزا الوند و هو فی صدد إرسال المدد إلیه، فغادر الشاه إسماعیل تبریز متوجها إلی أرزنجان للقضاء علی المیرزا الوند فیها و لتهدید علاء الدوله. و بلغ خبر تحرکه الوند فسلک طریقا آخر إلی آذربایجان فانصرف الشاه إسماعیل إلی ممارسه ریاضه الصید فی أرزنجان.

و اضطرت قوات القزلباش فی حملتها هذه إلی اجتیاز الأراضی العثمانیه الحدودیه، فأبدی الشاه إسماعیل لحکامها الاحترام و الموده و وعدهم برعایه السکان فیها و عدم إیذائهم و بعث فی هذا المجال برساله إلی السلطان العثمانی طمانه فیها و أعرب له عن مودته. و أجابه السلطان برساله تفصح عن رضاه عن سلوک قوات القزلباش حین عبورها من الأراضی العثمانیه.

و دخل المیرزا الوند تبریز فعاث فیها فسادا، و جمع عددا من تجارها و أثریائها فأذاقهم مر العذاب لانتزاع أموالهم و هکذا کان حال أکثر الوزراء و الأعیان و الصدور فی آذربایجان و بلغت الأخبار الشاه إسماعیل فاستشاط غضبا و أسرع نحو تبریز فهرب المیرزا الوند نحو همذان و توجه منها إلی بغداد.

و انصرف الشاه إسماعیل طوال عام 908 إلی إعمار ما ضربه المیرزا الوند و إصلاح أمور بلاده و إقرار الأمن فیها.

908 ه نظم الشاه إسماعیل صفوف قواته فی قلب و جناحین و تحرک نحو العدو.

و کان المیرزا مراد معسکرا بقواته فی سفح جبل، و قد رتب مدفعیته فی صف مترابط لیتسنی لقواته القتال خلفها فی حال اضطرارها للانسحاب.

و کانت قواته تناهز السبعین ألف مقاتل بینما بلغ عدد الصوفیون اثنی عشر ألفا و فی روایه ثلاثین ألفا و بلغ عدد المدافع التی بعث بها السلطان العثمانی إلی مراد میرزا ثلاثمائه مدفع.

و بدأت المعرکه بنزول الفرسان إلی المیدان قبل أن تباشر مدفعیتهم بإطلاق نیرانها، حتی إذا انطلقت المدفعیه أخذت تحصدهم حصدا فدب الذعر و الاضطراب فی صفوفهم، فأخذوا یتقهقرون إلی مواقعهم و حاول المیرزا مراد و بعض رجاله السیطره علی الوضع، و استغل فوج من القزلباش الفوضی السائده فهجموا علی الوند میرزا الذی فوجئ بالهجوم فانحاز إلی جانب من معسکره فحسب رؤساء القبائل و الأمراء فی جیشه حرکته هذه فرارا، فلوی کل منهم عنان جواده و انطلق لا یلوی علی شیء و شاهد قاده الجیش ذلک فتبعوهم هاربین، و وصل القزلباش مواقع المدفعیه فاعملوا السیف برجالها.

و قد بلغت خسائر جیش مراد حسب کتاب "لب التواریخ" عشره آلاف شخص، و غنمت قوات القزلباش فی تلک المعرکه کمیات کبیره من الأسلحه و الخیول و الأمتعه النفیسه، حیث کان العدید من زعماء ولایات عراق العجم و عراق العرب و فارس و کرمان و خوزستان مصطحبین معهم إلی أرض المعرکه أسباب الترف و الرفاه فتجمع منها الشیء الکثیر و وقع غنیمه فی أیدی القزلباش.

و انصرف الشاه إسماعیل بعد نصره المؤزر للصید و الترویح عن النفس، و بعد أسبوعین بلغه أن المیرزا مراد بعد هربه و هزیمته فی أرض المعرکه توجه إلی شیراز و أقام فیها، و باشر بحشد قبائل فارس و عشائرها و استنصر بعشائر عراق العرب، و بعث برسله إلی البلاطین العثمانی و المصری و کذلک علاء الدوله ذو القدر حاکم ولایه دیار بکر یستمدهم العون و المدد.

و أیقن الشاه إسماعیل أن عدوه إذا ما ترک استعاد قوته و قویت شوکته و أصبح التصدی له أمرا عسیرا. و من ثم عزم علی المسیر إلیه، فاجتاز مصایف همذان و اتجه جنوبا، و لما بلغ قم بلغه خبر تمرد حاکم رستمدار الأمیر حسین الجلاوی.

و رستمدار هذه هی الأرض الممتده بین حدود دماوند و جبال (خوار) الشمالیه و الجنوبیه، و من قمم جبال ألبرر [ألبرز] التی تنحدر نحو مازندران حتی سهولها و ینتسب الأمیر حسین الجلاوی إلی عائله عریقه، فبادر إلی إعلان استقلال بلاده و لم یکتف بذلک بل طمع إلی إخضاع إیران جمیعا لسلطته، و ذلک بعد تحریض الدوله العثمانیه له و وعود أمراء دوله الآق قویونلو بنصرته.

و أمر الشاه إسماعیل الیاس بیک أیقوت أوغلی و هو أحد قادته الأبطال بالتوجه إلی (ورامین) علی رأس قوه من أتباعه، للعسکره فیها و حشد المتطوعین و السیر بهم لقتال حسین الجمع قواته و أسرع بها نحو همذان[ ] جمع قواته و أسرع بها نحو همذانالجلاوی[ ].

و أخذت تتوافد علی الشاه إسماعیل فی مقر إقامته فی الوند ثم فی قم رسل الحکام و الزعماء محملین بالهدایا و الرسائل التی تعرب عن الطاعه و البیعه له. و لم یتخلف أحد من حکام ولایات کرمان و یزد و أصفهان و کرمانشاه و کردستان عن مبایعته و الدخول فی طاعته.

و غادرت قوات القزلباش قم متوجهه إلی أصفهان و من هناک إلی شیراز، و سلک طریق إیلغار مواصلا سیره دون توقف حتی دخل شیراز فعلم أن المیرزا مراد هرب إلی شوشتر، و لم یجرؤ علی الإقامه فیها فغادرها إلی بغداد.

و ما أن علم زعماء فارس و أمراؤها بخبر وصول شاه إیران ولایتهم حتی أخذوا یتوافدون علیه مبایعین طائعین و أقبل أصحاب القلاع و الحصون یحملون مفاتیح قلاعهم و حصونهم و یقدمونها إلی الشاه طائعین.

و أقام الشاه مده فی فارس سعی خلالها لازاله أسباب الظلم و الجور و سن قوانین جدیده کفیله بحفظ الأمن و النظام ثم غادرها إلی کاشان، فاستقبله أهلها استقبالا حافلا.

و أثناء إقامه الشاه إسماعیل فی کاشان حط القاضی محمد برعایته و قربه، حیث أعجب الشاه بمنطقه و فصاحته و فضائله، فعینه فی منصب الصداره فکان شریکا فی هذا المنصب لمولانا شمس الدین الپیلانی [الگیلانی].

و نشط القاضی محمد فی مهمته فنظم خلال فتره قصیره أمور القضاء و الأوقاف و شئون المدارس و جمیع الأمور المتعلقه بالثقافه و العلم، فازدادت مکانته و عین نائبا للشاه.

و بعد فراغ الشاه من أیام الاحتفالات و الأفراح فی کاشان غادر إلی قم فامضی الشتاء فیها.

الشهریه، و إضافه إلی هذا الجیش کان هناک العدید من أبطال رستمدار و مازندران الذین التحقوا به، و کان هؤلاء لا یجأرون فی استخدام الأقواس و رمی الحراب.

و إضافه إلی هؤلاء جمیعا کان هناک أمراء و أعیان و أشراف القبیله البایندریه الذین انضموا بقواتهم إلیه بعد هزیمه المیرزا مراد، و کذلک کان الرافضون لحکم الشاه إسماعیل و الأعیان و رجال الدین السنه یلتحقون به سرا فی کل یوم.

و کانت الأوامر تقضی بتوقف الأمیر الیاس فی حدود ورامین و پرمسار [گرمسار] و التصدی لقوات کیا حسین إذا ما زحفت عبر طریق نهر (جم آب) أو طریق نهر (هبله) و هو نهر پرمسار [گرمسار]، و مراقبه تحرکات العدو، و إذا بلغه المدد یبادر بالهجوم.

و بلغت کیا حسین أخبار توجه الشاه إسماعیل إلی شیراز و علم أن الیاس بیک یفتقر إلی القوات الکافیه، فسلک بجیشه طریق (جم آب) متوجها إلی أیوانکر [أیوانکی]، فتراجع الیاس بقواته عن حدود تلک المنطقه و دخل قلعه إیرج فی ورامین و اعتصم بها، فحاصرها کیا حسین فتره و حاول دخولها دون جدوی فعمد إلی المکر و الخدیعه، فأرسل وفدا إلی إلیاس لیصور له أنه عاجز عن الوقوف بوجه قوات الشاه الصفوی و من ثم یلتمس منه التوسط بین الطرفین لانهاء العداء بینهما.

و کان إلیاس رجلا بسیطا رغم مکانته و شجاعته فانطلت علیه الحیله و خرج من قلعته و اختلط بالرستمداریین ثم جلس معهم علی مائده الطعام، و کان کیا حسین قد دبر أمرا لقتله و من معه فخرج فجاه من الفسطاط و انقض جنوده بسیوفهم فقطعوا إلیاس و مرافقیه إربا و قتل العدید من جنوده و أسر آخرون.

و بلغت الشاه إسماعیل أنباء هذه الخیانه فاستشاط غضبا، و فی أواخر فصل الشتاء حین أخذت الجبال تتعری من طبقات الثلوج غادرت قوات القزلباش مدینه قم فی الیوم الثانی عشر من رمضان عام 909 ه متوجهه إلی رستمدار، فهاجمت بادئ الأمر قلعه (پل [گل خندان]) الواقعه فوق جبل مرتفع و یحیط بها خندق عمیق یشبه الوادی و یضاهی سورها الجبال بارتفاعه.

و أمر الشاه إسماعیل قواته باحاطه القلعه، فاحیط بها کاحاطه الخاتم بالإصبع. و فی الیوم التالی أطلقت مشاعل النیران باتجاهها، إلا أن غزاره الأمطار حالت دون تأثیرها فباشر القزلباش بالهجوم علیها محاولین تسلق سورها و راح المدافعون یرشقونهم بسهامهم، فکانت الجماعات تسقط لتلیها جماعات أخری حتی نجحوا فی اعتلاء السور، و أدلوا سلالمهم لرفاقهم و فتحت الأبواب فقتل العدید من المدافعین ثم صدرت الأوامر بإباده من فیها، و کانت هذه الحادثه فی الثانی من شهر شوال.

و بعد الفراغ من أمر (پل [گل خندان]) توجه القزلباش نحو (فیروز کوه) عاصمه رستمدار فمروا بقصبه دماوند و استشعروا الخلاف من أهلها حین امتنعوا عن بیعهم بعض المتاع فدخلوها و قتلوا بعض أهلها و نهبوا شیئا قلیلا من متاعها.

و کانت قلعه (فیروزکوه) تتمیز بکثیر من الحصانه و المنعه بحیث یتبادر إلی الذهن أن فتحها ضربا من المحال، فبالإضافه إلی موقعها و منعتها و قوه المدافعین عنها و جلادتهم، کانت تتوفر فیها مقادیر کبیره من المؤن و الذخیره الحربیه بما یکفی لفتره طویله من الحصار دون أن تتأثر به أو تحتاج إلی مساعده خارجیه.

و حالما وصلت قوات القزلباش حدود قلعه فیروزکوه، أمرها الشاه إسماعیل بضرب و نفخ آلاف من الطبول و الأبواق فحدثت ضجه عظیمه زعزعت معنویات القوات المدافعه و فی الیوم التالی أطلقت علی القلعه من جوانبها الأربعه مشاعل النیران و السهام و الصخور الثقیله و استمرت المناوشات من الخامس عشر من شوال حتی أواخره، ثم أدرک حاکمها علی کیا عقم مقاومته فوضع السیف علی عنقه و أقبل یلتمس عفو الشاه و صفحه فعفا عنه، ثم أمر بقتل القوات المدافعه لا سیما أفراد الآق قویونلو و رعایه سائر الأهالی. و معاملتهم بالحسنی.

و تحرک الشاه إسماعیل علی رأس قواته بعد فراغه من احتلال فیروزکوه عبر نهر (هبله) متوجها نحو قلعه (استا) التی کانت بمثابه الملجإ الأخیر لکیا حسین اللاوی [الجلاوی]، و عزم الأخیر علی التصدی للزاحفین بجیشه المؤلف من اثنی عشر ألف مقاتل الذی جهزه بأفضل الأسلحه و أنفق علیه أموالا طائله.

و غادر کیا حسین قلعته سالکا طریق (پرمابه سر [گرمابه سر]) و (قلعه کرپینه [گرگینه]) للالتفاف حول جناح القزلباش الأیمن و مهاجمته لیلا. و کان الشاه إسماعیل فی غایه الحذر و یتوقع هجوما علی جناحه الأیمن فجهزه بخیره قواته و قادته.

و التقی کیا حسین بالقزلباش فألفاهم علی أهبه الاستعداد و بادروه بالهجوم و دارت المعرکه بین الطرفین فأدرک کیا حسین عدم جدوی المقاومه و أسرع بقواته نحو قلعه (استا) للاعتصام فیها.

و فی الیوم التالی بلغت قوات القزلباش حدود القلعه فارتقی الشاه إسماعیل تلا مشرفا علی سور القلعه فتفحص السور و لاحظ مناعته و صعوبه إحداث ثغرات فیه بوسائل دک القلاع.

و من جانب آخر لاحظ أن نهر (هبله) یحیط بالقلعه کالخندق ثم علم بعد التحقیق أن أهلها یعتمدون علی هذا النهر فی تامین میاه الشرب فقرر قطعه عنهم و أمر حسین بیک و جماعه کبیره من قوات القزلباش بتنفیذ هذه المهمه فنفذت فی وقت قصیر بحفر مسلک جدید للنهر و طمر المسلک الأول، فأصیب سکان القلعه بالعطش و ضجوا منه، و رأی کیا حسین عقم مقاومته فاصطحب معرضه و رفیقه الأول مراد بیک شاملو قسرا و خرج من القلعه إلی معسکر القزلباش.

و انتهی حصار قلعه (أستا) الذی استغرق ثلاثه و ثلاثین یوما و قتل جمیع سکانها الذین کانوا فی أغلبهم من الجند باستثناء أهل العلم

ص: 41

و أصحاب الفضل و الأدب و أخذ مراد بیک شاملو الذی کان مصدر الفتنه و الفساد فقطع إربا و حبس کیا حسین فی قفص من حدید، و لکنه غافل حراسه فی حدود ورامین فجرح نفسه و لم یمض علیه یومان أو ثلاثه حتی هلک.

و العجیب أن کیا حسین مات فی نفس المکان الذی قتل فیه الیاس بیک غدرا. و لم تخرج جثته من القفص، حتی أحرقت فی أصفهان أمام السفیر العثمانی.

و فی أثناء إقامه الشاه إسماعیل فی حدود قلعه (أستا) قدم إلیه کارکیا میرزا حسن من پیلان [گیلان] بأنواع التحف و الهدایا فغمره الملک بعطفه و رحب به ترحیبا حارا لما لمسه فیه و فی أخیه و عائلته من المحبه و الوداد أثناء هجرته إلی لاهیجان.

و قدم علی الشاه إسماعیل عدد من الأمراء الپورپانیین [الگورکانیین] لمبایعته و الدخول فی طاعته فرحب بهم و کرمهم و خلع علیهم و توجهم بتیجان القزلباش ثم أذن لهم بالانصراف إلی دیارهم.

بالحسنی حتی بلغ ضفاف نهر یمر بالقرب من بستان فعسکر هناک.

و کان علاء الدوله قد أدرک خطوره وضعه فقسم عائلته و ذویه إلی مجموعتین، و بعث بإحداهما إلی الشام التی کانت آنذاک تابعه لحکومه سلطان مصر و بعث بالأخری إلی الأراضی العثمانیه، ثم توجه بعدد من أبطال ذو القدر إلی جبل درنا و هو من أعلی الجبال فی تلک المنطقه فاعتصم به.

و اجتمع زعماء قبیله ذو القدر فقرروا التصدی لشاه إیران، و عسکروا بقواتهم بإزاء قوات القزلباش فی الیوم الثالث من نزول القوات الأخیره علی ضفاف نهر بستان.

و دارت معرکه ضاریه بین الطرفین، استمرت حتی حلول اللیل، و عاود الجیشان الکره فی الیوم التالی دون أن یحرز أحدهما نصرا علی خصمه، حتی کان الیوم الثالث فلم یکد ینتصف النهار حتی أخذ جنود ذو القدر یولون الأدبار. و تعقبهم القزلباش فاعملوا فیهم السیف.

و دخل الجیش الفاتح دیار أعدائه، فطفقوا یقتلون و یدمرون و یحرقون، حتی دب الذعر فی نفوس الناس من سکان الولایات المجاوره فاعلنوا دخولهم فی طاعه ملک إیران.

و توجهت قوات القزلباش بعد ذلک إلی مدینه خربوت الحصینه التی کانت مرکزا لتجمع قبیله ذو القدر، فضرب علیها حصارا شدیدا و وقعت مناوشات بین الجانبین ثم أفلح القزلباش فی إحداث ثغره فی حصن المدینه فاقتحموها و أعطی الشاه إسماعیل الأمان لأهلها فخرجوا من مدینتهم أفواجا و سلموا علی الشاه و دخلوا فی طاعته.

و بلغ خبر مدینه خربوت الولایات المجاوره فبادر جمیع حکام ولایات دیار بکر إلی إرسال مفاتیح مدنهم و قلاعهم مرفقینها بالهدایا و التحف إلی الشاه إسماعیل، فشملهم بعطفه و إحسانه و أجزل لهم العطاء ثم عین خان محمد استاجلو و هو أحد کبار قادته حاکما علی دیار بکر، و غادر المنطقه بعد ذلک متوجها إلی ولایه أخلاط، فاقبل علیه فی أثناء الطریق شرف الدین بیک و هو أحد أکبر حکام کردستان و مرکزه مدینه بتلیس محملا بأصناف التحف و الهدایا، فرحب الملک بقدومه و قربه من مجلسه.

و توجه محمد بیک استاجلو ببضعه آلاف من قواته إلی مدینه حمید فغلق حاکمها قاشمیش بیک أبوابها دونه و اضطر محمد خان للعسکره فی الصحراء فواجه لعده أیام ظروفا قاسیه لشحه المؤن و العلف، و مع هذه الظروف کانت قبائل الأکراد تهاجم عسکره.

و لم یر محمد خان بدا من مهاجمه الأکراد فدارت معرکه ضاریه بین الجانبین قتل فیها سبعه آلاف من الأکراد، و کان النصر حلیف محمد خان فغنم منهم ذخیره کثیره و مئونه کافیه لأفراد جیشه.

و أعاد محمد خان الکره علی مدینه حمید، فبعث حاکمها أحد خواصه إلی علاء الدوله ذو القدر یستمده العون و المدد و یتعهد له بتسلیمه المدینه، فراقت الفکره علاء الدوله، و طمح إلی السیطره علی مدینه حمید رغم انهزامه بوجه قوات القزلباش.

و کان الطقس شدید البروده، فبعث ابنه قاسم بیک المعروف بساروقیلان و ابنه الآخر أردوان بیک فی جیش مؤلف من عشره آلاف مقاتل.

و لم یکن محمد خان استاجلو یمتلک عددا کافیا من القوات للتصدی للزاحفین فوقف بقبیله استاجلو و دارت معرکه قاسیه بین المتحاربین وقع فیها الکثیر من الضحایا، ثم وقع ساروقیلان المعروف بشجاعته و بسالته و أخوه أردوان بیک فی أسر قوات القزلباش، فاضطربت صفوف قواتهما و أخذت بالتقهقر رغم کثره عددها، و أخذ القزلباش یتعقبونها و یقتلون العدید من أفرادها، ثم أمر استاجلو بقتل الأمیرین.

و عاود محمد خان استاجلو هجومه علی مدینه حمید مره أخری، و تحصن بها حاکمها قاشمیش بیک و استعد للدفاع، و لکن أهلها رفضوا الانصیاع له ففتحوا الأبواب بوجه قوات القزلباش، فألقی القبض علی قاشمیش بیک موصلو و قتل، و خلا الجو فی دیار بکر لمحمد استاجلو و قویت شوکته و ازدادت هیبته.

و بلغت علاء الدوله أخبار مقتل ابنیه و هزیمه جنده فثارت ثائرته، و باشر بحشد قوات ذو القدر مره أخری فجمع منها خمسه عشر ألف مقاتل و سیرهم تحت قیاده ابنیه کور شاه رخ و أحمد بیک للانتقام من عدوه و أخذ الثار لابنیه القتیلین.

و استعد محمد خان للقاء عدوه فی ثلاثه آلاف مقاتل من القزلباش، و دارت معرکه بین الطرفین تطایرت فیها الرءوس و سالت الدماء کالأنهار، و أخذ محمد خان یشن حملاته المتکرره علی قلب جیش العدو حتی اخترقه و وصل إلی مقر کور شاه رخ و أحمد بیک فقتلهما و قتل العدید من أصحابهما، و عند ما رأت القوات تشتت قلبها و مقتل قائدیها، أخذت تفر علی وجهها و تعقب القزلباش الهاربین فاهلکوا منهم خلقا کثیرا.

و بعث محمد استاجلو رؤوس القتلی إلی المرشد الکامل الشاه إسماعیل الصفوی.

و بعد إلحاق الهزائم المتوالیه بعلاء الدوله و قتل أبنائه و ذویه، وهنت شوکته و قل خطره فی أعین أعدائه، فاغتنم السلطان الفرصه و کان بینهما عداء قدیم فهاجمه و قتله، فانتهت سلالته بموته و افترقت قبیله ذو القدر فرقتین، التحقت واحده بالسلطان العثمانی و انضمت الأخری إلی أنصار الشاه إسماعیل حیث ارتدوا قبعات القزلباش و دخلوا فی

ص: 43

سلک مریدی الصوفیه.

و قد ذکر المؤرخون أن قبیله ذو القدر کانت تتالف من ثمانین ألف عائله، و کان علاء الدوله آخر ملوکهم و قد تمیز بسیاسته و حسن تدبیره حین احتفظ بملکه فی جوار دولتین قویتین هما الدوله العثمانیه و الدوله المصریه.

و یذکر إسکندر بیک فی کتابه (تاریخ عالم آرا) بأنه کان إذا قدم إلیه السفراء العثمانیون یلبس بعض أتباعه الزی المصری، ثم یقول للسفراء بأنهم رسل الدوله المصریه إلیه و قد قدموا لتحریضه علی الدوله العثمانیه و لکنه رفض دعوتهم و تحریضهم لاحترامه للعلاقات الودیه مع الدوله العثمانیه، و کان یفعل العکس إذا قدم إلیه سفراء الدوله المصریه.

و بعد مقتل علاء الدوله لجا المیرزا مراد آق قویونلو إلی السلطان العثمانی سلیم، و حین عزم الأخیر علی دخول الحرب مع إیران لم یر مراد صلاحا فی مرافقته ففضل الانفصال عنه و قدم إلی دیار بکر فجمع أتباعه فیها و سار بهم لاحتلال مدینه أورفا.

و کانت مدینه أورفا آنذاک بید قوات القزلباش و حاکمها من قبل الشاه إسماعیل هو آجه سلطان قاجار. و خرج آجه سلطان من حصنه لقتال عدوه فی ثمانمائه مقاتل من القزلباش، و کان عدد قوات العدو ثمانیه آلاف مقاتل، فاشتبک الطرفان و قتل المیرزا مراد و تفرق جیشه و انقرضت بمقتله سلاله الآق قویونلو.

و کان باریک بیک قد کتب إلی المیرزا مراد و علاء الدوله یستمدهما العون و المدد، و عند ما هرب إلی حلب التقی فیها المیرزا مراد، فتوجها خائبین یائسین إلی دوله علاء الدوله فالتحقا فیها بقبیله ذو القدر.

و فی بغداد عند ما عرف أهالیها و أعیانها بفرار الوالی بادروا إلی إخراج السید محمد کمونه من البئر و کان حینها فی منتهی الضعف و الوهن فنصبوه والیا علی بغداد.

و فی یوم الجمعه خطب السید کمونه و صلی ثم توجه بأکثر أهل بغداد لاستقبال بیک الذی بلغ حینئذ مشارف بغداد، فرحب به الأخیر و عامله باجلال و إکرام ثم بعث إلی الشاه إسماعیل بالخبر، فحمد الله و أثنی علیه، و عین خادم بیک - الذی کان یلقب حینئذ بلقب خلیفه الخلفاء - حاکما علی ولایه العراق.

و کان خلیفه الخلفاء خادم بیک أحد الأمراء العادلین و الصوفیین الزاهدین، فکان تعیینه فی هذا المنصب مناسبا کل المناسبه.

و واصل الموکب الملکی حرکته صوب بغداد و حین اقترب منها أسرع لاستقباله السید محمد کمونه و خادم بیک و عدد من أشراف العراق و أعیانه، و خرج أهالی بغداد عن بکره أبیهم لمشاهده الموکب الملکی، و کان هؤلاء یصطحبون معهم آلاف الأبقار فما کاد موکب الشاه إسماعیل یطل علیهم حتی ذبحوا أبقارهم.

و قدم الشاه فتأثر بسلوک أهالی بغداد و ابتهاجهم فشملهم بعطفه و وزع أموالا طائله من الذهب و الفضه علی المحتاجین و الفقراء من أهالی بغداد، ثم نزل فی بستان پیر بوداغ فی الخامس و العشرین من جمادی الآخره من عام 914 ه، و اهتم بالسید کمونه فکرمه و قربه إلیه و أمر بنقر الطبول عند داره یومیا، فی الوقت الذی کان فیه نقر الطبول خاصا بالملوک و الحکام.

و أمضی الملک یومه الأول فی بغداد محتفلا بالفتح المظفر، و فی الیوم التالی شد الرحال إلی العتبات المقدسه فی کربلاء، فدخل روضه سید الشهداء (ع) و اشتغل بالدعاء و المناجاه ثم أنعم علی الساکنین بجوار الروضه الحسینیه بأنواع العطایا و الهدایا، و خص القبر الشریف بالتحف الثمینه و أمر باکسائه بطلاء من الذهب و تعلیق اثنی عشر قندیل من الذهب فوقه و فرش الحرم الشریف بسجاد من الحریر.

و کان الشاه یشارک بنفسه فی القیام بهذه الأعمال مثله فی ذلک مثل الخدم و البوابین.

و فی اللیله الأخیره من إقامته فی کربلاء اعتکف فی الحرم حتی الصباح مشتغلا بالعباده و الدعاء ثم ارتحل إلی النجف عن طریق الحله فلما لاحت لناظریه مشارف النجف الأشرف ترجل مسرعا إلی المرقد المقدس و تشرف بزیارته و الدعاء تحت قبته، ثم التفت إلی الخدم و السدنه فکرمهم و أجزل العطاء لهم، و أنعم بالعطاء علی جمیع سکان مدینه النجف و اعتکف لیله فی الحرم الشریف ثم عاد إلی الحله فاشتکی إلیه بعض أهلها من إزعاج بعض قبائل أعراب البادیه لهم و لقوافلهم. فهجم علیهم ذات یوم و قتل جماعه منهم و صادر أموالهم فقسمها علی جنده، ثم توجه إلی بغداد و منها إلی سامراء و الکاظمیه و أجزل العطاء لسکان هاتین المدینتین.

ثم أمر خلیفه الخلفاء خادم بیک بشق نهر من الفرات إلی النجف الأشرف، و القیام باعمار المدن المقدسه. و عین السید محمد کمونه سادنا لحرم أمیر المؤمنین فی النجف و نصبه حاکما علی بعض مدن العراق. ثم توجه إلی ولایه خوزستان.

و بعد إحرازه لهذا الانتصار عین الشاه أحد أمراء القزلباش حاکما علی الحویزه، ثم توجه إلی دزفول فأسرع حاکمها إلیه بمفاتیح القلعه، فشمله الشاه بعنایته ثم توجه إلی شوشتر و کان حاکمها یعتزم المقاومه، فأقام فی قلعه السلاسل و هی قلعه حصینه و لکنه ما إن رأی جحافل القزلباش تزحف نحو قلعته حتی أدرک عظم الخطر المحدق به، فبادر إلی حمل الهدایا و التحف المناسبه لمعسکر القزلباش فقدمها مرفقه بمفاتیح شوشتر.

و فی الوقت الذی کانت قوات القزلباش تعسکر بالقرب من شوشتر، أمر الشاه إسماعیل باستدعاء الأمیر نجم الدین و إناطه أمر لرستان بلله بیک و بیرام بیک. فشدد هذان الأمیران من ضغوطهما علی حاکم لرستان الملک رستم فهرب من مرکزه إلی رؤوس الجبال الشاهقه فاعتصم بها، و استولی أمیرا القزلباش علی جمیع أملاکه، فلم یر بدا من استدرار عطف الشاه إسماعیل و الإقلاع عن التمرد و العصیان، فبعث إلی الأمیرین بممثلین عنه لأخذ عهد منهما بعدم إلحاق الأذی به فی حال استسلامه و حمله إلی معسکر الشاه معززا مکرما.

و کان الملک رستم شیعیا منذ زمن طویل و المشهور عن عائلته أنها ترجع فی نسبها إلی العباس بن علی أبی طالب (ع).

فقبل بیک و بیرام بیک طلبه و حملاه معززا إلی معسکر الملک. و ما إن وصل إلی حضرته حتی أخذ ینشد أشعارا باللغه اللریه العذبه، فنال استحسان الشاه و استدر عطفه، فأمر بتزیین لحیته بأنواع الجواهر و اللآلی و الیاقوت و الألماس و تزیین وجهه بما کان یفعله ملوک إیران القدماء.

و مکث الملک رستم علی تلک الحال فی معسکر القزلباش یشتغل فی الخدمات الخاصه للشاه حتی أصبح من أصحابه المقربین، ثم أنعم علیه فاعاده حاکما علی لرستان.

و عائله الملک رستم المسماه بالعائله العباسیه هی إحدی العوائل المعروفه فی إیران، و قد حکمت لرستان منذ زمن الدوله العباسیه فاحتلت موقعا سامیا فی نفوس جمیع القبائل اللریه حتی تحولت إلی مریدین لهذه العائله. و علی الرغم من اتباع هذه العائله للمذهب الشیعی، مثل سائر القبائل اللریه فإنها کانت ترتبط بالدوله العثمانیه بروابط ودیه، و کانت تری فی هذه الازدواجیه نوعا من حسن التدبیر و السیاسه.

طریقا إلی المحیط الهندی، و لکن حتی هذا الطریق لم یکن خالیا من الصعوبات، إذ کان سلاطین مصر یخضعونه لاشرافهم و مراقبتهم. و ما زال علی هذه الحال حتی استولی السلطان سلیم العثمانی علی دوله مصر.

و إضافه إلی ذلک کان البابا یلعن التجار الذین یسلکون فی تجارتهم طریق البحر الأحمر، حیث کان البابا لا یرغب أن تمر تجاره الشرق مع الغرب عبر المسلمین.

و حین اکتشف البرتغالیون رأس الرجاء الصالح، و استطاعوا الانتقال من المحیط الأطلسی و الالتفاف حول إفریقیا للوصول إلی المحیط الهندی، حین ذاک ازداد ملک البرتغال عزما علی الوصول إلی بلدان التوابل و السیطره علیها.

و من بین عده بعثات توجهت إلی الشرق استطاعت واحده الوصول إلی ساحل کلکتا و ساحل پوا، فأقامت هناک مرکزا تجاریا و بنت قلعه عسکریه و من ثم أخذت توجد السبل الکفیله باقامه إمبراطوریه واسعه للبرتغال فی شرق الکره الأرضیه.

و فی عام 1506 م عزم أحد رؤساء البعثات البرتغالیه و یدعی (آلبوکرک) علی إخضاع الخلیج الفارسی للسیطره البرتغالیه حیث کان هذا الخلیج آنذاک أهم مرکز للتجاره بین الشرق و الغرب و کانت جزیره هرمز أهم مرکز تجاری فیه.

و ثمه عاده ظلت قائمه فی هذه المناطق منذ عهد الساسانیینو هی تسمیه حکام الموانئ التجاریه بملوک الموانئ، و فی الوقت الذی نتحدث عنه کان حاکم هرمز حاکما علی جمیع مناطق الخلیج الفارسی و هو تابع بدوره من الناحیه السیاسیه لحاکم (لار) و یتبع هذا بدوره أیضا لحاکم فارس، و کانت حکومه لار آنذاک منحصره فی إحدی العوائل الإیرانیه العریقه و کذلک کان الحکم فی هرمز.

بلغ (آلبوکرک) مدینه مسقط بعد التفافه حول شبه الجزیره العربیه، و کانت مسقط آنذاک تابعه لملک هرمز فاشتبک أهلها مع قوات آلبوکرک فی حرب لم تستمر طویلا ثم استسلموا و قبلوا بدفع الخراج و الضرائب لحکومه البرتغال بعد أن کانوا یدفعونها لملک هرمز.

و کان آلبوکرک قبل وصوله مسقط قد توقف فی (رأس الحد) و هی أول الأراضی الإیرانیه و أضرم النار فی أربعین سفینه صید کانت موجوده هناک و أسر أهلها ثم أغار علی میناء کوریات الصغیر و ارتکب المجازر فیه، و بعد ذلک قدم إلی مسقط و أرغم أهلها علی القبول بدفع غرامه من الذهب إلا أنهم تاخروا فی الدفع فکان الجزاء إحراق المدینه بمسجدها ثم أحرق السفن الراسیه بإزاء میناء مسقط و لم یکتف بذلک بل عمد إلی الأسری الذین وقعوا فی قبضته من أهالی المدینه فصلم آذانهم و جدع أنوفهم. و غادر مسقط متوجها إلی میناء صحار، فأرغم الأهالی فیه علی دفع خراجهم إلی ملک البرتغال بدلا عن ملک هرمز، ثم توجه إلی میناء (خورفکان) فنهض أهله للمقاومه فهاجمهم و نهب أموالهم ثم أحرق المیناء و أخذ الأسری الذین وقعوا فی یده ففعل بهم فعلته باسری مسقط.

و أخیرا توجه آلبوکرک إلی جزیره هرمز و أرسی بإزائها و حین شاهد البرتغالیون سعه المدینه و کثره العمران فیها و وجود عدد من السفن الحربیه بکامل تجهیزاتها فی مینائها أحجموا عنها و راجعوا آلبوکرک فی شأنها مطالبینه بالتزام الحیطه و الحذر، و مکث آلبوکرک یتدبر الأمر و یتحسس أوضاعها الداخلیه حتی اطمان إلی سلامه موقفه و رجحان کفته و علم أن ملکها صبی فی الثانیه عشره من عمره و إداره أمورها بید وصیه الخواجه عطار، و هو من ذوی الحزم و الرأی.

و حین أحیط الخواجه عطار علما بقدوم آلبوکرک باسطوله باشر بتجهیز القوات فاحضر إلی میناء الجزیره عددا کبیرا من السفن ثم استاجر جماعات کبیره من المحاربین من الأراضی الإیرانیه و أرض الحجاز فبلغ عددهم فی الجزیره حین قدوم آلبوکرک ثلاثین ألف مقاتل، من بینهم أربعه آلاف محارب إیرانی معروفین بمهارتهم فی إطلاق النبال. و إضافه إلی هؤلاء کانت لدیه قوته البحریه المؤلفه من أربعمائه سفینه بین صغیره و کبیره و ألفین و خمسمائه مقاتل.

و طلب آلبوکرک من ملک هرمز فی بادئ الأمر الخضوع لسلطه ملک البرتغال فأبی الأخیر ذلک و حینئذ شن البوپرک [کرک] هجومه رغم قله قواته مستعینا بالحرب النفسیه فقد کان علی غرار أکثر الأوروبیین المستعمرین یدرک الثغرات فی الحکومات الضعیفه.

و استغل الثغرات الکامنه فی حکومه هرمز فراح یؤکد لرجالها أن البرتغال فی حال خسارتها الحرب لن تقف مکتوفه الأیدی بل ستعاود الکره مره بعد أخری حتی تنتقم لخسارتها و فی حال خساره ملک هرمز فیها فان حکومته ستنقرض حتی علی فرض قدوم المدد من داخل الأراضی الإیرانیه.

و من جانب آخر کان الخواجه عطار و رجاله یائسین من وصول نجدات إلیهم، فقد کانت عائله الآق قویونلو آخذه بالانقراض آنذاک و کان الشاه إسماعیل مشغولا بالحروب الداخلیه المثاره علیه و إخضاع الولایات المرکزیه فی إیران لسیطرته.

و هکذا وجد ملک هرمز نفسه مرغما علی القبول بتبعیه البرتغال فدفع غرامه حربیه مقدارها خمسه آلاف (زرافین) من الذهب و تعهد بدفع خمسه عشر ألف زرافین أخری سنویا إلی البرتغال کخراج سنوی (تعادل کل 16 زرافین لیره ذهبیه إنجلیزیه واحده تقریبا). و إضافه إلی ذلک وقع ملک هرمز اتفاقا مع آلبوکرک تعهد

ص: 47

بموجبه بإعفاء البضائع البرتغالیه من الرسوم الجمرکیه و عدم فرض ضرائب علی البضائع التی یشتریها البرتغالیون بما یتجاوز الضرائب المفروضه علی سکان الجزیره أنفسهم، و عدم السماح للسفن التی لا تتبع الجزیره بالمتاجره فی الخلیج إلا باذن من البرتغالیین، و استطاع البرتغالیون بشرطهم الأخیر أن یحصروا التجاره فی الخلیج فی إطارهم الخاص.

و مع عقد الاتفاق المذکور فی عام 1507 م 910 ه باشر آلبوکرک ببناء قلعه محکمه فی الجزیره و مرکز تجاری کبیر و حث العاملین فی هذا المرکز علی تخفیض الأسعار ما أمکنهم من أجل کسب المسلمین و ربطهم بالمرکز.

و حین بلغت الشاه إسماعیل أخبار هذه الأحداث بعث إلی حاکم هرمز بوفد لمطالبته بأداء الضرائب السنویه المتعارف علیها.

و راجع حاکم هرمز آلبوکرک فی الأمر فأجابه الأخیر قائلا:

لیس لملک هرمز حق فی دفع الضرائب و الخراج لأی دوله غیر دوله البرتغال، فإذا خالف هذا الأمر عزلناه و أقمنا شخصا آخر بدلا عنه. ثم أخذ آلبوکرک مقدارا من الذخیره و قذائف المدفعیه و البارود و البنادق و دفع بها إلی رسول ملک هرمز قائلا: قل لملکک أن یبعث بهذه الأشیاء إلی الشاه إسماعیل و یخبره بان البرتغالیین لا یقدمون سواها إلی عدوهم و أن آلبوکرک بعد فراغه من بناء قلعته سیتوجه إلی جمیع موانئ الخلیج الفارسی لیحتلها باسم ملک البرتغال و ینتزعها من سیطره الشاه إسماعیل.

و لم ینفذ آلبوکرک شیئا من تهدیداته هذه، حیث نشب خلاف بین ملاحی سفنه و ضباط بحریته فاضطر الجمیع للتوجه إلی الهند و طرح شکواهم علی نائب الملک البرتغالی فی میناء پوا.

و بعد عوده آلبوکرک إلی الهند بعث الشاه إسماعیل بسفیر إلی البلاط الشیعی فی بیجابور و طلب منه التوجه من هناک إلی نائب الملک البرتغالی و توطید العلاقات الودیه معه. و حین وصل السفیر میناء پوا کان نائب الملک الأول قد رحل عن المنطقه و عین آلبوکرک محله حسب الأوامر الصادره عن ملک البرتغال.

و نجح السفیر فی إقامه العلاقه الودیه مع نائب الملک الجدید فاعترف الأخیر رسمیا بخضوع ملک هرمز للشاه إسماعیل. و لکن هذا الاعتراف لم یستمر طویلا، فبعد أن هاجم العثمانیون إیران و اندلعت الحرب و انصرف الشاه إسماعیل باهتمامه للمناطق الغربیه من إیران، استغل آلبوکرک الاضطرابات التی حصلت آنذاک فی هرمز و توجه إلیها فی ست و عشرین سفینه حربیه و ألفین و مائتی مقاتل.

کان حاکم هرمز آنذاک الملک سیف الدین خاضعا لأوامر الشاه إسماعیل لعده سنین و ما زال متربعا علی عرشه حتی خرج علیه أحدهم و یدعی الرئیس حامد الذی ألقی القبض علیه و أودعه السجن. و اغتنم آلبوکرک هذه الأحداث فتوجه إلی الجزیره و أمر بدکها بالمدفعیه حالما اقترب منها، و کان القصف المدفعی عنیفا فأصیب الرئیس حامد بالرعب و بادر إلی إطلاق سراح الملک سیف الدین و دارت بین الجانبین مفاوضات طویله انتهت باحتلال البرتغالیین لقلعه الجزیره و رفعوا علمهم علی مشارفها بل و علی قصر الحکومه ذاته.

و بعد فتره من احتلال الجزیره بعث الشاه إسماعیل بسفیره إلی البرتغالیین و کانت إیران آنذاک فی حاجه ماسه للأسلحه الناریه للدفاع عن نفسها لأنها کانت باستمرار عرضه لهجمات العثمانیین مما اضطرها إلی التوجه إلی مصادر السلاح فی أوروبا و استطاع السفیر الایرانی الحصول علی مقادیر من المدافع و البنادق و عدد من المتخصصین فی صناعه المدافع.

و لما وجد الشاه إسماعیل نفسه عاجزا عن مواجهه البرتغالیین و أسطولهم البحری الضخم. و لم یکن یملک أیه قوه بحریه، و الحرب من أجل استرداد هرمز یقتضی لها قبل کل شیء قوی بحریه، سلم بالأمر الواقع.

و إذن فقد تزامنت حرکه الشاه إسماعیل من شوشتر إلی فارس فی عام 915 ه مع انسحاب آلبوکرک من الخلیج الفارسی علی أثر الخلافات التی حصلت بین ضباط بحریته و ملاحی سفنه، و اغتنمت إیران هذه الفرصه ففرضت سیطرتها علی موانئ و جزر الخلیج الفارسی و أحکمت الدفاع عنها بقوات کافیه لا سیما المدن الساحلیه الرئیسیه. و فرضت علی ملک هرمز دفع الضرائب و الخراج و الانقیاد للحکم فی إیران، و لکن کما ذکرنا آنفا، لم تستمر هذه السیطره فتره طویله بسبب انشغال إیران بصد هجمات العثمانیین علیها، فأعاد البرتغالیون الهجوم علی الخلیج الفارسی و سیطروا علی البحرین و جزیره هرمز و غیرهما.

مثل الدوله الصفویه لانتهی بها إلی السقوط لا محاله. و لکن الشاه إسماعیل کان یتمتع بکثیر من الذکاء و الدهاء و حسن التدبیر، فلم یکن یقبل بتقالید الترکمان و المغول و أعرافهم الفاسده، التی خلفها الأتراک الطورانیون فی إیران، و تقلید التقریر هو کما یلی:

حینما یکون فی الدوله وزیران أو أمیران متنفذان فی إداره الدوله، و یبدءان فی التنافس فیما بینهما، یعمد أشرهما طبعا و أسوؤها عنصرا إلی تحین الفرص للإیقاع بصاحبه، و حینما یری الملک المنغمس فی اللهو و المتعه یحتاج إلی المال، یبادر إلیه قائلا: لو أمکننی الله من فلان (خصمه) لقدمت کذا مبلغا من المال ثم اتبعته فیما بعد بآخر، و دون أن یلتفت الملک إلی سوء طبع هذا الوزیر و فساد أخلاقه و دون أن یراعی الخدمات التی قدمها الوزیر الآخر، یأخذه الطمع فیقبل المبلغ و یأمر بتسلیم الوزیر الذی شمله التقریر لعدوه و منافسه لیفعل به ما یشاء، و من الطبیعی أنه یتعرض للتعذیب و مصادره أمواله و غالبا ما تزهق روحه تحت التعذیب.

و کان تقلید التقریر شائعا فی زمن السلاجقه و تکرر حدوثه فی زمن المغول و حکومه الترکمان و لکنه اقترح لأول مره فی زمن الدوله الصفویه من قبل القاضی محمد الکاشی و دفن معه، فلم یجرؤ شخص بعدها علی اقتراحه طوال عمر الدوله الصفویه حیث منع رجال البلاط و کبار موظفی الدوله من اللجوء إلی هذه العاده المنکره.

و من الطبیعی أن یعد الشاه إسماعیل من أهم أرکان العداله فی إیران بقضائه علی هذا التقلید الفاسد.

و خلاصه القول: إن القاضی محمد بعد أن رأی تفاقم أمر الأمیر نجم و تعاظم شانه و سیطرته علی أزمه الدوله و شئونها الاداریه و العسکریه، أخذ یکید له و یسعی للقضاء علیه بأنواع المکاید و الحیل.

إلا أن جهوده کانت تذهب هباء فی کل مره، و لذلک بادر إلی ما هو أخطر، فقد کان ذات یوم جالسا مع الشاه إسماعیل فی مجلس لهو و أخذ یتجاذب معه أطراف الحدیث حتی وصل الأمر إلی الأمیر نجم فقال له القاضی: إن الأمیر نجم قد أخذ من خزانه الدوله مبلغا قدره عشرون ألف تومان، فإذا أوکل أمره إلی فسأسترد منه إلی الخزینه مبالغ طائله و ستری منی فی إداره شئون البلاد غایه الخبره و الحکمه.

(و المقصود بالتومان هنا هو التومان الذی یعادل عشره آلاف دینار أو مال یقارب مائه مثقال من الذهب الخالص).

و حینما سمع الملک الشاب ذو العاطفه الجیاشه تقریر القاضی الشریر أعرض بوجهه عنه و غیر مجری الحدیث، لأن القاضی محمد قد فضح بتقریره هذا طبیعته الخبیثه و لؤمه و فساد خلقه، و تعرف الملک علی حقیقته التی کان علیه أن یتعرف علیها منذ زمن بعید، و أضمر الأمر فی نفسه ثم صارح به الأمیر نجم بعد أیام و بعد ذلک أمر بتسلیم القاضی محمد إلی الأمیر نجم لمجازاته.

و کان الأمیر نجم رجلا شریفا طیب القلب فعزم علی مؤاخذته باللین و تغریمه مبلغا من المال لیعفی عن جریرته و لکن العدید من الناس شکوا منه و من المظالم التی ألحقها بهم بعد أن کانوا یخافون سطوته فلا یجرءون علی النیل منه أو الشکوی من مظالمه، فبدأت قبائحه تنکشف للعیان شیئا فشیئا حتی أصبحت عقوبته لا بد منها. فاجتمع الدیوان الأعلی و ثبتت جرائمه و فضائحه فأمر الملک بقتله فقتل.

و کان القاضی محمد یحمل عنوان الصداره، إلا أنه فی الحقیقه تجاوز هذا العنوان لیتدخل فی جمیع مهام وظائف کبار الوزراء و الأمراء، و عند ما قتل آلت الصداره إلی الأمیر شریف الدین علی و هو أحد أبناء الأمیر السید شرف الدین علی الپورپانی [الگورکانی].

و کان هذا السید محمود الطبع و السیره، لائقا بانتسابه إلی جده السید شریف الپورپانی [الگورکانی]، فباشر فور تصدیه لمنصب الصداره إلی إصلاح الأمور القضائیه و ضمان الأمن الاجتماعی و تطویر المدارس و الحوزات العلمیه و سعی جاهدا فی إنفاق أموال الأوقاف فی مواردها المقرره.

ثم فقد أعطی صلاحیات واسعه، و استغل هذه الصلاحیات فی إصلاح أمور البلاد و القضاء علی الفساد الاداری و سوء التصرف بعائدات الدوله و أموال بیت المال، و لذلک کان موته صدمه عنیفه للشاه الصفوی الشاب و حرمه من وزیر لائق بهذا المنصب، فخیم الحزن علیه فتره طویله و قد أعلن الحداد العام فی جمیع دوائر الدوله بعد وفاه الأمیر نجم و استمر هذا الحداد لعده أیام و أقیمت مراسم العزاء و بعد أسبوع عین الأمیر یارأحمد الأصفهانی فی منصبه الذی کان عباره عن وکاله الملک و النیابه عنه، تنفیذا لوصیه الأمیر نجم فی حضور الشاه إسماعیل بتعیین هذا الأمیر خلفا له، و لقب یارأحمد بنجم الثانی.

و کانت صلاحیات نجم الثانی کبیره جدا إلی حد أنها تجاوزت صلاحیات سلفه، فقد أصبح جمیع الأمراء و الوزراء و أرکان الدوله یأتمرون بامره و یخضعون لاشرافه و کذلک خضعت لاشرافه جمیع الشئون الاداریه و المالیه فی البلاد. و کان الأمیر نجم الثانی بحق رجلا مدبرا، ذا همه عالیه، عادلا فی سیرته و تعامله مع عموم الناس، و لکن الأمر الذی یجدر ذکره هنا هو أن کثره الصلاحیات فی بلد واسع مثل البلاد الإیرانیه لا بد أن یخلق نوعا من الغرور و الاستبداد فی الرأی و من الطبیعی أن کل من یتخلق بهذه الصفات هالک لا محاله.

و فی نفس هذه السنه امتنع حاکم شیروان شیخ شاه عن دفع الضرائب و الخراج إثر تحریض المغرضین و خصوصا البلاط العثمانی، فأخذت وفود الشاه إسماعیل تتوافد علیه لهدایته و نصحه بالکف عن غیه و دفع ما بذمته، و لکنها کانت تواجه فی کل مره بالرفض القاطع، فلم یر الشاه إسماعیل مندوحه من التوجه إلیه و تأدیبه و من ثم غادر (خوی) متوجها إلی شیروان فی فصل الشتاء رغم غزاره الأمطار و نزول الثلوج.

و ما کادت أخبار قدوم جیش القزلباش تبلغ شیخ شاه حتی غادر عاصمته (شماخی) و توجه إلی قلعه بیغرد (بهپرد [بهگرد]) المنیعه فاعتصم بها، و عرف الشاه إسماعیل بالأمر فوجه قوه من جیشه لاحتلال مدینه شماخی و توجه بمن معه إلی قلعه بادپوبه [بادکوبه]المحصنه، إلا أن حاکمها أسرع لاستقباله و إعلان طاعته و تسلیم مفاتیح القلعه للشاه الصفوی.

و غادر الشاه قلعه بادکوبه بعد ذلک إلی ولایه شادبران، فبادر حاکمها إلی استقباله و إعلان طاعته له و هکذا کان الحال فی جمیع القلاع و الولایات باستثناء قلعه دربند، فقد وقف حکامها للدفاع عنها لاطمئنانهم إلی استحکاماتها و منعتها.

و حین یئس الشاه إسماعیل من حاکمی القلعه أحمد آقا و محمد بیک أسرع إلیها بقواته فحاصرها و أمر جنود القزلباش بنقبها و إحداث الخنادق فیها، و أفلح القزلباش خلال خمسه أیام باحداث اثنی عشر نقبا فی جانبی القلعه رغم صعوبه المکان و صلابه الصخور فیه و استثنی جانبا القلعه الآخران من العملیات العسکریه و هما الجانب المطل علی بحر الخزر و جانب البوابه المعروفه بالبوابه الحدیدیه أو باب الأبواب و التی تمر الآن السکک الحدید بین بادکوبه و موسکو عبر الوادی المجاور لها.

و شاهد محمد بیک و أحمد آقا نشاط القزلباش فأدرکا أن سقوط قلعتهما قادم لا محاله، فلم یریا بدا من التنازل عن المقاومه و طلبا الأمان من الشاه إسماعیل، فامنهما و قربهما إلیه و أدخلهما فی سلک خدمه الخاصین، ثم عین منصور بیک حاکما لدربند و نصب بیک حاکما علی بلاد شیروان.

و فی تلک الأیام أمر الشاه بعض خاصته و مقربیه باستخراج جسد السلطان حیدر الذی دفن فی قصبه طبرستان خلسه قبل 22 عاما و نقله إلی مقبره العائله الصفویه لدفنه فیها إلی جوار جده الشیخ صفی الدین فی أردبیل.

و بعد الفراغ من فتح بلاد شیروان توجهت قوات القزلباش إلی مشتی قراباغ فامضت فیه بقیه أیام الشتاء، و مع حلول عید نوروز و دخول الربیع توجهت إلی تبریز فاستقبلها أهالی المدینه بالزینه و الاحتفالات.

و فی تبریز انصرف الشاه الصفوی إلی تنظیم شئون مملکته و متابعه أمور القفقاز و آذربایجان و دیار بکر و رفع حوائج المعوزین.

و بعد فراغه من ذلک عزم علی السیر لفتح خراسان، فغادر مدینه تبریز متوجها إلی سلطانیه و هناک أصدر أوامره باستدعاء القوات العسکریه.

و لم یکن الشاه إسماعیل لینسی العلاقه القدیمه بین الأمیر تیمور پورپان [گورکان] و مشایخ الصفویه، فرحب بالعلاقه الجدیده و قبل الاعتذار، و أصبح منذ ذلک الحین یخاطب السلطان حسین بایقرا الذی بلغ آنذاک من الکبر عتیا بالأب، و استمرت العلاقات الودیه بین الطرفین حتی نهایه الدوله التیموریه.

و فی عام 911 ه توفی السلطان حسین بایقرا و خلفه علی العرش فی هرات ابناه بدیع الزمان میرزا و مظفر حسین میرزا مشترکین فی حکم البلاد، و لکن أبناء الملک الآخرین رفضوا الانصیاع لأوامر أخویهم، مشترطین فی ذلک انفراد أکبرهم بدیع الزمان میرزا بالحکم، لأنهم لم یکونوا یرون فی مظفر حسین میرزا فضلا علیهم.

و قد أحدث هذا الشقاق اضطرابا فی الأوضاع الداخلیه للبلاد، و أطمع أعداء خراسان فی الخارج بالاستیلاء علیها و منهم محمد خان الأوزبکی المسمی ب (شاهی بک خان) و (شیبک خان) أو (شیبانی خان)، فما کاد یسمع هذا بوفاه السلطان حسین و حدوث الاختلاف بین أبنائه حتی بادر إلی حشد قواته و أسرع بها إلی خراسان فبلغها قبل أن یستعد الأمراء التیموریون لمواجهته، و وقفوا لمقاومته فی قوه صغیره فهزمهم محمد خان الأوزبکی و دخل مدینه هرات دون کثیر عناء، و کان ذلک فی عام 913 ه.

و باشر محمد خان (شیبک خان) فور فراغه من احتلال عاصمه خراسان بإرسال القوات إلی جهات خراسان الأربعه، فاستولی علی الأراضی الممتده حتی حدود دامغان و سمنان و من جانب آخر حتی ولایه قندهار و سیستان و أطلق لقواته العنان فی الاعتداء علی الأعراض و النهب و السلب، و لم یتوان عن ارتکاب المجازر و سلب الأموال و إیذاء الناس فی أکثر مدن خراسان و نواحیها.

و قد قضی شیبک خان علی الأمراء التیموریین الواحد تلو الآخر و تزوج بنسائهم حسب الشرع و بدونه و لم ینج منهم إلا من أفلح فی الافلات من قبضته و اللجوء إلی بلاط الشاه إسماعیل.

و بعد أن أحکم شیبک خان قبضته علی مملکه التیموریین بما فیها خراسان و رأی نفسه دون منافس فی حدود ترکستان و أن بلاده قد امتدت إلی مساحات شاسعه بدءا من حدود منغولیا و حتی حدود العراق، أخذ یفکر بالتوسع غربا، فبعث برساله وقحه إلی الشاه إسماعیل زعم فیها أنه ینوی حج بیت الله الحرام و لذا یتوجب علی الملک الصفوی أن یعبد الطرق له و یخزن المؤمن و الذخیره و العلف لقواته فی الخانات الممتده علی طول الطریق.

و رد الشاه إسماعیل علیه بأسلوب مؤدب یظهر مدی الدبلوماسیه التی کان ینتهجها فی حیاته السیاسیه حیث کتب إلیه ما یلی: "إن أسلوبکم لا یلیق بشأن الملوک، و إذا کنتم عازمین علی حج بیت الله فنحن عازمون علی زیاره حضره سلطان السلاطین علی بن موسی الرضا (ع) و سنلتقی بکم أینما أحببتم" .و کان الشاه إسماعیل یدرک حقد محمد خان ملک الأوزبک و أطماعه التوسعیه، فلم یتوان عن إرسال السفزاء [السفراء] البارعین فی الخطابه و تلافی الأمور و اغتنام الفرص، و من بینهم الشیخ محیی الدین أحمد المعروف بشیخ زاده اللاهیجانی و هو من کبار المشایخ و یحظی باحترام القاصی و الدانی و من بینهم أیضا العالم المشهور القاضی ضیاء الدین نور الله حیث حمله رساله إلی مرو طلب فیها من ملک الأوزبک کف عماله عن ارتکاب المظالم بحق الناس، و طالبه بالغرامه لما ارتکبه بعض أقوام الأوزبک فی غارتهم علی حدود کرمان و قتلهم للمزارعین فیها و نهبهم لأموال الناس فی هذه النواحی.

و یذکر صاحب (حبیب السیر) أنه فی الوقت الذی کانشیخ زاده اللاهیجانی لا یزال فی بلاط الأوزبک بعث شیبک خان أحد سادات خراسان و هو الأمیر کمال الدین حسین الأبیوردی إلی بلاط الشاه إسماعیل برساله مفعمه بأسالیب التهدید.

و لم یکن محمد خان الأوزبکی یغفل عن تحریض أمراء الدوله الصفویه فی الولایات المجاوره لأرض العراق و دفعهم إلی الخروج عن طاعه الشاه إسماعیل، و من هؤلاء حاکم مازندران آقا رستم الذی غرته وعود شیبک خان و أثرت به تحریضاته، فکان أن أجاب رسل البلاط الصفوی القادمین إلیه لجبایه الضرائب السنویه و الخراج قائلا: "ما دمت أحتمی بالملک محمد خان الشیبانی فلن أخشی الشاه إسماعیل و لن أهابه".

و لم یطق الشاه إسماعیل غرور شیبک خان و أطماعه التوسعیه، فعزم علی تحقیق حلمه فی توحید جمیع الولایات الإیرانیه تحت سلطته و من ثم أمر فی السلطانیه فی شهر رجب عام 916 ه باستدعاء جمیع القوات العسکریه من عراق العرب و عراق العجم و فارس و کرمان و کردستان و لرستان و أران و آذربایجان فقدم إلیه أمراء و حکام هذه الولایات بعدد کبیر منها.

و انتظمت القوات و قادتها و أمراؤها فی السلطانیه فی عرض مهیب و تشکلت من القاده لجنه، اجتمع بها الشاه و خطب شارحا تطور العلاقات الإیرانیه - الأوزبکیه معرضا بذکر التهدیدات و الاهانات التی وجهها ملک الأوزبک لشخصه و دولته ثم استشارهم فی السیر لفتح خراسان التی تعد النصف الأیمن من إیران، فأشار علیه الحاضرون بالإجماع بالسیر للفتح دون تردد أو تلکؤ، و بعد استماعه لآرائهم و إجماعهم علی ما عزم علیه، أمر باقامه الاحتفالات و نصب موائد الطعام. ثم وزع علی الحاضرین أنواع الهدایا و الحلل و الخلع و أهداهم جیادا و إبلا من الاصطبل الملکی، و فی صبیحه الیوم التالی نفخت الأبواق معلنه البدء فی التحرک فانتظمت صفوف قوات القزلباش فی صفوف و أفواج متناسقه ثم تحرکت تحت إمره قادتها الأبطال.

ص: 51

و هنا تجدر الإشاره إلی شیء مهم غفل المؤرخون عن ذکره و هو کون الخانقاه الصوفی آنذاک من أهم الوسائل الاعلامیه و الدعائیه و وسائل جمع الأخبار و توزیعها.

و یرجع وجود الخانقاه الصوفی فی خراسان إلی عهد السلطان میرزا شاه رخ و میرزا ألغ بیک الپورپانی [الگورکانی] حین باشر شاه قاسم أنوار تثبیت دعائمه و أسسه. و کان شاه قاسم قد تخطی مراحل السیر و السلوک و التعالیم الصوفیه علی ید الشیخ صدر الدین موسی بن الشیخ صفی الدین. و قد سافر إلی هرات حینما کان سائحا و کان علیها المیرزا شاه رخ ابن الأمیر تیمور و هو فی علاقات غیر ودیه مع أمراء الآق قویونلو و القره قویونلو و من جانب آخر کان یعتقد أن الصفویه تؤید هؤلاء الأمراء، فلم یرحب بقدوم شاه قاسم، فغادر الأخیر هرات إلی سمرقند فاستقبله المیرزا ألغ بیک الخورپانی [الگورکانی] بالترحیب و الاحترام و أعد له أسباب الراحه فی عاصمته و بدأت طریقه شاه قاسم العرفانیه تنتشر فی هذه المنطقه منذ ذلک الحین، و کانت طریقته فی الحقیقه هی عین الطریقه الصفویه.

و حینما ظهر الشاه إسماعیل، أخذ أهل السیر و السلوک و الدراویش فی خانقاهات خراسان یحیطونه علما بجمیع أحوال و أوضاع مناطقهم، و من ذلک إبلاغهم إیاه فی أواخر عام 915 بتحرک جیش جرار بقیاده أبناء محمد خان و بعض أقاربه من (مرو) إلی ترپستان [ترکستان] الشرقیه لاحتلال مناطق جدیده فی حدود کاشغر و حدود التبت و الصین.

و کان الشاه إسماعیل یتحین الفرصه المناسبه لانتزاع خراسان من مخالب الطورانیین و ضمها إلی إیران و من ثم رأی فی هذه التطورات فرصه مؤاتیه لتنفیذ ذلک و استصوب رأیه قاده الجیش و رجال إیران.

و کانت ثمه مجموعه من الرواد تتقدم جیش القزلباش و هی تحمل رایات خضراء و ترتدی ملابس رسمیه فاخره، و تواصل إنشاد الأشعار المؤثره فی مدح سید النجف و آل بیت الرسول، فکان أهالی المدن و القری یهرعون لمشاهده هذا الموکب و الإصغاء إلی أشعاره و أناشیده المهیجه و غالبا ما کان الناس یجهشون بالبکاء لشده تأثرهم.

و هکذا توجهت قوات القزلباش من السلطانیه إلی الری و منها إلی سمنان ثم إلی حدود دامغان، و کان علیها صهر محمد خان الشیبانی و یدعی أحمد سلطان.

و ما کاد أحمد سلطان یطلع علی قدوم قوات القزلباش نحو ولایته، حتی ترک أمواله و أملاکه و لاذ بالهرب، و کذلک فعل حاکم أسترآباد الخواجه أحمد قنقرات حیث ترک ولایته و هرب إلی ولایه درون و منها إلی خوارزم. و عند ما شاهد شیوخ و شخصیات جرجان الحاکم الأوزبکی و هو یلوذ بالفرار اجتمعوا فیما بینهم و انتخبوا منهم شخصین هما السید رفیع و بابا نوذر و عددا آخر من الشخصیات للوفاده علی الشاه إسماعیل، فأکرمهم و أحسن إلیهم ثم أجازهم فی العوده إلی دیارهم.

و فی غضون ذلک کان هناک أحد أعیان الدوله التیموریه یعیش فی منطقه (کبود جامه)، فلما سمع بقدوم رایات الشاه إسماعیل أسرع لاستقباله فالتقاه فی منطقه جاجرم و رأی الشاه فی اسمه فالا حسنا حیث کان اسمه سیف الدین مظفر، و کان رجلا فاضلا ذا خصال حمیده فشمله الشاه بعنایته و عطفه و خلع علیه خلعا فاخره و زینه بزینه رسمیه و عینه فی منصب وزیر الخاصه فی البلاط.

و وزاره الخاصه هذه تعنی إداره الأموال الخاصه بالملک حیث أقدم الشاه إسماعیل علی فصل أمواله عن أموال الدوله و أسمی الأخیره ببیت المال بعد أن کان الملوک لا یرون فرقا بین أموال الدوله و أموالهم.

و زاد اهتمام الشاه إسماعیل بالخواجه مظفر یوما بعد آخر فمثلا عند ما وصلوا أسفراین بعد مغادرتهم جاجرم قرر أن یضیف إلی ختمه علی فرامینه الملکیه ختم سیف الدین مظفر، و لم یکن هذا الامتیاز قد أعطی لأی وزیر کان عدا الوزیر الأعظم.

و غادر حکام ولایات سبزوار و نیسابور ولایتهم قبل أن تدخلها قوات القزلباش و توجهوا إلی هرات، و حین بلغ الموکب الملکی مدینه نیسابور بعث برساله إلی محمد خان الشیبانی مفادها أنک کنت تتبجح باستمرار و تطلب منا اللقاء، فها أنا ذا أحتل مدنک الواحده تلو الأخری دون أن ألمس وجودا لقوات الأوزبک. و إذا أعدت ملک خراسان لأهله و هم أقوام القزلباش و رحلت إلیما وراء آمو فقد عملت وفقا للعقل و التدبیر، و إلا فحری بک أن تحدد موقعا للقتال.

و کان حمل هذه الرساله إلی ملک الأوزبک أمرا لا یخلو من مغامره، فتبرع أحد أبطال القزلباش بإیصالها و یدعی حسین بیک یساول.

و بلغ حسین بیک و الوفد المرافق له مشارف هرات، و سمع سکان المدینه بقدوم رسل الشاه إسماعیل فهبوا لمشاهدتهم فی الشارع الرئیسی للمدینه و توجه لاستقبالهم عدد من رجال ملک الأوزبک. و رأی حسین بیک نفسه بین حشد کبیر من الناس فاستغل الفرصه و صاح بصوت عال قائلا: "أخبرونی أین ابن یزید فانی أحمل إلیه رساله من ابن الامام الحسین".

و حسین بیک هذا رجل طویل القامه عظیم الجثه أحمر العینین ذو شارب طویل یلامس أذنیه. فلما دخل بلاط ملک الأوزبک و جلس علی الکرسی المعد له، تزحزح قلیلا فانکسر الکرسی من تحته،

ص: 52

فاستبدل بثان فانکسر أیضا و تکرر الأمر مره ثالثه، فقال حینئذ: "إن الأطفال لتضحک حینما تری بلاطکم خالیا من کرسی یصلح لجلوس الرجال".

و کانت هذه العبارات إهانه واضحه لمحمد خان، فاستعجل فی إرجاعه من حیث أتی.

و تجدر الإشاره إلی أن شیبک خان کان قد قسم قواته قسمین فبعث بالقسم الأول إلی ترکستان الشرقیه و وجه الآخر إلی أراضی (هزاره). و أقوام هزاره فی الأصل هم سکان التبت و یتبع أغلبهم المذهب الشیعی. و عند ما شن جنپیز [چنگیز] خان هجومه علی إیران کان یجلب القوات من بلدان الشرق الأقصی، و سمیت هذه القوات بالهزاره (أی الألف) لأنه کان یقسمها إلی مجامیع تتالف کل واحده منها من ألف مقاتل.

و اختارت قبائل الهزاره التی قدمت إلی إیران مع جنپیز [چنگیز] خان السکن فی جبال غور و غرجستان [گرجستان] و هی المناطق المرکزیه من أفغانستان و یسمی أفراد الهزاره الموجودین الآن فی خراسان و أطراف مشهدبالبربر.

و کانت هذه القبائل متعصبه فی تشیعها، و من ثم فمن الطبیعی أنها لم تکن مستعده للخضوع بسهوله لحکم الأوزبک، فعزم شیبک خان علی السیر إلی هذه القبائل و القضاء علیها و نهب أموالها و لکنه وجد نفسه فی ورطه لا مخرج منها حینما قدم بقواته إلی جبال الهزاره، و دارت معارک بین الطرفین، هزم الأوزبک فیها ثم لجا إلی بعض زعماء قبائل الهزاره للاستعانه بهم فی تامین انسحاب قواته، و هنا یذکر صاحب حبیب السیر قائلا: "عاد من هجومه علی الهزاره ممزق القلب و نزل فی بستان جهان آرا" .

و فی الیوم التالی أخذ قاده القزلباش یتحدثون إلی أفرادهم عن وقوع حوادث مؤسفه فی حدود آذربایجان و دیار بکر و العراق، حیث خرج المشاغبون فی هذه المناطق و عاثوا فسادا.

و انتشرت هذه الاشاعه بین صفوف القزلباش فی وقت قصیر، ثم انتقلت منهم إلی الأوزبک عبر الجواسیس و المنتفعین و أخذت تکبر شیئا فشیئا، ثم بعث الشاه إسماعیل رساله إلی محمد خان الشیبانی کان مفادها ما یلی: لقد قدمنا إلی خراسان علی أمل اللقاء بک کما وعدتنا مرارا، و لکنک لم تقابلنا و أغلقت بابک دون الضیف و لازمت دارک کالنساء، و الآن فقد اضطرتنا أحداث آذربایجان و العراق إلی العوده، و إنی أوکل الأمر إلیک فی المستقبل لتلتقی بنا حیثما تشاء.

و حمل الرساله أحد أهالی المنطقه، ثم طوی القزلباش خیامهم فی وضح النهار و حملوها علی ظهور إبلهم ثم تحرکوا فی صفوف منظمه.

و حین تحرکت قوات القزلباش مغادره مرو، عین الشاه فوجا منها للسیر وراء القوات و حمایه ظهرها، و کان تعیینه هذا علانیه، و لکنه خصص من هذا الفوج حوالی ثلاثمائه فارس و جعل علیهم أمیر بیک موصلو، و أمره سرا بمواکبه الفوج حتی النهر الذی یتفرع عن نهر (تجن) ثم التخلف عنه بمجموعته و التوقف هناک. ثم قال الشاه لأمیر بیک: إنی واثق أن قوات الأوزبک ستلحق بنا حالما تری انسحابنا فبادر أنت و مجموعتک إلی الکر و الفر علی بعد أمامها و عند ما تقترب منکم سارع إلی الفرار و الحق بنا لتبلغنا الأمر.

و بعد صدور هذه التعلیمات توجهت قوات القزلباش إلی محمودآباد فعسکرت بالقرب منها، فلما خیم اللیل بظلمته أمر الشاه بایقاد نار قلیله فی المعسکر، ثم أصدر أوامره إلی أفراد القزلباش بترتیب صفوفهم علی شکل نصف دائره کما یفعلون فی میدان الحرب و سمح لهم بالنوم مع البقاء علی أهبه الاستعداد، و أوصی بتثبیت مشاعل جاهزه للاشتعال فی نصف دائره و إشعالها حالما یصدر صوت خاص.

و یذکر المؤرخون أن عدد قوات القزلباش آنذاک یتراوح بین 25 و 30 ألف شخص بما فیهم الخدم و الحمالون.

و حین وصلت محمد خان رساله الشاه إسماعیل و شاهد بعینه انسحاب القزلباش التفت إلی حاشیته قائلا: "إنها فرصه ثمینه هیاها لنا حسن حظنا، فلا بد أن یکون الشاه الشاب و المغرور یعیش الآن النشوه فینصرف إلی اللهو و المتع هذه اللیله فإذا بادرنا إلیه و أخذنا قواته علی حین غره أهلکناه و شتتنا قواته".

و هکذا کان محمد خان یری لزاما علیه أن یغسل العار الذی لحق به بمهاجمته لقوات القزلباش و من ثم جمع قواته المتواجده فی المدینه و یبلغ تعدادها ثلاثین ألف فارس و خرج بها من المدینه لیلا فعبر نهر محمودآباد، فاخذ أمیر بیک موصلو یکر و یفر حتی إذا هجمت علیه قوات الأوزبک أسرع بجماعته هاربا أمامهم.

و تجدر الإشاره هنا إلی أن صاحب (روضه الصفا) و عدد من مؤرخی ذلک العصر یذکرون بان ثله من حمله المعاول و الرفوش قد أخفوا أنفسهم علی ضفاف نهر محمودآباد بامر من الشاه إسماعیل لتدمیر الجسر الممتد علی هذا النهر بمجرد عبور آخر مجموعه من الفرسان الأوزبک.

و هکذا عبر الأوزبک النهر و تعقبوا أمیر بیک و فرسانه الهاربین و فجاه وجدوا أنفسهم بین نصف دائره من صفوف القزلباش المستعدین للقتال، حیث کان أمیر بیک قد أعلمهم من قبل و حینئذ نفخ بوق خاص فأضرمت النار فی المشاعل المثبته حول المعسکر و تحول اللیل إلی نهار، و أدرک شیبک خان حینها أنه خدع و استدرج إلی المصیده فلم یر بدا من الاشتباک مع العدو، و کان الوقت سحرا فاستمر الأوزبک یقاتلون لثلاث ساعات حتی مرت ساعه علی طلوع الشمس فلم یطیقوا الصمود أکثر و أطلقوا الأعنه لخیولهم مدبرین، فلما بلغوا الجسر وجدوه محطما، فاتجهوا نحو بستان کان محمد خان قد بناه حدیثا فی تلک المنطقه، و کان المدخل إلی هذا البستان عباره عن دهلیز یبلغ طوله ثلاثین مترا فتدافع الجنود للدخول و اشتد زحامهم فهلک بعضهم تحت حوافر الخیول، و أدرکهم القزلباش فضربوا حول البستان حصارا شدیدا ثم أفلحوا فی هدم جدار البستان و اقتحموه فقتلوا من حاول المقاومه و أسروا من استسلم منهم و لکنهم لم یجدوا لمحمد خان أثرا، و یذکر السید رضی التبریزی فی کتابه أن شخصا من أبطال القزلباش یدعی عزیز آقا استطاع فی آخر الأمر العثور علی جسد محمد خان بین أکداس القتلی فقطع رأسه و قدمه إلی الشاه إسماعیل فلما شاهده الشاه أطرق برأسه ثم توجه بالحمد و الثناء للباری تعالی علی تمکینه من خصمه اللدود و کان مقتل محمد خان فی یوم الجمعه، آخر شهر شعبان عام 916 للهجره.

الدین محمد الامامی و القاضی اختیار الدین حسن تربتی و عدد آخر من العلماء و السادات إلی الاجتماع فی دار السیاده السلطانیه التی بناها الملک الپورپانی [الگورکانی] لاستقبال الساده بشکل خاص و تداولوا أمور المدینه فیما بینهم و انتدبوا عددا منهم لاستقبال موکب قلی جان بیک، و شاهد أهالی هرات الذین ذاقوا من الأوزبک مر العذاب اثنین من الأوزبک یدخلون دار السیاده فثارت ثائرتهم و اقتحم الدار عدد من الأوباش و الشباب الثائر فقتلوا محمد لکور و محمد علی العینی أمام المجتمعین ثم سری الاضطراب إلی أنحاء المدینه و أزقتها فقتل مائه شخص ممن کان لهم علاقه بالأوزبک، و فی عصر ذلک الیوم دخل قلی جان بیک المدینه فهدأ أهلها و سلم رساله الفتح إلی أعیان المدینه و أشرافها.

و فی الیوم التالی اجتمع عامه الناس و خواصهم فی المسجد الجامع و اعتلی حافظ زین الدین المنبر و أنشا یقرأ رساله الفتح بأسلوب عذب و لحن مؤثر، و لکنه لم یستجب لطلب القزلباش الموجودین تحت منبره بذکر بعض العبارات فما کاد ینزل عن المنبر حتی بادره القزلباش بسیوفهم فاردوه قتیلا فی داخل المسجد.

و أصیب أهالی هرات بالرعب و الهلع عند مقتل زین الدین.

و قبل أن یتوجه معسکر القزلباش إلی هرات قدم الخواجه سیف الدین مظفر إلیها امتثالا لأمر الشاه فاستقبله أعیان المدینه و أشرافها و علماؤها و أصدر أمره بالخطابه باسم الأئمه الاثنی عشر (ع).

و کانت رساله الوزیر الأعظم نجم الثانی إلی أکابر هرات تتضمن الدعوه إلی المذهب الشیعی، و کذلک بعث الشاه برسائل أخری یستمیل فیها أکابر هرات و أشرافها و سائر أهالیها.

و فی یوم الجمعه اجتمعت جمیع شخصیات هرات فی المسجد الجامع، و ارتقی المنبر الأمیر صدر الدین سلطان إبراهیم الأمینی و هو من کبار ساده هرات فقرأ علی الناس رساله من الشاه إسماعیل یطمئن الناس فیها، ثم أشار الخواجه مظفر إلی نقیب أشراف هرات الأمیر جمال الدین عطاء الله و هو من کبار الساده فی المدینه فخطب خطبه الجمعه و خص بها مناقب و فضائل الأئمه الاثنی عشر، و ختم خطبته بالثناء علی الشاه إسماعیل و الدعاء له.

و بعد ذلک قدم الوزیر الأعظم نجم الثانی إلی حدود هرات فی أواسط شهر رمضان عام 916 ه مصطحبا معه الخواجه کمال الدین محمود الساغری فسار لاستقباله سادات هرات و قضاتها و علماؤها و فضلاؤها محملین بأنواع الهدایا، ثم نزل الأمیر نجم فی (باغ سفید) و أرسل الخواجه کمال الدین محمود برساله وعظ إلی الخواجه خرد.

و الخواجه خرد هو أحد أعیان الأوزبک و کان آنذاک متحصنا فی قلعه اختیار الدین و هی أکثر قلاع هرات مناعه و قوه، فلما قرأ رساله الأمیر نجم نزل عن قلعته معتذرا منه و طلب إلیه أن یضمه إلی مرافقیه ففعل و عین (ویس بیک تکلو) حاکما علی قلعه اختیار الدین.

و فی أثناء ذلک سمعت المدینه باقتراب موکب الشاه الصفوی فباشر الأهالی بتزیین الشوارع و الأزقه و فرشوا طریق الشاه من داخل المدینه إلی مسافه بعیده عنها بأنواع الفرش الثمین.

و فی صبیحه العشرین من شهر رمضان المبارک خرج أهالی هرات عن بکره أبیهم لاستقبال الشاه و فی (شمه خیز) بانت لهم طلائع الموکب الملکی و کان موکبا فخما مهیبا لم یسبق له مثیل.

و عمد الشاه إسماعیل فی هرات إلی إلغاء جمیع التقالید و الأعراف التی سنها الأوزبک و الطورانیون و رفع عن الأهالی کثیرا من الضرائب، و سلک فی ولایه خراسان سلوکا غایه فی العدل و الإنصاف و سعی فی تامین راحه الناس و تطییب خواطرهم حتی أحبه جمیع السکان من سنه و شیعه و مسلمین و غیر مسلمین.

و أمضی الشاه إسماعیل شتاء ذلک العام فی هرات، و کان صیته قد طار فی الآفاق فأخذت الرسل تتوافد علیه من مختلف الدول و قدم إلیه أحد حکام النواحی المجاوره شخصیا و هو المیرزا السلطان أویس ابن السلطان أبو سعید پورپان [گورکان] و کان یلقب بالخان میرزا و یحکم بدخشان فرحب الشاه بمقدمه و خلع علیه و أهداه تاجا من ذهب و نطاقا مرصعا و عددا من الجیاد و مبلغا من المال ثم ولاه بدخشان و ختلان و قلعه شادمان و جاء أیضا بعض کبار علماء إیران و سادتها و منهم الأمیر نظام الدین عبد الباقی أحد أحفاد الملک نعمه الله ولی و الأمیر جمال الدین محمد الحسینی و القاضی عبد الرحمن ساوه فقدموا تبریکهم و تهنئتهم و شملهم الملک بعنایته.

و فی هذه السنه أوکل الحکم فی ولایه مرو المهمه إلی دده بیک و فی ولایه هرات التی کانت بمثابه العاصمه بالنسبه لخراسان إلی حسین بیک، و أوکلت أمور القضاء فی خراسان و تعیین الصدور و القضاه فی ولایات خراسان إلی الأمیر غیاث الدین محمد بن الأمیر یوسف الذی کانت عائلته لسنین طوالا محلا لاحترام الخراسانیین.

و مع اقتراب أیام العید قدمت إلی هرات عده وفود من الهند سفراء من بلادهم إلی بلاط الملک الصفوی.

و عند ما بلغ الشاه إسماعیل خبر وفاه رستم روز افزون بعث الأمیر سیف الدین المظفر إلی مازندران لجمع الضرائب المتخلفه خلال السنین الماضیه. فلما دخل حدود مازندران خرج لاستقباله حاکم بارفروش (بابل حالیا) الأمیر نظام الدین عبد الکریم و هو من الساده الأشراف، و کان یدعی وراثته للحکم فی هذه المناطق.

و من جانب آخر قدم للاستقبال آقا محمد بن آقا رستم روز افزون و جلس الاثنان للمناظره بحضور الأمیر المظفر، فکان الأمیر عبد الکریم یزعم أن الشرع یقضی بتولیه الحکم فی جمیع ولایات مازندران لأن آباءه و أجداده کانوا یحکمون هذه الولایات لقرون عدیده، و إن آقا رستم روز افزون خرج فی السنین الأخیره فاغتصب الحکم اغتصابا. بینما کان آقا محمد روزافزون یطالب بخلافه أبیه فی حکم ساری و نواحیها و لم تخلص مناظرتهما إلی نتیجه، فاصطحبهما الأمیر المظفر معه إلی معسکر الشاه، فدخلوه فی نواحی سمنان حینما کان الشاه عازما علی السیر إلی العراق، فقدم الخصمان هدایاهما إلیه و عرضا أمرهما علیه، فشملهما بلطفه و عنایته و قرر إبقاء آقا محمد علی ساری و المناطق التی کان أبوه آقا رستم حاکما علیها فیما عین عبد الکریم حاکما علی باقی نواحی مازندران و اشترط علی الاثنین دفع الضرائب المتخلفه عن السنین الماضیه إضافه إلی دفع الضرائب سنویا، و تقرر بعد مداولات و مفاوضات طویله أن یدفع الاثنان مبلغ ثلاثین ألف تومان عراقی سنویا ثم توجها إلی مازندران برفقه الأمیر المظفر لدفع الضرائب المتخلفه إلیه.

و غادر معسکر القزلباش ولایه سمنان متوجها إلی قم، فامضی الملک شتاءه فیها. و قدم علیه أیام إقامته فیها وفد مصر من قبل السلطان الغوری و کذلک سفراء الروم لتهنئته بفتح خراسان.

و اسم شیطان قلی فی الأصل هو نور علی و یلقب نفسه بشاه قلی و هو أحد مریدی الخانقاه الصفوی و أنصار الشاه إسماعیل، و قد نجح خلال فتره قصیره - بعد دعوه الناس إلی نفسه - فی جمع حشود عظیمه من أهالی تلک المنطقه، و منهم الصوفیون و المتضررون من الدوله العثمانیه. و تعاظم أمر شاه قلی حتی عجز الحکام المحلیون و رؤساء المعسکرات المجاوره عن القضاء علیه فبعث السلطان بایزید جیشا بقیاده وزیره الأعظم علی باشا لاخماد حرکه شاه قلی.

و دارت بین الطرفین معرکه ضاریه قتل فیها الوزیر الأعظم و هزم جیشه، فاصیبت القوات العثمانیه بالذعر و لم یجرؤ أحد بعد ذلک علی قتال شاه قلی الذی باشر بشن الغارات علی الولایات المجاوره ثم غادر الأراضی العثمانیه بسلام و دخل الأراضی الإیرانیه فالتحق بصفوف القزلباش. و من الطبیعی أن تقوم الدوله العثمانیه ببحث هذه القضیه مع أرکان الدوله الإیرانیه.

و أما الوفد المصری فان القدر الذی یعرف عنه هو أنه کان یحمل وثائق تظهر النزعه التوسعیه لدی العثمانیین، و دعا إیران للاتحاد مع مصر عسکریا و سیاسیا بوجه الدوله العثمانیه لأن مثل هذا الاتحاد سیکون فیه نفع الطرفین، فمن الممکن أن یوقف الدوله العثمانیه عند حدها فیمنعها من التفکیر بالاعتداء علی جیرانها.

و رحبت إیران بهذه الدعوه، فابرمت اتفاقا بهذا الشأن مع مصر فی أواخر عام 917 و بعثت بوفد إلی مصر لإتمام الاتفاق.

و فی الوقت الذی کانت قوات القزلباش تعسکر فی قم علم أن السلطان بایزید قد مات و خلفه ابنه السلطان سلیم الذی باشر من فوره بقتل إخوانه و أولادهم و استطاع أحد أحفاد بایزید و هو السلطان مراد الافلات من قبضه عمه القاسی و اللجوء إلی البلاط الایرانی.

و فی الوقت الذی کان فیه الشاه إسماعیل یمضی فی قم شتاء عام 917 و ربیع 918 کان یتابع أخبار حرب ترکستان و نتائجها و قصه هذه الحرب کما یلی:

بعد أن استفحل أمر محمد خان الشیبانی و قویت شوکته هاجم سمرقند فاضطر حاکمها الملک ظهیر الدین محمد بابر إلی مغادرتها و الانسحاب نحو فرغانه و أندیجان و لکن قوات الأوزبک واصلت زحفها فواصل هو انسحابه متخلیا عن ملکه فی بلادما وراء جیحون فدخل بلخ ثم غادرها إلی کابل و أسس فیها حکومه صغیره متخذا منها عاصمه للحکم الجدید.

و فی الحقیقه فان الملک ظهیر الدین بابر کان من ألیق أحفاد الأمیر تیمور پورکان [گورکان] بالحکم و أشدهم بأسا و عزیمه فلم تکن الهزائم المتکرره التی لحقت به لتثنیه عن عزمه أو لتحد من طموحاته، فقد أعاد الکره و توجه من فرغانه إلی سمرقند إلا أن قوه أعدائه أرغمته علی الانسحاب فهاجم فرغانه ثم توجه إلی بلخ و کابل و توجه فی آخر المطاف إلی الهند فأسس فیها مملکه کبری استمرت قرونا طویله حتی قضی الإنجلیز علیها.

و عند ما کان الشاه إسماعیل فی هرات قدم علیه وفد الملک بابر محملا بأنواع الطرائف و الهدایا عارضا الإخلاص و الموده و طلب خلال زیارته مساعدته للملک بابر فی استعاده أراضی بخاری و سمرقند من الاحتلال الأوزبکی.

و لبی الشاه إسماعیل جمیع طلبات الملک بابر بکل رحابه صدر، و أصدر أمرا بترک جمیع الأراضی التی یستولی علیها الملک بابر فی بلاد ما وراء جیحون ملکا خالصا له، و هکذا أعد الأخیر فی عام 917 ه جیشا له من زابلستان و توجه إلی ولایه بدخشان و کان علیها ابن عمه السلطان ویس الذی سارع إلی الالتحاق بابن عمه بجیشه، و سار الاثنان إلی قلعه شادمان و کان علیها اثنان من زعماء الأوزبک هما حمزه سلطان و مهدی سلطان فوقفا بقواتهما للدفاع عن القلعه و دارت بین الجانبین حرب هلک فیها القائدان الأوزبکیان و استولی الملک بابر علی شادمان و ختلان و قندر و بغلان و نعم الناس فی هذه الولایات بحکمه العادل مره أخری.

و فی تلک الأثناء بعث الملک بابر بأخبار فتوحاته إلی الشاه إسماعیل و أخبره أنه فی حال قدوم أحد أمراء القزلباش إلیه علی رأس فوج من المحاربین فستتم السیطره علی بلاد ما وراء جیحون جمیعا و تسحق أرکان الأوزبک و یخطب فی هذه البلاد باسم الشاه إسماعیل و یضرب النقد باسم الملک الصفوی العظیم.

و بادر الشاه إسماعیل فور وصول الطلب إلی إرسال أحمد بیک صوفی أوغلی و شاه رخ بیک أفشار علی رأس عدد من المحاربین الأشداء إلی قلعه شادمان لتقدیم المساعده و المدد للملک محمد بابر.

و وصل أمیرا القزلباش إلی الملک بابر فی القلعه المذکوره فازداد ثباتا و قوه و تحرک نحو سمرقند، و بلغ خبر تحرکه حاکم سمرقند محمد تیمور سلطان و حاکم بخاری عبد الله خان فلم یجرءوا علی المقاومه لا سیما بعد أن عرفا باصطحابه قوه من القزلباش فغادرا ولایتیهما و توجها إلی ترکستان فدخل الملک بابر سمرقند و سعی فیها لرفع المظالم عن أهلها و إحلال العدل و القسط بینهم، ثم خطب فی یوم الجمعه باسم الأئمه الاثنی عشر و الشاه إسماعیل و قام بعدها بإرسال الولاه إلی بخاری و سائر الولایات الأخری ثم حمل أحمد بیک صوفی أوغلی و شاه رخ بیک بأنواع الهدایا النقدیه و العینیه و عدد من الجیاد الثمینه إلی الشاه إسماعیل و أجازهما فی العوده إلی بلادهما و فی غضون ذلک قدم إلیه رسول البلاط الایرانی و هو محمد جان الذی کان یشغل فی حکومه الأمیر نجم

ص: 57

الثانی منصب (إیشیک آغاسی) أی رئیس التشریفات و لاقی محمد جان فی بلاط الملک بابر معامله مغایره لما کان یتوقعه، فلما عاد من سمرقند إلی قم قدم تقریره بالواقع و کان الأمیر نجم الثانی معتمدا علی رسوله و واثقا منه فائد کلامه فی حضور الشاه و تعهد بالسفر شخصیا إلی ما وراء جیحون و تسویه الأمور بما ینفع إیران.

وافق الشاه علی الاقتراح و أمر عددا من أمراء الدوله و أرکانها مثل زین العابدین بیک و بادمجان بیک و الخواجه کمال الدین محمود ساغری بمرافقه الوزیر الأعظم فی سفره. و شد الأمیر نجم الرحال إلی خراسان فلما وصل مشارف جیحون بلغه أن سلاطین الأوزبک جمعوا شتاتهم بعد عوده القزلباش من سمرقند و توجهوا من ترکستان إلی سمرقند بجیش جرار فهزموا فیها الملک محمد بابر، فحمل أهله و ذویه إلی قلعه شادمان و تحصن فیها، و انصرف الأوزبک إلی إحکام سیطرتهم علی الولایات التی استولوا علیها ثم توجهوا إلی قلعه شادمان لمحاصرتها و کان الملک بابر قد أحکم تحصینها بمساعده ابن عمه خان میرزا فحفر خندقا حولها و أقام المتاریس فی أزقتها الداخلیه، ثم بعث وراء حاکم بلخ بیرام بیک فرمانی یستمده العون.

و بادر بیرام بیک فرمانی من فوره إلی إرسال ثلاثمائه محارب من أبطال القزلباش تحت قیاده الأمیر السلطان محمد الشیرازی، و کانت قوات الأوزبک قد بلغت ولایه خیابان حین بلغها وصول مدد من القزلباش فکفت عن الزحف ثم عادت أدراجها إلی سمرقند و بخاری.

و کان الأمیر نجم خلال ذلک قد دخل خراسان فأقام فیها بضعه أیام و استقبل ساداتها و قضاتها و أشرافها و أعیانها الذین کان یتوافدون علی معسکره باستمرار و أکرمهم و أبقاهم فی مناصبهم ثم عزم علی السیر إلی بلاد الأوزبک لاستئصال شوکتهم و من ثم أبقی معه الأمیر غیاث الدین محمد بن الأمیر یوسف و هو سید هرات و أحد کبار ساده خراسان و أبقی معه والی هرات حسین بیک و کذلک جمع فی عسکره العدید من کبار قاده ولایات خراسان و زعمائها ثم توجه بهم إلی بلخ. فاستقبلهم والیها بیرام بیک فرمانی استقبالا عظیما.

و عبر الأمیر نجم نهر جیحون بعد إعداد السفن اللازمه و عسکر فی ضفته الأخری، و کان قد بعث الأمیر غیاث الدین محمد من بلخ إلی قلعه شادامان لیدعو الملک بابر إلی الانضمام إلیه فقدم إلیه الأمیر غیاث الدین فی تلک الأیام و أخبره باقتراب الموکب البابری فسارع الأمیر نجم الثانی و زعماء عسکره لاستقباله فالتقی الموکبان فی المنطقه المعروفه باسم (بند آهنین)، و قدم کل منهما هدایا لصاحبه بمقتضی الأعراف المتداوله آنذاک ثم جلسا للمشاوره فاستقر رأیهما علی السیر لاحتلال مدن ما وراء جیحون. و تجدر الإشاره هنا إلی بعض التغیرات التی طرأت علی أخلاق الأمیر نجم الثانی فهو بعد أن خلف الأمیر نجم رزپر کوزیر أعظم و نائب للملک أخذ علی عاتقه تدبیر شئون الدوله المترامیه الأطراف فأحسن سیاسه الرعیه و تلبیه حاجاتها بکل رحابه صدر و ازدادت صلاحیاته اتساعا حتی فاق جمیع الأمراء و رجال الدوله و بلغ من الثراء و العظمه و القدره ما جعله فی عداد زعماء العالم آنذاک، فمثلا کان عدد حراسه خمسه آلاف فارس مدججین بالسلاح و یذبح فی کل یوم مائه خروف لمائدته الخاصه، إضافه إلی مظاهر عدیده یطول ذکرها.

و من الطبیعی أن الإنسان حینما یصل هذا المستوی من الجاه و السطوه فإنه یصاب بالغرور و یستبد برأیه و هکذا کان حال الأمیر نجم الثانی فقد نسی الهدف الذی قدم إلی خراسان و ما وراء جیحون من أجله، فقد کان هدفه - کما أسلفنا - هو تقویم الملک بابر و إعادته إلی الاتحاد مع إیران إذا کان منصرفا عنه.

و هکذا سار الأمیر نجم نحو مدینه ترمذ محاطا بمظاهر العظمه و الأبهه فاجتازها و هاجم ولایه خزار و کان علیها أحد سلاطین الأوزبک و اسمه السلطان آق فولاد و لم یر هذا الحاکم فی نفسه القدره علی المقاومه فتصالح مع الأمیر نجم ثم سلمه المدینه بعد أخذ العهود و المواثیق و لکن الأمیر نجم أمر بحبسه مع جماعه من الأوزبک ثم ضرب أعناقهم و عفا عن سکان المدینه. ثم توجه نحو مدینه قرشی فبادر حاکمها شیخیم میرزا إلی إحکام تحصین مدینته و الاستعداد للدفاع عنها بعد ما سمع بمصیر السلطان آق فولاد .

و عمد الأمیر نجم إلی توزیع قواته علی أطراف المدینه ثم أمر بنقب حصنها و رمیها بالمنجنیق و ما زال بها حتی فتحها عنوه فأسر شیخیم میرزا و قواته ثم أصدر أوامره بإباده أهل المدینه.

و کان فی المدینه بعض الساده فاعتصموا بالمسجد الجامع و توسلوا بغیاث الدین محمد لیتوسط لهم لدی الأمیر نجم و فی نفس الوقت کان هناک جماعه من الجغتای و هم القبائل المنسوبه إلی آل تیمور فتوسلوا بالملک بابر و أسرع الاثنان إلی الأمیر نجم متوسلین به لیعفو عن الساده و أقوام الجغتای، و لکن الأمیر نجم کان قد بلغ به الغرور حدا أعمی بصیرته فرفض وساطتهما، و هکذا قتل شیخیم میرزا بیک و ما یقارب الخمسه عشر ألف من عساکر المدینه و أهالیها و من بینهم الشاعر المعروف (السنائی).

و قد أحدثت مجازر مدینه قرشی رده فعل عنیفه فی نفوس قاده الجیش فساءت نظرتهم إلی الأمیر نجم و تشاءموا من عاقبه حملاتهم القادمه.

توجه الأمیر نجم إلی بخاری بعد فراغه من أمر قرشی و حین بلغ مشارفها سمع أن عبید الله خان و السلطان جافی بیک و أکثر

ص: 58

جنودهما قد تحصنوا بالمدینه استعدادا للدفاع عنها، و فی نفس الوقت بلغه أن السلطان محمد تیمور و السلطان أبو سعید عازمان علی خوض الحرب بقوات سمرقند، فوجه الأمیر لهما بیرام بیک فرمانی و حینما سمع قائدا الأوزبک بقدوم بیرام بیک تراجعا إلی قلعه عجذوان و تحصنا بها، فأبلغ بیرام بیک الأمیر نجم بالأمر.

و علی الفور توجه الأمیر نجم إلی عجذوان بکامل قواته فحاصرها، و عمد الأوزبک إلی أسلوب المناورات فکانوا یخرجون منهم جماعه فی کل یوم فتأخذ بالکر و الفر ثم تنسحب إلی داخل القلعه، و لم یتدبر الأمیر نجم عاقبه أمره فادام الحصار أربعه أشهر حتی نفذت المئونه و علف الحیوانات و أصبحت القوات فی عسر من أمرها. فطلب بعض قاده الجیش من الأمیر الانسحاب إلی حدود قرشی و خزار حتی انقضاء فصل الشتاء لیتسنی جمع المؤن و توفیر العلف مره أخری ثم العوده إلی عجذوان و محاصرتها و لکن الأمیر رفض طلبهم و ألحوا هم فی الطلب و ما زالوا به حتی أقنعوه فوعدهم بالرحیل فی الیوم التالی، و کان الأوزبک قد أدرکوا مصاعب القزلباش و شحه مئونهم و علف حیواناتهم فوجدوا فی ذلک فرصه سانحه للانقضاض علی عدوهم و من ثم خرجت طلائع جیشهم من بین الأشجار فی یوم الثلاثاء، الثالث من رمضان عام 918 ه و هو الیوم الذی تقرر فیه الانسحاب ففوجئت قوات القزلباش بخروجهم، و لم یر الأمیر نجم بدا من الدخول فی الحرب فنظم قواته و وقف فی قلبها و جعل الملک بابر فی قواته لسد الثغرات التی ربما یحدثها الأوزبک فی صفوف جیشه.

و دارت رحی الحرب فصرع بیرام بیک فی الصدمه الأولی، فزاد مصرعه من حماس الأوزبک و اشتدت حملاتهم و لم یکن أمراء القزلباش متحمسین للقتال مع الأمیر نجم فلم یستمروا بالمقاومه و لاذوا بالفرار، فهرب الملک بابر بدوره إلی قلعه شادمان مصطحبا قواته التی أتی بها و تبعه الأمیر غیاث الدین محمد و الخواجه کمال الدین محمود، و هرب حسین بیک و أحمد بیک صوفی أوغلی نحو آمو فعبراه و اتجها إلی خراسان. و طفق الأوزبک یقتلون و ینهبون و أسروا الأمیر نجم فأمر عبید آ [الله] خان بقتله و قتل أیضا زین العابدین بیک و عدد کبیر من أبطال القزلباش و قوات خراسان.

و تعقب الأوزبک فلول القزلباش فعبروا نهر آمو و دخلوا خراسان فعاثوا فیها فسادا و قتلوا عددا کبیرا من أهلها و هدموا العدید من أبنیتها.

وصلت أخبار هذه المآسی و النکبات الشاه إسماعیل فی أصفهان فأمر بإحضار القوات. و تزامن ذلک مع ولاده ابنه البکر الأمیر طهماسب میرزا فأقام الاحتفالات و قدم الصدقات ثم توجه إلی خراسان.

لقد وجه الأمیر نجم بغروره و استبداده برأیه لطمه قویه إلی الدوله الصفویه الفتیه، فقد کان مقتل وزیرها الأعظم و تشرذم قواتها إهانه کبری لحقت بکرامتها، إضافه إلی الخسائر الفادحه التی منی بها جیش القزلباش فبعد فرار قاده الجیش دون مقاومه منهم و لا قتال تشتتت قطعات الجیش و لاذت بالفرار علی غیر هدی.

و استغل سکان المناطق المختلفه الوضع الذی آل إلیه مقاتلو القزلباش فحمل السلاح کل من یقدر منهم علی ذلک و اشترک فی الغاره علی شراذم القزلباش فوصل الأمر فی بعض المناطق إلی تجریدهم حتی من ثیابهم و فی مناطق أخری کانوا یقتلونهم بعد تجریدهم من ثیابهم و لم تقتصر هذه الحاله المأساویه علی الجانب الآخر من نهر آمو بل تعدتها إلی أراضی خراسان و منها حدود مرغاب و کذلک فی أطراف ولایه بادغیس بالقرب من مدینه هرات حیث انبرت بعض طوائف الترکمان و العشائر الأخری إلی تجرید الهاربین من القزلباش من ثیابهم و قتلهم، و یمکن القول أن خسائر القزلباش التی لحقت بهم بعد الحرب فاقت تلک التی لحقت بهم فی الحرب ذاتها.

و ربما کانت هزیمه عجذوان و شیوع أخبارها فی البلدان المجاوره سببا فی تشجیع أعداء الدوله الصفویه و نهوضهم للقضاء علیها. و من ذلک ما عزم علیه السلطان سلیم من شن الحرب علی إیران رغم انشغاله بالمشاکل الداخلیه لبلاده و فراغه لتوه من القضاء علی إخوته و مناوئیه.

و لم یکن السلطان سلیم یحاول دخول الحرب وحده بل کان یحرض الحکام المجاورین لایران عبر الرسائل المتکرره و یحضهم علی شن الحرب علی إیران فقد کان یحسب أن الملک الصفوی الشاب لن تقوم له قائمه بعد هزیمه عجذوان.

و أصیب أهالی هرات بالذعر لهذه الأخبار المشئومه و رأی زعماء القزلباش أن لا طاقه لهم بصد هجوم الأوزبک خصوصا بعد ما رأوه من قحط و ضیق شدید فی الحصار الأول و من ثم غادر المدینه حسین بیک و أحمد بیک و سائر أمراء القزلباش الآخرین متوجهین إلی العراق عبر سیستان و کرمان و بادر بعض أنصار الأوزبک فی المدینه فور خروج قوات الأوزبک إلی السیطره علی زمام الأمور فیها و کان علی رأسهم الخواجه أبو الوفاء فبعث الرسائل العاجله إلی مشهد لدعوه السلطان تیمور إلی هرات و لبی الأخیر الدعوه علی عجل فقدم إلی المدینه و ألقیت الخطبه باسمه.

و ما کاد الأوزبک یأخذون بزمام الأمور حتی انبری بعض السکان الجاهلین و المتعصبین من السنه قتلا للشیعه و نهبا لأموالهم و ما زال الأمر یشتد علی شیعه هرات حتی توسل الأمیر غیاث الدین محمد بالخواجه علی صدر الخوارزمی فاقنع الأخیر السلطان تیمور بضروره منع أوباش المدینه من استغلال الأوضاع، ثم لقی بعض هؤلاء الأوباش جزاء أعمالهم فانتهت الفوضی و أعمال القتل و النهب.

و کانت أخبار هذه المآسی تدفع الشاه إسماعیل للاسراع أکثر فی حرکته نحو خراسان، و کان یعلم بندره المؤن فیها فأمر قواته بالتزود بالمئونه بما یکفی لثلاثه أشهر.

و سلک الشاه طریق کبود پنبد [گنبد] و فیروزکوه فی حملته ثم حط الرحال فی سهل بسطام فلحق به فیه سیف الدین المظفر الذی تخلف عنه فی مازندران لجمع الضرائب.

و من جانب آخر کان الشاه قد أمر بإحضار القوات من القبائل و الولایات فحضرت فی سهل بسطام و استعرضها.

و بعد انتهاء الاستعراض و إکمال التجهیزات العسکریه اللازمه تحرکت قوات القزلباش إلی خراسان و سبقها حاکم شیراز السلطان خلیل علی رأس نخبه من القزلباش فکان یغذ السیر بهم قبیل الغروب و لیلا حتی بلغ مشارف مشهد و لما علم عبید الله خان باقتراب طلائع القزلباش و رأی أن لا طاقه له بمقاومتهم جمع عددا من أعیان مشهد و زعمائها و أرغمهم علی الرحیل معه إلی مرو و لم یتوقف فیها بل عبر نهر آمو و توجه إلی بخاری، و بلغت أخبار هربه السلطان تیمور فی هرات و بلغه أیضا قدوم طلائع القزلباش فلم یجرؤ علی المقاومه فاقتدی بعبید آ [الله] خان و أرغم عددا من أعیان و وجوه هرات علی الرحیل معه إلی سمرقند و کان من بینهم الأمیر غیاث الدین محمد و الأمیر السلطان محمود بن غیاث الدین و نخبه آخرون و لکن الأمیر غیاث الدین أدرک فی سمرقند أن السلطان تیمور یبیت له الشر فهرب بمساعده مولانا نظام الذی کان یشغل منصب الصداره فی سمرقند و وصل قلعه شادمان فرحب به الملک بابر و کرمه ثم حمله إلی هرات. و فی هرات حدثت نزاعات بین أنصار الصفویین و شخص یدعی أبو القاسم بخشی و کان أبو القاسم هذا قد شغل منصب نیابه السلطان تیمور لبضعه أشهر، فاستفاد من هذا المنصب و جمع فی هذه الفتره القصیره عددا من الغلمان المسلحین و حینما هرب السلطان تیمور من هرات أعلن أبو القاسم نفسه حاکما علیها و لکنه اصطدم بمعارضه عدد من زعماء المدینه المؤیدین للصفویین و لم یقو علی مقاومتهم فخرج منها و جمع بعض القوات من القری و المناطق المجاوره و حاصر المدینه و ما زال الأمر یشتد علی أهل هرات حتی قدمت طلائع القزلباش بعد ثمانیه أیام من الحصار و کان علی رأسهم پیری سلطان فدارت معرکه بین الطرفین، وقف فیها أهالی هرات إلی جانب القزلباش فکانت الغلبه لهم و فی الیوم التالی قدم سیف الدین المظفر إلی هرات فباشر تنظیم الأمور و إقرار الأمن فیها.

ترجل الشاه و ترجل معه العسکر و توجه الجمیع للزیاره و الدعاء.

ثم غادر العسکر الصفوی مشهد متوجها إلی هرات فوصل حدود بادغیس و هناک قدمت شکاوی الأهالی الشیعه و الجنود القزلباش إلی الشاه فعلم منها أن بعض قبائل البادیه و ترکمان مرغاب و کذلک بعض قبائل جهار أو یماق کان لها دور فی قتل العدید من أفراد القزلباش الهاربین من معرکه عجذوان و علم کذلک أن بعض قبائل مرغاب قد دخلت فی طاعه الأوزبک دون إکراه أو إجبار، فثارت ثائره الشاه و استشاط غضبا، ثم أمر بعد تعیین القبائل المقصره بالسیر لها و إبادتها فامتثل للأمر السلطان جوجی أحد قاده القزلباش الأشداء و أغار علی تلک القبائل فاسال من دمائها أنهارا و نهب أموالها، فکان تأدیبا عنیفا أتی ثماره علی أفضل وجه، فکثیرا ما حدث فی السنین التالیه أن تعرضت خراسان لغارات الأوزبک دون أن یجرؤ أحد من تلک القبائل علی مد ید العون لهم سواء فی ذلک الشیعی أو السنی.

و بعد الفراغ من تأدیب القبائل غادر عسکر القزلباش بادغیس إلی منطقه بابا خاکی و هی قریبه من هرات فحطت الرحال فیها، و حین علم أهالی هرات باقتراب موکب الملک الصفوی أخذوا یتوافدون علیه لطرح شکاواهم و معاناتهم فکان الملک یشملهم بعطفه و یحاول التخفیف عنهم. ثم أمر وزیره الأعظم الأمیر نظام الدین عبد القاضی بالسیر إلی هرات و تنظیم أمورها، فدخلها مصطحبا معه حاکمها الجدید زینل خان و باشر فی دفع المظالم عن الناس و إعاده الأمور إلی مجاریها.

و من الأمور الأخری التی حدثت فی تلک الأوقات إرسال شاه رخ بیک لفتح قندهار و لهذا الأمر قصه نحاول عرضها فیما یلی بایجاز: بعد وفاه السلطان حسین میرزا بایقرا استقل أحد زعماء دولته الجغتانیه و هو الأمیر ذو النون أرغون بولایه قندهار، و لما استولی بابر شاه علی ولایه کابل و ثبت أرکان دولته فیها عزم علی احتلال قندهار فلجا ذو النون إلی الشاه إسماعیل حیث بعث بابنه شجاع بیک إلی هرات للقاء الشاه فیها، فالتقی الشاه، و قدم له آداب الطاعه و الخضوع، و لکن الشاه إسماعیل أدرک أن القصد من ذلک هو إضاعه الوقت و تفویت الفرصه علی بابر شاه و لذلک حینما بدأ رحله العوده إلی العراق أمر حسین بیک حاکم خراسان بحبس شجاع بیک اختیار الدین فی هرات حتی یتقرر مصیر قندهار.

و مکث شجاع بیک فی القلعه إلی حین ثم استعان ببعض أعیان هرات و أفلت من حبسه لیعود إلی قندهار. و بلغ حسین بیک خبر فرار شجاع بیک فغضب غضبا شدیدا و أمر بحبس جمیع الجغتائیین و أتباعهم الموجودین فی هرات و کان هذا الأمر المتسرع سببا فی إلحاق الأذی بالعدید من الأبریاء و سببا أیضا فیما بعد بعزل حسین بیک من ولایه خراسان کما عزل من قبل من ولایه هرات. و فی الوقت الذی کان جیش القزلباش یعسکر فی بابا خاکی أمر الشاه إسماعیل شاه رخ بیک أفشار بالهجوم علی قندهار بقوه من القزلباش و أوصاه بالتوجه لمساعده دیو سلطان فی محاصره قلعه (اندخود) بعد فراغه من أمر قندهار.

و سار شاه رخ بیک إلی قندهار فلم یفلح فی فتحها حیث تحصن فیها الأمیر سلطان علی عم شجاع بیک فتوجه إلی قلعه اندخود فسمع فی أثناء الطریق بفتحها و إباده أهلها، فلحق بمعسکر القزلباش بالقرب من أصفهان و قدم تقریر أعماله للشاه إسماعیل.

و هکذا استقرت الأوضاع فی خراسان و ثبتت أقدام القزلباش فی مدینتیها الرئیسیتین، هرات و بلخ حیث سیطر دیو سلطان علی طخارستان سیطره تامه و أرسی زینل خان دعائم النظام و الاستقرار فی هرات، و حین ذاک بلغت الشاه إسماعیل أخبار من الحدود الغربیه للبلاد تقتضی سفره إلی العراق، و من ثم شد الرحال من بابا خاکی إلی طوس فی أوائل عام 919 ه.

و فی طوس بلغت أنباء تفید بتمرد بعض الجغتائیین و تعیینهم لأحد الأمراء التیموریین و هو السلطان محمد بایقرا بن المیرزا أبو الحسن بایقرا ملکا فی حدود ولایه نسا و أبیورد فسار إلیهم الأمیر نظام الدین عبد الباقی و محمد بیک استاجلو فشتتا جمعهم و أهلکا منهم جماعه کثیره ثم فرضا النظام فی شمال خراسان و عادا للالتحاق بجیش القزلباش.

و أمضی الشاه إسماعیل شتاء عام 919 ه فی أصفهان ثم توجه إلی همذان فی بدایه الربیع. و فی همذان وصلت أنباء مهمه عن تحرکات الجیش العثمانی توحی بان السلطان سلیم ینوی الهجوم علی الموصل و بغداد عن طریق دیار بکر و الجزیره و لکن آخر الأخبار التی وصلت من دیار بکر کانت تفید بتحرک السلطان العثمانی بجیوش جراره نحو آذربایجان.

و أدرک أن سکوته سینهی الأمل فی تحقیق الحلم العثمانی فی التوسع لا سیما بعد أن تکشف للعیان اتحاد مصر و إیران بعد اعتزال السلطان بایزید للعرش فی عام 918 ه. بحیث ورد ذکر هذا الأمر صراحه فی رساله حاکم بعض مناطق کردستان الخواجه رستم إلی السلطان بایزید.

و کان اتحاد مصر و إیران أمرا مفاجئا بالنسبه للعثمانیین إذ لم یکونوا یتوقعون مثل هذا الاتحاد بعد اندلاع الحرب بین الشاه إسماعیل و علاء الدوله ذو القدر التی تسببت فی تعکیر العلاقات بین مصر و إیران بل وصل الأمر إلی دعوه سلطان مصر الدوله العثمانیه للاتحاد معه فی سبیل القضاء علی حکم الشاه إسماعیل، فقد ورد فی رساله رسمیه بعث بها سلطان مصر إلی السلطان العثمانی ما یلی:

"...و أما مسأله القضاء علی فرق القزلباش الضاله فی بلاد الشرق فهی فی حکم البلاء العام و لذلک فان جهادهم واجب علی القریب و البعید، و نحن عازمون علی النهوض لجهادهم و قطع أیدیهم عن رقاب الناس و لکنا نحتاج فی ذلک إلی تأیید و دعم الآخرین و فی الحقیقه فان التعاون فی ذلک فرض علی المسلمین لأن القزلباش أهل بدعه و ضلال و هم أناس أشقیاء و أشرار و جمیعهم من الروافض الملعونین، و لیس فی قلوبهم أثر من الرحمه و الشفقه فهم یقتلون العلماء و الساده و یهتکون أعراض الناس و نوامیسهم و تصدر عنهم أمور لم تصدر من قبل عن جنکیز و تیمور...".

کتب هذه الرساله السلطان المصری قانصو الغوری إلی السلطان العثمانی فی وقت کان قلقا فیه من عملیات الشاه إسماعیل فی دیار بکر و یخشی من القضاء علی علاء الدوله ذو القدر ثم یباشر الاعتداء علی المناطق الخاضعه للسلطه المصریه، و لذلک کان السلطان العثمانی یدرک جیدا سبب حرص سلطان مصر علی الإسلام و استغاثته بالآخرین فی سبیل الحفاظ علی بیضه الإسلام و من ثم کان جوابه علی الرساله یتصف بکثیر من اللاابالیه حیث یقول فی رده علی الرساله (إن الدوله العثمانیه لا تملک إلا الدعاء).

و فی الحقیقه فان الدوله العثمانیه کانت ترغب کثیرا فی استمرار الخلاف بین الدولتین الإیرانیه و المصریه و تفضل الوقوف علی الحیاد إزاء مثل هذا الخلاف و لذلک کانت رسائل السلطان العثمانی و أجوبته علی رسائل السلطان المصری تخلو من الألفاظ القاسیه بحق الایرانیین بل و من تأیید دعاوی تکفیرهم و رمیهم بالإلحاد، لئلا یظهر دلیل علی عداء العثمانیین لایران.

و من الطبیعی أن مصر عند ما یئست من تجاوب العثمانیین معها رأت أن تبادر إلی الاتحاد مع ملک إیران القوی قبل أن یتمکن العثمانیون من ذلک، و قد کان هذا الاتحاد فی غایه الضروره بالنسبه لمصر حیث کان علاء الدوله ذو القدر هو من أقوی حلفاء مصر قد تعرض لضربات قویه من قبل القزلباش و ربما کانت حمله أخری کفیله بالقضاء علیه مما یعنی ضربه قاصمه لنفوذ مصر فی المنطقه و لذلک کانت الوفود المصریه تحاول التوصل مع إیران إلی اتفاق یضمن بقاء دیار بکر علی حالها.

و کان الاتفاق یقضی باحتفاظ القزلباش بالمناطق التی انتزعوها فی دیار بکر من علاء الدوله ذو القدر و احتفاظ الأخیر بالمناطق التی لا تزال خاضعه لسیطرته مع امتناع القزلباش عن الاعتداء علیها، و مع التوصل إلی هذا الاتفاق أخذت العلاقات الثنائیه تتحسن بین علاء الدوله و إیران و أخذ علاء الدوله یتوسل السبل التی تقربه من الشاه إسماعیل، فمثلا حینما سیر السلطان سلیم جیوشه للاعتداء علی إیران کان فرسان علاء الدوله ینقضون من الخلف علی المعسکرات العثمانیه فی الوقت الذی لم یطلب الشاه إسماعیل العون من علاء الدوله.

و علی أی حال اعتزل السلطان بایزید العرش فی عام 918 و باشر السلطان سلیم فی عام 919 بتصفیه إخوته و أولادهم فلما فرغ من أمرهم أمر بتجهیز الجیوش للهجوم علی إیران.

أصدر فی البدایه أمرا بمنع دخول البضائع من الحدود العثمانیه الشرقیه و اعتقال جمیع التجار الشرقیین و مصادره أموالهم ثم أصدر أمرا آخر یرغم بموجبه التجار العثمانیین أنفسهم علی دفع ما بحوزتهم من بضائع مستورده من الشرق إلی حکام ولایاتهم و فی حال المخالفه تصادر أموالهم و یعاملون معامله جواسیس حرب.

و بعث السلطان سلیم بسفرائه إلی أوروبا لانهاء الخلاف مع إمبراطوریه هنغاریا و المجر لیتفرغ لأمر إیران، ثم بدأ بتحریض جمیع الحکام و الملوک المجاورین لایران بل تعدی ذلک إلی تحریض بعض زعماء إیران ذاتها.

و من أبرز الملوک الذین شملهم التحریض عبید الله خان فی سمرقند فکان رده إیجابیا و بعث رسوله إلی السلطان سلیم لیطلب منه إرسال المدفعیه و الأسلحه الناریه الأخری و عدد من محاربی (الینی جری) لمساعدته فاستجاب السلطان لهذا الطلب و أرسل ثلاثمائه مقاتل (ینی جری) بالاضافه إلی عدد من المدافع و البنادق، فوصلت بخاری فی أوائل عام 921(1).

و فی الثالث و العشرین من محرم عام 920 خرج السلطان سلیم علی رأس قواته من مدینه أدرنه ثم عسکر بالقرب من اسطنبول فی یوم الأربعاء التاسع و العشرین من صفر و بعد ذلک توجه إلی الأناضول.

و فی الثانی من جمادی الأولی وصل مدینه (ینکی شهر) فبعث من هناک أحمد باشا و مجموعه من قاده الجیش علی رأس عشرین ألف مقاتل إلی سیواس. و بالقرب من مدینه قونیه قدم أهالی لارنده إلی موکب السلطان محملین بالهدایا و مصطحبین معهم ثلاثه من القزلباش فاستجوب هؤلاء الثلاثه تحت التعذیب ثم قتلوا.ه.

ص: 62

و فی التاسع من جمادی التحقت جمیع القطعات العسکریه المجهزه بالموکب السلطانی بالقرب من سیواس فبلغ تعدادها أربعمائه ألف شخص.

و فی الخامس عشر من الشهر نفسه وضعت الأحمال و الأثقال و الخزائن و السجلات فی قلعه سیواس للتخفیف عن العسکر ثم أمر السلطان بتوزیع الأسلحه علی المقاتلین و من هذا الموقع بدأت قوات (الینی ری) تحیط بالمقر السلطانی. و فی یوم 20 وصلت الجیوش حدود أرزنجان و هی أول الأراضی الإیرانیه فقدم حاکمها إلی المعسکر العثمانی و أبدی استعداده لتزویده بالمؤن بشرط الحفاظ علی سلامه المدینه و عدم الاعتداء علیها.

و فی یوم 22 بلغ الزحف قلعه کماخ و کانت فی غایه المنعه فوقف القزلباش للدفاع عنها فلم یتأخر الجیش لفتحها، بل واصل زحفه إلی الإمام، حتی وصل ضفاف الفرات فی الیوم السادس و العشرین.

و فی یوم 27 شن العثمانیون عددا من الغارات علی أطراف کماخ و بایبرد و عادوا بغنائم کثیره. و فی العاشر من جمادی الثانیه بدت للأنظار قوه من القزلباش یبلغ تعدادها ألفی مقاتل إلا أنها لم تکن مکلفه بالقتال کما یبدو حیث اختفت عن الأنظار علی عجل.

و فی 22 جمادی الثانیه وصلت الجیوش العثمانیه قریه خربه اسمها س لله الو فی حدود صحراء (الشکر) فعسکرت فیها، و حینئذ ثارت ثائره قوات الینی ری فتمردوا احتجاجا علی طبیعه الموقع و عدم جدوی البقاء فیه، و صادف ذلک قدوم جاسوس اسمه الشیخ أحمد کان قد بعث به فرحشاد بیک آق قویونلو إلی الأراضی الإیرانیه لمعرفه تحرکات القزلباش و مخططات الشاه إسماعیل، و کان الشیخ أحمد یحمل أخبارا ساره حیث ذکر بأنه التقی بالشاه إسماعیل فی منطقه أوجان و أخبره بأنه موفد إلیه من قبل رؤساء الترکمان و زعماء الروم للتأکید له بان جمیع قبائل الروم و الأناضول و أکثر أفراد الجیش هم من مریدی الأسره الصفویه و یعتقدون بالخانقاه الصفوی فإذا نشبت الحرب بین الطرفین فان جمیع هؤلاء سیتفرقون عن السلطان العثمانی و یلتحقون بالملک الصفوی و لذلک (و الکلام للشیخ أحمد) فان أهم واجب ینبغی علی الشاه القیام به هو الاسراع بجیشه للقاء العثمانیین. ثم أکد الشیخ أحمد أنه رافق الشاه إسماعیل فی حرکته من أوجان حتی مدینه خوی و هناک أوصاه الشاه باللحاق بأنصاره لاخبارهم بقدومه و کونه عازما علی لقاء الجیش العثمانی فی صحراء جالدران.

و قد ساهمت هذه الأخبار إلی حد ما فی إنهاء تمرد الینی ری و طمانتهم. و فی الیوم الأول من رجب بدت طلائع قوات القزلباش فاستعدت القوات العثمانیه للقتال ثم وصلها خبر یفید بان المسافه بین الجیشین لا تزال بعیده و لذلک سیکون القتال فی الیوم التالی. و فی یوم الأربعاء الثانی من رجب اصطفت جیوش الطرفین فی صحراء جالدران، و قسم الشاه إسماعیل جیشه إلی قسمین جعل إحداهما تحت إمره والی دیار بکر محمد بیک استاجلو و جعل الثانی تحت قیادته المباشره.

و انتشرت القوات العثمانیه ثم بدأت الحرب فکثر القتل فی صفوف الایرانیین و شن الشاه إسماعیل حمله قویه علی الجناح الأیسر فامده السلطان بالمدفعیه و بعض المقاتلین من جیشه الخاص و أطلقت المدفعیه نیرانها سبع مرات ثم حل الغروب فتقهقر الایرانیون و خلفوا وراءهم أشیاء کثیره غنمها العثمانیون.

و کانت خسائر الجانبین کبیره حیث قتل من القزلباش نائب السلطنه میر عبد الباقی و حاکم بغداد خلیفه الخلفاء و حاکم خراسان بیک و حاکم همذان السلطان علی بیک و نقیب أشراف النجف محمد کمونه و عدد آخر من قاده القزلباش و زعمائهم بینما قتل من العثمانیین أمیر الأمراء حسن باشا و حاکم موره حسن آغا و حاکم صوفیا (بلغاریا) مالقو أوغلی و أخوه حاکم سلستره تور بیک و حاکم مقدونیا سلیمان بیک و حاکم قونیا محمد بیک و حاکم قیصریه أویس بیک و حاکم نیکده إسکندر بیک و حاکم أفلاق (یوغسلافیا حالیا) سنان بیک و عدد آخر من الحکام و قاده الجیش بالاضافه إلی عدد آخر جرح فی المعرکه ثم توفی فی طریق العوده إلی البلاد العثمانیه.

و فی تلک اللیله أمر السلطان سلیم بتکریم المقاتلین الذین أبلوا فی المعرکه بلاء حسنا و أمر أیضا بجمع الأسری الایرانیین أمام مقره و ضرب أعناقهم.

و فی الیوم الثالث من المعرکه لجا إلی السلطان أحد أعیان القزلباش، اسمه الحاج رستم فی خمسین من أتباعه فأمر السلطان بحبسهم علی الفور ثم ضربت أعناقهم فی الیوم التالی ثم لجا شخص آخر اسمه خالد بیک فی مائه و خمسین من أصحابه و أظهر الطاعه للسلطان فأمر بتجریدهم من السلاح و جمعهم فی خیمه واحده کضیوف فی معسکره ثم أمر بقتلهم جمیعا.

و فی الیوم السادس عشر بعد نهایه الحرب خرج أهالی تبریز لاستقبال السلطان یتقدمهم العلماء و الفضلاء و الزهاد و العباد و فرشوا الطریق مسافه فرسخ بالسجاد و الدیباج و قدموا أنواع الهدایا و التحف الثمینه إلی السلطان، ثم دخل موکب السلطان تبریز و نزل فی محله سرخاب.

و فی الیوم الثامن عشر بعد نهایه الحرب و الموافق لیوم الجمعه قدم السلطان إلی مسجد تبریز الجامع المسمی بمسجد حسن سلطان فألقیت الخطبه باسمه و حینما ذکر الخطیب أسماء الصحابه و الخلفاء الأربعه أجهش الحاضرون بالبکاء.

و فی الیوم الحادی و العشرین أمر أحمد بیک قابجی باشی

ص: 63

بالبحث عن أملاک و أموال القزلباش فی تبریز و مصادرتها و فی هذا الیوم أیضا أمر فوج من القوات العثمانیه بترحیل الخراسانیین من تبریز إلی اسطنبول و هم: بدیع الزمان میرزا الپورپانی [الگورکانی] و جماعه من أعیان و تجار هرات و حرفییها کان الشاه إسماعیل قد حملهم إلی تبریز و أسکنهم فی عاصمه ملکه. و ألحق السلطان سلیم بعض مشاهیر تبریز بالخراسانیین الذین شملهم الترحیل إلی اسطنبول.

و من الطبیعی أن مسأله إطعام جیش هائل کالجیش العثمانی أمر فی غایه الصعوبه لا سیما و أن الشاه إسماعیل کان قد أخلی جمیع القری و النواحی من المؤن و المواد الغذائیه. و لذلک تقرر انسحاب الجیش العثمانی فی الیوم الخامس و العشرین من انتهاء معرکه جالدران الموافق للأول من شهر شعبان عام 290 [920] ه. و حینما عبرت القوات نهر أرس و کان تیار الماء فیه علی أشده غرق العدید من أفراد الجیش و الدواب. ثم وصل الجیش مدینه نخجوان و کان أهلها قد أخفوا علامات القزلباش و تزیوا بزی أهل السنه، و بالرغم من ذلک صدرت الأوامر بالاغاره علی المدینه و نهبها. ثم واصل الجیش رحلته فوصل ایروان بعد سبعه أیام و فی منتصف اللیل صدرت الأوامر بالرحیل و فی نفس الوقت سمح للقوات بنهب المدینه، و فی الیوم التالی بلغت الجیوش قلعه تالین و کان أهلها قد تحصنوا فیها فأمر السلطان بقصفها بالمدافع فهدمت القلعه و أبید أهلها.

و فی الرابع عشر من شهر شعبان تقرر الهجوم علی پرجستان [گرجستان]، فقد طلب من حکامها إرسال المؤن و لم یصل منهم جواب بهذا الشأن، و فی الرابع و العشرین من الشهر بلغ المعسکر العثمانی خبر یفید بإرسال الپرجیین [الگرجیین] ثلاثه آلاف رأس من الأغنام و لذلک انصرفوا عن التفکیر فی الهجوم و تحرکوا نحو البلاد العثمانیه.

و فی الحادی و العشرین من رمضان وصل المعسکر العثمانی سفیر الشاه إسماعیل میر عبد الوهاب فحبس فیه.

و فی الثامن من محرم عام 921 تمردت جماعه من الینی جری و هجمت لیلا علی منزلی أحمد باشا و پیری باشا فهدمتهما.

و فی الخامس من شهر ربیع الأول عام 921 ه غادر السلطان سلیم مدینه آماسیه لفتح قلعه کماخ، و کان فیها قوه من القزلباش متحصنین رغم انقطاعهم عن تبریز، و قاوموا مقاومه شدیده فأمر السلطان بدکها بالمدفعیه ففتحت و قتل جمیع من کان فیها، و الجدیر بالذکر أن هذه القلعه المحصنه لم یستطع أحد من الملوک فتحها لقرون طویله.

ثم توجه السلطان لقتال علاء الدوله ذو القدر بعد فتح قلعه کماخ و کان علاء الدوله عاکفا علی زرع الخلافات و الفتن لیستفید هو من الوضع القائم ثم اتحد فی آخر المطاف مع القزلباش. و رأی علاء الدوله نفسه عاجزا عن قتال جیوش العثمانیین الجراره فرجح الانسحاب إلی المناطق الجبلیه فأمر السلطان سلیم سنان باشا بتعقبه و فی التاسع و العشرین من ربیع الأول دارت معرکه ضاریه بین علاء الدوله و سنان باشا بالقرب من مدینه بسیان قتل فیها علاء الدوله و کان عمره تسعین عاما و هزم جیشه ثم حمل رأسه إلی السلطان سلیم. و عین السلطان علی بیک بن شهسوار حاکما علی المناطق التی کان عمه علاء الدوله حاکما علیها و السبب فی ذلک أن علی بیک و أباه شهسوار کانا إلی جانب الدوله العثمانیه منذ بدایه الأمر و حین أعدم سلطان مصر شهسوار فی القاهره لجا ابنه علی بیک إلی السلطان العثمانی.

و بعد مقتل علاء الدوله غادر السلطان سلیم ولایه دیار بکر متوجها إلی اسطنبول.

و استطاع السلطان فتح حلب و الشام و مصر فی عامی 922 و 923 ه. و فی عام 924 قدم سفیر الشاه إسماعیل إلی الشام للقاء السلطان فیها. و کان یحمل معه أنواع الهدایا و التحف بالاضافه إلی رساله یهنئه فیها الشاه بفتح مصر و یقترح علیه المصالحه بین البلدین علی أن یعترف الشاه بسلطان العثمانیین علی جمیع المناطق التی وصلت إلیها جیوشهم، و إذا لم یکن السلطان سلیم راغبا فی ملکیتها فلیسلمها إلی القزلباش مقابل مبلغ من المال.

و قد أثارت هذه المقترحات الشک و الریبه فی نفس السلطان فأمر حکام طرابلس و حماه و سلستره بجمع قواتهم علی الفرات و التزام الحیطه و الحذر، ثم غادر الشام متوجها إلی حلب فبلغه هناک أن الشاه إسماعیل موجود فی نخجوان.

و فی الرابع و العشرین من ربیع الثانی عزم السلطان سلیم علی التوجه لقتال الشاه إسماعیل ثانیه فغادر حلب بعد أن جعل علی عسکرها پیری باشا و أمره بملازمه نهر الفرات و توجه إلی اسطنبول علی أن ینطلق منها إلی إیران، و کان قد أصدر فی حلب أمرا بترحیل جمیع سکانها الشیعه إلی اسطنبول و أمر کذلک بحبس جمیع تجار الحریر و البضائع الإیرانیه.

و فی مدینه اسطنبول أمر السلطان سلیم باعداد القطعات العسکریه و التجهیزات الحربیه استعدادا للهجوم علی جزیره رودس ثم عقد مجلسا من زعماء الدوله و أعیانها لاستشارتهم بالأمر فاستقر رأی الجمیع علی ضروره البدء بقتال الشاه إسماعیل قبل کفار رودس و من ثم غادر السلطان اسطنبول إلی أدرنه علی عجل لینصرف هناک إلی إعداد مستلزمات الحرب مع إیران.

و فی طریقه إلی أدرنه توقف فی المحطه الأولی و هی المنطقه التی قاتل فیها أباه، و هناک ظهرت علی صدره حبه تشبه اللؤلؤه ثم أخذت تکبر یوما بعد آخر و یشتد ألمها حتی غطت جزءا

ص: 64

کبیرا من بدنه و لم تجد معها أدویه الأطباء الماهرین و علاجهم و أخیرا بعد أن أمضی واحدا و خمسین یوما طریح الفراش فارق الحیاه فی سحر الاثنین الموافق للتاسع من شوال عام 926. (إلی هنا انتهت تقاریر الصحیفه الرسمیه).

و یجدر بنا بعد ما أوردنا أقوال العثمانیین فیما یتعلق بمعرکه جالدران و ما سبقها و ما تلاها أن نلقی نظره علی أحوال الملک الصفوی و جیش القزلباش و معنویاتهم خلال المعرکه. فقد کان الشاه إسماعیل حین وقوع المعرکه لا یتجاوز الثامنه و العشرین من العمر و له خبره طویله فی الحروب و الفتوحات حیث بدأ نشاطاته العسکریه فی سن الثالثه عشره و کان المنتصر و الفاتح فی حروبه جمیعا، و لم تکن مکانته فی النفوس تشبه مکانه الملوک فی نفوس جنودهم و رعایاهم إنما کان یمثل بالنسبه لأتباعه المرشد الأکبر للطریقه الصوفیه القویمه و قد کان هؤلاء الأتباع یبالغون فی نظرتهم إلیه بحیث یذکر أکثر المؤرخین أنه لو انتصر فی معرجه جالدران لعدوه إمام الزمان و المهدی الموعود.

و قد کان الشاه إسماعیل فی أواخر ربیع عام 920 ه فی همدان ینوی قضاء الصیف هناک، و فی أثناء ذلک قدم إلیه رسول السلطان سلیم یحمل رساله منه یعلن فیها الحرب فقام الملک بتکریمه و الإنعام علیه ثم أجازه فی العوده إلی بلاده علی عکس ما کان یقوم به السلطان سلیم من حبس لسفراء الشاه إسماعیل و تعذیبهم و قتلهم فی بعض الأحیان.

بادر الشاه إسماعیل فور وصول الرساله إلی إرسال الرسائل السریعه إلی خان محمد استاجلو فی دیار بکر یطلب منه متابعه تحرکات قوات السلطان سلیم و إبلاغه بالمعلومات أولا بأول و إذا تیقن بان السلطان ینوی الهجوم علی إیران فعلیه القیام بتجهیز قلاع آمد و کماخ و بعض القلاع الأخری بالقوات الکافیه ثم التوجه إلی آذربایجان بقوات مجهزه تجهیزا کافیا، أما فی حال انشغال السلطان سلیم بفتح قلاع و مدن دیار بکر فان ذلک دلیل علی انصرافه عن مهاجمه إیران و اکتفائه بدیار بکر و من ثم طلب الملک من محمد استاجلو فی هذه الحال أن یمکث بقواته فی ولایته و یوافیه بالتطورات لیبعث له بالمدد.

و راقب خان محمد استاجلو تحرکات الجیش العثمانی الجرار فأدرک أنه عازم علی مهاجمه إیران، حیث کان یجتاز القلاع الإیرانیه الحصینه دون حرب أو تماهل و سر محمد استاجلو لهذا الأمر حیث کان یعلم أن جیشا جرارا بمثل هذا العدد سیواجه صعوبات جمه أثناء عبوره فی أراضی و قری جردت من المؤن و تحولت إلی خرائب لا تنفع فی شیء، إضافه إلی قدرته علی شن الحملات المباغته علی هذا الجیش أثناء اللیل و أطراف النهار فیکبده خسائر کبیره. و کانت قوات القزلباش قد أخلت المناطق المسکونه من سکانها من بدایه الحدود الإیرانیه حتی حدود ولایه خوی و أخلت الأراضی الواقعه علی امتداد الطریق بعرض عده فراسخ من السکان و دمرت جمیع خیراتها بحیث لا یمکن الاستفاده منها فی شیء.

و یذکر صاحب کتاب "أحسن التواریخ" أن خان محمد استاجلو التحق بالشاه إسماعیل و اقترح علیه مهاجمه الجیوش العثمانیه الجراره أثناء الطریق لأنها لن تکون مستعده للقتال حینئذ، و بذلک لا یتسنی لها الاستفاده من مدافعها العدیده و لا من حمله البنادق الاثنی عشر ألف کما ینبغی و لکن الشاه إسماعیل رفض أخذ العدو علی حین غره قائلا بأنه لیس لصا و لا قاطع طریق لیفاجئ العدو بالهجوم و یلوث تاریخه بذلک.

و فی صبیحه الأربعاء الموافق للأول من رجب وصلت القوات العثمانیه صحراء جالدران، و فی جانب من تلک الصحراء نصب فسطاط السلطان سلیم علی أحد التلال و عسکرت قوات القلب حول الفسطاط، و اتخذت قوات الینی جری بمدفعیتها مواضعها فی القلب، و ربطت المدافع إلی بعضها لتکون سورا حصینا یحیط بالقوات و وقف حمله البنادق الاثنی عشر ألفا إزاء الفسطاط السلطانی لیکونوا رهن إشاره السلطان یوجههم حیثما یشاء حالما تقتضی الضروره و اتخذت قوات الجناح الأیمن مواضعها تحت قیاده القائد سنان باشا بینما کان القائد حسن باشا قائدا لقوات الجناح الأیسر.

و انقسمت القوات الإیرانیه - حسب المؤرخین العثمانیین - إلی قسمین، قاد أحدهما الشاه إسماعیل و قاد الآخر خان محمد استاجلو بینما یذکر المؤرخون الایرانیون أن القوات الإیرانیه انقسمت إلی قلب و جناحین کان محمد استاجلو علی الجناح الأیمن و دورمیش خان علی الجناح الأیسر بینما أخذ الشاه علی عاتقه قیاده القلب، و لکن صاحب (أحسن التواریخ) یذکر بان الوزیر نظام الدین عبد الباقی و السید محمد کمونه و میر شریف الدین علی کانوا فی القلب تحت إشراف و توجیه الشاه إسماعیل.

و یذکر العثمانیون أن الشاه إسماعیل شن فی بدایه الأمر هجموما [هجوما] علی قلب القوات العثمانیه بنخبه من قواته و لکن المدفعیه قتلت خیول المهاجمین فاضطروا إلی مهاجمه الجناح الأیسر و دارت هناک معرکه طاحنه. و من جانب آخر یذکر العثمانیون أن محمد استاجلو هاجم جناح سنان باشا فهزمه الأخیر و تمکن أحد الجنود من قطع رأسه، و لکن الجناح الأیسر العثمانی فقد قائده حسن باشا فاختل النظام فیه و أبلغ السلطان بالأمر فامده بنصف مدفعیته الموجوده فی القلب و مجموعه من حرسه الخاص و تضیف المصادر العثمانیه أن الشاه إسماعیل فر من أرض المعرکه مع حلول الغروب و تعقبه العثمانیون إلی مسافه محدوده ثم عادوا أدراجهم.

ص: 65

و من الطبیعی أن المصادر العثمانیه بالغت کثیرا فی نقلها و لفقت الکثیر من الأمور غیر الصحیحه، و من ذلک ما نقوله عن مقتل خان محمد استاجلو، و الحقیقه أنه رأی الجناح الأیسر العثمانی یختل نظامه ثم یهرب مقاتلوه بعد مقتل قائدهم حسن باشا فحاول اغتنام الفرصه و الاقتداء بالشاه إسماعیل فی مهاجمته للقلب، و لکنه ما کاد یدخل مدی المدفعیه حتی أطلقت علیه حمم نارها فقطعته إربا.

و أما الشاه إسماعیل فقد حمل علی القلب فواجهته المدفعیه بقصف شدید مرکز فسقط العدید من جنوده و منهم حسین بیک و عدد من المقربین إلیه و لکن سقوطهم لم یثنه عن مواصله الزحف فاستطاع الوصول إلی المدافع و قطع أحزمتها و سلاسلها التی تشدها إلی بعض ثم ضرب سبطانه المدفع الأول فأحدث فیها من الجانبین شرخا مقداره أربعه أصابع (و الجدیر بالذکر أن هذا المدفع ظل محفوظا فی روسیا حتی أوائل الثوره الروسیه) ثم أهلک عددا من رجال المدفعیه الینی جری.

و قام قائد الجناح الأیمن العثمانی سنان باشا بضم بعض حمله البنادق إلی قواته ثم هاجم القلب و أطلق رماته نارهم بکثافه فأصیب جمیع من کان فی الصف الأول و من بینهم الوزیر نظام الدین عبد الباقی و میر شریف و السید محمد کمونه و خلفا بیک و صاروپیره قورجی باشا و فی أثناء ذلک کان جیش شیراز یقف منفصلا تحت قیاده والی شیراز خلیل ذو القدر، و کان هذا یلاحظ اضطراب صفوف القلب و شده الضغط علیه فلا یقدم علی شیء رغم أنه بامکانه الالتفاف حول العثمانیین و توجیه ضربه قاسمه لهم، و شاهد فی غمره المعرکه جموده السلطان خلیل فبعث إلیه من یأمره بالهجوم و لکنه ظل فی جموده. و أما قوات خان محمد استاجلو فقد تولی قیادتها أخوه فروخان و راح یتقدم بها أمام الجناح الأیسر المتقهقر حتی أوغلت فی تقدمها و لم یبق مع الشاه حین شارفت الشمس علی المغیب إلا عدد من أفواج الجناح الأیسر و القلب.

و آذنت الشمس بالمغیب فعزم الشاه علی إعاده النظر فی قواته فأمر بإطلاق الصوت الخاص بالخانقاه الصفوی و کان من عاده أتباع هذا الخانقاه أنهم یلبون النداء حیثما کانوا فور سماعهم له، و لکن لم یستجب له هذه المره إلا ثلاثمائه مقاتل و أما البقیه الباقیه فلم تستطع الخروج من طوق القوات العثمانیه.

و أخیرا أخذ بعض ذوی الرأی و الحکمه و التجربه بزمام جواد الشاه إسماعیل متوسلین به أن یخرج عن أرض المعرکه مؤکدین علیه أن بقاءه سیضمن بقاء إیران و موته سیلحق بها هزیمه منکره، و ما زالوا به حتی أقنعوه و کما تذکر المصادر العثمانیه فقد خرج من ساحه القتال بعد غروب الشمس، و تنبه بعض العثمانیین لخروجه فعزموا علی تعقبه و لکن السلطان سلیم أبی علیهم ذلک لأنه کان یحسب الأمر خدعه أراد القزلباش بها الإیقاع بالقوات العثمانیه. و بادر جیش شیراز إلی الانسحاب فور رؤیته انسحاب الشاه إسماعیل بعد أن ظل بعیدا عن خضم المعارک. و ینقل الرواه أن جواد الشاه إسماعیل دخل مستنقعا فلم یقو علی الخروج منه و بذل جماعه من القزلباش جهدا کبیرا لإخراجه و فی ذلک دلیل علی عدم تعقب العثمانیین للشاه فی انسحابه.

و مکث السلطان بعد انسحاب القزلباش یتردد فی حیرته بعض الوقت، حتی عادت أفواج القزلباش التی کانت تتعقب فلول الجناح الأیسر العثمانی معتقده أن قواتهم أحرزت النصر، و لکنها فوجئت بانتظام صفوف العثمانیین فلم یر القزلباش جدوی من الدخول فی المعرکه مره أخری و لذلک بذلوا أقصی جهدهم لفتح ثغره فی صفوف العدو ثم أسرعوا فی الابتعاد عن ساحه القتال و حینئذ تیقن السلطان سلیم من عدم وجود خطه أو مکیده فی الأمر و إلا لما غادر الشاه بمن بقی معه دون أن یبلغ مقاتلی الجناح الأیمن بانسحابه و من ثم أصدر أوامره بنهب معسکر القزلباش، و لم یکن فیه شیء ذو بال، و مما یجدر ذکره هنا أن بعض رجال البلاط العثمانی أرادوا استرضاء سلطانهم فحملوا إلیه امرأه کانت المرأه الوحیده التی وجدوها فی المعسکر و زعموا أنها زوجه الشاه إسماعیل زورا و بهتانا.

و حین اطمان السلطان سلیم إلی حقیقه الأمر أمر بضرب أعناق جمیع الأسری الایرانیین و کذلک زعماء القزلباش الذین قدموا إلیه فی الأیام الأخیره لطلب الأمان منه.

و دخل السلطان مدینه تبریز فمکث فیها أسبوعا، راسل خلاله حکام لرستان و کردستان و پیلان [گیلان] و مازندران و غیرهم و طلب منهم السعی للاطاحه بحکم الصفویین.

و کما ذکرنا سابقا أن السلطان سلیم ذهب إلی المسجد الجامع فی تبریز الموسوم بمسجد السلطان حسن لأداء صلاه الجمعه و خطب الخطیب ذاکرا الرسول و الخلفاء الأربعه ثم بدأ بذکر - کعادته - الألقاب المتعارف علیها آنذاک مثل سلطان البرین و خاقان البحرین و غیرها و ذکر بعدها اسم الشاه إسماعیل المظفر بدلا من أن یقول السلطان سلیم فهم جماعه من قاده الجیش العثمانی بقتله فنهاهم السلطان عن قتله قائلا: إنما هی عاده اعتادها لسانه فاترکوه.

و أخذ السلطان یستشیر أصحابه طوال إقامته فی آذربایجان حول البقاء فیها، و کانت حصیله الآراء غیر مشجعه علی البقاء، لاحتمال أن یقوم الشاه إسماعیل بجمع قوات القزلباش و یحاصر بها ولایه تبریز و یقطع وصول المؤن عنها. و فی هذه الحال لن یکون مصیر أربعمائه ألف مقاتل سوی الفناء و الهلاک و اقترح البعض أن یسمح السلطان باعاده الجزء الأکبر من القوات إلی الأراضی العثمانیه و یبقی معه مائه ألف مقاتل فی تبریز. و لکن السلطان لم

ص: 66

یوافقهم علی هذا الاقتراح لأنه قد رأی بام عینه ما فعله القزلباش بامراء و زعماء جیشه فی معرکه جالدران.

و إذن فان بقاء جیش عرمرم فی تبریز دون مئونه أمر مستحیل، و خفض عدد القوات المرابطه فی تبریز أمر یثیر الرعب فی نفس السلطان سلیم، و لذلک فضل السلطان مغادره تبریز علی جناح السرعه و صرف النظر مؤقتا عن السیطره علی الأراضی الإیرانیه. و کان یتمنی أن یکون بمقدوره حرمان أرض القزلباش من خیراتها المادیه و المعنویه، و علی هذا السبیل أمر بترحیل أصحاب الحرف و الفنون الخراسانیین إلی اسطنبول بعیالهم و أطفالهم، و رحل معهم المیرزا بدیع الزمان التیموری و بعث معهم فوجا شدیدا خشنا من جیشه لایصالهم إلی تبریز قبل موکبه.

و لم یستطع هؤلاء الخراسانیون فی اسطنبول صبرا، ففر بعضهم إلی تبریز مشیا علی الأقدام و هلک آخرون فی محل إقامتهم الجبریه لما لاقوه من جور و ظلم و استطاع البعض الآخر الوصول إلی أوروبا.

و علی أی حال فقد غادر الموکب السلطانی مدینه تبریز بعد أسبوع من الإقامه فیها، و رغم ادعائه بالاهتمام براحه الناس و المحافظه علی حقوق الرعیه لم یستطع مقاومه أطماعه و جشعه، فقد أظهر الأمان لمدینتی نخجوان و إیروان ثم أمر بالاغاره علیهما فی منتصف اللیل علی حین غره فباشر جنوده بنهبهما و إباده أهلهما و حرق العدید من المنازل فیهما حتی تحولت إلی أکداس من الرماد و الرکام.

و مع اجتیاز القوات العثمانیه لایروان اشتدت حاجتها إلی المؤن و أصبحت فی عسر شدید من أمرها و وصل الأمر إلی موت العدید من أفرادها جوعا إضافه إلی الخوف و الرعب الذی یعانی منهما الجنود طوال أیام و لیالی رحله العوده و إضافه إلی هذه الصعوبات فاجاتهم موجه من البرد القارس.

و رأی السلطان خلیل اثنتی عشره جلده قلیله بحقه بعد کل المخالفات التی ارتکبها فنهض من مجلسه و دخل دار الخلوه و تبعه سلیمان فأراه الأمر الملکی ثم بادر إلی قطع رأسه و حمله إلی المجلس و قرأ علی الحاضرین الأمر الصادر بحق السلطان خلیل، ثم أوکل أمور فارس إلی أحد المقربین من الحاکم المقتول و معه جماعه أصحاب الحل و العقد من قبیله ذو القدر، و غادر شیراز بعد ذلک فی نفس الیوم حاملا معه رأس السلطان خلیل، و بعد وصوله المعسکر الصفوی، أصدر الشاه إسماعیل أمره بتعیین علی بیک ذو القدر حاکما علی ولایه شیراز و بعثه إلیها.

الغروب حتی توجهت بجیش القزلباش نحو آذربایجان، و کان قاده الجیش علی یقین من أن قوات العدو ستتعقبهم فهیئوا مائه بعیر سریع لنقل پری خانم و مرافقیها بأقصی سرعه ممکنه إلی خارج منطقه الخطر.

و صمدت مدینه ماردین و بعض المدن الأخری بوجه الهجمات العثمانیه بعض الوقت بعد مقتل قره خان، إلا أنها استسلمت آخر الأمر و بذلک انتهت سیطره الایرانیین علی ولایه دیار بکر نهائیا - و المدن التی استطاع العثمانیون الاستیلاء علیها فی زمن السلطان سلیم فی ولایه دیار بکر هی ماردین و حصین و کیعا و الموصل و عانه و حدیثه و هیت و سنجار و جمشپزک و قلعه العمادیه و حصن سوران و قلاع مهمه أخری.

حد ما، فقد استجاب حکام و ملوک بعض الولایات التی ورثوا الحکم فیها و لم یکونوا راضین عن الحکومه الصفویه المتفرده بالحکم لدعوه السلطان سلیم فتمردوا علی الشاه إسماعیل و من هؤلاء ملوک مازندران و پیلان [گیلان] و ملک شیروان و ظلوا علی اتصال مستمر مع الدوله العثمانیه ینتظرون منها تحقیق و عودها بشن حمله ثانیه علی الأراضی الإیرانیه لتشملهم بعنایتها و حمایتها.

و کان ملک شیروان أکثر الملوک المتمردین اندفاعا فی تمرده، فقد کانت حدود بلاد شیروان أقرب إلی الأراضی العثمانیه من سواها مما سهل علیه توطید العلاقه مع البلاط العثمانی.

و استمر ملک شیروان فی تمرده و خروجه علی سلطان الحکومه المرکزیه فی إیران حتی عام 923 ه، فقد حشدت معظم القوات الإیرانیه فی هذا العام فی القفقاز و العراق و قامت قوات القزلباش القادمه من خراسان بقیاده حاکم بلخ السابق دیو سلطان بالهجوم علی پرجستان [گرجستان] و القضاء علی أنصار الدوله العثمانیه فیها، و أیقن ملک شیروان بان دوره آت بعد پرجستان [گرجستان] لا محاله، فأصابه الذعر و أرسل التاجر الخواجه محمد البادکوبه إلی البلاط العثمانی و حمله بالهدایا، طالبا تحدید [تجدید] ما ینبغی علیه فعله، مع التأکید علی ذکر الاستعداد الکامل للشاه إسماعیل و حشده لقوات القزلباش و نجاحه فی إخماد الفتن و الاضطرابات الداخلیه.

و أجابه السلطان سلیم بتجدید و عوده بشن هجوم ثان علی الأراضی الإیرانیه و یحثه علی التکاتف مع الملوک و الأمراء الآخرین و الاستعداد لمحاربه القزلباش ثم یطلب منه إبلاغه بالتطورات أولا بأول.

و کان ملک شیروان قد سئم من وعود السلطان سلیم و مماطلته طوال أربع سنوات، فاخذ یفکر فی مصالحه الشاه إسماعیل. و کان أصحابه المقربون، من أمثال الخواجه محمد البادکوبه أی و ابنه الخواجه محمود البادکوبه أی یبطنون التشیع و یخفون موالاتهم للخانقاه الصفوی فأشاروا علیه باتباع المذهب الشیعی و الاتحاد مع الشاه إسماعیل و حذروه من مغبه التحالف مع السلطان سلیم. و اقتنع ملک شیروان الشیخ إبراهیم بآرائهم فبعث بسفرائه إلی نخجوان التی کانت آنذاک مقرا لقوات القزلباش و حملهم بالهدایا الثمینه و رساله إلی شاه إیران یعترف فیها بتقصیره و نقضه للعهود و یعده فی حال صفحه عنه أن یقوم بتصحیح جمیع أخطائه لیصبح أحد الأتباع المخلصین ثم یذکر بأنه لم یکن مطلعا علی حقیقه المذهب الشیعی و یتمنی علی الشاه أن یرسل له أحد علماء هذا المذهب لیحاججه و یستجلی معه حقیقه المذهب.

و استقبل الشاه رغبه شیخ شاه بترحیب شدید و بعث له نائب السلطنه میرزا شاه حسین الذی کان فی الواقع رئیسا للوزراء و المتنفذ الأکبر فی شئون الدوله و بعث برفقته الصدر الأمیر جمال الدین محمد، و غادر هذان الشخصان اللذان کان أحدهما رئیسا للشئون السیاسیه فی البلاد و الآخر رئیسا للشئون الدینیه و القضائیه غادرا نخجوان متوجهین إلی شیروان فخرج شیخ شاه لاستقبالهما و أدخلوا عاصمته فی کثیر من الاحترام و التکریم و طمانه نائب السلطنه إلی رضی الشاه عنه و ترک له حریه الخیار فی السفر إلی نخجوان للقاء الشاه أو عدمه و من جانب آخر نجح الصدر فی مهمته فعدل شیخ شاه و أفراد عائلته و جماعه من العلماء و الأهالی عن مذهبهم السابق إلی المذهب الشیعی.

و انتهت مهمه نائب السلطنه و الصدر بنجاح کبیر، فدفع إلیهما ملک شیروان شیخ شاه هدایا کثیره و ما تخلف من الخراج عن السنین الماضیه، و حملهما رغبته فی تزویج ابنته الوحیده من الشاه إسماعیل و تزویج ابنه مظفر خان بابنه الشاه. و أبلغ الشاه بهذه الرغبه فقبلها، و بادر شیخ شاه إلی إرسال ابنه إلی معسکر الشاه محملا بأنواع الهدایا الثمینه فاستقبله الشاه بالترحاب و أبقاه فی بلاطه أسبوعا ثم أقام له حفل زفاف کبیر، و لکن زواج الشاه من ابنه شیخ شاه تأخر حتی شهر ذی الحجه عام 929 ه. و هکذا توثقت الأواصر بین العائلتین.

القزلباش و سلم مفاتیح خزائنه لدورمیش خان، فاصطحبه الأخیر معه و غادر إلی ساری. و اختصر الأمیر عبد الکریم الطریق فأرسل ابنه السلطان محمود خان إلی دورمیش خان محملا بالفی تومان نقدا و هدایا ثمینه أخری و وعد بدفع جمیع المبالغ المترتبه علیه فی أقصر وقت ممکن فی حال عوده الخان عن قتاله علی أن یقوم بزیاره الشاه فیما بعد، و کان من عاده دورمیش خان احترام السادات فرحب بقدوم السلطان محمود و قبل باقتراح أبیه الأمیر عبد الکریم ثم کر راجعا و فی أثناء رحله العوده أخذ العدید من حکام الولایات یتوافدون علیه محملین بأنواع الهدایا الثمینه و منهم الأمیر سید حسین هزار جریبی و الملک کاوس و الملک بهمن و رافقوا الخان فی سفره إلی عراق العجم حتی وصلوا حدود أصفهان حیث کان المعسکر الأکبر فدعاهم الشاه إسماعیل إلی الاشتراک معه فی الصید.

توفی بعد سنه 1303(1)

و أقام للدراسه مده فی تبریز و قرأ الفقه بها علی الشیخ عبد الرحیم کما التقی هناک ببعض الشخصیات الأوروبیه و ناظرهم فی الشئون الدینیه.

له بالاضافه إلی ما فی الذریعه "شرح القصیده العینیه للحمیری" أتمه سنه 1271 و "الناصریه" شرح کبیر علی تلخیص المرام فی معرفه الأحکام للعلامه الحلی(1). و غیر ذلک.

بالبارع . و کانت شاعره رقیقه الشعر...)(1) و ذکرت فی أعیان الشیعه المجلد الثالث ص 546 فی ترجمه مختصره نقلا عن الحافظ جلال الدین السیوطی فی رسالته نزهه الجلساء فی أشعار النساء المخطوطه الموجوده فی دار الکتب الظاهریه بدمشق ثم قال و أبوها البارع بن الدباس شیعی شاعر مجید ذکرت ترجمه فی بابه و الولد علی سر أبیه(2) و من شعرها قولها:

جمالک بین الوری عاذری و ذکرک فی لیلتی سامری

و لا صح ودک لی إن سلوت و لا جال حبک فی خاطری

أما لان قلبک یا هاجری و لا رق للمدنف الساهر

و قد أنشدت عبد الباقی بن عبد الواحد المغربی من شعرها الأبیات الآتیه:

یبدو وعیدک قبل وعدک و یحول منعک دون رفدک

و یزور طیفک فی الکری فبحمد طیفک لا بحمدک

لم لا ترق لذل عبدک و خضوعه فیفی بعهدک

یقول عبد الحسین الصالحی: و آل البارع الدباس من أشهر بیوت الوزاره فی بغداد نبغ منها شعراء أفذاذ و أدباء و أکابر و هم من الأسر الشیعیه البغدادیه کان جدهم القاسم بن عبید الله وزیر المعتضد (جلوس 256 - المتوفی 279 هجریه) و المکتفی (جلوس 279 - 289 هجریه) و کان بین ولدها و ابن الهباریه مداعبات و مطردات أدبیه مشهوره(3)

المقدمات و فنون الأدب علی أفاضل علماء أصفهان ثم نشات علی حب الأدب و طبعت نفسها علی الشعر و کانت رقیقه النظم و النثر.

و هی من أسره اللکزی بداغستان التی نبغ منها شعراء أفذاذ و أمراء أجلاء و قد نشات و ترعرعت فی بلاط الصفویین باصفهان و هی بنت عم المیرزا علی قلی خان الداغستانی اللکزی المولود فی سنه 1124 و المتوفی سنه 1170 المتخلص ب (واله) صاحب کتاب ریاض الشعراء الذی کان والیا من قبل الشاه صفی الصفوی علی إیروان و من أبرز رجال هذه الأسره فتح علی خان بن الخاص المیرزا الداغستانی اللکزی وزیر الشاه سلطان حسین الصفوی و خدیجه سلطان بنت علی خان بن مهر علی خان الدغستانی اللکزی و غیرهم. و قد خلفت المترجم لها دیوان شعر صغیر(1)

بغیر شک جابر بن الأفلح الذی عاش فی إشبیلیه خلال القرن الحادی عشر المیلادی و ألف فی علم الفلک(1) أما صفه "الکوفی" الذی ینعت بها فی روایات کثیره(2) فلیست تدل علی مکان مولده، و لکنها ترجع إلی مقامه فیها زمنا - و علی کل حال فلیس الأمر مقطوعا فیه برأی - فیقول ابن الندیم: "و زعموا (أی الشیعه" أنه کان من أهل الکوفه... و حدثنی بعض الثقات ممن تعاطی الصنعه (أی الکیمیاء) أنه کان ینزل فی شارع باب الشام فی درب یعرف بدرب الذهب (و ذلک فی الکوفه) و قال لی هذا الرجل أن جابرا کان أکثر مقامه بالکوفه... لصحه هوائها"(3). و تمضی الروایه فتقول أنه قد حدث بعد وفاه جابر أن هدمت الدور فی الحی الذی کان یسکنه، فکشفت الأنقاض عن الموضع الذی کان فیه منزله، و وجد معمله، کما وجد هاون من الذهب یزن مائتی رطل، و تقول الروایه أن هذا حدث فی أیام عز الدوله ابن معز الدوله، و الظاهر أن ما قد دعا جابرا إلی الإقامه فی الکوفه زمنا، هو فراره من خطر کان محدقا به فی عهد هارون الرشید، و القصه - کما یرویها الجلدکی(4) - هی أنه: "قد أقضی باسرار صناعته إلی هارون الرشید و إلی یحیی البرمکی و ابنیه: الفضل و جعفر، حتی لقد کان ذلک سببا فی غناهم و ثروتهم، فلما ساورت الرشید الشکوک فی البرامکه، و عرف أن غرضهم هو نقل الخلافه إلی العلویین، مستعینین علی ذلک بمالهم و جاههم، قتلهم عن آخرهم، فاضطر جابر بن حیان أن یهرب إلی الکوفه خوفا علی حیاته، حیث ظل مختبئا حتی أیام المأمون، فظهر بعد احتجابه".

و هاهنا تنهض أمامنا نقطه أخری من نقط الاختلاف عن حیاه جابر، و هی تاریخ مولده، فعلاقته بالبرامکه - فی عهد هارون الرشید - یکاد یکون علیها إجماع، فإذا ذکرنا أن البرامکه قد لبثوا یتمتعون بثقه هارون الرشید سبعه عشر عاما، منذ ولایته سنه 786 م حتی سنه 803 - قبل موته بسته أعوام - تبین لنا خطا التاریخ الذی ذکره حاجی خلیفه فی "کشف الظنون" من أنه قد توفی سنه 160 ه (أی ما بین سنتی و 777 م) فلو فرضنا أن ولایه هارون الرشید قد أدرجت جابرا فی صدر رجولته، کانت ولادته حوالی 750 م أو قبل ذلک، و أذن فیمکن القول علی وجه یقرب من الیقین أنه عاش خلال النصف الثانی من القرن الثامن المیلادی و الجزء الأول من القرن التاسع، و عن ذلک یقول هولمیارد(5) الذی عنی بدراسته: أن حیاته امتدت خلال الشطر الأکبر من القرن الثامن.

و کما اختلف الناس فی حقیقته التاریخیه، و اختلفوا فی مولده مکانا و زمانا، و اختلفوا فی اسمه، فکذلک اختلفوا فی أمره و إلی أی فئه أو مذهب ینتمی: "فقالت الشیعه أنه من کبارهم... و زعم قوم من الفلاسفه أنه کان منهم، و له فی المنطق و الفلسفه مصنفات، و زعم أهل صناعه الذهب و الفضه أن الرئاسه انتهت إلیه فی عصره، و أن أمره کان مکتوما"(6). و حقیقه الأمر - کما سنری فی غضون هذا البحث - أنه کان الثلاثه معا: فهو من الشیعه مذهبا، و هو من الفلاسفه جدلا، و هو من الکیمویین علما، ثم هو فوق هذا و هذا و ذلک صوفی، حتی لقد لصقت صفه الصوفیه باسمه کأنما هی جزء منه، فیدعی حیثما ورد ذکره جابرا بن حیان الصوفی.

و إن جابرا لیتصل ذکره بالإمام جعفر الصادق ( - 765 م تقریبا) الذی کثیرا ما یرد اسمه فی کتابات جابر مشارا إلیه بقوله:

" سیدی "فهنالک من یزعم أنه جعفر بن یحیی البرمکی، لکن الشیعه تقول - و هو القول الراجح الصدق - إنه إنما عنی به جعفر الصادق، و نقول أنه مرجح الصدق لأن جابرا شیعی، فلا غرابه أن یعترف بالسیاده لإمام شیعی، هذا إلی وفره المصادر التی لا تتردد فی أن جعفرا المشار إلیه فی حیاه جابر و نشاته، هو جعفر الصادق، فیذکر حاجی خلیفه فی کشف الظنونجابرا مصحوبا بعباره:" تلمیذ جعفر الصادق "(7) و یقول کارادی فو و هو یتحدث عن جابر:" و معلماه هما: خالد بن یزید بن معاویه... و جعفر الصادق(8) ، و فی مقدمه کتاب "الحاصل "لجابر(9) یقول هو نفسه:

"...و قد سمیته کتاب الحاصل، و ذلک

أن سیدی جعفر بن محمد (ص)قال لی: فما الحاصل الآن بعد هذه الکتب (الکتب التی ألفها جابر) و ما المنفعه منها؟... فعملت کتابی هذا و سماه سیدی بکتاب الحاصل...".

و واضح أن هذا التوقیر کله لا یکون موجها إلی برمکی - إذ کان جابر ذا مکانه ممتازه فی بلاط الخلیفه هارون الرشید، و خالط أسره البرامکه مخالطه الند للأنداد(10) - و إنما یوجه مثل هذا التوقیر من شیعی إلی إمامه. علی أن صله جابر بجعفر لا بد أن تکون قصیره الأمد، لأن وفاه جعفر کانت سنه 765 م، و هو بعد مولد جابر بما لا یزید عن عشرین عاما.

منزلته فی علم الکیمیاء:

جابر هو کیموی العرب الأول، فهو أول من اشتهر علم الکیمیاء عنه(11) و هو أول من یستحق لقب "الکیموی" من المسلمین(12) و الظاهر أنه قد أصاب من ارتفاع المکانه و ضخامه الثراء و بعد الصیت، ما جعله موضع التقدیر آنا و موضع الحسد و الاضطهاد آنا، و أما التقدیر فهو الذی أحاط اسمه بهاله من الجلال أزاغت عن حقیقته أبصار الکاتبین فیما بعد، حتی لتجد من یصفه منهم تاره بأنه: "ملک العرب" و تاره أخری بأنه: "ملک العجم" و تاره ثالثه بأنه: "ملک الهند" (13) و قال عنه رسل الذی ترجم بعض مؤلفاته إلی الإنجلیزیه (لندن ) أنه: "أشهر علماء العرب).

ص: 76

و فلاسفتهم"(1) ، و قال عنه القفطی أنه:" کان متقدما فی العلوم الطبیعیه بارعا منها فی صناعه الکیمیاء، و له فیها تألیف کثیره و مصنفات مشهوره "(2) و حسبنا أن الرازی یشیر إلیه فی کتبه الخاصه بعلم الکیمیاء بقوله:" قال استأذنا أبو موسی جابر بن حیان"(3).

لکنه مع ذلک لا بد أن یکون قد لقی من الاضطهاد و الحسد ما یلقاه کثیرون ممن ینبه ذکرهم فی کل مکان و کل زمان، و إلا فما الذی دفعه إلی:

"التنقل فی البلدان، لا یستقر به بلد. خوفا من السلطان علی نفسه؟"(4) و ما الذی أطلق لسان القائل:

هذا الذی بمقاله غر الأوائل و الأواخر

ما أنت إلا کاسر کذب الذی سماک جابر

(5) بل أن الحقد قد تخطی أبعاد الزمن، حتی أدرک مؤرخا للعلم فی العصر الحدیث، أراد أن یضع جابر بن حیان فی موضعه من تاریخ الکیمیاء، فاستکثر علیه أن یکون هو صاحب النظریات الکیمویه ذات القیمه التی تنسب إلیه فی أوروبا، فراح یشطر انتاجه شطرین: شطر فیه الدسم العلمی: نسبه إلی مؤلف قال عنه أنه مجهول و أنه انتحل لمؤلفاته اللاتینیه فی العصور الوسطی اسم "جابر" لیحتمی بسمعته و شهرته، و شطر فیه تفاهه و غثاثه هو الذی یجوز نسبته إلی جابر العربی، أما هذا المؤرخ للعلم الذی أشیر إلیه، فهو "برتلو"(6) الذی زعم أنه حلل المؤلفات المنسوبه إلی جابر بن حیان فی علم الکیمیاء، و بعض هذه المؤلفات عربی خالص، و بعضها لاتینی و له أصل عربی، و بعضها لاتینی و لا توجد له صوره عربیه، حلل "برتلو" هذه المؤلفات و زعم أن ثمه تفاوتا فی مادتها و فی أسلوبها یتطلب التفسیر.

و یتخذ برتلو من کتاب "الخالص "(7)لجابر بن حیان فی ترجمته اللاتینیه نموذجا للجانب الناضج من المؤلفات التی تنسب إلی العالم العربی، و یقول أن دراسه هذا الکتاب تدل علی أنه لیس ینتسب إلی أصل عربی، لا فی منهجه المتمیز باحکام السیر فی طریق الاستدلال حجه فی أثر حجه أحکاما من شانه أن یجمع الماده العلمیه فی سیاق موحد متسق، و لا فی الحقائق الوارده فیه، و لا فی مفرداته اللغویه و لا فی الأشخاص الذین یرجع إلیهم فی الفقرات المقتبسه، کل هذه جوانب من الکتاب یراها برتلو قاطعه بان الکتاب لا یرتد إلی أرومه عربیه، فعلی الرغم من أنه یشتمل - فی رأی برتلو أیضا - علی طائفه من الکلمات و العبارات التی ربما تکون مستعاره من جابر العربی، إلا أن المرجح هو أن الکتاب فی جملته من عمل مؤلف لاتینی مجهول فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر، لم یرد أن ینسب الکتاب إلی نفسه، و نسبه إلی أشهر الأسماء المعروفه عندئذ فی علم الکیمیاء، ألا و هو اسم "جابر" لیستفید الکتاب شهره بشهره مؤلفه المزعوم.

و مضی برتلو یبحث فی المخطوطات التی وجدها فی باریس و فی لیدن، و التی تشتمل علی ماده الکیمیاء تنسب إلی جابر بن حیان، ثم انتهی إلی أنه علی الرغم من أنه لا یجد ما یسوغ نسبتها إلی جابر، إلا أنه لا یرتاب فی أن مؤلفها عربی، ألفها بین القرن التاسع و القرن الثانی عشر المیلادی - فی فتره سابقه علی اتصال اللاتین بالعرب - فقد وجد هذه الرسائل تختلف أسلوبا عن کتاب "الخالص" الذی أسلفنا ذکره و الذی قلنا عنه، أنه یحتوی علی ماده علمیه تتسم بالتفکیر المحکم، و لما ذا یقطع برتلو بان هذه الرسائل المخطوطه - غیر کتاب "الخالص" - من تألیف رجل عربی مسلم؟ الجواب عنده هو أن لغتها غامضه و مهوشه، و فیها نزعه مشبهه (أی تشبه الطبیعه بالإنسان) فضلا عن اشتمالها علی إشارات و ابتهالات إسلامیه، و لا ینفک مؤلفها یقول فی سیاق حدیثه: أنه سیرسل الکلام فی عیر تحفظ و لا ألغاز، و مع ذلک فلا نراه أبدا یذکر التفصیلات عن الموضوعات التی یعد قارئه بأنه سیکشف عنها الأسرار و الأستار، أن مؤلف هذه الرسائل لیأخذ بالمذهب القائل بان لکل شیء کیفیه ظاهره و أخری باطنه، و أن الواحده منها نقیض الأخری - و هو المذهب الذی کان شائعا بین الکتاب اللاتین فی القرون الوسطی - لکنه لم یذکر شیئا عن تولید المعادن بالکبریت و الزئبق علی النحو الذی یقال أن جابرا عرف به، أضف إلی هذا کله أن مؤلف هذه الرسائل یختلف عن مؤلف کتاب "الخالص" فی أن الأول لا یتردد فی أن یجعل للنجوم تأثیرا فی تولید المعادن، علی حین أن الثانی یرفض هذا المبدأ - و اختصارا، فان المستوی العلمی لهذه الرسائل - و هی الرسائل التی ینسبها برتلو إلی مؤلف عربی ما - و المستوی العلمی لکتاب "الخالص" - و هو الکتاب الذی ینکر برتلو نسبته إلی جابر العربی - مختلفان اختلافا بعیدا، مما یدل - فی رأی برتلو - علی أن الکتب الکیمویه المکتوبه باللاتینیه و التی طبعت منذ القرن الخامس عشر، لا تنتسب إلی جابر العربی، علی الرغم من أنها تحمل علی الغلاف ما یفید بان مؤلفها هو جابر.

و لست فی الحقیقه أجد ما أعلق به علی رأی برتلو بان اسم جابر منحول علی هذا الکتاب أو ذاک، و أن المؤلف الحقیقی المجهول هو الذی انتحله لیشتد به أزرا، أقول أنی لا أجد ما أعلق به علی هذا الرأی أفضل من عباره ابن الندیم التی أسلفت ذکرها، و التی رد بها علی القائلین بان جابرا لم یکن له وجود، و أن اسمه منحول علی الکتب التی تنسب إلیه، و هانذا [آنذا] أعیدها مره أخری:" أن رجلا فاضلا یجلس و یتعب، فیصنف کتابا یتعب قریحته و فکره بإخراجه، و یتعب یده و جسمه بنسخه، ثم ینحله لغیره - أما موجودا أو معدوما - ضرب من الجهل، و أن ذلک (العمل) لا یدخل تحته من تحلی ساعه واحده بالعلم، و أی فائده فی هذا و أی عائده؟".ف.

ص: 77

و ما ذا یجدینا بعد هذا التشکیک فی شخصیه جابر العربی من قبل برتلو، أن یقول برتلو بعد ذلک عن هذا الاسم - اسم جابر - أنه ینزل فی تاریخ الکیمیاء منزله اسم أرسطو فی تاریخ المنطق؟ و هو بذلک یرید بالطبع أن یقول أنه أول من وضع لعلم الکیمیاء قواعد علمیه تقترن باسمه، کما کان أرسطو أول من وضع لعلم المنطق قواعده و أصوله، أنه إذا کان برتلو قد وجد تفاوتا فی أسلوب الرسائل التی تنسب إلی جابر، و فی مادتها، فلیس التفسیر الوحید لهذا التفاوت أن یکون لهذه الرسائل أکثر من مؤلف واحد، بل یفسر هذه الظاهره نفسها، أن یفرض وجود التفاوت بین قدرات الشخص الواحد فی أوقات مختلفه.(1)

ینسب إلی جابر بن حیان عدد کبیر جدا من الکتب و الرسائل، یقول فی بعضها ما لا یقوله فی بعضها الآخر أحیانا، و أحیانا أخری یلخص فی بعضها ما قد بسطه فی بعضها الآخر، قال الجلدکی فی نهایه الطلب(2):

"إن من عاده کل حکیم أن یفرق العلم کله فی کتبه کلها، و یجعل له من بعض کتبه خواص یشیر إلیها بالتقدمه علی بقیه الکتب لما اختصوا به من زیاده العلم، کما خص جابر من جمیع کتبه کتابه المسمی بالخمسمائه" و قال الطغرائی فی کتابه مفاتیح الرحمه(3) فی وصف الطریقه التی انتهجها جابر فی تالیفه لکتبه، أنه یعرض مذهبه بصور مختلفه فی کتبه المختلفه، أی أن الماده التی یعرضها فی هذا الکتاب هی نفسها الماده التی یعرضها فی ذلک، و الاختلاف إنما یکون فی صوره العرض وحدها، فاحیانا یطیل و أحیانا یوجز، و مره یصرح و أخری یلجا إلی الرمز، و هکذا، یقول الطغرائی:

"انظر إلی هذا العالم کیف یتلاعب بالناس و یخرج هذه الصناعه الشریفه فی المعارض المختلفه و مغزاه واحد، و کیف یعرض مره و یصرح أخری".

و سنعرض فیما یلی قائمه کامله بکتبه و رسائله کما وردت فی فهرست ابن الندیم، مثبتین أمام کل کتاب منها أو رساله ما قد یفید من الملاحظات، علی أن قائمه ابن الندیم یعیبها عیبان: فهی أولا قد تثبت أسماء بغیر مسمیات، أعنی أنها مجرد عناوین لکتب غیر موجوده، و هی ثانیا قد تهمل کتبا موجوده فعلا، و مما تجدر الإشاره إلیه هنا، أن ثمه مؤلفات باللاتینیه تنسب إلی جابر بن حیان، دون أن تکون هنالک مقابلاتها العربیه، و هذه هی التی قال عنها "برتلو" - کما أسلفنا - أنها لمؤلف لاتینی انتحل لنفسه اسم جابر و أخفی اسمه الحقیقی، و هی علی وجه العموم تمثل مرحله فی علم الکیمیاء أکثر تقدما من المرحله التی تصورها الأصول العربیه الموجوده و المنسوبه إلی المؤلف نفسه، أی إلی جابر.

و فیما یلی قائمه باهم ما عرفناه من مؤلفاته(4): 1 - کتاب اسطقس الأس الأول إلی البرامکه، نقل بالزنکوغراف فی الهند 1891.

2 - کتاب اسطقس الأس الثانی إلیهم، نقل بالزنکوغراف فی الهند1891.

3 - کتاب الکمال، و هو الثالث إلی البرامکه، نقل بالزنکوغراف فی الهند 1891.

4 - تفسیر کتاب اسطقس، لم یذکره صاحب الفهرست، و ذکره یوسف الیاس سرکیس فی معجم المطبوعات العربیه و المعربه، علی أنه واحد من مجموعه أحد عشر کتابا یضمها کتاب واحد "فی علم الإکسیر العظیم".

5 - کتاب الواحد الکبیر، منه نسخه بالقسم العربی من المکتبه الأهلیه بباریس فی المجموعه رقم 2606.

6 - کتاب الواحد الصغیر، منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس بالمجموعه 2606.

7 - کتاب الرکن، و الأرجح أنه هو بعینه کتاب الأرکان، و قد أخذت مقطوعات منه فی القسم السابع من کتاب" رتبه الحاکم "للمجریطی، و یقول هولمیارد: إن کتاب "رتبه الحاکم" نسب خطا إلی المجریطی، و قد ذکر جابر نفسه کتابا له باسم کتاب الأرکان الأربعه فی کتابه "نار الحجر" - أما المجریطی المشار إلیه فهو أبو القاسم مسلمه بن أحمد المجریطی الذی عاش فی مدینه مدرید أیام الحکم الثانی (961 - 976)(5).

8 - کتاب البیان، نقل بالزنکوغراف فی الهند 1891، و موجود بدار الکتب بالقاهره ضمن مجموعه رقم 583، 631 مع ملاحظات لهولمیارد.

9 - کتاب النور، نقل بالزنکوغراف فی الهند 1891، و موجود بدار الکتب بالقاهره ضمن مجموعه رقم 583، 631 مع ملاحظات لهولمیارد.

12/10 - کتاب التدابیر، و کتاب التدابیر الصغیر، و کتاب التدابیر الثالث - هذه الکتب الثلاثه ورد ذکرها عند جابر نفسه فی المقاله الثانیه و الثلاثین من کتابه "الخواص الکبیر"(6).

13 - کتاب الملاغم الجوانیه، من مجموعه تسمی بالمائه و اثنی عشر کتابا، ذکره کراوس.

16/15 - کتاب العمالقه الکبیر و کتاب العمالقه الصغیر، ذکرهما کراوس.

17 - کتاب الشعر، منه نسخه بالمتحف البریطانی رقم 7722.2.

ص: 78

18 - کتاب التبویب، منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس بالمجموعه 2606، و ذکره الطغرائی، راجع المجموعه رقم 8229 بالمتحف البریطانی.

19 - کتاب الأحجار علی رأی بلیناس (بلیناس هو أپولونیوس) نشره پول کراوس، و هو أربعه أجزاء.

20 - کتاب أبی قلمون - و أبو قلمون اسم لحشره تأکل الذباب، ذکره جابر فی المقاله الرابعه و العشرین من کتابه:(الخواص الکبیر) - مختار کراوس ص 318.

21 - کتاب الباهر، ذکره کراوس.

22 - کتاب الدره المکنونه، مخطوط فی المتحف البریطانی ضمن مجموعه 7722.

23 - کتاب البدوح، و هی مجموعه أحرف: ب، د، و، ح و هو طلسم یفید السرعه و الإنجاز.

24 - کتاب الخالص، و یرجح أنه هو الکتاب الذی ترجم إلی اللاتینیه باسم (Summa Perfectionis) و الذی أشار إلیه "برتلو" بقوله أنه لیس من تألیف جابر العربی، بل هو منسوب إلی اسم جابر علی سبیل الانتحال، و المؤلف الحقیقی أوروبی.

25 - کتاب القمر، أی کتاب الفضه، منه نسخه بمکتبه باریس مجموعه 2606.

26 - کتاب الشمس، أی کتاب الذهب.

ذکرهما جابر فی کتابه "المیزان الصغیر"، (مختار کراوس ص 450) و قال عنهما أنهما یشتملان علی ما قد ذکر قبل ذلک فی کتابه "الأصول".

27 - کتاب الترکیب (أو التراکیب) منه نسخه بمکتبه باریس ضمن مجموعه 2606.

28 - کتاب الأسرار، و یرجح أنه هو کتاب" سر الأسرار" المحفوظه منه نسخه بالمتحف البریطانی - مجموعه رقم 23418 نمره 14 - و أنه هو الذی ذکر منه الطغرائی عده مقطوعات فی عده مواضع (راجع مجموعه المتحف البریطانی رقم 8229) و فی اللاتینیه مخطوطه تنسب إلی جابر بنفس العنوان و هو (Secreta Secretorim) .

29 - کتاب الأرض (أولی، و ثانیه، و ثالثه، و رابعه، و خامسه، و سادسه، و سابعه) و لعله هو "أرض الأحجار" الذی طبعه برتلو نقلا عن المخطوط الموجود فی مجموعه لیدن رقم 440، و منه نسخه بمکتبه باریس مجموعه رقم 2606.

30 - کتاب المجردات، ذکره جابر فی المقاله الثالثه و الثلاثین من کتابه "الخواص الکبیر" (مختارات کراوس ص 324) و هو یقول عنه: "إنا جردنا فیه جمیع الأبواب التی ذکرناها فی المائه و الاثنی عشر کتابا، و مبلغ الأبواب التی فیه خمسه آلاف باب، و هو قاعده کتبنا المائه و الاثنی عشر، و به تتم و تصح أبواب المائه و الاثنی عشر کتابا، فأطلبه و اعمل بما فیه فهو فی نهایه الحسن و الشرف لمن علم... فاما لمن جهل فمشقه و تعب و حسره.

و عن هذا الکتاب نفسه یقول جابر أیضا فی المقاله الثامنه و الثلاثین من کتابه: "الخواص الکبیر" (مختارات کراوس ص 327):" ...فما لک کتاب مثله فی فک الرموز المستعصیه... و هو من أمهات کتبنا التی لا یسع لأحد أن یجهله".

31 - کتاب الحیوان - و یذکره الجلدکی منسوبا إلی جابر.

32 - کتاب الأحجار، نقل بالزنکوغراف فی الهند 1891.

33 - کتاب ما بعد الطبیعه، ذکره جابر فی کتابه "إخراج ما فی القوه إلی الفعل" (مختارات کراوس ص 31).

و تمضی هذه القائمه - بذکر أسماء لکتب أخری - حتی تبلغ 112، و بهذا تتکون المجموعه المسماه باسم "المائه و اثنی عشر" من مؤلفات جابر.

و یلی ذلک - فیما قد أورده ابن الندیم - مجموعه أخری مؤلفه من سبعین عنوانا تعرف باسم "السبعین" و هی معروفه فی اللاتینیه باسم (LiberLXX) ، نذکر منها:

34 - کتاب الخمسه عشر، و هو معروف فی اللاتینیه باسم (LiberXV) و منه نسخه عربیه فی مکتبه کلیه ترنتی باکسفورد رقم 363.

35 - الروضه، ذکره الجلدکی فی الجزء الثامن من کتابه نهایه الطلب.

و تمضی قائمه ابن الندیم فتذکر عشره کتب یقول عنها أنها مضافه إلی السبعین المذکوره سابقا.

و من هذه العشره المضافه نعرف:

36 - الإیضاح، نقل بالزنکوغراف فی الهند 1891.

و بعد ذلک تأتی قائمه بعشر مقالات تسمی بالمصححات نذکر منها:

37 - مصححات سقراط، و منه نسخه بالمکتبه البودلیه باکسفورد تحت رقم 1416.

38 - مصححات أفلاطون، و منه نسخه بالقسطنطینیه بمکتبه راغب باشا، مجموعه 96 رقم 4.

و یتلو هذه المقالات العشر فی قائمه ابن الندیم عشرون اسما، و یلحق بها ثلاثه أخری تتصل بها، و نذکر من هذه الثلاثه کتابا نعرفه هو:

39 - کتاب الضمیر، منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس، بالمجموعه 2606 و ذکره الجلدکی فی الجزء الثانی من نهایه الطلب باسم "کتاب الضمیر فی خواص الإکسیر".

ثم یجیء بعد ذلک فی قائمه ابن الندیم مجموعه من سبعه عشر کتابا،

ص: 79

و کذلک تلحق بها ثلاثه کتب تتصل بها، و أهم هذه المجموعه، بل من أهم مؤلفات جابر علی الإطلاق.

40 - کتاب الموازین، طبعه "برتلو" عن نسخه موجوده بلیدن، و یظن هولمیارد أن هذا الکتاب هو المعروف فی اللاتینیه بعنوان (Liber de ponderibis artis) .

ثم تتوالی القوائم مجموعات مجموعات، و تختم بقوله:

" قال أبو موسی: ألفت ثلاثمائه کتاب فی الفلسفه، و ألفا و ثلاثمائه رساله فی صنائع مجموعه و آلات الحرب، ثم ألفت فی الطب کتابا عظیما، ثم ألفت کتبا صغارا و کبارا، و ألفت فی الطب نحو خمسمائه کتاب... ثم ألفت کتب المنطق علی رأی أرسطاطالیس، ثم ألفت کتاب الزیج اللطیف نحو ثلاثمائه ورقه... ثم ألفت کتابا فی الزهد و المواعظ، و ألفت کتبا فی العزائم کثیره حسنه... و ألفت فی الأشیاء التی یعمل بخواصها کتبا کثیره، ثم ألفت بعد ذلک خمسمائه کتاب نقضا علی الفلاسفه، ثم ألفت کتابا فی الصنعه یعرف بکتب الملک، و کتابا یعرف بالریاض".

من هذا یتبین أن الکتب و الرسائل التی یظن أن جابرا قد ألفها کثیره، قد تحقق لنا وجود بعضها(1) و لم یتحقق لنا وجود بعضها الآخر، و لیس هذا البحث موضعا لتفصیل کامل لما تحقق و ما لم یتحقق، کلا و لا فی وسع کاتبه أن یؤدی فی ذلک شیئا أکمل مما أداه العاملون فی هذا المیدان: "برتلو" و "هولمیارد" و "کراوس" - فحسبنا أن نختم قائمتنا الموجزه بطائفه أخری عن کتبه المهمه المعروفه:

41 - کتاب الزئبق، طبعه "برتلو" فی کتابین، أحدهما عنوانه:

کتاب الزئبق الشرقی، و الآخر باسم الزئبق الغربی، نقلا عن مخطوط فی مکتبه لیون رقم 440، و هناک أیضا نسختان بالمکتبه الأهلیه بباریس، مجموعه رقم 2606.

42 - کتاب الخواص، منه نسخه بالمتحف البریطانی رقم 4041، و بالمجموعه رقم 23419، نشر کراوس نخبا من کتاب" الخواص الکبیر"(2).

43 - کتاب الاستتمام، ذکر الطغرائی بعض مقطوعات من هذا الکتاب، (محفوظات المتحف البریطانی رقم 8229) و کذلک ذکره الجلدکی فی کتابه نهایه الطلب، و یقابل هذا الکتاب ما هو معروف فی اللاتینیه باسم:

Liber La investigatione perfectioni .

44 - کتاب الملک، طبع "برتلو" هذا الکتاب عن نسخه بلیدن رقم 440 من المجموعه العربیه، و توجد نسخه أخری مختلفه فی المکتبه الأهلیه بباریس رقم 605، و هاتان النسختان تختلفان عن نسخه نقلت بالزنکوغراف فی الهند سنه 1891، و یرجع هولمیارد أن هذا الکتاب نقل إلی اللاتینیه، و ذکره بورلیوس Borrellius - راجع محفوظات الجمعیه الکیماویه بباریس رقم 1654 ص 103، و کذلک ذکره کارینی بعنوان Rivista Sicula (3) و قد أشار جابر نفسه إلی هذا الکتاب فی المقاله الثالثه و الثلاثین من کتاب "الخواص الکبیر" (مختارات کراوس ص 326).

45 - کتاب التصریف، و هو المعروف فی اللاتینه باسم Liber mutatorium ، و قد ذکره جابر نفسه فی عده مواضع من کتبه الأخری:

ذکره فی کتابه "إخراج ما فی القوه إلی الفعل" (مختارات کراوس ص 92)، و فی کتاب الخواص الکبیر (مختارات کراوس ص 329)، و فی کتاب التجمیع (مختارات کراوس ص 342) و فی کتاب الحاصل (مختارات کراوس ص 537). هذا إلی أن پول کراوس قد اختار من کتاب التصریفنخبا أثبتها فی مختاراته، ص 293-425.

46 - کتاب شرح المجسطی، ترجمه جیرارد الکریمونی Gerard of Cremona و منه مخطوطه باکسفورد فی مکتبه کلیه Gorpus Christi ، و أخری باکسفورد أیضا فی المکتبه البودلیه، و ثالثه بمکتبه جامعه کیمبردچ [بکمبریج](4).

47 - کتاب الوصیه، منه نسخه بالمتحف البریطانی بالمجموعه 7722، و له ترجمه لاتینیه بعنوان Geberi testamentum موجوده فی کلیه ترنتی بکیمبردچ [بکمبریج] (مجموعه 925 و 138)(5).

48 - کتاب إخراج ما فی القوه إلی الفعل، نشره پول کراوس فی مختاراته ص 1-97.

49 - کتاب الحدود، نشره پول کراوس فی مختاراته، ص 97 - 115.

50 - کتاب کشف الأسرار، منه نسخه بالمتحف البریطانی فی المجموعه 7722 رقم 54، و نسخه بمکتبه القاهره، ترجمه إلی الإنجلیزیه R.Stule عام 1892(6) - و قد یسمی هذا الکتاب باسرار الکیمیاء.

51 - کتاب خواص اکسیر الذهب، منه نسخه بالمکتبه الأهلیه بباریس مجموعه 2625 رقم 6، و ترجمه هولمیارد إلی الإنجلیزیه.

52 - کتاب الرحمه، طبعه برتلو عن مخطوطه بمکتبه لیدن رقم 440، و یذهب هولمیارد إلی أنه من تألیف أبی عبد الله محمد بن یحیی، و ذکر فیه مقطوعات کثیره عن جابر - غیر أن جابرا أشار إلی هذا الکتاب علی أنه کتابه، و ذلک فی المقاله العشرین من کتابه الخواص الکبیر، إذ یقول:

" ...إنی دفعت إلی زمان... فیه طلاب هذه الصناعه (أی الکیمیاء)ر.

ص: 80

کثیر جدا... و وجدت قوما خادعین و مخدوعین، فرحمت الجمیع و عملت لهم ما قد حکیته مجردا فی صدر کتابی الرحمه" (مختارات کراوس ص 314).

53 - کتاب التجمیع، نشره پول کراوس فی مختاراته ص 341 - 392.

54 - کتاب الأصول، موجود فی المتحف البریطانی بالمجموعه 23418 رقم 13، و قد ترجم إلی اللاتینیه بعنوان LiberRadicum و قد أشار إلیه جابر عده مرات فی کثیر من کتبه. قائلا عنه: "إنه و الله من نفیس الکتب" (مختارات کراوس، ص 74، 322، 342، 450).

و نکتفی بهذا القدر من مؤلفات جابر، لأن غایتنا لیست هی الحصر الکامل المحقق لهذه المؤلفات، بل هی تقریب الصوره إلی القارئ عن هذا العالم العربی.

ذخائر الأستاذ العالم لیس یظهرها للتلمیذ إلا عند السکون إلیه، و حمده غایه الحمد، و ذلک أن منزله الأستاذ هی منزله العلم نفسه، و مخالف العلم مخالف الصواب، و مخالف الصواب واقع فی الخطا و الغلط، و هو ما لیس یؤثره عاقل، فإذا لم یکن التلمیذ علی هذا المقدار من الطاعه للأستاذ، أعطاه الأستاذ قشور العلم و ظاهره.

و لیست أرید بطاعه التلمیذ للأستاذ، أن تکون هذه الطاعه فی شئون الحیاه العملیه الجاریه، بل أریدها طاعه فی قبول العلم و الدرس و سماع البرهان علی أستاذه، و حفظه، و ترک التکاسل و التشاغل عنه، ذلک أن شئون الحیاه العملیه لا قیمه لها عند الأستاذ الربانی، لأن الأستاذ هو کالإمام للجماعه التی هو قیم بها، و کالراعی، و السائس، للأشیاء التی یتولی صلاحها و إصلاحها، فمتی عسرت علیه، أو عسرت عن التقویم، فاما أن یطرحها و أما أن یتعبه تقویمها إلی أن تستقیم...

و ینبغی للتلمیذ أن یکون صامتا للأستاذ، کتوما لسره، لأن التلمیذ فی هذه الحال کالأرض المزروعه التی یتخذها الإنسان لصلاح حاله: فان کانت تربتها طیبه استقر فیها البذر، فازکی و أینع، و رد أمثال بذره، و إن کانت تربتها فاسده قبیحه، هلک البذر فیها و لم یثمر إلا ما هو قلیل النفع،... و واجب التلمیذ أیضا أن یکون منقطعا إلی الأستاذ دائم الدرس لما أخذ عنه، کثیر الفکر فیه، فلیس فی وسع الأستاذ إلا أن یعلم تلمیذه أصول العلم، و علی التلمیذ بعد ذلک أن یروض نفسه علی ما قد تعلم.

فاما ما یجب للتلمیذ علی الأستاذ فهو: أولا - أن یمتحن الأستاذ قریحه المتعلم، و أعنی بالقریحه جوهر المتعلم الذی طبع علیه، و مقدار ما فیه من القبول، و الإصغاء إلی الأدب إذا سمعه، و قدرته علی حفظ ما قد تعلمه و علی تذکره، فإذا وجد الأستاذ تلمیذه قبولا، ذا أرض زکیه، و جوهر ترتضع فیه المعلومات کلما ارتسمت فیه، أخذ یسقیه أوائل العلوم التی تتناسب مع قدرته علی القبول، و تتناسب مع سنه و خبرته، و لم یزل به یلقنه العلم أولا أولا، و کلما احتمل الزیاده زاده، مع امتحانه فیما کان قد تعلمه، فان کان حافظا لما کان سقاه و غیر مضیع له، زاده فی الشرب و التعلیم، و ان وجده ینسی و یتخبل فی حفظه، أنقص له المقدار، و عاتبه علی ذلک عتابا کالایماء من غیر إمعان فی التصریح، ثم امتحنه بعد ذلک ثانیا و ثالثا، فان وجده جاریا علی دیدن واحد فی النسیان، هزه بالعتاب و أوجعه بالتقریع، و بالغ فی توبیخه.

و من أوائل العلوم یتدرج الأستاذ بتلمیذه من مرتبه إلی مرتبه حتی یصیر فی عداد الأستاذین، الذین یجب علیهم للتلامذه مثل ما وجب له فی أول أمره، و إذا بلد التلمیذ إلی هذه المرتبه من العلم و من رموزه و صغائره و لطائف ما فیه، أصبح واجبه أن یعلمه، فان لم یفعل ذکره أستاذه بذلک قبل أن ینتقل إلی تلمیذ سواه، و الأستاذ الذی یغفل عن تلمیذه یکون خائنا، و الخائن لا یؤتمن، و من لا یؤتمن لا یؤخذ عنه علم، لأن العالم لا یکون إلا صادقا.

و بالجمله فانی أقول: إن سبیل الأستاذ و التلمیذ أن یکونا متعاطفین بعضهما علی بعض تعاطف قبول، و أن یکون التلمیذ کالماده، و الأستاذ له کالصوره - انتهت مقاله الأستاذ و التلمیذ.

و إنه لمما [لما] یتصل بموضوع الأستاذ و التلمیذ ما قد ذکره جابر فی مواضع کثیره جدا من الطریقه التی ینبغی للدارسین أن یتناولوا کتبه بها، و نخص بالذکر فی سیاقنا هذا شروطه التی یشترطها علی القارئ، لأنها شروط منهجیه سلیمه فی کل بحث علمی یرجع فیه صاحبه إلی النصوص و الأصول و الوثائق.

ذلک أن جابرا یشترط علی الدارس أن یقرأ کل کتاب من کتبه ثلاث قراءات متتالیه، لکل قراءه منها هدف خاص: أما القراءه الأولی فللتثبت من صحه ألفاظ النص و من معانی تلک الألفاظ، و أما القراءه الثانیه فلدراسه هذا النص، لا من حیث معانیه المباشره، بل بغیه الوصول إلی مدلولاته البعیده الخفیه، فما أکثر ما یکشف تحلیل النص عن معان ما کانت لتظهر لو وقف الدارس عند ظاهر اللفظ وحده، دون الغوص إلی ما هو منطو فی تضاعیفه و ثنایاه، و أما القراءه الثالثه فهی لتبویب المعانی و تصنیفها لعلنا نجمع الشبیه إلی شبیهه، أو نوازن بین المتباین منها، تصنیفا و موازنه من شانهما أن یبلغا بنا الغایه المرجوه من موضوع الدراسه(1).

علی أن جابرا اشترط کذلک شرطا للقراءه الدارسه الفاحصه، هو أیضا فی صمیم المنهج العلمی السلیم، إذ یشترط علی الدارس أن یجمع کتبه کلها أولا، قبل أن یهم بقراءه بعضها، لکی یضیف ما فی کل کتاب منها إلی ما فی الآخر(2) ، لأن الکتاب الواحد قد ینفرد بمعنی واحد لا یشارکه فیه غیره(3) و عندئذ یکون الاکتفاء بدراسه بعض کتبه دون بعض مؤدیا إلی تکوین فکره مهوشه ناقصه عن مذهبه، هذا فضلا عن أن کل کتاب من کتبه - کما یقول هو نفسه - إنما یعد شرحا لبقیه الکتب کلها، و هو فی ذلک یقول عن کتبه: "فانا إنما نضرب المثل بعد المثل فی المواضع علی تفسیر کتاب من کتاب فی مسأله تمر بنا أو شیء مثل ذلک، فان قواعد هذه الکتب إنما هی أنا نذکر فی کل کتاب خاصه لجمیعها لیست فی غیره من الکتب، و بعضها یشرح بعضا"(4).

تجعل قراءتک له مثل قراءه سائر الکتب، بل ینبغی أن تکون قراءتک للکتب مره فی الشهر، و أما "الحدود" فینبغی أن ینظر فیه کل ساعه، و ان إعطاء الحد أعظم ما فی الباب"(1) ، و أنه فی ذلک لعلی حق، لأنک إذا أحسنت تحدید المعنی الذی تتحدث فیه، قطعت بذلک شوطا بعیدا من طریق البحث الموفق السدید.

یقول جابر فی کتابه: "الحدود"(2) إن الغرض بالحد هو الاحاطه بجوهر المحدود علی حقیقته، حتی لا یخرج منه ما هو فیه، و لا یدخل فیه ما لیس منه، فإذا ما حدد الموضوع تحدیدا تاما، صار لا یحتمل زیاده و لا نقصانا، و التحدید التام إنما یکون بذکر الجنس الذی یندرج تحته النوع المراد تحدیده، ثم بذکر الفصل الذی یمیز ذلک النوع من بقیه الأنواع التی تندرج معه تحت جنس واحد.

و قد قیل فی الحد إنه لا یحتمل الزیاده و النقصان، لأنک إذا زدت من الحد أدی ذلک إلی نقصان المحدود، کان تضیف إلی حد الإنسان "بأنه حیوان ناطق" بحیث تجعله "حیوان ناطق یسکن جزیره العرب" فعندئذ تنحصر دائره المحدود فی طائفه قلیله من الناس، بعد أن کان المحدود هو الناس جمیعا، و کذلک إذا انتقصت من الحد، أدی ذلک إلی زیاده المحدود، کان تقول فی حد الحمار إنه حیوان ذو أربع قوائم، فتنقص فصله المتمم لنوعه و هو النهاق، و بهذا تتیح بهذا النقصان فی الحد لکل ذی قوائم أربع الدخول فی ذلک الحد، و لا تجعله حدا مقصورا علی الحمار وحده، لکن زیاده الحد لا تنقص من المحدود إلا إذا کانت زیاده تشمل بعض أفراد النوع دون بعضهم الآخر، کان تضیف إلی حد الإنسان عباره "متکلم بالعربیه" فیصبح:

"الإنسان حیوان ناطق متکلم بالعربیه" فالزیاده هاهنا تؤدی إلی نقصان المحدود، أما إذا کانت الزیاده صفه شامله للنوع کله، أی أنها خاصه من خصائصه الممیزه، مثل إضافه کلمه "الضحاک" إلی حد الإنسان بحیث یصبح هذا الحد هو: "الإنسان حیوان ناطق ضحاک" فمثل هذه الزیاده لا تؤدی إلی نقصان المحدود، و أما النقصان من الحد فهو مؤد إلی زیاده المحدود لا محاله علی أی وجه جاء هذا النقصان منه، و ذلک لأن الحد مؤلف من الجنس و الفصل الذی یمیز النوع و یحدثه، فإذا أنقصنا من الحد أحد فصوله الممیزه للنوع دخل فی النوع ما لیس منه...

نعم إن جابر لم یزد شیئا علی ما قاله أرسطو فی الحد (التعریف)، و لکن حسبه - و هو العالم الطبیعی - أن یتنبه إلی ضروره الأساس الذی ینبنی علیه تحدید المعانی، لکی یقیم علیه العالم بناءه العلمی فی دقه منطقیه، و سنورد فی موضع آخر من هذا الکتاب(3) تصنیفه للعلوم و تحدیده لها تحدیدا یمیزها بعضها من بعض، کما قد صنع کل صاحب منهج فی تاریخ الفکر.

و هاک عباره وردت فی کتابه "الرحمه"(1) یصف بها تجربه أجراها، و هی تدل علی دقه ملاحظته، قال ما معناه: کان لدی حجر ممغطس یرفع قطعه من الحدید وزنها مائه درهم، و حفظته عندی زمنا طویلا، ثم جربته علی قطعه أخری من الحدید، فلم یرفعها، فظننت أن هذه القطعه الثانیه من الحدید قد تکون أکبر وزنا من القطعه الأولی، فوزنتها و وجدتها أقل من ثمانین درهما، و من هنا استنتجت أن قوه الحجر الممغطس قد نقصت، علی الرغم من ثبات وزنه.

و یطلق جابر اسم "التدریب" علی ما نسمیه نحن الیوم "تجربه"، و هو یجعل إجراء التدریبات (- التجارب) العلمیه شرطا أساسیا للعالم الحق: "فمن کان دربا کان عالما حقا، و من لم یکن دربا لم یکن عالما، و حسبک بالدربه فی جمیع الصنائع أن الصانع الدرب یحذق، و غیر الدرب یعطل"(2).

علی أن جابرا قد یذکر حقیقه ما علی أنها مستنده إلی تجربه أجریت، علی حین أن الخطا فیها واضح، کان یقول مثلا:" إن من أخذ ثورا - و إن کان أحمر اللون فهو أجود - ثم أدخله بیتا فطرح له من ورق الحاشاشیا ثم سد علیه الباب الذی دخل منه، و فتحت له فی أعلاه أربع کوی کما یدور البیت، فترک الثور حتی یموت و یعفن، تولد عنه زنبور النحل(3) و الخطا العلمی هنا واضح، فحتی لو أعفیناه من خطا القول إن حشره ما تتولد من غیر طریق نسلها الصحیح، علی اعتبار أن هذه الحقیقه العلمیه - حقیقه کون الکائن الحی یستحیل أن یتولد إلا عن کائن حی، و لا یتولد قط من غیر الحی - أقول إننا لو أعفیناه من هذا الخطا علی اعتبار أن هذه الحقیقه العلمیه ربما تکون قد کشفت فی عصر لاحق لعصره، فکیف نعفیه من الخطا المنهجی فی تفصیله للثور الأحمر فی أداء هذه التجربه؟.

قبل، و بحثت عنه حتی صح و امتحنته فما کذب "(1) فها هنا قد أجمل صاحبنا کل ما نریده نحن من الباحث العلمی فی کلمات قلائل رتبت أدق ما یکون الترتیب، فعمل بالید أولا، و اعمال للعقل فیما قد حصلته الید، ثانیا، حتی تنتهی منه إلی نظریه مفروضه، ثم امتحان تطبیقی - ثالثا - للفرض العقلی الذی فرضناه.

علی أن الأمر عنده لا یقتصر علی مثل هذه العبارات المقتضبه الموجزه المرکزه یصف بها منهجه، بل إنه یفیض الکلام فی ذلک إفاضه کافیه فی مواضع کثیره من کتبه.

فانظر إلیه - مثلا - و هو یوضح لک کیف یمکن للعالم أن یبدأ بالتعریف العقلی لمفهوم ما، ثم یستنبط من هذا التعریف ما یریده من التفصیلات الخاصه بالعلم الذی یتعلق به ذلک المفهوم المعرف، فیقول علی سبیل المثال: إننا إذا ما بدأنا بتعریف" الإیقاع "بأنه تألیف عددی، استطعنا أن نستخرج من هذا التعریف سلسله من النتائج التی یلزم بعضها عن بعض، و التی تضع لنا أسس العلم الموسیقی، فالنتیجه الأولی لهذا التعریف هی أنه ما دام الإیقاع هو تألیف عددی فإنه لا بد أن یکون تألیفا من حرکه و سکون فی مجال النطق و السمع، و من تألیف المتحرک و الساکن تنتج نتیجه هی: أن أوزان الألفاظ تکون کذا و کذا، أما فی مجال الموسیقی، فمن تعریفنا للإیقاع بأنه تألیف عددی، ینتج أن هذا التألیف إما أن یکون فردا فی العدد أو زوجا، و الزوج و الفرد یاتلفان معا علی أربع صور: زوج زوج، أو فرد فرد، أو زوج فرد، أو فرد زوج، و العدد الفرد یکون مثل الواحد و أخواته، و الزوج مثل الاثنین و أخواتها، و یتولد عن ذلک أربع طرائق فی الموسیقی، و هی التی یسمونها بالأسماء الآتیه: ثقیل الأول، و ثانی الثقیل، و الرمل، و الهزج، ثم إنهم ولدوا کل واحد من هذه خفیفا، فصارت ثمانیه، و هی:

خفیف ثقیل الأول، و خفیف ثقیل الثانی، و خفیف الرمل، و خفیف الهزج، ثم جعل لکل واحد من هذه نسبه فی الأصابع، فکان خلف هذه فی الأصابع، کخلف تلک فی الحلق و اللسان و الشفتین، إذ إنه قد یحدث من هذه الطرائق بالأصابع ساکن و متحرک، کما حدث لنا فی الحروف ساکن و متحرک، و بهذا تصبح لکل طریقه من طرائق الموسیقی الأربع، أربع صور، و ربما فرقوا بینها بنقره یسیره فصارت ثمانیه، أی أن مجموع الصور کلها یکون عندئذ ثمانیه فی أربعه، أعنی أنه یکون اثنتین و ثلاثین طریقه...

و هکذا - کما یقول جابر نفسه فی نهایه تحلیله السابق - ینتج هذا کله من تعریفنا للإیقاع بأنه تألیف عددی(2).

إلی هذا الحد البعید یمکن للمنهج الاستنباطی وحده أن یزودنا بحقائق العلوم، علی شرط أن نبدأ بتعریفات سدیده خصبه، و لهذا تری جابرا یعنی أکبر العنایه بتعریف العلوم - و سنبسط القول فی ذلک فی الفصل التالی - اعتقادا منه أن التوفیق فی تعریف أی علم شئت، یضمن لنا إلی حد بعید توفیقا فی الحقائق التی نحصل علیها من ذلک العلم، فلا غرابه بعد هذا أن نراه یختص" حدود "العلوم (أی تعریفاتها) بکتاب مستقل، یقول عنه:

" یا لیت شعری کیف یتم عمل لمن لم یقرأ کتاب الحدود من کتبنا، فإذا قرأته یا أخی فلا تجعل قراءتک له مثل قراءه سائر الکتب، بل ینبغی أن تکون قراءتک للکتب مره فی الشهر، و أما الحدود فینبغی أن ینظر فیه کل ساعه، و أن إعطاء الحد أعظم ما فی الباب"(3).

و أما عن الجانب الاستقرائی من المنهج العلمی - و هو جانب یکاد ینسب کله لمناطقه أوروبا ابتداء من النهضه العلمیه أبان القرنین السادس عشر و السابع عشر - فقد سبق ابن حیان إلی الکتابه بما یکفی وحده أن یضع هذا العالم بین أئمه المنهج العلمی، فضلا عن منزلته التی اکتسبها بقضایاه العلمیه نفسها.

فالاستقراء - علی خلاف الاستنباط - ینصب علی أشیاء الوجود الخارجی، و مداره هناک هو اتخاذ الحاضر شاهدا علی الغائب، فمن علمنا بطبیعه الضوء - مثلا - نستطیع أن نتوقع ظواهر ضوئیه معینه تحدث فی المستقبل حین تتوافر ظروف معینه، و من علمنا باتجاه الریح و مقدار الضغط الجوی و درجه الرطوبه فی الهواء، نستطیع أن نتوقع شیئا عن نزول المطر أو عدم نزوله، و هکذا، و ذلک أننا نحلل الظواهر التی تقع لنا فی مشاهداتنا و تجاربنا تحلیلا یربط الجوانب المتلازمه فی الوقوع ربطا یتیح لنا أن نتوقع حدوث بعضها إذا رأینا أن بعضها الآخر قد حدث بالفعل.

فما ذا یقول جابر بن حیان فی المنهج الاستقرائی (دون أن ترد بالطبع کلمه "استقراء" فی سیاقه)؟ یقول: إن المشاهد یتعلق بالغائب علی ثلاثه أوجه، و هی: (أ) المجانسه، (ب) مجری العاده، (ج) الآثار(4) ، و سنوجز القول فیما یلی عن الاستقراء القائم علی المجانسه، ثم نعقب علیه بذکر الاستقراء عن طریق العاده، و ناسف ألا نجد بین أیدینا ما قاله جابر عن الاستقراء عن طریق "الآثار" .

و شر و حسن و قبیح، لأن ما فی هذا العالم من هذه الأشیاء کلها هو بمثابه العینه التی تدل علی ما هو خاف عنا فی عالم الغیب، یقول جابر: إن هذا الاستدلال لا یستقیم إلا إذا أثبتوا أولا أن ما فی هذا العالم هو جزء من کل، و أما إذا لم یثبتوا ذلک امتنعت ضروره النتیجه التی انتهوا إلیها، أ فلا یجوز أن یکون النور الذی فی هذا العالم هو کل ما هنالک من نور، و الظلمه هی کل ما هنالک من ظلمه، و هکذا قل فی الخیر و الشر و الحسن و القبیح؟ "أ لا تری أن الأنموذج لا یثبت عند من دفع إلیه کم من ذلک الجوهر عند من أراه ذلک الأنموذج، بل لا یثبت عنده بعلم یقین أن عنده من ذلک شیئا غیر ما أراه(1).

و لا یفوت جابرا هنا أن یعرج بالحدیث علی کتبه - و هو کثیرا ما یفاخر بها - فیجعلها مثلا تطبیقیا توضیحیا لمبدإ الاستدلال بطریق المجانسه و مدی ما یعرض صاحبه له من خطا، فیقول: إن من لم یقرأ کتبی کلها بکل ما فیها من تفصیلات و تعلیقات، مکتفیا ببعضها دون الآخر، قمین أن یکون فکره خاطئه، فمن قرأ کتابین من کل فن من فنون کتبی هو أعلم ممن قرأ کتابا واحدا من کل منها(2).

و یذکر جابر اعتراضا قد یوجه إلیه فی قوله إن الجزء لا یؤتمن فی الحکم علی الکل، یذکر هذا الاعتراض لیرد علیه، فقد یعترض معترض بقوله:

إن الجزء و الکل أمران متضایفان لا یعقل أن یوجد أحدهما بغیر الآخر، فمجرد قولک عن شیء أنه جزء یقتضی بالضروره أن یکون هناک الکل الذی یحتویه، و کذلک مجرد قولک عن شیء أنه کل یقتضی بالضروره أن له أجزاء تدخل فیه، لکن الاعتراض مردود بما یاتی: هذا کله صحیح علی شرط أن یثبت لنا أن النموذج المقدم هو جزء، و من أین یجیئنا هذا الیقین إذا قدم لنا شیء ما أنه لیس هو الجنس کله، و لیس جزءا یندرج فی جنس یضمه مع غیره من الأجزاء التی تجانسه؟

عشر سنین، لم یشکوا البته فی حدوثه فی کل سنه تکون من بعد، و إذا کان هذا مقدار ما یقع فی النفس من هذا المعنی، فما تری یکون فیما لم یشاهد قط إلا علی ذلک الوجه؟" (1) کالمثل الذی أسلفناه لاستدلال المستدل بان لیلتنا هذه ستنفرج عن یوم؟ - هذا ما یقوله ابن حیان، و لا بد هنا من تنبیه القارئ بقوه إلی نقطتین وردتا فی کلامه هذا، یقربانه من رجال المنهج العلمی فی العصور الحدیثه، أولاهما إشارته إلی میل النفس البشریه إلی توقع تکرار الحادثه التی حدثت، فکأنما الاستدلال الاستقرائی مبنی علی استعداد فطری فی طبیعه الإنسان، و إنک لتری هذا المبدأ نفسه عند جون ستیوارت مل، و النقطه الثانیه هی کون درجه احتمال التوقع تزداد کلما زاد تکرار الحدوث، و هی نظریه لها الیوم تفصیلات کثیره و لا یتسع المقام هنا للإطناب فی الشرح و التعلیق.

و یضرب لنا جابر مثلا علی استخدام الطریقه الاستقرائیه السالف ذکرها - و هی الطریقه التی یوصل فیها إلی التعمیم عن طریق اختبار عدد من الأمثله الفردیه المنتمیه إلی النوع الذی نعمم الحکم علی جمیع أفراده - أقول إن جابرا یضرب لنا مثلا علی استخدام هذه الطریقه فی البحوث العلمیه التی وقعت فعلا فی تاریخ العلم، و المثل الذی یضربه هو جالینوس(2) فیقول عنه: إن جالینوس مع تمکنه من العلم، و تدربه فی النظر، قد أخذ المقدمات التی بنی علیها علمه، من الأمثله الفردیه التی وقعت له فی خبرته، ثم جعل هاتیک المقدمات بمثابه المبادئ الأولیه العقلیه التی یلزم قبولها، حتی إنه قال فی کتابه البرهان: إن من المقدمات الأوله [الأولیه] فی العقل أنه إذا کان الصیف یتبعه الخریف لا محاله، فإنه لم یکن إلا بعد خروج الربیع، و یرید جالینوس بهذا أن یقول: إن تسلسل الأحداث کما یقع فی المشاهده حینا بعد حین، یصبح قانونا مطردا یمکن الحکم علی أساسه، حکما لا یتقید بزمان، و هاهنا یستطرد جابر فی الحدیث موجها النقد إلی جالینوس علی نحو یشهد لجابر بدقه علمیه منهجیه لیس بعدها دقه، إذ یقول: "و أنا أحسب أن هذه المقدمه (مقدمه أن الخریف إذا کان یعقب الصیف حتما، فما ذلک إلا لأن الصیف قد سبقه ربیع) لیست بصحیحه دون أن یصح أن الأزمان لم تزل و لا تزال علی مثل ما هی علیه، فإذا لم یصح ذلک فإنه لا یؤمن أن یکون صیف لا یعقبه خریف و لم یتقدمه ربیع" (3) و مراد جابر بهذا القول هو أن تعاقب الفصول فی المشاهده وحدها لا یضمن لنا سلامه الحکم العام بتعاقبها دائما، إلا إذا کان فی رءوسنا فرض سابق مضمر، و هو أن الزمن أزلی لم تکن له بدایه و لن تکون له نهایه، و هذا الفرض بطبیعه الحال لیس مستمدا من المشاهده، و إنما هو أولی فی العقل، و بغیر هذا الفرض السابق، لا یجوز الحکم الحتمی الیقینی الضروری بان هذا الصیف سیسبقه خریف، إذ قد یکون هذا الصیف هو آخر الزمان، کما أنه لا یجوز الحکم بان صیفا ما فی الماضی قد جاء حتما بعد ربیع، إذ ربما کان ذلک الصیف أول الزمان و لم یسبقه شیء. و ما یصدق علی هذا المثل یصدق علی أمثله أخری کثیره، فهل یجوز منهجیا - مثلا - أن أحکم علی عالی الأفلاک بأنه هکذا کان دائما، ما دمت أنا و آبائی و جمیع القدماء لم یزالوا یرونه مطردا علی هذه الصوره التی نراها، "فقد رصد المنجمون قبل ألوف السنین، فوجدوه علی مثال واحد فی إعظامه (أبعاده و أحجامه) و حرکاته"(4) ؟ کلا، لا یجوز لنا ذلک إلا علی سبیل الاحتمال المرجح لا علی سبیل الضروره و الیقین، إذ من أدرانا ألا یکون هذا الکون مسبوقا بحاله تختلف عن الحاله المشاهده، بل من أدرانا ألا یکون الکون مسبوقا بشیء علی الإطلاق؟ و خذ مثلا آخر: هل یجوز لنا من الوجهه المنهجیه أن نقول إنه ما دام الآدمیون هم علی الصوره التی نراها، فمحال علی إنسان أن یجیء علی غیر هذه الصوره؟ کلا، فلیس هذا الحکم فی وسعنا ما دامت خبرتنا مقصوره علی بعض العالم دون بعضه، و علی فتره محدوده من الزمن دون بقیه الزمن" فإنه قد یمکن أن یکون موجودات مخالف حکمها فی أشیاء حکم ما شهدنا و علمنا، إذ کان التقصیر عن إدراک جمیع الموجودات لازما لکل واحد منا"(5).

و بعد هذه الأمثله التی یسوقها جابر، ینتهی بنا إلی المبدأ العام، و هو أنه: "لیس لأحد أن یدعی بحق أنه لیس فی الغائب إلا مثل ما شاهد، أو فی الماضی و المستقبل إلا مثل ما فی الآن، إذ کان مقصرا جزئیا، متناهی المده و الاحساس، و کذلک لا ینبغی أن یستدل الإنسان علی أن العالم لم یزل (- أزلی) من أنه لم یدرک أحد من الناس ابتداء کونه، و لا علی أنه لم یکن رجل إلا عن امرأه و رجل، لأنه لم یدرک الأمر إلا کذلک، من قبل أنه یمکن أن یکون وجود الناس متأخرا عن ابتداء کون العالم، و أن یکون کون الإنسان الأول مخالفا لما علیه الأمر فی تکوین سائر الناس..."(6).

و أحسب أن جابرا قد صور بهذه الفقره السالفه حدود المنهج التجریبی أدق تصویر، فمن المشاهد لا یجوز الحکم علی ما لم یشاهد علی سبیل الاحتمال، لا علی سبیل الیقین، لکنه إذا لم یکن من الجائز القطع بوجود الغائب علی أساس الحاضر المشاهد، فکذلک لیس من الجائز إنکار وجود الغائب ما دام هذا الغائب لم یقع فی نطاق الخبره و المشاهده، و إلا لا نحصر الإنسان فی حدود حسه هو، أو فی حدود ما تناهی إلیه خبره، و لزمه أن ینکر وجود أشیاء کثیره و هی موجوده، ففی العالم بلدان و أمم لم یحس أهلها بالتمساح قط، إذا أخبرهم مخبر بان ثمه حیوانا یحرک لحیته العلیا عند المضغ، وجب علیهم أن ینکروا الخبر ما داموا لم یشهدوا حیوانا کهذا؟ کلا،" فلیس لأحد أن یدفع و یمنع وجود ما لم یشاهد مثله، بل إنما ینبغی له أن یتوقف عن ذلک حتی یشهد البرهان بوجوده أو عدمه "(7) و أما أن یحکم الإنسان بعدم وجود شیء ما دام لم یرد علیه أو یخبر به، و أن یحکم ببطلان ما3.

ص: 88

یخبر به ما دام لم یقع له فی مشاهداته المباشره، "فجهل بطریق الاستدلال - علی ما قدرنا - واضح"(1).

إن الدهریین لیستندون فی إنکارهم لخلق العالم إلی أن أحدا من الناس لم یشاهد قط عالما بدئ بتکوینه، حتی یجوز لنا القول بان عالمنا هذا قد کان له بدایه، لکننا - علی أساس المنهج الاستدلالی الذی شرحناه - نسألهم بدورنا: أولا - لما ذا لا یکون الإنسان قد خلق بعد خلق الکون بدهر طویل، بحیث لم یتح له أن یشهد البدء؟ و إذا سلمنا بذلک فهل یحق للإنسان أن یحکم بقدم وجود بدء للخلق ما دام مثل هذا البدء لم یقع فی خبرته المباشره؟ و ثانیا - أفرض أن هنالک مدینه أو قصرا لا یذکر أحد متی بنیت تلک المدینه أو متی بنی ذلک القصر، أ فنقول - إذن - إن المدینه أو القصر لیس لها أوله أول علی غرار ما یقول الدهریون عن قدم العالم؟ فإذا قال الدهری إنه فی حاله المدینه أو القصر لا یقول بالقدم، لأنه قد شاهد المدن و القصور تبنی ابتداء، فلیس علیه من حرج أن یقیس علی ما یری، فردنا علیه هو: علی أی أساس تحکم بان ما یشبه ما قد رأیته یکون عندک صوابا مع أنک لم تشهده، و ما لیس یشبه ما قد رأیته یکون عندک خطا؟ إنک فی کلتا الحالتین لم تشاهد هذا الذی حکمت علیه بحکم ما، و وجود شبیهه فی خبرتک أو عدم وجوده - ان دل علی احتمال - فهو لا یدل علی صدق ضروری لازم واجب یقینی محتوم.

إن من حق جابر علینا أن نسجل له هنا بهذا الذی أوردناه عنه فی موضوع الاستقراء، من أنه یؤدی إلی الحکم الاحتمالی فقط دون الیقین، سبقا لرجال المنهج العلمی فی العصور الحدیثه، الذین أوشکوا الیوم - منذ "دیفد هیوم" - أن یکونوا علی إجماع فی هذا، حتی لقد أصبح من أبرز الخصائص التی تمیز العلم الیوم أنه احتمالی النتائج ما دام قائما علی أسس استقرائیه، و ان رجال المنطق الیوم لیصطلحون علی تسمیه هذه المشکله کلها " بمشکله الاستقراء "و مؤداها: کیف نوفق بین أن یکون منهج العلم استقرائیا، و أن تکون قضایاه مقبوله الصدق؟

ملاحظاته فتکون هی قوانین الطبیعه، و إن کانت الثانیه فالأمر أمر تحلیل عقلی یرتد بنا إلی المبدأ الأول الذی عنه صدرت الظواهر کلها، فها هنا فی هذه الحاله الثانیه تکون العلاقه السببیه بین الظواهر علاقه ضروریه، بمعنی ان المسبب یکون کامنا فی السبب بالقوه، ثم یخرج إلی الظهور بالفعل خروج النتیجه العقلیه من مقدمتها الملزمه لها، لا مجرد ظهور اللاحق الذی یلحق سابقه دون أن تکون بینهما أیه رابطه باطنیه داخلیه تجعل طبیعه اللاحق منبثقه من طبیعه السابق.

و لست أشک فی أن فلسفه جابر الکونیه هی فلسفه عقلیه تربط الأشیاء بالروابط السببیه الضروریه، التی یکشف عنها التحلیل العقلی، فالسببیه عنده هی سببیه الکمون أو هی سببیه المحاینه - کما تسمی أحیانا - هی السببیه التی لا تجعل تلاحق السبب و المسبب أمرا عارضا قد یکون و قد لا یکون، بل تجعله أمرا ضروریا محتوما، ما دام المسبب کان موجودا فی سببه بالقوه قبل ظهوره بالفعل، فکأنما السبب یلد مسببه ولاده طبیعیه، یقول جابر: "إن فی الأشیاء کلها وجودا للأشیاء کلها، و لکن علی وجوه من الإخراج"(1) و أظن أن دلاله هذه الجمله واضحه فی أن الکون کله مترابط فی وحده واحده، فإذا رأیناه یتخذ ظواهر متعدده، فهذه الظواهر یرتد بعضها إلی بعض و یخرج بعضها من بعض، و الکل فی النهایه یرجع إلی أصل واحد کان یحمل کل شیء فی جوفه بالقوه ثم ظهر منه کل شیء بالفعل، و العقل - دون مشاهده الحواس - هو بالطبع ما یدرک هذه الرابطه بین الأشیاء المختلفه فی ظاهرها، المتحده فی أصلها و مصدرها، علی أن الأشیاء یخرج بعضها من بعض علی صوره طبیعیه أحیانا، و علی صوره مصطنعه مدبره من الإنسان أحیانا أخری، و هذه الحاله الثانیه هی مجال العلم، أی أن التجارب العلمیه فی إخراج الأشیاء بعضها من بعض إنما تحاکی الطبیعه فیما تؤدیه من هذا الإخراج، فیقول جابر فی ذلک: "التدبیر علی القصد المستقیم (- التجربه العلمیه السلیمه) هو الذی یخرج ما فی قوی الأشیاء، مما هو لها بالقوه، إلی الفعل، فیما یخرج هو بطبعه، و فیما لا یخرج حتی یخرج"(2).

الاستنباط العقلی إذن ضروری لکی نستعین به علی إدراک الروابط الضروریه بین الأشیاء، لکن الاستقراء أیضا ضروری لکی نستعین بمنهجه علی إجراء التجارب التی نحاکی بها الطبیعه فی إخراج شیء من شیء، فکیف نجمع بین المنهجین؟ إن لجابر عباره وردت فی کتابه: "الأحجار علی رأی بلیناس"(3) أراها - مع شیء من الاجتهاد فی التأویل - تصف لنا کیف یکون الجمع بین المنهجین فی الطریقه العلمیه، و هذه العباره هی:" ینبغی أن تفرد ما أخرجه لک الهجاء، عما أخرجه لک الحدس، لتطلب مثل ما أخرجه الحدس بالاضافه إلی الصوره، لیصیر لک الشکلان شکلا واحدا "- فما معنی ذلک؟ إن أحد المبادئ المنهجیه عند ابن حیان مبدأ سنفیض القول فیه فیما بعد(4) ، و هو أن اسم الشیء دال بحروفه علی طبیعه ذلک الشیء، و إذن فمن أحرف الهجاء التی منها تترکب أسماء الأشیاء، تستطیع أن تستدل علی طبائع الأشیاء التی علی أساسها تجری تجاربک العلمیه فی إخراج الأشیاء بعضها من بعض، و هذا هو جانب واحد من البحث، و أما الجانب الثانی فهو أن تستلهم الحدس العقلی ما ذا عسی أن تکون طبیعه شیء معین ترید معرفه ترکیبه، فبالحدس العقلی و ما ینبنی [یبنی] علیه من استنباطات عقلیه صرف، یمکنک أن تعرف - مثلا - طبیعه النحاس أو الذهب، دون أن تلجأ إلی ملاحظه خارجیه لخصائص هذین المعدنین، و بهذا تتکامل عندک نتیجتان عما ترید العلم به: إحداهما جاءت عن طریق البحث فی اسم هذا الشیء الذی ترید أن تحیط به علما، و ما تدل علیه الأحرف المکنونه لهذا الاسم، و الأخری جاءت عن طریق التفکیر العقلی الباطنی الخالص، فإذا تطابقت النتیجتان کان بها، و إلا فإذا اختلفتا فعلیک أن تکمل النتیجه التی جاءت عن طریق البحث الظاهری بما قد دلت علیه النتیجه التی جاءت عن طریق التفکیر الباطنی، أی أن الأولویه لحکم العقل، فهو معیارنا الأخیر فی استقامه الأحکام التی تجیء عن طریق البحث فی الظواهر بالملاحظه الخارجیه.

فمهما یکن من قیمه البحث فی الظواهر، فلا مناص لنا من الرجوع آخر الأمر إلی ما یحکم به العیان العقلی لنهتدی به سواء السبیل، و هذا العیان العقلی لا یکون لک ولی من أفراد الناس، بل یکون بادئ ذی بدء وحیا یوحی به إلی نبی ثم یتوارث، و بغیر هذا السند نظل نتخبط أی یکون الحق و أین یکون الباطل، فلشکوک - فی رأی جابر - لا تنجاب" إلا بالعیان و باقامه البرهان... و إقامه البرهان لا تکون إلا بالعیان... و العیان من أفعال الأنبیاء "(5) و هذا هو بعینه ما یقوله حین یقول أیضا:" فو الله ما لی فی هذه الکتب إلا تالیفها، و الباقی علم النبی"(6).

و من المبادئ الخلقیه للعالم أن یکون مثابرا دؤوبا غیر یائس من الکشف عن الحقیقه المنشوده، فما أکثر ما یقتضی البحث عناء شدیدا، قد لا یحتمله الباحث فینفض عنه فی قنوط، لکن الذی یرید الاحاطه بعلم ما من جمیع فروعه إحاطه تتیح له أن یتکلم فی أصوله، وجبت علیه - کما یقول جابر - المثابره التی لا تعرف إلی الیاس سبیلا، و یستشهد جابر من هذا السیاق بالآیه الکریمه: و لا تیأسوا من روح الله أنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون و هو یوجه الخطاب إلی مولاه فیقول: و قد سمعت ما جاء به النبی (ص) فی القنوط، و أحذرک أن تصیر إلی هذه الحال فتندم حین لا ینفعک الندم، و الله أعلم بأمرک،... و و حق سیدی ع إن لم تقبل لتکونن مثل رعاع العامه السفله الأجناد، لعنهم الله أکثر مما قد لعنهم"(1).

و یؤکد جابر لقارئه أنه لا نجاح فی عمل علمی إلا إذا کان مسبوقا بعلم، فالتحصیل النظری أولا ثم التجربه و التطبیق ثانیا، نعم ان هذا التحصیل الکامل قد یقتضی تعبا و جهدا، لکنه لا مناص من ذلک إذا أرید الوصول، یقول: "أتعب أولا تعبا واحدا، و اجمع، و انظر، و اعلم، ثم اعمل، فانک لا تصل أولا، ثم تصل إلی ما ترید"(2).

و مبدأ آخر یوصی ابن حیان، و هو - فیما أری - أدخل فی المبادئ التربویه منه فی مبادئ المنهج العلمی فی إجراء البحوث، لکنه علی کل حال طابع یمیز جابرا و یصور لنا شخصیته تصویرا واضحا، ألا و هو التکتم و التخفی، فواجب العلماء - فی رأیه - أن یتکتموا علمهم، فلا یکشفوه إلا فی الظروف الملائمه و إلا للأشخاص الذین یستحقونه و یطیقونه و یستطیعون حمله بما یتفق و کرامته، لأنک إذا صببت فی إنسان علما أکثر مما یطیق، کنت کمن یضع فی إناء أکثر مما یسع فیذهب الأمر هباء، لا بل إنک لتزهق ذلک الإنسان و تحرقه بما تحمله إیاه من علم یعجز عن حمله:" و لو لا أننی أمرت أن أعطی الناس بقدر استحقاقهم لکشفت من نور الحکمه ما یکون معه الشفاء الأقصی، و لکنی أمرت بذلک لما فیه من الحکمه، لأن العلم - یا أخی - لا یحمله الإنسان إلا علی قدر طاقته و إلا أحرقه، کما لا یقدر الإناء و الحیوان أن یحمل إلا بقدر طاقته و ملئه، و إلا فاض، و رجع بالذل و العجز"(3).

روی الجلدکی فی شرح المکتسب عن جابر بن حیان روایه(4) تبین وجهه نظر ابن حیان فی وجوب تکتم العالم حتی یصادف الظروف المواتیه، و ذلک أن تلمیذا أراد التعلم و الأخذ عنه، فماطله جابر و راوغه، فلما أصر التلمیذ و لم یتحول عن طلبته، قال جابر: "إنما أردت أن أختبرک و أعلم حقیقه مکان الإدراک منک، و لتکن من أهل هذا العلم علی حذر ممن یأخذه عنک، و اعلم أن من المفترض علینا کتمان هذا العلم، و تحریم إذاعته لغیر المستحق من بنی نوعنا، و أن لا نکتمه عن أهله، لأن وضع الأشیاء فی محالها من الأمور الواجبه، و لأن فی إذاعته خراب العالم، و فی کتمانه عن أهله تضییع لهم".

و نختم حدیثنا عن منهج ابن حیان بموجز لهذا المنهج یضغطه فی عشر نقط (5) ، هی:

1 - علی صاحب التجربه العلمیه أن یعرف عله قیامه بالتجربه التی یجریها.

2 - علی صاحب التجربه العلمیه أن یفهم الارشادات فهما جیدا.

3 - ینبغی اجتناب ما هو مستحیل و ما هو عقیم.

تجب العنایه باختیار الزمن الملائم و الفصل المناسب من فصول العام (فی هذه الفقره إشاره إلی اعتراف جابر بتأثیر النجوم و مواضعها فی البحوث العلمیه کما سیرد ذکر ذلک مفصلا فی هذا الکتاب).

5 - یحسن أن یکون المعمل فی مکان معزول.

6 - یجب أن یتخذ الکیموی أصدقاءه ممن یثق فیهم.

7 - و لا بد أن یکون لدیه الفراغ الذی یمکنه من إجراء تجاربه.

8 - و أن یکون صبورا کتوما.

9 - و أن یکون دؤوبا.

10 - و ألا تخدعه الظواهر فیتسرع فی الوصول بتجاربه إلی نتائجها.

بالتصنیف، و لئن اختلف الفلاسفه فی تصنیفهم للعلوم، فذلک راجع - فضلا عن اختلافاتهم فی وجهه النظر - راجع إلی اختلاف العلوم نفسها عصرا بعد عصر، فلا وجه للغرابه - إذن - أن نجد تصنیف جابر لعلوم عصره مشتملا علی جوانب لا نقرها نحن الیوم بین العلوم المعترف بها فی عصرنا.

ردف ابن حیان بین ثلاث کلمات فجعلها بمعنی واحد، و هی "العلم" و "العقل" و "النور" ،و لو فهمنا کلمه "النور" بمعنی الإشراق العقلی الذی یتیح للإنسان أن یدرک حقیقه ما بعیانه العقلی المباشر، أی أنه یدرکها بحدسه الصادق و لقانته - و قد استعمل دیکارت کلمه "النور" فی مسأله الإدراک بهذا المعنی، فهو استعمال مجازی قریب إلی الأذهان - أقول إننا لو فهمنا کلمه "النور" بمعنی "الحدس" الصادق المهتدی بطریق مباشر إلی الحقیقه المدرکه، لکانت الکلمات الثلاث المترادفه عنده هی: "الحدس" و "العقل" و "العلم" ،و لهذه المرادفه مغزی بعید، إذ تدل علی أن العلم عند ابن حیان عملیه عرفانیه صرف، تکشف عن حقائق موجوده قائمه، و لا تخلق ما لیس موجودا و لا قائما، أو إن شئت فقل إن العلم عنده عملیه فیها إدراک و لکن لیس فیها إراده و نزوع إلی فعل، أی أن العلم لیس من شانه أن یغیر شیئا، فالعالم هناک بعناصره و کیفیاته منذ الأزل، فکما تنیر مصباحا فی غرفه مظلمه فتکشف بضوء المصباح عن أثاث الغرفه دون أن تضیف إلیه شیئا أو أن تغیر من أوضاعه شیئا، فکذلک علم العالم إزاء الکون و موجوداته، فهو "نور" یکشف لصاحبه عما هنالک و کفی، و هذا یقتضی أن یتساوی موقفان: موقف تکون الحقائق التی تنکشف لنا مما یمکن أن یتحول إلی فعل، و موقف آخر لا تکون الحقائق المکتشفه فیه مما ینفع فی تغییر الأشیاء.

و الحق أن قد لبثت الفلسفه طوال العصر القدیم و العصر الوسیط، تنظر إلی الحقیقه من جانبها العرفانی الادراکی الصرف، فیکفی الإنسان أن "یعرف" ما هنالک، بغض النظر عن طبیعه هذه المعرفه من حیث علاقتها بجانب الإراده الفاعله النشیطه، حتی جاء عصر النهضه الأوروبیه و نادی فرانسس بیکن بدعوته القویه نحو أن یکون "العلم قوه" - و هذه عباره بیکن - قاصدا بذلک أن یقصر کلمه "العلم" بمعناها الصحیح علی ما یزود الإنسان بالقدره علی الفعل، و إذا لم یکن للمعرفه التی نحصلها أو نکشف عنها هذه القابلیه، فلیست هی عنده من العلم فی شیء - و غنی عن البیان أن المدرسه البرگماتیه المعاصره تعد تلبیه لدعوه بیکن هذه.

و نعود إلی عالمنا الفیلسوف جابر بن حیان، و نقول إنه رادف بین:

"العلم" و "العقل" و "النور" (- الحدس الصادق)، أی أنه لا یشترط فی العلم أن یکون قابلا للتطبیق و الفعل(1) ، و هذه هی عبارته بنصها:

"العلم نور، و العقل نور، فالعلم عقل، و النور عقل، کل واحده من هذه یمکن أن تکون مقدمه، و یمکن أن تکون وسطا، فتقول: کل علم عقل، و کل عقل نور، فالنتیجه کل علم نور، و کذلک إذا قدم العقل و جعل العلم وسطا، کان کذلک (یعنی أنک تستطیع أن تقول کل عقل علم و کل علم نور، فالنتیجه کل عقل نور) و کذلک إذا قدم النور و جعل العلم وسطا، فکان: کل نور علم، و کل علم عقل، فالنتیجه کل نور عقل"(2).

و فیما یلی مخطط بالعلوم کما یصنفها جابر بن حیان، استخرجناه من أقواله، و سنعقب علیه بتعریفاته لهذه العلوم علما علما، مع ملاحظه أنه یقدم لکل علم تعریفین، لأنه ینظر إلی کل علم من زاویتین: فتعریف العلم منظورا إلیه من ناحیه الطریق التی یعلم بها، و تعریف آخر للعلم نفسه منظورا إلیه من حیث هو علم قائم بذاته، سواء وجد من یتعلمه أو لم یوجد، بعباره أخری، التعریف الأول لکل علم هو تعریف له فی علاقته بالإنسان الذی یحصله، أی أنه تعریف له من الناحیه التربویه، و أما التعریف الثانی فهو تعریف للعلم المعین فی حدوده الموضوعیه المستقله عن الإنسان(3).س.

ص: 92

ب - هو جمیع ما فی عالم الکون من الحوادث، الضاره و النافعه، بای وجه کان ذلک فیها(1).

3 - العلم الشرعی (من علوم الدین):

أ - هو العلم المقصود به أفضل السیاسات النافعه دینا و دنیا، لما کان من منافع الدنیا نافعا بعد الموت، و إنما خصصنا هذا النوع من منافع الدنیا لأن ما لم یکن من منافعها هذه حاله، و لا تعلق له بالدین، فلا یدخل فی هذا التعریف.

ب - هو السنن المقصود بها سیاسه العامه علی وجه یصلحون فیه صلاحا نافعا فی عاجل أمرهم و آجله.

4 - العلم العقلی (من علوم الدین):

أ - هو علم ما غاب عن الحواس، و تحلی به العقل الجزئی من أحوال العله الأولی و أحوال نفسه، و أحوال العقل الکلی و النفس الکلیه و الجزئیه، فیما یتعجل به الفضیله فی عالم السکون، و یتوصل به إلی عالم البقاء.

ب - هو الجوهر البسیط القابل لصور الأشیاء ذوات الصور و المعانی علی حقائقها، کقبول المرآه لما قابلها من الصور و الأشکال ذوات الألوان و الأصباغ.

5 - علم الحروف (من الجانب العقلی فی علوم الدین):

أ -.........

ب - هو الأشکال الداله بالمواضعه علی الأصوات المقطعه تقطیعا یدل بنظمه علی المعانی بالمواطاه علیها.

6 - علم المعانی (معانی الکلمات، و هو من الجانب العقلی فی علوم الدین):

أ - هو العلم المحیط بمباحث الحروف الأربعه، أی الکلمات الأربعه، و هی: هل، ما، کیف، لم (الهلیه، و المائیه، و الکیفیه، و اللمیه) - أعنی هو العلم الذی یحیط بالأشیاء من حیث أصلها و صفاتها و الهدف المقصود من وجودها.

ب - هو الصور المقصود بالحروف إلی الدلاله علیها.

7 - علم معانی الحروف الطبیعی:(2)

أ - هو العلم بالطبائع الخاصه التی تدل علیها حروف الکلمات، إذ أن کل کلمه داله علی طبیعه مسماها بالأحرف التی رکبت منها.

ب - هو الاحاطه بالوسائل التی نستحدث بها کائنات ذوات طبائع معینه. 8 - علم معانی الحروف الروحانی:

أ - هو العلم بالأشکال المؤتلفه من النور و الظلمه.

ب - الروح هو الشیء اللطیف الجاری مجری الصوره الفاعله.

9 - العلم النورانی (و هو أحد فرعی علم الحروف الروحانی):

أ - هو العلم بحقیقه النور الفائض علی الکل.

ب - النور هو الجوهر الذی یکسب جمیع الأشیاء بیاضا مشرقا بالممازجه، بحسب قبول تلک الأشیاء، علی اختلافها فی القبول.

10 - العلم الظلمانی (و هو الفرع الآخر من فرعی علم الحروف الروحانی):

أ - هو العلم بما هو ضد للنور، و کیفیه تضاده، و عله ذلک التضاد، و لا نقول هو العلم بطبیعه ذلک الضد، لأن العلم بأحد الضدین هو فی الوقت نفسه علم بالآخر فی الجمله.

ب - الظلمه هی عدم النور من الأشیاء العادمه له أو العادمه لأثره، و هی الأشیاء التی یقال لها ظلمانیه، و أما الأشیاء القابله للنور فیقال لها نورانیه(3).

11 - علم الحراره (و هو أحد الفروع الأربعه التی یتفرع إلیها علم الحروف الطبیعی):

أ - هو العلم بالحراره فی جوهرها و فی أثرها و فی سبب حدوثها.

ب - الحراره هی غلیان الهیولی، و هی حرکتها فی الجهات کلها(4).

12 - علم البروده (و هو ثانی الفروع الأربعه لعلم الحروف الطبیعی):

أ - هو العلم بها من حیث جوهرها و أثرها و سبب وجودها.

ب - البروده هی حرکه الهیولی من محیطها إلی مرکزها(5).

13 - علم الرطوبه (و هو ثالث الفروع لعلم الحروف الطبیعی):

أ - هو العلم بجوهرها و خاصتها و سبب حدوثها، و لم نقل هنا هو العلم بأثرها، لأن الرطوبه منفعله لا فاعله.

ب - الرطوبه هی ماده الحراره فی حرکتها، و غذاؤها المحیی لها.

14 - علم الیبوسه:".

ص: 94

أ - هی العلم بجوهرها و خاصتها و سبب حدوثها، و لم نقل هنا أیضا أنه العلم بأثرها، لأن الیبوسه - کالرطوبه - منفعله لا فاعله.

ب - الیبوسه هی المفرقه بین الأشیاء المجتمعه تفریقا طبیعیا، و إنما قلنا تفریقا طبیعیا لئلا یلتبس علیک بتفریق الصناعه، لأنا قد نقطع الشیء بالسکین فنفرق بین أجزائه، و لیس السکین یبوسه، ففی مثل هذه الحاله یکون التفریق منسوبا إلی الصناعه لا إلی الطبیعه.

15 - العلم الفلسفی (و هو أحد فرعی علم معانی الحروف):

أ - هو العلم بحقائق الموجودات المعلومه.

ب - الفلسفه هی العلم بأمور الطبیعه و عللها القریبه و البعیده.

16 - العلم الالهی (و هو الفرع الآخر من فرعی علم معانی الحروف):

أ - هو العلم بالعله الأولی و ما کان عنها بغیر واسطه، أو بوسیط واحد فقط.

ب - هو علم ما بعد الطبیعه من النفس الناطقه و العقل و العله الأولی و خواصها(1).

17 - علم الشرع (علم الدین ینقسم قسمین: عقلی و شرعی، و قد کان حدیثنا من رقم 4 إلی رقم 16 منصرفا إلی أقسام علم الدین العقلی، و ننتقل الآن إلی القسم الشرعی - انظر أیضا رقم 3):

أ - هو العلم بالسنن النافعه - إذا استعملت علی حقائقها فیما بعد الموت و قبله - من الأشیاء النافعه فیما بعد الموت.

ب -............

18 - علم الظاهر (و هو أحد فرعی علم الشرع):

أ - هو العلم بالسنن کما یدرکها عامه الناس فی الطبیعه و العقول و النفوس.

ب - هو علم أولئک الذین یؤلفون عامه الناس.

19 - علم الباطن (و هو الفرع الآخر من فرعی علم الشرع):

أ - هو العلم بعلل السنن و أغراضها التی تلیق بالعقول الالهیه.

ب - هو الغرض المستور المراد بالظاهر.

إلی هنا انتهینا من فروع علم الدین، و ننتقل إلی علم الدنیا و فروعه - راجع فقره 2.

20 - علم الدنیا:

أ - هو العلم بالنافع و الضار، و ما جلب المنافع منها أو أعان فیه، و دفع المضار منها أو أعان علی ما تدفع به(2).

ب -............

21 - علم الدنیا الشریف (و هو ما یسمی بعلم الصنعه):

أ - هو العلم بما أغنی الإنسان عن جمیع الناس فی قوام حیاته الجیده.

و هو العلم بالإکسیر.

ب - الشریف هو المستغنی عن غیره فیما تحتاج إلیه الأشیاء بعضها إلی بعض.

22 - علم الدنیا الوضیع (و هو ما یسمی بعلم الصنائع):

أ - هو العلم بما یوصل إلی اللذات و المنافع و حفظ الحیاه قبل الموت، فهو العلم بما یحتاج إلیه الناس فی منافع دنیاهم.

ب - الوضیع هو المحتاج إلی غیره حاجه تقتضی تفضیله علیه.

و الصنائع هی الآلات الموصله إلی استغناء الإنسان بنفسه عمن سواه فی المکاسب من جهه غیر معتاده.

و علم الدنیا الشریف محتاج فی تحقیقه إلی علم الدنیا الوضیع، لأن هذا الأخیر هو الوسائل الموصله إلی أهداف ذاک.

23 - علم الإکسیر (و هو علم مراد لنفسه):

أ - هو العلم بالشیء الذی تجری علیه التجارب، و هو الذی یصبغ جوهرا ما من الجواهر الذائبه الخسیسه، و یحوله إلی جوهر ذائب شریف.

ب -............

24 - علم العقاقیر (و هو علم مراد لغیره):

أ - هو العلم بالأحجار و المعادن المحتاج إلیها فی بلوغ الإکسیر و الوصول إلیه.

ب - العقاقیر هی الأجسام التی تجری علیها التجارب.

25 - علم التدابیر (و هو أیضا علم مراد لغیره):

أ - هو العلم بالأفعال المغیره لأعراض ما حلت فیه إلی أعراض أخر أشرف منها و أسوق إلی تمام الإکسیر.

ب - التدابیر هی الأفعال المقصود بها بلوغ المراد لنفسه من الصنعه.

26 - علم الحجر (و هو واحد فرعی علم العقاقیر):

أ - هو العلم بالشیء الذی یراد تبدیل أغراضه لیصیر اکسیرا.ک.

ص: 95

ب - الحجر هو الجوهر المطلوب منه الغنی عن الغیر من وجه شریف غیر معتاد.

27 - علم العقاقیر الداخله فی تدبیر هذا الحجر (و هو الفرع الآخر من فرعی علم العقاقیر):

أ - هو العلم بالجواهر المعدنیه ذوات الخواص التی تغیر أعراض هذ الحجر المراد تغیرها.

ب -............

28 - العلم الجوانی (هو أحد فرعی علم التدابیر):

أ - هو العلم بالشیء الذی تجری التجارب علیه من داخل، لیتحول من حاله إلی حاله.

ب - الجوانی هو ما تقع علیه التجربه من جوانب الشیء مجتمعه بقصد الوصول إلی غایه ما یمکن الوصول إلیه.

29 - العلم البرانی (و هو الفرع الآخر من علم التدابیر):

أ - هو العلم بالتجارب التی تجری علی الشیء فی ظاهره.

ب - البرانی هو الشیء إذا نظر إلی جوانبه مفردا بعها عن بعض فی أول الأمر، و هو لا یوصلنا إلی آخر ما یمکن للصنعه أن تصل إلیه، و فی هذه الحاله نکون علی علم بما سیصیر إلیه أمره قبل أن یصیر إلیه.

30 - علم الأحمر الجوانی (و هو أحد فرعی العلم الجوانی):

أ - هو العلم بما یصبغ الفضه ذهبا علی صوره کامله.

ب - الصبغ الأحمر هو ما کان غائصا منه فی الأجساد الذائبه، و هو أما أحمر و أما أصفر و أما مسکیا بین الصفره و الحمره.

31 - علم الأبیض الجوانی (و هو الفرع الآخر من العلم الجوانی):

أ - هو العلم بما یصبغ النحاس فضه علی صوره کامله.

ب - الصبغ الأبیض هو الغائص فی الأجساد الذائبه و هو أما أبیض خالص، و أما أغبر، و أما أحمر کمد.

32 - علم الأحمر البرانی:

أ - هو العلم بما یصبغ الفضه ذهبا علی صوره ناقصه.

ب -............

33 - علم الأبیض البرانی:

أ - هو العلم بما یصبغ النحاس فضه علی صوره ناقصه.

ب -............

34 - علم الإکسیر الأحمر (و هو أحد فرعی علم الإکسیر):

أ - هو العلم بما یصبغ الفضه ذهبا بحکم طبیعته.

ب - الإکسیر التام هو الصابغ للجوهر الذائب صبغا ثابتا و ذلک بتحویله من نوع إلی نوع أشرف منه.

35 - علم الإکسیر الأبیض (و هو الفرع الآخر من علم الإکسیر):

أ - هو العلم بما یصبغ النحاس أو الرصاص فضه بحکم طبیعته.

ب - الإکسیر الأبیض التام هو الصابغ للنحاس فضه بیضاء جامعه لخواص الفضه بأسرها.

36 - علم العقاقیر البسیطه:

أ - هو العلم بما لم یدخله تدبیر الصنعه.

ب -............

37 - علم العقاقیر المرکبه:

أ - هو العلم بما دخله تدبیر الصنعه.

ب -............

38 - علم البسیط الغبیط:

أ - هو العلم بما کان علی خلقته الأولی التی هو بها هو هو.

ب - البسیط الغبیط هو ما لا تدبیر فیه من تدابیر الصنعه.

39 - علم الأرکان (أی عناصر الترکیب):

أ - هو العلم بالعناصر التی إذا دبرت تدبیرا یجمعها ما تکون الإکسیر.

ب - الشیء المرکب هو ما دخله التدبیر مع غیره.

تلک هی صنوف العلم - الدینی و الدنیوی - عند جابر بن حیان، و حدودها التی تمیزها بعضها من بعض، و نستطیع أن نلخص الأمر تلخیصا نضع به النقاط البارزه أمام أنظارنا، فنقول أنه:

أولا: یفرق بین ما هو علم دینی و ما هو علم دنیوی علی أساس زمن لانتفاع بالثمره، فان کان هذا الانتفاع بعد الموت کان علما دینیا، و إن کان قبل الموت کان علما دنیویا.

و ثانیا: هو یمیز فی علوم الدین بین علم یقوم علی النص قیاما مباشرا، و عندئذ أما أن تأخذ النص بظاهره و أما أن تأخذه بتاویلاته الخفیه الباطنه، و علم یقوم علی الأحکام العقلیه التی یقاس فیها موضوع الحکم علی شیء سواه، و هاهنا لا بد لنا من منطق یدقق النظر فی الکلمات و الجمل، لأن العقل مداره قضایا و أحکام، و هذه مؤلفه من کلمات، و الکلمات مؤلفه من أحرف.

ثالثا: یجعل جابر علم الصنعه (أی علم الکیمیاء) قطب الرحی فی علوم الدنیا، و کأنما هو یقسمه قسمین: نظری و عملی، فالنظری منه هو الذی یقصر علیه اسم "علم الصنعه".

و أما العملی فهو الذی یسمیه "علم الصنائع" و یقصد بها الوسائل التجریبیه التی لا بد منها فی علم الصنعه، و لب اللباب فی علم الصنعه هذا

ص: 96

(علم الکیمیاء) هو أن نصل إلی الماده الصابغه التی تحیل الفضه ذهبا أو تحیل النحاس فضه و هکذا.

علی أننا نجد لابن حیان تصنیفا آخر للعلوم(1) ، إذ یصنفها سبعه أصناف، یجعل علم الصنعه واحدا منها، و هی:

1 - علم الطب، 2 - علم الصنعه، 3 - علم الخواص، 4 - علم الطلسمات، 5 - علم استخدام الکواکب العلویه، 6 - علم الطبیعه، 7 - علم الصور و هو تکوین الکائنات.

و یفیض ابن حیان القول فی کل علم من هذه العلوم السبعه المختلفه، لیبین فی کل علم منها أقسامه الفرعیه و وسائله و أهدافه و ما إلی ذلک.

فتراه - مثلا - یقسم علم الطب قسمین أساسیین: نظری و عملی، ثم یقسم کلا من القسمین قسمین: أحدهما یعنی بالعقل أو بالنفس، و الآخر یعنی بالجسم، و عند حدیثه علی طب الجسم یلجا إلی تحلیل الجسم إلی عناصره، و تشریحه إلی أعضائه فی استفاضه و أطناب مما لا یتسع المقام لذکره مفصلا(2) ، فمن قبیل کلامه فی التشریح قوله: "الإنسان مرکب من أربعه و ثمانین ألف قطعه کبار و صغار، و جمیعها یقال لها أما عظم و إما عضل و إما عصب و إما شریان و إما وتر و إما لیف و إما غضروف و إما عظام سمسمانیه یقال لها السلامی فی لغه العرب و إما ظفر و إما جلد..." ثم یمضی فی ذکر أجزاء کل من هذه الأقسام(3).

و یقول کذلک إن الأعضاء الرئیسیه فی الإنسان أربعه: الدماغ و القلب و الکبد و الأنثیان (؟)، و الأخلاط فی بدن الإنسان أربعه أنواع: البلغم و یقابل الدماغ، و الصفراء و تقابل الکبد، و الدم و یقابل القلب، و السوداء و تقابل الأنثیین (؟).

و هذه العلل بدورها تقابل العناصر الرئیسیه الأربعه: الماء، و النار، و الهواء، و الأرض، فالماء للدماغ، و النار للقلب، و الهواء للکبد، و الأرض للأنثیین (؟).

و العناصر الأربعه بدورها تقابل الکیفیات الأربع: الرطوبه للماء، و الحراره للنار، و البروده للهواء، و الیبوسه للأرض، علی أن هذه الکیفیات الأربع هی فی الحقیقه مرکبات، کل منها مرکب من عنصرین أساسیین علی الوجه الآتی:

البروده الرطوبه - ماء.

الحراره الیبوسه - نار.

الحراره الرطوبه - هواء.

البروده الیبوسه - أرض.

و صحه الجسم هی فی اعتدال هذه الأشیاء کلها فی مزاج متزن.

و فی أقسام الدماغ یقول جابر انها ثلاثه: الأول هو المسامت للوجه و یقال له بیت الخیال، و الأوسط و هو بیت الذکر، و الثالث فی مؤخره الدماغ و یقال له بیت الفکر، و أی هذه فسد فسد ذلک الشیء المحدود به، حتی یفسد الخیال و الفکر و الذکر(4).

و هکذا یتناول جابر أجزاء الجسم التی ذکرها أول الأمر مجمله فیحللها إلی أقسام و الأقسام إلی أقسام فرعیه و هکذا.

و بمثل هذه الإفاضه یتحدث عن بقیه العلوم السبعه: علم الصنعه، و علم الخواص، و علم الطلسمات، و علم استخدام الکواکب العلویه، و علم الطبیعه، و علم الصور، مما سیرد ذکره فی مواضعها المناسبه فی هذا الکتاب.

الجوهر من جهه أخری، و کذلک إذا کان فی اللغه کلمات مختلفه النوع، فلا بد أن تکون مسمیاتها مختلفه أیضا، فهنالک - مثلا - أسماء جزئیه و أسماء کلیه، فلا بد أن یکون فی العالم الخارجی ما یقابل هذه و تلک، ففیه کائنات جزئیه، و فیه أیضا کائنات کلیه، و هذا هو بعینه ما دعا أفلاطون إلی افتراض وجود عالم بأسره لهذه الکائنات الکلیه - أسماه بعالم الأفکار أو بعالم المثل - إلی جانب عالمنا هذا المادی الذی کل ما فیه أفراد جزئیه... هکذا تستطیع أن تمضی فی مفردات اللغه و فی طرائق ترکیبها، فتستدل من کل مفرد لغوی و من کل ترکیب ما ذا ینبغی أن یکون مقابلا له فی عالم الأشیاء، و فریق الفلاسفه الذین یرتکزون علی طبیعه اللغه لیفهموا طبیعه العالم هم: أفلاطون، و اسبینوزا و لیبنتز، و هیجل، و برادلی(1) و سنری أن عالمنا الفیلسوف جابر بن حیان هو من هذه الزمره.

2 - و فریق ثان من الفلاسفه یذهب إلی أن الإنسان محال علیه أن یجاوز بعلمه حدود کلمات اللغه إلی حیث العالم الخارجی فی ذاته، و إن شئت أن تفهم وجهه نظر هذا الفریق فحاول أن تنقل إلی من شئت أمرا ترید أن تحیطه به علما، کان تقول له - مثلا - "إن الورقه بیضاء" تجد أنک تشرح له کلمه بأخری، و هذه بثالثه فرابعه و هلم جرا، أی أنک ستظل مع زمیلک حبیس الکلمات التی تتفاهمان بها، و لا وسیله أمامکما تخرجان بها من سجن الکلمات إلی حیث "البیاض" الخارجی الذی یصف الورقه، فما بالک إذا أردت لزمیلک أن یعرف - مثلا - أنک خائف أو حزین أو نشوان أو عاشق ولهان؟ مجاوزه اللغه هنا إلی الحقیقه المرموز إلیها باللغه أمر محال، و خلاصه الرأی عند هذا الفریق الثانی من الفلاسفه هی أن أی معرفه و کل معرفه - حتی المعرفه العلمیه - إنما هی معرفه کلمات لغویه لا أکثر و لا أقل، و من هذا الفریق أولئک الذین یسمون بالاسمیین فی تاریخ الفلسفه، مثل ولیم أوکام فی العصور الوسطی (1290 - 1349 تقریبا) و مثل بارکلی فی العصور الحدیثه (1685 - 1753) و مثل طائفه من جماعه الوضعیین المنطقیین فی الفلسفه المعاصره.

3 - و فریق ثالث من الفلاسفه یذهب إلی أن الإنسان فی وسعه أن یدرک حقیقه ما غیر کلمات اللغه التی یتکلمها، و یعتقد هذا الفریق أن مثل هذه الحقیقه یستحیل علی اللغه أن تعبر عنها، و مع ذلک تری مدرکیها یکتبون عنها و بتکلمون [یتکلمون] علی الرغم من اعترافهم بان الکتابه و الکلام لا یجدیان فی نقلها إلی القارئ أو إلی السامع، اللهم إلا علی سبیل الإیحاء، و هؤلاء هم المتصوفه و الفلاسفه الذین یأخذون بالإدراک الحدسی مثل برجسون.

و لسنا فی هذا المقام بصدد تحلیل هذه الآراء الثلاثه فی اللغه، و دلالتها أو عدم دلالتها علی حقیقه الواقع الخارجی الذی هو من طبیعه غیر طبیعه اللغه، و لکن الذی یعنینا هنا هو أن نضع جابرا فی موضعه من مذاهب الفلسفه اللغویه، فهو من القائلین بان طبیعه اللغه باحرفها، کلماتها و جملها تشف عن طبائع الأشیاء، فدراسه الاسم هی فی الوقت نفسه دراسه للمسمی، کما سنری تفصیلا فیما بعد. یقول ابن حیان: "إن ترکیب الکلام یلزم أن یکون مساویا لکل ما فی العالم من نبات و حیوان و حجر"(2) ، و لو حللنا هذه العباره تحلیلا وافیا، لکشفت لنا وحدها عن وجهه نظر منطقیه تحدد موقف ابن حیان إزاء اللغه و علاقتها بعالم الأشیاء: و هو موقف جد شبیه بفرع من فروع المنطق الحدیث الذی یأخذ به فنجنشتین(3) و برتراند رسل و غیرهما من فلاسفه التحلیل فی عصرنا الحاضر، و مؤداه أن کلمات اللغه هی ضرب من التصویر، بل أنها قد کانت تصویرا فعلیا فی بعض الکتابات القدیمه، و لئن اخترعت أحرف الهجاء تیسیرا لترکیب الصور التی تصور بها الأشیاء، لسهوله حلها و جمعها فی صور لا نهایه لعددها، فان ذلک لم یسلب من الکتابه قوتها التصویریه، فلا فرق من حیث الجوهر بین أن ترسم شجره و ترسم طائرا علی أحد فروعها، و بین أن تکتب هذه العباره:" الطائر علی الشجره "،فهذه العباره - لو أمعنت فیها النظر - هی" صوره "- فکلمه" الشجره "تنوب عن صوره الشجره، و کلمه" الطائر "تنوب عن صوره الطائر، و کلمه" علی "تنوب عن العلاقه التی تصل الطائر بالشجره لو صورناها بصوره تعکس الواقع عکس المرآه، و ما دامت الکتابه فی حقیقتها" تصویرا "للواقع، وجب أن نحاسب المتکلم أو الکاتب علی هذا الأساس، فنطالبه - منطقیا - بان یرسم بکلامه صورا للواقع، و الکلام الذی لا یرسم مثل هذه الصور لا یکون ذا معنی و لا یقوم بمهمه الکلام التی خلق الکلام أساسا من أجلها، و لو کانت لنا اللغه المنطقیه الکامله لوجدنا تراکیبها - کما ورد فی عباره ابن حیان السالف ذکرها - " مساویه لکل ما فی العالم من نبات و حیوان و حجر ".

و فیما یلی موجز لمحاوره أقراطیلوس، التی عرفها العرب منقوله بترجمه حنین بن إسحاق عن الصوره المشروحه التی تناولها بها جالینوس، و للفارابی فی کتابه عن فلسفه أفلاطون تعلیق علی محاوره أقراطیلوس هذه، إذ یقول إن أفلاطون قد:" فحص... هل تلک الصناعه هی صناعه علم اللسان، هل إذا أحاط الإنسان بالأسماء الداله علی المعانی علی حسب دلالتها عند جمهور تلک الأمه التی لها ذلک اللسان... یکون قد أحاط علما بجواهر الأشیاء، و حصل لها بها ذلک العلم المطلوب، إذ کان أهل هذه الصناعه یظنون بأنفسهم ذلک، فیبین أنه لا تعطی هذه الصناعه ذلک العلم أصلا... و هذا فی کتابه المعروف باقراطلس ".(1)

و موضوع محاوره أقراطیلوس (أو أقراطلس) هو نشاه اللغه: هل الأسماء داله علی مسمیاتها" بطبیعتها "و بحکم خصائص نابعه من الرمز اللغوی نفسه تجعله ملائما للشیء المرموز إلیه به، أم أنها تکتسب قوتها الدلالیه بحکم" الاتفاق "الذی یصطلح علیه الناس فی عملیه التفاهم؟ فان کانت الأولی، کان لا مندوحه لنا عن اسم معین للشیء المعین، و إن کانت الثانیه کان أمر الاختیار متروکا لنا، و کان الأمر جزافا.

یأخذ أقراطیلوس بوجهه النظر الأولی، و یأخذ هیرموجنیس - فی المحاوره - بوجهه النظر الثانیه، فیقول أقراطیلوس بأنه ما لم نطلق علی الشیء اسمه الصحیح الطبیعی الوحید، فنحن بمثابه من لا یسمیه إطلاقا، حتی لو اتفق الناس جمیعا علی اسم یختارونه له و یطلقونه علیه، فیرد هیرموجنیس بان أی اسم یتفق أصحاب اللغه علی إطلاقه علی شیء ما کان اسما له و لیس فی طبائع الأشیاء ما یحتم اسما دون اسم سواه، و یسال سقراط عن رأیه فی هذا النزاع، فیقول أنه لیس خبیرا باللغه و استعمالها الصحیح، و لو أدلی فی الأمر برأی فسیکون رأیا مستمدا من البداهه الفطریه.

الحق أن هذا الاختلاف فی وجهه النظر إلی اللغه، إن هو إلا وجه من عده وجوه لاختلاف أکبر و أوسع، یقابل فیه بین" الطبیعه "من ناحیه و" الأوضاع الاجتماعیه "من ناحیه أخری، و هو اختلاف شمل عصر برکلیس فی یونان القدیمه شمولا لم یکد یترک مسأله إلا أدخلها فی هذه المقابله: أ یستند الإنسان فی حیاته الأخلاقیه و السیاسیه و الفکریه إلی فطره الطبع، فتحکمه قوانین الطبیعه کما تحکم کل شیء، أم یستند إلی تقالید المجتمع و أوضاعه کائنه ما کانت؟ علی أن الهدف الرئیسی للمحاوره لیس هو نشاه اللغه، بل هو المهمه التی تؤدیها، فلو کانت اللغه تؤدی مهمتها علی الوجه الأکمل لوجب أن تلتزم قواعد و أصولا، مع أننا لو أخذنا بوجهه النظر القائله أن اسم الشیء هو ما یصطلح الاتفاق علیه جزافا، لأدی بنا ذلک إلی موقف تسلب فیه اللغه من أصولها و قواعدها الثابته، مما لا یتفق مع حقیقتها کما هی قائمه فعلا.

لقد بدأ هیرموجنیس عرض رأیه - فی المحاوره - فی شیء من الإسراف، فبالغ فی قوله أن اللغه جزاف و اعتساف، قائلا أنه لو أراد هو أن یطلق اسما علی شیء ما، أصبح هذا الاسم اسما للشیء عنده هو، حتی لو خالف به کل المتحدثین باللغه، فلو أطلق اسم" حصان "علی ما قد اتفق بقیه الناس علی تسمیته" إنسانا "لأصبحت کلمه" حصان "هی الاسم الصحیح فی لغته هو الخاصه، کما أن اسم" إنسان "هو الاسم الصحیح للکائن نفسه عند سائر الناس.

و هنا تنشأ مسأله شائکه، و هی: الاسم جزء من جمله، و الجمله من الجمل تکون أما صادقه و أما کاذبه، فهی صادقه إذا حکت عن واقع حقیقی، و کاذبه إذا کانت علی خلاف ذلک، لکننا إذا قلنا عن الجمله الواحده أو عن الفکر المؤلف من عده جمل إنه اما صادق و أما کاذب، فکذلک ینبغی أن تکون الحال بالنسبه إلی کل جزء من أجزاء الجمله، فکل جزء من أجزاء جمله صادقه لا بد أن یکون بدوره صادقا، فکیف یکون الصدق أو الکذب بالنسبه إلی الکلمه الواحده إلا إذا افترضنا بان هنالک من الکلمات ما هو صحیح بطبیعته و ما هو مغلوط بطبیعته؟ و أن سقراط لیدلی فی هذا الموضع من المحاوره برأی سدید، إذ یقول: أن اللغه نشاط " اجتماعی "فهی فی أساسها أداه للتفاهم بین عده أفراد فی مجتمع واحد، فلو أطلقت أنا وحدی اسما علی شیء ما، ثم زعمت أنه الاسم الصحیح بالنسبه لی، علی الرغم من اختلافه عما قد تواضع الناس علیه فی تسمیه ذلک الشیء، لما أدت اللغه عندئذ مهمتها الاجتماعیه، و بهذا جاز لنا أن نقول عن اسم ما أنه باطل حین نقصد بالبطلان أنه یعوق عملیه التفاهم.

علی أن هذا الرأی یبطل أن تکون الأسماء من وضع فرد واحد یضعها لاستعماله الخاص، لکنه لا یبطل أن تکون الأسماء من وضع جماعه بعینها، و أنه لا فرق بین اتفاق و اتفاق، فلا فرق بین لغه الیونان و لغه الهمج، ما دامت کل منهما اتفاقا یسری بین أبنائها، و إن تعدد اللغات فی شعوب الأرض لهو وحده دلیل کاف علی أن اللغه إن لم تکن مقصوره علی اصطلاح الفرد الواحد بینه و بین نفسه، فهی اصطلاح تصطلح علیه کل جماعه علی حده.

لکنه إذا کانت أسماء الأشیاء مرهونه بای اتفاق شاءت الجماعه أن تتواضع علیه، فلیس الأمر کذلک بالنسبه لحقائق الأشیاء ذاتها، نعم أن بروتاجوراس قد ذهب إلی أن حقیقه أی شیء هی أمر نسبی یختلف من شخص إلی شخص حسب طریقه إدراک الشخص المعین للشیء، لکننا نغض النظر الآن عن مثل هذا الرأی، و نقرر أن حقائق الأشیاء ثابته، و لیست هی بالأمر المرهون باتفاق الناس و اصطلاحهم، لکن أ لیست ضروب الفاعلیه الإنسانیه هی من بین الأشیاء؟ و إن کانت کذلک، ألا یکون لها " طبیعه "خاصه بها و" حقیقه "ثابته لها؟ إننا إذا أردنا أداء فعل معین یحقق هدفا معینا، لم یکن لنا الاختیار فی طریقه أدائه و لا فی الأداه التی نستخدمها فی فعله، بل یتحتم علینا أن نراعی طبیعه الشیء الذی نصب علیه الفعل، کما نراعی نوع الأداه المستخدمه، فشق الخشب مثلا له طریقه خاصه و أداه خاصه، و هکذا، لکن" الکلام "عن الأشیاء، و إطلاق" أسماء "علی الأشیاء هو ضرب من الفاعلیه و لا شک و إذن فلیس هو متروکا لنزواتنا و أهوائنا، بل هو ملزم باصطناع طریق خاص و أداه خاصه، فإذا أسمینا8.

ص: 99

شیئا، تحتم علینا أن نراعی طبیعه ذلک الشیء و أن نراعی فی الوقت نفسه طبیعه الأداه - أی الاسم الذی نطلقه - حتی تتفق الطبیعتان معا.

إن الماده الخامه التی نصوغ منها الکلمات هی الحروف و المقاطع، فلتکن هذه الماده الخامه ما تکون، ما دامت تمکننا من صیاغه الکلمه التی تصلح أداه للشیء الذی تسمیه، فالأمر هنا شبیه بالنجار یصنع مغزلا لغزال، فعلیه و هو ینجر الخشب أن یضع نصب عینیه طبیعه الغزل لکی تجیء الأداه صالحه لها، و له أن یتخذ أی ماده یختار، ما دام هذا الهدف نصب عینیه، و کذلک الأمر فی اللغه، فواضعها له الحق فی اختیار ما شاء من الحروف و المقاطع، ما دام یضع نصب عینیه طبیعه الأشیاء التی توضع اللغه لها، و هذا یفسر تعدد اللغات، مع اشتراکها جمیعا فی کونها لغات طبیعیه تتفق مع طبائع الأشیاء، کما یفسر تفاوت اللغات فی قوه الأداء، فأکملها هی أقربها إلی مسایره الأشیاء علی طبائعها الحقیقیه - و أذن فقد کان أقراطیلوس علی صواب فی وجهه نظره عن اللغه، و کان هیرموجنیس علی خطا.

الحروف کترکیب الطبائع فی سائر الموجودات "(1) و یقول جابر أیضا:" کما أن النحویین یعالجون تصریف الکلمات فیردونها إلی أحرفها التی منها نشات، فکذلک للفلاسفه تصریف خاص بهم "(2) إذ هم یردون الأشیاء إلی بسائطها، فعلم النحو و علم الطبیعه یتبعان منهجا علمیا واحدا.

و لا أحسبنی أسرف فی التأویل و التخریج إذا قلت أن هذا المنهج بعینه هو الطابع الممیز لإحدی مدارس المنطق المعاصره - و هی مدرسه برتراند رسل المعروفه باسم" الذریه المنطقیه "و خلاصتها أن العالم الطبیعی من ناحیه یقابله عالم اللغه من ناحیه أخری، و أنه إذا کان علم الطبیعه الذری قد فتت الأشیاء و حللها إلی ذرات، کل ذره منها مکونه من کهارب، فعلم المنطق الذری هو الذی یقابله فی عالم اللغه، و أذن فالطریق الصواب هو أن یفتت اللغه و یحللها إلی ذرات بسیطه، یستحیل تحلیلها إلی ما هو أبسط منها علی الرغم من أن کل ذره منها قد تکون مؤلفه من أکثر من مقوم واحد، و هذه الذرات المنطقیه هی ما یسمونه بالقضایا البسیطه أو القضایا الذریه - لکن حذار أن نفهم کلمه" الذره "و کلمه" الذری "هنا بالمعنی المادی و إلا لفاتنا فهم الطبیعه و المنطق المعاصرین، کما یفوتنا أیضا فهم جابر علی حد سواء، إنما الذره و الذریه هنا معناهما لا مادی، فالذره فی علم الطبیعه الحدیث قوامها طاقه، و کذلک القضایا الذریه فی منطق برتراند رسل لا یوصل إلیها إلا بالتجرید فهی لا ترد فی الحدیث و الکتابه أبدا، لأن کل ما یرد فی الحدیث و الکتابه قضایا مرکبه یمکن تحلیلها بالعقل وحده إلی البسائط التی منها تتکون، و کذلک الأمر فی فلسفه جابر بن حیان، فهو ذری بالمعنی الحدیث لکلمه الذره و کلمه الذریه، لا بمعنی الذره عند دیمقراطیس مثلا، و هو المعنی الذی یجعل من الذره جسما ذا حیز و أبعاد، فیکفی أن تتذکر أن جابرا یحل الطبیعه إلی کیفیات أربع: الحراره و البروده و الیبوسه و الرطوبه، و أن هذه الکیفیات أمور مجرده لا وجود للواحده منها فی الطبیعه وجودا مفردا، أقول أنه یکفی ذلک لتعلم أنه حین یرد الطبیعه إلی بسائطها فلا یرتد إلی بسائط مادیه بالمعنی الضیق لهذه الکلمه، و کذلک حین یحلل اللغه التی هی القسیم المقابل للطبیعه، فإنما یحللها إلی أحرف، و الحرف الواحد - کما أسلفنا - مستحیل علی النطق و هو مفرد وحده، و لا وجود له من الناحیه اللغویه، إلا علی سبیل التجرید العقلی.

فهنالک أشیاء فی عالم الطبیعه، ثم تصور لها و لعناصرها فی العقل، ثم النطق تعبیرا عما قد تصوره العقل، ثم کتابه هذا الذی نطقنا به، أربع خطوات فی مرحله واحده، أو أربع حلقات فی سلسله واحده، کل حلقه منها تعید مضمون الحلقه السابقه فی صوره أخری، لکن جوهر المضمون واحد، و أذن فمسافه الخلف لیست بعیده بین الشیء الخارجی فی طبیعته، بین الکلمه المنطوقه أو الکلمه المکتوبه الداله علی ذلک الشیء فی طبیعتها، یقول جابر:" إن الأشیاء کلها تقال علی أربعه أوجه: الأول منها أعیان الأمور و ذواتها و حقائقها، کالحراره فی ذاتها و البروده فی ذاتها، و إن کانا غیر موجودین لنا، ثم تصور ذلک بالعقل... ثم النطق به... و ذلک یتقطیع [یتقطع ]الحروف... ثم کتابتها"(3) ، و یقول أیضا فی هذا المعنی نفسه: قالت الفلاسفه بان الکتابه داله علی ما فی اللفظ المنطوق، و اللفظ دال علی ما فی الفکر، و ما فی الفکر دال علی ماهیه الأشیاء(4).

یضعوا هذه الحدود التی تفرق بین ما هو فکر و ما لیس هو بفکر، حین قالوا أن وحده الفکر هی "القضیه" و القضیه هی ما یجوز أن یقضی فیها بحکم علیها إما بأنها صادقه و إما بأنها کاذبه، و بطبیعه الحال لا یکون الصدق أو الکذب ذا معنی مفهوم إلا إذا وصف به نبا یقرر به صاحبه تقریرا ما عن شیء ما، أما إذا تمنی أو أمر أو نهی أو صرخ صرخه ألم أو ضحک ضحکه مسرور، فلیس هذا مما یقال عنه أنه صدق أو کذب، و بعباره مختصره، لا یکون الکلام تفکیرا علمیا و فلسفیا إلا إذا کان أحکاما علی أمور الواقع، و أما ما کان منه تعبیرا عن ذات النفس من داخل فهو أدب و فن و لیس علما و لا فلسفه.

هذا المعنی نراه فی قول جابر عن أقوال اللغه إنها مما لا تدخل فی اختصاص الفلاسفه إذا کانت أمرا أو نهیا أو طلبا أو تمنیا أو ما إلی ذلک، و أما إذا کانت تحمل خبرا ففیها عندئذ الفائده العظمی "و قد ینقسم القول إلی المبتدأ و الخبر، و أما الخبر فهو الذی فیه الفائده العظمی... و هو الذی یحتمل الصدق و الکذب، و فیه تدفن العجائب من الکلام، من المحال و الحق، و من لم یحسن یقین الأخبار، و یقایس بعضها ببعض، فإنه عری من علم الفلاسفه و الفلسفه..."(1).

" و نفول [نقول] أیضا فی الشعر و البلاغه الخطیبه، أنه لا فائده من علومنا فیها، و لکنها نافعه فی مواضع أخر من ترتیب الحروف نفسها"(2).

و هذه تفرقه من جابر بن حیان کانت وحدها تکفی لنحییه عالما فیلسوفا له من دقه التحلیل و التمییز ما یحاول بلوغه أصحاب مدرسه التحلیل المعاصره التی ینتمی إلیها کاتب هذا البحث.

نعود فنقول أنه لو بلغت اللغه حد کمالها المنطقی، لجاءت کلماتها مساویه لأشیاء العالم الخارجی، ثم لجاءت أحرف الکلمات مقابله لطبائع تلک الأشیاء - و نحن نتکلم الآن بلسان ابن حیان - فلا زیاده فیها و لا نقصان، لکن الذی یحدث فعلا فی اللغه القائمه المتداوله هو أنها بعیده عن هذا الکمال، فکلمات زادت حروفها عن الأصل المطلوب، و کلمات أخری نقصت حروفها عن الأصل المطلوب، و إذن فالخطوه الأولی التی یتحتم علینا البدء بها، إذا أردنا أن نستشف طبائع الأشیاء الخارجیه من أسمائها فی اللغه، هی أن تسقط الزوائد من الکلمه إن کان فیها زوائد، أو أن نضیف النواقص إن کان فیها ما هو محذوف.

لکننا لکی نحذف أو نضیف، ینبغی أولا أن نستوثق من أصول الکلمات ما هی، و من الأحرف الزائده ما هی، فاما الأحرف الزائده فهی عشره، و هی الهمزه، و اللام، و الیاء، و الواو، و المیم، و التاء، و النون، و السین، و الألف، و الهاء - و هی حروف یجمعها قولک: "الیوم تنساه".

و یفصل جابر القول فی هذه الأحرف الزائده فیقول(3): "أما المیم و اللام فمخصوص بهما الاسم، و اللام یصحبها الألف و هما للتعریف...

و تزاد اللام أیضا فی" الذی "...أما المیم فإنها تزاد فی مکرم و مستضرب و ما شاکل ذلک...

و أما الهمزه فتزاد فی أحمد و أفضل و هما اسمان، و فی أحسن و أکرم و هما فعلان، و إنما نریک ذلک - و لیس مقصدنا تعلیمک النحو - لأن من الأحجار و العقار و الحیوان ما یقع اسمه کالاسم و ما یقع اسمه کالفعل، فنریک الحروف التی هی زائده فی الأفعال و زائده فی الأسماء، أو زائده فی الأسماء و أصلیه فی الأفعال، أو أصلیه فی الأسماء و زائده فی الأفعال، لیحکم علی کل شیء بحکمه، و الیاء تزاد فی" یعمل "(4) و هو اسم، و فی" یضرب "و هو فعل، و الواو تزاد فی" جوهر "و هو اسم، و فی" حوقل "و هو فعل، و التاء تزاد فی" تنضب "و هو اسم، و فی" تضرب "و هو فعل، و النون تزاد فی " نرجس "و هو اسم، و فی" نضرب "و هو فعل، و السین تزاد فی " مستضرب "و هو اسم، و فی" استضرب "و هو فعل و الألف تزاد فی " مضارب "و هو اسم، و فی" ضارب "و هو فعل و الهاء تزاد فی" قائمه "و هو اسم، و فی" ارمه "و هو للموقف.

و یضرب لنا جابر أمثله کثیره لأسماء مواد یراها هامه فی ترکیب الدواء، لیبین لنا أیها نعده أصیلا لا زیاده فیه، و أیها فیه الزیاده حتی نعمد إلی حذفها قبل أن نحسب میزان الحروف، و هو ما نستدل به علی طبیعه الدواء المستخرج من الماده المحسوب قدرها بهذا المیزان، و من قبیل کلامه فی هذا الباب قوله(5):" ینبغی أن تعلم أن الإثمد سالم ما لم تدخله الألف و لام التعریف، و کذلک الأبهل من النبات، فاما الأقاقیا فتسقط الألف الثانیه و الأخیره، فینبغی أن یوزن علی أنه أ ق ق ی، و أما النحاس و الأنزروت فإنهما سالمان إذا سقط منهما الألف و لام التعریف، و کذلک الذهب و الکبریت، و أما الفضه فتحذف منها کذلک تاء التأنیث... إلخ "و بعد أن یذکر لنا جابر قائمه طویله من الأسماء علی هذا النحو، یختم الحدیث بقوله:

" و لو لا أن یطول الکتاب و یسخف، لأثبتنا فیه - کما أثبتنا فی کتاب النبات و کتاب الأحجار و کتاب الحیوان - من تعدید ما فیها من أنواعها کلها، و لکن ملنا إلی التخفیف و قد علمناک وجه القیاس فیه"(6).

هو - بالطبع - إذ یقرر الأحرف الزائده فی الکلمه، فإنما یقرر ذلک بعد معرفه مبنی الکلمه فی أصلها و اشتقاقها، ففی الذهب و الفضه - مثلا - یقول: "...فمعلوم أن الذهب أصل إذ هو برئ من (الزوائد) و صار هجاء الفضه (فضی) إذ الهاء إنما دخلت للتأنیث و لا ذکر لها" (7) و عن البنیه الأصلیه للکلمات یقول: "و مبنی الکلام المنطوق به کله علی ثلاثه أوضاع:

ثلاثی کقولک جمل، و رباعی کقولک جعفر، و خماسی کقولک4.

ص: 102

جحمرش... أما الثلاثی فإنه ینقسم من قبل طبعه اثنی عشر قسما، و هی:

أما فعل متحرک العین، کقولک ملص، و أما فعل ساکن العین کقولک بعد، و أما فعل کقولک جمل، و أما فعل کقولک ملک، و أما فعل کقولک جرذ، و أما فعل کقولک سبع، و أما فعل کقولک ضرب (... جزء محذوف من المخطوط...) هذا من الفعل، و لم یرد شیء من الأسماء علی وزنه، و أما فعل فلیس ینطق به، فذلک فی الثلاثی.

"و أما الرباعی فإنه ینقسم علی خمسه أنواع و هی: أما فعلل کقولک جعفر، و أما فعلل کقولک زبرج، و أما فعلل کقولک صبرج، و أما فعلل کقولک درهم، و أما فعلل کقولک قمطر، فهذا فی الرباعی".

"و الخماسی یکون علی أربعه أمثال، و هی: فعللل مثل جحمرش، و علی فعللل مثل خزعبل، و علی فعللل مثل جردحل، و علی فعللل مثل قذعمل"(1).

فقد تتفاوت أسماء الأشیاء فی عدد حروفها، لکن أصولها تکون علی واحد من الأوضاع الثلاثه السالف ذکرها، یقول جابر:" إنه لا یخلو الشیء المحتاج إلی معرفه وزنه من أن یکون علی حرفین أو ثلاثه أو أربعه أو خمسه أو سته أو سبعه أو ثمانیه أو تسعه أو عشره، و ما أقل ما یقع شیء من العشره أو التسعه، و لکنا ذکرناه استظهارا و احتراسا من ذم الطاعنین أن ذلک إنما عملناه علی حسب الهوی و العاده، و لسنا نفعل ذلک فی علم من العلوم، و لکن علی ما یوجبه حکم النظر و صحه التفتیش و القیاس الغیر مضطرب و لا مشوب بإهمال النظر... "(2)- و فی هذه الفقره ما یدل علی دقه جابر و علی حرصه فی البحث و النظر، و یهمنا أن نلفت نظر القارئ إلی دفعه عن نفسه نقیصه الجری فی بحثه العلمی علی حسب الهوی و العاده، و إلی التزامه صحه التفتیش و القیاس الذی لا یتعرض للخطإ و الإهمال.

علی أن حروف الکلمه الکاشفه عن طبیعه مسماها، لا تتکافأ فی قوتها و لا فی مقدارها، فمن الحروف ما یدل علی ظاهر الشیء و منها ما یدل علی باطنه، و کذلک من الحروف ما یقابل فی الوزن أکثر من غیره، یقول جابر:

" ...إن فی الحروف الواقعه علی الأدویه و غیرها من الثلاثه الأجناس (النبات و الحیوان و الحجر) ما ینبئ عن باطنه و لا ینبئ عما فی ظاهره، و فیها ما هو بالعکس مثل أن ینبئ عما فی الظاهر و لا یدل علی الباطن، و فیها ما یوجد جمیعا فیها، و فیها ما یدل علی ما فیها (ظاهرا و باطنا) و زیاده تحتاج إلی أن تلقی و یرمی بها، کما یحتاج الناقص إلی أن یتم و یزید...."(3).

هذا من حیث دلاله الحروف علی الأشیاء ظاهرا، أو باطنا، أو ظاهرا و باطنا معا، أو ظاهرا و باطنا معا مضافا إلیهما زیاده یستغنی عنها، أو محذوفا منهما ما یستوجب الإضافه لتکمل للشیء طبیعته، و أما تفاوت الحروف فی موازینها فالکلام فیه طویل عریض، لأن أساس الصنعه عند جابر هو ضبط هذا المیزان لحروف الکلمه، لکی ینضبط بالتالی میزان الماده التی یتناولها بالتحویل و الترکیب فی تجاربه، و حسبنا فی هذا الموضع أن نقول أنه یقسم الحروف سبع مجموعات تندرج فی موازینها، و یطلق علی کل مجموعه منها اسما یدل علی منزلتها(4) و ذلک علی النحو الآتی:

1 - مرتبه: ا ب ج د.

2 - درجه: ه و ز ح.

3 - دقیقه: ط ی ک ل.

4 - ثانیه: م ن س ع.

5 - ثالثه: ف ص ق ر.

6 - رابعه: ش ت ث خ.

7 - خامسه: ذ ض ظ غ.

علی أن کل حرف فی إحدی المنازل یساوی ما تحته أربع مرات، فالألف تساوی الهاء مکرره أربع مرات، و الهاء تساوی الطاء مکرره أربع مرات، و هکذا، و کذلک الیاء تساوی الواو مکرره أربع مرات، و الواو تساوی الیاء مکرره أربع مرات، و هکذا، و علی هذا المنوال قس بقیه الحروف(5).

و لقد یفیدنا أن نسبق ترتیب السیاق فی هذا الکتاب فنقول فی هذا الموضع أن الأعمده الأربعه فی القائمه التی أسلفناها هی التی تقابل الکیفیات الأربع فی الطبیعه:

فالحراره یقابلها: أ ه ط م ف ش ذ.

و البروده یقابلها: ب و ی ن ص ت ض.

و الیبوسه یقابلها: ج ز ک س ق ث ظ.

و الرطوبه یقابلها: د ح ل ع ر خ غ.

و ستکون لنا عوده إلی هذه الکیفیات عند ما نتحدث عن الطبیعه و مقوماتها فی الفصلین التالیین.

" و أ تنقض الأصل الذی رتبناه علی الطبائع قیاسا بها...".

و یمضی جابر بعد ذلک یعرض علی قارئه أسماء الأحجار الرئیسیه بلغات مختلفه، فیقول:" إنا نجد الأحجار السبعه التی هی قانون الصنعه یعبر عنها باللغه العربیه أنها الذهب و الفضه و النحاس و الحدید و الرصاص و الزیبق و الأسرب، و وجدنا یعبر عنها باللسان الرومی ما یوجب نقض الأول أو نقض بعضه و ائتلافه مع بعض فی حروف و أشخاص لا فی أنواع و أجناس، و ذلک أنی وجدتها یعبر عنها بان یقال للذهب رصافی، و للفضه اسمی، و للنحاس هرکما، و للحدید سیداریا، و للرصاص قسدروا، و للزیبق برسری، و للأسرب رو [روی]، و هذه بینها و بین العربی بون لیس بالیسیر، أما لطول کلامها و کثره حروفها، و أما لاختلاف مواقع الحروف بین نطق العرب بالسین و الرومی بها، و لعلل أخر مما جانس ما ذکرناه، و وجدت هذه الأحجار باللسان الاسکندرانی تخالف الاثنین - أعنی العربی و الرومی - أیضا، و کان هذا أزید فی إیقاع الشک فی نفوس المبتدئین و المتعلمین، و ذلک أنی وجدتهم یسمون الذهب قربا، و الفضه کوما، و النحاس جوما، و الحدید ملکا، و الرصاص سلسا، و الزیبق خبتا، و الأسرب قدرا، و وجدت هذه أیضا ربما وافقت الشیء من ذلک فی الخاص لا فی العام، و وجدت الفارسی أیضا یخالف الثلاثه بأسرها، و ذلک أنی وجدتهم یدعون الذهب زر، و الفضه سیم، و النحاس رو [روی]، و الحدید آهن، و الرصاص أرزیز کلهی، و الزیبق جیبا، و الأسرب بلبل (هذه الکلمه الأخیر غیر واضحه فی المخطوط).

"و لقد تعبت فی استخراج الحمیری تعبا لیس بالسهل، لأنی لم أر أحدا یقول أنه سمع من یقرأ به فضلا عن أن أری من یقرأ به، إلی أن رأیت رجلا له أربعمائه سنه و ثلاث و ستین سنه (؟!) فکنت أقصده، و علمنی الحمیری، و علمنی علوما کثیره ما رأیت بعده من ذکرها و لا یحسن شیئا منها - قد أودعتها کتبی فی المواضع التی تصلح أن أذکرها فیها - و ذلک إذا سمعتنا نقول:" قال الشیخ الکبیر "فهو هذا الشیخ، و إذا قرأت کتابنا المعروف بالتصریف، فحینئذ تعرف فضل هذا الشیخ و فضلک أیها القارئ و الله أعلم أنک أنه هو..."(1).

" و لنعد الآن إلی غرضنا الذی کنا به و أقول: إنی وجدت الحمیری أیضا أشد خلفا لسائر اللغات مما تقدم و ذلک أنی جدت [وجدت] الذهب فی لغتهم - علی ما علمنی الشیخ - یدعی أوهسمو، و الفضه هلحدوا، و النحاس بوسقدر، و الحدید بلهوکت، و الرصاص سملاخر، و الزیبق حوارستق، و الأسرب خسحدعز، فیا لیت شعری کیف یصل العالم من کتب الفلاسفه فی علم الموازین إلی إیضاح هذا الخلف؟...".

لقد أوردت هذا النص الطویل لأبین به کیف أن جابرا لم یغفل عن مشکله تعدد اللغات، و لأبین فی الوقت نفسه منهجه العلمی فی تقصی الأمور، فقد أراد أن یعلم إلی أی حد تتشابه اللغات المختلفه و إلی أی حد تتباین فی تسمیتها للشیء الواحد المعین کالذهب مثلا، فاستعرض العربیه و الرومیه و الاسکندرانیه و الفارسیه و الحمیریه، بل أنه بالنسبه إلی هذه الأخیره لما لم یجد أحدا یعرفها راح یسعی حتی وجد الشیخ الذی قص علینا قصته.

و قد انتهی البحث بجابر إلی أحد حلین: أولهما هو:" أن تمتحن الأدویه و العقاقیر فی العربی، ثم فی الفارسی، و لسان لسان مما ذکرناه...

فایها صح فالزمه فی سائر تدبیراتک ".و الحل الآخر هو أن یعمل فی کل عمل بلسانه.

أما الحل الأول فمقتضاه ألا یقصر الباحث نفسه علی لغه واحد، بل یختار من مختلف اللغات مجموعه الأسماء التی تدل التجارب علی أنها داله علی طبائع مسمیاتها دلاله واضحه، فلا ضیر علی العالم فی هذه الحاله أن یستعمل للذهب - مثلا - اسمه العربی، ثم یستخدم للنحاس أو الرصاص اسمه الفارسی أو الرومی، و أما الحل الثانی فمؤداه أن یلتزم الباحث لغه واحده بحذافیرها فی شتی أبحاثه، و سیجد أن کل لغه مکتفیه بذاتها فی الدلاله علی طبائع الأشیاء، لأن حقائق الأشیاء ثابته لا تتعدد بتعدد اللغات، لکن جابرا یروی الرأی الثانی نقلا عن فیلسوف لم یذکر اسمه، ثم یرفضه، لأنه یری أنه ما دامت کلمات اللغات المختلفه مختلفه البنیه، فلا یعقل أن تکون کلها علی حد سواء فی الدلاله علی حقائق الطبیعه، و هذی هی عباره جابر فی ذلک:" و سمعت بعض الفلاسفه من فلاسفه زماننا یقول فی ذلک الوجه أن یعمل فی کل عمل بلسانه، و لیس القول کما ظن هذا الرجل، إذ کان الحق لا یکون فی وجهین مختلفین"(2).

و خلاصه القول أن الرأی عند ابن حیان فی اللغه هو أنها نتاج ظهر بالطبع لا بالاتفاق العرضی، و لهذا فهی ذات دلاله أصیله علی حقائق مسمیاتها، فهو یقول: "...و هل ذلک (أی کلمات اللغه) بالاصطلاح علی ما جاء و اتفق أو بقصد طبیعی نفسانی؟ و هل ذلک عرض أو جوهر؟ فأقول: القول بأنها وضع و اصطلاح و عرض خطا، لأنه جوهر بالطبع لا بالوضع، لکن بقصد نفسانی، لأن الأفعال النفسانیه جوهریه کلها...

فالحروف التی هی هیولی الکلام ابتداع نفسانی"(3) ، و یقول أیضا:" إذا کان قد ظهر أن لکل شیء موجود فعلا ما، فلیعلم أن للإنسان خاصه أکثر الأفعال و أکبرها، فلیعلم ضروره أن عمله و استخراجه علم المنطق و النحو و الهندسه و الطب و النجوم - و إن کان موضوع کثیر منها باطلا - فان جمیع ذلک حق، و غیر مدافع أن الکلام و تألیف الحروف و عمل أشکالها من تألیف الإنسان، إلا أنها قد وقعت بالطبع... فغیر شک إذن أن الکلام و نظم الحروف له طبع ما، إذ کان کل موجود له طبیعه ما، و هذا موجود"(4).ا.

ص: 104

و مما یدل علی فساد قولهم بان أول الخلق هیولی بسیط لا کیف فیه، أن الفلاسفه قد بینوا لنا استحاله وجود جوهر عطلا من الأفعال کلها - الطبیعیه منها و الصناعیه - بحیث یکون ذلک الجوهر غیر ذی فعل فی نفسه أو فی غیره، مع أن الهیولی التی زعم هؤلاء القوم أنه أزلی بسیط، و أنه الجوهر الأول، هو فی الحقیقه عطل من الأفعال کلها - الطبیعیه و الصناعیه و هو أمر مستحیل علی البرهان العقلی، کما أنه بالبداهه مستحیل أیضا علی الإثبات بطریق الإشاره.

فإذا کان هذا هکذا، انتهینا إلی الرأی الذی نأخذ به، و هو أن الأصل الأول هو الطبائع الأربع: الحراره و البروده و الیبوسه و الرطوبه، فهذه لم تنفعل لشیء سبقها فیما عدا البارئ جل ثناؤه.

علی الیبوسه فتنتج الأرض (1). و نوضح هذا بالجدول الآتی:

الحراره فاعله و الیبوسه منفعله - النار.

الحراره فاعله و الرطوبه منفعله - الهواء.

البروده فاعله و الیبوسه منفعله - الأرض.

البروده فاعله و الرطوبه منفعله - الماء.

فبین المرکبات الأربعه، النار و الهواء و الأرض و الماء تقابل بعضه ناقص و بعضه تام: فبین النار و الأرض تقابل ناقص لأنهما مشترکتان فی الیبوسه و مختلفتان فی أن النار حاره و الأرض بارده، و کذلک بین الماء و الهواء تقابل ناقص، لأنهما مشترکتان فی الرطوبه و مختلفتان فی أن الماء بارد و الهواء حار، أما الأرض و الهواء فبینهما تقابل تام لأنهما مختلفتان فی کل شیء، فالأرض بارده و الهواء حار، و الأرض یابسه و الهواء رطب، و کذلک بین النار و الماء تقابل تام، فالنار حاره و الماء بارد و النار یابسه و الماء رطب، و نوضح هذا بالرسم الآتی:

و لما کان الهواء و الماء و النار و الأرض مرکبات، کل مرکب منها مؤلف من عنصرین أولیین، کان فی مستطاع المجرب أن یقیم التجارب لیرد کل مرکب منها إلی عنصریه البسیطین، فالماء - مثلا - بروده و رطوبه معا، فإذا أردنا أن نطرح منه رطوبته لنستبقی برودته وحدها، أمکن ذلک بتجربه تجربها علی الوجه التالی: "وجه التدبیر أن تلقی الماء فی القرعه و تترک فی القرعه شیئا فیه یبس شدید قوی، کالکبریت و ما جانسه، فان الرطوبه نشفتها الیبوسه و الحراره، و یحرق ما فیه من الرطوبه، فتبقی البروده مفرده" (1) و هکذا نستطیع أیضا أن نتصرف إزاء الحار الیابس، فننبذ حرارته و نستبقی یبوسته، أو ننبذ یبوسته و نستبقی حرارته، حسب حاجتنا فیما نجریه من تجارب علمیه.

و علی الطبائع الأولیه الأربع یتوقف کثیر من الصفات، بحیث یکفینا العلم ببعض جوانب شیء ما لنستدل جوانبه الأخری، ما دامت صفاته ولیده طبیعته الأولی، فلو عرفنا هذه استنتجنا تلک، و لو عرفنا تلک استنتجنا هذه، مثال ذلک أن تلحق صفه الخفه بالحار و الیابس، و صفه الثقل بالبارد و الرطب، و الحراره یلحقها العلو کالنار تتجه دائما إلی أعلی، و البروده یلحقها الهبوط إلی أسفل، کالحجر یتجه دائما إلی أسفل، و الرطوبه یلحقها الحرکه الأفقیه فلا هی إلی أعلی و لا هی إلی أسفل، کالماء ینساح عرضا، فلو ترک إلی طبیعته لما علا و لا هبط، بل رکد فی سطح مستو، و الیابس شانه أن یتغلغل فی دواخل الأشیاء، کالهواء یتسلل خلال دقائق الشیء - فنستطیع - إذن - أن نقول إن الطول من توابع الحراره، و القصر من توابع البروده، و العرض من توابع الرطوبه، و العمق من توابع الیبوسه (1).

معلومه، حتی نرانا ملزمین بالضروره العقلیه أن نفرض قیام ضروب من التشکل و التعین، هی التی نسمیها بالمقولات، و التی قسمها أرسطو إلی عشره، فهل بوسعک أن تتصور شیئا یتخذ شکلا معینا دون أن تفرض أنه لا بد أن یکون ذا کم معلوم، و ذا کیف معلوم، و ذا زمان یحدث فیه، و ذا مکان یتخذ حیزه فی أبعاده، و ذا علاقات متصله بسواه، و ذا لواحق تتبعه، و ذا وضع یتخذه، و ذا فعل یصبه علی غیره، و ذا انفعال یتلقی به فعل غیره علیه؟ هذه إذن هی المقولات العشر التی تفرض نفسها علی العقل فرضا، إذا أراد هذا العقل أن یتصور أن شیئا ما سیطرأ علیه تشکل و تعین.

و یحدد جابر المراد بهذه المقولات، فاما الجوهر فهو - کما أسلفنا - الشیء القابل للتشکل علی أی صوره، فیه کل شیء و منه کل شیء یترکب، و إلیه ینحل کل شیء، فلئن اختلف الحیوان و النبات و الجماد فی خصائص تمیزها، فهی کلها مشترکه فی جوهر واحد یدرک بالعقل لا بالحس، "فلیس یمکن أحدا لمسه، و لا إذا مسه وجد له لمسا، و لا یقدر أن یأخذ منه شیئا بیده"(1).

هذا الجوهر من شانه أن یحمل الصفات الأولیه: یحمل الحراره أو البروده أو الیبوسه أو الرطوبه، و لئن کانت هذه الصفات الأولیه تجریدات و لیست أجساما إلا أنها ذوات وزن، و أما الجوهر فهو جرم و ذو وزن - نعم أن هنالک من الفلاسفه من یدرجون الجوهر مع الأولیات و یجعلونها بلا وزن، لکن" هذا کلام من لم یستغرق فی العلم حق استغراقه، و إنما نظر فیه صفحا "(2)" فإنه قد وجب الآن علی التحقیق أن للحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه أوزانا و أن للجوهر وزنا، لا بد من ذلک، و إلا فوجب أنا إذا جمعنا ما لا یری و لا یوجد - مثلا فی الحراره و الیبوسه - إلی ما لا یری و لا یوجد، و لا وزن لأحد منهم، لم یکن منه شیء، و کذلک إذا جمعنا لا شیء إلی لا شیء کان من الجمع لا شیء، و کذلک لو جمعنا ما لا یوجد و لا یری و لا وزن له - و هو مثل البروده و الیبوسه - إلی ما لا یوجد و لا یری و لا له وزن، کان منه شیء لا یری و لا یوجد و لا له وزن، و بطل سائر تلک المحموله علیه، لأن قولنا: لا یوجد و لا یری و لا وزن له، إنما هو حد اللاشیء" و یمضی ابن حیان فی حدیثه هذا فیقول: إننا إذ نقول عن الطبائع الأولیه أنها لا توجد و عن الجوهر أنه لا یوجد، فما ذاک إلا لأن کلا منها لا یوجد منفردا، و لا یری منفردا، و إذا حسبنا أنه لا وزن له، فذلک للطافته و دقته، و أما أن نسمع فلا سفه یعدمون هذه الأشیاء وزنها و وجودها و رؤیتها فذلک قول منهم بلغ من الخطا أقصاه.

و أما الکمیه فهی الحاصره المشتمله علی کل ما تقوله عن المقدار العددی لشیء ما، و عن الأعداد بصفه مطلقه، کان تقول: إن عددا مساو لعدد، أو إن عددا مخالف لعدد، مع تطبیق هذا التساوی و الاختلاف العددیین علی الأوزان و المکاییل و ما إلی ذلک.

و أما الکیفیه فهی التی تتناول الشیء من حیث کونه طویلا أو قصیرا، منحرفا أو قائما، حارا أو باردا، و سائر ما فیه من صفات، فلئن کان الکم منوطا بمقداره، فالکیف منوط بأوصافه، فإذا سألناه عن الأول سألنا بکلمه: کم؟ و إذا سألنا عن الثانی سألنا بکلمه: کیف؟ فإذا سالت عن إنسان: کم هو؟ کان الجواب: هو واحد، أو سالت کم یکون وزنه؟ قیل لک إنه کذا و کذا رطلا، أما إذا سالت عنه بقولک: کیف هو؟ کان الجواب: هو یقوم و یقعد و یتکلم و یضحک و هو أسمر أو أبیض و أسود أو أحد الألوان، و له شعر و له جلد و له عروق... فما کان من صفه دخل تحت الکیفیه، و ما کان من مقدار دخل تحت الکمیه.

" و أما الزمان فهو الذی یقطع به من حال إلی حال، مثل أن تکون قاعدا فأنت فی زمانک قاعد ثم تقوم، فذلک الذی منه ابتداء قیامک من جلوسک هو الزمان، و هو واحد ما دمت قائما، و إذا جلست فهو أیضا زمان و أنت فیه، و الزمان واحد "،فلیس اختلاف أزمنه الحوادث فی الأشیاء المختلفه بمقتضی التعدد فی الزمان من حیث طبیعته، إذ هو زمان واحد و فیه یحدث التغیر من حال إلی أخری، و للزمان کم و کیف: فکمیته هی التی یجاب بها عن مثل سؤالنا: کم مقدار ما کان زید قاعدا؟ و أما فی الکیف فهو أن تقول: کان الزمان حارا أو باردا، و لذلک وجب أن نقدم الکم و الکیف علی الزمان و المکان.

" و أما المکان فهو الذی لیس یخلو شیء من أن یکون فی مکان بته" فلا مندوحه للشیء عن أن یکون فی موضع ما حتی یتاح له أن یحمل هذه الصفه أو تلک.

و أما النبات" فالقول فیه کالقول فی الحیوان "و هو حلقه وسطی بین الحیوان فی طرف و الحجر فی طرف آخر، أما أنه کالحیوان فذلک من حیث أن له نفسا و جوهرا و حراره و بروده و یبوسه و رطوبه، و کلها محصوره فی مکان و فی زمان، فلا ینقصه إلا العقل الذی خصصنا به القسم الشریف من الحیوان، و أعنی به الإنسان،" فکل موجود ذو نفس، و لیس ذا عقل".

هذا ما یقوله جابر عن النبات فی کتاب التصریف، لکنا نراه فی کتاب آخر، هو کتاب التجمیع یقول قولا آخر، إذ یقول ما معناه أن النبات فیه ما فی الحیوان من جوانب" إلا شیئین، فان النبات غیر محتاج إلیهما، و هما النفس و العقل "(3) و هو فی کتاب التجمیع یعقد موازنه بین الحیوان و النبات من حیث تفصیل الأعضاء فی کل منهما: ففی النبات الورق و الثمر و اللحاء کما أن فی الحیوان العظام و العروق و اللحم و غیر ذلک، و لعله أراد بالموازنه أن یبین أن الدماغ فی الحیوان لا یقابله شیء فی النبات، مما یستلزم أن نخص الحیوان بالنفس وحدها أو بالنفس و العقل معا، و لا نجعل هذه الصفه للنبات.0.

ص: 108

و کذلک یوازن بین النبات و الحیوان من حیث الطبائع(1) ، و هاهنا یجد تشابها بینهما، فی أن کلا منهما ینقسم ثلاثه أقسام فی مراحله التطوریه، و هی: الأول، و البلید، و الذکی - و هو تقسیم قریب الشبه جدا بما نجده عند کثیرین من الفلاسفه الذین یقسمون الکائنات الحیه الشاعره علی أساس درجه الإدراک مثل الذی نراه عند لیبنتز و اسپینوزا، فهنالک نجد المرحله الأولی هی مرحله اللاشعور، و هی المرحله التی تتمثل فی النبات مثلا، ثم مرحله الشعور، و هی التی تتمثل فی الحیوان، ثم مرحله الشعور بالذات، و هی التی تتمثل فی الإنسان الذی یشعر و یکون علی وعی بأنه شاعر - و نعود إلی جابر فی تقسیمه للحیوان و النبات إلی: أول، و بلید، و ذکی، و هاهنا نجد لمحه منهجیه رائعه، حین یقول ما معناه: اننی لم أقسم النبات إلی هذه الأقسام الثلاثه لمجرد علمی بان الحیوان ینقسم إلیها، بل إننی قسمته إلی هذه الأقسام لأننی وجدته کذلک، و معنی هذا أن جابرا لا یقیم أحکامه العلمیه علی تأمل، بل یقیمها علی تجربه، و أیا ما کان الأمر، فالتقابل هنا تام بین الحیوان و النبات: الأول فی الحیوان کالأول فی النبات، و البلید هنا کالبلید هناک، و کذلک الذکی، و بلید النبات عنده هو الذی یبقی برهه من الزمان یسیره ثم یذهب، کما قد نجد فی الحیوان مثل ذلک، و لم یضرب لنا جابر من النبات أمثله تحدد ما ذا یعنی بالجانب الذکی منها.

و أما الحجر - أی الجماد - فهو ینقسم ثمانیه أنواع، و کل واحد من تلک الأنواع الثمانیه ینقسم ثلاثه أقسام(2) ، و ذلک علی الوجه الآتی:

أ - متحجر، منسحق، غیر ذائب.

ب - متحجر، غیر منسحق، غیر ذائب.

ج - متحجر، غیر منسحق، ذائب.

د - متحجر، منسحق، ذائب.

ه - غیر متحجر، غیر منسحق، غیر ذائب.

و - غیر متحجر، غیر منسحق، ذائب.

ز - غیر متحجر، منسحق، غیر ذائب.

غیر متحجر، منسحق، ذائب.

و یعتقد جابر أن المرکبات الثلاثه: الحیوان و النبات و الحجر، تتفاوت صعوبه تکوینها علی هذا الترتیب نفسه، فالحیوان أسهلها و النبات وسط بین السهوله و الصعوبه و الحجر أصعبها جمیعا.

بنیه الکون:(3)

إنه ینبغی أن نتصور دائره لا نهایه لآخرها، ذات صله مباشره بأول طبقه من طبقات الأشیاء الداخله فیها، فهذه الدائره هی ما یسمیه الفلاسفه بالعله الأولی، و هی عله فاعله، تتصف بأنها قادره علی العقل، و أنها عاقله، و أنها لا تعقل إلا الصواب، و الخیر، و العدل، و ما فیه للنفس فرح و راحه و أمثال ذلک، إلی ما لا آخر له مما توصف بها هذه الدائره... و لو قلنا هذا المعنی بعباره أقرب إلی إفهامنا، کانت العله الأولی لا متناهیه، فاعله، تدرک الحق، و تفعل الخیر، و تخلق الجمال، فهی عاقله - لا بمجرد قابلیتها و استعدادها، بل هی عاقله بالفعل، و العقل عندها مداره قیم الحق و الخیر و الجمال: فالحق فی أنها لا تدرک إلا الصواب، و الخیر فی أنها لا تری و لا تفعل إلا الخیر و العدل، و الجمال فی أنها لا تفعل إلا ما یعود علی النفس بالنشوه و الفرحه و الراحه.

و دون هذه الدائره دائره أخری لها الإدراک العقلی لکن لیس لها القدره علی الفعل، فهی تعلم و لا تعمل، هی تتصور الأمور کلها باطنها و ظاهرها، جلیلها و دقیقها، عامها و خاصها، لکنها لا تخلق و لا تحرک.

و فی جوف هذه الدائره الثانیه دائره ثالثه، و هی - علی خلاف الثانیه - تعمل و لا تعلم، فهی فاعله قادره، لکنها جاهله، فالدائره الثالثه تساوی الأولی فی فعلها و فی قدرتها، لکنها تختلف عنها فی أنها جاهله و الأولی عاقله، و تختلف الثالثه عن الثانیه فی الوجهین معا: العلم و الفعل، فالثانیه ذات علم و الثالثه جاهله، و الثانیه عاطله عن الفعل و الثالثه فاعله، و هذه الدائره هی النفس.

و فی داخل دائره النفس دائره رابعه، لا تعلم و لا تجهل، و لا تفعل و لا تنفعل، و هی عالم الجوهر - عالم الهباء المنثور - الذی منه بنیه هذا العالم، و هو الذی یسمیه قوم بالهیولی (انظر شکل 2، 3).

و بعد تصورنا لهذه الدوائر التی یحتوی بعضها علی بعض: الدائره الأولی و فی جوفها دائره العقل، و فی جوف هذه دائره النفس، و فی جوف هذه دائره الجوهر، لنتصور أیضا أن الزمان و المکان قائمان فی جوانب هذه الدائره الأخیره، و فی جوفها - أعنی فی جوف دائره الجوهر - فلنتصور دائره أخری، هی دائره العناصر البسائط، و هی الحراره و البروده و الیبوسه و الرطوبه، أما کیف ترتب هذه العناصر داخل دائره الجوهر فأمر مختلف علیه، فطائفه تقول إن دائره الجوهر تنقسم بخطین متقاطعین إلی أربعه فیکون کل ربع منها مقاما لواحد من العناصر الأربعه، کما یتضح من الرسم الآتی:

و طائفه ثانیه تذهب إلی أن دائره الجوهر تضم فی جوفها أربع دوائر منفصل بعضها عن بعض، و کل دائره منها تمثل واحدا من العناصر الأربعه، کما یتضح من الرسم الآتی:

و طائفه ثالثه تقول إن داخل دائره الجوهر دوائر، الأوسع منها تضم فی جوفها الأضیق، و هکذا، بحیث تکون أوسعها دائره الحراره - و هی أحد العنصرین الفاعلین: الحراره و البروده - و تلیها دائره العنصر الذی هو منفعل الحراره، و أعنی به الیبوسه، ثم تلیها دائره ثالثه هی دائره العنصر الفاعل الثانی، و هو البروده، و أخیرا تجیء دائره رابعه للعنصر المنفعل للبروده،4.

ص: 109

و هی الرطوبه، و بهذا تکون الصوره علی النحو الآتی:

و فی داخل دائره الرطوبه دائره أخیره قیل عنها إنها خلاء، و قیل إنها لیست خلاء، و یفضل جابر أن یختار لها الفرض الأول.

و أما النفس التی هی الدائره الثالثه بعد دائره المبدأ الأول و دائره العقل، فإنها قد تشبثت بالدائره التی دونها، و هی دائره الجوهر تشبثا جعلهما شیئا واحدا مرثیا، و هو أول ما انفعل من أشیاء، و یعد بدءا للعالم المحسوس.

هکذا تکون بنیه الکون کما یتصورها جابر بن حیان: دوائر یحوی بعضها بعضا، فدائره العله الأولی، تتلوها من الداخل دائره العقل، و هذه تتلوها من الداخل دائره النفس، و هذه تتلوها من الداخل دائره الجوهر، و هذه تتلوها من الداخل دوائر للعناصر الأربعه، و أخیرا تجیء دائره خلاء، و لقد اتخذ الکون شکل الدائره لأن الدائره أکمل الأشکال الهندسیه، و ما جاء علی صورتها یکون قلیل الآفات و غیر هالک إلا أن یشاء الله صانعه أن یهلکه، و هو الذی فوق العله الأولی و تحت مرکز الدائره الصغری من هذا العالم، و لذلک کان هو الأول و الآخر.

و لا أحسبنی بحاجه إلی ذکر الشبه التام بین هذا التصور للعالم و بین الصوره التی تصورها أفلاطون - مؤسس الأفلاطونیه الحدیثه فی الإسکندریهأبان القرن الثالث المیلادی - فمن الله الواحد انبثق العقل، و من العقل انبثقت نفس العالم و هی لیست مجسده و لا قابله للانقسام، و لهذه النفس میلان، فتمیل علوا إلی الواحد الاسمی، و تمیل سفلا إلی عالم الطبیعه، و من امتزاجها بالجوهر و ما ینحصر فیه من عناصر أربعه تکونت الکائنات الحسیه.

و الذی یلی الشمس فی الحماء هو المریخ، لأنه أولا حار بطبعه، و هو قریب من الشمس ثانیا، فأعطته الشمس من الحماء الجزء الأکبر، ثم یلی ذلک المشتری، فهو دون المریخ فی الحماء لبعده عن الشمس، علی أنه أقوی حماء من زحل، إذ یقع المشتری وسطا بین حماء المریخ و بروده زحل، فزحل أقل الکواکب حراره لأنه أبعدها عن الشمس، و لما کانت الحراره و الحرکه قرینین، و البروده و السکون متلازمین، کان زحل أشد الکواکب سکونا لأنه أقلها حراره.

و أما الزهره فتکاد تقرب فی الحماء من المریخ، و کذلک عطارد یکاد یقرب من المشتری، و کذلک یقرب القمر من زحل فی درجه البروده، لأنهما هما الطرفان.

البروج و الکواکب فقد قلنا أیام السنه و شهورها و فصولها، و نحن الآن ذاکرون فعل البروج و الکواکب مجتمعین، لأنه قد یکون الکوکب الواحد ذا أثر معین و هو فی برج معین، و ذا أثر آخر و هو فی برج آخر، و قد أسلفنا لک القول بان لکل کوکب من الکواکب السبعه - فیما عدا الشمس و القمر - برجین یظهر فیهما علی دوره فلکه.

1 - فإذا وقع کوکب حار یابس فی برج حار یابس، نتج عن اجتماعهما: ثوران النیران، و إحراق القیظ، و جفاف الشجر و النبات، و یبس الأشیاء و ارتفاع حرارتها، و ثوران الصفراء فی الأجسام، و احتراق الألوان و سمره الصغار الذین هم فی الأرحام و سوادهم، و نقص المیاه، و تجمد الماء و الأرض، و هبوب الریاح الوبیئه المحرقه و المتلونه، کالریاح الحمراء و الصفراء و تلهب البحر، و انعقاد الأحجار الشریفه کالکبریت و الیاقوت(1).

2 - و إذا وقع کوکب حار رطب فی برج حار رطب، نتج عن اجتماعهما اعتدال الزمان و الدم، و ازدهار الشجر، و صفاء السماء و الریاح، و إشراق الألوان، و ترعرع الحیوان و النبات، فالفصل عندئذ هو فصل الربیع(2).

3 - و إذا وقع کوکب بارد یابس فی برج بارد یابس، نتج عن اجتماعهما فصل الخریف، و فیه یکون هبوب الریاح السوداویه، و غلبه السوداء فی أبدان الحیوان، و جفاف الأرض، و انعقاد المیاه و استحالتها إلی عناصر أرضیه، و کثره المواشی الکبار کالجمال و الفیله و الجاموس(3).

4 - و إذا وقع کوکب بارد رطب فی برج بارد رطب، نتج عن اجتماعهما فصل الشتاء و البرد، فتهب الریاح البارده، و یثور البحر، و یخرج ما فی جوف البحار إلی سطحها، و تلین الأرض و تتحول الأشیاء بانحلالها(4).

5 - و إذا وقع کوکب حار یابس فی برج رطب بارد، نتج عن اجتماعهما الصواعق و البروق و الرعود و الریاح مع مطر قلیل و غیم کثیر - هذا إذا کانت الغلبه للکواکب علی البروج، أما إذا کانت الغلبه للبروج علی الکواکب، فعندئذ تکثر الأمطار و تقل البروق و الرعود و الصواعق و تکثر الزلازل، فإذا اعتدلا اعتدل الزمان و تکافأت الطبائع کما و کیفا، و هنا یکون ظهور الأنبیاء(5).

6 - و أخیرا إذا وقع کوکب حار رطب فی برج بارد یابس، کان الزمان أصلح زمان للفلاسفه و العلماء(6).

هذه، أنه لا یراعی فیها ثبات الأساس الذی یقوم علیه التقسیم، فمثلا یجعل البلاد المعتدله قسما، و المواضع التی تکثر فیها الحرب قسما آخر، کأنما الحرب لا یجوز لها أن تکثر فی البلاد المعتدله، و کذلک یجعل البلاد الحاره قسما، و البلاد ذوات الأنهار الکبیره قسما آخر، کأنما الأنهار الکبیره لا یجوز أن تجری فی البلاد الحاره، و هکذا - لکننا معنیون أولا و قبل کل شیء بعرض علم جابر و فلسفته عرضا یقدم للقارئ صوره الواقع کما وقع.

مقعدا "بالفعل" حین تتم صناعتها و تشکیلها.

و کل فیلسوف یأخذ بفکره قابلیه تحول الأشیاء بعضها إلی بعض فهو یأخذ تبعا لذلک بفکره الوجود بالقوه و الوجود بالفعل، لأنک إذا قلت أن هذه ارض قد تتحول نباتا، فقد قلت فی الوقت نفسه أن النبات موجود فی الأرض "بالقوه" و ینتظر الظروف المواتیه لیصبح نباتا موجودا "بالفعل"، و کذلک الرجل الذی سیخرج من طفل ما، موجود فی الطفل "بالقوه" حتی إذا ما اکتمل الرجل تکوینا، أصبح رجلا موجودا "بالفعل" و هکذا، و الفکره الأساسیه عند عالمنا الفیلسوف جابر بن حیان، هی أن العناصر یتحول بعضها إلی بعض - کما سنذکر تفصیلا فیما بعد - فالنحاس - مثلا - قد یتحول بتدبیر المدبر ذهبا، و معنی ذلک أن الذهب کان موجودا فی النحاس "بالقوه" حتی إذا ما خرج منه أصبح الذهب موجودا "بالفعل".

و یشرح جابر هذین النوعین من الوجود، بقوله: "الشیء الذی هو بالقوه هو الذی یمکن أن یکون وجوده فی الزمان الآتی المستقبل، کقیام القاعد و قعود القائم" (1) فالقاعد قاعد بالفعل لکنه قائم "بالقوه" لأن فیه استعدادا أو قدره علی أن یحیل قعوده قیاما، و کذلک القائم قائم بالفعل، لکنه قاعد "بالقوه" لأن فیه استعدادا أو قدره علی أن یحیل قیامه قعودا، و یمضی جابر فی الشرح فیقول: "الشیء الذی بالقوه، ما هو فیه هو الذی یمکن أن یاتی منه الشیء الذی بالفعل... کما نمثل لک أن الفضه التی لا فرق بینها و بین الذهب إلا الرزانه و الصفره یمکن أن تصیر ذهبا، فللفضه - بالقوه - أدنی قبول للرزانه حتی تصیر فی قوام الذهب، و لها أدنی قبول للصفره حتی تکون بلون الذهب، و لو لم یکن ذلک لها بالقوه لم یتأت ذلک عنها فی الفعل... و کما أن للنار أن تصیر هواء بالقوه، و للهواء أن یصیر ماء بالقوه، و للماء أن یصیر أرضا بالقوه، فللنار أن تصیر أرضا بالقوه، لأن" أ "إن کانت فی بعض" ب "،و" ب "فی بعض" ج "،و" ج "فی بعض " د "،ف" د "فی بعض" أ "ضروره،" أ "فی بعض" د "- هذا ما لا شک فیه، و کذلک ما یستوعب الکلیات إذا عکس هذا القول - لا عکسا منطقیا، بل عکس التناقض و التقابل - فإنه یکون: (أ) فی کل (ب)، (ب) فی کل (ج)، (ج) فی کل (د)، ف (أ) - ضروره - فی کل (د)"(2).

أما الوجود بالفعل فیقول عنه جابر:" الشیء الذی بالفعل هو الموجود فی الزمان الحاضر من سائر الأفعال الکائنه، کقعود القاعد و قیام القائم "(3)- أی أن الموجود وجودا فعلیا هو الشیء کما هو کائن فی اللحظه الحاضره، فالقاعد قعوده یکون موجودا بالفعل، و القائم قیامه یکون موجودا بالفعل، و هکذا.

و لا یکون الشیء موجودا بالفعل إلا إذا کان من قبل ذلک موجودا بالقوه ثم ظهر، و هنا ینشأ هذا السؤال الهام: هل کل ما هو موجود بالقوه سیخرج حتما إلی وجود بالفعل؟ أم أن من بینه ما هو خارج، و من بینه ما هو ممتنع الخروج، و ما هو ممکن الخروج، فربما خرج إلی الفعل و ربما لبث علی کمونه؟.

هذا سؤال هام لأنه یحدد مدی ما یستطیع العالم أن یتناوله بالتحویل فی تجاربه العلمیه، حتی لا یحاول المستحیل، و حتی لا ییأس مما هو ممکن، و قد أجاب ابن حیان عن السؤال إجابه دقیقه شامله موجزه، إذ یقول إن الأشیاء انقسمت قسمین: فهی أما بسیطه و أما مرکبه، علی أن کل ما نراه فی الطبیعه من أشیاء هو من قبیل المرکبات، و ترکیبها یکون علی درجات: فمنها مرکب أول، و منها مرکب ثان، و منها مرکب ثالث أو مرکب المرکب.

فاما العناصر الأولیه البسیطه فمحال أن یخرج کل ما فیها بالقوه إلی وجود بالفعل، و ذلک لأن العنصر البسیط هو بحکم بساطته هذه غیر متناه، و هو لذلک غیر فان - فالذی یتناهی إلی حدود معینه و یجوز علیه الفساد و الفناء هو المرکب - فإذا کان أمر العنصر البسیط هو کما ذکرنا، فلیس کل ما فیه بالقوه خارجا إلی الفعل، إذ لو حدث ذلک لصار إلی انتهاء، و قد قلنا أنه غیر متناه.

و أما المرکب: الأول و الثانی و الثالث، فهو الذی یجوز علیه الخروج کله من القوه إلی الفعل، فجمیع ما فی الطبیعه یمکن خروج کل ما فیه من حاله الکمون إلی حاله العلن، أما ما یسمی بالمرکب الأول، فهو الطبیعه علی إطلاقها، و أما المرکب الثانی فهو النار و الهواء و الأرض و الماء، و أما المرکب الثالث - أی مرکب المرکب - فهو الأجناس الثلاثه: الحیوان و الحجر و النبات(4).

فمتی یمتنع خروج کائن من کائن آخر؟ یجیب جابر بقوله:" إن الأشیاء التی یمتنع و یعسر خروجها من القوه إلی الفعل علی ضربین، إما أن یرام من الأشیاء ما لیس فیها بالقوه... و إما أن یرام من الأشیاء ما فیها بالقوه و لکن عسر خروجه إلی الفعل... کالذی یروم خروج الماء من النار من أول وهله. "فان هذا (أی الماء) و إن کان لها (أی للنار) بالقوه ممتنع، إلا أنهم عملوه علی ترتیب... فاما أن یکون ذلک من أول وهله فلا، و کذلک القائم القاعد بالقوه، و لکن بعد تقضی زمان القعود و انتهائه بحرکه القاعد للقیام، و حرکه الإراده، و أمثال ذلک.

" و إذ قد بان ذلک، فان فی الأشیاء کلها وجودا للأشیاء کلها، و لکن علی وجوه من الاستخراج، فان النار فی الحجر کامنه لا تظهر، و هی له بالقوه، فإذا زند أوری فظهرت، و کذلک الشمع فی النحل، و لو أخذنا مائه ألف نحله أو ألف کو نحل، ثم عصرناها و طبخناها و دبرناها تدبیرنا للعسل الذی فیه الشمع، لم یخرج منه دانق شمع، و لکن النحل إذا تغذی غذاء معتدلا، و عملت له الکوی التی یاوی إلیها، و عمل العسل، و اجتنی ذلک العسل، خرج منه الشمع".5.

ص: 114

" فقد وضح من هذا القول أن التدبیر علی القصد المستقیم هو الذی یخرج ما فی قوی الأشیاء - مما هو بالقوه إلی الفعل - فیما یخرج هو بطبعه، و فیما لا یخرج حتی یخرج".

" لأن فی قوی الأشیاء ما یخرج بغیر تدبیر مدبر، و لکن الطبیعه عله خروج الطلع و خروج الریاحین البریه التی لا تعالج بالسقی و اللقاح و أمثال ذلک، فتخرج من القوه إلی الفعل بأنفسها و فی زمانها - و أما غیر ذلک مما علته إخراج التدبیر للأشیاء (فهو محتاج إلی تدبیر طریقه لإخراجه)"(1).

فی هذا النص الدقیق الواضح نجد فلسفه الکیمیاء کلها عند ابن حیان، و أساسها هو أن الکیموی یحذو حذو الطبیعه فی تکوینها للأشیاء، و کل الفرق هو أن الطبیعه تعمل من تلقاء نفسها، و أما الکیموی فیعمل عمله بتجربه مدبره، لکن کل ما تؤدیه الطبیعه من عملیات تحویل الأشیاء بعضها إلی بعض، هو فی مستطاع الکیموی أن یؤدیه، غیر أن الأمر یحتاج من الکیموی إلی تبصر و حذر، فقد لا یکون التحویل ممکنا بضربه واحده، بل یتطلب خطوات متدرجه تنتهی آخر الأمر إلی النتیجه المطلوبه، و لو أتقن العالم دراسه موضوعه و ما یحتاج إلیه من خطوات فی عملیه تحویله، لأمکنه لا أن یحاکی الطبیعه فی فعلها فقط، بل أن یعمل ما تعمله الطبیعه فی وقت أقصر، إذ قد یتطلب تکوین الذهب فی حضن الطبیعه آلاف السنین، لکن الکیموی فی مستطاعه أن یعمل العملیه نفسها فی فتره وجیزه - و یلخص جابر فی فلسفته الکیمویه هذه فی جمله واحده ترد فی "کتاب السبعین" یقول فیها:

"فی قوه الإنسان أن یعمل کعمل الطبیعه" (2) لا فرق فی ذلک بین حجر و نبات و حیوان و إنسان، و سنذکر تفصیل ذلک فی حینه.

فلعلنا بعد هذا نفهم مراد جابر عند ما عرف الکیمیاء بقوله: "حد الکیمیاء إظهار لیس فی أیس... إذ" لیس "عندهم عدم و" أیس" عندهم وجود - و کذلک الکیمیاء إنما هی إعطاء الأجسام أصباغا لم تکن لها"(3) ، و لئن کنا نالف فی کلامنا الیوم أن نسمع و أن نستخدم کلمه " لیس "لندل بها لی نفی شیء عن شیء، کان نقول - مثلا - لیس القمر مضیئا، فلسنا نالف مقابلتها الداله علی إیجاب، و هی کلمه" أیس "التی تشیر إلی وجود شیء وجودا فعلیا، فضوء القمر حین یضیء" أیس "،و هذا القلم فی یدی الآن" أیس "و هکذا، و مهمه الکیمیاء هی أن توجد فی الشیء صفه لیست قائمه فیه بالفعل (و إن تکن طبعا قائمه فیه بالقوه و إلا لما أمکن إخراجها من العدم).

(أی المقومات الزمنیه) التی أحاطت بتکوینهما، مثال ذلک أن یکون جزء الأرض الذی فیه نشا الکبریت أو الزیبق معرضا لحراره الشمس، فقد یجیء الکبریت نقیا لطیفا، و هو ما یسمی بکبریت الذهب، لأنه هو الکبریت الذی إذا ما مزج معه الزیبق فی مرکب واحد سلیم التوازن فی مقادیره، نتج عن امتزاجهما الذهب، فلأن اتزان عناصر المزج فی الذهب قد جاء علی أتمه تراه یقاوم النار، فلا تقوی النار علی إحراقه کما تحرق سائر المعادن(1).

و نعود إلی المعادن السبعه الرئیسیه التی هی مدار علم الکیمیاء: (و قد تسمی بالأحجار السبعه): الذهب و الفضه و النحاس و الحدید و الرصاص و الزیبق و القصدیر، فنقول: إن نظریه جابر هی أن کل معدن من هذه المعادن یظهر فی خارجه کیفیتین من الکیفیات البسیطه الأربع (الحراره و البروده و الیبوسه و الرطوبه) و یخفی فی باطنه الکیفیتین الأخریین، و بالکیمیاء نستطیع إظهار الباطن و إخفاء الظاهر فیتحول المعدن القائم معدنا آخر، و لو قلنا هذا الکلام نفسه بعباره أخری، قلنا: إن لکل معدن من هذه المعادن صفتین موجودتین بالفعل، و صفتین أخریین موجودتین فیه بالقوه، فلو استخرجنا ما هو موجود بالقوه إلی موجود بالفعل، تبدل المعدن معدنا آخر(2).

و القائمه الآتیه تبین لکل معدن صفتیه الظاهرتین و صفتیه الباطنتین:

و معنی هذا أن کل معدن یشتمل فی جوفه علی معدن آخر یناقضه فی صفاته، فالفضه من داخل هی نفسها الذهب من خارج، فلو أخرجنا ما هو مکنون فی باطن الفضه إلی ظاهرها و دسسنا ظاهرها فی باطنها، کان لنا بذلک معدن الذهب، فإذا أراد الکیموی تحویل الفضه إلی ذهب، کان علیه أولا أن یزیح برودتها الظاهره لتخرج بدلها الحراره الکامنه، ثم یزیح - ثانیا.

یبوستها الظاهره لتخرج بدلها الرطوبه الکامنه، حتی إذا ما اجتمع فی الظاهر حراره و رطوبه معا کان ما بین أیدینا ذهبا. و لو أجری الکیموی تجاربه علی قطعه من الحدید - مثلا - ظاهرها حراره و یبوسه شدیده، فله أن یزیح الیبوسه وحدها إلی الداخل لتخرج مکانها الرطوبه، و بذلک یصبح الظاهر حراره و رطوبه، أی أن المعدن یصبح ذهبا، أو أن یزیح الحراره الظاهره إلی الداخل لتخرج مکانها البروده الکامنه، و بذلک یصبح الظاهر بروده و یبوسه، أی أن المعدن یصبح فضه، أو أن یزیح الحراره و الیبوسه الظاهرین کلیهما، لیخرج مکانهما البروده و الرطوبه الکامنان فیکون الناتج زئبقا (أو قصدیرا حسب درجه اللیونه أی درجه الرطوبه التی تظهر).

و بنفس الطریقه یمکن رد أی معدن إلی أی معدن آخر، و بصفه خاصه یمکن رد أی معدن إلی ذهب، إذ ما علینا لکی نحول معدنا ما إلی ذهب إلا أن نجعل الکیفیتین الظاهرتین هما: الحراره و الرطوبه، فان کان المعدن المراد تحویله نحاسا - و ظاهر النحاس حراره و یبوسه - کان أمامنا کیفیه واحده هی التی نحتاج إلی دسها فی الداخل لیخرج ضدها من الداخل فیحل محلها، فالنحاس و الذهب یشترکان فی الحراره، و یختلفان فی أن الذهب رطب و النحاس یابس، فإذا أخرجنا للنحاس رطوبته الدفینه فیه، کان ذهبا.

أما إن کان المعدن المراد تحویله رصاصا، فها هنا نجد التضاد بین الرصاص و الذهب فی الکیفیتین معا، فالرصاص بارد و الذهب حار، و الرصاص یابس و الذهب رطب، فعندئذ علینا أن نعالج الصفتین جمیعا، فندخلهما إلی الباطن، لیخرج مکانهما الضدان و بذلک یصیر الرصاص ذهبا - و هکذا.

و أود أن أعید هذا الذی قلته فی تحویل المعادن بلغه جابر نفسه، کما ساق الموضوع فی المقاله الثانیه و الثلاثین من کتاب السبعین، قال" ...لا یخلو کل موجود أن یکون فیه طبعان - فاعل و منفعل - ظاهران، و طبعان - فاعل و منفعل - باطنان(3)... و لذلک سهل علیهم و قرب رد الأجسام إلی أصولها فی أقرب مده، و هو أن یقلبوا الطبائع فی الأجسام، فیجعلوا الباطن ظاهرا، و الظاهر باطنا، فاما الحدید فان ظاهره فاسد و باطنه فاسد، لأن ظاهره حدید، و هو فاسد عند الفضه و الذهب، و باطنه زیبق و هو فاسد عندهما أیضا(4) ، فإذا قلبوا الحدید إلی الزیبقیه صار ظاهره باردا رطبا و باطنه حارا یابسا، فأظهروا حرارته و أبطنوا برودته، فصار الظاهر حارا رطبا و ذلک).

ص: 116

ذهب، و صار باطنه باردا یابسا و ذلک فضه أو رصاص، لأن منهم من قال إن باطن الذهب رصاص و منهم من قال أن باطنه فضه و هی قوله حسنه، و نحن نذکر ذلک کله و کیف یقلب فأعرفه.

"إن الأصل فی ذلک أن تعلم أولا أن من هذه الأجسام ما ینبغی أن تبطن عنصریه الظاهرین و تظهر عنصریه الباطنین حتی یکمل و یصیر جسما غیر فاسد علی ما یراد من ذلک - و هو سرهم - و بعض هذه الأجسام ینبغی أن یستخرج له عنصر من باطنه فیظهر، و یبطن فیه ضد ذلک العنصر، و نحن نذکر ذلک لتعرفه.

" إن الأسرب (الرصاص) بارد یابس فی ظاهره رخو جدا، و هو حار رطب فی باطنه صلب، و معنی رخو و صلب أن کل جسم خلقه الله تعالی باطنه مخالف لظاهره فی اللین و القساحه، و الدلیل علی ذلک أنه إذا قلبت طبائعه فرجع ظاهره باطنا و باطنه ظاهرا إن کان رطبا قسح، و إن کان قاسحا ترطب، فهذا ما فی الأسرب من الکلام.

"و أما القلعی (القصدیر) فان أصله المترکب علیه أولا الأربع طبائع: فظاهره بارد رطب رخو، و باطنه حار یابس صلب... فإذا أبطنت ظاهره، و أظهرت باطنه قسح فصار حدیدا...

" و أما الحدید فاصله المتکون عنه الأربع طبائع، و خص ظاهره من ذلک بالحراره و کثره الیبس، فباطنه إذن علی الأصل بارد رطب، و هو کذلک، و هو صلب الظاهر رخو الباطن، و ما فی الأجسام أصلب منه ظاهرا، فکذلک رخاوه باطنه علی قدر صلابه ظاهره علی الأصل، و کذلک یکون بالتدبیر إذا قلبت أعیانه، و الذی علی هذا المثال الزیبق(1) ، فان ظاهره (أی ظاهر الحدید) حدید و باطنه زیبق، فالوجه فی صلاحه أن تنقص یبوسته فان رطوبته تظهر فیصیر ذهبا، لأن رطوبته إذا ظهرت بطنت یبوسته... أو فانقص حرارته فان برودته تظهر و تبطن الحراره بظهور البروده فیصیر فضه یابسه، أو فانقص یبوسته قلیلا فإنه یصیر فضه لینه، فهذا ما فی الحدید من الوصف و الحد.

و أما الذهب فحار رطب فی ظاهره بارد یابس فی باطنه، فرد جمیع الأجساد [الأجسام] إلی هذا الطبع فإنه طبع معتدل...

"و أما طبع الزهره (النحاس) الذی هی علیه فالحر و الیبس، و هو دون الحدید، لأن أصله حار رطب ذهب، فلما لحقه الیبس فی المعدن أفسده، فاقلع یبسه فإنه یعود إلی طبعه(2).

" و أما الزیبق فان طبعه البرد و الرطوبه فی ظاهره و الرخاوه، و باطنه حار یابس صلب بلا شک، فظاهره زیبق و باطنه حدید، کما أن باطن الحدید زیبق و ظاهره حدید، فان أردت نقل الزیبق إلی أصله، فالوجه أن تصیره أولا فضه، و هو أن تبطن رطوبته و تظهر یبوسته، فإنه یصیر حینئذ فضه، و قد تمت المرتبه الأولی، فان أردت تمام ذلک فاقلب الفضه کما هی حتی یرجع ظاهرها باطنا و باطنها ظاهرا فی الطبیعتین جمیعا: الفاعله و المنفعله، فیکون ظاهرها حارا رطبا ذهبا، و باطنها باردا یابسا حدیدا، فهذا ما فی الزیبق(3).

"و أما الفضه فاصلها الأول ذهب، و لکن أعجزها البرد و الیبس فأبطنت فی باطنها الذهب فظهر الطبع الذی غلب فصار ظاهرها فضه و باطنها ذهبا، فان أردت ردها ذهبا فابطن برودتها فان حرارتها تظهر، ثم أبطن بعد ذلک الیبس فان الرطوبه تظهر و تصیر ذهبا، فهذا ما فی الأجسام کلها من التدابیر و السلام".

هذه مقاله بأسرها نقلناها لک بنصها عن جابر بن حیان، لأنها فی صناعته أساس و محور، فالأساس - کما تری - هو أن الطبائع الرئیسیه لشتی المعادن - بل للکائنات کافه - هی أربع: الحراره و البروده و الیبوسه و الرطوبه، فلو عرفت طبع الشیء الذی ترید أن تحصل علیه، کان فی وسعک أن تلتمسه بتحویل طبائع الماده التی بین یدیک حتی ترتد إلی الطبع المقصود، و هو کلام بعید عما تالفه آذاننا الیوم، لکننا لو أردنا أن نسبغ علیه من الألوان ما یقربه إلی مفاهیمنا العلمیه الیوم - و لیس هذا بالأمر الضروری فی تاریخ الفکر، فلیس عالم الأمس مسئولا أمام عالم الیوم مهما یکن بینهما من اختلاف بعید، لکنه لو لا عالم الأمس لما کان عالم الیوم - أقول برغم ذلک إننا لو أردنا أن نسبغ علی نظریه جابر - و هی نظریه العلم القدیم کله - لونا یقربها إلی عقولنا الیوم، لما کان علینا إلا أن نتذکر أساس النظریه الطبیعیه فی عصرنا الراهن، و هو أن کل ما تحویه الطبیعه من أشیاء مرکب من ذرات، و مهما اختلفت هذه الذرات فی أوزانها، فمادتها الخامه مؤلفه من ثلاثه أصول: الالکترونات، و البروتونات، و النیوترونات، أما الأولی فمشحونه بشحنه کهربیه سالبه، و أما الثانیه فمشحونه بشحنه کهربیه موجبه، و أما الثالثه فمتعادله کهربیا و من هذه الأصول الثلاثه یتالف کل شیء، حتی لیجوز من الوجهه النظریه أن تحول العناصر بعضها إلی بعض إذا عرفت کیف تزید هنا و تنقص هناک من هذه الأصول الأولیه، حتی تحصل علی النسب المطلوبه التی منها یتکون الشیء المقصود، فلو کان ابن حیان قد تکلم بلغه الحراره و البروده، و علماء هذا العصر یتکلمون بلغه الکهارب السالبه و الموجبه، فقد یکون الفرق أقرب مما نتوهم، إذا ترجمنا الحراره إلی معناها الحقیقی، و هو الحرکه، فالحراره حرکه سریعه فی الذرات و البروده حرکه بطیئه، فإذا کانت الحراره و البروده - أو أن شئت فقل إذا کانت درجات الحراره المتفاوته هی فی الحقیقه درجات من الحرکه متفاوته، ثم إذا کانت هذه الحرکه بدرجاتها المتفاوته هی طاقه - إن لم تکن الطاقه الکهربیه بذاتها - فیمکن تحویلها إلی طاقه کهربیه، إذن فیکاد یتشابه القولان فی الطبیعه: القول الذی یقول أن الأصول الأولیه للأشیاء حرکه بدرجاتها المتفاوته، و القول الذی یقول أنها کهرباء - و لم نذکر الرطوبه و الیبوسه من الطبائع الأربع التی أخذ بها جابر، لأنهما صفتانن.

ص: 117

منفعلتان، أی أنهما تتفرعان عن الصفتین الفاعلتین اللتین هما: الحراره و البروده.

و لا یقتصر الإکسیر - تحویل الکائنات - علی المعادن عند جابر، بل أن الأمر عنده لیمتد إلی الکائنات جمیعا، فلا فرق بین رد النحاس إلی ذهب، و بین رد المریض إلی إنسان سلیم البدن، فکلتا الحالتین تحویل للطبائع الفاسده القائمه إلی طبائع سلیمه، و من هنا کانت العلاقه وثیقه بین الکیمیاء و الطب، فالأولی معالجه المعادن الخسیسه لترد معدنا نفیسا: و الثانی معالجه الأبدان المریضه لترتد صحیحه، و أساس العمل فی الحالتین واحد - هو ما یطلق علیه اسم "الإکسیر".

و سأذکر فیما یلی شیئا مما یرویه جابر عن نفسه فیما کان یؤدیه فی تطبیب المرضی:

قال مخاطبا سیده(1) الذی کثیرا جدا ما یوجه إلیه الخطاب:

"و حق سیدی لقد خلصت به (أی بالإکسیر) من هذه العله أکثر من ألف نفس، فکان هذا ظاهرا بین الناس جمیعا فی یوم واحد فقط".

"و لقد کنت یوما من الأیام بعد ظهور أمری بهذه العلوم، و بخدمه سیدی عند یحیی بن خالد(2) - و کانت له جاریه نفیسه لم یکن لأحد مثلها جمالا و کمالا و أدبا و عقلا و صنائع توصف بها، و کانت قد شربت دواء مسهلا لعله کانت بها، فعنف علیها بالقیام ثم زاد علیها، إلی أن قامت ما لم یکن من سبیل مثلها الخلاص منه، و لا شفاء له، ثم ذرعها مع ذلک القیء، حتی لم تقدر علی النفس و لا الکلام البته، فخرج الصارخ إلی یحیی بذلک، فقال لی: یا سیدی ما عندک فی ذلک؟ فأشرت علیه بالماء البارد و صبه علیها، لأنی لم أرها و لم أعرف فی ذلک الشفاء للسموم و لقطعه مثل ذلک، فلم ینفعها شیء بارد و لا حار أیضا، و ذلک أنی کمدت معدتها بالملح المحمی و غمرت رجلیها، فلما زاد الأمر سالنی أن أراها، فرأیت میته خامله القوه جدا، و کان معی من هذا الإکسیر شیء، فسقیتها منه وزن حبتین بسکنجبین صرف - مقدار ثلاث أواق - فو الله و حق سیدی لقد سترت وجهی عن هذه الجاریه، لأنها عادت إلی أکمل ما کانت علیه فی أقل من نصف ساعه زمانیه، فأکب یحیی علی رجلی مقبلا لهما، فقلت له: یا أخی لا تفعل، فسألنی فائده الدواء، فقلت له: خذ ما معی منه، فلم یفعل، ثم أنه أخذ فی الریاضه و الدراسه للعلوم و أمثال ذلک إلی أن عرف أشیاء کثیره، و کان ابنه جعفر أذکی منه و أعرف".

"و کانت لی جاریه فأکلت زرنیخا أصفر - و هی لا تعلم - مقدار أوقیه، فیما ذکرت، فلم أجد لها دواء بعد أن لم أترک شیئا مما ینفع السموم إلا عالجتها به، فسقیتها منه وزن حبه بعسل و ماء، فما وصل إلی جوفها حتی رمت به بأسره و قامت علی رسمها الأول..." . "و کنت یوما خارجا من منزلی قاصدا دار سیدی جعفر(3) صلوات الله علیه، فإذا أنا بإنسان قد انتفخ جانبه الأیمن کله، و أخضر حتی صار کالسلق - لا بالمثال و لکن بالحقیقه - و إذا قد بدت الزرقه منه فی مواضع، فسالت عن حاله فقیل لی: أفعی نهشته الساعه فأصابه هذا، فسقیته وزن حبتین بشده فی سقیه بماء بارد فقط، لأنی خفت أن یتلف سریعا، فو الله العظیم لقد رأیت لونه الأخضر و الأزرق و قد حالا عما کانا علیه إلی لون بدنه، ثم ضمرت تلک النفخه حتی لم یبق منها شیء البته، و تکلم و قام و انصرف سالما لا عله به..." .

سریعا، و أفاع بوادی الخرلخ إذا رأت أنفسها ماتت و إذا رآها الناس ماتوا، و کذلک جمیع الحیوان، و الصناجه - و هی الدابه العظمی - لها عینان کأعظم ما یکون من الخلجان، یکون مقدار کل عین منها و مدار حمالیقها نحو فرسخ، فتعمد هذه الأفاعی لتقتلها خاصه، فتوافی هذا الوادی من بلاد دواخل التبت، فترفع أحداقها إلی أدمغتها حتی لا تنظر إلیها، فتقصدها هذه الأفاعی لتنهشها، فتقابلها باعینها و هی صافیه فتنظر إلی صورتها فتموت، فتأکلها تلک الدابه، و لقد خبرت أن وزن الأفعی منها نحو خمسین ألف رطل.

و أما عن "المسامته" فیقول جابر: إن الکلب و الضبعه العرجاء إذا سامت فیئها فیئه (أی إذا جاء ظلها عمودیا علی ظله) و الکلب علی سطح الجبل سقط سریعا من غیر مهله حتی تأکله، و أما "السماع" فان الحیات و الأفاعی و غیر ذلک إذا سمعن صوت البومه هربن من وطنهن، و أما "الشم" فان الأسد و الحمار - خاصه من جمیع الحیوان - إذا أخذ من منی الأنثی منهما شیء و طلی به ثوب أو لحم أو جسد إنسان أو غیر ذلک و شمم لأحدهما منیه بعینه، یتبع الشام له أی وجه توجه إلیه، و أما "الذوق" فالزاج و الزیبق یفلج اللسان إذا وقع علیه، و السموم و أفعالها و أمثال ذلک مما لا یحصی تعداده، و أما "اللمس" فجبهه الأرنب البحری إذا لمست لحم الإنسان فتقته"(1).

و یحدد لنا جابر معنی "الخاصیه" تحدیدا یکاد یجعل هذه الکلمه مرادفه لما یسمی فی الفلسفه بالماهیه، فهو یقول: إن "الشیء الخاصی هو الذی یفعل الشیء بعینه ما یفعله - بکلام أهل الجدل" (2) و هو یرید بهذه العباره أن یقول: أن خاصیه الشیء هی الوظیفه التی یؤدیها، فخاصیه الحصان هی مجموعه الوظائف العضویه التی یؤدیها الحصان و لا یؤدیها حیوان سواه، و إذن فخاصیه الحصان هی "صوره" الحصان - بالمعنی الأرسطی لکلمه "صوره" - أو هی الماهیه التی تجعل الحصان هو ما هو، و لهذا تری ابن حیان یستمر فی عبارته السابقه فیقول عن الشیء الخاصی أیضا: إن "لوجوده ما یوجد فعله معه - بکلام أهل المنطق" - فهاتان عبارتان یردف إحداهما بالأخری، مستمدا الأولی من مصطلح أهل الجدل، و مستمدا الثانیه من مصطلح أهل المنطق - کما یقول - و المعنی فیهما واحد، و هو أن خاصیه الشیء هی فعله، فلا وجود لها بغیر وجود هذا الفعل، و لا وجود لهذا الفعل بغیر وجودها، و یزیدنا جابر تعریفا بالشیء الخاصی فیقول فی السیاق نفسه:

"و الشیء الخاصی لا یجوز أن یحول عن حاله علی مرور السنین" و هذا بدیهی ما دامت خاصیه الشیء هی ماهیته، و هی جوهره، و هی صورته، و هی وظیفته، فمحال أن یبقی الشیء و تزول خصائصه الجوهریه التی أکسبته حقیقته و وضعته موضعه الصحیح بین سائر الأشیاء.

و یمضی ابن حیان فی کلامه عن الخاصی فیقول: إن "الشیء الیسیر منه هو الفاعل علی مثل الشیء الکثیر منه، و لکن القول فی الکمیه علی مقدار ذلک، کوزن الحبه من المغناطیس تجذب الیسیر من الحدید، و کالرطل یجذب علی قدره، و الأکثر فیه القوه التی یجذب بها ما جذب الأصغر لقله کمیته و دخولها فی کمیته، و لیس ذلک فی الأصغر لقلته، و إن لیس کمیه الأکثر داخله فی کمیه الأقل" - هذا نص نافذ و مفید، و هو یحتاج إلی بعض التوضیح لالتواء عبارته اللفظیه، فمؤداه أن العنصر المعین ذو فعل معین لا یتغیر من حیث نوع الفعل بتغیر الکمیه التی تأخذها منه، فالمغناطیس - مثلا - یجذب الحدید، و لا فرق فی ذلک بین مغناطیس کثیر و مغناطیس قلیل، فالفعل واحد فی نوعه، و کل الفرق هو أن المغناطیس الکثیر یجذب قطعه کبیره من الحدید، و القلیل یجذب قطعه صغیره، علی أن الکثیر یفعل فعل القلیل أیضا، و العکس غیر صحیح، أی أن القلیل لا یفعل فعل الکثیر.

إن هذه الأقوال التی أسلفناها، و التی حاول بها جابر أن یحدد معنی "الخاصیه" عند ما نزعم أن للشیء المعین "خاصیه" معینه، إنما تنصرف إلی ما هو ذاتی فی طبیعه الشیء، و لا تنصرف إلی صفات أخری قد یطلق علیها هی أیضا اسم "الخواص" لکنها قد تکون سریعه الزوال أو بطیئته، و لهذا نری ابن حیان یذکر لنا فی موضع آخر(3) ثلاثه أنواع للخواص، هی:

1 - سریع الزوال، و یسمی حالا.

2 - بطیء الزوال، و یسمی هیئه.

3 - ذاتی فیما هو فیه.

فالتحدیدات السالفه، مقصود بها النوع الثالث، أی ما یکون ذاتیا فی الشیء، و لیس المقصد بها حال الشیء و لا هیئته.

و هنا یورد جابر عباره أراها بالغه الأهمیه فی وصف الروح المنهجیه عنده، و هی(4):

"الخاصیه تابعه لعملها... لأن الخواص لا تتفق فی جوهرین مختلفین بوزن واحد، و لکنها إذا اتفقت فی جوهرین أو جواهر عده کان حدها مثل الجوهر الأول سواء فی الکیفیه و جمیع الحدود، لأنه من الممتنع وجود جوهرین حدهما حدان مفردان یقال علیهما خاصیه واحده... لأن المستحدین بحد واحد متفقان فی الجوهریه و العرضیه".

"الخاصیه تابعه لعملها" - هذا هو بعینه المبدأ الذی تدور علیه الفلسفه البراجماتیه المعاصره کلها، و هو تعریف موجز لما یسمونه الیوم "بالتعریف الاجرائی" ،و معناه أنک إذا أردت أن تعرف کلمه ما، وجب أن ینحصر التعریف فی مجموعه الأفعال التی یسلک بها الشیء المسمی بتلک الکلمه، فلا فائده للعلوم إذا لا أنت عرفت کلمه بکلمات، و هذه بسواها، لأنک عندئذ ستدور فی کلمات، و لا تجاوزها إلی حیث الطبیعه الواقعه، فأولا - إذا لم یکن للکلمه مدلولها الخارجی الذی یکون ذا عمل یؤدی، فالکلمه عندئذ تکون لغوا لا یدخل فی مجال العلم، و ثانیا - لو کان لهذه الکلمه مدلولها الخارجی، ثم أردنا تحدید معناها تحدیدا لا یدع مجالا4.

ص: 119

للاختلاف بین مختلف الباحثین، وجب أن یکون أساس التحدید هو السلوک المشاهد للشیء الذی أطلقت علیه تلک الکلمه، فإذا اتفقنا علی أن ذلک السلوک هو ا ب ج د، کانت ا ب ج د هی ما یحدد الکلمه المراد تحدیدها، فإذا اختلف اثنان فی معناها کان الفیصل بینهما هو ما یشاهدانه معا من الجانب الأدائی للشیء، و معنی هذا کله هو أن "العمل" یاتی فی المشاهده أولا، و بعد ذلک یجیء علمنا بحقیقه الشیء الذی کان من شانه أن یؤدی ذلک العمل، و ثالثا - لو اختلفت عبارتان لفظیتان فی مضمونهما، لکن "العمل" الذی تنطوی علیه إحداهما هو نفسه "العمل" الذی تنطوی علیه الأخری، لوجب أن تکون العبارتان مترادفتین فی المعنی مهما بدأ فی ظاهرهما من تباین، لأن العمل الواحد لا یصدر عن شیئین مختلفین جوهرا، و العکس صحیح أیضا، و هو أنه محال علینا أن نصرف معنی واحدا إلی شیئین مختلفین فی الجانب الأدائی، لأنه ما دام الأداء قد اختلف، فقد اختلفت خاصیه الشیء المؤدی - و هذا کله متضمن فی عباره جابر بن حیان التی أسلفناها:

أ - فالخاصیه تابعه لعملها.

ب - الخاصیه الواحده (أی العمل الواحد) لا یکون فی شیئین مختلفین.

ج - إذا اتفق شیئان فی خاصیه واحده (أی فی عمل واحد) کانا فی الحقیقه شیئا واحدا من حیث جوهرهما.

د - إذا کان لشیئین تعریفان مختلفان، فمحال أن یتحدا فی فعل واحد.

ه - إذا کان لشیئین تعریف واحد، کان الشیئان متفقین فی الخصائص، أی فیما یحدثانه من أثر.

تلک لمحات عن خصائص الأشیاء و حدودها، و علی أساس هذه الخصائص تبتنی موازین الأشیاء، و میزان الشیء هو الحکم علیه لا من حیث کیفه بل من حیث مقداره، و بغیر معرفه المقادیر، ینسد طریق العمل أمام العالم الذی یتناول الأشیاء بتدبیره و تصریفه.

و لعل فکره "المیزان" أن تکون أدق و أعسر و أهم فکره لجابر بن حیان، و سأحاول هنا عرضها عرضا مبسطا أ تخلص فیه من التفصیلات التی تعقد الفهم و لا تفید کثیرا فی رسم الصوره العامه التی نحاول أن نقدمها عن جابر.

یقول جابر - علی سبیل الإجمال -: إن "العله الأولی هی العقل، و العقل هو العلم، و المیزان هو العلم، فکل فلسفه و علم فهو میزان، فکان المیزان جنس، و الفلسفه فرع ینطوی تحته، هی و کل ما یتصل بها من فروع" (1)- و معنی ذلک أن المبدأ الأول الذی یجوز لنا أن نتصور کل شیء آخر متفرعا عنه، لکننا لا نتصور ما هو أسبق منه، هو العقل، فلو لا وجود العقل بادئ ذی بدء، لما کان کون، و إذا کان هذا هکذا، فکل شیء فی العالم إنما یسیر وفق مبادئ العقل، و لیس الأمر متروکا للمصادفه العمیاء، "فالعله الأولی هی العقل" و العقل و العلم اسمان مترادفان علی مسمی واحد، فما تسمیه عقلا هو نفسه ما یصح أن تسمیه علما، لأن العلم عقل جسد و تبلور فی قوانین تسیر علیها الطبیعه، و ما کانت هذه القوانین لتصاغ إلا إذا عرفنا طبائع الأشیاء و مقدار هذه الطبائع فی کل شیء علی حده، و من هنا کان "المیزان هو العلم" ،لو لا أن کلمه "میزان" أعم من کلمتی علم و فلسفه، لأن کل حصر لمقادیر الأشیاء میزان، و بعض هذه المقادیر یندرج تحت عمل الفیلسوف و بعضها یندرج تحت عمل العالم، "فکان المیزان جنس، و الفلسفه فرع ینطوی تحته، هی و کل ما یتصل بها من فروع" - و فی هذا المعنی نفسه یقول جابر فی موضع آخر: "إن قواعد الفلسفه هی قواعد المیزان، أو بعض قواعدها قواعد المیزان" (2) أی أن عمل الفیلسوف إما أن یجیء متطابقا مع العلم بالموازین تطابق المتساویین، و إما أن یکون علم الموازین شاملا للفلسفه بجانب منه دون جانب.

و خشیه أن یختلط أمر "المیزان" فی الأفهام، بسبب تعدد معانی هذه الکلمه، قال ابن حیان منبها: إن هنالک نوعین من المیزان، فهو إما میزان للطبائع، و إما میزان وزنی، فاما میزان الطبائع فهو العلم الذی نعلم به کم من الطبع الفلانی (الحراره، البروده، الیبوسه، الرطوبه) موجود فی الکائن الفلانی، هل تغلب علیه الحراره أو البروده، و الیبوسه أو الرطوبه؟ فان کانت الحراره غالبه عرفنا أن البروده فیه مستکنه مستبطنه، و إن کانت البروده غالبه عرفنا أن الحراره فیه هی المستکنه المستبطنه، و کذلک قل فی صفتی الیبوسه و الرطوبه، و ما دمنا قد عرفنا أی الطبائع قد غلب فظهر، و أیها قد انکمش فاختفی، فان طریق العمل ینفتح أمامنا لإجراء التجارب التی نحول بها الجسم علی أی نحو أردنا، فنقلل من حرارته لنزید فی برودته، أو نقلل من صلابته لنزید من لیونته، و هکذا، و سنذکر بعد قلیل لمحه من وزن هذه الطبائع بمقادیر کمیه متفاوته کیف یکون.

هذا هو میزان الطبائع، و أما "المیزان الوزنی" فهو أن یکون مقدار الوزنین فی المیزان مقدارا واحدا، علی أن "للمیزان الوزنی" معنی آخر، و هو أن یتماثل الشکلان، فان کان أحدهما مدورا کان الآخر مدورا کذلک، أو مسطحا کان مسطحا.

و من معانی المیزان کذلک أن یحلل الشیء المرکب المخلوط إلی عناصره التی منها رکب و خلط، و فیها یقول جابر: "أما موازین الأشیاء التی قد خلطت مثل أن یخلط زجاج و زیبق علی وزن ما... فان فی قوه العالم فی المیزان أن یکون لک کم فیه من الزجاج و کم فیه من الزیبق، و کذلک الفضه و الذهب، و النحاس و الفضه، أو ثلاثه أقسام أو أربعه أو عشره أو ألف إن جاز أن یکون ذلک، فانا نقول: إن هذا من الحیل علی تقریب المیزان و هو حسن جدا، و لو قلت أنه کالدلیل علی صحه هذا العلم - أی علم الموازین - لکنت صادقا..."(3)ی.

ص: 120

و یسوق لنا جابر مثلا کیف نصنع "المیزان الوزنی" و کیف نستخدمه و فی أی البحوث العلمیه تستخدمه، و سأثبت هنا قوله بنصه لدلالته أولا علی دقته التجریبیه، و ثانیا علی سداد منهجه للوصول إلی نتائج علمیه فی موضوع کالوزن النوعی للمعادن، و ما أشبهه بعالم الیوم إذ یثبت تجاربه فیصف أجهزته التی استعان بها، ثم یصف الطریقه التی استخدمها بها، بالاضافه إلی النتائج التی یوصل إلیها، قال جابر فی استخراج الوزن النوعی للذهب و الفضه:

"فاستعمل میزانا علی هیئه الأشکال، و یکون بثلاث عری خارجه إلی فوق، و اعمل بهذه الکفتین کعمل الموازین، أعنی من شدک بها الخیوط و ما یحتاج إلیه، و لتکن الحدیده الواسطه التی فیها اللسان فی نهایه ما یکون من الاعتدال حتی لا یمیل اللسان فیها أولا - قبل نصب الخیوط علیها - إلی حبه من الحبات، و یکون وزن الکفتین واحدا و سعتهما واحده و مقدار ما یملؤهما واحدا، فإذا فرغت من ذلک علی هذا الشرط، فلم یبق علیک کثیر شیء، ثم شد المیزان کما یشد سائر الموازین، ثم خذ إناء فیه ما یکون عمقه إلی أسفل نحو الشبر أو دونه أو أکثر کیف شئت، ثم املأه ماء قد صفی أیاما من دغله و قذره و ما فیه - کما تصفی البنکانات(1) - ثم اعمد إلی سبیکه ذهب أحمر خالص نقی جید، و یکون وزنها درهما، و سبیکه فضه بیضاء خالصه صرفا، و یکون وزنها درهما، و یکون مقدار السبیکتین واحدا، ثم ضع الذهب فی إحدی الکفتین و الفضه فی الأخری، ثم دل الکفتین فی ذلک الماء الذی وصفنا إلی أن تغوصا فی الماء و تمتلئا من الماء، ثم اطرح المیزان، فانک تجد الکفه التی فیها الذهب ترجح عن الکفه التی فیها الفضه، و ذلک لصغر جرم الذهب و انتفاش الفضه، و ذلک لا یکون إلا من الیبوسه التی فیها، فاعرف الزیاده التی بینهما بالصنجه...

" و کذلک یقاس کل جوهرین و ثلاثه و أربعه و خمسه و ما شئت من الکثره و القله، مثل أن تعرف النسبه التی بین الذهب و النحاس، و الفضه و النحاس، و الذهب و النحاس و الرصاص، و الفضه و الرصاص و النحاس، و الفضه و الذهب و الرصاص... و کذلک إن شئت واحدا واحدا، و إن شئت اثنین اثنین، أو ثلاثه ثلاثه أو کیف أحببت"(2).

و بعد أن استطردنا قلیلا فی الحدیث عن المعانی المختلفه "للمیزان" نعود إلی "میزان الطبائع" لنفصل فیه القول تفصیلا لا نستوعب به کل شیء، لکنه یکفی لتقدیم فکره عن هذا الرکن الهام من کیمیاء جابر بن حیان.

لقد سبق لنا أن ذکرنا - عند الحدیث عن الحروف و أوزانها - أن تحلیل الاسم دال علی طبیعه المسمی، فتحلیل کدمه "ذهب" - مثلا - دال علی طبیعه الذهب العینی الذی سمی بذلک الاسم، لکن کیف یکون تحلیلنا للاسم لنستدل به علی طبیعه مسماه؟ لیست الحروف کلها سواء فی المنزله، بل منزلاتها متفاوتات القیمه، و یقسم جابر هذا السلم سبعه أقسام، و کان یستطیع أن یکتفی بأقل من ذلک، کما کان یستطیع أن یزید من هذه الأقسام، لکنه یری أن السبعه الأقسام تحقق قدرا من الدقه العلمیه یکفل سلامه النتائج، و هو یطلق علی هذه المنازل المتدرجه الأسماء الآتیه، بادئا من أعلاها إلی أدناها: المرتبه و جمعها مراتب، الدرجه و جمعها درج، الدقیقه و جمعها دقائق، الثانیه و جمعها الثوانی، الثالثه و جمعها الثوالث، الرابعه و جمعها الروابع، و الخامسه و جمعها الخوامس، و حروف الأبجدیه تنقسم إلی هذه الأقسام السبعه علی هذا النحو:

أ، ب، ج، د المراتب.

ه، و، ز، ح الدرج.

ط، ی، ک، ل الدقائق.

م، ن، س، ع الثوانی.

ف، ص، ق، ر الثوالث.

ش، ت، ث، خ الروابع.

ذ، ض، ظ، غ الخوامس.

علی أن کل هذا التقسیم یتکرر بأسره أربع مرات، تسمی أولاها بالمرتبه الأولی، و ثانیتها بالمرتبه الثانیه، و ثالثتها بالمرتبه الثالثه، و رابعتها بالمرتبه الرابعه، و فی کل مرتبه من هذه المراتب الأربع تقسم الحروف أربع مجموعات، کل مجموعه منها سبعه أحرف، لتقابل الطبائع الأربع: الحراره و البروده و الیبوسه و الرطوبه:

فالحراره یقابلها دائما: أ ه ط م ف ش ذ.

و البروده یقابلها دائما: ب و ی ن ص ت ض.

و الیبوسه یقابلها دائما: ج ز ک س ق ث ظ.

و الرطوبه یقابلها دائما: د ح ل ع ر خ غ.

و ما دامت هذه المجموعات مقسمه علی هذا النحو، تتکرر أربع مرات، هی المراتب الأربع، فمعنی هذا هو أن الحرف الواحد، مثل حرف "ذ" - مثلا - تختلف قیمته باختلاف موضعه، لأن موضعه قد یکون فی مرتبه أولی، فتکون له قیمه معینه، و قد یکون فی مرتبه ثانیه فتکون له قیمه أخری، و قد یکون فی مرتبه ثالثه فتکون له قیمه ثالثه، و قد یکون فی مرتبه رابعه فتکون له قیمه رابعه.

و فیما یلی قوائم أربع، لکل مرتبه من المراتب الأربع قائمه، تبین موازین الحروف المختلفه فی کل حاله منها(3):

1 - المرتبه الأولی مرتبه درهم ب درهم و دانق و دانق درجه ه - نصف و نصفی.

ص: 121

ص: 122

و علی سبیل التطبیق الموضح لاستخدام هذه القوائم، نقول: افرض أن الکلمه التی تزید وزنها هی کلمه "ذهب" ،فانظر فی حرف "ذ" أین یقع من الکلمه؟ تجده یقع فی مرتبه أولی، فراجع قائمه المرتبه الأولی تجد حرف "ذ" یساوی قیراطا، و انتقل إلی الحرف الثانی من الکلمه و هو "ه" فراجع قائمه المرتبه الثانیه تجد حرف "ه" یساوی درهما و نصف درهم، ثم انتقل إلی الحرف الثالث من الکلمه، و هو "ب" ،فراجع قائمه المرتبه الثالثه تجد حرف "ب" فیها یساوی خمسه دراهم و خمسه دوانیق، و إذن فکلمه "ذهب" تزن قیراط درهم و نصف درهم خمسه دراهم و خمسه دوانیق.

خذ مثلا آخر، کلمه "فضه" ،فابدأ بحذف الأحرف الزوائد و هی: التاء، فیبقی لک منها "ف ض ض" (فض): "الفاء" مرتبه أولی تساوی دانقا و نصفا، "و الضاد" مرتبه ثانیه تساوی دانقا و نصفا، و الضاد مرتبه ثالثه تساوی دانقین و نصفا، اجمع هذه المقادیر یکن لک وزن الفضه.

و یحذرک جابر أن "لا تعط المرتبه الأولی و لا شیئا من أجزائها ما قد حکم به للمرتبه الثانیه و لأشیاء من أجزائها، لئلا یدخل بعض فی بعض"(1).

هذه صوره مبسطه غایه التبسیط لطریقه الحساب التی یوزن بها شیء ما، تمهیدا لتحویله إلی شیء آخر، أو لتحویل شیء آخر إلیه - لا فرق فی هذا بین جماد و نبات و حیوان.

و یلخص هولمیارد(2) نظریه جابر فی طبیعه المعادن تلخیصا موجزا و مفیدا - فیقول: إن جابرا قد تقدم تقدما واضحا علی النظریات العلمیه التی خلفها الیونان، و علی الصوفیه الملغزه التی ترکتها مدرسه الإسکندریه، فللمعادن - عنده - مقومان:" دخان أرضی "و" بخار مائی "،و تکثیف هذه الأبخره فی جوف الأرض ینتج الکبریت و الزیبق، و اجتماع هذین یکون المعادن، و الفروق بین المعادن الأساسیه ترجع إلی فروق فی النسب التی یدخل بها الکبریت و الزیبق فی تکوینها، ففی الذهب تکون نسبه الکبریت إلی الزیبق نسبه تعادل بین هذین العنصرین، و فی الفضه یکون العنصران متساویین فی الوزن، أما النحاس ففیه من العنصر الأراضی أکثر مما فی الفضه، و أما الحدید و الرصاص و القصدیر ففیها من ذلک العنصر أقل مما فی الفضه، و لما کانت المعادن مکونه من مقومات مشترکه، فان تحویل بعضها إلی بعض یصبح أمرا مستطاعا، و عند ما یقوم الکیموی بهذا التحویل فإنه یؤدی فی وقت قصیر ما تؤدیه الطبیعه فی وقت طویل، و لهذا یقال أن الطبیعه تستغرق ألف عام فی صناعه الذهب، علی أن جابرا - فیما یظهر - لم یأخذ نظریه الکبریت و الزیبق هذه مأخذا حرفیا، بل فهمها علی أنها صوره تقریبیه لما یحدث، إذ هو یعلم علما تاما بان الزیبق و الکبریت العادیین إذا خلطا و مزجا لم ینتجا معدنا، بل أنهما عندئذ ینتجان کبریتور الزیبق الأحمر، و لهذا فالکبریت و الزیبق اللذان تتکون منهما المعادن لیسا هما الکبریت و الزیبق المألوفین، بل هما عنصران افتراضیان یکون الکبریت و الزیبق المألوفان أقرب شیء إلیهما.

و إن جابرا لیسوق فی هذا الصدد ملاحظات تدل علی إلمامه بالنظریه الذریه القدیمه التی أخذ بها دیمقراطیس و أتباعه، و لو نظرنا إلی ملاحظاته تلک علی أنها تعبر عن رأیه فی طبیعه التفاعل الکیموی لألفیناها جدیره بالذکر، بل لوجدناها علی درجه مذهله من الدقه و الوضوح.

یقول جابر ما معناه: إنه حین یتحد الزیبق و الکبریت لیکونا عنصرا واحدا، فالظن هو أنهما یتغیران تغیرا جوهریا أثناء تفاعلهما، و إن شیئا جدیدا ینشأ عن ذلک التفاعل، لکن الأمر علی حقیقته هو غیر ذلک، ذلک أن الزیبق و الکبریت کلیهما یحتفظان بطبیعتهما، و کل الذی حدث هو أن أجزاء کل منهما قد طرأ علیهما من التهذیب ما قربها من أجزاء الآخر تقریبا جعلهما یبدوان للعین کأنما هما متجانسان، لکننا لو أوتینا الجهاز العلمی الملائم الذی نفصل به أجزاء أحدهما عن أجزاء الآخر، لتبین أن کلا منهما قد ظل محتفظا بطبیعته الأصلیه الثابته، فلم یطرأ علیه تحول و لا تغیر، فمثل هذا التغیر و التحول محال عند الفلاسفه الطبیعیین.

و إن علم الکیمیاء لیسجل کشوفا هامه، فهو مکتشف" الماء الملکی" Aqua Regia ، و" زیت الزاج "- حامض الکبریت - Sulphuric Acid ، و" ماء العقد" Nitric Acid ، و "حجر جهنم" - نترات الفضه -(3) Nitrate of Silver ، و یرجح أنه هو الذی رکب الزرنیخ، و حجر الکحل من الزرنیخ، و الإثمد Ithmid ، و هی ما یرمز إلیه فی علم الکیمیاء بالصیغه.

ص: 123

الآتیه علی التوالی: أ س 2 س 2، أ س 2، س ب 2 س 2(1).

إلی عواملها الأولیه، فکانی به قد أکتفی بتسجیل المشاهدات الشعبیه السائده بین عامه الناس، فلم یتمیز منهم بدقه العلماء.

أما - أ - جوهرین.

و أما - ب - عرضین.

و أما - ج - أحدهما جوهرا و الآخر عرضا.

و أما - د - کل واحد منهما أو أحدهما جوهرا و عرضا.

و أما - ه - کل واحد منهما أو أحدهما لا جوهرا و لا عرضا.

لکنهما لو کانا:

أ - جوهرین بلا أعراض، وجب أن تکون الأعراض محدثه، إذ هی موجوده، و إن کانت موجوده محدثه، فلا یخلو الأحداث من أن یکون نابعا من الجوهرین أو صادرا عن غیرهما.

فان کان من غیرهما، فقد أصبحت الأصول ثلاثه أو أکثر - و فی الأصول الثلاثه ما فی الاثنین من تناقض -، و إن کان الأحداث منهما، فیکون فیهما ما لیس فیهما، إذ المحدثات أعراض و هما جوهران بلا أعراض - و إذن فافتراض وجود جوهرین افتراض فاسد، و الحق واحد.

ب - و لو کانا عرضین، فالعرض لا یقوم إلا فی غیره، و کل ما لم یقم إلا فی غیره، و کان غیرها هذا معدوما فهو أیضا معدوم، إذن فالعرضان الأولان معدومان، لکننا فرضنا أنهما وجودان، فکأننا وصفنا المعدوم بالوجود، و هو من أشنع المحال.

ج - و لو کان أحدهما جوهرا و الآخر عرضا، فالعرض لا یقوم بذاته، و یحتاج إلی غیره لیکون قوامه به، و لا بد أن یکون غیره هذا جوهرا، و إذن یکون فی الأصل جوهران و عرض و فی ذلک من التناقض ما أوضحناه فی " أ".

د - و لو کان کل واحد منهما أو أحدهما جوهرا و عرضا، لکان - بحکم کونه عرضا - متناهیا محدثا، و هو مما یتنافی مع کونه جوهرا.

ه - و لو کان کل واحد منهما أو أحدهما لا جوهرا و لا عرضا، لکان ذلک محالا، لأن جمیع المقولات أما جواهر و أما أعراض، فإذا فرضنا أنهما من المحسوسات و لیسا من المقولات، کانا معدومین، لکننا فرضنا أنهما موجودان، فکأننا فرضنا أنهما موجودان معدومان معا، و هو من أشنع المحال(1).

2 - الحرکه و السکون:

إذا فرضنا أن ثمه وجودین لا وجودا واحدا، فلا یخلو هذان الوجودان من أن یکونا:

أما - أ - متحرکین.

و أما - ب - ساکنین.

و أما - ج - أحدهما متحرکا و الآخر ساکنا.

و أما - د - کل واحد منهما أو أحدهما متحرکا ساکنا.

لکنهما لو کانا:

أ - متحرکین فهما متناهیان، لأن المتحرک یقتضی أن یکون محدودا بشیء سواه، و بهذا یکون هنالک أکثر من الاثنین اللذین فرضنا وجودهما.

ب - ساکنین، فلا حرکه، لامتنع امتزاج العناصر بعضها ببعض - لأن الامتزاج یقتضی الحرکه - و إذن فلا عالم لأن العالم نتیجه مزاج، لکن العالم موجود.

ج - أحدهما متحرکا و الآخر ساکنا، کان المتحرک متناهیا، و کان تناهیه إلی شیء سواه أو أکثر من شیء، و إذن فیکون الموجود أکثر من اثنین.

و کذلک یکون الساکن منهما مواتا لا فعل له، و یکون معنی هذا أن الکائنات ذوات الأنفس میته، و هو محال(2).

د - أحدهما متحرکا و ساکنا معا، فلن یخلو ذلک من أن یکون ذلک فی لحظه واحده بعینها، أو فی لحظتین مختلفتین، و محال أن یجتمع الحرکه و السکون فی وقت واحد، و محال کذلک أن یتحول السکون فی وقت ما إلی حرکه فی وقت آخر ما لم یکن هناک شیء یحرک، ففی کلتا الحالتین تناقض(3).

3 - الحیاه و الموت:

لو فرضنا وجود کونین، فلا یخلو الکونان من أن یکونا:

أما - أ - حیین.

و أما - ب - میتین.

و أما - ج - أحدهما حیا و الآخر میتا.

و أما - د - کل واحد منهما حیا میتا.

لکنهما لو کانا:

أ - حیین، و لیس فی الوجود سواهما، لامتنع الموت، لکن الموت.

موجود، فکأننا نقول أن الموت معدوم موجود، و هو محال.

ب - میتین، و لیس فی الوجود سواهما، لامتنعت الحیاه، لکن الحیاه موجوده، فکأننا نقول أن الحیاه معدومه موجوده، و هو محال.

ج - أحدهما حیا و الآخر میتا، فلا یخلو المیت من أن یکون یقبل الحیاه من الحی أو لا یقبلها منه:

1 - فان کان لا یقبلها منه، فلیس یصیر حی إلی الموت البته، لأنه لا موات فی جوهره، فموت الحی إذن معدوم، لکن موت الحی موجود، فکأننا قلنا عن الموجود أنه معدوم.

2 - و إن کان المیت قابلا للحیاه، فلا یخلو قبوله هذا من أن یکون دائما أو غیر دائم:

أ - فان کان دائما، کان الموجود حیین حیاه دائمه، فلا موت، مع أن الموت موجود.

ب - و إن کان غیر دائم، فلا یخلو ذلک من أن یکون إما من ذاته و إما5.

ص: 126

من الحی، فان کان من ذاته فقد حدث فی الأزلی ما لم یکن فیه، إذ تکون بمثابه من یقول عنه أنه فی أزلیته کان قابلا للحیاه و غیر قابل لها، أی أنه یحمل الضدین و هو محال، و أما إن کان ذلک من الحی - لا من ذاته - فکان الحی یفعل ما یمنع الحیاه و هو محال.

د - و لو کان کل واحد من الکونین الأولین حیا میتا معا، فلا یخلو أن یکون ذلک أما فی الکل و أما فی أحد أجزائه، فان قلنا: أنه حی میت فی جزء دون جزء، کان بین الجزء الحی و الجزء المیت من الکون الواحد، ما یکون بین الکونین اللذین یکون أحدهما حیا و الآخر میتا، و أما إن کان ذلک فی الکل، فلن یخلو ذلک من أن یکون هذا فی وقت واحد، أو فی وقتین مختلفین:

1 - فان کان الکون الواحد حیا میتا فی وقت واحد، کان هذا محالا.

2 - و إن کان حیا میتا فی وقتین مختلفین، اقتضی ذلک أن یتحول الکائن الأزلی إلی صفه لم تکن فیه، إذ لو کان فی أزلیته حیا ثم تحول میتا، أو کان میتا ثم تحول حیا، لحدث له ضد ما کان له فی الأزل، و هو محال(1).

4 - الزمان:

إذا فرضنا وجود کونین، فلیس یخلو الکونان الأزلیان من أن یکونا:

أما - أ - دائمین.

و أما - ب - لا دائمین.

و أما - ج - أحدهما دائما و الآخر لا دائما.

و أما - د - کل واحد منهما دائما و لا دائما.

لکنهما لو کانا:

أ - دائمین، و کل دائم غیر فان، و ما لم یکن فانیا فلیس بمتغیر، و کل ممتزج متغیر، إذن لکان المزاج - أی مزج العناصر - معدوما، لکنه موجود، فکأننا نقول عن المزاج أنه معدوم موجود معا، و هو محال.

و إذا فرضنا أن حاله المزج هی التی کانت قائمه فی الأزل، لوقعنا فی تناقض، لأن العناصر لکی تمتزج، لا بد لها أن تکون قبل مزجها منفرده صرفه، فالمزاج یاتی بعد الصرفیه، و إذن فکأننا نقول أن المزاج أزلی و الصرفیه قبله، و بهذا تجعل الأزلی مسبوقا بشیء سواه، و هذا محال.

ب - غیر دائمین و هما أزلیان، فکأننا نقول عما هو أزلی أنه یبطل و یضمحل، مع أن ذلک محال علی الأزلی، و بهذا نکون کمن یقول عن الأزلیین أنهما یفنیان و أنهما دائمان، و هو محال.

ج - أحدهما دائما و الآخر غیر دائم، وجب فیما هو دائم منهما ما ذکرناه فی حاله الفرض بان الکونین دائمان، و وجب کذلک فیما هو دائم منهما ما ذکرناه فی حاله الفرض بان الکونین غیر دائمین.

د - کل واحد منهما - أو أیهما - دائما و غیر دائم، فقد وجب أن الأزلی یتحول إلی ما لیس من صفاته، و هذا محال(2).

5 - الفعل:

إذا کان هذا العالم مزیجا من کونین قدیمین لم یکن فی الوجود سواهما، و إذا کان امتزاج العناصر بعضها ببعض نتیجه حدثت عنهما، و إذا کان هذا الحدوث هو فعلهما، فلا یخلو الکونان من أن یکونا:

أما - أ - کل واحد منهما یفعل المزاج فی صاحبه.

و أما - ب - أحدهما فقط هو الذی یفعل المزاج فی صاحبه.

و أما - ج - لا یفعل أی منهما المزاج فی صاحبه.

فلو کان:

أ - کل منهما یفعل المزاج فی صاحبه، فلا یخلو الأمر من أن یکون هذا الفعل منهما أزلیا أو محدثا.

1 - فان کان أزلیا، کان المزاج أزلیا، و المزاج هو العالم بما فیه من کائنات، إذن فالعالم أزلی، و ذلک رأی باطل.

2 - و إن کان المزاج محدثا، کان ذلک بمثابه القول بان شیئا نشا عن لا شیء، و هذا محال.

و کذلک إذا کان فعلهما المزاج محدثا، فلیس یخلو الأمر من أن یکون:

إما أنهما یتفاعلان فی وقت واحد، و إما أن أحدهما سبق بفعله فعل الآخر:

1 - فان کان فعلهما المزاج معا و فی دفعه واحده، فکل واحد منهما مازج صاحبه و ممزوج صاحبه، و المازج غیر الممزوج، إذن فکل منهما غیر نفسه و غیر صاحبه فی آن معا، و هذا محال.

2 - و أما إن کان أحدهما سبق الآخر بفعله، فلا یخلو السابق من أن یکون قد استنفد قوته الفاعله فوقف فعله ثم بدأ الآخر یفعل، أو أن یکون السابق لم تتناه قوته الفاعله، و فعل الآخر معه فی وقت واحد.

فان قلنا أن السابق قد تناهت قوته قبل أن یبدأ الآخر فعله، فقد قلنا بالتالی أن اللامتناهی قد أصبح متناهیا و هذا باطل، و أما إن قلنا إن الثانی بدأ فعله فی نفس الوقت الذی کان الأول فیه ماضیا فی فعله، لزم عن ذلک ما أسلفناه، و هو أن یکون کل منهما فاعلا فی غیره و منفعلا بغیره، أی أنه غیر نفسه و غیر صاحبه فی آن واحد (غیر نفسه لأنه ینفعل فیتغیر عما کان، و غیر صاحبه لأنه فاعل فیه و صاحبه منفعل به) و هذا باطل.

ب - أما إن کان أحدهما فقط یفعل المزاج فی صاحبه، فلا یخلو هذا الفعل من أن یکون إما أزلیا و إما محدثا:

1 - فان کان أزلیا کان المزاج أزلیا، و کان العالم أزلیا کذلک، و هذا باطل(3).م.

ص: 127

2 - و إن کان ذلک الفعل محدثا، فمعنی ذلک أنه کان مسبوقا بحاله لا فعل فیها، ثم جاء الفعل من عدم، مع أن الفعل وجود - و الفعل هنا هو الطبیعه - فکأننا نقول إن الطبیعه وجدت من عدم، و هذا باطل.

ج - فان لم یکن أی منهما یفعل المزاج فی صاحبه فلا فعل، مع أن المزاج فعل، إذن فإذا لم یکن فعل فلا مزاج، و لما کان العالم مزاجا، فلا عالم، لکن العالم موجود، و هذا تناقض(1).

6 - الانفعال:

إذا کان هذا العالم مؤلفا من کونین، فلا یخلو الکونان من أن یکونا:

و إما - أ - مرکبین.

و اما - ب - لا مرکبین.

و اما - ج - أحدهما مرکبا و الآخر لا مرکبا.

و أما - د - کل واحد منهما مرکبا لا مرکبا، أو أحدهما کذلک.

لکنهما لو کانا:

أ - مرکبین، کانا قابلین للانحلال إلی ما قد رکبا منه، و إن کانا منحلین إلی ما رکبا منه کانا دائرین، و إن کانا دائرین فقد سبقهما وقت لم یکونا فیه کائنین، و سیلحقهما وقت لن یکونا فیه کائنین، و إذن فهما محدثان، مع أنهم زعموا أنهما قدیمان فکأنهم بذلک یقولون: أنهما قدیمان محدثان، و هو محال.

ب - لا مرکبین، فلا انفعال لهما - لأن البسیط غیر المرکب غیر قابل للتغیر - فإذا کانا لا انفعال لهما فلا ترکیب منهما، و إذا کانا لا ترکیب منهما فلا مزاج منهما، و إذا کانا لا مزاج منهما - و لیس سواهما شیء - فلا مزاج البته أی أن المزاج یکون معدوما، مع أن العالم بما فیه مزاج، و بهذا یکون العالم معدوما مع أنه موجود، فکأننا نقول أن المعدوم موجود، و هو محال.

ج - و إذا کان أحدهما مرکبا و الآخر لا مرکبا، وجب فی المرکب ما قد أسلفنا ذکره فی حاله أن یکون الکونان مرکبین، و وجب فی اللامرکب إما أن یکون هو الذی رکب المرکب و أما لا یکون:

1 - فان کان هو الذی رکبه - و إذا لم یکن هناک غیرهما - فالمرکب محدث، و المرکب أزلی، و إذن فالأزلی واحد و بطل القول أنه اثنان.

2 - و إن لم یکن هو الذی رکب المرکب - و إذا لم یکن هناک غیرهما - کان المرکب هو الذی رکب ذاته، و لا یخلو الأمر من أن یکون رکب ذاته بصفه کونه موجودا، أو أن یکون رکبها بصفه کونه معدوما:

أ - فان کان رکبها بصفته موجودا، إذن فقد کان موجودا قبل أن یرکب ذاته، فلا معنی لترکیبها.

ب - و إن کان رکب ذاته و هو غیر موجود، کان معنی ذلک أن ما هو غیر موجود ذات، و الذات هی ذات ذلک المعدوم، و هو محال. ج - أو یکون کل واحد منهما مرکبا لا مرکبا - أو أحدهما کذلک - فأیما کان منهما کذلک فلا یخلو من أن یکون کذلک بالکم أو بالزمان (أی أنه یکون کذلک أما دفعه واحده، و أما علی وقتین متعاقبین فانا هو مرکب و آنا هو غیر مرکب):

1 - فان کان کذلک بالکم (أی أن بعضه مرکب و بعضه الآخر غیر مرکب) وجب فی بعضه المرکب ما وجب فی الکل المرکب (و قد أسلفنا ذلک) و وجب فی بعضه اللامرکب ما وجب فی الکل اللامرکب (و قد أسلفنا ذلک أیضا).

2 - أما إن کان کذلک بالزمان (أی أنه آنا مرکب و آنا غیر مرکب) کان معنی ذلک أن شیئا أزلیا هو أسبق من شیء أزلی آخر، و هو محال(2).

7 - العلم:

إذا کان العالم مؤلفا من کونین، فلا یخلو الکونان من أن یکونا:

أما - أ - أن یحیط کل واحد منهما علما بذاته.

و إما - ب - ألا یحیط أی منهما علما بذاته.

و إما - ج - أن یکون علم أحدهما محیطا بذاته، و علم الآخر غیر محیط بذاته.

و إما - د - أن یکون علم کل منهما محیطا بذاته و غیر محیط بذاته.

لکنهما لو کانا:

أ - بحیث یحیط علم کل منهما بذاته، لکانا متناهیین، لأن العلم یحیط بهما، و إذا کانا متناهیین فهما محدودان، و ما حدهما غیرهما - سواء کان غیرهما جرما أو عدما - فهما إذن أکثر من اثنین.

ب - لا یحیط علم الواحد منهما بذاته، فقد جهلا ذاتهما، و إذن فلا فرق بین أن یقال عنهما أنهما لا متناهیان أو أنهما متناهیان.

ج - أحدهما یحیط علمه بذاته و الآخر لا یحیط علمه بذاته، لوجب فی الذی یحیط علمه بذاته ما وجب فی "أ" و وجب فی الذی لا یحیط علمه بذاته ما وجب فی "ب".

د - و لو کان علم کل منهما محیطا بذاته و غیر محیط بها، فلا یخلو أن یکون هذا الاجتماع فی وقت واحد أو فی وقتین، فإذا کان فی وقت واحد کان اجتماع النقیضین محالا، و أما إذا کان فی وقتین، وجب فی إحاطه العلم بالذات ما وجب فی "أ" ،و فی حاله عدم إحاطه العلم بالذات ما وجب فی "ب"(3).

8 - التناهی:

أنه لا یخلو الکونان من أن یکونا، أما - أ - متناهیین.

و أما - ب - لا متناهیین.7.

ص: 128

و أما - ج - أحدهما متناهیا و الآخر لا متناهیا.

و أما - د - کل واحد منهما متناهیا لا متناهیا.

لکنهما لو کانا:

أ - متناهیین، فهما محدودان، و إن کانا محدودین فحادهما غیرهما - جرما کان أو عدما - و بهذا تبطل الاثنینیه لأن الموجود یصبح أکثر من اثنین.

ب - و إن کانا لا متناهیین فلا مکان لهما، و إن کان لا مکان لهما فلا ذهاب لهما فی جهه من الجهات، و بالتالی فلا حرکه لهما، و إن کان لا حرکه فلا امتزاج، و لما کان العالم مؤلفا من مزاج و إذا لم یکن امتزاج فلا عالم، و بهذا یصبح العالم معدوما، لکنه موجود.

ج - و إن کان أحدهما متناهیا و الآخر لا متناهیا، کان المتناهی محدودا، و ما حده غیره، و بهذا یکون الموجود أکثر من اثنین، و کان اللامتناهی بغیر أطراف، و ما لا أطراف له لا فراغ منه، و ما لا فراغ منه لم یدع مجالا لغیره، أی أنه یکون قائما وحده، و بهذا أیضا یبطل الفرض بوجود اثنین.

د - و إن کان کل منهما متناهیا و لا متناهیا - أو کان أحدهما کذلک - فلن یخلو الأمر من أن یکون ذلک فی وقتین مختلفین أو فی وقت واحد:

1 - فان کانا کذلک فی وقتین مختلفین، کان الکائن الأزلی مشتملا علی ضدین، و هو محال.

2 - و إن کان ذلک فی وقت واحد، کان الأزلی أیضا علی حالین متضادین فی وقت واحد و هو محال(1).

9 - الاتصال و الانفصال:

لیس یخلو الکونان من أن یکونا:

أما - أ - متصلین.

و أما - ب - منفصلین.

و أما - ج - متصلین منفصلین.

و أما - د - لا متصلین و لا منفصلین.

لکنهما لو کانا:

أ - متصلین، فهما ذات واحده، و بطلت الاثنینیه.

ب - منفصلین، ففاصلهما الحاجز بینهما هو شیء غیرهما: و بهذا یصبح الموجود أکثر من اثنین(2).

ج - متصلین منفصلین، فلا یخلو ذلک من أن یکون فی جهه واحده منهما، أو فی جهتین:

1 - فان کان فی جهتین، وجب فی الجهه التی فیها الانفصال وجود ثالث کما بینا فی" ج ".2 - و إن کان فی جهه واحده، فلا یخلو من أن یکون ذلک فی وقت واحد أو فی وقتین، و هنالک تناقض فی کلتا الحالتین کما بینا فی مواضع کثیره سابقه.

د - لا متصلین و لا منفصلین، فهما بکونهما لا متصلین یصبحان ثلاثه باضافه الحاجز بینهما، کما بینا فی" ب "،و بکونهما لا منفصلین یصبحان واحدا لا اثنین، کما بینا فی" أ"(3).

10 - الکیف:

إذا فرضنا وجود کونین: أحدهما منیرا من الأزل و الآخر مظلما من الأزل، فلا یخلو الأمر من أن یستمد الکونان النور و الظلام أما من ذاتیهما و أما من غیرهما:

أ - فان کان من غیرهما، فلا یخلو من أن یکون الذی منه النور هو الذی منه الظلام، أو یکون الذی منه النور غیر الذی منه الظلام، و علی أی فرض من الفرضین، فسیکون هنالک ثالث و رابع، و تبطل الاثنینیه کما تبطل أزلیه الکونین، لأن "الأول" عندئذ لا یصبح "أولا".

"هذه أوله فی العقل" أعنی بدیهیه أولیه یقبلها العقل بفطرته و لا تحتاج إلی برهان و ما دمنا قد سلمنا بها لزم أیضا أن نسلم بان لکل شیء طباعه الأصلیه الموجوده فیه منذ الأزل، و التی لا تحتاج إلی ردها إلی أصل أسبق منها فی الوجود.

ب - أما إن کان مصدر النور نورا و مصدر الظلام ظلاما، فلا یخلو من أن یکون کل واحد منهما صرف الطبیعه - أی نورا صرفا و ظلاما صرفا - أو أن یکون کل واحد، منهما مشوب الطبیعه:

1 - فان کان کل واحد منهما مشوب الطبیعه، کانت طبیعته قد خالطتها طبیعه أخری غیرها، أی أنه ممزوج، و مزجه أزلی، مع أن المزج یقتضی أن تتحد الطبیعتان بعد أن کانتا متباینتین، فکأننا نقول بهذا أن أزلا قد جاء بعد أزل أسبق منه، و هو تناقض(4).

2 - (لم یذکر جابر تحلیل الفرض الثانی، و هو أن یکون النور و الظلام غیر مشوبین، أی أن یکون النور نورا صرفا و الظلام ظلاما صرفا).

11 - الکم:

لا یخلو الکونان من أن یکونا:

أما - أ - کلیین.

و أما - ب - جزئیین.

و أما - ج - أحدهما کلیا و الآخر جزئیا.

و أما - د - کل واحد منهما أو أحدهما کلیا جزئیا.

و أما - ه - کل واحد منهما أو أحدهما لا کلیا و لا جزئیا.ه.

ص: 129

لکنهما:

أ - إن کانا کلیین فلهما أجزاء، و إن کانت لهما أجزاء فلکل جزء أطراف، و إذن فهذه الأجزاء محدوده بحدود، و کل ما کان محدود الأجزاء فهو محدود الکل، و المحدود متناه إلی غیره، و إذن یکون مع الکونین غیرهما، لکننا فرضنا وجودهما وحدهما و لا شیء غیرهما، و هذا محال.

ب - إن کانا جزءین فلهما کلان، أو کل واحد یجمعهما، و علی أی الحالتین وجب ما قد وجب فی الکل کما بینا فی "أ".

ج - و إن کان أحدهما کلیا و الآخر جزئیا، و لم یکن ثمه سواهما، فالجزء منهما هو جزء الکل، و الکل منهما هو کل للجزء، فهما - إذن - ذات واحده، أحدهما جزء من الکل، و متی أفرد الجزء صار ما بقی من الکل جزءا أیضا، فیکون الکل کلا جزءا من جهه واحده، و هذا محال.

د - و إن کان کل منهما جزئیا کلیا، فاما أن یکون ذلک من جهه واحده، أو من جهتین مختلفتین:

1 - فان کان من جهتین مختلفتین فهو جزء لما هو أکثر منه، کل لما هو أقل منه، و هذا یجعله لا متناهیا من جهه و متناهیا من جهه أخری، کما یجعل هناک لا متناهیا أکثر من لا متناه آخر، و هو محال.

2 - و إن کان ذلک من جهه واحده، فهو کل و جزء معا و هذا محال.

ه - و إن کانا - أو کان أحدهما - لا کلیا و لا جزئیا، فقد ثبت جرم لا کل له و لا جزء، و هذا محال(1).

12 - الکمون و الظهور:

و نختم بهذه الفقره مختاراتنا من أمثله الجدل الفلسفی عند جابر بن حیان، و هو کله جدل أراد به إثبات الواحدیه و إنکار التعدد، فلو کان العالم مشتملا علی أجناس کثیره و أنواع کثیره، فلا یخلو ذلک من أن یکون:

اما أن بعض الأشیاء کامنه فی بعضها الآخر، کالجنین یکمن فی النطفه، و الشجره کامنه فی الحبه و هکذا، و أما أن یکون ظهور بعض الأجناس إبداعا و خلقا من عدم.

فاما الفرض الأول فیتقضی إنکار وجود الخالق الذی یخلق الکون من عدم، لأنه فرض یحیل الأمر إلی تطور یرتد إلی الوراء حلقه بعد حلقه حتی تنتهی إلی طبائع أولیه، و أما الفرض الثانی فیجعل فاصلا بین سلسله الکائنات المتطور بعضها من بعض، و بین الخالق الذی أنشاها بعد أن لم تک، و یحدثنا جابر بان الرأی الأول هو قول "المنانیه"، و أما الرأی الثانی فهو الذی یأخذ هو به و یقیم علیه البرهان، "فأهل الإبداع هم القائلون بالتوحید، و المبطلون قول المنانیه و غیرهم ممن قال بقولهم فی کمون بعض الأشیاء فی بعض"(2).

فلیس للقدیم سوی هاتین الخاصتین، و هما فی الحقیقه واحده، و ذلک أن الوجود له هو الصفه التی بها أوجد آثاره، أی أن وجوده تضمن أن یکون عله لوجود المحدثات.

و لما حدثت الطبیعه عن الجوهر الأول - و هو العله الأولی - حدث عنها شیئان ضدان: هما الحرکه و السکون، أما الحرکه فهی من الطبیعه محیطها، و أما السکون فهو منها المرکز، لهذا کان بین الحرکه و السکون ما بین المحیط و المرکز من تباعد و تضاد، و لهذا التباین بینهما تباینت صفاتهما: فللمحیط الصفاء و الخیر و الحسن و الجمال و النور و البهاء، و من ثم فهو أقرب جوانب الطبیعه إلی الله، و الفرق بینهما هو أن الجوهر القدیم لم یکن محتاجا إلی الحرکه، و أما الکائنات التی هی فی محیط الطبیعه فمحتاجه إلی الحرکه، و إنما تحرکت حرکتها لمنفعه الإنسان، الذی خلق بطبعه مفتقرا إلی اجتلاب المنافع و دفع المضار، ففی الإنسان شهوه ترغب فی شیء و تنفر من شیء.

علی أن الإنسان یسیر بشهوته فی أحد طریقین: فاما هی شهوه یشتاق بها أشیاء خسیسه، و أما هی شهوه یتطلع بها إلی ما هو صاف رفیع، و لکی یجعل الجوهر القدیم طریقا مفتوحه أمام شهوه الإنسان أن تتجه إلی الصفاء و الخیر، فقد جعل فی الأفلاک شوقا، حتی یمکن الاتصال بین المتجانسین:

و أعنی بهما الشوق عند الإنسان و الشوق عند الأفلاک، لیتصل الشوق بالشوق، و یغلب أحدهما الآخر، لأن فی أحدهما حرکه و فی الآخر سکونا، و الحرکه تغلب السکون.

و إذا وصل الإنسان نفسه بالأعلی، بلغ من العلم غایته، "فو حق سیدی إنه لغایه العلم، و لو شئت لبسطته فیما لا آخر له من الکلام، و لکن هذه الکتب - یا أخی - معجزات سیدی، و لیس - و حقه العظیم - یظفر بما فیها من العلم إلا أخونا، فاما من سواه من إخواننا الذین لم ندخر هذا من أجلهم، و لا صنفناه لهم، فإنما یظفر منها بما ظهر من علومنا فیها، و صنائعنا التی صنعناها و أودعناها إیاها، و أما غیر هؤلاء من الأضداد و السفله و الأراذل و السفهاء المظلمی النفوس الأقذار العقول فما یزیدهم الله بها عمی و ضلاله و جهلا و بلاده..." .

فالمماثله بین البروج تکون بین أولها و خامسها و تاسعها و هکذا علی الصور الآتیه:

1 - الحمل 2 - الثور 3 - الجوزاء 4 - السرطان 5 - الأسد 6 - السنبله 7 - المیزان 8 - العقرب 9 - القوس...

حاره یابسه 10 - الجدی...

بارده یابسه 11 - الدلو...

حاره رطبه 12 - الحوت...

بارده رطبه و المقابله بین البروج تکون بین أولها و سابعها، و ثانیها و ثامنها.

و هکذا، علی الصوره الآتیه:

الحمل ضد المیزان.

الثور ضد العقرب.

الجوزاء ضد القوس.

السرطان ضد الجدی.

الأسد ضد الدلو.

السنبله ضد الحوت.

و نسوق فیما یلی أمثله للمماثله و المقابله:

أ - المماثله:

1 - ترید استجلاب الأسد إلی مدینه من المدن، فلیکن الرصد إلی برج حار یابس، و یکون فی ذلک البرج نجم حار یابس کذلک، و البروج الحاره الیابسه هی - کما قدمنا - الحمل و الأسد و القوس، و الکواکب الحاره الیابسه هی: الشمس و المریخ و الزهره و عطارد.

2 - ترید استجلاب السمک إلی ماء فی مکان معین، فالرصد عندئذ یکون إلی برج بارد رطب، و یکون فی ذلک البرج نجم بارد رطب...

و یضاف إلی فعل البروج و الکواکب أدویه تؤخذ اما من الحیوان و أما من النبات و أما من الحجر، لکن المأخوذه من الحیوان و النبات تجف و تتحول فیبطل عملها، و أما المأخوذه من الحجر فثابته، فعلینا أن نختار الحجر الذی یناسب طبعه طبع البروج و الکواکب من حراره و یبوسه و بروده و رطوبه.

ب - المقابله:

1 - ترید أن تطرد العقارب من موضع ما، فما دامت العقارب بارده الطبع، فیجب أن یکون الرصد إلی برج حار و إلی کوکب حار، و أن یکون الدواء المستخدم من حجر حار.

2 - ترید أن تطرد الأفاعی، و الأفاعی حاره، فیجب أن یکون البرج باردا و الکوکب باردا و الحجر الذی تأخذ منه الدواء باردا(1). هکذا "تسلط" علی الشیء المستجلب ما یماثله فیظهر، و علی الشیء المبعد ما یقابله فیختفی.

و هنا نذکر قصه طریفه یرویها جابر مفسرا بها کلمه "طلسم" کیف جاءت؟ قال جابر یروی عن شیخ له: "...یا جابر! فقلت: لبیک یا مولای، فقال: أ تدری لم یسمی الطلسم طلسما؟ قلت: لا و الله یا مولای ما أدری، فقال: فکر فیه، فإنه من علمک، ففکرت فیه سنه فلم أعلم ما هو، فقلت: لا و الله یا مولای ما أدری ما هو، فقال: لو لا أنی غرستک بیدی و أنشاتک أولا و آخرا إلی وقت هذا، لقلت أنک مظلم، ویلک اقلبه! فقلت: نعم یا مولای، فإذا معناه مسلط من جهه الغلبه و التسلیط، فخررت ساجدا، فقال: لو کان سجودک لی - و جدک - لکنت من الفائزین، قد سجد لی آباؤک الأولون، و سجودک لی یا جابر سجودک لنفسک، أنت و الله فوق ذلک، فخررت ساجدا، فقال: یا جابر، و الله ما تحتاج إلی هذا کله، فقلت: صدقت یا مولای، فقال: قد علمنا ما أردت، و علمت ما أردت... فاشرح هذا فی کتابی إخراج ما فی القوه إلی الفعل، فالطلسم - عافاک الله - مسلط فی فعله، قاهر غالب بموازاه المماثله و المقابله"(2).

لوقته، و رآه غلام معی، فعسقه، و لم یزل یلح فیه، إلی أن خفت علیه الهلکه منه، فجعلته معه فی البیت، فصبر الغلام معها علی ذلک، و زاوجها، و أحبلها، فولدت غلاما، و تربی، إلا أن خلقته کخلقه الإنسان، و فی جبهته شیء یلمع، لیس کالأم، فلم أر شیئا قط أعجب من أمره، فلما أن کبر الصبی و رأیت میل الأم إلیه میلا عظیما، و هی مع ذلک لا تتکلم مع طول المده بکلمه واحده، أکثر من الهمهمه شیئا لا صوت له إلا خفی جدا، أمنا أن ترمی بنفسها فی الماء، فجعلت تدخل و تخرج، و للمرکب جوانب عالیه لیس تلحق أن تظفر منها، فلم تزل تؤانسنا و ترتقی من موضع إلی موضع، حتی إذا وثقت بانا أمناها صعدت و رمت بنفسها فی الماء، فجزع الغلام - زوجها - علیها، فاخذ الغلام ابنه معه، و هو مع ذلک لا یتکلم، فلما أن سرنا بعد ذلک، وقعنا فی شده عظیمه لا فرجه لها فإذا نحن بالطبیب - طبیب البحر - جالس علی الماء، لیس منه شیء غائصا، و إذا هی تومئ بالسلام، فأومأ الناس إلیها کلهم، و أقبل القوم یقولون لها: ما الحیله؟ و قوم یدعون، و قوم یبکون، و کل قوم فی فن من الفنون، فأومأت إلیهم بشیء من الأشیاء، فإذا الغلمان قد ألقوا الأناجر، و إذا الأناجر لا تثبت، إلی أن ثبت منها ثلاثه أناجر، و إذا البحر قد انقلب، و إذا هی سمکه قد فتحت فمها و الماء یدخل إلیها کأعظم ما یکون من البحار، و إذا نحن قد توهمنا أن شق فمها الأعلی جبل عظیم فی البحر، قد أخذ البحر من أوله إلی آخره، فلم نشک حین رأیناها أنها تطبق فمها علینا فنکون فی بعض أضراسها إلی أن کفی الله تعالی، ثم انفلت الصبی فوقع إلی الماء، فلما أن کان من غد، ظهر، فإذا جبهته قد صارت حجرا، فلم أزل إلی أن صدت من الأطباء ثلاثه، فأخذت جبهه واحد و ألقیته، فنظرت إلی صبغه، ففکرت حینئذ فی قدره البارئ عز و جل کیف عدل هذا الموضع من هذا الحیوان بما لم یمکن أحدا من الناس - أو کلهم لو اجتمعوا علی ذلک ما قدروا علیه، فتبارک الله أحسن الخالقین، فنادیت أن لا إله إلا أنت سبحانک، ربنا و تعالیت عما یقول المبطلون(1).

أقصد و لا أرجو غیرک، اللهم لا تضیع زمام قصدی و رجائی لک، إنک لا تضیع أجر المحسنین، و إنک تقضی و لا یقضی علیک، قد وعدت الصابرین خیر الجزاء فیک، و لأصبرن بک لما خففت عنی و صبرتنی علی امتحانک، اللهم قد وعدت بعد العسر یسرا، اللهم فامح أوقات العسر و اجعلها زیاده فی أوقات الیسر، و اجعل ذلک حظا من الدنیا و حظوظا من الآخره، اللهم إن وسیلتی إلیک محمد و صفوه أهل بیته، آمین آمین آمین.

قال سیدی لی فی ذلک: إن الله عز و جل أکرم من أن یتوسل إلیه إنسان بنبیه فیرده خائبا، فإذا تممت ذلک فصدق فی أثره درهمین و ثلاثین، و اجعله أربعه أقسام، کل قسم أربعه دوانیق، فأول من یلقاک ممن یقبل الصدقه فأعطه قسما، و کذلک الثانی و الثالث و الرابع، فان الله تعالی یحمدک العاقبه فی سائر أمورک، و یزجر الشیطان عن وجهک، و اقصد لما أنت تشتهیه، فانک تری فیه الرشد... و یرزقک الله قریبا إن شاء الله.

الأسره العلویه المعروفه بال الوهاب من خدمه الروضه الحسینیه.

ترک المترجم له مؤلفات و حواشی منها رساله فی الریاضیات، رساله فی الهیئه، حواشی علی حاشیه ملا عبد الله فی المنطق، کما أن له حواشی علی الکتب الأدبیه و من آثاره فی کربلاء المکتبه الجعفریه العامه التی أسسها فی المدرسه الهندیه فی کربلاء و هی من أهم و أشهر مکتبات العراق تحتوی علی مجموعه من أنفس المخطوطات و نوادر المطبوعات و لا تزال تعرف باسم (المکتبه الجعفریه) کما ساهم فی ثوره العشرین بزعامه المیرزا محمد تقی الشیرازی علی الإنجلیز(1)

و الحاج الملا عبد الجواد آد [ ]آذیندإی [آذینه إی]. کما درس الطب علی المیرزا أبو القاسم ناصر حکمت الأحمدآبادی. و قد أجیز بالاجتهاد و الروایه من کبار العلماء و منذ عام 1348 قام بتدریس الأدب العربی و الفقه و الأصول و المنطق و الفلسفه و علم الکلام و الحدیث و الدرایه لتلامیذه الکثیرین و قد استمر فی تدریسه سنین طویله.

و بعد أن استولی رضا شاه بهلوی علی القرش فی إیران أجبر المترجم له علی خلع زیه الدینی حیث دخل فی وزاره التعلیم و شرع فی التدریس فی الثانویات فی أصفهان و تبریز و طهران، ثم فی الجامعه أستاذا للأدب الفارسی و العربی. کما درس الفقه فی کلیه الحقوق مده 12 سنه.

و استمر فی نشاطاته الثقافیه حتی بعد إحالته إلی التقاعد(1)

ترک بعض المؤلفات الفقهیه و کتاب (مزارات طهران) و کتابا فی الأنساب(1)

و قد ذکر هؤلاء الشیوخ فی إجازته للسید أحمد الصفانی [الصفائی] الخونساری التی کتبها فی شهر شعبان سنه 1323.

ذکر الصفانی [الصفائی] فی إجازته لابنه السید مصطفی الصفائی الخونساری، شیخه هذا و عبر عنه ب "المولی الأجل العالم الأکمل الزاهد الورع الخشن فی ذات آ [الله ]الآغا میرزا حسن..." .و قد کتب تقریراته الأصولیه فی التعادل و الترجیح و الاستصحاب و حجیه المظنه و الفقهیه فی البیع(1)

و الجواب " سنه 1299، و وصف ب "الکاظمی" لأنه نشا بالکاظمیه فی کنف أبیه و توفی بها کما نقل عن تکمله أمل الآمل للسید الصدر، و لا نعلم لما ذا وصف ب "الحلی":

له نشاط فی التألیف و التصنیف، ألف رسائل و کتبا فی مختلف العلوم تدل علی سعه اطلاعه و تتبعه.

النجف، و أقام فیها مشتغلا بالتدریس و تربیه نفر من الفضلاء، و أقام الجماعه فی المسجد المعروف بمسجد الأتراک.

کان محققا بارعا فی الفقه و الأصول، جامعا للعلوم الدینیه الأخری متبحرا فیها، کثیر القراءه فی الکتب المنوعه(1)

للشریف المرتضی و کتب ذلک علی الورقه الأولی منها.

و کتب مولانا محمد علی الکشمیری مجموعه فیها کتاب "إیضاح الاشتباه" و "خلاصه الأقوال" ثم عارضهما و ذاکرهما مع أستاذه صاحب الترجمه فأجازه بعدهما باجازتین فی سنه 1038.

و یبدو من مجموع الإجازات التی کتبها لتلامذته أن له إجازات عدیده من مشایخه و لکن لم نجد التصریح باسمهم فیما کتب(1)

فی همذان. و عند ما انهارت الدوله السامانیه، رحل ابن سینا عن بخاری إلی خوارزم ثم إلی جرجان، فأقام عند الفیلسوف أبی حمد الشیرازی الذی اشتری له منزلا فی جواره. و فی هذا المنزل وضع ابن سینا عددا من مؤلفاته، و باشر فی کتابه "القانون فی الطب".

ثم توجه ابن سینا إلی همذان، فأقام فیها تسع سنوات، یتعهد معالجه المرضی، و عالج أمیرها شمس الدوله، فشفاه. و کان شفاء الأمیر سببا فی انطلاق شهره ابن سینا فی الطب، فعینه الأمیر وزیرا عنده. و فی سنه 1037 [م] توفی فی همذان بسبب المرض، و هو فی السابعه و الخمسین من العمر. و له فی المدینه ضریح تذکاری و مکتبه کبری تحمل اسمه.

کان ابن سینا علی جانب کبیر من الذکاء و التوقد الذهنی، و ترک العدید من الکتب و الرسائل، أهمها فی المنطق، و علم النفس، و الفلسفه، و الأخلاق، و الطب، و الشفاء، و الحکمه.

أعماله فی الفلسفه و الطب کانت مرتکزا للعلوم و الآداب فی العصور الوسطی و مهیئه لعصر النهضه. کتابه "القانون فی الطب" ترجم إلی اللاتینیه و شاع فی أوروبا و استمرت نصوصه تدرس فی جامعاتها حتی القرن السابع عشر. تاثر بالفلسفه الیونانیه، لا سیما فلسفه "الواقع" Realism التی وضعها أرسطو، و هی تعتمد علی العلم و المنطق. و یقال أن ابن سینا بلغ من الشهره فی زمانه ما بلغه أرسطو فی عصر الاغریق.

الروح و الجسم

اعتقد ابن سینا بخلود الروح، و أنها لا تموت بموت الجسم، و هی لا تقبل الفساد أصلا. و أن الجسم لا یکون من دون الروح، بینما علی العکس، فالروح تستطیع أن تعیش بمعزل عن الجسم، و متی انفصلت الروح عن الجسم یفنی هذا الأخیر و یصبح شبحا.

و وجد ابن سینا أن الروح هی صوره الجسم تمکنه من الظهور بمظهره الذاتی، و من القیام بأعماله و واجباته.

و رأی أن الجسم یحتاج إلی الروح لکی یعیش، بینما الروح لا تحتاج إلی الجسم بشیء. و لا یقوم جسم إلا إذا اتصلت به روح خاصه به. بینما الروح هی هی سواء اتحدت بالجسم أم لم تتحد. و لا یوجد جسم من دون روح، لأن الروح مصدر حیاه الجسم، و هی تقوده فی أعماله و ترشده فی أفعاله و تصرفاته. و فی اعتقاد فیلسوفنا، أنه باتحاد الروح و الجسم، تقوم الروح بوظیفتین أساسیتین: قیاده الجسم، و إدراک المحسوسات و تفهمها.

ریاضه فقط، و تتحری منها منافع الریاضه و لها فصول. فان من هذه الریاضه ما هو قلیل، و منها ما هو کثیر، و من هذه الریاضه ما هو شدید، و منها ما هو ضعیف، و منها ما هو سریع، و منها ما هو بطیء، منها ما هو حثیث أی مرکب من الشده و السرعه، و منها ما هو متراخ، و بین کل طرفین معتدل موجود ".

الأصوات الخفیفه، و فی الندره بسماع الأصوات العظیمه...

و ینبغی أن یحذر المرتاض وصول حمیه الریاضه إلی ما هو ضعیف من أعضائه".

و یجد ابن سینا أن" وقت الشروع فی الریاضه یجب أن یکون عند ما یکون البدن نقیا، و لیس فی نواحی الأحشاء و العروق (الأوعیه الدمویه) کیموسات خامه، ردیئه، تنشرها الریاضه فی البدن، و یکون الطعام الأمسی قد انهضم فی المعده و الکبد و العروق ".و یؤکد أنه" إذا أوجبت ریاضه شدیده، فبالأحری أن لا تکون المعده خالیه جدا، بل یکون فیها غذاء قلیل، أما فی الشتاء فغلیظ، و أما فی الصیف فلطیف. ثم أن یرتاض ممتلئا خیر من أن یرتاض خاویا، و أن یرتاض حارا أو رطبا خیر من أن یرتاض و البدن بارد أو جاف، و أصوب أوقاته الاعتدال. و ربما أوقعت الریاضه حار المزاج یابسه فی أمراض، فإذا ترکها صح. و یجب علی من یرتاض أن یبدأ فینقص الفضول من الأمعاء و من المثانه ثم یشتغل بالریاضه.

التهزیل (التنحیف و خفض الوزن) یجب أن یستحم علی الجوع و یکثر القعود فی الحمام. و أما الذی یرید حفظ الصحه فقط یجب أن یدخل الحمام بعد هضم ما فی المعده و الکبد ".و أخرج ابن سینا فوائد الحمام و الحالات التی یجب أن یمتنع فیها الشخص عن الاستحمام. فقال أنه للاغتسال بالماء البارد یجب أن لا یکون الشخص مصابا بتخمه أو قیء أو إسهال أو نوازل کالنزله الصدریه أو ارتفاع فی الحراره، بل فی" وقت یکون فیه بدنه نشیطا ".و قد یکون ذلک باستعمال الماء الحار لتقویه البشره و حصر الحراره.

و هو یفضل أن یکون الماء معتدل البروده. و إذا کان الحمام بعد الریاضه" یجب أن یکون قبله الدلک، أشد من المعتاد، و الدهن علی العاده. و تکون الریاضه بعد الدلک و التمریخ (المسح) معتدله و أسرع من المعتاد، قلیلا قلیلا، ثم یسرع بعد الریاضه فی الماء البارد "،و أما إذا کان الشخص مصابا بالشحوب فیجب أن یستحم بحمامات حاره و یدلک بادهان حاره، لطیفه، مع ریاضه الاسترداد.

شرح أحادیث و مسائل فقهیه تدل علی تضلعه، بعضها بتاریخ رابع ذی القعده سنه 1153 کتبها فی بهبهان(1)

تم صلاه الله ذی الإحسان علی النبی المصطفی العدنانی

و آله من حبهم أغنانی عن کل خلانی و عن أعوانی

(1)

عن سیرته الشخصیه، التمییز بین حقبتین فی حیاته.

الأولی: الحقبه الإیرانیه و هی التی تکونت أثناءها شخصیه حیدر بن علی بن حیدر العبیدی الحسینی الآملی العلمیه و الاجتماعیه. تفرغ لتحصیل عقائد مذهبه و جمیع مراتب العلوم المتعلقه بها من المعقول. و المنقول و تنقل طلبا للعلم و الاستزاده منه بین بلدته آمل و خراسان و أسترآباد و أصفهان. و خصه الملک فخر الدوله کما یقول "بالکرامه و الجلاله، و جعلنی من أقرب أصحابه و ندمائه ثم من أخص خواصه ثم من أعظم نوابه و حجابه" ثم طلبه غیره من الملوک و الأمراء و عاش فی بحبوحه و رغد عیش "حتی غلب فی باطنی دواعی الحق و کشف الله لی فساد ما أنا فیه من الغفله و الجهل.

و ظهر لی ضلالی عن طریق الحق... فناجیت ربی فی السر و طلبت منه الخلاص عن الکل، و حصل لی شوق تام إلی الترک و التجرید، و التوجه إلی حضره الحق بقدم التوحید... فتوجهت لزیاره جدی رسول الله و الأئمه المعصومین بنیه الحج"(1).

و الحقبه الثانیه هی الحقبه العراقیه التی تبدأ من وصوله إلی العتبات المقدسه عام 751 ه حتی عودته ثانیه إلی بلده مرورا بمکه المکرمه و لبسه" الخرقه "الصوفیه، و ما أجراه علی نفسه من صنوف المجاهدات و الاشتغال بالریاضه و الخلوه و الطاعه و العباده. و یورد الآملی فی هذا المقام تفاصیل حلمین، أحدهما: أنه رأی نفسه فی المنام أن جسمه مدد علی الأرض، و هو میت ملفوف بالکفن الأبیض بینما هو یتفرج و یعجب کیف أنه واقف، و کیف هو میت مرمی! و فی مثل هذا الحلم نموذج للحاله الشعوریه الداخلیه التی تنتاب الآملی بعد ما انقطع عن زمنه الدنیوی، لیتکرس کلیا لخدمه الحق الالهی. فالحلم رمز للتخلی و التضحیه بالنفس لینذرها فی سبیل هدف سام. و الموت هو" البذره المدفونه "فی الأرض العذراء." الموت الرمزی "موت الشخصیه القدیمه من أجل بلوغ الولاده الروحیه الجدیده. و هو ما یسمی فی عملیات المساره <> المولود مرتین(2)جامع، ص 612.(3).

و هو منذ الآن لن یعمل أو یکتب إلا ما یأمره به آ [الله] تعالی" فیضع تأویله للقرآن المسمی "المحیط الأعظم و الطود الأشم فی تأویل کتاب الله العزیز المحکم" بامر من "الحق تعالی" کما یقول.

کذلک کتابه "جامع الأسرار و منیع الأنوار" و غیرهما.

و هو إذ یحرر کتبه بالفارسیه و العربیه یبغی غرضا واحدا "إیصال المعنی خالصا الله" (3) لذلک لا یهتم بما یغشی أسلوبه من رکاکه أو ضعف أو أخطاء، و لا ینسب ذلک إلی الجهل، بل إلی الغرض الذی یأخذ بمجامع لبه، و هو الخلوص إلی الباری.

کان لمؤلفات هذا الفیلسوف المغمور، فی حقبه ما قبل الحکم الصفوی فی إیران الدور نفسه الذی لمؤلفات الملا صدر الدین الشیرازی فیما بعد و لا یمکن للباحث أن یفهم العدید من التصانیف الإسلامیه الشیعیه فی العهد الصفوی إلا بالرجوع إلی الآملی. و ظهر الآملی فی الحقبه الثالثه الممتده من نصیر الدین الطوسی، حتی النهضه الصفویه فی إیران، و صبغت هذه المرحله الشدیده الخصوبه بتأثیر ابن عربی (628 [638] ه 1240 م) علی الفکر الشیعی و أحصی الباحث عثمان یحیی أکثر من مائه و خمسین شرحا لکتاب "فصوص الحکم "لابن عربی منها ثلاثون شرحا لایرانیین.

و شرح للآملی: "نص النصوص فی شرح الفصوص". و أدی هذا الشرح و سائر کتب الآملی إلی إدماج آراء ابن عربی الصوفیه فی ثنایا الفکر الشیعی الاثنی عشری. و قدم حیدر الآملی بتمثله نظریه ابن عربی صیاغه تولیفیه تجمع منهج الذوق و الحدس إلی منهج النظر و البرهان. و توحد بین التنزیل و التأویل، و بین الشریعه و الحقیقه. و تتجلی سمات هذه التوفیقیه فی کتاب "جامع الأسرار و منبع الأنوار" و اشتهر بهذا الکتاب حتی أن معظم المصنفین کانوا یلقبونه بصاحب جامع الأسرار. و هو محصله الأصول و العقائد الجامعه بین طائفتی الشیعه و الصوفیه. و بکلام أدق، هو محاوله لربط التصوف و العلوم الکشفیه بالتراث الشیعی الإمام أی بالمورد و الأصل و الأساس. فالطائفتان فی رأیه علی خلاف "مع أن ماخذهم واحد، و مشربهم واحد، و مرجعهم إلی واحد"(4). و یری إلی أن نسبه الصوفیه إلی الشیعه کنسبه الظاهر إلی الباطن، أو ما یسمیه الشریعه إلی الحقیقه. و الآملی بتنکبه أمر الصوفیه إنما یأخذ بید الشیعه الامامیه الاثنی عشریه لتستدرک ما فاتها من حقائق الصوفیه المحتجبه عن بعض الأذهان. و یکشف من جهه أخری، للمتصوفه عن تصوراتهم الباطله، أو قصورهم فی الوصول إلی حقیقه الأئمه المعصومین و دورهم. و کتابه "جامع الأسرار..." یتوسل بالبرهان العقلی و الدلیل النقلی لیبین أن جماعه الصوفیه هم الشیعه الحقیقیون و المؤمنون الممتحنون" و حمله الأسرار الالهیه و حفظتها. و اسم الشیعه شامل للکل: أهل الظاهر و أهل الباطن.

و ما المؤمن الذی امتحن آ [الله] قلبه للایمان فی سیاق الحدیث المأثور عن الأئمه(5) الا صنف خاص من الشیعه هم الصوفیون القائمون بباطن علوم الأئمه. أما المؤمن دون وصف، فهو الشیعی مطلقا القائم بظاهر علومهم و الصوفیه علی طریقه أهل السنه و إن کانوا فرقا کثیره لکن الفرقه الحقه، هی الفرقه الموصوفه بهذه .

ص: 151

الأوصاف، أی بحمل أسرارهم. علی ما ینبغی.

و یصف الطائفتین بأنهما حاملتا أسرار الأنبیاء و الأولیاء ظاهرا و باطنا "فالشیعه قاموا بحمل أحکامهم و أسرارهم بحسب الظاهر و الشریعه، و الصوفیه قاموا بحمل أسرارهم و حقائقهم بحسب الباطن و الحقیقه"(1). فکان الشیعه هم ظاهر الصوفیه و الصوفیه هم باطن الشیعه. و بهذا" کمال الشریعه التی لا تقوم إلا علی الوجهین معا. و کل واحد منهما یحتاج إلی الآخر، و إن لم یعرف صاحبه، لأن کل ظاهر أن لم یکن مستندا إلی الباطن فهو کفر، و کل باطن إن لم یکن متمسکا بالظاهر فهو زندقه. أما مقام الکاتب فهو الجمع بین المقامین، أی ما یسمیه المقام المحمدی.

و ما دام أقطاب الصوفیه فی رأی الآملی یسندون علومهم و طریقتهم إلی الأئمه المعصومین، فلا ینبغی أن یحکم أحد (من الشیعه) ببطلان مذهبهم و اعتقادهم. فالقرابه الشیعیه الصوفیه تقوم إذن علی وحده الاسناد بین الاثنین، أول ما یسمی بمصطلح الحداثه "السلطه المرجعیه الواحده" و الولایه الصوفیه مؤسسه علی الولایه/الامامه عند الشیعه.

اختط الآملی فی کتاباته طریقا کانت معبده من قبل، هی طریق التوحید بین منهجی الظاهر و الباطن أو النظر و الذوق. و کان سبقه السهروردی فی القرن الرابع، إلی القضاء علی هذا الفصم المنهجی بحسب تعبیر الدکتور حسن حنفی، فوحد بین حکمه الفلاسفه و کشف الصوفیه فی منهج واحد، هو الذی عرضه فی حکمه الإشراق و تنازع هذان المنهجان معا الحضاره الإسلامیه.

و کل منهما یود أن یعتبر نفسه ممثلا لها و معبرا عن جوهرها(2).

و الآملی عاش عصرا ترسخت فیه أصول التصوف علی أیدی ابن عربی و مریدیه و أتباعه، و لمعت أسماء ابن الفارض و البسطامی و الحلاج و الجنید و الشبلی و ابن سبعین، و اکتمل أیضا عقد علم الکلام و الفلسفه بمجهودات ابن سینا و ابن رشد.

ما هو جدید الآملی إذن؟

التوفیقی

الخصوصیه الآملیه هی فی هذا النهج التوفیقی بالذات بین منهج الاستدلال النظری و البرهانی و منهج الحدس و الرؤیه الباطنیه و المکاشفه، مطبقا لأول مره علی صلب عقیدته الشیعیه الامامیه الاثنی عشریه. فالسهروردی و إن أرجع أصول التصوف علی غرار جمیع المتصوفه، و خاصه ابن عربی إلی الامام علی، إنما فعل من باب العرف و الاشتمال و العموم. دون أن یخوض فی التفاصیل و الخصوصیات. هذا الحقل الفارغ هو الذی تحرک داخله الآملی مستفیدا من تراث أسلافه المتصوفه و مع إقراره بفضل هؤلاء و أسبقیتهم، کان أمینا علی أصول التراث الشیعی، و بالتحدید علی المنظومه الکلامیه الشیعیه المتمثله باعمال الطوسی و ابن بابویه و ابن مطهر الحلی و الشیخ المفید، و آرائهم فی الذات و الصفات و الجبر و التفویض، و فی التقیه و العصمه. کما هو أمین علی أصول التراث الصوفی و تصوراته و مصطلحاته. و حریص علی الأخذ بالروایات و الأخبار الشیعیه و الصوفیه التی لم یأخذ بها أصحاب المنهج الذوقی إذ اکتفوا بالقلب أو الحدس معینا یستقون منه العلم مباشره. دون حاجه إلی روایه أو نقل و علی رأسهم ابن عربی الذی صاغ لازمه تشابه فی الظاهر اللازمه الروائیه قائلا: "عن قلبی عن ربی أنه قال".

و إذ سبق الاسماعیلیون الآملی فی التنظیر للولایه و النبوه، و هما الموضوعان الأساسیان اللذان دار علیهما کلامه و کلامهم، فان مهمه الآملی کانت عسیره و مزدوجه فهو من طرف، علیه المنافحه عن المتصوفه أمام الشیعه الاثنی عشریه الذین لا یقرون بصحه عقیدتهم، و یتهمونهم بالکفر و الزندقه، و هو من طرف آخر، مضطر أثناء مقاربته أصول الطائفه المتصوفه و بیان وجوه الشبه، أو الأحری مناحی التکامل بین الطائفتین، إلی أن ینبه أو یزیل التأویلات الخاطئه لدی الإسماعیلیین و الزیدیه و سائر الغلاه. و التی ینسبها عدد من المتصوفه و المسلمین إلی الشیعه الامامیه. و هذه المهمه المزدوجه هی التی تمنح کتابات الآملی سمه متفرده خاصه حتی لیعد صاحب السبق فی بناء نظریه صوفیه شیعیه علی یدی اثنی عشری.

کذلک کان علیه أن یرد علی خروج بعض أقطاب التصوف عن المفاهیم الشیعیه، خاصه علی أستاذه ابن عربی فی مسأله الولایه المطلقه و الولایه المقیده، التی سنتناولها فیما بعد. معلنا فی خاتمه کتابه "جامع الأسرار.." أن الغرض من الکتاب بل وصیته الشخصیه(3) "أن یصیر الشیعه صوفیه و الصوفیه شیعیه"(4) رغم صعوبه الأمر و خطورته.

إذن نسبه المتصوفه إلی الشیعه لم یکن أمرا بدیهیا فی الأذهان، إلا فی وقت متأخر. و لو کانت هذه النسبه معروفه تفاصیلها و دقائقها علی الأقل. إلا ما کان شائعا و متداولا عن أسناد الخرقه الصوفیه إلی الامام علی، لما تصدق الآملی لکتابه "جامع الأسرار..." مدفوعا بحافز التوفیق بین الطائفتین و المنافحه عن الصوفیه أمام الشیعه، و عن الشیعه أمام الصوفیه. متجشما عناء البحث و التنقیب لإبراز وحده المنبع و المصدر و الهدف.1.

ص: 152

"جامع الأسرار..." هو بحث فی عمق الصله بین الاثنین، و فی الأسانید الواحده الموحده. و أول هذه الأسانید هو أن الصوفیه "الحقه" وفق وصفه، ینسبون خرقتهم إلی الامام علی و أولاده و أولاد أولاده. أما الامام فاورثها لتلمیذه کمیل بن زیاد النخعی ثم الحسن البصری فالصادق ثم إلی أولاده المعصومین واحدا بعد آخر، وصولا إلی صاحب الزمان المهدی المنتظر الذی یضمه الآملی إلی مذهب الصوفیه" فهو الآن علی مذهبهم موجود" و هو قطب الوجود و إمام الوقت، و صاحب الزمان"(1).

و ثمه غیر حیدر الآملی من یؤصل لسلسله لباس الخرقه الصوفیه فیرفعها إلی النبی أو جبریل أو حتی الله تعالی(2).

و الخرقه تعتبر رمزا للتخلی و الفقر و اعتزال الدنیا و یری المستشرق غولد تسیهر فی کتابه "العقیده و الشریعه" بوحی من ربطه التصوف بتأثیرات هندیه" أن الخرقه رمز للاندماج فی الجماعه الصوفیه، تشبه طریقه الاندماج فی جماعه "البیکشو" الهندیه التی تتم بتسلم الثوب و معرفه القواعد و الآداب التی یتحتم علی المرید اتباعها"(3).

بید أن الآملی الذی لا یساوره أدنی شک فی إسناد أصل الخرقه و أصول الصوفیه إلی أمیر المؤمنین بترتیب معین، یضعف خبر العوام عن رفع الخرقه إلی الله جل شانه. و یری أن ما هو موسوم بالخرقه الصوفیه عند العامه لیس فی حقیقه الأمر إلا "سر الولایه" عند الخواص. و علاقه الخرقه الصوریه [الصوفیه] المسماه فی الفارسیه "هزار میخ" بسر الولایه، لیست إلا علاقه مجازیه لتفهیم أهل الظاهر و أهل الصوره.

رتب الآملی کتابه علی ثلاثه أصول و اثنتی عشره قاعده.

و جعل کل أصل مشتملا علی أربع قواعد. و فی هذا الترتیب سر للخواص. و هذا السر یدور حول رمزیه العدد (12) تماما، کما کان حاله مع تأویل القرآن سباعیا بمقتضی الحدیث الوارد "إن للقرآن ظهرا و بطنا، إلی سبعه أبطن".

یری الآملی أن أولی الخطوات فی طریق العرفان کتمان سر الربوبیه. لأنه جل جلاله لم یودع الأمانه إلا عند أهلها، و لم یأذن بها إلا إلی صاحبها فالتقیه الشائعه عند الشیعه، عدم إفشاء أصول المذهب تتخذ لدیه معنی باطنیا فتصبح حفظا للأسرار الربانیه، و صونا لها من عبث الجهله. أما التقیه بمعناها الظاهری المتداول فهی إن کانت کتمانا لعلوم الشریعه، و إخفاء لأصولها، کانت کفرا. بل إشهارها أولی و القیام بها أوجب. و إذ یشتمل کتابه علی بحث التوحید و توابعه و لوازمه دون سواه فباعتباره سر الأسرار أو السر الأعظم. و فی هذا المقام یری "أن الوجود کله واقع علی التوحید، مشتمل علی مراتبه و أن جمیع الموجودات مجبوله علیه، مخلوقه لأجله، و أن جمیع الأنبیاء و الأولیاء (ع) ما بعثوا إلا لإظهاره و دعوه الخلق إلیه. و أن مدار جمیع الکمالات و أساس جمیع المقامات - ظاهرا و باطنا - منوطه به و بمراتبه، و أن علمه خلاصه العلوم کلها من الرسمیه و الحقیقیه، و أنه أصل الدین و الإسلام، و سبب الجنه و النار"(4).

و بما أن القاعده الأولی هی بداهه التوحید، فان تعریفه و هو مدار القاعده الثانیه، یصطدم بصعوبه التعبیر عنه بعباره أو تعریفه باشاره. فالعباره فی طریق معرفته حجاب، و الإشاره علی وجه إشراقه نقاب.

یلزم عن هذه الصعوبه، صعوبه أخری هی اختلاف العلماء علی تقسیم التوحید إلی أقسام و مراتب و فروع. و التقسیم (و هو القاعده الثالثه فی الأصل) إن کثر بحسب العباره و اعتباراتها، و طال بسبب الإشارات و اختلافاتها، راجع إلی قسمین: التوحید الألوهی، أی توحید العوام (الظاهر) و التوحید الوجودی، أی توحید الخاصه (الباطن). و إلیهما یضیف توحیدا ثالثا هو توحید الحق ذاته بذاته، دون أن یزید لأن غرضه فی بیان التوحید، هو التوحید المخصوص بالعباد و السالکین. و بإزاء التوحید الألوهی یضع الشرک الجلی، و یقابل بین التوحید الوجودی و الشرک الخفی.

و یسهب الآملی فی شرح القاعده الرابعه من الأصل الأول، و هی تشتمل علی کیفیه التوحید و تفصیله، و علی معرفه الذات و الصفات و الأفعال، و بیان الفواعل التی هی الأسماء، و القوابل التی هی المظاهر، و بیان السعاده و الشقاوه فی الدارین، و عدا ذلک من الأسرار.

و هو إذ یبین وجوه التوحید، یدیر الکلام علی التوحید الوجودی دون التوحید الألوهی لینبه الأذهان إلی ما یخالط الأول من مفاسد و مهالک و إفراط و تفریط، لیس أقلها الاباحه و الحلول و الاتحاد و التعطیل و التشبیه و الکفر و الزندقه و الإلحاد.

و بعد أن یعرف التوحید الذاتی (الذات) و الصفاتی (الصفات) یعرج علی التوحید الفعلی (الأفعال). و بما أن فعل آ [الله] تعالی و توحیده الأفعالی، أی ما یسمیه التنزل من حضره الذات إلی حضره الأسماء و الصفات، صدور الموجودات عنه، فإنه ظهر أولا بصوره الحقیقه الکلیه المسماه" بالإنسان الکبیر "المخلوق علی صورته. و هو" آدم الحقیقی "مقابل" آدم الصوری "و هذه الحقیقه ذات أسماء کثیره بحسب اعتباراتها منها: النور و الهباء و الماده0.

ص: 153

الأولی و العقل الأول و الروح و القلم. ثم ظهر تعالی بصوره حقیقه أخری هی النفس المسماه "حواء الحقیقیه" إزاء "حواء الصوریه".

و هی أیضا ذات أسماء کثیره منها النفس الکلیه و اللوح المحفوظ و الکتاب المبین. و عدا ذلک من الأسماء بحسب اعتباراتها أیضا(1).

ثم ظهر بواسطه هاتین الحقیقتین بصوره کل موجود فی الوجود من العقول و النفوس و الأفلاک و الاجرام و العناصر و الموالید. فا [فالله] بحسب حدیث قدسی ینقله الآملی عن المتصوفه، الذین یشتهرون بترداده:

"کان کنزا مخفیا، فأحب أن یعرف فخلق الخلق" (2) . و الکنز المخفی فی التعریف الصوفی هو الهویه الأحدیه المکنونه فی الغیب، و هو أبطن کل باطن(3) أما اصطلاح" الإنسان الکبیر "فهو و إن کان من مفردات الصوفیه و الغنوصیه من قبل، فی حقیقه الأمر ذو جذور دینیه آریه قدیمه. فی المیثولوجیه الإیرانیه کیومرث <> . فی الابستاق:" کیا - مرتن) و الفکره الفیداویه (الهندیه) المناظره له هی الإنسان الأول الکونی "بوروسا" و فی الصین هو "بان - کو" و أبدع الغنوص الیهودی (القبالا) فکره "آدم علائی" أو "آدم قذمون" علی أنه "عین الوجود" و تطورت فکره الإنسان الأول فی الفلسفه الیونانیه المتاخره إلی نظریه "اللوغوس" أو "کلمه آ [الله]" الحیه. و فی المسیحیه ظهرت. فکر یسوع "آدم الجدید"(4).

" الإنسان الکبیر "کما یعرفه الآملی فی کتابه الآخر "رساله نقد النقود فی معرفه الوجود" هو الإنسان الحقیقی، القائم به الوجود.

و الإنسان الکبیر لآدم و ذریته هو کآدم لذریته. أی کما کانت ذرات أولاد لآدم فی ظهره بالقوه، و کما ظهرت تلک الذرات من صلبه بواسطه نکاحه الصوری لحواء و وصوله إلیها، کذلک ظهرت تلک الذرات من صلب" الإنسان الکبیر "بواسطه نکاحه المعنوی للنفس الکلیه و وصوله إلیها(5).

یتاصل هذا التصور فی أعماق عقیده الغنوصیین حول نشاه الکون من سلسله متعاقبه من أزواج روحیه ذکریه و أنثویه. تبدأ بالزوج الأول (الذکر) و اللوغوس أو الکلمه (الأنثی) و تتدرج عبر توالد أزواج أخری حتی یکتمل بناء الکون(6).

غیر أن المصطلح یغتنی هنا بمدلولات جدیده مشبعه بالمضمون الفلسفی الإسلامی المتهلین، مثل الظهور بالقوه و الممکن و النفس الکلیه. أی بمدلولات متحلله من رموزها و علائقها و ارتباطاتها الأحیائیه القدیمه، و منبعثه من خلال مرکب تخییلی و روحی و عقلی. و هذا التصور عینه لفکره الخلق، اتخذ فی القرن السابع عشر فی أوروبا سمات" شبه بیولوجیه و علمیه ".إذ کان العالم الطبیعی الهولندی شوامردام (1637 - 1680) یتصور أن جراثیم جمیع البشر الممکنین فی کل الأزمان منذ بدء الخلیقه حتی الآن، موجوده فی صلب آدم أو فی حقو حواء. و کی ینتج الشبیه شبیهه دائما، و یستمر النوع من خلال التعاقب، یجب أن تخلق جراثیم الأفراد التی تشکل النوع دفعه واحده فی صوره نهائیه، وفقا للنموذج نفسه.(7)

و فی سیاق نظرته یری الآملی أن ظهور الحق (الله) فی صور الموجودات هو بعینه ظهور الواحد فی صور الأعداد. و الواحد ذو خواص یشابه الحق بها، لذلک یعطی وجود کل عدد و اسمه فی ظهوره بصورته. کذلک الحق یعطی وجود کل موجود و اسمه فی ظهوره بصورته. و من تکرار الواحد ینشأ العدد، کذلک من فیض الباری تنشأ الخلائق و کما أن الاثنین أول عدد ینشأ من تکرار الواحد، کذلک العقل الأول موجود فاض من وجود الباری ثم تسلسلت الفیوضات: النفس من الثلاثه و الطبیعه من الأربعه و الهیولی من الخمسه و الجسم من السته و الفلک من السبعه و الأرکان من الثمانیه و المولدات من التسعه، و من العشرات المعادن و منه المئات النبات و من الألوف الحیوان.

و فی جوابه عن حکمه تخصیص الشیعه أئمتهم باثنی عشر، یری الآملی أن قوام الوجود و أنواع الموجودات و أجناسها، تقع بحسب طبیعه العدد و المقدار. و من حکمه الباری أن تکون الأشیاء کلها علی ما هی علیه من الأعداد و المقادیر. و فی نظر أرباب التحقیق (المتصوفه) إن المطابقه قائمه بین عالم المعنی و عالم الصوره. و حتی تکون المطابقه صحیحه وجدوا خصوصیه فی العدد اثنی عشر. و هو أنه یمثل بروج الفلک الاثنی عشر(8) و من خصوصیه هذا العدد أیضا أن الأئمه و الأوصیاء فی جمیع الأزمان لا یزیدون و لا ینقصون عن اثنی عشر عددا.

و العدد اثنا عشر کما دلت علیه الدراسات الأناسیه المعاصره ذو مدلول مقدس فی المنظومه الرمزیه للأعداد، و غالبا یکون ذا خواص خفیه و سحریه. مثله مثل العدد سبعه و العدد أربعین.

و کانت بلاد ما بین النهرین تخصص بالآلهه بعض الأرقام المقدسه.

و عموما کان انتظام الخلق و المخلوقات علی مدرج عددی، و هو ما یأخذ به الآملی من تصور فیثاغوری(9) و عکف بعض المعاصرین الشیعه (الدکتور أبو زهراء النجدی) علی الوجه الاعجازی العددی فی القرآن الکریم فاحصی فعل یعصم و مشتقاته اثنتی عشره مره.

و هو عدد یطابق عدد الأئمه المعصومین.4.

ص: 154

أما عن لزوم العصمه عند الأئمه، فیری فیه صاحب "جامع الأسرار" ضروره من ضرورات عله تکلیفهم لأنهم لو لم یکونوا معصومین من فعل المقابح و المعاصی. لما أمن الناس مفسدتهم و فسقهم أو اتهامهم بفعلها. و لکانوا هم (الأئمه) أحوج إلی اللطف من الناس، و لم یقبل الناس قولهم و لم یطاوعوهم فکانوا مخلین بالواجب.

و فی مقابل قول الآملی بالعصمه، آثر أقرانه من المتصوفه السنیین استخدام عباره" الحفظ "بدل" العصمه ".فقالوا إن الأنبیاء معصومون و الأولیاء محفوظون. و الفرق بین المحفوظ و المعصوم، أن هذا لا یلم بذنب البته، و المحفوظ قد تحصل منه هنات، و قد یکون له فی الندره زلات و لکن یکون له أسرار. کما یبین القشیری فی "لطائف الإشارات" لکنه فی موضع آخر لا یلبث أن یستدرک قائلا:" اعلم أن من أجل الکرامات التی تکون للأولیاء التوفیق للطاعات و العصمه من المعاصی و المخالفات ".(1)

و فی مسأله القضاء و القدر یفترق الآملی عن بعض المتصوفه السنیین فیأخذ بالفکره الامامیه الاثنی عشریه" لا جبر و لا تفویض" أی أن جمیع الأفعال صادره عن الله تعالی، لکن کل فعل منسوب إلی محله الخاص (الصادر منه ذلک الفعل) و فعل العبد منسوب إلیه(2) ، حین راعی بعض المتصوفه من السنه الموقف الأشعری فأبطل القول" بخلق الأفعال "و أخذ بموقف الجبر فنسب جمیع الأفعال القبیحه و الحسنه إلی الله تعالی(3).

و یری الآملی إلی أن هذا الفهم یبطل الثواب و العقاب و الجنه و النار. و الآملی یتحاشی فی هذا المقام، أن یذهب مذهب غیره من المتصوفه الذین یسقطون التکالیف و الفروض الدینیه عن أنفسهم. و یرون فیها معنی رمزیا و باطنیا منزها عن الحسی.

و فی ما یسمیه الآملی الأصل الثانی یقصر حدیثه علی الاستشهاد بکلام الله تعالی و کلام الأنبیاء و کلام الأولیاء و کلام العلماء و هو أقصر فصول کتابه "جامع الأسرار".

أما فی الأصل الثالث و الأخیر فیتناول الآملی فی القاعده الأولی الفروق ما بین الشریعه و الطریقه و الحقیقه. و فی نظره أنها " أسماء مترادفه صادقه علی حقیقه واحده باعتبارات مختلفه(4) و الشریعه اسم موضوع للسبل الالهیه، مشتمل علی أصولها و فروعها، و رخصها و عزائمها، و حسنها و أحسنها. و الطریقه هی الأخذ باحوطها و أحسنها و أقومها. و کل مسلک یسلک الإنسان أحسنه و أقومه یسمی طریقه، قولا کان أم فعلا أم صفه أم حالا.

و أما الحقیقه، فهی إثبات الشیء کشفا أو عیانا أو حاله أو وجدانا.

و لهذا قیل: "الشریعه أن تعبده، و الطریقه أن تحضره، و الحقیقه أن تشهده" (5) فالشریعه تختص بالأقوال و الطریقه بالأفعال و الحقیقه بالأحوال.

و الشرع فی رأی الآملی، هو غیر الشریعه، بل هو شامل للکل "لأن الشرع کاللوزه الکامله المشتمله علی اللب و الدهن و القشر. فاللوزه بأسرها کالشریعه، و اللب کالطریقه و الدهن کالحقیقه(6).

و هذه الثمره التی یمثل بها الآملی طبقات الشرع، هی من الدلالات الرمزیه علی الأساسی و الجوهری المحتجب داخل قشرته الخارجیه الصلبه. و اقتبست الصوفیه الیهودیه (الحاسیدیه و القابالا) متاخره هذا الرمز، بعد أن استبدلت به الجوزه لتطلقه علی کلام التوراه. لأن کل کلمه تدل علی معنی یزداد عمقا. کلما ابتعدنا عن ظاهر معناها. و من طریق المشابهه سمیت حلقه المتصوفین) " بنواه الجوزه"(7).

هذه المراتب الثلاث التی یصنفها الآملی مقتضیات مراتب أخری، هی مثابه الأصل لها. فالشریعه من اقتضاء الرساله، و الطریقه من اقتضاء النبوه، و الحقیقه من اقتضاء الولایه. و المسلم الحقیقی فی نظره، من یقوم بالأرکان الثلاثه و رعایه حقوقها.

"و حقیقه الشرع فی جمیع الأزمنه و الأمکنه کانت واحده، و کانت منزهه عن الاختلاف و التغایر، و إن کانت مختلفه الأوضاع و الأحکام بحسب المراتب و الأشخاص"(8).

الشرع إذن فی رأی الآملی اسم جامع للمراتب کلها. و إذا کانت المرتبه الأولی للعوام فالثانیه للخواص و الثالثه لخاصه الخواص.

و یقیس علی هذه المراتب الإسلام و الایمان و الإیقان (الیقین). کذلک الوحی و الإلهام و الکشف، ثم الأقوال و الأفعال و الأحوال. و حیث لا یجوز فی رأیه إنکار الشریعه التی هی مرتبه من مراتب الأنبیاء، کذلک لا یجوز إنکار الطریقه التی هی مرتبه من مراتبهم و درجه من درجاتهم. و کذلک الحقیقه التی هی أعلی منها شرفا و مرتبه. و من یقوم بأداء هذه المراتب مجتمعه أو منفرده، هو علی طریق قویم و دین مستقیم.

القول عن النبوه و الرساله و الولایه. فیعرف النبوه بأنها الأخبار عن الحقائق الالهیه، أی معرفه ذات الحق تعالی و أسمائه و صفاته و أحکامه. و هی علی قسمین: نبوه التعریف و نبوه التشریع. أما الأولی فهی الأنباء عن معرفه الذات و الأسماء و الصفات. و الثانیه جمیع ذلک، مع تبلیغ الأحکام و التأدیب بالأخلاق و التعلیم بالحکمه و القیام بالسیاسه. و تختص هذه النبوه بالرساله. و النبوه إما مقیده، و هو ما تقدم تعریفه، و إما مطلقه و هی النبوه الأصلیه الحقیقیه الحاصله منذ الأزل و الباقیه إلی الأبد. و صاحب هذا المقام هو الموسوم بالخلیفه الأعظم و قطب الأقطاب و آدم الحقیقی و غیر ذلک.

أما الولایه فهی قیام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه "و ذلک بتولی الحق إیاه" .حتی یبلغه غایه القرب و التمکین"(1).

و للولایه أیضا اعتباران: الإطلاق و التقیید أو العام و الخاص.