عنوان : مستدرکات أعیان الشیعه
پدیدآورندگان : امین , حسن , 1881-1948م.(پدیدآور)
مشخصات ظاهری: 7ج
زبان : عربی
ناشر: دارالتعارف للمطبوعات بیروت - لبنان
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
بسم الله الرحمن الرحیم
هذا هو المجلد الخامس من(مستدرکات أعیان الشیعه)نضعه بین یدی القارئ موفین بوعدنا له علی مواصله السیر متجاوزین العقاب مذللین الصعاب.
و قد جهدنا علی أن نضمنه التاریخ العلمی و الفکری و الأدبی و السیاسی و العسکری لما تجاوز المنطقه العربیه إلی المناطق الترکیه و الإیرانیه و الباکستانیه و الهندیه.ما رأی بعضه القارئ فی بعض المجلدات السابقه،و ما یراه هنا بشکل أوسع و أشمل،و ما سیراه فی القادم من المجلدات متصل الشمول و الاتساع.و بذلک نسد فراغا کبیرا فی التاریخ الإسلامی العام،کان هذا التاریخ بأمس الحاجه إلی سده لیبرز متکامل الجنبات،متماسک الحلقات.
و نودع القارئ فی هذه الصفحات علی أمل اللقاء فی صفحات المجلد السادس إن شاء الله.
حسن الأمین
ص: 5
ص: 6
توفی حدود سنه 1400.
کان نافذ الکلمه، زعیم الشیعه فی منطقته بترکیا، موفقا فی ترویج المذهب و تبلیغ أحکام الشریعه، معلنا صوت الشیعه فی ربوع محافظه "گارس" التی یسکنها العدد الکبیر من الشیعه و قد وقف فی وجه "آتاتورک"، و ألقی علیه القبض مرات عدیده، و اجتلب من گارس إلی "أنقره" و لکنه بدل المحکمه إلی مدرسه، و ناقش الحاکم و أدانه بالأدله القاطعه،.
له آثار مطبوعه، منها: "دوغرو یول" أی الصراط المستقیم.
و قد أسس مساجد و مدارس و مشاریع فی گارس (ترکیا) و ضواحیها، و ربی طلابا و تلامیذ، من أجلهم قدرا و أعظمهم شانا، الشیخ عزیز، المقیم فی گارس و الخلف الصالح لآخوند مالک طاب ثراه.(1)
ولد سنه 1250 و توفی سنه 1321.
کان عالما فاضلا مکافحا فی سبیل التشیع، و هو من سکان (الله آباد) فی الهند. له من المؤلفات: 1 - الحقیقه و الخلافه 2 - تقریر اللیلتین 3 - أساس الایمان.
ولد سنه 1282 فی لکهنو و توفی سنه 1348 و دفن فی حسینیه غفران مآب.
درس دراسته الأولی فی لکهنو ثم انتقل إلی العراق لإکمال الدراسه فکان من أساتذته الشیخ حسین المازندرانی و الشیخ زین العابدین الحائری و الشیخ محمد حسین المامقانی و السید محمد حسین الشهرستانی. ثم عاد إلی بلده لکهنو حیث مارس نشاطه فی مسجد آصف الدوله. و من ماثره إنشاء (جمعیه الشیعه فی الهند) التی سجلت باسم (آل اندیا شیعه کانفراس) و لا تزال قائمه حتی الآن. و تحریک فکره بناء (شیعه کالج) و تم بناؤها أخیرا، و هی إحدی المدارس المعترف بها رسمیا عند الدوله، و یدرس فیها فقه الشیعه و عقائدهم إلی جانب العلوم الحدیثه. و فی 27 ربیع الأول سنه 1328 أسس جمعیه العلماء فی الهند و کان من أولی مهماته طباعه الکتب الشیعیه القیمه.
قام بتنظیم إداری للمدرسه الجعفریه بحیث انتظم أمر تعیین المدرسین و تحدید الدروس.
هو أول ملوک الأسره القاجاریه التی بدأ ملکها فی إیران سنه 1193 ه. ابن" محمد حسن قاجار قوانلو "بن" فتح علی خان "ابن" شاه قلی خان "ابن" مهدی خان "ابن" ولی خان "ابن" محمد قلی خان".
و الأربعه الأخیرون من أجداده لا ذکر لهم فی التاریخ سوی أن مؤرخی العهد القاجاری من الایرانیین أثبتوا أسماءهم فی شجره النسب هذه من غیر أن یذکروا مستندهم التاریخی فی ذلک. و لا یعلم هل کان لهم وجود حقیقی فی التاریخ أم لا.
"آغا محمد خان" هو أکبر إخوته. ولد فی "جرجان" فی شهر المحرم سنه 1155 ه. و فی سنه 1160 ه. غزا "علی شاه أفشار" المتلقب یلقب "عادل شاه"، و هو ابن أخی "نادر شاه "أفشار - و کان یملک فی خراسان - مازندران لاخضاع" محمد حسن خان" (2)أبی" آغا محمد حسن خان " (، أو بسبب ما وقع یومئذ فی خراسان من قحط و غلاء. و خشی" محمد حسن خان" من أن یقع أسیرا فی ید "علی شاه" ففر من مازندران إلی صحراء جرجان. و أسر "علی شاه"(3) ولدیه و أمر بخصاء الأکبر منهما "آغا محمد خان"، و کان فی الخامسه أو السادسه من عمره، فخصی فی سنه 1661 ه.(4)
و قد أثر فیه هذا الحادث تأثیرا سیئا علی ما هو معروف فی علم النفس.
فأصبح من ذلک الحین ردیء الأخلاق شرسا فظا غلیظ القلب سفاحا حقودا منافقا سیئ الظن.
بعد ذلک خرج "إبراهیم خان أفشار" أخو "علی شاه أفشار" علی أخیه و وقعت بینهما حرب. ثم انتهی أمرهما کلیهما إلی القتل. و فر "آغا محمد خان" من خراسان و التحق بابیه" محمد حسن خان". و خلا المیدان، بموت الأخوین الأفشاریین، ل" محمد حسن خان "فاستولی علی جرجان و مازندران و جیلان، و أخذ یسعی للوصول إلی العرش. و کان ینافسه علی ذلک "کریم خان زند". و وقعت بینهما حروب انتهت بهزیمه" محمد حسن خان" و مقتله فی مازندران سنه 1172 ه، و استقام الملک ل "کریم
ص: 7
خان". و کان "آغا محمد خان" یرافق أباه فی کل وقائعه.
و أقام "آغا محمد خان" بعد مقتل أبیه مع أخیه الشقیق." حسین قلی خان " (أبی فتح علی شاه) و إخوته لأبیه الآخرین و بضعه نفر من أقاربه مده فی صحراء جرجان و صحراء" قبشاق" بین طائفه "جعفر بای" الترکمانیه، متسترا حائرا.
و فی سنه 1175 ه، و کان فی العشرین من عمره، أغار مع جماعه من الترکمان علی جرجان بقصد السلب و النهب، و لکنه رجع عنها خائبا إذ تصدی لدفعه حاکمها المقتدر عدو طائفه "قاجار قوانلو" اللدود "محمد حسین خان قاجار دولو"(1). و عاد "آغا محمد خان" إلی ما کان علیه من تستر و حیره.
و کان علی مازندران حاکم مقتدر من قبل "کریم خان زند" اسمه "محمد خان سوادکوهی" و اشتهر باسم "دادو". (2)فعلم بمجیء "آغا محمد خان" إلی جرجان و عرف المکان الذی فر إلیه. فأرسل جماعه من الفرسان فاعتقلوه و جاءوا به إلی "بابل". و أرسل هذا الحاکم إلی "کریم خان"، و کان فی طهران، تقریرا بذلک، فأمره بإرسال "آغا محمد خان" إلی طهران، ففعل.
و استقبل "کریم خان" أسیره هذا استقبالا کریما و عامله بالحسنی و بالغ فی الرفق به و استمالته و أمنه حتی جعله یطمئن إلیه کل الاطمئنان. ثم طلب منه أن یذهب بنفسه إلی جرجان فیاتی بإخوته و أقاربه کلهم إلی طهران.
فذهب إلیها و جاء بهم کما طلب منه. و أقامهم "کریم خان" فی طهران أیاما ریثما استراحوا ثم أرسلهم إلی ولایه "دامغان" فأسکنهم فی "تویه دروار".
و ظل" آغا خان و أقاربه فی "دامغان" من سنه 1175 ه إلی سنه 1177 ه، و هم مراقبون. و کان "محمد حسین خان دولو" حاکم جرجان، و هی قریبه من "دامغان" حیث یسکن "آغا محمد خان قوانلو" و إخوته أبناء" محمد حسن خان قوانلو" و أقرباؤهم، قد سبق أن أرسل إلی "کریم خان" تقریرا أشار علیه فیه أن لا یغالی فی الاطمئنان إلی هؤلاء، و أن یزید فی مراقبتهم و الحذر منهم. و بناء علی هذا أمر "کریم خان" باعادتهم إلی طهران فأعیدوا.
و رأی "کریم خان" أن یفرق بینهم، فقسمهم إلی فریقین، فریق من "آغا محمد خان"، و کان یومئذ فی الثلاثین من عمره، و أخیه الشقیق " حسین قلی خان "و أقربائهما من خئولتهما، و حملهم معه إلی شیراز، و فریق من سائر أبناء" محمد حسن خان" إخوه "آغا محمد خان" لأبیه و أقربائهم، و أرسلهم إلی قزوین و أسکنهم فیها.
و أکرم "کریم خان" مثوی "آغا محمد خان" و أقربائه و مرافقیه و بلغ فی معاملته غایه المحبه و العطف، حتی إنه کان یستشیره أحیانا فی بعض أموره، و ینادیه باسم "بیران ویسه"(3) و مکث "آغا محمد خان" فی شیراز مده سته عشر عاما، من سنه 1177 ه إلی سنه 1193 ه، محترما ناعم البال مرفه الحال هو و ذووه، و لکنه مراقب. و ظل فی أوائل إقامته ممنوعا من مغادره المدینه. ثم ما زال یحصل شیئا فشیئا علی الثقه به و الاطمئنان إلیه من "کریم خان"، و خصوصا فی أواخر حیاه هذا، حتی سمح له بمغادره المدینه و الخروج إلی الصید و النزهه متی شاء، و أن یختار لرکوبه أحسن جیاد الاصطبل.
و بعد وفاه" کریم خان زند" سنه 1193 ه فر "آغا محمد خان" من شیراز إلی أصفهان.
وصل "آغا محمد خان" إلی أصفهان، و لم یمکث فیها إلا مده یسیره اجتمع فیها بفریق من رجاله، ثم تابع سیره إلی "ورامین" حیث ضم إلیه من کان فیها من القاجاریین.
و حین وصل إلی أصفهان فی فراره هذا ذهب إلی علاف فیها اسمه "محمد حسین" کانت بینه و بین رؤساء القاجاریین معامله، فطلب منه أن یبیعه علفا لحصانه بنسیئه. فمنحه ما طلب بلا تردد. و لما وصل "آقا محمد خان" إلی منصب الملک کافا العلاف علی ما أسلفه من جمیل بان قربه إلیه ثم ارتفع إلی منصب الصدر الأعظم و لقب بلقب "اعتماد الدوله".
مضی "آقا محمد خان" برجاله من أصفهان توا إلی طهران فأقام فیها یوما واحدا ثم سار إلی مازندران حیث انضم إلیه جماعه من القاجاریین.
و لکن القاجاریین لم یکونوا کلهم مؤیدین له و لا سیما قرابته الأدنون. فإنه أراد المضی من مازندران إلی جرجان فقاوموه. و قام أحد إخوته" مرتضی قلی خان "بنفسه بمنعه من دخول جرجان. و وقعت بینهما حروب دامت اربع سنوات کانت بینهما سجالا. و فی إحدی هذه الحروب انکسر "آقا محمد خان" و أسر و أوشک أعداؤه أن یعموا عینیه، و لکنه استطاع النجاه، و عاود حربهم. و کانت عده من استطاع تجییشهم من القاجاریین، بعد فراره من شیراز و التحاقه بالقبیله القاجاریه، ثلاثین ألفا قاسا فی جمعهم مشقات شدیده.
قام "آقا محمد خان" فی سعیه إلی الملک بجهود مضنیه حتی یمکن القول إنها امتدت إلی آخر عمره. و وقعت عده حروب بینه و بین إخوته و بینه و بین الزندیین من خلفاء "کریم خان زند" مثل "علی مراد خان" و "جعفر خان"، و کان أهم هؤلاء فی مقاومته "لطف علی خان" آخر ملوک الزندیین. و انتهت به دقه تدبیره و دأبه علی العمل إلی التفوق علیهم کلهم.
و فی سنه 1203 ه اختار "آغا محمد خان "طهران عاصمه له. و فی شهر ذی القعده سنه 1209 ه أصبح ملکا علی إیران بلا منازع، و هو ما سنذکره فی الآتی من القول مفصلا.
و من ذی القعده سنه 1209 ه إلی 13 ربیع الثانی سنه 1344 ه، و هی سنه خلع" أحمد شاه قاجار" آخر ملوک القاجاریین، کان قد انقضی علی تملک هذه الأسره 134 سنه و 4 أشهر و بضعه أیام بحساب التقویم القمری. و لکن المؤرخین الایرانیین من متحلقی البلاط القاجاری قدموا بدایه ملکهم فجعلوها بدایه تملک قبیله "آق قویونلو" فی أذربیجان سنه 780 ه و جعلها آخرون سنه 1133 ه سنه خروج" فتح علی خان "فی
ص: 8
عهد الشاه "سلطان حسین الصفوی". و هو قول مردود لا یصح.
بعد أن تغلب "آقا محمد خان" علی "لطف علی خان "- کما سیاتی تفصیله - تیسر له أن یسیطر علی مختلف نواحی إیران. و لم یبق خارجا عن یده غیر خراسان حیث کان یملک أعقاب "نادر شاه أفشار". و کان المالک یومئذ حفیده "شاه رخ شاه". و حین کانت أسره" زند "تملک علی إیران لم یتعرض أحد للأمراء الأفشاریین المالکین هناک.
کان رئیس طوائف الأفشاریین یومئذ "علی خان أفشار"، و کان یقیم فی أذربیجان. فاغتنم فرصه تضعضع الأحوال فقام یطلب الملک لنفسه، و جمع حوله جماعه یناصرونه. فسار "آقا محمد خان" بجیش إلی محاربته. فلما صار قریبا منه أرسل إلیه رسولا یمنیه بالمواعید و ما زال به یخادعه حتی انخدع الأفشاری به و سالمه و صافاه.
و فی یوم من الأیام استدرجه "آقا محمد خان" إلی منزله، فلما وصل انقض علیه جماعه کان قد هیاهم فاقتلعوا عینیه. و فی الیوم التالی هجم "آقا محمد خان" علی رجاله فقضی علیهم.
و بعد ذلک أراد "آقا محمد خان" أن یأمن جانب إخوته. ففر ثلاثه منهم إلی خارج إیران خوفا منه. و ظفر بآخر منهم فأعمی عینیه. و لم یبق أحد من إخوته سوی "جعفر قلی خان". و کان الفضل فی أهم انتصاراته یعود إلی أخیه هذا. و لکن "آقا محمد خان" کان قد نصب لولایه عهده " فتح قلی خان" المعروف بلقب" بابا خان". (1)و هو ابن أخیه الشقیق " حسین قلی خان "المعروف بلقب" جهان سوز" (أی حارق الدنیا)، و قد خشی "آقا محمد خان" أن یقصی أخوه" جعفر قلی خان "بعد وفاته ابن أخیه هذا عن الملک و یلحق به الأذی. و لذلک أراد التخلص منه. و کان جعفر هذا حاکما علی مازندران. و کان "آقا محمد خان" فی طهران. فاستدعی أخاه هذا إلیه، فامتنع فی بادئ الأمر من الحضور خوفا من أن یکون قد بیت له شرا. و لکن "آقا محمد خان" ما زال به یخادعه حتی حضر إلیه. ثم قتله اغتیالا.
و بعد مقتله سار "آقا محمد خان" بجیش إلی محاربه الترکمان. مع أن الترکمان کانوا علی مدی سنین متطاوله ینصرون أسرته. و کانوا دائما أعوانا لأبیه. و لکنه نقم علیهم نصرتهم لأخیه" جعفر قلی خان" فأراد الانتقام منهم. و قد سفک دماء کثیره فی هذه الحرب. و أسر کثیرا من نساء الترکمان و أطفالهم و حملهم معه فی عودته. و انتحرت جماعه من النساء فی أثناء الطریق أبین أن یخضعن للأسر و العبودیه. و من ذلک الیوم حمل ترکمان إیران أشد الحقد علی الأسره القاجاریه. و ما زالوا علی مدی المده التی ملک فیها القاجاریون یغیرون علی النواحی التی تجاورهم کلما استطاعوا الاغاره. و لا سیما الطریق ما بین خراسان و طهران، فقد ظلت دائما هدفا لغاراتهم، یسلبون المسافرین و یأسرون أبناءهم و نساءهم، و یجعلون ذلک انتقاما لتلک الواقعه. و کان موظفو الدوله، فی المقابل، یجددون تلک الواقعه کلما تغلبوا علی الترکمان. و إلی الیوم الذی منعت فیه النخاسه فی إیران کان النخاسون یتعاطون المتاجره بالإماء الترکمانیات فی مدن إیران المرکزیه.
ظلت بلاد الکرج حتی السواحل الشرقیه من البحر الأسود جزءا من أرض إیران فی کل المده التی ملک فیها الصفویون. و کان ملوک الکرجنصاری و کان الصفویون یمنحونهم شیئا من الاستقلال. و کان أولیاء العهد الکرجیون و بعض أمراء البیت الکرجی المالک یقیمون دائما فی البلاط الصفوی باصفهان رهائن. و لکنهم یعاملون بمنتهی الاحترام. فإذا مات الملک الکرجی حمل ولی عهده من أصفهان محاطا بکل ما یقضیه منصبه من التشریفات الملکیه إلی عاصمه الکرج "تفلیس" لیخلف أباه علی العرش.
بل کان بین الأسر الکرجیه النبیله و مثیلاتها من أسر أصفهان قرابه. فأکثر رجال هذه الأسر الإیرانیه کانوا أصهار الکرجیین. و اتخذ الملوک و الأمراء الصفویون زوجات لهم من أمیرات الکرج و نبیلاتهم.
فلما انقرض الصفویون و ضعف البلاط الایرانی أخذت فکره الاستقلال تساور ملوک الکرج شیئا فشیئا. و من جهه أخری أضافت روسیا أرضا أخری إلی ما کانت تحتله من أرض فی جنوبها حتی صارت تجاور الشمال من بلاد الکرج. و اقتضی ذلک أن صار ملوک الکرج یسعون إلی التقرب من البلاط الروسی و التقوی به کلما ساء ظنهم بالبلاط الایرانی و خافوا منه شرا.
و لما خرج "آقا محمد خان" علی الاسره الزندیه اغتنم "هراکلیوس" الثانی عشر ملک الکرج فرصه تضعضع الأوضاع فی إیران، فانحاز إلی روسیا و استظل بحمایتها. و لما ارتفع شان "آقا محمد خان" و انتصر فی سنه 1209 ه أخذ یعد العده لغزو بلاد الکرج و إخضاع ملکها.
و کان یعتمد أسلوب المباغته فی الحرب، و یتقن هذا الأسلوب إلی درجه فائقه. فسار بجیشه من طهران بمنتهی السرعه المستطاعه متجها شمالا: و أخضع بلدانا و أقام فیها حامیات، و تابع سیره بأربعین ألف جندی قاصدا "تفلیس" عاصمه بلاد الکرج.
و لما بلغ نبا هذا الغزو إلی "هراکلیوس" کان الأمر قد سبقه فلم یجد وقتا یستطیع فیه الاستنجاد بروسیا. و دهمه "آقا محمد خان" فلم یستطع دفاعا مع ما أبداه جنده من شجاعه عظیمه فی دفاعهم. فانهزموا من وجه الغازی و فر "هراکلیوس" إلی الجبال القائمه فی نواحی "تفلیس".
و لما احتل "آقا محمد خان" المدینه أعمل السیف فی أهلها و قتل منهم خلقا کثیرا، و أسر سته عشر ألفا من أطفالها و بناتها و حملهم معه إلی إیران.
و قد ألحقت هذه الفظاظه بایران ضررا کبیرا، إذ أنها ملأت قلوب الکرجیین حقدا علی إیران، فابعدتهم عنها. و انفصلت بلاد الکرج بعد ذلک عن إیران فلم تعد إلیها.
إلی ما قبل تلک الواقعه لم یکن "آقا محمد خان قاجار" قد طلب لنفسه منصب الملک علی إیران. و لکن انتصاره فی تلک الغزوه بلغ به الغایه من الاعتزاز بنفسه. فعاد لا یری مانعا له من إعلان نفسه ملکا علی إیران.
و لذلک دعا فی سنه 1210 ه رؤساء عسکره إلی الحضور فی طهران.
و عقد منهم مجلسا. و أخذ بیده تاجا کان قد سبق أن صیغ له، و قال لهم:
إن کنتم ترضون بی ملکا وضعت التاج علی رأسی، و لکن لی شرطا علیکم
ص: 9
هو أن یقسم کل الحاضرین علی أن لا یتقاعسوا عن نصرتی و الوفاء لی ما داموا أحیاء. فاقسموا. و حینئذ وضع التاج علی رأسه. و کانوا قد أحضروا سیف الشاه إسماعیل الصفوی مؤسس السلسله الصفویه الملکیه، و کان السیف موضوعا عند رأس قبره، فتقلده "آقا محمد خان". و بذلک جعل نفسه خلیفه الصفویین و الملک المملک. و ضرب النقد باسمه.
و قال بعضهم إنه توج سنه 1209 ه بعد اعتقال "لطف علی خان" و مقتله.
و فی أواخر سنه 1210 ه سار "آغا محمد خان" إلی خراسان لزیاره ضریح الامام الرضا (ع) فی الظاهر، و ضم خراسان إلی سائر النواحی التی یحکمها من إیران فی الواقع، إذ کانت خراسان لا تزال فی حکم "شاه رخ شاه أفشار" الأعمی آخر ملوک الأفشاریین و ابن "رضا قلی میرزا" ابن "نادر شاه" و کذلک الاستیلاء علی ما فی ید "شاه رخ شاه" من بقایا جواهر "نادر شاه أفشار" الغالیه.
فلما قرب "آقا محمد خان" من (مشهد) رأی "شاه رخ شاه" مصلحته فی أن یستجیر به لیبقی آمنا. فاجاره "آقا محمد خان" و أقسم له فی رواق مقام الامام الرضا (ع). بحضور أعیان خراسان علی أن لا یمسه بسوء. و لکنه لم یلبث، بعد أن اطمان إلیه، أن طالبه بما یحتفظ به من الجواهر، فرفض "شاه رخ شاه" طلبه. فما کان من آقا محمد خان" إلا أن وضعه فی العذاب. و استمر فی تعذیبه حتی أوشک أن یموت. و حینئذ لم یجد وسیله للسلامه من الموت سوی التسلیم، فدله علی مخبا الجواهر و استولی "آقا محمد خان" علیها. و ذکروا أن بعض هذه الجواهر کان یاقوتات کبیره مما کان "أورنک زیب" ملک الهند التیموری یرصع بها تاجه من جواهر و قد حملها "نادر شاه أفشار" معه من الهند فی جمله ما حمله من نفائس.
و بعد أن استولی "آقا محمد خان" علی جواهر "شاه رخ شاه" أرسله مع رجاله کلهم إلی مازندران و لکن" شاه رخ شاه" مات فی الطریق متأثرا بالجراح التی أوقعها به التعذیب. و کان عمره یومئذ أربعه و ستین عاما. و بذلک انقرضت أسره "نادر شاه أفشار" الملکیه فی سنه 1210 ه.
بعد أن بلغ "آغا محمد خان" غایته بضم خراسان إلی ملکه و القضاء علی ملک الأفشاریین و حیازه جواهر "نادر شاه" الغالیه، کان أکثر اهتمامه باعاده حدود إیران إلی ما کانت علیه أیام السلاطین الصفویین و "نادر شاه"، و استرجاع الأجزاء التی انفصلت عن إیران أیام الفتن و الثورات بعد أن کانت جزءا منها مده قرون طویله.
من أجل ذلک أرسل بعض رؤساء عسکره المعتمدین إلی الملوک الذین یحکمون فی بلاد الأفغان و بخاری ینذرهم باعاده المدن الإیرانیه التی فصلت عن خراسان و ألحقت بمجال حکمهم. فأجابوه کلهم بالموافقه علی طلبه.
و أراد المضی إلی بلاد ما وراء النهر لاخضاع خان بخاری الذی استقل عن إیران بعد مقتل "نادر شاه".
و لکن وصله قبل تحرکه من (مشهد) لهذا الغرض خبر بان روسیا أرسلت نجده إلی ملک الکرج و أن الکرج عادوا فاستولوا علی النواحی التی کان قد احتلها و أن العسکر الروسی دخل القفقاس و اجتاز نهر "آرس" و وصل إلی أذربیجان. و بذلک انتقضت خطه "آغا محمد خان" کلیا، و عزم علی معاوده غزو القفقاس لدفع الروس و إخضاع الرؤساء و الخانات المحلیین الذین واطئوهم. فسار فی أواسط ذی القعده سنه 1211 ه إلی أذربیجان، و منها سار إلی "قراباغ".
و فی أثناء هذا الغزو أسعفت الظروف "آقا محمد خان" بان ماتت " کاترین" الثانیه أمبراطوره روسیا (فی تشرین الثانی سنه 1796 و جمادی الأولی سنه 1211 ه) و کانت سندا قویا للکرج، و خلفها ابنها "بولس" الأول. و علی أثر ذلک جلا العسکر الروسی عما احتله من أرض و عاد إلی روسیا. و بذلک خفت علی "آقا محمد خان" الموانع التی تعترض طریقه.
و کان "إبراهیم الخلیل جوان شیر" حاکم "قراباغ" قد ارتبط سرا بروسیا و انحاز إلیها. فلما علم بقدوم "آغا محمد خان" إلی "قراباغ" أمر بتخریب الجسر المعقود علی نهر "أرس" لیمنع "آغا محمد خان" من عبوره.
ثم حول میاه النهر إلی الأراضی التی تقع فی طریقه فاغرقتها. و مع ذلک ینصرف "آغا محمد خان" عن عزمه و ظل ثابتا علی تصمیمه. فبادر إلی صدار الأمر بتهیئه القوارب و السفن للعبور علیها. و مع أن جماعه من عسکره غرقوا بسبب طغیان الماء فإنه تمکن من عبور النهر بجیشه و احتل مدینه "شیشه" مقر الحاکم و قبل أن یدخلها خرج منها الحاکم و فر إلی داغستان.
دخل "آغا محمد خان" إلی "شیشه" فی 17 ذی الحجه سنه 1211 ه و بعد أربعه أیام من دخوله، أی فی 21 ذی الحجه من تلک السنه قتل. قتله ثلاثه من خدمه و هو فی السابع و الخمسین من عمره. و بعد قتله علی هذا النحو الفجائی تفرق جنده کلهم و أغار أهالی "قراباغ" علی معسکره فنهبوا ما بقی فیه. و کان له معسکر کبیر آخر علی الساحل الآخر من النهر فی إمره" حسین قلی خان قاجار" أخی" فتح علی شاه " و "سلیمان خان قاجار" "اعتضاد الدوله" و "الحاج إبراهیم خان اعتماد الدوله" فتفرق جنود هذا المعسکر أیضا، و لم یعد من ذلک الجیش أحد سوی البندقیین(1)، الذی هم من أهل فارس و مازندران. عاد بهم "الحاج إبراهیم اعتماد الدوله" بما هیاه من تدابیر صائبه إلی طهران.
أما سبب اغتیال "آغا محمد خان" فهو أن ثلاثه من خدمه ارتکبوا فی مساء یوم خمیس ذنبا فأمر بقتلهم. فنبهه "صادق خان شقاقی"(2) إلی أن الوقت لیله الجمعه، و طلب منه تأجیل قتلهم إلی یوم آخر مراعاه لحرمه الجمعه فقبل. و لکنه لم یوقفهم بل ترکهم طلیقین یقومون بأعمالهم المعتاده ریثما یحل میعاد قتلهم. و قیل فی سبب هذا التفریط الفاحش إنه شده غروره بنفسه فلم یخطر بباله أن أحدا منهم یمکن أن یتجرأ علیه. و قال "الحاج إبراهیم اعتماد الدوله الشیرازی" إن سببه اختلال فی قواه العقلیه کان قد اعتراه فی تلک الأیام.
ص: 10
و إذ رأی الخدم الثلاثه أنهم مقتولون لا محاله فقد تواطئوا علی اغتیاله لیلا بالسکاکین و الخناجر. فلما أغفی دخلوا علیه و طعنه أحدهم، و هو کرجی اسمه "صادق". بالسکین فقتله. و کان أول من أطلعوه علی هذه الواقعه "صادق خان شقاقی". و لکنه لم یصدقهم فی بادئ الأمر حتی احضروا إلیه صندوقه من الجواهر دأب "آغا محمد خان" علی حملها دائما معه و وضعها فی فراشه حین ینام، و سلموها إلیه فصدقهم، و أخذ الجواهر، و لم یخبر أحدا بالواقعه، و انطلق فی الفور خارجا من "شیشه" إلی "سراب" مسقط رأسه و محل سکناه، و أخذ یعد العده لمعاوده طلب العرش و الخروج علی" فتح علی شاه "خلیفه "آغا محمد خان".
و أما الذنب الذی استوجب الحکم بقتل الخدم الثلاثه فقد قیلت فیه أقوال کثیره مختلفه. منها أن مقدارا من (الخربوز)(1) کان مودعا فی بیت السقایه من محل إقامته. و کان "آغا محمد خان" یعرف مقداره. و بناء علی حسابه قرر أنه یکفی إلی مده معینه. و لکن (الخربوز) نفد قبل استیفاء الوقت المعین. و ثبت أن الشرابی مع اثنین آخرین من الخدم البیتیین هم الذین فرطوا به، فحکم بقتلهم.(2)
و ذکروا فی سبب قتله أقوالا أخری منها أن أحد الخدم القاتلین، و هو کرجی اسمه "صادق" اتفق أن أراق ماء علی مسند "آقا محمد خان" فغضب علیه. و اتفق أن وقع بعد أیام نزاع بین هذا الخادم و خادم آخر هو الفراش " خداداو [خداداد]" علی دراهم و علت أصواتهما، فازداد غضب "آقا محمد خان" و أمر بقتلهما. فشفع لهما "صادق خان شقاقی" و أجل قتلهما إلی الیوم التالی، کما مر.
و ذکر "السرجان ملکم" نقلا عن بعض المقربین إلی "آقا محمد خان" أن سبب أمره بقتل الخادمین هو اختلال فی عقله اعتراه فی أیامه الأخیره.
فکانت تصدر منه أعمال تدل علی الجنون.. و منها هذا العمل. و انتهی الأمر إلی أن تواطأ هذان الخادمان و خادم آخر مازندرانی اسمه "عباس علی" علی قتله، و قتلوه.
و ذکر بعضهم أن محرضهم علی القتل هو "صادق خان شقاقی" نفسه. و لذلک بادر إلیه المتأمرون بعد أن قتلوا "آقا محمد خان" و حملوا إلیه جواهره و احتموا به. ثم لم یلبث أن نهض فی أذربیجان یطلب الملک لنفسه.
و دفن "آقا محمد خان" فی "شوشی". فلما تملک" فتح علی شاه" أمر بنقل جثمانه من "شوشی" إلی طهران. فاحضر و شیعه" فتح علی شاه " تشییعا حافلا إلی مقام" عبد العظیم الحسنی" حیث دفن موقتا. و فی 26 جمادی الأولی سنه 1212 ه أرسله إلی النجف حیث دفن قریبا من مقام الامام علی بن أبی طالب (ع).
و فی شهر ربیع الأول سنه 1212 ه اعتقل قتله "آغا محمد خان"، و کانوا قد فروا متوارین فی المدن، و جیء بهم إلی" فتح علی شاه"، فأمر بخلع مفاصلهم ثم إحراقهم، فأنفذ أمره فی الحال.
و کان" فتح علی خان "ابن أخی "آقا محمد خان" ولیا لعهده، و قد نازعه الملک أخوه" حسین قلی خان" بعد مقتل عمهما. و کان "محمد خان زند "بن" زکی خان زند" مقیما فی البصره. فلما سمع بمقتل "آقا محمد خان" عاد إلی إیران و ذهب إلی أصفهان مطالبا بالعرش لنفسه. و لکن هؤلاء الثلاثه خابوا فی مسعاهم، و استقر ولی العهد علی العرش باسم" فتح علی شاه".
فی لیله من لیالی سنه 1742 م توافق الثانی عشر من شهر ربیع الثانی سنه 1155 ه ظهر مذنب "هالی" .و خرج کل أبناء طائفه "أشاقه باش"(3)القاجاریه المقیمین فی الصحراء الترکمانیه من الرجال و النساء و الأطفال لیلتئذ من مساکنهم إلی الفضاء ینظرون إلی المذنب متطیرین هالعین من ظهوره یتوقعون حدوث الویلات و الکوارث لهم من شؤمه، إلا" جیران "(4)امرأه رئیس القبیله" محمد حسن خان قاجار قوانلو" فإنها لزمت بیتها معتکفه تتجنب النظر إلی المذنب إذ کانت حاملا تنتظر الوضع. و هم یعتقدون أن الحامل إذا نظرت إلی المذنب وضعت حملها مذنبا.
فی تلک اللیله وضعت" جیران" حملها. و کان صبیا دعی باسم "محمد". (5)و هو الذی عرف فیما بعد باسم "آغا محمد خان" و أصبح أول ملوک الأسره القاجاریه.
و قد وقع ما کان یحذره أبناء "آشاقه باش" من شؤم المذنب. ففی منتصف تلک اللیله، لیله الثالث عشر من ربیع الثانی، هبطت درجه الحراره و هطلت أمطار غزیره استمر هطولها إلی غروب الیوم التالی. فتعالت میاه نهر "أترک" و فروعه، و طغت علی ما یلیها من أرض بطوفان کاسح.
و لمثل هذا الطوفان سوابق فی حیاتهم کان الماء فیها یجرف مواشیهم و بیوتهم و یغرق فیه فریق منهم. فیلجئون إلی المرتفعات التماسا للنجاه من الغرق.
و رأی" محمد حسن خان "أن یؤمن زوجته و ابنه من الخطر فأرسلهما إلی مدینه "أسترآباد" ریثما ینقشع السیل.
و کان علی "أسترآباد" حاکم من قبل "نادر شاه" اسمه "سبز علی بیک"، کان فی مبدأ أمره أجیرا فی دار السقایه فی بلاط الشاه" طهماسب" الثانی الصفوی. و هناک عرفه "نادر شاه" فی تردده علی البلاط یوم کان لا یزال قائدا عسکریا من قواد الشاه" طهماسب" و کان الأجیر یبالغ فی تملق نادر و إکرامه حتی انعقدت بینهما صداقه قویه. و لما علا أمر نادر ألحق الأجیر بخدمته.
و بعد تملک" نادر شاه" سنه 1148 ه. عزم فی سنه 1149 ه علی قتل "طهماسب شاه "الثانی المخلوع، و کان مسجونا. فاختار لهذه المهمه
ص: 11
"سبز علی بیک". و قام هذا بالمهمه و قتل الشاه" طهماسب "الثانی.(1)
و انتهی أمر "سبز علی بیک" إلی أن أصبح حاکم "أسترآباد" من قبل "نادر شاه".
و أخذ سبز علی یضایق قبیله (أشاقه باش)، فرأت أن تهاجر إلی حیث یقیم الترکمان فی الشمال. فحلت هناک فی سهل (فالق) حیث یشتو الترکمان، فاستقبلهم هؤلاء استقبالا حسنا و أعانوهم علی أمور الحیاه و تعلموا الزراعه من الترکمان فأخذوا یتعاطونها بعد أن کان عملهم یقتصر علی رعایه الماشیه فقط.
و دامت إقامه" محمد حسن خان" و طائفه "أشاقه باش" بین الترکمان مده أربع سنوات. إلی أن قتل "نادر شاه". فعادوا إلی "أسترآباد" بعد أن حصلوا علی أمان من خلیفه "علی شاه أفشار" المتلقب بلقب "عادل شاه".
و بذلک قصرت ید عدوهم "سبز علی بیک" حاکم "أسترآباد" عنهم.
و لکن طائفه "یوخاری باش "- و کانت تقیم فی ناحیه أخری من صحراء "أسترآباد "- لم تلبث أن أغارت علیهم تبغی إجلاءهم عن أرضهم و احتلالها إذ کانت هذه الأرض أفضل من أرض الناحیه التی تسکنها "یوخاری باش". إلا أن "أشاقه باش" ردتهم فعادوا منهزمین.
و لکن "سبز علی بیک" و رئیس طائفه "یوخاری باش" سعیا عند "عادل شاه" بطائفه "أشاقه باش" و رئیسها" محمد حسن خان "و أقنعاه بأنهم معتدون. فأمر "عادل شاه" حاکم أسترآباد "سبز علی بیک" باعتقال " محمد حسن خان" و إرساله إلی العاصمه "مشهد". و أرسل الحاکم إلیه یأمره بالحضور إلی "أسترآباد" لینقل منها إلی "مشهد" إنفاذا لأمر الشاه.
فرفض" محمد حسن خان "أمره لعلمه أن عاقبته ستکون القتل أو العمی. و تهیأت "أشاقه باش" للحرب.
و سار إلیهم جیش "عادل شاه" و "سبز علی بیک" أربع مرات فهزموه و عجز عن إخضاعهم. و بعد ذلک لم تقتصر حرب "أشاقه باش" علی الدفاع بل تعدت طبیعه هذا الکر و الفر إلی الهجوم و الغزو أیضا. و التحق بهم جماعه من المرتزقه. و ما زال شأنهم یعلو حتی أصبحوا قوه یخشی بأسها.
و قاموا بغزو مدن من خراسان ینهبون ما تصل إلیه أیدیهم. و أثری" محمد حسن خان" رئیس "آشاقه باش" مما کان ینهبه حتی أصبح یستطیع استئجار المحاربین.
و بلغ من قوته أن عزم علی احتلال مدینه "أسترآباد" نفسها، و اعتقال "سبز علی بیک" و الانتقام منه. ثم هاجمها و احتلها، و لکن "سبز علی بیک" فر منها إلی مشهد قبل أن یقع فی یده. و احتل" محمد حسن خان " بعد ذلک قسما من مازندران و "شاهرود" و "بسطام". و ما زال مجال سیطرته یتسع حتی شمل قسما آخر من مازندران و قسما من مغرب خراسان.
و أصبح وضع "أشاقه باش" مشکله سیاسیه عسکریه کبیره تعترض "عادل شاه".
و لما وصل "سبز علی بیک" إلی "مشهد" حرض "عادل شاه" علی المسارعه إلی قمع" محمد حسن خان" قبل أن یستفحل أمره أکثر مما استفحل، و یتمکن من القضاء علی ملکه. فسیر إلیه جیشا إلی "أسترآباد" فهزمه" محمد حسن خان". و لکنه استطاع أن یستخلص منه "شاهرود" و "بسطام".
و أراد "عادل شاه" معاوده الحرب. و لکن خرج علیه أخوه "إبراهیم خان أفشار" و اعتقله و أعمی عینیه. و حین وصل نبا اعتقال "عادل شاه" إلی مشهد نودی ب "شاه رخ" حفید "نادر شاه" ملکا علی إیران. و نادی "إبراهیم خان أفشار" و کان فی طهران، بنفسه ملکا باسم "إبراهیم شاه".
و کان لا بد من الحرب بین الشاهین المتنازعین. إلا أن کفه "شاه رخ شاه" کانت هی الراجحه. و کان ممن هب إلی نصرته" محمد حسن خان قاجار "رئیس طائفه "أشاقه باش"، بعد ان تخلص من عدوه الشرس "عادل شاه". و هو یخشی جانب "إبراهیم شاه" إذ لم یکن خیرا من أخیه.
و بادر" محمد حسن خان" فأرسل إلی "شاه رخ شاه" یهنئه بمنصب الملک و یعلن بولائه و ولاء طائفته له، و أنه إنما خرج فی السابق اضطرارا و دفعا لما ألحقه بهم حکم "عادل شاه" علی "أسترآباد" من ظلم و تعد.
و هو و کل طائفته یدخلون الیوم فی طاعه "شاه رخ شاه".
و کان "شاه رخ شاه" بحاجه إلی الأنصار لیقمع "إبراهیم شاه".
فسرته رساله" محمد حسن خان". فأرسل إلیه یشکره، و عینه حاکما علی "أسترآباد" و خلع علیه. و جهز" محمد حسن خان "جیشا من رجال "أشاقه باش" و سار به إلی "شاه رخ شاه" ینصره علی "إبراهیم شاه". و إذ کان "شاه رخ شاه" صغیر السن قلیل التجربه فقد استشار رجاله فأجمعته.
ص: 12
آراؤهم علی أن" محمد حسن قاجار "ألیق رجال العسکر بهذا المنصب، فعینه فیه. و قاد المعرکه إلی أحسن وجه.
و تغلب "شاه رخ شاه" علی "إبراهیم شاه" و اعتقله و أمر باعمائه و حمله إلی مشهد، فأعمی. و لکنه انتحر بقطع شرایینه و حلقومه بسکین استطاع الحصول علیها. و قیل إن جنوده الذین ترکوه و التحقوا بعسکر "شاه رخ شاه" قتلوه انتقاما لما سبق أن أوقع بهم و باقارب لهم من ظلم. و قیل إنه مرض و مات بمرضه. و مهما کان الصحیح فإنه مات قبل أن یصل إلی مشهد. و قتل "شاه رخ شاه" أخاه الأعمی "عادل شاه" أیضا.
و کافا" محمد حسن خان" علی وفائه بان أدی إلیه ما تکلفه من مال نفقه للجیش الذی ساقه لنصرته. و أقره علی حکومه "أسترآباد" کما کان.
و أنعم علیه بمائه ألف نادری (نوع من النقد) و سیف مرصع. و أنعم علی سراه "أشاقه باش" بجوائز.
و بعد خلع "شاه رخ شاه أفشار" و إعمائه سنه 1163 ه. ق بمؤامره قام بها حموه متولی المقام الرضوی المیرزا السید محمد سبط الشاه "سلیمان الصفوی"، نصب المتأمرون حماه هذا ملکا باسم "الشاه سلیمان الثانی" .(1)
و کان مما قام به الشاه الجدید عزل الحکام الموالین ل "شاه رخ شاه".
و منهم" محمد حسن خان قاجار "عزله عن حکومه "أسترآباد" و عین آخر من أنصاره فی مکانه. و عزل أیضا کل الموظفین الذین عینهم" محمد حسن خان" من طائفه "آشاقه باش" فی مجال حکمه. و عزل أمیر "طبس".
و أرسل هذا إلی" محمد حسن خان "یواطئه علی الثوره و الخروج علی الشاه الجدید. فاستجاب له.
و بدأ عمله بان هاجم "أسترآباد" و احتلها، و هرب حاکمها إلی مشهد ثم اتجه إلی خراسان.
و استنجد" محمد حسن خان" بالأکراد الذین سبق أن أقامهم "نادر شاه" فی شمال خراسان، و کانوا من أشد الناس ولاء ل "نادر شاه"، و ظلوا علی ولائهم لحفیده "شاه رخ شاه" المخلوع. و استجاب له أولئک الأکراد و واطاه علی خلع "المیرزا السید محمد" و إعاده "شاه رخ شاه" إلی العرش.
و فی صباح الثامن عشر من جمادی الأولی دخل" محمد حسن خان " بعسکر "أشاقه باش" و من معه من الأکراد، و دخل حاکم "طبس" إلی مشهد، فاحتلوها سلما إذ استسلمت حامیتها إلیهم لما علمت أنهم قادمون لنصره "شاه رخ شاه". و لم یقتل سوی ثلاثه من حراس القلعه التی یقیم فیها "المیرزا السید محمد" أو "الشاه سلیمان الثانی"، إذ أرادوا المقاومه فقتلهم المهاجمون. و اعتقل جنود حاکم "طبس ""المیرزا السید محمد".
و عند الظهر کانت المعرکه قد انتهت و سیطر" محمد حسن خان" و خلیفه حاکم "طبس" علی المدنیه [المدینه]. و أقاما "شاه رخ شاه" علی العرش. و لم یسبق فی تاریخ إیران أن تملک علیها أعمی غیره. و ارتای" محمد حسن خان "و حاکم "طبس" تألیف مجلس باسم "مجلس الشوری" لمساعده الشاه الضریر فی أعماله. و أنعم "شاه رخ شاه" علیهما و علی قواد جیشهما بهدایا فاخره، و منح کل واحد من الجنود مبلغا من المال. و أقر" محمد حسن خان" و حاکم "طبس" علی عملهما السابق فی الولایه.
فی ذلک الحین وصلت إلی" محمد حسن خان "رساله من (جیران) تنبئه فیها أنها علمت بان "کریم خان زند" عازم علی غزو "أسترآباد" و احتلال مازندران.
و کان "کریم خان" قد احتل أصفهان. و نصب رجلا اسمه "المیرزا أبو تراب" ملکا باسم "الشاه إسماعیل الثالث". و کان هذا بائع قرطاسیه فی " دکان صغیره فی السوق. و کان أبوه قد تزوج إحدی بنات الشاه "السلطان حسین الصفوی" الذی قتله الأفاغنه. و کانت أرمله. فولدت له "أبو تراب" هذا. فأراد "کریم خان زند" أن یعید الملک إلی الأسره الصفویه، فلم یجد منهم بقیه غیر هذا الرجل فنصبه ملکا.
و بعد ذلک عزم "کریم خان" علی احتلال النواحی المرکزیه من إیران و "أسترآباد" و مازندران. فخف محمد حسن خان مسرعا إلی" أسترآباد". و سار منها فی طریق طهران.
و من ذلک الحین أصبحت حروب" محمد حسن خان" و" کریم خان "أبرز الوقائع فی تاریخ إیران. و فی ذلک الحین أیضا کان یحکم إیران أربعه ملوک هم "شاه رخ شاه" الضریر فی خراسان و "الشاه إسماعیل الثالث" الأبله فی أصفهان، و یمتد مجال حکمه أحیانا إلی سفوح جبل " ألبرز".
و فی الرابع عشر من شهر صفر سنه 1165 ه التقی الجیشان، جیش "کریم خان" و جیش" محمد حسن خان "عند "شاهرود". و نشبت معرکه هائله قیل إن عدد قتلاها من الطرفین بلغ سبعین ألفا. و انتهت بهزیمه "کریم خان زند". فتفرق عنه جنده و فر وحیدا. و فیما هو جالس وحده فی بعض الطریق صادفه "سبز علی بیک" حاکم "أسترآباد" السابق و عدو" محمد حسن خان" اللدود، فالتحق به و وضع نفسه فی خدمته و انطلقا معا بلا جند إلی طهران و منها قصدا إلی أصفهان.
و فی سنه 1168 ه کان "کریم خان زند" فی أصفهان مشغولا ببعض الأعمال العمرانیه. و کان یومئذ قد تمکن وضعه و استقوی و قضی علی بعض الفتن و منها غزو قام به "آزاد شاه "الأفغانی لأصفهان.
و بلغه أن" محمد حسن خان قاجار" رئیس طائفه "أشاقه باش" قد احتل طهران. و أنه عازم علی غزو أصفهان.
و ذلک أن" محمد حسن خان"، بعد أن سیطر علی إیالات" أسترآباد" و مازندران و "جیلان" عزم علی غزو طهران. فسار إلیها بجیش قوی. و جعل ابنه "محمد خان" الذی عرف بعد ذلک باسم "آقا محمد
ص: 13
خان" قائد طلیعه الفرسان.
و مع أن "آقا محمد خان" لم یکن قد تجاوز یومئذ الثالثه عشره من عمره فقد کان معدودا من أمهر الرماه فی عسکر" محمد حسن خان". لقد وضعت أمه" جیران "البندقیه فی یده فی الیوم الذی أصبح فیه قادرا علی الإمساک بالبندقیه. کانت أمه أول معلم له. علمته الأبجدیه و علمته کیف یمسک بالقلم للکتابه. و علمته سور القرآن القصار. کانت هی من رباه لا أبوه، علی خلاف المعهود فی حیاه العشائر البدویه، إذ یکون الأب هو المربی. و کان" محمد حسن خان" دائم السفر أو الحرب فلم یقدر أن یتفرغ لتربیه ولده هذا.
یقول السائح الإنکللیزی [الإنکلیزی] المحقق "فارستر" و قد جاء إلی إیران فی تلک الحقبه، فی کتاب له: "کل ما کان فی آقا محمد خان من الصفات الحسنه إنما اکتسبه من أمه جیران. و قد هیاته هذه الأم لیکون ملکا. و قد حرصت کل الحرص علی تبصیره بأصول الاقتصاد و تدبیر المعاش" .و یقول ذلک المحقق الانکلیزی أیضا: "کانت جیران زوجه محمد حسن خان قاجار أم آقا محمد خان من عظیمات نساء العالم. و لیس لها نظیر فی تاریخ أوروبا. و قد تتفوق بعض الأوروبیات فی بعض الأمور و لکنهن لم یبلغن ما بلغت إلیه" جیران" من شمول التفوق. کانت جیران عالمه شجاعه صبورا بصیره بأصول الاقتصاد. و قد تلقی آقا محمد خان من أمه کل صفاتها المفیده. و لولاها لما بلغ محمد حسن خان إلی ما بلغ إلیه من اقتدار و لا وصل آقا محمد خان إلی منصب الملک".
و حین بلغ "آقا محمد خان "الثانیه عشره من عمره أمرته أمه بان یصحب أباه دائما فی سفره و حروبه لیتمرس بالحیاه العملیه التی أعدته لها.
فانطلق مع أبیه کما أمرته. و قد تبین فیه أبوه الاستقامه و الصبر علی المتاعب و الشجاعه و أنه، علی صغر سنه، أهل للقیام باعمال عظیمه. و لذلک جعله قائد طلیعه الفرسان حین سار من طهران قاصدا أصفهان، لمحاربه "کریم خان زند". و هذا المنصب، فی مثل هذا السفر الحربی، إنما یعهد به فی العاده إلی المجربین لما یقتضیه من دقه و سرعه خاطر و معرفه و تجربه سابقتین.
و لما قارب جیش" محمد حسن خان" أصفهان خرج إلیه "کریم خان" بجیشه. و انتهت المعرکه بانتصار "محمد حسن خان"، و انهزام "کریم خان" فمضی عائدا إلی فارس. و دخل" محمد حسن خان" إلی أصفهان و احتلها، و بذلک أصبح ملکا علی إیران المرکزیه و الایالات الشمالیه: أسترآباد و مازندران و جیلان.
بعد هزیمه "کریم خان زند" هذه فی سنه 1168 ه. فی أصفهان و عودته إلی شیراز أصبحت إیران، ما عدا خراسان، إلی بضع سنوات میدان عراک بین ثلاثه ملوک،" محمد حسن خان قاجار "و "کریم خان زند" و "آزاد شاه" الأفغانی، و کان هذا قد سبق أن جاء من أذربیجان یغزو أصفهان و احتلها، ثم طرده منها "کریم خان زند"، فعاد إلی أذربیجان.
و کان مجال الحرب بینهم یمتد من ساحل الخلیج و بحر عمان أی ساحل بحر الخزر و أذربیجان و فی أیام هذه الحرب قتل مئات الألوف من فلاحی إیران فی الایالات الجنوبیه و المرکزیه و الشمالیه، و بادت أسر کثیره و خربت قصبات و قری. و کان "کریم خان زند" وحده من بین هؤلاء الثلاثه یتجنب ما أمکنه التجنب إلحاق الأذی بالناس. أما الآخران فلم یکونا یحجمان عن جریمه، أیا کان نوعها، من قتل و تخریب، من أجل الحصول علی النصر، و لو بإباده الناس جمیعا! و حین کان" محمد حسن خان "و ابنه الأکبر فی أصفهان، بعد هزیمه "کریم خان زند" غزا "أحمد شاه الأبدالی" ملک أفغانستان خراسان متظاهرا بأنه یرید تثبیت ملک "شاه رخ شاه"، إذ کان "مجلس الشوری" الذی أقیم لمساعدته فی الحکم، قد استقل دونه بالحکم و لم یبق له من الملک غیر العنوان. و قد سبق أن کان "أحمد شاه" هذا ضابطا فی جیش "نادر شاه" و بعد مقتله عاد إلی أفغانستان و نصب نفسه ملکا علیها. و قد ادعی أنه یغزو خراسان لتثبیت ملک شاه رخ شاه" وفاء منه لجده "نادر شاه" و الواقع أنه إنما جاء إلیها لیسلب رؤساء العشائر الخراسانیه ثرواتهم.
و لذلک بادر أربعه من هؤلاء الرؤساء کانوا موضع أطماعه أکثر من غیرهم. إلی الفرار من وجهه. فروا بعشائرهم من خراسان إلی "أسترآباد" لیلجئوا إلی" محمد حسن خان قاجار أشاقه باش". فلما وصلوا إلی "أسترآباد" کان" محمد حسن خان" لا یزال غائبا عنها. فتلقتهم زوجته " جیران "نائبته فی الحکم و أکرمت مثواهم، و عینت لهم أمکنه لسکنی عشائرهم أما "أحمد شاه الأبدالی" فقد کف ید "مجلس الشوری" و أطلق ید "شاه رخ شاه" فی الحکم ثم عاد إلی بلاده، و قد أفلت من کان یطمع بهم من یده. و حین وصل خبر الغزو الأفغانی لخراسان إلی محمد حسن خان" و هو فی أصفهان کان الوضع فی خراسان هادئا، و العشائر الأربع المذکوره قد هاجرت إلی "أسترآباد".
و فی ذلک الحین وصل إلی" محمد حسن خان "خبر آخر بان "آزاد شاه" الأفغانی یقصد غزو "جیلان". فأقام أحد أمراء القاجاریین من طائفه "دولو" اسمه" محمد حسین خان قاجار دولو "حاکما علی أصفهان، و أوصاه بالتشدد فی محاربه "کریم خان زند" إذا حدثته نفسه بغزو أصفهان.
ثم سار و ابنه الأکبر "آقا محمد خان" إلی طهران، و ابنه هذا علی قیاده طلیعه الفرسان. و من طهران سارا إلی قزوین یتعقبان "آزاد شاه" الأفغانی.
إلا أنهما أضاعا أثره و خفی علیهما مکانه. فقد کانت خطه هذا المتمرد هی الخطه المعروفه الیوم بحرب العصابات. یضرب حیث یتمکن من الضرب. فإذا ضویق فر إلی مکان آمن. و قد جهد "محمد حسن خان" فی تعقبه إلی آخر حیاته فلم یتمکن منه. و ظل یغیر و ینهب و یقتل و یفر من مکان إلی مکان إلی أن قتل" محمد حسن خان "سنه 1172 ه و استتب الأمر ل "کریم خان زند".
و استمرت الحرب سجالا بین "محمد حسن خان" و "کریم خان" من سنه 1168 ه. إلی سنه 1172 ه و هما یتداولان المدن، و لا سیما المدن المرکزیه، تاره بید هذا و تاره بید هذا. و فی سنوات تلک الحرب کلها کان "آقا محمد خان" یلازم أباه دائما. و مع أن العسکریین قلما یرغبون فی الکتاب فان "آقا محمد خان" کان یحمل معه فی الحرب بضعه کتب یطالعها فی المساء إذا أوی إلی فراشه. و هی عاده غرستها فیه أمه" جیران". فکان لا یستطیع مفارقه الکتب. و بعد أن وصل إلی منصب الملک ظل هذا دأبه. حتی إنه فی
ص: 14
اللیله التی قتل فیها فی "شوشی" کان قد استمع إلی قراءه من کتاب.
و قد أکسبته سنوات الحرب التی لازم فیها أباه خلقا قویا کالفولاذ المسقی، من تحمل مشاق السفر و الحرب و التمرس بالانضباط.
و یوم ذهب" محمد حسن خان "فی سنه 1172 ه إلی مازندران لمحاربه "الشیخ علی خان" نصب ابنه "آقا محمد خان" حاکما علی "أسترآباد".
جهز "کریم خان زند" جیشا جعل علی قیادته "الشیخ علی خان زند" فسار به إلی مازندران لیمضی إلی "أسترآباد" و یقمع" محمد حسن خان قاجار".
و لما علم" محمد حسن خان" بذلک جهز جیشا من ثمانیه عشر ألف جندی و سار به من "أسترآباد" یرید صد "الشیخ علی زند خان" عنها قبل الوصول إلیها. و التقی الجمعان عند مدینه "أشرف" من مدن مازندران.
و کان "سبز علی بیک" فی جیش الزندیین. بل کان حاضرا فی جیشهم فی کل الحروب التی وقعت بین "کریم خان زند" و" محمد حسن خان قاجار "من سنه 1169 ه. إلی سنه 1172.
و وقعت معرکه انهزم فیها" محمد حسن قاجار" و فر یرید العوده إلی "أسترآباد"، و لم یکن معه أکثر من عشره فرسان، فتتبعه "سبز علی بیک" و معه ثلاثمائه فارس، فأدرکوه و حاصروه. و استطاع "سبز علی بیک" أن یضربه علی عنقه بالسیف فصرعه و ترجل "سبز علی بیک" و احتز عنقه.
و کان مقتله یوم 15 جمادی الثانیه سنه 1172 ه الموافقه سنه 1758 م.
و حمل "سبز علی بیک" الرأس مع رساله من "الشیخ علی خان زند" تنبئ بالنصر إلی "کریم خان زند"، و کان مقیما فی طهران.
و أراد "سبز علی بیک" إلقاء الرأس فی أحد مجاری المیاه القذره، فنهاه "کریم خان"، و أمر خادما بغسله و دفنه عند مقام "عبد العظیم".
و حین وصل خبر مقتل" محمد حسن خان" إلی ابنه "آقا محمد خان" فی "أسترآباد" أشارت علیه أمه بالفرار إلی صحراء الترکمان مره ثانیه.
فذهب بها و بأخیه" حسین قلی خان "إلی تلک الصحراء. و حین دخل "الشیخ علی خان زند" إلی "أسترآباد" لم یجد فیها أحدا من أسره "محمد حسن خان". و کان "کریم خان" قد أمره باعتقال "آقا محمد خان" فأفلت من یده.
بعد أن انتقلت أسره" محمد حسن خان قاجار" القتیل إلی صحراء الترکمان اختار ابنه "آقا محمد خان" ألف فارس من "أشاقه باش" و الترکمان و أنشا منهم عصابه مسلحه للغزو.
و أخذ یباغت بهم نواحی "أسترآباد" بالاغاره فینهبون ما تصل إلیه أیدیهم و یقتلون من یقاومهم ثم یعودون إلی مقرهم.
و کان من أشد هذه الاغارات وقعا فی نفس حاکم "أسترآباد" و "کریم خان زند" إغاره "آقا محمد خان" علی قافله کانت تحمل أموال ضرائب من الولایات الشمالیه إلی خزانه "کریم خان" مقدارها خمسون و مائتا ألف تومان، فنهب رجاله الأموال و قتلوا رجال القافله.
و أهمت هذه الواقعه "کریم خان زند" و وجد أن لا بد له من حسم أمر "آقا محمد خان" لتثبیت ملکه. فأرسل إلی" محمد خان قاجار دولو "فی "أسترآباد" رساله أنذره فیها بالعزل أو القتل إن هو عجز عن قمع "آقا محمد خان"، ثم أمده بعشرین ألف جندی. و بلغ مجموع ما عنده من الجنود ثلاثین ألفا سار بهم إلی آقا محمد خان". و کان "سبز علی بیک" یعاونه فی التخطیط.
و قام حاکم "أسترآباد" بسد منافذ الهرب علی "آقا محمد خان" فی کل النواحی. و لم یبق فی یده وسیله للنجاه غیر اختراق الحصار، و هی مغامره شدیده أقرب إلی أن تکون انتحارا. و لکنه أقدم علیها و فضلها علی الاستسلام بشجاعه خارقه. و کان الحصار فی جهه المغرب أضعف منه فی الجهات الأخری. فاختارها طریقا للفرار.
فی تلک الجهه، فی مکان من توابع "أسترآباد" یعرف باسم "خوته" أو "خطه"، أقام الزندیون أربعه آلاف جندی لقطع طریق الفرار علی "آقا محمد خان". و عند الظهر من الیوم السابع من شهر شعبان سنه 1175 ه. وصل "آقا محمد خان" إلی ذلک المکان، و معه خمسمائه فارس من رجاله. و بعد معرکه رهیبه أظهر فیها ضروبا من الشجاعه و الاقدام استطاع خرق الحصار و الفرار.
و قیل إن من بقی معه من رجاله حین فراره کانت عدتهم عشره، و ذهب الآخرون بین قتیل و أسیر. و کان إفلاته من ذلک الحصار من أعجب وقائع الشجاعه و الحرب.
و کان یرجو أن یدیم فراره غربا إلی "جیلان" لیلجأ إلی حاکمها "نظر علی خان"(1)، و کان صدیقا له. و لکن کان لا بد من المرور بمازندران، و حاکمها یومئذ "محمد خان سوادکوهی" عدو طائفه "أشاقه باش"، و کان "کریم خان زند" قد أمره بالقبض علی "آقا محمد خان" إن هو قدم إلی مازندران. فلما وصل هذا إلی محله تعرف باسم "أشرف" من أعمال مازندران قبض علیه جنود "محمد خان سوادکوهی" فی قریه اسمها "تنغ سر "، فی الخامس عشر من شهر شعبان سنه 1175 ه.
لم یذکر مؤرخو العهد القاجاری الایرانیون شیئا عن قضیه خصاء "آقا محمد خان". و انفرد من بینهم بذکرها مؤلف" روضه الصفاء". قال إن "علی شاه أفشار" المتلقب بلقب "عادل شاه" خصی "آقا محمد خان" و هو فی السابعه أو الثامنه من عمره. و لکنه لم یذکر لما ذا خصاه وحده و لم یخص معه أخاه" حسین علی خان". فان کان قصده قطع نسل" محمد حسن خان" فقد کان علیه أن یلحق به أخاه هذا الذی لقب فیها بعد بلقب
ص: 15
" جهان سوز" (حارق الدنیا).
و قال العقید "غولد اسمیث "الانکلیزی إن "آقا محمد خان" قد خصی بجرح أصابه و هو یقاوم جنود "محمد خان سوادکوهی" حین جاءوا یعتقلونه.
و ذکر إنکلیزی آخر اسمه "تیلور طامسون" روایه أخری فی موضوع خصاء "آقا محمد خان". و هی أنه کان قد عشق بنتا للشیخ علی خان زند و عشقته و تواصلا فی الخفاء. فلما نغلب "الشیخ علی خان زند" علی" محمد حسن خان" فی معرکه "أشرف" و قتل هذا فی نهایه المعرکه، وقع ابنه "آقا محمد خان" و أمه" جیران"، و کانا یرافقانه، فی الأسر. و أراد "الشیخ علی خان" أن یقتل أسیره انتقاما لشرفه لتعدیه علی ابنته. و لکن" جیران" تضرعت إلیه ملتمسه عفوه عن ابنها. فأجابها بان لا مجال للعفو عمن دنس عرضه. و لکنه یوقع به أخف عقوبه توقع بمن یرتکب مثل هذا العمل و هی الخصاء. و أمر الجلاد بخصائه ففعل. ثم أطلق سراحه و أمه یذهبان حیث شاءا (1) هذه هی روایه "تیلور طامسون". أما تفاصیل صله "آقا محمد خان" ببنت "الشیخ علی خان زند"، کیف کانت و أین کانت و متی کانت، فلا شیء عنها فی التاریخ.
و یقول "تیلور طامسون" إن" جیران"، بعد قتل" محمد حسن خان "و خصاء ابنه "آقا محمد خان"، طلبت من ابنها أن یقسم علی القرآن و السیف بان لا یبقی علی أحد من الزندیین و من یتصل بهم حتی السبب السابع من القرابه، حتی الأطفال منهم. فأقسم.
و قد وفی "آقا محمد خان" بقسمه لما تملک، فقتل "لطف علی خان" آخر ملوک الزندیین و تتبع الزندیین یستأصلهم. بل هو لم یکتف بهم فقضی أیضا علی کل خدمهم من رجال و نساءهم و أبناءهم. و أنذر کل حکام إیران بان یطلعوه علی کل من فی مجال حکمهم من الزندیین و من یتصل بهم حتی السبب السابع من القرابه، و إلا فالموت جزاء من لا یطیع هذا الأمر من الحکام. و هذا الحقد الخارق العاده الذی حمله "آقا محمد خان" علی الزندیین یقوی روایه "تیلور طامسون" الانکلیزی.
لقد سبق أن کان "نادر شاه أفشار" السبب فی قتل جده" فتح علی خان أشاقه باش". و مع ذلک لم یبلغ حقده علی أعقابه ما بلغه علی الزندیین. و ظل هؤلاء الأعقاب یحکمون فی خراسان إلی زمن" فتح علی شاه"، إذ قضی هذا علی کل حکم لهم هناک. و لو کان "علی شاه" ابن أخی "نادر شاه" هو الذی خصی هذا الرجل العنید الحازم الحقود فهل یعقل أن یترک النادریین حکاما علی خراسان، و هو الذی بلغ من انتقامه من الزندیین أن قتل حتی خدمهم الذی یخدمون فی منازلهم؟! فهل یمکن أن یبقی فی حکم خراسان أقارب من أوقع به محنه الخصاء؟! و لو کان "آقا محمد خان" قد خصی فی طفولته لفقد وسامته و شاهت خلقته. و لکنه ظل علی وسامته و اعتدال قامته و تناسب جسمه إلی أن بلغ عنفوان الشباب. و لما خصی، و هو فی هذه السن شاهت خلقته و عاد شکل وجهه شبیها بوجه امرأه عجوز.
اعتقل عسکر "محمد خان سوادکوهی" فی الخامس عشر من شعبان سنه 1175 ه "آقا محمد خان قاجار". و أرسل حاکم مازندران خبرا باعتقاله إلی "کریم خان زند". فأرسل هذا مائه فارس من طهران حیث کان یقیم، و علی قیادتهم "أحمد بیک فندرسکی"، لاحضار "آقا محمد خان" إلی طهران. فلما وصل ألقی به فی السجن، و ظل مسجونا مده أسبوع. ثم نقل من السجن إلی قریه فی ضواحی طهران اسمها "کن" حیث کان یقیم "کریم خان زند"، فادخل علیه. و أبلغه "کریم خان" أنه مفروض علیه الإقامه الجبریه فی طهران، و أن مسکنه فی نفس القلعه التی یسکنها. و سمح له بالخروج منها إلی حیث شاء من المدینه علی أن یرافقه جندیان دائما. و مکث "آقا محمد خان" فی القلعه ثلاثه أیام لا یخرج منها.
و خرج فی الیوم الرابع یتجول فی أنحاء المدینه. و مر فی تجواله علی أحد المقامات المقدسه حیث قبر أحد العلویین اسمه "زید". و رأی فی ساحه المقام أحد العلماء یلقی درسا علی طلاب. فاستمع إلیه و أعجبه ما سمع من علمه، و عزم علی استئذان "کریم خان" فی حضور هذا الدرس أیام انعقاده. فاذن له و أخذ یواظب علی حضوره و الجندیان یرافقانه دائما. و کان درس العالم، و اسمه "الشیخ علی التجریشی"، لا یقتصر علی الفقه و الحدیث، بل کان یشمل أیضا الحکمه، و الفلسفه. و کان معجبا بفلسفه "ابن طفیل" أکثر من غیره. و لذلک کان "آقا محمد خان" یعرف عن "ابن طفیل" أکثر مما یعرف عن غیره من الفلاسفه. و لما وصل إلی منصب الملک کان رجال حاشیته یتملقونه بالإکثار من الحدیث عن "ابن طفیل". و "آقا محمد خان" هو وحده من بین ملوک القاجاریین کلهم من کان له اطلاع علی الفلسفه. و قد قرأ کل آثار "ابن طفیل". و کان کتاب "حی بن یقظان" لا یفارقه و یحمله معه فی أسفاره. و ینقل إلی رجال حاشیته أجزاء من هذا الکتاب و أخبارا من سیره "ابن طفیل" کلما تیسر له ذلک.
ثم استاذن "کریم خان" فی أن یسکن فی بیت مستقل خارج القلعه فاذن له. و استاجر بیتا صغیرا له و للجندیین المرافقین. و کان "کریم خان زند" یقتر علیه، لا بخلا منه بل خوفا من أن تمکنه التوسعه علیه من الفرار، و یمنع وصول معونه مالیه إلیه من ذویه فی "أسترآباد".
و کان یشتری "زیتا" من دکان قریبه لیطبخ طعاما بسیطا. و کان صاحب الدکان یعطیه زیتا ردیئا فنبهه إلی ذلک. فقال له صاحب الدکان إن لم یعجبک زیتی فاشتر من غیری. و لم یکن فی تلک النواحی من دکان قریبه غیر دکانه. فیضطر إلی قبول ما یعطیه صاحب الدکان من الزیت الردیء کارها، و حقده علیه یتعاظم یوما بعد یوم.
فلما وصل "آقا محمد خان" إلی منصب الملک أحضر صاحب الدکان هذا إلیه، و ساله: هل تعرفنی؟ و کان "آقا محمد خان" قد تغیر کثیرا عما کان علیه، فلم یعرفه صاحب الدکان. فقال له "آقا محمد خان": أنا ذلک المشتری الذی کنت ترغمه علی أن یقبل زیتک الردیء. و قلت لی حین نبهتک إلی ذلک إن لم یعجبک زیتی فاشتر من غیری، مستهینا بی لانی فقیر.
فلما عرف صاحب الدکان أن الذی أمامه هو ذلک المشتری القدیم أخذته الرعده، و قال: أیها الملک العظیم لک علی أن أعید إلیک ما أخذته منک ثمنا للزیت مضاعفا، فقال "آقا محمد خان": لست بحاجه إلی دراهمک الیوم،
ص: 16
و یوم کنت محتاجا إلی زیتک و طلبته منک بالثمن لا بالمجان بخلت علی و أکرهتنی علی قبول زیت لا یصلح لغیر الاراقه فی التراب. فاسترحمه الدکانی أن بعفو عنه. فقال: لو أنک فعلت بی هذا الفعل مره أو مرتین أو أکثر لعفوت. و لکن ظلمک لی دام کل المده التی کنت فیها محتاجا. و لم تستجب لی حین طلبت منک الإنصاف. و لذا لا أعفو عنک الیوم و أعاقبک علی ظلمک.
ثم أمر "آقا محمد خان" بإحضار قدر کبیر و أمر بجلب کل ما فی دکان الرجل من زیت و إلقائه فی القدر، و إیقاد النار تحته. فلما حمی الزیت، و کان مقداره یبلغ إلی منتصف فضاء القدر، أمر بتقیید یدی الدکانی و رجلیه و إلقائه فی الزیت الغالی، هذا و الدکانی یبکی و یسترحم و یصرخ و "آقا محمد خان" یقسم بکل مقدس أنه لا یعفو عنه، ثم ألقی به فی الزیت و جعل یصرخ صراخا یقطع القلوب، و "آقا محمد خان" ینظر إلیه هادئا مطمئنا إلی أن خمد صراخه و مات.
و بعد سنه من إقامه "آقا محمد خان" فی طهران أخذت تظهر علیه آثار الخصاء شیئا فشیئا فتساقطت لحیته و شارباه. و تشوه منظر حاجبیه و غابت فی عینیه تلک النظره الجذابه و أصبح منظرهما منظر عینین دائمتی البکاء. و بعد أربع سنوات لم یبق فی "آقا محمد خان قاجار" أثر من وسامته السابقه. و عاد ذلک الشاب علی الشکل الذی نراه له فی التصاویر الیوم. و کان له صوت رجولی قوی فأصبح شبیها بصوت النساء. حتی إنه لما وصل إلی منصب الملک کان یتحاشی مناداه خدمه إذا أراد استدعاءهم، بخلاف العاده المتبعه یومئذ. إذ کان الأعیان، و لا سیما الملوک، یعدون جهاره الصوت فی مناداه الخدم من علامات الرئاسه و التفوق، فینادونهم إذا أرادوا استدعاءهم بصوت جهیر. أما "آقا محمد خان"، و قد حرم من هذه المیزه فقد اتخذ لنفسه شیئا کالطبل یضعه إلی جانبه یضرب علیه إذا أراد استدعاء أحد من الخدم لیخفی ما فی صوته من نقص فلا یستهینوا به. و لذلک کان أعداؤه یسمونه "الخصی الطبال". و مع أنه اشترک بعد وفاه "کریم خان "زند" فی عده حروب کان فیها القائد، فقد کان یتجنب إصدار الأوامر بصوته کی لا یسخر منه الجنود إذا سمعوا صوته النسائی.
و لکن "آقا محمد خان"، مع کل ما أصابه من تشویه، استطاع أن یتجنب الترهل و تراخی الأعضاء مما یصاب به الخصیان فی العاده، إذ یعوضون ما حرموه من متعه جنسیه بالإکثار من الأکل و الإقبال علی تناول مختلف الأطایب من الطعام. و قد فطن "آقا محمد خان" إلی هذا الأمر ففرض علی نفسه حمیه قاسیه، و تجنب المآکل الدسمه و جعل طعامه مقدارا معینا لا یتجاوزه لقمه واحده، حتی إنه کان یزن وجبته بالمیزان لکیلا تزید عن المقدار المعین. و قد سبق - إذ فطن لهذا الأمر - معارف أهل زمانه بقرنین من الزمان. و هو دلیل قاطع علی نبوغه و تفوق ذکائه. و قد جعلت هذه الحمیه التی فرضها علی نفسه و وزنه لطعامه بالمیزان الایرانیین یظنون به البخل، و ما هو بالبخل، فزیاده لقمه أو لقمتین فی وجبه الطعام لا تقدم و لا تؤخر فی الاقتصاد. و لو کان بخیلا لقتر علی جنوده. و قد کان یمنحهم کفایتهم من الطعام کمیه و نوعا. و إذ اتبع هذه الخطه فی الطعام فقد ظل محتفظا برشاقه جسمه کما کانت، مع کل ما أصابه من تشویه. و یوم قتل، و هو فی الخامسه و الخمسین من عمره، کان تناسب جسمه و رشاقته، کما کان و هو فی العشرین من عمره.
ثم انتقل "کریم خان زند" من طهران إلی شیراز، و حمل معه إلیها "آقا محمد خان". و کان هذا، بعد أن آل أمره إلی تلک الحال، قد سقط، فی نظر "کریم خان" و غیره من الناس، من حساب الطامعین فی الرئاسه و الملک و الفادرین علی التمرد و العصیان فلیس یعقل فی عرف تلک الأیام، أن یصل مخصی فی إیران إلی منصب من مناصب الرئاسه، فضلا عن أن یصبح ملکا و کل اقتدار و نفوذ یمکن أن یحصل علیه الخصی لا یخرج عن دائره الحریم.
و مع ذلک استطاع "آقا محمد خان" الخصی أن یملک. فایه همه و إراده و أی حزم و ثبات اقتضاها سعی هذا الرجل المحروم المطرود الذی حکم العرف و العاده و التقالید بنبذه و إبعاده عن کل مقام عال، حتی قدر أن یصل إلی أعلی منصب فی الدوله، و أن یمکن أسرته من تداول الملک بعده خلفا عن سلف!! لیس بین عظماء العالم العصامیین الذین ارتقوا من الدرجات الدنیا إلی المقامات العالیه من کانت له همه "آقا محمد خان قاجار" و ثباته و تنظیمه و انضباطه و صبره علی المشقه. کان ظاهره خارقه للعاده. لقد ظل من یوم حلوله فی طهران إلی وفاه "کریم خان زند" مواظبا علی القیام ببرنامج یومی وضعه لنفسه لم یعطله یوما واحدا.
کان ینهض کل یوم من نومه عند الفجر، فیسبغ الوضوء و یصلی. ثم یمارس بعض أنواع الریاضه البدنیه المتداوله فی إیران و یسبح و یمشی. فإذا انتهی من ریاضته تناول فطوره، و هو أبدا لقیمات من الخبز و الجبنه و جرعه من الماء، لا یتجاوزه إلی أکثر. و یعین مقداره بالوزن - کما تقدم - لکیلا یزید عن المقدار الذی فرضه علی نفسه. و کذلک یزن غداءه و عشاءه علی هذا النحو. فإذا تناول فطوره اتخذ سبیله إلی حلقه الدرس فی مقام" زید "(یوم کان فی طهران) و إلی المدرسه (یوم انتقل إلی شیراز)، فاستمع إلی درس الأستاذ و شارک الطلاب فی المباحثه، ثم عاد إلی بیته، فکتب أجوبه ما ورد إلیه من رسائل. فإذا حان وقت الغداء تغدی ثم انصرف إلی المطالعه حتی ساعه العصر. و عندئذ یمتطی حصانه و یخرج من المدینه للنزهه، أو یحمل معه شاهینا یصطاد به. و کان "کریم خان زند" منحه حریه أکثر و أذن له بالخروج من المدینه، إذ أصبح لا یخشاه و قد آلت حاله إلی ما آلت إلیه و صار مظهره مظهر الخصیان و شکله شکلهم. و لکنه لم یسمح له بالتغیب أکثر من ثلاثه أیام. فإذا أراد إطاله الغیبه فعلیه استئذانه، و لا بد من أن یصحبه عندئذ حراس یراقبونه. و کل ما قام بها "آقا محمد خان" فی تلک الحقبه و ذکره مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین کان یتم علی هذا النحو. و لکن هؤلاء المؤرخین لم یذکروا أنه کان محظورا علیه السفر ما لم یکن فی مراقبه الحرس، لئلا یکون فی ذلک حط من شان القاجاریین.
و من یقرأ ما کتبه مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین یخیل إلیه أن "آقا محمد خان" کان عند "کریم خان زند" ضیفا مبجلا، و أنه کان یستشیره فی تدبیر شئون الدوله حتی أصبح یعد من أعلی مستشاریه مقاما. و لم یکن الأمر الواقع مصدرهم فی هذا الذی ذکروه، بل الخوف علی حیاتهم أو الحذر من انقطاع المنفعه عنهم، فکتبوا ما کتبوا تملقا و قلبوا حقائق ذلک التاریخ. و لا لوم علیهم فی ذلک.
ص: 17
أما المؤرخون الأجانب الذین کانوا مقیمین فی إیران أو مروا بها فی تلک الحقبه فقد ذکروا أن وضع "آقا محمد خان" فی بلاط "کریم خان زند" کان علی نحو آخر. فهو لم یکن ضیفا مبجلا و لا مستشارا مقدما، بل أسیرا رهینه. و أن حیاته فی شیراز لم تکن محفوفه بالجلال و العظمه. کما ذکر مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین. و کان یسکن بیتا صغیرا حقیرا. و کل ما کان لدیه من مظاهر التجمل هو اقتناء شاهین یصطاد به. و لکن اقتناء شواهین الصید لم یکن من خصائص الأعیان. فقد کان فی شیراز أناس غیره یقتنون الشواهین و لم یکونوا أعیانا و لا أمراء. کان "آقا محمد خان قاجار" مجبرا علی الاکتفاء بحیاه حقیره محدوده فی شیراز. و لو أن "کریم خان زند" لم یمنع إمداده بالمال من "أسترآباد" لاستطاع أن یحیا فی شیراز حیاه طیبه تناسب ما لطائفته من سمعه و مکانه. و لکن "کریم خان زند" کان یأبی علیه التوسعه فی حیاته و جمع حاشیه حوله.
و واظب "آقا محمد خان"، و هو فی شیراز علی طلب العلم حتی أصبح یعد من العلماء المحترمین. و لم یسبق أن خرج قبله من بین الایرانیین عالم خصی. و أهم "کریم خان زند" ما حصل علیه ابن" محمد حسن خان أشاقه باش "من احترام بین أعیان شیراز. و یوم کان فی طهران کان مطمئنا إلی أن الخصی لا یلقی من الناس غیر الاستهانه به. و لم یخطر بباله أن "آقا محمد خان"، و قد أصبح عالما، سیصبح موضع الاحترام من أعیان المجتمع. و زاد فی احترام الناس له أنه کان، إلی علمه، صادق القول محافظا علی المواعید منضبطا. فهو لا یخلف وعدا وعده و یؤدی قرضه فی وقته، لا یکذب و لا یغتاب. و الأبواب مفتوحه فی وجهه یستقبله الناس فی بیوتهم بالترحاب و یدخلونه علی نسائهم إذ هم یعلمون أنه خصی یقول مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین إن "آقا محمد خان"، بعد أن أقام مده فی بلاط الشاه الزندی أرسله هذا إلی "أسترآباد" محفوفا بالأبهه و الجلال لیزور أمه و إخوته. ثم عاد بإخوته فأقامهم "کریم خان زند" فی الولایات المرکزیه، و حمل "آقا محمد خان" و أخاه" حسین قلی خان" (الذی لقب بعد ذلک بحارق الدنیا) معه إلی شیراز.
و لکن المؤرخین الأجانب یذکرون هذه الواقعه علی نحو آخر. و العقل یحکم بان ما ذکره هؤلاء المؤرخون هو الصحیح. إذ یستبعد أن یترک الشاه الزندی "آقا محمد خان" طلیقا یعود إلی "أسترآباد" و یلحق بامه و إخوته.
یقول المؤرخون الأجانب إن "کریم خان زند" أهمه ما حصل علیه "آقا محمد خان قاجار" من محبه الناس فی شیراز. فرأی إبعاده عنها.
و وصلته أیضا فی ذلک الحین أخبار سیئه من "أسترآباد" و هی أن" جیران " أم "آقا محمد خان"، مع أنها کانت قد ابتلیت بمرض السکر،(1) تهیّئ الأسباب للحصول علی قوه فی "أسترآباد".
فأرسل إلیها "کریم خان زند" رساله ینذرها فیها بان تکف عن التامر علیه و إلا قتل ابنها "آقا محمد خان " و بعت [بعث] برأسه إلیها. فتوقفت عن مساعیها و کفت عن التامر خوفا علی ولدها. و مع ذلک فان "کریم خان زند" لم یطمئن خاطره من جهه" جیران" و إخوه "آقا محمد خان". و رأی أنه لا یجوز بقاؤهم فی "أسترآباد" إذ هی مسقط رأسهم و فیها أصلهم.
و یحتمل دائما أن یتوروا علیه فیها. و أن المصلحه فی نقلهم إلی النواحی المرکزیه من إیران.
و ذکر العقید "غولدا سمیث "الانکلیزی أن کریم خان زند" إذ عزم علی نقل جیران و إخوه آقا محمد خان من أسترآباد إلی النواحی المرکزیه، إنما أراد ضرب عصفورین بحجر واحد. أحدهما إبعاد آقا محمد خان عن شیراز حیث اکتسب محبه الأهالی. و الآخر أن تری أمه و یری إخوته و یری سکان أسترآباد و طائفه أشاقه باش بل تری طائفه یوخاری باش أیضا بأعینهم إلی أی حال أوصل الخصاء أکبر أبناء محمد حسن خان أشاقه باش، فیقطعوا أملهم منه و یعرفوا أن من المحال أن یحل هذا الرجل الخصی فی محل أبیه.
کان "کریم خان زند" یعلم أن" جیران" و إخوه "آقا محمد خان" و رجال "أشاقه باش" و أهل "أسترآباد" یتصورون "آقا محمد خان" علی ذلک الشکل الذی کانوا یرونه منه، و لا یعلمون أی تغیر تغیرته سحنه ذلک الشاب و کیف أصبح شبیها بامرأه عجوز. فإذا رأوه أیقنوا أنه لن یاتی یوم یستطیع فیه أن یتقدم و یتبعه ذووه ماضیا إلی احتلال مکان أبیه. و کان ل "کریم خان زند" غایه أخری هی أن یخرج" جیران" و إخوه "آقا محمد خان" من "أسترآباد" و یقیمهم فی أماکن متفرقه من ولایات إیران المرکزیه لیقطعهم عن "أسترآباد" و طائفه "أشاقه باش". من أجل ذلک عزم "کریم خان زند" علی إرسال "آقا محمد خان" إلی "أسترآباد".
و کان "آقا محمد خان" یعرف أی تغیر طرأ علی سحنته، و یعلم أن أمه نفسها لن تعرفه. فقد تغیر حتی صوته فأصبح غیر صوته المعهود.
و لکنه، إذ کان عازما علی أن یحتل یوما ما مکان أبیه، فقد رأی أن لا بد له من أن یظهر نفسه لأهل "أسترآباد" و رجال طائفه "أشاقه باش" و غیرهم، فیروا سحنته الجدیده و یعلموا أن ابن" محمد حسن خان" الأکبر قد صار إلی هذا الشکل.
فإذا وصل إلی مکان أبیه لم ینکره أحد. و کان یتوقع أن یکون بعد عودته إلی "أسترآباد" موضع الاستهانه، و أن أولئک الذی یجعلون من مصائب الناس موضوعا للتسلیه سیلسعونه بألسنتهم و سخریتهم. و لکنه وطن نفسه علی تحمل ذلک کله لکیلا ینکر الناس هویته فی المستقبل و لیعلموا أنه حقا ابن" محمد حسن خان قاجار أشاقه باش "الأکبر.
و حین سار من شیراز قاصدا "أسترآباد" إنما کان سجینا ینقل من سجن إلی سجن، بخلاف ما ذکره مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین من أنه سار محفوفا بالأبهه و الجلال. فقد کان محاطا بحراسه شدیده. و أوصی "کریم خان" حراسه بالیقظه التامه لمنعه من الفرار إذا حاوله. و أمرهم بان یقیدوه بالسلسله إذا حاول الفرار و أن یدخلوا به "أسترآباد" مقیدا بها.
و دخل "آقا محمد خان" إلی "أسترآباد". و کان قبل خروجه من شیراز قد أرسل رساله إلی أمه یعلمها بسفره. و لکن" جیران" توفیت بمرض السکر قبل وصوله بثلاثه أیام. و أراد "آقا محمد خان" أن یحمل جثمانها إلی النجف أو کربلاء لتدفن هناک. و لکن حاکم "أسترآباد" رفض أن یأذن له بذلک. فاستاذنه فی حملها إلی قم أو مشهد فلم یأذن له. فاضطر إلی دفنها فی
ص: 18
"أسترآباد" موقتا إلی أن یتیسر له نقلها إلی إحدی البقاع المقدسه.
و بموت" جیران "استراح خاطر "کریم خان زند" من جهه هذه الأسره. فالأم، و قد کانت الدماغ المدبر فیهم، ماتت. و "آقا محمد خان" کل من رآه حکم بأنه غیر أهل لأن یخلف أباه. و إخوته أصغر سنا من أن یفکروا فی الثوره و التمرد.
و بعد أن أقام "آقا محمد خان" فی "أسترآباد" عشره أیام أرسله حاکمها مع إخوته مخفورین إلی طهران. و فیها توفی أصغرهم" عباس قلی خان" و هو فی السابعه من عمره، و دفن عند رأس أبیه فی مقام "شاه عبد العظیم".
و أرسل "کریم خان زند" أمرا إلی حاکم طهران بإرسال أبناء" محمد حسن خان أشاقه باش" إلی قزوین للاقامه فیها ما عدا "آقا محمد خان" و أخاه الشقیق" حسین قلی خان"، فقد أمره بارسالهما إلی شیراز.
و" حسین قلی خان "هذا هو الذی لقب بعد ذلک بلقب" حارق الدنیا"، و ولد له ولد سماه" فتح علی خان" باسم جد الأسره الذی قتل فی ضاحیه مشهد و دفن فی المحله المعروفه باسم "خواجه ربیع" کما مر. و قد عرف" فتح علی خان "هذا فی الأسره باسم" خان بابا" و خلف عمه "آقا محمد خان" علی سریر الملک باسم" فتح علی شاه"، و لقب یومئذ بلقب " شاه بابا "أیضا.
و أقام الإخوان فی شیراز مراقبین. و عاد "آقا محمد خان" إلی ممارسه برنامجه الیومی، و تحصیل العلم. و أما أخوه" حسین قلی خان" فلم تکن به رغبه فی العلم، و کان یصرف أوقاته فی البطاله.
کان" محمد خان قاجار دولو "حاکم "أسترآباد" من قبل "کریم خان زند" قد جمع، فی مده حکومته، ثروه کبیره. و بعد أن أنفذ أوامر "کریم خان زند" بشأن إقامه أسره "آقا محمد خان"، حدثته نفسه بالتمرد، فان یکن" محمد حسن خان قاجار قوانلو أشاقه باش" قد استطاع أن یملک عده سنوات فی شمال إیران، فهو. حاکم "أسترآباد"، لا یقل عنه نسبا و لا حسبا و لا وسامه و لا ثروه، فلما ذا یبقی قانعا بحکومه "أسترآباد" تابعا للشاه الزندی؟ و بدأ تمرده بان توقف عن إرسال خراج ولایته إلی "کریم خان زند" ثلاث سنوات متوالیه متعللا بالقحط و الجفاف.
و کان "کریم خان زند" قد اطمان کل الاطمئنان من جهه "آقا محمد خان"، إذ أیقن أنه یستحیل علیه بعد الیوم أن یسعی إلی منصب الرئاسه و الملک. و کان "آقا محمد خان" قد سار سیره تبعد عنه کل شبهه. و لذلک تبدلت معامله "کریم خان زند"، و أخذ یرفق به و یولیه عنایه أکثر من السابق، بل کان أحیانا یستشیره فی بعض الأمور التی یعهد أنه خبیر بها.
فأحضره إلیه و أخبره بما فعل" محمد خان قاجار دولو". و بعد تداول حدیث طویل بینهما أقنعه "آقا محمد خان" بالدلیل البین أن حاکم "أسترآباد" کاذب فی ما یتعلل به. و أقنعه أیضا بان اعتماده علی رجل من "أشاقه باش" خیر له من اعتماده علی هذا الحاکم. و "أشاقه باش" الیوم لا رئیس لها بجمع کلمتها و یضعها فی خدمه الشاه الزندی. و رأی "کریم خان زند" أن یعامل محمد خان قاجار دولو" حاکم "أسترآباد" بالمداراه. فقرر أن لا یعزله من منصبه لئلا یعلن التمرد. و اتخذ تدبیرا آخر یرفع به من شان "أشاقه باش" لتکون منافسا له. فاصدر مرسوما بنصب" حسین قلی خان "أخی "آقا محمد خان" حاکما علی "دامغان" علی أن یحق له الحضور إلی "أسترآباد" متی شاء.
و ذهب" حسین قلی خان" إلی مقر عمله فی "دامغان"(1)و عرف هذا المولود لذلک باسم" خان بابا". ثم خلف "آقا محمد خان" فی الملک باسم " فتح علی شاه "- کما تقدم - و قیل إن ولادته کانت فی سنه 1184 و قیل فی سنه 1185 ه. ق. و لکن المؤرخین متفقون علی أن ولادته کانت فی دامغان. و أرسل منها رساله إلی" محمد خان قاجار دولو" یخبره عازم علی الحضور إلی "أسترآباد" و تفقد رجال طائفته "أشاقه باش". و لکن" محمد خان قاجار دولو "منعه من الحضور. و کان هذا المنع إعلانا منه بعزمه علی التمرد.
إلا أن جماعه من رجال "أشاقه باش" استطاعوا السفر إلی "دامغان" و الاجتماع بحاکمها الجدید. و حدثت حرکه أنعشت هذه الطائفه و وجهت آمالها إلی" حسین قلی خان" فی أن یخلف أباه فی رئاستها.
و استطاع "آقا محمد خان" إقناع "کریم خان زند" بان یسمح بنقل إخوته المحتجزین فی قزوین إلی "دامغان" لیقیموا مع أخیهم. و بهذا أفلت من ید "کریم خان زند" کل الرهائن الذین یحتجزهم من هذه الأسره ما عدا "آقا محمد خان".
و وجد "کریم خان زند" أن لا بد له من محاربه" محمد خان قاجار دولو". و استطاع" حسین قلی خان "حاکم "دامغان" أن یجمع، بمساعده "کریم خان زند"، جیشا من سته آلاف جندی، کان بینهم جماعه من طائفه "أشاقه باش". و کان "آقا محمد خان" قد أفهم أخاه قبل سفره إلی "دامغان" أن إقامته فی هذا المنصب إنما هی فرصه علیه أن یغتنمها للتمرد علی "کریم خان زند" و استخلاص الملک من یده.
سار" حسین قلی خان" بجیشه من "دامغان" قاصدا إلی "أسترآباد". و کان أکبر ما یعوقه قلعه تعرف باسم "قلعه نمکه" تقع فی الطریق بین البلدین. فتمکن من فتحها ثم ضربها و تابع سیره إلی "أسترآباد" فاحتلها و فر حاکمها" محمد خان قاجار دولو".
و حین دخل" حسین قلی خان "إلی "أسترآباد" التف حوله رجال طائفته "أشاقه باش". و بادر هو إلی دعوه "کمال علی بیک" رئیس طائفه "بوخاری باش" إلی إیقاع الصلح بین الطائفتین فاستجاب له و تصالحت الطائفتان علی أن تکون رئاستها ل" حسین قلی خان" یتولی الشئون السیاسیه و الاقتصادیه و تکون اداره الشئون الداخلیه الحقوقیه و القضائیه و أمثالها فی بد [ید]"کمال علی بیک" و یکون له عنوان "العمده".
و تعاهد الرجلان علی خلع طاعه "کریم خان زند" و الاستقلال بحکم
ص: 19
"أسترآباد" و إعلان التمرد فی الوقت المناسب.
ثم عاد" حسین قلی خان "إلی مقر عمله فی "دامغان" و أناب عنه "کمال علی بیک" علی حکومه أسترآباد"، و أرسل تقریرا بذلک إلی "کریم خان زند". فاقره هذا علی ما فعل و شکره و أهداه خنجرا مرصعا.
و أخذت الرسل تتردد بین الرئیسین القاجاریین یتبادلان الرأی فی تدبیر الثوره و تهیئه مقدماتها. و کانا یختاران رسلهما من أعیان القاجاریین الموثوقین و أهل الرأی و المشوره فیهم، و کانت رسائلهما کلها شفهیه حذرا من وقوع وثیقه خطیه فی ید "کریم خان زند" تکشف تأمرهما.
و رفع جواسیس "کریم خان زند" إلیه تقریرا بتردد الرسل بین دامغان مقر حکومه" حسین قلی خان" و "أسترآباد" مقر حکومه "کمال علی بیک". فأرسل من قبله رجلا اسمه "الله یار زند" یتحری الأمر، و أمره باعتقال من یترددون بین الرجلین و مصادره ما فی حوزتهم من أوراق و إرسالها إلیه. ففعل ما أمره به و لکنه لم یعثر علی شیء من الأوراق معهم.
و إذ کان یرتاب فی هؤلاء الرسل. و عجز عن الحصول علی مستمسک علیهم، فقد عمد یوما إلی اعتقال أحدهم. و عند استجوابه فی التحقیق لم یحصل علی اعتراف منه بشیء، فأمر بضربه فلقا علی باطن قدمیه. و إذ کان المضروب من سراه القاجاریین فقد غضب" حسین قلی خان "و استدعی "الله یار زند" إلیه و أمر بضربه فلقا، فضربوه حتی أغمی علیه، ثم ألقوه خارج دار الحکومه و هو مغمی علیه. و لما تمکن من أن یستوی علی قدمیه مضی إلی "کریم خان" فأعلمه بالواقعه.
و مضی" حسین قلی خان" من "دامغان" إلی "أسترآباد" و أعلن بالعصیان، و دعا نفسه" جهان سوز شاه "أی" الشاه حارق الدنیا". و لم یستطع "کریم خان زند" أن یسیر بنفسه إلی محاربته بسبب مرضه. فنصب " محمد خان قاجار دولو "حاکم "أسترآباد" السابق حاکما علی مازندران، و أمره بالسیر إلی محاربه" حسین قلی خان". و لکن" حسین قلی خان" تغلب علیه و تتبعه حتی حاصره فی إحدی القلاع، و انتهی الحصار باحتلال" جهان سوز "للقلعه و مقتل" محمد خان قاجار دولو".
و لما بلغ خبر الهزیمه إلی "کریم خان زند" استدعی "آقا محمد خان" و أمره بان یکتب رساله إلی أخیه" حسین قلی خان" یقول له فیها عن لسانه إن جزاءه، إذ تمرد و عصی و قتل عامله علی مازندران، القتل. و لکنه یعفو عنه إن هو حضر إلی شیراز و أدی إلی ورثه القتیل دیته. فکتب "آقا محمد خان" رساله لام فیها أخاه علی فعله، و قال له إن أسرتنا کانت موضع عطف "کریم خان زند" و عفوه و إکرامه. و قد جعلک والیا علی "دامغان" ثم أضاف إلیها ولایه "أسترآباد". و لکنک عصیته و تمردت علیه بدلا من أن نشکره و ترعی حقه. و الآن خیر لک أن تحضر إلی شیراز و تؤدی الدیه إلی ورثه القتیل، و إلا أنزل بک أشد العقوبه.
و لم یکن لهذه الرساله من وقع فی نفس" حسین قلی خان "لأنه کان و أخاه قد تواطأ علی العصیان قبل سفره إلی "دامغان"، و کان "آقا محمد خان" قد أوصاه أن لا یذعن ل "کریم خان زند" بوجه من الوجوه.
و" حسین قلی خان" یعلم أن أخاه لا یعنی مما کتبه فی هذه الرساله شیئا، و أنه إنما کتبها مضطرا. و لذلک أجاب علی الرساله بأنه حاضر لیجیء إلی شیراز حین یتیسر له جمع المال اللازم للدیه، و أنه الآن مشغول بتهیئته.
و لکن الوقت طال و لم یحضر" حسین قلی خان "إلی شیراز و لا وصل منه خبر آخر إلیها. فاستدعی "کریم خان زند" أخاه "آقا محمد خان" و قال له اکتب إلیه مره أخری و قل له إنه إن لم یحضر قتلتک أنت. فکتب ما أمره به.
و حین وصل الساعی حامل الرساله إلی "أسترآباد" کان" حسین قلی خان" فی أحد مرافئ مازندران یسعی إلی إنشاء أسطول حربی. فأوصلها الساعی إلیه. و کتب فی جوابها یستعطف "کریم خان زند" أن یبقی علی أخیه و یعده بالحضور فی أقرب وقت ممکن.
بعد أن کان "کریم خان زند" قد خفف القیود عن "آقا محمد خان" و سمح له بالخروج من شیراز للنزهه و الصید، عاد فی تلک الحقبه، فضیق علیه و منعه من الخروج إلی خارج المدینه. و رأی "آقا محمد خان" أن من الممکن أن یقدم "کریم خان زند" علی قتله فاعتصم فی مقام "شاه چراغ"، (1)إذ کان اللاجئون إلی هذا المقام ممن یطلبهم السلطان یوقف عنهم الطلب احتراما له.
و إذ کان "آقا محمد خان" محترما عند الشیرازیین لمکانته العلمیه و الأدبیه و حسن تصرفه الاجتماعی، فقد بادر أعیانهم إلی إمداده باطایب الطعام و فاخر اللباس، و لکنه رفض ذلک کله و ظل یقتصر فی طعامه و لباسه علی ما اعتاده من بساطه. و جعل الفضلاء و طلاب العلم یختلفون إلیه زائرین متفقدین أحواله، إذ أن "کریم خان زند" لم یحظر علی أحد زیارته.
فتنعقد عنده فی مقام" شاه چراغ" مجالس بحث علمی و أدبی و تاریخی.
و فی إحدی اللیالی کان "کریم خان زند" ناشطا للسمر، و عنده بعض فضلاء فارس. فتلا بیتین من الشعر هذا تعریبهما:
معشوقه خضراء الوجه ضیقه الفم تزید فی نشاط الشیخ و نشاط الشاب إذا أنت حسرت المعجر عن رأسها أخذها الغضب فتدافع الزبد من فمها و أراد "کریم خان زند" أن یمتحن الحاضرین فسألهم من هو قائل هذین البیتین، و ما هو معناهما؟ فلم یعرفوا جوابا. فقال "کریم خان زند": لو کان آقا محمد خان قاجار حاضرا لعرف معناهما و ذکر اسم قائلهما. ثم قال: إن هذا التاعس یخشانا علی نفسه. و غدا سأذهب إلی "شاه چراغ" للزیاره و أخرجه من معتصمه آمنا.
و فی الیوم التالی ذهب "کریم خان زند" مع أولئک الفضلاء الذین کانوا سماره فی اللیله البارحه إلی مقام "شاه چراغ". و بعد أن قرأ زیارته استدعی إلیه "آقا محمد خان" و روی له واقعه اللیله البارحه و ساله عن قائل هذین البیتین، فأجابه علی الفور: هو الطاهر بن الفضل بن محمد بن المظفر ابن المحتاج الشغانی المکنی ب" أبو المظفر" المتوفی سنه سبع و سبعین و ثلاثمائه هجریه و هو فی السبعین من عمره.
ص: 20
فاستحسن "کریم خان زند" جوابه. و ساله عن معنی البیتین.
فأجابه "آقا محمد خان" بان ذکر معناهما هنا ینافی حرمه هذا المقام المقدس.
فقال "کریم خان زند" أنت هنا معتصم، فکیف ترضی أن تخرج من هنا لتشرح لنا معنی البیتین؟! فقال "آقا محمد خان": إن شملنی الملک بعطفه و رحمته خرجت من هذا المقام. و فی خارجه أشرح معنی البیتین. فقال "کریم خان زند": قد شملناک بعطفنا و رحمتنا، و خرج مصطحبا معه "آقا محمد خان" و مضی به إلی قصر الملک. و فی المساء انعقد المجلس الأدبی فی حضره "کریم خان زند" و شرح "آقا محمد خان" معنی البیتین بان الشاعر قالهما فی وصف زجاجه الفقاع و فوران الزبد منها حین فتحها. و هکذا کان شعر قاله شاعر فی القرن الرابع الهجری سببا فی تذکر الشاه الزندی ل "آقا محمد خان" و إخراجه من معتصمه. و وفی "کریم خان زند" بوعده فلم یمس "آقا محمد خان" بأذی.
و ظل" حسین قلی خان "یماطل فی الحضور حتی أیقن "کریم خان زند" أنه عازم علی الاستمرار فی التمرد و أنه لن یحضر إلیه طوعا. و لا بد من الحرب.
و کان" حسین قلی خان" قد تمکن و استقوی حتی سیطر علی مساحه واسعه من شمال إیران و امتدت یده إلی مازندران و "جیلان" و أصبح یملک قوه بحریه صغیره لا تنفک تستقوی شیئا فشیئا، و بذلک استطاع أن یمد نفوذه علی سواحل شمال إیران من "دربند" إلی خلیج "قره بغاز". و حاول "کریم خان زند" مرارا. أن یقهره بحکام تلک الأقالیم المحلیین فلم یفلح، إذ کان " جهان سوز" یتغلب علیهم دائما. حتی إنه أصبح یهدد طهران نفسها.
و رأی "کریم خان زند" أنه لا قبل له بمحاربه" جهان سوز "فاستشار بعض رجاله فی أمره. فأشار علیه أحدهم أن یقضی علی" حسین قلی خان" بقتله اغتیالا من غیر ان یسوق جیشا إلی محاربته. فراقت له الفکره. و أرسل رجلا اسمه "علی خان دولو" إلی "أسترآباد" لیتولی تدبیر مؤامره الاغتیال. فاستاجر هذا رجلا ترکمانیا اسمه "آرتق" کان" حسین قلی خان "قد قتل أخا و ابنا له، فاستوقفه و هو راکب متظاهرا بان یرفع إلیه ظلامه، و وثب إلیه علی ظهر الفرس فقتله ضربا بالسکین، و قتل مرافقوه "آرتق". و ذلک فی سنه 1189 ه الموافقه سنه 1775 م، و عمره یومئذ ست و عشرون سنه. منها ست سنوات مده حکمه و ملکه. و قیل إنه قتل فی الیوم العشرین من شهر صفر سنه 1191 ه، و قیل فی الثانی عشر من شهر صفر سنه 1192 ه. و قیل إن من قتله ثلاثه من الترکمان من قبیله "یموت". و بعد قتله نصب "کریم خان زند" مدبر المؤامره "علی خان دولو" حاکما علی "أسترآباد".
و عادت، بعد مقتل" جهان سوز"، طائفتا "أشاقه باش" و "بوخاری باش" إلی" ما کانتا علیه من خلاف. و کان حاکم "أسترآباد" الجدید یحرکه و یوسع شقته.
و عزم أحد خدم" حسین قلی خان"، و اسمه "یوسف"، علی الأخذ بثار سیده. فاخذ یترصد "علی خان دولو"، حتی کان هذا یوما راکبا یتنزه علی شاطئ نهر "جرجان"، فامتطی "یوسف" حصانا و تبعه و أطلق علیه رصاصه، و فر إلی صحراء الترکمان. و وقع "علی خان دولو" جریحا. و بعد یومین قضی نحبه. و قیل إن "علی خان دولو" قتل فی دار الحکومه فی "أسترآباد". و ظل القاتل متواریا إلی أن ملک "آقا محمد خان"، فعاد إلیه و حصل منه علی مکافاه و منصب.
کان "آقا محمد خان"، بما هو مخصی، مأذونا له أن یدخل إلی حرم "کریم خان زند". و إلی هذا کانت إحدی زوجات الشاه الزندی عمته.
و فی أواخر حیاه هذا عرف "آقا محمد خان" من عمته أن مرض "کریم خان زند" یشتد یوما عن یوم و أن حاله لا تنفک تزداد سوءا، و أنه مائت عن قریب بسبب المرض و الشیخوخه.
و یومئذ، فی سنه 1191 ه الموافقه سنه 1777 م، أرسل "آقا محمد خان" فی السر رسولا إلی "أسترآباد" و معه رساله إلی "عباس قلی بیک أشاقه باش" أحد رؤساء "أشاقه باش" و من أشد الموالین لآقا محمد خان إخلاصا. و أمره فی هذه الرساله بان یبادر إلی السفر مع نخبه من رجال "أشاقه باش" إلی مدینه "ورامین" قاعده ناحیه "ورامین" الواقعه فی شرقی طهران قریبا منها. و أعلمه فی هذه الرساله بان موت "کریم خان زند" بات وشیکا، و أنه سیلحق به فور انقضاء أجله.
و کان "آقا محمد خان" یقضی تلک الأیام الأواخر من حیاه "کریم خان زند" خارج شیراز متظاهرا بأنه یصطاد. و لکنه، إذ کان یتوقع موت "کریم خان زند" بین ساعه و ساعه، کان یرید أن یبقی خارج المدینه حین موته لیتیسر له الفرار ساعتئذ. و کان "کریم خان زند" بعد مقتل" حسین قلی خان"، قد أحضر جماعه من أقارب "آقا محمد خان" إلی شیراز و أبقاهم فیها رهائن. و لم یکن مسموحا لأحد منهم بالخروج من المدینه سوی "آقا محمد خان". و قد أعلمهم هذا بأنه سیکون حین موت "کریم خان زند" خارج المدینه، و أوصاهم بان یبادروا حینئذ إلی اللحاق به فی مکان عینه لهم، مغتنمین فرصه انشغال الزندیین بوفاه ملکهم و ما یصحب ذلک من بلبله و تشویش، فلا ینتبه لهم أحد حین فرارهم.
و فی الثالث عشر من شهر صفر سنه 1192 ه(1) توفی "کریم خان زند". و کان "آقا محمد خان قاجار" خارج المدینه. فلما علم بخبر وفاته أقام فی المکان الموعود ینتظر قدوم ذویه الرهائن.
و لکن انتظاره طال و لم یحضر أحد منهم فأیقن أنهم منعوا من الخروج.
أما ما حدث لأولئک الأمراء القاجاریین فهو أن "أبو الفتح خان زند" حاکم شیراز، و هو ابن "کریم خان زند"، کان قد بث علیهم عیونا تراقبهم من قبل أن یتوفی أبوه. فلما توفی حاول ثلاثه منهم الخروج من المدینه فقبض علیهم. و هم" عیسی خان "و" موسی خان" و" سلیمان خان"، و هذا الأخیر کان فی العاشره من عمره. و أمر "أبو الفتح خان زند" بقتل الأولین فقتلا، و أبقی علی الثالث لصغر سنه، و وضعه فی المراقبه مع سائر الأمراء القاجاریین من طائفه "أشاقه باش" المحتجزین رهائن.
فلما أیس "آقا محمد خان" من حضور أقربائه ترک مکانه لیله الرابع
ص: 21
عشر من صفر منطلقا إلی أصفهان لیمضی منها إلی طهران و یلتحق بأنصاره هناک.
فلما وصل إلی أصفهان بعد مشقات و أهوال عاناها فی الطریق تبین له أن خبر موت "کریم خان زند" لم یبلغ إلیها بعد فتابع السیر إلی طهران.
و فی سفره هذا کان یستقصی الأخبار فی کل بلده یمر بها فیتبین أن نبا موت "کریم خان زند" لم یصل إلیها بعد، و لم یدخل طهران، بل عرج علی مقام (عبد العظیم)، ثم اتجه إلی (ورامین).
و لما وصل وجد "عباس قلی بیک أشاقه باش" و رؤساء طائفته فی انتظاره. فلما وقع نظرهم علیه علموا أن "کریم خان زند" قد توفی، إذ لو کان لا یزال حیا لما استطاع "آقا محمد خان" الفرار.
هذا و قد ظل "آقا محمد خان" أسیرا فی شیراز عند "کریم خان زند" مده ست عشره سنه. و ملک "کریم خان زند" مده عشرین سنه تقریبا(1) ثم عاد "آقا محمد خان" برجاله من "ورامین" إلی طهران و لم یکن نبا موت "کریم خان زند" قد وصلها بعد، فاذاعوه فی الناس. و فر "تقی خان زند" عامل "کریم خان زند" علی طهران. فأمر "آقا محمد خان" بتعقبه و اعتقاله. فاعتقل و أعید إلی طهران و أحضر إلی مجلس "آقا محمد خان"، فأمر بضربه فلقا ثم أطلقه، فذهب إلی شیراز.
و المؤرخ الانکلیزی "واطسون" یقول إن "تقی خان زند" کان علی علم بوفاه "کریم خان زند"، و أنه خرج من طهران قاصدا شیراز لیعلن، حسب العاده المتبعه، بولائه لخلیفه الملک المتوفی "أبو الفتح خان زند" الذی نصب ملکا بعد أبیه، و یلتمس منه تثبیته فی منصبه. و لم یخرج فارا من وجه "آقا محمد خان". و لکن اتفق أن کان دخول "آقا محمد خان" إلی طهران حین سفره إلی شیراز.
و مهما یکن فان "آقا محمد خان قاجار" انتقل من "ورامین" إلی طهران، و لحق به جماعه أخری من طائفه "أشاقه باش". و إذ کان حاکم طهران الزندی غائبا عنها، فقد أصبح هو حاکما علیها. و بادر إلی جبایه الضرائب من الأهالی، إذ کان بحاجه إلی المال. و أرسل المنادین ینادون فی أنحاء المدینه و فی القری و القصبات المجاوره لها بأنه یقبل الأوانی الفضیه و النحاسیه ضریبه بدلا من النقد. و إذ کان القرویون لا یملکون شیئا من أوانی الفضه، و کان الذی یملکون منها شیئا فی طهران قلائل، و هم یفضلون إعطاء الأوانی النحاسیه و الاحتفاظ بالفضیه، فقد کان کل ما تجمع عنده من هذه الضریبه نحاسا. و ظل الناس متعجبین یتساءلون: ما ذا یصنع الخصی القاجاری بالنحاس؟! ثم تبین لهم مراده، إذ أمر بصهر النحاس و سکه نقدا. فکان أول نقد ضربه "آقا محمد خان" من النحاس. و ضربه، أول ما ضربه، فی طهران. و جعل "آقا محمد خان" نفقته الخاصه منه لا تزید علی عشره فلوس لفطوره و غدائه و عشائه. و یومئذ انتشر عنه ما انتشر من سمعه الشح و التقتیر. و إذ ظل رجال حاشیته بعیدین عنه مده سته عشره: سنه فهم یجهلون ما ألزم به نفسه من عادات، فقد نظروا إلیه بعین النفور و التعجب إذ رأوه، و هو ابن" محمد حسن خان أشاقه باش"، یزن طعامه بالمیزان. فقد ظنوه یفعل ذلک من شح و خساسه إذ کانوا یجهلون فائدته.
کان "آقا محمد خان" قد تعلم الاقتصاد و الانضباط من أمه، و ظل ملتزما بهذه الخصال إلی آخر حیاته. و لم یکن قط شحیحا مقترا، بل مقتصدا منضبطا. یقول أعداؤه إنه بذل حیاته فی مدینه "شوشی" فی القفقاس من أجل حزه من (الخربوز). و لکنهم غفلوا عن أن ملکا مقتدرا مثل "آقا محمد خان" لا یمکن أن تهمه حزه خربوزه فیهدد خدمه بالقتل من أجلها، ثم یقدم خدمه علی قتله خوفا علی حیاتهم. و کل ما فی الأمر أن الرجل کان یعلم أن بعض الناس لا انضباط لهم. و هو حریص علی مراعاه النظام فی بیته و أن لا یترک الخدم علی هواهم یفعلون ما یشاءون. و استهانه الخدم بامر من أمور البیت، مهما یکن حقیرا تافها، علامه علی الإهمال و عدم الانضباط.
رأی "آقا محمد خان" أن سعیه إلی کسب القوه یقتضیه الذهاب إلی "أسترآباد" حیث یعرفه الجمیع بما هو ابن" محمد حسن خان أشاقه " الأکبر. و حیث اعترفت به طائفه "أشاقه باش" رئیسا لها، و إن یکن خصیا و قد غاب عن معارفه مده سته عشره سنه. و حیث یتوقع أن تلتحق به الطوائف الأخری و یقبل به الجمیع رئیسا لهم أو ملکا علیهم. و لذلک قطع إقامته فی طهران و سار إلی مازندران.
و بعد مسیره بقلیل عین "أبو الفتح خان زند" ابن "کریم خان زند" و خلیفته "علی مراد خان" حاکما علی أصفهان و کاشان و طهران و قزوین.
و هذا الحاکم هو ابن أخت "زکی خان زند" أخی "کریم خان زند". و کان "زکی" هذا قد جمع، بعد وفاه "کریم خان زند"، کل شئون الحکم فی یده و قتل جماعه من الأمراء الزندیین لیستولی علی أموالهم، و لم یبق ل "أبو الفتح خان زند" من الملک غیر العنوان.
و کان "علی مراد خان زند" لا یحسب حسابا ل "آقا محمد خان قاجار" و لا یبالی به، و لا یتوقع أن یکون لمثل هذا الخصی شان کشان أخیه و أبیه من قبله. و ما کان یهمه هو أحد کبار الرؤساء من إقلیم "خمسه" الواقع فی شمال إیران، و اسمه "ذو الفقار خان أفشار" سار إلی قزوین و استولی علیها إذ کان یری أنه أحق بها من "علی مراد خان زند". و لکن هذا استخلصها منه بلا حرب، إذا استجاب "ذو الفقار خان" لالتماس أهالی قزوین أن یجنب مدینتهم ویلات الحرب و الحصار، فغادرها بلا حرب و احتلها "علی مراد خان زند".
ثم سار "علی مراد خان زند" من قزوین إلی طهران مزهوا مختالا.
و أمر الطهرانیین بتزیین المدینه ثلاثه أیام بالأضواء و غیرها من أنواع الزینه ابتهاجا بفتح قزوین. فالتمسوا منه الطهرانیون إعفاءهم من التزیین لما هم فیه من ضیق، إذ کان "آقا محمد خان" قد أجبرهم علی أداء ضریبه السنه القادمه قبل حلول موعدها، ثم أجبرهم "علی مراد خان زند" أیضا علی بذل شیء من المال له. و لکنه أصر علی طلبه و اضطر الطهرانیون إلی إقامه الزینه.
و فی أیام هذه الزینه قدم إلی طهران اثنان من رؤساء "لاریجان"
ص: 22
أحدهما اسمه محمد قلی خان الأبیض، و الثانی: محمد قلی خان الأسود و أخبرا "علی مراد خان" أن "آقا محمد خان" منهمک فی جمع رؤساء مازندران حوله و أن شانه یرتفع یوما بعد یوم، و یخشی منه علی ملک الزندیین، بل إنه، من الیوم، بدأ یری نفسه ملکا، و حاشیته تعامله معامله الملوک. و قبل أن یغادر طهران أعلن بأنه سیجعل منها عاصمه له.
و لکن "علی مراد خان زند" ظل یستهین بالخصی القاجاری.
و إذ أصر المحمدان اللاریجانیان، علی وجوب قمع "آقا محمد خان" قبل أن یستفحل أمره أکثر مما استفحل، فقد قرر "علی مراد خان زند" أن یکتب رساله إلی "أبو الفتح خان زند" و رساله إلی خاله "زکی خان زند" یطلعهما علی الأمر، و أن یکتب رساله إلی "آقا محمد خان" بهذا المعنی:
"إذ اشتهر أن آقا محمد خان ابن المرحوم محمد حسن خان رجل ذو کفاءه فلیس یجوز أن یظل وجوده متعطلا لا یستفاد منه. و الخیر فی أن یحضر إلی طهران حین اطلاعه علی ما أولیناه من مراحم لیسند إلیه ما هو له أهل من المقام و المرتبه و یکون موضع الاعتماد فی الانشغال بالخدمه".
و لکن "آقا محمد خان" لم یرد علیه جوابا. فثنی "علی مراد خان زند" برساله أخری فلم یتلق جوابا. فأیقن عندئذ أنه عازم علی التمرد. و کتب بذلک إلی "أبو الفتح خان زند" و خاله "زکی خان زند". فاجاباه بانک، و قد استطعت التغلب علی ذو الفقار خان أمیر خمسه، یسهل علیک التغلب علی "آقا محمد خان فهیئ جیشا و أرسله إلی مازندران و أومر بحمل "آقا محمد خان" منها إلی إلی طهران مکتوفا، أو حمل رأسه
و جهز "علی مراد خان زند" جیشا جعل علی قیادته کلا من "محمد قلی خان الأبیض" و "محمد قلی خان الأسود" اللاریجانیین. و کان هذان یعادیان "آقا محمد خان قاجار" و یخشیانه علی نفوذهما و أموالهما فی "لاریجان". و قد بذلا مقدارا کبیرا من مالهما الخاص لتجهیز الجیش، إذ کان "علی مراد خان زند" یعوزه المال اللازم لذلک.
و ذکر مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین أن عده هذا الجیش الذی ساقه "علی مراد خان زند" إلی حرب "آقا محمد خان" کانت ثمانین ألفا.
و لکنه قول لا یقبله العقل. فقد کان کل ما یملکه "علی خان زند" و ما بذله حلیفاه من مال لا یفی بتجهیز مثل هذا الجیش. و قد بالغ أولئک المؤرخون هذه المبالغه تملقا للملوک القاجاریین علی عاداتهم، لیقال إن "آقا محمد خان" بلغ من الشجاعه و الخبره الحربیه ما جعله یتغلب بالعده القلیله من رجاله علی هذا الجیش العرمرم! و القرائن تدل علی أن عده جیش "علی مراد خان زند" لم تتجاوز عشره آلاف أو خمسه عشر ألفا. و لکنه کان جیشا قویا، و التحق به أیضا جماعه من أهل "لاریجان".
و لما بلغ خبر تهیؤ "علی مراد خان زند" لغزو مازندران إلی "آقا محمد خان" هیا جیشا و جعل علی قیادته أخاه" جعفر قلی خان "و هیا الإخوان خطه محکمه لایقاع الجیش الغازی فی الکمین. و کانت طریق هذا الجیش فی مضیق جبلی من جبال مازندران الشجراء یعرف بمضیق "عباس آباد".
و وضع" جعفر قلی خان قاجار" کمینه فی الأعالی المحیطه بهذا المضیق. فلما توسطه الجیش الغازی رماه الکمین من الأعالی بالرصاص و دحرجه الصخور و جذوع الأشجار. فلم یستطع دفاعا و ألقی سلاحه، و تبدد بین قتیل و أسیر و فار. و استطاع القائدان اللاریجانیان الفرار، إذ کانا فی مؤخره عسکرهما، و عرفا بالکمین من أصوات الرصاص، فعادا أدراجهما قبل أن یدخلا فی المضیق.
و یمکن القول إن انتصار جیش "آقا محمد خان" یرجع إلی دقته و دقه أخیه فی التخطیط و خبرتهما العسکریه الفائقه من جهه، و غفله القائدین اللاریجانیین و غرورهما و جهلهما بالفنون الحربیه من جهه أخری.
و بهذا النصر انفتحت الطریق إلی طهران لآقا محمد خان، فسار من مازندران إلی "ورامین" ثم انطلق منها إلی طهران فدخلها و اتخذ مسکنا له فی العمارات التی أقامها "کریم خان زند" خارج السور الذی أقامه لها الشاه "طهماسب" الأول الصفوی.
و ذکر "غولدا سمیث "الانکلیزی أن تاجرا فرنسیا اسمه "نوه" ورد إلی طهران حین ورود "آقا محمد خان" إلیها، و معه کتاب توصیه من "کاترین الثانیه" أمبراطوره روسیا، ترجو فیه رؤساء إیران تسهیل أعماله و إکرام مثواه. و دخل هذا التاجر علی "آقا محمد خان" فسر به و رحب. و إذ کان یجهل اللغه الفارسیه، و لم یکن فی إیران یومئذ من یعرف اللغه الفرنسیه فیکون ترجمانا بینهما، و کان هذا التاجر قد سبق أن أقام مده فی إستانبول و تعلم اللغه الترکیه، فقد دار الحدیث بینه و بین "آقا محمد خان" بهذه اللغه. و طلب "آقا محمد خان" من زائره أن یطلعه علی خارطه أوروبا و خارطه فرنسا ففعل. و شرح له بعض الأمور عن النظام الملکی الفرنسی، و أخبره أن الملک الیوم فی فرنسا هو "لویس السادس عشر". و قد شوقت هذه الزیاره "آقا محمد خان" إلی تعلم اللغه الفرنسیه. و کان ملما بعض الإلمام باللغه الروسیه العامیه بسبب إقامته فی "أسترآباد" و اتصاله بالملاحین و التجار الروس. فطلب من ضیفه الفرنسی "نوه" أن یعلمه اللغه الفرنسیه، و أخذ یتلقی علیه دروسا فیها. فتعلم الألفباء و تهجئه الکلمات.
و لکن مشاغل الملک صرفته عن متابعه الدرس. و هو من بین ملوک القاجاریین، أو من أقدم علی تعلم لسان أوروبی غیر اللسان الروسی.
و فی تلک الأیام بلغ إلی "آقا محمد خان" أن "ذو الفقار خان أفشار" أحد کبار أمراء "خمسه "- و قد مر ذکره - یهیأ جیشا عرموما یغزو به طهران.
فاستعد "آقا محمد خان" للدفاع بان أقام فی طهران حامیه عسکریه و أوکل قیادتها إلی أخیه" جعفر قلی خان"، و أمر الطهرانیین بالتمون و حفر الآبار لاستنباط ماء الشرب، احتیاطا للحصار إذا وقع علی المدینه. و انطلق هو إلی "ورامین" لتجنید الرجال. و کانت خطته أنه إذا حوصرت طهران قاوم أخوه الجیش المحاصر من الداخل و هاجمه هو من الخارج.
و لما بدت مقدمه جیش "ذو الفقار خان أفشار" کانت الطلیعه التی أرسلها" جعفر قلی خان" للاستکشاف قد قامت بمهمتها علی أکمل وجه.
و أبدی قائدها، و اسمه "قاسم خان فیروزکوهی"، من الفنون العسکریه البارعه ما یجعله فی مقدمه القواد العسکریین، و هو الذی لم یدخل مدرسه حربیه فی حیاته، و لا تخرج من معهد عسکری.
و الناس یخالون أن فن "التمویه" الحربی هو من ابتکارات الغربیین.
ص: 23
و لکن الواقع أن الشرقیین سبقوا الغربیین إلیه، و استعملوه من قدیم الزمان قبل أن یعرفه الغربیون. و قد استعمله "قاسم خان فیروزکوهی" فی استکشافه علی نحو بارع معجب. فکان جنوده یستترون بالأعشاب و أغصان الشجر بکل مهاره، و یحصلون علی ما یریدون الحصول علیه من معلومات و العدو غافل عنهم.
و یوم بدأ "ذو الفقار خان أفشار" تجییش جیشه هذا شاع أن عده جنوده بلغت مائه ألف جندی. و لکن، بعد أن اقترب هذا الجیش من طهران، تأکد لقائد الطلیعه القاجاریه "قاسم خان فیروزکوهی" أن عدتهم لا تتجاوز اثنی عشر ألفا. و لذلک عزم" جعفر قلی خان "علی الخروج بجیشه من طهران و مباغته "ذو الفقار خان أفشار" بالهجوم قبل الوصول إلیها.
فبیته فی نواحی بلده "کرج" و تغلب علیه و عاد إلی طهران ظافرا. و أرسل رسولا إلی "ورامین" ینبئ "آقا محمد خان" بالنصر. و عاد هذا إلی طهران.
و بعد بضعه أسابیع من توقف "آقا محمد خان" فی طهران ذهب إلی مازندران فی سنه 1195 ه الموافقه سنه 1780 م و أقام فی "بارفروش".
و فی تلک السنه عصی "محمد قلی خان الأبیض" و "محمد قلی خان الأسود" اللاریجانیان فی بلدتهما "لاریجان". و قد ذکرنا آنفا أنهما کانا حلیفی "علی مراد خان زند" فی محاربته "آقا محمد خان" و کانا قائدی جیشه اللذی هزمه "آقا محمد خان" فی مضیق "عباس آباد".
أعلن هذان العصیان علی "آقا محمد خان قاجار" و استقلا عنه و لکنهما لم یطلبا الملک. و بلغ خبرهما إلی "آقا محمد خان"، و بلغه أیضا أنهما یصنعان البنادق و عن قریب سیحصلان علی عشرات الألوف منها.
فاستدعی "آقا محمد خان "- و کان لا یزال فی "بارفروش - إلیه أخاه " رضا قلی خان" و أمر باصطحاب جماعه من الفرسان إلی "لاریجان" و اعتقال "محمد قلی خان الأبیض" و "محمد قلی خان الأسود" و إحضارهما مکتوفین إلی "بارفروش".
فلما وصل" رضا قلی خان "إلی "لاریجان" و علم المطلوبان بقصده أرسلا إلیه أنهما حاضران للتسلیم و لکنهما یلتمسان منه أولا الاجتماع به لیطلعاه علی بعض الأمور. فقیل.
فلما اجتمعوا ثلاثتهم أبلغاه أنهما لا ینویان عصیانا و لا خروجا عن الطاعه، بل یطلبان حقا مغصوبا لهما. و ذلک أن أباه" محمد حسن خان أشاقه باش" سلبهما أملاکا لهما فی "لاریجان" توارثاها أبا عن جد. و أن "آقا محمد خان" یرفض إعادتها إلیهم.
و کان لهما قصد آخر من هذه المذاکره. و هو أن یحسنا له طلب الملک لنفسه. فقال له "محمد قلی خان الأبیض":
"لقد قرأنا فی الشاهنامه أن منصب الملک فی إیران تولته النساء مرارا.
و بعضهن معدودات من خیر ملوک هذه الدوله. و کن یعاملن الناس بالعدل. و لکن هذا الرجل الذی یرید الیوم أن یملک علینا لا هو رجل و لا هو امرأه. و لو کان رجلا أو کان امرأه لما أوقع فی الناس هذا الظلم. فکل رجل فیه صفات الرجوله، و کل امرأه فیها صفات الأنوثه. و هذا الرجل لا له صفات الرجوله و لا صفات الأنوثه. و بدلا من أن تکون أنت، رضا قلی خان، ملک هذه البلاد، یرید هذا المخنث أن یحتل مکان ملوک إیران الماضین".
و أول من وصف آقا محمد خان" بکلمه "مخنث" هو "محمد قلی خان الأبیض" هذا. ثم درجت بعد ذلک علی الألسنه و الأقلام.
و قال "محمد قلی خان الأسود":
"إن ملک إیران حله تلیق بقامتک. و أنت من هو أهل لأن یضع تاج ملک إیران علی رأسه، لا رجل خصی".
و قد غضب" رضا قلی خان "حین وصف "محمد قلی خان الأبیض" أخاه بالمخنث. و لکن غضبه لم یلبث أن خمد حین مناه" الأسود "بالملک.
و کذلک احتمل منهما اتهامهما أباه باغتصاب أملاکهما، لهذا السبب. و تبین اللاریجانیان من تغاضبه عما قالاه فی شان أبیه و أخیه أن تمنیتهما له بالملک قد راقت له. فتابعا إغراءه. و قال له" الأبیض "منهما إن آقا محمد خان، و إن یکن هو أکبر إخوته و أحقهم بخلافه أبیه، لیس أهلا لذلک لأنه ناقص الخلقه، لا یعد رجلا بین الرجال و لا امرأه بین النساء. و مثله لا یجوز الشرع الإسلامی أن یتملک علی الناس، لأن الحاکم یجب أن یکون راشدا و هذا لا یعد راشدا. و لو استطاع التملک بالقهر و الغلبه فإنه لن یجد بین علماء الشرع من یعترف له بحقه فی التملک. و قطعا له عهدا بان ینصراه إذا خرج علی أخیه و طلب الملک لنفسه. و ما زالا به حتی أقنعاه بالخروج.
و انضم إلیهما کردی اسمه "أبدال خان"، و هیا الثلاثه جیشا من ألفی جندی. و کان مع" رضا قلی خان" ثلاثمائه جندی، و ساروا بهم إلی "بارفروش "مازندران حیث یقیم "آقا محمد خان". و لم یکن یتوقع مثل هذا الهجوم، و لذلک کان غیر مستعد للدفاع، فاستطاع جیش أخیه" رضا قلی خان" المهاجم احتلال "بارفروش" بسهوله. و حاصروا بیت "آقا محمد خان" و اضطروه إلی التسلیم.
و کان بین ضباط الکتیبه التی رافقت" رضا خان قلی خان "یوم أرسله "آقا محمد خان" إلی "لاریجان" لاعتقال "محمد قلی خان الأبیض" و "محمد قلی خان الأسود" ضابط اسمه "حاجی خان حلال خور" من أهالی محله اسمها "بندقی"، و قد سبقت عنده ید من "آقا محمد خان" إذ أنقذه مره من الموت، و ما زال یحفظ له هذا الجمیل. فالتمس من" رضا قلی خان" أن یکون مع الذین یرسلهم لاعتقال "آقا محمد خان"، و هم "أبدال خان "الکردی و جماعه من رجاله. و کانت غایه "حاجی خان حلال خور" حمایه "آقا محمد خان" من الأذی. فقبل" رضا قلی خان" التماسه و هو یجهل غایته.
و بعد اعتقال "آقا محمد خان" استطاع "حاجی خان حلال خور" أن یقنع" رضا قلی خان "بان یعهد إلیه بحراسه "آقا محمد خان" فی محبسه.
و جعل معه عشره مسلحین یقومون لحراسته. و حین خلا "حاجی خان حلال خور" باسیره عاهده علی أن لا یدخر وسعا فی حمایته و الذب عنه.
و کان" رضا قلی خان" یرید الإبقاء علی حیاه أخیه و سلامته، لا یقتله و لا یعمیه، بل یکتفی بحجزه فی مکان منعزل. إلا أن اللاریجانیین، الأبیض و الأسود، کانا حریصین علی قتله. فاعطیا "أبدال خان "الکردی
ص: 24
مالا کثیرا، فواطاهما علی قتله، و" رضا قلی خان "غافل عن ذلک.
و کان لا بد للکردی من الحصول علی موافقه "حاجی خان حلال خور" إذ کان "آقا محمد خان" فی عهدته و هو مسئول عن حراسته. فتظاهر "حاجی خان حلال خور" بالموافقه. و لکی یوهم "أبدال خان" بأنه جاد فی الموافقه و یبعد عنه الشک فی نیته، اشترط فی طلب حصته من المال. و طالت المساومه بینهما، و "حاجی خان حلال خور" یطلع آقا محمد خان" إذا خلا به علی ما یدور من حدیث المساومه بینه و بین "أبدال خان". و یتشاوران فی رسم خطه النجاه.
و لم یکن فی ید "أبدال خان"، إذا قتل "آقا محمد خان"، من حجه یسوغ بها قتله عند" رضا قلی خان"، غیر الادعاء بأنه إنما قتله لانه کان یحاول الفرار و هذا یقتضی قتله خارج المحبس، و هو سائر فی الطریق، إذ لا یعقل بأنه قد حاول الفرار، و هو محبوس بین أربعه جدران یحرسه عشره مسلحین. و إخراجه إلی الطریق غیر ممکن فی "بارفروش" و لکنه ممکن فی غیرها. و لهذا اقترح "أبدال خان" علی "حاجی خان حلال خور" إخراج "آقا محمد خان" من "بارفروش" إلی مکان آخر.
و کان هذا الأمر فرصه قرر "آقا محمد خان" و "حاجی خان حلال خور" اغتنامها لابعاد "آقا محمد خان" عن متناول ید اللاریجانیین و" رضا قلی خان". فإذا ابتعدا عن "بارفروش" تیسرت لهما مدافعه "أبدال خان". و خفت قیود المراقبه علیهما فنظرا فی الاقدام علی ما یمکن الاقدام علیه من تدابیر للخلاص. و قر رأیهما علی الانتقال من "بارفروش" إلی "بندقی" موطن "حاجی خان حلال خور" و محل نفوذه.
و قر الرأی علی أن یتمارض "آقا محمد خان" و یدعی أن مناخ "بارفروش" أثر فی مزاجه تأثیرا سیئا. و تمارض "آقا محمد خان" و طلب الانتقال إلی "بندقی". و بعد أخذ و رد و معاینات طبیه وافق" رضا قلی خان" علی نقله إلیها.
و اتفق "حاجی خان حلال خور" و "أبدال خان" علی أن یلحق هذا بهما بعد یوم من وصولهما إلی "بندقی" لیغتال "آقا محمد خان".
و حمل "آقا محمد خان" علی "تخت روان" فی حراسه محکمه و نقل إلی "بندقی"، و معه "حاجی خان حلال خور". و حین أذن" رضا قلی خان " بانتقال أخیه من "بارفروش" أنذر "حاجی خان حلال خور" بان یقضی علیه و علی کل من یتصل به بقرابه إذا تمکن "آقا محمد خان" من الفرار.
و أسکن "حاجی خان حلال خور" أسیره أو ضیفه فی أحسن بیت فی "بندقی" و أخذ یعامله بما تقتضیه معامله الملوک من التشریفات، و هیا له عده کتب للمطالعه. و قیل إنه فی أیام سکناه فی "بندقی" شرع فی کتابه تفسیر للقرآن، و أنه کتب قسما منه. و لکنه الیوم مفقود. و لا یستبعد أن یقدم رجل فاضل مثل "آقا محمد خان" علی کتابه تفسیر للقرآن. و لکن.
إذا کانت الروحیه قد بلغت عند هذا الخصی ذلک المبلغ العظیم، فان تفکیر هذا المحارب فی کتابه تفسیر القرآن أمر محیر! و کان إقدامه علی کتابه تفسیر للقرآن، و هو فی "بندقی" آخر محاوله له للکتابه. و قد سبق له أن فکر مرارا بتألیف کتاب و لکنه لم یفعل. و فی أیام إقامته الطویله فی شیراز لم یکتب شیئا. و إن کان قد کتب شیئا فهو الیوم مفقود. و یستبعد أن یکون قد أهمل الکتابه یوم کان فی شیراز، و هو ذلک الرجل الجلد المتقن المجتمع الشئون، هذا مع موافقه ذوقه لمثل هذا العمل. و بعد خروجه من "بندقی" إلی آخر حیاته لم تسنح له فرصه للکتابه، و لکنه ظل مواظبا علی المطالعه. و فی کل رحلاته الحربیه کان یصحب معه کتبا.
و کان "حاجی خان حلال خور" قد عزم علی اعتقال "أبدال خان" و إلقائه فی السجن ساعه حضوره إلی "بندقی". و لکن "أبدال خان" مرض فی لیله الیوم المقرر لسفره إلیها. و کان مرضه الحصبه، فلم یستطع السفر فی الموعد المقرر. فلما تأخر عن الحضور أیقن "حاجی خان حلال خور" أن واقعه عرضت له منعته من الحضور، لا أنه عدل عن قتل "آقا محمد خان"، إذ لا یعقل أن یتخلی امرؤ مثل "أبدال خان" عن الجائزه المالیه الضخمه المؤجله التی وعده بها اللاریجانیان إذا قتل "آقا محمد خان". و کان قد أسلفه قسما مقدما منها.
و رأی "حاجی خان حلال خور" أن یهیأ نجده لاعانه "آقا محمد خان" علی الخلاص من محنته. فبعث برساله إلی أخیه الآخر" جعفر قلی خان"، و کان یقیم فی "لاهجان"، و أوصی حاملها بمضغها و ابتلاعها عند الضروره إذا خاف وقوعها فی ید أحد غیر صاحبها.
و بین "حاجی خان حلال خور" فی الرساله وضع أخیه و أن حاشیه " رضا قلی خان" تسعی إلی قتله، و استصرخه أن ینجده.
و کان" جعفر قلی خان "قد سکت عن تمرد" رضا قلی خان" و لم یحرک ساکنا حین هاجم أخاه الأکبر فتغلب علیه و اعتقله. و سایر" رضا قلی خان " فلم یستنکر عمله و طلب منه تعیینه حاکما علی "جیلان" فرفض و عینه حاکما علی "لاهجان" و ولی رجلا آخر علی "جیلان". و یقول "غبریل بر" الانکلیزی إن الذی تولی حکومه "جیلان" حصل علی هذا المنصب برشوه " رضا قلی خان "و حرم منه" جعفر قلی خان" لانه لم یعطه رشوه. و لذلک أصبح" جعفر قلی خان "غیر راض عن أخیه" رضا قلی خان".
فلما وصلت رساله "حاجی خان حلال خور" إلی" جعفر قلی خان" قبل أن یساعد "آقا محمد خان"، و لکن لا بدافع الأخوه و البر بالرحم کما یزعم مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین، بل بدافع الطمع و المزایده.
و لو کان إقدامه علی نصره "آقا محمد خان" قیاما منه بما هو مکلف به من البر بأخیه لبادر إلی إنجاده یوم هاجمه" رضا قلی خان "و اعتقله فی "بارفروش".
و لکن لا لوم علی أولئک المؤرخین لأنهم کانوا مضطرین إلی إرضاء أولیاء الأمر من القاجاریین أیام حکمهم، و إلا قطعت رقابهم، أو، علی الأقل، أرزاقهم.
أما دافع" جعفر قلی خان" إلی نصره "آقا محمد خان" فهو سخطه علی" رضا قلی خان "من جهه و طمعه فی الحصول علی مکافاه کبیره من جهه أخری. و لذلک أراد أن یعرف، قبل الاقدام علی مساعده "آقا محمد خان"، ما هی مکافاته علی هذه المساعده، و هل هی تساوی مغامرته بالخروج علی" رضا قلی خان" و هو یومئذ یملک علی کل شمال إیران، أم لا؟ و لذلک کان جوابه إلی "حاجی خان حلال خور" إیجابیا، بشرط أن یولیه "آقا محمد خان" حکومه "جیلان" و مازندران، بعد قمع" رضا قلی خان". و طلب جوابا بخط "آقا محمد خان" نفسه یتعهد فیه بذلک.
فأجابه هذا إلی طلبه و لکنه طلب منه أن یرضی بولایه "جیلان" و "طالش"
ص: 25
و تبقی إداره مازندران إلی مده فی یده، ید "آقا محمد خان". فرضی بذلک.
و استدعی" جعفر قلی خان "أخویه" مصطفی قلی خان" و" مرتضی قلی خان "و استدعی أیضا "عباس قلی خان" أحد رؤساء "أشاقه باش" و من أشد الموالین ل "آقا محمد خان" و إخلاصا له، و هو الذی جمع رجاله و استقبل بهم "آقا محمد خان" فی "ورامین" بعد فراره من شیراز.
استدعاهم" جعفر قلی خان" و هیئوا جیشا لنجده "آقا محمد خان" و قمع " رضا قلی خان. و کان ذلک فی سنه 1195 ه. الموافقه سنه 1780 م.
و کان موضع تجمع الجیش فی "لاهجان" و "أسترآباد".
و فیما کانوا منهمکین فی تجییش الجیش وصل "أبدال خان "الکردی مع عشره جنود إلی "بندقی" للقیام بمهمته، فتلقاهم "حاجی خان حلال خور" و حاصرهم هو و جماعه من أهل البلده و اعتقلوهم و نزعوا سلاح جنوده و ألقی ب "أبدال خان" فی السجن. ثم کتب رساله إلی" رضا قلی خان" قال فیها إن "أبدال خان" جاء إلی "بندقی" لقتل "آقا محمد خان" فاعتقله و سجنه، و أنه ینتظر أوامر الشاه (یعنی" رضا قلی خان"). و کانت قرائن الحال کلها تبعد الشبهه عن "حاجی خان حلال خور" و توجه التهمه إلی "أبدال خان". فانخدع" رضا قلی خان "بقول "حاجی خان حلال خور" و أرسل إلیه أمره بإرسال "أبدال خان" إلی "بارفروش". فتباطا "حاجی خان حلال خور" فی إنفاذ الأمر خوفا من أن تظهر الحقیقه عند استجواب "ابدال خان" فی التحقیق. و ماطل فی الجواب منتظرا أن تصل النجده قبل أن یضطر إلی إرسال "ابدال خان" إلی "بارفروش". و کان الأمر کما توقع.
فقد أقبل رؤساء "أشاقه باش" إلی مازندران بجیش من جهه الشرق و جیش من جهه الغرب، و وجد" رضا قلی خان" نفسه محصورا فی طوق قوی من محاربین لا قبل له بهم. فاضطر إلی التسلیم. فکتب رساله إلی "آقا محمد خان" یلتمس فیها العفو منه، ثم سار من "بارفروش" إلی "بندقی". لیستسلم إلی أخیه.
فی هذه الأثناء التقی الجیشان المهاجمان، أحدهما بقیاده" مصطفی قلی خان أشاقه باش "و الآخر بقیاده" مرتضی قلی خان أشاقه باش" أخوی "آقا محمد خان". و نادیا به ملکا علی إیران، باسم "آقا محمد شاه". ثم سارا، و معهما "عباس قلی بیک" إلی "بندقی" لملاقاه "آقا محمد خان".
ثم عرض علیهم رساله" رضا قلی خان"، و سالهم ما ذا تفعلون لو کان أحدکم فی مکانی؟ فبادر "مصطفی قلی خان" إلی إجابته باللغه العربیه، و کان یعرفها، قائلا: "أرحم!" (1)فعفا عنه و لکنه اشترط أن یغیب عنه لا یری له وجها، لانه إن رآه قد لا یتمکن من ضبط نفسه فیقتله.
و إذ قطع" رضا قلی خان "رجاءه من "آقا محمد خان" فقد عزم علی الالتحاق بخدمه أعدائه الزندیین. و لکن هؤلاء لم یعتنوا به. فقصد إلی خراسان لیلتحق بخدمه الأسره الأفشاریه النادریه الحاکمه هناک. فلم یعتن هؤلاء أیضا به. ثم لم یلبث أن قضی نحبه هناک و دفن فی مشهد.
بعد هذا الانتصار عاد "آقا محمد خان" من "بندقی" إلی "بارفروش". و کافا کل الذین ساعدوه فی الوصول إلی عرش الملک.
و نصب "حاجی خان حلال خور" حاکما علی "بندقی" و رتب له معاشا سنویا مقداره ألفا تومان ظل یعطاه إلی آخر حیاته. و لم یعاقب أحدا من أعدائه سوی "أبدال خان" الکردی، اعتقله و حاکمه ثم أمر بقتله فقتل.
ثم انتقل من "بارفروش" إلی مدینه "ساری". و فی هذه المدینه توج فی یوم عید النیروز، الموافق الخامس عشر من شهر ربیع الأول سنه 1195 ه و قد صنع تاجه صاغه "ساری". ثم أعید تتویجه بعد بضع سنوات فی طهران. و کافا کل إخوته الذین ساعدوه، و عفا عن أصغرهم " مهدی قلی خان".
و أنشا معسکرات فی أماکن مختلفه لتدریب الجنود تدریبا یومیا. و أظهر فی تهیئه برامج التدریب مهاره و نبوغا فائقین. و أخذ یستعد لمهاجمه الولایات المرکزیه من إیران و استخلاصها من ید الزندیین.
و لکنه اضطر إلی خوض حرب أخری. فقد کان نصب أحد إخوته حاکما علی "طارم". إلا أن أحد رؤسائها، و اسمه "أمیر جونه خان"، رفض إطاعته. و لم یکن هذا طامعا فی منصب الحاکم، بل کان یتطلع إلی منصب الملک. و انضم إلیه أیضا "محمد قلی خان الأبیض" و "محمد قلی خان الأسود". و هیا الثلاثه جیشا لغزوه.
و علم "آقا محمد خان" بأمرهم، فسار بجیش إلی مدینه "آمل" لملاقاتهم فیها. فوصلها فی أول شهر جمادی الثانیه سنه 1196 ه و فی الحادی عشر من هذا الشهر وصل جیش "أمیر جونه خان" و فیه اللاریجانیان، الأبیض و الأسود، إلی قرب "آمل" فعسکر هناک وقت المساء. و هیا "آقا محمد خان" جیشه لیلا علی نحو عجیب من التفنن فی الترتیب و الاستعداد.
و فی الصباح نشبت المعرکه. و سرعان ما أوقع تخطیط "آقا محمد خان" البارع البلبله فی جیش عدوه. و أصابت رصاصه "أمیر جونه خان" فوقع عن حصانه ثم حمله رجاله إلی خارج المیدان. و کذلک أصابت رصاصه اخری "محمد قلی خان الأبیض" فقتلته. و أسر "محمد قلی خان الأسود". و تفرق جیشهم بین قتیل و أسیر و هارب. و فر "أمیر جونه خان". و هو جریح. إلی "جیلان". فلما وصلها وقع طریح الأرض لا یستطیع حراکا لما نزف من دمه و ما لقی من مشقه السیر. فوضعوه علی سریر. و ظل ملقی علی السریر لا یستطیع النهوض کل حیاته إلی أن مات.
و أحضر "آقا محمد خان" أسیره "محمد قلی خان الأسود" للتحقیق.
و بعد استجوابه حکم علیه بالقتل. و خیره فی طریقه قتله. فطلب أن یقتل إغراقا فی ماء النهر - و "آمل" تقع عی شاطئ نهر "هراز "- فأمر "آقا محمد خان" یجمع یدیه و جمع رجلیه، و ربط بقدمیه حجرا ثقیلا، و شد علی جسمه حبلا من أحد طرفیه و أمر بالإمساک بطرفه الآخر لیبقی خارج الماء
ص: 26
لانتشال جثه الغریق بعد موته. و ألقی "محمد قلی خان الأسود" فی النهر.
و بعد ساعه انتشلت جثته و سلمت إلی ذویه فدفنوها فی "لاریجان" عند قبر أبیه و جده حسب وصیته.
و استولی "آقا محمد خان" علی أملاک "محمد قلی خان الأبیض" و "محمد قلی خان الأسود". و انتقلت منه إلی خلیفته من بعده" فتح علی شاه". ثم تقاسمها من بعده أبناؤه و بناته.
لیس بین ملوک القاجاریین من کان معنیا بالزراعه عنایه "آقا محمد خان" بها. و کما سبق زمانه بقرن و نصف القرن فی معرفه أمور من أصول المحافظه علی الصحه لم یعرفها الأوروبیون أنفسهم إلا فی هذا القرن، کذلک سبق زمانه فی معرفه أمور من علم الزراعه، لم تعرف فی أوروبا نفسها إلا بعد مده من زمانه. و هو أول من وضع علم تصنیف التربه بحسب خصائصها فی الشرق، أو، علی الأقل، فی إیران. و کان یرشد الفلاحین إلی کیفیه معرفه خصائص کل نوع من أنواع التربه، و زرعه بالمزروعات التی یلائمها. و إذ کان فلاحوه یزرعون أرض أملاکه حسب توجیهاته فقد کان محصولها أحسن المحاصیل فی إیران.
فی سنه 1196 ه 1781 م کان فی إیران ملکان یعدان من الکبار نسبیا. أحدهما "آقا محمد خان قاجار" فی الشمال و الآخر "أبو الفتح خان زند "ابن" کریم خان زند" فی الجنوب.
و کان فیها أیضا بضعه ملوک آخرین أصغر منهما. و إنما نطلق علیهم صفه "ملک" لأنهم کانوا هم أنفسهم یجعلون من أنفسهم ملوکا. منهم "علی مراد خان زند" فی أصفهان. و منهم من کانوا فی خراسان من الأمراء الأفشاریین النادریین الذین یدعون أن الملک حق لهم. و منهم رؤساء کانوا فی أذربیجان و "لرستان" و "قهستان "(جنوب خراسان) و "خوزستان" یجعلون من أنفسهم أیضا ملوکا و یتسمی کل منهم باسم "ملک".
کان "أبو الفتح خان زند" لا یؤذی أحدا. و لعل السبب فی ذلک إقامته علی اللهو و القصف و الشراب و المنادمه. إلا أن عمه "زکی خان زند" أخا "کریم خان زند" کان ظلاما. کان حاکما علی شیراز، هذا هو منصبه الرسمی. و لکنه کان یجیز لنفسه التدخل فی کل شئون الدوله. و کل ضریبه، أیا کان مصدرها، یجب أن تحول إلیه، و قد حمل الناس ضرائب ثقیله. و کان "کریم خان زند" قد منع المتاجره بالخمر و صنعها. فکانت تباع فی زمانه فی السر. و قد أباح "زکی خان زند" المتاجره بها، و لکنه وضع علیها ضریبه ثقیله. و قد ساء ذلک الشیرازیین، إذ کانت شیراز تعد مدینه علمیه دینیه.
و أرسل "زکی خان زند" إلی "علی مراد خان زند" الذی نصب نفسه ملکا فی أصفهان رساله یأمره فیها بإرسال ضرائب أصفهان إلیه فی شیراز.
فأجابه "علی مراد خان زند" برساله قال له فیها "الأسد لا یعطی الجزیه لابن آوی" .فعزم "زکی خان زند" علی محاربته و سار بعسکره إلیه.
و صحب معه "أبو الفتح خان زند"، مع ندمائه و عشرائه و ما یحتاجه من خمور، لیبعده عن شیراز، إذ کان یعلم أن الشیرازیین ناقمون علیه سیرته فهو یخشی أن یغتنموا فرصه غیابه فیحملوا "أبو الفتح خان زند" علی عزله و إبعاده، بل قد یتمکنون من قتله. و فی أثناء السیر ظل "أبو الفتح خان زند" مقیما علی لهوه و قصفه و سکره، یسیر متثاقلا، و فی الصباح ینهض من نومه مکرها مضعضعا من أثر السکر، و "زکی خان زند" یلازمه دائما لئلا یترکه و یعود إلی شیراز إذ کان یفضل عیشه اللهو علی ممارسه الحرب.
فلما وصلوا إلی بلده "إیزد خواست" توقف "زکی خان زند" عندها لیجمع فرقه عسکر من المرتزقه. و دعا إلیه وجوه البلده، فجاءه ثمانیه عشر رجلا من الوجهاء اختارهم الأهالی مندوبین عنهم. فطلب منهم "زکی خان زند" تهیئه مبلغ کبیر من المال لیستاجر به من یحتاجه من الجند. و لکنهم کانوا عاجزین عن تهیئه شیء من المال. و کان فیهم عالم دین. و کان شریفا شیخا کبیرا. فاعتذر هذا إلیه بان الأهالی قد أدوا ما علیهم من ضرائب السنه الحالیه. فطلب "زکی خان زند" أن یؤدی إلیه ضرائب السنه القادمه تسلیفا. فقال له ذلک العالم إن محصول السنه الزراعی لم یئن أوان جنیه بعد و لیس فی ید الناس فضله من مال. فأجابه "زکی خان زند" بقوله إنک امرؤ طویل اللسان. و قد أمهلتکم إلی ما بعد الغد. فان لم تؤدوا إلی المبلغ المطلوب قصرت لسانک! و انقضت المهله و حل الموعد المعین و الأهالی عاجزون عن تهیئه المبلغ المطلوب. فاحضر "زکی خان زند" أولئک الرجال الثمانیه عشر فضرب أعناقهم و ألقی أجسادهم فی الصحراء. و جاء بذلک العالم الشریف الشیخ و أمر ببقر بطنه و هو حی، فبقرت و أمر بإخراج أمعائه من جوفه فأخرجت و عرضت أمام عینیه، و ظل یتلوی من الألم المبرح حتی قضی نحبه. ثم أمر "زکی خان زند" بسبی زوجته و بناته و إسلامهن إلی الجند فسبین.
و لکن خان علی خان قائد حرسه الخاص - و کانوا کلهم من قبیله "مافی" المازندرانیه استنکر هذه الأعمال، و قال لجنوده قد رأیتم ما فعل بهذا الشریف الشیخ و کیف قتل أولئک الرجال الثمانیه عشر، و کلهم أبریاء لا ذنب لهم. و الآن، إذ وضعت فی أیدیکم نساء ذلک الشیخ الشهید، علیکم بالمحافظه علیهن و معاملتهن بالاحترام اللائق بسلیلات البیت النبوی.
فعاهده الجنود علی أن یتجنبوا کل عمل یغضب الله تعالی.
و فی المساء، إذ کان "زکی خان زند" جالسا إلی سفره العشاء، علم بما قاله "خان علی خان" لجنوده، فاستدعاه إلیه، و هو لا یزال جالسا إلی السفره، و قال له: لقد علمت بما قلته للجنود فی شان نساء الشریف الایزد خواستی. و لکن أقسم بهذه النعمه - و أشار بیده إلی الخبز - إن لم تنفذوا أمری هذه اللیله قتلتک أنت و کل الضباط المافیین.
و خرج "خان علی خان" من حضرته، و أخبر رفاقه من الضباط بما قاله. و تواطئوا کلهم علی قتل "زکی خان زند". فلما آوی إلی فراشه و أغفی انسلوا إلی خیمته و قتلوه ضربا بالسیوف. ثم خرجوا من المعسکر و ساروا فی طریق أصفهان، و توقفوا غیر بعید عن "إیزدخواست" ینتظرون ما یکون من "أبو الفتح خان زند" حین یستیقظ من نومه و یعلم بمقتل "زکی خان زند". فان تبینوا أنه یعفو عنهم عادوا إلیه و إلا تابعوا سیرهم و التحقوا بعلی مراد خان زند فی أصفهان.
و أصبح الصباح و "أبو الفتح خان زند" لم یفق بعد من سکره و نومه.
ص: 27
و ظل نائما إلی الظهر. فلما أفاق أخبروه بان الضباط المافیین قتلوا "زکی خان زند". فقال: رحم الله آباءهم إذ أراحونی من الذهاب إلی أصفهان و محاربه علی مراد خان زند. ثم أمر العسکر بشد الرحال و العوده إلی شیراز.
و فی شیراز أقام "أبو الفتح خان زند" علی شربه و ندمائه لا یضایقه الیوم شیء من "زکی خان زند". و کان له عم آخر اسمه "صادق خان زند" هارب من أخیه "زکی خان زند" یقیم فی "کرمان". فلما بلغه خبر مقتل أخیه هذا عاد إلی شیراز. و إذ کان "أبو الفتح خان زند" لا طاقه له بالقیام بشئون المملکه، فقد أقام عمه صادق خان زند" هذا معاونا له.
و لکنه فی الواقع أصبح هو الملک إذ کان کل شیء فی یده و لیس ل "أبو الفتح خان زند" من الملک غیر العنوان.
أما الضباط المافیون قتله "زکی خان زند" فقد أحجموا عن الالتحاق ب "أبو الفتح خان زند" إذ علموا أن "صادق خان زند" یصر علی محاکمتهم و معاقبتهم لاقدامهم علی قتل أخیه. و لذلک ذهبوا إلی أصفهان و التحقوا ب "علی مراد خان زند".
و لم یتخذ "أبو الفتح خان زند" لنفسه عنوان "الشاه" ،شانه فی ذلک کشان أبیه "کریم خان زند". و لکنه کان یحیط نفسه بکل التشریفات الشاهانیه.
و کان "صادق خان زند" امرأ صلبا متشددا، فکان لا ینفک یلوم "أبو الفتح خان زند" علی إدمانه الشراب، و لکنه لا یرتدع. فعزم "صادق خان زند" علی خلعه من منصب ملک الجنوب من إیران و الاستیلاء علی هذا المنصب لنفسه. و أراد تهیئه الرأی العام "رجال الدین و وجهاء المجتمع لتقبل هذا الأمر. فدعا جماعه منهم إلی المنزل الذی فیه مجلس شراب "أبو الفتح خان زند" و أجلسهم فی مکان مخفی یرون منه مجلس الشراب. و کان الملک و ندماؤه عاکفین علیه. فلما رأوا ما یجری فی هذا المجلس من شرب و سکر و مجون و سخافات قاموا و انصرفوا و هم یقولون إن رؤیه هذه المناظر أمر لا نقدر علیه.
و من ذلک الیوم اشتهر من ألسن أولئک التقاه فی طول شیراز و عرضها ما کان مستورا من مجون "أبو الفتح خان زند" و استهتاره و سخافته، فنفر منه الشیرازیون و کرهوه. و أصبحوا متهیئین لتقبل تنحیته عن سریر الملک و إجلاس "صادق خان زند" فی مکانه.
و فی صباح یوم من الأیام أرسل "صادق خان زند" المنادین ینادون فی أنحاء المدینه بخلع "أبو الفتح خان زند" و إقامه "صادق خان زند" علی سریر الملک. ثم اتخذ هذا لنفسه اسم "صادق شاه".
و أرسل "صادق شاه"، علی حسب العاده المتبعه یومئذ، رسائل إلی حکام الولایات یخبرهم فیها بخلع "أبو الفتح خان" و تولیه الملک، و أن طاعتهم، من الآن فصاعدا، تکون له، و الضرائب تجبی إلیه. و کان فی من أرسل إلیه بذلک "علی مراد خان زند". و کان هذا حاکما علی أصفهان و یسیطر علی المدن الواقعه بین أصفهان و طهران. و قد استطاع أن یوسع حدود ملکه إلی همذان و کرمانشاهان. و لکنه تجنب التعرض لشیراز أیام کان "أبو الفتح خان زند" یملک علی جنوب إیران، و لم یفکر فی تنحیه هذا عن العرش، إذ کان یعده الوارث القانونی للتاج.
فلما خلع "أبو الفتح خان زند و تولی الملک "صادق شاه" نوی أن یغزو شیراز و یستخلص ملک الجنوب لنفسه و یضم جنوب إیران إلی الولایات المرکزیه التی یسیطر علیها. و لما وصلته رساله "صادق شاه" غضب و عزم علی التعجیل بإنفاذ نیته. فجهز جیشا کثیفا قیل إن عدته کانت ثلاثین ألفا و قیل أربعین ألفا. و انطلق به إلی شیراز فحاصرها فی سنه 1196 ه.
و کان حصارا رهیبا قطع فیه "علی خان زند" الماء عن شیراز، و نفد ما عند أهلها من طعام و وقعوا فی مجاعه هائله. و مات الألوف من الجند المدافع و الأهالی المدنیین قتلا و جوعا.
و فی أول شهر المحرم سنه 1197 ه. اضطر "صادق شاه" إلی التسلیم، و تعهد له "علی مراد خان زند" بان لا یمس أحدا من أهالی شیراز بسوء و أن لا یوقع به و لا بأحد من ذویه و أبنائه و لا ب "أبو الفتح خان" و لا بأحد من ذوی "کریم خان زند" شیئا من العقوبه علی الإطلاق.
و دخل "علی مراد خان زند" إلی شیراز فی ثانی شهر المحرم سنه 1197 ه. (1)و لکنه لم یف بتعهده ل "صادق شاه". فقد بادر بالأمر باعتقاله و اعتقال ابنه "علی نقی خان" و "أبو الفتح خان" الشاه السابق ابن "کریم خان زند" و کل أقرباء "کریم خان زند". و أباح البلده لجنوده ینهبونها. ثم أمر بقتل "صادق شاه" فقتل، و إعماء ابنه "علی نقی خان" و إعماء "أبو الفتح خان زند" و إخوته فاعموا.(2)
یوم کان "علی مراد خان زند" یحاصر شیراز کان "آقا محمد خان" یحاصر طهران. فقد کان ینوی احتلالها و جعلها عاصمه لملکه من زمن بعید. فلما سمع أن "علی مراد خان زند" سار إلی شیراز و أنه مشغول بمحاصرتها و أن غیبته هذه فی إقلیم فارس ستطول عزم علی اغتنام الفرصه و احتلال طهران، و کانت فی ید "علی مراد خان زند" و علیها حاکم من قبله اسمه "غفور خان".
جهز "آقا محمد خان" جیشا من خمسه و ثلاثین ألف جندی و سار به إلی طهران. فحاصرها. و فیما هو یحاصرها وقع فی عسکره وباء " الکولیرا ".و أشار علیه طبیبه بالابتعاد عن طهران و إلا أعدی. فغادر معسکره و فر إلی نواحی "دامغان" فأقام فی ناحیه تسمی ششمه علی".
و ظل جیشه یحاصر طهران بقیاده إخوته.
ص: 28
إلا أن الوباء فشافی العسکر حتی اضطر "آقا محمد خان" إلی الإیعاز إلی إخوته بترک الجنود المرضی فی أمکنتهم و الابتعاد بالجنود الأصحاء عن طهران. ففعلا. و قد مات أکثر المرضی من العسکر و نجح العلاج فی قلیل منهم.
و کانت طهران فی مجاعه لانقطاع الأغذیه عنها بسبب الحصار. فلما ارتفع الحصار عنها بادر "غفور خان" حاکمها إلی فتح بواباتها لجلب الأغذیه إلیها. و لکن دخل إلیها مع الأغذیه الوباء أیضا. و کان من أوائل الذین أصیبوا به "غفور خان" فقضی نخبه [نحبه]، فتولی مکانه ابن أخ له اسمه "محمد خان".
و هجر کل من استطاع المهاجره من الطهرانیین بلدتهم. و استمر الوباء متفشیا فیها إلی سنه 1197 ه. الموافقه سنه 1782 م، إذ حل فصل الخریف و برد الهواء. و انقطع الوباء، فعاد المهاجرون من طهران إلیها.
و لکن دهمهم الشتاء و ثلوجه و هم غیر مستعدین له بما اعتادوا الاستعداد به من الوقود و وقعوا من ذلک فی مضیعه عظیمه.
و هکذا أعجز الوباء "آقا محمد خان" عن الرجوع من "ششمه علی" إلی طهران و احتلالها. بعد انقضاء المرض کان الوقت المناسب لتجییش الجیش قد فات بسبب حلول فصل الشتاء. فترک "آقا محمد خان" محله "ششمه علی" قاصدا مازندران علی أن یعاود الهجوم علی طهران لاحتلالها حین ارتفاع البرد و اعتدال الهواء.
أما "علی مراد خان زند" فحین بلغه نبا غزو "آقا محمد خان" و هو یحاصر شیراز ظل مطمئنا إلی اقتدار حاکمها من قبیله "غفور خان" علی المقاومه و رد المهاجم. و عزم علی إنجاده بجیش قوی بعد الاستیلاء علی شیراز.
و بعد استیلائه علیها و قتله من قتل و إعمائه من أعمی عهد بحکومتها إلی أحد معتمدیه و عاد منها إلی أصفهان. و إذ دهمه فصل الشتاء ببرده و ثلوجه فقد تریث ینتظر فصل الدفء. فلما اعتدل الهواء سار بجیشه إلی طهران.
و هناک أنعم علی حاکمها "محمد خان" جزاء ما أبداه هو و عمه "غفور خان" من شجاعه و أقطع أبناء "غفور خان" أرضا فی فارس لیکونوا بعیدین عن مجال حروب "آقا محمد خان".
و کانت خطه "علی مراد خان زند" الاستیلاء علی "جیلان" و "مازندران" و "أسترآباد" و ضمها إلی أقالیم ملکه. و کان ما ل "آقا محمد خان قاجار" هناک من قدره یحول بینه و بین غایته هذه. و إلی هذا کانت الولایات المرکزیه التی فی یده دائما معرضه لغارات "آقا محمد خان". فقرر "علی مراد خان زند" القضاء علیه بالاغاره علیه من أکثر من ناحیه واحده.
و أخذ یجمع حوله الناقمین علی "آقا محمد خان" من الذین صادر أموالهم و ألحق بهم الأذی فی مختلف النواحی. و أوکل "علی مراد خان زند" إلی ابنه "الشیخ ویس" مهمه تدریبهم علی الأعمال العسکریه.
لما أمر "علی مراد خان زند" ابنه "الشیخ ویس" بتهیئه حمله یقوم بها علی "آقا محمد خان" ذهب إلی "مازندران" لهذه الغایه. و کان الرجال فی "مازندران" و "أسترآباد"، بل النساء أیضا، غاضبین علی "آقا محمد خان". و ذلک لسبب قد یبدو لنا مضحکا لا أهمیه له. و لکنه کان فی تلک الأیام أمرا مهما.
کان "آقا محمد خان" أمعط الوجه، بلا لحیه و لا شاربین، إذ کان خصیا. و للحیه یومئذ فی إیران مقام کبیر. و یعدون حلقها مثله. و لذلک کان الرجال یطلقون لحاهم و یعتزون بها و یعدونها من مظاهر الرجوله و التفوق. بل کانت النساء یحتقرن الرجل حلیق اللحیه. و الشبان المرد لا ینفکون یشتاقون الساعه التی تنبت فیها لحاهم لینتظموا فی سلک الرجال.
و لهذا کان "آقا محمد خان" یشعر بالحقاره و النقصان، إذ هو لا له لحیه و لا شاربان. و کان یری ملاحین من الروس فی ترددهم علی سواحل الشمال من إیران و هم ینقلون البضائع التجاریه المتبادله علی البواخر، و هم حلیقون بلا لحی و لا شوارب. فاستنتج من ذلک أن الروس لا یعدون فقدان اللحیه و الشاربین نقصا فی الرجل یستلزم الاحتقار و السخریه، کما هی الحال فی إیران. فأراد "آقا محمد خان" أن یحمل الایرانیین علی اتباع هذا العرف لیصون نفسه من الاحتقار و السخریه. و یتساوی هو و غیره من الرجال فی فقدان اللحیه و الشاربین. و قد سبق أن أقدم رجال الدیوان الرسمی فی عهد الشاه "عباس الأول" الصفوی و خلفائه علی حلق لحاهم من غیر أن یصبحوا لذلک موضع الاحتقار و السخریه.
و لذلک أمر "آقا محمد خان" بان یحلق الرجال لحاهم، مقتدیا بما فعله "بطرس الأکبر" قیصر روسیا قبله بثمانین عاما. و لکن بفارق، هو أن "بطرس" جعل حلق اللحی إجباریا، أما "آقا محمد خان" فقد خیر الرجال بین أن یحلقوا لحاهم و بین أن یؤدوا ضریبه علیها إذا أرادوا إطلاقها.
و أمهلهم شهرین لیتخذ کل منهم قراره، هل یحلق أو یؤدی الضریبه؟ و جعل مقدار الضریبه متفاوتا علی سته مقادیر، بحسب حاله الرجل المالیه. و أقلها کان الضریبه المفروضه علی لحی القرویین. و کانت مقادیر ثقیله، حتی ما فرض علی القرویین کان فوق طاقتهم.
و للخلاص من هذه المحنه لجا الرجال إلی رجال الدین و جعلوهم وسیلتهم إلی "آقا محمد خان" لیعفیهم من هذه الضریبه. فکتب هؤلاء إلیه رساله ذکروا فیها أن استیفاء هذه الضریبه غیر جائز فی الشرع، و أن الله تعالی إنما فرض الزکاه علی الأموال لا علی أعضاء جسم الإنسان.
و وصل "الشیخ ویس خان زند "ابن" علی مراد خان زند" إلی "مازندران" و شرع فی تهیئه الحمله علی "آقا محمد خان" حین کان جباه الضریبه الجدیده قد بدءوا عملهم. و کانت طریقتهم فی الجبایه أن یجلس بضعه رجال منهم فی نقاط معینه من کل مدینه، و یؤتی إلیهم بکل رجل ملتح، فیجبرونه علی أداء ضریبه اللحیه أو یحلقون لحیته إذا رفض أداءها.
و کان الرجال یصعب علیهم أن توقع بهم مثله الحلق و یصبحوا موضع احتقار نسائهم، فیضطرون إلی تحمیل أنفسهم فوق طاقتها بتادیه الضریبه أو استقراض المال إن کانوا معدمین لتأدیتها. ثم یعطون إیصالا یثبت أنهم أدوا الضریبه.
و ضج الناس بالشکوی من "آقا محمد خان" و اشتغلوا بالغضب
ص: 29
علیه، و تمنی کل إنسان القضاء علیه. و لذلک اتبعوا "الشیخ ویس خان زند" و انقادوا إلیه و حملوا السلاح معه و تهیئوا للثوره علی "آقا محمد خان".
و إذ رأی "آقا محمد خان" نفسه فی هذا الحرج اضطر إلی إلغاء أمره بشأن اللحی و أخلی مراکز الجبایه من الجباه.
و حین ألغی هذا الأمر کان المازندرانیون قد ثاروا و جیش "الشیخ ویس خان زند" یقترب مسرعا من مدینه "ساری" و الناس یتقاطرون إلیه للالتحاق به من کل نواحی "مازندران" لمحاربه "آقا محمد خان". و قد قتلوا فی بعض مراکز الجبایه فریقا من جباه ضریبه اللحی. و فی نواحی أخری هاجموا أنصار "آقا محمد خان". و ضاق الفضاء علی "آقا محمد خان" حتی اضطر، علی شجاعته، إلی الفرار من "ساری"، فاحتلها "الشیخ ویس خان زند". و لم یتمکن "آقا محمد خان" بعد فراره من البقاء فی "مازندران" فغادرها إلی "أسترآباد". و قیل إنه فر من "ساری" متسترا بلباس النساء، إذ لم یکن قادرا علی الظهور، و کل من فی "مازندران" متعطش إلی دمه و دم جنوده.
و لما وصل إلی "أسترآباد" أبلغ أعیانها و مخاتیرها أنه ألغی ضریبه اللحی، و بعث المنادین ینادون فی الناس بذلک، و أن ملتحیا لن یجبر بعد الآن علی أداء ضریبه عن لحیته. و بذلک اطمان الأسترآبادیون و رکنوا إلی السلام و انصرفوا عما کانوا یعدونه من أسباب الثوره علی "آقا محمد خان".
فلما اطمان "آقا محمد خان" إلی هدوء الوضع فی "أسترآباد" أراد الاستنجاد بأبناء طائفته و الترکمان. و لکن مهمته هذه کانت صعبه. فحین وصل إلی "أسترآباد" لم یکن معه غیر عده قلیله من الرجال. و کانت حاله حین وصلها تشبه حاله حین وصل طهران فارا من شیراز بعد وفاه "کریم خان زند"، سوی أنه وصل إلی طهران یومئذ وحده و وصل إلی "أسترآباد" الیوم و معه جماعه قلیله من الرجال.
و قد استطاع إخوته الذین کانوا معه فی "مازندران" الفرار أیضا سوی اثنین منهم هما" مرتضی قلی خان "و" رضا قلی خان". و لما تبین هذان أن الناس سیقتلونهما إن وقعا فی أیدیهم التحقا ب "الشیخ ویس" و وضعا أنفسهما فی خدمته و طعنا فی "آقا محمد خان" عنده، و قالا له إنهما کانا ینویان قتله و لو لم یبادر إلی الفرار لقتلاه. و أنهما الآن یتجندان فی جیش الزندیین، لیحاربا "آقا محمد خان". فقبلهما "الشیخ ویس خان زند" و نصبهما آمرین علی قسم من جیشه.
بعد أن سیطر "الشیخ ویس خان" ابن "علی مراد خان زند" علی "مازندران" عزم علی سوق جیش إلی "أسترآباد" للقضاء علی "آقا محمد خان قاجار". فجهز جیشا جعل علی قیادته "محمد ظاهر خان زند" و أرسله یهاجم "أسترآباد" و بقی هو فی مدینه "ساری".
و "محمد ظاهر خان زند" هذا هو الذی سبق أن قتل فی شیراز الأمیرین القاجاریین" عیسی خان" و" موسی خان "حین أراد الفرار من شیراز و الالتحاق ب "آقا محمد خان" لما فر من شیراز بعد أن تحقق من موت "کریم خان زند". و سار "محمد ظاهر خان زند" بجیشه قاصدا "أسترآباد". و کانت عده جیشه ثلاثین ألف جندی. أما "آقا محمد خان قاجار" فیقول مؤرخو العهد القاجاری الایرانیون إنه استطاع أن یجند مائه ألف ترکمانی.
و هو رقم نقطع بأنه مبالغ فیه، لأن جمیع من کان فی "أسترآباد" و الصحراء الترکمانیه من الترکمان لم یکن یبلغ یومئذ هذا المقدار. و لا کان "آقا محمد خان" یومئذ علی قدر من التمول یمکنه من الإنفاق علی هذا الجیش. و لا نستطیع الیوم أن نخمن عده جیشه. و لکننا نقطع بأنها لم تبلغ إلی ثلاثین ألفا، أی عده جیش الزندیین. و مع ذلک کان "آقا محمد خان" یتفوق علی "محمد ظاهر خان زند" فی أصول قیاده الجیش و تنظیم تحرکاته، لأنه کان عارفا بکل شبر من أراضی "أسترآباد" خبیرا بطبیعتها و تحصیناتها، ففیها مسقط رأسه و فیها قضی أیام طفولته و شبابه، علی حین کان "محمد ظاهر خان زند" و جنوده یجهلون کل شیء عنها.
و رأی "آقا محمد خان" أن مدینه "أسترآباد" لا تصلح للتحصن فیها. فقرر الخروج منها و ملاقاه الجیش المهاجم فی خارجها. و بعد خروجه من المدینه، أرسل فرقه من فرسان الترکمان بقیاده عسکری شجاع فطن منهم اسمه "حمزه سلطان أنزانی" و أمره باختراق أحد جناحی الجیش الزندی و الانطلاق إلی ما وراء هذا الجیش و التمرکز فی مکان مناسب علی نحو یقطع خط الرجعه علی الجیش الزندی إذا أراد التراجع.
فکر "حمزه سلطان أنزانی" علی الجناح بحمله شدیده فشقه و بعثره و نفذ إلی ما وراء الجیش الزندی و سار حتی وصل إلی خندق حربی کان الشاه " عباس الصفوی الکبیر" قد حفره هناک لأغراض عسکریه، فتمرکز فیه.
و أصبح جیش "محمد ظاهر خان زند" محصورا بین جیش "آقا محمد خان" من أمامه و عسکر "حمزه سلطان أنزانی" من ورائه.
و حینئذ تقدم "آقا محمد خان" مهاجما و معه سته عشر مدفعا. و أظهر "محمد ظاهر خان زند" شجاعه فائقه فی المقاومه، و لکن مدافع "آقا محمد خان" من جهه و رشاقه الترکمان و سرعه حرکاتهم فی الکر و الفر من جهه أخری جعلت شجاعه القائد الزندی و جنوده بلا فائده، حتی التحم الفریقان یتحاربون بالسلاح الأبیض، و تفوق جیش "آقا محمد خان" و أخذ عسکر الزندیین یستسلم جماعه جماعه، و وقع "محمد ظاهر خان" نفسه أسیرا و انتهت المعرکه بانتصار "آقا محمد خان".
ثم عاد "آقا محمد خان" إلی "أسترآباد". و هناک قتل أسیره محمد ظاهر خان زند.
و بعد أن حصل "آقا محمد خان" علی هذا النصر سار من "أسترآباد" إلی "مازندران". و کان "الشیخ ویس خان زند" فی مدینه "ساری" فرأی أنه لا قبل له ب "آقا محمد خان" و جنوده، فغادر "ساری" إلی طهران حیث کان یقیم أبوه "علی مراد خان زند"، فأنبه أبوه علی هزیمته ثم تفارقا و لم یلتقیا.
و أمر "علی مراد خان زند" أحد أمراء الزندیین، "رستم خان"، بسوق جیش إلی "مازندران" لاستئصال "آقا محمد خان"، و أمله بان المازندرانیین سیهبون إلی مساعدته لکرههم "آقا محمد خان". فان لم یفعلوا
ص: 30
أکرههم علی المساعده بالقوه، بإجبار رجالهم علی التجند و مصادره أموالهم.
و قد تسرع فی إصدار هذا الأمر علی غیر تدبر لما استولی علیه من غضب و هیاج.
فقد غضب المازندرانیون علی "آقا محمد خان" بسبب ضریبه اللحی، و قد رفعها عنهم و زال غضبهم علیه. و هم فقراء لا یستطیعون المساعده.
و مصادره أموالهم سیجعل منهم أعداء للزندیین لا نصراء لهم. و من جهه أخری کان "آقا محمد خان" قد استولی علی کل "مازندران" و تمکن من السیطره علیها، و یتعذر التمرد علیه. فانفاذ أمر "علی مراد خان زند" غیر ممکن إلا بمعجزه.
و لما وصل "رستم خان" إلی "مازندران" لم یجد أموالا للمصادره غیر مواشی الفلاحین، فصادرها. و أجبر الرجال علی التجنید، فکانوا یفرون من وجهه فعمم أمرا علی القری أن کل من فر من الجندیه تسبی نساؤه و یقتل أبناؤه.
و لما قرب "رستم خان" من "ساری" خرج "آقا محمد خان" إلی ملاقاته. و لما حمل جنده علی جیش الزندیین بادر من فیهم من المازندرانیین الذین أجبروا علی التجند إلی إلقاء أسلحتهم و الاستسلام لجیش "آقا محمد خان". و لم یستطع من بقی مع "رستم خان" الثبات فتضعضعوا و تفرقوا سریعا و أسر فریق منهم، و لما یمض علی بدء المعرکه غیر ساعات قلیله. و فر "رستم خان"، و لکنه لم یجرؤ علی العوده إلی طهران و مواجهه "علی مراد خان زند" منکسرا، و قد رأی بعینه کیف استقبل هذا ابنه بعد عودته إلیه منکسرا. فذهب إلی أصفهان.
و رأی المازندرانیون فی "آقا محمد خان" منقذا لهم فعادت نقمتهم السابقه علیه حبا له. و زادهم حبا له أنه وضع فی أیدیهم ما غنمه من "رستم خان"، و فیه المواشی التی صودرت منهم فاستعادوها. و لم یسبق أن وهب عسکری منتصر غنائمه للناس و أعاد إلیهم ما خسروه فی الحرب. فأخذوا یدعون له فی المساجد بالسلامه و النصر و طول العمر.
و أبلغ ضباط جیش "رستم خان" و جنوده المنهزمون حین عادوا إلی طهران "علی مراد خان زند" نبا الهزیمه. و کان هذا مریضا بداء السکر.
فاشتد به المرض لما رکبه من غم هذا الخبر المشئوم.
و زاده غما علی غم نبا آخر وصله بان حاکم أصفهان من قبله قد عصی و خرج علیه. فعزم" علی مراد خان زند" علی السیر إلی أصفهان لقمع الحاکم المتمرد. و بعد مسیره ثلاثه أیام عجز عن مواصله رکوب الخیل بسبب مرضه. فحمل علی "تخت روان" مسطحا علی ظهره. و لکنه لم یلبث أن عجز عن البقاء منسطحا لأورام نبتت فی ظهره فاضطر إلی البقاء منبطحا علی وجهه. فلما وصل إلی قصبه اسمها "مورشه خورت" فی نواحی أصفهان أغمی علیه. و لم یفق بعد ذلک من إغمائه قط إلی أن مات فی الثانی عشر من شهر رمضان سنه 1198 ه.
و بموته استراح "آقا محمد خان" من خصم عنید. و لعل "آقا محمد خان" لم یکن مستطیعا الوصول إلی منصب الملک لو ظل "علی خان زند" حیا، لما اتصف به من ثبات و رباطه جاش و قوه إراده.
و کان الأمراء الزندیون فی حیاته مضطرین إلی الخضوع له لتفوقه علیهم. فلما مات حدث بینهم ما حدث بعد وفاه "کریم خان زند"، فعادوا إلی التنابذ و التذابح. فیما بینهم. و کل من طالت یده أحدا منهم قتله أو أعماه. من ذلک أن "جعفر خان زند"، و کان قد حصل فی شیراز علی شیء من الاقتدار، اعتقل "الشیخ خان زند "ابن" علی مراد خان زند" فأعماه، مع أن "الشیخ ویس خان زند" کان ابن عمه، و لم یکن یطلب لنفسه شیئا من شئون السیطره و الحکم، و لا طامعا فی شیء منها. و لکن "جعفر خان زند" احتمل أن یاتی یوم تحدثه نفسه فیه بطلب الملک فیصبح عائقا فی طریقه، فأقدم علی اعماء هذا الشاب و هو فی إبان شبابه و وسامته.
مر أن "الشیخ ویس خان زند" لما تغلب علی "آقا محمد خان" أیام ضریبه اللحی، و فر هذا من مازندران إلی "أسترآباد"، التحق أخوه " مرتضی قلی خان "و" رضا قلی خان" بالشیخ ویس خان زند و حصلا منه علی منصب فی الجیش.
فلما تغلب "آقا محمد خان" علی "الشیخ ویس خان زند" فی معرکه "أسترآباد" و فر هذا إلی طهران تواری أخوا "آقا محمد خان" عن الأنظار، و ذهب" مرتضی قلی خان "إلی "خمسه" و منها إلی "تبریز". ثم ذهب من هناک إلی روسیا فبقی فیها إلی أن مات هناک. و مضی أخوه الآخر" رضا قلی خان" إلی خراسان لیلتحق بالشاه الأعمی "شاه رخ أفشار"، و کان لا یزال یحکم فی خراسان. و لم یکن لآقا محمد خان یومئذ شیء من السلطان علی خراسان، فامل" رضا قلی خان "أن یکون هناک بعیدا عن متناول یده.
و لکن "شاه رخ شاه" لم یطمئن إلیه فجافاه و أبعده عنه، و قال لحاشیته إن من خان أخاه جدیر بان یکون أکثر جرأه علی خیانتی. و إذ قطع" رضا قلی خان قاجار" أمله من "شاه رخ شاه"، و کانت صلته بأخیه مقطوعه فقد ضاق به أمر معاشه فأرسل رساله إلی أخیه "آقا محمد خان" أعلن فیها بتوبته و ندامته علی ما کان منه و التمس منه العفو و المسامحه. و لکن "آقا محمد خان" لم یجبه علی رسالته.
و کان" رضا قلی خان "قد اتفق له أن تعلم فی شبابه صنعه لم تکن یومئذ تلیق بالأمراء، و هی صنعه النقش علی المعادن بالحفر. فعزم علی أن یتعیش منها. و لکن کان علیه لممارسه صنعته أن یجلس إلی دکه صغیره مکشوفه للریح و الشمس کما هی حال أصحاب هذه الصنعه یومئذ. و إذ کان معروفا فی مشهد، و کان جلوسه هذا المجلس یعرضه لسخریه الناس لأن اتخاذ الأمراء لأنفسهم صناعه یدویه کان یعد عارا فی الشرف یومئذ، فقد رأی أن یمارس صنعته و یتعیش منها فی مکان لا یعرفه فیه أحد.. فخرج من مشهد و ذهب إلی مدینه "هرات" حیث یجهل الناس من هو، و اتخذ مجلسا فی مقبره اعتاد أصحاب هذه الصنعه و الذین یتعاطون مهنه کتابه الرسائل و العرائض للناس أن یجلسوا فیها، و أخذ یمارس صنعته. و ظل فی هذا العمل مده سبع سنوات. و بعدها عفا عنه "آقا محمد خان قاجار" و أمده بمال و دعاه إلی الحضور إلی طهران.
عندئذ عهد" رضا قلی خان" بدکانه إلی أجیر کان عنده و اشتری حصانا و مضی إلی مشهد لیذهب منها إلی طهران. فلما وصل إلی مشهد وعک، و کان فصل الشتاء أیضا قد حل فتعذرت علیه مواصله السفر و مکث فی مشهد و سکن فی بیت عاش فیه وحده و تقوم بخدمته امرأه عجوز. ثم
ص: 31
قضی نحبه هناک و لا یعرف أین دفن. و حین توفی کان أخوه "آقا محمد خان" قد أصبح ملک إیران و جعل طهران عاصمه له. إلا أن "شاه رخ شاه أفشار" الأعمی کان لا یزال یحکم فی خراسان.
یوم عزم "آقا محمد خان قاجار"، بعد انتصاره فی "مازندران"، علی غزو طهران، و عزم "علی مراد خان زند"، و هو مریض بداء السکر، علی الخروج من طهران إلی أصفهان، عین هذا حاکما علی طهران اسمه "محمد خان"، و هو ابن أخی "غفور خان" الذی مر ذکره فی حصار "آقا محمد خان "لطهران أول مره.
و قد لقی الطهرانیون فی ذلک الحصار الأول أهوالا من المجاعه التی وقعت فی مدینتهم و مات جماعه منهم جوعا. و فی سنه 1199 ه عادوا فوقعوا مره أخری فی حصار "آقا محمد خان". و ما بین الیوم الذی قتل فیه "نادر شاه أفشار" و الیوم الذی استقوی فیه "آقا محمد خان" و تمکنت سیطرته لقیت طهران کثیرا من المشقات و المخاطر. فموقعها الجغرافی کان یعرضها فی المحاربات التی حدثت فی تلک الحقبه لغزوات متتابعه. فهی لا تنفک متداوله من ید إلی ید. و فی کل محاربه و کل محاصره یموت فریق من الطهرانیین بالقتل أو بالجوع أو بالمرض.
و بعد هلاک "علی مراد خان زند" فی "مورشه خورت" التی هی من أعمال أصفهان أصبح "جعفر خان زند" مقدما بین أمراء الزندیین، و استطاع الحصول علی قدر من القوه بقتل بعض من یخشی منافستهم و إعماء بعض آخر منهم، و فیهم "الشیخ ویس خان زند "ابن" علی مراد خان زند" کما مر.
ثم دعا "جعفر خان زند" من بقی من الأمراء الزندیین إلی الاجتماع فی أصفهان. أرسل إلیهم رساله أقسم لهم فیها أنه لا ینوی قتل أحد منهم و لا إلحاق شیء من الأذی بهم علی الإطلاق. و إنما مراده إنشاء عهد جدید من التفاهم و التأخی بین الأمراء الزندیین.
و أجاب هؤلاء دعوته و اجتمعوا فی أصفهان. فدعاهم "جعفر خان زند" إلی نسیان الماضی و جمع کلمتهم. و قال لهم إن الشقاق و التقاطع هو الذی أضعفهم حتی آل أمرهم إلی أن تطلع إلی منصب الملک خصی قاجاری لا یعد رجلا بین الرجال و لا امرأه بین النساء، و حزم أمره علی منابذتهم و القضاء علیهم، مع أنهم هم ورثه ملک إیران.
و أطال الکلام و ضرب الأمثله فی هذا الموضوع. و عاهدهم علی أن ینعم علیهم بارفع المناصب لا ینتزعها منهم ما دام حیا، إن هم ساعدوه فی الوصول إلی عرش الملک. فأجابوه بالسمع و الطاعه. و شرع هو فورا باعداد مراسیم تعیینهم فی مناصب مختلفه من الحکم.
و بعد بضعه أیام دعاهم مره أخری و شرح لهم خطته إلی غایته.
و قال: نحن الآن نملک من طهران إلی ساحل الخلیج. و لکن "جیلان" و "مازندران" و "أسترآباد" خارجه عن أیدینا. و فی خراسان تحکم الأسره النادریه. و خطتی هی احتلال أرض إیران کلها و إیکال حکومه کل من ولایاتها إلی أمیر من أمراء الزندیین. و لیس لنا منافس قوی سوی آقا محمد خان الخصی. فعلینا إخضاعه و القضاء علیه. فأجابه أحدهم، "نجف خان زند"، بانی حاضر لمحاربه "آقا محمد خان قاجار" و حمل رأسه إلیک. فعهد إلیه "جعفر خان زند" بقیاده جیش، و فوض إلیه أن یفعل کل ما یراه مناسبا للحصول علی النصر.
و سار "نجف خان زند" بجیشه من أصفهان قاصدا "مازندران" لیعاجل "آقا محمد خان" بالهجوم قبل أن یتحرک هذا إلی إنقاذ خطته بالهجوم علی الولایات المرکزیه. و فی أثناء سیره أوقع بسکان القری مظالم کثیره إذ کان یسلب منهم الطعام لجنده و العلیق لدوابه، فلا یجرءون علی الاعتراض.
و لما وصل "نجف خان زند" إلی کاشان" بلغه أن "آقا محمد خان" قد حاصر طهران. فعزم علی مهاجمته لیحصره بین نارین، الجیش المدافع عن طهران و هو تابع للزندیین، و جیشه المهاجم من خارجها.
و کان "آقا محمد خان" قد حاصر طهران فی شهر ربیع الأول سنه 1199 ه. و هو لا ینفک یتحری أخبار الزندیین و الاحتیاط لنفسه منهم.
فلما بلغه مسیر "نجف خان زند" إلیه تنبه لخطر انحصاره بین الجیش المدافع و الجیش المهاجم. فترک قسما من جیشه علی حصار طهران و سار بقسم آخر إلی ملاقاه "نجف خان زند" بعیدا عنها، لیتفادی الانحصاریین الجیشین العدوین.
و سار "آقا محمد خان" من طهران قاصدا "نجف خان زند" فی "کاشان". و کانت طریقه علی مدینه "قم". و کان یتوقع أنه، بعد اجتیازه "قم"، سیجد "نجف خان زند" فی نواحی مدینه "کاشان".
و لکنه حین وصل إلی "قم" وجد أبوابها مغلقه، و أن "نجف خان زند" متحصن فیها. و ذلک أن "نجف خان زند" إذ کان ماضیا فی إنفاذ خطته و متابعه السیر إلی طهران، بوغت، علی غیر توقع، بمسیر "آقا محمد خان قاجار" إلیه، فاضطر إلی تغییر خطته تغییرا مرتجلا. و ذلک بالتحصن فی "قم". فدخلها و تحصن فیها علی غیر استعداد. و لذلک أعوزته المئونه اللازمه. فصادر کل ما وقعت علیه یده من أرزاق القمیین، و أوقع بالأهالی مظالم فاحشه. و وقعت مجاعه شدیده.
أما "آقا محمد خان" فقد ضرب علی المدینه حصارا. و أیس القمیون من حصول الفرج. و کان فیهم رجل من سلاله الزهراء (ع)، وجیه من أهل الرأی و التدبیر، یرعی مصالح الناس و یرجعون إلیه فی حل مشاکلهم اسمه "میر السید علی القمی". ففزعوا إلیه للنظر فی مخرج من هذا الضیق.
فاقترح علیهم القیام بعمل صعب فیه مخاطره و یلزمه کثیر من الدقه و سرعه الخاطر و الشجاعه. و لکن لم یکن فی الید حیله غیره فقبلوا به و عزموا علیه. و تعهد "میر السید علی القمی" بان یقوم بأصعب قسم من هذه الخطه.
و کانت خطه "میر السید علی القمی" هی مواطاه "آقا محمد خان" علی أن یهجم هو من الخارج و یهجم القمیون من الداخل علی بوابه معینه من بوابات السور فی وقت واحد و التغلب علی حراسها و فتحها فی وجه "آقا محمد خان".
أما طریقه إیصال الخبر إلی "آقا محمد خان" فقد رتبها "میر السید علی
ص: 32
القمی" علی هذا النحو:
کان الناس من کل الطبقات فی تلک الأیام یعتقدون اعتقادا راسخا بأثر الدعاء فی قضاء الحاجات، کشفاء الأمراض و تیسیر الرزق و التغلب علی العدو و وجدان الضائع و ما أشبه ذلک. و فی المأثور أن أنسب الأوقات للدعاء هو اللیل.
و کان "نجف خان زند" یراعی جانب "میر السید علی القمی" لما له من نفوذ و احترام فی "قم". و کان یسمح له بالصعود إلی ظهر السور إذا أراد، إذ لم یکن فی صعوده ما ینافی أعماله العسکریه. و مع ذلک أحتاط "میر السید علی القمی" لیبعد عنه کل شبهه محتمله، فأرسل إلی "نجف خان زند" رساله یستاذنه فی الصعود لیلا إلی ظهر السور لیتوجه بوجهه نحو معسکر "آقا محمد خان" و یدعو علیه بان ینزل به بلاء ینجی المدینه من شره. یفعل ذلک سبع لیال متتابعه، فاذن له.
فلما حل اللیل صعد "میر السید علی القمی" إلی ظهر السور و اشتغل بالدعاء و هو ینتقل من مکان إلی مکان حتی تبین أن لا أحد منتبه إلیه، فاخرج من داخل عباءته قوسا و سهما کان قد أعدهما و أنشب رأس السهم برساله کتبها إلی "آقا محمد خان"، و أعلمه بخطه القمیین، و طلب أن یحمل المهاجمون معهم سلالم للصعود علیها إلی برجی البوابه. و جعل العلامه علی موافقه "آقا محمد خان" علی الخطه إضاءه مشعل فی الغد من نحو بوابه "الری" و إطفاءه خمس مرات، بعد انقضاء أربع ساعات من اللیل. فإذا رفعت له هذه العلامه أطلق إلیه سهما آخر مع رساله یعلمه فیها بالوقت المعین و المکان المعین للهجوم. و ذکر فی الرساله ما یقاسیه القمیون من ظلم و إذلال و مجاعه و أنهم ینتظرون الفرج علی یدیه. ثم أطلق السهم نحو معسکر "آقا محمد خان".
و فی الصباح عثر أحد جنود "آقا محمد خان" علی الرساله فحملها إلیه. و قام "آقا محمد خان" بتحریات واسعه حتی تأکد عنده أنها بخط "میر السید علی القمی" حقا.
و فی المساء، بعد انقضاء أربع ساعات من اللیل، رفعت العلامه المتفق علیها من معسکر "آقا محمد خان"، فأطلق "میر السید علی القمی" سهما یحمل الرساله الثانیه بتعیین الوقت و المکان للهجوم. و کان الوقت الذی عینوه لیله الثامن و العشرین من ربیع الآخر بعد انقضاء أربع ساعات من اللیل، و المکان "بوابه الری" من سور قم. و جعلوا علامه الموافقه إضاءه مشعل فی الغد، بعد انقضاء أربع ساعات من اللیل، من نحو "بوابه الری" و إطفاءه سبع مرات. و فی الوعد المعین رفعت هذه العلامه فعلم "میر السید علی القمی" أن الموافقه قد حصلت.
و فی لیله الثامن و العشرین من ربیع الآخر تسلح "میر السید علی" و رفاقه. و جعلهم ثلاث فرق، فرقتان منها لمهاجمه برجی البوابه، و الفرقه الأخری لازاحه الحجاره التی رکمها "نجف خان زند" وراء البوابه. و باغتوا حراس البوابه بالهجوم و حمل علیها "آقا محمد خان" من الخارج، فوقعت البلبله فی الحرس و أعجلوا عن الاستعداد للدفاع، و أیقظت صیحات الجنود و أصوات الرصاص "نجف خان زند" من نومه. فلما علم أن القمیین یشارکون "آقا محمد خان" فی الهجوم من الداخل أمر جنده بانزال القتل العام فیهم. و لو لا اللیل و تواری الناس فی بیوتهم و تغلیق أبوابها لفنی القمیون عن آخرهم.
و لکن الظلام حجبهم عن أعین الجنود و کذلک اختفاؤهم فی داخل منازلهم، فلم یقتل غیر جماعه من رجال "میر السید علی" المهاجمین.
و استطاع المهاجمون القضاء علی حراس البرجین و احتلالهما و إزاحه الصخور من خلف البوابه، کما تمکن جند "آقا محمد خان" من الصعود إلی البرجین بسلالم فما حل الصباح حتی کانت البوابه قد فتحت و دخل جند القاجاریین إلی "قم". و أبدی "نجف خان زند" شجاعه فائقه فی الدفاع، و لکنه حوصر فلم یقدر علی شیء، و أسر جمیع عسکره. و لکنه استطاع الفرار علی نحو عجیب، فقد کانت جمیع طرق الفرار مقطوعه علیه فکأنما انشقت الأرض و ابتلعته. و قال بعض المؤرخین إنه کان فی قم یومئذ دهلیز تحت الأرض ینفذ خارج السور علی نحو ما کان فی بعض القلاع فی القدیم، فسکله "نجف خان زند" و فر. و قیل إنه لجا إلی بیت صدیق فی قم فاختفی فیه، و بعد بضعه أیام خرج منها متنکرا.
و تجند فی جیش "آقا محمد خان" کل العساکر و الضباط الذین أسرهم من جند "نجف خان زند"، إذ کانوا کلهم من المرتزقه لا یبالون فی أی جیش یحاربون، و همهم الحصول علی أجورهم علی الحرب.
و أصیب "میر السید علی" برصاصتین. و مع ذلک ثبت و ظل یحارب و دمه ینزف إلی أن تم استیلاء "آقا محمد خان قاجار" علی المدینه. و عندئذ ألقی السلاح و قد خارت قواه فنقل إلی منزله، و بعد بضعه أیام توفی. و لو لا شجاعته و شهامته و حسن تدبیره لقضی کل القمیین جوعا.
و خص "آقا محمد خان" أعقاب "میر السید علی القمی" و أعقاب رفاقه الذین قتلوا وراء "بوابه الری" برواتب دائمه. و کان هذا دأب "آقا محمد خان قاجار" فی مکافاه کل محارب کفء و کل من کانت له علیه ید.
لقد اتهم آقا محمد خان قاجار" من أبناء زمانه، و لا یزال إلی الیوم، بالشح و التقتیر. و الحق أنه إنما کان مقتصدا، تعلم الاقتصاد من أمه " جیران "و لم یکن شحیحا و لا مقترا. و لا أهمل أحدا أدی إلیه خدمه کبیره، فلم یکافئه علیها.
روی أن رجلا أدی إلی "آقا محمد خان" خدمه کبیره، فلم یکافئه علیها. و ظن الرجل أنه نسیه. فجعل یقف له فی الطریق و یدیم النظر إلیه کلما رآه، یذکره بنفسه و یتوقع الحصول منه علی المکافاه. و فی یوم غضب "آقا محمد خان" من تکرار نظر هذا الرجل إلیه، و قال لا أطیق أن أری بعد الیوم نظره هذا الرجل و ما فیها من توقع، ثم أمر باعمائه فاعمی.
و هی روایه نقطع باختلاقها فالذین رووها لم یذکروا اسم الرجل و لا ذکروا تاریخ وقوع الحادثه. و لم تذکر فی التواریخ المعتبره. و مثلها ما اتهم به من إقامته مشاهد أخلاقیه قبیحه. فهی تهمه باطله أیضا.
و اتفق أن تلقی "آقا محمد خان"، و هو مستبشر بفتح مدینه "قم"،
ص: 33
بشاره أخری هی تمکن جیشه الذی ترکه عند طهران یحاصرها من فتح تلک المدینه أیضا. فبادر إلی إرسال رساله إلی قائد ذلک الجیش أنعم فیها علیه بلقب" خان "و نصبه حاکما علی طهران، و أخبره بأنه ینوی جعل طهران عاصمه ملکه. فیکون بذلک قد أصبح حاکم العاصمه.
و استقوت روحیه "آقا محمد خان" بهذین الفتحین حتی إنه عزم علی السیر إلی أصفهان و التخلص من خطر ملک الجنوب "جعفر خان زند" کلیا.
لما علم "جعفر خان زند" بتمزق جیشه فی "قم"، جهز جیشا آخر و جعل علی قیادته "أحمد خان" ابن "آزاد شاه الأفغانی" الذی مر ذکره.
و قال له لا بد لنا من القضاء علی آقا محمد خان قاجار و إلا قضی علینا. لقد أرسلت نجف خان زند لیاتینی برأس آقا محمد خان، فارتکب، لجهله، خطا خسر به جیشه و عتاده و فر منهزما وحیدا. و علیک الاتعاظ به و تجنب الوقوع فی مثل خطئه. فسر إلی آقا محمد خان و ابعث إلی برأسه. و إن ظفرت به حیا فاحمله إلی أصفهان مقیدا.
و جعل لقائد جیشه هذا "أحمد خان" معاونا اسمه "تقی خان زند".
و کان شجاعا تروی عن شجاعته العجائب و کانت إحدی یدیه مقطوعه.
و مع ذلک یحارب بید واحده، و یثبت فی القتال ثباتا یشبه الأساطیر.
و خرج جیش "جعفر خان زند" من أصفهان قاصدا نواحی "قم" و "کاشان". و حین خروجه هذا کان جیش "آقا محمد خان" قد خرج أیضا من "قم" قاصدا أصفهان. و التقی الجمعان بالقرب من "نصرآباد" فی نواحی "کاشان". و کانت عده جیش "آقا محمد خان قاجار" ثلاثین ألفا، و جیش "جعفر خان زند" خمسه عشر ألفا.
و نشبت بین الفریقین معرکه أدار فیها "آقا محمد خان" تحرکات عسکره علی أدق و أبرع ما تقتضیه الفنون العسکریه یومئذ من دقه و براعه. و کانت هذه المعرکه بین کل المعارک الحربیه التی خاضها أحسنها تنظیما و تخطیطا.
و رتب خطه محکمه لتطویق جیش العدو. و رأی "أحمد خان" و معاونه "تقی خان زند" أنهما واقعان فی الطوق لا محاله، و لا مخرج لهما منه إلی غیر القتل أو الأسر. فاما "أحمد خان" فقد امتطی حصانه و فر هاربا. و أما "تقی خان زند" فقد أبت له همته و إباؤه أن یفر و عزم علی الثبات حتی الموت، هذا و هو یحارب بید واحده لا یقدر علی الإمساک بالبندقیه، و سلاحه السیف و" الطبنجه".
فلما رأی أن عسکر القاجاری آخذ فی محاصرته من کل جانب، امتطی حصانه، و هجم مع جماعه من فرسان الزندیین علی جهه القلب من العسکر القاجاری، و هو یعلم أنه سائر إلی الموت. و أخذ العدو یرمیهم بالرصاص فقتلت خیولهم. و أدام "تقی خان زند" و رجاله الهجوم راجلین. ثم أصابت رصاصه "تقی خان زند" فی فخذه، فوقع علی الأرض لا یقدر علی النهوض. ثم أخذوه أسیرا.
و انتهت المعرکه بانتصار "آقا محمد خان" و هزیمه الجیش الزندی. و لم یتوقف "آقا محمد خان" فی "نصرآباد"، بل تابع سیره فور انتهاء المعرکه، إلی مدینه "کاشان" لینطلق منها إلی أصفهان. و فی "کاشان" أمر "آقا محمد خان" بإحضار "تقی خان زند" إلیه، و کانوا قد ضمدوا جرحه. و لکنه کان جرحا لا یرجی شفاؤه و بات متیقنا أن "تقی خان زند" میت به لا محاله فلما أحضروه قال له "آقا محمد خان":
هل عرفتنی؟ فقال "تقی خان زند": أجل. فقال القاجاری: أ تذکر إذ قلت لی یوما فی شیراز" یا قرد" ؟فقال الزندی: و الآن أنت فی عینی قرد أیضا! فقال القاجاری: کنت أنوی الإبقاء علیک حیا لا أقتلک، لأنک مقطوع الید جریح. و لکن تبین لی أنک أسفه مما کنت أتصور! و من کان علی هذا القدر من الوقاحه لا یجوز أن یبقی حیا! ثم دعا "آقا محمد خان" الجلاد و قال له: أقطع أولا لسان هذا الوقح لکیلا یستطیع بعدها التلفظ بما لا یلیق. فلما قطع لسانه قال له: و الآن أقطع رأسه. فما کان من "تقی خان زند" إلا أن توجه نحو "آقا محمد خان" رابط الجأش غیر جازع، و بصق علیه. و لکن بصاقه لم یکن غیر الدم الجاری من لسانه المقطوع! ثم قطع الجلاد رأسه!
ثم غادر "آقا محمد خان ""کاشان" إلی أصفهان و کان "جعفر خان زند" قد فر هاربا منها. و بذلک أصبحت أصفهان تابعه لملک "آقا محمد خان". و مکث فیها أربعین یوما ثم غادرها إلی طهران. و هناک أنعم علی فاتحها الذی عینه حاکما علیها بخنجر مرصع. و قتل حاکمها السابق "محمد خان" الذی کان علیها من قبل الزندیین، و أعمی اثنین من ضباط جیشه.
ثم أخذ یهیأ طهران لتکون عاصمه له. فأمر ببناء أربعه أسواق فیها و إنشاء مصنع کبیر للماء و إقامه بعض العمارات فی أطرافها الشمالیه لتکون مصطافا له.
و فی یوم الأحد حادی عشر شهر جمادی الأولی سنه 1200 ه الموافقه سنه 1785 م - و کان یوم عید النیروز - نودی به ملکا علی إیران ثانی مره.
و کانت المره الأولی فی "مازندران" کما مر. و لکن لم تقم له مراسم التتویج المعتاده بل أقیمت هذه فیما بعد، و سیاتی ذکر ذلک. و فی ذلک الیوم نفسه أصدر مرسوما باتخاذ طهران عاصمه لملکه، و ضرب النقد باسمه و خطب له علی المنابر. و فی ذلک الیوم أیضا نصب ابن أخیه "فتح علی خان" الملقب ب "خان بابا خان جهان بانی" الذی أصبح بعد ذلک "فتح علی شاه" نائبا عنه یقوم بمهام الملک کلما تغیب "آقا محمد خان" عن العاصمه. و قیل بل نصبه فی هذا المنصب فی یوم آخر من تلک السنه.
و ینسب مؤرخو العهد القاجاری الإیرانیون إلی "آقا محمد خان" القیام باعمال عمرانیه ضخمه کثیره فی طهران غیر ما ذکرنا و أنه وسع مساحتها.
و کل القرائن تجعلنا نقطع بأنها مزاعم غیر صحیحه. و ما حدث فی طهران من إعمار و خدمات أخری کجر المیاه إلیها إنما حدث فی عهد" فتح علی شاه "و" محمد شاه" و" ناصر الدین شاه".
و فی لیله الخامس عشر من شهر جمادی الثانیه سنه 1300 [1200] ه، و کان "آقا محمد خان" نائما فی إحدی العمارات التی أقامها "کریم خان زند" فی طهران، زلزلت أرض العاصمه و اهتزت العماره و سائر البیوت مده بضع ثوان. فخاف "آقا محمد خان" مع شجاعته إذ لم یکن قد عرف زلزله قبل ذلک. و من تلک اللیله أخذ ینام فی خیمه نصبت له فی ساحه مکشوفه من العماره. ثم أمر ببناء منام له لا تؤثر فیه الزلازل علی نحو ما فی بعض
ص: 34
نواحی خراسان حیث تکثر الزلازل. و ظل ینام فی الخیمه إلی أن تم بناء المنام الذی أمر به.
فی سنه 1200 ه، إذ اتخذ "آقا محمد خان "طهران عاصمه له، کان مجال حکمه یشمل نواحی "بسطام" و "شاهرود" و "جیلان" و "طالش" و "کرمانشاهان" و "أصفهان" و "أسترآباد" و "مازندران" أما سائر النواحی فکان یحکمها أمراء مستقلون. و بعضهم کان یتخذ لنفسه لقب "الملک".
ففی خراسان کان یحکم "شاه رخ شاه" حفید "نادر شاه". و فی "کردستان" یحکم "خسرو خان" و یدعوه أتباعه "خسرو شاه". و فی جنوب إیران یحکم الزندیون علی ما بینهم من خلاف. و فی آذربیجان جماعه من الأمراء المحلیین و رؤساء القبائل مستقلون بالحکم عن المرکز. و قد ظل "آقا محمد خان" إلی سنه 1205 ه لا یستطیع دخول تبریز.
بل کانت حاشیه "آقا محمد خان قاجار" أنفسهم فی بدء ملکه لا ینقادون إلیه یشغبون علیه و یثورون، إذ کانوا یأنفون من الانقیاد لخصی.
و من سنه 1200 ه، إذ اتخذ "آقا محمد خان "طهران عاصمه له و نودی به ملکا، إلی سنه 1212 أو سنه 1211 ه، إذ قتل فی مدینه "شوشی" فی القفقاس، اتفق مرارا أن خرج علیه حکام کان قد نصبهم لإداره شئون بعض الولایات. و کل ما کان یحملهم علی التمرد علیه هو کونه خصیا.
فیستهینون به، إذ یرون أنفسهم رجالا أسویاء فیحسبون أنهم، لذلک، قادرون علی التغلب علیه و استخلاص الملک من یده، غافلین عن نبوغه و قدرته علی إتقان أعماله. و من هؤلاء إخوته الآخرون، غیر ذینک الذین انتهی أمر أحدهما إلی التعیش من الحفر علی المعادن ثم مات فی خراسان، و انتهی أمر الآخر إلی الفرار من إیران إلی روسیا و المکث فیها إلی أن مات.
فقد خرج علیه اثنان آخران من إخوته، فقتل أحدهما و أعمی الآخر.
إن "آقا محمد خان"، و قد خصی - فی أصح الروایات - فی مطلع شبابه، و سلم - و لم یکد - من الموت و العمی، و بات أسیرا عند "کریم خان زند"، کان یعانی من ذلک عقده و لا شک. و من مظاهر هذه العقده أنه لم یر ضاحکا قط. إلا أنه حین کان أیام أسره یحضر فی بلاط "کریم خان زند" و یتفق أن یضحک لشیء یسایره "آقا محمد خان" بضحکه مغتصبه تادبا. فلما تحرر من الأسر ثم أصبح ملک إیران لم یر ضاحکا قط، و لا انفرجت شفتاه ببسمه أو ضحکه مهما سمع أو رأی من المضحکات. و کذلک لم یر باکیا قط إلا فی مجالس تعزیه الحسین (ع). و زاد فی عقدته شده خیبه أمله برجاله و من کان یراهم موضع ثقته و اعتماده، إذ کانت خیانتهم له لا تنقطع، حتی عاد امرأ قاسیا لا یرحم. و أخبار قساوته و فظاظته فی معاقبه خصومه تقشعر من ذکرها الأبدان.
و یوم فر من شیراز ثم مضی إلی "أسترآباد" لم یکن هذا شانه. و تغیرت حاله أی القساوه و الفظاظه سنه 1202 ه، و ظل هذا شانه مده عشر سنوات، إلی آخر حیاته. و یحتمل احتمالا قریبا من الیقین أن عله قساوته ناشئه مما لقیه من خیانه إخوته و رجاله المقربین الذین جعلهم موضع ثقته.
و لم تقتصر الخیانه له علی حکام الولایات و الإیالات الذین کان ینصبهم، ثم لا یلبثون أن ینقلبوا علیه عاصین متمردین بل تعدتهم إلی حکام النواحی الصغیره مثل "جسکر" و "منجیل" و "آباده" فإنهم کانوا لا یلبثون أن یتمردوا علیه کلما أصبح بعیدا عنهم. و لم یلق حاکم ما لقیه "آقا محمد خان" من سوء معامله رجاله له. فهو، من هذه الجهه، أسوأ الحکام حظا.
و من أجل أن یرهب غیرهم فلا یقدموا علی ما أقدم علیه هؤلاء من خیانه کان یعاقب من خانه من الرجال الذین وضع فیهم ثقته بان یقطع أحدهم نصفین(1) أو یدفنه حیا أو یلقیه فی الماء الغالی. و أخف عقوباته کان الإعماء! و کان ابن أخیه" فتح علی خان قاجار "الملقب بلقب" خان بابا خان جهان بانی" وفیا له ثابتا علی ولائه مطیعا لأوامره، فأصبح أقرب المقربین إلیه. و هو الذی نصبه فی سنه 1200 ه نائبا عنه، و نصبه سنه 1204.
ولیا لعهده، و تولی الملک بعد وفاته باسم" فتح علی شاه". و قد تربی علی یدی عمه و تعلم منه فن الحرب و الإداره. و کان، کعمه، مقتصدا.(2)
بعد أن أقام "آقا محمد خان" فی طهران قلیلا بلغه أن جعفر خان زند"، بعد أن فر من أصفهان إلی شیراز، عاد فسار إلی أصفهان ینوی احتلالها.
فعهد "آقا محمد خان" إلی نائبه" خان باب جهان بانی "بمهام الملک، و سار هو قاصدا أصفهان. و کان "جعفر خان زند" قد اقترب بجیشه منها. فلما علم أن "آقا محمد خان" سائر إلیها تراجع و ذهب إلی "بروجرد".
و کان عالم فاضل أدیب اسمه "الشیخ جعفر التنکابنی" قد ظهر فی بلاط "آقا محمد خان" فی سنه 1200 ه و أصبح من حاشیته. و لا یعلم مبدأ صلته به. و کان عمله الرسمی فی البلاط هو قراءه الکتب ل "آقا محمد خان". إلا أنه کان یستشیره أیضا فی بعض شئون الحکم.
و قد ذکرنا أن "آقا محمد خان" کان علی اطلاع جید علی فلسفه "ابن طفیل". و زاده التنکابنی علما بان أطلعه علی فلسفه "الغزالی". و قبل خروجه من طهران إلی حرب "جعفر خان زند" أعطاه التنکابنی حرزا منسوبا
ص: 35
إلی "الغزالی" و معروفا باسم" مربع الغزالی"، و طلب منه أن یحمله فینتصر به علی عدوه.
و لکن "آقا محمد خان" عجب من هذا الطلب و قال للتنکابنی:
عهدی بک أنک أعلی مقاما من أن تکون کاتب أحراز! و متی کان النصر فی الحرب یکتسب بالأحراز؟! فأجابه التنکابنی بان ما فی هذا الحرز إنما هو أعداد ترمز إلی أن المعصومین الأربعه عشر (ع) الذین یتولاهم الشیعه هم بعین الله و رعایته و رضاه. و القصد من حمل هذا الحرز هو تقویه الروحیه فیکون ذلک مساعدا علی الثبات فی میدان الحرب. و عندئذ أذعن "آقا محمد خان" لقول "الشیخ جعفر التنکابنی" و حمل الحرز و ظل یحمله إلی آخر حیاته.
أما "جعفر خان زند" فقد أقام علی "بروجرد" حاکما من قبله اسمه "إسماعیل خان زند". ثم غادر "بروجرد" یسعی إلی جمع المال من أماکن أخری. و قبل سفره أوصی حاکمه هذا بجمع مقدار معین من المال من الأهالی، و عین له تاریخا یتم فیه جمعه.
و کان مقدارا ضخما یعجز الأهالی، و کلهم رعاه و فلاحون فقراء، عن تأدیته. و أمر "إسماعیل خان زند" کلا من مخاتیر القری باطلاعه علی عدد سکان قریته. ثم قسم مقدار المال المطلوب علیهم، و عین ما یجب علی کل منهم تأدیته لیتهیأ من مجموع ذلک القدر المطلوب من المال. و أنذرهم بان من أدی ما علیه سلم و من لم یؤده قتل. و اتبع إنذاره بالفعل. فقتل من قتل و هرب من استطاع الهرب إذ کانوا کلهم عاجزین عن تادیه ما فرض علیهم.
و أما "آقا محمد خان" فقد وصل إلی أصفهان بلا عائق یعوقه. و هناک علم أن الزندیین یحکمون فی "بروجرد". فأرسل إلیها فرقه من جیشه و بقی هو فی أصفهان. و أمرهم باعتقال کل من تطاله یدهم من الزندیین و إرساله مخفورا إلی أصفهان.
فلما اقترب جیش "آقا محمد خان" من "بروجرد"، خرج إلیه جماعه من نساء القرویین و أطفالهم یستصرخونه، و قد لطخوا وجوههم و رءوسهم بالطین، یخمشون وجوههم و یبکون و یعولون. و لم یکونوا یعلمون من هو "آقا محمد خان قاجار" و لا من هو قائد جیشه هذا القادم إلی "بروجرد". و کل ما کانوا یعرفونه هو أنه جیش قادم لقمع "إسماعیل خان زند"، فلجئوا إلیه یستصرخون و یتظلمون.
و لم یکن "إسماعیل خان زند" مستعدا لمقاومه جیش "آقا محمد خان"، فأراد أن یفر. و لکن أهالی "بروجرد" حالوا بینه و بین الفرار، و تمکن جیش "آقا محمد خان" من اعتقاله، و استولی علی "بروجرد".
و لما أرادوا حمل "إسماعیل خان زند" إلی أصفهان، إلی "آقا محمد خان"، سار معهم وفد من أهالی "بروجرد" و أهالی قراها لیرفعوا ظلامتهم إلی "آقا محمد خان قاجار". و لکن هذا لم یستطع أن یستخلص من أسیره الأموال التی سلبها و یعیدها إلی أصحابها إذ کان قد أرسلها إلی "جعفر خان زند" فی فارس. و اکتفی "آقا محمد خان" باعمائه.
و أراد "آقا محمد خان" متابعه غزوه إلی فارس. و لکن بلغه أن "علی خان أفشار"، و هو من أنسباء "نادر شاه" الأباعد، و أحد أمراء "خمسه" الأقویاء، یطلب الملک لنفسه، و أنه جهز جیشا لیحتل قزوین و طهران. و قد انضم إلیه جماعه من أمراء "خمسه". و عندئذ قرر "آقا محمد خان" التوقف عن متابعه حرب الزندیین موقتا، إذ رأی الأولی أن یتفرغ لقمع "علی خان أفشار" قبلهم. فترک أصفهان و خف إلی طهران فوصلها قبل أن یتحرک "علی خان أفشار" من "خمسه". و جهز جیشا قویا و سار به قاصدا إلی "خمسه".
و کان "علی خان أفشار" واقعا فی الخطا الذی وقع فیه أکثر الذین حاربوا "آقا محمد خان". و هو أن هذا الخصی القاجاری لیس کفوا له.
و صورته التی فی ذهنه هی صوره خصیان القصور المترهلین العاجزین العاکفین علی أطائب الطعام، غافلا عما حصل علیه "آقا محمد خان" من انتصارات تدل علی نبوغ و ذکاء و شجاعه خارقه. فکان "علی خان أفشار" یقول لرجاله: حسب آقا محمد خان أن یعلم بتحرکنا من خمسه لیولی الأدبار! و لکن "علی خان أفشار" لم یلبث أن علم أن جیشا جرارا یقترب من "خمسه". ثم وصل هذا الجیش إلی قزوین و علم "علی خان أفشار" أن جیش "آقا محمد خان" قادم إلی حربه. ثم سار الجیش من قزوین قاصدا إلی "زنجان"، و کان "علی أفشار خان" و جماعه من أمراء "خمسه" یومئذ فی "زنجان"، فاضطروا إلی مغادرتها إذ لم یکونوا مستعدین للمقاومه.
و دخل "آقا محمد خان" إلی "زنجان" لا یلقی مقاومه و توقف فیها.
و أرسل قائدا شجاعا من رجاله المقربین مع خمسه عشر ألف جندی من المشاه و الفرسان یتعقبون "علی خان أفشار". و بعد عشره أیام وقعت فیها مناوشات بسیطه استطاعوا محاصرته مع من کان معه من أمراء "خمسه".
و إذ رأی "علی خان أفشار" أنه مقبوض علیه لا محاله. و أن عاقبته ستکون القتل أو الإعماء، أرسل إلی قائد الجیش الذی یحاصره رساله أنکر فیها أنه کان یرید التمرد علی شاه إیران و تبرأ من ذلک و وصف ما قیل عنه بأنه دسیسه علیه من أعدائه، و أعلن بأنه لیس غیر خادم من خدم شاه إیران، حاضر لبذل حیاته فداء له.
فأجابه القائد برساله قال فیها إن کان هو کما یقول فی رسالته فعلیه تسلیم نفسه إلی شاه إیران. فأجابه "علی خان أفشار" بان خصومه قد أظهروه فی نظر الشاه بمظهر الباغی المتمرد و یخشی إن هو سلم نفسه أن یوقع به عقوبه القتل أو غیرها من العقوبات. فأجابه القائد بان قطع له علی نفسه عهدا بان یشفع له عند "آقا محمد خان" و یصونه من کل أذی.
و إذ کان "علی خان أفشار" قد عدم کل وسیله أخری للنجاه، فقد اضطر إلی الإذعان و سار مع ابنه الأکبر للنجاه، إلی قائد جیش "آقا محمد خان" فسلم نفسه إلیه. و حملهما القائد إلی "زنجان" و هناک دخل القائد علی "آقا محمد خان" و أخبره بأنه شفع للمتمرد علی أن یتنازل عن کل أملاکه ل "آقا محمد خان" و یبقی ابنه رهینه عنده. فقبل "آقا محمد خان" شفاعته و عفا عن "علی خان أفشار".
ثم أدخل هذا علی "آقا محمد خان" علی الصوره التی تقتضیها السنه التی کانت متبعه فی تلک الأیام. و هی أن یدخل المذنب الراجی للعفو علی الملک حافیا معصوب العینین. و دخل "علی خان أفشار" و هو علی هذا الوضع، و ابنه ممسک بیده یقوده. فوبخه "آقا محمد خان" علی ما کان منه ثم أخبره بأنه قبل شفاعه قائده به و عفا عنه. و أمر برفع العصابه عن عینیه.
و قال له: إذ کنت قد أظهرت الندامه و التوبه فانی أقبل توبتک و أعفو عما مضی، و أجعلک موضعا لثقتی و اعتمادی و أنصبک من الیوم قائد فوج خمسه.
فان أخلصت الخدمه رفعتک فی المستقبل إلی مناصب أعلی. و ألحق ابنه
ص: 36
بخدمته فی البلاط. ثم قفل عائدا إلی طهران.
و لکنه ما إن وصل إلی طهران حتی بلغه خبر بان "هدایت الله خان" حاکم "جیلان" من قبله قد خرج علیه. فجهز جیشا أرسله إلی "رشت" حیث کان یقیم ذلک الحاکم فحاصره فیها. و لکن الحاکم فر منها بان سلک المجری الذی تنصرف منه المیاه المستعمله إلی خارج المدینه. و تبعه أیضا جماعه من رجاله خارجین من نفس المجری. و من لم یتمکن منهم من الخروج سلم للجیش القاجاری.
و انطلق "هدایت الله خان" مع رجاله الفارین من مرفا "أنزلی" علی بحر قزوین. و أخذ یغیر علی مختلف النواحی المجاوره فیسطو و ینهب و یخیف. و صعب علی جیش "آقا محمد خان" تعقبه، خصوصا أنه کان یضطر أحیانا إلی أن تکون تنقلاته فی البحر و رجاله یجهلون قیاده السفن و الملاحه. و حل فصل الشتاء و قطعت الثلوج الطریق بین طهران و "رشت"، و طالت غیبه الجیش الغازی و أخباره مقطوعه عن "آقا محمد خان".
بعد ذلک عهد بقیاده جیش إلی أخیه" مصطفی قلی" و أرسله ینجد الجیش الأول. و التقی الجیشان فی قریه "غازیان" من نواحی جیلان علی شاطئ بحر قزوین، و دارت بینهم و بین عصابه "هدایت الله خان" مناوشات صعبه، إلی أن علقت مره سفن کانت تحمل "هدایت الله خان" و رجالا له بقاع البحر، و طغی علیهم موج هائل و کسر سفنهم و غرقوا جمیعا. و بعد بضعه أیام لفظت الأمواج جثثهم علی الساحل، و فیها جثه "هدایت الله خان". فالتقط الناس تلک الجثث و حملوها إلی المقبره فدفنت.
و أوصل" مصطفی قلی خان "خبر موت "هدایت الله خان" إلی أخیه "آقا محمد خان" فی طهران. و بذلک انقطعت فتنته.
و فی سنه 1201 ه الموافقه سنه 1786 م أراد "آقا محمد خان" السیر إلی "کردستان" لاخضاع و إلیها "خسرو خان" إذ کان هذا یحکم مستقلا.
و کان إخضاعه جزءا من خطه نوی "آقا محمد خان" علی تحقیقها. و هی توحید نواحی إیران و جمعها علی حکم مرکزی واحد علی نحو ما کان علیه وضعها أیام الصفویین و أیام "نادر شاه".
و لکن وصله قبل مسیره خبر من "بروجرد"، بوقوع فتنه فیها. فعدل عن السیر إلی "کردستان" و عزم علی السیر إلی "بروجرد" من طریق أصفهان. و کان معلوما عند کل جنده أن غیبته ستطول فی هذا السفر.
و فی اللیله التی عزم "آقا محمد خان" علی السیر فی صباحها إلی أصفهان دعا إلیه قائدا مشهورا من قواده یعرف باسم "المجنون الفازوکی". (1)و ساله: أ تذکر أنی یوم شفعت عندی لعلی خان أفشار عفوت عنه فلم أعاقبه و نصبته قائدا لفوج خمسه؟ فأجاب "المجنون الفازوکی": نعم، أذکر ذلک. فقال "آقا محمد خان": إن علی خان أفشار، إذ علم أن غیبتی عن طهران فی هذا السفر ستطول، فقد حدثته نفسه بمعاوده التمرد. ثم أراه رساله و قال: هذه الرساله تثبت ما أقول.
و کان "آقا محمد خان" قد أمر فی السر البریدی الرسمی أن یدفع إلیه بکل رساله یبعث بها "علی خان أفشار" معه. فیقرؤها قبل نقلها إلی من أرسلت إلیه، لعل فیها حدیث خیانه.
و قد وقع ما کان یحذر منه. فان "علی خان أفشار" بعث بهذه الرساله إلی أحد أمراء "خمسه" لیبلغ مضمونها أیضا إلی سائر الأمراء، و هو دعوتهم إلی اغتنام فرصه غیاب "آقا محمد خان" فی هذه الحمله و القیام بهجوم علی طهران و احتلالها و خلع الشاه القاجاری. و بلغت الغفله ب "علی خان أفشار" إلی أن أرسل رسالته مع البریدی الرسمی و لم یحتط لنفسه فیرسلها مع رسول خاص من رجاله.
و فی الیوم التالی أمر "آقا محمد خان" باعتقال "علی خان أفشار" و إعمائه. فاعتقل و أعمی. ثم سار "آقا محمد خان" إلی أصفهان و منها إلی "بروجرد". و بعد عودته منها سار قاصدا همذان سنه 1201 ه لیمضی منها إلی کردستان فیضمها إلی مجال ملکه.
و لکن" خسرو خان" والی کردستان تدارک أمره، إذ عرف أنه عاجز عن المقاومه، فبعث برساله إلی "آقا محمد خان" قبل أن یغادر همذان، أعلن فیها بولائه لشاه إیران، و أنه حاضر لتحویل مال الضرائب التی من کردستان إلیه فی همذان، و یلتمس منه قبول ابنه فی خدمته. ثم أرسل ابنه إلی همذان یحمل إلی "آقا محمد خان" مال الضرائب عن سنه أو سنتین، و اعتذر بالمرض عن الحضور بنفسه إلی همذان، فقبل "آقا محمد خان" عذره و أقره علی عمله و بعث إلیه بخلعه، و أدخل ابنه فی خدمته.
و ذکر مؤرخو العهد القاجاری أن أحد أبناء "خسرو خان" قتل فی سنه 1203 ه. و هو یقوم بقمع قبیله کردیه کانت تغیر علی الناس بالسلب و القتل. و کان مقتله صدمه لأبیه ضعضعت حواسه و قواه العقلیه. و ظل علی هذه الحال حتی مات فی سنه 1306 [1206] ه فنصب "آقا محمد خان" ابنا آخر له اسمه "أمان الله خان" والیا علی کردستان خلفا لأبیه.
و عاد "آقا محمد خان" من همذان إلی طهران فی نفس تلک السنه، سنه 1201 ه و مع وصوله إلیها وقع فیها وباء" الکولیرا ".و کان أطباء ذلک الزمان یداوون هذا الوباء بابتلاع التریاق (الأفیون). فأشار طبیب "آقا محمد خان" علیه بالمواظبه علی ابتلاع شیء من التریاق لوقایه نفسه من الوباء. فرفض "آقا محمد خان" أن یفعل. و قال للطبیب إن وقانی التریاق من الوباء فسیوقعنی فی شر آخر هو الإدمان و ما یترتب علیه من ضعف القوی النفسیه و العقلیه و الجسمانیه و إطاله النوم و الخمول. ثم غادر طهران إلی "فیروزکوه" یقیم فیها ریثما ینقطع الوباء عن طهران. و ظل مقیما هناک إلی أن حل فصل الشتاء و برد الهواء و انقطع المرض، فعاد إلی طهران، و فی کل بیت منها ماتم و علی کل وجه سیما الغم و الحزن.
ص: 37
بعد عوده آقا محمد خان" إلی طهران ساوره أول مره سوء الظن بأخیه " جعفر قلی خان". و کان هذا، من بین أبناء" محمد حسن خان أشاقه باش"، أجملهم و أهیبهم منظرا. و کان محاربا شجاعا. فهو فی نظر من یراه المناسب لمنصب الملک لا أخوه الخصی. و کان من حوله من رجال حاشیته یلقون فی سمعه مثل هذا الکلام. حتی استقر فی نفسه شیئا فشیئا أن یطلب الملک لنفسه، و عزم علی تهیئه خطه تمکنه من تنحیه أخیه من عرش الملک.
و من ذلک أنه واطا فی سنه 1201 ه علی ذلک جماعه من رؤساء القبائل الخراسانیه و جماعه من رؤساء القبائل الجیلانیه و لکن "آقا محمد خان" کان من دقه التدبیر و إتقان العمل بحیث لم یلبث أن عرف بالمؤامره فور وقوعها.
فبث العیون و الجواسیس یراقبون" جعفر قلی خان" لا یغفلون عنه لیل نهار و هو لا یدری. و ما بین سنه 1201 و سنه 1205 ه کان "آقا محمد خان" یعزم مرارا علی قتله ثم یبدو له أن یؤجله.
فی تلک السنه، إذ ساء ظن "آقا محمد خان" بأخیه" جعفر قلی خان"، سمع "آقا محمد خان قاجار" باسم "لطف علی خان زند" أول مره.
کان هذا ابن "جعفر خان زند". و فی تلک السنه عهد إلیه أبوه بقیاده جیش من جیوشه.
کان "لطف علی خان زند" أجمل شبان شیراز، علی کثره من فیها من الشبان الوسام. و کان لا ینفک یزداد جمالا یوما فیوما. یقول العقید "غولدا سمیث "الانکلیزی:" لم یر فی إیران، من بدء عهد الصفویین إلی ذلک الیوم، أمیر له وسامه لطف علی خان زند".
و یوم سمع "آقا محمد خان قاجار" باسم "لطف علی خان زند" أول مره لم یحدس فی سوف یوقعه به هذا الشاب الشجاع الوسیم من الدواهی و المعضلات فی المستقبل.
کان "لطف علی خان زند" من أمراء الشرق الأبطال. و لکن مؤرخی العهد القاجاری الایرانیین کتموا أخباره و عجائب بطولته. و سکتوا عن الفظائع التی أوقعها به "آقا محمد خان" بعد اعتقاله إیاه، لئلا یغضبوا القاجاریین المالکین. و مراجعه المصادر الغربیه التی کتبها الکتاب و السواح الأوروبیون فی تاریخ "لطف علی خان زند" أنفع فی کسب المعلومات عنه من المصادر الإیرانیه.
إن الوقائع الخارقه من بطوله هذا الشاب الوسیم الشجاع تجعله شبیها بابطال الأساطیر الذین کان أحدهم إذا أصبح وحیدا فی میدان الحرب، و جیش عدوه ینیف علی الألف، بادر إلی الحمله علیه، فشق صفه و خرج من بینهم سالما.
هذه الصوره تروی أسطوره. و لکن "لطف علی خان زند" حققها بالفعل و الواقع لا مره واحده بل مرارا.
کان "آقا محمد خان" عازما علی فتح شیراز و القضاء علی ملک الزندیین. و ظل مقیما فی طهران ثلاثه عشر یوما بعد عید" النیروز "،و هو أول السنه الإیرانیه الشمسیه. و یومئذ سار من طهران قاصدا أصفهان فوصلها فی آخر شهر شعبان سنه 1202 ه. ثم انهمک فی تقویه عسکره و تجهیزه ثم سار قاصدا شیراز لفتحها و إخضاع إقلیم فارس لملکه. و لما وصل إلی شیراز ضرب علیها حصارا، و کان "جعفر خان زند" فیها.
إلا أن ابنه "لطف علی خان" اختار نخبه من الجنود و أخذ یغیر بهم علی العسکر المحاصر ممارسا الحرب المعروفه الیوم بحرب العصابات، فیقتل و ینهب ثم یتواری. و کان یقوم باغارته أحیانا فی النهار و أحیانا فی اللیل. و قد أتعبت کراته هذه "آقا محمد خان" کثیرا. و اضطرته الغارات اللیلیه إلی مضاعفه حرسه الساهر.
و کان رجال عصابه "لطف علی خان زند" فی غاراتهم اللیلیه یتنادون و یتفاهمون بتقلید أصوات الحیوانات کبنات آوی و الضباع و البوم علی نحو متفق علیه فیما بینهم. و سماع أصوات هذه الحیوانات مستمره طول اللیل کان مألوفا فی تلک النواحی. فلم یفطن جند "آقا محمد خان" أول الأمر إلی خدعه العصابه الزندیه. و فی أول غاره قاموا بها و هم یقلدون هذه الأصوات باغتوا العدو علی حین غفله فقتلوا سبعین و جرحوا مائتین من جنوده. و غنموا مقدارا من الأسلحه. و بات جنود "آقا محمد خان". یهبون فزعین و یأخذون سلاحهم متأهبین کلما سمعوا تلک الأصوات و لو کانت أصواتا لحیوانات حقیقیه.
و تتابعت غارات العصابه لا تنقطع. و فی کل غاره قتل و جرح و نهب یوقعونه فی جیش "آقا محمد خان". و فی إحدی الغارات اللیلیه استطاع الأمیر الزندی الشاب أن یغنم من معسکر "آقا محمد خان" مدفعین من نوع المدافع الصغیره. و لما بلغ الخبر إلی "آقا محمد خان" سال: من الذین کان المدفعان فی عهدتهم؟ فقیل له: کانا فی عهده جندیین و قد قتلا: فقال: لو لم یقتلا لأمرت أنا بقتلهما! و کان "لطف علی خان زند" یستدرج متعقبیه حین فراره بعد الإغاره، إلی أماکن سبق أن نصب فیها فخاخا مما یستعمل فی صید الوحوش أو حفر فیها حفرا عمیقه و ستر أعلاها حتی ساوی وجه الأرض لا یبین، فإذا وصلوا إلیها أطبقت الفخاخ علی أرجلهم فکسرتها أو بترتها، و سقطوا فی الحفر فمنهم جریح و منهم قتیل.
و کان "لطف علی خان زند" لا ینفک یترصد جند "آقا محمد خان" حتی إذا استفرد أحدا منهم انقض علیه فاختطفه و استطلعه عن أوضاع جیش "آقا محمد خان" بالتفصیل. و لذلک کان دائم الاطلاع علی أحوال جیش العدو.
و طالت حرب العصابات التی شنها "لطف علی خان زند" علی "آقا محمد خان" و کثرت بلایاها علیه حتی ضاق به ذرعا. و زاد فی متاعبه و ضیقه شده، حادثه مهمه أخری، هی وصول خبر إلیه بخروج أخیه" مصطفی قلی خان" علیه فی إقلیم "طالش". (1)فعزم علی فک الحصار عن شیراز و الانصراف عنها.
ص: 38
خرج" مصطفی قلی خان قاجار "علی أخیه "آقا محمد خان" فی إقلیم "طالش" و عزم علی احتلال "جیلان" و "مازندران" و "أسترآباد"، و منها یمضی إلی احتلال سائر نواحی إیران.
و کان إقلیم "طالش"، من قدیم العهود، موطن قوم من أشد المحاربین مراسا. و فی القرون الأخیره، و لا سیما عهد الصفویین، کان لمحاربتهم صیت بعید. و تردد اسمهم فی تاریخ إیران القدیم. و ذکروا أنهم " کانوا یومئذ یصحبون معهم إلی الحرب کلابا مفترسه. و فی إحدی الحروب التی وقعت أیام الصفویین صحب الجنود الطالشیون معهم أیضا کلابا مفترسه. و کان سکان "طالش" فی القدیم یقتنون الوعول الأهلیه کما یقتنی الناس البقر.
أما یوم خرج عندهم" مصطفی قلی خان قاجار "فکانوا قد تخلوا عن اقتناء الوعول و اصطحاب الکلاب المفترسه معهم إلی الحرب. و لکنهم کانوا لا یزالون کآبائهم محاربین شجعانا.
کان" مصطفی قلی خان" کاخیه" جعفر قلی خان "یری نفسه ألیق بالملک من أخیه "آقا محمد خان" الخصی. و قد استطاع أن یقنع الطالشیین بأنه أحق بالملک. و قال لهم إن من یملک علی إیران الیوم رجل خصی، و هو إلی ذلک شحیح حتی إنه یزن طعامه بالمیزان. و أن دأبه المحاربه و سفک الدماء و الاغاره علی البلدان، و لن ترتفع هذه الفتن عن إیران ما دام هو الملک المتسلط. و من أجل بسط السلام و الاستقرار علی إیران یجب تنحیته عن هذا المنصب. و أمثال هذا من الکلام و المواعید.
و لم یلبث" مصطفی قلی خان" أن سار بمن تجند معه من الطالشیین إلی "جیلان" فاحتلها. و اقتضی تکتیکه العسکری أن یحتل بعدها العاصمه طهران قبل غیرها.
أما "آقا محمد خان" فقد تراجع عن شیراز قاصدا طهران بمنتهی ما یقدر علیه من السرعه. و بلغ من سرعته أنه وصل إلی مدینه "قم"، و" مصطفی قلی خان "یحسب أنه لا یزال یحاصر شیراز. فلما بلغه خبر مسیر "آقا محمد خان" إلی طهران، بادر إلی إغلاق بواباتها متحصنا فیها.
فلما بلغها "آقا محمد خان" ضرب علیها حصارا. و هکذا ما کاد الطهرانیون یتخلصون من شر الوباء الذی اجتاح بلدتهم فی السنه الماضیه حتی دهمهم شر هذا الحصار! و کان "المجنون الفازوکی" المحارب الذکی الرشیق الشجاع علی قیاده جیش "آقا محمد خان". فرأی أن محاوله التسلل إلی المدینه فی الخفاء أنجح فی تحقیق النصر من الاعتماد علی السلاح وحده. فأمر جنده بقطع ما حول المدینه من الأشجار و صنع سلالم منها. و لما تهیأ له ما یحتاجه من السلالم انتظر حتی انتصف اللیل. فأمر بقطع الماء عن القنوات التی تمد المدینه بالماء من خارجها. و هی قنوات واسعه یتمکن الرجال من عبورها. و کانت مستوره لا تنکشف إلا فی سوق المدینه فی داخلها. و فی تلک الساعه کان الناس نیاما فلم ینتبه أحد إلی انقطاع الماء حیث تنکشف القنوات. و لو فعل ذلک نهارا لتنبه الناس إلی انقطاع الماء و علموا بخطه الجیش المحاصر.
و فی منتصف اللیل تسلل فریق من جند "آقا محمد خان" فی داخل القنوات إلی قلب المدینه، علی حین أمر "المجنون الفازوکی" بایقاد المشاعل و المبادره إلی نصب السلالم فی أماکن معینه علی السور. و بدأت المعرکه و کثر القتل فی المدافعین و المهاجمین علی السواء. و استطاع المتسلقون احتلال بعض أبراج السور. و فی تلک الساعه خرج المتسللون من القنوات و انطلقوا بمعداتهم إلی بوابه تعرف باسم بوابه خراسان، و الناس و الجیش المدافع غافلون عنهم، ففتحوها و دخل جیش "آقا محمد خان" منها إلی المدینه. و لم یستغرق وصولهم إلی البوابه و فتحها و دخول الجیش منها أکثر من ربع ساعه.
و بعد احتلال المدینه استمر جند" مصطفی قلی خان" فی المقاومه و قاتلوا فی الأزقه قتال الأبطال و قتل جماعه منهم. و لجا" مصطفی قلی خان " إلی مقام" زید" حیث کان "آقا محمد خان" یحضر دروس "الشیخ علی التجریشی" فی الفقه و الحدیث و فلسفه "ابن طفیل" أیام کان أسیرا عند "کریم خان زند".
و أنذر "آقا محمد خان" أخاه مصطفی قلی خان "بان یسلم نفسه بلا قید و لا شرط و إلا حاربه و لو کان معتصما فی مقام" زید". فاضطر إلی التسلیم. و تم ل "آقا محمد خان" احتلال طهران. ثم غادرها، بسبب الحر، إلی ضاحیه "شمیران"، فمکث فیها أسبوعا ثم عاد إلی طهران.
و کان أول خبر تلقاه بعد عودته إلی العاصمه هو خبر مقتل" جعفر خان زند". و سبب مقتل هذا هو عزمه علی قتل جماعه من الأمراء الزندیین کانوا فی سجنه. و هم "ویس مراد خان" و "شاه مداد خان" و "صید مراد خان".
و فی اللیله التی کان عازما علی قتلهم فی صباحها رشوا السجان ففتح لهم باب السجن و أطلقهم، فدخلوا علی "جعفر خان زند" و هو سکران نائم فقتلوه.(1) و نصبوا "صید مراد خان" ملکا فی مکانه.
و کان "لطف علی خان زند" غائبا عن شیراز یوم قتل أبوه. و عاد إلیها بعد أسبوع من مقتله. و قیل بعد عشره أیام. و قیل بعد شهر. عاد إلیها.
فی 27 جمادی الأولی سنه 1202 ه. و معه تلک العصابه من الجنود الشبان الذین کان قد اصطفاهم، و کانوا یرافقونه دائما فی القتال و فی رحلات الصید.
و أراد "صید مراد خان" الشاه الجدید أن یقاومه. و لکن الشیرازیین لم
ص: 39
یمکنوه من المقاومه و ثاروا علیه و هبوا إلی نصره "لطف علی خان". و حاصروا القلعه التی یسکنها "صید مراد خان" و احتلها "لطف علی خان" ثم قتله و قتل رفیقیه اللذین شارکاه فی قتل "جعفر خان زند".
لما استسلم" مصطفی قلی خان "فی مقام" زید" إلی "المجنون الفازوکی" سار به هذا مخفورا إلی أخیه. و لکنه لم یقید یدیه احتراما لنسبته إلی "آقا محمد خان".
فلما رآه "آقا محمد خان"، و هو فی مجلسه، قادما من بعید أرسل إلی "المجنون الفازوکی" أن لا یدخله علیه، بل یحبسه فی مکان آخر إذ خشی أن تبعث رؤیه أخیه فی نفسه رأفه به، أو یسمع منه کلاما یلین قلبه علیه، فیصرف النظر عن مجازاته و یعفو عنه.
و فی الیوم التالی استدعی إلیه "المجنون الفازوکی" و ساله عن حال أخیه. و قال "المجنون": هیات له بالأمس ما یلزم من طعام و وسائل للنوم، و ها هو الآن مقیم فی عزفته محروسا. و قد قال لی صباح الیوم إنه یرید الحضور إلیک و عرض مطالب ضروریه علیک. فقال "آقا محمد خان":
أسمح له بالحضور عندی و لکن بعد ساعه. فقال "المجنون الفازوکی":
إذن أحضره إلیک بعد ساعه؟ فقال "آقا محمد خان": نعم، بعد أن یقوم الجلاد بمهمته. فعلم "الفازوکی" أن "آقا محمد خان" ینوی الأمر بمعاقبه أخیه. فقال: السمع و الطاعه لما یأمر به الشاه! و استدعی "آقا محمد خان" الجلاد و قال له: أصحب المجنون و أعم عینی المذنب الذی یدلک علیه. و قال للمجنون: بعد إعمائه آذن لک بإحضاره إلی.
فلما وقع نظر" مصطفی قلی خان "علی الجلاد و معه أدوات الاعماء و رأی "الفازوکی" یرافقه علم بما یراد به. فقال للمجنون الفازوکی: هل جئت لتعاقبنی؟ فوضع "المجنون الفازوکی" یدیه متصالبتین علی صدره و طأطأ رأسه علامه الخضوع و الاحترام و قال: أنا أقل من أن أقدر علی معاقبه رجل مثلک! ما أنا إلا مأمور، و معذور أنا! فسأله" مصطفی قلی خان":
بما ذا أمر بی أخی؟ فقال "الفازوکی": أمر باعماء عینیک. فقال" مصطفی قلی خان": اذهب إلی أخی و اطلب منه أن یسمح بحضوری إلیه. فقال "المجنون الفازوکی": أخوک لم یأذن لی باحضارک إلیه إلا بعد إتمام المهمه.
فقال" مصطفی قلی خان": قل له إن کان لا بد من إیقاع العقوبه بی فلیعم إحدی عینی و یبق علی الأخری. فقال المجنون: لقد منعنی أخوک من مراجعته فی شانک هذا. و أمرنی بان لا أعود إلیه إلا بعد إتمام المهمه. فقال " مصطفی قلی خان": لقد أمرک بهذا و هو غاضب و أنبهک إلی أنه سیندم علیه و سیؤاخذک علی أنک لم تطلعه علی التماسی.
و مع أن "المجنون الفازوکی" کان یعلم أن "آقا محمد خان" لیس ممن یصدرون أمرا بإیقاع العقوبه بأحد، و هم فی حال الغضب، و أنه لا ینفک متبصرا مالکا نفسه، فقد عهد ب" مصطفی قلی خان" إلی الحراس و ذهب إلی "آقا محمد خان" فاطلعه علی مقالته. فأجابه "آقا محمد خان" بقوله: لو لا ما سبق من خدماتک لأمرت باعمائک أنت أیضا اذهب و افعل ما أمرت به! فعاد "المجنون الفازوکی" و أبلغ إلی الجلاد أمر "آقا محمد خان".
فعمد الجلاد إلی یدی" مصطفی قلی خان "و رجلیه فقیدها. ثم أمر میلا محمیا علی حدقتی عینیه. و لما حلوا قیوده کانت الدنیا قد أصبحت ظلاما فی ناظریه!
تعد سنه 1203 ه فی تاریخ "آقا محمد خان" من أیام حیاته المهمه.
ففیها عزم علی القضاء علی ملک الزندیین فی جنوب إیران. و لا شک فی أن خصومه "آقا محمد خان "للزندیین ناشئه عن عقده نفسیه فیه. فقد کان أعقاب "نادر شاه" یحکمون فی خراسان، و لم یکن "آقا محمد خان" یخاصمهم مع أن نادر شاه" قتل جده الکبیر" فتح علی خان".
و مؤرخو العهد القاجاری الایرانیون یرون أن غزو "آقا محمد خان" ل "لطف علی خان زند" سببه مصلحه سیاسیه. إذ کان یرید جمع کل إیران فی طاعه الحکومه المرکزیه، و لهذا السبب سار إلی محاربه "لطف علی خان زند".
و الحق أن کل حرب تقع لها محرک سیاسی أو اقتصادی. و لا نستثنی من هذا الحکم محاربه "آقا محمد خان" للأمیر الزندی "لطف علی خان". إلا أن هذا السبب یاتی فی الدرجه الثانیه من الأهمیه بین الأسباب التی دفعت "آقا محمد خان" إلی محاربه "لطف علی خان زند". أما السبب الذی یاتی فی الدرجه الأولی من الأهمیه فهو ما کان یحمله "آقا محمد خان" فی نفسه من حقد علی "لطف علی خان زند". و زاد فی حقده هذا ما لقیه منه من أذی قبل سنه إذ کان یحاصر شیراز. و لعل الحسد أیضا کان له أثر فی ذلک. فقد کان "لطف علی خان" أشجع منه. و کان بصیرا دقیق النظر بعید الهمه فی التخطیط للعمران و الإصلاح و البراعه فی السیاسه و الاداره و التوجیه الاجتماعی. و لو لا مضاده الظروف له لکان من أعظم المصلحین بین من حکموا إیران. و هی مواهب کان "آقا محمد خان" محروما منها. و تفوق موهبته یقتصر علی الحرب و مطالعه الکتب و تحصیل المعارف النظریه.
و فوق هذا کان "آقا محمد خان" قبیح الشکل لما امتحن به من عاهه الخصاء، علی حین کان "لطف علی خان زند" معدودا من أجمل شبان إیران. و لکل هذه المزایا یمکن القول إن "آقا محمد خان" کان یحسد "لطف علی خان زند".
و أقوی دلیل علی أن "آقا محمد خان قاجار" کان یحسد "لطف علی خان زند" و یحمل علیه حقدا شخصیا لا علاقه له بالمصالح السیاسیه و لا بالمصالح الاقتصادیه، ما أوقعه به بعد أن ظفر به من معامله شنیعه منتنه.
و قد سبق أن ظفر "آقا محمد خان" بأعداء له قبل ظفره ب "لطف علی خان زند" و بعد ظفره به، فقتل بعضهم و أعمی بعضهم، و لکنه لم یعامل أحدا منهم بمثل ما عامل به "لطف علی خان زند"! أعد "آقا محمد خان" جیشا قویا. و قبل خروجه من طهران أرسل جیشا بقیاده ابن أخیه" خان بابا جهان بانی" إلی "مازندران" لقمع فتنه
ص: 40
حدثت هناک. ثم خرج بجیشه قاصدا إقلیم فارس لیقضی علی ملک الزندیین.
و کان مسیره فی رمضان سنه 1203 ه و قیل سنه 1204 ه. و کانت طریقه علی مدینه "قم". و قبل وصوله إلیها اضطر إلی قطع طریق صحراویه لیلا لیصل إلی الماء فی أحد المنازل. و لکنهم ضلوا الطریق و هبت عواصف شدیده نشرت الرمال فی الفضاء حتی ضاقت أنفاسهم و مات بعضهم اختناقا. و تشتتوا فی الصحراء لا یهتدی بعضهم إلی بعض. و أمضهم و خیولهم العطش و فقدان العلف لدوابهم. و لما أصبح الصباح وجد "آقا محمد خان" أن قسما کبیرا من جیشه مفقود و لم یبق معه غیر بعض هذا الجیش و قاسوا مشقات عظیمه من التعب و العطش، و هم یتلمسون الطریق حتی اهتدوا إلیها، فتابعوا سیرهم إلی "قم" فوجدوا أن المفقودین کانوا قد استطاعوا الوصول إلیها، و لکن سبعمائه جندی منهم ظلوا مفقودین لم یعثر لهم علی أثر و لا ظهر منهم أحد. ثم تابع "آقا محمد خان" السیر بجیشه من "قم" إلی إقلیم فارس.
فلما اقترب من شیراز ارتای "لطف علی خان زند" أن یخرج إلی محاربته خارج المدینه لیتفادی المحاصره و ما یترتب علیها من ضیق فی الطعام و غیره من الحاجات. فخرج و أقام جنده فی سهل مستو سبق أن کان قبل خمسه قرون من ذلک التاریخ میدانا للحرب التی وقعت بین "تیمور لنک" و "السلطان منصور المظفری" آخر ملوک" آل المظفر".
و تراءی الجمعان فی العاشر من شهر شوال سنه 1203 ه. و فی صباح الیوم التالی 11 شوال سنه 1203 ه حمل "لطف علی خان زند" علی الجیش القاجاری و إذ کان جند الزندیین من الفرسان فقد کانوا معرضین کثیرا.
لقذائف الرماه من البندقیین و المدفعیین، فاوقعوا فیهم قتلا ذریعا. و لکن "لطف علی خان زند" تابع الهجوم بفرسانه، و هو فی مقدمتهم، لا یتراجع، و قصده الالتحام بالعدو، إذ، فی هذه الحاله، یتعطل السلاح الناری، و لا یبقی من وسیله للمحاربه غیر السلاح الأبیض. و هو بهذا السلاح متفوق علی خصمه. و لو استطاع متابعه هجومه هذا لکان انتصاره و انهزام "آقا محمد خان" أمرا محققا.
و لکن تبین، و هو فی هجومه، أن "آقا محمد خان" أرسل فرقه من عسکره إلی ما وراء فرسان المهاجمین لیحصرهم بین جیش أمامه و جیش وراءه، و بهذا هلاک جیشه لا محاله فبادر فورا إلی أمر جنوده بقطع الهجوم و التراجع. و کان تراجعه هذا دلیلا علی تعقله و معرفته بفنون الحرب. و لو لم یتراجع لعرض جیشه للفناء، و إن یکن مؤرخو العهد القاجاری الایرانیون یزعمون إن تراجعه هذا کان باعثه الخوف و الجبن. و لکنه قول مردود لا یعتنی به. فما أکثر الوقائع الحربیه التی تراجع فیها جیش عن عدوه و کان تراجعه فی الحقیقه انتصارا له لا انکسارا لأنه أحبط به خطه لعدو أعدها للإیقاع به.
و أمثله هذا کثیره فی الحروب القدیمه و الحروب الحدیثه.
و اضطر "لطف علی خان زند" إلی العوده إلی شیراز و التحصن فیها.
و تقدم "آقا محمد خان" فضرب الحصار علیها. و لکن سرعان ما أعوزته الذخیره من الطعام لجنده و خیوله، علی حین کان "لطف علی خان" قد أحتاط قبل خروجه إلی ملاقاه "آقا محمد خان" بان أمر بجمع مقادیر کافیه من المئونه تحسبا لمثل هذه الحاله. و لذلک کانت الذخیره متوفره فی داخل المدینه. و أمر "آقا محمد خان" جنده بالاغاره علی القری و المزارع المجاوره و مصادره کل ما یجدونه فی بیوت الفلاحین من الطعام و العلف، فأغاروا علیها و نهبوها و أوقعوا بالأهالی أذی کثیرا من الاهانه و الجلد و أمثال ذلک، حتی اضطروهم إلی الفرار من قراهم و مزارعهم، و خلت بیوتهم من السکان.
و لکن ما نهبوه من بیوت الفلاحین من ذخیره کفاهم أیاما معدوده، لم یجدوا بعدها ما ینهبونه، فاضطر "آقا محمد خان" إلی رفع الحصار عن شیراز و الرجوع عنها إلی طهران. و هکذا خاب سعیه إلی فتح شیراز مره أخری. و ازداد حقدا علی حقد علی "لطف علی خان زند".
و قدر بعض المؤرخین الشرقیین عدد من قتل یومئذ من جند "لطف علی خان زند" بثمانیه آلاف. و آخرون منهم قدروا عدد القتلی بألفین و عدد الأسری بثمانیه آلاف.
و لما وصل "آقا محمد خان" إلی طهران کان الفصل فصل الشتاء، و لیس هو الوقت المناسب لتسییر الجیش. فمکث فی العاصمه ینتظر حلول الربیع لیعاود فیه غزو فارس للقضاء علی "لطف علی خان زند". و لو کان غرضه من غزو فارس توسعه مجال حکمه لغزا آذربیجان و احتل ذلک الإقلیم الواسع، و غزوه أهون علیه من غزو فارس. أو غزا خراسان و احتلها.
و شأنها من هذه الجهه کشان آذربیجان. و بلغ عداؤه لشخص "لطف علی خان زند" بحیث قال مره للشیخ جعفر التنکابنی، و هو الذی کان یسامره فی لیالی الشتاء الطویله بقراءه الکتب له: لن أقدم علی القیام بعمل من الأعمال العظیمه ما لم أقض علی "لطف علی خان زند"! فسأله "الشیخ جعفر التنکابنی": لو دخل "لطف علی خان زند" فی طاعتک و طلب منک العفو فایه معامله کنت تعامله؟ فقال "آقا محمد خان": إن هذا الشاب الجسور المزهو لن یطیع أبدا! فقال "الشیخ جعفر التنکابنی": فما أنت صانع به ان أطاع؟ فقال "آقا محمد خان": إن أطاع سامحته. و لعلی أجعله معاونا خاصا لی. فقال "الشیخ جعفر التنکابنی": هل تأذن لی بان أکتب إلیه رساله أوصیه فیها بان یسألک العفو عنه و یدخل فی طاعتک لتعفو عن ذنوبه الماضیه و یصبح مشمولا برحمه شاه إیران؟ فقال "آقا محمد خان": اکتب إلیه و إن کنت أعلم أنه لن ینزل عن مکانه من الغرور إلا یوم یمثل أمامی مقیدا.
فکتب "الشیخ جعفر التنکابنی" إلی "لطف علی خان زند" رساله مطوله منمقه ذکر له فیها أنه لن یستطیع مقاومه ملک مثل "آقا محمد خان".
و خیر له أن ینصرف عن غروره و عناده و یکفی نفسه و أسرته الخطر. و أوصاه فی ختام الرساله أن یکتب بخطه رساله إلی الشاه و یلتمس منه العفو، و لیطمئن إلی أنه بعد کتابه هذه الرساله سیکون موضع العفو، و یمنحه الشاه القاجاری عملا فی البلاط یکون مناسبا لشبابه و عنصره.
و أرسل "لطف علی خان زند" الجواب رسالتین إحداهما إلی "الشیخ جعفر التنکابنی" و الأخری إلی "آقا محمد خان". فاما رسالته إلی "التنکابنی" فقد خاطبه فیها متأدبا و قال إنه یعلم بان ما حمله علی الکتابه إلیه إنما هو حسن النیه و ظنه بأنه یؤدی إلیه خدمه. و أما رسالته إلی "آقا محمد خان" فقال فیها إن ملک إیران حق وراثی للأسره الزندیه. و أنا الیوم أعلی سراه الزندیین منزله. و لذلک کان ملک إیران حقا لی. و لو فرضنا أن الأسره
ص: 41
الزندیه لا حق لها فی هذا الملک، فاننا، و نحن سلاله زند، لن نقبل بان یملک علینا خصی. و إیران، و الحمد لله، لا یزال فیها رجال حقیقیون یستطیعون اعتلاء العرش. و لم یعدم الایرانیون الرجال فیضطروا إلی الرضا بتملیک الخصیان علیهم. و فی حاله انعدام الرجال و اضطرار الناس إلی الرضا بتملیک خصی، فاننا، نحن الزندیین، لن نقبل به، و نفضل تملیک امرأه علی تملیک خصی.
و قال "آقا محمد خان "للشیخ جعفر التنکابنی معلقا علی جواب "لطف علی خان زند": لو أمکن تطویع المعاندین بالنصائح لما صنع السیف و لا اخترعت البندقیه و المدفع. ثم قال: إنی و إن کنت خصیا، سأثبت لهذا المتمرد الوقح یوم یقع فی یدی أنی قادر علی أن أصنع ما یصنعه الفحول!
و ما إن حل فصل الربیع حتی بادر "آقا محمد خان" إلی السیر بجیشه إلی غزو فارس من طریق "قم" و أصفهان. فلما وصل إلی أصفهان بلغه أن "لطف علی خان زند" غائب عن شیراز و کان هذا قد غادرها إلی الأقالیم الصحراویه الواقعه فی النواحی الجنوبیه من فارس، لیجمع من أهلها متطوعین یعوض بهم من فقد من جیشه فی محاربته الماضیه ل "آقا محمد خان".
و کانت ل "لطف علی خان" غایه أخری من سفره إلی جنوب فارس، غیر جمع المتطوعه لجیشه. و هی النظر فی شئون التجاره الإیرانیه فی مرفا "بوشهر". فقد کان هذا المرفا مرکز تلک التجاره فی جنوب إیران، و اکتسب أهمیته التجاریه من عهد "نادر شاه أفشار" إذ جعله مرکز القوه البحریه الإیرانیه الناشئه.
و فی سفر "لطف علی خان زند" هذا إلی جنوب فارس ذهب إلی "بوشهر"، و قام باستطلاع شامل عن الأوضاع التجاریه فی الخلیج و فی بحر عمان. و اجتمع بأهل التجاره فیه، فعرضوا علیه احتیاجاتهم و مشاکلهم.
فتبین من هذا التحقیق أن لا بد له من بناء أسطول تجاری و آخر حربی لتتغلب التجاره الإیرانیه و ما یتصل بها من شئون علی ما یعترضها من صعوبات و إشکالات فی الخلیج و فی بحر عمان. و عزم علی إنفاذ خطته هذه. و مثل هذا التفکیر و التخطیط کانت تقصر عنه تطلعات "آقا محمد خان قاجار".
یوم غادر "لطف علی خان زند "شیراز إلی جنوب فارس کان خالی الذهن من احتمال غزو یقوم به "آقا محمد خان" بمثل هذه السرعه لشیراز.
و لذلک سافر، و هو مطمئن، للبدء بهذه التدابیر العسکریه و العمرانیه. و لو تبین قرینه تدل علی نیه خصمه علی غزوه لما غادر هذا البطل المغوار عاصمه ملکه. و لکن مؤرخی العهد القاجاری الایرانیین یزعمون أنه خاف من "آقا محمد خان" ففر إلی الجنوب. و فی هذا الافتراء ما فیه من ظلم لشجاعه هذا الشاب و بعد نظره و علو همته فی طلب الإصلاح، و إن تکن الأیام و الأحداث المضاده قد أعجزته عن أن یبذل نبوغه و حسن نوایاه فی سبیل راحه شعبه و تقدمه! فلما وصل إلی "لطف علی خان زند" خبر بان "آقا محمد خان" قد بلغ فی مسیره إلی أصفهان، کان فی "بوشهر" فما عتم أن خف عائدا إلی شیراز. و بعد ثلاثه أیام من وصوله إلیها خرج بجیشه منها لملاقاه "آقا محمد خان" فی خارجها، کما فعل فی الحرب السابقه، لیجنب الشیرازیین ویلات الحصار و یجنب ما حولها من القری و المزارع النکبات التی أوقعتهم فیها جند "آقا محمد خان" فی تلک الحرب السابقه.
و تبین "آقا محمد خان" أن جیش "لطف علی خان زند" أقوی من جیشه، و کان یوم سار إلیه یحسب العکس، فتجنب المغامره، و غادر أصفهان منصرفا عن الحرب. إلا أن مؤرخی العهد القاجاری الایرانیین ینسبون تراجعه إلی عامل آخر لئلا یعترفوا بأنه خشی تفوق "لطف علی خان زند" علیه، و ذلک تملقا منهم للملوک القاجاریین. فیقولون إن جماعه من أعیان شیراز ذهبوا إلی "آقا محمد خان" و هو فی أصفهان، فقدموا إلیه هدایا. و قالوا له: إن خوف "لطف علی خان زند" ملک إیران قد جعله یفر من شیراز و یلجا إلی النواحی الصحراویه فی الجنوب. و مع ذلک فمصلحه شاه إیران تقضی بان ینصرف عن غزو شیراز و یؤجله إلی وقت آخر. و قد قبل "آقا محمد خان" التماسهم و قفل راجعا من أصفهان.
و هو قول متهافت. إذ لو صح أن "لطف علی خان زند" خرج من شیراز فرارا من "آقا محمد خان"، إذ وجد هذا أقوی منه فخافه، لکان ذلک فرصه "آقا محمد خان" للظفر به. و هل کان المتوقع أن ینتظر "آقا محمد خان" استقواء "لطف علی خان زند" حتی یهاجمه؟! و متی عهد، فی جمیع العصور، أن جیشا عاد عن مهاجمه خصمه لأنه وجده ضعیفا؟! و هل یعقل أن یضیع عسکری نابغه مجرب مثل "آقا محمد خان" هذه الفرصه من یده، فرصه ضعف خصمه و فراره من وجهه، فلا یقدم علی احتلال شیراز؟! خصوصا أنه کان لا ینفک یتحرق شوقا إلی الساعه التی یظفر فیها بالعدو الذی یخصه باشد حقده! لقد اقتصرت روایه المؤرخین المذکورین علی أن الوفد الشیرازی أخبر "آقا محمد خان" بان "لطف علی خان زند" ضعیف، و أن خروجه کان خوفا من "آقا محمد خان"، و أن الوفد المذکور التمس من "آقا محمد خان" تأجیل مهاجمه شیراز إلی وقت آخر، و أن "آقا محمد خان" قبل التماسهم.
و لکن أولئک المؤرخین لم یذکروا سبب هذا الالتماس و لا سبب قبول "آقا محمد خان" لهذا الالتماس! فان کان السبب هو الرأفه بالشیرازیین فمتی کان طاغیه جبار مثل "آقا محمد خان قاجار" یقیم وزنا لهذه الاعتبارات الإنسانیه، و هو الذی ارتکب ما ارتکب من الفظائع فی "کرمان" یوم کان یتعقب "لطف علی خان" فیها. و سیاتی ذکر ذلک؟! لم یکن تراجع "آقا محمد خان" یومئذ عن محاربه "لطف علی خان زند" جبنا فیتکلف مؤرخو العهد القاجاری الایرانیون الأعذار المتهافته لتسویغه. إذ لیس کل تراجع فی الحرب یعد جبنا. و لم یکن "آقا محمد خان" تنقصه الشجاعه و لا کان هیابا. و لو کان أولئک المؤرخون و حکامهم من القاجاریین أبعد نظر أو أکثر موضوعیه لوجدوا فی هذا التراجع مدعاه للثناء و التحسین، علی عکس ما تصوروا. فقد کان تراجع "آقا محمد خان" یومئذ عن غزو شیراز تعقلا و حسن تدبیر إذ وجد أن خصمه أقوی منه فتراجع عن حربه لیتقوی و یهیأ جیشه علی نحو یجعله کفئا للقتال. هذا هو السبب المعقول.
و کیف ینسب أولئک المؤرخون إلی رجال الوفد الشیرازی الذین زاروا "آقا محمد خان" فی أصفهان قولهم له إن "لطف علی خان زند" فر من
ص: 42
شیراز حین سمع بقدوم "آقا محمد خان" إلی أصفهان، و الحال أن "لطف علی خان زند" کان یومئذ فی شیراز، عاد إلیها فورا من الجنوب لیقابل خصمه بالحرب حین عرف بمسیره إلیه؟!
بعد عوده "آقا محمد خان" من أصفهان طلب إحضار أمهر صاغه إیران إلیه. فاحضروا من کل من أصفهان و "کرمان شاه" و "بروجرد" ثلاثه منهم. فأمرهم بصنع ضریح من الذهب لمقام الامام علی بن أبی طالب (ع) و خصص له مبلغ سبعین ألف تومان. و تظهر ضخامه هذا المبلغ بالنسبه إلی قیمه النقد فی تلک الأیام إذا علمنا أن راتب "قائد الفوج" - و هو من أعلی المناصب العسکریه - کان یومئذ عشره تومانات فی الشهر. فقاموا بصنع الضریح و حمل إلی النجف حیث نصب فی مقام الامام.
و مما قام به من أعمال أیضا بعد عودته من أصفهان نصبه ابن أخیه " فتح علی خان "المعروف بلقب" خان بابا جهان بانی" ولیا لعهده. و کان "آقا محمد خان" لا یعتقد بالطوالع التی یقول بها المنجمون و لا بخصائص الأیام من سعد و نحس. بخلاف غیره من ملوک تلک الأیام و من سبقهم من الملوک إذ کانوا لا یعزمون علی الأمور المهمه إلا بعد استشاره المنجمین و تعیینهم الیوم الموافق للقیام بالعمل.
و لکن حاشیته ما زالت تلح علیه بان یستشیر المنجمین لتعیین یوم سعد لنصب ولی العهد حتی أذعن لهم. و رأی المنجم أن السابع و العشرین من شهر جمادی الأولی سنه 1204 ه - یوم السعد الصالح لنصب ولی العهد.
فاصدر مرسوم تعیینه فی ذلک الیوم. و جلس ولی العهد یتقبل تهانی أعیان إیران بحصوله علی هذا المنصب.
علی أن بین المؤرخین الایرانیین اختلافا فی تعیین تاریخ نصب" فتح علی خان "ولیا للعهد. فمنهم من قال سنه 1204 ه، کما ذکرنا. و منهم من قال سنه 1208 ه و منهم من قال سنه 1211 ه.
و ذکروا أن إقدامه علی نصب ولی عهد هو إحساسه بشیء من التوعک فی مزاجه. فخشی أن یصیبه أمر قبل تعیین ولی عهد یخلفه، و یقع النزاع بین أمراء الأسره علی خلافته، و قد ینحی عنها" فتح علی خان" خلافا لإرادته، إذا کان، من بادئ أمره، یرشحه لخلافته. فبادر إلی حسم هذا النزاع المحتمل قبل وقوعه.
و حین شعر بالتوعک شخص طبیبه سبب المرض بأنه الحمیه التی یواظب علیها "آقا محمد خان". و أشار علیه بان یزید فی مقدار الطعام الذی یتناوله، فرفض و ظل متبعا نظامه المعتاد فی الطعام. و الظاهر أن مرضه ذاک هو ما یعرف الیوم بانخفاض ضغط الدم.
فی سنه 1204 ه - و هی سنه نصب" خان بابا جهان بانی "ولیا للعهد بناء علی إحدی الروایات - عزم "آقا محمد خان" علی قتل أخیه" جعفر قلی خان قاجار". و کان هذا قد أحسن من "آقا محمد خان" سوء الظن به، فکان، لذلک، لا یستبعد أن یقدم أخوه علی إعمائه کما فعل بأخیه الآخر" مصطفی قلی خان". و لذلک امتنع عن الحضور إلی طهران(1) و الاجتماع بأخیه.
و کان "آقا محمد خان" قد أقام جماعه من الجواسیس علی مراقبه أخیه" جعفر قلی خان" یطلعونه علی أعماله یوما فیوما. و علم منهم أن " جعفر قلی خان "یجمع جنودا. فلم یر "آقا محمد خان" من غایه وراء هذا العمل سوی التهیؤ للثوره علیه. و لذلک عزم علی القضاء علیه.
و من أجل أن یحمل "آقا محمد خان" أخاه" جعفر قلی خان" علی الحضور إلی طهران أصدر مرسوما بتعیینه قائدا للجیش و بعث إلیه برساله قال له فیها إنه عازم علی غزو فارس لمحاربه "لطف علی خان"، و لذلک فإنه یعهد إلیه بامره الجیش، و یطلب منه أن یبادر بالحضور مع جیشه إلی طهران فینضم إلی جیشه، جیش "آقا محمد خان"، و یحصلان من اتحاد الجیشین علی جیش قوی تکون قیادته" لجعفر قلی خان "فیسیر به إلی غزو فارس مفوضا بان یفعل کل ما یراه لازما لإتمام مهمته إلی أن یقضی علی "لطف علی خان". و أهداه أیضا سیفا مرصعا و اثنی عشر ألف تومان.
و طمانت الهدیه خاطر" جعفر قلی خان قاجار". و جعله مرسوم تعیینه قائدا للجیش یعتقد بان أخاه بحاجه إلیه فی محاربه "لطف علی خان زند". و کان حقد" جعفر قلی خان" علی "لطف علی خان زند" لا یقل عن حقد "آقا محمد خان" علیه، شانه فی ذلک کشان أبناء" محمد حسن خان أشاقه باش "کلهم، إذ کان مده أسیرا عند "کریم خان زند" و یشتهی الانتقام من الزندیین. و لذلک أجاب دعوه أخیه "آقا محمد خان" و سار بجیشه إلی طهران فوصلها فی الیوم التاسع من شهر ربیع الأول سنه 1205 ه. فاستقبله أخوه بمظاهر المحبه و السرور و أصبح مطمئنا کل الاطمئنان إلیه.
و کان "آقا محمد خان" یصاب بین الفینه و الفینه بألم عرق النسا فیعجز عن الوقوف و السیر بضعه عشر یوما. و أخبر أخاه بذلک و قال إنه مضطر إلی التخلف عن السیر معه إلی فارس لأن الوجع أخذه. و أمره بالسیر وحده إلیها قائدا مطلق الید لجیشه. و تم الاتفاق علی أن یمضی إلی الغزو بعد أسبوع.
ثم أذن له بالانصراف.
فلما خرج دنا منه أحد رجال البلاط و دعاه إلی تناول الطعام فی أحد القصور الملکیه بما هو ضیف الملک. و هناک أدخله إلی إحدی الغرف فدخل، و فی ظنه أنها عرفه [غرفه] الطعام. و لکن لم یلبث أن أنقض علیه جماعه فأمسکوا به فادخل أحدهم فی فمه شیئا ذا شعبتین یمنعه من إطباق فمه.
و جاء بمندیل فجمعه کتله و دسه فی حلقومه و دفعه فیه بوتد و جعل یضرب علی طرف الوتد الخارج بمطرقه حتی دخل فی قصبه الرئه. و ظلوا یمسکون به حتی اختنق و همد. فأخبروا "آقا محمد خان" بموته، فدخل علیه و عاینه و تیقن من موته. ثم دعا حاشیته الذین صحبوه إلی طهران و قال لهم إن جعفر قلی خان مات بالسکته. ثم أمر بدفنه فدفن فی مقام" زید" و قیل فی مقام "عبد العظیم".
و بمقتل" جعفر قلی خان قاجار" أمن "آقا محمد خان" جانب أقربائه إذ لم یکن بین من بقی حیا منهم من له تطلعات" جعفر قلی خان "و تشوقه
ص: 43
و مقدرته علی طلب الرئاسه.
إلی ذلک الیوم ظلت أذربیجان خارج ید "آقا محمد خان". و کانت ضرائبها تجبی إلی أمرائها المحلیین. و بعد مقتل" جعفر قلی خان قاجار " باثنی عشر یوما سار "آقا محمد خان" إلی أذربیجان لاخضاع أمرائها. و قبل مسیره أرسل ابن أخیه" خان بابا جهان بانی" بجیش إلی أصفهان تحسبا من قیام "لطف علی خان زند" بهجوم علیها.
و من أجل أن یتمکن من السیطره علی أذربیجان کان علیه أن یبدأ بالسیطره علی إقلیم "طالش" و رجاله الأشداء قبل أذربیجان. و کان أمراء هذا الإقلیم قد توقفوا، بعد مقتل "نادر شاه أفشار"، عن إرسال الضرائب إلی الحکومه المرکزیه.
فأرسل "آقا محمد خان" أحد رؤساء عسکره اسمه "سلیمان خان قاجار" إلی "طالش" بجیش عدته خمسه آلاف جندی لتحصیل ما علی ذلک الإقلیم من ضرائب السنه الجاریه و السنه الماضیه. و سار هو إلی أذربیجان.
و قبل وصول "سلیمان خان قاجار" إلی "طالش" أرسل إلی حاکمها "مصطفی خان "الطالشی ینبئه بقدومه، متوقعا أن یخرج الحاکم إلی استقبالهم و ینزله ضیفا علیه معززا مکرما و لکن الحاکم لم یعتن به و لا خرج إلی استقباله. فکانت هذه المعامله إعلانا بالتمرد. و لذلک عزم "سلیمان خان قاجار" علی محاربته، و هو فی بلاده و فی مکان یتمتع فیه "مصطفی خان" بنفوذ فائق، و یفدیه الناس بأرواحهم لما کان یبذله لهم من رعایه أبویه و سهر علی مصالحهم و الآخذ بید المحاویج منهم.
و أراد "سلیمان خان قاجار" إرهاب الطالشیین فعمد إلی إحراق بعض بیوتهم و مصادره مواشیهم. فغضب الطالشیون، و بیتوا معسکر "سلیمان خان قاجار" و قتلوا جماعه من جنده و فر هو مع من بقی منهم و خرج بهم من إقلیم "طالش".
و یومئذ کان "آقا محمد خان" فی "سراب" من أعمال أذربیجان.
و اتفق فی إحدی اللیالی أن کان "الشیخ جعفر التنکابنی" یقرأ له فی کتاب.
و أراد "آقا محمد خان" أن یقول شیئا، و إذا بلسانه ینعقد فلا یستطیع کلاما. ثم یقع مغمی علیه بنوبه قلبیه. و کان ذلک فی الیوم 29 من شهر صفر سنه 1205 ه بناء علی قول بعض المؤرخین. و قال آخرون إن هذه الواقعه حدثت فی طهران فی شهر ربیع الأول سنه 1206 ه.
و تولی الأطباء مداواته حتی شفی، فغادر "سراب" قاصدا إلی "أردبیل"، و هی تقع علی بعد أربعین و مائه کیلومتر من تبریز إلی جهه الشرق منها. فلما وصلها نزل فی قلعتها. و توافد أعیان "أردبیل" إلی زیارته. و فی هذا الاجتماع أبلغ "آقا محمد خان" زواره بأنه یعفی مدینتهم من تادیه الضرائب المتاخره من السنین الماضیه و لکنه یطلب تادیه الضرائب عن السنه الجاریه، و أمهلهم خمسه أیام لتهیئتها من سکان المدینه و خمسه عشر یوما لتهیئتها من سکان النواحی الأخری التابعه لها. و قد أرهقهم بهذا الطلب إذ کان أوان الجنی و الحصاد لا یزال بعیدا و لیس فی أیدیهم فضله من مال. و لکنهم اضطروا إلی الرضوخ فجمعوا الضریبه بشق الأنفس. أما "سلیمان خان قاجار" الهارب من "طالش" فقد سار قاصدا "أردبیل". فلما قرب منها علم أن "آقا محمد خان" فیها. فخاف علی نفسه من عقابه فتوقف عن دخولها إلی أن علم أن "آقا محمد خان" قد غادرها إلی تبریز، و عندئذ دخلها. و أرسل منها رساله إلی "آقا محمد خان" قال فیها إن عسکر الطالشیین کانت عدته عشره أضعاف عده جیشه و لذلک عجز عن التغلب علی "مصطفی خان" الطالشی، فقتل جماعه من جیشه و جرح جماعه و أسر جماعه. و أن لا بد، للتغلب علی الطالشیین، من إمداده بجیش قوی.
و أما "آقا محمد خان" فکما دخل إلی "أردبیل" سلما لم یلق مقاومه، کذلک اقترب من تبریز لا یلقی مقاومه. و قبل أن یدخلها سارع إلیه حاکمها "حسین خان بیکلر بیکی" یستقبله علی بعد ثلاثه فراسخ منها. و استقبله و هو علی هذا الوضع: ملا کل فرده من جزمته ترابا و ربط إحداهما بطرف من حبل و ربط الأخری بطرفه الآخر و جعل الحبل علی عنقه بحیث تتدلی الفردتان علی صدره و عصب عینیه بمندیل و تقدم نحو "آقا محمد خان" حافیا یقوده من یده أحد مرافقیه. و هذا الوضع کان یتخذه فی تلک الأیام المذنب الراجی للعفو إذا حضر عند من أذنب إلیه.
فلما رآه "آقا محمد خان" علی هذه الحال قال له: أراک تتقدم إلی علی شکل مذنب یعترف بذنبه، فما هو الذنب الذی أذنبته؟ فقال "حسین خان بیکلر بیکی": ذنبی أنی تأخرت فی الاطلاع علی تملک الملک السعید فلم أبادر إلی الحضور إلی طهران و وضع نفسی فی خدمته فی الوقت اللازم.
و قد نفعت هذه الحیله "حسین خان بیکلر بیکی"، إذ سر بها "آقا محمد خان". و سبب سروره و هو حاله نفسانیه خاصه. أنه، مع کل ما کان یتصف به من صفات عالیه، کان لا ینفک مبتلی بما یسمی الیوم فی علم النفس بعقده الصغار، بسبب خصائه، و ما یلقاه أحیانا من سخریه و استهانه لاصابته بهذه العاهه. فإذا أبدی له رجل کبیر کامل الرجوله خضوعا و استکانه وجد فی ذلک شفاء لنفسه.
و کان "حسین بیکلر بیکی" مذنبا حقا بمقتضی السنن و الرسوم التی کانت متبعه یومئذ. فإنه لم یبادر، حین تملک "آقا محمد خان"، إلی إظهار الخضوع و الطاعه له و إرسال الضرائب المستوفاه إلیه. و قیل إن عله استقبال "حسین خان بیکلر بیکی" ل "آقا محمد خان" و هو علی هذه الحاله هی أن "آقا محمد خان قاجار" ارتکب لما قدم إلی أذربیجان أعمالا قاسیه، فقتل فریقا من الرؤساء و الأمراء و أعمی فریقا منهم. فأراد "حسین خان بیکلر بیکی" تملقه و استعطافه لیعفو عنه. و قیل أیضا إن "آقا محمد خان" ارتکب بعد دخوله إلی تبریز أعمالا أخری من هذا القبیل.
و مهما یکن فان "آقا محمد خان" أولی "حسین خان بیکلر بیکی" عنایته و أکرمه حتی إنه أعفاه من تادیه ضرائب تبریز إلیه. إذ وقعت معامله "حسین خان بیکلر بیکی" له موقعا حسنا من نفسه.
و کان النافذون فی أذربیجان یومئذ جماعه من الرؤساء المحلیین یاتی فی مقدمتهم "حسین خان بیکلر بیکی" حاکم تبریز و "محمد علی خان بیکلر بیکی" حاکم "أرومیه".
ص: 44
دخل "آقا محمد خان قاجار" إلی تبریز و نزل فی قلعتها. و فی لیله الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر سنه 1205 ه. انعقد مجلس فی بیت "محمد علی خان جوجوق" أحد رؤساء أذربیجان، حضره جماعه من الرجال کان الأعیان فیهم خمسه هم صاحب المنزل و حفیده "محمد تقی خان شام بیاتی" و "محمد علی خان بیکلر بیکی"، و کان قد حضر من "أرومیه" لاستقبال "آقا محمد خان قاجار" و الإعلان بطاعته له - و "محمد خان عز الدین لو" و أخوه "محمد زمان خان" و "محمد ولی آقا". و حضره أیضا غیرهم ممن هم دونهم فی المرتبه.
فی هذا المجلس اتفق الحاضرون علی وجوب قتل "آقا محمد خان".
بان یطلبوا منه إذنا بالدخول علیه لتقدیم هدایا إلیه. فإذا دخلوا انقضوا علیه و قتلوه. و عین "آقا محمد خان" لهم موعدا للدخول علیه یوم 29 ربیع الآخر سنه 1205 ه.
و لکن أحدهم "محمد علی خان بیکلر بیکی" حاکم "أرومیه" أطلع "آقا محمد خان" علی المؤامره فتهیأ لها. فلما حضروا إلی القلعه - و کانت عدتهم سته عشر - أطبق علیهم رجال "آقا محمد خان" لیعتقلوهم. و لکنهم قاوموهم و قتلوا بعضهم. و سقط من المتأمرین سته بین قتیل و جریح.
و اعتقل التسعه الباقون. فأمر "آقا محمد خان" بقتل اثنین منهم و إعماء ثلاثه و العفو عن الباقین.
قبل ذهاب "آقا محمد خان" إلی أذربیجان أرسل ابن أخیه" فتح علی خان قاجار "الملقب ب" خان بابا جهان بانی" بجیش إلی أصفهان یرابط فیها تحسبا لهجوم یقوم به "لطف علی خان زند" علیها. و فی أول شهر جمادی الآخره سنه 1205 ه بلغ إلی" فتح علی خان "خبر بان "لطف علی خان زند" سار بجیش قیل إن عدته کانت عشرین ألف فارس قاصدا إلی أصفهان.
فبادر إلی ملاقاته فی خارج أصفهان لیتفادی الحصار. و قیل إن عده جیشه کانت خمسین ألفا بین راجل و فارس. و التقی الجمعان عند محله معروفه باسم "سمیرم "یوم الرابع عشر من شهر جمادی الآخره سنه 1205 ه.
و فی الیوم التالی (15 جمادی الآخره) بدأ "لطف علی خان زند" الهجوم و أبدی جنده شجاعه فائقه و استطاعوا الوصول إلی بعض أقسام الجیش القاجاری حیث دارت الحرب بالسلاح الأبیض. و لکن الجیش القاجاری لقیهم بمقاومه شدیده و أوقع بهم قتلا کثیرا، فرأی "لطف علی خان زند" أن یتراجع و إلا عرض جیشه للفناء، فتراجع، و أخذ یعید تنظیم جیشه و یستقدم نجدات. و استقر کل من الجیشین فی مکانه، لا یقدم علی عمل حربی سوی عملیات الاستکشاف مده عشره أیام.
و رأی" خان بابا جهان بانی" أن خصمه قوی قد لا یقدر علیه. خصوصا حین بلغه أن جندا من أهل ولایه "بویر"(1) الشجعان قد قدموا إلی نجدته. عندئذ ارتای" خان بابا جهان بانی "أن یضعف خصمه بإیقاع الاختلال فی داخل عسکره. فبعث برساله إلی "عبد الرحیم خان" الشیرازی أحد وجهاء الإقلیم المحاربین، و کان لدیه جماعه من البندقیین یأمر علیهم. و هو أخو "الحاج إبراهیم الشیرازی" کلانتر شیراز، و قد مر ذکره فی ما سبق من هذا البحث. و أرسل إلیه مع الرساله ألف لیره ذهبیه. و طلب منه الحضور إلیه للمذاکره فی موضوع مهم.
و أجاب "عبد الرحیم" الدعوه و حضر إلی" خان بابا جهان بانی".
و اتفقا علی أن یلتحق "عبد الرحیم" بجند "لطف علی خان زند" لیقوم باعمال تخریب من الداخل. و مضی "عبد الرحیم خان "الشیرازی إلی "لطف علی خان زند" فانخدع به و قبله فی حزمته. و کانت نتیجه دسائسه أن منی "لطف علی خان زند" بالهزیمه فی حمله مباغته قام بها" خان بابا جهان بانی" علی معسکره لیله الخامس و العشرین من شهر جمادی الآخره سنه 1205 ه ع [ق]. (2)و کان "لطف علی خان زند" ینوی القیام بالهجوم علی العسکر القاجاری فی صباح تلک اللیله.
کان "لطف علی خان زند" من متانه الخلق بحیث لا تضعضعه النوائب و لا یستخفه النصر و الفوز، بل یبقی أبدا علی مظهره المعهود متیقظا مجتمع الشئون فی جمیع حالات الشده و الفرج. و هکذا کانت حاله بعد تلک الهزیمه الهائله. فکانت طباعه و تصرفاته فی الیوم التالی، و هو شرید طرید، هی نفسها طباعه و تصرفاته التی کانت له فی الیوم السابق، و هو فی مقدمه فرسانه الکماه الشجعان!
ص: 45
و یوم خرج "لطف علی خان زند" من شیراز قاصدا إلی "سمیرم" لمحاربه" خان بابا جهان بانی "عهد إلی "الحاج إبراهیم خان کلانتر" بتصریف الأمور فی شیراز فی غیبته، لم یخطر فی باله احتمال أن یکون هذا یضمر له نیه الغدر به. فلما عاد إلی شیراز بعد هزیمته وجد أبوابها مغلقه فی وجهه. فلم تخرجه هذه الصدمه الطاحنه المفاجئه عن طوره المعتاد، بل تبسم و تمثل ببیت من شعر حافظ الشیرازی.
ثم طلب حضور "الحاج إبراهیم خان کلانتر" لیخاطبه مشافهه، فحضر و أخذ یخاطب "لطف علی خان زند" بالبوق من فوق السور. و جری بینهما حوار طویل تبین منه الخان الزندی أن خصمه مصر علی التمرد علیه و عصیانه. و کان من بقی مع "لطف علی خان زند" من جنده ثلاثمائه فارس فقط. و هم أقل من أن یستطیعوا فتح المدینه بالقوه، فانصرف عنها إلی "بوشهر" یحاول جمع جیش یهاجم به شیراز.
کان "الحاج إبراهیم خان کلانتر" قد ناصر "لطف علی خان زند" علی "صید مراد خان زند" بعد أن قتل هذا أباه "جعفر خان زند" و تملک فی مکانه. و شارک مشارکه فعاله فی إیصال "لطف علی خان زند" إلی منصب الملک. أما عله انحرافه عنه بعد ذلک و مواطاته "آقا محمد خان قاجار" علیه فقیلت فیها أشیاء، أرجحها أن "الحاج إبراهیم خان" کان یأمل أن یصبح "لطف علی خان" آله فی یده، إذ سبقت منه هذه المنه علیه، فیکون عنوان الملک للخان الزندی و الأمر و النهی فی یده، ید "الحاج إبراهیم خان". و لکن تبین أن هذا الأمیر الشاب، فی قوه شخصیته و نبوغه و مروءته و شجاعته و وسامته، أعلی شانا من یکون آله مسیره فی یده، فخاب أمله فیه.
کان "لطف علی خان زند" سمح الخلق عادلا سخیا مفطورا علی الخیر رحیما ساعیا إلی تحسین أحوال المجتمع. و کان یقول: یصعب علی أن أری وجها مغموما، و لا أطیق أن أبیت شعبان [شبعان] و بنو قمومی [قومی] جیاع. و لما کان فی شیراز کان فی بعض اللیالی یتنکر و یخرج من قصره یتفقد المحتاجین و یحمل إلیهم مساعده. و لعله أول من فکر فی الشرق بإنشاء ما یسمی الیوم " الضمان الاجتماعی ".و لو طال به العمر لأنشا مثل هذه المؤسسه. و کان ینوی أن یجعل فی بیت المال راتبا لکل عاجز عن العمل و تحصیل المعاش. من أجل ذلک تبین "الحاج إبراهیم خان" أن لا أمل فی إمکان التسلط علی إراده هذا الرجل فنفض یده منه.
و سبب آخر جعل "الحاج إبراهیم خان" ینحرف عن "لطف علی خان" هو أنه أیقن بعد انکساره فی وقعه" سمیرم" أن الدنیا قد أدبرت عن الأمیر الزندی الشاب و أنها مقبله علی "آقا محمد خان". و قد تفرق جیش "لطف علی خان زند" شذر مذر، و سیطول به الوقت ریثما یجمع جیشا آخر، علی حین لا یزال جیش "آقا محمد خان" فی الذروه من قوته و اجتماع شمله.
وصل "لطف علی خان زند" إلی "بوشهر "- و کان حاکمها صدیقا له - فساعده علی تجهیز جیش کان جنوده یعدون من أشجع أهل فارس، و سار به عائدا إلی شیراز.
أما "آقا محمد خان" فقد أبلغ إلیه ابن أخیه" خان بابا جهان بانی "نبا انکسار "لطف علی خان زند" فی "سمیرم" فأنعم علیه باهداء خنجر مرصع إلیه، و أنعم علی "الحاج إبراهیم خان کلانتر" بنصبه حاکما علی شیراز و تلقیبه بلقب "اعتماد الدوله" و أنعم علی أخیه "عبد الرحیم خان" الشیرازی بنصبه حاکما علی جزء من فارس.
و أرسل أحد رجال البلاط إلی شیراز لإحصاء مقتنیات "لطف علی خان زند" و مصادرتها. و کان یحسب أن لدیه مالا کثیرا و أن کل ثروه "کریم خان زند" قد آلت إلیه. و لکن تبین بعد الإحصاء أن تلک الأموال قد تناهبتها الأیدی فی الحروب الأهلیه التی وقعت بین الزندیین. و أن کل ما بقی فی ید "لطف علی خان زند" هو أربعه بیوت فی شیراز و ثلاثه بساتین فی خارجها و بعض الأثاث البیتی من فرش و غیره.
قالوا إن "آقا محمد خان" یوم کان أسیرا عند "کریم خان زند" فی شیراز کان یشفی حقده بتقطیع المفروشات الملکیه الثمینه بالسکین. و لما صودرت له مفروشات "لطف علی خان زند" التی ورثها من بلاط "کریم خان زند" قال "آقا محمد خان": لو علمت أن هذه المفروشات ستؤول إلی لما أقدمت علی إتلافها بالسکین! و هو قول مردود، إذ لا یعقل أن یقدم رجل جدی متین الخلق مثل "آقا محمد خان" علی القیام بهذا العمل الصبیانی.
و مع هذا کان القیم علی أثاث بلاط "کریم خان زند" رجلا حریصا شدید الکراهیه ل "آقا محمد خان" فلیس یعقل أن یغفل عن قیامه بهذا العمل، و لیس یعقل أن لا یفطن "آقا محمد خان"، و هو الفطن الذکی، إلی أن القیم علی الأثاث لا یمکن أن یغفل عنه! و أمر "آقا محمد خان" بنقل نساء "لطف علی خان زند" و أبنائه من شیراز إلی طهران لینقلوا منها إلی "أسترآباد". و قیل إنهم نقلوا من شیراز إلی "أسترآباد" بعد اعتقال "لطف علی خان زند".
و إذ کان "الحاج إبراهیم کلانتر" یتوقع عوده "لطف علی خان زند" إلی مهاجمه شیراز فقد طلب من آقا محمد خان" مددا فامده بجیش قیل إن عدته کانت عشرین ألفا و قیل خمسه آلاف، یقودهم" مصطفی خان قاجار".
أما "لطف علی خان زند" فقد عاد من "بوشهر" بالف فارس قاصدا إلی شیراز لاحتلالها. و خرج" مصطفی خان قاجار "إلی لقائه خارج المدینه لیتفادی الحصار و ترک الدفاع عنها فی عهده "الحاج إبراهیم خان" إذا هوجمت.
و قبل أن یصل "لطف علی خان زند" إلی شیراز تلقاه" مصطفی خان قاجار" فی خارجها. و کان ذلک فی سنه 1205 أو 1206 ه و کان بین ضباط "لطف علی خان زند" ضابط شاب شجاع اسمه "أبدال خان" و یلقب بلقب "عبد الملکی". و کان من أشد الجنود إخلاصا للأمیر الزندی الشاب. و مع أن جیش "لطف علی خان زند" لم یکن عدده یتجاوز ألف فارس و جند القاجاریین عدته، علی الأقل، خمسه آلاف جندی، فإنه لم یتراجع عن الحرب. فأفرد خمسمائه جندی من فرسانه جعلهم فی قیادته علی حده. و أمر "أبدال خان" بالهجوم بخمسمائه فارس. فکر علی جند " مصطفی خان قاجار بحمله صادقه أوقعت فیهم مقتله عظیمه و لکنهم ثبتوا و عجز "أبدال خان" عن اختراق صفهم، فتراجع عنهم لتنظیم فرسانه و إعدادهم لحمله أخری. و لیس فی المصادر التاریخیه ما یفید تفصیلا عن هذه الحمله و خطه "أبدال خان" فی الهجوم و التراجع. ثم قیامه فی الحمله
ص: 46
الثانیه، سوی أن أحد المؤرخین الفرنسیین ذکر أن "أبدال خان" لما أعاد الکره ثانی مره علی جیش "مصطفی خان قاجار" لم یکن قد بقی معه من فرسانه غیر ثلاثمائه فارس، و أن مائتین ممن کانوا معه فی الحمله الأولی قد ذهبوا بین قتیل و جریح. فلم یکن هجومه. الثانی غیر إقدام علی الانتحار، إذ کیف یستطیع ثلاثمائه فارس زعزعه جیش مجهز لا تقل عدته عن خمسه آلاف محارب؟! و کانت نتیجه هذه الحمله أن أبید جند "أبدال خان" عن آخرهم. و أصیب "أبدال خان" بثلاث رصاصات فقضی نحبه.
أصبح من غیر المعقول أن یتابع "لطف علی خان زند" الهجوم علی شیراز. و لکنه انصرف إلی ممارسه حرب العصابات. فکان یغیر لیلا و نهارا علی مواقع" مصطفی خان قاجار "فیقتل و ینهب ثم یتواری مبدیا منتهی البراعه و الخفه و الشجاعه. و أخذ یقطع الطریق علی حاملی العلوفه و المئونه من نواحی فارس إلی الجیش القاجاری فیسلبها منهم، و من قاومه قتله.
و لکنه کان یعف عن التعدی علی غیرهم من المسافرین المترددین بین البلاد لا یتعرض لهم بسوء و لا یسلب منهم شیئا مما یحملون. و قد أتعبت هذه الغارات المتواصله" مصطفی خان قاجار" و اضطرته إلی تجنید فرقه قویه من الجند ترافق حاملی العلوفه و المئونه. و فی أثناء ذلک کان "لطف علی خان زند" لا ینفک یجمع حوله الرجال و یجندهم فی جیشه، و جیشه یزداد عده یوما فیوما، و ینتظر الوقت الذی یحصل فیه علی جیش قوی یستطیع أن یهاجم به شیراز و یحتلها. و کان" مصطفی خان قاجار "لا ینفک یتعقبه من مکان إلی مکان محاولا اعتقاله فلا یظفر به، إذ کان یفر من مکان إلی مکان بکل براعه و خفه حتی أعجزه.
عندئذ أرسل" مصطفی خان قاجار" رساله إلی "آقا محمد خان" یطلب فیها نجده، و إلا استحال علیه القبض علی الأمیر الزندی. فبعث إلیه "آقا محمد خان" جیشا من سته آلاف جندی یقودهم" جان محمد خان قاجار". و فی إحدی اللیالی أغار "لطف علی خان زند" علی معسکر " مصطفی خان قاجار "و أوشک" جان محمد خان قاجار" أن یقتل، و فر جمیع جنوده.
و ظل "لطف علی خان زند" یمارس حرب العصابات و یجمع حوله الرجال إلی سنه 1206 ه إذ أناب "آقا محمد خان" ابن أخیه" خان بابا جهان بانی "عنه فی الحکم، أو نصبه حاکما علی طهران کما فی روایه أخری، و جهز جیشا سار به بنفسه قاصدا إلی فارس لیقمع "لطف علی خان زند".
فلما وصل "آقا محمد خان إلی مرج یعرف باسم "مرج إیرج" علم أن "لطف علی خان زند" قصده بجیشه لیهاجمه فی ذلک المرج. و کان الوصول إلی المرج یقتضی عبور واد بین جبلین یعرف باسم "مضیق إیرج". فأقام "آقا محمد خان" علی مدخل المضیق فرقه من جیشه تصد المهاجمین عن الدخول فیه. و أقام فرقه أخری علی طرف المضیق الآخر النافذ إلی المرج.
و بذلک قطع الطریق علی "لطف علی خان زند". و لکن هذا صعد مع فریق من جنوده من وراء التلال المحیطه بالمضیق من الجانبین إلی أعالی التلال.
صعدوا إلیها زحفا علی صدورهم بمنتهی الحذر خوفا من أن یکون "آقا محمد خان" قد أقام علیها حرسا. و أبقی "لطف علی خان زند" فریقا آخر من جنده قریبا من مدخل المضیق. فلما وجدوا أعالی التلال خالیه من الحرس انحدر "لطف علی خان زند" مع رفاقه منها إلی قاع الوادی. و کانت العلامه بینهم و بین من ظلوا خارج المضیق أن یطلقوا أصواتا کأصوات طیر الفاخته، و کان سماع صوتها لیلا مألوفا فی تلک النواحی. و کان المضیق نفسه خالیا من جند "آقا محمد خان"، إذ اکتفی بحراسه طرفیه لیمنع الدخول فیه و النفوذ منه.
و أطلق الذین انحدروا إلی أرض المضیق أصوات الفاخته، و هجموا علی حراس طرفی المضیق من الداخل و هجم رفاقهم من الخارج علی حرس المدخل، فتغلبوا علیهم و قتلوا أکثرهم و جرح آخرون و أسر الباقی و کان بین القتلی قائد الجند المکلف بحراسه المضیق. و وقعت هذه المعرکه فی لیله الثانی و العشرین من شهر صفر سنه 1206 ه، و لم تطل أکثر من ساعه واحده، دخل بعدها "لطف علی خان" إلی المرج.
و کانت عده فرسانه ألفی فارس، أفرد منهم سبعمائه فارس علی حده و جعلهم احتیاطا، و هجم بثلاثمائه و ألف فارس علی معسکر "آقا محمد خان". و اقترب من خیمته. و لو لا استماته حرس هذا فی الدفاع عنه لقتله "لطف علی خان". و أحاط حوالی ألف جندی من جنود القاجاری ب "لطف علی خان" حتی قطعوه عن رجاله و ظل وحیدا بینهم. و لو لا ظلام اللیل و امتناعهم عن إطلاق الرصاص علیه محاذره أن یصیب بعضهم بعضا بالرصاص بسبب الظلام لقتل "لطف علی خان زند" لا محاله. و کان هو أیضا غیر قادر علی محاربتهم بالسلاح الناری إذ کان ما فی یده منه قد خلا من الرصاص و قد أعجله ضیق الوقت عن ملئه، فهجم علی محاصریه بالطبر و استطاع أن یشق صفهم و أفلت من حصارهم. و غادر معسکر "آقا محمد خان" و التحق بالاحتیاطی الذی کان قد أفرده علی حده من جنده، و خرج بهم من مرج" إیرج"، و سار قاصدا إلی "کرمان". و لم یقصد إلی شیراز لأن ذهابه إلیها سیوقعه بین نارین، جیش "الحاج إبراهیم خان کلانتر" من داخل شیراز و جیش "آقا محمد خان" من خارجها. و قد أصبح عاجزا عن معاوده حرب العصابات بسبب کثافه الجیوش التی تجمعت فی فارس لحربه. فکانت "کرمان" أنسب مکان یستطیع فیه جمع جیش جدید للحرب.
بعد انکسار "لطف علی خان زند" فی مرج "إیرج"، و انطلاقه فی طریق "کرمان"، سار "آقا محمد خان" قاصدا إلی شیراز. فخرج "الحاج إبراهیم کلانتر" إلی استقباله علی بعد خمسه فراسخ من شیراز. و نصب الفساطیط لاستقباله. فلما رآه هوی بوجهه إلی الأرض و قبل التراب بین یدیه. ثم دخل "آقا محمد خان" إلی شیراز بین مظاهر التجلیل و الإعظام.
و فی روایه أن "آقا محمد خان" أمر، بعد دخوله إلی شیراز باجلاء نساء "لطف علی خان" و أبنائه إلی "أسترآباد". و ذکر جماعه من المؤرخین أن نساءه هتکت أستارهن.
ثم أرسل رساله إلی "أبو الحسن خان"(1) حاکم "کرمان" یأمره فیها
ص: 47
باعتقال " لطظف [لطف] علی خان زند" إذا حضر إلی "کرمان" و إرساله مخفورا إلی شیراز. فان لم یقدر علی اعتقاله فلیمنعه من دخول "کرمان".
الطریق ما بین فارس و "کرمان" تقع فی صحراء وسیعه قاحله. و فی قطعها مشقه عظیمه. و سار فیها "لطف علی خان زند" یقطع الفیافی و القفار مؤملا أن یحصل من "أبو الحسن خان" حاکم "کرمان" علی شیء من العون، أو، علی الأقل، یستطیع تجدید قومه فیها و هو مطمئن الخاطر.
و لکنه حین وصل إلی "کرمان" وجد أبوابها مسدوده فی وجهه، و حاکمها یرفض فتحها له، امتثالا لأوامر "آقا محمد خان". فأقام فی خارج السور.
و أرسل حاکم "کرمان" رساله إلی "آقا محمد خان" بان "لطف علی خان زند" مقیم عند سور المدینه، و قد منعته من دخولها و لکنی لم أستطع اعتقاله.
إلا أن "لطف علی خان زند"، بعد أن یئس من دخول المدینه لم یطل موقفه عندها، و انصرف عنها متوجها نحو الشمال منها قاصدا إلی "راور"، و هی تقع فی أقصی الشمال من ولایه "کرمان". و فی شمالها تقع الصحراء الإیرانیه الکبری المعروفه.
و کان الخان الزندی الشاب یأمل فی أن یحالف "محمد خان الراوری" حاکم "راور" و یجند من الرماه بالبنادق الراوریین المشاهیر جیشا صغیرا یستعین به علی حرب "آقا محمد خان قاجار"، أو أن یستأجر من رجال "راور" الشجعان محاربین معه إذا امتنع الحاکم عن محالفته علی خصمه.
إلا أن "محمد خان ""راور" کان قد تلقی، قبل وصول "لطف علی خان زند" إلیها، رساله من "آقا محمد خان" یأمره فیها باعتقال "لطف علی خان زند" إذا حضر إلی "راور". و تلقی مثل هذه الرساله أیضا من "الحاج إبراهیم کلانتر" و کانت تصله به صداقه متینه.
فلما وصل "لطف علی خان زند" إلی راور" تلقاه "محمد خان" حاکمها بالحرب. و لیس فی الید من المصادر التاریخیه ما نعرف منه تفاصیل هذه الحرب سوی أن "لطف علی خان زند" فوجئ بها علی غیر توقع منه و أن جماعه من جنده قد قتلوا فیها و أسر آخرون.
بعد هذه الواقعه وجد "لطف علی خان زند" نفسه محرجا لا سبیل أمامه غیر المضی فی طریق الصحراء الکبری الرهیبه المعروفه باسم "صحراء لوط" إلی مدینه "طبس" فی خراسان یستنجد بحاکمها "الأمیر حسن خان". (1)و کان صدیقا له. و هو من کبار المتمولین.
و کانت عده من بقی معه من رجاله ثمانین فارسا، سار بهم فی تلک المفازه الرهیبه، و لقوا فیها أهوالا من العطش و الجوع و إضاعه الطریق، و کادوا یهلکون هم و خیولهم. و قتل منهم ثلاثه فرسان، قتلهم بعض قطاع الطریق. و لکنه استطاع الإمساک بالقتله فحملهم معه إلی "طبس" لیوکل أمر عقابهم إلی حاکمها الشرعی مراعاه منه لحرمته إذ کان الحاکم هو صاحب الحق فی محاکمه المجرمین و معاقبتهم. و غرهم السراب مره فانتعشت نفوسهم إذ حسبوا أنهم قد اقتربوا من الماء و العمران، و لکن سرعان ما خاب أملهم حین تبینت لهم الحقیقه.
و لما اقترب "لطف علی خان زند" من "طبس" بعث برساله إلی "الأمیر حسن خان" یؤذنه بوصوله. فخرج هذا لاستقباله إلی مسافه بعیده و تلقاه بالإکرام و الموده و دخل به إلی "طبس" معززا مبجلا و أکرم مثواه غایه الإکرام. و عرض علیه الإقامه عنده علی أن یضع فی تصرفه أحسن أملاکه و یقیم آمنا مطمئنا. و لکن "لطف علی خان زند" شکره و أصر علی العوده إلی فارس لمحاربه "آقا محمد خان قاجار". و أمده "الأمیر حسن خان" بثلاثمائه فارس من خیره الفرسان. و أشار علیه بالذهاب إلی "یزد" و استمداد حاکمها تقی خان(2)، الیزدی، و تعهد له بان یحمل هذا الحاکم علی إجابه طلبه بتوصیه منه، إذ کان صدیقا له، و أعطاه رساله إلی "تقی خان" بهذا المعنی و سار "لطف علی خان زند" بفرسانه قاصدا إلی "یزد".
و فی الرابع و العشرین من شهر رمضان سنه 1206 ه خیم قبیل الظهر عند سفح جبل یعرف باسم "کوه کبود "(الجبل الأزرق). و استلقی لیستریح. و فیما هو نائم لسعته أفعی فی قدمه. و أجریت له الاسعافات المعروفه. و لکن قدمه ورمت و أخذته الحمی ثلاثه أیام. و مع ذلک تابع سیره لا یتوقف. ثم ارتفعت عنه الحمی و زال الورم. و فی سفره هذا مات ثلاثه شبان من فرسانه فی أثناء الطریق بمرض الحصبه.
لما علم "الحاج إبراهیم کلانتر" بسفر "لطف علی خان زند" إلی "طبس" بادر إلی اطلاع "آقا محمد خان" علی ذلک. و عمم علی أصدقائه فی بلاد فارس و "یزد" و "کرمان" تحذیرا من الاقدام علی مساعده "لطف علی خان زند" و إلا حل بهم غضب "آقا محمد خان" و انتقامه. و کان فی جمله من حذرهم "تقی خان" حاکم "یزد".
و لما اقترب "لطف علی خان زند" من مدینه "یزد" أرسل إلی "تقی خان" نسخه عن الکتاب الذی یحمله إلیه من "الأمیر حسن خان" حاکم "طبس". و کان "تقی خان" قد تلقی قبل ذلک التحذیر من "الحاج إبراهیم خان کلانتر". فرد علی "لطف علی خان زند" ردا جافیا. و بعث، فی نفس الوقت برساله مستعجله إلی "الحاج إبراهیم خان کلانتر" ینبئه فیها باقتراب "لطف علی خان زند" من "یزد"، و طلب المساعده منه. فأجابه "الحاج إبراهیم خان کلانتر" برساله أوعده فیها بانتقام "آقا محمد خان" إن هو أقدم علی مساعده "لطف علی خان زند" و مناه بالمکافاه العظیمه إن هو أقدم علی قمعه و حربه. و أنجده أیضا بفرقه من الفرسان.
ص: 48
أما "لطف علی خان زند" فاستاء من جواب "تقی خان" و عزم علی مهاجمته، و کل عسکره عدتهم سبعون و ثلاثمائه فارس. و خرج إلیه "تقی خان" بجیش من ثلاثه آلاف، و قیل أربعه آلاف جندی فارس و راجل.
و وقعت حرب شدیده اضطر فیها "لطف علی خان زند" إلی التراجع تفادیا للانحصار. و لکن "تقی خان" کان قادرا علی محاصرته علی نحو آخر فی مجال أوسع. إلا أن "لطف علی خان زند" استطاع الافلات ببراعه و خفه و انسل تحت جنح الظلام و خصمه لا یشعر به. و فی الصباح لم یجد له أثرا و هو یحسب أنه أصبح فی قبضه یده!(1)و بعث "تقی خان" برساله إلی "الحاج إبراهیم خان کلانتر" و رساله إلی "آقا محمد خان" یعلمهما بانهزام "لطف علی خان "زند" فأنعم "آقا محمد خان" علیه بلقب "معتمد الدیوان".
و انطلق "لطف علی خان زند" إلی نواحی أخری یستنجد أصدقاء و معارف له من أمرائها. و استطاع أن یحصل منهم علی معونه مالیه و عسکریه.
و بلغت أخبار ذلک إلی "الحاج إبراهیم خان کلانتر" و "تقی خان" الیزدی و "آقا محمد خان قاجار". و کان هذا قد ضاق به ذرعا و عزم علی القیام بعمل حاسم. فجهز جیشا من سبعه آلاف جندی بین فارس و راجل، و جعل علی قیادته "محمد حسین قوانلو"، و أمره بتعقب "لطف علی خان زند" أینما کان و القبض علیه و إرساله إلیه حیا أو میتا.
فسار "محمد حسین قوانلو" بجیشه إلی شیراز. و منها سار إلی "أبرقو" فی شمال إقلیم فارس حیث کان "لطف علی خان زند" مشغولا بتجهیز جیشه للحمله علی شیراز. و اتبع "آقا محمد خان" جیشه هذا بنجده أخری من ثلاثه آلاف جندی بین فارس و راجل.(2)
و لما علم "لطف علی خان زند" بمسیر ذلک الجیش إلیه رأی أن موقعه فی "أبرقو" لا یصلح للمقاومه، فانطلق منها إلی ناحیه "نیریز". و فی هذه الناحیه جبل یعرف باسم "خرمن کوه" و فیه واد یجری فیه نهر. و جانباه مرتقعات عمودیه صعبه المرتقی. و طرفاه ضیقان إذا حرسا بقوه مسلحه تعذر الدخول إلیه. و قد اختار "لطف علی خان زند" هذا الوادی حصنا یمتنع فیه فی محاربته للجیش القاجاری، فاحتله و رابط فیه.
و لکن "محمد حسین خان قوانلو" قائد جیش "آقا محمد خان" دبر خطه بارعه و نفذها بحزم و جرأه، مستعینا ببعض السکان المحلیین الخبیرین بتسلق الجبال، و استطاع إشغال الجیش الزندی بمناوشات تمثیلیه عما یقوم به فی الخفاء و ظلام اللیل من تجهیزات شاقه تمکنه من ارتقاء المرتفعات ثم الهبوط إلی الوادی و احتلاله، و تفرق جند "لطف علی خان زند" بعد أن أوقع به مقتله عظیمه. و لکن الأمیر الزندی استطاع، کعادته أن یفلت من أیدیهم بتلک الشجاعه النادره المأثوره عنه. و تعد خطه "محمد حسین خان قوانلو" هذه من أعظم الأعمال العسکریه.
و أرسل "محمد حسین خان قوانلو" خبرا بهذا النصر إلی "آقا محمد خان"، فأنعم علیه بهدیه هی إبریق من الذهب وزنه مقدار کیلو غرامین و أربعمائه غرام. و ظل هذا الإبریق یتوارثه أبناؤه من بعده إلی زمن" ناصر الدین شاه "فاهدوه إلیه أو باعوه إیاه.
و قیل إن مده حرب "خرمن کوه" هذه کانت خمسه عشر یوما و قیل کانت شهرا.
أما "لطف علی خان زند" فذهب إلی مدینه "قاین" و أقام فیها إقامه مؤقته.(3)
و فی إقامته هذه فی "قاین" بدأت المقدمات التی أودت به بعد ذلک.
ففیها تقرر مصیره المشئوم حین عزم علی الذهاب إلی "کرمان".
فقد عرض علیه، و هو فی "قاین"، أحد أمراء "سیستان" و اسمه "جهانجیر خان" أن یکون عونا له و أن ینجده بالف فارس. و اقترح علیه أن یجعل من ولایه "کرمان" مقرا لحکمه، و منها ینطلق إلی احتلال ولایه فارس.
فقد کان الکرمانیون یقاسون ظلما شدیدا من حاکمهم "مرتضی قلی خان" المنصوب علی ولایتهم من قبل "آقا محمد خان" و مثله معاونه "محمد إبراهیم آقا قاجار" قائد الحامیه. و کان "لطف علی خان زند" محبوبا فی "کرمان"، إذ کان عادلا ذا مروءه و شهامه محبا للإصلاح و العمران.
و الکرمانیون یعرفون فیه هذه الصفات، و یتمنون أن یکون حکمهم فی یده.
و لکن الکرمانیین، من جهه أخری، کانوا معروفین فی إیران
ص: 49
بالمسالمه و الصبر و تجنب الشغب فلم یخطر لهم علی بال أن یخرجوا علی حاکمهم ثائرین علیه، و إن یکن مؤرخو العهد القاجاری الایرانیون قد سوغوا الفظائع الرهیبه التی أوقعها "آقا محمد خان "بالکرمانیین، بعد احتلاله "کرمان"، بأنها کانت عقوبه لهم علی أنهم ثاروا علی حاکمه.
لقد حدثت حقا ثوره فی "کرمان" علی حاکمها "مرتضی قلی خان" و حاصر الثائرون هذا الحاکم فی قلعه المدینه. و لکن لم یکن الکرمانیون هم الذین قاموا بهذه الثوره، بل قام بها رجال "الحاج إبراهیم کلانتر "الشیرازی.
بتدبیر و إیعاز منه، لأنه کان یرید نصب أحد أصدقائه حاکما علی "کرمان" بدلا من الحاکم المنصوب.
و حین اقتنع "لطف علی خان زند" برغبه أهالی "کرمان" فی حکمه، و کان الواسطه بینه و بینهم "جهانجیر خان" السیستانی، و أیقن بمساعده "جهانجیر خان" له عزم علی السیر إلی "کرمان" فسار إلیها و احتل المدینه فی سنه 1208 ه و أعلن أکثر حکام الولایه بتاییدهم له، و نودی به ملکا علی إیران.
و کان "آقا محمد خان" یومئذ عازما علی غزو خراسان. فلما بلغه نبا احتلال "لطف علی خان زند "لکرمان و المناداه به ملکا انصرف عن غزو خراسان و بعث ابن أخیه" خان بابا جهان بانی "بخمسه آلاف فارس إلی "کرمان". و فی الرابع من شهر شوال من تلک السنه، خرج "آقا محمد خان" من طهران علی أثره بجیش قیل إن عدته کانت خمسین ألفا و مائه ألف جندی و ازدادوا عشره آلاف جندی حین وصل بهم إلی فارس. و لکنه رقم مبالغ فیه بلا شک، بالقیاس إلی ما یلزم لهذا الجمع الغفیر من الجند من مئونه و علوفه و سلاح و إمکانیات ذلک الزمان.
فلما وصل "آقا محمد خان" إلی "کرمان" ضرب علیها الحصار فی سنه 1208 ه أو فی شهر المحرم سنه 1209 ه. و کان ل "لطف علی خان زند" أنصار أقویاء فی جمیع أنحاء ولایه "کرمان". و لکنه أعجل عن جمع عساکرهم فی جیش موحد إذ دهمته الحوادث فلم یجد متسعا من الوقت لجمعهم. فکان "آقا محمد خان" یحاصره فی "کرمان" منقطعا عن أنصاره فی خارجها. و" خان باب جهان بانی" یغزو أولئک الأنصار کلا فی بلده بمفرده، فیتغلب علیهم واحدا واحدا و یمعن فیهم قتلا، ثم یقطع رءوسهم و یرسل بها إلی "آقا محمد خان". و قد بلغ ما جمع به إلی عمه من الرءوس المقطوعه مقدارا حمل "آقا محمد خان" علی أن یکتب إلیه أن حسبک! کف عن إرسال الرءوس المقطوعه إلی! ذکر "السیر برسی سایکس" فی کتابه عن تاریخ إیران أن عشره أقالیم من تلک النواحی هب أمراؤها بألوف من عساکرهم إلی نصره "لطف علی خان زند". و لکنهم کانوا متفرقین متباعدین لم یتمکنوا من جمع أنفسهم فی جیش موحد. فکانت عساکر "آقا محمد خان" تقصدهم و تقضی علیهم واحدا بعد آخر. و کانوا علی أشد الولاء للخان الزندی، و کثیرون منهم ثبتوا فی مقاومه الخصی القاجاری لا یتراجعون حتی قتلوا عن آخرهم.
قاسی "آقا محمد خان" فی محاصره کرمان مشقات کبیره أفتقد فیها "المجنون الفازوکی" و شجاعته و خفته و رشاقته و براعته فی تسور الأسوار. و ذکر ما فعله من ذلک یوم محاصره طهران. و لکن الفازوکی العاشق المجنون المحارب کان یومئذ یعیش فی ظلام دامس، إذ کان "آقا محمد خان قاجار" قد أعماه قبل مده، متهما إیاه، بالحق أو بالباطل، بالتسلل لیلا إلی غرفه نومه فی قلعه طهران لقتله. فلما انطفأت باصرتاه عاد إلی مسقط رأسه "فازوک" فی نواحی دماوند و أقام فیها إلی أن مات.
و من روائع الأحداث النادره المثیل التی وقعت فی هذا الحصار تطوع مائه من جند "لطف علی خان زند" لعمل انتحاری أقدموا علیه بمنتهی الرجوله و الشجاعه فأفسدوا علی "آقا محمد خان" خطه بذل فی إنفاذها جهدا عظیما، و حفظوا سور المدینه من الانخراق و دخول الجند القاجاری إلیها.
و ذلک أن "آقا محمد خان" حفر نفقا من خارج السور لینتهی به إلی أسفل السور حیث یفرغ فیه البارود ثم یفجره فیحدث فجوه فی السور یدخل منها إلی المدینه. و کان عملا شاقا مع ما اقتضاه من التکتم و الحذر. و لکن "لطف علی خان زند" علم بالخطه فعزم علی تفجیر النفق قبل الوصول به إلی أساس السور. و هو عمل یقتضی اقتحام الجند القاجاری خارج السور.
و کانت خطته أن ینزل بعض جنوده لیلا من أعلی السور علی سلالم من الحبال تدلی فی الخارج، و معهم أکیاس من البارود و أسلحه، فإذا وصلوا إلی الأرض رفعت السلالم، و مضوا إلی النفق فصبوا فیه البارود ثم فجروه، علی حین یکون فریق آخر من رفاقهم فی أعلی السور مصوبین بنادقهم نحو جیش العدو، فإذا هجم أحد منه علی رفاقهم الذین فی الخارج رموه بالرصاص لیحموا رفاقهم. و بعد القیام بمهمه التفجیر تدلی السلالم مره اخری لیعود علیها رفاقهم - إذا عادوا - إلی مواقعهم فی داخل السور.
و طلب "لطف علی خان زند" متطوعین لهذا العمل الفدائی فتقدم له مائه شاب. و فی لیله التاسع عشر من شهر صفر سنه 1209 ه، بناء علی قول بعض المؤرخین، قام هؤلاء الأبطال بهذه المهمه علی أکمل وجه. أما الذین عادوا منهم فکانت عدتهم سبعه عشر جندیا فقط و قتل رفاقهم الآخرون و قتل أیضا کل الجنود القاجاریین الذین کانوا داخل النفق حین تفجیره.
أما أسامی هؤلاء الأبطال الأفذاذ فقد أغفلها التاریخ سوی أن "غولد سمیث" ذکر أن اسم قائدهم "صادق" و یعرف ب "کاکا صادق"، و کان بین المفقودین! فکیف یصح هذا الاغفال؟! أ لم یکن الأجدر بالمؤرخین أن یحفظوا أسماء هؤلاء العظماء لتبقی قره عین و مناط افتخار لأعقابهم؟! و لکن مؤرخی الشرق دأبوا علی إغفال أسماء مثل هؤلاء الجنود الأبطال فی ذکرهم للوقائع الحربیه، و نسبوا مفاخر کل الأعمال الحربیه العظیمه إلی أصحاب المناصب العالیه.
طالت محاصره "آقا محمد خان" لمدینه "کرمان" حوالی خمسه أشهر(1)(من 17 ذی القعده سنه 1208 ه إلی غره ربیع الثانی سنه 1209 ه).
و وقع فیها الجوع و مرض النیفوس [التیفوس] و کثر الموت فیها جوعا و مرضا و انقطعت عنها المؤن و الوقود، و هی شدیده البرد و الوقت یومئذ أوائل الشتاء. و قطع
ص: 50
عنها "آقا محمد خان" القنوات التی تمدها بالماء، فأکتفی الأهالی بما لدیهم من آبار و حفروا آبارا جدیده.
و کان الکرمانیون یتوقعون قدوم نجدات من مدن کرمان الأخری.
و لکن انتظارهم طال حتی قطعوا الأمل. و کان "آقا محمد خان" یبعث المنادین ینادون، بین الفینه و الفینه من حیث یسمعهم الکرمانیون یعلنون بسقوط المدن و القلاع الکرمانیه فی ید حنده [جنده] واحده بعد أخری، حتی خمدت معنویاتهم و تولاهم القنوط.
و مع ذلک کانت کل هجمات "آقا محمد خان" علی المدینه تنتهی به دائما إلی الانکسار لما کان یلقاه به "لطف علی خان زند" من شجاعه و ثبات فی الدفاع، حتی إنه فکر مرارا فی رفع الحصار عن المدینه و الانصراف بجیشه عنها.
و کان الکرمانیون لا ینفکون یسمعون "آقا محمد خان" و جنوده من فوق الأسوار و من ورائها بالشتائم المقذعه. و أکثر ما کانوا یعیرون ب "آقا محمد خان" خصاؤه. فیکون لذلک وقع ألیم شدید فی نفسه، و کل ما أوقعه بالکرمانیین من فظائع بعد أن تم له فتحها کان سببه الحقد الهائل الذی کان یبعثه فی نفسه تعییرهم له بهذه العاهه. و بلغ من حساسیته من هذا الأمر أن رجاله و حاشیته کانوا یتحاشون کل کلمه و کل إشاره تفید معنی الخصاء.
و حزم "آقا محمد خان" أمره و عزم علی القیام بعمل حاسم لفتح "کرمان" و تم له فتحها. و لکن المؤرخین لم یذکروا، الخطه التی اتبعها "آقا محمد خان" حتی تم له الفتح. و کل ما ذکروه هو أن بعض أصحاب "لطف علی خان زند" خانه، و أن الجوع و المرض قد هد قوی المحصورین. فکان ذلک سببا فی استسلام المدینه للغازی.
و لسنا ننفی وجود خونه بین رجال "لطف علی خان زند". فوجود هؤلاء أمر مألوف معقول فی کل حدث من مثل هذه الأحداث. و لکن الخیانه لا تکون فاعله الا إذا ترتبت علیها ثوره و تمرد و تخریب. و هذا أمر لم یقع فی جند "لطف علی خان زند". بل ظل الناس، بصوره عامه، علی ولائهم له.
و مجرد نیه الخیانه عند بعض رجال "لطف علی خان زند" لا یکفی لفتح أبواب "کرمان" فی وجه "آقا محمد خان". و کذلک تفشی المجاعه و الموت بالجوع. هذا مع أن المجاعه اقتصرت علی المدنیین. أما الجنود فکانوا یحاربون و هم شباع أقویاء.
کان الخندق المحیط بالسور من أکبر العوائق التی تعرقل هجمات "آقا محمد خان". و لذلک أمر بملء مواضع منه بالتراب حتی ساوت وجه الأرض، و أصبحت ممرات یسهل عبورها إلی السور. و کانت خطته أن یسیر أبراجا متحرکه علی هذه الممرات مع جنود یحملون سلالم و أکیاسا من البارود، فإذا وصلوا إلی أسفل السور نصبوا السلالم علیه، و کان قلیل الارتفاع، و صعدوا إلی أعالیه فأحدثوا حفرا فیها و ملئوها بالبارود و فجروها و خرقوا فی السور مدخلا إلی المدینه. و قد نجح "آقا محمد خان" فی إنفاذ هذه الخطه. و بدیهی أن عدد من قتل من الطرفین فی هذا الهجوم کان کبیرا. و کان أثر انفجار البارود شدیدا اهتزت به النواحی المحیطه بالمدینه علی مدی بضعه کیلومترات منها. و انهارت بضعه منازل قریبه من السور. و دخل الجند القاجاری من هذه الثغرات إلی المدینه. و أمرهم "آقا محمد خان" بالمبادره إلی إزاله ما وراء البوابات من صخور و دعامات، و قتل کل إنسان یقع فی طریقهم. و أمرهم باجتناب کل نوع من أنواع التعدی ما دام فی المدینه مقاومه. فإذا توقفت المقاومه و ألقی الناس سلاحهم أبیحت لهم الأموال ینهبونها و الأعراض یهتکونها و الرقاب یسترقونها!
کان "لطف علی خان زند" من أول أمره، قبل وصول "آقا محمد خان" إلی ولایه "کرمان"، یرفض التحصن فی مدینه "کرمان"، و یری مصلحته فی محاربه خصمه فی میدان مکشوف. و لکن "جهانجیر خان" و أنصاره الآخرین ما زالوا به حتی أقنعوه بالتحصن فی المدینه إذ کانوا یتوقعون أن لا یقو "آقا محمد خان" علی إدامه الحصار حین یحل فصل الشتاء، و کان قریبا، بسبب البرد الشدید الذی یقع فیها شتاء.
و لما دخل جند "آقا محمد خان" إلی "کرمان" کان "لطف علی خان زند" فی قلعتها. فبادر إلی الخروج منها مع حاشیته و حرسه الخاص. إذ کانت المقاومه فیها أمرا مستحیلا. و کل ما کان یرجوه هو أن یتمکن من الافلات من ید عدوه. و کان کل من معه من الحرس مائه رجل فقط، فی أصح الروایات. و وضع "آقا محمد خان" جائزه لمن یقبض علی "لطف علی خان زند" حیا مقدارها عشره آلاف تومان. و هی مبلغ ضخم یعادل أربعه ملایین فرنک فرنسی تقریبا من نقد الیوم. و من جاء برأسه لا جائزه له.
و لذلک تجنب کل الذین تعقبوه و قاوموه أن یصیبوه بالرصاص رجاء أن یقبضوا علیه حیا و یحصلوا علی الجائزه. و لو لا ذلک لاستطاعوا قتله، و هم ألوف قادرون علی صب وابل من الرصاص علیه من کل جانب. و کان "آقا محمد خان" یحرص علی الإمساک به حیا لیستمتع بالنظر إلی تعذیبه أطول ما یمکن من الوقت. و کان یقول إن قتل "لطف علی خان زند" هو أهون عقوبه توقع به، فهی لا تکفی لشفاء ما فی صدری من حقد، و لو استطعت إطاله مده تعذیبه مائه عام لفعلت! و کان جند "آقا محمد خان" یسیطرون علی کل ممر فی المدینه.
و بوابات السور لا تزال مسدوده. و الخندق المحیط بالسور یتعذر علی الهارب اجتیازه. و لا منفذ ل "لطف علی خان زند" إلی الخارج غیر الثغره التی أحدثها الانفجار فی السور. و لا وسیله لاجتیاز الخندق غیر ذلک الجزء منه الکائن وراء الثغره الذی سبق أن ملأه "آقا محمد خان" بالتراب حتی ساوی الأرض و عبر علیه إلی السور.
و انطلق "لطف علی خان" علی حصانه" غران "یشق الصفوف و حوله حرسه المائه یحمونه بأنفسهم حتی قتلوا دونه کلهم لم یسلم منهم أحد. و کانت استماتتهم فی الدفاع عنه من روائع أعمال الوفاء.
کان "لطف علی خان زند" یهجم علی المحاربین المجربین شاهرا سیفه، و هو یصیح: أنا لطف علی خان زند تابع الشیخ الشبستری!(1).
توفی" الشیخ محمود الشبستری" فی النصف الأول من القرن الهجری الثامن.
ص: 51
فیوقع صوته الرعب فی قلوبهم و ینفرجون من بین یدیه مذعورین متباعدین عن طریقه. و هذا أمر اعترف به مؤرخو العهد القاجاری الایرانیون أنفسهم، و هم الذین أجبروا علی کتمان فضائل "لطف علی خان زند" خضوعا لاراده الحاکمین. و ذکره الکاتب الانکلیزی "جیمس موریه" الذی ساح فی إیران مرتین و کتب کتابین عن سیاحتیه. و هو مؤلف الروایه المشهوره " حاجی بابا أصفهان".
و استمر "لطف علی خان زند" یصول بسیفه و یشق الصفوف وحیدا، بعد أن قتل حرسه المائه، حتی نفذ من ثغره السور و أصبح خارج "کرمان"، و معه بضعه من رؤساء حاشیته منهم "جهانجیر خان". و حین أصبحوا خارج السور لم یهتد هؤلاء إلی مکانه بسبب البلبله و التشتت و حلول الظلام. و بقی وحیدا. و بذلک انتهت تلک الحرب الرهیبه. و فی الیوم الثانی قطعوا رؤوس رفاقه المائه و نصبوها علی سور المدینه. و لما بلغ خبر إفلات "لطف علی خان زند" إلی "آقا محمد خان قاجار" غضب و عض علی یده من الغیظ عضه أدمت یده!
حین انتهت الحرب فی "کرمان" أطلق الخصی المتوج أیدی جنوده فی "کرمان" یستبیحون منها ما شاءوا. فبدأت حمله القتل و النهب، و قد أهدرت دماء الناس و أعراضهم و أموالهم. فالجندی منهم یقتل من یروق له قتله من الرجال و یهتک ستر من یحلو له هتک سترها من النساء و ینهب ما یعجبه نهبه من الأموال. و أغلق بعض الأهالی أبواب بیوتهم علی أنفسهم و ظلوا مقیمین فیها. و داهمها جنود "آقا محمد خان" فوجدوا کل من فیها من النساء قتیلا. لقد أقدم آباؤهن و إخوتهن و أزواجهن علی قتلهن لیحفظوا شرفهن بالموت! فکان الجنود المداهمین یتمون المجزره بتعذیب من یجدونه فی تلک البیوت من الرجال. لیحملوهم علی الإقرار بما یحتمل أن یکونوا قد خبئوه من ذهب و فضه و جواهر، ثم یقتلونهم، و ینهبون ما یجدونه من مال و متاع.
و بعد أن نهب جنود الخصی القاجاری کل شیء، حتی القدر الحقیره من بیت أفقر فقیر فی "کرمان"، و قتلوا کل من أبدی مقاومه، و عذبوا کل من ظنوا به الغنی لیحملوه علی الإقرار بما عنده من مال حتی مات جماعه کبیره منهم بالتعذیب، و هتکوا أستار النساء و الأبکار، أمر الخصی القاجاری جنده بوقف الغاره فاوقفت. و قیل إن هذه الغاره دامت یوما واحدا و قیل یومین اثنین و قیل ثلاثه أیام.
و قال بعض مؤرخی العهد القاجاری من الایرانیین إن "آقا محمد خان" إنما أباح "کرمان" لما استولی علیه من الغضب بسبب فرار "لطف علی خان زند". فلما بلغه نبا بان "لطف علی خان زند" قد اعتقل سکن غضبه فأمر بوقف الغاره.
و هو قول مردود. لأن "لطف علی خان زند" فر إلی بلده "بم" فی الجنوب الشرقی من "کرمان". و قد استغرق وصوله إلیها یوما و لیله.
و قبض علیه بعد ثلاثه أیام من إقامته فیها. فهذه أربعه أیام. و إیصال خبر القبض علیه إلی "آقا محمد خان" یستغرق، فی أقل تقدیر، یوما و لیله.
فهذه خمسه أیام. و أولئک المؤرخون من مؤرخی العهد القاجاری یقولون إن نبا القبض علی "لطف علی خان زند" وصل إلی "آقا محمد خان" بعد یوم من بدء الغاره، أی یوم فرار "لطف علی خان زند"، أو بعد یومین أو ثلاثه، فسکن غضبه و أوقف الغاره، مع أن وصول نبا القبض علی الهارب لا بد أن یستغرق أیاما کما رأیت. و حتی لو جعلنا مده الغاره ثلاثه أیام فهی غیر کافیه لإیصال الخبر إلی "آقا محمد خان".
ثم إن "آقا محمد خان" عاد فأمر، بعد وقف الغاره، باعماء الکرمانیین کلهم. فما الذی أغضبه حتی أصدر هذا الأمر!؟ أ لم یکن غضبه قد سکن بعد معرفته بنبإ القبض علی "لطف علی خان زند" کما قالوا؟! إن إقدام "آقا محمد خان" علی إصدار هذا الأمر یصعب تعلیله.
و لیس فی الید أثر باق منه یمکن أن یستنتج منه تعلیل أو تکهن. و هو لم یکتف بالأمر باعماء الکرمانیین أمرا مطلقا. بل أمر بان یکون الاعماء علی أفظع کیفیات هذا العمل الرهیب.
کانت الطریقه المتبعه قدیما فی إعماء المحکوم علیهم هی إحماء میل دقیق من المعدن و لسع حدقه العین به فیفقد المحکوم علیه بصره و لکن تبقی عیناه فی مکانهما و علی شکلهما. أما "آقا محمد خان" فقد أمر بان یکون الاعماء باقتلاع العین بالإصبع من مکانها! کان الاعماء الجماعی نادر الوقوع جدا فی تاریخ إیران. و لکنه کان شائعا فی حکم الخانات فی بلاد ترکستان و ما وراء النهر. و قد تعذر علی المؤرخین الأجانب تبین السبب الذی حمل "آقا محمد خان" علی القیام بهذا العمل الفظیع. و یقول "روبرت غرانت واطسون "الانکلیزی لا یمکن افتراض سبب لذلک سوی إراده "آقا محمد خان قاجار" الاقتداء بمن سلف من أولئک السلاطین، إذ لم تکن له فائده حربیه أو غیر حربیه من هذا العمل. فما أفظعه من عمل و ما أعظمها من حماقه! کان جنود الخصی القاجاری یمسکون بالناس فیربطون أیدیهم و أرجلهم ثم یقتلعون عیونهم بالأصابع، و یقطعون ما بقی عالقا بمکان العین من أعصاب و عروق بالسکین. و کان بعض هؤلاء التعساء یموتون من النزیف و بعضهم بالغر غرینا. و قد غطت هذه الفظاعات جمیع حسنات "آقا محمد خان قاجار". فلا یذکره أحد الیوم بشیء سوی أنه ظالم طاغیه. لا یذکره أحد بما هو عالم ذکی حازم مالک لهوی نفسه، و أنه کان، بعد "نادر شاه أفشار"، موحد إیران.
تابع "لطف علی خان زند" سیره قاصدا إلی "بم" و هی مدینه صغیره تقع إلی الجنوب الشرقی من مدینه "کرمان". و کان حاکما علیها رجل اسمه "محمد علی خان"، و هو أخو "جهانجیر خان" السیستانی الذی مر ذکره.
و اختلفت الروایات فی عدد من صحب "لطف علی خان زند" من رجاله إلیها. و أصحها أنه لما وصل إلی "بم" کان وحیدا.
و فی "بم" نزل ضیفا علی الحاکم "محمد علی خان" فاستقبله هذا بالإکرام و الاحترام. ثم روی له "لطف علی خان زند" وقائع حرب "کرمان". و ساله عن أخیه "جهانجیر خان" فأخبره بأنه خرج من "کرمان" سالما لا یلبث أن یلحق به.
ص: 52
و أدرک "محمد علی خان" أن "آقا محمد خان قاجار" لن ینصرف عن تعقب "لطف علی خان زند" حتی یعتقله أو یقتله. و کان یخشی أیضا علی أخیه "جهانجیر خان" من انتقام "آقا محمد خان" لمحالفته "لطف علی خان زند" علیه. فرأی أنه لو اعتقل الخان الزندی و سلمه إلی "آقا محمد خان" لحصل، فی مقابل ذلک، علی العفو عن أخیه من "آقا محمد خان". إلا أن المؤرخین الغربیین مجمعون علی أن تفکیر "محمد علی خان" فی الغدر بضیفه و تسلیمه إلی عدوه لم یکن الدافع إلیه رجاء الحصول علی العفو عن أخیه فقط، بل کان له دافع آخر أیضا هو الحصول علی الجائزه من "آقا محمد خان". فقد کان هذا أعلن سنه 1205 ه. الموافقه سنه 1790 م، بعد وقعه "سمیرم" بین "لطف علی خان زند" و" خان بابا جهان بانی"، بأنه سیمنح: جائزه کبیره لمن یأتیه ب "لطف علی خان زند" حیا أو میتا. بل قال أولئک المؤرخون إن اهتمام "محمد علی خان" بالحصول علی الجائزه کان أقوی فی نفسه من اهتمامه بالحصول علی العفو عن أخیه. و لهم علی ذلک أدله قویه، منها أن "محمد علی خان" لما تمکن من اعتقال "لطف علی خان زند" أرسل رساله إلی "آقا محمد خان" یبشره فیها بذلک. و لکنه لم یأت فیها علی ذکر أخیه بشیء، و إنما اقتصر علی تذکیره بوعده بالجائزه و مطالبته بالوفاء بهذا الوعد!
عزم "محمد علی خان" علی الغدر بضیفه باعتقاله و تسلیمه إلی "آقا محمد خان". فلما أراد "لطف علی خان زند" استئناف السفر، و کان یقصد إلی "سیستان"، استمهله بحجج مصطنعه. و ظل یستمهله حتی أخره ثلاثه أیام، إذ عزم "لطف علی خان زند" عزما قاطعا علی استئناف السفر.
و ذهب إلی الاصطبل، و کان الوقت ظهرا، فأسرج حصانه " غران "،و فیما هویهم بامتطائه رأی جماعه من الرجال مقبلین إلی الإصطبل شاهری السیوف فاستطاعوا بعد معرکه بطولیه القبض علیه جریحا و حمل إلی منزل "محمد علی خان". و أرسل هذا رساله" إلی کرمان" إلی "آقا محمد خان" یخبره باعتقال "لطف علی خان زند".
و فی صباح الیوم التالی حملوه إلی بلده اسمها "دارزین" تقع علی الطریق بین "بم" و "کرمان"، و هو محموم. و رافقه "محمد علی خان" و أخ آخر له غیر "جهانجیر خان"، و جماعه من الحرس. و أقاموا فی تلک البلده ینتظرون جواب "آقا محمد خان قاجار" و أوامره. و فیما هم ینتظرون وصل إلی "دارزین ""جهانجیر خان"، و هو یقصد إلی "بم"، و کان قد تخلف عن "لطف علی خان زند" بعد فرارهما من "کرمان". فلما علم أن أخویه قد غدرا بالخان الزندی و اعتقلاه لم ینکر علیهما عملهما. ثم وصل رسول من "آقا محمد خان" یحمل جواب رساله "محمد علی خان"، و فیه یأمره بتسلیم الأسیر إلی رسول قادم من قبله اسمه محمد ولی خان قاجار لیحمله إلی "کرمان".
فلما وصل تسلم "لطف علی خان زند" من آسریه و قبیل وصولهم إلی معسکر "آقا محمد خان"، وضعوا فی عنقه رسنا، و سلسلوه بزنجیر یزن ما یعادل خمسه عشر کیلو غراما من أوزان الیوم، أقفلوا أحد طرفیه علی یدیه و الآخر علی قدمیه.
فلما بدا "آقا محمد خان" لأنظارهم أمر "محمد ولی خان قاجار" أسیره "لطف علی خان زند" بالسجود له. فقال: أنا لا أسجد لغیر الله! فما کان من "محمد ولی خان قاجار" إلا أن ضربه علی رأسه، و صاح به: آمرک بالسجود! فقال الأمیر الزندی: قلت لک أنا لا اسجد لغیر الله وحده! فشد "محمد ولی خان قاجار" یدیه علی رأس الأسیر الجریح العاجز حتی طاطاه و ألقاه علی الأرض و أخذ یمرغ وجهه فی التراب! و قد ذکرنا أن "آقا محمد خان" کان یتجنب إعلاء صوته لشباهته بصوت النساء بسبب خصائه، فلا یسخر منه سامعوه. فإذا أراد استدعاء الخدم استدعاهم بالضرب علی صنج أو طبل لیخفی ما فی صوته من خنوثه.
و لکنه فی تلک الساعه، و قد رأی عدوه بین یدیه، لم یستطع أن یملک نفسه فصاح بأعلی صوته: أی لطف علی! أری أنک لا تزال علی غطرستک لم یزایلک الغرور! و ها أنا أفعل بک الآن ما لا تستطیع أن ترفع رأسک بعده أبدا! ثم أمر الخصی القاجاری العالم المتدین الفقیه بإحضار جماعه من الاصطبل! و إن المرء لیحتار کیف یقدم رجل مثل "آقا محمد قاجار"، و هو الفاضل المتشدد فی إجراء أحکام الإسلام الذی لم یترک صلاه قط، علی إصدار مثل هذا الأمر لا یستحی من عاره! هذا الأمر الذی لم یجرؤ مؤرخ علی التصریح بمضمونه، و لا نجرؤ نحن أیضا علی ذلک! لقد خیل إلی ذلک الخصی أنه سیوقع، باصداره ذلک الأمر، رجلا مثل "لطف علی خان زند" فی العار. و الحال أن الذی وقع فی العار إنما هو "آقا محمد خان قاجار" نفسه! و لم یذکر المؤرخون تاریخ الیوم الذی أدخل فیه "لطف علی خان زند" علی "آقا محمد خان" فی "کرمان". و قال بعضهم کان ذلک فی سنه 1208 -. و قال آخرون سنه 1209 ه. و لکن لا یستبعد أن یکون ذلک فد [قد] حدث فی أواخر شتاء سنه 1793 م أو سنه 1794 م. أما "محمد علی خان" و أخوه "جهانجیر خان" فلم یحضرا إلی "کرمان" بعد أن سلما أسیرهما إلی "محمد ولی خان قاجار".
بعد تلک الواقعه وضع "لطف علی خان زند" فی الاصطبل، و هو یغلی بالحمی و یداه و قدماه فی الزنجیر و عنقه فی الرسن. و کان یشکو العطش. و لکن خدم الاصطبل امتنعوا عن إسقائه الماء خوفا من غضب "آقا محمد خان".
و فی الیوم التالی أمر "آقا محمد خان" بإحضاره إلیه. فجاءوا به یمسکونه من عضدیه، إذ کان عاجزا عن الوقوف و السیر، یجرجر قیوده و الرسن فی عنقه، و ألقوه أمام "آقا محمد خان". فقال له هذا: لطف علی، قل لی أ ما زالت بک غطرسه، أم زایلتک غطرستک؟! فما کان من "لطف علی خان زند" إلا أن تحامل، مع ما به من ضعف و عجز و مرض، و رفع رأسه و بصق فی وجه "آقا محمد خان قاجار"، و قال له: أیها الخصی الحقیر، أنا لا أخشاک! و کان تعییره بالخصاء أعظم ما یؤذیه. حتی کان کل المتصلین به یتجنبون کل کلمه و کل إشاره تفید معنی الخصاء من قریب أو بعید، و إلا
ص: 53
أوقع بهم عقوبه القتل. و قد قالها له "لطف علی خان زند" بمسمع من کل الرؤساء و الأعیان الذین هم فی حاشیه "آقا محمد خان".
عندئذ أمر "آقا محمد خان" بإحضار الجلاد فاحضر. فأمره باقتلاع عینی "لطف علی خان زند". فربط الجلاد یدی الأسیر و رجلیه علی نحو لا یستطیع معه حراکا. ثم نهض "آقا محمد خان" من مجلسه و وقف علی رأس الأسیر لیستمتع عن قرب بالنظر إلی اجراء العمل الفظیع الذی أمر به. و لعل وقفته هذه هی التی أوهمت بعضهم بأنه هو الذی قام بهذا العمل. ثم اقتلع الجلاد عینیه بأصابعه. و عندئذ قال "آقا محمد خان" مخاطبا "لطف علی خان زند": الآن دوری فی أن أبصق فی وجهک ثم بصق علی وجهه. و لکن "لطف علی خان زند" لم یسمع کلامه و لا شعر ببصاقه لأنه کان مغمی علیه! و أعلن "آقا محمد خان" أنه یرید الإبقاء علی "لطف علی خان زند" حیا لیستمتع بتعذیبه، و أنه یرید أن یصحبه معه فی أسفاره ماشیا و الرسن فی عنقه. فقیل له إن حالته لا تسمح بذلک و هو موشک أن یموت، و لا بد من مداواته إذا أرید له أن یبقی حیا. عندئذ أمر "آقا محمد خان" بمداواته، و انطلق هو إلی شیراز. و منعوا عن "لطف علی خان زند" الطعام سوی قلیل من الخبز و الماء و أقضوا مضجعه. و کان أحیانا یسکن أوجاع محنته بالتغنی باشعار "الشیخ محمود الشبستری" أو أشعار العارف "بابا طاهر عریان" ینشدها بنغمه شجیه محزنه.
ثم أمر "آقا محمد خان" بنقله إلی طهران، و کان قد عاد إلیها من شیراز، فنقل إلیها. و أحدثت إقامته فی طهران عطفا فی نفوس الطهرانیین علیه. بل کان بعضهم یجاهر بأنه أحق بالملک. فهو وریث "کریم خان زند". و قد ملک هذا مده علی طهران. و أن إعماء "لطف علی خان زند" لا یمنع من تملیکه علیهم. فان "شاه رخ شاه أفشار" یملک فی خراسان و هو أعمی.
و قد خشی "آقا محمد خان قاجار" من تطور هذه المشاعر و الأحادیث إلی ما لا تحمد عقباه، فأمر بقتل" لطف علی خان زند". فربط الجلاد یدیه و رجلیه، ثم جاء بخرقه فجمعها علی شکل کره و أدخلها فی فمه و دسها فی حلقومه و أتبعها بوتد أدخل طرفه فی الحلقوم فوق الخرقه و أخذ یضرب علی طرفه الآخر بمطرقه من الخارج حتی دخلت قصبه الرئه، و لم یلبث أن مات.
و دفن فی مقام "زید" فی طهران و عفی قبره و کان موته سنه 1209 ه.
و عمره 29 سنه و بموته انقرض ملک الزندیین. و قد دام ثلاثا و أربعین سنه.
فی تلک الأیام کان نهر "أرس" الواقع فی شمال آذربیجان نهرا إیرانیا.
و حد إیران الشمالی خط یمتد من "سوخوم" علی ساحل البحر الأسود فی جهه الغرب إلی مصب نهر "ترک" فی بحر الخزر من جهه الشرق. أما الیوم فان الأراضی الواقعه فی جنوب هذا الخط إلی ساحل نهر" أرس" تابعه لما کان یعرق بالاتحاد السوفیاتی. و کانت فی عهد "آقا محمد خان قاجار" جزءا من أرض إیران. و کان ملوک إیران یقبلون بان یکون حکام الولایات الواقعه فی شمال نهر "أرس" من أهلها. و قد ینصبون علیها أحیانا حکاما من أهل تبریز أو قزوین أو أصفهان أو طهران أو غیرها. و لم یکن الملوک یتدخلون فی شئون تلک الولایات الداخلیه إلا إذا خرج علیهم أحد حکامها أو امتنع عن تادیه الضرائب إلیهم. و کانت تقسیماتها غیر ثابته. و لکنها، بوجه الإجمال، کانت تعرف بأسماء "کرجستان" و "أرمینیا" و "قراباغ".
و بعد قتل "لطف علی خان زند" ببضعه أشهر بلغ إلی "آقا محمد خان" خبر بان "إبراهیم خلیل خان" حاکم "قراباغ" الملقب ب "جوان شیر" قد خرج علیه و امتنع عن أداء ضرائب الولایه إلی عماله و أنه آخذ فی تحصین مدینه "شوشی" عاصمه الولایه.
فسار إلیه "آقا محمد خان" لاخضاعه.(1) و حاصر عاصمه الولایه مدینه "شوشی". و خرج "إبراهیم خلیل خان" بجیشه من المدینه و وقعت معرکه خارج السور کانت خسائرها، فی أصح الروایات، من قتیل و جریح، حوالی ألف جندی من عسکر "آقا محمد خان قاجار"، و مثلهم من عسکر "إبراهیم خلیل جوان شیر".
و رأی "آقا محمد خان" أن المصالحه خیر له من إدامه الحرب، فأرسل مندوبا عنه إلی "إبراهیم خلیل جوان شیر"، یفاوضه علی الصلح. و تم الاتفاق علی أن یبعث حاکم "شوشی" رساله إلی "آقا محمد خان" یعلن فیها بطاعته و تادیه ما علیه من الضرائب. و أن یعلن بذلک أیضا من علی سور المدینه لجنود "آقا محمد خان".
و بعد أن کتب الرساله و بعث بها إلی الخان القاجاری، صعد فی 19 من شهر المحرم سنه 1209 أو 1210 ه. إلی ظهر السور بحیث یشرف علی معسکر "آقا محمد خان"، و قد لبس کفنا، و "آقا محمد خان" علی ظهر حصانه تحت السور، و نادی بدخوله فی طاعه الملک القاجاری و وعده بان لا یخرج أبدا علی إرادته و أن یواظب علی أداء ما یترتب علیه من الضرائب.
و إذ کان "آقا محمد خان" یتجنب رفع صوته بالکلام لئلا یتبین السامعون ما فیه من خنوثه فیستخفوا به و یسخروا منه، فقد أناب عنه أحد رجال حاشیته یجیب "إبراهیم خلیل جوان شیر" بالرضا عنه و تقبل ما أرسله إلیه من هدایا و رفع الحصار عن مدینه "شوشی". و هکذا انتهت هذه الحرب.(2)
یقول العقید الانکلیزی "غولدا سمیث" إن لانفصال الولایات الواقعه فی شمال نهر "أرس" عن إیران سببین اثنین من الأسباب الاجتماعیه المعنویه. السبب الأول هو ما ارتکبه "آقا محمد خان قاجار" فی "تفلیس" من فجائع و فظائع. و السبب الثانی هو انغماس" فتح علی شاه" فی الشهوات.
و انصرف "آقا محمد خان قاجار" عن "شوشی" فی الثالث و العشرین من شهر المحرم سنه 1209 أو 1210 ه. و ترک فی "قراباغ" ثلاثه آلاف جندی بین راجل و فارس احتیاطا من أن یعاود "إبراهیم خلیل خان" التمرد و یقوم بحمله علیه من ورائه. و سار قاصدا إلی "هرقل" أمیر "کرجستان" لاخضاعه. و "کرجستان" هی الحد الشمالی الأعلی لأرض القفقاس التی
ص: 54
دخلها الإسلام. فعندها وقف امتداد الإسلام. و عاصمتها "تفلیس" و معناها فی اللغه الکرجیه "الماء الحار". و سبب التسمیه وجود حمات(1) فی هذه المدینه.
و کان جیش "آقا محمد خان" ثمانین ألف جندی بین راجل و فارس.
و جیش "هرقل" خمسه عشر ألفا، منهم ثلاثه عشر ألفا مشاه و ألفا فارس. و کان حین عزم علی الخروج علی "آقا محمد خان" قد استنجد بامبراطوره روسیا "کاترین الثانیه". و لکنها لم تنجده لأسباب سیاسیه و عسکریه و شخصیه. و کان بین جنده فرقه من "الشرکس"، و کانت هذه الفرقه عمده جیشه شجاعه و مهاره فی المحاربه.
و إذ کانت "تفلیس" بلا سور فقد خرج "هرقل" إلی ملاقاه "آقا محمد خان" علی بعد سته فراسخ من "تفلیس". و فی صباح السابع و العشرین من شهر صفر سنه 1210 أو 1211 ه. استفتح "آقا محمد خان "بالقرآن فجاء مضمون الآیه مبشرا بالنصر(2)، فسره ذلک و أیقن أنه منتصر لا محاله.
و وقعت معرکه دامت من الصباح إلی العصر، إذ بدت بوادر الضعف علی جیش "هرقل". عندئذ أمر "آقا محمد خان" بهجوم شامل علیه، فما حل الغروب حتی کانت الحرب قد انتهت بانهزام الجیش الکرجی و تشتته.
و کان بین جنود "هرقل" ألفان من الشرکس لم یعد منهم أحد، إذ کان کل منهم یثبت لا یفر و لا یتراجع حتی یقتل أو یقع جریحا أو یؤسر. و فر "هرقل" و عائلته إلی خارج "کرجستان".
و لم یستطع "آقا محمد خان" أن یدفن قتلی جیشه لحلول الظلام، فأجل ذلک إلی الصباح. و فی الصباح وجد أن الضباع قد أکلت من أجساد جماعه منهم.
ثم سار "آقا محمد خان" قاصدا إلی "تفلیس". و قبیل وصوله إلیها تلقاه سبعون رجلا من أعیانها، و أعلموه بأنهم یجعلون مدینتهم مدینه مفتوحه و أن أهلها یلقون إلیه السلام لا یقاومونه.
و مع أن التقالید الحربیه ما زالت تقضی، قدیما و حدیثا، بان یکف الجیش الفاتح الأذی عن البلدان التی تعلن مفتوحه، فان "آقا محمد خان قاجار" لما دخل إلی "تفلیس" أمر جنده بإیقاع مذبحه عامه بأهلها و نهبها.
و أمر بضرب أعناق الأعیان السبعین الذین وفدوا علیه لاعلان "تفلیس" مدینه مفتوحه.
و انطلق جنوده یقتلون کل من یقع فی أیدیهم، و استحیوا الشبان لاسترقاقهم. و هذه أمور اعترف بها مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین أنفسهم.
و انطلق "آقا محمد خان" من "تفلیس" إلی سائر مدن "کرجستان" فاحتلها بلا مقاومه. ثم اجتاز نهر "أرس" إلی صحراء" مغان". و لما أراد متابعه السیر إلی طهران بلغه أن وباء "الکولیرا" قد وقع فیها. فعدل عنها إلی "طالش"، و منها إلی "جیلان" و "مازندران". و فی نهایه فصل الخریف ارتفع الوباء فعاد إلی طهران. و فی تلک السنه قرر أن یتوج فی فصل الربیع بعد انقضاء فصل الشتاء.
رسم "آقا محمد خان قاجار" شکل التاج الذی یریده لنفسه بیده.
و جعله ثلاث طبقات شبیها بتاج البابا. و استدعی بعض الصاغه و تجار الجواهر من أصفهان و "کرمانشاه" و طهران و أمرهم بصیاغه التاج علی الشکل الذی رسمه. و نظر الصاغه فی الرسم و حسبوا ما یلزم للتاج من الذهب فتبین لهم أن مقداره یبلغ خمسه عشر منا، أی ما یعادل خمسه و أربعین کیلو غراما من الذهب. و هو ثقل لا یستطیع الرأس حمله. فرسم الخصی القاجاری شکلا آخر قدروا وزنه بمن و نصف المن، أی ما یعادل أربعه کیلو غرامات و نصف الکیلو غرام. و إذ کان "آقا محمد خان" امرأ عملیا فقد صنع "کلاها" ثقیلا یزن هذا المقدار، و جعل یعتمر به کل یوم مده لیمرن رأسه علی القدره علی النهوض بثقل التاج یوم التتویج.
و أمر جماعه من الخیاطین باعداد قباء له منسوج بالذهب مرصع بالزمرد و الماس و اللؤلؤ.
و اختلفت الروایات فی تاریخ تتویجه. فمنهم من قال إنه توج فی أواخر سنه 1209 ه. و منهم من قال یوم عید النوروز سنه 1910 [1174] ه. و منهم من قال بعد ثلاثه عشر یوما من النوروز من تلک السنه و منهم من قال فی أول الشهر الثانی من فصل الربیع من تلک السنه.
و أقیمت حفله التتویج فی قلعه طهران، و هی قلعه بناها "کریم خان زند". جلس "آقا محمد خان قاجار" علی العرش و وضع التاج علی رأسه.
و ظل مده ساعه فی مجلسه و هو ممسک بصولجان مرصع، و قصف إطلاق المدافع متواصل، و الطبول و الأبواق تعزف عند باب القلعه، علی حین تذبح الأضاحی من الغنم عشره عشره، عن کل سنه من سنوات عمره عشره رؤوس من الغنم، و تطهی فی المطابخ الملکیه. و تناول الطهرانیون طعام یومهم ذاک من مطبخ "آقا محمد خان قاجار". و أنعم علی الأعیان الذین حضروا مراسم التتویج بنقود من الذهب.
حین کان الصاغه و الخیاطون مشغولین باختیار ما یناسب تاج "آقا محمد خان" و قباءه من الجواهر جری حدیث عن الجواهر التی حملها "نادر شاه أفشار" من الهند. و ذکر أن هذه الجواهر فی حوزه حفیده "شاه رخ شاه "الأعمی المالک علی خراسان. و أن من هذه الجواهر ما لا یقدر بثمن لنفاسته.
فأرسل "آقا محمد خان قاجار" رساله ودیه إلی "شاه رخ شاه" یطلب منه إعارته هذه الجواهر لأجل حفله تتویجه علی أن تعاد إلیه بعد التتویج.
و دعاه أیضا إلی حضور حفله التتویج. فأجابه "شاه رخ شاه" بان لا شیء من جواهر "نادر شاه" عنده و أن الجمیع یعلمون أن ما کنزه "نادر شاه" من ذهب و جوهر فی "کلات" قد نهب کله بعد قتله. و أما حضوره حفله التتویج فقال إنه غیر قادر علیه، معتذرا بعماه.
و قد قبل "آقا محمد خان" عذر "شاه رخ شاه" عن عدم الحضور.
و لکنه لم یقبل ما قاله عن جواهر "نادر شاه"، و ظل موقنا بان هذه الجواهر
ص: 55
فی حوزته. و لذلک عزم أن یذهب، بعد حفله التتویج، إلی خراسان لیصادر جواهر "نادر شاه أفشار" من حفیده "شاه رخ شاه". و لکنه تظاهر بان سبب هذا السفر هو زیاره مقام الامام الثامن (ع).
و فی أثناء ذلک بلغه خبر بان الأزابکه قد أغاروا علی شمال خراسان و وصلوا إلی "مرو"، یقتلون الناس و ینهبون الأموال. و فی شهر ذی القعده سنه 1210 ه. سار بجیش من طهران قاصدا إلی خراسان. فلما وصل إلی "شاهرود" انطلق منها إلی صحراء "أسترآباد" مسقط رأسه، و حیث تقیم طوائف الترکمان. و هناک قام بتحقیق حتی عرف من کان الذین قاموا بتلک الغاره. و کانت عدتهم اثنین و ستین و مائه ترکمانی. فقبض علیهم و أمر بان یدفنوا أحیاء فی الجص فی جانب الطریق المؤدیه إلی خراسان حیث قطعوا الطریق علی المسافرین و قتلوهم و نهبوا أموالهم. فدفنوا کما أمر فی نفس المکان الذی ارتکبوا فیه جنایتهم. و بعد مقتل "آقا محمد خان قاجار" ظل المسافرون إلی خراسان إلی سنوات کثیره إذا وصلوا إلی ذلک المکان بدت لهم فی جانب من الجاده اثنتان و ستون و مائه دکه بیضاء، یعرفون أنها قبور أولئک الجماعه من قطاع الطرق.
و لکن هذا العقاب الرهیب لم یقطع تعدیات الترکمان علی المسافرین إلی خراسان. فکانوا کلما تبینوا فی الحکومه المرکزیه ضعفا عاودوا غاراتهم علی المسافرین، فیضطر الطهرانیون الذین یریدون زیاره مقام الامام فی مشهد إلی سلوک الطریق إلیها من أرض روسیا.
و کان "آقا محمد خان" بعد عودته من "تفلیس"، قد سیطر علی کل إیران، ما عدا خراسان - و کانت خراسان یومئذ تشمل قسما مما هو الیوم من أرض ترکستان و أفغانستان - و عمم علی کل حکام الولایات بلاغا بالمناداه به ملکا علی إیران. و کان فی جمله من أبلغهم ذلک "شاه رخ شاه أفشار". و قد عمم الحکام هذا البلاغ علی أهالی ولایاتهم و بادروا إلی الاعتراف بتملکه.
و لکن "شاه رخ شاه" کتم هذا البلاغ عن أهالی مشهد فظلوا علی غیر علم بان "آقا محمد خان قاجار" قد أصبح ملکا علی إیران، بل إن بعض المشهدیین لم یکن قد سمع باسم "آقا محمد خان" بعد، و ذلک بسبب بعد المسافات و قصور المواصلات و قلتها یومئذ.
و فی أثناء سیر "آقا محمد خان" إلی مشهد کان الحکام و الرؤساء من مختلف الولایات و الأقالیم یتبادرون إلی الالتحاق به و إمداده بالجند و المال.
و یخرجون إلی استقباله إلی مسافات بعیده قبل وصوله إلی بلدانهم التی تقع علی طریقه.
فلما قارب مشهد أشارت حاشیه "شاه رخ شاه" علیه بان یخرج إلی استقباله فرفض محتجا بعماه. و لکن رجاله أفهموه بان "آقا محمد خان" سیعد تخلفه عن الخروج إلی استقباله إهانه کبری له، و هو رجل قاس لا یرحم، و قد یوقع به أذی عظیما لذلک، فقبل بالخروج. و أشاروا علیه بان یحمل إلیه معه هدیه فرفض. و طلب من المرجع الدینی الأول فی مشهد"الحاج میرزا مهدی" أن یصحبه، ففعل. و خرج "شاه رخ شاه" إلی استقبال "آقا محمد خان" علی بعد فرسخین من مشهد. فلما دخل علیه عاتبه علی تاخره فی الخروج إلی استقباله، فاعتذر "شاه رخ شاه" بشیخوخته و عماه، و تمثل ببیتین من الشعر أرضیا غرور "آقا محمد خان".
ثم دخل "آقا محمد خان" إلی مشهد و زار مقام الامام الثامن (ع). و دعاه "شاه رخ شاه" إلی النزول فی مسکنه فرفض و اتخذ لنفسه منزلا خاصا.
و بعد ثلاثه أیام بعث برساله إلی "شاه رخ شاه" مکتوبه بلهجه لطیفه یطلب فیها تسلیم جواهر "نادر شاه" إلیه بما هی بعض ممتلکات المملکه و لیست ملکا خاصا لأحد. و أوصی حامل الرساله بان یسلمها إلی "شاه رخ شاه" بمظهر الاحترام و أن لا یصر علیه بتسلیم الجواهر إلیه.
و أجاب "شاه رخ شاه" الرسول بأنه حاضر لبذل حیاته فی سبیل الملک بطیبه خاطر، فکیف یبخل علیه بالجواهر. و لکنه یلتمس أن یأذن له بالحضور عنده لیوضح له هذا الأمر مشافهه.
و أجابه "آقا محمد خان" إلی طلبه و أحضره إلیه. و لکنه أحاطه بجماعه من رجاله و أمرهم. بحجزه إذا أراد الفرار. و روی "شاه رخ شاه" له تفاصیل إغاره رؤساء عسکر "نادر شاه" علی أمواله بعد مقتله، و أنکر أن یکون لدیه شیء منها.
فأجابه "آقا محمد خان" بأنه یمهله، مراعاه لشیخوخته، مده یومین لتسلیم جواهر نادر إلیه، و إلا فلا لوم علیه إن هو عامله علی نحو آخر! ثم أذن له بالانصراف فعاد إلی مسکنه فی القلعه، و لکن رجال "آقا محمد خان" ظلوا قائمین علی مراقبته. و أرسل "شاه رخ شاه" إلی المرجع الدینی "الحاج میرزا مهدی" أن یشفع له عند "آقا محمد خان"، إذ کان یبدی احتراما لرجال الدین. و لکن "آقا محمد خان" لم یشفعه. و أصر علی القول بان "شاه رخ شاه" کاذب فی ادعائه. و روی بعض المؤرخین أن "آقا محمد خان" وقع نظره فی أثناء الحدیث علی خاتم من الزمرد فی إصبع مجتهد مشهد المرجع، فطلب منه أن یریه إیاه فنزعه من إصبعه و ناوله إیاه، فنظر "آقا محمد خان" إلی زمرد الخاتم و قال: زمرده جمیله! و کان یتوقع أن یجیبه المجتهد، کما هو مقتضی العاده المتبعه، بقوله: هو هدیه منی إلیک. و لکن المجتهد لم یقل شیئا إذ کان هذا الخاتم عزیزا علیه. فما کان من "آقا محمد خان" إلا تناول آله خاصه مما یستعمله الصاغه فی صناعتهم فاقتلع بها حجر الخاتم ثم أعاد إلیه الخاتم خالیا و قال له: أنت رجل دین روحانی لا یلیق بک التختم بالزمرد. و العقیق ألیق بک.
عندئذ آیس "الحاج میرزا مهدی" فاستأذن و انصرف إلی "شاه رخ شاه" فأشار علیه أن لا یعاند "آقا محمد خان"، و أن کان لدیه شیء من جواهر "نادر شاه" فلیدفعه إلیه لیکف شره عنه.
و بعد انقضاء مهله الیومین انتقل "آقا محمد خان" من مسکنه إلی قلعه. مشهد. و قیل إنه أمر، بعد انتقاله، بالبحث عن قبر "نادر شاه"، إذ کان مکانه مجهولا. و الذین یعرفونه لا یبوحون به خوفا من أن ینبشه أعداؤه.(1) و لکنهم بحثوا کثیرا فلم یهتدوا إلیه. و الظاهر أنه کان یرید نبش القبر و أن یفعل بعظام "نادر شاه" ما فعله بعظام "کریم خان زند".
و لما استقر "آقا محمد خان قاجار" فی مسکنه فی قلعه مشهد أمر بوضع
ص: 56
"شاه رخ شاه" فی العذاب حتی یسلم إلیه جواهر "نادر شاه". و بدأ تعذیبه بان کانوا ینتظرونه حتی یغفو. فإذا غفا أیقظوه. یفعلون به ذلک کلما غفا.
و ألح به السهاد حتی صار النوم یغلب علیه فلا یستیقظ إذا أیقظوه. فجعلوا یوقظونه بصب الماء البارد علیه إذا غفا. ثم صار الماء البارد لا یوقظه أیضا فجعلوا یخزونه بالمناخس إذا غفا.
و لکن هذا العجوز الأعمی کان یتحمل کل هذا العذاب و لا یقر بالجواهر فأخبر أصحاب العذاب الخصی القاجاری بأنه مصر علی الإنکار صابر علی العذاب. فأمر "آقا محمد خان" بصب الرصاص المصهور علی بدنه. فجعلوا یصهرون الرصاص و یصبونه علی مواضع من بدنه فیصرخ و یستغیث و لکنه یصر علی الإنکار.
فأمر "آقا محمد خان" بان یحضروا عجینه کبیره و یضعوها علی رأس "شاه رخ شاه" و یقعروها حتی تصبح علی شکل إناء، ثم یصبوا فیها الرصاص المصهور. ففعلوا. فکان عذابا لم یستطع "شاه رخ شاه" علیه صبرا. فصاح: کفوا عنی و سأخبرکم أین هی جواهر نادر! کانت الجواهر مدفونه فی سرداب فی القلعه فدلهم علیها، و لکن "آقا محمد خان" کان یعتقد بان هذه بعض الجواهر لا کلها. و لم یکن ممکنا إیقاع العذاب مره أخری ب "شاه رخ شاه" و إلا مات، إذ أصبح عاجزا عن تحمل العذاب. و کان "آقا محمد خان" یحتمل أن یکون قسم من هذه الجواهر عند "نادر میرزا "ابن" شاه رخ شاه". و لکن هذا قد هاجر مع نسائه و أبنائه إلی "هرات" فهو لا یستطیع اعتقاله. ثم أمر بمداواه "شاه رخ شاه".
و استمرت مداواته مده شهرین حتی شفیت جراحه. و لکن الجرح الذی فی رأسه لم یبرأ برءا کاملا، و ظل ینز بالصدید و القیح طول حیاته.
و عزم "آقا محمد خان" علی إخراج جمیع أعقاب "نادر شاه" من خراسان إلی طهران لئلا تحدث أحدا منهم نفسه بالخروج علیه. فأمر "شاه رخ شاه" بان یبعث إلی ابنه "نادر میرزا" المقیم فی "هرات" برساله یستدعیه إلی خراسان. و أن یقول له فیها إنک إن لم تحضر فانا مقتول.
فقال "شاه رخ شاه": أکتب إلیه و لکنی أعلم أنه لن یطیعنی. فقال "آقا محمد خان" إن لم یحضر سقت إلیه جیشا إلی "هرات" لاخضاعه.
ففعل ما أمره به. و لکن "نادر میرزا" أجاب بانی لا أری ضروره لحضوری إلی مشهد و أنا هنا فی راحه.
عندئذ سیر إلیه "آقا محمد خان قاجار" جیشا إلی "هرات" ففر منها إلی "کابل". فأرسل "آقا محمد خان" إلی قائد جیشه هذا یأمره بتعقب "نادر میرزا" إلی "کابل" و لکنه کان أمرا یستحیل إنفاذه بسبب فقدان العلوفه و المئونه و وعوره الطریق و حلول برد الشتاء و مقاومه سکان شجعان أشداء. فاضطر "آقا محمد خان" إلی استدعاء جیشه من "هرات" و صرف النظر عن اعتقال "نادر میرزا أفشار".
و هکذا سلم "نادر میرزا" من شر "آقا محمد خان". و بعد سفر هذا من خراسان عاد "نادر میرزا" إلیها و ملک فی مکان أبیه. و لم یمهل العمر "آقا محمد خان" فیعاود عزو [غزو ]خراسان مره أخری و یقضی علی "نادر میرزا" کما قضی علی أبیه قبله.
و أراد "آقا محمد خان"، و هو فی خراسان، قمع بعض الخارجین علیه. و منهم الزعیم الأزبکی "مراد بک خان" فقد کان قد هاجم بجماعته من الأزابکه مدینه "مرو" فاحتلها و أقام فیها و نادی بنفسه ملکا باسم "الشاه مراد بک خان".
و جهز "آقا محمد خان" جیشا من عشره آلاف جندی بقیاده "محمد ولی خان قاجار" لیبعث به إلی "مرو" لقمع الخارج. و فی ذلک الحین وصله نبا بان الجیش الروسی احتل "دربند" ثم دخل "دشت مغان" فی آذربیجان. و کان ذلک فی عهد الإمبراطوره "کاترین الثانیه". و کان فی جمله الدوافع إلی هذا الغزو الانتقام لأهالی "تفلیس" لما أوقعه بهم "آقا محمد خان".
عندئذ أقام "آقا محمد خان" الجیش الذی هیاه لغزو "مرو" فی خراسان و أمره بمقاومه "مراد بک جان "الأزبکی إذا حاول الاغاره علی تلک النواحی. و تهیأ لمغادره خراسان.
و قبل خروجه منها أمر بحمل "شاه رخ شاه" و کل أبناء الأسره النادریه إلی "أسترآباد"، و قیل إلی "مازندران"، مخفورین. و مع الخفراء جلاد أمره بقتل "شاه رخ شاه" خنقا عند وصولهم إلی قصبه تسمی "مزینان"، و أن یذیعوا بأنه مات موتا طبیعیا بسبب الشیخوخه و المرض. فلما وصلوا إلی تلک القصبه عمد الجلاد إلی یدی ذلک الشیخ الأعمی و رجلیه فقیدهما.
و دس فی فمه خرقه جمعها علی شکل کره و دفع بها بوتد إلی حلقه، و أخذ یضرب علی طرف الوتد الخارج بمطرقه حتی دخلت الخرقه فی قصبه الرئه و اختنق ذلک المنکود الحظ "شاه رخ شاه". ثم أشاعوا بین الناس أنه مات موتا طبیعیا. و مؤرخو العهد القاجاری من الایرانیین زعموا أیضا أن موته طبیعی.
و علل المؤرخون الأوروبیون قتل "آقا محمد خان" ل "شاه رخ شاه" بسببین أحدهما أنه حفید "نادر شاه" و الآخر أنه أبو "نادر میرزا". فاما "نادر شاه" فهو الذی حکم بقتل" فتح علی قاجار" جد "آقا محمد خان قاجار" عند محله "خواجه ربیع" فی ظاهر مشهد. و أما "نادر میرزا" فیری "آقا محمد خان" أنه امتنع عن الحضور من "هرات" إلی مشهد و تسلیم ما لدیه من جواهر جده باشاره من أبیه "شاه رخ شاه" و لو أراد أبوه إحضاره لاطاعه.
و أقدم أیضا قبل مغادرته خراسان علی أمر آخر هو إعلان النفیر العام بواسطه رسل سیرهم إلی الرؤساء و الأمراء فی مختلف نواحی إیران لتجهیز جیش لمحاربه الروس.
ثم عاد "آقا محمد خان" إلی طهران، و انهمک فی تجهیز جیشه العظیم. و أرسل فرقه من خمسمائه و ألف جندی تقیم علی طریق الجیش إلی آذربیجان مراکز للتموین و العلوفه، و تستقصی أخبار الجیش لروس الغازی. و سارت هذه الفرقه فی مهمتها، و بلغت إلی آذربیجان حتی ساحل نهر "أرس"، و لکنها لم تتبین أثرا من الجیش الروسی. ثم تحقق لقائد الفرقه أن الروس قد أخلوا جمیع النواحی التی احتلوها و رحلوا عن أرض إیران.
فبادر إلی أخبار "آقا محمد خان" بهذه البشاره.
و لم یستطع أحد من الایرانیین أن یتبین السبب فی إقدام روسیا علی الجلاء عن الأرض الإیرانیه یومئذ. و لکن الأوروبیین یعرفون هذا السبب.
و هو أن "کاترین الثانیه" أمبراطوره روسیا التی أمرت بسوق جیشها إلی إیران
ص: 57
ماتت فی أثناء ذلک و خلفها علی العرش ابنها "بولس الأول". و کان هذا راغبا عن غزو إیران لأسباب سیاسیه و اقتصادیه و شخصیه. فلم یلبث حین اعتلی العرش أن أصدر أمره إلی الجیش الغازی بالتراجع عن إیران. و بذلک استراح "آقا محمد خان" من هم عظیم.
و أراد "آقا محمد خان" إرسال جیش إلی بخاری لقمع أمیرها "الشاه سعید خان"، و کان قد تمرد و أعلن استقلال بلاده عن حکم "آقا محمد خان". و لکن بلغه أن "إبراهیم خلیل خان"، حاکم "قراباغ" قد عاد فعصی و نقض عهد الصلح الذی رفع "آقا محمد خان" بمقتضاه الحصار عن "شوشی" و مضی عنها کما ذکرنا سابقا. فانصرف "آقا محمد خان" عن غزو بخاری و عزم علی مهاجمه "إبراهیم خان" فی "شوشی" عاصمه ولایه "قراباغ".
و سیر الجیش الذی کان قد أعده لمحاربه الروس إلی آذربیجان لیعبر نهر "أرس" إلی "شوشی" لاخضاع "إبراهیم خلیل خان".
و لما بلغ خبر مسیره إلی حاکم "قراباغ" عمد إلی تخریب الجسر المعقود علی النهر، کما فعل فی الحرب السابقه، لیمنع "آقا محمد خان" من عبوره إلی "شوشی". و هی تقع وراء ساحل النهر الشمالی. و طریق "آقا محمد خان قاجار" تنتهی إلی ساحله الجنوبی، فعلیه أن یعبر النهر إلیها.
و عسکر "آقا محمد خان" فی جنوب النهر بعیدا عن الساحل. و أخذ یعد عدته لجمع ما یحتاجه من الزوارق لنقل جنوده إلی الساحل الشمالی، و کان هذا العمل یقتضیه وقتا طویلا.
فاغتنم "إبراهیم خلیل خان" الفرصه و حقق خطه حربیه هی مغامره عجیبه تذکر بمغامره "أنیبال" و مغامره" نابلیون" باجتیازهما جبال الألب.
حمل "إبراهیم خلیل خان" زوارق صغیره من النواحی السفلی من النهر التی ینحدر الماء نحوها، و صعد بها إلی النواحی العلیا التی ینحدر الماء منها. حملها علی عربات سارت بها علی الیابسه، إذ کان إصعادها فی الماء متعذرا بسبب قوه التیار، و الوقت ربیع وقت الفیضان، فهی لا تقوی علی معارضه الماء. و وضع الزوارق علی الساحل الشمالی فی موازاه معسکر "آقا محمد خان" القائم وراء الساحل الجنوبی.
و وصل بجوانب الزوارق ألواحا عالیه من الخشب جعلت جوانب الزوارق مرتفعه کالجدران. و ثبت أحد الزوارق تثبیتا متینا علی الأرض و وصله بزورق آخر ألقاه فی الماء. و وصل به آخر. و هکذا جعل یصل زورقا بزورق حتی انتهی بآخرها إلی الساحل الجنوبی فثبته فی الأرض تثبیتا محکما.
و ملأ الزوارق بالحجاره. و جعل بین الحجاره فجوه یستطیع أن یجلس رجل فیها. فعل ذلک کله لیلا لئلا یکشفه معسکر "آقا محمد خان". و أجلس فی کل زورق جندیا. فلما انتهی العمل خرق الجنود الذین فی الزوارق قعورها فاندفع الماء إلیها. و وثب الجنود منها إلی زوارق أخری کانت معده لحملهم إلی الشاطئ. و غرقت الزوارق المحزوقه فی الماء و ثبتت فی القعر لثقلها، و ظلت الألواح التی وصلت بجوانبها قائمه علی وجه الماء کالسد، تحول دون اطراد الماء. فانحرف معظم الماء إلی الساحل الجنوبی إذ کان فی ذلک المکان أوطا من الساحل الشمالی. و کان نهر "أرس" العظیم یومئذ فی إب [إبان] فیضانه. فاندفع ماؤه سیلا جارفا إلی معسکر "آقا محمد خان" فأطبق علیه، و الوقت بعید منتصف اللیل و العسکر نیام.
و أفاق "آقا محمد خان" و جنوده مذعورین و تعالت ضوضاء الصیاح من کل جانب: سیل! سیل! و تفرق الجند هاربین فی کل النواحی، و تخلصت خیولهم من الماء، و قد غمرها حتی صدورها، و غرق المعسکر کله، من متاع و عتاد و سلاح و خیام، فی السیل، و سلمت المدافع فقط، إذ کانت قد أقیمت علی مرتفعات، و الجند یتساءلون من أین جاء السیل؟! و لم یتبینوا مصدر السیل إلا حین أصبح الصباح. و عندئذ أمر "آقا محمد خان بضرب ذلک السد الخشبی بالمدافع فهدمه و انقطع السیل عن معسکره، و لکن بعد أن أوقع فیه خسائر جسیمه و حمل الجند مشقات کبیره فی استخلاص السلاح و المتاع من الماء و الوحل و غسلها و تجفیفها، و جرف کل ما فیه من مؤن و علوفه، و بعض الأسلحه و التجهیزات الأخری. و تبین لهم بعد جمع ما أبقی علیه السیل أنهم أصبحوا بحاجه إلی أربعه آلاف بندقیه و طبنجه و حوالی خمسه آلاف لحاف و أشیاء أخری.
بعد ذلک أمر "آقا محمد خان" بنقل جنوده بالزوارق إلی الشاطئ الآخر الشمالی.
ثم عزم علی السیر إلی "شوشی" حیث یتحصن "إبراهیم خلیل خان" لفتحها و القبض علی الحاکم المتمرد. و کانت طریقه إلی "شوشی" تعترضها قلعه صغیره، قبل الوصول إلیها، معروفه باسم "فناه آباد". و کان علیه أن یستولی علیها قبل الوصول إلی "شوشی"، و کان "إبراهیم خلیل خان" قد أقام فیها حامیه.
و حین وصل "آقا محمد خان" إلی "فناه آباد" هاجمها بضربها بالمدافع.
و دافع عنها جنودها دفاعا مجیدا شجاعا. و لکن "آقا محمد خان" تمکن من فتحها، بعد أن قتل من جنوده ألفان. و دارت عند أبوابها معرکه رهیبه بالسلاح الأبیض و الأیدی. و أسر من جنودها سبعه و مائتا جندی. أما الباقی فقد قتلوا کلهم. و کانت عدتهم، فی بعض الأقوال، سته آلاف.
و تابع "آقا محمد خان" سیره إلی "شوشی" فحاصرها و ضربها بالمدافع. و فی هذا الحصار قام "إبراهیم خان جوان شیر" بمغامره أخری، إذ خرج من المدینه علی رأس جماعه من جنده و انقض علی مدافع "آقا محمد خان" فدمرها بتفجیرها بالبارود. و هی حادثه تعد من نوادر الحوادث فی حروب الشرق و الغرب. و لکن "آقا محمد خان قاجار" و إن یکن قد أصابته هذه الواقعه بضربه شدیده، استطاع قطع "إبراهیم خلیل خان" عن المدینه فعجز عن الرجوع إلیها، و اضطر إلی الفرار فسلک سبیل "داغستان"، و قد فقد أکثر جنوده الذین هجم بهم علی المدافع. و کانت نجاته من القتل أمرا عجیبا. و تیسرت الطریق ل "آقا محمد خان" إلی فتح "شوشی". و بذلک کانت الفائده التی حصل علیها إبراهیم خلیل خان من هذه المغامره أقل من الخساره التی نزلت به منها.
و أذاع "آقا محمد خان قاجار" فی أهل المدینه و المدافعین عنها بواسطه المنادین و الرسائل یرمی بها إلی داخل المدینه بالسهام، خبر فرار "إبراهیم خلیل خان"، و دعاهم إلی ترک المقاومه و التسلیم و وعدهم بالأمان. و کان(1)
ص: 58
یرید التعجیل بحسم هذه الحرب، إذ کانت قوته قد ضعفت بتخریب مدافعه و کان یخشی أن یعود "إبراهیم خلیل خان" بنجده من "داغستان".
و کان أهل المدینه قد ضعضع غیاب قائدهم الشجاع المرجو معنویاتهم و أقل من حماستهم و باتوا فی حیره من أمرهم. و کانوا میالین إلی التسلیم لو لا خوفهم من غدر "آقا محمد خان" بهم. فقد سبق له أن غدر بأهل "تفلیس"، بعد أن سلموها له و أعلنوها مدینه مفتوحه. و لکنه، مع ذلک أوقع بها تلک الغاره الفظیعه، مخالفا بذلک السنن الحربیه المتبعه من قدیم الزمان عند کل المحاربین. و سبق له أن فعل ما فعل باهالی "کرمان".
ثم قر رأیهم علی إرسال مجتهد المدینه المرجع الدینی "حاجی بابک" إلی "آقا محمد خان" لمفاوضته فی موضوع التسلیم بشرط الحصول منه علی ما یضمن الوفاء بوعده بتامین المدینه. و قبل المجتهد القیام بهذه المهمه الصعبه و کتب رساله إلی "آقا محمد خان" ألقیت إلی معسکره من وراء السور یطلب فیها الاذن له بالحضور إلیه. فاذن له.
و أدلی بالمجتهد فی صندوق مکشوف من أعلی السور إلی خارجه.
و مضوا به إلی فسطاط "آقا محمد خان قاجار".
کان "آقا محمد خان" علی جبروته و طغیانه، مسلما راسخ العقیده، مواظبا علی الصلاه لم یتفق أن ترکها مره فی حیاته. و کان یحترم رجال الدین احتراما حقیقیا لا احترام محاباه و تزلف إلی العامه. و کان "حاجی بابک" امرأ فطنا لبقا. و جری بین الرجلین حوار طویل تحمل فیه "حاجی بابک" مشقه عظیمه فی اختیار الألفاظ و تنسیق المطالب التی هی موضوع الحدیث تنسیقا منطقیا معقولا، حتی ألان قلب ذلک الطاغیه فاذعن له و قبل بإعطاء ضمانه بالوفاء بوعد الأمان. و لکنه اشترط أن یدفع إلیه أهالی "شوشی" بغرامه حربیه باهظه هی خمسمائه ألف أشرفی ذهبی (نوع من النقد).
و لکن المجتهد ما زال به حتی أقنعه بتخفیض المبلغ إلی مائتی ألف أشرفی.
أما الضمانه التی أعطاها "آقا محمد خان" لأهالی "شوشی" فهی أنه أحضر نسخه من القرآن و ختم علی ظهرها بخاتمه الخاص و سلمها إلی "حاجی بابک" لیحملها إلی أهالی "شوشی".
و عاد "حاجی بابک" إلی المدینه. و أری زعماءها و قوادها العسکریین القرآن و علی ظهره خاتم "آقا محمد خان" فاطمأنوا إلی صدقه. و خرجوا إلی بوابات المدینه، و فی مقدمتهم "حاجی بابک" ففتحوها و وقفوا یستقبلون "آقا محمد خان"، و قد جمعوا کل أسلحتهم و جعلوها کومه فی مکان واحد و دخل "آقا محمد خان" إلی المدینه، و عرضوا علی أنظاره الأسلحه إیذانا بأنهم یسلمونها إلیه. و نحرت الذبائح عند قدمیه، و ساروا به إلی منزل "إبراهیم خان" فاحلوه فیه.
و أمر "آقا محمد خان" باقامه حامیه من جنده داخل المدینه. و وفی بوعده بالأمان، فأمر ببقاء سائر الجنود فی خارج المدینه حیث کانوا لا یسمح لهم بدخول المدینه، علی أن یدخلوها بعد ذلک بالتدریج. و أمر بان کل جندی و کل ضابط یرید أن یشتری شیئا لنفسه علیه أن یؤدی ثمنه إلی البائع. و اتفق فی أول یوم من دخوله أن اشتری اثنان من جنوده شیئا و لم یؤدیا الثمن إلی البائع. فلما علم "آقا محمد خان" بذلک أوقع بالجندیین عقوبه شدیده.
"شیروان" إقلیم یقع فی شرقی جبال القفقاس علی ساحل بحر الخزر. و اشتهر علی ألسنه الناس من أزمنه قدیمه أن هذا الإقلیم فیه" عین الحیاه "،و فیه الصخره التی أوی إلیها موسی و غلامه و ذکرت فی القرآن الکریم فی سوره الکهف فی آیه: قالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنا إِلَی الصَّخْرَهِ .
" الآیه ".و قال بعض الجغرافیین المسلمین القدماء إن الإسکندر المقدونی ذهب إلی "شیروان" لیشرب من" عین الحیاه "و یحصل علی الخلود فی الحیاه. و ذکر آخرون أن الصخره التی أوی إلیها موسی و غلامه تقع فی "دربند" فی شمال "شیروان" علی شاطئ البحر.
و عاصمه إقلیم "شیروان" مدینه "شماخی". و من مدنها الشهیره مرفا "دربند" و یسمیها العرب "باب الأبواب".
و اختلف المؤرخون فی تاریخ غزو "آقا محمد خان" لاقلیم "شیروان". فمنهم من قال إنه کان قبل احتلال" شوشی" و منهم من قال بعده.
و جعل "آقا محمد خان" علی قیاده جیشه "محمد حسین قاجار" و امره بالمسیر إلی "شماخی" عاصمه "شیروان". و ظل هو فی "شوشی" لمرض أصابه. فسار إلیها و حاصرها و ضربها بالمدافع.
و بعد أیام برئ آقا محمد خان من علته فتبع الجیش الغازی إلی "شماخی". و تمکنت مدافعه من خرق سور "شماخی" و دخل جیشه إلیها، بعد مقاومه شدیده و فر حاکمها و استولی "آقا محمد خان" علیها.
و مع أن "شماخی" قاومت و فتحت بالقوه، فان "آقا محمد خان" حظر، بخلاف عادته، علی جنده استباحه شیء منها و حقن دماء أبنائها و حفظ علیهم أموالهم، بل إنه أعفاهم من الغرامه أیضا. و هو یدل علی انقلاب کبیر فی أخلاقه. و قد یکون للبیانات المنطقیه التی سمعها من المرجع الدینی "حاجی بابک" فی "شوشی" أثر فی ذلک. هذا علی فرض أن "شوشی" فتحت قبل "شماخی". و إلا ظل هذا الانقلاب لا تخمن له عله! إلا أن تکون الأیام و التجارب و الممارسات قد غیرت و بدلت من نزعاته و عوامله النفسانیه.
و قد ذکره ضباط جیشه بان جنوده یتوقعون، کما هی العاده فی کل الحروب، أن یعوضوا ما تحملوه من مشقات و ما تعرضوا له من مخاطرات بما یغنمونه من البلد المغلوب، و أنهم الیوم یشعرون بالخیبه و الخساره. و عندئذ أمر "آقا محمد خان" بالانعام علی الجنود من ماله الخاص. و کان أمرا تلقاه الجنود بالتعجب، إذ اشتهر عن "آقا محمد خان" أنه بخیل مقتر. و الواقع أنه لم یکن بخیلا و لا مقترا، بل کان مقتصدا حسن التدبیر.
و فی أواخر عمره کان، علی شده ولعه بالمال و حرصه علی جمعه، یأخذ المکلفین باللین و التساهل فی استیفاء الضرائب منهم. و حین وقوع النکبات الطبیعیه أو غیرها فی المزروعات کان یعفی أصحابها من تادیه الضرائب. و لم یتفق مره أن أجبر أحدا من المتمولین علی تادیه شیء من ماله إلی بیت المال إذا احتاج إلی مخصصات لأمر من أمور الدوله. و اغتصاب المال من المتمولین قلما
ص: 59
أحجم عنه ملک من ملوک عهود الاستبداد. و لم یعهد عنه أنه أوقع ظلما بأحد من الناس العادیین المسالمین المنصرفین إلی أعمالهم الخاصه لا دخل لهم فی سیاسه و لا مرام لهم فی حکم. و هذه وقائع لم نأخذها من مصادر مؤرخیالعهد القاجاری من الایرانیین دأبوا علی تزکیه "آقا محمد خان" و خلفائه و تغطیه سیئاتهم و نشر فضائلهم بالحق أو بالباطل تملقا منهم للملوک و الأمراء الحاکمین، بل أخذناها من مصادر المؤرخین الأوروبیین الذین ساحوا فی إیران و کتبوا الوقائع کتابه موضوعیه خالیه من الغرض. و مع أن هؤلاء المؤرخین الأجانب لم یغفلوا سیئاته و لا غفلوا عن طغیانه، بل ذکروا کل شیء عنها، فإنهم مجمعون علی أن سلوکه، بوجه عام، کان بالنسبه إلی الناس سلوکا معتدلا. و أن رجال الدین کانوا راضین عنه. و کان عطوفا علیهم یبر الفقراء منهم برواتب دائمه.
الموظفون الذین یدیرون أعمال دار السقایه و الفرش و المکتبه و أمثالها فی البلاط یسمونهم "عمال الخلوه" .و هم، بطبیعه عملهم یظلون قریبین من الملک لأن مهمتهم هی تادیه الأعمال الخاصه بشخصه. و کان من عمال خلوه "آقا محمد خان" رجل اسمه "صادق خان النهاوندی".
و قد ذکرنا أن "آقا محمد خان" قد صان "شماخی" بعد فتحها من الاغاره علیها و حظر علی الجند إعمال السلب و القتل و السبی فیها. و قد ذکر العقید الانکلیزی "غولدا سمیث" أن "صادق خان" هذا - و کان ذا نفوذ فی حاشیه الخصی القاجاری - و اثنین آخرین من عمال الخلوه(1)، ذهبوا، بعد احتلال "شماخی"، إلی بیت أحد أغنیائها و سلبوا منه خمسه آلاف تومان و حلی ذهبیه مدعین أن "آقا محمد خان" أمرهم بذلک. و قد فعلوا ذلک فی اللیله التی عزم "آقا محمد خان" علی العوده فی فجرها إلی "شوشی".
و لذلک کان "صادق خان" و رفیقاه مطمئنین إلی أن الرجل المسلوب لن یستطیع الوصول إلی "آقا محمد خان" لرفع شکواه إلیه.
و فی الصباح ذهب المسلوب قاصدا إلی "آقا محمد خان" لیرفع إلیه شکواه. و لکن هذا کان قد سارت رکابه قاصده "شوشی" فلم یستطع الوصول إلیه. فانطلق فی أثره إلی "شوشی". و هناک لم ینفعه أحد ممن شکا لهم ظلامته فی هدایته إلی وسیله تمکنه من إیصال شکواه إلی "آقا محمد خان"، إلی أن أشار علیه أحدهم بمراجعه المجتهد "حاجی بابک".
فذهب إلیه. و ساله "حاجی بابک" إن کان یعرف أسماء المعتدین أو بعضها فأجاب بالنفی. فسأله عن أشکالهم، فقال علی أنف أحدهم ندبه.
فقال: هل تعرفه إذا رأیته؟ فقال: نعم. فقال المجتهد: عید الغدیر یقع بعد ثلاثه أیام. و سأذهب یوم العید لتهنئه "آقا محمد خان" بالعید و أسلمه رساله بشکواک.
و کتب "حاجی بابک" رساله إلی "آقا محمد خان" بالظلامه و أخبره بالعلامه التی ذکر الشاکی أنها علی أنف أحد المعتدین و بین مقدار المال المسلوب. و فی یوم عید الغدیر ذهب إلی مجلس "آقا محمد خان" لتهنئته. و لما أراد الانصراف من المجلس ناوله الرساله و مضی. فلما قرأ "آقا محمد خان" الرساله ظن أن أحد المعتدین هو "صادق خان النهاوندی" إذ کان علی أنفه مثل تلک العلامه. فکتب إلی "حاجی بابک" یطلب إرسال المعتدی علیه إلیه فی صباح الغد وقت الصلاه. و أمر "صادق خان النهاوندی" نفسه بإیصال هذه الرساله إلی حاجی بابک".
فلما حضر الشاکی أوقفه "آقا محمد خان" فی جانب من المجلس بحیث لا تبین سحنته للرائی، و قال له سأدعو الآن رجلا إلی الحضور.
و احرص أنت علی أن لا تجعله یتبین وجهک. و لکن دقق النظر فیه و تبین هل هو أحد الرجال الذین سلبوک أم لا. ثم أمر بإحضار "صادق خان النهاوندی" فحضر. فسأله "آقا محمد خان": هل وصلت الرساله التی أعطیتک إیاها البارحه إلی ید "حاجی بابک"؟ فقال: نعم. فقال "آقا محمد خان": أخرجوا هذه القنادیل إذ قد أضاء النهار و لا حاجه إلیها.
فتقدم "صادق خان" و رفع القنادیل و خرج بها. عندئذ التفت "آقا محمد خان" إلی الشاکی و ساله: هل هذا هو الشخص الذی سلبک؟ فقال:
نعم. عرفت سحنته و عرفت صوته أیضا. فقال له "آقا محمد خان":
امض إلی منزلک و امکث فیه إلی أن یصلک خبر منی. و احرص، و أنت خارج، علی إخفاء وجهک لا یتبینه أحد ممن یراک.
و حین علا النهار أحضر "آقا محمد خان" الخادم "صادق خان النهاوندی" و أمره بان یذهب إلی قریه قریبه و یأتیه بشیء من المشمش. فمضی إلیها. و انتظر "آقا محمد خان" حتی ابتعد "صادق خان" عن المدینه فأمر بکبس بیته. فوجدوا فیه الحلی الذهبیه المسلوبه من الشماخی المتظلم و حملوها إلی "آقا محمد خان".
و أحضر الشاکی و عرضت علیه الحلی المصادره. فلما رآها قال: نعم هذه الحلی بعض ما سلب منی فی تلک اللیله. فقال "آقا محمد خان": بقیه المسروقات عند الرجلین الآخرین و غدا صباحا ساعرف من هما أیضا، و تستعید أنت کل ما سلب منک. و یلقی المعتدون جزاءهم.
و فی صباح الیوم التالی عاد "صادق النهاوندی بالمشمش. و قبل أن یدخل علی "آقا محمد خان" تلقاه رفیقاه و أخبراه بکبس منزله و العثور علی الذهب فیه. و عندئذ أدرک "صادق خان" کل شیء.
و فیما الثلاثه یتشاورون فی ما یفعلون للخروج من المأزق جاء من ینادی "صادق خان" للحضور عند "آقا محمد خان" یبلغه عن لسانه أنه ینتظر المشمس الذی أوصی علیه. و طمانت هذه الدعوه "صادق خان" إذ رأی أن اهتمام "آقا محمد خان" بالمشمش معناه أنه غیر مهتم بموضوع الشکوی.
فحمل المشمس إلیه. و نظر "آقا محمد خان" فیه ثم ذاقه، و أخذ یحدث "صادق خان" عن خواص المشمش الصحیه و أی الأوقات هی الأفضل لتناوله.
و بعد أن أکل منه قلیلا أمره أن یحمله إلی دار السقایه. و عاد إلی رفیقیه، و کان ینتظر انه بفارغ الصبر. فطمانهما و قال إنه لا یتوقع أن یقدم "آقا محمد خان" علی عمل غیر مقاسمتهم ما سلبوه من الرجل، و أنه یحتمل أن یرضی بالنصف، فان لم یرض به وهبوه المال المسلوب کله و ظلوا فی عملهم فی خدمته.
و کان "آقا محمد خان" قد وضع عیونا علی "صادق خان" لینظروا من هو أول من یلقاه و یحدثه حین یصل من القریه، و من الذی یلقاه و یحدثه أیضا
ص: 60
حین خروجه من حضرته، فأخبره الجواسیس بما رأوا. و أخبروه بان عاملی الخلوه الآخرین حین حدثاه ساعه وصوله من القریه ظهر علیه الجزع. فعد "آقا محمد خان" ذلک إماره علی أنهما هما شریکاه فی الجریمه.
و عند الغروب استدعی آقا محمد خان" ذلک الرجل الشماخی المسلوب فحضر. و استدعی "صادق خان النهاوندی" و رفیقیه فحضروا. و لما وقع نظرهم علی الشماخی أخذتهم الرعده. فقال لهم "آقا محمد خان": إن قسما مما سلبتموه من هذا الرجل قد عثر علیه فی منزل صادق خان. و علیکم أن تعیدوا إلیه بقیه ماله فاعادوه. و قال له "آقا محمد خان" عد مالک، هل هو کل ما سلبوه منک؟ فقال الرجل: ینقص منه مائتا تومان. فأمر "آقا محمد خان" بتادیتها إلیه من ماله الخاص، و قال للرجل: سأستوفیها من مال هؤلاء الثلاثه بعد قتلهم. فلما سمعوا هذه الکلمه أیقنوا أنهم مقتولون فی الصباح.(1)
حدث ذلک فی لیله السبت الواحد و العشرین من شهر ذی الحجه سنه 1211 ه أو سنه 1212 ه (اختلاف فی الروایات" .و هی آخر لیله من حیاه "آقا محمد خان". فی تلک اللیله تابع الخصی القاجاری برنامجه المعتاد فی کل لیله. فصلی المغرب و العشاء. ثم استمع إلی تقریر عرضه علیه بعض کبار موظفی الولایات. ثم تناول عشاءه وحده. ثم دخل غرفه نومه و استدعی "الشیخ جعفر التنکابنی"، علی عادته فی کل لیله، لیقرأ له شیئا من کتاب قبل أن ینام.
و حبس الثلاثه المحکوم علیهم فی غرفه مخفورین. و وضعوا فی عهده رئیس عمال الخلوه. و لکنه لم یقیدهم و اکتفی باقامه حارس فی مواجهه باب الغرفه، و ترکهم طلیقین فی داخل الغرفه. و لعله فعل ذلک مراعاه لما بینه و بینهم من صداقه و زماله.
و بعد محاوره سریه طویله جرت بین المحبوسین قرروا قتل "آقا محمد خان". و رتبوا خطه محکمه لاغتیال من یعترض طریقهم إلی غرفه نومه من الحراس، من غیر إحداث صوت. و نفذوا الخطه بدقه، و دخلوا علیه، و هو نائم فطعنه "صادق خان النهاوندی" بالسکین فی عنقه، و أتبع رفیقاه طعنته بطعنات أخری بالسکاکین حتی قضوا علیه. و أخذوا کل ما وقع فی أیدیهم من مال و جواهر. و انطلقوا خارجین من العماره. و لم یتعرضهم الحارس القائم علی بابها الخارجی إذ ادعوا أنهم مکلفون بمهمه عاجله، و کان الحارس یعرفهم، و منها انطلقوا إلی بوابه المدینه ففتحها الحراس لهم إذ ادعوا لدیهم بمثل هذه الدعوی، و کان هؤلاء الحراس یعرفونهم أیضا. فانطلقوا هاربین.(2)
و فیما هم فی الطریق لقیهم "صادق شقاقی"(3) قادما من المعسکر، و کان المعسکر یقیم خارج المدینه. فاستوقفهم و حادثهم و استراب بهم، فاعتقلهم و عاد بهم إلی المعسکر. و هناک أقروا له بما فعلوا. ففتشهم و استولی علی ما أخذوه من غرفه "آقا محمد خان" من مال و جواهر، و أبقاهم عنده.
و حین انتشر نبا مقتل "آقا محمد خان" فی المدینه وقع الاضطراب و الهرج فی رجاله. و فر قسم منهم خوفا من الفتنه و انتقام ذوی الأحقاد بهم بعضهم من بعض. و حار آخرون لا یدرون ما ذا یفعلون. و تحرک أهل المدینه للثوره. و لو لا تدخل المجتهد "حاجی بابک" لأوقع أهلها برجال "آقا محمد خان" مذبحه عامه. و لکنه تمکن من تهدئتهم بما له فی نفوسهم من احترام و بما أوتیه من حکمه و فطانه. و تولی أیضا المحافظه علی جثه "آقا محمد خان"، و لولاه لأحرقها الشوشیون.
و کان "الحاج إبراهیم خان اعتماد الدوله "الشیرازی وحده من بین رجال "آقا محمد خان" من ملک نفسه و قام بتصریف الأمور برباطه جاش و بصیره. فهو الذی بادر إلی وضع الجثه أمانه فی عهده "حاجی بابک" ریثما یقرر ذوو القتیل مکان دفنه. و حفظ الخزانه و الجواهر الملکیه من النهب، إلا شیئا قلیلا منها، و هیا لها جماعه من الحراس برعایه أبناء" خان بابا جهان بانی "، و حملوها إلی طهران. و أرسل رساله إلی" خان بابا جهان بانی" ولی العهد، و کان فی شیراز حاکما علیها، ینبئه بمقتل عمه. و هو أمر لم یفطن له أحد، غیره، إذ شغل الناس بما وقعوا فیه من اضطراب و بلبله و حیره.
و کان إرسال الرساله مع ساع ممن تخصصوا بالقیام بمثل هذه الأسفار مشاه، اسمه "بابا یوسف" فی الخمسین من عمره. و کان إیصالها من أعاجیب المواصلات، إذ قطع حوالی ثمانمائه و ألف کیلومتر فی مده أحد عشر یوما راجلا! خرج من "شوشی" عصر یوم السبت 21 ذی الحجه و وصل إلی شیراز فی الیوم الثانی من المحرم.
و فی یوم عید الفطر سنه 1212 ه الموافقه سنه 1797 م نودی ب" خان بابا جهان بانی "ملکا علی إیران باسم" فتح علی شاه". و اتفق أن کان وقوع عید الفطر فی تلک السنه فی یوم النوروز. و فی ذلک الیوم نفسه احتفل بتتویجه فی طهران.
و نقل جثمان "آقا محمد خان" من "شوشی" إلی طهران فوصلوا به إلیها فی 1 جمادی الآخره سنه 1212 ه. و دفن مؤقتا فی مقام" شاه عبد العظیم". ثم أرسل الجثمان إلی النجف لیدفن عند مقام الامام علی بن أبی طالب (ع)، فوصل إلیها فی 19 رجب سنه 212 ه. و فی یوم 20 رجب فی تلک السنه و وری الثری.
ص: 61
و کان عمر "آقا محمد خان" یوم قتل سبعه و خمسین عاما تقریبا.
و ملک ثمانی عشره سنه و بضعه أشهر.
اشتهر عنه أنه کان بخیلا مقترا. و الواقع أنه کان - کما تقدم - مقتصدا غیر مسرف و لم یکن بخیلا. و قل من کان مثله فی ملوک الشرق و فی القاجاریین خاصه یؤدی رواتب الموظفین و الجنود کامله فی مواعیدها. و کان هذا النظام سببا فی أن أحبه موظفوه و جنوده و أخلصوا له.
أما فظاظته و قساوه قلبه فی الانتقام کما فعل فی "کرمان" و "تفلیس" فسببها العقده النفسیه الرهیبه التی أوجدها فیه خصاؤه. فکان لا یحتمل کلمه أو إشاره تفید معنی الخصاء. فإذا حدث شیء من ذلک أصبح کالسبع الهائج لا یبالی أین یضرب. و قد دأب الکرمانیون و دأب التفلیسیون حین محاصرته المدینتین علی تعییره بالخصاء جهارا.
مره واحد فقط دفعه الحقد لسبب غیر التعییر بالخصاء إلی إیقاع انتقام رهیب. و ذلک انتقامه من ذلک (السمان) الذی کان یغشه بالبیع یوم کان فی الإقامه الجبریه فی طهران أیام حکم "کریم خان زند". فقد قتل ذلک السمان التاعس بإلقائه فی الزیت الغالی. و قد مر ذکر الحادثه.
و کان "آقا محمد خان" من أهل العلم و المعرفه محبا للقراءه و المطالعه.
و أحادیثه الأدبیه و العلمیه قبل تملکه و بعد تملکه کانت موضع إعجاب مستمعیه. و لذلک کانت له منزله محترمه بین العلماء.
و لکن تلطخت حیاته بحادثتین منکرتین هما طریقه انتقامه الکریهه "من لطف علی خان زند" و نبشه قبر "کریم خان زند" و استخراج عظامه و دفنها تحت بلاط الممر الذی یمر منه لیجعله تحت قدمیه کلما اجتاز ذلک الممر.
و کذلک إباحته مدینه "تفلیس" للقتل العام و السلب و النهب بعد أن أعلنها أهلها مدینه مفتوحه.
ولدت فی کربلاء حدود سنه1160 و توفیت بها حدود سنه 1243 و دفنت عند نجلها السید محمد المجاهد المتوفی سنه 1242 فی المقبره الخاصه المجاوره لمدرسه البقعه فی سوق التجار فیما بین الحرمین و قبره مزور مشهور علیه قبه عظیمه من القاشانی الأزرق.
من أفقه نساء عصرها متکلمه واعظه أصولیه محققه محدثه جلیله ذات سند قویم کثیره الزهد عظیمه الورع ولدت و نشات فی کربلاء و أخذت المقدمات و فنون الأدب و علوم العربیه علی أعلام أسرتها و تخرجت فی الفقه و الأصول و الحدیث علی والدها المؤسس الوحید الآغا محمد باقر البهبهانی الحائری المتوفی سنه 1205. و لما بلغت سن الرشد زفوها لابن عمتها السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1231 صاحب الریاض و رزقت منه ولدان السید محمد المجاهد المتوفی سنه 1242 و السید مهدی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه 1250 و ذکرها فی أعیان الشیعه الجزء التاسع صفحه 443 فی ذیل ترجمه ابنها السید محمد المجاهد قائلا (... و لصاحب الترجمه أخ اسمه السید محمد مهدی أصغر منه کان أیضا عالما جلیلا أمهما بنت الآغا البهبهانی کانت عالمه فقیهه).
یقول عبد الحسین الصالحی: و لها مؤلفات فی الفقه و الأصول منها مبحث الحیض من کتاب الریاض لزوجها السید علی الطباطبائی الحائری و رساله فی النفاس و کتاب الطهاره و غیرها و کلها موجوده فی مکتبه آل صاحب الریاض فی کربلاء.
توفیت بعد سنه 186.
نشات فی حجر أبیها الإمام موسی الکاظم ع و اختلف المؤرخون و علماء النسب فی عدد أولاد الامام موسی الکاظم ع قال علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمه أن للإمام ع عشرین ولدا و ثمانی عشره بنتا و ذکر ابن شهرآشوب تسع عشره بنتا و یضیف إلیهن أم وجیه. و ضبط سبط ابن الجوزی عشرین بنتا و نقل فی أعیان الشیعه الجزء الثانی صفحه 5 عن المفید تسع عشره بنتا ثم نقل أکثر الأقوال، و ذکر ملا حسین الکاشفی فی روضه الشهداء سبعا و ثلاثین بنتا و مما یجدر ذکره هنا ذکر المؤرخین ثلاث بنات باسم آمنه الصغری و آمنه الوسطی و آمنه الکبری و أما آمنه الوسطی فنسب لها قبر فی مصر فی القاهره و أما آمنه الکبری ففی قزوین و لها روضه قدیمه تقع فی وسط محله پنبه ریسه ریسه احدی المحلات القدیمه فی قزوین و تعرف هذه المحله فی العصر الحاضر باسمها (محله آمنه خاتون) و علی القبر قبه کبیره قدیمه مزینه بالقاشانی البدیع الصنع و له حرم واسع یمتلئ بالزوار الذین یقصدونه من کل مکان.
ذکره السید محمد علی گلریز القزوینی فی کتابه مینودر و نسب القبر خطا إلی آمنه بنت الامام جعفر الصادق ع و قد أجمع علماء النسب أنه لم یکن بنت باسم آمنه للإمام جعفر الصادق ع و إنما هذه الروضه هی لآمنه بنت الامام موسی الکاظم ع کما نص علی ذلک فی لوحه القبر القدیمه.(1)
توفیت بعد سنه 186.
نشات فی حجر أبیها الامام موسی الکاظم ع و قد أجمع العلماء و المؤرخون و النسابون أن للإمام موسی الکاظم ع بنت باسم آمنه و ذهب جماعه أن للإمام موسی الکاظم ع ثلاث بنات باسم آمنه هن آمنه الصغری و آمنه الوسطی و آمنه الکبری و قال النسابه الشهیر أبو الحسن العمری من أعلام القرن الخامس حین ذکر أعقاب الامام الکاظم ع: فأسماء بناته... آمنه قالوا: قبرها بمصر و قال یاقوت الحموی المتوفی سنه 626 (... فی مصر بالقرب من القرافه الصغری...
قبر آمنه بنت موسی الکاظم فی مشهد...) و ضبط السید عبد الرزاق الکمونه فی کتابه مشاهد العتره أن المدفونه فی مصر هی آمنه الوسطی و قال (آمنه الوسطی بنت الامام موسی الکاظم بن جعفر بن محمد الصادق ع ذکر أبو الحسن العمری فی المجدی قالوا قبرها بمصر و فی معجم
ص: 62
البلدان فی مصر بالقرب من القرافه الصغری، قبر آمنه بنت الامام موسی الکاظم فی مشهد...) و یقول عمر رضا کحاله فی أعلام النساء الجزء الأول صفحه 17 عن الکواکب السیاره لابن الزیات: (آمنه بنت موسی الکاظم بن جعفر الصادق من ربات العباده و الصلاح. ذکرها الأسعد النسابه و عدها القرشی فی طبقه الأشراف و حکی عن خادمها أنه کان یسمع عندها قراءه القرآن فی اللیل و ینسب إلیها المشهد المعروف باسمها).
ذکر عباس قلی خان السپهر فی کتابه المعروف ناسخ التواریخ بنات الامام موسی الکاظم ع المسمیات بامنه الصغری و الوسطی و الکبری ثم ذکر بعض الکرامات التی ظهرت فی روضه آمنه الوسطی المدفونه فی مصر.(1)
توفی فی البصره سنه 1263 کان من فضلاء الفلاحیه و أدبائها. و کان مولده فیها فی العقد الأول من القرن الثالث عشر الهجری قرأ علی علمائها و علی غیرهم، و عاصر من علمائها جماعه منهم الشاعر الشهیر الشیخ هاشم الکعبی و الشیخ أحمد بن محمد المحسنی الاحسائی الفلاحی و ابنه الشیخ حسن.
له علی حاشیه الملا عبد الله تعالیق و حواشی، و کانت عنده مکتبه فیها نقائس [نفائس] المخطوطات، یقول عنها حفیده السید هادی بن السید یاسین: لم یصل لنا منها الا شیء یسیر، منه (شرح الشیخ جواد رحمه الله علی زبده الأصول) کتب علی ظهر النسخه العباره التالیه:" انتقل بمن الله إلی إبراهیم ابن أبی لیل الموسوی فصار فی ملکه فی سنه 1249، و ختم بخاتمه و نقشه (سلام علی إبراهیم )". و النسخه من مخطوطات أواخر القرن الحادی عشر تملک جماعه من العلماء و رأیت مکتوبا علی ظهر نسخه کتاب (حاشیه الملا عبد الله) التی کتبها المترجم فی القرن له بخطه العباره التالیه:
"بسم الله، الکتب التی لنا عند الشیخ محمد بن قعود، 1 - قواعد العلامه، 2 - شریح [شرح ]الشیخ جواد، 3 - معالم الزلفی، 5 - کتاب آخر فی المنطق، 6 - تصریح شرح التوضیح علی الفیه ابن مالک". و من هنا یظهر أن معاصریه من العلماء کانوا یستعبرون بعض الکتب من مکتبته.
ولد سنه 1320 و توفی سنه 1375.
هو من قریه باره التابعه قضاء غاریبور (و الهند). و قد درس المدرسه الناظمیه فی لکهنو و حصل علی شهاده ( ممتا [ممتاز] الأفاضل). و هی الشهاده التی تعطی لمن أکمل دراسه کتب: الکفایه و الرسائل و المکاسب.
کان خطیبا متفوقا، مشهورا بذلک فی الهند کلها، و کان کاتبا نشر فی المجلات و الجرائد الهندیه کثیرا من المقالات الإسلامیه.
أقام أولا فی لکهنو، ثم استقر فی حیدرآباد حتی وفاته.
توفی سنه 1121 و لم یعلم تاریخ ولادته کان إلی جانب شخصیته العلمیه سیاسیا إداریا تقلد عده مناصب فقد عین سنه 1072 محافظا لکشمیر، ثم تنقل بنفس العمل بینها و بین لاهور و البنگال. ثم استقر فی بلده إبراهیم آباد حتی وفاته.
له کتاب (بیاض إبراهیمی) فی سبعه مجلدات تدور بحوثه علی ولایه الأئمه و أصول الدین و فروعه، و یوجد فی معظم مدارس الشیعه فی الهند و الباکستان.
ولد برشت سنه 1317 و توفی فی طهران عام 1407، سافر إلی دمشق حیث درس فی أحد المعاهد الیونانیه فتعلم العربیه، کما أجاد الفرنسیه و الروسیه ثم عاد إلی طهران و درس الطب فی مدرسه دار الفنون و بعد أن عاد إلی جیلان (إحدی مقاطعات إیران الشمالیه) التحق بمعسکر میرزا کوجک خان قائد ثوره الغابه، و کان یضم اللذین کانوا یناهضون سلطه حکم رضا خان البهلوی و الاستعمار البریطانی و الروسی فی شمال إیران، فصار سکرتیرا لزعیم الحرکمه [الحرکه] ثم مسئولا عن الشئون المالیه لها و أخیرا صار مسئولا عن الشئون الثقافیه و التعلیمیه للثوار.
و بعد فشل الثوره قضی فتره فی السجن ثم بعد الإفراج عنه اتجه إلی التعلیم فصار مدیرا لإحدی المدارس، ثم توجه إلی الصحافه فاصدر جریده (بیام النداء) ثم جریده (طلوع)، ثم مجله (فروغ) و نشر فیها و فی غیرها عشرات المقالات و التحقیقات عن الأدب و التاریخ و المراثی و قام بتوسعه مکتبه رشت الوطنیه. ثم انتقل إلی طهران و درس الحقوق و مارس المحاماه و تولی القضاء فی جیلان و قزوین و أردبیل و بروجرد و عبادان و ملایر و أراک و غیرها، ثم انتقل إلی محکمه الاستیناف و عمل بها إلی حین تقاعده.
له مؤلفات عدیده أهمها: عن حیاه قائد ثوره الغابه حیث شرح فیها تاریخ الثوره التی قادها میرزا کوجک خان و یعتبر هذا الکتاب المصدر الموثوق الوحید عن هذه الحرکه الثوریه و قد طبع أکثر من عشر مرات.(2)
ولد سنه 1313 فی تبریز و توفی سنه 1381 فی طهران و دفن فی قم.
کان عالما مبتحرا [متبحرا] فقیها محدثا ثقه أدیبا شاعرا باللغه العربیه.
نشا فی بیته الجلیل علی والده. و درس اللغه العربیه و آدابها، و العلوم الإسلامیه، فکان من أساتذته الحاج میرزا حسن المجتهد التبریزی المتوفی سنه 1338 و السید أبو الحسن الحسینی المتوفی سنه 1357 و أجیز من أستاذیه و من شیخ الشریعه الأصفهانی و الشیخ عبد الله المامقانی و الشیخ محمد تقی الشیرازی و الشیخ عبد الکریم الحائری و السید أبو الحسن الأصفهانی. و له تعلیقات علی الرسائل و المکاسب، و حواش علی شرح اللمعه و المطول و المغنی و غیرها، و لکن لم یقدر له تنسیق ذلک و طبعه.
ص: 63
ولد سنه 1322 فی بلده جارجه التابعه لمنطقه (بلند شهر) فی الهند.
و توفی سنه 1393 فی کراتشی.
توفی والده و هو فی الخامسه من عمره فرعاه جده، کانت دراسته الأولی فی (رام بور) و (لاهور) و قد اتقن اللغتین العربیه و الإنکلیزیه. ثم انتمی إلی جامعه علی گر حیث حصل منها علی الدکتوراه. و انتهی إلی أن کان فقیها، مثقفا، مفکرا، خطیبا. و کان معروفا بحده الذهن و قوه الفهم، فتسلم عده مسئولیات هامه فی المؤسسات العلمیه و الجمعیات الثقافیه و طرح أفکارا جدیده فی هذه المؤسسات و الجمعیات کان لها أثرها فی محاربه الجمود فی الوسط الإسلامی الشیعی.
یقول العالم المؤرخ السید مرتضی حسین فیما کتبه عنه:" کنت أجتمع کثیرا معه و أستمع إلی أفکاره، فرحت أفکر کیف یمکن أن أساعده فی تحقیق ما یود تحقیقه. و بعد تفکیر طویل استطعت تأسیس (کل هند شیعه عربیه جمعیه طلبا) أی (الجمعیه العربیه لطلبه الشیعه فی الهند). ثم بدأت الاتصالات المکثفه بجمیع المدارس الشیعیه و الشخصیات المعنیه و دعوت العلماء و الأفاضل و المثقفین إلی حضور اجتماع کبیر عقد سنه 1946 فی جلستین ترأس إحداهما مولانا کلب حسین من کبار علماء الهند و ترأس الثانیه ابن حسن جارجوی. و انتهت الاجتماعات بصدور قرارات هامه معظمه تتعلق بما یجب أن تسیر علیه مدارس الشیعه فی الهند من أسلوب جدید، و هو ما کان یهدف إلیه المترجم.
و قد کان للمرتجم [للمترجم] دور کبیر فی إقامه الباکستان فقد عمل مع محمد علی جناح الذی کان یکن له احتراما کبیرا. و لکنه بعد التقسیم آثر الإقامه فی الهند بمدینه لکهنو، فلقی کثیرا من المضایقات و المعاملات السیئه فانتقل إلی الباکستان حیث قوبل بحفاوه کبیره و استقر فی کراتشی و أخذ یمارس فیها نشاطه العلمی و الاجتماعی و السیاسی، و کانت حیاته مبرمجه منظمه فی تحرکاته بمختلف میادین الحیاه، بحیث لم یکن لدیه وقت ضائع. و کان من بین ما تولاه تدریس عقائد الشیعه فی جامعه کراتشی.
و قد تعاورته فی أواخر حیاته أمراض لازمته حتی وفاته. ترک من الأولاد کلا من: السید محمد و السید مشهور و السید علی، و بنتین اثنتین.
له من المؤلفات: 1 - مقدمه فلسفه آل محمد 2 - فلسفه آل محمد فی سته مجلدات 3 - کتاب فی المجالس الحسینیه قدم له السید مرتضی حسین 4 - شهید نینوی 5 - قراءه التعزیه بأسلوب حدیث 6 - أسلوب حیاه الامام علی باللغتین الأردویه و الإنکلیزیه. کما نشر الکثیر من المقالات فی الصحف فی شتی المواضیع الإسلامیه. کما أنه أصدر فی دلهی مجله (رهبر).(1)
أخذ المقدمات فی مسقط رأسه ثم هاجر لطلب العلم إلی السند و لاهور و دهلی و علی گره و حضر فی هذه المدن علی جماعه من علماء الشیعه و فی عام 1933 م عین استاذا فی (جامعه ملیه دهلی) و کان یدرس العلوم الإسلامیه فیها حتی سنه 1938 م حیث أصبح رئیس کلیه الشیعه فی لکهنو (شیعه دگری گالج) ثم أسس مرکز التحقیقات الإسلامیه فی کراتشی و هو من أهم المراکز العلمیه فی باکستان و أوصی أن یدفن فیه. و بعد وفاته نفذت وصیته و مع ممارساته الجامعیه فکان من کبار خطباء و وعاظ المنبر الحسینی فی شبه القاره الهندیه و کان یجید اللغه الفارسیه و الأردویه و الهندیه و الإنکلیزیه و نشرت له مقالات و بحوث بهذه اللغات.
ولد فی لکهنو سنه 1291 و توفی فیها سنه 1368.
و ابن حسن اسمه، تلقی دراسته الأولی فی لکهنو ثم سافر إلی العراق لمتابعه الدراسه، فتنقل بین النجف و کربلاء و سامراء، و کان من أساتذته کل من السید کاظم الطباطبائی و الآخوند محمد کاظم الخراسانی و شیخ الشریعه الأصفهانی و غیرهم. ثم عاد إلی الهند و استقر فی لکهنو ممارسا نشاطه فی التدریس و الخطابه حتی وفاته.
و له من المؤلفات: 1 - الرأی السدید فی مسائل الاجتهاد و التقلید، و هو باللغه العربیه 2 - الامام الراتب، و هو باللغه الأردویه 3 - نهایه الأصول، و هو حاشیه علی کفایه الأصول. و غیر ذلک.
ولد بشیراز عام 1323 و توفی سنه 1407 درس العلوم الإسلامیه فی مسقط رأسه ثم فی أصفهان ثم فی قم و أخیرا فی مشهد بخراسان ثم حاز علی شهاده اللیسانس من کلیه المعقول و المنقول (کلیه الإلهیات بطهران) و صار مدرسا فی مدرسه سبهسالار و مدرسه مروی بطهران.
کان خبیرا بالمخطوطات و قام بفهرسه بعض الخزائن المخطوطه بایرانکفهرست مخطوطات مدرسه سبهسالار و فهرست مخطوطات مکتبه البرلمان الایرانی. (2)
کان حیا فی المحرم سنه 516.
من أکابر المحدثین الشیعه و علمائهم. أخذ العلم عن الشیخ أبی طالب محمد بن الحسن بن عتبه و هو یروی عن أستاذه المذکور. تصدر کرسی التدریس فی النجف الأشرف و تخرج علیه جماعه منهم الشیخ عماد الدین أبو جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن محمد الطبری الآملی صاحب کتاب بشاره المصطفی لشیعه المرتضی و ذکر استاذه المترجم له فی حدیث وصیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع لکمیل بن زیاد و قال أنه قرأ علیه بمشهد أمیر المؤمنین ع فی المحرم سنه 516 هجریه و ذکره شیخنا الأستاذ فی
ص: 64
طبقات أعلام الشیعه.(1)
کان حیا عام 563.
من العلماء و أهل الفضل و الکمال أدیب شاعر، له نظم فی اللغه العربیه و الفارسیه أخذ العلم عن أکابر علماء بیهق ثم نبغ فی الأدب و الشعر.
و هو من أسره آل زباره البیهقیین أو آل الزباری و هم من ذریه السید محمد زباره بن عبد الله المفقود بن الحسن المکفوف بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن الامام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع فی بیهق نبغ من هذه الأسره نقباء و علماء و فقهاء و شعراء سیاتی ذکر کل منهم فی محله و کان والد المترجم له السید بهاء الدین محمد المتوفی سنه 549 من علماء بیهق و عمه السید ضیاء الدین علی من شعراء هذا البیت الجلیل.
ذکر المترجم له ابن الفندق المتوفی سنه 565 فی کتابه تاریخ بیهق و کان أدیبا شاعرا له دیوان شعر بالعربیه و دیوان شعر بالفارسیه و من قصائده بالعربیه:
الله یشهد انا معشر نجب حلت بعقوتنا العلیاء و الکرم
ما ضرنا اننا قلت دراهمنا و البیت منزلنا و الحل و الحرم
بیوتنا بنیت للمجد مذ بنیت تری لدیها رقاب المال تهتضم
فقل لمعتسف یرجو اللحاق بنا تسعی کثیرا و عقبی سعیک الندم(2)
ولد سنه 1260 فی لکهنو (الهند) و توفی فی کربلاء سنه 1313.
من مشاهیر فقهاء الهند، توفی والده و عمره تسع سنوات، درس کتاب (عماد الإسلام) علی السید محمد سلطان العلماء و درس الفقه و الأصول علی ممتاز العلماء السید محمد تقی، و کان من أساتذته أیضا المفتی محمد عباس.
أسس فی لکهنو سنه 1289 (المدرسه الایمانیه) و لکنها لم تعمر غیر بضعه شهور، کما أسس مدارس دینیه فی لکهنو منها المدرسه الناظمیه التی فوض أمرها للسید نجم الحسن، و مدرسه سلطان المدارس التابعه لوقف حسین آباد، و لا تزال المدرستان عامرتین حتی الآن، و قد تخرج من هاتین المدرستین الکثیر من العلماء و الأفاضل.
و فی 14 رمضان من سنه 312 [1312] پ و کان هذا السفر هو سفره السادس إلی کربلاء، کما کان آخر سفر له حیث ظل فیها حتی وفاته.
ترک من الأولاد کلا من السید زین العابدین المتوفی فی کربلاء سنه 1313 و السید محمد جعفر المتوفی سنه 1310 و السید محمد الباقر المتوفی فی کربلاء سنه 1346 و السید محمد هدی هادی المتوفی فی کربلاء سنه 1357 من تلامیذه السید محمد صادق الکهجوری، و السید نجم الحسن، و السید عابد حسین، و سبط الحسن الکربلائی الجونبوری، و السید محمد کاظم الکشمیری، و السید أحفاد حسین ببیره غادیبور، و غیرهم.
و من مؤفاته: 1 - شرح الفصول (إلی بحث النبوه) 2 - الأربعین و شرح الأربعین 3 - الدر الثمین (شرح أربعین الشیخ البهائی) 4 - حواش علی رسائل الشیخ الأنصاری 5 - حواش علی قوانین الأصول 6 - تعلیقات علی منهج الیقین للعلامه الحلی 7 - تراجم علماء الکاظمین 8 - الخلاصه الصافیه فی حل لغز الکافیه 8 - شقائق الحقائق (تحقیقات فی أحادیث مشکله) 9 - التقریب فی شرح التهذیب. و غیر ذلک.
توفی سنه 1111 و لم یعرف تاریخ مولده کان عالما فاضلا، بدأ حیاته زاهدا قلیل المخالطه للناس، ذا شخصیه قویه شجاعا. و اتصل خبره بملک حیدرآباد الدکن (الهند) عبد الله قطب شاه فقربه إلیه و زوجه ابنته، و لما توفی الملک حل مکانه فی الملک و عاش حیاه السلطه و الحکم أربعه عشر عاما، ثم غزاه (أورنگ زیب) و تغلب علیه و سجنه و ظل فی السجن أربعه عشر عاما حتی وفاته. و قبل ذلک کانت له وقائع مع تیمور لنگ لم یتغلب فیها تیمور.
من مؤلفاته: 1 - حواش علی تفسیر الکشاف باللغه العربیه 2 - دیوان شعر باللغتین العربیه و الفارسیه، و غیر ذلک من المؤلفات المطبوعه.
توفی فی کربلاء حدود سنه 1243.
من أکابر علماء عصره، رجالی محدث، فقیه متبحر. أخذ الفقه و الأصول عن المؤسس الوحید آغا باقر البهبهانی الحائری المتوفی سنه 1205 و السید علی الطباطبائی الحائری صاحب الریاض المتوفی سنه 1231 و حضر فی الجهاد علی روسیا القیصریه فی سنه 1242 و کان له رئاسه فی کربلاء و شغل کرسی التدریس و الفتوی فیها حتی توفی ذکره شیخنا الأستاذ فی طبقات أعلام الشیعه و وصفه بأنه من العلماء الماهرین فی الحدیث و الرجال و ذکره فی طبقه تلامیذ الوحید البهبهانی و ذکره أیضا فی موسوعته الذریعه إلی تصانیف الشیعه ج 25 ص 48 و قال کانت وفاته بین سنه 1237 و 1244 و أشار إلیه أیضا فی مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال ص 27، و من مؤلفاته کتاب الوجیزه فی الدرایه انتهی من تالیفه فی شعبان سنه 1237 و له رساله فی (الفقه الرضوی) تکلم فیها نفیا و إثباتا و لم یطمئن بأحدهما. ذکرته فی کتابی کربلاء فی حاضرها و ماضیها".(3)
وللد [ولد ] سنه 1268 فی لکهنو (الهند) و توفی فیها سنه 1309.
هو من الأسره الشهیره (غفران مآب)، و قد تربی و ترعرع فی محیط
ص: 65
العلم و الفضل، و درس علی مشاهیر العلماء مولانا علی نقی و مولانا السید حسین و مولانا کمال الدین فضلا عن والده. ثم سافر إلی العراق لمتابعه الدراسه و سکن کربلاء. و قد أجیز من الشیخ زین العابدین المازندرانی و غیره و عند ما عاد إلی بلاده کان فیها مرجعا دینیا بارزا محط الأنظار فی شبه القاره الهندیه. و کان متولیا أوقاف (غفران مآب)، و عند ما بنی بیگ میر حسن من سکان محمودآباد بنایه بقصد جعلها مدرسه دینیه سلمها له، کما أنه کان یشرف علی (المدرسه الایمانیه) التی کانت بنظارته و إدارته.
و قد تولی تدریس (بحث الخارج) و کان یحضر درسه نخبه من الأفاضل أمثال المولوی علی نقی صاحب و المولوی محمد حسین صاحب و المولوی السید محمد حسین صاحب و المولوی السید محمد صاحب و المولوی حسن رضا صاحب و المولوی السید محمد باقر صاحب و المولوی ظهور حسین صاحب بارهوی و غیرهم.
و واجد علی شاه هو الذی لقبه: ممتاز العلماء، و هو اللقب الذی اشتهر به.
ترک من الأولاد: ملا محمد طاهر صاحب، و السید صاحب، و المولوی السید عابد علی صاحب.
و من تلامذته: السید نجم الحسن، و السید ظهور حسین و هما أبرز تلامذته و أشهرهم.
و من مؤلفاته: تنفیذ العقود فی حل شبهه عامه الورود، و حاشیه علی ملا جامی و غیر ذلک.
. و جده لامه محمد إبراهیم نواب:
ولد سنه 1320 فی طهران، و توفی سنه 1393 علی أثر مرض ألم به اضطره للسفر إلی ألمانیا حیث فارق الحیاه هناک. و نقل جثمانه إلی إیران و دفن إلی جوار السید عبد العظیم الحسنی فی ضواحی طهران.
سار علی نهج علماء السلف فی جمع العلوم النقلیه و العقلیه، فتعمق فی الفقه و أصول الفقه و المنطق و الکلام و الحکمه، کما سبر أغوار الریاضیات القدیمه و الفلک و مقدار من الطب.
درس الفقه و الأصول علی جماعه من العلماء منهم: المیرزا محمود القمی، و الشیخ محمد رضا قمشه ای، و المیرزا طاهر التنکاینی [التنکابنی]، و المیرزا علی أکبر الیزدی فی مدینه قم.
فی سنه 1346 إذ توفی والده، هاجر إلی النجف الأشرف و درس علم الرجال و الحدیث علی السید أبو تراب الخونساری، و استفاد من دروس أساتذه آخرین فی الحوزه العلمیه لهذه المدینه، ثم عاد إلی وطنه، فأثر فیه الانصراف إلی التحقیق و التألیف و التدریس، و کان یشغل إضافه إلی الأعمال العلمیه، إمامه مسجد من مساجد طهران القدیمه المعروف بمسجد حوض فی شارع سیروس قرب السوق الکبیر للعاصمه.
یقول عنه صاحب کتاب" گنجینه دانشمندان "أی خزانه العلماء:
" إن العلامه الشعرانی کان من نوادر العلماء المعاصرین، عاش حیاه بساطه بعیده عن زخارف الدنیا و بهارجها، و أتیحت له الفرص کی یکون من ذوی المناصب الاجتماعیه الهامه. لکنه آثر الانشغال بالأمور العلمیه.
کان حاذقا فی اللغه العربیه و اللغه العبریه و اللغه الفرنسیه..
و تربی علی یده عدد من العلماء أشهرهم الشیخ حسن زاده الآملی من کبار علماء الحوزه العلمیه فی قم.
مما خلفه من أعمال علمیه:
1 - تعلیقات علی تفسیر أبی الفتوح الرازی فی 13 مجلدا.
2 - تعلیقات علی تفسیر مجمع البیان للشیخ الطبرسی فی 10 مجلدات.
3 - تعلیقات علی کتاب الوافی للمحدث الفیض فی 3 مجلدات.
4 - تعلیقات علی کتاب وسائل الشیعه للحر العاملی.
5 - ترجمه تبصره العلامه الحلی إلی الفارسیه مع تعلیقات علیها فی جزءین.
6 - تعلیقات علی شرح أصول الکافی للملا صالح المازندرانی فی 13 مجلدا.
7 - مفردات القرآن من الألف إلی الظاء. (و تم إکماله إلی حرف الیاء و طبعه).
8 - طریق السعاده فی إثبات الله و النبوه و الولایه و المعاد.
9 - تعلیقات علی تفسیر منهج الصادقین فی 10 مجلدات.
10 - تعلیقات علی تفسیر الصافی فی مجلدین.
11 - تعلیقات علی کتاب (أسرار الحکم) للحکیم السبزواری.
12 - ترجمه و شرح تجرید الأحکام للشیخ نصیر الدین الطوسی.
و عشرات التعلیقات و الحواشی علی الکتب العلمیه الأخری.
توفی سنه 1300 و لم یعلم تاریخ ولادته.
کان عالما فاضلا جلیل القدر، درس فی لکهنو (الهند)، ثم ذهب إلی مدینه مرشدآباد فی البنغال فنشر فیها العلوم الإسلامیه و أصبح من مشاهیر علماء البنغال، التی عرفت بعد ذلک باسم (بنغلادش).
ولد سنه 1262 فی الهند و توفی سنه 1342.
درس فی الهند و کان من أساتذته فیها المفتی محمد عباس. ثم سافر إلی العراق للدراسه فکان من أساتذته هناک الشیخ حسین المزاندرانی [المازندرانی] و السید حسین الشهرستانی.
من مؤلفاته: 1 - إسعاف المأمول فی شرح زبده الأصول 2 - سواء السبیل فی شرح الزاد القلیل. و هو فی الکلام 3 - حل المغلقات فی شرح السبع المعلقات 4 - إزاله الشبهات 5 - رساله فی رد التناسخ. و غیر ذلک.
کان یجید اللغه العربیه و الفارسیه و کان خطیفا [خطیبا].
ولد سنه 1280 فی جنوب حیدرآباد (الهند) و توفی سنه 1340 فی حیدرآباد درس العلوم الأولیه من نحو و صرف و منطق علی السید أکابر حسین ریدبوری. و فی سنه 1299 جاء إلی لکهنو لإکمال دراسته فلم تطل
ص: 66
إقامته فیها بل عاد إلی بلدته حیث تابع الدراسه علی والده، ثم هاجر إلی العراق فدرس علی کل من الشیخ محمد حسن المامقانی و السید الشهرستانی، و عاد بعد ذلک إلی وطنه، و منه سافر إلی شرق إفریقیا حیث أقام فتره رجع بعدها إلی الهند، و کانت له ید طولی فی ترمیم و تجدید عمارات المؤسسات الدینیه کالمدارس و المساجد و الحسینیات، و کان خطیبا جذابا و مرجعا للناس فی أمور دینهم و دنیاهم.
من مؤلفاته: (مخزن طهاره) باللغه الأردویه.
ولد سنه 634 فی القاهره و توفی فیها سنه 710.
کان تاجرا بقیساریه جهارکس بالقاهره، و کان أدیبا بارعا لا سیما فی نظم الموشحات، و کان یتشیع و یظهر تشیعه فی شعره فمن ذلک قوله:
إذا أنا لم أبت دامی الأماقی علیه و أدنی الکمی القصی
و أمسی فیه ذا وسن ضنین و أصبح فیه ذا شجن شجی
فلا سارت بقافیه رکابی و لا عادت بناجحه مطیی
و إلا لا اعتقدت ولا علی و لا أضمرت حب بنی علی
أناس أدرکوا أمل المعالی و نالوا رتبه الشرف العلی
هم سحب الندی یوم العطایا و یوم الفخر أقمار الندی
إذا کررت ذکرهم کانی فتقت لطائم المسک الزکی
أبوهم ذو الجلاله من قریش و ذو النسب الصحیح من النبی
و ناصر دینه سرا و جهرا خلافا للفریق الجاهلی
و قاهر کل کفار عنید و قاتل کل جبار عتی
و ضارب یوم صفین و بدر أعالی هامه البطل الکمی
و کاشف کل مشکله و لبس و غامضه بلا حصر وعی
أ للباغی علیهم یوم فخر کاصلهم و فرعهم الزکی
أ للباغی بهم نحو المنایا کقدرهم و مجدهم العلی
أ تقدر ظلمه اللیل الدیاجی تغطی آیه الصبح الجلی
تری بعد الحسین یسوغ ماء و یخلو مورد العیش الهنی
و أیه عیشه تحلو و تصفو و قد جار العدو علی الولی
لقد ظلموا و ما حازوا حقوقا لفاطمه البتول و لا الوصی
بکم یا آل یاسین و طه تحط خطیه الجانی المسی
و یحظی بالشفاعه کل عاص و یسعد کل مجترم شقی
سلام الله و الرضوان منه علیکم فی الغدو و فی العشی
استشهد سنه 449 ببغداد.
من علماء الشیعه فی بغداد أخذ العلم و الفنون الإسلامیه علی جماعه من أفاضل علماء عصره و سکن فی محله الکرخ ببغداد و کان من أکابر زعماء الدین فی عصره قال شیخنا فی طبقات أعلام الشیعه نقلا عن کتاب أحسن القصص: (کان من کبراء علماء الشیعه فی محله الکرخ ببغداد و قتل بها فی الفتنه التی وقعت بین الشیعه و السنه عام 449...) و قد قتل فی هذا العام کثیر من العلماء الشیعه و أحرقت مکتباتهم. و فی هذه السنه هرب الشیخ الطوسی إلی کربلاء و منها استقر فی النجف الأشرف بعد أن أحرق کرسی تدریسه و کتبه.(1)
ولد سنه 1202 فی دلهی و توفی سنه 1272.
فاضل طبیب. درس العلوم الإسلامیه علی السید محمد عبادت و غیره و درس الطب علی رضی الدین الأمروهی، ثم قام بالتدریس فی (بأنده) خمسا و عشرین سنه.
من مؤلفاته: 1 - هادی المخالفین فی الرد علی تحفه المسلمین 2 - حجیه الایمان 3 - کشف الدین فی إثبات عزاء الحسین 4 - الفوائد الحسینیه فی المفردات 5 - حواشی علی طب أکبر.
ولد سنه 955 فی جیلان (إیران) و توفی سنه 992 فی کشمیر.
من مشاهیر علماء عصر محمد أکبر فی الهند، اشتهر بالحکمه و الفلسفه و الطب.
و هو ابن السید عبد الرزاق الجیلانی مولدا الشیرازی موطنا و الدهلوی مسکنا، مؤلف مصباح الشریعه، و مصباح الحقیقه. جاء مع والده إلی شیراز ثم إلی الهند، و قد التحق برجال الملک أکبر باعتباره طبیبا، ثم أصبح من مدیری سیاسته. و فی سنه 987 صار مسئولا عن (بنگال)، ثم استدعی لیکون إلی جانب الملک مستشاره المعتمد علیه، و یفهم من کتابه (رقعات أبو الفتح) أنه کان صدیقا حمیما للقاضی نور الله الشوشتری صاحب کتاب (احقاق الحق)، و یبدو ذلک من رسائله الموجهه إلی القاضی.(2)
کان إلی جانب علمه سیاسیا فطنا حسن التدبیر للأمور، کبیر المنزله عند أکبر.
من مؤلفاته: 1 - فتاحی شرح قانونجه 2 - قیاسیه، شرح أخلاق ناصری علی ضوء القرآن و الحدیث النبوی 3 - چهار باغ (رقعات أبو الفتح) 4 - إفادات الحکیم أبو الفتح 5 - مظهر الأسرار 6 - مثنوی.(3)
مرت ترجمته فی الصفحه 399 من المجلد الثانی من (الأعیان):
و نضیف هنا إلی ما هنالک ما ذکره السید مرتضی حسین فی کتابه (مطلع أنوار):
سنه 1011 عند ما هاجم جهانگیر الهند استولی علی البلد کله فأمر أبا الفضل بالقدوم إلیه من الدکن (حیدرآباد) إلی (إله آباد) حیث کان یسکن جهانگیر، فلما وصل أبو الفضل إلی بلده (کوالیار) فی طریقه إلی
ص: 67
جهانگیر، أوقفه أحد جلاوزه جهانگیر و قتله و بعث برأسه إلی جهانگیر فی إله آباد، و دفنت جثته فی بلده (انتری).
و یعدد السید مرتضی مؤلفاته هکذا: 1 - أکبرنامه (تاریخ عهد أکبر) 2 - آیین أکبری (فی الثقافه و التاریخ) 3 - عیار دانش (خلاصه أنوار سهیلی) 4 - دیباجه رزم نامه (مقدمه کتاب فی الحرب) 5 - ترجمه الإنجیل إلی الفارسیه 6 - مناجاه (أشعار فارسیه) 7 - مکاتبات علامی 8 - رقعات أبو الفضل.
ولد فی آکره (الهند) سنه 954 و توفی فیها سنه 1004.
مرت ترجمه له فی موضعها من (الأعیان) و ننشر هنا أسماء مؤلفاته:
1 - سواطع الإلهام، و هو تفسیر للقرآن باللغه العربیه، بدون نقط، و قد قرضه فیمن قرضه القاضی نور الله الشوشتری و قد أکمله سنه 1002 و هو مطبوع 2 - موارد الکلم باللغه العربیه 3 - صنعت مهمله (فی علم الأخلاق) 4 - مثنوی مرکز، باللغتین الأردویه و الفارسیه، و هو فی التصوف 5 - مثنوی تل و من 6 - لطیفه فیاضی 7 - کلیات، و هو مجموعه القصائد و الرباعیات باللغه الفارسیه 8 - دربار اکبری 9 - فکارستان، باللغه الفارسیه. و غیر ذلک.
ولد سنه 1275 و توفی سنه 1350 فی کربلاء.
درس فی النجف و کربلاء و سامراء، و قد طلبه أهالی بمبئی للمجیء إلیهم، فکلفه المرجح [المرجع ]الشیخ زین العابدین المازندرانی بالذهاب، فبقی فی بمبئی إحدی و أربعین سنه، ثم عهد بأمور مسجد الخوجه الاثنی عشریه إلی ولده الشیخ محمد حسین و جاء إلی کربلاء و بقی فیها حتی وفاته و قد ترک مخطوطات کثیره فی اللغتین العربیه و الفارسیه.
ولد سنه 1004 و توفی سنه 1046 فی بنگاله (الهند)هو من أبناء القاضی نور الله الشوشتری المرعشی، و کان من کبار العلماء فقیها محدثا أدیبا. و قد ترک عده مؤلفات منها: 1 - أحوال شهاده القاضی نور الله المرعشی 2 - تفسیر سوره الإخلاص 3 - رساله نفی الرؤیه 4 - أنموذج العلوم 5 - دیوان شعر بالفارسیه.
المشهور بعالی النیسابوری المتصل نسبه بفرید الدین العطار:
الشاعر، العالم الفاضل العارف. لازم (فرخ سیر) قبل تولیه الملک، و فی عهد سلطنته (1124 - 1131) کان له المقام الکبیر المرموق، و لقب بالوزیر الخان.
و دیوانه المحفوظ فی مکتبه المتحف البریطانی یشتمل علی 3300 بیت من القصائد و الغزل و الرباعیات و المفردات و مدیح فرخ سیر، کما أنه یحتوی علی مسائل تاریخیه و ذکر الزیجات و الولادات فی البیوت الملکیه.
و له القصائد فی مدح النبی (ص) و الأئمه ع و رجال. و له ذم للزاهدین ریاء و المعممین المرائین، و ربما کان وراء ذلک أمور معینه.
و مما قیل فی شعره أنه تغلب علیه اللهجه الخراسانیه، و أنه سهل سلس، و أن غزلیاته حاره تلمس القلب.
ولد سنه 1283 فی لکهنو (الهند) و توفی فیها سنه 1332.
تربی برعایه والده المتوفی سنه 1306 و درس علیه و علی غیره من علماء لکهنو. کان مشتهرا بالطب و الشعر و الخطابه. ثم حل محل أبیه فی إمامه مسجد نواب علی خان حسین آباد من توابع (مونگیر). ترک عده مؤلفات بالعربیه و الفارسیه لم تطبع و ضاعت بعد وفاته.(1)
الملقب بظفر خان و المشهور بأحسن التربتی:
هو ابن رکن السلطنه خواجه أبو الحسن تربتی من أصل خراسانی.
و المترجم من شعراء القرن الحادی عشر فی الهند، و کان أبوه خواجه أبو الحسن (972 - 1042) سافر إلی الهند فی عهد جلال الدین أکبر (963 - 1014) و عهد إلیه هناک بصداره الدکن. و فی عهد جهانگیر (1014 - 1037) ترک الدکن إلی العاصمه، فعهد إلیه باماره منطقه (میر بخستی) المعتبره من المناصب العالیه. و بعد وفاه اعتماد الدوله الطهرانی ارتقی إلی منصب الوزاره العالیه (الدیوان الکلی)، ثم عهد إلیه بمسئولیه (کابل) مضافا إلی ما یشغله من مسئولیه. و بالنظر إلی المهام الکبری المعهوده إلیه، عین ابنه المترجم أحسن الله (ظفر خان) نائبا عنه فی کابل. و فی عهدشاه جهان (1037 - 1068) عین فی کشمیر، و لتقدمه فی العمر أحال المنصب الجدید إلی ابنه، ثم توفی الأب سنه 1042 عن عمر یناهز السبعین سنه و ظل ابنه المترجم حاکما لکشمیر.
و فی أواخر حیاته اعتزل حتی وفاته سنه 1073.
لم یکن أبوه شیعیا و مع ذلک فقد کان هو شیعیا صلبا فی تشیعه. و کان شاعرا ینظم بالفارسیه و یروج لها، و کان الشعراء یقصدونه من البلاد البعیده لکرمه و جوده، و من الشعراء فی عهده، کل من مهمنی، و کلیم، و قدسی، و صائب. و کان میرزا محمد علی صائب صدیقا حمیما له.
کان ینظم القصیده و الغزل، و له مثنوی فی وصف کشمیر، و قصائد و غزلیات فی وصف مناطق کشمیر و قصورها.
کانت ولادته فی إیران سنه 1191 و توفی سنه 1235.
فی سنه 1223 سافر إلی حیدرآباد و لکهنو و فیض آباد و فرح آباد من بلاد الهند. بدأ دراسته علی أبیه ثم سافر إلی العراق للدرس فی النجف و عاد إلی الوطن لفتره قصیره ثم رجع إلی النجف و منها إلی قم مواصلا دراسته.
من مؤلفاته: 1 - حاشیه علی الصمدیه 2 - ربیع الأزهار، فی مسائل متفرقه من أصول الفقه 3 - تحفه المحبین فی مراتب الأئمه الطاهرین. 4 - عقد جواهر الحسان فی أجوبه مسائل حیدرآباد الدکن 5 - مرآه الأحوال و غیر ذلک.(2)
ص: 68
توفی بعد سنه 1083.
عالم جلیل قرأ المبادئ و المقدمات فی موطنه ثم سافر إلی أصفهان و درس علی أعلامها رایت من متملکاته و استنساخه کتاب الدر المنثور کتبه عن خط المؤلف و قابله فی 27 ربیع 1082 - توفی بعد هذا التاریخ، و هذا غیر أحمد بن حسن بن سلیمان العاملی النباطی الذی ذکر فی الأعیان: 494/2.(1)
ولد حوالی سنه1325 فی الهند و توفی سنه 1384.
لقب بالکاظمینی لأنه کان یسکن حی (الکاظمین) فی لکهنو، و هو خریج مدرسه (سلطان المدارس) بدرجه (صدر الأفاضل)، کما نال شهادات المدارس الحدیثه.
کان شاعرا ناثرا باللغه العربیه، کما کان یجید اللغه الإنکلیزیه، و تولی التدریس الدینی فی (شیعه کالج) فی لکهنو، و الاشراف علی مجله (الأدیب) فی لکهنو أیضا. و ذهب بعد ذلک من لکهنو إلی (کمباله) فی اغونده بشرق إفریقیا و بقی فیها حوالی عشر سنوات. و فی سنه 1962 م عاد إلی کراتشی حیث توفی فیها.(2)
ولد حدود سنه1270 فی أمروهه (الهند) و توفی فیها سنه 1328 العالم الشهیر الزاهد العابد. درس علوم اللغه العربیه علی المولوی السید علی، و الکتب الطبیه علی الحکیم أمجد علی خان رئیس أمروهه، و فی لکهنو درس شرح اللمعه و الشرح الکبیر و معالم الأصول و القوانین علی بنده حسین، و تفسیر الطبرسی علی فردوس مآب حامد حسین، و نهج البلاغه و المسالک علی المفتی محمد عباس. و قد أجازه هؤلاء کلهم کما أجازه ممتاز العلماء السید محمد تقی.
و فی سنه 1288 عاد إلی وطنه لانحراف صحته، و بتکلیف من المفتی محمد عباس تولی أعمالا قضائیه، کما أن الحکیم أمجد علی اختاره لتعلیم أولاده. ثم طلبه رئیس () التابعه لفیض آباد لیکون إماما للجمعه و الجماعه سنه 1313، و لما عزم الرئیس المذکور علی زیاره مقامات الأئمه (ع) اصطحبه معه. و لما أسس أمجد علی مدرسه () اختاره مدرسا فیها علی أن رئیس () أصر علیه بالاستمرار بامامه الجمعه و الجماعه فی بلده. و فی 13 شعبان سنه 1328 تدهورت صحته فعاد إلی بلده حیث توفی فیها.
ترک من المؤلفات: 1 - شرح نهج البلاغه 2 - حواش علی المختصر النافع 3 - أعظم المطالب فی آیات المناقب 4 - مناقب الأبرار 5 - هدیه سنیه(هدیه الصدر) 6 - جواب لا جواب 7 - فرق الفریقین فی تمسک الثقلین 8 - تنقید الأخبار و تعدیل الأخبار. (3)
ولد حدود سنه1310 و توفی حدود سنه 1385 فی وطنه لکهنو (الهند) هو من أسره معروفه بالعلم و العمل فی لکهنو. و قد اشتهر بإنشاء الأشعار فی رثار [رثاء ]أهل البیت (ع).
کانت دراسته العلوم الإسلامیه فی مدرسه (سلطان المدارس) فی لکهنو و نال منها شهاده (صدر الأفاضل)، ثم کان مدرسا فیها، و من تلامیذه فیها العالم المؤرخ المحقق السید مرتضی حسین صدر الأفاضل.
و فی سنه 1950 م غادر لکهنو للاقامه فی کربلاء، و لکن عاوده الحنین إلی وطنه فعاد إلی لکهنو حیث توفی فیها.(4)
ولد سنه 1290 فی الهند و توفی سنه 1264.
هو من بلده بریانوان قرب رائی بریلی (الهند) و کان من کبار الاقطاعیین فیها، و قد ولد و نشا علی غیر التشیع، کما درس العلوم الإسلامیه علی غیر علماء الشیعه، ثم مال إلی التشیع و اتخذه مذهبا.
له کتب قیمه فی التاریخ و الفقه و العقائد، و له دراسات معمقه فی المسائل الفقهیه. و قد کتب کثیرا فی فهرست الکتب و أسماء المؤلفین، و کانت له مکتبه ضخمه تحتوی علی کتب کثیره أهداها ولده بعده إلی المکتبه الناصریه فی (لکهنو).
کان ذواقه للشعر استظهر دیوان (حافظ) کله. و من مؤلفاته:
1 - آیات بینات 2 - تفسیر آیات فی فضائل أمیر المؤمنین (ع) 3 - تاریخ أحمدی فی تاریخ الإسلام 4 - رفع الحجب عن أسامی الکتب 5 - الموافقه و المصالحه، و هو مقابله بین فقه الشیعه و فقه السنه 6 - معرفه العلماء 7 - أسماء الرجال 8 - اثنا عشر برج شمس الامامه 9 - تصحیح الاغلاط 10 - دیوان 11 - شرح مفاتیح الأقفال 12 - جذبات مذاق.(5)
ولد سنه 1020 و توفی سنه 1095 فی أورنگ آباد (الهند).
کان فقیها فاضلا إلی کونه سیاسیا. شغل مناصب حکومیه فی کل من (اجمیر) و (قندهار) و (ملتان). ثم فی المؤسسه العسکریه فی (کابل).
ترجم إلی اللغه الفارسیه کتاب (شرائع الإسلام).
توفی بعد سنه 1312 فی النجف الأشرف قرأ علی الأعلام فی النجف الأشرف و اختص بالمیرزا حبیب الله الرشتی (الجیلانی) و الشیخ عبد الله المازندرانی و نال قسطا وافرا من العلم و الفضل - من تألیفاته حاشیه علی المکاسب ألفها فی حیاه أستاذه الرشتی و أتمها بعد وفاته و ذکر فیها آراء أستاذیه الرشتی و المازندرانی.(6)
ص: 69
توفی سنه 1315 علی الأرجح و لم یعرف تاریخ ولادته.
درس فی دیوبند (الهند) و کان یجید العربیه و الفارسیه، عالما فاضلا کاتبا. من مؤلفاته: کتاب ضخم باسم (تاریخ الأنبیاء فی أقوال الأصفیاء) کتبه أولا بالفارسیه ثم ترجمه إلی الأردویه. و له کتاب (تشریف الأنوار) فی مجلدین.
ولد عام 1315 و توفی 1405 بدأ حیاته العلمیه فی مدارس طهران حیث کان معلما فیها ثم انتقل إلی عده مدن إیرانیه فصار مدیرا للتعلیم فی شیراز و مشهد و غیرها. و فی مدینه رشت التقی بمیرزا کوجک خان قائد ثوره الغابه و عمل فی حکومته للجمارک - ثم صار مشرفا علی مدرسه سپهسالار بطهران - و کان دیوانه فی تلک المدرسه فی یوم الأربعاء مشهورا حیث کان یجتمع مع تله من المفکرین و المثقفین الإسلامیین فی یوم الأربعاء فی تلک المدرسه و یتباحثون حول القضایا الثقافیه و العلمیه. له مؤلفات تزید علی 30 کتابا و له مقالات عدیده فی المجلات الإیرانیه.(1)
ولد سنه 1246 فی زنگی پور من توابع غازی بدر فی الهند و توفی سنه 1272 فی لکهنو درس فی فیض آباد و فی سنه 1262 توفی والده فجاء إلی لکهنو و درس هناک شرح اللمعه علی السید حسین صاحب، و أصول الکافی علی الأستاذ قائمه الدین، و أصول الفقه علی ولی الله صاحب، کما کان من أساتذته تراب علی صاحب و کان أستاذه هذا یفاخر به و یعده من أرشد تلامیذه.
اشتهر بالتقوی و صفاء الباطن.
من مؤلفاته: 1 - حاشیه علی (شمس بازغه) 2 - شرح التهذیب فی المنطق.(2)
توفی حدود سنه 1350 فی موطنه الهند.
کان محاضرا فی الجامعه العثمانیه بالقسم الإسلامی. و کان عالما، أدیبا فی اللغه العربیه، و قد کتب رساله فی العوامل النحویه، و کانت له الید الطولی فی الفقه و الحدیث.(3)
ولد حدود سنه1250 و توفی حدود سنه 1304.
هو من أولاد ملا حمد الله شارح (سلم العلوم)، من بلده (سندیله) فی منطقه (لکهنو) بالهند.
درس علی مشاهیر العلماء فی لکهنو مثل المولوی عبد الحق خیرآبادی. ثم ذهب إلی حیدرآباد الدکن و تولی التدریس فی مدرسه دار العلوم.
کان عارفا بالفقه و الحدیث و التفسیر و المنطق و الفلسفه.(4)
ولد سنه 1200 فی الحدیده (الیمن) و توفی سنه 1256 فی الهند.
کان مجیدا للأدب العربی و العلوم الإسلامیه، و کان قد درس علوم اللغه و الأدب علی محسن بن عیسی النجفی و بهاء الدین بن محسن العاملی، و الفقه الشافعی علی الشیخ علی بن یحیی عفیف الیمانی و السید زین العابد بن علوی المدنی، و الفقه الجعفری علی أبیه. ثم جاء إلی کلکته فی الهند و درس فیها شرح الشمسیه علی حیدر علی التوتکی کما درس علیه نخبه الفکر. ثم تجول فی شبه القاره الهندیه و عاد إلی کلکته، ثم ذهب إلی لکهنو و اتصل بالسلطان غازی الدین، و کانت مجالس الشعر و النثر یوم ذاک عامره، فکتب هناک کتابین فسر به السلطان و عین له راتبا شهریا، و بعد وفاه السلطان طلبه جند دلال بیگ إلی الدکن فاعترضه قطاع الطرق و سلبوه کل ما کان لدیه.
توفی بین بمبئی و بنارس و بونا من بلاد الهند.
له من المؤلفات: 1 - المناقب الحیدریه 2 - المحامد الحیدریه 3 - نفحه الیمن 4 - حدیقه الأفراح 5 - العجب العجاب 6 - منهج البیان 7 - الشافی فی العروض و القوافی 8 - الجوهر الوقاد فی شرح بانت سعاد.(5)
ولد سنه 1324 فی النجف الأشرف و توفی سنه 1412 فی طهران و دفن فی قم درس فی النجف فکان من اساتذته السید أبو الحسن الاصفهانی و الشیخ حسین النائینی و الشیخ ضیاء الدین العراقی و المیرزا أبو الحسن المشکینی. و فی سنه 1364 انتقل إلی طهران فکان یقیم صلاه الجماعه فی مسجد (باب الحق) فی مجله [محله] مولوی. کما کان یقضی فی السنه شهرین فی بلده (نور) من توابع طهران.
ترک بعض المؤلفات، منها: شرح الوقت و القبله من متون کتاب اللمعه، و شرح علی کتاب اللمعه، و شرح علی کتاب الکفایه.
ولد حدود سنه1300 فی (أمرتسر) من البنجاب بالهند و توفی سنه 1390 فی لاهور بالباکستان درس الدراسه الحدیثه حتی صار جنرالا فی الجیش، و کان له أنس شدید بالعلوم الدینه [الدینیه] من صغره و تعلق شدید بالإسلام، و بالرغم من انصرافه إلی عمله العسکری لم یترک العمل الإسلامی، و قد لقی عنتا کثیرا و کان یخطب کثیرا فی عامه الشعب و یتصدی للآراء الباطله إذ کان خطیبا بلیغا.
ترک بلدته أمرتسر و جاء إلی کشمیر و انتقل إلی الحجاز و العراق و إیران، و کانت له منزله عالیه لدی علماء لکهنو فی الهند و علماء النجف و علماء قم.
أصدر بالاتفاق مع اخوان له فی مدینه (لاهور) جریده (الشیعه).
ص: 70
و المعروف أنه ألف ما یقرب من الخمسین کتابا و لکن لم یعرف منها إلا:
(تعارف البهائیه) و (برواز قیاس) و (دستور العمل الإسلامی) و (معارف إقبال) و (شیعه باک بک) و هو کتاب فی التعریف بالشیعه.(1)
من فضلاء الهند الذین جمعوا بین الدراستین الحدیثه و القدیمه و کان یجید اللغه العربیه کثیر القراءه للقرآن. أسس میتما باسم (المیتم الحسینی). له بعض المؤلفات، و من أکبر مؤلفاته کتاب ضخم باللغه الإنکلیزیه عن سیره الحسین (ع)، و له تفسیر القرآن باللغه الإنکلیزیه.
لم نصل إلی معرفه لا تاریخ ولادته و لا تاریخ وفاته و لا مکانهما.
ولد سنه 1206 فی بلده محمدآباد التابعه لأعظم گده فی الهند و توفی سنه 1295 فی لکهنو.
ولد فی بیت العلم و العمل و درس دراسته الأولی فی بیته ثم انتقل إلی فیض آباد طلبا للعلم فدرس علی المولوی السید عبد العلی دیوکفتوی. و فی سنه 1225 جاء إلی لکهنو فدرس المنطق و الفلسفه علی المفتی ظهور الله، و الفقه و الأصول علی غفران مآب. ثم صار من کبار مدرسی لکهنو، و کان بیته فی حی (بائی نالی) بلکهنو مقصدا لطالبی العلم و المعرفه، و کان بارزا فی تدریس التفسیر و الحدیث و الأصول و الفقه و المنطق و الفلسفه. کان ضلیعا فی الأدب العربی.
فی سنه 1274 سافر إلی الحج و زار العتبات المقدسه فی العراق و اتصل بکبار العلماء من أمثال الشیخ مرتضی الأنصاری و میرزا علی الطباطبائی الحائری و میرزا لطف الله المازندرانی و استفاد من معارفهم.
له من المؤلفات: 1 - تحفه المعجزات، و هو فی السیره النبویه 2 - الأسئله المحمدآبادیه و هی أجوبه علی مسائل للمولوی أمانه علی 3 - الرد علی الاخباریه 4 - شرح رساله الامام الرضا (ع) 5 - الرحله الحجازیه 6 - حاشیه علی تحریر العلامه 7 - رساله فی التجوید و القراءه 8 - رد بعض أبواب التحفه 9 - رد منتهی الکلام لحیدر علی 10 - دیوان شعر. و غیر ذلک.(2)
ولد سنه 1303 فی لکهنو و توفی فیها سنه 1388.
من کبار علماء لکهنو و مراجع الهند توفی والده و هو صغیر السن فربته والدته بتوجیه (أبو صاحب) أحد تلامذه والده. و فی سنه 1312 دخل مدرسه سلطان المدارس فکان أستاذه فیها المولوی جعفر حسین و ظل فیها حتی سنه 1317 حیث جاء ابن عمه نجم العلماء فتولی رعایته و أدخله المدرسه الناظمیه. و فی سنه 1319 ذهب مع أمه إلی العراق فسکن کربلاء و بدأ فیها دراسته فکان من أساتذته فیها کل من الشیخ غلام حسین المازندرانی الحائری و السید کاظم البهبهانی ثم انتقل إلی النجف و حضر هناک دروس الشیخ ضیاء العراقی و السید کاظم الیزدی. ثم رجع إلی کربلاء و صار یدرس فیها الطلاب الهنود کتب الرسائل و شرح اللمعه و القوانین، ثم عاد إلی الهند و لکنه لم یلبث أن عاد إلی العراق مدرسا. ثم دعاه السید نجم الحسن إلی لکهنو و عهد إلیه فیها بتدریس الفقه و الأصول. و فی سنه 1359 توفی نجم العلماء فتولی هو أمور المدرسه. و نتیجه لانهیار البلد سیاسیا و اقتصادیا ضعف أمر المدرسه فسافر لأجلها إلی إفریقیه و کشمیر و العراق و إیران، فاستطاع بمعونات من تلک البلاد أن یحفظ أمر المدرسه و یعاود سیرها.
کان یرتجل الشعر فارسیا و عربیا و أردویا.(3)
هو صاحب الأرجوزه الطویله، أرجوزه الحج التی ختم الهمدانی بها کتابه "صفه جزیره العرب"، و هی تدل علی أن الرادعی کان جهبذا و مؤرخا و جغرافیا و ذا ملکه بیانیه، و تقع فی ستمائه و خمسه و ثلاثین بیتا، و فی مائه و سبعه و عشرین مقطعا کل مقطع خمسه أبیات و بین کل مقطع و آخر، تفسیر لما ورد فیه من غریب، أو اسم مکان، و شرح للمعنی إن کان یفتقر إلی ذلک و قد استشهد الهمدانی ببعض أبیاتها فی کتابه الإکلیل، و قال و هو یقدم لها فی خاتمه "صفه الجزیره" ما یلی:
"و لا نعلم أحدا وصف من جزیره العرب مسافه أربعه و عشرین یوما بشعر طبعی، و نشر بصفه الإبل و الفلوات، سوی أحمد بن عیسی الرادعی رحمه الله من خولان العالیه، و کان یسکن برادع من أرض الیمن، و منها وصف البلاد إلی مکه علی محجه صنعاء فی أرض نجد العلیا، و قد سمعت لرجل من البصریین شیئا فی صفه طریق البصره غیر مرتضی، بل ضعیفا، و کان أبو یوسف ابن أبی فضاله الأبناوی جد أبی یوسف الذی کان فی زمن محمد بن یعفر قد قال فی محجه صنعاء شعرا أرجوزه ضعیفه فاهتجرت و أذیلت حتی درست، و فقد من ینشدها غیر الأبیات التی لا قوه بها و لا طبع، و کان کثیر من أهل صنعاء لا سیما الأبناء قد غیروا فی قصیده الرادعی أشیاء نفاسه و حسدا فلم یکن بصنعاء لها نسخه علی الاستواء، فلم أزل ألتمس صحتها حتی سمعتها من أحمد بن محمد بن عبید من بنی لیف من الفرس، و کان لا یدخل فی عصبیه، و لا یلت أحدا حقه، و کان آل لیف فرقتین، فرقه تسکن برادع، و فرقه بصنعاء، فقال لی: روانیها أحمد بن عیسی برادع عشره أبیات، عشره أبیات، حتی حفظتها و أنا حدث فلم تزل عنی، و هی علی ما سمعت بجمیع لغاته إلا ما کان منها معیبا من جهه الاضطرار، و لا فائده فیه فقد ثقفته، و فسرت منها ما لم یسقط إلی العامه لغته، و هذه الأرجوزه فرده فی فنها إلا أن یقفوها قاف مجید و شاعر مفلق، و قد کان له سواها شعر لا بأس به".
و قد حرصت علی سرد هذا التقدیم کاملا، لأننا نستنتج منه فوائد شتی:
أولا: أن الأرجوزه فرده فی فنها، شمولا و بیانا و قوه سبک و إن کان قد سبق "الرادعی" رجل من البصره و أبو یوسف الأبناوی لکن شعرهما کان ضعیفا لا قوه به و لا طبع فاندرس ما قالاه.
و ثانیا: إن بعض المتعصبین کانوا قد غیروا أرجوزه الرادعی، و هذا
ص: 71
یؤکد أن الکثیر من النصوص القدیمه قد عبث بها رواتها و إن من اللازم التثبت فی تحقیقها، و تزییف ما یدل علی عصبیه، و نعرف أیضا شده حرص الهمدانی علی التماس الصحه فیما کان یتلقاه من معارف و یرویه من أشعار.
و ثالثا: نستفید أن الأرجوزه مع أشعار البصری و الأبناوی قد کانت من مصادر الهمدانی فی تالیفه لکتابه "صفه جزیره العرب".
و رابعا: نفهم مقدار حرص القدماء علی معرفه أسماء البلدان و تسجیل الأحساب و الأنساب و تعلیمها للأحداث و حملهم علی استظهارها و لو لا ذلک لما تمکن الهمدانی من روایتها عمن سمعها عن الرادعی.
و خامسا: أنه کان یوجد - و رغم تفاقم النعرات العنصریه و الطائفیه - فی القرنین الثانی و الثالث إلی حد التجری علی تشویه و تغییر النصوص و تحریفها، من لا یندفع فی متاهات العصبیه، من الفضلاء الذین لا یغمطون حق أحد، أمثال راوی الأرجوزه - و هو من الأبناء - لأبی محمد الهمدانی.
و سادسا: نعرف من الروایه أن الشاعر أحمد الرادعی قد عاش فی أواخر القرن الثانی و النصف الأول من القرن الثالث الهجری و حتی سنه 270 ه، لأنه أسمع أرجوزته لأحمد بن محمد و هو حدث السن، و نحن نعلم أن الهمدانی لم یمت قبل سنه 344 ه و انه قد عثر علی النسخه الصحیحه من الأرجوزه فی أواخر القرن الثالث الهجری من أحمد هذا الذی أصبح شیخا و راویه.
و سابعا: إن للرادعی آثار شعریه أخری غیر هذه الأرجوز [الأرجوزه] و لا ندری ما قصد الهمدانی بقوله "و هی علی ما سمعت بجمیع لغاته إلا ما کان منها معیبا" ؟و هل نفهم أنه قد ثقف و أصلح بعض ألفاظ الأرجوزه؟ و هل ما ورد فی الأرجوزه من تفسیرات لغویه أو إیضاحات جغرافیه من صنع الرادعی أم الهمدانی؟ و قد أراد بقوله، "و فسرت منها ما لم یسقط إلی العامه لغته"، انه قد شرح ما یعده غریبا لدی العامه، و إن کان معروفا لدی الخاصه أی العلماء و الأدباء، و لعل الراوی عند ما قال "عشره أبیات عشره أبیات" !قد جعل کل شطر من الأرجوزه بیتا فیکون مجموع أبیاتها ألف شطر و مائتین و سبعین شطرا. و قد افتتحها بقوله:
أول ما أبدأ من مقالی بالحمد للمنعم ذی الجلال
و المن و الآلاء و الإفضال و الملک و الجد الرفیع العالی
و لما وصل إلی ذکر "صنعاء" فی المقطع الرابع عشر قال:
صنعاء أعنی جنه الجنان بحیث شید القصر من غمدان
أرض التقی و البر و الإحسان بها مقیلی، و بها إخوانی
و استطرد بعد ذلک یقول:
صنعاء ذات الدور و الآطام و القدم الأقدم ذی القدام
و العز عن ذی السطوه الغشام أست بعلم لابن نوح سام
بعلم رب ملک علام إذ رادها سام بلا توهام
و رادها من قبل ألفی عام ما بین سفحی "نقم" النقام
و بین "عیبان" المعین السامی فاسها فی سالف الأیام
ثم خصها باربعه مقاطع مادحا مشیدا بمفاخرها و خصائصها حتی قال فی المقطع التاسع عشر یؤکد "المقوله المتداوله" إن صنعاء محروسه تقهر الطغاه من غزاتها.
ان رابها من حدث الزمان ریب عدو حرب الأضغان
قام فحامی دونها حیان "قحطان"، و الأحرار من "ساسان"
قبیلتا صدق إذا ما الجانی أشعل نار الحرب بالإعلان
کانوا کأسد الغاب من خفان ظلت بها غیر المضل الوانی
قریر عین بصلاح شانی فی فتیه مثل القنا المران،
و لما أشرف علی "صعده" فی المقطع الخامس بعد الثلاثین قال:
خوارجا من جنح لیل داجی مخیسات القلص النواجی
مهریه أعیانها سواجی حزائقا بالرفق الحجاج
نواسلا یرقلن فی دماج ناجیتها فی بعض ما أناجی:
ناق.. صلی التهجیر بالإدلاج ما لک عن صعده من معاج
ما لم تجودی بدم الأوداج حتی تزوری البیت ذا الرتاج!
و قال فی المقطع السادس و الثلاثین:
"صعد" سقیت الغیث من مکان طاب المقیل لکم إخوانی،
فی رطب صلع، و فی رمان ، و القت فی أسواقها المجان!
بما بنی بیت "أکیل" بانی و "یرسم" فرعان من خولان،
و قد ظل بتعابیره الجزله، و ألفاظه المنتقاه، یقف بنا عند کل مکان و ثنیه و جبل و ماء، واصفا بدقه القافله و رجالها و جمالها و حداتها مناجیا ربه متبتلا خاشعا أو متذکرا أهله و أحبابه فی شجو و شوق. و ما إن أکمل وصف أعمال الحج و مناسکه و مواقفه و أماکنه و مشاعره قائلا:
دعا فاشجانی لنفر داعی و قد رمیت بحصی تباع
الجمرات غیر ما مضیاع ألتمس السنه باتباع
ثم نمیت الکور ذا الأنساع علی أمون حره ملاع
ثم أتیت البیت للوداع فقلت یا قابل سعی الساعی
انی دنا عن بیتک انتجاعی، فاغفر ذنوبی، یا مجیب الداعی
حتی یلتفت فی المقطع رقم - 96 - متحدثا عن بیوت "قریش" و یقول:
ص: 72
و لا شک أن الناقد لا بد أن یلمس عاطفه الشاعر الفیاضه بمحبه أهل البیت و مودتهم التی لا یشوبها غلو و لا إفراط، و کان قد سبق أن قال فی مطلع أرجوزته:
أدعوک یا ذا السؤدد الممجد و ذا العلا فی عزه المؤبد
من لم یزل قدما و لما ینفد، و لم یلد ولدا، و من لم یولد
صل علی الهادی النبی المهتدی علی النبی المصطفی محمد
و ابعثه یا ذا المن یوم المشهد مقامه المحمود غیر الأنکد
و أعطه من عزک المؤبد حظا ممضا لقلوب الحسد
و أخلفه فی عترته و آله، رب، و من والهم فواله
و زده إجلالا إلی إجلاله و ابسط علیه الرزق من حلاله
و أعطه منک الثری فی ماله رب، و من عاداهم فقاله
بفعله یا رب أو مقاله و خذه فی العمیاء من ضلاله
و احتل به یا رب فی احتیاله و حل به یا رب عن محاله
ثم یعود أدراجه مع قافلته یعلو بها البطاح، و یقطع الفیافی، و لا یعرج طویلا علی المدن و القری حتی یصل وطنه "رداع".(1)
مرت ترجمته فی موضعها من (الأعیان) و نضیف هنا إلی ما هنا لک هذا البحث عن الوظائف الاداریه فی دولته مکتوبا بقلم صادق حسن السودانی:
یعتبر الناصر لدین الله أبو العباس أحمد بن المستضیء من أشهر خلفاء بنی العباس و أطولهم حکما إذ حکم سبعا و أربعین سنه بین 575 - 622 ه. و کان من المهتمین بشئون الدوله العباسیه خاصه الاداریه منها.
کانت دوله الناصر لدین الله تدار من قبل عدد کبیر من الموظفین مختلفی المناصب و الرتب مختلفی الأسماء، لذا کثیرا ما نری فی وظائف هذه الدوله التشابه بین مهام وظیفه و أخری و قد یتعدی صاحب الوظیفه حدود وظیفته إلی أخری سواء أ قصد ذلک أم لم یقصده شعر بذلک أم لم یشعر لعدم وجود حدود لکل وظیفه تحدد مهامها و أین تتوقف الصلاحیات المنوطه بها و الموظف الذی یدیرها. و الوظائف الاداریه التی لازمت دوله الناصر و عهده هی:
الوزاره:
الوزر: الحمل الثقیل، و الوزیر: حبا الملک الذی یحمل ثقله و یعینه برأیه و قد استوزره و وازره علی الأمر أی أعانه و قواه و الأصل آزره. و وزیر الخلیفه معناه الذی یعتمد علی رأیه فی أموره و یلتجئ إلیه، و قیل لوزیر السلطان وزیر لأنه یزر عن السلطان أثقال ما أسند إلیه من تدبیر المملکه أی یحمل ذلک. (2)
من المعروف بان هذا المنصب استحدث فی الدوله العربیه الإسلامیه فی إطلاله الدوله العباسیه حین استوزر أبو العباس السفاح 132 - 136 ه/750 - 754 م لأول مره أبا سلمه الخلال الذی سمی بوزیر آل محمد و ظل هذا المنصب موجودا منذ ذلک العهد و طیله بقاء الخلافه العباسیه المنهاره علی ید المغول سنه 656 ه/1258 م. لقد ولی منصب الوزاره فی عهد الناصر لدین الله عده وزراء و لکن عددهم القلیل لا یتناسب مع فتره حکمه الطویله و الممتده سبعا و أربعین سنه و السبب فی ذلک اعتماد الناصر علی نواب(3) الوزراء أی أنه کان یولی الوزاره شخصا یدیرها اسمه نائب الوزاره و هی تشبه الیوم وکیل الوزاره إلا أن الفرق هو أن نائب الوزاره کان یقوم باعباء الوزاره بینما فی الوقت الحاضر وکیل الوزیر لا یوجد إلا بوجود الوزیر. و الواقع أن نائب الوزیر کما یبدو کان أقل سلطه من الوزیر و أکثر ارتباطا بالخلیفه و الرجوع إلی أوامره و نواهیه، و یمکن تبریر فعل الناصر بعدم استخدام الوزراء إلا قلیلا بأنه نوع من السیاسه الفردیه أو نهج من هذا القبیل أو بعدم ثقته بمن حوله حتی یولیه مثل هذا المنصب الحساس و الخطیر الذی یلی منصب الخلافه قوه و تسلطا أو لاعتقاد الناصر بان لیس هناک الشخص الکفوء الذی یستطیع ملء هذا المنصب و إدارته إداره تعتمد علی الحصافه و المقدره بحیث تلیق بهذا المنصب السامی.
أحد هذه الأسباب أو کلها مجتمعه قد تبرر سلوک الناصر لدین الله.
و هکذا نجد أن أکثر الذین قاموا بدور الوزیر لم یکونوا وزراء إنما کانوا نواب وزراء. و الملاحظ علی فتره حکم الناصر شیوع أسلوب العزل خاصه فیما یتعلق الأمر بالوزراء أو نواب الوزراء، فیقول ابن دحیه بهذا الخصوص "ان الناصر أوقع بوزراء السوء علی الإطلاق" .(4)إلا أن الحقیقه أن أسبابا کثیره کانت تجتمع لخلع وزیر أو نائب منها جمعه للمال بصوره غیر شرعیه أو استهتاره بمنصبه و مهامه و تعدیه و سوء استغلاله لهذا المنصب أحیانا حاجه الناصر للمال تدفعه لتنحیه الوزیر أو النائب و مصادره أمواله خاصه فی أوقات الضیق المالیه التی یعانیها الخلیفه و کان الناصر بذلک یضرب عصفورین بحجر، التخلص من الوزیر أو النائب خاصه من جمع أمواله بصوره مریبه ثم الاستفاده مما معه بمصادرته. و لا ریب أن للوشایه و الشک دورا کبیرا فی الاقصاء.
و قد أورد الإربلی و غیره من المؤرخین أسماء اللذین [الذین] تولوا الوزاره و نیابه الوزاره أو عزلوا منهما لأسباب متباینه ظاهره أحیانا و أخری خفیه، و هم:
استناب الخلیفه الناصر لدین الله أولا داود بن سلیمان بن ساورس ثم عزله.(5)
و استناب محمد بن هبه الله بن البخاری إلی أن توفی سنه 580 ه/1185 م.(6)
و استناب أبا الفتح صدقه ثم عزله. و قد توفی هذا سنه 597 ه/1201 م.
(7) و استناب محمد بن عبد الباقی بن الداریح ثم عزله.
و استوزر أبا المظفر عبید الله بن یونس إلی أن خرج مع العسکر لقتال
ص: 73
طغرک و حصل فی أسره.(1) و یقول ابن خلدون فی کیفیه مجیء ابن یونس للوزاره "قتل الناصر أستاذ داره أبا الفضل بن الصاحب سنه 583 ه/1188 م و أخذ أمواله بوشایه من عبید الله بن یونس و هو من أصحابه فلم یزل یسعی فیه عند الناصر حتی أمر بقتله و استوزر ابن یونس هذا و لقبه جلال الدین و کنیته أبو المظفر و مشی أرباب الدوله فی خدمته حتی قاضی القضاه" .(2)و قد استقبل ابن یونس سنه 586 ه/1190 م ابن السلطان طغرل الثالث السلجوقی و أکرمه.(3)
ثم استناب قاضی القضاه علی بن البخاری ثم عزله.
و استوزر أبا المعالی سعد بن جدیره إلی أن عزله.
و استناب بعد الاستیزار أبا المظفر عبید الله بن یونس إلی أن عزله.
و استناب محمد بن علی بن القصاب ثم قلده الوزاره.(4) و یقول ابن خلدون أنه فی سنه 588 ه/1192 م استناب الناصر فی الوزاره، بعد أسر ابن یونس، أبا عبد الله محمد بن علی المعروف بابن القصاب و کان قد ولی الأعمال فی خوزستان و غیرها.(5) و هو أعجمی الأصل کان أبوه یبیع اللحم ببغداد و نشا مشتغلا بالعلوم و الآداب و برع فی الحساب و المساحات و المقاسات. و قد توفی ابن القصاب أثناء حربه مع خوارزم شاه سنه 592 ه/1196 م. (6)و قد استناب الناصر ولده أبا الفضل أحمد ثم عزله.
و استناب صاحب المخزن الحسن بن نصر بن الناقد المعروف بابن قنبر إلی أن عزله عن النیابه(7) و یقول سبط بن الجوزی" توفی فی سنه 604 ه/ 207 [1207] م شرف الدین بن الناقد بن قنبر و اسمه الحسن بن أبی طالب ولاه الخلیفه حجبه الباب و ناب فی الوزاره ثم ولاه صاحب المخزن فتجبر و طغی و بنی دارا ببغداد و تباهی فی بنائها فلم یکن فی بغداد مثلها و شرع فی الظلم فرفع أمره إلی الخلیفه فقبض علیه و استأصله و حبسه ثم أخرج میتا من الحبس".
و استناب أبا الحسن ناصر بن مهدی العلوی ثم قلده الوزاره ثم عزله. و هذا الوزیر مازندرانی(8) المولد و الأصل رازی(9) المنشأ بغدادی التدبر و الوفاه. و هو من أهل الری من بیت أماره و قد جاء إلی بغداد فی فتره استیزار ابن القصاب فجعله الخلیفه نائبا للوزاره و ذلک سنه 597 ه/1200 م ثم استوزره سنه 602 ه/ و خلع علیه خلع الوزاره و القمیص و الدراعه(10) و العمامه و ضرب له الطبول و البوقات(11) و جعل ابنه صاحب المخزن فتحکم فی الدوله و أساء إلی الأکابر من موالی الناصر و لما حج مظفر الدین سنقر المعروف بوجه السبع و کان أمیرا للحج سنه 603 ه/1206 م أرسل إلی الناصر یخبره بان الوزیر نصیر الدین یرید أن یدعی الخلافه فعزله الناصر و ألزمه بیته ثم سمح له بالخروج. و یعلل لنا سبط بن الجوزی عزله بأنه کان یرسل الأموال للعجم (الخوارزمیین) لیجهزوا العساکر و یقیموا ملکا و یقصدوا بغداد و کان عزله سنه 604 ه/1207 م.(12) أما ابن الأثیر فیری بان ازدیاد ثروته و أملاکه سببا الشک فی نزاهته فعزل من الوزاره.(13)
و استناب صاحب الدیوان أبا البدر محمد بن أسینا الواسطی و عزله فی سنه 606 ه/1309 م و نقل إلی المخزن علی سبیل الاستظهار.(14) و ولی مکانه أبا الحسن محمد بن محمد القمی(15) و کان علی ذلک إلی آخر أیامه.
و کان هذا کاتبا للإنشاء فلقب مؤید الدین و نقل إلی دار الوزاره مقابل باب النوبی. (16)و هو قمی الأصل و المولد بغدادی المنشأ و الوفاه ینتسب إلی المقداد بن الأسود الکندی، کان خبیرا بأدوات الرئاسه عالما بالقوانین خبیرا بالحساب و الأدب و الأسفار و ظل فی الوزاره عهد الناصر و الظاهر ثم المستنصر حین قبض علیه هذا و حبسه فی باطن دار الخلافه مده ثم أخرج مریضا فمات سنه 629 ه/1232 م.
و هکذا نجد أن أغلب من تولی منصب الوزاره کان نائبا للوزاره أما الوزراء فهم أربعه کما مروا بنا أبو المظفر عبید الله بن یونس و أبو المعالی سعد بن جدیره و محمد بن علی بن القصاب و أبو الحسن ناصر بن محمد العلوی.
[الحجابه]
حجب: منع، و حجبه: منعه من الدخول و الحجاب: الستر، و الحاجب: البواب. یقول ابن خلدون عن لقب أو مهمه الحجابه" هذا اللقب کان مخصوصا فی الدوله الأمویه و العباسیه بمن یحجب السلطان عن العامه و یغلق بابه دونهم أو یفتحه لهم علی قدره فی مواقیته و کانت هذه منزله یومئذ عن الخطط مرءوسه لها إذ الوزیر متصرف فیها بما یراه "..و یدعی الحاجب أحیانا أمیر الستر.
و یلاحظ علی دوله الناصر وجود درجات خاصه بالحجابه أو أسماء أو ألقاب معینه یحملها بعض الحجاب و هذه الدرجات تحدد مهام الحاجب و اختصاصاته. و أهم هذه الدرجات:9.
ص: 74
1 - الحاجب: وردت هذه الکلمه بلا إضافه بل کل الذی ذکر أن الناصر اتخذ له حجابا و یبدو أن هؤلاء خاصین بالناصر نفسه دون مهام أخری أو مناطق أخری. و هم:
أبو طالب یحیی بن زیاده ثم عزله.
و استحجب أبا الفتح أحمد بن هبیر و عزله.
و أعاد ابن زیاده ثم نقله إلی أستاذ داره.
ثم استحجب أبا شجاع محمد بن سعید الظهیری ثم عزله.
و استحجب أبا القاسم الحسین نصر بن قنبر إلی أن نقله إلی صدریه المخزن.
و استحجب عمه أبا جعفر بن علی بن أحمد ثم عزله.
و استحجب أبا جعفر محمد بن محمد بن الناعم ثم عزله.
و استحجب أبا القاسم قثم بن طلحه الزینبی ثم عزله.
و استحجب أبا علی طلحه بن عبد الله بن حمزه ابن طلحه ثم عزله فی جمادی الأولی سنه 616 ه/1219 م و لم یستحجب أحدا بعده إلی أن توفی.(1) أی أن الناصر ظل لمده ست سنوات تقریبا بلا حاجب و لکن لیس معنی هذا أن لیس هناک من یقوم بوظیفه الحاجب للخلیفه الناصر و إن لم یحمل لقبها و اسمها. و یبدو لی أن أسباب العزل لا تشذ علی العموم عن الأسباب التی مر ذکرها بالنسبه لعزل الوزراء أو نوابهم.
2 - الحجابه بالدیوان العزیز أی دار الخلافه و هی علی نوعین: - 1 - حاجب بالدیوان العزیز: ذکر ابن الساعی عن أبی الهیجاء المتوفی سنه 569 ه/199 م و الملقب بابن الأثیر أنه کان أحد الحجاب بالدیوان العزیز جعله مؤید الدین محمد بن القصاب حاجب المجلس، و یبدو أنه مجلس الخلیفه، فبقی علی ذلک إلی أن مات ابن القصاب و فی أیام الوزیر ناصر بن مهدی جعل من جمله حجاب المناطق.(2) و من الذین تولوا منصب حاجب بالدیوان العزیز أبو المظفر بن القائنی المتوفی سنه 600 ه/1203. (3)و أحمد بن المقرنی. (4)و أبو تمام محمد بن یوسف الهاشمی المتوفی سنه 603 ه/1206 م.(5)
ب - حاجب الحجاب بالدیوان العزیز: و یبدو أن هذا کان یشرف علی حجاب دار الخلافه حیث یکثر الحجاب. و من الذین ولوا هذا المنصب أبو المعالی أحمد بن جعفر و ذلک فی 14 محرم سنه 598 ه/14(6) تشرین الأول 1201 م. و رضی الدین عمر بن أبی القاسم التبریزی الذی رتب حاجبا لحجاب الدیوان العزیز فی 11 جمادی الأولی سنه 601 ه/کانون الثانی 1204 م و کان یومئذ أحد فقهاء النظامیه. و هی المدرسه التی بناها نظام الملک الوزیر السلجوقی المشهور وزیر السلطان ألب أرسلان.
3 - حجاب المناطق: و المقصود بها کما یبدو مناطق بغداد خاصه أبوابها الشهیره و بشکل خاص باب النوبی. و یبدو أن حجاب المناطق فی بغداد کانت لهم سلطات تدخل ضمن صلاحیات الشرطه أو صاحب الشرطه حیث یقول ابن الساعی فی حوادث 597 ه/1200 م أن أهل باب البصره(7) فی هذه السنه وثبوا علی حامی محلتهم المعروف بابن الشراب فقتلوه. و یبدو أن هذا بسبب ظلمه و قسوته، و قتلوا أیضا أربعه أفراد و سحبوهم و ألقوهم فی دجله فقبض حاجب باب النوبی أبو جعفر بن الناعم علی جماعه من أهل المحله و عاقبهم و ألزمهم بمال قرره علیهم.(8) و من حجاب هذا الباب أبو الفتح صدقه الملقب ظهیر الدین حیث أنه قبل أن یتولی نیابه الوزاره فی 580 ه/1185 م کان حاجبا لباب النوبی. (9)و فی سنه 604 ه/1207 م ولی شرف الدین الفضل بن یحیی العلوی المعروف بابن الموصلی حجبه باب النوبی.(10)
القضاء
کان للقضاء فی عهد الناصر لدین الله ثلاث رتب فی بغداد و مرتبه واحده فی غیرها أما أولاها فی بغداد فرتبه قاضی القضاه(11) و لقاضی القضاه مجلس دیوان الحکم و أما المرتبه الثانیه فهی أقضی القضاه(12) و الرتبه الثالثه القاضی کان یکون الفقیه قاضیا فی ربع من أرباع بغداد کربع حریک دار الخلافه و ربع باب الأزج(13) و قاضی البلده یحکم أیضا باسم قاضی القضاه إلا إذا خلا منصبه فإنه یسجل الخلیفه رأسا و للقای شهود معدلون(14) أی منسوبون إلی العدل بان یزکیهم قبل التعیین شهود عدول و القاعده فی ذلک أن یکون المزکون شاهدین اثنین و هؤلاء المعدلون یتولون الشهاده أمام القاضی لاثبات الحکم.
و من الذین تولوا منصب قاضی القضاه فی عهد الخلیفه الناصر: أبو طالب علی بن أبی الحسین علی البخاری و قد عزل عن قضاء القضاه فی یوم الجمعه 14 رمضان 584 ه/6 تشرین الثانی 1188 م و توفی فی سنهه،
ص: 75
595 ه/1198 م.(1)
و ضیاء الدین أبو الفضائل القاسم بن یحیی الشهرزوری و قد قلد هذا المنصب سنه 595 ه/1198 م و لکنه فی 1198 م[ ] و لکنه فی 597 ه/ 1300 [1200] م طلب الاستعفاء و الرجوع إلی وطنه فأجیب إلی ذلک.(2)
و أبو الحسن علی بن سلمان الحلی و قد قلد یوم 14 صفر 598 ه/13 تشرین الثانی 1201 م قضاء القضاء شرقا و غربا.(3)
و فی 15 رمضان سنه 603 ه/15 نیسان 1207 م قلد عماد الدین أبو القاسم عبد الله بن الدامغانی قضاء القضاه.(4)
و من الذین تولوا هذا المنصب بعد الدامغانی أبو الحسن محمد بن جعفر العباسی.(5)
أما من الذین تولوا منصب أقضی القضاه و الذی یلی منصب قاضی القضاه درجه فهو أبو الفضل أحمد بن علی بن علی بن البخاری الذی عزل عما کان إلیه من القضاء و الحکم فی ذی الحجه من سنه 595 ه/أیلول 1199 م. (6)و قلد ثانیه فی ذی الحجه من سنه 599 ه/آب 1203 م نفس المنصب.(7)
أما من الذین تولوا منصب القضاء و هو الدرجه الثالثه من درجات السلم القضائی فی زمن الخلافه العباسیه علی عهد الناصر لدین الله فهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الجلیل بن محمد بن الحسن السماوی و قد ولی هذا القضاء بحریم دار الخلافه من قبل قاضی قضاه المستضیء علی بن الدامغانی المتوفی سنه 583 ه/1188 م، ثم خلفه القاضی عبد الله بن الحسین الدامغانی علی الحکم بمدینه السلام فی سنه 586 ه/1191 م.(8)
و من الذین ولوا القضاء بربع الأزج شرف الدین أبو الفتوح عبد اللطیف بن البخاری و ذلک فی 10 شوال سنه 610 ه/1214 م 22 شباط.(9)
و من الذین تولوا القضاء بواسط أبو منصور محمد بن علی بن ینبق النعمانی حیث قلد من قبل قاضی القضاه الشهرزوری فی 597 ه/1200 م و لکنه عزل بعد شهر و جیء به من واسط تحت الاستظهار. و کان قضاه واسط عبد اللطیف بن نصر بن الکیال الذی قلد القضاء فیها سنه 598 ه/1201 م. (10)و قد عزل هذا فی سنه 603 ه/1206 م و عین بدلا منه تاج الدین أبو الفتح محمد بن المندائی و قد استنابه قاضی القضاه فی ذلک،(11) إلی أن عین أبا الفضائل علی بن یوسف بن الآمدی قاضیا لواسطسنه 604 ه/1207 م.(12)
و من قضاه الأقالیم أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الواحد بن الثقفی قاضی نهر عیسی(13) و توفی هذا فی 17 محرم سنه 597 ه/28 تشرین الأول 1200 م. أما قاضی الدجیل فکان أبو محمد ابن المأمون و قد عزل عنه فی 604 ه/1207 م. أما قضاء الأنبار فقد تولاه أبو علی یحیی بن الحسن ابن الشاطر الأنباری و قد توفی هذا فی تسع من ذی القعده سنه 604 ه/27 مایس 1208 م. أما قاضی البصره فکان أبو المناقب محمود الجوی الذی توفی فی 13 محرم سنه 605 ه/28 تموز 1208 م.
الحسبه
الحسبه: الأجر، و أنه لحسن الحسبه فی الأمر أی حسن التدبیر و النظر فیه، و فلان محتسب البلد لا محسبه.
قال الماوردی" کان القضاء و الحسبه یسندان بعض الأحیان إلی رجل واحد مع ما بین العملین من التباین فعمل القاضی مبنی علی التحقیق و الأناه فی الحکم. أما عمل المحتسب فمبنی علی الشده و السرعه فی الفصل ".
و قد أجمل ابن خلدون أعمال المحتسب بقوله" أنه یحول دون مضایقه الناس فی الطرقات و یمنع الحمالین و أهل السفن من المبالغه فی الحمل أو شحن السفن و یحکم بهدم المبانی المتداعیه للسقوط حتی لا تقع علی الماره و یمنع معلمی الکتاتیب من ضرب الصبیان و یحکم فی الدعاوی المتعلقه بالغش و التدلیس و یحمل المماطلین علی أداء ما علیهم من الدیون ".و من هذا یظهر لنا بان هذه الوظیفه تجمع بین صلاحیات القاضی و الشرطه و کذلک صلاحیات بلدیه بل و حتی تفتیشیه تربویه تعلیمیه... إلخ. و کذلک من مهام المحتسب مراقبه المکاییل و الموازین و یحول دون ارتفاع مبانی أهل الذمه علی مبانی المسلمین.
و من الذین تولوا هذا المنصب فی جانبی مدینه السلام سنه 604 ه/1207 م محی الدین أبو محمد یوسف بن عبد الرحمن بن الجوزی و کان شاعرا ولاه الخلیفه الناصر لدین الله حسبه بغداد و أنعم علیه إنعاما عظیما و رزق حظا و لم یزل فی ترق إلی أن ولی أستاذیه الدار للخلیفه و ترسل عنه إلی ملوک الأقالیم و حصلت له الوجاهه التامه.5.
ص: 76
الشحنه أو الشحنکیه
قال ابن بری: و قول العامه فی الشحنه أنه الأمیر غلط. و قال الأزهری: شحنه الکوره من فیهم الکفایه لضبطها من أولیاء السلطان.
الشحنه وظیفه سلجوقیه جدیده استحدثها السلاجقه و یعین صاحبها من قبل السلطان و هذه الوظیفه أشبه ما تکون بوظیفه (المحافظ) فی عصرنا الحاضر یتمتع شاغلها بسلطات بولیسیه و إداریه و هو مسئول عن إداره المدینه و المحافظه علی أمنها و استقرارها، و ملاحقه الخارجین علی النظام و معاقبه المسیئین. و من معانیها الرئیس أو الرقیب قالوا" وجعه شحنه علی الحکماء الذین یلوذون به لعمل الکیمیاء ".
و من الذین تولوا منصب الشحنه فی بغداد قیطرمش بن عبد الله المستنجدی و کان هذا شحنه من أیام المستضیء و قد توفی فی سنه 589 ه/1194 م و کان شجاعا مهیبا و له هیبه عظیمه علی المفسدین.
و عند ما حدثت فتنه بین أهل سوق السلطان(1) و الجعفریه(2) استطاع شحنه بغداد الأمیر فخری الدین أیبک الأرنبای أن یهدأها بحبس بعض المشتبه بهم.
و من الذین تولوا هذا المنصب فی البصره الأمیر رسبه الناصری و کان قد شرف بالخلعه من ملابس و غیرها و انحدر إلی البصره فتوفی هناک سنه 596 ه/1199. و فی سنه 604 ه/1207 م رتب شمس الدین أبو طالب بن عطاف شحنه للبصره و والیا لها فانحدر إلیها.
أما سنقر الطویل فقد تولی شحنکیه أصبهان للخلیفه و قتل سنه 592 ه/1195 م رئیس الشافعیه فیها صدر الدین بن عبد اللطیف بن محمد الخجندی لوحشه بینهما.(3)
أما الأمیر صبه [أصبه] فقد تولی شحنکیه واسط و کان أصبه هذا أحد الممالیک المستنجدیه، نسبه للخلیفه المستنجد. و کان ذا شجاعه و حسن تدبیر و قد توفی سنه 596 ه/199 م.(4)
و یبدو أن هناک علاقه ما بین منصب أو وظیفه الشحنه و منصب نائب الشرطه إلا أن أتباع الأول من الجند و أتباع الثانی من الشرطه و فی الوقت الذی یعتمد فیه الأول علی السیف و التحقیق یعتمد الثانی علی التحقیق و التفتیش و التجسس و ینفق الاثنان حینما یحدث اضطراب کما تتفق الیوم الشرطه و الأجناد إذا اضطربت الدوله.(5) و یعتقد بان نائب الشرطه فی منطقه باب النوبی أبو بکر یحیی المعروف بابن المرأه و قد صرف منه فی 17 جمادی الأول سنه 596 ه 6 آذار 1200 م و ولی عوضه کمال الدین أبو جعفر محمد بن الناعم.(6) و فی 11 رجب سنه 600 ه 15 آذار 1204 م صرف الحسن علی بن البوری عن نیابه الشرطه بباب النوبی و رتب عوضه أبا منصور بن الطحان و خلع علیه فارتاع الناس منه لما کانوا یعلمونه من ظلمه و غشمه و قسوه قلبه.(7) و فی سنه 600 ه/1204 م توفی أبو منصور الطحان نائب الشرطه و کان محبا للظلم و لم أسمع، کما یقول ابن الساعی، أحدا یترحم علیه.(8)
استاذیه الدار
یقول الدکتور مصطفی جواد: کان للخلیفه أستاذ دار و وکیل أما أستاذ الدار فیتولی شئون دار الخلافه و نفقاتها و أمور الأسره العباسیه القصوره فی دار الخلافه کاخوان الخلیفه و أعمامه و أبناء أعمامه و أما وکیل الخلیفه فیمضی المعاقدات و المعاهدات و البیاعات نیابه عنه.(9) و یعرف الأستاذ ناجی معروف الأستاذ داریه و متولیها بقوله هی" رئاسه دیوان الخلیفه و هو بمثابه رئیس الدیوان الملکی أو القصر الجمهوری.(10) و کانت هذه الوظیفه ذات مرکز حساس فی دوله الناصر لدین الله، و صاحبها یتمتع بمرکز مرموق و مهم و یکون أقرب إلی الخلیفه و حاشیته من غیره.
و من أساتذه الدار فی عهد الناصر لدین الله:
أبو الفضل بن الصاحب و قد تولی هذا أستاذیه الدار فی عهد المستضیءسنه 571 ه/1176 م و ظل فی منصبه فی عهد الناصر لأنه من الذین ساندوه أبان الترشیح لولایه العهد بعد المستضیء. و لکنه عزل سنه 583 ه/1187 م و قتل من قبل الناصر بعد أن اتهم بجمع المال و أخذت أمواله کلها منه.(11) و کان یتشیع فوصفه الیافعی بأنه کان" رافضیا سبابا لما تمکن أحیا شعار الإمامیه و اشتهر بأشیاء قبیحه فقتل و أخذت حواصله من جملتها ألف ألف دینار. بینما یقول ابن خلدون أنه قتل من أجل تحکمه حیث استحوذ علی الأمور و لم یبق للخیفه معه کلمه تطاع و مع هذا کان عفیفا عن الأموال جید السیره. و هکذا یتضح التناقض فی تعلیل عزله و قتله بین ما یقوله الیافعی و ما یقوله ابن خلدون و إن کان تعلیل الأخیر أقرب إلی الصواب و المنطق. و کان أبو الفضل ممن لعبوا دورا کبیرا فی أخذ البیعه للناصر بعد وفاه أبیه المستضیء.
و من الذین تولوا استاذیه الدار عبید الله بن یونس الذی أسر من قبل السلطان طغرل الثالث.(12)
و کذلک ولی هذا المنصب حسبه بغداد محیی الدین أبو محمد یوسف بن عبد الرحمن بن الحوزی.(13)3.
ص: 77
و ولیها کذلک أبو الفتح رزین و لکنه عزل عنها سنه 606 ه/1209 م فخلفه بهاء الدین أبو نصر المبارک بن الضحاک.(1)
صدریه المخزن
یعتقد الدکتور مصطفی جواد أن دیوان الخراج أصبح یسمی فی عهد الناصر (المخزن) و صدر المخزن کوزیر المالیه الیوم. و یسمی صدر المخزن هذا أحیانا بصاحب المخزن.(2) و یعرف ناجی معروف متولی هذه الوظیفه بقوله رئیس أکبر من الناظر. یتولی صدریه أحد الدواوین الکبری کصدریه المخزن الذی یشبه وزاره المالیه أو التموین. أو إداره إحدی الولایات کصدریه الأعمال الفراتیه أو صدریه واسط أو صدریه الوقوف ".(3)و الذی اعتقده أنه کان یشرف علی مخزونات الدوله و یدیرها فهو مشرف علی اقتصاد البلد، مخزونه، قابلیاته الاقتصادیه.
أما الذین تولوا هذا المنصب المهم فهم ظهیر الدین بن العطار الذی یسمیه ابن کثیر صاحب المخزن و لکنه عزل فی سابع ذی القعده من سنه 575 ه/4 نیسان 1180 م أی بعد تولی الناصر لدین الله الخلافه بأیام قلیله و أهین غایه الاهانه.(4) و ذلک لأنه وقف فی الترشیح لخلافه المستضیء إلی جانب أبی منصور هاشم الملقب بالأمین أخی الناصر لدین الله الأصغر فانتقم الناصر منه بعد تولیه الخلافه بتحریض و تأیید من أستاذ داره أبی الفضل بن الصاحب.
و کذلک ولی هذا المنصب شرف الدین أبو القاسم بن الناقد.(5)
و لکنه عزل فی سادس جمادی الأولی سنه 598 ه/1 شباط 1202 م عن صدریه المخزن. و ولی عوضه زعیم الدین أبو المعالی أحمد بن جعفر نقلا من جحبه [حجبه] الحجاب(6)، بعد أن بذل مالا علی أن یولی صدریه المخزن فولی و توفی فی 13 محرم سنه 600 ه/22 أیلول 1303 م و هذا یدلل [یدل] علی أهمیه صدریه المخزن إذ أن مجال الإثراء فیها أکثر من غیره و المتولی قادر بلا شک علی تعویض ما بذله أضعافا.
ثم ولی هذا المنصب أحمد بن عباس و کان أحد المتصرفین باعمال السواد(7) و قد ظل فی هذا المنصب سنتین ثم عزل عنه و لم یستخدم بعدها إلی أن توفی فی 4 شوال سنه 600 ه/حزیران 1304 م ثم ولی رکن الدین أبو عبد الله محمد بن الوزیر نصیر الدین ناصر بن مهدی صدریه المخزن(8)و عزل منه 11 جمادی الآخره سنه 604 ه/2 کانون فی 1208 م. فولی عوضه قوام الدین أبو الفوارس نصر بن ناصر المدائنی.(9)
ثم جاء بعده أبو الحسن علی بن عبد الجبار بن صالح الملقب شمس الدین و توفی هذا فی 2 صفر 606 ه/6 آب 1209 م.
الدواوین
الدیوان لغه مجتمع الصحف، أبو عبیده: هو فارسی معرب، قال ابن الأثیر: هو الدفتر الذی یکتب فیه أسماء الجیش و أهل العطاء (10) .
من الدواوین المعروفه فی فتره حکم الناصر لدین الله دیوان الزمام و دیوان الترکات و دیوان الجوالی و دیوان الأبنیه و دیوان عرض الجیش و دیوان الإنشاء الذی کان یسمی فی صدر الدوله العباسیه بدیوان الرسائل، و دیوان الحسبه الذی هو أشبه ما یکون بنظام أمانه العاصمه و البلدیات، مع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، الیوم.
دیوان الزمام: یبدو أن هذا الدیوان ذو مهام مالیه یقوم، إلی حد ما، بما تقوم به الیوم بعض دوائر وزاره المالیه خاصه مدیریه الأملاک و الأراضی الأمیریه حیث أن المقطعین أرضا کانوا یعاهدون الدوله علی أن یدفعوا مبلغا من المال إلی دیوان الزمام. و یعتقد الدکتور مصطفی جواد بان دیوان الزمام هو مجلس الوزیر أو نائب الوزاره و المتصل بینه و بین الأمه و بین الخیفه.(11)
و من الذین تولوا هذا المنصب فی عهد الناصر، صفی الدین یونس بن الأرموی و قد خلع علیه فی دار الوزیر و رکب إلی الدیوان و ذلک فی سادس شعبان سنه 603 ه/8 آذار 1207 م.(12)
و ولیه کذلک فخر الدین أبو البدر بن أمسینا(13) و فی منتصف رمضان سنه 604 ه/أوائل نیسان 1208 م ولیه جلال الدین أبو الحسن محمد بن البابای البصری.(14)
و فی ربیع الآخر سنه 606 ه/15 تشرین الأول 1209 م ولی جلال الدین أبو محمد الحسن بن مسعود بن خلید.(15)
دیوان الترکات: یتولی ارث من لا وارث له من الرعیه لأن الدوله کانت ترثهم بحکم الشرع الإسلامی.(16)
و من الذین تولوا منصب ناظر دیوان الترکات العدل یوسف بن هبه الله و ذلک سنه 604 ه/1207 م.(17)
دیوان الجوالی: الجوالی جمع جالیه و هم أهل الذمه فی بلاد الإسلام و یؤدون للخلیفه الجزیه بمقتضی الشریعه.(18) و یستوفی هذا الدیوان الجزیه9.
ص: 78
من أهل الذمه علی مذهب الامام الشافعی (المتوفی سنه 204 ه) الذی لا یجوز فی مذهبه أن یؤخذ من ذی ذمه أقل من دینار إذا کان فقیرا و إن کان متوسط الحال أخذ منه دیناران و إن کان غنیا أخذ منه أربعه دنانیر. و کان صاحب الذمه یقف بین یدی صاحب دیوان الجوالی إلی أن توزن جزیته فیعطی وصولا و لا یغنی ابن عن أبیه فی تادیه و لا قریب عن ذی قرابته.(1)
و یبدو أن هذه مبالغه إذ أن الدوله ترید و أرادا سواء دفع فی ذلک الأب أم الابن أم القریب خاصه إذا کان مستعدا لذلک ألا أنه کما یتراءی لی أن صفه الإکراه أو حمل القریب علی الدفع عن قریبه غیر وارده.
و من الذین تولوا منصب ناظر أو صاحب دیوان الجوالی أحمد بن زهیر و ذلک سنه 604 ه/1207 م - 1208 م.(2)
دیوان الأبنیه: کان هذا الدیوان یتولی عمارات أو إنشاءات الدوله و ترمیماتها و یعین له مهندس أو أکثر مع غیره من الموظفین الذی یقیمون أمره.(3)
و من الذین ولوا هذا المنصب أبو الحسن جعفر بن محمد القطاع و ذلک للعماره بدیوان الأبنیه و القسمه و الهندسه و یعرف طرفا من علم الکلام و کان شیعیا، و قد توفی سنه 602 ه/1205 م.(4)
دیوان عرض الجیش: عرض الشیء علیه: أراه إیاه. و عرضت الجند عرض العین إذا أمررتهم علیک و نظرت ما حالهم و قد عرض العارض الجند و اعترضوا هم... و قیل هو من عرض الجند بین یدی السلطان لاظهارهم و اختبار أحوالهم. (5)و عارض الجیش هو المتولی لشئون العساکر الخلیفیه.(6) و یشبه الیوم رئیس أرکان الجیش.(7)
و من الذین ولوا هذا المنصب أبو غالب هبه الله ابن المبارک بن دقسی الذی عزل عنه فی 11 شعبان 604 ه/1 آذار 1208 م(8)، فولی محله جمال الدین أبو الحسن بن عبد الله و خلع علیه و لقب ظهیر الدین(9)
الکتاب
کان هؤلاء یتولون مهمه الکتابه فی دار الخلافه و دوائر الدوله الأخری و منهم کاتب الإنشاء أو ما کان یعرف بکاتب الرسائل فی أیام الدوله العباسیه الأولی و فی أواسطها.
و من الذین تولوا هذا المنصب فی عهد الناصر أبو الحسن محمد بن محمد بن عبد الکریم القمی و ذلک فی سنه 602 ه/. (10)و ظل فی هذا المنصب إلی سنه 606 ه/1209 م حین ولی نیابه الوزاره و لقب مؤید الدین.(11)
و من کتاب دار الخلافه أبو البدر بن الیابقونی حیث ولی الکتابه بالدیوان العزیز و توفی سنه 595 ه/1198 م.(12)
و من الکتاب المعروفین فی عهد الناصر محمد بن الأستاذ کاتب البدریه الشریفه(13) إذ تولی هذا المنصب سنه 597 ه/1200 م.(14)
و فی جمادی الأولی سنه 600 ه/18 کانون الثانی 1204 م ولی الرضا بن الحسن کاتبا بالمخزن و کان کاتبا ضابطا متواضعا قبل ذلک هو حسن الکتابه. و کان یتولی شئون الدواوین الأنفه عدد من الکتاب.
و من الکتاب الذین کانت لهم منزله فی عهد الناصر کاتب السله و المراد بالسله هنا ما تحفظ فیه بعض الکتابات الدیوانیه بدیوان الزمام و کاتب السله هو الذی یرقمها. قال ابن خلکان فی ترجمه طاهر بن أحمد بن بابشاذ النحوی" و جمع فی حال انقطاعه سله کبیره فی النحو قیل أنها لو بیضت قاربت خمس عشره مجلد(15) فکان السله کانت عندهم مجمعا للمسودات.
و من الذین تولوا هذا المنصب فی عهد الناصر أبو محمد عبد الملک بن ورد المتوفی فی 13 صفر سنه 598 ه/12 تشرین الثانی 1201(16)و أبو غالب بن زطینا المسلم الذی کان نصرانیا و المتوفی سنه 601 ه/1204 م. (17)و کان هذا نصرانیا و لکن الناصر حین أصدر أمره بعدم استخدام أی ذمی فی دوائر الدوله دخل هذا فی الدیانه الإسلامیه تارکا نصرانیته. و الجمال بن موسی الذی عزل عن منصبه سنه 602 ه/1207 م.
النقباء
اشتهرت علی عهد الخلیفه الناصر لدین الله ثلاث نقابات الأولی نقابه العباسیین و الثانیه نقابه الطالبیین أو العلویین و الثالثه نقابه النقباء. و کانت هناک نقابه رابعه فی عهد الناصر تعرف بنقابه مشهد موسی بن جعفر. و الذی أظنه أنه کان لکل مشهد من المشاهد المقدسه فی العراق فی سامراء و کربلاء و النجف نقابات تمثلها خاصه فی عهد الناصر.
و قد فصل ابن الأثیر وظائف النقابه حین أورد نصا بتعیین نقیب/2
ص: 79
الطالبیین فی عهد الطائع (363 - 381 ه/974 - 991 م) أی أیام البویهیین (334 - 447 ه/946 - 1055 م) و هذا العهد کان لمحمد بن الحسین بن موسی العلوی الموسوی. و مما جاء فیه "قلده ما کان داخلا فی أعمال أبیه من نقابه الطالبیین أجمعین بمدینه السلام و سائر الأعمال و الأمصار شرقا و غربا و بعدا و قربا" و هی هنا نشبه إلی حد کبیر وظیفه إداریه و یضیف "و أمره أن یتصفح أحوال من ولی علیهم من استقراء مذاهبهم و البحث عن بواطنهم و دخائلهم... و أمره بحیاطه أهل النسب الأطهر و الشرف الأفخر عن أن یدعیه الأدعیاء أو یدخل فیه الدخلاء... و أن یحصن الفروج عن مناکحه من لیس کفوا لها فی شرفها و فخرها حتی لا یطمح فی المرأه الحسیبه النسیبه إلا من کان مثلا لها مساویا و نظیرا موازیا" و من مهامه "الأخذ للمظلوم من الظالم و أن یجلس للمترافعین إلیه جلوسا عاما... و أمره أن یسیر حجیج بیت الله عز و جل إلی قصدهم و یحمیهم فی بدأتهم و عودتهم و یرتبهم فی مسیرهم و مسلکهم و یرعاهم فی لیلهم و نهارهم حتی لا تنالهم شده و لا تصل إلیهم مضره و أن یریحهم فی المنازل و یوردهم المناهل... و أمره أن یراعی أمور المساجد بمدینه السلام و أطرافها و أقطارها و أکتافها و أن یجبی أموال وقفها و یستقصی جمیع حقوقها و أن یلم شعثها و أن یکتب اسم أمیر المؤمنین علی ما یعمره منها و یذکر اسمه بعده بان عمارتها جرت علی یده... و أمره أن یستخلف علی ما یعمره منها و یذکر اسمه بعده بان عمارتها جرت علی یده...
و أمره أن یستخلف علی ما یری استخلافه علیه من هذه الأعمال فی الأمصار الدانیه و النائیه" .(1)
یظهر لنا مما سبق أن هذا المنصب إداری إلی حد کبیر و أنه أشبه ما یکون بممثل العلویین عند الخلافه أو عند الدوله فهو الناطق بلسانهم و اسمهم فی دار الخلافه و هذا المنصب، بالنسبه للعلویین، کان یزدهر و ینمو فی الفترات الذی تکون فیه علاقه الخلیفه بهم جیده طیبه و العکس بالعکس لذا ظهرت فی عهد الخلفاء الذین تربطهم بالعلویین علاقه جیده أو علی الأقل غیر سیئه. و یمکن القول أن مفهوم و مهام نقیب العباسیین لا تختلف عنها بالنسبه للعلویین أما نقیب النقباء فإنه کما یبدو یمثل الاثنین أو أعلی منهما درجه و صلاحیه و نقیب النقباء یکون فی العاده عباسیا.
و من الذین تولوا منصب نقیب الطالبیین عهد الناصر فخر الدین أبو الحسن محمد بن المختار الکوفی حیث قلد فی 17 ربیع الأول سنه 603 ه/22 تشرین الأول 1206 م و خلع علیه فی دار الوزیر ناصر الدین بن مهدی العلوی و سلم إلیه عهده.(2)
و من الذین تولوا منصب النقابه عن مشهد موسی بن جعفر عدنان بن المعمر بن المختار الکوفی الذی عزل عنها فی 11 ربیع الأول سنه 606 ه/13 أیلول 1209 م.(3)
و من الذین تولوا منصب نقیب النقباء ملد بن المبارک بن النشال المتوفی فی 13 ربیع الآخر سنه 603 ه/17 تشرین الثانی 1206 م(4) و مما سبق یتضح لنا بان النقابه منصب متولیها بعین و یعزل بامر الخلیفه کای موظف آخر من موظفی الدوله.
المقطعون
کان بعض الأشخاص، فی عهد الناصر لدین الله یقطعون بعض الأراضی لقاء دفع مبلغ، کثیرا ما یحدد، من المال و یصبح ذلک المقطع حر التصرف فی جمع هذا المبلغ من المال و لربما أضعافه فالمفروض بهذا المقطع أو الضامن أو الملزم أن یربح و لذلک کان المقطعون یتبعون طرقا غیر سلیمه بل رقاسیه فی جمع المال حتی أن الخلیفه کثیرا ما یضطر لافصائهم أو معاقبتهم علی أفعالهم. و هذا یوضح لنا أن الاقطاع فی عهد الناصر کان أشبه ما یکون بضمان أراضی الدوله من قبل أشخاص و لکن الرقبه أو ملکیه الأرض تبقی للدوله و هی حره فی خلع الضامن أو إعطائها لغیره إن أخل بالشروط أو العهد المتفق أو إن شاءت الدوله ذلک لسبب أو آخر، لذا کثیرا ما کانوا یعزلون من إقطاعاتهم بل و حتی مناصبهم إن کانت لهم مناصب.
و من الأمثله علی ظلم هؤلاء المقطعین ما یذکره لنا ابن الساعی فی حوادث سنه 600 ه/1203 م حیث یقول عن أحدهم و هو الأمیر أی أبه بن عبد الله الترکی المعروف بالشاهین أحد الأمراء الناصریه، نسبه للخلیفه الناصر، المتوفی فی شهر ربیع الأول سنه 600 ه/تشرین الثانی 1203 م باقطاعه بواسط بأنه "کان قاسیا مقدما علی المعاصی بلغنی أنه أخذ شیخا من إقطاعه فضربه ألف خشبه (عصا) فلم یتأخر بعد هذه الحاله موته" .(5)و من المرجح إن سبب ضربه هو تاخره فی دفع ما علیه لسوء أحواله و ارتباکها أو شیئا من هذا القبیل.
و من الذین أقطعوا أرضا أو بالأحری عقد لهم ضمان البصره الأمیر عماد الدین طغرل و ذلک فی رجب سنه 597 ه/نیسان 1201 م بما مبلغه مائه و خمسه عشر ألف دینار.(6) و قد توفی مقطع البصره هذا فی 11 ذی القعده من سنه 603 ه/9 حزیران 1207 م. (7)أما الأمیر ملک الدین سنقر الطویل الناصری فقد أقطع دقوق(8) و تکریت و بین النهرین(9) و قد توفی بدقوق فی شهر ربیع الأول سنه 596 ه/کانون الأول 1199 م.
نظار المناطق و ولاه و أمراء الأقالیم
کانت مناطق أو أقالیم الخلافه العباسیه تدار من قبل أشخاص تساعدهم مجموعه من الجند و الشرطه و یعرف هؤلاء الأشخاص باسم النظار، جمع ناظر، أو أمراء الأقالیم أو عمال الخلیفه و یبدو أن بعض هؤلاء کانوا یقومون بجبایه الضرائب علی الحاصلات الزراعیه من المزارعین حیث جاء فی ترجمه ابن الساعی لأفلح بن أفلح ناظر قوسان قوله "کان فیه جلاده و جرأه علی أخذ الأموال لنفسه و کان یؤخذ و یحبس ثم یخرج فیعود إلی ما کان علیه إذا رتب فی شغل. قال الحاجب قیصر: حدثنی النصیر9.
ص: 80
السامری مشرف دیوان الزمام المعمور عن المذکور حکایه عجیبه و ذاک أنه قال: أخرجونی معه إلی قوسان و أنا یومئذ أحد المعدلین بمدینه السلام حتی تقدر البلد و تکمل ارتفاعه فأول ما خرجنا ضایق المعاملین و استوفی عشره آلاف دینار ما منها مع الکاتب و المشرف شیء فقلت له: ما هذا المال الذی جمعه ما جری له ذکر فی الحساب؟ فقال: هذا المال لی و للکاتب و للمشرف و البراطیل و نفقه الحبس. فقلت له: ما معنی هذا الکلام. فقال: هذا البلد مضمن علی بکذا و کذا ألف دینار أرید أتعجل لنفسی بهذه العشره آلاف دینار، أعطیک أنت منها ألفا و للمشرف ألفا و للکاتب ألفا و أ برطل بالف و أنفق علی نفسی فی الحبس ألفا و بقی ورائی لعیالی خمسه آلاف فان خسرت فی آخر السنه هذه العشره آلاف سهل الحال و إن کان أکثر من ذلک حصلت لنفسی هذا المقدار. قال فقلت: یا شیخ و الله أن الحرامیه لا یعتمدون ذلک و لا یقدمون علیه بشهاده العدول، و الله یا شیخ لا أقمت معک لئلا یلحقنی، شرک. فقال لی: أنت رجل مجنون محشف الدماغ محروم لهذه الألف.
فانفصلت عنه و طالعت بالحال فاخرج إلیه من أحتاط علیه و علی المال و کفیت أنا المخاطره. و قد توفی أفلح فی سنه 595 ه/1198 م.
و کان ناظر نهر عیسی تاج الدین العلوی و ذلک فی سنه 596 ه/1199 م و قد قتل شخص من الأنبار یعرف بابن مهدویه فی منطقه فألزم أهل الأنبار دیته و طالبهم بمال فقطع علی خمسه نفر خمسه آلاف دینار ثم ألزم الضعفاء ألف دینار: علی الجلیه خمسه (لعل الصحیح خمسمائه فهی نصف الألف) و علی الصفارین خمسمائه و درک بذلک شیخ کل محله فضایقهم و أخذ أموالهم فهربوا إلی هیت و الحدیثه و الحله و أخلوا بیوتهم فأوقر الزواریق من رحلهم و ثیابهم فلما وصلت إلی بغداد لتباع أنهی ذلک إلی علم الخلیفه الناصر لدین الله فأنکره غایه الإنکار و کتب برد ما أخذ من أموال الناس و یقتصد من ذلک علی دیه المقتول و هی ألف دینار تؤخذ من عاقلته(1) و لا یزاد علی ذلک الحبه الفرد هذا حکم الشرع المطهر فی ذلک.
و فی المحرم من سنه 597 ه/تشرین الأول 1200 م صلب إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الناظر باعمال السواد بالجانب الغربی علی شاطئ نهر عیسی و سبب ذلک أنه تکلم فی الحبس بقدح الدوله فلم تقتض السیاسه التغاضی عنه ففعل به ذلک.
و من نظار الدجیل عز الدین بن أبی الهیجاء ثم رتب ناظرا فی معاملات خوزستان و توفی فی سنه 595 ه/1198 م. و من نظار الدجیل أیضا أبو الحسن علی بن یحیی بن الصلایا و کان مشکور السیره محمود الطریقه و کانت وفاته فی ثالث شعبان من سنه 598 ه/28 نیسان 1202 م.(2)
و أبو الغنائم نصر بن ساوه النصرانی الذی صلب فی 18 جمادی الأولی سنه 604 ه/10 کانون الأول 1207 م و سبب صلبه أنه کان علی علاقه بمقتل الأمیر علاء الدین تنامش الناصری بالسم ثم أحرق بعد صلبه و کان هذا الأمیر مقطع دقوق أو دقوقا حینئذ فلما مات مسموما نسب ذلک لابن ساوه. (3)أی أنه أراد الاستیلاء علی ما بیده فقتله أو أوعز إلی من قام بذلک و فعلا استولی علی دقوق فضلا عن الدجیل إلا أن الشبهات حامت حوله حتی قبض علیه و أعدم.
و من نظار الحله أبو الفرج بن الحداد الذی توفی فی شعبان سنه 603 ه/آذار 1207 م. (4)و فی شهر ربیع الأول من سنه 604 ه/أیلول 1207 م رتب أبو المیامره علی بن أحمد بن أمسینا ناظرا بدیوان واسط متولیا لأعمالها و خلع علیه بها.(5) و من نظار واسط الآخرین أبو الشکر محمود بن أحمد بن سعاده الملقب ظهیر الدین و کان موصوفا بالجود و السماح.
و من نظار نهر الملک(6) مثقال خادم الفیروزجیه ابنه الخلیفه المستنجد بالله (555 - 566 ه/1160 - 1170 م) و کان موصوفا بالذکاء و الجلاده و کان قبل ذلک ناظرا بمعامله باجسری ثم أعید إلیها إلی أن توفی سنه 597 ه/1200 م. و من نظار نهر الملک الآخرین أبو القاسم بن حماد و کان ذلک فی سنه 604 ه/1207 م.
أما الذین تولوا منصب الوالی فی البصره فمنهم ابن کنکر و کان من الرجال الأجلاء و عمر البصره و أحبه أهلها و قد توفی فی شعبان سنه 601 ه/آذار 1205 م. و یبدو أنه کان لین المعامله مع الناس عادلا.
و من أمراء الدیوانیه أو ولاتها أبو إسحاق إبراهیم بن برجم و قد قتل سنه 600 ه/1203 م من قبل باطنی.
و من رؤساء همذان فی عهد الناصر همایون العلوی الملقب مجد الدین المتوفی سنه 595 ه/1198 م.
و من الذین تولوا إماره عرب الشام أبو داود محمد بن قروان البدری، و کان ممن أنفذ عساکره لمساعده الناصر فی همذان و قد توفی سنه و من أمراء خفاجه زمن الناصر لدین الله زیاد بن عبید و قد خلع علیه فی الدیوان العزیز و سلمت إلیه حمایه البلاد الفراتیه(7) فمضی مخلوعا علیه و حضر عند جمال الدین قشتمر الناصری بالحله مظهرا للتعزز بخلعه الدیوان العزیز و توفی سنه 596 ه/1199 م.
و من عمال أو ولاه أو متصرفی معامله الأحمریه(8) أبو البرکات بن4.
ص: 81
الشاعر المتوفی سنه 596 ه/1199 م.
وظائف أخری
و من الوظائف الاداریه الاخری فی عهد الناصر لدین الله -:
1 - آمر العقار الخاص: أی متولی عقار الخلیفه و ممتلکاته و أراضیه، ففی صفر سنه 596 ه/تشرین الثانی 1199 م رد أمر العقار الخاص و جبایته و النظر فیه إلی کمال الدین أبی جعفر بن الناعم و هو یومئذ ناظر خزانه الغلات بباب المراتب المحروس فاستوفی البقایا و زاد علی السکان فتکمل فی ذلک مبلغ له قدر و کان ینظر فیه ابن الرسی.
2 - ناظر خزانه الغلات: و هو المشرف علی خزن أو علی المخزن الذی تخزن فیه الغلال التی ترد علی الدوله سواء علی شکل ضریبه عینیه أو من ممتلکات الخلافه و الدوله. و من الذین تولوا هذا المنصب القوام بن الزاهد و کان أحد المتصرفین فی الأعمال الدیوانیه و قد رتب ناظرا لخزانه الغلات بباب المراتب المحروس.
3 - وکیل ولی العهد: و ممن تولی هذا المنصب القوام بن الزاهد الذی رتب وکیلا لولی العهد عده الدنیا و الدین أبو نصر محمد. ثم خلفه فی منصبه محمد بن مبشر بن أبی الفتوح و کان عالما فیلسوفا عارفا بالفرائض توفی سنه 681 ه/1221 م ببغداد و هو علی منزلته. و هکذا یبدو لنا أن هناک وظیفه هی أشبه ما تکون بمساعد ولی العهد أو سکرتیره یدیر شئونه و ینظم أموره.
4 - عمید بغداد: و کان هذا یقوم بوظیفه أقرب إلی الجبایه و الاداره فی مرکز الدوله و هو أقرب ما یکون لنائب الوزاره و منصبه. و یبدو لی أنها تشبه کثیرا فی یومنا الحاضر منصب أمین العاصمه. و من الذین تولوا هذا المنصب الرکن عبد السلام بن عبد القادر الجیلی و ذلک فی 13 رجب سنه 600 ه/17 آذار 1304 م و خلع علیه و جعل له دیوانا مفردا ورد إلیه استیفاء الأموال و أسکن الدار المقابله لباب العامه(1) المجاوره لجامع القصر الشریف.
5 - المشرف علی أموال الأیتام: و هذه الوظیفه یقابلها فی یومنا الحاضر مدیریه أموال القاصرین التی تشرف علی أموال القاصرین من الأیتام لحین وصولهم سن الرشد و البلوغ فتسلمهم حقوقهم و أموالهم إذ یصبحون بعدها أحرارا بالتصرف بها. و من الذین تولوا هذا المنصب أبو إسحاق خلیل بن محمود بن خلیل التبریزی و قد ولاه قاضی القضاه أبو الحسن بن الدامغانی و ظل إلی أن توفی فی 15 ذی الحجه سنه 600 ه/14 آب 1204 م.
6 - وکیل الخدمه الناصریه: یبدو أن هذه الوظیفه کانت مهمه متولیها الاشراف علی خدمه قصر الخلافه خاصه تحضیر ماکولاته. و یقول ابن الساعی فی أحداث شوال سنه 596 ه/تموز و آب 1200 م أنه رد النظر فی أملاک الطبق الشریف إلی العدل علی بن رشید الحربوی وکیل الخدمه الشریفه الناصریه فاستناب فیه الفقیه فخر الدین إسماعیل غلام بن المنی و بسط یده فیه فظهرت فیه جلاده و توفر حاصله معه.
مرت ترجمته فی مکانها من (الأعیان) و نذکرها هنا بتفاصیل أوسع:
اسمه أحمد، و ناصر الدین الذی اشتهر به هو لقبه.
ولد سنه 1247 و اغتیل سنه 1313 ه.
هو رابع ملوک الأسره القاجاریه التی حکمت فی إیران.
فی سنه 1250 ه تملک أبوه" محمد شاه قاجار". و فی سنه 1251 ه نصب ابنه هذا "ناصر الدین میرزا"، و هو أکبر أبنائه و أرشدهم، ولیا للعهد، و له من العمر خمس سنوات. و فی سنه 1263 ه عینه حاکما علی أذربیجان.
و فی سنه 1264 ه توفی" محمد شاه قاجار". و نودی بابنه ولی العهد "ناصر الدین میرزا" ملکا لیله الرابع عشر من شهر شوال سنه 1264 ه، و هو فی تبریز، و له من العمر سبعه عشر عاما. ثم حضر إلی العاصمه طهران فی 21 ذی القعده [1264] من تلک السنه، و جری الاحتفال الکبیر بتنصیبه لیله السبت 22 ذی القعده [1264] و جلس للناس جلوسا عاما فی قاعه قصر "تخت المرمر" فی ذلک الیوم.
کان فی أول عهده بالملک کأکثر الشبان إذ یحاولون الظهور بمظهر من هم أکبر منهم سنا. فکان یتعهد لحیته متعجلا تکاملها بصبر نافد. فلما بلغ الثانیه و العشرین کانت له لحیه وافره کثه. و لکنه عاد فحلقها بالموسی حین بلغ من العمر بضعه و خمسین عاما. و هو أول من حلق لحیته من ملوک القاجاریین.
کان "ناصر الدین شاه" مفرطا فی حب السیاحه و السفر و النزهه و الإکثار من الزوجات. و هو أول من سافر إلی أوروبا من ملوک إیران.
و هو، بعد" فتح علی شاه"، أکثر ملوک القاجاریین نساء.
یقول مؤرخ إیرانی أنه قیل إنه صار له 110 زوجات أربع منهن بالعقد الدائم و الباقی بزواج المتعه. و مات عن 85 زوجه. و لکن هل نستطیع أن نسلم بهذا القول الذی قیل بعد زوال سلطانه و سلطان أسرته؟ لا أدری.
ثم لنا أن نتساءل: هل هذا معقول؟ لا أدری. ثم یقول هذا المؤرخ:
و لکن عدد النساء فی حریمه لم یکن یقل قط عن 1600 امرأه هن نساؤه و جواریه و الخادمات و من یزور نساءه یومیا من نسیباتهن و صدیقاتهن. و ولد له سبعه و عشرون ولدا ما بین ذکر و أنثی. و کانت زوجاته مصنفات علی ثلاث درجات. فنساء الدرجه الأولی لکل منهن عماره خاصه و ساحه أمامها. و الأخریات تتفاوت مساکنهن من حجره واحده إلی ثلاث حجر لکل منهن. و کان فی حریمه تسعون خصیا من البیض و السود. و لکل من نساء
ص: 82
الدرجه الأولی ثلاث خصیان أو أربعه یخدمونها. و لکل من نساء الدرجه الثانیه خصی أو اثنان. و نساء الدرجه الثالثه لا خصیان لهن. و لکل من زوجاته راتب شهری یتفاوت من خمسین و سبعمائه تومان إلی خمسین و مائه تومان حسب درجتها. و لکل من بناته الکبیرات راتب سنوی مقداره أربعه آلاف تومان. و یسکن فی حریمه أربعه آلاف نسمه. و له فی کل سنه رحله للاصطیاف، و یقیم حوله فی مصیفه حشد من رجاله و نسائه یتکون من سبعه آلاف إلی عشره آلاف نسمه، و یصحب معه الیه نصف زوجاته تقریبا.
علی أن مؤرخا إیرانیا آخر یقول عنه: قد اکتست إیران فی أیامه حله من البهاء و الجلال، و کان مقدرا للعلماء الروحانیین و الأدباء و الشعراء، و قرر اصلاحات سیاسیه فی نظام المملکه. اه.
ورد السید محسن الأمین فی کتابه (معادن الجواهر) علی هذا المؤرخ قائلا: و لسنا نعرف ما هو هذا البهاء و الجلال الذی اکتسبته إیران فی أیامه سوی أن الجندیه کانت منحطه إلی درجه مخجله، و نفوذ روسیا و انکلترا یزداد یوما فیوما حتی کان لانکلترا برید و خط برقی فی إیران و سوی القروض من روسیا و انکلترا التی کانت تصرف علی السیاحات فی الممالک الأجنبیه و سوی إعطاء امتیاز حصر التنباک للانکلیز لو لا أن حالت دون ذلک فتوی الامام الشیرازی.
کان "ناصر الدین شاه" یتخلی غالبا عن القیام بمهام منصبه و ینصرف إلی تقضیه أوقاته فی الصید و النزهه و رکوب الخیل و اللعب و الزواج. و من ملاهیه مشاهده أمراء البیت المالک یقامرون فی حضوره. و أکثر مقامرتهم کان بالنرد. و قد یشارکهم أحیانا فی المقامره.
و من أسوأ أعماله قتله فی أوائل سلطنته" المیرزا تقی خان" الفراهانی الصدر الأعظم المشهور المعروف باسم" أمیر کبیر". بل لعل هذا العمل کان أسوأ أعماله علی الإطلاق. فقد کان قتل هذا الرجل العظیم المصلح خساره کبیره نزلت بایران. و لو أبقی علیه لحققت إیران شیئا کثیرا من آمالها فی الرقی و التقدم و الصلاح. و لکن تضافر علیه حساد من المحلیین و أعداء من الأجانب حتی حملوا الشاه علی کف یده عن العمل ثم قتله! فی 28 شوال سنه 1268 ه حاول البابیون اغتیال "ناصر الدین شاه" بإطلاق الرصاص علیه و هو یجتاز الطریق فی إحدی ضواحی طهران. و لکنه لم یصب بأذی سوی جرح بسیط. فأمر "ناصر الدین" بقتل البابیین قتلا عاما، فقتل أکثرهم فی جمیع نواحی إیران. و من ذلک التاریخ بدأت هجره البابیین إلی خارج إیران.
فی سنه 1275 ه عزل "ناصر الدین شاه" الصدر الأعظم "المیرزا آقا خان نوری"(1) عن منصبه. ثم ألف هیئه من سته وزراء لست وزارات باسم "مجلس شوری الوزراء"، و فی سنه 1276 ه ألف هیئه أخری من أحد عشر عضوا باسم "مجلس شوری الدوله"، و تقرر أن تحول إلی المجلسین أمور المملکه المطروحه للبحث فینظران فیها ثم ترسل إلی الشاه للموافقه. و لکن هذا التدبیر کان تدبیرا موقتا مثل تدابیر و قوانین أخری اتخذها. إذ لم یلبث کل شیء أن عاد إلی ما کان علیه یقضی فیه برأیه و نظره الخاص.
و أنشا أیضا مع هذین المجلسین ندوه أمر بان یکون أعضاؤها من العلماء و الرجال المجربین، و جعل خاله" عیسی خان اعتماد الدوله "رئیسا لها، و أمر بان تنعقد هذه الندوه یومیا تنظر فی أمور المملکه و تتباحث فی وسائل تقدمها. و لکنها کانت إجراء شکلیا لم تصنع شیئا.
و فی سنه 1281 ه أمر بوضع صندوق سماه" صندوق العداله "فی "میدان أرک"، و هو ساحه کبیره فی طهران. و کل من کانت له مظلمه أو مطلب یرید رفعه إلی الشاه کتبه فی عریضه و وضعها فی ذلک الصندوق.
و لکن الموظفین المعینین لهذا الصندوق کانوا لا یجدون فیه حین یفتحونه غیر اللعنات إذ کان الناس آیسین لا یحملون مثل هذا العمل علی محمل الجد بل یعدونه خداعا. و من ثم أمر "ناصر الدین شاه" بالغائه و فی سنه 1283 ه أراد القیام بعمل إصلاحی شامل لأمور المملکه، یحقق التزام المسئولیات و یحدد لکل مجال عمله حسب ما هو مکلف به.
و لکن التشکیلات التی أنشاها لتحقیق هذه الغایه لم تلبث أن انحلت و ظل کل شیء علی ما هو علیه.
و أنشا فی سنه 1291 ه دائره باسم "دیوان المظالم" ثم غیر اسمها باسم "صنادیق عداله الولایات" لیضع فیها أصحاب الحاجات و الظلامات فی الولایات کلها ما یریدون رفعه إلی الشاه من حاجاتهم و ظلاماتهم. و لکنها لم تأت بفائده لانعدام ثقه الناس بهذا الأمر، فألغیت.
و فی سنه 1294 ه رأی "ناصر الدین شاه" أن تکون أمور المملکه بعهده وزارتین، وزاره الأمور المدنیه و عهد بها إلی "المیرزا یوسف مستوفی الممالک"، و وزاره الأمور العسکریه و عهد بها إلی قائد الجیش "الحاج المیرزا حسین خان".(2)
کان "ناصر الدین شاه" کثیر النساء میالا إلی القصف و اللهو. و من أجل ذلک احتاج إلی أبنیه لإسکان نسائه و إقامه مقاصفه و ملاهیه. و قد مکنه طول المده التی ملک فیها من إقامه عده أبنیه فی طهران و ضواحیها لهذه الغایه.ه"
ص: 83
و کان مبتلی بالبواسیر، إذ کان نهما شاربا للخمر کثیر الرفث إلی النساء. روی أنه شکا یوما إلی طبیبه الفرنسی الخاص "تولوزان" بعض الانحراف فی مزاجه، و قال: الظاهر أنه بسبب التداخل فی الطعام. فأجابه الطبیب: طعام صاحب الجلاله متواصل لا ینقطع فکیف یمکن أن یحدث فیه التداخل! و فی سنه 1287 ه سافر "ناصر الدین شاه" إلی بغداد لزیاره قبور الأئمه ع، و استغرقت هذه الرحله حوالی خمسه أشهر.
و فی سنه 1290 ه سافر إلی أوروبا و صحب معه جماعه من أبنائه و أعیان المملکه. و زار روسیا و ألمانیا و بلجیکا و إنکلترا و فرنسا و سویسرا و إیطالیا و النمسا و ترکیا. و استغرقت رحلته هذه حوالی خمسه أشهر.
و کان قد صحب معه أیضا إحدی نسائه الأثیرات" أنیس الدوله " و لکنه أعادها إلی إیران من موسکو، إذ أن رؤیتها متحجبه أمر مستهجن عند الأوروبیین، و لا بد من تحجبها علی عاده تلک الأیام. و قد نالت هذه المرأه مکانه عالیه عند "ناصر الدین شاه"، و أصبحت موضع الاهتمام و بلغت درجه سامیه من الوجاهه و الغنی، إذ کانت عاقله حسنه التدبیر ذکیه.
و کانت لها حاشیه و أمر و نهی، و بلغت مکانتها إلی أن أصبحت رئیسه علی نساء الشاه کلهن، و أعطیت مقام" ملکه ".و هی بنت طحان من إحدی ضواحی طهران، رآها "ناصر الدین شاه" یوما، و هو خارج فی موکب ملوکی، فعشقها. و عقد علیها بعقد المتعه. و أراد أکثر من مره أن یعقد علیها بعقد الزواج الدائم فکانت ترفض و تقول له إن الساعه التی مرت فیها معدوده من نساء الشاه المستمتع بهن هی ساعه سعد و یمن و لا أرید الخروج من هذا الزواج الذی أسعدنی. و کان الشاه یستشیرها أحیانا فی بعض شئون الحکم.
و فی رحله "ناصر الدین شاه" هذه إلی أوروبا کان یتزین ببعض الجواهر کماسه "دریای نور "(بحر النور) و غیرها. و حین کان فی ألمانیا سال یوما أمبراطورها "غلیوم الأول" عن جواهره، فلم یجبه بشیء. ثم شهدا، الشاه و الإمبراطور، عرضا عسکریا فالتفت الإمبراطور إلی الشاه، و هو یشیر إلی جنوده، قائلا: هذه هی جواهری! و فی سنه 1295 ه قام "ناصر الدین شاه" برحله أخری إلی أوروبا استغرقت حوالی أربعه أشهر. و لما مر بالقفقاس و إیروان شاهد عسکر "القوزاق" الروسی فأعجبه لباسهم العسکری و تنظیمهم. فلما عاد إلی إیران أمر بتشکیل فرقه علی مثالهم یتولی تدریبها ضباط روسیون و تکون حرسه الخاص. و کانت له غایه أخری أیضا هی إرضاء الروس بجعل هذا العمل امتیازا لهم فی إیران. و لکن ذلک جر علی إیران، فیما بعد، متاعب کثیره.
و استخدم أیضا أربعه عشر ضابطا نمسویا لتدریب الجیش الایرانی.
و استدعی الضابط الایطالی "الکونت دومونت فورته" إلی إیران لیقوم بتشکیل فرقه الشرطه و فرقه الدرک و تأسیس البلدیه. و قد ظل هذا الضابط یتولی رئاسه هذه المؤسسات أکثر من اثنتی عشره سنه. و کان أیضا من نتائج رحلته الثانیه هذه إلی أوروبا إدخال الإناره الکهربائیه و الإناره الغازیه إلی إیران. و فی عهد "ناصر الدین شاه" مد خط حدیدی للقطار بین طهران و بلده "الری". حیث ضریح "عبد العظیم الحسنی "(رض). قامت بمده شرکه بلجیکیه، بعد تمنع و تعلل بان فی هذا العمل صعوبات کثیره، مع أن المسافه بین البلدین لا تتجاوز بضعه کیلومترات، و بعد أن فرضت بضعه شروط منها أن یتعهد الایرانیون بان لا یتجاوزوا بالخط إلی أبعد من "الری"! و فی سنه 1305 ه، فی عهد "ناصر الدین شاه"، انتهی مد هذا الخط و جری علیه القطار.
و لکن لابست إجراءه حادثه مهمه فی أوائل سنه 1306 ه ففی یوم ذکری وفاه الرسول (ص) و شهاده الامام الحسن ع، و هو یوم تعطیل عام، کانت جموع غفیره تؤم ضریح "عبد العظیم الحسنی "(رض) للزیاره، و القطار مکتظ بالرکاب. و اتفق أن سارع أحد الرکاب إلی النزول منه قبیل توقفه فی المحطه فعلقت عباءته بعجله القطار فانجر إلی تحت العجله و قتل. فهاج الناس و هجموا علی المحطه یریدون قتل العاملین فی القطار.
و أطلق قاطع التذاکر فی القطار الرصاص علی الأهالی فقتل واحدا منهم. فزاد ذلک فی هیاج المهاجمین، و فر موظفو القطار هاربین و صب المهاجمون نفطا علی القطار و أشعلوا فیه النار. و سبب هذا الحادث للحکومه القائمه کثیرا من المشاکل فی مسئولیتها أمام الشرکه البلجیکیه.
و فی سنه 1306 ه قام "ناصر الدین شاه" برحله ثالثه إلی أوروبا، استغرقت سته شهور و بعض الشهر. بدأها بزیاره روسیا بدعوه من أمبراطورها جاءته بناء علی طلب منه. و صحب معه ثنتین من زوجاته هما " أنیس الدوله" و" أمینه أقدس "و إحدی بناته و هی" توران آغا فخر الدوله" .و لکنه أعادهن إلی طهران من الحدود. و زار، بعد روسیا، بولونیا و ألمانیا و النمسا و فرنسا و بلجیکا و هولندا و إنکلترا.
و عاد "ناصر الدین شاه" من هذه الرحله إلی إیران سنه 1307 ه، و بعد عودته أرسل بعثه طلابیه إلی أوروبا للدراسه فیها علی نفقه الدوله.
و فی هذه الرحله الثالثه أعطی "ناصر الدین شاه" شرکه إنکلیزیه امتیاز انحصار التبغ و التنباک (الریجی). ذلک الامتیاز الذی یعد بما ترتب علیه من أحداث، من الوقائع العظیمه فی تاریخ إیران. فقد ثار الناس ثوره عارمه دامیه لا سیما فی طهران و تبریز استنکارا لما فیه من إجحاف بحق إیران. و أصدر المرجع الدینی الشیعی الأکبر "المیرزا حسن الشیرازی" یومئذ من مقره فی مدینه "سامراء" العراقیه فتوی بتحریم تدخین التبغ و التنباک فی إیران، و أطاع الجمهور و رجال الدین هذه الفتوی و امتنعوا عن استعمالهما، حتی اضطرت الحکومه الإیرانیه إلی إلغاء هذا الامتیاز سنه 1309(1892 م) و تعد هذه الثوره أول ثوره شعبیه علی أعمال الخیانه التی دأبت حکومتهم علی ارتکابها.
و اغتنم الروس الفرصه فهبوا أیضا یحرضون علی الثوره بکل ما لدیهم من الوسائل، إذ کان إعطاء هذا الامتیاز لمنافسیهم الإنکلیز صدمه شدیده لهم.
و لکن إلغاءه کلف إیران دفع مبلغ ضخم من المال تعویضا للشرکه صاحبه الامتیاز.
ص: 84
و قد بلغ من إطاعه الناس لفتوی تحریم التبغ و التنباک أن نساء الشاه أنفسهن انقطعن عن التدخین. فلامهن الشاه و أمرهن بالتدخین، و سألهن قائلا: من ذا الذی حرم التدخین!؟ فقالت له إحداهن، و کانت امرأه تقیه رزأنا: حرمه علینا من حللنا لک! فقال: ها أنا ذا أدخن فدخن أنتن أیضا کما أدخن أنا. فقالت له: و أنت تجمع بین الأختین. و لیس یجوز للناس أن یقلدوک فیجمعوا بینهما! هذا و کان "ناصر الدین شاه" یجمع بین أختین إحداهما اسمها عائشه و الأخری لیلی.
و کان "ناصر الدین شاه" قد سبق أن منح الإنکلیز امتیازا بإنشاء بنک لهم فی إیران باسم "البنک الشرقی". و فی أثناء إقامته فی انکلترا فی رحلته الثالثه هذه تقرر تغییر اسم هذا البنک باسم "البنک الشاهنشاهی"، و إعطائه امتیازا بإصدار النقد الورقی. و قد سهل هذا الامتیاز عملیه تسرب الذهب الایرانی إلی أیدی الأجانب. و دفع بالروس إلی إجبار إیران علی إعطائهم امتیازا مماثلا لما حصل علیه منافسوهم الإنکلیز، فحصلوا فی سنه 1308 ه علی امتیاز بإنشاء "بنک الرهون"، و هو شعبه من مؤسسات وزاره المالیه الروسیه. و تساهل هذا البنک فی منح القروض إغراء للناس بالاستقراض و رهن أموالهم غیر المنقوله، کالأراضی، بلا ترو، ثم یعجزون عن إیفاء القرض و یغلق الرهن بید البنک، ای بید وزاره المالیه الروسیه.
و لوحظ أن النفوذ الانکلیزی فی إیران ازداد کثیرا بعد رجوع "ناصر الدین شاه" من رحلته هذه الأخیره. و قد أعطی "ناصر الدین شاه"الإنکلیز هذه الامتیازات فی إیران:
1 - إنشاء خط برق الهند و أوروبا، و امتداده: بغداد - طهران - بوشهر. ثم اتصل ببلاد غیرها بعد ذلک.
2 - الملاحه فی نهر کارون.
3 - إنشاء "البنک الشاهنشاهی" إلی مده ستین عاما. و قد اشترت الحکومه الإیرانیه هذا الامتیاز فی عهد "رضا شاه بهلوی" و تولت هی إصدار النقد الورقی.
4 - امتیاز انحصار التبغ و التنباک. و قد آل أمره إلی الإلغاء بسبب فتوی التحریم التی أصدرها المیرزا حسن الشیرازی کما تقدم.
5 - إعطاء قرض لایران برهن جمارک الجنوب.
6 - شق طریق بین طهران و خرمشهر.
و أعطی الروس هذه الامتیازات:
1 - إنشاء فرقه القوزاق.
2 - استثمار مصائد بحر الخزر.
3 - إنشاء بنک الرهون.
4 - شق طریق من "عشق آباد" إلی "مشهد".
بعد أن أذن للروس بتشکیل کتیبه القوزاق فی إیران سنه 1295 ه قدمت إلی طهران سنه 1296 ه بعثه من الضباط الروس برئاسه العقید "دیمانتو فیتش"، و شکلوا وحده عسکریه علی طراز القوزاق الروسیین من خمسین و ثمانمائه فارس اختاروهم من المهاجرین. و هؤلاء المهاجرون کانوا جماعه من القفقاسیین جاءوا إلی إیران بعد أن خرجت مدن القفقاس من ید إیران و ضمتها روسیا إلی بلادها بحسب معاهده "ترکمان شای". فترکوا بلادهم، بعضهم بدافع من الأنفه الدینیه و بعضهم کانوا أیام الحرب قد سبقت لهم خدمات لایران. و من ثم رأوا أن صلاح أمرهم فی اللجوء إلی إیران فقدموها و فی نفوسهم آمال کثیره. و لکنهم وقعوا فی الخیبه إذ أنهم أهملوا و لم یجدوا عند المسئولین عنایه تذکر، و ظلوا حیاری مشردین. إلی أن أعطی "ناصر الدین شاه "الروس امتیاز تشکیل کتیبه قوزاق فی إیران، و قدمت البعثه العسکریه الروسیه فأمر الشاه باختیار أفرادها من بین المهاجرین هؤلاء. و شیئا فشیئا کان عدد المجندین فیها یزداد یوما بعد یوم. و فی سنه 1311 ه جاء إلی إیران عقید آخر اسمه "کاساکوفسکی" رئیسا للکتیبه فأقامها علی وضع آخر مختلف کل الاختلاف عن السابق، إذ أنه فصلها عن وزاره الحربیه الإیرانیه و جعل لها کیانا خاصا مستقلا، و بنی لها عماره خاصه لتکون ثکنه لها و سور إحدی ساحات العاصمه و جعلها مکانا لتدریب الکتیبه و أخذ من الحکومه قصرا یعرف ب "قصر قاجار" و جعله معسکرا لها. و فی سنه 1318 ه رفع الإمبراطور الروسی رتبه هذا الضابط بناء علی طلب من " مظفر الدین شاه". و کان الاتفاق الذی وقع بین الدولتین بشأن هذه الکتیبه ینص علی أن لا یبقی رئیسها فی إیران أکثر من ثلاث سنوات. و لکن "کاساکوفسکی" هذا ظل فی إیران تسع سنوات رئیسا لها. و مع أنه کان مطلق التصرف خارجا عن سیطره الدوله الإیرانیه یرجع بصوره مباشره إلی الدوله الروسیه فی کل شئونه فان نفقات الکتیبه کلها کانت تؤخذ من خزینه الدوله الإیرانیه و لم یقدم قط فی یوم کشفا حسابیا یبین وجوه الإنفاق! یقول الدکتور "فوفریه" طبیب "ناصر الدین شاه" الخاص فی کتابه " ثلاث سنوات فی بلاط إیران":
" یبدو أن إیران ستنتهی، بإعطاء هذه الامتیازات المتلاحقه، إلی أن تقع کلها فی ید الأجانب ".
و یقول "براون" فی کتابه" انقلاب إیران":
" کل هذه الامتیازات التی أعطیت للأجانب تنتهی إلی مصیر واحد، هو انتفاع الشاه و رجال بلاطه انتفاعا زائلا بالقلیل الزهید و الإضرار بأهل إیران إضرارا دائما ".
کان "ناصر الدین شاه"، مع استبداده المفرط، یتسع صدره أحیانا للکلام الجارح و التوبیخ یوجهه إلیه أناس من الطبقات الدنیا فیتحمله و یغضی علیه. من ذلک أن زردشتیا اسمه" خاراداد" کان بستانیا فی إحدی عماراته المسماه "سلطنت آباد"، قتلت زوجته و هی تجتاز إحدی الطرقات لیلا. و مر "ناصر الدین شاه" یوما فی بستان تلک العماره فرأی ذلک البستانی فقال له:
کیف صح عندک أن ترسل زوجتک إلی الخارج لیلا حتی سببت بذلک قتلها؟! فبادره البستانی بالجواب فورا قائلا: کنت أحسب أن اللیل و النهار فی مملکتک سواء. إذا نمنا فأنت ساهر. و لذلک کنت مطمئنا علیها فارسلتها. فلم یقل "ناصر الدین" شیئا و ساق فرسه منصرفا.
کان "ناصر الدین شاه" حسن الخط حسن الإنشاء. یعرف من الألسنه الأجنبیه قلیلا من الفرنسیه. أحد تراجمته "محمد حسن خان اعتماد السلطنه"، و هو ملحق عسکری سابق بسفاره إیران فی باریس، یقول فی مذکراته متهکما ب "ناصر الدین شاه":
ص: 85
" ما زلت من خمسه عشر عاما ألقی علیه درسا. و قبلی علمه معتمد الملک عشره أعوام. و قبله الطبیب کلوکه (فرنسی). و فی أیام ولایته للعهد حین کان والیا علی تبریز علمه جماعه آخرون. ما شاء الله! انه، لشده العمل، أو لتشتت الفکر، لا یعرف، مع ذلک، شیئا من الفرنسیه! لأنه، کدأبه فی کل أعماله، لا یسلک إلیها طریق أصولها. إنه یتصور أن التربیه و التعلیم هما کالاستقلال بالملک علی إیران یمکن تحصیلهما بنزوات الهوس و الرغبات. الدرس، لعمری، شیء آخر! ".
کان "ناصر الدین شاه" شدید الرغبه فی تعلم اللغات الأجنبیه، و لکنه کان یتوسل إلی ذلک بعقلیه الملک الذی یأمر فیطاع لا بعقلیه الطالب.
کانت رغبته هذه نزوات عارضه لا تلبث أن تزول. أراد مره تعلم اللغه الألمانیه مدفوعا ببعض الاعتبارات السیاسیه فتلقی بعض الدروس ثم انصرف عنها. و أراد تعلم اللغه الروسیه فبدأ دراستها ثم انصرف عنها.
و کذلک اللغه الإنکلیزیه. و لم یحصل من کل تلک الدروس سوی بضع کلمات من الروسیه و الإنکلیزیه. کان إذا أراد التوجه إلی الإنکلیز أخذ فی تعلم الإنکلیزیه. و أرسل الروس "الأمیر دالفوروکی" سفیرا لهم إلی إیران فقرر الشاه تعلم اللغه الروسیه لأن المبعوث الروسی شخصیته کبیره بما هو أمیر! و اعتاد "ناصر الدین شاه" أن یزور فی کل أسبوع أو أکثر منزل أحد الأعیان أو منزل أحد أبنائه أو أحد أمراء الدرجه الأولی من الأسره المالکه.
و جرت العاده أن یقدم إلیه صاحب المنزل فی کل زیاره مبلغا من النقود و شیئا من التحف هدیه.
و کان فی معیته بضعه أطباء من الایرانیین. و استخدم أیضا بضعه أطباء من الأجانب واحدا بعد آخر. منهم طبیب فرنسی اسمه "کلوکه" و بعده طبیب نمساوی اسمه "بولاک" و قد کتب هذا الطبیب مؤلفات عن إیران و بعده فرنسی اسمه "تولوزان" و فرنسی آخر اسمه "فوفریه".
عاش "ناصر الدین شاه "سبعه و ستین عاما. و ملک تسعه و أربعین سنه و شهرا و ثلاثه أیام. و فی یوم الجمعه 17 ذی القعده سنه 1313 ه الموافق أول أیار (مایس) سنه 1896 م أطلق علیه رجل اسمه "المیرزا رضا الکرمانی" رصاصه من مسدس، و هو قائم للزیاره فی حرم "عبد العظیم الحسنی "(رض)، فارداه قتیلا.
و أودع جثمانه قصر" گلستان" ریثما هیئ قبره قرب مقام "عبد العظیم الحسنی "(رض). و فی سنه 1314 ه حمل جثمانه إلی هناک و دفن عند قبر احدی زوجاته الأثیرات، المسماه" جیران".
ذکر ترجمانه "محمد حسن خان اعتماد السلطنه" فی مذکراته الیومیه قصه غریبه قال:
" الیوم (28 محرم سنه 1300 ه) روی لی الشاه حلما رآه قبل بضع لیال. رأی حیوانا کبیرا، أکبر من الفیل، یهجم علیه. فأطلق الشاه نحوه بازیا کان فی یده، فانشب البازی منسره فی حلق الحیوان فقطعه، و سال منه دم کثیر و وقع الحیوان علی الأرض و مات. و ابتعد الشاه عنه کارها ما انبعث من دمه من رائحه کریهه. ثم إذا بالحیوان یرفع رأسه و یقول للشاه: سأبعث حیا بعد أربعه عشر عاما و ألقاک ".و بعد أربعه عشر عاما قتل "ناصر الدین شاه" برصاصه مسدس. أما القاتل "المیرزا رضا الکرمانی" فرجل جسور مقدام من أهل کرمان کان قد فر منها بعد أحداث قاسیه مرت به و استقر فی طهران، حیث تعرف علی السید جمال الدین الأفغانی حین إقامته فیها و أصبح من أشد مریدیه تعلقا به. ثم نفی الأفغانی من إیران إلی إسلامبول. ثم وقعت أحداث امتیاز التبغ و التنباک فشارک "المیرزا رضا الکرمانی" معارضی الامتیاز فی معارضتهم و قام بنشاط فی هذا المجال، فقبض علیه و سجن و لقی فی سجنه أهوالا و عذبا کثیرا. و کان یشتغل فی طهران ببیع بعض المنسوجات الکرمانیه فاشتری منه الأمیر" کامران میرزا" ابن "ناصر الدین شاه" و نائبه شیئا منها دینا. و کان بعد ذلک إذا طالب بدینه لم یلق جوابا غیر الاهانه و الضرب حتی اضطر إلی أن شکاه إلی مؤسسه العداله الجدیده التی أنشاها الشاه، فاجبروا الأمیر علی تادیه الدین إلیه، فأداه. و لکن "المیرزا رضا" تلقی مع کل تومان قبضه صفعه، و کان دینه ألف تومان، حتی أصیب برجفه دائمه فی رأسه و عنقه لازمته مده من الزمن. فزادته هذه المظالم جساره و تمردا و نقمه.
ثم استطاع أن یفر من إیران و یلتحق بالسید جمال الدین الأفغانی فی إسلامبول. ثم عاد إلی إیران عازما علی اغتیال "ناصر الدین شاه". و فی استجواب المحققین له أصر إصرارا قاطعا علی أن الذی حرضه علی القتل هو السید جمال الدین و أن أحدا لم یکن علی علم بالمؤامره غیره.
و یری "إدوار براون" فی کتابه" انقلاب إیران "أن المحرک الأصلی غیر المباشر علی الاغتیال هو السیاسه الإنکلیزیه و السیاسه الروسیه. و کذلک احتمل مخبر جریده" المانشستر غاردیان" هذا الاحتمال. و یری مؤرخون آخرون أن للسلطان عبد الحمید العثمانی ضلعا فی المؤامره أیضا.
و قد ظل" المیرزا رضا الکرمانی" القاتل حوالی ثلاثه أشهر فی السجن و التعذیب حتی حکم علیه بالموت، فشنق فی یوم الأربعاء الثانی من ربیع الأول سنه 1314 ه الموافق 12 آب (أغسطس) سنه 1886 م فی أحد میادین طهران، و ظل معلقا یومین.
أم "ناصر الدین شاه" اسمها" ملک جهان خانم "و لقبها" مهد علیا". و هی من القاجاریین. کان زوجها" محمد شاه قاجار" ضعیفا علیلا. فکانت، لذلک تتجاوزه و تتدخل فی شئون الدوله. فتعزل و تنصب و تقطع أصدقاءها الاقطاعات من أملاک الدوله إلی أمثال هذه الأمور. و لکن لما تولی المصلح "المیرزا تقی خان أمیر کبیر" منصب الصدر الأعظم فی أول حکم "ناصر الدین شاه" أوقفها عند حدها و ألغی کل أحکامها و مراسیمها، و کف یدها عن التدخل فی شئون الدوله. فحاولت استجلابه ببعض التملقات فلم یذعن لها. فاعتمدت طریقا آخر بان اقترحت علیه تزویجه من ابنتها أخت "ناصر الدین شاه" راجیه أن تسیطر علیه بهذه المصاهره. فقبل بهذا الاقتراح و تزوج من ابنتها راجیا أن یحکم بذلک مکانته عند الشاه. و لکن رجاء" مهد علیا "خاب أیضا. إذ أن صهرها کان یرد کل وساطاتها و توصیاتها غیر ملتفت إلی شیء منها قاضیا فی تحقیق خطته الاصلاحیه فی تنقیه جهاز الحکم من الفساد. و من ثم حنقت علیه و أخذت هی و حساد له آخرون فی دس الدسائس و إثاره الفتن علیه حتی تمکنت من حمل الشاه علی عزله ثم قتله.
و کان لتدخلاتها فی شئون الحکم و سیرتها الخاصه أثر کبیر فی نشر الفساد فی البلاط و جهاز الحکومه. توفیت فی 6 ربیع الثانی سنه 1290 ه فی
ص: 86
طهران و "ناصر الدین شاه" فی أوروبا فی رحلته الأولی إلیها. و دفنت فی مقبره زوجها" محمد شاه" فی قم.
احمد شاه قاجار آخر ملوک الأسره القاجاریه، و ثانی أبناء محمد علی شاه المخلوع. ولد فی تبریز سنه 1314 ه. و نصب ملکا علی إیران سنه 1327 ه، و له من العمر اثنا عشر عاما، بعد خلع أبیه.
و إذ کان یومئذ دون سن البلوغ فقد أقیم علیه وصیان یتولیان شئون السلطنه بالنیابه عنه. أحدهما" عضد الملک قاجار "و قد تولاها من 28 جمادی الآخره سنه 1327 ه إلی 17 رمضان سنه 1328 ه، و الآخر "أبو القاسم خان ناصر الملک قره گوزلو"، و قد تولاها مده أربع سنوات.
و فی سنه 1332 ه بلغ السن القانونیه و تولی سلطاته بنفسه. و کان ذلک قبل ثمانیه أیام من نشوب الحرب الکونیه الأولی سنه 1914 م.
و استمر فی الملک مده اثنتی عشره سنه خلع بعدها عن العرش فی سنه 1344 ه.
و سافر إلی أوروبا ثلاث مرات کانت أولاهما سنه 1338 ه(1919 م) فی عهد وزاره "حسن وثوق" الملقب ب "وثوق الدوله" الثانیه. و هی الوزاره المعروفه باسم" وزاره المعاهده "،سمیت بذلک لأنها أرادت أن تعاقد انکلترا بمعاهده تضع إیران فی حمایه الإنکلیز. و من أجل ذلک بعثوا به إلی لندن لیعلن موافقته علی المعاهده و أمره بانفاذها. و رافقه فی هذا السفر وزیر خارجیته "فیروز میرزا نصره الدوله". و قد اجتهد هذا و "أبو القاسم ناصر الملک" غایه الجهد لحمله علی إعلان موافقته علی تلک المعاهده المشئومه فی مجلس رسمی، ثم التوقیع علیها، فرفض. و أصر الإنکلیز علی ذلک فثبت لهم و ظل علی صلابته و تشدده فی الامتناع. و أقامت له بلدیه لندن مادبه رسمیه خطب فیها رئیس البلدیه و اللورد" کرزن" وزیر خارجیه انکلترا. فلما أجابهما علی خطابیهما تجنب کل إشاره قریبه أو بعیده إلی هذا الموضوع. حتی أن "ناصر الملک" همس فی أذنه أنه إن لم یوافق علی المعاهده و لم یوقع علیها فمن الممکن أن یعود علیه ذلک بالضرر. و مع ذلک ظل ثابتا علی موقفه یأبی التوقیع علی مثل هذه المعاهده المذله.
و قد صح ما تنبأ به "ناصر الملک" فقد انتهی به إباؤه إلی الإضرار به.
ففی یوم السبت الثالث عشر من ربیع الثانی سنه 1344 ه عقد المجلس النیابی فی الدوره الخامسه جلسه غیر قانونیه و قررت الأکثریه خلع أحمد شاه قاجار عن العرش. و عارض هذا القرار معارضه شدیده فریق من عیون النواب، و لکن معارضتهم لم تأت بنتیجه.
و فی مساء ذلک الیوم ختمت غرف البلاط و قصر "گلستان" بالشمع و أخرجوا ولی العهد" محمد حسن میرزا" من قصر "گلستان" مهانا ذلیلا و نقلوه مخفورا إلی حدود العراق، خارج إیران. و قد توفی ولی العهد هذا فی سن 42 فی لندن موتا فجائیا و حملت جنازته إلی کربلاء حیث دفن فی حرم الامام الحسین (ع).
و انتهت بخلع أحمد شاه سلطنه الأسره القاجاریه بعد أن دامت مائه و خمسین عاما. و خلفه علی عرش إیران "السردار رضا خان"، و کان یومئذ رئیسا للوزاره و قائد الجیش العام. و أقام أحمد شاه بعد خلعه فی باریس، و ظل مده یتداوی من مرض به إلی أن توفی بسبب ورم فی کلیته فی مستشفی بالقرب من العاصمه الفرنسیه فی 26 رمضان سنه 1348 ه و هو فی الرابعه و الثلاثین من عمره، و حمل جثمانه إلی کربلاء حیث دفن فی مقبره أبیه و جده فی حرم الامام الحسین (ع).
و یعد أحمد شاه من خیره الملوک الذین تعاقبوا علی حکم إیران. کان دقیقا فی تنظیم أموره ملتزما بالقانون وطنیا مخلصا لوطنه. و ما عرف عنه یدل علی أنه کان شابا مؤدبا رحیم القلب عطوفا. هادئا متأنیا فی حدیثه. و إذ کان جسمه قابلا للسمنه فقد کان یقل من الطعام. و یفضل الطعام الایرانی علی الطعام الفرنجی. یکره المشروبات الکحولیه، زاهد فی التشریفات البلاطیه، بسیط السلوک، دیمقراطی الفطره، یحب الصید و لعبه البلیار و التنس، مولعا بالموسیقی الکلاسیکیه، و کان هیابا حذرا بعید الغور واسع الحیله متحفظا مقتصدا بالفطره، مهتما بکنز الذهب و الفضه، یقتطع قسما من مخصصاته الشهریه، و هی ثلاثون ألف تومان، فیخزنه. و استطاع أن یجمع ثوره جیده عن طریق المضاربه فی البورصه و المتاجره بالذهب. و کان شدید التعلق بارحامه، و لا سیما أبوه و أمه. و کان مبرئا من معایب محمد علی شاه.
و کان نقش خاتمه:
" الحمد لله الغنی المجید ".
"إذ أراد الله أن یستعید الملک و الدین رونقهما".
"فقد صار اسم السلطان أحمد قاجار نقشا لهذا الحجر الکریم".
و له خاتم آخر نقشه:
"الملک لله".
"السلطان أحمد قاجار سنه 1332".
" أراد الله أن یصبح الملک عامرا بالعدل و الإنصاف".
" فاعطی خاتم السلطنه السلطان أحمد قاجار سنه 1332".(1)
ولد سنه 1265 فی ببزه التابعه لبجنور (الهند) و توفی فیها سنه 1360.
من شعراء أهل البیت و له مجموعه کبیره من القصائد فی مدحهم و رثائهم.
درس فی (گوالیار) ثم جاء مع ابن عمه إلی لاهور و أصبح مدرسا فی احدی المدارس الحدیثه، ثم عاد إلی وطنه حیث توفی.(2)
مرت ترجمته فی المجلد الرابع من (المستدرکات) و نضیف إلی ما هنالک ما یلی:
یقول الدکتور أنور عبد العلیم فی مقال له فی العدد 404 الصفحه 80 و ما بعدها من مجله العربی (تموز 1992):
لدینا تراث عربی قدیم فی مجال علوم البحار، التسمیه نفسها عربیه أما
ص: 87
الاسم الأعجمی (Occomogrphy) فلم یعرفه الأوربیون إلا أخیرا فی القرن التاسع عشر، بعد رحله الاستکشاف البحریه (تشالنجر)، التسمیه العربیه جاءت قبل ذلک بکثیر علی ید (ابن ماجد)، عنوان کتابه (الفوائد فی أصول علم البحار و القواعد). و عنوان الکتاب الثانی: (حاویه الاختصار فی أصول علی البحار).
هو إذن صاحب التسمیه العربیه لهذا الاسم.
یقول الدکتور عبد العلیم:...
و بدأت أتتبع تاریخ و حیاه ابن ماجد و أصدرت کتابی عنه (ابن ماجد الملاح). کنت متشککا فی أنه هو الذی أرشد الملاح البرتغالی (فاسکو دی گاما)، و فعلا، لم یکن هو مرشده، و إنما بحار هندی.
و لم یکن ابن ماجد مجرد ملاح، فقد درس بعض الظواهر الطبیعیه فی البحر مثل التیارات، و لون ماء البحر، کما وصف طبیعه القاع، و رصد بعض أنواع الحیوانات و الطیور البحریه، و وضع أسماء و مصطلحات عربیه علمیه جمیله.
هذا القاضی الشاعر الذی صحب الخلفاء الفاطمیین الثلاثه: المهدی و القائم ثم المنصور، یدعی أیضا "المرودی" فلا نثق إذن بلقبه. کان أبوه " محمد بن عمر المروروذی "أول قاض شیعی بالقیروان. و یقول أبو العرب فی طبقاته أنه" تطاول علی رجال صالحین فضربهم و حبسهم، و أتی عبید الله من سجلماسه فاقره علی القضاء...". و یظهر أنه تمادی فی التنکیل بأهل السنه حتی کثر منه التشکی إلی المهدی فعزله و عذبه ثم قتله.
و تولی ابنه القضاء إلی زمن المنصور، فنجد بعض أخباره فی سیره الأستاذ جوذر (25). و یروی لنا ابن خلکان فی ترجمه المنصور العبیدی شاهدا علی بدیهه المروزی فی استحضاره من الشعر المأثور ما یناسب المقام.
و هی روایه وردت أیضا مفصله فی" اتعاظ الحنفاء "للمقریزی.
و لم نجد من شعر المروروذی إلا بضعه أبیات من أرجوزه مطوله تغنی فیها بمناقب الفاطمیین، و تعرض فی هذه الأبیات إلی انتصار المنصور علی أبی یزید. و عثرنا علی أبیات أخری فی مدح المنصور، فی تاریخ ابن حماد.
المقطوعه الأولی:
سرنا و قد حل بقرب طبنه و صار منه أهلها فی محنه
فأعظم الله العزیز المنه و بدلوا من بعد نار جنه...
و بعدها باجه أیضا أفسدا و أهلها أجلی و منها شردا
و هدم الأسواق و القصورا و الدور قد فتش و القبورا
ثم إلی مدینه مرضیه أسست علی التقوی مرضیه
فحل فی عسکره المسیله فی هیئه کامله جمیله
ثم أتی بسکره النخیل قد اغتدی فی زیه الجمیل
المصدر:
البکری المغرب ص 51 إلی 59.
المقطوعه الثانیه:
لما قرب المنصور منها (من باغایه) أنشده أبو یعلی المروزی:
لقد تاهت بطلعتک الغروبکما ابتهجت بدولتک القلوب
لقد زهت الخلافه إذ حداهانجیب راح یحمله النجیب
المصدر:
ابن حماد: أخبار ملوک بنی عبید، نشر فوندار هایدن، الجزائر 1927 ص 25.
المقطوعه الثالثه:
بعد قتل أبی یزید قال أبو یعلی المروزی:
یا خیر من وهب العهود بعهده و حکی لنا بالعهد سیره جده
عجبا لمعتوه یحدث نفسه بوساوس فیها شقاوه جده
عاداک، و انسلخ الشقی من الهدی حتی أمرت بسلحه من جلده
المصدر:
ابن حماد: أخبار... ص 27.
الأقرب إلی الظن عندنا أن أبا یعلی هذا - و أیضا أبو جعفر و أبو یحیی - إنما هو المروروذی شاعر المنصور و قاضیه. المعلوم أن المروروذی رافق المنصور أثناء مطاردته لصاحب الحمار. و هو فی المقطوعه الأخیره، یشیر إلی عملیه سلخه و حشو إهابه بالتبن للتشفی منه. و قد رأینا وصفا لهذه النهایه الفظیعه عند الأیادی.
ولد فی سنه 1355 و توفی أول رمضان 1411 قرأ المقدمات و المبادئ فی قم ثم حضر علی أعلامها منهم السید محمد الداماد و السید محمد حسین الطباطبائی و فی حدود 1385 هاجر إلی النجف الأشرف و حضر علی السید أبو القاسم الخوئی ثم اشتغل بالتدریس و التألیف و عاد مدرسا و مؤلفا و بعد الثوره الإسلامیه عینه الامام الخمینی إماما للجمعه فی مدینه ساوه. له مؤلفات عدیده بالفارسیه و العربیه أهمها: مستند تحریر الوسیله فی عده مجلدات طبع فی قم.(1)
توفی سنه 1301.
من فضلاء الهند، و أصله من کشمیر و قدم فی شبابه إلی لکهنو و أکمل دراسته فیها و أجیز من بعض علمائها، و کانت شهرته فی علم النحو، و من مؤلفاته: حل غایه البیان، و هو فی علم الصرف العربی، و له حاشیه علی الصحیفه الکامله.
ولد سنه 1020 و توفی سنه 1085 علی الأرجح فی التاریخین.
کان فقیها أصولیا محدثا متقنا لعلمی المعانی و البیان و الفلکیات. و من سنه 1068 إلی سنه 1080 وجد فی خراسان و یرجح أنه وجد سنه 1081 فی
ص: 88
دلهی و سنه 1085 فی حیدرآباد. و نسبته (البصری) ربما کانت لأنه ذهب إلی البصره. له من المؤلفات: 1 - "الرساله الاعتقادیه" کتبها فی إحدی القری الواقعه قرب مشهد الرضا (ع) و هذه الرساله موجوده فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف الأشرف - 2 - الدره النجفیه فی الأصول مع تقریظ الشیخ الحر العاملی موجوده فی مکتبه الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف أیضا 3 - الرساله الفلکیه ألفها سنه 1077. 4 - عهده الاعتماده فی کیفیه الاجتهاد ألفها سنه 1080 فی کابل 5 - کلیات الطب سنه 1081. 6 - رساله الحساب 7 - رساله القیافه 8 - رساله آداب المناظره 9 - الزبده (فی المعانی و البیان) 10 - خلاصه الزبده 11 - رساله رسم الخط 12 - رساله حساب العقود 13 - رساله الأخلاق 14 - جوابات المسائل 15 - غوث العالم فی حدود العالم 16 - رساله الحد 17 - تحفه ذخائر کنوز الأخبار 18 - رساله فی القراءه 19 - المنهج القویم.
ولد سنه 1316 فی مدینه لکهنو (الهند) و توفی فیها سنه 1392.
کان والده عالما جلیلا فدرس علیه ثم انتمی إلی مدرسه (سلطان المدارس) حیث تخرج منها بشهاده (صدر الأفاضل) ثم صار مدرسا للأدب العربی فیها، و کان ینظم الشعر العربی.(1)
توفی حدود سنه 1295.
من أکابر علماء عصره و مراجع التقلید. أخذ الأولیات علی أفاضل علماء کربلاء ثم تخرج فی الفقه و الأصول علی السید إبراهیم القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی سنه 1261 و ملا محمد صالح البرغانی الحائری المتوفی سنه 1271 فی کربلاء ثم سکن النجف الأشرف و تصدر کرسی التدریس و الفتوی و الأمور الشرعیه. له مؤلفات منها کتاب صحیفه الشیعه فی أصول الدین، و مجمع الأحکام رساله عملیه لمقلدیه. ذکره شیخنا الأستاذ فی طبقات أعلام الشیعه و الذریعه إلی تصانیف الشیعه.(2)
روت عن رسول الله (ص) فی باب دعاء الکرب و الهم و الحزن و الخوف، کما روی عنها جماعه منهم ثابت
قال أبو جعفر محمد الکلینی المتوفی سنه 328 فی أصول الکافی (عده من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن ثابت، عن أسماء قالت: قال رسول الله (ص) من أصابه هم أو غم أو کرب أو بلاء أو لأواء فلیقل: (الله ربی و لا أشرک به شیئا توکلت علی الحی الذی لا یموت).
و هی محدثه ثقه روت الحدیث المذکور و ذکرها السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث الجزء الثالث و العشرون صفحه 170. (3)
من شعراء أواخر القرن الحادی عشر، و من المعاصرین لمحمد طاهر النصیرآبادی صاحب التذکره:
جمعت مثنویاته القدیمه و الحدیثه سنه 1170 و هی محفوظه فی مکتبه المتحف البریطانی.
له: هدیه الأحباب، و هی فی الغزل، و الزگسدان، و المثنوی نرجسدان، و هو مکون من 650 بیتا فی قصه نرجس خاتون أم الامام الثانی عشر.
ولد عام 1298 ه و اغتیل عام 1399 ه و هو صاحب أشهر مؤلف عن الماسونیه فی إیران بدأ عمله کصحفی و مراسل ثم استمر فی دراسته عن تاریخ الأسره القاجاریه و له عده کتب.
ترجع شهرته إلی کتابه عن الماسونیه فی إیران باسم (فراموش خانه و فراماسونری در إیران) فإنه طبع الکتاب أولا بایطالیا فی نسخ معدوده لتعذر طبعه فی إیران فی العهد الملکی ثم طبع فی إیران و انتشر بسرعه مذهله و تلقفته الأیدی و کان لهذا الکتاب تأثیرات اجتماعیه و سیاسیه کثیره حیث کشف عن أسماء الأسر و الشخصیات الماسونیه المرتبطه بالاستعمار - کما أنه قام بعد ذلک بطبع کتاب عن السیاسه النفطیه البریطانیه فی إیران و قد أثار هذا الکتاب أیضا جدلا سیاسیا واسعا فی إیران و له کتاب ثالث باسم (حقوق بگیران انگلیس در إیران) حیث یتعرض للأسر التی کانت تقبض الأموال و الرواتب من بریطانیا أیام أمبراطوریتها فی الشرق و قد أثار هذا الکتاب أیضا حفیظه کثیر من الأسر الأرستقراطیه. و أخیرا اغتیل فی ظروف غامضه حیث وجد مخنوقا فی أحد أزقه طهران.(4)
کان حیا سنه 1049 من أکابر الصوفیه و المرتاضین و فحول العلماء فی المعقول، أدیب شاعر حکیم فیلسوف.
أخذ العلم فی أصفهان ثم هاجر إلی الهند و اشتغل فی الریاضیات حتی اشتهر أمره و طار ذکره فی الآفاق استقر فی کشمیر و کان من مشاهیر تلک البلاد. قابله صاحب کتاب (دبستان مذاهب) فی کشمیر سنه 1049 ثم اتهمه جماعه بالغلو و الإلحاد و دافع عن نفسه و رد علی خصومه قائلا: (...
نحمد الله أنا لم نلتق فی هذه الدنیا، و تزعم أنی ملحد و من أهل النار فی یوم القیامه، فلن نلتقی أیضا فی الجنه، فعلیک أن تشکرنی لأنی ترکت لک الدنیا و الآخره...). و من آثاره دیوان شعر و هذا البیت من نظمه:
بشکستم هر بتی که در راهم بود باقیست بت خدا پرستیدن من
و کان له صولات و جولات فی میدان التصوف، و هو من المؤسسین فیه و له أصحاب و تابعون فی کشمیر
ص: 89
توفی فی حدود سنه 1270 فی الهند.
من علماء الهند و فضلائها، أدیبا باللغه العربیه، و هو من تلامیذ غفران مآب دلدار علی. له عده مؤلفات.
توفی بعد سنه 1270.
کان یقیم فی (یئنه) التابعه لمحافظه (بهار) بالهند إماما للجمعه و الجماعه فیها. و هو من الفضلاء الشعراء من تلامیذ المفتی محمد عباس، و کان یجید اللغه الفارسیه، و له فیها تقریض شعری علی مثنوی أستاذه المفتی (بیت الحزن).
ولد فی حدود سنه1325 فی الهند و توفی سنه 1362.
من سکان بلده (جندن بنی) التابعه لقضاء (دربهنگا) بالهند. عالم أدیب خطیب. درس فی لکهنو بالمدرسه الناظمیه و کان من أساتذته: سبط الحسن و المفتی محمد علی. ثم صار من مدرسیها.
من مؤلفاته: حواش علی نقد الشعر لابن قدامه، و دیوان القصائد، و شرح قصیده الشنفری.
ولد سنه 1266 فی أمروهه التابعه لقضاء مرادآباد (الهند) و توفی سنه 1340.
درس فی أمروهه علی السید أحمد حسین المتوفی سنه 1328 ثم جاء إلی لکهنو فدرس علی المفتی محمد عباس. و فی سنه 1320 وقعت فتنه مذهبیه أدت إلی التقاتل فناله بسببها ضرر کبیر.
کان من المساهمین فی تأسیس مدرسه (سید المدارس) و عمل علی تقدمها و رفع شأنها، کما کان له مساهمه کبری فی مسار (شیعه کالج) و إیصالها إلی ما وصلت إلیه، و کان یساعد فی طباعه الکتب الإسلامیه و نشرها.
له من المؤلفات: 1 - مفاتیح الطالب فی خلافه علی بن أبی طالب، باللغه الفارسیه 2 - کشف الخلافه 3 - تفسیر الآیات 4 - معارج العرفان فی علوم القرآن 5 - الشهابه فی معرفه الصحابه 6 - کلمه الله العلیا، و هو فی رد وحده الوجود 7 - معیار الفضائل 8 - ترجمه من لا یحضره الفقیه 9 - تشقیق الأخبار فی رد الطاعنین علی أحادیث الأئمه الأطهار، و غیر ذلک. و کتبه مکتوبه اما بالعربیه أو الأردویه أو الفارسیه.
توفی حدود سنه 1380.
هو من سکان بلده (بنگوره) التابعه لدهلی فی الهند، و أکثر سکان هذه البلده هم من سلاله الرسول (ص)، و هو من تلامیذ غفران مآب دلدار علی. له من المؤلفات: بحث الحب، النساء و البنون، و غیر ذلک.
توفی حدود سنه 1330 فی الهند.
من مشاهیر علماء الهند، و هو من تلامیذ غفران مآب دلدار علی، و کان أدیبا فی اللغه العربیه. له کتاب (ضیاء الأبصار) فی مقتل الحسین (ع) باللغه العربیه.
ولد حدود سنه1300 فی جرول (قضاء لکهنو) بالهند و توفی فیها سنه 1366.
من فقهاء الهند الذین أجادوا اللغه العربیه و اللغه الفارسیه مع اللغه الأردویه. له کتاب (جواهر البیان) وضعه لقراء التعزیه فی مجالس العزاء.
توفی فی بنارس بالهند.
من أنجب تلامیذ غفران مآب دلدار علی، کان مشهورا بالفقه و العقائد له من المؤلفات: الشواهد الفلکیه، و هو رد علی (تبصره المسلمینلسلامه علی بنارسی).
توفی حدود سنه 1350 من فضلاء الهند. من مؤلفاته: کتاب (معجزه الفرقان).
توفیت بعد سنه 129 [192].
عالمه فاضله من رواه الحدیث و أصحاب الامام موسی بن جعفر ع و وصیته کما نص فی وصیه الامام ع المذکوره فی عیون أخبار الرضا الجزء الأول صفحه 34 و روت فی باب غسل یوم الجمعه عن الامام موسی بن جعفر ع.
قال أبو جعفر محمد الکلینی فی فروع الکافی: (عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن الحسین بن موسی عن أمه و أم أحمد بنت موسی قالتا: کنا مع أبی الحسن ع بالبادیه و نحن نرید بغداد فقال لنا یوم الخمیس اغتسلا الیوم لغد یوم الجمعه فان الماء بها غدا قلیل، فاغتسلنا یوم الخمیس لیوم الجمعه).
ذکرها جماعه من الرواه فی الکتب الرجالیه منهم الأردبیلی الحائری فی جامع الرواه الجزء الثانی صفحه 455 و السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث ج 23 ص 172-173 و قال الشیخ ذبیح الله المحلاتی فی کتابه ریاحین الشریعه الجزء الثالث صفحه 358-359 ما هو تعریبه: من أعظم نساء عصرها و زوجه الامام موسی بن جعفر ع و کانت صاحبه دهاء و حزم و عقل راجح. عند ما أراد الامام السفر إلی العراق جعلها وصیته و وضع ودیعه الامامه عندها... ثم یقول و هی أم الشاه زاده أحمد دفین شیراز المعروف ب (شاه چراغ) و قبره مزار معروف فی إیران یقصده الوافدون من کل حدب و صوب و له کرامات معروفه.(1)
ص: 90
قال ابن سعد فی الطبقات الکبری... لما ولد إبراهیم (ابن رسول الله) تنافست فیه نساء الأنصار أیتهن ترضعه فدفعه رسول الله (ص) إلی أم برده بنت المنذر... و زوجها البراء بن أوس بن خالد بن الجعد بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن عدی بن النجار فکانت ترضعه و کان یکون عند أبویه فی بنی النجار و یاتی رسول الله (ص) أم برده فیقیل عندها و یؤتی بإبراهیم...).
و قال عز الدین بن الأثیر فی أسد الغابه ج 7 ص 305 و قال ابن حجر فی الاصابه ج 4 ص 417 اسمها خوله مشهوره بکنیتها أم برده الأنصاریه أمها زینب بنت سفیان بن قیس بن زعوراء من بنی عدی بن النجار تزوجها البراء بن أوس بن الجعد بن عوف بن مبدول و هی التی أرضعت إبراهیم بن النبی (ص) دفعه إلیها لما وضعته ماریه فلم تزل ترضعه حتی مات عنها...
ولد إبراهیم فی ذی الحجه سنه ثمان للهجره.(1)
من راویات الحدیث روت عن أبی عبد الله الامام جعفر الصادق ع ذکرها أبو جعفر احمد البرقی فی رجاله ص 62 و السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث ج 23 ص 174.(2)
زوجه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع، رزقت منه عمر و رقیه توأمین و تزوج رقیه مسلم بن عقیل بن أبی طالب ع، و صحبت أولادها مع سید الشهداء أبی عبد الله الحسین ع من المدینه إلی کربلاء.(3)
من راویات الحدیث ذکرها الشیخ الطوسی المتوفی سنه 460 فی رجاله ص 32 من الطبعه النجفیه من أصحاب رسول الله و تقی الدین الحسن الحلی المعروف بابن داود فی رجاله من أصحاب رسول الله (ص) و ذکرها جماعه منهم الأردبلی [الأردبیلی] الحائری فی جامع الرواه ج 2 ص 455 و السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث ج 23 ص 175 و غیرهم.(4)
من صحابیات رسول الله (ص):
من راویات الحدیث، قال فی أعیان الشیعه فی ترجمه ابنه حذیفه بن الیمان القطعی العبسی (... فی الاستیعاب أمه امرأه من الأنصار من الأوس من بنی عبد الأشهل اسمها الرباب بنت کعب بن عدی بن عبد الأشهل، و نحوه فی الطبقات و تاریخ بغداد...).
قال المؤرخ المعاصر الشیخ ذبیح الله المحلاتی فی الجزء الثالث من ریاحین الشریعه صفحه 376 نقلا عن ابن منده و أبو نعیم انها روت عن ابنها حذیفه عن رسول الله (ص) أن الحسنو الحسین ع سیدا شباب أهل الجنه و فاطمه الزهراء ع سیده نساء العالمین. (5)
أمها أم سعید بنت عروه بن مسعود الثقفی تزوجت ابن عمتها جعده بن أبی هبیره بن أبی وهب المخزومی، و أم جعده هی أم هانی بنت أبی طالب أخت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع، و بعد وفاه جعده تزوجها جعفر بن عقیل.(6)
محدثه ثقه، روی عنها عثمان بن عیسی عن أبی زهره عنها عن أمیر المؤمنین ع فی باب النوادر فی آخر کتاب المعیشه و فی کتاب التهذیب باب المکاسب.
قال شیخ الطائفه أبو جعفر محمد الطوسی المتوفی سنه 460:
(محمد بن أحمد بن یحیی عن محمد بن عیسی عن الحسن بن علی عن عثمان بن عیسی عن أبی زهره عن أم الحسن النخعیه قالت: مر بی أمیر المؤمنین ع فقال: أی شیء تصنعین یا أم الحسن قلت: أغزل، قالت:
فقال أما أنه أحل الکسب).
ذکرها الأردبیلی الحائری فی جامع الرواه ج 2 ص 455 و سیدنا الأستاذ فی معجم رجال الحدیث ج 23 ص 175 و غیرهم.(7)
توفیت بعد سنه 983.
أخذت العلم و فنون الأدب عن رجال أسرتها حتی نبغت و کانت من فواضل نساء عصرها. أجازها الشیخ عز الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی الحارثی الهمدانی المتوفی سنه 984 والد الشیخ البهائی باشتراک مع والدها و أخوتها باجازه مؤرخه سنه 983 فی سفر الحج بمکه المکرمه و ذکر الإجازه شیخنا الأستاذ آقا بزرگ الطهرانی فی موسوعته الذریعه و قال: (إجازته للسید الحسن بن علی بن الحسن المشهور بابن شدقم المدنی و لأولاده السید محمد و السید علی و السید حسین و أختهم أم الحسین کتبها لهم عام تشرفه بمکه المعظمه و نزوله بدار المجاز بعد یوم الغدیر سنه 983 مختصره أوردها فی الریاض فی ترجمه المجاز له).
أقول: و یظهر من القرائن أنها کانت عالمه محدثه ذکرها صاحب ریاحین الشریعه و غیره.(8)
ص: 91
زوجه القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر الطیار، و رزقت منه داود بن القاسم المشهور بأبی هاشم الجعفری. قال ابن داود الحلی فی رجاله: (داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب أبو هاشم الجعفری عظیم المنزله شریف القدر ثقه). أقول و قد أدرک الامام الرضا ع و لازم الامام الجواد و العسکریین ع. ذکره فی أعیان الشیعه الجزء السادس صفحه 377-381. کما ذکره ابن الأثیر ثم ذکر قسما من شعره. و أم حکیم المترجم لها هی أخت أم فروه أم الامام جعفر الصادق ع و أمهم أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر. و کان القاسم بن محمد أحد الفقهاء السبعه و من أصحاب الامام زین العابدین علی بن الحسین ع.(1)
نشات فی حجر أبیها الامام زین العابدین ع و لما بلغت سن الرشد زفوها إلی داود بن الحسن المثنی بن الامام الحسن السبط بن علی بن أبی طالب ع و رزقت ولدان هما سلیمان و عبد الله. و حفیدها محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنی هو الذی خرج بالمدینه.
و کان داود بن الحسن المثنی زوج أم کلثوم ولی صدقات أمیر المؤمنین ع نیابه عن أخیه عبد الله المحض کما نص علی ذلک أبو الحسن العمری فی کتابه المجدی و قال ابن عنبه المتوفی سنه 828 فی عمده الطالب: (... داود بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع و یکنی أبا سلیمان کان یلی صدقات أمیر المؤمنین ع نیابه عن أخیه عبد الله المحض، و کان رضیع جعفر الصادق ع و حبسه المنصور الدوانیقی فأفلت منه بالدعاء الذی علمه الصادق ع لأمه أم داود و یعرف بدعاء أم داود و بدعاء یوم الاستفتاح و هو النصف من رجب و توفی داود بالمدینه و هو ابن ستین سنه و عقبه من ابنه سلیمان بن داود، أمه أم کلثوم بنت زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع و أعقب سلیمان من ابنه محمد بن سلیمان، و یلقب البربری و خرج بالمدینه أیام أبی السرایا...). و جاء ذکرها فی جمیع کتب الأنساب.(2)
نشات فی حجر أبیها و لما بلغت سن الرشد زفوها إلی موسی بن إسماعیل بن موسی الکاظم ع. ذکرها الأستاذ عمر رضا کحاله فی أعلام النساء عن خطط المقریزی و سماها کلثوم، و قال (کلثوم بنت القاسم بن محمد بن جعفر الصادق: من ربات العباده و الصلاح و الزهد و الورع لها مشهد فی مصر) (3)و قال المؤرخ المعاصر الشیخ ذبیح الله فی کتابه ریاحین الشریعه الجزء الثالث صفحه 433 ما هو تعریبه: أم کلثوم بنت قاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ع تزوجها موسی بن إسماعیل بن موسی الکاظم ع و رزقت منه جعفر بن موسی بن إسماعیل بن موسی الکاظم ع و کانت من ربات الزهد و العباده و لها مشهد فی القاهره قریب من خندق فی مقابر قریش.
ولد حدود سنه1280 فی مدینه الله آباد (الهند) و توفی فیها سنه 1350.
کان والده فاضلا وجیها و بدأ ابنه المترجم دراسته علیه ثم جاء إلی لکهنو لمتابعه الدراسه فکان من أساتذته فیها المفتی محمد عباس و السید أحمد علی آبادی و غیرهما. ثم عاد إلی الله آباد و صار فیها إماما للجمعه و الجماعه.
ثم سافر إلی العراق فدرس علی اعلام النجف کالشیخ محمد الرشتی و الشیخ محمد طه نجف و السید محمد کاظم الطباطبائی و أجیز منهم. و بعد إقامه عشر سنوات و سته أشهر فی النجف عاد إلی الهند و استقر فی الله آباد.
من مؤلفاته: زبده المعارف (فی أصول الدین)، وسیله النجاه فی أحکام الصلاه، خلاصه الطاعات فی أحکام الجمعه و الجماعات، الحاشیه الرضیه علی البهجه المرضیه.
ولد سنه 1265 فی قضاء بتنه التابع لمحافظه بهار فی الهند و توفی فیها سنه 1353 هو من نسل فیروز جنگ الحاجی محمد سعید خان رئیس أرکان دوله (شاه جهان) و ( أدرنگ [اورنگ] زیب). و اجداره [أجداده] من أمراء المغول. و کان والده کذلک من الأمراء و هو عالم فاضل.
درس المترجم فی (بهار) رکان یجید اللغات العربیه و الإنکلیزیه و الفارسیه مضافا إلی الأردیه، و جمع بین الدراستین الحدیثه و القدیمه، و کان یتعاطی الطب. له من المؤلفات: 1 - مصباح الظلم 2 - دیوان کلیات أثر 3 - کاشف الحقائق 4 - مرآه الحکماء 5 - کتاب الأثمار 6 - منظر المصائب.
ولد سنه 319 [1319 ][پ] فی البنجاب (الهند) و توفی فیها سنه 1395.
کان جده السید رمضان علی من کبار الفقهاء فی عصره، و کان خطیبا مؤثرا. درس المترجم فی (وزیرآباد) و (کوجرا نواله) و (لاهور)، و انتمی إلی جامعه البنجاب و تخرج منها.
کان یقوم بجولات تبلیغیه فی الهند، فی آسام و مدارس و البنغال، کما کان یوالی صحف الهند و الباکستان بمقالاته الإسلامیه و الاجتماعیه. و تولی لفتره إداره مجله (صوفی)، و کتب فی بعض المجلات الصادره باللغه الإنکلیزیه فی لندن.
کان یمیل إلی الطریقه الاخباریه، و أصیب فی أواخر حیاته بالفالج، و لکن ذلک لم یمنعه من إدامه القراره و الکتابه. و کانت لدیه مکتبه حافله.
و من مخطوطاتها کتاب (الکافی) و علیه إجازه بخط الشیخ محمد باقر المجلسی منحها للشیخ محمد الأردبیلی.
من مؤلفاته: 1 - ترجمه و تفسیر للقرآن باللغه الأردویه 2 - فتنه التفسیر
ص: 92
بالرأی 3 - فاطمه 4 - برکات محرم و هو فی الرد علی کتاب: بدعات محرم 5 - تطبیق الشهاده 6 - الأعمال الواجبه 7 - معلم الإسلام 8 - أخلاق المعصومین 9 - استقرار حق عزاداری.
و أغلب هذه الکتب باللغه الأردویه.
ولد فی لکهنو (الهند) و توفی فیها 1292.
هو من راجات الهند درس فی لکهنو علی السید علی حسن کنتوری ثم علی أعظم علی أحد تلامیذ غفران مآب دلدار علی. و قد انصرف إلی التفسیر و الأدب. من مؤلفاته: 1 - منهج السداد (تفسیر للقرآن) 2 - شرح الخطبه الشقشقیه 3 - شرح مقامات الحریری 4 - رساله فی المنطق.
ولد سنه 1170 فی مرشدآباد (الهند) و توفی سنه 1235.
والده نجفی الأصل جاء فی عصر (شاه عالم) إلی دلهی ثم انتقل إلی لکهنو، و قد ولد ولده المترجم فی مرشدآباد و لکنه نشا فی لکهنو. ترک من المؤلفات 1 - کلیات، و هو مجموعه شعریه باللغات العربیه و الفارسیه و الأردویه 2 - دربائی [دریای] لطافت (لطافه البحر) و هو فی الشعر 3 - لطائف السعاده 4 - سلک گوهر (سلک الجواهر).
توفی قبل سنه 1361.
هو من بلده (سرما) التابعه لقضاء (شاه آباد) فی الهند. کان معدود من علماء و فضلاء الهند، تخرج من المدرسه الناظمیه و کان من أساتذته کل من مظاهر حسین و المفتی أحمد علی.
کان شاعرا باللغه العربیه و قد شرح احدی قصائد السید الحمیری.
ولد سنه 1268 فی (أمروهه) التابعه لقضاء (مرارآباد) فی الهند. و توفی سنه 1338.
ولد فی بیت علمی دینی و قد درس أولا فی أمروهه ثم جاء إلی لکهنو لإکمال الدراسه فتخرج فی العلوم المعقوله و المنقوله علی علمائها و عاد إلی بلده. کانت له مکتبه کبیره، و کان شاعرا اسمه الشعری (سلیم) و قد نظم الشعر بالعربیه و الفارسیه فضلا عن الأردویه، و اشتهر بما کان ینظمه فی تاریخ الوفیات و الولادات.
له من المؤلفات: 1 - نیرنگ زمانه (عصر جدید) 2 - طرفه العین 3 - دلائل الحسین 4 - جراغ ایمان (مصباح الایمان) 5 - الاشاعه فی شرح نهج البلاغه 6 - نظم الفرائض.
توفی سنه 1373 فی الهند.
خطیب و شاعر هندی. له کتاب (تذکره الأصحاب).
توفی سنه 1361 فی الهند.
خان بهادر سید أولاد حیدر، هکذا کان یقال له، و هو من الوجهاء النافذین فی بلده بلگرام بالهند، و علی الرغم من أنه لم یدرس دراسه منتظمه فقد کانت له رغبه شدیده فی التاریخ و سیر النبی (ص) و الأئمه (ع) فکان یقرأ کثیرا، ثم انصرف إلی التألیف عن الأئمه (ع)، و یقال أن ما کتبه عنهم باللغه الأردویه لم یباره به أحد.
و مؤلفاته هی: 1 - تفسیر القرآن 2 - أسوه الرسول، و هو فی سیره النبی (ص) فی ثلاثه مجلدات ضخمه 3 - سراج مبین، و هو فی سیره أمیر المؤمنین علی (ع) 4 - سرو چمن، و هو فی سیره الحسن (ع) 5 - ذبح عظیم، و هو فی سیره الحسین (ع) 6 - صحیفه العابدین، و هو فی سیره علی بن الحسین (ع). و هکذا إلی آخر سیر الأئمه.
و عدا ذلک فله: تاریخ محافظه بهارواریه، و گلدسته مؤمنین، و هو قصائد فی الأئمه.
من فحول محققی الشیعه فی الهند و أکابر العلماء الأجلاء فی القرن الرابع عشر للهجره. مؤلف مکثر.
لم أقف علی تاریخ ولادته و وفاته. أخذ العلوم الإسلامیه علی أکابر علماء الهند ثم قضی عمره فی التحقیق و التألیف و الإرشاد و بث المعارف الشیعیه فی الهند. له مؤلفات کثیره مطبوعه و مخطوطه. من مؤلفاته المطبوعه التی ذکر قسما منها شیخنا الأستاذ الامام الطهرانی فی موسوعته الذریعه إلی تصانیف الشیعه: ترجمه القرآن إلی الأردو، الآثار الجعفریه فی سوانح الامام الصادق ع، أسوه الرسول (ص)، التحفه الرضویه فی سوانح الامام الرضا ع، الدر المقصود، الذبح العظیم، الزهراء فی سوانح و تاریخ حیاتها، سرور چمن فی سوانح و حیاه الامام الحسن العسکری ع، المآثر الباقریه، المحاسن، سیره الامام علی النقی ع و غیرهما [غیرها] من الکتب المطبوعه.(1)
توفی سنه 1925 م.
عاصر إیرج میرزا حرکه البعث الأدبی و أسهم بنصیب کبیر فی تطویر الشعر الفارسی، فکان من أوائل من حملوا لواء التجدید فیه و یعد شعره مثالا رائعا للشعر الغنائی الوجدانی فی العصر الحدیث، و یمثل فی الأدب الفارسی مدرسه الشاعر أحمد شوقی فی الشعر العربی، و کان شعره صدی لعصره یمثل واقعیه صادقه، و یترجم عن مشاعر الشعب و أحاسیسه، و یقل عنده شعر المناسبات.
و لقد عالج "إیرج "- إلی جانب الشعر الوجدانی و الوطنی و الاجتماعی - الشعر المسرحی فوفق فیه إلی حد کبیر، و من مسرحیاته الجیده
ص: 93
"زهره و منوچهر" و هی مسرحیه غرامیه من الأدب الواقعی تصور عاطفه الحب بمعناه المادی حین یقع فی سن الشباب، و تکتمل له بواعثه و دواعیه.
و من قصائده المشهوره نشیر إلی بعضها بالعناوین الآتیه.
بیچاره مادر (مسکینه أمی) و آه از این مستی (آه من هذا السکر!) کارگر و کار فرما (العامل و صاحب العمل) - قوی و ضعیف - دو روباه (ثعلبان).
و حینما یحس "إیرج" أن أیامه الباقیه فی هذه الحیاه الدنیا أصبحت قلیله، یودعها بنظره آسفه علی الماضی، و أمل فی أن یذکره الأحیاء الذین یستمتعون بعده بمباهجها، و هذه ظاهره تغلب علی کثیرین من الشعراء الایرانیین.
و یرسل إیرج وداعه ذاک لحنا یفیض رقه و عذوبه، و یسری فیه الأسی و الحسره، و إلیک بعض أبیات هذه القصیده التی جعل عنوانها "اکتبوا علی قبری".
إن الراقد فی هذا القبر هو إیرج! إیرج المغنی الحلو اللسان...! قد غطی التراب عینیه...! لقد انطوی قبر هذا المحب الصادق علی دنیا من الحب مدفونه کان العشق فنی و أنا حی و لذا، فان قبری مدفن العشق ها أنا ذا فی الموت کما کنت فی الحیاه احتضن کل ثنیه شعر شقراء، و کل وجه ملیح أننی أنا الرجل نفسه الذی عرفتموه الرجل الذی قضی کل ساعه من العمر معکم فما ذا لو ترکت هذا العالم إننی علی الطریق انتظر الانضمام إلیکم و مهما یکن مرقدی فی هذا القبر فان عینی مفتوحه تترقبکم فلتجلسوا عند قبری لحظه و لتمر أقدامکم فوق ثرای (و حسبی منکم) أن تذکرونی فی حدیثکم حینا فتسعدوا قلبی: و هو فی قلب الثری ".
توفی بعد سنه 1320 فی الهند.
کان من وجهاء (جون پور) بالهند. ترجم إلی الأردویه کتاب مقتل أبی مخنف، و کتاب اللهوف، و کان ینظم الشعر باللغه العربیه، میالا إلی دراسه التاریخ.
ولد فی القاره من قری الإحساء سنه 1315 و توفی سنه 1381 فی النجف اصطحبه والده و هو طفل مع أخویه السید أحمد و السید عبد الحسین إلی النجف سنه 1321 فنشأ فیها و درس المقدمات علی بعض الأفاضل، ثم کان من أساتذته کل من السید ناصر الاحسائی و المیرزا حسین النائینی و الشیخ ضیاء العراقی و غیرهم. و أجیز عده إیجازات. ثم استقل بالتدریس طیله خمسین سنه فتخرج علیه کثیر من الفضلاء العراقیین و العاملیین، و ترک عده مؤلفات بینها تقریرات بعض أساتذته، و کتاب فی تمام الأصول العملیه، و کتاب فی الأوامر و النواهی، و رساله فی الاجتهاد و التقلید، و کتاب فی المکاسب المحرمه و غیر ذلک.
و مما رثی به قول الشیخ محمد علی الیعقوبی من قصیده:
إذا عقد النادی و عدت رجاله فأول ما تثنی علیک الخناصر
ولد سنه 1276 فی الهند و توفی سنه 1312.
هو من قضاء بهرائج فی الهند. کان فقیها فاضلا محدثا خطیبا شاعرا، یقوم بامامه الجمعه و الجماعه فی بلده. له من المؤلفات: مواعظ باقریه، مجموعه خطوط عربیه.
کانت حیه سنه 1220.
صاحبه خیرات و مبرات و محبه للعلم و العلماء ولدت و نشات فی بلاط أبیها محمد جعفر خان العرب حاکم بسطام و عند ما بلغت سن الرشد زفوها إلی السلطان فتح علی شاه القاجاری و هی زوجته الأولی و کانت من أظهر نساء البلاط القاجاری و هی والده حسین علی میرزا فرمان فرما و حسن علی میرزا شجاع السلطنه و ثلاث بنات و هم همایون سلطان خانم و بیگم خان خانم و و سید بیگم خانم. ذکرها میرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنه فی کتابه خیرات حسان.
عند ما هاجم الوهابیون کربلاء سنه 1216 و قتلوا النفوس و أحرقوا و هدموا و خلفوا وراءهم الدمار و سلبوا و نهبوا مدینه الحسین ع هرعت لنجده کربلاء و أقامت بها تعمیرات واسعه فی الروضه الحسینیه و المدارس الدینیه و دور للفضلاء و طلاب العلوم الدینیه. و عینت رواتب شهریه للفقراء و المعوزین ثم أوقفت الدور علی العلماء و الفضلاء و ذلک سنه 1220 و رأیت بعض الوقفیات عند فضلاء کربلاء و عندنا وقفیه جعلت فیها التولیه بید أعلم علماء کربلاء مؤرخه فی رجب سنه 1220.(1)
توفیت سنه 1062 فی أصفهان و دفنت فی بقعه شاهزادگان (الأمراء).
من فواضل نساء الشیعه فی عصرها ذات دین و صلاح و من أهل البر و الإحسان ولدت و ترعرعت فی البلاط الصفوی و أخذت العلم و الفضل من علماء أصفهان و اختلطت بالعلماء و الشعراء و کانت دارها مجمع الأدباء و الشعراء و مرکز العلماء و الفضلاء و هی حفیده زبیده بیگم بنت الشاه عباس
ص: 94
الصفوی ذکرها جماعه من المؤرخین منهم السید مصلح الدین المهدوی فی کتابه تذکره القبور صحیفه 29 و 33 و صاحب کتاب گنجینه آثار تاریخی أصفهان الصفحه 603 و رثاها جماعه من الشعراء و الأدباء و جاء فی تاریخ وفاتها شعرا:
فشاند از پی تاریخ أشک تیره که زود نمود چهره نهان بدر همچو یکشنبه ماه
1062 هجریه (1)
أدیبه فاضله متکلمه شاعره.
توفیت حدود سنه 1260.
لم أقف علی تاریخ ولادتها کانت من شاعرات النصف الثانی من القرن الثالث عشر معاصره للسلطان فتح علی شاه القاجاری الذی استلم العرش عام 1212 و المتوفی سنه 1250 و الشاعره قره العین المقتوله فی سنه 1268 و من أقدم المصادر التی ذکرتها ما ذکره محمد مظفر حسین بن مولوی محمد یوسف علی المتوفی سنه 1297 فی کتابه (روز روشن) صفحه 118 و نقل عنه الوزیر محمد حسن خان اعتماد السلطنه المتوفی سنه 1313 فی کتاب خیرات حسان و وصفها بأنها أدیبه شاعره متکلمه فصیحه ثم ذکر عن صاحب کتاب روز روشن نموذجا من شعرها الفارسی هذا البیت:
شب سگ کویت بهر جائی که پهلو می نهد روز خورشید آن زمین را بوسه و رو می نهد
و ذکرها جماعه من أهل الفضل منهم محمد حسین آدمیت فی کتابه دانشمندان و سخن سرایان فارس صفحه 460 و صاحب کتاب پرده نشینان سخنگوی صفحه 86 و غیرهما من المحققین و المؤرخین.(2)
عالمه فاضله أدیبه من شواعر الشیعه فی مطلع القرن الحادی عشر للهجره لم أقف علی تاریخ ولادتها و وفاتها إلا أنها کانت معاصره للشاه عباس الکبیر الصفوی المولود فی سنه 978 و المتوفی سنه 1038 أخذت العلم و فنون الأدب من أفاضل علماء عصرها و نبغت فی فنون الأدب و الشعر ذکرها شیخنا الأستاذ فی موسوعته الذریعه إلی تصانیف الشیعه الجزء التاسع القسم الأول صحیفه 142 نقلا عن کتاب گلشن ص 68.(3)
توفیت بعد سنه 1110 فقیهه محدثه عالمه فاضله بصیره بالکلام و من ربات الفصاحه و البلاغه. ذکرها فی أعیان الشیعه الجزء الثالث ص 607 و قال: لم نعرف اسمها و نزید علی ذلک ما یلی: لم أقف علی اسمها و تاریخ ولادتها و وفاتها إلا أنها ولدت فی أصفهان فی بیت علم و فضل و ترعرعت فی أحضان الفضل بین آل المجلسی من أرفع بیوت العلم و أعرق الأسر العلمیه فی أصفهان حیث نبغ منهم جمهور کبیر من حمله لواء العلم و کان والدها الشیخ عزیز الله المجلسیالمتوفی سنه 1074 المترجم فی أعیان الشیعه ج 8 ص 144 من أعلام أصفهان و عمها الشیخ محمد باقر المجلسی المتوفی سنه 1110 صاحب البحار شیخ الإسلام فی عصره و جدها الشیخ محمد تقی المجلسی الأولی من مشایخ علمائنا و عمتها آمنه بیگم المار ذکرها من أعلام نساء عصرها.
أخذت المقدمات و العربیه و فنون الأدب علی أعلام أسرتها و تخرجت فی الفقه و الحدیث علی والدها و عمتها آمنه بیگم و سائر رجال بیتها الجلیل.
ذکرها الشیخ محمد علی المدرس التبریزی فی ریحانه الأدب الجزء السادس ص 366 و ترجم لها السید مصلح الدین المهدوی و وصفها فی کتابه تذکره القبور قائلا (... من أرباب الکمال و کانت فی مصاف العلماء المعدودین و أعلام نساء عصرها...).
لها مؤلفات و تحقیقات منها مجموعه المسائل الفقهیه، تعالیق علی کتاب من لا یحضره الفقیه، مجموعه رسائل.(4)
عالمه محدثه راویه للحدیث روت عن أبیها عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق ع و روی عنها عده من أصحابنا.
ذکرها السید الخوئی فی معجم رجال الحدیث ج 23 ص 182.
ولد سنه 1294 فی حیدرآباد (الهند) و توفی فیها سنه 1357 من فضلاء الهند، أسس مدرسه باب العلوم و مکتبه کبیره، و تولی التدریس فی (جاگیر دار کالج) حتی وفاته.
له من المؤلفات: طریق الشریعه. رباعیات صفی. عرفان صفیتسهیل المنطق. مصباح الهدایه. تسبیح فاطمه. أخلاق آصفی.
و یتصل نسبه بأبی الفتح الجیلانی توفی سنه 1309.
درس فی لکهنو (الهند) و کان أدیبا طبیبا یجید اللغه العربیه، میالا إلی التاریخ. له من المؤلفات: سبیکه الذهب فی معیار الأدب. و کتاب فی التاریخ، عنی فیه. بسیره أبی الفتح الجیلانی.
(5) توفی [ولد ] حدود سنه 1315 فی لکهنو (الهند) و توفی فیها سنه 1362 کان أدیبا شاعرا فاضلا، طبیبا علی الطریقه القدیمه.
درس فی مدرسه سلطان المدارس، و نظم فی مدح الأئمه (ع) شعرا
ص: 95
باللغات الأردویه و العربیه و الفارسیه.
توفیت قبل سنه 895.
عالمه فاضله أدیبه شاعره فقیهه لم أقف علی تاریخ ولادتها إلا أنها کانت من مشاهیر شواعر الشیعه فی أواخر القرن التاسع للهجره. أخذت العلم و فنون الأدب و الشعر عن أفاضل علماء (هرات) ثم نبغت فی فنون الشعر و لما بلغت سن الرشد زفوها إلی الشیخ عبد الله المعروف بالدیوانه(1) و رزقت منه ولدا هو الشیخ زاده الأنصاری من أعلام عصره و کبار الشعراء اختلف المؤرخون فی نسبتها حیث ذکر خطا الوزیر الایرانی المیرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنه المتوفی سنه 1313 فی کتابه خیرات حسان أنها أخت الشیخ عبد الله دیوانه(2) و نقل عنه صاحب کتاب تذکره الخواتین(3) و أما صاحب جواهر العجائب و الوزیر الایرانی المعاصر لها الأمیر نظام الدین علی شیر نوائی المتوفی سنه 906 فقال أنها زوجه الشیخ عبد الله دیوانه و هو الصحیح ثم أضاف و کان لها ولد باسم الشیخ زاده الأنصاری ابن الشیخ عبد الله دیوانه الذی کان أیضا من کبار شعراء عصره و أضاف قائلا و کان تخلصها فی شعرها باسم بیدلی(4) و نقل عنه شیخنا فی موسوعته الذریعه إلی تصانیف الشیعه القسم الأول من الجزء التاسع صفحه 153 و قال: و هی زوجه الشیخ عبد الله دیوانه و أم الشیخ زاده الأنصاری:
و کانت لها قصائد فارسیه بسبک قوی و أسلوب سلس فمن شعرها:
روم بباغ و ز نرگس دو دیده وام کنم که تا نظاره آن سرو خوش خرام کنم
توفیت حدود سنه 900.
عالمه فاضله أدیبه شاعره من علماء الفلک و الریاضیات فی أواخر القرن التاسع للهجره أخذت فنون الأدب و الشعر و علوم الریاضیات و الهیئه و النجوم عن أکابر علماء عصرها و نبغت فی الشعر و الریاضیات و علم الفلک و هی أخت الشیخ علاء الدین الکرمانی و ذکرها شیخنا الأستاذ الشیخ آغا بزرگ الطهرانی فی موسوعته الذریعه إلی تصانیف الشیعه و قال (... کانت منجمه عالمه استخرجت التقویم و هی أخت علاء الدین الکرمانی و قد بنت مسجدا جنب دار الجامی...) یقول عبد الحسین الصالحی: ذکرها المعاصر لها الوزیر المیر نظام الدین علی شیر النوائی المتوفی سنه 906 فی کتابه مجالس النفائس بما تعریبه (... و لها فضائل لا تعد و لا تحصی و کانت تستخرج التقویم و تنظم الشعر بأسلوب متین رائع و هی أخت مولانا علاء الدین الکرمانی و کانت تعیش فی عصر السلطان حسین بایقرا (863 - 912 هجریه) و معاصره لمولانا الشیخ نور الدین عبد الرحمن الجامی المتوفی سنه 898 هجریه الشاعر المعروف و قامت ببناء مسجد ضخم جنب دار مولانا جامی و طلبت من مولانا جامی أن یکون إماما فی المسجد یصلی فیه فامتنع جامی من الصلاه فی مسجدها و نظم شعرا فی هجوها و وضعه فی محراب المسجد المذکور و مطلع الشعر هذا البیت:
نگزارم بمسجد تو نماز زانکه محراب... نمازی نیست
و تعریبه: (لم أصل فی هذا المسجد التی بنیته لأن هذا المحراب لم یکن للصلاه) و عند ما علمت بیجه بهجو جامی و امتناعه عن الصلاه فی المسجد المذکور ردت علیه قائله:
جامیا زین سان خری چندی که در گرد تواند گر تو خر گردی تخلص سازی از جامی بهست
و لها آثار منها المسجد الجامع فی هرات و دیوان شعر و التقویم و غیر ذلک.(6)
ولد حدود سنه1140 فی سیالکوت (هی الیوم فی الباکستان) و توفی سنه 1215 کان عالما فی المعقولات و المنقولات، درس فی (لاهور) ثم انتقل إلی دلهی. و فی الثامنه عشره من عمره جاء إلی لکهنو للدراسه، و کان أهم أساتذته فیها الشیخ علی حزین المتوفی سنه 1181، و قد کان الشیخ الحزین عالما جلیلا حکیما.
اتقن المرتجم [المترجم] اللغه الإنکلیزیه و تعلم اللاتینیه، و فی سنه 1212 حصل علی نیابه وزاره أورد [أوده] و لکن لم یطل أمره فیها إذ فضل التفرغ للعلم، علی أنه اختیر بعد ذلک سفیرا لحکومه أود [أوده] فی کلکته فذهب إلیها.
قام بجولات فی البلاد الهندیه و تنقل بین دلهی و لاهور و لکهنو و بنارسو گواکلباد و بریلی و غیرها. و بینما کان عائدا من کلکته إلی مرشدآباد مات فی الطریق و دفن فی مدینه بنارس.
ترک عده مؤلفات و لکن أکثرها مفقود، و من مؤلفاته: رسالتان فی علم الجبر و الطبیعیات، و ترجم عن الإنکلیزیه إلی الفارسیه کتابا لنیوتن.
ولد سنه 1878 م فی صور و توفی فیها سنه 1952 م. هو من أسره عراقیه الأصل خرج منها العدید من الفقهاء و الشعراء، و قد نشا فی صور نشاه بسیطه فتعاطی صید السمک لضمان حیاته، و راح یجالس الأدباء و الفقهاء فیفید من مجالسهم، و یثقف نفسه من معارفهم، نظم الشعر بدون دراسه لقواعد اللغه، فراقت مجالسه و طابت، و شارک بشعره فی أحداث بلاده فمدح أحیاءها و ثی [رثی] أمواتها. کما نظم فی بعض أحداث البلاد الإسلامیه کقصیدته فی انتصار الأتراک علی الیونانیین فی الأناضول فی أعقاب الحرب العالمیه الأولی و لم یجمع شعره، و قد نشر قلیل منه فی مجله (العرفان)
ص: 96
شعره
فمن شعره قوله راثیا من قصیده:
أ علیک یسطو الدهر أو یعدو الردی یا (بعلبک) و قد سموت الفرقدا
أ مدینه الشمس التی لم یستطع عادی الزمان بان یمد لها یدا
أ إلی علاک الحادثات تطلعت و علی حماک الدهر أقدم و اعتدی
و المجد فی الدنیا لمجدک ینتمی منه اغتذی و له اقتفی و به اقتدی
یا (أسعد) الأمجاد لو تفدی بما فی الأرض من غال لما عز الفدا
جاهدت فی الدنیا جهادا صادقا و فتحت للآمال بابا موصدا
و من قصیدته فی انتصار مصطفی کمال علی الیونانیین:
الله أنقذ خلقه بالمصطفی و لدینه جمع الشتات و ألفا
ما أنصف الیونان فی أفعالهم لکن سیف الحق منهم أنصفا
ظلموا و عاثوا فی البلاد و أفسدوا فی الأرض حتی أوشکت أن تخسفا
و قال فی السید محسن الأمین مؤلف (أعیان الشیعه):
مقامک لا یدانیه مقام و فضلک منه یمتار الغمام
و فضلک نوره عم البرایا و شأوک لا ینال و لا یرام
بک افترت ثغور الدهر انسا کأنک فی فم الدهر ابتسام
(أ محسن) قد أقمت عماد مجد به للدین و الدنیا اعتصام
تحج إلیه صنعاء و مصر و بغداد و تونس و الشام
یراعک عند معترک القضایا به فصل القضیه لا الحسام
لقد جاهدت فی الرحمن طوعا و ما ألهاک مال أو حطام
و لیس یقاس من سهر اللیالی بمن قطعوا الحیاه و هم نیام
سلکت سبیل جدک و هو نهج علیه تتابع الرسل الکرام
و جاوزت الوری عملا و علما و حول حماک أهل العلم حاموا
إذا البدر المنیر عراه خسف فوجهک دائما بدر تمام
و إن غاب الامام فدته نفسی فأنت لکل شیعی إمام
و قال فیه أیضا:
یراک الاله لنفع البشر فأظهرت من علمه ما استتر
فأنت لأحمد نعم الحفید أتی بالهدی فاقتفیت الأثر
و أعطاک حیدر صمصامه من الحق تأتی علی من کفر
رعاک المهیمن من (محسن) به الله منقذنا من سقر
یشع لنا فی دیاجی الدجی سناک إذا ما فقدنا القمر
(أ محسن) أنت لدی المشکلات إذا ما تعاصت صحیح النظر
إذا نام غیرک عن فرضه سهرت و إن نال منک السهر
لک الله من عالم عامل ینوب عن الحجه المنتظر
حماک المهیمن ما أشرقت شموس و ما لاح نجم السحر
مرت ترجمته فی مکانها من (الأعیان) و نضیف إلی ما هنالک ما یاتی:
ذکر هناک أن وفاته کانت سنه 1322، و یری بعضهم أن وفاته کانت سنه 1319.
قال یمدح السید عباس البغدادی الخطیب و یهنیه بقدومه من زیاره الرضا ع سنه 1312:
حججت و قد زرت النبی و آله و سارعت مشتاقا إلی جدک (الرضا)
نزلت به ضیفا فعجل بالقری و نلت الرضا فیمن أفاض و فیضا
فقل للذی زار الرضا فزت بالرضا من الله و الغفران عن ذب ما مضی
به نال "عباس "- و خدمه جده - علا لم ینله من تأخر أو مضی
إمام به بیت النبوه قد زها و فی نوره أفق الامامه قد أضا
قضی ذو العلی فضلا لزوار قبره علی نفسه حتما بأکرم ما قضی
هو العروه الوثقی التی قد تمسکت یداه بها لم یخش من مبرم القضا
فهن به أکناف طوس فطالما بفیض نداه ذابل الروض روضا
و سرح به سرح النواظر راعیا ریاضا أحالت أسود اللیل أبیضا
تری خدها بالأرجوان مذهبا و مبسمها بالأقحوان مفضضا
بزاد التقی عباس زار تقربا بتاریخه "لله زار به الرضا"
و قال یمدحه و یهنیه أیضا:
تباشرت الزوراء فی أی قادم و أی همام من سلاله هاشم
قد ابتسمت بعد التعبس مذ رأت بها ثغر "عباس" العلی أی باسم
بمقدم میمون النقیبه طیب الأرومه زاکی الأصل فرع الأکارم
و أشرف ذی عز و أعظم ذی علی و أقدم ذی مجد و أکرم قادم
لقد کانت الزوراء من بعد نایه بساهر طرف سائل الدمع ساجم
فاضحت بقلب مثلج غیر مضرم و عادت بطرف جامد الدمع نائم
محافلها کالروض من عندلیبه لأن عدن صفرا أو هدیل الحمائم
فما هی إلا الهیم قد کظها الظما فعاودها بالوکف فیض الغمائم
یفوه بلحن العندلیب و تاره بغنه ظبی بالترنم باغم
فتی بالمزایا طرز الفضل مثلما یطرز نور الدوح خضر الکمائم
ترعرع فی ظل الأکارم مجده و شبت علاه بین أیدی المکارم
فکم من لئال منه فی سلک خاطر قد انتظمت مذ شابهت عقد ناظم
و کم کبد فت النوی لمتیم به و سقاه النای سم الأراقم
و مذ أم بیت الله شاهده به بطرف حجی فیه ارتسام العوالم
مصوره أن لا یصور إذ هو المصور أرواح الملا و النسائم
غدا الموسم الموسوم من نور جده سنا منه موسوما بأسنی المواسم
رمی جمرات الموت فی أکبد العدی برمی الجمار السبع جمره هاشم
فلو کان ذا ذنب لمحی مأثما ببعض الذی قد بثه فی المآتم
لقد زار شوقا کعبه لمهرول و ما هو إلا کعبه للمکارم
إلی عاکف فیها و باد مثوبه من الله کم سارت لمحو المآثم
و کم فیه من ذنب محا الله مثلما محا فیضان الغیث رسم المعالم
و قد طاف سبعا ثم لله قد سعی و کم قد سعی لله سعی الأکارم
کما طاف فی مغناه للغنم معشر تراه مطافا فیه نیل المغانم
و لما أتی مولاه مستسقیا ندی سحائب فضل بالأیادی السواجم
لرحمته حلت ید العفو عقده من الفضل فانهلت سحاب المراحم
رأی من کنین الفضل طلعه بارز و من مستکن المن برزه کاتم
فتی أخواه النیران و ما له أخ فی العلی - لولاهما - و المکارم
ص: 97
أحل و لکن عن جمیع محلل و أحرم لکن عن جمیع المحارم
و آب إلی أبیات آبائه الألی بهم قام بیت الله عالی الدعائم
و قد عرفته قبل عرفانه لها به عرفات فی المدی المتقادم
و مذ تم فی بیت الإله مرامه و أعماله فازت بأزکی الخواتم
لخاتم رسل الله عاج لیثرب و آباء صدق مع جدود أکارم
بدور محت أنوارهم کل ظلمه و کل علت علیاه عن وهم واهم
و ودعهم لا عن ملال میمما بروج نجوم فی العراق نواجم
مراقد ما زالت فراقدها بها تضیء بوجه باهر النور دائم
و منها لبرج البدر آب وافقه الرفیع ، و برج البدر هام النسائم
من القوم قد عم الوجودات جودهم و أنوارهم قد أشرقت فی العوالم
لهم أوجه مثل الکواکب نورها و مجدهم لا یرتقی بالسلالم
ألا قل لهذا الدهر سالم فاننی لعباس سلم و اخش أن لم تسالم
أبو الفضل صنو المکرمات أخو الندی سلیل" علی "ذی العلی و المکارم
فتی حصنت فیه المناقب مثلما تحصن أبناء العلی بالتمائم
فامضی من الماضی الغرار... لدی الروع ماضی الرأی ماضی العزائم
إذا ما أتی قوم بأعظم مفخر و جاءوا باجداد کرام أعاظم
أتاهم بأزکی ولد آدم کلها و مبدا الملا طرا و أکرم خاتم
و جاء بمن فات الوصیین فی العلی و ساد بنی (حوا) و أبناء (آدم)
أتت ترسم العلیا به شدقمیه و کم رسمت مجدا أکف الرواسم
فصافح کف المجد غیر ممنع و واصل بکر الفضل غیر مزاحم
أبی" علی" الندب والده الذی له خضعت صید الملوک الخضارم
أیا من بنی العلیاء من بعد هدمها و کم من مقیم للمعالی و هادم
أقم ما بقیت الدهر بالیمن رافلا و فی صفو عیش دائم الظل فاغم
و قال یمدح السید علی البغدادی المتوفی سنه 1316:
بشراک یا دهر ألا قد أشرقت سود لیالیک بأنوار الهنا
و تلک آمال بنی الدهر فقد عدن فابلغن من الدهر المنی
العیش عاد صفوه من بعد ما کرره البین المشت بیننا
یوم به عاد السرور باسما یملأ زوراء العراق بالسنی
بزوره الندب العلی قدره الهمام سامی المجد موئل الثنا
أبی "أبی الفضل" الذی بفضله فاق ذوی الفضل فاضحی علنا
ذاک أخو الندی و من إلی ندی یدیه للعفاه ینتمی الغنی
فتی سما هام السما بسؤدد تقصر عن مداه ألسن الثنا
کم حکما بلیغه لما غدا عنها لسان البلغاء ألکنا
أبانها فی محکم من قوله فعاد مجمل البیان بینا
کم أنطق الناس بمدحه و کم أخرس باللحن الفصیح اللسنا
من معشر ذوی علا قد أسسوا منازل العلیا و شیدوا البنا
أکارم تقلدوا مکارما و اعتقلوا المجد الأثیل لا القنا
مسود ساد الأنام یافعا و عاد کهلا بالتقی مقترنا
فکم نهی النفس عن الهوی تقی و کم أجاب ربه المهیمنا
و کم وفی بعهده و لم یخن عهدا له کان علیه ائتمنا
فمذ رءاه أنه قد اهتدی إلی هداه، و اتقی و أحسنا
أولاه أنعما عقیب أنعم ثم حباه من لدنه بالغنی
لذاک أدناه مکانا أسعدت ثوبه من أدنی إلیه فدنا
قربه من بیته لیجتنی منه الذی لیس یکاد یجتنی
فطاف بالبیت الحرام بعد ما أبلغه منه بلاغا حسنا
و حاز بالسعد الصفا لدی الصفا و أدرک المنی هناک فی منی
و طاب نفحه بنشر طیبه فعاد طیبا شذاه و انثنی
یسفر عن بهجه وجه مشرق کأنما بدر السما تضمنا
فکم جلا ظلمه لیل و لکم أقر منا بلقاه الأعینا
و کم أعاد للقلوب بهجه کما أعاد للعدی عید ضنی
فلیهن فیه جابر القلوب من قلد جید الدهر منه فتنا
ولیهن مهدی الهدی بماجد غدا علاه للمعالی مامنا
فالساده الغر الکرام هنهم به فقد عاد لهم عید الهنا
و خیر عم عم فیض جوده شرقا و غربا سهلها و الحزنا
بشراکم الیوم فعنکم العنا غاب به و غائب البشر دنا
و قال یمدحه أیضا و یهنیه بقدومه من الحج: -
"علی" تبدی و هو بدر الغیاهبفاضحی العلی فی أنفه أی ثاقب
فاضحی الهدی من نوره أی مشرقو أمسی الندی من جوده غیر خائب
فقرت به عین المکارم و العلیکما انشرحت فیه صدور المناقب
و قد قرت الأحباب طرا باوبهکما فیه قد قرت عیون الأجانب
و فیه أضاءت و جنه الدهر مثلماأضاء بنور الشمس وجه الغیاهب
و أصبح فیه غائب الجود آئباو غائب شخص المجد لیس بغائب
همام به للحق زمت رواحلو آبت به لله خوص الرکائب
رءاه بعین العقل لا عین رأسهو شاهد نورا فی ظلام الغیاهب
أیا فلکا شمس العلی منه أشرقتکما ازدهرت فیه دراری الکواکب
لأنت الذی ألقیت ظلا علی العلیأحاطت ذراه فی جمیع الجوانب
من العصبه الغر الألی شیدوا العلیبسمر عوالیهم و بیض القواضب
و قد أسسوها قبل تشییدهم لهابصم الصفا من شاهقات المناقب
کرام تردوا فی برود مکارمو قد سحبوها فوق هام السحائب
أقاموا بیمن ما أقاموا مدی المدیو فی ظل عیش دائم الصفور دائب
به جانبا بغداد طارا مسرهو کانت بقلب لاهب الشوق ذائب
فکان لدیها حاضرا غیر حاضرو کان لدیها غائبا غیر غائب
لقد حج بیت الله من هو کعبهتحج لها الوفاد من کل جانب
بظل علاها کل عال و هابطو قصد حماها کل ماش و راکب
و طاف کما طاف العلی منه کعبهیطوف بها فضل الإله لطالب
و فاض نداه مثلما فاض من منیحجیج لبیت مبتنی للرغائب
و لو لم یعجل بالمسیر لکعبهلحجت حمی منه لنیل المطالب
به هن عباس العلی بل وهنهبعباس ماضی البأس شمس المناقب
و هن الشقیقین العریقین فی العلیو کل شهاب صنوغر الکواکب
توفیت بعد سنه 1250.
ص: 98
ولدت و نشات فی بلاط أبیها فتح علی شاه الذی حکم عام 1212 و أخذت العلم و فنون الأدب علی أفاضل علماء طهران حتی حصلت علی درجه عالیه من العلم و الفضل و أمها بدر جهان خانم بنت محمد جعفر خان عرب حاکم بسطام المار ذکرها و هی أکبر بنات الشاه القاجاری و عند ما بلغت سن الرشد زفوها إلی محمد قاسم خان قوانلو و لازمت أباها فی السفر و الحضر و کان الشاه یحبها حبا شدیدا و یشاورها فی إداره أمور الدوله و یأخذ برأیها و کانت فی الأعیاد و الاحتفالات الرسمیه فی مقدمه المستقبلین و کان زوجها من کبار مرافقی الشاه معظما عنده و من أشهر أولادها الذکور سلیمان خان الملقب بخان خانان الذی کانت بنته أم ناصر الدین شاه القاجاری.
ذکرها میرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنه فی کتابه خیرات حسان و زاد علی ما تقدم بأنها مالت إلی أهل العرفان و التصوف و کانت من أنصار المرحوم الحاج ملا رضا الهمذانی الذی کان من أکابر مشایخ عصره و کانت تدفع له فی کل عام مبالغ خطیره من المال یقول عبد الحسین الصالحی و کانت تصرف مبالغ طائله فی کل شهر فی العتبات المقدسه فی العراق و عینت رواتب شهریه لجمع من أهل الفضل و العلماء و کان لها مضیف فی الروضه العلویه و الروضه الحسینیه للدراویش و الفقراء و الزائرین یعد فیها الطعام ظهرا و عشاء.(1)
ولد سنه 1240 فی بدایون (الهند) و توفی سنه 1332 فی جلالی التابعه قضاء علی گر.
درس العلوم الإسلامیه فی لکهنو، و سافر إلی الحج و إلی العراق فأجیز من الشیخ زین العابدین المازندرانی و الشیخ حسن آل یاسین. أسس فی الهند عده مدارس بقی منها مدرسه فی میرن پور، و هناک مدرسه اشتهرت فی لوگانوان (قضاء مرادآباد). و أصدر فی مظفر نگر جریده (الصادقین).
ولد فی حدود سنه 12 [1312] فی بابان التابعه لقضاء کوهان فی الهند و توفی حدود سنه 1360.
درس علی أبیه ثم صار معلما فی إحدی المدارس الحکومیه، و التقی سنه 1926 م بالمیرزا یوسف فدرس علیه اللغه العربیه ثم رافقه إلی (باواتشنار) مواصله الدراسه عنده، کما استفاد علمیا من إسماعیل خان فی بلده (دیره).
کان یجید العربیه و الفارسیه و الإنکلیزیه، و کان شاعرا عرف باسمه الشعری (ریختونی)، و معناه: (صادق القول).
و فی آخر حیاته قضی أربع سنوات فی ترجمه القرآن منظوما بلغه (پشتو) و طبعت الترجمه و اشتهرت، و صدف أن محمد بنی بخش فی نفس هذا الوقت کان یترجم القرآن منظوما إلی اللغه البنجابیه.
الفنان الایرانی الکبیر حیث کان یرسم نقوش السجاد الایرانی ولد عام 1347 فی أصفهان من عائله عریقه، قدیمه فی امتهان فن الرسم و النقش یعتبر أحد کبار الفنانین فی فن الرسم علی القاشانی و السجاد و له آثار فی کثیر من المساجد، یعتبر السجاد المعروف باسم (ثار الله) أشهر أعماله الفنیه حیث رسم علیه حادثه شهاده الحسین بکربلا بصوره رمزیه و قد کتب علی وسط السجاده عباره:
*(إن الحسین مصباح الهدی و سفینه النجاه) و قد عرض هذا السجاد فی عده متاحف و معارض.
توفی عام 1408.(2)
ولد سنه 227 فی جارجه (الهند) و توفی سنه 1314 فی دلهی.
بدأ سنه فی دلهی، ثم فی لکهنو فی آخر عصر غفران مآب فتلمذ علی (علیین مکان) و کانت أکثر دراسته علیه. و درس التجوید علی القارئ محمد الأصفهانی التبریزی الذی کان مقیما فی لکهنو. ثم اشتهر بصفته قارئا مجودا، و ساعده علی الاشتهار رخامه صوته. و کان یجتمع علی قراءه فی مسجد حامد علی فی دلهی کبار القوم.
تولی التدریس فی المدرسه المنصبیه و فی (دلهی کالج). و ساهم فی ثوره التحریر الکبری علی الإنکلیز سنه 1857 و بعد إخمادها اعتقله الإنکلیز و سجنوه مع غیره من سادات جارجه. و بعد خروجه من السجن عانی الفقر.
کان له أثر کبیر فی الهدایه و الإرشاد، و تخرج علیه کثیرون فی تجوید القرآن.
(3) قال الدکتور موسی لقبال: آن الغموض یکتنف حیاه هذا القائد و دوره فی الدور المغربی للخلافه الفاطمیه. فنسبته کما وردت فی المصادر القلیله التی أشارت إلیه کانت ذات صبغه عامه و من ثم یوصف فیها بالکتامی، مساعد جوهر.
و لم نظفر رغم استشاره کثیر من المصادر، علی نسبته الخاصه بین فروع کتامه المعروفه. و قد لاحظنا أن کثیرا من قاده کتامه و رجالاتها فی الدور المغربی ینسبون إلی عشائرهم الخاصه و الأمثله علی ذلک، أبو مدین بن فروخ اللهیصی، و أبو زاکی الأجانی، و عروبه الملوسی، و أبو القاسم السکتانی، و القله منهم هم الذین جاءت نسبتهم ذات صبغه عامه مثل جعفر بن فلاح، و عبد الله بن یخلف، و تشیع هذه الظاهره خاصه فی الدور المشرقی للخلافه الفاطمیه. و یزداد الأمر غموضا عند ما یکتفی بمجرد ذکر النسبه المغربیه و یستثنی من ذلک حالات قلیله یاتی فیها ذکر النسبه الخاصه لأحد فروع کتامه، و من الأمثله علی ذلک عسلوج بن الحسن الدنهاجی، و ابن لبون الدنهاجی و جبر بن القاسم المسالتی(4)، و غیرهم ممن ازدهر فی عصر الحاکم سواء کانوا من عنصر دنهاجه فی مصر أو من أسره ابن ثعبان من فروع
ص: 99
جمیله (1) ، الذین أدرکوا مجدا فی بدایه عصر الظاهر لإعزاز دین الله فی بلاد الشام.
و بالنسبه لجعفر بن فلاح، نلاحظ أن المصادر القلیله التی أشارت إلیه، لم تفدنا بشیء، ینیر السبیل حول نشاته و حیاته عند ما ظهرت الحرکه فی منطقه کتامه، و إفریقیه، و لا عن نشاطه فی خدمه الدوله الفاطمیه قبل اشتراکه فی الحمله الکبری ضد مصر الإخشیدیه، فلم نصادف إشاره إلیه ضمن قاده کتامه فی بلاد المغرب الذین اشترکوا إلی جانب جوهر أثناء حرکته الکبری سنه 3547 [347] ه/958 - ، هذا بینما نلاحظ إشاره عن اشتراک زیری بن مناد فی الحمله و مسئولیته القیادیه و دوره فی اقتحام مدینه فاس.
فهل أن جعفر بن فلاح لم یقم فعلا بای دور إیجابی لفائده الدوله قبل اشتراکه فی الحمله ضد مصر، التی لم یفصلها عن حمله بلاد المغرب غیر فارق زمنی یسیر، مداه إحدی عشره سنه، ربما کان خلالها جعفر صغیر السن نسبیا، یشق طریقه إلی الظهور فی المیدان السیاسی تدریجیا، و هذا احتمال قریب، أو أن المصادر التاریخیه انساقت وراء الروایات الخاصه التی تبرز قیمه جوهر و أهمیته عند المعز لدین الله الذی حرص علی خضوع الجمیع إلیه و إظهاره دون غیره فی میدان القیاده فی بلاد المغرب حیث ینافسه الکثیرون من أولیاء الدوله و عصبیتها، من رجالات کتامه خاصه، الذین کانوا بارزین مثله، و کرهوا أن یظهر علیهم فجاه مع أنه لم یصل إلی مستواهم فی القدم و التاریخیه و قوه العصبیه. و لعل ذلک هو سر إهمال الحدیث عنه و عن غیره فی میدان المغرب.
أما فی مصر فیبدو أن وجود مجموعات قبلیه أخری غیر کتامیه، ساعد علی ظهوره کقائد لبنی قومه الذین کان دورهم البطولی إلی جانبه فی بدایه ظهور حرکه المقاومه عند منیه شلقان، دورا مشرفا.
و یبدو أن جعفرا بن فلاح کان من بین قاده الدوله و رجالها فی بلاد المغرب، لکنه لم یلق العنایه التی یستحقها لاعتبارات خاصه، لأنه من غیر المقبول بسهوله أن یظهر فجاه فی قمه المیدان السیاسی و العسکری مساعدا مباشرا لجوهر فی قیاده أضخم حمله ضد مصر و أساسا ترتکز علیه جهود الفاطمیین فی مصر ثم فی بلاد الشام إذا لم یکن المعز لدین الله قد عرفه من قبل معرفه جیده و خبره فی میدان القیاده فتبینت له قدراته و مهارته فی الحرب، و إخلاصه للنظام و التزامه بسیاسه التوسع لإیجاد مناطق للنفوذ الفاطمی فی بلاد المغرب و المشرق.
و علی أقرب الاحتمالات فان جعفر بن فلاح کانت أهمیته فی بلاد المغرب لا تقل عما أداه من خدمات للدوله فی میدان المشرق و هو من بین الرعبل [الرعیل ]الأول، للجیل الذی أشرف المعز لدین الله علی تربیته و تکوینه من أبناء کتامه و شبابهم، و یؤید ذلک مجموعه اعتبارات فی مقدمتها:
- ان مرکز جعفر فی قیاده الحمله ضد مصر، کان یلی مباشره(2) مرکز القائد الأعلی، و هو جوهر لذلک وقع الاختیار علیه لیقوم دون غیره بأکبر دور ضد الکافوریه و الاخشیدیه، الذین تجمعوا لمقاومه عبور الحمله إلی الجانب الآخر من النیل، و هذا یشیر إلی أنه کان بمثابه رئیس أرکان الحمله حسب المفهوم العسکری الحدیث.
- و قد اعترف القائد جوهر باهمیه اشتراکه فی الحمله و دوره الایجابی، و لمح إلی دواعی اختیار الخلیفه المعز لدین الله له دون غیره إذ خاطبه بقوله "لهذا الیوم أرادک المعز لدین الله".(3)
- و قد انتدب جعفر، لکی یتتبع فلول الکافوریه و الاخشیدیه و یضم بلاد الشام إلی النفوذ الفاطمی، و هذا یعنی أن جوهرا کان یعترف بقیمته الخاصه و أهمیته لکی یضم قطرا متسعا و یقف فیه حارسا له و لمصر، من بقایا عناصر السلطه القدیمه و من أطماع القرامطه و تطلعات العباسیین، و إغارات الروم البیزنطیین.(4)
- و یلاحظ أن المنافسه بین القائدین کانت قویه و مثلت أحد العوامل لترشیح جعفر لمهمه فی بلاد الشام، أبعادا له من مصر.(5)
و مع ما کان یوجد من تنافس فان جوهرا حرص علی إرضاء مساعده و مشارکته عاطفیا، فقد حضر جنازه أحد أبنائه فی مصر اعتبارا لشخصه کما حضرها کبار القاده من الکافوریه و الاخشیدیه. (6)و یلاحظ أن هذا الابن الذی توفی فی مصر کان أحد أبناء جعفر الأربعه الذین صحبوه أو ألحقوا به فیما بعد و هذا فی حد ذاته یبرهن علی أن هذا القائد الکتامی کان کبیر السن نسبیا، عند ما اشترک فی الحمله، و قد ظهر دور أحد أبنائه فی میدان القیاده مباشره، و هو أبو محمود إبراهیم.
و لو لم یکن جعفر فی مستوی القیاده و علی درجه لا تقل عن قیمه جوهر ما تطلعت نفسه إلی الرئاسه العلیا و إلی الاستقلال ببلاد الشام عن التبعیه لجوهر فی مصر، فقد حرص علی الاتصال مباشره بالخلیفه المعز لدین الله فی المنصوریه دون وساطه جوهر.
و إذا کان الخلیفه المعز قد سار فی خط معین لم یتزحزح عنه و من ثم کره تصرفات جعفر، و وقوعه فی جوهر، و سارع إلی رد رسائله، و لامه و حثه علی الکتابه إلیه عن طریق القائد الأعلی، فإنه أوضح له أن حسن التغییر لا یقتضی استفساد قلب جوهر مع إخلاصه للنظام، و ثباته علی العهد" قد أخطات الرأی لنفسک، نحن أنفذنا له مع قائدنا جوهر، فاکتب إلیه فما وصل منک إلینا علی یده قرأناه، و لا تتجاوزه بعد ".(7)
و عند ما اتضح للمعز لدین الله ما بین القائدین من تنافس و جفاء، و کان یعرف قیمه جعفر و طموحه إلی السلطه و الاستبداد بالأمر لم یشأ أن یوسع الهوه بینهما بتغذیه طموح جعفر لئلا یغضب جوهر، و نظرا لأهمیه کل منهما للنظام الفاطمی فقد التزم الخلیفه بالمبدإ الذی رسمه من قبل و هو إضفاء کل الأهمیه علی قائده جوهر و فی نفس الوقت أرضی خاطر جعفر، بتمجید دوره و خاطبه بقوله" فلسنا نفعل ذلک علی الوجه الذی أردته و إن کنت أهله عندنا".ه.
ص: 100
لم تشر النصوص إلی صفاء الجویین القائدین، و لذلک لم یطلب جعفر نجدات من جوهر، کما لم یخف الأخیر، لمساعدته عند ما لاحت الأخطار.
و کانت هزیمه جوهر بعد ذلک فی میدان الشام بسبب تخاذل کتامه بمثابه الثار الذی استوفاه رجال هذه القبیله منه لموقفه المعادی لأکبر قادتهم فی بلاد الشام، و کان أبعاده تدریجیا عن مرکز النفوذ بعد سنه 364 ه (974 - 985 م) تدبیرا سیاسیا خاصا قصد به ترضیه أسره ابن فلاح، التی استاءت من موت رئیسها فی ظروف محزنه، کما کان بدایه لسیاسه جدیده بمقتضاها، بدأ اصطناع وجوه جدیده عوضا عن القاده القدامی الذین استنفدوا طاقتهم و أدوارهم، و هذه السیاسه أدرکها جوهر و عبر عنها فی قوله للحسن بن عمار الکلبی،" لکل زمان دوله و رجال، أ نرید نحن أن نأخذ دولتنا و دوله غیرنا" .(1)و کان ابن فلاح أحد الجعفریین(2) اللذین مدحهما ابن هانئ شاعر المعز لدین الله فی قوله:
کانت مساءله الرکبان تخبرنی عن جعفر بن فلاح أطیب الخبر
حتی التقینا فلا و الله ما سمعت أذنی بأحسن مما قد رأی بصری
و بما أن ابن هانئ قد قتل غیله فی برقه، أی لم یقدر له اللقاء بابن فلاح فی مصر، فضلا عن بلاد الشام، فان المؤکد علی کل حال أن یکون مدحه له فی فتره مبکره، دلیلا علی ظهوره فی المیدان السیاسی و العسکری کشخصیه قویه فی عصر المعز لدین الله و ذلک قبل أن یشترک فی الحرب فی میدان مصر و الشام، و کان اللقاء بین الشاعر و القائد قد تم فی أرض المغرب تأکیدا حسب إشاره الشاعر نفسه.(3)
و ما أشار إلیه ابن هانئ عن قیمه جعفر بن فلاح، أکدته بعض النصوص التی أوضحت بان ابن فلاح لم یکن فقط قائدا عسکریا ماهرا و إنما کان أیضا شاعرا قدیرا له عواطف رقیقه خاصه تجاه أهل البیت حتی أن عدوه القرمطی بکاه بعد قتله، تأثرا و اعترافا بقیمته.(4)
و لعل هذه الاعتبارات جمیعها تؤید ما نعتقده من ظهور جعفر بن فلاح فی میدان المغرب قائدا کبیرا لا تقل أهمیته عن زیری بن مناد، و لا عن جوهر الصقلی، الذی حظی بالقیاده العلیا فی المغرب و فی مصر، عن غیر اقتناع من القائد الکتامی الذی حاول من مرکزه فی بلاد الشام أن یبرهن للخلیفه المعز لدین الله علی أنه أهم من غیره إخلاصا للنظام و نجاعه عند الأخطار.
و قد لا یبعد عن الصواب القول بان الخلفاء الفاطمیین بعد الذی جری لهم مع کتامه أصبحوا یحتاطون من طموح قادتهم و یجاهدون من أجل إبعادهم عن مراکز التوجیه العلیا، خوفا علی سلطانهم أن یتأثر لأن کتامه یدلون علی الخلفاء بسبب دورهم التاریخی فی نصره الحرکه الفاطمیه و کونهم أقدم عهدا بها إذا قیسوا بطبقه الفتیان الصقالبه الذین کانوا غرباء عن البیئه و مفتقرین إلی التاریخیه و إلی العصبیه و من ثم کانت لا تطمح نفوسهم إلی شیء مما تطمح إلیه نفوس الکتامیین، و کانوا یرضون دائما بدور التابع الذلیل، و لذلک استصفاهم الخلفاء و اعتمدوا علیهم اعتمادا کلیا حتی بلغ منهم قیصر و مظفر مکانه کبری فی عصر المنصور و المعز، و مثلهما جوذر الذی کان مستودعا لثلاثه خلفاء و ناب عن المنصور فی تسییر سیاسه الدوله و کان عمده المعز فی التعرف علی سیر الحیاه السیاسیه و الاداریه، و لو امتد به العمر لکان له شان کبیر فی مصر و قد هم المعز لدین الله باستخلافه علی بلاد المغرب بعد رحیله لو لا امتناعه، و رغبته فی البقاء إلی جانبه فی مصر کما أشرنا.
و ظواهر التجدید فی القیاده و اصطناع الوجوه الجدیده و الترکیز علی من لم تکن لهم عصبیه سارت مع الخلافه الفاطمیه منذ قیامها فی بلاد المغرب حتی سقوطها فی نهایه الأمر.(5)
و یرتبط بشخصیه جعفر بن فلاح، تحقیق اسمه الکامل، فقد جاء فی أغلب المصادر التی أشارت إلیه مختصرا، أی علی النحو التالی "جعفر بن فلاح الکتامی". (6)و یضیف بعضها إلیه کنیه أبی علی، لأن أحد أبنائه یعرف بهذا الاسم.(7) بینما تذکر بعض النصوص کنیه أخری لهذا القائد فهو أبو الفضل، (8)و هو فیما یبدو اسم أحد أبنائه الذی توفی فی مصر و حضر جنازته کبار رجال الدوله بما فیهم القائد جوهر، (9)لأنه لم یظهر له دور ما فی مصر أو بلاد الشام علی عکس إخوته علی، و إبراهیم و سلیمان، و نجد اسمه أکمل من ذلک فی بعض النصوص التی تشیر إلی جده، أبی مرزوق.(10)
و لما کانت بلاد الشام بحکم کونها منطقه نفوذ للأخشیدیین و آلت نظریا، و عن طریق الإرث بعد تصفیه نظامهم فی مصر إلی الفاطمیین، و فیه.
ص: 101
نفس الوقت کانت منطقه هامه فی حرب الثغور، و أصبحت بعد فتح مصر ملجا لفلول المنهزمین من الکافوریه و الإخشیدیه الذین ضموا جهودهم إلی عناصر السلطه القدیمه فی بلاد الشام، و أصبح الخطر من جهتهم متوقعا فقد بادر جوهر بضمها إلی مصر، تامینا للحدود و توسیعا للنفوذ الفاطمی، الذی امتدت خطوط دفاعه "فأصبحت فی بلاد الشام و لیست فی مصر".
(1) و کان نائبه فی قیاده الحمله الکبری جعفر بن فلاح هو الرجل الأول الذی عهد إلیه بتصفیه بقایا الإخشیدیه و الکافوریه و ضم بلاد الشام فعلیا إلی نفوذ الخلافه الفاطمیه.(2)
و کان یشرف علی بلاد الشام کبیر الأسره الإخشیدیه، أبو محمد الحسن بن عبید الله بن طغج الذی کان مرکزه دمشق، و کان علی طبریه و حوران و البثنیه(3) ولاه من عرب بنی عقیل، و منهم شبیب و ظالم، و ملهم، الذی کان یشرف عن طریق غلامه فاتک علی طبریه و کان علی بیت المقدس عامل أخشیدی هو الصباحی، و لما کانت الرمله و دمشق أهم مدن الإقلیم التابع للأخشیدیین فقد کان والی بلاد الشام یوصف أحیانا بصاحب دمشق و الرمله التی هی مدینه جنوب فلسطین العظمی، (4)و قد ظفرت بمرکز ممتاز فاق أهمیه بیت المقدس بسبب موقعها الاستراتیجی و قربها من حدود مصر، و قد تعرضت أکثر من مره لغارات قرامطه البحرین و غدت بعد فتح مصر قاعده حربیه لمواجهه الغزو الفاطمی من جهه مصر، إذ استقر فیها الحسن بن عبید الله بن طغج منذ شهر رمضان 358 ه/یولیه 968 م لیخطط للمعرکه القادمه مع جعفر بن فلاح، و ترک دمشق فی عهده أحد موالی الإخشیدیین، و هو شمول، و لأن الأخیر، کان یحقد علی الحسن مکانته السیاسیه و سعه سلطانه، و ینتظر به فرصه قدوم طلائع الجیش الفاطمی لیخذله، و یظهر ما بیته له، فقد اتصل بجوهر سرا و کشف له عورات البلاد و أبان عن وجهه نظره فی الحسن بن عبید الله، ثم تقاعد عنه و رفض مساعدته فی الرمله رغم إلحاحه علیه و علی الصباحی و فاتک فی سرعه المجیء، بسبب قرب العسکر الفاطمیه، و ترکوه مع ثله من مساعدیه یواجهون الهزیمه، و محنه الأسر علی ید جعفر بن فلاح، منذ منتصف رجب 359 ه/مای 970 م و قد أرسلوا مقیدین إلی مصر، و منها واصلوا الرحله صحبه الهدیه التی أنفذها جوهر إلی بلاد المغرب.(5)
و یبدو أن حزم جعفر بن فلاح و سیاسته و دعوته لولاه الإخشیدیین لاعلان الولاء و الطاعه للمعز لدین الله، هی التی صرفت کثیرا منهم عن مساعده ابن طغج و أدته إلی الاستسلام لقوات جعفر دون مقاومه تذکر، إلا فی مدینه طبریه، التی یبدو أن والیها فاتکا غلام ملهم العقیلی، بیت علی مقاومه قوات الفاطمیین، (6)و لذلک تحصن جعفر فی نقطه استراتیجیه تسیطر علی الجسر و بنی معسکرا اتخذه منطلقا لحرب فاتک، رغم أن ملهما مال إلی الموادعه و تظاهر بالولاء و الطاعه للفاطمیین. (7)و عند ما تم قتل فاتک غدرا، تظاهر جعفر بأنه فوجئ بالحدث الذی لم یکن له به علم، و تحفظ علی عناصر التامر من الأعراب، و قدمهم إلی ملهم، لیقتص منهم، فتحاشی الأخیر قتلهم، و عفا عنهم، خوفا من الإیقاع به(8) أما سکان المدینه فقد استاءوا للحادث، و التحموا مع قوات جعفر، و شهدت طبریه فتنه کبری، لم تقتصر آثارها علی عناصر الخلاف و إنما شملت من جاء إلی المدینه فی هذا الظرف الدقیق، و هم ممثلو سکان مدینه دمشق، الذین غادرهم شمول الإخشیدی، و انضم إلی قوات جعفر بن فلاح فی طبریه، (9)فارتاع السکان و أرسلوا إلی جعفر، وفدا من شیوخهم لاعلان الولاء، و رغم أن القائد الکتامی استقبلهم بحفاوه و تبسط معهم فی الحدیث فإنهم تألموا من سوء المعامله، و عند ما رجعوا إلی دمشق" غیر شاکرین، و لا راضین" عن قوم جفاه قباح المناظر و الزی و الکلام، لیس لهم عقول یرجعون إلیها "نقلوا إلی سکان المدینه صوره قائمه و انطباعا سیئا آذی مشاعرهم، و أدخل الرعب فی نفوسهم(10)، و جعلهم یستعدون للمقاومه الجدیه بتوجیه أشراف دمشق و بمساعده بقایا الإخشیدیه و الکافوریه الذین لم یرافقوا شمولا، ثم عنصر الأحداث و الشطار" الذین کانوا بمثابه قوه دفاعیه مدنیه من بین عامه السکان، و قد استغلوا حاله القلق فی المدینه و الفراغ السیاسی بعد انسحاب شمول،(11) و تفرق جنده، لکی یظهروا عنصرا فعالا فی حمایه المدینه من الغزو الخارجی و یبرزوا إلی الحیاه السیاسیه و یمثلوا دورا هاما فی مدن الشام الأخری قبل و بعد الفتح الفاطمی.
و یبدو أن أوضاع دمشق و حاله الاستعداد للمقاومه هی التی أملت علی ابن فلاح خطه أساسها الانتقاص من أطراف دمشق، و کسر مقاومه بنی عقیل فی حوران و البثنیه، و سکان الغوطه بجهد مشترک بین جزء من قواته و أعراب مره و فزاره، و ذلک قبل اقتحام المدینه بقوات الحمله الرئیسیه.
و عند ما شعر بأنه أبعد بنی عقیل عن المیدان إلی حمص، و نال رجاله من ضواحی دمشق بعد خسائر تکبدها خف بکامل قواته(12)، منذ یوم الخمیس4.
ص: 102
لثمان خلون من ذی الحجه 359 ه، و فرض حصارا علی المدینه، و اتخذ من یوم السبت 10 ذی الحجه [359] معسکره، و مقر قیادته بحی الشماسیه و من هناک أشرف علی المعرکه ضد أحداث دمشق و أشرافها و جندها الذین قاوموا ضغط جند کتامه فتره ثم بدءوا یمیلون لانهاء حاله الحرب و الحصار فی إطار الاعتراف بالسیاده الفاطمیه، غیر أن جعفرا بن فلاح، لم یستجب لهم بسهوله، قصدا لما عرفه من تقلب أهوائهم و سیطره الشطار و الأحداث، و الأشراف، و سائر عملاء العباسیین علی الوضع الداخلی، و لذلک لقی وفد سکان المدینه معامله سیئه أثناء محاولتهم الاتصال به فی حی الشماسیه للحصول علی الأمان، کما قوبلوا بالتهدید و الوعید من جانبه عند ما قابلهم بنفسه و کان هدفه فیما یبدو أن یکون هؤلاء أداه تبلیغ لسکان المدینه و لعناصر الشغب المتطرفین، لیشتد خوفهم و تزداد حیرتهم، عند ما یعرفون مدی تصمیم القائد علی إخضاعهم بالقوه القاهره، و ربما کان یرید بهذا التشدد أن ینصرف السکان عن المشاغبین، و یتخلصوا منهم، و بذلک تتبلور اتجاهات السلام و الصلح علی أساس متین و یبدو أنه نجح فی خطته إلی حد بعید، لأن السکان و قد هالهم هذا التشدد و احتاروا فی معالجه الوضع، لم یجدوا غیر مشایخ البلد و أشرافها و کان جعفر بن فلاح یمیل إلیهم و یقدرهم لأنهم من آل البیت، و قد نجحت وساطتهم لانهاء حاله الحرب إنما بعد تشدد، و عند ما عرف استعدادهم لتنفیذ کل ما یطلبه، بدأ یتراجع عن موقف الشده الذی اصطنعه حتی هذا الوقت، و تبسط فی الحدیث مع الوفد، و قرر أن یشرف بنفسه علی إقامه الدعوه للمعز لدین الله فی الجامع الأموی فی یوم الجمعه و یتفقد شئون المدینه تطییبا لخاطر السکان، ثم یرجع إلی معسکره بالشماسیه.
و کان أعضاء الوفد قد بلغوا ذلک، و رغبوا من عنصر الشطار أن یلازموا بیوتهم، غیر أن هؤلاء لم یستجیبوا لهذه الرغبه و استغلوا فرصه انتشار عسکر کتامه فی أحیاء المدینه و أسواقها أثر الصلاه و قتلوا منهم کثیرین بحجه الدفاع عن النفس و عن الأموال، فتأثر جعفر للحادث و اعتبر ما حصل حرکه عدائیه مقصوده لنقض عهد الأمان الذی تقرر مع وفد المدینه، و أنکر علی المشایخ و الأشراف ما حصل من الغدر برجال أمیر المؤمنین و تهددهم و لم تهدأ ثورته إلا عند ما اعتذروا عن الحادث و وافقوا علی ما اقترحه من دفع دیات ضخمه، فدیه لمن قتل من عسکره و تکلفوا بجمع المال من السکان.
و تشیر النصوص إلی ثوره عامه شهدتها مدینه دمشق فی الجمعه الثانیه أی بعد الاتفاق علی مبدأ الصلح و قد تزعمها عنصر الأشراف بقیاده أبی القاسم بن أبی یعلی، الذی کان بمثابه رئیس المدینه ینتهی السکان عند رأیه، و یطیعه الشطار، و قد انضم إلیه عرب بنی عقیل و منهم ظالم بن موهوب و أبناء عصودا، محمد، و إسحاق، و کان مظهر الثوره قطع الدعوه للمعز لدین الله و إزاله شعار الفاطمیین و إرجاع الدعوه للمطیع العباسی و لبس شعار السواد، و کانت الثوره من الخطوره بحیث أن جعفرا واجهها بقوه، و اجتهد فی إخمادها و فی القبض علی رؤوس الفتنه و مشیری الشغب، و یبدو أن جهوده أثمرت فی النهایه، و فشلت الثوره و فر زعماؤها خارج دمشق، و بینما نجا محمد بن عصودا، و ظالم بن موهوب العقیلی بالفرار إلی الإحساء حیث نجحا فی الکید للنفوذ الفاطمی بتالیب القرامطه و تشجیعهم علی العوده إلی بلاد الشام و فشل الشریف أبو القاسم بن أبی یعلی، فی النجاه بنفسه إلی بغداد، فأدرکه ابن علیان العدوی، فی صحراء تدمر، و أرجعه إلی دمشق لکی ینال الجزاء من قائد الفاطمیین، و قد قام جعفر بن فلاح بتشهیره فی المدینه علی جمل، ثم أودعه السجن و أخضعه لامتحان عسیر حتی رق لحاله و تاثر من مصیره و وعده التوسط عند جوهر لتخفیف العقوبه عنه و حرم ابن علیان من المکافاه و خاطب رجاله مستنکرا علیهم بقوله:" غدرتم بالرجل "ثم صرفهم عنه بدون مال، و أرسل الشریف و بعض" الأحداث "إلی مصر، أما الباقون و معهم إسحاق بن عصودا، فقد قتلوا و صلبوا و احتزت رءوسهم و علقت علی أبواب المدینه، و فی المیادین الکبری، و کان فشل هذه الثوره عاملا هاما فی تشرید عنصر الأشراف و الحد من تطرف الأحداث، و شغب السکان فی دمشق التی استقرت أوضاعها مؤقتا، و عادت الدعوه الفاطمیه إلیها، کما کانت من قبل.
و عند ما بدا لجعفر بن فلاح أنه سیطر علی الوضع الداخلی بتحطیم عناصر المقاومه، بدأ یرسی قواعد السیطره الفاطمیه و یطبق مظاهر التحول الجدید، فی الدعوه، و فی الآذان و الإقامه. و تصرف علی نحو یشعر بأنه اطمان علی الوضع فانتقل من معسکره بحی الشماسیه إلی الدکه فوق نهر یزید، بظهر سور دمشق، و أشرف علی حرکه التعمیر و البناء، فاتخذ لنفسه قصرا عجیبا بناه بالحجاره و تفنن فی بنائه حتی جعله" شاهقا فی الهواء غریب البناء "و حوله بنی الجند مساکنهم و معسکراتهم و نشطت حرکه البیع و الشراء فی أسواقهم و اتسعت خطتهم و انبثت الحیاه بین أظهرهم حتی صارت خططهم" شبه المدینه "،و عنی بالجبهه الشمالیه، و بمنطقه الثغور، فأرسل بعوثا عسکریه بقیاده بعض مساعدیه ضد الروم البیزنطیین فی الاسکندرونه و أنطاکیه التی احتلوها منذ فتره سابقه (محرم 359 ه/ نوفمبر [نوامبر] 969 م).
و بدءوا یضغطون بشده علی مدن شمال الشام و حلب خاصه، استضعافا للحمدانیین، بعد وفاه سیف الدوله (322) سنه 356 ه - 967 م، و کان قد أرسل من قبل داعیا هو أبو طالب التنوخی إلی أبی تغلب ناصر الدوله بن حمدان فی الموصل یعرفه بأنه فی طریقه لاعلان الدعوه الفاطمیه فی بلاده، فرفض بشده علی أساس قرب المنطقه من بغداد، و من ضغط القوات العباسیه، و لخص رأیه فی قوله:" هذا ما لا یتم، لأننا فی دهلیز بغداد و العساکر قریبه منا و لکن إذا قربت عساکرکم من هذه الدیار أمکن ما ذکرتم".
و رغم أن بلاد الشام حسب مظاهر السلطه المادیه و التغییرات المذهبیه، التی فرضت فی عهد جعفر بن فلاح، قد أصبحت ولایه تابعه لنظام الفاطمیین، فإنها لم تبق عضوا صالحا و لم تحظ بمیزه الاستقرار بل غدت منطقه اضطراب، و نقطه ضعف بارزه. و انصراف الخلفاء إلی معالجه مشاکلها، و صرف طاقاتهم الکبری فی میادینها، أثر علی نفوذهم فی بلاد المغرب خاصه، التی انحط شأنها و أصبحت نسیا منسیا، و مجالا حرا لتصرفات الزیریین.
و کان یمکن أن تتحطم جمیع مشاریع المخالفین و یتغلب جعفر بن فلاح علی المشاکل الداخلیه و الخارجیه لو استعد و نسق مع نائب المعز لدین الله و راقب الوضع الداخلی و لم یثر خلافا مع بنی حمدان غیر أنه أخطا التقدیر و أثار خلافات جانبیه و لذلک انهار بنیانه و لقی مصیره عند أول اصطدام بعناصر المعارضه للحکم الفاطمی التی أغراها الانتصار السریع فی بلاد الشام بمتابعه نشاطها لتصفیه ما للفاطمیین من نفوذ فی مصر.
ص: 103
کانت أخطر المشاکل التی واجهتهم فی بدایه اتصالهم بهذه البلاد. و قد تحولت إلی حرکه صراع مریر، لم یقتصر علی بلاد الشام و إنما تجاوزها إلی مصر، و کان ذلک فی عصر أبی علی الحسن بن أحمد بن أبی سعید بن بهرام، المعروف بالأعصم الذی ولی الاماره بعد وفاه أبیه سنه 359 ه/969 - 970 م و قد بنی سیاسته الخارجیه علی أسس منها:
التحرر تدریجیا من التبعیه للفاطمیین، و تأکیدا لهذا الاتجاه، أبعد الحسن بن أحمد العناصر الموالیه للفاطمیین من أسره أبی طاهر و جمعهم فی جزیره (أوال) حتی لا یعتمد الفاطمیون علی ولائهم فی التمهید لاحداث الشقاق الداخلی، کما لم یعترض أثناء وجوده فی مکه (359 ه) علی إقامه الدعوه باسم الخلیفه المطیع العباسی، مع أن أشراف مکه کانوا یدعون للمعز لدین الله و یتقلدون الحکم باسمه منذ أن تدخل لفض خلافاتهم و دفع دیات قتلاهم، و لا یفسر موقف الحسن بن أحمد، إلا علی أساس أنه محاوله للتقرب من العباسیین و بنی بویه، علی حساب الفاطمیین، و عند ما بدأ المعز لدین الله فی التحرک ضد الحسن بن أحمد بتشجیع أسره سابور أبی طاهر رد علیه بحذف اسمه من الخطبه و الدعوه للمطیع و إعلان الولاء للعباسیین نکایه فی الفاطمیین.
الاحتفاظ بالمرکز السیاسی للقرامطه فی بلاد الشام کان رکنا سیاسیا فی سیاسه الحسن الأعصم، تمسکا بحق الفتح علی أساس أن ذلک یتیح لهم مجالا للتوسع، و میزات اقتصادیه هامه تمون خزینتهم بمبالغ مالیه ضخمه.
و هذا الاتجاه جعل الحسن الأعصم یقف موقفا معارضا لمد النفوذ الفاطمی فی بلاد الشام.
و لکی یبرر نشاطه ضد النفوذ الفاطمی، و یمهد للاصطدام الذی أعد له، طلب من جعفر بن فلاح(1) الاستمرار فی دفع الأموال إلی القرامطه اعتبارا بان البلاد ما زالت تابعه لهم فی إطار سیاسه الصلح التی قررها أحمد بن أبی سعید، و الحسن بن عبید الله بن طغج، و یعنی هذا الطلب المثیر أن یصبح جعفر بن فلاح، معترفا بنفوذهم و متحملا لنتائج ترتبت عن توسعه باسم الفاطمیین، فی أرض ارتبطت مع القرامطه برباط الصلح نظیر دفع الأموال،(2) و علی هذا الاعتبار یصیر القرامطه برباط الصلح للفاطمیین فی بلاد الشام أتباعا لهم فی الإحساء، و لأن الطلب غریب و انبنی علی تجاهل متعمد للوضع الجدید فی بلاد الشام فقد رفضه جعفر و اعتبره غیر معقول و ترتب علی الإلحاح من ناحیه القرامطه و الرفض الحاسم من جهه جعفر الاصطدام المباشر فی میدان الشام و یبدو أن جعفرا لم یتصور تدخلهم العسکری بسرعه، و لذلک لم یستعد لمواجهتهم حتی فاجئوه و هو فی قله من أنصاره.
و قد مهد القرامطه للتدخل فی شئون الشام بترحیبهم بالزعماء الفارین منها، عقب فشل ثورتهم فی دمشق، و من هؤلاء محمد بن عصودا، و ظالم ابن موهوب، اللذان بسطا للقرامطه حقیقه الوضع السیاسی و موقف السکان من الفاطمیین و حثا الحسن بن أحمد علی سرعه التدخل لنجده سکان البلاد من بطش المغاربه. و فرار هؤلاء الزعماء إلی الإحساء، کان یعلم به القائد الکتامی لکنه لم یدرس عواقبه و یحذر نتائجه، أما الحسن الأعصم فقد اهتبل الفرصه، و تظاهر بأنه منقذ لسکان الشام و منفذ لرغبات زعمائهم، و لم یکن فی الواقع حریصا علی غیر تحقیق أهدافه فی البلاد علی نحو یبقیها تحت دائره نفوذه السیاسی و الاقتصادی و لو بالتحالف المؤقت مع العباسیین.
و فی الوقت الذی التام فیه شمل الأحداث بقیاده الحسن الأعصم، الذی أصبح فی حاله تعبئه کامله من الناحیتین المادیه و المعنویه و صار یتظاهر بأنه یتصرف بوحی من الإراده الشعبیه فی بلاد الشام و فی إطار الشرعیه لتصحیح الأوضاع المنحرفه، حیث اتخذ الأعلام السود شعارا و علیها اسم الخلیفه المطیع، و تحته شعار القرامطه الجدید "الساده الراجعون إلی الحق" و زحف إلی دمشق.
و لم تکن قوات جعفر بن فلاح مجتمعه فی دمشق، بل أغلبها کان فی النواحی أو فی منطقه الإسکندریه لحرب الروم، و من ثم لم یتم له استرجاعها إلی دمشق و حشدها ضد الأحلاف المعادیه علی الوجه الذی أراده، و هکذا فوجئ بقوات ضخمه لم یکن یتوقعها و هو فی قله من الأعوان. "فلم یکن إلا کرجع الطرف أو دونه حتی انهزمت المغاربه".
و یلاحظ أن جعفرا لم ینظم قواته و لم یختبر الحاله السائده بینهم کما لم یقدر قوه أعدائه، لأنه لم یرتب طلائع لتقصی أخبارهم و حرکاتهم و ذلک بدافع الاستهانه بهم، و من ثم" لم یشعر بهم حتی کبسوه بظاهر دمشق".(3)
و قد أخذ جعفر برأی بعض أعوانه، ففارق مرکزه الحصین فی مدینه دمشق و لقی قوات الأحلاف خارج المدینه "بطرف البریه"، (4)و هذا جعل جانبه ضعیفا بسبب کثره أعدائه، و ربما لو أنه ترک الأمر لأحد مساعدیه، و بقی فی المدینه یمده بالنجدات، و لم یخرج بنفسه علی حالتی الاستعجال، و الارتجال، و ربما کان مریضا،(5) لأمکن الصمود، و تدبیر الدفاع عن المدینه من داخل الأبواب. و لو لفتره یسیره، و لما وقع الانهیار السریع لخطوط دفاعه، عند أول لقاء بالقوات المهاجمه فی قریه الدکه علی نهر یزید حیث هزمت قواته و تفرق رجاله و أصبحوا بین قتیل، و أسیر، و فار، کما قتل - هو - فی ظروف غامضه، و احتز رأسه محمد بن عصودا، و صلب جثته علی حائط داره، انتقاما منه لقتله أخاه إسحاق بن عصودا أثناء فشل ثوره الشریف أبی یعلی.(6)8.
ص: 104
و أصبحت دمشق منذ 6 ذی القعده 360 ه/أغسطس 970 م، منطقه نفوذ للحسن بن أحمد القرمطی الذی باشر جبایه المال من سکان المزه، و منح الأمان لهم و لسکان دمشق، کما أعلن الدعوه للمطیع العباسی، و تظاهر بأنه أمیر مفوض من طرفه و أعاد شعار السواد، و الخطبه فی کل المدن التی استرجعها من ولاه الفاطمیین، و أهمها الرمله التی فارقها سعاده بن حیان و تحصن فی یافا و لما انصرف عنها الحسن بن أحمد ترک لحصارها ظالما بن موهوب العقیلی و أبا الهیجاء بن المنجا القرمطی، و یظهر أن الأمر لم یطل بسعاده بن حیان، حیث ترکها إلی مصر، (1)التی أصبحت هدفا مباشرا للقرامطه بعد سقوط بلاد الشام. (انتهی).
و إذا کان المقصود فی هذا المقال هو الحدیث عن جعفر بن فلاح، فاننا نری تماما للفائده مواصله الکلام عما آل علیه أمر القرامطه فی صراعهم مع الفاطمیین بعد مقتل جعفر بن فلاح:
و قد استخلص جوهر الصقلی، العبره من قتل جعفر بن فلاح علی ید القرامطه و تحاشی سعاده بن حیان الاصطدام بهم، بسبب تفوقهم العددی و بذل جهودا جباره من أجل تقویه مرکزه فی القاهره، فاحتفر خندقا فی الجهه الشامیه لیمنع نفاذ القرامطه إلی المدینه، و نصب علیه بابین من حدید، و بنی القنطره علی الخلیج و فرق السلاح علی المغاربه و المتطوعین المصریین، و تحفظ علی ابن الفرات و وکل به من یلازمه حتی فی داره، و یصاحبه حیثما سار. ثم أجبره علی البقاء فی القاهره. کما راقب بقایا الکافوریه و الإخشیدیه فی مصر، و کان هدفه من هذه الاجراءات، و من التحصین بمدینه القاهره" أن تصیر - هذه - حصنا فیما بین القرامطه و مدینه مصر لیقاتلهم من دونها".
و کانت هذه الاجراءات ضروریه، لأن ضغط القرامطه علی حدود مصر هیا لعناصر المعارضه فی الداخل فرصه التحرک، و فی الوقت الذی ثار سکان تنیس ضد والیهم و استغلوا فرصه سیطره القرامطه علی القلزم (ذی الحجه 360 ه)، و علی الفرما (محرم 361 ه) فخلعوا طاعه جوهر و أظهروا الدعوه للمطیع العباسی، و شعار السواد، و زعت مناشیر وجد شیء منها فی الجامع العتیق، و تضمنت التشهیر بجوهر و تحذیر السکان منه، و ظهرت ثوره عباسیه فی الصعید. و تحرک سواد الرعیه لتردید بعض الشعارات المعادیه، کما مال الجند المصریون إلی العصیان.
و قد واجه جوهر هذه التحرکات المعادیه بحزم و بحکمه فادب ثوار تنیس، و الصعید، و وبخ السکان علی ترویجهم للدعایات السیئه، و أثارتهم للعنف استغلالا للظروف الدقیقه، و قد اعتذر السکان، و رجع الهدوء إلی مدینه الفسطاط و استقر الوضع الداخلی حتی مستهل ربیع الأول 361 ه حیث بدأت المعرکه الحاسمه مع القرامطه حول الخندق، و بعد قتال عنیف استمر عده أیام انتهت المعرکه لصالح جوهر، و انهزم الحسن الأعصم و أحلافه من بنی عقیل و طی، و بقایا الکافوریه، و انسحب لیلا عن طریق القلزم إلی بلاد الشام، و منها إلی الإحساء، بعد أن ترک أبا الهیجاء عبد الله بن المنجا فی دمشق یساعده ظالم بن موهوب العقیلی، و مهمتهما المحافظه علی ولاء بلاد الشام و جبایه خراجها، و کان الحسن یقرب أبا الهیجاء، و یعتمده، و ذلک ما أغضب ظالما و جعله ینسحب من الحلف و یبقی فی بعلبک بعیدا عن نفوذ القرامطه و الفاطمیین إلی حین.
و إذا کانت جهود جوهر قد کللت بالنجاح فان رغبته فی قتل الحسن الأعصم أو أسره حیا، لم تتحقق رغم أنه رصد لمن ینجح فی ذلک، ثلاثمائه ألف درهم و خمسین خلعه و خمسین سرجا بحلی علی دوابها.
و معنی ذلک أن المشکله لم تجد حلها النهائی بعد، ذلک أن الحسن الأعصم الذی انسحب مؤقتا، لمزید من الأعداد، دبر خطه جدیده أساسها الضغط علی مصر بحرا، و برا، و شعورا جوهر بحده المشکله دفعه إلی مکاتبه المعز لدین الله یستحثه علی القدوم إلی مصر، فاستجاب و أسرع "و هو یظن أنها ستخرج من یده قبل وصوله إلیها" .کما أمد جوهرا بنجدات بریه هامه.
و بفضل إخلاص جند کتامه و شجاعتهم و بأس ابن عمار تحطمت مشاریع القرامطه، ففشل الغزو البحری لمصر عن طریق تنیس و غیرها من سواحل مصر، و أنزلت بهم هزیمه فی (الحوف). و أسر کثیر من رجالهم و احتجزت سفنهم و أعلامهم و عدتهم.
و یبدو أن المعز لدین الله لم یکن یتصور مدی خطوره الحرکه و هو فی بلاد المغرب، لأن تفاصیلها لم تبلغه کما وقعت فعلا، فلما استقر فی القاهره و عرف تأثیر الحرکه و أبعادها، حاول أن یعالج مشکله العلاقه مع القرامطه، بالطرق السلمیه، فأرسل بیانا سیاسیا مطولا إلی الحسن بن أحمد، ینکر علیه الاتجاه التخریبی، الذی تبناه علی غیر سبب معقول أو أساس مقبول، إلا سفک دماء الأبریاء تعطشا إلی السلطه.(2)
و لما کان رد الحسن الأعصم علی بادره المعز لدین الله جافا و معبرا عن الاستمرار فی السیاسه العدائیه و متضمنا للسخریه منه، لأطنابه فی الحدیث دون فائده و نصه "وصل إلینا کتابک الذی کثر تفصیله و قل تحصیله، و نحن سائرون إلیک علی أثره و السلام، لم یبق غیر المواجهه الحقیقه فی میدان الحرب.
و قد جرت المعرکه هذه المره منذ شهر رجب 363 ه/آذار 974 - فی ظروف تختلف عن ظروف الحرب الأولی، فالجبهه الداخلیه فی مصر أصبحت أکثر تماسکا بسبب إشراف المعز لدین الله بنفسه علی المعرکه و قد أراد الحسن الأعصم أن تکون الثوره شامله للصعید و للدلتا، و اعتمد خاصه علی تفجیر الوضع الداخلی، و النیل من الجبهه، باستماله عناصر المعارضه، و قد نجح فی جذب فریق من الأشراف یتزعمهم عبد الله بن عبید الله أخو مسلم، الذی أعلن ثوره فی الصعید، و جبی الأموال و نکل بجند کتامه، و استقر فی أخمیم، و لم یبرحها إلی الشام، ثم إلی الإحساء، حیث لقی مصیره قرب البصره، (3)إلا بعد أن سمع خبر هزیمه القرامطه أمام خندق القاهره، ثم انسحاب الحسن بن أحمد، علی حاله سیئه، إلی الإحساء عبر بلاد الشام، بعد أن تفرق عنه رجاله و تامر علیه بنو طیئ و زعیمهم حسان بن مفرج لقاء أموال کثیره و عدوا بها من طرف المعز لدین الله الذین.
ص: 105
هالته قوه الأحلاف، و لم یجد وسیله للنجاه غیر تفریق کلمتهم و تخذیل بعضهم عن بعض.(1)
و لم یبق أمام المعز لدین الله - و قد نجح فی حمایه القاهره من السقوط إلا تصفیه آثار القرامطه و نفوذهم فی بلاد الشام و إعادتها ولایه فاطمیه کما کانت، و قد تولی تنفیذ هذه المهمه، أبو محمود إبراهیم بن جعفر بن فلاح بمعیه قوه من کتامه، و بمساعده ظالم بن موهوب العقیلی، الذی مال إلی التعاون مع الفاطمیین، و بالتنسیق بین هذین القائدین بناء علی رغبه المعز لدین الله ألقی القبض علی أبی الهیجاء و بقایا القرامطه و أعوانهم من بین الأحداث، و فیهم محمد بن أحمد النابلسی الفقیه المالکی و أرسل الجمیع إلی القاهره حیث طیف بهم علی الإبل بالبرانس و القیود(2) و بینما اکتفی المعز لدین الله باعتقال القرامطه فتره، ثم أطلق سراحهم و خلع علیهم قتل النابلسی.
و کانت هذه الحرکه مقصوده، للتأثیر علی القرامطه حتی یراجعوا سیاستهم تجاه الفاطمیین، و فی هذا المعنی أنفذ رسولا إلی الإحساء منذ شهر شوال 364 ه (367) و قد تلقی جوابا منهم فی منتصف ذی القعده 364 ه/یولیه ." فخلع علی الرسول، و علی جماعه معه و حملوا"، و قد أکده الحسن الأعصم برساله إلی المعز فی ربیع الآخر 365 ه/دیسمبر - 975 م و تضمنت الرجوع إلی الطاعه. و استمر الوضع علی هذا النحو حتی توفی المعز لدین الله. و رغم أن القرامطه لم یقطعوا صلتهم ببلاد الشام بسبب مکاتبتهم للمغامر أفتکین یعدونه بالعوده إلی المیدان، فی أخریات حیاه المعز لدین الله، و هو الأمر الذی لم یخف علیه، فان وفاته کانت حدا فاصلا، جعلهم أحرارا فی الحرکه إلی بلاد الشام، نصره للعناصر المعارضه للحکم الفاطمی فیها، و توالت النجدات، بقیاده إسحاق و کسری، و جعفر من قاده القرامطه ثم انضم الحسن الأعصم إلیهم فی نهایه الأمر، و کان ظهوره، بدایه لانقلاب بالوضع فی بلاد الشام لغیر صالح الفاطمیین، و قائدهم جوهر الصقلی.
و عند ما نجح العزیز بالله فی إزاله خطر المغامر أفتکین و ضمه إلی صنائعه و أدخله إلی مصر، لم یستجب الحسن الأعصم لنداء الخلیفه بالاجتماع به و لم یستغل القرامطه بعد وفاه الحسن الأعصم مشاکل الفاطمیین فی بلاد الشام، و استمر الأمر حتی عصر الحاکم بامر الله إذ تشیر بعض النصوص إلی توتر العلاقه بین القرامطه و الفاطمیین فی عصره و قد کان عنوان التوتر، رساله أرسلها زعیم القرامطه إلی الحاکم بامر الله یهدده، و یتوعده شرا، و یطلب منه الاستسلام،" لتکون آمنا علی النفس و المال و الأهل و الولد "فأجابه الحاکم مسفها رأیه و مستهینا بقوته و مهددا له بسوء العاقبه بقوله" فیجب أن تعلم أن قد أحاط بک البلاء و نزل بک الفناء، فما أنت جئت بل الله جاء بک "و عند هدا الحد، لا تشیر النصوص بعد ذلک إلی حرکات أو زحوف قرمطیه ضد مصر أو الشام بسبب انصرافهم إلی مشاکلهم الداخلیه، و إلی معالجه الأخطار الخارجیه التی تعرضوا لها منذ زمن طویل، من جهه بنی بویه(3) و بعض المغامرین و من ثم لم تشر إلی نتیجه توتر العلاقه بینهم و بین الحاکم بامر الله.
و لم یستطع القرامطه الوصول إلی أهدافهم بإرجاع السیطره علی بلاد الشام، و الضغط منها لإسقاط نظام الخلافه الفاطمیه فی مصر و أصبحت القاهره حصنا حصینا یقی السلطه الشرعیه من أیه حرکه انفصالیه.
و هزائمهم المتوالیه أمامها أصابت هیبتهم و حطمت کبریاءهم و وضعت حدا لتوسعهم و کانت بدایه لمتاعبهم الداخلیه (راجع: جوهر الصقلی).
ولد سنه 1323 و توفی سنه 1399.
نال (الدکتوراه) من کلیه الإلهیات فی جامعه طهمان [طهران]، ثم اختیر مدرسا فیها. کان من البارزین فی مجال التحقیق، و قد قام بتحقیق 30 کتابا خلال أربعین سنه من نشاطه العلمی. و کان مسئولا عن المخطوطات فی المکتبه الوطنیه مده طویله.(4)
ولد عام 1307 و توفی عام 1399.
العالم المتتبع الخبیر المتضلع فی الأدب و العرفان و الحکمه و الهیئه و النجوم و الشعر. یعد أحد کبار المثقفین الجامعیین فی القرن الأخیر درس العلوم الإسلامیه ثم صار معلما فی مدارس طهران و أصفهان و تبریز ثم صار أستاذا فی جامعه طهران.
أجازه کثیر من العلماء الکبار کالشیخ مرتضی الآشتیانی و غیره. له أکثر من 30 مؤلفا و عشرات المقالات فی المجالات الاختصاصیه الإیرانیه.(5)
أستاذ علم الحدیث و الدرایه بجامعه خراسان ولد عام 1340 بأحد ضواحی مدینه مشهد. درس المقدمات عند أبیه الذی کان إمام القریه ثم هاجر مع عائلته إلی مشهد و درس هناک فی حوزتها ثم سافر إلی طهران و أکمل دراساته فی جامعه طهران و حاز علی درجه الدکتوراه من کلیه الإلهیات و الشریعه کان عالما فاضلا خلوقا محبا للعلم و العلماء - له مؤلفات عدیده.
توفی عام 1409 ه و دفن بخراسان.(6)
ص: 106
(1) قال الدکتور موسی لقبال:
جوهر القائد الذی أشرف علی فتح مصر و بناء مدینه القاهره و مسجدها، هو من مسلمی جزیره صقلیه، لذلک عرف بالصقلی، کما وصف بالرومی، لأن جزءا من الجزیره کان بایدی الروم، و بالصقلبی أیضا، کان من بین موالی الخلیفه الفاطمی المنصور المقربین إلیه.
لم یظهر لجوهر دور هام و لم یلقب فیما یبدو، قبل عصر المعر [المعز] لدین اللهالذی عینه کاتبا فی بدء خلافته و من ثم عرف بلقب الکاتب. و بالقائد أو قائد أبی تمیم، و عبد المعز و مولی أمیر المؤمنین مثل جوذر الصقلی الذی ظفر بهذا اللقب بعد موقعه کنایه، و علت قیمته قبیل إرساله علی رأس حمله ضد الثوار فی أرجاء بلاد المغرب حتی قیل إنه رقی إلی رتبه الوزاره تشریفا له، لکنه لم بلقب بلقب الوزیر و لا بالإشراف علی الدواوین و إنما کان بمثابه الواسطه بین الخلیفه المعز لدین الله و کبار رجال الدوله حتی أن القاضی النعمان لما استطلع رأی المعز عما یقرأه یوم الجمعه من علوم أهل البیت علی جماعه المؤمنین رد علیه بقوله: "أخرجنا لک ما تقرأه الیوم و اجتمع بجوهر یکتبه لک".
و قد عاده المعز دین الله أثناء مرضه الخطیر مبالغه فی العنایه به کما أسند إلیه قیاده أضخم حمله لفتح مصر و فوض إلیه التصرف فی شئونها بعد الفتح و الاشراف علی حرکه التوسع منها، فی بلاد الشام.
و قد أمر المعز لدین الله، جمیع رجال الدوله بما فیهم أولاده و إخوته و حجته عبد الله، بان یترجلوا له، و کان ذلک حدثا لم تجربه الرسوم. و قد الزم بذلک سائر الولاه، و الحکام، و قد أمر حجاب جوهر جمیع الوفود لاستقباله فی الجیزه بالترجل له باستثناء الوزیر ابن الفرات، و الشریف أبی مسلم. کذلک ترجل له سعاده بن حیان عند ما قدم علی رأس نجده من بلاد المغرب.
و عرف قبل انتقال المعز لدین الله بلقب النائب و خلیفه المعز و کان إلی جانب الخلیفه المعز علی المنبر أثناء خطبه أول عید فطر یقام بعد انتقاله إلی مصر.
و عند ما منع المعز لدین الله من النداء عن زیاده منسوب النیل حتی یصل إلی مستواه العادی و هو سته عشر ذراعا أمر بان لا یکتب بذلک إلا إلیه أو إلی القائد الجوهر.
و یبدو أن بروز أهمیه عسلوج بن الحسن الصنهاجی، و یعقوب بن کلس، فی سیاسه الدواوین و الأشراف علی الأموال کان یعنی الحد من صلاحیات جوهر القائد الذی احتفظ بنفوذه خاصه فی المیدان العسکری.
و کانت هزیمته أمام القرامطه فی بلاد الشام، أثناء حرکه أفتکین بمثابه شاره علی تراجع أمره، و ضعف سلطانه و قد اعتمد العزیز بالله علی ابن کلس فی تدبیر شئون الدوله و أبعد جوهر عنه لکنه کان یستشیره باطنا.(2)
و لعل أوضح دلیل علی انصراف العزیز عنه أنه أمر کغیره من القاده بالترجل لمنجوتکین الذی قربه العزیز بالله. و قد شعر جوهر بما لحقه من مهانه فکان یدعو الله علی نفسه بالموت: "و ها أنا الیوم أمشی راجلا بین یدی منجوتکین، اغزونا و أغزوا بنا غیرنا، و بعد هذا فأقول: اللهم قرب أجلی و مدتی فقد أنفت علی الثمانین أو أنا فیها" .و قد استجاب الله دعاءه فتوفی سنه 381 ه (991 - 992 م).
و لما کان أعظم حدث فی حیاه (جوهر) هو فتحه لمصر، فاننا نذکر فیما یلی المحاولات الأولی لهذا الفتح، تلک المحاولات التی لم تنجح، ثم نجحت علی ید جوهر، مکتوبا ذلک بقلم الدکتور موسی لقبال:
لم یکن للدعوه الفاطمیه التی انتشرت من دار الهجره فی سلمیه إلی الآفاق البعیده فی المشرق، و فی المغرب، هدف مباشر و نهائی فی دار الإسلام، غیر إسقاط نظام الخلافه العباسیه و إحلال الخلافه العلویه محلها، إحیاء لمجد العلویین فی المشرق، و إنصافا لهم من الغاصبین.(3)
و لما کان هذا الهدف لا یتحقق إلا فی ظل نظام سیاسی علوی قار، یکون فی منطقه ما من بلاد المشرق، أو فی إقلیم وثیق الصله به مثل مصر، فقد اتجهت العنایه فی المرحله الأولی من التوسع علی حساب العباسیین لتحقیق الهدف نحو تأسیس أنظمه سیاسیه فی الأطراف، حیث تکون هذه بعیده عن مرکز الثقل العباسی، و حیث توفر الأمن، و یوجد استعداد من السکان الذین کانوا یمیلون إلی تأیید دعوی العلویین بدافع حبهم لآل البیت و کانت هذه الخطه متقنه و حکیمه، لأن الفاطمیین استغلوا الأوضاع المختلفه فی المناطق البعیده فی التمکین لأنفسهم و لحرکتهم و فی الأعداد و فی التهیئه المعنویه و المادیه، قصد التسرب إلی المناطق الأخری المجاوره، تدریجیا کل ذلک فی إطار الاحتراز من الاحتمالات السیئه و المفاجئات غیر الساره.
و من ثم لم یکن رجال الدعوه الفاطمیه منذ البدء راغبین فی استقرار الدوله الفاطمیه بالیمن، لفقرها و تطرفها حتی لو حصلت هجره عبد الله المهدی إلیها، و أعلن منها الدوله العلویه، کما لم یفکر أی خلیفه من خلفاء الفاطمیین فی الاستقرار نهائیا فی بلاد المغرب رغم أهمیه موقعه و غناه و سعه مجالاته و تفتح أراضیه علی عالم البحر المتوسط و إفریقیا، و الأرض الکبیره.
و إنما کان الفاطمیون یعدون لیوم العوده إلی بیئتهم الشرقیه التی غادروها مضطرین. و فی المشرق أنصارهم و مؤیدوهم و دعاتهم المنتشرون فی الجزائر المختلفه و منها مصر، و باقی أراضی الخلافه العباسیه.
و من ثم لم یکن للفاطمیین خطه أخری، ثم حملهم عداء المالکیه و ثورات زناته و بعدهم عن المشرق، علی تغییرها لأن الوجهه المشرقیه للحرکه الفاطمیه، ظهرت منذ عصر مبکر، علی لسان عبد الله المهدی قبل دخوله أرض مصر أثناء فراره إلی بلاد المغرب. فقد خاطب أحد ولاه الرمله المتشیعین الذی خشی علیه من رقباء العباسیین فی الطریق، بقوله: "طب نفسا، و قر عینا، فو الذی نفسی بیده، لا وصلوا إلی أبدا، و لنملکن أنا و ولدی نواصی ولد العباس، و لتدوسن خیولی بطونهم" .(4)و مثل هذا القول، لا یدل إلا علی وجود خطه ثابته ضد العباسیین فی المشرق، کان من المفروض لها فیما یبدو أن تنفذ من سلمیه لو لا انکشاف أمر الحرکه
ص: 107
للعباسیین، و کانت "هجره المهدی إلی المغرب، مفاجاه مذهله لأخلص رجاله، و أکبر دعاته لأنهم کانوا علی علم بالخطه الأصلیه و باهداف الحرکه الفاطمیه، و لم یکن من بینها فیما یبدو، إعلان الخلافه العلویه فی أقصی دار الإسلام أی فی بلاد المغرب.
و تصرفات المهدی بعد إعلان الخلافه الفاطمیه فی رقاده و إرساله الحملات ضد برقه، و مصر أکثر من مره و مجازفته بحیاه ابنه أبی القاسم فی میادین بعیده عنه کانت التزاما بالخطه الأصلیه.(1)
و کان رد المهدی علی ابنه الذی تردد و خاطب أباه" یا أمیر المؤمنین قد خولک الله، و ملکک و أعطاک من الدنیا ما فیه سعه و کفایه فعلا م تغم نفسک، و تشغل صدرک، دع هذا حتی یاتی الله به عفوا "ردا حازما و عملیا فقد قبض یده الیسری و قال:" نعم هذا المغرب فی قبضتی هذه، و بسط الیمین و قال: و لکن کفی هذه من المشرق صفر، إن ثقل علیک ما أمرتک به، خرجت له بنفسی ".(2)
و مثل هذا الرد لا یدل علی غیر الإصرار علی مضایقه العباسیین و الرغبه فی تعبید طریق المشرق لمن یاتی بعده، رغم أنه کان یعلم أنه ینطلق من قواعد غیر مستقره، إلی مناطق یسودها الأمن و الاستقرار فی ظل ولاه مصرالعباسیین، و أن الخلافه العباسیه فی هذه الفتره علی جانب کبیر من القوه تمکنها من الاحتفاظ باراضیها و رد الأخطار عنها،(3)لم یشأ ابنه أن یشذ عن الاتجاه العام، فاستجاب لرغبه أبیه، رغم اقتناعه بعدم جدوی العمل فی هذا الوقت و ناضل ضد ولاه العباسیین فی مصر بالقلم و السیف و لقی الهزائم المنکره و قوبل بالسخریه،(4) و عیر من طرف السکان،(5) و کان المهدی یقابل کل ذلک بعدم الاکتراث، لأنه مقید بخطه قدیمه بانت ملامحها فی بلاد المغرب فی أول صلاه جمعه دعی له بامره المؤمنین" اللهم فانصره علی أعدائک المارقین، و افتح له مشارق الأرض، و مغاربها کما وعدته، و أیده علی العصاه الضالین ".(6)
و اهتمام المهدی و خلفائه باقلیم برقه یدخل فی إطار السیاسه الشرقیه للخلافه الفاطمیه. و من برقه، انطلقت البعوث الاستطلاعیه ضد حدود مصر، و الحملات العسکریه البریه و البحریه لضم أراضیها فی الجنوب، و فی الشمال، و إلیها التجأت العناصر الموالیه للفاطمیین، و الثائره ضد ولاه العباسیین فی مصر.
و أهمیه قاعده برقه، باب مصر فی الاستراتیجیه الفاطمیه للنضال ضد العباسیین فی المشرق، تماثلها أهمیه قاعدتی فاس و طنجه، باب الأندلس، للنیل من الأمویین، ثم صقلیه، و قلوریه باب أروبا، للنشاط الثغری ضد البیزنطیین.
و لم یرث القائم بامر الله عن أبیه، لقب الخلافه فقط بل أصبح ملتزما بنفس سیاسته و اتجاهاته الشرقیه، و باقلاق راحه العباسیین من مرکزهم فی مصر، غیر أنه - بعد أن خبر میدان الحرب فی الجبهه المصریه - کان یمیل أیضا لاستخدام أسالیب السیاسه و الدعوه الهادئه لکسب ولاء مصر، (7)و جلب ولاتها الإخشیدیین للاعتراف بالسیاده الفاطمیه، و التعاون مع الفاطمیین جیرانهم فی المغرب، و لذلک أرسل إلی محمد بن طغج الإخشید الذی أنزل هزیمه منکره من قبل برجاله، یطلب منه الاعتراف بالولاء للفاطمیین، بوصفه تابعا و حلیفا، أو جارا صدیقا، إیثارا لجانب السلم بین الجیران و إشاعه لروح الموده و الألفه، و التعاون بینهم ضد الأخطار، و لم ینس أن یهون علیه مسأله الانفصال عن العباسیین، باعتبار أن الولاء لهم أصبح عاده تقلیدیه قدیمه، فضلا عن کونهم لا یقدرون قیمه المخلصین من رجالهم.
و لقد تضمنت الرقعه التی کتبها القائم بامر الله بخطه و لم یطلع علیها أحدا قوله: یخاطب الإخشید:" قد خاطبتک أعز الله، فی کتابی المشتمل علی هذه الرقعه بما لم یجز لی فی عقد الدین، و ما جری به الرسم من سیاسه أنصار یستجلبون، و ضمن رقعتی ما لم یطلع علیه أحد من کتابی، و ذوی المکانه عندی. و أرجو أن تردک صحه عزیمتک و حسن رأیک إلی ما أدعوک إلیه، فقد شهد الله علی میلی و إیثاری لک و رغبتی فی مشاطرتک ما حوته یمینی و احتوی علیه ملکی، و لیس یتوجه لک بالعذر فی التخلف عن إجابتی، لأنک قد استفرغت مجهودک فی مناصحه قوم لا یرون إحسانک و لا یشکرون إخلاصک، یخلفون وعدک و یخفرون ذمتک، لم یعتقد منهم أحد حسن المکافاه، و لا جمیل المجازاه، و لیس ینبغی لک أن تعدل عن منهج من نصحک و إیثار من آثرک إلی من یجهل موضعک، و یضیع حسن سعیک، و أنا أعلم أن طول العاده فی طاعتهم قد کره إلیک العدول عنهم فان لم تجد من نفسک معونه علی اتباع الحق و لزوم الصدق فاننی أرضی منک بالموده و الأمر و الطاعه حتی تقیمنی مقام رئیس من أهلک تسکن إلیه فی أمرک و تعول بمثل ذلک، و إذا تدبرت هذا الأمر علمت أن الذی یحملنی علی التطأطؤ لک و قبول المیسور منک، إنما هو الرغبه فیک، و أنت حقیق بحسن مجازاتی علی ما بذلته و الله یریک حسن الاختیار، فی جمیع أمرک و هو حسبنا و نعم الوکیل" .(8)
و رغم أن الإخشید، تاثر بمضمون الرساله إلا أنه کان بعید النظر، عند ما لم یسارع بالاجابه عنها، و اعتذر بأنه أمی، و من الصعب علیه نظرا لعلاقاته الخاصه بالعباسیین، أن یبوح بسر خطیر، لأی کاتب من کتابه،(9) قد یستغله علیه. و ترک نفسه حر التصرف، یتأمل أبعاد المشروع الجدید و مکاسبه، و یبدو أنه مال فی فتره ما من صفاء ذهنه، إلی البقاء علی موقف التحفظ، لأن ارتباطه بالعباسیین یتیح له قدرا کبیرا من الاستقلال بالتدبیر، أما عند ما طلع نجم محمد بن رائق الخزری، و قلده9.
ص: 108
الخلیفه العباسی ولایه الشام التی تعتبر امتدادا لنفوذ الإخشیدیین و مجالا حیویا لتوسعهم، فإنه هم بقطع الصله مع الخلافه العباسیه و إعلان الخطبه للقائم بامر الله الفاطمی، (1)لو لا أن رجاله نصحوه بالعدول عن تنفیذ هذا الاتجاه الخطیر، الذی سیزید بدون شک - من غضب العباسیین، و یعلی شان خصمه ابن رائق، الذی قد ینقلب إلی بطل إنقاذ، و یرمی به فی میدان مصر الثائره ضد السلطه الشرعیه فی بغداد.(2)
و إذا کان الإخشید قد استجاب لرأی المخلصین من نصائحه، فأبقی علی الرباط الشکلی، مع العباسیین، و احتفظ باستقلاله عن الفاطمیین، فإنه استجاب إلی حد ما، للعرض الثانی الذی تضمنته رساله الخلیفه الفاطمی، حیث اقترح فی رده علی القائم، أن یقبل الأخیر زواج ابنه، و حجته ولی عهد المسلمین أبی الطاهر إسماعیل بابنته، فاستجاب القائم بامر الله و حبذا لفکره علی أساس أنها تتیح فرصه لربط المغرب بمصر، عن طریق المصاهره، التی تتضمن الحلف و التبعیه فی نظره، و لذلک نلاحظ أنه عند ما انطلق بالفکره، إلی أبعادها السیاسیه و أرسل إلی الإخشید یقول له: "وصل کتابک، و قد قبلنا ما بذلت، و هی ودیعه لنا عندک، و قد نحلناها من بیت مالنا قبلک مائه ألف دینار فوصل ذلک إلیها" .(3)لم یرتح لمضمون الرد، الذی انبنی علی أساس تبعیته للفاطمیین، و کان ینتظر من الخلیفه القائم أن یقبل مشروع الزواج، تشریفا له، و طریقا للمصافاه بین البلدین، و أن یهادیه بأموال، و ألطاف کثیره، نظیر هذا العرض السخی، لیفاخر بها، و یزاید أمام بعض خصومه و لیشعر الخلیفه العباسی باهمیه مرکزه، و عظمته، و قوته فلا یبالغ فی إضفاء کل الأهمیه علی خصمه محمد بن رائق.
و ما دام الأمر لم یتم مع القائم بامر الله، کما توقعه الإخشید، مکسبا مادیا و أدیبا، فإنه بقی علی تحفظه، و وضعه القدیم والیا مستکفیا من طرف العباسیین.(4)
و کان یمکن للخلیفه المنصور أن یواصل العمل فی نفس الخط الذی رسمه أبوه، و جده، نضالا بالقلم، و بالسیف، فی سبیل نشر الدعوه، و تنفیذ مشاریع الدوله، و إعلاء کلمتها فی المشرق العباسی، لو لا "التیاث أمر بلاد المغرب، (5)بسبب ثوره أبی یزید، و ابنه فضل، و انتقاض محمد بن خزر، و اضطراب أوضاع صقلیه، و عند ما تغلب علی معظم هذه المشاکل(6) لم یمتد به أجله، و مع ذلک فان اهتمامه بإرجاع الحجر الأسود إلی مکانه، أکسب خلفاء الفاطمیین سمعه فی المشرق، فتعاطف معهم جمهور غفیر من سکانه، و کان خیر وسیله للابانه عن أهمیتهم للإبقاء علی سلامه المقدسات الإسلامیه، بعیدا عن أیدی المغامرین، و قد أوصی ابنه و حجته المعز لدین الله، بالاهتمام بامر مصر، و الشرق، تنفیذا لوصیه جده القائم(7) و باشراف المعز لدین الله، ثم تنفیذ الخطه الأصلیه للحرکه الفاطمیه ضد العباسیین فی المشرق.
و قد کان هذا الخلیفه أوفر خلفاء الفاطمیین نشاطا فی العمل ضد العباسیین، فلم یقتصر علی میدان الدعوه و إرسال الدعاه لتخذیل رعایاهم و استفساد ولاتهم، و تمهید نفوسهم لقبول التشیع أو الولاء للخلافه الفاطمیه، بل أرسل الجیوش لنجده سکان أقریطش التابعین لهم، کی یظهرهم علی حقیقتهم عاجزین عن حمایه الإسلام أو عن فرض هیمنتهم علی بعض ولاتهم فی مصر الذین تباطئوا فی نجده سکان الجزیره، و عند ما استقبل رسول ملک الروم، فی المنصوریه، أوعز إلیه بسر خطیر" لتدخلن علی و أنا بمصر مالکا لها ".(8)
و ترکزت خطته لتحقیق هذه الغایه، علی التمهید الکامل لذلک، فی بیئه المغرب، بحشد القوی و تربیه جیل جدید من کتامه، یکون جدیرا بان یمثل رجاله الدور الایجابی فی المشرق، نظیر ما فعله أسلافهم فی بیئه المغرب، أما التمهید لذلک فی بیئه المشرق، فیکون بمتابعه نشاط الدعاه، و تسقط أخبارهم، و الاعتماد علی الماهرین منهم فی اکتساب ثقه ولاه مصرالإخشیدیین، و من هؤلاء أبو جعفر بن نصر الذی أثر علی أحمد بن علی بن طغج، و حوله إلی المذهب الشیعی، و حمله علی مکاتبه المعز لدین الله بعد أن صوره أمامه بمثابه والد رحیم، سوف یخفف عنه مشقات الحکم، و عبث الجند،(9) و بواسطه هذا الداعی و غیره کان یعرف المعز لدین الله، سیر الأوضاع فی مصر. و عن بعض مکاتباتهم، و ردوده عنهم، تحدث إلی شیوخ کتامه بقوله" و إنی مشغول بکتب ترد علی من المشرق و المغرب أجیب علیها بخطی ".(10)
و فی أکثر من مره کان یشرح أمام شیوخ کتامه ما یعلقه من آمال فی میدان مصر و المشرق، بعد ان تحقق الشیء الکثیر علی أیدی أسلافهم فی المغرب " و اعلموا أنکم إذا لزمتم ما آمرکم به رجوت أن یقرب الله علینا أمر المشرق، کما قرب أمر المغرب بکم ".(11)
و لشعوره بان التعبئه المادیه، و المعنویه لم تکتملا بعد، لم یستجب لرغبه دعاته فی المشرق، بان ینتقل بسرعه إلی مصر لتطور الأوضاع فی صالح الحرکه الفاطمیه،" إننا لم نتخلف عن ذلک إلا انتظارا للمده التی وعدنا الله الظهور فیها، و لو حضرت ما تخلفنا" و کی یوضح أمامهم أن التأخر لحکمه، و أن الانتقال إلی مصر هدف أساسی للحرکه الفاطمیه، ذکرهم بالسابقه التاریخیه التی ارتبطت بالمهدی جد الخلفاء الفاطمیین، تعبیرا عن وجوده السیاسی، بأنه و إن لم ینجح - هو صاحب حق شرعی فی هذه البلاد،2.
ص: 109
و ذلک ما أصبح تقلیدا متبعا بالنسبه لخلفائه و أمانه موروثه عنه.(1)
و عند ما شعر المعز لدین الله بأنه أصبح فی مرکز قوه، بعد اکتمال الاستعدادات المادیه، و المعنویه، افتعل حادثه الجاریه التی قیل أن أم الأمراء، وجهتها من المغرب لتباع فی مصر، فاشترتها امرأه مثلها هی بنت الإخشید، لتتمتع بها. و قد کانت هذه الحادثه محورا لحدیث دعائی قوی شنع فیه علی ولاه مصر، و نظام العباسیین، و علی المجتمع المصری، أمام جمع من شیوخ کتامه، و قادتها، و قد ختمه بقوله یا إخواننا انهضوا إلیهم، فلن یحول بینکم و بینهم شیء، و إذا کان قد بلغ بهم الترف إلی أن صارت امرأه من بنات ملوکهم تخرج و تشتری لنفسها جاریه تتمتع بها فقد ضعفت نفوس رجالهم، و ذهبت الغیره منهم" .(2)و هذا الأسلوب الدعائی الملتهب، کان جزءا من خطه کامله، غایتها التمهید لغزو مصر و لانتقال الخلافه الفاطمیه إلیها، أما الوسیله، فکانت التشهیر بالمجتمع، و الاساءه إلی عناصر السلطه الداخلیه، و الخارجیه، حتی کان المعز لدین الله فی مجالسه یصف العباسیین بالملاعین، و یحرص علی أن یتحف رجاله بما یحط من قیمتهم کخلفاء، و من ذلک ما لاحظه من أن کتب التاریخ، و الأخبار، التی سجلت عن العباسیین و اطلع علیها، تذکر میل بعض الخلفاء إلی اللهو و الشرب و التمتع بالغلمان، و عقب علی ذلک بقوله "هذه محاسن القوم فکیف بمساوئهم و هذا قول من قصد بقوله مدحهم، فکیف بمن قصد ذمهم.(3)
و لم یتورع عن الطعن فی مشروعیه خلافتهم، أو عن الإشاره إلی أن هدف الخطه الفاطمیه منذ عصر المهدی، کان القضاء علیهم" لو أراد الله ببنی العباس خیرا لقطع أمرهم یومئذ علی یدیه و هم فی عنفوان أمرهم، و تمام سلطانهم و عزهم ".(4)
و تدل بعض التوقیعات التی أصدرها المعز لدین الله إلی النعمان بن محمد، یمنیه بالخیر الکثیر، و البناء الرفیع فی مصر، ردا علی طلبه الحصول علی أرض للبناء لیجتمع شمل أسرته بالمنصوریه، علی أنه کان یعتبر نفسه مؤقتا فی بلاد المغرب، و أن ساعه الانتقال إلی مصر قریبه،" فالله یهبک السلامه حتی تبتنی فی أیامنا، و معنا، حیث یختاره الله و یرضاه له من أرض المشرق الأرض الواسعه "(5)و من هذا القبیل قوله أمام جمع من رجاله وجدهم عند جوهر متاثرین لمرضه الشدید،" لا تغتموا، فإنه یبرا، و یفتح مصر بمشیئه الله ".(6)
و یرتبط بالخطه الأصلیه للحرکه الفاطمیه، فی عصر المعز لدین الله، التدخل فی شئون الحجاز، تمهیدا لفرص الحمایه علی الحرمین الشریفین، و اکتساب موده الأشراف، إذ تشیر بعض النصوص إلی توسط المعز لدین الله لتحقیق الصلح بین فرعی بنی الحسن، و بنی جعفر بن أبی طالب، الذین اقتتلوا فیما بینهم، و قد انفذ أموالا و رجالا و تحمل دیات القتلی و کان أکثرهم من بنی الحسن،" فصار ذلک جمیلا عند بنی الحسن للمعز" قابلوه بالدعاء له فی مکه عقب فتح مصر، و تولی ذلک منهم حسن بن جعفر الحسنی، الذی أرسل إلیه المعز لدین الله" بتقلید الحرم و أعماله" .(7)
و کانت مکاتبات الدعاه، و بعض عناصر المجتمع فی مصر، لا تنقطع عن المعز لدین الله و من هؤلاء الوزیر، أبو الفضل جعفر بن الفرات، المعروف بابن حنزابه، الذی حثه علی فتح مصر، نکایه فی الأمیر الإخشیدی: الحسن بن عبید الله بن طغج أمیر الرمله و الشام، الذی ضیق علیه، و آذاه، و قصد به شرا.(8) و تضمنت بعض المکاتبات تعبیرا عن سهوله فتح مصر و طواعیه سکانها للفاطمیین، بعد اختفاء کافور الإخشیدی، قولا نصه "إذا زال الحجر الأسود، ملک مولانا المعز لدین اللهمصر"، (9)و کان هذا الخادم المتغلب الذی عرف بالأستاذ، و کنی بأبی المسک و قلد مصر نهائیا من طرف الخلیفه العباسی، بعد وفاه ابنی الإخشید، من الدهاء و الحکمه بحیث أدرک قوه تأثیر الحرکه الفاطمیه فی مصر(10)و أحس بثقل الفاطمیین المجاورین له فی برقه، فلم یظهر العداء، لکنه لم یتعاون مع المعز لدین الله لنجده مسلمی أقریطش خوفا من غضب العباسیین، و احتفظ بتوازنه أمام القوتین المتصارعتین، فکان یهادی المعز صاحب المغرب، و یظهر میله إلیه، و کذا یذعن بالطاعه لبنی العباس، و یداری، و یخدع هؤلاء و هؤلاء.(11) و ما کان من أمر بقی خافیا فی مصر و یرید المعز لدین الله أن یعرفه، قبل إرسال حمله جوهر الضاربه، فقد استفاده أخیرا من یعقوب بن کلس، الذی فر من مصر ناجیا بنفسه، من فتک الوزیر ابن الفرات، إلی بلاط المعز لدین الله فی المنصوریه. (12)و لم یرجع إلی مصر إلا فی رکابه.
و قد ظهر التعبیر العملی عن أهداف الخطه الفاطمیه فی المشرق، فی الأعمال العسکریه التی وجهت ضد مصر، منذ عصر المهدی و استمرت حتی أواخر عصر المعز لدین الله و کانت مصر فی نظر الحرکه هی الطریق الطبیعی للنفاذ إلی قلب الخلافه العباسیه فی بغداد، بعد التهام أطرافها فی الحجاز و الشام.
و لم تکن حمله جوهر، فی عصر المعز لدین الله، غیر الحلقه الأخیره فی سلسله طویله من الجهود العسکریه استهلها المهدی بإرسال حملتین قادهما ابنه أبو القاسم، و کان صاحب مقدمته فی الحمله الأولی و مساعده فی القیاده، أبا داود حباسه بن یوسف الملوسی، و اشترک إلی جانبه کثیر من قبیله ملوزه و ظهر من بین قاده کتامه أبو فردین، و کانت هذه الحمله بریه، کما ظهر .
ص: 110
نشاط الأسطول الفاطمی فی السیطره علی موانی برقه، و الإسکندریه، و من ثم وصفت فی بعض النصوص، بأنها: بریه بحریه.(1)
و کانت القوه الفاطمیه ضخمه(2)، و من ثم سهل علیها تحطیم المقاومه فی برقه، و هزیمه ولاه الإقلیم المعتمدین من طرف أبی منصور تکین الخاصه والی مصر، فانسحب أبو النمر أحمد بن صالح، لأنه عزل عن الولایه، و لحق به خلفه خیر المنصوری، ثم خصمه عبد العزیز بن کلیب، اللذان تحاسدا، و خذل کل منهما الآخر، کما واصلت الحمله سیرها نحو الإسکندریه و اقتحمتها فی محرم 302 ه/یولیه 914 م بدون مقاومه، لأن أغلب أهلها ترکوها إلی جهات مختلفه بما خف من أموالهم و أمتعتهم، و لم یجد أبو منصور تکین، أسلوب التخذیل الذی اصطنعه مع رجال الحمله، عند ما أرسل إلی حباسه باسم الخلیفه العباسی المقتدر بالله، یدعوه إلی الطاعه کما لم یغن عنه ما بذله من جهد لرد القوه المهاجمه التی ضیق جزء منها علی الفسطاط، من مرکز مشتول، (3)و سار الجزء الآخر بقیاده أبی القاسم و معه أبو فریدن نحو الفیوم، (4)و کانت الحرب سجالا بین الفریقین، لم ترجح کفه أحدهما حتی وصل مؤنس الخادم فی رمضان 302 ه، (5)بعد انسحاب حباسه مغاضبا لأبی القاسم، (6)الذی أیس من النصر، و بانت له استحاله بقائه فی الفیوم بعد النکبات التی حلت به و برجاله فی الوقت الذی تدعم فیه موقف والی مصر، بنجده مؤنس الخادم، و لم یجد مفرا من التستر علی فشله و ذلک باتهام حباسه، ثم بانسحابه یجر أذیال الخیبه إلی رقاده التی وصلها فی ذی القعده 302 ه(7)/مایو 914 م.
و أثر هذه الحمله الفاشله، انتدب لولایه مصر ذکا الأعور منذ صفر 303 ه/أغسطس 915 م خلفا لأبی منصور تکین الخاصه، فاهتم بمدینه الإسکندریه و ترک فیها ابنه مظفرا، عاملا مقیما مع قوه کبیره، و فی الفسطاط نکل بکل العناصر المتشیعه، أو المشبوهه، التی یشک فی أن لها اتصالا بالحرکه الفاطمیه فی المغرب.(8)
و أما المهدی، فقد أرسل إلی برقه، أبا مدینی بن فروخ اللهیصی، الذی أمن الإقلیم، و ضمه إلی الفاطمیین و انطلق منه نحو النشاط علی حدود مصر، و تشیر بعض النصوص إلی أن سکان لوبیه، و مراقیه ترکوا المنطقه، و دخلوا مدینه الإسکندریه القریبه منهم منذ شوال 304 ه/مارس 916 م - بدافع الخوف من والی برقه الذی کان دائب النشاط و الحرکه و یضغط علی حدود مصر، و علی مدینه الإسکندریه التی هی باب مصر، و أول میناء هام یتصل بالمغرب(9) و قد بدا لذکا الأعور، و لابنه مظفر عامل الثغر، أن المهدی لن یبقی مکتوف الأیدی ما بقیت عنده قوه، و أنه هو الذی أوحی إلی و إلیه فی برقه، بمواصله نشاطه علی حدود مصر، تمهیدا للحمله الثانیه التی انطلقت من رقاده منذ شهر ذی القعده 306 ه/إبریل 918 م و اشترکت فیها حشود من کتامه، مع عرب إفریقیه، و بربرها، و بعض القاده المشهورین، مثل خلیل بن إسحاق، و أبی غانم الکاتب و من ابن الحسن بن أبی خنزیر، و جوذر الصقلبی، (10)و کانت حمله بریه، بحریه، و تولی قیاده المقدمه و مساعده أبی القاسم، سلیمان بن کافی الخادم، (11)الذی کان له أیضا الاشراف علی الاسطول الذی باشر قیادته یعقوب الکتامی.(12)
و قد تمکنت قوات الفاطمیین من دخول الإسکندریه بدون مقاومه، لأن معظم سکانها القادرین علی الدفاع غادروها إلی جهات مختلفه مثل المره الأولی کما غادرها مظفر بن ذکا، إلی وجهه غیر معروفه، و بینما تقدم سلیمان بن کافی نحو مدینه الفیوم و اقتحمها عنوه، بقی أبو القاسم فی الإسکندریه فتره استقبل أثناءها نجدات کبری، حتی "اجتمع إلیه عدد یجل عن الإحصاء" و بهم سار نحو الفیوم، و الأشمونین التی وصلها فی رجب 307 ه(13)/نوفمبر 919 م و یبدو أنه أحس بحاجه الإسکندریه إلی قائد کفء یحافظ علیها، و یراقب حرکات العباسیین و یتولی العنایه بالاسطول، لذلک بقی وحده فی الأشمونین و أرسل ابن کافی إلی الإسکندریه لینضم إلی یعقوب الکتامی.
و رغم سوء حاله ذکا الأعور، لخلافه مع الرعبه بسبب تصرفات الجند، و شغب هؤلاء علیه بسبب تأخر الأرزاق، فإنه وجد سندا قویا من القوه الشعبیه التی شجعته علی المقاومه و التحصن فی الجیزه، و بناء استحکامات حول معسکره، و بقی فی وضع المتأهب للقتال، یساعده محمد بن طاهر، و الماذرائی، حتی توفی فی ربیع الآخر 307 ه/أغسطس 919 م فخلفه أبو منصور تکین فی الولایه بتقلید من المقتدر بالله العباسی، و أشرف علی تقویه جانب الدفاع بناء علی خطه سلفه، و تولی الماذرائی إیهام أبی القاسم، بأنه علی الطاعه، و أن مصر خالیه من الجند و أن الاستیلاء علیها هین و لا یخشی الخطر إلا من جانب" العوام "و کان قصده أن یتیح لنفسه فرصه واسعه لکی تکتمل استعدادات مصر بوصول مؤنس الخادم علی رأس القوات العباسیه، (14)و بوصوله فعلا بدأ الهجوم ضد مراکز القوه5.
ص: 111
الفاطمیه فی الأشمونین، و الفیوم، و الإسکندریه أیضا، غیر أن القاده الذین کلفوا بالقتال فی الفیوم، و الأشمونین لم ینجحوا فی مهمتهم لأن قوات أبی القاسم کانت ضاریه و مسیطره علی المنطقه.(1) بینما، نجح ثمل الفتی صاحب مراکب طرسوس فی الحاق هزیمه بحریه بقاده الاسطول الفاطمی فی رشید و الإسکندریه و تحطمت معظم قطع الاسطول التی عبثت بها الریاح، و ألقتها قرب البر، فأسر من فیها بالید، و سلم قاده الاسطول أنفسهم إلی ثمل الفتی الذی صحبهم إلی الفسطاط و دخلوا المقس أواخر شوال 307 ه، فمن والی مصر علی أهل القیروان و طرابلس، و برقه و صقلیه، لأنهم أرغموا علی الاشتراک و عرفوا بمقتهم للحکم الفاطمی، بینما أمر بقتل عناصر کتامه و المشتیعین مثلهم، و اکتفی بتشهیر قاده الاسطول فی شوارع مدینه الفسطاط قبل إیداعهم السجن.(2)
و یبدو أن هذا الانتصار البحری، یضاف إلیه صیروره أبی القاسم فی شبه عزله فی الفیوم و الأشمونین و قد طال مقامه و انتشرت الأمراض و الأوبئه بین رجاله و سادت بینهم روح الملل، و التذمر، یبدو أن هذه العوامل التی شجعت مؤنس الفتی، و تکین الخاصه، و جنی الصفوانی علی مهاجمه القوات الفاطمیه فی الفیوم و الأشمونین، أثرت أیضا علی معنویات أبی القاسم، فتحاشی الاصطدام بالقوه المهاجمه و فضل الانسحاب إلی إفریقیه عبر برقه، فأدرک المهدیه فی شهر رجب 309 ه/نوفمبر 921 م بعد غیبه استمرت نحو سنتین و ثمانیه أشهر.(3)
و تلاه مؤنس الفتی، و تکین الذی عزل عن الولایه، فانسحبوا جمیعا عن مصر، التی ولیها لفتره قصیره، هلال بن بدر حتی سنه 311 ه/923 - 924 م، ثم خلفه لمده سنه، أحمد بن کیغلغ، و أثرها عاد أبو منصور(4)تکین الخاصه إلی ولایه مصر و بقی فیها حتی توفی سنه 321 ه/933، فولیها بتقلید من القاهر العباسی محمد بن تکین، الذی لم یتم له الأمر طویلا بسبب معارضه الماذرائی، و تأیید عنصر المغاربه فی الجیش، و کان رئیسهم هو أبو مالک حبشی بن أحمد، الذی بان تطرفه أیضا أثناء ولایه محمد بن طغج الإخشید، فکره الخضوع له، و انسحب مع جنده، و المؤیدین لهم من الأتراک و استقروا فی الإسکندریه، و سرعان ما فارقوها إلی برقه بعد فشل محاولتهم لغزو الفسطاط، و من إقلیم برقه، الموالی للفاطمیین، اتصلوا بالقائم بامر الله، و زینوا له العوده إلی العمل العسکری علی مصر، بمساعدتهم" لأنهم یعلمون وجوه الحرب! و کیفیه الوصول إلیها ".(5)
و بقاء القوه المعارضه لوالی مصر فی برقه کان منسجما مع الاستراتیجیه الفاطمیه الجدیده التی ظهرت بعد انسحاب القائم بامر الله من مصر، إذ غدت هذه القاعده هی التی تشرف علی النشاط العسکری و توجهه علی أراضی مصر، و قد أشارت بعض النصوص إلی حرکه عسکریه قادها فی بدایه 310 ه/922 - 923 م، فلاح بن قمون الکتامی، ضد حدود مصر فاصطدم بجندها، بذات الحمام و نال منهم و کانت من الأهمیه بحیث قرئت أخبارها فی جامع القیروان، (6)تلتها حرکه أخری ضد منطقه الواحات فی صعید مصر، منذ بدایه 311 ه/923 - 924 م و قادها، مسرور بن سلیمان بن کافی، الذی استولی علی الحصون القریبه، و هزم عامل المنطقه و هو الکرمازی و أسر ابنه، و ابن أخیه و سیطر علی المنطقه و کان فی نیته فیما یبدو توسیع نشاطه فی أرض صعید مصر، لو لا ظهور الأوبئه فی جنده، و هو الذی حمله علی الانسحاب إلی قاعده انطلاقه فی برقه، إنما بعد أن خرب الاستحکامات العسکریه، و بعض مظاهر العمران.(7) و قد وقعت الإشاده فی القیروان و أعمالها بما أنجزه مسرور بن سلیمان، من أعمال هامه، فی أراضی مصر، انتقاما لهزیمه الحمله الفاطمیه الثانیه.(8) و ربما تلتها حرکات أخری ضد مدن و حصون مصر، و هی التی جذبت بعض المغامرین الذین عارضوا ولایه ابن طغج و أرادوا النیل منه تحت ستار مساعده الفاطمیین، و لم یشأ القائم بامر الله أن یرفض هذه الفرصه، لأنها تحقق بعض أهدافه، و لا تتنافی مع الخطه الأصلیه للحرکه الفاطمیه، و لذلک جهز قوه کبیره من کتامه أشرف علیها مولاه زیدان، الذی انضم إلیه فی برقه عامر المجنون، و أبو زراره، و یعیش مع قوات حامیه برقه الکتامیه، و یبدو أن القیاده أصبحت لیعیش الکتامی الذی سار مع القوات المعارضه لحکم ابن طغج یتقدمهم بجکم و استولوا علی الإسکندریه بدون صعوبه.(9)
و قد خیل للقوات المتحالفه أن ابن طغج سوف یستسلم بسهوله و یترک الولایه إلی الشام أو إلی العراق خاصه و أن عناصر من المشارقه و المتشیعین کانوا ضده، بید أن ذلک کان حلما بددته عزیمه هذا الوالی الشجاع الذی أسرع بإرسال قوات کبیره إلی الإسکندریه قادها أخوه الحسن بن طغج، بمساعده صالح بن نافع، و فی اللقاء الذی تم بین هذه القوه و بین قوات الحلف قرب قروجه، انهزم هؤلاء و قتل یعیش أمیر الجیش، و بعض مساعدیه، و أسر منهم کثیرون من بینهم عامر المجنون، أما بجکم و بعض رجاله فقد ترکوا میدان القتال فرارا بأنفسهم إلی برقه حیث استقروا فی منزل الرماده، الموالی للفاطمیین، (10)فتره، ثم دخلوا مصر بأمان ابن طغج(11)سنه 328 ه/939 - کما أن قاده کتامه الذین أسروا أثناء الحمله، أطلق ابن طغج سراحهم سنه 327 ه/938-939 م لثقته بنفسه و بقوه مرکزه فی مصر.(12)7.
ص: 112
و علی هذه الصوره المحزنه، انتهت آخر محاوله فاطمیه، للاستیلاء علی مصر، بالاعتماد علی قوه المعارضه الداخلیه و علی اضطراب أوضاع مصر بسبب نزاع الجند و علی حامیه برقه القویه و کان فشل هذه المحاوله بسبب تنافر العناصر المهاجمه و اختلاف أغراضهم، و حزم ابن طغج، و إخلاص أعوانه مدعاه للانصراف عن شئون مصر إلی المغرب و صقلیه، لتهدئه أرضهما، و حشد إمکانیاتهما المادیه و البشریه لتوجیهها حسب خطه منظمه نحو خدمه أهداف الدوله فی بلاد المشرق.
و لئن کان البناء الداخلی فی مصر بقی متماسکا طیله حیاه محمد بن طغج الإخشید، فان وفاته سنه 334 ه/945 - 946 م فی نفس الوقت الذی قام فیه نظام شیعی فی بغداد هو نظام بنی بویه الذی استبد أمراؤه بالخلفاء العباسیین کان بدایه لتصدع ما اجتهد من قبل فی تفویته و أساء إلی أعماله فی مصر، سوء المعامله التی تعرض لها أبناء أبو القاسم أنوجور (ت 347 ه/958 - 959 م) و أبو الحسن علی (ت 355 ه/965 - 966) من طرف خادمه أبی المسک کافور، و ما قابله به هذان الأمیران من استهانه بشأنه و احتقار له حتی توفی کل منهما و فی نفسه ألم و حزن للحجر علیهما و حرمانهما من التمتع بمباهج السلطه،(1) کانت له أصداء قویه فی صفوف أنصار أبیهما، و هم الإخشیدیه، الذین احتفظوا بکراهیتهم لأنصار أبی المسک، و هم الکافوریه.
و عرفت مصر، فصولا من صراع هؤلاء، سواء فی حیاه کافور، أو بعد وفاته فی جمادی الأولی 357 ه/مایو 967 م، (2)و قد صیرهم النزاع الداخلی عاجزین عن صد الاخطار الخارجیه سواء منها التی ظهرت من جهه النوبه، (3)أو من جهه برقه، و قد رجحت کفه الإخشیدیه بعد رجوع الأمر إلی أبی الفوارس أحمد بن علی بن طغج الذی ضیق علیهم، فترکوا مصر إلی الرمله، یشکون إلی الحسن بن عبید الله بن طغج کبیر الاسره، فلم یلتفت إلیهم و لم یستسلم لآرائهم فی وجوب قتال أبی الفوارس و ذلک لقرابته منه،(4) و وصایته علیه،(5) و یبدو أن ابن الفرات الذی کان مستبدا بشئون الاداره المدنیه و شمول الإخشیدی الذی کان مشرفا علی النواحی العسکریه هما اللذان کانا سببا فیما حل بزعماء الکافوریه من اضطهاد و نکال.
و صراع الجند و شغبهم ضد السلطه و ظهور الأزمات الاقتصادیه و انتشار الأوبئه، و المجاعات، و غلبه ظاهره الجفاف بسبب انخفاض ماء النیل و شیوع ظاهره السلب و النهب، و اختلال الأمن فی العاصمه، و فی الأقالیم و نجاح دعاه الشیعه الفاطمیین فی التمکین لأنفسهم، و فی بث آرائهم و رجالهم فی عده جهات من البلاد خاصه الإسکندریه، التی اکتسبت بهم، و بالعناصر المغربیه التی استقرت فیها، تحت ستار التجاره، و الروایه و طلب العلم، أو التعلیم طابعا مغربیا واضحا، هذه کلها بعض أعراض الضعف فی البناء الداخلی التی سهلت علی الفاطمیین مهمتهم، منذ سنه 358 ه/868 - 969 م.(6)
وفد استخلص الفاطمیون دروسا من فشل الحملات السابقه و اتضح لهم أنها، و إن فشلت فی فتح مصر و ضمها نهائیا إلی بلاد المغرب، إلا أنها کانت خیر تمهید لارساء قواعد الفتح علی أسس متینه، و بسببها غدت المسالک معروفه، و البلاد معهوده، و أصبح بین سکانها عناصر متشیعه، أو موالیه للنفوذ الشیعی بسبب بطولات قاده الحملات الفاطمیه، و جرأتهم المنقطعه النظیر، و قد ضم هؤلاء جهودهم إلی دعاه الشیعه و رجالهم القدامی فی مصر، من أجل تهیئه التربه للبذر الحقیقی، و إلی هؤلاء أرسل المعز لدین الله بنودا تحمل شعارات الخلافه الفاطمیه، کی یظهروها فی الأماکن الهامه و فی الوقت المناسب، و لتکون أیضا شاره علی الولاء للدعوه الفاطمیه، (7)و لعل أوضح دلیل علی استعداد النفوس فی مصر لتقبل التحول الجدید، الذی کان یبشر به الدعاه الفاطمیون، و أشار إلیه القائم بامر الله من قبل فی قصائده و مراسلاته مع سکان مصر و الشرق العربی، هو اتفاق أهل الرأی، و المشوره، و کبار رجال الدوله، و الأشراف و زعماء الجند علی إعلان الولاء للخلافه الفاطمیه، و طلب الأمان من قائد الحمله جوهر الکاتب علی الأنفس و الأموال و العقائد.
و مع أن المعز لدین الله کان یعلم ظروف مصر السیئه، و أنها غنیمه سهله، فإنه بدا استعداداته لتوجیه الحمله الکبری، منذ وقت مبکر، و کان قد کلف جوهر أثناء تجواله فی بلاد المغرب 347 ه/358 - 959 م بحشد الرجال الأکفاء.(8) کما أمر عماله فی مدن قابس، و طرابلس و برقه بان بتعاون کل منهم مع الآخر فی إطار إقلیمه من أجل حفر الینابیع و الآبار، و بناء استراحه فی کل منزل.(9) و رصد أموالا کثیره، بلغ مجموعها حوالی أربعه و عشرین ملیون دینار، وضعها فی صنادیق خاصه، و ختم علیها بخاتمه، و کلف بها ابن مهذب صاحب بیت المال، و بلغ مجموع ما حشده من جند کتامه، و عبید زویله، و طبقه الفتیان نحو مائه ألف(10)، هذا عدا النجدات التی تقاطرت علی مصر بعد مسیر الحمله، و قادها کل من9.
ص: 113
سعاده بن حیان من جهه و الحسن بن عمار من جهه أخری.
و لم یغفل شان الجند، فشحذ هممهم، و حباهم بالطاقه، و احتفل بلقائهم أکثر من مره، قبل توجههم إلی مصر، أما قائد الحمله، جوهر الصقلی، فقد بالغ فی إضفاء الأهمیه علی شخصه، و علی عظمه دوره فی مصر، کی یخلص الجند فی طاعته، و یترفق به زعماء کتامه، و قادتها، و کان أظهرهم شخصیه هو جعفر بن فلاح الذی رافقه أبناؤه و بقیه المشارکین فی الحمله.
و یبدو أن قول المعز لدین الله أمام جند کتامه" و الله لو خرج هذا وحده لفتح مصر، و لیدخلن بالاراده من غیر حرب، و لینزلن فی خرابات ابن طولون، و یبنی مدینه تسمی القاهره تقهر الدنیا" (1)یتجاوز المبالغه فی المدح، و تهدئه ثائره قاده کتامه الذین طمحت أنفسهم إلی القیاده إلی بیان ملامح الخطه السیاسیه التی سیسیر علیها جوهر بعد الفتح، و تضمنت أمرا، لبناء دار الهجره الجدیده أو عاصمه الخلافه الفاطمیه التی اقترح اسمها الجدید، و حدد مکانها نسبیا و هذا مما یبعد الروایات الاسطوریه عن سبب التسمیه و القول بان المعز لدین الله کره موقع مدینه القاهره عند ما حضر إلی مصر، کما لم یقر التسمیه التی اختارها قائده مجامله له باحیاء ذکری المنصور.(2)
و فی القول دلیل واضح علی مدی معرفه المعز لدین الله لأوضاع الجبهه المصریه، فضلا عن کونه کان یرید تهوین المشروع علی رجاله، و تطمین أنفسهم من الأخطار الداخلیه و الخارجیه.
و قد کان تصور المعز لدین الله صحیحا، و فی محله، إذ أن الحمله الکبری، لم تصادف أیه صعوبه فی نفاذها من برقه إلی مصر، بسبب هدوء الوضع، و نجاعه حامیه برقه التی کان رجالها أعرف بالحرب و بالمسالک فی أطراف مصر و فی دواخلها من غیرهم.
و کانت الرحله إلی مصر أشبه بنزهه عسکریه طویله الأمد، تخللتها الإقامه المتقطعه علی طول الطریق.
و أمام مدینه الإسکندریه التی تکرر سقوطها فی أیدی رجال الحملات السابقه دون مقاومه ارتاح السکان لظهور الحمله و فتحوا أبواب المدینه للجند و لم تبدر منهم أیه بادره مقاومه، و لقد کان جوهر بعید النظر عند ما سیطر علی الوضع، و منع الجند الکتامیین المیالین إلی السلب و النهب من مد أیدیهم إلی أرزاق الناس أو الاحتکاک بهم.(3)
أما صدی وصول الحمله إلی الإسکندریه بین سکان الفسطاط فقد عبر عنه تحرک الوزیر ابن الفرات، بسرعه لمواجهتها، بالطرق السلمیه و کان هذا أیضا رأی من استشارهم من زعماء المجتمع فی مصر الذین کلفوه بالاتصال بقائد الحمله للحصول علی الأمان العام، فأناب عنه وفدا تزعمه الشریف أبو جعفر مسلم العلوی، و انضم إلیه بعض کبار الدعاه الفاطمیین و منهم أبو جعفر أحمد بن نصر.
و بعد أن تلقی الوفد التفویض من سائر طبقات المجتمع بحیث لم یتأخر عن تشییعهم قائد، و لا کاتب، و لا عالم، و لا شاهد، و لا تاجر(4)عرضوا علی القائد جوهر فی قریه تروجه رغبات السکان و ما یشترطونه نظیر إعلان الولاء و الطاعه للخلیفه الفاطمی، فاستجاب لجمیع ما اقترح علیه و کتب نص الأمان العام،(5) باسم أمیر المؤمنین المعز لدین الله، و أشهد علی نفسه جمیع الحاضرین، و فی الأمان تأکید لما طلبه السکان، مع توضیح بعض أهداف الحمله الفاطمیه، و منها الدفاع عن دار الإسلام التی نال منها الروم و المغامرین بسبب استخذاء العباسیین و ضعفهم.
و عند ما عرف زعماء الکافوریه، و الإخشیدیه ما تضمنه عهد الأمان، و لم یکن فیه ما یرضی جشعهم إلی الأموال و إلی الاقطاعات،(6) عارضوه، و ردوا علی الشریف، ردا جافا، خفف من وطاته ابن الفرات الذی ذکرهم بأنهم هم سبب التفاوض لطلب الأمان، و تلطف مع الشریف، و ناجاه، بینما مال المعارضون إلی الصخب و الضجیج و تمسکوا بشعار واحد، هو "ما بیننا و بین جوهر إلا السیف" .(7)و انصرفوا عن الوزیر، و عن أبی الفوارس أحمد بن علی، و بدءوا بزعامه تحریر شویزان یهیئون لمقاومه حمله جوهر، (8) نفسه 1، 109 أس 1-3.
الذی تصرف بحکمه عند ما عرف هذه التطورات، فطلب إرجاع نسخه الأمان و التمس من القاضی أبی الطاهر الذهلی، رأیه فی مشروعیه قتالهم فأفتاه بحلیه قتال من یمنع المسلمین من الدفاع عن حدود أرضهم ضد الروم، و عندئذ اقتنع جوهر بتأیید وجوه المجتمع لمبدإ الولاء للخلافه الفاطمیه. و بدأ یعد لتأدیب هؤلاء القوم الذین أضلهم الغرور و أعماهم التعصب و رفعوا رایه الثوره و ضللوا جانبا من السکان، و ذلک من مرکزه الحصین فی منیه شلقان - شرقی القناطر الخیریه - التی أراد منها العبور إلی الفسطاط، و فیها تحفظ علی کل المراکب التی وصلت من دمیاط و الوجه البحری، و جزیره تنیس و وجهتها الفسطاط، و کلف مساعده فی قیاده الحمله، جعفر بن فلاح بالعبور إلی الجانب الآخر من النیل، بقوله: "لهذا الیوم أرادک المعز لدین الله"(8)و ذلک للقاء القوه المعادیه و بعد أن تمکن جعفر مع جمع من رجال کتامه المغامرین من عبور النیل سباحه و هم عراه لیس علیهم الا" سراویل "(9)6.
ص: 114
بدد شمل قوات الثوره و قتل بعض زعمائها و منهم نحریر الأرغلی و مشیر الإخشیدی، و یمن الطویل، و انسحب بعضهم دون قتال تارکین جماعه من "المصریین" یلقون مصیرهم و أخلی الجمیع قواعد تمرکزهم فی الجزیره لأنهم عرفوا أن الأمر فی غیر صالحهم، و تفرقوا فی الأنحاء و منهم من التجأ إلی الشام.
و هکذا عاد السکان إلی الشریف أبی جعفر مسلم الذی توسط عند جوهر الذی أکد سیاسه الأمان، بشرط التحفظ علی أموال و ممتلکات زعماء الثوره الفارین حتی یعلنوا الولاء للخلافه الفاطمیه، و یرضوا بما رضی به عامه السکان.(1) و تلا ذلک دخوله المدینه یوم السبت 17 شعبان 358 ه علی رأس قواته، وفق ترتیب خاص، حیث تمرکز فی موضع المناخ و وضع هنا أساس العاصمه الجدیده و قصر مولاه المعز لدین الله، مباشره. و أثر ذلک تقبل تهانی السکان، لکنه رفض الهدایا و الضیافه إلا من طرف الشریف أبی جعفر مسلم (2) نفسه 1، 111. الذی اتخذت داره مرکزا لتجمیع الفقراء المعوزین بواسطه النداء حیث فرقت علیهم أموال کثیره فی الجامع العتیق، احتفاء بمناسبه الفتح(3) الذی أرسلت البشائر به إلی المعز لدین الله فی المنصوریه.(4)
أما الاجراءات التی عبرت عن وضع مصر الجدید کولایه فاطمیه فاهمها:
- إزاله شعار العباسیین و قطع الخطبه للمطیع العباسی و الدعوه للمعز لدین الله، و لآبائه ابتداء من عشرین شعبان 358 ه فی المسجد العتیق و کان ذلک بحضور جوهر الصقلی کما دعی له فی جامع ابن طولون و سائر منابر مصر.
- استهلت دار الضرب نشاطها بعد فتحها بامر من القائد جوهر بسک دنانیر جیده العیار سجل علیها تاریخ الفتح و اسم المعز لدین الله، و الدعاء له، و شعار العلویین و هو: "علی أفضل الوصیین، و وزیر خیر المرسلین".
- و قد انتدب جوهر، عمالا للخراج، و الضیاع، و الحسبه، و الشرطه، أما المظالم فتولاها بنفسه فتره حیث کان یجلس لسماع الشکوی کل یوم سبت، ثم ترکها إلی أبی عیسی مرشد تحت نظره، کما استعان بجهود ابن الفرات الذی أقره علی خطته السابقه.
و قد أرسی تقالید الشیعه فی الدعاء لأصحاب الکساء، قبل الدعاء للخلیفه الفاطمی، و فی عدم التکبیر بعد صلاه الجمعه، و فی الأذان و الإقامه و غیر ذلک.
و لما فتحت مصر قال محمد بن هانی الأندلسی من قصیده:
یقول بنو العباس هل فتحت مصر فقل لبنی العباس قد قضی الأمر
و قد جاوز الإسکندریه جوهر تطالعه البشری و یقدمه النصر
و قد أوفدت مصر إلیه وفودها و زید إلی المعقود من جسرها جسر
فما جاء هذا البرم إلا و قد غدت و أیدیکم منها و من غیرها صفر
فلا تکثروا ذکر الزمان الذی خلا فذلک عصر قد تقضی و ذا عصر
و قد أشرفت خیل الإله طوالعا علی الدین و الدنیا کما طلع الفجر
لقد دالت الدنیا لآل محمد و قد جررت أذیالها الدوله البکر
و رد حقوق الطالبیین من زکت صنائعه فی آله و زکا الذخر
فکل إمامی یجیء کأنما علی خده الشعری و فی وجهه البدر
(راجع: جعفر بن فلاح)
توفی سنه 1234.
هو من بلده (امروهه) فی الهند، أنهی دراسته الأولی فی بلده ثم سافر إلی لکهنو للدراسه ثم غادرها إلی النجف و کربلاء للغرض نفسه، ثم عاد إلی بلده.
کان أدیبا فی اللغات الثلاث الأردویه و الفارسیه و العربیه و له من المؤلفات: 1 - سبحه الجواهر و هو فی أحوال العلماء 2 - دافع الشکوک فی الامامه 3 - مثنوی نان خشک (عربی و فارسی) و غیر ذلک.
ولد سنه 1321 فی قریه (خور) إحدی قری صحراء (جندق) و (بیابانک) بایران. و توفی سنه 1404 و دفن فی قریته فی الأرض التی اشتراها و جعلها مقبره.
عند ما بلغ الخامسه عشره من عمره ذهب إلی دامغان و شاهرود لدراسه العلوم القدیمه. و بعد خمسه أعوام ذهب إلی طهران للدراسه فی مدرسه (الألیانس) ثم دخل دار المعلمین و أثناء ذلک صار عضوا فی الاتحاد الأدبی الایرانی.
و فی العام 1344 ساهم مع الشاعر فرخی یزدی فی العمل فی جریده (طوفان)، ثم درس الحقوق و العلوم السیاسیه. و عین بعد ذلک رئیسا للأوقاف و المعارف فی مدینه سمنان.
و فی العام 1350 أصبح مدرسا للغه الفارسیه فی مدرسه دار الفنون و مدارس أخری فی طهران، ثم أصبح مدیرا لمجله التربیه و التعلیم. ثم أصدر مجله (کرانستگ نعیما [یغما]) التی استمرت فی الصدور 31 عاما، کما تولی التدریس فی کلیات طهران و معاهدها. و قد منحته جامعه طهران الدکتوراه الفخریه فی الآداب و العلوم الإنسانیه.
له من المؤلفات: (1) جغرافیه منطقه جندق و بیابانک، (2) سیره نعیما الجندقی، (2) تصحیح گرشاسب نامه أسدی طوسی، (3) نموذج النظم و النثر الفارسی، (4) فردوسی و الشاهنامه و غیر ذلک.(5)
ولد سنه 280 و توفی سنه 340 (894 - 952 م) مرت ترجمته فی الصفحه 17 من المجلد الخامس من (الأعیان)،
ص: 115
و ذکر هناک أن بعض المعاصرین ذکره فی علماء الشیعه و قال انه سجن لأجل تشیعه.
ثم یقول فی الأعیان و هو بذکر [یذکر] ما أصابه من السجن: أنه هاجی شعراء صعده فنسبوه إلی أنه هجا النبی (ص) فسجن. یقول فی الأعیان:" إن الهجو المزعوم لا یمکن أن یصدر ممن یتظاهر بالإسلام، و لکن المظنون أنهم التمسوا لحبسه عذرا من هذا النوع کما هی العاده فی التحامل علی شیعه أهل البیت و ربما یؤید ذلک وصف الخزرجی له بالاحاطه بالمناقب و المثالب، فان المثالب یغلب استعمالها فی مثالب أعداء أهل البیت و المناقب فی مناقبهم".
و فی الدراسه التالیه التی کتبها الکاتب الیمانی الزیدی الأستاذ أحمد الشامی یثبت تشیعه.
قال الأستاذ الشامی:
کان الهمدانی مؤرخا شاعرا نسابه فیلسوفا نحویا محدثا رحاله، و هو إلی ذلک سیاسی، و ما بین أیدینا من آثاره شعرا و نثرا یعرب عن علم جم، و معارف واسعه، و تبحر فی الروایه، و بصیره فی الدرایه، و ما ضاع منها أو ما لا یزال مفقودا - و هو الکثیر بینها دیوان شعره فی سته مجلدات یخول لنا القول بأنها لو وصلت إلینا - أو لو اکتشفناها - لازدادت معارف الناس عن الیمن و تاریخها و آدبها [آدابها]، و أزددنا إجلالا لذلک العلم الشامخ لذی أطلق علیه الأوائل و الأواخر بجداره لا تماری "لسان الیمن".
و قد ذاع صیت الهمدانی و انتشر ذکره فی أنحاء العالم الإسلامی أیام حیاته و بعد وفاته، لأنه کان ذا نشاط جاد، یواصل و یراسل علماء و أدباء الحجاز و الشام و العراق، و کان کثیر الأسفار و التجوال، و کان بمزاجه العلمی، و ذوقه الأدبی، و حسه الشاعر یسجل کلما یراه أو یقرؤه أو یسمعه و لذلک ظهرت کتبه و کأنه یؤلفها للمسلمین فی کل زمان و مکان، و لیس لأبناء قومه من الیمنیین فقط، و إن کان قد وهب قلبه، و حسه، و علمه لوطنه و قومه و إلی حد یراه بعض النقاد و المؤرخین من القدامی و المحدثین أنه قد أفضی به إلی التعصب الأعمی، و العنصریه المشینه!
یکاد المحققون من المؤرخین أن یجمعوا علی أنه قد ولد فی أوائل عام (280 ه) (894 م) و هی من الفترات الرهیبه فی تاریخ الیمن و الجزیره العربیه حین بدأ الحکم العباسی یتضعضع، و تشعبت الملل و النحل،! و إنها لصدفه عجیبه لا یغفلها" الفلکیون "القدامی - و قد کان الهمدانی منهم - أن تکون ولادته فی نفس السنه التی خرج فیها الامام الهادی یحیی بن الحسین خرجته الأولی إلی الیمن، ثم انقلب راجعا إلی الحجاز و اکتسحت الفتن الیمن، و غادرها والی صنعاء من قبل العباسیین، و ظلت نهبا بین "القرامطه" و "الدعام" و "بنی یعفر" و غیرهم حتی عاد الهادی من جدید و کتب إلیه صاحب صنعاء "أبو العتاهیه" لیستقدمه، و دخلها سنه (288 ه).
و "الهمدانی" یشاهد کل ذلک بعقله الواعی، و شبابه المتحفز و فطرته السلیمه. و تهیئ منه الأقدار شخصا سیلعب دورا کبیرا فی احداث فترته و تاریخها و یتحمل من بؤسها و نعیمها، و خیرها و شرها، ما لا یتحمله إلا المحظوظون من نوابغ البشر.
و قد ثابر الشاب الهمدانی فی "صنعاء" علی دراسه العلم و کسب المعارف لم یشغله عن ذلک شاغل و کان ذا لاقطه حافظه، و ذاکره واعیه، سجلت معظم ما شاهده أو سمعه من أحداث صباه، و منها کارثه القحط التی حلت بالیمن سنه: (290 ه) (903 م) و هو لا یزال فی العاشره فقد ذکرها فی الکتاب العاشر من" الإکلیل" فقال و هو یتحدث عن أنساب آل أبی حبش:" فنوا جمیعا فی حطمه التسعین و مائتین بالیمن و ذلک أن ما لهم فنی، و رقت وجوههم من المسأله فاعتقدوا، و أوصدوا علیهم و علی أهالیهم و عیالهم أبوابهم فماتوا رحمهم الله، فلم یبق منهم أحد سوی طفله درجت من خلل بین حجرین فأخذها بعض بنی الأزهر بن عبد الرحمن فرشحت عندهم و زوجت فیهم، و سوی رجل کان نازحا عنهم ".ص 200-10:201 - تحقیق الخطیب و قال یحیی بن الحسین فی "غایه الأمانی" ص 190:" و فی هذه السنه (290 ه) اشتد القحط فی الیمن حتی أکل الناس بعضهم بعضا و مات خلق کثیر و خرجت عده قری "ثم ذکر حادثه اعتفاد آل أبی حبش (أو جیش) و أسندها إلی "الهمدانی" و نحن نعلم أن الإکلیل من آخر تألیف لسان الیمن بعد عام (331 ه) فهو قد ألفه بعد الحادثه بأکثر من أربعین عاما و لو لا أنه قد سجلها لما علمها و لا أشار إلیها أحد من المؤرخین. فیما عدا مؤلف سیره الهادی.
و توفی الهادی عام (298 ه) و الهمدانی فی عنفوان شبابه یزحف إلی العشرین و لا شک لدی أنه قد حضر مجالسه و أخذ عنه و عرف طبیعه الصراع بینه و بین بقیه المشایخ و السلاطین و میز بین الخیر و الشر، و الحق و الباطل، (1) و فی أیامه سنه (306 ه) ذهب إلی مکه المکرمه للحج و جاور فیها مده و کتب صدرا من الحدیث و الفقه و تعرف علی الکثیر من علماء الحجاز و الشام و العراق و لما عاد إلی "صعده" ظل یکاتبهم... و یراسلهم و ذکر القفطی و غیره أنه قد رحل إلی "بغداد" و "الکوفه "(و هذا بعید)، و أنه قد اختلف مرارا بین "صعده" و "مکه" و قد اختار "صعده" له سکنا و ظل فیها کما یقول عشرین حولا لأن حکامها أمثال "الهادی" و "المرتضی" و "الناصر" کانوا أقرب إلی روحه و طبیعته الیمنیه المستقله، و إلی مذهبه من "القرامطه" و "آل زیاد" أتباع بنی" العباس "بل و من آل یعفر الذین کانوا کما قال الأستاذ حمد الجاسر" یمیلون مع هؤلاء آونه و مع أولئک أخری، و ینضمون إلی غیر الفئتین فی بعض الأحیان" ؟ (مقدمه صفه جزیره العرب) و الهمدانی الفیلسوف لا یستطیع أن یطمئن إلی أمثال هؤلاء، و لذلک استقر فی "صعده" و لا شک أن علاقه ود کانت تربط بینه و بین الناصر و قد أشار فی کتبه إلی مدائح الشاعر "ابن الحدوبه" فیه و فی أبیه الهادی و ذکر أشعار غیره و لو أن کتب الهمدانی قد وصلت إلینا دون تحریف، أ و لو ظفرنا بدیوان شعره کاملا لوجدنا فیها الکثیر مما یجحد التخرصات و الاختلافات و یقر الحقائق التی تتلاءم و تنسجم مع أخلاق الهمدانی الأصیله و طبیعه مثله فی مثل تلک الفتره المضطربه التی نتحدث عن آدابها و رجالها.
و لا بد من القول: أن خیرا کثیرا قد حجب عنا عمدا، و أن کثیرا من المؤرخین قد أعماهم التعصب، أو التحیز لفئه ما، أو مذهب ما، و لذلک فعلی من یرید أن یدرس تاریخ الیمن و آدابها أن لا یقتصر علی کتب فئه من الفئات، أو مؤرخی دوله من الدول، بل علیه أن یتحری، و یتتبع آثار کل فئه من کتب مؤرخیها و أدبائها، و أنه لمن دواعی الأسف أن نذکر أن أغلبیه مؤرخینا - قدامی و محدثین - هم من المتعصبین و المتحیزین، و معظمهم تأثروا بما یحیط بهم، و تضج به مجتمعاتهم من تعصبات مذهبیه، أو دعوات
ص: 116
سلالیه، و قل أن تجد فیهم من یستطیع أن یتحرر من قیود بیئته، أو ینصف غیر أبناء طائفته، و یتفاوتون، بین مغرق یتعسف، و خائف یتعثر، و عالم یتجاهل، و جاهل یتعالم، و قد یبلغ بالبعض التطاول إلی التکفیر و التفسیق، و بآخرین الانسیاق وراء الخرافات و السخافات، و بقوم الهبوط إلی مهاوی التضلیل و الدجل و یستوی فی ذلک المحدثون و الأقدمون.
لقد امترست الآراء و الألسن، و اختلفت و تضاربت و تجادلت بالکلام عن "الهمدانی" ثناء و مدحا، و تجریحا و قدحا، شأنها فی کل زمان و مکان مع الأفذاذ، و قد ترجمه من القدامی صاعد الأندلسی، و القفطی. و یحیی بن الحسین، و اهتم به و بکتبه المستشرقون، و أثنی علیه ناقدا محب الدین الخطیب و حمد الجاسر و مجده و قدسه محمد بن علی الأکوع، و تحدثت عنه أولا فی کتابی "قصه لأدب فی الیمن" و ثانیا فی کتابی "دامغه الدوامغ" ثم ثالثا فی کتابی "جنایه الأکوع علی ذخائر الهمدانی" و فیه زیفت بعض ما ینسب إلیه من قبل من لم یعرفوا قدره، و فندت من یزعم أنه کان منحرفا عن آل الرسول (ص)، و أنه کان من أصحاب الهادی و أولاده "المرتضی" و "الناصر"، و أن تشیعه لم یتأثر بعصبیته لقومه "قحطان" ضد "العدنانیین"، و لا بسوء التفاهم الذی حدث بینه و بین الناصر فی أواخر أیامه بصعده بسعایه و وشایه خصومه القومیین و السیاسیین.
علی أن جل ما قیل عن الهمدانی قبل اکتشاف بعض مقالات کتابه "سرائر الحکمه" کان لا یخلو من العاطفه و الهوی، و التأثر بما قاله محبوه أو خصومه، و لا سیما فی معرفه مولده و نشاته الأولی و قضیه سجنه، أما بعد العثور علی "سرائر الحکمه" فان حیاه الهمدانی لم تعد محاطه بالغموض لأنه قد تحدث بنفسه عن نفسه، و سجل کتاب سیره بأسلوب روائی بدیع نستطیع مما جاء فیه... أن نستجلی صوره الهمدانی و نحدد معالمها فیما یلی:
1 - ولد بصنعاء فی یوم الأربعاء 19 /صفر سنه (280 ه) و هو العام الذی خرج فیه الهادی یحیی بن الحسین إلی الیمن للمره الأولی.
2 - حدثت به عله لیست بشدیده و هو فی الخامسه من عمره، و لم یکد یبلغ السابعه إلا و هو یحدث نفسه بالأسفار.
3 - کان أبوه رحاله دخل الکوفه و البصره و بغداد و عمان و مصر و کان لأسرته بصر بالإبل منذ کانوا فی "مشرق الیمن" و لما انتقلوا إلی صنعاء اشتغلوا بالجماله و التجاره و نقل الحاج بین جنوب الجزیره و شمالها.
4 - انتقل من "صنعاء" و هو فی الخامسه عشره، أی عام (295 ه) إلی صعده قبل وفاه الامام الهادی ببضع سنوات و فی صعده شارک أهله فی عملهم و هو نقل الحجیج و التجار ما بین صعده و مکه. و فی صعده بلغ سن الرشد و جنح إلی متع الحیاه و طیباتها و شغف بمخالطه الناس و مجالسه الغرباء خاصه و اکتسب من ذلک معارف و تجارب.
5 - بعد عشره أعوام من استقراره فی صعده أی حوالی سنه (305 ه) و هو فی الخامسه و العشرین و قد أمر أمره، و کثر أصدقاؤه و حاسدوه و أشقاه الکد، و أضناه الترحال و اکتسب حده الطباع، و حب الجدل و النقاش فنال من مخالطه المنافسین و معارضه الخلطاء و عداواتهم ما زین له "السفر الکبیر" فارتحل إلی مکه طالبا للعلم و مجاورا للبیت الحرام... و نعلم أنه أثناء رحلته هذه قد أصابه مرض شدید أشرف به علی الموت و لکنه واصل الرحله حتی وصل "مکه".
6 - جاور فی مکه حوالی سبع سنوات أی إلی عام (311 ه)، و فی مکه تفتحت له آفاق المعرفه، و اتسعت بسطته فی العلم، و عرف الکثیر من علماء الحجاز و العراق و الشام و مصر و الأندلس و تلقی العلم عن بعضهم و أخذ شیئا من علم الأخبار و المنطق و الحدیث و الفقه و اقتنی بعض کتب السیره و دواوین الشعر، و رغم أنه فقد فی مکه رفاهیه "صعده" و لذاتها، و تعرض لأذی حرها و هجیرها، کما یقول فی المقاله العاشره عن نفسه ألا أن فتره إقامته بها کانت من أخصب سنی التحصیل العلمی و النضوج الثقافی.
7 - فی عام (311 ه) أو العام الذی یلیه رجع إلی الیمن و نزل صعده و هی یومئذ قاعده الامام الناصر بن الهادی(1) الذی کان أثناء غیاب الهمدانی فی مکه - قد قضی علی سطوه القرامطه، و اجتث شوکتهم فی وقعه "نغاش"، و أصبحت "صعده" أکبر مراکز العلم و الأدب فی الیمن، و تکتظ بالافذاذ من العلماء و الشعراء و الفقهاء، کما أنها أصبحت أهم المحطات التجاریه، و أکبر مراکزها ما بین مختلف الجهات الیمنیه، بل و طریق قوافل الحجاج و التجار من جنوب الجزیره إلی شمالها، و قد رحبت صعده بالهمدانی من جدید،" و عمر بها دارا، و امتلک عقارا "،و طاب له العیش و المقام بها وراق، و ساهم فی إحیاء الحرکه العلمیه و الثقافیه، و شارک فی الأمور السیاسیه و التجاریه، و کان له حظ لدی الناصر، و مکانه بین العلماء و الشعراء، و وجاهه لدی زعماء القبائل، و أخذ عن العلماء و أخذوا عنه، و أرفدهم بما تعلمه و هو بمکه، و بما أورده معه من کتب تاریخیه و فقهیه و لغویه و دواوین شعر، و ارتفع قدره و عرض جاهه، و کانت "صنعاء" و ما صاقبها تحت حکم أسعد بن یعفرو" زبید" یحکمها "ابن زیاد"، و هناک عدد من المشایخ و السلاطین یحکمون قبائلهم بتقالید عشائریه، و أسلوب جاهلی یولون هذا تاره و ذلک أخری، و الجمیع یتصارعون علی حطام الحکم و السلطه، و مدنهم و قراهم تتعرض للفتن و النهب و الدمار، بینما کانت "صعده" عند ما عاد الهمدانی تتمتع بشیء من الرخاء و الاستقرار السیاسی و تزدهر بنشاط ثقافی حی، و حاکمها إمام مبرز فی علوم المعقول و المنقول.
و لذلک کله اطمان الهمدانی إلی الاستقرار بها کما هاجر إلیها استاذه أبو نصر الحنبصی فرارا من "القرامطه" و "الحوالیین". و هناک قرءا معا "سجل بن أبان" و أخذ عن شیخه الطاعن فی السن ما أخذ فی علم الأنساب.
8 - ما بین عام (311 ه) و سنه (315 ه) و بعد أن شب أولاد الامام الناصر، و برز إلی الساحه مجموعه من الوزراء و القواد و المشایخ بدأت تنجم قرون الصراع و الخلاف بین المتطلعین إلی "وراثه السلطه" إذا ما انتقل "الامام الناصر" إلی جوار ربه، کما أن الخلافات القدیمه بین قبائل منطقه صعده و التی کانت سببا من أسباب ذهاب وفود تلک القبائل إلی "الرس" و تنصیب الهادی إماما لهم سنه (284 ه) بدأت أیضا تثار من جدید، و نشات معارک کلامیه نشب بسببها صراع بیانی مریر بین شعراء التعصبات العرقیه، و الدعوات الجاهلیه و التفاخر بین "القحطانیه" التی ینتسب إلیها عرب جنوب الجزیره، و "العدنانیه" التی یعتزی إلیها عرب شمالها، إلی جدل کلامی و فقهی بین أصحاب المذاهب و النحل، و شبت المعارک اللسانیه
ص: 117
بالحجج و "الدوامغ الشعریه" .و ما کان للهمدانی أن یسکت أو یظل محایدا، و أنا له ذلک و هو یعتبر نفسه بل و یعتبره الآخرون "لسان الیمن"! و لیس ذلک فحسب بل و قد نالت ألسنه الشعراء من قومه، و ربما أن بعض حاسدیه و منافسیه قد نالوا منه شخصیا و نبزوه بألقاب "الجمال" و "الحائک" و "ابن!؟ الدمینه" فما کان منه إلا أن نضا شبا الیراع، و جرد سیف لسانه الصقیل و خاض المعرکه البیانیه شعرا و نثرا و کان لهم الصاع صاعین، و لعل بعض شعراء "الیرسمیین" و "الهشمیین" و "العدویین" و "التمیمیین" قد لفقوا ضده ما أوغر قلب "الإمام الناصر" الذی کان قد أرهقته الحروب مع "القرامطه" و "الیعافره" و الموالی و المشایخ، و غیرهم، و ضاق ذرعا بالجدل البیزنطی" السخیف بین الشعراء حول من هو الإکرام أ عرب "قحطان" أو عرب " عدنان"؟ و کان مثقل الصدر بهموم "الامامه الزیدیه" و مصیرها، و یخشی علی "الیمن" من التمزق و الضیاع، و الفتن و الأطماع تتربص بها الدوائر، و ربما أنه قد خشی أیضا أن یکون بین هؤلاء الشعراء المتفاخرین "بقحطان" و "عدنان" و "مذحج" و "جرهم" من غرضه الفتنه و المکر، و هدفه تمزیق العرب و المسلمین و لذلک فقد انفعل "الناصر" و أمر بوقف تلک المفاخرات و المشاحنات العرقیه و العصبیه، و التی تجانف روح الدین الحنیف، بل و أمر بسجن بعض الشعراء و منهم "الهمدانی" فی یوم الثلاثاء 11 /رجب سنه (315 ه) و لکنه سرعان ما أفرج عنه، و لم یمکث فی السجن غیر عشره أیام،(1) و ربما أن الناصر قد توعده، لو عاد إلی إثاره المعارک اللسانیه بین "قحطان" و "عدنان" و ربما أنه قد تخوف علی مستقبله و لیس من شراسه خصومه السیاسیین و منافسیه من الأدباء و العلماء بل و مما قد تتعرض له صعده بعد موت "الناصر"، و هو یری الأطماع، و الأهواء و الخلافات و التعصبات تتربص. بل و تعمل لمصیر مرعب مجهول. و لذلک قرر النزوح إلی "صنعاء" مسقط رأسه و کان یحکمها - والیا من قبل السلطان أسعد بن أبی یعفر - ابن أخیه أبو الفتوح الخطاب الیعفری، و ظن الهمدانی أنه سینعم عند "آل یعفر" الحوالیین، الحمیریین بالجاه و الحمایه لأنهم من قحطان و الهمدانی لسانها، و ما لجا من صعده إلیهم إلا بعد الملاحاه العنیفه، و تحت وعید الناصر بالعقاب إذا ما عاد إلی إثاره تلک المشاحنات السلالیه، و المفاخرات التی ضمنها قصیدته "الدامغه" و لکنه ما إن وصل صنعاء حتی اشتغل خلال العامین ( و 317 ه) بشرح قصیدته الدامغه فی کتاب حافل بشتی فضائل قحطان. غیر هیاب و لا وجل لأنه فی حمی سلطان حمیری قحطانی.
9 - لکن سرعان ما خاب أمل الهمدانی فی آل یعفر الحوالیین و کان معهم کالمستجیر من الرمضاء بالنار، إذ کان یظن أنه بنجاته من "صعده" حیث الشعراء و العلماء و الفقهاء الذین یتعصبون لعدنان و التحاقه بصنعاء حیث الحاکم فیها "تبعی" "قحطانی" سیبعده عن أی احتمال لمکروه یحل به، أو شر یراد له، غیر أن الذی حدث کان عکس ما ظن و تصور، فقد أمر السلطان أسعد بن أبی یعفر ابن أخیه أمیره علی صنعاء فی یوم الاثنین 24 /شوال سنه (319 ه) بإلقاء القبض علی الهمدانی و تکبیله بالقیود و الزج به فی أعماق سجن رهیب، و قد وصف الهمدانی سجنه فی المقاله العاشره من "سرائر الحکمه" فقال أن السلطان غضب علیه فی صنعاء فی التاریخ المذکور آنفا و أنه "کثرت المطالبه من الأشراف و ذوی النجده، بالحسنی و بالشده، لإخراجه من السجن فکان أن سمح له فی ابتناء مسکن یتسع فیه، و فسح له فی زیاره الإخوان، و قضاء الحوائج و ذلک بعد مضی سبعه أشهر و أربعه أیام - أی أنه ظل تلک الفتره فی سجن انفرادی" - قال:
"ثم أطلق من القید الخفیف بعد أربعه و عشرین یوما و نقل من السجن العظیم إلی ما هو فی عداد المنزل" ثم بدا للسلطان "الحوالی" ما بدا فعاد إلی التشدید علیه و التنکیل به قال الهمدانی:" ثم تبدلت به الحال الرضیه إلی حال ضیق، فنقل من بلد إلی بلد و طیف به مصفدا إلی مواضع غربه، فلقی من ذلک الأمرین، و کان ذلک بعد سته عشر شهرا و ثمانیه عشر یوما من مدخله السجن، ثم أدخل علیه بعض الراحه بعد سبعه عشر شهرا و ثمانیه عشر یوما، و احترک فی الطلب فیه العظماء من الناس فنفذت فیه الشفاعه و أذن باطلاقه و أخرج "،" ثم رد إلی السجن ثانیه، ثم أطلق من "الموضع" و بعث به مغربا مع حفظه أینما وصلوا من قریه سجنوه فأقام علی ذلک ثمانیه أیام، ثم فلت من النهج الذی قصد له به، و ملک نفسه (کأنه یعنی أنه تمکن من الفرار من الحفظه الذی یطوفون به مکبلا فی مملکه الحوالی) و ذلک بعد ستمائه و 22 یوما تکون شهورا تامه - 21 شهرا و 19 - یوما "قال:" ثم کان وقوعه فی مأمنه و خلوده للراحه بعد فلته شهرین و یومین "،أمضاها فی تشرد و تخفی و خوف.(2)
و إشاره الهمدانی إلی فراره من السجن تفسر بعض الروایات القائله بان سلطان "زبید" قد ساعده علی الخلاص من ذلک السجن و التنکیل!.
و بمتابعه قیودات الهمدانی التاریخیه نعرف أنه قد فلت من سجن "الیعافره" فی أواخر شعبان سنه (321، 934 ه) و لکنه ظل هاربا خائفا یترقب حتی شهر ذی القعده عام (321 ه) و لجا إلی مأمنه فی "ریده" جوار سید "حاشد" یومها أبو جعفر أحمد بن الضحاک. و لا تفسیر یعقل لما ذا لم یهبط علی السلطان ابن زیاد فی "زبید" إذا کان حقا قد ساعده علی الفرار من سجن الیعفری إلا إذا کان قد أدرک أن "آل زیاد" علی وشک الاضمحلال و الاستسلام لموالیهم من الأحباش و هو ما لا تطیقه نفسیه "الهمدانی".
تلک هی فقرأت عمود حیاه "الهمدانی" و سیرته منذ طفولته و حتی بلغ قمه هرم الحیاه، و جاوز الأربعین، و خلد إلی کتابه "الإکلیل" فی أسفاره العشره و مؤلفه الذی لم یصل إلینا کاملا أیضا "صفه جزیره العرب"، و فی جوار ابن الضحاک "بریده".
و بهذا نعرف أن الهمدانی قد سجن مرتین الأولی فی "صعده" و لم یمکث فیه غیر عشره أیام، و السجن الرهیب الثانی مع التنکیل کان فی "صنعاء" علی ید السلطان أسعد بن أبی یعفر، و تتلاشی التخرصات و الدعاوی التی ترید أن تلقی تبعه ما قاساه و عاناه فی ذلک السجن علی الامام الناصر بن الهادی.(3)
و أما ما ورد فی الجزء الأول من "الإکلیل" مما یوحی أن الهمدانی نفسه
ص: 118
قد ذکر أن "أسعد بن أبی یعفر" قد ذکر أنه إنما سجنه بامر "الناصر" فلا شک عندی أن تلک العبارات لم یزبرها قلم الهمدانی، و إنها من کلام مختصر الإکلیل محمد بن نشوان(1) الذی أقر أنه قد تصرف فی الکتاب، و حذف و غیر و بدل لأسباب فصلتها فی کتابی "جنایه الأکوع علی ذخائر الهمدانی" و قلت "أن تشدد الحوالیین فی تعذیبه کما ذکر فی المقاله العاشره من "سرائر الحکمه" لا یمکن أن یقوم به الا ذو حقد شخصی نحو عدو لدود، و لا یمکن أن یکون ذلک مجامله لعدو قدیم - و هو الناصر - الذی زعموا أنه أصبح صدیقا" !! "و فی نفس الوقت قد یجوز أن" أمراء آل یعفر" الذین تولوا حبس الهمدانی و تعذیبه قد حاولوا بعد إطلاق سراحه، أو علی الأصح فراره من سجنهم أن یقولوا له إنهم إنما عملوا ما عملوا عن أمر الناصر، أو بإشارته دسا و کیدا! و زعم "الحوالی" ما زعم تنصلا و تبریرا! علی أن کل ذلک من باب الافتراضات و الجدل، و إلا فقد بین الهمدانی نفسه أن سجنه کان علی ید السلطان الیعفری فی کتابه سرائر الحکمه، بل و سجل ذلک شعرا فی قصیدته الطویله التی سماها "الجار" و أثبتها المحقق "الأکوع" فی مقدمه الجزء الأول من الإکلیل و أولها:
خلیلی إنی مخبر فتخبرا بذله کهلان، و حیره حمیرا
، إلی أن یقول بعد ذکر ما قاساه من ویلات و ما نزل علی أهله و "بنیاته" من کرب و بلاء، و مذکرا لقحطان مناضلته عنهم و عن أمجادهم:
کان لم تقولوا یوم ناضلت دونکم لئن ثارت "عدنان" منک لنثارا
أ "مسلم" لا تلحق "معدا" ملامه، فانی أراهم من قبیلی أعذرا
و کأنه یفند العذر السخیف الذی زعمه "الیعفری" بان "الناصر" قد طلب منه حبسه! و یشیر أیضا إلی قصیدته "الدامغه" التی تعصب فیها لقحطان و هاجم" الأمویین "و" العباسیین" بما کانوا یصنعونه بال الرسول (ص)، ثم وجه اللوم و العتاب إلی السلطان بن أبی یعفر فقال:
فلیس بمنجیهم من الخزی موتهم إذا کان حر الشعر فیهم معمرا
و یسقط ضعفی ذاک فی حی حمیر و سیدها المنظور فیها "ابن یعفرا
أنخت به خوف العداه و غدرهم فألفیته فیهم علی الأمن أغدرا!
فملکهم منی مناط قلادتی و أسلمنی فیهم باذنی، فیعذرا!
و لکنه أغضی علی الذل عینه و فرط فی حق الجوار، و قصرا!
و أصلح بی ما کان من قبل بینه و بین "قریش" الأکرمین تغیرا!
و قد ذل من جاری بذمه جاره و أسلمه فیما یخاف، فاخفرا!
و هو یعنی بقریش هنا" العباسیین" و أتباعهم فی الیمن و قد کان لهم "الیعفریون" عمالا علی صنعاء قبل أن ینقلب علیهم السلطان أسعد و یتحالف مع علی بن الفضل کما هو مذکور فی کتب التاریخ.
و قصیده الجار حوالی مائه بیت و هی من الشعر القصصی البدیع و لکنهم کما نشرها الأکوع - مفعمه بالأخطاء، و تحریفات النساخ و لم یبذل المحقق أی جهد فی تصحیحها.
و یحق لأی منا أن یتساءل: لما ذا تری ذلک السخط الوحشی الذی استبد بقلوب أمراء "آل یعفر" علی "لسان الیمن "الهمدانی؟ و ما ذا کان بین السلطان أسعد و بین أبی محمد من تراث؟ و ما هی الدوافع التی جعلته یعامله بذلک التنکیل الشدید، و القسوه التی لا ترحم و لا تلین؟ صحیح أن الظلمه فی الغالب لا یسألون فی الدنیا عما یقترفون، أو علی الأصح عن أسباب و دوافع ما یجترحون، قد عودنا أسعد بن أبی یعفر و آباؤه و أولاده علی إتیان ما لا یرضی به ضمیر إنسانی، أو خلق دینی، أو وزع عقلی، و مواقفهم فی الغدر و الفتک مع" التراخم "و" الدعام "بل و مع أهلهم و ذویهم لم یرو أبشع منها فی تاریخ الظلمه من حکام الیمن عبر العصور.
و لکنا لم نسمع أن أبا محمد الهمدانی قد زاحمهم علی جاه أو سلطان فقد کان عالما مؤرخا یشتغل بالتجاره و نقل قوافل الحجاج و المسافرین بین مدن "الیمن"، و بینها و بین "مکه" المکرمه،! و إذا فلا بد من افتراض سبب جوهری دخیل متوارث تغذی حزازته ضروع "النکث" و "المروق" علی مر العصور.
و یخیل إلی، و أظن - و قد یبلغ هذا الظن درجه الیقین -، أن التحاق الهمدانی بصعده، و اعتناقه للمذهب الزیدی، و مناصرته للهادی و الناصر، قد أوغر علیه قلوب بنی یعفر "الحوالیین" جمیعا، و یکفینا أن نلقی نظره واحده فاحصه علی قصیده الهمدانی" الدامغه" و التی نافح فیها عن "قحطان" و سجل فضائلها، و مفاخرها، و هتک بها حرمات القبائل "العدنانیه"، و التی سببت له العداوات و أثارت ضده بعض علماء و شعراء "صعده"، و أوجدت سوء التفاهم بینه و بین "الامام الناصر" لما أسلفنا ذکره من أسباب و سوف نستشف سر ذلک السبب الأصیل!.
نعم: نظره إلی ما ورد فی "الدامغه" من تشیع و ولاء لأمیر المؤمنین "علی" بن أبی طالب (ع)، و تفنیده لما عمله" الأمویون "و" العباسیون" بأولاده و بنیه، و وصفه لعلی بالوصی، و نبزه لمن حاربوه و ناصبوه العداء "بالناکثین" و "المارقین" و "الخوارج"، (2)لأن ذلک أو بعضه یکفی لا یغار قلوب "آل یعفر" علیه، إذ أنهم کانوا مع" الأمویین بنی زیاد " و" العباسیین" و کان علی صاحبنا الهمدانی أن یقدر ذلک قبل أن یهاجر من "صعده" إلی "صنعاء" و یترک قاعده "الناصر" العلوی، إلی حمی "جوار" السلطان "الحوالی"، و إن کان قد أشار إلی ذلک فی قصیدته "الجار" إذ قال:
و أصلح بی ما کان من قبل بینه و بین قریش الأکرمین تغیرا
و لکنه لم یفطن لذلک إلا بعد المأساه، و سبق السیف للعذل.
یقول الهمدانی فی قصیدته الدامغه:
و کان" المصطفی "بأبی و أمی بأفخر مفخر للآدمینا،
و لم یک فی "معد" له نظیر و لا "قحطان"، غیر مجمجمینا
و آویناه إذ أخرجتموه و کنا فیه منکم ثائرینا،
ص: 119
و أسلمتم بحد سیوف قومی علی جدع المعاطس صاغرینا
و کنتم حین أرمس فی ثراه له فی" الأهل "بئس الخالفینا؟
غدرتم بابنه فقتلتموه، و فتیانا من" المتهشمینا "
و أعلیتم بجثته سنانا إلی الآفاق ما إن ترعوونا
و کنتم لابنه کی تنظروه أ أنبت تقتلوه کاشفینا؟
و أشخصتم کرائمه اعتداء علی الأقتاب غیر مساترینا
و ها أنتم إلی ذا الیوم عما یسوء المصطفی ما تقلعونا
فطورا تطبخون" بنیه "طبخا بزیت، ثم طورا تسمرونا
فهم فی النجل للأخیار دأبا و أنتم غیر شک تحصدونا
کان الله صیرهم هدایا لمنسککم و أنتم تنسکونا!
و قد أراد بهذه الأبیات و أمثالها أن یستثنی الرسول (ص) و أهل بیته الکرام مما سیقوله، أو قد قاله فی "قریش" و هو یفاخر بقومه، و یفضلهم علیهم، و أن یستل المصطفی و آله من بینهم، کما أنه فی الشرح قد فصل ما قاساه" الطالبیون" علی ید القرشیین من" امویین "و" عباسیین" حتی یومه الذی ألف فیه الدامغه فی مطلع القرن الرابع الهجری و بأسلوب لا یقوله إلا "الشیعه" المخلصون و لیس ذلک فحسب، بل أنه یعود فیجعل من مؤازره "الیمنیین "لأمیر المؤمنین علی (ع) شعار فخر، و یستعمل عبارات "الشیعه" التی یطلقونها علی من خرج علی علی أیام "الجمل" و "صفین" و "النهروان" فیقول:
و وازرنا" أبا حسن "علیا علی "المراق" بعد "الناکثینا"
و سار إلی "العراق" بنا فسرنا کمثل السیل نحطم ما لقینا
علینا اللام، لیس یبین منا بها غیر العیون لناظرینا!
فارخصنا الجماجم یوم ذاکم و ما کنا لهن مثمنینا!
و أجحفنا "بضبه" یوم صلنا فصاروا من أقل "الخندفینا"
و طایرنا الأکف علی خطام فما شبهتها إلا القلینا!
و ینتقل من واقعه" الجمل" إلی معارک "صفین" فیقول:
و عبانا الخیول إلی "ابن هند" نطالب نفسه، أو أن یدینا
و ظلنا نفتل الزندین حتی أطارا ضرمه للمضرمینا...
و نادینا "معاویه" اقتربنا بجمعک إننا لک موفدونا،
و أمت دونه جمرات قومی و من دون "الوصی" محافظینا
و یوم "النهروان" فای یوم فللنا فیه ناب "المارقینا"
و قومنا "أمیه" فاستقامت و کانوا قبلها متاودینا...!
و قلنا "الهاشمون" أحق منکم و نحن لهم علیکم ما یلونا
فقام بنصرهم منا "جدیع" و کان لحزبهم حصنا حصینا
إلی آخر ما قال مما یبرز شخصیه الهمدانی فی إطارها الصحیح و یثبت أنه کما قلنا فی" الجنایه "رغم اعتزازه بالیمن و قومیته "القحطانیه" کان من الذین یعتزون بمحبه علی و بنیه، و إنه قد سلک فی مناقضته لنونیه "الکمیت، العدنانی الشیعی" مسلک "دعبل" "القحطانی" الشیعی، و السید "الحمیری" القحطانی "الشیعی، من قبل "الهمدانی" و مسلک من جاء بعده من شعراء قحطان أمثال "الأسلمی" و "ابن العلیف" و "الهبل" و المئات غیرهم. و هذا الإطار لشخصیه "الهمدانی" سینصفه و ینفض عن اسمه غبار الدعاوی التی ظل یراکمها علیه من لم یعرفوا تاریخ ذلک العلامه النحریر و الأدیب الفذ، و لا تعمقوا فی دراسه أشعاره و أخباره، و لا فهموا طبیعه عصره و بیئته سواء ممن نقده قادحا، أو بالغ و أغرق فی تمجیده مادحا.
أو انفعل بتحریفات محمد بن نشوان.
قلنا أن الوشایات قد أفسدت بین "الهمدانی" و "الناصر" و إن ذلک و مع ضیقه بمنافسه الحاسدین من العلماء و الفقهاء و الأدباء بصعده، إلی تخوفه مما عسی أن یحدث بعد وفاه الناصر، قد دفعه إلی النزوح إلی "صنعاء" و مجاوره "الحوالیین"، و أنه قد کان کالمستجیر من الرمضاء بالنار للأسباب التی ذکرناها و لأخری لم نطلع علیها بعد، و لقد مات الناصر بعد ذلک و اختلف أولاده علی السلطه، و عادت الفتن کما کانت هائجه مائجه بین قبائل "صعده"، و بدأ ملک بنی زیاد یتلاشی فی زبید و یمتلک الأمر جواریهم و موالیهم من "الأحباش" و کان قد صنع أسعد بن أبی یعفر و ذووه بالهمدانی ما وصفه نفسه فی "سرائر الحکمه" و هنا لم یجد ظلا وارفا یلجا إلیه غیر ابن الضحاک أحمد بن محمد الذی کانت "ریده" مرکز سلطنته القبلیه، و قد انتزع "صنعاء" من أیدی الحوالیین، و هو هو[ ] الذی لجا إلیه العالم الزیدی الکبیر أحمد بن موسی الطبری بعد وفاه "الناصر"، و قال عنه: إنه بین سلاطین و زعماء عصره کان کالأسد بین الذئاب و الثعالب و النعاج، و لعل الکثیر من نبغاء و أفذاذ ذلک العهد و الذین لم یستسیغوا تصلب" ورثه النظریه الهدویه "و اختلافاتهم و صراعاتهم و ظنونهم بان الأمر ترکه یتقسمونها بمجرد النسب، و لا اطمأنوا إلی موالی "بنی زیاد"، و لا إلی مکر "الحوالیین" و تفاهه و ارتزاق المشایخ الآخرین قد لجئوا أیضا إلی ظل "ابن الضحاک" مع "الطبری" و "الهمدانی" و ربما شیخه "أبی نصر الحنبصی". و الطبریون منهم عادوا إلی طبرستان و لقد خلد لسان الیمن إلی التألیف و الکتابه فی "ریده" حیث ألف "الإکلیل" و "صفه جزیره العرب" و الکثیر من الأشعار حتی توفی بها سنه (334 ه) (946 م) و قیل بل عاش إلی ما بعد سنه (344 ه) (956 م) و انظر مقدمه حمد الجاسر لکتاب "صفه جزیره العرب" و الذی اطمأن إلیه أنه توفی حوالی" (340 ه).
و علی کل فقد اضطربت الأقوال و التخمینات فی تحدید سنه وفاته و سواء کانت عام (334 ه) أو بعد عام (340 ه) أو فی وقت بین بین، فذلک لیس من أهدافنا تحقیقه الآن لأننا لن نستطیع أن نقطع برأی جازم بل نرجح أنه و السلطان أحمد قد توفیا عام (340 ه) قبل أن یضعف سلطان آل الضحاک و هدفنا الآن هو إبراز صوره "الهمدانی" فی إطارها الحقیقی، و أن ننفض عنها غبار القادحین و المادحین المغالین، و تشنجات دعاوی المتعصبین، من کل الفئات. عرفنا أنه قد ولد بصنعاء و لکنه هاجر شابا إلی "صعده" و عاش فی کنف "الامام الهادی"، ثم کان من أصحاب "المرتضی" و "الناصر" حتی هاجر إلی "مکه" لطلب العلم و حین عاد بعد بضع سنوات لم یقصد "صنعاء" و لا "زبید" بل فضل البقاء فی "صعده" مقام الناصر و أن العیش قد طاب له و راق حین ذاک "و عمر دارا و امتلک عقارا" و نظم قصیدته التی رد بها علی نونیه الکمیت و سماها "الدامغه" ،
ص: 120
و التی أغضبت علیه شعراء "عدنان" فهجوه و هجاهم، فاختلقوا وشایات أوغروا بها علیه قلب الناصر، لأن الدامغه نفسها لا یمکن أن تکون هی التی أوغرت علیه قلب الناصر، و غیرت ما بینهما من ود و تقدیر، لأنها و إن کانت تعبر عن تعصبه الشدید للقحطانیه ضد العدنانیه إلا أنها تنم بل تصرخ بصوت جهیر بتشیعه و إخلاصه فی محبه آل الرسول (ص)، و قد أوردنا أبیاتا منها آنفا، و لا نستطیع أن نتصور "الناصر" و هو "ابن الهادی"، و من نسل الحسن بن علی ع غیر راض عن موقف الهمدانی هذا، و أن لا یسعده أن الهمدانی لسان الیمن قد أثبت" الوصایه "للإمام علی، و ذکر مشنعا باعمال" الأمویین" و خلفاء بنی العباس الذین کانوا لا یزالون یحکمون من "بغداد" معظم العالم الإسلامی، و یعدد ما صنعوه بالطالبیین، بل و یفاخر بان الیمن وقفت مع" الامام علی "فی حروب "الجمل" و "صفین" و "النهروان" و ینبز الخارجین علیه بالناکثین و المارقین، لا نستطیع أن نتصور ذلک، و مجرد افتراضه لا ینسجم مع منطق و لا ذوق و لا تفکیر سلیم! و إذا کان قد ورد شیء یوحی بذلک فی الجزء الأول أو الثانی من الإکلیل فهو من وضع محمد بن نشوان الذی اختصر الإکلیل و حذف منه ما یهوی و زاد ما یرید.
إن کتب "الهمدانی" أو الموجود منها تفتقر إلی عنایه جدیده و إعاده نظر، و تحقیق علمی، و ضبط دقیق، و تجریدها من الهوامش و الحواشی و الفضول الذی أسرف بها من قام بطبعها، و بدلا عن کل ذلک توضع لها الفهارس، و یترجم للمجهولین من رجالها و تخرج إخراجا جدیدا یلیق بما فیها من علم کثیر و أدب جم.
هذا و من أراد أن یعرف ما لم نفصله، أو نتحدث عنه، مما یتعلق باسره الهمدانی، و حیاته فی مکه و من لقی فیها من العلماء و من أخذ عنه من المشایخ، و الهمدانی الجغرافی، و النسابه و الأثری، و اللغوی، و أسماء مؤلفاته فلیراجع مقدمه الأستاذ حمد الجاسر لکتاب صفه جزیره العرب، و مقدمه محب الدین الخطیب للکتاب العاشر من "الإکلیل" و بکل إخلاص، و لوجه العلم أحذر من الاعتماد علی معظم تعلیقات و هوامش محمد بن علی الأکوع التی أثقل بها ما تولی نشره من أجزاء الإکلیل و کتاب "شرح الدامغه" فإنه ممن یلقون الکلام علی عواهنه، و یدفعهم التعصب إلی الإغراق، و لا ننکر حبه للهمدانی لکی یکفر به سیئات تنکیل جده "الحوالی "بلسان الیمن، و الحب یعمی و یصم و من الحب ما قتل!.
للهمدانی دیوان شعر فی سته أجزاء نقل ذلک السیوطی عن المؤرخ الخزرجی، و قال القفطی:" و لما دخل الحسین بن خالویه الهمدانی النحوی إلی الیمن" توفی ابن خالویه سنه (370 ه)، و أقام بها فی ذمار جمع دیون شعره و عربه و أعربه و هذا الدیوان بهذا الشرح و هذا الاعراب موجود عند أهل الیمن و هم به بخلاء" .و لو وجد دیوان الهمدانی سواء ما ذکره "الخزرجی" أو بشرح و إعراب "ابن خالویه" لعرفنا عن حیاه ذلک العلم الشامخ ما حاول "الغلاه" أو "المتحاملون" ،و "العنصریون" أو "المتعصبون" طمسه و تحریفه من مؤلفات الهمدانی و الأحداث التی مارسها و ما ساهم به فی حرکات عصره. و قد أوردنا أبیاتا من قصیدته "الدامغه" التی هی فی مخطوطتنا ستمائه و سبعه و أربعون بیتا و التی مطلعها:
ألا یا دار لو لا تنطقینا فانا سائلوک، فخبرینا
و قد سجل المؤرخ علی بن الحسن الخزرجی فی کتابه" طراز أعلام الزمن فی طبقات أعیان الزمن "نقلا عن المؤرخ الشاعر محمد بن الحسن الکلاعی (ت 404 ه) أبیاتا مما دار بین الهمدانی و شعراء صعده من ملاحاه و مشاجره.
قال: و کان بها - أی بصعده - عده من الشعراء المنتسبین إلی عدنان منهم أبو العساف الحسین بن علی بن الحسن بن القاسم الرسی، و أبو أیوب بن أبی الأسد السلمی، و أیوب بن محمد بن محمد الیرسمی، و کان ینسب إلی الفرس فبلغ الحسن بن أحمد الهمدانی أثناء إقامته فی صعده أن هؤلاء یتعصبون علی قبائل الیمن و یتناولون أعراضهم بالأذی فقال لأبی العساف:
أبا العساف غرک فضل قومی و إنک من رؤوس الهاشمینا
و إنک لا تخاف و لا تجاری و لا تلقی بما قدمت هونا...
إلیک، إلیک عرضک عن شداتی لکی لا أطبع الحسب المصونا
و أقسم إن رملت إلیک بیتا لتغتمزن قناتک، أو تلینا
أما الشاعر "السلمی" فقد أرسل إلیه الهمدانی أبیاتا منها:
أ لا أصحوا بنی عدنان من سکراتکم و إلا علمتم من أجن و أسکرا
بنی أختنا لا تقطعوا ثدی أمکم فشر ثدی القوم ما کان أبترا
و أما أیوب بن محمد الیرسمی و هو فارسی النسب فقد رد علیه بقوله:
أجبت نزارا علی ذمها بذم یسد سمام النفس
فلم یملک القوم رجع الجواب إلینا و ما بهم من خرس
مخافه نکس إلی دائهم و شر السقام سقام نکس
و أضحت شیاطین من فارس تهمهم حولی کمثل البسس
فکم من ذباب هوی میتا بنهم الهزبر إذا ما عطس
و لم أک معتمدا فارسا بفخر یجد لها ما درس
و قد ساله سائل من أبوک فقال من اللؤم: خالی الفرس
و من مختار شعره قوله فی "الیمن":
أرض تخیرها سام و أوطنها، و أس غمدان فیها بعد ما احتفرا
أم العیون فلا عین تقدمها و لا علا حجر من قبلها حجرا...
لا القیظ یکمل فیها فصل ساعته و لا الشتاء یمسیها إذا قصرا!
و قال فی "صنعاء" و قصرها "غمدان":
ما زال سام یرود الأرض مطلبا للطیب خیر بقاع الأرض یبنیها
حتی تبوأ "غمدانا" و شیدها عشرین سقفا یناغی النجم عالیها
فان تکن جنه الفردوس عالیه فوق السماء فغمدان یحاذیها
و إن تکن فوق وجه الأرض قد خلقت فذاک بالقرب منها أو یصالیها
و له فی رثاء سلم بن صعصعه:
ص: 121
دعاه دعا من رأس "تلفم" ناعیا: إلا رحم الرحمن سلم بن صعصعا!
و جاوبه من رأس "ناعط" هاتف فرن له الطودان صوتا و رجعا
و له:
عمرتم بمهدی علی الأمن سرقه و بیتم همدان، و ابن حزام
ثلاثه أبطال تریک وجوههم إذ أسفرت ما تحت کل ظلام!
و له یمدح المسلم بن عباد بن عبد الله الخولانی الأکیلی:
إلی امرئ نصبت قحطان رایتها بالکف منه و رأس العز منکوس،
فقام فیها مقاما لا یقوم به عمرو بن هند، و لا هند و قابوس
مکلم بخماشات الحروب له، کأنه زلم بالعجم مضروس
مبرا لیس فیه للعیوب إذا ما عیب عیب، و لا فی العرض تدنیس
ینمی به فوق "خولان" و یرفعه علیهم حسب فی الدهر قدموس
و کل ساع إذا یسعی لهمته فقد یساعده فی سعیه البوس
و لم یزل فی "أکیل" من أبوته نافی المذله عن خولان عتریس
حجر، و حجر، و عمرو، کلهم رأسوا حیی قضاعه ما فی القوم مرموس
تلقاک منهم وجوه إن نزلت بهم مثل الأهله ما فیهن تعبیس
سجیه لا یزال العسر بنبتها و الطبع قبل اکتساب العقل ماسوس
یوصی أکابرهم منهم أصاغرهم بسوره المجد، أن المجد محروس
حماهم، و حماه عند دعوته من" مغرق "صنوه و الفتیه الشوس
و کل تلعاء تعلو کف ملجمها و مخطف، خطوه دفق و تکدیس
مشرف الهاد یرتاح الندی له فبالأکف له مسح و تحسیس
و له یستغیث من السجن بزید بن أبی العباس:
یا زید زید الخیر یا ابن محمد ما کنت لاسمک إذ عرفت بناسی
بل کنت أول من هتفت به إلی إحیاء نفسی ساعه الإبلاس
فابدر إلی نقذ الغریق فإنه أ لا تحث یعوم عوم الغاسی
و لیلحقنی منک بعده مالک فی جاره المزنی، أو جساس
و اطلب بطائلتی طلاب مهلهل، و زهیر عبس ثاره فی شاس
و قال من مرثیه طویله فی زید هذا:
لا رمت یعرب بسهم شدید بعد زید أخی الفعال الحمید
خیر "خولان" بل "قضاعه"، بل "حمیر" بل "قحطن" الشریف بن "هود"
فانعیاه بکل ملک عظیم یرحم الله خیر میت و مودی
عقمت بعد هلکه رحم الأرض فلیست لمثله بولود
یقول "ابن فهد" فی الدر الکمین! " لم یولد فی الیمن مثله علما و فهما و لسانا و شعرا، و روایه و ذکرا، و إحاطه بعلوم العرب من النحو و اللغه و الغریب و الشعر و الأیام و الأنساب و السیر و الأخبار، و المناقب و المثالب، مع علوم العجم من النجوم و المساحه و الهندسه و الاستنباطات الفلسفیه و الأحکام الفلکیه".
و قال القفطی فی" أنبأه الرواه":
"الأدیب النحوی الطبیب المنجم الاخباری اللغوی، نادره زمانه، و فاضل أوانه، الکبیر القدر، الرفیع الذکر، صاحب الکتب الجلیله، و المؤلفات الجمیله، لو قال قائل: أنه لم یخرج الیمن مثله لم یزل، لأن المنجم من أهلها لا خطر له فی الطب، و الطبیب لا یدله فی الفقه، و الفقیه لا یدله فی علم العربیه، و أیام العرب و أنسابها و أشعارها و هو قد جمع هذه الأنواع.
و قال صاعد الأندلسی فی کتاب" طبقات الأمم" عن العرب:" و أما علم الفلسفه فلم یمنحهم الله منه شیئا، و لا هیا طباعهم للعنایه به، و لا أعلم أحدا من صمیم العرب شهر به إلا أبا یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی، و أبا محمد الحسن بن أحمد الهمدانی".
هل کان یعرف الکتابه الحمیریه، و خط المسند؟ أما القدماء فلا یشکون فی ذلک "و له - کما قال الأستاذ حمد الجاسر - أهمیه عظیمه عند علماء اللغات و المنقبین عن الآثار القدیمه لذکره فی کتبه الکتابات العتیقه بالخط المسند الحمیری، و نقوش الأحجار کما یفعل علماء أوروبا الباحثون عن الآثار القدیمه" . "و قراءه النصوص التی أوردها فی "الإکلیل" تدل علی معرفته التامه" . (مقدمه صفه جزیره العرب).
و قد کان یقرأ الخط المسند قراءه عربیه فصیحه و لا تربکه المصطلحات من علامات التعریف و التنکیر و التأنیث و التذکیر و الأفراد و الجمع و هی حروف یلصقونها بالکلمات فیظن من لا خبره له و لا معرفه بقواعد خط المسند أن تلک العلامات تنطق، أو أن حذف بعض الحروف من بعض الکلمات یستلزم عدم نطقها، فیذهب بهم الجهل و الوهم إلی أن لغه الیمن قدیما لم تکن عربیه فصیحه، و إنها تختلف اختلافا کبیرا عن لغه شمال الجزیره و نجد و الحجاز و ذلک ما وقع فیه بعض "المستشرفین" و جر الدکتور طه حسین إلی القول بان اللغه التی کان الیمنیون قبل الإسلام یتکلمون بها لم تکن العربیه، و قد ناقشت هذا الموضوع باسهاب فی کتابی "قصه الأدب فی الیمن"، و أثبت بما لا یقبل الشک أن لغه الیمنیین کانت هی العربیه التی نزل بها القرآن الکریم، و إن رسم الخط الذی یسمونه "المسند" هو الذی یسبب الإرباک لمن لا یدری تلک القواعد و إنهم کانوا یکتبون ما لا ینطقون من حروف، و یحذفون ما لا یهملون النطق به، کما نقرأ نحن "الم" ألف لام میم، و نکتب "الرحمن" و ننطقها الرحمن "و نحو ذلک و قد نبه الهمدانی نفسه إلی ذلک فی أکثر من مکان من کتابه "الإکلیل".
و یقول إغناطوس کراتشوفسکی، فی کتابه "تاریخ الأدب الجغرافی العربی":" و مما یدعو إلی الدهشه حقا أن الهمدانی استطاع فک رموز الکتابه العربیه القدیمه فی جنوب الجزیره" و للدکتور جواد علی رأی فی الموضوع.
یقول الدکتور جواد علی (ص: 91):
ص: 122
طریقه قراءه الکتابات لاستنباط التواریخ منها، فقد سبقه غیره فی هذه القراءات، و کانوا مثله یبغون الوقوف علی ما جاء فیها، و معرفه تواریخها.
و قد أشار (الهمدانی) نفسه إلیهم و ذکرهم بأسمائهم، مثل (أحمد بن الأغر الشهابی من کنده) و (محمد ابن أحمد الأوسانی) و (مسلمه بن یوسف بن مسلمه الخیوانی) و غیرهم. فهم مثله یستحقون الثناء و التقدیر أیضا، و هم بطریقتهم هذه فی جمع ماده التاریخ یکونون علی شاکله الآثاریین المحدثین فی إدراک أهمیه دراسات الآثار و الکتابات بالنسبه إلی اکتشاف تواریخ العادیات، و هم بطریقتهم هذه یکونون قد فاقوا غیرهم من المؤرخین العرب فی الأمکنه الأخری بهذه الطریقه، فقلما نجد مؤرخین فی الأماکن الأخری لجئوا إلی دراسه الآثار و دراسه الکتابات و وصف الأمکنه الآثاریه لاستنباط التواریخ منها کما یفعل الآثاریون فی الزمن الحاضر.
و بعد أن أورد ثناء الهمدانی علی شیخه و استاذه "أبی نصر الحنبصی"، و ذکر أن الأسماء الیمانیه القدیمه کانت ثقلت علی ألسنه الناس فی أیامه و قبلها و إن فی ذلک دلاله علی حدوث تغیر فی عقلیه أهل الیمن بعد المیلاد و علی حصول تقارب بین لهجتهم و بقیه لهجات العرب فی الشمال قال: (ص:
96): عن أبی نصر هذا:
أما علمه بالمساند و مدی وقوفه علیها، فانا اعتقد أن علمه بها لا یختلف عن علم غیره من أهل الیمن: وقوف علی الحروف، و تمکن من قراءه الکلمات، و إحاطه عامه بالمسند. أما فهم النصوص و استنباط معانیها بوجه صحیح دقیق، فأری أنه لم یکن ذا قدره فی ذلک، و هو عندی فی هذا الباب مثل غیره من قراء الخط الحمیری. و دلیل علی ذلک أن القراءات المنسوبه إلیهم هی قراءات لا یمکن أن تکون قراءات لنصوص جاهلیه، و إن تضمنت بعض أسماء یمانیه قدیمه، لسبب بسیط، هو أن أسالیبها و معانیها و نسقها لا تتفق أبدا مع الأسالیب و المعانی المألوفه فی الکتابات الجاهلیه، فقراءات أبی نصر و أمثاله قراءات بعیده جدا عن النصوص المعهوده، هی قراءات إسلامیه فیها زهد و تصوف و توحید و حض علی الابتعاد عن الدنیا. أما نصوص المسند التی عثر علیها حتی الآن، فإنها نصوص و ثنیه لا تعرف هذه المعانی، و أسلوبها فی الکتابه لا یتفق مع ذلک الأسلوب. و هی فی أمور أخری شخصیه أو حکومیه لا صله لها بمثل هذه الآراء و المعتقدات.
ثم قال (ص: 97-98):
و لکننی لا أرید هنا أن أکتفی بتقدیم التقدیر إلی الهمدانی و إلی الباقین من علماء الیمن الذین سبقوه أو جاءوا من بعده و الثناء علی طریقتهم المذکوره، بل لا بد لی من التحدث عن درجه علم هؤلاء العلماء بالمسند، و بقراءه الکتابات و بعلمهم بمعانیها، أی علمهم بقواعد و أصول اللهجات التی کتبت بها مثل اللهجه المعینیه أو السبئیه أو القتبانیه أو الحضرمیه و غیرها من بقیه اللهجات، و ذلک لیکون کلامنا کلاما علمیا صادرا عن درس و نقد و فهم بعلم أولئک العلماء بتاریخ الیمن القدیم.
و لن یکون مثل هذا الحکم ممکنا إلا بالرجوع إلی مؤلفات (الهمدانی) و غیره من علماء الیمن لدراستها دراسه نقد عمیقه. و مقابله ما ورد فیها من قراءات للنصوص مع قراءات العلماء المحدثین المتخصصین بالعربیات الجنوبیه لتلک النصوص إن کانت أصولها أو صورها موجوده محفوظه، و عندئذ یمکن الحکم حکما علمیا سلیما علی مقدار علم أولئک العلماء بلغات الیمن القدیمه و بتاریخها المندرس. و لکننا و یا للأسف لا نملک کل أجزاء کتاب (الإکلیل) و لا کل مؤلفات الهمدانی أو غیره من علماء الیمن، فالجزء السابع من الإکلیل مثلا و هو جزء خصص بأمثال حمیر و بحکمها باللسان الحمیری و بحروف المسند، هو جزء ما زال مختفیا، فلم نر وجهه، و هو کما یظهر من وصف محتویاته مهم بالنسبه إلینا، و قد یکون دلیلا و مرشدا لنا فی إصدار حکم علی علم الهمدانی بلغه حمیر. و لکن ما ذا نصنع و نفعل، و قد حرمنا رؤیه هذا الجزء، و لیس فی مقدورنا نشره و بعثه، فهل نسکت و نجلس انتظارا للمستقبل، عسی أن یبعث إلی عالم الوجود؟ هذا، و قد طبع الجزء الثامن من الإکلیل و کذلک الجزء العاشر منه، فاستفاد منهما المولعون بتاریخ الیمن القدیم و بتاریخ بقیه أجزاء العربیه الجنوبیه، و طبع الجزء الأول من هذا الکتاب حدیثا بروایه (محمد بن نشوان بن سعید الحمیری)، و قد ذکر أنه اختصر شیئا فی مواضع الاختلاف و فی النسب مما لیس له شان فی نظره دون أن یؤثر علی الکتاب.
و طبع الجزء الثانی من الإکلیل أیضا، أخرجه ناشر الجزء الأول:
"محمد بن علی الأکوع الحوالی" من عهد غیر بعید، و لیس لنا الآن إلا أن نرجو نشر الأجزاء الباقیه من هذا الکتاب، لیکون فی وسعنا الحکم علی ما جاء فیه من أخبار عن أهل الیمن الجاهلیین.
إن أقصی ما نستطیع فی الزمن الحاضر فعله و عمله لتکوین رأی تقریبی تخمینی من علم الهمدانی و علم بقیه علماء الیمن بلهجات أهل الیمن القدیمه و بتاریخهم القدیم، هو أن نرجع إلی المتیسر المطبوع من مؤلفاتهم، لدراسته دراسه نقد علمیه عمیقه، لاستخراج هذا الرأی منها. و هو و إن کان أقل من الضائع بکثیر، و لکن ما لا یدرک کله لا یترک جله، و الموجود خیر من المعدوم، و فی استطاعته تقدیم هذا الرأی التخمینی التقریبی.
فلنبحث إذن فی هذا المطبوع لنری ما جاء فیه.
أما بخصوص الخط المسند، فقد ذکر "الهمدانی" أن جماعه من العلماء فی أیامه کانت تقرأ المسند، غیر أن أولئک العلماء کانوا یختلفون فیما بینهم فی القراءه، و کان سبب ذلک - علی رأیه - اختلاف صور الحروف، (لأنه ربما کان للحرف أربع صور و خمس، و یکون الذی یقرأ لا یعرف إلا صوره واحده)، و قد عرف (الهمدانی) أن کتاب المسند کانوا یفصلون بین کل کلمه و کلمه فی السطر بخط قائم، و ذکر أنهم کانوا یقرءون کل سطر بخط.
غیر أنه لم یذکر عدد الحروف. و صرح أنهم "کانوا یطرحون الألف إذا کانت بوسط الحرف، مثل ألف همدان و ألف رئام، فیکتبون رئم و همدن، و یثبتون ضمه آخر الحرف و واو علیهمو" .و هی ملاحظات تدل علی إحاطه عامه بالمسند، سوی ما ذکره من أنه ربما کان للحرف أربع صور و خمس، و یظهر أنه و غیره قد توصلوا إلی هذا الرأی من اختلاف أیدی الکتاب فی رسم الحروف و نقرها علی الحجر، کالذی یحدث عندنا من تباین الخطوط باختلاف خطوط کتبته، فادی تباین الخط هذا إلی اختلافهم فی القراءه، و إلی ذهابهم إلی هذا الرأی، أو أنهم اختلفوا فیها من جراء تشابه بعض الحروف مثل حرف الهاء و الحاء، فان هذین الحرفین متشابهان فی الشکل، فکلاهما علی هیئه کاس یرتکز علی رجل، و الفرق بینهما، هو فی وجود خط عمودی فی وسط الکأس هو امتداد لرجل الکأس، و ذلک فی حرف (الحاء)، أما الهاء، فلا یوجد فیه هذا الخط الذی یقسم باطن الکأس إلی نصفین. و یشبه
ص: 123
حرف (الحاء) حرف (الهاء) فی رسم رأس الکأس، و لکنه یختلف عنه فی القاعده، إذ یرتکز هذا الرأس علی قاعده لیست خطا مستقیما، بل علی قاعده تشبه کرسی الجلوس ذی الظهر. و مثل التشابه بین حرفی الصاد و السین، فکلاهما علی هیئه کاس وضعت وضعا مقلوبا، بحیث صارت القاعده التی ترتکز الکأس علیها إلی أعلی. أما الرأس، و هو باطن الکأس، فقد وضع فی اتجاه الأرض. و لکن قاعده (الصاد) هی علی هیئه رقم خمسه فی عربیتنا، أی علی هیئه دائره أو کره بینما قاعده حرف السین هی خط مستقیم، أما باطن کاس حرف (الصاد)، ففیه خط یقسمه إلی قسمین و ذلک فی الغالب، و قد یهمل هذا الخط المقسم، أما حرف السین، فلا یوجد فیه هذا الخط. "ص: 99".
ثم قال فی ص: 100 ما یلی:
و مما یؤسف علیه کثیرا إننا لا نملک النسخ الأصلیه التی کتبها أولئک العلماء بخط أیدیهم، حتی نری رسمهم لحروف المسند. فان الصور المرسومه فی المخطوطات الموجوده و فی النسخ المطبوعه، لیست من خط المؤلفین، بل من خط النساخ، فلا استبعد وقوع المسخ فی صور حروف المسند فی أثناء النقل، و لا سیما إذا تعددت أیدی النساخ بنسخ أحدهم عن ناسخ آخر. و هکذا، فلیس للنساخ علم بالمسند، و لذا لا استبعد وقوعهم فی الخطا. و من هنا فان من غیر الممکن إصدار رأی فی مقدار إتقان الهمدانی و بقیه العلماء لرسم حروف الخط المسند.
و قد أشار "الدکتور کرنکو" إلی هذه الحقیقه، إذ ذکر أن صور الحروف الحمیریه فی "الإکلیل" تختلف باختلاف النسخ اختلافا کبیرا، فقد صور کل ناسخ تلک الحروف علی رغبته و علی قدرته علی محاکاه النقوش، و من هنا تباینت و تعددت، فاضاعت علینا الصور الأصلیه التی رسمها الهمدانی لتلک الحروف.
و تابع کلامه قائلا (ص 101-102):
و خلاصه ما توصلت إلیه من دراستی الاجمالیه للاجزاء المطبوعه من مؤلفات "الهمدانی" أن الهمدانی، و إن کان یحسن قراءه حروف المسند، و یعرف القواعد المتعلقه بالخط الحمیری، إلا أنه لم یکن ملما بالسنه المسند.
و لم یتمکن من ترجمه النصوص التی نقلها ترجمه صحیحه، و لم یعرف علی ما یتبین منها کذلک ما کان قد ورد فیها و ما قصد منها، فجعل (تألبا)، و هو اسم آله من آله الیمن المشهوره، و معبود قبیله (همدان) الرئیس، اسم رجل من رجال الأسره المالکه لهمدان. و جعل (ریاما)، و هو اسم مکان من الأمکنه المشهوره، و کان به معبد معروف للآله (تالب)، ابنا من أبناء (نهفان)، و من أبناء (تالب). و لم یبخل الهمدانی علیه، فوهب له أما قال لها: (ترعه بنت بازل بن شرحبیل بن سار بن أبی شرح یحضب بن الصوار).
و یظهر علی کل حال أن قراء المسند (و قد قلت إنهم یحسنون فی أیام الهمدانی قراءه حروف المسند) لم یکونوا علی اطلاع بقواعد الحمیریه، و لا باللسان الحمیری، أو الألسنه العربیه الجنوبیه الأخری. خذ مثلا علی ذلک: (بن) و هی حرف جر عند العرب الجنوبیین، و تعنی (من) و (عن) بلغتنا قد أوقعتهم هذه الکلمه فی مشکلات خطیره. فقد تصور القوم عند قراءتهم لها، أنها تعنی أبدا (ابنا) علی نحو ما یفهم من هذه الکلمه فی لغتنا. و فسروها بهذا التفسیر. ففسروا (بن بتع) أو (بن همدان) و ما شابه ذلک (ابن بتع) أو (ابن همدان)، و المقصود من الجملتین هو (من بتع) و (من همدان)، و بذلک تغیر المعنی تماما، و من هنا وقع القوم - علی ما أعتقد - فی أغلاط حین حسبوا أسماء القبائل و أسماء الأماکن الوارده قبل (بن) و بعده، أسماء أشخاص و أعیان، و أدخلوها فی مشجرات الأنساب. فاقتصار علمهم علی الأبجدیه و جهلهم باللغه، أوقعهم فی مشکلات کثیره، و سبب ظهور هذا الخلط.
و جاء الهمدانی بنصوص آخر ذکر أنها کانت مکتوبه بالحمیریه، مثل النص الذی زعم أن مسلمه بن یوسف بن مسلمه الخیوانی قرأه علی حجر فی مسجد خیوان، و هذا نصه: (شرح ما، و أخوه ما، و بنوه ما، قیول شهر ان بنو هجر، هم معته بدار القلعه). و أمثال ذلک من النصوص. و لا أعتقد أنک ستقول: إن هذا نص حمیری، و لا یسع امرأ له إلمام بالحمیریه أن یوافق علی وجود مثل هذه العائله عائله ما، أو یسلم بان هذه قراءه صحیحه لنص حمیری. بل لا بد من وجود أخطاء فی القراءه و فی التفسیر.
و لا أرید أن أتجاوز علی رجل مشی إلی ربه، فلعله کان یحسن قراءه بعض الحروف و الکلمات، و یتصور أنه أحسن قراءه النص کله و فهمه، فجاء بهذه العباره، و علی کل، إن کل الذی جاء فی النصوص التی وقفت علیها فی کتب الهمدانی لا یمکن أن یعطی غیر هذا الانطباع، و لعلنا سنغیر رأینا فی المستقبل إذا تهیأت لنا نصوص من شأنها أن تغیره.
ثم یقول ناقدا (ص 103-104-105):
و یاتی (الهمدانی) أحیانا بأبیات شعر زاعما أنها من المسند. ففی أثناء کلامه مثلا علی قصر (شحرار) قال: و فی بعض مساند هذا البنیان بحرف المسند:
شحرار قصر العلا المنیف أسسه تبع ینوف
یسکنه القیل ذی معاهر تخر قدامه الأنوف
أما نحن، فلم نعثر حتی الیوم علی أیه کتابه بالمسند، ورد فیها شعر، لا بیت واحد و لا أکثر من بیت. و أما متن البیتین المذکورین، فلیس حمیریا و لا سبئیا و لا معینیا و لیس هو بآیه لهجه یمانیه أخری قدیمه، و أنما هو بعربیتنا هذه، أی بالعربیه التی نزل بها القرآن الکریم، نظمه من نظمه من المحدثین بهذه اللغه البعیده عن لغات أهل الیمن.
أما الباب الذی عقده فی الجزء الثامن بعنوان: (باب القبوریات)، فقد استمد مادته من روایات و أخبار (هشام بن محمد بن السائب الکلبی)، و (ابن لهیعه) و (موهبه بن الدعام) من همدان و (أبی نصر) و (وهب بن منبه) و (کعب الأحبار) و (عبد الله بن سلام). و قد أورد فیه نصوصا زعم أنها ترجمات لنصوص المسند، عثر علیها فی القبور عند الأحداث.
و أورد بعضها شعرا، زعم أنه مما وجد فی تلک القبور، کالذی ذکره عند حدیثه عن قبر (مرشد بن شداد)، و عن قبرین جاهلیین عثر علیها ب (الجند) و قد نص علی أن الشعر المذکور کان مکتوبا بالمسند و قد دونه.
و هو وکل الأشعار الأخری و منها المراثی منظوم بعربیه القرآن. و أما النثر، فإنه بهذه العربیه أیضا، و هو فی الزهد و الموعظه و الندم و الحث علی ترک الدنیا، فکان أصحاب القبور، من الوعاظ المتصوفین الزهاد، ماتوا لیعظوا
ص: 124
الأحیاء من خلال القبور، و لم یکونوا من الجاهلیین من عبده الأصنام و الأوثان.
و هو قسم بارد سخیف، یدل علی ضعف أحلام رواته، و علی ضعف ملکه النقد عند (الهمدانی) و علی نزوله إلی مستوی القصاص و السمار و الأخباریین الذین یروون اخبارا و یثبتونها و إن کانت مخالفه للعقل. إذ أنه لا یختلف عنهم هنا بای شیء کان.
و مجمل رأیی فی (الهمدانی) أنه قد أفادنا و لا شک بوصفه للعادیات التی رآها بنصه علی ذکر أسمائها، و أفادنا أیضا فی إیراده ألفاظا یمانیه کانت مستعمله فی أیامه استعمال الجاهلیین لها: و قد وردت فی نصوص المسند، فترجمها علماء العربیات الجنوبیه ترجمه غیر صحیحه، فمن الممکن تصحیحها الآن علی ضوء استعمالها فی مؤلفات الهمدانی و فی مؤلفات غیره من علماء الیمن. أما من حیث علمه بتاریخ الیمن القدیم، فإنه و أن عرف بعض الأسماء إلا أنه خلط فیها فی الغالب، فجعل اسم الرجل الواحد اسمین، و صیر الأماکن آباء و أجدادا، و جعل أسماء القبائل أسماء رجال، ثم هو لا یختلف عن غیره فی جهله بتاریخ الیمن القدیم، فملا الفراغ بایراده الأساطیر و الخرافات و المبالغات. و أما علمه بالمسند فقد ذکرت أنه ربما قرأ الکلمات، و لکنه لم یکن یفقه المعانی، و لم یکن ملما بقواعد اللهجات الیمانیه القدیمه، و قد حاولت العثور علی ترجمه واحده تشیر إلی أنها ترجمه صحیحه لنص من نصوص المسند، فلم أتمکن من ذلک و با [یا] للأسف.
و یختتم حدیثه عن الهمدانی قائلا:
"و علم (الهمدانی) بجغرافیه الیمن و العربیه الجنوبیه، یفوق کثیرا علمه بتاریخ هذه الأرض القدیم، فقد خبر أکثرها بنفسه و سافر فیها، فاکتسب علمه بالتجربه. أما علمه بجغرافیه الأقسام الشمالیه من جزیره العرب، فإنه دون هذا العلم".
و هذا قبل أن یطلع علی ملاحظات الأستاذ محمد عبد القادر بالمطرف عن معارف الهمدانی الجغرافیه و یعرف أنها بنیت علی السماع، و استندت إلی ما یدور علی ألسنه الناس و لیس إلی المشاهده و العیان، و لم یخبر أکثرها بنفسه، و لا سافر فیها فاکتسب علمه بالتجربه.
أما أنا فلا یسعنی إلا أن أتذکر ما سبق أن قلته قبل ربع قرن فی کتابی قصه الأدب فی الیمن و أنا أتحدث عن الهمدانی:
"و لکنه علی کل أحواله، منصفا کان أو متحیزا، مخلصا أم مغرضا کان یمثل العبقریه و الکمال، أحب بلده و قومه، و تعمق فی دراسه تاریخ وطنه و أهله، و ورث علومهم و آدابهم و أعطی من نفسه کثیرا باحثا متجولا، و کاتبا ساهرا، و مجادلا صائلا، و مناویا و ثائرا، و لا تزال کتبه مصدرا کریما للباحثین و العلماء، و ینبوعا ثرا یستقی منه رواد المعرفه و المؤرخون و النقاد".
و کان بحق و جداره "لسان الیمن".
من أعظم الکتب العربیه القدیمه، و هو فی أنساب حمیر و أیام ملوکها، و هو فی الحقیقه عنوان لعشره أجزاء فی الکلام علی ماضی الیمن من جمیع الوجوه مفصله کالآتی: الأول: مختصر من المبتدأ و أصول الأنساب.
الثانی: فی نسب ولد الهمیسع بن حمیر.
الثالث: فی فضائل قحطان.
الرابع: فی السیره القدیمه إلی عهد أسعد تبع أبی کرب.
الخامس: فی السیره الوسطی من أول أیام أسعد تبع إلی ذی نواس.
السادس: فی السیره الأخیره إلی ظهور الإسلام.
السابع: فی التنبیه علی الأخبار الباطله و الحکایات المستحیله.
الثامن: فی ذکر ملوک حمیر و محافدها و مدنها و دفائنها، و هنا حفظ من شعر علقمه بن ذی جدن.
التاسع: فی أمثال حمیر و حکمها و اللسان الحمیری و حروف المسند.
العاشر: فی معارک همدان و أنسابها و عیون أخبارها.
و المطبوع من هذه الأجزاء أربعه فقط، هی الأول و الثانی و الثامن و العاشر، و تعتبر الأجزاء الأخری بحکم المفقوده.
علی أن نسخه کامله من الإکلیل باجزائه العشره کانت موجوده فی مکتبه الامام یحیی حمید الدین، و الله أعلم أین انتهی أمرها بعد اضطرابات الیمن و حروبه الأخیره.
ولد بطهران و کان من عائله إمام الجمعه المعروفه حیث کان آباؤه من علماء طهران و تقلدوا منصب إمام جمعه العاصمه منذ قرن و أصلهم من مدینه خوی بآذربیجان. ولد المترجم له بطهران و کان جده زوج ابنه الشاه ناصر الدین القاجاری ملک إیران. درس الحقوق فی طهران و باریس و تزوج فرنسیه ثم دخل سلک القضاء و صار أستاذا فی کلیه الحقوق و صار إماما لجمعه العاصمه بعد وفاه أبیه و دخل معترک السیاسه و صار نائبا فی البرلمان و کان رئیسا له مده من الزمن و کان یعد من أعوان الشاه و من المؤیدین للنظام الإمبراطوری و بعد الثوره الإسلامیه هرب إلی خارج إیران و توفی فی سویسرا عام 1399 ه.
له کتاب قیم فی عشر مجلدات و هو شرح للقانون المدنی الایرانی و یعد مرجعا فی بابه لا یستغنی عنه.(1)
توفی بعد سنه 1261.
هو من سکان لکهنو بالهند.
کان فاضلا محدثا فقیها اخباری المسلک. و قبل سنه 1261 سافر إلی الحجاز و العراق و إیران للحج و الزیاره فلقی هناک العلماء. کان شاعرا باللغتین الفارسیه و الأردویه متخلصا باسم (الجعفری).
من مالفاته [مؤلفاته]: تحفه العوام فی الفقه و أعمال الشهور و الزیارات و الأخلاق و العقائد. و لا یخلو بیت فی الهند و الباکستان منه. و له کتاب أحکام الأئمه و کتاب التحفه الجعفریه.
ولد سنه 1346 فی طهران و توفی سنه 1410.
کانت ولادته من أب معلم و أم معلمه فأصبح هو أیضا حاذقا، محبا
ص: 125
للعلم و المعرفه. و قد حاز شهادات اللیسانس و الماجستیر و الدکتوراه من جامعه طهران فی الأدب. و کان عنوان رساله الدکتوراه (الترابط بین أفکار حافظ و مولانا) باشراف الأستاذ بدیع الزمان فزوزانفر. و کان من أساتذته: أحمد بهمنیار و جلال همایی، و الدکتور محمد معین.
و خلال عمله فی التدریس فی مدینه قم کان یتملذ فی حلقاتها العلمیه مما أکسبه مزیدا من العلم فی العلوم الإسلامیه و قد عین بعد ذلک أستاذا فی جامعه طهران بکلیه الآدام [الآداب] و العلوم الإنسانیه.
کان شاعرا، ناثرا، أدیبا کبیرا. و کان بیته ملتقی للعلماء و الشعراء. و فی یوم من أیام سنه 1410 عین رئیسا لهیئه علمیه تسافر إلی أفغانستان للاطلاع علی المراکز الثقافیه و الأدبیه هناک، و فی احتفال أقیم فی کابل لتکریمه فی المراکز الثقافی الایرانی و بحضور وزیر الثقافه الأفغانی توفی فجاه بنوبه قلبیه أمام الحاضرین، و قد نقلت جثته إلی طهران و دفنت فی مزار ابن بابویه.
ترک من المؤلفات: 1 - البدیع و القافیه، 2 - کتب مدرسیه فی قواعد اللغه الفارسیه للسنین المتوسطه 3 - تحقیق و تحشیه کتاب (آتشکده آذر) 4 - تحقیق دیوان الواعظ القزوینی، و دیوان علی أصغر حکمت، و دیوان لطف علی بیگ آذر بیگ دلی و دیوان صائب تبریزی، و قصص الخاقانی.
و له أیضا کتاب: هزار سال تفسیر فارسی.
(1) ولد فی قریه (القاره) من قری الأحساء عام 1276 و توفی سنه 1348 و بها نشا و ترعرع، فدخل الکتاتیب و قرأ القرآن، و تعلم مبادئ القراءه و الکتابه.
و أخذ هو و أخوه الشیخ علی - و کان یکبره سنا - علی ید ابن عمهما الشیخ علی ابن أحمد آل عیثان، فقرأ عنده مبادئ العلوم من نحو و صرف و غیرهما، ثم بعد عوده أخیهما الأکبر الشیخ محمد - و کان من أهل الفضل - حضرا عنده فی الفقه و الأصول.
و عرف المترجم بعد ذلک بفضیلته العلمیه و الأدبیه، و کان یزاول الخطابه الحسینیه.
کما کان شاعرا نظم الشعر فی أکثر من مناسبه، إلا أن أغلب شعره قد فقد و لم یبق منه إلا النزر الیسیر.
فمن شعره قوله یرثی الحسین (ع):
تذکرت المعاهد و الربوعا ففارقت المسره و الهجوعا
منازل أقفرت من ساکنیها فما ترجو لساکنها رجوعا
وقفت بها فما وقفت دموعی أسائلها کان بها سمیعا
و ما ذا تنکر العرصات منی و قد رویت ساحتها دموعا
سقی الله الدیار ملث وبل سحابا مغدقا خضلا هموعا
و ما برحت بروق المزن تهمی إلی الأطلال بارقه لموعا
و رکب من سراه بنی علی عن الأوطان قد رحلوا جمیعا
یؤمهم فتی العلیا حسین قد اتخذ الحسام له ضجیعا
بدور أشرقت و النقع لیل و قد جعلوا القلوب لهم دروعا
تخالهم علی الجرد العوادی کواکب حلت الفلک الرفیعا
متی انقضت لرجم بنی زیاد تکاد تطیر أنفسهم نزوعا
و مما أثکل الدنیا و أجری مدامعها دما قان نجیعا
تساهمهم سجال الحرب حتی تهاووا فی ثری الرمضا وقوعا
و رب مروعه برزت و لما تجد غیر السیاط حمی منیعا
و تهتف بالسراه بنی نزار فما وجدت لدعوتها سمیعا
عناها ما تعانی من أیامی و أیتام کسرب قطا أریعا
و قال یمدح السید ناصر الأحسائی عند عودته من العراق إلی الأحساء من قصیده:
أبا حسن یهنیک فی جنه الخلد قدوم ابنک العلامه العلم الفرد
به (هجر) خفت بأسعد طائر من اللطف و التأیید و الطالع السعد
و بات یباهی النیران ترابها و تختال فی ثوب من الشکر و الحمد
لکم فی العلی بیت رفیع عماده إلی الحشر باق لم یزل کعبه الوفد
إذا أمه الساری و مطلبه القری بأنواره لا بالکواکب یستهدی
و قال من قصیده یرثی بها السید ناصر الأحسائی الممدوح بالقصیده السابقه:
عقدت علیک المکرمات لواءها و کستک من حلل الکمال رداءها
یا سیدا مذ غاب عن أبصارنا قذیت و مذ شهدته کان دواءها
إن القلوب مریضه فالطف بها و ابعث لهاتیک القلوب شفاءها
کادت تذوب من الفراق صبابه و لها علیک فما تبارح داءها
هذی یتامی آل بیت محمد تشکو إلیک من الزمان بلاءها
مرفوعه الأیدی تکرر فی الدعا لک بالبقاء لأن فیه بقاءها
لله من قمر بدا فی وجهه نور النبوه قد محا ظلماءها
إن المعالی تصطفی أربابها دون الأنام و تنتقی أبناءها
یا یوم طلعه نور بهجه هاشم نشرت علیک النیرات ضیاءها
فیک الملائک هللت و تهللت دیم السحاب و أمطرت أنواءها
هذی البلاد و أهلها فی موکب ملا الفجاج مطبقا أرجاءها
کادت لرؤیته تغیب عقولها و تمیط ربات الخدور حیاءها
أهلا بطلعه سید من ساده تمشی الملائک و الملوک وراءها
عم البلاد من الجهاله غاسق حلکت غیاهبه فکان جلاءها
و لکم علی التقوی بیوت أسست فعلت إلی أن جاوزت جوزاءها
أذن الإله بان ینوه باسمنه فیها فعلی فی البیوت بناءها
عرفت برکن المستجار و سمیت أمن النزیل إذا یحل فناءها
توفی سنه 1260 فی الله آباد بالهند.
کان فقیها فاضلا زاهدا. درس أولا فی الهند، ثم سافر إلی کربلاء فأقام فیها و ذلک علی عهد الشیخ أحمد الأحسائی و السید کاظم الرشتی فدرس
ص: 126
علیهما، ثم عاد سنه 1252 إلی لکهنو. و یقول صاحب کتاب (مطلع أنوار) أنه نتیجه لبعض الأحداث فی لکهنو سافر إلی الله آباد و استقر فیها حتی وفاته.
و لم یشر صاحب (المطلع) إلی حقیقه تلک الأحداث، و ربما کانت منبعثه عن تأثره بآراء الأحسائی و الرشتی.
له من المؤلفات: رساله فی صلاه الجمعه و رساله فی الصوم.
ولد سنه 1256 فی الهند و توفی سنه 1316.
تعتبر بلده (کهجوه) التابعه لقضاء (سارن) فی محافظه (بهار) من قواعد الشیعه العریقه فی الهند، و فیها الکثیر من الأسر المنحدره من السلاله النبویه، و الکثیر من العلماء، کما أن فیها الکثیر من الأسر الاقطاعیه.
و من أکبر الأسر القاطنه فی (مرشدآباد) و (عظیم آباد) من انتشروا منها إلی مختلف البلدان: مثل السند و لکهنو و غیرهما. و کان من کبار الاقطاعیین فی (کهجوه) السید علی حسین الذی ولد له ابنه (حسن)، ثم مات عنه یتیما فتربی برعایه والدته و جده فنشأ نقیا ورعا و لذلک عرف ب (باخدا)، أی (مع الله)، و واصل الدراسه، فذهب من أجل ذلک إلی (کان بور). ثم إلی لکهنو و کان من أبرز أساتذته فیها السید أحمد علی و ممتاز العلماء و السید حامد حسین. و فی سنه 1284 عاد إلی وطنه لمرض زوجته فتعطل عن الدراسه سنه و نصف السنه عاد بعدها إلی لکهنو حیث أتم دراسته و عاد إلی وطنه نهائیا. و فی سنه 1295 ذهب إلی الحج و سنه 1275 سافر إلی العراق و إیران لزیاره العتبات المقدسه. و فی سنه 1302 عاد إلی لکهنو.
و من آثاره تأسیس بعض المدارس و الحسینیات و المکتبات العامه، و إقامه مجالس تعزیه خاصه للنساء. و کان علی غناه و مکانته الاجتماعیه یعیش عیش الزهد و الهدایه و الإرشاد.
(1) قال الدکتور موسی لقبال:
جزیره صقلیه من المناطق التی آلت إلی الخلافه الفاطمیه بمجرد فرار آخر الأمراء الأغالبه فی رقاده.
و غداه دخول الداعی رقاده أقر عامل الجزیره علیا بن أبی الفوارس و أمره بالغزو فی البر و البحر و خص جزیره صقلیه فی کتاب الأمان الذی منح لأهل إفریقیه باشاره هامه تضمنت الوعد بإصلاح شئونها و تحصینها و شحنها بالمجاهدین، لتستمر الحرب المقدسه، و الجهاد و حرکه نشر الإسلام ضد مراکز نفوذ الروم فی جنوب إیطالیا.
و عند ما استقر المهدی فی رقاده، أرسل الحسن بن أحمد بن علی بن کلیب، المعروف بابن خنزیر، لیکون والیا علیها و کان فی معیته أخوه علی و حامیه کتامیه کبیره، و قاضی الجزیره الجدید إسحاق بن أبی المنهال.
و بینما استقر الحسن منذ عاشر ذی الحجه 297 ه/یولیو 910 م فی مازر علی الساحل الغربی من الجزیره، عین أخاه علی مدینه جرجنت التی وقعت جنوبها. و بدون شک استقر قاضی الجزیره إلی جانب عاملها فی مازر.
أما الحامیه الکتامیه، فقد وزعت علی المدینتین.
و یلاحظ أن دخول عناصر السلطه الجدیده إلی الجزیره لم یقترن بأدنی مقاومه، لا من طرف السکان و لا من جهه بقایا الأغالبه و موالیهم و جنودهم. و هذا الوضع الهادئ استغله والی الجزیره فی التوسع ضد دمنش و غیرها.
و لهذه الاعتبارات ظهرت مقاومه عنیفه لحکم بنی خنزیر، و کان طابعها سیاسیا مذهبیا.
و هکذا أثمرت حرکه المقاومه، فأسر ابنا خنزیر و حبسا ثم طردا خارج الجزیره غیر أن الثوار خشوا عاقبه الثوره و حلول النقمه بهم، فشرحوا وضعیتهم للمهدی و أوضحوا له أن حرکتهم الاحتجاجیه لا تحمل طابع العصیان أو الثوره السیاسیه أو المذهبیه ضد سلطان الفاطمیین و إنما هی لفت نظر للسلطه الجدیده تجاه نوع الولاه الذین یسیئون إلی نفوذها، و قد طلب السکان العفو فاستجاب لهم المهدی، و عین علی بلادهم علیا بن عمر البلوی، و کان شیخا عربیا طاعنا فی السن یمیل إلی السلم و یکره العنف، و فی طبعه لین، فوصل مازر آخر ذی الحجه 299 ه/911 - 912 م.
و فی عهد هذا الوالی، الذی ترفق بالسکان و صانعهم، بدأت اتجاهات الثوره الانفصالیه تظهر فی مدن الجزیره یدفع سکانها إلی ذلک، رغبه بقایا أسره بنی الأغلب فی الثار لسقوط الاماره و انفصال إفریقیه عن سلطان الخلافه العباسیه السنیه فی بغداد، من جهه أخری، هذا إلی جانب استضعاف السکان لوالی المهدی، الذی لم یکن من رجال الحرب، و من ثم أطاحوا به بسهوله و قدموا من تلقاء أنفسهم، و حسب خطه موضوعه رجلا من بقایا بنی الأغلب، هو أحمد بن زیاده الله بن قرهب سنه 300 ه/912 - 913 م، و فی عهده صار الانفصال السیاسی و المذهبی لجزیره صقلیه، حقیقه ملموسه، و أمرا واقعا، إذ بعد فتره أعداد نفسی، و تهیئه مادیه، تأکد أثناءها من ثقه الناس فیه، و إجماعهم حوله، و علی ما یتخذه من خطوات سیاسیه فی الجزیره أعلن الثوره ضد الفاطمیین.
و من مرکزه الحصین فی جزیره صقلیه. مارس نشاطا ثغریا، فی أرض قلوریه، و ضد طبرمین علی الساحل الشرقی من الجزیره منذ سنه 300 ه.
کما قام باعمال کبری ضد سواحل بلاد المغرب، ترضیه للعباسیین، و إذا کان لم یقدر لابنه علی - الذی أرسل لفتح طبرمین، و حاصرها ثلاثه أشهر، أن ینجح فی مهمته لحصانه المدینه و اختلاف الجند علیه، و رغبه بعضهم فی التخلص منه، فان ابن قرهب نجح فی میدان بلاد المغرب، حیث أحرق رجاله، أسطول الفاطمیین فی مرسی لمطه، (2)و أسروا کثیرا من بحارته، و قتل أمیر الأسطول و هو عامل صقلیه القدیم، الحسن بن أحمد بن أبی خنزیر، و حملوا رأسه نکایه فیه إلی ابن قرهب فی صقلیه، و هذا الانتصار أغری ابن قرهب، بتوسیع مجال عمله التخریبی ضد صواحل بلاد المغرب،
ص: 127
إرهابا للفاطمیین الذین کانت قوتهم البحریه فی هذه الفتره ضعیفه و موزعه، خاصه بعد الخسائر الأخیره.
و هکذا خرب أسطوله میناء صفاقس، و نفذ إلی طرابلس لنفس المهمه ثم انصرف عنها لأسباب خاصه، لکنه بقی یمارس نشاطا بحریا واسعا، و حرکه قرصنه ضد سواحل الفاطمیین حتی حلت به الهزیمه، و أخذت معظم قطعه غنیمه خالصه للفاطمیین، و عندئذ بدا نجم ابن قرهب فی الأفول، و أمره فی التراجع و الخمول، و تنکر له سکان الجزیره قبل غیرهم، لأنهم إذا کانوا قد خشوا بأسه لظفره فی الحرب فی قلوریه، و ضد إفریقیه فإنهم الآن بعد انکساره، و ضیاع أسطوله أصبحوا یفکرون فی وسیله للتقرب من المهدی، و التخلص منه، و تحمیله مسئولیه ما حصل فی الجزیره و تصدرت مدینه جرجنت، و هی التی سوف تبقی قلعه ثوریه ضد الولاه - حرکه العصیان ضده، و ربطت صلاتها بالمهدی، و أعلنت ولاءها و اقتدی بها سائر سکان المدن الأخری، خوفا من عاقبه الاستمرار فی الانفصال و الثوره ضد الفاطمیین.
و فی غمره الفتن بین أنصار ابن قرهب، الذی رغب فی مغادره الجزیره و معارضیه، تغلب الأخیرون و تحفظوا علیه و علی ابنه علی و قاضیه ابن الخامی، و علی بعض خاصته، و أرسلوهم مقیدین إلی سوسه، رجاء فی العفو، و طلبوا عاملا و قاضیا و رفضوا استقبال الجند، و تظاهروا بالاستغناء عن المعونات المالیه من الدوله.
و کان رد المهدی - علی سکان صقلیه، کفئا لتقلب أهوائهم و شغبهم و استعدادهم للعصیان فی کل حین، حیث رماهم بحشد من کتامه و شیوخها و بقائد حازم هو أبو سعید موسی بن أحمد الضیف.
و بوصول هذا القائد، إلی صقلیه اشتعلت نار الثوره فی طرابنش و جرجنتی، و بالرم، و سائر مدن صقلیه، و أصبح الموقف خطیرا، إذ استعصی السکان و تمنعوا علیه، بعد حصار عده أشهر اضطر الثوار للاستسلام و لم یضعفوا حتی اشتدت الضغوط علیهم من کل جانب، و کثرت حشود کتامه، و تقاطرت نجدات المهدی علی قائد الحصار، فرجع موسی بن أحمد الضیف إلی رقاده بعد أن ترک حامیه کتامه و مستخلفا عنه فی الجزیره، و هو سالم بن أبی راشد، الذی عین أثر ذلک عاملا رسمیا من طرف المهدی.
و أهمیه سالم بن أبی راشد، فی صقلیه تظهر فیما مارسه من نشاط ثغری فی جنوب إیطالیا، و فی مساعدته للبعوث البحریه التی ألحت علی هذا الإقلیم منذ سنه 305 ه/917 - 918 م فقد تمکن مسعود الفتی سنه 310 ه/922 - 923 م من القیام بغزو بحری ناجح افتتح أثناءه مدینه أغاثی SantaAFati و غنم منها غنائم ثم انصرف إلی المهدیه (220)، و تلاه جعفر بن عبید الحاجب ففتح مدینه واری (Aria) بعد معرکه حاسمه جرت سنه 313 ه/923 - 926 م و قتل أثناءها خلق کثیره، کما غنم غنائم، و أخذ سبایا، و أسر بطریق المدینه، الذی افتدی نفسه، بخمسه آلاف مثقال.
و یبدو أن الهدوء النسبی الذی عرفته الجزیره حتی سنه 313 ه، و التوفیق الذی حصل علیه قاده الحملات الثغریه هو الذی دفعه إلی القیام بحرکه توسعیه کبری فی إقلیم أنکربده(1) و خلیج تارنتو، تمکن أثناءها من فتح عده مراکز و قلاع، و من إقرار الوضع فی قلوریه CalabriA التی أصبحت مرکزا للراحه إلی ما یلیها من مراکز الروم فی جنوب إیطالیا، و أکمل مهمته بعد انسحابه إلی بالرم، صابر الفتی الذی ابتدأ منذ سنه 315 ه/927 - 928 م، سلسله من الحملات البحریه، ضد مراکز الروم، فغنم غنائم کثیره، و فتح مدنا، و قلاعا، و شدد الحصار علی سلیر (سالونر) و علی نابل (نابلی) و لم ینصرف عنهما 316 ه/928 - 929 م إلا بعد صلح طلبه سکانهما مقابل أموال و أمتعه نفیسه، و بعد أن استراح الجند، قام بفتح مدینه ترموله 317 ه 929 - 930 م بعد هزیمه أنزلها بالسردغوس Serguis قائد البحریه المعادیه، و أثر ذلک رجع إلی المهدیه. فواصل النشاط الثغری بعده، سالم بن أبی راشد، ثم یعقوب بن إسحاق، الذی کلف فی بدایه عصر القائم بامر الله بمواصله النشاط الثغری ضد الروم حیث یرتبط باسمه فتح کبری مدن جنوب إیطالیا و هی جنوه، کما أوقع رجاله بسکان جزیره سردینیه، و أحرقوا مراکبهم و مراکب کورسیکه و عادوا ظافرین.
و فی ظل اضطراب أوضاع صقلیه، بسبب قسوه الولاه، أو ضعفهم و انقسام سکانها، إلی جنسیات مختلفه، و نحل متعدده تهیأت الظروف المناسبه لظهور قوی سیاسیه جدیده، و انبعث النشاط فی جانب الروم الذی استنجد بهم ثوار جرجنتی من قبل.
و قد انضاف إلی ذلک، الفراغ السیاسی الهائل الذی ترکه خلیل بن إسحاق بعد انسحابه سنه 329 ه لأن عطافا الأزدی بعده، عجز عن کبح جماح الأسر الاقطاعیه، و الزعامات المحلیه، التی عطلت نفوذه، کما أن سکان قلوریه استغلالا لهذه الظروف، أوقفوا أموال الهدنه التی قررت علیهم من قبل. و بدأ جانب المسلمین أثناء هذه الفتره ضعیفا، لأن الغزو الثغری توقف، و انشغل السکان بالفتن و بتأیید الزعامات المحلیه التی اشتهر من بینها: أسره بنی الطبری، و بنی ماضوض، و بنی أخیه، و الذین لم یکتفوا بالتحجیر علی عطاف الأزدی و اغتصاب سلطاته بل ثاروا ضده و ألجئوه إلی قلعه الخالصه و استولوا علی ذخائره و أموال الولایه، و بقی حتی عزله المنصور و عین علی الجزیره والیا عربیا، هو الحسن بن علی بن أبی الحسین الکلبی ابتداء من سنه 336 ه/947 - 948 م مکافاه له علی إخلاصه للدوله و دوره فی إنهاء ثوره أبی یزید و هو الذی أصبح رأس أسره عربیه جدیده فی صقلیه هی أسره الکلبیین.
و بمهارته و إخلاص جند کتامه له، تمکن من فرض سلطانه علی سکان الجزیره، فامنهم من الأخطار الخارجیه و استأنف سکان قلوریه إرسال أموال الجزیه إلیه کما تتبع عناصر الشغب و زعماء الفتنه، و شرد کثیرا منهم، و قتل آخرین، بعد أن استرجع منهم ما أخذوه من أموال، فی عهد سلفه عطاف الأزدی.(2)، العزیزی: المصدر السابق 71-72 و ضمن وصیه المنصور للحسن استعمال الصرامه و الشده لاسترجاع هیبه الدوله لأنه "فی بلد قد أسکرت أهله النعمه و أبطرهم الإحسان، و اعتاذوا مع خلیل أشیاء لا یخرجها من رءوسهم إلا السیوف" ،ابن الأثیر:
الکامل، 8، 169-170 (471 ط. بیروت، ریزیتانو، 54، أبو الفداء 2، 101-102.
و بعد أن اطمان علی الوضع الداخلی استأنف النشاط الثغری فی جنوب ایطالیا الذی أسفر عن عده نتائج هامه فی مقدمتها:43
ص: 128
اتخذ الحسن الکلبی منذ 340 ه/951 - 952 م مسینا مرکزا هاما للانطلاقه و الراحه، فی فصل الشتاء، و منها عبر البحر إلی ریو Reggio فانساح المسلمون فی قلوریه، و الجاوا "جراجه" لدفع الجزیه مقابل فک الحصار عنها، کما تتبعوا البیزنطیین حتی اضطروهم إلی الاتجاء إلی قاعدتهم فی باری - علی بحر البنادقه (الأدریاتیکی) دون أن یجرءوا علی مواجهه قوه المسلمین.
و عند ما عاد الروم، واجههم الحسن الکلبی بجوار جراجه، فهزم السرغوس، و أعید حصار المدینه و لم ینصرف المسلمون عنها إلا بعد أن طلب الامبراطور قسطنطین 7 بروفر وجنتیوس الهدنه الحسن الالکلبی [الکلبی] الذی وافق و رجع إلی ریو، التی أصبحت خالصه للمسلمین، فبنی فیها مسجدا بمئذنه، و اشترط لبقاء الهدنه، احترام عقائد المسلمین فیها، و علی أن یکون لهم الحریه فی ممارسه عقائدهم و توسیع مسجدهم إذا أرادوا، و إلا یدخله نصرانی، و من دخله من أسری المسلمین، و لو کان مرتدا، تکون له الحصانه، ثم أن بقاء کنائس الروم فی صقلیه و إفریقیه رهن ببقاء هذا المسجد. و قد بقی الروم أوفیاء لهذه الشروط طیله ولایته التی انتهت بعد وفاه المنصور. 341 ه/952 - 953 م.
و عند ما نقض الروم الهدنه أثناء ولایه ابنه أحمد، و استولوا علی عده مراکز، و حاصروا نابولی المحالفه للمسلمین و هدموا مسجد ریو، عاد الحسن من جدید سنه 345 ه/ 356 [956 ]- 356 [957] م فارجع الوضع إلی سالف عهده، و ألجأ الروم إلی طلب الهدنه، علی أن یستمر دفع الجزیه، کما کان من طرف سکان قلوریه الذین احتفظوا بدینهم.
و قد استغل أحمد قوه مرکز المسلمین، و هدوء الوضعیه، فی القیام بحرکه توسع کبری فی شرق الجزیره، علی حساب الروم ففتحت طبرمین بعد حصار طویل فی ذی القعده 351 ه/دیسمبر 962 م - و أخرج سکانها منها، فالتجئوا إلی رمطه القریبه منها ثم عمرت بجالیات إسلامیه و سمیت المعزیه.
و حول رمطه التی استعصت علی المسلمین منذ أن بدءوا حصارها فی رجب 352 ه/یولیه 963 م بقیاده الحسن بن عمار، بسبب مناعتها و عناد سکانها، و من انضم إلیهم من طبرمین و الروم، تحول الصراع من أجل افتتاحها، أو تحریرها من قبضه المسلمین، إلی مواجهه کبری، بین قوه الجناح الغربی من دار الإسلام، و قوه دار الحرب التی کانت تمثلها الامبراطوریه البیزنطیه، التی خیل لامبراطورها، نفقور فوکاس، من الاسره المقدونیه أن الفرصه مؤاتیه لضرب دار الإسلام فی الغرب، کما سبق أن ضربها بنجاح فی الجبهه الشرقیه، فأرسل مانویل علی رأس قوات ضخمه کما أسندت قیاده الأسطول الإسلامی إلی الحسن الکلبی، الذی تمرکز فی بالرمو، و أنجد قائد صار رمطه بقوات کافیه لکنها کانت دون قوه الروم الذین خیل إلیهم أنهم یستطیعون تحطم قوه ابن عمار، بعد تبدید شمل قواته، و بالتالی یحررون رمطه التی قویت مقاومتها بوصولهم غیر أن إدراک ابن عمار لوضعه الدقیق جعله یقاتل فی جبهتین، لأحکام حصار رمطه، ثم لدحر الروم، و قد تمکن ببراعته من هزیمه الروم و قتل قائدهم، و تبدید شمل قواتهم فی معرکه عرفت باسم معرکه رمطه، و الحفره أیضا، و انهزم الروم أقبح هزیمه، فأکثر المسلمون فیهم القتل، کما أنهی حصار رمطه، و اقتحمها بقواته و أدب سکانها و صبغها بصبغه إسلامیه.
أما فلول الروم و بقایا السیوف من سکان رمطه الذین غادروا ریو بحرا فی طریقهم إلی باری أو إلی بیزنطه، فقد اقتفی أثرهم والی الجزیره أحمد بن الحسن، و غامر بقواته و دخل البحر و اشتبک معهم، و أنزل بهم هزیمه عند مضیق مسینا، سنه 354 ه/956 م عرفت بموقعه المجاز.(1)
و هکذا کانت النتائج عظیمه و تمثلت فی:
ظهور قوه المسلمین و الإسلام فی الجزیره و فیما جاورها.
تأکید مبدأ تبعیه قلوریه مع مراکز أخری فی إطار دفع الجزیه لولاه الفاطمیین فی الجزیره. و یلاحظ أن مرکز المسلمین فی الجزیره لم یتأثر بوفاه الحسن الکلبی عقب الانتصار، لأن ابنه أحمد، بقی محافظا علی المکاسب الإسلامیه فی الجزیره حتی استقدمه المعز لدین الله سنه 358 ه/968 - 969 م لنفس السبب الذی استقدم به أباه من قبل، و هو أن یشرف علی رئاسه الاسطول الفاطمی، و عین علی الجزیره مولی من موالی أبیه یسمی یعیش. و قد أدی الأمر إلی حاله من الفوضی و الاضطراب و انعدام الأمن بسبب ثوره السکان ضد یعیش الذی عجز عن التوفیق بین جند الدوله و موالیها من جهه، و بین الثائرین فی مدن بالرمو و سرقوسه، و غیرها من قلاع صقلیه.
و أمام هذه الوضعیه السیئه، سلک الخلیفه مسلکا وسطا، فابعد یعیش عن الولایه لاستضعاف السکان له و أقر من حیث المبدأ، ولایه أحمد بن الحسن علی الجزیره سنه 359 ه/969 - 970 م، لکنه احتفظ به إلی جانبه، للقیام بالمهمه التی أسندت إلیه من قبل، و أرسله إلی مصر، حیث توفی فی طرابلس و أرسل إلی الجزیره مستخلفا عنه، أخاه أبا القاسم بن الحسن، الذی تجلی عند ظهوره فی الجزیره، صدی ما یکنه سکانها من حب و تقدیر لأسرته، فمالوا إلی السلم، و الهدوء فی إطار التبعیه له حتی توفی فی سنه 372 ه/982 - 983، فولیها ابنه جابر، ثم قریبه جعفر بتقلید من العزیز بالله منذ 373 ه/983 - 984 م. و استقر الحکم فی الاسره الکلبیه وراثه، إنما فی إطار التبعیه السیاسیه و المذهبیه للخلفاء الفاطمیین فی مصر.(2).به
ص: 129
.
ولد فی مدینه مرو سنه (465 ه) و استشهد علی ید الترکمان خنقا فی فتنه الغز فی رجب سنه (548 ه) و دفن فی مرو.
من علماء الشیعه فی مرو و فحول أطباء عصره کان عالما باللغه و النحو و الأدب و الحکمه و الهندسه. ذکره السیوطی فی کتابه (البغیه) نقلا عن یاقوت الحموی و وصفه بقوله: (... کان فاضلا عالما باللغه و الأدب و الطب و علوم الأوائل المهجوره و کان ینصر مذهبهم و یمیل إلیهم شیخا کبیرا محترما یأخذ بأطراف من العلوم و غلب علیه اسم الطب و له فی کل نوع تصنیف مأثور و تألیف بین أهل مرو مشهور و کان یقعد للتطبیب و یؤذی الناس و یشتمهم إذا سئل عن شیء من المداواه و کان اشتغل بالفقه و الحدیث فی ابتداء عمره ثم أعرض عن ذلک و کان یسمع الحدیث علی کبر سنه و یشتغل به تسترا و إظهارا للرغبه فی العلوم الشرعیه و الله تعالی أعلم بالعقیده الباطنه و له تصانیف منها العروض مشجر نسب أبی طالب. و غیر ذلک...).(1)
و ذهب شیخنا الأستاذ الامام الطهرانی إلی تشیعه و ذکره فی کتابه طبقات أعلام الشیعه و علق علی کلام یاقوت و السیوطی الذین قالوا: (... و کان یمیل إلی علوم الأوائل و ینصر مذهبهم و یتستر بسماع الحدیث بقوله: أقول:
تصنیفه فی نسب أبی طالب و تستره کاشفان عن حسن حاله).(2)
ذکره صاحب تاریخ حکماء الإسلام فی صفحه 156 و نقل عنه الزرکلی فی الأعلام قال: (... عین الزمان المروزی: طبیب له علم بالحکمه و الهندسه و الأدب أصله من بخاری و مولده و وفاته بمرو قبض علیه الغز لما تغلبوا علی مرو فجعل یشتمهم و هم یلقون التراب فی فمه حتی مات...).(3)
أقول: استشهد علی ید الترکمان عند ما هاجموا مدینه مرو فدمروها و کان یحرض الناس علی قتال الترکمان فقبضوا علیه و حشوا فمه بالتراب حتی مات. و له مؤلفات منها کتاب الدوحه فی الأنساب، و کتاب مشجر آل أبی طالب، و رسائل فی الطب، و کتاب کیهان سیاحت ألفه بالفارسیه فی الهیئه و النجوم، و کتاب العروض بالعربیه، و غیرها من المؤلفات.(4)
هکذا ورد اسمه فی المجلد الخامس من (الأعیان). و ذکر فی الأعیان أن اسمه ورد فی نسخه لسان المیزان المطبوعه (ابن وصید البجلی)، و قال أنه تصحیف.
و قد أوردت هذا الاسم دائره المعارف الإسلامیه فی النسخه المعربه ملقبا بالبجلی، و جعلت جده ورسند بدلا من ورصند، و لا شک أن هذا ناتج بسبب النقل عن الحروف اللاتینیه التی لیس فیها حرف (ص). و قالت عنه دائره المعارف ما یلی: مؤسس فرقه البجلیه الموجوده بین البربر فی مراکش، و ذکر البکری أن البجلی ابتدأ حیاته تلک قبل وصول أبی عبد الله الشیعی، و کان البجلی من أهل نفطه، و التف حوله أتباع کثیرون من بنی لماس. أما مذهبه فهو مذهب الروافض، إلا أنه یقول إن الامامه لا تکون إلا فی نسل الحسن. و هذا ما یذکره البکری و ابن حزم، و هو یناقض ما ذکره ابن حوقل الذی یؤکد أن البجلی کان موسوی المذهب، أعنی أنه کان یقول بامامه موسی بن جعفر من نسل الحسین.
و قد حارب عبد الله بن یاسین (مؤسس دوله المرابطین) فیما بعد البجلیه (انتهی).
و من الطبیعی أن نقول: أن فی هذا الکلام الکثیر من التخلیط و الجهل، فراجع ما ورد عنه فی محله فی المجلد السادس من (الأعیان).
و لکن الملفت للنظر فی قول دائره المعارف هو أن عبد الله بن یاسین حارب فیما بعد البجلیه و قضی علیهم.
ولد بصنعاء سنه 1048 (1639 م) و نشا فیها و بها توفی سنه 1079(1668 م).
ذکره المؤرخ أحمد بن صالح بن أبی الرجال - و هو من معاصریه - فی الجزء الثالث من کتابه (مطلع البدور) (ص 125 مخطوطه زباره) أثناء ترجمته للقاضی علی بن سعید الهبل فقال: "و رثاه الفقیه الفاضل بدیع الزمان الحسن بن علی بن جابر الهبل رحمه الله بمرثیه فاضله و هی:
أ تدری من تخرمت المنون و من أرقت لمصرعه العیون
و بعد أن أورد المرثاه قال: و ناظم هذه القصیده هو الناظم لکل فریده بدیع الزمان و قریع الأوان من لا عیب فیه الأقرب بلاده و قرب میلاده، فالمندل الرطب فی أوطانه خشب، إلا عند قوم میزوا ما خلص مما اتشب، و فرقوا بین النفیس و المخشلب، غیر معولین علی البلاد و لا ناظرین إلی المیلاد. أما الصغر فلله أبو الطیب حیث یقول:
لیس الحداثه من حلم بمانعه قد یوجد الحلم فی الشبان و الشیب
و أما بعد البلاد فأمر لا یعتبره الحذاق، و إن قالوا القرب المفرط مانع لادراک الأهداف. و قال بعض الناس:
عذیری من عصبه بالعراق قلوبهم بالجفا قلب
یرون العجیب کلام الغریب و أما القریب فلا یعجب
و عذرهم عند توبیخهم مغنیه الحی لا تطرب
ثم قال: نشا رحمه الله علی العباده و الزهاده و علی موده آل محمد (ص)، لا یلویه عن ذلک لاو، و اشتغل بالعلوم و الآداب حتی برع عن المشیخه القرح فضلا عن الأتراب. و له دیوان شعر فائق و سحر حلال رائق فی کل معنی ملیح، نهج مناهج الأدباء و جاراهم فی رقیقهم و زجلهم وجدهم و هزلهم، و هو مع ذلک السابق المجلی، و لقد رأیت له مقاطع و قصائد یاهره [باهره]، و نفسه أشبه بشعر الأدیب الحسین بن حجاج غیر أنه مصون عن الأقذاع، و إنما الفصاحه و النصاعه و جوده الصناعه، و لقد کان یقال أن ابن حجاج نفسه نفس امرئ القیس بن حجر اه.
ص: 130
ثم اختار من شعره عده قصائد.
أما الشوکانی فی (البدر للطالع [الطالع]) ج 1-199 فقال: الحسن بن علی بن جابر الهبل الیمانی الشاعر المفلق الفائق المکثر المجید، ولد سنه 1048، و له شعر یکاد یسیل رقه و لطافه و جوده سبک و حسن معانی، و غالبه الجوده، و له دیوان شعر موجود بایدی الناس.
و بعد أن اختار قطعا منه قال: و له القصیده الطنانه التی مطلعها:
لو کان یعلم أنها الأحداق یوم النقا ما خاطر المشتاق
و کلها غرر لو لا ما کدرها من ثلب الأعراض المصونه، أعراض خیر القرون. و لما ارتفعت درجته عند الامام المهدی أحمد بن الحسن، و کان کالوزیر له قبل الخلافه و تصدی للقعود فی دستها توفی سنه 1079 ه فیکون عمره إحدی و ثلاثین سنه، و لو طال عمر هذا الشاب الظریف، و لو لم یشب صافی شعره بذلک المشرب السخیف لکان أشعر شعراء الیمن بعد الألف علی الإطلاق، و أصله من قربه بنی (الهبل) و هی هجره من هجر خولان، و محله و محلی (یقصد شوکان)، واحد لیس بینهما مسافه، بل بینهما من القرب بحیث یسمع کل واحد من فیها کلام الآخر.
و ختم الشوکانی کلامه قائلا:
و قد بالغ صاحب (نسمه السحر) فی حقه فقال: إنه لم یوجد بالیمن أشعر منه من أول الإسلام.
و(1) قد علق الباحث المعاصر أحمد الشامی علی کلام الشوکانی قائلا فیما قال:...
و نحن نعلم أن مثل هذا التعریض البیانی لا یخطر ببال من لا یتعصبون لغرض، أو ینفعلون لهوی عند ما یؤرخون أو ینتقذون أو یحکمون.
و یقول الأستاذ الشامی أیضا: فقصائد دیوانه (الهبل) کلها غرر و إن شابها ما شابها مما لا یرضی الشوکانی من الناحیه المذهبیه.
و رغم هذه النظره المذهبیه سیظل الهبل أشعر شعراء الیمن کما قال الشاعر الناقد یوسف بن یحیی فی کتابه القیم (نسمه السحر) و هو الأقرب إلی الإنصاف و الصواب عند دارسی آداب الیمن.
ثم یوالی الأستاذ الشامی الکلام قائلا:
و موضوعا آخر أود أن أناقشه مع الشوکانی، و ذلک ما قاله من أن الهبل لما ارتفعت درجته عند الامام المهدی أحمد بن الحسن و کان کالوزیر له قبل الخلافه و تصدی للقعود فی دستها توفی! و أنا لا أدری کیف یصدر مثل هذا القول من مثل الشوکانی؟! و لا أدری من أین استقی هذا الخبر؟! فاستاذ الهبل و معاصره و الذی کان یخاطبه فی شعره مخاطبه الوالد لولده القاضی العالم المؤرخ الشاعر أحمد بن صالح ابن أبی الرجال قد حکی لنا فی کتابه "مطلع البدور" عن سوء حظه و محاربه الدهر له ما سبق أن سجلناه، و صدیقه الحمیم فی الشعر و الرأی و المذهب أحمد بن ناصر المخلافی جامع دیوانه، قد وصف لنا ما کان یعانی من هموم الفقر، و الدیوان، حتی اخترمته المنیه شهید الغم و القهر و الوشایات، و کل ذلک صریح واضح فی مقدمه الدیوان، و فی تقدیماته لبعض قصائده، بل و الشاعر نفسه قد أعرب عن کل ما یؤکد هذا. فقال فی طویلته الدالیه التی بعث بها إلی صدیقه و جامع دیوانه فی شوال سنه 1078 ه أی قبل وفاته بحوالی عام.
و دهر رمانی بالمصائب صرفه و أضنی فؤادی خطبه المتمادی
أطال حروبی بالمضرات و الأذی و لا طول حرب الحارث بن عباد
یحاول إهمالی و إسقاط رتبتی و یسعی حثیثا فی خمود زنادی
و ثقل دیون للوری یا بن "ناصر" یراوحنی همی بها و یغادی
ملأن فؤادی بالأسی، و سلبننی رقادی، و ملکن الرجال قیادی
فأصبحت رهنا فی "أزال" لأجلها و غیر "أزال" بغیتی و مرادی،
و إن کان فیها منشئی و ولادتی و مسقط رأسی، فهی غیلا بلادی!
و هی صرخه یأس مدویه لا یمکن أن تصدر من شخص تحسنت حالته، أو ارتفعت مکانته، و تصدی للقعود علی دست الوزاره کما یقول الشوکانی و یمضی فیقول:
و ما بلدی إلا الذی فیه أغتدی و عرضی مصون عن مقال أعادی
بلاد بها لا أختشی الذل أن غدت علی لأحداث الزمان عوادی
أ أقعد فی قوم أری الشعر بینهم یباع ببخس ظاهر و کساد
لنبهتهم بالمدح للجود و الندی فتحسبنی حرکت صخره وادی
و حرکتهم بالشعر فی کل ساعه و قد ملئت أجفانهم برقاد
إلی آخرها، و لو ذهبت أدلل و أستکثر بالشواهد لأوردت ثلث الدیوان. غیر أنه لا بد من التنویه بقصیدته الهمزیه التی کتبها إلی صدیقه الشاعر العالم السید أحمد بن محمد الإنسی و لکنه أخرها و لم یطلع علیها الإنسی إلا بعد وفاه الهبل و مطلعها:
أذن الندی عن نداء الشعر صماء فلیس یجدیک إنشاد و إنشاء
و فیها سخریه لاذعه، و نقد قارس للحکام البخلاء، و تحسر و أسی مثل قوله:
و یا مرجی نوالا، أنت فی زمن فیه المکارم و العلیاء أسماء
إیاک إیاک، أن تدلی بسابقه فان ذلک إن حققته الداء
و لا تقل إن أردت النجح قد قتلت أمامکم لی أجداد و آباء
یقصی المحب و یدنی من عقیدته: نصب، و جبر، و تشبیه، و إرجاء إلی آخرها و هی طویله و ذات مغاز بعیده و لو تاملها الشوکانی لعرف ما کان یکابده صاحبنا، بل لو تذکر أن ابن أحمد الآنسی هذا الذی أراد الشاعر أن یبعث بهذه الهمزیه إلیه، قد کان مصیره السجن ثم الفرار إلی مکه حیث حاز قصبه السبق فی مباراه شعریه، مع شعراء من سائر الأقطار العربیه، و لما عاد إلی وطنه "جرت له خطوب کثیره مع المهدی صاحب المواهب" ثم نفاه إلی جزیره "زیلع" حیث مات هناک سنه 1119 ه. (و انظر البدر الطالع ص 36-37 ج 1 للشوکانی نفسه).
و الذی سیتامل ما ورد فی الدیوان سیعرف أن مثل الهبل لا یمکن أن ینجح بمبادئه فی مثل زمنه، و إن مصیره کان سیزداد سوءا لو عاش، و لا سیما و قد کبرت الانحرافات التی کان یتحسبها، و یحذر منها، و یدعو إلیی.
ص: 131
محاربتها، علی أن موقف الشوکانی من الهبل لن یکون واضحا ما لم نشر إلی قضیه غریبه أشار إلیها فی ترجمته للسیمد [للسید] یحیی بن الحسین بن المؤید فی الجزء الثانی من البدر الطالع و لم أجدها فی سواه قال: "و له تلامذه نبلاء، منهم القاضی أحمد بن ناصر بن عبد الحق المخلافی و الأدیب أحمد بن محمد الإنسی المتقدم ذکره، و کذلک الشاعر المشهور الحسن بن علی بن جابر الهبل، و کان یعنی السید یحیی بن الحسین) متظاهرا بالرفض، و ثلب الأعراض المصونه من أکابر الصحابه و مشی علی طریقته تلامذته و رأیت بخط السید یحیی بن الحسین بن الامام القاسم المذکور قبله، أن صاحب الترجمه تواطأ هو و تلامذته علی حذف أبواب من مجموع زید بن علی و هو ما فیه ذکر الرفع و الضم و التأمین، و نحو ذلک ثم جعلوا نسخا و بثوها فی الناس، و هذا أمر عظیم و جنایه کبیره، و فی ذلک دلاله علی مزید الجهل، و فرط التعصب، و هذه النسخ التی بثوها فی الناس موجوده الآن، فلا حول و لا قوه إلا بالله" انتهی -. کلام الشوکانی ص 330 - البدر الطالع ج 2 و لا أرید أن أشکک فی کلام الشوکانی من أن السید یحیی بن الحسین بن المؤید أستاذ الثالوث المذکور کان یتظاهر بالرفض، و لا أجادله فی ذلک، إذ لا علم لی به، کما أنه قد ورد فیما نقل إلینا من أشعار الهبل، و المخلافی، بعض ما أشار إلیه الشوکانی، و نقل إلینا أیضا أن المخلافی نفسه اعتدل و رجع عن" جارودیته". و لکن الشوکانی، لم یذکر این قرأ الکلام الذی نسبه إلی العلامه یحیی بن الحسین بن القاسم و هو کلام خطیر، و تهمه تشکک فی أهم مرجع للزیدیه، و هو "مجموع زید بن علی " (ع)، و مخطوطاته المتداوله کثیره، و قد طبع مرتین أحدثها طبعه "المؤید" فی خمسه مجلدات و علیها شرح القاضی الحسین بن أحمد السیاغی (1180 - 1221 ه) و الذی سماه "الروض النضیر شرح مجموع الفقه الکبیر، و قد ترجم الشوکانی للسیاغی فی البدر الطالع: ج 1 ص 214 و قال:" هو رفیقی فی بعض مسموعاتی علی شیوخی "ثم قال:" و قرأ مجموع الامام زید بن علی علی القاضی العلامه یحیی السحولی، و علی آخرین و برع فی هذه المعارف کلها و فاق و صار من أعیان علماء العصر المفیدین فی عده فنون "" مع ذهن قوی، و فهم صحیح، و إدراک جید، و سمت حسن، و رصانه عقل، و متانه دین ".ثم قال:" و هو الآن یشرح مجموع الامام زید بن علی شرحا حافلا و بینی و بینه مکاتبات و مشاعرات و مباحثات فی عده مسائل" ثم یستأنف الأستاذ الشامی کلامه قائلا:
لقد کنت أشعر - مثل سائر زملائی - نحو عائله "الهبل" المتواضعه الحال، بکثیر من الإجلال و التقدیر، لأنهم کما قیل لنا، أسره شاعر" أهل البیت"، و کانت قصائده یترنم بها فی الاحتفالات، و مناسبات" العرس" أو" العزاء".
و الهبل کما قال شیخه أحمد بن صالح بن أبی الرجال:" نشا علی موده آل محمد (ص) لا یلویه عن ذلک لاو" ،فالتشیع مفتاح شخصیته، فیه یوالی، و به یعادی، و یحب و یکره، و یسخط و یرضی، و یخطئ و یصیب، و هو زیدی الرأی و الأصول، و لکنه - و ذلک ما ینطق به شعره - کان متطرفا ینهج نهج "الجارودیین"، و لأنه نشا فی بیئه فروسیه و زهد و فی ظلال أسره و جماعه یلتفون مع قبیلتهم حول "الامام القاسم بن محمد المنصور"، و کان لأبیه و عمه و غیرهم من أفراد أسرته الحظ الوافر من الجهاد و النضال ضد الأتراک و السلاطین و "الاقطاعیین" و "العملاء" ،الذین کانوا یوالونهم فی بعض الأصقاع الیمنیه، و العمل باللسان و السنان لتکوین الدوله "القاسمیه" التی ما إن توفی مؤسسها "القاسم" حتی تمکن أولاده "الحسین" و "الحسن" و "المؤید" و "المتوکل"، و حفیده "أحمد بن الحسن" ممدوح "الهبل"، و الذی أصبح إماما بعد وفاه شاعره و تلقب بالمهدی.. من رفع رایه "الیمن الکبری" علی کل أقطارها، و أحاط البحر بدولتها من الشرق و الغرب و الجنوب. بل إن الشاعر نفسه قد شارک أمیره أحمد بن الحسن "سیل اللیل"، فی بعض الحروب التی خاضها، و رافقه فی قمع التمردات القبلیه هنا و هناک، و حضر بعض المعارک، و وصفها وصفا بدیعا کما فعل شاعر العربیه الأول أبو الطیب المتنبی مع أمیره سیف الدوله، و کان "الهبل" قد کتب علی سیفه البتار هذین البیتین:
أنا السیف لا تختشی نبوتی إذا خشیت نبوه القاضب
إلی "ذی الفقار" اعتزائی کما إلی" حیدر "یعتزی صاحبی
و کأنه لتفانیه فی حب" علی" سید الفرسان لم یکتف بذلک، بل جعل سیفه "شیعیا" لسیف" علی"" ذی الفقار "و أنطقه بهذین البیتین الرائعین.
لقد ظلم الشاعر الهبل حیا و میتا، فإنه، و هو العالم الذی قال "ابن أبی الرجال" إنه" اشتغل بالعلوم و الآداب حتی برع علی المشیخه القرح، فضلا عن الاتراب "،قد اعتنق مذهب" الثوره "و الخروج علی الظلمه و المنحرفین، و ألزم نفسه محاربه الفساد بلسانه و سنانه کما جهر بنقد المنحرفین و الفاسدین، فکرا، أو عقیده، أو سلوکا - نقدا لاذعا مریرا، و عند ما رآهم یحاولون جرجره القائمین بالأمر إلی ما یخشاه علی جوهر الحکم لم یصمت، و لم یجامل بل نصح و حذر، ثم حرض من یحسبه قادرا علی الإصلاح و التغییر شانه شان المصلحین، و أصحاب المبادئ فی کل زمان و مکان.
و کل ذلک قد جر علیه الویل، فحاربه - بل و حارب دیوان شعره - من لا یقول برأیه من الفقهاء و ذوی السلطه حتی و لو کانوا من أبناء و أتباع فرقته و طائفته.
لقد التقی المتنافرون رأیا، و مذهبا، و مزاجا، عن وعی، و عن غیر وعی، و بقصد، و بدون قصد، علی غمط الهبل، و تحاشی ذکره أو الاستشهاد بشیء من شعره، جمعهم علی ذلک قاسم مشترک، و حد بین المتنافرین رأیا و مذهبا، و المختلفین هوی و شعورا، و المتباینین ثقافه و تفکیرا، علی مدی الأیام و العصور، و حل بذلک علی شاعر الیمن "الهبل" ظلم کبیر.
ثم یمضی الأستاذ الشامی فی کلامه متحدثا عن الدیوان المخطوط الذی جمعه أحمد بن ناصر الخلافی صدیق الشاعر:
أین شعر الهبل؟
ص: 132
إلی نظیره ".و إذا فما بین أیدینا الآن إنما هو النزر الیسیر من شعر الهبل، و کان الهبل نفسه قد مزق الکثیر من أشعاره المتقدمه - أی التی أنشاها و هو فی عنفوان شبابه الشعری، کما أعدم بعض ما قاله فی أخریات أیامه، و لا شک أن فیها ما یؤسف علیه من شعره السیاسی و الاجتماعی، و أن الذی دفعه إلی إعدامها لیس الاستهجان، و لکنه الحذر، أو الندم، أو الخوف، غیر أن قول جامع الدیوان بأنه سیلحق ما یظفر به من شعره بنظیره فی الدیوان یجعلنا نتساءل هل أضاف إلی ما جمعه بعد وفاه صاحبه شیئا جدیدا و لا سیما و قد عاش بعده وفیا لذکراه ثمانیه و ثلاثین عاما؟؟ و إذا کان قد ظل مع تتابع السنین یضیف ما یظفر به إلی نظیره، فهل هناک نسخ تختلف مع اختلاف السنین و تتابع الإضافات؟ و إذا کان "المخلافی" قد شغلته ظروفه، و قد ابتلی و سجن، فأین ما کان یطمع أنه سیظفر به، و وعد بأنه سیلحقه بنظیره؟ أسئله لیس عندی جوابها الآن. کل ما أستطیع أن أقوله: إنه من الحرام أن یظل للهبل شعر موءود، و إن من سیساهم فی إخراجه من قبور الإهمال سیقدم یدا للأدب الیمنی، و ها قد نشرت الموجود، فلیتفضل أدباء الیمن بالبحث عن المفقود، إما فی النسخ المتعدده إذا کان یوجد فیها ما لیس فی النسختین اللتین اعتمدت علیهما، أو فی" السفن "،و المجامیع المخطوطه فی الخزائن العامه و الخاصه داخل الیمن و خارجها.
هذا بالنسبه للشعر الحکمی المعرب الذی قاله الهبل علی طریقه امرئ القیس، و البحتری، و الشریف الرضی، و بقی أن أتساءل هل کان للهبل شعر" حمینی "بلغه صنعاء الدارجه؟ إننی لا أشک فی أن "الهبل"" ابن صنعا" الرقیق الطبع، الخفیف الروح، العاشق المزاج، قد قال شعرا حمینیا کثیرا و رائعا.
أ یکون من شعراء العصر الذی عاش فیه "الهندی" و "شعبان سلیم" و "حیدر آغا" و "الرقیجی" و جاء بعد "ابن شرف الدین" ثم لا ینظم شعرا غنائیا حمینیا؟؟ إن هذا فی نظری من المستحیل..؟؟ نعم لقد نسب الدکتور محمد عبده غانم فی کتابه "شعر الغناء الصنعانی" قصیده:
"یا قلبی المضنی علیش ترتاب ثق بالذی للمشکلات حلا
إلی الهبل، لکن من یعرف نفس "الهبل" لا یستطیع أن یطمئن إلی أنها حقا من شعر الهبل الذی یتمیز بنفس عال لا ترقی القصیده المذکوره إلی مستواه الفنی و الشعری، و لا سیما و قد ذکر الدکتور غانم نفسه أن مخطوطه الحوثی قد نسبت القصیده إلی محمد بن أحمد حمید الدین المتوفی سنه 1217 ه (1802 م) أی بعد الهبل بحوالی مائه و خمسین عاما، و قال إن مخطوطه القاضی محمد العمری تنسب هذه القصیده إلی قاسم عبد الرب المتوفی سنه 1216 ه (1801 م).
و إذن: فأین دیوان الهبل الحمینی؟ و إذا ظلت الأسئله تتوافد فان السؤال الکبیر هو: هل یمکن أن یقول "الهبل" هذا الشعر" دو بیت".
کم أکتم لوعتی، و کم أخفیها؟ و الدمع إذا جری دما یبدیها!
یا مالک مهجتی رویدا بشح ها مهجته لدیک فانظر فیها
فیبدع و یحسن جهد الإبداع و الإحسان، ثم لا یکون له فی هذا الفن" الدوبیت" إلا هذه المقطوعه النادره؟ أما أنا فلا أستطیع أن أصدق أن مثل ذلک یکون! و إذن... فأین شعر "الهبل" الدوبیت؟ أین ما لا یزال موءودا من شعره الحکمی؟ و أین دیوانه الحمینی؟ و أین "الدوبیت" یا أدباء الیمن؟ و مما ینبغی الإشاره إلیه ما ورد فی تقدیم جامع الدیوان للقصیده "البائیه" و ذلک فی النسخه "ف" فقد قال أنها أولی قصائد الهبل العلویه، و أنه قد أنشدها فی غره شهر رمضان سنه 1075 ه و نحن نعلم أنه توفی سنه 1079 ه فتکون کل قصائده العلویه و الزیدیه قد نظمها بعد أن جاوز السادسه و العشرین، و فی بحر ثلاث سنوات و بضعه أشهر، و ربما فرارا من المدیح الذی لم یربح منه شیئا... أو تذکیرا للحکام بصفات من علیهم أن یتخذوا منهم قدوه فی الحکم و السلوک.
و بعد فان الشاعر إنما هو شعره و هذا هو الهبل فی شعره الذی لم یشغل الیمنیین شعر أی شاعر فی تاریخهم الأدبی کما شغلهم، ثم یواصل الأستاذ الشامی کلامه قائلا:
و لن یفوتنی - و قد فاتنی الکثیر مما کان علی أن أذکره - أن أشیر إلی أن أول ما شاع الحدیث فی صنعاء عن طبع دیوان الهبل کان سنه 1357 ه (1939 م) و أن الامام یحیی و رئیس وزرائه عبد الله العمری قد کلفا السید الشاعر محمد عبد الرحمن کوکبان أن یرتبه و ینقحه و یحذف منه ما یدل علی" جارودیته "هکذا سمعت یومها، و لا أدری ما صنع السید محمد کوکبان بالدیوان؟ و لا أین نسخته؟ التی اشتغل بها زمنا. و اعلم أیضا أن زمیلی الشاعر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الشامی کان قد کلف من قبل الامام أحمد سنه 1376 ه (1956 م) أن یقوم بنفس العمل، و کان قد راجعنی فی مسائل لا أذکرها الآن عند ما کنا نلتقی فی "صنعاء" أو "القاهره"، و لا شک فی أنه قد قطع شوطا فی عمله، و لو أن ما عمله هذان الأدیبان الکبیران قد وصل إلی یدی لأغنانی عن التعب المضنی الذی قاسیته خلال تنقیحی لهذا الدیوان، و رغم حرصی علی معرفه ما عملاه لم أوفق، و لا أدری أین ذلک الجهد الذی صرفا فیه سواد و بیاض سنوات.
نسخه الدیوان المعتمده
و یقول الأستاذ الشامی: کنت قد نسخت دیوان الهبل فی سنه 1360 ه (1942 م) علی إحدی النسخ القدیمه المضبوطه المصححه ثم قرأتها مع زمیلی الأخ الأدیب الشاعر عبد الرحمن عبد الصمد و قابلتها علی نسخه قدیمه کانت فی حوزته، و قد ضاعت مع ما ضاع من کتبی عند ما انتهبت القبائل "صنعاء" فی شهر جمادی الأولی سنه 1367 ه (آذار 1948 م) و أثر فشل ثوره الدستور.
و طال أمد الفراق بینی و بین دیوان الهبل حوالی سبعه عشر عاما لا ألتقی بصاحبه إلا عند ما أسمع شعره یتلی أو ینشد، أو أقرؤه فی المجامیع و المخطوطات الیمنیه، أو حین أترنم بما أحفظه منه إذا ألم بی هم، أو طفح کیل الأسی.
ص: 133
مخطوطات أخری - من إحدی خرائن الکتب فی "صعده" قبل أن یلتهمها الحریق أثناء الغارات الجویه خلال الحرب المصریه الیمنیه و لقد کان سروری به سرور من یلتقی بصدیق عزیز بعد طول فراق.
و قررت أن أنسخه، و أن أرتب قصائده و مقاطعه ترتیبا أبجدیا، مستغنیا عن مقدمات جامعه، و أن أجعل لکل قصیده أو مقطوع عنوانا مناسبا، و أفسر ألفاظه الغریبه، أو التی تفتقر إلی تفسیر.
قال فی ذکر قتل أبی عبد الله الحسین السبط و حفیده أبی الحسین زید بن علی:
لو کان یعلم أنها الأحداق یوم النقا ما خاطر المشتاق
جهل الهوی حتی غدا فی أسره و الحب ما لأسیره إطلاق
یا صاحبی، و ما الرفیق بصاحب إن لم یکن من دأبه الإشفاق
هذا النقا حیث النفوس تباح و الألباب تسلب، و الدماء تراق
حیث الظباء لهن سوق فی الهوی فیها لألباب الرجال نفاق
فخذا یمینا عن مضاربه، فمن دون المضارب.. تضرب الأعناق
و حذار من تلک الظباء، فما لها فی الحب، لا عهد، و لا میثاق
و بمهجتی من شارکتنی لومی وجدا علیه، فکلنا عشاق
کالبدر، إلا أنه فی تمه، لا یختشی أن یعتریه محاق
کالغصن، لکن حسنه فی ذاته و الغصن زانت قده الأوراق
مهما شکوت له الجفاء، یقول لی ما الحب إلا جفوه و فراق
أو اشتکی سهری علیه، یقل: متی نامت لمن حمل الهوی آماق
أو قلت: قد أشرقتنی بمدامعی قال: الأهله شأنها الإشراق
ما کنت أدری قبله أن الهوی مهج تصدع، أو دم مهراق
کنت الخلی فعرضتنی للهوی یوم النقا الوجنات و الأحداق
و من التدله فی الغرام و هکذا سکر الصبابه ما له إفراق
إنی أعبر بالنقا عن غیره و أقول: "شام" و المراد "عراق"
ما للنقا قصدی، و لا بمحجر وجدی، و لا أنا للحمی مشتاق
برح الخفا،" نعمان "أقصی مطلبی لو ساعدتنی صحبه و رفاق
یا برق" نعمان "أفق، حتی متی؟ و إلی متی الإرعاد و الابراق
قل لی عن الأحباب، هل عهدی علی عهدی؟ و هل میثاقی المیثاق
یا لیت شعری، أن لیت و أختها لسمیر من لعبت به الأشواق
أ یعود لی بعد الصدود تواصل و یعاد لی بعد البعاد عناق
إنی أقول لعصبه "زیدیه" و خدت بهم نحو "العراق" نیاق
بأبی و بی، و بطارفی و بتالدی من یمموه و من إلیه ساقوا
هل منه فی حمل جسم حل فی أرض "الغری" فؤاده الخفاق
أسمعتهم ذکر "الغری" و قد سرت بعقولهم خمر السری فافاقوا
حبا لمن یسقی الأنام غدا، و من تشفی بترب نعاله الأحداق
لمن استقامت مله الباری به و علت و قامت للعلی أسواق
و لمن إلیه حدیث کل فضیله من بعد خیر المرسلین یساق
لمحطم الردن الرماح و قد غدا للنقع من فوق الرماح رواق
لفتی، تحیته لعظم جلاله من زائریه الصمت و الاطراق
صهر النبی و صنوه، یا حبذا صنوان قد وشجتهما الأعراق
و أبو الأولی فاقوا و راقوا، و الالی بمدیحهم تتزین الأوراق
انظر إلی غایات کل سیاده.. أسواه کان جوادها السباق
و امدحه لا متحرجا فی مدحه إذ لا مبالغه، و لا إغراق
ولاه أحمد فی "الغدیر" ولایه أضحت مطوقه بها الأعناق
حتی إذا أجری إلیها طرفه حادوه عن سنن الطریق و عاقوا
ما کان أسرع ما تناسوا عهده ظلما، و حلت تلکم الأطواق؟
شهدوا بها یوم" الغدیر "لحیدر إذ عم من أنوارها الإشراق
............................... ....................
حتی إذا قبض المذل سطاهم و غدت علیه من الثری أطباق
............................... .....................
یا لیت سعری [شعری]، ما یکون جوابهم حین الخلائق للحساب تساق
حین الخصیم" محمد "و شهوده أهل السما، و الحاکم الخلاق
قد قیدت إذ ذاک ألسنهم بما نکثوا العهود.. فما لها إطلاق
و تظل تذرف بالدما آماقهم للکرب، لا رقأت لهم آماق
راموا شفاعه أحمد من بعد ما سفکوا دما أبنائه، و أراقوا
فهناک یدعو، کیف کانت فیکم تلک العهود و ذلک المیثاق
الآن؟ حین نکثتم عهدی و ذاق أقاربی من ظلمکم ما ذاقوا
و" أخی "غدت تسعی له من نکثکم حیات غدر سمهن زعاق
و أصاب" بنتی "من دفائن غدرکم و جفائکم دهیاء لیس تطاق
و سننتم من ظلم أهلی سنه بکم اقتدی فی فعلها الفساق
و بسعیکم رمی" الحسین" و أهله بکتائب غصت بها الآفاق
فغدت تنوشهم هناک ذوابل سمر و مرهفه المتون رقاق
و کذاک "زید" أحرقته معاشر ما إن لهم یوم الحساب خلاق
من ذلک الحطب الذی جمعتم یوم (الفعیله) ذلک الإحراق
و لکم دم (شرکتم) فی وزره لبنی فی الحرم الشریف یراق
و لکم أسیر منهم، و أسیره تدعو: الأمن؟ إلا إعتاق
أجزاء نصحی أن ینال أقاربی من بعدی الإبعاد و الإزهاق
فالآن. جئتم تطلبون شفاعتی لما علا کرب، و ضاق خناق
أ ترون بعد صنیعکم یرجی لکم أبدا خلاص، أو یحل وثاق
یا رب جرعهم بعدلک غب ما قد جرعوه أقاربی، و أذاقوا
و قال فی أمیر المؤمنین (ع) و یتجرم علیه من أعدائه و یفتخر بما له من الخئوله فی بنی هاشم، و بنسبه الحمیری، و شعره، و افتتحها بالتجرم من زمانه:
غیر مستنکر من الأیام ما أری من إهانتی و اهتضامی
هکذا لم تزل تحط الکرام الصید عن رتبه الخسار اللئام
أخرتنی علی نباهه قدری عن أناس عن المعالی نیام
و تحملت علی نباهه قدری عن أناس عن المعالی نیام
و تحملت - فی الحداثه - من أحداثها ما یهد رکنی شمام
غیر أنی حملت نفسا أرتنی لیس یدری غنای من إعدامی
لست أرجو من الأنام نوالا، أننی فی غنی برب الأنام
کیف ترضی بان تری باذلا ماء محیاک فی یسیر حطام
لیس فقر الکریم ینقص شیئا من فخار الأخوال و الأعمام
أیها السائلون عنی مهلا أنا من نبعه الملیک الهمام
ص: 134
"أسعد الکامل "الذی کان فی الشرق و فی الغرب نافذ الأحکام
ذاک جدی إذا افتخرت و أخوالی "بنو هاشم" نجوم الظلام
من تری مثل" أسعد" کان، أو من مثل قومی تراه فی الأقوام
أنا من معشر أتاحهم الله.. لنصر النبی و الإسلام
من أناس کانوا ملوک البرایا کل کهل منهم، و کل غلام
ناصروا سید الأنام، و أفنوا دونه کل ذابل و حسام
حین لا تنکر الأنجم الزهر إذا قلت: فوقهن مقامی
و أبی، فلو رأیت الدنابا فی منامی، إذا هجرت منامی
و کریم بما وجدت علی فقری و کم باخل برد السلام
و لعوب بالشعر، یستنزل العصم من الشاهق الأشم کلامی
تتوقی نوافثی عصب النصب کانی أرمیهم بسهام
و کفانی حب الوصی فخارا فهو إن أظلم السبیل امامی
لا تلمنی، إذا مدحت "علیا إن أولی من لامنی بالملام
أنا فی حبه لعمرک "عمار"، فلم لا أبنی بیوت نظامی
هات، قل لی بالله: من کأبی" السبطین" أن أدبر الهزبر المحامی
بدر أفق الوغی، إذا ما استهلت برءوس من العداه، و هام
ضارب الهام فی الکریهه، ثبت یتحاماه کل جیش لهام
بمزید الجلال دون البرایا خصه ذو الجلال و الإکرام
لست أحصی لذی الجلال ثناء إذ هدانا بال خیر الأنام
أذهب الله عنهم الرجس حتی طهروا من بواطن الآثام
فهم الساده المطاعیم، و القاده و الصید و البحور الطوامی
إن دعوا، خلتهم غیوث نوال، أو دعوا، خلتهم لیوث صدام
أخذوا دین ربهم عن أبیهم لم یشیبوا حلاله بحرام
من یکن ضل فی الغرام، فانی لیس إلا لهم جعلت غرامی
فعلیهم منی التحیه تبقی ببقاء الشهور و الأعوام
...................... .......................
آه من غصه، تردد فی الحلق، و جرح بین الجوانح دامی
للذی جاءت "..." من غدر شنیع أو هی قوی الإسلام
غدره أقدمت علیها الأذلون الأقلون ساعه الاقدام
........................ ....................
یا لها سبه مدی الدهر شنعاء أتت من أولئک الأغنام
قال و قد بلغه أن بعض "الناصبه". قال فیه لما لزمه دین فی المکارم:
"ما ربح إلا الفقر من حب علی"!.
قالوا: إلام تحب آل" محمد " و تظل مشغوفا بهم و تبیت؟
فأجبتهم: کفوا الملام فاننی أرشدت نهح ودادهم، فهدیت
قالوا: فان الفقر حظ محبهم أ رضیت؟ قلت: نعم، رضیت، رضیت
إنی ملکت ذخائرا أحرزتها من" کیمیاء "ودادهم.. فغنیت!
فدعوا الملام، فقد أهاب بمهجتی داعی الهدی، فأجبت حین دعیت.
و قال یمدح أمیر المؤمنین علیا (ع):
حدثانی عن" علی" حدثانی و دعانی عن فلان و فلان!
و انظرا هل تریا ما عشتما غیره للمصطفی المختار ثانی؟
کیف أخفی حبه: و هو الذی قرن الباری تعالی بالقران؟
إن دینی و اعتقادی حبه، و نجاتی یوم حشری، و أمانی،
أیها السائل عنی، جاهلا أنا من قد علم الناس مکانی،
قسما لو لم یکن لی مفخر غیر حبی لعلی.. لکفانی،
مع أننی فی أعالی ذروه کل عن غایاتها مرمی العیان،
أنا من أخواله من "هاشم" ضمر الحلبه فی یوم الرهان،
أنجبته ساده من "حمیر" ینثنی عن فخرهم کل مدانی،
أهل بیت المصطفی، ودی لکم دون أهل الأرض من قاص و دانی
لامنی قوم علی مدحی لکم، و به أحوی فرادیس الجنان..!
إن یکن مدح" علی "منکرا، فمن الأولی بابکار المعانی؟
سوف أرعی ما استطال العمر من حبه، ما أبوای استودعانی،!
سأوالی مدحی فیه، و فی آله، ما ملک النطق لسانی
و قال و هما من أول شعره:
مدحی لکم، یا آل" طه "مذهبی و به أفوز لدی الإله، و أفلح
و أود - من حبی لکم - لو أن لی فی کل جارحه لسانا یمدح
و قال:
لکم آل الرسول جعلت ودی و ذاک أجل أسباب السعاده
و لو أنی استطعت لزدت حبا و لکن، لا سبیل إلی الزیاده
أعیش، و حبکم فرضی و نفلی و أحشر، و هو فی عنقی قلاده
أناضل عن مکارمکم لأنی کریم الأصل میمون الولاده!
أظل مجاهدا لحلیف" نصب "، أضل ببغضکم أبدا رشاده،
فان أسلم، فاجر لم یفتنی، و أن أقتل، فتهنینی الشهاده!
و قال:
خذوا بیدی فی الحشر، یا آل" أحمد " فانی لکم ما طال عمری خادم
و عندی لسان مرهف إن سللته غدت تتحاماه السیوف الصوارم
تقلدت منه مرهف الحد صارما أذب به عن مجدکم، و أصارم
و قال، و هی من أول ما قاله فی أمیر المؤمنین (ع):
من تری غیر" علی" کان صنوا للنبی
من تری، من بعد خیر الأنبیا... خیر وصی
من تری، فاز "بخم" بالفخار الأبدی
من تری ولاه خیر الرسل عن أمر العلی
من تری، کان إمام الخلق بالنص الجلی
من تری، السابق فی دین القدیم الأزلی
من تری قاتل عمرو، (1) ذی الثبات العامری
من تری آسر عمرو، (2) عند إحجام الکمی
من تری ردت له الشمس فتی... غیر علی
من تراه.. حاط دین " المصطفی "بالمشرفی(3)
أ به المله(4) حیطت؟ أم "بتیم" و "عدی"ن.
ص: 135
قل لنا، فالامر إن أنصفتنا.. غیر خفی
و قال جوابا علی أبیات جاءته من أحد أصدقائه:
ألمت، فهاجت لوعه بفؤادی و زادت غراما أدمعی و سهادی
بیوت بها أقوت بیوت تجلدی و قام اصطباری بالرحیل ینادی
هی السحر أو کالسحر فعلا، فمذ أتت أقض لشوقی مضجعی و وسادی
تذکرنی عهدا لنا و منازلا سقاها من الوسمی صوب عهاد
أدام إله العرش فینا ظلاله و أبقاه للإسلام خیر عماد
و قد بعث العبد الجواب تجاریا و إن کان یکبو عن مداک جوادی
فخذ من جوابی النزر ما کان حاضرا و أنت إذا أندی، لأنک بادی،
و عذرا، فقد قابلت درک بالحصی و ساجلت بحرا زاخرا بثماد
فاغض و سامح منعما عن قبیح ما بدا لک من عیب به و فساد
فأنت الذی قدت القوافی طوائعا و غیرک لم تنقد له بمقاد
و أنت الذی جلیت فی حلبه العلی علی کل جحجاح طویل نجاد
لدهر رمانی بالمصائب صرفه و أضنی فؤادی خطبه المتمادی
أطال حروبی بالمضرات و الأذی و لا طول حرب "الحارث بن عباد"!
یحاول إهمالی و إسقاط رتبتی و یسعی حثیثا فی خمود زنادی
و ثقل دیون للوری "یا بن ناصر"، یراوحنی همی بها، و یغادی
ملان فؤادی بالاسی، و سلبننی رقادی، و ملکن الرجال قیادی
فأصبحت رهنا فی "أزال" لأجلها و غیر أزال(1) بغیتی و مرادی
و إن کان فیها منشئی و ولادتی و مسقط رأسی، فهی غیر بلادی
و ما بلدی إلا الذی فیه أغتدی و عرضی مصون عن مقال أعادی
بلاد بها لا أختشی الذل إن غدت علی لأحداث الزمان عوادی
أ أقعد فی قوم أری الشعر بینهم یباع ببخس ظاهر و کساد!؟
لنبهتهم بالمدح للجود و الندی و قد ملئت أجفانهم برقاد!
علی أننی قد صرت بعدک أعجما و إن کنت أزری لهجه بزیاد
فاحللتها من ناظری و مهجتی سویداء قلبی، أو سواد سوادی
فیا باعثا لی الوجد فی طی مهرق رویدک ما قلبی الشجی بجماد!
و یا مالکا رقی بنعماه دائما فکم نعم عندی له و أیادی!
أیاد لعمری أهملت ذکر "حاتم" و "کعب" الندی فی طیئ و "إیاد"!
و یا ماجدا أعطیته عهد صحبتی و اصفیته الغیب محض ودادی
أ تحسب أنی بعد بعدک سالیا یطیب معاشی، أو یلذ رقادی؟
أبی البین إلا أن أری فیک لابسا لیالی أحزانی ثیاب حداد
فغاد من الدمع الهتون و رائح و خاف من الشوق الشدید و بادی
و لو أننی سافرت شرقا و مغربا لما کان إلا طیب ذکرک زادی
فراقک أشجانی و هد قوای، لا تغنی هزار، أو ترنم حادی
و لا الغاده الهیفا لها بین شبهها من المائسات الناعمات تهادی
و لا الأهیف الفتان یعبث قده و ناظره الساجی بکل فؤاد
و لا القرقف الصهباء حثت کئوسها أکف مهی هیف الخصور خراد
أخی، و نصیری فی النوائب و الذی أنادیه للأحداث حین أنادی
فدی لک أهلی الأقربون و معشری و ما بیدی من طارف و تلاد
أتتنی من تلقاء سوحک قطعه بنفسی سوح قد حللت و نادی
هی الروض بل أبهی من الروض بهجه إذا جاده ریا أکف غوادی
بعثت بها من سوح نعمه خالقی علی حاضر فی العالمین و بادی
عماد الهدی، رب العلی، هادی الوری إلی خیر منهاج، و قول سداد
و حرکتهم بالشعر فی کل ساعه فتحسبنی حرکت صخر وادی
فلم ألق من نظم القریض سوی عنا و شغله أوقات، و طول سهاد
فلا کانت الأمداح من شافع، و لا جری قلم فی کتبها بمداد
أروم بها نیل السعاده و الغنی، و قد أشبهت نحسا لیالی "عاد"
و أورد فکری کل بحر غطمطم فیصدر حران الجوانح صادی
لعل اللیالی أن تمن برحله إلی أصید رحب الفناء جواد
من البدو تذکی للملمین ناره تری حوله منها جبال رماد
یفیض علی العافین نائل کفه فمن إبل مزمومه و جیاد
و ما المرء إلا من یؤمله الوری لقتل عداه، أو لبذل عتاد
و عش ما دعا لله داع من الوری و ناداه للکرب العظیم منادی
و أساله من فضله جمع شملنا.. و أن لا قضی ما بیننا ببعاد
و قال:
رمنا الفخار فنلنا منه ما شینا لما مشی فی طریق المجد ماشینا
نحن الکرام و أبناء الکرام فان تجهل مکارمنا، فاسال أعادینا
و أسال لسان المعالی، ما تلا فینا و قل للاحقنا: ما أنت لافینا(2)
فرب مجد تلافینا بناه و قد و هی، فمن ذا تلافاه تلافینا(3)
الشمس و البدر أدنی من مراتبنا، و الأنجم الشهب غارت من مساعینا
سعی إلی غایه العلیا واضحه یسیر رائحنا فیها و غادینا
یسیر فی طرق العلیاء سائرنا فیهتدی بنجوم من أیادینا
و کم بخیل تراه فی الأنام، و لا و الله لا کان لا منا، و لا فینا
هل یعرف المجد إلا فی منازلنا، و هل یحل الندی إلا بنادینا
ما إن سئلنا مدی الأیام بذل قری إلا وجدنا بما تحویه أیدینا
لا نسأم الضیف إن طالت إقامته، و لا نخیب فینا ظن راجینا
نمشی إلی الموت فی یوم الوغی قدما، و هاتف النصر بالبشری ینادینا
لنا عزائم تدنی ما نروم فما أدنی "خراسان" إن رمناه و "الصینا"!
لا یستمیل الهوی منا النفوس، و لا حب البقاء عن سبیل المجد یثنینا!
ما ذا یعیب العدا منا سوی حسب ضخم، به ساد قاصینا و دانینا؟
و إننا لو دعونا الدهر نأمره لقام طوعا یلبی صوت داعینا،
ما ناب جارا لنا فی الدهر نائبه إلا و کنا إذن عنه المحامینا!
یا من یسائل عن قومی، رویدک ما جهلت إلا العلی و المجد و الدنیا!
قومی الألی ما انتضوا أسیافهم لوغی، إلا و عادوا لآی النصر تالینا،
قوم إذا لبسوا ثوب القتام غدت أعداؤهم، فی ثیاب النصر عارینا!
إن تلقهم تلق أحبارا جهابذه، أو طاعنین العدا شزرا، و رامینا!
و حب آل رسول الله شیمتنا، و فخر حاضرنا دوما و بادینا،
سل" الائمه" عنا أی ملحمه لسنا بارواحنا فیها مواسینا؟
مضت علی حب" أهل البیت "أسرتنا: و نحن نمشی علی آثار ماضینا،اظ
ص: 136
فمن یفاخرنا؟ أم من یساجلنا؟ أم من یطاولنا؟ أم من یدانینا؟
یکفیک أن لنا الفخر الطویل علی کل الوری ما عدی "الآل" المیامینا!
علیهم بعد خیر الرسل جدهم أزکی و أفضل ما صلی المصلونا..
و قال یمدح أمیر المؤمنین علیا (ع) و یتجرم لأهل البیت:
ملکتم فؤادا لیس یدخله العذل فذکر سواکم کلما مر لا یحلو!
یؤنبنی فی حبکم کل فارغ و لی بهواکم عن ملامتهم شغل
و ما ذا عسی تجدی الملامه فی الهوی لمن لا له فی الحب لب و لا عقل؟
لئن فرضوا منی السلو جهاله فحبکم عندی، هو الفرض و النفل
أ أسلو و لا صبغ المشیب بعارضی یلوح، و لا صبغ الشبیبه منحل؟
و لو فی سواکم أهل بیت محمد غرامی لکان العذل عندی هو العدل
حملت هواکم فی زمان شبیبتی و قد کنت طفلا و الغرام بکم طفل
فیا عاذلی فی حب آل محمد رویدک إنی عنهم قط لا أسلو
أ أسلو هوی قوم قضی باجتبائهم، و تفضیلهم بین الوری العقل و النقل
أولئک أبناء النبی محمد، فقل ما تشا فیهم، فانک لا تغلو
فروع تسامت، أصلها سید الوری، و" حیدره"، یا حبذا الفرع و الأصل
تفانوا علی إظهار دین أبیهم کراما، و لا جبن لدیهم و لا بخل
إلی الله أشکو عصبه قد تحاملوا علیهم، و دانوا بالأباطیل و اعتلوا
یرومون إطفاء لأنوار فضلهم و ما برحت أنوار فضلهم تعلو
و هم أنکروا فی شانه بعد" أحمد " من النص أمرا لیس ینکره العقل
و قد نوه "المختار"" طه" بذکره و قال لهم: هذا الخلیفه و الأهل
و ولاه فی یوم "الغدیر" ولایه علی الخلق طرا ما له أبدا عزل
و نص علیه بالإمامه دونهم و لو لم یکن نصا لقدمه الفضل
أ لیس أخاه، و المواسی بنفسه إذا ما التقی یوم الوغی الخیل و الرجل
أ ما کان أدناهم إلیه قرابه و أکثرهم علما، إذا عظم الجهل
أ ما کان أوفاهم إذا قال ذمه و أعظمهم حلما إذا زلت النعل
و أفصحهم عند التلاحی، و خیرهم نوالا إذا ما شیم نائله الجزل
یحجون "أنصار" الاله: باننا قرابته، منا به اتصل الحبل
و هل کانت" الأصحاب "أدنی قرابه، و أقرب رحما لو عقلتم أم الأهل
و هم أخذوا بعد النبی محمد من" ابنته "ما کان أنحلها قبل
تمالوا علیها غاصبین لحقها و قالوا: معاذ الله إن ثورت الرسل
و حکمهم لا شک فی ذاک باطل، و کیف یصح الفرع و الأصل مختل
أ لیس أمیر المؤمنین هو الذی له دونهم فی ذلک العقد و الحل؟
و هم قتلوا من آل أحمد ساده کراما بهم یستدفع الضر و الأزل!
سقوا کل أرض من دماء رقابهم و شیعتهم، حتی ارتوی الحزن و السهل
فصبرا "بنی المختار"، إن أمامنا لموقف عدل عنده یقع الفصل
و عندی لمن عاداکم نصل مقول إذا ما انبری یوما یحاذره النصل
من أسره نراقی المشهوره فی کاشان ولد عام 1310 فی کاشان و درس المقدمات و العلوم الإسلامیه فی مدارسها ثم رحل إلی طهران و زاول نشاطا فی المجالات الثقافیه التعلیمیه. له عده مؤلفات منها: الآثار التاریخیه لمدینتی کاشان و نطنز، تاریخ أسره نراقی، قام بتحقیق عده کتب تراثیه منها:
نخبه البیان، قره العیون، اللمعه الالاهبه [الإلهیه]، الکلمات الوجیزه، کتاب مشکلات العلوم و غیرها من الکتب - کما أن له مقالات عدیده فی مجال الآثار و الأبنیه التاریخیه.
و کان له اختصاص فی الآثار و الأبنیه و کان من مؤسسی (لجنه إحیاء آثار مدینه کاشان) و قد سعی فی تأسیس متحف مدینه کاشان توفی عام 1409 بطهران و دفن فی مدرسه آغا بزرگ بکاشان.(1)
من أحفاد أبی جعفر أحمد بن محمد الزباره بن عبد الله المفقود بن الحسن المکفوف بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن الامام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع.
توفی یوم الاثنین 21 ربیع الأول سنه (543 ه).
من أکابر العلماء أخذ العلم و الفنون الإسلامیه علی رجال أسرته و أفاضل بیهق حتی انتهت إلیه الرئاسه الدینیه و الاجتماعیه و کان نقیب النقباء الطالبیین فی بیهق و هو من أعلام أسرته البارزین آل الزباره و هم من أشرف البیوت العلویه و أعرق الأسر العلمیه اشتهر هذا البیت الجلیل فی بیهق من القرن الخامس للهجره و نبغ منه علماء أعلام و شعراء مجیدون.
منهم النقباء و زعماء العلویین و منهم شقیق المترجم له السید أبو الحسن علی الحسینی الزباری البیهقی نقیب الطالبیین فی بیهق الذی أهدی إلیه ابن الفندق البیهقی شرحه علی النهج البلاغه الآتی ذکره و منهم السید الامام الرئیس ضیاء الدین علی الشاعر الأدیب و منهم الشاعر الکبیر السید کمال الدین أبو الحسن الحسینی الزباری البیهقی المتوفی بعد سنه (563 ه).
و تخلف المترجم له بولدین عالمین فاضلین هما السید جلال الدین محمد المتوفی سنه (553 ه) و جمال الدین الحسین.(2)
توفی فی یوم السبت 10 جمادی الأول سنه (546 ه).
من شیوخ الشیعه فی بغداد عالم فاضل أدیب محقق کاتب محاسب أخذ العلم و الأدب من أفاضل عصره فی بغداد ثم تزعم دیوان محاسبات الدوله العباسیه و کان من شیوخ الکتاب فی البلاط العباسی.
و هو رأس آل ابن حمدون فی بغداد و هم من الأسر الشیعیه المعروفه التی بزغ بدرها فی أواخر القرن الخامس و مطلع القرن السادس للهجره نبغ منها علماء و شعراء و أول من اشتهر و نبه و عرف من رجالها هو المترجم له و هو والد العالمین العلمین الشیخ الرئیس أبو المعالی بهاء الدین محمد الملقب بکافی الکفاه و المتوفی فی سجن المستنجد بالله العباسی مظلوما فی سنه (562 ه)لتشیعه صاحب کتاب التذکره الحمدونیه و الشیخ أبی نصر محمد الملقب غرس الدوله المتوفی سنه ( 542 [545] ه) ذکره ابن خلکان فی ترجمه ولده الشیخ أبو المعالی بهاء الدین محمد کافی الکفاه، قال: (و کان والدهما من شیوخ الکتاب
ص: 137
و العارفین بقواعد التصرف و الحساب و له تصنیف فی معرفه الأعمال و عمر طویلا و توفی یوم السبت عاشر جمادی الأولی سنه ست و أربعین و خمسمائه رحمهم الله تعالی أجمعین).(1)
و لم یذکر ابن خلکان محل دفن المترجم له و أما ولداه المذکوران فقد دفنا فی الکاظمین عند الإمامین محمد الجواد و موسی الکاظم ع و لا یستبعد أن یکون المترجم له دفن أیضا فی مقابر قریش عند ولده المتوفی سنه (545 ه) غرس الدوله الذی صرح ابن خلکان بأنه دفن فی مقابر قریش و کانت وفاه المترجم له بعد وفاه ولده غرس الدوله بسنه واحده.(2)
المعروف بحسن کاشی.
من شعراء القرن الثامن الهجری. کان منصرفا إلی مدح الأئمه ع لا سیما أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع). و قدم [قد] لقب فی کتاب (مؤنس الأحرار) بجمال الدین، و فی کتاب (الأقالیم السبعه)بکمال الدین، و لکنه اشتهر فی جمیع المصادر بکاشی، و یتخلص أیضا فی شعره بکاشی.
جده و أبوه من کاشان، أما هو فقد ولد فی آمل و نشا فیها، و هو یشیر إلی ذلک فی أشعاره. و قال دولت شاه السمرقندی بأنه کان معاصرا للسلطان محمد خدابنده (703 - 716)، و علی هذا یکون قد عاش فتره من حیاته فی القرن السابع، و لعدم وجود تاریخ دقیق لوفاته، فاننا لا نعرف مقدار السنین التی عاشها فی القرن الثامن.
و مع کونه شاعرا کبیرا فإنه لم یتکسب بشعره و لم یجعله طریقا إلی الارتزاق أو سبیلا إلی البروز و الظهور، بل کان مؤمنا متقیا قانعا یعیش [بعیش ]بسیط.
سافر إلی مکه و المدینه و النجف. و له قصیده من سبعه أبیات مشهوره کتبها القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین و قال عنها: "هناک درر من الشعر فی مدح الامام، و لکن السباعیه الکاشیه أجمل و ألطف ما قیل فی هذا المضمون" .
و أشعاره معروفه عند علماء الشیعه، و عند الشعراء من قدیم الأیام حتی هذا الیوم.
لا تعرف تاریخ وفاته، أما مدفنه ففی مدینه (السلطانیه). و ذکر المؤرخون أن الشاه إسماعیل الصفوی أمر ببناء مرقده و إقامه حدیقه بجانبه و کان قبره مقصد الزیاره.
و بالرغم من خراب مدینه السلطانیه و صیرورتها قریه بسیطه، فان قبره لا یزال قائما فی جانب من السهل الواسع الذی کانت تقوم علیه السلطانیه أیام عمرانها.
ولد فی طهران سنه (1332 ه) و توفی سنه (1411 ه).
کبیر أساتذه الخط فی إیران فی هذا العصر، لقب بسراج الکتاب، و هو من أسره مشهوره رجالها بفنون الخط و الرسم و العرفان، تتلمذ علی ید المیرزا محمد رضا کلهر و تعلم الخط و هو فی صغر سنه عند أبیه فی حین کان یتابع دراسته المنتظمه فی المدارس الحدیثه، و قد ترک ثلاثه و عشرین أثرا خطیا جمیلا و طیله خمسین سنه ظل منشغلا بکتابه دواوین شعریه و کتب نثریه.
أسس معاهد لتعلم الخط، و کان عضوا بارزا فی مؤسسه الخطاطین فی طهران و هو من أوائل مؤسسیها و قد خلف تلامیذ کبارا فی الخط، و من آثاره الخطیه المهمه:
دیوان سعدی، مثنوی المولوی، خمسه النظامی، دیوان حافظ، زبده الأسرار، دیوان موافق میرزا علی أکبر الملقب ب توافق علی شاه، رساله النصائح لسعدی، أشعار بابا طاهر، نماذج الخط، الأئمه الاثنا عشرلخواجه نصیر الدین الطوسی - المجموعه الفنیه للخط، منتخب اللغه، خلاصه شرح أحوال مولانا.
کان حیا فی حدود سنه (423 ه).
من أکابر العلماء أخذ الفقه و الحدیث علی أفاضل علماء عصره و فی سنه (380 ه) التقی فی المدینه أبا الحسین یحیی بن محمد الحقینی و أخذ عنه و روی عنه و ذکره النسابه السید فخار بن معد الموسوی الحائری فی کتابه الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب. و تولی المترجم له کرسی التدریس فی البصره و تخرج علیه جماعه أشهرهم النسابه السید الشریف نجم الدین أبی الحسن علی بن محمد العمری المعروف بابن الصوفی صاحب کتاب (المجدی فی أنساب الطالبیین) کما صرح فی کتابه و قال: (فحدثنی شیخنا أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن إبراهیم الفقیه الامامی البصری رحمه الله و کان لا یسال إذا أرسل ثقه و اضطلاعا...).(3)
کان المترجم له عالما و عارفا بقصص العرب و أخبارهم و أشعارهم نقل عنه تلمیذه العمری أشعار السید أبی القاسم أحمد بن الحسین بن علی السکران الأفطسی الحسینی الشاعر الأدیب قال: (أنشدنی شیخنا أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن إبراهیم الفقیه البصری رحمه الله له)(4) ذکره شیخنا فی طبقات أعلام الشیعه مره عن ابن عنبه(5) فی ترجمه مستقله باسم الحسن بن أحمد(6) و هو من خطا الناسخ و مره عن النسابه السید فخار بن معد الموسوی الحائری المتوفی سنه (630 ه) عن کتابه الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب تحت عنوان الحسین بن أحمد(7) و هو الصحیح حیث جاء فی غیر موضع من مواضیع کتاب المجدی لتلمیذ العمری فی الطبعه المحققه باسم الحسین بن أحمد و ذکر المترجم له السید المرعشی النجفی فی مقدمه کتاب المجدی مع مشایخ العمری باسم الحسین بن أحمد و لم ینتبه إلی النسخه المطبوعه من کتاب عمده الطالب الذی ذکر فیها باسم الحسن بن أحمد الذی
ص: 138
أدی إلی التباس علی شیخنا الطهرانی و ذکره فی ترجمتین مستقلتین فی طبقات أعلام الشیعه.(1)
توفی بعد سنه (352 ه). مر ذکره فی أعیان الشیعه ج 5 ص 418 و نزید علی ذلک ما یلی:
من فحول المحدثین و أکابر فقهاء الشیعه و حاکم مدینه بیهق. أخذ العلم من أفاضل عصره و کان یروی عن محمد بن یحیی الصولی المتوفی سنه (335 ه).
و المترجم له من مشایخ الصدوق کما جاء فی ریاض العلماء ج 2 ص 10 و فی المجلس 94 من کتاب (الأمالی) و أکثر الصدوق من الروایه عنه فی کتابه (عیون أخبار الرضا) قال (حدثنا الحاکم أبو علی الحسین بن أحمد البیهقیبنیسابور فی سنه (352 ه) قال حدثنی محمد بن یحیی الصولی الذی توفی سنه (335 ه) و ذکره شیخنا فی طبقات أعلام الشیعه.(2)
یعد من أکبر الفنانین فی فن التذهیب منذ عهد الصفویین إلی الآن ولد فی أصفهان عام 1334 و کان أبوه و جده من الفنانین فی هذه المهنه درس و تعلم مهنته عند خیره أساتذه فن التذهیب فی أصفهان حتی فاق أساتذته.
له أعمال کثیره بیعت أکثرها فی المعارض و المزادات العالمیه خارج إیران أو أعطیت هدایا للزعماء و رؤساء الدول الذین زاروا إیران توفی سنه 1400.(3)
ولد سسنه [سنه] 1260 فی الهند و توفی سنه 1340.
کان عالما فاضلا یتقن اللغات: العربیه و الفارسیه و الإنکلیزیه، أدیبا باللغه الأردویه. ترجم القرآن إلی اللغه الإنکلیزیه.
أستاذ کلیه الحقوق فی جامعه إستانبول، و الشائع صیته فی الأوساط العلمیه الترکیه و المعروف بتحقیقاته و تألیفاته، و الذی یضرب به المثل فی قوه التحقیق و جوده التألیف، و حسن السلوک و شده التقید بالأحکام الدینیه له تألیف منها:
1 - الحکومه الإسلامیه: دراسه بعیده الجذور فی مواضیع الحکومه الإسلامیه، فی کل أبعادها علی ضوء الکتاب و السنه، و هو أحسن کتاب رأیته فی موضوع الحکومه الإسلامیه، انتشر فی إستانبول قبل عشرین سنه.
2 - الأحوال الشخصیه، بحث مقارن بین الفقه الشیعی و القانون العثمانی و القانون الأوروبی، نشرته کلیه الحقوق فی جامعه إستانبول.
3 - أدب الطباعه، کتاب مبتکر فی فنه، لم یسبقه کتاب فیما أعلم، بحث مقارن بین الأخلاق السامیه الإسلامیه و القوانین الأوروبیه و العثمانیه، فی شتی المجالات المتعلقه بعالم المطبوعات. 4 - المجتمع فی نظر الإسلام، بحث اجتماعی قیم علی ضوء الکتاب و السنه حول المجتمع:
5 - حقوق المرأه فی الکتاب و السنه، و هو مبسوط محاضره قیمه.
ألقاها فی مؤتمر ثقافی حافل، انعقد فی إستانبول، و اشترک فیه جم غفیر من الشخصیات الإسلامیه و الرجالات العلمیه، قبل عشره أعوام. و له آثار مطبوعه أخر لا تحضرنی أسماؤها:
و قد نقل إلی الترکی کتبا کثیرا، منها:
6 - الحکومه الإسلامیه لقائد الثوره الإسلامیه.
7 - الدستور الایرانی.
8 - کراسات عدیده لراقم السطور.
و له مقالات دینیه و أخری علمیه انتشرت فی الجرائد و المجلات، کما أن له محاضرات قیمه ألقاها فی إیران و ألمانیا الغربیه و ترکیا.
انتهی ما کتبه لنا الشیخ علی أکبر مهدی پور عن المترجم. و لم یذکر تاریخ ولادته و لا ما إذا کان لا یزال حیا أم لا. و ما کتبه لنا کان سنه 1408 و نحن الآن فی سنه 1411 و نحن مع رجائنا للمترجم طول العمر، و أن یکون حیا حین کتابه هذه الکلمه، نشرنا هذه الترجمه مع من ننشر تراجمهم من غیر الأحیاء لأننا لا نترجم للأحیاء - حفظا لذکر المترجم من الضیاع إذا لم ننشر ترجمته الآن. و کلنا فی النهایه للموت.
توفی سنه 286.
ترجم له ابن شهرآشوب - المتوفی سنه 588 ه - فی معالم العلماء و قال: "له کتاب: ما نزل من القرآن فی أهل البیت (ع)". کما ذکر له کتاب "المسند" أو "المستند".
ضبطه ابن مأکولا فی الإکمال 41/3: فقال:" أما الحبری، بکسر الحاء المهمله و فتح ألباء المعجمه بواحده و بالراء فهو "الحسین بن الحکم بن مسلم الحبری الکوفی، یروی عن إسماعیل بن أبان و أبی حفص الأعشی...".
و فی أنساب السمعانی 44/4 نحوه.
و هو ثقه، وثقه الدارقطنی فی" سؤالات الحاکم النیسابوری عنه" ص 114 فقال:" الحسین بن الحکم بن مسلم الحبری، ثقه.
له کتاب ما نزل من القرآن فی حق علی منه:
1 - مخطوطه فی طشقند بالاتحاد السوفیتی، سمیت بالتنزیل أو تنزیل الآیات، جاء فی نهایتها: "آخر التنزیل جمع الحبری،... هذه النسخه نقلت من الخزانه الشریفه المستنصریه من نسخه بخط ابن هلال الکاتب المعروف بابن البواب رحمه الله.
فرغ من نسخها العبد الفقیر إلی الله محمد بن الحسن ابن النعائم، یوم السادس من شوال سنه 661".
و علیها ختم فیها رقم الکتاب 3216، و کتب فیه:" بوخارا دولت کوتوبخانه سننک انباریدن تالندی" أی أخذ من مخزن مکتبه بخاری الحکومیه.
ص: 139
و هی من وقف خواجه بارسا محمد بن محمد بن محمود الحافظ البخاری، المتوفی سنه 865 ه، و علیها ختمه، و قد ظفر بها الدکتور حسین علی محفوظ عند سفره إلی الاتحاد السوفییتی، وجدها فی المجمع العلمی الأورزبکی فی طشقند، ضمن المجموعه رقم 2988، فصورها بالمیکروفیلم و هی بخط نسخ و ثلث جید خشن.
2 - نسخه بخط یاقوت بخط نسخ جمیل رائع، جاء فی نهایتها:
"آخر ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع)، جمع الحبری، کتبه الفقیر إلی رحمه ربه الغنی یاقوت المستعصمی بالخزانه المستنصریه... فی تاسع شهر رمضان سنه ست و ... عمائه [سبعمائه]".
و هذه النسخه فی مکتبه مجلس الأعیان الایرانی السابق (سنا) برقم 401، ذکرت فی فهرستها.
و قد نشره لأول مره السید أحمد الحسینی الاشکوری، فطبعه فی قمسنه 1395. باسم "ما نزل من القرآن فی أهل البیت (ع)".
و نشر مره ثانیه فی بیروت بتحقیق السید محمد رضا الحسینی الجلالی.
و صدر من منشورات مؤسسه آل البیت - (ع) - لإحیاء التراث/فرع بیروتسنه 1408 1987 باسم" تفسیر الحبری"! مع مقدمه إضافیه و دراسه شامله عن الکتاب و مؤلفه و استدراکات و تخریجات و فهارس فنیه.
توفی سنه 1122.
کان عالما فاضلا، إیرانی الأصل، ثم اختار السکن فی دلهی و أکره فی الهند. کان شاعرا یتخلص باسم (خالص) فاشتهر به.
توفی حدود سنه 1180.
هو أخو السید نعمه الله الجزائری. کان عالما فاضلا شاعرا باللغه الفارسیه. سکن دلهی ثم جاء إلی البنغال ثم انتقل إلی النجف. أمضی حیاته فی العباده و المطالعه و التحقیق.
ولد فی مشهد (خراسان) و توفی بها عام 1406 درس العلوم الإسلامیه فی حوزه خراسان ثم عمل مده فی المکتبه الوطنیه بطهران و قام بکتابه مقالات عدیده حول الأدب و التاریخ و التراث فی مجلات أدبیه و اختیر أخیرا مستشارا ثقافیا فی السفاره الإیرانیه بکابل.
کان یعد مترجما بارعا فقد ترجم عده کتب من العربیه إلی الفارسیه منها فیلسوف المعره لعمر فروخ و إحیاء علوم الدین للغزالی و حقائق الأخبارللخورهوجی. کما ترجم بعض مؤلفات طه حسین منها کتابه الأیام حیث یعد نص ترجمته من روائع الأدب الفارسی فی إیران، کما قام بتحقیق مجموعه من الکتب التراثیه مثل (کیمیای سعادت للغزالی) و غیره. (1)
مرت ترجمته فی الصفحه 69 من المجلد السادس من (الأعیان) ثم مر بحث عنه فی الجزء الأول من (المستدرکات) ثم بحث فی المجلد الثانی منها.
و ننشر هنا دراسه عن مرض المیلانخولیا (السوداویه) بین قانون ابن سینا و الرؤیه الطبیه الحدیثه بقلم الدکتور محمد أحمد النابلسی:
المیلانخولیا فی قانون ابن سینا
إن التزام ابن سینا بنظریه طبیه فلسفیه کان یدفعه إلی إیراد تطبیقاتها علی فصول قانونه و مواضیعه. و بالرغم من أن نظریته فی الأخلاط لا تزال موضع احترام فاننا لن نتطرق إلیها لأن هدفنا هو تحدید مفهومه للمیلانخولیا و تصنیفه لها و التمییز بین دلالات المصطلحات لدیه و بین دلالالتها الحالیه و علی هذا الأساس نعود إلی قانون ابن سینا فنجد أنه یتناول موضوع المیلانخولیا علی النحو التالی:
تعریف المیلانخولیا
هی تغیر الظنون و الفکر عن المجری الطبیعی إلی الفساد و إلی الخوف و رداءه المزاج... و إذا ترکت مالنخولیا مع ضجر و توثب و شراره انتقل فسمی مانیا (هوس)... و منها ما یسمی مالنخولیا مراقبه... و المراق إذا استحکم فالتفزع و سوء الظنون و الغم و الوحشه و الکرب و هنیان کلام و شیق لکثره الربح و أصناف من الخوف مما لا یکون أو یکون و أکثر خوفه مما لا یخاف فی العاده. و تکون هذه الأصناف غیر محدوده و بعضهم یخاف سقوط الشیء علیه و بعضهم یخاف ابتلاع الأرض إیاه و بعضهم یخاف الجن و بعضهم یخاف السلطان و بعضهم یخاف اللصوص و بعضهم یتقی ألا یدخل علیه سبع. و قد یکون للأمور الماضیه فی ذلک تأثیر.
ثم منهم من یضحک... لأنه یتخیل ما یلذه و یسره و منهم من یبکی خصوصا الذی مالنخولیاه سوداوی محض و منهم من یحب الموت و منهم من یبغضه و علاقه ما کان خاص بالدماغ إفراط فی الفکره و دوام الوسواس و نظر دائم إلی الشیء الواحد و إلی الأرض.
تصنیف المیلانخولیا
لدی مراجعتنا لتصنیف ابن سینا للمیلانخولیا نجد ارتباکا یعود فی أساسه إلی نظریته فی الأخلاط فهو یصر علی تصنیف أنواع المیلانخولیا وفق هذه النظریه و باختصار یمکننا إنجاز تصنیف المیلانخولیا لدی ابن سینا علی النحو التالی:
1 - المیلانخولیا السوداویه. المحضه (و هی تعادل ما نسمیه الیوم بالکآبه).
2 - المیلانخولیا السوداویه، الدمویه: مع فرح و ضحک (و هی تعادل الهوس الانهیاری).
3 - المیلانخولیا السوداویه. البلغمیه مع قله حرکه و کسل و سکون (و تعادل الانهیار).
4 - المیلانخولیا السوداویه. الصفراویه: و هی أدنی جنونا (و تعادل
ص: 140
الفصام المزاجی).
5 - المیلانخولیا المراقبه (و یصفها ابن سینا بنفس أوصاف الخوف من فقدان التوازن العقلی لدی المصابین بالوساوس المرضیه).
و هذا التصنیف کما نلاحظ یکاد یتطابق مع التصنیفات الحدیثه للطب النفسی فإذا ما أردنا نقده فی ضوء المعاصره فلا بد أن یراعی النقد مجموعه من النقاط أهمها:
إن مرض الفصام لم یعرف و لم یحدد إلا فی بدایات القرن العشرین و قبل هذا التاریخ کان العلماء یخلطون بین الفصام و الکابه خصوصا فی الحالات التی یکون فیها الفصام من النوع المزاجی حتی أن هذا الخلط لا یزال واردا، فی بدایات المرض، لغایه الیوم ذلک أن حالات فصامیه عده تبدأ بصوره تدریجیه و تتخفی خلف الوساوس أو خلف اضطراب المزاج. و هکذا کان من الطبیعی أن نجد ابن سینا و هو یخلط بین الفصام و المیلانخولیا.
ب - إن أی اکتشاف علمی یجب أن یستند إلی فکر متعال قادر علی تشکیل الفکره الإبداعیه و إن کانت هذه الفکره لا تظهر إلی حیز الوجود، محققه الإبداع إلا بعد حصول عملیه الاستبصار و من الأفکار الابداعیه لابن سینا فی المیلانخولیا تذکر: ربطه بین القامه و لون الجلد و مرض المیلانخولیا:
فهو یری أن المیلانخولیا الصفراویه تقل لدی البیض السمان و تکثر لدی الأدم القضاف...، و هذا ما تشیر إلیه الأبحاث الحدیثه التی تؤکد زیاده نسبه الفصام بین المتطاولین و انخفاضها لدی المربوعین کما تشیر إلی ارتفاع هذه النسبه کلما اتجهنا من الغرب نحو الشرق.
اعتماده مبدأ الاضطراب المزاجی الفصلی: یسجل ابن سینا ملاحظات عده تربط بین المیلانخولیا و بین فصول السنه و من ذلک قوله أن البلغمیین (المنهارین) هم أصحاب عله تقل فی الشتاء و تکثر فی الصیف و الخریف و قد تهیج فی الربیع...
و معلوم أن مبدأ الانهیار الفصلی بات یناقش جدیا فی الأبحاث النفسیه، و إن کانت هذه الأبحاث تشیر إلی احتمالات زیاده الانهیار فی فصل الشتاء (و تقترح له علاجا بتعریض المریض للضوء) و هنا لا بد من أن تأخذ فی عین الاعتبار الاختلاف بین صقیع الشتاء و غیاب الشمس (فی البلاد التی تجری فیها هذه الأبحاث) و بین الشتاء الدافئ و شمسه الساطعه فی البلدان التی عاش فیها ابن سینا و مرضاه.
علاج المیلانخولیا عند ابن سینا
یعتمد علاج ابن سینا لحالات المیلانخولیا علی طب الأعشاب و تحدیدا علی بعض و صفات کانت معروفه قبله و أضاف هو بعضها. و لکننا، قبل مناقشه الاقتراحات العلاجیه - الدوائیه، نود مناقشه منهجیه العلاج الذی یقترحه ابن سینا و التی تتلخص فی أقواله:
1 -" یجب أن یبادر بعلاجه قبل أن یستحکم فإنه سهل الابتداء صعب عند الاستحکام. و یجب علی کل حال أن یفرح صاحبه و یطرب و یجلس فی المواضع المعتدله و یرطب هواء مسکنه... إلخ".
2 -" و لا أضر له من الفراغ و الخلوه.. فان نفس إعراضهم عن الفکر (بمعنی إلهائهم عنه) علاج لهم أصیل.. إلخ "3 -" یتغیر العلاج باختلاف نوع المیلانخولیا... إلخ".
4 -" ...فالنوم أفضل علاجات المیلانخولیا و یتدارک بما یفیده من الصلاح... إلخ".
و تجدر الإشاره هنا إلی أن عددا من الباحثین المعاصرین یمیل لاعتبار اضطراب النوم سببا رئیسیا فی تعقید حاله المیلانخولیا و تطورها نحو الأسوأ.
و علی هذا الأساس ینصح هؤلاء باخضاع المریض لدورات نوم (بحیث یتم تنویمه 24/20 ساعه لمده لا تقل عن أسبوعین). و لقد تدعمت هذه الآراء من خلال الدراسات التی تناولت" النوم".
أما عن العلاج الدوائی الذی یقترحه ابن سینا لعلاج المیلانخولیا (و هی أدویه عشبیه بحته) فإنه یرکز علی النارینج (فالیریانا). و هذا العلاج أثبت فاعلیه جعلته یفرض نفسه فی العیاده الحدیثه. و هو، و أن کان أقل مفعولا من الأدویه الحدیثه التی عرفناها منذ مطلع الخمسینات فقط یمتاز عنها لجهه عدم تسببه بالآثار الجانبیه التی تسببها الأدویه الحدیثه و بخاصه التأثیر علی القلب أن یلعب النارینج مفعولا علاجیا علی عکس العدید من الأدویه الحدیثه. کما نذکر نصیحه ابن سینا باستعمال الخشخاش و لکن مع التنبه إلی مضاره.
و بلغ اهتمامه ابن سینا بالغذاء. و استخداماته فی علاج المیلانخولیا، ما دفعه إلی تحدید أصناف المأکولات التی تنفع و تلک الواجب تجنبها من قبل المریض. و صفاته فی هذا المجال تشبه إلی حد بعید و صفات الطب التجانسی المعاصر، و من أمثله اهتمامه باستخدام الغداء فی العلاج تلک الحیله التی استخدمها فی علاج مریض المیلانخولیا الضعیف الذی کان یظن أنه بقره.
إذ عمد ابن سینا إلی الإیحاء بقناعته بضروره ذبح المریض - البقره - و لکنه أجل ذبحه بسبب هزاله و اشترط تسمینه حتی یذبحه، فإذا ما أکل المریض و استعاد عافیته الجسدیه تمکن من تخطی أزمته النفسیه و شفی.
حاله عیادیه
معالج هذه الحاله هو" أوحد الزمان أبو البرکات هبه الله بن علی" الذی عاصر الخلیفه العباسی المستنجد بالله و عمل فی خدمته، و الحاله تتعلق بابن أحد الأثریاء البغدادیین. إذ أصیب بالمیلانخولیا و کان یعتقد أن علی رأسه جره لا تفارقه، فإذا سار فإنه یتحاید المواضع التی سقوفها واطئه و یمشی برفق و لا یترک أحدا یدنو منه حتی لا تقع الجره عن رأسه. و قد بقی فی هذا المرض مده و اهله فی شده منه.
و بعد عرضه علی مجموعه من الأطباء نصح أهل الفتی بالاستعانه بالطبیب "أوحد الزمان"، فقصدوه راجین معالجه ابنهم و باذلین له المال الکثیر. و بعد معاینته للمریض قال للأب: "ما أری لابنک إلا علاجا واحدا أرجو أن ینفعه. سآتیکم فی الغد و قد هیات أمرا فإذا دخلت علیک فائتنی بابنک برفق و أناه للسلام علی و ستری ما أفعل و علی الله الاتکال".
ص: 141
فوق رأسه قائلا: أ رأیت لم یبق شیء؟ و عندها صاح الفتی: "أی و الله لقد زالت الجره عن رأسی" و قام یدوس قطعها المتناثره علی الأرض تشفیا.
التعلیق علی الحاله
فی حینه صنفت هذه الحاله علی أنها میلانخولیا. و لکننا إذ نقرأها الیوم فان الخطوه الأولی هی العمل علی فهم الحاله و تشخیصها وفق التصنیفات الحدیثه. فإذا ما رجعنا للمعطیات القلیله الوارده فیها أمکننا تصنیف الحاله فی خانه "الانهیار الذهانی" إذ تتمازج فیها مظاهر اضطراب بالمزاج مع الأفکار غیر المنطقیه.
و هذا التصنیف یطرح السؤال: کیف أمکن شفاء هذه الحانه عن طریق العلاج الایحائی لوحده؟ هذا علما بان هذا النوع من الانهیار یستجیب للعلاج الدوائی فقط و الجواب فی رأینا هو إن هذا الانهیار کان من النوع الدوری (بمعنی أنه یتکرر کل فتره) و عند ما قبل "أوحد الزمان" هذا المریض کان هذا الأخیر اجتاز المرحله الانهیاریه و لکنه کان یواجه إشکالیه تبریر مظاهره غیر المنطقیه. بمعنی أنه کان یرید العوده إلی عالم الأصحاء من دون أن یدین نفسه بنفسه، لأن هذه الادانه تعنی اعترافه بجنونه فی مقاییس تلک الأیام (و ربما فی بعض المقاییس الحاضره).
و لکننا لا نستطیع تدعیم فرضیتنا هذه لأننا لا نملک المعطیات الکافیه لتأکیدها خصوصا لجهه معرفه ما إذا عاد المریض و تعرض لنوبات انهیاریه أخری إلا أننا نستطیع أن تؤکد أن الاشکالیه التی طرحها هذا المریض کانت و ستظل مطروحه فی العیاده النفسیه. إذ أن جمیع المعانین من وطاه أفکار لا منطقیه یعانون أزمه لدی وعیهم لهذه الأفکار. و من مظاهر هذه الأزمه "الحزن علی الذات" و التی بات الآخرون ینظرون إلیها علی أنها مجنونه حتی أن بعض هؤلاء المرضی ینتحر فی هذه المرحله فی حین یفضل بعضهم العوده إلی احضان المرض و اللامنطق و یبقی قسم ثالث منهم بانتظار الفرص لمنطقه لا منطقهم و لإیجاد التبریرات له. و الحاله الأخیره هی حاله مریض "أوحد الزمان".
المیلانخولیا فی أدبیات التراث العربی
لدی متابعتنا قراءه قانون ابن سینا نلاحظ أنه یضیف إلی أنواع المیلانخولیا الخمسه المذکوره أعلاه نوعین آخرین هما:
1 - القطرب (کآبه شدیده مع رغبه فی الموت و زیاره المقابر).
2 - العشق (و یعتبره ابن سینا مرضا وسواسیا موازیا للمیلانخولیا).
و بهذه الزیاده یکون ابن سینا أطلق تعبیر (البسیکیاتریه) و نلاحظ أنه یدرج فی هذه الخانه علائم الأمراض العقلیه التالیه: 1 - الفصام بأنواعه. 2 - الانهیار بأنواعه، 3 - الکابه. 4 - الهوس الانهیاری. 5 - الهوس الدوری. الهذیان الهذائی.
و انطلاقا من هذا التعمیم یمکننا اعتبار المیلانخولیا بمنزله "الموجز فی الطب النفسی لدی ابن سینا". و بما أن الشیخ الرئیس أثر فی علماء عصره و العصور التی تلت، و لغایه الیوم، فان نظرته هذه امتدت لتطال أطباء عدیدین فی تراثنا. و هذا ما یحدونا للدعوه إلی عدم إهمال تحقیق مخطوطات مهمه مثل مخطوطه" فی المیلانخولیا "لأحمد بن أبی الأشعث و" مقال فی معرض المرقیه "لسعید بن أبی بشر... إلخ، و ذلک فی ضوء المعطیات البسیکیاتریه المعاصره.
کان حیا فی جمادی الأولی سنه 552.
من علماء الشیعه فی بیهق و مشاهیرهم فی عصره أخذ العلم و المعارف الإسلامیه عن جماعه من أفاضل علماء عصره و هو من أحفاد علی بن حمزه بن عبد الله الکسائی النحوی الکوفی أحد القراء السبعه المتوفی فی قریه زنبوریه فی نواحی مدینه الری سنه 189(1) و بنت المترجم له المعروفه بام العزیز کانت زوجه السید عماد الدین علی بن محمد بن یحیی بن هبه الله البیهقی(2) الذی ألف أبو الحسن علی بن زید البیهقی المعروف بابن الفندق شرح نهج البلاغه باسمها.(3)
ولد فی طهران سنه 1311.
درس فی إیران و تخرج من المدارس العسکریه، ثم سافر للدراسه فی فرنسا و تخصص بالجغرافیا و الخرائط، ثم عاد إلی إیران.
صدر له من المؤلفات: معجم إیران الجغرافی فی عشره مجلدات، و جعبه رزم آرا، و طریقه رزم آرا. و هی لتعلیم عملیات التخطیط و عمل الخرائط، إلی غیر ذلک.
و من ابتکاراته: بوصله القبله، المعروفه ب (قبله نامه رزم آرا) التی تحدد القبله لجمیع البلاد.
المعروف بالقدیحی.
ولد فی النجف الأشرف 18 شوال سنه 1302 و توفی فی القدیح 2 ذی القعده الحرام سنه 1387 من أئمه الدین و أفاضل العلماء فی القدیح. أدیب شاعر مؤلف.
قرأ المقدمات و فنون الأدب علی علماء عصره و تخرج علی أبیه صاحب أنوار البدرین المتوفی سنه 1340 و غیره من أعلام القطیف ثم هاجر مع والده إلی القدیح و أولع بالتألیف و التصنیف و انتهت إلیه الرئاسه بعد وفاه أبیه.
ترک المترجم له آثارا و ماثر منها بناء حسینیه ضخمه فی مدینه القدیح و أسس لها مکتبه عامه و تقام فیها حفلات دینیه فی مناسبات مختلفه، کما و طبع له کثیر من مؤلفاته المختلفه نظما و نثرا منها کتاب ریاض المدح و الرثاء للسادات النجباء، کنز الفوائد و مجمع الزوائد فی المواعظ و الخطب، کنز المناقب و المصائب، إظهار الحزن المتراکم فی وفاه الامام موسی بن جعفر (ع)، التحفه الحسینیه فی المواعظ و المناقب، کنز الدرر و مجمع الغرر نظیر الکشکول، منجی العباد فی یوم المعاد أدعیه و أذکار، نزهه الناظر، تفریح القلوب، سعاده الدارین، نعم المتجر، روح الجنان، سفینه المسکین، مهیج الأشجان، منظومه فی الامامه، منظومه فی أصول الدین، منظومه فی آداب الأکل و الشرب، و له مقاتل لسیدنا العباس (ع) و علی الأکبر
ص: 142
و القاسم، دیوان شعر فی مرائی الائمه ع فی مجلدات عدیده.
ولد فی مدینه تربت حیدریه من مدن شرق خراسان سنه 1324 و توفی بطهران عام 1399.
درس العلوم الإسلامیه فی مسقط رأسه ثم فی مشهد خراسان ثم فی النجف و بعد أن عاد من العراق زاول الوعظ و الإرشاد و الخطابه و بعد تأسیس الاذاعه الإیرانیه صار خطیبها الرسمی فی لیالی الجمعه و المناسبات الدینیه و استمر علی ذلک مده 40 سنه حیث کسب شهره واسعه داخل إیران لحسن بیانه و جمال حدیثه و تناسب المواضیع التی کان یطرحها و طیله هذه العقود الأربعه لم یسمع منه خلال حدیثه مدح أو ذم لأحد و یروی أن ملک أفغانستان(ظاهر شاه) کان من المستمعین له و کان یقوم من مجلس وزرائه لیستمع إلی وعظه من إذاعه طهران.
کان أستاذا فی کلیه الإلهیات بجامعه طهران سنین طویله. کف بصره فی أواخر حیاته و قد طبع قسم من أحادیثه الاذاعیه فی خمسه مجلدات باسم (سخنرانی های راشد در رادیو طهران).(1)
توفی سنه 1356 فی سیتابور (الهند).
من فضلاء الهند کان یجید الأردویه و العربیه و الفارسیه و الإنکلیزیه و السنسکریتیه.
قام بتفسیر القرآن باللغه الإنکلیزیه و مات قبل أن یتمه، و قد طبع بعض ما أتمه فی عده مجلدات و بقی الباقی مخطوطا فی مکتبه مدرسه الواعظین. و بعد وفاته أکمل افتخار حسین بتکلیف من السید نجم الحسن تفسیر الباقی و لکنه لم یطبع.
توفی سنه 973 علی ما ذکره إسماعیل باشا فی (إیضاح المکنون) أو سنه 1000 علی ما فی تذکره الغنی و لکن هذا الرأی مستبعد. هو من مشهوری شعراء الفرس فی القرن العاشر الهجری. علی أن هناک ضمیریا آخر معاصر له، هو من مدینه همذان.
قال سام میرزا عن المترجم: فاضل لا نظیر له فی علم النجوم، دقیق فی الحدیث، ذو طبع عال، اشتهر منذ أوائل شبابه بالعلم و الأدب. تتلمذ علیه میر غیاث الدین و منصور دشتکی الشیرازی فی الطب و الریاضیات و النجوم.
و بمواهبه العلمیه الأدبیه اتصل بالشاه طهماسب و بالعائله المالکه حتی آخر حیاته، و کان صدیقا لشعراء وقته سواء منهم الذین انتموا للقصر الصفوی أو الذین لم ینتموا إلیه، مثل شرف، و محتشم، و حسابی.
کان متفوقا فی القصیده و فی المثنوی و فی الغزل، یشبهونه بأمیر خسرو الدهلوی، لذلک لقب بخسرو الثانی. دون أمین الرازی لضمیری مائه ألف بیت من الشعر: سبعون ألفا فی الغزل، و اثنی عشر ألف قصیده فی مدح أئمه أهل البیت ع، و ثمانیه عشر ألف فی المثنوی.
له عده دواوین و لکل واحد منها اسم، کان فی بعضها علی طریقه غیره من الشعراء، و فی بعضها الآخر غیر متبع طریقه أحد. و تقی الدین کاشی الذی سافر إلی أصفهان لیجمع أشعار ضمیری هناک و حل ضیفا علیه، رأی جمیع دواوینه و اختار منها ألف بیت، نقلها فی کتابه (خلاصه الأشعار) و عدد أسماء بعض دواوینه، فمن الغزل و المثنوی: سفینه الإقبال، و صوره الحال، و کنز الأقوال، و صیقل الحلال، و عشق اللازوال، و مقال العذر، و خصال القدس، و مجموعه الإجلال، و فی جواب شعر سعدی الشیرازی، و الطاهرات، و الصنائع، و بدایه الشعر، و نهایه السحر، و عیون الزلال فی جواب حافظ الشیرازی، و مرآه الجهل فی جواب بابا فغانی، و معراج الآمال فی جواب الجامی، و أنیس اللیالی فی جواب الشاعر لسانی، و السحر الحلال فی جواب الشاعر شاهی، و فراغ البال فی جواب بنائی، و مثال الدرر فی جواب میر صالح، و سحاب الحلال فی جواب الشاعر آصفی، و الفال الممتاز فی جواب شهیدی، و لوامع الخیال فی جواب میر همایون، و موسیقی الوصال فی جواب میرزا شرف، و إحیاء الکمال فی جواب الشیخ کمال، و آخر فی جواب أمیر خسرو، و حسن المال فی جواب حسن. و دواوین أخری مثل: لیلی و المجنون، حیه الأخبار، و الربیع و الهواء الجمیل، و رسائل الإسکندر.
و له دیوانان فی مدح أئمه أهل البیت ع اسماهما:
(صحائف الأعمال) و (صدف الآل).
و لکن لم یصل إلینا أی واحد من دواوینه. و کتب إسماعیل باشا فی فصل الدواوین عن ضمیری:" هو کمال الدین حسین بن محمد الاصبهانی المتوفی سنه 973 له سفینه إقبال".
و الظاهر أنه لم یر إلا (سفینه الإقبال)، أو ربما لم یسمع إلا بها، أو لم یعجبه سوی هذا الدیوان.
و مهما کان الأمر فان المائه ألف بیت التی نظمها ضمیری لم یبق منها إلا أبیات قلیله. و السبب فی ذلک - کما یقول تقی الدین الأحدی البلیانی - أن ابن ضمیری ملا میرک الاصفهانی قد ترک مسودات أبیه الشعریه عند البقال و بائع الحلوی عربونا لشراء کمیه من الأفیون...
ولد فی قریه من قری مدینه کربلاء فی العراق اسمها الدوبهیه و استشهد سنه 1399 علی أیدی نظام الطغیان التکریتی فی العراق.
بعد إتمامه دراسته الابتدائیه انتمی إلی الحوزه العلمیه فی کربلاء ثم فی النجف فکان من أساتذته فیها السید أبو القاسم الخوئی و السید محمد باقر الصدر، کما درس علیه بعض الطلاب. ثم أرسله السید الصدر وکیلا عنه إلی مدینه الحله.
و بدأت مطارده السلطات له فاضطر للتواری حوالی ست سنوات متنقلا من مکان إلی مکان. و لما خفت حده المطارده عاد یتابع الدراسه فی
ص: 143
النجف باسم غیر اسمه هو فاروق محمد. و لکن السلطات قبضت علیه و هو منتحل لهذا الاسم فحوکم علی اعتبار أنه المعلم فاروق محمد، و بعد تعذیب طویل حکم علیه بالسجن المؤبد، و نقل إلی سجن أبی غریب و بعد قضائه سبعین یوما هناک تم التعرف علیه من قبل أحد السجناء فحوکم هذه المره باسمه الحقیقی فحکم علیه بالموت و دفن فی النجف الأشرف.
ترک عده بحوث و دراسات بقی بعضها مخطوطا. منها: الحریه فی الإسلام، و العلاقه الفقهیه فی الاقتصاد الإسلامی، و بحث فی نظریه المعرفه.
و قد طبع من آثاره: نظرات فی الأعداد الروحی.
و مما قیل فیه:
بینک الآن یا شهید و بینی شبح الموت أو مغاور سجنی
ربما کنت لا أراک و لکنک تمسی ما بین عینی و جفنی
ربما کنت شاعرا ضائع الوجه فاعطیتنی هویه فنی
فحملت الرؤی علی ظهری الخاوی و لملمت ما تناثر منی
أنت توجت جبهتی بالأزاهیر و أسکرت بالتلاحین أذنی
أنت علمتنی الحیاه أو الموت و أفعمت بالحقیقه ظنی
و سالت التاریخ کیف یراه فتواری و قال لی: لا تسلنی
غرس البذره الحسین و أضحت ترتوی من دماء ألف حسین
.
توفی سنه 909.
من کبار علماء القرن التاسع، له مؤلفات کثیره فی شتی المواضیع لا سیما: الحکمه، و المنطق، و الخطابه و قد بقیت جل مؤلفاته مخطوطه لم تنشر.
کان أبوه الخواجه معین الدین علی یشغل منصب وزیر دار العباده فی (نیرد). و بعد ما أنهی المترجم دراسته الأولی فی میبذ سافر إلی شیراز لمتابعه الدراسه فیها، و هناک تلمذ علی کبار علمائها لا سیما جلال الدین الدوانی (830 - 908). و عند ما سافر استاذه الدوانی إلی العاصمه تبریز تلبیه لدعوه سلطان (آق قویونلو) ذهب المترجم معه، و فی خلال إقامته هناک جری بحث علمی بحضور السلطان بین کل من جلال الدوانی و الشیخ إسحاق التبریزی، ثم أتم المترجم البحث مکان الدوانی فنال إعجاب السلطان و الحاضرین. و أثر ذلک و بطلب من الدوانی عین السلطان المترجم قاضیا لمدینه نیرد و توابعها، و أضاف إلی منصب القضاء الأشراف علی الأوقاف.
و هکذا أمضی المترجم بقیه حیاته فی نیرد.
نذکر من مؤلفاته: "1" شرح باللغه الفارسیه علی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) مع مقدمه مفصله و أبحاث موجزه فی العقائد و العرفان و الأخلاق، مضافا إلی ذلک فقد ترجم إلی اللغه الفارسیه أشعار الدیوان بشکل رباعیات. و قد أتم تالیفه سنه (890).
"2" شرح الشمسیه فی المنطق،" 3 "شرح الطوالع فی علم البلاغه، " 4 "شرح الهدایه الأثیریه فی الحکمه،" 5" شرح کافیه ابن الحاجب فی علم النحو،" 6 "شرح خطب الامام الحسن العسکری (ع)،" 7" شرح آداب البحث،" 8 "دیوان الألغاز،" 9" المنشآت، و هی مجموعه رسائله، "10" مرآه الکون. و هی رساله موجزه باللغه الفارسیه فی موضوع الحکمه و الفلسفه تتحدث عن الإلهیات و الطبیعیات. و قد ترجم إلی اللغه الفرنسیه.
و قد عمر والده ما یقرب من 125 سنه ولد المترجم سنه 1275 فی بلده خیرالله پور فی الباکستان و توفی فیها سنه 1353.
عرفت أسرتهم باسم (شیرازیا) لانتمائها إلی السید نوروز الشیرازی الذی صحب (همایون) حین ذهب بعد انکساره فی الهند إلی إیران مستنجدا بالشاه طهماسب الذی أنجده فعاد إلی الهند و نجح فی تشیید ملکه.
و کان فیمن جاء معه من إیران السید نوروز الشیرازی الذی کان تقیا عابدا ورعا، فکان همایون یتبرک به، و بعد نجاح همایون و استقرار سلطته فی الهند، ترک للسید نوروز اختیار المکان الذی یود الإقامه فیه، مع تکفله بأمور حیاته، فاختار بلده (رسول پور) القریبه من قضاء سیالکوت (فی الباکستان الیوم). و تکاثر أولاده هناک و قامت خمس قری متقاربه، منها خیر الله پورسیدان، و فیها ولد المترجم و لحق به لقب (شیرازبا).
تلقی دراسته الأولی فی بلدته فی مدرسه مولانا عبد الرشید، ثم عزم والده علی توجهه إلی الدراسه الإسلامیه، و کان فی (لاهور) مدرسه دینیه فی مسجد نواب صاحب یتولی أمرها أبو القاسم الحائری فقصدها المترجم للدراسه.
و قد أعجب به النواب نوازش علی خان قزلباش فتولی رعایه أموره.
و انتمی فی الوقت نفسه إلی معهد (أورنئیل کالج) فی لاهور حیث حصل علی شهاده (مولوی فاضل). کما درس علی أبی القاسم الحائری التفسیر و الحدیث و الفقه، و ذهب بعد ذلک إلی (لکهنو) حیث تابع عند علمائها دراسه الأصول و الفقه. ثم ذهب إلی (دیوبند) و فیها معاهد تدریس المذاهب الأربعه فدرس علی علمائها ثم عاد إلی وطنه.
و أخیرا قصد العراق لاستکمال دراسته، فمضی علی طریق کراتشیفالبصره، و منها إلی کربلاء و النجف، فکان من أساتذته هناک کل من السید مهدی القزوینی و الشیخ محمد حسن المامقانی و السید محمد حسین الشهرستانی.
و کان ذلک فی عصر المرجع الأعلی السید محمد حسن الشیرازی الذی کان یقیم فی سامراء، فتقرب به و تولی أمر مراسلاته إلی الخارج.
و بعد أن قضی فی العراق ست سنوات عاد إلی وطنه حیث قضی فیه سنه عاد بعدها إلی العراق و تابع دراسته فیه ست سنوات أخری. و سائر إلی اسطنبول فأقام فیها سنه دارسا مستطلعا. و هکذا بعد انقضاء ثلاث عشره سنه فی الاغتراب عاد إلی وطنه مرجعا دینیا فی منطقته. و یبدو أنه - لظروف حساسه - کما یقول صاحب (مطلع أنوار) لم یعترفوا هناک بعلمه، فلم یشتهر هناک فقیها، بل اشتهر بما یسمی بعلم (المعقول) لا سیما فی دراسته لفلسفه (ملا صدرا). علی أنه لم یستقر فی مکان واحد، بل کان دائم التنقل من بلد إلی بلد. ثم کان عضوا فی المجلس الشیعی فی مدینه (امروهه) فی قضاء مرادآباد.
ص: 144
فی جامعه (علی گر) نشاطات ثقافیه، و فی سنه 1344 سافر إلی العراق للزیاره، و بعد رجوعه کان میدان نشاطه فی النجاب لا سیما فی قضاء سیالکوت، و بالأخص بلده (ناردوال).
من مؤلفاته: 1 - المعراجیه. 2 - الحاجه إلی الامام. 3 - شرح حدیث الطینه. 4 - رساله العرشیه. 5 - أصول الدین فی خمسه مجلدات.(1)
توفی حدود سنه 1280 فی الهند.
کان عالما فاضلا وجیها فی (کنتور) بالهند، أدیبا باللغه العربیه نثرا و نظما، حتی إنهم کانوا یلقبونه هناک: امرأ القیس، کما کان له إلمام بعلم الطب.
ترجم کتاب (أساس الأصول) لغفران مآب و هو فی أصول الفقه - ترجمه من العربیه إلی الأردویه، فکان أول من حول علم الأصول من العربیه إلی الأردویه.
توفی سنه 1160 فی الهند.
کان من سکان (سندیله) قرب (لکهنو) بالهند و کان من تلامیذ ملا نظام سهالوی.
هو من مشاهیر علماء الفلسفه و المنطق، و من المتأثرین بالسید باقر الداماد، و قد شرح کتاب (سلم العلوم) فی المنطق و اشتهر بهذا الشرح، و کتب حاشیه علی (شرح حکمه العین) لملا صدرا، و شرح کتاب (زبده الأصول) باللغه العربیه. کما أنه أسس مدرسه کبیره فی سندیله.
توفی قبل عام 563 فی بیهق.
من أعلام أسرته و أفاضل علماء عصره فی القرن السادس للهجره أخذ العلم و فنون الأدب علی رجال أسرته بنی زباره الذی نبغ منهم علماء أعلام و انتهت إلیه الرئاسه و لم أقف علی تاریخ ولادته و وفاته إلا أنه ذکره ابن الفندق المتوفی سنه 565 فی کتابه تاریخ بیهق الذی ألفه فی سنه 563 و قال أنه أی المترجم له هو البطن الثامن إلی أحمد زباره الحسینی و هو أقرب نسبا إلی النبی (ص) من غیره من أهل بیته و یقصد بنی زباره فی بیهق.(2)
و المترجم له ابن أخت طاهر بن الحسین بن مصعب الخزاعی.
و بنو زباره البیهقیون من الأسر العلمیه العلویه المعروفه فی خراسان و نیشابور و بیهق نبغ منهم علماء أعلام و شعراء مجیدون و نقباء أشراف عم صیتهم الآفاق و طار ذکرهم و قد هربوا من مدینه جدهم رسول الله (ص) خوفا من ظلم بنی أمیه و بنی العباس و سکنوا خراسان آخر حدود الدوله الإسلامیه آنذاک و سادوا هناک و سوف نذکر کلا منهم فی محله إن شاء الله، کما ذکر بعضهم فی أعیان الشیعه منهم السید عز الدین شرف شاه بن محمد الحسینی الأفطسی النیسابوری المعروف بزباره المدفون بالغری و ذلک فی المجلد السابع ص 337.(3)
ولد سنه 1255 فی الهند و توفی سنه 1304.
هو من أسره المفتی محمد قلی و قد درس العلوم الإسلامیه متقنا لها إلی جانب کونه من کبار الاقطاعیین فی (کنتور) بالهند، کما کان یلقی الدروس علی الطلاب فی تلک العلوم.
له من المؤلفات: القدریه، تحقیق حول الشهید علی الأکبر، شرح زیاره الناحیه الکبری، رساله العطش، بنیان الایمان، المعانی و الاحتمالات النحویه.
ولد حدود سنه1315 و توفی حدود سنه 1390 فی لکهنو بالهند کان عالما فاضلا خطیبا أدیبا شاعرا بالاردویه و العربیه و الفارسیه. تولی التدریس فتره فی المدرسه الناظمیه و فی سلطان المدارس، و کان یمضی للتبلیغ و الوعظ إلی بمبئی.
المعروف ب "حیدر خان عمو أوغلی"، و اسم أسرته الأصلی "تاری ویردیوف".
کان "حیدر خان" المذکور من رؤساء المناضلین الأجانب المعتمدین الذین تطوعوا بالقدوم إلی إیران فی أوائل تأسیس النظام البرلمانی (المشروطه) للمشارکه فی مکافحه من کان یطلق علیهم فی تلک الأیام اسم "المستبدین" .و کان من هؤلاء المتطوعین القفقاسیون و الکرجیون و الأرمن. و قد قتلوا کثیرا من أولئک الجماعه المستبدین.
و یری کثیرون أن "حیدر خان عمو أوغلی" إیرانی الأصل، و أبوه هو " مشهدی میرزا علی أکبر "الأرومی، أو السلماسی. و جده لأبیه اسمه " حاجی ملا علی تاری ویردیوف". کان یقیم فی مدینه "الکساندروبل" الأرمنیه. و فیها اشتهرت أسرتهم باسم "تاری ویردیوف".(4)
أما سبب تسمیه المترجم له ب "عمو أوغلی" فیقال إن أصدقاء " مشهدی علی أکبر" و معارفه کانوا ینادونه "عمو "(أی: العم).
فأصبحوا یسمون ابنه حیدر خان "عمو أوغلی" أی" ابن العم".
کان "حیدر خان عمو أوغلی" یسکن فی القفقاس التابعه لروسیا القیصریه. و فی القفقاس أتم دراسته حتی أصبح مهندس کهرباء، و عین
ص: 145
موظفا فی أحد مصانع "بادکوبا".
و کان الموظفون القیصریون یظلمون مسلمی القفقاس و یعتدون علیهم و یعاملونهم بالاذلال، فدفعه ذلک هو و جماعه آخرون من أباه المسلمین إلی تشکیل حزب سیاسی لمکافحه المستبدین المحلیین و الأجانب.
فانشاوا سنه (1317 ه) (1900 م) هیئه باسم "اللجنه الاجتماعیه الشعبیه" برعایه "ناریمان ناریمان بکف"، و أنشئوا لها فروعا فی کل مدن القفقاس، و منها فرع فی "بادکوبا". و کان "حیدر خان عمو أوغلی" عضوا فی هذا الفرع. ثم اتصل جماعه من أحرار إیران، خصوصا آذربیجان، بهذه اللجنه سرا، و أنشئوا لها فرعا فی تبریز.
فی سنه (1318 ه)، عند رجوع "مظفر الدین شاه" و الصدر الأعظم "المیرزا علی أصغر خان" من سفر الشاه الأول إلی أوروبا، عرفهما بعضهم بحیدر خان، بما هو مهندس کهرباء فی "بادکوبا"، فاستخدماه و بعثا به فی تلک السنه إلی مشهد لاداره مصنع کهرباء الاضاءه فیها.
و بعد أن أقام فیها بضع سنوات غادرها إلی طهران فقضی فیها خمسه أشهر بلا عمل، ثم استخدم فی مصلحه سکه حدید شاه عبد العظیم، ثم فی مؤسسه النقلیات التجاریه الروسیه، ثم فی إداره کهرباء الحاج حسین آقا أمین الضرب.
و کان لا یفتا فی أثناء ذلک یتحری عن أناس یهیئهم للثوره علی النظام الملکی الاستبدادی و التامر لقتل رؤساء الاستبداد. و اشترک بالفعل فی تهیئه محاولات اغتیال بعض الرؤساء العسکریین و السیاسیین و حوادث اغتیال بعض آخر. فهو الذی وضع خطه مقتل المیرزا "علی أصغر خان"(1) و محاوله اغتیال محمد علی شاه و محاوله اغتیال "علاء الدوله". و بالإجمال شارک "حیدر عمو أوغلی" فی جمیع الحرکات الثوریه التی وقعت أیام الانقلاب البرلمانی (المشروطه)، و لم یکن یداخله أقل خوف أو تردد فی الاقدام علی قتل کل من خالف حرکات التحرر من الاستبداد.
کان "حیدر خان" یتقن اللغه الکرجیه و الأرمنیه و الروسیه کاتقانه لغته الأم. و تعلم أیضا اللغه الترکیه و الفارسیه، فأصبح یتقن خمسه ألسنه.
و کان له نفوذ روحی خارق یجذب إلیه کل من حادثه فیاتمر بامره. حتی إن الزعیم الشعبی البطل المشهور "ستار خان"(2) تاثر به فکان لا یفتا یردد:
القول ما یقوله عمو أوغلی! بعد أن ضرب محمد علی شاه المجلس النیابی بالمدافع فی 23 جمادی الأولی سنه (1326 ه) ذهب "حیدر خان" إلی "بادکوبا". و هناک أخذ یکتب مقالات باللسان الکرجی و ینشرها فی الصحف داعیا إلی تأیید النظام البرلمانی فی إیران و محاربه معارضیه، فاستنفر بذلک کثیرا من المتطوعین و الفدائیین قدم بهم إلی إیران لمقاومه محمد علی شاه و مساعده المجاهدین و المحصورین فی تبریز. ثم لم یلبث أن أصبح من أرکان الثوره فی آذربیجان.
و کان أعظم عمل قام به فی هذه الأیام هو تدبیر مقتل "شکر الله خان" الملقب ب "شجاع نظام "(شجاع العسکر) المرندی. و کان هذا من کبار القواد العسکریین و أشد المعارضین للنظام الدیمقراطی البرلمانی و من أخلص الموالین لمحمد علی شاه. فقتله "حیدر خان" بإرسال طرد بریدی إلیه وضع فی داخله متفجرات، فلما فتحه انفجرت فقتلته و قتلت أحد أبنائه.
و لما قدمت القوی الشعبیه الثائره من الشمال و الجنوب تهاجم العاصمه طهران و احتلتها کان لحیدر خان مشارکه فی هذه الوقائع. و هو من مؤسسی "الحزب الدیمقراطی الایرانی" و رئیس "منظمه الإرهاب"، و قد وضعت مقدماتها من قبیل إعداد البرنامج و أمثال ذلک، فی تبریز ثم تشکلت فی طهران.
و لما قتل السید عبد الله البهبهانی(3) زعیم "المعتدلین" فی التاسع من رجب سنه (1328 ه) اتهم "حیدر عمو أوغلی" بأنه أحد القتله، فاعتقل و هو یحاول الفرار من طهران متنکرا، فأوقف مده شهر ثم أفرج عنه.
و بعد قلیل أرسله الحزب الدیمقراطی بمهمه سریه إلی قبیله بختیار.
و عاد منها إلی طهران فی ربیع الأول سنه (1329 ه)، و اضطر إلی الاختفاء.
و أرسل رئیس شرطه طهران بالسر فی إحدی اللیالی - و کان هواه مع الحزب الدیمقراطی - إلی أحد أصدقاء "حیدر خان"، و کان هذا مختبئا فی بیته، یشیر علیه بخروج "حیدر خان" سریعا من إیران لأن المراجع الحکومیه المختصه وصلتها أخبار عن مکان اختبائه. فخرج متنکرا من طهران إلی مشهد و منها إلی روسیا و منها إلی فرنسا و سویسرا. و فی أوروبا اتصل بأعوان "لینین".
فی الثامن من ربیع الأول سنه (1328 ه) اضطرت أسباب سیاسیه الزعیم الشعبی "ستار خان" الذی مر ذکره إلی الحضور إلی طهران مع رجاله فاستقبل فیها استقبالا حافلا، و أنزل فی محله "بارک أتابک". و کان "ستار خان" هذا یمیل إلی جماعه "المعتدلین"، و الحکومه یومئذ بید الحزب الدیمقراطی الذی ینتمی إلیه "حیدر عمو أوغلی".
و قد سبق أن رد المعتدلون علی قتل زعیمهم السید عبد الله البهبهانی بقتل اثنین من کبار الدیمقراطیین. و کان هذان الحادثان سببا فی وقوع نزاع مسلح بین رجال الشرطه، شرطه الدیمقراطیین الحاکمین، و المجاهدین النازلین فی "بارک أتابک" رجال "ستار خان". و قد شارک "حیدر عمو أوغلی" فی هذه الحرب مع جیش الحکومه. و هکذا أقدم علی محاربه "ستار خان" مع کل ما کان بینها من صداقه قدیمه و موده سابقه.".
ص: 146
ثم سقطت حکومه الدیمقراطیین و تولی الحکم بعدها فی 10 ربیع الأول سنه (1329 ه) حکومه تخاصمهم. فتقوی بها المعتدلون و أجبروها علی قمع رؤساء الدیمقراطیین من أمثال "حیدر عمو أوغلی". فصدر أمر بنفیه من إیران، فذهب إلی القفقاس و منها إلی روسیا و منها إلی أوروبا.
فی سنه (1329 ه)، بعد سنتین تقریبا من استعفاء محمد علی شاه القاجاری من المنصب الشاهانی، کان هذا الشاه فی "أودیسا"، و الروس یسعون إلی إعادته إلی عرش إیران. و کان "حیدر خان" یومئذ وسیا [فی روسیا]، و معه صدیق له من أهل اللهو و المجون محدث عذب الحدیث اسمه "محمد تقی صادقوف". و کان فی أکثر أیامه مفلسا بسبب حیاه الاستهتار التی یحیاها. و من أجل أن یحصل علی المال من محمد علی شاه أقنع "حیدر عمو أوغلی" بزیاره الشاه فصحبه إلیه و أقنع الشاه بأنه یستطیع إعاده حیدر إلی إیران لیساعد فی المساعی القائمه لإعادته إلی عرش إیران. و حصلا کلاهما من الشاه علی مبلغ کبیر من المال. و قد أقر "حیدر عمو أوغلی" بذلک مره لبعض معارفه، و لکنه استدرک بان قبوله المال من محمد علی شاه لم یکن قصده منه القیام بخدمه له بل قبله لینقص مال هذا الشاه و اقتداره، إذ هو جرثومه الفساد.
و بعد استقرار النظام البرلمانی فی إیران ظل "حیدر عمو أوغلی" مده طویله فی باریس. و فی أوائل الحرب العالمیه الأولی ذهب إلی برلین فأقام فیها سنتین أو ثلاثا. و ترک برلین فی إبان تلک الحرب إلی إسلامبول فتطوع فی الجیش الترکی برتبه ضابط و ذهب إلی الجبهه یحارب ضد روسیا القیصریه.
و بلغ فی رحلاته الحربیه إلی بغداد و کرمانشاه. ثم عاد إلی ألمانیا و أقام فی برلین. و فی أثناء إقامته هذه شاعت أخبار الثوره الروسیه، ثوره اکتوبر. و إذ سبق أن کان قد التقی لینین فی سویسرا و کانت بینهما معرفه کامله، فقد بادر إلی السفر إلی روسیا، و هناک شارک فی ثوره اکتوبر سنه (1917 م) إلی جانب لینین إذ کان من أقرب المقربین إلیه. و کان یثیر الفقراء المحرومین بخطب حماسیه فی مختلف المدن الروسیه.
کان "حیدر خان عمو أوغلی" فائق الشجاعه مغامرا ثابت الجأش لا یخشی المخاطر، بل کان یتحری المخاطر لیلقی بنفسه فیها.
و فی سنه (1340 ه) جاء إلی جیلان مرسلا من قبل أتراک "بادکوبا" الثوریین و بلشفیکها. و اختلط باتباع "المیرزا کوشک خان" الجنکلی. و قد ارتاب به هؤلاء الأتباع فقتلوه فی أوائل سنه (1340 ه).(1)
توفی حدود سنه 1225 فی سندیله (الهند) کان عالما مشهورا فی (سندیله) بعد أبیه، و هو من أساتذه العالم الشهیر دلدار علی غفران مآب.
و کان له و لأبیه من قبله منزله کبیره فی مجتمع لکهنو و أوساطها العلمیه.
له من المؤلفات: 1 - تکمله شرح سلم العلوم 2 - حاشیه شرح السلم و بعض الحواشی الأخری.
ولد سنه 1250 و توفی سنه 1302 فی لکهنو (الهند).
کان والده من کبار العلماء فدرس علیه و علی غیره من أمثال تراب علی حنفی و أحمد علی محمدآبادی و المفتی محمد عباس و السید محمد تقی ممتاز العلماء.
تولی التدریس فی المدرسه الایمانیه التی أنشاها غلام حسین کنتوری.
و کان یقسم سنته بین (تبنه) فیبقی فیها سته أشهر یقیم هناک الجمعه و الجماعه. و سته أشهر فی لکهنو.
ترک من المؤلفات: شرح زبده الأصول، حاشیه علی شرح اللمعه، دیوان شعر باللغه العربیه و غیر ذلک.
ولد عام 1347 فی قریه من قری نیسابور - کان شاعرا ینظم القصائد و المقطوعات الشعریه ارتجالا و کان له حافظه قویه و کان یستنکف عن أن یرتزق بشعره و لم یسمع له مدیح لأحد و قد عاش طوال حیاته فقیرا معدما یعمل بکد یده و لم یطلب معونه أحد من الناس. توفی عام 1406 ه.(2)
ولد حدود سنه1328 فی فیض آباد بالهند و توفی حدود سنه 1380 کان فقیها أدیبا شاعرا یجید العربیه و الفارسیه. درس فی مدرسه سلطان المدارس و فی جامعه لکهنو. و تولی التدریس فی (سلطان المدارس). و هاجر مده إلی إفریقیا الشرقیه فمارس فیها التوجیه الدینی.
ولد سنه 1293 فی الهند و توفی حوالی سنه 1374 درس الفقه و المنطق و الأدب و اللغه العربیه و الفارسیه علی آقا أحمد آذربایجانی، کما کان یحسن اللغه الإنکلیزیه.
عرف من مؤلفاته: الجانب العملی لمذهب الشیعه، معدن الأسرار، العلم و العمل، الحکمه اللدنیه.
المفهرس الکبیر ولد بطهران و بعد إکمال الدراسه عمل فی وزاره المالیه مده 21 سنه ثم استقال و عمل فی الزراعه. و کان أثناء عمله فی وزاره المالیه یدرس العلوم الإسلامیه اشتهر اسمه فی إیران بکتابه (فهرست کتابهای چاپی فارسی) و (فهرست کتابهای چاپی عربی در إیران) حیث قام بفهرسه جمیع الکتب باللغه الفارسیه و العربیه المطبوعه فی إیران مع شرح موجز عن مؤلفیها.(3)
مرت ترجمته فی المجلد السادس، من (الأعیان) کما مرت دراسه عن
ص: 147
مختصر کتابه (العین) فی المجلد الثامن من المستدرکات و دراسه عن کتاب العین نفسه فی المجلد الثالث و ننشر هنا هذه الدراسه المکتوبه بقلم میشال زکریا:
قال الزجاجی فی کتاب "إیضاح علل النحو".
"ذکر بعض شیوخنا أن الخلیل بن أحمد، رحمه الله سئل عن العلل التی یعتل بها فی النحو، فقیل له عن العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسک، فقال: إن العرب نطقت علی سجیتها و طباعها و عرفت مواقع کلامها و قام فی عقولها علله و إن لم ینقل ذلک عنها. و اعتللت أنا بما عندی إنه عله لما عللته منه. فان أکن أصبت فهو الذی التمست و إن تکن هناک عله له فمثلی فی ذلک مثل رجل حکیم دخل دارا محکمه البناء عجیبه النظم و الأقسام، و قد صحت عنده حکمه یأتیها بالخبر الصادق و بالبراهین الواضحه و الحجج اللائحه فکلما وقف هذا الرجل فی الدار علی شیء منها قال: إنما فعل هذا هکذا لعله کذا و کذا و لسبب کذا و کذا و سنحت له و خطرت بباله محتمله لذلک. فجائز أن یکون الحکیم البانی للدار فعل ذلک للعله التی ذکرها هذا الذی دخل الدار، و جائز أن یکون فعله لغیر تلک العله، إلا أن ذلک مما ذکره الرحل محتمل أن یکون عله لذلک. فان سنح لغیری عله لما عللته من النحو هی ألیق بالمعلول فلیأت بها".
یتبین لنا من خلال إعاده قراءه هذا النص قراءه معاصره فی ضوء التطور الحاصل فی مجال الألسنیه أو علم اللغه الحدیث أن الخلیل نظر إلی اللغه نظره متطوره جدا، و اعتمد فی تحالیله اللغویه منهجیه علمیه دقیقه و یکون هذا النص فی الواقع جوابا قد یکون أراده الخلیل وافیا لسؤال طرح علیه فی ما یتعلق باستقراء القواعد العربیه و تفسیرها. و ما یجدر لفت الانتباه إلیه هو أن هذا النص الموجز یقدم أحوبه [أجوبه] دقیقه لمسائل مهمه هی فی صمیم الاهتمامات الألسنیه الحالیه، و بخاصه فی إطار النظریه التولیدیه و التحویلیه لمؤسسها الألسنی نعوم تشومسکی. و بامکاننا بالاستناد إلی هذا النص التطرق إلی خمس مسائل ألسنیه هی حالیا من أهم هذه المسائل: الملکه اللسانیه و قواعد اللغه، اللغه بنیه منتظمه، عمل اللغوی، اعتماد المنهجیه التفسیریه فی التحلیل اللغوی، تعدد القواعد للمسأله الواحده و مسأله تقییم القواعد.
الملکه اللغویه
یقول الخلیل" إن العرب نطقت علی سجیتها و طباعها، السجیه عباره عن ملکه ثابته فی النفس، و الطباع عباره عما طبع علیه الإنسان، فیکون معنی کلام الخلیل هذا أن العربی حین یتکلم إنما یصدر کلامه عن سجیه أی عن ملکه ثابته قد طبع علیها، و هذه الملکه مقدره کلامیه جبل بها العربی فهی قائمه لدیه بشکل طبیعی. و هذا ما یفسر إلمام العرب بشکل طبیعی بلغتهم. و العرب عرفت مواقع کلامها "فالعربی الذی یتکلم لغته علی سجیته یعرف مواقع الکلام أی قواعد اللغه و المقدره علی التکلم عند العربی، أو الملکه اللغویه کما تمکن تسمیتها، هی المعرفه بقواعد اللغه. و ذلک لأن العرب یضیف الخلیل" قام فی عقولها عللها" (الهاء عائده إلی الکلام).
فالملکه إذا هی فی عقل العربی، و بالتالی، مقدره عقلیه قائمه فی عقل المتکلم و فی رأی الخلیل تفسر بقدره العربی علی التکلم فالمتکلم من العرب امتلک، و الحال هذه، ملکه لغویه قائمه فی عقله هی کنایه عن معرفه بمواقع الکلام أو بقواعد اللغه. و یؤکد الخلیل وجود هذه المعرفه بقواعد اللغه عن العرب" و إن لم ینقل ذلک عنها ".و الخلیل یری هنا، أن هذه المعرفه معرفه ضمنیه قائمه فی عقل المتکلم و لیست، فی الواقع، معرفه مباشره بالإمکان نقلها عن صاحبها.
فالملکه اللغویه کما بمقدورنا الاستنتاج من قول الخلیل هنا، معرفه ضمنیه قائمه فی عقل المتکلم من العرب و هی بالذات معرفه بقواعد الکلام.
و عملیه التکلم عند العربی إنما تتم علی السجیه و الطباع أی بواسطه هذه الملکه اللغویه التی - هی کما توضح لنا - کنایه عن المعرفه الضمنیه بقواعد اللغه.
نصل هنا إلی تحدید لعملیه التکلم مشابه، عند الخلیل، لتحدید هذه العملیه عند تشومسکی مؤسس النظریه الألسنیه التولیدیه و التحویلیه، أحدث نظریه السنیه و أعمقها معمول بها حالیا.
یسمی تشومسکی المقدره علی التکلم بالملکه اللغویه فیقول:" یشیر مصطلح الملکه اللغویه إلی قدره المتکلم - المستمع المثالی علی أن یجمع بین الأصوات اللغویه و بین المعانی، فی تناسق وثیق مع قواعد لغته ".(1)و هذه الملکه اللغویه ینطبع علیها الإنسان منذ طفولته و خلال مراحل اکتسابه اللغه و ترتبط بصوره وثیقه بقواعد اللغه کما یقول تشومسکی:" فمن الواضح جدا أن للجمل معنی خاصا تحدده القاعده اللغویه و أن کل من یمتلک لغه معینه اکتسب فی ذاته و بصوره ما، تنظیم قواعد تحدد الشکل الصوتی للجمله و محتواها الدلالی الخاص، فهذا الإنسان قد طور فی ذاته ما نسمیه بالملکه اللغویه الخاصه" .(2)
اللغه بنیه منتظمه
یشبه الخلیل بن أحمد الفراهیدی اللغه" بدار محکمه البناء عجیبه النظم و الأقسام "،ففی نظره تکون اللغه بنیه قائمه علی أصول ثابته و متینه و تتماسک عناصرها و تتسق. و اللغه" عجیبه النظم و الأقسام" فانتظام العناصر فی هذه البنیه عجیب بمعنی أنه یتم علی نحو أقل ما یقال عنه أنه غیر بسیط و نفهم هنا کلمه عجیب بمعنی غیر عادی، فالبنیه اللغویه إذا غنیه جدا و معقده و أقسامها أیضا "عجیبه" فهی بنیه قائمه علی عناصر منتظمه و علی أقسام أو مستویات. و عجیبه من حیث انتظام العناصر و تماسک المستویات.
و ما لا شک فیه أنه ینبغی لمن یحاول دراستها القیام بمجهود قوی.
ینظر الخلیل فی هذا النص إلی اللغه من حیث أنها ملکه بشریه رائعه و خارقه یمتلکها الإنسان و یمتاز بها عن سائر المخلوقات، و بالتالی تشکل موضوع دراسه علمیه ینبغی علی العالم اللغوی أن یقوم بها لاکتشاف قوانینها و تفسیرها.
و بالإمکان ملاحظه هذه النظره إلی اللغه فی النظریه الألسنیه التولیدیه و التحویلیه. یقول تشومسکی فی هذا الصدد: "واضح أن اللغه التی یکتسبها کل إنسان هی بنیه غنیه و معقده و لا یمکن تحدیدها عبر المظاهر اللغویه المتوافره و المجزأه. لذلک یبدو البحث العلمی فی طبیعه اللغه صعبا و محدده نتائجه" .(3) .
ص: 148
عمل اللغوی
"و اعتللت أنا بما عندی أنه عله لما عللته" فعمل الخلیل و الحال هذه تحلیل اللغه من خلال الماده الکلامیه التی ینتجها العربی الذی "ینطق علی سجیته و طباعه" فالعربی یتکلم بالعوده إلی ملکته اللغویه أو معرفته الضمنیه بالقواعد، فیاتی بعد ذلک دور اللغوی الذی یحاول من خلال هذه الماده المتوافره لدیه و التی هی کلام العرب الموثوق بهم بطبیعه الحال، أن یتوصل إلی أصول قواعد اللغه العربیه، فالخلیل إذا یعتل أی یبین عله المسائل اللغویه فیذکر الأوجه من الإعلال و هو فی ذلک یقوم بتفسیر اللغه. و ما یجدر لفت الانتباه إلیه أنه لا یجزم بان العله التی یتبینها هی التفسیر الوحید إنما التفسیر الذی توصل إلیه من خلال تحلیل الماده التی یتناولها.
اعتماد المنهجیه التفسیریه فی التحلیل اللغوی
"و قد صحت عنده (الرجل الحکیم) حکمه بانیها بالخبر الصادق بالبراهین الواضحه و الحجج اللائحه. فکلما وقف هذا الرجل فی الدار علی شیء منها قال: إنما فعل هذا هکذا لعله کذا و کذا و لسبب کذا و کذا سنحت له و خطرت بباله".
یتبین لنا من قول الخلیل هذا أنه یعتمد منهجیه تفسیریه فی مجال التحلیل اللغوی. فاللغوی حین یقف علی مسائل اللغه إنما یحاول أن یحللها و یفسرها، و یستند فی عمله هذا علی الخبر الصادق و البراهین الواضحه و الحجج اللائحه.
تقوم منهجیه الخلیل التفسیریه بالذات علی اعتماد الأدله المتنوعه، و هی منهجیه علمیه دقیقه ترکز علی کل مسأله و تفسرها و تستخرج العله و السبب و یتم إقرار المسائل من خلال تقدیم البراهین و الحجج التی بإمکانها إثباتها.
فالخلیل لا یکتفی بوصف المعطیات اللغویه إنما یحاول تفسیرها. و القواعد التی یستنبطها قواعد تفسیریه تضع الفرضیات التفسیریه لقضایا اللغه.
إذا تأملنا عملیه التحلیل الألسنی، فی ظل النظریه الألسنیه التولیدیه و التحویلیه، وجدنا أن هذه العملیه قائمه علی منهجیه اعتماد الأدله و الحجج المتنوعه لدراسه اللغه. الباحث فی هذا الإطار ینطلق من وصف المعطیات اللغویه فیحاول وضع فرضیات تفسیریه لتفسیر هذه المعطیات و یسعی إلی الإتیان بأکبر عدد ممکن من الأدله لاقرار هذه الفرضیات و إخضاعها من ثم للتجربه لیتحقق منها و یعدل فیها إلی أن یصل إلی اعتماد الفرضیات التی بإمکانها تفسیر المعطیات اللغویه، التحلیل الألسنی هذا یستند إلی الحجج و الأدله لاقرار التحلیل. و من النادر جدا أن یکتفی التحلیل بإیراد الحجه الواحده بل غالبا ما یقوم علی تراکم الأدله و تلاقیها. فالحجه إنما تکتسب قدرتها الاقناعیه حین تندرج ضمن مجموعه من الحجج تبرهن مجتمعه ملاءمه التحلیل للقضایا اللغویه. جمله القول أن التحلیل الألسنی فی ظل النظریه التولیدیه و التحویلیه یتخذ شکل إقرار المعطیات استنادا إلی البراهین و الحجج المتنوعه بهدف تفسیر قضایا اللغه، و نلاحظ أن الخلیل بن أحمد فی نصه هذا یعتمد منهجیه تفسیریه فی مجال التحلیل اللغوی لا تبتعد کثیرا عن المنهجیه المعتمده فی إطار الألسنیه التولیدیه و التحویلیه.
تعدد القواعد للمسأله الواحده و مسأله تقییم القواعد.
"سنحت له (العله) و خطرت بباله محتمله لذلک" .واضح هنا أن الخلیل لا یجزم بان تفسیره للمسائل اللغویه هو التفسیر الوحید. و ما یتطلبه من التفسیر الذی یاتی به للقضایا اللغویه هو أن یکون محتملا لهذه القضایا بکلام آخر ینبغی أن یکون هذا التفسیر قابلا لأن یعتبر تفسیرا مقنعا للمسائل التی یحللها، و لیس بالتالی التفسیر الوحید إذ بالإمکان أن یکون للمسأله الواحده أکثر من تفسیر واحد. یقول الخلیل" فجائز أن یکون الحکیم البانی للدار فعل ذلک للعله التی ذکرها هذا الذی دخل الدار، و جائز أن یکون فعله لغیر تلک العله، إلا أن ذلک مما ذکره الرجل محتمل أن یکون عله لذلک ".فالمسأله الأساسیه فی عملیه استنباط القواعد لیست فی اکتشاف القواعد الوحیده التی تفسر مقدره التکلم عند العرب إنما فی اکتشاف قواعد متماسکه بالإمکان القول عند التحقق منها أنها صالحه لأن تکون قواعد للقضایا اللغویه التی أخضعت للبحث و التحلیل، فالخلیل وعی إمکان الإتیان بأکثر من قاعده تفسر المسأله الواحده، کما وعی أن تعدد القواعد التی تفسر المسأله الواحده لا یسیء إلی البحث اللغوی. إلا أنه ینبغی فی هذه الحال اعتماد معاییر ثابته لإتمام عملیه الاختیار بین هذه القواعد.
نلاحظ أن الخلیل یعتمد معیارا ثابتا لاختیار القواعد الأنسب.
یقول:" فان سنح لغیری عله لما عللته من النحو هی ألیق بالمعلول فلیأت بها "فالمعیار المعتمد هو مدی التصاق القاعده بالقضایا اللغویه و مناسبتها لها.
القاعده ینبغی أن تکون ألیق أی أکثر التصاقا بالمعلول (لاق بالشیء بمعنی لاذ به و لصق به و علق به) لکی یتبناها اللغوی.
وعی الخلیل هذه المسأله التی ترتدی حالیا أهمیه بالغه فی التحلیل الألسنی. أکثر من ذلک اعتمد معیارا ثابتا لتفضیل قاعده علی أخری، و هو معیار اللیاقه أو الملاءمه، إذ ینبغی علی القاعده للأخذ بها أن تکون" ألیق بالمعلول "أی ملائمه علی نحو أفضل للمعلول، و المعلول هنا کلام العرب الصادر عن الملکه اللغویه و المناسب للقواعد المضنیه القائمه فی عقل المتکلم و ضمن ملکته اللغویه.
تهتم النظریه التولیدیه و التحویلیه بموضوع تقییم القواعد و التأکد من صحتها. و یعود الفضل إلی هذه النظریه فی وضع معاییر و مبادئ عامه و دقیقه بالإمکان - وفقها - اعتماد القواعد الملائمه التی بإمکانها وصف المعطیات اللغویه. و السؤال المطروح فی هذا المجال هو التالی: کیف بإمکان الباحث أن یختار بین قواعد عده صالحه لتفسیر المعطیات اللغویه؟ و الجواب علی هذا السؤال یکمن فی اختیار القواعد الأکثر ملاءمه للمعطیات اللغویه.
تمیز النظریه فی هذا المجال بین الملاءمه الخارجیه و الملاءمه الذاتیه.
و یقصد بالملاءمه الخارجیه ملاءمه القواعد للماده اللغویه التی تحللها هذه القواعد. و فی هذا الصدد یقول تشومسکی:" یمکن اعتبار القواعد بمثابه نظریه اللغه. تکون ملائمه من الناحیه الوصفیه حین تصف بشکل صحیح الملکه اللغویه الضمنیه العائده إلی متکلم اللغه المثالی" (1)و لاحظنا أن الخلیل یعتمد بالذات هذا المعیار. کما یقصد فی المقابل بالملاءمه الذاتیه تناسب القواعد مع بعض المعاییر المنهجیه و أهمها البساطه و التعمیم الألسنی و الشمول و سهوله التطبیق. إلا أننا لن نتطرق هنا إلی هذه المسأله.24
ص: 149
بقی القول أخیرا أن إعاده قراءه التراث اللغوی العربی فی ضوء التطور الحاصل فی الفکر اللغوی العالمی، و المتمثل حالیا بالألسنیه، ینبغی أن یتم بهدف إحیاء التراث من خلال الترکیز علی المساهمات اللغویه المتطوره و المتعمقه التی أتی بها اللغویون العرب القدامی فی مجال تحلیل اللغه العربیه و النهوض بها إلی واجهه اهتماماتنا الحدیثه بتطویر ألسنیه عربیه ذاتیه تهتم بدراسه قضایا لغتنا العربیه و بحل مسائلها.
ولد سنه 1311 فی لکهنو (الهند) و توفی سنه 1340 فی أمروهه.
هو ابن شقیق المرجع الکبیر السید نجم الحسن. کان عالما خطیبا، درس فی المدرسه النظامیه، ثم أکمل دراسته فی العراق و عاد إلی لکهنو فتولی إداره مدرسه (نور المدارس) فی أمروهه، ثم صار إمام الجمعه و الجماعه فی (گیا) من محافظه بهار فأقام فیها أربعین سنه، ثم رجع إلی امروهه فبقی فیها حتی وفاته.
له من المؤلفات: تنبیه الغافلین، شرح نهج البلاغه، نجم الزائر.
توفی سنه 1250 و یبدو أن وفاته کانت فی العراق فی هجره له إلیه کان معروفا باسم خیر الدین جون بوری و لکنه اشتهر بلقب إله آبادی کان عالما فی التفسیر و الحدیث و الفقه و الأدب و التاریخ.
له من المؤلفات: تاریخ بنارس، تذکره العلماء، نقد البلاغه فی شرح تلخیص المعالی للقزوینی، و قد ألفه فی جون پور سنه 1215 علی قول أو سنه 1225 علی قول آخر.
المشهور بجویا ابن ملا سامری.
من شعراء أواخر القرن الحادی عشر و أوائل القرن الثانی عشر الهجریین فی الهند. أصل أسرته من تبریز، و منها ذهبت إلی الهند و سکنت کشمیر و ولد هو فیها.
و هو تلمیذ الشعراء الایرانیین فی الهند، و من ملازمته لهم تعلم الأدب، و کان من مشوقیه إلیه میرزا إبراهیم خان حاکم کشمیر، و هو الذی رباه و رعاه و اهتم به.
له: کلیات جویا تتضمن قصائد فی توحید الله و مدح الائمه ع.(1)
توفی حدود سنه (1298 ه).
من مراجع التقلید و أکابر الفقهاء و أساتذه العلم و الأدب المبرزین النابهین. درس المقدمات علی جماعه من أفاضل علماء عصره ثم حضر فی الفقه و الأصول علی والده ثم توجه إلی العراق قاصدا الحوزه العلمیه الکبری فی العتبات المقدسه فسکن کربلاء و التحق بحوزه السید محمد المجاهد المتوفی سنه (1242 ه) و عند ما أصدر استاذه المذکور فتواه بالجهاد فی الحرب الإیرانیه الروسیه عام (1240 - 1242 ه) شارک مع استاذه فی الجهاد و عند رجوعه من ساحات القتال سکن قزوین و حضر فی الفقه و الأصول و التفسیر علی الشیخ محمد صالح البرغانی الحائری المتوفی سنه (1271 ه) و شقیقه الشهید البرغانی المستشهد سنه (1263 ه) و أخذ الحکمه و الفلسفه و العرفان عن حوزه الملا آغا الحکمی القزوینی و المیرزا عبد الوهاب البرغانی آل الصالحی ثم شغل کرسی التدریس و الفتوی و انتهت إلیه الرئاسه الروحیه ذکره المیرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنه فی کتابه المآثر و الآثار معتبرا إیاه من أکابر علماء عصر السلطان ناصر الدین شاه القاجاری و قال ما هو تعریبه (الشیخ المیرزا داود و هو أرشد أولاد الشیخ أسد الله البروجردی المعروف بحجه الإسلام و کان المترجم له من مشاهیر العلماء و وحید عصره من الأعلام المروجین لأحکام الدین و نال شرف مصاهره بنت المرحوم السید محمد مهدی بحر العلوم).(2)
یقول عبد الحسین الصالحی: لم یخلف السید مهدی بحر العلوم سوی بنت واحده تزوجها السید محمد المجاهد بن السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنه (1242 ه) و أما زوجه المترجم له فهی بنت السید محمد رضا بن السید مهدی بحر العلوم المتوفی سنه (1253 ه) کما ضبطه السید محمد صادق آل بحر العلوم فی مقدمه رجال السید بحر العلوم.
أشار فی أعیان الشیعه إلی والد المترجم له الشیخ الملا أسد الله البروجردی فی المجلد الثالث صفحه 286 و قال و تزوج ابنه صاحب القوانینو خلف ثلاثه أولاد ذکور من ابنه المیرزا القمی صاحب القوانین و هم المحمدون الثلاثه المیرزا فخر الدین محمد و جمال الدین محمد و نور الدین محمد أجازهم أبوهم باجازه واحده و صرح باجتهادهم أ. ه.
یقول عبد الحسین الصالحی: و قد خلف الشیخ ملا أسد الله البروجردی والد المترجم له سته أولاد ذکور أکبرهم المترجم له و هو من زوجته الأولی غیر ابنه المحقق القمی صاحب القوانین و کذا أخوه المیرزا الشیخ ضیاء الدین و الباقون کلهم من ابنه المیرزا أبو القاسم القمی صاحب القوانین.(3)
ولد سنه 1218 فی دلهی و توفی سنه 1292 فی لکهنو.
هو من أولاد أهلی الشیرازی. جاء من شیراز إلی دلهی أحد أجداده الملا رفیع شاه. درس المترجم علی غلام ضامن و المیرزا کاظم علی المتوفی سنه 1249 و الملا مهدی المازندرانی المتوفی سنه 1259 و المولوی کاظم علی الأخباری.
کان یجید العربیه و الفارسیه و اشتهر بمراثیه فی أهل البیت. و یقال أنه کان أخباریا.
له من المؤلفات: المراثی و القصائد، المثنویات و الرباعیات و المقطعات باللغه العربیه و الفارسیه و الأردویه.
ص: 150
ولد سنه 1315 و توفی سنه 1372 فی الهند.
من سادات (بهرپله)، کان یتقن اللغه العربیه و اللغه الفارسیه و ترجم منهما إلی اللغه الأردویه عده کتب. و اشتهرت ترجمته لکتاب نهج البلاغه، و صارت هذه الترجمه هی المعول علیها فی جمیع الأوساط.
ولد سنه 1284 و توفی سنه 1349 فی لکهنو کان عالما فاضلا مبلغا تقیا ورعا. و کان یرتجل الشعر باللغتین العربیه و الفارسیه.
له تعلیقات و تصنیفات فقدت.
توفی سنه 1211 فی الهند.
هو من الأسره العریقه أسره المفتی أبو البقاء فی قضاء جون پور فی الهند.
کان عالما فاضلا یجید الأدب العربی و الأدب الفارسی. و أقام فتره فی مدینه لکهنو ثم عاد إلی جون پور. من مؤلفاته: دریعه [ذریعه] المغفره، ترجمه شرائع الإسلام.
الکاتب المترجم و الصحفی الایرانی الشهیر ولد فی رشت و درس بفرنسا - یعد أشهر مترجم إیرانی حیث نالت ترجماته برغم عدم دقته فی التقید بالنص الأصلی للکتاب و إضافه مواد إلیه. نالت ترجماته التی تجاوزت 150 کتابا و 1000 مقاله عن اللغات العربیه و الفرنسیه و الإنکلیزیه شهره واسعه فی إیران.
کان أسلوبه قصصیا أخاذا یشد القارئ إلیه - و کانت مؤلفاته و ترجماته تطبع عشرات المرات. عاش حیاه صعبه حیث کان یکابد الجوع و الفقر طوال حیاته و قد ربح آخرون من ترجماته و مؤلفاته الملایین و لکنه لم یستفد من تعبه شیئا و لم یتزوج إلی آخر حیاته. و توفی عام 1406 ه عن عمر یناهز 77.(1)
توفی حدود سنه (1295 ه).
من أعیان العلماء و أعلام الدین، حکیم فیلسوف أدیب شاعر. أصله من مدینه بسطام و نزح إلی خراسان لطلب العلم و منها هاجر إلی قزوین فاخذ الفقه و الأصول عن الشیخ محمد صالح البرغانی الحائری المتوفی سنه (1271 ه) و شقیقه الشهید البرغانی ثم حضر فی الفلسفه و العرفان علی الشیخ آغا الحکمی القزوینی و المیرزا عبد الوهاب البرغانی آل الصالحی ثم هاجر إلی العتبات المقدسه فی العراق و تجول فی کربلاء، و النجف الأشرف و الکاظمین ثم توجه إلی حج بیت الله الحرام و من هناک رجع إلی إیران.
شاهدت له بعض الرسائل فی العلوم العقلیه منها رساله سال فیها الفیلسوف الشهیر ملا هادی السبزواری صاحب المنظومه المتوفی سنه (1289 ه) أن یشرح له الحدیث المعروف بالنورانیه المروی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع فی المجلد السابع من البحارللمجلسی فی الباب الرابع و الثمانین فکتب له سؤاله فی رساله مفصله ثم ذکر فیها موارد إشکالاته علی الحدیث مبسوطا و أورد فیها الحدیث بتمامه و ختمه بقصیده فارسیه فی مدح السبزواری مطلعها:
أی مرغ دل بپر سوی گلزار سبزوار نظاره کن نضارت أزهار سبزوار
إلی قوله:
(هادی) که از هدایت أو بر صراط عدل جار الله است هر که شود جار سبزوار
(أسرار) (2) کردگار چه در وی شد آشکار یار حق است هر که بود پار [یار] کردگار
ترجم له شیخنا الطهرانی فی کتابه طبقات أعلام الشیعه و علق علی الرساله المذکور و قال (و من الرساله و البیان تظهر براعه المترجم له و مکانته...)(3) و له بعض الرسائل الأخری و رساله أرسلها إلی استاذه ملا آغا الحکمی.(4)
ولد سنه 1306 فی الهند و توفی فی سنه 1378.
توفی والده و عمره ثلاث سنوات فتولاه السید بشارت علی حیث درس علیه الأولیات، ثم اللغه العربیه علی خاله السید محمد مهدی بهیک بوری، ثم ذهب إلی (تبنه) فدخل المدرسه السلیمانیه، ثم انتمی إلی مدرسه (سلطان المدارس) و حصل علی الإجازه سنه 1334. و أصبح مدیرا ل (مؤسسه الشیعه فی الهند)، ثم تابع الدراسه فی (رام پور). و فی سنه 1336 تولی إداره جریده (أخبار شیعه اثنا عشری) فی دلهی. و فی سنه 1340 عاد إلی بلده ثم ذهب إلی إفریقیا الشرقیه للإرشاد و التبلیغ.
ولد سنه 1190 فی الهند و توفی فیها سنه 1267.
هو هندوسی الأصل کما کان کذلک أستاذه المیرزا قتیل فأسلم أستاذه و تبعه التلمیذ.
کان المترجم عالما لا سیما فی الریاضیات و الفلک، و الفلسفه، أدیبا باللغه الفارسیه محسنا للعربیه و الترکیه، معدودا فی علماء الشیعه البارزین.
له من المؤلفات: سلطان التواریخ باللغه الفارسیه بقی مخطوطا و منه نسخه فی مکتبه جامعه البنجاب بلاهور، و نسخه فی جامعه لکهنو. و کتاب (حدائق النجوم) باللغه الفارسیه (مخطوط)، و کان تالیفه لهذا الکتاب سنه 1253 بتکلیف من أمیر أود محمد علی. و هو فی 56 جزءا. و له دیوان شعر باللغه الفارسیه طبع فی لکهنو سنه 1253.
ولد فی بعلبک سنه 1889 م و اغتیل سنه 1940 فی بغداد.
اسمه فی الأصل (محمد) و اسم أبیه رستم و کان یدعی محمد رستم
ص: 151
و لما کانت الأسماء المرکبه المقرونه ب (محمد) شائعه مثل: محمد علی، محمد صادق و أمثالها، فقد عرف فی أول الأمر باسم محمد رستم علی اعتبار أن رستم جزء من اسم مرکب فصار رفاقه یدعونه به اختصارا حتی غلب علیه هذا الاسم و اشتهر به.
بدأ دراسته الأولی فی بعلبک و أکمل الدراسه الثانویه فی دمشق و الدراسه العلیا فی اسطنبول بالمدرسه الملکیه التی کانت تعد خریجیها للوظائف الاداریه و تخرج منها سنه 1910 فذهب فی بعثه إلی باریس لمتابعه الدراسه فیها، فکان یتابع دراسه التاریخ فی (السوربون)، و دراسه المالیه و السیاسه فی معهد العلوم السیاسیه.
و فیما یلی دراسه عن هذه الشخصیه العربیه الفریده مکتوبه بقلم نجده فتحی صفوه: محمد رستم حیدر شخصیه فذه فی تاریخ النهضه العربیه و تاریخ العراق الحدیث، اجتمعت فیه صفات جعلته نسیج وحده بین رجالات العرب و ساسه العراق. فقد کان دوره المبکر فی الحرکه العربیه بتأسیس جمعیه (العربیه الفتاه)، ثم التحاقه بفیصل الأول فی حملته العسکریه علی سوریه، و دوره فی مؤتمر الصلح فی باریس، و خلال قیام الحکومه العربیه السوریه فی عهد فیصل، ثم فی دوله العراق الحدیثه، دورا أساسیا و إیجابیا فی کل فتره من هذه الفترات الثلاث من تاریخ البلاد العربیه القریب.
و علی الرغم من أن حیاه رستم حیدر انتهت بصوره مفاجئه و مؤلمه برصاصه مغتال أثیم و هو فی منصب من أرفع مناصبه، فإنه لم یکن رجل الدوله الوحید الذی لقی مثل هذه النهایه المحزنه و هو فی أوج نشاطه و قمه نضجه.
کان رستم حیدر یوم مقتله فی الحادیه و الخمسین من عمره، أعزب لا زوج له و لا ولد، یعیش بمفرده. و شیع جثمانه باحتفال مهیب و دفعن [دفن] فی المقبره الملکیه إلی جانب فیصل الأول و غازی. و کان کل ما ترکه من مال دارا صغیره مرهونه و مبلغ 320 دینارا کانت کل ما یملک هذا الرجل الذی قضی ما یقرب من ربع قرن من الزمان فی معیه فیصل الأول، ثم ابنه غازی، و شغل طیله تلک الفتره أعلی المناصب: رئیسا للدیوان الملکی و وزیرا خطیرا فی عده وزارات، و عضوا فی مجلس النواب، ثم فی مجلس الأعیان. و کان من أهم موجهی سیاسه الدوله العراقیه منذ بدایه نشوئها، و المستشار الرئیسی للملک فیصل الأول، و کاتب خطبه، و کاتم أسراره.
بدایه النضال
فی اسطنبول أیام الدراسه التقی محمد رستم حیدر البعلبکی بشابین عربیین آخرین یدرسان فیها أیضا، هما عونی عبد الهادی، و هو فلسطینی من نابلس کان یدرس الحقوق، و أحمد قدری، و هو سوری من دمشق کان یدرس الطب. فکان ذلک بدایه صداقه طویله و زماله فی العمل السیاسی و القومی استمرنا حتی نهایه حیاتهم.
و فی ذلک الوقت کان حزب "الاتحاد و الترقی" قد تولی مقالید الحکم فی الدوله العثمانیه، و أعلن الدستور العثمانی فی سنه 1908 و هم فی إسطنبول.
و تخرج رستم حیدر فی "المدرسه الملکیه الشاهانیه" فی سنه 1910 فذهب فی بعثه لإکمال دراسته العلیا فی باریس، و سافر صحبه زمیل عربی آخر له هو "رفیق التمیمی "- و هو فلسطینی من نابلس - و لحق بهما هناک عونی عبد الهادی الذی ذهب لإکمال دراسته فی الحقوق، ثم أحمد قدری للتخصص فی بعض فروع الطب.
و أخذ رستم حیدر یحضر دروس التاریخ فی السوربون، و المالیه و السیاسه فی مدرسه العلوم السیاسیه. و لم تنقطع صلته خلال وجوده فی باریس بزمیلیه عونی عبد الهادی و أحمد قدری، کما أنه کان علی صله وثیقه بغیرهما من العرب المقیمین فی باریس من طلاب و غیرهم، و إضافه إلی "جمعیه العربیه الفتاه" فإنه اشترک فی باریس بتأسیس جمعیه اخری هی "جمیعه التهذیبات العربیه" و شارک فی نشاطها مساهمه فعاله.
و قد ذکر الدکتور محمود عزمی فی مقاله کتبها فی جریده" الاهرام" بمناسه [بمناسبه] اغتیال رستم حیدر تضمنت بعض ذکریاته عنه حینما کان الاثنان یطلبان العلم فی باریس، ان الطلبه الشرقیین کانت تتقاسمهم جمعیات یتمیز بعضها بالحصریه الجنسیه، کالجمعیه المصریه، و الجمعیه الإیرانیه، و جمعیه الصینیین، و یکتف بعضها الآخر الشمول الدینی کجمعیه الإخاء الإسلامی. و کان من المصریین من لا ینتمون إلی تلک الجمعیات و لکنهم یتوقون إلی أن تضمهم وحده و تؤویهم جماعه مع إخوانهم العرب، فاسسوا جمعیه ثقافیه أسموها "جمعیه التهذیبات العربیه "- و لم تکن کلمه "الثقافه" شائعه فی ذلک الوقت - و اتخذوا لها مقرا فی قاعه خاصه من قاعات أحد مقاهی الحی اللاتینی، و أنها ضمت بین من ضمت رستم حیدر، و سید کامل، و توفیق الصاوی، و منصور فهمی، و أحمد ضیف، و أحمد قدری، و عونی عبد الهادی، و توفیق الناطور، و محمود عزمی.
و قال الدکتور محمود عزمی:
"أشهد أن الفضل کله فی تأسیس تلک الجمعیه، و فیما تجلی خلال اجتماعاتها من حیاه، و ماجد من بحوث - و قد استمرت تکفل العرب و العروبه علما و اجتماعا و سیاسه إلی الیوم - إنما یرجع لمثابره فذین اثنین:
أحدهما رستم حیدر، و ثانیهما سید کامل.(1)
أما "جمعیه العربیه الفتاه" التی کان رستم أحد مؤسسیها الثلاثه الأوائل، فقد کانت جمعیه سیاسیه سریه، و هی غیر "جمعیه التهذیبات" التی کانت جمعیه ثقافیه و لیست سیاسیه.
جمعیه العربیه الفتاه
کان العرب فی الدوله العثمانیه یعیشون فی ظل الرابطه الإسلامیه، شرکاء متساوین فی دوله واحده، یجمعهم الولاء للخلافه. فلما تولی حزب "الاتحاد و الترقی" مقالید الحکم، أخذ الاتحادیون یتحولون تدریجیا من تلک الرابطه التی انتظمت القومیات العدیده التی تتالف منها الدوله العثمانیه، و خاصه القومیتین الرئیسیتین الترکیه و العربیه، إلی فکره التمییز بین العنصر الترکی و غیره، و بذلک تغیرت الدوله من کیان إسلامی ذی قومیات متعدده، متساویه فی الحقوق و الواجبات، إلی دوله ترکیه تضم رعایا من قومیات أخری.0.
ص: 152
و عندئذ تساءل العربی عن مکانه فی هذه الدوله أین یکون، و عن حالته ما هی؟ أ هو أشبه بالألمانی أو الفرنسی أو الایطالی فی الدوله السویسریه، أم هی أقرب إلی حاله الهندی فی الامبراطوریه البریطانیه؟ و لم یقتصر هذا الشعور و التساؤل علی العرب بین رعایا الدوله العثمانیه وحدهم، بل ساد أبناء القومیات الأخری التی کانت تضمها تلک الدوله، کالأکراد مثلا. و یقول الوزیر و المؤرخ الکردی محمد أمین زکی الذی کان ضابطا لامعا فی الجیش العثمانی:
"لما زالت کلمه (العثمانی) من الوجود فی ترکیه، و حلت محلها کلمتا الترکی و الطورانی، شعرت أنا أیضا بطبیعه الحال - کسائر أفراد العناصر العثمانیه غیر الترکیه - شعورا قویا بقومیتی المستقله عن الترک".(1)
و کان فی الدوله العثمانیه، و بین رجال عبد الحمید المقربین شخصیات عربیه ارتقت مراتب الدوله و تدرجت فی مناصبها. بینها - مثلا - عزت باشا العابد، و أبو الهدی الصیادی، و غیرهما. فلما خلع الاتحادیون عبد الحمید و أخذوا یهاجمون حکمه و یشهرون بمظالمه، کان من الطبیعی أن یتناول الهجوم رجال" عهده البائد "المقربین إلیه، و الذین کان یستعین بهم فی تدویر أموره و یستخدمهم فی توطید حکمه، أو قمع معارضیه. و لما کان بعض رجال عبد الحمید المهمین من العرب، فقد أخذ غلاه الاتحادیین من قومیه أولئک الرجال سبه، و من عروبتهم مطعنا. و یروی الدکتور أحمد قدری مثلا أنه سمع فی اسطنبول، مع زمیله عونی عبد الهادی، عقیب إعلان الدستور، ضابطا ترکیا یلقی فی جمهور غفیر من الناس خطابا یتغنی فیه بالدستور و حسناته، ثم لا یلبث أن یتحامل علی رجال عبد الحمید السابقین من العرب بقوله: الخائن "عرب عزت"، و الخائن "عرب أبو الهدی"، بینما لم یندد بالأتراک الذین کانوا یخدمون عبد الحمید و هم، بطبیعه الحال، أکثر عددا، و إذا فعل فلا یذکر قومیتهم أو یطعن فیها. و تساءل الشاب العثمانی العربی السوری أحمد قدری: إذا کان الخطیب یندد بالرجلین لشخصهما فلما ذا یذکر اسمیهما مقرونا بقومیتهما؟.(2)
و لم تکن هذه الحادثه الوحیده من نوعها طبعا، بل أنها کانت أنموذجا لتفکیر الاتحادیین فی ذلک الوقت، و کان هذا الطراز من التفکیر یظهر بوضوح فی خطب رجال ذلک العهد، و أقوال صحافته. و لا شک أن تمسک الأتراک بقومیتهم و تعصبهم لها، و حصرهم سیاستهم فی إعلاء شأنها، و تفضیلها علی غیرها، و الاعتماد علی أبنائهم وحدهم، کان سببا طبیعیا لاستفزاز أبناء القومیات الأخری التی کانت حتی ذلک الوقت تعیش متاخیه مع الأتراک فی ظل الخلافه العثمانیه، تجمعهم الرابطه الإسلامیه. و قد أدی ذلک إلی إذکاء الشعور القومی بین رعایا الدوله من غیر الأتراک، و لما کان العرب یؤلفون أکبر نسبه بین رعایا الدوله العثمانیه، کان من الطبیعی أن تکون ردود الفعل للنعره التی أثارها الاتحادیون أقوی بینهم منها بین غیرهم من القومیات. و قد روی الشابان العربیان أحمد قدری و عونی عبد الهادی ما شاهداه لزمیلهما الثالث رستم حیدر، و زادهم الحادث شعورا بالمراره نحو الاتحادیین و سیاستهم العنصریه، و غیره علی أمتهم العربیه و حالتها، و تحدثوا بما یمکنهم القیام به لاعطاء عنصرهم العربی شخصیته فی هذا المعترک، فعقدوا العزم علی العمل من أجل بعث روح النهوض القومی فی أمتهم، و فکروا فی تألیف جمعیه عربیه سیاسیه سریه یکون اسمها "جمعیه العربیه الفتاه "- مقابل جمعیه " ترکیه الفتاه "- و کان ذلک بعد إعلان الدستور العثمانی باربعه أیام فقط، کما یروی أحدهم - أحمد قدری - فی مذاکراته.(3)
و لما عاد أحمد قدری إلی دمشق فاتح "عارف الشهابی" الذی کان معاونا لوالی سوریه، بفکره الجمعیه، فوافق علیها و استحسنها، و شجع علی المضی فی تحقیقها.(4)
کانت "العربیه الفتاه" من أوائل الجمعیات العربیه السریه التی تألفت بعد إعلان الدستور العثمانی، و کان رستم حیدر أحد مؤسسیها الثلاثه الأوائل، و بذلک کان من رواد الحرکه العربیه فی العصر الحدیث.
و کان شعار الجمعیه فی بدایه تالیفها "العمل للنهوض بالأمه العربیه إلی مصاف الأمم الحیه، و اغتنام الفرص لتحقیق هذه الأمنیه، و عدم الانفصال عن الترک". علی أن هذا الشعار أو البرنامج تعدل بعد إعلان الحرب فاتجهت النیه إلی العمل من أجل استقلال بلاد العرب و تحریرها من الحکم العثمانی.(5)
و هنالک شیء من الاختلاف فی تاریخ تأسیس "العربیه الفتاه". فبینما یذکر أحمد قدری أنها تأسست فی اسطنبول بعد إعلان الدستور العثمانی باربعه أیام فقط(6)، تروی الدکتوره خیریه قاسمیه أن عونی عبد الهادی أکد لها فی مقابله خاصه أن فکره الجمعیه لم تتحقق إلا فی باریس عام 1911.
و من المحتمل أن تکون فکره الجمعیه ولدت فی اسطنبول، و نواتها تکونت فیها، و لکنها" تحققت "بصوره رسمیه فی باریس. و قد ضمت الجمعیه فی البدایه، إلی جانب مؤسسیها الثلاثه، کلا من رفیق التمیمی، و محمد المحمصانی، و عبد الغنی العریسی، و صبری الخوجه، و توفیق الناطور. و من بین هؤلاء تألفت أول هیئه إداریه للجمعیه فی باریس سنه 1911، انضم إلیهم فیما بعد جمیل مردم بک، و صبحی الحسیبی، و الأمیر مصطفی الشهابی، و توفیق فائد. و لم یزد عدد الأعضاء حتی نهایه الحرب عن 60 عضوا کان أکثرهم من أبناء سوریه الطبیعیه.
و فی رساله بعث بها عبد الغنی العریسی من باریس إلی محب الدین الخطیب مؤرخه فی 2 کانون الثانی (ینایر) 1913 وصف لمبادئ الجمعیه بأنها" تحریر الأمه العربیه حسب الأحوال و الظروف خطوه فخطوه بکل الوسائل الشرعیه و غیر الشرعیه ".(7)
و کان من الخطط الداخلیه للجمعیه أن لا یعرف الداخل فیها سوی الذی أدخله، کما کانت لها کلمات رمزیه اصطلحت علیها للمکاتبات و الاتصالات، و سجلات منظمه باداره سکرتیرها العام محمد محمصانی.3.
ص: 153
و کان تجتمع أسبوعیا بانتظام، و تدون قرارتها فی سجل خاص.
و قد انتقل مرکز الجمعیه إلی سوریا بعد عوده مؤسسیها إلی بلادهم فی سنه 1913 و اتخذت بیروت مقرا رئیسیا لها. و تولی الدکتور أحمد قدری إداره فرعها فی دمشق، فاتسع نطاقها و کثر عدد أعضائها، و تضاعف نشاطها بعد إعلان الحرب العالمیه الأولی، و خصوصا مع انتقال مقرها العام من بیروت إلی دمشق بسبب الهجره، إذ انتقل معظم رجالها إلی دمشق.
و من الذین دخلوا فیها بعد انتقالها إلی سوریه قبل إعلان الحرب:
نسیب البکری، الأمیر عارف الشهابی، توفیق الناطور، محمد الشریقی، عمر حمد، توفیق البساط، رفیق رزق سلوم، سیف الدین الخطیب، صالح حیدر، الشیخ کامل القصاب. و انتمی إلیها بعد إعلان الحرب الأمیر فیصل بن الحسین، و علی رضا الرکابی، و یاسین الهاشمی، کما انتمی إلیها بعد انتهاء الحرب کثیرون غیرهم. و کان من جمله قواعدها أن توعز إلی أعضائها بالاتصال بالجمعیات العربیه الأخری و الدخول فیها لتکون علی معرفه بکل حرکه تحدث.(1)
و کانت الجمعیه تدقق أشد التدقیق فی اختیار أعضائها لکی یظل سرها مصونا فلا یبلغ مسامع الحکومه. و مما یدل علی حسن تنظیمها أن الأتراک لم یعلموا بأمرها حتی نهایه الحرب، و قد حافظ أعضاؤها علی السر فلم یبوحوا به، و لم یش أحد منهم برفیق له علی الرغم من المحاکمات العسکریه، و الإرهاب، و التعذیب، و أحکام الاعدام.(2) و قد شنق جمال باشا من أعضائها: عبد الغنی العریسی، و محمد المحمصانی، و سیف الدین الخطیب، و رفیق رزق سلوم، و توفیق البساط، و عارف الشهابی، و عمر حمد، و صالح حیدر.
و قد ساهمت "العربیه الفتاه" فی کثیر من الحرکات القومیه و الأعمال التی استهدفت نهضه الأمه العربیه، و قام رستم حیدر و زملاؤه بأکبر نصیب فی تحقیق هذه الغایات متصلین بالوطنیین فی البلاد العربیه و العواصم الأوروبیه، و المهاجر الأمریکیه، و کانوا بحق من رواد الفکره العربیه الأوائل.
فی الوطن
أکمل رستم حیدر دراسته فی باریس سنه 1912 بعد أن قدم أطروحه باللغه الفرنسیه موضوعها "محمد علی باشا الکبیر فی سوریه"، و هی مطبوعه، و عاد إلی وطنه، فعین مدیرا للمدرسه السلطانیه فی "خربوط".
و کانت قد قامت فی سوریه بعد الحرب البلقانیه حرکه إصلاحیه کان من جمله أعمالها إنشاء مدرسه" سلطانیه" فی دمشق باسم "مدرسه التجهیز العربیه" تدرس فیها العلوم باللغه العربیه. و قد اختیر رستم حیدر مدیرا لهذه المدرسه، لأنه کان من الشبان العرب القلائل الذین درسوا فی أوروبا دراسه عالیه، فأظهر فی عمله کفاءه مشهوده،(3) و کان بنفس الوقت یعمل سرا مع إخوانه فی سوریه الداخلیه و الساحلیه علی تنفیذ البرنامج الواسع الذی رسموه و هم علی مقاعد الدراسه فی اسطنبول و باریس للنهوض العربی، ففتحت فروع عدیده لجمعیه "العربیه الفتاه" فی سوریه و لبنان و فلسطین، و قوی اتصالها بالجمعیات العربیه الاستقلالیه الأخری فی الشام و العراق و مصر.(4)
علی أن نشوب الحرب العظمی و تجنید المعلمین و المتعلمین من طلاب الصفوف العلیا حال دون مواصله التدریس فی مدرسه التجهیز العربیه فی دمشق، و أدی إلی غلق هذا المعهد.
و فی أواخر سنه 1914 وردت الأوامر من الاستانه بنفی أسره حیدر من بعلبک لموقفهم المعادی من الاتحادیین، و تخوف الحکومه من نفوذهم. و کان رستم حیدر الوحید الذی استثنی من أبناء العائله من ذلک النفی بسبب دراسته العالیه و مؤهلاته التی کانت نادره بین رجال سوریه فی ذلک الوقت، و لرغبه السلطات فی الاستفاده من خدماته.(5)
و قد سار الاتحادیون أثناء الحرب العامه علی سیاسه اجتذاب قلوب العالم الإسلامی، و الحصول علی أوسع تأیید ممکن. و علی الرغم من سیاستهم العنصریه، فإنهم حاولوا أیضا استغلال الشعور الدینی، فاعلنوا الجهاد المقدس علی دول الحلفاء، و أخذوا یبثون الدعایه الإسلامیه بقصد استماله المسلمین إلیهم فی کل مکان.
و قد حسن الشیخ عبد العزیز شاویش (6)لجمال باشا أن یؤسس مدرسه دینیه فی القدس لتخریج أناس لهم القدره الکافیه علی بث الروح الإسلامیه و تقویه الشعور الدینی ترسیخا لکیان الدوله العثمانیه و مقام السلطنه، فلقیت الفکره إعجابا من جمال باشا و قرر تنفیذها. و کانت فی القدس مدرسه قدیمه باسم "مدرسه أتباع الامام الشافعی" غیر أن معالمها و أحوالها تغیرت مع الزمن. فأعاد جمال باشا هذه المدرسه باسم "الکلیه الصلاحیه "- نسبه إلی صلاح الدین - و جعلها مرتبطه مباشره بمقام شیخ الإسلام و بوزاره الأوقاف، فأصبحت أشبه بکلیه دینیه عصریه تدرس فیها العلوم الدینیه و اللغات، و یتخرج فیها علماء فی الشریعه الإسلامیه، و خطباء فی الجوامع، و قضاه فی المحاکم الشرعیه.(7)
و قد أعار جمال باشا هذه الکلیه اهتمامه الشخصی، و اختار لها مدیرا هو جمیل بک النیال الحلبی، أستاذ القانون الدولی العام فی کلیه الحقوق6.
ص: 154
بالآستانه، کما عین لها مجموعه من الأساتذه و الموظفین، کان بینهم رستم حیدر الذی أصبح معاونا للمدیر. و لما عاد مدیر الکبیه إلی الاستانه، أوصی الشیخ عبد العزیز شاویش بتعیین رستم حیدر مدیرا لما أظهره فی الکلیه من مقدره و ذکاء، فعین لهذا المنصب، علی الرغم من انتمائه إلی أسره "حیدر" التی کان الاتحادیون یرتابون فی أفرادها کل الارتیاب.
و کان رستم حیدر خلال تولیه إداره المدرسه یقوم إلی جانب الاداره بإلقاء دروس فی التاریخ. و قد جمع دروسه فی کتب سماها "التاریخ القدیم"، و "تاریخ الإسلام و القرون الوسطی"، و "فجر التاریخ الحدیث"، و هی غیر مطبوعه.
الالتحاق بفیصل
کان التحاق رستم حیدر بالأمیر فیصل نقطه تحول خطیره فی حیاته، و بدایه عهد جدید فی سیرته، تبدل رستم فیه من طالب العلم المجد، و عضو جمعیه العربیه الفتاه السریه، و المعلم الهادئ، إلی سیاسی ناضج، و رجل دوله من الطراز الأول.
و قد بقی رستم مدیرا "للکلیه الصلاحیه" حتی سنه 1917، و فی تلک السنه أصبح القدس مهددا بالسقوط بید الإنکلیز، فغادره و عاد إلی دمشق، و قضی فیها أسابیع کان خلالها علی اتصال بمن کان موجودا فیها من أعضاء "العربیه الفتاه". و هناک قرر الالتحاق بفیصل مع عدد من رفاقه.
و کان (الأمیر) فیصل قد وصل من الحجاز إلی "أبی اللسن" علی رأس "الجیش الشمالی"، و احتل مرتفعات "سمنه" التی تشرف علی "معان"، و بذلک أصبح الاتصال بین سوریه و الأمیر فیصل أسهل من ذی قبل. و فی تلک الأثناء نقلت القطعه الترکیه التی یقودها یاسین الهاشمی إلی جبهه فلسطین قرب عمان. فتم الاتصال به بواسطه الملازم سلیم عبد الرحمن(1) لاستشارته فیما یمکن عمله، فأبدی یاسین تحفظا شدیدا کعادته، و أبدی أن الأمر أصبح بید فیصل. فقررت زمره من أعضاء "العربیه الفتاه" الموجودین الاتصال بالأمیر فیصل و استشارته فی أمر الالتحاق به. فجاء الرد بأنه إذا لم یعد بالإمکان القیام بای عمل إیجابی فی دمشق فلیلتحقوا به فی "أبی اللسن".
و بدأت الاستعدادات لتهیئه الحمله للالتحاق بمقر الأمیر فیصل علی طریق الصحراء و عبر جبل الدروز. و کان فی الحمله الدکتوره أحمد قدری، و أخوه تحسین قدری الذی کان ضابطا فی جبهه فلسطین فعاد إلی دمشق متنکرا. و کان رستم أحد أعضائها. أما الآخرون فهم: رفیق التمیمی، و سلیم عبد الرحمن، و الملازم الأول محمود المغربی، و المعلم خلیل السکاکینی (الأدیب الفلسطینی المعروف) و سعید البانی، و لطفی العسلی و أخواه.
و استعانت الحمله بسلیم بن یوسف عبید من "جرمانا" لتهیئه الخیل و السلاح و العتاد للمتطوعین، و بلغت التکالیف حدا باهظا.
و فی 10 آب 1918 قصدوا، متفرقین، بستان "الیونسیه"، أحد بساتین جرمانا بغوطه دمشق، فاجمعوا أمرهم و غیروا زیهم، و غادروا تحت جنح اللیل متجهین إلی قریه "خلخله". (2)و علی الرغم من إحاطه أمر الحمله بالکتمان الشدید، فقد بلغ أمر مغادره هؤلاء الفتیان السلطه العسکریه فی دمشق، فجدت فی ملاحقتهم، و وضعت جائزه قدرها خمسمائه لیره ذهبیه لکل من یاتی برأس واحد منهم، حیا أو میتا.
و تبدأ مذکرات رستم حیدر - أو ما بأیدینا منها - منذ یوم مغادره الحمله بستان الیونسیه فی 10 آب 1918، فقد دون ذکریاته و انطباعاته یوما بعد یوم خلال السفره الطویله التی قطعوا خلالها الصحراء علی ظهور الإبل مارین بجبل الدروز، حیث حلوا ضیوفا علی سلطان الأطرش أیاما. و یصف رستم حیدر کثیرا من عادات الدروز و یقدم صوره ناطقه عن حیاتهم و یسجل عنهم ملاحظات طریفه، کما یصف الأهوال و المصاعب التی مروا بها فی الطریق.
و خلال هذه الأیام نظم السکاکینی نشیده المشهور:" أیها المولی العظیم" لینشد أمام فیصل عند وصول البعثه إلی مقره.
و واصلت الحمله بعد ذلک سیرها حتی بلغت مقدمه الجیش العربی التی کانت مخیمه فی "وهیده" مقابل معان فی 30 آب، بعد حل و ترحال استمرا عشرین یوما، شهد أعضاؤها خلالها عناء عظیما، و مشقات بالغه. و قد استقبلهم قائد المفرزه الشمالیه علی جودت. (3)و بعد أن استراحوا لدیه قلیلا أرسلهم إلی مقر الأمیر فیصل فی "سمنه" ذکر نوری السعید - الذی کان مع الأمیر فیصل - وصولهم قائلا:
" ..و قبیل زحف الجحفل وصلنا بعض المتطوعین عن طریق الصحراء من جبل الدروز، و هم رستم حیدر، و رفیق التمیمی، و أحمد قدری، و تحسین قدری الذی عینته مرافقا لی ".(4)
الدخول إلی دمشق
و یواصل رستم حیدر تدوین یومیاته فیصف المسیره نحو درعافدمشق، و ما رافقها من أحداث، حتی دخول دمشق فی 3 تشرین الأول (اکتوبر) 1918. و علی أثر وصول فیصل إلی دمشق عین أمیر اللواء علی رضا (باشا) الرکابی حاکما عسکریا عاما لسوریه، و أوفد أمیر اللواء شکری (باشا) الایوبی و رستم حیدر إلی بیروت لاعلان قیام الحکومه العربیه فیها.
و قد دون رستم حیدر تفاصیل هذه المهمه فی یومیاته، إذ وصلا إلی بیروت یوم 6 تشرین الثانی (نوفمبر) 1918، و تم إعلان انضمام لبنان إلی الحکومه العربیه، و عین حبیب باشا السعد حاکما مدنیا، کما أعلن ذلک فی المدن الأخری. ففی صیدا ألف الأهلون إداره عربیه موقته و رفعوا العلم العربی، ثم وصل مندوب الحکومه العربیه قادما من دمشق، و حدث الأمر ذاته فی اللاذقیه و فی طرابلس و صور و بقیه المدن الساحلیه.
و لکن السلطات الفرنسیه التی کانت متمسکه ببنود معاهده سایکس - بیکو احتجت علی هذه الاجراءات، و أیدت بریطانیه موقف حلیفتها، فاصدر الجنرال اللنبی أمرا بتعیین الکولونیل بیاباب الفرنسی حاکما عسکریا للمنطقه الغربیه، و طلب إلی الأیوبی أن ینزل العلم العربی و ینسحب، فلما7.
ص: 155
رفض الأیوبی ذلک، أمر اللنبی بانزال الأعلام العربیه فی بیروت و المدن الساحلیه الأخری عنوه، و أرسل فیصل برقیه احتجاج طویله إلی اللنبی، و عاد شکری الأیوبی و رستم حیدر إلی دمشق.
فی مؤتمر الصلح
و لما عقدت الهدنه العامه بین ألمانیا و الحلفاء، و بدأت الاستعدادات لعقد مؤتمر الصلح فی باریس، استفسرت وزاره الخارجیه البریطانیه من اللنبی فی دمشق، و وینغیت فی القاهره، عن رأیهما فی توجیه الدعوه إلی الملک حسین، ملک الحجاز، للمشارکه فی مؤتمر الصلح، باعتباره مساهما فی المجهود الحربی للحلفاء، علی أن یمثله ابنه الأمیر فیصل، فلما أیدا الفکره أبرق الملک حسین إلی فیصل طالبا إلیه حضور المؤتمر مندوبا عنه، فتوجه فیصل إلی فرنسا فی یوم 22 تشرین الثانی (نوفمبر) 1918 علی ظهر الطراد " غلوستر "قاصدا فرنسا و کان یرافقه نوری السعید و رستم حیدر و الدکتور أحمد قدری و فائز الغصین.
و قد وصل الطراد إلی مارسیلیا یوم 26 تشرین الثانی [1918]، و کان فی استقبال فیصل لورنس موفدا من الحکومه البریطانیه، و المسیو برتران عن الحکومه الفرنسیه. و لما وصل فیصل مدینه لیون أبلغه الکولونیل بریمون - المندوب الفرنسی الثانی - أنه لیست لدی فرنسا أیه معلومات عن المهمه الرسمیه التی أنیطت به فی فرسای" و لذلک فلیس من المرغوب فیه أن تواصل سفرک إلی باریس"، (1)و کان ذلک صدمه کبیره لفیصل.
و بعد أن قضی فیصل فی فرنسا عشره أیام زار خلالها بعض المدن الفرنسیه، و میادین الحرب، وجهت إلیه الدعوه أخیرا لزیاره باریس بنتیجه ضغط شدید من بریطانیا، فسافر إلیها و استقبله رئیس الجمهوریه بوانکاریه و فی مساء یوم 9 کانون الأول (دیسمبر) 1918 غادر فیصل و حاشیته فرنسا إلی انکلترا، فوصل لندن فی الیوم التالی.
و یستأنف رستم حیدر تدوین مذکراته فی لندن ابتداء من یوم 15 کانون الأول 1918 بعد أن انقطعت منذ 9 تشرین الأول (اکتوبر) 1918 فی دمشق، فیصف مدینه لندن، کما بدت فی ذلک الوقت، و یدون تفاصیل اجتماعات فیصل باللورد کرزن فی وزاره الخارجیه، و عاد فیصل إلی باریس فی 7 کانون الثانی (ینایر) 1919 لحضور مؤتمر الصلح مندوبا عن الحجاز، و کان رستم حیدر المندوب الثانی.
و افتتح المؤتمر فی 18 کانون الثانی، و فی 6 شباط (فبرایر) ألقی فیصل فی المؤتمر کلمته التی عرض فیها وجهه النظر العربیه أمام" مجلس العشره" بحضور الرئیس الأمریکی وودرو ویلسن، و رئیس وزراء بریطانیا لوید جورج، و رئیس وزراء فرنسا کلیمانصو، و رئیس وزراء ایطالیا أورلاندو الذین کان یشار إلیهم باسم (الأربعه الکبار).
و فی 23 نیسان (أبریل) 1919 غادر فیصل باریس عائدا إلی سوریا، بعد أن قضی فی أوروبا خمسه أشهر تقریبا، و تختلف رستم حیدر فی باریس و أصبح مندوبا للحجاز فی المؤتمر، کما أصبح عونی عبد الهادی المندوب الثانی.
و خلال هذه المده کانت الأحداث فی سوریا تتوالی، و السیاسه الدولیه تجاهها تمر بتقلبات مؤلمه، و دارت حولها مساومات لا تمت إلی مصالحها بسبب، بل کانت صراعا بین الدول الکبری علی اقتسام غنائم الحرب.
و وجدت بریطانیا إزاء تعنت فرنسا، أنها لا تستطیع أن تضحی بحلیفتها من أجل العرب مهما کانت تعهداتها لهم فی ساعه الشده. و اقترح الرئیس الأمریکی و یلسن إرسال لجنه تحقیق لمعرفه رغبات سکان المنطقه، فرفضت فرنسا الاشتراک فی اللجنه، أما بریطانیا فإنها بعد أن وافقت علی الفکره مبدئیا، عادت فتخلفت عن إرسال ممثلیها. و سافرت لجنه التحقیق التی اشتهرت باسم عضویها الرئیسیین" کینغ و کراین" بعد الملابسات التی رافقت تأسیسها و ایفادها.
و بعد عوده اللجنه و تقدیمها تقریرها الذی وضع علی الرف، دعت الحکومه البریطانیه الأمیر فیصل لزیاره أوروبا مره اخری للتداول مع لوید جورج و اللنبی و کلیمانصو حول القضیه السوریه، و إبلاغه بموضوع انسحاب القوات البریطانیه من سوریه و ترک المجال لفرنسا کلیا. فوصل فیصل إلی لندن فی 19 أیلول (سبتمبر) و عقد سلسله من المباحثات مع الحکومه البریطانیه استمرت حتی 14 تشرین الأول (اکتوبر) 1919، و اشترک فی المباحثات من الجانب البریطانی رئیس الوزراء لوید جورج، و وزیر الخارجیه اللورد کرزن الذی خلف بلفور فی منصبه حدیثا، و اللنبی، و ستورز، و کورنوالیس. أما الوفد العربی فکان مؤلفا من فیصل، و الجنرال حداد (باشا)، و فؤاد الخطیب، و رستم حیدر، و عونی عبد الهادی.
و یروی رستم حیدر فی یومیاته تفاصیل اجتماعات فیصل بالمسئولین البریطانیین و کیفیه قضائه أوقاته فی لندن یوما بیوم، و یدون ملاحظاته و انطباعاته عنها.
و من لندن سافر فیصل إلی باریس بناء علی نصیحه کرزن لمفاوضه کلیمانصو للحصول علی أفضل الشروط الممکنه. و دارت المفاوضات باشراف کلیمانصو، و کان یقوم بها مسیو "غو" مدیر الشئون الشرقیه فی وزاره الخارجیه، و برتلو المدیر العام لوزاره الخارجیه، و روبیر دوکیه الذی دبر حمله الصحافه لدعم الادعاءات الفرنسیه فی سوریا. کما کان رستم حیدر و عونی عبد الهادی یفاوضان باشراف فیصل و توجیهه. و کانت مفاوضات صعبه وجه فیها الفرنسیون اهتمامهم الأول إلی حمل فیصل علی الاعتراف بان سوریا یجب أن تقع ضمن منطقه النفوذ الفرنسی.
و مرت هذه المفاوضات بمراحل عدیده، و استغرقت عده شهور، و غادر فیصل باریس فی 7 کانون الأول (ینایر) 1920 علی ظهر سفینه حربیه فرنسیه أیضا، و بقی رستم حیدر و نوری السعید فی باریس یواصلان الاتصالات و المباحثات، ثم عاد نوری السعید أیضا إلی دمشق بعد مده قصیره.
و علی أثر وصول فیصل إلی دمشق اجتمع "المؤتمر السوری" فی 8 آذار (مارس) و أعلن استقلال سوریه و مبایعه فیصل ملکا. و فی الوقت نفسه اجتمع، فی دمشق أیضا، "مؤتمر عراقی" قرر فیه العراقیون - الذین کان فی سوریا عدد غیر یسیر منهم - إعلان استقلال العراق و ملکیه الأمیر عبد الله بن97
ص: 156
الحسین علیه، علی أن یکون متحدا سیاسیا و اقتصادیا مع سوریا، متطابقا فی ذلک مع ما قرره "المؤتمر السوری" بالنسبه للعراق. و قد أذیع هذا القرار فی الیوم نفسه و أعلن فیصل تأییده له. و لکن الحکومتین الفرنسیه و البریطانیه رفضتا الاعتراف بشرعیه قرارات المؤتمر فی دمشق، و أصرتا علی اعتبار فیصل أمیرا هاشمیا یدیر البلاد بصفته قائدا لأحد جیوش الحلفاء.
و حدد موعد للاجتماع الثانی لمؤتمر الصلح (مجلس الحلفاء الأعلی) فی "سان ریمو" فی 18 نیسان (أبریل) 1920، و دعی فیصل لحضوره، و لکنه رفض الذهاب و أوفد رستم حیدر و نوری السعید و نجیب شقیر ممثلین له، فوصلوا سان ریمو فی 23 نیسان، و أجروا اتصالات کثیره، و حثوا من تمکنوا من الاتصال بهم علی ضروره أخذ رغبات السکان فی البلاد التی ستوضع تحت الانتداب بعین الاعتبار، و لکن حججهم لم تجد أذنا صاغیه، بل رفض أعضاء المؤتمر أن یعترفوا للمندوبین العرب بآیه صفه رسمیه و لم یسمحوا لهم بعرض و جهات نظرهم. و انتهی المؤتمر بتوزیع الانتدابات بین فرنسا و بریطانیا علی النحو المعروف، بانتداب فرنسا علی سوریا و لبنان، و بریطانیا علی العراق و فلسطین، و بذلک تم ترسیخ الاتفاقات السریه التی عقدت إبان الحرب، و لم یکن نظام الانتداب الجدید سوی "بدیل عن الاستعمار القدیم" حسب اعتراف لوید جورج نفسه،(1) و کان ذلک، کما قال اللورد بیرد وود:" مکافاه غریبه تأتی من دول الحلفاء التی تجاهلت تعهداتها السابقه لمن ساعدوهم فی تحقیق النصر ".(2)
و أعقب ذلک ما أعقبه من أزمه إنذار غورو، و موقعه میسلون، و خروج فیصل فی 24 تموز من دمشق التی دخلها دخول الفاتحین قبل اثنین و عشرین شهرا.
و کان الفرنسیون یریدون لفیصل، بعد خروجه من دمشق، أن یتوجه إلی الحجاز، و یلتحق بوالده فیه، فیکون بعیدا عن الأنظار، و ینساه الرأی العام العالمی، لیبقی المجال مفتوحا أمامهم لتنفیذ مخططاتهم الاستعماریه فی سوریا، و توطید أقدامهم فیها تحت ستار الانتداب بدون أیه مشاکل.
و لذلک أعدوا له قطارا یقله، مع عائلته و حاشیته، نحو الجنوب، فغادر دمشق إلی درعا، و بقی فیها ثلاثه أیام مترددا بین السفر غربا إلی حیفافاوروبا، أو جنوبا إلی عمان فالحجاز. و لکنه قرر أخیرا أن یسافر إلی سویسرا للاتصال بمجلس السلم و بعصبه الأمم. و لما کان سفره إلی سویسرا عن طریق فرنسا متعذرا، نظرا لما حدث بینه و بین الفرنسیین، فارتای أن یسافر إلیها عن طریق ایطالیا، فغادر درعا إلی حیفا، ثم إلی بور سعید، حیث استقل باخره تجاریه مسافره إلی ایطالیا. و لم یستصحب فیصل معه فی هذه السفره سوی عدد قلیل من رجاله و هم نوری السعید و إحسان الجابری و ساطع الحصری، کما کان معه أخوه الأمیر زید، و مرافقا أخیه، صبیح نجیب و راسم سردست.
و نزل فیصل و حاشیته فی میناء" البندقیه"، ثم سافروا إلی روما، فمیلانو، و منها استقلوا القطار متهجین إلی سویسرا. و قبل وصولهم إلی الحدود السویسریه، استقبلهم فی الطریق حداد باشا الذی کان فیصل قد أوفده إلی لندن معتمدا موقتا له، و أبلغهم رساله شفویه من الجنرال کلایتن تتضمن أن "رئیس وزراء بریطانیا مشغول الآن فی سویسرا باجتماعات و مذاکرات هامه، و إن وصل الملک فیصل إلی هناک فی هذه الآونه، یربک هذه الاجتماعات و المذاکرات، و یؤدی إلی مشاکل کثیره لیس من مصلحه أحد اثارتها فی الأحوال الحاضره. و لهذا السبب یرجو لوید جورج من الملک فیصل أن یعدل عن السفر إلی سویسرا. و أن یتریث فی ایطالیا الشمالیه بعض الوقت..." و علی أثر ذلک قرر فیصل البقاء فی ایطالیا، و اختار مدینه "جرونوبیو" الواقعه علی بحیره "کومو" قرب الحدود الایطالیه - السویسریه مقاما له بانتظار تطور الأحداث. و کان رستم حیدر قد سافر من باریس إلی لوسرن، فمیلانو، و کان فی استقبال فیصل فیها، ثم ذهب معه إلی جرنوبیو.
و فی هذه الآونه کانت الحکومه البریطانیه تدرس موضوع تأسیس حکومه عربیه فی العراق، و اختیار مرشح مناسب لعرشه. و کان الرأی العام البریطانی قد ضج منن عبء النفقات التی تتحملها بریطانیا فی العراق، کما أن الثوره العراقیه (ثوره العشرین) کانت تکبد البریطانیین خسائر کبیره فی الأموال و الأرواح. و کان المرشحون الذین یمکن اختیارهم لعرش العراق أو الذین یطمحون إلیه، عدیدین. و إلی جانب مزایا کل واحد منهم، کانت له عیوبه، و علیه مأخذه من وجهه نظر بریطانیا، أو الشعب العراقی أو الاعتبارات العملیه أو الشخصیه الأخری.
و قد أظهر إخراج الفرنسیین للملک فیصل من سوریا إلی المیدان مرشحا جدیدا لم یکن فی الحسبان، لو لم تتخذ الأوضاع فی سوریا المجری الذی اتخذته، أو تنته إلی النتیجه التی انتهت إلیها.
علی أن فکره نصب أحد أبناء الملک حسین علی عرش العراق لم تکن جدیده، فمنذ أن کان فیصل یحضر مؤتمر الصلح فی باریس سنه 1919، أرسل إلیه بعض العراقیین عددا من المضابط لکی یعرضها علی المؤتمر، و فیها طالبوا" باستقلال العراق تحت ملوکیه أحد أنجال الحسین". غیر أن وزاره الهند، التی کانت تتولی إداره العراق، لم تکن راغبه فی التخلی عن حکم العراق المباشر، و لذلک قاومت تلک الفکره فی بدایه ظهورها أشد المقاومه، و بقیت علی موقفها هذا حتی قیام الثوره العراقیه التی أجبرت الحکومه البریطانیه علی إعاده النظر فی سیاستها العراقیه.
و من الغریب أن یکون أول من اقترح ترشیح فیصل ملکا للعراق هو السر آرنولد ویلسن الحاکم المدنی العام فی العراق بالوکاله، و الذی کان فی السابق من دعاه الحکم البریطانی المباشر، و أدت أسالیبه الاستعماریه إلی قیام الثوره العراقیه. و قد جاء اقتراحه هذا فی برقیه بعث بها إلی وزاره الهند علی أثر إخراج الفرنسیین فیصلا من دمشق. (3)و قد تقبل وزیر شئون الهند، مونتاغیو، هذا الاقتراح تقبلا حسنا، و لکن لم یکن بالإمکان اتخاذ أی إجراء عملی بشأنه لأن وزیر الخارجیه، اللورد کرزن، کان معارضا للفکره، و أنه06
ص: 157
علی الرغم من شجبه بشده قرار المؤتمرین العراقیین فی دمشق بانتخاب الأمیر عبد الله ملکا علی العراق، کان لا یزال یعد عبد الله أمیرا منتظرا للعراق.
و لذلک تلکا فی قبول مقترحات ویلسن التی ضمنها برقیته. و لکن کرزن أخذ فی الشهور التالیه یتحول عن موقفه القدیم تدریجیا، و یمیل إلی تفضیل فیصل.
و کانت العقبه الکاداء دون هذا الاختیار تتمثل فی الموقف الذی ینتظر أن تتخذه فرنسا، لأنها کانت تعد فیصلا عدوا لدودا لها. و لما فاتح کرزن (فی 8 آب 1920) الحکومه الفرنسیه فی موضوع نصب فیصل ملکا علی العراق جسا لنبضها کان ردها "أنها تعترض علی ذلک کل الاعتراض....
ان تنصیب الأمیر فیصل فی العراق بعد إخراجه من سوریا مباشره، هو فی نظر الفرنسیین عمل غیر ودی..." .(1)
و ما لبثت الحکومه البریطانیه أن کررت المحاوله، ففاتحت فرنسا بشأن فیصل مره أخری، مبدیه أنها تری مجیئه إلی انکلترا أفضل من بقائه فی ایطالیا حیث یخشی أن یجری اتصالات مع الأتراک أو الطلیان تعود بالضرر علی المصالح البریطانیه و الفرنسیه، (2)فاعترضت فرنسا علی زیاره فیصل إلی انکلترا بحجه أنها ستخلق سوء تفاهم بین البلدین،(3) و لکن الحکومه البریطانیه قررت أخیرا المضی فی دعوه فیصل إلی انکلترا علی الرغم من کل اعتراضات الفرنسیین، فتسلم فیصل الدعوه فی 11 تشرین الثانی، بعد انتظار فی ایطالیا دام أکثر من ثلاثه أشهر، و لما استعد للسفر علم أن الحکومه السویسریه لن تسمح له بالسفر عبر أراضیها، و کان ذلک نزولا عند طلب من الحکومه الفرنسیه التی کانت لا ترغب فی مرور فیصل من سویسرا فی الوقت الذی کانت فیه عصبه الأمم تعقد اجتماعاتها فی جنیف، و خوفا من ظهوره أمام العصبه و مهاجمته فرنسا علی ما قامت به فی سوریا، أو علی الأقل إدلائه للصحف بتصریحات تحرج موقفها خلال اجتماعات العصبه. و لذلک لم یبق أمام فیصل إلا أن یسافر إلی انکلترا بطریق أخری، أطول بکثیر، مارا بالمانیا و بلجیکا، لتفادی المرور بالأراضی السویسریه و الفرنسیه.
و أوفدت وزاره الخارجیه الألمانیه موظفا شابا، له معرفه بالشئون الشرقیه، و سبقت له الخدمه فی سوریا خلال الحرب، لمرافقه فیصل و حاشیته خلال مرورهم بالأراضی الألمانیه. و هذا الموظف هو الدکتور فریتز غروبا، الذی کان سیقدر له بعد ذلک بسنوات أن یقدم أوراق اعتماده إلی فیصل الأول" ملک العراق" بصفه أول وزیر مفوض لألمانیه فی بغداد. (4)و وصل فیصل - و معه رستم حیدر و مرافقوه الآخرون - إلی انکلترا فی 28 تشرین الثانی (نوفمبر) 1920، و کان فی استقباله فی "دوفر"کورنوالیس، و حداد باشا، و فهمی المدرس، و منها استقل القطار إلی لندن. و قد قابل فیصل الملک جورج الخامس فی زیاره مجامله، و قضی فی لندن أسبوعا کاملا قابل خلاله عددا من الشخصیات البریطانیه.
و فی یوم 6 کانون الثانی (ینایر) دون رستم حیدر فی یومیاته أن لوید جورج أرسل إلی فیصل من یستفهم منه عن رأیه فی موضوع العراق، و قد ظهر أن الإنکلیز یریدون فیصلا للعراق، ثم اجتمع فیصل بهیوبرت یونغ، و قد أرسله کرزن لاستجلاء رأیه فی الأمر، فقال فیصل أنه لا یستطیع ترشیح نفسه لعرش العراق بعد أن انتخب له أخوه. أما إذا قرر أهل العراق انتخابه فعندها ینظر فی القضیه. و علق رستم قائلا: "...و کان المسأله دخلت الآن فی طورها الحقیقی".
و کانت المسأله قد دخلت "طورها الحقیقی" فعلا. ففی الیوم التالی، أی فی 7 کانون الثانی 1921، حضر کورنوالیس إلی فندق "کلاریج" مساء لمقابله فیصل بدون موعد سابق. و کان فیصل خارج الفندق یشهد تمثیلیه فی أحد المسارح، فجلس کورنوالیس ینتظر عودته حتی منتصف اللیل، فلما حضر جلس معه و امتد الحدیث بینهما حتی الساعه الثالثه صباحا. و قال کورنوالیس لفیصل إنه جاء لاستطلاع رأیه فی الوضع، و إن الحکومه لیس لها علم بذلک. و لکن الوثائق البریطانیه التی فتحت مؤخرا أظهرت أن الحکومه البریطانیه هی التی أوعزت إلی کورنوالیس بالذهاب لمقابله فیصل، بل أنها زودته بتعلیمات" تحریریه "مفصله صادره عن اللورد کرزن - وزیر الخارجیه - حول کیفیه مفاتحه فیصل فی موضوع عرش العراق، و جس نبضه بشأنه، و أکدت علیه فیها بان لا یتحدث إلیه بصوره رسمیه.
بل کصدیق شخصی. و فی صباح الیوم التالی قدم کورنوالیس إلی وزیر الخارجیه کرزن تقریرا مفصلا عن مقابلته.
و بعد هذا الاجتماع المبدئی مع کورنوالیس غادر فیصل لندن فی الیوم التالی إلی ضاحیه تبعد عنها بخمسین میلا بدعوه من صدیقه القدیم اللورد ونترین لقضاء عطله نهایه الأسبوع فی منزله الریفی. و أغلب الظن أن هذه الدعوه کانت بایعاز من اللورد کرزن أیضا، لمفاتحه فیصل فی الموضوع نفسه. و قد ذهب معه حداد باشا - الذی کان یجید الإنکلیزیه - و تخلف رستم حیدر فی لندن. و وجد فیصل هناک لورنس، و اورمزبی غور (وکیل وزاره الهند، و والتر غینیس (اللورد موین فیما بعد)،" و بعد ساعات طویله من البحث وافق فیصل علی أن یصبح ملکا علی العراق...".
أما اللورد کرزن نفسه فإنه لم یستقبل فیصل إلا بعد هذا الاتفاق المبدئی، و التعرف علی موقفه بدرجه لا بأس بها. فقد عاد فیصل إلی لندنیوم الاثنین 10 کانون الثانی (دیسمبر) مسرورا، و حدد کرزن موعدا لمقابلته بعد ذلک بثلاثه أیام. و بعد هذه المقابله مع کرزن أجری فیصل محادثات عدیده أخری، رسمیه و غیر رسمیه، مع لورنس، و ستورز، و وکیل وزاره الخارجیه لندسی، حضرها رستم جمیعا و دون انطباعاته عنها فی یومیاته.
مؤتمر القاهره
بینما کان فیصل منهمکا فی محادثاته و اتصالاته فی لندن، کانت الحکومه البریطانیه تدرس بصوره جدیه إحداث تعدیلات إداریه أساسیه فی جهازها3.
ص: 158
المسئول عن سیاستها فی الشرق الأوسط. و کانت السیطره علی الشرق الأوسط و توجیه سیاسه بریطانیا فیه حتی ذلک الوقت موزعه بین وزارات "الخارجیه" و "الهند" و "الحرب" ،مما کان یؤدی إلی کثیر من الارتباک و التضارب فی وجهات النظر. و قد أدی ازدیاد الاضطرابات و تفاقم المشکلات فی أنحاء العالم العربی إلی ضروره التخلی عن هذا الأسلوب، و إناطه مسئولیه المنطقه بوزاره واحده و باشراف وزیر واحد، و قد وجد أن هذه المسئولیه أقرب إلی مهام وزاره المستعمرات من غیرها من الوزارات، فتقررت إناطتها بها، و احداث دائره جدیده فیها تختص بشئون المناطق التی هی تحت الانتداب. و تقرر أیضا نقل وزیر الحرب "ونستن تشرشل" وزیرا للمستعمرات، خلفا ل "اللورد میلنر" الذی کان یعتزم اعتزال منصبه.
و قد تسلم تشرشل مسئولیاته الجدیده فی إعاده تنظیم السیاسه البریطانیه فی الشرق الأوسط بحماسه و نشاط، و أحاط نفسه بمجموعه من أکفاء الموظفین و الخبراء فی شئون المنطقه، و تمکن أیضا من اقناع "لورانس" بان یکون مستشارا له فی الشئون العربیه.
و قرر تشرشل فور تسلمه منصبه الجدید أن یجتمع بمثلی بریطانیه و قادتها العسکریین فی الشرق الأوسط، و استطلاع آرائهم فی موقف بریطانیا و سیاستها الجدیده، و مباحثتهم فی الترتیبات المالیه و العسکریه للمناطق التی أصبحت تحت الانتداب البریطانی، فعقد المؤتمر الذی عرف بمؤتمر الشرق الأوسط أو مؤتمر القاهره، فی القاهره أولا (فی 2 آب آذار 1921)، و استمر اثنی عشر یوما، ثم انتقل إلی القدس فی 23 منه، حیث بحث موضوع فلسطین و شرق الأردن بصوره خاصه، و دعی (الأمیر) عبد الله لحضور بعض اجتماعاته.
و کان الغرض الرئیسی لمؤتمر القاهره، کما وصفه تشرشل فیما بعد، هو الحفاظ علی سیطره بریطانیه قویه، و بأقل ما یمکن من النفقات. و فیما یتعلق بالعراق وضعت فی المؤتمر الخطط اللازمه لنقل مسئولیه الدفاع عنه من الجیش إلی القوه الجویه، کما رسمت الخطوط الرئیسیه للمعاهده التی سیجری التفاوض بشأنها مع حکومه العراق المقبله. أما فی موضوع رئاسه الدوله الجدیده التی ستقام فی العراق، فقد وجد المؤتمر من الضروری أن تصدر عن بریطانیه مبادره تعین الاتجاه الذی تفضله. و علی الرغم من أن ترشیح فیصل لرئاسه الدوله الجدیده کان قد أصبح أمرا مقررا تقریبا، فقد تم الاتفاق فی المؤتمر علی أسلوب الاتصالات الشکلیه التالیه التی یجب إجراؤها مع فیصل، و کیفیه مفاتحه عبد الله بنیه الحکومه البریطانیه فی تأیید ترشیح فیصل، لأن الأمیر عبد الله، الذی سبق أن رشح فی "المؤتمر العراقی" فی دمشق لعرش العراق کان یتوقع إسناد بریطانیه لهذا الترشیح.(1)
و لما انتهت مباحثات فیصل فی لندن، و اجتماعات مؤتمر القاهره، و تقرر مبدئیا أن یرشح فیصل نفسه لعرش العراق، طلب إلیه أن یذهب إلی الحجاز، و یبعث بترشیحه من هناک، ثم یذهب إلی العراق. فسافر إلی القاهره أولا و منها إلی الحجاز، و أحاط والده علما بنتائج مباحثاته فی لندن، ثم توجه إلی العراق عن طریق الخلیج فالبصره. و قد عاد معه رستم حیدر من لندن و رافقه إلی الحجاز فالعراق.
و لکن مذکرات رستم حیدر - أو ما بأیدینا منها - تنقطع فی آخر یومیه کتبها فی 25 آذار 1921، أی قبل مغادرته لندن بمعیه فیصل ببضعه أیام.
رستم حیدر فی العراق
رئیس الدیوان الملکی:
وصل رستم حیدر إلی العراق یوم 23 حزیران 1921، علی الباخره "نورث بروک" التی کانت تقل الأمیر فیصل من الحجاز. و کان رستم حیدر سکرتیره الخاص. و کان یرافق فیصلا عدد من زعماء الثوره العراقیه الذی فروا من وجه الإنکلیز.
و کانت هذه هی المره الأولی التی یطأ فیها رستم حیدر أرض البلد الذی قدر له أن یعمل فیه، و یصبح مواطنا من مواطنیه، و یتسلم فیه أعلی المناصب، ثم یلقی حتفه مقتولا بید أحد أبنائه، و یدفن فی ثراه، بعد ذلک بعشرین عاما.
و بقی رستم حیدر سکرتیرا خاصا لفیصل بعد تتویجه ملکا، ثم أصبح رئیسا للدیوان الملکی إضافه إلی سکرتیر الملک.
و قضی رستم حیدر فی منصبه الخطیر الحساس تسع سنوات کان خلالها أقرب مستشاری فیصل إلیه، و أکثرهم تمتعا بثقته، و کاتب خطبه و تصریحاته، و کاتم أسراره. فکان بهذه الصفه من أقوی موجهی سیاسه الدوله العراقیه الفتیه.
و یروی أن أحد أقطاب المعارضه سال الملک فیصل الأول: کیف تسنی له أن یقف علی کل صغیره و کبیره من سلوک السیاسیین فی البلد - کما یبدو من أحادیثه مع نخبتهم - فأجاب الملک: إن واجب الراعی هو أن یسهر علی أمانته، و إذا فاتنی شیء فعندی حیدر، فما شعرت أنه أغفل أمرا مما یضطرم فی تیار السیاسه، و لا توانی لحظه فی اطلاعی علیه.(2)
و یظهر مدی النفوذ الذی کان رستم یتمتع به من عباره قالها الملک فیصل الأول فی أحد الأیام للسفیر البریطانی فی مقابله خاصه بینهما جرت فی 17 آذار 1933، کانا یبحثان خلالها الوضع السیاسی فی العراق، و نقل السفیر ما دار فیها بتقریر بعث به إلی وزاره الخارجیه. قال فیصل للسفیر:
"إنه یود أن یری فیما إذا کان رجال البلد یستطیعون أن یحکموا أنفسهم بأنفسهم حقا. فقد کانت الحکومه خلال السنوات الأخیره عباره عن دکتاتوریه ثلاثه أشخاص: نوری، و رستم، و هو نفسه. و هذا الوضع لا یمکن أن یستمر إلی ما لا نهایه..." .(3)
رستم حیدر وزیرا
ألف نوری السعید وزارته الأولی فی 23 آذار 1930، و کان وزیر).
ص: 159
المالیه فی تک الوزاره هو علی جودت الأیوبی. و علی الرغم من أن علی جودت کان صدیقا شخصیا قدیما لنوری السعید، و رفیق سلاح له فی الثوره العربیه، فإنه ما لبث أن استقال من منصبه احتجاجا علی توقیع رئیس الوزراء علی الاتفاقیه المالیه مع الحکومه البریطانیه فی لندن، فتولی وزاره المالیه بالوکاله وزیر العدلیه جمال بابان، ثم جمیل المدفعی.
و کان الملک فیصل الأول قد بدأ یشعر أن رستم قضی فی رئاسه الدیوان الملکی مده طویله جدا. فاقترح أن تعهد إلیه وزاره المالیه، و ذلک تدعیما للوزاره بعنصر قوی تتوافر فیه الناحیه العلمیه و الکفایه الشخصیه. و یکون بنفس الوقت موضع ثقته التامه. و من جهه أخری، کان الملک فیصل یری أن نوری السعید قد أصبح أقوی مما ینبغی، و أنه إذا أطلق له العنان قد یتحکم فی الأمور و میل إلی الطغیان، فادخل رستم حیدر فی الوزاره، و هو یده الیمنی و عینه الساهره، لیحد بشخصیته القویه، و کفاءته العالیه، من طغیان نوری.
و هکذا أصبح رستم وزیرا للمره الأولی فی أول تشرین الأول (اکتوبر) 1930، فی وزاره نوری السعید الأولی، و کانت وزاره المالیه التی تولاها شاعره منذ استقاله علی جودت فی 30 حزیران (یونیه) من السنه نفسها، و تدار بالوکاله.
و خلال السنوات العشر التالیه، و حتی مقتله فی کانون الأول (دیسمبر) سنه 1940، اشترک رستم حیدر وزیرا فی سبع وزارات. و کان فی أربع منها وزیرا للمالیه، و فی ثلاث وزیرا للاقتصاد و المواصلات. أربع منها فی وزارات ترأسها نوری السعید، و اثنتین ترأسهما رشید عالی الکیلانی، و واحده برئاسه جمیل المدفعی.(1)
و علی الرغم من عدد المرات التی تسلم فیها رستم حیدر منصب الوزاره فی العراق، فان المده التی قضاها وزیرا لم تزد فی مجموعها عن أربع سنوات تقریبا، و ذلک بسبب قصر أعمار الوزارات فی العهد الملکی.
کان رستم حیدر یضطلع باعباء الوزاره فی کل مره بجداره و توافر عظیمین، و لم یکن هنا لک ما یؤخذ علی کفاءته، و لا شائبه تشوب نزاهته. و مع ذلک فإنه تعرض لکثیر من الهجمات من جانب خصومه أو خصوم الوزارات التی اشترک فیها، و لم یسلم من التحامل و الطعن فی إخلاصه، و ذلک أمر لم یسلم منه سیاسی تسنم مناصب رفیعه، و خاصه فی الشرق.
ففی المره الأولی التی أصبح فیها رستم وزیرا للمالیه. و هی وزاره نوری السعید الأولی، کانت المعارضه تلتمس أیه وسیله للهجوم علی تلک الوزاره التی أبرمت معاهده سنه 1930 مع بریطانیا، و کان اشتراک رستم حیدر فیها فرصه ذهبیه فی یدها لشن حملات جدیده علیها فی شخص الوزیر الجدید. و إن کان قد دخلها بعد التوقیع علی المعاهده، و استقاله وزیر المالیه علی جودت. و کانت ذریعتها فی هجماتها کونه سوری الأصل.
و فی الیوم التالی لاستیزار رستم حیدر کتبت جریده (صدی الاستقلال) لسان حال الحزب الوطنی (و هی جریده شهرت نفسها بنزعتها القومیه العربیه!) کلمه اعترضت فیها علی تعیین رستم حیدر لأنه "حدیث عهد بالجنسیه العراقیه" - فی حین أنه لم یکن أحدث عهدا بها من الملک فیصل نفسه - و قالت الجریده:
"و نحن مع احترامنا لرستم بک لم نکن من المرحبین بوزارته، لأنه لم یختلط بجمیع طبقات الشعب العراقی، و لأنه حدیث عهد بالجنسیه العراقیه. هذا من جهه، و من جهه أخری فاننا نرغب فی أن نکون مع إخواننا السوریین علی وئام، و أن وجود سوری مثل سعادته فی منصب عراقی ذی مسئولیه مما یجر العراقیین إلی أن ینقدوه، و ربما یتعداه الانتقاد إلی کل سوری، لأننا لا نعتقد بان أحرار سوریا یقبلون بمعاهده مثل المعاهده الجدیده التی سیظهر سعادته عما قریب مدافعا عنها فی مجلس جامعه آل البیت.(2)
و طبیعی أن یکون ظهوره هذا عاملا للاستیاء و الاشتباه فی نوایا أخواننا السوریین".(3)
کلمه حق أرید بها باطل!
و لما دافع بعض الصحف الحکومیه عن استیزار رستم حیدر، و نشرت مقالات فی الرد علی کلمه "صدی الاستقلال"، و نشرت هذه الجریده مقاله شدیده بقلم المحامی (علی محمود الشیخ علی) مدیر تحریر الجریده، بعنوان " تملق لا أثر للکرامه فیه "(4)توسع بها فیما سبق أن کتبته الجریده عن استیزار رستم حیدر قائلا:
" لم ترحب هذه الجریده بتوزیر رستم بک حیدر رئیس الدیوان الملکی لأنها رأت فی توزیره ضررا بلیغا فی الوحده العربیه التی ینشدها أبناء القطرین الشقیقین العراق و سوریا، ذلک لأنه تقلد منصبا یعرض صاحبه للنقد السیاسی، و لربما یفسر النقد الذی سیوجه ضده أی غیر قصده الحقیقی فی سوریا، فیکون هذا التفسیر معولا لهدم فکره الوحده العربیه التی بدأت ثمارها تینع فی البلدین".0.
ص: 160
ثم قال إن انتقاد العراقیین للوزراء العراقیین لا یؤثر فی الوحده العربیه، و لکن خصام العراقیین مع أخ سوری لهم، وجدوه جدیرا بالنقد، و حریا بالمخاصمه قد یؤثر تأثیرا کبیرا فی القطر الشقیق. فلیس إذن من مصلحه البلدین الشقیقین، و لا من مصلحه رستم بک نفسه أن یتولی منصبا خطیرا ذا مسئولیه فی العراق".
و لم یکن لهذه الحملات أثر کبیر فی أضعاف مکانه رستم حیدر (سوی ما لا بد أن کانت تسببه له من ألم نفسی). فقد کان الملک وراءه، و کانت کفاءته العالیه، و ثقافته التی کانت نادره بین زملائه العراقیین فی ذلک الوقت، و نزاهته، و استقامته، تجعله فی موقف صلب منیع. بدلیل أنه اشترک فی ست وزارات أخری خلال السنوات العشر التالیه، کما أنه شغل منصب رئیس الوزراء بالوکاله مرتین خلال غیاب الرئیس عن العراق.
و مع ذلک، فان رستم حیدر خلال عمله فی العراق - مده عشرین عاما تقریبا - عانی من نقطتی ضعف فی شخصیته التی کانت مستکمله صفات رجل الدوله من نزاهه و کفاءه و خبره و ذکاء و إخلاص. الأولی أصله السوری، و الثانی اتهامه بالطائفیه.
قال توفیق السویدی - و هو من أبرز رجال السیاسه فی العراق فی العهد الملکی، و قد عاصر أحداثها منذ تأسیس الدوله العراقیه حتی انهیار النظام الملکی فی سنه 1958، و کان رئیسا للوزراء ثلاث مرات - فی کتاب مخطوط له بعنوان "وجوه عراقیه" عن رستم حیدر أنه:
"لم ینفک عن التفکیر بکونه رجلا غیر عراقی، جاء إلی العراق و هو لا یعرف عنه شیئا. و لما أخذ فی استقصاء أموره وجده متأخرا، جاهلا، و وجد نفسه منساقا إلی مجاراه السیاسه الطائفیه لاعتقاده أن الأکثریه، و هم الجعفریه، بعیدون عن الحکم. و لا أعتقد أن تأییده لهذه السیاسه منبعث من شیعیته، بل سببه أنه جاء من الخارج، و اعتقد لا بد من حساب الأغلبیه، و لکنه تسرع فی أعداد العناصر اللازمه لتطبیق هذه السیاسه، فاخذ یاتی بشبان من الشیعه من المقاهی و الحوانیت، و هم متعلمون تعلیما بسیطا لإدخالهم فی خدمه الدوله..." .(1)
و فی کتاب مخطوط آخر، هو مذکرات المرحوم خیر الدین العمری، رئیس بلدیه الموصل الأسبق، جاء عن رستم حیدر ما یاتی:
"..و هو السوری - اللبنانی الوحید الذی استوزر فی العراق و اشترک فی الهیئات التشریعیه کعین و نائب. و لم یکن دخول هذا الرجل الفذ الذی ساهم فی خدمه القضیه العربیه الشامله، المعترک السیاسی المباشر ثقیلا علی قلوب العراقیین لو لم ینحز إلی الشیعه، و یدخل الوزارات و المجالس التشریعیه کعضو شیعی ممثل للشیعه فی تقسیم هذه الکراسی. و یحق للناس أن یحتاروا فی التوفیق بین دخول رستم فی صمیم السیاسه العراقیه استنادا علی الوحده العربیه الشامله التی لا تفرق بین العراقی و السوری و الفلسطینی و غیرهم، و بین ظهوره بمظهر الممثل لطائفه من طوائف العراق. (2)و استفسر کاتب هذه السطور من السید محمود صبحی الدفتری عن رأیه فی رستم حیدر، و هو من الشخصیات المرموقه التی رافقت الحیاه السیاسیه فی العراق فی العهد الملکی، و شغل وزارات و مناصب مهمه، و کان صدیقا حمیما لرستم حیدر، بل لعله کان أقرب أصدقائه و خلصائه فی العراق.
قال الدفتری:" کان رستم حیدر أهم و أخلص شخصیه فی البلاد العربیه".
فسأله کاتب هذه السطور: "هل کان طائفیا حقا کما یقال عنه أحیانا؟".
ففکر الدفتری لحظات، ثم قال: "نعم، و لا" و مضی قائلا:
"لم یکن رستم طائفیا بالمعنی الضیق القائم علی التمییز بین أبناء البلد علی أساس مذاهبهم الدینیه، أو التحیز لأبناء طائفه معینه. و لم یکن ذلک ممکنا لشخص فی مثل ثقافه رستم و عقلیته و خلفیته. و لکنه کان یری أن الشیعه فی العراق حرموا من فرص التعلیم خلال الحکم العثمانی الطویل، و بالتالی کانوا بعیدین عن وظائف الدوله و مناصب الجیش، و اتجهوا إلی التجاره و المهن الحره الأخری. فلما تأسست الدوله العراقیه لم یکن فی الجهاز الاداری الذی ورثته عن الدوله العثمانیه، و بین الرجال الذین یمکن الاستعانه بهم للعمل فی جهاز الدوله الجدیده، من الشیعه عدد یوازی نسبتهم العددیه إلی سکان البلاد، و لذلک کان رستم حیدر یری من الضروری تعدیل هذا الوضع بصوره تدریجیه. فإذا وجد شابا من الشیعه یتوسم فیه الخیر، و رأی أن لدیه الکفاءه لأن یکون فی المستقبل موظفا جیدا، أو رجل دوله صالحا، قدمه و أسنده، و بذلک یکون قد أسهم فی تصحیح الوضع من جهه، و جمع حوله عددا من الذین یدینون له بالولاء. و لکن الکثیرین اعتبروه یعین الشیعه أو یسندهم لمجرد أنهم شیعه، فاتهموه بالطائفیه" .(3)
کما أعرب عن الرأی نفسه تقریبا السید أحمد زکی الخیاط(4) الذی کان من الشبان الذین توسم فیهم رستم حیدر الخیر. و قد صح تقدیره، و تقدم السید أحمد زکی الخیاط من مناصب الدوله و کان من خیره موظفیها الکبار. و هنالک عدد کبیر من الشبان الذین عنی رستم حیدر باسنادهم، و عینهم، أو ساعد فی تعیینهم بوظائف الدوله، فتقدموا بعد ذلک و وصلوا إلی أعلی مراکزها، مما حمل خصوم رستم علی اتهامه بالطائفیه، و هو أمر یبدو بعیدا عن تفکیره، غریبا علی عقلیته.
و لما قتل رستم حیدر فی سنه 1940 کتب أحمد حسن الزیات مقاله فی "الرساله" یرثیه فیها. و کان الزیات قد قضی سنوات فی التعلیم فی العراق، و کان علی صله وثیقه بکثیر من رجالاته المهمین. و جاء فی مقاله الزیات قوله:ا.
ص: 161
".. کان من سیاسه رستم الاعتماد بعد التامیز علی الفرات قبل دجله، لأن الفرات شیعی المذهب، و علی ضفافه الخصیبه تنزل القبائل البدویه القویه. و فی تقویه بالشیعه حیطه من نجد و موده لایران.
"و کان یشیح بوجهه عن مصر، لأن هواها فی ثوره الحسین علی الترک کان مع الخلافه، و لأن اشتغال طلبتها بالسیاسه کان فی رأیه محرضا لا ینبغی أن تسری عدواه إلی العراق. و لعله کان السیاسی العراقی الوحید الذی لا یهتم بأحوال مصر، و لا یتصل برجال مصر...".(1)
و لما وصلت (الرساله) إلی بغداد، کتب الأستاذ سلمان الصفوانی مقالتین فی الرد علی ما کتبه الزیات، نشرهما فی جریده (الرأی العام) البغدادیه. و جاء فی رده علی الفقرتین السابقتین:
" ..لا، فما کان رستم فی العراق شیعیا و لا سنیا قط، و إنما کان عربیا فحسب. و ربما کان تمسکه بعروبته المطلقه من أخطائه فی بلد لتلک النزعات فیه المقام الأول مع الأسف! و بالجمله فقد کانت سیاسه رستم مشتقه من سیاسه فیصل الخالد، و هی السیاسه التی لا تفرق بین أبناء الأمه العربیه أینما کانت أوطانهم، و کیفما کانت عقائدهم..".
ثم قال:
" و لو کان رستم علی رأی الزیات یتقوی بشیعیه الفرات لکان له غیر هذا الموقف السلبی من قبائل الفرات الثائره فی عام 1935 - ....
"أما أنه کان رحمه الله یشیح بوجهه عن مصر، فذلک لأن مصر کانت یومئذ تشیح بوجهها عن العرب و تقول بالفرعونیه... مضافا إلی أن هواها کان مع الترک فی ثوره الحسین العربیه... إلخ" .(2)
أما أصله السوری فقد سبب له کثیرا من المتاعب أیضا، بل أنه کان نقطه الضعف الرئیسیه التی عانی منها طیله حیاته، و ربما قتل بسببها، علی الرغم من کل ما یتمتع به من صفات جیده.
و مع ذلک فلم یکن لمشاغبات المشاغبین و الحاسدین، و تعلیقات "الاقلیمیین" ،أثر فی زعزعه مرکز رستم حیدر کما ذکرنا، لأنه کان یتمتع بثقه الملک الکامله، و کانت تربطه صلات قویه من الزماله و الصداقه بمعظم رجال الحکم الذین شارکهم السراء و الضراء تحت لواء فیصل قبل دخول الشام، إضافه إلی ما کان یتمتع به من مؤهلات شخصیه عالیه، و نضج سیاسی و فکری. و لم یتعد الأمر أنه کانت تند عن بعضهم أحیانا عبارات أو تلمیحات لا ریب فی أنها کانت تؤثر فیه نفسیا، و لکن أثرها یبقی دفینا، و یتحملها بصبر و حکمه.
روی لنا الأستاذ محمود شویلیه، سکرتیر مجلس الأعیان العراقی السابق أنه صادف أن اجتمع فی غرفته بالمجلس جمیل المدفعی - الذی کان فی ذلک الوقت رئیسا لمجلس الأعیان - و رستم حیدر الذی کان وزیرا للمالیه و عضوا فی مجلس الأعیان. و کان بعض النواب قد تقدموا إلی المجلس باقتراح بتمدید مده قانون یتعلق بالحقوق التقاعدیه للموظفین العراقیین الذین ظلوا فی ترکیه و لم یعودوا إلی العراق بعد قیام الحکومه العراقیه. و کان قانون التقاعد قد حدد مده معینه لعودتهم إلی العراق و اکتسابهم الجنسیه العراقیه، إذا أرادوا التمتع بحقوقهم التقاعدیه عن خدماتهم فی العهد العثمانی. فلما تأخر بعضهم عن العوده تقرر تمدید مده القانون فتره أخری، ثم تکرر التمدید عده مرات. و کان رستم حیدر، بصفته وزیرا للمالیه، معارضا فی التمدید مره أخری، لمضی مده کافیه علی تأسیس الحکومه العراقیه، و کان من رأیه أن من کان یرغب فی العوده إلی وطنه خلال هذه المده کان بوسعه أن یفعل ذلک، و لا یصح تعدیل القانون کلما ظهر شخص أو بضعه أشخاص ممن لهم أصدقاء أو أقارب فی الحکومه و رغبوا فی العوده. فالح علیه جمیل المدفعی بالموافقه علی التمدید الجدید بدافع العطف علی بعض العراقیین الذین تاخروا طیله هذه المده، ثم ندموا و قرروا العوده لغرض الحصول علی رواتب تقاعدیه من الحکومه العراقیه. فلما رأی تصلب رستم حیدر قال له:
"إنک سوری و لا تشعر بتألم العراقیین أو بالعطف علی مصالحهم!" .فتأثر رستم لهذا القول، و أجابه: "یا جمیل بک، أننا حینما التحقنا بالثوره العربیه لم نلتحق بها کسوریین أو عراقیین، و إنما جمعتنا فکره عربیه واحده، و لم نفکر بکوننا سوریین و عراقیین، و یؤسفنی أن أسمع منک هذا، و أنت أحد الرجال الذین أسهموا فی تلک الثوره و أبلوا فیها بلاء حسنا. فخجل جمیل المدفعی مما بدر منه من قول، و اعتذر لرستم بحراره" .(3)
و روی الأستاذ عبد الکریم الأزری عن رستم حیدر - فی مقاله کتبها بمناسبه الذکری الثانیه لمقتله - کلمه تعبر تعبیرا صادقا عن حقیقه شعور رستم حیدر فی العراق:
"..قال لی مره خلال حدیثه قولا لا أنساه:
" بإمکان العراقیین المولودین فی العراق أن یتدللوا. أما أنا فلیس لی ذلک، لأنی أشعر بانی یجب أن أبرر کل یوم، بل کل ساعه، بل کل دقیقه من وجودی فی العراق بخدمه صادقه أسدیها له... ".(4)
و یقول مراقب محاید، لم یکن طرفا. فی أی موقف، و هو الدکتور فریتز غروبا، وزیر ألمانیا المفوض فی العراض [العراق] فی عهدی فیصل و غازی فی مذکراته، و هو یتحدث عن رستم حیدر الذی کان یعرفه منذ مده طویله:
" کان رستم حیدر علی قدر عظیم من الذکاء و الثقافه، و من أحسن الأدمغه فی البلاد، و لکن (الذنب) الذی کان یلصق به دائما هو أنه غیر عراقی، لأنه کان مولودا فی سوریه".(5)
جنسیه رستم حیدر من الناحیه القانونیه
علی الرغم من اللغط الذی کان یثیره خصوم رستم حیدر متخذین من أصله السوری مأخذا علیه، و ما هو بمأخذ علی عربی فی قطر عربی، فان رستم حیدر کان بموجب قوانین الجنسیه العراقیه، عراقیا أصیلا، و لیس "متجنسا".5.
ص: 162
فقد نصت الماده الثالثه من قانون الجنسیه العراقی الصادر سنه 1924 علی أن "کل من کان فی الیوم السادس من آب سنه 1924 من الجنسیه العثمانیه، و ساکنا عاده فی العراق، تزول عنه الجنسیه العثمانیه و یعد حائزا علی الجنسیه العراقیه ابتداء من التاریخ المذکور" .و لم تفرق هذه الماده بین من کان مولودا فی العراق أو خارجه.
أما شرط "السکنی المعتاده" فی العراق فیتوافر إذا کان محل إقامه الشخص فی العراق منذ الیوم الثالث و العشرین من شهر آب 1921 (و هو یوم تأسیس دوله العراق الحدیثه) و استمر فی هذه الإقامه حتی یوم 6 آب 1924 (و هو الیوم الذی وضعت فیه معاهده لوزان موضع التنفیذ) و ذلک بموجب الفقره (ه) من قانون الجنسیه العراقی التی تنص علی "أن الساکن فی العراق عاده، تعبیر یشمل کل من کان محل إقامته المعتاده فی العراق منذ الیوم الثالث و العشرین من آب 1921...".
و جاء فی البند الثالث من تعلیمات وزاره الداخلیه أن" کل عثمانی التبعه کان محل إقامته المعتاده فی العراق من یوم 23 آب 1921 إلی یوم 6 آب 1924 یعتبر مکتسبا الجنسیه العراقیه فی 6 آب 1921 بمقتضی الماده الثالثه من قانون الجنسیه "التی ورد نصها أعلاه.
إضافه إلی ذلک، فقد نص قانون تعدیل قانون الجنسیه العراقی رقم (66) لسنه 1932 علی أنه یعتبر عراقیا" کل من کان فی الیوم السادس من شهر آب 1924 من الجنسیه العثمانیه و ساکنا فی العراق إذا کان مستخدما فی الحکومه کموظف عراقی فی ذلک التاریخ أو قبله، و إن لم تکن قد بلغت المده الوارده فی الفقره (ه)...".
و کان رستم حیدر:
1 - عثمانی الجنسیه قبل اکتسابه الجنسیه العراقیه.
2 - وصل إلی العراق (مع الملک فیصل) یوم 23 حزیران (أی قبل 23 آب 1921 المنصوص عنها فی الفقره" ه").
3 - بقی مقیما فیه إقامه اعتیادیه إلی ما بعد 6 آب 1924.
4 - کان موظفا فی الحکومه العراقیه منذ وصوله إلی العراق.
و لذلک کله فإنه، بموجب نصوص قانون الجنسیه العراقی و التعلیمات الصادره بموجبه، یعد عراقیا أصیلا، و لیس" متجنسا "أو مکتسبا للجنسیه العراقیه بعد أن کان فی السابق یحمل جنسیه دوله أخری.
أما إذا کان رستم حیدر قد اکتسب خلال الفتره التی أعقبت التحاقه بالأمیر فیصل خلال الثوره، جنسیه أخری، کالجنسیه الحجازیه أو الجنسیه السوریه، فلیست بأیدینا وثائق تلفی أی ضوء علی ذلک. علی أن تمتعه بالجنسیه العثمانیه منذ ولادته أمر لا شک فیه، کما أن الدولتین الحجازیه و العربیه السوریه قد زالتا من الوجود بعد ذلک، و لما کان رستم غیر مقیم فی إحداهما عند زوالهما، و لم یکن هنالک ما یدل علی سقوط الجنسیه العثمانیه عنه، فإنه یعتبر مستمرا فی حمل تلک الجنسیه عند قدومه إلی العراق للمره الأولی، و بالتالی حائزا للجنسیه العراقیه، کای عراقی کان فی السابق عثمانی الجنسیه و مقیما فی العراق قبل التاریخ الذی اشترطه قانون الجنسیه العراقی.
و الحقیقه أن بواعث المحتجین علی استیزار رستم حیدر، و الطاعنین فی " عراقیته "،لم یکن فی جوهرها مستنده إلی هذه النواحی القانونیه. فکم من عراقی کان فی یوم 6 آب 1924 فی سوریا فأصبح سوری الجنسیه، أو فی ترکیه، فأصبح ترکی الجنسیه، و حین عاد إلی العراق بعد التاریخ المحدد أصبح" عراقیا بالتجنس ".و إنما کانت تلک الحملات تستند إلی حجج أخری من التظاهر بالحرص علی الوفاق بین العراقیین و السوریین، و تحاشی ما قد یجرح شعور السوریین فی حاله توجیه النقد إلی وزیر مسئول سوری الأصل، أو إلی حجج مماثله أخری.
و مما یلاحظ أن فیصل الأول حینما کان ملکا فی سوریا، کان معظم المقربین منه، من العراقیین فعلا، مثل یاسین الهاشمی، و جعفر العسکری. و نوری السعید، و مولود مخلص، و جمیل المدفعی، و طه الهاشمی و غیرهم من الضباط العراقیین الذین التحقوا بالثوره العربیه، فی حین أنه لما أصبح ملکا علی العراق کان معظم حاشیته من السوریین. فإلی جانب سکرتیره الخاص و رئیس دیوانه رستم حیدر، کان مرافقه الشخصی ثم رئیس تشریفاته تحسین قدری، و ناظر الخزینه الملکیه الخاصه صفوه (باشا) العوا، و معاون رئیس الدیوان الملکی أمین کسبانی و عبد الله الحاج، و طبیبه الخاص أمین (باشا) المعلوف، و قبله أحمد قدری، و قد اختار له مدرسا یدرسه اللغه الإنکلیزیه هو إبراهیم الدباس.
أسلوبه فی العمل و منجزاته
کان رستم حیدر خلال وزاراته یعمل بطریقه عصریه و علمیه تعد متطوره جدا بالنسبه لزمانها، و تختلف اختلافا کبیرا عن طریقه غیره من الوزراء الذین نشاوا فی العهد العثمانی. و لا شک أن دراسته المبکره فی باریس کان لها أثرها فی طراز تفکیره و أسلوب علمه و معالجته للأمور. و لعله فی ذلک الوقت کان الوزیر الوحید الذی تلقی دراسته العالیه فی جامعه أوروبیه مهمه کجامعه باریس، باستثناء توفیق السویدی.
و یروی عنه أنه کان لا یمیل إلی حصر جمیع السلطات و الصلاحیات فی یدیه کما کان سائر الوزراء یفعلون، بل کان ینیط بالمدیرین العامین المسئولیه بحسب اختصاصهم، و فی نطاق عملهم و صلاحیاتهم، فلا یعرض علیه للارتیاء أو البت إلا القضایا الجوهریه، أو ذات الخطوره الاداریه، أو الماسه بالمبادئ الأساسیه لسیاسه الدوله.
و کان من عادته. و هو وزیر للمالیه، أن یجمع المدیرین العامین التابعین لوزارته مساء کل أربعاء بشکل مؤتمر لیتداولوا فی الشئون المتعلقه بوزاره المالیه و أعمالها، فیتناقش الحاضرون فی آراء و ملاحظات و مشروعات قانونیه أو فی قضایا یعرضها الوزیر أو أی من المدیرین، و یصلوا فی مناقشاتهم إلی نتیجه مدروسه یعمل بها الوزیر. و هذا أسلوب قد یبدو اعتیادیا أو مألوفا فی الوقت الحاضر، و لکنه کان علی وجه التأکید غیر معروف فی الوزارات الأخری فی ذلک العهد المبکر من حیاه الدوله حین کان معظم الوزراء یجدون غضاضه فی استشاره مرءوسیهم.
و کان رستم حیدر، علی أدبه الجم، قویا فی مواقفه، واثقا من نفسه، لا یتساهل فیما یمس المصلحه العامه، و لا یخشی فی الحق لومه لائم.
کتب عنه رفائیل بطی مره:
ص: 163
خصوما عنفوا فی خصومته، إلا أن الأیام برهنت للجمیع علی أن تمسکه بالقانون، و الید القویه فی الحکم کانت فی مصلحه البلد ".(1)
و من الأمثله الکثیره علی شجاعه رستم حیدر و صلابته خلال خدمته الطویله فی العراق، ایعازه بحجز أموال الملک فیصل الأول حینما کان وزیرا للمالیه.
و قصه ذلک أن رستم حیدر کان قد أصدر قانونا جدیدا لتحصیل الدیون المتاخره للحکومه، و کان معظم الذین تأخر تحصیل الدیون منهم من ذوی النفوذ: من الخزینه (الملکیه) الخاصه، إلی الوزراء، و شیوخ العشائر و غیرهم. و بدأ رستم أول ما بدأ بتطبیق القانون علی الخزینه الملکیه الخاصه، فانذرها بدفع المتخلف علیها، و کان یبلغ حوالی عشره آلاف روبیه. فاعترض ناظر الخزینه الخاصه، صفوه العوا مستنکرا إنذار الخزینه الملکیه الخاصه بسداد دین متأخر. و عندها طلب رستم وضع الحجز علی أملاک الملک فی الحارثیه، و أنذر ناظر الخزینه الخاصه بالتنفیذ، فهرع الناظر إلی الملک فیصل و شکا الأمر إلیه.
و کان عبد الله الحاج، من رجال الملک فیصل فی العراق فی ذلک الوقت، مساعدا لرئیس الدیوان الملکی، و مدرسا فی دار المعلمین. و قد روی هذه الحادثه التی شهدها بنفسه فی حدیث أدلی به فی بغداد إلی صحیفه عراقیه، مع طرف من ذکریاته عن فیصل و العراق، خلال زیاره قام بها إلی العراق بعد ذلک بأکثر من عشرین عاما، فقال إن ناظر الخزینه الخاصه ربما صور المسأله للملک بشکل مشیر، مما أثر فی نفس الملک، و لکنه فیما یبدو لم یرغب فی مفاتحه رستم بالأمر بنفسه، فکلف عبد الله الحاج بذلک. قال عبد الله الحاج:
" قال رستم عند ما کلمته بالأمر: إننی أنفذ إراده جلالته، فهو الذی وقع القانون بیده، و أنا أعمل علی تشریف توقیع جلالته بالحجز علی الحارثیه. فإذا سمح جلالته بذلک فإنه یکون قد وضع الحجر الأساسی لاحترام القانون فی الدوله. فعدت و عرضت ذلک حرفیا علی جلاله الملک فیصل فارتاح للأمر و زال أکثر الأثر الذی ترکه لدیه الشکل الذی وضع به القضیه ناظر الخزینه الخاصه. و عندها أصدر جلالته تعلیماته للناظر بوجوب الدفع و احترام القانون ".(2)
و حدث بعد انقلاب بکر صدقی فی العراق أن بدأت تکتلات جدیده فی الجیش، و أخذ رجال السیاسه یحاولون اجتذاب عدد من ضباطه إلی جانبهم، و استغلت فی هذا المجال صلات القربی و الصداقه و الجوار، بعد أن وجد أولئک الساسه أن المناورات السیاسیه تنهار أمام القوه العسکریه، کما حدث فی ذلک الانقلاب. و قد أدرک هذا الوضع، و شهد الحالات النفسیه التی ترافقه، رجل ذکی کرستم حیدر، و کان بعد سقوط حکومه الانقلاب قد أصبح فی سنه 1938 رئیسا للجنه المالیه فی مجلس النواب، فادخل فی تقریرها حول میزانیه تلک السنه فصلا شدید الدیباجه فی وجوب الحیلوله دون تدخل الجیش فی السیاسه، مما أثار غضب بعض رجال الجیش فی ذلک العهد، و کانوا لا یزالون مسیطرین علی الوضع السیاسی إلی حد بعید، فلم یبال رستم بشیء من ذلک.(3)
و من غریب الصدف أن یفاجا رستم نفسه بزیاده ضابط برتبه (نقیب) فی وزاره المالیه، بملابسه العسکریه، بعد أن أصبح رستم وزیرا لها فی وزاره نوری السعید (الثالثه) فیطلب أن یمنح أقاربه أراضی، فیسأله رستم بآیه صفه یکلمه، فیجیبه: بصفه ضابط فی الجیش، و أن له فضلا فی مجیء رستم و غیره إلی الوزاره. فیجیبه رستم إن هذا الضابط لا یجهل أن له أمراء فی الجیش أعلی منه رتبه، و أنه إذا قدر لرستم أن یوزع الأراضی بالأوامر العسکریه فالأحری أن تأتی هذه الأوامر علی الأقل من کبار أمراء الجیش الذین یأتمر هذا الضابط باوامرهم.
و قد نقل رستم هذا الحدیث إلی أحد أرکان الکتله العسکریه، فثارت ثائرته علی هذا الضابط، و أفهمه أنهم لیسوا عصابه جاءت لابتزاز الأموال و انتهاب الأراضی، فسخط الضابط و انقلب ولاؤه إلی عداء شدید، و اشترک فی المؤامرات التالیه ضد أولئک الضباط.
مشروع العمله الوطنیه
و من منجزات رستم حیدر فی وزاره المالیه هو قانون العمله العراقیه الذی تبنی مشروعه و نفذه، فحقق بذلک للعراق استقلاله النقدی.
و کانت العمله المتداوله فی العراق منذ الاحتلال البریطانی هی " الروبیه "الهندیه و توابعها، التی فرضتها حکومه الاحتلال، و بقیت عمله رسمیه فی العراق. و قد شعر رستم حیدر أن من الضروری إحداث عمله خاصه بالعراق بعد أن أصبح دوله مستقله، کما أن القانون الأساسی (الدستور) کان قد نص علی وجوب سک عمله وطنیه للدوله. و قد تمکنت وزاره نوری السعید الأولی، بمبادره من وزیر المالیه رستم حیدر، من تحقیق هذه الأمنیه الوطنیه، فسنت" قانون العمله العراقیه "الذی أصبح بموجبه الدینار، العراقی و توابعه من قطع النقد الوطنی، عمله رسمیه للعراق اعتبارا من أول نیسان 1932، و کان رستم حیدر هو الذی وضع هذا المشروع و دافع عنه فی البرلمان. و قد عارض المشروع بعض رجال السیاسه، و کان منهم من یعارضه لمجرد أن صاحبه هو رستم حیدر.(4)
مشروع الغراف و الخلاف علیه
کان مشروع الغراف من أهم المشروعات التی حاولت الحکومات المتعاقبه علی الحکم فی العراق تحقیقه، کما أنه من أهم الأعمال التی تبناها رستم حیدر، و کان لهذا المشروع أثر حاسم فی حیاته السیاسیه، و علاقاته بنوری السعید.
و "الغراف" نهر قدیم أحدثت فیه الفیضانات المتعاقبه ترسبات أدت إلی ارتفاع قعره، و انخفاض میاهه، و جفاف معظم الأراضی الزراعیه التی7.
ص: 164
کان یرویها، مما حمل معظم القبائل التی استوطنت ضفتیه علی الهجره.
و لذلک ظهرت فکره إقامه ناظم علی صدره، و بناء سد أمام فتحته، لتامین جریان المیاه فیه صیفا و شتاء، و إحیاء الأراضی المحیطه به و الإفاده منها.
و قد تم التفاهم علی تنفیذ هذا المشروع قبل تألیف وزاره جمیل المدافعی الأولی فی 9 تشرین الثانی (نوفمبر) 1933، فلما تألفت هذه الوزاره أنیط منصب وزیر الاقتصاد و المواصلات برستم حیدر لیضطلع بتنفیذه. و حینما وضع المشروع فی المناقصه الدولیه، احتج وزیر المالیه، نصرت الفارسی، لأنه کان یری من الواجب الاتصال به قبل الإعلان، للتاکد من وجود المخصصات التی یتطلبها المشروع. کما ذهب أیضا إلی أن تسلیح الجیش العراقی أهم من مشروع الغراف بنظره، و أیده فی هذا الرأی وزیر الداخلیه ناجی شوکت.
و یقول ناجی شوکت فی مذکراته إن وزیر المالیه فوجئ بالإعلان الذی نشرته الصحف المحلیه عن مناقصه المشروع، و أن ذلک قد تم قبل التأکد من وجود الاعتمادات اللازمه فی الخزینه، و دون الحصول علی موافقه وزیر المالیه مسبقا "فلما عرض الخلاف علی المجلس طلبت الکلام و أیدت وزیر المالیه... و اعترضت علی المشروع من حیث الأساس، موضحا. أنه لا یجوز الشروع بای عمل علی دجله فی جنوبی بغداد ما لم یوضع مشروع متکامل للسدود التی یجب أن تقوم علی هذا النهر الکبیر ابتداء من شمال العاصمه لوقایه بغداد من الغرق الذی تتعرض له فی کل سنه أو سنتین".
"و قد رد علی رستم حیدر، وزیر الاقتصاد و المواصلات، مذکرا إیای بقول یؤثر عن الملک فیصل، إذ قال فی إحدی خطبه (لا مشروع قبل الغراف). فأجبته أنی لا أظن أن الملک فیصل قال مثل هذا القول، و لنفرض أنه قاله لسبب أو باعتبار زمنی، فان أقوال الملوک لا ترتفع فی قدسیتها إلی نصوص القرآن أو الأحادیث النبویه واجبه الاتباع. إن هذا المشروع الجبار سوف لا یحقق إلا أهدافا إقطاعیه ینتفع منها أربعه أشخاص أو خمسه" .(1)
و أید نوری السعید، الذی کان وزیرا للخارجیه، هذا الرأی أیضا، فی حین أن صالح جبر، وزیر المعارف، و بقیه الوزراء أیدوا رستم حیدر.
و قد اتخذ الخلاف أبعادا طائقیه مؤسفه.
و علی أثر هذا الانشقاق فی الوزاره قدم رئیس الوزراء جمیل المدفعی استقالته فی شباط (فبرایر) 1934، فحاول الملک غازی أن یوفق بین آراء المتخاصمین، و لکنه لم ینجح فی ذلک، فاضطر الملک إلی قبول استقاله المدفعی، و لکنه عهد إلیه بتألیف الوزاره مره أخری. و قد ارتأی المدفعی أن یحل ناجی السویدی، و هو رئیس وزراء سابق، محل رستم حیدر فی الوزاره الجدیده، و لکن السویدی اشترط علی المدفعی أن یستبعد من وزارته جمیع الوزراء الذین کانوا طرفا فی الأزمه، لکی لا یتهم بان غرضه من الاستقاله کان التخلص من رستم حیدر فقط، فاقتنع المدفعی بهذا الرأی، و تخلی عن وزرائه السابقین کافه، باستثناء جمال بابان، وزیر العدلیه.(2) و هنا بدأت فتره من العلاقات السیئه بین نوری السعید و رستم حیدر و لعلها کانت المره الأولی التی یختلف فیها الرجلان أو تقوم بینهما خصومه قویه. و فی وثائق وزاره الطیران البریطانیه برقیه کتبها ضابط استخبارات القوه الجویه البریطانیه فی بغداد حول هذه الأزمه الوزاریه جاء فیها:
إن الخلافات التی نشبت فی الوزاره السابقه أخذت الآن شکلا خطرا.
"نوری باشا هاجم رستم حیدر بصوره مستمره و خاصه فی جریده (العقاب) بواسطه صاحبها یونس بحری الذی هو صنیعته.(3)
و تلقی رستم زیارات من عده شخصیات شیعیه بارزه عرضت علیه تأییدها. و قد تقبل رستم ذلک و لکنه لم یشجعهم علی القیام بای عمل فی الوقت الحاضر.
" إن الأمر الذی کان فی بدایته غیره شخصیه و تطور إلی خصومه سیاسیه، قد ینتهی بان یصبح نزاعا طائفیا.
"حاول جمیل المدفعی إدخال نوری و رستم فی وزارته الجدیده و لکن نوری رفض الدخول إذا أدخل فیها رستم...".(4)
و بقی رستم حیدر بعد استقاله هذه الوزاره بدون منصب رسمی حتی أواخر تشرین الثانی (نوفمبر) 1934، حین عین رئیسا للدیوان الملکی للمره الثانیه.
رستم حیدر و الملک غازی
توفی الملک فیصل الأول فی 8 أیلول (سبتمبر) 1933 فی العاصمه السویسریه برن، و کان قد قصدها للمعالجه و الاستجمام. و علی الرغم من أن رستم حیدر کان یستمد قوته من ثقه الملک فیصل الذی کان سنده الرئیسی، فإنه احتفظ بمرکزه المرموق فی الدوله بعد وفاه فیصل بسبب ما حققه لنفسه من مکانه بین رجالات البلد، و ما کونه من علاقات وثیقه بمعظم زعمائه.
و کان رستم حیدر قد بقی بدون منصب منذ استقاله وزاره جمیل المدفعی بسبب الخلاف الذی نشب بین أعضائها علی مشروع الغراف. فلما استقالت وزاره جمیل المدفعی الثانیه فی 25 آب عهد الملک غازی بتألیف8.
ص: 165
الوزاره الجدیده إلی رئیس الدیوان الملکی علی جودت، فألفها بتاریخ 27 آب، و قد اشترک فیها نوری السعید وزیرا للخارجیه، و جمیل المدفعی، رئیس الوزراء المستقبل، وزیرا للدفاع. و قد شغرت رئاسه الدیوان الملکی بإسناد رئاسه الوزاره إلی علی جودت. و قد تردد فی حینه أن علی جودت اشترط إبقاء هذا المنصب شاغرا لیعود إلی أشغاله إذا استقالت وزارته، کما أن نوری السعید کان یرشح له صهره جعفر العسکری. و لم یکن من الممکن إبقاء رئاسه الدیوان الملکی شاغره لمده طویله، فاتجهت النیه إلی تعیین رستم حیدر الذی سبق له أن شغل هذا المنصب نحو عشر سنوات بکفاءه اعترف بها الجمیع. فصدرت الإراده الملکیه بذلک فی 25 تشرین الثانی 1934.
و جاء فی تقریر سری لاستخبارات القوه الجویه البریطانیه فی العراق عن السیاسه الداخلیه ما یاتی:
"1 - کان تعیین رستم حیدر فی منصب رئیس الدیوان الملکی و سکرتیر جلاله الملک سببا فی خلاف آخر فی الوزاره.
2 - کان رستم حیدر شخصا مناسبا للمنصب بصوره واضحه إذ کان من الضروری ملء هذا المنصب. و لکن تعیینه المفاجئ، بدون استشاره مجلس الوزراء حسب العاده الجاریه، کان قد أساء إلی کرامه المجلس، و خاصه نوری السعید الذی کان یحاول الاحتفاظ بالمنصب شاغرا لصهره جعفر".(1)
و کان الملک غازی، منذ ارتقائه العرش، یعیر الجیش اهتماما خاصا، و أصبحت له علاقات شخصیه مع ضباطه. و قد أثار هذا التوجه الجدید من جانب الملک قلق السفاره البریطانیه، خاصه و أن الملک غازی، فی رأیها علی الأقل، لم یکن یعیر شئون البلد الأخری مثل ذلک الاهتمام، فأخذت ترصید ترکیزه علی تفتیش وحدات الجیش، و انتهازه کل مناسبه للالتقاء بضباطه. و کتب السفیر البریطانی فی بغداد فی تقریره السنوی عن أحداث العراق خلال عام 1935 ما یاتی:
" الفقره 110 - أظهر الملک خلال سنه 1935 اهتماما کبیرا بالجیش.
و فی نهایه العملیات التی قام بها الجیش فی منطقه الفرات، قام بتفتیش الوحدات التی اشترکت فیها، و أثنی علیها بحراره. و بمناسبه ذکری اعتلائه العرش أقیم تحت رعایته عرض کبیر اشترکت فیه جمیع وحدات الجیش.
و کان اهتمام الملک محل تقدیر کبیر من الجیش، و ذلک علی النقیض من قله اهتمام الملک الراحل فیصل به.
"الفقره 111 - و مع ذلک فإنه، لسوء الحظ، لا یبدی اهتماما مماثلا بشئون البلاد الأخری. و علی الرغم من أنه - بمساعده سکرتیره الخاص الرئیسی رستم بک حیدر - نجح فی معالجه أزمتین سیاسیتین حدثتا فی الربیع، فإنه لم یظهر خلال السنه دلائل کثیره علی أنه ورث صفات أبیه کزعیم و رجل دوله" .(2)
و من الجدیر بالذکر أن من جمله أسباب اهتمام الملک غازی بالجیش و علاقاته الشخصیه مع ضباطه، و خاصه الشبان منهم، هو أن الملک غازی نفسه قد درس فی الکلیه العسکریه و تخرج فیها، و کان له بین الضباط زملاء ربطته بهم علاقات الصداقه و الزماله المدرسیه، و ذلک أمر طبیعی یبدو أنه فات السفاره البریطانیه، أو أنها تجاهلته. و کان مبعث قلق الإنکلیز الحقیقی من هذا الاتجاه - کما لاحظ مراقب انکلیزی ذکی - شعورهم بان "الملک غازی نفسه أصبح رمزا لحماسه ضباط الجیش الذین کان معظمهم مؤمنین إیمانا قویا بالفکره القومیه و بوجود اخوه تجمع العرب کلهم" ،(3)و لکن الإنکلیز، فی الوقت نفسه، ظلموا یأملون أن یکون لوجود رستم حیدر فی رئاسه الدیوان الملکی أثر مفید للملک غازی و توجیه اهتمامه إلی شئون البلاد الأخری، و إلی الأخذ بنصائحه، بدلا من الأخذ بآراء ضباط الجیش المحیطین به.
و لکن السفاره البریطانیه وجدت أن رستم حیدر غیر قادر علی ممارسه ذلک النفوذ لأن رئیس الوزراء، یاسین الهاشمی، لا یحبه و لا یثق به.
فتدخلت السفاره و أقنعت یاسین، فی کانون الأول (دیسمبر) 1935، بان رستم حیدر یمکن أن یمارس خیر تأثیر علی الملک لو وجد المجال لذلک، و لکن تاثیره فی الوقاع کان ضعیفا. و کان السبب فی ذلک هو أن الملک لم یول رستم حیدر ثقته مثلما فعل مع رئیس دیوانه السابق علی جودت.
و لما استقالت وزاره علی جودت تحت ضغط الأحداث، ألف الوزاره الجدیده جمیل المدفعی مره أخری، و لکنه اضطر إلی الاستقاله بعد اثنی عشر یوما من تالیفها. و انتهی الأمر بانتصار الجبهه المعارضه التی کان یتزعمها یاسین الهاشمی، فاضطر الملک غازی إلی أن یعهد إلیه بتألیف الوزاره الجدیده، فألفها فی 17 آذار 1935.
و یروی الأستاذ عبد الکریم الأزری فی مذکراته - و کان فی ذلک الوقت معاونا لرئیس الدیوان الملکی - أنه أخذ یلاحظ "ازدیادا فی التقارب و التعاون بین الهاشمی و رستم حیدر. و أن الهاشمی کان یاتی کل یوم تقریبا إلی مکتب حیدر فی البلاط الملکی، و بعد أن یقضی فیه بعض الوقت یذهب الاثنان معا إلی مکتب الملک غازی و یقضیان وقتا غیر قلیل هناک".
ثم یقول:
"و لکن أکثر ما کان یزعج یاسین الهاشمی و رستم حیدر و بقیه الساسه حسب ما اعتقد اتصال الضباط العسکریین بالملک مباشره و اختلاطهم به، ذلک لأن هذا الاختلاط، بالاضافه إلی تاثیره السیئ فی حیاه الملک الخاصه، و إلی إمکان استغلال سلطته و مقامه الملکی استغلالا غیر مشروع، فإنه کان مخلا بالانضباط العسکری، و ینطوی علی مخاطر و مضاعفات سیاسیه..." .(4)
رستم حیدر و انقلاب بکر صدقی
بقیت وزاره یاسین الهاشمس [الهاشمی] فی الحکم تسعه عشر شهرا، و هی مده طویله بالنسبه لأعمار الوزارات فی ذلک العهد، فلما وقع الانقلاب العسکری8.
ص: 166
بقیاده بکر صدقی فی 29 تشرین الأول 1936، کان رستم حیدر لا یزال رئیسا للدیوان الملکی. و لکنه وجد أن بقاءه فی هذا المنصب أصبح مستحیلا، فاستقال منه بعد مده قصیره لعدم ارتیاحه لتصرفات بکر صدقی، و عین إبراهیم کمال(1) رئیسا للدیوان الملکی، و أخذت بعض الصحف المؤیده للانقلاب تهاجم رستم حیدر. و تطعن فی إخلاصه، و کان بعضها یشیر إلیه بعباره "فتی بعلبک".
و قد أشار السفیر البریطانی فی بغداد إلی استقاله رستم حیدر فی رساله بعث بها إلی مدیر الدائره الشرقیه فی وزاره الخارجیه بلندن، جاء فیها:
" استقال رستم حیدر من منصب رئیس الدیوان الملکی و خلفه فیه إبراهیم کمال، مدیر الکمارک و المکوس العام.
"و من الطبیعی أن (الثوره) أظهرت مسأله بقاء حیدر فی البلاط، و لکن نوری فی حدیثه معی، قد سماه (الحیه) و اتهمه بالاشتراک فی مؤامره حکمت - بکر، و کان هذا إشاره إلی أنه قد یبقی فی منصبه و یعمل مع الحکومه الجدیده. و مع ذلک فقد أخبرنی تحسین قدری مؤخرا أن حکمت لا یثق بتأیید حیدر له، و أنه هو الذی طلب إلی الملک إقصاءه.
" و روایه أخری تصف الملک بأنه المسئول الوحید عن سقوط حیدر.
و قد قیل إن جلالته کان منزعجا لأنه لم ینبه إلی قوه الشعور العام الذی تصاعد ضد الحکومه السابقه، و أن رستم قد ارتکب خطا جسیما فی الحکم بان نصحه بالاستمرار فی منح یاسین ثقته.
"إن الاستنتاج الذی أمیل إلیه هو أن حیدر فی الواقع ربما حاول جهده إعطاء الملک نصیحه خالیه من الغرض، و کنتیجه لذلک فإنه یجد نفسه الآن بدون أصدقاء.
" و قد عرض علیه منصب وزیر العراق المفوض فی باریس، و لکنه رفضه. و هو الآن (قاعد فی بیته) و هو تعبیر محلی معناه مراقبه الأحداث، و التشفی لمشاعره المجروحه، مستعرضا الصعوبات التی یواجهها أولئک الذین أقصوه، و الأخطاء التی یرتکبونها... إلخ ".(2)
و شعر رستم حیدر بعد استقالته بضغط کبیر یوجه إلیه لمغادره العراق، فقاوم فتره من الزمن، و لکنه اضطر إلی مغادره العراق أخیرا، فسافر إلی لبنان، و بقی فیه حتی مقتل بکر صدقی، ثم عاد مع من عاد من السیاسیین الذین غادروا العراق بعد الانقلاب.
و علی أثر استقاله وزاره حکمت سلیمان بعد مقتل بکر صدقی، ألف الوزاره الجدیده جمیل المدفعی فی 17 آب 1937، و استمرت هذه الوزاره فی الحکم حتی 24 کانون الأول 1938، فلما استقال جمیل المدفعی عهد بتألیف الوزاره إلی نوری السعید، فألف وزارته الثالثه فی 25 کانون الأول 1938، و اشترک فیها رستم حیدر وزیرا للمالیه، و کانت علاقاته بنوری السعید قد عادت إلی الصفاء بعد انقلاب بکر صدقی.
و فی عهد هذه الوزاره قتل الملک غازی فی حادث السیاره المعروف، فی 4 نیسان 1939، فانتقل العرش إلی الملک فیصل الثانی الذی کان طفلا صغیرا، و اختیر خاله الأمیر عبد الإله وصیا علی العرش. فاستقالت وزاره نوری السعید عملا بالتقالید الدستوریه التی تقضی بانسحاب الوزاره عند انتقال العرش إلی ملک جدید. فعهد إلی نوری السعید بتشکیل الوزاره مره أخری، و هی وزارته الرابعه. و قد احتفظ فیها رستم حیدر بوزاره المالیه، و بقی فیها حتی وفاته.
شخصیه رستم حیدر
روی محمود صبحی الدفتری لکاتب هذه السطور أن نوری السعید قال له مره - و هو یعلم بعلاقه الصداقه القویه التی تربطه برستم حیدر -:
" آن رستم حیدر، و هو وزیر برئاستی، یتصرف معی تصرف رئیس وزراء مع أحد وزرائه، بلباقته، و مهارته، و علمه، و شخصیته المؤثره ".(3)
کذلک قال نجیب الراوی، و قد کان من أصدقاء رستم حیدر أیضا:" أنه کان أنزه و أکفا سیاسی عراقی ".(4)
و قال الأستاذ عبد الکریم الأزری الذی عرف رستم حیدر معرفه شخصیه و عمل معه، إن أکثر ما کان یمتاز به رستم حیدر هو" اتصافه بالفضیله السیاسیه التی جعلته طیله حیاته یترفع عن المناورات الدنیئه.
و عند ما یذکر رفاقه و خصومه فی السیاسه فلا یذکر إلا فضائلهم. و فی خلال المده التی خالطته فیها، و هی مده قصیره، لا أتذکر فی یوم من الأیام أنه ذکر رجلا من الرجال إلا و عدد فضائله قبل أن یعدد نقاط ضعفه... قال لی مره: یجب أن نحکم علی الشخص بمجموع أوصافه و بمجموع أعماله. لا أن نرکز أبصارنا و تفکیرنا علی هفوه من هفواته أو نقص من نواقصه... ".(5)
و لعل من أدق الأوصاف التی کتبت عن شخصیه رستم حیدر، ما کتبه أحمد حسن الزیات الذی کان منتدبا للتدریس فی العراق، و أصبحت له صله وثیقه بعدد من رجالاته، و منهم رستم حیدر، قال الزیات:
" کان رستم حیدر ظاهر الوقار، دائم الانقباض، کثیر الصمت، خافض الصوت، هادئ الحرکه. و لکن هدوءه کان کهدیر الماء العمیق، تضطرب فی جوانبه الأفکار و الأسرار، و هو ساکن السطح، بارد الأدیم ".(6)
و کان الصحفی و الکاتب العراقی الکبیر رفائیل بطی من المعجبین برستم حیدر و شخصیته، و کتب عنه الکثیر فی جریدته (البلاد) بمناسبه مقتله، و کلما حلت ذکری وفاته، و مما کتبه عن شخصیه رستم حیدر قوله:
" ..و عند تحلیلنا عناصر شخصیه حیدر، نجد أنه فوق مواهبه الفیاضه و دراساته العلیا فی اسطنبول و باریس، کان یؤمن بان العلم عدهر.
ص: 167
رجل الدوله، فلم یکتف بما تعلمه فی الجامعات، بل ما فتئ یتابع القراءه و الدرس فی المراجع الوثیقه، فی کتب التاریخ و السیاسه و المجلات الأوروبیه و الأمریکیه المختصه بالسیاسه و الاقتصاد إلی یوم مصرعه... إلخ ".(1)
و کان رستم شخصا قلیل الکلام، قلیل الاتصال بالناس، و کان له عدد محدود من الأصدقاء الشخصیین الذین یلتقی بهم فی حیاته الخاصه.
و هو لم یتزوج، و کان یقیم بمفرده فی دار صغیره فی منطقه (الصالحیه) ببغداد، و یمارس ریاضه السیر علی الأقدام بمفرده یومیا.
مقتل رستم حیدر
علم الشعب العراقی بمقتل رستم حیدر فی مکتبه الرسمی بوزاره المالیه من بیان رسمی أصدرته" مدیریه الدعایه العامه "فی یوم 18 کانون الثانی 1940.
و احتار الناس فی تفسیر هذه الحادثه الغریبه، و ذهبت بهم الظنون کل مذهب، و شاعت بینهم شتی التأویلات، و فسرتها کل فئه حسب أهوائها و ظنونها. و کان الرجل بصوره عامه مسالما، و لم تکن له خصومات قویه، و ان کان هنالک من لا یرتاحون إلیه لصلابته و جدیته، أو لما یتهمونه به من نزعه طائفیه، کما قد یکون له بعض الحاسدین.
و قد ذکر ناجی شوکت، رئیس وزاره العراق الأسبق، لکاتب هذه السطور، أنه حینما کان وزیرا للداخلیه فی وزاره نوری السعید الثالثه التی کان رستم حیدر وزیرا للمالیه فیها، علم من تقاریر الشرطه أن رستم حیدر اعتاد السیر علی قدمیه بعد مساء کل یوم بین داره فی الصالحیه قرب الجسر، و محطه قطار بغداد - البصره، و أنه حذره مما قد یصیبه من ضرر ممن یناصبونه الکراهیه أو العداء أو لا یرتاحون إلیه. فأجابه رستم حیدر أنه لم یسیء إلی أحد فی حیاته، و لا یعتقد أنه له أعداء، و لو أراد أحد الاعتداء علیه لاستطاع أن یفعل ذلک أینما کان، و مهما کانت الحراسه علیه قویه. قال المرحوم ناجی شوکت أنه أمر بان تدبر له الشرطه حراسه غیر منظوره بدون علمه و خلافا لرغبته، فکان هنالک خفر علی الدار، و آخر یسیر وراءه عن بعد، أثناء خروجه للسیر.
و قد صح ما ذهب إلیه رستم حیدر، فقد جری الاعتداء علیه، لیس بین بساتین الصالحیه، و شوارعها الخالیه، و لکن فی مکتبه الرسمی بوزاره المالیه.
و توفی یوم 22 کانون الثانی 1940 بعد أن قضی فی المستشفی أربعه أیام.
ولد سنه 1326 فی حیدرآباد بالهند و توفی سنه 1393 فی لاهوربالباکستان.
من أشهر خطباء الهند و الباکستان الحسینیین. شغل فی أول أمره منصبا نیابیا و بعض الأعمال الحکومیه، ثم تغلبت علیه نزعه الخطابه الحسینیه، فبدأ ذلک فی حی (شاه خراسان) من أحیاء بمبئی المشهوره و هو حی ذو أغلبیه شیعیه و ظل کذلک من سنه 1939 م حتی 1948 سنه انفصال الباکستان عن الهند فانتقل إلی الباکستان، و بدأ تفوقه الخطابی بالبروز حتی بلغ الأمر إلی أنهم کانوا یختارون لمجالسه الحسینیه ساحه واسعه متشعبه الشوارع لا سیما فی أیام عاشوراء فتکتظ بالناس، فضلا عن مواکبه المستمعین فی البیوت لخطبه فی الاذاعه و التلفزیون حتی خارج الباکستان.
و فی آخر سفر له إلی لاهور سنه 1972 م تحدث عن حیاته فقال إنه درس علی السید أبو بکر بن شهاب فی حیدرآباد، و علی حیدر نظم طباطبائی، و ضامن الکنتوری، و سبط الحسن اللکهنوی، و محمد هادی رسوا.
أما فی النجف فقد درس علی الشیخ محمد حسین النائینی و المیرزا علی الشیرازی و الآقا الإصطهباناتی و آقا بزرگ الطهرانی و السید هبه الدین الشهرستانی و کان علی معرفه بالتفسیر و الحدیث و علم الرجال و التاریخ الإسلامی.
له من المؤلفات باللغه الأردویه: کنز نجفی، طب معصومین، صحاری حیدرآباد، دستور علمی أخلاقی و غیر ذلک.
(2) ولد سنه 1295 ه ق (1256 ه ش) فی قصبه "آلاشت" من توابع "سوادکوه" مازندران.
بدأ أمره جندیا فی فوج "سوادکوه". و فی الثانیه و العشرین من عمره دخل فی کتیبه "القوزاق" (3)و ظل یترقی فی مناصبها مؤدیا بعض المهام فی بعض المدن إلی أن أصبح فی سنه 1294 ه. ش رئیسا لفوج قوزاقهمدان.
و فی الثالث من شهر إسفند(4) سنه 1299 ه. قام هو و الصحفی السید "ضیاء الدین الطباطبائی" بانقلاب عسکری تاریخی أصبح بعده قائدا للجیش و رئیسا لکل کتیبه القوزاق.
ثم صار وزیرا للحربیه فی أول وزاره تشکلت بعد الانقلاب. و ظل فی هذا المنصب فی ثلاث وزارات جاءت بعدها، إلی 26 خرداد(5) سنه 1302 ه. ش.
و فی 16 آبان(6) سنه 1302 ه ش. أصبح رئیسا للوزراء و ظلت بیده وزاره الحربیه. و بقی فی هذا المنصب إلی 17 مرداد(7) سنه 1304 ه. ش.
و فی 5 آذر(8) من تلک السنه استطاع أن یحمل الجمعیه التأسیسیه علی
ص: 168
اختیاره ملکا علی إیران و خلع "أحمد شاه قاجار". و بذلک انتهی عهد الأسره القاجاریه الملکی و بدأ عهد الأمسره [الأسره] البهلویه. و فی 25 آذر سنه 1304 ه. ش تولی مهام العرش. و فی 4 أردیبهشت(1)سنه 1305 ه. ش. توج.
و فی أوائل الحرب الکونیه الثانیه اتفقت انکلترا و روسیا علی احتلال إیران نظرا لأهمیتها الاستراتیجیه. فدخلت إلیها روسیا من الشمال و انکلترا من الجنوب فی الثالث من شهریور(2)سنه 1320 ه. ش. و أقالوا "رضا شاه" من منصبه، إذ کان هواه مع أعدائهم النازیین الألمان. و ذلک فی 25 أردیبهشت سنه 1320. و أحلوا ابنه ولی عهده" محمد رضا "فی محله. و غادر طهران فی نفس ذلک الیوم.
و فی الخامس من شهر مهر(3) سنه 1320 ه. ش. أبحر من مرفا "بندر عباس" علی باخره انکلیزیه مع أبنائه و زوجته إلی منفاه فی جزیره موریشس. ثم نقل منها إلی مدینه "یوهانسبورغ" فی إفریقیا الجنوبیه. و فیها توفی فی الرابع من شهر مرداد سنه 1323 ه. ش. (1944 م). و نقل جثمانه منها إلی القاهره فدفن فی مسجد الرفاعی. ثم نقل من القاهره إلی طهران فوصلها فی 17 أردیبهشت سنه 1332 ه. ش. سنه (1950 م) و دفن عند مقام عبد العظیم الحسنی (رض) فی ضاحیه طهران. و کانت مده ملکه سته عشر عاما.
کان الانقلاب الذی قام به الضابط القوزاقی "رضا خان" الذی أصبح فیما بعد ملکا علی إیران باسم "رضا شاه بهلوی" حدثا علی جانب عظیم من الأهمیه فی تاریخ إیران. و هذا ملخص عن ملابساته و وقائعه:
فی غره ذی القعده سنه 1336 ه. ق. الموافق مطلع صیف سنه 1297 ه. ش. عهد ملک إیران "أحمد شاه قاجار" إلی أحد رؤساء الوزاره السابقین "المیرزا حسن خان" الملقب ب "وثوق الدوله" بتشکیل الوزاره. فشکلها بین ظروف صعبه و أوضاع عالمیه جدیده کان لها أثر بعید فی إیران.
کان ذلک فی أواخر الحرب الکونیه الأولی. و ألمانیا علی وشک التسلیم. و روسیا انفصلت عن الحلفاء و صالحت الألمان بعد أن وقع فیها الانقلاب البلشفی، و انقلاب أکتوبر سنه 1917 م، و خرجت من مسرح السیاسه الإیرانیه، و خلا الجو للانکلیز وحدهم فی إیران. و کانت عساکرهم تحتل أهم النواحی منها. فالأمر و النهی لهم وحدهم. و الأمن مختل فی طول البلاء و عرضها، بین قطاع الطرق و القائمین بثورات مسلحه فی أذربیجان و جیلان و غیرهما، ثوران [ثورات] انقلابیه و انفصالیه، و منظمات سریه تمارس الاغتیال و تنشر الرعب و الإرهاب، و مندسین فی تلک الحرکات من الیساریین المتأثرین بانتصار الثوره البلشفیه فی روسیا، و مستغلین لنفور الناس من الفساد یحولونه إلی شغب و فتنه. و الضرائب لا تصل إلی خزانه الدوله.
و هی خالیه تحتاج إلی مد خارجی. و قد قابل "وثوق الدوله" هذه الصعوبات بشده و حزم، و وفق إلی حد لا بأس به إلی إقرار الأمن الداخلی. و استطاع حل أزمه الخبز فی طهران، و قد وقعت هذه الازمه فی عهد سلفه.
و الظاهر أن نجاح "وثوق الدوله" و وضوح کفاءته للحکم حمل الإنکلیز علی ترشیحه لمعاونتهم فی إقرار وضعهم فی إیران علی ما یرغبون فیه. فبادروا إلی مساندته و تشجیعه برساله أرسلتها إلیه سفارتهم فی السادس من ربیع الأول سنه 1337 ه. ق الموافق 13 آذر(4) سنه 1297 ه. ش. تتعهد فیها إنکلترا بضمان وحده إیران و استقلالها، و إلغاء معاهده سنه 1907 م المعقوده بینها و بین روسیا علی تقاسم إیران بینهما و تعدیل وضع الکتیبه المسلحه القائمه فی جنوب إیران المعروفه باسم "شرطه الجنوب". (5)و أسعف الإنکلیز أیضا "وثوق الدوله" برفع مقدار الاعانه المالیه التی کانوا یمنحونها إیران بمقتضی اتفاقیه "لجنه میکس" إلی ثلاثمائه ألف تومان فی الشهر.
فی تلک الحقبه کانت مضاربات الحکام الایرانیین بین النفوذ الروسی و النفوذ الانکلیزی قد زالت، إذ شغل الانقلاب البلشفی روسیا بأمورها الداخلیه. و توقفت تحرشات العثمانیین و غزواتهم لایران، إذ تقطعت أمبراطوریتهم أجزاء بید الحلفاء. و بلغت انکلترا أوج اقتدارها بعد انتصارها علی الألمان. و لا معامله بین إیران و أحد غیرها. و "وثوق الدوله" بحاجه إلی قرض لیستطیع المضی فی تحقیق خطته. و انکلترا بحاجه إلی بسط نفوذها کاملا علی إیران لاقرار مصالحها العسکریه و الاقتصادیه. و من ذلک جعل إیران سدا فی وجه المد البلشفی الجدید.
و من ثم أوعز وزیر الخارجیه انکلترا "اللورد کرزن" إلی سفیر انکلترا فی طهران أن یقوم بمفاوضه الحکومه الإیرانیه علی عقد معاهده بین بلدیهما.
و کان فی حکومه "وثوق الدوله" وزیران من أنصار الإنکلیز، هما الأمیران القاجاریان "صارم الدوله" و "نصره الدوله".
و اقتصر تمثیل الجانب الایرانی فی المفاوضات علی رئیس الوزراء "وثوق الدوله" و هذین الأمرین. و کان "وثوق الدوله" یستشیر أیضا فی السر السید ضیاء الدین الطباطبائی فی مواضیع المفاوضه. و کان الطباطبائی یصدر یومئذ
ص: 169
جریده باسم "رعد" و کانت داعیه للانکلیز.
و انتهت المفاوضات إلی عقد معاهده بین إیران و انکلترا وقع علیها فی طهران یوم 17 مرداد(1) سنه 1298 ه. ش. الموافق 12 ذی القعده سنه 1337 ه. ق. و 9 آب سنه 1919 م، بعد عام انتهاء الحرب الکونیه الأولی. و نال کل من "وثوق الدوله" و "صارم الدوله" و "نصره الدوله" رشوه مالیه ضخمه من الإنکلیز.
و بمقتضی هذه المعاهده تصبح إیران تحت السیطره الإنکلیزیه الکامله فی شئونها الاقتصادیه و العسکریه و الفنیه. و تعهدت فیها انکلترا بإعطاء إیران قرضا ترتهن انکلترا فی مقابله جمارک إیران أو غیرها من الموارد الاقتصادیه.
و تبع هذه المعاهده ملحق یقضی بمنح انکلترا إیران قرضا مقداره ملیونا لیره بفائده سبعه بالمائه. و تبعتها أیضا رسائل تبودلت بین الحکومه الإیرانیه و السفاره الإنکلیزیه تعهدت فیها انکلترا بحل "شرطه الجنوب" و إلغاء المحاکم القنصلیه و إعاده النظر فی المعاهدات السابقه التی بین الدولتین، و تأیید مطالب إیران فی مؤتمر الصلح و تعویض إیران الخسائر التی أصابتها بسبب الحرب، و أشیاء اخری.
و مع أن تلک المعاهده لم تکن قد أصبحت قانونیه، إذ أنها لم تکن قد عرضت علی المجلس النیابی بعد، و لا وقع علیها الشاه، فقد بادرت انکلترا إلی إرسال خبرائها العسکریین و غیر العسکریین إلی إیران، و أقامت لهم مکاتب و شرعت بإنفاذ المعاهده فورا.
و لکن الرأی العام الایرانی عارض المعاهده معارضه شدیده. و قامت تظاهرات عظیمه مضاده لها اشترک فیها الناس من کل الطبقات. وهب الخطباء و الشعراء و رجال الدین فی المساجد و المجامع یهاجمون "وثوق الدوله" و "صارم الدوله" و "نصره الدوله" و یرمونهم بالخیانه و مؤامره العدو علی الوطن.
و کان یقود حرکه المعارضه مجتهد صلب شجاع زاهد هو "السید حسن المدرس". و عارض المعاهده أیضا معارضه شدیده کل من الولایات المتحده الأمیرکیه و فرنسا، و عدتها أمیرکا مناقضه لاستقلال إیران، و انتقدت فی مجلس الشیوخ الأمریکی. و أذاعت السفاره الأمریکیه فی طهران فی 19 شهربور [شهریور](2)سنه 1298 ه. ش. الموافق 15 ذی الحجه سنه 1337 ه. ق.
و أیلول سنه 1919 م بیانا أظهرت فیها معارضتها للمعاهده، و انتقدها السفیر الأمیرکی فی حدیث صحفی. و اعتبرها ساسه فرنسا مخالفه لروح مقررات عصبه الأمم. و رفضها أیضا "أحمد شاه" نفسه و امتنع عن التوقیع علیها أو إعلان موافقته. فشجع ذلک کله المعارضین و زادهم ثباتا فی معارضتهم.
و لکن السید" ضیاء الدین الطباطبائی" ثابر علی متابعه نشر سلسله من المقالات فی جریدته یؤید فیها المعاهده و یدافع عنها.
إلا أن "وثوق الدوله" لم یستسلم و قابل الشده بالشده فلم ینفعه ذلک و أیس من التمکن من فرض المعاهده فرضا. و مثله آیس الإنکلیز. فلم یجد بدا من الاستقاله. و کان "أحمد شاه" یومئذ فی أوروبا، سافر إلیها بعد نشر المعاهده ببضعه أیام. فبات "وثوق الدوله" ینتظر عودته لیقدم إلیه استقالته. فلما عاد بادر إلی الاستقاله، فی شوال سنه 1338 ه. ق.
الموافق 4 تیر(3) سنه 1299 ه. ش. و عهد الشاه إلی "المیرزا حسن خان"، و یعرف أیضا باسم "حسن بیرنیا" و یلقب ب "مشیر الدوله"، بتشکیل الوزاره.
و یری فریق من المؤرخین(4) أن إقدام "وثوق الدوله" علی عقد تلک المعاهده لم یکن خیانه منه بل کان امتثالا لأمر لا مفر منه، مصداق القول الحکیم "لا بد مما لیس منه بد" .و من ثم یرون أن قبوله حمل المسئولیه فی تلک الظروف الصعبه کان تضحیه منه و إیثارا، و أن إقدامه علی عقد المعاهده کان شجاعه منه فی مواجهه المسئولیه و ثباتا فی تحمل ظروف غیر مؤاتیه لانقاذ ما یمکن إنقاذه. و لا یأخذون علیه سوی قبوله الرشوه، و إن یکن قد بذلها فی شراء أملاک وهبها الدوله. بل إن السید "حسن المدرس" زعیم المعارضه الصلب و أشد المعارضین نکیرا علی المعاهده لم یقبل، یوم أصبح نائبا فی المجلس بعد ذلک، أن یرمی "وثوق الدوله" بالخیانه. و کان بعض من النواب قد رماه بهذه التهمه و اعترض علی إشراکه بالوزاره. فرد علیه السید المدرس بان ما صدر عن "وثوق الدوله" إنما کان قصورا و تقصیرا لا خیانه.
شکل "مشیر الدوله" وزارته فی 7 تیر(5) سنه 1299 ه. ش. بعد أن حصل من السفاره الإنکلیزیه علی وعد بوقف إجراءات إنفاذ المعاهده و تعلیق إنفاذها علی موافقه المجلس النیابی و وعد بامداد مالی من شرکه النفط.
و کان من نتائج عجز "وثوق الدوله" عن إنفاذ المعاهده أن استدعت الحکومه الإنکلیزیه سفیرها فی طهران، السفیر الذی تولی عقد المعاهده و استبدلت به سفیرا آخر. و بادر "وثوق الدوله" إلی مغادره إیران إلی أوروبا.
و کان هم الوزاره الجدیده الأول تسکین الخواطر الثائره. فبدأت عملها بإصدار بیان بان هذه المعاهده، ما لم یقرها المجلس النیابی، لا یمکن ان تکون نافذه، و أن السفاره البریطانیه توافق علی ذلک، و هی لا تنوی إنفاذ المعاهده حتی یقرها المجلس النیابی.(6) أی قبل خمس سنوات من عقد المعاهده. فأحدث هذا البیان الأثر المطلوب و سکنت الخواطر الثائره.
و أفرج "مشیر الدوله" عن المساجین المعارضین الذین حبسهم "وثوق الدوله" و أطلق سراح المبعدین منهم. و أفرج عن الصحف التی عطلها سلفه بسبب معارضتها. و کف أکثر المستشارین العسکریین و المالیین الإنکلیز الذین کانوا قد قدموا إلی إیران بمقتضی معاهده سنه 1919 م.
و أراد "مشیر الدوله" تقویه مرکزه و تخفیف السیطره الإنکلیزیه.
فارتای تخطیطا ذکیا جریئا هو إقامه توازن فی إیران بین تطلعات الدول
ص: 170
الأجنبیه، و ذلک باعتراف إیران بحکومه الانقلاب البلشفی و إقامه علاقات دبلوماسیه بینها و بین بلاده. و بذلک یحصل علی مراعاه السوفیات لحکومته بتوقفهم عن مساعده حرکات التمرد القائمه فی نواحی من إیران(1) فیتفرغ للعمل علی الخلاص منها بالقوه أو بالمصالحه. و عرض الفکره علی "أحمد شاه" فوافقه علیها. ثم أوعز "مشیر الدوله" إلی سفیر دولته فی استنبول بالسفر إلی موسکو لمفاوضه المسئولین فیها علی هذا الموضوع، فسافر إلیها فی 2 مرداد سنه 1299 ه. ش.(2)
و وقع اقتراح "مشیر الدوله" من نفوس المسئولین السوفیات موقعا حسنا و استقبلوا المندوب الایرانی استقبالا ودیا فخما.
و أرسل المندوب الایرانی من موسکو إلی حکومته تقریرا یفید أنه وفق إلی الحصول علی موافقه الروس البلاشفه علی أساس لمعاهده تعقد بین الدولتین. و هذا الأساس کله یتفق و مصلحه إیران. و من ذلک إصدار السوفیات أمرا باسترجاع جمیع القوی التی کانوا قد أرسلوها إلی شمال إیران لمساعده الثوار.
و وقع إقدام "مشیر الدوله" علی اتخاذ هذا التدبیر وقعا سیئا فی نفوس الإنکلیز، إذ رأوا أن إقامه مثل هذا التوازن بینهم و بین السوفیات قصر بهم عن التمکن من فرض معاهده سنه 1919 م أو فرض بدیل لها علی الایرانیین.
ثم أراد (مشیر الدوله) القضاء علی الثورات فی نواحی إیران و کان أهمها ثوره الشیخ محمد الخیابانی(3) فی تبریز و ثوره "المیرزا کوشک خان"(4) فی جیلان و کانت ثوره هذا بریئه غایتها رفع الفساد و ترسیخ الحیاه الدمقراطیه.
و لکن الشیوعیین المحلیین و البلاشفه القادمین من "بادکوبا" اندمجوا فیها و حاولوا الانحراف بها عن غایتها.
و کل ما کان لدی إیران یومئذ من القوات المسلحه هو ثمانیه آلاف جندی من القوزاق(5) و ثمانیه آلاف و اربعمائه جندی من الدرک. و استطاعز.
ص: 171
"مشیر الدوله" إخماد تمرد تبریز. فی 24 مهر(1) سنه 1299 ه. ش. و بدا حملته علی ثوار الشمال فی شهر تیر [1299](2) من تلک السنه. و أرسل إلی جیلان کتیبه من القوزاق بقیاده "إستار ولسکی" لاخضاع الشیوعیین الانفصالیین.
و أرسل رسولا إلی "المیرزا کوشک خان" لمفاوضته علی الصلح، فاستجاب هذا للرسول و جمع رجاله و انفصل عن الشیوعیین، و کان قد تبین خیانتهم و هالته الفجائع التی یرتکبونها حیث یحکمون.
و أما الشیوعیین فقد قاوموا ثم انهزموا. و فی شهر مرداد(3) من تلک السنه کان القوزاق یحتلون مواقعهم موقعا موقعا. و منها مدینه رشت. و قد نهب الشیوعیون هذه المدینه قبل جلائهم عنها و أوقعوا بها جرائم فظیعه ثم أحرقوها. و تعقبهم القوزاق إلی نواحی مرفا "أنزلی" و أصبحوا علی وشک النصر التام و القضاء علی حکومه المتمردین فی الشمال. و کان اثنان من کبار زعماء المتمردین قد انتهی أمرهما إذ جرح أحدهما و قتل الآخر، و فیما القوزاق یخطون آخر خطواتهم إلی النصر الکامل إذا ببارجه روسیه بلشفیه تطلع علیهم و ترمیهم بقذائف المدافع، و جماعه من جنود الجیش الأحمر ینزلون فی نواحی مرفا" غازیان". و کان یقابلهم فوج القوزاق الهمدانی بقیاده العقید رضا خان" الذی أصبح فیما بعد "رضا شاه بهلوی" و عدد جنوده حوالی سبعمائه، فأوقع الحمر به خسائر جسیمه. ثم أمرهم "أستار ولسکی" بالتراجع. و فی أثناء تراجعهم أمطرهم العسکر الإنکلیز من أحد مواقعه بوابل من القنابل. و اعتذرت السفاره الإنکلیزیه بعد ذلک بان هذا العمل کان اشتباها، إذ حسب الجیش الانکلیزی القوزاق الایرانی من عسکر البلاشفه. و قد تراجع "العقید رضا خان" بفوجه إلی نواحی قزوین حتی استقر فی قریه اسمها "آق بابا".
و کان للانکلیز جیش متمرکز فی "منجیل" فتراجع عنها بلا حرب.
و عاد المتمردون الشمالیون إلی مواقعهم التی أخرجوا منها، و منها مدینه رشت. و أوقعت هذه الهزیمه الرعب فی أهالی جیلان ففروا منها جماعات جماعات متفرقین فی مختلف النواحی. و اتهم الضباط الایرانیون "الکولونیل إستار ولسکی" بأنه تعمد الخطا فی التکتیک لیوقع الهزیمه بالقوزاق، و أنه واطا الإنکلیز علیهم.
و هکذا منی "مشیر الدوله" بالخیبه فی جیلان قبل أن یتمکن من تحقیق خطته الصائبه بإیجاد توازن بین السیاسات الخارجیه فی بلاده، بعقد معاهده صداقه بین الاتحاد السوفیاتی و بلاده، إذ زحمته الحوادث و مؤامرات الإنکلیز فاضطر إلی الاستقاله، و سفیره فی موسکو مشغول بمفاوضته السوفیات حتی تمکن من تهیئه معاهده من 26 ماده کلها فی مصلحه إیران. و لو تمکن "مشیر الدوله" من توقیعها و إنفاذها لاتخذت الحوادث مجری آخر.
کانت روسیا بعد الانقلاب البلشفی، قد خرجت من مسرح السیاسه الإیرانیه. و لکنها لم تلبث أن عادت إلیه بوجه آخر. خرجت بما هی دوله الإمبراطوریه الرأسمالیه الاستعماریه، و عادت بما هی دوله الاتحاد السوفیاتی الاشتراکی الثوری. فأخذت تثیر حرکات انفصالیه فی شمال إیران و تمدها بالسلاح و الرجال. و کان تدخلها هذا هو السبب فی خیبه "مشیر الدوله" فی حملته علی متمردی الشمال، کما کان السبب فی خیبه "وثوق الدوله" قبله.
و کانت السیاسه الإنکلیزیه تتوخی تشکیل حکومه قویه فی إیران تبسط سیطرتها علی کل البلاد و تقطع دابر المتمردین، علی أن تکون تابعه لانکلترا، و کان الإنکلیز مستعدین لمساعدتها بالمال و الرجال و السلاح. و کان "وثوق الدوله" أهلا لهذه المهمه و لکنه، مع کل شدته و حزمه، عجز عن فرض معاهده سنه 1919 م. و جاء بعده "مشیر الدوله". و کان قادرا علی تشکیل مثل تلک الحکومه القویه المطلوبه. و لکنه لم یکن قادرا علی التبعیه للانکلیز.
فناواهم فی أشیاء، منها رفضه إسناد قیاده الکتیبه القوزاقیه إلیهم. و منها رفضه الاعتراف بشرعیه "شرطه الجنوب". و منها مسایرته لمعارضی معاهده سنه 1919 م و منها إقدامه علی مفاوضه السوفیات، و أشیاء اخری.
و من ثم لم یجد الإنکلیز بدا من تنحیه "مشیر الدوله" عن الحکم.
فحملوا "أحمد شاه"، بالاحراج و الإکراه، علی أن یوعز إلیه بالاستقاله، فرفض "مشیر الدوله" و علق إقدامه علی الاستقاله علی موافقه زملائه الوزراء، و هم لا یوافقون علیها. و الأرجح أن هذا الطلب و الرد کانا مواطاه بین الشاه و رئیس وزرائه یتخلص به الشاه من إحراج الإنکلیز، إذ کان الشاه و "مشیر الدوله" فی خط سیاسی واحد.
و من ثم أقدم الإنکلیز علی عمل حاسم یضطر "مشیر الدوله" إلی التنحی من الحکم. فهددوا الشاه بأنهم سیخلون قزوین أیضا و یترکونها للشیوعیین. ثم قطعوا المعونه المالیه التی ما زالوا یمنحونها إیران من سنوات.
و لم یکن "مشیر الدوله" قادرا علی الاستمرار فی الحکم بغیر هذه المعونه.
فاضطر إلی الاستقاله فی 14 صفر سنه 1339 ه. ق. الموافق 5 آبان(4)سنه 1299 ه. ش. و لما یمض علی حکومته غیر ثلاثه أشهر تقریبا.
کان الإنکلیز آیسین من وزاره "مشیر الدوله من یوم تشکیلها مع کل ما أظهرته سفارتهم یومئذ من إیجابیه فی معاملتها. فان تصرفهم یوم حمله القوزاق علی ثوار الشمال، و قبله تعلیقاتهم الصحفیه و بعض بیانات وزیر خارجیتهم "اللورد کرزن" الرسمیه، کانت تدل علی أنهم لا یرجون خیرا من هذه الوزاره. فرئیسها و أعضاؤها نخبه ممتازه موثوق بها من ساسه إیران، ضنینون بشعبیتهم و سمعتهم لا یمکن أن یهدروها بالسعی إلی إنفاذ معاهده سنه 1919 م. و الشاه مصر علی رفضها، مع ما أطعمه به الإنکلیز من مال. و الأوضاع الراهنه توحی بان المجلس المنتظر لا یرجی أن یکون مناط أمل. و معارضه الرأی العام لا یستطاع تجاهلها.
لقد کان قیام حکومه "مشیر الدوله" إیذانا بسقوط تلک المعاهده.
و من ثم صرف الإنکلیز النظر إلی اتخاذ خطه أخری تکون بدیلا لها لتحقیق سیادتهم علی إیران.
و فی مده حکم "مشیر الدوله" دأب أنصار المعاهده، و فی مقدمتهم السید ضیاء الدین الطباطبائی، علی عقد جلسات و مشاورات برعایه السفاره الإنکلیزیه لزعزعه حکومه "مشیر الدوله" و التخطیط لمشروع بدیل للمعاهده. فلما قطعت انکلترا معونتها المالیه عن إیران، و اضطر "مشیر الدوله" إلی الاستقاله کان المشروع الجدید جاهزا.
حکومه إیرانیه لا تستطیع فرض معاهده 1919 م. بل انکلترا نفسهال.
ص: 172
أصبحت ترغب عن إنفاذ المعاهده بالإکراه لکیلا تظهر فی مظهر المستعمر الغاصب، و لکنها مصممه علی تحقیق مصالحها المتوخاه فی إیران لا تتراجع عنها. فلتخرج هذه المصالح بوجه آخر غیر وجه المعاهده. و إخراجها بهذا الوجه لا یکون إلا بانقلاب. انقلاب إیرانی الوجه محلی العنوان تسانده و تحرکه فی الخفاء أید إنکلیزیه. و یعقبه حکم موال للانکلیز و یحقق مصالحهم بعنوان إیرانی لا بعنوان إنکلیزی. و هذا هو المشروع الجدید البدیل لمعاهده 1919 م. یقول الجنرال "آیرن ساید"(1) فی مذکراته:" الانقلاب خبر دواء للوضع الحاضر فی إیران".
و کلف "أحمد شاه" عده رجال بتشکیل الوزاره فرفضوا کلهم النهوض بهذه المهمه الصعبه. ثم قبل بها سیاسی ثری ضعیف الشخصیه متخاذل موال للانکلیز هو "فتح الله أکبر" الملقب ب "السبهدار الأعظم". و ألف وزارته یوم 22 آبان(2) سنه 1299 ه. ش.
و کان أول عمل قام به هو عزل "أستار ولسکی "الروسی عن قیاده کتیبه القوزاق و إسناد قیادتها إلی "قاسم خان والی" المعروف باسم "السردار همایون" استجابه منه لطلب السفاره الإنکلیزیه. و کان عزل القائد الروسی عن هذا المنصب غایه قدیمه تتوخاها هذه السفاره لتجعل الکتیبه فی تصرف الإنکلیز. و لم یستجب لها "مشیر الدوله" و لا سلفه "وثوق الدوله".
و کانت إیران لا تملک من القوات المسلحه غیر هذه الکتیبه و کتیبه الدرک.
و هذه متفرقه فی نواحی مختلفه لاقرار الأمن.
و عزل القائد الایرانی الجدید للکتیبه القوزاقیه تسعه عشر ضابطا روسیا من ضباط الکتیبه و عین فی مکانهم ضباطا إیرانیین. ثم أصدر بعد ذلک "السبهدار" رئیس الوزاره قرارا بعزل جمیع ضباط الکتیبه الروسیین.
و حظرت السفاره الإنکلیزیه علی "إستار ولسکی" الإقامه فی إیران، فغادرها فورا إلی بغداد و منها إلی باریس مقر الحکومه الروسیه القیصریه المهاجره.
و تلقی الناس الوزاره الجدیده بالاعتراض و الخشیه من إقدامها علی إنفاذ معاهده 1919 م، فاضربت الأسواق و عبر الناس من اعتراضهم بالتظاهر و غیره من مظاهر الاعتراض. فاضطر "السبهدار" إلی إصدار بیان بان المعاهده لا یمکن أن تکون نافذه ما لم یوافق علیها المجلس النیابی و أن خطته فی هذا الموضوع هی خطه سلفه.
و سافر "السردار همایون" إلی قزوین حیث کان مقر قیاده سلفه الروسی لتسلم منصبه الجدید. و حصل جنود الکتیبه القوزاقیه علی مائه ألف تومان رواتب لهم، و کانت رواتبهم قد انقطعت بعد قطع الإنکلیز المعونه المالیه عن الحکومه الإیرانیه فی عهد "مشیر الدوله". و حصلوا علی أعطیات من الحنطه و الشعیر. و کان السید" ضیاء الدین الطباطبائی" واسطه الحصول علی هذا المال و الغلال من الإنکلیز. و حضر إلی قزوین أیضا الجنرال "دیکسن". (3)الانکلیزی. و تولی تعریف جنود الکتیبه القوزاقیه بقائدهم الجدید "السردار همایون". و خطب فیهم. قال:" إن هذا الیوم یوم فخر للقوزاق، إذ تحرروا من مخالب ضباط البلاط القیصری، المخالب التی ما زالت تأسرهم من أربعین عاما. و الآن ها أنتم لا یأمر علیکم روسی و لا إنکلیزی بل یرئسکم ضابط إیرانی ".و استقرت قوی القوزاق فی أطراف قزوین فی إمره الضابط القوزاقی "رضا خان "(الذی أصبح فیما بعد رضا شاه بهلوی).
و کان "السبهدار الأعظم" یدیم استشاره السید" ضیاء الدین الطباطبائی" و السید "محمد صادق الطباطبائی"(4) فی جمیع أعماله الحکومیه و یشارکانه فی مساعیه و تخطیطاته بصوره شخصیه، إذ لم تکن لهما صفه رسمیه فی حکومته.
و نشر "السبهدار" بیانه الوزاری لا علی المجلس النیبابی، إذ کان هذا المجلس معطلا، بل علی الرأی العام مباشره. و فیه تذکیر بسوء الأحوال و تعقد المشاکل و صعوبه العمل. و فیه وعد بافتتاح المجلس النیابی فی أسرع وقت ممکن نتسلم إلیه مقدرات الأمه.
و لم تلبث هذه الوزاره، و هی فی زحمه الصعاب و المخاوف، إن تلقت من الحکومه الإنکلیزیه مذکره تطلب فیها وضع کتیبه القوزاق تحت إمره قیاده إنکلیزیه، و تذکر أن منح الحکومه الإنکلیزیه إیران مساعده مالیه أصبح موضع اعتراض من مجلس العموم الانکلیزی و رجال السیاسیه الإنکلیز. و أن الإلحاح یشتد علی الحکومه الإنکلیزیه بوجوب استدعاء العسکر الانکلیزی من إیران. و فی المذکره إنذار بان الحکومه الإیرانیه إن کانت راغبه عن صداقه انکلترا مستغنیه عن مساعدتها فانکلترا تعد ذلک مصلحه لها تغتنمها و تتنحی من إیران.
و کان الفصل فی موضوع هذه المذکره من شان المجلس النیابی وحده.
و إذ کان المجلس معطلا فقد ارتای "أحمد شاه" تشکیل مجلس شوری ینوب موقتا عن المجلس النیابی للفصل فی هذا الموضوع. و هو تدبیر له سابقه فی تاریخ تلک الحقبه فی إیران.
و تشکل المجلس من نخبه من الأمراء و الوزراء و رجال الدین و التجار و الأعیان و النواب. و عقد جلسه فی یوم السبت 16 ربیع الأول سنه 1338 ه. ق. و افتتح الجلسه "أحمد شاه" ببیان مختصر ثم غادرها.
و انتهت أبحاث هذا المجلس إلی الإجماع علی أن لا حق لهم فی الفصل فی موضوع المذکره الإنکلیزیه، و أن الحق فی ذلک هو للمجلس النیابی وحده، و من ثم أوصوا رئیس الوزراء بالاسراع بافتتاح المجلس.
فی هذه الأثناء، کانت مفاوضات مندوب "مشیر الدوله" لمسئولی الحکومه البلشفیه فی موسکو قد انتهت إلی نتیجه طیبه، إذ وفق فی أوائل سنه 1921 م إلی تنظیم معاهده بین إیران و الاتحاد السوفیاتی تحفظ حق إیران کاملا فی علاقتها بالاتحاد السوفیاتی. و تتالف من 26 ماده. و أرسل مندوب إیران فی موسکو نسخه عنها إلی حکومته للموافقه.
و أوقع تنظیم هذه المعاهده "السبهدار" رئیس الوزاره فی الحرج
ص: 173
فالموافقه علیها تغضب الإنکلیز و هو حریص علی إرضائهم. و رفضها یغضب الشعب الایرانی و یعده خیانه له، إذ هی معاهده تقیم بین الدولتین علاقات مستقیمه طیبه تحفظ حق إیران و کرامتها.
فاخذ "السبهدار" یماطل فی الجواب لعله یجد مخرجا. و ظل یماطل إلی أن ألزمه المندوب الایرانی فی موسکو بوجوب المبادره إلی الجواب لأن المسئولین السوفیات عیل صبرهم من المماطله. فلم یجد "السبهدار" وسیله سوی أن یعهد بالفصل فی أمر هذه المعاهده إلی مجلس الشوری الآنف الذکر فیتخلص من المسئولیه عند السفاره الإنکلیزیه إن کانت النتیجه إیجابیه و عند الشعب إن کانت سلبیه.
أما السفاره الإنکلیزیه، و قد خاب سعیها فی توسیع الشقه بین دولتی روسیا و إیران، فکانت تعلم أن مجلس الشوری لا یستطیع رفض المعاهده لأن لیس فیها ما یضر بایران بل فیها منفعه کبیره لها. و من ثم عمدت إلی تدبیر آخر. فدعت فی أوائل سنه 1921 م الموافقه للنصف الأول من شهر دی سنه 1299 ه. ش. الرعایا الإنکلیز و سائر الأوربیین المقیمین فی طهران إلی مغادرتها لاحتمال غزو البلاشفه لها. و نشر" البنک الشاهنشاهی "(1)بیانا دعا فیه أصحاب الودائع إلی استرداد ودائعهم منه.
و کان ذلک کله قبل یومین من عرض المعاهده الإیرانیه السوفیاتیه علی مجلس الشوری. و القصد منه التهویل بان الجیش الانکلیزی عازم علی الخروج من إیران و ترکها فریسه للبلاشفه. و شیء آخر هو التلویح لمجلس الشوری بأنه إن وافق علی تلک المعاهده تصبح بریطانیا فی حل من عهدها بالدفاع عن إیران، إذ أن إیران نفسها اختارت الارتباط بالبلاشفه. و من ثم یتردد المجلس فی إبرامها خشیه أن تتخلی إنکلترا عن إیران و تترکها فریسه للروس.
و لکن مجلس الشوری اجتمع فی الثامن من کانون الأول سنه 1921 م الموافق 18 دی(2) سنه 1299 ه. ش. و وافق علی المعاهده الإیرانیه السوفیاتیه و آذنت الحکومه مندوبها فی موسکو بذلک.(3)
و شاع فی طهران أن الرعایا الإنکلیز عازمون علی الرحیل عن إیران و أن " البنک الشاهنشاهی "قد ألغیت فروعه فی بعض المحافظات تمهیدا لاغلاقه بل أخذ بعض الإنکلیز یبیعون أثاث بیوتهم. و استدعت السفاره الإنکلیزیه رؤساء الادارات و المتاجر الإنکلیزیه فعقدوا جلسه أبلغتهم فیها السفاره أن علی کل إنکلیزی یمکن الاستغناء عن خدماته المبادره إلی السفر من إیران.
و جاءت هذه الحوادث ضغثا علی إباله الفساد المزمن و الأزمات المتلاحقه، و زادت فی نقمه الناس و نفورهم، خصوصا حین شاع بینهم خبر المذکره التی بعثت بها السفاره الإنکلیزیه إلی الحکومه و شاع أن الإنکلیز قطعوا مساعدتهم المالیه عن إیران. فقامت تظاهرات فی طهران و غیرها من الولایات. و الأمور علی هذا المنوال تسیر من سیئ إلی أسوأ.
و أمر "أحمد شاه" بانعقاد مجلس الشوری للنظر فی حل یرتئیه أهل الفکر و رجال السیاسه و الاقتصاد. فعقد هذا المجلس ثلاث جلسات ما بین التاسع عشر و الرابع و العشرین من شهر دی سنه 1299 ه. ش. فلم یحصلوا علی شیء. و قام زعیم کردی بثوره مسلحه فی کردستان و أذربیجان.
و عجز "السبهدار" رئیس الوزاره عن مواجهه الصعوبات فلم یجد بدا من الاستقاله. فاستقال فی الخامس و العشرین من شهر دی سنه 1299 ه. ش.
فی عهد هذه الوزاره کان توقع حدوث انقلاب عاما. بل أقدم بعض الساسه و الرؤساء علی تهیئه مقدماته و محاولته من عهد وزاره "وثوق الدوله" ثم "مشیر الدوله". و لکن الظروف لم تؤاتهم. بل حاول "أستار ولسکی" الروسی قائد فرقه القوزاق نفسه أن یقوم بانقلاب فی عهد وزاره "مشیر الدوله" و یقطع طریق الإنکلیز و نضجت فکره الانقلاب عند ساسه الإنکلیز حتی أصبحت نیه قاطعه. بل ذکر بعض الصحف الأوربیه یومئذ أن الجنرال " إسمایلز"(4) و الجنرال "یکسن"(5) الإنکلیزیین یقومان بنشاط یتوخی هذه الغایه، و کثر الحدیث فی إیران أن السید" ضیاء الدین الطباطبائی" یشارکهما فی هذا النشاط.
کانت انکلترا قررت سنه 1920 م تخفیض نفقات قواتها المسلحه.
و لذلک قررت استدعاء عساکرها من إیران بعد تمهید الأمور فیها بما یکفل تحقیق مصالحها. و ضربت موعدا للجلاء أول شهر نیسان من سنه 1921 م الموافق 10 فروردین(6) سنه 1300 ه. ش.
و لکن تطور الأوضاع فی روسیا بعد انتصار الثوره البلشفیه و تزاید قوه الاتحاد السوفیاتی. یوما فیوما، و هو جار إیران، حملها علی انتهاج تخطیط آخر تقتضیه التطورات الجدیده. و انتهی البحث و التفکیر عند ساستها إلی وجوب إحاطه الاتحاد السوفیاتی بحکومات موالیه لانکلترا، معادیه للسوفیات. حکومات قویه متسلطه تحکم الدول التی تجاور الاتحاد السوفیاتی و تکون سدا منیعا فی وجهه. و هذا ما أرادت فعله فی إیران قبل استدعاء عساکرها منها.
و هو یقتضی إقامه قوه عسکریه محلیه متمکنه. و کانت وسیلتها إلی ذلک توحید الکتیبتین العسکریتین اللتین لا تملک إیران غیرهما، و هما کتیبه القوزاق و کتیبه الدرک، فی کتیبه عسکریه واحده یتولی قیادتها ضباط إنکلیز.
و التمهید من ثم لانشاء جیش إیرانی برعایتهم و توجیههم. و لذلک کان الإنکلیز لا ینفکون یطلبون من المسئولین الایرانیین عزل الضباط الروس عن قیاده الکتیبه القوزاقیه و وضعها تحت قیادتهم، إذ أنهم لا یستطیعون السیطره علیها ما دامت فی أیدی هؤلاء الضباط، و إن کانوا قد قطعوا صلتهم بروسیاالبلشفیه. و الإنکلیز لا یطمئنون أیضا إلی موالاه هذه الکتیبه لهم و لو تنحی الروس عن قیادتها، إلا إذا نظمت وفق تخطیطهم. فعلیهم إذن إبعاد قادتها الروس، و علیهم نزع سلاحها و دمجها فی القوه العسکریه الموحده المنوی إنشاؤها. ثم تسلیح هذه القوه و تدریبها وفق خطتهم.
ص: 174
و أمر آخر أهم الساسه الإنکلیز هو تبینهم ضعف عسکرهم المقیم فی إیران، بعد انهزامهم من وجه البلاشفه فی الشمال علی ذلک النحو المعیب.
فقد ظل الجیش الانکلیزی فی إیران لیدفع عنها غزوا بلشفیا محتملا. و لکن جنوده فروا سریعا بمجرد نزول الجنود الحمر فی مرفا "أنزلی"، فاخلوا هذا المرفا و أخلوا بعده رشت و سلموهما إلی البلاشفه. و لذلک یمکن أن لا یثبت هذا الجیش فی وجه البلاشفه إذا اتحدوا.
و قد قضت هذه الانکسارات علی معنویات الجنود الإنکلیز و أفقدتهم الثقه بأنفسهم. و لذلک استدعت الحکومه الإنکلیزیه فی 1 تشرین الأول سنه 1920 م قائد جیشها المقیم فی إیران و أرسلت إلیها بدلا منه الجنرال "السیر إدموند آیرن ساید". و کانت مهمته إنعاش معنویات الجنود الإنکلیز، و وقف تقدم البلاشفه من جیلان إلی الجنوب، و انتزاع قیاده القوزاق من ید الروس و إنشاء قوه عسکریه محلیه موحده تسند قیادتها إلی الإنکلیز و تکون دعامه حکومه إیرانیه قویه موالیه لهم تبسط سیطرتها علی جمیع نواحی البلاد و تقف سدا فی وجه المد البلشفی. و بعد الاطمئنان إلی تمکن هذه التدابیر تجلو العساکر البریطانیه عن إیران. و کان عدد الجیش الانکلیزی المقیم فی إیران سته آلاف جندی منتشرین فرقا فی الشمال.
و قبل استقاله وزاره "مشیر الدوله" ببضعه أیام ذهب "الجنرال آیرن ساید" فی الثانی من تشرین الثانی سنه 1920 م إلی "آق بابا" حیث یعسکر القوزاق، و أحاط معسکرهم بقسم من جنوده مسلحین بالرشاشات.
فعل ذلک لا بقصد المحاربه بل من باب الاحتیاط خوفا من وقوع حوادث لیست فی الحسبان. ثم دخل المعسکر و معه "الکولونیل کاظم خان" أحد ضباط الدرک. و طلب مقابله کبار ضباط القوزاق لمباحثتهم فی أمور مهمه.
فلما حضروا عرض علیهم علی شکل اقتراح فی الظاهر ما کان أمرا مقررا فی الواقع. و کان "کاظم خان" یترجم کلامه إلی الفارسیه. قال:
جئت أبلغکم أننا ننوی مساعدتکم بعزل الضباط الروس المستخدمین عند الدوله و إحلال ضباط إنکلیز فی محلهم یقومون بإنشاء تشکیلات عسکریه منظمه، و توفیر کل وسائل الراحه و القوه اللازمه لکم. و من أجل ذلک لا بد من نزع سلاح القوزاق الایرانی مؤقتا ریثما یصل المدربون الإنکلیز و یتسلموا مهمتهم و یعاد تشکیل القوزاق علی نحو جدید.
فسکت الضباط القوزاقیون و لم یجیبوا بشیء إلا أن العقید "رضا خان" قطع هذا السکوت و أجاب بجرأه متناهیه و نبره جهوریه قائلا: نحن قوزاق صاحب الجلاله الشاهانیه و خدام دوله إیران. و فی کل الأمور لا نطیع غیر الأوامر التی تصدر إلینا من الحکومه المرکزیه. و لذلک لا نستطیع الرد علی اقتراحکم بالإیجاب. فان یکن عندکم اقتراح أو مطلب فاعرضوه علی الحکومه المرکزیه فان وافقت علیه أمرتنا به فأطعناه. أما الآن فلا نستطیع قبول شیء من أوامرکم و هی تعرض علینا بهذه الکیفیه.
و عندئذ اتخذ الجنرال" آیرن ساید" مظهرا ودیا بشوشا، و أجاب باللغه الفارسیه - و کان ملما بها - و هو یبتسم متوددا: المعذره! فان المترجم لم یحسن إفهامکم مرادی. فانا لم أکن أقصد ما أفاده کلامه. و کل مرادی هو أن نتعاون، یدا بید، لانقاذ وطنکم من الفتن.
ثم ودعهم متوددا إلیهم مصافحهم واحدا واحدا، و انصرف بلا نتیجه. و لکنه أعجب بجرأه "رضا خان" و ثبات جاشه و قرر أن یستفید منه فی تحقیق خطته. و کانت هذه المقابله مبدأ انطلاق "رضا خان" فیما بعد إلی عرش إیران! و بعد بضعه أیام من هذه الواقعه أرسلت السفاره الإنکلیزیه إلی حکومه "مشیر الدوله" هذه المقترحات التی عرضها "آیرن ساید" علی الضباط القوزاق فی معسکرهم بقریه "آق بابا". أرسلتها علی شکل اقتراح أو مذکره و طلبت المبادره فورا إلی عزل الضباط الروس عن قیاده القوزاق.
فرفضها "مشیر الدوله". و کان رفضه لها السبب فی مضایقه الإنکلیز له حتی اضطروه إلی الاستقاله. ثم أرسلتها السفاره بصوره مذکره إلی وزاره "السبهدار" کما تقدم.
و کان القوزاق علی وضع مادی و نفسی سیئ جدا. فقد انقطعت عنهم رواتبهم حین قطع الإنکلیز مساعدتهم المالیه عن إیران فی أواخر عهد "مشیر الدوله" و کانت رواتب القوزاق تعطی من هذه المساعده، و کذلک أسقطت هزیمتهم فی الشمال معنویاتهم. و کان "آیرن ساید" یسعی إلی کسبهم بوعدهم بتلافی هذه النقائص، و من ثم تکرر اجتماعه بالرؤساء العسکریین الایرانیین فی معسکر القوزاق فی "آق بابا".
بدأ تحضیر الإنکلیز للانقلاب فی إیران من أواخر عهد وزاره "مشیر الدوله". و کانت قزوین مرکز نشاطهم الأول. ففیها المقر الأصلی لجیشهم. و قد بلغت سیطرتهم علیها إلی أن سموا شوارعها و أزقتها بأسماء إنکلیزیه. و بعد أن قلب المخططون، من انکلیز و إیرانیین، النظر کثیرا فی اختیار الأداه العسکریه للانقلاب استقر رأیهم علی ترشیح کتیبه القوزاق لهذه المهمه و اختیار رئیس فوج همدان القوزاق "رضا خان" لقیادتها. و کان هذا یقیم مع فوجه فی نواحی قزوین. و فیها أیضا عمده الکتیبه القوزاقیه من ضباط و جنود. و لذلک کان مدبر و الانقلاب، و منهم السید "ضیاء الدین الطباطبائی" یترددون إلی قزوین لتهیئه وسائل الانقلاب ثم کانت هذه المدینه نقطه انطلاقه.
و استمر التحضیر مده وزاره "السبهدار". و کان المدبر الأول له الجنرال" آیرن ساید". و فی هذه المده أصبح هذا قائد القوزاق الأعلی بصوره مؤقته ریما [ربما] تحضر من إنکلترا هیئه دائمه لقیادتهم. و کان یعاونه ضابط إنکلیزی اسمه "الکولونیل اسمایس". و أصبحت کل شئون القوزاق المهمه فی ید الإنکلیز.
و اجتمع "آیرن ساید" أکثر من مره بالضابط القوزاقی "رضا خان" و صادقه و استماله إلیه. و کان شدید الاعجاب به، و مثله "الکولونیل إسمایس". و أبعد هذان "السردار همایون" رئیس الکتیبه القوزاقیه عن قزوین، و فوضا أمور هذه الکتیبه إلی "رضا خان".
و ذکر "آیرن ساید" فی مذکراته أن آخر اجتماع حصل بینه و بین "رضا خان" کان فی یوم 12 شباط سنه 1921 م الموافق 23 دی سنه 1299 ه. ش. (أی قبل یومین من استقاله وزاره "السبهدار") فی (گراند أوتیل) فی قزوین. و ذکر أنه لم یر أحدا من ضباط إیران له صراحه رضا خان و استقامته و أنه أبلغه أنه ینوی إطلاق یده فی العمل بلا سیطره منه علیه. و أنه أخذ علیه تعهدا بان لا یستعمل ما بضعه الإنکلیز فی تصرفه من
ص: 175
أسلحه و عدد لطعنهم بها غدرا من وراء ظهورهم. و تعهدا بان لا یقدم بعد حضوره إلی طهران علی خلع الشاه بوجه من الوجوه.(1) و فی ختام الجلسه أمر "آیرن ساید "الکولونیل "إسمایس" أن لا یمنع "رضا خان" من الاقدام علی کل عمل یرید أن یقوم به.
و قال "آیرن ساید" أیضا فی مذاکراته:
" الحق أن دیکتاتورا عسکریا یحکم فی إیران یحل کل مشاکلنا الحاضره، و یفسح المجال للجیش الانکلیزی أن یغادر أرض إیران بلا مشقه و لا مخاطره".
و بعد یومین من اجتماع "آیرن ساید" و "رضا خان" فی "گراند أوتیل" استدعت الحکومه الإنکلیزیه "آیرن ساید" إلی مهمه فی بغداد.
فذهب قبل سفره إلی طهران لیستأذن الشاه. و یودعه. و حسن للشاه إحضاره العقید "رضا خان" إلی طهران. و قال له: خساره أن یبقی مثل هذا الضابط الکفء فی قزوین متعطلا لا یستفاد من کفاءاته و مواهبه فی محل مثمر.
و ذهب "آیرن ساید" إلی السفاره الإنکلیزیه لیودع السفیر. و هناک روی للسفیر تفاصیل الخطه التی اختطها للقیام بالانقلاب. یقول "آیرن ساید" فی مذکراته:" لما رویت للسفیر ما اتفقنا علیه أنا و رضا خان ذعر السفیر و قال: إذا حضر هذا الرجل إلی طهران فلا بد من أن یسقط الشاه عن عرش السلطنه.
و هکذا رأی الإنکلیز، بعد سلسله من المداولات و الاختبارات و المباحثات السریه، أن "رضا خان" ألیق المرشحین لقیاده الانقلاب العسکری، لما امتاز به فی نظرهم من جرأه و رباطه جاش و ذکاء، و من مهابه فی مظهره العسکری، فتقرر إسناد هذه المهمه إلیه. و تقرر أیضا أن یکون "السید ضیاء الدین الطباطبائی" القائد المدنی للانقلاب یتولی رئاسه الوزاره بعد القیام به. و علی هذا حصل الاتفاق بین العسکریین الإنکلیز و رضا خان مع ما کان یکتم هذا من احتقار للطباطبائی.
و لما تم الاتفاق علی ذلک أصدرت السفاره البریطانیه بیانا کذبت فیه الاشاعه التی سبق أن نشرتها هی نفسها، و هی أنها أشارت علی الرعایا الإنکلیز و الأوروبیین بمغادره إیران، و أن "البنک الشاهنشاهی" سیغلق.
و کانت هذه الاشاعه قد زید فیها أیضا أن السفاره نفسها عازمه علی الانتقال من العاصمه لاحتمال وصول البلاشفه إلیها و احتلالهم لها. فکذبت السفاره ذلک کله و طمانت الطهرانیین و کل الایرانیین إلی أن لیس فی النیه شیء من ذلک و أصبح القوزاق یعطون رواتبهم بانتظام، و تحسنت أحوال معیشتهم من لبس و طعام و أمثال ذلک. و تعاهد السید "ضیاء الدین الطباطبائی" و العقید "رضا خان" و ثلاثه من الضباط الایرانیین علی الاتحاد فی القیام بالانقلاب و أقسموا یمینا علی ذلک و مهروا بأختامهم علی ظهر القرآن.
و أراد الانقلابیون أن لا یتعرضوا لمقاومه حین ورودهم طهران. و کان ورودهم بغیر إذن من الحکومه المرکزیه یعد غیر شرعی، و من ثم لا بد من أن تتصدی الحکومه لمنعهم من دخول العاصمه. فان رفضوا قاومهم جند طهران من الدرک و الشرطه و القوزاق. و هم یریدون تجنب القتال و سفک الدماء.
و من أجل ذلک ارتأوا أن یوهموا "أحمد شاه" أن جماعه من السیاسیین قد واطئوا جماعه من ضباط الدرک فی العاصمه علی القیام بانقلاب. و من الخیر له أن یستقدم خمسمائه جندی من القوزاق المقیمین فی قزوین إلی طهران یکونون بالمرصاد لمن تحدثه نفسه بالسوء. فان قبل الشاه کلامهم استطاعوا أن یجعلوا الخمسمائه من القوزاق المطلوبین ألفین و خمسمائه هم القوه المهیاه للقیام بالانقلاب.
و صدق "أحمد شاه" کلامهم و بادر فورا إلی إرسال أمر إلی قزوین یأذن فیه لخمسمائه قوزاقی بالحضور إلی طهران متظاهرین بأنهم یریدون زیاره عائلاتهم و قبض رواتبهم.
و حملوا الشاه أیضا علی أن یأمر بعض ضباط الدرک فی العاصمه - و کانوا من السویدیین - بان لا یتعرضوا للقوزاق إذا قدموا إلی طهران. أمرهم بذلک فی السر. کما أن الانقلابیین واطئوا فریقا آخر من ضباط الدرکالسویدیین و الایرانیین علی السماح للقوزاق بدخول طهران. و استطاعوا أن ینزعوا زناد المدافع المستقره فی مرکز مدفعیه الدرک.
و أرسلوا فرقه من العسکر الانکلیزی المقیم فی قزوین إلی مدینه کرج بالقرب من طهران لتکون عونا للقوزاق المهاجمین إذا اقتضی الأمر ذلک.
و قد تم تحضیر کل هذا بمنتهی الاحتیاط و الکتمان. و ما حل یوم 25 بهمن سنه 1299 ه. ش. إلا کان کل شیء جاهزا. و فی هذا الیوم سافر السید" ضیاء الدین الطباطبائی" من طهران إلی قزوین لتهیئه مقدمات العمل.
و فی یوم 28 بهمن(2) سنه 1299 ه. ش أی بعد سفر الطباطبائی إلی قزوین بثلاثه أیام، شکل "السبهدار" الوزاره مره ثانیه. و قد تقدم أن وزاره "السبهدار" الأولی استقالت فی 14 شباط سنه 1921 من الموافق 25 دی سنه 1299 ه. ش.
و بعد استقالتها یوم ذاک طلب "أحمد شاه" من بضعه رجال من السیاسیین تشکیل الوزاره فرفضوا کلهم. و کان السبب الأول لرفضهم هو عجزهم عن التوفیق بین المطالب الإنکلیزیه و الإراده الشعبیه. فطلب الشاه من نواب المجلس المعطل الحاضرین فی طهران عقد جلسه غیر رسمیه، و کان عددهم یحقق النصاب القانونی، و استشارهم فی أن یعهد إلی "السبهدار
ص: 176
الأعظم" مره ثانیه بتشکیل الوزاره فوافقوا. و هکذا کان. و طالت مشاورات "السبهدار" مده شهر تقریبا حتی شکل الوزاره.
و فی الیوم الرابع من تشکیل الوزاره أعلن "السبهدار" قیام الحکم العسکری فی البلاد و توسیع صلاحیات الشرطه و أمثالهم من رجال الأمن باعطائهم صلاحیات قضائیه فی تعقب المطلوبین و مجازاتهم. و المشهور أن بیان "السبهدار" الذین نشره بهذا الشأن و سائر بیاناته کان یکتبها له السید "ضیاء الدین الطباطبائی".
فی ذلک الحین کان توقع حدوث انقلاب عاما. انقلاب یفرض نوعا من الحکم بالقوه و السلاح. و فی ذلک الحین نشطت السفاره الإنکلیزیه إلی حث الرعایا الإنکلیز علی مغادره إیران. و بدت مظاهر تهیئتهم للرحیل واضحه، و استمر" البنک الشاهنشاهی "فی إجراءاته التی تحسب تمهیدا لاغلاقه، و رأی غیر الإنکلیز من الأوروبیین المقیمین فی إیران أن ما ینطبق علی الإنکلیز ینطبق علیهم فعلیهم أن یرحلوا أیضا. و راجعوا سفاراتهم بهذا الشأن، فکان رأی بعض السفارات أن لا خوف علیهم، و أن للسفاره الإنکلیزیه غایه أخری من هذا غیر وقایه رعایاها من خطر محتمل الوقوع.(1)
و تکررت مقابلات السفیر الإنکلیز للشاه، و قل أن مر یوم لم یزر فیه هذا السفیر الشاه. و أخذ الشاه علی أثر هذه الزیارات یبدو کاسف الحال مستوحشا. و فکر فی أن یترک طهران و یجعل شیراز عاصمه للمملکه، و أن یسافر إلی أوروبا أو إلی جنوب إیران. و زادت هذه الأخبار فی خوف الناس و یأسهم. ثم صرف الشاه عن عزمه جماعه من رجاله أقنعوه بالبقاء فی طهران. و لکن السفاره الإنکلیزیه کانت قد حققت ما ترجوه من إخافه الشاه و الرعیه و زعزعه طمأنینتهم و معنویاتهم و خشیتهم من تسلط البلاشفه.
فی منتصف الساعه السادسه من مساء الیوم التاسع و العشرین من شهر بهمن سنه 1299 ه. ش. الموافق 22 شباط سنه 1921 م (ثانی یوم تشکیل وزاره "السبهدار") تحرکت وحدات القوزاق المقیمه فی قزوین، و عدتها بین 2500 و ثلاثه آلاف، بقیاده العقید "رضا خان" من قزوین قاصده إلی طهران، و معها أربع عربات مدافع و تجهیزات حربیه أخری.
و ساروا حتی وصلوا إلی محله تعرف باسم "ینجی إمام" فعسکروا فیها.
و یجدر بالذکر أن القیاده العسکریه الإنکلیزیه کانت قد استقدمت إلی قزوین، قبل تحرک القوزاق منها ببضعه أیام، ثلاثه آلاف جندی من عسکرها لیشغلوا المراکز التی ستخلو من القوزاق حین زحفهم إلی طهران.
و فی الیوم الأول من شهر إسفند سنه 1299 ه. ش. ترکوا "ینجی إمام" و ساروا متوجهین إلی العاصمه. و قبل مسیرهم قطعوا کل الأسلاک البرقیه و التلفونیه الممتده بین طهران و قزوین.
و فی ذلک الیوم نفسه تلقت الحکومه خبر هذا الزحف. فبادرت فورا إلی إرسال رئیس الکتیبه القوزاقیه "السردار همایون" فی طریق قزوین لیمنع القوزاق القادمین من دخول طهران. فلما وصل إلیهم اعتقلوه و أهانوه ثم أطلقوا سراحه. و فی الیوم الثانی من شهر إسفند سنه 1299 ه. ش. عقدت الوزاره اجتماعا طویلا. و بعد المذاکره و انفضاض الجلسه أصدر وزیر الحربیه التعلیمات اللازمه إلی موظفیه و أمر باتخاذ التدابیر التی یقتضیها هذا الظرف.
و فی ذلک الیوم نفسه، أی الثانی من إسفند سنه 1299 ه. ش.
شاع فی طهران أن الفرقه القوزاقیه المقیمه فی قزوین و یرئسها "رضا خان"، و عدد أفرادها 1500 جندی تقریبا، قد تحرکت من قزوین قاصده طهران من غیر أن تتلقی أمرا بذلک من المراجع الرسمیه المختصه.
و ذهب مخبرو الصحف یستطلعون الأمر و عادوا بانباء تفید أن قدوم القوزاق سببه استیاؤهم من بعض التصرفات، و منها تأخیر رواتبهم. و أنهم لن یتعرضوا للأهالی بأذی.
و أمر رئیس الوزراء بمراعاه قوانین الحکم العسکری فی المدینه و تطبیقها تطبیقا کاملا، و سیر درویات من الحرس الفرسان و المشاه تحفظ النظام فیها و أصدر رئیس الوزراء فی ذلک الیوم أیضا بیانا أعلن فیه أنه أقال، بناء علی أمر ملکی، "السردار همایون" من رئاسه کتیبه القوزاق. و أعلن فیه أیضا أن سبب ذلک هو أن جماعه من کبار الضباط القوزاق کانوا قد استقالوا من مناصبهم علی أثر اختلاف فی الرأی بینهم و بین رئیسهم. و أن رئیسهم "السردار همایون" قبل استقالتهم من غیر أن یرجع إلی من فوقه من الرؤساء. و لهذا سیعادون إلی مناصبهم التی کانوا فیها. و کان القصد من هذا البیان استرضاء القوزاق و استمالتهم.
أما الشاه فقد ظل یجهل کل شیء عن هذه المؤامره إلی أن بلغه خبر وصول القوزاق إلی "ینجی إمام" و أن عددهم حوالی 2500 جندی، فارتاب فی الأمر. و کانت قد بلغته أشیاء عرف منها أن ما زعموه من تامر ضباط من الدرک و بعض السیاسیین علیه کان کذبه أرید بها خداعه لافساح طریق القوزاق إلی طهران. و أراد أن یکلم رئیس معسکر القوزاق الذین فی "ینجی إمام" لیامره بالعوده إلی قزوین. فاخذ سماعه التلفون بنفسه و طلبه فقیل له إن الرئیس غائب. و أراد أن یکلم غیره من الضباط فتجاهلوه و لم یصغوا إلیه.
و لم یکن رئیس الوزاره "السبهدار الأعظم" یتصور أن حرکه القوزاق علی هذه الدرجه من الأهمیه، إذ کان ظاهر أمرهم أنهم قادمون لزیاره أرحامهم بعد طول الغیاب، و لیرفعوا شکواهم إلی المراجع المسئوله من طول إهمالهم، و لیطالبوا بتحسین أحوالهم و إنصافهم. و فی غروب الیوم الثالث من إسفند سنه 1299 ه. ش. عقدت وزاره "السبهدار" جلسه استثنائیه عرف فیها "السبهدار" أن مجیء القوزاق لیس علی هذا النحو من البساطه، و أن وراءه أمرا أعظم. و شاع فی المدینه أن القوزاق القادمین قد حالفوا الثوار الشیوعیین، و أنهم قادمون لاحتلال طهران و نهبها و التنکیل بأهلها. فدب الرعب فی أنحاء المدینه.
و أهم قدوم القوزاق "السبهدار" و أخافه. فارتای، بعد انقضاء بضع ساعات من اللیل، إرسال وفد من قبله إلیهم لمفاوضتهم و إقناعهم بالرجوع عن طهران.
فی تلک الساعه من ذلک الیوم (3 إسفند سنه 1299 ه. ش.) کان جیش القوزاق بقیاده "رضا خان" قد حط رحاله و عسکر فی مجله [محله]
ص: 177
"مهرآباد" قریبا من طهران. و کان السید "ضیاء الدین الطباطبائی" قد أعلن هناک أیضا أن الضابط "رضا خان" هو من الآن فصاعدا رئیس کتیبه القوزاق و هو قائدها العسکری. فتلقی ضباط القوزاق و جنودهم هذا الاعلام بالحماسه و الهتاف.
و شکل "السبهدار" وفده من ضابطین إنکلیزیین و معاون فی هیئه الوزاره، انطلقوا إلی "مهرآباد". و هناک تلقاهم حرس القوزاق القائم علی مداخل المعسکر. و جری حوار بین الطرفین لم یحصل منه الوفد علی نتیجه و لا تمکن من مقابله المسئولین عن الجیش، فعاد إلی طهران و أطلع رئیس الوزاره علی ما جری. و وجد هذا نفسه فی مازق لا مخرج منه، و أهمته نفسه حتی أنه فکر فی الفرار، و قیل إنه التجأ إلی السفاره الإنکلیزیه.
و فی منتصف الساعه الثامنه من تلک اللیله جاءت إلی معسکر القوزاق فی "مهرآباد" أیضا سیارتان تحمل إحداهما مندوبین، مندوب من قبل الشاه و مندوب من قبل رئیس الوزراء، و الأخری تحمل مندوبین من قبل السفاره الإنکلیزیه جاءوا یحاولون ثنی قیاده القوزاق عن عزمها علی دخول طهران.
و طلبوا مقابله القائد العام.(1)
و لکن السید" ضیاء الدین الطباطبائی" جعلهم ینتظرون ساعه کامله. فقد کان المقرر أن یتحرک القوزاق إلی طهران فی تمام الساعه التاسعه. فأراد الطباطبائی تأخیر المقابله إلی ما قبیل هذه الساعه فلا یتسع الوقت الفاصل بین بدء المذاکره و موعد الحرکه لاستکمال الحوار بین الوفدین و "رضا خان"، إذ یحل الموعد و یتحرک الجیش قبل انتهاء المذاکره و الوصول إلی نتیجه، فیضع الوفدین فی الأمر الواقع. بل یضع "رضا خان" نفسه أیضا فی الأمر الواقع إذا حدثته نفسه بان یلین لهم. و کان قد لقن "رضا خان" ما علیه أن یقوله جوابا علی خطاب الوفدین. فلما حانت الساعه التاسعه، و المذاکره لا تزال جاریه، أمر السید "ضیاء الدین الطباطبائی" حامل البوق بان یؤذن الجیش بالتحرک، ففعل. و تحرک الجیش و المذاکره لا تزال دائره لما تنته بعد، و سبق السیف العذل.. و سار الجیش القوزاقی إلی طهران.
تحرک الجیش قاصدا طهران و بقی السید" ضیاء الدین الطباطبائی فی "مهرآباد" یحتجز رجال الوفدین لا یسمح لهم بالعوده إلی طهران زاعما أنه لا یأمن علیهم الطریق إذ هی مشغوله بالجنود و یخشی أن یتعرض لهم أحد بسوء. و أصر وفد السفاره الإنکلیزیه، و هو یتالف من ضابطین کبیرین، علی طلب السماح له بالعوده لیحول دون إراقه الدماء إذا أقدمت حامیه طهران علی المقاومه، و لکن الطباطبائی رفض السماح له.
و فیما هم فی ذلک إذا برضا خان یعود إلی "مهرآباد" و یخبر الطباطبائی بان رجالا من حامیه طهران تلقوهم عند مدخل المدینه و أبلغوهم أنهم مأمورون بمنعهم من دخول العاصمه. و أنه عاد لیسأل ما هو تکلیفه. فلم یتردد الطباطبائی و أمره فورا بالمقاومه و مقابله القوه بالقوه.
و ظل الطباطبائی یحتجز مندوبی الشاه و رئیس الوزراء و مندوبی السفاره الإنکلیزیه إلی الساعه الحادیه عشره من اللیل. و حینئذ أذن للانکلیزیین بالعوده بعد أن أخبره رسل "رضا خان" أن جیش القوزاق احتل طهران بلا مقاومه. و استبقی لدیه مندوب الشاه و مندوب رئیس الوزراء.
و فی تلک اللیله، فی "مهرآباد" خلع السید "ضیاء الدین الطباطبائی" العمامه عن رأسه و اعتمر" الکلاه "و غیر زیه، زی رجال الدین.(2)
ثم احتلال القوزاق لطهران حوالی منتصف اللیل بلا مقاومه مع أن حامیه طهران من الدرک و الشرطه کانت کافیه یومئذ لصدهم عن العاصمه.
بل کانت قادره علی حصارهم و أخذهم أساری، إذ کانوا متعبین مکشوفین.
لکن ضباط الدرک من السویدیین کانوا قد واطئوا المهاجمین علی التسلیم.
و کان فریق من فرسان الدرک مع القوزاق الذین زحفوا من قزوین إلی طهران.
و عند منتصف اللیل ترک السید" ضیاء الدین الطباطبائی" محله "مهرآباد" قاصدا طهران لیلحق بالجیش الفاتح. فرکب سیاره و رکب إلی جانبه أحد ضباط القوزاق. و أرکب المندوبین المحتجزین، مندوب الشاه و مندوب رئیس الوزراء، فی سیارتهما و جعلها وراء سیارته، و وراءهم مائه جندی من القوزاق و مائه جندی من الدرک و ساروا الهوینا إلی طهران.
و نحو طهران ترجل السید "ضیاء الدین الطباطبائی" من السیاره و رکب حصانا و سار بموکبه إلی ثکنه القوزاق. و هناک أطلق سراح المندوبین المحتجزین بعد أن احتجزهم مده فی الثکنه. ثم اختلی ب "رضا خان" و أحد کبار ضباط القوزاق.
و بعد قلیل دخل علیهم جندی قوزاقی یؤذن "رضا خان" بان الأمیر " عبد الحسین میرزا" المشهور بلقب "فرمان فرما"(3) یطلب مقابلته، و أراد "رضا خان" أن یستقبله و لکن السید "ضیاء الدین الطباطبائی" منعه و أمر الجندی بصرفه، فانصرف خائبا. و کان هذا الأمیر أراد الالتجاء إلی السفاره البریطانیه خوفا من مکروه یصیبه و لکنه وجد القوزاق علی باب السفاره فمنعوه من دخولها.
و کان الشاه ساعتئذ یقیم فی قصر محله "فرح آباد" خارج المدینه.
و سد المحتلون مداخل المدینه کلها و أقاموا علیها جندا أمروا بان لا یسمحوا لأحد بالخروج منها. ثم أرادوا إیذان الطهرانیین باحتلالهم العاصمه فأطلقوا
ص: 178
القنابل من المدافع. و ارتجت المدینه بأصواتها. و هب الناس من مضاجعهم مذعورین.
و بادر رؤساء القوزاق إلی إرسال فرق من جندهم إلی مخافر الشرطه و أمروهم باحتلالها و اعتقال رجالها. فاستسلمت المخافر کلها إلیهم بلا مقاومه. إلا أن دائره الشرطه المرکزیه قاومت قلیلا. و قاوم أحد المخافر أیضا مده ساعه تقریبا. و انجلت هذه المقاومه عن عشره قتلی من رجال الشرطه و ثلاثه قتلی و جریح واحد من القوزاق.
و قیل إن "رضا خان" خاف خوفا شدیدا حین نهض رجال ذلک المخفر إلی المقاومه، و قال لمن حوله: إن اقتدی مخفر أو أکثر بهذا المخفر و هب رجاله إلی المقاومه فسیطلع الصباح و نحن فی أماکننا عاجزین عن التسلط علی المدینه. و عندئذ نؤسر. فخیر لنا أن نفر الآن. و لکن رفاقه ثبتوه و صرفوه من هذا الرأی.
و لما احتل القوزاق إداره الشرطه فتحوا باب السجن و أطلقوا المحابیس. و توهم أحد المحابیس أن القادمین هم الثوار الشیوعیون قد احتلوا المدینه، فصاح یتملقهم" زنده باد بلشفیک" (عاش البلاشفه).
و کان ردهم علی تحیته رصاصه أطلقوها علیه فأردته قتیلا! و اجتمع مدیر الشرطه العام و رؤساء المهاجمین من القوزاق فطلبوا أن یأمر رجال الشرطه بموافقه القوزاق و معاونتهم، فعلق إجابتهم إلی طلبهم علی حصوله علی إذن من الشاه. و تعهد لهم، بناء علی طلبهم، بان لا یتدخل فی مجری الوقائع الجدیده. و فی الصباح بکر مدیر الشرطه إلی قصر الشاه و أطلعه علی ما دار بینه و بین رؤساء القوزاق من حدیث. فاذن الشاه بان یتعاون رجال الشرطه و القوزاق فی حفظ الأمن و النظام.
و یستفاد من وثائق وزاره الخارجیه البریطانیه أن السفیر الانکلیزی زار الشاه حین دخول القوزاق إلی العاصمه فوجده شدید الهم و تشوش الخاطر.
و استشاره الشاه فی ما یفعل فطمانه السفیر إلی حسن مقاصد قاده الانقلاب.
و أشار علیه بان یبادر إلی مسالمتهم و الارتباط بهم و الاطلاع علی نوایاهم و مطالبهم و إجابتهم إلی کل ما یلتمسونه منه بلا تردد، لأن وضع العاصمه الحاضر قد جعل القوزاق متسلطین علی کل شیء. و ما یستطیع الشاه أن یتخذه من خطه عملیه هو هذا التصرف و لا شیء غیره. و وافق الشاه السفیر علی رأیه.
و فی الصباح (4 إسفند سنه 1299 ه. ش) أقیمت علی کل شیء بوابه من بوابات المدینه و علی کل مدخل من مداخل السفارات جماعه من الحرس یمنعون الدخول و الخروج لا یسمحون به لأحد سوی موظفی السفارات بالدخول إلی سفاراتهم و الخروج منها.
و أغلقوا أبواب الوزارات و الدوائر الحکومیه و منعوا دخول الموظفین إلیها. و قطعوا کل أسلاک تلفونات المدینه. و ختموا بالشمع الأحمر مراکز التلفونات التی فی خارج طهران المستعمله للاتصال بالولایات لیمنعوا وصول الخبر إلی الولایات. و تاخروا فی ختم مرکز خط قم لبعده فأمکن إیصال الخبر إلیها. و کان ما وصل إلی قم هو أن الثوار الشیوعیین هم الذین احتلوا العاصمه. فدب الذعر فی قم و أخلی التجار دکاکینهم مما فیها و نقلوه إلی بیوتهم. و فی ذلک الصباح استطاع جماعه أن یلجئوا إلی السفاره الأمیرکیه.
و استطاع "السبهدار" رئیس الوزاره أن یلجا إلی السفاره الإنکلیزیه. ثم بلغه أن اسمه لیس فی قائمه المراد اعتقالهم، فخرج من السفاره فی نفس الیوم.
و ظل الناس فی بیوتهم لا یجرءون علی الخروج بضع ساعات بعد طلوع النهار. ثم أخذوا، شیئا فشیئا، یترددون فی الشوارع. و لکن الطرقات ظلت خالیه من کل وسائل النقل کالحناتیر و غیرها. إذ منع المحتلون سیرها لئلا یستعملها الذین تقرر اعتقالهم للفرار. و کان إغلاق أبواب المدینه و إقامه الحرس عندها و عند مداخل السفارات من أجل هذه الغایه أیضا.
و عند العصر شاهد الناس السید "ضیاء الدین الطباطبائی" یستقل سیاره رئاسه الوزاره، و قد أصلح شعر رأسه و بقیه لحیته و اعتمر" الکلاه" یتجول فی شوارع طهران.
و عند غروب ذلک الیوم (4 إسفند سنه 1299 ه. ش) کان ضابط قوزاقی یستأذن علی الشاه فی قصر "فرح آباد" خارج طهران مندوبا عن السید" ضیاء الدین الطباطبائی"" و رضا خان" لیقوم بأول اتصال بین الشاه و الانقلابیین و لیعرض علی الشاه مطالب الانقلابیین.
و کانت مطالبهم:
- تعیین السید "ضیاء الدین الطباطبائی" صاحب جریده "رعد" رئیسا للوزاره.
- منح الضابط "رضا خان" رتبه قائد الجیش.
- تعیین یوم یستعرض فیه الشاه جنود القوزاق کلهم.
و قد قبل الشاه کل هذه المطالب علی مضض، و لا سیما تعیین الطباطبائی لرئاسه الوزاره.
و لما دخل الطباطبائی علی الشاه أول مره بعد أن تقرر تعیینه رئیسا للوزاره اقترح علی الشاه أن یجعل عنوانه الرسمی فی مرسوم التعیین" دکتاتور إیران" بدلا من "رئیس الوزاره" .فرفض الشاه طلبه و أفهمه أن إعطاءه هذا العنوان إنما هو حط من شان المقام الملکی.
أعلن الانقلابیون الأحکام العرفیه ساعه تم استلاؤهم علی طهران.
و فی الصباح (4 إسفند سنه 1299 ه. ش) بدءوا حمله اعتقالات، فاعتقلوا جماعه و ألقوا بهم فی السجون. و فی عصر ذلک الیوم عمموا علی کل الولایات إعلاما بقیام الحکم العسکری فیها، فأرسلوا إلی کل ولایه حاکما عسکریا من طهران.
و عند غروب الیوم التالی (5 إسفند سنه 1299 ه. ش) نشر "رضا خان" بیانا مطبوعا علی الجدران فی کل نواحی طهران و فیه تعلیمات یأمر الناس بالتقید بها، و بدأ هذا البیان بکلمه "آمر بکذا" .و ختم بالتوقیع علیها هکذا "رئیس کتیبه قوزاق صاحب الجلاله و القائد العام للقوات - رضا".
و فی هذه التعلیمات أمر بوجوب التزام الطاعه لأحکام الحکم العسکری
ص: 179
و عدم الاعتراض. و أمر بمنع التجول بعد الثامنه مساء، و وقف إصدار الصحف و المطبوعات إلی ما بعد تشکیل الوزاره و وضع قانون خاص بالمطبوعات، و أمر بمنع التجمع فی المنازل و الطرقات لأکثر من ثلاثه أشخاص، و أمر باغلاق متاجر المشروبات الکحولیه و المسارح و دور السینما و محلات التصویر الفوتوغرافی و أندیه القمار، و تعطیل جمیع الدوائر الحکومیه من العمل، و منها دائره البرق و البرید و التلفون، إلی أن تتشکل الوزاره الجدیده. و فیها إنذار بمحاکمه المخالفین فی المحکمه العسکریه و إنزال أشد العقوبات بهم. و فیها إعلام بتعیین أحد الضباط حاکما عسکریا علی المدینه.
و کان السید" ضیاء الدین الطباطبائی" قد هیا قبل الانقلاب لائحه باسامی من یرید اعتقالهم من الأعیان و الوجهاء و الأثریاء و سلمها إلی "رضا خان" لانفاذها. فلما استتب الأمر للانقلابیین أمر "رضا خان" ضباط القوزاق باعتقالهم. فبدءوا حمله الاعتقال فی صباح الرابع من إسفند سنه 1299 ه. ش. بعد احتلال طهران ببضع ساعات. و فی الیوم السادس من إسفند بلغ عدد المعتقلین مائتین من کبار السیاسیین و العسکریین و رجال الدین و النواب. منهم الأمیر القاجاری "عبد الحسین میرزا" المعروف بلقب "فرمان فرما" و ابنه "نصرت الدوله". و کان هذا وزیرا للخارجیه فی وزاره "وثوق الدوله" التی عقدت معاهده سنه 1919 م، المعاهده التی کان السید "ضیاء الدین الطباطبائی" لا ینفک یؤیدها و یحبذها فی جریدته "رعد". و منهم "تیمور طاش"(1) المعروف باسم "السردار المعظم الخراسانی" و کان بین کبار العلماء رجال الدین الذین اعتقلوا السید " حسن المدرس". و أرادوا اعتقال الحاج الخوئی إمام الجمعه ففر و تحصن فی مقام "عبد العظیم الحسنی "(رض). و طولب الأقرباء من المعتقلین بأموال. فمن أدی إلیهم ما طلب منه أطلقوا سراحه، و من امتنع أبقوه فی السجن، و أغاروا علی بیته فصادروا منها ما وقع فی أیدیهم من مال. و کان من الممتنعین الأمیر" فرمان فرما" و ابنه "نصرت الدوله"، فظلا فی السجن و أغیر علی منزلیهما.
و تجاوزت حمله الاعتقال لائحه السید "ضیاء الدین الطباطبائی" إلی کل من ظنوا به مخالفتهم و توقعوا أن یعارضهم فی المستقبل، فاعتقلوا عشرات، من مثقفین و أدباء و صحفیین و أصحاب نزعات دیمقراطیه و مهتمین بالشئون السیاسیه. فما انقضی شهر علی وزاره الطباطبائی. حتی ضاقت سجون العاصمه عن استیعاب المساجین فجعلوا یرسلون الفائض منهم إلی سجون بلدان أخری. و ترک کثیر من الأعیان من ذوی السمعه الطیبه بیوتهم فاختبئوا فی أماکن خفیه خوفا من أن یعتقلوا. و ظلوا متوارین عن الأنظار فی مده تولی الطباطبائی رئاسه الوزاره کلها.
صدر المرسوم الشاهانی بتعیین السید" ضیاء الدین الطباطبائی" لرئاسه الوزاره یوم 4 إسفند سنه 1239 [1299] ه. ش. الموافق 13 جمادی الثانیه سنه 1339 ه. ق. (سمی بعضهم وزارته بالوزاره السوداء).
و فی الثامن من شهر إسفند من تلک السنه، نشر، قبل أن ینتهی من اختیار أعضاء وزارته، بیانا مطولا ألصقه علی الجدران فی کل ناحیه من المدینه. و أمر بإبلاغه إلی المحافظات لیبلغه حکامها العسکریون إلی الأهالی. و کانت وسیله الحکام إلی ذلک دعوه الأهالی إلی المساجد و قراءه البیان علی المنبر.
و کان بیانا ککل البیانات التی یصوغها حکام الشرق و حکام الأنظمه الدکتاتوریه، وعدا بکل خیر و عهدا علی سلوک أحسن الطرق و عزما علی خلق إیران خلقا سویا جدیدا لا عوج فیه. و فی البیان یعد بتوزیع أراضی الدوله علی الفلاحین و إنصاف الفلاحین من أصحاب الأرض.
و أراد الطباطبائی أن یظهر بمظهر البطل الوطنی فاعلم الرأی العام فی بیانه هذا بالغائه المعاهده الإیرانیه الإنکلیزیه التی عقدت فی آب سنه 1919 م فی عهد وزاره "وثوق الدوله". و قال إن الظروف التی اقتضت عقدها قد تغیرت.
و لکن أهل الاطلاع کانوا یعلمون أن هذه المعاهده قد سقطت و ألغیت فی عهد وزاره "مشیر الدوله". بل کان الإنکلیز أنفسهم قد صرفوا النظر عنها. فإلغاء الطباطبائی لها الیوم تحصیل الحاصل. أما یوم کان فی نفوس الإنکلیز و الموالین لهم من الایرانیین أمل فی إمکان الموافقه علیها و إنفاذها فقد کان الطباطبائی أول المدافعین عنها المؤیدین لها.
ثم إن الطباطبائی و رفاقه الانقلابیین عوضوا الإنکلیز عنها بما أجروه من تعدیلات فی أجهزه الوزارات، و لا سیما وزاره المالیه و الحربیه. تعدیلات کانت تطبیقا عملیا لمقتضیات معاهده سنه 1919 م، إذ أنها وضعت هاتین الوزارتین فی تصرف الخبراء و المستشارین الإنکلیز یوجهونهما کیفما شاءوا.
و هذا ما کانت تبتغیه إنکلترا من تلک المعاهده.
وکم الطباطبائی أفواه المعارضین لهذه السیاسه بإلقائهم فی السجون و تعطیل الصحف. حقا انه اعتقل أیضا بعض أتباع الإنکلیز ممن کانوا یؤیدون المعاهده مثل "فرمان فرما" و ابنه الأمیر "نصرت الدوله". و لکن اعتقالهم لم یکن فیه ضیر علی السیاسه الإنکلیزیه، إذ کانت قد استغنت عنهم. هذا من جهه. و من جهه أخری کان یطمع فی ابتزارهم بان یفتدوا أنفسهم بدفع أموالهم الیه.
و أراد الطباطبائی أن یتملق "رضا خان" فالتمس من الشاه، حین ذهب إلی قصر "فرح آباد" لیتسلم مرسوم تعیینه رئیسا للوزاره، أن یسلمه أیضا مرسوم تعیین "رضا خان" قائدا للجیش و رئیسا لکتیبه القوزاق، لیحمل المرسوم بنفسه إلی "رضا خان". فأجابه الشاه إلی طلبه. و حمل المرسوم فی نفس الیوم (4 إسفند سنه 1299 ه. ش) إلی ثکنه القوزاق. و صعد إلی منبر هناک و قرأ المرسوم، ثم أمر بعزف النشید الوطنی حین تعلیق حمائل رئاسه القوزاق علی کتف "رضا خان".
و نشر "رضا خان" أیضا لهذه المناسبه بیانا ضمنه عبارات حماسیه و وعودا جذابه. و اشتهر أن السید" ضیاء الدین الطباطبائی" کتب له هذا البیان، لأن مستوی "رضا خان" الثقافی لا یمکنه من صیاغه ما تضمنه من عبارات أدبیه مصقوله.
و شکل السید "ضیاء الدین الطباطبائی" وزارته من تسعه وزراء.
و فی صباح 11 إسفند سنه 1299 ه. ش. ذهب بهم إلی قصر "فرح آباد" لیعرف الشاه بهم. و کانوا فی غالبیتهم من الضعفاء المغمورین.
و بعد ذلک ببضعه أیام اعترف بعض الدول الأجنبیه رسمیا بالحکومه
ص: 180
الجدیده. و اعترفت بریطانیا بها بعد خمسه عشر یوما من تشکیل الوزاره.
و لکن السفیر الانکلیزی کان لا ینفک یزور مقر رئاسه الوزاره و یجتمع بالطباطبائی من الیوم الثالث من إسفند [1299]، یوم الانقلاب.
و کان الانقلابیون قد عطلوا عمل الوزارات و أغلقوا أبوابها من صباح الرابع من إسفند [1299]. و بعد تشکیل الوزاره أمر رئیس الوزراء بحل أجهزه وزاره العدلیه و وزاره المالیه و وزاره الحربیه. و أمر بتشکیل لجنه لکل وزاره من هذه الوزارات تتولی التخطیط لانشاء جهاز جدید و القیام بالاصلاحات اللازمه.
و کان من جمله ذلک قرار اتخذته لجنه وزاره الحربیه بدمج حامیه طهران بکتیبه القوزاق.
و أمر بحل أجهزه حاکمیه طهران و قزوین و سمنان و دامغان و قم و کاشان، و فوضت أمورها إلی حکام عسکریین. و أسند قیاده الدرک إلی ضباط جدد. و شکل لجنه لتعدیل أوضاع بلدیه طهران.
و فصلت تلک اللجان جمیع الموظفین الذین لا تطمئن إلی إخلاصهم للعهد الجدید و استبدلت بهم موظفین من أنصارها. و احتل الإنکلیز، من بین الخبراء و المستشارین الفنیین الأجانب الذین تحتاج إلیهم الوزارات، عمده المناصب.
و کان الطباطبائی، من یوم الانقلاب، یزور السفاره البریطانیه فی کل یوم. و فی ذهابه إلیها و إیابه منها یرافق سیارته حرس من الفرسان المسلحین من الأرامنه الطاشناق. و تعود صلته بالطاشناق إلی سنه 1327 ه. ق.
سنه اقتحام أنصار البرلمان طهران و خلع "محمد علی شاه".
و فی 12 إسفند سنه 1299 ه. ش. فتحت أبواب إدارات البرق و البرید و عادت إلی العمل. و أخر موعد منع التجول إلی الساعه التاسعه مساء. و کان موعده الساعه الثامنه قبلا.
و أمر الطباطبائی بمداهمه البیوت التی یشتبه بان فیها أسلحه و تفتیشها و مصادره ما فیها من سلاح. و عمم بیانا یدعو فیه کل من کان فی حوزته أسلحه أن یسلمها إلی مخافر الشرطه. فمن خالف جوزی بعقاب شدید قد یصل إلی الاعدام، و دوهمت بیوت و صودرت أسلحه کثیره.
و استمر تعطیل الصحف سوی بضع صحف عادت إلی الصدور و لکنها أجبرت علی مداومه الثناء و التحبیذ لأعمال الحکومه و بیانات السید "ضیاء الدین الطباطبائی". و نشرت جریده "رعد"، الداعیه الإنکلیزیه، جریده الطباطبائی، بیانا بأنها توقفت عن الصدور.
و فی 28 جمادی الثانیه سنه 1339 ه. ق. الموافق 19 إسفند سنه 1299 ه. ش. وصل خبر إلی هذه الحکومه من سفیر إیران فی موسکو أن المسئولین السوفیات وقعوا فی 17 جمادی الآخره سنه 1339 ه. ق. الموافق 8 إسفند سنه 1299 ه. ش. علی المعاهده الإیرانیه. الروسیه التی سبق أن وافق علیها مجلس الشوری الایرانی فی عهد حکومه "السبهدار" کما تقدم.
ثم عین الاتحاد السوفیاتی سفیرا له فی إیران اسمه "رتشتین" و أصبح وصوله إلی إیران من طریق ترکستان و مشهد وشیکا. فبادرت حکومه الطباطبائی إلی طرد جماعه کبیره من الروس من إیران قبل وصوله، تزلفا منها للانکلیز و إظهارا للجفاء منها للسوفیات. و لکن الطهرانیین استقبلوا السفیر السوفیاتی حین وصوله استقبالا حسنا، لا حبا بالبلاشفه بل کرها بالانکلیز.(1)
و أحسن السوفیات اغتنام الفرصه. و أرادت بعثتهم الدبلوماسیه أن تثبت للطهرانیین أنهم أهل لما استقبلتهم به عاصمه القاجاریین من بشاشه و ترحیب، فالتزموا فی حیاتهم طریق الجلال و الوقار و بسطوا للناس ید التودد و الترفق و تجنبوا إحراج الحکومه بشیء من المطالب و التصرفات التی کان یمارسها أسلافهم فی العهد القیصری. و نجحوا فی رفع ما قر فی أذهان الناس من خوف و رعب من البلاشفه. و بذلک تیسرت لهم مضایقه الإنکلیز، و تیسر لهم نشر الدعایه الاشتراکیه.
و وقع سفیر إیران فی موسکو فی أواخر شهر إسفند سنه 1299 ه. ش علی معاهده سنه 1921 م، أی المعاهده الإیرانیه السوفیاتیه التی تقدم ذکرها. فبادر الاتحاد السوفیاتی إلی إنفاذها فورا فجلت جنوده عما تحتله من بلاد جیلان.
و فی أواخر شهر فروردین سنه 1300 ه. ش. أخذ العسکر الانکلیزی أیضا بجلو عما یحتله من أرض فی شمال إیران، إذ کانت إنکلترا قد اطمأنت إلی حد لا بأس به إلی أن التجهیزات العسکریه الإیرانیه الجدیده یمکن الاعتماد علیها فی المحافظه علی طریق الهند، و أن الاتحاد السوفیاتی و قد سالم إیران لا یمکن أن یخترق حدودها بعد عقد تلک المعاهده، فأصبحت إنکلترا فی غیر حاجه إلی حراستها بجیشها. هذا من جهه و من جهه أخری کانت المعاهده الإیرانیه السوفیاتیه تحوی ماده تنص علی أن الاتحاد السوفیاتی یحق له أن یدخل جیشه إیران إذا احتل أرضها عدو له لإخراجه منها. فأرادت إنکلترا أن لا تجعل من بقاء جیشها فی إیران ذریعه فی ید السوفیات إلی احتلال أرض إیران. و یجدر بالذکر أن هذه النتیجه الطیبه کان سببها سیاسه "مشیر الدوله" الرشیده یوم أقدم علی إنشاء علاقات دبلوماسیه بین إیران و الاتحاد السوفیاتی لإیجاد توازن بین تطلعات الدول الأجنبیه فی إیران.
و فی 27 إسفند سنه 1299 ه. ش. أقدمت حکومه الطباطبائی علی عمل أخلاقی حسن. فقد أصدرت قرارا بمنع استیراد المشروبات الکحولیه من الخارج إلی إیران. و عهد إلی وزاره المالیه بإبلاغ هذا القرار إلی دوائر الجمارک مع أمر بوجوب التشدد إلی أقصی حد فی منع دخول هذه المشروبات إلی البلاد.
و بعد بضعه أیام أصدرت أمرا بتحریم شرب الخمور کلها، سواء أ کانت من صنع إیران أم أجنبیه. و أمرت باغلاق الخمارات و متاجر الخمور.
و الاقتصار علی شرب المرطبات فقط فی المآدب الرسمیه. و قد تلقی الناس هذا القرار باستحسان. و لکن تقریرا أرسله السفیر الانکلیزی إلی وزیر خارجیه بلاده یذکر أن السید" ضیاء الدین الطباطبائی" باحثه فی هذا الأمر قبل إصدار قرار التحریم هذا. و ذکر له أن یری لزوم إحیاء شعائر الدین و تقویتها فی نفوس الناس لابعادهم عن النفوذ البلشفی. و أنه رأی أیضا أن جند القوزاق یمکن أن یفرطوا فی تعاطی المسکرات فیشغبوا علی الناس و یضایقوهم. و أن السفیر الانکلیزی استحسن رأیه و وافقه علیه.
و أصدرت حکومه الطباطبائی أیضا أمرا بوجوب تعطیل المتاجر یوم الجمعه، حتی متاجر غیر المسلمین، ما عدا محلات بیع المواد الغذائیه. و أنش.
ص: 181
یرفع کل تاجر الرایه الإیرانیه علی متجره یوم التعطیل هذا. و أصدرت أمرا بمنع استعمال الحروف اللاتینیه فی ما یکتب علی اللوحات التی ترفع فی أعلی مداخل المتاجر و الدکاکین و واجهاتها و الاقتصار علی اللغه الفارسیه و حروفها.
و أصدرت أیضا أمرا بمنع الخادمات المسلمات من الخدمه فی بیوت الأوروبیین و غیرهم غیر المسلمین.
و أصدرت أمرا حرمت فیه علی الموظفین العسکریین تدخین التریاق (الأفیون) و کان استعماله شائعا مباحا فی إیران یومئذ.
و أصدرت أمرا إلی مخافر الشرطه بتوقیف کل امرأه مسلمه تبدو فی خارج بیتها غیر کامله الحجاب، حتی الوجه لا یجوز کشفه. بل أوجبت علی المسلمات الاستمرار فی لبس "الشاقشور" .و هو سروال طویل أسود یتصل طرفاه عند الکعبین بجوربین فیکون قطعه واحده من باطن القدمین إلی الخصر. و کان بعض النسوه قد تخلین عن لبسه فی تلک الحقبه و استبدلن به الجوارب المعروفه، و القین البراقع عن وجوههن. فأمرت وزاره الطباطبائی بمنعهن عن ذلک و توقیف کل مسلمه تبدو سافره الوجه مرتدیه الجورب.
و حدد الحکام العسکریون أسعار السلع فمن خالف التعرفه و باع بأکثر من السعر المحدد عوقب بخمسین جلده فی إحدی الساحات العامه.
و ظهر وباء التیفوس فی إحدی نواحی خراسان فبادرت الحکومه إلی مکافحته بتدابیر واسعه فعاله حتی طهرت النواحی المصابه منه فی بضعه أیام.
و نفعت التشکیلات الجدیده فی البلدیه، فانیرت شوارع طهران بالمصابیح الکهربائیه، و طهرت مجاری میاه الشرب حسب الأصول الصحیه الحدیثه بکل دقه. و أنشات البلدیه دارا للأیتام تتولی تربیتهم و تعلیمهم.
فی الثالث من شهر فروردین سنه 1300 ه. ش. أرسل وزیر الخارجیه فی حکومه السید ضیاء الدین الطباطبائی" رساله إلی السفاره الإنکلیزیه یؤذنها بقرار الحکومه الإیرانیه إلغاء المعاهده الإیرانیه الإنکلیزیه، معاهده سنه 1919 م، و یطلب موافقه الحکومه الإنکلیزیه علی هذا القرار. فجاء جواب السفاره بعد بضعه أیام بالموافقه علی قرار الإلغاء، مع إظهار رضا الحکومه الإنکلیزیه عن تشکیلات وزاره الطباطبائی و إصلاحاتها الجدیده و تصرفاتها القائمه.
فبادر الطباطبائی إلی نشر بیان فی العاصمه أرسلت منه نسخ إلی جمیع الولایات یبشر فیه الایرانیین بالغاء المعاهده إلغاء رسمیا من قبل الدولتین المتعاقدتین. و إذا اتفق حصول هذا الإلغاء أیام عبد النیروز فقد قال الطباطبائی فی بیانه إنه یضاعف، بنشر هذا البیان، أفراح العید.
و لکن السفیر البریطانی أرسل إلی وزیر خارجیه بلاده "اللورد کرزن" برقیه بشأن فرار [قرار] الإلغاء قال فیها:
"أری أن إلغاء المعاهده لن یغیر شیئا فی الوضع. فمستشارونا قائمون علی العمل فی وزاره المالیه. و الضباط الإنکلیز یتدخلون فی شئون الجیش.
فالمعاهده قد أنفذت عملیا. فلا تتأخروا فی الموافقه" .و کان السفیر البریطانی قبل ذلک قد أرسل أیضا إلی وزیر خارجیه بلاده، یوم عهد الشاه إلی السید "ضیاء الدین الطباطبائی" بتشکیل الوزاره برقیه جاء فیها:
" قال لی السید ضیاء الدین الطباطبائی إن المعاهده قد ابتذلت. و لن تستطیع الحکومه الجدیده عملا إلا بالغائها. و قال: سأبادر فورا إلی تشکیل قوه عسکریه من خمسه آلاف جندی بقیاده ضباط إنکلیز. و أضیف إلی رجال الشرطه خمسمائه آخرین بعنوان محافظین علی السفارات فی الظاهر و تکون مهمتهم مراقبه ممثلی البلاشفه فی الواقع. و أعهد بالنظر فی الشئون المالیه إلی المستشارین الإنکلیز. و یکون استخدام هؤلاء المستشارین المالیین و الضباط العسکریین بعقد اتفاقیه خاصه، من غیر ذکر للمعاهده الإیرانیه الإنکلیزیه السابقه. و نستخدم فی الوزارات الأخری غیر المهمه مستشارین من دول أخری مثل فرنسا و أمریکا. بل یمکن أن نستخدم فیها مستشارین من الروس أیضا. و نبقی الوزارتان المهمتان، المالیه و الحربیه، تحت نظر المستشارین و الضباط الإنکلیز. و قال: إن الحکومه الجدیده تنوی سد العجز المالی الحاصل بتغریم المعتقلین الأموال اللازمه".
و احتفل السید" ضیاء الدین الطباطبائی" بحدث إلغاء معاهده 1919 م باقامه مادبه عشاء فخمه فی البلاط الملکی لیله العشرین من شهر فروردین سنه 1300 ه. ش.
دعی إلیها ممثلو الدول الأجنبیه و من بقی خارج السجن من رجال السیاسه و الأعیان. و لم یجب الدعوه إلیها بعض الوزراء و رؤساء الوزاره السابقین. و لم یقدم فیها من الشراب غیر المخیض و المرطبات.
و کانت وزاره "مشیر الدوله" قد عینت مندوبا لایران فی عصبه الأمم و أرسلته إلی جنیف. و ألقی خطابا باسم إیران فی مقر العصبه فی الخامس من ربیع الأول سنه 1339 ه. ق. الموافق 26 آبان سنه 1299 ه. ش.
و 18 تشرین الثانی سنه 1920 م. و أرسل تقریرا بذلک إلی طهران. و وصل التقریر بعد استقاله وزاره "مشیر الدوله" و وزارتی "السبهدار" فی 8 إسفند سنه 1299 ه. ش. فی عهد وزاره السید "ضیاء الدین الطباطبائی" الانقلابیه.
و استمر السید" ضیاء الدین الطباطبائی" فی حمله الاعتقالات للتخلص من الخصوم و المنافسین من کبار الساسه و الأعیان. فأضاف إلی المعتقلین السابقین "أحمد قوام" المشهور بلقب "قوام السلطنه"(1) و کان یومئذ والیا علی خراسان. و اعتقل أیضا الأمیر القاجاری "أکبر میرزا" المعروف بلقب "صارم الدوله" و هو حفید "ناصر الدین شاه". و کان وزیرا فی وزاره "وثوق الدوله" التی عقدت معاهده سنه 1919 م. و کان یوم اعتقاله حاکما علی کرمانشاه. و أراد اعتقال "أمیر أفشار" المشهور باسم "جهان شاه خان". أحد کبار الرؤساء فی نواحی زنجان. و لکن هذا فر إلی قزوین و أرسل منها برقیه إلی طهران إلی "رضا خان "- و کانت بینهما صداقه - یستأمنه فیها ثم حضر إلی طهران و لجا إلی منزل "رضا خان".
و اعتقلت حکومه الطباطبائی العسکریه فی 23 فروردین سنه
ص: 182
1300 ه. ش. مدیر جریده "نوروز" لنشرها مقالا انتقدت به حکومه الطباطبائی. و بعد أن أوقف فی سجن الشرطه بضعه أیام نقل إلی مستشفی الأمراض العقلیه. و قالوا إنه جن.
و أراد الطباطبائی قتل بضعه عشر رجلا من المعتقلین، منهم الأمیر القاجاری "فرمان فرما" و ابنه "نصرت الدوله". و أمر إداره الدرک بقتلهم فی فجر یوم عینه لهم، بلا محاکمه. و لکن أحد الوزراء أبلغ هذا الخبر فی السر إلی رجال من ذوی المعتقلین، فبادروا فورا إلی القصر الملکی و أبلغوه إلی الملک "أحمد شاه". فتأثر الملک و استنکر هذا العمل. و قال: بای حق یقتل الأبریاء بلا محاکمه فی دوله برلمانیه دیمقراطیه؟! ثم أمر بطلب قائد الجیش "رضا خان " بالتفلون [بالتلفون]. فلما حضر أطلعه علی القضیه، و أمره بان یبادر فورا إلی منع الدرک من إنفاذ أمر الطباطبائی بقتل أولئک المعتقلین فبادر "رضا خان" إلی إنفاذ أمر الشاه، و أمر بوقف أمر الطباطبائی و المحافظه علی سلامه المعتقلین، و کانوا علی وشک أن یساقوا إلی الموت.
و کان عمل "رضا خان" هذا مبدأ خلاف بینه و بین الطباطبائی. إذ ظهر منه أن "رضا خان" ینحاز إلی الشاه و الأمراء و لا یبالی بأوامر الطباطبائی. و بهذا اکتسب "رضا خان" إلی جانبه جماعه کبیره من أهل الوجاهه و النفوذ.
و اکتسب أیضا رضا الشاه عنه.
کان قائد الجیش رئیس کتیبه القوزاق "رضا خان" فی أول الأمر یتبع السید" ضیاء الدین الطباطبائی" تبعیه کامله. و لکنه، حین أخذ یطلع شیئا فشیئا علی الأوضاع و یزداد خبره، و یتقوی مکانه شیئا ما، و یتصل شیئا فشیئا برجال البلاط و ذوی المعتقلین و الملک "أحمد شاه" اتسع مجال تفکیره و أراد ترقیه مقامه. و من ثم عزم علی مخالفه رئیس الوزاره و تحدی وزیر الحربیه رئیسه، و الاستقلال عنهما.
و کان "أحمد شاه"، من بادئ أمره یسیء الظن بالطباطبائی. و قد أقامه رئیسا للوزاره بالإکراه. و زاد فی نقمته علیه تجرؤه علی البیت المالک باعتقاله بعض الأمراء القاجاریین و حبسهم بلا ذنب. و کان یتعمد الاستهانه بالشاه فیحضر إلی قصره بلا موعد سابق، بل دأب علی الحضور فی أوقات استراحه الشاه. فلما نبهه إلی ذلک قال: لا حیله لی فی الأمر. فان انشغالی باداره أعمال الدوله لا یترک لی وقتا للحضور فی البلاط غیر هذا الوقت.
و أخذ الطباطبائی یسعی إلی الإیقاع بین الشاه و أخیه "محمد حسن میرزا" ولی العهد، لحمله علی مواطاته علی أخیه و خلعه عن العرش.
من ذلک إنقاصه مبلغا من راتب "أحمد شاه" و رواتب رجال البلاط بزعم الاقتصاد فی نفقات المیزانیه، و زیادته مبلغا فی راتب ولی العهد لیتقرب بهذا إلی ولی العهد. و کان إذا حضر عند الشاه لا یلتزم بالقواعد المرعیه فی احترام المقام الملکی، فإذا لقی ولی العهد عامله بکل إجلال و تعظیم. و نبه رجال البلاط الشاه إلی مقاصد الطباطبائی فازداد کرها له و حذرا منه.
و کان المتتبعون لسیر الحوادث من رجال البلاط و غیرهم یرون أن الطباطبائی یسعی بإیقاع الخلاف بین الأخوین، الملک و ولی عهده إلی غایه أبعد من خلع الشاه عن العرش، و هی إضعاف الأخوین کلیهما ثم القیام بانقلاب جمهوری یکون هو رئیس الجمهوریه فیه. و کانوا لا یستبعدون أن تکون هذه الغایه متوخاه من الطباطبائی من حین التخطیط لانقلاب الثالث من إسفند سنه 1299 ه. ش. و لا یستبعدون أن قائد الجیش "رضا خان" نفسه کان علی علم بها، إما لأنه کان شریک الطباطبائی فی القصد إلیها و التخطیط لها و إما لأن أحدا أعلمه بعد ذلک بنوایا الطباطبائی.
و من ثم أخذ "رضا خان" یسعی إلی أبعاد السید "ضیاء الدین الطباطبائی" بالاستعانه علیه بالشاه و رجال البلاط، لیقوم هو نفسه بهذا الانقلاب. و قد حاول بالفعل بعد ذلک فی سنه 1302 ه. ش. القیام بانقلاب جمهوری، و لکن الظروف قصرت یده و اتخذت الحوادث مجری آخر.
و مهد الطباطبائی لانفاذ خطته بسجن جمیع من یخشاهم من الأعیان و الوجهاء و طلاب الحریه فلم یبق فی المیدان أحد یستطیع مقاومته. أما "رضا خان" فکان أکثر تعقلا و أکثر تأنیا منه. فظل علی تظاهره بالولاء للشاه و إطاعه أوامره.
و مع أن الشاه کان یسیء الظن بقائد الجیش و بجمیع رجال الانقلاب فقد رأی أن لا وسیله لدیه للوقایه من خطر الطباطبائی غیر إبعاد "رضا خان" عنه. فقد کانت فی ید هذا قوه القوزاق، و لو اتحد هو و الطباطبائی و ظلا علی ما کانا علیه فی أول الأمر من اتفاق لنجح الطباطبائی فی إنفاذ خطته قطعا.
و کان رجال البلاط أیضا علی هذا الرأی. و من ثم أخذ الشاه یعامل "رضا خان" بعطف و عنایه. من ذلک ما فعله فی الیوم الأول من شهر فروردین سنه 1300 ه. ش. فی احتفال رسمی أقیم فی القصر الملکی لمناسبه عید النیروز. فقد أثنی علی "رضا خان" بمسمع و مشهد من الحضور و حمد له خدماته و اجتهاده و کفاءته و أنعم علیه بسیف مرصع القبضه. و کان هذا السیف یعد من أعظم الإنعامات الملکیه علی العسکریین. و قال له، و هو یدفع إلیه السیف" لقد أثبت و أوضحت أن الایرانی أهل لاداره الجیش".
و قد نجحت حاشیه الشاه فی إیقاع الخلاف بین الطباطبائی و "رضا خان". فکان تسرع الطباطبائی و شدته فی اتخاذ تدابیره من جهه، و مخالفه "رضا خان" له من جهه أخری السبب فی إحباط مسعی الطباطبائی.
و لکن الشاه، و قد نجا من مؤامره الطباطبائی، عاد بعد ذلک فوقع فی حبائل "رضا خان" الذی نجاه منها. فقد کان قصد هذا تنحیه الطباطبائی من طریقه لیکون هو صاحب الانقلاب علی الشاه.
و بعد عشرین یوما من الإنعام علی "رضا خان" بالسیف أقام فی 21 فروردین سنه 1300 ه. ش. مناوره عسکریه واسعه فی ظاهر طهران بحضور "أحمد شاه" و رئیس الوزراء و الوزراء و ممثلی الدول الأجنبیه.
و بذلک أفهم خصمه أن زمام القوه العسکریه فی یده.
و اتسعت شقه الخلاف بین الرجلین حین علم الطباطبائی أن "رضا خان" قد أمن طلبته "جهان شاه خان" (أمیر أفشار) الزنجانی و أجاره فی بیته. و سکت الطباطبائی عن هذا الأمر بضعه أیام إلی أن اجتمع بقائد الجیش "رضا خان" و بعض الوزراء فی جلسه لبحث شئون الجیش.
و بعد انتهاء البحث سال الطباطبائی "رضا خان": هل من جدید لدیک؟ فقال: نعم. تلقیت برقیه من قزوین من "جهان شاه خان" یستأمننی فیها فامنته، ثم حضر إلی طهران و هو الآن فی بیتی.
ص: 183
فقال له الطباطبائی: الخیر فی أن تتصرف إلی ما هو من اختصاصک من الأعمال و تتجنب التدخل فی الأمور السیاسیه. فاغلظ له "رضا خان" الجواب حتی أنه شتمه ثم غادر غرفه الاجتماع غاضبا.
و أخاف هذا الحادث الوزراء الحاضرین. و قال السید "ضیاء الدین الطباطبائی": من الممکن أن یقدم قائد الجیش علی مقاومتنا و الانتهاء بالوزاره إلی السقوط، إذ أن کل قوی الجیش بیده. و قر رأی الوزراء. بعد المذاکره، علی وجوب السعی إلی مصالحته و رفع الخلاف من بین الطرفین.
و من ثم ذهب فریق منهم إلی منزل "رضا خان" یسترضونه، و یلتمسون منه الحضور معهم إلی حیث یجتمع الوزراء لاحلال الصفاء و الصلح فیما بینهم و إزاله أسباب الجفاء و التنافر.
و لکن "رضا خان" رفض الذهاب إلی محضر الطباطبائی. و لم یکتف بهذا بل شتمهم أیضا و هدد الطباطبائی بان یفعل و یفعل...
و لما أبلغ الوزراء إلی رئیسهم هذه النتیجه تقرر، بعد المذاکره، أن یذهب السید" ضیاء الدین الطباطبائی" إلی منزل "رضا خان" یسترضیه و یصالحه. و لکنها کانت مصالحه ظاهریه. فقد دأب الطباطبائی من ذلک الیوم علی التفکیر فی وسیله یبعد بها "رضا خان" عن القوه التی تسنده، أی رئاسه کتیبه القوزاق.
و دأب "رضا خان" علی التفکیر فی وسائل تمکن مکانه و تقویه فی هذه الکتیبه لیصبح أقدر علی مقاومه السید "ضیاء الدین الطباطبائی". من ذلک أن أخذ یعید إلیها ضباطا کانوا قد خرجوا منها أیام رئاسه الضباط الروس لها. و قد ترکوها لاستیائهم من أوضاعها التی کانت علیها یومئذ. و من ثم تکون إعادتهم إلیها یدا ل "رضا خان" عندهم فیکسبهم إلی جانبه.
و فی 12 فروردین سنه 1300 ه. ش. أمر وزیر الحربیه "رضا خان" بإرسال مائه جندی لمرافقه أحد الضباط فی مهمه کلف القیام بها فی بعض الولایات. فلما وصل الأمر إلیه رفض أن یرسل أکثر من ثلاثین جندیا. و بعد جدل طویل قبل أن یرفع العدد إلی خمسین جندیا.
و فی 26 فروردین سنه 1300 ه. ش. أرسل إلیه وزیر الحربیه أمرا خطیا مستعجلا فخرقه، و أمر أحد الضباط باصطحاب أربعین قوزاقیا إلی وزاره الحربیه و اعتقال الوزیر و جلبه إلی الثکنه مقید الیدین و لکن جماعه من الضباط توسطوا و ما زالوا به حتی صرفوه عن إنفاذ هذا الأمر. و بعد بضعه أیام اجتمع قائد الجیش "رضا خان" و وزیر الحربیه، و کان رئیس الوزاره حاضرا أیضا. فشغب "رضا خان" علی الوزیر و أغلظ له الکلام و أهانه.
و أحرج هذا الوضع السید" ضیاء الدین الطباطبائی" و أخذ یفکر فی وسیله یقلل بها قوه هذا الخصم. فاستشار وزیر الحربیه و أحد ضباط الدرک.
و بعد مذاکرات طویله جرت بینهم ارتأوا أن خیر وسیله إلی ذلک هی تعیین "رضا خان" وزیرا للحربیه. فیتخلی عن رئاسه کتیبه القوزاق و تنقطع صلته بهذه القوه التی یعتمد علیها، و تسند رئاستها إلی رجل آخر. فإذا استحکم مکان الرئیس الجدید أمکن تنحیه "رضا خان" و الخلاص منه.
و فی الیوم الثانی استقال وزیر الحربیه من منصبه. و فی الرابع من شهر أردیبهشت سنه 1300 ه. ش. الموافق 15 شعبان سنه 1339 ه. ق أصبح "رضا خان" وزیرا للحربیه. و لکن سعی هؤلاء الثلاثه خاب، إذ أن وزیر الحربیه الجدید ظل محتفظا برئاسه کتیبه القوزاق مع وزاره الحربیه.
فازداد قوه علی قوه، و أخذ نفوذه یزداد یوما بعد یوم.
و استمر الخلاف بین وزیر الحربیه "رضا خان" و رئیس الوزراء السید "ضیاء الدین الطباطبائی" فی داخل الوزاره. و بلغ الخلاف إلی أن یحتاط "رضا خان" لنفسه، خوفا من أن یبیت له الطباطبائی سوءا. فقاطع جلسات الوزاره لا یحضرها لئلا یقدم الطباطبائی یوما علی اعتقاله و إلقائه فی السجن. و غیر حرس الوزاره فاستبدل بهم حرسا آخر ممن یثق بهم من الجنود. و عجل بنقل الکتیبه القوزاقیه إلی ثکنتها الصیفیه المعتاده قبل حلول الصیف، إذ کانت هذه الثکنه أمنع. بل کان من یوم قدومه من قزوین إلی طهران یحتاط لنفسه. من ذلک أنه کان ینام فی الثکنه لا فی منزله، و أمر جماعه من ضباط القوزاق أیضا أن یکون مبیتهم لیلا فیها. و أن یکون مبیت بعضهم قریبا من غرفه نومه.
و فی کل خلاف وقع بین "رضا خان" و الطباطبائی کان هذا یسعی إلی استرضائه و مصالحته. من ذلک أن صالحه، بعد خلاف من تلک الخلافات، بان فصل کتیبه الدرک، و هی ثانی قوه بعد القوزاق، عن وزاره الداخلیه و ألحقها بوزاره الحربیه. و بذلک أمسک "رضا خان" بزمام القوه العسکریه کلها. و فی هذه المصالحه أقسم کلاهما یمینا، و بینهما القرآن، بان لا یخون أحدهما الآخر.
و لکن الخلاف عاد فتجدد بینهما. فقد وصلت إلی صندوق البلدیه أموال بعض الضرائب. فطلبها "رضا خان" لانفاقها فی بعض شئون الجیش. فرفض رئیس البلدیه دفعها إلیه بغیر إذن من رؤسائه فی الحکومه.
فما کان من "رضا خان" إلا أن أرسل جماعه من القوزاق إلی دار البلدیه فاجبروا المسئولین فیها علی دفعها إلیهم بالقوه. فکان هذا العمل تمردا صریحا علی الطباطبائی و إهانه له. و قد ظل هذا الخلاف بلا مصالحه إلی أن استقالت وزاره الطباطبائی.
و فی یوم 28 أردیبهشت سنه 1300 ه. ش. قام "رضا خان" بجوله تفتیش فی ثکنه القوزاق. فرأی أن بعض التجهیزات الحربیه غیر کافیه. فبادر إلی طلب حاجته من هذه التجهیزات من قزوین و إرسالها مع أول وسیله نقل تغادرها إلی طهران. فبادر معسکر قزوین إلی إجابه طلبه فی الحال و أرسل التجهیزات المطلوبه علی أربع من عربات الشحن.
و علم السید" ضیاء الدین الطباطبائی" بذلک. فأرسل إلی قائد فرقه قزوین یأمره باستعاده العربات. فلما علم "رضا خان" بما أمر به الطباطبائی أرسل ضابطا کبیرا من ضباطه بالسیاره فاحضر العربات إلی طهران غیر معتن بامر الطباطبائی.
و عندئذ أیقن الطباطبائی أن خصمه لن یسالمه: فاخذ یعد عدته لمقاومته. و شرع بإفساد ما بینه و بین کبار ضباط القوزاق الذین فی قزوین.
و نجح فی مسعاه و کادت تقع الواقعه بینهما لو لا اضطرار الطباطبائی إلی الاستقاله فانحسم ما بینهما اضطرارا.
و فی 8 رمضان سنه 1339 ه. ق. الموافق 27 أردیبهشت سنه 1300 ه. ش. نقل "رضا خان "(وزیر الحربیه) الضابط الدرکی "کاظم خان" من منصب حاکم طهران العسکری إلی وزاره الحربیه و جعله رئیس القیاده العسکریه العلیا (أرکان الحرب). و "کاظم خان" هذا کان
ص: 184
سابقا مرافقا للکولونیل الانکلیزی "إسمایس".
عم الاستیاء من دکتاتوریه السید" ضیاء الدین الطباطبائی".
فالوعود البراقه التی وعد بها، کتوزیع الأراضی الحکومیه علی الفلاحین لم یتحقق شیء منها، و معاهد سنه 1919 م خرجت من الباب لتدخل من الشباک. و حریه الکلام ممنوعه. و اعتقال الناس و سجنهم لا یستند إلی قانون. و المجلس النیابی لا یزال معطلا. و القرارات الصالحه الأخری، کتحریم تدخین التریاق (الأفیون) علی الموظفین و تحریم شرب الخمر و المتاجره بها، و إقامه دار الأیتام و إناره الشوارع بالکهرباء و مکافحه التیفوس، فان ما فیها من إحسان لا یغطی ما یقوم إلی جانبها من إساءات ضخمه. و القرارات الدیماغوجیه الأخری، التی أرید منها تملق شعور العامه، کالتعطیل یوم الجمعه و منع استعمال الحروف اللاتینیه و التشدد فی حجاب النساء، سرعان ما خمدت الحماسه لها بالقیاس إلی ما قاساه الناس من زیاده الضرائب علی ضروریات الحیاه و جور بعض حکام الولایات و تعدیهم علی أموال الناس کحاکم قزوین و حاکم زنجان و غیرهما. و ما أشبه ذلک من تصرفات جائره.
و زاد فی متاعب السید "ضیاء الدین الطباطبائی" انصراف رفیقه القدیم "رضا خان" إلی مخاصمته. فقد کان هذا العسکری ساعده الأیمن فی تحقیق ماربه. و کان الطباطبائی یرجو أن یکون الدماغ المسیر لهذا الجندی القوی، فإذا به ینقلب علیه. و حرمه جلاء العسکر الانکلیزی عن إیران من دعامه قویه من دعامات حکمه. و تکتل فی معارضته نخبه من کبار السیاسیین و الأعیان و أصحاب النفوذ و رجال الدین.
و أصبحت دکتاتوریه الطباطبائی عبئا یشعر بثقله کل إیرانی. و قام رجال الدین و غیرهم من أهل الوجاهه و المعرفه یتحدثون إلی الناس فی المجالس و المجامع عن استبداده و خیانته. و لم یبق فی ید الطباطبائی من وسیله للاحتفاظ بمقامه غیر القوه و الإکراه. و أما السفاره الإنکلیزیه فلم یبد منها ما یدل علی أنها غیر راضیه عن خطته.
و الصحف التی عادت تصدر أکرهت علی التزام التحسین لسیاسه الحکومه. فمن أبی منها أوقف. إلا أن بعض صحف الأقالیم البعیده عن المرکز تجرأ علی انتقاد الوضع لقصور ید السلطه المرکزیه عنها بسبب البعد.
و صودرت إحداها مره فی إداره البرید فی طهران لنشرها نقدا شدیدا لسیاسه الحکومه و دعوتها الناس إلی إسقاط حکومه السید" ضیاء الدین الطباطبائی".
و أخذ المعارضون یبثون فی السر لیلا مناشیر یحرضون بها الناس علی الحکومه و یشرحون أعمالها الاستبدادیه. و انفجرت قنبله عند إحدی البوابات، و عجزت الحکومه عن اکتشاف الفاعل.
و أخذ رجال الدین و غیرهم یعقدون اجتماعات سریه یتداولون فیها البحث فی طریقه إلی الخلاص. و ارتأوا مره أن یظهروا معارضتهم بالاعتصام فی مقام "عبد العظیم الحسنی "(رض) أو فی مدینه قم أو فی إحدی السفارات الأجنبیه. ثم أحجموا إذ تبینوا أن الحکومه قادره علی منعهم من إنفاذ قرارهم و اعتقالهم.
و قامت مظاهرات فی بعض الولایات. فاضربت مدینه قم و تجمع أهلها فی ساحه مقام" المعصومه" إظهارا لمعارضتهم. و تجددت الثوره فی مازندران. بل بلغ سوء الحال إلی أن اعترض السفیر السوفیاتی بصوره شخصیه غیر رسمیه، علی تشوش الأوضاع، فسال: ما هو نوع الحکم فی إیران؟ إن یکن هذا الحکم ملکیا فردیا فعلی أن أرجع فی معاملاتی الرسمیه إلی الشاه. و إن یکن برلمانیا فالواجب أن تحصل أعمال الحکومه کلها علی موافقه المجلس النیابی لتکون شرعیه، لا أن تنفرد الحکومه برأیها و تصنع ما یحلو لها.
و خشی "أحمد شاه" عواقب الحال، فاستدعی رئیس الوزراء و نبهه إلی سوء أحوال الدوله. فأجابه الطباطبائی بقوله: "إن مثل هذا التدخل من صاحب الجلاله فی شئون الدوله هو الذی یفسدها. و قوانین المملکه لا تسمح للشاه بان یتدخل فی شئونها، و توجب منح رئیس الوزراء الحریه فی تصریف الأمور لیستطیع إقامه مرکزیه قویه، و یقصر ید المتمردین".
و أرسل "قوام السلطنه" من سجنه الذی ألقاه فیها الطباطبائی رساله إلی الشاه شرح له فیها وضع البلاد الحقیقی. فکان لهذه الرساله أثر کبیر فی نفس الشاه و زادت فی نفرته من الطباطبائی.
فی الثامن و العشرین من شهر أردیبهشت سنه 1300 ه. ش. بعد حوالی ثلاثه أشهر من تولی السید "ضیاء الدین الطباطبائی" رئاسه الوزاره، أیس الطباطبائی من استطاعته الاستمرار فی الحکم، و قد جافاه الشاه و ناصبه "رضا خان" العداء. و استاءت منه أکثریه الناس. ففکر بالقیام بانقلاب مسلح. علی الشاه و "رضا خان". و فاتح أرمن طهران الطاشناق بهذه الفکره، و اقترح علیهم أن یسلحهم لهذه الغایه. و لکن أکثریتهم رفضت الاقتراح لأن عدتهم لا تکفی لهذه المهمه.(1)
و لکن الطباطبائی عزم علی المضی فی مغامرته، فأرسل برقیات رمزیه إلی رؤساء جنود الدرک المقیمین فی الولایات القریبه من طهران، کقم و قزوین و سمنان و غیرها، أمرهم فیها بان یتحرکوا بجنودهم إلی أماکن عینها لهم، فیتوقفوا فیها إلی أن یأتیهم من طهران من یلقی إلیهم بکلمه سر. فإذا ألقاها إلیهم تبعوه و ائتمروا بامره. و لکن بلغهم نبا سقوط وزاره الطباطبائی قبل وصولهم إلی الأماکن المعینه، فعادوا إلی أماکنهم التی خرجوا منها.
و سعی الطباطبائی إلی مواطاه أخی الشاه ولی عهده "محمد حسن میرزا" علی التخلص من الشاه بالاغتیال أو الخلع و تولیته الملک فی مکانه.
و أخذ یفاوض ولی العهد فی السر. و لکن الحرس القوزاق الذین یرافقون ولی العهد أعلموا "رضا خان" ثم أعلموا الشاه باجتماعات السید" ضیاء الدین الطباطبائی" السریه بولی العهد. فعزم الشاه علی عزل الطباطبائی و إبعاد ولی العهد.
کان "أحمد شاه" یرغب فی عزل الطباطبائی قبل وقوع هذه الحوادث، و لکن السفاره الإنکلیزیه کانت تکرهه علی إبقائه فی منصب رئاسه الوزراء. و أرسل إلیه مره یأمره بالاستقاله فرفض، و أمتنع عن الحضور إلی البلاط مدعیا المرض. فلما ضاق الشاه ذرعا بهذا الوضع عزم علی مغادره
ص: 185
إیران و الإقامه فی أوروبا. و أعلن بعزمه هذا فی الیوم السابق لیوم الاحتفال بذکری تتویجه الذی أقیم فی 27 شعبان سنه 1339 ه. ق. الموافق 16 أردیبهشت سنه 1300 ه. ش.
و حاول الطباطبائی ثنی الشاه عن عزمه إذ کان فی سفره هذا إحراج له، فلم یوفق، فاستنجد بالسفیر الانکلیزی لیقنع الشاه بالعدول عن السفر. و کان فی جمله ما قاله السفیر للشاه أن أوضاعهم لا تمکنهم من توفیر أسباب الأمن للشاه فی إنکلترا. فقال له الشاه لا أطلب منکم توفیر شیء من أسباب الأمن، و لا بد من السفر. فقال له السفیر: لعلک تنوی التنازل عن العرش؟ فقال الشاه: نعم! فقال السفیر: و لما ذا لا تعلن بتنازلک هنا فی إیران؟ فقال الشاه: هنا لا أستطیع أن أذکر أسباب إقدامی علی التنازل.
أما فی أوروبا فاستطیع أن أعلم الدنیا بأسبابه. و إذ ألح السفیر علی الشاه فی طلب معرفه الأسباب قال له الشاه: السبب إنما هو تدخلاتک فی شئون إیران. فاهم هذا الجواب السفیر الانکلیزی، و اضطر إلی الرضوخ و الموافقه علی استقاله السید "ضیاء الدین الطباطبائی". و لکنه طلب من الشاه تکلیف قائد الجیش "رضا خان" بتشکیل الوزاره الجدیده. فرفض الشاه و قال: الأفضل أن یبقی کما هو وزیرا للحربیه. و بهذا تحرر الشاه شیئا ما من السیطره الإنکلیزیه. و عزم عزما قاطعا علی عزل السید" ضیاء الدین الطباطبائی".
و فی 16 رمضان سنه 1339 ه. ق الموافق 3 خرداد سنه 1300 ه. ش کان جمهور کبیر من الأهالی مجتمعین فی مسجد الشاه، و هو من أکبر مساجد طهران، کعادتهم إذ یجتمعون فی المساجد أیام شهر الصیام.
فاغتنم جماعه فرصه اجتماعهم لیحولوه إلی مظاهره معارضه لحکومه الطباطبائی. و صعد بعض رجال الدین و غیرهم المنبر و انتقدوا الحکومه و سیاسه إنکلترا انتقادا شدیدا. و حمسوا الحاضرین، و کانوا حوالی ثلاثه آلاف فأخذوا یصیحون مکررین هذا الهتاف: نرفض السید ضیاء الدین...
کان فی طباع الطباطبائی عجله و غرور و استبداد بالرأی. و کان رفاقه من الوزراء و الحاشیه ضعفاء منقادین إلیه لا یحسنون نصحه. و کان بحکم میوله السیاسیه یعادی السوفیات و یصانع الإنکلیز. و لکن سعیه فی هذه السیاسه کان بعیدا عن اللباقه و النضج و الروح الدبلوماسیه. و حمل هذا السلوک السوفیات علی الحذر منه. من ذلک أن السفیر السوفیاتی طلب منه أن یبقی المندوب الایرانی الذی استقبله باسم الحکومه الإیرانیه عند الحدود و صحبه إلی طهران فی معیته بضعه أیام أخری. فأجابه الطباطبائی بان فی سفارتکم معاونین إیرانیین أکفاء فارجع إلیهم و لا حاجه بک إلی غیرهم.
و کان الطباطبائی قد واطا اثنین من هؤلاء المعاونین علی أن یکونا جاسوسین له علی السفیر ینقلان إلیه أخبار السفاره.
فاستاء السفیر السوفیاتی من هذا التصرف. و کان قبل ذلک شکا من التشویش الحاصل فی أوضاع الحکومه، التشویش الذی حیره فی معاملاته الرسمیه. و نقل السفیر إلی الشاه ما یلقاه من جفاء فی معامله الطباطبائی له.
و کان الشاه أیضا یخالف مثل هذا السلوک. و أرسل السفیر الایرانی فی موسکو إلی الشاه ینبهه إلی خطا هذه السیاسه و یعرفه باستیاء المسئولین السوفیات من تصرفات الحکومه الإیرانیه و ینصحه بتغییر الوزاره. و من ثم کان لموقف السوفیات أثر فی زعزعه حکومه السید "ضیاء الدین الطباطبائی" و تصمیم الشاه علی تنحیتها.
و فی 30 أردیبهشت أو أول خرداد سنه 1300 ه. ش. حضر السید " ضیاء الدین الطباطبائی" إلی القصر الملکی لیجتمع بالشاه. فدخل إلی غرفته و السیکاره بین شفتیه و جلس قبل أن یأذن له الشاه بالجلوس. فغضب الشاه و استدعی أحد رجال القصر و أمره قائلا: انزع هذه السیکاره من فم هذا السید و ألق بها بعیدا. ففعل ثم أمر الشاه الطباطبائی بالانصراف فانصرف. و کان هذا اللقاء آخر لقاء بینهما.
ثم استدعی الشاه قائد الجیش "رضا خان". فلما حضر روی الشاه الواقعه و عقب بقوله: لیس فی الإمکان بعد الیوم مداراه هذا الرجل و مسالمته. لقد مللت. فأجابه "رضا خان" بقوله: کنا نحسب أن تصرفاته لا تخالف رغبه الملک. أما، إذ تبین الآن أنها علی غیر ما یهوی صاحب الجلاله، فلیأمر جلالته یطع. فما أنا إلا جندی مطیع أضع سیفی فی تصرفه کلما أمرنی. فقال له "أحمد شاه": اذهب و هیئ لوازم سفر السید ضیاء إلی خارج البلاد.
و فی یوم 17 رمضان سنه 1339 ه. ق. الموافق 4 خرداد سنه 1300 ه. ش، أی ثانی یوم مظاهره مسجد الشاه، أصدر "أحمد شاه" مرسوما بعزل السید "ضیاء الدین الطباطبائی" من رئاسه الوزاره.
و فی صباح ذلک الیوم نفسه ذهب "رضا خان" و فی معیته بضعه ضباط و بضعه جنود من القوزاق، إلی بیت السید" ضیاء الدین الطباطبائی" و سیق مع بضعه رجال من رفاقه مخفورین إلی قزوین. و اعتقل فریق آخر منهم فی طهران. و ختم باب مکتب الطباطبائی فی دار الحکومه و مکاتب سائر الوزراء بالشمع الأحمر.
و من قزوین سیق الطباطبائی إلی الحدود. و من هناک تابع سفره إلی بغداد و منها إلی البصره فالمحمره فاوروبا. و تولی الإنکلیز تهیئه وسائل سفره إلی أوروبا فأرسلوا من مرفا "بوشهر" الایرانی إلی المحمره سفینه حربیه کانت لقنصلیتهم فی "بوشهر" نقلته إلی أوروبا. و فی المحمره نزل ضیفا علی القنصل الانکلیزی و ندم "رضا خان" بعد سفر الطباطبائی علی أنه خلی سبیله و لم یعتقله. فأرسل إلی قزوین برقیه یأمر فیها بمنعه من السفر و اعتقاله، و أرسل أحد رجاله من طهران لیعود به إلیها و لکن "أحمد شاه" رفض أن یعتقل و أمر بان لا یتعرض له أحد. فأبرق "رضا خان" إلی قزوین بالغاء أمره الأول. و انتهی الأمر بالسید "ضیاء الدین الطباطبائی" إلی النفی من إیران بعد أن ظل فی رئاسه الوزاره ثلاثه أشهر.
و کلف "أحمد شاه" اثنین من رؤساء الوزاره السابقین بتشکیل الوزاره فرفضا. و رشح لها وزیر البلاط الحالی فرفضته السفاره الإنکلیزیه و سئل السفیر السوفیاتی فقال رأینا ما یرتئیه الشاه و لا اعتراض لنا علی من یختاره لرئاسه الوزاره.
ثم قر الرأی علی تکلیف "قوام السلطنه" بتشکیلها و کان مسجونا بامر السید" ضیاء الدین الطباطبائی". فاستدعی الشاه أحد أمراء البیت المالک و أمره بالذهاب إلی سجن "قوام السلطنه" و إبلاغه الأمر الملکی بتکلیفه بتشکیل الوزاره، مع التنبیه إلی وجوب اجتنابه الاستسلام إلی سیاسه
ص: 186
الإنکلیز و سلوک الطریقه التی یطیب لهم سلوکها. فان قبل فاصطحبه إلی قصر "فرح آباد" لاصدار مرسوم تعیینه فی منصب الرئاسه.
و ذهب الأمیر القاجاری فی 21 رمضان سنه 1339 ه. ق الموافق 8 خرداد سنه 1300 ه. ش. إلی السجن. فلما دخل علی "قوام السلطنه" وجده قائما یصلی. فلما فرغ من صلاته أبلغه الرسول أمر الشاه فأجاب بالقبول. ثم امتطیا إحدی السیارات الملکیه إلی البلاط. و اطمان الشاه إلی عزم "قوام السلطنه" علی أن تکون سیاسته مقاومه لسیاسه الإنکلیز الاستعماریه. و فی 22 رمضان سنه 1339 ه. ق. الموافق 9 خرداد سنه 1300 ه. ش. صدر المرسوم الشاهانی بتعیینه رئیسا للوزاره. و هکذا حرج [خرج ]"قوام السلطنه" من السجن إلی مسند الرئاسه! و فی 23 رمضان سنه 1339 ه. ق. الموافق 10 خرداد سنه 1299 ه. ش. فتح "قوام السلطنه"، بامر من "أحمد شاه" أبواب السجون و أفرج عن کل المعتقلین الذین حبسهم السید "ضیاء الدین الطباطبائی"، و جلس الشاه فی قصر "فرح آباد" لاستقبالهم. فوفدوا علیه و هم فی حاله محزنه من الضعف و الهوان و القذاره، فلاطفهم و طیب خواطرهم.
و فی 27 رمضان سنه 1339 ه. ق الموافق 14 خرداد سنه 1300 ه. ش انتهی "قوام السلطنه" من تشکیل وزارته، و ظل رضا خان" وزیرا للحربیه فیها.
انقلاب الثالث من إسفند سنه 1299 ه. ش الذی هیاه الإنکلیز انتهی بسیاستهم فی إیران إلی الخیبه. و وصف أحد المستشارین الإنکلیز الذین جاءوا إلی إیران بمقتضی معاهده سنه 1919 م فی کتاب له تلک السیاسه و ما تبعها من خروج السید" ضیاء الدین الطباطبائی" من إیران بأنها أعمال ترکت إنکلترا بلا صدیق فی إیران، و جعلت صفوه السیاسیین و المفکرین و الوطنیین الایرانیین ینحازون إلی معارضتها.
بل بدأت معارضه هذه السیاسه فی أوساط الساسه الإنکلیز و صحف إنکلترا من أواسط عهد وزاره الطباطبائی. بل کان فریق من السیاسیین و العسکریین الإنکلیز المقیمین فی إیران یعارضون فکره الانقلاب من یوم البدء فی التخطیط له، إذ کانوا یرونه مضرا بانکلترا. و وصف بعضهم خطه الجنرال "آیرن ساید" المخطط الأول للانقلاب، بأنها خیانه لانکلترا.
من أجل ذلک اضطرت الحکومه الإنکلیزیه إلی استدعاء سفیرها من طهران، باعتباره أحد المسئولین عن خیبتها، و استبدلت به سفیرا آخر.
أما "رضا خان" فکان لا یفنک [ینفک] مثابرا علی تقویه مکانته و جمیع الأنصار حوله. و قبیل سقوط وزاره الطباطبائی ببضعه عشر یوما کان قد بلغ من نشاطه مجالا بعیدا، فاتصل بجماعه من أهل النفوذ و أحکم صلاته بهم. و أمر جماعه من المختصین به من ضباط القوزاق بالاتصال بالزعماء الشعبیین و أصحاب الکلمه المسموعه من الوطنیین و السیاسیین و مصافاتهم و مداراتهم و إحکام الروابط بهم. و قد وفق فی مسعاه هذا کثیرا، حتی أن أربعین نائبا من نواب المجلس المعطل نشروا بیانا بعد سقوط وزاره الطباطبائی أزروا فیه بالطباطبائی و عابوه و وصفوه بأنه مجرم و أنه معدوم الوجدان مأجور للأجنبی و استنکروا انقلاب الثالث من إسفند سنه 1299 ه. ش. و لکنهم تملقوا "رضا خان" و برءوه من مؤامره الانقلاب و قالوا إنه إنما قدم بجیش القوزاق إلی طهران یومئذ لظنه أنه یستجیب لأمر الشاه، فکان مخدوعا. و وصفوه بالوطنیه و لقبوه بألقاب التعظیم.
و لما أصبح "رضا خان" وزیرا للحربیه فی وزاره "قوام السلطنه" حرص علی أن یکون حکام الولایات الجدد من أعوانه و أنصاره و بادر فور تشکیل الوزاره الجدیده إلی إرسال أحدهم حاکما علی قزوین.
و أخذ یعد العده لدمج الدرک و القوزاق فیه وحده عسکریه واحده و من ثم تصبح القوه العسکریه کلها فی إمرته. و وسع تشکیلات الکتیبه القوزاقیه حتی عجزت میزانیه الدوله - و کانت فی ضائقه - عن إمدادها بکل احتیاجاتها من النفقات. و لکنه ألح فی الطلب حتی اضطر الوزاره إلی اتخاذ قرار بجعل نفقات الادارات العسکریه مقدمه علی جمیع إدارات الدوله. و أوکلت إلی وزارته، وزاره الحربیه، إداره مصلحه الضرائب المباشره و إداره عائدات أملاک الدوله. و کان هذا الوضع یعجز الحکومه أحیانا عن صرف رواتب الموظفین المدنیین، و لکنه زاد فی تقویه الجیش إلی حد بعید و ترسیخ قواعد "رضا خان"، حتی أصبح مستطیعا أن یفرض کلمته علی الوزاره فرضا.
و یبدو "رضا خان" فی تلک الحقبه، من بین کل السیاسیین و الحکام الایرانیین، أکثرهم براعه فی التخطیط العملی للوصول إلی غایاته. فیشتد و یعنف بلا هواده حین تمکنه الشده و العنف و یسالم و یداری إلی أقصی حد حین تقتضی مصلحته المسالمه و المداراه.
و قد بدأت أصول دکتاتوریته التی انتهت به، فیما بعد، إلی سیطرته سیطره کامله علی إیران من الیوم الذی انفصل فیه عن السید" ضیاء الدین الطباطبائی" و ناصبه و ناصب وزیر حربیته العداء، حتی اضطرهما و اضطر الشاه أیضا، إلی تجنب إغضابه و معاداته، مع ما کانوا یکنونه من کراهیه له و حذر منه. من ذلک الیوم أخذ یفرض إرداته [إرادته] فرضا و یتقدم نحو غایته خطوه خطوه حتی انتهی إلی الدکتاتوریه المطلقه.
و کان من أبعد غایاته صیاغه إیران فی وحده متماسکه تلم البلاد من جمیع أطرافها حول مرکزیه قویه مسیطره. و من ثم أقدم، فیما بعد، علی قمع الانفصالیین و استئصال نفوذ العشائر المتحکمه، فقام بحمله عسکریه حاسمه فی خراسان و جیلان و أذربیجان و لورستان انتهت بانتصاره، و تحقیق غایته.
و لم یکن فی سیاسته هذه ما یضایق سیاسه الإنکلیز الجدیده بعد تغییر سفیرهم. فقد کان یتجنب کل ما یغضبهم و یحملهم علی الحذر منه. و کان علی اتصال دائم بالسفیر الانکلیزی. بل کان توحید إیران علی هذا النحو غایه قدیمه عند الإنکلیز إذ یسهل ذلک علیهم ما بینهم و بین إیران من معامله. و کذلک تقویه الجیش الایرانی کانت غایه لهم إذ یغنیهم ذلک عن إبقاء جیشهم فی إیران لحفظ طریق الهند و صد السوفیات عن إیران. و کان ایقانهم بصدق "رضا خان" فی معاداه السیاسه السوفیاتیه البلشفیه یحملهم علی مناصرته و الاطمئنان إلیه.
و لو لا ما ارتکبه، یوم انتهت إلیه السلطه المطلقه، من استبداد و ظلم و غرور و سوء خلق، و ما خامر بعض تدابیره الاصلاحیه من فجاجه و قصر نظر لأدی لایران خدمه وطنیه کبری. و قد انتهت کل تلک المقدمات التی برع
ص: 187
فی تهیئتها لاقامه الملک البهلوی ببلاده إلی حاله مؤیسه من الرکود و الانحلال و فساد الحکم و سلب الحریات العامه.
و فی 1 من شهر تیر سنه 1300 ه. ش. الموافق 15 شوال سنه 1339 ه. ق. افتتحت حکومه "قوام السلطنه" المجلس النیابی المعطل.
و هو رابع مجلس انتخب بعد إقامه النظام البرلمانی فی عهد "مظفر الدین شاه". افتتحه "أحمد شاه" بکلمه مفصله. ثم ألغی قانون منع التجول.
و لکن الحکم العسکری ظل قائما.
و فی 9 تموز سنه 1921 م الموافق 17 تیر سنه 1300 ه. ش. و ذی القعده سنه 1339 ه. ق جلا العسکر الروسی عن مدینه رشت. ثم تمکنت الحکومه من القضاء علی حرکات التمرد فی مختلف الأقالیم.
و فی مطلع شهر المحرم من سنه 1340 ه. ق أقیمت فی حسینیه الثکنه القوزاقیه مراسم العزاء الحسینی المعتاده. فی إیران. و وقف قائد الجیش وزیر الحربیه "رضا خان" یستقبل مواکب العزاء موکبا موکبا. و کل موکب منها ینتمی إلی فئه من الأهالی. و هی مواکب تطوف فی المدینه أیام المحرم، و تؤم فی أثناء طوافها المجالس التی یعقدها الأعیان و العلماء للعزاء الحسینی، فتتوقف فیها قلیلا ثم تمضی فی طوافها. فکان "رضا خان" کلما دخل موکب منها إلی الثکنه استقبله بالبشاشه و التودد، و أهدی رئیسه شالا.
و دعا إلی قراءه السیره الحسینیه فی الثکنه کل فراء [قراء] التعزیه فی طهران، و أهدی کل واحد منهم مبلغا من المال. و أقبل الناس علی حضور هذا المجلس إقبالا عظیما من کل الطبقات، حتی إن الشاه نفسه حضر إلیه فی الیوم الثامن من المحرم.
و فی یوم عاشوراء شکل القوزاق موکب عزاء منهم. و جعلوا فی أوله فرقه موسیقیه تعزف لحنا حزینا. و سار فی مقدمته "رضا خان" و قد حسر عن رأسه و عفره بالتراب، علامه الحزن، و وراءه الضباط وراءهم الجنود، و قد فعلوا فعله، حسروا عن رءوسهم و عفروها بالتراب، و أخذوا یطوفون فی المدینه. و کان "رضا خان" یواظب علی حضور المجالس الأخری، و أکثر حضوره کان فی مجلس أصحاب الحرف. و کان بعض الوعاظ و قراء التعزیه إذا حضر مجلسا ذکروا اسمه علی المنبر و أثنوا علیه و دعوا له، فیعرف الجمهور أن وزیر الحربیه حاضر فی المجلس.
و فی مساء الیوم العاشر لیله الحادی عشر من المحرم المعروفه عند الایرانیین باسم" شام غریبان"" أمسیه المغربین "،خرج وزیر الحربیه قائد الجیش "رضا خان"، علی عاده الایرانیین فی تلک اللیله، حاسر الرأس حافیا و فی یده شمعه و وراءه جنود القوزاق حاسرین حفاه و فی ید کل منهم شمعه، و ساروا إلی مجلس التعزیه الذی یقام فی المسجد الجامع و المجلس الذی یقام فی مسجد الشیخ عبد الحسین، و هما من أکبر مجالس طهران، فطافوا، و هم علی هذا الوضع، حول کل من المجلسین.
و قد فعلت هذه المظاهر فعلها فی نفوس العامه، و اکتسب "رضا خان" شعبیه واسعه. إذ أن ولاء أهل البیت متمکن فی نفوس الایرانیین، و لهم عنایه فائقه باقامه مراسم العزاء الحسینی و حرص شدید علی المشارکه فیها و إدامتها. و ثبت فی نفوسهم أنه ناصر للدین. و ظل مواظبا علی هذه المظاهر فی أشهر المحرم من کل سنه. و کانت هذه السیره إحدی وسائله لتثبیت مکانه.
لم یکن کل المتمردین فی الأقالیم فی تلک الحقبه من أهل الفتنه و طلاب المنافع الشخصیه الخاصه. بل کان فریق منهم من کرام الوطنیین الأحرار، ثاروا دفاعا عن الکرامه و الحریه و نقمه علی الفساد و الاستبداد و التدخل الأجنبی الاستعماری، مثل "الشیخ محمد الخیابانی"(1) فی أذربیجان و "المیرزا کوشک خان" فی جیلان و ضابط الدرک الکولونیل" محمد تقی خان"(2) فی خراسان و "أمیر مؤید سوادکوهی"(3) فی مازندران. و سواء
ص: 188
أ کانت الطریقه التی اختارها هؤلاء لمقاومه الفساد خاطئه أم مصیبه فقد کانوا شرفاء فی مقاصدهم، محبوبین عند الناس. و قد استعملت فی محاربتهم و التنکیل بهم وسائل دنیئه، من الغدر بعد التأمین و التمثیل بالجثث. و من ثم عم الأسف علیهم. و روی الشعراء "محمد تقی خان" خاصه بقصائد شجیه. و نشر أحد الصحفیین فی هذا الموضوع مقاله أغضبت وزیر الحربیه "رضا خان" فأمر اثنین من جنود القوزاق إذ کان الحکم العسکری لا یزال قائما، بالذهاب إلی إداره تلک الجریده و اعتقال صاحبها. فاعتقلواه [فاعتقلوه] و جاءوا به إلی ثکنه القوزاق. فجعل "رضا خان" یشتمه شتما قبیحا ثم أمر بجلده فجلد حتی أغمی علیه مرتین. ثم أمر بحبسه فی إصطبل الدواب. و علی أثر هذه الحادثه أقدم جماعه من الصحفیین علی الاعتصام فی السفاره الروسیه و المجلس النیابی مطالبین بإنفاذ القانون الأساسی.
و وقع الخلاف بین رئیس الوزاره "قوام السلطنه" و وزیر الحربیه "رضا خان"، کما کان متوقعا. و السبب الأول هو استنکاف رئیس الوزاره عن الرضوخ لمحاولات "رضا خان" فرض سیطرته المتزایده علی الوزاره و إصرار هذا علی أن یکون هو المهیمن علی کل الأمور. و کان مما یجمع بینهما مؤقتا عداوتهما المشترکه للضابط "محمد تقی خان" فلما قضی علیه انفصم ما بینهما من جامع و عادا إلی التصارع. و کان کل منهما عنیدا صعب المراس.
و زاد فی حرج رئیس الوزاره اعتراضات علیه من بعض النواب فعزم علی الاستقاله فی یوم 20 من شهر المحرم سنه 1340 ه. ق. الموافق 31 شهریور سنه 1300 ه. ش. و لکن "أحمد شاه" تدارک الأمر لکیلا یتنحی "قوام السلطنه" عن منصبه إذ کان هو وحده من یراه أهلا لمعارضه "رضا خان" و تقصیر یده. فدعاهما إلیه و أصلح بینهما. و سعی هذا المسعی أیضا نائب رئیس المجلس النیابی السید حسن المدرس و نواب آخرون. و بقی "قوام السلطنه" فی رئاسه الوزاره مع تغییر بعض الوزراء.
و ثابر "رضا خان" علی تقویه جیشه و زیادته حتی أصبحت عده القوزاق حوالی ثلاثین ألف جندی یأتمرون بامره. و سعی إلی السیطره علی کتیبه الشرطه فنقل بعض ضباط القوزاق إلی سلک الشرطه و نقل بعض ضباط الشرطه إلی سلک القوزاق. فکان هذا العمل مقدمه للسیطره التی یسعی إلیها. و قد أفاده بعد ذلک فائده کبیره.
بعد تثبیت الوزاره و تعدیلها تابع "رضا خان" حملاته لقمع المتمردین فی الولایات، فوفق فیها کلها. و بقی علیه القضاء علی الحکومه التی أقامها "المیرزا کوشک خان" فی الشمال. و کانت الحکومه المرکزیه فی عهد وزاره "مشیر الدوله" و فی عهد وزاره "قوام السلطنه" هذه تفضل معامله هذا الثائر بالمفاوضه و المصالحه نظرا لمکانته و شعبیته و حسن نوایاه. فاستانفت ما بدأه "مشیر الدوله" من المفاوضه و کلفت السفیر السوفیاتی "رتشتین" بمساعدتها علی ذلک، إذ سبق أن کان "المیرزا کوشک خان" علی صله بالبلاشفه، فأجاب السفیر طلبها و أرسل إلیه رساله مطوله نصحه فیها بالمصالحه و تقویه الحکومه المرکزیه. و أجابه "المیرزا کوشک خان" برساله استجاب فیها لطلبه و تقرر أن یوفد مندوبا عنه إلی رشت لمفاوضه وزیر الحربیه "رضا خان"، و کان قد حضر إلی رشت قبلا. و کذلک کان قد أرسل إلیها فرقه من القوزاق. فلما حضر مندوب "المیرزا کوشک خان" أمر "رضا خان" باعتقاله و أرسله مخفورا إلی طهران. و بذلک انقطعت المفاوضات و وقعت الحرب بین الطرفین.
و فی روایه تاریخیه أخری أن "المیرزا کوشک خان" انهزم فی معرکه وقعت بینه و بین القوزاق فی نواحی رشت و وجد نفسه عاجزا عن متابعه المقاومه. فأرسل جماعه من رجاله إلی وزیر الحربیه یعلمه بعزمه علی التسلیم و الدخول فی طاعه الحکومه. فتلقاهم "رضا خان" بالرعایه و الموده و أنه حاضر لاستقبال "المیرزا کوشک خان" بالتامین و العفو و الاحترام. بل وعد بان یمنحه رتبه عسکریه عالیه و یضع فی قیادته وحده عسکریه صغیره. و لکن بعض رجال "المیرزا کوشک خان" غرروا به فهاجم أحد مواقع القوزاق قبل أن یتم هذا الاتفاق. و بذلک انقطعت المفاوضه.
و المتفق علیه هو أن معرکه وقعت یومئذ بین "المیرزا کوشک خان" و جند القوزاق فی محله اسمها "بسیخان" فی نواحی رشت. و تغلب فیها القوزاق علی "المیرزا کوشک خان" و تفرق عنه رجاله. و کان بین رجاله اثنان من کبار خاصته و جندی ألمانی اسمه "کایوک" أحبه و أعجب به. فاما أحد الرجلین فلجا إلی الاتحاد السوفیاتی. و أما الثانی فاستسلم إلی الحکومه. و أما "المیرزا کوشک خان" فأبی أن یلجا إلی الاتحاد السوفیاتی و أبی أن یستسلم إلی الحکومه و فضل أن یلجا إلی أحد رؤساء العشائر. و أبی الجندی الألمانی أن یتخلی عنه و ظل ملازما له. و ذهبا معا فی جبال "طالش "(بلاد فی إقلیم جیلان) لیلجأ إلی رئیس العشیره. و لکن الثلوج زحمتهما فماتا دنقا فی 2 ربیع الثانی سنه 1340 ه. ق. الموافق 11 بهمن سنه 1300 ه. ش. و عمر "المیرزا کوشک خان" یومئذ 42 سنه.
و قطع فرسان "طالش" رأس "المیرزا کوشک خان" و أرسلوه إلی رشت، و دفن الجسد حیث مات. و أرسل الرأس إلی طهران و طافوا به مرفوعا فی شوارعها. ثم دفنوه فی المقبره العامه. و أسخط هذا العمل الناس و بعث فی نفوسهم الکراهیه لمن قاموا به. و بعد مده أخرج جماعه من الأحرار المعجبین بهذا الثائر العظیم جسده و رأسه من مدفنیهما و دفنوهما معا فی " سلیمان داراب" حسب وصیته.
فی 22 من شهر المحرم سنه 1340 ه. ق. أصدر حاکم طهران
ص: 189
العسکری أمرا بتوقیف أکثر من خمسه عشر رجلا من کبار الشخصیات، من سیاسیین و وزراء سابقین، و منهم عالم من کبار رجال الدین هو "ظهیر الإسلام" صهر "مظفر الدین شاه" فاوقفوا و جلبوا إلی ثکنه القوزاق، بتهمه إنشاء جمعیه إرهابیه سریه ترید اغتیال رئیس الوزاره "قوام السلطنه" و وزیر الحربیه قائد الجیش "رضا خان". و تشکلت لجنه من ممثلین لوزاره العدلیه و الشرطه و الکتیبه القوزاقیه لاستجوابهم و التحقیق فی أمرهم، و عینت مکان انعقادها فی ثکنه القوزاق. و نشر الحاکم العسکری بیانا عاما بذلک.
و بعد التحقیق برأت اللجنه فریقا منهم و أطلقت سراحهم. و حکمت بنفی فریق آخر إلی خارج إیران. و کان بعض الموقوفین یرد علی أسئله المحققین بعنف و غلظه.
و أصدر "رضا خان" بعد ذلک بقلیل بیانا عنیفا بتوقیعه أعلن فیه أنه أوقع حکم القتل رمیا بالرصاص فی أربعه من العسکریین منهم اثنان من الدرک اعتدیا علی فتاه و اثنان من القوزاق فرا من خدمه المملکه و الوطن.
و ختم بیانه بان توعد کل من خالف رجال الجیش الذین وقفوا أنفسهم علی حفظ أمن المملکه و الوطن و حمایه حدوده بمصیر مثل هذا المصیر.
و فی 14 آذر سنه 1300 ه. ش الموافق 7 ربیع الثانی سنه 1340 ه. ق. قام "رضا خان"، علی غیر ما یهوی "قوام السلطنه" و الشاه، بعمل حاسم لتحقیق أمنیته القدیمه فی توحید الدرک و القوزاق فی کتیبه عسکریه واحده تکون فی إمرته. فدعا ضباط الدرک إلی ثکنه القوزاق و ألقی علیهم خطابا مفصلا قال فیه: یجب أن یکون جیش إیران متحد الزی. و علی هذا یجب أن یرتدی رجال الدرک الزی القوزاقی. و أن تنحل مدیریه الدرک. و فی الیوم التالی صرف قائد الدرک السویدی الکولونیل "غلروب" من الخدمه و تولی هو رئاسه هذه الکتیبه مع رئاسه القوزاق.
و قد سبق هذا التدبیر خلاف بین رئیس الوزاره "قوام السلطنه" و وزیر الحربیه "رضا خان"، إذ کان رئیس الوزاره غیر موافق علیه خوفا من تعاظم قوه وزیر الحربیه. و جر ذلک إلی مناقشه حامیه بینهما. و اضطر الشاه، مع تأییده ل "قوام السلطنه" و معارضته ل "رضا خان"، إلی استدعائها و مصالحتها. و مع ذلک فان وزیر الحربیه أغلظ الکلام لرئیس الوزاره، و هو یمتطی سیارته، بعد خروجهما من حضره الشاه، و رد الرئیس له جوابا مماثلا. ثم أقدم "رضا خان" علی إنفاذ قراره بتوحید الکتیبتین مستبدا برأیه لا یبالی بمعارضه "قوام السلطنه".
و علی هذا النحو کانت قدره "رضا خان" تتعاظم یوما فیوما حتی عاد قوه تصعب معارضتها.
و مع تعاظم قوه "رضا خان" و اتساع مجال نفوذه کان مجال التصرف یضیق یوما فیوما علی "أحمد شاه" و "قوام السلطنه". و أصبح الشاه علی یقین من سوء نوایا "رضا خان" و مطامعه و تطلعاته. و ضاق به الأمر فلم یجد مخرجا إلا أن یعتزل هذا الجو الذی یحیط به مؤقتا فی انتظار ما تأتی به الأیام.
و من ثم قرر فی 13 ربیع الأول سنه 1340 ه. ق. أن یسافر إلی أوروبا.
و لما انتشر نبا عزمه علی السفر تلقاه الناس من کل الأوساط بالخشیه و التخوف لاحتمالهم أن یکون سفره مقدمه للتخلی عن العرش. و رجوا أن یعدل الشاه عن عزمه فقاموا بمساعی کثیره متواصله لحمله علی العدول و لکنه ظل مصرا علی عزمه. و بذل السفیر السوفیاتی خاصه جهودا کثیره لاقناعه بالعدول عن السفر فلم یحصل علی نتیجه. و لعل حرص السفیر علی بقاء الشاه فی میدان السیاسه کان الدافع إلیه هو إیقانه بمناقضه الشاه للانکلیز.
و سعی هذا المسعی أیضا جماعه کبیره من النواب من رجال البلاط و أقارب الشاه. و أرسل إلیه جماعه العلماء رجال الدین یطلبون عدوله عن السفر، و لکن الشاه ظل مصرا علی عزمه.
أما "رضا خان" فکان وحده، من بین أولئک جمیعا، مرتاحا إلی سفر الشاه. حتی إنه أرسل إلی جماعه العلماء رسولا خاصا من قبله یأمرهم بان یمتنعوا عن معارضه السفر. فأجابوه بقولهم: نحن لم نعارض سفر الشاه و إنما نقلنا إلیه إراده الأمه. و لما صدر مرسوم قرار السفر نشرت إحدی الصحف مقالا عنیفا عارضت به هذا السفر. فغضب "رضا خان" و أمر بتعطیل تلک الجریده.
و فی 15 جمادی الأولی 1340 ه. ق. صدر مرسوم ملکی بقرار سفر الشاه إلی أوروبا لأسباب صحیه و تعیین یوم 26 جمادی الأولی سنه 1340 ه. ق. موعدا له.
و فی یوم 20 جمادی الأولی سنه 1340 ه. ق. استقالت وزاره "قوام السلطنه" علی أثر مشاده وقعت فی المجلس النیابی بین فریق من النواب و أحد الوزراء، و بسبب مخالفه النواب لسفر الشاه. و کلف الشاه "حسن بیرنیا" الملقب ب "مشیر الدوله" بتشکیل الوزاره. و انتهی من تشکیلها فی 5 بهمن سنه 1300 ه. ش الموافق 25 جمادی الأولی سنه 1340 ه. ق.
و ظل "رضا خان" وزیرا للحربیه فیها.
و بعد استقاله وزاره "قوام السلطنه" و قبل تشکیل الوزاره الجدیده أمر "رضا خان" أحد ضباط القوزاق بتسلم مستودع الغلال الحکومی الذی فی جمله مهامه توزیع الدقیق علی الأفران، و جعله فی إداره "رضا خان" لا یتصرف به أحد إلا بامر منه. و بذلک أضاف إلی سلطاته سلطه جدیده یرتبط بها مرفق من أهم مرافق الحیاه العامه الیومیه.
و فی الموعد المعین، یوم 26 جمادی الأولی سنه 1340 ه. ق. تحرک رکب "أحمد شاه" مرتحلا إلی أوروبا، و خرج "رضا خان" یشیعه بمظاهر التملق یرجو بها أن یبعده عن سوء الظن. من ذلک أن سیاره الشاه کانت تعلق عجلاتها أحیانا فی طین الطریق و حفرها فیترجل "رضا خان" من سیارته و یباشر بیده عمل تخلیصها مما علقت به. فلما بلغ فی تشییعه إلی "قصر شیرین" و أراد العوده إلی طهران ودع الشاه بان أکب علی قدمیه فقبلهما، ثم أقسم له علی أن یبقی أمینا مخلصا لعرشه.
بعد سفر الشاه أخذ أکثر صحف طهران یخوض فی حدیث انقلاب الثالث من إسفند سنه 1299 ه. ش. و یحمل علی مسببیه بمقالات عنیفه.
و لکن وزیر الحربیه "رضا خان" أراد حسم الموضوع و قطع الکلام فیه فنشر بلاغا رسمیا فی الثالث من إسفند سنه 1300 ه. ش. الموافق 24 جمادی الآخره سنه 1340 ه. ق. و أعلن فیه بأنه هو سبب الانقلاب الحقیقی،
ص: 190
و أن الدافع إلیه کان إراده القضاء علی الفساد الداخلی و الظلم الخارجی و التدخل الأجنبی. و ذکر أن ماضیه کان کفاحا و تضحیه و إیثارا و صبرا علی المشقات و المخاطر فی سبیل إیران. و أنذر فی آخر البیان الصحف بوجوب الکف عن البحث فی موضوع الانقلاب. و کل صحیفه تخالف هذا الأمر تعطل و یعاقب صاحبها و الکاتب فیها. و من کان عنده اعتراض أو کانت فی نفسه شبهه فی موضوع الانقلاب فلیرجع إلیه شخصیا.
هذا ما جاء فی بلاغ "رضا خان" وزیر الحربیه. و لکن الجنرال "آیرن ساید" یقول فی مذکراته إن المسبب الحقیقی للانقلاب إنما هو الحکومه الإنکلیزیه، و أن المخطط الأصلی له إنما هو "آیرن ساید" نفسه! و علق أحد النواب و اسمه "ضیاء الواعظین" علی بلاغ وزیر الحربیه بمقال فی إحدی الجرائد خاطب فیه "رضا خان" قائلا: فی بیانات إسفند الماضی (شهر الانقلاب) مواعید وعدت بها الأمه الإیرانیه. و إذ عرف الیوم المسبب الحقیقی للانقلاب فیحسن أن تفی بتلک المواعید فیحمدک الناس.
و نشر آخر فی جریده أخری مقالا خاطب فیه "رضا خان" بقوله:
" لست أنت من صنع الانقلاب. و إنما صنعه الإنکلیز و نصرت الدوله. و لو لم تقدم أنت علی ما أقدمت علیه لجاءوا بضابط آخر غیرک. و إذ کنت أعلم أنک ستعتقلنی فانا أتواری و أنت افعل ما شئت ".فاصدر "رضا خان" أمرا باعتقال کاتب المقاله و وضع جائزه مالیه لمن یدل علیه.
و تابعت صحف أخری نشر مقالات تنتقد أعمال وزیر الحربیه و سلوکه و أفعاله غیر القانونیه. و اشتدت الحکومه العسکریه بأخذ هؤلاء المخالفین بالتهدید و التوقیف و الضرب و الشتم. و نشرت فی الثامن من رجب سنه 1340 ه. ق. الموافق 17 إسفند سنه 1300 ه. ش. بیانا شدید اللهجه توعدت فیه بکسر أقلام المخالفین و قطع ألسنتهم.
و فی الیوم التالی نشر صحفی فی جریدته مقالا عنیفا فی انتقاد وزیر الحربیه و ذکر ما ارتکبه من مخالفات للقانون. و فی عصر ذلک الیوم أرسل الحاکم العسکری بضعه جنود من القوزاق لاعتقال الکاتب و إحضاره إلی الثکنه. و إذ علم هذا بالأمر التجأ مع جماعه من رفاقه إلی السفاره السوفیاتیه. و بعد بضعه أیام نشر صحفی آخر فی جریدته مقالا من هذا القبیل و نقل معه المقال الآنف الذکر. ثم ذهب مع آخرین من أصحابه إلی مقام" عبد العظیم الحسنی "(رض) فتحصنوا فیه. و هناک تحدثوا علنا بخطابات عنیفه هاجموا فیها "رضا خان" و الحکومه. ثم انسلوا فی السر من المقام، إذ خافوا أن تطالهم هناک ید الحکم العسکری، و لجئوا إلی السفاره السوفیاتیه. و هکذا اجتمع فی هذه السفاره جماعه کبیره من الصحفیین و طلاب الحریه و معارضی "رضا خان". و شرعوا فی العمل علی تحقیق مطالبهم و هی: رفع الحکم العسکری و عزل "رضا خان" و إنفاذ القانون الأساسی.
و الظاهر أن "رضا خان" خشی أن یعلق فی الأذهان شیء من هذه الصیحه فأراد أن یبرئ نفسه. فدعا إلی منزله جماعه من العلماء رجال الدین و من الوعاظ و الخطباء فی 21 رجب سنه 1340 ه. ق. الموافق 29 إسفند سنه 1300 ه. ش. و شرح لهم فی حدیث مطول ما قام به من خدمات لبلاده. و ختم حدیثه بقوله: و الآن، إذ أری جماعه من المفسدین یحولون بینی و بین القیام بعمل لخدمه البلاد، فقد عزمت علی الاستقاله. و فی الیوم التالی اجتمع السفیر السوفیاتی بوزیر الحریه فباحثه فی شئون الوضع الراهن و حرضه علی إلغاء الحکم العسکری و الکف عن حجز الحریات. فوعده باجابه طلبه وعدا قاطعا.(1)
و لکن "رضا خان" لم یلبث أن وجد عذرا للتفلت من وعده و مسوغا لادامه الحکم العسکری. فقد وقعت فتنه بین المسلمین و الیهود فی طهران و عجز الحراس المعتادون عن قمعها حتی تدخل القوزاق بإرسال مائتین من جندهم فقضوا علی الفتنه. فکان هذا الحادث حجه بید وزیر الحربیه، فلو أنه ألغی الحکم العسکری لاختل حبل الأمن و عجز الحکم المدنی عن ضبط الأمور کما یجب.
و فی 16 شعبان سنه 1340 ه. ق الموافق 24 فروردین سنه 1301 ه. ش. أرسل "رضا خان" وزیر العدلیه "عبد الحسین تیمور طاش" الملقب ب "السردار المعظم "الخراسانی إلی السفاره الروسیه لیقنع المتحصنین فیها بالحسنی بمغادره السفاره. و لکن المتحصنین رفضوا مغادرتها.
و فی 19 شعبان ذهب "رضا خان" نفسه إلی السفاره الروسیه و فاوضهم و قطع لهم عهدا بان یحقق لهم مطالبهم. و تم الاتفاق علی أن یکتبوا تلک المطالب و یرسلوها إلیه. و لکن "رضا خان" أبلغهم فی 21 شعبان برساله خطیه أن البحث فی مطالبهم یجری بعد مغادرتهم السفاره.
فرفض المتحصنون هذا العرض. إلا أن نزاعا نشب بینهم بعد ذلک و غادر السفاره جماعه منهم.د.
ص: 191
فی لیله التاسع من رجب سنه 1340 ه. ق. الموافق 18 إسفند سنه 1300 ه. ش. وقعت حادثه غریبه فی طهران. فقد حضر اثنان من موظفی السفاره الإنکلیزیه إلی مجلس هیاته لهما اثنتان من مومسات طهران فی منزلهما و عرف بذلک الحراس اللیلیون القریبون من المنزل. و کان دخول الافرنج إلی بیت امرأه إیرانیه ممنوعا. فکبس الحراس المنزل. و لما عرفوا هویه الرجلین أطلقوهما، و أحضروا المومسین إلی دائر الشرطه فاوقفوهما. و ما حل الصباح حتی کان الخبر قد عم طهران، و ثارت ضجه استنکار شدیده و قامت مظاهرات. و ذهبت جماعه من الأهالی إلی منزل أحد المراجع الدینیین النافذین و طلبوا إقامه الحد الشرعی علی المومسین. فکتب المرجع إلی "رضا خان" یطلب إقامه الحد الشرعی علیهما. فبادر "رضا خان" إلی إجابه طلبه و أمر باقامه الحد. فاحضرتا إلی إحدی الساحات العامه و جلدهما ضابط قوزاقی جلدا شدیدا. ثم أبعدتا إلی خارج طهران، و صودر أثاث منزلهما، و کانتا متمولتین، و نقل إلی ثکنه القوزاق. ثم أصدر "رضا خان" أمرا بابعاد جمیع المومسات إلی خارج طهران.
و ظل هذا الحادث حدیث الطهرانیین مده طویله. و اکسب "رضا خان" شعبیه و حمدا بین الناس. و بادرت الحکومه الإنکلیزیه إلی استدعاء الموظفین المذکورین من إیران.
أعقبت هذه الوقائع حرکه مدبره ترمی إلی زعزعه الوزاره و تشویه سمعه "أحمد شاه". فقد انتشرت شائعه بان الشاه حمل معه إلی أوروبا قدرا کبیرا من الجواهر الملکیه. و استجوب بعض النواب رئیس الوزاره فی هذا الموضوع و قالوا إن ثبت هذا الأمر فرئیس الوزاره مسئول عنه. فأجاب هذا بان الاستجواب یقتضی تشکیل لجنه للتحقیق. و شکل المجلس لجنه من خمسه نواب و مندوب عن وزاره المالیه. و قد تبینت هذه اللجنه بطلان الشائعه و فی 18 شعبان سنه 1340 ه. ق. خطب النائب " صیاء [ضیاء ]الواعظین" فی أحد نوادی طهران فهاجم الحکومه و المجلس النیابی و الشاه، و دعا الناس إلی الثوره علی الحکومه. و انتشرت شائعات بان الشاه قد خلع نفسه من العرش. و نشرت جریده تناصر "رضا خان" خبرا نقلته عن جریده إنکلیزیه بان "أحمد شاه" ینوی الاستقاله من منصبه.
و قبل ذلک، فی الخامس عشر من رجب سنه 1340 ه. ق. وقعت مشاده بین أحد النواب و رئیس الوزاره ثم بین رئیس المجلس و رئیس الوزاره، و غادر هذا المجلس النیابی غاضبا و ذهب إلی بیته و قد عزم علی الاستقاله. و لکن جماعه من النواب، و معهم "رضا خان" ذهبوا إلی منزله و اقنعوه بالانصراف عن عزمه.
و أراد "رضا خان" وزیر الحربیه أن یدعم مکانه و یرد علی ما سبق أن رماه به معارضوه من نقد و تشهیر فی الصحف و ما اتهمه به المتحصنون من مخالفات للقانون، و أن یثبت للمراقبین قوته و شعبیته فأوعز إلی رجال من خاصته بالسعی إلی جمع تواقیع من کل الطبقات علی بیان بتأییده و تم له ما أراد و حصل علی عشرات من التواقیع أشاد أصحابها بخدماته و إخلاصه فی سبیل الوطن و دین الإسلام. و طبع البیان و وزع فی 1 شعبان سنه 1340 ه. ق. الموافق 9 فروردین سنه 1301 ه. ش. و نشرته بنصه الکامل جرائد تؤید "رضا خان".
و فی 22 شعبان سنه 1340 ه. ق. الموافق 30 فروردین سنه 1301 ه. ش. تجمع الناس بتحریض من أنصار "رضا خان" فی ساحه وزاره العدلیه علی رجل صعد شجره و أخذ یندد برئیس الوزاره "مشیر الدوله" و أعمال الحکومه علی نحو تهریجی تمثیلی استجلب خواطر الناس، فتکاثروا حوله و ثارت ضجه واسعه و عجز الحرس عن إسکاته و تفریق المجتمعین و قام مؤیدوا "رضا خان" فی نواحی أخری من المدینه بمظاهرات معارضه لرئیس الوزاره. و کان ذلک کله أماره علی أن "رضا خان" یمهد الطریق للوصول إلی رئاسه الوزاره. و من جهه ثانیه تابع خطته فی قمع الحریات و إسکات الصحف المعارضه له بالتهدید و الوعید.
و کان "مشیر الدوله" رئیس الوزاره غیر راض عن تفاقم نفوذ "رضا خان" و تعاظم قوته. و مثله کثیرون من رجال السیاسه و الصحفیین و غیرهم. و لکنهم کانوا عاجزین عن مقاومته، إذ کانت کل الظروف الخارجیه و الداخلیه مؤاتیه له، و فی مقدمتها سیطرته التامه علی الجیش.
و فی 20 شعبان سنه 1340 ه. ق. الموافق 29 فروردین سنه 1301 ه. ش. ذهب جماعه من رجال السیاسه و الصحفیین المعارضین لوزیر الحربیه إلی المجلس النیابی، و عقدوا فیه اجتماعا و ألقوا خطبا عنیفه طالبوا فیها بالغاء الحکم العسکری و إنفاذ القانون الأساسی و عزل "رضا خان" من مناصبه، و أعلنوا بعزمهم علی التحصن فی دار المجلس النیابی حتی یجابوا إلی مطالبهم و شجعهم رئیس الوزاره "مشیر الدوله" و رئیس المجلس. و أمر هذا موظفی المجلس بتعهدهم بتهیئه کل لوازمهم من طعام و غیره علی نفقه المجلس فی مده تحصنهم کلها.
و أهم تحصنهم "رضا خان" فأرسل إلیهم رسولا یقنعهم بمغادره المجلس. و تردد الرسول بینه و بینهم أکثر من مره. و توسل إلی إقناعهم بالوعد و الوعید، حتی انه توعدهم مره بالقتل فلم یذعنوا. و ثبتهم "مشیر الدوله" و أفهمهم أنه مقدم علی الاستقاله و أن المرشح لخلافته فی رئاسه الوزاره هو "قوام السلطنه" و أن هذا سیامر حین تولیه المنصب بالغاء الحکم العسکری و إنفاذ القانون الأساسی، و حینئذ یغادرون المجلس و کرامتهم محفوظه. و قد وفی "قوام السلطنه" حین تولی رئاسه الوزاره بهذا الوعد و أرسل إلی المتحصنین رساله رسمیه تتضمن عزمه علی إجابه طلبهم. و لکن "رضا خان" عارضه فلم یستطع إنفاذ أمره. و فی 26 شعبان سنه 1340 ه. ق. الموافق 15 أردیبهشت سنه 1301 ه. ش. خطب النائب "ضیاء الواعظین" فی أحد نوادی طهران فانتقد "مشیر الدوله" و مدح "رضا خان". فرد علیه خطیب آخر فدافع عن "مشیر الدوله" و ندد ب "رضا خان" و جر الکلام إلی مشاجره بین الحاضرین. ثم اندفع نحو من مائه رجل خارجین من النادی و قصدوا إلی المجلس النیابی. فأغلق الحرس أبوابه فی وجوههم. و لکنهم هددوا بان یلجئوا إلی السفاره الروسیه أو تفتح أبواب المجلس. فاضطر الحرس إلی فتحها. و دخل المتظاهرون إلی ساحه المجلس، فأطلقوا هتافات و ألقوا خطبا معارضین بها وزاره "مشیر الدوله" ثم خرجوا.
ص: 192
و تتابعت المصاعب علی "مشیر الدوله" فاضرب حراس طهران اللیلیون و ترکوا مواقع حراستهم اعتراضا علی تأخیر رواتبهم. و تشکل وفد من مائه رجل تقریبا من أصحاب الصناعات و التجار و الأعیان و اجتمعوا برئیس الوزاره و باحثوه فی موضوع المتحصنین فی مقام "عبد العظیم الحسنی "(رض) و فی المجلس النیابی و فی السفاره السوفیاتیه، و سألوه عما فعلته الحکومه للخلاص من مثل هذه الأحداث. و انفرد به بضعه رجال منهم، و شکوا إلیه، فی السر، ما یلقاه الناس من تحکم وزیر الحربیه و تعدیاته علی الحریات. فلم یستطع رئیس الوزاره أن یجیب بقول حاسم سوی الوعد ببذل کل الجهود الممکنه لاصلاح الوضع.
و فی أواخر شهر شعبان سنه 1340 ه. ق. استدعی "رضا خان" أحد کبار الواعظین، و کان له منبر للوعظ فی المسجد الجامع، و طلب منه أن بثنی علیه و یدعو له فی مواعظه التی یلقیها فی شهر رمضان [1340]، و أعطاه مبلغا من المال. فرفض الواعظ المال و قال له: أنا لا أتدخل فی شئون السیاسه.
و فی أوائل رمضان [1340] أرسل إلیه "رضا خان"، و هو یعظ علی المنبر، و رقه یأمره فیها بالتوقف عن صعود المنبر. فکتب الواعظ علی حاشیه الورقه" سمعا و طاعه "،و أعادها إلیه و نزل عن المنبر.
و فی أوائل شهر رمضان [1340] من تلک السنه أخذ الناس یتجمعون کل یوم فی "مسجد الشاه" و "مسجد سبهسالار" و هما من أکبر مساجد طهران، علی عادتهم فی هذا الشهر. فأراد بعض أنصار "رضا خان" استغلال هذه التجمعات فوقفوا یخطبون الناس فی "مسجد الشاه" منددین برئیس الوزاره. و لکن الشرطه أسکتتهم و ساقتهم إلی المخفر. و وقف آخرون منهم یخطبون فی "مسجد سبهسالار" بالثناء علی "رضا خان" و تمجیده، و لکن الحاضرین أخذوا یرفعون أصواتهم متواصله بالصلوات علی النبی (ص) فحجبوا أصوات الخطباء عن الأسماع.
و ذکرت إحدی الصحف أن رئیس دار السلاح ارتکب اختلاسات.
و استنکرت قیام بعض الضباط باستغلال مناصبهم لمنافعهم الشخصیه.
و کان کلام الصحیفه ینال "رضا خان" بشیء من الشبهه. فطلب هذا من رئیس الوزاره تعطیل تلک الجریده التی نشرت الخبر فرفض طلبه. فأرسل إلیه مع أحد کبار الضباط ثم مع حاکم طهران العسکری ینذره: إما أن تعطل الجریده و إما أن أقطع علیک الطریق إلی السرای.
فلم یجد "مشیر الدوله" بدا من الاستقاله. فاستقال فی العاشر من شهر رمضان سنه 1340 ه. ق. الموافق 18 أردیبهشت سنه 1301 ه. ش. و أرسل باستقالته برقیا إلی أوروبا إلی الشاه.
و لکن "رضا خان" ذهب لیله الرابع عشر من رمضان [1340] إلی المجلس النیابی. و اجتمع بأعضاء لجنه کان "مشیر الدوله" قد طلب قبل استقالته، تشکیلها من النواب لمشارکه الوزاره فی النظر فی إیجاد حلول للمشاکل القائمه. و ذکر "رضا خان" لهم أن فی الأمر سوء تفاهم. و أن رسالته لم تکن علی النحو المذکور. و أن الذی قاله فی رسالته هو أن الجریده إذا لم تعطل و ظل الصحفیون یکتبون بهذا الأسلوب فسیقطعون علینا الطریق إلی السرای. و أعلنهم بأنه لا یمکن أن یخالف إراده المجلس النیابی و طریقته هی إطاعه کل أمر یقرره هذا المجلس. ذهب وفد من النواب إلی منزل "مشیر الدوله" و أبلغوه هذا التوضیح فقبله. و طلبوا منه العدول عن الاستقاله فرفض.
و بعد مداولات طویله و إصرار من المجلس النیابی و من الشاه علی "مشیر الدوله" بان یعید تشکیل الوزاره أذعن لهم و بدأ مشاورته. و فی أثناء هذه المشاورات اجتمع ب "رضا خان" مساء الخامس و العشرین من رمضان سنه 1340 ه. ق. الموافق 1 خرداد سنه 1301 ه. ش. و دام اجتماعهما إلی ما بعد منتصف اللیل. و فی الیوم التالی عاد "مشیر الدوله" فاستقال مره ثانیه. و قیل إن سبب استقالته هو أن "رضا خان" أراد أن یفرض علیه تولیه بعض القرارات لمن یختارهم "رضا خان". و کان "مشیر الدوله" غیر قادر علی قبول هذا الطلب لأن ذلک یجعله مقیدا باراده وزیر الحربیه. و کان غیر قادر علی الرفض إذ لا قبل له بمخالفه "رضا خان"، فاستقال فی السادس و العشرین من رمضان سنه 1340 ه. ق. الموافق 2 خرداد سنه 1301 ه. ش.
و قر الرأی، بعد مداولات طویله معقده، علی تکلیف "قوام السلطنه" بتشکیل الوزاره. فشکلها فی 18 رمضان سنه 1340 ه. ق.
الموافق 26 خرداد سنه 1301 ه. ش. و ظل "رضا خان" وزیرا للحربیه فیها.
و فی 30 خرداد من تلک السنه سیر "رضا خان" جیشا إلی إقلیم "لورستان" لاخضاع قبائله. و دامت محاربته لهم إلی سنه 1307 ه. ش. إذ تم إخضاعهم و تجریدهم من السلاح.
و سیر جیشا إلی أذربیجان لاخضاع الأکراد المتمردین. فتغلب علیهم و فتح فی 20 مرداد سنه 1301 ه. ش. قلعه "جهریق" الجبکیه أمنع حصونهم. و کان الأکراد یعدونها دائما حصنا لا یقهر. کان لهذا الفتح دوی عظیم فی کل نواحی إیران. فتواترت برقیات التهنئه علی رئیس الوزاره و وزیر الحربیه من کل الولایات، و أقیمت مظاهر الزینه و الاحتفال فی أکثر المدن.
و احتفل "رضا خان" بهذا النصر باقامه عرض عسکری فخم فی 28 مرداد [1301]من تلک السنه فی العاصمه و اشترک فیه جمیع الضباط و ألقی "رضا خان" خطابا منمقا مطولا.
و ظهرت فی عهد وزاره "قوام السلطنه" الجدیده تعلیقات و انتقادات فی بعض الصحف منبعثه من تحریکات أجنبیه و داخلیه مشبوهه، منها تعلیقات متناقضه علی موافقه المجلس، فی عهد وزاره "قوام السلطنه" السابقه، علی منح شرکه أمیرکیه امتیاز استخراج نفط الشمال، و منها طعن فی الاسره القاجاریه و "أحمد شاه"، و وصفه بأنه رجل لعب و لهو تافه.(1)
و أمثال ذلک مما یراد به التشویش علی وزاره "قوام السلطنه" و الشاه. و لهذا أنذر رئیس الوزاره أصحاب الصحف ببیان رسمی بان یمتنعوا عن تجاوز
ص: 193
الحدود المشروعه من تعرض للمراجع العلیا و غیرها من الطبقات بالطعن و التشهیر، و نصحهم بالانصراف إلی تادیه واجبهم الوطنی فی التوجیه و الإرشاد، و هددهم بتعطیل صحفهم فی حاله المخالفه. و طالب المجلس النیابی بالاسراع بالموافقه علی قانون المطبوعات و تشکیل محکمه خاصه یحال إلیها المخالفون من أصحاب الصحف و الناشرین.
و أعلن یوما أن العباس بن علی (ع) أهدی سیفا إلی قائد الجیش الایرانی "رضا خان "- و للعباس (ع) فی نفوس الایرانیین مکانه عالیه - و أن اثنین من کبار موظفی الأوقاف الإیرانیه هما" ناظر التولیه "و" معاون التولیه "حملا السیف من عتبات العراق إلی إیران. ثم دخلا به إلی طهران محاطا بتنظیمات خاصه من التشریف و التعظیم.
و فی التاسع من ذی القعده سنه 1340 ه. ش. نطق "رضا خان" بالسیف فی منزله، و ألبس خلعه أنعم علیه بها تفضلا من العباس، وسط مظاهر من التعظیم قامت بها جماعه من العسکر و ظل الناس مده یومین یتوافدون إلی منزله من جمیع الطبقات للتهنئه. و اکتسب محبه و صیتا طیبا عند العامه.
بعد أن حل "رضا خان" کتیبه الدرک فی عهد وزاره "قوام السلطنه"السابقه حاول أیضا أن یفصل الشرطه عن وزاره الداخلیه و یلحقها بوزارته وزاره الحربیه لیجرد الحکومه من کل القوی العسکریه و یصبح وحده المسیطر علی کل المؤسسات العسکریه. و لکن "قوام السلطنه" صده عن ذلک.
و أعاد المحاوله فی عهد وزاره "مشیر الدوله" فلم یوفق. و فی عهد وزاره "قوام السلطنه" الثانیه وقعت بین "رضا خان" و رئیس الشرطه - و هو سویدی - مشاده کلامیه فی دائره الشرطه. و خرج "رضا خان" غاضبا.
و کرر محاولته عند "قوام السلطنه" فرفض هذا الإذعان لطلبه. و زاد ذلک فی ما بین الرجلین من خلاف.
و علی أثر ذلک وجد رجل مقتولا بالقرب من إحدی الحدائق العامه.
ثم تکررت حوادث القتل فی نواحی أخری من العاصمه. و أدی ذلک إلی انتشار الخوف بین الناس. و قیل إن "رضا خان" هو الذی دبر هذه الحوادث لیظهر الشرطه بمظهر العاجز عن حفظ الأمن. و سواء أصح هذا الظن أم لم یصح فان النتیجه التی ترتبت علیه هی ازدیاد الخوف و التذمر من نوایا "رضا خان" و تصرفاته و اتساع سیطرته.
أصبح وزیر الحربیه یتدخل فی کل شئون الدوله العسکریه و الاداریه و المالیه. فعائدات الضرائب المباشره و عائدات الممتلکات الحکومیه لا تدخل الخزانه العامه بل تودع مباشره فی صندوق مخصصات وزاره الحربیه. و مخازن تموین العاصمه فی یده و لم یکتف "رضا خان" بمنع "قوام السلطنه" من إنجاز وعده للمتحصنین فی المجلس النیابی بالغاء الحکم العسکری و إنفاذ القانون الأساسی، بل أمر باقامه الحکم العسکری فی بعض مدن أذربیجان و غیرها أیضا. و تکررت حوادث تعطیل الصحف المعارضه له و توقیف أصحابها و ضربهم و توقیف غیرهم من المواطنین علی نحو مخالف للقانون.
و کان النواب المعارضون لوزیر الحربیه لا یجرءون علی استجوابه فی المجلس النیابی، إذ کان له أنصار من النواب من جهه. و من جهه أخری کانت أکثریه النواب، و رئیسها السید حسن المدرس، تحرص علی استمرار حکومه "قوام السلطنه"، فهی، من ثم، مضطره إلی غض النظر عن تصرفات وزیر الحربیه لئلا تحرج الحکومه. و من ثم سکت المعارضون عن استجواب "رضا خان". إلی أن عیل صبر أحد نواب أذربیجان فالقی من علی منبر المجلس النیابی یوم الثانی عشر من شهر مهر سنه 1301 ه. ش.
کلمه شامله مفصله مؤثره اتهم فیها المجلس بالتقصیر عن القیام بواجبه و نعی علیه سکوته عن الأوضاع الراهنه، و منها استمرار الحکم العسکری و عجز رئیس الوزاره عن إنجاز وعده للمتحصنین فی المجلس برفع الحکم العسکری و إنفاذ القانون الاساسی.
و رد زعیم الأکثریه السید حسن المدرس علی هذا النائب بکلمه دافع فیها عن المجلس. و قال عن "رضا خان" ما محصله: علینا أن نقیس أعماله بمقیاس القانون فان کان مقصرا فلا شیء یمنع المجلس من محاسبته و إن کان غیر مقصر فلا سبیل للمجلس علیه.
و کان لهذه الجلسه دوی بعید فی المجلس و فی نواحی المجتمع العام.
اما وزیر الحربیه "رضا خان" فاستدعی کل الضباط العسکریین إلی الحضور فی وزاره الحربیه صباح الخامس عشر من شهر مهر سنه 1301 ه. ش.
الموافق 16 صفر سنه 1340 ه. ق. و هناک خطب فیهم شارحا خدماته فی إقرار الأمن و النظام و قمع الفتن التی کانت ناشبه فی أطراف المملکه، و استخلاص فرقتی القوزاق و الدرک من ید القیادات الأجنبیه و وضعها فی ید قیاده إیرانیه تابعه لوزاره الحربیه، و غیر ذلک. و اتهم معارضیه بأنهم مأجورون للأجانب یحرکونهم علیه لأن سیاسته الوطنیه تناقض أطماع الأجانب و تمنعهم من فرض سیطرتهم علی إیران. ثم أعلن الحاضرین بأنه یستقیل الیوم من مناصبه، و أنه سیرفع استقالته إلی الشاه بما هو قائد الجیش الأعلی.
فأجابه کبار الضباط علی خطابه بالتفدیه و إعلانه بولائهم المطلق و تبعیتهم التامه له حتی الموت. و قال أحدهم له فی جمله جوابه: إن استقلت أحرقنا المدینه بالنار! و لکن "رضا خان" أسکتهم، و أوصاهم بان یکون قیامهم بواجبهم الوطنی المقدس مقدما عندهم علی کل اعتبار شخصی. ثم کرر إعلانهم باصراره علی الاستقاله، و انصرف إلی منزله. و فی أثناء ذلک کان حاکم طهران العسکری قد استقال من منصبه أیضا.
و فی نفس ذلک الصباح من ذلک الیوم صدر أمر عسکری إلی جنود المخافر القائمه فی أطراف المدینه باخلاء مخافرهم و التمرکز فی الثکنه العسکریه. و کذلک صدر أمر إلی حرس الدوائر الحکومه بترک مراکزهم و التمرکز فی الثکنه. و قامت فرق مسلحه من العسکر الفرسان و المشاه و المدفعیین مع فرقه الموسیقی العسکریه تطوف فی شوارع المدینه، و مرت أمام المجلس النیابی. و فی اللیل وقعت حوادث قتل و سرقات فی طهران و ما حولها من الضواحی، و استمرت متتابعه بضع لیال بعد ذلک، و عم الخوف المدینه. و قیل إن التحقیق أثبت أن حوادث القتل قام بها جنود ارتدوا الملابس المدنیه.
و توالی هذا النشاط العسکری، فأرسلت فور استقاله "رضا خان" برقیات من الثکنه المرکزیه إلی ضباط الجیش و القوزاق المقیمین فی الولایات
ص: 194
بخبر الاستقاله و توصیات بتنظیم تظاهرات تأیید له و اعتراض علی استقالته.
و علی أثر ذلک عم الاضراب بعض هذه الولایات و المدن مثل "جیلان" و "لورستان" و "أنزلی" و "بروجرد" و "کلبایکان" و (قزوین) و غیرها.
و توالت برقیات من مختلف نواحی إیران علی المجلس النیابی و رئاسه الوزاره و ولی العهد تطلب رفض استقاله "رضا خان".
و نشرت الصحف المؤیده لوزیر الحربیه "رضا خان" مقالات عنیفه هددت بها المجلس باوخم العواقب إن قبلت استقالته، إلا أن الصحف المعارضه له هاجمته هجوما عنیفا وردت علی التهدید بمثله.
و علی هذا النحو أثبت "رضا خان" أن له قوه و سیطره لا تقاوم.
و وجد المجلس النیابی نفسه یواجه مشکله صعبه. فرأت أکثریه النواب أن أفضل طریقه لانهاء الخلاف هی معامله "رضا خان" بالحسنی و مفاوضته علی أساس المصالحه.
و استدعی ولی العهد "محمد حسن میرزا" رئیس الوزاره "قوام السلطنه" و وزیر الحربیه "رضا خان" و عقد ثلاثتهم اجتماعا یوم السادس عشر من مهر سنه 1301 ه. ش. الموافق 17 صفر سنه 1340 ه. ق.
تقرر فیه أن یذهب "رضا خان" إلی المجلس النیابی و یعلن من علی منبره أنه سیتقید من الآن فصاعدا بمقتضیات القانون الأساسی، و یلغی الحکم العسکری، و یلحق بوزاره المالیه ما هو ملحق بوزاره الحربیه من الادارات المالیه. و فی یوم 24 مهر سنه 1301 ه. ش. حضر "رضا خان" جلسه المجلس النیابی و خطب علی منبره و أعلن بعزمه علی التقید بهذه القرارات.
و استقبله رئیس المجلس و النواب بمظاهر التملق و التأیید و التعظیم و أعلن رئیس المجلس فی ختام الجلسه أن الأموال التی تخصص للجیش ستبقی کما کانت فی السابق لا تنقص، و إن تکن عائدات الممتلکات الحکومیه و عائدات بعض الضرائب التی کانت تحول إلی صندوق وزاره الحربیه قد أصبحت تحول إلی صندوق وزاره المالیه.
و عاد "أحمد شاه" من أوروبا و وصل إلی طهران یوم 25 آذر سنه 1301 ه. ش. الموافق 27 ربیع الثانی سنه 1341 ه. ق. و احتفلت إیران کلها بمقدمه احتفالا عظیما بین مظاهر الزینه و الأضواء و تلقی من جمیع الولایات برقیات بتهنئته و الترحیب به و إظهار الإخلاص و الحب له.
و کأنما أحس "رضا خان" أن فی هذا الترحیب الفائق إشاره إلی أن خطه الشاه فی رعایه الدستور و الحکم النیابی الدیمقراطی هی الطریق إلی کسب قلوب الناس، لا العنف و الإکراه. و من ثم غیر سلوکه و تخلی عن الأسالیب التی کان یتبعها فی عهد وزاره "مشیر الدوله"، و حرص علی أن یسعی إلی غایاته مراعیا المظهر القانونی التام. و تقرب إلی حزب کان یعرف باسم "الحزب الاشتراکی" و صادق بعض رؤسائه.
و هکذا مضی "رضا خان" فی تحقیق خطته للوصول إلی غایاته بعزم ثابت و إراده راسخه، یحسن المناوره و اغتنام الفرصه، و یزداد قوه یوما فیوما. أما علاقته بالانکلیز فیدل علیها تقریر سری مطول أرسله السفیر الانکلیزی فی طهران فی 5 کانون الثانی سنه 1923 م الموافق 9 أدی سنه 1301 ه. ش، و 22 جمادی الأولی سنه 1341 ه. ق. إلی نائب الملک فی الهند و فیه یشیر السفیر علی نائب الملک بالاعتماد کلیا علی "رضا خان"، إذ أنه مطمئن إلی صدقه فی معاملتهم. و أن تقویتهم له تخفف عنهم عبء کثیر من المسئولیات، و تمکینه من توحید إیران حول مرکزیه قویه یغنیهم عن معامله رؤساء العشائر المتعددی الأماکن و المشارب، إذ تصبح صلتهم مقتصره علی جهاز واحد و مکان واحد فیسهل التعامل.
و فی تقریر آخر أرسله السفیر الانکلیزی إلی وزیر خارجیه إنکلترا فی 21 أیار سنه 1923 م الموافق 31 أردیبهشت سنه 1302 ه. ش. یکرر السفیر رأیه هذا. و یقول أیضا: إن "رضا خان" قد أصبح قادرا علی ترؤس الوزاره و تعطیل المجلس النیابی و أن یحکم حکما دیکتاتوریا. بل أصبح قادرا علی أن یخلع الأسره القاجاریه عن عرش إیران.
و فی 27 دی سنه 1301 ه. ش. الموافق آخر سنه 1341 ه. ق. أقام وزیر الحربیه "رضا خان" عرضا عسکریا فخما حضره الشاه و ولی العهد و سفراء الدول الأجنبیه و جمهور غفیر من الأهلین. فزاد هذا العرض فی مقامه.
فی الخامس من شهر بهمن سنه 1301 ه. ش. الموافق 7 جمادی الثانیه سنه 1341 ه. ق. استقالت وزاره "قوام السلطنه" الثانیه بسبب نزاع طویل کان لا ینفک ناشبا بینه و بین نواب الأقلیه، و لا سیما النواب الاشتراکیون نزاع أتعبه حتی حمله علی الاستقاله.
و رشح المجلس النیابی لخلافته "المیرزا حسن خان" الملقب ب "مستوفی الممالک"(1)، فکلفه الشاه بتشکیل الوزاره. و انتهی من تشکیلها فی 25 بهمن سنه 1301 ه. ش. الموافق 27 جمادی الثانیه سنه 1341 ه. ق. و ظل "رضا خان" وزیرا للحربیه فیها.
و لکن "مستوفی الممالک" لم یلبث أن اضطر إلی الاستقاله فی 21 خرداد سنه 1302 ه. ش. مع أن أکثریه المجلس کانت تؤیده. غیر أن أقلیه دأبت علی مهاجمته و التشویش علیه. بل أن السید "حسن المدرس" زعیم الأکثریه انحاز إلی الأقلیه فعارضه. و ما زالوا به حتی ضجر، و أعلن استقالته فی إحدی الجلسات و خرج من المجلس غاضبا و تبعه سائر الوزراء إلا وزیر الحربیه "رضا خان" فإنه ظل جالسا فی مقعده، مقعد الوزاره.
و فی 24 خرداد سنه 1302 ه. ش. الموافق أواخر ذی الحجه سنه 1341 ه. ق. کلف الشاه "المیرزا حسن خان بیرنیا مشیر الدوله" بتشکیل الوزاره فشکلها فی 26 خرداد سنه 1302 ه. ش. الموافق 1 ذی القعده سنه 1341 ه. ق. و ظل "رضا خان" وزیرا للحربیه فیها. و لکنه تخلف عن مرافقه الوزراء حین حضروا عند الشاه بعد تألیف الوزاره کما هی التقالید المتبعه. و تخلف أیضا عن الحضور إلی مکتب الوزاره مده یومین معتذرا عن ذلک بالمرض.
ص: 195
تولی "مشیر الدوله" رئاسه الوزاره و المجلس النیابی، المجلس الرابع، فی آخر أیام مدته. و لم یحضر "مشیر الدوله" جلسه واحده هی آخر جلساته، عقدت فی 7 ذی القعده سنه 1341 ه. ق. الموافق 1 تیر سنه 1302 ه. ش.
و المجلس الجدید، المجلس الخامس، لم یجتمع بعد، و الانتخابات لم تکتمل فی بعض الولایات. و ما انتهی منها کان لتدخل العسکریین أثر فی تعیین نتائجه. و من ثم لم تکن انتخابات حره. و إن کان المجلس المنتهی قد منح ثقته للوزاره الجدیده فان المجلس المقبل غیر معلوم رأیه.
و فی تلک الحقبه کان "رضا خان" قد بلغ غایه بعیده من القوه و الاقتدار. فالشاه و المجلس و رئیس الوزاره مضطرون إلی مداراته و تحمله و الرضوخ لأوامره مع أنهم جمیعا کارهون له موقنون بأنه لا یضمر لهم خیرا.
و کان "رضا خان" یتغیب أحیانا عن اجتماع الوزراء و ینیب أحد رجاله عنه. و حضر نائبه هذا یوما جلسه وزاریه. و فی أثناء البحث أغلظ الکلام ل "مشیر الدوله" و لوح له بوجوب تنحیه عن رئاسه الوزاره.
و کان من عاده الملوک القاجاریین أن یعهدوا بولایه أذربیجان إلی ولی العهد و تکون إقامته فی عاصمتها تبریز کل مده ولایه عهده. و لکن "محمد حسن میرزا" أخا "أحمد شاه" و ولی عهده لم یتیسر له السفر إلی أذربیجان و الاستقرار فیها حسب السنه المتبعه بسبب غیبته فی أوروبا بعد انقلاب سنه 1299 ه. ش. ثم اضطراره بعد ذلک إلی البقاء فی طهران نائبا عن الشاه بعد سفر هذا إلی أوروبا. و فی عهد وزاره "مشیر الدوله" هذه تقرر أن یسافر ولی العهد إلی أذربیجان حسب السنه المتبعه. و صدر مرسوم ملکی بذلک.
و هیئت وسائل السفر و عینت الحاشیه التی ترافقه، و عین موعد السفر رسمیا. و فی الموعد المعین خرج الشاه لوداع ولی عهده، و خرج رئیس الوزاره و غیره لوداعه أیضا، و إذا بوزیر الحربیه "رضا خان" یبلغ الشاه و الوزراء بلهجه تهدید أنه غیر موافق علی سفر ولی العهد و یضطرهم إلی إیقاف سفره. و عاد ولی العهد إلی بیته. و بعدئذ عاتب الشاه "رضا خان" علی هذا العمل، فأجابه بان صاحب الجلاله لم یستشرنی فی موضوع تعیین ولی العهد لولایه أذربیجان. و لو أنه استشارنی لما وافقت علیه لأنی لا أری فیه صلاحا.
کان "رضا خان" یطوی طریقه إلی غایته خطوه خطوه بعزم راسخ و بصیره نافذه و ذکاء خارق و جرأه نادره. و فی 27 صفر سنه 1342 ه. ق. الموافق 16 صهر سنه 1302 ه. ش. أقدم علی عمل جریء جدا کان خطوه حاسمه فی تقریر مصیره. فقد أمر بجلب رئیس الوزاره الأسبق "قوام السلطنه" إلی وزاره الحربیه ثم أمر بتوقیفه فی السجن. و حجته فی ذلک اکتشاف جمعیه إرهابیه سریه أنشاها "قوام السلطنه" غایتها اغتیال "رضا خان". و نظم المحققون فی هذه القضیه محضرا مطولا مفصلا ذکروا فیه أن تحقیقهم فی بعض حوادث الإخلال بالأمن أدی بهم إلی اکتشاف هذه الجمعیه. و یحلل بعض المؤرخین(1) هذه الواقعه علی هذا النحو:
کان "قوام السلطنه" خصما قویا ل "رضا خان" فأراد إبعاده عن میدان السیاسه الإیرانیه. فیتخلص منه من جهه، و یرعب خصومه الآخرین من جهه أخری. و لم یکن "رضا خان" یخشی معارضه السوفیات و الإنکلیز لابعاده، بل کان یعلم أن إبعاده یرضیهم. فالسوفیات غیر راضین عنه و یعدونه خصما لهم. و لهم علی ذلک أدله، منها قطعه، یوم کان رئیسا للوزاره، مفاوضات کانت جاریه بینهم و بین إیران لعقد اتفاقیه تجاریه کانت ضروریه للاتحاد السوفیاتی و أمور أخری یاخذونها علیه. و کانت إذاعه موسکو تنتقد سیاسه "قوام السلطنه" و تعدها مضره بالاتحاد السوفیاتی.
و الإنکلیز أیضا غیر راضین عن "قوام السلطنه" لأنه سعی سعیا مثمرا إلی تحقیق التوازن بین تطلعات السیاسه الأجنبیه فی إیران، فادخل فی میدان السیاسه الإیرانیه منافسا جدیدا للانکلیز هو أمیرکا. فقد منح امتیاز استخراج نفط الشمال لشرکه أمیرکیه و استقدم خبراء أمریکیین للعمل فی بعض الوزارات.
و کان "رضا خان" مرضیا عنه عند الإنکلیز و السوفیات کلیهما. أما الإنکلیز فیظهر رأیهم فیه من تقریری السفیر الانکلیزی اللذین أرسلهما إلی نائب الملک فی الهند و وزیر خارجیه بریطانیا. و قد مر ذکرهما. و أما السوفیات فان مقاومه "رضا خان" ل "قوام السلطنه" قد قربت "رضا خان" إلیهم إذ عدوه خصما لخصمهم. و کان "رضا خان" قد أحکم صلته بزعماء الیسار من الایرانیین، و منهم النائبان "سلیمان میرزا" و السید" محمد صادق الطباطبائی". و هؤلاء کانوا علی صله دائمه بالسفاره السوفیاتیه. و قد أقنعوا السفیر بحسن نوایا "رضا خان".(2)
بل یذهب هذا المؤرخ إلی أبعد من ذلک. فیؤکد أن "رضا خان" عرض فی السر علی السفاره السوفیاتیه موضوع اعتقال "قوام السلطنه" فوافقوه، و شجعوه علی اعتقاله. و یذکر أن السفیر السوفیاتی زار عند غروب الیوم الذی سبق یوم اعتقال "قوام السلطنه" الزعیم الاشتراکی النائب السید "محمد صادق الطباطبائی"، و هو من أشد خصوم "قوام السلطنه"
ص: 196
مخاصمه له، فی منزله و بادره السفیر بقوله: "البشاره! غدا یعتقل قوام السلطنه". ثم ذهبا کلاهما، السفیر و الطباطبائی و معهما ترجمان السفاره إلی منزل الزعیم الاشتراکی الآخر النائب "سلیمان میرزا" و مکثوا عنده مده.
و یذکر المؤرخ أیضا أنه سال بنفسه السید" محمد صادق الطباطبائی" عن هذا اللقاء فأثبته و لم یکذبه. سوی أن استدرک بقوله: لقد آلمنی هذا الخبر ساعه سمعته من السفیر. و قلت فی نفسی: إنی، و إن کنا نخالف قوام السلطنه، لا أری مناسبه تحمل الأجانب علی أن یعدوا اعتقاله سببا إلی سرورنا یقتضی تهنئتنا!
قرر "رضا خان" إبعاد "قوام السلطنه" عن إیران. و اضطر رئیس الوزاره "مشیر الدوله" و اضطر الشاه إلی موافقته. و أصدر "مشیر الدوله" بلاغا بان "قوام السلطنه" التمس أن یؤذن له بالسفر إلی أوروبا للاستشفاء، و أن الشاه أمر وزیر الحربیه بالسماح له بالسفر، و أمره أیضا بان یصرف النظر عن حقه فی متابعه التحقیق، و أن وزیر الحربیه امتثل للأمر الهمایونی.
و الحق "رضا خان" وزیر الحربیه بهذا البلاغ بیانا بأنه امتثل لأمر جلاله الملک، و أنه نزل عند طلب الهیئه الوزاریه منه أن یتنازل عن حقه فی معاقبه "قوام السلطنه"، و أن أمر دائره الشرطه بنشر المحضر المدونه فیه نتائج التحقیق فی هذه القضیه لیکون الناس علی بینه منها و ینتقی من الأذهان کل ما یمکن أن ینشأ من أوهام عنه مما یشیعه أصحاب الأغراض الخاصه.
ثم أطلق سراح "قوام السلطنه" بعد أن أوقف فی السجن بضعه أیام، و أمر بالتهیؤ للسفر. و فی 31 مهر سنه 1302 ه. ش. سافر من طهران إلی بغداد و منها إلی أوروبا.
أصبح تحدی "رضا خان" للوزاره صریحا. من ذلک إقدام بعض ضباط العسکر علی إنذار "مشیر الدوله" و غیره من الوزراء بان یستقیلوا و إلا فعلوا و فعلوا! و فی یوم 29 مهر سنه 1302 ه. ش. الموافق 11 ربیع الأول سنه 1342 ه. ق. و 22 تشرین الأول سنه 1929 م رفع "مشیر الدوله" استقالته إلی الشاه. و فی الیوم التالی تبعه سائر الوزراء.
و فی عهد وزاره "مشیر الدوله" هذه نفی الإنکلیز حوالی ثلاثین عالما من رجال الدین من العراق إلی إیران لمقاومتهم احتلال الإنکلیز للعراق.
و منهم أکبر مراجع الشیعه یومئذ: السید أبو الحسن الأصفهانی و المیرزا حسین النائینی. و وصلوا کرمانشاه فی 15 تیر سنه 1302 ه. ش. الموافق 22 ذی القعده سنه 1341 ه. ق. و منها إلی طهران. و قد تلقاهم الشاه و الحکومه و الشعب من ساعه وصولهم إلی الحدود حتی دخولهم العاصمه، باستقبال فی منتهی الحفاوه و الإکرام و التعظیم.
حاول الشاه إقناع مشیر الدوله باعاده تشکیل الوزاره فرفض. و کلف غیره من رؤساء الوزاره السابقین المعتمدین فلم یقبل التکلیف أحد منهم. إذ کان قبول أحدهم تشکیل الوزاره بعنی تحدی "رضا خان". و لیس لأحد منهم قبل بتحدیه، فقد بلغت قوته العسکریه مبلغا مکنه من فرض إرادته علی الشاه، فمنعه من نصب ولی عهده والیا علی أذربیجان و أجبر ولی العهد علی التزام بیته، و مکنه من نفی "قوام السلطنه" من إیران، و مکنه من فرض إرادته علی "مشیر الدوله" و إرغامه علی الاستقاله. و لم یبق أحد یجرؤ علی تولی رئاسه الوزاره غیر "رضا خان" فاضطر "أحمد شاه" إلی تکلیفه بتشکیل الوزاره، و هو کاره.
و صدر مرسوم الشاه بتعیین "رضا خان" رئیسا للوزاره فی 3 آبان سنه 1302 ه. ش. الموافق 16 ربیع الأول سنه 1342 ه. ق. و 27 تشرین الأول سنه 1923 م.
و فی نفس ذلک الیوم نشر رئیس الوزاره الجدید بلاغا أعلن فیه أن الشاه قرر السفر إلی أوروبا للاستشفاء. و نشر مع هذا البلاغ بلاغ الشاه بعزمه علی السفر و تعیین یوم 24 ربیع الأول سنه 1342 ه. ق. الموافق 11 آبان سنه 1302 ه. ش. موعدا له. و بعد یومین انتهی "رضا خان" من تشکیل وزارته.
و فی 21 ربیع الأول سنه 1342 ه. ق الموافق 8 آبان سنه 1302 ه. ش. ذهب "أحمد شاه" إلی مدینه قم لوداع مراجع الدین قبل سفره إلی أوروبا. فقام أولا بزیاره مقام السیده "معصومه". ثم استقبل العلماء المراجع فی ساحه المقام. ثم عاد فی نفس الیوم إلی طهران. و کان "رضا خان" فی معیته.
و فی 22 ربیع الأول سنه 1342 ه. ق الموافق 9 آبان سنه 1302 ه. ش. أقامت وزاره الحربیه عرضا عسکریا فی أحد میادین طهران اشترکت فیه کل الفرق العسکریه و حضره "أحمد شاه" و سفراء الدول الأجنبیه و کبار موظفی الدوله.
و فی 24 ربیع الأول سنه 1342 ه. ق. الموافق 11 آبان سنه 1302 ه. ش. سافر "أحمد شاه" إلی أوروبا، و رافقه رئیس الوزاره "رضا خان" إلی الحدود.
و نشر "رضا خان" حین صدور المرسوم الملکی بتعیینه رئیسا للوزاره بیانا لخص فیه برنامجه بأمرین اثنین: المحافظه علی حقوق المملکه و إنفاذ القانون.
کان تحضیر العشائر إحدی غایات "رضا خان". و لکنه سلک إلی هذه الغایه المحموده طرقا منکره، کالاغاره علی خیام العشائر بالقنابل و تقتیلهم و تشریدهم و شنق زعمائهم و سجنهم و نهب أموالهم کما فعل فی "لورستان" و غیرها. علی حین کان میسورا له الوصول إلی غایته بالعمل السلمی و استغلال شجاعه رجال العشائر و مروءتهم لخیر الوطن. فوجودهم فی مجتمع بدوی ولدوا و نشاوا فیه علی غیر إراده منهم لم یکن ذنبا یؤاخذون علیه. و المضار المترتبه علی هذا المجتمع یجیب أن تتلافی بالإرشاد و التوجیه و التأنی و المداراه و تهیئته أسباب الحضاره لهم. و حرکات العصیان التی کانوا یقومون بها انسیاقا مع طبیعتهم البدویه یجب أن تقابل بالمسامحه و التفاهم
ص: 197
و العذر و فوق هذا کانت لهؤلاء العشائر سوابق حمیده فی حفظ الثغور و الحدود.
و حین تولی "رضا خان" رئاسه الوزاره کانت الحرب التی شنها علی قبائل اللور سنه 1301 ه. ش. و 1340 ه. ق، یوم کان وزیرا للحربیه فی وزاره "قوام السلطنه"، لا تزال قائمه علی أشد ما تکون.
و من تلک العشائر التی أراد "رضا خان" إخضاعها قبیله کردیه اسمها "شکاک". کانت تسکن فی ناحیه "ماکو" علی الحدود بین إیران و ترکیا و روسیا و عرف رجالها بالشجاعه و من هذه العشیره أسره من الخانات ما زالت تتولی رئاستها من عهد الملوک الصفویین، و فی عهدتها حمایه الحدود. و لها سوابق فی محاربه الروس و الأتراک و حفظ ثغور تلک الناحیه. و لما عقدت معاهده الصلح المعروفه بمعاهده" گلستان" بین إیران و روسیا اتفقت کل من إیران و روسیا و ترکیا علی ترک الخیار لخانات "ماکو" یلتحقون بمن شاءوا من الدول الثلاث. و قد اختار هؤلاء الخانات الانضمام إلی إیران.
و کانت إنعامات الملوک تتوالی علی هؤلاء الخانات فی عهد الصفویینفکنزوا ثروه ضخمه من النقد و التحف و الجواهر یتوارثونها خلفا عن سلف.
و اشتهر أمر هذه الثروه حتی ضرب بها المثل و بلغ الحدیث عنها إلی أن قیلت فیها الأساطیر. و کانوا أهل عمران جعلوا من قصبه "ماکو"، و هی عاصمه إقلیمهم، بلده زاهیه بالعمارات الجمیله المزخرفه، و حشدوا لذلک مجموعه من الصناع المهره جلبوهم من روسیا. و استعملوا الاسمنت قبل أن تعرفه طهران نفسها. و مدوا إلی أبنیتهم أنابیب المیاه و زودوها بالمدافئ الحدیثه. و احتکروا نوعا ممتازا من الغنم لا یسمحون لغیرهم أن تنسل غنمه منها. لقد کانوا، فی الواقع، شبه دوله مستقله یرتبطون بایران بالاسم.
و لکن علاقتهم بالحکومه الإیرانیه کانت، بوجه الإجمال، حسنه دائما.
و کانت کذلک یوم تولی "رضا خان" الوزاره ثم رئاسه الوزاره.
و اتفق أن عزم "رضا خان" علی التنکیل بالاسره الحاکمه فی "ماکو" وقت کلف بتشکیل الوزاره. و کان الخان الحاکم یومئذ فی ذلک الإقلیم اسمه "مرتضی قلی خان "إقبال السلطنه. و کان رجلا لبقا حسن المعشر متخلقا بأخلاق مدنیه. فأوعز "رضا خان" فی السر، إلی "عبد الله خان طهماسبی" والی أذربیجان العسکری باستدراجه بالخدیعه إلی تبریز و اعتقاله. و کانت بین الوالی و "إقبال السلطنه" معرفه و صداقه. فدعاه الوالی إلی تبریز لمباحثته فی أمر خاص. فأجاب دعوته غافلا عما یراد به. فلما وصل بادر الوالی إلی اعتقاله و ألقاه فی السجن. و بعد مده قلیله مات مسموما فی السجن.
و أغار الجند علی خزائنه فنقلوها کلها إلی طهران. و لم یعلم مصیرها بعد ذلک. و أراد النائب السید" حسن المدرس" مره أن یستجوب وزاره "رضا خان" عن مصیر خزائن "إقبال السلطنه" هذه فأثیرت ضجه مصطنعه فی داخل المجلس و خارجه طمست استجوابه. و لم یجرؤ بعدها أحد علی إعاده الکره. و قیل إن الإنکلیز صادروها من ید "رضا خان" و نقلوها إلی إنکلترا یوم خلعوه عن العرش و نفوه إلی جزیره" موریشس" فی أوائل الحرب الکونیه الثانیه. و نشر رئیس الوزاره "رضا خان" بیانا عنف فیه من سبقه من الحکام المنقادین لسیاسه الأجنبی و أزری بالمتوسلین بالأجانب المؤتمرین بأمرهم من أجل حفظ منافعهم الخاصه. و أن هذه السیاسه أدخلت الفساد فی خلق الأمه الإیرانیه و الضعف فی شعورها الوطنی.
ثم نشر بلاغا آخر أنذر به المتظلمین بان کل شکوی و کل تظلم ینشر بواسطه الجرائد و المطبوعات لن یسمع و لن یعتنی به، و علی کل شاک و کل متظلم أن یرفع ظلامته بمعامله رسمیه قانونیه إلی مراجعها الحکومیه المسئوله. و حظر علی موظفی الدوله أن یعرضوا شکاواهم و تظلماتهم بواسطه النشر فی الجرائد أو بوسیله أخری غیر الوسائل المقرره قانونیا لهذه الأمور.
فمن خالف حوکم و عوقب بشده.
ثم حقق حلمه القدیم بالسیطره علی إداره الشرطه فعزل رئیسها السویدی و عهد برئاستها إلی أحد أعوانه. و بذلک سیطر علی جمیع القوی العسکریه.
قبیل افتتاح المجلس النیابی الجدید ظهرت فی بعض الصحف الموالیه لرئیس الوزاره "رضا خان" کتابات تقارن بین "أحمد شاه" و غیره من ملوک العصر، و فیها انتقاد له. و أرسل "رضا خان" اثنین من رجاله إلی أوروبا و أمرهما بان یحصلا علی صوره ل "أحمد شاه" و هو معتمر القبعه الفرنجیه لیذیعها بین الناس فتسوء سمعه الشاه، إذ کان اعتمار هذه القبعه یومئذ بعد خروجا علی الآداب الإسلامیه.
و قوی نشاط طلاب النظام الجمهوری من النواب و غیرهم بین الناس. و کلهم کانوا من أنصار "رضا خان" و هی قرائن تدل علی أن "رضا خان" کان یمهد لانقلاب جمهوری. یوصله إلی رئاسه الجمهوریه.
بل بلغ الأمر إلی أبعد من هذا. فقد هیا طلاب النظام الجمهوری نقدا ذهبیا و فضیا مضروبا باسم الجمهوریه لیکون عیدیه رئیس الجمهوریه للمعایدین یوم النوروز، و کان هذا العید قریبا. و حملت الأجهزه العسکریه المنتشره فی مختلف الولایات فریقا من الأهالی علی إرسال برقیات إلی المجلس النیابی یعلنون بها رفضهم للأسره القاجاریه.
و استطاع "رضا خان" الحصول علی موافقه أکثریه النواب له. فقد کان فریق منهم من طلاب النظام الجمهوری فی الأصل. و فریق منهم انتخب بجماعه العسکریین، و فریق استجلب بالوعد و الوعید. و بقی المعارضون للانقلاب أقلیه فی مقدمتهم النائب الجریء العالم المجتهد السید "حسن المدرس".
و افتتح المجلس الجدید فی الیوم الخامس من رجب سنه 1342 ه. ق. الموافق 22 بهمن سنه 1302 ه. ش. بخطاب من "محمد حسن میرزا" ولی العهد و نائب الملک. و کان عرض موضوع تغییر النظام الملکی بنظام جمهوری علی المجلس قد أصبح أمرا ثابتا.
و شرعت الأقلیه المعارضه تأخذ الأمر بالمناوره و المداوره و تعویق مقدمات استقرار المجلس لتتاح لها زیاده فی الوقت. و فی یوم 27 إسفند سنه 1302 ه. ش. الموافق 11 شعبان سنه 1342 ه. ق. عقد المجلس ماکو: ولایه فی أقصی الشمال الغربی من إیران تقع علی حدود ما کان یسمی الاتحاد السوفیاتی.
ص: 198
النیابی جلسته الخامسه. و فی أثناء توقف الجلسه للاستراحه أقدم أحد النواب المؤیدین لرئیس الوزاره "رضا خان" علی صفع النائب المعارض السید "حسن المدرس". فأحدث هذا العمل استیاء و استنکارا عاما فی الناس، إذ کان المدرس من أوسع السیاسیین شعبیه و أطیبهم سمعه محبوبا موثوقا به عند الناس. و قد سئل مره: لما ذا تعارض النظام الجمهوری؟ فقال: أنا لا أخالف الجمهوریه الحقیقیه. و قد کانت الحکومه فی صدر الإسلام جمهوریه. و لکن هذه الجمهوریه التی یریدون فرضها علینا لم تنبعث من إراده الأمه الإیرانیه بل إن الإنکلیز یریدون فرضها علی هذه الأمه لیقیموا فی إیران حکومه تابعه لارادتهم عامله باوامرهم. و کل ذنب أحمد شاه هو أنه رفض معاهده 1919 م و قاوم تدخلات الإنکلیز فی شئون إیران. و لو کان المرشح لقیاده الجمهوریه وطنیا حرا لما عارضته.
و أحدث ضرب المدرس أیضا استیاء فی المجلس النیابی. فتراجع بعض نواب الأکثریه عن تأییدها استنکارا للحادث و انضموا إلی الأقلیه المعارضه.
و استقال نائب من أکثر النواب وجاهه هو الشاعر "محمد تقی" المعروف باسم "بهار" و الملقب ب "ملک الشعراء"، استنکارا لضرب المدرس.
و فی یوم 28 إسفند سنه 1302 ه. ش، و هو آخر شهور السنه الإیرانیه الهجریه الشمسیه أقدم "رضا خان" علی إبلاغ الأسره القاجاریه نیته علی خلعها عن عرش الحکم صراحه، إذ أرسل من قبله وفدا إلی ولی العهد نائب الملک "محمد حسن میرزا" یطلب منه الاستقاله من منصبه، فرفض.
فأعاد "رضا خان" الوفد إلی ولی العهد مره ثانیه لحمله علی الاستقاله بالرضا أو بالإکراه. و لکن ولی العهد ظل ثابتا علی رفضه و لم یبال بتهدیدهم.
و فی عصر ذلک الیوم نفسه قامت جماعه من طلاب الجمهوریه و معهم جماعه من رجال "رضا خان" و جماعه من العسکر، و قد ارتدی هؤلاء فوق بزاتهم العسکریه قمصانا حمراء، بمظاهره سارت إلی مبنی المجلس النیابی و رفعوا أصواتهم بطلب النظام الجمهوری، و خطب فیهم بعض معاریف السیاسه خطبا مهیجه مظهرین نفورهم من ملک القاجاریین مطالبین بإقرار النظام الجمهوری.
و فی ذلک الیوم اجتمع کل رؤساء الدوائر الوزاریه و مدیر و الوزارات العامون و ذهبوا إلی "رضا خان" و أعلنوه برفضهم لملک العائله القاجاریه و مطالبتهم بالنظام الجمهوری. و نظم سجل فی کل مکتب من مکاتب الوزارات، و طلب من موظفیه تسجیل أسمائهم فیه علی أنهم من طلاب النظام الجمهوری. بل ذهب بعض موظفی البلاط نفسه إلی منزل رئیس الوزاره "رضا خان" و أعلنوه بتاییدهم للنظام الجمهوری.
و فی ذلک الیوم أیضا (28 إسفند سنه 1302 ه. ش) سارت مظاهره تجوب أنحاء طهران، و قد ارتدی المتظاهرون لباسا أحمر و حملوا رایات حمراء کتبوا علیها" زنده باد جمهوری" (عاشت الجمهوریه).
و سارت عده من السیارات کسیت أغشیه حمراء و رفعت علیها رایات حمراء تطوف شوارع المدینه و تنشر علی الناس مناشیر بطلب النظام الجمهوری.
و صدر أمر بتعطیل کل المؤسسات الحکومیه من ظهر ذلک الیوم إلی المساء علی أن یشارک موظفوها فی مظاهرات طلب الجمهوریه.
من جهه أخری نهض المعارضون للنظام الجمهوری من کل الطبقات یعلنون برفضهم لهذا النظام. فأخذوا یفدون جماعات جماعات إلی بیوت المراجع الدینیه صاخبین مستنکرین، و یتداولون الحدیث و المذاکره فی تهیئه وسائل المقاومه. و فی عصر کل یوم یتجمهرون فی مسجد الشاه حیث تلقی خطب مهیجه بالتندید بالنظام الجمهوری و رئیس الوزاره "رضا خان" و المؤیدین له من النواب. و فی یوم 28 إسفند سنه 1302 ه. ش. بلغ عدد المتجمهرین فی مسجد الشاه حوالی ثمانیه آلاف. و انتشر نبا ضرب السید "حسن المدرس" فی المدینه بمثل دوی الرعد. فازدادت الخواطر هیاجا و تضاعفت الکراهیه للجمهوریه و طلابها.
و فی ذلک الیوم أیضا (28 إسفند سنه 1302 ه. ش) حاولت جماعه من الجمهوریین إکراه التجار علی تعطیل الأسواق (1) لاظهارها بمظهر المؤید للنظام الجمهوری فلم تفلح. و رد علیهم التجار بالجفاء و الرفض.
و فی الیوم التالی (29 إسفند سنه 1302 ه. ش) عاود الجمهوریون المحاوله. و جری نقاش عنیف بینهم و بین التجار. و جر النقاش إلی العراک. و أطلق الجمهوریون بضع عیارات ناریه. و حضر رئیس الشرطه مع جماعه من رجاله إلی السوق، و أمر بسد أبواب المساجد المهمه - و مسجد الشاه الکبیر یقع بالقرب من السوق - و فی أثناء ذلک حضر إلی السوق الشیخ " محمد الخالصی"، و هو فی طریقه إلی مسجد الشاه للصلاه، و معه جماعه منهم الواعظ الشیخ "حسین اللنکرانی"، و کان هذا قد دأب علی الحضور إلی المسجد کل یوم یخطب منددا بالجمهوریه و الجمهوریین. و إذ وجد الخالصی باب المسجد مغلقا و شاهد الشرطه فی السوق أیقن أنه معتقل لا محاله. فما کان منه إلا أن بسط عباءته فی وسط السوق و أمر مرافقیه برفع الأذان وصف قدمیه للصلاه. و سمع البازاریون صوت الأذان فقصدوه و اصطفوا وراء الخالصی یأتمون به. و ما زالوا یقبلون و یصطفون للصلاه حتی تشکلت منهم جماعه کبیره. فما انتهت الصلاه حتی کان عدد المجتمعین حوالی ثمانیه آلاف. فخطب فیهم الخالصی و ندد بالجمهوریه و الجمهوریین و النواب المؤیدین لهم، ثم دعا هذا الجمهور إلی الذهاب إلی المجلس و إعلان مخالفتهم للنظام الجمهوری فأجابوه کلهم. و لم یتعرض لهم رجال الشرطه إذ کان تفریقهم فوق طاقتهم. و ساروا إلی المجلس. و هناک دخل الخالصی إلی غرفه رئاسه المجلس و طلب الاجتماع بالنواب لابلاغهم إراده الجمهور. و کان النواب فی جلسه رسمیه. و بلغ خبر مجیء الخالصی إلی بعضهم. فخرج بضعه نواب من الجمهوریین من الجلسه و دخلوا علی الخالصی و تناولوه بالضرب.
و شیئا فشیئا تسرب الخبر بان الخالصی یضرب فی داخل المجلس إلی الجمهور فی الخارج فثاروا و حاولوا اقتحام المجلس من کل منافذه. و عندئذ اضطر الضاربون إلی إطلاق الخالصی فخرج من المجلس.
و حین علم رئیس المجلس بالواقعه عرض القضیه فورا علی النواب و تقرر إبلاغ الجمهور أن المجلس عین عصر یوم الثانی من شهر فروردین، سنه 1303 ه. ش، أی بعد ثلاثه أیام موعدا لاستقبالهم و مباحثتهم فی مطالبتهم. و رفعت الجلسه.
ص: 199
و فی ذلک الیوم أیضا (29 إسفند سنه 1312 [1302] ه. ش) أعاد "رضا خان" محاولته حمل ولی العهد علی الاستقاله، فأرسل إلیه الوفد الذی أرسله فی الیوم السابق، و مناه بالوعود لیقنعه بالحضور إلی المجلس النیابی و الإعلان باستقالته من منصبه. فکان جواب ولی العهد أن قولوا ل "رضا خان": طریقک إلی تخت السلطان إنما یکون علی جثتی! فأعاد "رضا خان" الوفد إلیه فی نفس الیوم لیبلغه أن لا بد من خروجه من قصر "گلستان "(القصر الملکی).
فاستدعی ولی العهد رئیس المجلس و بعض النواب فی نفس ذلک الیوم إلی قصره و اختلی بهم. فلما خرجوا من عنده أمر رئیس المجلس بعقد المجلس النیابی، فانعقد منذ غروب الشمس و افتتح رئیس المجلس الجلسه، و قد بدت علیه مظاهر الغم و الحزن، بقوله إن صاحب السمو ولی العهد استدعانی و بعض النواب، و قال لنا: لقد طلب منی الخروج من القصر الملکی. و إذ کنت ولیا للعهد فی حکومه دستوریه نیابیه فانا أستطلع رأی المجلس النیابی فی هذا الموضوع. و عقب رئیس المجلس بقوله: و لهذا أعرض القضیه علی الساده النواب.
و تلقی المجلس کلمه الرئیس بالوجوم و الدهشه. ثم قطع أحد النواب السکوت بکلمه وافق بها علی إقاله ولی العهد، و صاغها بأسلوب فیه سخریه منه.
و ترددت بعده مناقشات بین مؤید و معارض. إلی أن تجرأ أحد النواب المعارضین و سال رئیس المجلس: و من ذا الذی طلب من سمو ولی العهد الخروج من القصر الملکی؟ فسکت الرئیس و لم یجاوب بشیء. و لکن أحد النواب الجمهوریین رد علیه بکلمه شتم فیها الأسره القاجاریه، و هدد بقوله: إن لم یخرج القاجاریون من عمارات الحکم أخرجهم غدا الناس و طلاب الجمهوریه بالقوه و اجتثوا أصول الفساد منها. ثم تکلم آخرون من الطرفین و انفضت الجلسه بلا نتیجه.
و فی 30 إسفند سنه 1302 ه. ش الموافق 14 شعبان سنه 1342 ه. ق. عقد المجلس النیابی جلسه تقرر فیها تعیین عصر الیوم الثانی من شهر فروردین سنه 1303 ه. ش. موعدا للبت فی موضوع إلغاء النظام الملکی و إقرار النظام الجمهوری.
و أخذ الناس فی ذلک الیوم یفدون إلی ساحه المجلس من الساعه الثانیه بعد الظهر، و فی مقدمتهم العلماء رجال الدین و الرؤساء، و کان هؤلاء یقصدون إلی غرفه رئاسه المجلس فیجلسون فیها و یبقی الآخرون فی الساحه الخارجیه و ظل الناس یتوافدون حتی اکتظت الساحه بهم. و أمر الحرس باغلاق الباب الخارجی، و لکن الوافدین لم یمکنوهم و أبقوا الباب مفتوحا بالقوه. و تکاثر الناس یفدون جماعات جماعات و کل جماعه منهم ترفع علامه خاصه تدل علیها. و کان الشعور الغالب ینذر الجمهوریین بالشر. فالمظاهر کلها تدل علی أن الغالبیه تخالف الجمهوریه. و رفع بعض المواکب شعار " زنده باد أحمد شاه مرده باد جمهوری" (عاش أحمد شاه. تبت الجمهوریه). و انتشر الخطباء بین الجمهور ینددون بالجمهوریه و الجمهوریین و یعلنون بالتأیید للأسره القاجاریه. حتی الیهود شکلوا مظاهره و لما وصلوا إلی مکان التجمع أخذوا یهتفون "نتبع القرآن. نرفض الجمهوریه" و احتشد الناس احتشادا عظیما و امتد حشدهم فی مسافات بعیده فی کل الشوارع و المیادین المتصله بالمجلس النیابی. فما حانت الساعه الرابعه حتی أصبح احتشاد الناس هائلا ینذر النواب الجمهوریین بعاقبه وخیمه. و استنجدوا بالتلفون بمرشحهم المنتظر لرئاسه الجمهوریه "رضا خان" و طلبوا منه الحضور إلی المجلس لتعیین تکلیفهم.
و کان "رضا خان" قد استعد لهذا الحادث، إذ کان یحتمل وقوعه، و هیا فرقه مسلحه من العساکر، و فیها جماعه من الأرمن. فأمرهم بالذهاب إلی دار المجلس النیابی. و فی منتصف الساعه الخامسه کان هؤلاء العساکر یحاصرون المجلس من جمیع أطرافه. و شق 350 جندیا من القوزاق عند باب المجلس الخارجی طریقا بین الجمهور لیمر منها "رضا خان" إلی داخل المجلس. ثم وصل "رضا خان" یرافقه جماعه من ضباط القوزاق و رئیس الشرطه فمروا بین صفین من العسکر و دخلوا دار البرلمان. و حین مرورهم تعالی الهتاف من الجمهور "تبت الجمهوریه!" .و رأی "رضا خان" واعظا یخطب الناس منددا بالجمهوریه فضربه بسوط کان فی یده و أمر بانزاله عن مکان الخطابه. عندئذ رمی أحدهم "رضا خان" بحجر فأصابه فی ظهره.
و أمر "رضا خان" العسکر بتفریق الناس بضربهم بالحراب، ثم مضی فی طریقه إلی داخل المجلس. و وقعت معرکه دامیه کان سلاح الأهالی فیها فروع الأشجار القائمه فی حدیقه المجلس. و قتل فریق منهم و جرح آخرون.
و وصل الخبر إلی رئیس المجلس فخرج یستطلع فالتقی علی الدرج المؤدی إلی داخل المجلس ب "رضا خان". فبادره غاضبا بقوله: أی شیء هذا! لما ذا تضرب الناس فی بیت هو بیتهم بسلاح هو سلاحهم؟! فأجابه "رضا خان": أنا رئیس الحکومه و فی عهدتی حفظ النظام و قمع الفتن! فرد علیه رئیس المجلس و هو یرتجف غضبا: حفظ النظام هنا من شانی لا من شانک! فأجابه "رضا خان": و شانی أنا حفظ نظام المملکه! فازداد رئیس المجلس غضبا و أجابه: الآن أعلمک بما هو واجب علیک و ما هو من شانک. ثم نادی أحد الموظفین، و قال له: أقرع الجرس لدعوه النواب إلی الاجتماع لأبین لهذا الرجل ما هو واجبه و أفهمه أن المجلس لیس محلا لهذه الأعمال! یعنی بذلک حجب الثقه عنه و إسقاطه.
و أخاف هذا التهدید "رضا خان". فبادر إلی تلافی هذا الخلاف و توسل ببعض النواب لیتوسطوا له عند رئیس المجلس النیابی بان یسامحه و أن یقبل اعتذاره. و جاء به هؤلاء إلی رئیس المجلس فاعتذر إلیه. فقال له الرئیس لا لزوم لاعتذارک إلی و علیک أن تعتذر إلی العلماء و الرؤساء الجالسین فی غرفه الرئاسه الذین یمثلون أفکار الناس. فذهب "رضا خان" إلیهم و اعتذر. و قال: الآن، إذ تبین أن الأمه الإیرانیه لا ترید الجمهوریه، فانی أصرف النظر عنها. ثم تبادلوا القبل. و طلب العلماء من "رضا خان" المبادره إلی إطلاق المعتقلین فی الشرطه من المتظاهرین، و عددهم حوالی الألف، فأجابهم بالطاعه.
و کان فریق من المتظاهرین قد فروا ساعه وقوع المعرکه. فذهبوا إلی بیوتهم و تسلحوا بالعصی و السیاط و عادوا إلی المجلس لیعودوا بالعلماء و الرؤساء الذین یمثلونهم إلی بیوتهم. و کانوا یهتفون و هم یسیرون إلی المجلس "تبت الجمهوریه. نرید دین النبی. نرفض الجمهوریه" .ثم دخلوا إلی المجلس و عادوا بمثلیهم إلی بیوتهم.
و فی مساء ذلک الیوم (2 فروردین سنه 1303 ه. ش) تبین للناس
ص: 200
أن جماعه من المعتقلین فی أحد مخافر الشرطه ما زالوا محبوسین لم یطلقوا. و فی صباح الیوم التالی شاع الخبر فی المدینه، فاضرب البازار استنکارا لذلک و توافد الناس إلی منازل المراجع الدینیه، و أعلنوا أنهم یرفضون "رضا خان"، و یطلبون إحالته إلی المحاکمه.
و ذهب "رضا خان" إلی بلده "سعدآباد" فاعتزل فیها بضعه أیام، ثم ذهب منها إلی مدینه قم فاجتمع بمن فیها من العلماء و رجال الدین، و فیهم المراجع المبعدون من العراق، و تودد إلیهم. و جعل السبب الظاهر لذهابه إلی قم قیامه بواجب تودیع هؤلاء المراجع، إذ کان موعد عودتهم إلی العراق قریبا. و قد التمس منهم إرسال برقیه إلی طهران تساعد علی تهدئه الخواطر.
فأرسل المراجع الثلاثه: السید أبو الحسن الاصفهانی و المیرزا محمد حسین الغروی النائینی و الشیخ عبد الکریم الحائری برقیه نشرت فی العاصمه یوم 5 فروردین سنه 1303 ه. ش. موجهه إلی العلماء و الأعیان و التجار و جمیع طبقات الأمه. و فیها أنهم طلبوا من "رضا خان" حین جاء إلی قم لوداعهم نقض مطلب الجمهوریه و إلغاء المظاهر التی ترتبت علیه، إذ تبین أن الرأی العام غیر راض عنها. و أنها لا تنفق و مقتضیات المملکه. و أن رئیس الوزاره استجاب لطلبهم. و رجوا أن تکون هذه النعمه موضع التقدیر و أن تکون هذه العنایه موضع الشکر.
و بعد عوده "رضا خان" من قم إلی طهران نشر فی یوم 12 فروردین سنه 1303 ه. ش. بیانا قال فیه "إن حکومته الحاضره قد تجنبت حتی الیوم صد الناس عن إبراز إحساساتهم المنبعثه من کل جانب. و ذلک التزاما منها بالأصل المقرر و هو أن أولیاء الأمور لا یجوز لهم أبدا أن یخالفوا الرأی العام و یناقضوه" .و قال: "و إذ کنت منذ البدء و لا أزال أبتغی غایه واحده هی أن أحفظ و أحرس عظمه الإسلام و استقلال إیران و أرعی مصالح المملکه و الأمه رعایه کامله. و کل من خالف هذا النهج أعده عدوا أسعی إلی قمعه.
و إذ کنت عازما علی إدامه هذا النهج، و إذ کان ما فی الأذهان العامه الیوم من تشتت و اشتباه یمکن أن یؤدی إلی نتائج مخالفه لما أکنه فی خاطری من حرص علی حفظ النظام و الأمان و استحکام أساس الدوله، و إذ کنت و کل أفراد الجیش لانزال منذ البدء نعتبر المحافظه علی أبهه الإسلام و صیانتها من أعظم واجباتنا و نضع هذا الواجب نصب أعیننا، فقد کنا دائما نسعی إلی ازدیاد رقی الإسلام و تعالیه یوما فیوما و مراعاه مقام الروحانیین و احترامهم مراعاه کامله. و من ثم باحثت الساده حجج الإسلام و العلماء الأعلام، حین تشرفنا بزیاره السیده" المعصومه " (ع)، لتودیعهم، فی موضوع الحدث الحاضر، و تبادلنا الأفکار. و فی النهایه تم رأینا علی أن أوصی عموم الناس بوقف الدعوه إلی الجمهوریه، و أن نصرف جهودنا إلی إزاله موانع إصلاح المملکه و ترقیها و أن یعاضدونی و یساعدونی فی الوصول إلی الغایه المقدسه، و هی إحکام أساس الدیانه و استقلال المملکه و الحکومه الوطنیه. فانا أنصح کل الوطنیین و محبی تلک الغایه المقدسه بصرف النظر عن المطالبه بالجمهوریه، و أن یکونوا معی یدا واحده لنیل المقصد العالی الذی نتفق علیه کلنا" .
بعد عوده "رضا خان" من قم إلی طهران أصبح قلیل الأمل بالمجلس النیابی. فالأکثریه التی تناصره مزعزعه. و الأقلیه التی تخالفه قد اشتدت و عزمت علی الثبات فی مقاومته. و أظهر فریق من النواب سوء ظنهم به صراحه. ثم وصلت برقیه من "أحمد شاه" من باریس بعزله عن الوزاره و تفویض المجلس النیابی اختیار مرشح آخر لرئاستها. فتنحی "رضا خان" عن منصبه فی یوم 18 فروردین سنه 1203 ه. ش. و سافر إلی ناحیه "رودهن" و اعتزل فیها.
و روی أحد نواب تلک الدوره، و کان من أنصار "رضا خان" فی مذکراته أن "رضا خان" أصبح، بعد عزله و تضافر المعارضین و تشددهم فی مقاومته، آیسا من النجاح فعزم علی مغادره إیران. و حزم أمتعته و هیا سیارته للسفر و فیما هو موشک أن ینطلق جاءه جماعه من أخص أصدقائه. و فیهم کاتب المذکرات نفسه و الزعیم الاشتراکی "سلیمان میرزا" و اختلی به ساعه فلما عاد بدأ "رضا خان" مستبشرا و عدل عن السفر.
انصرف "رضا خان" انصرافا قاطعا عن أمنیه نظام جمهوری یکون هو رئیسا له. و لکن القرائن کانت تدل علی أنه لم ینصرف عن أمنیه الوصول إلی الرئاسه الدکتاتوریه و إسقاط الأسره القاجاریه عن العرش.
فبعد عزله عن رئاسه الوزاره أخذت الصحف الموالیه له تنشر مقالات عنیفه تندد فیها بمن خالف الجمهوریه و من خالف "رضا خان"، و تبالغ فی الثناء علیه و بیان خدماته للمملکه و تطلب بقاءه فی منصب رئاسه الوزاره.
و قام فریق من ضباط القوزاق بعقد اجتماعات فی الساحات العامه و ألقوا خطبا عنیفه نددوا فیها بمخالفی "رضا خان" و أرسلوا رساله تهدید إلی المجلس النیابی طلبوا فیها إعادته إلی رئاسه الوزاره و إلا فعلوا. و کذلک أرسل أمراء العسکر و ضباط القوزاق من أغلب الولایات برقیات تهدید صریحه إلی المجلس، و أعلنوا بأنهم سیفسدون أمن البلاد إن لم یعد "رضا خان". إلی رئاسه الوزاره. و نشرت الصحف الموالیه له أخبارا بان ننحیه عن منصب الحکم جرا أهل الفتنه فقاموا باعمال محله بالأمن. و نشرت إحداها خبرا بان أذربیجان أعلنت استقلالها عن إیران و أقامت حکومه جمهوریه.
و عقد المجلس النیابی جلسه خاصه لاختیار مرشح لرئاسه الوزاره.
کانت النتیجه معروفه فالأکثریه تؤید "رضا خان" و سیطره العسکریین تمنع ترشیح غیره. فابعد أنصار "رضا خان" النائب السید "حسن المدرس" عن الجلسه بخدعه فلم یحضرها. و کان المدرس أشد خصوم "رضا خان" و أجرأهم علیه. و هو الذی سبق أن عوق بمناوراته عرض مشروع الجمهوریه علی المجلس للتصویت حتی تهیأت الأسباب لقیام مظاهره الثانی من فروردین سنه 1303 ه. ش. التی أسقطت المشروع و قضت علی فکره الجمهوریه نهائیا. و لذلک أبعدوه عن تلک الجلسه لیامنوا معارضته العنیفه و أسرعوا فی إقرار اختیار "رضا خان" لرئاسه الوزاره بلا مناقشه.
و تم اختیار هذا لها باکثریه الأصوات. و أبلغت النتیجه برقیا إلی "أحمد شاه" و هو فی باریس. فجاء الجواب منه بقبول اختیار المجلس و تکلیف "رضا خان" بتشکیل الوزاره.
و أرسل المجلس النیابی وفدا من النواب إلی "رودهن" إلی "رضا خان" لابلاغه قرار المجلس فی 21 فروردین سنه 1303 ه. ش.
ص: 201
فامتنع فی بادئ الأمر من القبول، ثم قبل بشروط. و فی الیوم التالی عاد إلی طهران. و فی یوم 24 فروردین سنه 1303 ه. ش. حضر المجلس النیابی مع وزرائه و عرفهم إلی المجلس، و کان أحد هؤلاء الوزراء ضابطا قوزاقیا.
و ارتای فریق من النواب المخلصین أن یصلحوا ما بین البلاط و رئیس الوزاره "رضا خان" بشرط أن یتعهد هذا بالاطاعه و تجنب ما یسیء إلی البلاط. و وافقت أکثریه النواب علی هذا الاقتراح، و قررت إرسال "الدکتور مصدق" إلی ولی العهد "محمد حسن میرزا" لیعرض علیه الاقتراح. و بعد المذاکره قبل ولی العهد بالمصالحه. و فی اللیله التالیه ذهب "الدکتور مصدق" و "رضا خان" إلی البلاط و اجتمعا بولی العهد. ثم ترکهما "مصدق" و خرج من القصر. و لم یعرف ما دار بینهما من حدیث فی تلک اللیله.
و ظل "رضا خان" محافظا علی رابطته بالقصر بصوره حسنه. ثم تقرر أن یعود الشاه إلی إیران و بدأ بمعامله السفر، ثم توقف. و قیل إن رسولا أرسل إلیه و أبلغه أن عودته مشروطه بشروط علیه أن یقبلها. و أن الشاه أجاب بان تنازله عن العرش خیر له من قبول هذه الشروط. ثم لم یعد بعدها قط إلی إیران.
و کانت ترکیا مطمئنه إلی حکم القاجاریین فی إیران راغبه فی استمراره. إذ کان عهدهم عهد صفاء و سلام بین الدولتین. و فیه توقفت الحروب التی کانت لا تنفک ناشبه بینهما فی عهود من سبقهم من الأسر المالکه. و کانت تحسن الظن بسیاسه "أحمد شاه". فلما وقعت حوادث الثانی فروردین سنه 1303 ه. ش. و أصبح الشاه فی وضع حرج و برزت صعوبات تمنع عودته إلی إیران رأت الحکومه الترکیه أن من مصلحتها أن تساعده بتسهیل طریق عودته. فأرسل "مصطفی کمال" وزیر خارجیته "رشدی آراس" إلی باریس لیعرض علی "أحمد شاه" مساعده ترکیا له بتجنید حوالی ثلاثین ألفا من أکراد ترکیا یرافقونه من کردستان ترکیا إلی کردستان إیران و منها إلی طهران بعنوان حرس مشیع من قبل الحکومه الترکیه. فشکره "أحمد شاه" ثم قال له: لیس فی استطاعتی قبول هذا العرض إذ لیس من عاده القاجاریین أن یحصلوا علی التاج و العرش و یحتفظوا بهما بید غیر یدهم.
و فی یوم 16 فروردین سنه 1303 ه. ش. توفی فی باریس" محمد علی شاه" ملک إیران السابق المخلوع أبو "أحمد شاه". و أبلغ نبا وفاته إلی إیران، ما قامت الحکومه مجلس فاتحه رسمیا له فی مسجد الشاه یومی 20 و 21 فروردین سنه 1303 ه. ش. و کان حضور الناس هذه الفاتحه یدل علی أن الآثار السیئه التی ترکها فی نفوسهم تصرف "رضا خان "یوم الثانی من فروردین [1303] عند المجلس النیابی ما زالت تملؤهم حقدا. و من ثم کانت هذه الفاتحه مظاهره ولاء ضخمه للشاه و تحد ل "رضا خان". أقبل الناس جموعا غفیره من کل الطبقات یشارکون فیها حتی اکتظ بهم المسجد و ساحته - و هو من أکبر مساجد طهران - و امتلأت الأزقه و الأسواق المتصله به بالوافدین. و کان مظهر التحدی ل "رضا خان" واضحا فی الجمهور. فحین حضوره إلی الفاتحه لا یکترث به أحد. بل کانوا لا یفسحون الطریق للدخول إلی المسجد فیضطر إلی سلوک الطریق محشورا بینهم، أو یصیح بهم غاضبا یطلب إفساح الطریق له. و کان خطیب الفاتحه أحد مشاهیر الوعاظ فی طهران معروفا بالجرأه و جهاره الصوت. و کان یضمن خطبته تعریضات ب "رضا خان" و تأییدا للشاه.
و بعد انقضاء مجلسی الفاتحه اقترح النواب المعارضون ل "رضا خان" علی المجلس النیابی إرسال برقیه تعزیه إلی "أحمد شاه" باسم المجلس.
و لکن النواب المؤیدین ل "رضا خان" المعارضین للشاه انقصوا عدد النواب الحاضرین إلی ما دون النصاب فتعطل الاقتراح.
و فی أواخر سنه 1303 ه. ش. استطاع "رضا خان" أن ینتزع من الشاه منصب القیاده العلیا للقوات المسلحه. و هو منصب یختص به، فی العاده، رئیس الدوله الذی هو الشاه.
و استمرت الصحف المؤیده ل "رضا خان" فی تندیدها بالقاجاریین و أنصارهم، و أطلقت لها حریه القول بما تشاء. و اشتدت المراقبه و التضییق علی الصحف المعارضه. بل أن نشرات الأخبار اللاسلکیه السوفیاتیه دأبت علی التندید بمعارضی "رضا خان" و صحافتهم و وصفهم بالرجعیین(1) إذ کان رجال الدین و التجار معادین له موالین للشاه. و اشتد التضییق علی الصحف المعارضه حتی اضطر أصحابها إلی التحصن فی المجلس النیابی. و یومئذ أذاعت نشره الأخبار اللاسلکیه السوفیاتیه هذا الخبر فی 8 تموز سنه 1924 م الموافق 17 تیر سنه 1303 ه. ش. بعنوان" اضطرابات دینیه فی إیران" هکذا:
ص: 202
"... و تفید معلومات أخری أن أصل هذه الاضطرابات هم الرجعیون یسعون، بمساعده رجال الدین، إلی إثاره التعصب الدینی عند الجماهیر لیسخروهم فی محاربه الحکومه. و قد تحصن کل مدیری الجرائد الرجعیه المعارضه فی المجلس فی الیوم الثامن من هذا الشهر "اه.
و تمادی بعض الصحف الموالیه فاخذ بنشر مقالات فی نقد الدین و السخریه من العقائد الدینیه. و لکن "رضا خان" تنبه إلی ما فی هذا الأمر من أخطار علیه، إذ هو یحمل العامه علی مخالفته و النفور منه. فأوعز إلی هذه الصحف بالکف عن نشر مثل هذه المقالات. بل أمرها بتحسین إقامه الشعائر الدینیه و الدعوه إلیها. و اتفق أن کان ذلک فی شهر رمضان، فأمر بنصب فسطاط کبیر فی ثکنه القوزاق و دعا الوعاظ و قراء السیره الحسینیه إلی الوعظ و قراءه السیره فیها. و کان هو نفسه یحضر هذه المجالس. و أوعز إلی الصحف الموالیه له بالتحدث عن هذه المجالس و الإشاده بورعه و حرصه علی رعایه الدین.
و کان "رضا خان" قد أرسل مع المراجع المنفیین من العراق حین عودتهم إلیه أحد ضباط القوزاق یرافقهم إلی النجف. و عاد هذا من النجف فی أواخر شهر شوال سنه 1342 ه. ق. الموافق أواسط شهر خرداد سنه 1303 ه. ش. و معه رساله من "المیرزا محمد حسین النائینی" إلی "رضا خان" یشکره فیها علی رعایته لهم و حسن ضیافه الحکومه الإیرانیه.
و مع الرساله هدیه هی صوره قدیمه للإمام علی بن أبی طالب (ع) کانت محفوظه فی خزانه العتبه العلویه فطلبها "النائینی" من قیم الخزانه و أرسلها هدیه إلی "رضا خان". و قد وصلت هذه الهدیه فی وقت الحاجه إلیها.
فقرر "رضا خان" أن یحسن استغلالها لتزکیه نفسه عند الصحافه و المتدینین بأنه یحترم الدین و مقدساته. فأمر بان یهیأ لتسلمه الصوره مجلس یکون مهرجانا فخما. و طبع بطاقات دعوه أرسلها إلی الکبراء و سفراء الدول الإسلامیه. و نشر دعوه عامه إلی کل المسلمین و العلماء و الأعیان و رجال المملکه. و نصب فی حدیقه "باغشاه" فساطیط یختص کل منها بفئه من المدعوین. و أمر الصحف الموالیه له بنشر خبر المهرجان بعبارات التعظیم و التشویق. و هذا نموذج من أقوال تلک الصحف نشرته إحداها فی الصدر منها:
" الیوم یوم أکبر أعیاد الایرانیین. ففیه یتم إعطاء أعظم جنود إیران المؤثرین علی أنفسهم أعظم مکافاه و أجمل إنعام من أعظم أئمه عالم الإسلام و أشجع شجعانه. الیوم یسطع فی مرکز المملکه الشیعیه نور الایمان المشعشع بعد أن ظل مستورا قرونا.
"الیوم سل ذو الفقار من غمده و حط علی کتف قائد الجیش ملاطفا لا معا کالبرق، احتفاء بتعلیق أعظم أوسمه التقدیر علی صدر أعظم مجاهدی الإسلام فی العصر الحاضر.
" الیوم یحفظ أسد الله الغالب علی بن أبی طالب بصورته المبارکه وجود رضا بهلوی البهی من شر شیاطین الجن و الإنس".
" یا للحرز المبارک! یا للتعویذه المیمونه! هم العلماء الأعلام و المجتهدون العظام التمسوا، قلبا واحدا و قولا واحدا، من أعتاب ملک الشجاعه هذه المرحمه العظمی لقائد الجیش، و عادوا مفتخرین رافعی الرأس بان قبل أمیر المؤمنین التماسهم".
و فی الموعد المعین ذهب "رضا خان" رئیس الوزاره و الوزراء و بعض العلماء إلی مقام" عبد العظیم الحسنی "(رض) فعلقوا الصوره علی صدره بین مظاهر التعظیم و الاحترام و عادوا به إلی مکان الاحتفال و قد بدا مشعا بالأنوار زاهیا بالزینات و احتشد فیه خلق کثیر و جلست کل فئه فی فسطاطها المختص بها. و خطب سفیر ترکیا. و شکره "رضا خان" بخطبه. و کان مدار الخطبتین کلیهما الإسلام و الأخوه الإسلامیه. و کان أحدهم قد أناخ بعیرا عند مدخل الحدیقه. فلما انتهی الاحتفال و خرج "رضا خان" نحر الرجل ذلک البعیر عند قدمیه.
و أمر "رضا خان" بإنشاء منصب "ناظر الشرعیات" و مهمته مراقبه المنشورات و المطبوعات و التمثیلیات و أمثال هذا و إجبار أصحابها علی التقید بالأحکام الشرعیه و التزام الآداب الإسلامیه.
و لکن کل تلک المظاهر کانت ریاء لاکتساب قلوب العامه و تملق رجال الدین إذ کان مضطرا إلی مسالمتهم لأن نفوذهم کان عظیما فی نفوس الناس لا قبل له بمقاومتهم. فلما استتب له الأمر بعد ذلک و أمسک بیده زمام سلطه دکتاتوریه مطلقه لم یال جهدا فی طمس معالم الدین و التنکیل برجال الدین و المتدینین.
و امتد التندید بالشاه من الصحف المؤیده لرئیس الوزاره إلی المجلس النیابی ففی جلسه عقدها فی 29 خرداد سنه 1303 ه. ش. بتر أحد النواب من الیمین القانونیه التی یجب أن یحلفها النواب عباره مفادها التعهد بالوفاء للشاه و تجنب خیانته. و امتنع بعضهم عن حلف الیمین أصلا لأنه یتضمن هذه العباره. و لکن رئیس المجلس ألزمهم بالحلف الکامل و إلا کان امتناعهم تمردا علی القانون الأساسی.
و اغتیل معارض شاب کان من أعلام الثقافه و الأدب هو الشاعر الصحافی "میرزاده عشقی". و کان لقتله وقع مؤلم شمل طهران. و فدر [قدر ]عدد مشیعیه بحوالی ثلاثین ألفا. و یجدر بالذکر أن هذا الشاب الأدیب کان من أشد الناس حماسه للجمهوریه. و له مواقف وطنیه مشهوده من یوم عقد معاهده سنه 1919 م. و لکنه انقلب علی الجمهوریه و طلابها إذ تبین أنها لم تکن غیر ذریعه إلی إیصال "رضا خان" إلی مقام الدکتاتور المطلق، و أن النظام الملکی القائم أحفظ للدستور و الحکم النیابی من هذه الجمهوریه المزوره. و من ثم أصبح من أتباع السید "حسن المدرس" المخلصین بعد أن کان من خصومه. و مثل هذا الشاب کثیرون.
فی یوم 15 ذی الحجه سنه 1342 ه. ق. الموافق 27 تیر سنه 1303 ه. ش. و 19 تموز سنه 1924 م قتل فی طهران المأجور" إیمبری ویس" قنصل الولایات المتحده الأمیرکیه. قتله الناس ضربا بالعصی و هو یلتقط صوره فتغرافیه عند سبیل ماء شاع أنه حدثت عنده معجزه شفاء، إذ کانت لهذا السبیل صفه مقدسه. و تجمع عنده جمهور غفیر من الأهالی، و جاء هذا الأمیرکی یلتقط صوره من هذا المشهد یطرف بها الأمیرکیین. و جاء من اندس بین الناس و أشاع أن هذا الأمیرکی یرید وضع السم فی ماء السبیل.
ص: 203
و یعد قتل هذا القنصل من الأحداث السیاسیه المهمه فی تاریخ إیران الحدیث. و ظلت الدوافع الحقیقیه إلی قتله مجهوله. و اختلفت الأقوال فی الحدس بها. و لکنها کلها مجمعه علی أنها دوافع سیاسیه. و منها أن قتله کان دسیسه إنکلیزیه. و بعد هذا الحادث غادر إیران کل موظفی الشرکه الأمیرکیه التی حصلت علی امتیاز استنباط نفظ [نفط ]الشمال خوفا علی أنفسهم و توقفت أعمال الحفر و التنقیب.
و قد استغلت حکومه "رضا خان" هذا الحادث إذ جعلته حجه للعوده إلی فرض الحکم العسکری علی طهران و توابعها. فبدأت حمله واسعه من الاعتقال و النفی و التعذیب و تعطیل الصحف المعارضه.
و هکذا جمع "رضا خان" فی یده قوه عظیمه. فأکثریه المجلس النیابی تؤیده. و هو القائد الأعلی للقوات المسلحه تأتمر بامره وحده. و القانون عطل بحکمه العسکری. و من الغریب أن نشرات الأخبار السوفیاتیه دأبت علی تأییده و تزکیته و اعتبار حکمه هو الأمثل، و التندید بمعارضیه و وصفهم بالرجعیه و التعصب الدینی و أمثال ذلک. و أصبحت المعارضه فی داخل المجلس النیابی و فی خارجه فی موقف صعب من القهر و الاختناق.
و بلغ الأمر إلی أن أقدم "رضا خان" فی إحدی جلسات المجلس النیابی علی محاوله ضرب النائب السید "حسن المدرس" لو لا أن ثناه عن المحاوله أحد أنصاره. و لکنه أشار إلی المدرس بیده مهددا و قال له" أنت محکوم علیک بالموت. و سوف أقضی علیک!".
کان ذلک علی أثر منافره وقعت بینه و بین المدرس، إذ کان هذا و فریق من النواب المعارضین، منهم الشاعر "محمد تقی" المعروف باسم "بهار" و لقب "ملک الشعراء"، قد قدموا إلی رئاسه المجلس استجوابا یحاسبون به الحکومه فی موضوع الأحوال الراهنه.
و لما أنفضت الجلسه و خرج النواب اتفق أن سار السید" حسن المدرس" و اثنان من النواب المعارضین الذین وقعوا علی الاستجواب معا فی طریقهم إلی بیوتهم. و وصلوا إلی أحد الأزقه و إذا بجماعه من الأوباش کانوا کامنین فیه یهجمون علیهم و یوسعونهم ضربا بالأیدی و العصی. و إذ رأی الناس هذه الواقعه تقاطروا من کل الجهات لحمایه النواب، و هجموا علی المعتدین و أشبعوهم ضربا و اضطروهم إلی الفرار. و رافق الجمهور النواب إلی بیوتهم بالاحترام و الإکرام.
و فی الجلسه المخصصه للاستجواب عجز النواب المعارضون عن التمکن من حضورها، إذ کانت الحکومه قد حشدت فی شرفه المتفرجین و نشرت حول المجلس و فی ساحته جمهورا کبیرا من الأوباش ینذرونهم بعاقبه وخیمه. بل کانت الظواهر تدل علی أن النواب المؤیدین أنفسهم متهیئون للرد علی الاستجواب بالضرب و العراک. و اقتصر المعارضون علی إرسال النائب "محمد تقی ملک الشعراء" لحضور الجلسه. و ألقی هذا فیها بیانا مطولا صریحا قال فیه "إن أقلیه النواب المعارضه ما زالت، من یوم إعلان الحکم العسکری محرجه بمضائقات تجعلها واقعه تحت نوع من المراقبه. هذا عدا توقیف مطبوعات من یوافق أفکارنا و حبسهم و نفیهم. و کلما دخل أحد منزل نائب من نواب الأقلیه اعتقل. و إن دخل نائب من نوابها منزل أحد من الناس اعتقل صاحب المنزل و عد استقباله للنائب جریمه یحاسب علیها. ففی هذه الأوضاع و هذه الأحداث، إذ أرکان القانون الأساسی لا یمکن صیانتها بوجه من الوجوه، کیف یستطیع نواب الأقلیه الحضور و کیف یستطیعون الاستجواب؟!".
و کانت نتیجه هذه الجلسه أن طلب رئیس الوزاره "رضا خان" طرح موضوع الثقه بحکومته علی التصویت فوافق المجلس و حصلت الحکومه علی ثقه الأکثریه و تعطل الاستجواب. و علی هذا النحو کانت الحیاه النیابیه تسیر.
و بعد مده دبرت مؤامره لاغتیال النائب "محمد تقی ملک الشعراء".
و لکن القاتل أخطا فقتل صحفیا اسمه "الواعظ القزوینی" و هو یظنه "ملک الشعراء". و قد سکتت کل الصحف عن ذکر خبر مقتل هذا الزمیل. أما تحقیقات الشرطه فی حوادث الاغتیال و التعدی تلک فکانت صوریه لا تؤدی إلی نتیجه إذ أن الشرطه نفسها هی التی دبرتها. و حوادث التعذیب کانت تقع فی دائره الشرطه نفسها.
و أمر أمیر عسکر المشرق فی خراسان بقتل "السردار معزز البجنوردی" حاکم "بجنورد" و اثنین من إخوته بتهمه تحریض الترکمان علی التمرد.
فقتلهم و قتل معهم أربعه آخرین من رؤساء العشائر فی 31 تیر سنه 1304 ه. ش. بعد محاکمه صوریه. و بعد قتلهم أقدم أمیر عسکر المشرق المذکور علی قتل جماعه کبیره من أهل "بجنورد" و نواحیها. قتلهم بلا محاکمه و علی کیفیه فظیعه جدا من غیر ذنب ارتکبوه، و نکب الناس بتعدیات مختلفه. و صادر "رضا خان" أموال "السردار معزز" و إخوته و کانوا من کبار الأثریاء.
و کان "الشیخ خزعل" أمیر إقلیم خوزستان یعارض "رضا خان" و تطلعاته، و یؤید "أحمد شاه" فحالف رؤساء عشائر البختیاریین المتمردین، و جند عشائر خوزستان العربیه معه، و کانوا کلهم یأتمرون بامره، و هیا جیشا عظیما لمحاربه "رضا خان" و کسر شوکته. و أرسل من قبله رسولا إلی باریس إلی "أحمد شاه" یبلغه أنه قادر علی توفیر کل أسباب الاطمئنان و الأمان اللازمه لعودته إلی إیران. و لکن الشاه رفض أن یأذن لهذا الرسول بالدخول علیه مع کثره إلحاحه بطلب الاذن. و کان الشاه یرده دائما "آذن له بعد استقرار الأمور فی خوزستان". و لو أن الشاه استجاب للشیخ خزعل لاستطاع العوده إلی إیران و التغلب علی "رضا خان". غیر أنه لم یستحب له إذ کان یأبی أن تکون عودته سببا فی وقوع حرب أهلیه.
و کان الوطنیون المخلصون من معارضی "رضا خان" أیضا غیر راضین عن حرکه "الشیخ خزعل" إذ کان لماضیه و ماضی أکثر حلفائه البختیاریین سمعه سیئه من الظلم و التعدی و الاستبداد، فانتصارهم و انتصار "رضا خان" سواء من حیث النتیجه. و خشی هؤلاء الوطنیون أن یتأثر الشاه بالتماس "الشیخ خزعل" فیعود إلی إیران فی حمایته فتسوء سمعته. و لذلک بعثوا من قبلهم رسولا إلی باریس إلی الشاه یستطلعون أمره و ینصحونه بان لا یستجیب لالتماس "الشیخ خزعل" لأنهم یضنون بکرامته، و هو الملک الدمقراطی الحریص علی صیانه الدستور، أن یعود إلی بلاده بهذه الطریقه.
و لما دخل رسولهم علی الشاه قال له الرسول: مع أن کل محبی الحریه
ص: 204
یرون عوده جلالتک إلی إیران أمرا ضروریا فإنهم غیر راضین عن التمرد الحاصل فی خوزستان. و یرون أن تدخل مثل هذه الأیدی مضر بحرکتهم الرامیه إلی التقدم فی نشر الفکر الحر.
فما کان من "أحمد شاه" إلا أن تناول محفظه من علی طاوله، و أخرج منها مجموعه من البرقیات نثرها أمام الرسول. و إذا هی برقیات من "الشیخ خزعل" یکرر فیها التماسه السابق من الشاه. و قال الشاه للرسول:
"أنا امرؤ إیرانی و ملک دوله دستوریه، لا أستطیع الخروج علی حکومه تحکم بمرسوم صادر عنی. إنی لأعلم أن هذا الرجل (رئیس الوزاره) عدو للحریه و أن مجلس النواب أیضا لیس مجلسا حقیقیا. و لکن علمی هذا لا یکفی. فان أنا أقدمت علی قلب هذه الحکومه التی تسلمت زمام الأمور بالقهر و الدسیسه کان من حق الناس أن یعدونی متجاوزا للقانون. و یوم أقدم هذا الرجل علی کسر حرمه المجلس و حکم الناس بالقهر و الإکراه أبدیت رأیی فی ذلک. و التاریخ و المستقبل هو الحکم. و لن أفعل أکثر من هذا.
و قد أرسلت إلی الشیخ خزعل برقیه أن یتجنب الاقدام علی کل عمل من شانه أن یضعف المملکه".
و سیر "رضا خان" إلی حرب "الشیخ خزعل" و حلفائه البختیاریین جیشا قاده بنفسه و خرج به من طهران یوم 13 آبان سنه 1303 ه. ش.
الموافق 7 ربیع الثانی سنه 1343 ه. ق. و بعد بضعه و عشرین یوما وصل "رضا خان" بجیشه إلی حدود خوزستان. و إذا ب "الشیخ خزعل" یستسلم إلیه بلا مقاومه، مع أنه کان قادرا علی الحرب متهیئا لها مصمما علیها. و قیل إن سبب استسلامه هو أن الإنکلیز - و کان "الشیخ خزعل" صنیعتهم - أوعزوا إلیه بالاستسلام إذ کانت الحرب خلاف مصلحتهم، و طمانوه بان یوعزوا إلی "رضا خان" بتامینه. و قد أمنه بالفعل و بقی "الشیخ خزعل" فی المحمره فی خوزستان. و لکن "رضا خان" لم یلبث، بعد قلیل، ان أمر قائد عسکر خوزستان بتوقیفه، فاعتقله و سیره إلی طهران. فوضع فی الإقامه الجبریه فیها بضع سنین سلبه فیها "رضا خان" کل ثروته، ثم أمر رجالا من الشرطه فقتلوه خنقا (کان "رضا خان" یومئذ قد أصبح ملکا).
و سار "رضا خان" من خوزستان إلی البصره و منها إلی بغداد و منها إلی طهران. و قیل فی سبب سلوکه فی عودته هذه الطریق أنه أراد أن یتملق قلوب الایرانیین بزیاره مراجع التقلید الذین فی العراق و کذلک زیاره العتبات المقدسه القائمه هناک، و لأولئک المراجع و تلک العتبات مقام عظیم مقدس عند الایرانیین.
و فی یوم 11 دی سنه 1303 ه. ش. وصل إلی طهران. و جعل أنصاره من یوم عودته یوما مشهودا. أقاموا فیه أقواس النصر و الزینات و الأضواء علی طول الشوارع التی یمر فیها موکبه من مدخل المدینه إلی بیته.
و نحروا جمالا و بقرا و غنما أضاحی عند قدمیه. و نشروا فرقا تعزف الموسیقی و حین صار فی وسط الجمهور ترجل من السیاره و امتطی حصانا
اضطر "أحمد شاه" إلی التغیب عن إیران و الإقامه فی فرنسا مده سنتین تقریبا. و فی أواخر هذه المده ترددت علیه رسل و برقیات من إیران تطلب منه التعجیل فی العوده. و لکنه کان یتریث تحامیا للدسائس التی کان یقوم بها "رضا خان" و أنصاره فی المجلس النیابی و خارجه، الدسائس الرامیه إلی مضایقته و زعزعه عرشه، حتی شاع أن "رضا خان" أقنع "محمد حسن میرزا" ولی العهد بخلع أخیه و نصبه ملکا فی مکانه.
و فی أواسط سنه 1304 ه. ش. الموافقه سنه 1344 ه. ق. عزم "أحمد شاه" علی السفر إلی إیران من طریق مرفا "بمبای" الهندی. و أبرق إلی "رضا خان" رئیس الوزاره یخبره بعزمه. فأجابه هذا ببرقیه رحب فیها بقدومه و أظهر السرور به. و حزم الشاه أمتعته و اشتری بطاقات السفر له و لحاشیته و ذویه، و سبقته أمه فسافرت علی طریق بیروت.
و لکن وقعت فی ذلک الحین و الشاه علی أهبه السفر، فتنه عظیمه فی طهران دامت بضعه أیام بسبب فقدان الخبز. و سارت مظاهرات ضخمه قتل فیها بضعه رجال و جرح آخرون، و سار بضعه آلاف من نساء الأحیاء الشعبیه إلی المجلس النیابی فی یومین متتالیین فشتمن النواب و هددنهم و توافد الناس بالألوف إلی بیوت العلماء المراجع شاکین ضاجین، و تدخل الجیش لاخماد الفتنه. و اعتقلت الحکومه العسکریه جماعه کبیره و کانت القرائن تدل علی أنها أزمه مفتعله. افتعلتها الشرطه بتدبیر من "رضا خان" لإیجاد الفتنه و التشویش علی الشاه و المعارضه و تأخیر عوده الشاه إلی إیران لإتمام تدابیر مؤامره متوقعه.
و قبل أن تصل إلی الشاه أخبار هذه الفتنه کان قد أرسل إلی "محمد حسن میرزا" ولی العهد عده برقیات بالشفره یستوضحه فیها بعض القضایا. و لکن هذه البرقیات ظلت بلا جواب إلی أن قرأ فی الأخبار الصحفیه ما یستفاد منه أن الوضع فی طهران غیر مرض. فأرسل برقیه بالشفره إلی ولی العهد و برقیه صریحه إلی رئیس الوزاره یستوضحهما الآمر.
فأجابه ولی العهد ببرقیه صریحه بان القضیه هی ما یعرضه علی جلالتک رئیس الوزاره فی برقیته. فأستدل الشاه من هذه البرقیه علی أن فی طهران تقع حوادث مهمه، و أن ولی العهد لم یستطع أن یوضحها له حتی بالشفره لأنه محجور علیه.
و أما "رضا خان" فأبرق إلی الشاه جوابا مطولا علی برقیته قال فیه إن التحقیق أثبت أن للروس یدا فی تحریک الفتنه و أنهم یسعون إلی إشعال ثوره. و أن استکمال التحقیق اقتضی توقیف بعض رجال البلاط للاشتباه بان لهم علاقات ببعض الأوساط الأجنبیه، فاوقفوا بعد إعلام ولی العهد بأمرهم و بعد التحقیق أطلق سراحهم.
و تبودلت بعدها عده برقیات بین الرجلین فی هذا الموضوع و فی کل منها کان "رضا خان" یطمئن الشاه إلی أن الحاله الأمنیه جیده تمکنه من العوده إلی إیران. و لکنه کان ینذر الشاه، ضمنا لا صراحه، بأنه هو وحده "رضا خان" القادر علی حفظ الأمن و تسلم زمام السلطه. و فی إحدی هذه البرقیات أنباه أن فی أذربیجان حرکه مخالفه لعودته، و أن برقیات وردت من أذربیجان تتضمن المعارضه له.
و رأی الشاه نفسه غیر قادر علی العوده إلی إیران فی هذه الأحوال.
و کان فریق من أعیان الایرانیین و غیرهم، و منهم "آقا خان"، قد أشاروا علیه بتأخیر عودته لأن الظروف الداخلیه فی إیران غیر مؤاتیه بسبب حرکات
ص: 205
"رضا خان" و تصرفاته المناهضه للشاه و من ثم عدل عن العوده و أجل موعد سفره إلی وقت غیر معین، و أبلغ قراره إلی طهران. و قد حدثت هذه الأمور فی أواسط شهر مهر سنه 1304 ه. ش. الموافق شهر ربیع الأول سنه 1344 ه. ق. و استجرت إلی أواخر هذین الشهرین.
فی تلک الأیام کانت کل الوقائع تسیر بالملکیه القاجاریه إلی الزوال، و تفتح فی وجه "رضا خان" طریق الوصول إلی غایته. فالسلطه فی الداخل کلها فی یده بواسطه الجیش و واسطه المجلس النیابی. و فی أیام فتنه أزمه الخبز اعتقل وجهاء معارضیه المؤیدین للشاه بحجه المحافظه علی الأمن و ألقاهم فی السجن فأمن جانبیهم. بل تجاسر فاعتقل بعض رجال البلاط مستهینا بالشاه و نائبه ولی العهد. و السیاسه الخارجیه الفعاله فی إیران، أی سیاسه السوفیات و سلیاسه [سیاسه ]الإنکلیز، تؤیده و تناقض الشاه. و کان هذا قد استدعی إلیه سفیر إیران فی لندن أکثر من مره و باحثه فی موضوع عودته. و کان السفیر یفهمه فی کل مره أن الإنکلیز لا یوافقون علی عودته. بل صرح الشاه مره بان الإنکلیز أبلغوه صراحه لا کتابه أن لا سبیل إلی التعامل بینهم و بینه.
و نشرات الأخبار السوفیاتیه لا تنفک تؤید "رضا خان" و تصف خصومه بالرجعیه. و من ثم کان الشاه و أنصاره من الایرانیین، و إن کانوا أکثریه، عاجزین لا سبیل لهم إلی المقاومه. و أصبح واضحا أن إقدام "رضا خان" علی القیام بخطوته الأخیره أمر وشیک الوقوع.
و أیقن رئیس المجلس "المیرزا حسین خان بیرنیا مؤتمن الملک "- و هو أخو النائب "المیرزا حسن خان بیرنیا مشیر الدوله" رئیس الوزاره الأسبق - مما لدیه من معلومات و وثائق، أن موضوع خلع الأسره القاجاریه عن عرش إیران سیعرض علی المجلس النیابی لا محاله، و أن المجلس سیصوت بالإیجاب، فبادر إلی الاستقاله من رئاسه المجلس لیتجنب مشارکه النواب فی مخالفه القانون الأساسی، إذ أن إقدام المجلس علی ذلک ینقض هذا القانون. و لیس من حق المجلس أن ینقضه. و کانت استقاله رئیس المجلس فی منتصف شهر مهر سنه 1304 ه. ش. الموافق 18 ربیع الأول سنه 1344 ه. ق.
و أصر هذا علی الاستقاله مع ما بذله النواب من محاولات لاقناعه بالرجوع عنها و انتخب المجلس بدلا عنه "المیرزا حسن خان مستوفی الممالک". و لکن هذا لم یلبث أن استقال أیضا لنفس السبب. فتولی الرئاسه نائب الرئیس، و کان من صنائع "رضا خان".
و هیا الحکام العسکریون فی مختلف الولایات جماعات من الأهالی یوالون إرسال برقیات إلی المجلس النیابی و الصحف یطلبون فیها خلع الأسره القاجاریه. و أوعزوا إلی دوائر البرق و البرید أن تعفی المرسلین من أجره إرسالها. و لکنها، عادت فاجبرتهم علی أداء أجورها کامله، بعد استتباب الأمر لهم. و کثرت النشرات السریه اللیلیه المطبوعه بطلب إبعاد القاجاریین عن الحکم.
و فی أوائل شهر آبان سنه 1304 ه. ش. الموافق ربیع الثانی سنه 1344 ه. ق. أبلغ الوزراء سبعه من النواب من أنصار رئیس الوزاره "رضا خان" أن رئیس الوزاره یطلب منهم ملاقاته فی منزله غدا صباحا قبل شروق الشمس. فذهبوا إلیه فی فجر الیوم الثانی. و هناک أخرج "رضا خان" من جیبه سبحه و قال لهم أرید أن تعاهدونی علی أن نکون متحدین متفقین معا فی کل قضایا المملکه المهمه. ثم طلب أن یأخذ کل واحد منهم بطرف من السبحه و یعاهدوه علی ذلک ففعلوا. و أخذ مثل هذا العهد علی غیرهم من النواب و أهل النفوذ.
و نصب أنصار "رضا خان" صواوین فی المدرسه الحربیه و أقاموا مطابخ و مساقی للمرطبات. و فتحوا أبوابها یقدمون فیها الطعام و الشراب لمن شاء.
و اجتمع فیها جماعه من المتشردین و البطالین و الفقراء و أهل البطنه یأکلون و یشربون و ینامون بالمجان. و أعطوهم عنوان "معتصمین" اعتراضا علی حکم القاجاریین. و تلفنوا یوما إلی جماعه من تجار البازار المحترمین أن یحضروا إلی بیت رئیس الوزاره لیشاورهم فی بعض الأمور المهمه. فلما حضروا قادوهم إلی تلک المدرسه لیلاقیهم فیها. فلما دخلوا المدرسه احتجزوهم فیها لیکونوا، بالإکراه، فی جمله المعتصمین، فیرتفع بهم مستوی هؤلاء المعارضین و نوعیتهم.
و فی الیوم الخامس من شهر آبان سنه 1304 ه. ش. الموافق 9 ربیع الثانی سنه 1344 ه. ق. هیا بضعه نواب من أنصار "رضا خان"، منهم "تیمور طاش"، مشروع قرار بخلع الأسره القاجاریه عن العرش الایرانی. ثم دعوا النواب واحدا واحدا إلی منزل "رضا خان" و عرضوا علیهم مشروع القرار و طلبوا منهم التوقیع علیه. فوقعه مؤید و رئیس الوزاره بلا تردد و امتنع آخرون، و لکنهم عادوا فوقعوا بالوعد تاره و بالوعید أخری.
و امتنع فریق آخر عن التوقیع فلم یذعنوا.
و فی الیوم التاسع من آبان سنه 1304 ه. ش. الموافق 13 ربیع الثانی سنه 1344 ه. ق. عقد المجلس النیابی جلسه ترأسها نائب الرئیس إذ کان هذا قد استقال. و فی هذه الجلسه وافقت الأکثریه علی خلع الأسره القاجاریه عن عرش إیران و تولیه "رضا خان بهلوی" رئاسه الدوله مؤقتا ریثما تنتخب جمعیه تأسیسیه جدیده.
و عقب نائب رئیس المجلس علی هذا القرار بکلمه أثنی فیها علی "رضا خان" و خاطبه بلقب "صاحب السمو".
و یجدر بالذکر أن هذه الجلسه لم تکن قانونیه لأن فی وقائعها مخالفه لنظام المجلس الداخلی. و کذلک کان قرار المجلس بخلع الأسره القاجاریه غیر قانونی لأنه یخالف القانون الأساسی. و هذا القانون لا یجوز نقضه و تعدیله إلا باستفتاء عام.
و قد عارض النائب السید "حسن المدرس" البحث فی هذا الموضوع فی المجلس النیابی معارضه شدیده لأنه تجاوز للقانون الأساسی. فمنعه رئیس المجلس من الکلام فخرج من المجلس غاضبا، و هو یقول: لو وافقتم علی البحث فی هذا الموضوع بمائه ألف صوت لظل بحثکم مخالفا للقانون الأساسی! و کان قصر "محمد حسن میرزا" ولی العهد و نائب الملک محاطا من مده طویله بالبولیس السری یراقبون المترددین إلیه. و قبل یومین من تلک الجلسه النیابیه التاریخیه أضیفت إلیهم جماعه من الجنود و ضباط الجیش ینتظرون الساعه المعینه لیقوموا بما کلفوا به
ص: 206
فلما أطلق مدفع الإیذان بخلع الأسره القاجاریه منع الجنود الذین یحاصرون القصر الخروج منه و الدخول إلیه. ثم حضر إلی القصر حاکم طهران العسکری، و کان فی السابق رئیس حرس "أحمد شاه" الملکی، و حضر معه أحد ضباط القوزاق و رئیس الشرطه، و ختموا بالشمع الأحمر أبواب العمارات و مخازن الغلال الملکیه. و أمر ولی العهد بمغادره إیران فورا.
و عاملوه معامله قاسیه مهینه. و فی الساعه العاشره لیلا سافر من طهران إلی قزوین مخفورا بجند مسلحین امتطوا بضع سیارات سارت أما سیارته و وراءها. و من قزوین أبعد إلی بغداد.
و فی یوم 11 آبان سنه 1304 ه. ش. الموافق 15 ربیع الثانی سنه 1344 ه. ق. نشر "رضا خان" بلاغا قال فیه إنه سعید بتمکنه الیوم من تحقیق المرام الذی ما زال یسعی إلی تحقیقه من بدایه أمره. و هو المرام یقوم علی أصلین مهمین، أحدهما تطبیق أحکام الشرع الإسلامی المبین بالعمل و الفعل، و الآخر توفیر أسباب الرفاهیه للعموم. و إذ کانت إشاعه المسکرات أمرا یخالف الأصول الإسلامیه فإنه یأمر باغلاق کل الخمارات فی کل أنحاء إیران. و کذلک یأمر باغلاق المقامر. و ینذر المخالفین بالعقاب الشدید.
و کانت إنکلترا أول من اعترف بالحکم الجدید من الدول الأجنبیه.
و أبلغ اعترافها إلی "رضا خان" السفیر الانکلیزی فی یوم 12 آبان سنه 1304 ه. ش. الموافق 16 ربیع الثانی سنه 1344 ه. ق. و 2 تشرین الثانی سنه 1925 م، أی بعد ثلاثه أیام من إقامه حکمه. و فی الیوم التالی (13 آبان) تبعها الاتحاد السوفیاتی. و بعده بالترتیب: ألمانیا و إیطالیا و بلجیکا و مصر و بولونیا.
و انتخبت جمعیه تأسیسیه جدیده فرض أعضاؤها فرضا بقوه الجیش و الشرطه. و اجتمعت فی 15 آذر سنه 1304 ه. ش. الموافق 19 جمادی الأولی سنه 1344 ه. ق. و افتتحها "رضا خان" بخطاب. و حضر إلیها بالعربه الملکیه فی موکب رسمی ضخم مما یقام فی العاده للملوک من التشریفات فی مثل هذه المناسبات. و رفعت علی بنایه المجلس الرایه الملکیه الخاصه. و تخلل خطابه فی افتتاح الجلسه أربع عشره طلقه مدفع. و لما انتهت خطبته خرج من الجلسه إلی غرفه خاصه فارتاح فیها قلیلا ثم خرج لیعود إلی منزله. فلما تحرک رکبه أطلقت طلقه مدفع. و سار إلی بیته فی نفس الموکب الذی جاء فیه. فلما دخل بیته أطلقت طلقه مدفع أخری.
و عقدت الجمعیه التأسیسیه خمس جلسات. و عقدت الجلسه الخامسه فی 22 آذر سنه 1304 ه. ش. الموافق 26 جمادی الأولی سنه 1344 ه. ق. و فیها تقرر تعدیل القانون الأساسی بقرار یقضی بخلع الأسره القاجاریه عن عرش إیران و إسناد منصب الملک إلی "رضا خان" و جعله إرثا فی أعقابه. و أصبح بمقتضی هذا القرار "صاحب الجلاله رضا شاه بهلوی" .شاهنشاه إیران.
و فی 24 آذر سنه 1304 ه. ش. الموافق 28 جمادی الأولی سنه 1344 ه. ق. حضر إلی المجلس النیابی و أقسم الیمین القانونیه. و فی الیوم التالی جلس علی عرش الملک فی قصر المرمر. و حضر هذا الجلوس سفراء الدول الأجنبیه و هناه سفیر إنکلترا نیابه عنهم و أصاله عن نفسه بخطاب مطول.
و فی 4 أردیبهشت سنه 1305 ه. ش. توج "رضا خان" فی احتفال واسع فخم. و استدعیت حماه السفیر الانکلیزی من لندن بالطیاره لترتیب قاعه التتویج. و کان فی الخزانه الملکیه عده تیجان جمیله ثمینه تناسب رأسه.
و لکن أصر علی صیاغه تاج جدید باسم "التاج البهلوی" فعهد إلی صائغ روسی مهاجر بصیاغه هذا التاج. و جلس "رضا خان" علی "تخت طاوس" المشهور الذی جلبه "نادر شاه" من الهند حین فتحها. و حمل التاج إلیه "تیمور طاش" وزیر بلاطه فتناوله منه و وضعه علی مفرقه و تمنطق بسیف "نادر شاه". ثم رکب العربه الملکیه و طاف فی شوارع المدینه، و قد أخذت زینتها بالاعلام و الأضواء.
و فی 5 أردیبهشت سنه 1305 ه. ش. جلس فی قصر "گلستان" الملکی لیتقبل التهنئه من سفراء الدول الأجنبیه. و ألقی السفیر السوفیاتی کلمه التهنئه نیابه عن سائر السفراء.
دام ملک "رضا شاه بهلوی" علی إیران حوالی سته عشر عاما، من 5 آذر سنه 1304 ه. ش. إلی 25 شهریور سنه 1320 ه. ش، و کان ملکه استبدادیا، فردیا مطلقا ارتکب فیه فظائع من الإرهاب و الغدر و النهب و قمع الحریات و التنکیل بالأبریاء بالسجن و التعذیب و الاغتیال.
و أعجبته خطه "مصطفی کمال" فقلده فی إکراه الناس علی التلبس بمظاهر الحیاه الغربیه الأوروبیه. فأجبر النساء علی خلع الحجاب و أجبر الرجال علی ارتداء الملابس الفرنجیه. و أذل رجال الدین و المتدینین و حاربهم و استهان بالمقدسات الدینیه. و حجته فی ذلک أنه یرید تمدین إیران و تحضیرها علی طراز الحضاره الأوروبیه.
و لکنه جهل أو تجاهل أن الأساس الذی قامت علیه الحضاره فی أوروبا إنما هو الدیمقراطیه و الحیاه النیابیه الدستوریه الصحیحه، الحیاه التی حفظت للأوروبیین حریه القول و الفکر و المعتقد. و أنه، من هذه الجهه، قد سلک فی بلاده طریقا مناقضه لتلک الحضاره و تلک المدنیه. فقد أوقف إیران عن متابعه خطواتها الأولی التی بدأت بها سیرها إلی الحیاه النیابیه الدستوریه، و انعطف بها إلی الخضوع لحکم دکتاتوری مطلق. بل إن وصول "رضا شاه بهلوی"، داعیه الحضاره الغربیه، إلی العرش کان نقضا لمفاهیم الحضاره الغربیه. فقد توسل إلیه بتجاوز القانون الأساسی و مخالفه نظام المجلس النیابی الداخلی و بتزویر الانتخابات النیابیه. و هی أمور تعدها الحضاره الأوروبیه و المدنیه الغربیه من المنکرات فی بلادها.
و قد استطاع "موتسوهیتو" قبله أن یسمو بالیابان من حضیض حیاه القرون الوسطی إلی ذروه المدنیه الغربیه المعاصره، و أصبحت بلاده، بین عشیه و ضحاها، تنافس و تضاهی أرقی الدول الأوروبیه، بل قد تتفوق علیها، فی الصناعه و الثقافه و العلم و الفنون العسکریه، من غیر حاجه إلی
ص: 207
إکراه الناس علی لباس معین و مظهر فردی معین و عقیده دینیه معینه، بل ترکهم أحرارا یلبسون ما یعجبهم و یعتقدون بما یروق لهم. و قضی علی النظام الاقطاعی لیفسح المجال للنظام الدمقراطی و مستلزماته من رقی علمی و صناعی و حربی، لا لیحل دکتاتوریه فی محل النظام الاقطاعی، و یصبح خلیفه للاقطاعیین یستأثر، وحده من دونهم، بالتحکم فی مقدرات الناس، کما فعل "رضا شاه بهلوی".
و قبل ذلک استطاع "غاریبالدی" أن یوحد إیطالیا و یقضی علی نظام ملوک الطوائف، و یخلق دوله مرکزیه موحده علی قانون واحد و حکومه واحده، من غیر حاجه إلی الغدر و الاغتیال و التعذیب و الإرهاب.
حکم "رضا شاه بهلوی" سته عشر عاما، و حکم ابنه" محمد رضا بهلوی" بعده سبعه و ثلاثین عاما، ظل الریف الایرانی - و هو ریف واسع مترامی الأطراف - فیها محروما من الماء و الکهرباء و الطرق المعبده و الخدمات الطبیه. و عمت الرشوه و الفساد البلاط و الدوائر الحکومیه. و استحکم الحکم البولیسی ینغص علی الناس حیاتهم بالارهاب و السجن و التعذیب و الخوف. و أوذی الناس فی مشاعرهم الدینیه و الخلقیه. و أصبحت الثروه الضخمه التی تحصل علیها إیران من دخل النفط وسیله إلی تعطیل الإنتاج المحلی - و هو إنتاج بدائی بسیط - و وقف تقدمه بدلا من أن تکون وسیله إلی تحسینه و تطویره. و ذلک بسبب قوانین الاستیراد و المتاجره، القوانین التی حرمت الإنتاج المحلی من کل حمایه و إباحته للمزاحمه الاجنبیه تعطله و تمحقه.
و بذلک تحولت الثروه النفطیه إلی ثروه استهلاکیه عقیمه تؤخذ الیوم من الأجانب ثمنا للنفط لتعاد إلیهم غدا ثمنا للبضائع الاستهلاکیه الکمالیه، فأین هذا من مقومات الحضاره الغربیه؟! و استحوذ علی الأب و الابن کلیهما، و لا سیما الابن، هوس "التماثیل" فأقاموا لأنفسهما من التماثیل ما لم یقم لجورج واشنطن و "بولیفار" و "سان مارتین" و "غاریبالدی" أنفسهم. فأینما توجهت طالعک تمثال لأحدهم. و کل تمثال أقیم علی شکل و وضع خاص. و عند کل تمثال حارس یحرسه من غضب الناس. إذ لو ترک بلا حراسه لما استقر فی مکانه لحظه و لنفسه الناس نسفا. و لو أن نفقه تمثال واحد من هذه التماثیل خصصت لقریه من القری لکفت لکهربتها و إنشاء مستوصف طبی یسعفها. فهل کان هذا اقتداء بالتمدن الأوروبی؟! إن المقررات الحضاریه التی فرضها "رضا شاه بهلوی" و ابنه من بعده علی إیران لم تمنح إیران شیئا من الحضاره الغربیه الأوروبیه سوی مفاسدها من إباحیه جنسیه و انحلال خلقی، و حجبت عنها کل مقومات تلک الحضاره الجدیه من تقویه الإنتاج الاقتصادی الوطنی و حمایته من المضاربه الأجنبیه و رعایه للقانون و الدیمقراطیه و الحریات العامه و الفردیه. و قد عوض "رضا شاه بهلوی "الایرانیین عن هذا کله بإدخال بدعه "الکرنفال" إلی إیران! و مما ناقض به "رضا شاه بهلوی" مفاهیم الحضاره الأوروبیه الغربیه.
و هو یعده تطبیقا لتلک المفاهیم و یمن به علی إیران و الایرانیین، ما أسماه "تجمیل طهران". و لم یکن لهذا التجمیل عنده من معنی سوی شق الشوارع العریضه المستقیمه و هدم کل ما یعترضها من أبنیه و لو کانت آثارا تاریخیه و منشآت فنیه جمیله. و من أجل ذلک هدم أکثر من عشر بوابات کانت لا تزال قائمه من سور طهران القدیم و کانت مبنیه بناء فنیا جمیلا مزخرفه بالکاشی. و هدم بعض المدارس القدیمه و بعض قصور القاجاریین أیضا و قد فاته ان الإبقاء علی أمثال هذه الآثار مقدم عند أهل الحضاره الغربیه الأوروبیه علی شق الشوارع العریضه المستقیمه. بل هم، إذا اضطر أحدهم إلی هدم بناء قدیم له یخشی من سقوطه بسبب القدم و کان ذلک البناء قائما فی محله یراد لها أن تبقی علی وضعها القدیم، أجبروا صاحب البناء علی إعاده بنائه کما کان و حیث کان. و قد یضطرون إلی شق شارع یعترض امتداده بناء أثری أو بناء سبق أن وقعت فیه حادثه مهمه من حوادث تاریخهم. فإذا وصلوا فی شق الشارع إلی ذلک البناء انحرفوا به عنه و لا یبالون أن یحدث ذلک اعوجاجا فی بعض الشارع. و هم یقیمون المنشآت الحدیثه من أبنیه و شوارع عریضه مستقیمه حیث لا تقتضی إقامتها إزاله معلم من معالم القدیم.
ظل "رضا شاه بهلوی" یتملق العامه و رجال الدین بالتظاهر بالتدین و إقامه الشعائر المذهبیه إلی أن استتب له الأمر و جمع فی یده زمام السلطه المطلقه. و عندئذ تنکر للدین و کل ما یتصل به. فبعد أن کان یجلل ثکنه القوذاق بالسواد أیام المحرم و یواظب علی إقامه العزاء الحسینی و یقف بنفسه یستقبل الوافدین إلی المجلس و ینعم علی الخطباء بالهدایا، أمر بابطال ذلک کله. و أمر بمنع الناس من إقامه مجالس العزاء الحسینی إلا باذن من الشرطه.
و بعد أن کان یشکل موکبا من القوزاق یشارک یوم عاشوراء المواکب الحسینیه التی یسیرها الأهالی فی أنحاء المدینه، و یسیر هو فی مقدمته حاسر الرأس معفرا بالتراب علامه الحزن أمر بمنع الناس من تسییر هذه المواکب، و حرض علی تسییر مواکب" الکرنفال ".بل اتفق فی إحدی السنین من أیام ملکه أن سارت مواکب" الکرنفال "فی شوارع طهران فی لیله عاشوراء نفسها.
و کانت عده من الکمیونات جهزت علی النحو المعروف فی تجهیزات الکرنفال، و فیها الراقصون و الموسیقی و مظاهر الابتهاج و الهزل و التهریج. و بعد أن کان یسیر حافیا إظهارا للأسی و الأسف و الخشوع فی مقدمه موکب القوزاق لیله الحادی عشر من المحرم المعروفه عند الایرانیین باسم" شام غریبان" (أمسیه المغربین)، لم یتورع عن أن یدخل بحذائه إلی المقامات المقدسه غیر مراع حرمتها متعمدا إهانتها و تحدی شعور الناس الدینی، کدخوله یوما مع جلاوزته إلی مقام السیده "معصومه" فی قم و دخوله إلی مقام الامام الرضا (ع) فی مشهد لتعقب بعض المعارضین من رجال الدین و معاقبتهم.
کان من أعظم الجرائم التی ارتکبها "رضا شاه بهلوی" و هو یمن علی إیران بأنه رائدها إلی التمدن و التقدم، إقدامه علی اعتقال السید "حسن المدرس" ثم قتله علی نحو لم یعهد فی غیر عصور الرق و الاستعباد! کان السید المدرس فقیها مجتهدا ورعا زاهدا. وطنیا صلبا خطیبا مفوها. شجاعا. حاضر الذهن سریع الخاطر و یعیش فی حیاته الخاصه فی منتهی البساطه فی المأکل و الملبس و المسکن انتخب نائبا عن طهران للمجلس النیابی الثانی سنه 1328 ه. ق. و ظل ینوب عن طهران فی المجلس إلی نهایه دورته السادسه فی 22 خرداد سنه 1307 ه. ش. الموافق 26 صفر سنه 1347 ه. ق. و کان دائما یحصل علی أکثریه أصوات الناخبین. و مع أنه نشا فی بیئه دینیه علمیه صرفه فإنه حین تعاطی السیاسه برع فیها حتی أصبح من أعلامها، و مارس الحیاه النیابیه فسرعان ما أصبح برلمانیا من
ص: 208
الطراز الأول، و لکلمته فی المجلس دوی استحسان و إعجاب فی المحافل السیاسیه و الشعبیه. و یجمع المؤرخون علی أنه کان من مفاخر إیران فی تاریخ تلک الحقبه. و مع کل ما لقیه فی حیاته السیاسیه من شدائد و صدمات فقد ظل ثابتا لا یتزعزع فی حمایه الدستور و الدفاع عن الحریات العامه.
و من ذلک ثباته علی معارضه "رضا شاه" مع کل ما بلغه هذا من جبروت و طغیان حتی ضاق به ذرعا. فقرر التخلص منه بالقتل. فأرسل إلیه من یغتاله. و کمنوا له عند الفجر فی یوم 7 آبان سنه 1305 ه. ش. قرب مدرسه اعتاد أن یذهب إلیها فی ذلک الوقت للدرس. فلما واجههم، و رأی نفسه فی طریق مسدوده لا منفذ منها للفرار قام بحرکه تدل علی سرعه خاطر و حضور ذهن عجیبین. حرکه یصفها أحد المؤرخین بأنها تشبه الحرکات التی یخترعها الکتاب الخیالیون فی الروایات البولیسیه. فاستطاع بهذه الحرکه أن یقی مقاتله من الرصاص و أصیبت یداه فقط، و فر المعتدون و هم یحسبون أنهم أصابوا قلبه. و لما شفیت یداه عاد إلی المجلس النیابی أشد عزیمه و أثبت جنانا.
و فی انتخابات المجلس السابع سنه 1307 ه. ش. الموافقه سنه 1347 ه. ق. أبعد المدرس عن النیابه بتزویر الانتخابات، إذ أهملوا عند فرز الأصوات کل الأوراق التی تحمل اسمه فلم یحصل علی شیء من الأصوات علی الإطلاق. و علق هو علی هذه النتیجه بقوله: لنفرض أن الطهرانیین لم ینتخبنی أحد منهم. و مع هذا فلا بد من أن أنال صوتا واحدا هو الورقه التی ألقیتها أنا بنفسی فی صندوق الانتخاب فیها اسمی. فأین هی هذه الورقه؟! و قد أحدثت هذه الحجه الدامغه ضجه فی الأوساط السیاسیه و الشعبیه و أحرجت الحکومه. فأرسل إلیه "رضا خان" رسولا فی السر یعرض علیه أن یرشح نفسه عن إحدی المحافظات الأخری و یعده بان یوعز إلی الناخبین بانتخابه نائبا عنها.
و لکن السید المدرس زجر الرسول زجرا عنیفا و أجابه: قل لقائد الجیش إن کان رجلا فلیترک الناس أحرارا و سیری کم مدینه تنتخبنی نائبا عنها! أما المجلس الذی أکون فیه نائبا بامر منه فحقه أن تلطخ بوابته الوحل! فلما یئس "رضا شاه" من حمله علی الإذعان له أرسل إلیه یأمره باعتزال السیاسه. فأجابه السید المدرس بان تعاطی السیاسه و النضال فی سبیل الحریه هو تکلیف شرعی واجب علی لا أنصرف عنه، و سأواظب علیه أینما کنت.
و من ثم قرر "رضا شاه" أن یتخلص منه. فأمر رئیس الشرطه باعتقاله و نفیه. و فی منتصف اللیل من یوم 16 مهر سنه 1307 ه. ش.
الموافق 22 جمادی الآخره سنه 1347 ه. ق. اقتحم رئیس الشرطه مع جماعه کبیره من رجاله بیت السید "حسن المدرس"، فحجزوا نساءه فی غرفه و أقفلوا بابها. و قاومت کبری بناته فدفعوا بها دفعه شدیده إلی داخل الغرفه فاصیبت بلطمه و وقعت مغمی علیها. و اعتقلوا السید المدرس و اعتقلوا أبناءه و ضربوهم ضربا الیما صفعا و لکما بالأیدی و رکلا بالأقدام و شتموهم شتما قبیحا و أوقعوا بهم جراحا. ثم عموا رأسه و جروه بلا عمامه و لا عباءه، بل إنهم لم یمکنوه من انتعال حذائه، و جروا أبناءه إلی سیاره نقلتهم إلی إداره الشرطه، و نقل السید المدرس بعدها إلی خراسان و سجن فی قلعه خربه فی "خواف" الواقعه عند حدود الأفغان. و أطلق سراح أبنائه فی الیوم الثانی من اعتقالهم و لکن فرضت علیهم الإقامه الجبریه فی طهران.
و انقطعت أخبار السید" حسن المدرس" لا یدری أحد أین هو و لا کیف هو إذ منعت زیارته عن کل إنسان. و ظل فی هذا السجن عشر سنوات، صدر بعدها الأمر بقتله. فنقل من "خواف" إلی" کاشمر". و هناک قتلوه قتله فظیعه فی 10 آذر سنه 1316 ه. ش. الموافق 28 رمضان سنه 1356 ه. ق. و عمره یومئذ فی نحو الثالثه و السبعین! و بهذا یبدو واضحا أن المتحضر التقدمی الذی أراد أن یقیم فی إیران أساس التمدن الصحیح باشاعه الحریه و العداله و بسط الأمان و الدیمقراطیه و مراعاه القانون و المحافظه علی مقومات الشخصیه القومیه، و هی الأصول التی یعتز متمدنو أوروبا بإقامتها فی بلادهم، إنما کان السید "حسن المدرس" و أمثاله من مجاهدی الحریه و الدیمقراطیه! و أن تسییر مواکب " الکرنفال "و الخروج علی قواعد الحشمه و محو مظاهر الشخصیه القومیه الخاصه و نقض الآثار الفنیه الجمیله و مد الشوارع العریضه المستقیمه علی أنقاضها لا یغنی عن المدنیه الحقیقیه القائمه فی أوروبا شیئا. و أن معامله الرعیه بالاستبداد و الطغیان و الإرهاب و الاذلال و تزویر الانتخابات إنما هی ارتداد إلی حیاه القرون الوسطی و أزمنه الرق و العبودیه، فهی الرجعیه نفسها، و لو حفت بها مواکب" الکرنفال "و أشرقت بها صدور النساء العاریه فی فساتین السهره من آخر مودیلات باریس و أحتوتها الجادات العریضه المستقیمه المزفته!
کان المرجع الدینی الأکبر یومئذ المرحوم الشیخ" عبد الکریم الحائری". و کان یقیم فی قم و فی معیته فقیه من کبار العلماء هو المرحوم الشیخ "محمد تقی البافقی". و کان علی قدر کبیر من التقوی و الورع.
و کان خازنا للشیخ الحائری فی عهدته حفظ أموال الحقوق الشرعیه و إنفاقها فی وجوهها. و ینوب عنه فی إمامه الجماعه إذا تغیب عنها.
و قد اعتاد الایرانیون من قدیم الأیام أن یکونوا حاضرین فی أحد المقامات المبارکه ساعه حلول السنه الشمسیه الجدیده. و یعدون حضورهم هذا فاتحه یمن و سعاده للسنه الجدیده. و هذا الیوم هو یوم النیروز عندهم.
فلذلک یشتد الازدحام فی تلک الساعه فی مقام الامام الرضا (ع) فی مشهد و مقام "عبد العظیم الحسنی "(رض) فی الری و مقام السیده " معصومه "(رض) فی مدینه قم، و فی غیرها من المقامات المقدسه.
و فی ذلک الیوم من سنه 1306 ه. ش. الموافق 27 رمضان سنه 1346 ه. ق. احتشد الناس فی مقام السیده "معصومه "(رض) فی مدینه قم ینتظرون حلول السنه الجدیده. و حضرت من طهران أسره "رضا شاه بهلوی"، و فیها نساؤه فجلسوا فی غرفه خاصه فی أعلی أحد الأواوین من مقام السیده" معصومه" و کانت نساؤه سافرات سفورا کاملا.
فاغاظ ظهورهن سافرات فی هذا المقام المقدس الجمهور. و اشتد أحد الوعاظ، و هو یعظ علی المنبر، فی إنکار هذا الأمر. و وصل الخبر إلی الشیخ "محمد تقی البافقی" فأرسل إلی أسره الشاه یقول: إن کنتم مسلمین فلتحتجب نساؤکم فی هذا المقام المقدس و إن کنتم غیر مسلمین فما حضورکم هنا؟! فلم یعتنوا بقوله. فحضر بنفسه إلی المقام و زجرهن و أمرهن
ص: 209
بالاحتجاب أو الخروج و ثارت ضجه کبیره بین الجمهور. فخرجت أسره الشاه من المقام و ذهبوا إلی منزل قیم المقام. و من هناک تلفنوا إلی الشاه بالخبر. فأمر بإبلاغ رئیس شرطه قم أن یعتقل الواعظ و الشیخ محمد تقی البافقی. ثم حضر إلی قم بنفسه و معه جماعه من الجند. فلما ترجل من السیاره أخذ بضرب کل من لقیه من الناس بالعصا و یرکلهم برجله و یشتمهم شتما قبیحا. ثم دخل حرم المقام بحذائه و أستدعی رئیس الشرطه و رجاله و طلب إحضار الشیخ البافقی و الواعظ. فاما البافقی فکان قد اعتقل و أما الواعظ فأخبره رئیس الشرطه بأنه فر و لم یستطیعوا الاهتداء إلیه فاشتد غضبه و أخذ یضرب رئیس الشرطه علی فمه بالعصا فکسر أسنانه و أسال دمه، ثم أمر باعتقاله. فجیء بالشیخ البافقی علی وضع مهین فطرحه أرضا علی وجهه و هو یشتمه شتما قبیحا، و انهال علیه ضربا شدیدا بالعصا إلی أن سکن غیظه. ثم أمر بإرساله و إرسال رئیس شرطه قم إلی طهران و وضعهما فی السجن. و ظل رئیس الشرطه مده شهرین فی السجن و توسلت عائلته بوزیر البلاط "تیمور طاش" فشفع له عند الشاه و أفرج عنه و لکن عزل من وظیفته. و أما الشیخ البافقی فظل مده فی السجن إلی أن توسط له الشیخ عبد الکریم الحائری فافرج عنه و لکن فرضت علیه الإقامه الجبریه فی ضاحیه "عبد العظیم" بالقرب من طهران، و ظل منفیا فیها إلی أن مات.
فی الثانی من شهریور سنه 1306 ه. ش. الموافق 27 صفر سنه 1346 ه. ق. نشرت الحکومه بلاغا عنیف اللهجه أمرت فیه رجال الدین باجتناب التدخل فی السیاسه و الشئون الحکومیه و أنذرتهم بالعقاب إن لم یمتثلوا.
و تلقی رجال الدین هذا البلاغ بالاستیاء. و زاد فی استیائهم ما تضمنه من عبارات مهینه. فتنادوا إلی الاجتماع فی مدینه قم. و أجتمع منهم فیها حوالی سبعمائه عالم من مختلف الولایات. و أهم اجتماعهم "رضا شاه بهلوی" و حکومته لما کان لرجال الدین من نفوذ قوی فی نفوس العامه.
و اتفق أن کان نشر بلاغ الحکومه و اجتماع العلماء فی أیام صدور قانون التجنید الاجباری - و هو من حسنات العهد البهلوی - و قد تلقاه الناس بالحذر و الخوف، إذ کان شیئا جدیدا فی حیاتهم و له رهبه فی النفوس، و من ثم هبوا إلی مقاومته.
و کان فی أصفهان مرجع دینی کبیر هو الشیخ نور الله. و کان ینتمی إلی أسره علمیه عریقه. و له ماض مجید فی حرکه المطالبه بالنظام النیابی الدستوری، إذ کان فی مقدمه المطالبین به المکافحین فی سبیله. و أنتخب نائبا فی دوره المجلس الثانیه. و انتهت إلیه الرئاسه الدینیه و السیاسیه فی أصفهان، لا یزال حاضرا لقضاء حوائج الناس و مساعده المظلومین. فلما حضر إلی قم استجابه لدعوه العلماء أصبح له المقام الأول بین المجتمعین.
و کان الشیخ "نور الله" یؤید قانون التجنید الاجباری و یراه ضروریا لایران. و مثله کبار المراجع. و لکنه کان أیضا یری ضروره مراعاه شعور العامه و أخذهم بالرفق. فأرسل من قم برقیه بهذا المعنی إلی رئیس المجلس النیابی و رئیس الوزاره. و کان الشاه و حکومته قد أخافهم اجتماع العلماء و أتباعهم فی قم فأرسلوا من قبلهم رئیس الوزاره و وزیر البلاط لمفاوضه العلماء فی الموضوع. و حصل الاتفاق بین الطرفین علی إجراء تعدیل شکلی فی نص قانون التجنید یخفف من وقعه فی نفوس الناس من غیر أن یخالف روحه و ینحرف به عن مرماه، و إصدار بعض القرارات التی تضمن المحافظه علی أحکام الشرع.
و أعدت الحکومه مشروع قانون بما تم علیه الاتفاق و قدمته إلی المجلس النیابی. و لکن حدث قبل طرحه فی المجلس للمناقشه أن وعک الشیخ " نور الله" ثم توفی فی 1 رجب سنه 1346 ه. ق. الموافق أوائل دی سنه 1306 ه. ش.
و المشهور بما یشبه الإجماع أن "رضا شاه بهلوی" أوعز إلی طبیب من أصحاب السوابق من المختصین به فسم الشیخ "نور الله" بحقنه تحت الجلد. و الثابت أن الشیخ" نور الله" تردد کثیرا قبل أن یأذن لذلک الطبیب بمعالجته، إذ کان یشک به. و أن حاکم قم حرص کثیرا علی إقناع الشیخ "نور الله" بتمکینه من معالجته. و الثابت أیضا أنه ظهرت علیه فور حقنه أعراض شدیده مخیفه، حتی اضطروا إلی استدعاء طبیبین من أشهر الأطباء لینظرا فی حاله. فلما حضرا هالتهما الحاله التی وجداه علیها، فأرادا الاستفهام من الطبیب الأول عن نوع الحقنه التی حقنه بها. و لکنه کان قد اختفی. و بحث الناس عنه فی کل ناحیه من نواحی قم فلم یعثروا علی أثر له. و لم یلبث حاکم قم أن رفع بعد وفاه الشیخ" نور الله" إلی منصب أعلی من منصبه، و کان قتل الشیخ "نور الله" قبل قتل السید" حسن المدرس". و عم الحزن علیه کل إیران. و أقیمت عده مجالس عزاء شارکت فیها کل الطبقات فی طهران و أصفهان و قم. و لکن الصحف سکتت کلها لم تذکر شیئا عنه و لا عن وفاته، و أهمل مشروع القرار بما تم علیه الاتفاق فی موضوع التجنید الاجباری فلم یعرض علی المجلس النیابی.
و کان من ضحایا "رضا شاه بهلوی" الصحفی الشاعر النائب "محمد فرخی" صاحب جریده "طوفان" و نائب یزد. و کانت المعارضه منحصره فیه و فی النائب "محمد رضا طلوع" نائب "لاهیجان" و کان رئیس المجلس و النواب الآخرون یحولون بینهما و بین الکلام فی المجلس. بل بلغ الأمر إلی أن صفع أحد النواب "محمد فرخی" صفعه أسالت دمه، فصاح "فرخی" قائلا: إذا کنت أضرب و أنا فی حصانه حرم القانون الأساسی، فکیف بی إذا کنت فی خارجه! ثم اعتصم فی المجلس لا یخرج منه لیلا و لا نهارا إلی اللیله التی تنتهی فی صباحها دوره المجلس و تسقط عنه الحصانه النیابیه. و فی تلک اللیله فر من إیران و لجا إلی الاتحاد السوفیاتی. فبقی هناک مده ثم سافر إلی ألمانیا. فقضی فیها بضع سنوات. ثم التقی به هناک وزیر البلاط "تیمور طاش" فامنه و أقنعه بالعوده إلی إیران. فعاد إلیها و أقام فی طهران حرا لا یتعرض له أحد و لکنه مراقب من البولیس السری حوالی سنه، فرضت علیه بعدها الإقامه الجبریه فی إحدی ضواحی طهران.
و بعد مده قلیله أحیل إلی المحاکمه بدعوی کاذبه، و حکم علیه بالسجن. و عذب و اقتلعوا أظافره. و ابتلع، و هو فی السجن، کمیه من التریاق بقصد الانتحار، بعد أن خط علی جدار السجن قصیده شجیه جمیله. و تدارکوه و هو بین الموت و الحیاه و عولج حتی شفی. و لکن ظل مثابرا علی إسماع السجناء شعره و کلامه فی الدعوه إلی الثوره و التندید بالظلم و الطغیان و التغنی بالحریه و نشدان الکرامه، حتی ضاق به "رضا شاه
ص: 210
بهلوی" ذرعا فأمر بقتله. و قتل بحقنه تحت الجلد بابره هوائیه، و هذا ثابت بالوثائق القضائیه، فی 25 مهر سنه 1318 ه. ش. و ترک" فرخی" قصائد رائعه تنبض بالاباء و النخوه و الألم و الشجو.
تتابعت أعمال الاعتقال و القتل فی عهد "رضا شاه بهلوی" حتی بلغ عدد المقتولین و المفقودین من المحابیس فی وقت من الأوقات أکثر من أربعه و عشرین ألفا حسب إحصائیه رسمیه. و أقیمت السجون و الزنزانات فی جمیع أنحاء إیران. و کان أفظعها السجن الذی أقامه فی طهران و عرف باسم "سجن القصر". و کانت له فی إیران سمعه کسمعه "الباستیل" فی فرنسا.
کان هذا السجن فی الأصل قصرا أثریا تاریخیا من قصور القاجاریین القدیمه یعرف باسم "قصر قاجار". فأمر "رضا شاه بهلوی" بهدمه و بناء سجن فی مکانه. و لذلک عرف باسم "سجن القصر". و جهز بکل ما یلزم للتعذیب من زنزانات و سرادیب مظلمه و إغلال. و جعل سجنا للمعتقلین السیاسیین. کتب عنه "جان کونتر". و هو أمریکی أقام فی طهران فی تلک الحقبه و ألف عنها کتابا. قال:
"بالقرب من طهران قلعه بنیت فی مکان قصر کان یسکنه القاجاریون. و هو الیوم سجن السیاسیین. و السجناء السیاسیون لا یحاکمون فی إیران. و لا لزوم لخلق تهمه یتهمون بها فی أجل الحکم علیهم بالعقاب، فإذا تقرر وجوب موتهم فلا حاجه إلی رمیهم بالرصاص أو شنقهم. بل یکفی السم بوسیله خاصه یسمیها السجناء السیاسیون" اللقاح البهلوی "،أو إلقاء حبه من السم فی فنجان القهوه صباح یوم بهیج مشرق تحمل المتهم إلی جوف الأرض فلا یری بعدها مثل هذا الیوم البهیج المشرق مره أخری" .
کان رئیس حرس "رضا شاه بهلوی" ضابط شاب اسمه "أحمد خان فولاذین". و کان وطنیا طیب القلب. و علی شاکته جماعه أخری من رفاقه الضباط. و قدها له ما یری من ظلم الشاه و طغیانه. فواطا رفاقه علی قتل الشاه و القضاء علی نظامه و کادت خطتهم تنجح لو لا أن تخاذل أحدهم فأفشی سرهم للشاه. فأمر هذا بقتل" أحمد خان فولاذین" رمیا بالرصاص. و روی أن أبدی ساعه أرید إنفاذ الحکم فیه شجاعه و أنفه فائقتین. فقد أصروا علیه أن یکتب رساله إلی الشاه یسترحمه فیها بطلب تخفیف الحکم علیه فرفض.
و کان الشاه حاضرا ینظر إلیه مختفیا وراء شجره فی ساحه الاعدام. و لما سئل الضابط عما یوصی به، قال: أوصی بشیء واحد فقط هو أن تقولوا للشاه: إن قتلی و قتل غیری من الوطنیین المستضعفین لن یدیم ظلمک و لن ینفعک فی إقرار سلطانک! و لما أراد الضابط المأمور بقتله أن یرفع صوته بامر الجنود بإطلاق الرصاص علیه نبهه قائلا: یا حضره الضابط، الأصول العسکریه تقضی بان یصدر الأمر بإطلاق الرصاص علی المحکوم علیه بالقتل باشاره بالسیف لا برفع الصوت! ثم قتل فی منتصف اللیل من یوم 24 بهمن سنه 1306 ه. ش.
و حکم علی رفاقه بالسجن مددا مختلفه.
و کانت قبیله "قشقائی "- و مساکنها فی جنوب إیران - من أکبر قبائل إیران. و کانت لها سوابق وطنیه مجیده فی محاربه المستعمرین و الدفاع عن إیران. و کانت رئاستها قد انتهت مما قبل الحرب الکونیه الأولی إلی فتی من فتیان الشجاعه و المروءه و الوطنیه اسمه" إسماعیل خان" و لقبه "صولت الدوله" و کان رئیسا لها فی عهد "رضا شاه بهلوی" أیضا. و کان فی هذا العهد، هو و ابن له اسمه "ناصر خان" نائبین فی المجلس النیابی.
و فی یوم 6 شهریور سنه 1311 ه. ش. کانا عائدین من تشییع جنازه رئیس الوزاره الأسبق النائب "المیرزا حسن الآشتیانی مستوفی الممالک". و فیما هما خارجان من المقبره اعتقلتهما الشرطه و ساقتهما إلی "سجن القصر"، مع أنهما محفوظان بالحصانه النیابیه لا یجوز اعتقالهما إلا بعد رفع الحصانه عنهما بقرار من المجلس النیابی.
و بعد یومین طلبت الحکومه من المجلس النیابی رفع الحصانه عنهما فوافق النواب علی طلبهما و رفعت عنهما الحصانه و هما فی السجن! و ظلا فی السجن بلا محاکمه إلی أواخر سنه 1311 ه. ش إذ قتل "إسماعیل خان"، و هو سجین، و ظل ابنه "ناصر خان" مسجونا سنوات ثم أطلق سراحه و لکن ظل خاضعا لمراقبه شدیده إلی سنه 1320 ه. ش أی، بعد خلع "رضا شاه بهلوی" إذ عاد إلی قبیلته بلا إذن من حکومه الوقت.
و فی 18 خرداد سنه 1308 ه. ش. أمر "رضا شاه بهلوی" باعتقال الأمیر القاجاری "فیروز میرزا نصرت الدوله". و هو نائب و وزیر سابق. کان وزیرا للخارجیه فی وزاره "وثوق الدوله" التی عقدت المعاهده الإیرانیه الإنکلیزیه، معاهده سنه 1919 ه. ش. بل کان مرشحا لتولی حکومه الانقلاب لو لا أن ارتات السیاسه الإنکلیزیه العدول عنه إلی السید "ضیاء الدین الطباطبائی". ثم أصبح وزیرا فی وزاره "رضا خان" الرابعه قبل خلع "أحمد شاه قاجار". و بعد تملک "رضا شاه بهلوی" أصبح وزیرا للمالیه و ظل فی هذا المنصب ثلاث سنوات. و یوم أمر "رضا شاه بهلوی" باعتقاله کان لا یزال فی منصب وزاره المالیه. و هو یومئذ یعد الساعد الأیمن لوزیر البلاط "تیمور طاش". و هذا کان یعد الساعد الأیمن ل "رضا شاه بهلوی" و ثانی رجل فی الدوله.
اعتقل" نصرت الدوله" و وضع فی السجن. ثم أفرج عنه بتوسط بعض أهل النفوذ و لکنه ألزم بالاقامه الجبریه فی منزله. و فی سنه 1309 ه. ش سیق إلی المحاکمه فحکم علیه بالحرمان من الحقوق المدنیه و السجن مده شهرین و تادیه غرامه مالیه. أما التهمه التی أخذ بها فهی الارتشاء بمبلغ زهید جدا من المال. و الأرجح أنها تهمه کاذبه.
و قضیه "نصرت الدوله" هذه نموذج من نوعیه الحکم فی تلک الأیام فأخذه رشوه ضخمه من الإنکلیز لم تستوجب محاکمته، بل هی لم تمنع من انتخابه نائبا فی المجلس النیابی، و لا منعت "رضا خان" من اختیاره وزیرا فی الوزاره التی ألفها رابع مره، و لا منعت "رضا شاه" یوم أصبح ملکا من نصبه وزیرا للمالیه مده ثلاث سنوات. و لکن ارتشاءه مبلغ زهید من المال -(1).
ص: 211
علی فرض صحه ذلک - استوجب عزله من الوزاره و محاکمته و سجنه و تجریده من الحقوق المدنیه ثم قتله! و یروی "مهدی قلی خان هدایت مخبر السلطنه" الذی کان رئیسا للوزاره یومئذ و "نصرت الدوله" وزیر المالیه فی وزارته، فی مذکراته أن وزیر العدلیه استدعی إلیه رئیس محکمه التمییز و أبلغه أن علیه أن یصدر حکما بمعاقبه "نصرت الدوله" و إلا حکم علینا کلنا بالعقاب، و یعلق صاحب المذکرات علی ذلک بقوله" السنه فی هذا العهد هی أن لا حصانه لأحد حتی النواب ".و یقول: الظاهر أن الحکم علی "نصرت الدوله" لم یکن کافیا فأکره رئیس محکمه التمییز علی الاستقاله و عین فی مکانه آخر کان قد نظم قصیده فی هجاء أحمد شاه قاجار.
و یوم انتخب "نصرت الدوله" نائبا فی المجلس النیابی (قبل تملک "رضا خان") أراد بعض النواب الطعن فی نیابته استنادا إلی أخذه تلک الرشوه. فجاء من نبه النواب المعترضین إلی أن بحث هذا الموضوع قد یجر إلی کشف أمور تجعل "نصرت الدوله" دائنا لا مدیونا. فسکنوا عن الاعتراض و یوم حوکم فی زمن تملک "رضا شاه" دافع عن نفسه بشجاعه و قوه دفاعا متینا، و أشار إلی هذا المعنی و سخر من التهمه التی یحاکم من أجلها.
و فی سنه 1315 ه. ش. اعتقل مره أخری و سجن فی طهران بلا محاکمه. و بعد بضعه أشهر نقل إلی سجن "سمنان" و منعت زیارته و مکاتبته منعا عاما. و ظل فی هذا السجن حوالی سنه صدر بعدها الأمر إلی طبیب سجن الشرطه بالسفر إلی "سمنان" و قتله، فأبی الطبیب أن یمثل للأمر.
فتولی قتله رجال الشرطه، و قتلوه، قتله فظیعه. و بعد قلیل أعلن طبیب السجن أنه مات بالسکته القلبیه.
و یجمع المؤرخون علی أن السبب الحقیقی فی اعتقال "نصرت الدوله" و قتله إنما هو قوه شخصیته و تفوق مواهبه. و من ثم کان "رضا شاه" لا یطیق وجوده و یخشی أن یعارضه. بل اشتهر أن ما کان ینشره یومئذ بعض الصحف الفرنسیه من انتقاد للشاه کان بتحریض منه.
و کانت شرطه طهران تتولی تنظیمها و تدریبها بعثه من الخبراء السویدیین استقدمتهم الحکومه الإیرانیه من زمن بعید لهذه الغایه. و قد قاموا بمهمتهم خیر قیام. و کان "رضا شاه" یسعی من بدایه أمره إلی السیطره علی شرطه العاصمه لیجمع فی یده زمام کل القوی العسکریه. فلما أصبح رئیسا للوزاره أول مره بادر إلی إقاله السویدیین من قیاده الشرطه و عین فی وکانهم [مکانهم ]جماعه من رجاله و عهد برئاسه الشرطه إلی ضابط اسمه "محمد الدرکاهی"، عرف من أیام طفولته بالاجرام، حتی أنه، یوم کان طالبا فی المدرسه، عرف بین رفاقه الطلاب باسم "محمد السکین" لأنه کان یحمل دائما فی جیبه سکینا یهدد بها الطلاب و هو الذی اقتحم برجاله بیت السید" حسن المدرس" فی منتصف اللیل و ضربه و شتمه و روع عیاله و اعتقله علی ذلک النحو الفاجع.
و قدر کله علی جهه القلب من صدره رکله ظل السید المدرس یشکو منها إلی أن قتلوه تلک القتله الفظیعه. و هو الذی تولی بنفسه اعتقال "نصرت الدوله" و سجنه و یعد "الدرکاهی" هذا فی مقدمه الذین مهدوا السبیل لرضا شاه إلی العرش. و هو الذی تولی إنفاذ أمره ببناء "سجن القصر" الرهیب.
و کانت بین رئیس الشرطه هذا و وزیر البلاط "تیمور طاش" منافسه علی التقرب من الشاه. و کل منهما یسعی إلی أن یکون هو الرجل الثانی فی المملکه. و قد استطاع وزیر البلاط أن یبعث الحذر فی نفس الشاه من رئیس الشرطه هذا، فأمر باعتقاله و سجنه بعد یومین فقط من افتتاح "سجن القصر" و بعد بضعه أشهر من اعتقال "نصرت الدوله". و سجن "الدرکاهی" مده من الزمن بلا محاکمه، ثم أطلق سراحه و لکنه ألزم بالاقامه الجبریه فی منزله. و بعد مده أفرج عنه و لکنه أبعد عن الوظائف الحکومیه.
و فی سنه 1308 ه. ش. أمر "رضا شاه" باعتقال "دوست محمد خان بلوش" أحد کبار زعماء إقلیم ز [ ]بلوشستان" فاعتقل و أحضر إلی طهران و ألزم بالاقامه الجبریه فیها یرافقه شرطی لیل نهار. و لکنه استطاع الفرار بعد بضعه أشهر، و اتخذ طریقه متخفیا إلی "بلوشستان". و لکنه اعتقل قبل أن یصل إلیها، فأعید إلی طهران و قتل رمیا بالرصاص.
و کان" عبد الحسین دیبا" من رجال البلاط و نائبا فی المجلس النیابی، و من المقربین إلی "رضا شاه" و من أصدقاء "تیمور طاش" و شغل قبل النیابه وظائف عالیه فی وزاره الخارجیه. و هو من خریجی معاهد باریس و إیران العلمیه العالیه، یحسن بضع بلغات أجنبیه.
صدر الأمر باعتقال هذا النائب فاعتقل و سجن قبل رفع الحصانه النیابیه عنه. ثم أحیل إلی المحاکمه بتهمه الارتشاء، تهمه بنیت علی دلیل واه. فحکم علیه بالسجن عشره أشهر. و فی أوائل سنه 1316 ه. ش.
نقل من سجن طهران إلی سجن "ملایر" حیث قطعوه عن العالم الخارجی و عذبوه عذابا ألیما. ثم قتلوه خنقا فی أوائل سنه 1317 ه. ش.
و فی أواسط سنه 1311 ه. ش. نحی "عبد الحسین تیمور طاش" وزیر البلاط عن منصبه. و فی أواخر تلک السنه أمر "رضا شاه" الشرطه بحراسه منزل "تیمور طاش" و منعه من الخروج منه و منع الناس عامه من زیارته. و بعد مده قلیله صدر أمر بتوقیفه فی سجن الشرطه و إحالته إلی المحاکمه.
و "تیمور طاش" عسکری خریج کلیه "بطرسبورغ" (لینینغراد) الحربیه. من أشهر الساسه الایرانیین فی تلک الحقبه. و کان له أثر کبیر فی تمکین ملک "رضا شاه". کان وزیرا فی وزاره "حسن بیرنیا مشیر الدوله"سنه 1300 ه. ش. و فی وزارتی "رضا خان "سنه 1303 و 1304 ه. ش. و انتخب نائبا أکثر من مره. و أصبح وزیرا للبلاط بعد تملک "رضا شاه" و ظل فی هذا المنصب من سنه 1304 إلی سنه 1311 ه. ش. و فی عهد وزارته للبلاط کان أیضا نائبا عن "نیسابور" کل هذه السنوات. و کان کل شیء فی البلاط حتی أصبح یعد رجل إیران الثانی. و قال الشاه یوما فی مجلس الوزراء "قول تیمور هو قولی أنا" .و فی سنه 1297 ه. ش کان حاکما علی جیلان فارتکب جرائم منها جرائم قتل تدمی القلوب أوقعها بالابریاء و بلغ بها الغایه من القسوه و الاستخفاف بحیاه الناس و أرواحهم.
و لکن ذلک و أمثاله لم یمنع "رضا شاه" من أن یجعل "تیمور طاش" أقرب المقربین إلیه فلا یرد له کلمه. حتی إذا بلغ هذه الغایه من النفوذ إذا به ینقلب علیه فیأمر بتوقیفه و محاکمته. فحوکم بتهمه الارتشاء یوم 25 إسفند
ص: 212
سنه 1311 ه. ش. فی جلسه سریه و حکم علیه بالسجن الانفرادی ثلاث سنوات مع تجریده من الحقوق المدنیه و تادیه غرامه مالیه ضخمه. و وضع فی "سجن القصر". و بعد ثلاثه أشهر حوکم مره أخری بنفس التهمه و حکم علیه بالسجن المنفرد خمس سنوات و تادیه غرامه مالیه ضخمه أخری.
أما السبب الحقیقی لنکبه "تیمور طاش" فهو انصراف الإنکلیز عن تأییده و نقمتهم علیه اتصاله بالروس و محاولته إحلالهم فی محل الإنکلیز لاستثمار منابع النفط فی جنوب إیران. و یؤید هذا القول أن حکومه الاتحاد السوفیاتی لما علمت بالحکم علی "تیمور طاش" و سجنه أرسلت إلی طهران"کاراخان" نائب وزیر خارجیتها نفسه لیشفع عند "رضا شاه بهلوی" فیه.
فأجابه الشاه بان "تیمور طاش" مریض و لعله قد مات. فان کان لا یزال حیا نظرت فی هذا الأمر. و کان" تیمور طاش" یومئذ قد مات، إذ کان الشاه لما أحس بان "کاراخان" سیفاتحه فی أمر العفو عنه قد أصدر أمرا بقتله فی السجن فقتل فی 9 مهر سنه 1312 ه. ش. و أراد المبعوث السوفیاتی أن یجتمع بتیمور طاش فتظاهر بأنه یود مشاهده "سجن القصر" فاذن له بالذهاب إلیه. فتفقد السجن و طاف فی أقسامه، ثم سال عن محبس "تیمور طاش" فقیل له لقد قضی نحبه قبل بضعه أیام. فلم یلبث "کاراخان" بعدها أن عاد إلی بلاده.
و یؤید ذلک القول أیضا کتاب نشره "آغا بغوف "سنه 1930 م فی باریس. و هو جاسوس روسی من کبار موظفی دائره التجسس السوفیاتیه"الغیبیو" کان یدیر شبکه التجسس السوفیاتیه فی الدول الأجنبیه. و منها الأفغان و إیران. ثم فر من روسیا و لجا إلی أوروبا. و هناک نشر کتابه هذا، ثم لم یلبث أن اغتاله الروس.
و فی أوائل آذر سنه 1312 ه. ش کان "رضا شاه بهلوی" فی "بابل"(1) و فی معیته وزیر حربیته" جعفر قلی خان" الملقب ب "السردار الأسعد" و هناک أمر باعتقاله و نقله إلی سجن القصر فی طهران و بعد أن سجنه أربعه أشهر بلا محاکمه أمر بقتله: فقتل فی 13 فروردین سنه 1313 ه. ش الموافقه سنه 1352 ه. ق. بالسم قتله شنیعه.
و "السردار الأسعد" هذا من زعماء قبائل البختیاریین. و وزیر سابق، تولی الوزاره عشر مرات. و کان فی مقدمه العاملین علی خلع القاجاریین و حمل "رضا شاه بهلوی" إلی عرش إیران. و بعد قتل "تیمور طاش" احتل مکانته عند الشاه و أصبح أقرب المقربین إلیه. و لکنه لم یلبث أن انقلب علیه أیضا و قتله.
و یوم اقتحم الثائرون طهران سنه 1327 ه. ق. و خلعوا "محمد علی شاه قاجار" عن العرش کان "جعفر قلی خان" هذا عضوا فی المحکمه الثوریه العلیا التی شکلها الثائرون و حاکمت الشهید المبرور "الشیخ فضل الله نوری" و رفاقه الشهداء الآخرین و حکمت علیهم بالقتل و قتلتهم.
و بعد اعتقال "السردار الأسعد جعفر قلی خان" بادر "رضا شاه" إلی اعتقال إخوته، و کانوا خمسه، و اعتقل معهم جماعه من أقاربه، و ألقی بهم فی السجن. و قد مات أحد إخوته بعد ذلک و هو فی السجن و صادر أملاک البختیاریین کلها. و قتل جماعه من رؤسائهم، و ظلت جماعه أخری منهم فی السجن علی حاله مهینه من الاذلال و التحقیر إلی ما بعد سنه 1320 ه. ش. أی بعد خلع "رضا شاه بهلوی"، إذ أفرج عنهم و عوملوا معامله تطیب خواطرهم.
و فی سنه 1314 ه. ش. اعتقل قیم الحضره الرضویه" محمد ولی أسدی" و أحیل إلی المحکمه العسکریه فحکمت علیه بالقتل فقتل. و التهمه هی تحریضه الناس علی مقاومه قانون السفور الاجباری.
و فی سنه 1315 ه. ش. انتحر وزیر المالیه" علی أکبر داور" و کتمت إذاره [إداره] الشرطه خبر انتحاره و نشرت بلاغا بأنه مات بسکته قلبیه.
و لکن الخبر ذاع من عائلته و المقربین إلیه و الأطباء الذین عاینوه و قد انتحر بابتلاع کمیه کبیره من التریاق و کان سبب انتحاره أنه أخذ فی أواخر أیامه یتوقع لنفسه مصیرا کمصیر من سبقه ممن ساعدوا "رضا شاه بهلوی" علی الوصول إلی العرش.
و کان أکبر أعوان "رضا شاه بهلوی" قبل تملکه ضابط اسمه "عبد الله خان طهماسبی" من أهل أذربیجان. و کان داهیه طاغیه مراوغا. و کان قبل تولی "رضا شاه" رئاسه الوزاره أمیر عسکر أذربیجان. فلما تولی هذا رئاسه الوزاره عهد إلیه أیضا بمنصب الولایه علی ذلک الإقلیم. و هو الذی استدرج، بامر من "رضا شاه" یوم کان رئیسا للوزاره، "مرتضی قلی خان إقبال السلطنه" أمیر "ماکو" بالخدیعه إلی تبریز و اعتقله ثم قتله بالسم، و مکن "رضا شاه" من ثروته الأسطوریه. و قد مر ذکر لک و هو الذی أخرج ولی العهد القاجاری الأمیر "محمد حسن میرزا" من القصر و أبعده عن إیران علی نحو کریه من القسوه و الاذلال، و کان یومئذ حاکم طهران العسکری.
و قد ألف کتابا فی تاریخ "رضا شاه".
و لکن "رضا شاه" لم یلبث أن غضب فی سنه 1303 ه. ش. و کان یومئذ رئیسا للوزاره، علی "عبد الله خان طهماسبی" و أخذ یکید له. و بدأ بمحاوله إبعاده عن أذربیجان حیث مرکز قوته و سلطانه، و لکن الأهالی عارضوا نقله منها فاضطر إلی إقراره علی عمله. ثم استدرجه بالخدیعه إلی طهران و استبقاه فیها و عینه حاکما عسکریا علیها. و بذلک قطعه عن مرکز نفوذه و قوته، و عن کل تدخل فی شئون أذربیجان.
و بعد تملک "رضا شاه بهلوی" عینه وزیرا للحربیه فی أول وزاره تشکلت فی عهده فی سنه 1304 ه. ش. ثم وزیرا للأشغال العامه سنه 1306 ه. ش و لکن "رضا شاه" کان لا ینفک یضایقه و یذله و یأخذ علیه المسالک حتی بلغ به الخوف و الیاس إلی أن ذهب إلی شیخ یدعی صنع الکرامات و السحر و معرفه الغیب، و طلب منه أن یصنع له شیئا ینجیه من هذا الحاکم الرهیب. و لکن الشیخ أخبر "رضا شاه" بما طلبه منه "عبد الله خان طهماسبی" بعریضه بعث بها إلیه فی السر. فتشکلت علی الأثر محکمه خاصه من بعض المقربین إلی الشاه فی مکتب أحدهم، و وجه "عبد الله خان طهماسبی" بالشیخ و اعترافه فکان ذلک مذله أخری فوق ما یلقاه من إذلال.
و فی 14 فروردین سنه 1307 ه. ش. کان" عبد الله خان طهماسبی" فی إقلیم "لورستان" یتفقد بعض المنشآت فاعترضه کمین مسلح، و هو یعبر بسیارته جسرا، و أطلقوا علیه الرصاص فقتلوه قرب مدینهر.
ص: 213
"بروجرد". و دلت القرائن و السوابق علی أن الشاه هو الذی دبر مؤامره اغتیاله.
لقد کان أمیر العسکر "عبد الله خان طهماسبی" هذا، و کان "نصرت الدوله" و "تیمور طاش" و "علی أکبر داور" و "السردار أسعد" البختیاری عمده فی حرکه "رضا شاه بهلوی" للوصول إلی غایته. و قد غدر بهم واحدا واحدا.
و مثلهم السید "محمد تدین". فهو الذی ترأس جلسه المجلس النیابی التی تقرر فیها خلع الأسره القاجاریه و تولیه "رضا خان" رئاسه الدوله. و قد استمات فی إداره تلک الجلسه و توجیهها علی النحو المطلوب و اضطر المعارضین إلی الخروج من المجلس. و هو أول من خاطب "رضا خان" بلقب "صاحب السمو". و لکنه هذا لم یلبث، بعد حصوله علی العرش، أن نبذه و أذله، و وکل به شرطه تراقبه، حتی إنه أصبح لا یجرؤ علی الحضور فی البلاط. فإذا اتفق أن حضر إلیه عامله الشاه بالسخریه منه و الاستهانه به.
و هؤلاء هم بعض من نکبهم "رضا شاه بهلوی" من المشاهیر.
أما و لکن نکبهم من الأبریاء المغمورین من العامه و سواد الناس، فماتوا فی السجون و الزنزانات و المشانق و تحت السیاط لا یدری بهم أحد، فیعدون بالألوف روی "حسین مکی" فی کتابه" تاریخ إیران فی عشرین سنه" هذه القصه:
غضب الضابط "فضل الله زاهدی" أحد ضباط جیش الشمال یوما علی جندی فأمر أحد رجاله اسمه "صفر علی خان" بجلده، و قال: استمر فی جلده حتی أعود ثم مضی إلی التلفون لیرد علی مکالمه. و کانت المکالمه دعوه له إلی الحضور إلی إداره البرید لتلقی مکالمه من الخارج فخف مسرعا إلی إداره البرید. و هناک طالت المکالمه حوالی ساعتین، و الضرب مستمر علی جسد الجندی المغضوب علیه. ثم مضی من إداره البرید إلی منزله. فتغدی و مضی إلی سریره للقیلوله و قد نسی قضیه الجندی المعاقب. و إذا بالتلفون یرن فی منزله. و لما تناول السماعه کان المتکلم "صفر علی خان". و دارت بینهما هذه المحاوره:
الضابط فضل الله زاهدی: ما ذا ترید؟ صفر علی خان: امتثالا للأمر العسکری لا یزال الجندی یجلد.
- أی جندی؟ - جعلت فداک، الجندی الذی أمرت فی الصباح بجلده حتی تعود.
و هو لا یزال یجلد لأنک لم تعد بعد.
- و کیف هو الآن هذا الجندی؟ - جعلت فداک، مات قبل مده. و نحن نجلد جثته.
- کفی یا ابن المحروق! و سواء أ کانت هذه القصه صحیحه أم کانت موضوعه فإنها تناسب طبیعه الحکم الّذی کان مسیطرا یومئذ علی إیران.
لم یکن شیء من تلک الفجائع التی ارتکبها "رضا شاه بهلوی" مخالفا، فی نظره، للتقدم و التمدن و الحضاره، بل کانت کلها موافقه لها. بل کان یعدها طریق إیران إلیها. و کل مخالفات التقدم و التمدن و الحضاره کانت تنحصر عنده فی حجاب النساء و اعتمار الرجال ب "الکلاه" القومی الوطنی. فإذا استبدل السفور بالحجاب و القبعه الفرنجیه بالکلاه الوطنی تمت لایران کل أسباب التقدم و التمدن و الحضاره! و کان یقول: یجب أن یعد الایرانیون أنفسهم مساوین للأجانب. و لا یفرقهم الیوم عن الأجانب سوی هذا الکلاه. فإذا طرحوه أصبحوا هم و الأجانب سواء! و یقول مثل هذا القول فی حجاب النساء. و هذا یعنی أن الاعتمار بالقبعه الفرنجیه و طرح الحجاب یغنیان الایرانیین عن الدمقراطیه و رعایه القانون و العداله الاجتماعیه و حریه القول و الرأی و المعتقد و التصنیع و إحیاء الأرض و أمثال ذلک من مقومات الحضاره التی ینعم بها المتمدنون فی أوروبا، و یفترقون بها عن الایرانیین.
حسب الایرانیین التقبع و السفور! و صدر الأمر بان یکون أول فروردین سنه 1314 ه. ش. موعدا لانفاذ القانون القاضی بالاعتمار بالقبعه الفرنجیه و طرح الحجاب. و أمر رجال الشرطه بمراقبه الماره فی الشوارع، و کل امرأه راوها محجبه نزعوا عنها حجابها و کل رجل رأوه یعتمر بشیء غیر القبعه الفرنجیه نزعوه عن رأسه بالجبر و الإکراه، و قد أنفذ رجال الشرطه الأمر بکثیر من القسوه و الاهانه.
و فی 17 دی سنه 1314 ه. ش. ذهب "رضا شاه بهلوی" إلی حفل افتتاح مدرسه دار المعلمین و صحب معه زوجته و ابنتیه سوافر. و أمر رئیس الوزراء و الوزراء و سائر الحضور من کبار الموظفین بان یحضروا معهم زوجاتهم سوافر أیضا.
و فی تلک السنه (1314 ه. ش) أصدر وزیر الداخلیه بلاغا عممه علی کل الولایات بوجوب اعتمار جمیع موظفی الدوله بالقبعه الفرنجیه. علی أن یلزم بعد ذلک سائر الأهالی بالاعتمار بها. بل إنه فصل فی هذا البیان أنواع القبعات و ألوانها. و بین ما یجوز لبسه من هذه الأنواع فی النهار و یمنع فی اللیل و بالعکس، و ما یجوز لبسه فی الصیف و لا یجوز فی الشتاء و بالعکس و جعل ذلک کله إجباریا. بل أوجب أن تکون التحیه بین المعارف حین یتلاقون فی الطرقات برفع القبعه عن الرأس علی الطریقه الأوروبیه، و غیر ذلک مما عند الأوروبیین من تشریفات القبعه.
و کان وزیر المعارف قد أقام فی سنه 1353 ه. ق، حفله فی شیراز لإحدی المناسبات دعی إلیها جمع غفیر من الأهالی من کل الطبقات. و ألقیت فی الحفله خطب و عرضت تمثیلیه.
و فی آخر الحفله برزت علی المسرح جماعه من الفتیات، و هن سافرات و معهن "أرکسترا" أخذت تعزف أنغاما راقصه، و شرعت الفتیات یرقصن علی إیقاعها، و هو أمر لم یکن احتماله ممکنا لما کان علیه الناس یومئذ من عادات سنن و عقائد. فقامت ضجه استنکار فی الحفله و غادرها جماعه اعتراضا علی ما حدث.
و فی الیوم التالی انتشر الخبر فی المدینه فعمها الغضب و أضرب البازار و تجمهر الناس فی أحد مساجدها الکبیره و خطب فیهم المرجع الدینی السید "حسام الدین الغالی" فاستنکر ما جری فی الحفله و قبحه. فصدر أمر بتوقیفه فاعتقل و ألقی به فی السجن.
و وصل نبا إضراب شیراز و ثورتها و اعتقال المرجع إلی طهران و قم و مشهد و تبریز و غیرها. فهاجت الخواطر استنکارا لاحبار [لاجبار] الناس علی تغییر لباسهم و محاوله إخراج النساء سوافر. فصدر الأمر من طهران باعتقال اثنین
ص: 214
من مراجع الدین فی تبریز هما السید "أبو الحسن الأنکجی" و "المیرزا صادق آقا" فاعتقلا و أبعدا إلی سمنان.
و استمرت حرکه المعارضه فی مشهد و تعددت الاجتماعات و اشترک فیها رجال الدین و فی مقدمتهم المرجعان الکبیران السید" حسین القمی" و السید "یونس الأردبیلی" و تقرر أن یسافر السید" حسین القمی" إلی طهران للاجتماع بالشاه و إقناعه بالعدول عن قراره و أرسل السید القمی برقیه إلی الشاه ینبئه بقدومه. و لما وصل إلی الری فی ضاحیه طهران جعل مسکنه فیها ریثما یحصل علی موعد لزیاره الشاه. و لکنه لم یلبث أن رأی مسکنه محاصرا، و قد منع المرور بالقرب منه و الدخول إلیه و الخروج منه. ثم اعتقل و أبعد إلی العراق.
و بلغ نبا اعتقاله إلی مشهد فاشتد هیاج الخواطر و احتشد الناس و هم ألوف، فی مسجد "گوهر شاد" و هو مسجد کبیر متصل بمقام الامام الرضا (ع). و دأب الخطباء علی تهییج الخواطر و الطعن فی سیاسه الحکومه بضعه أیام.
و فی 10 ربیع الثانی سنه 1354 ه. ق. الموافق 20 تیر سنه 1314 ه. ش. أخذ جند القوزاق یستعدون للحمله علی الجمهور المحتشد فی المسجد. و فی الیوم التالی هیا قواد الجیش و الشرطه رجالهم و سلاحهم فنصبت الرشاشات علی أسطحه المسجد و استقرت المدافع الثقیله فی أطراف الشوارع المقابله له. و بعد منتصف اللیل من یوم 12 ربیع الثانی سنه 1354 ه. ق. الموافق 22 تیر سنه 1314 ه. ش. اهتزت أجواء مشهد بدوی القنابل و أزیز الرصاص، و هجم القوزاق و غیرهم من العسکر علی المسجد و اقتحموه و أمعنوا فی الجمهور قتلا و اعتقالا. و انتهت المعرکه عند الفجر بتغلب القوزاق. و قدر عدد من قتلوهم من الأهالی. ما بین ألفین و خمسه آلاف قتیل و أخذوا ألفا و خمسمائه أسیر.
و اطردت الحمله فی الصباح إلی تعقب رجال الدین فاعتقل المرجع السید" یونس الأردبیلی" و أکثر من ثلاثین عالما غیره. و اعتقل "محمد ولی خان أسدی" قیم الحضره الرضویه و أحیل إلی المحکمه بتهمه التحریض علی المقاومه فحوکم محاکمه صوریه و حکم علیه بالقتل و نفذ فیه الحکم.(1)
و اعتقل أیضا ابن "الآخوند ملا محمد کاظم الخراسانی"، و کانت له وجاهه فی مشهد نظرا لمکانه أبیه. فأوقف فی السجن مده طویله ثم أحیل إلی المحکمه العسکریه فحکمت علیه بالقتل، و توسط له مراجع الدین النجفیون فخففت الحکم علیه إلی السجن. و ظل فی السجن مده سنتین، قتلوه بعدها بالسم. و حکم علی آخرین بالقتل و السجن و تواری کثیرون.
و یجدر بالذکر أن حرم الامام الرضا (ع) کان دائما ملجا یأمن فیه الخائفون. حتی القاتل کان إذا استطاع الدخول إلیه أوقف عنه الطلب.
بدأ "رضا شاه بهلوی" أمره جندیا فقیرا معدما لا یجد أحیانا قوت یومه. و لکنه یوم خلع عن العرش کان قد أصبح فی مقدمه أثریاء العالم. و فی محاضر المجلس النیابی أن رصیده یومئذ کان 58 ملیون لیره إنکلیزیه فی بنوک إنکلترا و 68 ملیون تومان فی بنک الإصدار الایرانی المسمی "بنک ملی".
و یملک 44 ألف سند تملیک لعقارات مختلفه من حقول و ضیاع و قری و وحدات زراعیه کبیره. هذا غیر ما کان یملکه من فیلات و فنادق و مصانع، و غیر ما صادره من کنوز "مرتضی قلی خان إقبال السلطنه "الماکوئی و "السردار معزن" البجنوردی و "الشیخ خزعل" بعد أن غدر بهم و قتلهم. و غیر ما کان یملکه أولاده من بنین و بنات من عقارات و أموال واسعه ضخمه. و قد بلغت عائدات أملاکه فی أواخر سنوات ملکه ستین ملیون تومان فی السنه.
قال "مؤید أحمدی" نائب کرمان فی جلسه عقدها المجلس النیابی بعد خلع "رضا شاه بهلوی" و إبعاده:
"ملک الشاه السابق سبعه عشر عاما. و هی مده تتالف من سته آلاف یوم تقریبا، حصل فیها علی أربعه و أربعین ألف سند تملک. فلو قسمناها علی عدد تلک الأیام لکانت النتیجه سبعه سندات فی کل یوم!".
و قد حصل علی ذلک کله بالإکراه و الغصب و الاستیلاء علی أملاک الدوله و التصرف بالأوقاف. و ارتکب طغاته فی هذا السبیل فجائع ندمی [تدمی ]القلوب من تشرید و تسخیر و إذلال و سجن و ضرب و قتل. و أجبر البلدیه علی الإنفاق من حزانتها علی بناء کثیر من العمارات و الفیلات له لأولاده.
زار إیران فی تلک الحقبه النائب الانکلیزی "فوت". و بعد عودته إلی انکلترا نشر سلسله من المقالات عن مشاهداته جاء فی إحداها عن "رضا شاه":
"رضا شاه قطع دابر اللصوص و قطاع الطرق من مسالک إیران.
و أمنهم شعبه، انه لا یجوز، من الآن فصاعدا أن یکون فی إیران کلها غیر قاطع طریق واحد، قاطع طریق کبیر لا غیر.
"شاه إیران السابق غلیظ القلب ظالم بعید الآمال حریص طماع. و هو مع هذه الصفات ماضی العزیمه. لا یحبه أحد. و لکن لا یستطیع تحدیه أحد. یلقی بمنافسیه و مخالفیه فی السجن أو یقتلهم لا تأخذه علیهم شفقه و لا رحمه. و ما فی إیران الیوم من فتنه و هرج و مرج هی نتیجه سیاسه ذلک الشاه الخاطئه.
" یطلب أهل إیران من ملکهم خبزا فیلقمهم حجاره. لم یصنع شاه إیرانی السابق لشعبه شیئا. و قلما خدم أمته. أو بالأحری أن نقول إنه لم ینفع الایرانیین بشیء علی الإطلاق.
"لم یکن رضا شاه یعیر أهمیه لبناء مجتمع متراص متماسک، و جهاز حکومته عباره عن بضعه آلاف من الملاکین و التجار و أصحاب الأسهم و کبار الموظفین الحکومیین، تکاتفوا و ملئوا جیوبهم من حاصل کدح فئه من الفلاحین و العمال الایرانیین التعساء و ثمره کدهم.
" انطلق رضا شاه إلی جزیره موریسش مخفورا بحرس مسلح و خلف ملک إیران المقتدر وراءه وطنا ذا ثروات لم تمس یسکنه شعب فقیر ".
و لما بلغ "رضا شاه "سنه 1320 ه. ش وهب أمواله و أملاکه لابنه " محمد رضا بهلوی" الذی نصب فی مکانه ملکا علی إیران، و أثبت هبته
ص: 215
بوثیقه رسمیه. و إذ أتاحت الظروف الداخلیه و الخارجیه یومئذ للایرانیین شیئا من حریه الکلام ارتفعت أصوات فی الصحف و فی المجلس النیابی بالشکوی من أعمال السلب و الغصب لأموالهم أیام الشاه المخلوع. و طرحت القضیه فی المجلس النیابی و تقرر تشکیل محکمه خاصه للنظر فی دعاوی الشاکین و رد الأموال المغتصبه إلی أصحابها.
و لکن هذا التدبیر لم یأت بفائده الا شیئا قلیلا، فقد کان فریق ممن اغتصبت أملاکهم قد مات فی السجون و الزنزانات. و فریق آخر عاجز عن متابعه دعواه لأنه یفتقر إلی المال اللازم لنفقات الدعوی من محاماه و غیرها.
و استطاع بعضهم استرداد أملاکه لتمکنه من أداء نفقات الدعوی.
و إذ کان الشاه الجدید لا یزال فی بدایه أمره لم یستحکم بعد مکانه علی العرش فقد کان مضطرا إلی المسایره و المداراه.
و من ثم وهب - مکرها لا بطلا - تلک الأملاک للدوله لتنفق عائداتها فی مصالح الشعب. و لکن هذه الهبه لم تدم طویلا. فقد استردتها الأسره البهلویه حین استقوی و استحکم ملکه. استردها بعناوین مختلفه کمؤسسات الخدمات الاجتماعیه و الثقافیه و الفنیه. و هی مؤسسات شکلیه یدیرها إخوته و أخواته و رجالهم و تؤخذ عائدات تلک الأملاک بعنوان نفقات لها و مصیرها إلی جیوبهم، مثل مؤسسه "بنیاد بهلوی " (المنشأه البهلویه) و أمثالها.
کان "رضا شاه بهلوی" علی درجه عالیه من الذکاء و مضاء العزیمه و الأناه و الصبر علی المشقه. و لکن أفسد علیه ذلک کله ما کان فی طبعه من طمع و حرص و أثره و غرور و فظاظه و استضعاف للناس.
و قد جعلته هذه الأخلاق یهمل ما تجب مراعاته و یستهین بما لا یستهان به و یستبد برأیه غیر مفکر فی العواقب، غرورا و إعجابا بالنفس.
من ذلک استهانته بالاراده الشعبیه، حتی حسب أنها إراده عاجزه عن أن تصده عن نوال شیء یریده. و لذلک أقدم الحلفاء فی أوائل الحرب الکونیه الثانیه علی خلعه بلا تردد، و لم یحسبوا حسابا لرده فعل سلبیه فی نفوس الایرانیین من خلعه، لأنهم کانوا یعلمون أن ملکه لا یستند إلی قاعده شعبیه و إنما یستند إلی الطغیان و الجبروت. بل کان الحلفاء علی یقین من أنهم یحسنون صنعا إلی الایرانیین بخلعه. و قد حدث بالفعل أن کان یوم خلعه عیدا فی إیران.
و من ذلک غفلته عن مراعاه الخطه الحکیمه التی سبق أن اختطها رئیس الوزاره الأسبق "مشیر الدوله" باقامه توازن بین تطلعات السیاسات الأجنبیه فی إیران، و لا سیما سیاسه الإنکلیز و سیاسه الروس. بل بلغ الغرور ب "رضا شاه بهلوی" إلی أن رأی نفسه أهلا لمخادعه الساسه الإنکلیز.
کتب "الدکتور مصدق(1):
" کان قائد الجیش رضا خان یوما فی منزلی، و هو یومئذ رئیس للوزاره، و معه جماعه من الوزراء و رؤساء الوزارات و النواب. و کان فی جمله حدیثه أن قال: الحق أن الإنکلیز هم الذین جاءوا بی إلی الحکم. و لکنهم لم یکونوا یعلمون أی رجل یعاملون!" و حین علا نجم النازی فی العالم و ترددت أصداء تحدیات هتلر فی کل ناحیه من نواحیه اتجه "رضا شاه بهلوی" إلی الألمان و أخذ یستقدم منهم خبراء إلی بلاده، و تبع ذلک وفود من السیاح و رجال الأعمال الألمان تتردد إلی إیران. و بدا فی تصرفاته یومئذ أنه فی معاملته للسیاسه الأجنبیه بعید عن التفکیر فی إقامه توازن بین هذه السیاسات فی بلاده.
و فی أثناء الحرب الکونیه الثانیه اقتضت مصالح الإنکلیز و الاتحاد السوفیاتی العسکریه احتلال إیران. و کانت الحجه التی تذرعوا بها هی أن إیران أصبحت وکرا من أوکار "الطابور الخامس "الألمانی. و فی الثالث من شهریور سنه 1320 ه. ش. الموافق 25 آب سنه 1941 م غزا الاتحاد السوفیاتی إیران من الشمال و غزاها الإنکلیز من الجنوب و احتلوها.
و فی 25 شهریور سنه 1320 ه. ش الموافق 16 أیلول سنه 1941 م خلعوا "رضا شاه بهلوی" عن العرش و نصبوا مکانه ابنه ولی عهده" محمد رضا بهلوی".
هذه بعض الحوادث التی وقعت فی عهد ملک" رضا خان بهلوی":
فی سنه 1302 ه. ش. الموافقه سنه 1342 ه. ق. إذ کان "رضا شاه بهلوی" وزیرا للحربیه فی وزاره "المیرزا حسن خان بیرنیا مشیر الدوله" سجن رئیس الوزاره الأسبق "أحمد قوام السلطنه" لتهمه مفتعله کاذبه. و الدافع الحقیقی کان سیاسیا شخصیا. ثم توسط له "مشیر الدوله" فافرج عنه و اکتفی وزیر الحربیه بنفیه من إیران فسافر إلی أوروبا.
و لما تولی "رضا شاه بهلوی" الملک علی ذلک النحو تحاماه سیاسیو الدوله الموثوق بهم عند الرأی العام فلم یکن أحد منهم یرضی لنفسه تولی رئاسه الوزاره، و تولاها سیاسی انتهازی کان فی مقدمه أعوان "رضا شاه" یوم کان یسعی إلی العرش هو "المیرزا محمد علی خان فروغی ذکاء الملک".
و بعد مده رأی "رضا شاه" أن مصلحته تقضی بان یزکی حکمه عند الرأی العام بوجه مرضی عنه. فأوعز إلی رئیس الوزاره هذا بالاستقاله و کلف آخر من أهل السمعه الحسنه بتشکیل الوزاره، هو "المیرزا حسن خان مستوفی الممالک" أحد رؤساء الوزاره السابقین. و أشار الوطنیون المخلصون، و منهم السید "حسن المدرس"، علیه بالقبول لعله یستطیع دفع شیء من سیئات الحکم. و من ثم کان فی جمله أعمال "مستوفی الممالک" بعد تولیه رئاسه الوزاره إصداره أمرا فی 15 تیر سنه 1305 ه. ش بالسماح ل "قوام السلطنه" بالعوده إلی إیران، فعاد إلیها بعد أن مضی علی إقامته فی المنفی حوالی ثلاث سنوات.
و فی سنه 1308 ه. ش الموافقه سنه 1348 ه. ق. توفی " أحمد شاه قاجار" فی مستشفی بالقرب من باریس. و حمل جثمانه إلی العراق و دفن فی کربلاء فی حرم الإمام الحسین (ع) فی مقبره أبیه و جده.
و فی سنه 1305 ه. ش. افتتح فی طهران بنک الرهون و هو أول بنک إیرانی. أنشاه الروس فی العهد القیصری بمقتضی امتیاز حصلوا علیه من "ناصر الدین شاه". و فی عهد "أحمد شاه "سنه 1299 ه. ش. قبل الانقلاب، تخلی الاتحاد السوفیاتی لایران عن هذا الامتیاز بمقتضی معاهده
ص: 216
سنه 1921 م المعقوده بین البلدین، و فی سنه 1305 ه. ش، فی عهد "رضا شاه بهلوی" تمت تجهیزات هذا البنک و بدأ عمله.
و فی سنه 1307 ه. ش. افتتح "رضا شاه بهلوی" المصرف الوطنی الایرانی باسم "بنک ملی " (البنک القومی). و لم یکن فی إیران قبله سوی مصرفین اثنین فقط. أحدهما روسی، و هو بنک الرهون الآنف الذکر، و قد تسلمته إیران. و الآخر إنکلیزی حصل علی امتیازه "البارون جولیوس دو روتیر" من "ناصر الدین شاه "سنه 1872 م الموافقه سنه 1289 ه. ق.
إلی مده ستین عاما و سمی باسم "البنک الشاهنشاهی" و کان له أیضا امتیاز إصدار النقد الورقی. و فی سنه 1309 ه. ش. اشترت الحکومه الإیرانیه من هذا البنک امتیاز إصدار النقد بمبلغ کبیر قدر بثلث میزانیه الدوله فی ذلک العام. و تولی البنک القومی الایرانی (بنک ملی) من ذلک الیوم إصدار النقد الورقی. و استخدمت الحکومه الإیرانیه خبراء ألمانیین لاداره شئون هذا البنک. و فی سنه 1306 ه. ش. الموافقه سنه 1927 م و بعدها بسنه واحده أیضا عقدت إیران و الاتحاد السوفیاتی بینهما بضع معاهدات سویت فیها بعض المشاکل التجاریه و الجمرکیه و الأمنیه.
و فی سنه 1307 ه. ش. الموافقه سنه 1928 م عقدت إیران و إنکلترا بینما معاهده جمرکیه.
و فی سنه 1306 ه. ش. الموافقه سنه 1927 م أبلغت الحکومه الإیرانیه سفراء الدول الأجنبیه أنها ألغت المحاکم القنصلیه.
و فی عهد "رضا شاه بهلوی" أقر قانون التجنید الاجباری فی إیران.
و فی سنه 1308 ه. ش. صدر قانون بجعل التلقیح الواقی من الجدری إجباریا.
و فی سنه 1311 ه. ش. الموافقه سنه 1351 ه. ق. أعلن إلغاء امتیاز استنباط النفط من جنوب إیران المعروف باسم "اتفاقیه دارسی" و هو امتیاز حصل علیه الانکلیزی "ولیام ناکس دارسی" من "مظفر الدین شاه قاجار "سنه 1319 ه. ق. الموافقه سنه 1279 ه. ش. و سنه 1901 م. ألغی لأنه مجحف بحق إیران. و استبدلت به اتفاقیه جدیده بین الحکومه الإیرانیه و شرکه إنکلیزیه عقدت فی 7 خرداد سنه 1312 ه. ش.
الموافق 29 نیسان سنه 1933. و لکن فریقا من ساسه إیران، و منهم "الدکتور مصدق"، یعدون هذه الاتفاقیه أسوأ من الامتیاز القدیم.
و یستدلون علی ذلک بدراسه مقارنه بین الامتیازین.
و فی عهد "رضا شاه بهلوی" أقیم أول مره مصنع للاسمنت فی إیران، و جلبت آلاته من الدانمرک و السوید، و بناه متعهدون ألمان. و افتتح سنه 1312 ه. ش. و فی سنه 1310 ه. ش. أنشئت ثلاثه معامل للسکر. و فی سنه 1316 ه. ش. افتتح أول مصنع حدیث للسکائر و فی سنه 1317 ه. ش. أقیم فی طهران أول مولد حدیث للکهرباء. و فی تلک السنه أیضا افتتح مصنع للطیارات جلبت أدواته من إنکلترا و استخدم فیه جماعه من الخبراء الإنکلیز. و فیه کانت تصنع بعض الأجزاء من الطیاره و بعضها یجلب من إنکلترا و یجری ترکیبه فی هذا المصنع. و فی تلک السنه أیضا افتتح فی مدینه قم مصنع للنسیج أنشاته جماعه من التجار. و فی سنه 1307 ه. ش. أقر المجلس النیابی مشروع قانون بتعیین مخصصات سنویه فی میزانیه الدوله لارسال بعثات طلابیه إلی أوروبا لتلقی العلم من مختلف الفروع. و أرسلت فی تلک السنه أول بعثه و کانت مؤلفه من مائه و عشره طلاب.
و من أهم إصلاحات "رضا شاه بهلوی" إنشاء جامعه طهران. وضع حجرها الأساسی فی 15 بهمن سنه 1313 ه. ش. و هی الیوم من أکبر معاهد الثقافه فی الشرق. و مؤسسات ثقافیه أخری.
و فی عهد "رضا شاه بهلوی" نظمت میزانیه الدوله العامه أول مره علی أساس تعیین المخصصات حسب إمکانیه الدخل و مقتضیات الإنفاق لکل سنه.
و من إصلاحات ذلک العهد توحید المقاییس و الأوزان فی جمیع الولایات حسب القاعده المتریه.
و فی سنه 1314 ه. ش. صدر أمر بالغاء الألقاب مثل" خان" و" بیک "و" أمیر ".و إلغاء ألقاب المدن و الوزارات و الادارات مثل "دار الخلافه طهران" و "وزاره الداخلیه الجلیله" و "إداره الصحه المحترمه" و "دائره البرید المبارکه".
و فی 17 تیر سنه 1316 ه. ش الموافق 8 تموز سنه 1937 م عقد فی طهران فی قصر" سعدآباد" بین إیران و أفغانستان [و ]العراق و ترکیا المیثاق المشهور، "میثاق سعدآباد".
و جهز "رضا خان بهلوی "إیران بشبکه واسعه من طرق المواصلات و سکک الحدید. منها عقد جسر علی نهر کارون، هو أکبر جسر فی إیران.
ثم بناؤه سنه 1308 ه. ش. و مد سکه حدیدیه للقطار و انتظمت إیران من شمالها إلی جنوبها، و بلغ طولها 1150 ک. م و اقتضی ذلک إقامه أکثر من مائه و ستین جسرا معلقا، بعضها أقیم فوق الأنهار و بعضها فوق الودیان بین القمم الشاهقه. هذا عدا أنفاق کثیره تخترق الجبال فی مسافات بعیده. و فی 4 شهریور سنه 1317 ه. ش. أثبت آخر لولب فی هذه السکه. و افتتح الخط باحتفال رسمی حضره الشاه و ولی عهده و سفراء الدول الأجنبیه.
و لکن کل تلک الاصلاحات و الحسنات التی قام بها "رضا شاه بهلوی" طمستها المظالم التی ارتکبها. مثلا: رفع عن الایرانیین عار المحاکم القنصلیه و لکنه أقام "سجن القصر" تهدر فیه کراماتهم و حریاتهم و دماؤهم.
و لدهر کامل من إذلال المحاکم القنصلیه کان أهون علیهم من ساعه واحده فی "سجن القصر" و أنشا جامعه طهران و أرسل إلی أوروبا البعوث الطلابیه و لکنه أبهظ الأفکار بکابوس ثقیل من قانون مراقبه المطبوعات! و فیما کان یقی الناس من الموت بلقاح الجدری کان یرسلهم إلی المقابر بواسطه "اللقاح البهلوی" .(1)و علی هذه فقس ما سواها!
توفی سنه 1361 فی لاهور بالباکستان.
کان خطیبا بارعا ذا ید طولی فی الشعر و الأدب و التاریخ. له من
ص: 217
المؤلفات: الکرار، ذبح عظیم، سوانح فاطمه الزهراء، خصوصیات الإسلام.
ابن" بداق خان "و ابن عم" کریم خان زند" الوکیل(1) و أخوه لأمه. خرج علی" کریم خان "سنه (1175 ه)، و اتجه إلی أصفهان.
و إذ رأی نفسه غیر قادر علی المقاومه فقد ذهب إلی خوزستان. و هناک وقعت حرب بینه و بین "المولی مطلب المشعشعی" حاکم خوزستان، و انتهت بقتل "مطلب" و احتلال "زکی خان "للأهواز. و منها سار إلی" دزفول یشوش [بشوش]" و "ششتر" فاحتلها أیضا.
و استقبلته هناک قبیله "آل کثیر" استقبالا حسنا إذ کانت بینهم و بین " کریم خان "خصومه. و لبث فی تلک النواحی مده إلی أن أعوزته الذخیره فاضطر إلی الذهاب إلی "لرستان" فتعقبه "نظر علی خان" مبعوثا من قبل " کریم خان" بقوه عسکریه، فکسره و استسلم "زکی خان" إلیه. فلما ذهب إلی" کریم خان "عفا عنه.
و یعد "زکی خان" أول من أقدم علی زعزعه الأساس من الأسره الزندیه. بل هو سبب انقراضها. فبعد موت" کریم خان" سنه (1193 ه) ترک جثته ملقاه علی الأرض بلا دفن ثلاثه أیام انصرف فیها إلی التنکیل بکبار أسره "زند"، و عددهم حوالی السبعین، و نهب أموالهم.
و أمسک بیده زمام أمور الملک یحکم باسم" أبو الفتح خان" و" محمد علی خان "ابنی" کریم خان". و بعد بضعه أیام أبعد" محمد علی خان" و أبقی علی" أبو الفتح خان "شاها بالاسم. ثم لم یلبث أن جعل" أبو الفتح خان" قعید ببیته و أجلس" محمد علی خان "فی مکانه. و لم یکن لهذا من عمل سوی أن یجلس فی کل یوم ساعتین یتلقی السلام من الناس. أما شئون الملک فأنت کلها فی ید "زکی خان".
و خرج فی أصفهان علی "زکی خان" ابن أخته" علی مراد خان"، و هو أیضا ابن أخت" کریم خان" الوکیل لأمه. فسار "زکی خان" من شیراز لقتاله. فلما وصل إلی منزل "إیزد خواست" قتله بعض أتباعه لیله 28 جمادی الأولی سنه (1193 ه). و کان السبب فی قتله ظلمه و کثره سفکه للدماء. فقد جمع أهالی "إیزد خواست" و ادعی أنهم یخفون مبلغا من المال و علیهم أداؤه. فأنکروا ذلک و قالوا إنهم غیر قادرین علی أداء هذا المال المطلوب. فأمر بإلقاء ثمانیه عشر شخصا من رؤسائهم من فوق سطح الغرفه التی یسکنها إلی الأرض. و لم یکتف بهذا بل أمر بإحضار أحد الساده الزهاد الصلحاء و اتهمه بان مقدارا من المال المطلوب یخفیه عنده، فأبدی هذا المظلوم أدله حاسمه علی براءته من هذه التهمه، و لکن "زکی خان" لم یصغ إلیه، و أمر بقتله فقتلوه طعنا بالخنجر، ثم ألقوه من سطح الغرفه إلی الأرض، و أمر بتسلیم زوجته و ابنته إلی الحرس المافیین. (2)و لکن هؤلاء، مع قساوتهم و همجیتهم، أنکروا هذا العمل الفظیع، و اتفقوا علی قتل "زکی خان". فقتله أحدهم "خان علی خان" و هو فی ثیاب النوم. و ظلت جثته ملقاه إلی جانب قلعه" إیزد خواست" علی وجه الأرض بضعه أیام. و عاد " أبو الفتح خان"، و" محمد علی خان "و کانا معه فی المعسکر، إلی شیراز و استقل الشاه" أبو الفتح خان" بالحکم و السلطان. و دامت مده حکم "زکی خان" مائه یوم و خمسه أیام.(3)
توفیت بعد سنه (1126 ه)، عالمه فاضله فقیهه کاتبه، لم أقف علی تاریخ ولادتها و وفاتها إلا أنها ولدت فی أصفهان و أخذت المقدمات و العلوم العربیه و فنون الأدب علی أمها العالمه الفاضله آمنه بیگم بنت الشیخ محمد تقی المجلسی الأول المار ذکرها و أخوتها الشیخ محمد سعید المتخلص بأشرفو الشاعر الشیخ محمد حسین و غیرهما ثم تخرجت فی الفقه و الأصول علی والدها الشیخ محمد صالح المازندرانی المتوفی سنه (1080 ه) صاحب شرح الکافی و لما بلغت سن الرشد زفوها إلی السید محمد باقر بن السید محمد صادق الموسوی الیزدی الأصفهانی المتوفی سنه (1111 ه) و رزقت منه ولدا ذکرا هو السید أبو القاسم.
کانت من فواضل نساء عصرها کتبت شرح الکافی لوالدها الشیخ محمد صالح المازندرانی و منه مجلد العقل و العلم فی مکتبه المدرسه الفیضیه بقم تحت رقم 614 و جاء آخره (... کتبته الأمه الفقیره الحقیره المحتاجه إلی الله الغنی زکیه بنت مولانا محمد صالح مازندرانی غفر الله له...).(4)
و یقال إن لها بعض الحواشی و التعلیقات علی الکتب الفقهیه، و هی من أسباط الشیخ محمد تقی المجلسی الأول و أسرتها من أشهر الأسر العلمیه فی أصفهان و هی عمه زینب بیگم بنت الشیخ محمد سعید المازندرانی الآتی ذکرها.(5)
ولدت فی قزوین حدود سنه (1240 ه) و توفیت حدود سنه (1320 ه).
فقیهه مفسره واعظه حافظه للقرآن الکریم، من العابدات الناسکات: أخذت المقدمات و الصرف و النحو و العلوم العربیه و فنون الأدب عن أختها قره العین ثم تخرجت فی الفقه و الأصول و الحدیث و التفسیر علی والدها الشیخ محمد صالح البرغانی الحائری المتوفی سنه (1271 ه) و عمها الشهید الثالث المستشهد سنه ( 1263 [1262] ه) و أخذت العرفان عن عمها الثانی الشیخ الملا علی البرغانی و الفلسفه عن الشیخ الملا آغا الحکمی القزوینی و أخیها الشیخ المیرزا عبد الوهاب البرغانی و لما بلغت سن الرشد زفوها إلی ابن عمها الشیخ المیرزا أبو القاسم ابن الشهید الثالث الذی کان من أعلام عصره
ص: 218
و رزقت منه الشیخ المیرزا مهدی و الشیخ أبو تراب الشهیدی القزوینی(1) ثم أخذت عن زوجها الفقه و الأصول و کانت تستنبط الأحکام الشرعیه و تتباحث مع زوجها فی المسائل العلمیه و تتولی التدریس فی قزوین لفواضل نساء عصرها.(2)
ولد سنه 1280 فی (مونگیر) محافظه بهار (الهند) کان یجید اللغه العربیه و آدابها و نظم عده قصائد باللغه العربیه کتب شرحا لنهج البلاغه ناقش فیه کثیرا مما کتبه ابن أبی الحدید. و ترک دیوانین شعریین، أحدهما باللغه الأردویه و الثانی باللغه العربیه.
ولد سنه 1334 و توفی سنه 1397 فی نوگانوان قضاء مرادآباد(الهند).
درس فی لکهنو فی حوزتها العلمیه و فی جامعتها و فی جامعه الله آباد.
و کان یجید اللغه العربیه و اللغه الفارسیه، و هو شاعر بالأردویه.
أقام فی إفریقیا الشرقیه بمباسا فتره مرشدا عاد بعدها إلی الهند فأقام فی لاهور ثم استقر فی نوگانوان حتی وفاته.
ولد سنه 1304 فی الهند و توفی سنه 1370.
درس أولا علی والده، ثم هاجر إلی النجف و تابع دراسته هناک و بعد ذلک عاد إلی وطنه.
له من المؤلفات: أصل الأصول، أصل المیزان، رساله التوحید.
ولد سنه 1305 فی گوجگانوان فی الهند و توفی سنه 1384 فی ملتانبالباکستان.
کان جده الأعلی السید شمس الدین کرودیزی الغزنوی قد جاء سنه 605 مع السلطان علاء الدین الغوری إلی دلهی فزوجه أخته و اختار له منصبا مناسبا فی حکومته فاستقر فی ضواحی دلهی.
و هکذا انتهی الأمر إلی والد المترجم السید ممتاز علی فکان مقیما فی قریه موهنه من قضاء گوجگانوان فولد له فیها ولده المترجم و تلقی دراسته الأولی علی کل من مولانا مظفر علی خان و مولانا السید محمد هارون. ثم انتقل إلی لکهنو و انتمی إلی مدرسه (سلطان المدارس) حیث درس علی علمائها.
و انتقل بعد ذلک إلی مدینه ملتان فکان فیها مرجعا دینیا هادیا، و فیها أنشا مدرسه (باب العلوم) التی قصدها الطلاب من کل مکان فکانوا یتلقون فیها دراستهم الأولی ثم ینتقلون إلی لکهنو لإکمال دراستهم، و کان یعمل علی مساعده الطلاب سواء کانوا فی لکهنو أو النجف أو کربلاء أو مشهد الرضا.
کان أثره فی ملتان أثرا کبیرا فی توجبه [توجیه] أهلها و إرشادهم.(3)
کان لدی الشاه عباس الصفوی ثمان عمات و کانت من بینهن عمتاه مریم "سلطان خانم" و زینب بیگم ما تزالان علی قید الحیاه عند ما أصبح الشاه عباس ملکا علی إیران.
و کان الشاه محمد خدابنده "عبد الله" قد زوج مریم سلطان خانم فی بدایه سلطنته من الخان أحمد الگیلانی و کانت مریم خانم فی کنف الخان أحمد الگیلانی حتی سنه ألف هجریه.
و فی هذه السنه غضب الشاه عباس علی الخان أحمد الگیلانی و توجه نحو گیلان و لما لم یکن للخان أحمد ناصر مخلص فقد فر إلی ترکیه عن طریق شروان، و قد جیء بمریم خانم بعد فراره إلی قزوین و کانت تعیش فی دار السلطان حتی سنه (1017 ه)، حیث ماتت فی أصفهان - فنقل جسدها إلی مشهد بامر الشاه و دفنت هناک و أعطی بیتها للشیخ بهاء الدین محمد العاملی لیصلی عنها کل یوم خمس مرات، و یقرأ لروحها القرآن.
و لما کانت هذه المرأه أکبر بنات السلطان سنا فقد کان الشاه عباس یسمیها العمه مطلقا.
و العمه الأخری هی زینب بیگم التی تم عقد زواجها علی أمیر خراسان و حاکم هرات، علی قلی خان بامر ابن أخیها الشاه إسماعیل الثانی فی شهر رمضان سنه (985 ه) إلا أن الأمیر علی قلی خان لم یدخل بها. أو کان مقررا أن ترسل زینب بیگم إلی هرات بعد سنه من عقد زواجها، لکن نظرا لما حصل من الاضطرابات و الأحداث بین أمیر العراق و أمیر خراسان فقد امتنع الشاه محمد من إرسال أخته إلی خراسان ثم أن علی قلی خان لم تمض فتره حتی قتل فی هرات و لم یتحقق الزواج.
کانت زینب بیگم سیده القصر الملکی فی زمان الشاه محمد خدابندهو أبیه حمزه میرزا، کما أنها کانت من أقرب المقربین لدی الشاه عباس، و کان القصر الملکی یدار علی یدها فی زمانه أیضا... و کان الشاه عباس یستشیرها فی أغلب الأمور و یعمل بنصائحها و کانت زینب بیگم تشترک فی أغلب المجالس التی تعقد من أجل دراسه وضع البلاد الداخلی و المسائل العسکریه فکان لها حتی فی مسائل الحرب و الصلح رأی.
فمثلا عند ما هجم القائد العثمانی جفال أوغلی فی شهر جمادی الآخره سنه 1015 علی آذربیجان فی جیش یتجاوز المائه ألف، و کانت القوه العسکریه لدی إیران لا تعد شیئا ذا بال أمام هذا الجیش الجرار کان الشاه عباس یرغب فی أن یتجنب الحرب و یحترز عواقبها الوخیمه فینسحب بجیشه إلی مدینه تبریز، إلا أن قاده جیشه کانوا علی خلاف رأیه کالقائد الله وردی خان و مرچه ای بیگ رئیس المقاتلین فاستشار الشاه عباس السیده زینب بیگم التی کانت معه دائما، فقالت لا بد من محاربه الأتراک و لا ینبغی أن یخاف من کثره جیشهم کما کان الشاه إسماعیل الأول و الشاه طهماسب لا یخافان من کثره
ص: 219
جیشهم أیضا و کانا یقهران العدو باراده صلبه و شکیمه قویه فلما رأی الشاه عباس عمته زینب بغض النظر عن قادته موافقه علی الحرب أمر بالهجوم و الصمود بوجه الأتراک فانتصر علیهم فعلا کذلک حین أقدم الشاه عباس فی سنه (1019 ه) علی بیع الخواجه فصیح اللاهیجانی بثلاثه آلاف تومان علی عدوه بهزاد بیگ وزیر گیلان - عنفته عمته زینب بیگم علی هذا العمل الشنیع و أمرته أن یمنع بهزاد بیگ من قتل هذا الرجل البریء کانت زینب بیگم الوحیده من نساء القصر الملکی التی تحضر فی مجالس الشاه الرسمیه و تجلس بین الرجال و کانت مع الشاه عباس دائما فی سفره و حضره و خلوته و فی معسکره و کان لها النفوذ القوی فی السنین الأولی من سلطنه الشاه عباس و قلما کان الشاه عباس یقدم علی أمر ما دون أن یستشیرها، بعد ذلک أخذ نفوذها یقل تدریجیا حتی وقع الاختلاف بینها و بین الشاه سنه (1022 ه) و أبعدها من أصفهان إلی قزوین، لکنهما تصالحا سنه (1027) و رجعت زینب بیگم إلی أصفهان و عادت ثانیه إلی موقعها فکانت تستشار من قبل الشاه و تظهر رأیها فی مصالح الأمور و مفاسدها... و منها أنه لما کان الشاه فی فرح آباد " إحدی مناطق مازندران" یعانی مرضا شدیدا و کان مشرفا علی الموت و لما لم یخرج من قصره مده طویله، أظهر بعض القاده القزلباشیه تذمرهم و أبدوا ما یشیر إلی عدم الانصیاع إلی أوامر الشاه فأمرت زینب بیگم الشاه أن یخرج لیری نفسه للقاده القزلباشیه و کانت تمرضه بنفسها و أنذرته أنه ستقع الفتنه و سیقتل ولی عهده...
و عندئذ خرج الشاه عباس فی کرسی سیار من قصره لیراه القاده ثم نقلته من فرح آباد إلی منطقه فیروز کوه التی کانت أحسن هواء و أعذب ماء فأنقذته من الموت المحتوم أیضا و بقیت زینب بیگم بعد موت الشاه عباس معززه مکرمه فی القصر حتی سنه (1041 ه) إذ فی هذه السنه أخرجها الشاه صفی ثم قتل من قتل من رجال السلطنه أو أعمی عیون الآخرین و بقیت زینب بیگم بعیده عن السلطنه حتی هلکت سنه (1051 ه).
لقد قامت زینب بیگم فی حیاتها بنشاطات واسعه فبنت الجسور و عبدت الطرق کما انشات المستشفیات و دور الاستراحه و أنفقت حوالی مائه ألف تومان أی ما یعادل عشرات الملایین من نقود هذه الأیام و من هذه الأعمال دار الاستراحه فی الطریق ما بین قزوین و ساوه التی تدعی بدار استراحه زینب بیگم.
.
کانت حیه سنه 1129، عالمه عارفه فاضله أدیبه بصیره بالکلام لم أقف علی تاریخ ولادتها و وفاتها. أخذت العلم و العربیه علی رجال أسرتها و تخرجت فی فنون الأدب علی والدها العالم الشاعر المتخلص بأشرف و لما بلغت سن الرشد زفوها إلی الشیخ ملا محمد تقی بن الشیخ عبد الله بن الشیخ محمد تقی المجلسی الأول ابن الشیخ مقصود علی المجلسی الأصفهانی و رزقت منه الفاضله الجلیله مریم بیگم التی تزوجها الشیخ محمد تقی بن الشیخ المیرزا محمد کاظم الالماسی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنه 1159 و المترجم فی أعیان الشیعه المجلد التاسع صفحه 197.
و والد المترجم لها سبط الشیخ محمد تقی المجلسی الأول من آمنه بیگم المار ذکرها توفیت فی أصفهان و دفنت فی مقبره أسرتها آل المجلسی المعروفه ذکرها السید مصلح الدین المهدوی فی ترجمه المجلسی المجلد الأول صفحه 353 و قال صاحب تذکره الأنساب ص 94 کانت عارفه.(1)
ولد سنه 1296 فی قضاء رائی بریلی بالهند و توفی سنه 1354 فی لکهنو.
کانت دراسته الأولی فی بلده ثم جاء لکهنو فانتمی إلی المدرسه الناظمیه، ثم انتمی إلی جامعه البنجاب.
کان أدیبا باللغتین العربیه و الفارسیه، و کان عالما بالحدیث و التفسیر و الفلسفه و الکلام، و لقب بخطیب آل محمد.
له دیوانان شعریان، واحد باللغه العربیه و آخر باللغه الفارسیه لم یجمعا و لم یطبعا.
و أورد له صاحب کتاب (مشرق أنوار) هذا البیت نموذجا لشعره العربی:
و قرطان جوالان کالقلب خافقا کنجمین بالبدر التمام تعلقا
و کان أحد ثلاثه عملوا علی تأسیس (شیعه کالج) فی لکهنو أما الآخران فهما: نواب فتح علی خان قزلباش، و النواب حامد علی خان.
و کانت له مکتبه کبیره.
من مؤلفاته: ترجمه محیط الدائره فی علم العروض، جواهر الکلام (فی مجالس التعزیه)، تقدیم الأود فی مداواه العمد، فرباد [فریاد ](و هی مجموعه قصائده الحسینیه باللغه الأردویه)، هدم الأساس فی حدیث القرطاس و غیر ذلک.
ولد سنه 1333 فی هنسوه بالهند و توفی سنه 1398 فی علی گر.
کان محققا مؤرخا عالما فی الرجال، و کان عمله علی الأغلب فی التحقیق و التنقیح و تولی الأشراف علی مکتبه راجا محمودآباد، و علی مکتبه جامعه علی گر لا سیما قسم المخطوطات کما کان عضوا فی منتدی النشر فی النجف و فی جمعیه التبلیغات الإسلامیه فی طهران و (إسلامیک ریسرج الیوسی ایش) فی بمبئی.
له من المؤلفات: تذکره عن أحوال الشهید نور الله الشوشتری، تاریخ عزاء الحسین، إظهار الحقیقه، کشف الداهیه، إزاحه الوسوسه، الامام جعفر الصادق و نشر العلوم، تاریخ المراثی العربیه، منهاج نهج البلاغه، رسائل و مقالات علمیه. و هذه کلها باللغه الأردویه.
و من کتبه التی لم تطبع: الکتب و المکتبات قبل الإسلام (باللغه العربیه)، الکتب و المکتبات فی أدوار التشیع (باللغه العربیه)، شهاب ثاقب فی شرح دیوان أبی طالب (باللغه الأردویه)، أبو ذر الغفاری، رساله الحقوق للإمام زین العابدین مع ترجمه باللغه الأردویه. و غیر ذلک.(2)
ص: 220
ولد سنه 1284 فی لکنهو و توفی فی جون پور سنه 1374.
درس فی الهند علی کل من مولانا حبیب حیدر و مولانا محمد حسین بحر العلوم و السید محمد علی مدرس، و استفاد فی الطب من الطبیب محمدی.
ثم توجه إلی النجف سنه 1901 م و إلی کربلاء و سامراء لمتابعه الدراسه، فکان من أساتذته فی النجف الشیخ حبیب الله الرشتی و الشیخ علی الیزدی.
و فی کربلاء السید محمد حسین الشهرستانی. و فی سامراء السید محمد حسین الشیرازی.
و بعد رجوعه إلی الهند قام بالتدریس فی المدرسه السلیمانیه فی بتنه (بهار)، و فی المدرسه المنصبیه، کما کان یتعاطی الطب.
له مؤلفات: زواهر الدرر، مشاریع الشرائع (و هو فی أصول الفقه)، فرائد الأفکار، عرائس الأفکار، (و هو فی الفقه الاستدلالی، تحفه العلوم، معارج الفقه و غیر ذلک.
ولد سنه 1298 فی نوکانوان من قضاء مرادآباد بالهند و توفی فیها سنه 1357.
درس أولا فی بلده علی کل من المولوی محمد حسین نوکانوی و الحکیم السید ظهور الدین نوکانوی، ثم انتمی إلی مدرسه (نور المدارس) فیأمروهه. ثم سافر سنه 1324 مع مولانا یوسف حسین إلی العراق حیث درس فی کربلاء و النجف علی أعلامهما. و فی سنه 1332 رجع إلی وطنه، فأسس سنه 1333 فی نوکانوان مدرسه (باب العلم). ثم انتقل بعد ذلک إلی علی گر فتابع نشاطاته الإسلامیه فیها.
ولد سنه 1296 فی بلده جونبور (الهند) و توفی سنه 1373.
کان رکنا رکینا فی بلده جونبور العلمیه التاریخیه. درس فی لکهنو ثم فی العراق و عاد عالما عاملا أدیبا خطیبا، و من أهم إنجازاته تأسیسه (جمعیه صدر الصدور) التی أصبحت (المجلس الشیعی) فی لکهنو، کما أصدر مجله (المعالم). و کان شاعرا باللغه العربیه و الفارسیه و الأردویه.
عاش فتره فی بلده (تاتباره) إماما للجمعه و الجماعه فیها، و فی شیخوخته انقطع عن الحیاه العامه و لزم منزله.
من مؤلفاته: مشارق المشارق (باللغه العربیه)، روضه الرضا، الصراط المستقیم، الاجتهاد و التقلید (باللغه العربیه)، تجلی طور (دیوان شعر)، جلوه طور (دیوان شعر) و غیر ذلک.
فقیه، مفسر، مؤرخ هندی ولد عام 1319 و توفی عام 1410 ه مولده مدینه سلطان آباد بالهند درس العلوم الدینیه ثم صار مدیرا للکلیه العربیه الشیعیه بمدینه لکهنو و کان یتقن العربیه و الإنجلیزیه - له أکثر من 50 مؤلفا فی الفقه و التفسیر و التاریخ - من أشهر مؤلفاته کتابه (مصائب الشهید فی عشره أجزاء).(1)
توفی سنه 1138 فی الهند.
هو من بلده سلون التابعه لقضاء بریلی فی الهند، و کانت هذه البلده فی زمن الحکم المغولی بلده الفضلاء و الرؤساء و المترجم من أسره عریقه فیها، درس أول الأمر علی جده لأمه و علی والده. ثم ذهب إلی الحج و زار العتبات المقدسه فی العراق، و حضر فی الدرس علی کل من الشیخ عبد الله بن سالم البصری و الشیخ أحمد نخلی، کما درس علیه بعض طلاب العلم. ثم عاد إلی الهند و استقر فی قضاء (سورت) من محافظه (کجرات) علی عهد (أورنک زیب) الذی کان یحترمه و یقدره، و قد وهبه بیتا مستقلا و قریتین من أملاکه.
و قد ورد ذکر المترجم فی کتاب (حقیقه سورت) لمؤلفه (الشیخ بهادر عرف شیخومیان) و قد قال عنه أنه ینتمی فی النسب إلی الامام موسی الکاظم (ع) و أنه کان عالما ماهرا فی العلوم الظاهره و الباطنه و المنطق و الحکمه و الفیزیاء و الکیمیاء. و له عده مؤلفات منها: الحاشیه علی الحکمه، رساله کشف الحق، رساله جهل بیت (أربعون بیتا).
ولد فی النجف الأشرف سنه 1314 و توفی فی بغداد سنه 1368 و دفن فی النجف.
نشرنا نبذا من ترجمته موزعه بین المجلد الأول و الثانی و الثالث من (المستدرکات) لأننا لم تجتمع لنا معلومات وافیه عن سیر حیاته دفعه واحده، فکنا کلما وصلنا إلی شیء من ذلک نلحقه بالمجلد الذی بین أیدینا خوفا من ضیاعه، و الیوم نجمع کل الذی عرفنا فی ترجمه واحده ربما کانت أقرب إلی الکمال:
نشا فی النجف فی أسره لها موقعها الاجتماعی النافذ فی شئون النجف مع بعد عن الجو العلمی و أخذ بالتقالید العشائریه. و کان من الممکن أن یسیر فی هذا الطریق و ما یقتضیه من بأس و منعه هو کفو فیهما. و لکن والدته کانت من فضلیات النساء ذوات العقل الراجح و الفکر السدید وجهته وجهه أخری کان من العوامل فیها فجیعتها بمقتل أخیه إبراهیم، و ما لمسته فیه هو من ذکاء و توقد ذهنی، فکان من تأثیر والدته أن انصرف إلی الدراسه المعروفه آنذاک فی بلده فدرس الأجرومیه و قطر الندی و شرح ألفیه ابن مالک و مغنی اللبیب. ثم حاشیه ملا عبد الله و الشمسیه و المطول و المعالم.
و بانتهاء الحرب العالمیه الأولی و احتلال الإنکلیز للعراق تجند مع فریق من أترابه شبان النجف لمقاومه هذا الاحتلال، فکان من أعماله المبکره فی نضال الإنکلیز حمله مع الشیخ محمد باقر الشبینی و السید حسین کمال الدین الرسائل الموجهه من مراجع النجف إلی رجالات کربلاء و الکاظمیه و البصره، فطاردتهم السلطه و کادت تقبض علیهم مما اضطره إلی اللجوء للکویت.
و بعد قیام الحکم الوطنی فی العراق عاد إلی الدراسه فانتمی إلی دار المعلمین فی بغداد و تخرج منها سنه 1921 م حیث عمل فی بعض الوظائف
ص: 221
الحکومیه. ثم انتمی إلی کلیه الحقوق و تخرج منها فعین مدیرا لناحیه (الجربوعیه)، ثم تنقل فی عده مدیریات إلی أن استقال سنه 1928 و عمل فی المحاماه. و فی سنه 1930 انتخب نائبا فظل ینتخب فی المجلس النیابی حتی سنه 1936 ثم عین مفتشا إداریا حتی سنه 1939 حیث عین متصرفا للواء الحله، و تنقل فی عده ألویه حتی سنه 1944 حیث استقال و عاد إلی المجلس النیابی فی الأول من کانون الأول سنه 1944 و فی 23 شباط سنه 1946 صار وزیرا للداخلیه.
کان حیث حل فی عمله الاداری (متصرفا) یرتفع بالوضعین الاجتماعی و العمرانی إلی أعلی ما یمکن من درجات الارتفاع و لقد شهدت بنفسی حینما کنت بالعراق و جاء مدینه الحله کیف طور أوضاع المدینه فشق الشوارع و أنشا الجسور و نهض بالعمران و أقام الحدائق المعلقه إلی غیر ذلک مما یتعلق بعمله.
و عند ما کان (متصرفا) فی لواء المنتفک هدد الفیضان المنطقه بکارثه ماحقه و قد عمل هو بحکم منصبه علی الحئول دون وقوع هذه الکارثه.
و استطاع بما اتخذه من تدابیر و ما بذله من جهود أن ینجح فی ذلک، و نجت المنطقه من الکارثه الفیضانیه المدمره. فرأی فریق من أبناء بلده سوق الشیوخ أن یقدموا له هدیه رمزیه هی عباره عن قنطره فضیه ضمن إطار فیه صورته و تحت الصوره هذه الأبیات من نظم الشیخ محمد حسن حیدر من أفاضل سوق الشیوخ:
علیک (لواء) الحمد شکرا یرفرف لأنک فی دنیا العلی (متصرف)
بحزمک کافحت الحوادث و انجلی عن الشعب لیل بالکوارث مسدف
وقفت أمام الخطب سدا ممنعا و ذا موقف أنی یحاکیه موقف
فلله أیام علیک عصیبه تهدد آمالا لنا و تخوف
طغی الماء فیها و السدود ضعیفه و همه أرباب المزارع أضعف
فقاومته حتی تثنی عنانه و کافحته حتی انتهی و هو اعجف
فیا سعد ما زالت خطاک سدیده و ما زالت الآمال باسمک تهتف
بک الزرع لاقی من یرق لحاله و لم یر قبلا من یرق و یعطف
أتاک به (سوق الشیوخ) مکرما جهادک فی رمز عن الحب یکشف
یقدمه ذکری لموقفک الذی سیبقی مدی الأجیال و هو مشرف
و عند ما تخلی عن العمل الاداری بعد أن بلغ أعلی مناصبه و دخل المعترک السیاسی و انتخب نائبا فی المجلس النیابی کان ذلک فتحا جدیدا فی هذا المجلس بمعارضته و خطبه الفریده التی لم یعهد مثلها المجلس من قبل إذ کان سعد أدیبا موهوب و خطیبا مفرها قبل أن یکون سیاسیا ناجحا، و بدأت من ذلک الوقت تتکون زعامته الشعبیه. و فی أعقاب الحرب العالمیه الثانیه، و بعد أن استقر الوضع فی العراق، و قد کان الناس خارجین من مضایقات و ضغوط و اعتقالات أعقبت حرکه رشید عالی الکیلانی التی انتهی أمرها فی شهر أیار سنه 1941 م و أعقبتها وزاره جمیل المدفعی، ثم وزاره نوری السعید الذی یقول کاتب عراقی بأنه "شن حمله اعتقالات واسعه علی من کانوا دعموا حرکه الکیلانی حتی بلغ عدد المعتقلین ما بین 500-600 شخص و هو عدد یعتبر کبیرا فی تلک الأیام، و راح السعید یضیق الخناق علی أیه مبادره جماهیریه ذات صفه سیاسیه" .
فی ذلک الوقت کان لا بد من استرداد ثقه الشعب و تهدئه خواطره، بالتدلیل علی تبدل اتجاهات الحکم، و لأجل الوصول إلی هذا الغرض کان لا بد من اعتماد الرجل الذی یطمئن إلیه الناس و یثقون به، فاتجهت الأنظار إلی (سعد صالح) فدعی إلی تولی الحکم، فکان فی أول شروطه إطلاق حریه العمل الحزبی، فکان له ما أراد، و تألفت فی 23 شباط 1946 وزاره توفیق السویدی و تولی وزاره الداخلیه فیها سعد صالح الذی کان هو المحرک الفعلی لکل أعمال الوزاره.
و عند ما استقال بعد ذلک و قاد المعارضه داخل المجلس النیابی و خارجه کانت مقالاته نصوصا من أروع نصوص الأدب السیاسی.
و عن شاعریه سعد صالح یقول عبد القادر البراک:
کان من جنایه السیاسه علی الأدب فی حیاه السید سعد صالح أن حجبت خطبه و مقالاته السیاسیه و تقاریره المعتمده عن مشاکل (المتصرفیات) التی تولی إدارتها، موهبته کشاعر مطبوع کان بمقدوره لو انقطع للشعر أن یقف کتفا إلی کتف بجانب کبار شعراء العراق فی مطلع القرن العشرین.
فلقد هیات بیئه النجف الشعریه (سعدا) لأن یکون فی عداد شداه الشعر، کما أن ملکاته المتعدده قد جعلته قادرا علی أن یودع عواطفه الجیاشه و معانیه الرائعه و تطلعاته الوطنیه و القومیه فی قوالب من الشعر تمیزه عن سواه من شعراء الفتره التی لمع فیها اسمه بین رواد الأب [الأدب]، فلقد قصد القصائد المطوله فکانت دیباجته فیها معیده للأسماع و القلوب الدیباجه العباسیه التی تلت مدرسه الشریف الرضی، و نظم الأناشید و الموشحات فی مختلف الأغراض الوطنیه و الوجدانیه فکان خاتمه أمثاله بین کبار الوشاحین علی قله ما هو میسور من نظمه و نثره.
و لقد سبق لی أن نشرت فصلا صافیا عن شاعریه سعد صالح فی جریده الحریه فی الخمسینات، و لقد صح عزمی علی الإفاضه فیما کنت مستعینا بما وقفت علیه من قصائده و أناشیده، و ما استقر فی ذهنی من آراء و أحکام به و بآرائه.
و إلی أن یحین الوقت لظهور هذه الدراسه لا بد لی من أن أطرف القراء بقصیده هی واحده من آثار عراقیه کثیره حفلت بها خزانه الأستاذ مصطفی علی بعث بها إلیه سعد صالح من الکویت أثر مهاجرته إلیها بعد أن أجهض الاستعمار البریطانی و أعوانه ثوره 1920 الخالده و شرعوا بمطارده الأحرار الذین ساهموا فیها و کان الشاعر فی الطلیعه منهم.
ذلک أن السید سعد صالح کان طالبا فی دار المعلمین، فلما اندلعت الثوره غادر مقاعد الدراسه لیحتل موقعه فی خنادقها صادحا بشعره باهدافها و مقاصدها التحرریه، و مساهما بالکفاح الفعلی فی صفوف المجاهدین، و قد أدی دوره کاملا، و لکن ملاحقه السلطات له و لإخوانه المناجید المساعیر اضطرته إلی الفرار مما کان ینتظره لانتقام أصاب الکثیرین من أمثاله.
و من الکویت البلد الذی اختاره منفی له شرع الشاعر بإرسال حممه و شواظه متاججه نشر بعضها فی الصحف الناطقه بلسان القوی الوطنیه و لم یکتب لبعضها الآخر أن یأخذ طریقه إلی النشر. و هذه القصیده یغنی نصها عن التعریف بها و عما اشتملت علیه من ممیزات و خصائص الشاعر الوطنی المطبوع الذی عانی التجربه شعورا و عملا، و أداها أحسن ما یکون الأداء فی شعر صادق التعبیر و الدلاله و الإیحاء هو شعر سعد صالح:
ص: 222
فؤاد کله کمد و عین کلها سهد
و آلام مبرحه و عیش ما به رغد
و آمال مضیعه و عمر کله نکد
و دمع هاتن وحشا تکاد لظاه تتقد
جوی یبکی الجماد دما فکیف تطیقه کبد
و أشجان یکابدها غریب الدار مبتعد
فتی تقتاده الأسفار حتی مله القتد
إذا ما شافه بلد دعاه إلی الشقا بلد
تحیر أین حل الرحل حل الطالع النکد
فلیس یفیده جزع و لیس یفیده جلده
فکم من مهمه قذف یضل بعرضه الرشد
تروح به مطیته تخب و ناره تقد
یفتش هل یری أحدا و لیس لعینه أحد
فلا عین و لا أثر و لا عیر و لا وتد
و لا شاه و لا نعم و لا طنب عمد
و کیف العیش تقربه و عنه الوحش یبتعد
فلا کلأ به ترعی و لا ماء به ترد
فدافد لا أنیس بها یثیب لهولها الولد
یهاب الوحش وحشتها و یجزع عندها الجلد
و نعم الأرض تلک لو أنه أثرا بها یجد
و یرعی الوحش فیها و هو مفترق و متحد
یبغم فی الکناس رشا و یزأر فی الشری أسد
و لیل طال حتی خلت لیس لطوله أمد
و قد وقفت کواکبه و ملء عیونها رمد
و حار دلیل أنجمه فضل العلم و الرصد
کان اللیل تیار و شهب نجومه زبد
و کان سحابه سفن تعوم و أهلها رقدوا
بواخر فی بواطنها لظی للبرق تتقد
إذا عصفت بها ریح تروح و شملها بدد
و إن زفرت بصوت الرعد خلت الأفق یرتعد
فخضت عباب لجته و قلبی خانه الجلد
علی زیافه من سیرها تجد الذی أجد
قتاد الأرض یؤلمها و یؤلم جسمی القتد
کلانا فی السری دنف یغالب سقمه الجسد
تخاطبنی إلی کم أنت فی الظلماء منفرد
أ تقضی العمر بالسیر الحثیث و لیس تتئد
تری لا تنتهی الأسفار حتی ینتهی الأبد
غدا یا سعد قلت و هل للیل البائسین غد
أ راحلتی و فی کبدی تعیث من الهموم ید
و لی أمل غدا أمل له فی أضلعی و قد
دعی فندی فحسب الصب من عذاله الفند
ساقضی فی الفلا عمری فلیس یروقنی بلد
سئمت العیش فی وطن یضام، بذل، یضطهد
محته ید القضاء فراح لا روح و لا جسد
عفت تلک الربوع فلا قدیمات و لا جدد
ریاض صدحت و مها ذعرن و مجمع بدد
مرابض فی الحمی لم یبق من آسادها أسد
ربوع غیر سرح الوحش لا یاوی لها أحد
دموع تستفیض علی دماء ما لها قود
خطوب لو دهت أحدا لساخ بعبئها أحد
و تاریخ نظم هذه القصیده هو 14 ربیع الثانی سنه 1339 و من طرائفه الشعریه قوله مداعبا صدیقا له اسمه نافع:
و قال من قصیده، و الذین عرفوه یعرفون کم هو صادق فیما یقوله فی هذه الأبیات:
أنا الصریح بودی حین أمحضه فلا نفاقا و لا کذبا و لا ملقا
و لا یغیرنی عن صاحبی أبدا به الزمان لسعد سار أم لشقا
سیان حالاه من عز و من ضعه فلیتخذ سلما أو یتخذ نفقا
و إننی أغفر الزلات إن صدرت من الصدیق الذی فی وده صدقا
ذی شیمتی لا أبالی من نتائجها أ سمیت رشدا أم سمیت حمقا
لا تتخذ غیر لون واحد أبدا کن أسودا حالکا أو أبیضا یققا
و من شعره ما قاله فی مرضه الطویل الذی توفی فیه، و ذلک قبل أسبوعین من وفاته، حیث نظم قصیده یرثی بها نفسه بلغت نحو ستین بیتا بقول فیها:
أ بوارق الآمال و الآلام لوحی لعلک تکشفین ظلامی
فلقد بدا شبح الهموم علی الدجی حلکا رکاما قام فوق رکام
یوحی إلی نفس الکئیب کآبه خرساء تخلع مهجه الضرغام
متوسطا شبحین ذاک لمحنه الوطن الأسیر و ذا الفرط سقام
فلعلتی شبح رهیب کالردی و لموطنی شبح جریح دام
و لقد بدأ نجم سعد یتالق منذ قیادته للمعارضه بعد استقالته من وزاره الداخلیه، و برز زعیما شعبیا وطنیا تلتف حوله الجماهیر و تعقد علیه الآمال الکبار، و بینا هو یخطو خطواته الأولی فی زعامته إذ تسلط علیه مرض عضال أعیا أطباء العراق، فقصد أطباء أوروبا فعجزوا عن معالجته فعاد إلی العراق، و قد أخذ یذوی یوما بعد یوم حتی توفاه الله فکان یومه فی العراق یوما مشهودا.
و قال فی مطالع شبابه سنه 1338، و أرسلها إلی بعض أصدقائه، و کأنه بهذه القصیده یعلن منهجه لمستقبل أیامه من تقویم المعوج فی الحیاه العامه، و بلوغ العلی، فهو حین یقول:
فسوف أثقف معوجه بماضی العزیمه بتارها
کان حقیقا بهذا القول، إذ استطاع بعد حوالی ربع قرن من هذا الوعد استطاع أن یثقف المعوج حین کان لا بد من تکلیفه بوزاره الداخلیه، فرفض قبول المنصب إلا بشرط إطلاق حریه تشکیل الأحزاب السیاسیه، فکان له ما أراد. و قبل ذلک کم ثقف من المعوجات فی المدن التی تولی إدارتها.
ص: 223
و حین قال:
و إن کتم الدهر عنی العلی ساکشف غامض أسرارها
کان أیضا حقیقا بهذا القول، فقد کشف غامض أسرار العلی و صار الزعیم الشعبی المرموق الذی نعقد علیه الآمال، و تحوم حوله القلوب:
وقفت بطامس آثارها فهاج الجوی نوح أطیارها
ربوع قد أغبر منها الأدیم حدادا علی فقد أقمارها
وهب علیها شدید السموم فاطفئ مشرق نوارها
فحن الفؤاد لسکانها حنین الطیور لأوکارها
عهدت معاهدها جنه تفوح روائح أزهارها
مراح الجاذر فی قاعها و برج الکواکب فی دارها
ریاض یغرد فیها الهزار فیرقص ناضر أشجارها
و یشجیک فیها حفیف الغصون بأوراقها و باثمارها
تصفق أوراقها للطیور إذا ما تغنت باشعارها
و تثنی موائس قاماتها لتلثم طافح أنهارها
کان النسیم أغاض المیاه فتهوی لتقبیل تیارها
کان جداولها بالخریر تناجی الزهور باسرارها
تحاول ضرب محیا النسیم لتأخذ بالضرب فی ثارها
لیال حلت و صفا جوها فجد الزمان بإمرارها
أ أحمد ان جار صرف الزمان و شاب الحیاه باکدارها
فسوف أثقف معوجه بماضی العزیمه بتارها
و إن کتم الدهر عنی العلی ساکشف غامض أسرارها
و تعذل نفسی اما صبت لأوطانها و لأوطارها
تقول عشقت الربی و الطلول و همت بدارس آثارها
و ما شغفی بتراب الربی و لکن بأجسام عمارها
تذکرنی غر آثارهم فیخفق قلبی لتذکارها
سلام علیک هضاب العراق منار العلی برج أنوارها
فوا لهف نفسی کیف الخطوب تشق حشاک ببتارها
و تهجر أرضک تلک العلوم و قد کنت کعبه زوارها
عزیز علی الحر تلک البلاد یراها رهینه قهارها
أ أحمد قف بضواحی العراق و ناد بواسل أحرارها
إلی کم تکابد مر الهوان و تطوی الضلوع علی نارها
أ تغضی علی الضیم أجفاننا و تشقی البلاد باغرارها
و تعبث فیها أکف البغاث و تقطف طیب أثمارها
.
قال السید محمد جواد الصافی من قصیده:
کل تمنی لو یموت و تسلم - یا سعد - لکن القضاء محتم
خابت أمان کنت أنت رجاءها فبکل قلب بعد فقدک ماتم
سالت دموع الرافدین دما فما قدر الدموع من النواظر تسجم
أردی الردی سعدا فها هو بعده صرح الفضیله و العلی متهدم
إن کان أخرسنی المصاب فهذه آثارها عن مجده تتکلم
أعیا اللسان رثاؤه حتی غدا و - هو الفصیح - بنطقه یتلعثم
أ فیستطیع بان یعد مکارما هی کالنجوم و هل تعد الأنجم
فأحلت تعبیر الأسی لمدامعی و النطق للعبرات إن صمت الفم
عقم الزمان فلم یلد کمثیله (سعدا) به تهنی البلاد و تنعم
ما زال ینفخ روحه بشبابها حتی رآه بعزمه یتقدم
لله من بطل تسامی رفعه فغدا لکل فضیله یتسلم
کم کان یهتف بالشباب تقدموا نحو العلی و عن المنی لا تحجموا
طال الرقاد فهل لکم من یقظه لن تدرک العلیا و أنتم نوم
کم ذا تعانون القیود و أنتم الأحرار فانتزعوا القیود و حطموا
تهنا بلیل فی السیاسه حالک فمتی تری ینجاب لیل مظلم
هذی فلسطین الشقیقه أصبحت بین الأعادی کالغنیمه تقسم
و إذا نظرت إلی البلاد تجد بها ما یستفز العاطفات و یؤلم
عیش مریر لا یطیب و هل تری یوما یطیب لآکلیه العلقم
هذا یبیع بدرهم وجدانه فتساویا وجدانه و الدرهم
یا سعد هذی نفثه قد بثها من لم یطق الشکاه و یکتم
و قال الشیخ عبد المنعم الفرطوسی من قصیده:
صریح و نصل السیف حد لسانه إذا فاه لا یبقی لمکنونه سترا
یناضل عن حق صریح مضیع لامته قد بزه المعتدی جهرا
فطورا یرینا الدر من فمه جمرا و أخری یرینا الجمر من فمه درا
جریء، حنان اللیث بین ضلوعه لأمته فی کل آونه یضری
له نهضات لم یسعها مجالها و لو وجدت وسعا لضیقت الدهرا
سیرثیک تاریخ مجید تشرفت باعمالک الغراء صفحته الغرا
و حریه للفکر حطمت قیدها جهارا فحررت الصحافه و النشرا
حیاتک فی دنیا المفاخر هاله معالیک تبدو حولها أنجما زهرا
ملکت قیاد الأمر غیر مساوم فما ملکت کفاک حقلا و لا قصرا
و آثرت أن تحیا عزیزا بنا حرا و قد صنت إکبارا ضمیرک أن یشری
وداعا أبا الأحرار و الشعب واجم و کل عیون الشعب من شجن عبرا
وداعا أبا الأحرار لا عن ملاله و عز علی الأحرار أن یبعد المسری
و فیک المعزی بعد فقدک موطن جمیع قلوب المخلصین به حری
و قال السید جواد شبر من قصیده:
بمثلک حق تفتخر البلاد و مثلک من له یلقی القیاد
علوت بهمه تسمو بنفس تضیق بشاوها السبع الشداد
أصخ لی لست مداحا و إنی لأسام من مدیح یستعاد
و لکننی وقفت أخط درسا له أعمالک الجلی مداد
و اجعل فیک نبراسا منیرا متی استهدوا به سعدوا و سادوا
سلوا قبرا طوی سعدا أ یدری طوی بطلا علیه الاعتماد
طوی أمل البلاد أ لیس حقا یقام لمثله هذا الحداد
ص: 224
مشی التاریخ یطوی الناس حتی رآک فقال هو المراد
تمثلت الصراحه فیک شخصا فلا یثنی عزیمتک ارتداد
تسیر بمبدإ صلب النواحی و تقتاد الجبال و لا تقاد
و قال السید محمد جمال الهاشمی من قصیده:
یا ابن الغری علیک انثر دمعه خرساء عن آلامه نتکلم
أوحی إلیک رساله روحیه فی لفظها معنی الإباء مجسم
نزهت سمعته عن التهم التی بعیوبها التاریخ غیرک یوصم
حتی خلقت من العزائم قوه عنها أحابیل السیاسه تحجم
و قال السید سعید کمال الدین مؤرخا وفاته:
أ أبا لوی و الحیاه ذمیمه و النور فی عینی أصبح غیهبا
ذا جسمک الزاکی تغیب فی الثری أم أرخوا (سعد العراق تغیبا)
.
ولد سنه 1231 فی بلده شاه جهان جهان پور بالهند و توفی فیها سنه 1316 درس أولا فی بلده، ثم ذهب للدراسه إلی رام پور.
تولی عده مناصب ثم انشغل فی آخر حیاته بالإرشاد و التبلیغ.
له من المؤلفات: حدیقه المنطق، الریاضیات، الموسیقی، حواشی حمد الله.
الشاه سلطان حسین الصفوی أکبر أبناء الشاه سلیمان الصفوی، و واحد من أتفه و أبله الشاهات الذین حکموا إیران.
أهم حادثه وقعت فی أیام حکمه ثوره قبیله "غلجائی" الأفغانیه فی "قندهار" علی الحکومه المرکزیه. بل إن هذه الحادثه تعد من أهم الوقائع فی تاریخ إیران کله. و قد انتهت بخلعه ثم قتله و قتل أبنائه، و أدت بایران إلی الخراب.
و خلاصتها أن الأمراء الصفویین اختاروا فی سنه (1105 ه) لعرش إیران سلطان حسین هذا، خلافا لوصیه أبیه الشاه سلیمان.
و فی سنه (1106 ه) أرسل "جرجین خان "الکرجی الملقب ب "شاه نواز خان" إلی "قندهار" حاکما علیها.
و العاده، بصوره عامه، فی الشرق، و لا سیما إیران یوم ذاک، أن لا یحسب فی تولیه الناس الأعمال حساب لکفاءاتهم و صلاحهم للعمل، و لا یلاحظ ما یمکن أن یترتب علی خصائصهم و صفاتهم من نتائج و عواقب.
و من نماذج ذلک إرسال" جرجین خان" هذا حاکما علی "قندهار". فقد کان نصرانیا، و أهل هذه المدینه مسلمون من أشد المسلمین تعصبا. و کان إلی ذلک، کأکثر موظفی الدوله، ظالما طماعا متعدیا. و مرت خمس سنوات علی حکمه فی "قندهار" لم تغیر شیئا من صفاته و أخلاقه، حتی هجر أهالی "قندهار" فأرسلوا فی سنه (1111 ه) "میر ویس" الهوتکی(1) أحد زعماء قبیله "غلجائی"، و کان امرأ محنکا شدید الذکاء، مندوبا عنهم إلی الشاه سلطان حسین الصفوی یرفع إلیه ظلامتهم و یطلب إنصافهم.
و ذهب المندوب إلی أصفهان العاصمه، و لکنه لم یستطع أن یوصل الظلامه إلی الشاه المهمل السخیف. و کانت الأمور فی إیران مختله اختلالا شدیدا لوجود هذا الشاه و فساد أبنائه و أمراء بلاده الساعین وراء منافعهم الخاصه المختلفین المتنابذین و لنفوذ بعض الروحانیین المتهالکین علی طلب الدنیا و مقاماتها الرفیعه. فأیس "میر ویس" من الوصول إلی غایته و غادر أصفهان إلی مکه، فادی فریضه الحج ثم عاد إلی أصفهان و عاود فی سنه (1112 ه) التظلم إلی البلاط، فلم یهتم به أحد من أولیاء الأمور.
و إذ رأی أن أوضاع المملکه و شئون البلاط الملکی لا تنفک تزداد سوءا علی سوء عاد إلی "قندهار" خائبا غاضبا، و روی لأبناء طائفته "هوتک" و سائر رؤساء قبیله" غلجائی" ما رأی من أوضاع إیران و فسادها، و تواطئوا علی التمرد علی حاکم "قندهار" و علی الحکومه المرکزیه. و أطلع جماعته، فی أثناء ذلک، علی فتاوی حصل علیها من علماء أهل السنه فی مکه بکفر الشیعه، یحرضهم بذلک و یشجعهم علی الثوره. و ما زال بهم حتی أقدموا علی قتل "جرجین خان". ثم جمع حوله أبناء طائفته و أبناء سائر الطوائف الغلجائیه و أعلنوا العصیان و التمرد علی الدوله.
أما بلاط الشاه سلطان حسین فظل، کدأبه، غافلا و تلقی عمل "میر ویس" بالإهمال و اللامبالاه. و هذا لا ینفک یتقوی شیئا فشیئا حتی استخلص "قندهار" من ید الموظفین الایرانیین و سیطر علیها، و أوقع بجمیع العساکر الایرانیین الذین کانوا فی "قندهار" و أطرافها مذبحه عامه.
و حینئذ - و قد بلغ "میر ویس" شاوا بعیدا من الاقتدار - تنبهت الحکومه المرکزیه بعض الشیء من غفلتها و أرادت أن تدفع شره عنها.
فأرسلت إلیه رسولین، واحدا بعد الآخر، بقصد إرضائه و إقناعه بالدخول فی طاعتها. فاهملها "میر ویس" لا یعتنی بهما و سجنهما کلیهما.
فلما أیست الحکومه المرکزیه منه أمرت حکام خراسان بتسییر جیش إلی "قندهار" لمحاربته و إخضاعه. فساروا إلیه و لکنهم عجزوا عن أن یصنعوا شیئا إذ أنه هزمهم هزیمه شامله و أوقع بهم خسائر جسیمه، فعادوا عن "قندهار" إلی مواقعهم.
فأرسلت الحکومه المرکزیه إلی محاربته "خسرو خان" أو "کیخسرو خان" والی کرجستان و ابن أخی "جرجین خان"، و أطلقت یده بان یصنع ما یشاء من أجل إخضاع "میر ویس". فسار إلیه و أجاد الحرب حتی تفوق علی "میر ویس" و اضطره إلی طلب الصلح و قبول التسلیم و وضع "قندهار" فی تصرفه. و کان ذلک فی سنه (1114 ه). فرفض "خسرو خان"، و کان، علی شجاعته، غیر خبیر بالسیاسه، و أصر علی أن یکون تسلیم "میر ویس" بلا قید و لا شرط.
فلما رأی المحصورون أنفسهم فی هذه الضیفه استماتوا فی الدفاع و ثبتوا فی وجه "خسرو خان" ثباتا عظیما، و استطاعوا أن یقطعوا علی عسکره طریق التموین، حتی هزموه هزیمه شنعاء، بلغ من شدتها أنه لم یعد إلی إیران من
ص: 225
عسکره، و عدته خمسه و عشرون ألفا، غیر سبعمائه جندی، و قتل أیضا " خسرو خان" نفسه. و کان ذلک فی سنه (1116 ه).
فأرسلت الحکومه الإیرانیه بعده "محمد زمان خان"، فقتل أیضا فی هذه الحرب، أو مات حتف أنفه. و زادت هذه الانتصارات" میر ویس" قدره علی قدره، و أصبح حاکما علی "قندهار" حکما کاملا مستقلا مقتدرا.
و لم تستطع الحکومه المرکزیه أن تصنع شیئا. ثم توفی بعد ثمانی سنوات من حکمه فی سنه (1120 أو 1121 ه).(1)
و خلفه من بعده أخوه" عبد الله"، و قیل اسمه "عبد العزیز"، فأراد الدخول فی طاعه الحکومه المرکزیه، و لکن رؤساء "غلجائی" لم یقبلوا.
و بعد انقضاء سنه من حکمه کان "میر محمود" ابن "میر ویس" قد بلغ الثامنه عشره من عمره، فحرضوه علی قتل عمه فقتله و خلف أباه فی حکم "قندهار" سنه (1122 ه).
و کان محمود هذا و مشاوروه علی اطلاع کامل علی أوضاع بلاط الشاه سلطان حسین و أحواله، عارفین بما یشغل أولیاء الأمور فیه، أولئک الأولیاء الفاسدین، و أن أبعد شیء عن خواطرهم هو الاهتمام بحفظ مملکتهم و حراسه حدودها و ثغورها.
و إذ کان "میر محمود" ینوی احتلال إیران و الاستیلاء علی أصفهان، فقد بدأ بالقضاء علی منافسیه واحدا واحدا. و کان منهم "أسد الله خان" رئیس قبیله "أبدالی". (2)و کان هذا أیضا قد خرج علی الحکومه المرکزیه، و استخلص مدینه "هرات" من ید عمال الشاه سلطان حسین و فصلها عن إیران، و أصبح حاکما مستقلا متسلطا علیها. فغزاه "میر محمود" و حاربه و قتله.
و أراد محمود أن یخدع الحکومه المرکزیه، فأرسل، بعد قتله "أسد الله خان"، رساله إلی الحکومه المرکزیه تظاهر فیها بأنه إنما فعل ما فعل خدمه منه الدوله، و أنه یعد نفسه أحد رعایاها المطیعین، حتی أنه عبر عن نفسه فی الرساله بکلمه "کلب الشاه" إذ ضمنها هذا المصراع "کلب الشاه قد افترس الأسد".
و صدق المسئولون فی الدوله کلامه، و أرسلوا إلیه جوابا علی رسالته و مرسوما بتثبیته و سیفا مرصعا، و خاطبوه فی الجواب باسم "حسین قلی"(3)و لقبوه بلقب "الصوفی الصافی الضمیر".
و من ثم اطمان خاطر أولیاء الأمور فی أصفهان من جهه "میر محمود" و استمروا، کدأبهم، فی الغفله و إهمال أوضاع المملکه. و فی تلک السنه (1122 ه) استولی محمود علی "سیستان". أما بلاط الشاه سلطان حسین فقد کان یومئذ تحکمه الدسائس و الخلافات و الأغراض الشخصیه، حتی عجز رجاله عن اتخاذ قرار معین واحد. فان اتخذ فریق قرارا نقضه فریق آخر. و الشاه فی کل حال لا ینفک یردد "یقع ما هو مقدر".
و بعد احتلال محمود لسیستان سار فی سنه (1123 ه) قاصدا أصفهان من طریق کرمان و یزد بثمانیه آلاف جندی، و قیل عشرون ألفا، و قیل أربعون ألفا. و إذ لم یجد فی طریقه حائلا و لا رادعا فقد تابع التقدم حتی بلغ فی أواخر تلک السنه حوالی أصفهان. و فی السنه التی بعدها احتل "جلفا"، و قطع علی الأصفهانیین طرق التموین کلها. ثم دخل قصر " فرح آباد".
و تقاطر الناس إلی المدینه من الأطراف حتی اکتظت أصفهان بالسکان فوقعوا نتیجه حصار المدینه فی ضیقه عظیمه و أعوزهم الطعام و فشا فیهم المرض، حتی مات أکثرهم من الجوع و من المرض، و لم یبق فیها غیر قلیل من الناس. و کان "طهماسب میرزا" ابن الشاه سلطان حسین و ولی عهده قد فر من أصفهان حین حوصرت و ذهب إلی قزوین یطلب المدد. و لکن لم یصل منه خبر إلی أبیه. و من ثم أیقن الشاه سلطان حسین أنه أصبح غیر قادر علی شیء. و اضطر إلی التسلیم، فخرج من أصفهان مع جماعه من البلاطیین و ذهب إلی "فرح آباد" حیث یقیم محمود. و هناک نزع التاج عن رأسه و وضعه علی رأس محمود. و دخل هذا أصفهان بعد ما فعل فیها الأفاعیل و جلس علی أریکه الملک باسم الشاه محمود فی مکان الشاه إسماعیل و الشاه عباس الکبیر، بسبب تفاهه الشاه سلطان حسین و سخافته و فساد الرؤساء و خیانتهم. و أصبح شاها علی قسم من إیران و بلاد الأفغان. و یقول کثیر من المؤرخین إن "طهماسب میرزا" ولی العهد أقام لنفسه عرسا فی قزوین فی مساء ذلک الیوم الذی استسلم فیه أبوه! و أمر محمود، بعد الاحتفال بتنصیبه، بسجن الشاه سلطان حسین فی إحدی العمارات الملکیه. و ظل مسجونا ست سنوات، و سجن أبناءه و عددهم 39 أمیرا، و قیل 31، و سجن من الرؤساء و رجال البلاط 114 رجلا. و فی أواخر أیام حکمه قتلهم کلهم.
و تغیرت حال محمود، ذلک الرجل الشجاع المحارب الجریء السفاح، و اختلت شئونه فی تلک الحقبه، فی أواخر أیام ملکه، حتی بلغ به الأمر إلی أن جن جنونا شدیدا، لکثره ما قاسی من مشقات العمل و ما سفک من دماء. و ارتای کبراء قبیله "غلجائی" نصب "میر أشرف" ابن عمه "میر عبد الله" ولیا للعهد، فلم یقبل محمود و لکنهم خالفوه و استدعوا "میر أشرف" من "قندهار" و نصبوه ولیا للعهد.
و بعد انقضاء بضعه أشهر من ولایته قتل ابن عمه محمودا انتقاما لأبیه "میر عبد الله" الذی سبق أن قتله محمود. و جلس علی العرش باسم "أشرف سلطان".
و کانت مده ملک محمود سنتین و سبعه أشهر و سنه یوم قتل 27 سنه أو 21 أو 33 أو 34 علی خلاف فی أقوال المؤرخین.ن.
ص: 226
و کان "أشرف" علی شاکله محمود فی صفاته، إلا أنه أعقل و أحسن تدبیرا فی السیاسه منه. و لما وصل إلی العرش کان أول شیء فکر فیه أن یقبض علی الشاه طهماسب بالخدعه و یقضی علیه. فأرسل إلیه رساله قال له فیها إن مقام الملک هو لک و للأسره الصفویه. فعجل بالقدوم إلی أصفهان و أجلس علی تخت السلطان فهو إرث لک، و تفضل علی بالقبول بان أکون بعض خدمک. و أوشک طهماسب السکیر اللاهی أن ینخدع بکلامه فیصدقه. و لکن حاشیته منعته من الذهاب إلیه.
و اختلت الأوضاع فی إیران فی تلک الأیام و بلغ الاختلال أقصی حده، من قتل و سلب و نهب. و انتشر الوباء فی نواحی طبرستان و جیلان علی مدی عشر سنوات و مات خلق کثیر لا یحصی. و بعث قیصر روسیا بجیش جرار عن طریق البحر فاحتل أکثر بلاد جیلان و أهمها.
و خرج ثمانیه عشر رجلا فی نواحی مختلفه من إیران، یدعی کل منهم لنفسه منصب الملک و الرئاسه، و لکل منهم جیش و حشم یحسب حسابهم.
و فی تلک السنه (1137 ه) عقد الروس و العثمانیون معاهده فیما بینهما اتفقا فیها علی تقاسم إیران، و بادر کل منهما إلی احتلال حصته منها.
و سیطر أشرف علی فارس و کرمان أیضا. و عزم علی احتلال سائر النواحی.
و من جهه أخری طمع العثمانیون فی احتلال أقسام أخری من أرض إیران غیر القسم الذی احتلوه. فانحدروا نحو أصفهان سنه (1140 ه) بحجه أنهم یریدون إطلاق الشاه سلطان حسین من الحبس و نصرته.
فلما وصل أحمد باشا قائد الجیش العثمانی إلی همذان و أراد احتلالها، هب الهمذانیون إلی الدفاع عنها، فحاصرها العثمانیون و ثبت الهمذانیون فی مقاومتهم بکل شجاعه. و لکن کان المدد مقطوعا عنهم، یقاومون وحدهم بلا عون، و کان الجیش العثمانی مجهزا کامل التجهیز و عدته أکثر من مائه ألف جندی فانتهت الحرب بانکسار الهمذانیین و دخول العثمانیین إلی المدینه، فاوقعوا بأهلها مذبحه عامه استمرت ثلاثه أیام حتی أبادوهم، إلا قله ضئیله استطاعوا الفرار و تفرقوا فی مختلف النواحی. و وقع القتلی بعضهم فوق بعض حتی انسد بعض الشوارع بأجسادهم فلا یستطاع العبور منها. کان الهمذانیون یرابطون فی مداخل الأزقه یدفعون العثمانیین عنها، فإذا سقط أحدهم قتیلا حل فی مکانه آخر، و هکذا کانت الجثث تتراکم حتی طال تراکمها فی بعض الأماکن أعالی الجدران.
فی تلک الأیام أوقع العثمانیون کثیرا من الظلم بایران فی همذان و فی غیرها من النواحی التی احتلوها. و لم یکن تعدیهم و تخریبهم أقل مما فعله الأفغانیون.
أما "أشرف" فإنه لما علم بتحرک العثمانیین بادر إلی الذهاب إلی "گلبایگان"، و استطاع أن یکسرهم و یوقف تقدمهم علی نحو حاسم.
و أراد أن یجرد العثمانیین مما یتعللون به من حجه إنقاذ الشاه سلطان حسین من السجن - و کان أحمد باشا قائد الجیش العثمانی قد طلبه من أشرف - فأمر أشرف فی تلک السنه (1140 ه) بضرب عنق الشاه و أرسله إلی أحمد باشا.
و إذا رأی العثمانیون أنهم لم یحصلوا علی تقدم فی هذه الناحیه فقد صالحوا "أشرف" علی أن یکون غرب إیران للعثمانیین و شرقها لأشرف، و اعترفوا رسمیا بملکیه أشرف فی إیران.
لقد حکم الشاه سلطان حسین تقریبا ثلاثین سنه کانت وبالا علی إیران. و قد بلغ هذا الشاه من التفاهه و البله إلی أن صار اسمه لقبا لا یزال حتی الیوم یوصف به البلهاء التافهون و المغفلون المضیعون.
حملت جنازته إلی مدینه قم و دفن إلی جانب قبر أبیه الشاه سلیمان الصفوی. (1)و (راجع: نادر شاه).
ولد فی الکاظمیه و نشا فیها و قرض الشعر، و نشر الکثیر منه فی مجله المرشد التی کانت تصدر فی بغداد و فی غیرها من المجلات.
کان خطیبا حسینیا مجددا و له مؤلفات بقیت مخطوطه، منها: بنات الإسلام، شرح میمیه الفرزدق فی علی بن الحسین (ع)، عباقره الأنباریین.
توفی سنه 1391 عن ثمانین سنه و دفن فی النجف.
ولد فی مدینه (سوق الشیوخ) بالعراق سنه 1332 و توفی سنه 1410.
و کانت دراسته الأولی علی والده ثم قصد النجف سنه 1345 فدرس علی أعلامها ثم اختص بالسید أبو القاسم الخوئی، کما عکف فی الوقت نفسه علی مطالعات نتاج المفکرین فی الکتب و الصحف مما جمع فیه الفکر الحدیث مع الفکر القدیم.
و أصل أسرته من (گرمه بنی سعید) فی قریه (البثق) النابعه [التابعه] لقضاء سوق الشیوخ، و لکن والده انتقل إلی المحمره (خرمشهر) للهدایه و الإرشاد، و بعد وفاه والده تبوأ مقامه هناک حتی وفاته فکانا علمی صلاح و مرجعی خیر و قدوتی إحسان.
و کان المترجم شاعرا و مارس الشعر التمثیلی فکانت له فیه تمثیله بعنوان (الطاق).
و من شعره قوله:
هو الحب خفی السر لا یدرک معناه
هو الغامض فی الکنه و فی کشف هیولاه
تعالی الحب أن تحکیه أنداد و أشباه
خفی کنه معناه و إن غنی به الصحب
هو الحب و کم مثلک یا صاح به غنی
و کم طالع فی الأسفا رکی یستخلص المعنی
فلم یلف سوی قلب کلیم بعبد الحسنا
فکم تعشق یا صاح و کم ترنو و کم تصبو
تعالی الحب یا صاح فما للحب من حد
و قد جل عن الند فما للحب من ند
و کم غنی به قوم من المهد إلی اللحد
ص: 227
فلم یبد له سر و لم یهدأ له قلب
و قال فی ذکری المولد النبوی من قصیده:
لیله شع علی الکون سناء إذ بها نور من الله تراءی
لیله أنوارها قد سطعت فأعادت ظلمه اللیل ضیاء
لیله ما خلق الله لها من قدیم الدهر حقا نظراء
لیله قامت بها آمنه عن ولید ملأ الکون بهاء
یا لها من لیله شع بها کوکب الهادی ضیاء و سناء
یا لها من لیله فی فجرها سجل الله علی الخلق الولاء
ولدت آمنه خیر الوری من به فاخرت الأرض السماءا
أحمد المختار قد جاء و من ملأ الکون ودادا و إخاء
طلعت من کل أفق شمسه تکسف الشمس و تعلوها سناء
هو نور الله فی الأرض التی هی لو لا نوره کانت هباء
فإلی آمنه البشری فقد أحرزت فیها فخارا و علاء
و کان الدهر أضحی روضه تملأ الکون نضارا و رواء
کم له من آیه ناطقه تسمع الصم إلی الحق نداء
و جیوش الشرک یکفیک بها جحفل الدین و قد سد الفضاء
و لواء العدل بشراک فقد نشر الرحمن للنصر لواءا
قل لأحجار تولی نجمها و لأعراب أطاعتها غباء
ولد الحق فحری سجدا و اعقدی أیها العرب اللواءا
جاءک الحق فهبی طائعه تبلغی فیها إلی الأوج علاء
حسبک ما فعل الجهل فقد بلغ السیل إلی الجهل الزباء
فتناسی کلما کان و لا تلبسی الحق من الحق غطاء
حرری الکون من الظلم و لا تترکی فی الأرض طرا جهلاء
أنت فی ذمه طه فاصدعی ثم لا تخشی من الدهر اعتداء
و هذه قطعه من تمثیلیته:
هذی (المدائن)؟ واها هذه عبر من الزمان فهل فی القوم معتبر
هذی المدائن کلا هذه صور من البلی درست فی جنبها صور
و الطاق هذا رعاها الله مهزله من الزمان و لا عفی لها أثر
فأین کسری - إذ الطاق العظیم أری و أین تاج و أجناد لها الظفر؟
و أین من حاربوا دهرا و ما خضعوا و أین من شیدوا دنیا و من عمروا؟
و أین من غانیات الفرس من حفلت بها النجوم التی تزهو و تزدهر؟
من کل هیفاء راد الشمس رونقها و الغصن قامتها و الطلعه القمر
و أین هذی و أمثال لها عجزت عن إن تلم بأوصاف لها الفکر
أغالها الدهر فی ناب و فی ظفر و الدهر یغتال منه الناب و الظفر
هذی (المدائن). عفوا هذه کثب دوارس حولها الأطلال و الحفر
وقفت ما بینها و النفس من جزع شکو الشجون و دمع العین یبتدر
أ هکذا قلب الدهر المجن لها؟ حتی تعفت فلم یدرک لها خطر
ترکتها و فؤادی کله شجن من الخطوب و نفسی ملؤها عبر
و رحت أنقل خطوی فی مسارحها لدجله حیث ماء الشط ینهمر
رأیتها لم یکدر صفوها حدث من الزمان و لم یطمس لها أثر
تصارع الدهر من قبل القرون فلم تخضع لدهر و لا أزرت بها الغیر
فرحت أطلب منها أن تحدثنا عن القرون و عمن عندها اندثروا
تأوهت دجله من حرقه فبدت کأنما قلبها الرقراق یستعر
تقول: فی هذه الأرض الیباب رأت حوادثا لم یشاهد مثلها البصر
توفی حدود 1335 فی کربلاء.
ولد فی تنکابن و تعلم المبادئ و المقدمات فی مدارسها ثم هاجر إلی کربلاء و اشتغل علی أعلامها و سکن فی مدرسه (حسن خان) المجاوره للصحن الحسینی و اشتغل بتدریس المتون و السطوح العالیه من الفقه و الأصول و التفسیر و الکلام و غیرها، تتلمذ علیه عدد من الفضلاء منهم السید محمود المرعشی المتوفی سنه 1338 و السید شهاب الدین الحسینی المرعشی النجفی و له مؤلفات فی العلوم الغریبه و الأعداد لم تحضرنی أسماؤها کان زاهدا عارفا جامعا للعلوم الإسلامیه.(1)
"سلیمان خان قاجار قوانلو اعتضاد الدوله" ابن" محمد خان" ابن " إسکندر خان "القاجاری، و ابن خال" آغا محمد خان" أول الملوک القاجاریین. کان من کبار الرؤساء القاجاریین، و کان" آغا محمد خان " ینادیه "خال أوغلی" ابن الخال). و ظل الشاه و أعضاء الأسره المالکه بعده ینادونه بهذه الصفه.
فی سنه 1176 ه احتل "کریم خان زند "مازندران و أسترآباد. و فی سنه 1177 ه، عاد إلی شیراز و حمل معه رؤساء القاجاریین، و فیهم" آغا محمد خان" و أخوه" حسین قلی خان " (أبو فتح علی شاه). و حمل معه أیضا " محمد خان قاجار" أبا "سلیمان خان" هذا و خال" آغا محمد خان"، و کان مده من الزمان حاکما علی مازندران. و فی شیراز ولد "سلیمان خان "سنه 1183 ه. و کان فی العاشره من عمره یوم توفی "کریم خان زند".
و کان کثیر التردد علی منزل "کریم خان زند"، إذ کانت زوجه هذا " خدیجه بیغم "عمته. و من ثم کان" آغا محمد خان" علی اطلاع کامل متواصل علی أمور هذا المنزل الداخلیه بواسطته إذ تطلعه علیها عمته..
و فی سنه 1193 ه حین توفی "کریم خان زند" أراد جماعه من القاجاریین ممن کانوا محکومین بالاقامه الجبریه فی شیراز الفرار منها إلی مازندران و جرجان، فاعتقل فریق منهم و قتلوا، و استطاع آخرون الفرار.
و کان بین المعتقلین "سلیمان خان". و لکنهم لم یقتلوه لصغر سنه إذ کان یومئذ طفلا فی العاشره من عمره، و اکتفوا بتوقیفه. و فی سنه 1196 ه استطاع الفرار من شیراز إلی مازندران.
و التحق ب" آغا محمد خان". و إذ کان سلیمان ابن خاله فقد تیسر له أن یتدرج فی ارتفاع المکانه إلی حد بعید. و أصبح فی مقدمه الأمراء القاجاریین فی أیام تملکه و تملک" فتح علی شاه".
و فی سنه 1200 ه ثارت قبیله "بختیار" علی" آغا محمد خان"، فسیر إلیهم جیشا بقیاده "سلیمان خان"، و هو فی السابعه عشره من عمره.
و وقعت بینهما معرکه قتل فیها کثیر من قاده البختیاریین و أسر جماعه منهم، بعثوا بهم إلی" آغا محمد خان".
ص: 228
و بعد مقتل "هدایت الله الجیلانی"(1) و إقرار الأمور فی "جیلان" بواسطه "مصطفی خان قاجار دولو" أحد زعماء القاجاریین عهد بالولایه علی إیاله "جیلان" إلی "سلیمان خان".
و کان" مرتضی قلی خان "أخو" آغا محمد خان" متمردا علی أخیه هاربا یقیم فی القفقاس من سنه 1198 ه قد لجا إلی "کاترین" ملکه روسیا. و فی سنه 1201 ه وافقه حکام القفقاس علی غزو إیران و ساروا معه بجیش إلی "جیلان". و لکنه انهزم إذ کان جیشه ناقص التجهیز. فعاد عنها إلی القفقاس. و فی أواخر سنه 1202 ه عاد إلیها بسبعه آلاف جندی، ثم وصل عددهم إلی عشره آلاف، و معه "مصطفی خان طالش". و استطاع فی هذه المره أن یستولی علی "جیلان" إذ کان جیشه أحسن تجهیزا و أکثر استعدادا.
و إذ عجز "سلیمان خان" عن مقاومه" مرتضی قلی خان "فقد فر من رشت إلی قزوین. و أرسل إلی ابن عمته" آغا محمد خان" تقاریر کثیره مفصله. فبعث هذا ب "محمد حسین قاجار قوانلو" أحد خواص حاشیته مع ألفی فارس إلی "جیلان" و لکنه انهزم و ذهب عسکره بین أسیر و قتیل. فأعاد " آغا محمد خان "الکره و أرسل جیشا مجهزا عدته عشره آلاف رجل بقیاده الأمیر" سلیمان خان" نفسه و الأمیر "محمد حسین خان أرجمندی فیروزکوهی" و المیرزا" محمد خان لاریجانی" إلی حرب" مرتضی قلی خان "فی "جیلان". و لکن هؤلاء انکسروا أیضا بعد معرکه شدیده. و قتل الأمیر " محمد حسین خان" و ذهب أکثر جنودهم بین قتیل و أسیر.
فلم یجد" آغا محمد خان"، بعد هذه الهزیمه بدا من أن یرسل أخاه الشجاع" جعفر قلی خان "- و لم یکن راغبا فی إرساله - قائدا لجیش آخر إلی "جیلان". فاستطاع هذا أن یدفع أخاه" مرتضی قلی خان" عنها، فارتد إلی القفقاس. و إذ کان" آغا محمد خان "لا یطمئن إلی أخیه" جعفر قلی خان" فقد استدعاه إلی طهران بعد أن تم له النصر، و أرسل مجددا "سلیمان خان" إلی "جیلان" والیا علیها. و فی سنه 1204 أنعم علیه بلقب "اعتضاد الدوله".
و فی سنه 1205 ه سار" آغا محمد خان "إلی أذربیجان، لاخضاع أمرائها. و أرسل "سلیمان خان" من زنجان مع عشره آلاف فارس لاخضاع قبیله" طالش" و الاستیلاء علی البلاد التی تحتلها. فادی مهمته علی وجه حسن. و وفد أکثر رؤساء ذلک الإقلیم فی تلک السنه علی" آغا محمد خان " و دخلوا فی طاعته، و کان منهم "مصطفی خان قراجه داغی" حاکم "أرسباران". و إذ کان" آغا محمد خان" قلیل الثقه بهذا فقد أرسل فی تلک السنه "سلیمان خان" لتسلم "أرسباران" فسار إلیها و احتل "أهر". و فی سنه 1207 ه أرسل" آغا محمد خان ""سلیمان خان" إلی أذربیجان لضبط أمورها. فذهب إلی تبریز و نفذ تعلیماته و حصل من ذلک علی فوائد کثیره و أخضع أکثر رؤساء ذلک الإقلیم و خاناته و أدخلهم فی طاعه الحکومه المرکزیه. و أصبح حاکما علی أذربیجان.
و فی سنه 1209 ه سار" آغا محمد خان" إلی القفقاس لاخضاع العصاه من أمرائها و خاناتها. و أرسل ابن خالته" محمد حسین خان قاجار "حارسه الخاص لحراسه جسر" خداآفرین" المعقود علی نهر "أرس". و لکن "إبراهیم خلیل خان جوان شیر" حاکم "قره باغ" و أقوی رؤساء القفقاز یومئذ و أوفرهم اعتبارا أمر بهدم الجسر فهدم قبل أن یصل إلیه "محمد حسین خان قاجار". و أعاد بناءه "سلیمان خان اعتضاد الدوله" لیعبر علیه" آغا محمد خان" و عسکره، و کان "اعتضاد الدوله" یومئذ حاکما علی أذربیجان من سنه 1207 کما مر. و أقام عنده حامیه عسکریه.
فی تلک الأثناء کان" آغا محمد خان "فی أذربیجان مشغولا بتجهیزاته العسکریه. فأرسل "مصطفی خان قاجار دولو"، و کان یعد أحسن قواده، بعد" جعفر قلی خان" أخی" آغا محمد خان "لاخضاع" مصطفی خان طالش". (2)ثم أردفه بابن خاله "سلیمان خان اعتضاد الدوله" و ابن خالته "محمد حسین خان قوانلو"، فتغلبوا علی مصطفی هذا و قهروه.
و ساق" آغا محمد خان "بنفسه حمله ثانیه إلی القفقاس سنه 1211 ه، فعبر نهر" أرس"، و کان بین قواده "سلیمان خان اعتضاد الدوله"، و استولی علی "شیشه" مقر حاکم إقلیم "قراباغ"، و لکن" آغا محمد خان "قتله، بعد ذلک، فتفرق جنده. و کل ما فعله، عندئذ، "سلیمان خان" أنه أعاد أبناء" آغا محمد خان" بالتبنی(3) سالمین إلی طهران.
و فی سنه 1112 ه أعاده" فتح علی شاه "والیا علی أذربیجان.
و خرج علی" فتح علی شاه" أحد الخانات اسمه "صادق خان شقاقی" و طلب منصب الملک لنفسه، فحاربه" فتح علی شاه "فی نواحی قزوین و غلبه، فتشفع الخان المغلوب ب "سلیمان خان" إلی الشاه فعفا عنه.
و کثر الخارجون علی" فتح علی شاه" یطلبون الملک لأنفسهم، و کان منهم أخوه الأصغر" حسین قلی خان"، و توالت الفتن و اختلت أوضاع المملکه فی أغلب نواحیها. فرأی "سلیمان خان اعتضاد الدوله" فی سنه 1213 ه أنه قادر هو أیضا أن یطلب الملک لنفسه. و حدث حاشیته بهذا الأمر فحسنوا له الخروج و شجعوه علیه. و أخذ یعد العده له، منتظرا نتیجه الحرب بین الشاه و أخیه. و أیا کان المنتصر منهما فهو سیخرج من الحرب ضعیفا و عندئذ یغتنم "سلیمان خان" فرصه ضعفه فیخرج علیه.
و لکن حرب الأخوین انتهت بالصلح و استسلام الأخ الخارج إلی أخیه الشاه و دخوله فی طاعته. و علم" فتح علی شاه "بنوایا "سلیمان خان" فغضب غضبا شدیدا. و أراد "سلیمان خان" أن یبرئ نفسه فاعتقل أعوانه الذین وافقوه علی نیته فی الخروج و بعث بهم مغلولین إلی" فتح علی الشاه"، و کانوا أربعه، و لجا هو إلی إصطبل الشاه. فقتل" فتح علی شاه" اثنین منهم، هما أب و ابن له، و أعمی عینی اثنین و عفا عن "سلیمان خان".
و فی تلک السنه عین" فتح علی شاه "ابنه" عباس میرزا"، و کان فی الحادیه عشره من عمره، ولیا للعهد، و نصبه والیا علی أذربیجان، و عین سلیمان خان أتابکا (مربیا) له(4) و أرسلهما إلی تبریز.ء.
ص: 229
و فی سنه 1218 ه احتل الروس بقیاده الجنرال "سیسیانوف" مدینه "کنجه"، و أوقعوا بأهلها مذبحه عامه دامت ثلاث ساعات. فأرسل" فتح علی شاه" ابنه" عباس میرزا "نائب السلطنه، و کان فی السادسه عشره من عمره، و معه جماعه من خیره القواد العسکریین، و "سلیمان خان"، بجیش من ثلاثین ألفا بین فارس و راجل لمنع الروس من التقدم و ردهم عن البلاد. و لکن هذا الجیش لم یستطع أن یصنع شیئا.
توفی "سلیمان خان اعتضاد الدوله" فی سنه 1220 ه. و اتخذ أعقابه من اسمه اسما لعائلتهم: "السلیمانی".(1)
هو والد المیرزا محمد التنکابنی مؤلف کتاب قصص العلماء ولد فی تنکابن و تعلم بها ثم ذهب إلی أصفهان و حضر علی المولی محمد علی النوری فی الفقه و الأصول و المولی علی النوری فی المعقول و المولی إسماعیل الأعرج فی الطب و برع فی ذلک ثم رجع إلی موطنه و اشتغل بالتدریس و قضاء حوائج الناس إلی أن توفی بها و دفن فی سلیمان آباد و له مؤلفات منها:
1 - الحاشیه علی کتاب المطول.
2 - الحاشیه علی کتاب المفاتیح.
3 - الحاشیه علی کتاب الفوائد الضیائیه.
4 - الحاشیه علی کتاب شرح الأسباب.
5 - الحاشیه علی کتاب الشواهد الربوبیه.
6 - رساله فی علاج الوباء.(2)
"شاه رخ میرزا" ابن" رضا قلی میرزا" ابن" نادر شاه". و أمه " فاطمه سلطان بیغم "بنت الشاه" سلطان حسین الصفوی"، و أخت الشاه "طهماسب الثانی" الصفوی. ولد سنه 1146 ه.
و فی سنه 1155 ه، و کان فی العاشره من عمره، إذ کان جده عائدا من غزو داغستان إلی أرمینیا، أقام فی نواحی بحیره "کبود" قریبا من أربعه أشهر. و هناک احتفل بعرس حفیده "شاه رخ" هذا علی بنت شاه بخاری، و هو من أعقاب" جنکیز خان"، و عرس ابنیه" نصر الله میرزا" و" إمام قلی میرزا". و أقیم الاحتفال بین مائه ألف عسکری. و أمر نادر شاه بإحضار المطربین و اللاعبین بالملاهی، فکان عرسا فخما.
و فی سنه 1157 ادعی رجل کذبا فی إسلامبول أنه ابن الشاه سلطان حسین الصفوی و تسمی باسم" سام میرزا". و جعله العثمانیون آله فی یدهم و أیدوه فی ادعائه. و جهزوه بجیش کامل سار به إلی حدود أذربیجان لمحاربه نادر شاه. فأرسل نادر شاه حفیده "شاه رخ"، و کان فی الثانیه عشره من عمره، إلی محاربته، و أرسل معه خیره قواده العسکریین. و وقعت بین المعسکرین معرکه شدیده انتهت بانکسار الأمیر المزور "سام میرزا" و تفرق عسکره و وقع هو أسیرا فی ید الجیش الایرانی. فأمر نادر شاه بقلع إحدی عینیه و قطع أذنیه و أنفه، ثم أرسله إلی بلاد العثمانیین، لتکون حاله هذه إعلانا لهم بنتیجه هذه الحرب.
و فی الحادی عشر من جمادی الثانیه سنه 1160 ه، إذ قتل نادر شاه فی "فتح آباد خبوشان"، کان "شاه رخ" فی الرابعه عشره من عمره یقیم فی "کلات" مع سائر أبناء نادر شاه. و کان" علی قلی خان "ابن أخی نادر شاه خارجا علی عمه قد جمع جیشا و أقام فی "هرات" عاصیا. فلما قتل عمه خف إلی مشهد. و منها بعث بغلام له اسمه "سهراب" الکرجی مع جماعه إلی "کلات" للقبض علی أبناء نادر شاه. و علم بذلک ثلاثه منهم هم" إمام قلی میرزا "و" نصر الله میرزا" ابنا نادر شاه و حفیده "شاه رخ میرزا" ففروا من "کلات" قاصدین إلی "مرو". و لکنهم اعتقلوا فی الطریق و حملوا إلی مشهد إلی" علی قلی خان"، و کان قد نصب نفسه شاها علی إیران باسم" عادل شاه".
و قتل" عادل شاه "أبناء نادر شاه و أحفاده لم یبق علی أحد منهم سوی "شاه رخ" فإنه سجنه و أشاع أنه قتله. و السبب هو أنه احتمل أن لا یرضی به الایرانیون شاها فلا یمکنونه من التملک. و فی هذه الحال یکون" شاه رخ" أنسب مرشح لمنصب الشاه، إذ هو معم مخول، فهو حفید نادر شاه أفشار و سبط الشاه سلطان حسین الصفوی فهو أحق الناس به فینصبونه ملکا علیهم و یکون" علی قلی خان" نائبا عنه، فیستطیع بهذا المنصب أن یقبض علی زمام الأمور و یبقی "شاه رخ" ملکا بالاسم.(3)
و فی شهر شوال سنه 1161 ه خرج علی" علی شاه "أخوه الأصغر " إبراهیم خان" و حاربه و غلبه و أعمی عینیه. و أراد" إبراهیم خان"، و کان فی أذربیجان، التخلص من "شاه رخ" بإخراجه من السجن بحیله و قتله. و علم رؤساء خراسان بمساعیه و دسائسه، فاستنکروها، و اتفقوا علی إخراج "شاه رخ میرزا" من سجنه و نصبه شاها.
فأخرجوه و لکنه امتنع امتناعا شدیدا عن قبول المنصب الشاهانی.
فاصروا علیه و ألحوا و أقسموا له و عاهدوه فی حرم الامام الرضا ع علی الطاعه و النصره، و ما زالوا به حتی نزل عند رأیهم و قبل طلبهم. و تولی المنصب الشاهانی فی الثامن من شهر شوال سنه 1161 ه، و خطب باسمه و ضربت السکه باسمه. و أخرج من خزائن جده، و کانت قد نقلت من "کلات" إلی مشهد، أموالا فرقها علی أنصاره.
و هیا أنصاره دعاه أکفاء بثوهم هنا و هناک یدعون الناس إلی تأییده.
و کانوا یقولون للناس: لقد حفظ الله الغلام هذا الأمیر الشاب من کل تلک المخاطر حفظا علی نحو المعجزه. و ما ذاک إلا لیرفعه علی عرش هو إرث له بعد موت جده نادر شاه. و فوق هذا لا یختلف اثنان فی نجابته و أصاله نسبه و علو أصله. و إن له لخلقا جمیلا و لدیه کل الصفات اللازمه لاستماله القلوب إلیه. و إن توفر کل هذه المؤهلات المساعده فیه ینبئ بمستقبل مشرق له.
و لم یلبث "شاه رخ میرزا" أن أصبح موضع الاهتمام، حتی إن بعض
ص: 230
الأئمه تنبأ له بالسعد و الإقبال، و قدر أن مده ملکه لن تقل عن أربع و عشرین سنه تنقضی بالسعاده و الطمأنینه. و قد بعثت هذه التنبؤات السرور و الأمل فی تلک الأمه التی نهکتها کثره الفتن و الثورات و الانقلابات، فهی تتطلع متحسره إلی حکومه ثابته موحده.
و بعث أنصار "شاه رخ میرزا" بالسر رسائل إلی ضباط" إبراهیم شاه "المعتبرین یستطلعون رأیهم لعلهم یستمیلونهم إلی جماعتهم. فجاءتهم الأجوبه موافقه طبق مرامهم. و أخذ ضباط کل من الجیشین، بعد تواطئهم علی نصره "شاه رخ میرزا"، یحرض أمیره من الشاهدین المتنازعین علی محاربه خصمه، حتی خرج "شاه رخ میرزا" فی سنه 1163 ه بجیش من مشهد قاصدا أذربیجان. فلما وصل إلی حدود إیاله خراسان کان" إبراهیم شاه" قد وصل أیضا إلیها قاصدا محاربه "شاه رخ میرزا". و کانت نتیجه الحرب مقدره قبل وقوعها. فأطلقت بضع رصاصات معلنه بدء حرب لم تقع.
و اقتدی عسکر" إبراهیم شاه "بضباطهم فی الالتحاق بجیش العدو. و هکذا انتصر "شاه رخ میرزا" علی منافسه. ثم أمر بتعقیب" إبراهیم شاه" المغلوب، فلم یلبثوا أن جاءوه برأسه. و جاءوا معه أیضا بأخیه الضریر المنکود الحظ" عادل شاه"، إذ کان" إبراهیم شاه "یصحبه معه أینما ذهب، فأرسلوه إلی مشهد.
و کان المخلصون مرید و الخیر و الصلاح ل "شاه رخ" یصرون علیه بتعجیل القدوم إلی أصفهان لیحظی بتجلیل العاصمه و تکریمها، و الاصفهانیون ینتظرون قدومه بصبر نافد. و کانت لهفتهم هذه تشعر بان عموم إیران تعلن التبعیه له و الانقیاد إلیه. و کان هو أیضا یری أن المصلحه تقضی بذهابه إلی أصفهان.
إلا أن أشراف خراسان و أعیانها، و قد أصبح "شاه رخ میرزا" مالک العرش و التاج بفضلهم، کانوا یشتهون أن یبقی فی مشهد، أو، علی الأقل، أن لا یغادر خراسان إلی أن یحصل علی الاعتراف به رسمیا علی إیران من قبل إحدی الدول المجاوره.
و بقی "شاه رخ" فی مشهد علی خلاف رأیه و خلاف رأی المخلصین من رجاله و ضحی بمصلحته بارتکابه هذا الخطا لارضاء ذلک الفریق من الناس.
فلم یلبث، و لما یمض بعد خمسه أشهر علی تمتعه بالملک، أن تشکلت فی مدینه مشهد نفسها حیث کان الناس یحبونه، فرقه تناهضه و تناقضه.
کان المطالبون بالعرش الذین یحسب لهم حساب قد قضی علیهم. و لم یبق معارض ل "شاه رخ" یعتد به. إلی أن قامت هذه المعارضه. قام بها متولی المقام الرضوی فی مشهد. و اسمه السید محمد. و هو سبط الشاه سلیمان الصفوی و صهر الشاه سلطان حسین الصفوی، و کان یری أن عرش إیران حق للصفویین.
و من جمله الوسائل التی تذرع بها لتحریض الناس علی "شاه رخ" أن اتباعه أشاعوا أن حفید نادر شاه هذا یرید تجدید مساعی جده فی تغییر مذهب الایرانیین بإخراجهم من التشیع إلی التسنن. (1)هذا و للتشیع عند الایرانیین منزله سامیه. و استطاع بهذه الوسیله أن یجمع حوله أنصارا. و تغلب علی جیش بعث به "شاه رخ" لاخضاعه، و قاده بنفسه، و أسر "شاه رخ" فأعمی عینیه و سجنه و جلس علی العرش و تسمی باسم "الشاه سلیمان الثانی" فی سنه 1163 ه، و لما یمض علی ملک "شاه رخ" غیر سنه و بعض السنه.
إلا أن دوله "الشاه سلیمان الثانی" لم تطل أیامها أکثر من أربعین یوما.
فقد ثار علیه المشهدیون و أمدهم بالعون "یوسف علی بیک جلابر [جلایر]" أحد الرؤساء من أنصار "شاه رخ شاه" فأخذوه و أعموا عینیه و سجنوه مع ولدین له، و أعادوا الشاه الضریر المخلوع إلی العرش و جاءوا بکل نطاسی من الأطباء لمعاینه عینیه و معالجتهما. فطمانهم الأطباء إلی أن تلک القوه التی حفظته من سم" عادل شاه" ستحفظه من ظلم هذا السید العاصی، و أن إحدی عینیه، علی الأقل، ستشفی. و أذاع أنصاره فی کل الولایات إعلاما بالقبض علی الخائن و مجازاته و إعاده "شاه رخ" إلی منصبه و بشری بحصول الشفاء له عن قریب. فأقیمت معالم الفرح و الابتهاج فی کل مدینه، و لا سیما أصفهان، و قد أخذها الزهو و الاعتزاز بأنها ستحظی عن قریب بزیاره الشاه لها و اتخاذه لها عاصمه لملکه و محلا لاقامته.
و لکن تلک الأمانی خابت فقد کان الأطباء مخطئین فی تشخیصهم، و ظلت باصره "شاه رخ شاه" مظلمه إلی الأبد. و ضجر هو من تتابع هذه الأحداث و أراد اعتزال الملک. و لکن أنصاره لم یمکنوه من ذلک.
و کان "أحمد شاه السدوزائی"(2) ملک أفغانستان قد اغتنم فرصه الفتن التی وقعت فیها إیران سنه 1163 ه، فسار إلی خراسان متذرعا بحجه الدفاع عن "شاه رخ شاه" حفید ولی نعمته، و احتل "هرات" إحدی مدن خراسان الأربع و قتل حاکمها. ثم أرسل أحد قواده مع خمسه آلاف فارس إلی مشهد لاحتلالها، فقاومه جند خراسان و ردوه. فاضطر "أحمد شاه" إلی تسییر جیش آخر قاده بنفسه إلیها، ففتحها بعد مقاومه شدیده، و تصالح الفریقان، و اعترف "أحمد شاه" بسلطنه "شاه رخ شاه" و جعل من نفسه حامیا له.(3)
و ملک "شاه رخ شاه" الضریر فی خراسان إلی أواخر سنه 1210 ه.
و لم یتعرض له "کریم خان زند"(4) و لا أحد من خلفائه بسوء، رعایه منهم لحقوق جده نادر شاه، بل کانوا أحیانا یعینونه بشتی أنواع المساعده.ز.
ص: 231
و فی أواخر تلک السنه کان "آغا محمد خان قاجار"(1) قد احتل "تفلیس" عاصمه الکرج، و عاد قاصدا خراسان لزیاره مقام الامام الثامن فی الظاهر، و ضم خراسان إلی ملکه و سلب ما بقی من مجوهرات نادر شاه فی ید "شاه رخ شاه" فی الواقع. و جاء إلیه "شاه رخ شاه" یصحبه المیرزا مهدی المشهدی أحد کبار علماء خراسان، فاستقبله "آغا محمد" بالاحترام. و لکنه لم یلبث أن سجنه محتجا بأنه لم یسلم إلیه کل المجوهرات النادریه، و ذلک أن بعضهم أوصل إلی "آغا محمد" بالسر أن "شاه رخ شاه" لا یزال یحتفظ بشیء من هذه المجوهرات. و کان الواقع کذلک. و أخذ یعذبه عذابا یومیا، حتی أنه صب علی رأسه مره رصاصا مصهورا. فاضطر إلی الإقرار بما بقی لدیه من الجواهر و دله علی أماکنها، و منها ما کان مخبوءا فی شقوق الجدران فدله علیه(2) فرفع عنه العذاب.
ثم أمر "آغا محمد خان"، بعد أن أوقع ما أوقع بشاه رخ شاه من عذاب، بان یحمل و جمیع متعلقیه إلی مازندران، و کان "شاه رخ شاه" یومئذ فی الرابعه و الستین من عمره، لیقیموا فیها. و لکن "شاه رخ شاه" توفی فی الطریق قبل الوصول إلی مازندران. توفی فی "دامغان" متأثرا بما حل به من تلک المصائب و البلایا و دفن فیها، سنه 1210 ه. و قیل توفی فی المحرم سنه 1211 ه. و قبره غیر معروف.
ولد حدود سنه1243 فی الفلاحیه و توفی حدود سنه 1315 کان والده و جده السید إسماعیل و جده الأعلی السید بالیل و جده السید إبراهیم من أهل العلم و الفضل. قال عنهم بعض من ذکرهم: کانوا أنوارا یهتدی بهم کثیر من الناس...
نشا المترجم فی حجر والده و قرأ علیه مقدماته العلمیه، ثم حضر علی الشیخ حسن ابن الشیخ أحمد المحسنی الاحسائی الفلاحی.
یوجد بخطه عده مخطوطات فقهیه و أدبیه له حواش و تعلیقات علی بعضها و قد انتقلت إلیه مکتبه والده التی کانت تضم نفائس الکتب المطبوع منها و المخطوط.
و من ذریته الیوم الباحث المحقق السید هادی بن السید یاسین آل بالیل الشبری. و هذه النسبه (الشبری) عرف بها ذراری المترجم من أولاده الخمسه: السید محمد و السید محمود و السید أحمد و السید عاشور و السید رجب.
ولد سنه 1308 فی الهند و توفی سنه 1366.
کان عالما فاضلا أدیبا، شاعرا باللغه العربیه. درس فی لکهنو أیام السید ناصر حسین فتتلمذ علیه و انتمی إلی المدرسه الناظمیه، ثم مدرسه سلطان المدارس، ثم هاجر إلی العراق لطلب العلم فدرس علی أعلام النجف، و عاد بعد ذلک إلی وطنه عاملا فی التدریس و التألیف، و فی أواخر أیامه تولی التدریس فی مدرسه (وثیقه کالج) بفیض آباد.
جمع السید مرتضی حسین مجموعه من شعره باللغه العربیه.
ولد سنه 1277 فی الهند و توفی سنه 1370.
کان عالما فاضلا زاهدا جریئا فی مقام الحق قویا فی البحث و الجدل و هو أستاذ کثیر من العلماء و الفضلاء.
ولد سنه 1249 فی لودهیاته من البنجاب و توفی سنه 1329.
درس فی بلده ثم فی لکهنو فکان من أساتذته فیها السید حامد حسین صاحب (عبقات الأنوار). ثم توجه إلی العراق فدرس علی السید حسین البهبهانی و الشیخ جعفر الشوشتری.
کان شاعرا بالاردویه تتلمذ علی الشاعر الهندی الشهیر (أنیس)، کما کان ینظم بالعربیه و الفارسیه.
ولد سنه 1284 فی بهریلی من قضاء دنباله فی شرفی [شرقی ]البنجاب و توفی سنه 1361.
درس أولا فی بلده و فی دنباله ثم هاجر إلی لاهور و تخرج من جامعه البنجاب، و عین فی إحدی المدارس العالیه مدرسا للغتین العربیه و الفارسیه.
و قد استفاد فی لاهور من کل من مولانا أبو القاسم الحائری و مولانا عبد العلی الهروی الطهرانی فی التفسیر و الحدیث و الفقه.
اهتم بإنشاء المساجد و الحسینیات و المدارس الدینیه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
و عند ما تم تقسیم الهند سنه 1947 و قامت الفتن، ذهبت مکتبته - و فیها مؤلفاته - ادراج الریاح. و قد وجد من آثاره المطبوعه: آثار حیدریه، ترجمه موده القربی، ترجمه الکوکب الدری، ترجمه النزهه الاثنا عشریه، ترجمه التحفه الرضویه و غیرها.
ولد سنه 990 فی إیران و توفی سنه 1020 فی أکره بالهند.
عند ما هاجر الشهید نور الله الشوشتری من إیران إلی الهند بقی ولده المترجم فی إیران لیتابع دراسته فیها بعد أن کان قد درس علی أبیه ما درس.
و فی شیراز درس علی السید تقی الدین الشیرازی الفقه و الأصول. و درس علی المیرزا إبراهیم الهمدانی المعقولات و العرفانیات و علی الشیخ بهاء الدین العاملی الحدیث و التفسیر.
من مؤلفاته: حاشیه علی تفسیر البیضاوی، و حاشیه علی مبحث الجواهر، و حاشیه علی المختصر العضدی، و حاشیه علی مطالع الأنوار،
ص: 232
و رساله فی عویصات العلوم، و رسائل أخری.
ولد سنه 1303 فی أمروهه بالهند و توفی سنه 1380 درس دراسته الأولی علی جده أمیر حسین، و درس اللغتین العربیه و الفارسیه علی والده السید نصیر حسین و مولانا أولاد حسین، و کان یجید اللغتین الإنکلیزیه و السنسکریتیه.
من مؤلفاته: أصل الأصول، حقیقه المسیح، شهید أزل، تصدیق من تحقیق السراج.
شمس الدین بن خالد بن دورش بیک.
ولد سنه 1266.
الرجالی المؤرخ، العالم البحاثه، صاحب التألیف الکثیره، من المؤلفین العثمانیین، من قریه "فیراشر" من "برمدی" من محافظه "یانیا"، و هی مدینه فی جنوب "أشقودره" علی بعد 700 کیلومتر من إستانبول و 210 کیلومترات من سلانیک.
تعلم دروسه الابتدائیه فی مولده "فیراشر" و دروسه النهائیه فی "یانیا" و تخرج من مدرسه "قینمازیه" فی 1288 ه. و قدم إستانبول فی تلک السنه و هو فی الثانیه و العشرین من عمره، و شرع فی صنعه الطباعه، و زوج ببنت سعادت أفندی، قاضی العسکر، فی الرابعه و الثلاثین من عمره، و رزق منها أربعه أولاد.
ترک أربعه و خمسین کتابا قیما، قد طبع منها اثنان و أربعون کتابا و لا یزال اثنا عشر منها مخطوطا.
تعلم اللغات المعروفه فی عصره: العربی و الفارسی و الفرنسی و الایطالی و الیونانی القدیم، و ترک آثارا قیمه خالده، فمنها:
1 - قاموس الأعلام: فی سته مجلدات، یحتوی علی أعلام التاریخ و الجغرافیا بشکل جامع مستوعب، طبع فی السنوات 1306 - 1316 ه.
فی إستانبول فی 4830 صفحه.
2 - القاموس الترکی، فی مجلدین، ثم طبعه فی 1319 ه. فی إستانبول.
3 - القاموس الترکی الفرنسی.
4 - القاموس الفرنسی الترکی.
5 - القاموس الفرنسی.
6 - مختصر القاموس الفرنسی.
7 - الحضاره الإسلامیه.
8 - الأساطیر.
9 - النسوه.
10 - السماء.
11 - الأرض.
12 - أصول النقد.
13 - اللطائف.
14 - الأمثال.
15 - الإنسان.
16 - أیضا الإنسان.
17 - اللسان.
18 - الأسبوع.
19 - الأسره.
20 - الوفاء بالعهد. 21 - همه الهمام فی نشر الإسلام.
22 - الأشعار الفارسیه المنتخبه.
23 - التصریف الترکی.
24 - التعریفات العربیه.
25 - منتخبات دیوان الامام علی (ع) 26 - منتخبات دیوان الباقی.(1)
27 - مجمل تاریخ فرانسه.(2)
28 - کاوه.(3)
29 - باء (قصه).
30 - حردجین (و لعله أیضا قصه).
و غیرها من الآثار العلمیه و الأدبیه.(4)
توفی سنه 1320 ه. (کما فی ریحانه الأدب) أو 1322 ه. (کما فی المؤلفین العثمانیین) و دفن بجنب مسجد" أرن کوی "فی القسم الآسیوی من إستانبول.
کان الأستاذ کلیناری یؤکد أنه کان شیعیا صحیح العقیده، و هو ظاهر من کتبه لمن تأمل و تدبر.(5)
کان عالما فاضلا فی الفقه و الحدیث و الکلام.
کان مقیما فی (دلهی) و فی سنه 1140 ترکها إلی أورنک آباد الدکن، و بعد سکناه فیها خمس سنوات عاد إلی دلهی و عند ما دخل نادر شاه دلهی غادرها إلی لکهنو.
کان شاعرا باللغه الفارسیه، و من شعره فیها بیتان مکتوبان علی ضریح العباس (ع) فی کربلاء. من مؤلفاته: حدائق البلاغه، دیوان شعر، مثنوی شمس الضحی، الوافیه فی العروض و القافیه، مثنوی وتر مکنون، خلاصه البدیع، حسن و عشق.
صادق خان أخو کریم خان زند. یذکر فی بعض الکتب و الرسائل بلقب "اعتضاد الدوله" أحیانا و أحیانا بلقب "ظهیر الدوله".
أصبح "صادق خان" بعد وفاه أبیه" إیناق" هو و أخوه" کریم خان " کبیری قبیله" زند". و فی سنه 1162 ه خرج "إبراهیم خان" علی أخیه "عادل شاه" و عزم علی محاربته. فذهب "صادق خان" مع أخیه و جماعه من الفرسان إلی الأخ الخارج یساعدونه علی أخیه. و لم یلبث أن أصبح صادق موضع اهتمام "إبراهیم خان" فأنعم علیه و علی أخیه بلقب "خان" .ثم بعث بهما إلی "أراک" و عهد إلیهما بمهمه المحافظه علی الطریق.
کان "صادق خان" یعد الثانی بین المقدمین من رجال قبیله "زند".
و لما توفی أخوه" کریم خان" کان هو فی البصره. فلما علم بوفاته غادر البصره إلی نواحی شیراز، و کانت یومئذ فی ید" زکی خان زند". فانصرف عنها قاصدا کرمان إذ کان یعلم أن" زکی خان "سیقتله إن هو دخلها و یلحقه بالخانات الزندیین السبعین الذین سبق له أن قتلهم.
و لکن" زکی خان" تعقبه بجیش فهزمه "صادق خان". و استقر فی
ص: 233
کرمان إلی أن علم بمقتل" زکی خان". فبادر إلی ترکها قاصدا شیراز. فلما دخلها أقسم ل" أبو الفتح خان "ابن أخیه" کریم خان" الذی خلف أباه فی منصب الشاه أن لا یخونه و عاهده علی ذلک. و ظل مده شهرین و بعض الشهر منصرفا إلی تدبیر الأمور فی خدمه الشاه.
و کان" أبو الفتح خان "شابا لاهیا مدمنا للخمر غیر أهل لهذا المنصب. فحرض أبناء "صادق خان" آباءهم، و کان لهم نفوذ قوی علیه، علی نقض عهده لابن أخیه، و خلعه و سجنه، و کذلک إسقاط إخوته من السلطنه و سجنهم و أعمائهم، ثم یستأثر بالحکم لنفسه. فسجنهم جمیعا، و کانوا ثلاثه،" أبو الفتح خان" الشاه و" محمد علی خان "و" إبراهیم خان"، و نصب نفسه شاها.
ثم أرسل ابنه" جعفر خان" حاکما علی أصفهان بدلا من حاکمها " علی مراد خان "و أرسل معه جیشا. و کان" علی مراد خان" یومئذ فی قزوین مشغولا بمحاربه أحد الخارجین، اسمه "ذو الفقار خمسه ای".
و تغلب علی الخارج و قتله، ثم عاد قاصدا أصفهان. فلما بلغ طهران علم بعزله و تعیین آخر فی مکانه. فانقلب علی "صادق خان"، و أخذ یتهیأ للدفاع عن نفسه و طرد" جعفر خان "من أصفهان. فلما علم هذا بحرکته غادر أصفهان بدون حرب و عاد إلی شیراز.
فأرسل "صادق خان" ابنیه الآخرین" علی نقی خان" و" حسن خان "إلی أصفهان لحرب" علی مراد خان"، و کان علی قیاده جیشه "صید مراد خان" أحد زعماء قبیله" زند"، فهزماه و فر" علی مراد خان "إلی همذان مع قله من رجاله لا یتجاوزون الثلاثین أو الأربعین عدا. و دخل " علی نقی خان" إلی أصفهان. و لکنه اشتغل باللهو و اللعب و التعدی علی الناس بدلا من أن یتعقب خصمه الفار. اما" علی مراد خان "فقد هیا نفسه بمهاره فی مده أربعین یوما، و سار قاصدا أصفهان. فلم یستطع" علی نقی خان" مقاومته فی هذه المره ففر إلی شیراز، و دخل" علی مراد خان "إلی أصفهان، فتلبث فیها سنه انصرف فیها إلی التهیؤ و الاستعداد لاحتلال شیراز و القضاء علی "صادق خان". و کان أکبر الدوافع له إلی هذا الأمر هو إصرار " أکبر خان" ابن "زکی خان" و تحریضه. و کان هذا قد فر من شیراز مع بضعه رجال، مبدیا فی فراره کثیرا من التصبر و القوه، و التحق بابن عمته " علی مراد خان".
و أراد "صادق خان" إقرار النظام و الأمن فی الولایات فأرسل کلا من أبنائه إلی ولایه. أرسل" جعفر خان "إلی بهبهان و" علی نقی خان" إلی کرمان و" تقی خان "إلی آباده، و بقی منهم" حسن خان" فی شیراز.
فلما عرف "صادق خان" بمسیره" علی مراد خان "إلی شیراز استدعی ولدیه" جعفر خان" و" علی نقی خان "من بهبهان و کرمان. فقدم الثانی إلی شیراز، و تمرد الأول علی أبیه و ذهب إلی معسکر" علی مراد خان" أخیه لأمه.
فأرسل "صادق خان" ابنه" حسن خان "مع عشره آلاف بین فارس و راجل إلی محاربه" علی مراد خان". و خالفه جماعه من جنده. و من ثم لم یستطع" حسن خان" الثبات فی وجه "أکبر خان"، و کان آمرا علی جیش " علی مراد خان"، ففر إلی شیراز. و کذلک انهزم أخوه" تقی خان"، و کان فی "آباده"، من وجه "مراد خان" أحد قواد" علی مراد خان"، و فر إلی شیراز.
و جاء" علی مراد خان "إلی شیراز و حاصرها سته أشهر فعم الغلاء و القحط و القتل و النهب، حتی عزم رؤساء عسکر "صادق خان" علی التخلی عنه و تسلیم المدینه للمهاجمین، و فعلوا. و دخل "أکبر خان" إلی شیراز و أوقع فیها عسکره النهب، و لقی أهلها المنکوبون بالقحط منهم أذی شدیدا.
أما "صادق خان" فتحصن فی مسکنه فی القلعه، و أمر باعماء أبناء أخیه المسجونین" أبو الفتح خان" و" محمد علی خان "و" إبراهیم خان"، فاعموا. و بعد یومین من إعمائهم، و کان "صادق خان" قد وقع فی ید "أکبر خان"، أمر" علی مراد خان" باعمائه و إعماء ابنیه" علی نقی خان "و" تقی خان" فاعموا. و بعد انقضاء بضع ساعات علی إعمائهم أمر بقتلهم فقتلوا ثلاثتهم. و أما ابنه الأصغر" حسن خان "فکان قد مرض أیام محاصره شیراز و مات. و دفن "صادق خان" فی مقام أحمد بن موسی الکاظم ع المعروف باسم "شاه چراغ".
توفی سنه 1333.
ولد فی تنکابن و أخذ المقدمات بها ثم هاجر إلی النجف الأشرف و حضر علی أعلامها له مؤلفات منها:
الاجتهاد و التقلید و حکم المتعارضین، ألفه فی سنه 1323. توجد نسخه منه فی المکتبه الرضویه برقم 8556.(1)
ولد فی النجف سنه 1325.
توفی والده و هو طفل فکفله خاله الشیخ أحمد. و درس کما یدرس لداته أطفالا و شبابا، فتلقی علی بعض شیوخ النجف دروسا فی علوم اللغه العربیه و فی الأصول و الفقه، ثم برز شاعرا مجیدا.
و کان مع فریق من رفاقه شبان الدراسه النجفیه قد تفتحوا علی الجدید فی الحیاه فتالفت منهم جمعیه الرابطه الأدبیه التی کانت ذات أثر بارز فی التوجیه الأدبی الحدیث فی النجف. و کانت قصائده قد أخذت طریقها لا فی العراق وحده بل خارج العراق أیضا، و صار هو معدودا فی الطلیعه من شعراء العراق.
عین مدرسا للأدب العربی فی ثانویه النجف و استمر فی عمله هذا وقتا طویلا کان خلاله یساهم فی إلقاء المحاضرات فی جمعیه الرابطه، و فی مناصره النهضه المتنامیه أدبیا و سیاسیا و اجتماعیا.
قال عند ما أعلن (غاندی) زعیم الهند العصیان المدنی علی الإنکلیز:
حیها أذکت من الحرب لظاها و أبت إلا الذی فیه مناها
شمرت تسعی إلی استقلالها سدد الرحمن بالنصر خطأها
ص: 234
و حدت أشتاتها فاندفعت کتله تخشی المقادیر قضاها
لا القوانین و ما أصرمها أوقفت تیارها لما تناهی
لا و لا القوه فی تنظیمها أفقدت أبطالها الصید قواها
خانها السیف فلم تنکل و من مات فی حب هناه قد یراها
دخلت و الظلم فی معمعه خبط الداخل فیها ثم تاها
و مضت طالبه حاجتها لا تری من أمرها إلا قضاها
هتفت بالملح فی عصیانها و ورا الأکمه ما کان وراها
ما کل ما ترجوه ملح نستطیب به الغذاء
کلا و لا نرجو به الأموال جمه و الثراء
ما الملح ما العصیان ما الأطفال ما زمر النساء
إلا قیود الیاس تفصم فی مضامیر الرجاء
الله ما هذا الضعیف أمام تلک الأقویاء
فی سبیل العز نفس حره لم تشا أن یخمد الضیم سناها
سطعت فی الهند شمسا فانبرت أمم العالم طرا لضیاها
نفت من وصمه الذل و ها هی لا تفتا فی برد إیاها
جازت الستین لکن لها من وفور العزم ما أبقی صباها
خشنت فی الله و الحق فلو سامها الدهر خضوعا ما ثناها
ان یهدم شکلها الدهر فلم یقدر الدهر علی حل صباها
خلصت لله فی دعوتها فتقبل ربنا منها دعاها
جلد علی عظم یسیر لیقطع الشعب الطوال
لا یرتدی غیر النسیج نسیج کفیه الهزال
شبح ضئیل کاد لو لا الصوت أن یمسی خیال
ملک القلوب و أنها جیش بعید الانخذال
ما الجیش أبلغ من قلوب تستمیت لدی النضال
قام فی الهند خطیبا ناقما فبکته الهند عطفا و بکاها
جاهدوها جاهدوا دستورها و احفظونا ما استطعتم فی دماها
أنا أدری الناس فی سلطانها أنا أدری الناس فی عظم دهاها
أنا أفنیت شبابی خادما تاجها لا أرتضی إلا رضاها
أنا أرخصت لها الغالی من الهند لما شب للحرب لظاها
أنا أدری أنها تقتص فی کل جندی بالف من سواها
فلذا أدعوکم باسم الإبا و لذا أنشدکم فینا الإلها
لا تسلوا السیف لا تستعموا القذف بالأحجار عنوان أذاها
و بهذا یحفظ الناس لنا حرمه تبقی مدی الدهر و جاها
و یقولون بان الهند فی قوه الایمان نالت مبتغاها
کذبت فی وعدها أمس فهل تکذب الیوم علینا یا تراها
و قال بعنوان: (وردتی):
وردتی حین ازدهت فیک الریاض و کساک الحسن أبهی ملبس
حسد النرجس عینیک المراض لیتها تعمی عیون النرجس
وردتی سلوای فی الخطب المهین و لکل سلوه یعتادها
أعربت عن سرها للمجتلین فهم - دون الوری - روادها
أودع الباری بها کنزا ثمین کثرت من أجله حسادها
قد تخذت الورد لی خیر خدین خیر ما فی أرضکم أورادها
وردتی دقت مزامیر الصباح و تلا البلبل للزهر النشید
حیث جاء الفجر مشهور السلاح تالیا للیل آیات الوعید
فإذا قبلت الشمس الأقاح و غدا یضحک عن طل نضید
فارفعی أکمام خدیک الوضاح عنهما و استقبلی العهد الجدید
وردتی اخترتک من حقل الوجود زهره الصبح و نور السدف
کم سهرت اللیل و الناس رقود حائما حولک کی لا تقطفی
ما تأسفت لأنی فی الورود فاقد من شخصک الخل الوفی
بل بکائی یا بنه الزهر یزید عند ما یضحک أهل النجف
وردتی علقت آمالی علیک و هی لو تدرین آمال کبار
جلوتی أنت ولی من شفتیک خمره قد طبقت رأسی خمار
وردتی أغضب منی أبویک احتقاری ما سوی النشء الصغار
قد بسطت الأمر و الشکوی لدیک فاحکمی: طالت لیالی الانتظار
وردتی قد بلغت روحی التراق حینما صور لی أن تذبلی
اننی همت باوراد العراق و سوی أزهارها لم یحل لی
فإذا ما قدر الله الفراق و جری حکم القضا أن ترحلی
فاذکری إنی علی عهدک باق مثلما أرعاه فی مستقبلی
و قال بعنوان: (عصفورتی):
أحیطت الأرض فلا تطمعی فی بقعه تخلو من الصائد
و امتلک الجو فلا تصفری کی تسلمی من سوره الراصد
عصفورتی لا تجزعی و احتسبی من خمره الآلام صهباءها
حرمت الدنیا علی کل من لم یحتمل بالصبر أرزاءها
أمامک التاریخ فاستفسری هل شکر البائد نعماءها
شدی علی أذنک لا تسمعی ضجیجها العالی و ضوضاءها
عصفورتی حسبک من عالم الأحیاء مثل الحلم الزائر
ردی کما جئت و لا تمکثی حرصا علی جوهرک الطاهر
و کفکفی ذیلک فالأرض لم تطهر إلی الآن من الغابر
فی کل شبر معهد حافل یمثل الأول للآخر
عصفورتی ضاقت علیک الحیاه و اتسعت أرجاؤها للنسور
تنازع المخلوق سر البقاء فاحتسبی منه حیاه الطیور
فالشرق للغرب و قعر البحار للحوت و البر بحکم النمور
و هکذا ظل یعیش القوی فی غبطه و للضعیف القبور
ص: 235
قالوا استقلت جل أوطاننا قلت احذروا من سطوه الأقویاء
قالوا و متعنا بحریه قلت استعدوا لنزول البلاء
قالوا فهاک اقرأ قوانیننا قلت اعقدوا لی ماتما للعزاء
مفهومها عدل و مصداقها جنایه الجانی علی الأبریاء
و قال فی بعض الأحداث الوطنیه فی العراق سنه 1930:
فیم الزعاق و فیم الویل و الحرب؟ و الحق أضیع أو تستله القضب
قد یعمل السیف بالأوضاع منفردا ما لیس یعمل فیها الجحفل اللجب
إلیه بسیوف العرب لاکهمت و لاونت عن بقایا حقها العرب
لسنا نقیم علی ذل یراد بنا بل نطلب العز أنی کان فارتقبوا
ما قیمه (العهد) مکذوبا و مختلقا العهد ما خلقته البیض و الیلب
إنا سئمنا و عود القوم عاریه عن الحقیقه محشوا بها الکذب
فی ذمه الوطن المحبوب نهضتنا عادت علینا و عند الله نحتسب
إن أبعدونا فلا عن نقص مقدره و قد یبعد ذو فضل و یجتنب
أو یملئوا السجن منها فهی غایتنا کیلا یقال أضیموا ثم ما غضبوا
خیر إلی الحر سجن یستقل به من أن یعیش طلیقا و هو مکتئب
ما السجن عار علی الأبطال لا اقترفوا ذنبا و لا أجرموا جرما و لا ارتکبوا
و من یقف غرضا من دون أمته هانت علی نفسه الأرزاء و النوب
و قال بعنوان: (المهاجر اللبنانی):
رعی الله مفتون الفؤاد معذبا أسیر الهوی یصبو إذا هبت الصبا
تطلع نحو الشمس عند شروقها لعل لها من جانب الحی من نبا
رعی الله شرقیا تغرب للعلی کذاک الذی یرجو العلاء تغربا
لئن یکن ابن الشرق فی النور و الهدی فقد صار إذ یملی عواطفه أبا
تذکر أن الشمس من بعض قومه فشع بآفاق المغارب کوکبا
تذکر (لبنان) العزیز (و عاملا) فأعلی له مجدا أشد و أخصبا
سلا فی بلاد الجد کل شئونه و لم یسل مهدا للجدود و ملعبا
رأی حفظ عهد العرب إلا و ذمه کما حفظت عهد الربا زهره الربا
إذا ما انتمی للفرقدین جماعه تجاوزهم فخرا فکان لیعربا
و ان عدم الأرز الثمار فحسبه بنون غدوا أزکی ثمارا و أطیبا
تفرع فی طول البلاد و عرضها و مد رواقا فی السماء مطنبا
و قال:
سموت بشانی عن شئون لداتی و أرجعت قسرا فانتقدت صفاتی
و أصغیت محتجا علی الوضع راجیا تیقظ میت بعد طول سبات
و هیهات لا نادی ابن حمدان عامر و لا حلب مکتظه الحفلات
أهینت مصونات القرائح بعد ما قضت عصرا محجوبه خفرات
و تلک التی لم تهتک الشمس ظلها بغیر وقا مکشوفه الصفحات
و تلک التی ما شیم برق خیالها بطیف تهادی الیوم فی الطرقات
عذلت شیوخ الشعر عند سکوتهم و طالبتهم فی تلکم الوثبات
و لما درست الوضع درس مجرب رمیت یراعی و اجتنبت دواتی
إذا ألف البوم القصور فهل تری لغرید ذاک الروض غیر فلاه
سکت و لی عین تفیض بشعرها دموعا و قلب شاعر الضربات
و من لی بان أطوی الضلوع نحیفه علی حر و قد ساطع الجمرات
هنات أقضت مضجعی فأجبتها و کم هنه مقبوله الدعوات
و یؤسفنی ظلم القریب قریبه بلا سبق ثار عنده وترات
سوی جهره بالحق و القوم أخلدوا إلی کل مجفو من النزعات
تأمل أضاحیک الحیاه أ لا تری قلوب غواه فی وجوه هداه
یؤنبنی فی أن تنکبت منطقا جزافا و سبلا جمه العثرات
أ کنت أرید الاعتزال لو أننی ضمنت لنفسی ما یقیت نواتی
فهلا أظلتنی الأراکه اننی أمت إلیها فی أتم صلات
أ لست أنا من بعض أغصانها التی یقال لها یا حلوه الثمرات؟
أ لیست هی الأخری بوارف ظلها یعیش مئات تلتقی بمئات؟
نعم و لها العذر الصریح فإنها بغیض إلیها أن أقدر ذاتی
حنانیک بعضا من تمادیک إنه زمان و دهر دائم الحرکات
فان کنت لا تسطیع أن تنظر القذی بعینی فلا تطبق علی القنوات
و ان سمحت هذی الکئوس فما الذی أباح لک استعمالها جرعات
أ تصلح من أمری و أمرک فاسد و تشتمنی فیما بحقک آتی؟
عذیری من داء إذا ما کتمته قتلت و أخشی عاره بشکاتی
و من أعزل بادی المقاتل معلن لحرب امرئ شاکی السلاح مؤاتی
تحصن منی بالزجاج محاربا حصونی و قد شیدت بکل صفاه
أهم به لو لا وشائج بیننا قدامی و إبقاء علی الحرمات
و لو کنت ممن قد أثار حفاظه لا غری موتور و شجع عاتی
و قال:
یا خیبه الشاکین ان عدموا القلوب الواعیات
رفعوا مشاکلهم لمن جهل الأمور الواضحات
یا قاده الشعب الجهول و یا خشارمه الولاه
ناشدتکم باسم الحقیقه و هی أصل المنزلات
إن کنتم ممن تبین صدق تلک المرسلات
من شاد عرش الرافدین علی الأسنه و الظباه؟
من طارد الأتراک من نادی بجمعهم شتات؟
من قاد للحرب الرجال من الغطارفه الأباه؟
انا شحذنا البیض تسطع حین کنتم فی سبات
مستنقذین حقوقنا من بین أشداق البزاه
انا نثرنا الأرض فی أشلائنا المتبعثرات
و جری علیها من دماء نحورنا المتدفقات
حتی إذا ما أینعت بقطوفها المتدلیات
أضحی لدجله ربحها صفوا فما ربح الفرات
حسناتها اختصت بکم و لنا جمیع السیئات
مهلا ولاه أمورنا فالحق یدرک بالثبات
ان سدتمونا یومکم فلنا السیاده فی الغداه
و قال بعنوان (ذکری شهداء الرمیثه):
قسما بضفتی الفرات و من تضمنت الحفر
ص: 236
من کل غطریف أبی أن یستنیم إلی القدر
آلی علی أن لا یفر إذا سطا فیهم وکر
کیف الفرار عن الحفاظ و تلکم إحدی الکبر
وصل الخطوط و خط رجعته إلی العتبی بشر
یحلو له وقع الرصاص و قد تساقط کالمطر
یلهو و یلعب بالقنابل کالصبایا بالأکر
قسما به متزملا بدمائه لا بالحبر
عطفت علیه الطائرات فشیعته إلی المقر
لواحه تصلی الوجوه و قد ترامت بالشرر
ملقی بقارعه الطریق کأنه إحدی العبر
لو لا بقایا للتصبر قد تعین علی الظفر
لو لا الصفاء و حرصنا أن لا یشاب به کدر
فتکون ساعدنا الذی یصطاد بالماء العکر
لتخلدت ذکری "الرمیثه" فی مجامیع السور
و لأتبعت أیامها الأولی بأیام أخر
الله أکبر قد تجرعنا المریر بل الأمر
إنا نشرناها رؤوس الصید من علیا مضر
إنا سقیناها دماء طاهرات المعتصر
حتی إذا ما استوسقت و تطاولت هی و الشجر
أضحت لنا أشواکها و لغیرنا طاب الثمر
فکأنما هم یعرب کأننا نحن الخزر
و یلی لغلمه یعرب ذهبت دماؤهم هدر
و قال:
أجمعت أن لا تری إلا انتصارا أمه لم تقبل الضیم شعارا
و استماتت فی هوی أوطانها تحسب النوم عن الأوطان عارا
بذلت فیها النفیسین دما طاطرا حرا زکیا و نضارا
أذکت الحرب علی أعدائها و اصطلت فیها کبارا و صغارا
لا تلوموها إذا ما جندت للوغی الأطفال و الغید العذاری
جرعت من خمره الحرب و ها هی تبدو الیوم أمثال السکاری
لیت شعری ما الذی أقعدنا عن - فلسطین - فلم نشحذ غرارا
أ و لسنا أمه مسلمه تأخذ الرحمه دینا و شعارا
تلک أحرارهم فی ساحه الحرب لم یلتحفوا إلا الغبارا
تلک أطفالهم قد نسیت کسره الخبز خماصا و حرارا
تلک زوجاتهم فی حاله تصدع القلب و تستبکی الغیاری
تلک أوطانهم قد غصبت منهم و استبدلوا عنها الصحاری
أ فلیسوا فی الهدی إخواننا أ نسینا حقهم حتی الجوارا
أ فیهنینا نعیم وارف و دماء العرب قد طاحت جبارا
أ فتهنینا قصور و دمی و هم قد سلبوا حتی الدیارا
و له یرثی الشیخ جواد الشبیبی:
أعرنی جنانا ضاق عن بعضه الدهر فما لی فی الأحداث رأی و لا فکر
أعرنی رأیا فی الأمور مجربا یؤاتیه عزم لا خذول و لا نکر
أعرنی طرفا من بیانک استمع رثاءک إنی لا یطاوعنی الشعر
أ با الشعر هاتیک الکرائم عطلت و حل محل النسق من نظمها نشر
کأنک ما صغت القوافی بجیدها قلائد تبدو دونها الأنجم الزهر
کأنک ما زوجت سائغ لفظها بغر المعانی فهی ولاده بکر
فطورا تری فی رفرف النجم ناسقا و أخری بقاع البحر غایتک الدر
مؤرخ هذا الجیل لا الحدس مخطئ و لا القلب رعدید و لا الرأی مزور
تجاوزک الأعوام لغاء حفلا و عندک من تاریخها الطی و النشر
و ما ضقت ذرعا بالحیاه و إنما یضیق بها حاشاک مستضعف غمر
و ضاقت هی الأخری باروع لم یجز علی عینه التمویه أو یثطلی السحر
أقول لرکب شیعوک إلی الحمی یودعهم قصر و یلقاهم قبر
تباعد عنه یعلم الله لا قلی و لا عن جفا منه، و لکنه الدهر
بکتک عیون الشعر شیخ صناعه و خریت عصر لا یجود به عصر
دفناک و الفصحی و إلا فما لنا تعاصی علینا النظم و امتنع النثر
ولد سنه 1346.
کتب کثیرا من المقالات فی النقد و الأدب فی مختلف الصحف العراقیه و مارس الشعر فمن ذلک قوله:
ابسمی لی فأنت سر الوجود و اسعفینی فأنت رمز قصیدی
و أرینی سر الطبیعه کیما یتجلی لدی سر الوجود
و اهتفی بی بین الریاض فانی شاعر الحقل و الربی و الورود
و أنا الشاعر الذی رصف الشعر فغنت به رکاب البید
و أنا الشاعر الذی رسم الشعر سطورا علی جبین الخلود
و أنا الشاعر المجید بنظمی و المعانی أقودهن جنودی
إیه (بنت القریض) و اللیل وافی فسلیه عن قلبی المعمود
کم به أرمق السماء بطرفی فاصوغ النجوم خیر عقود
ساهرا أقطع اللیالی و لکن لیس غیر الآلام و التسهید
لا أنیس لدی غیر أمان تتراءی لقلبی المکمود
و الدجی صامت سوی نفثات من فؤاد معدب بالصدود
أو تناج بین المحبین همسا تحت أفق من الظلام البدید
هدأ الکون فالطبیعه خرساء غفت تحت ظله الممدود
لا حوار یعلو و لا الصخب المؤلم یبدو علی ضواحی الوجود
غیر صب قد أضرم الحب نارا فی حنایا الضلوع ذات وقود
فغدا شاکیا و لا من سمیع لشکاه المتیم المعمود
إیه بنت القریض قد طلع الفجر و وافی بجیشه المحشود
فطوی للظلام رایات ظلم خافقات و لف خیر بنود
جر جیش النهار للفتح حتی ضاقت الأرض من زحام الجنود
و إذا بالزهور تبسم للفتح انتشارا مثل الحسان الغید
و إذا بالطیور تهتف بالنصر و تعلو أنشوده الغرید
طفح الأفق بالمسرات فالکون طروب مبشر بالسعود
و له و جعل عنوانها إلی البلبل الصامت:
یکفیک أنک فی الفضاء تحدق و علی سماک الصادحات تحلق
ص: 237
تختال فی الوادی الودیع فینثنی و تهز عاریه الغصون فتورق
و إذا تغنت بالهوی فکأنما فی کل جارحه لسان ینطق
أما الطبیعه فهی سحر ذائب طاف الجمال بها و شاع الرونق
فمن الغصون المائسات تعانق و من الروابی الحالمات تشوق
و الجدول الساجی یرف زلاله فی الشاطئین و بالضحی یتمنطق
هذی هی الدنیا کما شاهدتها صورا یشع بها الجمال و یشرق
فعلا م تحجم لا الطیور کأنها تشدو حیالک و الأراهر تعبق
أ و لست شاعرها فان هی غردت لحنا فمن نبرات شعرک تسرق
و إذا تنمقت الزهور فإنما تحکی بدیع الشعر حین تنمق
و کفاک حین تقوله إن الدنا طربا تراقص و الزمان یصفق
دنیا القریض حبتک کل فنونها فعرفت آی الشعر کیف تنسق
و لمست أسرار الحیاه و أنها باب تمر به البرایا مغلق
فإذا خطرت علی الریاض مفکرا و الزهر عن أکمامه یتفتق
و رأیت ذوب الطل رصع فوقها تیجانها و اختال منها المفرق
تدنو لتعرفه أروح صعدت من عاشق أم دمعه تترقرق؟
و تمر بالغردین تعلم منهما هذا یئن شجی و ذا یتشوق
و قرأت ما توحی العیون إذا التقت للعتب شیقه و أعرض شیق
و لو أن بین الأفق بانت حمره شفقا تراها أم قلوب تحرق
أنت الذی أطلقت ذهنک فی الفضا و خلقت ما تهوی و ما تتعشق
و أقمت بیتک فی الغمام یزینه ألق الضحی بالوشی لا الإستبرق
و السحب بین یدیک ترکض هذه إن شئت تطلقها و أخری توثق
و الریح إن حملت علی جنباتها عطرا تمر علیک علک تنشق
حتی إذا کنت الملیک یحوطه بالجو من زهر الکواکب فیلق
و أردت أن تنساب فی حلک الدجی کالیم فی أمواجه یتدفق
صورت (لیلاک) الشراع منورا وسط الهلال فراح یجری الزورق
و لأنت من فهم الغرام و سره و تعبها ریا و غیرک یشرق
فالحب عندک روضه معطاره لا أدمع تذری و قلب یخفق
فلو أن لیلاک الطروب ذکرتها غنیت للذکری بما تتذوق
و لو أنها انحجبت رأیت خیالها فی موکب الشمس المهیب یحلق
و لمحت مبسمها الضحوک منظما بین النجوم علی الدجی یتالق
و تروح تعتنق الزهور کأنما فی النرجس الزاکی العیون تحدق
و تطیل مکثک فی الغدیر کأنه یبدی النواهد موجه المتدفق
و لو ارتمی وضح النهار علی الربی فهی الغدائر صاغهن المشرق
ولد فی ( عیناتا [عیناثا)] من جبل عامل سنه 1302 و توفی فیها سنه 1360.
درس دراسته الأولی فی عیناثا فی مدرسه السید نجیب فضل الله فکان من أساتذته فیها الشیخ عبد الکریم شراره و الشیخ موسی مغنیه، ثم السید نجیب نفسه. و بعد ذلک هاجر إلی النجف سنه 1338 فدرس علی الشیخ أحمد کاشف الغطاء و أخیه الشیخ محمد حسین و السید عبد الهادی الشیرازی و الشیخ حسین النائینی و الشیخ نعمه الدامغانی. و فی سنه 1351 عاد إلی عیناثا فأقام فیها عالما موقرا و شاعرا مجیدا.
و کان عفیفا تقیا ورعا یؤثر العزله، مع عمله علی هدایه الناس و إرشادهم،. و أسرته آل فضل الله من الأسر العلمیه العریقه فی جبل عامل التی تسلسل فیها العلم و الأدب و الشعر حتی الیوم.
و فتیان صدق أبد الدره ذکرهم تواصوا بحفظ المحد [المجد] کهلا و أمردا
رأوا أن کسب المجد أربح مغنما و أبقی لهم ذخرا و أشرف مقصدا
فطالت مناط النجم عزا و رفعه و أربت علی الأیام مجدا و سؤددا
باقلام صدق توضح الحق مثلما بها قام عرش الدین حتی توطدا
و فی القصیده التالیه تتجلی صوره المجتمع یوم ذاک من صراع بین القدیم و الحدیث، و ما نکب به العرب فی فلسطین:
حننت فاشجتنی علی البعد حنه یصعدها داعی الهوی و یثیرها
إلی النجف الأعلی و ما ضم سوره و کثبان رمل فاح نشرا عبیرها
و ماد کرت نفسی مع الصحب وقفه بوادیک إلا و استشاط زفیرها
هو الحب و النفس الأنوف فان تجد أخا صبوه فالحب منها أمیرها
تجلی علی عرش من النفس و استوی فذل له و هو الجموح قدیرها
له النهی و الأمر المطاع کلاهما و منه تقاها لو درت و فجورها
جنود و أعوان مثلن ببابه فیرسلها طورا و طورا یجیرها
فان هلکت تهلک علیه و ربما تکون حیاه النفس فیما یضیرها
أ عاذلتی ما أعذب الحب و الهوی و هل یعرف اللذات إلا سمیرها
وراءک عنی فاتک القصد إنما یهیج کبیرات الأمور صغیرها
إذا ما تجلی القصد للمرء لم یکن لیثنیه منها لومها و نکیرها
بلوت بنی الأیام حتی خبرتها و هل یعرف الأیام إلا خبیرها
تقر علی خسف لمن عز جانبا و إن تکن الأخری یهر هریرها
إذا أحکمت عقدا ثنتها لنقضه ید لم یکن لله یلوی مریرها
دع الرنق وردا و اقصد الصفو إنما یسوغ لرواد الورود نمیرها
فما رنق الأخلاق إلا قذورها و لا راق فی الأمواه إلا طهورها
سلاف دنان نحتسیها تعللا و لیس لدینا کاسها و مریرها
فسکر و لا خمر و لکنما الهوی یسکعها فی وهده لا نثیرها
أ مختبطا و اللیل داج ألا أرح قلاصک لا یاتی علیه مسیرها
فما اللیل و البیداء إلا مجاهل تضل به عقبانها و نسورها
تعامیت عن نهج الهداه فهذه بکوفان أنوار لمن یستنیرها
و للمنهج العصری تنحین ضله و منه استوی عصریها و عصیرها
أ للعصر فضل السبق حتی حدا بها إلیه انتسابا جهلها و غرورها
إذا قیل عصری و لا شیء عندها سوی هذه مما یعد فخورها
تتیه علی الأفلاک قدرا و رفعه و ینحط عنها قطبها و أثیرها
رأت أن عین العصر عین حیاتها فکان لها إدلاجها و بکورها
أ أبناءها و الفرع یتبع أصله و منکم و فیکم ظلها و حرورها
رویدا فلیس السبق للعصر و الذی له السبق یعزی فضلها لا عصورها
أ أبناءها الیوم قری و فی غد سیغشاک مما تکسبین سعیرها
و ما سود التاریخ إلا صحائف أضلهم ما سطرته سطورها
لقد أودعوا ما أودعوا فی متونها و أکبر منه ما تجن صدورها
أرادوا به أخطاء أمثله الهدی و منه تجلی نورها و ظهورها
إلی السیف أشکو عصبه لا یثیرها من النوم إلا کاسها و خمورها
ص: 238
أ عن رده یا عصبه السوء مزقت حجاب نساکم و استبیح سفورها
و عن تره هذا التظاهر منکم علی حرمات الله و هو ظهیرها
و کنتم إلی الأعصار تحیون ذکرها ستمضی بکم أیامها و شهورها
ظننتم بان العصر لا شیء بعده فشیدت و لکن للبقاء قصورها
و إن فناء المرء عین حیاته لقد ضل عنها رشدها و شعورها
لقد أوضعت فی جهلها و تعمهت علی غمه فیها یحار بصیرها
قفی لا تورطک الجهاله و احبسی علی العلم نفسا أطلقتها شرورها
فما العلم إلا نقطه رمزت إلی مفاتیح غیب حجبتها ستورها
و فیها انطوی ما کان أو هو کائن فال إلیها حشرها و نشورها
تنزلت الأکوان عنها فأشرقت شموس سناها و استضاء منیرها
تجلی لها نور من الحق قاهر یصرفها فی حکمه و یدیرها
أفاض علیها من شآبیب جوده وجودا به نعماؤها و حبورها
جحدتم مجاری فیضها عن ضلاله و هل یجحد النعماء إلا کفورها
شننتم علی التوحید غارات بغیکم لقد تاه فی غلوائه من یغیرها
ألفتم مساوی الفحش لا تنکرونها و هل ینکر الفحشاء إلا غیورها
فلا غیره یاوی لها ذو نجابه لدیکم و لا ذو نهیه یستشیرها
عبدتم تماثیل الحیاه فضارع لدیها و مجبور علیه کسیرها
معالم دین أحکمتها أصولکم إلیکم تناهت و استقامت أمورها
أقاموا عماد الدین فی مستقرها بأسیافهم و الحرب تغلی قدورها
هم رکبوا الأخطار حتی توطدت و هل یرکب الأخطار إلا خطیرها
فهذی حنین و النضیر و خیبر و هذی قریش عیرها و نفیرها
و هذی و هذی فاسألوها فلم یکن لیخفی علیکم بدرها و غدیرها
بنفسی إذ قام النبی مبلغا عن الله و الرمضاء یغلی هجیرها
مواقف فتح حالف النصر سیفها و کیف و منها ذو الفقار نصیرها
أ یخفی و هل تخفی مظاهر قدره علی أمیر المؤمنین أمیرها
هم بوءوکم مقعد الصدق و الظبا تجن إلی هام الکماه ذکورها
نکوصا علی الأعقاب تبغون ثلها و منکم و فیکم عرشها و سریرها
ثبی یا رجال الموت وثبه ثائر یری غمرات الموت ثم یزورها
فهذی فلسطین و آثار دینکم علی الرغم منکم تستباح ثغورها
لقد صک سمع المشرقین نداؤها و قد هتکت منها علیها خدورها
و قد أطلقوا فیها قنابل حقدهم و لم ینهها وجدانها و ضمیرها
سل المسجد الأقصی و ساحات قدسه و محرابه هل قام فیه بشیرها
و هل من أذان فوق منبر ساحه من النذر اللسن الهداه نذیرها
و سل أنبیاء الله فی حجراته بمن حن فیها هل تزار قبورها
أم انطمست أعلامه و تغیرت و شرد عنها کهفها و مجیرها
فعاثت به أیدی الطغاه فزلزلت معابده "بمباتها" و سعیرها
مناطید حقد حلقت فی سمائه تجلی و لکن للخسوف بدورها
متی یا کماه الحرب تعلین رایه تظللها عقبانها و نسورها
بها النصر معصوب إذا ماتر أقلت و أوردها خوض المنایا هصورها
رضیتم و أنتم قاده الحرب أن تری شقیقتکم بالدم تدمی نحورها
تنوح علی آثارها و قدیمها فترحمها آکامها و وعورها
لئن شردوها و استبیح حریمها و من وعد (بلفور) تمادی کفورها
و لم ترع للإسلام إلا و ذمه بما یغتریه عزها و غرورها
و لم تعل من آساده العلب ضجه یطبق أرجاء الفضاء زئیرها
و لم تستمت تحت الصوارم و القنا لتحیی من الضرب الدراک تئورها
و لم تدرع بالصبر عند تراثها و هل یدرک الأوتار إلا هصورها
فما الدین و الإسلام إلا ودیعه علی الأرض قد ضاعت و ساء مصیرها
فسمعا سراه العرب صرخه آسف إلیکم و عنکم وردها و صدورها
شوارد فی الآفاق باق أزیزها تابده آبادها و دهورها
و من بارع العصرین(1) ترفع رایه مشی تحتها شوقیها و جریرها
تقل إشارات (الرئیس) فصولها مجرده یوحی إلیها (نصیرها)(2)
و ما ضرها أن الأخیر زمانها إذا کان للاعجاز ختما أخیرها
إلیکم بنی آل النبی رفعتها ممنعه عصماء عز نظیرها
فبدءا و ختما باسمکم قد جعلتها هدیه مولی قل فیه کثیرها
لکم من هوای الصفو أداه شکرها و من یکفر النعماء أنی شکورها
ففی لفظها أودعت حکمه سرکم و من بحر معناکم تمد بحورها
تطالع من بین القوافی إذا ونت و فیها کبا تقصیرها و قصورها
علوقا بأفواه الرواه کأنما تبوء متن العاصفات مرورها
إذا ضاق رحب الأرض عنها تصاعدت فکان علی الشعری العبور عبورها
کان لها فی مفرق النجم غایه یتممها منظومها و نثیرها
فألقت علیه من فرائد سبکها أکالیل نور نمقتها شذورها
خدمت به دنیا علیه تظاهرت أشابه أخلاط نفتها حجورها
تعاوی علی أعواد منبر هدیه فیلبسها ثوبا من الخزی زورها
تطیل و لکن للخداع هتافها و یعلو و لکن للمراء صفیرها
فیا لیت شعری کیف تفلح أمه تعاوی فبذ العاویات عقورها
و قد خلعت دین الوقار صراحه فخف و لکن للبذاء وقورها
و لا تتقی غب الحدیث فترعوی سواء علیها طیبها و حبورها
سیبرأ منها عینها و غوانها بیوم به قد حاق فیه ثبورها
قم اللیل إلا نصفه أو أقله فما شرف الأعمال إلا عسیرها
و دع ترهات القوم للوم جانبا فما قدر دنیا لا یدوم سرورها
و نفسک صنها عن أمور کثیره فما لک نفس غیرها نستعیرها
و ما النفس فی الإنسان إلا حقیقه من الحق جلاها فأشرق نورها
دنت من مبادیها فقامت بنفسها و بالملإ الأعلی تعالی سعیرها
و ما رضت منها الصعب إلا لترتقی مراق عسیر السالکین یسیرها
و ترسل فی آل النبی مدائحا تجیر لدی الإنشاء من یستجیرها
فان قبلت فازت بنجح و حسبها نجاحا و إلا طال لیلا فکورها
عسی و لعلی أبلغ الغایه التی یکفر عنی سیئاتی غفورها
و حاشا نداکم أن أخیب بموقف توفی به للعاملین أجورها
و قوله فی القرآن:
إن التأسی فی الکتاب فریضه للکاشفین غوامض الألباس
کم ندد السفهاء حین استغربوا أمثاله مضروبه للناس
یهدی به ذو مره و یضل عن سنن الهدی رجس من الأرجاس
غطی هواه علیه فاستغوی و لا ینفک یخبط فی عمی و شماس
أ یحل هدی الله قلبا لم یکن خلوا من الأقذار و الأدناسی.
ص: 239
و له متغزلا:
و مجلس أنس قد حکی بصفائه زمانا تعاطی الحب فیه جمیل
تدور علینا بالمدام فریده و لیس إلی رشف الثغور سبیل
إذا سکبت بالکأس من خمر دنها و طاف بها ذو خله و خلیل
أقول کان الله أودع کاسنا نجوم سماء ما لهن افول
إذا مزجت بالماء و هی سخینه سخینا و هل فینا یعد بخیل
لها الله من ممزوجه طاب مزجها لکم ذهبت فیها الغداه عقول
و لله روض فیه بتنا نعلها تراوح فیه شمال و بلیل
و لله أیام الصبا أم مالک زمان شبابی لی إلیک رسول
لدهری و شیبی حاکمان کلاهما علی فیا لله کیف أقول
لئن قطعت إذ شبت حبلی (بثینه) فانی لها عمر الزمان (جمیل)
فان تسخری منی بثین و تهزئی بشیبی فکم رنت لدی حجول
فانی أنا الصب الذی یعرف الهوی به و یمیل الحب حیث یمیل
و قال:
و انی لحمال لکل عظیمه و لکن بسر الآل من آل هاشم
هم العروه الوثقی لمستمسک بهم إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
فعطفا بنی الزهراء إنی بحبکم عقدت نیاط القلب قبل التمائم
و قال:
یا آل بیت محمد ما أمکم ذو حاجه إلا و آب موفقا
یممت باب قراکم أبغی القری ضیفا غدا من کل شیء مملقا
حاشاکم أن تطردوا عبدا أتی یسعی إلی أبوابکم مسترزق
منوا علی بنظره من لطفکم أنجو بها من هول یوم الملتقی
فلأنتم سر الإله و لطفکم من لطفه یهمی مغذا مغدقا
عودت منکم عاده لا زال فی نعمائها جسمی نضیرا مورقا
عودوا علی بها فروضی قد ذوی من بعد ما قد کان غضا مونقا
إن کان ذنبی مانعی عنکم فقد أفنیت لیلی توبه و تملقا
و العفو أجدر بالکریم و عبدکم قد أم باب رجائکم کی یعتقا
و العفو أنتم أهله و إلیکم ینمی و أنتم کنهه ان أطلقا
و لأنتم قصد السبیل و ما انتحی قصد سواه مغربا و مشرقا
عطفا علی بنی النبی فقد غدا لیل الهموم علی داج مطبقا
و له حین دخل ضریح الامام أمیر المؤمنین "ع":
بامالی وفدت علی الوصی صراط الله و النهج السوی
علی عدتی و بنی علی و هم وردی علی ظمای و ریی
و هم قسمی من الأقسام حق إذا امتاز السعید من الشقی
یفوز بحب أهل الکهف کلب و أشقی باتباع بنی النبی
توفی سنه 1151 فی الهند.
کان عالما مبلغا، و قد تولی مناصب حکومیه. له مؤلفات فی الفقه و الحدیث و الأوراد و المباحثات و العقائد. کما کانت له خبره فی الطب و النباتات و علم الهیئه و أفلیدس [أقلیدس]. و کان یتمیز بحسن إنشاد الشعر العربی و الفارسی.
من مؤلفاته: دیوان شعر باللغه الأردویه، و دیوان قصائد، و إرشاد الوزراء (مخطوط)، و تحریر الصدور، و ترجمه خلاصه الحساب للشیخ البهائی.
ولد عام 1273 بشیراز و توفی عام 1399 من فضلاء شیراز المرموقین.
درس العلوم الإسلامیه عند علماء شیراز و کان له نشاط دینی واسع حیث عقد حلقات التفسیر و الوعظ و الإرشاد، و له تفسیر سوره (و العصر) و کتاب أسباب النزول. کان له مکتبه نفیسه أهداها لمدرسه المحلاتی بشیراز.(1)
ولد عام 1297 ه فی کردستان الإیرانیه ثم انتقلت عائلته إلی مدینه همذان فتربی علی ید أساتذتها ثم اشتغل فتره فی التجاره و لکنه ترکها و قام بجوله فی عده بلدان فسافر إلی العراق و مصر و السودان و سکن عده سنوات فی الهند.
کان أدیبا، شاعرا، عارفا، زاهدا، فاضلا. و کان له إلمام. بعلم الطب و الرسم و کان له خط جمیل کان من أعضاء جمعیه أدباء همذان توفی عام 1369.(2)
ولد فی کشمیر. و توفی سنه 1355 فی لکهنو بالهند.
من مشاهیر علماء لکهنو، درس فی کشمیر و سافر عده مرات إلی العراق و إیران و استفاد فیهما من المراکز العلمیه، علی أن دراسته الأساسیه کانت علی الملا محمد مقیم الکشمیری.
اشتهر فی الحدیث و التفسیر و المعانی و البیان و الفقه و التاریخ و علم النجوم، و أکثر شهرته فی الحدیث.
من مؤلفاته: أناسی العیون، و هو کتاب ضخم فی عده مجلدات فی الحدیث و التفسیر و علوم أخری.
توفی بعد سنه 1250 فی الهند.
من فضلاء الهند الذین اتقنوا الأدب العربی، و هو من تلامیذ محمد أصغر بن محمد حسین، و قد عرف من مؤلفاته: الحاشیه علی شرح الشافیه.
الفاضل الأدیب، إمام مسجد الزینبیه فی إستانبول و الخطیب فی "حلقه لی" من محلات إستانبول، له آثار مطبوعه، منها:
1 - ترجمه کتاب" المسلم" للسید محمد الشیرازی، المطبوع عام 1400 ه. فی إستانبول.
ص: 240
2 - ترجمه کتاب "موجز أحکام الإسلام" له أیضا.(1)
ولد سنه 560 فی مرسیه (الأندلس) و توفی سنه 598.
کان أبوه و خاله من مشاهیر علماء عصرهم فی الأندلس و نشا محبا للعلم فی بیئه مثقفه وسط علماء عرفوا بالتقوی و الصلاح فدرس أولا علی ید والده إدریس بن إبراهیم التجیبی (ت 606 ه) العالم بالوثائق و العقود، و خاله القاضی أبی القاسم محمد بن العباس بن إدریس (ت 601 ه) ثم انتقل بعدها إلی دراسه العربیه و اللغه و الأدب علی ید أبی بکر عبد الرحمن بن مغاور الشاطبی (ت 287 [587])، و أبی رجال بن غلبون (ت 589 ه) إذ وصف الأول فی کتاب له، بان له حق التعلیم، و التدریس علیه، و أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن بشکوال (ت 578 ه)، و أبی العباس أحمد بن مضاء القرطبی (ت 592 ه). کما درس عند أبی الولید بن رشد (ت 595 ه) و أبی القاسم عبد الرحمن بن حبیش (ت 584 ه) و ابن حوط الله (ت 612 ه) و غیرهم.
و لا نعلم متی رحل صفوان إلی قرطبه و أشبیلیه و شاطبه و بلنسیه غیر أنه من المؤکد قد فعل ذلک، و دخل غرناطه و امتدح القائد أبا عبد الله بن صنادید بمدینه جیان حسبما یظهر فی عجالته من غیر تحقیق کما رحل إلی مراکش أیام المنصور الموحدی فی حاجه مالیه، فلم یوفق إلی ذلک فصرف نفسه إلی امتداح الرسول الکریم (ص) و أهل بیته و کان ذلک عام 590 ه و منها نعرف أن صفوان کان متزوجا و له أبناء قد کبروا، و کانت رحلته هذه سببا فی ذلک:
إذ أراد تزویج إحدی بناته فلم یستطع فی البدایه کما نعرف أن له أخا یعرف بإبراهیم، و کان شاعرا أیضا: ثم إن صفوان شرع فی مدح أهل البیت ع، و هو إیذان بصعود نجمه، و قد ترک صفوان تلامذه مشهورین منهم أبو عبد الله بن أبی البقاء، و أبو الربیع بن سالم (ت 634 ه) الذی کتب له بعد انفصاله من بلنسیه یصور فیها الغربه التی کان یعانیها بعد ترکه موطنه و أهله کما کان له أصدقاء یراسلونه و یستجیزونه، و له مراسلات و مساجلات أدبیه حافله.
و یتضح من خلال هذه المساجلات أهمیه ابن إدریس و قیمته الأدبیه و مقدرته الفنیه، و الصور التی یرسمها لنا عن ثقافه عصره و مجتمعه. خاصه و ان صفوان هذا قد حفظ لنا فی مؤلفه زاد المسافر ترجمه (63) شاعرا و أدیبا من شعراء و أدباء القرن السادس الهجری، و هو عمل کبیر، إذ حفظ لنا جمله اسمائهم و نتاجاتهم، و قد اعتمد علیه جمیع الکتاب الذین جاءوا بعده.
و من بین أصدقائه المشهورین:
1 - مرج الکحل: أبو عبد الله محمد بن إدریس (ت 634 ه) من أهل جزیره شقر، الشاعر المعروف الذی کان یکتب لصفوان بن إدریس قصائد ینتظر الاجابه علیها و هو ما کان صفوان بن إدریس یعملها دائما مع أصدقائه.
2 - أبو بکر البلنسی: کتب له یستجیزه فی أبیات فأجابه إلی ذلک و قد وردت هذه الأبیات عند ابن ظافر الأزدی.
3 - أبو محمد عبد الله بن حامد الوزیر: کانت بینه و بین صفوان بن إدریس صداقه و اخوه وصفه أبو بحر فی (زاد المسافر) بقوله:
" ما عسی أن أقول فیه، و اسمه یحسبه و یکفیه، انفرد بالسؤدد، فأمن من الاشتراک "و کان بینهما إخلاص و موده و مراسله و ثناء فمدحه بأبیات أثبتها فی مصنفه.
کان صفوان شاعرا یتمتع باحساس رقیق و عاطفه و قاده، و خیال خصب و أن شعره لا یعدو الوصف و الغزل و المدح و الرثاء، و ان غزله عفیف ثم إنه مدح رسول الله ص بقصائد جمیله، و ابن الأبار عقد مقارنه بینه و بین ابن بقی (ت 540 ه). و فوق هذا فقد حظی صفوان بشهره واسعه خاصه بالمغرب و الأندلس، إذ کان یقوم بتهیئه العزاء الحسینی فی عاشوراء، و یسیر أمام الموکب لینشد الناس المشارکین فی المسیره المهیبه قصائد تمثل صورا للماساه التی حلت بالحسین ع، و مصرع أهله و أصحابه فی واقعه کربلاء سنه 61 ه و سبی نسائه و أهله و أطفاله، و قد وصف ابن الخطیب صوره العزاء الذی کان یعرف بالأندلس بالحسینیه و هی عاده قدیمه لا یعرف تاریخها علی وجه التحدید، لکنها کانت تقام فی مرسیه و بلنسیه إذ انتشر الولاء و الحب لأهل البیت ع فی هذه المدن. کما کان الناس یسیرون فی مواکب مهیبه توقد فیها الشموع، و تنشد قصائده فی جو من الخشوع یصور فیها المأساه ضمن مراسم یقام فیها مشهد جنائزی ترتفع فیها أصوات المنشدین الجماعیه بالبکاء علی الحسین ع،(2)و مهما قیل فی الحسینیه فلم تعرف الیوم أصولها. و رثاء صفوان و بکاؤه علی الحسین ع یتسم بعمق الاحساس، و لوعه الأسی، و توهج العاطفه فهو یصور لنا مشاهد تنبض بالانفعال و الحیاه فی جو موسیقی حزین و نبرات متوجعه، و أنات محترقه یستحضر من مشاهده شخوصا لتثیر المشاهد فیتأثر بعمق المأساه فیصور لنا فاطمه ع باکیه شاکیه إلی أبیها مصرع ولدها الحسین ع و هی تذرف الدموع الغزار.(3)
توفی صفوان و سنه سبع و ثلاثون سنه و قد تولی أبوه الصلاه علیه و ترک مؤلفات عدیده أشهرها:
1 - زاد المسافر و غره محیا الأدب السافر: و هذا الکتاب کما ذکرنا عباره عن تراجم لأدباء و شعراء من القرن السادس الهجری، و أورد فیه أشعارا کتبت خصیصا له لشعراء کانوا أساتذه أو أصدقاء له و تبدو فیها أهمیه صفوان الأدبیه و منزلته العلمیه و الاجتماعیه فی ذلک العصر کما أورد فی هذا الکتاب ترجمه لعائلته و خص والده و خاله بالذکر و قد اعتذر المؤلف فی نهایه الکتاب و ذکر أنه لم یرد الفخر بذلک، و لهذا أرجاهم إلی آخر الکتاب،(4) و کل من جاء بعد صفوان قد استفاد من هذا الکتاب و نقل عنه.(5)
2 - عجاله المستوفز و بداهه المتحفز، سماها ابن الأبار "عجاله المتحفز
ص: 241
و بداهه المستوفز".(1). و هو مجموع ما ترک ابن إدریس من شعر و نثر غیر زاد المسافر. ضم رسائله النثریه و قصائده التی قیلت فی مناسبات مختلفه و أغراض متنوعه کذلک ضم هذا الکتاب مجموعه الرسائل التی خوطب فیها و الأشعار التی أرسلت إلیه،(2) و یذکر ابن الخطیب أنه فی مجلدین،(3) یضم الأول دیوان شعره، و یضم الثانی رسائله النثریه و قد أورد ابن الخطیب بعض شعره و نثره نقلا عن العجاله. و یبدو أن هذا المجموع اشتمل علی آثار صفوان بن إدریس جمیعها حتی تلک الرساله التی فاضل فیها بین مدن الأندلس، و أوردها المقری فی نفح الطیب.(4) لکن یهمنا فی هذا المقام المخمسه التی تحتفظ بها مکتبه الاسکوریال و هی مبنیه علی حروف المعجم خمس بها قصیده إمرئ القیس:
(إلا أنعم صباحا أیها الطلل البالی)
و عددها ثمانی و عشرون خماسیه فی رثاء الحسین ع(5) و النسخه کثیره الأخطاء و لم نهتد إلی تصحیح بعضها.
- 1 -
سلامی و إلمامی و صوب بکائیعلی معهد للساده النجباء
ثوی أهله من بعد طول ثواءأنادیه لو أصغی لطول نداء
ألا عم صباحا أیها الطلل البالی
- 2 -
أحییه و الدمع المصون المحجبکانمل أهلیه یصوب و یسکب
یفضض طورا وجنتی و یذهبأقول له و هو أجرد سبسب
و هل ینعمن من کان فی العصر الخال
- 3 -
رضیت لهذا القلب باللوعه التییقوم بها سوق اللآلی بمقلتی
و عهدی به و الدهر جد مقیتیصبور علی الأرزاء جم التثبت
قلیل الهموم ما یبیت باوجال
- 4 -
ألا هل تناجی دارهم و تحدثفانفث و المصدور مثلی ینفث
و هل یسمعن قولی تراث و کثکثو لو اننی أبقی علیه و أمکث
ثلاثین شهرا فی ثلاثه أحوال
- 5 -
لرزء رسول الله بالطف أنشجو دمعی فی مرضاته یتدحرج
کان الأسی در الدموع یبهرجو غیری من یفنی کما هام حندج
بوادی الخزامی أو علی رس أو عال
- 6 -
مصابی بال المصطفی لیس یبرحفیا لک نجزا فی مآلی و ترفح
سوی مدمعی طوع الصبابه ینفحأ لم تر أنی والد جنه یصبح
کبرت و ان لا یحسن اللهو أمثالی
- 7 -
ألا هل أتی المختار و الحق أشمخمقام حسین و هو بالدم یلطخ
ینادی بأهل روعهم لیس یفرخو أشقی بنی حرب ینادی و یصرخ
- 8 -
علی حین نجل المصطفی یتبردو أیدی بنیه بالجوامع تعقد
و أبشارهم بالمرهفات تخردو فی کل صدر لوعه تتوقد
کمصباح زیت فی قنادیل ذبال
- 9 -
هم نبذوا الأوثان و الغی ینبذو قاموا بنصر الحق لوجد منقذ
و شبت لهم نار الوغی فتلذذوابمارج نار جمره یتاخذ
أصاب غضا جزلا و کف باجدال
- 10 -
خلا ربعهم منهم فما فیه مخبرسوی أثر للهدی یخفی و یظهر
تدل علیه زفره تتسعرتنافح مسراها رخاء و سرسر
صبا و شمال من منازل قفال
- 11 -
إلی فئه الحق المبین تحیزیو بالحب فی آل الرسول تمیزی
أدلت لهم صبری بعید تعززیو أعطیت دمعی و الأسی وعد منجزی
بما احتسبا من غیر مین و تسأل
- 12 -
رضیت عدو الله و الله ساخطبما فعلت فی کربلاء المناقط
ألا بأبی تلک الدماء الغوابطو أبصارها الأعلون عنها شواحط
بیثرب أدنی دارها نظر عال
- 13 -
أبا خالد و القدح فی الدین غائظأبی الحق أن تحنو علیه الحوافظ
و أنعی لآل الله حلیم قوائظسمت نحوها أحقادهم و الحفایظ
سمو حباب الماء حالا علی حال
- 14 -
أما کان فیکم منکر یوم ذلکایقول و قد خاض السیوف الفواتکا
و باشر فی نصر الحسین المهالکالعمری لا ألقی لک الیوم تارکا
و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی
- 15 -
و عاذله هبت علی الحزن تعولتقول من السلوان ما لست أفعل
بذلت لها نصحی و ذو الرشد یبذلو إنباتها أنی علی السبط أعوله.
ص: 242
- 16 -
کانی بمن عادی الرسول تجر ماو نادی بنصر الأدعیاء و هیمما
وجد إلی حرب الحسین و صممایقاد إلی نار الوقود مذمما
علیه القتام سیئ الظن و البال
- 17 -
ألا أن سر البغی بالطف أعلناغداه جنی حلو الشهاده من جنی
و أزمع لا یلوی عنانا علی الدنیأتیحت لها بیض مموهه السنا
و مسنونه زرق کأنیاب أغوال
- 18 -
فقل لابن سعد و العصا عبد من عصاحلفت إلیه ویک اشام أبرصا
و لو أنه شاء الخلاص تخلصاوجد لکم فوق الحصا عدد الحصا
و لیس بذی سیف و لیس بنبال
- 19 -
و لکنه ما شام سیفا و لا انتضیو عن برم الدنیا الدنیه أعرضا
و فی أن یلاقی جده البر أغمضاو قد شغفته لوعه سخطها رضا
کما شغف المهنوءه الرجل الضال
- 20 -
هم خدعوه و الکریم مخدعبمختلف ما فیه للصدق مطمع
و قال لهم ذو إفکهم و هو یسمعأ لم یأته و الرشد بالغی یدفع
فان الفتی یهذی و لیس بفعال
- 21 -
فلما استطارت بینهم شعل الوغیرغا فوقهم سقف السماء بما رغا
و أصبح ثرثار الهدایه اکتغاو السنه الباغین یا ویل من بغا
فقلن لأهل الحلم ضلا بتضلال
- 22 -
علی تلک من حال دموعی تذرففافنی حنیات الشئون و انزف
و ینکر منی الصبر ما کان یعرفو أعرض عنه قالیا من یصنف
و لست بمقلی الخلال و لا قال
- 23 -
و لو أن عمری فی ذری الزمن ارتقیغداه تراءی الجمع بالجمع و التقی
و أجفل خوف الموت من کان حققالقلت و قد جد الیقین و صدقا
لخیلی کری کره بعد إجفال
- 24 -
و ضاحکت شوقا و الضراغم تعبسو سمر القنا بین الترائب کنس
حمامی و بعض الموت روح منفسو لم انقلب أحمی حیاتی و أحرس
علی هیکل زهد اجاره جدال
- 25 -
لقد صک وجه البدر شجوا و خمشاو أذرف دمع الجو حزنا فاجهشا
نهار علی النهرین جاش و جیشاو أظما أصحاب الکساء و عطشا
لغیث من الوسمی رائده خال
- 26 -
قدس الله ذاک الروح ما شاء و اشتهیو فرسه فی الصالحین و نزها
و صابت علی شلو إلی تربه انتهیمدامع... تحفه النهی
و جاء علیها کل اسحم هطال
- 27 -
و لو لا قضاء أنجز الوعد فاقتضواو سامهم أن یجرعوا السم فارتضوا
علوا مثل ما کانوا بأولهم علواو عانیت آساد الکفاح إذا سطوا
و قد یدرک المجد المؤثل أمثالی
- 28 -
ساقضی علیه لوعه و مراتیافافنی حیاتی و البکاء و القوافیا
و لست أوری کنه ما فی اعتقادیاو ما المرء فی الدنیا و لو دام باقیا
بمدرک أطراف الخطوب و لا آل
و قد قال عنه لسان الدین بن الخطیب أنه انفرد برثاء الحسین. و قال ابن الأبار: له قصائد جلیله خصوصا فی الحسین. رحل إلی مراکش فقصد دار الخلافه مادحا فما تیسر له شیء، فقال لو مدحت آل البیت ع لبلغت أملی، فمدح، و بینما هو عازم علی الرجوع طلبه الخلیفه فقضی ماربه فعکف علی مدح آل البیت ع و رثائهم. اه.
و إذا کان ابن الأبار لم یذکر اسم الخلیفه المقصود فاننا من معرفتنا بتاریخ وفاه الشاعر سنه 598 و تاریخ وفاه الخلیفه أبی یوسف یعقوب المنصورسنه 595 ندرک أن الخلیفه الذی جری له مع الشاعر ما جری هو أبو یوسف یعقوب المنصور.
و من رثاء صفوان للحسین ع قوله من قصیده:
أبکی قتیل الطعن فرع نبینا أکرم بفرع للنبوه زاکی
ویل لقوم غادروه مضرجا بدمائه نضوا صریع شکاک
متعفرا قد مزقت أشلاؤه فریا بکل مهند فتاک
أ یزید لو راعیت حرمه جده لم تقتنص لیث العرین الشاکی
أو کنت تصغی إذ نقرت بثغره قرعت صماخک أنه المسواک
و قوله أیضا:
أومض ببرق الأضلع و اسکب غمام الأدمع
و أحزن طویلا و أجزع فهو مکان الجزع
و انثر دماء المقلتین تالما علی الحسین
و ابک بدمع دون عین أن قل فیض الأدمع
قضی لهیفا فقضی من بعده فصل القضا
ریحانه الهادی الرضا و ابن الوصی الأنزع
و له هذه القصیده التی کانت مشهوره ینشدها المسمعون:
سلام کازهار الربی یتنسم علی منزل منه الهدی یتعلم
علی مصرع للفاطمیین غیبت لأوجههم فیه بدور و أنجم
ص: 243
علی مشهد لو کنت حاضر أهله لعاینت أعضاء النبی تقسم
علی کربلاء لا أخلف الغیث کربلاء و الا فان الدمع أندی و أکرم
مصارع ضجت یثرب لمصابها و ناح علیهن الحطیم و زمزم
و مکه و الأستار و الرکن و الصفا و موقف جمع و المقام المعظم
و بالحجر الملثوم عنوان حره أ لست تراه و هو أسود أسحم
و روضه مولانا النبی محمد تبدی علیه الثکل یوم تخرم
و منبره العلوی للجذع معول علیهم عویلا بالضمائر یفهم
و لو قدرت تلک الجمادات قدرهم لدک حراء و استطیر یلملم
و ما قدر ما تبکی البلاد و أهلها لآل رسول الله و الرزء أعظم
لو أن رسول الله یحیی بعیدهم رأی ابن زیاد أمه کیف تعقم
و أقبلت الزهراء قدس تربها تنادی أباها و المدامع تسجم
سقوا حسنا للسم کأسا رویه و لم یقرعوا سنا و لم یتندموا
و هم قطعوا رأس الحسین بکربلا کأنهم قد أحسنوا حین أجرموا
فخذ منهم ثاری و سکن جوانحا و أجفان عین تستطیر و تسجم
أبی، و انتصر للسبط و اذکر مصابه و غلته و النهر ریان مفعم
و أسر بنیه بعده و احتمالهم کأنهم من نسل کسری تغنموا
و نقر یزید فی الثنایا التی اغتدت ثنایاک فیها أیها النور تلثم
فما صدق الصدیق حمله مقدم و ما فرق الفاروق ماض و لهذم
و عاث بهم عثمان عیث ابن مره و أعلی علی کعب من کان یهضم
و لکنها أقدار رب بها قضی فلا یتخطی النقض من کان یبرم
قضی الله أن یقضی علیهم عبیدهم لتشقی بهم تلک العبید و تنقم
هم القوم أما سعیهم فمخیب مضاع و أما دارهم فجهنم
فیا أیها المغرور و الله غاضب لبنت رسول الله این تیمم
أ لا طرب یقلی أ لا حزن یصطفی أ لا أدمع تجری أ لا قلب یضرم
قفوا ساعدونا بالدموع فإنها لتصغر فی حق الحسین و یعظم
و مهما سمعتم فی الحسین مراثیا تعبر عن محض الأسی و تترجم
فمدوا أکفا مسعدین بدعوه و صلوا علی جسم الحسین و سلموا
و قال عنه أبو البقاء الرندی فی کتابه" روضه الأنس و نزهه النفس":
و حسینیاته رضی الله عنه کثیره مشهوره نذکر منها ما یلیق بهذا الکتاب بحول الله عز و جل، فمن ذلک قوله:
أندب الطف و سبط المصطفی بمراث هی أسری: من قفا
لا ترم ضوء هدی من بعده فسراج الهدی بالطف انطفا
و مما أحسن به الإنشاد و أجاد ما شاء: المخمسه التی نظم أقسامها علی حروف المعجم، و ذیل مراکزها باعجاز من قصیده امرئ القیس التی أولها:
(قفا نبک من ذکری حبیب و منزل)
منها:
دیار الهدی بالخیف و الجمرات إلی ملتقی جمع إلی عرفات
مجاری سیول الغیم و العبرات معارف هدی أصبحت فکرات
لما نسجتها من جنوب و شمال
ولد سنه 1338 فی الهند و توفی سنه 1398 فی کراتشی هو من أحفاد السید غلام حسنین کنتوری و سبط السید ناصر حسین. درس فی لکهنو علی علمائها من أمثال: مولانا سعاده حسین و مولانا غلام عباس زید بوری و الحکیم ساجد حسین و مولانا محمد نصیر، ثم انتقل إلی حیدرآباد حیث کان یقیم والده.
و بعد تقسیم الهند و قیام الباکستان آثر النزوح إلی الباکستان فأقام فی کراتشی و تولی عملا فی وزاره الأعلام.
کان یجید اللغه العربیه و یکتب بها و کذلک الفارسیه و من مؤلفاته حیاه الامام زین العابدین (ع)، منظر کربلاء، رساله فی الفقه الجعفریمجموعه قصائد حسینیه.
و کتب کثیرا من البحوث فی المجلات و الجرائد الباکستانیه.
ولد سنه 880 و توفی سنه 952ذکر نسبه فی کتاب (مطلع أنوار) هکذا: طاهر بن رضی الدین الهمدانی بن مؤمن شاه بن زردخان بن شاه خور بن عالم بن محمد بن جلال الدین حسین بن کبار محمد بن حسن بن علی بن أحمد بن نزار بن الخلیفه الفاطمی المستنصر.
و یقول عنه أنه کان فی مدینه همذان من دعاه الإسماعیلیه علی الأغلب و أنه انتقل إلی المذهب الجعفری سنه 926، ثم ینقل عن المولوی محمد حسین فی کتابه (تذکره بی بها) ناقلا عن کتاب (نجوم السماء) و کتاب (مرغوب دل) و کتاب (مفتاح التواریخ) إنه کان عالما فصیحا بلیغا حسن السیره و الصوره، مشهورا حتی فی البلدان النائیه، و إنه عند ما تاذی من الشاه إسماعیل الصفوی و اختلفت وجهات نظرهما ترک همذان و جاء إلی الهند و وصل إلی بیجابور، و کان الأمر هناک إلی إسماعیل عادل شاه، و لم یکن فی هذا میل إلی أهل العلم بل کان میالا إلی العسکریین، لذلک سافر المترجم إلی الحجاز بقصد الحج ثم عاد إلی الدکن فی الهند و سکن فی بلده (قلعه برنده)، و کانت هذه البلده تحت نظاره مخدوم خواجه جهان)، و قد رحب هذا بطاهر شاه و قربه إلیه و عهد إلیه بتربیه أولاده و تعلیمهم. و صدف أن بعث (برهان نظام شاه)، أستاذه الملا محمد الشیروانی إلی خواجه جهان فی (قلعه برنده) فالتقی هناک بطاهر شاه فتأثر بعلمه، فکان أن طلب إلیه أن یتلقی علیه بعض الدروس.
و لما بلغ الناس خبر تلمذ الملا محمد الشیروانی علی طاهر شاه و سمع به برهان نظام شاه اشتهر اسم طاهر شاه فکتب برهان نظام شاه إلی الخواجه جهان مبدیا رغبته بمجیء طاهر شاه إلی (أحمدنگر) حیث کان یقیم برهان نظام شاه، و فی سنه 928 وصل طاهر شاه إلی (أحمدنگر) و کان فی استقباله خارجها أرکان الدوله، فجعل له برهان نظام شاه مکانا ممیزا فی مجلسه و طلب إلیه أن یلقی درسا فی المسجد مرتین فی الأسبوع، و فی الدرس الأول حضر الدرس برهان نظام شاه بنفسه مصحوبا بالأمراء و أرکان الدوله.
ص: 244
و یقول إن (أحمدنگر) صارت مرکزا من مراکز الشیعه و علمائها بعد أن کانت خطرا علیهم، و یذکر بین من عملوا علی ذلک کلا من شاه جعفر أخی طاهر شاه و ملا شاه محمد نیت بوری و ملا علی گل أسترآبادی و ملا رستم جرجانی و ملا علی مازندرانی و ملا أیوب أبو البرکه و ملا عزیز الله گیلانی و ملا محمد إمامی الأسترآبادی و غیرهم من علماء العرب و العجم و طلاب الشیعه و بعض الرجال الحکومیین و السیاسیین. و أن شاه إیران آنذاک (سنه 950) أرسل الهدایا و التحف إلی برهان نظام مع سفیره الخاص فی الهند، و بأدله برهان نظام شاه الهدایا و التحف.
و توفی طاهر شاه فی (أحمدنگر) فدفن فیها مؤقتا ثم نقل جثمانه إلی کربلاء حیث دفن علی بعد متر و نصف المتر من قبر سید الشهداء تحت القبه.
و قد تخلف باربعه أولادهم: ملا شاه حیدر الذی خلف أباه، و رفیع الدین حسین شاه، و أبو الحسن شاه، و أبو طالب. و أربع بنات.
ترک من المؤلفات: شرح الباب الحادی عشر (فی العقائد و الکلام)، و شرح الجعفریه (فی الفقه)، و هو باللغه العربیه، و حاشیه علی تفسیر البیضاوی باللغه العربیه، و حواشی علی شرح الإشارات باللغه العربیه، و حاشیه علی محاکمات الشفاء باللغه العربیه، و حاشیه علی المجسطی باللغه العربیه، و حاشیه علی المطول باللغه العربیه، و حواشی علی گلشن راز باللغه الفارسیه، و شرح تحفه الشافعی.
"طهماسب قلی خان جلایر" أحد کبار قواد نادر شاه العسکریین.
عینه "طهماسب قلی خان أفشار "(نادر شاه) سنه 1145 ه حاکما علی أصفهان بعد أن عزل الشاه "طهماسب" الثانی الصفوی عن العرش، و سار إلی "کرمانشاهان" لإخراج العثمانیین من أرض إیران و استعاده ما فقده الشاه "طهماسب" من البلاد الإیرانیه بعد أن هزمه العثمانیون فی آذربیجان.
و فی سنه 1146 ه خرج "محمد خان بلوش" والی خوزستان علی "طهماسب قلی خان أفشار"، و کان هذا قد أصبح" نائب الشاه ".و نشبت فتنه عظیمه فی جمیع النواحی من جنوب إیران. فأرسل "طهماسب قلی خان" قائده هذا "طهماسب قلی خان جلایر" من أصفهان و معه اثنا عشر ألف جندی إلی إقلیم فارس، و أمر بان ینضم إلیه أیضا سائر حکام ولایات فارس بجیوشهم للقضاء علی "محمد خان بلوش" و فتنته. و بعد مده قلیله لحق بهم هو نفسه.
و کانت خطه "محمد خان بلوش" أن یلاقیهم خارج مدینه شیراز، فخرج منها بخمسه عشر ألف جندی و نزل فی مکان قریب یسمی "دربند" واقع بین جبلین، محصن باستحکامات طبیعیه یتعذر احتلاله. و لکنه لم یستطع الثبات فانهزم فی أول هجوم قام به جند (نادر) و فر إلی "لورستان".
و دخل "طهماسب قلی خان جلایر" إلی شیراز، و تبعه نائب الملک (نادر شاه). و أمره هذا بالمبادره إلی تعقب "محمد خان بلوش" و القبض علیه. و لما وصل هذا إلی حدود "لورستان" لم یسمح له الأهالی بدخولها و اعتقلوا رسله إلیهم و بعثوا بهم إلی "طهماسب قلی خان جلایر".
و قضی "طهماسب قلی خان جلایر" فی أثناء قیامه بمهمته هذه علی جمیع المتمردین فی نواحی فارس، و أدب الذین کانوا قد سایروا "محمد خان بلوش" تأدیبا قاسیا.
و کان "محمد خان بلوش" کبیر الأمل باللوریین. فلما خاب أمله بهم هام علی وجهه، و "طهماسب قلی خان جلایر" لا ینفک یتعقبه بلا هواده، إلی أن لجا إلی جزیره" کیش" و استجار برئیس قبیله "هوله "الشیخ علاق.
و لکن هذا اعتقله و اعتقل مرافقیه و سلمهم إلی القائد" طهماسب قلی خان جلایر".
و بعد أن أقر القائد "جلایر" الأمور فی نواحی فارس و نظمها استدعاه "طهماسب قلی خان" نائب الملک سنه 1147 ه من فارس إلی آذربیجان و ألحقه بمعسکره. و فی أوائل سنه 1151 ه عینه نادر شاه آمرا علی نواحی إیران الشرقیه فی منصب" حاکم کابل العسکری ".و ظل فی هذا المنصب إلی أوائل سنه 1160 ه.
فی أوائل تلک السنه تمرد أهالی "سیستان" بسبب ما کانوا یلقون من ماموری الدوله من تعد کثیر و تکالیف ثقیله. فأرسل نادر شاه "علی قلی خان" ابن أخیه بجیش إلیهم لتأدیبهم و إخماد ثورتهم. و أرسل معه "طهماسب قلی خان" مساعدا و مراقبا، إذ کان غیر مطمئن إلی ابن أخیه و رجاله، و یخشی أن ینضموا إلی المتمردین.
و مع أن قائد نادر شاه "طهماسب قلی خان" نفسه لم یسلم من تعدی جباه نادر، إذ کان هذا قد طالبه بمبلغ خمسین ألفا و مائتی ألف تومان، و بعث إلیه بجباته فأخذوا منه هذا المبلغ، فقد ظل علی وفائه لنادر شاه. و من مظاهر هذا الوفاء أنه بذل جهدا کبیرا لیثنی "علی قلی خان" عن عزمه علی التمرد علی عمه و بالغ فی نصیحته فلم یصغ إلیه. و خشی "علی قلی خان" أن یحول "طهماسب قلی خان" بینه و بین ما عزم علیه من أعمال التمرد فدس له السم فی طعامه فمات. و بذلک خلا الجو ل "علی قلی خان"، فغادر "سیستان" إلی "هرات"، و هناک أعلن عصیانه و أخذ بنشر دعوته.
ولد سنه 1239 فی الهند و توفی سنه 1320.
درس فی لکهنو بالمدرسه السلطانیه و کان من أساتذته المفتی محمد علی و مولانا محمد حسین جائسی، و درس اللغه السنسکریتیه علی بعض علماء الهندوس.
کان فاضلا عاملا، طبیبا حاذقا، شاعرا ینظم المراثی فی أهل البیت (ع)، و کتب عده کتب فی السیره و الأخلاق و التاریخ.
ساهم فی الثوره الإسلامیه الوطنیه علی الإنکلیز سنه 1857 مساهمه فعاله.
من مؤلفاته: نخبه الأخبار، روض الصادقین، تهذیب الفضائل (ترجم إلی اللغه الإنکلیزیه)، معیار المحبه، عقائد حیدریه، هدایه الإنشاء، مجموعات شعریه متفرقه و فیها المراثی الحسینیه.
ولد فی قضاء (رائی بریلی) بالهند و توفی سنه 1360.
کان شاعرا باللغات الأردویه و العربیه و الفارسیه، و نشر بحوثا کثیره فی
ص: 245
المجلات و الجرائد الهندیه لم تجمع فی کتاب، و أصدر مجله (سهیل یمن) شهریه علمیه أدبیه.
بدأ بشرح نهج البلاغه باللغه الأردویه باسم (سلسبیل الفصاحه) و توفی قبل أن یکمله، و قد طبع منه الجزء الأول.
ولد سنه 1282 فی الهند و توفی سنه 1357 فی مدینه لکهنو (الهند) و دفن فی کربلاء.
یقول السید مرتضی حسین فی کتابه (مطلع أنوار): کان فی عصرنا فی لکهنو أربعه من کبار العلماء و مجتهدیهم و هم: السید باقر و السید ناصر حسین، و السید نجم الحسن و السید ظهور حسین. و هم کانوا أقطاب الهند فی العلم، و ظهور حسین کان یعتبر أستاذ الکل فی المنطق و الفلسفه. و کان عالما جلیلا فی الحدیث و الأصول و الفقه و الکلام، و کان وحیدا فی الأدب العربی ناثرا شاعرا باللغه العربیه.
کان والده السید زنده علی عالما أدیبا باللغه الفارسیه فتربی برعایه والده، و تعلم القرآن و العلوم الأولیه فی بیت أهله. و فی سنه 1878 م أسس الشیخ جعفر مدرسه فی (میران پور) فادخله والده فی هذه المدرسه فدرس فیها المنطق و الفلسفه و الصرف و النحو و الأدب و الفقه، و کان من أساتذته:
الشیخ سجاد حسین مؤلف کتاب (رمح مصقول) و السید علی نقی شاه من (سلطان پور) و الخواجه غلام حسین سهارن بوری. ثم سافر إلی لکهنو التی کانت مرکز العلم فدرس هناک علی کبار الفضلاء و المدرسین أمثال مولانا علی نقی و السید علی محدث و السید محمد تقی حتی بلغ درجه الاجتهاد.
و کان أبرز مدرسی الفقه و الأصول فی لکهنو السید أبو الحسن فجعل المترجم خلفا له.
و قد استقر فی لکهنو مدرسا للطلاب فی بیته، علی أن إداره (التألیف و التصنیف) فی حیدرآباد أصرت علی مجیئه إلیها فاستجاب لطلبها و سافر إلی حیدرآباد، و لکن (راجا محمودآباد) فی لکهنو انزعج من ترکه للکهنو و رأی بقاءه فیها أکثر فائده فأصر علیه بالعوده فنزل عند طلبه و عاد إلی لکهنو و شرع فی التدریس فیها. و فی سنه 1329 سافر السید نجم الحسن إلی العراق لزیاره العتبات المقدسه فسلم إلی السید ظهور حسین إداره المدرسه الناظمیه.
و فی سنه 1332 طلبه حامد علی بیک رئیس (رام پور) و سلمه إداره التألیف و التصنیف، و فی تلک الأیام کان السید نجم الحسن مشرفا علی شعبه التعلیم فی رام پور، و عند ما عزم علی ترک الاشراف علیها تسلم ذلک السید ظهور حسین. و من أعماله تأسیس شعبه العقائد و الکلام فی (شیعه کالج) فی لکهنو التی تم أمرها بسعیه، کما أنه تسلم مسئولیه (الکالج) مده طویله، و کان عضوا فی شعبه التصنیف و التألیف التی أقامها هناک (المجلس الشیعی).
من مؤلفاته: تقریر حاسم فی نفی عرس قاسم، رساله مختصره فی التوحید، و مثلها فی العدل، و مثلها فی النبوه، الشافی (شرح کتاب الایمان و الکفر من أصول الکافی)، کتاب کبیر فی التوحید، کتاب کبیر فی النبوه، حاشیه علی نهج البلاغه، المسائل الجعفریه.
و قد تخرج علیه تلامیذ کثیرون، منهم الدکتور جعفر حسین، و السید محمد حسین أحد أساتذه جامعه لکهنو، و السید ذو الفقار حسنین، و یوسف حسین، و حافظ کفایه حسین، و السید عراف حسین.
و یقول السید مرتضی حسین صاحب کتاب (مطلع أنوار) الذی هو مصدرنا الأول فی هذه الترجمه و فی غیرها من تراجم علماء الهند: أنه استفاد کثیرا من السید ظهور حسین خلال مخالطته له.(1)
ولد سنه 1147 فی بدایون (الهند) و توفی فیها سنه 1240.
درس دراسته الأولی فی بدایون ثم سافر إلی لکهنو و تابع فیها الدراسه، و کان مولعا بالشعر و الأدب، و کان یستهدی فی الشعر الحکیم بقاء الله خان أکبرآبادی، و کان علی علاقه وثیقه بمجلس المیرزا جوان بخنث بن شاه عالم فلقبه (خوش فکر خان).
عاش فی لکهنو مده طویله ثم سافر إلی الحج و الزیاره، و اتصل بملک إیران فتح علی شاه القاجاری، و لقب هناک ب (سعدی الهندی) إشاره إلی الشاعر الفارسی الکبیر (سعدی). ثم عاد إلی حیدرآباد.
ترک دیوانا بالشعر الأردوی و دیوانا بالشعر الفارسی، و مثنوی دامق و عذرا بالأردویه.
ولد سنه 1262 فی (سهارن بور) بالهند و توفی سنه 1330 فیمرادآباد.
کان أبوه إقطاعیا ثریا فی سهارن بور و لکنه وجه ابنه إلی دراسه العلوم الإسلامیه، فدرس علی القاضی غلام عباس، ثم ذهب إلی لکهنو فدرس علی کبار العلماء و عاد إلی بلده، و تولی التدریس فی عده مدارس مثل مدرسه کورت جولی و المدرسه الجعفریه فی میران پور و غیرهما، و کان مرجعا لأقضیه سهارن پور و دلهی و محافظه البنجاب و میرته.
و فی سنه 1325 ذهب إلی العراق و التقی مشاهیر العلماء فاستفاد منهم.
کان یجید الکتابه باللغتین العربیه و الفارسیه و قد کتب بعض کتبه بهما.
و من مؤلفاته: مفتاح اللسان فی مجلدین فی الأدب العربی، أعجاز وصی (شعر) درد جمیل (الألم الجمیل)، المطالب الشافیه فی شرح الشافیه (باللغه العربیه)، ترجمه سفینه النجاه إلی اللغه الأردویه، ترجمه شرائع الإسلام، مناجاه (شعر باللغه الأردویه)، ترجمه الجامع العباسی، ذخیره المعاجز (شعر باللغه الأردویه) و غیر ذلک.
ولد سنه 1269 فی الهند و توفی سنه 1338.
کان عالما فاضلا، طبیبا، شاعرا. یوجد من آثاره الشعریه: ضربه
ص: 246
حیدریه، مسکه حیدریه.
ولد سنه 1285 فی قضاء فیض آباد (الهند) و توفی فیها سنه 1353.
درس دراسته الأولی فی بلده ثم ذهب إلی مدرسه (سلطان المدارس) و بعد إنهاء دراسته فیها صار مدرسا فیها للأدب العربی، و کان کثیر الحفظ لاشعار العرب فی الجاهلیه و الإسلام، و کان یدرس طلابه شعر دیوان الحماسه، و دیوان المتنبی و المعلقات السبع و نهج البلاغه، و قد نشر اللغه العربیه فی معاهد لکهنو حتی صار بعض تلامیذه ینظم الشعر باللغه العربیه.
و قد تخرج به کثیر من الفقهاء و المجتهدین و الفضلاء و منهم السید مرتضی حسین صاحب کتاب (مطلع أنوار).
ولد سنه 1250 فی الهند و توفی سنه 1310.
کان عالما فاضلا أدیبا، من أصفیاء السید حامد حسین، و کان منصرفا إلی التاریخ و إلی الأدب العربی و من مؤلفاته: الحصن المتین فی أحوال الوزراء و السلاطین.
الأدیب البارع، الکاتب الفذ، الناقد البصیر، فقید العلم و الأدب، المتولد فی شبستر (إیران) سنه 1917 م. و المتخرج علی المولی میرزا کاظم المجتهد الشبستری طاب ثراه، و المتوطن فی إستانبول منذ عنفوان شبابه، و المتفرغ للتحقیق و التنقیب منذ نعومه أظفاره، صاحب الأخلاق الجمیله و الآثار الکثیره و التحقیقات الأنیقه.
کان یسکن فی جزیره "هیبه لی" من جزائر "مرمره" البحر الذی یصله البسفور بالبحر الأسود، کما یصله الدردنیل ببحر ایجه، مسیره ساعه و نصف بالسفینه حتی إستانبول، فهو کان یقضی کل یوم ثلاثه ساعات من عمره فی السفینه ذاهبا آئبا، و کان لا یدع التحقیق و التنقیب حتی فی السفینه.
ذهب إلی الحج و زیاره القبور المشرفه فی المدینه المنوره سنه 1397 ه و رجع إلی إستانبول. و لبی دعوه الحق فی 17 صفر 1398.
کان الأفعالی یحسن الفارسی و الترکی و العربی و الفرنسی و الأرمنی، و کانت له مکتبه غنیه، أوقفها لمکتبه أهل البیت، الواقعه فی مسجد الایرانیین فی إستانبول.
و ترک آثارا قیمه بین مخطوط و مطبوع، منها:
1 - تاریخ الیهود درس فیه خطر الصهیونیه علی العالم الإسلامی دراسه عمیقه الجذور، مملوءه بالمنابع الأصیله الشرقیه و الغربیه.
2 - الماسونیه و قد درس فیه تاریخ الماسونیه منذ بدایتها حتی زماننا.
3 - سلسله من حلقات واحده درس فیه خطر البهائیه، و أثبت صلتها بالصهیونیه. 4 - دلیل الناسک ترجمه مناسک الحج للسید شریعتمداری.
5 - الصیام فی الإسلام ترجمه کتاب الصوم لراقم السطور.
کما نقل للترکیه الکراسات الکثیره التی کانت توزع من مسجد الایرانیین بقلم راقم السطور، فمنها:
6 - المعجزه الخالده، انتشرت بمناسبه عید المبعث.
7 - الامامه فی الإسلام، انتشرت بمناسبه عید الغدیر.
8 - الصدیقه الطاهره، انتشرت بمناسبه الأیام الفاطمیه.
9 - ماساه عاشوراء، انتشرت فی یوم شهاده السبط الشهید.
10 - المهدی المنتظر، انتشرت فی یوم الخامس عشر من شعبان.(1)
ولد سنه 1312 فی النجف فی أسره إیرانیه خرج منها أکثر من مرجع دینی و اشتهرت بتعاطی الطبابه علی الطریقه القدیمه. درس علی أبیه و غیره من أساتذه النجف، و انغمر فی حیاه النجف العامه وطنیا مخلصا و مناضلا جریئا، و قد تجلی ذلک بمساهمته فی ثوره النجف علی الإنکلیز بعید احتلالهم للعراق، و کان من بین المحکوم علیهم بالاعدام شنقا، و لکن استطاع الافلات و الهروب إلی إیران حیث استقر المقام به هناک، فبرز فی المجتمع الایرانی سیاسیا و صحافیا و دیبلوماسیا، فکان لفتره عضوا فی الجهه الوطنیه التی ألفها الدکتور مصدق، کما کان قد أصدر جربده [جریده ](إقدام) الیومیه، و کان من قبل قد عین سفیرا لایران فی الحبشه.
کان کاتبا و شاعرا باللغه العربیه، و ظل وفیا لحیاته النجفیه العربیه، معتبرا نفسه من أبناء تلک البیئه یحن إلیها، و یتغنی بامجاد العرب الذین ولد فیهم. و نشا بینهم و ناضل من أجل قضیتهم، فمن ذلک قصیدته الآتیه:
أما و غمام یشبه الظلم أسودا و رعد حکی قصف المدافع بالصدی
و برق یرینا برقه الحق خافقا فسرعان ما یخفی من الطرف إن بدا
و غیث همی هطلا یذکرنی الوغی بمثل رشا من شأنها نمطر الردی
و صدق علی فقد السیاسه صدقها حدادا بمسود من الفشل ارتدی
و عاصف ریح مر کالموعد الذی لنا ضرب السکسون ناهیک موعدا
و لیل هو الحکم الحدیدی حالک قضی لی قهرا أن أبیت مسهدا
یمینا و لم یقسم فتی قبل بالذی وصفت و لکنی حلفت تعمدا
و أقسم بالباس الذی أستعبد الألی قدیما أعاروا الناس مجدا و سؤددا
لقد صبغت منا الدما کل بقعه زهت فبدت غناء فی أعین العدی
أ تغسلها منا دموع جرت و ما أخال لعمری الوبل ینصاع بالندی
ألا لا سقت أرض العراقین دیمه فها هی رواها دم عز موردا
و لا باکر الطل الزهور بها فدی خدود الثکالی فوقها الدمع نضدا
و لاهب فی أرجائها نفس الصبا فکم من جریح فی حماها تنهدا
هنیئا لأرض طالما ظمئت و أن یکن ریها من أهلها زادها صدی
تری أی ذی حق له حاز حقنا بدعواه أن المستفیق تمردا
أ لیس الذی فی صفه قام شعبنا و قوم معوج الشعوب و سددا
ص: 247
مشی و مشینا هادئین لغایه فلما استقر النصر فی جنبه عدا
و ولی ببیداء السیاسه تائها و لو شام فیها بارق الحق لاهتدی
و لو عاد یرعی للرفیق ذمامه لکنا نری فی نصره العود أحمدا
رویدا رجال الإنکلیز و رأفه إن الیوم أسرفتم فان لنا غدا
و إن قصرت أقدامنا عن خطاکم مددنا إلی ما فوق هامکم یدا
تسدیتم ثوب الرجا فی عروقنا و الحمتموا بالیأس ذیالک السدی
و لما اکتسیتم ظافرین بنصرنا تجرأتموا ظلما علی سلبنا الردا
علی مهل ما نحن بالنعم التی رکبتم فهل خلتم خلقنا لکم سدی
یحییکم أهل العراق علی النوی فتی فی سبیل المجد أمسی مشردا
تحیه عان کلما هبت الصبا ینوح کما ناح الحمام مغردا
إن الیوم أطلقت اللسان بحبکم فبالأمس عنکم قد سللت المهندا
عواطف لا تنفک تغلی بمهجتی إلی أن أری فوق الصعید موسدا
و قال یتحدث کأنه عربی صمیم، فالإسلام هو الذی ینطقه:
المجد یشهد یا قحطان و الکرم ان العلی إرثنا أن تجحد الأمم
فالأرض لوح به خطت ماثرنا یراعنا السیف فیها و المدام دم
تصدعت و شکت آلامها و لقد شفت أذی رأسها فی سعینا القدم
لو لا ینو یعرب مدوا ضلالهم علی الأنام و لو لم یخفق العلم
لباتت الأرض کالمصدور نفثتها علی الوری شعل فی أثرها حمم
لکنما قد فصدناها و مبضعنا صمصامه فاشتفی منها بنا الألم
بنا أنوف الجبال الشم قد جدعت بکل أشوس فی عرنینه شمم
فمن سفین به انشق العباب لنا و من سبوح له ذلت بنا القمم
و الفلک فی البحر کالأطواد ماخره و الجرد فی البرد کالأمواج تلتطم
و النقع لیل کسا الزرقاء باسوده و البیض شهب جلتها فی الضحی الظلم
سقنا الجیوش کمر السحب مثقله بوابل من نجیع دونه الدیم
فرعدها صوت أبطال و زمجره و البرق فیها ثغور الشوس تبتسم
بها القنا مثل غاب اللیث مشتبک بها الظبا مثل نار العزم تضطرم
بها الحماس کغیظ الحر مشتعل بها النفوس کهطل الوبل تنسجم
بلاد کسری کسرنا جامها فغدا لها النجیع شرابا صبه العدم
کنا خفافا بأرواح نطیر إلی جو الوغی مرحا أن تثقل الهمم
عفنا الثری و مشینا فی مناکبها سهلا و ما غیر أشلاء العدی اکم
ثرنا أسودا فألفینا الملوک بها مثل الذئاب جیاعا و الوری غنم
بتنا الرعاه لها فی عفه و تقی لذاک تنفک ترعی عندنا الذمم
کنا إذا انتضینا السیف یوم وغی تهوی الأسره و التیجان تنحطم
و ان هززنا به الخطی من غضب فکل حصن عصی منه ینهدم
فلا تثیروا أهیل الغرب عضبتنا ألا احذروا بأس قوم طالما حلموا
نحن الألی قد بسطنا العدل مذ ملکت أیماننا لا کمن مذ ملکوا ظلموا
فنحن أولی بما یدعونه عبثا تمدنا و لنا قد نصه القدم
و نحن دون الوری الأعلون لیس نری إلا العلی درجا و السالفون هم
فان غضبنا لأمر لیس یقنعنا إلا الفخار رضوا بالأمر أم نقموا
نظل نرضع ثدی العزم من کرم حتی یدر دما صرفا فننفطم
الفخر و الجود فینا أو بنا و لنا و العار و البخل فیهم أو بهم لهم
ان تنکروا فاقرأ تاریخ أندلس أو تجهلوا فسلوا آثار من علموا
فی کل مصر لنا بنیان مکرمه هیهات لیس یضاهی أوجه الهرم
لسنا نباهی بآباء لنا قبضوا علی الأزمه فی الدنیا و إن کرموا
لا تحسبوا حسب الابنا بمن سلفوا کلا و ما فخرنا الأجداث و الرمم
هیا انظروا حاضر العرب الکرام فما إلا الفخار بنا و العزم و الکرم
فما تغیر منا الحال فی غیر و لا تزال علی ما کانت الشیم
العز مکتسب و الحمد منتهب و الحر مقترب و العمر منهزم
و الثار مطلب و الجار منتسب و العار مجتنب و الفخر مغتنم
و الشهم مرتفع و الندب منتصب و الوغد منخفض و النذل منجزم
تلک الجزیره ما هانت و ما خضعت و أهلها الشوس ما ذلوا و ما لئموا
و لم یدسها العدی إلا و هامهم من دون أرجلهم تهوی و تصطدم
فالسیف یحصد فیها الهام ان لمست کیف العدا صدغها أو مسها اللجم
تالله ما ذل منا سید أبدا کلا و لا طل منافی الهوان دم
فای عار علی العرب الکرام و هل ینالنا الخسف أن أزری بنا العجم
ما کنت أحسب أن العار یلحقنا بامه غبطت أخلاقها الأمم
إنی و إن کان عرقی الفارسی فما أحب إلا أناسا عز جارهم
و قال و هو لا یزال فی النجف قبل الثوره:
أبثک ما بی من جوی یفلق الصما بجیش إذا ما رائد الأمل احتما
و أخشی علی نفسی بجنبک عسره إذا بحث أن لا تحمل البث و الهما
جوی طالما أخفیته عنک فالتوی علی القلب صلا أرقما ینفث السما
رعی الله قلبا قلبته ید الهوی علی الجمر إن ساد الظلام رعی النجما
تحیر بین الحب و المجد تائها فمن جاذب عفوا و من دافع رغما
فکم لیله وسدتک الزند و الضنا ینم علی وجدی کریاک إذ نما
ضجیعین نمسی و الهوی یستفزنا فنخمده رشفا و نوقده لثما
فیورثنا حر الضمیر فتنثنی عناقا فنطفی حر أنفاسنا ضما
أبیت علی هم لو أن یسیره برضوی لأهوی أو بیذبل لأنهما
و من کان ذا أنف أشم فقد ضوی إلیه من التبریج ما أثقل الشما
أ تدرین لم لم تألف النوم مقلتی و لم لم تفارق مهجتی الهم و السقما
لعلک ترضین العلی لی أن أبح بسری أو لا تنکرین بی الحزما
تهون علی النفس عندک مثلما تهونین عندی مثلما أنصر العلما
هو العزم ما بین المنیه و المنی فسیان أودی المرء أو فقد العزما
أرید ارتیاد القطب و الحتف دونه فاما العلی فوزا و أما الردی أما
فقالت أمس فیک أم أنت أبله أعیذک أم هل أعمه أنت أم أعمی
ترکت یقینا فی وجود مخلد و رحت تعانی فی ید العدم الوهما
فکم رائد فی البحر صاحب حوته و کم بهمه فی البر قد آنس البهما
فما الرأی أن نفشل و ما النفع أن تفز و ما شان من یمسی الإیاب له غنما
فقلت لها قد قال قولک معشر و لکن لی عن قولهم إذن صما
و ناد لنا إذ فیه أطلقت مقولی و حاولت اقناع النفوس به حتما
ألح علی القوم ما بین عذل و بین جهول قام یوسعنی شتما
فمن قائل قد جن هذا و زاعم بانی هذار أصابتنی الحمی
و قالوا تطلبت المحال ضلاله و سمیت ویک الجهل علما لنا ظلما
لأنک حاولت العروج إلی السما و أمسیت فی قوس البروج إذا سهما
لأسهل من أن تطوی إلی البر خابطا و أقرب من أن یعبر الرائد الیما
و قلع مسامیر النجوم من الفضا لا یسیر من أن یبلغ القطب من أما
فقالت إذا هاج الفتی العزم حلقت عزائمه فی الجو بالهمه الشما
ص: 248
یحاورنی الجهال فی کل محفل و ترمقنی الأبصار تفحص بی الوصما
و فارقت أصحابی و أهلی و جیرتی و قومی حتی الصنو و الخال و العما
فان أنس لا أنس العجوز إذا انحنت تقبلنی باللهف و الأمر قد حما
تقول ألا یا لیت نفسی لک الفدا و قل الفدا لابن أبیت له اما
ألا فی سبیل العلم سر حیث ما تشا و فی ذمه الرحمن ظعنک ان زما
و ودعت عرسی و هی لی غایه المنی و بدلت أنسی و استعضت به الغما
و لما تعانقنا و حان فراقنا لممنا کلانا الشوق تحت النوی لما
فأشبه در الدمع لؤلؤ ثغرها فمن لامع نثرا و من ناصع نظما
فو الله لا أدری أقبلت مدمعا إذا اختلط التریج أم مبسما ألمی
و لی طفله کالبان قدا إذا انثنی و کالبدر فی وجه أغر إذا تما
بکت فبکی من کان حولی بادمع حرار تذیب الشحم أو تفطر العظما
و قالت رعاک الله لیتک ترعوی فتصرف عنی یوم ترحالک الیتما
فخلفتها حسری بعین قریحه و ودعتها و الدمع یستمطر الرحما
و حلقت فی الجو المریع مخلفا لدی الأهل روحا ثاویا فارق الجسما
و سخرت بالعزم الفضاء و قد هوی من الهول نسر الجو إذ حاول الصدما
کان لفیف السحب أوراق کاتب یخط یراع البرق فیها لنا رسما
کان الکراسی تحتنا أکر بها تلاعبت الأریاح تقذفها لطما
بطیاره قد غالب النسر شاوها فکاد السحاب الجون یحطمها حطما
فباتت بعصف الریح ریشه طائر و کان لفیف الغیم یهوی بها رغما
فمادت و حاولنا النزول إلی الثری و لکن خشینا البحر یلقمنا لقما
فملنا إلی ما لم یطأه ابن آدم و صرنا لمن یرتاد من بعدنا أدما
نزلنا علی الأرض الجدید بهمه بلغنا السما بل قد بلغنا بها الاسمی
فشاهدت ما لم تشهد العین مثله و حملت ما لم یحمل المرء لو هما
ولد سنه 1240 فی الهند و توفی سنه 1345.
کان حافظا للقرآن مع مشارکه فی العلوم الإسلامیه. تولی التدریس فی (دلهی کالج) للعقائد الشیعیه مکان أبیه ثم انتقل إلی جامعه علی گر.
من مؤلفاته: الفرائد البهیه (فی المنطق باللغه العربیه)، کشکول عباسی، حسام عباسی، و غیر ذلک.
أستاذ علم النجوم فی جامعه طهران - ولد عام 1286 فی مدینه کرمان بجنوب إیران، درس فی إیران ثم سافر إلی فرنسا لإکمال دروسه الجامعیه و حاز علی الدکتوراه فی النجوم من جامعه السوربون ثم عاد إلی إیران و شغل منصب أستاذ علم النجوم فی جامعه طهران و عده مؤسسات علمیه و جامعیه أخری. کان المسئول عن استخراج التقاویم الرسمیه فی إیران مده 40 سنه توفی عام 1408 ه له عده مؤلفات فی علم النجوم و الریاضیات.(1)
مرت ترجمته فی المجلد السابع من (الأعیان)، و نذکرها هنا ببعض الزیادات لا سیما فی شعره الذی لم ینشر هناک: ذکره ناسخ دیوانه السید أحمد وهبی الکتبی الحلبی بتاریخ 6 رمضان 1300 فقال:
إن هذا الشیخ مر علینا فی حلب سنه 1287 ه فی شهر آب و کان راجعا من سیاحته فی البلاد الحجازیه و المصریه و الشامیه و جبل لبنان، و حیث أن مهنتی بیع الکتب فحضر إلی الشیخ المذکور و اشتری منی طبقات الشعراءلابن قتیبه، و بعد معرفتنا به باجتماع لیالی متوالیه فی منزلی معه بحضور بعض أصحابنا من أبناء الأدب فوجدناه عالما متضلعا بالعلوم العربیه و خاصه فی علم اللغه یکاد أن یکون إماما و أدیبا ماهرا نقادا فی فنون الأدب یحفظ القرآن العظیم و له محفوظات بالأحادیث النبویه الشریفه و الحکم و الأمثال، و هو یحفظ ما یزید علی عشرین ألف بیت من الشعر ما هو من کلام العرب و من فحول الشعراء المخضرمین و المولدین، و له مطالعات کثیره عن وقائع العرب و نوادرهم و تواریخهم حتی أنه إذا قص علی أحد قصه تاریخیه من المواقع التی جرت فی صدر الإسلام یظنه السامع أنه حاضرها بنفسه لأنه یعبر عنها بحذافیرها، سألناه عن ولادته فی أی بلد فقال إنه ولد بمدینه النجف الشریفه فی أقصی إقلیم العراق و أنه قرشی النسب، و أعلمنا بسیاحته إلی البلاد الحجازیه و البلاد المصریه و الشام و ساحل فلسطین و جبل لبنان. و قد استقام عندنا فی حلب مده لا تزید علی ثلاثین یوما، ثم ذهب قاصدا بلاد العراق علی وعد منه أنه سیعود إلینا بعد سته أشهر فکانت غیبته عنا عشر سنوات، و کان السبب بذلک أنه ذهب من العراق إلی بلاد الفرس و استقام هناک مده طویله عند سفیر الدوله العثمانیه منیف باشا و لما انفصل حضره السفیر عن السفاره أخذه بمعیته إلی دار السفاره العلیه فاستقام الشیخ بالقسطنطینیه عند الوزیر بمنزله مده طویله، و نحن کنا نسمع باخباره من جریده الجوائب لأنه کان مصححا بادارتها، و فی سنه 1297 هجریه بلغ الشیخ خبر وفاه أخیه الشیخ موسی و هو بالسیاحه فی إحدی المدن الفارسیه فرحل الشیخ من القسطنطینیه إلی بیروت و لبنان و بعض البلاد الشامیه لقضاء أشغاله کما أخبرنا عند وصوله إلینا فی شهر نیسان [1297] من السنه المذکوره فمکث فی حلب أکثر من أربعین یوما و فارقنا قاصدا الذهاب إلی العراق ثم إلی بلاد الفرس لیکتشف ما کان من مرض أخیه و وفاته، و کان شدید الولع کثیر البحث عن سبب مرض أخیه و وفاته، و کان کلما مر علیه ذکر اسم موسی علی لسان أحد أمامه تنحدر دموعه من عینیه علی غیر رضاه و هو یکفکفها حیاء من الحاضرین بمجلسه و فی سنه 1299 هجریه فی أول شهر رمضان الشریف حضر الشیخ إلی حلب مریضا و هو راجع من العراق و بلاد الفرس و لبث فی حلب إلی أن قضی نحبه فی یوم الأربعاء الثانی و العشرون من شهر ذی الحجه الحرام من السنه المذکوره فشیعنا جنازته بمزید الأسف علیه و دفن بمقبره العباده خارج باب الفرج فی مدینه حلب هذا و فی کل اجتماعاتنا مع الشیخ لم نسمع منه شیئا مخلا بمعتقداته و لا بتهذیبه غیر أنه کان یظهر لنا التدین و العفه و الاستقامه إلی حین وفاته.
و بعد وفاته فی حلب وضعت الحکومه المحلیه یدها فی متروکاته لأجل بیعها و وضع ثمنها فی صندوق مال المسلمین حیث لم یوجد له ورثه بحلب فطلب منی أحد أصحابی أن أشتری له من متروکات الشیخ مجموعات الأشعار التی نظمها الشیخ بحیاته و بعد أن اشتریتها له و دفعت ثمنها رغبت أن أنسخ لنفسی نسخه علیها فوجدتها مجموعه مسودات بها کثیر من الغلط و التصحیح ما بین السطور المشطوبه و المرصوده و علی الهوامش حتی لا یکاد الکاتب الماهر و لو کان شاعرا أن یعتمد علی صحتها بصوره قطعیه فنسختها کما هی علیه، و أنی
ص: 249
تحریث بنسخها علی قدر الطاقه و ذکرت ذلک خوفا أن مطالعها بجدبها غلطا فیعذلنی علیه. (انتهی).
یبدو أنه حین کان فی طهران، کان فیها تاجر یلقب بالکندی یحتکر المواد الغذائیه، فتسلط علیه الشاعر بشعره، ثم هو یهجو من اسمه (سعید)، و یقول بعض المصادر أن سعیدا هذا کان وزیر خارجیه إیران فی ذلک العهد، ثم یبدی نقمته علی الوضع الحکومی بجملته، مما یدل علی مشارکه عامه له فی الحیاه الإیرانیه یوم ذاک، علی أن هجاءه ل (سعید) لا یدل علی إخلاص، بل یظهر جلیا أن ذلک کان لأنه لم یحسن جائزته بعد أن مدحه بالشعر. و لعل فی شعر هذا الشاعر و سیرته ما یفید الباحثین فی الأوضاع الإیرانیه فی تلک الفتره:
قال فی هجاء المحتکر (الکندی):
یا ناصر الدین و من مبلغ الشکوی منی علی الشحط
طهران کانت خیر مسکونه خصت برغد العیش و البسط
فاحتکر (الکندی) غلاتها فاحترقت طهران بالقحط
أحرقه الله بنیرانه ملفعا بالقار و النفط
قد أهلک الناس أما آن أن تهلکه منک ید السخط
و الله ما (الکندی) إلا فتی لم یکن فینا غیر مشتط
ما ذاک فی العلم سوی لفظه من غیر إعراب و لا نقط
قد أحبط الرحمن أعماله و العمل الفاسد للحبط
و قال فیه أیضا:
لم أر کالکندی بین الوری باللؤم من حر و من عبد
سیماه سیما مسلم زاهد و القلب منه قلب مرتد
یکاثر الناس بأمواله و ما له فی الحرص من ند
لم یلق یوم الحشر خلاقه إلا بوجه منه مسود
یوما به یسأله ربه فلم یعد شیئا و لم یبد
عن احتکار القوت و الناس قد أسلمها الجوع إلی اللحد
عن جوع طهران و غلاته لم تحص بالوزن و لا المد
لا أرشد الله له أمره و لا وقاه عثره الجد
و أرسل الله علی داره شر بنات البرق و الرعد
و هذا قوله فی (سعید):
إذا شئت أن تهلک المفسدین بطهران یا ناصر الدین فاقتل سعیدا
فان الفساد عفی رسمه فجاء سعید فعاد جدیدا
و خذ منه ما ملکته الیمین طارف أمواله و التلیدا
و خلده فی السجن حتی یموت و أوقره ما دام حیا حدیدا
و عذبه حتی یمل الحیاه فی کل یوم عذابا شدیدا
لقد باد لؤم جمیع الأنام و لؤم سعید أبی أن یبیدا
ألا لعن الله ذاک اللئیم و آباء ذاک اللئام العبیدا
منحتک یا بن استها مدحه فدنس لؤمک شعرا مجیدا
أری الکلب کلبا و إن علقوا علی جیده من عقود فریدا
و لو کنت من بعض أهل التقی بطهران لم تمس منها طریدا
خرجت فکان لسکانها خروجک یا ألأم الناس عیدا
أقر خروجک منا العیون فاذهب إلی الناس عنا بعیدا
فیا لک من غصه جرعت سعیدا و لم یهو شربا صدیدا
علی هجاؤک حتی تثوب علی شاعران ترد القصیدا
و عندی مزید علی ما تری من الهجو اما طلبت مزیدا
و الأبیات الآتیه تقدمت فی ترجمته المنشوره فی (الأعیان) و لکننا نعید نشرها هنا لتطرد الأحداث الشعریه:
عجبت لطهران ما ذا بها لمعتبر عاقل من عبر
إذا جئتها فاصطبر للأذی و هیهات ما لک من مصطبر
لقد ترکتها ولاه الأمور سدی و کذاک أهل الخبر
فألهاهم صیدهم فی الجبال فلا یعلمون بها ما الخبر
أصیبت بصائرهم بالعمی فضلوا و أبصارهم بالعور
فأین المفر إلا یعلمون بیوم یقال به لا مفر
و قال فی رثاء أخیه موسی و منها یعلم أن أخاه توفی فی العراق:
فقدت موسی و من یفقد أخا کاخی موسی شقیقی یمت من شده الحزن
نعم الفتی کان موسی عند طارقه جلی تفرق بین الجفن و الوسن
فما رأت عین راء من یشابهه مجدا و لا سمعت شرواه من أذن
بالهف نفسی علی من لیس یخلفه فتی من الناس فی سر و فی علن
تهون کل الرزایا عند ذی جلد إلا رزیه موسی الخیر لم تهن
لله أی فتی وارت حفیرته و أی لیث عرین لف فی کفن
قد مات من کنت أرجوه لنائبه و من به کنت استعدی علی الزمن
رزیه کالحسام العضب منصلتا عن جفنه أو کصدر الذابل اللدن
مهذب لا یحل الجهل حبوته إذا الحلوم هفت بالراجح الرزن
بأنه ما انحنت یوما أضالعه لدی الموده و القربی علی إحن
من مفعم للمنایا بعد ما نطقت فاخرست مثل هذا المصقع اللسن
بورکت من ساکن وادی السلام و یا وادی السلام لقد بورکت من سکن
جاورت خیر الوری بعد النبی فیا طوبی لمن بات جارا من أبی حسن
أنالک الله منه رحمه و سقی ثری ضریحک صوب الوابل الهتن
و قد ورد فی ترجمته فی (الأعیان) أن البیتین قبل البیت الأخیر قالهما فی رثاء الشیخ عبد الله الخاتونی العاملی و قد توفی فی النجف.
و له یمدح شهاب الملک حسین والی خراسان:
من کشهاب الملک إذ جئته عاجلنی بالجود أن أقعدا
قد ملأ الکف لنا فضه و لو قعدنا ملئت عسجدا
و له:
خلیط تناءی و شط المزار قفا لنبک رسوم الدیار
و لله خال علی خده کنقطه مسک علی جلنار
و سیف بجفنیه لو ینتضی رأیت الیمانی عضب الغرار
اداوی اشتیاقی بتذکاره و هل تنطفی النار یوما بنار
اکفکف دمعی فی الکاشحین و یدعوه شوقی البدار البدار
رآنی صغیرا فلم یعتبر مقامی و أعلی النجوم الصغار
یروقون طبعا بمر الدهور کان خلائقهم من نضار
و کم من حسود یود اللحاق فیهم فلم یعتلق بالغبار
ص: 250
و قال:
إنا أناس إذا زرنا ذوی کرم قد غص مجلسهم بالساده الغرر
نکف أنفسنا عما یخالفهم و لا نشوب صواب القول بالهذر
نصغی إذا حدثونا فی مجالسهم إلی حدیثهم بالسمع و البصر
إن کلمونا تکلمنا و ان سکتوا عنا سکتنا بلا عی و لا حصر
و قال:
أ تنکر فخر قریش البطاح جهلا إذا فخرت فخرها
إذا شئت فاطمس نجوم السما بکفک و استر بها بدرها
و قال:
أقول شعرا لا أبالی به کأنما أغرف من بحر
سهل القوافی فی محکما نسجه مهذبا من جید الشعر
و له مراسلا صدیقه منیف باشا سفیر ترکیا فی إیران:
لعمری لقد أجری دموعی و شفنی تذکر من بالشام أضحت دیارها
أ لیس (منیف) بعد ربی قادر علی قرب من قد شط عنی مزارها
بلی و جلال الله لو شاء کان لی منی النفس فیما شاءه و قرارها
إلی الله أشکو ما بنفسی من الجوی و لوعه وجد لا یبوخ أوراها
و قال هاجیا:
أ من ساکنه القصر همی دمعک کالقطر
أ إن أبصرت منها صوره أبهی من البدر
تبیت اللیل ذا وجد علی الأحشاء کالجمر
تولی عصر لذاتی سقاه الله من عصر
فوا لهفا مضت أیامه من حیث لا أدری
فعد القول عن هذا إلی النعمی ذی الغدر
عذیری من عدو الله قد عیل به صبری
أما من باسل مستهتر بالضربه البکر
فیغشی من بنی نعمه رأس الغادر الغمر
بسیف صارم الحدین عضب ظاهر الأثر
وجدنا حسنا زاد علی کل أخی عهر
بلؤم ضاق عن قطریه وسع البر و البحر
و نفسی لا تریش الدهر ما عاشت و لا تبری
فلا تغبطه إن أصبح بین الناس ذا وفر
غنیا ماله یربو علی التعداد و الحصر
فهذا کله مال الیتامی الجوع الغیر
فیا سر بنی آدم من عبد و من حر
ساشفی منک بالتهجاء منی غله الصدر
و من أضیع ما ضیعت فی سر و فی جهر
زمان ینقضی بالشعر فی هجوک من عمری
فخذ قافیه شنعاء تبقی أبد الدهر
و قال و هو فی (تجریش) من ضواحی طهران:
دعانی (منیف) فابتدرت لأمره و من یدعه منا منیف یبادر
فقال تصبر سوف تنزل منزلا کریما نواحیه عزیز المجاور
و لو صبرت نفسی علی ما یریده لفزت و لکنی امرؤ غیر صابر
فأصبحت فی تجریش لا أنا بالذی ثوی رحله فیها و لا بالمسافر
و قال و ربما کان یعنی نفسه:
إنی لعمرک قد جربت ما سمعت أذنی و ما أبصرت عینی من الناس
فما الرحیق بماء المزن ممتزجا یوما بأطیب من أخلاق (عباس)
و قال:
یا من لقلب براه الوجد فانصدعا و هائم فی غیابات الهوی وقعا
فلیذهب الشوق بی ما کنت أوله من قادته قسرا ید الأشواق فاتبعا
أبقت بنظرتها عینی علی کبدی لشقوتی و بلائی الهم و الجزعا
و قال:
تفرق الحسن ما بین الملاح و لا أراه إلا بقیس قد اجتمعا
یا لائمی لو شاهدت صورته للمت من لم یمت فی حبه ولعا
إذا بدا بالثیاب السود مرتدیا تخاله البدر فی جنح الدجی طلعا
تالله ما مر إلا و اجتلی نظری من رائق الحسن فی أعطافه برعا
أحلی و أعذب من تقبیل وجنته إذا أردت له التقبیل فامتنعا
یا عین اعثرت قلبی فی محبته لو کان فی غیر قیس لقلت لعا
یوما بأحسن منه حین تنظره عند التفاتته جیدا و لا تلعا
ما ظبیه راعها القناص فالتفتت مذعوره أشعرت أحشاءها فزعا
سعی إلیه بی الواشی فغیره فأزور عنی لواش بالفراق سعی
لم یبق لی هجر قیس سوی جسد بال و لم یدر قیس بما صنعا
قد ألبس الجسم من نسج الضنا حللا و جرع النفس من کاس الردی جرعا
رضیت بالوصل منه أن یکلمنی أو أن نبیت فی الخیال معا
و قال ذاکرا بلده (جبع) فی جبل عامل:
ما زلت فی (جبع) تهذی و ساکنها هیهات منک الألی أضحوا علی جبع
فارقتهم لا هناک العیش بعدهم و لا بقیت فمت بالوجد و الجزع
و له فی علی بک الأسعد:
أبا السعود إن یفض ماء الندی فإنه من کفک الیمنی نبع
أو یوری فی داجی الخطوب ثاقب فإنه من رأیک الواری سطع
لو یقتدی فی ظنک الجاهل فی ما قدر الله علی الغیب اطلع
ان الذی بارک فی شاو العلی به العثار مولع أی ولع
کأنما سعید یان أسعد عثاره فهو یقوم و یقع
لا یستقر جنبه بمضجع کأنه منک علی الجمر اضطجع
لم یک فیما قسم الله له بقانع لو کان ذا حظ قنع
من مبلغ (عبد العزیز) أن من سطوتک الضأن مع الذئب رتع
محوت بالعدل الذی سرت به ما نقش الجور و خطت البدع
حملت أعباء من السؤدد لو یحمل بعضها ثبیر لانصدع
فلا یسل عن الغوادی ما حل أنت له الغیث إذا الغیث انقطع
فأسلم و سد و نل و طل و مر ما أشرقت شمس و ما نجم طلع
و قال مفتخرا:
أنا الفتی من قریش طاب محتده فی ذروه المجد بین العم و الخال
ما فی عیب إذا ما أنصفتنی کرما إلا إذا کان عیبا قله المال
ص: 251
و قال:
تفاخرنی جهلا فجئنی بآخر کآخرنا فی المکرمات و أول
و جئنی بعم مثل عمی جعفر و جئنی بخال مثل خالی هیکل
و جئنی بقوم مثل قومی ساده جسام أیادیهم علی کل مرمل
فما أنت أن عد الرجال معرف و لا أنت منی فی المعالی بامثل
و قال:
أف لهذا الدهر لم یترک حرا علی الأرض بلا ظلم
یسقی خبیث الأصل من شهده و طیب العنصر من سم
و قوله:
و قد تدرک الحاجات بعد وفاتها إذا ما طلبناها بهمه حازم
فقد یلتجی المظلوم منه إلی امرئ همام لدی الحکام أنصف حاکم
و له فی صدیقه منیف باشا و هو فی الاستانه:
یجود منیف لا یبالی کأنما نوی أو حصی فی راحتیه الدراهم
ألا لا تلوموه علی الجود إنه لیزداد جودا کلما لام لائم
و قال:
لا بد من کاس حتف سوف أشربها إن کنت فی وطنی أو غیر أوطانی
و کل شیء و ان غصت لواحظها عنه صروف اللیالی برهه فانی
و قال:
نفسی فداؤک جهزنی إلی وطنی قد طال شوقی إلی أهلی و أوطانی
فان أکن أنا لم أشکرک عارفه فالخیر بالخیر عند الله مثلان
و له یمدح منیف باشا ناظر المعارف العمومیه حینما کان معه فی القسطنطینیه عام 1296 و قد ورد بعضها فی ترجمته فی (الأعیان):
بان اصطبارک لما بانت الظعن و أقفرت من هواک المسعف الدمن
و النفس إن فقدت عهد السرور و لم ترکن إلی صبرها أودی بها الحزن
ما صبر ذی غربه بالروم لیس له ألف بدار ثوی فیها و لا سکن
یقضی النهار فان جن الدجی طرقت همومه و تحامی جفنه الوسن
لا تعذلونی علی ما قد منیت به إنی بما قدر الرحمن مرتهن
و بی من البین وجد لا خفاء به باد و آخر مثل النار مکتمن
قد کان شرخ شبابی فی غضارته تظلنی و الهوی أفنانه اللدن
فاخلقت جدته الأیام و انصرمت تلک الحبال و ولی ذلک الدرن
و أصبح الشیب فی رأسی یلوح به للنفس منی إلی ورد الردی سنن
دع ذا و قل فی (منیف) ما یکافئه عن بره فلقد زادت له المنن
کم قد أفادک من مال و معرفه و حکمه ما وعت أمثالها أذن
فتی جمیع سجایا الخیر قد کملت فیه فمنفرد منها و مقترن
من لم تزل داره فی کل آونه مأوی لکل غریب ماله وطن
و کل عاف و ذی قربی و أرمله و بائس و یتیم خانه الزمن
جادت یداه علیهم بالنوال کما جادت علی ممحل بالوابل المزن
و لا یصون نفیس المجد من أحد إلا امرأ لنفیس المال ممتهن
قد صغر الناس فی عینی مخبره فما بهم من یساویه إذا وزنوا
کما هو روح لا یحیط به وصف و هم أن تناهی وصفهم بدن
لقد تعادل فیه خصلتا کرم قول مصیب و فعل کله حسن
یزینه الصمت عما لا انتفاع به فان تکلم فهو المصقع اللسن
لم یأتمن أحدا فی السر و هو علی ما استودعوه من الأسرار مؤتمن
حتی لقد کان یخفی سر صاحبه عن موضع حل فیه الحب و الإحن
مؤید العزم لا یشکو إلی أحد صرف الزمان إذا حلت به المحن
حلو لإخوانه لانت خلائقه لهم و مر علی أعدائه خشن
ماضی العزیمه ما فی طبعه خور عند الخطوب و لا فی رأیه أفن
نعم الملاذ (منیف) عند نائبه لم یغن فی دفعها الاخوان و الخبن
هو الأدیب الذی تجلو بدیهته کنه الأمور التی یعیی بها الفطن
ما ضاق یوما له باع بمکرمه و لا تعلق فی أعراضه درن
و ما له غیر أن یسعی لهمته لعز دولته أو دینه شجن
إن الزعیم بنصر و اعتلاء ید لدوله هو من أرکانها رکن
قاد المعالی فانقادت بأجمعها له فاضحی لها فی کفه الرسن
لا تعجبوا منه أن نال العلی و مضی قدما فمثل (منیف) بالعلی قمن
من معشر ما اعتراهم یوم مسغبه أو یوم ملحمه بخل و لا جبن
و لا تری دوحه طابت أرومتها إلا و طاب لها فی عرفها فنن
"عباس میرزا نائب السلطنه" هو الابن الثانی ل" فتح علی شاه قاجار". ولد فی الرابع من ذی الحجه سنه 1203 ه فی قصبه "نوا" من مازندران.
و فی الحادیه عشره من عمره نصب ولیا للعهد و عین حاکما علی أذربیجان برعایه "سلیمان خان قاجار اعتضاد الدوله" و عین "المیرزا عیسی الفراهانی" المشهور ب "میرزا بزرگ" وزیرا له و عین القائد" إبراهیم خان سردار قاجار" قائدا لعسکره. فسافر إلی تبریز قاعده أذربیجان.
و قیل إن تعیین "عباس میرزا" لولایه العهد و حکومه أذربیجان کان فی سنه 1213 ه. و قال آخرون إن اتخاذ تبریز مقرا لأولیاء العهد القاجاریین إنما کان فی سنه 1220 ه.
و فی سنه 1218 ه أرسلت روسیا جیشا بقیاده "سی سیانوف" لاحتلال القفقاس. فاحتل مدینه "کنجه"(1) و أوقع بأهلها قتلا عاما دام ثلاث ساعات. فأرسل" فتح علی شاه" ولی عهده حاکم أذربیجان "عباس میرزا" هذا و کان فی السادسه عشره من عمره، بجیش من ثلاثین ألفا بین فارس و راجل، إلی الحدود الأذربیجانیه القفقاسیه لوقف تقدم الروس و إجلائهم. و بعث معه جماعه من الرؤساء المعتبرین.
و فی سنه 1224 ه أرسل "عباس میرزا" أیضا مره ثانیه إلی "کنجه" لرد عدوان الروس، و لکنه لم یصنع شیئا. و فی سنه 1227 ه (1811 م) عقدت روسیا و إنکلترا بینهما معاهده صداقه و تعاون، و أولیاء الأمور فی إیران، کدأبهم، غافلون عما یجری من تحرکات سیاسیه فی العالم. فی تلک
ص: 252
السنه کان الروس قد أعدوا خطه متقنه و حصلوا علی معلومات کافیه، فمکنهم ذلک من مباغته جیش "عباس میرزا" نائب السلطنه فی "أصلان دوز" فاوقعوا به هزیمه شدیده و کبدوه خسائر عظیمه، فاضطر "عباس میرزا" أن یتراجع إلی تبریز. و انتهت هذه الهزیمه بعقد معاهده" گلستان" فی 29 شوال سنه 1228 ه الموافق 12 أکتوبر سنه 1813 م.
فی ذلک التاریخ کانت روسیا و فرنسا تتحاربان، و نابلیون یقود حملته علی موسکو. و بین إنکلترا و روسیا علاقات صداقه و وفاق، و إیران غافله عن هذا الأمر. فأراد السفیر الانکلیزی "السیرغور أوزلی" أن تأمن روسیا جانب إیران و تنصرف کلیا إلی محاربه نابلیون. فحمل الصدر الأعظم "المیرزا محمد شفیع"، و کان صنیعه الإنکلیز مأجورا لهم، علی مصالحه الروس صلحا فیه خساره لایران و غنیمه لروسیا، و أوعز إلی "المیرزا أبو الحسن خان الشیرازی" سفیر إیران سابقا فی إنکلترا، و کان علی شاکله الصدر الأعظم فی صلته بالانکلیز، أن یساعده فی هذا المسعی، و انتهی الأمر إلی عقد معاهده "گلستان"، و تنص الماده الثالثه منها علی أن تتخلی إیران لروسیا عن ولایات "قراباغ" و "کنجه" و "شکی" و "شیروان" و "قبه" و "دربند" و "بادکوبا" و قسم من "طالش" و "داغستان" و "کرجستان" و "آشوق باش" و "کورنه" و "منکریل" و "أبخاز".
و تنص الماده الخامسه علی منع إیران من اقتناء سفن حربیه فی بحر الخزر.
و وقعت، بعد هزیمه "أصلان دوز" و عقد معاهده" گلستان"، اضطرابات فی إیران فی خراسان و أسترآباد و غیرهما، و لکنها أخمدت بسرعه.
و فی سنه 1237 ه سارت جماعه من باشاوات العثمانیین المعتبرین بجیش عدته سبعون ألف جندی إلی حدود إیران لاسترداد المدن التی کان الجیش الایرانی قد احتلها قبل عام فی معرکه حربیه انهزم فیها العثمانیون. فخف "عباس میرزا" نائب السلطنه إلی ملاقاتهم، و أمده "الله یار خان دولو قاجار" الملقب ب "آصف الدوله" بجیش سار به من طهران عدته عشره آلاف جندی بین فارس و راجل. و أراد الایرانیون فی ابتداء الأمر معالجه الموضوع بالصلح، و لکن العثمانیین رفضوا و وقعت حرب انتهت إلی تغلب الجیش الایرانی علی العثمانیین.
ثم دخل عهد آخر من الحروب الروسیه الإیرانیه. بدأ سنه 1241 ه و انتهی فی الثالث من شهر ربیع الثانی سنه 1243 ه باحتلال الروس لمدینه تبریز، و کان "عباس میرزا" قائد الجیش العام فی هذا العهد. و أبدی شجاعه و إقداما فائقین حتی تمکن، فی أول الأمر، من عبور نهر "أرس" و هزم العسکر الروسی و احتل مدینه" شوش" مقر حاکم "قراباغ"، و کان الروس یحتلونها من سنه 1219 ه. ثم أرسل فرقه من جیشه بقیاده ابنه الأکبر" محمد میرزا "و خاله" أمیر خان سردار قاجار" لاحتلال "کنجه" و "تفلیس". و لکن الجیش الروسی بتفوقه عددا و تنظیما قضی علی هذه البعثه، و قتل" أمیر خان سردار".
و أراد "عباس میرزا" تدارک هذه الخساره فجمع جیشا سار به بنفسه من "شوش" لاحتلال "تفلیس". و یومئذ غیرت الحکومه الروسیه قیاده جیشها فنصبت الجنرال "إیفان باسکییفیتش" قائدا له فی مکان الجنرال " بیرمولوف". و تهیأ القائد الجدید بقوه من المحاربین المتمرسین المنظمین لملاقاه عسکر "عباس میرزا". و وقعت بین العسکرین معرکه شدیده أجاد فیها الایرانیون القتال، و لکنهم عجزوا عن مقاومه القوه الروسیه و ما کانت علیه من تفوق فی العدد و التنظیم و المدفعیه، و قتل منهم آلاف الجنود. فاضطر "عباس میرزا" إلی التراجع مع بقیه السیف من جیشه إلی شاطئ نهر "أرس".
بعد هذه الهزائم انحصر أمل الدوله الإیرانیه بجیش" إیروان".
و تقدم الروس إلی "إیروان" فدافع عنها جیشها دفاعا مجیدا، و ثبت المدافعون فی وجه جیش الروس الجرار أربعه أشهر عجز فیها الروس عن احتلال المدینه. و لکن انقطاع طرق المواصلات بین "إیروان" و سائر النواحی من إیران انقطاعا کلیا قطع عنها کل مدد من خارجها، فاضطر المدافعون إلی التسلیم. و حصل "باسکییفیتش" من دولته، بعد هذا الفتح، علی لقب "فاتح إیروان".
و أراد الروس، بعد احتلالهم تبریز، احتلال العاصمه طهران. و لکن الإنکلیز کانوا یرون أن الروس حسبهم ما احتلوا من بلاد، و أن تقدمهم إلی أبعد من ذلک ینافی مصالحهم، فتدخلوا یتوسطون للصلح.
و لما رأی "عباس میرزا" ما آلت إلیه الحال اضطر مکرها إلی نفض یده من الحرب و القبول بالصلح، و تعینت بلده "دهخوارقان" مکانا لتلاقی الطرفین. و ذهب "عباس میرزا" مع جماعه من رجاله إلیها لیفاوض الجنرال "باسکییفیتش" فی موضوع عقد معاهده الصلح.
فی هذه الأثناء، إذ وصل خبر احتلال تبریز إلی طهران، استدعی " فتح علی شاه" کل أبنائه و الحکام أن یحضروا إلی طهران مع قواتهم العسکریه للدفاع. و منهم ابنه" حسن علی میرزا شجاع السلطنه "حاکم خراسان جاء إلی العاصمه بقوه منظمه رافعا رایه سوداء من رایات الآستانه الرضویه، عازما علی متابعه حرب الروس.
و فی طهران کان جماعه من مخالفی "عباس میرزا" یفسدون أمره و یضادونه بحجه أنه انحاز إلی الروس و حالفهم، و التفوا حول أخیه" شجاع السلطنه" و حسنوا له أن یطلب ولایه العهد لنفسه فانقاد لهم. و تفوه الشاه بکلمات تستشم منها قله العنایه بعباس میرزا، و أمر أبناءه باحترام" حسن علی میرزا". و تقرر أن یسیر هذا بمن فی طهران من العسکر إلی قزوین و "خمسه" لمتابعه محاربه الروس.
و وصلت هذه الأخبار إلی "باسکییفیتش" و وصل معها خبر کاذب بان "عباس میرزا" قد عزل من ولایه العهد، فأوقف المفاوضه فی موضوع عقد معاهده الصلح و انصرف عن الاهتمام به.
و رأی "عباس میرزا" أن مقامه یتزعزع لما یجری فی طهران و أن من الممکن أن یعزل من ولایه العهد و ینصب غیره لها، فانحاز إلی الروس و سالمهم لیستنصر بهم. و اجتمع "السیر ماکدونا لدکینر" سفیر إنکلترا فی طهران بالجنرال "باسکییفیتش" و قررا إیقاع الصلح بین روسیا و إیران.
و کانت مفاوضات سابقه علی هذا الأمر قد جرت بین لندن و بطرسبورغ بالطبع. و تعذر علی الشاه المغلوب متابعه الحرب بسبب ضعف الجیش الایرانی و تضارب الآراء بین أولیاء الأمور و عجزهم عن معرفه ما هم مکلفون به و اختلال الأمن فی بعض النواحی من إیران و إصرار الإنکلیز و الروس علی سیاستهم. و من ثم انتهی الأمر إلی عقد معاهده" ترکمان شای" بین روسیا
ص: 253
و إیران. و فرضت روسیا علی إیران فی هذه المعاهده أحکاما قاسیه مذله کما هی العاده فی المعاهدات التی یفرضها الغالب علی المغلوب فرضا. و اشترط الروس فی الماده السابعه منها أن تکون ولایه العهد فی إیران منحصره فی "عباس میرزا" و أعقابه من بعده، و اضطرت الدوله الإیرانیه و شاهها إلی الرضوخ لحکم الدوله الغالبه. و عادت إیران بهذه المعاهده دوله ممزقه لا حول لها و لا قوه، عاجزه عن النهوض.
و وقعت بعد هذه المعاهده، بین سنه 1243 ه و سنه 1246 ه، فی نواحی کرمان و یزد حوادث انقلابیه و حرکات ثوریه. و بدت من الأخوین " حسین علی میرزا "الملقب ب" فرمان فرما" (الحاکم) و" حسن علی میرزا شجاع السلطنه "ابنی" فتح علی شاه" مظاهر تمرد و عصیان. و من ثم استدعی" فتح علی شاه "ولی عهده "عباس میرزا" من أذربیجان ثم أرسله إلی یزد و کرمان لینظم الأمور فیهما. فاستسلم إلیه "عبد الرضا خان" حاکم یزد و أحد رؤسائها، و کذلک استسلم" شجاع السلطنه" والی کرمان و استولی علی المدینتین بلا حرب و لا سفک دماء سنه 1246 ه، و أرسل " شجاع السلطنه "إلی طهران. و عهد بولایه یزد إلی" سیف الدوله میرزا" و ولایه کرمان إلی" سیف الملوک میرزا"، و هما صهراه ابنا أخیه" علی شاه ظل السلطان". ثم سافر إلی أصفهان فلبث فیها ثلاثه أیام ثم سافر إلی خراسان فی سنه 1247 ه، و قد عهد إلیه بالولایه علیها مع ولایته علی أذربیجان.
و مرض فی مشهد مرضا شدیدا فاستدعی إلیه طبیبه الانکلیزی الخاص الدکتور "جون کورمیک" من طهران. و لکن الطبیب نفسه مرض فی الطریق بالتیفوس و مات قبل وصوله إلی مشهد. و توفی "عباس میرزا" فی مشهد فی العاشر من جمادی الثانیه سنه 1249 ه و عمره سبعه و أربعون عاما بمرض ورم الکلیه، و دفن فی حرم الامام الرضا ع.
"عباس میرزا" ولی العهد نائب السلطنه والی أذربیجان لعله أعظم الأمراء من أبناء ملوک السلسله القاجاریه بشهاده المحلیین و الأجانب. إلا أن الأوروبیین، و لا سیما الإنکلیز، الذین قدموا إلی أذربیجان أیام ولایته علیها و اطلعوا علی أحواله و أوصافه و تحدثوا عنها مجمعون علی أن ما امتاز به و رفع من شانه، باستثناء شجاعته الشخصیه، کان الفضل فیه لتدبیر وزیره "المیرزا بزرگ القائم مقام الفراهانی، و ابنه "المیرزا أبو القاسم" المعروف بالقائم مقام الثانی و کفاءتهما.
کان "عباس میرزا" فی أوائل أمره یؤید سیاسه إنکلترا. و لکنه لما تبین أن الإنکلیز لم یساعدوا إیران بشیء، بل إن أکثر الهزائم التی منیت بها إیران إنما کان بسبب موافقتهم للروس سرا، لم یجد بدا، بعد عقد معاهده " ترکمان شای "سنه 1243 ه، من الانحیاز إلی الروس. فکان یکثر من إقامه المآدب لضباطهم و مبعوثیهم السیاسیین. و قد أدی مثل هذه الخصوصیات و المسایرات إلی أن قبل الروس بالجلاء عن مدینه "خوی".
ثم دعت الدوله الروسیه ولی العهد دعوه رسمیه إلی زیاره روسیا و الاجتماع بالإمبراطور" نیقولا الأول" و تجدید عهد الصداقه. و تقرر أن تعفی روسیاإیران، بعد هذه الزیاره و ملاقاه الامبراطور، من دفع بقیه الغرامه الحربیه التی فرضتها علیها، و قدرها ملیون تومان.
و أخذ "عباس میرزا" یتهیأ للسفر إلی روسیا، و خصص له الشاه مبلغ ثلاثین ألف تومان لنفقات السفر. و لکن اتفق أن قتل، فی أثناء ذلک، فی طهران "غریبایدوف" سفیر روسیا فی إیران. (1)فاتخذت الأوضاع و الأحوال شکلا آخر. و أهمل موضوع زیاره نائب السلطنه لروسیا.
و کان أحد البواعث ل "عباس میرزا" علی الرغبه فی السفر إلی "بطرسبورغ" السعی إلی استرجاع مدینتی "لنکران" و "إیروان". و کان قد باحث صدیقه "باسکیوفیتش" فی هذا الموضوع مصرا علی المطالبه بان تعیدهما روسیا إلی إیران. فأجابه بان هذا الأمر مرجعه إلی الامبراطور. و من ثم کان "عباس میرزا" یرغب فی السفر إلی روسیا و مباحثه الامبراطور بهذا الشأن لعله یحصل علی نتیجه.
و بعد وفاه "عباس میرزا" أراد" فتح علی شاه "أن ینصب أحد أبنائه الستین فی مکانه ولیا للعهد. و جرت مباحثات کثیره فی هذا الموضوع. و کان الامبراطور الروسی، لما علم بوفاه "عباس میرزا"، قد أصدر أمرا بالحداد رسمیا. و أرسل من قبله أحد الکبار من رجال بلاطه اسمه "أریستوف" یحمل رساله تعزیه خطیه منه إلی" فتح علی شاه" فوصل إلی طهران فی منتصف شهر المحرم سنه 1250 ه. و بعد القیام بمراسم التعزیه بلغ إلی الشاه عن لسان الامبراطور تذکیرا بمضمون الماده السابعه من معاهده "ترکمان شای"، مصرا علی أن یکون" محمد میرزا" ابن "عباس میرزا" ولیا للعهد. فأطاع" فتح علی شاه "الأمر و استدعی حفیده" محمد میرزا" من خراسان و نشر مرسوما بتعیینه ولیا للعهد.
ولد فی قوجان 1332 و توفی یوم الأربعاء 23 شعبان 1410 فی النجف الأشرف.
تعلم المبادئ و المقدمات فی قوجان ثم هاجر إلی مشهد الرضا (ع) و سکن مدرسه (دو در) و قرأ النحو و الصرف علی الأدیب النیسابوری و شرح
ص: 254
اللمعه و الهیئه علی المیرزا أحمد الیزدی الشهیر ب (نهنگ) و حضر المنظومه علی أعلامها ثم هاجر إلی النجف الأشرف و أتم السطوح و اختص بالعارف الشهیر السید محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی و لازمه حتی وفاته و قرأ علیه الأخلاق و العرفان و التفسیر و انخرط فی طریق السلوک و التهذیب و بعد وفاه القاضی اختص بالمیرزا عبد الهادی الحسینی الشیرازی و لازم دروسه الفقهیه و الأصولیه و فی نفس الوقت انشغل بتدریس السطوح العالیه من الفقه و الأصول و اختص أخیرا بتدریس المنظومه و کان محل درسه مقبره المیرزا الشیرازی قبل الظهر. حضرت عنده برهه من الزمن منظومه السبزواری فی نفس المقبره الملاصقه لباب الطوسی علی یمین الخارج - من آثاره تصحیح و تحقیق کتاب جواهر الکلام و الأشراف علی طبعه، أعقب ولدین فاضلین الشیخ محمود و الشیخ محمد.(1)
ولد عام 1339 فی طهران و درس بدار المعلمین العالیه فی طهران و تخرج منها - یعد أشهر و أکبر شاعر فی مجال شعر الطفل و ما من طفل إیرانی یدخل المدارس إلا و یحفظ مقطوعات شعریه جمیله من شعره و کانت قصائده سهله التعابیر قصیره الوزن، خفیفه بحیث یمکن حفظها بسرعه و کان ینظم القصائد التربویه و الأخلاقیه و یعلم بها الأطفال حسن السلوک فی البیت و الشارع و المدرسه و یحثهم علی طلب العلم و العلی و یمنعهم من ارتکاب الأعمال الصبیانیه الشریره و هذه الخصائص فی شعره جعلته شاعرا خالدا - قال المترجم له انه استلهم الشعر و تذوق الشعر العاطفی و تعلمه فی مجالس عزاء الحسین (ع) حیث کان یذهب برفقه أبیه و أصدقائه إلی الحسینیات و یسمع هناک من الوعاظ و الشعراء رثاء أبی عبد الله الحسین (ع) فیتأثر بها. کان خلال حیاته رئیسا لتحریر عده مجلات ثقافیه للأطفال أشهرها مجله (کیهان بچه ها - عالم الأطفال) و هی أوسع مجلات الأطفال انتشارا فی إیران، حیث رأس تحریرها مده تزید علی عشرین سنه. أسس عام 1385 ه مدرسه کان تدریس الأطفال فیها بطریقه خاصه و نالت شهره واسعه ثم قام بتأسیس (لجنه کتاب الطفل) حیث کانت هذه اللجنه تشرف علی جمیع النشاطات الثقافیه للأطفال و لا تزال هذه اللجنه تعمل بنشاط. توفی عام 1409 ه فی طهران. له أکثر من 30 مؤلفا فی حقل الأطفال.(2)
هو آخر الفنانین العظام فی إیران کان یعد أحد أکبر الفنانین فی فن التذهیب ولد فی طهران عام 1293 ه و درس فی أراک و طهران و دخل سنه 1310 مدرسه الفنون الجمیله بطهران ثم بعد تخرجه قام بتعلیم مجموعه کبیره من الطلاب فی فن رسم نقوش السجاد فی عده مدن إیرانیه توفی عام 1409.(3)
ولد سنه 1023 فی الهند و توفی سنه 1082 فی حیدرآباد.
هو من ملوک حیدرآباد کان میالا إلی العلم و العلماء یبذل علیهم أمواله و یحرکهم إلی التألیف و یحرضهم و یجلهم.
تولی الملک سنه فی حیدرآباد و قد زوج ابنته لأحد العلماء السید أحمد بن محمد بن معصوم وشتکی [دشتکی] الشیرازی و عند ما تسامع العلماء باحترامه لهم اجتمعوا حوله و استقروا فی حیدرآباد، و کان یعهد الیه بمهمات علمیه کتابه و خطابه و تحدثا.
مرت ترجمته فی موضعها من (الأعیان) و نضیف إلی ما هنالک ما یلی:
أمه أم الفضل لبابه الکبری بنت الحارث بن حزن الهلالیه ولد قبل الهجره بثلاث سنین، و قیل بخمس سنین، و قیل غیر ذلک. و الأول أشهر. توفی فی الطائف سنه 68 علی الأرجح و له من العمر سبعون سنه.
ولد سنه 1317 توفی صبیحه الجمعه 4 محرم 1411.
ولد فی تبریز و تعلم المبادئ و المقدمات تحت رعایه أبیه فی مدارسها ثم هاجر إلی قم و حضر عند الأساطین و اختص بدروس الشیخ عبد الکریم الحائری الیزدی. ثم رجع إلی موطنه منشغلا بالتدریس و إمامه الجماعه و قضاء حوائج الناس و اشتهر صیته و أصبح مرجعا عند الخواص و العوام و فی السنین الأخیره أصیب بالأم عدیده روحیه و جسمیه فانعزل عن الناس حتی واتاه [وافاه ]الأجل و شیع جثمانه فی مدینه تبریز و نقل إلی قم فدفن فیها.(4)
توفی سنه 1035 فی أکره (الهند).
من تلامذه شاه غیاث و مولانا راقمی و استفاد من الشیخ فیض الله جشی سهارن بوری.
کان خطاطا مشهورا لا سیما فی خط (نستعلیق)، کما کان شاعرا مجیدا و کان اسمه فی الشعر (وصفی).
لا تزال آثاره الخطیه محفوظه فی مدینه الله آباد فی الهند.
ولد فی عیناثا من جبل عامل سنه 1320 و نشا و درس فیها، و کانت دراسته علی الشیخ موسی مغنیه إذ درس علیه علوم اللغه العربیه، کما استفاد من ندوات الشعر التی کانت تعقد فی عیناثا و غیرها من قری جبل عامل.
و بعد الإقامه الطویله فی عیناثا استقر به المقام فی بلده (الصوانه) حیث بقی فیها حتی وفاته.
و من شعره قوله:
فلسطین إذا عظم المصاب فلا یجدی الملام و لا العتاب
فکونوا باسلین لدی الرزایا و من بأس لعدو [العدو] فلا تهابوا
و موتوا دون مجدکم کراما کذا الأحرار للأوطان غاب
فان الغار للآساد غاب فما فی الموت دون المجد عاب
شبابک یا فلسطین کرام و فیها العز و الشرف اللباب
ص: 255
غضبتم غضبه للحق أمت تذل لهولها الأسد الغضاب
حرام أن تذوق النوم عین و فی الأوطان غدر و اغتصاب
و قوله:
جاءت تطلع من وراء حجاب غیداء تحلم بالهوی الخلاب
و تلفتت مرتابه و لطالما لعب الغرام بقلبها المرتاب
لتصید بالأهداب صبا هائما بفواتر الألحاظ و الأهداب
ترکت إلی الأتراب أوتار الهنا و تباعدت وجدا عن الأتراب
و قوله:
أ تأمن للزمان و کل یوم یروع بالدواهی الطیبینا
و یبنی للطغاه بکل مجد بناء من دماء البائسینا
أ نجبن و الحیاه بها بقین بان الفوز ملک الطامحینا
أ یدرک غایه فی المجد یوما جبان یحمل الذل المهینا
و قوله:
لم أنت لم تغضب و لست تثور و الخطب فی الوطن السلیب کبیر
خطب تأجج فی النفوس مصائبا و بکل بیت للنفوس قبور
أبت المروءه أن تراک أخا العلی تمشی علی شوک الأذی و تسیرا
و قوله:
علمت من الأیام علما یدلنی علی أن جل الناس لا تکرم العلما
أ تنظر کیف الدهر یخرس ناطقا علی رغمه ظلما و یستنطق البکما
کفانا نفاقا أن نهیم بمعشر یرون اتباع الحق فی وجههم وصما
ولد فی بلده الخیام (جبل عامل) و توفی فیها سنه 1410 عن عمر جاوز التسعین.
کان شاعرا شعبیا متحسسا آلام الشعب العاملی و همومه، سبرا بشعره عن شکوی هذا الشعب و تطلعاته و نقمته علی العابثین بکرامته و المشوهین لإرادته. و کثیر من شعره یعتبر من السهل الممتنع. و لم یجمع شعره فی دیوان مطبوع، بل نشر قسم قلیل منه فی مجموعه صغیره. و قد عایش الشاعر العاملی الآخر موسی الزین شراره، و کان هذا أیضا شاعرا شعبیا یسیر فی نفس المنحی. لذلک کان یختلط شعرهما علی الناس فینسبون ما لأحدهما إلی الآخر. و قد اصطدما کلاهما بالسید عبد الحسین شرف الدین الذی کان عمیلا للفرنسیین یسخرونه لتنفیذ ماربهم الاستعماریه، و لما ضاق الفرنسیون بشعر (موسی) المعارض للانتداب الفرنسی، طلبوا إلی السید عبد الحسین شرف الدین أن یعلن تکفیره مستغلین قصیده له یناهض بها المتاجرین بالدین، فافتی شرف الدین بتکفیره و استباحه دمه، و لکنه لم یکن لذلک أقل أثر لأن الناس کانوا یعرفون دوافع صاحب الفتوی و من یقف وراء إصدارها، ثم أن أصدقاء (موسی) أخذوا نص القصیده و أرسلوها إلی المراجع الدینیه فی النجف سائلین عما إذا کان من ینظم هذه القصیده یمکن أن یحکم بکفره، فرد المراجع بأنه لیس فی القصیده ما یشعر بفساد العقیده و ما یوجب الحکم بتکفیره، و کان رد أحدهم قاسیا مؤنبا لمن حکم بالتکفیر.
و إلی هذا التکفیر یشیر المترجم فی قصیدته الآتیه. أما موسی فقد رد علی فتوی تکفیره بقصیده قال فی مطلعها:
(قالوا کفرت فقلت فی أفعالکم)
.
و من بین ما کان شرف الدین یخدم به الفرنسیین و یتزلف إلیهم و ینفذ سیاستهم أنه دعا أحد کبار رجالهم (المسیو دافید) و هو من الفرنسیین الیهود و من کبار رجال الانتداب الفرنسی - دعاه إلی ولیمه فخمه أقامها له فی منزله بمدینه (صور) و حشد فیها لاستقباله جموع القری بطبولها و زمورها، و کان قد قیل للسید شرف الدین أن الفرنسیین لا یستطیبون الطعام العربی، فاوصی علی طعام الولیمه عند مطعم فرنسی شهیر فی بیروت اسمه (مطعم طانیوس) فاحضر الطعام منه إلی منزل السید عبد الحسین فی صور حیث تناوله الجمیع بمن فیهم السید عبد الحسین شرف الدین.
فنظم المترجم فی هذا الحادث قصیده قال فیها:
لمن الولیمه فی مدینه صور محفوفه بالطبل و الزمور
جلس الرجال إلی الموائد وحده فالسید المفضال جنب الخوری(1)
و الکأس دار علی الجمیع فلا تری عیناک غیر الشارب المخمور
بشراک قد طوی التعصب بیننا و انحل کل معقد و عسیر
ثم یخاطب السید عبد الحسین شرف الدین قائلا:
اشرح لنا عن لحم مطعم (طانس) و عن الخمور به، عن الخنزیر
أ فهمت أن الخمر لیس کشاینا (و البطحه) الحسناء غیر (القوری)(2)
لا شک أنک نادم عما مضی مذ کنت ترمی الناس بالتکفیر
لا تعجبن فکل شیء قابل فی الکون للتبدیل و التغییر
ما أنزل الرحمن نصا ثانیا لکن تبدل منهج التفسیر
فالخمر مثل الشای عندک قد غدا و کذلک (الخنوص) (کالقرقور)(3)
اشرب هنیئا کل صاحب عمه ما کان مثلک فی لظی و سعیر
الکل دونک أنت قد نجیتنا من مشکل التنجیس و التطهیر
و حبوت (طانس) بالحنان معانقا إیاه بین موائد و خمور
لو تشهد (الکیثکات) و الکأس التی تنهل بین کواکب و بدور (4)
لترکت ناحبه المصلی جانبا و زهدت بالتهلیل و التکبیر
سر للإمام ففی رکابک عصبه تزری بکل معمم مغرور
و ارم العمامه أنها مشئومه کم أوقعت أوطاننا بشرور
و لم یمض الأمر بسلام علی الشاعر فان شرف الدین حمل القصیده و ذهب إلی المستشار الفرنسی فی صیدا، و قال له إن ما أصابنی من أذاها هو بسبب ولائی لکم فیجب معاقبه ناظمها.
فاغتنم الفرنسیون قیام الحرب العالمیه الثانیه و إعلان الأحکام العرفیه بسببها فقبضوا علی الشاعر و أودعوه سجن قلعه راشیا فبقی فیه حتی انتهاء الحرب. و فی سجن قلعه راشیا نظم القصیده التالیه معرضا بالسید عبد الحسین شرف الدین الذی شکاه إلی الفرنسیین فاعتقلوه تلبیه لطلبه و إرضاء له:
لاحت من (المرج)(4) أنهار و غدران فخف للماء فی جنبی ظمآن
ص: 256
مرابع کنت أحیا فی خمائلها کما تعیش بطل الدیر رهبان
تبدل العیش و اسودت نضارته لما طغی حولنا ظلم و عدوان
قالوا الحلیفه قد جاءت تمدنکم أین التمدن لا کانت و لا کانوا
تکابد الهم یا قلبی أخفت نوی أو روعتک بوادی التیم(1) أشجان
أم هل ذکرت سعادا(2) عند ما وقفت و اغرورقت بدموع الطهر أجفان
قالت أبی کیف تبقینا بلا سند و حولنا من بنی الإنسان ذئبان
جاءت تودعنی لکن زبانیه قلوبهم من لهیب الحقد برکان
تعرضوا دون ما أبغی فلا بقیت تلک الوجوه بها للشر عنوان
یا حافظ الأمن لا تمش بنا عجلا فلی علی الربع أحباب و خلان
فشد لم یرعو نفسا و لا خلقا کأننی ملک ولیه شیطان
یا للثلاث لیال ما طمعت بها قوتا و لا نعمت بالنوم أجفان
فی غرفه کظلام القبر موحشه کان حیطانها البیضاء أکفان
جن الدجی فسمیری فی جوانبها بق مریع و فئران و دیدان
و أقبل الصبح لم أشعر بطلعته فاللیل و الصبح أشباه و أقران
و قادنی حیث لا أدری أخو صلف فی برده من شدید العجب (ویغان)(3)
یعطی الأوامر للربان فی کبر و مر کالسهم فی بیروت ربان
ثم انثنی للأعالی الشم مرکبه حتی غدا تحتنا کالبحر لبنان
نرنح المرکب الجبار منحدرا کما تحط من الأجواء عقبان
و یمم (التیم) یجتاز البقاع و قد لاحت من (التیم) اعلام و کثبان
وا ضیعه العرب لا وادیهم نضر و لا البقاع ندی النبت ریان
زرق الشیاطین عاثوا فی مرابعه فانحل مجتمع و انفض ندمان
یا رب معتقل من طیب ساکنه کأنه روضه غنا و بستان
شم العرانین فی حافاته جلسوا فکلهم خلق سام و إیمان
(رب العمامه)(4) هل نبئت ما فعلوا و أخبرتک بما قد صار أعوان
لک الهنا أننی فی (التیم) معتقل تحیط بی من شباب العرب فتیان
حدثتهم عنک فاهتزت جوارحهم مما فعلت کما تهتز أغصان
ترکت سربا من الأفراخ فی قلق لهم علی البعد إعوال و ارنان
و هذه القصیده من وحی الولیمه المتقدم ذکرها.
لمن الخراف تسوقها الحراس و لمن نعبا هذه الأکیاس
و لم الهتاف و هذه الرایات لا أمل یرف بها و لا إحساس
عجبا نسیر إلی الوراء جمیعنا و إلی الامام غدت تسیر الناس
لم ألق شعبا مثل شعبی غافلا آلامه و شقاؤه أعراس
أبدا یغنی للهوان و أن علا صوت الابا تتقطع الأنفاس
و یجیب دعوه خائن و إذا دعا حر سری فی مقلتیه نعاس
الخب و الغر الجهول یسوسه کیف النجاح و هذه السواس
أشقی لأسعده و ینکر نعمتی نفد الدواء و عاده الأنکاس
مات الاباء فلا أمر ببقعه إلا طغی فی جانبیها الیاس
فاود و الآلام تنهب مهجتی لو أنت مثلی شاعر حساس
فیهزک الظلم المریع و تنثنی و علی فؤادک ثوره و حماس
خنثت شبابک فالوجوه طلیقه یبدو علیها البشر و الإیناس
یتحدثون عن الغریب و ما روی (هوغو) و ما نقلت لهم (هافاس)
و بأرضهم نوب تروع صخره و من الولید لها یشیب الرأس
أ تظل مکتوف الیدین مکبلا و بمال أهلک تشتری الأمراس
أ ترید أن تحیا و فیک زعامه و ید تسلب مالنا و تبأس
و أراک یا وطنی طربت و لم تذق خمرا و لا دارت علیک الکأس
حرموک حتی الماء یعذب طعمه و سوی المذله ما علیک لباس
یکفیک یا وطنی خراج واحد فکان غنمک کله أخماس
شعب یئن من المصائب و الأذی و الظلم یطغی و الحقوق تداس
یدعی إلی استقبال غاصب حقه و علی یدیه تحمل الأقواس
نغزی و ننهب فی فناء دیارنا و زعیمنا بالمضحکات یساس
فإذا أتاه قائد أو حاکم دوت الطبول و دقت الأجراس
و علت زغارید العذاری فالحمی ملهی و آجام الأسود کناس
و قال و هو فی معتقل راشیا عند ما بلغه أن فتیات لبنان یجمعن ألبسه لمحاربی ستالینغراد:
بنات لبنان هزمتهن عاطفه و خفن من برد کانون علی الروس
فرحن یجمعن أصوافا و أقمشه ینسجن للروس منها خیر ملبوس
یا بنت لبنان لا خابت و لا بلیت تلک الأنامل تشفی الجرح أو توسی
هلا التفت لراشیا مرفهه فی برد کانون عن إخوانک الشوس
ناموا جیاعا عراه یحسدون علی هناءه العیش جندا فی المتاریس
أظنه لو أراک الیوم منصفه أولی بعطف و تکریم و تقدیس
و قال فی مرج الخیام:
یا مرج هذی العین و الأنهر و الزهر و الأفیاء و العنبر
و موضع الخیمه کنا لها ناوی و فی (مسطاحها) نسمر
أین الأماسی عابقات الشذی و الحسن فی حافاتها یخطر
و البلبل الشادی علی غصنه لا بلبل ظل و لا منبر
أین المهاری الدهم مرخی لها عنانها و الفارس الأسمر
یا لوعه الأحشاء مما أری و یا هناء النفس ما أذکر
و قال راثیا قریبا له:
أقفر الربع فالمغانی طلول و انطوی فی الثری الحسام الصقیل
و هوی الفارس المجلی عن السرج فریع الحمی و ساد الذهول
تتهاوی المنی علی جانبیه فصریعان مثخن و جدیل
روع (المرج) فالعیون دموع و الأمالید همد لا تمیل
قد خلا نزله من النائل السمح فغاض الندی و حار النزیل
شرقت بالدموع عینای لما طالعتنی آکامه و السهول
فکان الهدیل فیه نواح و خریر الأنهار فیه عویل
ملعب الصافنات خلو من الخیل فما رن فی سماعی صهیل
و النوادی معطلات خوال ما بها سائل و لا مسئول
روعتنی آثارها فترامی بین جنبی واله متبول
کم لها فی العلی أیاد سماح کم علیها من غاره إکلیل
من زحام الأسود فیها زئیر و من البیض فی سماها صلیل
الهدی و التقی علی جانبیها لهما فی فنائها ترتیله.
ص: 257
یلتقی العز عندها و المعالی و الندی الرحب و الفناء الظلیل
لم یعد فی الحمی عزاء لقلبی فاتنی الرکب و الحداء الجمیل
و اللیالی تغیرت فالنوادی همسات بها و قال و قیل
أنا فی معشر أعیذک منهم حیرونی، بحالهم ما أقول
اعجزونا فکل صنو خصیم لأخیه و کل بیت قبیل
خففی یا حمائم الورق نوحا و استقری فکل حال یزول
إن جفانا أبو حسیب و أغفی ذلک الطرف و الفؤاد النبیل
جمع المکرمات فی بردتیه مثلما تجمع الزهور الحقول
ما علی البدر و الدیار شعاع من سناه إذا طواه الأفول
ما علی الورد و الروابی أریج من شذاه إذا لواه الذبول
غایه المجد أن تطل فروع للأعالی إذا توارث أصول
و قال یرثی قریبا له:
أی المصائب من زمانک أذکر یا (مرج) حیاک السحاب الممطر
أرنو إلی الماضی فتکبر قیمه عندی و أنظرک الغداه فتصغر
أین الأولی کانوا بربعک معقلا فیه یلوذ الخائف المستنصر
یا مربع الآساد ما لی لا أری شبلا یصول و لا لیوثا تزأر
تیمت ربع (المرج) أسال عنهم و بوجنتی من المدامع أسطر
و أقول فی نفسی هنا مرت بهم جرد الصوافن و الوغی تتسعر
و هنا مشی بین الصفوف (محمد) و له أکالیل الزعامه تضفر
و هنا (لإبراهیم) شیدت کعبه بفنائها المجد المؤثل یزهر
ما للبلابل فی ریاضک اسکتت و مشی الغراب علی رباک ینقر
و تغیر الوادی فلا جناته دار النعیم و لا خیامک عبقر
أقفرت یا مهد الکماه و ما الذی أدمی الحشا إلا حماک المقفر
لف الردی بیض الوجوه سماحه الله ما یطوی الزمان و ینشر
و تطاولت کف العدا و عهدتها عن نیل ذروتک المنیعه تقصر
تخبو النجوم و غیرها یبدو و لا ألقی نجوما فی سمائک تظهر
عقمت بطون الأریحیه و العلی فمشی بساحتک الزمان الأغبر
غیر الزمان و لا یهولک فتکها عن عرشه فیها ترجل قیصر
یکفیک ابناک السوابق للعلا فلکم تطلع من حماک غضنفر
ودع بقیتهم فها هو راحل یقفوه مجدک و النهی و المفخر
قطعت به رحب الفلا سیاره(1) صفط من العلیاء فیه جوهر
خفاقه الأحشاء مثلی عند ما وافی بداهیه المصائب مخبر
أسرعت لکن ما ظفرت بنظره ما کان أسعدنی لو أنی أظفر
فوقفت فوق لظی الهموم و مقلتی عبراتها من حسره تتحدر
متلفتا بین الدیار کظامئ یرد السراب و دون جدوی بصدر [یصدر]
أمشی و یقعدنی المصاب فمن رأی بالدوح طیرا جانحاه تکسر
أ بقیه الأعمام أشبال العلا عذرا فمثلی فی مصابک یعذر
هذی بقیه أدمع محمومه کانت لیومک فی عیونی تذخر
سر بالأمان فما علیک غضاضه قلبی وراک و من أمامک حیدر
قلب کما فارقته لک جامح لم یثنه صلف و لا متکبر
صور البیان الغر من أحلامه و صیان مجد أبیک مما یضمر
و أنزل هناک علی رحاب محمد عطف حنان مثلما تتذکر
قلب یفیض حمیه و حشاشه کانت لبعدک نارها تتستر
لا تذکرن له (الخیام) و ما جری فإذا أبیح الغاب ریع القسور
دار جنان الخلد من أطلالها و الند من نسماتها و العنبر
ودت ملائکه السماء لو أنها فی ذلک الربع المقدس تحشر
ما رحت أستسقی الغمام لروضه من قدس تربتها یسیل الکوثر
و کان الشاعر موظفا فی عمل حکومی بسیط، فکان یهدد بین وقت و آخر بنقله من مکانه إلی مکان بعید فقال فی ذلک:
نفد الصبر و طال الانتظار فمتی یصدر بالنقل القرار
و اقضت مضجعی والهه شفها البعد و أطفال صغار
کلما جن الدجی أرقنی منهم نوح کما ناح الهزار
و تجارت فی المآقی أدمع زجها الشوق إلی (المرج) غزار
کلما تنهل منها دمعه وقعت فوق فؤادی فهی نار
أین قومی غره الدهر الأولی بهم لا بسواهم یستجار
بعدهم أحوجنی الدهر إلی جهلاء بید العادی تدار
سجل التاریخ من أعمالهم یغضب الله و یرضی المستشار(2)
لا تقل خیره أوطانی هم ما لشعب بید العادی خیار
و قال:
مثلما أصبح فوق الهم أمسی و سواء بالنوی یومی و أمسی
کلما أترعت کاسی بالهنا أفرغ الدهر بکف الحزن کاسی
یا لقلب بالنوی حملنی فوق ما أحمل من هم و بؤس
حن للمرج و ما أبعده عن ربی المرج و عن أرباع أنس
خافق کالطیر لا یمسکه شرک الصبر و لا یدری التأسی
و قال:
أنادی هزار (المرج) لو کان یسمع و أنشد عهد الأنس لو کان یرجع
و أرسل نحو المرج نظره واله فیسبقها منی فواد و مدمع
علی الهریین التین ینساب ضاحکا و یکسو حوافیه من الزهر برقع
تدلت من الصفصاف فیه ذوائب فغنی سرورا و الطیور ترجع
کان الغصون الهیف ظمای لمائه تهم فیثنیها النسیم فترجع
فلیس بمسلینی ( جبنین [جبنین]) بلبل و کان یسلینی علی (المرج) ضفدع
و قال:
حکومه صبیان بلبنان تلعب و عهد أجل القوم فیه المهرب
کان جموع الشعب قطعان ماعز و هم بینهم ذئب و ضبع و ثعلب
و أیسر ما یلقی الأدیب من الأذی به أن یغنی و الجواسیس تشرب
و قال فی محمد (ص):
أشرق بطالع وجهک الوضاح یا منعش الأجسام و الأرواح
لمحتک من خلف السنین عیوننا ماخوذه بسنائک اللماح
نور علی الصحراء مد رواقه فأضاء رحب سباسب و بطاح
عصفت بوجه الشرک منه زعازع راضت من الإلحاد کل جماحی.
ص: 258
فإذا الجزیره شعله مشبوبه و البید بیض ظبی و سمر رماح
و الکفر مهزوم و فی أعقابه من ثوره الإسلام لمع صفاح
یمشی علی الدنیا یدک عروشها و یبدل الإفساد بالإصلاح
تتساقط التیجان عن أربابها رعبا و تسلمها بغیر کفاح
یا فاتح الدنیا کتابک لم یزل یملی سماع الدهر بالأصداح
آیات إعجاز تخاذل دونها معنی عباقره و نطق فصاح
من کل شارده المعانی بضه ما الغانیات و ما کئوس الراح
شرب التقاه المؤمنون مدامها و تهالکوا فیها علی الأقداح
فالحکمه الغراء ملء شفاههم و الذکر فی الإمساء و الإصباح
وقفت فلاسفه الزمان حیالها حیری و أعشاها سنا المصباح
ترکت شعوبک یا محمد دینها هذی المحافل أدمع التمساح
لا یغررنک الاحتفال فإنه نغم الهنا بمجالس الأتراح
جاءوا بمولدک العظیم هوازجا و تظاهروا بالبشر و الأفراح
و تنکبوا عما سننت و أمعنوا بجرائم تدمی الفؤاد وقاح
لبسوا ثیاب الصالحین و لا أری غیر المظاهر من سمات صلاح
ثوب الصلاح علی أثیم فاسق جرح بقلب الدین فوق جراح
لو کل اثم کالمدامه مسکر ما کنت أحسبنی أشاهد صاحی
یتحدثون عن الإباء و کلهم عبد یباع بدرهم المجتاح
و قال:
وطن دعائمه الجماجم و الدم تتهدم الدنیا و لا یتهدم
فی کل ناحیه شهید رابض و بکل صرح شاعر یترنم
تتلفت الأبطال و هی مروعه و الخیل تسرج للکفاح و تلجم
شاکی السلاح علی البسیط و أعزل یتصارعان و حاسر و ملثم
یا من رأی تلک الحراب تحطمت و الحق لا یلوی و لا یتحطم
و قال فی بلده تبنین العاملیه:
مرابع الحب من أفیاء (تبنین) حییت یا موطن الغر المیامین
ذکرت فیک لیوث الغاب غاضبه للحق تغلی حماسا کالبراکین
و الغید تحضن أطفالا مروعه مثل الحمام انحنی فوق الریاحین
قل للملیحه فی المیدان جائله ما للملاح و إتعاب المیادین
و قال:
قرود علی کرسی الشریعه تجلس و أقزام أقوام علینا ترأس
حکومه هذا الیوم کالأمس لم یزل یقرب فیها الخائن المتجسس
و عهد (ریاض)(1) مظلم مثل غیره و أشقی من العهد القدیم و أنحس
و قال یصف حال الموظف:
إذا ما أطل الشهر أبغی زواله لکی أتقاضی راتبی آخر الشهر
کانی أبیع العمر فیما أناله فیا بؤس عیش بعت من أجله عمری
و قال فی ذکری أحد علماء الدین:
کل یوم مصیبه للصلاح فمتی نکبه الغلاظ الوقاح
259 کاد یخلو الحمی من الأسد الغلب و من طلعه الوجوه الصباح
ما الذی یضمر الزمان أ یبغی سلبنا کل قوه و سلاح
تتهادی سفینه الدین فینا فی خضم طاغ بلا ملاح
کلنا تائه عن الحق و الدین و ندعو للخیر و الإصلاح
جبناء إذا الغریب غزانا و علی بعضنا أسود البطاح
ماتم کل عیشنا فلما ذا خصص الیوم للبکا و النواح
لا تغرنک الموائد مدت بین قرع الطبول و الأصداح
و الزغارید تملأ الجو عطرا من شفاه الغید الحسان الملاح
ذا أنین الضعیف غلت یداه و بکاء لموطن مستباح
و إذا کانت البلاد خرابا فشقاء مظاهر الأفراح
أقفر الربع إن نظرت إلیه عدت واه الجنان دامی الجراح
بقی الشوک نابتا و تعرت قمه المجد من زهور الأقاح
و اللیالی السوداء طالت علینا فمتی ینجلی جبین الصباح
کل ما ثار للحقیقه صوت اسکتوه و أمعنوا فی النباح
و قال:
و نائب وافیته قاصدا أمرا بسیطا لا أراه جلیل
فازدوج الأمر بحولائه و راح یلقاه عریضا طویل
و قام خوفا من هجائی له یمشی بطیئا کالسقیم العلیل
کأننی و الخوف أودی به کلفته أن یفتح (الدردنیل)
إن کان هذا بعض نوابنا فحسبنا الله و نعم الوکیل
ولد فی کربلاء سنه 1299 و توفی فیها سنه 1380 و دفن فی إحدی حجرات الصحن الحسینی الشریف.
هو ابن السید علی الکلیدار ابن السید محمد جواد الکلیدار من أسره آل طعمه من آل فائز الموسویین التی استوطنت کربلاء منذ سنه 246 [1246].
انتقلت إلیه سدانه الروضه الحسینیه سنه 1318 بعد وفاه والده.
و کان باحثا محققا یمیل فی طبعه إلی التتبع فی بطون الکتب. و قد اشترک فی کثیر من المؤتمرات التی عقدت و الحرکات التی أثیرت فی کربلاء و بغداد أبان الثوره العراقیه سنه 1920 م. و لم یترک البحث التاریخی و الأدبی حیث استطاع أن یصنف بعض المؤلفات المفیده و یجمع مکتبه قیمه کانت تعد من أکبر المکتبات فی کربلاء سواء فی مخطوطاتها أو مطبوعاتها. و لکنها احترقت فی عام 1333 أثناء الثوره التی نشبت فی کربلاء فی هذه السنه بین أهالی کربلاء و السلطه الترکیه فیها و التی انتهت بانسحاب الأتراک من کربلاء و استیلاء الأهلین علی الحکم.
له من المؤلفات: (1) تاریخ کربلاء طبع عام 1349. أما کتبه المخطوطه فهی: (2) حاله العرب الاجتماعیه فی الجاهلیه (3) قریش فی التاریخ (4) بطون قریش (5) تاریخ کربلاء مفصلا (6) تاریخ آل طعمه الموسویین (7) تاریخ کربلاء باللغه الفارسیه (8) أدیان العرب فی الجاهلیه (9) معجم المدن و الأنهار التاریخیه فی العراق، و ذلک بالاضافه إلی بحوث أخری منها تاریخ المعاهد العلمیه فی الإسلام (10) نشاه الأدیان السماویه (11) ترجمه حیاه أبی طالب عم النبی (ص) (12) تاریخ المدن المقدسه فی العراق (13) نشاه الدوله العقیلیه التی أسسها محمد بن المسیب و ملوکها (14) الأدباء العلویون فی
ص: 259
العصر العباسی (25) حیاه بعض الخلفاء العباسیین.
و توجد جمیع هذه المؤلفات و المخلفات لدی أکبر أولاد المترجم السید عبد الصالح.
مرت ترجمته فی المجلد الثالث، کما مر حدیث عنه فی المجلد الرابع، و ننشر هنا دراسه عن الفکره القومیه عنده، مکتوبه بقلم الدکتور إبراهیم بیضون:
یکاد فی غیابه ینجز القرن، و ما زال ملتبسا فی فکره، مثیرا للجدل فی أطروحته، و غامضا کذلک فی موته(1) الذی لم یتعدد کثیرا نصف هذه المسافه 1849 - 1903، مما جعل هذا الرجل المتوتر، المتفتح باکرا علی شواغل کبیره، و القادم من أسره محافظه(2) لها فی الثقافه موقع غیر قلیل، یتخذ دوره الطلیعی بین فئه مستنیره، أحدثت جلبه علی مفترق القرنین، و ما زالت أفکارها ماده غنیه للنقاش و إعاده النظر فی التقویم بین الحین و الآخر، کانت ثمه کوکبه من هؤلاء المثقفین المتنورین، باعدت فیما بینها الجغرافیه، و ربما کان للدین تأثیر فی خلفیه الخطاب السیاسی الذی بدا توفیقیا عند بعض و شبه جذری عند آخر، و لکن العقل فی النتیجه کان هو الجامع المشترک، و القوه الدافعه إلی التمرد، و مناوأه الثوابت و المفاهیم المغلقه.
کان لا بد أن یجدث ذلک، و ربما أکثر منه، لو لا الدور الإسلامی الذی تصدت له دوله بنی عثمان لقرون خلت، و جعل الصله وثیقه بین الأخیره و بین العرب الذین فاقت حماستهم لها،(3) ما کان من أمرهم مع أیه دوله سابقه، تولت السلطه أو انتزعتها من خلافه العباسیین، الآخذه فی الانحدار منذ زمن بعید، دون أن یکون الإسلام الدینی مصدر هذه العلاقه الخاصه، بقدر ما کان للإسلام السیاسی تاثیره فی استمرارها لحین طویل، خصوصا فی العهد الأول من الامبراطوریه، حین کان میزان القوه راجحا لمصلحتها فی الصراع مع الغرب الأوروبی.(4)
و لعل هذه المسأله بالذات، اتخذت حیزها البارز فی المعادله التی تکرست بعد هزیمه الممالیک و مقتل قانصو الغروی فی مرج دابق 1516 و جعلت العرب یسلمون بالأمر الواقع، بان تئول الخلافه إلی غیرهم،(5)و لا شک أن أمرا کهذا، کان ما یزال یشکل أزمه سیاسیه مفتوحه، منذ البیعه الأولی فی السقیفه، ما کان یتم التساهل فیه، لو لا أن تصدی العثمانیون للدفاع عن الإسلام و أثبتوا جدارتهم فی مقاومه أطماع الغرب و مهاجمته فی عقر داره،(6) ذلک الهاجس الذی ما انفک قائما فی الوعی السیاسی العربی منذ العملیات الصلیبیه التی تفتحت معها، برغم الانکفاء، براعم المشروع الاستعماری الأوروبی للسیطره علی المشرق العربی. هذا الصراع الحتمی الذی حسمته الأحداث المتتالیه فی المقوله الشهیره للشاعر الانکلیزی رودیادر کیبلنغ:" الشرق شرق و الغرب غرب "،کان الحافز الحار الذی جعل العرب یترکون زمام القیاده الروحیه للسلطان،(7) و یعترفون، ربما غیر صاغرین به، خلیفه للمسلمین طالما أنه یقوم بواجبه الجهادی، و یمنع اقتراب الخطر الأوروبی من أقطارهم، و فوق ذلک، کان الأتراک العثمانیون قد قلبوا المعادله فعلا، منذ سقوط القسطنطینیه (1543) علی ید السلطان محمد الثانی (الفاتح)، ذلک السقوط المدوی الذی کرس لهم الزعامه الإسلامیه، و فتح باب الصراع مجددا مع الغرب الأوروبی، و هو تکریس لم یسبق أن حدث نحو أی من الشعوب غیر العربیه التی قدر لها تبوء السلطه الفعلیه فی دوله بنی العباس.
و من هذا المنظور، فان العلاقه بین العرب و الدوله العثمانیه فی عهدها الأول، کانت تنطلق من هذه الاعتبارات، و تأخذ مداها من الاعجاب بهذا الدور العثمانی، خصوصا بعد أن وصلت جیوش العثمانیین إلی أبواب فیینا مهدده أوروبا باجتیاح وشیک فی أیام السلطان سلیمان القانونی، (8)فلما ذا لا تکون معرکه" فیینا" نموذجا یتماهی مع "بواتییه" ؟إذ هزت کلتاهما الباب الأوروبی بعنف، سواء من الشرق بالنسبه للأولی، أو من الغرب بالنسبه للثانیه،.
هذا فی الجانب السیاسی الذی وجد من خلاله العرب ذاتهم، أو کثیرا منها فی انتصارات العثمانیین الأوروبیه، خصوصا و أنها تحققت تحت رایه الإسلام. کما وجدوا جزءا من هذه الذات أیضا فی الجانب الحضاری، إذ کان من دوافع الأتراک العثمانیین نشر الإسلام الحضاری و الالتزام بواجباته الدینیه و رفع شعائره،(9) مما یعنی أن العربیه، عقیده و لغه و ثقافه، کانت حاضره فی المجتمع العثمانی، و تحدیدا فی العاصمه (إستانبول)، حیث أسماء السلاطین بعد أورخان عربیه و الشعارات کذلک عربیه ماخوذه من القرآن أو من الحدیث، و النقود أیضا، منقوشه علیها عبارات عربیه، و المساجد الکثیره ممتلئه بالآیات القرآنیه و أسماء النبی" و أصحابه ".(10)
و هکذا یشعر العرب بالاطمئنان تحت حکم السلطه العثمانیه، واجدین فیها المنقذ من الأطماع الأوروبیه، ذلک الدور الذی أخفقت فی تبوئه علی المستوی ذاته الدوله السابقه بعد أن ظلت کیانات مهزوزه منطویه علی ثغرات أعاقت وحدتها الشمولیه، فضلا عن الفشل فی اتخاذ مبادرات توسعیه علی غرار هذه السلطه الناشئه کما شعروا، أو أنهم اعتقدوا علی الأقل، أن الاحتواء الحضاری قد یحقق نوعا من الاحتواء السیاسی، تتراجع فی ظله أنواع الهجانه و الرطانه، و غیر ذلک مما حوته النماذج السابقه من انحطاط فکری و سیاسی.(11)
تلک هی صوره العلاقه بین العرب و الدوله العثمانیه فی عهد القوه، فقد انخرط هؤلاء بکلیتهم فی إطارها و لم تشب ولاءهم نحوها أیه شائبه،
ص: 260
و لکن ریاح الغرب عادت تدفع أمامها ریاح الشرق، و القوه المحرکه هی العلم الذی تنبه له الأوروبیون فی نهضتهم نحو التجدید و الخروج من الفکر الآسن فی العصور الوسطی، بینما أشاح العثمانیون أنظارهم عنه و أغرقوا أنفسهم فی الجمود، بعد أن ظلوا لحین رکنا بارزا فی المعادله الدولیه، تلک التی أرستها مجموعه من المعاهدات، کانت فاتحتها المعاهده الشهیره بین سلیمان القانونی و فرنسوا الأول ملک فرنسا (1535)، و ما لبثت دول أوروبیه أخری أن حظیت بمثلها، کبریطانیه(1) و هولنده و اسبانیه فضلا عن الجمهوریات الایطالیه. و إذا کانت هذه المعاهدات، لا سیما الأولی قد حققت توازنا لمصلحه دوله بنی عثمان، فی وقت کانت الجبهه الأوروبیه مفککه و منطویه علی صراع حاد، فان هذه المعاهدات، ما لبثت أن تحولت مع الوقت إلی امتیازات،(2) أخلت إلی حد کبیر بالتوازن الدولی الذی لم یستطع العثمانیون تعدیله فیما بعد، و أودی فی النهایه بامبراطوریتهم فی الحرب العالمیه الأولی.
علی أن اختلال المعادله الدولیه بدلا من أن یحدث تماسکا فی جبهه العثمانیین، انعکس أیضا علی العلاقه مع العرب الذین أثار انتباههم ما کان یجری فی أوروبا من نهضه علمیه و نمو فی التیار القومی الذی کانت أخطاره واضحه علی الدوله العثمانیه المتراجعه، دون أن تعبا الأخیره بهواجس العرب، (3)أو تحاول الإفاده من طاقتهم فی مواجهه الخطر الأوروبی و إشراکهم بالتالی فی القرارات المصیریه التی کانت تتخذها بمعزل عنهم.
و لا شک أن هذا التباعد بین العرب و العثمانیین فی ذلک الوقت، کان نابعا مع اختلال أساسی فی العلاقه بین الطرفین، إذ أن مبدأ المشارکه کان مفقودا منذ البدء، حین رأی العثمانیون فی العرب مجرد رعایا محکومه،(4)شان الشعوب الأخری التی خضعت لهم، الأمر الذی عکس مراره فی نفوسهم، لا سیما و أنهم أصحاب تراث حضاری، ینهل منه العثمانیون و لیس العکس، و لعل هذه المسأله غیر خاضعه لزمان ما، و ربما تجاوزت العلاقه بین العرب و العثمانیین، إلی العلاقه مع أشکال أخری من السلطه، أو تیارات سیاسیه ما طمحت کلتاهما إلی احتواء العرب، و لکن أن تکبح فی نفوسهم الشعور بأنهم أصحاب ذلک الرصید، مما کان یؤدی دائما إلی خلل فی العلاقه بین العرب و الأنظمه المتعاقبه تحت رایه الإسلام و من ثم إلی طعن فی شرعیتها التی رأوا أنها شرعیتهم فی الأساس. و من الطبیعی أن یتمخض ذلک عن محصلات خطیره، کان فی مقدمتها انعدام الثقه بین العرب و العثمانیین و شعور کلیهما بان الآخر بات عبئا علیه، خصوصا من جانب العرب الذین وجدوا فی سیاسه العثمانیین الأوروبیه ما یهدد وجودهم و ینعکس خطرا علی أقطارهم التی تعاطت معها، دول أوروبا علی أنها إقطاعیات عثمانیه.
و من هذا المنظور، ترافق الانکفاء العثمانی عن بعض الأقطار العربیه أمام الضغط الأوروبی مع عملیه إحیاء الإسلام العربی - إذا جاز التعبیر - مترافقا ذلک أیضا مع تصاعد الشعور بالخطر إزاء هذا الضغط المستمر.(5) و لعل هذه المسأله شکلت بدایه الشکوک و انعدام الثقه بین العرب و العثمانیین إذ أن التوسع الأوروبی برأی "لیفین" کان یتطابق فی وعی العرب مع الصراع الأزلی بین الغرب المسیحی و الشرق المسلم ".(6)
هذا الواقع الجدید اتخذ عده أشکال، ربما اختلف فی تقویمها أو تفاوت الاجتهاد فی تعبیراتها القومیه، و لکن توقیتها مع انکفاء دوله بنی عثمان أمام الغرب، و ازدیاد أطماع الأخیر فی الأقطار العربیه التابعه لها بصوره مباشره أم غیر مباشره، لا ینفصل عن هذا الواقع و ما رافقه من طرح علی الأقل للمسأله العربیه.
أما حرکه محمد علی، فالراجح بدایه أنها لم تکن تنطوی علی مشروع إیدیولوجی واضح، سوی أن الشعور بقوته و ما قابل ذلک من تدهور مستمر فی الدوله العثمانیه قد دفعا صاحبها إلی تحدی الأخیره و بناء دوله علی أنقاضها، و هو شعور أفصح عنه لمستشاره العسکری" بوابییه "(1825) بقوله:" إنی مدرک أن إمبراطوریه بنی عثمان ماضیه قدما إلی هلاکها و أن یوما سیاتی حیث یستعصی علی أمر إنقاذها، فلا مغنم لی و لا فائده فی أن أغامر بامکاناتی و وسائلی فی سبیل أمر مستحیل، و لکن ساقیم علی أنقاضها مملکه واسعه، و أنا أملک کل ما یلزم لتحقیق هذه الغایه(7) و لعل محمد علی بعد انتصاره المذهل علی الدوله العثمانیه و امتداد نفوذه إلی تخومها شاملا أقطار المشرق العربی، ربما أدی إلی بلوره مشروع قومی فی ذهنه، مستثمرا التناقض العربی - الترکی، الآخذ فی الاتساع فی ذلک الحین: و لا شک أن محمد علی أحدث هزه عمیقه لدی العرب، المستسلمین حین ذاک للسلطنه العثمانیه، فی ترکیزه علی استغلالها لهم، و مطالبته بان یکون لهم حق المشارکه فی السلطه، و هو موقف بلغ ذروته فی القول المنسوب لابنه إبراهیم إبان حملته الشهیره، بأنه سیصل إلی حدود البلاد التی یتکلم فیها الناس و یتفاهمون باللسان العربی.(8)
و هکذا فان حرکه محمد علی وجهت ضربه عنیفه للسلطنه العثمانیه، محدثه نتائجها المزدوجه علی الصعیدین الأوروبی و العربی فی آن. فقد عکست حاله من الوهن لم یتوقعها الغرب بمثل هذه السرعه فی جسم السلطنه، و جعلت "الرجل المریض - و هو الاسم الذی أطلقه علیها القیصر الروسی - غیر قابل للشفاء فی ذلک الحین. أما بالنسبه للعرب، فقد کان تأثیرها بالغ الأهمیه مقترنا بالبدایه الفعلیه لما سمی ب "النهضه العربیه"، و ما جسدته تجربه محمد علی من نموذج لمشروع مستقبلی بدا ممکنا خارج إطار الدوله العثمانیه، فی الوقت الذی أطل العرب من خلال هذه التجربه علی الفکر الأوروبی الحدیث، مما سیؤدی إلی تعمیمها و انتشار حرکات استقلالیه فی أعقابها، علی نحو لم یعد للعثمانیین من سلطه فعلیه، سوی ما کان یرتبط بجبایه الضرائب، و عدا ذلک فان ما بقی من هیبه لهذه السلطه کان یشکل فی الوقت نفسه قلقا للعرب الذین أدرکوا خطوره هذا الواقع و ما یترتب علی ذلک من أوضاع تطال مصیرهم و تهدده.
علی أن أحدا لا یمکنه التأکید، بان فکره الاستقلال التام، کانت واضحه حین ذاک لدی العرب و إن کانت تراودهم کالحلم أو یهمسون بها فی6.
ص: 261
الخفاء، کما أن أحدا لا یجزم بان عملیه الطلاق التی أخذت تتبلور بعد ذلک کان مسئولا عنها العرب الذین ظلوا برغم هواجس الانفصال و بوادر الیقظه القومیه أوفیاء لهذه الدوله أو علی الأقل للرمز الذی تمثله و متشبثین بها من هذا المنظور کقوه وحیده، ینعقد علیها الأمر، و لو ضعیفا، لمواجهه الأطماع الأوروبیه. و قد انطلقت من هذه الحقیقه، کما أری فکره" الجامعه الإسلامیه "التی وجد روادها أن الحل یبقی فی تقویه السلطنه العثمانیه لیس إیمانا بالمطلق بدورها الإسلامی الذی خبا إلی حد کبیر، و لکن تعبیرا واقعیا عن المرحله و تحدیاتها الخطیره.
و لعل هذا الموقف الایجابی من جانب العرب و محاوله تکریس شرعیه السلطنه عبر الجامعه الإسلامیه التی استهوت لحین السلطان عبد الحمید(1)و وجد فیها ما یعزز نفوذه السیاسی إزاء المعارضه فی الداخل، فضلا عن التصدی للأطماع الأوروبیه فی الخارج، قد أسهم فی تعاطف هذا السلطان مع العرب الذین وصل بعضهم لأول مره إلی مناصب علیا فی الدوله،(2)و لکن حافز السلطان لم یکن بریئا، بقدر ما کان لمشاعر القلق، سواء من المعارضه أو من الأطماع البریطانیه بالذات، تأثیر أساسی فی هذا التودد للعرب و الاحتضان للجامعه الإسلامیه، و من ثم دعوه" مهندسها "جمال الدین الأفغانی إلی الآستانه.(3)
و لکن السلطان الذی کان ینزع نزوعا شدیدا نحو الاستبداد، لم یکن مؤهلا لاعاده النظر فی السیاسه العثمانیه بشکل جذری، یؤدی إلی تشکیل جبهه متماسکه، یتسع المجال للعرب بدور هام فیها. ذلک أن سیاسته التی حققت له الاحتفاظ وقتا طویلا بالسلطه، لم تستطع منع المعارضه فی النهایه من تثبیت أقدامها و الانقضاض علی السلطه" الحدیدی "،دون أن تنجو من حرکتها الجامعه الإسلامیه، فضلا عن الفکره العثمانیه بمحتواها الامبراطوری، لتسود علی أنقاضها الفکره الطورانیه، الداعیه إلی دوله ترکیه صافیه من العناصر الأخری، متکرسا ذلک فی المؤتمر السری الذی عقده الاتحادیون فی ظل جو من العداء المفرط للعرب(4)و هکذا فان دعاه الجامعه الإسلامیه العرب، أو من عاصرتهم تلک الأحداث، لم یتخلوا عن مشروعهم الداعم لسلطنه بنی عثمان، و إنما القیادات المتطرفه للأخیره هی التی خرجت عن سابق تصمیم منه، و أخذت فی الابتعاد عن کل ما له علاقه سیاسیه أو ثقافیه بالعرب، بما فی ذلک الإسلام الذی ابتعدت عنه الطورانیه إلی حد کبیر، بعد محاوله التطبیع الظاهره مع الحضاره الأوروبیه، و الانحراف عن تاریخ دولتها المتداخل عضویا مع الإسلام و حضاره العرب. و کان أول المتأثرین بهذه المتغیرات، الاصلاحیون العرب محدثه فی صفوفهم ارتباکا شدیدا، فضلا عن المعاناه التی تجسدت فی أزمتین اثنتین، و هما: مسأله الانتماء القومی، و العلاقه الدینیه بالعثمانیین عبر الخلافه، و نتیجه لذلک، کان الافتراق عن الدوله العثمانیه أو الکثیر منه، مسوغا لدی هؤلاء الاصلاحیین بان الأخیره قد تخلت عنهم و حادت عن القیم التی ناضلوا فی سبیلها، و التی کانت تصب فی مصلحتها فی المقام الأول. و إذا کان هؤلاء الاصلاحیون و معهم آخرون لیسوا بالضروره مسلمین، قد وجدوا السبیل للخلاص فی صیغ توفیقیه، تکرس القیاده للعثمانیین، مع إعطاء العرب دور فاعل فی الدوله، فان ذلک کان أقصی ما یمکن لهؤلاء المجاهره به، أبان فتره کان عنوانها الاستبداد و تضیق بأبسط أشکال المعارضه و لعل وجود جمال الدین الأفغانی، و هو مفکر غیر عربی، علی رأس تلک الحرکه الاصلاحیه، قد جعل للأخیره مضمونا توفیقیا أکثر منه جذریا، علی النحو الذی ظهرت ملامحه المبکره فی جمعیه بیروت السریه و فروعها الثلاثه.(5) و لکن هذه الجمعیه، برغم ریادتها فی طرح المسأله القومیه، خالصه من أیه صبغه دینیه(6) فان تأثیرها ظل محدودا و لم یتجاوز النطاق النخبوی، حیث انتشر فکرها بین طلاب الکلیه البروتستنیه بوجه خاص، فی وقت کانت مصر تخطف الضوء و تستقطب حرکه الإصلاح و دعاتها بمن فیهم دعاه العلمانیه.
و من هذا المنظور، و عبر هذا التمهید المسهب، نعود إلی قراءه الدور الذی شغله عبد الرحمن الکواکبی فی الحرکه السیاسیه کرائد فی الفکر القومی، لما یزل ملتبسا و محتاجا لمثل هذه القراءه، لوضعه فی الموقع و الإطار المناسبین، و الکواکبی هو أحد هؤلاء النهضویین (الاصلاحیین) الذین واکبوا معا أو فی وقت متقارب منعطفا شدید الأهمیه فی التاریخ العربی الحدیث، و هی لیست مصادفه أن ترهص الأحداث الکبیره علی مفترق القرنین، بکوکبه من المفکرین متأثرا بعضهم بالآخر أو مکملا له، إذ أن المرحله تتفجر أحیانا برکامها کما البر کان یندلع بعد انحباس طویل، دون أن تکون المسائل أو الأطروحات موحده بالضروره، و إنما المرحله بتحدیاتها تقارب بینها و تفرض صیغا ملائمه لها.
و لقد وصفه "لیفین" بأنه مفکر سیاسی مفعم بکراهیه الاستبداد،(7)کما وصفه "انطونیوس" بأنه" کان یکره أشد الکره التعصب و الظلم،(8)و لعل فی هذا التقویم ما هو جدیر کمدخل إلی عالم الکواکبی، و دراسته کمفکر قومی لم یکتب عنه فی هذا المجال سوی القلیل و فی سیاق عرضی فقط، و لسنا معنیین بالتوغل هنا فیما یتعدی هذه المسأله و سوی ماله علاقه بتکوین فکره السیاسی و المؤثرات الأولی فی بناء شخصیته، فقد کان مصیبا کل من المؤرخین السابقین فی ما ذهبا إلیه عن کراهیته للظلم و تعاطفه مع الفقراء(9) حیث کانت نشاته فی مدینه (حلب) ربما عانت أکثر من غیرها استبداد السلطان عبد الحمید و ضغط الزمره المتصله به (أبو الهدی الهادی و أعوانه) فکان له من ذلک نصیب أودی به إلی السجن، و من ثم إلی الخروج من مدینته التی تقلد فیها عده أدوار ما بین الصحافه(10) و المحاماه و الوظیفه، ملتحقا بالرعبل "الشامی" الذی سبقه إلی مصر، (11)یدفعه إلیها قسط من الحریه تمتعت به علی عهد الخدبوی [الخدیوی] عباس الثانی.(12)5.
ص: 262
و هکذا فان المعطی الأول فی تکوین الفکر السیاسی للکواکبی تمثله مرحله المعاناه فی حلب متیحه له کشخصیه مثقفه و متفقهه فی الدین، التعرف عن کثب إلی مصادر الخلل فی الدوله العثمانیه، أما المعطی الثانی الذی أسهم فی غناء تجربته فقد عبرت عنه رحلاته إلی عدد من الأقطار الإسلامیه، حیث وجد فیها من التخلف ما صهر معاناته و زاد فی حماسته إلی متابعه طریقه النضالی الصعب، و یبقی المعطی الثالث الذی کان له تاثیره الأقوی فی نضوج هذه التجربه و ترجمتها فی صیاغه فکر سیاسی و اجتماعی واضح، فهو المتجسد فی رحلته إلی مصر، مواکبا حرکتها الفکریه الساطعه و متأثرا برواد نهضویین کبار، ملئوها حضورا فی ذلک الحین.
و المسأله القومیه عند الکواکبی، لیست منفصله عن الحریه التی شکلت حافزه الأساسی للانخراط فی السیاسه، نتیجه لما واجهه من أشکال الاستبداد، تعصف بالعرب علی الخصوص و تفرقهم فی الذل و الهوان، و قد جاء کتابه "طبائع الاستبداد"" محصلا لهذه الهواجس، إذ یبدو أنه سابق علی کتابه الشهیر الآخر (أم القری)، خلافا لما یراه "انطونیوس" بان الطبائع هو الکتاب الأول الذی وضعه فی مصر و نشره مقالات فی صحفها.(1) و علی الرغم من تمحور الکتاب حول أطروحه الاستبداد بصنوفه و انعکاساته المختلفه دون أن تکون المسأله القومیه بارزه فی عنوانه أو فی سیاقه بصوره مباشره، فان الهم العربی حاضر بین ثنایا الکتاب، لا سیما فی التوجه إلی "الناشئه العربیه المبارکه الأبیه المعقوده آمال الأمه بین نواصیها" (2)و لیس من الصعوبه ملاحظه هذا الهم و إن کان خجولا، أو قابعا بین السطور، و إمکانیه قراءته فی عباره "القوم" المتکرره، التی یرجح أنه یخاطب من خلالها العرب و إن کان یستخدمها بشیء من التمویه، قاصدا بها هؤلاء حینا، و حینا آخر المسلمین.(3)
و لکن القراءه المتمعنه لخطابه السیاسی فی هذا الکتاب لا تدع مجالا للشک بان العرب هم من یدور فی خلده، و أن وحدتهم هی القضیه التی یهجس بها و أن بالکثیر من الحذر علی نحو ما یؤکده فی الکتاب نفسه: "یا قوم و أعنی بکم الناطقین بالضاد من غیر المسلمین". (4)و الشرق عنده لیس إسلامیا بقدر ما هو عربی، برغم وصفه له ب" الشرق الفخیم "،إذ أن هذا الأخیر ما کان" فخیما "وفقا لأطرحه الکواکبی الاساسیه إلا فی ظل العرب و دولتهم الأولی التی کثیرا ما یرمز لها فی کتاباته خصوصا فی "أم القری".
و یقترب هذا المفهوم من الواقع، فی ما ذهب إلیه من التماهی مع التجربه القومیه فی أوروبا التی بلغت أممها برأیه" المرتبه القصوی السامیه التی تلیق بالانسانیه ".(5)و لعل هذه المسأله تقارب الوضوح فی فکر الکواکبی الذی یعبر عنها بصوره غیر مباشره و ذلک فی سیاق النفی بان یکون الدین أو المذهب مما یعیق هذه الوحده أو یحول دون تنفیذها(6) مجسدا ذلک أحد الأسس الهامه للأطروحه القومیه التی ستتبلور بعد الکواکبی فی الجمعیات العربیه السریه ذات المنحی القومی، مثل الجمعیه القحطانیه و العربیه الفتاه.(7)
و إذا کانت مقالاته فی الاستبداد علی أنواعه قد عبرت عن رفضه للحکم المطلق و إبراز مساوئه و انعکاساته السلبیه علی کافه جوانب المجتمع دون الاحاطه المباشره بالمساله العربیه و إشکالیات الصراع السیاسی مع السلطنه العثمانیه، فان هذه المقالات، شکلت فی وقتها خطوه جریئه و رائده فی مواجهه السلطه المستبده و تجاوزت فی تطرفها حین ذاک کل الطروحات التوفیقیه التی انتظم معظمها فی حرکه" الجامعه الإسلامیه ".فهو یبدو لنا خارج هذا السلوک الوسطی، أکثر جذریه فی مفاهیمه، متقدمه فیها الأمه - و هو تعبیر یتکرر دائما فی مقولاته - علی أی اعتبار آخر، و متجاوزه مصالحها کل المصالح الشخصیه، و الحریه فی النتیجه هی الحل الطبیعی لمعضله الاستبداد، لأن" الإنسان الحر - برأیه - مالک لنفسه تماما و مملوک لقومه تماما، و متی یبلغ ترقی الترکیب فی أمه لهذه المرتبه بحیث یصیر کل فرد مستعدا لأن یفتدی أمته بماله و روحه، فعندئذ تصبح الأمه فی غنی عن ماله و روحه ".(8)
و یضیف هنا فی السیاق ذاته بان الأمه إذا لم تحسن" سیاسه نفسها أذلها الله لأمه أخری تحکمها "،(9)متوجا بذلک تشخیصه للخلل الذی یعیق العرب عن استعاده دورهم متحررین من الاستبداد و الحکم المطلق. و إذا کان ثمه من یری بان الأمه التی یقصدها الکواکبی، لیست بالضروره هی الأمه العربیه، فان الإمعان فی النص، قد یضع المسأله بعیدا عن اللبس، فی أن السلطنه العثمانیه لم تکتسب هذه الصفه، خصوصا فی ذلک" الزمن القومی" الذی کانت السلطنه أول المتضررین فیه، و تحدیدا من انعکاساته علی القومیات الصغیره التی أخذت تتفجر فی تلک المرحله، دون أن یحول حین ذاک و تفجر القومیه الکبری(10) سوی العلاقه الدینیه بین العرب و الخلافه - السلطنه، و وجوب الجهاد تحت رایتها دفعا للخطر الأوروبی.
و هکذا فان "طبائع الاستبداد" برغم المؤشرات القلیله و الملتبسه فی بعض الأحیان إلی المسأله القومیه، لا نشک بان الحافز إلی کتابته فی تلک الظروف الصعبه، کان یحمل هذا الهاجس فی المضمون. و یمکن ملاحظه ذلک فی تکرار عباره" الأمه "،و الدعوه إلی الاتحاد، و إسقاط مبدأ التمایز فی الدین و الطائفه، فضلا عن الحریه التی جاء طرحها علی هذا النحو الاشکالی، ما یؤکد جذریه مشروعه السیاسی الذی ربما غمره کثیر من التمویه المتناسب مع المرحله، و لکنه فی النهایه کان یعبر عن هواجس تیار، و بعکس أفکارا لم تختمر، و یری إلی حلول لیست تقاربها کثیرا الحلول التوفیقیه، المطروحه فی ذلک الحین.(11)
و لعل المسأله القومیه بدت أکثر حضورا فی کتابه الآخر (أم القری) الذی جاء متکاملا مع "طبائع الاستبداد" و لکن من منظور خاص یری فیه بعضهم، بأنه التکامل الدینی و الاجتماعی فی الکتاب الأول مع السیاسی فی الکتاب الثانی و قد نخالف هنا هذا الرأی فی نظرته إلی "أم القری" الذی ربماه.
ص: 263
کان أقل مباشره فی التعبیر عن هواجس الکواکبی المتأثره بالاستبداد الحمیدی الذی کان سببا لهجرته إلی مصر، و لکن هذا الکتاب - عدا أنه یحمل طابع المرحله الصعبه - یطرح مشروعا ضمنیا للمسأله العربیه من منظور سیاسی واضح، دون أن یکون الإطار الروحی المقترح فی مشروعه للخلافه، مندرجا فی هذه الرؤیه الدینیه أو الاجتماعیه، علی أنها - أی الخلافه - و إن کانت منطلقه لدی الکواکبی من دافع احیائی، فهی لیست سوی النموذج القائم علی الشوری و معادله التواصل العضوی بین الدین و السیاسه، و من ناحیه أخری فان هذا الکتاب یحمل فی ثنایاه دعوه صریحه إلی العرب للنهوض بالإسلام السیاسی الذی تداعت صورته و فقد دوره الحضاری فی ظل الحکم العثمانی المطلق، فهم وحدهم - برأیه - القادرون علی النهوض بهذا الدور عبر استعادتهم للخلافه(1) مقترنه ب" استعاده "الدین الذی" خرج... من حضانه أهله "العرب، کما ورد فی هذا الکتاب.(2)
و الواقع أنه من الصعب جدا الحدیث عن تمایز ما فی الکتابین، لا سیما فی موضوعات الإصلاح و تشعباتها المختلفه، إذ کانت معاناه الکواکبی واضحه فی دراسته لمظاهر الخلل و تصوراته للحلول علی الصعید السیاسیه و الاجتماعیه و الدینیه. و لکن التمایز أکثر ما هو ملحوظ فی المنهج الذی جاء مباشرا فی "الطبائع" و رمزیا فی "أم القری"، مع تجاوز فی الأخیر لمشکله العلاقه مع السلطنه العثمانیه إلی محاوله وضع تصور للمشکله العربیه بصوره خاصه.
و غنی عن القول أن هذا الکتاب یتضمن مطارحات علی لسان اثنین و عشرین مسلما (فاضلا)(3) جرت فی مکه، مقتبسا عنوانه من اسم آخر لها (أم القری) و من البدیهی أن اختیار هذا المکان، حیث انعقد الاجتماع الذی شکک البعض(4) بأنه من خیال الکاتب و اعتبره حرکه سریه قائمه، لم یکن من باب المصادفه، لما تمثله مکه من أهمیه فی الإسلام الأول، و فی الذاکره العربیه، تمتد زمانا إلی ما قبله، و تتجسد حضورا فی کتابه - أی القرآن - الذی حوی کثیرا من التفاصیل الاجتماعیه و الاقتصادیه عن تاریخ "البلد الأمین"، مثل الإیلاف و الحج و قریش التی نزل بلغتها (لهجتها) العربیه، و التی کان" یحسنها "(5)المنتظمون فی الاجتماع السالف الذکر.
و إذا کان الکواکبی قد ألمح إلی الوحده العربیه فی "الطبائع" متجاوزا فی طرحه الطائفه و المذهب کما سبقت الإشاره فان اللغه شکلت عنده عاملا بارزا فی توثیق عری الرابطه بین المسلمین(6) دون أن یکون من باب المصادفه أیضا أن یحسن أعضاء" جمعیته "اللغه العربیه، و هم ینتمون إلی بلدان لها لغاتها المختلفه. و فی ضوء ما تقدم، فان الکواکبی کان أحد أوائل الذین رهصت کتاباتهم بالفکر القومی، إن لم یکن أولهم بالتحدید، انطلاقا من قراءه مهدت لقواعد موضوعیه فی هذا السبیل. و قد جاراه فی ذلک مفکر قومی آخر هو "نجیب عازوری" الذی طالب بانفصال العرب عن الأتراک، ملتقیا مع الکواکبی فی الدعوه إلی قیام خلافه عربیه فی الحجاز، تناط بها الشئون الروحیه للمسلمین، و إلی إعطاء الحریه الدینه للمسیحیین العرب. (7)و لکن ریاده الکواکبی - و هو فقیه کانت نشاته فی ظل سلطه مباشره لبنی عثمان (الشام)، أو غیر مباشره لهم (مصر) خلافا للعازوری الذی نشر أفکاره فی فرنسا - تجلت، لیس فی اختراقه الحاجز الفکری (الإسلامی) فی عهده، و لکن فی تجاوزه العهد نفسه، إلی الاحتکاک بمؤثرات غربیه، یرجح أنها وصلته عبر اطلاعه علی بعض کتابات رموز النهضه الفرنسیه.(8) و لعل هذا التأثر واضح فی کثیر من مفاهیمه الخاصه بمسائل الأحیاء و الوطنیه(9) و الحریه(10) و الدیموقراطیه(11) و نبذ التعصب الدینی(12) الذی یری فیه البعض خطا بأنه میل لدی الکواکبی إلی فصل الدین عن الدوله،(13) ذلک أن المسأله الاخیره متعارضه فی الجوهر مع الفکره الأساسیه التی بنی علیها أطروحته فی "أم القری" الداعیه إلی إقامه خلیفه قرشی، یتخذ مقره فی الحجاز، لأن الخلافه التی اقترحها کسلطه روحیه، کانت مجرد تصور مرحلی و لیست حلا کاملا لأی من الطرفین العربی و العثمانی، أو کلاهما معا، و من السذاجه الافتراض بان الکواکبی کان مقتنعا لخلیفته المقترح بهذه السلطه التی کانت قائمه حین ذاک عبر شریف مکه، و هو قرشی أیضا، لأن الخلافه من حیث المبدأ سلطه واحده یتکامل فیها الجانب الروحی مع الجانب الزمنی (السیاسی).
و لعل ترداد عباره" الاکتتام "و" استحسانه "علی لسان الأستاذ الرئیس (المکی) فی مستهل" المؤتمر "یبعث علی الاعتقاد بان طرح الفکره من هذا المنظور، کان أبعد مما یمکن الوصول إلیه فی تلک الفتره الحالکه، یؤکد ذلک ما عرضه" الرئیس "من" موجبات الاکتتام "فی السیاق ذاته، و التشکیک خصوصا بمواقف" العلماء "الذین غالبا ما کانوا هدفا لنقد لاذع من جانب الکواکبی فی "أم القری". (14)و إذا کان هذا" الخلیفه"، بسلطته الروحیه المقترحه، ما دار فی خلد الکواکبی، فلیس ثمه ما یدعو إلی تلک السریه، خصوصا و أن الکتاب نشر فی مکان لا یستوجب مثل هذا القدر منها، و بالتالی یصح التساؤل أیضا، عن جداره هذا الخلیفه، الفاقد لدوره السیاسی فی إعاده" وصل الرابطه الدینیه و الوحده الخلقیه "(15)المفقودتین، فی وقت عجز عن القیام بذلک الخلیفه الفعلی (السلطان).
و من ناحیه أخری، فان ما یلفت القارئ هو تکرار عباره" الفتور "فی عدد من صفحات الکتاب"(16)مقترنا عند الکواکبی بالیأس الذی هو برأیه سبب هذا الفتور،(17) دون أن یکون مجدیا ذلک الحل المعلن فی "مؤتمر مکه" لمعالجه الأمراض العدیده التی تم التوقف عندها، و بلغت تحت وطاتها الدوله العثمانیه حدود الیاس.6.
ص: 264
و من هذا المنظور فان ما افترضه الکواکبی بان الحل هو تسلیم الشعوب الإسلامیه بالخلافه للعرب، الذین هم برأیه "انسب الأقوام" و یشکلون "الوسیله الوحیده لجمع الکلمه الدینیه... بل الکلمه الشرقیه" ،(1)یعطیه زیاده هذا الطرح المبنی علی قاعده القومیه، أو ما یوافق فکرتها حسب تعبیر "حورانی"(2) دون أن یتعارض ذلک مع الذی ذهب إلیه "کوثرانی" بان "المرجعیه النظریه: تبقی عند الکواکبی نظریه الإسلام"، (3)فمن الطبیعی جدا أن یکون منطلقه، و هو الفقیه و صاحب تعبیر " الإسلامیه "،(4)بمضمونها القرآنی" و الحدیثی "،من هذه القاعده أو النظریه، إلا أن فرادته جاءت - و لا نظن بان قارئا متمعنا فی فکره ینکر ذلک - تجلت فی أنه أول من طرح الخلافه العربیه، لیس علی أساس دینی، و لکن وفقا للنموذج الراشدی و القلیل المتماهی معه فی العهد الأموی (خلافه عمر بن عبد العزیز) حین اتحدت إداره الملک و إداره الدین علی نحو لم یتکرر بعده فی الإسلام.(5)
و من الطبیعی أیضا أن یکون للکواکبی مکان فی الحرکه الداعیه إلی " النهوض بالعالم الإسلامی "التی رادها الأفغانی و انخرط فیها کبار النهضویین فی تلک الفتره. علی أن هذه الحرکه أمام التحدیات التی عطلت دورها، لم یعد مجدیا النضال تحت لوائها مما أدی إلی تبعثر أعضائها فی اتجاهین:
أحدهما، کان ما یزال مؤمنا باستمرار العرب فی إطار الدوله العثمانیه، وصولا إلی تحقیق صیغه الاستقلال الذاتی(6) و ثانیهما أخذ یتجه إلی الخروج نهائیا من إطارها و العمل علی تأسیس دوله عربیه موحده، بعد فجیعته بالمنحی الطورانی (القومی) لهذه الدوله کما سبقت الإشاره. و من هنا تکتسب فکره الکواکبی أهمیتها، بأنه کان الأکثر جرأه فی ترجمه هواجسه - و لو بصوره مقنعه - من منطلق عربی (قومی). و لیس من منطلق إسلامی کما کان مطروحا لدی دعاه" العثمانیه" التی قامت علی انقاض "الجامعه" و استمرت وقتا فی الفتره "الاتحادیه" ،فالعرب هم عماد الإسلام و مجد هذا الدین اقترن بهم، مما جعلهما متلازمین تاریخا و وحدتهما مجسده فی الخلافه التی کانت فی قریش و حاول استعاده نموذجها الکواکلبی [الکواکبی] بعد نحو ثلاثه عشر من القرون.
کان هذا أقصی ما یمکن الإفصاح عنه فی زمن ظلامی، حین طرح الکواکبی هذه الأفکار، دون أن یجرؤ علی مثل ذلک حتی أولئک الدین [الذین] کانوا خارج سیاج الظلام، و لعل رده علی الشیخ رشید رضا یذهب بنا إلی الاعتقاد، بان صوره الخلیفه التی رسمها فی وادی القری، قد راودته فی حلب، حیث وضع علی الأرجح ماده الکتاب، و هی لیست نفسها التی عبر عنها فی مصر، إذ قال - أی الکواکبی -: "فلما ذا یقدح فی و ینعی علی إذا نصحت لأبناء ملتی المسلمین أن لا یعتمدوا علی السلاطین فی زماننا هذا لاقامه معالم الدین، و أن یمیزوا بین الدول الحاضره التی تقتصر وظیفتها علی الأمور الدنیویه و الدول الغابره التی کانت وظیفتها تعم الأمور الدینیه و الدنیویه معا، فلا ینتظروا من دولتنا الحاضره ما کان أسلافنا المسلمون یحصلون علیه" .فلم یکتف هنا بالوظیفه الروحیه للخلیفه، لأنها تخل بسلطه الخلافه کما کرسها الفقهاء المسلمون، و هو ما کان یدرکه جیدا کل من الشیخین المتناظرین علی صفحات "المقطم" ،إلا أن المکان هو الذی فرض علی الکواکبی، الفصل بین السلطتین، مذکرا زمیله، بأنه لو قال فی "طرابلس الشام(7) لیس للمسلمین الیوم خلیفه و لا امام لاطارته أعاصیر السخط إلی أعالی الغمام ثم طوحت به صواعق الانتقام إلی لجج البحار ".(8)
و هکذا فان مجرد الدعوه إلی استعاده الخلافه للعرب و إلی موقعها القرشی بالذات، یشکل سابقه نضالیه فی الحرکه العربیه، حتی و لو لم یتم الإفصاح عن مضمونها القومی المباشر، ذلک التعبیر الذی استخدمه علی ما یبدو الزهراوی للمره الأولی، و هو من المتأثرین بالکواکبی إلی حد کبیر،(9)و لکن الأخیر استخدم تعبیر" القوم "فی سیاق الإشاره إلی العرب، أو " الناطقین بالضاد "،(10)و تحریضهم علی" الاتحاد الوطنی دون الدینی "،(11)تماهیا مع أمم الغرب، کما استخدم عباره" الأمه "فی التخاطب مع الناشئه العربیه التی وجه إلیها کتابه "الطبائع"، عاقدا علیها الآمال فی بعث " الأمه "و استنهاضها علی خطی الأجداد الذی لم ینحنوا" إلا رکوعا لله ".(12)
إن قراءه هادئه فی فکر الکواکبی، تجعلنا علی یقین بأنه تجاوز الطروحات" العثمانیه" التی شکلت محور الخطاب الاصلاحی فی ذلک الوقت، منفردا بخطاب سیاسی له نکهته العربیه، و إن کانت غیر ظاهره تماما، فی القراءه السریعه و المسطحه لفکره، فالعرب کانوا ما یزالون بالنسبه إلیه، هم الدین و التراث و القیاده و العلم(13) و اللغه التی تشد أواصرهم، فضلا عن المستقبل المعقود لهم، بعد استفحال ما سماه ب "الفتور" و ما أدی إلیه من فقدان الرابطه السیاسیه و الدینیه فی الدوله "المریضه" .و قد لا یکون الکواکبی مفکرا قومیا بالمعنی المباشر أو المتداول فیما بعد، إلا أنه فی کتاباته، برغم الاستبداد و الظلامیه، طرح للعرب موقعا متمیزا بین المسلمین المنضوین تحت حکم السلطنه، الأمر الذی یجعلهم مؤهلین لدور قیادی، أو بالأحری لاستعاده هذا الدور، علی أن الکواکبی أخیرا، إذا کان تراثیا یختلج "مجد" السلف العظیم فی عروقه، فان اطلاعه علی الثقافه الأوروبیه، الناضحه حین ذاک بالفکر القومی، قد أغنی هذا الحافز النضالی فی ذاته، سواء کان له مضمونه القومی الراسخ، أم أنه مجرد ارهاص بهذه الفکره... و فی کلا الوضعین یحتل الکواکبی موقعا متقدما و یتخذ زیاده خاصه.
رئیس لکهنو ولد سنه 1300 فی کربلاء (العراق) و توفی سنه 1365 فی لکهنو(الهند).
ص: 265
درس الأولیات فی کربلاء ثم جاء إلی لکهنو و أکمل دراسته فیها. کان خبیرا فی علم الرجال، و قد حقق رواه صحیح البخاری فی أربعه مجلدات باللغه الأردویه، و فی أواخر حیاته طبع خلاصته باسم (رجال البخاری).
کان خطیبا واعظا محققا.
ولد فی النجف سنه 1326 ه و نشا بها علی أبیه. و درس کما یدرس لداته علوم اللغه العربیه و الأصول و الفقه. ثم اختیر سنه 1933 م عضوا فی بعثه الطلاب المرسله إلی کلیه دار العلوم فی القاهره فتخرج منها و عاد إلی العراق فعین مدرسا للغه العربیه فی دار المعلمین الابتدائیه فی بغداد، و بعد عده سنوات سافر إلی مصر حیث نال شهاده الماجستیر فی الأدب العربیبرسالته عن أبی حیان التوحیدی و عاد مدرسا فی دار المعلمین العالیه ببغداد.
ثم نال الدکتوراه من جامعه القاهره باطروحته عن أدب المرتضی، فاستمر فی التدریس بنفس الدار. و صار بعد انقضاء العهد الملکی وزیرا لشئون الوحده فی وزاره طاهر یحیی فی فتره رئاسه عبد السلام عارف للجمهوریه.
ثم اختیر لرئاسه المجمع العلمی العراقی، کما اختیر عضوا فی مجمع اللغه فی القاهره.
من شعره قوله:
یا حدیث النفس فی خلواتها و سمیری فی لیالی السمر
إن یوما لم أشاهدک به لم أکن أحسبه من عمری
و صباحا لم أطالعک به یتساوی و الدجی فی نظری
و طریقا لم أصادفک به غالطت رجلای فیه بصری
ما دخلت الصف إلا و مشت رعشه عاقت عن المجری دمی
أفصح الدرس فان لاحظتنی فاتنی المعنی و خانت کلمی
فترانی ساکتا من حیرتی و ترانی ناطقا من ألمی
أ تری أسطیع کتمان الهوی و به تنطق عینی و فمی
(کره السله) لا تلعب بها إن قلبی کره بین یدیک
و اتئد بالرکض هذی مهجتی علقت أطرافها فی قدمیک
و ترنم باناشید الهوی فعلی النظم و اللحن علیک
أنا أستاذک فاحفظ حرمتی أو سأشکو منک یا هذا إلیک
قد قطعت العمر بالعلم فما نفع العلم و لا أجدی الکتاب
إن خیرا من دروسی کلها ساعه بین ندیمی و الشراب
خل عنا الدرس لا تحفل به و اغتنم عیشک فی ظل الشباب
حلم دنیاک فاجهد أن تری حلم اللذات لا حلم العذاب
هذه العطلات وافت فمتی یهدأ الفکر و یرتاح الضمیر
أ تری تسمح أن أصطاف فی روض خدیک و استاف العبیر
أنا فی کانون أشکوک الجوی فإلی أین و تموز المصیر
إن نار الهجر لا أحملها کیف لو أضرمها لفح الهجیر
طالما أشکلت درسی طمعا منک أن تسالنی عما به
و أعید الفصل ملحونا عسی أن یطول البحث فی إعرابه
حیل یقتنع القلب بها و لئن جرت إلی إتعابه
و سراب لیس یطفی غلتی طالما أکرع فی خلابه
التلامیذ علی غرتهم عرفوا سری و هل یخفی الغرام
فمن الهمس حوار صامت و من الألحاظ نجوی و کلام
و من الأطفال ضحک لامع و من الشبان عذل و ملام
و متی قلت سلاما هتفوا و علی الأستاذ و الحب سلام
و له یخاطب تلامذته - طلاب دار المعلمین الابتدائیه - ببغداد فی 23 حزیران عام 1943 م فی حفله توزیع الشهادات علیهم:
أقیم لک المنبر الأرفع و أنصت قومک و استطلعوا
و شاءوا التی هی زاد الطریق فان أدرکوا ظما أترعوا
فأفضل ما احتقب الآئبون إلی أهلهم عظه تنفع
و أجدی علی المرء من علمه تبدد قافیه تجمع
إذا کان کل لسان یقول فما کل قائله تسمع
أدر فضله الکأس فی الظاعنین فان غدا سفر مزمع
علی الرفق یا من رکبت الطریق و بورکتها رحله تمتع
تلفت فمن حولک الذکریات شخوص و من حولها الأربع
خواطر أغفت وراء الشغاف فنبهها صائت مفزع
تثوب کما انتفض الحالمات تحرق من تحتها مضجع
تنزی علی شرفات الدیار و من کل نافذه تطلع
فلو أنها ملکت ساعدیک لضمتک من شغف أذرع
و لو أنها وهبت ناظریک تعلمت ما یهب المدمع
فما ذا أضعت بقاع الوداع و ما ذا حفظت لمن ودعوا
فیا رب خرساء لو أفصحت أتی دون غایتها المبدع
بنی و لست أخاف العقوق إذا حذر السیف من یطبع
و هبتکم من عیونی الضیاء و من لیله السهد ما یهجع
و من نهز العیش عهد الشباب بما یبتغیه و ما یمنع
أجوب مجاهل هذی الحیاه و ما بی جهل بما أقطع
و أعلو الرواسی و الشاهقات و ما لی فی شاهق مطمع
فیا ساسه الطفل لا أمه علی غیر ما تخضع
و یا قاده الجیل لا ماشیا إلی الموت یصرع أو یصرع
و یا راده الخیر لم یکذبوا و یا ذاده الشر لم یدعوا
لدون کراسیکم الدانیات أرائک تعلی فما ترفع
و دون نفوسکم الضامرات نفوس علی بطنه تجشع
منحناکم الطفل ملکا یذل له ما یعز و ما یمنع
و دنیا من الغیب مرجوه یشام سناها و یستطلع
و آمال عمر قضی خیره و باقیه فی مثقل یسرع
ص: 266
خذوا منه حقلا ثوی فی التراب متی تحسنوا زرعه تمرعوا
خذوا منه عودا طری الإهاب علی قرب أطرافه یجمع
خذوا منه لوحا لآی الکتاب أمینا علی حفظ ما استودعوا
و یا من حقرت صغار الجسوم أتیت صغارا بما تصنع
تضیق لدی الذرع أبعادها و تأبی المقاس فما تذرع
هی السر مختبئا فی الفؤاد فان شاع ضاق به المسمع
هی النشر محتجبا بالتراب فان ذاع طاب به المربع
هی العین یظما من حولها و باطنها السلسل المترع
خذوا الحذر من راسخ فی الطباع أبی علی العصب لا ینزع
تحدر من زمن فی الأصول فما هو عن صحه یفرع
و مختبیات وراء العیون علیها و ان سفرت برقع
تدق علی فطنه الألمعی و یخطئ عرفانها اللوذع
تیقظ فی هدأه النافلین فان حذرت واشیا تهجع
کشان المریبه تغشی الرجال و تخشی السؤال و ما یتبع
و مصغین فی الصف لم ینظروا إلیکم بعین و لم یسمعوا
یرون بکم دمیه تعتلی علیهم و عصفوره تسجع
و یبغون حلا لما رکبوا و یرجون صیدا لما أبدعوا
فهم ینشئون و هم یهدمون بکم و لدیکم و لما تعوا
ألباء ما عدموا حیله و لا أعوزوا حجه تقنع
و هم یحسبون ضروب النفاق متی وجدوا الصدق لا ینقع
و قد یکذبونکم مقسمین و تشهد دعواهم الأدمع
فان خدعوا غافلا منکم تنادوا علیکم به فاخدعوا
لکل فتی منکم سیره لدیهم و اقصوصه توضع
و مدح یکال و عرض ینال و نقد یلذ و قد یلذع
یروضونکم ساسه قادرین و بینکم الصعب و الطیع
و قد یجدون بکم متعه إذا عدم الطفل ما یمتع
فقد یحزنون لکی تفرحوا و قد یضحکون لکی تجزعوا
و هم یبطئون متی تبطئوا و هم یوجفون متی توضعوا
و یلقونکم بالرقیق الرفیق و خلفکم المفحش المقذع
غدا تبعثون إلی ساحه حفظتم لها خطه تتبع
و شتان ما بین سوح القتال و سوح المقال فلا تخدعوا
فقد تنکرون الذی تعلمون و تنعون جهدا لکم ضیعوا
و بعض الذی هولی زائف فکیف الذی عندکم مودع
فلا بد من رجعه للکتاب و درء الشکوک بما یدفع
و یا علم عفوک من زله نساق لها النفس أو تنزع
فقد تکذب العین فیما تری و یختلف النطق و المسمع
و من قصد الله فی سعیه أتی النجح یبطئ أو یسرع
و قال فی حفله أقیمت للشاعر خلیل مطران فی القاهره:
سل عن الشاعر أو خذه مثالا تغن عن شعب جوابا و سؤالا
تلتقی الآفاق فی أبعاده و هو دون العین مرأی و منالا
ضلت الألباب عن إدراکه و مضت تخبط رشدا و ضلالا
لیس تدری أیه تنسبه أملاک حط أم جن تعالی
و بما ذا تتحامی شره و ترجی الخیر منه و النوالا
فلتقم للشعر یوما جامعا و لتبالغ فیه سوما و احتفالا
و لینب عن کل قطر شاعر عرف الفضل لأهلیه فقالا
یا فتی الشعر علی شیخوخه عممت فودیک شیبا و القذالا
ما الثمانون و قد بلغتها أورثت روحک وهنا أو کلالا
الغوانی البیض ما زلت لها فاتنا تولیک حبا و وصالا
و المعانی العصم ما زلت لها أکثر الناس اقتناصا و اعتقالا
تتحدی السرب فی شاهقه و تعاف السهل للناس مجالا
و تعاف الماء إلا موردا ظنه الظمان بعد الجهد آلا
شاعر القطرین بلغت المنی عمرا یبقی و ذکرا یتوالی
و لسانا تفخر الفصحی به ما روت بیتا و لا خطت مقالا
هل لدی قلبک من عهد الصبا خفقات تتقاضاها مطالا
و خمار الکأس هل یعتاده بعد صحو و یمنیه محالا
و هل الأشباح من لیل الکری لم تعد تلقی علی الضوء ضلالا
ربما ارحلت تحدوها عجالا و لقد أصحرت فارتدت ثقالا
قد صحبت الدهر غرا سادرا ما وقی نفسا و لا خاف ابتذالا
و حکیما تابعا فی کهفه ینشد السلم و لا یبغی القتالا
فهل الکهف حمی ساکنه سطوه اللیث و قد صال وجالا
شاعر القطرین بلغت صبا و شبابا و مشیبا و اکتهالا
جئت و النهضه فینا طفله بعد لم تبلغ فطاما أو فصالا
و تباشیر حیاه حره شع فی الوادی سناها و تلألأ
و رفاق عد اخوان الصفا نفروا و استنفروا الناس عجالا
کنت فی القاده منهم فکره و من الساقه إذ أعیوا کلالا
تهب الفکره لا مستجدیا أن یقول الناس قد أفتی و قالا
سل بیوت الفن من عمرها و أشاع الخیر فیها و الجمالا
و برود الشعر من جددها و ارتدی منها قصارا و طوالا
ورد النیل سحابا فاستقی و أتی الآفاق فانهل انهلالا
کلما مر علی مجد به أسمعته حمد مصر فانالا
و له یرثی الحسین بن علی ملک الحجاز:
ما علی الشاعر لو عز البیان سکت القلب فما یقوی اللسان
نبا هز البرایا وقعه و علی السلک تجلی الخفقان
أمل الأمه أودی و هوی بیتها الشامخ و انحط الکیان
رجل کان کألف رأیه ینظر الغیب کما شاء العیان
نظر الفرصه حانت فغدا واثبا یدعو لقد آن الأوان
جاهدی یا عرب هذی رایتی کتب النصر علیها و الأمان
جاهدی عن حرم الله فقد هزم الأتراک فیه و استهانوا
و بدا النصر له لو لم تکن خانت القوه فیه و الزمان
عاهد القوم و لکن نکثوا و وفی فی عهده الحر و خانوا
فأبی أن یدخل الأرض التی صانها السیف و أبقاها السنان
و بنی الله له بیتا بها خضع الناس لعلیاه و دانوا
تلتجی الناس له خائفه و حسین ما له فیه أمان
و سل السائح ما ذا (قبرص) أین حلت و لمن ذاک المکان
غاب بعد العرب فی لجتها و بدا عند المحاق الزبرقان
ص: 267
حل فی عمان ضیفا بعد ما فتک الضعف به و الحدثان
فقضی صبرا و لم تنقع له غله الوجد و لم یبرد جنان
أیها التاریخ لا تنس فان نسی الطرس فلا ینس السنان
یا أبا الأمه و الشیخ الذی فرض العرش له و الصولجان
لک من مجدک عرش ثابت و مکان لا یدانیه مکان
لک من نفسک سلطان أبی أن یری التاج علیه و الهوان
و له محییا الشاعر محمد إقبال، و قد ألقاها فی حفله ذکراه المقامه فی دار المفوضیه الباکستانیه ببغداد:
ذکراک إقبال نحییها فتحیینا کآیه الذکر نتلوها فتهدینا
أهاب بی منک روح فاستجاب له روح أبی القول فی مجبوله طینا
لم یکفهم أن هبطنا الأرض دانیه حتی هبطنا بهم من أرضنا دونا
ما کان إبلیس إذ ولی بوالدهم أشد منهم إلی أبنائه هونا
نشیلهم لسماوات محلقه و یسقطون فیبغی جذ أیدینا
إقبال دعنی و کیزانی و مفخرتی فلیس فی الطین ما یرضیک ماعونا
هبنی لأبناء هذی الأرض اتحفهم حینا حجولا و أحیانا نیاشینا
إقبال یا حارس الفصحی بفکرتها لا الضاد نطقا و لا الأسجاع تبیینا
رساله الله ما مرت علی لهج إلا و أفصح منثورا و موزونا
حنت علی لهجات الشرق فانبعثت أجنه ضقن بالأرحام تکوینا
تعیش فی ظلم منهن ضیقه ما السجن أحکم ایصادا و تحصینا
غشی الظلام علیها فهی حالمه بالکون خرصا و بالأرباب تخمینا
عمی تدور علی عمی فان طلبت حظا من القرب ساقتهم قرابینا
مؤلهین مخالیقا موزعه زحفا تماسیح، أو سعیا ثعابینا
أنی اتجهت فعراف و کاهنه تستنزل الغیب محفوظا و مخزونا
ترقی السلیم بعوذ من تمائمه و تبرئ الناس من نفث مصابینا
تشیع فی الفجر من حب ملائکه و تملأ اللیل من رعب شیاطینا
و الملک فیها لجبارین ما عرفوا لله دینا و لا للناس قانونا
شریعه الغاب تملیها غرائزهم بالظفر جارحه و الناب مسنونا
حتی إذا قدر الإسلام مولدها بالفتح مخضا، و بالآیات تطمینا
هز المهود و ناغاها بمعربه علویه الجرس توقیعا و تلحینا
یسرا کما تطعم الأفراخ آخذه بالحب زقا، و بالتغرید تلقینا
حتی إذا ما اکتست ریشا و قادمه حطت قماری أو شالت شواهینا
لم ینکر البیت مهواها لجیرته و لا ناوا عنه فی الآفاق سالینا
عرب و إن نطقوها غیر معربه فالسین عند (بلال) أشبهت شینا
إقبال أی المعانی جئت أطلبه ألفیتنی واجدا منها أفانینا
أتیت دینک فانثالت علی دنا و جئت دنیاک فاستشعرتها دینا
و الشعر حبا و تقدیسا بحیث سرت نجوی الحبیبین فی ورد المصلینا
و الحسن فی النفس لا فی الشیء تلحظه فلا تری عادما للحسن مفتونا
و العشق ذاتیه تسمو بصاحبها تبقی علی المثل الأعلی و تفنینا
و الموت طور انتقال فی البقاء فما شر من الموت إلا الخوف یحیینا
و لیس فی العیش غضا لا عناء به إلا التفاهه تغذونا و تضوینا
و لیس فی ألم مر سوی أمل بالعود یلفظ أنفاسا و یذکینا
و الحکم لیس جبایات موزعه فی الآل نثرا، و فی الأنصار تعیینا
إقبال دینک ما یقضی بشارده لو أن شعبا و فی حقا بما دینا
جاهدت فی الله عن أهلی و عن وطنی فی حین سیموا به خسفا و توهینا
و حین زعزعت الشذاذ طارئه حصونهم و أحالتها میادینا
(لو کنت من مازن لم تستبح إبلی بنو اللقیطه) من أبناء صهیونا
(لکن قومی و إن کانوا ذوی عدد لیسوا من الشر) إلا مبتغی فینا
سبع مفتحه الأبواب تحسبها جنات عدن خوت عارین طاوینا
طفت الجزیره من حب لأهلها و ساح غیرک یبغی سوق دارینا
غنیتها فتنادت أی ساجعه و أی سامر وعی فی نوادینا
إنا عهدنا سیوف الهند مطربه وقعا فلم وقع هذا السیف یشجینا
ذکرتنا ما نسینا من شمائلنا و ما أضعناه من مجد بأیدینا
إنا دفنا أمانینا فهل رجعت لها الحیاه و هل عدنا لماضینا
صحراء یا مشرق الأنوار ما برحت نجوم افقک تهدی الناس سارینا
لله سرک کم أبدیت من قمر و کم تسرین من نجم و تخفینا
الوحی فی أفقک الصاحی سراج هدی و الزیت یشرق فی الأعماق مدفونا
لو قد ملکنا أشعنا النور ثانیه و طبقت سائر الدنیا درارینا
و ینتهی نسبه إلی الامام موسی بن جعفر (ع)ولد سنه 1275 فی النجف و توفی فیها سنه 1337.
هی أسره علویه من الأسر العلمیه الشهیره فی النجف الأشرف ینتهی نسبهم إلی الامام موسی بن جعفر (ع)، یربو عدد بیوتهم الآن علی 800 بیت فی النجف و فی أنحاء العراق ینتسبون إلی أب واحد و هو السید عبد الله بن محمد - حماد - و منه تفرعت هذه الأسر الکریمه حیث أنه أعقب ثلاثه أولاد و هم: السید فرج الله و منه تحدرت أسره آل الحلو، و السید نعمه الله و منه تحدرت أسره آل الجزائری، و السید نجم الدین و منه تحدرت أسره آل نجم الدین أو النواجی..
و قد صاهرت أسره آل الحلو و تزوجت من عده قبائل عربیه و بیوتات شریفه کالساده آل الحبوبی و آل الکیشوان و آل المظفر و آل القزوینی و آل (أبی جامع - محیی الدین) و آل الطریحی و آل الأنصاری و آل میر عثمان و غیرهم.
و کان نزوح أجداد هذه الأسره إلی العراق قدیما جدا و لم یعلم سببه و لا تاریخه و قد جاءوا من الطائف کما یری ذلک السید شهاب الدین المرعشی النجفی النسابه المعروف المتوفی عام 1411 ه و سکنوا أول الأمر بطائح البصره و منطقه الجزائر - الجبایش - و ناحیه المدینه و لهم هناک نخل کثیر و أراضی زراعیه واسعه تقع علی نهر الصباغیه و سبع.
و کان أجداد هذه الأسره القدماء یحملون لقب الجزائری و أول من لقب بلقب الحلو أحد أجداد الأسره و هو السید سلمان الأول ثم لقب جمیع أفراد الأسره بهذا اللقب.
ص: 268
قرأ مقدمات العلوم فی النجف علی بعض الأفاضل و اتصل فی أوائل أمره بالسید مهدی القزوینی المتوفی 1300 و السید حسین بحر العلوم المتوفی 1306 ثم حضر علی الشیخ محمد کاظم الخراسانی و المیرزا حسین الخلیلی و الشیخ محمد طه نجف و المیرزا حبیب الله الرشتی و قد أجازه الشیخ محمد حسن المامقانی و کان قد لازمه طویلا و بعد وفاه المامقانی فی 28 محرم الحرام 1323 ه فی النجف رجع إلیه فی التقلید أهالی الجزائر و القرنه و بنی أسد و سوق الشیوخ و غیرهم و أقام الجماعه فی الصحن الحیدری.
و بالرغم من انشغاله بالبحث و التدریس و حضوره معارک الجهاد ضد الإنکلیز عام 1333 ه کما سیاتی فقد ألف بعض الکتب منها:
1 - جامع الأحکام فی الفقه فی عشرین مجلدا.
2 - الرساله الرضاعیه المبسوطه.
4 - منیه العاملین و بغیه الراغبین:" و هو فقه فتوائی فی العبادات إلی آخر الخمس فی مجلد ضخم.
5 - تفسیر القرآن: و بقیت هذه الکتب مخطوطه لم تطبع.
و من أبرز مراحل حیاته المرحله الجهادیه التی کانت فی الشطر الأخیر من حیاته و قد تمثلت فی عده مواقف مشرفه وقفها مع جمهره من الفقهاء و العلماء الأعلام ذودا عن الإسلام و دفاعا عن بلاد المسلمین و قد بدأت إرهاصات حرکه الجهاد المعروفه حینما دخلت الدوله العثمانیه الحرب العالمیه الأولی و حینما تعرض العراق للغزو و الاحتلال من قبل قوات الاحتلال البریطانی عام 1914 - 1333 ه و قد استنجدت الدوله العثمانیه بالمرجعیه الدینیه فی النجف و کتب أهل البصره کتبا إلی العلماء یستنهضونهم بها فافتی العلماء بالجهاد و تصدروا بأنفسهم کتائب المجاهدین و خرجوا لخوض المعارک من النجف الأشرف و کربلاء و الکاظمیه. و معهم زعماء العشائر و رؤساء القبائل و التجار و کثیر من أبناء العراق و کان السید عبد الرزاق الحلو من أبرز العلماء الذین جاهدوا بالقول و العمل من الیوم الأول و قد تجلی ذلک فی مواقف أبرزها:
یقول الشیخ محمد رضا الشبیبی فی مذکراته: فی یوم الغدیر و هو یوم الخمیس 18 ذی الحجه سنه 1333 ه قصد المندوبون العثمانیون و معهم متصرف کربلاء حمزه بک دار السید کاظم الیزدی عصرا و کان المتصرف قد خلا به صباحا عده ساعات و طلبوا من السید الخروج و تقلد قیاده العشائر و کان قد ورد هذا الیوم برقیه من القائد العام نور الدین باشا إلی الیزدی فیها أنهم ینتظرون قدوم السید لاعلان الجهاد و تجمهر الناس فی الصحن عصرا و حضر ألوف من الطلبه و التجار و الأعیان و الزوار و تقدم خازن المشهد العلوی بإخراج لواء تاریخی ثمین من الخزانه مکتوب علیه الشهادتان ثم حضر السید الیزدی و السواد متعطش إلی ما یقول و جلس علی المرقاه الأولی من المنبر فرقی المنبر الشیخ محمد شریف الذاکر المعروف و بلغ الناس عن السید الحاضر تأکید وجوب الدفاع و لزوم التعاضد و اجتماع الکلمه و کون المدافعین یدا واحده و ختم بالدعاء ثم رقی المنبر السید عبد الرزاق الحلو و تکلم فی شبه ذلک و استنهض الناس.
و قال عبد العزیز القصاب فی مذکراته، و کان یوم ذاک قائم مقام السماوه و هی المذکرات المطبوعه فی بیروت سنه 1962 م (ص 108-112): إن السید عبد الرزاق الحلو کان أول المجتهدین الذین وصلوا إلی السماوه فی طریقه إلی ساحه الحرب و کان معه تسعه من أتباعه فنصب خیامه علی الشاطئ الشرقی من النهر و بعد یومین من وصوله وردته برقیه من الوالی جاوید باشا الذی کان فی البصره یقول فیها ما نصه: أتوسل إلیک برسول الله و آل البیت و فاطمه الزهراء أن تسرعوا فی المجیء إلی حیث أن البصره مهدده و نحن فی ضیق شدید فلما قرأ السید البرقیه هتف قائلا: "الله أکبر الله أکبر سمعنا و أطعنا" و نادی أصحابه فأمرهم بتقویض الخیام و وضعها فی السفن حالا. یقول القصاب: أنه نصح السید بالتریث فی الرحیل لشده الریح غیر أن السید أصر علی الرحیل و قال: یا ولدی لقد وجبت علی الحرکه بناء علی الخطاب الوارد لی و أن تأخری یعد عصیانا ثم توجه نحو أصحابه قائلا:
أسرعوا یا أولادی. و بعد مغادره السید عبد الرزاق السماوه بعشره أیام تقریبا أخذت تتوافد إلی البلده قوافل المجاهدین.
و فی سنه 1334 ه شارک فی نهضه العلماء الثانیه فی معرکه سلمان باک الشهیره التی انتهت بدحر قوات الاحتلال البریطانی و تراجعها إلی وسط العراق و قد تحدث عن ذلک الشیخ محمد رضا الشبیبی المتوفی 1965 م فی مذکراته حیث یقول: فی یوم الجمعه 11 محرم الحرام سنه 1334 ه حینما نسل الناس من الساعه السابعه إلی المشهد العلوی و قد أذیعت فی النجف حرکه العلماء و الطلاب و جلس المتصرف محمد حمزه بک و قد توارد العلماء و الأعیان و أبناء المجتهدین و الطلاب ثم جاءت جموع أحیاء البلده الأربعه شاکی السلاح ناشری الألویه و مروا یهزجون و ینشدون الأناشید مده و قد تقدم العلماء و الطلاب إلی داخل المشهد حیث الضریح المقدس و کان اللواء العلوی الخاص منشورا علی الضریح و قد تناوله أحد السدنه و ناوله خازن المشهد السید محمد حسن و حف به العلماء و أبناء المجتهدین فی داخل دائره تقریبا و بعد الأدعیه أخرجوا اللواء حافین به مهللین مکبرین و أخذت لهم صوره و قد احتشد هناک خلق کثیر ثم مروا بالعلم یحمله الخازن حافه به السدنه من السوق الکبیر إلی الخارج بین التهلیل و الأناشید و دوی الرصاص و قد أعدت شرکه الخط الحدیدیه للقوم عده مرکبات فرکبوا إلی الکوفه و هم من الساده العلماء السید علی التبریزی الداماد و شیخ الشریعه الأصفهانی و السید مصطفی الکاشانی و الشیخ باقر القمی و الشیخ محمد حسین القمشه إی و السید عبد الرزاق الحلو و من الأعلام و أولاد المجتهدین الشیخ جواد آل صاحب الجواهر و السید محمد علی الطباطبائی و المیرزا مهدی نجل الآخوند الخراسانی و الشیخ إسحاق نجل المیرزا حبیب الله الجیلانی الرشتی و الشیخ عبد الحسین آل صاحب الجواهر و الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی و السید محمد علی الشهرستانی و الشیخ عبد الکریم الجزائری و الشیخ محمد حسین الجعفری آل کاشف الغطاء و السید علی نجل السید محمد سعید الحبوبی و غیر هؤلاء من المعدودین من أفاضل طلاب الفرس و العرب و توجهوا إلی الکفل ثم إلی طویریج و هناک خطب السید محمد بن السید الیزدی و بلغ عن تأکید وجوب الدفاع و استنهض الحاضرین قائلا: (أدعوکم فنادونی لبیک) فنودی (لبیک لبیک) و کان لخطبته أثر بلیغ و فی عصر 5 محرم الحرام 1334 ه ورد طویریج عن طریق البر سعد الحاج راضی و أولاده و جماعه من الشمرت ثم توجهوا إلی السده ثم وصلوا إلی المسیب 17 محرم و فی یوم الجمعه 18 محرم نودی فی المسیب بالحضور للدعاء فأقفلت الأسواق عصرا و فرش للناس علی شاطئ الفرات فی العدوه الشرقیه قرب مخیم المجاهدین و حضر المجتهدون و أولاد العلماء بالعلم و احتشد الناس.
ص: 269
ولد فی سیهات بالقطیف سنه 1334 و توفی سنه 1411.
کان خطیبا حسینیا و شاعرا أدیبا تتلمذ علی الشیخ حسین القدیحی و الملا علی السالم السیهاتی و الملا یحیی بن خلیفه و له دیوان مطبوع بعنوان (لوعه الحزین).
من شعره قصیده فی عید الغدیر جاء فی مستهلها:
صرخه رن فی القلوب صداها أیها الناس فأنصتوا لنداها
و اسمعوا فی الفضاء صوتا بدوی دعوه الحق فاز من لباها
یا رجال الإسلام هبوا سراعا و استضیئوا بشمسها و ضحاها
و انهلوا من غدیره العذب نهلا یجد الظامئون ری صداها
و احضروا یومه الذی شع نورا تبصر النفس رشدها من عماها
و اسمعوا واعظ الرساله یتلو آیه النص جل من أوحاها
المیرزا عبد الوهاب خان الشیرازی الملقب بألقاب "نائب الوزاره" و "نصیر الدوله" و "آصف الدوله" من رجال الدوله و من أهل الثقافه و الأدب فی عهد "ناصر الدین شاه" و له مؤلفات لا تزال مخطوطه لم تطبع.
شغل جده" بدرخان "الشیرازی منصب" رئیس دار السلاح "فی شیراز فی عهد الأفشاریین، و ظل فیه فی عهد الزندیین و القاجاریین. و بعد وفاته شغله أبناؤه فی شیراز و أصفهان و طهران. و منهم" محمد جعفر خان" أصغر أبنائه و أبو المترجم له "المیرزا عبد الوهاب خان".
ولد "المیرزا عبد الوهاب خان "سنه 1242 ه فی شیراز و شرع بالدرس من طفولته. و کان ذکیا قوی الحافظه. فبرع بسرعه فی تحصیل علوم اللغه العربیه و اللغه الفارسیه و آدابها. و نظم الشعر. و اشتهر اسمه فی شیراز بین العامه و الخاصه. و اتخذ اسم "یزدانی" اسما مستعارا لشعره.
فی سنه 1266 ه استدعی عمه" محمد حسین خان "من شیراز إلی طهران و عهد إلیه برئاسه دار السلاح فیها. فصحبه ابن أخیه هذا إلیها و تابع الدرس فیها حتی أتم تحصیله. و کان مواطنه الشاعر المعروف "حبیب قاآنی" الشیرازی فی حاشیه "علی قلی میرزا اعتضاد الدوله" وزیر العلوم. و هو ابن "فتح علی شاه "القاجاری. و کان هذا الأمیر من أهل الفضل و المعرفه محبا للشعر یرعی الأدباء. فأوصل "حبیب قاآنی" مواطنه "المیرزا عبد الوهاب خان" إلی الأمیر الوزیر و أصبح من حاشیته و بمرور الوقت أصبح من المقربین إلیه.
و فی سنه 1268 ه عهد إلیه الصدر الأعظم "المیرزا آقا خان نوری"(1) بتعلیم ابنه الثانی "المیرزا داود خان" وزیر العسکر.(2) و کان هذا التعیین الأساس الذی قامت علیه ترقیات "المیرزا عبد الوهاب خان"، و فی ذلک التاریخ بدأ تدرجه فی المناصب العالیه و انتهی فی سنه 1303 ه. و فی أثناء اتصاله بحاشیه الصدر الأعظم و قیامه بتعلیم ابنه تعرف علی "المیرزا سعید خان الأنصاری"، و هو أدیب فاضل، کان قد حصل حدیثا علی لقب "مؤتمن الملک" و منصب وزیر الخارجیه. و أهلته معلوماته و مواهبه عند الوزیر لإدخاله فی جهاز وزاره الخارجیه. فلم یلبث أن بلغ فیها درجه عالیه حتی حصل فی سنه 1273 ه علی مرتبه النائب الثانی للوزیر و حصل فی سنه 1274 ه علی منصب نائب الوزیر. و بمقتضی هذا المنصب أصبح معاونا للوزیر.
و فی سنه 1277 ه عین "ناصر الدین شاه" ابنه "مظفر الدین میرزا"، و هو فی الثامنه من عمره، والیا علی آذربیجان و عین "فتح علی خان" صاحب الدیوان الشیرازی وزیرا له و أرسله معه إلی آذربیجان و أرسل معه أیضا "عزیز خان" مکری" قائد الجیش العام و جعلهما راعیین له.
و کانت القضایا المتعلقه بالأجانب فی آذربیجان قد اقتضت اهتماما خاصا من الدوله، فاقترح وزیر الخارجیه "المیرزا سعید خان" علی الشاه إرسال "المیرزا عبد الوهاب خان" إلی آذربیجان و تولیته أمر النظر فی شئون الأجانب و تنظیمها مع احتفاظه بمنصب نیابه وزیر الخارجیه. فأرسله الشاه إلی تبریز لهذه الغایه و ظل فی هذا العمل ثمانی سنوات. فقام بهذه المهمه کما ینبغی.
و لکنه لم یغفل أیضا عن تدبیر شئونه الخاصه فاقتنی أحسن الأملاک و هیا لنفسه موارد مالیه وافره، حتی قیل إن دخله فی هذه المده تجاوز المائه ألف تومان.
و هو مبلغ ضخم بالقیاس إلی أوضاع ذلک الوقت.
و فی سنه 1286 ه عزل "ناصر الدین شاه" خاله "أمیر أصلان خان" الملقب ب "مجد الدوله" عن حکومه "جیلان" بسبب إهماله و سوء سلوک موظفیه و تعدیهم علی الناس. و عهد باداره الأمور فی حکومه "جیلان" إلی وزیر الخارجیه "المیرزا سعید خان مؤتمن الملک" مع ما فی عهدته من مهام وزاره الخارجیه. و کان "المیرزا عبد الوهاب خان" قد استطاع فی أثناء تلک السنوات التی قضاها فی خدمه الوزیر تمکین مکانته عنده و جعل من نفسه نصیرا مؤیدا له. فأرسله إلی "رشت" وکیلا مفوضا عنه حاکما علی ولایه "جیلان" و أنعم علیه الشاه بلقب "نصیر الدوله" فی سنه 1288 ه. و فی أثناء ولایته هذه اقتنی أیضا قدرا من أحسن الأملاک.
و فی تلک السنه (1288 ه) عین "الحاج المیرزا حسین خان مشیر الدوله" صدرا أعظم. فاستحسن "المیرزا عبد الوهاب خان" أن ینقطع عن ولی نعمته السابق "المیرزا سعید خان" و یتصل بالصدر الأعظم الجدید "مشیر الدوله". فلم یلبث أن جعله "مشیر الدوله" موضع سره، ثم عینه رئیسا لاداره الجمارک العامه. و هی وظیفه وافره الدخل عظیمه المنفعه و لم تکن أمورها تضبط بحساب و لا سجلات.
و عاد "ناصر الدین شاه" فی سنه 1290 ه من سفره الأول إلی أوروبا. فلما بلغ الحدود الإیرانیه بادر فورا إلی عزل "الحاج میرزا حسین خان مشیر الدوله" من منصب الصداره العظمی و أوقفه فی "رشت". و لما وصل الشاه إلی طهران قام بتغییرات و تشکیلات جدیده فی جهاز الدوله.
و کان من ذلک تعیین "نصیر الدوله المیرزا عبد الوهاب خان" وزیرا للتجاره و عضوا فی مجلس شوری الدوله. و هیات له وزاره التجاره مصدرا آخر للثروه من الضرائب و الرسوم التی کانت تؤخذ من التجار فی إجراء معاملاتهم، فأضاف إلی ثروته مبالغ أخری کبیره. و تولی "نصیر الدوله" هذا وزاره
ص: 270
التجاره مرتین، الأولی سنه 1290 ه و الثانیه فی سنه 1299 ه و ظل فیها إلی سنه 1301 ه إذ عین والیا علی خراسان و متولیا للآستانه الرضویه و حصل علی لقب "آصف الدوله".
و لم یلبث "مشیر الدوله" الصدر الأعظم المعزول أن أعید إلی العمل فعین وزیرا للخارجیه فی مکان "المیرزا سعید خان مؤتمن الملک" ثم عین وزیرا للحربیه. و کان "المیرزا عبد الوهاب خان" لا ینفک یتقرب إلیه و یتملقه من أیام صدارته إلی أیام وزارته، حتی أصبح عنده بمنزله المستشار المسموع الکلمه یوم صار وزیرا للخارجیه. و لکن "المیرزا عبد الوهاب خان نصیر الدوله" لم یلبث أن انقلب علیه و انضم إلی مخالفیه و صار من أشدهم خلافا له بمجرد أن أحس بان دولته مقبله علی الزوال و أن من الممکن أن یخرج من میدان السیاسه. و قد أخرج بالفعل فعزل من وزاره الحربیه و عین حاکما علی قزوین. و تنکر له "المیرزا عبد الوهاب خان" مع أنه إنما وصل إلی ما وصل إلیه من سلطه و ثروه بفضله.
و بعض المعاصرین ل "المیرزا عبد الوهاب خان" وصفه بأنه کان ثرثارا وقحا و أنه أمی لا ثقافه له یعتد بها، و أنه مغمور الأصل و النسب و أمثال هذا. و وصفه آخرون بأنه شدید الذکاء موهوب قوی الحافظه کاتب أدیب فیه دعابه ملیحه مدبر ألمعی بعید الهمه فی العمل.
و روی معاصرو "المیرزا عبد الوهاب خان" عنه هذه النکته:
کان "نصیر الدوله" یوما راکبا یقصد مکانا و أمامه و خلفه کثیر من الخدم یسیرون فی رکابه سیرا عسکریا صفا اثنین اثنین. فاعترض طریقه حمار یسوق قطیعا کبیرا من الحمیر، و عاقه عن متابعه السیر، و لم یفسح له مکانا فی الطریق لیتقدم. فصاح به "نصیر الدوله": ویلک! أ رجل واحد و هذا القدر الکبیر من الحمیر! فأجابه الحمار علی الفور، و هو یشیر إلیه: أ حمار واحد و هذا القدر الکبیر من الرجال! فسر "نصیر الدوله" من جوابه و ضحک و أمر رجاله أن یترکوه و شانه لا یتعرضون له.
و دامت ولایه "المیرزا عبد الوهاب خان نصیر الدوله" علی خراسان سنه و تسعه أشهر، من سنه 1301 ه إلی سنه 1303 ه، ارتکب فیها أنواعا من الظلم و الاستبداد حتی ضج الناس و ضاقوا به، و ثار أهالی مشهد علیه، و کان مبدأ الثوره أنه أراد إجبار أحد الخانات علی أن یبیعه أملاکه فرفض و آجرها خانا من رؤساء القبائل. ثم لجا إلی صحن مقام الامام الرضا ع فتحصن به خوفا من الحاکم "آصف الدوله". فأمر هذا بإخراجه من الصحن فاخرج. و هاج الناس إذ رأوا فی هذا العمل هتکا لحرمه الامام. و دفعهم الفقهاء و خصوم الحاکم إلی الاضراب فأغلقت الأسواق و الحوانیت و حاصر الناس منزله فی القلعه و قطعوا أسلاک البرق.
فأمر "آصف الدوله" الجند و المدفعیین بضرب المحاصرین بالرصاص و القنابل لتفریقهم. و لکنهم رفضوا إطاعه أمره. و تفاقم أمر الثوره فی خراسان حتی اضطر الشاه إلی عزله و نصب حاکم آخر فی مکانه فسکنت الفتنه.
و عاد "آصف الدوله" إلی طهران و قد بدت علیه مظاهر الجنون.
و اجتمع ب "ناصر الدین شاه". فلما انصرف من حضرته قال الشاه: لقد جن آصف الدوله! و نقلت عن جنونه حکایات. منها أنه رکب مره عربته الخاصه. فلما سارت العربه أخذ یشتم السائق بصوت عال قائلا: لما ذا تستدبرنی و أنت تسوق العربه؟! و منها أنه کان یأمر خدمه باناره الفوانیس و السیر بها أمامه حین یخرج نهارا من بیته.
و توفی "المیرزا عبد الوهاب خان "الشیرازی بالسکته بعد رجوعه من خراسان بعام واحد فی الرابع من جمادی الأولی سنه 1304 ه. و أمر الشاه الصدر الأعظم "المیرزا علی أصغر خان أمین السلطان" فختم علی خزانه حوائجه الخاصه و منعوا إخراج شیء منها حتی إنهم منعوا إخراج کفنه، و کان فیها. ثم سمحوا بإخراجه بتوسط إخوه زوجته، و هی بنت عم ناصر الدین شاه، ثم عاودوا ختم الخزانه.
و حمل "أمین السلطان" جعبه جواهر "آصف الدوله" إلی "ناصر الدین شاه"، و أخذ من ورثته مبلغ خمسین ألف تومان. و کان من عاده "ناصر الدین شاه" أن یفرض علی ورثه من یتوفی من الأعیان و المتمولین أداء مبلغ من ترکته إلیه. ففرض علی ورثه "آصف الدوله" أداء مائه ألف تومان فأدوها. و لکن ذلک لم یضرهم بشیء إذ کان "آصف الدوله" قد بلغ من الاثراء بحیث لا تتأثر ثروته بنقص مثل هذا المبلغ منها.
کان حیا سنه 518.
من علماء الشیعه و مشاهیر المحدثین فی القرن السادس للهجره و من مشایخ الشیخ أبی علی الفضل الطبرسی المتوفی سنه 548، و یروی عنه فی تفسیره مجمع البیان أثناء تفسیر سوره طه و روایته عنه فی سنه 518. ذکره صاحب ریاض العلماء قال: الشیخ أبو الحسن عبید الله بن محمد بن أحمد بن الحسین البیهقی.
فاضل عالم محدث معروف من کبار علماء الامامیه یروی عنه الشیخ أبو علی الطبرسی علی ما یظهر من تفسیر سوره طه فی مجمع البیان کما قد مر فی ترجمه جده أحمد بن الحسین و انه یروی عن هذا الحافد سنه ثمان عشر و خمسمائه و ذکره شیخنا فی طبقات أعلام الشیعه.(1)
(المعروف عند الناس بالحمزه الشرقی المدفون شرقی مدینه الدیرانیه فی العراق) ابن السید هاشم ابن السید علوی ابن السید حسین المنتهی نسبه إلی الامام موسی الکاظم ابن الامام جعفر الصادق ابن الامام محمد الباقر ابن الامام زین العابدین ابن الامام الحسین الشهید الامام علی بن أبی طالب (ع):
مرت ترجمته فی مکانها من (الأعیان) و نعیدها هنا ببعض التفاصیل:
ولد سنه 1283 فی مدینه المحمره إحدی مدن خوزستان و توفی سنه 1340 فی مدینه الکاظمیه أثر مرض عضال أصیب به فانتقل إلیها للعلاج فتوفی فیها، و نقل جثمانه إلی النجف الأشرف و دفن هناک.
الغریفی: نسبه إلی (الغریفه) بالتصغیر: قریه من قری البحرین.
کان فقیها أصولیا نسابه شاعرا، متمیزا فی الحفظ و سرعه البدیهه نشا
ص: 271
فی المحمره و قد توفی عنه والده سنه 1288 و هو فی حدود الخامسه من عمره فتکفله خاله السید سلمان و ربته والدته. و فی مدینه المحمره تعلم القراءه و الکتابه ثم مضی إلی النجف الأشرف و هو فی سن الرابعه عشره. و قد حضر فی السطوح علی جمله من الفضلاء منهم ابن عمه السید علی بن السید محمد الغریفی (المتوفی سنه 1302 ه) و فی درس الخارج علی المیرزا حبیب الله الرشتی و الشیخ محمد طه نجف و اختص بالأخیر و لازمه فکان تلمیذه المقرب و مساعده الأدنی، ثم هبط سامراء و حضر هناک علی السید الشیرازی و قد أجیز من هؤلاء الثلاثه.
و فی سنه 1311 ه عاد إلی مدینه المحمره و حل بها مرجعا دینیا لا تأخذه فی الله لومه لائم و لذا اصطدم بالشیخ خزعل أمیر المحمره آنذاک و قد تمکن السید عدنان من تشکیل جبهه معارضه مکونه من بعض رجال الدین أمثال الشیخ علی البهبهانی و السید حسین الجزائری و من بعض شیوخ العشائر أمثال الشیخ جابر بن الشیخ عد الله الکعبی فکانوا عقبه فی طریق الشیخ خزعل.
و کان المترجم خلال دراسته فی النجف مبرزا فی حلقات الفقه و الشعر و الأدب، تلک الحلقات التی کانت تضم أمثال السید محمد سعید الحبوبی و الشیخ جواد الشبیبی و السید جعفر الحلی و الشیخ حمزه قفطان و أخیه ب الشیخ صالح و غیرهم ممن کانوا یعدون فی الرعیل الأول و کانت تدور بینهم جلسات أدبیه و یشترکون معا فی نظم الشعر و بعد عوده المترجم إلی المحمره کانوا یتبادلون الرسائل الأدبیه و القصائد الشعریه و لما توفی المترجم رثی بشعر کثیر، و قد أرخ وفاته الشیخ جمعه الحائری قائلا:
و نعی بها الروح الأمین مؤرخا عدنان قوض بعدک الإسلام
و قد خلف أبناء علماء فضلاء هم: السید محمد سعید المتوفی سنه 1383 و السید محمد حسن و السید علی المتوفی سنه 1359 و السید محمد علی المتوفی سنه 1388 و السید محمد شبر المتوفی سنه 1404 و السید محمد کاظم المتوفی سنه 1395.
و له من المؤلفات:
1 - جامع الجوامع (مخطوط).
2 - الأنساب (مخطوط).
3 - أرجوزه فی مناسک الحج تقرب من ألف بیت أولها:
الحج و العمره فرضان علی من استطاع فی الشروط سجلا
4 - رساله فی الوضع (مخطوط).
5 - رساله فی الموازین مطبوعه مع تعلیقات لابنه السید محمد حسن.
6 - قبسه العجلان و هی رسالته العملیه (مطبوعه).
7 - الشافیه فی الفقه (مخطوط).
8 - شرح أرجوزه أستاذه السید علی الغریفی فی الهیئه و شرح آخر لها مزجی.
9 - حاشیه علی کتاب القوانین فی أصول الفقه (مخطوط).
10 - حاشیه علی العروه الوثقی من الفقه (مطبوع).
11 - حاشیه علی کتاب الدرجات الرفیعه (مخطوط). 12 - تخمیس العلویات السبع (مخطوط).
13 - تشطیر العلویات السبع (مخطوط).
14 - أجوبه مسائل لأستاذه المیرزا حبیب الله الرشتی (مخطوط).
15 - حاشیه علی کتاب المکاسب فی الفقه (مخطوط).
16 - حاشیه علی کتاب إرشاد الأذهان (مخطوط).
17 - دیوان شعر فی مدح النبی و آله (ع) و فی مناسبات شتی قد ضاع أکثره و قد جمع الدکتور حسین علی محفوظ قلیلا من شعره و سماه بدیوان الغریفی و کذلک فعل الشیخ علی الخاقانی.
18 - شرح شواهد المغنی (مخطوط).
19 - شرح کتاب التبصره للعلامه الحلی (مخطوط).
20 - منهج الرشاد لسائر العباد، فی الفقه (مخطوط).
من شعره ما نأخذه من القصیده التی نظم فیها حدیث الکساء:
دع عنک حزواء و اترک شعب سعدان و استوقف العیس فی أکناف کوفان
و الثم ثری بقعه أرست برفعتها دعائم فوق عیوق و کیوان
و اجعل شعارک لله الخشوع بها و لذ بقبر إمام الإنس و الجان
أخو الرسول أبو السبطین حیدره زوج البتول و منجی المذنب الجانی
أولئک الغر أصحاب الکساء و من قد بأهل الله فیهم أهل نجران
و له و قد أجاب بها علی البدیهه علی موشحه للجزائری علی لسان الشیخ خزعل أمیر المحمره، و یبدو أن ذلک کان قبل الاصطدام بالشیخ خزعل:
البرق بدا أم ثغر ذات الخال فی جنح الظلام
و البدر تبدی أم محیاها لی من تحت اللثام
مذ قد خطرت بالأسمر العسال ما بین الخیام
زارت سحرا مخافه العذال و الناس نیام
زارت سحرا و کیف یخفی البدر وقت السحر
تخشی الفجر أن یبدو ثم الفجر تحت الطرر
الستر من الله و لو لا الشعر لم تستتر
هبها استترت فکیف یخفی النشر نشر العطر
فی مبسمها و نشرها ما یغنی عن ألف رقیب
فأعجب کیف صار الخوف باب الأمن فالأمر عجیب
و اشکر أبدا حسن أیادی الدجن إن کنت أریب
و اذکر لظلام اللیل مسن المن إن کنت حبیب
کم نم بک العاذل فی الحب و مان فی الناس علیک
کم قد نسب التیه لها و السلوان فی الحب إلیک
کم حاولها أن تترک الإحسان و العطف لدیک
لکن حفظت فکیف منک النسیان و الصدفه ویک
یا من سلبت منی بحسن الدل حسن الجلد
ص: 272
یا من خلبت لبی و حازت عقلی من بین یدی
أهواک و إن عنف أدنی أهلی أو ذو بلدی
فی وجهک ضلتی و أهدی السبل فیه رشدی
کم أکتم ما فی القلب و الدمع یبوح و الصمت جحود
و العاشق عنوان الهوی فیه یلوح یبدو و یعود
دمع و توله و عصیان نصوح و الکل شهود
من لم یتیم قلبه کیف ینوح و القلب برود
دع عنک لضاحی أیهذا اللاحی و أسلم بجشاک
دع عنک فسادی و اترکن إصلاحی ما أنت و ذاک
أبرمت بلوم العاشق الملتاح فی الحب تراک
شم ما شمت من جبینها الوضاح ثم ألح سواک
فی القلب من الهوی کلام و کلام یخفی و یبین
و الجسم غدا نهب شحوب و سقام و الداء دفین
فأسلم بحشاک فهی برد و سلام و اترک سجین
لو عانیت وجد ابنی ذریح و حزام أوتیت یقین
اقبلن کأمثال المهی مختلسات فضل النظر
خود ألهب القلب علیها قبسات زند البصر
یا لیت و أیام التنائی نحسات سود الغرر
لا غیب شمس وجهها محترسات فضل الأزر
هل ینفع لیت من ینادی یا لیت لا کان بعاد
أم ینفع لأبعدت من أصبح میت و الترب مهاد
لو ینفعنی البکاء علیها لبکیت طول الآباد
یا قوم أ حادی العیس ما کنت وعیت أم صرصر عاد
زارت و رقیبها شذا الأردان وقت الغلس
و التیه یهز قامه کالبان مهما تمس
تدعو بی یا شمس بنی عدنان تلک الشمس
بی منک کما فیک و قد أضنانی فاحفظ نفسی
فی حالک جعدها و فی غرتها لیل و نهار
فی لفته جیدها و فی قامتها صحو و خمار
فی ترخیم لفظها و فی عفتها قرب و نفار
یا من جمع الأضداد فی خلقتها زال الاصطبار
هجر و تدلل و واش و غیور و الکل علی
و الشوق و سلوانی لجوج و نفور و الحکم إلی
ما الرأی و قد حملت فوق المقدور یا قوم بمی
ما أسرع أن یقال قد صاح الصور فی V آل لوی
هل یحسن أن ینقل عنک الهجران یا قلب بثین
هل یجزی علی الإحسان إلا الإحسان بین الثقلین
هل یجمل أن یرجع منکم (عدنان) فی خفی حنین
قد قیل بان القلب یحکی القلبا بغضا و هدی
سل قلبک عمن یدعیک الحبا ما کان طوی
لکنی ما أراه إلا کذبا ما الناس سوی
قد یذهب ذا شرقا و هذا غربا قربا و نوی
ها قلبی یهوی حضره (السردار)(1) عز الدول
و القلب له یصلی لهیب النار و الأمر جلی
تربی و حلیفی إذ کلانا واری زند الأمل
و الحب لدیه ساقط المعیار عافی النزل
لا زال عزیزا أن جفانی أوحاد عن سمت الوفا
لا عتب علیه بانتقاض الأوعاد خلفا و جفا
الأمر إلیه و هو أولی من جاد فضلا و کفی
هل یرغب بالسؤدد الأمن ساد أو من شرفا
و له و قد أرسلها إلی الشیخ خلف آل عصفور:
لو أطاعت أمر خالقها فکرت فی قتل عاشقها
ظبیه بیضاء تحسبها خلقت من نفس و أمقها
منها:
یا مهاه الضال یا رشدی یا ضلالی من طرائقها
لا تسومینی الجفاء و لا تنفری من نعق ناعقها
أنا من تدری الوری علم تتقینی فی فیالقها
أنا من تدری الوری جبل فی الرواسی من شواهقها
أنا من تدری الوری قمر تهتدی بی فی مشارقها
حلبات المجد لاحقها فی المعالی غیر سابقها
و غصون المجد حاسرها کاشف عن حسن وارقها
و السحاب الجون ماطرها للبرایا غیر بارقها
و ابنه العنقود واصفها عن سماع غیر ذائقها
ویح نفسی من بنی زمنی ویح نفسی من خلائقها
خمره لم أرج صابحها فارجی خیر غابقها
و ثمار ذقت رائقها بالمخازی قبل رائقها
تلتقینی بالسلام عدی فی ثیاب من أصادقها
فکان لم أدر صادقها فی ودادی من منافقها
و کانی لم أقم (خلفا) کاشفا لی عن حقائقها
إلی أن یقول مادحا آباءه:
طرقوا الدنیا بنور هدی فاما طوا ستر غاسقهال.
ص: 273
و أبانوا رشد عادلها للوری من غی فاسقها
یا مبینا من مناقبهم ساعیا فی فتق راتقها
بمساع أنت عاقدها فی حباها أو مناطقها
هاک منی دیمه قذفت بشواظ من صواعقها
أو عروسا مسک جلوتها مستطیر فی بنائقها
زفها فکری إلیک و لم تتشوق عیر شائقها
نزلت فی دار معبدها أو علی معنی مخارقها
له و قد أرسلها إلی الشیخ محمد طه نجف:
عمر الفتی حل و مرتحل و سنوه متصل و منفصل
کم منزل یهوی المقام به و تروقه الأعلام و القلل
یشتاق فیه روضه أنفا و تشوقه أحیاؤه النزل
و وراءه جمل و إن بعدت آماله بالبین متصل
ینفک یمرح کالطلیق و فی أیدی المقادر ذلک الطول
صرف المقادر لیس تدفعه حیل و کیف تناله الحیل
بالأمس کنت جلیس تقی فی الله یتبع قوله العمل
و الیوم صرت و صحبتی رجل من دأبه التشبیب و الغزل
تطوی قناع فؤاده امرأه مرت و تنشر طیبه الحلل
و دلیله فی الحکم کان أبی طورا و طورا کیف قد عملوا
استغفر الله العظیم لقد سبق الحسام و آخر العذل
و أنا الفداء لممسک بعری حبل به للاله یتصل
أعنی أبا المهدی بقیه من سدت علیه للهدی سبل
أیها أبا المهدی یا رجل الدنیا و هل فی طیها رجل
یا من تحل له الحبا عظما و له تشد الاینق البزل
و تؤمه من کل ناحیه غرثی بحبل رجائه اتصلوا
غرثی بحبل رجائه اتصلوا و لجوده من حلمه دخلوا
إن الذی أولیته مننا یزدان فیها جیده العطل
هلا علیک بکل جارحه یبدی الثناء لامه الهبل
لکننا و الله یعلم ما تخفی الضمائر شاننا الخلل
و له مراسلا السید ناصر الأحسائی:
أعن تروحت عرف نجد أنجدت فی الخد منک نجدا
و اشتعل الرأس منک شیبا و اضطرم القلب منک وقدا
ما نبض البرق من حماها إلا و سقت الحنین رعدا
مهلا فما أنت من هواها أول عان بها تردی
قد وصلت قبلک البرایا فیها بحبل الدموع سهدا
فسل مضاضا و ما عراه و جسم قیس و ما تردا
هزت علیک القوام لدنا ود به لو یکون أودی
ظمیاء ریا الشباب رودا یمنعها التیه أن تصدا
یا قلب ما أنت و الغوانی و أنت أهدی الأنام قصدا
ما لک مهما ذکرت لیلی قدحت بین الضلوع زندا
و کل ما مر ذو جمال تقول ماء و لا کصدا
أ لم تجد فی الوری سواها أم لم تجد من هواک بدا
فی کوفه الجند کم غزال یصرع فی ناظریه أسدا
یکاد ینثال أن تثنی و ینفخ الصور ان تبدی
فلو تأملته و ما قد جمع فی شکله المفدی
رأیت لیلا بهیما یلبس منه النهار بردا
و ذوب شهد خلال در و غصن بان یقل وردا
و سوق سحر بمقلتیه یباع فیه الفؤاد نقدا
یا قلب تدریک یوم بانوا ضللت قصد الطریق رمدا
عجت علی الرسم و هو عاف تسأل ما لا یطیق ردا
أ کان یجدیک رسم دار ألحم فیها البلی و أسدی
ما لک یا لیت آل فهر هدک یوم الفراق هدا
ألا تعوذت یوم وافی منه بأزکی الأنام جدا
بناصر الدین بابن حر قاد إلیه الزمان عبدا
لو کنت مهما عراک أمر عذت به معودا و مبدی
صافح فیک الصفاح بیضا و سامر السمر فیک ملدا
واصلت العزم و المواضی و سوم الصافنات جردا
إلیه بالهجان تهوی فی البید نصا بها و وخدا
یرفع منها السراب طورا تخاله فی الجبال فندا
یرقصها فی السری مغن بصوته و الریاح تحدی
لانت یا سؤددی و فخری و باعی الطائل الأشدا
و خیر حی و هم خیار الأنام فی محضر و مبدا
أ أضمر البعد عنک یوما سحقا لها خطه و بعدا
لکن أتیت المقام لما جر علی الفراق جندا
فلم أجد من أود فیه إی و إله بری معدا
و له:
بحیث ضربن قباب العذاری أنبخوا الرحال و شدوا المهاری
معاهد سدی علیها الربیع و رودا و ألحم شیحا و غارا
هی الدار بین ربی ضارج و توضح أوضح دار منارا
علیها أثار لظمای الوشاح أبقی علیها التصابی أثارا
فحب بها مربعا مونقا یثیر الغرام و ینضو الغوارا
و یجلب ما یستزل الحلیم و یصبی الوقور و یهدی البوارا
أ لست تری من عجیب العجاب وقوفی و صحبی علیها حیاری
نشد علی القلب شد النطاق أکفا تحل أسار الأساری
و نستجلب الدمع من أعین أبت أن تری النوم الأغرارا
و إنی و إن کنت أولاهم بان أسکبن الدموع الغزارا
لا حفظ للمجد یوم الحفاظ و أعلی نجارا و أوفی ذمارا
و أثبت للصعب من یذبل و ارفع فی الشأن من أن أجاری
و احفظ للعهد إذ لا حفیظ و أرسی علی الخطب إذ لا قرارا
بذا عابنی من لحاه الإله و ضمن ما بین بردیه عارا
أنا المرء مستوسق الجانبین مجدا أثیلا و بأسا مثارا
حطمت قنا ثقفتها الأسود و جزت خدورا حمتها الغیاری
و عانقت فی مستشیر العجاج سمرا طوالا و صفرا قصارا
عذیری من معشری و الشجون تخفی مرارا و تبدو مرارا
عقدت لهم حبوه الماجدین و ألعقتهم أری سعیی اشتیارا
و اطلعت أعناقهم فی الندی و أنزلتهم منزلا لا یباری
فأدرکهم من مقامی الرفیع ما یدرک الحاسدین الشرارا
ص: 274
و له شطرا:
(أضاحک ضیفی قبل إنزال رحله) لا بسط منه و اللئیم قطوب
فیضحک عندی و الزمان معبس (و یخصب عندی و المحل جدیب)
(و ما الخصب للأضیاف أن یکثر القری) إذا بات قلب الضیف و هو کئیب
و لا خصبه بالمال ینبذ نحوه (و لکنما وجه الکریم خصیب)
و قال من تخمیس له لقصیده الأعسم فی مدح أمیر المؤمنین (ع):
ألا مالا هل الغوی مالها تزیغ عن الحق جهالها
إذا شئت تعلم أضلالها (سل الأنبیا و اختبر حالها)
لدی البعث من کان أوحی لها
عروش الضلاله من ثلها لها و عری البغی من حلها
و من قاد أجنادها کلها و من کان کفا و غضبا لها
و کان لواها و عسالها
علی أجمل الله تنزیلها لها ثم أبرز تفصیلها
فدعنی إذا شئت تأویلها و سل ملک الخلق جبریلها
و سل ملک الرزق میکالها
ولد سنه 1315 فی بلده علی نگر من محافظه بهادر بالهند و توفی سنه 1370 فی لکهنو.
جاء إلی المدرسه السلیمانیه فی (بتنه) ثم انتقل منها إلی المدرسه النظامیه فی لکهنو. و فی سنه 1919 م أسس راجا محمودآباد مدرسه الواعظین فانتمی إلیها و تخرج منها سنه 1921 فانتقل للإرشاد فی البنغال و بهار.
و تعلم البنغالیه و الهندوسیه و السنسکریتیه. و فی سنه 1924 أرسلته مدرسه الواعظین للإرشاد فی شرق إفریقیا فتعلم لغاتها المحلیه. ثم کلفته المدرسه بالانتقال إلی الهند للإرشاد فی: سرحد و بشاور و باراشنار(1) ثم ذهب إلی التبت و کشمیر و بلتستان. ثم دعاه السید نجم الحسن إلی المجیء إلی لکهنو للمشارکه فی أمور مدرسه الواعظین و بعد وفاه مولانا أبو الحسن تولی المترجم مسئولیه المدرسه بکاملها فغیر برامج الإرشاد و زود المدرسه بأفکار جدیده و طور أسلوبها، و بقی یتحمل مسئولیتها 25 سنه.
من مؤلفاته: فلسفه الإسلام أو علم الکلام، تدلیس شبلی، الخیانات العلمیه، تسکین الفتن فی صلح الحسن، و غیر ذلک.
من أحفاد أبی جعفر أحمد بن محمد الزباره بن عبد الله المفقود بن الحسن المکفوف بن الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن الامام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع.
ولد سنه 459 و توفی سنه 527 فی بیهق و دفن بها.
من علماء الشیعه فی بیهق أدیب متفنن شاعر أخذ العلم و فنون الأدب علی أعلام أسرته آل زباره المعروفین بالعلم و الفضل و الشعر فی بیهق ثم نبغ فی أکثر العلوم لا سیما فنون الأدب و الشعر ذکره ابن الفندق المتوفی سنه 565 فی کتابه تاریخ بیهق و قال له مؤلفات کثیره و لم یذکر أسماء مؤلفاته ثم أضاف قائلا: و له أشعار کثیره یتناقلها العام و الخاص، معروفه بین الناس دائره فی الدنیا توفی بلا عقب و من آثاره دیوان شعر و هو شقیق السید عماد الدین یحیی البیهقی العالم الرئیس فی بیهق الآتی ذکره(2)
ولد فی الهند و توفی سنه 1212.
درس علی السید ضیاء الله زنگی بوری العربیه و الفارسیه، و قد أولع بتفسیر القرآن، و قد کتب باللغه الفارسیه کتاب (لغات القرآن المغلقه).
بقی مخطوطا.
و عند ما علم به محمد شاه ملک دلهی ضمه إلی جماعه علمائه و أجازه بالمال و بعض الأراضی فی قضاء (الله آباد)، و بعد وفاه الملک لم تبق فی یده.
ولد سنه 1012 و توفی سنه 1080.
هو خامس أبناء الشهید نور الله الشوشتری، اشتهر بلقبه و لم یعرف اسمه.
درس علی والده و إخوته و کان عالما أدیبا نظما و نثرا و هو معاصر للسید علی الطباطبائی.
من مؤلفاته: حاشیه علی شرح اللمعه، حاشیه علی المدارک، حاشیه علی تفسیر البیضاوی، البوارق الخاطفه فی الرد علی العاصفه و هو رد علی الصواعق المحرقه، مساطع الأنوار، محفل فردوس، دیوان شعر، و کتب أخری فی التاریخ و الأدب.
توفی سنه 1412 فی طهران.
من علماء الاجتماع الایرانیین نال شهاده الدکتوراه فی علم الاجتماع من جامعه الصوربون فی باریس. عین لفتره تسع سنین مدیرا لمرکز تحقیقات العلوم الاجتماعیه فی الاذاعه و التلفزیون الایرانیین، و بعد الثوره الإسلامیه استمر فی عمله. ثم عین أستاذا فی جامعه (آزاد إسلامی) فی طهران مع عمله فی مرکز التحقیقات و البحوث فی وزاره المعارف و الإرشاد الإسلامی.
له من المؤلفات: 1 - جامعه شناسی های همگانی 2 - قدرت تلفزیون (مترجم) 3 - زوال تمدن سوداگری (مترجم) 4 - جابن [ژاپن] کشور شماره بک [یک](مترجم بمساعده شهین خوارزمی).
ولد فی المحمره (خرم شهر) سنه 1280 و فیها نشا و توفی و دفن فیها سنه 1350.
آل سلیمان: من الأسر العلویه العلمیه العریقه بزغ بدرها فی سماء
ص: 275
البصره و المحمره فی أواخر القرن الثانی عشر و مطلع القرن الثالث عشر للهجره حین نبوغ جدها الأعلی السید عبد القاهر التوبلی البحرانی الذی کان من أجلاء تلامیذ الشیخ حسین العصفوری و له منه إجازه مؤرخه سنه 1196 و نجله السید حسین بن السید عبد القاهر التوبلی البحرانی من مراجع الشیعه فی البصره. و اشتهر هذا البیت الجلیل باسم جدهم السید سلیمان بن السید حسین بن السید عبد القاهر التوبلی البحرانی و هم منتشرون فی المحمره (خرم شهر) و عبادان و الأهواز و البصره و غیرها من المدن الإیرانیه.
و کان المترجم له من العلماء الأعلام أدیبا شاعرا مؤلفا محققا قرأ المقدمات و فنون الأدب علی أفاضل علماء المحمره و أخذ الفقه و الأصول عن الشیخ عیسی آل شبیر الخاقانی و غیره ثم هاجر إلی العتبات المقدسه فی العراق و سکن النجف الأشرف و أخذ العلم و فنون الأدب من أعلام النجف منهم السید محمد تقی القزوینی المتوفی سنه 1333 و أجازه أستاذه المذکور إجازه اجتهاد ثم رجع إلی موطنه المحمره (خرمشهر) قائما بوظائف الشرع إلی أن توفی. له مؤلفات و آثار منها کتاب دلیل المتعبد طبع فی النجف الأشرف سنه 1370، الروضه العلویه قصیده طویله فی واقعه الطف باللغه العامیه الدارجه فی العراق علی منهاج النصاریه لابن نصار و قد طبعت أیضا، ذکرها شیخنا الأستاذ شیخ الذریعه فی موسوعته الذریعه ج 11 ص 300، دیوان شعر یحتوی علی قصائد رثاء و مدیح لأهل البیت ع.
مرت ترجمته فی المجلد الثامن، و ننشر هنا هذه الدراسه المکتوبه بقلم الدکتور عبد الرزاق محیی الدین:
ممیزات الحیاه العلمیه فی القرن الرابع و أثرها فی المرتضی
عاش الشریف المرتضی فی المنتصف الثانی من القرن الرابع الهجری، ممتده به الحیاه إلی نهایه الثلث الأول من القرن الخامس علی وجه التقریب.
و لا أرید من هذه الدراسه أن أو أرخ علوم العربیه من أول نشاتها حتی القرن الرابع، لأمسک بحلقاتها واحده واحده، و أتتبع تطوراتها طورا طورا، و لا أحاول من وراء هذا العنوان تصویر الحیاه العلمیه کلها لهذا العصر، و إنما أبغی من وراء هذه الدراسه أن ألمع إلی ظاهرتین کاد یتفق مؤرخو علوم العربیه و مصورو عصورها علی تمیز القرن الرابع بهما، لأصل بین هاتین الظاهرتین و حیاه "الشریف المرتضی"، و لألمس أثرهما فی تکوینه و فی آثاره العلمیه و الأدبیه.
فاولی الظاهرتین: بلوغ العلوم و الفنون الأدبیه درجه من النضج و التکامل لم یسبق أن بلغتها فی العصور الماضیه، و نصیبا من الدقه و الوفاء لم یعد معهما للعصور الآتیه بعد الرابع إلا الأخذ بمناهجه و مذاهبه، فی شیء من التوسع و الشرح، أو الاختصار و الإجمال.
و ثانیهما: تمایز العلوم و الفنون فیما بینها، و عدم التداخل بین مسائلها، و وضوح المذاهب الإسلامیه بما کتب من أصول العقائد فیها.
فمن جهه الظاهره الأولی یلاحظ المتتبع:
أ - فی تفسیر القرآن:
أنه قبل هذا القرن کان التفسیر فی الأغلب تفسیرا بالمأثور من الحدیث النبوی، أو من حدیث أئمه أهل البیت عند الشیعه، و أن التفسیر بالرأی فی ظل الأعوام التی سبقت القرن الرابع کان یأخذ طریقه إلی الظهور ببطء علی ید المعتزله، حتی إذا استوت الدراسات القرآنیه و نضجت، قام التفسیر بالرأی ینافس التفسیر بالروایه، و أصبح للتفسیر مدرستان واضحتا المعالم و الحدود، کما ظهرت تفاسیر قرآنیه تجمع بین المدرستین، أو تنهج أحد المنهجین، و لم تخرج العصور الآتیه بعد الرابع عن التفسیر بالأثر أو التفسیر بالرأی، أو تجمع بین الأمرین.
بلغت مدرسه التفسیر بالأثر لدی جمهور السنه ذروتها علی ید" محمد بن جریر الطبری" المتوفی سنه 310 فی تفسیره المعروف. و قد کان "ابن جریر" حافظا للقرآن، بصیرا بالسنن، فقیها بالأحکام.
أما للشیعه فقد انتهی إلی القرن الرابع کتب کثیره غالبها من التفسیر بالأثر، منها: تفسیر" سعید بن جبیر التابعی" المتوفی سنه 64 ه و تفسیر " إسماعیل بن عبد الرحمن الکوفی" المتوفی سنه 127 ه و له کتاب "أمثل التفاسیر" و تفسیر "محمد بن السائب الکلبی" و لیس لأحد تفسیر أطول منه و لا أشبع، و تفسیر" جابر بن یزید الجعفی" المتوفی سنه 127 و "الحسن بن خالد البرقی" له کتب فی التفسیر منها تفسیره البالغ 120 مجلدا، و تفسیر "علی بن الحسن بن فضال"، و" محمد بن سعید بن هلال الثقفی الکوفی" المتوفی سنه 383، و "علی بن إبراهیم القمی "(و تفسیره مطبوع)، و تفسیر "علی بن الحسین بن بابویه القمی"، و تفسیر "أبی عبد الله الکاتب النعمانی"، و "محمد بن الحسن الشیبانی" و له کتاب نهج البیان، و عنهما أخذ "المرتضی" جمله نصوص فی کتابه المحکم و المتشابه.
و کان علی رأس التفسیر بالدرایه جماعه المعتزله منذ عهد "النظام" و "الجاحظ" حتی إذا طلع القرن الرابع نهض باعبائها "أبو علی الجبائی"، و القاضی "عبد الجبار المعتزلی"، و" أبو مسلم" محمد بن بحر الأصبهانی المتوفی سنه 370 ه من السنه، و علی رأسها من الشیعه "النعمانی" و إن کان فی بعض تفسیره یعنی بالمأثور.
ولد "المرتضی" و المدرستان قائمتا الأسس، واضحتا المعالم، درس کلا منهما، و انتفع بکل منهما، و ظهرت آثار الانتفاع فیما کتب من تفسیر لآی القرآن الکریم فی کتبه "الأمالی" و "المحکم و المتشابه" و "الشافی"، ثم فی کثیر من أبواب کتبه الفقهیه.
ب - فی الحدیث النبوی:
ص: 276
حدیثا. و الکتب التی تقدمت هی المعول علیها لدی الشیعه.
نشا إلی جانب الحدیث "علم الرجال" أو علم" نقد الحدیث "و هو علم یبحث فی أحوال الرواه من حیث الوثاقه و الصدق و یقال أن أول من قام بنقد الحدیث و السنه و تکلم عن تاریخ المحدثین" ابن أبی حاتم" المتوفی سنه 328 ه، ثم "الحاکم النیسابوری" من محدثی القرن الرابع، و هو خیر من وفی مصطلح الحدیث حقه، و کلاهما من أعلام أهل السنه.
أما من الشیعه فقد انبری لنقد الحدیث جماعه منهم "أبو عبد الله محمد ابن خالد البرقی" من أصحاب الإمامین الکاظم و الرضا (ع)، و "محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی" و له کتاب الممدوحین و المذمومین من الرواه، و "أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری"، یقال: إنه ألف کتبا استوفی فیها ذکر الممدوحین و المذمومین من کل من روی عن الأئمه، و "أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقده" کان یحفظ عشرین و مائه ألف حدیث، بأسانیدها، و یذاکر بثلاثمائه ألف حدیث، و من جمله کتبه کتاب "أسماء الرجال الذین رووا عن الامام الصادق" و کانوا أربعه آلاف رجل، و بلغ نقد الحدیث ذروته لدی الشیعه فی کتاب" أحمد بن علی النجاشی" المتوفی سنه 450، و کان - فیما یذکر عنه - ثقه، صدوق اللسان، ضابطا للرجال، قد اعتمد علیه کل من تأخر عنه فی الجرح و التعدیل، و قد ألف کتابه (الرجال) برغبه من "الشریف المرتضی".
إن القرن الرابع أمد المرتضی بما اکتمل من تدوین الحدیث شیعیا و غیر شیعی، و وضع بین یدیه هذه الثروه الضخمه ثم مکنه من استعمال أداه الفحص - علم نقد الحدیث - فظهرت آثار هذین فی کتابیه "الانتصار" و "الناصریات"، و ظهرت آثار نقد الحدیث أکثر و أبلغ فیما واجه به الحدیث من نقد و فحص، انتهی به إلی رفض أکثر الأحادیث، و بخاصه ما ظهرت فیه روائح الغلو أو التشبیه أو الجبر، کما انتهت به إلی الطعن فی أخبار الآحاد غیر الموثقه، بل الموثقه، إذ أنها لم تصلح بنظره مصدرا للتشریع.
ج - فی الفقه الإسلامی:
و شهد هذا القرن ضعفا فی الحیاه الفقهیه عند السنه نتیجه سدهم باب الاجتهاد، بعد فتحهم إیاه فی القرون التی سبقته، و لکنه شهد نشاطا فقهیا هائلا لدی الشیعه و قد کان باب الاجتهاد مسدودا لدیهم من قبل ففتحوه.
و مع وصفنا للفقه غیر الشیعی بالجمود و الرکود فقد ظهر فیهم أعلام متمیزون اختصوا بدراسته و التزام أحد المذاهب الأربعه، فاجتهدوا حدودها، و عنوا بالتمییز بین هذه المذاهب.
کان من أعیان المذهب الحنفی:" أبو الحسن عبید الله الکرخی" رئیس الحنفیه فی العراق توفی 340 ه و" أبو بکر الجصاص البغدادی" المتوفس [المتوفی] 370 ه، ألف الکتب الکثیره علی مذهب +" أبی حنیفه"، و" أبو الحسین أحمد القدوری" رئیس الحنفیه فی العراق توفی سنه 428 ه.
و فی الفقه المالکی نهص" أبو الحسن علی بن أحمد البغدادی" المشهور "بابن القصار" و له کتاب مسائل الخلاف توفی سنه 398 ه.
و فی الفقه الشافعی نبغ" علی بن عمر "البغدادی الدارقطنی، کان فقیها، عارفا باختلاف الفقهاء، توفی سنه 385 ه، و "أبو الحسن الماوردی" من أبصر فقهاء الشافعیه، و له کتاب "الحاوی" فی الفقه الشافعی.
أما نشاط الفقه الشیعی فیظهر من فتحهم لباب الاجتهاد بعد أن کان مغلوقا.
لقد ألف الشیعه کتابا فقهیه لم تخرج فی واقعها عن أن تکون أحادیث مبوبه بحسب أبواب الفقه، و لم یکن لهم حق الاجتهاد طیله حیاه أئمتهم.
و حین انتهت الامامه إلی الامام المنتظر سنه 266 ه و بعد غیبته الکبری سنه 329 ه و انقطاع مصدرهم التشریعی شعروا بضروره فتح باب الاجتهاد.
و إذ توسط القرن الرابع أحس الشیعه بضروره فتح باب الاجتهاد، بعد أن خلی بینهم و بین الأحادیث، لا یرجعون إلی إمام فی تفسیرها، و أخذ ما یجد لهم من أحداث فیها.
کان أول المجتهدین "الحسن بن أبی عقیل العمانی" المعاصر للشیخ " الکلینی" فی طلائع القرن الرابع، و تبعه "محمد بن أحمد بن الجنید". قال صاحب روضات الجنات:" کان هذا الشیخ أول من أبدع أساس الاجتهاد فی أحکام الشریعه، و أحسن الظن بأصول المخالفین من علماء الشیعه".(1)
کان "ابن الجنید" معاصرا للشیخ المفید، کما کان الشیخ المفید راضیا عن عمله الاجتهادی، و من رضا "الشیخ المفید" عنه، امتدت ید الشیعه إلی فتح باب الاجتهاد.
جاء "المرتضی" فانتفع بما ألفه أعلام المذاهب الأربعه و تلامیذهم فی الفقه، و بما حدده القرن الرابع من وجوه الخلاف بین هذه المذاهب، ثم بما ألفه الشیعه من کتب فقهیه علی النسق الاخباری الأول، و استعمل اجتهاده الشخصی بما مهده له "العمانی" و "ابن الجنید" المتقدمان، فکتب و ألف فی "الفقه المقارن"، و اجتهد بآراء خاصه، تحفظها له حتی الیوم کتب الفقه الشیعیه، و من خیر کتبه الداله علی سعه اطلاعه و اجتهاده کتاباه "الناصریات" و "الانتصار" فقد ظهر فیهما مدی إلمامه بالمذاهب الفقهیه الإسلامیه، شائعه و شاذه، و مدی قدرته علی استنباط الأحکام و الاجتهاد فیها.
د - فی علم الکلام:
أطل القرن الرابع و علم الکلام یمشی إلی علیائه بقوه و فتاء، بعد أن أصابته نکسه فی عهد المتوکل - القرن الثالث - و کانت له من سیاسه العصر مسانده دافعه، فقد کان" البویهیون "بحکم تشیعهم و فارسیتهم میالین إلی الفلسفه، و الکلام شعبه من شعبها.
نبغ من السنه فی الکلام قبیل القرن الرابع" أبو علی الجبائی"، و کان إمام المعتزله فی بغداد (235 - 303) و ولده "أبو هاشم عبد السلام" شارح مذهب أبیه، و تلمیذه" أبو الحسن الأشعری "(270 - 330) کان معتزلیا، ثم خرج علی الاعتزال و حاربه فی کتب کثیره، حتی عاد له مذهب یسمی باسمه، و هو و إن خرج عن الاعتزال فلم یخرج عن أن یکون متکلما، و ناصر مذهبه جماعه من أکابر علماء العصر من أشهرهم "الباقلانی" و "ابن0.
ص: 277
فورک" و" الاسفرایینی"، و للأخیر انتهت رئاسه الشافعیه ببغداد توفی 406.
و نبغ فی هذا القرن من المعتزله "قاضی القضاه عبد الجبار" و یعد رأس الاعتزال فی کل عصوره حتی قیل: أنه أول من فتق علم الکلام، و نشر بروده، و وضع فیه الکتب الجلیله التی بلغت المشرق و المغرب، و ضمنها من دقیق الکلام و جلیله ما لم یتفق لأحد، و إلیه انتهت عامه المعتزله حتی صار شیخها و عالمها غیر مدافع.
و کان للشیعه من قبل کلام فی الاعتزال و بخاصه فی مسائل الامامه و الخلافه، و من أوائل متکلمیهم "عیسی بن روضه" المتکلم التابعی الشیعی، ناظر "أبا الهذیل" فی الامامه و "عمرا الضبی" و "النظام" فیما رواه "المرتضی" فی کتابه "الفصول المختاره"، و یری الشیعه أنه أول من فتق باب الکلام، و کشف نقابه.
و "أبو هاشم" و یعده الشیعه من مؤسسی علم الکلام، و "علی ابن إسماعیل بن میثم التمار" و له کتاب فی الامامه.
و" فضال بن الحسن بن فضال "الکوفی المتکلم و هو من رجال المائه الثانیه، و یوصف بأنه: ما ناظر أحدا من الخصوم إلا قطعه، و هو ممن أخذ عنه "المرتضی" فی کتابه "الفصول المختاره".
و "هشام بن الحکم" ناظر أهل الفرق، و خاصمهم، و انتفع بکلامه "السید المرتضی" فی کتابه" السابق و کتابه "الشافی".
و أسره بنی نوبخت و هی أسره شیعیه معروفه بالعلم و الفلسفه، جل أفرادها من المتکلمین، و لهم کتب فی الامامه، استفاد منها "المرتضی" فی "الشافی".
و "محمد بن عبد الملک الأصبهانی" و کان معاصرا "لأبی علی الجبائی" و له کتاب فی نقض کتاب الجبائی.
و "أبو الصقر الموصلی" ناظر "علی بن عیسی الرمانی فی مسائل کلامیه حکاها الشیخ المفید فی کتابه "العیون و المحاسن"، و هذا الکتاب رواه "المرتضی" عن "الشیخ المفید".
و من متکلمیهم الشیخ المفید و یعتبر رأس متکلمی الشیعه فی هذا القرن.
وقف المرتضی علی أغلب کتب الکلام معتزلیه و أشعریه و شیعیه فظهرت آثارها فی مؤلفاته "الغرر و الدرر" و "الفصول المختاره" و "تنزیه الأنبیاء" و "المحکم و المتشابه" و "الشافی" و فی جمله رسائله و بخاصه رسالته إلی "أبی عبد الله التبانی". و یعد الشیعه کتاب "الشافی" خیر آثارهم الکلامیه علی الإطلاق.
ه - فی علوم العربیه:
أ - فی اللغه
- سجل مؤرخو اللغه لهذا القرن طاهرتین مهمتین فی حیاتها:
أولاهما: ضخامه المعجم اللغوی، و سعه معانی مفرداته، و ذلک بما جد من مفردات اقتبست من البیئات التی دخلتها العربیه فظهرت فی ألفاظها عن طریق التعریب، ثم بما جد من علوم إسلامیه، استلزمت مصطلحات خاصه، و اقتضت تجوزا فی استعمال الألفاظ لمعان لم یکن للعربیه بها سابق عهد، و انتهت أخیرا إلی أن تصبح حقائق عرفیه، أو حقائق شرعیه، أو حقائق اصطلاحیه. أضف إلی ذلک ما دعا إلیه "أبو علی الفارسی" و تلمیذه "عثمان بن جنی" من ضروره الخروج باللغه من نطاق التوقیف و السماع، إلی نطاق القیاس و الاشتقاق. مما لا یخلو من تبریر لدفع الکتاب و الشعراء إلی التحرر من ربقه الجمود فی الاستعمال.
و ثانیتهما: تیسر تناول اللغه من معاجمها، و ذلک بما وضع من معاجم مبوبه علی حروف الهجاء، بعد أن کانت مبوبه علی مخارج الحروف، أو منثوره علی أساس ما یجمع بین المفردات من معنی.
کان للظاهره الأولی - أعنی تضخم اللغه - أثر واضح فی نتاج المرتضی، کما کان للظاهره الثانیه أثر بلیغ فی حیاه اللغه بعد القرن الرابع و ذلک بما ألف من معاجم نهجت نهجها فی التبویب علی حروف الهجاء.
لم یؤلف المرتضی کتابا فی اللغه لیعد من أعلامها الذین یظفرون بذکر فی قائمه أسماء اللغویین، و لکنه من غیر شک أحد أعلام اللغه المبرزین، و ذلک بما وعت کتبه من مفردات لغویه، تطرق فیها إلی شرحها و تحدید مفاهیمها.
کان الرجل من أعلام التفسیر و الحدیث و الفقه و الکلام کما رأیت، و لا بد لمن یفسر القرآن بالرأی فی أکثر الأحوال من إلمام بالغ بمعانی المفردات القرآنیه، حتی یستطیع أن یختار منها لتفسیره ما یراه ملائما للرأی الذی ذهب إلیه، بل لا بد له من وراء الإلمام بمعنی المفرد اللغوی أن یلم بما یمکن أن یتعدی إلیه من معان مجازیه لها شاهد و نظیر من الاستعمال.
و لقد دلتنا تفاسیره للحدیث، و وقوفه فی وجه "أبی عبید القاسم بن سلام اللغوی المحدث" و "عبد الله بن مسلم بن قتیبه(1) الدینوری" أن الرجل من أندادهما فی الوقوف علی غریب الحدیث، مع العلم بان للرجلین کتابین فی غریب الحدیث لم یکن لهما نظیر قبل تألیفهما و بعده.
فإذا تجاوزنا غریب الحدیث، و مفردات القرآن، و شهدنا آثاره اللغویه فیما فسر من شعر، و شرح من نثر، ثم ما وقف علیه من آثار اللغویین أمثال "یعقوب بن السکیت"، (2)و "ثعلب" و "الفراء"(3) و ما کتبه "ابن الأنباری"(4)، و "الأصمعی"، و "الکلابی"(5)، و "أبو زید"،(6)و "ابن الأعرابی"، و "أبو سعید الکری" و غیرهم من أعلام اللغه أدرکنا ما انتفع به "المرتضی" من آثار من سبقه من اللغویین.
کان المرتضی یستعرض المفردات اللغویه علی وجوه مختلفه، فقد یذکر اللفظه و معناها، و قد یتجاوز إلی ذکر أضدادها أو نظائرها أو یتعقب معنی اللفظه فی مواطن مختلفه من الشعر و النثر.(7).
ص: 278
ب - فی النحو
- لقد تم وضعه و استقرت أصوله قبیل القرن الرابع فلم یشهد هذا القرن معرکه الخلاف بین الکوفیین و البصریین و لکنه شهد آثار امتزاج المدرستین و تداخلهما، فأعان هو علی هذا الامتزاج بان أخذ منهما معا.
و لم یتمیز النحو بظاهره جدیده عدا ترکیز ما کتب الأقدمون، و کان شرح "أبی سعید السیرافی" للکتاب - کتاب سیبویه - من خیر الشروح حتی الیوم. و لم تأت العصور المتاخره بما یخرج عن أن یکون شرحا لمجمل، أو إجمالا لمسهب، أو تعقیبا علی ما ورد بتعلیل و تسبیب.
لم یؤلف "المرتضی" فی النحو، و لکنه بما طرق من بحوث نحویه یدل علی أنه کان نحویا لا یقل عن أولئک المتخصصین بالنحو. کان(1) تفسیره القرآن و الحدیث و تأویلهما یقتضیه عرفانا کاملا بأصول الأعراب، و لقد طرق أبوابا من النحو - و بخاصه عند الکلام علی حروف المعانی - فی استیفاء شامل، لا یقل دقه و استیعابا عما کتبه المتخصصون(2) فی حروف المعانی.
وقف علی مذهب البصریین و الکوفیین و لکنه لم یلتزم مذهبا بعینه، بل حاول أن ینتفع بای من المذهبین حین یعینه علی مسانده الوجه الذی ذهب إلیه، و ربما مزج بین النحو و الکلام أو بین النحو و البلاغه، فی براعه قد یجهلها کل من النحویین و الکلامیین علی انفراد،(3) و لقد یمر علیک و أنت تستعرض کتبه آراء کثیر من أعلام النحو من سابقیه و معاصریه، مما یدل علی أن الرجل قرأ کثیرا من کتب النحو و خالط کثیرا من أعلامهم.(4)
ج - فی البلاغه
- انتهی القرن الرابع و البلاغه - دون بقیه علوم العربیه - لم تستوف نصیبا من نضج، و لا حظا من دراسه محکمه، و جل ما بلغته أن شرح فیها معنی اللفظین المفردین - الفصاحه و البلاغه - و أن تحدث عن المجاز فی غیر تفریق واضح بین أنواعه، و أن تکلم عن الکتابه بوجه مجمل، و أن تلمست بعض وجوه الجمال فی النصوص القرآنیه، و فی الحدیث النبوی، و أن استکثر من الکلام علی الأنواع البدیعیه.
تحدث عن هذا "جعفر بن یحیی" و "قدامه بن جعفر"، و "الجاحظ" و "ابن المعتز"، و عنیت به الکتب التی انبرت للحدیث عن مجاز القرآن، أو مجاز الحدیث، أمثال مجازات القرآن "لأبی عبیده"، و مجازات الحدیث" للشریف الرضی".
فان تجاوزنا البلاغه بمعناها الفنی الدقیق إلی کتب النقد، و أدخلناها ضمن کتب البلاغه صح أن نجد آثارا بلاغیه فیما کتب "أحمد بن عبید الله ابن عمار" و الآمدی فی الموازنه، و فیما کتبه أبو هلال العسکری فی "أسرار الصناعتین"، و فی کتاب "الوساطه بین المتنبی و خصومه".
لم یؤلف المرتضی کتابا فی البلاغه بمعناها الفنی الدقیق، و لم یعرف برأی مستقل فیها اللهم إلا ما کان امتدادا للنظام و الجاحظ و بعض شیوخ المعتزله:
من الذهاب إلی أن الاعجاز القرآنی یعود إلی صرف الله العرب عن مجاراته، و الإتیان بشیء من مثله، و هو مذهب دعت إلیه - فیما یخیل لی - أصول الکلام عند المعتزله. و للمرتضی کتاب باسم "الصرفه" سنتحدث عنه فی الحدیث عن مؤلفاته، و لکن بقیه أحکامه علی سر الاعجاز تدل علی أنه یراها فی النظم.
فان أردنا" البلاغه "بمعنی" النقد "ألفینا "المرتضی" داخلا فی أعلام البلاغیین.
لا بد للمرتضی و هو من أعلام الشیعه من معرفه وجوه الکلام و تأویلاته، و لا مناص للمتکلم إذ یتعرض إلی النصوص القرآنیه، و نصوص الحدیث، من أن یصرفها عن ظاهرها الذی لا یتفق مع ما یراه و هو إذ یصرفها عن معانیها الحقیقیه لا بد له من أن یذهب إلی وجه من وجوه المجاز لغویا أو عقلیا، استعاره أو کنایه أو تمثیلا.(5) و هذه الأبواب من أجل المباحث البلاغیه.
علی أن المرتضی لم یقف فی حدیثه البلاغی عند هذه الأبواب التی أدخلت أخیرا فی نطاق "علم البیان"، بل تجاوز ذلک إلی مباحث تتصل "بعلم المعانی". تکلم عن الإیجاز و الحذف فی تفرقه دقیقه، و عن التأکید و التکرار، و عن الفصل و الوصل.(6) و مع کل هذا فلا یصح أن یدعی أن المرتضی جاء فی البلاغه بمعناها الدقیق بشیء جدید.
فإذا انتقلنا إلی البلاغه بمعنی تلمس وجوه الجمال فی القطعه الأدبیه، و الموازنه بین المعانی،(7) و التعقیب علی الناقدین، ألفینا "المرتضی" فی طلیعه الناقدین.
ذکر من بین کتبه "تتبع الأبیات" التی تکلم عنها ابن جیی [جنی] فی أبیات المعانی "للمتنبی": و" الشهاب فی الشیب و الشباب"، و قد وازن بین ما قالت الشعراء فیه، و "طیف الخیال" و قد استعرض کثیرا مما نظم فیه، و وازن بین معانیه. کما ناقش "الآمدی" فی موازنته بین الشعراء فی کثیر من أبواب "الأمالی، (8)و ربما تعرض لأحمد بن عبید الله(9) ابن عمار - و هو من قدامی من ألفوا فی الموازنات - فیما وازن بین الشعراء، و للصولی(10)
د - فی الأدب
- و قد کان یطلق یومها علی روایه الطریف من أخبار العرب و أیامهم، و تراجم أعلامهم و سادتهم، و الإلمام بمنظومهم و منثورهم، و ما یتصل بالمنثور و المنظوم، من مسائل النحو و الصرف و البلاغه و علوم الشریعه. یعرض جمیع ذلک فی هیئه موضوعات أو أمال، یستطرد فیها بالمناسبه من موضوع إلی موضوع، و من فکره إلی فکره.
قال ابن خلدون فی "تعریف الأدب" :هو حفظ أشعار العرب7.
ص: 279
و أخبارها، و الأخذ من کل علم بطرف: یریدون من علوم اللسان العلوم الشرعیه من حیث متونها، و هی القرآن و الحدیث.
حفل القرن الرابع بعدد کبیر من رواه الأدب شعره و نثره، و بآثار قیمه عد بعضها من کتب الأصول لهذا الفن، ظهر فیه أبو بکر محمد بن درید الأزدی 223 - 321 و کان مقدما فی روایه اللغه. و الأدب، و القصص و الأنساب، و من تلامیذه أبو علی القالی، و أبو سعید السیرافی، و أبو عبید الله المرزبانی، و علی بن محمد الکاتب.
و نبغ فیه أبو بکر بن الأنباری المتوفی سنه 328 و هو من أعلم البغدادیین لغه و أدبا و حفظا للشعر و الشواهد، و شرحه "للمفضلیات" یشهد بغزاره علمه.
و أبو الفرج الاصبهانی صاحب الأغانی، و حسبی ذکر مؤلفه إشاده بمقدار ما حفظ و وعی، من نصوص أدبیه و تاریخیه.
و أبو عبید الله المرزبانی صاحب کتاب "الموشح" و "معجم الشعراء"، یروی عن ابن درید و من فی طبقته توفی سنه 384 و کان أستاذا للمرتضی فی الروایه.
و علی بن محمد الکاتب یروی عن "ابن درید"، و "الصولی" و من فی طبقتهما، و کان من أساتذه المرتضی فی الروایه.
و أبو القاسم "عبید الله بن عثمان بن یحیی الدقاق" کان من أساتذه المرتضی، و ممن یروی عن أبی عبید الله محمد بن أحمد الحکم الکاتب عن "ثعلب". و هکذا تری أن أهم کتب الأدب وضعت فی القرن الرابع و قبیله.
قال ابن خلدون: سمعنا من شیوخنا أن أصول هذا الفن و أرکانه أربعه دواوین: هی "أدب الکاتب "لابن قتیبه، و کتاب "الکامل"للمبرد، و کتاب "البیان و التبیین "للجاحظ، و کتاب "النوادر "لأبی علی القالی البغدادی و ما سوی هذه الأربعه فتبع و فروع عنها، و قد ألف أبو الفرج الاصبهانی - و هو ما هو - کتابه فی الأغانی، و هو لعمری دیوان العرب، و جامع أشتات المحاسن، و لا یعدل به کتاب فیما نعلمه.
و یبدو من مؤلفات "السید المرتضی "- و بخاصه ما کان منها أدبیا - أنه کان قوی الحافظه، کثیر الروایه و الأخذ، و أنه بما أخذه من کتب القدماء، و بما رواه عن أساتذته لا یقل شانا عن "المبرد" و "أبی علی القالی" و "ابن الأنباری" و أمثالهم، فقد وقف الرجل فیما قرأناه من أمالیه و غیره علی کثیر من مأثور "الأصمعی" و "ابن السکیت" و "أحمد بن عبید" و "أبی بکر العبدی". قرأ تاریخ الطبری و البلاذری و أبی مخنف و اقتبس من کتاب عیون الأخبار لابن قتیبه، و الکامل للمبرد، و دیوان الحماسه للبحتری، و ترجم لکثیر من شعراء المعتزله و الجبریه، و أطال فی قصص المعمرین و أئمه الخوارج.
أما اختیار الشعر و روایه قصائده، فإنه لا یکاد یترک شاعرا ذا أثر قیم من عهد الجاهلیه إلی نهایه القرن الذی عاش فیه الا ذکره. و سنتحدث عن میزه کتاب "الأمالی" بین کتب الأدب عند دراسه أدبه، و نشیر فی أطناب إلی منزله هذا الکتاب بین کتب الأدب الأخری.
ممیزات الحیاه العلمیه فی المذاهب و أثرها فی المرتضی
ثانیه الظاهرتین تمایز العلوم و الفنون فیما بینها، و وضوح المذاهب و النحل الإسلامیه بما کتب فی أصول العقائد.
أما التمایز بین العلوم فهو ظاهره طبیعیه تبدو أثر نضج العلوم، و أخذها سبیل التکامل.
و أما وضوح المذاهب و النحل فقد أرانا القرن الرابع من نشاط المتکلمین فی التألیف و فی المناظره، ما لا بد من جلاء هذه المذاهب و وضوحها، فقد شهدنا لکل مذاهب المتکلمین ظاهریه و أشعریه، و معتزله و شیعه دعاه و حمله، و أنصارا و أتباعا، یتجادلون فیها و یتناظرون علیها، و یتواجهون بها فی غیر ترقب و خیفه، بحیث لم تبق فکره إلا استجلبت، و لا دعوه إلا عرفت، و لا وسیله هجوم أو دفاع إلا و قد ألقی بها فی المیادین.
و یکفی للتدلیل علی صحه ما أوردناه أن نشهد کتب الآراء و النحل تظهر فی طلائع القرن الخامس فلا یجد مؤلفوها صعوبه فی عرفان کل المذاهب و الطرق الإسلامیه، لکثره ما وقع لهم من کتب العقائد و الکلام.
و الذی أبغی التنصیص علیه أن هذا القرن بما انکشف فیه من وجوه المعرفه تجلی فیه واقع کثیر من المذاهب و العقائد الإسلامیه، و أن أی مذهب لم یعلن عن نفسه، و یحدد مرکزه و مقامه من بین المذاهب الأخری ضعف و قل معتنقوه فی هذا القرن و فی القرون التی تلته. لذلک لم ینقض القرن الرابع إلا و قد قضی علی کثیر من الفرق التی لم تجد وسیله لحمایتها و الذود عنها، أو ظلت تعمل فی کتمان و فی نطاق ضیق بالنسبه للمذاهب الأخری، فکان علی رجال کل مذهب أن ینشطوا للذیاد عنه، و تحریره و إعطائه صفه السلامه، أو صفه القدره علی البقاء.
أقول هذا لأنتهی إلی أن صنیع "المرتضی" العلمی و الأدبی کان متأثرا بهذا الدافع المذهبی، و أن نشاطه کان من نشاط کثیر من أعلام المذهب الشیعی الذین عاصروه.
فقد نبغ فیه من الشیعه" ثالوث" لم یعرف القرن الرابع أکثر منهم ذیادا عن مذهبه، و حماسه لفکرته.
أولهم: أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان العکبری المعروف "بالمفید" و "ابن المعلم" 336 - 413، و قد کان رجلا جریئا صریحا لا یزوی من عقیدته طرفا، و کتابه "العیون و المحاسن" و "أوائل المقالات" یشهدان له بهذه الجرأه و الصراحه.
قال أبو حیان التوحیدی - فی عرض وصفه للمتکلمین: و أما ابن المعلم، فحسن اللسان و الجدل، صبور علی الخصم، کثیر الحیله، ضنین السر، جمیل العلانیه.(1)
و قال الخطیب البغدادی: صنف "ابن المعلم" کتبا کثیره فی ضلالتهم - برید الشیعه - و الذب عن اعتقادهم و مقالاتهم، و کان أحد أئمه الضلال، هلک به خلق کثیر.(2)ر.
ص: 280
و قال الیافعی: و فیها توفی عالم الشیعه، و عالم الرافضه، صاحب التصانیف الکثیره، شیخهم المعروف "بالمفید"، و "بابن المعلم" البارع فی الکلام و الجدل و الفقه، و کان یناظر أهل کل عقیده، مع الجلاله و العظمه فی الدوله البویهیه.(1)
و قال ابن الندیم:" إلیه انتهت رئاسه متکلمی الشیعه، مقدم فی صناعه الکلام علی مذهب أصحابه، دقیق الفطنه، ماضی الخاطر، شاهدته فرأیته بارعا ".(2)قال الشیخ الطوسی صاحب الفهرست: إن له قریبا من مائتی مؤلف.(3)
و ثانیهم: السید المرتضی - و هو من عقدنا هذه الدراسه له.
و ثالثهم: محمد بن علی بن الحسن الطوسی 385 - 460 صاحب الفهرست المعروف. قال ابن الجوزی فی حوادث 460: و فیها توفی من الأکابر أبو جعفر الطوسی فقیه الشیعه. (4)و قال ابن کثیر الشامی: کان فقیه الشیعه مشتغلا بالافاده إلی أن وقعت الفتنه بین الشیعه و السنه سنه 441 و احترقت داره و کتبه بالکرخ. (5)و عن تاریخ مصر و القاهره: فقیه الامامیه و عالمهم، و صاحب التصانیف، کان رافضیا، قوی التشیع.(6)
قال صاحب الروضات: محمد بن علی بن الحسن الطوسی شیخ الطائفه، عین صدوق، عارف بالأخبار و الرجال، و الفقه و الأصول، مصنف فی کل فنون الإسلام، و مهذب للأصول و الفروع. کان له کرسی الکلام فی بغداد، و لم یعط یوما إلا للمتمیز من أعلامها.(7)
و یکفی لبیان جهده فی خدمه مذهبه أن له کتابین من کتب الفقه الشیعیه الأربعه التی یعدونها الأصول لجمیع کتبهم فی الفقه، و هما کتاب "التهذیب" و کتاب "الاستبصار".
و الحق أن الشیعه أبدوا من الاستبسال و الاستضراء و الحماسه لمذهبهم ما استطاعوا أن یکسبوا به الجانب السیاسی إلی حد بعید، و أن یتناولوا المبادأه فی المعارک المذهبیه، و أن یقوموا بغربله شامله لمختلف الطوائف الشیعیه نقضا لما لا یرتضون، و استدراجا لمن یرتضون، حتی یصح أن یقول القائل أن أکثر الطوائف الإمامیه الشیعیه، التی نشهد لها وجودا فی کتب الملل و النحل لم یعد لها وجود ظاهر بین الناس آنذاک.
روی السید المرتضی عن الشیخ المفید أنه قال: و لیس من هؤلاء الفرق التی ذکرناها فرقه موجوده فی زماننا هذا - و هو سنه 373 - إلا الامامیه الاثنی عشریه، القائله بامامه" ابن الحسن" المسمی باسم رسول الله، القاطعه علی حیاته و بقائه إلی وقت قیامه بالسیف، و هم أکثر فرق الشیعه عددا و علماء، و متکلمین و نظارا، و صالحین و عبادا، و متفقهین و أصحاب حدیث، و أدباء و شعراء، و هم وجه الامامیه و رؤساء جماعتهم، و المعتمد علیهم فی الدیانه، و من سواهم منقرضون، لا یعلم أحد من جمله الأربع عشره فرقه التی قدمنا ذکرها ظاهرا بمقاله، و لا موجودا علی هذا الوصف من دیانته، و إنما الحاصل منهم حکایه عمن سلف، و أراجیف بوجود قوم منهم لا تثبت.(8)
و من أجل تصویر صنیع المرتضی فی مؤلفاته علی وجهه السوی، لا بد من استعراض الفترات التی مرت بالتشیع.
فقد بدأ التشیع لعلی من یوم وفاه الرسول، و وجد الامام عددا من الصحابه مهاجرین و أنصارا یذهبون إلی إمامته و خلافته من بعد وفاه الرسول، و ظلت الفکره قائمه علی شیء من الوضوح حینا و الخفاء أحیانا، ممتده بعد مقتل الامام فی أولاده، أو فی الحسن و الحسین بخاصه من أولاده، فالأئمه من أولاد الحسین.
و کانت الفکره معرضه دائما إلی التهدید من جانب الخلفاء، مما حمل أصحابها إلی التنادی بها فی خفاء و ستر، و إلی العمل بها بعیده عن الآفاق الضاحیه. و رأی یعمل به فی السر لا بد أن یتعرض فی نفسه إلی کثیر من البلبله، و إلی غیر قلیل من الانقسام، فی أعیان الأئمه فی عددهم، و زاد الطین بله أن خصومهم من الأمویین و العباسیین یملکون من وسائل القوه و الدعاوه ما لا قبل لهؤلاء به، فأکثروا من القول فی مذاهبهم، و نسبوا إلیهم ما هم براء منه، و ما لو مکنوا من الإفصاح عنه لبرءوا منه، و لنفوه عن مقالتهم.
فإذا أضفنا لذلک خوف أئمه الشیعه أحیانا من الجهر بمقالاتهم، و انزوائهم بحکم الحجر علیهم عن أتباعهم، و العمل بالتقیه التی قد تقضی علی الامام أن یجاری أهل السنه فی فقههم، أو فی أصول عقائدهم، ثم جهل عدد کبیر من الشیعه بأصول المذهب، لعدم تیسر الوسائل لفهمه، و روایتهم لبعض الأحادیث عن الأئمه فی غیر مراعاه لحفظ النص علی حاق لفظه، أو فهمه علی واقع مؤداه، أدرکت المهمه الملقاه علی عاتق علماء القرن الرابع من الشیعه - و بخاصه السید المرتضی - فی تحریر تلک الأصول و نفی ما علق بها.
و هناک حقیقه خافیه علی کثیر من الباحثین، هی أن الشیعه ما کان لفقهائهم حق الاجتهاد، أو حاجه إلی الاجتهاد، أو حق الفحص المتحرر فی أصول العقیده و فقهها ما دام أئمتهم علی قید الحیاه، و ما دام یمکن الرجوع إلیهم فی أی أمر من أمور الشریعه، و لذلک لم یعملوا ذهنا، و لم یفتقوا قریحه، و لم یعمل أحد باجتهاده طیله القرون الثلاثه الأولی، و إلی غیبه أمامهم الکبری سنه 329 ه، و طوال هذه المده کانوا أخباریین، رواه حدیث عن الأئمه، و أنت تعرف ما یلحق الأحادیث علی مرور الأیام من تحویر و تحریف، و سوء نقل و تضارب، و تناقض و کذب و افتراء فی بعض الأحایین.
و قد بدأ الاجتهاد - بمعنی النظر الشخصی فی الأدله - فی ثنایا القرن الرابع الأولی علی ید "العمانی" و "ابن الجنید "- و قد شرحنا ذلک فی الظاهره الأولی - مع قیام الطبقه الراویه المحدثه کمحمد بن بابویه القمی.
و کان عزیزا علی المحدثین من الشیعه أن یقوم هؤلاء بجرد أخبار آلف.
ص: 281
البیت، و یفحصها فحصا علمیا، و لکن "المرتضی" أعلن منهجه فی البحث - کما سنری - و رأیه فی ذلک الرکام الخلیط، و انبری إلی نفی کل ما علق بأخبار الشیعه: من الغلو و الجبر، و التجسیم و التشبیه، و إلی تحدید الفرق بین الطائفه الشیعیه الامامیه و الطوائف الشیعیه الأخری: کالزیدیه، و الإسماعیلیه، و الواقفیه، و أدخل الاجتهاد و حق النظر فیما ورد من أحادیث الفقه الشیعی الامامی، و أسس له أصولا لفظیه و عقلیه یعتمد علیها فی فهم تلک النصوص، و کان "العمانی" و "ابن الجنید" من قبل السید المرتضی بقلیل، و التفتا إلی خطر هذا الفن فی معرفه الأحکام الشرعیه، و تابعهما "المرتضی" و زاد، فکانت أصوله تتفق کثیرا مع أصول العامه و تختلف معها فیما یمکن أن یتعارض مع أصول المذهب الشیعی الامامی، فلم یقبل إجماعا و لا قیاسا فی حدود ما ألفت العامه، و لکنه قبل الإجماع فی حدود، و بسبب ما یکشف عن رأی الامام، و قبل القیاس فی حدود العله المنصوصه، و له فی ذلک رسائل متناثره و کتب أهمها: "کتاب الذخیره" و ألف فی الفقه المقارن فوازن بین مذهبه محتجا له، و بین المذاهب الأخری محتجا علیها، و له فی ذلک کتب أهمها: "الانتصار" و "الناصریات" و فرق بین الشیعه و المعتزله - و قد کان المذهب الشیعی الامامی یلتقی کثیرا مع الاعتزال، و طالما طعن المعتزله بالرفض - و لکنه حاول محاولات کثیره إلی الفصل بین الاعتزال و المذهب الشیعی الامامی، و أشار إلی مواطن التقائهم و خلافهم.(1)
و لقد کان الشیعه فی ذلک العصر علی شیء کثیر من التوثب الذهنی، و الیقظه العقلیه، و علی کثیر من الالتفات إلی أصول مذهبهم، و ما یؤخذ علیها من جرح و نقد و طعن، فکانوا کثیری التساؤل، کثیری الاعتراض علی صنیع السید الجدید فی أصول المذهب، و لهذا أکثروا و نوعوا الأسئله، و کان یجیب علیها بما یجلو لهم الشبه و یزیل الشکوک.
و ما کان السید فی أی نتاج علمی أو أدبی إلا عاملا علی تهذیب المذهب الشیعی، و علی تنقیته، و علی تحدید مکانه من المذاهب الأخری و کتابه "الأمالی" و "شرحه لقصیده السید الحمیری"، و کتابه "المحکم و المتشابه" من القرآن - إن صحت نسبته إلیه -، و دیوان شعره، لیست إلا مظهرا من مظاهر الخدمه للفکره الشیعیه، و إن ظهرت بمظهر الإنتاج الفنی الصرف.
نسبه و سیرته
فی عام خمس و خمسین و ثلاثمائه للهجره ولد للشریف" أبی أحمد الموسوی "نقیب الطالبیین ببغداد، من زوجته فاطمه بنت أبی محمد الحسن " الناصر الصغیر "ولد أسماه "علیا"، و لعله تیمن باسم جده علی بن أبی طالب. إذ قد عرف بعد أن کبر "بالمرتضی"، و هو لقب للإمام علی من بین أئمه أهل البیت.
و من أجل أن نلم بالمهیئات التی أعدت المولود الجدید، لمقامه الذی تبوأه بعد حین، لا بد لنا فی جمله ما نلم به أن نشیر إلی مکانه أبویه.
أما أبوه فقد حلاه المؤرخون بألقاب کثیره، فهو الأجل الطاهر الأوحد ذو المناقب الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم سابع أئمه الامامیه، و أما أمه فهی فاطمه (1) بنت الحسن نقیب العلویینببغداد ابن أحمد بن الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الأشرف بن علی زین العابدین رابع أئمه الشیعه.
فالمولود ینتسب لأبوین یصلان به فی نسب قصیر إلی غایه ما یمکن أن یطمح له طامح فی التأنی لمعالی الأمور دینیه و دنیویه و من هنا ما کان یستشعر الشیعه له من سمو المقام و المنزله بین سائر العلویین و الطالبیین، و ما کان یستشعره هو نفسه من تکالیف و ضرورات ألقاها علی عاتقه هذا النسب المتوثب الذی ظل دائما باعث الحماسه فی الطالبیین، إلی نهضات طالما ألقت بهم إلی الصدور أو القبور.
و لتصویر ما کان یهیأ له هذا المولود من مقام فی مستقبل حیاته یحسن إیراد ما قصه "ابن أبی الحدید" و غیره: أن الشیخ المفید رأی فی حلمه أن " فاطمه الزهراء" بنت رسول الله دخلت علیه و هو فی مسجده بالکرخ و معها ولداها الحسن و الحسین صغیرین، فاسلمتهما إلیه و قالت علمهما الفقه، فانتبه الشیخ عجبا، فلما تعالی النهار صبیحه تلک اللیله، دخلت علیه المسجد فاطمه بنت الناصر، و حولها جواریها و بین یدیها ابناها "علی المرتضی" و" محمد الرضی "صغیرین، فقام إلیها، و سلم علیها، فقالت له: أیها الشیخ، هذان ولدای قد أحضرتهما إلیک لتعلمهما الفقه، فبکی الشیخ و قص علیها الرؤیا و تولی تعلیمهما.(2)
هذا الحلم الذی قصه "المفید" ککثیر من أحلام الناس، و لکنه فی الدلاله علی ما کان یستشعره من منزله هذا البیت، أو ما یحاول أن یظهر استشعاره من منزلتهم أو منزلته أبلغ أثرا - فی أدنی صور الدلالات - مما لو کان حقیقه من الحقائق من حیث فعله فی نفس الطفل الذی جیء به لیتعلم الفقه.
و هکذا ظل الشعور و اللاشعور یعملان علی تکوین صاحبنا فی نفسه و فی نفوس معاصریه، بل هکذا ظلت الیقظه و الأحلام تتعاونان علی تکوین الرجل طول حیاته.
فإنه لما مرض الوزیر" أبو سعید محمد بن عبد الرحیم "سنه 420 رأی الامام علیا فی المنام یقول له: قل "لعلم الهدی" یقرأ علیک الفاتحه حتی تبرأ، فقال: یا أمیر المؤمنین، و من علم الهدی؟ قال: علی بن الحسین الموسوی، فکتب إلیه الوزیر، فقال المرتضی: الله الله فی أمری، فان قبولی لهذا اللقب شناعه علی، فقال الوزیر: و الله ما أکتب إلیک إلا ما أمرنی به أمیر المؤمنین. فسمع "القادر بالله" بالقصه، فکتب إلی المرتضی: تقبل ما لقبک به جدک، فقبل.(3)
بهذا الاحساس واجه الصبی کونه الجدید، فکان فخورا معتدا بنفسه، و لهذا کثر فخره بنفسه و بآبائه فی شعره، و هی ظاهره شارکه فیها أخوه" الرضی "حتی لقد کان یغلب علی طلائع شعرهما الحماسه و الفخر، و لهذا الشعور أیضا أحس بعظم ما ألقی علی عاتقه من واجبات، فانصرف4.
ص: 282
إلی تکمیل نفسه و تثقیفها موفیا به علی أبعد الغایات العلمیه و الأدبیه.
لم أعرف تحدیدا مضبوطا للعام الذی بدأ به دراسته، و لا أول الفروع التی درسها، و إن کنت أرجح أنه الأدب، إذ قرأه - و هو صبی(1) بین الثانیه عشره و الخامسه عشره - علی "ابن نباته" و هذا یجعلنی أفترض أنه حین وجه إلی "الشیخ المفید" لدراسه الفقه - کانت سنه لا تقل عن خمسه عشر عاما، إذ کان معه أخوه" الرضی "و الرضی ولد بعده باربعه أو خمسه أعوام. و من البعید أو یذهب بالفتی إلی دراسه فقهیه قبل أن یشدوا طرفا من اللغه و الأدب، و من تلک العلوم التی تعتبر أدوات لدراسه الفقه.
إن نتاجه العلمی و الأدبی یدل علی أنه سعی للدراسه صغیرا، و أنه قطع شوط صباه فی دراسه جدیه مضنیه، حتی إذا بلغ السابعه و العشرین من عمره عد مرجعا فقهیا و کلامیا، و بدأ الشیعه و غیرهم یتوجهون إلیه بالکتب و الرسائل فی علمی الفقه و الکلام من مختلف البلاد المسلمه.
و قد وصفه المؤرخون بأنه کان نحیف الجسم، أشرب بیاض بشرته حمره. و لا بد لی أن أقرر أن نحافه جسمه لیست من هزال أو ضعف، ألا أن یکون ذلک الوصف له فی أیام شیخوخته، فانی لم أعهد الرجل کان شاکیا مرضا أو عله طوال أیام حیاته، و أن أسفاره المتعدده إلی مکه أمیرا لتتطلب قوه جسمیه عظیمه و خصوصا أن السفر فی تلک الأیام کان فیه من المشاق و المخاطر، ما لا یقوی علیه إلا رجل قوی البنیه، و أن قیامه باعمال نقابه النقباء، و قضاء القضاه - و قد ضاق بها أبوه و أخوه الرضی و طلبا الإعفاء منها - مده ثلاثین عاما لتستدعی من القوی الجسمیه و العقلیه ما لا بد من توفر الرجل علی قوی خارقه بالغه.
کما یبدو لی أنه کان رقیق المشاعر، یتأثر بما ینزل باخوانه، و یاسی لأساهم، فلا تصیب أحدهم مصیبه إلا بادر إلی المواساه، معزیا فی قصیده، أو مهنئا بأبیات، مع العلم أن بین أخوانه من لا شان له فی الدوله، و لا نصیب له من جاه المال و القبیل.
و لقد توفی أخوه" الرضی" و شهد الناس جنازته کافه و لکنه امتنع من شهودها، لأنه لم یستطع أن ینظر إلی أخیه فی النزع، و لا إلی جثمانه محمولا علی الأعناق، و لاذ "بالمشهد" (2)إلی أن أعاده الوزیر "فخر الملک" إلی داره، فقعد لمجلس العزاء، و رثاه بقصیده تفیض لوعه و أسی(3):
قدنی إلیک فقد أمنت شماسی و کفیت منی الیوم صدق مراسی
أسری بلا هاد بکل مضله و أجوب مظلمه بلا مقباس
فی أسر قاصمه أخادع جیرتی عنها و أکتم داءها جلاسی
یا للرجال لفجعه جذمت یدی و وددتها ذهبت علی براسی
ما زلت آبی وردها حتی أتت فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی
رادیتها فلقیت منها صخره صماء من جل أشم راسی
و هی قصیده طویله.(4) کما أنه کان کظوما للغیظ، یلقی من أبناء عمومته من الکید و الحسد الشیء البالغ و لکننی لم أعلمه قابل أحدا منهم بالسوء. و کل ما علمته أننی رأیته یلجا إلی قول الشعر ینفس به عن نفسه، و یلطف من حدته، و یشیر إلی ما یلقاه من أذی، و ما یلقاهم به من لطف.
کان مرتضی کاسمه، و لقد یحدث أن یکدر الجو بینه و بین أخیه، فتسوء العلائق أو تکاد، فلا یجد بأسا - و هو الأکبر سنا - أن یمد لأخیه الصغیر یدا تسترضیه و تحییه ثم یخطب وده فی قصیده شاعره، یرد علیها" الرضی" بمثلها أو بأحسن منها، فلا یلبث الجو الأخوی أن یعود تقی الجوانب، مشرق الأنحاء:
تکشف ظل العتب عن غره العهد و أعدی اقتراب الوصل منا علی البعد
تجنبنی من لست عن بعض هجره صفوحا، و لا فی قسوه منه بالجلد
و کنت علی ما جره الهجر ممسکا بحبل وفاء غیر منفصم العقد
أمین نواحی السر لم تسر غدره ببالی، و لم أحفل بداعیه الصد
إذا ترکت یمنی یدیک تعلقی فیا لیت شعری من تمسک من بعدی؟
هلم نعد صفو الوداد کما بدا إعاده من لم یلف عن ذاک من بد
فأجابه الشریف الرضی:
عجبت من الأیام إنجازها وعدی و تقریبها ما کان منی علی بعد
و رثاؤه المتعدد لزوجته أم فتاه" أبی محمد"، صوره واضحه لتلک المشاعر الرقیقه المرهفه:
ألا هل أتاها کیف حزنی بعدها و إن دموعی لست أملک ردها
و مما شجانی أننی لم أجد لها علی خبرتی شیئا یهون فقدها
و أنی لما أن قضی الله هلکها علی قلبی المحزون بقیت بعدها
حرام - و قد غیبت عنی - أن أری من الخلق إلا نظره لن أردها
و سیان عندی أن حبتنی خریده بوصل یرجی أو حبتنی صدها
و من أین لی فی غیرها عوض بها و قد أحرزت سبل الفضائل وحدها؟
أسام التسلی و هو عنی بمعزل و کیف تسأم النفس ما لیس عندها؟
و ودی بان الله یوم اخترامها تخرم من جنبی ما حاز ودها
و أنی لما أنالها الموت غالنی فبعدا لنفسی أن قضی الله بعدها
و لله منها حفره جئت طائعا فاودعت دینی ثم دنیای لحدها
و ولیت عنها أنفض الترب عن ید نفضت تراب القبر عنها و زندها
کما یبدو حسن التصرفات، منسجما مع عقیدته و مرکزه أشد انسجام.
یتغزل غزلا لا یبعد به عن مقام رجل الدین، و یلجا إلی الأحلام - شعره فی الطیف - لینفس عن عواطفه المکبوته، فی خواطر لم یحاسب علیها مخلوق فی دینه أو فی دنیاه، و لم یکن کذلک شان أخیه" الرضی"، فقد تغزل - علی عفه فی نفسه ینص علیها التاریخ - غزلا حارا صریحا شان المدلهین المغرمین، و هذا ما لاحظه السید نعمه الله الجزائری فی مقاماته.(5)
و ینبغی أن أشیر إلی أن للرجل مسلکا علمیا و آخر اجتماعیا، فهو فی مسلکه العلمی صلب راسخ لا یتزحزح عن رأیه و مدرسته قید أنمله: یحارب الأشاعره و الظاهریه، إمامی أصولی یناهض المحدثین الاخبرایین [الأخباریین] من الشیعه.ن.
ص: 283
و لکنه فی مسلکه الاجتماعی صحب إخوانا و أساتذه و طلابا من کل الأجناس و المذاهب، و عاشرهم معاشره المشارکین له فی الرأی و فی العقیده، ثم هو لا یمتنع أن یغضی و یصفح حین تقضی ضرورات الخلافه بالحد من نشاط الشیعه، أو بمنع إقامه شعائر المذهب، و لقد أخرج أستاذه "المفید" و زعیم مذهبه من "بغداد" فلم تثر ثائرته، کما منع الشیعه من إقامه شعائرهم علی عهد بعض الخلفاء فما شهدته أعلن نقمه و هیاجا، و لکنه سعی باللطف، فأعاد شعائر مذهبه إلی ما کانت علیه.
وفاه المرتضی
و بعد عمر حافل بجلائل الأعمال لم ینقطع فیه عن عمل فی السیاسه أو عمل فی التألیف، و بعد أن تجاوز الثمانین، و لخمس بقین من ربیع الأول سنه 436 مشی به المشیعون فی حشد من تلامیذ مدرسته. فتولی غسله تلمیذه "أحمد بن الحسین النجاشی"، یعاونه الشریف أبو یعلی" محمد بن الحسن الجعفری"، و "سلار بن عبد العزیز"، و کلاهما من أعلام تلامیذه، و صلی علیه ابنه فی داره بالکرخ، ثم دفن فی مساء الیوم الذی توفی فیه، فانطوی بموته علم من أعلام القرن الرابع ببغداد.
هذا و للمرتضی کما لأخیه" الرضی "ضریحان قائما حتی الیوم فی الکاظمیه، قرب مرقد الامام" موسی الکاظم (ع)"، تسرج فیهما المصابیح لیلا، و یقصدهما العامه للتبرک و قراءه الفاتحه، و قد تعاقبت الأیدی علی هذا منذ زمن یجهل مداه علی التحقیق، و لکنه لیس بالقریب علی کل حال. یقابل ذلک حدیث المؤرخین و رجال البحث الذاهب إلی أنهما لیسا مرقدی الشریفین، و أنهما دفنا فی کربلاء عند ضریح الحسین (ع).
و لقد حاولت جهد الطاقه دراسه ما تقوم علیه هذه الید، و ما یتحدث به الخاصه، فانتهیت إلی:
1 - أن التاریخ القدیم شیعیا و غیر شیعی یجمع علی أن کلا من الشریفین دفن فی داره(1) و دارهما - بحسب ما یراه المعاصرون العارفون بخطط بغداد - لیستا حیث مرقدهما الآن.
2 - أن التاریخ الشیعی قدیما و حدیثا ینص علی أنهما نقلا بعد الدفن فی دارهما إلی کربلاء، (2)و دفنا فی مقبره جدهما الأعلی إبراهیم المجاب، (3)و تقع مقبرته جوار ضریح الامام الحسین (ع).
3 - إن تقلیدا شیعیا شائعا منذ القرن الرابع حتی الیوم ینقل تمسکا به جثمان الملوک و الوزراء و الشخصیات العلمیه إلی حیث یرقد الامام الحسین، أو الامام علی بن أبی طالب (ع). و قد دفن فی النجف علی العهد البویهی "عضد الدوله" و ابنه "شرف الدوله" و "بهاء الدوله" و کثیر من الملوک و الوزراء البویهیین، و إن تکن "مقبره قریش" فی بغداد حظیت تربتها بکثیر من أعلام الشیعه.(4)(,4)
4 - إن تقلیدا أسریا لآل "أبی أحمد" یقضی فی الغالب بدفن أفراد الأسره فی "کربلاء"، فقد دفن والد الشریفین النقیب" أبو أحمد "(5)فی داره ثم نقل إلی مشهد الحسین "بکربلاء" و أن أختا للشریفین نقل جثمانهما إلی "کربلاء"(6) و أن زوجه الشریف المرتضی(7) ماتت ببغداد و نقل جثمانها إلی کربلاء، فالملاحظ أن من تقالید هذه الأسره أن تتخذ من مرقد الامام الحسین (ع) مدفنا لها.
عقب المرتضی
أنجب المرتضی ولدا کناه" أبا محمد"، و کان حریصا علی تربیته تربیه عالیه، و لکنه - فیما ظهر لی - لم یکن علی شیء من العلم، لأنه لم یذکر فی تراجم أعلام الشیعه، و قد ذکره "ابن خلکان" بین المتوفین فی حوادث 443. و أسماه" أبا عبد الله الحسین". تزوج" أبو محمد" هذا فی حیاه أبیه فاعقب ولدا، و ظل عقب "المرتضی" یطرد من ابنه هذا حتی وصل إلی" أبی القاسم "النسابه صاحب کتاب "دیوان النسب".
قال صاحب "عمده الطالب": و العقب "للمرتضی" من ابنه" أبی محمد" - و هو الذی من ولده أبو القاسم النسابه صاحب کتاب "دیوان النسب" و غیره - علی بن الحسن بن محمد بن علی بن أبی جعفر محمد بن أبی عبد الله الحسین بن المرتضی. و کان للنسابه ابن اسمه" أحمد "درج و مات و انقرض به بیت الشریف المرتضی علم الهدی.
و أنجب من الإناث زینب و خدیجه.
و فیما قرأت أن أخاه" الرضی" یهنیه بولاده ثلاث بنات فی ثلاث قصائد:
1 -
لبست الوغی قبل ثوب الغبارو قارعت بالنصل قبل الغرار
2 - و قد أعدها لتهنئه أخیه بمولود ذکر فلم یتفق له ذلک:
لیهنیک مولود یولد فخره أب بشره للسائلین ذرائع
ولید لو أن اللیل ردی بوجهه لما جاوزته بالجنوب المضاجع
و مبتسم یرتج فی ماء حسنه له من عیون الناظرین فواقع
3 - یهنی أخاه بمیلاد ذکر فجاءته بنت فصرفها (القصیده) إلی غیره.
کما شاهدته یعزی أخاه بابنتین توفیتا:
1 -
لا لوم للدهر و لا عتاباتغاب إن الجلد من تغابی
2 -
فلا تحسبن رزء الصغائر هینافان وجی الأخفاف ینضی الغواربا
و الذی یهمنی من تعداد بنات "السید المرتضی" و تحقیق أن له أکثر من4.
ص: 284
بنتین، أن انتهی إلی أنه من الجائز أن تکون الثالثه هی التی بقیت حیه، و روت عن عمها" الرضی "کتاب "نهج البلاغه"، و رواه عنها الشیخ " عبد الرحیم" المعروف ب "ابن الإخوه".
قال صاحب "ریاض العلماء": کانت فاضله جلیله، تروی عن عمها" الرضی "کتاب نهج البلاغه، و یروی عنها الشیخ" عبد الرحیم" البغدادی، المعروف ب "ابن الإخوه"، علی ما أورده "القطب الراوندی" فی آخر شرحه علی النهج.
هذا و لم یعقب" الرضی" بعد ولده" أحمد "أبی عدنان - الذی تولی النقابه بعد عمه - أحدا، فانقرض بیت" الرضی" بانقراضه.
و فی حدود ما ظهر لی من کتب الأنساب و التاریخ أن عقب" الرضی " انقرض بانقراض ولده" عدنان" و أن عقب المرتضی انقرض بانقراض " أحمد "ابن النسابه صاحب "دیوان النسب" المتقدم ذکره. فلا شاهد لأحد من المعاصرین إذ یرتفع بنسبه إلی الشریف المرتضی.
بینه و بین معاصریه
فی تاریخ "السید" من المفارقات الطریفه ما لو حاولنا الجمع بینها لاستعصی الأعلی ضرب من التخریج. و الملاحظ فی هذه المفارقات أنها لم تکتب فی تاریخه مباشره، و إنما کتبت فی تاریخ یتصل به اتصالا ما، فأنت إذ تقرأ ترجمته فی کتب السیر تری ما یشبه الإجماع علی علو همه الرجل، و سمو منزلته، و ترفعه عن الصغائر و الدنایا، بل أنک واجد ما هو أبعد من هذا:
واجد نبلا و مروءه، و إنفاقا علی العلم و أهله، و لکنک إذ تقرأ سیره أخیه " الرضی" فی شرح النهج و غیره واجد - من أجل تصویر ما علیه الرضی من فتاء و أباء - أن "المرتضی" کان ضعیف الهمه، متضائل النفس، قد یقابل من جانب الوزراء بالازدراء، أو بما یشبه الازدراء، علی حین یقابل أخوه " الرضی "بکثیر من التعظیم و الإجلال.
و ساسوق لک طرفا من المفارقات العجیبه، ثم أضع بین یدیک ما انتهیت إلیه، من إمکان صحه ما ورد فیها و بطلانه، لعلی و إیاک نقف علی الأصل الذی اصطنع هذه المفارقات.
1 - حکی الخطیب" أبو زکریا یحیی بن علی التبریزی اللغوی": إن أبا الحسن "علی بن أحمد بن علی الفالی الأدیب"، کانت له نسخه من کتاب "الجمهره "لابن درید فی غایه الجوده، فدعته الحاجه إلی بیعها، فاشتراها "الشریف المرتضی" بستین دینارا، و تصفحها، فوجد فیها أبیاتا بخط بائعها:
أنست بها عشرین حولا و بعتها لقد طال وجدی بعدها و حنینی
و ما کان ظنی أننی سأبیعها و لو خلدتنی فی السجون دیونی
و لکن لضعف و افتقار و صبیه صغار علیهم تستهل شئونی
فقلت - و لم أملک سوابق عبره - مقاله مکوی الفؤاد حزین:
و قد تخرج الحاجات یا" أم مالک " کرائم من رب بهن ضنین
فارجع النسخه إلیه و ترک الدنانیر.(1) - قرأت بخط "محمد بن إدریس الحلی الفقیه الشیعی" قال:
حکی "أبو حامد" أحمد بن محمد الاسفرایینی الفقیه الشافعی قال:
کنت یوما عند فخر الملک أبی غالب "محمد بن خلف" وزیر بهاء الدوله و ابنه سلطان الدوله، فدخل علیه" الرضی" أبو الحسن، فأعظمه و أجله، و رفع من منزلته، و خلی ما کان بیده من القصص و الرقاع، و أقبل علیه یحادثه إلی أن أنصرف. ثم دخل بعده المرتضی أبو القاسم - رضی الله عنه -، فلم یعظمه ذلک التعظیم، و لا أکرمه ذلک الإکرام، و تشاغل عنه برقاع یقرؤها، و توقیعات یوقع بها، فجلس قلیلا، و ساله أمرا فقضاه، ثم انصرف.
قال "أبو حامد": فتقدمت إلیه و قلت له: أصلح الله الوزیر، هذا "المرتضی" هو الفقیه المتکلم، صاحب الفنون، و هو الأفضل و الأمثل منهما، و إنما" أبو الحسن "شاعر، قال: فقال: إذا انصرف الناس، و خلا المجلس أجبتک عن هذه المسأله، قال: و کنت مجمعا علی الانصراف فجاءنی أمر لم یکن فی الحساب، فدعت الضروره إلی ملازمه المجلس إلی أن تقوض الناس واحدا فواحدا، فلما لم یبق إلا غلمانه و حجابه دعا بالطعام، فلما أکلنا و غسل یدیه و انصرف عنه أکثر غلمانه، و لم یبق عنده غیری، قال لخادم له:
هات الکتابین اللذین دفعتهما إلیک منذ أیام، و أمرتک أن تجعلهما فی السفط الفلانی، فأحضرهما، فقال: هذا کتاب" الرضی"، اتصل بی أنه قد ولد له، فأنفذت إلیه ألف دینار، و قلت: هذا للقابله، فقد جرت العاده أن یحمل الأصدقاء إلی أخلائهم، و ذوی مودتهم مثل هذا فی مثل هذه الحال، فردها، و کتب إلی هذا الکتاب فاقرأه، فقرأته - و هو اعتذار علی الرد - و فی جملته:" أننا أهل بیت لا یطلع علی أحوالنا قابله غریبه، و إنما عجائزنا یتولین هذا الأمر من نسائنا، و لسن ممن یأخذن أجره، و لا یقبلن صله".
قال فهذا هذا.
و أما "المرتضی" فاننا کنا قد وزعنا و قسطنا علی الأملاک ب "بادرویا" تقسیطا نصرفه فی حفر فوهه النهر المعروف "بنهر عیسی"، فأصاب ملکا "للشریف المرتضی" بالناحیه المعروفه "بالداهریه" من التقسیط عشرون درهما، ثمنها دینار واحد، قد کتب إلی منذ أیام فی هذا المعنی هذا الکتاب، فاقرأه، فقرأته، و هو أکثر من مائه سطر، یتضمن من الخضوع و الخشوع، و الاستماله و الهز، و الطلب و السؤال، فی إسقاط هذه الدراهم عن أملاکه المشار إلیها ما یطول شرحه. قال "فخر الملک": فأیهما تری أولی بالتعظیم و التبجیل: هذا العالم المتکلم الفقیه الأوحد و نفسه هذه النفس، أم ذلک الذی لم یشتهر إلا بالشعر و نفسه تلک النفس؟ فقلت: وفق الله سیدنا الوزیر.(2)
هاتان قصتان تتفارقان مفارقه کلیه، تدل أولاهما علی نبل "السید" و سمو روحه، و تدل الثانیه علی نفس متخاذله متهالکه، لا تحسن فی سبیل التوفر علی دینار واحد أن تحفظ مقامها الاجتماعی.
أما الأولی فلا تکاد تبعد کثیرا عما عرف عن "السید" من مقام اجتماعی، و خلق نفسی، و أما الثانیه - و هی التی تبدو ناشزه علی سیره الشریف - فهی التی وعدت أن أضع بین یدیک أمر النظر فیها.3.
ص: 285
القصه یرویها "ابن أبی الحدید" فی سبیل التنویه بمقام" الرضی" و نحن لا نحیل التنویه بمقامه - فقد کان مجمعا علی فضله - و لکن التنویه بمقام إنسان لا ینبغی أن یتم علی حساب إنسان آخر، لیتخذ منه سبیل مقارنه و مفارقه. و سننقد القصه من حیث سندها و رواتها و ما اختلفت علیه الروایات: (أ) یقول ابن أبی الحدید: قرأت بخط "محمد بن إدریس الحلی الفقیه الامامی". و أنا أستبعد جدا أن یسجل "محمد بن إدریس الحلی الامامی" علی "المرتضی" هذه المنقصه. و قد عرف "ابن إدریس" بأنه من رأی "المرتضی" فی کثیر من مسائل الفقه، و من مشایعیه فی رأیه الأصولی، و من تلامیذ مدرسته، بحیث متی ذکر "ابن إدریس" قرن "بالسید المرتضی" فی کثیر مما تدفع به عن "ابن إدریس" المآخذ الفقهیه.
ب - حکی "أبو حامد أحمد بن محمد الأسفرایینی الفقیه الشافعی".
و الشافعی أبو حامد الاسفرایینی - علی عظم مقامه، و سمو منزلته فی نظر الشافعیه خاصه - کان معاصرا "للمرتضی" و قرنا له فی الزعامه المذهبیه و من أجل الاسفرایینی أخرج الشیخ المفید - أستاذ المرتضی - من بغداد و کانت العداوه یومئذ بین الشیعه و الشافعیه فی ذات أئمتها بالغه ذروتها.
ج - کنت یوما عند فخر الملک... إلخ. أن علاقه المرتضی ب "فخر الملک" کانت وثیقه جدا، و کانت العواطف المتبادله بینهما لا نظیر لها فی کل من عرفت "للسید" صله به، و کانا یتزاوران و یصطحبان(1) و للسید فی مدحه قصائد جیاد تنیف علی عشرین قصیده،(2) و إذ قتل "فخر الملک" جزع السید جزعا شدیدا، و رثاه بقصائد أربع، لم یرث بمثلها خلیفه أو ملکا أو صدیقا، و أقسم بعد قتله ألا یقول الشعر، و ظل منقطعا عنه سنین ثمانیه، حتی إذا قدم "سلطان الدوله" ابن الملک "بهاء الدوله" إلی بغداد طلب منه أن یقول الشعر ملحا معاودا، فاعتذر بما سبق أن عزم علیه: من ترک الشعر بعد "فخر الملک"، و لکنه حمله علی قوله بمعاوده الإصرار.(3)
فهل تکون هذه العواطف من جانب "المرتضی" لرجل کان یزدری مقامه، و یستهین بکرامته، و یلقاه بالفتور و البرود؟.
و الطریف فی الأمر أنک تجد القصه نفسها تروی بلسان آخرین، و مع وزیر آخر غیر فخر الملک، فمره تروی عن أبی إسحاق محمد بن إبراهیم العباسی الکاتب، (4)و مره عن لسان "أبی إسحاق"، (5)و کلاهما - کما کان الحال مع "أبی حامد الاسفرایینی "- یدعی مشاهده المجلس وحده، و مع ادعاء التفرد بمجلس الوزیر لا یصح أن یشاهدها آخرون، و هذا صریح فی اختراع القصه، أو فی اختراع راویها.
و أطرف من هذا أنها فی إحدی الروایات تجری مع" أبی محمد الوزیر المهلبی" لا مع "فخر الملک"، و لکن الوزیر" المهلبی" مات قبل أن یخلق المرتضی بثلاث سنوات أو أربع.(6) 3 - و یدخل فی باب المفارقات ما یورد للسید و عنه بحسن نیه، و بقصد التنویه بذکره، و لکنه یخرج به عن خلقه المعروف به، أو عن الخلق الإنسانی السوی العام. فمن الشائع فی الأوساط الخاصه لرجال المذهب الشیعی، و الوارد فی بعض المصادر(7) أن السید الرضی حین أسمع أخاه المرتضی قصیدته فی رثاء "أبی إسحاق الصابی":
أ علمت من حملوا علی الأعواد أ رأیت کیف خبا ضیاء النادی
و فیها قوله:
إن لم تکن من أسرتی و عشیرتی فلأنت أعلقهم یدا بودادی
الفضل ناسب بیننا ان لم یکن شرفی مناسبه و لا میلادی
غضب المرتضی - لمکانه أخیه من النسب و الدین و قال له مستخفا "بالصابی": حملوا کلبا.
یریدون بما أوردوا أن ینزهوا مقام رجل الدین المسلم عن رثاء رجل ذمی، ناسین أن جواب "المرتضی" إن صح یتنافی مع الخلق الرفیع، الذی یجب أن یتحلی به رجل کالمرتضی.
و لکنی وجدت الشریف "المرتضی" نفسه یرثی "أبا إسحاق الصابی" رثاء لا یقل تقدیرا و أسی عن رثاء" الرضی" له، و وجدت بین "المرتضی" و "أبی إسحاق" من تبادل العواطف و الإخاء ما یدل علی أن الأخوات و الصداقات لا یحول دونها اختلاف فی منسب أو مذهب، و إن الرجل ما کان یحول مقامه الدینی من أن یتغنی باخاء رجل "کأبی إسحاق" و أن یرثیه:
ما کان یومک یا أبا إسحاق إلا وداعی للمنی و فراقی
لو لا حمامک ما اهتدی هم إلی قلبی و لا نار إلی إحراقی
و سلبت منک أجل شطری عیشتی و فجعت منک بأنفس الأعلاق
لما رأیتک فوق صهوه شرجع بید المنایا أظلمت آفاقی
و کأننی من بعد ثکلک ذو ید جذاء أو غصن بلا إیراق
و موده بین الرجال تضمهم و تلفهم خیر من الأعراق
من ذا نضا عنا شعار جمالنا و رومی هلال سمائنا بمحاق؟
(8) بل رأیت "المرتضی" یجری إلی أکثر من هذا فیمدح "هلال بن المحسن الصابی" و هو حفید "أبی إسحاق" بأبیات فیها:
و قول زارنی فوددت أنی وقیت بمهجتی من کان قاله
ذکرت به الصابی و الغوانی و أیام الشبیه و البطاله
و کیف ألوم أما لمت دهرا ضللت به فاطلع لی هلاله
غفرت به ذنوب الدهر لما أتی کفی و أعلقها وصاله
و ما أنا مصطف إلا خلیلا رضیت علی تجاربه خلالهله
ص: 286
و هی طویله قبست منها موضع الحاجه.
4 - و قد رمی الشریف بالبخل فی أحد المصادر القدیمه و عنه نقلت المصادر المتاخره ذلک. جاء فی "عمده الطالب":" و کان المرتضی یبخل، و لما مات خلف مالا کثیرا، و خزانته اشتملت علی ثمانین ألف مجلد، و لم أسمع مثل ذلک.(1).
إن صفتی البخل و الکرم یختلف فیها عرف عن عرف، و لیس لمدلولها حد معین و بخاصه فیما تعارف علیه العرب من تقدیر الصفتین فان أرید بهذه العباره اتهام الشریف بالتخلی عن واجباته الاجتماعیه و بتقتیره علی نفسه أو أسرته أو إخوانه فی سبیل التوفر علی جمع المال و اختزانه فذلک ما لم یثبت من سیرته، إذ قد عرف بالسعه فیما توجبه منزلته: من الظهور بمظهر الغنی و البسطه، و من إعطاء الجرایات الشهریه لأفاضل مدرسته و أصدقائه، و من حبسه قریه علی کاغد الفقراء، و إهدائه الهدایا الجسام لزعماء القبائل حین یجتاز البادیه إلی مکه.
و إن أرید بالبخل عدم الأخذ بأسالیب الأجواد من کرام الأشراف الأمراء و الخلفاء، و ذلک بالإنفاق فی إسراف علی الشعراء، و بخلع الخلع للمادحین لهم و بالعطاء المتسع لکل مجتد و طالب، حتی ینتقل الثری منهم - ما لم یکن وهابا نهابا - بین عشیه و ضحاها من غنی إلی فقر، و من ثراء إلی عدم، فذلک ما کان الشریف حقا علیه. و لکن هذا لیس بالصفه التی یعاب بها رجل العلم و الدین.
لو کان الشریف من الأجواد لتسابق شعراء العصر إلی امتداحه، و لتزاحموا علی بابه، و لدیهم أکثر من سبب للقول فیه، و التغنی بامجاده، و لکنهم کانوا نزری القول فیه علی کثره المناسبات.
هذا "مهیار الدیلمی" لم یحفل دیوانه الکبیر بغیر قصیده واحده فی مدح الشریف، و القصیده نفسها - علی ما احتوت من إطراء - لا تخلو من تثریب علی التباطؤ عن إنجاز وعد کان الشریف وعده إیاه، بل هی قیلت تذکیرا بوعد لم ینجز:
"أبا القاسم" استمتع بها نبویه تراجع عنها الناس فیما توغلوا
محاسن إن سارت فقد سار کوکب بذکرک، أو طارت فقد طار أجدل
تحدت عنها الناطقون و أصبحت بها العیس تحدی و السوابق تصهل
سما للعلی قوم سواک فلم تنل سماؤک، حتما أن باعک أطول
أ لست من القوم استخفت سیوفهم رقاب عدا کانت علی الموت تثقل!
تؤدی فروض الشعر - ما قیل فیکم - و فی الناس أما جازکم یتنفل
نحمس من آثارکم و علاکم و ننسب من أحلامکم و نغزل
لک الخیر! ظنی فی اعتلاقک عاذری فلا تترکن - یا حر - وعدک یعذل لعمری!
و بعض الریث خیر مغبه و لکن حساب الناس لی فیک أعجل
تتشبث بها أکرومه فی إنها کتاب یوفی فی یدیک مسجل
فو الله ما أدری! هل الدهر عارف بفضلک إلهاما أم الدهر یغفل؟
(2) و من القصص الطریف الذی یراد به الدلاله علی ذکاء المرتضی المفرط، أو ذکاء من یکون طرفا ثانیا للمرتضی، و لکنه بما یحاط به من تزید أو مغالاه، یحیله إلی ما یعود علی خلق "المرتضی" بأذی و تخدیش، لو قبلناهما لتناقضا کثیرا مع الخلق المعروف عن الرجل، و مع الظروف التی تلابسه. فقد روی أن "أبا العلاء" یوم ورد علی "بغداد" کان ملازما لمجلسه و أنه - أعنی أبا العلاء - کان یتعصب "للمتنبی"، و یفضله علی غیره من الشعراء، علی حین کان الشریف ینتقصه، و یورد معایب فی شعره، فقال "المعری" یوما: لو لم یکن "للمتنبی" إلا قوله:
لک یا منازل فی القلوب منازل أقفرت أنت و هن منک أواهل
لکفاه فضلا. فغضب المرتضی" و أمر بإخراجه من مجلسه، و تزید بعض الروایات علی ذلک فتقول: فسحب برجله و أخرج ثم قال لمن حضر:
أ تدرون أی شیء أراد بذکر هذه القصیده، فان "للمتنبی" أجود منها و لم یذکرها. إنما أراد قوله:
و إذا أتتک مذمتی من ناقص فهی الشهاده لی بانی کامل
إننا ننکر هذا، لأننا لم نشهد فی کل ما کتب "أبو العلاء" تعریضا بالمرتضی، و لا فی جمله ما کتب "المرتضی" انتقاصا "لأبی العلاء"، بل وجدنا غیر ذلک. وجدنا أبا العلاء - الطرید فی مجلس "الشریف" علی زعم الأخباریین - بعد تسعه أعوام من عودته إلی المعره لا ینسی فضل هذا البیت، و لا فضل الشریفین خاصه، فیبعث إلیهما عند وفاه والدهما" أبی أحمد " مواسیا معزیا، بقصیده من غرر ما فی دیوانه - سقط الزند -، و لا یفوته أن یستطرد إلی مدح "المرتضی" و ولده بما یدل علی کرم شیم، و نبل نفس، و أن یستجد عذرا له مما قدم من شعره فی التعزیه هو دون أهل هذا البیت مقاما و منزله:
أودی فلیت الحادثات کفاف مال المسیف و عنبر المستاف
الطاهر الآباء و الأبناء و الآراب و الأثواب و الآلاف
و لقیت ربک فاسترد لک الهدی ما نالت الأیام بالإتلاف
و سقاک أمواه الحیاه مخلدا و کساک شرخ شبابک الأفواف
أبقیت فینا کوکبین سناهما فی الصبح و الظلماء لیس بخافی
قدرین فی الارداء بل مطرین فی الاجداء بل قمرین فی الاسداف
رزقا العلاء فأهل نجد کلما نطقا الفصاحه مثل أهل دیاف
ساوی" الرضی" "المرتضی" و تقاسما خطط العلی بتناصف و تصافی
حلفا ندی سبقا و صلی المرضی فیا لثلاثه أحلاف(3)
أنتم ذوو النسب القصیر فطولکم باد علی الکبراء و الأشراف
و الراح إن قیل ابنه العنب اکتفت باب عن الأسماء و الأوصاف(4)
ما زاغ بیتکم الرفیع و إنما بالوجد أدرکه خفی زحاف
و یخال" موسی "(5)جدکم لجلاله فی النفس صاحب" سوره الأعراف "
یا مالکی سرح القریض أتتکما منی حموله مستین عجاف
لا تعرف الورق اللجین و إن تسل تخبر عن القلام و الخذرافم.
ص: 287
و أنا الذی أهدی أقل بهاره حسنا لأحسن روضه مثناف
أوضعت فی طرق التشرف سامیا بکما و لم أسلک طریق العافی(1)
و أدل من هذا کله علی ما لأبی العلاء من إعجاب بالشریف، و ذکری حسنه لأیام إقامته فی بغداد، لم تنقص باذلال و إهانه ما روی من أن أبا العلاء سئل عن "المرتضی" بعد عودته من العراق فقال:
یا سائلی عنه فیما جئت تسأله ألا هو الرجل العاری من العار
لو جئته لرأیت الناس فی رجل و الدهر فی ساعه و الأرض فی دار(2)
و مما یتصل بذکاء المرتضی أو بإلحاد أبی العلاء - فی نظر من یذهب إلی أنه من الملاحده - ما یروی:
اعترض "المعری" یوما علی المرتضی بمجلسه ببغداد فی حد السارق المقرر فی الشریعه فأنشأ یقول - بمقتضی إلحاده -:
ید بخمس مئین عسجد ودیت ما بالها قطعت یوما بدینار
تناقض ما لنا إلا السکوت له و أن نعوذ بمولانا من النار
فأجابه المرتضی علی الفور:
عز الأمانه أغلاها و أرخصها ذل الخیانه فانظر حکمه الباری(3)
و مما یورد فی کتب التوحید أو فی ترجمه "أبی العلاء" للتدلیل علی کفره و إلحاده ما ورد فی کتاب الاحتجاج للطبرسی روایه عن الشیخ سلیمان الصهرشتی:
دخل أبو العلاء علی السید المرتضی فقال أیها السید:
ما قولک فی الکل؟ قال السید: ما قولک فی الجزء؟ فقال ما قولک فی الشعری؟ فقال السید: ما قولک فی التدویر؟ فقال ما قولک فی عدم الانتهاء؟ فقال السید: ما قولک فی التحیر و الناعوره؟ فقال ما قولک فی السبع؟ فقال السید: ما قولک فی الزائد البری علی السبع؟ فقال ما قولک فی الأربع؟ فقال السید: ما قولک فی الواحد و الاثنین؟ فقال ما قولک فی المؤثر؟ فقال السید: ما قولک فی المؤثرات؟ فقال ما قولک فی النحسین؟ فقال السید: ما قولک فی السعدین؟ فبهت أبو العلاء فقال المرتضی: ألا کل ملحد ملهد، فقال أبو العلاء من أین أخذته؟ قال "المرتضی" من کتاب الله عز و جل: (یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ) .
ثم قام و خرج فقال السید: قد غاب عنا الرجل و بعد هذا لا یرانا.
فسئل السید عن شرح هذه الرومز [الرموز] فقال:
سالنی عن الکل و عنده الکل قدیم، و بشیر [یشیر] بذلک إلی عالم سماه العالم الکبیر، فقال: ما قولک فی ذلک؟ فأجبته عن ذلک و قلت: ما قولک فی الجزء؟ لأن الجزء عندهم محدث و هو المتولد عن العالم الکبیر، و هذا الجزء هو العالم الصغیر عندهم، فکان مرادی بذلک: إنه إذا صح أن هذا العالم محدث، فذاک الذی أشار إلیه إن صح فهو محدث أیضا، لأن هذا من جنسه علی زعمه، و الشیء الواحد واحد، و الجنس الواحد واحد لا یکون بعضه قدیما و بعضه محدثا. فسکت.
أما الشعری أراد أنها لیست من السیاره، فقلت له: ما قولک فی التدویر؟ أردت أن الفلک فی التدویر و الدوران بالشعری.
و أما عدم الانتهاء أراد بذلک أن العالم لا ینتهی لأنه قدیم، فقلت له:
قد صح عندی التحیر و التدویر، و کلاهما یدلان علی الانتهاء.
و أما السبع، أراد بها السیارات التی هی عندهم ذوات الأحکام، فقلت له: هذا باطل بالزائد البری الذی لا یکون منوطا بهذه السبع.
و أما الأربع أراد بها الطبائع، فقلت له: ما قولک فی الطبیعه الواحده الناریه، یتولد منها دابه بجلدها تمس الأیدی، ثم یطرح ذلک الجلد علی النار فتحرق الزهومات و یبقی هو صحیحا، لأن الدابه خلقها الله علی طبیعه النار، و النار لا تحرق النار، و البلح أیضا یتولد منه الدیدان و هو علی طبیعه واحده، و الماء فی البحر علی طبیعتین یتولد منه السموک و الضفادع و الحیات و السلاحف و غیرها. و عنده لا یحصل الحیوان إلا بالأربع.
و أما المؤثر، أراد به زحل، فقلت: ما قولک فی المؤثرات، أردت بذلک أن کلهن عنده مؤثرات، فالمؤثر القدیم کیف یکون مؤثرا.
و أما النحسان، أراد أنهما من السیاره إذا اجتمعا یخرج من بینهما سعد، فقلت له: ما قولک فی السعدین إذا اجتمعا یخرج من بینهما نحس.
هذا حکم أبطله الله، لیعلم الناظر أن الأحکام لا تتعلق بالمسخرات، لأن المشاهد یشهد علی أن العسل و السکر إذا اجتمعا لا یحصل منهما الحنظل، و الحنظل و العلقم إذا اجتمعا لا یحصل منهما الدبس و السکر. هذا دلیل علی بطلان قولهم.
و أما قولی ألا کل ملحد ملهد، أردت أن کل مشرک ظالم، لأن فی اللغه ألحد الرجل: إذا عدل عن الدین، و ألهد: إذا ظلم، فعلم "أبو العلاء" ذلک، و استخبرنی عن علمی به، فقرأت الآیه.(4)
هذه المحاوره سیقت للتدلیل علی إلحاد "أبی العلاء" فی ضمن الکتب الکلامیه المعنیه بهذه القضایا، و مع أنه لا یوجد ما یمنع من وقوع هذه المحاوره لمشارکه الرجلین فی الدراسات الفلکیه(5) و لأن الحوار جری فیها بأسلوب مهذب، لکننی غیر مطمئن إلی صحه نسبتها، لأنها لم ترد ضمن فهرست کتبه الذی احتوی مؤلفاته جمیعا و بخاصه ما ألفه قبل تاریخ إجازه الفهرست و هذا منها.
و من الطرائف التی تساق فی کتب الأدب:".
ص: 288
أن المرتضی أطل یوما من روشنه، فرأی "ابن المطرز" الشاعر و قد انقطعت شراک نعله و هو یصلحه فقال: قدت رکائبک: أشار إلی قصیدته التی أولها:
سری مغرما بالعیس ینتجع الرکبا یسائل عن بدر الدجی الشرق و الغربا
علی عذابات الجزع من ماء "تغلب" غزال یری ماء القلوب له شربا
إذا لم تبلغنی إلیکم رکائبی فلا وردت ماء و لا رعت العشبا
فقال له "ابن المطرز" مسرعا:
أ تراها ما تشبه مجلسک و شربک و خلعک؟ یرید بذلک أبیات المرتضی:
یا خلیلی من ذؤابه قیس فی التصابی مکارم الأخلاق
غنیانی بذکرهم تطربانی و اسقیانی دمعی بکأس دهاق
و خذا النوم من جفونی فانی قد خلعت الکری علی العشاق(1)
حکی "أبو الحسن العمری"(2) قال: دخلت علی الشریف " و[ ] المرتضی"، فارانی بیتین قد عملهما و هما:
سری طیف "سعدی" طارقا فاستفزنی هبوبا و صحبی بالفلاه هجود
فقلت لنفسی عاودی النوم و اهجعی لعل خیالا طارقا سیعود
فخرجت من عنده، و دخلت علی أخیه" الرضی"، فعرضت علیه البیتین فقال بدیها:
فردت جوابا و الدموع بوادر و قد آن للشمل المشت ورود
فهیهات من لقیا حبیب تعرضت لنا دون لقیاه مهامه بید
فعدت إلی المرتضی بالخبر فقال: یعز علی، أخی قتله الذکاء، فما کان إلا یسیر حتی مضی" الرضی "لسبیله.(3)
و من الغفلات غیر المقصوده أن ظن بعض الناس، أن القصیده " التتریه "المشهوره، توجه بها شاعرها "أحمد بن منیر الطرابلسی" إلی الشریف المرتضی" علم الهدی" فی حین أن الشاعر "ابن منیر" ولد بعد وفاه المرتضی بنحو سبعه و ثلاثین عاما.
و الواقع أنها مرسله إلی شریف موسوی آخر کان یلقب بالمرتضی، و لکنه یسکن بلاد الشام لا بغداد کما یظهر من فحوی القصیده.(4)
و مما استحسن الناقدون من شعره فیما أورده ابن خلکان:(5)
بینی و بین عواذلی فی الحب أطراف الرماح
أنا خارجی فی الهوی لا حکم إلا للملاح
و قوله:
مولای یا بدر کل داجیه خذ بیدی قد وقعت فی اللجج
حسنک ما تنقضی عجائبه کالبحر حدث عنه بلا حرج
بحق من خط عارضیک و من سلط سلطانها علی المهج
مد یدیک الکریمتین معی ثم ادع لی من هواک بالفرج(6)
و قوله:
قل لمن خده من اللحظ دامی رق لی من جوانح فیک تدمی
یا سقیم الجفون من غیر سقم لا تلمنی إن مت فیهن سقما
أنا خاطرت فی هواک بقلب رکب البحر فیک إما و إما
و مما عده صاحب "أنوار الربیع"(7) مطربا مرقصا قوله:
أحب ثری نجد و نجد بعیده ألا حبذا نجد و إن لم تفد قربا
یقولون نجد لست من شعب أهلها و قد صدقوا لکننی منهم حبا
کانی و قد فارقت نجدا شقاوه فتی ضل عنه قلبه ینشد القلبا(8)
و قوله:
ضن عنی بالنزر إذ أنا یقظان و أعطی کثیره فی المنام
و التقینا کما اشتهینا و لا عیب سوی أن ذاک فی الأحلام
و إذا کانت الملاقاه لیلا فاللیالی خیر من الأیام
و قوله:
و لما تفرقنا کما شاءت النوی تبین ود خالص و تودد
کانی و قد سار الخلیط عشیه أخو جنه مما أقوم و أقعد
و قوله:
قل للذین علی مواعدهم لنا خلف و مطل
کم ضامنی من لا أضیم و ملنی من لا أمل
یا عاذلا لملامه کل علی سمعی و ثقل
إن کنت تامر بالسلو فقل لقلبی کیف یسلو؟
قلبی رهین فی الهوی إن کان قلبک منه یخلو
و لقد علمت علی الهوی أن الهوی سقم و ذل
و تعجبت "جمل" لشیب مفارقی و تشیب "جمل"
و رأت بیاضا فی سواد ما رأته هناک قبل (9)
کذباله رفعت علی الهضبات للسارین صلوا(10)
منزلته الاجتماعیه
کان المجتمع الأرستقراطی البغدادی فی القرن الرابع ینقسم إلی طبقات: طبقه تعتز بشرفها و نسبها و دمها، کالعلویین و العباسیین و البویهیین و المهلبین، فطبقه تعتز بمناصبها فی الدوله کالوزراء و القاده و رؤساء الدواوین، فطبقه تعتز بعلمها و دینها و أدبها کرجال المذاهب من فقهاء و متکلمین، و کرجال الأدب من ناثرین و شاعرین.6.
ص: 289
من هذه الطبقات یتالف المجتمع الأرستقراطی المتنعم بخیر البلاد و بمواردها و مناصبها.
و المفروض فی رجل کالشریف "المرتضی" أن یصیب مرکزا اجتماعیا مرموقا ما دام العصر طبقیا، و ما دامت الأرستقراطیه تحیط به من کل جهاته: النسب العلوی القصیر الصاعد به عن طریق أبیه إلی الامام موسی الکاظم (ع) سابع أئمه الشیعه، و الدم الثائر المالک الواصل به عن طریق أمه إلی الحسن الأطروش الکبیر، صاحب الدیلم و طبرستان، و القرشیه الصریحه الدانیه فی قرباها من رسول الله (ص) عن طریق ابنته فاطمه، و هی قربی طالما اعتزوا بها علی الخلفاء من بنی العباس، ثم الخئوله -" بنی بویه" عن طریقه أمه، و کانوا ملوک العصر، و سادات المجتمع فی ذلک الحین.
فالمنصب فی الدوله و قد کان أبواه لأمه و أبیه نقباء، و أمراء حج، و ولاه مظالم، و سفراء و ملوک، فالزعامه المذهبیه و العلمیه، و قد کان رئیس الشیعه و فقیههم، و عالم الحاضره العباسیه، و أحد أدبائها المبرزین. کل هذه الروافد الأرستقراطیه کانت تفیض علی "الشریف" بالجاه و المنعه، و تمده بوسائل الإعزاز و الإکرام.
بدأ الشریف "المرتضی" یبرز للمجتمع البغدادی فی حیاه أبیه" أبی أحمد"، إذ عین نائبا عنه فی نقابه الطالبیین، و النظر فی المظالم، و إماره الحج و هو شاب فتی لم یتجاوز خمسه و عشرین عاما.
جاء فی المنتظم حوادث : فمن الحوادث فیها أنه قلد أبو أحمد الحسین بن موسی الموسوی نقابه الطالبیین، و النظر فی المظالم، و إماره الحج و کتب عهده علی جمیع ذلک و استخلف له ولداه: "المرتضی أبو القاسم" و" الرضی أبو الحسن"، و خلع علیهما من دار الخلافه.
و لندرک خطر هذه الوظائف الدینیه و الاداریه یحسن الرجوع إلی ما کتبه "الماوردی" المعاصر للمرتضی فی کتابه "الأحکام السلطانیه":
" هذه النقابه موضوعه علی صیانه ذوی الأنساب الشریفه عن ولایه من لا یکافئهم فی النسب، و لا یساویهم فی الشرف، یختار لها من هو أجلهم بیتا، و أکثرهم فضلا، و أجزلهم رأیا، و هی عامه و خاصه".
أما الخاصه: فهو أن یقتصر بنظره علی مجرد النقابه من غیر تجاوز لها إلی حکم، و إقامه حد. و یلزمه علی أهله من حقوق النظر: حفظ أنسابهم من داخل علیها أو خارج منها، و تمییز بطونهم، و معرفه أنسابهم، و تسجیل ذلک فی ثبت، و أخذهم بالأدب، و تنزیههم عن المکاسب الدنیئه، و کفهم عن ارتکاب المآثم و المحارم، و منعهم من التسلط علی العامه، و عونهم علی اکتساب حقوقهم، و أخذ الحقوق منهم، و النیابه عنهم فی المطالبه بحقوقهم من الفیء و الغنیمه، و منع أیاماهم أن یتزوجن إلا من الأکفاء، و رعایه وقوفهم، بحفظ أصولها، و تنمیه فروعها، و رعایه قسمتها بین مستحقیها.
و أما العامه: فیضاف إلیها أشیاء: الحکم بینهم فیما تنازعوا فیه، و الولایه علی أیتامهم فیما ملکوه، و إقامه الحدود علیهم فیما ارتکبوه، و تزویج الأیامی اللاتی لا یتعین أولیاؤهن، أو تعینوا فهجروهن، و إیقاع الحجر علی من به عته أو سفه.
یشترط فی النقابه العامه أن یکون عالما من أهل الاجتهاد، لیصح حکمه و ینفذ قضاؤه.(1) G 15 G و هناک تفصیلات أخری یحسن بمن یبغی الاستزاده من خصائصها الرجوع إلی الکتاب المذکور و ینبغی أن یلاحظ أن نقابه المرتضی - کما سیاتی - کانت عامه.
أما إماره الحج فهی علی ضربین - بحسب ما أورده "الماوردی" أیضا -:
أحدهما: أن تکون علی تسییر الحج، و الثانی: أن تکون علی إقامه الحج.
فاما تسییر الحج فهی ولایه سیاسه، و زعامه تدبیر، و یشترط فیها أن یکون أمیرها مطاعا، ذا رأی و شجاعه، و هیبه و هدایه. و له واجبات، و علیه تبعات فصلها "الماوردی".
و أما الولایه علی إقامه الحج فیکون صاحبها بمنزله الامام.(2) و لها شروط و أحکام.
و أما ولایه المظالم: فهی ولایه تشریعیه و تنفیذیه، و مهمتها قود المتظالمین إلی التناصف بالرهبه، و زجر المتنازعین عن التجاحد بالهیبه، فکان من شروط الناظر فیها أن یکون جلیل القدر، نافذ الأمر، عظیم الهیبه، ظاهر العفه، قلیل الطمع، کثیر الورع" .و لها سلطات قضائیه کثیره استعرضها صاحب "الأحکام السلطانیه".(3)
و یحسن أن یلاحظ أن السید الشریف شغل هذه المناصب الخطیره أصاله منذ عام 406 - 436 ه.
و فی عام 397 ورد کتاب من الملک "بهاء الدوله" بتلقیبه ب "ذی المجدین".(4)
و کان ممن یدعی فی أکثر المناسبات السیاسیه، و یعتد التاریخ بتسجیل حضوره فی هذه المناسبات، فمما ذکر أنه انحدر و أخوه و جماعه من أعیان المجتمع البغدادی لاستقبال بعض الملوک القادمین علی بغداد(5)و یوم أن قلد نقابه الطالبیین أصاله، و کان ذلک عام 406 قرئ عهده فی الدار الملکیه، و حضر "فخر الملک" و الأشراف و القضاه و الفقهاء، و کان فی العهد: هذا ما عاهد "عبد الله أبو العباس أحمد الامام القادر بالله أمیر المؤمنین" إلی "علی بن موسی العلوی" حین قربته إلیه الأنساب الزکیه، و قدمته إلیه الأسباب القویه، و استظل معه باغصان الدوحه الکریمه، و اختص عنده بوسائل الحرمه الوکیده، و قلد الحج و النقابه و أمره بتقوی الله. (2) و لقد سجل التاریخ أن الشریف کان أول المبایعین للقائم بامر الله، و فی هذا التنصیص المجمع علیه ما یشیر إلی خطر تقدمه فی المبایعه.
و تجاوز مقام الرجل الاجتماعی هذا الحد، و بلغ أن أصبح بیته حرما .
ص: 290
یلجا إلیه الملک" البویهی "و وزراؤه حین یثور الجند علیه. جاء فی ابن الأثیر حوادث :
فی هذه السنه من "رمضان" [424] شغب الجند علی جلال الدوله، و قبضوا علیه و أخرجوه من دار المملکه، فنقل ولده و حرمه و ما بقی له إلی الجانب الغربی، و عبر هو فی اللیل إلی الکرخ، فلقیه أهل الکرخ بالدعاء، فنزل بدار "المرتضی "- بدرب جمیل -، و عبر الوزیر "أبو القاسم" بعبوره، فنزل فی دار تجاوره، و لم یعد إلی دار الملک إلا بعد مفاوضات قام بها "المرتضی".
و جاء فی "الکامل" حوادث :
" فی هذه السنه ثار الجند ببغداد "بجلال الدوله"، و أرادوا إخراجه، فاستنظرهم ثلاثه أیام، فلم ینظروه، و رموه بالآجر، و اجتمع الغلمان فردوهم، فخرج من باب لطیف فی "سماریه" متنکرا، و صعد راجلا منها إلی دار "المرتضی "بالکرخ، و منها خرج إلی "تکریت" فأرسل الخلیفه إلیه، و قرر أمر الجند، و أعاده إلی بغداد".
و لا أرید أن أستطرد أکثر من هذا فی عرض منزلته الاجتماعیه و بحسبی من ذلک أن أقول: إنه کان مرجعا مهما فی الأحداث السیاسیه، یلجا إلیه الملک و الخلیفه و السلطه العامه.(1)
و هکذا نجده طوال عمره الطویل من أبرز الشخصیات فی المجتمع البغدادی، محافظا بتسام علی مرکزه، من دون ذبذبه أو انتقاص، علی حین لم یسلم لأحد من رجال الجاه و السلطان - حتی الخلفاء - حال "من غیر تبدیل و تحویل. و لقد تعرضت داره للأذی ثلاث مرات من قبل العیارین، سجلها التاریخ فی أحداث عام 416، ، ، و کان أهمها ما وقع فی التاریخ الأول، فقد تعرضت دار "المرتضی" علی "الصراه" لغاره من قبل " العیارین "شنوها علی البیوت الآمنه، فاحترقت داره، و هدم هو باقیها، و انتقل منها إلی دار فی "درب جمیل".(2)
و فی أثناء الحمله أنفذ الملک "شرف الدوله" ابن "بهاء الدوله" جمیع غلمان داره من الأتراک لحمایتها و حفظ ما فیها.(3) و لم یعد إلیها الشریف إلا بعد إعاده عمارتها، و بعد أن خرج توقیع الخلیفه بذهاب قاده الجیش و الوجوه إلی بیته، فمشوا مهطعین بین یدیه، و هم ینشدون الأهازیج فی مدحه و الثناء علیه. و کان صنیع الخلیفه هذا مما سارت به الرکبان، و تناقلته الرواه.
و یبدو من جمله(4) حاله أنه کان علی جانب من الیسر و الثراء، قل أن نعم به رجال الدین و الأدب و العلم من معاصریه، فمع الیسر الذی کان یعیش فیه أیام أبیه، و مع ما یظهر من أنه و أخاه الرضی - أیام خلفا أباهما علی إماره الحج - دفعا من مالها الخاص فی سبیل سلامه الحاج تسعه آلاف دینار، للأعراب الذین یقطعون الطریق،(5) و مع أن أباه کان ذا أملاک وقف بعضها علی البر، فان حال المرتضی تبدو أوسع ثراء من ذلک کثیرا، فقد روی عن "یحیی بن الحسین العلوی الزیدی" أنه یدخل علی السید من أملاکه کل سنه أربعه و عشرون ألف دینار،(6) و روی عن القاضی التنوخی: أن المرتضی خلف من الأملاک ما یتجاوز الوصف، و أن قری السید و ضیاعه کانت ثمانین قریه، واقعه بین بغداد و کربلاء، (7)و کانت معموره للغایه. و فی وصف عمارتها قیل: إنها تقع علی نهر من شعب "الفرات"، تعمل فیه السفائن الماره فیه، فإذا کان موسم الثمار کانت السفائن الماره فیه تمتلئ من سقطات تلک الأشجار، الواقعه علی حافتی النهر، و کان الناس یتناولون منها من دون مانع أو محاجز،(8) و أنه کان له طلاب و مدرسه یجری علیها و علیهم الأرزاق، فقد یبلغ راتب طالبها اثنی عشر دینارا، أو ثمانیه دنانیر کل شهر، و أن بعض الفقراء من غیر المسلمین کان یدرس علیه علم الفلک بقصد التوفر علی هذا الراتب،(9) و أنه وقف قریه علی کاغد الفقراء،(10) فإذا أضفنا إلی ذلک أنه خلف من الکتب ثمانین ألف مجلده(11) من مقروءاته و مصنفاته و محفوظاته أدرکنا مدی الیسر الذی نعم به.
و تحسن الإشاره هنا إلی أننی لم أقرأ فیما قرأت أن أحدا من الناس وهب له، أو أقطعه هذه الثروه العریضه الواسعه، أو أن "المرتضی" صادرها من أحد، أو أن شخصا شکاه فی ظلا، کما أن ثروته لم تعرض یوما للمصادره - و ما أکثر المصادرات فی تلک الأیام من جانب الخلفاء و الملوک - و قد صودرت أموال أبیه علی جلیل قدره.
و أدل ما تدل علیه هذه الثروه الضخمه هو سلامه جمعها من مواردها المشروعه، و أنها ضرب من ضروب ثرائه الذهنی، فقد سمی بالثمانینی - لأنه ألف ثمانین مؤلفا، و عاش ثمانین عاما، و ملک ثمانین قریه، کما تدل علی مرونه مسلکه الاجتماعی، و لو لا مرونته و حسن تأتیه لمواجهه ما یحدث لأمثاله من مصادره الأموال بالحق و بالباطل فی ذلک العصر لما استطاع أن یبقی علیها سلیمه طوال أیا [أیام] حیاته.
أساتذته
عد المؤرخون جماعه من أعلام القرن الرابع لفنون مختلفه تلمذ لهم "المرتضی" أو روی عنهم، فمن أساتذته:
1 -" عبد الرحیم بن نباته الخطیب" المتوفی سنه 374، تلمذ له المرتضی و أخوه الرضی و هما طفلان.
2 - أبو عبد الله" محمد بن النعمان" المعروف بالمفید و ب "ابن المعلم"336 - 413.
3 -" محمد بن عمران" الکاتب المعروف بالمرزبانی المتوفی 384.
و کان أکثر ما روی المرتضی فی أمالیه عن "المرزبانی".
4 -" الحسین بن علی بن یوسف الوزیر المغربی" 370 - 418.
و له ألف "المرتضی" رسالته "الولایه من قبل الظالمین".ی.
ص: 291
5 - أبو الحسن "علی بن حبش الکاتب".
6 - "سهل بن أحمد الدیباجی.
7 - "الحسین بن علی بن بابویه القمی" أخو "الشیخ الصدوق"، یروی عنه "المرتضی" بلا واسطه.
هذا و للمرتضی أساتذه آخرون، عبرت بهم أثناء قراءتی لکتب الرجال و بخاصه کتاب "ریاض العلماء".
تلامیذه
1 - "محمد بن الحسن بن علی الطوسی" 385 - 460.
2 - حمزه بن عبد العزیز الدیلمی" الملقب ب "سلار" المتوفی سنه 463.
3 - القاضی" عبد العزیز بن البراج الطرابلسی" المتوفی سنه 481.
4 - "نظام الدین سلیمان بن الحسن أبو الحسین الصهرستی [الصهرشتی ]الدیلمی".
5 -" محمد بن علی أبو الفتح القاضی الکراجکی" المتوفی 449.
6 - "أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوریستی".
7 - "یعقوب بن إبراهیم الفقیه البیهقی"، روایه دیوان السید المرتضی باجازه منه سنه 404.
هذا و للمرتضی تلامذه آخرون عبرت بهم أثناء قراءتی منهم:
أ - القاضی أبو منصور "محمد بن محمد بن أحمد العکبری.
ب - أبو بکر" أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی" نزیل الری.
ج - الشریف أبو یعلی "حمزه بن زید بن الحسین الحسینی الأفطسی".
د - القاضی أبو المعالی" ابن قدامه" و هو أحد رواه کتاب الغرر و الدرر.
ه - السید "أبو یعلی الهاشمی العباسی".
و - السید الشریف أبو یعلی" حمزه بن محمد الجعفری".
ز - الشیخ المفید الحافظ أبو محمد "عبد الرحمن بن الشیخ أبی بکر أحمد بن الحسین بن أحمد النیسابوری".
ح - أبو بصیر" عبد الکریم بن محمد الدیباجی".
ط - أبو زید "عبد الله بن علی الکبابکی ابن عبد الله بن عیسی بن زید بن علی الکحی الحسینی الجرجانی".
ی - "ذو الفقار المروزی".
منزلته العلمیه بین معاصریه
و بخصوص منزلته العلمیه و الأدبیه فی نظر معاصریه، تحدثنا رسائله المتنوعه أنها کانت إجابات عن أسئله یتوجه بها السائلون من مختلف الأقطار الإسلامیه، إما بقصد أخذ الرأی عن طریق الاستدلال من "المرتضی"، علیه، و إما بقصد العمل بمضمونه من غیر إراده للتدلیل منه علیه، و إما بقصد الإنکار علیه فی هیئه أسئله صحبها ما یحیل الجواب عنها، و إما بقصد التحرش و التعریض ببعض آراء الشیعه أو المتکلمین بوجه عام.
و قد کان بعض هذه الرسائل موجها له فی سن مبکره، و قبل أن یشخص بزعامه الشیعه، و هذا أوضح شاهد علی ما بدأ یطالعه من مرکز علمی فی نظر معاصریه.
و کان بعض مؤلفاته و قصائده إجابه لرغبه بعض الخلفاء و الملوک أو باقتراح من بعض الوزراء، و کانوا فی تقدیم رغباتهم و اقتراحاتهم فی منتهی ما یتوجه به سائل لمسئول من العباره المؤدبه، و یوم کان یحضر مجلس الشیخ " المفید" شیخ الشیعه کان المفید یقیمه مقامه، و یرغب أن یجلس منه مجلس التلمیذ تقدیرا لمکانته العلمیه، و ترشیحا لأن یقوم مقام أستاذه فی زعامه الشیعه.
و قد حدثنا التاریخ أن مجلس "المرتضی" کان مثابه رجال الفکر و مثار بحوث أدبیه و فقهیه و کلامیه، و أن "أبا العلاء المعری" کان من رواده یوم حضوره إلی بغداد، و أن طرائف من الجدل و الحوار الأدبی کانت بینه و بین "المرتضی"، و أن "أبا إسحاق الصابی" و "عثمان بن جنی" کانا یلازمان مجلسه.
کان "المرتضی" یشرع فی تألیف الکتاب، فلا یکاد ینهی جزء منه حتی یذیع بین الناس، فلا یتمکن من إعاده النظر فیه، لخروجه من یده إلی أیدی القارئین. و کان من عنایه الناس بمؤلفاته أن تؤلف من أجلها الکتب أیام حیاته، إما بالنقض علیها من جانب مخالفیه، أو بالشرح و التأیید لها من جانب مؤیدیه.
و لقد ینقض النقض علیه و هو حی، فیشهد الخلاف و الالتفاف علی آثاره و من حولها. کما حددت الآراء التی اختلف فیها مع أساتذته.
و تسابق بعض الأعلام من معاصریه إلی روایه کتبه و شعره، و ظلت هذه الإجازه تطرد ممعنه فی الأعقاب و الأجیال التی بعده حتی القرون المتاخره، و ظل صدی منزلته العلمیه و الأدبیه یتردد فی أجواء التاریخ، فلا یؤلف کتاب فی أعلام المسلمین أو فی أعلام الأدب و لیس "للمرتضی" منه نصیب.
و لو لا قله اعتدادی بکتب التراجم من حیث أنها تعتمد النقل من بعضها لأوردت أسماء کثیر منها.
أثره فیمن جاء بعده
و سأختار لتصویر منزلته فی الأعقاب التی تلته، الکتب التی اتخذت سبیله فی التألیف، أو عنیت بالمشاکل التی أثارها، أو عقبت علی آثاره بالشرح أو الإیجاز.
فعلی غرار کتابه "الانتصار "- و هو أول کتاب للشیعه فی الفقه المقارن - ألف "الشیخ الطوسی" کتابه "مسائل الخلاف"، و ألف العلامه الحلی کتابه "مختلف الأحکام" و کلاهما یعالجان مسائل الفقه فی مقارنه شامله لمختلف المذاهب و من أجل کتابه "الحدود و الحقائق" و هو کتاب فی تعریف المصطلحات الشرعیه، ألف "الکفعمی" کتابه "اختصار الحدود و الحقائق".
ص: 292
باسم "تنزیه الأنبیاء"(1) و ربما کان کتاب الغزالی "تخطئه الأنبیاء" نقضا لکتاب السید المرتضی السابق.
و فی موضوع کتابه "إنقاذ البشر من الجبر و القدر" ألف العلامه الحلی کتابه "استقصاء النظر فی الجبر و القدر". و فی سبیل التعلیق علی کتابه "الغرر و الدرر" یوجد کتابان سنتحدث عنهما عند الکلام علی آثاره الأدبیه.
و بکلمه موجزه یستطیع المطلع علی آثار الشیعه فی الکلام و التفسیر و الفقه و أصوله أن یذهب إلی أن آثار المرتضی کانت و ما تزال حیه قائمه فی المؤلفات التی ألفت من بعده و فی بعض معاهد الدراسه الدینیه و الأدبیه و الکلامیه أنی یوجد للشیعه معهد و تدریس.
آثاره الثقافیه
و مؤلفات الرجل بین کتاب فی مجلدات، و رساله فی و ریقات، تبلغ الثمانین فیما عده المؤرخون، و لکن کلا من المفهرسین لم یذکر إلا بعضا منها، و إلا قلیلا من کثیر، فوصلت بین هذه الفهارس ملحقا آخرا بأول، و مختصرا بمطیل، حتی تیسر لی من أسمائها عدد کثیر.
و لکن ذکر الکتب فی الفهارس وحده لا یضمن للباحث وثوقا بصحه ما ورد فیها، و لا اطمئنانا یلقی عن عاتقه واجب الفحص و التحری، فلا بد إذن من سند آخر یعتمد علیه فی قبول ما ورد فی هذه الفهارس. و لقد وجدت السند فی مؤلفات الرجل نفسه، إذ کان فیما اعتاده فیها أن یحیل فی کل مؤلف من مؤلفاته عی مؤلفات أخری له، و بذلک اطمأننت إلی صحه أکثر ما ورد فی تلک الفهارس. علی أننی لم أعدم بهذه الطریقه أن أجد له کتبا لم یذکرها المفهرسون، فإنهم علی الأغلب یرجع بعضهم إلی بعض فی سرد مؤلفات الأعلام، و قل من توفر علی دراسه الآثار نفسها.
و من الحق أن یقال أن مؤلفات الشریف، و بخاصه ما کان منها کلامیا أو فقهیا، لم تنلها الاذاله، و لم یضعها الإهمال، إذ قد عنی بها فقهاء الشیعه و متکلموهم منذ ساعه تالیفها، و لقد تلقاها تلامیذه عنه قراءه و سماعا و أشاعوها بین الناس، و ألفوا من أجلها الکتب، ثم احتضنتها الإجازات المتعاقبه، فتناولتها یدا بید و فما لفم، و ظلت الحال علی هذا حتی عصر "العلامه الحلی "- القرن السابع - حیث ألفت الموسوعات الفقهیه الکبیره، و الکتب الکلامیه و الأصولیه الواسعه، فاندرجت آثار المرتضی فی طیاتها، و ضاعت فی خضمها، و لم تعد فی طلیعه الکتب ذکرا و تناولا و اقتباسا، و إن ظلت محفوظه مضمونه البقاء علی وجه غیر منسی.
و خیر ما انتفعت به فی سرد کتب المرتضی صوره من إجازته لتلمیذه أبی الحسن "محمد بن البصروی الفقیه"، فیها عدد کتبه، و ذکر إجازه روایتها عنه، و کان ذلک عام 417 للهجره.
و صوره الإجازه موجوده الآن فی خزانه مکتبه الرضا.
هذا و قد سبق لصاحب "ریاض العلماء"" المیرزا عبد الله أفندی "- من رجال القرن الحادی عشر - أن وقف علی صوره هذه الإجازه، فأثبتها فی کتابه "ریاض العلماء"، قال: هذه الإجازه بخط البصروی، یلتمس من السید إجازته بروایه ما تضمنه فهرست کتبه، و هذه صورتها:
" بسم الله الرحمن الرحیم، خادم سیدنا الأجل "المرتضی "،ذی المجدین أطال الله بقاه، و أدام تأییده، و نعمته و علوه و رفعته، و کبت أعداءه و حسدته، بشأن الأنعام باجازه ما تضمنه هذا الفهرست المحروس، و ما صح و یصح عنده، مما یتجدد أن شاء الله من ذلک".
ثم قال صاحب ریاض العلماء:
هذه حکامه ما وجد بخط السید "المرتضی" رضی الله عنه" قد أجزت لأبی الحسن "محمد بن محمد البصروی "- أحسن الله توفیقه - جمیع کتبی و تصانیفی و أمالی، و نظمی، و نثری، ما ذکر منه فی هذه الأوراق، و ما لعله یتجدد بعد ذلک، و کتب علی بن الحسین الموسوی فی شعبان من سنه 417".
و مع هذا فان إجازه "البصروی" لم تحص من کتب السید - فیما ظهر لی - إلا ما ألفه قبل عام 417، فی حین إنه استمر یؤلف حتی 436، فکان لا بد لی من ملاحقه مصادر أخری، للوقوف علی عدد مؤلفاته.
و لقد أضاف "المیرزا عبد الله "- صاحب ریاض العلماء - کتبا أخری إلی آثار الشریف، و کان أکثرها مما وقف علیه بنفسه، و مما قرأه فی أثناء مطالعاته، و لکنه اعترف أخیرا بان التحقیق فی أمر هذه الکتب عسیر جدا.
و لقد حملنی علی تحریر ثبت مؤلفاته - فی حین لم یؤلف عاده فی مثل هذه الرساله ذکر ثبت للمؤلفات - أن أکثرها غیر معروف فی الأوساط الجامعیه و أکثر ما عرف منها یحط إلا باسمه دون محتویاته، و فی بیان هذه المحتویات تیسیر لمن یرید الرجوع إلی الأصول الأولی من فقه المذهب الشیعی و تفسیره، و أصوله و کلامه و أدبه، إذ أن السید" المرتضی" یعد فی الطلیعه من مؤلفی الشیعه، بل هو فاتح عهد التألیف المنظم فیهم.
و لقد قسمت کتبه إلی قسمین:
أ - ما کان طابعه ثقافیا عاما.
ب - ما کان طابعه أدبیا فنیا.
و ساعرض فی الفصل الأول من الباب الرابع مؤلفاته الثقافیه. علی أنه لا بد لی من الاعتراف باننی لم أقصد من دراسه هذه الکتب تحریرها تحریرا کاملا، و لا الوقوف علی جمله ما لها من نسخ مخطوطه، و إنما اکتفیت بمجرد الوقوف علیها و فهم محتویاتها لاتخذ منها سبیلا إلی فهم الرجل ذاته، و لأضع لها ثبتا أوثق مما عرف من قبل، فربما انتفع به من یرید تحریر مؤلفات المرتضی.
الانتصار:
طبع علی الحجر "بایران" ضمن "الجوامع الفقهیه" سنه 1275 ه.
و طبع مستقلا علی الحجر فی إیران أیضا سنه 1315 ه.
و هو کتاب فی الفقه المقارن، ضمنه ما انفرد به الشیعه من مسائل الفقه، أو ما ظن انفرادها.
و الکتاب یشتمل علی أکثر من 336 مسأله.
و ترجع أهمیته إلی أمرین: تاریخی، نظرا لسبقه علی جمیع کتب1.
ص: 293
الخلاف و الفقه المقارن لدی الشیعه، و علمی نظرا إلی قوه الحجه التی دعم بها الشریف فقه الشیعه. و لقد حذا حذوه المتأخرون عنه أمثال "الطوسی" و "العلامه الحلی"، علی أن الکتاب لا یعدم أن یعد مظهرا من مظاهر ثقافه المرتضی الأدبیه.
و قد وقفت فی الکتاب علی جمله من مؤلفات الشریف، ذکرها ضمن هذا المؤلف، "کمسائل أبی عبد الله التبانی" و "مسائل الخلاف" و "المسائل الموصلیه"، و "المسائل الطرابلسیه"، و "فی أصول الفقه"، و قد ألف الانتصار بعد سنه 420.
الناصریات:
طبع فی إیران سنه 1276 ه ضمن کتاب "الجوامع الفقهیه"، تشتمل علی (207) مسائل بین فقهیه و عقائدیه، و هی شرح و نقد و تسدید لفقه جده" الحسن الأطروش"، صاحب "الدیلم"، و "طبرستان".
و المعروف عن الرجل أنه کان زیدی المذهب، و لکن کثیرا من علماء الامامیه یذهب إلی أنه امامی اثنی عشری.
و الذی بدا لی من هذه الرساله أن" الأطروش "لیس إمامیا اثنی عشریا علی أی حال، فهو یخالف الامامیه فی الشطر الأکبر من فقهه، و فی کثیر من مسائل عقائده.
و أهمیه الکتاب ترجع إلی سببین: تاریخی، یکشف عن مذهب الناصر و دعوته فی بلاد الدیلم - و مذهبه محل خلاف فی کتب الرجال -، و علمی، فان فیه دراسه مقارنه بین مختلف المذاهب و بخاصه المذهبان: الزیدی، و الامامی الاثنی عشری.
و یظهر مما ورد فی هذه الرساله من أسماء مؤلفاته الأخری أنها جاءت متاخره عن التألیف تلک المؤلفات، فمن تلک المؤلفات: کتاب "الخلاف" و "مسائل أصول الفقه" و "العدد" و "تنزیه الأنبیاء".
الشافی فی الامامه
فی مجلدین، طبع فی إیران علی الحجر سنه 1301 ه. المجلد الأول فی 148 صحیفه کل صحیفه 35 سطرا، کل سطر 22 کلمه تقریبا.
و المجلد الثانی یحتوی علی 147 صحیفه من نسق صحائف المجلد الأول.
ألفه "المرتضی" فی نقد کتاب "المغنی من الحجاج" للقاضی المتکلم المعتزلی "عبد الجبار" و هو معاصر له.
و "عبد الجبار" یعتبر فی نظر المعتزله و دارسی تاریخهم، فی ذروه الفکر المعتزلی، و نهایته التی ما وراءها نهایه، و الشریف" المرتضی" یعد فی نظر الشیعه و غیرهم سید متکلمی الشیعه، فی تاریخهم القدیم و الحدیث، فالصراع بین الرجلین فی هذا الکتاب خیر ما یصور طبیعه الکلام و الجدل فی القرن بالرابع [الرابع]. و یخیل لی أن کل من کتب من المحدثین عن المعتزله، و لم یقف علی الکتابین، أو علی الأخیر منهما خاصه، یصعب علیه معرفه المذاهب الکلامیه عرفانا حقا.
و یعیب کتاب "الشافی" أنه اعتمد أوائل کلام صاحب "المغنی" و لم یذکر الأصل کله - کما نص المرتضی علی ذلک فی المقدمه - رغبه فی الاختصار، و إحاله علی الأصل الذی بید الناس یوم ذاک، و لکنه أدرک هذا العیب و حاول ملافاته، فی أثناء التألیف و بعد أن أتم شطرا کبیرا منه، فتلافی ما تلافی، و لم یستطع أن یعید النظر فیما فاته، نظرا لخروج الأصول من یده، و انتشارها بین الناس و عدم إمکان جمع ما تفرق منها.
و قد کان ظهور الکتابین حدثا بارزا بین أئمه الکلام، لشدید ما احتفوا به، فقد ألف "الشیخ الطوسی ""تلخیص الشافی" و ألف "أبو الحسین البصری" کتابا یسمی نقض الشافی"، و ألف "أبو یعلی سلار بن عبد العزیز ""النقض علی النقض" و کل ذلک فی حیاه المرتضی.
و یخیل لی أن من أسباب عدم احتفاء المعاصرین بالکتاب رداءه طبعه، و عدم تیسر نسخه، و صعوبه فهمه - و بخاصه ما کان النزاع فیه علی مسائل کلامیه بحته.
یعتبر الکتاب مفتاح المذهب الشیعی الامامی، و باب الدخول إلی صمیم عقائده، و إن الرجوع إلی سواه فی أمرهم لا یغنی قتیلا.
و بعد فهو خیر مصور لثقافه "المرتضی" الأدبیه و التاریخیه. تقرأ فیه الفروق بین الزیدیه و الامامیه، و المعتزله و الامامیه، و تکذیب ما یتهم به الامامیه من القول بزیاده علم الامام علی النبی، و القول بأنه لو لا الامام ما قامت السموات، و اتهامهم بدعواهم أن المعارف کلها ضروریه و رأی الامامیه فی البداء، و الفرق بین الإجماع لدی الامامیه و غیرهم و عدم وجوب علم الامام بالبواطن مما لا یجب العلم به، هذا إلی غیر ذلک من سرد کلام أکثر أئمه المعتزله.
و هو یشیر فی الکتاب إلی بعض مؤلفاته منها رسالته "فی الشبهه" الوارده علی حدیث
" أنت بمنزله هارون من موسی" و "کلامه فی الوعید" من إجاباته علی أسئله أهل الموصل، و إشارته إلی عزمه أن یفرد کتابا عن جواز إظهار المعجزات علی ید غیر الأنبیاء.
إنقاذ البشر من الجبر و القدر:
طبع فی النجف عام 1935 م لم یرد له ذکر فی إجازه البصروی المجاز من قبل الشریف بروایه کتبه سنه 417 و لکنه ورد فی "معالم العلماء".
و هو رساله کلامیه صغیره، تتناول مسأله القضاء و القدر، بأسلوب خطابی بلیغ، مقتبسا - للتدلیل علی رأیه - آیات کثیره من القرآن، فیها عرض سریع شامل لتاریخ هذه المشکله من یوم نشوئها علی ید "معبد الجهنی"، و "أبی الأسود الدؤلی" حتی عصره، و فیها تحدید لموقف الشیعه من هذه المشکله، و رأیهم فی تطورها التاریخی. عدد صفحاتها (90) صحیفه من القطع الصغیر. و فیها إشاره إلی مؤلف له باسم "صفوه النظر" یتحدث عن معنی خلق الله للأفعال کلها.
المحکم و المتشابه:
ص: 294
تنسب إلی الامام الصادق أولی من نسبتها إلی کل من "المرتضی" و "النعمانی".
موضوعها: الحدیث عن الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه، و ما لفظه عام و معناه خاص، و عن التحریف فی القراءه، و الفرق بین الرخصه و العزیمه، إلی غیر ذلک.
هذا و لم ترد الرساله ضمن فهرست کتب السید، الذی رواه "البصروی"، کما أنها خالیه من الاحاله علی بعض مؤلفاته علی غیر جاری عادته، و لکن ذکرها صاحب البحار و "الشیخ الشهید" فی حواشی الخلاصه.
تجد فی الرساله نواه الدراسه الذاهبه إلی أن المفرده فی القرآن تؤلف و نظیرتها معنی مستقلا حین یردان علی هیئه مخصوصه یختلف عنها نفسها حین ترد بهیئه أخری فی آیات أخریات، منظرا لذلک بالکلمات: ضل، أهدی، الخیر، الشر، و هی طریقه یتبناها أستاذنا "الخولی" فی دراسه التفسیر.
تنزیه الأنبیاء
طبع علی الحجر فی إیران فی (189) صحیفه، کل صحیفه تسعه عشر سطرا، و الکتاب فی موضوعاته یتصل بمساله تمثل نقطه الخلاف الجوهری بین الامامیه و المعتزله، إذ أن الامامیه یذهبون إلی أن الأنبیاء و الأئمه لا یجوز علیهم شیء من المعاصی و الذنوب، کبیرا کان أو صغیرا، لا قبل النبوه و لا بعدها، و المعتزله یحیلون علی الأنبیاء وقوع الکبائر و الصغائر المستخفه، قبل النبوه و فی حالها، و یجوزون أن یقع منها ما لا یستخف بهم من الصغائر فی الحالین.
فهو دفاع عن الأنبیاء، و محاوله لوصفهم بالعصمه، الأمر الذی یلتزمه الامامیه فی أئمتهم أیضا. و جل ما فی الکتاب منصب علی صرف الظواهر القرآنیه، و الأحادیث النبویه التی یظهر منها نسبه الخطا و الصغائر إلی الأنبیاء، و یعنی الکتاب بتبریر سیره أئمه الامامیه. منذ وفاه النبی حتی غیبه الامام الثانی عشر.
و مع أن الکتاب یعالج مسأله کلامیه، فهو جدیر أن یعد من کتب الأدب لما احتواه من مسائل النحو و البلاغه و اللغه.
ثم هو من خیر الکتب تصویرا للمذهب الامامی، و تحدیدا لمکانه من المذاهب الأخری، و قد أحال فیه السید علی کتابه "الشافی" و رسالته "المقنع فی الغیبه".
و للکتاب تتمه ألفها "عبد الوهاب الحسینی" من أفاضل القرن التاسع و أوائل القرن العاشر.
الأصول الاعتقادیه
طبعت سنه 1954 ببغداد.
تحدث فیها المؤلف عن صفات الله، و النبوه و الامامه، و البعث، و صحه الوعد و الوعید، و الشفاعه، و عذاب القبر، و فناء العالم، و المیزان، و الصراط، و الجنه، و النار، عدد صفحاتها فی المخطوط واحده، و فی المطبوع أربع صفحات.
الفصول المختاره
فی جزءین طبع فی النجف. جمع فیه الشریف فصولا من کتب "الشیخ المفید" عامه، و نکتا من کتابه "العیون و المحاسن" خاصه، کما یظهر من المقدمه، و زاد علی ذلک ما أملاه "المفید" علیه کما یظهر من ثنایا الکتاب.
و یؤخذ من مراجعه کتب الرجال، أن هناک شکا فی نسبه هذا الکتاب "للشریف المرتضی"، إذ لم یوجد بین کتبه التی احتوتها إجازه البصروی عام 417. کما أن بعض کتب الروایه نسبته "للشیخ المفید"، (1)و عده "ابن شهرآشوب" من مؤلفات "المفید" أیضا.
و لکن الرجوع إلی الکتاب یثبت بشکل جلی أنه "للشریف المرتضی"، کما أن سبط "الکرکی العاملی"، ینقل فی کتابه "رفع البدعه" عن کتابین مختلفین، أحدهما للمفید و اسمه "العیون و المحاسن" و الثانی "للمرتضی" و اسمه "الفصول المختاره"، و کذلک "السید حسین المجتهد" فی کتابه "رفع المناواه عن التفضیل و المساواه".
لعل اسم کتاب المرتضی "الفصول المختاره من العیون و المحاسن" إذ أن أکثر ما فیه مقتبس من "العیون و المحاسن" و الأخیر للمفید.
و أهمیه الکتاب ترجع إلی تصویره نشاط الشیعه فی الجدل و الکلام و الفقه منذ صدر الإسلام حتی عصر المؤلف، و محاضر مناقشتهم مع خصومهم، کما أن فیه بحوثا عن نشوء الفرق الشیعیه و تاریخها و ما کان یدور بینها من خلاف و وفاق.
الولایه عن الجائر
و هی رساله صغیره مخطوطه ألفها للوزیر "أبی القاسم الحسین بن علی المغربی "سنه 415 و هی تعالج مشکله ضاق بها الامامیه فی مختلف عصورهم، و حالت بین متورعیهم و قبول الولایه من الخلفاء، و إذ أن القرن الرابع دفع بالامامیه و منهم "السید الشریف" إلی قبول المناصب من لدن الخلیفه العباسی، فقد ألفت هذه الرساله حضا للامامیه علی تقبل الوظائف، و تبریرا لموقف السید نفسه - فیما یخیل لی -.
و أهمیه الرساله تعود إلی تصویرها مجالات عمل الامامی فی الدوائر التی لا یعترف بشرعیتها، و ما یمتنع أن یقوم به من أعمال الدوله و بخاصه القضاء، و تنفیذ الأحکام. و قد ورد ذکرها ضمن إجازه الشریف لتلمیذه "البصروی".
المقنع فی الغیبه:
رساله ورد ذکرها فی إجازه البصروی، (2)و "تذکره المتبحرین"،(3)و "معالم العلماء".
قال صاحب التذکره، أنه ألفها "للوزیر المغربی". طبعت علی الحجری.
ص: 295
فی إیران سنه 1319 ه، علی هامش درر الفرائد فی شرح الفوائد ص 351.
و هی تعالج مشکله غیبه الامام التی کانت و ما تزال بابا للهجوم علی الامامیه و ثغره طالما حاولوا سدها فی مؤلفاتهم و لهذا کثرت رسائلهم فی الموضوع.
أحکام أهل الآخره
رساله صغیره فی مسأله کلامیه صرفه تدور حول آراء المتکلمین فی شان أهل الآخره من ثواب و عقاب. و کان السابق إلی التحدث عن هذه المسأله، "أبو الهذیل العلاف" کما یظهر من الرساله. طبعت فی إیران سنه 1319 ه علی هامش کتاب "درر الفرائد".
و لم یرد للرساله ذکر فی إجازه البصروی.
المسائل الطرابلسیه الثانیه:
لم أجد نسخه للمسائل الطرابلسیه الأولی، و لکن الشریف أحال علیها فی المسائل الطرابلسیه الثانیه مما یدل علی أن هناک مسائل طرابلسیه أولی.
و هی رساله صغیره فی 11 صحیفه، کل صحیفه 21 سطرا، ألفها "المرتضی" إجابه عن أسئله وردت علیه من الشیخ "أبی الفضل إبراهیم بن الحسن الأبانی".
و الرساله تتناول أصول المذهب الامامی و ما یؤخذ علیه من ماخذ رد علیها الشریف.
و قد أحال الشریف فیها علی کتابیه "المقنع فی الغیبه" و "الشافی فی الامامه".
المسائل الطرابلسیه الثالثه:
رساله مخطوطه تشتمل علی ثلاث و عشرین مسأله وردت من الشیخ أبی الفضل إبراهیم بن الحسن الأبانی عام . فأجاب عنها الشریف، و یبدو من روح الأسئله أن سائلها إمامی، یود إیضاح ما فی نفسه من مشاکل کلامیه، تتعلق بالمذهب، مثل معنی کون الله مدرکا للأشیاء، و معنی کون القرآن نزل جمله واحده، و معنی حیاه الشهداء بعد الموت، و أخبار الکهان و مدی صحتها.
و أهمیه الرساله تعود إلی تصویر التطلع و التوثب الذهنی الذی لازم الامامیه فی القرن الرابع، و إلی تنصیص الشریف علی وجوب الحذر من قبول أحادیث" کتاب الکافی" للکلینی، فی حین أنه من الأصول الأربعه للحدیث عند الامامیه. و قد أحال السید فیها علی ما یاتی من کتبه: "الملخص"، "الذخیره"، "تنزیه الأنبیاء".
المسائل الرسیه الأولی
رساله مخطوطه تشتمل علی ثمان و عشرین مسأله. عدد صفحاتها 24 صحیفه، کل صحیفه تحتوی علی 21 سطرا.
ساله عنها "أبو الحسین المحسن بن محمد بن الناصر الحسینی الرسی". و السائل فیما وصفه "ابن إدریس"، و فیما تنطق به أسئلته، عالم مدقق، فقیه حاذق، ملزم لخصمه، محتج علیه، بما لا یکاد ینقضی منه إلا من کان فی مثل درجه السید، و هو کذلک فیما یبدو من تقدیر "الشریف المرتضی" له، و ثنائه علیه. ألفها سنه 428.
و هی تشتمل علی مسائل فقهیه و کلامیه، أحال فیها السید علی کتابه "مسائل فی أصول الفقه" و علی کتابه "المسائل و المطلبیات".
و ترجع أهمیتها إلی أنها تؤرخ آخر فتاوی الشریف فی الفقه و آرائه فی الکلام. توجد منها نسخه لدی بقلم "الشیخ آغا بزرگ".
المسائل الرسیه الثانیه:
وردت بعد الأولی من "أبی الحسین المحسن بن محمد بن الناصر الحسینی الرسی"، فألحقها الشریف بها. و هی خمس مسائل فی أربع صحائف، کل صحیفه 22 سطرا کل سطر 28 کلمه. الأول منها فقهیه، و الأخریات، مزیج من الفقه و الکلام.
توجد لدی نسخه منها بقلم "الشیخ آغا بزرگ". و تعود أهمیتها إلی أنها صور من التقاء الفقه و الکلام علی السنه المتفقهین المتکلمین، و إلی أنها من أواخر ما ألف السید، فهی تمثل أواخر آرائه.
المسائل الموصلیه
الأولی: ثلاث مسائل: فی الاعتماد و الوعید و القیاس، و لا أعرف نسخه لها، و لکن أحال علیها السید کثیرا فی کتبه. وردت إلیه و هو فی سن مبکر.
الثانیه: و هی تسع مسائل فقهیه أکثرها یتصل بما تفرد به الامامیه أو ظن انفرادهم به من مسائل الفقه، و أکثر مسائلها مطروق فی کتابه "الناصریات". تقع فی 7 صفحات، کل صحیفه 22 سطرا، کل سطر 25 کلمه. لها نسخه عندی و نسخه فی "مکتبه الرضا".
الثالثه: تقع فی 109 مسأله، صفحاتها 36 صحیفه، کل صحیفه 26 سطرا، و هی علی الأکثر فقهیه، تشبه رساله "الانتصار". أحال فیها السید علی "المسائل التبانیه"، کما یظهر من المقدمه، و علی "المسائل الموصلیه الأولی" کما یظهر من المسأله الخامسه و الثلاثین و المسأله السادسه و الخمسین، کما أحال علی "المسائل الموصلیه الثانیه" انظر المسأله الخامسه.
لها نسخه مخطوطه فی "مکتبه الامام الرضا"، یرجع تاریخ کتابتها إلی سنه 676. و لدی نسخه منها بخط الشیخ آغا بزرگ.
و تعود أهمیتها إلی دلالتها علی مدی انتشار التشیع فی الموصل و الجزیره فی القرن الرابع، و علی مدی الیقظه العقلیه لدی الامامیه.
مسائل أهل میافارقین:
توجد نسخه منها مخطوطه فی "مکتبه الرضا، یرجع تاریخ کتابتها إلی سنه 676 ه بخط النسخ، کل صحیفه 22 سطرا، عدد أوراقها 10 و فی نهایتها "مناظرته مع أبی العلاء المعری". و لدی نسخه منها بقلم الشیخ آغا بزرگ. قرأتها فإذا هی ست و ستون مسأله فی الفقه، و فی بعض العقائد الامامیه، ساله عنها عوام أهل "میافارقین" لأخذ الرأی، لا للاستدلال علیه، و یظهر أن السائلین مؤمنون ساذجون لأن بعض أسئلتهم تدخل فی باب الخرافات. و لکن الاجابه عنها من السید تعطیها صفه القرب من الحقائق.
ص: 296
فقههم، أمثال رساله "علی بن بابویه القمی"، و کتاب "عبد الله الحلبی"و کتاب "الشلمغانی".
مجموعه المسائل المتفرقه:
و هی 27 مسأله فی 27 صحیفه، لدی نسخه منها بقلم الشیخ آغا بزرگ، و یبدو أنها مجموعه من مختلف رسائل السید الفقهیه و الکلامیه، "کالرساله الرملیه"، و "الواسطیه"، و کتابه "الغرر و الدرر"، و یبدو أنها لیست من جمع السید، و إنما اختارها غیره، و جعلها علی هیئه کتاب، لذلک تری أن مسائلها کتبت من قبل الشریف بتواریخ مختلفه، و فی الرساله إحاله علی کتابه "المصباح" فی الفقه.
مسأله فی العصمه:
عدد صفحاتها اثنان، توجد ضمن مجموعه الشیخ آغا بزرگ، و العصمه مشکله کلامیه طالما بحثها متکلمو الامامیه.
مسأله فی الاعتراض علی من یثبت قدم الأجسام:
توجد ضمن مجموعه الشیخ آغا بزرگ، و عدد صفحاتها اثنان و فیها یحیل علی کتابه "الملخص فی الأصول"، و الرساله فلسفیه بحته، ینعی فیها السید علی شطر من الفلاسفه القائلین بقدم العالم.
أبطال العمل بخبر الآحاد:
نسخها الشیخ آغا بزرگ عن خط الشیخ الشهید، عن خط جده، عن خط "الشریف المرتضی". توجد لدی نسخه منها، و صفحاتها اثنتان، یحیل فیها السید علی المسائل الحلبیات، و التبانیات.
و الرساله هامه جدا، لأن فیها تعریضا ببعض رواه الحدیث ممن ینسبون إلی الامامیه و لیسوا منهم أمثال الطاطری، و ابن سماعه، و غیرهم من الغلاه و المجسمه و الخطابیه و المشبهه و المجبره.
کراس مشتمل علی أربع مسائل من مسائل المرتضی:
الأولی: فی طرق الاستدلال، الثانیه: فی کون عدم الدلیل دلیل العدم، الثالثه: فی الولایه من الجائر، و قد جرت فی مجلس الوزیر" أبی القاسم الحسین بن علی المغربی" فی جمادی الأولی سنه 415، الرابعه: فی حکم ألباء للتعدیه: لها نسخه عندی کتبها الشیخ آغا بزرگ سنه 1326 هجریه. فهی کراسه فقهیه، أصولیه، نحویه.
الذریعه:
کتاب فی أصول الفقه مخطوط فی (300) صحیفه، کل صحیفه واحد و عشرون سطرا، یشتمل علی (14) بابا، کل باب یحتوی علی عده فصول، تحدث فیه عن الخطاب، و الأمر، و النهی، و العموم، و الخصوص، و المجمل، و المبین، و النسخ، و الإجماع، و القیاس و غیر ذلک من أبواب أصول الفقه. ترجع أهمیه الکتاب إلی أمرین:
الأول: کون المؤلف حاول الفصل فی مباحثه بین ما هو من أصول الفقه، و بین ما هو من أصول العقائد. و قد کان أصول الفقه من قبل ذلک مزیجا من الطرفین.
الثانی: أنه أول کتاب فی أصول الفقه للامامیه، فقد کانت لهم من قبل مسائل متفرقه تعتمد فی مصادرها علی أصول فقه السنه، فهو بهذا یؤرخ مرحله استقلال الامامیه فی أصول الفقه.
و لا تزال آراء السید الأصولیه محل دراسه فی مدارس النجف و إیران الدینیه.
لدی نسخه مخطوطه لا أعرف تاریخ نسخها، و نسختان وقفت علیهما فی النجف، أولاهما عند الشیخ "محمد علی الأردوبادی"، یرجع تاریخ نسخها إلی القرن السابع، و ثانیتهما فی مکتبه" الشیخ علی کاشف الغطاء"، و هی قدیمه النسخ، مجهوله التاریخ.
مقدمه فی الأصول:
تبحث عن أصول العقائد الامامیه من التوحید و العدل و الامامه و المعاد و الوعد و الوعید، و تناقش بعض آراء المعتزله فی إیجاز بالغ، توجد منها نسخه لدی ضمن مجموعه "الشیخ آغا بزرگ"، و هی فی ورقه واحده بخط النسخ الدقیق. و أهمیتها ترجع إلی تصویر عقیده الامامیه فی تلک المسائل.
فیمن یتولی غسل الامام:
رساله صغیره بصحیفه واحده، تبحث فی مسأله کان و لا یزال بعض الامامیه یعتقدها، و هی کون الامام لا یغسله عند موته إلا إمام مثله.
و الشریف المرتضی یری عدم صحه هذه العقیده و استحالتها أحیانا، فهی تمثل صنیع المرتضی فی تهذیب العقیده الامامیه، و فی الرساله إحاله علی کتابه "الذخیره".
منع تفضیل الملائکه علی الأنبیاء:
رساله بثلاث صحائف توجد ضمن مجموعه "الشیخ آغا بزرگ" من صحیفه 232-234. و النزاع فی أمر تفضیل الأنبیاء علی الملائکه أو عدم تفضیلهم یتصل بعقیده الامامیه فی عصمه الأنبیاء و الأئمه، و من ثم یتصل بوجوب تقدیم الفاضل علی المفضول فی النبوه و الامامه، و الکلام فیها و إن بدأ یشبه الخرافه، إلا أنه یتصل بنزاع مذهبی عریق.
تحدث فیها السید الشریف عن تفسیر قوله تعالی: (وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ، وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً) .
العدد أو "الرد علی أصحاب العدد":
مسأله فقهیه تتصل بتشریع الصیام و تعلقه برؤیه الهلال أو بإکمال العدد. و یبدو لی من کلام السید أن الامامیه قبله و بعض أهل السنه یرون ثبوت الصیام بإکمال العده (ثلاثین یوما) و لکنه یذهب إلی تفنید الأخبار الامامیه الناطقه بذلک، و اللجوء فی تعیین شهر رمضان إلی الرؤیه. لها نسخه عندی بقلم الشیخ آغا بزرگ.
مناظره الشریف المرتضی لأبی العلاء المعری:
ص: 297
من "الشریف المرتضی" أو إلی أبی العلاء. و قد ذکرنا نصها سابقا فی باب سیرته.
الذخیره:
ورد ذکرها فی فهارس کتب "المرتضی" و لم أشهد نسخه منها فی مکتبات إیران و العراق، و لکنی عثرت فی متفرقات من مسائلها ضمن رساله باسم "مجموعه من کلام المرتضی فی فنون الکلام" نقل شطر منها عن کتاب "الذخیره". و ما نقل یدل علی أن الکتاب فی أصول العقیده الامامیه، تحدث فیها عن الرساله، و المعجزه، و صفات الله، و الامامه و شروطها.
مسأله وجیزه فی الغبیه:
بثلاث صحائف تعالج مسأله غیبه الامام و لا تختلف فی أدلتها عما ورد فی بقیه کتبه، و بخاصه "المقنع فی الغیبه".
المسائل التبانیه:
لها نسخه مخطوطه فی "مکتبه الرضا"، عدد أوراقها 30 ورقه نسخه منها بقلم الشیخ آغا بزرگ، و هی مسائل سال الشریف عنها "أبو عبد الله محمد بن عبد الملک التبانی". المتکلم الامامی و هو فیما یبدو من أسئلته متکلم حاذق، و ربما کان أفضل من توجه للسید باسئله، و کانت أدق ما أشکل به من مسائل علی الشریف. تحدث فیها عما یؤخذ علی الامامیه من رفضهم دلیل الإجماع و القیاس، و دعوی عصمه الأنبیاء و الأئمه، و تساءل عن السبب الذی حمل "الشریف" علی رفض خبر الآحاد فی حین یذهب بذهابه أکثر الشریعه.
و أبو عبد الله هذا إمامی فیما یظهر، و لکنه یتقمص روح الخلاف لیجر الشریف إلی المناقشه.
و الرساله تمثل ما ساد الروح الامامی من توثب و تطلع إلی مناقشه مسائل مذهبهم.
و من جمله ما یؤثر من رسائل الشریف:
1 - أجوبه المسائل الدیلمیه، و توجد نسخه منها فی "مکتبه الرضا".
2 - أجوبه المسائل الطبریه، توجد نسخه منها فی "مکتبه الرضا"، تاریخ نسخها 1093 ه.
آثاره الأدبیه
1 - دیوان المرتضی:
یبدو من کتب التراجم أن کثیرا من المؤلفین وقفوا علی نسخ من دیوان " المرتضی" فی عصور مختلفه.
قال الحر العاملی: و قد رأیت نسخه من دیوان شعره قرئ علیه و علیه خطه، فکتبته بخطی فی نحو عشره أیام. و هو أقل من عشره آلاف بیت، و کأنه منتخب دیوانه.(1)
یبلغ شعره لدی بعض المؤرخین عشرین ألف بیت. أما ما وقفت علیه من نسخ الدیوان:
أ - نسخه "آل زوین" و هی تشتمل علی جزءین، عدد صفحاتهما 304 صحیفه فی کل صحیفه ما یقارب 16 بیتا. و قد أطلعت و قابلت علیها النسخه التی لدی، و هی الآن ببغداد فی حوزه المحامی رشید الصفار.
ب - نسخه آل الشبیبی و هی بقلم والدهم الجلیل الشیخ جواد.
و تحتوی - کما هو الحال فی نسخه آل زوین - علی الجزءین الأولین من دیوان المرتضی و تختلف بعض الاختلاف عن نسخه آل زوین فیما یتصل بالمقدمات المکتوبه أمام قصائد الدیوان. و فی قراءه بعض الکلمات. و للشبیبی تعلیقات قیمه علی النسخه و تصحیحات لها. و یخیل لی أن الاختلاف بیها [بینها] و بین نسخه السماوی راجع إلی قراءه النص و لیس إلی اختلاف فی الأصل، و إلی رغبه السماوی فی إیجاز المقدمات. و أکبر الظن أن الشیخ الشبیبی نسخها علی نسخه آل زوین.
ج - النسخه التی فی ملکی، و هی نسخه الشیخ محمد السماوی، مکتوبه بخطه منقوله عن جمله مصادر، لم یحاول - کعادته - الإفصاح عن مصدر نقله لها. و إذ امتلکتها قابلتها بنسخه آل زوین و نسخه آل الشبیبی، فکان کل من النسختین تساوی الجزءین الأولین منها، و هذه تزید علیهما باربعه أجزاء.
د - نسخه الشیخ حسن ابن الشیخ محسن الجواهری.
ه - هذا و لشعر المرتضی مصادر أخری رجعت إلیها فی تحریر دیوانه، کما ستقرأ دراسه مفصله للدیوان و نسخه و أصوله فی مقدمه النسخه التی شرحتها و أعددتها للنشر.(2)
2 - شرح قصیده السید الحمیری:
طبع فی القاهره سنه 1313 ه ضمن مجموعه رسائل فارسیه و عربیه.
و القصیده فی مدح الامام علی، بائیه مستهلها:
هلا وقفت علی المکان المعشب بین الطویلع فاللوی من کبک
شرحها الشریف لولده، إذ أن شعر "السید الحمیری" من مناهج الدراسه لأطفال الشیعه، و فی مقدمه ما یحفظه الامامیه من أصول الأدب، و کان أول ما ألزمت بحفظ:
لأم عمر باللوی مربع...
و فی الشرح عرض لسیره الامام "علی" و فضائله و مواقفه، و شرح لغوی و أدبی لمفردات القصیده و معانیها إلی استطراد لقضایا أدبیه و تاریخیه.
3 - الغرر و الدرر:
تکاد تجمع علی ذکره الفهارس القدیمه بهذا الاسم، أما المحدثه فاسمته "أمالی المرتضی". و أقدم من نوه بالوقوف علی نسخ متعدده منه و وصفها صاحب "ریاض العلماء" من رجال القرن الحادی عشر أو الثانی عشر. فقد قال: أنه رأی نسخه منه فی بلده "أردبیل" یرجع تاریخ نسخها إلی عام 545 ه. و قال مره أخری: إن لکتاب الغرر و الدرر نسخا أخری لها إلحاقات جلیله الفوائد، و أنه رأی نسخه منها فی بلد "ایروان" تشتمل علی تلک الزیادات. و قال ثالثه: و هناک تعلیقات علی الکتاب للسید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله الراوندی شاهدتها.
و ذکر مره رابعه أنه شاهد نسخه من کتاب الغرر یرویها السید فضل الله الراوندی عن أستاذه نجم الدین حمزه بن الأغر عن القاضی أبی المعالی بن قدامه عن السید المرتضی.ل.
ص: 298
و توجد الآن فی مکتبه الرضا المخطوطه خمس نسخ منه، تختلف فی عدد مجالسها، و فی ترتیب أبوابها عن النسخ المطبوعه بایران و مصر سابقا.
و رأیت نسخه مخطوطه من تکمله "الغرر و الدرر" لدی الشیخ محمد رضا فرج الله منسوخه عام 555 ه بخط "فضل الله بن علی الحسینی ابن الرضا" جاء فیها:
"هذه مسائل أملاها السید الأجل المرتضی تکمله لکتابه "غرر الفوائد و درر القلائد" رویتها للأمیر الأجل السید الولد الأوحد ناصر الدین، عز الإسلام، فخر الساده، أبی المعالی محمد بن الحسین بن المنتهی الحسینی المرعشی عن الشیخ أبی نصر الفارابی عن أبی منصور العکبری أدامه الله.
سمعها عن علم الهدی رضی الله".
طبع الکتاب باسم "درر القلائد و غرر الفوائد" مع تکملته فی طهرانسنه 1273 هجریه، و طبع دون التکلمه باسم "أمالی المرتضی "بمصر فی مطبعه السعاده سنه 1325 ه و علیه شروح و تعلیقات للسید "محمد بدر الدین النعسانی الحلبی" و السید" أحمد أمین الشنقیطی". و طبع أخیرا بمصر محققا منقحا علی خمس نسخ من قبل الأستاذ محمد أبی الفضل إبراهیم و تجد الأصول التی رجع إلیها موصوفه فی مقدمه الکتاب فلیس بنا حاجه إلی وصفها.
هذا و هناک شرح معاصر لأمالی الشریف المرتضی باسم کتاب "الفوائد الغوالی "فی شرح شواهد الأمالی، للشیخ محسن بن الشیخ شریف الجواهری النجفی المتوفی سنه 1355 ه. و هو کتاب ضخم یقع فی أربعه مجلدات کبیره، تتجاوز ألفی ورقه. رأیت سنه 1955 م نسخه مخطوطه منه فی النجف عند ولده الشیخ محمد حسن الجواهری، و هو یجری مجری الأمالی فی جمعه بین التفسیر و الأدب و التاریخ و اللغه.
و الشیء الذی لا یزال غیر محقق فی أمر الکتاب هو، أ کان الأمالی من تألیف السید و جمعه، أم کان بإملائه و جمع تلامیذه، فان یکن الثانی فمن هو من بین تلامیذه؟.
الذی یظهر من أسلوب الکتاب أنه من تألیف السید و جمعه، و لیس لتلامیذه إلا فضل الروایه عنه و القراءه علیه، و إلا لاختلف أسلوب التألیف بما یدخل علیه من صیغ المملی علیهم مع اختلافهم، فی حین نجد طرق الروایه له مختلفه مع وحده أسلوب الکتاب و نسخه.
أما ما یوجد أحیانا من عباره منوهه بمدح الشریف، أو داعیه بطول البقاء له، فربما تکون من عمل طلابه یدخلونها علی النص فی مطلع کل بحث، یکون من قول السید لا من روایته، للتفریق بین ما یقوله من عنده و ما یرویه عن غیره.
یعتبر الکتاب مفتاح شخثیته [شخصیته] فی التفسیر و النقد، و مصدرا قیما للاستعانه بتحقیق بعض النصوص الشعریه، إذ أن للسید طریق روایه خاص لبعض تلک النصوص.
أکثر ما رواه فی الکتاب عن أستاذه المرزبانی و هو شخصیه معروفه الشأن فی عالم الروایه، و لکنه روی کثیرا عن شخصیتین غیر معروفتین عرفانا کافیا. أحدهما علی بن محمد الکاتب. (1)و ثانیهما أبو القاسم عبید الله بن عثمان بن جنیقا الدقاق.
الشهاب فی الشیب و الشباب:
طبع فی مطبعه الجوائب سنه 1302 ه و معه کتاب "سلوه الخریف" المنسوب للجاحظ.
ألفه المرتضی سنه 419 ه، و جمع فیه خیر ما قیل فی موضوع" الشیب و الشباب "موازنا بین المعانی، و ناقدا لها. عرض فیه من شعر ابن الرومی 46 بیتا و من شعر أبی تمام 39 بیتا، و من شعر أبی عباده البحتری 140 بیتا، و من شعر أخیه الرضی 314 بیتا. و من شعره 463 بیتا(2) و کان آخر ما أورده من شعره ما نظمه عام 421 ه.
ورد فیه ذکر کتابه "الغرر و الدرر" کثیرا. و هو من خیر المصادر التی یمکن أن یقابل بها بعض شعره، و شعر أخیه من أجل تحقیقهما.
یضاف إلی ذلک أنه یصح أن یعتمد علیه فی تبین أسالیب النقد لذلک العصر، و طریقه المرتضی فی النقد - و قد أوسعت الکلام فیه عند الحدیث عن أدبه الوصفی.
و فی الکتاب نصوص منقوله عن کتاب الموازنه للآمدی، لا أثر لها فی المطبوع من هذا الکتاب، مما یحملنا علی القول بان النسخه المطبوعه من الموازنه ناقصه.
طیف الخیال:
من آثار المرتضی التی شهدت به أکثر الفهارس. نشره لأول مره و حققه - کما یزعم - محمد سید کیلانی عن نسخه محفوظه بدار الکتب تحت رقم 10313 ماخوذه عن نسخه مخطوطه بمکتبه الاسکوریال.
ألفه "المرتضی" بعد تالیفه کتاب "الشهاب" کما یطهر [یظهر] من مقدمه الکتاب و هو یجری علی غرار الشهاب فی العرض و الموازنه و النقد للآمدی.
جمع فیه من شعر أبی تمام فی موضوع" الطیف "نیفا و عشرین و مائتی بیت، و من شعر أخیه الرضی ما یقرب من ذلک، و کثیرا من شعر البحتری، و من شعره خاصه 325 بیتا. و من شعراء آخرین جاء علی شعرهم فی عرض الموازنه، و تتبع أبیات المعانی.
و ینتفع بالکتاب فی کل ما نوهت به من الانتفاع بکتاب "الشهاب".
هذا و للمرتضی کتب أخری فی الأدب لم أقف علی ذکر لأصول نسخ منها، و لا علی نقل لبعض عباراتها. منها:
1 - أبیات المعانی التی تکلم علیها ابن جنی.
2 - النقض علی ابن جنی فی الحکایه و المحکی.
3 - کتاب" البرق" و قد نسب له فی أکثر کتب الفهارس و قد یسمی "بالبروق". فلعل الأیام تقف بنا علی أصولها.
4 - کتاب "الصرفه" و هو یشرح رأیه فی إعجاز القرآن. کما أن کتبا أخری نسبت له لم ترد فی کتب الفهارس، و لکنی عبرت بها أثناء قراءتی فیها.
1 - المسائل الفخریه. نسبه إلیه الشیخ" زین الدین البیاضی" فی کتابه "الصراط المستقیم".
2 - تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبیین. نسبه الیه السید "حسینر.
ص: 299
المجتهد" فی کتاب "دفع المناواه" و نقل عنه الشیء الکثیر.
3 - الخطبه المقمصه.
4 - شرح الرساله. و قد نسبه إلیه الشهید فی بحث التیمم فی شرح الإرشاد.
5 - عیون المعجزات. قال صاحب الریاض: صرح بنسبته إلیه السید هاشم البحرانی فی کتابه "صله الأبرار" و غیره، و لم یثبت عندی أنه له، إلا أنه کتاب لطیف عندنا نسخه منه قدیمه، و لعله من مؤلفات بعض القدماء المحدثین، یروی فیه عن "أبی علی محمد بن همام"، و عن "علی بن محمد بن إبراهیم".
و قد تقدم الحدیث عن إجازته للبصروی، و من مراجعه ثبت مؤلفاته فیها یبدو للمتتبع أن الرجل کان منوع الثقافه، واسع أبعادها، إذ بین موضوعاتها الفقه، و التفسیر، و الکلام، و الفلسفه الالهیه، و علم النجوم "الفلک"، و النقد، و الأدب فی إنشاء أول روایه.
و أن المستأثر منها بغالب جهده الفقه فالکلام فالأدب، و أنها جمیعا منصب علی خدمه الشیعه، و تسدید ما یذهبون إلیه من آراء فی العقائد و فی أحکام الفقه.
أما طابعها العام من حیث القصد الذی یسیطر علیها فهو الجدیه، و حراره القصد. فهو إذ یتکلم عن الآراء الفقهیه، أو المذاهب الکلامیه، تستشعر منه أنه طالب حقیقه، و صاحب فکره، لیس من قصده الجدل لنفسه، و لا الخصومه لنفسها شان ما یفعله کثیر من المتکلمین أصحاب الجدل و النظر، أمثال "الجاحظ" و "ابن الراوندی" و "أبی حیان التوحیدی" و غیرهم ممن قد یجد فی مجرد حوک الآراء، و تقریر النحل متعه و غرضا ذاتیا.
و من حیث التقدیر للأشیاء مقتصد حتی فی الأحکام الأدبیه، لا یغلو فی تقدیر الأمور، و لا فی استصدار الأحکام، شان ما فعله الثعالبی فی "یتیمته"، و "ابن بسام" فی ذخیرته، عند ما عرضا لترجمه الأدباء، و إنما هو مستشعر مسئولیه أحکامه أمام الله و الناس.
و من حیث الاتجاه فإنها تنحو منحی یخالف فیه أهل الظاهر حتی الامامیه منهم، کما أنها تتمیز و بخاصه فی الفقه، بالاعتماد بالرأی دون الروایه، و باعمال الأدله الاصولیه عقلیه و لفظیه، فی استنباط الأحکام، و بذلک یخرج علی المحدثین و الأخباریین من الامامیه.
و من حیث الأداء فإنه میال إلی مواجهه المشکله رأسا، و من غیر تمهید لها، أو خروج عنها إلی سواها، و إذا استطرد ما زجا بین مسأله و أخری، أو فن و غیره، فإنه لا یبعد عن الغرض إلا لیتقرب منه بوسائل من التوضیح و التمثیل، فان استوفی ذلک عاد للمشکله ذاتها.
أدبه الوصفی
کان المرتضی ککثیر من رجال الفقه و الحدیث و الکلام معنیا بامر الأدب، متعاطیا لفنونه - إلی جانب عنایته بثقافته الأخری - فعد لهذا من خیره رجاله فهما له، و نقدا لأصوله، و إنشاء لضروبه.
نعم کان المرتضی من خیره الأدباء الوصفیین، تناول بالنقد کثیرا من الشعر و النثر، و حکم فی آثار عدد غیر قلیل من الشعراء و الناثرین، و تحدث ببراعه و حسن ادراک للجمال و ظواهره فی حدود ما عرف أو استشف منها آنذاک، و کانت له لفتات بلاغیه تسحق الانتباه، سجلها أثناء تعقیبه علی آی القرآن و علی الحدیث، کما کانت له آراء تشبه أن یکون قد تفرد بها، و تعقیبات علی معانی الشعر فی موازنات لا تقل أصاله عن موازنات الآمدی و أبی هلال العسکری:
أ - فمن تلک الآثار البلاغیه تعلیقه علی حذف جواب الشرط، فی قوله تعالی: (وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها) بقوله:
" و کلام العرب وحی و إشارات، و استعارات و مجازات، فان الکلام متی خلا من الاستعاره، و جری کله علی الحقیقه، کان بعیدا عن الفصاحه، بریئا من البلاغه.
ب - و منها تعقیبه علی ما یبدو من تناقض التشبیه فی قوله تعالی:
(فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ) و قوله تعالی: (فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ) بقوله: "إنما شبهها بالثعبان فی إحدی الآیتین، لعظم خلقها، و کبر جسمها، و هول منظرها و شبهها فی الآیه الأخری بالجان، لسرعه حرکتها و نشاطها و خفتها، فاجتمع لها مع أنها فی جسم الثعبان، و کبر خلقه، نشاط الجان و سرعه حرکته، و هذا أظهر فی الاعجاز، و أبلغ فی خرق العاده... و لیس یجب إذا شبهها بالثعبان أن یکون لها جمیع خصائص الثعبان، و لا إذا شبهها بالجان أن یکون لها جمیع صفاته... فقد تشبه العرب الشیء بغیره فی بعض وجوهه، فیشبهون المرأه بالظبیه... و نحن نعلم أن فی الظباء من الصفات ما لا یستحسن أن یکون فی النساء، و إنما وقع التشبیه فی صفه دون صفه، و فی وجه دون وجه.(1)
ج - و منها إدراکه لخصائص التعریف باسم الموصول فی قوله تعالی:
(فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ) فقد عقب علی الآیه بذکر جمله وجوه للمفسرین لیس فیها جمیعا أثرا لادراک البلاغی، ثم ذکر رأیه فقال:
" و یمکن فی الآیه وجه آخر لم یذکر، یلیق بمذاهب العرب، فی استعمال مثل هذا اللفظ، و هو أن تکون الفائده فی قوله تعالی: (ما غَشِیَهُمْ) تعظیم الأمر و تفخیمه، کما یقول القائل: فعل فلان ما فعل، و أقدم علی ما أقدم، إذا أراد التفخیم، و کما قال تعالی: (وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ) و ما یجری هذا المجری.
قال الهذلی:
رقونی و قالوا یا خویلد لا ترع فقلت و أنکرت الوجوه هم هم
و قال أبو النجم:
أنا أبو النجم و شعری شعری...............
"کل ذلک إذا أرادوا تعظیم الأمر و تکبیره" د - و تحدث عن فوائد التکرار فی سوره الکافرین، و سوره الرحمن و غیرهما من السور، فدکر [فذکر ]للمفسرین جمله آراء کان کثیر منها متکلفا، و لکنه فضل أن یکون التکرار للتأکید، و هو رأی "للفراء"، و لکنه تبناه و شرحه و جاء له بشواهد شعریه و نثریه.(2)
ه - و تحدث عن الاستعاره الوارده
فی حدیث" تقیء الأرض إفلاذ کبدها مثل الأسطوان من الذهب و الفضه...".ر.
ص: 300
فقال: "معنی تقیء: تخرج ما فیها... و قوله تقیء... تشبیه و استعاره من حیث کان إخراجا و إظهارا، و کذلک تسمیه ما فی الأرض من الکنوز کبدا، تشبیها بالکبد التی فی بطن البعیر.
قال "مره بن محکان السعدی" یصف قدرا نصبها للأضیاف.
لها أزیز یزیل اللحم أزمله عن العظام إذا ما استحمشت غضبا
ترمی السلاه بنبل غیر طائشه وقعا إذا آنست من تحتها خطبا
فوصفها بالغضب تشبیها و استعاره. فاما الأزیز فهو الغلیان. و العرب تقول: لجوفه أزیز مثل أزیز المرجل. و الأزمل.. الصوت.
و استحمشت.. غضبت، یقال: حمشه أی أغضبه. و قال "النابغه الجعدی" فی معنی الاستعاره:
سالتنی عن أناس هلکوا شرب الدهر علیهم و أکل
فوصف الدهر بالأکل و الشرب، تشبیها و استعاره، و قال قوم: معنی البیت: شرب أهل بعدهم و أکلوا.(1)
و یحسن أن تنتبه إلی جمله ما فی عبارته هذه من التفاتات بلاغیه لم تکن معروفه فی عهده علی هذا الوجه من الوضوح فقد أدرک أولا أن الاستعاره من المجاز و من التشبیه. و أوما أخیرا إلی الفرق بین المجاز و المرسل و المجاز العقلی، الأمر الذی یخیل لنا أنه لم ینتبه إلیه إلا بعد حین من حیاه المرتضی.
و - و تحدث عن" الکنایه "فی قول حسان بن ثابت:
بیض الوجوه کریمه أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول
فقال:" الشم: الارتفاع فی کل شیء، فیحتمل أن یکون "حسان" أراد بشم الأنوف ما ذکرناه، من ورد الأرنبه" أرنبه الأنف "لأن ذلک عدهم دلیل العتق و النجابه، و یجوز أن یرید بذلک الکنایه، أی نزاهتهم و تباعدهم عن دنایا الأمور و رذائلها، و خص الأنوف بذلک، لأن الحمیه و الغضب و الأنف فیها، و لم یرد طول أنوفهم. و هذا أشبه بان یکون مراده، لأنه قال بیض الوجوه، و لم یرد بیاض اللون فی الحقیقه و إنما کنی بذلک عن نقاء أعراضهم، و جمیل أفعالهم، کما یقول القائل، جاءنی فلان بوجه أبیض.(2)
ز - و منها التفاته إلی خصائص و دقائق حروف المعانی. - و خصائص الحروف من أدق المعانی البلاغیه - حین تکلم عن قوله تعالی: (فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ) فقال:
" و للعرب فی هذا مذهب و طریق لطیف، لأنهم لا یستعملون لفظه "علی" فی مثل هذا الموضع إلا فی الشر و الأمر المکروه، و یستعملون اللآم و غیرها فی خلاف ذلک، أی: أنهم لا یقولون: عمرت علی فلان ضیعته، و لا ولدت علیه جاریته، بل یقولون: ولدت له جازیته، و عمرت له ضیعته و هکذا من شأنهم إذا قالوا: قال علی، و روی علی، فإنه یقال فی الشر و الکذب، و فی الخیر و الحق یقولون: قال عنی، و روی عنی، قال الشاعر:
عرضت نصیحه منی "لیحیی" فقال غششتنی و النصح مر
و ما بی أن أکون أعیب "یحیی" و "یحیی" طاهر الأخلاق حر
و لکن قد أتانی أن "یحیی" یقال علیه فی بقعاء شر
فقلت له: تجنب کل شیء یعاب علیک إن الحر حر
و مثله قول الفرزدق فی "عنبسه بن معدان" المعروف ب "عنبسه الفیل": و قد کان یتبع شعره و یخطئه و یلحنه...
لقد کان فی "معدان" و "الفیل" زاجر ل "عنبسه" الراوی علی القصائدا
(3) ح - و مثل ذلک إدراکه لمعنی الآیه: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ، وَ یَقْتُلُونَ اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ) ردا علی من تخیل أن قتل الأنبیاء قد یکون بحق:
"إن للعرب فیما یجری هذا المجری عاده معروفه، و مذهبا مشهورا، عند من تصفح کلامهم، و مرادهم بذلک المبالغه فی النفی و تأکیده، فمن ذلک قولهم: فلان لا یرجی خیره" لیس یریدون أن فیه خیرا لا یرجی، و إنما غرضهم أن لا خیر عنده علی وجه من الوجوه.
قال امرؤ القیس یصف طریقا:
علی لاحب لا یهتدی بمناره
.
أراد أنه لا منار له، فیهتدی بها و قال: ابن أحمر":
لا تفزع الأرنب أهوالها و لا تری الضب بها ینجحر
أراد لیست بها أهوال فتفزع الأرنب و قال "سوید بن أبی کاهل":
من أناس لیس من أخلاقهم عاجل الفحش و لا سوء الجزع
لم یرد أن فی أخلاقهم فحشا أجلا، و إنما أراد نفی الفحش و الجزع عن أخلاقهم... و علی هذا یقع تأویل الآیات:
(اللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) و قوله تعالی:
(وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً) ...(4)
و لست أبغی استعراض جمله ما له من خواطر بلاغیه فقد یطول بی البحث عندها، و لکنی ذکرت ما بکفی للتنویه بان الرجل کان من فهم الأسالیب و الاحاطه بما عرف فی عهده من مصطلحات بلاغیه بالمکان الذی یجعله فی طلیعه الناقدین الوصفیین.
و خلاصه القول فی آرائه البلاغیه، أنها کانت حلقه الوصل بین ما بدأه الجاحظ من إشاعه الخواطر البلاغیه عند نقد النصوص فی کتابه "البیان و التبیین" و ما انتهی إلیه "الجرجانی" من ترکیز تلک الخواطر و تصنیفها إلی أبواب مستقله فی کتابیه "دلائل الاعجاز" و "أسرار البلاغه" و إن خواطره لو جمعت و وصلت ببعضها لألفت شطرا کبیرا من مسائل البلاغه و بخاصه ما کان أدخل منها فی علم المعانی.
و أما موازناته بین الشعراء، فبحسبک أن له بین أیدینا مؤلفین فی الموازنه:ر.
ص: 301
أحدهما کتاب "الشهاب فی الشیب و الشباب" و قد جمع فیه موازنا خیر ما قیل فیهما، و بخاصه ما کان من شعر "البحتری" و "أبی تمام"، و "ابن الرومی" و أخیه" الرضی"، و ما نظمه هو فی الموضوع.
و ثانیهما کتاب "طیف الخیال" و قد جری التألیف فیه علی نسق ما جری فی الأول، مستطردا أحیانا إلی ما قاله غیرهم من الشعراء.
و له مؤلف ثالث باسم "البروق" و أکبر الظن أنه یجری مجراهما فی الموازنه، إذ أن المرتضی کلف بوصف البرق فی شعره کلفه بالموضوعین المتقدمخین [المتقدمین].
کما ذکرت الفهارس له مؤلفا آخر باسم "تتبع أبیات المتنبی التی شرحها ابن جنی". و لیس للکتابین الأخیرین - فیما انتهی إلیه بحثی - وجود فی فهارس المکتبات العامه و الخاصه، و لم أعرف أحدا نقل عنهما نصا أو أثرا.
علی أن کتاب "الأمالی" وحده کاف فی تصویر ما حفظ الرجل و وعی من شعر جاء علی أکثره بالموازنه و التعقیب.(1)
کما یصح أن ندرج فی ضمن کتبه الوصفیه "شرح القصیده المذهبه للسید الحمیری"، فقد تحدث عن معانی أبیاتها، و شرح أغراضها شرحا لغویا أدبیا أتی علی جمله ما فی القصیده من أغراض.
و لقد کان فی کثیر من خواطره النقدیه موفقا بارعا، شهدنا ذلک فی تعقیبه علی "غریب الحدیث ""لابن سلام"، و "غریب الحدیث" ل "عبد الله بن مسلم بن قتیبه"، و فی مؤاخذاته "للآمدی" فی کتابه "الموازنه بین الطائیین".
فمن مأخذه الموفقه ما ورد فی کتاب "الشهاب" تعقیبا علی الآمدی حین تعرض لأبیات البحتری:
هل أنت صارف شیبه إن غلست فی الوقت أو عجلت عن المیعاد
جاءت مقدمه أمام طوالع هذی تراوحنی و تلک تغادی
و أخو الغبینه تاجر فی لمه یشری جدید بیاضها بسواد
لا تکذبن فما الصبا بمخلف لهوا، و لا زمن الصبا بمعاد
و أری الشباب علی غضاره حسنه و جماله عددا من الأعداد
قال المرتضی:" وجدت الآمدی قد نزل فی معنی قوله:
"یشری جدید بیاضها بسواد"
لأنه - الآمدی - قال: معنی یشری: یبیع، و أراد أن الغبین من باع جدید بیاضه بالسواد، و أراد بالسواد الخضاب فکأنه دم الخضاب.
و الأمر بخلاف ما ذکره، و ما جری للخضاب ذکر، و لا هاهنا موضع للکنایه عنه، و معنی" یشری "هاهنا: یبتاع، لأن قولهم" شریت "یستعمل فی البائع و المبتاع جمیعا، و هذا من الأضداد، نص أهل اللغه علی هذا، فکأنه شهد بالغبن لمن یبتاع الشیب بالشباب، و یتعوض عنه به.
و إنما ذهب علی "الآمدی" أن لفظه" یشری "تقع علی الأمرین المتضادین، فتحمل ذکر الخضاب الذی لا معنی له هاهنا...(2) و من مأخذه علی الآمدی مأخذه علی تفسیره للبیت الأخیر من أبیات البحتری الآتیه:
أخی إن الصبا استمر به سیر اللیالی فانهجت برده
تصد عنی الحسان مبعده إذ أنا لا تربه و لا صدده
شیب علی المفرقین بأرضه یکثر فی أن أبینه عدده
تطلب عندی الشباب ظالمه بعید خمسین حین لا تجده
لا عجب إن نقلت خلتنا فافتقد الوصل منک مفتقده
من یتطاول علی مطاوله العیش تقعقع من مله عمده
فقد فسر الآمدی:" تقعقع من مله عمده" بان عظام الکبیر المسن یجیء لها صوت إذا قام و قعد، و تسمع لها قعقعه.
قال المرتضی:" و ما سمعنا بهذا الذی ظنه فی وصف ذوی الأسنان و الکبر، و المعنی أظهر من أن یخفی علی أحد، لأنه أراد: من عمر و أسن، و أول العیش تعجل رحیله و انتقاله من الدنیا، و کنی عن ذلک ب "تقعقع العمد" لأن ذوی الخیام و الأطناب إذا انتقلوا من محل إلی غیره، و قوضوا عمد خیامهم، و سارت بها الإبل، سمعت لها قعقعه. و من أمثال العرب المعروفه: "من یتجمع تتقعقع عمده" یریدون أن التجمع یعقب التفرق، و الرحیل الذی تتقعقع معه العمد.
و معنی قوله: "من مله" یرید من السام و الملال، دون ما ظنه "الآمدی" من أنه تملی العیش.(3)
و من مأخذه النقدیه علی "الآمدی" دعوی الأخیر أن "أبا تمام" أخذ قوله:
عادک الزور لیله الرمل من رمله بین الحمی و بین المطالی
نم فما زارک الخیال و لکنک بالفکر زرت طیف الخیال
من قول "جران العود":
أهلا بطیفک من زور أتاک به حدیث نفسک عنه و هو مشغول
لأن معنی "و هو مشغول" أی أنه لم یزرک علی الحقیقه فبنی "أبو تمام" من هذا قوله: "ما زارک الخیال" و بنی من قوله: "أتاک به حدیث نفسک" قوله: "و لکنک بالفکر زرت طیف الحیال [الخیال]"، فالمعنی کله ل" جران العود" و إنما غیر "أبو تمام" لفظه.
قال المرتضی:" و ما کان عندی أن مثله یذهب علیه ما قصده "أبو تمام"، مع وضوحه. و معنی" و هو مشغول "أی و هو مشغول عنک، لا تخطر بباله، و لا تحدثه نفسه بک، کما تحدث نفسک به، و لا یفارقک ذکره.
و من مأخذه البارعه: ما أخذه علی "الصولی" فی تفسیره بیتا لأبی نواس، فقد روی أن أبا نواس وقف علی النیل بمصر، فرأی رجلا قد أخذه التمساح فقال:
أضمرت للنیل هجرانا و مقلیه مذ قیل لی: إنما التمساح فی النیل
فمن رأی النیل رأی العین من کثب فما أری النیل إلا فی البواقیل8.
ص: 302
قال الصولی:" و البواقیل سفن صغار".
قال المرتضی:" أخطا الصولی" فی تفسیر "البواقیل" بأنها سفن صغار، لأن البواقیل جمع "بوقال" .و هو آله علی هیئه الکوز معروفه، تعمل من الزجاج و غیره، و هذا مثل قول ابن الرومی:
"أمر به فی الکوز مر المجانب"
.
"و إنما أراد أننی لا أمر بماء النیل إلا إذا أردت شربه فی" کوز "أو " بوقال "،و أظن "الصولی" استمر علیه الوهم من جهه قوله:" فمن رأی النیل"، و صرف ذلک إلی أنه أراد "النیل" علی الحقیقه، و إنما أراد ماء النیل، و ما علمت أن السفن الصغار یقال لها "بواقیل" إلا من قول "الصولی". هذا لو کان ما ذکره صحیحا من أن ذلک اسم لصغار السفن لکان بیت "أبی نواس" بما ذکرناه أشبه و ألیق، و أدخل فی معنی الشعر، و کیف تدخل علیه الشبهه فی ذلک مع قوله:
"فمن رأی النیل رأی العین من کثب"
. و من رأی النیل فی السفن فقد رآه من کثب، و من رأی ماء فی الآنیه لا یکون رائیا له من کثب.
و من لفتات "المرتضی" النقدیه البارعه تصویره لکیفیه لقاح المعانی و تناسلها، و ولاده بعضها من بعض بالترکیب و الامتزاج، أو التداخل، و نصه علی أن دعوی أخذ شاعر من شاعر، و سرقه معنی من معنی، أمر یجب التورع فیه، و التحرج من إطلاقه، فالمعانی نفسها إذ تعلق فی الدهن، و تقر فی رحم اللاشعور تتلاقح و تولد کائنا جدیدا، یأخذ من کل بعض خصائصه، فما نراه من تشا به بین المعانی السابقه و اللاحقه لا یعنی أن المولود الجدید یلحق بغیر من ادعاه، أو ولد علی فراشه، بل هو له و إن لاحت علیه شمائل غیر أبیه، إذ أن سنه تلاقح المعانی فی الذهن تقضی بهذا التشابه و الاختلاف.
لهذا نری "الشریف" یتحرج من إطلاق القول فی أخذ شاعر من شاعر، و سرقه بیت من بیت، و غایه ما یبیح لنفسه أن یقول: "سبق إلی هذا المعنی، أو کأنه نظر إلی هذا المعنی، أو لمح بهذا المعنی ذلک المعنی".
یقول و هو یستعرض المعانی الوارده فی مدح الشیب و ذمه:
"هذه المعانی قد تتشعب و تترکب و تمتزج فیتولد بینها من المعانی ما لا ینحصر و ینضبط، بحسب قوه طباع الشاعر، و صحه قریحته و غریزته.(1)
و یقول:" لیس ینبغی لأحد أن یقدم علی أن یقول أخذ فلان الشاعر هذا المعنی من فلان، و إن کان أحدهما متقدما و الآخر متأخرا "،لأنهما ربما تواردا من غیر قصد، و لا وقوف من أحدهما علی ما تقدم الآخر إلیه، و إنما الإنصاف أن یقال: هذا المعنی نظیر هذا المعنی، و یشبهه و یوافقه، فاما أخذه و سرقه فمما لا سبیل إلی العلم به، لأنهما قد یتواردان علی ما ذکرناه، و لم یسمع أحدهما بکلام الآخر، و ربما سمعه فنسیه و ذهب عنه، ثم اتفق له مثله من غیر قصد، فلا یقال:" أخذه و سرقه.(2)
و خلاصه القول فی أدبه الوصفی أنه بحکم ما جهز به "المرتضی" من وقوف علی اللغه و أسالیبها، و بتأثیر ما زود به من ثقافات متنوعه، عاد من أقدر ناقدی عصره إن لم یکن أقدرهم جمیعا علی التصرف فی النص، و التحکم فی بواطنه و خفایاه، و بلوغ أقصی ما یحتمله من دلالات.
و لکن هذه القدره علی التصرف، و التمکن من استخراج سائر المحتملات من النص ربما أغرته بقبول المتکلف المتعمل من وجوه النص.
و أمر آخر داخل أدبه الوصفی فأصر به عباره و فکره، هو شیوع النزعه العلمیه و طغیانها علیه، فالتقسیمات المنطقیه، و العرض المبوب المرتب، جعل بحوثه الأدبیه أشبه بالبحوث العلمیه، المعنیه بتقریر الحقائق أکثر من العنایه بجمال التصویر و التعبیر.
و لو استطاع "المرتضی" أن یتناسی شخصیته العلمیه حین یطرق أبواب الأدب، و أن یخلص من عقائده الکلامیه، مکتفیا منها بما أتت من آثار فی شحذ أفکاره و أرهاف ذهنه، لأبدع فی النقد غایه الإبداع، و لکن أنی له بذلک و هو یمشی إلی الأدب بروح المتکلم الفقیه.
أدبه الإنشائی
النشر [النثر]:
إن نثر "المرتضی" الأدبی قلیل النصوص، فلا نعرف له رسائل إنشائیه و لا کتبا دیوانیه، و لا خطبا فی السیاسه أو الدین. و کل ما بأیدینا من نثره مقتبس من کتبه، فی مقدماتها المفتتحه عاده بالحمد و البسمله، ثم بتصویر ما قصد إلیه الکتاب، و ما ألم به من أمهات المسائل، و الملاحظ فی هذه المقدمات الإیجاز و الإیماء إلی ذکر الباعث علی تألیف الکتاب، و المنهج الذی یتبعه فیه، و القصد الذی یرمی إلیه، علی وجه یمکن القارئ من الدخول فی الموضوع و هو علی بینه من أمره، فی غیر التزام لاسلوب بعینه، و لا طریقه بذاتها فقد یسترسل، و قد یسجع، و قد بجمع بین الأمرین.
فمن الاسترسال ما قدم به کتابه "الشافی":
"الحمد لله، و سلام علی عباده الذین اصطفی، محمد و آله الطاهرین النقباء.
سالت - أیدک الله - تتبع ما انطوی علیه الکتاب المعروف ب (المغنی من الحجاج فی الامامه) و إملاء الکلام علی شبهه بغایه الاختصار، و ذکرت أن مؤلفه قد بلغ النهایه فی جمع الشبه، و أورد قوی ما اعتمده شیوخه، مع زیادات یسیره سبق إلیها، و تهذیب مواضع تفرد بها، و قد کنت عزمت - عند وقوع هذا الکتاب فی یدی - علی نقض ما اختص منه بالإمامه، علی سبیل الاستقصاء، فقطعنی عن إمضاء ذلک قواطع، و منعت منه موانع، کنت متوقعا لانحسارها، فابتدئ به و أنا الآن عامل علی إملاء ما التمسته، و عادل عن بسط الکلام و نشره، إلی غایه ما یمکن من الاختصار و الجمع، و معتمد حکایه أوائل الکلام، و أطراف فصوله، و موقع الحواله علی کتابه، لیکون ذلک أدخل فیما نحوته من الاختصار. و هذا الکتاب - إذا أعان الله علیه، و وفق لبلوغ الغرض فیه - یکون جامعا لأصول الامامه و فروعها، و محیطا من الکتب المهذبه، و النکت المحرره، بما لا یوجد فی شیء من الکتب المصنفه، و إلی الله الرغبه فی تیسیر ذلک و تسهیله، و أن یجعل ذلک خالصا لوجهه، و مقرونا بمنه و جوده" .(3)ن.
ص: 303
و قوله: "سالت - أحسن الله توفیقک - إملاء کتاب فی تنزیه الأنبیاء، و الأئمه (ع) عن الذنوب و القبائح کلها، ما سمی منها کبیرا أو صغیرا، و الرد علی من خالف فی ذلک علی اختلافهم، و ضروب مذاهبهم، و أنا أجیب إلی ما سئلت علی ضیق الوقت، و تشعب الفکر، و ابتدئ بذکر الخلاف فی هذا الباب، ثم بالدلاله علی المذهب الصحیح من جمله ما أذکره من المذاهب، ثم بتأویل ما تعلق به المخالف من الآیات و الأخبار التی اشتبه علیه وجهها، و ظن أنها تقتضی وقوع کبیره أو صغیره من الأنبیاء و الأئمه (ع)، و من الله استمد المعرفه و التوفیق، و إیاه أسال التأیید و التسدید" .(1)
و من السجع قوله:
"الحمد لله علی ما أعطی من فهم، و آتی من علم، و صفی من بصیره، و عفی من جریره، و یسر من طلب، و سنی من أدب..." .(2)
و قوله: "الحمد لله علی ما دبر من حق متبع، و صرف عن باطل مبتدع، و أرشد إلی دلاله، و أبعد من ضلاله و جهاله، و صلواته علی خیر خلقه، و علی الأکارم و المعالم من أهله، الذین سلکوا منهاجه، و اتبعوا محاجه، و حفظوا من التبدیل و التغییر شریعته، و بینوا مجملها، و فسروا مشکلها، و أقاموا دعامها، و قربوا مرامها" .(3)
و الملاحظ فی أکثر هذه المقدمات المسجوعه، أن السجع فیها غیر بادی التکلف، و لکنک قد تجد فیها من السجع ما یظهر أثر التکلف علیه و النبو علی بقیه سجعه فیه فمن ذلک قوله:
"سالت - أعزک الله و أرشدک - إملاء رساله فی القدر، فقد جالت به الفکر، و أکثرها عن معرفته قد انحسر" .(4)
و قوله: "و اعلم أن الکلام فی القضاء و القدر، قد أعیا أکثر أهل النظر، و أتعب ذوی الفکر، و المتکلم فیه علی غایه من الخطر" .(5)
و لقد تجد له نثرا أدبیا فی أثناء کتبه و فی عرضها، من فصول یظهر علیها آثار التأنق فی العباره، و الذهاب مذهب المتأدبین فی انتقاء الفکره، و قصد التأثیر فی القارئ عن طریق هذا التفکیر و التعبیر معا.
و أکثر ما یتجلی هذا حین یدفع عن فکره دینیه، أو نحله مذهبیه فإنه مع التزامه عاده أهل الجدل و الکلام، فی التزام الأسلوب المنطقی، و مصطلحاتهم الکلامیه، یجنح جنوحا بارزا إلی الأسلوب الأدبی، و یخلص إلیه بطبعه فی مهاره تخیل للقارئ أنه یکتب موضوعا إنشائیا، یرتجله من نفسه، غیر مقید بالتزام مصطلحات و حدود.
قال مستدلا علی تنزیه الله من خلق الشرور - و هی عقیده إمامیه -:
"و أما حجه العقول علی أن الله لم یفعل أفعال العباد، و إن فعل الخلق غیر فعل رب العالمین، فهو أنا وجدنا من أفعال العباد ما هو ظلم و عبث و فساد، و فاعل الظلم ظالم، و فاعل العبث عابث، و فاعل الفساد مفسد، فلما لم یجز أن یکون الله مفسدا، علمنا أنه لم یفعل الظلم و لا العبث و لا الفساد.
إن الله لا یجوز أن یعذب العباد علی طولهم، و قصر ألوانهم و صورهم، لأن هذه الأمور فعله و خلقه فیهم، فلو کان الکفر و الفجور فعل الله لم یجز أن یعذبهم علی ذلک، و لا ینهاهم أو یأمرهم بخلافه.
إن الله سخط الکفر و عابه، و ذم فاعله، و لا یجوز علی الحکیم أن بذم العباد علی فعله، و لا یعیب صنعه و لا یسخطه، بل یجب أن یرضی بفعله، لأن من فعل ما لا یرضی به فهو غیر حکیم، و من یعیب ما صنع، و یصنع ما یعیب فهو معیب...
فالله أحکم و أعدل من أن یسخط فی فعله، و یغضب من خلقه، و یفعل ما لا یرضی به...
فلما کان الله أحکم الحاکمین علمنا أنه غیر فاعل للکفر، و لا محدث للظلم، و لا مبتدع للقبائح و لا مخترع للفواحش، و ثبت أن الظلم فعل الظالمین، و الفساد فعل المفسدین، و الکذب فعل الکاذبین، و لیس شیء من ذلک فعل رب العالمین.(6)
و انظر إلیه و هو یصل بین "الجاحظ" و "ابن الراوندی" فی مقالاتهما التی یبطلها، و مؤلفاتهما التی یشنع علیها، و طریقتهما فی تبنی الآراء المختلفه، و النحل المتباینه، و الاستدلال لها من غیر إیمان بما فیها، فانک تجد فیه أدیبا مترسلا فی عرض مسائل مذهبیه لم یعتد المتکلمون إلا قلیلا تناولها بهذا الأسلوب الأدبی.
" أما "ابن الراوندی" فقد قیل فیه أنه إنما عمل الکتب التی شنع بها علیه معارضه للمعتزله، و تحدیا لهم، لأن القوم - یرید المعتزله - کانوا أساءوا عشرته، و استنقصوا معرفته، فحمله ذلک علی إظهار هذه الکتب، لیبین عجزهم عن استقصاء نقضها، و تحاملهم علیه فی رمیه بقصور ألفهم و الغفله...
و ما صنع "ابن الراوندی" من ذلک إلا ما صنع "الجاحظ" مثله أو قریبا منه، و من جمع بین کتبه التی هی "العثمانیه" و "المروانیه" و "الفتیا" و "العباسیه" و "الامامیه"، و "کتاب الرافضه و الزیدیه"، رأی من الفتیا و اختلاق القول ما یدل علی شک عظیم، و الحاد شدید، و قله تفکر فی الدین و لیس لأحد أن یقول: إن الجاحظ لم یکن معتقدا لما فی هذه الکتب المختلفه، و إنما حکی مقالات الناس و حجاجهم و لیس علی الحاکی جریره، و لا یلزمه تبعه، لأن هذا القول إن قنع به الخصوم، فلیقنعوا بمثله فی الاعتذار فان "ابن الراوندی" لم یقل فی کتبه التی شنع بها علیه: إننی أعتقد هذه المذاهب التی حکیتها، و أذهب إلی صحتها. بل کان یقول: قالت الدهریه، و قال الموحدون، و قالت البراهمه، و قال مثبتو الرسل، فان زالت التبعه عن "الجاحظ" فی سب الصحابه و الأئمه، و الشهاده علیه بالضلال، و المروق عن الدین، بإخراجه کلامه مخرج الحکایه، فلتزولن أیضا التبعه عن "ابن الراوندی" بمثل ذلک.ف.
ص: 304
و بعد فلیس یخفی کلام من قصد الحکایه و ذکر المقاله، من کلام المشید لها، الجاهد نفسه فی تصحیحها و ترتیبها. و من وقف علی کتب "الجاحظ" التی ذکرناها، علم أن قصده لم یکن الحکایه، و کیف یقصد إلی ذلک من أورد من الشبه و الطرق ما لم یخطر کثیر منه ببال أهل المقاله التی شرع فی حکایتها، و لیس یخفی علی المنصفین ما فی هذه الأمور.
إنه بهذا الکشف عن نفس "الجاحظ" و "ابن الراوندی"، دل علی ما کان یخالط روحیهما من رغبه فی مجرد تبنی الآراء و تمثلها و صوغها، و هو أمر لا یلتفت إلیه عاده إلا أدیب خبر النفوس، و عرف منطویاتها و بواعثها علی القول، ثم صور ذلک تصویرا أدبیا بعیدا عن أسالیب المتکلمین من غیر الأدباء.
و کذلک قد یعمد إلی الأسلوب الأدبی عند نقد المعانی، أو عند الحکم علی مقادیر الشعراء، فمن الأول قوله - تعلیقا علی أبیات "ابن الرومی":
کفی بسراج الشیب فی الرأی هادیا إلی من أضلته المنایا لیالیا
أ من بعد إبداء المشیب مقاتلی لرامی المنایا تحسبینی ناجیا
غدا الدهر یرمینی فتدنو سهامه لشخصی، فاخلق أن یصبن سوادیا
و کان کرامی اللیل یرمی و لا یری فلما أضاء الشیب شخصی رمانیا
" لقد أحسن فی البیت الأخیر غایه الإحسان، لأن المعنی الذی قصده تکامل فهمه، و انتهی إلی الغایه عنده، و ساعده اللفظ و حسن العباره، فلم یبق عذر فی قبول القلوب له، و علوقها به.
و من شان "ابن الرومی" أن یورد المعنی، ثم یأخذ فی شرحه فی بیت آخر، و إیضاحه و تشعیبه و تفریعه، فربما أخفق و أکدی، و ربما أصاب فاصمی، لأن الشعر إنما تحمد فیه الإشاره و الاختصار، و الإیماء إلی الأغراض، و حذف فضول القول. و فی هذه الأبیات قد اتفق له أنه لما کرر المعنی و أعاد و أبداه، خلص فی البیت الأخیر، و صفا و عذب مذاقه، لأنه فی أول بیت قد أشار إلی المعنی الموجود فی آخرها، و فی البیت الثانی أیضا قد أعاد ذلک، و فی البیت الثالث قد ألم بعض الإلمام، لأنه ذکر أن سهام الدهر تقرب إلیه، و أخلق أن یصبن سواده - یعنی شخصه - و لم یذکر العله فی إصابتها له، و هی إضاءه المشیب، و هدایتها إلی مرامیه، کما ذکره فی البیتین الأولین، و طبق المفصل فی البیت الرابع ".(1)
و کقوله تعقیبا علی أبیات البحتری:
و کنت أرجی فی الشباب شفاعه و کیف لباغی حاجه بشفیعه
مشیب کبث السرعی بحمله محدثه أو ضاق صدر مذیعه
تلاحق حتی کاد یاتی بطیؤه لحث اللیالی قبل آتی سریعه
" هذا و الله أبلغ کلام و أحسنه، و أحلاه و أسلمه، و أجمعه لحسن اللفظ و جوده المعنی، و ما أحسن ما شبه تکاثره و تلاحقه، ببث السر عن ضیق صدر صاحبه، و إعیائه بحمله، و عجزه عن طیه.(2) و من الثانی قوله متحدثا عن سیره بعض الرواه و الأدباء:
"نشا جماعه بعد هؤلاء - یرید مشرکی الجاهلیه - ممن یتستر بإظهار الإسلام، و یحقن بإظهار شعاره و الدخول فی جمله أهله دمه و ماله، زنادقه ملحدون، و کفار مشرکون، منعهم عز الإسلام عن المظاهره و المجاهره، و ألجأهم خوف القتل إلی المساتره، و بلیه هؤلاء علی الإسلام و أهله أعظم و أغلظ، لأنهم یدخلون فی الدین، و یموهون علی المستضعفین، بجاش رابط، و رأی جامع، فعل من قد أمن الوحشه، و وثق بالأنسه، بما یظهر من لباس الدین، الذی هو منه علی الحقیقه عار، و بأثوابه غیر متوار".
ثم عددهم "المرتضی" فقال:
"أما "الولید" فکان مشهورا بالإلحاد، متظاهرا بالعناد، غیر محتشم فی إطراح الدین أحدا، و لا مراقب فیه بشرا.
و أما "حماد الراویه" فکان منسلخا من الدین، زاریا علی أهله، مدمنا لشرب الخمور، و ارتکاب الفجور.
و أما "ابن المقفع" فان "جعفر بن سلیمان" روی عن "المهدی" أنه قال: ما وجدت کتاب زندقه قط إلا و أصله "ابن المقفع"، و کان مع قله دینه، جید الکلام، فصیح العباره، له حکم و أمثال مستفاده.
و کان "بشار" مقدما فی الشعر جدا، حتی أن کثیرا من الرواه یلحقه بمن تقدم عصره من الموجودین" .(3)
و لقد بدا لی من تتبع کثیر من نثره الأدبی أنه إذ یعالج موضوعا أدبیا یستقصی وجوه القول فیه، و یلم بمختلف أطرافه حتی لکأنه باحث فی مسأله علمیه، أو مدرس یعلم طلابه کیف یجب أن تتناول المسائل، و تفحص المعانی، و کیف ینبغی ألا یفوتهم منها الدقیق و الجلیل.
انظر إلیه و هو یتحدث عن معانی الشیب. "و اعلم أن الشیب قد یمدح و یذم علی الجمله، ثم یتنوع مدحه إلی فنون، فیمدح بان فیه الجلاله و الوقار، و التجارب و الحکمه، و أنه یصرف عن الفواحش، و یصد عن القبائح، و یعظ من نزل به، فیقل إلی الهوی طماحه، و فی الغی جماحه، و أن العمر فیه أطول، و المهل معه أفسح، و أن لونه انصع الألوان و أشرفها.
و قد یذم بأنه رائد الموت و نذیره، و أنه یوهن القوه، و یضعف المنه، و یطمع فی صاحبه، و أن النساء یصددن عنه، و یعبن به، و یحقرن من جهته، و ربما شکی منه لنزوله فی غیر زمانه، و وفوده قبل أوانه" .(4)
و کذلک إذ قد یطرق موضوع الطیف:
"الطیف یوصف بالمدح تاره، و بالذم أخری، و لمدحه وجوه متشعبه، فمما یمدح به: أنه یعلل المشتاق المغرم، و یمسک رمق المعنی المسقم، و یکون الاستمتاع به، و الانتفاع منه و هو زور باطل، کالانتفاع لو کان حقا یقینا.
و هل فرق بین لذه الخیال فی حال تمثلها و تخیلها، و بین لذه اللقاء الصحیح، و الوصال الصریح. و بعد زوال الأمرین، و مفارقه الحالین و ما أحدهما فی فقد متعته، و زوال منفعته إلا کصاحبه. و مما یمدح به، أنه زیاره من غیر وعدب.
ص: 305
یخشی مطله، و یخاف لیه و قوته. و اللذه التی لم تحتسب و لم ترتقب یتضاعف بها الالتذاذ و الاستمتاع، و أنه وصل من قاطع، و زیاره من هاجر، و عطاء من مانع، و بذل من ضنین، وجود من بخیل، و للشیء بعد ضده من النفوس موقع معروف غیر مجهول. و من ملیح مدحه و غریبه: أنه لقاء و اجتماع لا یشعر الرقباء بهما، و لا یخشی منع منهما، و لا اطلاع علیهما، و التهمه بهما زائله، و الریبه عنهما عادله، و أنه تمتع و تلذذ، لا یتعلق بهما تحریم، و لا یدنو إلیهما تأثیم، و لا عیب فیهما و لا عار ".(1)
و الذی انتهیت إلیه من تتبع تلک النصوص التی مرت بک و من سواها أن النثر فیها مزیج من الترسل و التفصیل و الازدواج، لا یلتزم أحدهما طوال النص و لا یترکهما معا إلی غیرهما فی جمله النص، و أنه یتجنب المفردات اللغویه التی تثقل علی النطق - و لیس ذلک شانه فی الشعر - أو تقل شیوعا فی الاستعمال، و یتحاشی الغلو فی استعمال المجاز، و أنواع البدیع، اللهم إلا ما کان من طباق أو سجع یاتی فی الأغلب عفوا، غیر بادی أثر التکلف فیه:
و أنه مقتصد لا یعید و یبدی علی المعنی أکثر من مره، حتی ینتقل إلی غیره.
أما أفکاره فهی فی الأغلب منطقیه متسلسله، تروی العقل، و تبل العاطفه، و لا ترتفع بالخیال إلا بمقدار.
فان قرنته بمنشئ عصره من أعلام الأدب ألفیته دونهم ماء و رواء، و ألفیت أکثرهم دونه تحدیدا للأفکار، و تفصیلا للألفاظ علی أقدار المعانی، و هو إلی أن یکون عالما یصطنع الأدب، أقرب من أن یکون أدیبا یتکلف العلم.
أ - شعره الغزلی
لا تتوقع أن تجد فی المرتضی شاعرا غزلا، فهو رجل مقسم القلب بین خرائد المعانی و فاتنات الأعمال، و إذا کان للحب زاویه من قلبه و للحسن نسرب إلی حناباه، فاحر بلسانه أن یضل طریقه إلیها، و فی قلبه، تعتلج مصطخبه تلک اللواعج من أعمال السیاسه، و تلک الهوامش من بنات العلوم و الأفکار.
و هبک تقول: ان یکن الشریف خلا من نوازع الحب، فقد خلا منه کثیر غیره من الشعراء، فلیکن غزلا مثلهم یعوض ما فاته من حب بما تکلفه من اصطناعه، و لیجد القول فیه نظیر ما أجاد هؤلاء؟.
و جوابی علی ذلک، أن تکلف ذلک یقتضی تمثلا لخواطر المحبین، و وقوفا عندها، و لم یک للرجل ذلک الفراغ المتسع لتمثل تلک الخواطر علی وجه تبدو معه و کأنها من هواجس نفسه، و أحادیث قلبه.
علی أن شیئا آخر ربما کان هو الذی خیل إلینا أن الرجل لم یک محبا، و لم یکن مفتونا، ذلک هو ما کان یظهر به من العفه و التحرج، و الوقوف بالقول عند حدود الدین و الوقار، فان یکن الأمر کذلک فجدیر بمن یتکلف التستر علی ما فی نفسه أن تضل قریحته سبیلها بین الکلف و التکلف، و أن تضیع النوازع النفسیه بین واقع یراد کتمانه، و باطل یراد إعلانه، فهو مفتون بعفه، و عفیف بفتنه، و بین تلک و هذه تجری الخواطر متعثره فی صعود و هبوط، و استقامه و التواء.
و قد امتنع "الشریف" عن الهجو الفاحش تکرما، و عن وصف الخمره تأثما، فجدیر به أن یمتنع عن الغزل إلا ما کان لائقا مناسبا برجل السیاسه و الدین.
قال الغزل فی مطالع کثیره من قصائده، علی عاده الشعراء:
ما ذا یضیرک "هند" من حبی و إذا قربت إلیک من قربی؟
لا تعجبی من صبوتی بکم فالحسن أین رأیته یصبی
و رباعکم أنی أفارقها و بها غدیری العذب أو عشبی
و لو استطعت کتمت حبکم للضن عن قلبی و عن صحبی
و من الغرائب أننی أبدا سلم لمن هو ظالما حربی
متقلبا طول الدجی أسفا کالصل من جنب إلی جنب
ما تعلمین - و أنت ناعمه - من کان فیک معانق الکرب
و أردت أن أسلو و ذا عجب لو کان قلبک فی الهوی قلبی
و عذلت منی من له أذن صماء عن عذل و عن عتب
و متی یکن ذنب هواک فلا غفر الإله - و أنب لی - ذنبی
و یحسن أن أشیر إلی أن المرتضی فی البیت الأخیر: تعدی الحدود التی اختطها لنفسه من التحرج، حیث رضی ألا یغفر الله ذنبه إن کان الحب ذنبا، علی شریطه أن تبقی حبیبته له. و ما أحسبه جازف هذه المجازفه لو لا التعلیق علی الشرط" و متی یکن ذنب".
و أحسن غزل "المرتضی" ما لم یتکلف له، و ما لم یعن بملاحقه المعانی المقتبسه فیه من فحول الشعراء، مما ینظمه مترسلا، و بخاصه ما کان علی بحر قصیر مثل قوله:
قل لجاف کلما سیم وصالا زاد ضنا
لیته یزداد إحسانا کما یزداد حسنا
قد لبسنا من جوی حبک ما أبلی و أضنی
لا أرانا الله فی نفسک ما أبصرت منا
کن کما شئت فانا کیفما آثرت کنا
بلغ الکاشح بالمین الذی کان تمنی
فو حق الحب لم یصدقک من بلغ عنا
لو دری العاذل أنی لم أطعه ما تعنی
لم أدع للعذل فی الحب علی أذنی أذنا
أ تری عن حسن رأی زارنا طیفک وهنا
لم یفدنا و طریف خادع یوجب منا
إنما الطیف کلفظ فارغ ما فیه معنی
کم رأینا باطلا نفس کربا من معنی
فان تکلف للغزل، و احتفل له کما یحتفل الموهوبون المنقطعون لمعاناه الشعر، المتحررون من تقالید المجتمع و آدابه، ظهر أثر التکلف علیه، و قعدت به أثقاله و أغلاله من أن یخطو خطوه إلی تلک المیادین.
لقد عارض القصیده" الدعدیه "فاستحالت المتجرده فیها علی لسانه حصانا عفا، و" النصیف "الذی سقط و لم ترد إسقاطه دثارا صفیقا منر.
ص: 306
الحکمه و الحشمه و الوقار:
هبت تلوم علی الندی "هند" یا هند، خیر من غنی حمد
الحمد یبقی لی و ان تلفت نفسی، وفاه الأهل و الولد
و المال تأکله النوائب و الأحداث حتی ما له رد
یا هند ان الدار زائله و القرب یاتی بعده بعد
عمری یروح - و ما أهبت به - ذاک الحمام به و لا یغدو
ما کنت بالمنقاد فی یده لو کان من أیدی الردی بد
و المرء غایه لبسه کفن یبلی و آخر بیته لحد
و کذلک حاله حین احتفی بالغزل معارضا قصیده أخیه الغزلیه المشهوره:
یا ظبیه البان ترعی فی خمائله لیهنک الیوم أن القلب مرعاک
و مع تقدیری لصعوبه معارضه مثلها، إذ قد تکلف کثیر من الشعراء معارضتها فلم یوفقوا، إلا أن "المرتضی" کان بادی العجز أکثر من سواه، فلیس الذی قاله یدخل فی مستساغ القول فضلا عن جیده:
مرت بنا بمصلی الخیف سانحه کظبیه أفلتت أثناء أشراک
نبکی و یضحکها منا البکاء لها ما ذا یمر من المسرور بالباکی
فقلت: - و القول قد یشجی أخا شجن و ربما عطف المشکو للشاکی -
أعطیت منا الذی لم نعط منک فلو رام الهوی النصف أعطانا و أعطاک
و لست بالریم لکن منک أحسنه و لست ظبیا و ریا الظبی ریاک
تود شمس الضحی لو کنت بهجتها و ود بدر الدجی لو کان إیاک
قد کنت أحسبنی جلدا فایقظنی منی علی الضعف أنی بعض قتلاک
لا بارک الله فی قلب قلاک و لا أبکی السماء لمن بالسوء أبکاک
و لا تولی الذی ولاک جانبه و لا عدا الخیر إلا من تعداک
أشقیت منا قلوبا لا نقول لها أشقی الإله الذی بالحب أشقاک
و کنت ملذوذه و المر منک لنا و ما أمرک شیء کان أحلاک
هل تذکرین - و ما الذکری بنافعه مسری الرکائب یوم الجزع - مسراک
فی لیله ضل فیها الرکب وجهته الا ضیاء جمال من محیاک
بتنا نمیل علی أقتادنا طربا مصغین نحو الذی بالحسن أطراک
مسهدین و لو لا داء حبکم أکری العیون لنا من کان أکراک
إن بت آمنه منا علیک کما شاء العفاف فانا ما أمناک
أو کنت سالیه لما خطاک هوی غدا علینا فانا ما سلوناک
و إن مللت فقوما لا ملال بهم و إن سئمت فانا ما سئمناک
أی الشفاء لداء فی یدیک لنا و أی ری لصاد من ثنایاک
لو لا الغواه و خوف من وشاتهم ما کان مثوای إلا حیث مثواک
ملکتنا بالهوی و الحب متعبه فحبذا ذاک لو أنا ملکناک
و لو أصبت بداء قد أصبت به علمت ما فی فؤاد بات یهواک
أن تشکری فاشکری من لم یذقک هوی و من بحبک أبلانا و عافاک
و کیف یصحو فؤاد فیک مختبل تسری سری دمه فیه حمیاک
و لو رمیت و ریعان الشباب معی أصمیت منی من بالحب أصماک
کم مره زرتنا وهنا علی عجل سریت فیه و ما أسرت مطایاک
حتی التقینا علی رغم الرقاد و ما ذاک اللقاء سوی وسواس ذکراک
فان هجرت و قد أخلفت واعده فبالذی زرت ما واعدتنا ذاک
و خلاصه القول فی غزله، أن "المرتضی" قد یجید التغزل حین یجری علی لسانه فی المقطوعه الصغیره، و إذ ینظم فیه علی البحر القصیر، أما حین بتکلف له، و یعمد فیه إلی مباراه الغزلین، فان التوفیق قل أن یحالفه، و یأخذ بلسانه.
ب - شعره الوصفی
لیس الوصف فی واقعه بابا مستقلا فی الشعر، فالشعر بجمله أغراضه لا یخرج عن أن یکون وصفا للشیء الذی قیل فیه، و إنما تعارف الشعراء و النقاد أن یطلقوا اسم" الشعر الوصفی "علی ما تناول وصف الطبیعه، و ما یقع تحت الحس من مرافق الحیاه، علی أن یتناول تناولا تصویریا یوضح معالم الشیء، و ما تثیره تلک المعالم من هواجس نفسیه، و یلفت النظر إلی ما یخفی من دقائقه و مفاتنه، و وجوه الاثاره فیه.
و کان الوصف و ما یزال من أدق أغراض الشعر، و أشدها استعصاء علی التأتی و الطواعیه لقرائح الشعراء، لهذا کان المبرزون فیه ندره نادره، و أشدهم ندورا من أجاد الوصف فی أکثر ما تناول من موضوعاته، ک "ابن الرومی" و "ابن المعتز" و "أبی نواس".
و قد امتاز العهد العباسی بکثره شعرائه الوصفیین، بما آتته حضارته و نعیم العیش فیه، و بما وقع تحت عیون شعرائه و بالقرب منهم من ألوان الترف و الحسن، و مظاهر الأبهه و الفخامه.
بقی للقرن الرابع من تلک المخلفات الحضاریه و الشعریه فی الوصف و للوصف ما کان یمد شعراءه بأسباب اجاده القول فیه، و التنوع فی متناولاته، و بحسبک أن ترجع إلی "یتیمه الثعالبی" لتری مختلف الصور للشعر الوصفی، و مختلف الموضوعات التی تناولوها، فلیس من همی - و أنا فی عرض خاطف - إلا أن ألفت النظر إلیها عند الحدیث عن الوصف فی شعر "المرتضی".
و لقد تعجب إذ أقرر أن شعر "المرتضی" خلا من جمله تلک الموضوعات الوصفیه، التی تناولها شعراء العصر العباسی، فالخمره بأنواعها و آلاتها، و ندمانها و سقاتها لم تظفر من شعر "المرتضی"، أو لم یظفر هو منها بنصیب، و الغناء بطرائقه و آلاته لم یجد فی أذن "المرتضی" ما یحرک لسانه، أو یبعث به إلی القول فیه، و الجواری و الغلمان و القیان لم یهجن فی "المرتضی" شجنا، و لم یسحرن لبا، و القصور و الحدائق و الریاض، و أطائب الطعوم و نوافح الطیب خلت منها" بغداد شعر المرتضی" خلوا خیل إلی أن "المرتضی" یسکن فی جدب من الأرض، و خواء من القفار. و هکذا تعبر الدیوان باجزائه السته و لیس لحضاره العباسیین عین و لا أثر.
و لا أشک فی أن باعث "المرتضی" علی الزهد فی تناول هذه الموضوعات - و هی فی متناول یده و فی مدی خطوات من بیته - هو التحرج و التأثم و التزمت، أو الترفع بنفسه، و بمقامه الاجتماعی عن التدنی إلیها، فلیس لمن یشغل مقامه الدینی و الاجتماعی أن ینحدر إلی وصف الدنیا و زخرفها، إلا بما یزهد فیها، بله التحسین و التزیین لموبقاتها و آثامها.
ص: 307
و طرافه المعانی، و لا فی شعر غیره شبیها لها فی موضوعها من استیفاء المعانی، و استیعاب أطراف الموضوع.
بدأ القصیده، بالنسیب، و هو موضوع أن بعد عن وحی هذه الفریضه فإنه أقرب من الغزل و التشبیب علی کل حال، بل هو أدنی إلی الوعظ و الإرشاد حین نتذکر ما یستشعر الحاج من حنین و تشوق إلی الدیار المقدسه، و ما یوحیه الطریق إلیها من إثاره خواطر الحب الناسک المتصوف، و کل أولئک أدنی إلی النسیب من سواه. قال:
ما ذا علی الریم لو حیا فاحیانا و قد مررنا علی "عسفان" رکبانا؟
ولیته إذ تحامی أن ینولنا لم یسترد الذی قد کان أعطانا
بل لیت ماطلنا بخلا و مانعنا یوما تشبه بالمعطی فمنانا
لا یستفیق یجازینا بلا تره بالوصل هجرا، و بالإعطاء حرمانا
و کیف یأبی مواعیدا تعللنا من کان یوسعنا مطلا و لیانا
ثم انتقل یصف وقت السفر، و حال المسافرین و هیئاتهم، و ما تحملوا من زاد الأخطاء و الذنوب معهم، حتی إذا بلغوا الحج و أدوا الفریضه أفرغوا ما فی حقائبهم، و استحقبوا الغفران بدل الذنوب، عارضا فی أثناء ذلک ما أدوا من آداب هذه الفریضه و سننها، من الطواف و الاعتمار و استلام الرکن، و السعی بین الصفا و المروه، و النحر و الاستغفار:
عجنا إلیه صدور الیعملات و قد نضا الصباح ثیاب اللیل عریانا
و الرکب بین صریع بالکری ثمل و مائل الرأس حتی خیل نشوانا
محلقین تهادوا فی رحالهم من بطن "مکه" أفرادا و أقرانا
حلوا حقائبهم فیها مفرغه و استحقبوا من عطاء الله غفرانا
من بعد ما طوفوا بالبیت و اعتمروا و استسلموا منه أحجارا و أرکانا
و رد ذو السعی بین المروتین یفی بالریث حینا، و فوق الریث أحیانا
و عقروا ب "منی" من بعد جلستهم کوم المطایا مسنات و ثیانا
و استمطروا بعراص الموقفین و قد غامت علیهم سماء الله رضوانا
ثم انتقل إلی وصف أرض "مکه" قبیل موسم الحج و أثناءه، و هیئه الحجاج فی بیتین بمنتهی الروعه و حسن التشبیه:
أرض تراها طوال الدهر مقفره و الحج ینبتها شیبا و شبانا
مسبلین کان البعث أعجلهم فاستصحبوا من بطون الأرض أکفانا
ثم تحدث لمن یسال عن حال الطریق، و ما یلقاه الحاج عاده من مشاق و مکاره، یهونها کونها فی سبیل الله و من أجله، مشبها إیاها بالطریق إلی بلوغ الجنه، و ما یقتضیه من إیمان و عمل روی عنه: أن أفضل الأعمال أحمزها:
و سائل عن طریق الحج قلت له: لا یقبل الله إلا الصعب قربانا
هو الطریق إلی سکنی الجنان فقل فیما یصیرنا فی الخلد سکانا
لما رکبناه أخرجنا علی شغف من الصدور أهالینا و دنیانا
ثم استوی فی أمن و فی حذر عدلا من الله أدنانا و أقصانا
فکم لقینا عظیما مر جانبنا و کم منینا بمکروه تخطانا
و کم رمانا الردی عن قوس معطبه و صده الله أن یصمی فاشوانا
و کم طلبنا مراما عز مطلبه لما انثنینا بیاس عنه و أتانا
ثم انتقل إلی وصف جبل من تلک الجبال التی عبروها أثناء الطریق فی اللیله الظلماء، علی تلک العیس الضامره المجهده، تقذف بهم من بلد إلی آخر، و من حی إلی حی:
و مشمخر الذری تهفو الوعول له تخاله من تمام الخلق بنیانا
یستحسر الطرف عن إدراک ذروته حتی یکر إلی رامیه حیرانا
جبناه لا نهتدی إلا بساریه من أنجم اللیل مسراها کمسرانا
إذا دنا الفجر منا قال قائلنا یا بعد مصبحنا من حیث ممسانا
و العیس ضامره الأحشاء طاویه لو لا الرحال لخلناهن أشطانا
إذا أتت بلدا عن غب متلفه رمی بها البلد المأتی بلدانا
ثم ختم ذلک بتحیه "نجد" و أهلها، فی نسیب عاطر یشبه ما بدأ به القصیده:
یا أرض "نجد" سقاک الله ملتمعا من الغمام غزیر الماء ملانا
إذا تضاحک منه البرق ملتمعا فی حافتیه أرن الرعد إرنانا
أرض تری وحشها الآرام مطفله و فی منابتها القیصوم و البانا
و إن تجل فی ثراها طرف مختبر لم تلق إلا حدیقات و غدرانا
و هکذا نراه یصف الحج فی عرض شعری رائع، یمکنک مستطیعا أو غیر مستطیع من تمثل هذه الفریضه و أدائها و أنت علی فراشک و فی منزلک.
و وصف "طاق کسری" بقصیده رائعه أعدها توأمه قصیده "البحتری" فی وصف الإیوان، إذ اشتملت علی الأغراض التی اشتملت علیها قصیده "البحتری". فقد کانت بدایه القصیدتین شکوی من الدهر، و نعیا علی صروفه، و علی ما تأتیه أحداثه، و تتقلب به أیامه، ثم التأسی بالملوک من" آل ساسان"، بانیه هذا الأثر الخالد، و مقیمه ذلک الصرح المشید، ثم الدخول فی وصف هذا الصرح القائم فی تجد علی رغم الدهر و أحداثه.
و إذا کان هناک من فرق بین القصیدتین، من حیث أن "البحتری" استعرض وصف التماثیل و الصور الممثله فیه، و استطرد إلی القیان الغانیات فی تحرر و انطلاق، فی حین لم یتعرض "المرتضی" لذلک، و اقتصر علی وصف الأثر نفسه، و وصف بناته و مشیدیه، فإنه یعود إلی تورع "المرتضی" من أن یشید بالتماثیل و الصور و القیان، علی عاده رجال الدین الذین لا یستبیحون لأنفسهم وصفها و التغنی بها.
و تحسن الإشاره إلی أن بحر القصیدتین واحد، و کلتیهما علی قافیه یصعب امتداد النفس معها، و لکنهما معا ثبتا للقافیتین فی مقدره بالغه.
قال یصف إیوان کسری:
هل مجیر من غصه ما تقضی أو شفیع فی حاجه لیس تقضی
یا زمیلی انخ بشرقی "ساباط" مناخا علی الرکائب دحضا
و تلفت فیما بنی" آل ساسان "عفاه الزمان ثلما و نقضا
عرصات أصبحن و هی سماء ثم أمسین بالحوادث أرضا
و ثری ینبت النعیم إذا أنبت ترب البلاد عشبا و حمضا(1)9.
ص: 308
قد رأینا الأیوان إیوان کسری فرأینا کالطود طولا و عرضا
أو جلال جلنفع(1) صحب الأیام حتی أعدته الیوم نقضا
أثر الرحل فی ثراه ندوبا نلن بعضا منه و أعفین بعضا
فهو یلقاک بادنا بعد ما أبلی کرور الزمان منه و أنضی
عرق الدهر حسنه و هو باق کالمدی تعرق الرمیه نحضا(2)
فتری العین فیه أبهه الملک و عیشا لأهله کان خفضا
فهی تغشاه بالتنکر وحشا خلقا ثم بالتذکر غضا
و مشینا بعرصه لم تزل فیها أمور الملوک تمضی و تقضی
کل قرم کاللیث هجهجوه عن صریع له أرم و أغضی
لبس الملک یافعا و ولیدا و ارتقاه شدا إلیه و رکضا
و جثا ناشئا علی خشب الملک فارجی فی العالمین و أمضی
و عرانین لا یطور بها الرغم و أید یطلن بسطا و قبضا
و رؤوس بین الأنام رؤوس و جسوم غذین بالعز محضا
و لقد مضنی هجومی علی الدار بلا آذن علی الدار مضا
مرحا أسحب الرداء علی أجرد ینزو طورا و طورا بضا
حیث کانت ضلوع من ولج الباب ینفضن بالمخافه نقضا
و رباع کانت غیاض أسود أصبحت للضباع مأوی و مفضی
و مناخ للجود یحظی و یرضی فیه من لم یکن عن الدهر یرضی
عقروا عنده المطی و ألفوا و قد استوطنوا سمارا(3) و عرضا
بین قوم یزیدهم عدل اللوم فی المکرمات حثا و حرضا
سکنوا جانب المدائن فی ابیض کالشمس یوسع العین و مضا
یأخذون الأموال بالسیف حتی ینهبوها الرجال نفلا و فرضا
کلما أتلفوا أخلفوا کوفی القوم أم الغنی لیقضی قرضا
و مهیبون یحسب الأمن من مولاهم الخوف و المحبه بغضا
و جلید الرجال إن واجهوه غبن اللحظ من حذار و أغضی
کیف أرضی عن الزمان و ما أرضی کریما قبلی الزمان فارضی
نقتریه جدبا وبیا و نمریه ضنینا و نرتعی منه برضا
لیس یبقی إلا و یفنی، و لا یعلی قلیلا حتی یطأطئ خفضا
سنه اللیث کلما هم أن یبعد وثبا زاد انحطاطا و ربضا
و أولع الشریف بوصف الطیف ولعا بالغا حتی بلغ ما نظمه فیه 325 بیتا(4) و هو عدد لم یبلغه أحد من الشعراء فیما أحصاه "المرتضی" نفسه، و کان فی وصفه للطیف متحررا علی خلاف عادته فی موضوع الغزل، و قد کفانا مئونه تعلیل ذلک بما علله نفسه إذ قال:
" إنه لقاء و اجتماع لا یشعر الرقباء بهما، و لا یخشی منع منهما، و لا اطلاع علیهما، و التهمه بهما زائله، و الریبه عنهما عادله، و إنه تمتع و تلذذ لا یتعلق بهما تحریم، و لا یدنو إلیهما تأثیم، و لا عیب فیهما و لا عار ".(5)
و من مظاهر تحرره و انطلاقه قوله:
أ منک سری طیف و قد کاد لا یسری و نحن جمیعا هاجعون علی غمر
تعجبت منه کیف أم رکابنا و أرحلنا بین الرحال و ما یدری
و کیف أهتدی و القاع بینی و بینه و لماعه القطرین مناعه القطر
و بات ضجیعا لی و نحن من الکری کانا تروینا العتیق من الخمر
أضم علیه ساعدی إلی الحشا و أفرشه ما بین سحری إلی نحری
تمنیته و اللیل سار بشخصه إلی مضجعی حتی التقینا علی قدر
(6) و مما استحسنوا له:
و زور تخطی جنوب الملا فنادیت أهلا بذا الزائر
أتانی هدوا و عین الرقیب مطروفه بالکری الغامر
فأعجب به یسعف الهاجعین و تحرمه مقله الساهر
و عهدی بتمویه عین المحبب تتم علی قلبه الطائر
فلما التقینا برغم الرقاد موه قلبی علی ناظری(7)
و یحسن بی أن أشیر إلی أن الموضوع" الطیف "موضوع نظم فیه الشعراء ممن سبقوا الشریف، و أنه وقف علی أغلب ما نظم فیه، فاقتبس جل ما نظم - إن لم یکن کله - و زاد علیه.
و کذلک حاله فی وصف الشیب و الشباب، فقد أکثر فیه و تجاوز کل ما نظم من قبله فی هذا الموضوع، و له فیه ما یزید علی 300 بیت.(8)
و الملاحظ فی وصف الشیب عند الشعراء أنه یورد فیه المعنی و الآخر فی المناسبات العابره، لم یقصد لذاته فی وصف، و لم یعن به موضوعا أساسا فی القصید. و لکن "المرتضی" اتخذ منه موضوعا مستقلا للقول، یحرص علی استیفاء القول فیه، و نظم کل معنی یمکن أن یخطر عند خطوره، و ربما حاول أن یجمع کل ما قیل فیه فی قصیده، حتی لکأنه یؤلف کتابا فیه، أو أرجوزه تحتوی جمله معانیه.
و یخیل إلی أن الباعث علی الاستزاده فی هذا الموضوع ملاءمته لمقام الشریف فلیس فی معانیه ما یخرج به عن وقاره، أو یسوقه علی تجاوز طوره، و الشریف نفسه أشار إلی هذا عند مدحه للشیب و ذمه، فقد قال فی مدحه:
" إنه یمدح فیه الجلاله و الوقار، و التجارب و الحنکه، و أنه یصرف عنب.
ص: 309
الفواحش، و یصد عن القبائح، و یعظ من نزل به، فیقلل إلی الهوی طماحه، و فی الغی جماحه، و أن العمر فیه أطول، و المحصل معه أفسح.
و أن لونه أنصع الألوان و أشرفها".
و قال فی ذمه:" إنه رائد الموت و نذیره، و أنه یوهن القوی، و یضعف المنه، و یطمع فی صاحبه، و أن النساء یصددن عنه، و یعبن به، و ینفرن عن جهته ".(1)
و أنت تری أن ما صوره من مدح الشیب و ذمه لا یخرج عن مقام رجل الدین، بل هو من معانی الوعظ و الإرشاد الدینی، الذی یحسن بمثله أن یولیها العنایه و التردید بین الناس.
لهذا نحسب أن إکثاره فی وصف الشیب کان بهذا الباعث المشبع لمیوله و نزعته الدینیه.
و ستجد فی القصیده التی نعرضها علیک کل ما قدرناه من طرقه للموضوع غایه فی نفسه، و من استیفائه لجمله معانیه، و من تناوله تناولا لا یبعد به عن مقام رجل الدین.
هل الشیب إلا غصه فی الحیازم و داء لربات الخدور النواعم
یحدن إذا أبصرنه عن سبیله صدود النشاوی عن خبیث المطاعم
تعممته بعد الشبیبه ساخطا فکان بیاض الشیب شر عمائمی
و قنعت منه بالمخوف کأننی تقنعت من طاقاته بالأراقم
و هددنی فی کل یوم و لیله سنا ومضه بالقارعات الحواطم
فو الله ما أدری أ صکت مفارقی بفهر مشیب أم بفهر مراجم
حنتنی منه الحانیات کأننی إذا ظلت یوما قائما غیر قائم
و أصبحت تستبطا منونی و یدعی - و ما صدقوها - فی اختلال العزائم
فلا أنا مدعو لیوم تفاکه و لا أنا مرجو لیوم تخاصم
فلا تطلبا منی لقاء محارب فما أنا إلا فی ثیاب مسالم
مشیب کخرق الصبح غال بیاضه برود اللیالی الحالکات العواتم
و تطلع فی لیل الشباب نجومه طلوع الدراری من خلال الغمائم
کانی منه کلما رمت نهضه إلی اللهو مقبوض الخطی بالأداهم
و قد کنت أباء علی کل جاذب فلما علانی الشیب لانت شکائمی
فلا ینغضن رأس إلی العز بعد ما تجلله منی مذل الجماجم
فیا صبغه حملتها غیر راغب و یا صبغه بدلتها غیر سائم
و یا زائری من غیر أن استزیره کما زیر حیزوم الفتی باللهاذم
أقم لا ترم عنی و إن لم تکن هوی فکم ذا سخطنا فقد غیر ملائم
فمن مبدلی من صبحه بظلامه و من عائضی من بیضه بالسواهم
(2) و خلاصته ما اسم به شعره الوصفی أن فیه استقاء لمعانی الموضوع الذی یطرقه، بسبب وقوفه علی ما أثر من معانیه عن الأقدمین، و بطبیعه مزاجه العلمی الباعث علی الاستقصاء و الاستیفاء، و أنه تعوزه طبیعه التحرر و التحضر الذی ألفناه فی شعراء عصره، مما قصر وصفه علی مواضیع معینه، ربما لا تکون من روح العصر العباسی، أمثال وصفه الحیه و الذئب و القدور الراسیات.
ج - شعره السیاسی
کان آل" أبی أحمد النقیب" ساسه محترفین، بکل ما فی الکلمه من معنی، یکیدون و یکادون، و ینفعون و یضارون، و یمشون إلی ماربهم السیاسیه فی سر و فی علن، بحسب ما تقتضیه الظروف و الحالات.
و لم یکونوا مجرد ساسه قول، کأکثر من عرفنا من شعراء العربیه، الدین یقفون من الأحداث السیاسیه موقف المتفرج، حتی إذا عن نصر ملک، أو فتح لقائد، طاروا إلیه مع البغاه الطامعه بالأشلاء نهشا و تمزیقا، وسعوا إلی الفاتح المنتصر مهنئین مبارکین، لیخلع علیهم من الغنائم و الأسلاب.
لم تکن أسره "أبی أحمد النقیب" من أولئک، بل کان الأب یعمل فی دعم "آل بویه" بوفاداته و سفاراته و بخطبه فی المواسم، فیتنقل من العراق إلی الشام، (3)و من العراق إلی فارس أو إلی الحجاز، یکره هذا علی الطاعه، و یستدرج ذاک إلی الولاء، و یلقی فی سبیل ذلک ما یلقی الساسه المحترفون، من إخفاق مره، و نجاح أخری.
و کان ابناه "المرتضی" و" الرضی" یتتبعان حرکات أبیهما فیسندانها من "بغداد"، بالعمل فی الخطوط الخلفیه، ینظمان القصائد فی ماثره، و یحمدان له جمیل السعی، و ینوهان بما له من أیاد بیضاء علی الدوله الحاکمه، و الخلافه القائمه.
ألمع إلی هذا بایجاز لأشیر إلی أن شعر "المرتضی" السیاسی لم یکن من طراز شعر "المتنبی"، أو "البحتری"، أو "أبی تمام"، أو غیرهم من شعراء "الیتیمیه"، أولئک الذین یأتون الأحداث من أدبارها، لم یسبقوها برأی و لا عمل، و لم یشرکوا فیها بنصیب، فشعرهم السیاسی - فیما یبدو لی - أدخل فی باب وصف الحوادث، و تسجیل وقائعها منه إلی الشعر السیاسی بمعناه الدقیق المحدود.
لقد شهدت" الرضی "و "المرتضی" یقاطعان "عضد الدوله "- و هو سید ملوک آل بویه - جرأه و انتقاما، لأن "عضد الدوله" اختلف مع أبیهما و نفاه و سجنه، فکانا هما من بغداد یبعثان إلی أبیهما فی سجنه بقصائد ناریه متحمسه، و ما کان یمنعهما الخوف منه فی أن یصطحبا، أو یتصلا بمن ینقم منه أمثال "أبی إسحاق الصابی".(4)
و رأیت "المرتضی" یناصر الملک" بهاء الدوله" و یشید بمواقفه، لأن أباه (أبا المرتضی) کان فی طلائع من مهد ل "بهاء الدوله" بالسلطان، .
ص: 310
و ببلوغ بغداد، و فی سبیل ذلک کاد یلقی حتفه الأکید.(1)
و بعملهم السیاسی أعید" أبو أحمد "إلی النقابه، و خلع علی "المرتضی" یلقب - ذی المجدین - و ظل "المرتضی" یناصر "بهاء الدوله" و یعادی من عاداه، و یسند من سانده من الوزراء و القاده، حتی بلغ أخوه " الرضی" منه ما بلغا من مجد و مناصب حکومیه.
و الذی بدا لی من تتبع جمله شعره و مؤلفاته، أن الوزراء و القاده الذین ألف لهم، أو مدحهم، أو رثاهم کانوا یشکلون و إیاه کتله سیاسیه(2) تعمل فی حقل سیاسی واحد، و لیس بین ممدوحیه و مرثییه - استثنی العلماء من خلصائه - من لم یکن من هذه المجموعه العامله علی دعم کیان" آل بویه "ممثلا بالتعاقب فی الملک" بهاء الدوله" أو الملک "سلطان الدوله" أو الملک" جلال الدوله".
و حین تختلف الأسره البویهیه و تحترب فیما بینها علی السلطان - و طالما احتربت - یقف هذا النفر من کتلته فی صف واحد، یواجهون الأحداث السیاسیه مجتمعین متعاونین، یعمل هذا سیفه، و ذاک قلمه، و ذاک رأیه، فی سبیل العمل السیاسی المشترک.
و أکثر ما یعجبنی منه سیاسیا - حال من المرتضی - أنه ما کان یکل أو یمل عن العمل فی أسوأ الظروف دقه و حراجه، فقد مرت بالملک "جلال الدوله" ظروف عسیره، أخرج فیها من "بغداد"، و ظل المرتضی یسنده و یحمی ظهره حتی عاد إلیها.
و فتک "سلطان الدوله" بوزیره "فخر الملک "- و کان من کتله "المرتضی" فی العمل السیاسی - فثارت ثائره "المرتضی" علی السلطان، و انقطع عنه، و رثی صدیقه الوزیر المقتول بقصائد من شعره، متوعدا" آل بویه" بما سیلقون من اضطراب الأمور، و سوء المصیر. و لم یعد للتعاون مع "سلطان الدوله"(3) إلا بعد أن وصل إلی "بغداد" و ألح علی "المرتضی" بالعدول عن موقفه، و لم یعدل "المرتضی" عن موقفه إلا بعد أن انکشف له أن قتل "فخر الملک" کان اجتهادا مخطئا، أدی إلیه وشایه بعض الناس.
کان حظ "المرتضی" من عمله السیاسی موفورا، بما أصاب من منزله فی الدوله، و بما اجتمع لدیه من ثراء کان مضرب الأمثال، و کان یستأنس برأیه، و یصغی إلی کلمته، و یلجا إلیه فی جلیل الأمور و دقیقها، کلما ثارت ثائره، أو قامت نائره.
و لیس الذی نذهب إلیه من مقامه السیاسی، و منزلته فی إداره دفتها بالذی استقیناه من سیرته وحدها، أو من تاریخ العصر الذی عاش فیه، و إنما له شاهد من شعره، و مصدر من نصوص أدبه، فقد تحدث عن عمله السیاسی حدیثا مطنبا، أتی علی جمله ماله من أثر فیها:
و مقامی من الخلائف فی یوم اجتماع الوفود خیر مقام
ما لغیری مثل الذی لی منهم من صنوف الإعظام و الإکرام
لم یزالوا و لن یزالوا مشیدین محلی مجز لی أقسامی
و مهیبین بی و قد عنت الشوری إلی الرأی فی الأمور الجسام
و یعافون کل ورد به الری إذا کان لا یبل أوامی
و یردون سرحهم عن جمیم القاع ما لم تکن به أنعامی
و تخلی أکفهم محصدات الشر ما لم یکن بهن اعتصامی
ملکوا ربقتی لما سیروه من لصوقی بودهم و التزامی
فلهم أن عفوت یوما عن الذنب و من أجلهم یکون انتقامی
و إلیهم إذا تحیز أقوام لقوم تحیزی و انضمامی
و تخصصت بالملوک یلبون ندائی، و یسمعون کلامی
و إذا ما أذممت یوما علیهم فی عظیم أمضوا هناک ذمامی
و متی أعضلت خطوب صعاب أو وهی للملوک سلک نظام
جعلونی دلیلهم فی ضلال موبد أو صباحهم فی ظلام
کم کفیت الکلوم بالکلم الغر و حد السیوف بالأقلام
قد رأوا یوم هیجوا ملک "البصره" کفی له عن الأقدام
بعد أن أزمع اللقاء و أهوی لاقتناص الکلی هوی القطام
و تراءت للناس شنعاء صماء تجوب الدجی بغیر خطام
قلدونی إصلاحها و رموا بی طلب السلم فی صعاب المرامی
فتلاقیت درءها باعتدالی و دعمت اعوجاجها بدعامی(4)
و هکذا نراه یستعرض فی قصیدته هذه جمله ما له من مزایا سیاسیه، و ینوه بمواقف لها شاهد معلوم من التاریخ، کثوره "البصره" و أصلا ذلک بما أتاه عمله السیاسی من مقام فی الدوله، و فی نفوس الخلفاء و الملوک. و لیست هذه القصیده بالمتفرده فی دیوانه، بل له فی وصف عمله السیاسی شعر کثیر منها الأبیات الآتیه المقتبسه من قصیده مطوله:
و حللت أندیه الملوک مجیبه صوتی و مصغیه إلی توقیفی
و حمیتهم بالحزم کل عضیهه و کفیتهم بالعزم کل مخوف
و إذا هم نکروا غریبا فاجئا فزعوا بنکرهم إلی تعریفی
دفعوا بی الخطب العظیم علیهم و استعصموا حذر العدی بکنوفی
و لقد حفل دیوانه بشعر سیاسی کثیر، و أشده ظهورا فی العمل السیاسی ما عنونه بکلمه" و قال فی غرض "مخفیا غایاته تحت هذه الکلمه المبهمه، و لکن الغرض منها یبدو سیاسیا صریحا، حین یستطرد القارئ إلی ما تحت العنوان. فمما عنونه بهذا العنوان قصیدته الآتیه:
ألا قل للاجادل من" بویه" أری أودا شدیدا و اعوجاجا
و مثقله کئودا لا تداوی و داهیه صموتا لا تناجی
دیارکم لکم قولا و یجبی سواکم من جوانبها الخراجا
و فی أرجاء "دجله" مؤبدات و أدواء نرید لها علاجا
رعانا بعدکم من کان یرعی علی الغیطان أبلا أو نعاجا
فمن عنا یبلغکم خطوبا إذا ذکرت یصم لها المناجی
تملکنا ببعدکم الأعادی و عاد نمیرنا ملحا أجاجا
فما نرجو لتیهتنا رشادا و لا نرجو لضیقتنا انفراجا
و إن بنا و ما یدری المعافی شجی بالصدر یعتلج اعتلاجا
و إن السرح تحمیه أسود فلا درا نصیب و لا نتاجاه.
ص: 311
و نحن - و غیرکم وال علینا - کظالعه تطالبها الرواجا
و من ضرب القلیب ببطن سجل و لم یشدد إلی و ذم عناجا
أرونا النصف فیمن جاء دهرا فان بنا إلی الإنصاف حاجا
فإنکم الشفاء لکل داء و یأبی کیسکم إلا نضاجا
و صونوا الدوله الغراء ممن یداجی بالعداوه أو یداجی
یرم کصل رمله بطن واد فاما فرصه هاجته هاجا
و لا تتنظروا بالحرب منهم تماما طالما نتجت خداجا
فما زالوا متی فرعوا صخورا ململمه، و إن صدعوا زجاجا
لعلی أن أراها عن قریب علی "الزوراء" تخترق العجاجا
علیها کل أروع من رجال کرام طالما شهدوا الهیاجا
تراهم یولغون ظبا المواضی و یروون الأسنه و الزجاجا
فالقصیده استنفار لعزائم" آل بویهه"، و دعوه لهم إلی العوده إلی دار ملکهم فی "بغداد"، و عرض لما آلت إلیه الحاله فیها، و ما أصاب أنصارهم و أعوانهم من حیف علی ید خصومهم، و مطالبه لهم بمنازله خصومهم الحرب، إلی ما أشبه ذلک من تنبیههم إلی ما یعمله خصومهم تحت الستار من کید.
و کذلک کان وصفه للأحداث و المعارک القائمه بینهم و بین الخارجین علیهم، فهو یصف تلک المعارک دقیقا، و ینوه بانتصار جیشهم و قوادهم بما یزیدهم حماسه و إقداما. یصنع هذا لخدمه غرض سیاسی.
قال یصف المعرکه التی قامت بین صدیقه الوزیر "فخر الملک"، و الثائر "هلال بن بدر بن حسنویه الکردی" و کان فی عهد الملک " بهاء الدیوله":
و لما أن دعاک إلیه "بدر" سبقت له لتدرکه عجالا
فاحزنت السهول حمی و جردا محصنه و اسلهت الجبالا
و أبصرها "هلال" خارقات ذیول النقع یحملن الهلالا
عوانس کلما طرحت قتیلا جعلن ضفیر لمته قبالا
علیهن الألی جعلوا العوالی - و ما طالت - بأیدیهم طوالا
کان علی قنیهم نجوما حززن علی القوانس أو ذبالا
و مذ صقلت سیوفهم المواضی باعناق العدی هجروا الصقالا
تمد الحرب منک بلوذعی یسعرها إذا خبت اشتعالا
و قلبک یا جریء الناس قلب کأنک ما شهدت به القتالا
و ذی لجب تالق جانباه کان به علی الآفاق آلا
و فیه کل سلهبه جموح یعاسلن المثقفه الطوالا
و من لولاک زوار الأعادی إذا ملوک زدتهم ملالا
و شاهقه حماها مبتنیها و طولها حذارا أن تنالا(1)
تراها تستدق لمن علاها کان بها و ما هزلت هزالا
و قلتها تمس الأفق حتی تقدرها بخد الشمس خالا
ظفرت بها و ضیفک من بعید یری ما کان فیه إلیه آلا
و ما کان الزمان یری علیها لغیر الطیر طالبه مجالا
نقلت بما نقلت قلوب قوم و یحسبک الغبی نقلت مالا
و سقت إلی "قوام الدین"(2) فخرا بری کل الفتوح له عیالا
و کم لک قبلها من قاطعات مدی الأیام لم تخف الکلالا
إذا ما بات یقلب جانبیها "قوام الدین" تاه بها وصالا
و نوه بموقف هذا الوزیر فی قصیده أخری جاء بها علی أحداث و معارک طاحنه:
سل به إن جهلت أیامه الغر اللواتی علمن فیه الجهولا
من سطا ب "ابن واصل" بعد أن کان لملک الملوک خطبا جلیلا
لزه فی قراره تخذ اللجه منها کهفا له و مقیلا
فی سفین ما کن بالأمس فی "أربل" إلا نجائبا و خیولا
و ألالا مذروبه و دروعا و رماحا خطاره و نصولا
مستجیرا بغمره الماء لا ینوی مقاما و لا یرید رحیلا
کره الموت فی النزال عزیزا فانثنی هاربا فمات ذلیلا
و الجبال اللاتی اعتصمن علی کل قریع جعلتهن سهولا
لم تنلها ختلا و شر من الخیبه فی الأمر أن تکون ختولا
و أبیها ملک القلال لقدما طلن من بأسک الشدید مطولا
لم یواتین طیعات و لکن زلن لما أعییتها أن تزولا
و "هلال" أرادها غره منک فولی و ما أصاب فتیلا
زار وهنا کما تزور ذئاب القاع لیلا خساره و نکولا
رأی نفسه تهاب من الحرب جهارا فاختار حربا غلولا
فتلقیته کمنتظر منه طلوعا و کان یرجو القفولا
فی رجال شم إذا ارتئموا الضیم أسالوا من الدماء سیولا
ألفوا الطعن فی الترائب و اللبات شیبا و صبیه و کهولا
فثوی بعد أن مننت علیه فی أسار لولاه کان قتیلا
لابسا ربقه الحیاه و قد کان قطوعا حبل الحیاه حلولا
و حین قتل "سلطان الدوله بن بهاء الدوله" وزیره "فخر الملک" رثاه "المرتضی" بعده قصائد، أعلن فیها نقمته علی تصرف الملک، و توقعه أن یصاب سلطان" بنی بویه "بالتفکک و الاضطراب، بقتل الوزیر الذی وطد لبنی بویه سلطانهم، و هزم أعداءهم، و فی هذه القصیده یبدو التعاون السیاسی بأوضح صوره:
أتانی علی عدواء الدیار
و أن أسامه ذا اللبدتین صرع من خدع الأذؤب غلبتم بنقضکم عهدهو من غلب العدر لم یغلب
بای ید قدتم عزه خزامه ذا المقرم المصعب
و کیف ظفرتم - و بعد المنال بینکم - بسنا الکوکبن.
ص: 312
و کیف علقتم علی ما بکم من العجز بالحول القلب
و أی یمینکم و العهود تطایحن فی نفنف سبب
و أصبح ملککم بعده بغیر ذراع و لا منکب
و ما کنت أخشی علی الأفعوان مدی الدهر من حمه العقرب
***
أ من بعد أن قادها نحوکم نفورا محرمه المرکب
و أولجها بین أبیاتکم و لیس لها ثم من مرغب
و دافع عنها لغیر القوی کل شدید القوی محرب
تجازونه بجزاء العدو و تجزونه أسوه المذنب
.
یعتبر علی بن الحسن الزواری أحد النجوم الساطعه فی عالم التشیع فی القرن العاشر الهجری. و قد بذل کل ما بوسعه لنشر أحادیث و أخبار أهل البیت فی عصر لم یکن الناس قد أطلعوا بعد علی هذه الأحادیث و الأخبار و لم تکن لهم إحاطه بالثقافه الشیعیه، و قد ترک العدید من المؤلفات القیمه النفیسه.
إن وجود مثل هذا المفسر الشهیر، مع تفسیره المعروف و کلک [کذلک] التراجم المتنوعه لمصادر الحدیث و الروایات، و تصنیف الکتب الشیعیه باللغه الفارسیه، أقول إن مثل هذا الأمر دلیل علی نهوض مدینه زواره بقسط وافر من نشر المعارف و العلوم الشیعیه فی عهد الملک إسماعیل الصفوی (المتوفی عام 930 ه) و ابنه الملک طهماسب (930 - 984 ه)، حیث سعی أمثال الزواری لایقاف الناس فی هذا العصر علی علوم و آراء الأئمه، و لتمکین جمیع المشتاقین لهذه العلوم، من الناطقین باللغه الفارسیه، من الحصول علی هذه الجواهر الثمینه و الخزائن النفیسه.
و تجدر الإشاره هنا، إلی أن الملک طهماسب الصفوی استغل وجود الزواری و فضله و أدبه فی دعم المذهب الشیعی و نشره، و من ثم دعاه لتصنیف العدید من الآثار المهمه للوقوف بوجه المؤلفین المناهضین للتشیع، فاغتنم علی بن الحسن الزواری هذه الفرصه، و وقف عمره علی نشر علوم أهل البیت.
و علی الرغم من عدم وجود معلومات دقیقه حول تاریخ ولادته و تاریخ وفاته، إلا أن ثمه قرائن تشیر إلی ولادته فی بدایه القرن العاشر الهجری و وفاته فی نهایه هذا القرن.
رأی المؤلفین و المحققین به
وصفه مترجمو حیاته بالثقه فی الروایه و سعه العلم، و ثراء المعلومات و کثره المصنفات، و وصفوه أیضا بالفاضل الزاهد و العارف المتقی و الفقیه المفسر و المحدث الأدیب و قد ورد فی روضات الجنات، نقلا عن ریاض العلماء:
"...و هو (علی بن الحسن الزواری) فاضل عالم، و مفسر فقیه و محدث معروف و من کبار تلامذه المفسر السید غیاث الدین جمشید الزواری و الشیخ علی بن عبد العالی...".
و یکتب ملک الشعراء (بهار) فی کتابه "سبک شناسی" ما نصه:"... و هذا الرجل من کبار المؤلفین و مشاهیرهم فی العهد الصفوی. و علی الرغم من بساطه أسلوبه فی النثر إلا أن هذا النثر لا یخلو من المتانه...".
و فی کتاب "تاریخ نظم و نثر فارسی"، المجلد الأول، یذکر سعید نفیسی هذا المفسر بقوله:
"یعتبر فخر الدین علی بن الحسن الزواری أحد العلماء المشهورین فی عهد الملک طهماسب الأول، و هو من أوائل الذین ألفوا المصنفات باللغه الفارسیه علی الطریقه الشیعیه. و کان من أکثر علماء عصره جدا و اجتهادا".
و فی کتاب "هزار سال تفسیر فارسی"، یتحدث الدکتور السید حسن سادات الناصری عن الزواری فیصفه:
"...یعد علی بن الحسن الزواری، أستاذ المولی فتح الله (الکاشانی) أحد مشاهیر المفسرین و المصنفین فی العصر الصفوی. و یعتبر تفسیر الزواری أو ترجمه الخواص من التفاسیر المهمه التی تأتی بعد تفسیر الطبری و تفسیر أبو الفتوح الرازی و المواهب العلیه...".
و یکتب الدکتور محمد شفیعی، أستاذ جامعه شیراز فی کتاب (مفسرو الشیعه):
" علی بن الحسن الزواری من أهالی زواره و من العلماء المعروفین فی القرن العاشر الهجری...".
و فی مقدمه تفسیر المواهب العلیه، یثنی الدکتور السید محمد رضا الجلالی النائینی علیه بقوله:
"یعتبر الزواری أحد کبار العلماء فی العصر الصفوی، و من الفقهاء و المفسرین المعروفین فی زمن الملک طهماسب الصفوی".
و فی کتاب (تطور الحکومه فی إیران بعد الإسلام)، یتحدث الأستاذ السید محمد محیط الطباطبائی عن الزواری بوصفه صاحب تفسیر و تراجم عدیده للقرآن و الأخبار و کتب الشیعه إلی اللغه الفارسیه الدریه، و عن خدمات علی بن الحسن الزواری التی أسداها إلی الشیعه، یقول:
" عند ما انتقل الکرکی من لبنان إلی إیران، و باشر بالترویج للمذهب الشیعی، سعی علی بن الحسن الزواری لنقل أقواله و مصنفاته - فی نفس ذلک الوقت من اللغه العربیه إلی اللغه الفارسیه ".
کان الزواری مقیما فی محله بنجیره من مدینه زواره و هی إحدی المحلات القدیمه فی هذه المدینه، و أنهی فی مسقط رأسه دراسه المقدمات، ثم رحل إلی أصفهان و کاشان و درس فی حوزاتها العلمیه علی أیدی أساتذه عصره و سافر لبضع سنین إلی هرات و أقام فیا [فیها] حتی قبیل سفر الملک إسماعیل الصفوی إلی هذه المدینه.
و فی عصر الملک طهماسب الأول، عاد إلی إیران و باشر بالکتابه.
و تجدر الإشاره إلی أن هذا المحدث الشهیر کان یشتغل فی محل إقامته، و یبدو أنه کاشان، بالوعظ و الإرشاد. و أصبح عرضه للمغرضین، و اتهامهم له بالتصوف بسبب قدرته و استعداده، و تقدمه فی العلوم الإسلامیه و کسب المدارج العرفانیه.
ص: 313
من الطبیعی أنه کان عارفا و من أهل العرفان، و لکن العرفان الذی یقصد به التوجه إلی الله و الانقطاع عمن سواه و الزهند [الزهد] و الصلاح، و لیس التصوف و جمع المریدین و ما شابه ذلک. و بدیهی أن من کان مرجعا فی الفقه و الحدیث و المسائل الشرعیه للعام و الخاص لا یمیل إلی التصوف الشاذ.
یتضح من کتاب (لوامع الأنوار) للزواری، أنه کان یروی عن السید عبد الوهاب بن علی الحسنی الأسترآبادی.
و الأسترآبادی هذا من مشاهیر علماء الشیعه، ممن کان یمتاز بالمهاره التامه فی العلوم المعقوله و المنقوله و یهتم کثیرا بترویج الشریعه الإسلامیه.
اشتغل لفتره من الزمن بالقضاء بین الناس، و صنف خلال حیاته العدید من المصنفات و فیما یلی نعرض لبعضها: - شرح فصول الخواجه نصیر الطوسی، تنزیه الأنبیاء، حاشیه علی شرح للهدایه الأثیریه و شرح قصیده البرده باللغه الفارسیه. و کان هذا العالم الشیعی یعیش فی القرن التاسع الهجری.
و من أساتذته الآخرین: علی بن عبد العالی، المعروف بالمحقق الکرکی أو المحقق الثانی، و نذکر قول المحدث القمی بشأنه:" إن قدر هذا الشیخ العظیم و مقامه فی العلم و الفضل و کثره التحقیق و التدقیق و وجود المتانه و الإتقان فی تألیفاته لما یضیق هذا المختصر بذکره".
کان للمحقق الکرکی العدید من الأسفار إلی الشام و مصر و العراق، و قد درس فی هذه النواحی العلوم الإسلامیه علی أیدی مشاهیر أساتذه عصره. و بعد کسبه لأنواع العلوم و بلوغه قمه الکمال، عاد إلی إیران و باشر فی مدن أصفهان و قزوین بترویج المذهب الشیعی و بتربیه علماء مثل علی بن الحسن الزواری.
و المحقق الکرکی هو أحد العلماء المعاصرین للملک طهماسب الصفوی، و قد شغل فی إیران منصب شیخ الإسلام و قاضی القضاه، و من جمله آثاره "جامع المقاصد فی شرح القواعد" و ینقل عن صاحب جواهر الکلام قوله بان من ملک جامع المقاصد و الوسائل و الجواهر، استغنی عن غیرها من الکتب، و حاشیه شرائع الإسلام و شرح الفقیه الشهید الأول و حاشیه تحریر العلامه. و قد مات فی النجف الأشرف عام 940 ه.
و من أساتذه علی بن الحسن الزواری الآخرین السید غیاث الدین جمشید کازر زواره ئی صاحب تفسیر (کازر). و من تلامذته المشهورین، فتح الله بن شکر الله المعروف بملا فتح الله الکاشانی الفقیه و المتکلم و المحقق و المفسر الامامی، و قد روی هذا العالم عن الکرکی بواسطه أستاذه الزواری.
کان ملا فتح الله الکاشانی متجرا [متبحرا] فی جمیع علوم عصره و خصوصا فی التفسیر، فقد کان له فی هذا المجال اطلاع واسع. و یتحدث المیرزا عبد الله الأفندی عن هذا المفسر فی کتاب ریاض العلماء، المجلد الرابع، بقوله: - " فاضل عالم ذکی، کامل جلیل متکلم و مفسر شهیر، المولی فتح الله الکاشانی من علماء الدوله الصفویه فی زمن الملک طهماسی [طهماسب] و هو من تلامذه علی بن الحسن الزواری. و له تصانیف جیده و خاصه فی التفسیر، حیث یبدع فی ذلک و له مصنفات اخری قیمه ".و بعد الزواری، عمد تلمیذه المولی فتح الله الکاشانی إلی شرح " المواهب العلیه "للکاشفی، و ضمن شرحه أحادیث و أخبار أهل البیت (ع) و أسماه "منهج الصادقین". ثم لخص هذا التفسیر و أسماه "خلاصه المنهج" و تشاهد فی هذا التفسیر الدقه و حسن الاختیار فی ترتیب المواضیع.
و من الآثار لهذا المحدث الشیعی: تنبیه الغافلین، و تذکره العارفین، و زبده التفاسیر. توفی المولی فتح الله الکاشانی عام 988 ه.
1 - تفسیر ترجمه الخواص: - أشهر آثار الزواری هو التفسیر الموسوم ب "(ترجمه الخواص أو تفسیر الزواری". و قد ألف هذا التفسیر مقابل تفسیر (المواهب العلیه) بامر من الملک طهماسب الصفوی. و من ثم یلاحظ التشابه بین التفسیرین. و کان الزواری قد ضمن تفسیره أحادیث و روایات أهل البیت، لیحتل مکانه کتاب (تفسیر المواهب العلیه). و یتحدث عن تالیفه لکتابه بقوله:
"حتی الآن لم یکن هناک اهتمام فی التفاسیر، بذکر الآیات المبارکه التی نزلت بشأن أمیر المؤمنین و مناقب أهل بیت سید المرسلین، و من ثم فقد ألفت هذا التفسیر مستعینا بالمواهب العلیه".
کان الکاشفی قد باشر بتفسیره فی عام 897 ه. ق و فرغ منه عام 899 ه. و متنه باللغه الفارسیه، و لأنه صنفه بامر نظام الدین الأمیر علی شیر نوائی، فقد أسماه بالمواهب العلیه، و قد طبع هذا الکتاب عده مرات فی الهند و باکستان، و طبع فی إیران عام 1317 ه. ش مع حواشی و تصحیح و تنقیح للدکتور السید محمد رضا الجلالی النائینی.
و علی الرغم من استلهام الزواری أفکاره فی تفسیره من الکاشفی، إلا أنه تعرض بالتفصیل إلی الآیات التی نزلت بشأن و منزله أهل البیت (ع)، و کذلک فسر سائر الآیات حسب الأحادیث و الروایات الموثوقه التی وردت عن أئمه الهدی (ع). و تلاحظ فی طیات بعض المباحث النقلیه فی هذا التفسیر، مواضیع عقلیه، و کذلک یحتوی علی بعض المقالات العرفانیه.
نقل بعض المواضیع عن سعید بن جبیر (أول مدون لتفسیر القرآن) و عن ابن عباس و الفضل بن الحسن أمین الإسلام المعروف بالطبرسی، و من تفاسیر الشیعه اعتمد علی تفسیر علی بن إبراهیم القمی و کذلک غرائب التفسیر و لباب التفسیر و التفسیر الکبیر لأبی الفتوح الرازی و کذلک کشف الغمه للإربلی الذی قام بترجمته بنفسه، و استقی بعض المواضیع العرفانیه من کنز العرفان و کشف الأسرار و مصابیح القلوب و بحر الحقائق و معالم التنزیل و زاد المسیر و بحر الدر.
یوجد العدید من النسخ الخطیه لهذا الأثر القیم فی مکتبات الهند و لبنان و العراق و ترکیه و إیران و فیما یلی نشیر إلی بعضها نسخه من المجلد الأول، لمحمد أمین بن إسماعیل المازندرانی تعود إلی عام 1020 و هی محفوظه الآن فی مکتبه بشیر آغا فی اسطنبول.
نسخه أخری تشمل المجلدین، تعود إلی عام 1017 ه. ق و هی موجوده فی المکتبه الرضویه فی مشهد.
ص: 314
و فی المکتبه الوطنیه لایران هناک العدید من النسخ و هی کالآتی نسخه خطیه یحتمل أنها ترجع إلی عام 1055 ه. ق نسخه أخری تحتوی علی سوره الفاتحه و حتی آخر سوره الکهف، و قد حررت فی القرن الثانی عشر بخط النستعلیق، و هی محفوظه برقم 1510 /ف فی المکتبه الوطنیه.
نسخه أخری من تفسیر سوره الفاتحه و حتی آخر سوره الإسراء و هی محفوظه برقم 119 /ف فی المکتبه الوطنیه. و هی محرره فی القرن الثانی عشر بخط النسخ و النستعلیق.
نسخه أخری من أول القرآن حتی آخر سوره الکهف، دون ذکر اسم الکاتب و هی محفوظه فی مکتبه المجلس تحت رقم 14338. و کذلک توجد فی المکتبه المذکوره نسخه أخری تحت رقم 14817 حررت فی عام 1103 بخط النستعلیق، و أیضا نسخه أخری تحت رقم 13818 من المجلد الثانی لهذا التفسیر أی من سوره مریم و حتی نهایه القرآن و هی محرره عام 1074 ه، بخط النستعلیق.
و ثمه نسخ أخری فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران تحت رقم 5756 و رقم 7821.
و یوجد المجلد الأول لهذا التفسیر، تحت تسلسل 219 فی سجل رقم 3107 فی مکتبه التبریزی الوطنیه، و فی نهایتها: "قد فرغ من تحریر هذا النصف الأول مهر علی حاجی الحرمین عین علی الأردبیلی فی یوم السبت، اثنین الشهر (کذا) صفر 1012 ه. ق". و هی بخط النستعلیق.
طبع التفسیر المذکور لأول مره فی عام 1355 بسعی و اهتمام الحاج الشیخ محمد حسین المولوی فی حاشیه القرآن، و قد کتب المولوی عن نشره للقرآن مع التفسیر الفارسی قائلا:
" عند ما بادر هذا الحقیر الکثیر التقصیر أقل الحاج و المشایخ محمد حسین المولوی الخوانساری فی سنه 1355 ه. ق، إلی نشر القرآن المحشی بتفسیر مولانا علی بن الحسن الزواری، فقد حظی برغبه و اهتمام الخواص و العوام و أصبح مطلوبا من الجمیع، و من ثم بادرت إلی طبعه ثانیه و هی منقوله عن النسخه الأولی صفحه بصفحه و لکنها بخط النستعلیق للتقلیل من طول و عرض الکلمات أکثر من النسخه السابقه، و قد راجعت التفسیر المذکور من أوله إلی آخره مره أخری، و ما کنت قد حذفته فی النسخه الأولی لعدم استیعاب الصفحات له، أضفته فی هذه النسخه، و أضفت إلی جانب ذلک فی الأماکن التی تستوعب الإضافه - بعضا من تفسیر مولانا فتح الله الکاشانی - رض - و أحیانا من منهج الصادقین و أحیانا أخری من خلاصه المنهج، حسب ما یقتضیه المقام، و صرحت باسم المؤلف لیمتاز عن تفسیر مولانا الزواری أعلی الله مقامه... ".
و بالمناسبه نذکر أن الطبعه الجدیده للقرآن مع حواشی هذا التفسیر کانت فی عام 1368 ه. ق من قبل "شرکت سهامی طبع کتاب" و لم أشاهد طبعه أخری.
2 - آثار الأخیار أو ترجمه التفسیر المنسوب إلی الامام الحسن العسکری (ع):
من الکتب التی نسبت إلی علی بن الحسن الزواری، کتاب آثار الأخیار، و هو ترجمه للتفسیر المنسوب إلی الامام الحسن العسکری (ع).
و علی الرغم من أن بعض المحققین الشیعه لا یرون صحه انتساب هذا التفسیر إلی الامام، و لکن الشیخ الصدوق أید صحه هذه النسیه [النسبه] فی کتب:
من لا یحضره الفقیه و التوحید و عیون أخبار الرضا، و کذلک فعل ابن شهرآشوب فی المناقب و الشهید الثانی فی منیه المرید و الحر العاملی فی وسائل الشیعه.
و من المؤلفین المعاصرین، یعتقد السید رضا الأستادی بعدم وجود دلیل علی اختلاق هذا التفسیر أو صدوره عن الامام. و قد طبع هذا التفسیر فی إیران أربع مرات باللغه العربیه: - الطبعه الأولی: حجریه. طهران. 1268 الطبعه الثانیه و الثالثه: 1315 ق. تبریز.
الطبعه الرابعه فی عام 1409. فی مؤسسه الامام المهدی (عج) فی قم.
و أصل هذا التفسیر حسب روایه أبی یعقوب یوسف محمد بن زیاد بن الحسن علی بن محمد السیار، أن الامام الحسن العسکری (ع) کان یملی علیهما و هما یکتبان.
و قام الزواری - بناء علی طلب الملک طهماسب الصفوی - بنقله من العربیه إلی الفارسیه بأسلوب سلس و لکنه متین.
و ذکر المدرس التبریزی فی ریحانه الأدب و کذلک صاحب روضات الجنات فی ذیل شرحه لحال علی بن حسن الزواری بان الترجمه المذکوره هی إحدی مصنفات هذا العالم. و فی المجلد الرابع من کتاب الذریعه، ص 90 قال الشیخ آقا بزرگ الطهرانی: - " ترجمه تفسیر العسکری أیضا للمولی المفسر علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی. قال صاحب الریاض رأیته فی لنگر من أعمال جام عند أفراسیاب خان و قد ترجمه للشاه طهماسب الصفوی".
و توجد لهذا الکتاب نسخه خطیه فی مکتبه المدرسه العالیه للشهید المطهری.
3 - ترجمه المناقب فی فضائل الأئمه الأطهار:
الأثر القیم الآخر لهذا العالم الفاضل المفکر، هو: الترجمه الفارسیه لکتاب کشف الغمه فی معرفه الأئمه الذی أسمی ترجمته (المناقب). و مؤلف هذا الکتاب هو عی [علی] بن عیسی الملقب ببهاء الدین الإربلی، و کان تالیفه فی عام 687، و هو کاتب و أدیب و صاحب شعر و ذوق، و قد قدم إلی بغداد فی زمن عطا ملک الجوینی و یرجع نسبه فی الأصل إلی عائله الجوینی. و قد ورد اسمه فی روضات الجنات أحد أعاظم المحدثین الشیعه و کبار علماء القرن السابع.
ترجم علی بن الحسن الزواری الأثر المذکور عام 938 ه. ق باسم الأمیر قوام الدین محمد. و قد طبع إلی الآن مرتین فی مؤسسه (نشر أدب الحوزه) و (کتاب فروشی إسلامیه) و هو مؤلف من ثلاثه أجزاء مع مقدمه للأستاذ السید أبی الحسن الشعرانی و قام بتصحیحه السید إبراهیم میانجی.
و بخصوص ترجمته من العربیه إلی الفارسیه یقول المترجم: "و لکون
ص: 315
تصنیفه باللغه العربیه الفصحی، و دراسته علی الناطقین باللغه الفارسیه أمر صعب، فقد انبری لهذا العمل الداعی علی بن الحسن الزواری - غفر الله ذنوبه و ستر عیوبه - و إن لم یکن أهلا لمثل هذا العمل العظیم. و لکن شمت الترجمه - بقدر طاقه المتصدی للترجمه - مع شیء من الاختصار بحذف بعض التکرار، لیتسنی لکل طالب محظوظ البلوغ إلی مائده الفائده، و قد شرعت بهذا الأمر بعون الملک المعبود، و أسمیته ترجمه المناقب.
4 - لوامع الأنوار فی معرفه الأئمه الأطهار:
من الآثار الأخری للمولی علی بن الحسن الزواری، کتاب باسم (لوامع الأنوار إلی معرفه الأئمه الأطهار، و هو ملخص لکتاب (أحس الکبار فی مناقب الأئمه الأطهار) تألیف السید محمد بن أبی زید بن عربشاه الورامینی. و قد لخصه علی بن الحسن الزواری فی عام 968 بامر من الملک طماسب [طهماسب]، و قد لخص منه الرویات الضعفه و النقل الضعیف.
و هذا الکتاب مقدمه فی أصول العقائد الخمسه، و أربعه عشر بابا فی أحوال المعصومین الأربعه عشر، و خاتمه فی شرح حال أبی طالب و محمد بن أبی بکر و عائشه. و قد ورد اسم هذا الأثر فی بعض الکتب تحت عنوان لوامع الأنوار [الأنوار] فی تلخیص أحسن الکبار.
یتحدث المصنف فی هذا الکتاب عن أستاذه السید غیاث الدین جمشید، و یذکر جانبا من المظالم التی لحقت به قبل مجیء الملک إسماعیل الصفوی، بسبب تشیعه و دفاعه عن المذهب الجعفری.
و فی الصفحه 407 من روضات الجنات، ورد ذکر هذا الکتاب نقلا عن ریاض العلما [العلماء]، حیث جاء ما نصه:
" و هو کتاب متداول کبیر عندنا منه نسخه و قد لخصه من کتاب أحسن الکبار فی مناقب أئمه (کذا) الأطهار لبعض علمائنا بامر السلطان شاه طهماسب الصفوی المشهور، و زاد علیه بعض المطالب و الفوائد و جعله مرتبا علی مقدمه فی أصول الدین و أربعه عشر بابا فی أحوال الساده الطاهرین".
توجد نسخه خطیه من هذا الکتاب فی مکتبه السید النجفی المرعشی، تحت رقم 374، و هی بخط النسخ، و ثمه نسختان أخریان فی نفس هذه المکتبه تحت رقم 4055 و 4600.
5 - روضه الأسرار فی ترجمه و شرح نهج البلاغه:
و هو ترجمه و شرح مختصر لنهج البلاغه و قد أتم الترجمه و الشرح فی آخر شهر شوال عام 947، و هو یبدأ بالعباره التالیه:" الحمد لله علی نعمائه و شکر آلائه.... و غیر خاف أنه یاتی بعد کلام رب العالمین و سید المرسلین...".
و ینتهی بالعباره التالیه: "و قالوا خوفا و طمعا اللهم اغفر لنا و لهم یا غافرا المذنبین (کذا) و یا رب العالمین".
و لهذا الکتاب نسخه محفوظه فی مکتبه السید النجفی المرعشی تحت رقم 1188، محرره بید علی بن ناصر الحسینی الگیلانی الملاطی، بخط النسخ، و هی متن عربی لنهج البلاغه مع الاعراب.
و کذلک توجد لهذا الکتاب نسخه أخری فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران، تحت رقم 9556 و هی محرره بخط النستعلیق فی شعبان عام 949 ه. ق، و ثمه نسخ أخری فی مروی و کذلک فی المکتبه الرضویه فی مشهد.
6 - طراوه الطائف فی ترجمه کتاب الطرائف:
و هو ترجمه حرفیه لکتاب الطوائف فی معرفه مذاهب الطوائف، تألیف السید ابن طاوس - رض - و قد ترجمه إلی الفارسیه باسم الملک طهماسب الصفوی، و فرغ من الترجمه فی السادس من رجب عام 961 ه.
تحتفظ مکتبه السید المرعشی النجفی بنسخه منه تحت رقم 1086، و هی محرره بخط النستعلیق بید علی بن درویش فی 15 ربیع الثانی عام 1067 ه.
7 - مفتاح النجاح:
هذا الأثر هو ترجمه حرفیه مع إضافه بعض الأدعیه و الأذکار لکتاب عده الداعی و نجاح الساعی تألیف ابن فهد الحلی. و تحتفظ الترجمه بالترتیب الأصلی للکتاب و هو یشتمل علی مقدمه و سته أبواب و خاتمه.
توجد نسخه لهذا الکتاب فی مکتبه السید المرعشی النجفی تحت رقم 220 و هی بخط النسخ، و ثمه نسخه أخری بخط النستعلیق تحت رقم 1231 فی نفس المکتبه المذکوره و هی محرره فی عام 974 ه. ق.
8 - مجمع الهدی:
دون أبو الحسن علی بن الحسن الزواری هذا الکتاب حول حیاه الرسول الأعظم (ص) و أئمه الهدی (ع) و هو فی أربعین بابا. و فی هذا الکتاب یعنی المؤلف - کما یفعل فی مؤلفاته الأخری - عنایه خاصه بالآیات القرآنیه و الأحادیث و الأخبار المنقوله عن أهل البیت.
تحتفظ مکتبه السید المرعشی النجفی بنسخه لهذا الکتاب رقم 2731 و هی محرره بخط النستعلیق.
الآثار الأخری لعلی بن الحسن الزواری:
9 - مکارم الکرائم و هو ترجمه لمکارم الأخلاق 10 - وسیله النجاه فی ترجمه اعتقادات الشیخ الصدوق.
11 - ترجمه کتاب الاحتجاج للشیخ الطبرسی باسم کشف الاحتجاج.
12 - تحفه الدعوات فی أعمال السنه و هو باللغه الفارسیه.
13 - رساله مرآه الصفا و یحوی فی خاتمته علی زیارات لأهل البیت.
14 - کتاب عمده الطالب فی ترجمه المناقب.
15 - أربعون حدیث شریف.
16 - خلاصه الروضه.
17 - ترجمه فارسیه لمناقب ابن شهرآشوب السروی.(1)
ولد سنه 1303 فی (کهجوه) من قضاء (سارن) التابع ل (بهار) فی الهند و توفی فیها سنه 1380.
ص: 316
تربی و ترعرع برعایه جده و أبیه و انتمی إلی المدارس الحکومیه. و فی سنه 1322 سافر أبوه إلی العراق مع العیال فالتقی هناک بکبار العلماء یصحبه ولده المترجم، ثم عاد إلی وطنه. و بقی ملازما أباه مساعدا له فیما یکتب و یؤلف حتی سنه 1325 فسافر أبوه إلی لکهنو و معه ولده المترجم حیث عهد به إلی مشاهیر أهل العلم فدرس علیهم. و فی سنه 1328 جاء المترجم إلی (لاهور) و انتمی إلی (أورینتل کالج) مده سنتین عاد بعدهما إلی لکهنو فانتمی إلی معهد (سلطان المدارس) و فی سنه 1336 تخرج منها و عاد إلی بلده. و کان والده یصدر مجلتین: (الشمس) و (إصلاح) و یکتب و یؤلف، فقام ولده المترجم بمساعدته فی عمله. ثم دعی إلی التدریس فی المدرسه السلیمانیه فی بتنه فاستجاب لذلک و لکنه لم یلبث فی عمله هذا سوی سته أشهر حتی دعی إلی لکهنو للتدریس فی (سلطان المدارس) فذهب إلیها و بقی منشغلا بذلک حتی سنه 1344 و کان قد أصدر مجله (الکلام)، و کان یعمل فی ترجمه کتاب (إحقاق الحق) و (نهج البلاغه) و (العروه الوثقی)للسید الیزدی. علی أن تدهور صحه والده اضطره إلی العوده إلی بلده فتولی بنفسه إداره مجله (إصلاح) و (الشمس). و فی سنه 1347 توفی والده.
و من سنه 1351 إلی سنه 1358 انصرف انصرافا کاملا إلی الکتابه و التألیف. ثم اضطر لایقاف المجلتین، و اقتصر علی التألیف.
من مؤلفاته: مجالس خاتون فی ثلاثه مجلدات تحتوی علی 1000 صفحه و هی مجالس تعزیه للنساء، تصویر عزا. و هو رد علی المعترضین علی إقامه عزاء الحسین، تاریخ الأئمه، جوهر قرآن، شهاده عظمی، ترجمه العروه الوثقی للسید الیزدی، ترجمه إحقاق الحق (لم یتم)، ترجمه و شرح نهج البلاغه، فضائل أمیر المؤمنین، تصویر بنی أمیه، سوانح حیاه أمیر المؤمنین، ثقل أکبر، مجالس الأنوار، ترجمه و تفسیر القرآن، تحفه مؤمنات (و هو عرض لمشاهیر نساء الإسلام)، حضره سکینه، عزاداری نور الله، و غیر ذلک.
تخلف بولده محمد باقر الذی تابع رساله أبیه و جده.
توفی سنه 1085 فی شیراز.
جاء إلی الهند من شیراز فی زمن تملک شاه جهان فلقی إقبالا کبیرا، و بعد وفاه الشهید نور الله الشوشتری صار هو مرجع الشیعه فی الهند، و قد قام بتفسیر القرآن، و مما قیل فی هذا التفسیر ما جاء فی (مخزن الغرائب):
"إنه تفسیر للقرآن بعباره فصیحه واضحه و هو متداول بین العلماء و الفضلاء".
تنقل خلال وجوده فی الهند فی کل من إکره و کجرات و دلهی و لاهور و سوهدره و کشمیر، ثم رجع إلی وطنه شیراز.
کان إلی مرجعیته الفقهیه شاعرا أدیبا و ترک دیوانا شعریا.
توفی سنه 1330 فی الهند.
هو من قضاء مونگیر فی الهند من العائله العلمیه المشهوره. جاء إلی لکنهو لإکمال دراسته، و کان من أساتذته فیها کل من میرزا علی خان و السید مرتضی نونهری و السید نثار حسین. کان خطیبا شاعرا باللغتین العربیه و الفارسیه، و کان مما درسه فی لکهنو فأتقنه: شرائع الإسلام و شرح التجدید [التجرید]و قواعد العقائد و نفحه الیمن و المعلقات السبع.
کان خطیبا، واعظا، فاضلا سافر إلی کشمیر من بلاد الهند لغرض الحصول علی المخطوطات الإسلامیه و قد جمع منها عددا کبیرا و کتب لها فهرستا. و أهم تألیف له هو کتابه (آینه دانشوران، مرآه العلماء) فی أحوال العلماء و الطلاب، خاصه علماء مدینه یزد.
توفی عن عمر یناهز الثمانین سنه 1408 ه.(1)
توفی بفریومد یوم الخمیس 4 ربیع الأول سنه 522.
أخذ العلم من أکابر علماء نیسابور و أعلام أسرته آل زباره و انتهت إلیه الرئاسه فی نیسابور و قد ولی من جانب السلطان سنجر فی الکوفه علی أحداث نهر لجلب المیاه من الفرات إلی الکوفه و کتب السلطان سنجر إلی وزیره جلال الدین الحسن بن علی بن صدقه ببغداد سنه 512 یأمره بإنجاز المشروع و ذکر الکتاب ابن الفندق المتوفی سنه 565 و هذا نصه:
بسم الله الرحمن الرحیم. حسن توفیق الوزیر الأجل العالم یدعو إلی أن یکون وفود احمادنا إلیه مسوقه و عقود مخاطباتنا لدیه منسوقه و بحسب ذلک استظهر السید الأجل العالم الزاهد فخر الدین مجد الساده أبو القاسم علی بن زید الحسینی بهذا المثال، و هو ممن سالت علی صفحه نسبه الشریف غره السداد و بوأه استحقاقه کنف العنایه موطا المهاد و حکعت له مواته (؟) المرعیه و وسائله المرضیه بان یتلقی داعیه رجائه بالاجابه و یقابل ظنه بجمیل الاصابه و قد هم بان یسعی فی أن تشق إلی الکوفه فرضه من الفرات لیحیی بها معالم أرضها الموات و لا غنی فی تحصیل مراده و إدراک مرامه عن حسن مسعاه الوزیر الأجل جلال الدین و صدق اعتنائه و إرشاده و رأی الوزیر الأجل فی ذلک موفق رشید إن شاء الله تعالی.
و کانت أمه بنت الرئیس الفقیه أبی زید أمیرک البروغنی و أعقب ثلاثه أولاد، هم زید و الحسین و علی کلهم من العلماء فی نیسابور.(2)
ص: 317