ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

الجزء الرابع

و هی خلاصه من مباحث أصول الفقه کانت بعض دراساته لطلابه فی مدرسته بالأهواز.

و شقیق المترجم السید محمود عرم [عمر] مائه سنه و کان من الاعلام فی النجف الأشرف ثم مدینه قم.

مؤلفات ابن ماجد یذکر من بینها:(الأرجوزه المنسوبه إلی علی بن أبی طالب)، و قد ذکرها بهذا الشکل لأنه رأی بین ما ألفه ابن ماجد شعرا أرجوزیا باسم علی بن أبی طالب ع، فلم یدرک أن هذا الشعر هو فی مدح الامام، لذلک اکتفی بالقول:(الأرجوزه المنسوبه إلی علی بن أبی طالب)، فی حین أن هذه النسبه هی نسبه المدح.

و بعد هذا نترک الکلام للدکتور أنور عبد العلیم، ثم للمؤرخ البحرانی علی التاجر الذی توسع فی الحدیث توسعا مفیدا لا بد منه فی هذا المجال:

سیره ابن ماجد و حیاته

فی مکتبه باریس مخطوط عربی قدیم یرجع عهده للمائه التاسعه الهجریه یحمل رقم 2292 یحتوی علی تسعه عشر مؤلفا ملاحیا للربان العربی شهاب الدین أحمد بن ماجد أولها "کتاب الفوائد" و هو أکبرها و منثور، أما باقی المؤلفات فاغلبها منظوم من بحر الرجز. و فی نفس المکتبه أیضا مخطوط آخر تحت رقم 2559 یحتوی علی مؤلفات ملاحیه أیضا للشیخین أحمد بن ماجد و سلیمان المهری. و قد نشر هذین المخطوطین و علق علیهما المستشرق الفرنسی جبرییل فران GabrieLFerrand فی الثلث الأول من هذا القرن.

و یعتبر هذان المخطوطان فی نظر الکثیرین أهم وثیقه فی الجغرافیا الفلکیه و الملاحیه وصلتنا من العصور الوسطی، و تنحصر أهمیتها فی أنها أقدم الوثائق الجیده التی دونت عن الملاحه فی البحار الجنوبیه بین الساحل الشرقی لافریقیا و بلاد الصین بلغه من اللغات، و لذلک أثره فی تاریخ العلوم، کما أنها تلقی کثیرا من الضوء علی مقدار ما بلغه العرب من تقدم فی فنون البحر و الملاحه فی ذلک الوقت و علی مدی تاثر البرتغال بالتعالیم الملاحیه العربیه، و فضلا عن ذلک فالمخطوطان الآنفا الذکر یحتویان علی کثیر من المصطلحات العلمیه و الفنیه التی تعتبر فی حد ذاتها ثروه للغه العربیه.

هذا و توجد أیضا ثلاث أراجیز (راهنامجات أو راهمنجات أو رهمانات أو راهنامات أو رهمنات)(1).

أخری لابن ماجد فی مکتبه الاستشراق بلنینجراد نشرها و علق علیها باللغه الروسیه الأستاذ تیودور شوموفسکی عام 1957.

و قد أتیح لنا الاطلاع علی بعض أعمال ابن ماجد فی لیننجراد عام 1961 و علی نسخ مصوره من مخطوطی باریس السالفی الذکر بالاضافه إلی مصادر أخری. و إذ نحن بسبیل تقدیم دراسه علمیه جدیده عن هذا الربان العربی من واقع مخطوطاته فقد آثرنا أن نعرف به أولا بهذا البحث فی "تراث الإنسانیه".

و سنتناول فیه تقدیم کتاب "الفوائد" و لا یسعنا إلا أن ننوه أیضا بمقال کتبه قبلنا الأستاذ حسن کامل الصیرفی فی مجله "المجله" عام 1957 عن هذا الربان تحت عنوان "الملاح الشاعر"(2) أما مؤلف کتاب "الفوائد" فرئیس علم البحر و فاضله و أستاذ هذا الفن و کامله الشیخ شهاب الدین أحمد بن ماجد بن محمد بن عمرو بن فضل بن دویک بن یوسف بن حسن بن حسین ابن أبی معلق السعدی ابن أبی الرکاب النجدی (نسبه إلی نجد) حاج الحرمین الشریفین المکنی بالمعلم و بأسد البحر و لیث اللیوث، شیخ ربابنه المحیط الهندی و البحر الأحمر و خلیج عمان و الخلیج الفارسی و بحر الزنج و بحر جاوه و بحر الصین فی القرن الخامس عشر المیلادی غیر منازع، و أوسعهم علما و تجربه و فضلا.

یقول المؤلف فی سبب تالیفه لهذا الکتاب:" ألفته و صنفته لرکاب البحر و رؤسائه و فیه ما اشتبه من الحاویه یعنی "حاویه الاختصار" و هی مؤلف سابق له) و غیرها علی الطالبین و سمیناه کتاب "الفوائد" و هو مشتمل علی فوائد کثیره غوامض و ظواهر و یضیف فی موضع آخر من الکتاب سببا آخر... "فهو یخاف أن یدرکه الموت و نوادر الحکم فی القلوب".

و لا یعرف علی وجه التحقیق تاریخ میلاد هذا الربان الماهر و المعلم القدیر و لا تاریخ وفاته، إلا أن الثابت أن نشاطه ینحصر فی النصف الثانی من القرن الخامس عشر المیلادی (أواخر القرن التاسع و أوائل العاشر الهجری) کما أنه درس الحساب و هو بعد صبی صغیر. و قد ذیل المؤلف مخطوطه هذا بقوله "و ختمنا هذا الکتاب فی عام خمس و تسعین و ثمان مائه(3) علی الاختصار بقولی أوصیکم بتقوی الله و قله الکلام و قله المنام و قله الطعام و نستغفر الله من التقصیر و الزیاده و النقصان" .و هذا التاریخ یوافق عام 1489 - 1490 م.

و من الثابت أیضا أن مؤلفنا قد تجاوز الستین من عمره و شهد أوائل القرن العاشر الهجری، و قد وجدنا فی أرجوزته المسماه "ضریبه الضرایب" ما یعزز ذلک من قوله:

شباب برأسی أعجب الناس من أمری أتانی عقیب الشیب فی آخر العمر

و أی شباب بعد ستین حجه سما فی السما فوق السماکین و النسر

(4) و منها قوله:

أنا فرحتی فی لیله قد ترتبت کانی أعطیت المنی لیله القدر

مهذبه فی تسع مائه قد أتت إذا هی تمت وفیت لها نذری

و البیت الأخیر یدل بوضوح علی أنه قد دخل فی عام 900 هجریه و یتمنی أن یوفی نذره بتمامه و لربما کان ذلک النذر هو حج بیت الله کما تعود أن یفعل، و یوافق هذا التاریخ عام 1494 - 1495 م.

کما نستشف من کلام ابن ماجد فی "الفوائد" الذی یرجع تاریخ النسخه التی تحت یدینا منه إلی خمس سنوات قبل هذه الأرجوزه أنه تولی قیاده المرکب فی سن مبکره ربما فی الثانیه عشره أو الخامسه عشره من عمره و یتضح ذلک من قوله: (و ما صنفت هذا الکتاب إلا بعد أن مضت لی خمسون سنه و ما ترکت فیها صاحب السکان (الدفه) وحده إلا أن أکون علی رأسه".

و للأبیات التی اخترناها دلاله أخری فمنها نستشف أیضا أن ابن ماجد علی الرغم من تجاوزه الستین من عمره کان جم النشاط متوقد الذهن و القریحه صحیح البنیه باعترافه مما أدی إلی عجب الناس، و أغلب الظن أنه عاش لسنوات عدیده بعد هذا التاریخ، و لیس ذلک بمستبعد فی الأحوال الطبیعیه علی شخص قضی أغلب حیاته فی البحر یعیش فی بساطه و هدوء یتنفس الهواءه.

ص: 10

النقی، متفرغا لعمله لا یشغل باله بعرض الدنیا و زینتها. ثم أنه کان عفیف النفس ورعا تقیا مخلصا لربه و لمهنته زاهدا فی المال، کما یتضح من کتاباته. و لهذا کله مغزی خاص سنورده فیما بعد. و نحن نؤید ما نقول بفقرات من کتاب الفوائد مثل قوله: و ینبغی أنک إذا رکبت البحر تلزم الطهاره فانک فی السفینه ضیف من أضیاف الباری عز و جل فلا تغفل عن ذکره).

علی أن عدم تقید ابن ماجد بالوزن و القافیه فی شعره أو بقواعد الاعراب لا یعنی بحال من الأحوال أنه کان قلیل الحظ من الثقافه، فهو رجل بحر مجرب موهوب خبیر بالنجوم و بمسالک الملاحه و بالبحر و عواصفه و أنوائه و تقلب أحواله، مشغول بقیاساته الفلکیه و تجاربه التی أنفق فیها عمره. ثم یجب ألا ننسی أنه ربان یخاطب أهل فنه و مهنته بلغه المهنه، کما یجب ألا ننسی أیضا أن العصر الذی عاش فیه کان عصر اضمحلال أدبی أفقد فیه السجع المفتعل کثیرا من بهجه اللغه و التعبیر. و بهذه المناسبه یری بعض المستشرقین أن کتابات ابن ماجد صعبه شاقه کالرموز تحتاج إلی مفاتیح لحلها، و هم یقصدون بذلک بالطبع أراجیزه التی ضمنها قیاساته الفلکیه و تعبیراته الملاحیه و لهم عذرهم فی ذلک. و الواقع أن دراسه ابن ماجد دراسه مجدیه تحتاج إلی إلمام بالکثیر من فنون الملاحه و البحر، کما أنها تحتاج فی نفس الوقت إلی معرفه بأصول مثل هذه الکلمات و المصطلحات التی استعملها و اشتقاقها من اللغات الفارسیه و الهندیه و السواحلیه و غیرها، و قد یسر هذا الأمر الأخیر للباحثین تلک الدراسات القیمه التی أجراها جبرییل فران(1) أثناء إقامته الطویله فی مدغشقر و جاوا و جزر الکومور و غیرها من جزر المحیط الهندی. ثم إن دراسه ابن ماجد تحتاج أیضا إلی تحقیق لمواقع الأمکنه و البلدان التی ورد ذکرها فی کتاباته، و علی سبیل المثال عند ما یتکلم عن "جوزرات" فإنما یعنی "کجرات "بالهند، و إلی معرفه أیضا بآلات الملاحه و أدواتها التی کانت مستعمله فی وقته و کذلک إلی معرفه أسماء النجوم التی رصدها و مدلولاتها الحدیثه.

و تدل کتاباته علی اطلاع واسع و إلمام بکتب و آثار من سبقوه لیس فقط بالنسبه لمؤلفات الجغرافیا الفلکیه و الجغرافیا الریاضیه بل أیضا بالنسبه لکتب الأدب و الأشعار. فهو یستشهد فی کتاب "الفوائد" مثلا بأبیات من معلقات امرئ القیس و عمرو بن کلثوم و المهلهل ابن أبی ربیعه من شعراء الجاهلیه و کذلک بأبیات من عمر ابن أبی ربیعه و الطغرائی و أبی نواس و غیرهم. و فی موضع آخر من کتاب "الفوائد" یعدد کتبا متخصصه یجدر "بمعامله البحر" قراءتها فیقول "بل أنا نقول للمعالمه و نعرف الغافلین منهم و ندلهم علی الکتب الکبار التی لم تتم صنعتهم إلا بها مثل کتاب المبادئ و الغایات تصنیف رجل مغربی من أهل مراکش و مثل کتاب التصاویر فان فیه جمیع الکواکب بصورهن و ممرهن و بعدهن و درجاتهن و طولهن و عرضهن و کذلک فی کتاب تقویم البلدان و فی الاختصار الشحبتیه (؟) و زیج الفتیک بن شارخ بن تمرلنج(2)..

و کان بلیغا فی علم الفلک عمده جمیع العجم. و فی هذا الفن (أیضا) کتاب المجسطی لبطلیموس و هو کتاب یونانی عرب منه المأمون بن هارون بعض أجزائه.

و من کتب هذا الفن کتاب البتانی و زیج ابن الشاطر المصری و علیه أکثر کلم الدیار المصریه، و کتاب أبو حنیفه الدینوری و کتاب الطوسی و کتاب أبو المجد إسماعیل بن إبراهیم الموصلی و یسمی مزیل الاشتباه عن مشتبه الأنساب و کتاب المشترک لیاقوت الحموی و کتاب ابن سعید و کتاب ابن حوقل فإنه مستوفی العرض و الطول و الدرج و البلدان و الجبال و المدن و البحیرات و الأنهار.. فانی وقفت علی أکثر مما ذکرت".

و نحن نمیل إلی الاعتقاد بان ابن ماجد کان ملما بلغه الهند السنسکریتیه و بلغه فارس و بلغه ساحل الزنج و ربما بلغه جاوه کذلک لاختلاطه بمعالمه من هذه البلاد و طول إقامته بینهم و لاستخدامه فی کتاباته کثیرا من المصطلحات المشتقه من تلک اللغات و بخاصه من الفارسیه التی یستشهد منها ببیت للفردوسی فی کتاب الفوائد ثم یعربه بقوله:

خف من الله و لا تؤذ أحد هذا طریق الحق لا تخش أحد

و هو ان کان قد نشا فی جلفار فی عمان، إلا أنه کان دائم التنقل بین الساحل الإفریقی و العربی و للمحیط الهندی، و لربما قضی فی البحر أکثر مما قضی علی البر من عمره.

علی أن ابن ماجد علی الرغم من ذلک کان شدید الثقه بنفسه دائم الاعتداد بعلمه عن یقین، و یتضح ذلک فی مواضع کثیره من مؤلفاته المنظومه و المنثوره، و لطالما نعت نفسه بأنه "رابع اللیوث" أو "رابع ثلاثه" من جهابذه هذا العلم و لکنه یستکثر علی نفسه أن یسبقه هؤلاء فیستدرک بقوله و نهایه المتقدم بدایه المتأخر، و قد عظمنا علمهم و تالیفهم و جللنا قدرهم - رحمه الله علیهم - بقولنا أنا رابع الثلاثه، و ربما فی العلم الذی اخترعناه فی البحر ورقه واحده تقیم فی البلاغه و الصحه و الفائده و الهدایه و الدلاله بأکثر مما صنفوه".

و کأنه رحمه الله علیه، کان علیما حین اختتم قصیدته المسماه (ضریبه الضرائب) بقوله:

فان تجهلوا قدری حیاتی فإنما سیاتی رجال بعدکم یعرفوا قدری

و قد تحققت نبوءته بعد نصف قرن من موته تقریبا علی ید الأمیرال [الأدمیرال ]الترکی "سیدی علی کاتب رومی" کما سیرد ذکره ثم مره أخری فی القرن العشرین علی أیدی العلماء من المستعربین من روسیا من أمثال کراتشکوفسکی و شوموفسکی و من فرنسا من أمثال فران و من سویسرا من أمثال دی سوسیر و غیرهم ممن أجهدوا أنفسهم فی التعرف علیه و دراسه مؤلفاته. ناهیک بملاحی الشراع من أهل عدن أیها الشیخ الذین یقرءون لک الفاتحه کل یوم کلما خرجوا إلی عرض البحر(3) و لا ترجع شهره ابن ماجد إلی کونه ملاحا قدیرا فحسب، لا یزال أهل عدن یقرءون له الفاتحه کل یوم، و لا إلی مؤلفاته الغزیره فی علوم البحار و الملاحه التی لم تکتشف إلا فی القرن العشرین، و إنما اکتسب هذا الملاح".

ص: 11

فضلا عن ذلک، شهره دولیه حین ثبت أنه هو نفسه الربان الذی قاد سفینه فاسکودی گاما البرتغالی من ساحل إفریقیا الشرقی إلی الهند لأول مره فی عام 1498 م. و لقد استغرق هذا الموضوع جانبا کبیرا من اهتمام المؤرخین و المحققین الأجانب فی عصرنا الحاضر، و أخیرا أقرت حکومه البرتغال بهذا الفضل للملاح العربی فأقامت له فی میناء ملندی فی کینیا نصبا تذکاریا یخلد هذه الواقعه. و لما لهذه القصه من طرافه فاننا نوردها هنا ببعض التفصیل.

یرجع أول عهد البرتغال بجنوب إفریقیا ثم بالمحیط الهندی بعد ذلک لعام 1487 - 1488 م أی قبل دی جاما بعشر سنوات تماما حین نجح ربانهم المسمی برتلیمو دیاز فی اجتیاز رأس العواصف (رأس الرجاء الصالح) فی دیسمبر عام 1488 م مستعینا طول الوقت بالملاحه الساحلیه.

فالقول إذن بان ابن ماجد قد دار باسطول دی جاما حول رأس الرجاء الصالح کما یتبادر إلی ذهن العامه لأول مره مردود من أساسه إذ أن أی ملاح ماهر یستطیع أن یدور حول هذه الرأس محتصنا الساحل طول الوقت.

و الأصعب من ذلک و الأهم أن یحاول ملاح أن یصل إلی الهند من ساحل إفریقیا الشرقی مجتازا محیطا مجهولا له تماما دون أن یرشده خبیر بأصول الملاحه فی هذا الحیط.. و من ثم لم یجرؤ فاسکودی گاما أن یفعل ذلک وحده و مکث أسابیع علی الساحل الشرقی لإفریقیا فی انتظار هذا الملاح الذی یرجح البعض أنه لم یکن سوی ابن ماجد کما سنعرف عما قلیل. و جدیر بالذکر أن البرتغال کانوا یسعون للوصول إلی الهند لاحتکار تجاره التوابل کما هو معروف، بید أنهم لم یفصحوا عن غرضهم بادئ الأمر.

و قد تمت رحله دی گاما إلی الهند فی أول عهد الملک مانویل الثانی الذی حکم البرتغال بین سنوات ( - 1521 م). أما دی گاما نفسه فقد ولد فی عام 1460 م و قام برحلته الأولی إلی الهند بین أعوام 1497 - 1499 م أی و هو فی سن السابعه و الثلاثین و کان رجلا متوسط الذکاء و التعلیم و لکنه یتمیز بعزیمه قویه. أما أسطوله فکان یتکون من ثلاث سفن من نوع عرف باسم" کرافل " Caravelle و کان العرب یطلقون علی مثل هذه السفن باسم" غراب "(1) أما هذه السفن فقد کانت تحمل أسماء قدیسین فسفینه القیاده التی کان علیها دی جاما سمیت باسم" سان جبرائیل".

و تولی شقیق دی جاما و یدعی بولو قیاده السفینه" سان رافائیل "و قد غرق هذا المرکب بین کلوه و ممباسا حین عوده الحمله من الهند، کما تولی نقولا کولخا قیاده القطعه الثالثه من الأسطول و هی السفینه" بریو "أو" سان میجیل ".و اصطحب دی جاما معه علی هذه السفن الثلاثه 150 من البحاره و بدأ الرحله من البرتغال فی یوم 25 مارس سنه 1497 م بعد أن قضی لیلته یتعبد.

وصل دی گاما إلی رأس العواصف فی جنوب إفریقیا یوم 22 نوفمبر سنه 1497 ثم إلی ساحل (ناتال) یوم عد المیلاد و سمیت الأرض بهذا الاسم تیمنا بمیلاد المسیح. و فی ینایر عام 1498 فقد دی گاما السفینه (بریو) علی الساحل الإفریقی الشرقی نتیجه العواصف، و حمل بحارتها علی السفینتین الأخریین. ثم أنه واصل سیره شمالا بعد ذلک علی الساحل حتی بلغ ثغر ملندی فی کامبایا (کینیا الآن) علی خط عرض 03 جنوب خط الاستواء. و ذلک فی شهر مارس من نفس السنه. و هنالک ألقی مراسیه فی ذلک الثغر لأسبوعین أو أکثر یتقصی الأخبار عن الهند و یبحث عن مرشد یقوده إلیها. و فی قوله أن سلطان البلاد و قد تصادق معه فاسکودی گاما و غمره بالهدایا هو الذی أرسل فی طلب الملاح العربی و کلفه بإرشاد سفینه البرتغال إلی الهند فأوصله الأخیر إلی کلکتا فی أواخر أبریل عام 1498 م(2) و من المعروف أن فاسکودی گاما نفسه لم یترک لرحلته مذکرات بخط یده، و قد أرخ لهذه الرحله الکتاب البرتغالیون القدامی من أمثال لوبیز کاستنهیدا عام 1554 م.

.F.L.Castenheda:Historia do descobrimento ecoquista da India 1554 -pelos Portugueze, و دی باروش عام 1553 م. 1553 joao de Barros:Da Asia, و یلاحظ أن الطبعات الأولی لهذه الکتب تمت بعد الرحله بنحو نصف قرن تقریبا مما أدی إلی اختلاف الروایات حول اسم الملاح الذی أرشد فاسکودی گاما إلی الهند، فمن المؤرخین من قال أنه" المعلم کانا " Malem Cana أو Mullemo المسلم من جوزرات و منهم من قال أنه المعلم کاناکا Canaque و جدیر بالذکر أن لفظ معلم و جمعه" معالمه "کان هو الاصطلاح الملاحی المرادف للربان أو القبطان أما لفظ" کانا "أو" کاناکا "فیعنی بلغه السنسکریت (الحاسب) أو (المنجم) و المقصود به هنا الخبیر بالملاحه الفلکیه. و من أقوال ملاحی المحیط الهندی المسلمین المأثوره فی ذلک الوقت: أن المعلم کالإمام کلاهما عاهد الله علی القیاده فکما لا یستطیع الأخیر ترک الصلاه فان المعلم لا یستطیع أن یترک سفینته.

و یرجع الفضل فی الواقع فی التعرف علی أن ابن ماجد کان هو المرشد الذی قاد أسطول دی گاما إلی الهند إلی جهود المستشرق الألمعی جبرییل فرانعام 1922 کما ذکرنا من قبل.

.(G.Ferrand:Le piIote arabe de Vasco do Gama au XV siele.

Annales de geographie.tom31P.289-307) و قد اهتدی "فران" إلی المصدر الأصلی الذی ورد فیه ذکر ابن ماجد صراحه و ذلک فی مخطوط لقطب الدین النهروالی بعنوان "البرق الیمانی فی الفتح العثمانی"(3) لیرجع تاریخ تالیفه إلی عام 1577 م و توجد النسخه الثانیه المتداوله من هذا المخطوط فی الخزانه التیموریه بالقاهره و قد أطلعنا علیها و نحن نورد هنا مقاله النهروالی عن هذا الملاح تحت باب (فی ذکر انتقال الدوله بالیمن من بنی طاهر إلی الأمیر حسین من الجراکسه) (وقع فی أول القرن العاشر (الهجری) من الحوادث الفوادح النوادر دخول الفرتقال اللعین من طائفه الفرنج الملاعین إلی دیار الهند و کانت طائفه منهم یرکبون زقاق سبته (مضیق جبل طارق) فی البحر و یلجون فی الظلمات و یمرون خلف جبال القمر بضم القاف و سکون المیم جمع أقمر أی أبیض و هی ماده أصل بحر النیل و یصلون إلی المشرق و یمرون بموضع قریب من الساحل عند مضیق علی أحد جانبیه جبل و الجانب الثانی بحر الظلمات فی مکان کثیر الأمواج لا تستقر به سفائنهم و تنکسر و لا ینجو منهم أحد و استمروا علی ذلک مده و هم یهلکون).

ص: 12

فی ذلک المکان و لا یخلص من طائفتهم أحد إلی بحر الهند إلی أن خلص منهم غراب (مرکب) إلی الهند فلا زالوا یتوصلون إلی معرفه هذا البحر إلی أن دلهم شخص ماهر من أهل البحر یقال له أحمد بن ماجد صاحبه کبیر الفرنجه و کان یقال له الملندی (الأمیرال) و عاشره فی السکر فعلمه الطریق فی حال سکره، و قال لهم: لا تقربوا الساحل من ذلک المکان و توغلوا فی البحر ثم عودوا فلا تنالکم الأمواج. فلما فعلوا ذلک صار یسلم من الکسر کثیر من مراکبهم فکثروا فی بحر الهند و بنوا فی کوه (جوا) بضم الکاف المعجمه و تشدید الواو و بعدها هاء اسم لموضع من ساحل الدکن هو تحت الفرنج الآن من بلاد الدکن قلعه یسمونها کوتا ثم أخذوا هرموز و تقووا هناک و صارت الأمداد تترادف علیهم من البرتقال فصاروا یقطعون الطریق علی المسلمین أسرا و نهبا و یأخذون کل سفینه غصبا إلی أن کثر غدرهم علی المسلمین و عم أذاهم علی المسافرین فأرسل السلطان مظفر شاه(1) بن محمود شاه بن محمد شاه سلطان کجرات یومئذ إلی السلطان الأشرف قانصوه الغوری(2) یستعین به علی الإفرنج و یطلب العدد و الآلات و المدافع لدفع ضرر الإفرنج علی المسلمین و لم یکن أهل الهند إذ ذاک یعرفون المدافع و المکاحل و البندقیات یومئذ و من أرسل إلی السلطان الغوری یطلب منه النجده علی الإفرنجالسلطان عامر بن عبد الوهاب لکثره ضرر الإفرنج بالمسلمین فی بحر الیمن و استعمال المدافع و نحو ذلک فجهز السلطان قانصوه من کبار مقدمیه الأمیر حسین الکردی و أصحبه طائفه کبیره من اللوند کبیرهم سلیمان الریس و جهز لهم عماره عظیمه و أغربه نحو الخمسین بمدافع کبیره و ضربانات و ولاه نیابه جده.. فأول ما جاء بنی علی جده سورا محیطا بها فی عام سبع و عشر و تسعمائه (917 ه).

هذه هی روایه النهروالی أوردناها بنصها. و یری أغلب المستشرقین أن الموضوع الخاص بسکر ابن ماجد مبالغ فیه، و نری معهم ذلک و قد سبق أن دللنا علی ورع الرجل و تمسکه بالدین و الفضیله و بخاصه و قد تجاوز الستین من عمره فی ذلک الوقت، و لا تسمح له هیبته أن یجالس فی السکر رجلا من أبنائه، ثم کیف یطمئن دی گاما علی سلامه أسطوله إذ ما قاده رجل فی حاله سکر! و لربما کان الدافع علی هذه الروایه أن أرشد ربان مسلم سفینه للفرنجه إلی الهند ثم ظهرت نیاتهم السیئه فیما بعد. هذا و لم یرد فی روایه المؤرخین البرتغال أی إشاره لموضوع السکر هذا و کان أجدر بهم أن یفعلوا لو حدث.

بل و یذکر دی باروش مؤرخ الرحله أن الأمیرال البرتغالی قد اطلع المرشد العربی فی مالیندی علی أسطرلاب خشبی کبیر قطره نحو 60 سنتیمترا و علی بوصلات و "کواردنت" و لم یبد الملاح العربی أی دهشه لما رأی بل الذی أخذته الدهشه هو دی گاما نفسه حین أطلعه ابن ماجد علی خارطات عربیه ممتازه موضح بها خطوط الطول و العرض و علی آلات ملاحیه عربیه.

و وضح من هذه المقابله أن الربابنه العرب کانت لدیهم طرق مختلفه لحساب خطوط العرض تتفوق علی تلک التی کان یستعملها البرتغال، فبینما کان هؤلاء یتبعون بطلیموس فی الاستعانه بحساب ارتفاع الشمس بالاسطرلاب و یستعملون دائره محیطها 360 کان العرب یستخدمون الحساب اللیلی بقیاس ارتفاع النجوم و مواقعها بالنسبه للنجم القطبی و هی طریقه أکثر دقه کما کانوا یستعملون وحده "الإصبع" فی الحساب "و إلزاما" للمسافات و یقسمون حقتهم (بوصلتهم) إلی 224 درجه و طریقتهم کانت المثلی فی الملاحه فی المحیط الهندی.

و سرعان ما وضح لفاسکو دی گاما من مقابلته لابن ماجد أنه أمام ند خطیر، و أن تحت یدیه کنز ثمین فی شخص هذا الربان العربی مما دفعه إلی الابحار فورا إلی الهند دون تباطؤ و بعد یومین من مقابله ابن ماجد، فترک مالیندی یوم 24 أبریل عام 1498 فوصل کلکته بعد 22 یوما علی حد قول المؤرخ دی باروش البرتغالی. و حالما وصلت البعثه إلی کلکتا بعث فاسکو دی گاما بأحد أعوانه مع ابن ماجد لمقابله رجال الجمارک و اعلامهم بمجیئه و قضی الاثنان اللیله ضیوفا علی أحد عمال الجمارک فی کلکته و یدعی أبو سعید فی مکان بالقرب من المیناء یسمی "کایوکات". و إلی هنا تنتهی أخبار المرشد العربی فی المصادر البرتغالیه و ان کانت هذه المصادر لتذکر أیضا أن دی گاما أرسل بمخطوطات عربیه ملاحیه و بخارطات بحریه من المحیط الهندی إلی الملک عمانوئل ملک البرتغال، کما ینص المؤرخ دی باروش أیضا علی أن البرتغال قد أفادوا من تلک المخطوطات و الخارطات العربیه فی وصفهم لمنطقه الخلیج الفارسی و الساحل العربی و فی ذلک یقول فی کتابه الکبیر عن آسیا: (أن جمیع ما کتب عن هذه المنطقه فی کتبنا الجغرافیه مستمد من المعلومات الجغرافیه العربیه و الفارسیه التی تملک منها خمسه مؤلفات..).

و علی الرغم من أن اسمی ابن ماجد و سلیمان المهری کانا معروفین للعلماء الأوربیین عن طریق هذا المصدر الترکی منذ القرن الماضی إلا أننا ندین للمستشرق الفرنسی جبرییل فران (1921 - 1923) فی اکتشاف ابن ماجد من جدید و نشر المخطوطتین اللذین أشرنا إلیهما فی أول هذا المقال و الذین ظلا بمکتبه باریس مده طویله دون أن یفطن أحد قبله إلی أهمیتهما.

و من ثم أمکن الربط بین کتاب "محیط" و مؤلفات "ابن ماجد". و بظهور المصادر العربیه لکتاب "محیط" فقد فقد هذا المرجع الأخیر کثیرا من قیمته.

و یری البعض أن أغلب ما ورد فی کتاب محیط هو ترجمه حرفیه لآثار المعلمین العربیین(1) ، بینما یری کراتشکوفسکی(2) و یؤیده فی ذلک آخرون بان کتاب "محیط" به إضافات جدیده قیمه تدل علی اطلاع مؤلفه علی فنون المعالمه (الإفرنج) أیضا بالاضافه إلی المصادر العربیه.

و یقال أن مؤلفات ابن ماجد تقرب من الأربعین مؤلفا بینما یحصرها آخرون فی نحو الثلاثین و لا شک أن بعضا مما کتب ربما فقد و لم یر النور حتی الیوم.

و باستثناء کتاب "الفوائد" فان أغلب مؤلفات ابن ماجد الأخری کتبها بالشعر، بعضها قصائد طویله و الأخری قصیره و کثیر منها یصف المسالک الملاحیه فی المحیط الهندی و بحاره و أطرافه و خلجانه، و کذلک فی أرخبیل الملایو و بحر الصین. و نحن نورد قائمه من المعروف منها کما یلی:

1 - کتاب الفوائد فی أصول علم البحر و القواعد.

2 - حاویه الاختصار فی أصول علم البحار.

3 - الأرجوزه المعربه التی عربت الخلیج البربری من رأس حافونی إلی باب المندب.

4 - قبله الإسلام فی جمیع الدنیا.

5 - أرجوزه کنز المعالمه فی علم المجهولات فی البحر و النجوم و البروج.

6 - أرجوزه فی النتخات لبر الهند و بر العرب.

7 - الأرجوزه المسماه بمیمیه الأبدال.

8 - أرجوزه مخمسه.

9 - أرجوزه فی عده الشهور الرومیه.

10 - الأرجوزه المسماه "ضریبه الضرائب(3)".

11 - الأرجوزه المنسوبه لعلی بن أبی طالب.

12 - الأرجوزه الملکیه (من مکه لجده إلی فرتک لکالکوت و دابول و کنکن و جوزرات و الأطواح و هرامیز).

13 - الأرجوزه المسماه نادره الأبدال فی الواقع و ذبان العیوق.

14 - أرجوزه بر العرب فی خلیج فارس.

15 - أرجوزه قسمه الجمه علی أنجم بنات نعش(4) 16 - القصیده الذهبیه.

17 - الأرجوزه المسماه بالفائقه فی قیاس الضفدع(5) 18 - البلیغه فی قیاس السهیل الرامح(6) 19 - فصل فی معرفه قیاس المارزه(7) 20 - فصل فی معرفه النتخه الجاه(8) عشره فی أرض جوزرات.

21 - فصل فی معرفه البلده فی أرض جوزرات.

22 - فصل فی معرفه البلده علی جاه عشره.

23 - فصل فی معرفه المنتخ.

24 - فصل فی معرفه البلده إذ کان من داخل الباب.

25 - فصل فی معرفه البلده جوزرات علی جاه عشره و ربع من المارزه.

26 - فصل فی معرفه دیره القطب من روس بحر العرب.

27-29 - ثلاثه أزهار و هی "الراهنامات" التی حققها شوموفسکیعام 1957 و هی علی الترتیب: الأرجوزه السفالیه و أرجوزه بر الهند و سیلان و الصین و الأرجوزه التائیه فی وصف المجاری من جده إلی عدن.

أما کتاب الفوائد(9) فیقع فی 176 صفحه بکل صفحه 19 سطرا و فی کل سطر نحو 13 کلمه و یحتوی بدوره علی اثنی عشر فصلا "فائده" نلخصها فیما یلی: 1 - الفائده الأولی: فی منازل للقمر و بروجه و نجوم اخنان الحقه "أی البوصله".

2 - الفائده الثانیه: فی رکوب البحر و أسبابه.

3 - الفائده الثالثه: فی تعریف النجوم الملاحیه و مجموعاتها و قیاسها و هی: الشرطین، البطین، الثریا، الدبران، الهنعه، الهنعه، الذراعین، النثره، الطرف، الجبهه، الزبره، الصرفه، العواء، السماک، الغفر، الزبانیان، الإکلیل، القلب، الشوله، النعائم، البلده، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الأخبیه، الفرع المقدم، الفرع المؤخر، بطن الحوت.

4 - الفائده الرابعه: فی معرفه الاخنان و تشمل: الجدی، الفراقد، النعش و سهیل، الناقه و الحمارین، العیوق و العقرب، الواقع، الإکلیل، السماکین و التیر، الثریا و الجوزاء، الطائر.

5 - الفائده الخامسه: فی ترکیب المغناطیس علی الحقه و غیره.

6 - الفائده السادسه: فی الدیرات الثلاث.

7 - الفائده السابعه: فی الباشیات و القیاسات. قیاس الفرقدین، قیاس النعوش.

8 - الفائده الثامنه: فی الإشارات و السیاسات و ترتیب المرتب و العسکر و مناتخ جوزرات.

9 - الفائده التاسعه: فی بعض المرشدات الملاحیه و المسالک و أصناف المعامله.

10 - الفائده العاشره: فی الجزر الکبار المشهورات المعمورات و هن:

جزیره العرب و جزیره القمر (مدغشقر) و هی مدکسکر و شمطره و جاوه و الغور و سیلان و زنجبار و البحرین و جزیره ابن جاوان و سوقطره.

11 - الفائده الحادیه عشره: فی المواسم الملائمه للسفر فی البحر.ر.

ص: 14

12 - الفائده الثانیه عشره: فی صفه البحر القلزم العربی و جزره و شعبانه (المرجانیه).

و یعتبر کتاب الفوائد فی نظرنا دستور الملاحین فی جمیع العصور لما فیه من حکم و صفات و أسرار للمهنه یجب أن یتصف بها قائد السفینه، و إرشادات للملاحین تنفعهم فی کل وقت، فهی تعتبر بالنسبه لهم بمثابه قسم "أبقراط" بالنسبه للأطباء. فضلا عن أن هذا الکتاب یعتبر أیضا أوفی موسوعه ملاحیه وصلتنا عن المحیط الهندی و البحار الجنوبیه حتی نهایه القرن الخامس عشر المیلادی.

و فی هذا الدستور الملاحی یتطلب ابن ماجد فی المعلم أو الربان الماهر مستوی أخلاقیا و إنسانیا معینا، و قدرا معینا من المعرفه بالبحر قبل أن توکل إلیه قیاده السفینه. و یصلح هذا الدستور لکل العصور کما ألمحنا و لا یقتصر فی الواقع علی عصره فقط. انظر إلی قوله:

"اعلم أیها الطالب أن لرکوب البحر أسبابا کثیره فافهمها: فأولها:

معرفه المنازل و الأخنان (أخنان البوصله) و الدیر و المسافات و الباشیات(1) و القیاس و الإشارات و حلول الشمس و القمر و الأریاح و مواسمها و مواسم البحر و آلات السفینه و ما یحتاج إلیه و ما یضطر إلیه فی رکوبها. و ینبغی تعرف المطالع و الاستواءات و جلسه القیاس و ترتبه و مطالع النجوم و مغاربها و طولها و عرضها و بعدها و ممرها إن کان معلما ماهرا، و ینبغی أن تعرف جمیع البرور و ندخاتها (مداخلها) و إشاراتها کالطین و الحشیش (النبات) و الحیات و الحیتان و المواوز و الأریاح و تغیر الأمواه (خواص المیاه) و مد البحر و جزره فی کل طریقه، و یکمل (المعلم) جمیع الآله و یتفقد فی أحضان السفینه و آلاتها و رجالها. و لا یشحنها غیر العاده و لا یطلع فی مرکب لا یطاع فیه، و لا مرکبا بغیر اعتداد، و لا فی موسم ضیق (أی فی وقت لا تکون فیه الریح مواتیه)، و یعنی اتجاه الریاح الموسمیه (فی المحیط الهندی) و یحترز عن الأخطار فی مثل عده و رجال (أی لا یعرض رجاله و آلات سفینته للخطر) و غیره، و ینبغی للمعلم أن یعرف الصبر من التوانی (أی یعرف کیف ینصرف بحکمه فی الوقت المناسب) و یفرق بین العجله و الحرکه عالما بالأشیاء، عزاما فتاکا، لینا فی قوله، عادلا لا یظلم أحدا لأحد، مقیم علی الطاعه لربه متق لله تعالی، لا یعصب (یظلم) التجار علی حقوق إلا علی شیء وقع علیه القول (الاتفاق) أو جرت به العاده، کثیر الاحتمال عالی الهمه، صبارا مقبولا بین الناس، لا یسعی فیما لا یصلح له، أدیبا لبیبا و إلا فلیس هو معلم بالقاعده".

و أی شروط أحسن من هذه یمکن أن یتطلبها أحد فی الربان الذی یأمنه الناس علی أرواحهم و أموالهم فی البحر.

و ابن ماجد یولی انتباها کثیرا لطریقه القیاس قبل أن یحدد الربان اتجاهه فی البحر فیقول بان القیاس. "یکون من مقدمه السفینه یؤیده بقیاس من المؤخره" و للقیاس جلسه خاصه و ینبغی أن یکون الربان یقظا فی کل الأحوال. انظر إلی دقته فی القیاس من قوله "و أکثر الباشات فیها کسور فلذلک قالوا أن الغلط من القیاس بین المعلمین ربع إصبع لیس بغلط، و لکنه (فی نظری) فضاح فی النتخات خصوصا فی دیره الشقاقات فی مثل من فرتک إلی عدن أو من الکرازی للسند".

أو قوله "شرط القیاسات أن تکون ضیقه بین النجم و الخشبه خیط و بین الخشبه و الماکدک خیط کحد السکین یراه الذی یقیس".

ثم إن علمه کان مبنیا علی التجربه و قلما کان یثق فی قیاسات لم یحققها هو بنفسه حتی و لو کانت قیاسات أبیه، و فی ذلک یقول:

"کان جدی علیه الرحمه محقق فیه و مدقق و لم یقر لأحد فیه و زاد علیه الوالد - رحمه الله علیه - بالتجریب و التکرار و فاق علمه علم أبیه. فلما جاء زماننا هذا و کررنا قریبا من أربعین و قد حررنا و قدرنا علم الرجلین النادرین و ورخناه و جمیع ما جربناه أرخناه - انکشف لنا عن أشیاء و حکم لا یجمعها فی زماننا شخص واحد إلا أن یکون عنده شخوص متفرقه. فنخاف أن یدرکنا الموت و نوادر الحکم فی القلوب".

و یحث ابن ماجد الربابین دائما علی زیاده العلم و التحصیل و ینصحهم بالبعد عن الخیلاء و دوام المساءله فیقول "فإنه علم نفیس لا یتم إلا بتمام العمر و من لا یدرک کله لا یترک کله" ،أو "ینبغی ألا یتکبر فیه الإنسان و ینبغی البعد عن الخیلاء عند کمال العلم" أو قوله "لعارف هذا العلم أن یسهر اللیل و یجتهد فیه غایه الاجتهاد، لأنه علم عقلی، و کثره السؤال فیه ترقیه لباقیه".

و لابن ماجد فوق ذلک "اختراعات" کثیره فی علم الفلک و الملاحه و من ذلک قوله "و من اختراعنا فی علم البحر ترکیب المغناطیس علی الحقه بنفسه و لنا فیه حکمه کبیره لم تودع فی کتاب... أنه لم یقابل الجاه (القطب الشمالی) إلا سهیلیه (القطب الجنوبی) فمیزوا فی هذه النکته فإذا کان أحد یعرف فنحن مسبوقون، کذلک و رتبنا المنکاب و أدرکناه فی الذهبیه و شرحها" .و معنی هذا أن ابن ماجد استعان بنجوم نصف الکره الجنوبی و بالقطب الجنوبی أیضا فی قیاساته و هی أصلح القیاسات للمحیط الهندی.

و لا ریب فی أنه ابتکر طریقه لتعلیق الابره المغناطیسیه فوق قرص "ورده الریاح" الذی علیه تقسیمات دائره الأفق وفقا للجهات الأصلیه تمتاز عن الطریقه القدیمه التی کانت تعتمد علی قطعه رقیقه من المعدن المطروق علی شکل سمکه تطفو فوق الماء فیشیر فمها إلی القطب(2) هذا و قد تمکن بعض المحققین من تقدیر وحدات القیاس التی ورد استعمالها فی کتابات ابن ماجد فعلی ذلک تنقسم الحقه (الدائره أو ورده الریاح) العربیه إلی 32 خنا (و الخن الزاویه التی تحددها المسافه أو القوس بین مطلع نجمین متجاورین أو مغیبهما علی الدائره) و بکل خن سبعه أصابع (الإصبع وحده قیاس أو درجه علی الدائره).

و علی ذلک یکون تقسیم الدائره العربیه مساویا ل 32 خنا.

7 أصابع 224 إصبع و علی ذلک أیضا یکون "الإصبع" مساویا ل 137 0 [درجه ]باعتبار تقسیمنا للدائره إلی 360 درجه بدل 224 أی أن الإصبع أکبر من الدرجه المعتاده.

إذن یکون الإصبع مساویا ل 97 میلا بحریا من أمیال الملاحه - 1 ترفا (وحده تغیر الارتفاع) - 8 زاما (و هی وحده طولیه للطریق الملاحی).

ص: 15

و إلزاما علی الأساس تعادل مسیره ثلاث ساعات فی البحر فی المتوسط بالشراع أی 12 میلا بحریا.

و لابن ماجد فضلا عن تحقیقاته و قیاساته الفلکیه و الملاحیه إضافات جدیده کثیره عن الریح و تغیر المیاه و مناطق دخول "البرور" و علاماتها و عن الحیوان البحری و المد و الجزر "و المحذورات" التی تعوق الملاحه کالشطوط المرجانیه و الأقاصیر الرملیه (و یسمیها التقاصیر) و عن الأعماق فضلا عن وصف الجزر و مسالک الملاحه مما لا یمکن حصره جمیعا فی مثل هذا المقال.

و نعتقد أننا استشهدنا فی متن هذا البحث بالکثیر من الفقرات التی توضح طریقه تفکیر هذا الملاح العربی العظیم و المعلم القدیر.

الدکتور أنور عبد العلیم

دفاع و تقویم

و قد علق المؤرخ علی التاجر علی ما تقدم بهذا البحث:

المصری، مؤلف "بدائع الزهور فی وقائع الدهور"، و قد عنی بتسجیل بعض النبذ عن القرصنه البرتغالیه و تصدی المصریین لها فی البحر الأحمر و المحیط الهندی.

5 - و قبل أن تتلاشی أصداء الأحداث التی وقعت فی المحیط الهندی نتیجه لقرصنه البرتغالیین، جاء رعیل آخر من مؤرخی جنوب الجزیره العربیه، بحیث یمکننا اعتبارهم من معاصری تلک الأحداث، مثل با فقیه الشحری، و عبد الله بن محمد سنجله، و مؤلف النور السافر، و مؤلف السنا الباهر، و مؤلف روح الروح، و غیرهم کثیرون(1) 6 - و فی الهند کتب عبد الله بن محمد الأوغخانی Ulughkhani تاریخا لکجرات، احتوی علی معلومات قیمه و موثوقه عن جنوب الجزیره العربیه(2) و جمیع هؤلاء المؤرخین من معاصری أحمد بن ماجد، أو ممن جاءوا علی آثارهم، فی الجزیره العربیه و خارجها، لا یذکر أی واحد منهم أیه صله لأحمد بن ماجد بالبرتغالیین، بل لا یکاد اسمه یجری علی لسان أحدهم.

7 - و "فی عام 1554 م جهز العثمانیون حمله بحریه فی السویس، بقیاده سیدی علی کاتب رومی الملقب بالحلبی (نسبه إلی حلب) لاسترداد قطع الأسطول المصری التی أوت إلی البصره بعد معرکه مع البرتغال فی الخلیج الفارسی، و تمکن سید علی بالفعل من الوصول بتسع سفن منها (و کان عددها 15 سفینه) إلی دیوو سورت بالهند، بعد أن شتت عاصفه أسطوله و اضطر لالقاء مدافعه فی البحر لتخفیف حموله المراکب. و قد اشتری أمیر سورت بالهند هذه السفن، و تم تسریح بحارتها، و آثر سید علی البقاء بعض الوقت بالمنطقه، قبل أن یعود إلی ترکیا برا، عن طریق الهند و خراسان فی عام 1557 م. و خلال هذه المده أتم سید علی الجانب الأکبر من کتابه "محیط" بالترکیه، و قد ضمنه مقالات بعضها من مؤلفات ابن ماجد، و سلیمان المهری(3) ، عثر علیها أثناء إقامته بالهند و الخلیج و قد أشار سید علی فی مقدمه کتابه بأنه اعتمد فی تالیفه علی محادثات مثمره مع المعالمه المهره الذین التقی بهم فی الخلیج، و علی خمسه مصنفات عربیه، اثنان منها لابن ماجد، و ثلاثه لسلیمان المهری".

و ربما کان من المستحسن أن نستمع إلی سید علی نفسه، یحدثنا عن بعض انطباعاته و تجاربه فی الخلیج و المحیط الهندی أبان تلک الفتره. قال:

"فی عام 1554 م أقمت خمسه أشهر فی مدینه البصره، حتی بدأت الریاح الموسمیه، ثم أقلعت إلی الهند. و قد دامت رحلتی هذه ثلاثه أشهر، تبتدئ من أول شهر شعبان، و تنتهی فی سلخ شوال، أی من 2 تموز - 27 أیلول 1554 م. و کنت خلال هذه الأشهر الثمانیه أثناء إقامتی و رحلتی لا أدع فرصه تمر دون أن أشغل نفسی فی الحدیث بأمور الملاحه مع نوتیه السواحل، أو ملاحی مختلف البلدان، ممن کانوا علی ظهر سفینتی، و بذلک علمت کیف عبر الربابنه الأقدمون هرمز و هندستان، أمثال: (اللیث بن کهلان، و محمد بن شادان، و سهیل بن أبان). و کذلک جمعت الکتب التی ألفها البحاره المحدثون، أمثال:(أحمد بن ماجد) من جلفار من مقاطعه عمان، و (سلیمان بن أحمد المهری) من الشحر من عرب الجنوب. کما جمعت الکتب المعروفه ب" الفوائد و الحاویه "لأحمد بن ماجد، و" تحفه العقول و المنهاج و قلاده الشموس "لسلیمان المهری، و تعمقت فی دراستها کلها، إذ الملاحه فی المحیط الهندی بدون هذه الکتب جد [جدا] متعذره، فالربابنه و القواد الغرباء لا یعرفون سبیل هذا البحر، و لا بد لهم من ربان یدلهم علی الطریق، ما دامت تنقصهم المعلومات الضروریه، و لذا وجدت من اللازم اللازب قراءه أفضل المؤلفات، و نقلها إلی اللغه الترکیه فی کتاب یکون دلیلا للربابنه الذین تهمهم معرفه مثل هذه الأمور... و ترجمتی لهذه الأسفار العربیه انتهت بمعونه الملک القدیر جل شانه، و قد حوی کتابی هذا أشیاء غریبه کثیره تتعلق بالملاحه، و سمیته "المحیط"(4)..." .و قد خص سید علی، أحمد بن ماجد بالمدیح و الإطراء، و قال عنه أنه "الباحث عن الحقیقه بین البحارین..." و أنه "أفضل ربابنه الشاطئ الهندی الغربی فی القرنین الخامس عشر و السادس عشر مقدره و نزاهه" (5) و کان فی استطاعه سید علی أن یضیف علی هذا المدیح لأحمد بن ماجد، الجمله التالیه، أو ما یماثلها:

"و هو الذی قاد البرتغالیین، أو قاد فاسکو دی گاما، إلی الهند".

و لکن هذه الأسطوره لم تکن قد برزت إلی الوجود بعد، و لذلک فان سید علی، لا یعزو فی کتابه أیه صله لأحمد بن ماجد بالبرتغالیین.

8 - عاصر ابن ماجد ربان آخر من جنوب الجزیره العربیه، هو سلیمان المهری (توفی سنه 961 ه/ 2). و قد ترک لنا عددا من المؤلفات العلمیه عن البحر، وصلنا خمسه منها، لیس فیها أی ذکر لأحمد بن ماجد علی الإطلاق.

فما السر فی تامر کل هؤلاء المؤرخین، عربا کانوا أو أتراکا أو برتغالیین، علی عدم الإشاره إلی تلک الصله المزعومه لأحمد بن ماجدبالبرتغالیین؟ 9 - و أحمد بن ماجد نفسه؟ إننا لا نجد فی جمیع ما وصل إلینا من مؤلفاته، أیه إشاره لاتصاله بالبرتغالیین، حتی و لا مجرد ذکر للقاء عابر بأحدهم فی إحدی الموانئ التی کان یتردد علیها فی شرق إفریقیه و الخلیج و الهند. و لکننا علی النقیض من ذلک نحس شده حنقه علیهم، و غیظه منهم، کلما مر ذکرهم علی لسانه، کقوله:

و ساحل البر و کل جزره فحکمها للبرتغال الفجره

و البرتغالی حکم الجمیعا کفیت کل الشر و التصدیعا

و جا لکالیکوت خذ ذی الفائده لعام تسعمائه و ست زائده

و باع فیها و اشتری و حکما و السامری برطله و ظلما3.

ص: 17

و سار منها مبغض الإسلام و الناس فی خوف و فی اهتمام

و خبرتی بحمله الفرنجی من جانب السودان شط اللجی

و هو الذی قد قهر المغاربه و أندلس فی حکمه مناسبه

و قد نزعم أن هذا الشعور المعادی للبرتغالیین، من جانب أحمد بن ماجد ما هو إلا ترجیع لاحساسه بالخیبه، و شعوره بالمرأه للنتیجه التی أدت إلیها قیادته البرتغالیین إلی الهند،" إذ لم یکن بخلده أن هذه الحمله ستعود علی الملاحه العربیه بالدمار و الخراب "(1) و لکن مثل هذا الزعم لا ینسجم مع المنطق، إلا إذا ثبت أولا أن أحمد بن ماجد قد قاد البرتغالیین فعلا إلی الهند.

الدین. و قد حضر الرکب التکروری، و الرکب المغربی، و لم یحج منهم أحد فی تلک السنه. ثم إن السلطان أرسل کسوه الکعبه الشریفه، و صرر الحرمین، و الزیت، من البحر المالح فی مراکب من الطور، و یتوجهون من هناک إلی جده... و لم یسمع من مبتدإ دوله الأتراک [الممالیک] و إلی الآن، بان الحجاج امتنع خروجهم إلی مکه سوی فی هذه السنه، و هی سنه إحدی عشره و تسعمائه "(1)و قد ورطت الحمله المصریه نفسها فی ذلک الصراع الحجازی، ثم ما کانت تفرغ منه حتی شرع حسین الکردی فی بناء أبراج و سور علی ساحل جده، و ذلک فی أواخر سنه 912 ه/1506-7 م، فاضاعت الحمله وقتا ثمینا جدا.

و أخیرا أبحر الأسطول المصری إلی الهند فی سنه 913 ه، 1507 م، و حینما وصل إلیها، أرسل المیدا Almeida حاکم الهند البرتغالی، و ولده لورننزو Lourenco لمنازله الأسطول المصری. و التقی الأسطولان فی شاول Chaul (ینایر 1508 م)، و اشتبکا فی معرکه ضاریه، استمرت یومین کاملین، عزم البرتغالیون فی نهایتهما علی الفرار، و لکن المصریین ضربوا نطاقا حول الأسطول البرتغالی، و تمکنوا من اقتحام سفینه القیاده البرتغالیه و قتل قائدها و إغراقها. و لم ینج من الأسطول البرتغالی، سوی سفینتین صغیرتین انتهزتا فرصه الفوضی التی أعقبت إغراق سفینه القیاده البرتغالیه، فانسلتا من الحصار، و فرتا إلی القاعده البرتغالیه فی کوشین nihcoC تحملان إلی البرتغالیین أنباء الفاجعه التی حاقت باسطولهم(2) و لکن حسین الکردی لم یتابع هجومه علی البرتغالیین، و تلکا طویلا فی دیو uiD حتی هاجمه المیدا فی 3 فبرایر سنه 1509 م، 914 ه. و کان الأسطول البرتغالی مؤلفا من 19 سفینه، بینما لم یتجاوز عدد الأسطول المصری 10 قطع فقط. و مع ذلک فلم تسفر المعرکه عن نتیجه حاسمه، و لم یستطع أحد الطرفین أن یدعی النصر لنفسه(3) و علی الرغم من الخسائر الفادحه التی تکبدها الطرفان. و لکن الأمیر حسین الکردی اضطر إلی الانسحاب من الهند، فابحر إلی البحر الأحمر بثلاث سفن محمله بالتوابل و البضائع الثمینه، قدمها إلیه ملک کجرات، کیما یستعمل ثمنها فی تحصین جده و إکمال سورها، حمایه لها من قرصنه البرتغالیین، إذا ما سولت لهم أنفسهم مهاجمتها.

و ما کاد حسین الکردی یصل إلی جده، حتی شرع فی إتمام" عماره الصور و الأبراج ".و هذا ما یؤکده ابن إیاس فی عباره یشوبها شیء من الاضطراب،(4) و یؤکده المؤرخون البرتغالیون الذین کانوا یتتبعون من الهند حرکات حسین الکردی بدقه بالغه(5) ثم توجه حسین الکردی إلی القاهره، فوصلها یوم الخمیس سلخ رمضان المبارک سنه 918 ه، 1512 م بعد غیبه دامت" سبع سنین و ثلاثه أشهر "و کان الغوری أثناء ذلک یعمل جاهدا علی أعداد أسطول ثان فی السویس، علی الرغم من الأزمات العصیبه التی کانت تکتنفه من کل ناحیه، و العقبات الکبیره المثبطه التی اعترضت سبیله. و قد ساعده علی ذلک السلطان بایزید الثانی، فامده بکثیر من المعدات و أدوات القتال. و قد وصلت إحدی امداداته إلی مصر فی أواخر شوال سنه 916 ه، 1510 م(6) ، و وصلت أخری فی رمضان سنه 918 ه، 1512 م(7). ثم أمده ب 000، 2 مقاتل من العثمانیین، و علی رأسهم الرئیس سلیمان للعمل فی الأسطول(8) لم أهتد إلی تاریخ مجیء الرئیس سلیمان و رجاله إلی مصر، و لا أدری هل جاءها مع الامدادات العثمانیه الأولی؟ أم مع الثانیه؟ أم جاء مع رجاله علی حده؟ و لکنه کان فی السویس عند ما زارها السلطان الغوری فی أوائل سنه 920 ه، 1514 م للکشف علی سفن الأسطول المصری التی کان یجری انشاؤها هناک(9).

و کان سلیمان هو الذی أشرف علی أعداد ذلک الأسطول و تجهیزه(10) و قد أنفق علیه الغوری،" نحو اربعمائه ألف دینار و کسور بالاضافه إلی الامدادات التی جاءت من بایزید. و قد عهد الغوری إلی الرئیس سلیمان قیاده ذلک الأسطول، فخرج و جنوده من القاهره فی 10 رجب سنه 921 ه، 1515 م، و کان الأسطول مؤلفا من 20 مرکبا. و قد أبحر إلی جده للانضمام إلی الأمیر حسین الکردی الذی کان قد سبقه إلیها فی 14 جمادی الأخری سنه 919 ه، 1513 م. و لیس من غرضنا أن نتتبع أثر الحمله بعد أن أبحرت من السویس، و یکفی أن نشیر إلی أنها انحرفت عن غایتها الأولی، و هی التصدی لمقاومه البرتغالیین فی المحیط الهندی، إلی محاربه الیمنیین.

استغرقت هذه الأحداث فتره من الزمن تمتد من سنه 911 ه، 1505 م إلی 921 ه، 1515 م. أی أکثر من عشر سنوات. فکیف عالجها النهروالی؟ لنستمع إلیه:

"...فجهز السلطان (قانصوه) من کبار مقدمیه الأمیر حسین الکردی، و أصحبه طائفه کبیره من اللوند، کبیرهم سلیمان الریس، و حجز لهم عماره عظیمه، و أغربه نحو الخمسین، بمدافع کبیره، و ضربزانات و ولاه نیابه جده، و عظم شانه. و کان مقداما شجاعا فاتکا، کثیر الظلم، شدید السیاسه. فأول ما جاء بنی علی جده سورا محیطا بها فی عام سبع عشر و تسعمائه، حمل فیها التجار التراب و الأحجار، و هدم ما أراد من بیوت المسلمین، و غصبها و أدخلها فی البناء، و وضع بعض التجار فی وسط البناء لیبنی علیه، فخلص نفسه بمال کثیر، بعد الشفاعه فیه...

" و لما فرغ الأمیر حسین من بناء سور جده، توجه باغربته إلی الهند، و دخل "أمیر" ،و اجتمع بالسلطان مظفر شاه، و حصل منه امداد کبیر غیر أن الفرنج ارتفعوا إلی کوه (جوه)، و ما أمکن الأمیر حسین أن یستمر فی6.

ص: 19

الهند، فعاد من غیر عمل، فوصل إلی بندر کمران(1) ، و معه العدد و الآلات، و کثیر من عسکر اللوند و منهم الأمیر سلیمان الریس، و کان فاتکا شجاعا، ذا معرفه بالحروب، خصوصا بالمدافع و البنادق" (2) و أحسبنی لست فی حاجه بعد کل هذا إلی تفصیل ما فی حدیث النهروالی عن تلک الأحداث من تخلیط و تخبیط، حتی لیصح فیه قول العامه:" من معرفته بالصحابه صلی علی عنتر "،فذلک أوضح من أن یحتاج إلی بیان.

من البر أثناء رحلته إلی رأس الرجاء الصالح، و إنما أبحر رأسا من البرتغال إلی جزائر الرأس الأخضر Gape Verde Islands و منها اتخذ لنفسه طریقا فی وسط المحیط الأطلسی ما بین جزیره اسنشن Ascension Island و البرازیل، تجنبا للریاح العنیفه عند السواحل الإفریقیه. و لما ظن أنه أصبح بمحاذاه رأس الرجاء الصالح، بعد سفر استغرق ثلاثه أشهر لم یر البر خلالها، اتجه نحو الشرق، و لکنه أخطا التقدیر، فقصر عن بلوغ هدفه بمسافه غیر کبیره نسبیا. و عند ما اقترب من البر، تعرض لعاصفه شدیده، أشرف من جرائها علی الغرق. فتذمر رجاله، و طالبوه بالعوده إلی البرتغال، و لکنه أصر علی مواصله السفر، و هدد کل من یتحدث عن العوده بإلقائه فی البحر، فتامر بعض بحارته علی التمرد و إلقاء القبض علی قادتهم و سجنهم، و العوده بالسفن إلی البرتغال، غیر أن أحد المتأمرین وشی بزملائه، فالقی دی جاما القبض علی قاده المتأمرین و سجنهم. و أخیرا، و بعد جهود مضنیه، استطاع الوصول إلی رأس الرجاء الصالح. و مع أن المسافه بینه و بین نهر البرتغال، لا تزید علی ثلاثه و ثلاثین فرسخا، فقد استغرق اجتیازها أسبوعا کاملا، من 16 إلی 22 نوقمبر.

ثم جاء بعده بیدرو الفارس کبرال Pedro Alvarez Cabral و کان معه عدد من القاده المجرمین من ضمنهم برثلمیو دیاز، مکتشف رأس الرجاء الصالح، و کثیرون ممن رافقوه، أو رافقوا دی گاما. و حاول کبرال أن یستفید من تجارب سلفیه، دیاز و دی گاما، فابحر رأسا إلی جزر الرأس الأخضر، و من ثم اتخذ الطریق التی اتخذها قبله دی گاما، وسط المحیط الأطلسی. و لکنه بالغ فی التطرف نحو الغرب، فاکتشف ساحل البرازیل عن غیر قصد. ثم اتجه رأسا إلی رأس الرجاء الصالح، فلما اقترب منه صادفته عواصف هوجاء، أغرقت أربعا من سفنه، و کان برثلمیو دیاز نفسه من بین الغرقی.

تلک هی طبیعه الأنواء فی رأس الرجاء الصالح، کما وجدها رواد الکشوف الاستعماریه البرتغالیون، و لا أدری إذا کانت تغیرت الآن، فأصبح أی ربان ماهر یستطیع أن یدور حول هذه الرأس، محتضنا الساحل طول الوقت، أم لا؟.

و لکن ما ذا یعنی صاحب تلک النصیحه، کائنا من کان ب "الساحل من ذلک المکان".

إذا کان یعنی به الساحل الإفریقی الغربی، أو أی جزء منه، أو رأس الرجاء الصالح، فقد جاءت نصیحته متاخره جدا. لأن فاسکو دی گاما، کان علی علم تام بها قبل سماعها منه، و قد سبق أن طبقها عملیا، کما رأینا، تطبیقا کاملا، عن وعی و إدراک، فلم یقترب من الساحل إلا فی المرحله الأخیره لخطا فی التقدیر. و مع ذلک فحتی تلک المسافه القصیره التی بقی علیه أن یقطعها حتی یصل إلی رأس الرجاء الصالح، لم یحاول اجتیازها عن طریق الملاحه الساحلیه، و إنما کان یخرج إلی عرض البحر أولا، ثم یقوم بمحاولاته لاجتیازها. و قد فعل ذلک مره بعد أخری. و علی الرغم من فشله المتکرر فی محاولاته الأولی، فإنه لم یجرب الملاحه الساحلیه لقطع تلک المسافه.

و إذا کان یعنی ب "الساحل من ذلک المکان" ،السواحل الإفریقیه الشرقیه، فان الوصول إلی أی من موانئها فی الأحوال العادیه، لا یستلزم الابتعاد عن الشاطئ، و اتخاذ مثل تلک الاجراءات التی یوصی بها. و قد جرب فاسکو دی گاما ذلک بنفسه.

أما إذا کان یعنی به الطریق من ملندی إلی کلیکوت، فهناک ثمه طریقان طریق ساحلی، یسایر السواحل الإفریقیه إلی رأس حافون، بل إلی باب المندب، و منه إلی عدن، ثم یسیر محاذیا لسواحل الجزیره العربیه إلی رأس الحد، و ینعطف شمالا إلی رؤوس الجبال عند مضیق هرمز، فیعبر البحر إلی الضفه الشمالیه من المضیق، و ینعطف شرقا فیسایر السواحل الفارسیه فالمکرانیه، حتی سواحل السند الشمالیه. أما إذا کان هدف الرحله فی جنوب الهند، کما کان الأمر بالنسبه لفاسکو دی گاما، فیجب أن یواصل سیره فیقطع السواحل الهندیه الغربیه من الشمال إلی الجنوب. و من الممکن اختزال هذا الطریق بعض الشیء، بالانتقال من رأس حافون إلی جزیره سقطره، و منها إلی سواحل الجزیره العربیه، ثم من رأس الحد إلی سواحل السند. و هذا الطریق فی حالتیه شاق و طویل و لا تسلکه فی العاده حتی السفن المتجهه إلی شمال الهند. و لکن السفر فیه لا یستلزم الابتعاد عن الساحل و الإیغال فی البحر. و قد شاهدت فی جنوب الجزیره اعدادا غیر یسیره من السفن، علی مقربه من الساحل، و هی فی طریقها من البحر الأحمر و من إفریقیه الشرقیه، إلی الخلیج العربی.

أما الطریق الأخری، فتتجه من ملندی رأسا، عبر المحیط، إلی المیناء الهندیه المعنیه. و لکن لیس ما یدعو إلی تطبیق تلک النصیحه: "لا تقربوا الساحل من ذلک المکان، و توغلوا فی البحر، ثم عودوا، فلا تنالکم الأمواج بالنسبه إلیها. و الأرجح أن النهروالی ترامت إلیه أصداء بعیده مشوشه و مختلطه عن وصول البرتغالیین إلی المحیط الهندی فاستغلها، دون تمحیص فی تلفیق هذه الحکایه السخیفه، للتشهیر بأحمد بن ماجد، لغایه فی نفسه.

"ملندی"، و حدد تاریخه ب 22 من ابریل سنه 1498 م. أو خلال زیاره فاسکو دی گاما لملندی فی ذلک الشهر، و حدد شخصیه الملندی علی أنه فاسکو دی گاما ذاته. و لکنه حاول، مشکورا، أن یدفع تهمه السکر عن أحمد بن ماجد، لیثبت علیه اقتراف ذلک العمل الذی" بعده مسلمو مکه خیانه عظمی"(1) ، و زاد علی کل ذلک هاما جدا، لم یرد فی نص النهروالی، و لو تلمیحا، و هو أنه جعل أحمد بن ماجد یتولی قیاده اسطول دی گاما من ملندی إلی کلیکوت.

(کذا!) یسمی معلمو: (معلم) کانا Cana : (کاناکا Kanaka ). و قد وافق هذا المعلم علی السفر مع رجالنا (لیدلهم علی الطریق إلی الهند) لسروره بصحبتهم، و لرغبته فی إرضاء الملک (ملک ملندی) الذی کان یبحث عن ربان للبرتغالیین و حینما تبادل فاسکو دی گاما الحدیث معه، اقتنع بمعرفته، و خاصه عند ما أطلعه علی خریطه للساحل الهندی کله، وضعت حسب خرائط المسلمین، و رسمت فیها خطوط الطول و العرض، بدقه بالغه، دون الإشاره إلی مهاب الریاح. و لما کانت المربعات (التی تتالف من تقاطع) خطوط الطول و العرض، صغیره جدا، فان (اتجاه) الساحل بالنسبه لخطی الشمال و الجنوب، و الشرق و الغرب، کان دقیقا جدا، دون أن (یؤدی ذلک) إلی ازدحام الخارطه بکثره (العلامات التی تشیر إلی اتجاه) الریاح و الابره المغناطیسیه، کما هو شان خریطتنا البرتغالیه التی تعتمد علیها الخرائط الأخری. و قد أطلع فاسکو دی گاما ذلک المسلم علی الأسطرلاب الخشبی الکبیر الذی کان معه، و علی غیره من الاسطرلابات المعدنیه، التی کان یقیس بها ارتفاع الشمس، فلم یدهش المسلم لرؤیه تلک الآلات، و قال أن الربابنه (العرب) فی البحر الأحمر یستعملون آلات من النحاس مثلثه الشکل، أو مؤلفه من أقواس قائمه الزوایا مقسمه إلی 90 درجه Quadrants لقیاس ارتفاع الشمس و النجم (القطبی) الذی یهتدون به فی أسفارهم. و أضاف أنه و ملاحی کنبایه و الهند جمیعها، یسترشدون ببعض النجوم الجنوبیه و الشمالیه و غیرها من النجوم التی تعبر قبه السماء من الشرق إلی الغرب، و أنهم لا یقیسون خطوط العرض بمثل تلک الآلات (التی أراها له فاسکو دی گاما) بل بآله أخری یستعملها هو أیضا. و أظهرها فی الحال و أراها له (...) و کانت مصنوعه من ثلاث صفائح... و بعد هذا الحدیث و غیره من الأحادیث التی جرت بینهم (البرتغالیین) و هذا الربان(1) ، شعر فاسکو دی گاما أنه عثر علی کنز عظیم (...)، و لکی لا یفقده، أبحر بأسرع ما یستطیع إلی الهند فی ابریل 1498 م "(2)هذا الحدیث وحده، یفصح عن هویه ذلک الربان بما لا یدع مجالا للشک فی أمرها. لنتدبر جیدا تصنیفه ربابنه المحیط الهندی. لقد قسمهم إلی قسمین: ربابنه (العرب) فی البحر الأحمر، الذین یهتدون فی اللیل بنجم واحد معین، هو النجم القطبی الشمالی، و یسمونه الجاه، أو کما ینطقها الکثیرون فی الخلیج" الیاه "،أی الاتجاه، و بحاره کنبایه و جمیع الهند، الذین یستعینون لیلا،" ببعض النجوم الجنوبیه و الشمالیه و غیرها من النجوم التی تعبر قبه السماء من الشرق إلی الغرب ".فأین وضع نفسه؟ مع الصنف الثانی بالطبع. أی مع الهنود. لأنه هندی. لأنه لیس أحمد بن ماجد العربی. حتی الآلات التی یستعملها لرصد النجوم، لم تکن من الآلات التی یستعملها ربابنه العرب فی البحر الأحمر، و إنما من الآلات التی یستعملها الهنود.

و قوله:

"لا ترجع شهره ابن ماجد إلی کونه ملاحا قدیرا فحسب - لا یزال أهل عدن یقرءون له الفاتحه، ما خرجوا إلی البحر - و لا إلی مؤلفاته الغزیره فی علوم البحار و الملاحه، و التی لم تکتشف إلا فی القرن العشرین. و إنما اکتسب هذا الملاح، فضلا عن ذلک، شهره دولیه حین عرف أنه هو نفسه الربان الذی قاد سفینه الملاح البرتغالی الشهیر، فاسکو دی گاما Vascode Gama لأول مره من ثغر مالیندی فی مملکه کامبایا (کینیا الآن)"(1) و لکن الدکتور الفاضل، بعد هذه الأقوال الواضحه الحاسمه، عن علاقه أحمد بن ماجد بالبرتغالیین، یطلع علینا، فی الکتاب ذاته، و لأول مره منذ عام 1922 م، بموقف جدید، یتمیز بالشجاعه و الاستقلال، فیعلن عن تشککه "فی صحه الروایه التی أوردها فران، و أقرها معه علماء السوفییت" .فهو یقول فی معرض تعلیقه علی الأبیات التالیه من أرجوزه لأحمد بن ماجد تسمی السفالیه (نسبه إلی سفاله):

و بعد ذا فی عام تسعمائه و ست جاءوا الهند یا اخایه

و اشتروا البیوت ثم سکنوا و صاحبوا و للسوامر رکنوا

و الناس تضرب فیهم الظنونا ذا حاکم أو سارق مجنونا

"و إذا کان ابن ماجد قد دون هذه الوقائع فی أرجوزته، فلا یتضح من کلامه أنه أرشد البرتغال إلی الهند، مما یجعلنا نشکک فی صحه الروایه التی أوردها فران، و أقرها معه علماء السوفییت. و علی أی حال، فان هذا الأمر، یحتاج إلی مزید من التحقیق، و ربما أفردنا له بحثا مستقلا" (2) ثم یکرر الدکتور هذا الشک مره أخری، أثناء حدیثه عن کتاب "محیط"، لسیدی علی، فیقول:

"و مما یسترعی النظر، أن کتاب "محیط"، و قد کتبه صاحبه بعد ابن ماجد بنحو خمسین سنه (و قبل النهروالی)، و هو فی نفس الوقت ملاح قدیر، تهمه أخبار الملاحه - هذا الکتاب لم یرد فیه إشاره إلی قصه إرشاد ابن ماجد لفاسکو دی گاما إلی الهند. و لو أن "سیدی علی"، قد سمع من ربابنه بحر فارس أیه إشاره لقصه الإرشاد المذکوره، لما تردد فی ذکرها" (3) و نرجو أن یعذرنا الدکتور، إذا سألناه عن مغزی أقواله السابقه عن علاقه أحمد بن ماجد بفاسکو دی گاما، ما دامت لدیه مثل هذه الشکوک "فی صحه الروایه التی أوردها فران و أقرها معه علماء السوفییت"؟ علی أن الدکتور الفاضل ما لبث أن عاد إلی سابق عهده، و اطمئنانه المطلق إلی روایه فران، و ذلک بعد أقل من عشره أشهر علی تاریخ تلک الشکوک، فقد نشر فی مجله "تراث الإنسانیه"، بتاریخ 5 ابریل 1967 م، مقالا قیما عن کتاب ابن ماجد، "الفوائد فی أصول علم البحر و القواعد"، جاء فیه:

" و لا ترجع شهره ابن ماجد إلی کونه ملاحا قدیرا فحسب، لا یزال أهل عدن یقرءون له الفاتحه کل یوم، و لا إلی مؤلفاته الغزیره فی علوم البحار و الملاحه، التی لم تکتشف إلا فی القرن العشرین، و إنما اکتسب هذا الملاح فضلا عن ذلک، شهره دولیه، حین ثبت أنه هو نفسه، الربان الذی قاد سفینه فاسکو دی گاما البرتغالی، من ساحل إفریقیا الشرقی إلی الهند، لأول مره عام 1498 م "(4) و جاء فیه:

" و یرجع الفضل فی الواقع فی التعرف علی أن ابن ماجد، کان هو المرشد الذی قاد أسطول دی گاما إلی الهند، إلی جهود المستشرق الألمعی، جبرییل فران، عام 1922 "(5) و لا ندری بعد هذا ما الذی استقر علیه رأی الدکتور الفاضل فی هذا الصدد؟ هل ما یزال علی تشککه" فی صحه الروایه التی أوردها فران، و أقرها معه علماء السوفییت "،فنتطلع إلی بحثه المستقل الذی وعدنا به؟ أم " ثبت (عنده أن ابن ماجد) هو نفسه الربان الذی قاد سفینه فاسکو دی گاما البرتغالی، من ساحل إفریقیا الشرقی إلی الهند، عام 1498 م "؟

أما المستشرقون فقد أفصح فران عن بعض أهدافهم بصراحه تامه، أثناء محاولته دفع تهمه السکر عن أحمد بن ماجد، فزعم أن قصه السکر مختلقه من أساسها، للتجاوز عن عمل یعتبره مسلمو مکه، الذین کان قطب الدین یعیش بینهم، خیانه (عظمی) و أن المعلم العربی، علی العکس من ذلک، وافق علی أن یتولی قیاده سفینه القیاده فی الأسطول البرتغالی، لقاء وعد بمکافاه سخیه(1) أی أن ابن ماجد أقدم علی اجتراح تلک الکبیره التی یعدها مسلمو مکه و جمیع العرب خیانه عظمی، عامدا معتمدا، و هو فی غایه الوعی و الإدراک، أو مع العمد و سبق الإصرار، کما یقول رجال القانون.

إن سنه 1922، التی توصل فیها فران إلی "اکتشافه العلمی" الهائل، عن علاقه أحمد بن ماجد بالبرتغالیین، من السنین التی اشتد فیها سعار الاستعمار الفرنسی فی أعقاب الحرب العالمیه الأولی، فقد سبق قبل ذلک التاریخ بسنتین أن بسط الافرنسیون ظلهم الثقیل علی الشام، بقوه الحدید و النار. و لکنهم جوبهوا بمقاومه صامده من قبل السوریین، أجبرتهم علی الاستعانه بالجواسیس و العملاء، للعمل ضد المقاومه السوریه. غیر أن حاجتهم إلی العملاء و الجواسیس کانت دائما أکبر مما یستطیعون تجنیده منهم، فجاء هذا "الکشف العلمی" کأنما لیوحی للمترددین فی العمل للافرنسیین خوفا من وصمه الخیانه: بان الخیانه عند العرب لا أهمیه لها، فهذا أحمد بن ماجد، أحد الأعلام العربیه الضخمه، لم یتورع عن التعاون مع البرتغالیین رواد الاستعمار الغربی فی البلاد العربیه. و مع ذلک فإنه یتبوأ فی التاریخ العربی منزله سامیه، و یحظی من علماء العرب بالتبجیل و الاحترام.

و هذا "الکشف العلمی" ،بعد، حیله ماکره. فقد قدروا أن نتبناه، و نعتبره من ماثرنا الحضاریه الباهره، و هو ما حصل فعلا. ثم یاتی بعد ذلک و لا بد من یقارن بینه و بین ما حققه البرتغالیون وحدهم من اجتیاز للمحیط الأطلسی، و طواف برأس الرجاء الصالح، و وصول إلی إفریقیه الشرقیه. و النتیجه المحتومه لتلک المقارنه، ستکون، و لا شک، فی صالح البرتغالیین، و هو ما حصل فعلا کذلک، مع فارق بسیط، هو أن الذی قام بتلک المقارنه، لحسن الحظ، یعتقد أن الربان الذی "تولی، عملیا، إرشاد القائد العام (فاسکو دی گاما) فی عبور المحیط، ربان هندی، وضعه تحت تصرفه ملک ملندی"(2) تقول تلک المقارنه:

"علینا أن نتذکر، أن المحیط الهندی، و من ضمنه الساحل الافریقی کله، کان قد تم اکتشافه قبل قرون، علی أیدی الملاحین الهنود، و کانت السفن الهندیه ترتاد الموانئ الافریقیه، و تعرف مدغشقر بصوره مؤکده..

و علی هذا فان المحیط الهندی بحر قد تم ارتیاده، و عرفت مسالکه، و ان وصول دی گاما إلی کلیکوت، کانجاز ملاحی، لا یمکن أن یضاهی ما حققه أولئک القاده الذین کانوا أول من اجتاز سواحل الصحراء الکبری، و عبر خط الاستواء، أو ما أنجزه دیاز، بوصوله إلی رأس الرجاء الصالح(3) فإذا کانت رحله فاسکو دی گاما کلها لا تضارع ما حققه البرتغالیون قبلها، مع ما فیها من اکتشاف الجزء من السواحل الافریقیه کان ما یزال مجهولا للعالم أجمع، إلا لعرب السواحل الإفریقیه الشرقیه، و هو ذلک الجزء الممتد من آخر نقطه وصل إلیها برثلمیو دیاز فی جنوب القاره الإفریقیه إلی سفاله؟ فما بالک ببعضها الذی یعرفه کل ملاح فی المحیط الهندی؟.

إن صاحب هذه المقارنه، دبلوماسی و مؤرخ هندی من الملبار، هو الأستاذ بانکیار، الذی کان ذات یوم سفیرا للهند فی القاهره. ان له أکثر من دراسه عن البرتغالیین فی المحیط الهندی. و کانت الوثائق البرتغالیه فی لشبونه، عن الغزو البرتغالی للشرق، من ضمن المصادر التی اعتمد علیها فی تلک الدراسات. و هو مطلع، و لا شک، علی مزاعم فران، و تهمه الخیانه العظمی التی طوق بها عنق الربان الذی تولی قیاده فاسکو دی گاما إلی الهند. و بناء علی تقییمه لسفره فاسکو دی گاما، فان دور ذلک الربان فیها قلیل الأهمیه، و لا یمکن أن یحقق لبلاده شیئا من المکاسب الأدبیه، بل ربما عاد علیها بالخسران. و لذلک فقد کان المتوقع من بانیکار، أن یحاول استغلال مزاعم فران، لخلق جو من الشک حول هویه ذلک الربان، کیما یدفع تلک التهمه عن أحد مواطینه، أو یثیر حولها سحابه من الغبار علی الأقل، لو أنه رأی فی تلک الزاعم ذره من الحق. و لکنه تجاهلها تجاهلا تاما، یوحی بما لها من قله الاعتبار فی نظره.

ذلک بعض ما کانوا یهدفون إلیه من الترویج لتلک الخرافه.

الجاده الأولی، أو لما تنطوی علیه الثانیه من مغریات، کالأرباح الهائله التی یمکن أن یحققها إذا ما حول طریقه إلیها. و کلا السببین لم یکن له وجود بالنسبه إلینا. فیوم کانت أسبانیا و البرتغال فی أیدینا کانت جمیع الطرق مفتوحه أمامنا، من الصین إلی ما وراء جبل طارق. و کانت قوافلنا التجاریه، بریه و بحریه، تتهادی غادیه رائحه، بین سواحل البحر الأبیض المتوسط، و سواحل الصین، فی أمن و اطمئنان، و هی تتجر أثناء سیرها فی تلک الطرق، فتضاعف أرباحها، و هو لم یکن لیتسنی تحقیقه، لو أنها سلکت طریق المحیط الأطلسی.

أما غرب إفریقیه، فلم یکن ثمه ما یغری بالسفر إلیه، لا من الناحیه التجاریه، و لا من أیه ناحیه أخری. لقد کانت أسواق الاستهلاک الإفریقیه مقصوره علی الشمال و الشرق من القاره. أی فی الإطار الحضاری الذی صنعه العرب علی السواحل الإفریقیه. و لسنا بسبیل الحدیث عن الشمال الافریقی، فأمره معروف مشهور. أما السواحل الشرقیه فقد استوطنها عربالخلیج و الیمن منذ أقدم العصور. و حینما جاء البرتغالیون کان یحکم الشقه الساحلیه - الممتده من جنوب بلاد الصومال فی الشمال، إلی حدود سفاله الجنوبیه فی الجنوب - حکومات عربیه. و کانت التجاره الإفریقیه کلها، باستثناء الأجزاء الشمالیه، فی ید هذه الحکومات العربیه، فهی التی تزود إفریقیه بما تحتاجه من منتجات البلاد المتحضره، و خاصه الأقمشه التی کانت تستوردها من کنبایه، مقابل الذهب و العاج من مناجم رودیسیا و جنوب إفریقیه و غاباتهما. و یصور لنا بربوزا Duarte barbosa حجم تلک التجاره عند وصول البرتغالیین إلی المحیط الهندی، و ما کانت تدره علی أصحابها من خیر و رخاء. کما یصور لنا ما کان للعرب من نفوذ فی تلک المناطق الإفریقیه، و ذلک خلال حدیثه عن مدینتی کلوه و ممباسه.

أما کلوه، "فتقوم علی جزیره قریبه جدا من الساحل. و هی مدینه عربیه کثیره البیوت الجمیله المبنیه بالحجاره و الملاط. و لهذه البیوت نوافذ کثیره تشبه النوافذ التی یتخذها البرتغالیون فی بیوتهم. و شوارع المدینه منسقه تنسیقا جیدا و أسقف البیوت مسطحه، و أبوابها الخشبیه جمیله النقش، ممتازه الصنع. و تحیط بکلوه الجداول و البساتین و حدائق الفاکهه الکثیره القنوات، المترعه بالمیاه الحلوه. و علیها ملک عربی. و یتجر أهلها مع سفاله، فیأتون منها بالذهب، و یوزعونه فی جمیع أنحاء البلاد العربیه السعیده(1) Arabia Felix و نحن نطلق علیها هذه التسمیه منذ الیوم و ان کانت تقع فی الحبشه (إفریقیه)، لأن الساحل کله آهل بالعرب و مساکنهم. و فی هذه المدینه کمیه عظیمه جدا من الذهب، لأن السفن المتجهه إلی سفاله، لا بد و أن تمر أولا بها، و عربها بعضهم من البیض و بعضهم من السود. و هم حسنو البزه. و لباسهم من الأقمشه الثمینه المصنوعه من الذهب و الحریر و القطن، و کذلک ثیاب النساء اللواتی یستعلمن مقادیر کبیره من الذهب و الفضه علی هیئه قلائد و أساور و دمالج، و یکثرن من الأقراط الذهبیه المرصعه بالأحجار الکریمه. و هم یتکلمون اللغه العربیه، و یتبعون شریعه القرآن، و لهم إیمان عظیم بمحمد(2) و أما ممباسه فمدینه جمیله جدا، و تشبه کلوه فی تخطیطها و بنائها و سکانها" .و کانت تجارتها مزدهره، و میناؤها طیبه، یرسو فیها دائما، عدد کبیر من أنواع السفن الصغیره المختلفه، و المراکب الکبیره، سواء تلک التی تقصدها من سفاله، أو تأتی إلیها من کنبایه و ملندی، أو تمر بها أثناء سفرها إلی جزیره زنجبار... "(3) فما حاجتنا إذا إلی إفریقیه الغربیه، و لم تکن لها فی ذلک التاریخ، أیه أهمیه اقتصادیه، لا من الناحیه التجاریه و لا من الناحیه الإنتاجیه علی الإطلاق! إن عدم استعمالنا للمحیط الأطلسی، لم یکن عن جهل به، أو عجز عن ارتیاده، و إنما لمعرفتنا بالأوضاع الاقتصادیه فی السواحل الإفریقیه الجنوبیه و الغربیه و لو تاتت للبرتغال الطرق التی تانت لنا، لما فکرت فی سلوک المحیط الأطلسی یوما من الأیام.

من شنقوا من النجفیین و سجنوا من سجنوا خاف المترجم علی نفسه فهاجر إلی إیران و بقی فی عاصمتها طهران ثمانی سنین اتقن فیها اللغه الفارسیه و درس آدابها، ثم ترجم إلی اللغه العربیه رباعیات الخیام، فکانت ترجمته لها أفضل الترجمات.

و بعد قیام الحکم الوطنی فی العراق و استقراره عاد إلی النجف سنه 1346. و فی سنه 1348 ساءت صحته فأثر السفر إلی سوریا و لبنان للاصطیاف و الاستشفاء، فکان أن استقر فی دمشق متنقلا أحیانا بینها و بین و بیروت و غیرها من البلدات اللبنانیه، و طبع خلال ذلک رباعیات الخیام المعربه فلاقت إقبالا و اشتهر هو فی الأوساط الأدبیه و لقی فیها تقدیرا، و طبع عده دواوین صغیره.

و کان یعیش حیاه بسیطه فی مسکنه و مأکله و ملبسه، حتی کانت أحداث سنه 1975 م فی لبنان و امتدت حربها و طالت، فأصیب مره برصاصه طائشه کادت تقضی علیه وحیدا، و کان قد صار شبه أعمی فأثر العوده إلی بغداد حیث عنی به أحد أرحامه فنزل منزله حتی وفاته.

سهروا فی أول اللیل و مذ نهض السارق یسعی نعسوا

قد حصدنا الشوک مما زرعوا و جنینا المر مما غرسوا

باسم هذا الشعب نالوا ثروه ثم باعوا الشعب لما أفلسوا

کرماء لم یردوا طامعا و أجابوا کل من یلتمس

کم قشور ما تری لبابها لا یغرنک هذی الأرؤس

قرروا نصرک لما اجتمعوا و علی سحقک فض المجلس

لم تراقب فرسا ارکضته ثم ألقاک و فر الفرس

مرضاء نقهوا من عله فعرتهم نهمه فانتکسوا

أخذوا رأی شیاطین لهم همسوا فی أذنهم ما همسوا

ما أری المجلس إلا حاکیا صوته عن مجلس منعکس

ضم آلات بسلک وصلت فإذا حرک یوما تنبس

إن دعاها لدفاع شعبها رجفت ثم اعتراها الخرس

أصبحت ترسا علیها طعننا و اختفی من خلفها المفترس

بحسب الحزم رضی اعدائها و من الذله لا تحترس

یطمع الظالم فی کل امرئ أن یلن منه لدیه الملمس

ما عرفنا سهونا إذ ضحکوا و عرفنا السهو لما عبسوا

اخرسوا الشعب لسانا فغدا بالشفا ینطق هذا الأخرس

إن صمت الحر کالحبس له فإذا فاه بامر یحبس

نسمه الإخلاص هی نحونا فلقد ضاق علینا النفس

هل نری یوما سنا حریه فلقد ساد علینا الغلس

فی ظلام الشرق نار لمعت و علی الغرب نهار مشمس

ان ضوء النار یطفی عاجلا هل لنا من ضوء شمس قبس

لا أضاءت فی دجانا شمعه نورها من خصمنا مقتبس

لا ترم أن ترتقی الإخلاص فی أمه یرقی بها المختلس

تغسل الأوساخ من ثوب الفتی و بثوب النفس یبقی الدنس

و قال:

ان الشعوب إذا ما کان جوهرها الماس صلدا فلا تخشی لضی الفتن

فالنار تحرق ما فی التبر من خشب و الخطب یغسل ما فی النفس من درن

و الکون بحرمتی أمواجه التطمت فلیس یحطم إلا واهی السفن

فدع سکوتک فالحاکی بنغمته ینبیک أن الحجی ینقاد للسنن

لا تنتظر أن یرد الحق منک أذی فالحق فی محبس القانون و السنن

الدهر یملی دروسا فی حوادثه للناس و الخطب فیها خیر ممتحن

فالنار تتلو اصطدام الزند فی حجر و العزم یتلو اصطدام النفس بالمحن

الضغط یجمع منا کل مفترق و الضغط یوقظ منا کل ذی وسن

لا تشکو للعدل ضیما و اشکه لظبا فالعدل أصبح فی الدنیا بلا أذن

ما فی المدینه من عدل تلوذ به فالعدل فر إلی الصحراء من المدن

لا تنتظر أن یرد الحق منک أذی فالحق فی محبس القانون و السنن

ضعف الخراف دعی ذئب الفلاه لها فالذنب للضعف لیت الضعف لم یکن

یا من جهلت من الأوطان قیمتها ادخل حمی اللیث تعرف قیمه الوطن

حتی الثعالب تحمی عن مغائرها و الطیر یدفع مهتاجا عن الوکن

یا خائنا لبلاد قد نشات بها ما خنت بالأرض بل بالأهل و السکن

ما ذقت إذ خنت للإخلاص لذته و من یذق لذه الإخلاص لم یخن

المال صادک للأعداء لا شبک و الحب عله صید الطائر الفطن

إن کان دینا ولوع المرء فی وطن فقد کفرت به یا عابد الوثن

حتام تعلن إخلاصا لتخدعنا و السر ینقض ما تبدیه فی العلن

کم أوجد الخصم من ثلم بسورکم و أنتم توسعون الثلم بالاحن

من مات روحا فلا تحسب ملابسه مهما تنوعن أزیاء سوی کفن

یسعی العدو لنزع الروح من وطن ما ذا انتفاعی بعد الروح بالوطن

کم قدسها مستشار و هو مؤتمن فکیف فی - مستشار - غیر مؤتمن

لکل غال عزیز قدروا ثمنا و لم یقدر لغالی العز من ثمن

افتح طریقک بالبیض الرقاق و سر و إن عجزت فخل اللیث للسجن

فالورق تشکو هموما و هی مطلقه و الصقر فی الأسر لا یشکو من الحزن

و مظاهر تأثیرها فی الکومیدیا الالهیه مضمونا و شکلا، رمزا و رؤیا صورا و دلالات فی مقابلات و مقارنات رائعه فرضت سلطانها علی ثقافه القرن العشرین لأکثر من سته عقود و ما زالت.

لقد استنفر الکتاب عددا غیر یسیر من الاستجابات علی أطروحته التی ترسخت مع مرور الزمن و أیدتها حرکه البحث المتأخر.

و قد صنف بلاسیوس روایات المعراج و مطبوعاته و المؤلفات التی تتصل بهذا النوع الأدبی الفذ، و أحصی کل ما وقعت یده علیه حتی زمن تألیف الکتاب و نشره (19 [1919] - 1918 م) و رتب ذلک فی دوائر ثلاث:

الأولی: دائره الأسراء.

الثانیه: دائره المعراج.

الثالثه: دائره تدمج الدائرتین الأولی و الثانیه معا، مبتدئا بالقرآن فالسنه فالقصص الإسلامی المتعلق بهما منتقلا إلی الأشکال الأدبیه التی تصل بالقصه و جذورها فی الفلسفه الإسلامیه و تشکلها تشکلا جدیدا فی إطار الرموز الصوفیه.

و قد استوفی المؤلف مصادره المتنوعه و تناولها تناولا مقارنا یعتبر الأول فی هذا الباب.

و لما کانت الأوساط الأدبیه عندنا لم تتعرف حقیقه علی المعراج کنوع أدبی متمیز، و محصولها من البحث فی هذا الاتجاه فقیر و أنها واقعه تحت سیطره العصرنه [العصریه] و التحدیث و ما یستتبع ذلک من تصنیف، فلم یحظ هذا النوع باهتماماتها و أدرجته فی باب القصص الدینی و أهملته جاهله أهمیته الفلسفیه و الفکریه و خطورته الأدبیه.

لذلک تشوهت القضیه التی تناولها بلاسیوس فی کتابه و انتقل الترکیز من الأصل و هو المعراج إلی الفرع کرساله الغفران، و أخرجت الأطروحه من محورها الأساسی و تشتت فی ذهن القارئ العربی علی الأقل.

إن (المعراج) هو النموذج الأصل للرساله، احتذاه المعری و استعار إطاره و ترکیبه لیطرح من خلالهما نقده الفکری و الأدبی و الاجتماعی.

و لیس مبالغه القول: إن المطبعه العربیه لم تطبع کتابا واحدا للمعراج یمکن أن یأنس له القارئ العربی و ترکت طبعات الرصیف الصفراء تنتظر من ینفض عنها الغبار و ینقلها إلی دوائر الوعی.

و رغم أن آسین بلاسیوس قد أفرد حیزا خاصا فی کتابه (الإسلام و الکومیدیا الالهیه) ناقش فیه مؤثرات (الرساله) علی (الکومیدیا) فی إطار الفرضیه و التخمین الذی یستند علی المقابله و المقارنه بین المواضیع و الأفکار و الصور و الأسالیب لکل من المؤلفین غیر أنه لم یستطع أن یؤید مقارناته المقنعه و تحلیله الأدبی الآسر بالوثائق الفعلیه مفترضا أنه لا بد للرساله و قد سبقت الکومیدیا بما لا یقل عن خمسه قرون من أن تتسلل إلی أوساط الثقافه الأوربیه الناشئه بدءا من القرن الثالث عشر عبر الوسائط الحیه الشفهیه إن عبر الأندلس أو صقلیه و جنوب إیطالیا أو الفتره الصلیبیه أو عبر ترجمات مکثفه لمصادر تفسیر القرآن و السنه. و نحن مع الأستاذ عیسی الناعوری و بنت الشاطئ من أن نقاط الالتقاء بین (الرساله) و (الکومیدیا) لا تتعدی الإطار العام و الحوار بین صاحب الرحله و سکان الجحیم و الجنه.

أضف إلیه أن فلسفه کل من المعری و دانتی و خلفیاتهما و مزاجهما تختلف اختلافا أساسیا بل إنهما لیتقاطعان أیضا فی نظرتیهما للوجود و الحیاه و الموت و العقائد الدینیه.

عن الحقیقه و الواقع الذی لا ینکره دارس منصف.

کانت العلوم الإسلامیه تدرس فی مدارس - رعاها الفونسو العاشر (84 [1284] - 1221) - للأسبان و الأوروبیین و المسلمین الأندلسیین علی حد سواء و قد استمر حکمه قرابه ثلث القرن (1284 - 1252).

إن مؤسسه الترجمه التی رعاها هذا الملک الحکیم کانت قبله أنظار المهتمین بفلسفه المسلمین و علومهم و آدابهم. و تسرب هذه الترجمات إلی أوروبا و خاصه فرنسا و إیطالیا أصبح حقیقه واقعه کشفت عنها بحوث کثیر من المستشرقین علی اختلاف أجناسهم و حضاراتهم.

و نحن الآن علی یقین من أن قصه کامله من قصص المعراج و أکثرها سعه و تفصیلا قد ترجمت إلی اللغات الکاستیلیه الإسبانیه و اللاتینیه و الفرنسیه فی وقت واحد من القرن الثالث عشر المیلادی (1264 م) أی بما لا یقل عن أربعین سنه من إنجاز دانتی الألجیری للخطه العامه للقسم الأول من کومیدیاه الالهیه (1305 م)(1) کما أن بعض المترجمین الذین تعاونوا مع الفونسو المار ذکره کانوا من الطلیان و أن برونیتو لاتینی صدیق دانتی و أستاذه و مستشاره الأدبی الذی تحلی بثقافه موسوعیه کان سفیرا فی کاستیل (1260 م) حوالی التاریخ الذی ترجمت فیه النسخه الأندلسیه للمعراج إلی اللغات الثلاث المذکوره آنفا.

و کان مستقره فی طلیطله و أشبیلیه حیث تمرکزت مؤسسات التربیه و التعلیم و الثقافه و الترجمه و قد لعب العرب دور المؤثر و المحرض أن بالتماس المباشر أو عبر الترجمه، فتلقف منهم الطلیان و الإسبان و الفرنسیون علوم الطب و الفلسفه و الریاضیات و الفلک و الکیمیاء و غیرها من العلوم.

و إذا کان یسهل علی الباحث أن یحدد المؤثرات فی تلک العلوم و یحدد المصادر التی ترجمت إلی اللغات اللاتینیه و الرومانسیه فإنه من الصعوبه بمکان أن یحسم و یقرر فی قضیه المؤثرات فی العلوم الإنسانیه و الآداب لقله الترجمات منها بالنسبه إلی الترجمات العلمیه و الفلسفیه، إلا أنه واضح فی أذهان المستشرقین أن القرآن و السیره و جزءا هاما من الحدیث قد نقلت إلی اللاتینیه منذ أواخر القرن الثانی عشر المیلادی. و الخلاف بین الدانتیین و أخصامهم لا یتناول المؤثرات العلمیه و الفلسفیه الإسلامیه علی الحضاره الغربیه بقدر ما یتناول قضیه الکومیدیا الالهیه بالذات و مصادرها و المؤثرات الإسلامیه علیها و بکونها عملا شعریا إبداعیا فان مسأله الحسم فیها أکثر صعوبه و لکونها أیضا تعتبر نقطه انطلاق الآداب الأوروبیه الحدیثه فی عصر النهضه و استقلالها عن اللاتینیه و توسل الرومانسیه فی التعبیر بدلا عنها.

مهما یکن، لقد أصبح ثابتا لدی الباحثین المنصفین من المستشرقین أن قصص المعراج بالذات لم ینتقل إلی الغرب بالوسائط الحیه أو بترجمات مجتزأه تتضمن خلاصات عنها کتفاسیر القرآن و السیره و کتب الحدیث و التاریخ فحسب بل أن هناک ترجمه فعلیه لما وصفناه بالنسخه الأندلسیه لقصه المعراج إلی اللغات الفرنسیه و اللاتینیه و الإسبانیه الکاستیلیه) و هی من أطول القصص و أکثرها اسهابا و تفصیلا و أحسنها بناء و ترکیبا و أغناها بصور الضوء و العطر و اللون و ألصقها بالتعبیر الأدبی المبدع و أبعدها عن الفقه و علوم التفسیر و الحدیث مع حسن الاقتباس و الاستشهاد من القرآن و السنه و تنزهها عن النزعه التعلیمیه و شفافیه رموزها و إشاراتها.

و قد کنت إلی أمد قریب غیر مقتنع بنظریه بلاسیوس حتی وقعت علی هذه الترجمه لأنها تشکل فی نظری برهانا وثائقیا ثابتا کانت هذه النظریه بأمس الحاجه إلیه.

و قد نشر هذه الترجمه الثلاثیه و حققها مع مقدمه مستفیضه و تعلیقات بالإسبانیه خوزی مونوز سندینو Jose ,Munos Sendino فی مدرید عام (49 [1949] - 1947) بواسطه المدیریه العامه للعلاقات الثقافیه و رعایه وزاره الخارجیه فی کتاب تضمن دراسه مسهبه لهذه المخطوطه بالإسبانیه و تعلیقا علی ترجماتها الثلاث، و ینوف الکتاب علی (660) صفحه من القطع الکبیر.

و من حسن الحظ أن الترجمه الفرنسیه کانت متضمنه فی هذا العمل النفیس فاعتمدت علیها اعتمادا أساسیا رغم أن فرنسیتها هی فرنسیه القرن الثالث عشر فذللت صعوبتها بالجهد و الصبر المتواصلین و قرأت المخطوطه قراءه کامله و اکتفیت هنا باختزال أبوابها العامه آملا أن یعثر الباحثون علی أصل المخطوطه العربی أو یترجمها المهتمون إلی اللغه الأم. أما الإسبانیه فاضطررت إلی الإلمام بها لإتمام کتابه هذه الدراسه، و لفهم جزء غیر یسیر من مداخلات الأستاذ سندینو و تعلیقاته و شروحه آملا ممن یجید الإسبانیه من العلماء العرب أن یترجم هذه الدراسه النفیسه و دراسه آسین بلاسیوس علی السواء لما لهما من أهمیه تتصل بتراثهم و أدبهم.

و ملاکا آخر نصفه من نار و نصفه الآخر من ثلج و عما أوکل إلیه.

الفصل العاشر: الکلام عن محمد (ص) و رؤیته خازن الجحیم و عما قاله له عن أمته.

الفصل الحادی عشر: الکلام عن محمد (ص) و سؤاله مالک خازن النار و عن الأمور الکثیره التی قالها له و کیفیه الجواب علیها.

الفصل الثانی عشر: الکلام عن محمد (ص) و دخوله السماء الأولی و ما رآه فیها.

الفصل الثالث عشر: الکلام عن السماء الثانیه.

الفصل الرابع عشر: الکلام عن السماء الثالثه.

الفصل الخامس عشر: الکلام عن السماء الرابعه.

الفصل السادس عشر: الکلام عن السماء الخامسه.

الفصل السابع عشر: الکلام عن السماء السادسه.

الفصل الثامن عشر: الکلام عن السماء السابعه.

الفصل التاسع عشر: الکلام عن السماء الثامنه.

الفصل العشرون: الکلام عن خطاب الله تعالی لمحمد (ص) و رؤیته للعرش.

الفصل الواحد و العشرون: الکلام عن محمد (ص) و رؤیته للملائکه الذین یحملون عرش الله تعالی.

الفصل الثانی و العشرون: الکلام عن رؤیه محمد و أصناف الملائکه فی السماء أو حیث العرش الذی تکلم عنه فیما سبق.

الفصل الثالث و العشرون: الکلام عن محمد (ص) و رؤیته ملائکه و عن کیفیه صورهم.

الفصل الرابع و العشرون: الکلام عن محمد (ص) بین الملائکه و رؤیته أنواع الأنهار المختلفه و جبال الثلج.

الفصل الخامس و العشرون: الکلام عن محمد (ص) و رؤیته بحرا عظیما حیث الملائکه و السماء المحاطه بالأنهار.

الفصل السادس و العشرون: الکلام عن الله تعالی و خلقه کائنات کثیره و أنواعا مختلفه من المخلوقات.

الفصل السابع و العشرون: الکلام عن أرض بیضاء خلقها الله تعالی لأولیائه و مخلوقات فیها.

الفصل الثامن و العشرون: الکلام عن محمد (ص) کیف رأی فی لحظه واحده کل ما لم یره من قبل.

الفصل التاسع و العشرون: الکلام عن محمد (ص) و رؤیته للدیک و عما یفعله.

الفصل الثلاثون: الکلام عن محمد (ص) و رؤیته جدار الفردوس (الأعراف) و مما هو و کیفیه المجیء إلیه.

الفصل الواحد و الثلاثون: الکلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائیل عن الفردوس المار ذکره و عن إجابته علیه. الفصل الثانی و الثلاثون: الکلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائیل عن المسافه بین السماء الأولی و الأرض و أمور أخری.

الفصل الثالث و الثلاثون: الکلام عن الجنه حیث خلق الله آدم و الأنهار التی تجری فیها.

الفصل الرابع و الثلاثون: الکلام عن الجنات و عن أسماء کل منها و نعمها.

الفصل الخامس و الثلاثون: الکلام عن الحور العین التی فی الجنه المار ذکرها و عما تحسنه.

الفصل السادس و الثلاثون: الکلام عن وصف الفردوس المسمی بجنه النعیم.

الفصل السابع و الثلاثون: الکلام عن مسرات و محاسن جنه النعیم المار ذکرها.

الفصل الثامن و الثلاثون: الکلام عما یصنعه أهل الجنه و عما یأکلونه.

الفصل التاسع و الثلاثون: الکلام فی وصف شجره فی الجنه اسمها طوبی.

الفصل الأربعون: الکلام عن شجره أخری من أشجار الفردوس التی حدثه عنها الملاک و النعم التی یسبغها الله.

الفصل الواحد و الأربعون: الکلام عما یظهره الله تعالی لهم و یریه و یقوله و یعطیه.

الفصل الثانی و الأربعون: الکلام عن کیفیه ذهابهما إلی الجنه و کیف دخلاها.

الفصل الثالث و الأربعون: الکلام عن أنهار و جبال و بساتین و عیون الجنه.

الفصل الرابع و الأربعون: الکلام عن أشجار البساتین المار ذکرها و قصور و حور فیها.

الفصل الخامس و الأربعون: الکلام عن محمد (ص) رؤیته رضوان حارس الجنه و عما قاله له و أبداه.

الفصل السادس و الأربعون: الکلام عن نهر یتخلل الجنه جمیعا و قصور و حور علیه.

الفصل السابع و الأربعون: الکلام عن الملائکه یدلون الحور العین علی أزواجهن فی الجنه.

الفصل الثامن و الأربعون: الکلام عن شجره من اللؤلؤ و عن عین تجری تحتها.

الفصل التاسع و الأربعون: الکلام عن محمد (ص) و تلقیه القرآن من الله تعالی.

الفصل الخمسون: الکلام عن فرض الله تعالی الصلاه علی محمد (ص) و تکلیفه بها.

الفصل الواحد و الخمسون: الکلام عن صلاه محمد لله تعالی و علی الصیام الذی کلفه به و فرضه علیه.

الفصل الثانی و الخمسون: الکلام عن الأقداح الأربعه التی قدمت لمحمد (ص) لیشربها و عن أهمیه کل منها

ص: 31

الفصل الثالث و الخمسون: الکلام عن ذهاب محمد (ص) إلی أسفل الجنه و عما رآه فیها.

الفصل الرابع و الخمسون: الکلام عن زیاره محمد لأرض الجحیم الأولی و عما رآه فیها.

الفصل الخامس و الخمسون: الکلام عن أرض الجحیم الثانیه.

الفصل السادس و الخمسون: الکلام عن أرض الجحیم الثالثه.

الفصل السابع و الخمسون: الکلام عن أرض الجحیم الرابعه.

الفصل الثامن و الخمسون: الکلام عن أرض الجحیم الخامسه.

الفصل التاسع و الخمسون: الکلام عن أرض الجحیم السادسه.

الفصل الستون: الکلام عن أرض الجحیم السابعه.

الفصل الواحد و الستون: الکلام بعد ذلک عن سهل کله من النار قرب الجحیم عن عذاب النار عند ما یقترب یوم الحساب.

الفصل الثانی و الستون: الکلام عن خلق الله تعالی (طبقات) أراضی الجحیم السبع التی سبق ذکرها و عن اسم کل منها.

الفصل الثالث و الستون: الکلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائیل عن القدره و عن الأمور التی فی یوم الحساب و إجابته علیه.

الفصل الرابع و الستون: الکلام عن سؤال آخر وجهه محمد (ص) إلی جبرائیل حول طبقات الجحیم السبع السابق ذکرها و إجابته علیه.

الفصل الخامس و الستون: الکلام عن سیدنا تعالی و خلقه اللوح و القلم.

الفصل السادس و الستون: الکلام عن کیفیه جمعه للبشر فی یوم الحساب و صفه حشرهم.

الفصل السابع و الستون: الکلام عن یوم الحساب و قضاء الله تعالی.

الفصل الثامن و الستون: الکلام عن محمد و سؤاله جبرائیل عن السموات و الأراضی و أمور أخری مرئیه و غیر مرئیه و إجابته علیها.

الفصل التاسع و الستون: الکلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائیل عن جبل (قاف) فیما إذا کان ماهولا أم لا و عن أمور أخری و إجابته علی ذلک.

الفصل السبعون: الکلام عن هبات الله تعالی و قسمته لمخلوقاته.

الفصل الواحد و السبعون: الکلام عن محمد (ص) و زیارته الجحیم و بواباته و أشیاء أخری.

الفصل الثانی و السبعون: الکلام عن وصف جبرائیل لمحمد (ص) أنواع العذاب و مراتبه فی الجحیم.

الفصل الثالث و السبعون: الکلام عن حیوان عجیب یجعله الله یسیر أمامه فی یوم الحساب.

الفصل الرابع و السبعون: الکلام عن محمد (ص) و سؤاله جبرائیل عن الحیوان السابق ذکره و إجابته علی ذلک.

الفصل الخامس و السبعون: الکلام عن إجابه جبرائیل لمحمد (ص) عن سؤال ساله إیاه عن یوم الحساب أ کبیر هو أم صغیر.

الفصل السادس و السبعون: الکلام عن صفه السراط [الصراط] و ما یجب علی المرء لاجتیازه و واجبات المرور علیه.

الفصل السابع و السبعون: الکلام عن جبال حول السراط [الصراط] المار ذکره و أنهار من النار و أشیاء أخری کثیره.

الفصل الثامن و السبعون: الکلام عن أمه محمد و کیف سیتفرق شملها و کیف ستجتاز حد السراط [الصراط].

الفصل التاسع و السبعون: الکلام عن محمد (ص) و رؤیته أنواع العذاب المختلفه التی یعذب بها الخطاه فی الجحیم.

الفصل الثمانون: الکلام عن جبرائیل یترک محمد (ص) و یودعه و عودته إلی منزله.

الفصل الواحد و الثمانون: الکلام عن محمد (ص) و وصفه لبنی قریش العجائب التی شاهدها.

الفصل الاثنان و الثمانون: الکلام عن محمد (ص) یعدد کل الأمور التی رآها لبنی قریش و تکذیبهم إیاه.

الفصل الثالث و الثمانون: الکلام عن تکذیب القریشیین لمحمد و سؤالهم إیاه لیصف لهم القافله.

الفصل الرابع و الثمانون: الکلام عن محمد (ص) و إجابته علی القریشیین و ادعاءاتهم و قوله لهم الحقیقه.

الفصل الخامس و الثمانون: الکلام عن تدوینه کل الأمور التی سبق ذکرها و هکذا ألف کتاب أسماه بالمعراج(1)

ملحمه الشاعر أما المطهر الذی یذکرنا بالاعراف فیکاد یکون رمزا منفصلا عن قصص المعراج و ألصق بالمصادر القرآنیه کالتفاسیر و غیرها.

فالأعراف و هی جدران تفصل بین النار و الجنه لا یمکن أن تشکل أصلا لمفهوم المطهر، کما أن "الموقف" الذی ینتظر فیه ابن القارح سته أشهر لیدخل الجنه فی رساله الغفران لا یمکن أن یوحی بمفهوم المطهر أیضا.

و أقرب شیء فی نظرنا لهذا المفهوم من الناحیه الفکریه و الفلسفیه لا من الناحیه الفنیه هو مفهوم المعتزله من أن مرتکب الکبیره هو فی منزله بین المنزلتین لا فی الجنه و لا فی النار حتی یحکم الله فیه یوم القیامه.

أما أن یکون دانتی قد رکب أقانیم "الأعراف" و المفهوم المعتزلی الفلسفی و ظاهره "الموقف" الفنیه فی رساله المعری فی کل واحد هو "المطهر" فهو أمر یستبعده البحث الرصین مع کونه ممکنا.

أما القسم الثالث و الأخیر من ملحمه دانتی و هو "الفردوس" فالمؤثرات تتناول البناء الفنی و الخیال العام لا المفهوم الروحی أو الفلسفی، و أیاما کان الأمر أمر الجزئیات و التفاصیل و عناصر المؤثر و المتأثر فان الکومیدیا الالهیه ککل ولدت فی مناخات الحضاره العربیه و رحم آدابها مع کونها کائنا مستقلا متمیزا یعبر عن تصور روحی مغایر للموت و الحیاه و العالم الآخر.

إن (المعراج) بتمایز أقسامه و تنوع نماذجه و کثرتها و استمراره کنوع أدبی قائم بذاته و دخوله فی الطقوس الدینیه و الصوفیه هو السابق، هو النموذج للکومیدیا الالهیه.

و یؤکد الأستاذ سندینو علی أهمیه النسخه الأندلسیه للمعراج و ترجمتها و یستمر مستفیضا بدقه و موضوعیه علی خطه بلاسیوس فی الکشف عن التقابل بینها و بین الکومیدیا الالهیه متوسلا منهجه فی تحلیل الرموز و الصور و الأفکار و مقابلاتها فی نص المعراج و الکومیدیا. نخص بالذکر منها الأمور الآتیه:

أولا: لقد قاد دانتی عبر رحلته کل من "فرجیل" و "ماتیلد" و "بیاتریس" و "سان برناردو" بالتتابع و قد أسبغ الشاعر علی کل من هذه الشخصیات أهمیه خاصه و رمز بها إلی مستوی من مستویات الروح ففرجیل یمثل التراث کما یمثل العقل و ماتیلدا و هی صدیقه بیاتریس حبیبه دانتی تمثل الحیاه المجسده الحیه و بیاتریس تمثل الحب الالهی و سان برناردو یمثل النعمه السماویه و هکذا.

أما الرسول العربی فقد قاده فی صعوده کل من جبریل ملک الوحی معرجین إلی عزرائیل ملک الموت و مالک خازن الجحیم و رضوان حارس الجنه. و لا یخفی ما بین هذه الشخصیات و شخصیات دانتی من تقابل فی الرؤیا و الرمز.

ثانیا: یطول بنا الکلام إذا أردنا الوقوف عند الصور الجزئیه التی تناولها سندینو بالتحلیل و المقارنه لذلک نکتفی منها بالالماع إلی صوره النسر العظیم الذی یتشکل من أفواج من الملائکه فی ملحمه دانتی، و هی من أعظم الصور الابداعیه التی خبلت عقول الدانتیین. هذه الصوره بالذات تذکر کلا من بلاسیوس و سندینو بصوره دیک العرش فی المعراج، رأسه تحت العرش و قدماه فی الأرض السابعه، و هو ملاک ضخم علی صوره الدیک یسبح الله فی ضوء الألوهه و یصیح فتردد معه دیوک الأرض و خلائقها فی السموات و الأرض هذا التسبیح جوقه واحده. ثالثا: الأمر الذی استرعی انتباه سندینو و أدهشنا هو أن کثیرا من أوصاف الجبال و الودیان و الأنهار فی النسخه الأندلسیه المترجمه للمعراج و ترکیبها الطوبوغرافی و بنیه التصور العام لا یتشابه مع الکومیدیا الالهیه فحسب بل یکاد یتطابق فی أقسام کثیره منهما.

و تتمایز نسخه المعراج الأندلسیه عن باقی المعاریج بکونها تناسب بین الصعود فی السماوات السبع، مخصصه سماء ثامنه منفصله لله العلی الأعلی، و الهبوط فی الأرضین کجزء من الرحله إلی النار.

فالسماء الأولی و هی من الحدید هی کرسی یحیی و عیسی.

و السماء الثانیه من الرصاص و هی لیوسف.

و السماء الثالثه من الفضه و هی کرسی الیاس و إدریس.

و السماء الرابعه من ذهب و هی لهارون.

و السماء الخامسه من لؤلؤ و هی لموسی.

و السماء السادسه من فیروز أخضر و هی لإبراهیم.

و السماء السابعه من عقیق فهی لآدم.

أما السماء الثامنه فهی من الیاقوت و هی کرسی العرشی.

و یقابلها طبقات الأراضین السبع فی الهبوط إلی الجحیم:

الأرض الأولی و هی أرض الجلاده.

و الأرض الثانیه و هی الأرض العرقاء أو الأرقی "Arka" .

و الأرض الثالثه و هی الأرض الخرباء.

و الأرض الرابعه هی أرض الملطع.

و الأرض الخامسه و هی الأرض الزاهقه.

و الأرض السادسه و هی الأرض الحاجب.

و الأرض السابعه و هی الأرض الفلق.

و کذلک تتناسب و تتقابل أبواب الجحیم مع بوابات النعیم تقابلا ملحوظا أما أبواب الجحیم فهی سبع و تجری کما یلی:

باب جهنم، و باب اللذعه و باب الحطمه و باب الظاهر أو الزائر ثم باب سقر و باب الجحیم و باب الکاویه.

تقابلها فرادیس النعیم السبع، و هی کما یلی:

فردوس عدن، فردوس الجلال، فردوس السلام، فردوس المأوی، فردوس الخلد، دار الفردوس، النعیم.

فالتصور العام و الخیال المعماری لکل من النسخه الأندلسیه للمعراج و الکومیدیا الالهیه یتلاقیان فی العدید من سماتهما البارزه أن نحن تجنبنا الإغراق فی التفاصیل و الأمور الجزئیه.

ذلک کله کان فی متناول المتنور الأوروبی لا عبر الوسائط الحیه و الشفهیه بل باللغات المکتوبه عبر الترجمه التی رعتها المؤسسات العلمیه للدوله فکانت هذه الترجمه المثلثه البرکات.

أما أن یرید الدانتیون التمحل فی وصول أو عدم وصول هذه الترجمه إلی شاعرهم فهو أمر تنفیه القرائن. ان النسخه الأندلسیه للمعراج بما تحتویه من نقاط التقاء مع الکومیدیا الالهیه فی البناء العام أو الشخصیات و التصویر الفنی

ص: 33

و کون هذه النسخه متداوله فی دور العلم باللغات الحیه للثقافه الأوروبیه فی مطالع عصر النهضه لا تدعم نظریه بلاسیوس فحسب بل بحسمها حسما أکیدا فی صالح المؤثرات الإسلامیه. و للأستاذ سندینو الشکر الجزیل علی جهوده العلمیه الرائعه لا علی نشره هذه المخطوطه النفسیه La Escala-de Manama فحسب بل علی دراسته المصاحبه و مداخلاته و مقدماته و حواشیه و توثیقه التی لا تقل قیمه عن اسهام بلاسیوس و إنجازه(1) و یهمنا أن نؤکد فی هذه الخاتمه أن الحضارات لا تلد من الفراغ و النهضات لا تنشأ من العدم و ان الحضاره الإنسانیه کل لا یتجزأ و للبشریه جمعاء أن تعتز بهذه الحضاره و مشارکاتها فیها کائنا ما کان حجم هذه المشارکات. أما الذین یریدون أن یقسروا المقولات العرقیه أو المذهبیه أو الدینیه علی هذه الحضاره و یطوبونها لهذا العرق أو هذا الشعب أو یخرجون من شرف إنشائها و بنائها هذه الأمه أو تلک فإنهم لا یزالون یعیشون فی ربقه أفکار سلفیه بالیه أوجدتها عهود منقرضه من الاستعمار الفکری و السیاسی نادت بتفوق جماعات من البشر علی جماعات أخری من أجل السیطره و الهیمنه الاقتصادیه علی ثرواتها و خیراتها و إبقاء الفکر الإنسانی فی عتمه الاستئثار و الاحتکار بعیدا عن روح التحرر التی أخذت تنهض الشعوب من کبواتها و جعلتها تدرک مکانتها من حضاره الإنسان المتکامله الواحده أن عمقا فی التاریخ من حیث السیاق الزمنی أو من حیث المکان علی هذه الأرض.

و هذه حضارات ما بین النهرین و وادی النیل انفتح بعضها علی بعض اقتباسا و تمثیلا و تولیدا، ثم هذه حضارات الیونان و الرومان التی تمثلت حضارات الشرق و أضافت علیها ثم جاء العرب و الإسلام و جاءت معهم أکبر حرکه استیعاب فکری و ثقافی فی التاریخ فهضموا فی آن تراث الهند و الیونان و فارس و الرومان کما هضموا تراث دیانات التوحید هضما کلیا تکشف لنا فی فقههم و أدبهم و علم کلامهم و تصوفهم و فلسفتهم ثم أضافوا إلی ذلک کله مولدات فکرهم و اختباراتهم فی شتی الحقول و قدموه لأوروبا فنهضت شعوبها بحیویه جدیده تجلت فی حرکه اکتشاف رائعه فی المکان و الزمان و التراث و الاکتشاف العلمی آخذه بید البشریه صوب الأزمنه الحدیثه.

و لم یتم ذلک کله عفوا أو عن طریق المصادفه بل غالبا ما کان یأخذ شکل المؤسسه المنظمه الواعیه لدور العقل و الحضاره فی إسباغ نعمه التقدم علی الأمم، فهذه مدرسه الحکمه فی بغداد ترث مدارس السریان فتنظم عملیه الترجمه و التماذج التراثی برعایه المأمون یقابلها مدرسه طلیطله و أشبیلیه التی رعاها الفونسو الحکیم، و تمت عن طریقها ترجمات عدیده فی کثیر من المیادین و من بینها ترجمه ما أسمیناه بالنسخه الأندلسیه للمعراج ترجمه کامله إلی لغات ثلاث هی الوسائط الأساسیه فی عملیات التماذج العلمی و الثقافی و الفکری بین أوروبا و العرب.

و یهمنا أن نؤکد هنا أن ولاده الآداب الأوروبیه کولاده فنون عصر النهضه و حرکات اکتشافه الجغرافی و العلمی و الفلسفی لا یمکن أن تفهم فهما کاملا إن هی عزلت عن مؤثراتها العربیه و الإسلامیه و ان حرکه بحث منظم فی الآداب یقود إلی ما قادت إلیه حرکه البحث المنظم فی الفلسفه و العلوم و هی أن فنون أوروبا و آدابها فی عصر النهضه و التکوین تنفست الحیاه فی رحم الإنجازات الحضاریه العربیه و الإسلامیه.

و هذه ملحمه رولان (Chamon de Rollan) کتبها الشاعر استجابه لحرکه الفتوح الإسلامیه بین جیوش شارل مارتل و الجیوش الإسلامیه، ثم هذه حرکه شعراء "التروبادور" و بزوغ الشعر الغنائی فی اللغات الأوروبیه و خاصه شعر الحرب لا یمکن عزلهما عن حرکه الموشحات و شعر الغزل و وصف الطبیعه و هو أمر لم یغفله المختصون من المستشرقین فی دراساتهم المسئوله المنزهه.

و ملحمه الکومیدیا الالهیه لدانتی التی تعتبر منعطفا مهما فی نشاه الآداب الأوروبیه لم تکن لتشذ عن عملیه التماذج الثقافی هذه بل أن نشاتها لتتصل اتصالا مباشرا بمؤثرات المعراج و تصوراته الفکریه و الغیبیه و بنیته الفنیه.

البشر، بل أنه لا یتحاشی من أن یصف قاتل ذویه و أهله بأنه ذو الإفضال و السید الندب، و ان منه کانت ترتجی السماحه و العفو، ثم یود أن یغالط نفسه فیذهب ملتمسا له الأعذار لیخفف من صدمته و خیبه أمله فیقول:

سمعت بهم قول الأعادی فأصبحوا و کلهم فی شخب أوداجه یحبو

و تتجسم المأساه و تکبر و تستنزف عبراته الدامیه، و یتذکر بطولتهم و هم الصید الغطارف، و یذکر "إبراهیم" بمواقف قومه و تشیعهم و مؤازرتهم للرسول و آل بیته:

فیا أسفا من بعد صید غطارف جسام المعالی لیس زندهم یکبو

بکل غداه تستفاض جیادهم من الماء قرنا بعد قرن له سکب

و یمججن من علک الشکیم بها دما فذو شکله منه، و معتبط عضب

و لو أنهم خافوا التی نلت منهم لضاقت بک الأرض العریضه و الرحب!

و لکنهم قالوا شریف و سید و ذو ثقه محض أبوته طب

فمهلا لک الخیرات لا تبر عظمها فشعبکم من یوم کان لنا شعب

و نحن لکم کف علی کل ملحد و نضرب من یخفی الحقیقه أو یصبو

و نحن لکم حصن حصین و شیعه فأصغیت أذنا للوشاه و قد دبوا

ثم یلتفت التفاته رهیبه إلی تلک الأفعی التی دبت ماکره تنفث سمومها، إلی یعلی بن عمرو بن یزید الذی وشی بقومه إلی إبراهیم بن موسی و حرضه علی قتلهم:

فمن مبلغ یعلی بن عمرو رساله تخب بها نوق مخیسه صهب

بان دمانا طوقتها رقابکم و ان لنا نجما یلوح و لا یخبو

هنیئا بما طوقت من دم ثائر جسور علی الغارات ما سیفه ینبو

و لو لا ابن موسی ما ظفرت بطائل و لا نیل منهم ویک هضم و لا عصب

و لکن إبراهیم ملنا لعدله و قد نیربت منه الخیانه و الکذب

إلی آخرها و له قصیده عینیه رائعه فی نفس الموضوع، و یقول الهمدانی أن شاعرنا هو الذی خلف "ابن أبان" فی الرئاسه و أنه کان مکینا عند "یعفر بن عبد الرحیم الحوالی" (259 ه/873 م) و له فیه شعر یعاتبه علی ما صنع بعباد بن محمد من تنکیل و سجن(1)

"الأمیر الکبیر" و هو اللقب الذی اشتهر به، کما لقبه بلقب "الأتابک الأعظم" و عهد إلیه بمنصب الصدر الأعظم (رئیس الوزراء). فنشر العدل و النظام و إطاعه القانون، و نظم الضرائب و شئون الجیش.

و کان الطامعون فی منصب الصداره العظمی کثیرین ممن یرون أنفسهم أولی به منه لاعتبارات کثیره، فکادوا له کثیرا، قبل حصوله علی هذا المنصب و بعد حصوله علیه، حتی أنهم أثاروا علیه بعض الأفواج العسکریه من الفرسان فی سنه 1265 ه، و اشترک فی هذه المؤامره "المیرزا آقا خان" و "مهد علیا" أم ناصر الدین شاه و فریق من الأجانب، و طالبوا بعزله من هذا المنصب و لکن الشاه رفض طلبهم. و استطاع "المیرزا تقی خان" بما له من خبره و لیاقه أن یقهر منافسیه و یخمد الثوره فورا.

و الظاهر أن "إسماعیل خان" رئیس الفراشین فی البلاط کان المحرک لهذه الثوره. و کان العسکر الثائر یقصد احتلال منزل (الأمیر الکبیر) و قتله. و لکنهم لم یجرءوا علی ذلک إذ کان الأمیر صهر الشاه علی أخته "عزه الدوله". و أمر الشاه "المیرزا آقا خان اعتماد الدوله" وزیر الجیش بتدبر الأمر فصرفهم عن متابعه الثوره.

و کان لقب" أتابک "یطلق علی مربی أبناء الملوک، و لکنه کان قد ترک استعماله فلم یطلق علی أحد تقریبا بعد عهد السلاجقه. و أعید استعماله فی عهد ناصر الدین شاه إذ أطلق علی "المیرزا تقی خان". و کان هذا الأمیر هو الذی أحیاه مره ثانیه و تسمی به ملاحظا بذلک أمرین: معنی الرعایه الأبویه للشاه الحدث و معنی أهلیته للاستقلال.

و أصبح مطمئن الخاطر بعد زواجه بأخت الشاه، فانصرف إلی إصلاح ما خرب فی أواخر عهد محمد شاه و صداره "الحاج میرزا آقاسی"، بسبب من ضعفهما و عدم کفاءتهما. أخضع ملوک الطوائف المتمردین و أعاد الأمور فی مجاریها القانونیه و جمع الحکم فی حکومه مرکزیه واحده، بعد أن کانت ممزقه منقسمه، و رتب میزانیه الدوله. و حصل له توفیق یناسب ما بذله من جهود فی هذا السبیل.

کان یری أن زواجه بأخت الشاه یجعله مرتاح البال من کل جهه، فیتابع أعماله الاصلاحیه. إلا أنه لما استحکمت أموره إلی حد ما بعد هذا الزواج بدأ الکید له بشده من الداخل و الخارج.

و أول عمل أقدم علیه "الأمیر الکبیر" کان إصلاح أمر خراسان و إخماد فتنه "حسن خان سالار" ابن "الله یار خان آصف الدوله القاجاری" و ذلک أنه حین وعک محمد شاه بعث الصدر الأعظم "الحاج میرزا آقاسی "بالسالار " حمزه میرزا حشمه الدوله" أخی الشاه إلی خراسان والیا علیها لابعاده.

و لکن "حسن خان سالار" و أمراء خراسان عصوا علی الوالی الجدید، و عجز هذا عن تطویعهم. فلم یجد بدا من الذهاب إلی "هرات" مع حاکمها "محمد خان الکوزائی"، و کان هذا قد جاء إلی مشهد مددا له، و أن ینتظر هناک مترقبا الفرصه. و بقی فی "هرات" إلی أن توفی محمد شاه و تولی الملک بعده ناصر الدین شاه.

عندئذ بعث "الأمیر الکبیر المیرزا تقی خان" ب "سلیمان خان" رئیس عشیره "أفشار" و قائد فرسانها إلی خراسان و معه جماعه من الفرسان. و أمره بمفاوضه "حسن خان سالار" لارجاعه عن هذا العصیان الذی لا مسوغ له و لا فائده منه. و التقی الرجلان و دارت بینهما مفاوضه سلمیه لم تؤد إلی النتیجه المطلوبه إذ رفض "حسن خان" الصلح و الدخول فی الطاعه رفضا باتا، و ازداد عنادا و تمردا.

عندئذ بعث "الأمیر الکبیر" ب "سلطان مراد میرزا"، و هو ابن "عباس میرزا نائب السلطنه" الثالث عشر و عم الشاه إلی خراسان لمحاربه "حسن خان" و إخضاعه. و وقعت بین الجیشین حرب شدیده کثر فیها القتلی من الطرفین. و انتهت بتفرق الرؤساء المحلیین عن "حسن خان سالار" و استسلامه مع ابنیه و أخیه إلی "سلطان مراد میرزا" فبادر هذا إلی قتلهم فورا لا ینتظر بهم أمرا، و دفنوا فی محله "خواجه ربیع"، و کان ذلک فی سنه 1266 ه. و فی هذه السنه لقب "سلطان مراد میرزا" بحق بلقب "حسام السلطنه".

و العمل الثانی الذی أقدم علیه "الأمیر الکبیر" بعد الفراغ من إخماد ثوره "حسن خان سالار" هو قمع البابیین أتباع "علی محمد الشیرازی" فی "مازندران - نیریز" و "زنجان". یقول البهائیون، و هم إحدی الفرق البابیه، فی هذا الموضوع فی کتاب منسوب إلیهم اسمه "ظهور الحق":

"اشتغل (أی الأمیر الکبیر) بإطفاء أنوار هذا الأمر و قتل البابیین بکل أشکال القهر".

ففی السنه الثانیه من تولیه منصب الصداره العظمی حسم غائله "قلعه الطبرسی" فی مازندران، حصن البابیین و ملاذهم، و رئیسهم فیها "الملا حسین البشرویهی" و "الملا محمد علی قدوس". و فی تلک السنه نفسها أخمد أیضا فتنه "الآخوند الملا محمد علی حجت" فی زنجان. و فی السنه الثالثه من صدارته أخمد فتنه "نیریز" التی قام بها "السید یحیی دارابی". و فی هذه الأثناء کان "المیرزا علی محمد الشیرازی" قد هلک.

و تلخص أعمال "الأمیر الکبیر" فی صدارته علی هذا النحو:

1 - إدخال ناصر الدین شاه إلی طهران علی وضع لائق آمن.

2 - إصلاح شئون الضرائب و الجیش و المیزانیه، و المعادله بین واردات المملکه و نفقاتها.

3 - قمع "حسن خان سالار" فی خراسان.

4 - إخماد ثوره البابیین.

5 - رفع الرایه الإیرانیه فی الدول الأجنبیه، مع التهدید بالمعامله بالمثل لمن لا یستجیب.

6 - تأسیس دار الفنون و إقامه بنائها.

7 - إصدار جریده "وقائع اتفاقیه" فی سنه 1267 ه. و قد فرض علی موظفی الدوله أن کل من بلغ راتبه السنوی ألفی ریال یؤدی منها عشرین ریالا فی السنه إلی میزانیه الجریده. و صدر العدد الأول منها فی الخامس من ربیع الثانی سنه 1267 ه. ثم غیر اسمها إلی "جریده إیران الرسمیه" ثم "جریده دوله إیران العلیه" ثم "جریده إیران" و ظلت تصدر بهذا الاسم إلی عهد مظفر الدین شاه.

8 - تعمیم التطعیم ضد الجدری فی إیران کلها.

9 - إیجاد إداره برید منظمه.

ص: 36

10 - منع رشوه الموظفین و التشدد فی محاربتها.

11 - إقامه بناء للمدفعیه. و هو بعض خدماته للجیش. فقد کانت شئون الجیش الایرانی قبل عهده مشوشه متفککه، فنظمها و جمعها فی کیان عسکری صحیح البناء و المظهر.

12 - من جمله أعمال "الأمیر الکبیر": تأسیس مصانع للسکر و الغزل و الزجاج و النسیج و السلاح. و استخدم المعلمین الأجانب لتدریس الطب و الجراحه و الصیدله و الطبیعیات و الهندسه و علم التعدین و الفنون العسکریه.

و کان یختارهم من إیطالیا و فرنسا و النمسا، و أکثرهم من النمسا، إذ هی دول لیست لها مطامع سیاسیه فی إیران.

و قد أجمع المؤرخون من الایرانیین و من الأجانب علی أن "المیرزا تقی خان الأمیر الکبیر" کان من نوادر عصره فی الوطنیه و النزاهه و بعد النظر و السعی إلی کل ما فیه الخیر لایران. و لکن هذه الطریق، طریق الصلاح و الإصلاح، التی سلکها کانت تعاکس الاتجاه العام إلی الخیانه و الرشوه و الفساد و الإفساد و الانتهازیه و الوصولیه، فقامت علیه الدسائس و نصبت له المکاید من الداخل و الخارج. فنقم علیه الإنکلیز اختیاره الخبراء و المعلمین الأجانب من دول محایده لا تقع فی نفوذهم، فأشاعوا عنه، بواسطه عملائهم، أنه یطمع فی عرش إیران و عزل الشاه. و کان فی مقدمه هؤلاء العملاء منافسه "المیرزا آقا خان نوری" و "مهد علیا" أم ناصر الدین شاه.

و أثمرت الدسائس و المکاید. و کان لنفوذ الوزیر الانکلیزی المفوض الدور الأول فی إنجاحها. فتغیر ناصر الدین شاه علی "المیرزا تقی خان" و عزله من وظائفه کلها و نفاه إلی قریه "فین" بالقرب من مدینه "کاشان"، و عهد بمنصب الصداره العظمی إلی عدوه و منافسه "المیرزا آقا خان نوری".

ثم أمر "حاجی علی خان فراش باشی" - و یلقب أیضا "حاجب الدوله" - بقتله فذهب إلیه إلی "فین" فقتله و هو فی الحمام یفصده فی عضده سنه 1268 ه الموافقه سنه 1852 م. و یروی مؤرخ إیرانی أن "المیرزا آقا خان نوری" جعل قتل "الأمیر الکبیر" شرطا لقبوله منصب الصدر الأعظم.

و تبعت قتله رده کبری إلی الفساد فعمت الرشوه و اختلت أمور الجیش و فتحت أبواب الدوله للتدخلات الأجنبیه. و ندم ناصر الدین شاه علی قتله. و کان یذکره بالأسف و الحسره. و یردد هذین البیتین من الشعر إذا ذکره:

المرء الذکی الکیس یحتاج إلی عمرین اثنین فی هذه الحیاه

یقضی أحدهما فی التجربه ثم یقضی الآخر فی الاتعاظ بالتجربه

(1)

و الدعاء له فی خطبه الجمعه.

أما الملحق التاسع و الأخیر فهو کتاب منقول من ذیل کتاب "برلام و یواصف"، و هو مخطوط بمکتبه بطریرکیه الأقباط الأرثوذکس بالقاهره (رقم 42 تاریخ ص 331-339)، و هو کتاب من النجاشی داود ملک الحبشه إلی السلطان برقوق یشرح ما علیه المسلمون فی الحبشه من رغد العیش و رعایه ملکیه، و ینفی النجاشی ما نقله بعض الرسل إلی السلطان برقوق من أخبار عن سوء معامله النجاشی للرعایا المسلمین فی بلاده، ثم یدعو السلطان برقوق إلی رعایه النصاری فی بلاده و یهدد بقطع میاه النیل، و إساءه معامله المسلمین الذین تحت حکمه إذا حدثت إساءه من جانب السلطان للنصاری فی مصر.

و یود کاتب هذه السطور أن یختتم هذه المقدمه القصیره بکلمه شکر کبیره للسید الدکتور عبد النعیم حسنین أستاذ الأدب الفارسی بکلیه الآداب بجامعه عین شمس لتفضله بالقیام بترجمه النصوص الفارسیه المتقدمه إلی اللغه العربیه، و هی نصوص أضافت إلی قیمه هذا الکتاب معلومات جدیده بصدد مراحل العلاقات بین السلطانین برقوق و ابنا [ابنه ]فرج و تیمور لنک.

و أرجو أن یجد القارئ الکریم فی هذه الملاحق بعض ما ینشده من معرفه لأحوال الشرق الأوسط فی أوائل القرن الخامس عشر المیلادی.

کتاب من تیمور لنک إلی السلطان برقوق سنه 795 هجریه (شرف الدین علی یزدی: ظفرنامه، ح 1، ص 642-643).

النص الفارسی:

" مضمون رسالت آنکه پیش أزین پادشاهان کامکار که از نسل چنگیز خان بودند با ملوک آن ممالک منازعت داشتند و بدان واسطه بسی زحمت و تشویش باهالی شام و سکان آن نواحی مبرسید [می رسید] و در آخر مبان [میان ]ابشان [ایشان] رسل و رسایل متواتر شد و قضیه به مصالحت انجامید و آن معنی موجب امن و أمان عالم و علمیان [عالمیان] گشت و چون پادشاه سعید أبو سعید بهادر خان أنار الله برهانه بجوار رحمت حق پیوست و از نسل چنگیز خان پادشاهی صاحب شوکت نافذ فرمان در ایران نماند و ملوک طوائف پدید آمدند هرج و مرج بحال عالم راه یافت ابن [این ]زمان چون سابقه عنایت بی غایت مالک الملوک جل و علا تمام ممالک ایران تا عراق کمدر [که در] جوار آن مملکت واقع است مسخر فرمان ما کودانید [گردانید] خیراندیشی و نیکوخواهی خلایق اقتضای آن می کند که حق همسایگی رعایت کوده [کرده ]أبواب مراسله و مکاتبه مفتوح گردد و ایلجیان [ایلچیان] از هر دو جانب در آمد و شد باشند تا راه ها ایمن شود و تجار جانبین بأمن و حضور تردد توانند نمود و ابن [این ]معانی هر ابنه [آینه] مستلزم معمورمی [معموری] بلاد و آسایش عباد تواند بود و السلام علی من اتبع الهدی و الحمد لله رب العالمین".

ترجمه الکتاب:

" لما کان بیت جنکیز خان فی حروب مع أسلافکم السلاطین الذین ظلموا شعب الشام، و أن هذه الحروب أنهت بسلام اختلاق الرسل، عاد الأمن و التعاون بین الدولتین، غیر أنه منذ وفاه الایلخان العظیم سعید أبو سعید بهادر لم یحکم فی بلاد فارس حاکم من نسل جنکیز خان الذی نظم أمور الناس، و لکن علی العکس قام حکام فی کل الأمارات فی هذه الإمبراطوریه الکبیره مکان ملوکها، و سببوا متاعب لا نهایه لها لشعوب هذه الإمبراطوریه. أما و قد اختارنا الإله الواحد بفضل من عنده لاصلاح ما فسد، و أدان لسیفنا المظفر کل بلاد فارس و العراق العربی الذی تتاخم حدوده حدود بلادکم، فان المحبه التی ندین بها لشعبنا تتطلب بحکم الجوار أن نتبادل الکتب، و أن یاتی الرسل، و یعودوا فی یسر بین بلدینا، و أن ینتقل تجار البلدین فی أمن حتی تنتعش البلاد، و یکثر السکان، و یعیشوا فی سلام. و لهذا السبب أرسلنا رسولنا إلیکم ضارعین إلی الله أن یکلأکم بعنایته إن سلکتم حسب هذا. و السلام علی من اتبع الهدی و الحمد لله رب العالمین ".

و الهوان، یا أهل البغی و العدوان، و قد غلب عندکم أننا کفره، و ثبت عندنا أنکم و الله الکفره الفجره، و قد سلطنا علیکم الإله. له أمور مقدره و أحکام محرره، فعزیزکم عندنا ذلیل و کثیرکم لدینا قلیل، لأننا ملکنا الأرض شرقا و غربا، و أخذنا منکم کل سفینه غصبا، و قد أوضحنا لکم الخطاب، فأسرعوا برد الجواب، قبل أن ینکشف الغطاء، و تضرم الحرب نارها، و تضع أوزارها، و تصیر کل عین علیکم باکیه، و ینادی منادی الفراق:

(فهل تری لهم من باقیه) (1) ، و یسمعکم صارخ الفناء بعد أن یهزکم هزا،(هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم رکزا)(2).

و قد أنصفناکم إذ راسلناکم فلا تقتلوا المرسلین کما فعلتم بالأولین، فتخالفوا کعادتکم سنن الماضین و تعصوا رب العالمین،(و ما علی الرسول إلا البلاغ المبین)(3) ، و قد أوضحنا لکم الکلام فأرسلوا برد الجواب و السلام.

حتی تنجی أهل مصر و الشام من انتقام جیشنا الذی یتحرق إلی الثار. و إذا سلکت غیر هذا الطریق بدافع من وسوسه شیطان اللجاج و عناد الخلاف، فان جمیع تلک الدیار و البلاد سوف تصیر خرابا بمجرد مرور عساکرنا المنصوره و عبورها فیها. و سیکون وزر و وبال دماء المسلمین و أموالهم فی عنقک ".

فاننا سوف ننفذ غدا کل ما تأمرون به، و نقوم بتقدیم العذر عن التقصیرات السابقه حسب المقدور ".

کان أشعه الأنوار فیها شموس و هی تسطع فی المساء

لها لما فی الفضا یعنو صغارا و قد سحبت رداء الکبریاء

ترد الریح عنها و هی حسری و یهفو البرق منخمد السناء

سفین و النجوم لها شراع تسیر علی الهواء بغیر ماء

إلی العلوی طورا باستواء و للسفلی طورا بانحناء

بها ابن الأرض حلق مطمئنا یریع ببطشه طیر السماء

أ هذا ابن الثری قصد الثریا من الغبراء یصعد بارتقاء

تضلله الکواکب و هو یعلو إلی الجوزاء منشور اللواء

أم الأقمار طار بها عقاب ترینا فی الظلام سنا ذکاء

تشق بضوئها ستر الدیاجی فیا عجبا لفعل الکهرباء

لقد نورتنا یا علم فیما کشفت عن العیون من الغطاء

فکم من غامض بک قد تجلی و کم أظهرت سرا ذا خفاء

و قد حیرتنا یا علم فیما یراه من العجائب کل ردائی

بنی الغرب افخروا بذوی المساعی الذین سعوا لکم لا بالذکاء

فان مفاخرا حصلتموها لقد کانت بسعی الأولیاء

و له یصف السیاره:

طفقت تنتهب الأرض انتهابا و غدت تطوی الفیافی و الشعابا

و علی لوح الثری آثارها بیراع السیر قد خطت کتابا

کلما الغایه عنها ابتعدت أخذت منها دنوا و اقترابا

هی صرح حین تبدو و إذا ما جرت تحسبها لیثا مهابا

صوتها الرعد إذا ما زمجرت و هی کالثعبان تنساب انسیابا

أدهشت وحش الفلا هیبتها فانثنی للبید عنها مسترابا

و تولی لافتا منذعرا یقطع الأغوار جریا و الهضابا

و إذا ما صرخت لیث الشری فر ینحو فزعا غابا فغابا

راعه وسط البراری هیکل لا یضاهی الأسد شکلا و الذئابا

یا لها سیاره أبدی بها قلم الفن لنا أمرا عجابا

جمعت فی جوفها ماء و نارا فهی ریا و الحشی یشکو التهابا

و لها عینان مهما حدقت بهما شقت من اللیل حجابا

و دوی یملأ الکون صدی و به یضطرب الدو اضطرابا

یقف الوهم لدیها حاسرا کلما تجری انخفاضا و انتصابا

و یظل الطیر فی الجو علی حیره یهفو ذهابا و إیابا

فعلی الغایه تنقض عقابا و علی الظلماء تمتد شهابا

و قال متشوقا إلی النجف الأشرف:

خفقت علی ذکری الغری ضلوعه فغدت تسیل علی الخدود دموعه

و إلی ربوع العلم بات فؤاده یشکو الغرام و أین عنه ربوعه

بعدت و دون ربوعها بید الفلا و الرکب شق علی المشوق نسوعه

لله برق لاح من وادی الحما لیلا فأثر فی حشای لموعه

هتکت حجاب الأفق ومضه نوره ومضت و صبری لم تصنه دروعه

یا منزلا قد أبعدته ید النوی حیاک من غیث السماء مریعه

بین الضلوع هواک سر کامن لو لا الدموع الجاریات تذیعه

إنی لینعشنی بربعک صیفه و شتاؤه و خریفه و ربیعه

یا حبذا شمس السماء غروبها بحماک و البدر المنیر طلوعه

أدرت مهاد العلم أن ولیدها بلغ الفطام من السلو رضیعه

یا جیره الذکوات أذکی بعدکم قلبا لقربکم شجاه ولوعه

ما أطیب النشر الذی من حیکم ریح الخزامی فی الفضاء تضیعه

و حمام أیک أرقته نوائحی فغدا ینوح فراقنی تسجیعه

نح یا حمام کما تشاء فکلنا من دهره مضنی الفؤاد وجیعه

عیناک ما هجعت و عینی لم تنم من کان ذا قلق فکیف هجوعه

هیهات أن یدنو الرقاد لناظر جفت مدامعه و سال نجیعه

ما هذه الدنیا بدار مسره فیها الفتی یهنی و یسکن روعه

لکنها دار الهوان و کلما فیها یؤول إلی الشتات جمیعه

بحوزه المیرزا حبیب الله الرشتی و الشیخ لطف الله المازندرانی النجفی و منها هاجر إلی سامراء مستفیدا من بحث الامام الشیرازی السید محمد حسن حتی برع و کان ذو حافظه غریبه و استحضار لرءوس المسائل الفقهیه مما أهله لأن یعد فی مصاف فحول العلماء الأعلام فعاد إلی قزوین فی سنه 1304 فاستقبلته کافه الطبقات استقبالا شعبیا قل نظیره و أخذ یشتهر یوما فیوما حتی أصبح من علماء قزوین الأکابر و أساطین الدین و تصدر للتدریس و الفتوی و رجع إلیه جمع من المؤمنین فی أمر التقلید و ذکره شیخنا الأستاذ الامام الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعه و قال: (السید جمال الدین بن السید عبد الکریم بن السید أحمد بن الحسن بن جعفر الرضوی العاملی الأصل القزوینی المولد و المسکن و المدفن عالم جامع و فقیه متبحر هاجر جده الأعلی السید جعفر من جبل عامل و سکن قزوین أیام السلطان نادر شاه و تعاقب فیها أولاده و أحفاده إلی الیوم ولد المترجم حدود سنه 1270 هجریه و نشا فی قزوین ثم هاجر إلی أصفهان... ثم ذکر مشایخه و قال و رجع من العراق إلی قزوین فی سنه 1304 هجریه مقیما بها للوظائف الشرعیه إلی أن توفی حدود سنه 1330 و له تصانیف منها کتاب المصابیح فی الفقه و رساله فی القراءه خلف الامام...)(1) أقول: و ان نجله السید محیی الدین کان من أبرز علماء قزوین و ذوی الرئاسه فیها، وصفه السید محمد علی گلریز قائلا: و السید محیی الدین بن السید جمال الدین من العلماء البارزین و وجهاء قزوین(2) ترک المترجم له مؤلفات و رسائل منها: 1 - کتاب المصابیح فی الفقه من الطهاره إلی الدیات فی أربع مجلدات، رساله فی حدوث العالم، رساله عرفانیه، رساله فی القراءه خلف الامام، تقریرات درس استاذه الشیرازی فی الأصول مجلدین، تقریرات درس الشیرازی فی الفقه فی مجلد واحد، دیوان شعر صغیر(3)

"هرات" (1) و احتلالها. فخرج من مشهد یقصدها. فاحتل قلعه" محمودآباد جم" حربا. ثم تابع سیره إلی "هرات" فالتقی جیش "حاجی فیروز الدین" عند نهر" إنجیل" فهزمه و ضرب الحصار علی "هرات". و انتهی الأمر إلی دخول "حاجی فیروز الدین" فی طاعته و ضرب السکه باسم فتح علی شاه و خطب باسمه. و ظل "حسن علی میرزا" فی تلک النواحی قریبا من ثلاثه شهور یحارب المتمردین فاخضع أکثرهم. ثم عاد إلی مشهد فی شهر رمضان من تلک السنه.

و فی سنه 1232 ه، إذ کان "حسن علی میرزا شجاع السلطنه" قد احتل "هرات" و نصب حاجی فیروز الدین میرزا حاکما علیها بشرط أن یکون تابعا لایران فی کل شیء، ثم عاد إلی مشهد، أرسل حاجی فیروز الدین میرزا ابنه الملک حسین میرزا إلی "قندهار" إلی أخیه شاه محمود و أرسل معه أحد رجاله، یطلب من أخیه مساعدته علی استرجاع "غوریان". و کان "شاه محمود" یترقب سنوح مثل هذه الفرصه فاغتنمها، و أرسل إلیه وزیره "فتح خان"، و کان رجلا مغامرا مدبرا، و أرسل معه بعض إخوته و ثلاثین ألف فارس.

و کان الظاهر من هذه البعثه هو مساعده أخیه حاجی فیروز الدین میرزا بناء علی طلبه، و لکنه کان ینوی فی الباطن احتلال "هرات" و اعتقال أخیه. و لما وصل "فتح خان" بجیشه إلی "فراه"، قال حاجی آقا خان وزیر فیروز الدین میرزا، و کان امراء محنکا بصیرا بالعواقب، لفیروز الدین: لا أری صلاحا فی أن تسمح لفتح خان بدخول المدینه بهذا الجیش الذی معه. و الصلاح فی أن یعسکر خارج المدینه.

و بعد ذلک خف حاجی آقا خان بنفسه إلی استقبال فتح خان و أنزله فی مکان خارج المدینه، و أبلغه عن لسان فیروز الدین میرزا أن الغایه من مجیئه إلی "هرات" إنما هی استرداد "غوریان". و علی هذا یترتب علیه أن یبدأ أولا بالسیر إلیها، فإذا استردها جاء إلی "هرات" فیستقبل فیها بما یجب من إکرام و إجلال.

و أراد الوزیر "فتح خان" أن یبعد فیروز الدین میرزا و رجاله عن کل سوء ظن به و أنه مطیع لأوامره و سیمضی عن "هرات" إلی استرداد "غوریان". فأظهر الانصیاع لطلب فیروز الدین میرزا، و مکث فی خارج "هرات" بضعه أیام بدعوی التهیؤ للحرب. ثم دعا بعدها فیروز الدین میرزا إلی معسکره لمشاورته و تودیعه قبل الذهاب. فأجاب دعوته مطمئنا إلی قوله. و بعد التشاور و التودیع، أمر "فتح خان" باعتقاله ثم أرسله مخفورا إلی "قندهار" إلی "شاه محمود"، و قتل وزیره حاجی آقا خان و مستشاره عبد الرشید خان. ثم دخل مدینه "هرات "سنه 1233 ه و نهب أمواله و أموال ابنه "الملک قاسم میرزا" و خزائنهما. و ظل مقیما فی المدینه. ثم شرع یرسل رسلا و کتبا إلی خانات خراسان و رؤسائها و "محمد رحیم خان الخوارزمی" خان "خیوه" فحالفهم. ثم بعث بأخیه "کهندل خان" لاحتلال "غوریان"، و سار هو فی تلک السنه من "هرات" بثلاثین ألفا إلی خراسان یقصد احتلالها. و سار محمد رحیم خان أمیر خوارزم برجاله حتی بلغ أراضی "سرخس". و سار "شجاع السلطنه" من مشهد فی 8 رجب من تلک السنه فی طریق "هرات" إذ رأی أن الأنسب البدء بدفع الأفاغنه. و التقی الجمعان، عسکر "فتح خان" و عدته ثلاثون ألفا و عسکر "حسن علی میرزا" و عدته عشره آلاف، فی أراضی "کوسویه" (کوهستان). فأرسل "فتح خان" رسولا إلی "شجاع السلطنه" یقترح علیه الصلح و الانصراف عن الحرب و سفک الدماء فی مقابل شروط مجحفه بحق إیران. فلم یلتفت إلیه "شجاع السلطنه". و وقعت حرب شدیده استبسل فیها الایرانیون، و بلغ أحد قوادهم "ذو الفقار خان "السمنانی الغایه من الشجاعه و الثبات حتی انتصروا، یقول المؤرخ الانکلیزی "آر. جی. واتسون" فی کتابه "تاریخ القاجاریین":

" فی هذه المعرکه رأی ذو الفقار خان قائد الفوج السمنانی أن جنوده أخذوا یفرون إذ رأوا کثره عدوهم. فترجل عن حصانه و عقره، و صاح بجنده: أ تفرون و تترکوننی وحیدا! فاخذتهم النخوه و ثبتوا معه حتی تم لهم النصر "اه.

و فی هذه المعرکه أصیب "فتح خان" برصاصه فی فمه. إصابه شدیده، فکان ذلک باعثا علی انکسار معنویات جنوده، فتفرقوا عنه منهزمین. و لو لم ینتصر الایرانیون فی هذه الحرب لوقعت إیران فی صعوبات عظیمه.

و کان "کامران میرزا" ابن "الشاه محمود" حاکما علی "هرات". فلما بلغه نبا هذه الحرب و ما حدث فیها أراد الاعتذار إلی دولته [دولت ]إیران فتبرأ مما فعله "فتح خان" و أعلن أنه إنما أقدم علی محاوله غزو مشهد من تلقاء نفسه بدون علم منه و من أبیه. و من أجل أن یثبت ذلک أمر بسمل عینی" فتح خان" و کان ذلک فی سنه 1233 ه. و فی سنه 1234 ه قتله(2) و انصرف "شجاع السلطنه"، بعد هذا النصر، إلی قمع المتمردین من خانات خراسان. فما حلت سنه 1235 ه حتی کان قد أخمد فتنهم، و عزم علی غزو "هرات" لقمع "الشاه محمود السدوزائی". و إذ کان هذا علی علم سابق بذلک فقد بادر إلی تدارک أمره بان أرسل من قبله رسولا إلی طهران إلی "فتح علی شاه". فذهب الرسول أولا إلی "تربت حیدریه" حیث کان "شجاع السلطنه"، فاجتمع به و قدم إلیه مقدارا کبیرا من الهدایا و المال و صرفه بهذه الرشوه عن السیر إلی "هرات". ثم تابع سیره إلی طهران، فدخل علی" فتح علی شاه "و رشاه کما رشا ابنه "شجاع السلطنه" بوافر من الهدایا و المال، و بذلک سلم "الشاه محمود" من الغزو و الحرب.

و عاد "شجاع السلطنه" إلی مشهد.

و فی سنه 1238 عزل "شجاع السلطنه" عن ولایه خراسان و استدعی إلی طهران. و کان السبب فی ذلک أن خانات خراسان تواطئوا علی الوشایه به إلی أبیه" فتح علی شاه". فحذروه سریا من أن من الممکن أن یتمرد ابنهن.

ص: 44

و یخرج علیه. فلما سمع "شجاع السلطنه" بهذا الخبر ذهب إلی طهران و استقال من الولایه علی خراسان. و عین "فتح علی شاه" ابنه الثامن "علی نقی میرزا" فی مکانه و لقبه ب "حجه السلطان"، و کان قبلها حاکما علی قزوین.

و لکن" علی نقی میرزا "عجز عن تطویع خانات خراسان فعاد إلی طهران فی سنه 1239 ه و استعفی من ولایه خراسان. فأعاد الشاه "شجاع السلطنه" إلیها مره ثانیه فی تلک السنه.

و فی سنه 1240 ه، و کان "رحمان قلی توره" والی خوارزم الأزبکی قد هاجم خراسان و وصل إلی قرب مشهد، خرج "شجاع السلطنه" إلی حرب هذا الوالی فهزمه هزیمه شدیده و رد الأزابکه عن خراسان.

و فی سنه 1241 ه کان "الشاه محمود" الأفغانی حاکما علی "هرات". و کان یخشی أن یعتقله ابنه "کامران میرزا" و یحبسه. فخرج من "هرات" و هیا جیشا من البلدان التی فی نواحیها، و هاجم به "هرات" و أوشک أن یحتلها و یقبض علی ابنه. فأرسل الابن إلی "شجاع السلطنه" یستنجد به. فقدم "شجاع السلطنه" من مشهد إلی إنجاده بجیش کامل التجهیز فی شهر ذی الحجه من تلک السنه. و کان قدومه بنفسه إلی "هرات" سببا فی انکسار "الشاه محمود" و دفعه عنها، و تغلب الابن علی أبیه.

و أقام "شجاع السلطنه "فی "هرات" شهرا و بعض الشهر، ثم عاد إلی مشهد و ترک فی "هرات" ابنه الثالث" أرغون میرزا "مع خمسه آلاف فارس.

و ظل "شجاع السلطنه" والیا علی خراسان إلی سنه 1243 ه، و هی السنه التی أوقع الروس فیها بایران هزیمه شدیده فی الحرب الثانیه التی وقعت بین الدولتین، و انتهت إلی عقد معاهده" ترکمان شای"، و احتلال الروس"إیروان" و تبریز.

فی ذلک الحین أمر "فتح علی شاه" جمیع الولاه بتهیئه الجیوش و الحضور بها إلی العاصمه لمتابعه محاربه الروس. و جاء "شجاع السلطنه" بجیش عظیم من خراسان متهیئا للحرب. و لکن وقع خلاف بینه و بین أخیه ولی العهد "عباس میرزا"، فقد کان هذا یری الصلح و "شجاع السلطنه" یری الحرب. و شاع فی أوساط العسکریین و البلاطیین یومئذ أن" فتح علی شاه "أخذ یرتاب فی" عباس میرزا "و یظن به الخیانه، و أنه ینوی عزله من ولایه العهد و تولیه "شجاع السلطنه" مکانه. و شاع أیضا أن "شجاع السلطنه" اقترح علی أبیه أن نح" عباس میرزا "و أقمنی فی مکانه آمرا علی الجیش فاسیر إلی أذربیجان و أتابع محاربه الروس. و لکن السیاسه الایجابیه التی اتبعها" عباس میرزا "فی معامله الروس قربته منهم و أوجدت بینه و بینهم رابطه صداقه و ثقه، فایدوه. و إذ کانت کلمتهم مسموعه لأن الغلبه کانت لهم، فقد رد اقتراح "شجاع السلطنه"، و مضی" عباس میرزا "فی إنقاذ رأیه حتی تم الصلح و عقدت معاهده" ترکمان شای". و أوقع هذا الخلاف عداء شدیدا بین الأخوین.

و مع أنه شاع شیوعا واسعا أن "عباس میرزا" قد خان بلاده باتباعه هذه السیاسه، فان فریقا من کبار المؤرخین یری أن الحق کان فی جانبه و أن "شجاع السلطنه" کان مخطئا فی سیاسته، لأن إیران کانت یومئذ عاجزه عن متابعه الحرب بسبب تفوق الروس علیها تفوقا عظیما، فهی لا قبل لها بمقاومتهم. و لن تجنی من متابعه الحرب غیر متابعه الروس احتلال أقسام أخری من أرضها. و سبب آخر هو أن رضوخ إیران لمعاهده هی المغلوبه فیها لن یدفع الروس إلی إثاره حرب أخری فی المستقبل علی إیران. لأن انکلترا، و هی حلیفه روسیا، لن تسمح لهم بالتقدم أکثر مما تقدموا لأن خطتها فی المحافظه علی طریقها إلی الهند تقتضیها ذلک، و أن إیران قد ضعفت و تمزقت بید الروس إلی الحد الذی تریده إنکلترا. و هنا یجب أن تتوقف روسیا. و من ثم لم یبق وجه لأن تتابع إیران محاربه روسیا، فعقدت معاهده "ترکمان شای".

استمرت الحرب الثانیه بین روسیا و إیران من سنه 1241 ه إلی سنه 1243 ه، و انتهت إلی انکسار إیران انکسارا تاما، و الإضرار بها إضرارا عظیما، حتی یمکن القول إن إیران أصبحت بعد هذه الحرب و عقد تلک المعاهده بلا حول و لا قوه.

فی سنه 1243 ه، إذ کان أبناء الشاه و حکام الولایات فی طهران بدعوه من" فتح علی شاه "للتشاور فی أمر الحرب تمرد" عباس قلی خان " حاکم کرمان و بلوشستان و خرج علی الدوله بتحریض من وزیره "محمد قاسم خان" الدامغانی. و کان "محمد ولی میرزا" ابن "فتح علی شاه" یومئذ حاکما علی یزد. فلما بلغه نبا الثوره فی کرمان ذهب إلی طهران لتقدیم تقریر عنها و تدبر أمرها، و أناب عنه علی حکومه یزد وزیره "عبد الرضا خان "ابن " تقی خان" حاکم یزد السابق.

فلما وصل "محمد ولی میرزا" إلی طهران صادر نائبه "عبد الرضا خان" کل أمواله لنفسه، و أخرج نساءه و أبناءه و أقرباءه، و عدتهم ثلاثمائه، من یزد و بعث بهم إلی طهران و أعطاهم مبلغا من المال نفقه الطریق. و فیما "محمد ولی میرزا" عائد من طهران إلی یزد التقی بهم فی "نایین" فاضطر أن یقطع سفره و یعود معهم إلی طهران.

و کان والی خراسان "حسن علی میرزا شجاع السلطنه" حینئذ فی طهران مشغولا بالمشاورات القائمه فی موضوع الحرب الروسیه الإیرانیه.

فأمر "فتح علی شاه" بتعیینه حاکما علی یزد و کرمان، و بعث به مع جیشه إلیهما لاقرار النظام فیهما. و بعث معه بأحد رجاله اسمه "آقا إسماعیل" لیسترد من حاکم یزد المتمرد أموال "محمد ولی میرزا". فلما وصل "شجاع السلطنه" إلی یزد قاومه حاکمها المتمرد، و توسل بالعلماء لیکونوا واسطه بینه و بین الشاه فالتمسوا من الشاه إقرار "عبد الرضا" فی حاکمیه یزد و إرجاع "شجاع السلطنه" عن محاصره یزد. و قدم "عبد الرضا" إلی الشاه هدایا کثیره، فأجابهم إلی طلبهم، و سار "شجاع السلطنه" من یزد إلی کرمان.

و هناک قوبل أیضا بمقاومه شدیده انتهت بعد اثنی عشر یوما من الجدال و المنازعه و الحرب إلی انتصاره بحسن تدبیر "آقا محمد حسن" المازندرانی أحد رجال خاصته. و بعد مده قلیله ثار أهالی المدینه مره ثانیه علی "شجاع السلطنه" فاخمد ثورتهم و أخضع رؤساءهم.

و فی سنه 1245 ه اضطر "فتح علی شاه" إلی السفر إلی فارس، لقمع بعض حرکات التمرد. فاستدعی إلیه "شجاع السلطنه" من کرمان فصحبه إلی شیراز، ثم عاد منها إلی کرمان و فی خدمته "محمد زکی خان".

و فی سنه 1246 ه اتصل "شفیع خان" حاکم نواحی کرمان ب "عبد

ص: 45

الرضا خان" حاکم یزد فحرضه هذا علی الخروج علی "شجاع السلطنه".

و بلغ ذلک إلی "شجاع السلطنه" فغضب غضبا شدیدا و قام بمحاصره یزد یرید اعتقال "عبد الرضا خان". و إذ کان قد قام بهذا العمل علی خلاف میل أبیه و بدون إجازه منه، فقد عین "فتح علی شاه" حفیده "سیف الدوله میرزا" حاکما علی یزد. إلا أن "شجاع السلطنه" شدد حصاره علیها مندفعا بما فی نفسه من حقد و نقمه. فلما رأی "فتح علی شاه" ذلک منه أمر نائبه ولی عهده "عباس میرزا" بالمسیر إلی یزد لاستخلاصها و إخماد الثوره فیها. فلما علم "شجاع السلطنه" بذلک عاد عن یزد إلی کرمان. و احتل "عباس میرزا" یزد و اعتقل "عبد الرضا خان" ثم سار إلی کرمان. فلما علم "شجاع السلطنه" بقدومه إلیها أرسل ابنه الأکبر "هلاکو میرزا" الملقب ب "بهادر خان" إلی استقباله، و دخل "عباس میرزا" نائب السلطنه إلی کرمان سلما بلا مقاومه. و دخلها أیضا حین دخوله "آقا محمد کریم" أحد رجال "فتح علی شاه" مرسلا من قبل الشاه لاحضار "حسن علی میرزا" إلی طهران.

و فی أواخر سنه 1246 ه أرسل نائب السلطنه "شجاع السلطنه" إلی طهران، و معه مائتا فارس، و علیه "محمد زمان خان قاجار دولو" رقیبا.

و فی تلک السنه ذهب "فتح علی شاه" إلی أصفهان، و أحضر إلیه أبناء "شجاع السلطنه" و أحضر أیضا "حسین علی میرزا" الملقب ب "فرمان فرما"(الحاکم) و هو ابنه الخامس من شیراز قاعده ولایه فارس، و کان والیا علیها، فحقق فی أمور کان قد أقدم علیها، ثم أذن له بالعوده إلی شیراز و سلم إلیه أبناء "شجاع السلطنه" یصحبهم معه إلی فارس و یحتفظ بهم عنده هناک.

و فی أواخر سنه 1248 ه أرسل الشاه "شجاع السلطنه" إلی شیراز إلی أخیه "حسین علی میرزا" لاخماد فتنه وقعت فی أراضی " کوه کیلویه" و "دشتستان"، و منها یذهب إلی کرمان حاکما علیها.

و فی أوائل سنه 1249 ه توفی ولی العهد "عباس میرزا" فی مشهد و نصب ابنه "محمد میرزا" ولیا للعهد خلفا له، إذ کانت معاهده "ترکمان شای" التی عقدت بین إیران و روسیا سنه 1243 ه قد نصت علی أن یکون الملک له و لأعقابه من بعده. و لم تمانع إنکلترا کذلک تعیینه لهذا المنصب.

و فی سنه 1250 ه توفی "فتح علی شاه" فی أصفهان، فأصبح حفیده هذا خلفا له علی العرش. و کان الصدر الأعظم "عبد الله خان أمین الدوله، یرید أن یکون منصب الشاه ل" حسین علی میرزا فرمان فرما " خامس أبناء" فتح علی شاه". و قد ترک الشاه المتوفی من بعده ستین من الأبناء، کان کثیرون منهم یشغلون مناصب الحکام و الولاه فی مختلف الایالات و الولایات. و منهم "حسن علی میرزا شجاع السلطنه" کان حاکما علی کرمان. فلما سمع بنبإ وفاه أبیه "فتح علی شاه" و تولی ابن أخیه "محمد میرزا" منصب جده استاء أشد الاستیاء. فذهب إلی فارس إلی أخیه "حسین علی میرزا فرمان فرما". و نادی هذا بنفسه شاها و عین "شجاع السلطنه" قائدا لجیشه.

أما" محمد شاه "فقد عمل بمشوره وزیره الکفء القائم مقام" المیرزا أبو القاسم" فبعث بأخیه "فیروز میرزا" و معه أحد خاصه "منوجهر خان معتمد الدوله" و بعض الضباط الإنکلیز بجیش إلی فارس لاخضاع الأخوین العاصیین.

و التقی الجیشان، جیش "حسین علی شاه" بقیاده "شجاع السلطنه" و جیش "محمد شاه" بقیاده الضابط الانکلیزی "لیندزی"، و وقعت بینهما معرکه فی ناحیه تدعی "شولکستان"، انهزم فیها "شجاع السلطنه" هزیمه مروعه، فتراجع، بل فر، إلی شیراز.

و انتهی أمر الأخوین إلی التسلیم، فاسرهما "معتمد الدوله" و بعث بهما مع "منصور خان الفراهانی" إلی طهران. و قبل وصولهم إلی العاصمه سمل "محمد باقر خان قاجار دولو" محافظ طهران عینی "شجاع السلطنه" فی قریه "کنارکرد" بالقرب من طهران بامر من "محمد شاه". و سجن الأخ الأکبر" حسین علی میرزا فرمان فرما "فی عماره "برج نوش". و بعد بضعه أشهر توفی بالکولیرا فی أوائل سنه 1251 ه.

و أوقف "حسن علی میرزا شجاع السلطنه" الأعمی مده فی طهران.

ثم سجنوه مع عشره من أبناء" فتح علی شاه "فی قلعه أردبیل. و ظل مسجونا فیها إلی سنه 1253 ه، إذ استطاع أربعه من المسجونین الفرار من القلعه من ثغره فتحها لهم فی أحد جدران القلعه رجل من حافری الأقنیه، بعد أن هیئت لهم جمیع وسائل الفرار اللازمه، و لجئوا إلی روسیا. و بعد هذه الحادثه نقل بقیه الأمراء المسجونین إلی تبریز لکیلا یتمکنوا من الفرار، و أقیمت علیهم حراسه دقیقه.

ولد "شجاع السلطنه "سنه 1204 ه و توفی سنه 1270 ه فی طهران و له من العمر 67 عاما. و کان ینظم الشعر، مثل کثیر من أبناء" فتح علی شاه". و اسمه الشعری المستعار "شکسته" أی: الضعیف(1)

2 - شرح القصیده البائیه للسید حسن محمود الأمین فی مدیح أمیر المؤمنین ع التی مطلعها:

فرقان مدحک یجلو ظلمه الریب و آیه الصدق تمحو آیه الکذب

3 - منتخبات من الشعر العربی.

فمن شعره مراسلا أحد أصدقائه المهاجرین:

ذهبت بصفو حیاتنا الأیام و مضت بعاطر ذکرنا الأعوام

فمن الزمان و حادثات صروفه لا الکر ینقذنا و لا الأحجام

أعمارنا مرت سراعا و انقضت فکأنها بمرورها أحلام

فعلی الحیاه و ما مضی من عیشنا و الذکریات و ما تضم سلام

بالأمس کنت إذا مررت بربعها لا العین تصبینی و لا الآرام

أمشی کما شاء الغرام و لم أقل هذا الحمام إلی النفوس حمام

یا نازحا عن داره منذ الصبی الدار یحیی ذکرها الإلمام

لا الدار دار فی الربوع و لا الحمی هو ما عهدت و لا الخیام خیام

الرجل المغامر الذی خاص دنیا السیاسه و المکاید و الحروب بذکاء فذ. و قد تحس أن ذلک کله کان ذا جور علی دوره العلمی و الأدبی، و مع ذلک فإنه کان مدفوعا إلی ذلک بقوه الظروف التی عاش فی ظلها.

و منذ أن تعرفت إلی علاقته بأبی العلاء أثناء عملی المستمر فی بعض آثار أبی العلاء، حاولت أن أکتشف طبیعه تلک العلاقه، و ذلک التقدیر الذی کان المعری یحمله للوزیر. لقد وحدت بینهما المعره - و حلب - فی النشأه، و لکن ذلک لا یکفی لتفسیر علاقه ظلت مستمره طوال العمر. و قد أدهشنی حقا أن یرثیه أبو العلاء فی اللزومیات، و هو کتاب متمیز بالتاملات الفکریه، جاء بعد عهد المدح و الرثاء اللذین یمثلهما سقط الزند. و قد طال بی العهد و أنا أعایش ما أجده فی المصادر من شعره و نثره، و فی أثناء ذلک صدر کتاباه أدب الخواص و الإیناس، و کان الأول منهما مصدرا بدراسه قیمه للشیخ حمد الجاسر، کما أن الأستاذ إبراهیم الأبیاری نشر الإیناس و قدم له بدراسه فی المؤلف، و قبل ذلک بکثیر أصدر الدکتور سامی الدهان رساله الوزیر فی السیاسه، و کتب لها مقدمه عرف فیها بالمؤلف باسهاب، کما جمع التراجم التی وردت فی ما اطلع علیه من مصادر. و قد قرأت کل هذه المقدمات و أفدت منها، حتی لقام فی و همی أننی لا أستطیع أن أتجاوز ما قدمه هؤلاء العلماء الأجلاء. و قد أدرت المسأله فی نفسی طویلا، ثم قر العزم علی کتابه دراسه عن الوزیر المغربی، فمن یدری لعلنی أستطیع أن أقول فیها أشیاء لم یقلها الذین سبقونی إلی دراسته.

و قد کتبت کتابی فی دراسه عبد الحمید الکاتب، و حین درست الوزیر المغربی وجدتنی أدرس علما کبیرا من أعلام النثر، ذا علاقه معنویه و مادیه بعبد الحمید، فالعلاقه المعنویه هی إعجابه بشیخ الکتاب و مقدمهم، حتی سمی ابنه عبد الحمید و کناه أبا یحیی، و العلاقه المادیه هی أنه حلقه فی السلسله النضره فی تاریخ النثر الفنی، تلک السلسله التی بدأت أولی حلقاتها بعبد الحمید.

هذا هو الوزیر المغربی "صانع" الملوک و الدول، أقدمه دون تزید، و قد کان همی الأکبر رسم سیرته حسب مراحلها الزمنیه، مع تقدیم لمحه عن نشاطاته فی حقول المعرفه.

1 - نسبه - جده و أبوه

الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن محمد المغربی لم یکن من أهل المغرب، و إن أوحت هذه النسبه بذلک، بل کان مشرقیا بعید الجذور فی الانتماء المشرقی، یرفع نسبه إلی الملک الفارسی بهرام جور(1) ، و یتناقل المؤرخون هذا النسب عنه دون شک أو إثاره لشک، فالناس مصدقون فی أنسابهم. و إنما نسب إلی المغرب لأن أحد أجداده (و هو علی بن محمد فی سلسله النسب) کان مسئولا فی بغداد عما یعرف بدیوان المغرب، و قد تردد ابن خلکان فی قبول هذه الروایه لأن الوزیر المغربی قال فی کتابه "أدب الخواص" حین ذکر المتنبی "و إخواننا المغاربه یسمونه المتنبه..." و من ثم استنتج ابن خلکان لقوله "إخواننا" أنه مغربی حقیقه(2) و لم یکن لهذا التردد أیه ضروره، فان ابن خلکان لو اطلع علی إحدی رسائل الوزیر لدفع الشک بالیقین، فالرجل صریح فی تفسیر هذه النسبه إذ یقول "و کان جد أبی و هو أبو الحسن علی بن محمد یخلف علی دیوان المغرب فنسب به إلی المغربی" (3) و قد ظل الجد الأعلی أبو الحسن علی بن محمد یعیش فی البصره إلی أن قام آل البریدی - و هم من إقطاعی البصره و ممن شغل مناصب عالیه فی الدوله - بثوره سیطروا من خلالها علی البصره و الأهواز و واسط (4) ، و ذلک فی حدود العام (324 - 325) فانتقل علی إلی بغداد. و قد کان له بعض مشارکه فی الأدب إذ روی له البیتان التالیان(5):

و أنی علی الإقتار أحمل همه لها مسلک بین المجره و النسر

أؤمل نفسی لا أؤمل غیرها من الناس أو یاتی الغنی و هو ذو صغر

و فی حی سوق العطش رزق بابنه الحسین - الجد الأدنی لمن أصبح یعرف من بعد باسم الوزیر المغربی - و قد نشا الجد ببغداد، و تقلد فیها أعمالا متنوعه، و تزوج امرأه من بنی الأوارجی کانت أخت هارون بن عبد العزیز الذی مدحه المتنبی باحدی قصائده المبکره(6) ، أنجبت له ممن نعرف ولدین هما علی و محمد.

و تحول الحسین الجد من بغداد یصحبه ختنه الأوارجی إلی حلب، فاستکتبه (أی الحسین) سیف الدوله ابن حمدان، و لم یصطحب ابنیه معه، بل ترکهما فی بغداد، و فیها کبرا و ترعرعا، و استولی الجد - حسبما یقوله حفیده - علی سیف الدوله استیلاء "تشهد به مدائح أبی نصر ابن نباته فیه" .فهو یتحدث عن "مدائح" - بصیغه الجمع - و عند الرجوع إلی دیوان ابن نباته لم أجد له إلا قصیده واحده فی مدحه هی القصیده السابعه - حسب ترتیب الدیوان(7) - و قد جاءت فی سته و خمسین بیتا، و هی مصدره بالعباره الآتیه: "و قال و کتب بها إلی أبی القاسم الحسین بن علی بن المغربی الکاتب و کان له صدیقا، و ساله أن یعمل له قصیده یشرح بها حاله مع سیف الدوله لینشده إیاها، و ذلک قبل إفضاء الوزاره إلی أبی القاسم" .و قد کشفت هذه المقدمه أن القصیده لم یکن هدفها الحقیقی بان تکون مدحا فی ابن المغربی، و لم تکن ولیده مبادره من ابن نباته، بل نظمت بطلب من ابن المغربی لتکون وسیله تلفت إلیه انتباه سیف الدوله، و أن رابطه الصداقه - لا المنزله التی بلغها ابن المغربی - هی التی سوغت نظمها، و لکن هذه المقدمه أفادت أن ابن المغربی الجد لم یبق کاتبا لدی سیف الدوله بل ترقی إلی منزله الوزاره.

و من المستغرب ألا نجد لابن نباته مدائح أخری فیه، بعد أن اجتمعت الصداقه و علو المنزله فی قرن. نعم إنها تحتوی علی مدح ابن المغربی فی قوله:

فعاش لها ابن المغربی فإنه نداه إلی حمد الرجال ذرائع

أخی و خلیلی و الحبیب و جنتی و سیفی و رمحی و الفؤاد المشایع

أ کل ظباه للمنون مناصب و أدنی نداه للسحاب طبائع8.

ص: 48

فتی تأنس الدنیا به و هو موحش و تدنو إلی أهوائه و هو شاسع

و لکن المقصود فیها هو سیف الدوله:

أعذنی بسیف الدوله الیوم أن أری أخادع أعدائی به و أصانع

علی أنا و إن لم نجد قصائد أخری لابن نباته فی مدح ابن المغربی الجد، فذلک لا یعنی أن حدیث الحفید عن جده، کان مباهاه و تکثرا، لأن بلوغه منزله الوزاره یؤکد ما أحرزه من رفعه المکانه فی مملکه حلب، و هذا من شانه أیضا أن یطمئننا إلی أن ما نسبه الحفید إلیه من أنه "کان کاتبا مجیدا شاعرا، حسن النظم و النثر"(1) لیس محمولا کذلک علی الإسراف فی المبالغه، و إن کنا لا نملک القدر الکافی من شعره و نثره للحکم علی مدی جودته، و قد روی له حفیده هذه الأبیات(2):

إن شکوی المرء فیما نابه خور فی نفسه مما نزل

و اطراح الفکر فی رفع الأذی خور فی عقل من عنه عدل

فانف عنک الهم بالعزم و دع عقلک الجم معدا للحیل

و هی أبیات ذهنیه خالصه لیس فیها رهافه شعر الکتاب. فاما نثره فقد احتفظ منه حفیده برساله فی وصف النخله یقول فی أولها(3): "فاما ذوات الطول المدید، و القوام بغیر تاوید، المخصوصات بالطلع النضید، و المزینات بالسعف و الجرید، الممنوحات عمومه الأنساب(4) ، الباقیات علی مرور الأحقاب، المطمعات فی المحل أنواع الرطاب، فبدأ خلقها من التراب..." .و یتحدث فی هذه الرساله - محافظا علی السجع فیها - عن تطور ثمر النخیل فی مراحله المختلفه حتی یصبح رطبا جنیا، و عن ما تمثله النخله من مکانه معنویه رفیعه بذکرها مرارا فی القرآن الکریم، و تسخیرها لمریم تهزها فیتساقط عنها الرطب. و اختیار ابن المغربی وصف النخله موضوعا لرساله یدل علی أنه لم یکن کاتبا دیوانیا فحسب، بل کان یمارس الکتابه الإنشائیه، خارج نطاق الدیوان. و خلاصه ما هنالک أن هذا الجد قد رسم لأبنائه و حفدته من بعده طریقا لم یحیدوا عنها و هی طریق ذات شقین متصلین: خدمه الدوله و التمرس بفنون الکتابه. و قد ظل حیا حتی سنه 354، ففی ذلک العام عقد سیف الدوله الفداء مع الروم و اشتری أسری المسلمین بجمیع ما کان معه من المال، و لم یف المال بفداء جمیع الأسری فرهن کاتبه ابن المغربی علیهم "بدنته الجوهر المعدومه المثل"(5) ، و لعله توفی فی العام المذکور أیضا.

و قبل وفاته کان ابناه اللذان ترکناهما فی بغداد قد کبرا، و أرسل الإخشید فی استقدامهما إلی مصر. أما لما ذا یفعل الإخشید ذلک فأمر یشبه اللغز، نعم کان أبوهما قد تعرف إلی الإخشید أثناء وجوده فی الشام، أول انتقاله إلیها من بغداد، و لکن ما هی المکانه التی بلغها الإخوان فی بغداد حتی تحمل الإخشید علی إرسال فاتک الملقب بالمجنون - ممدوح المتنبی من بعد - لیجیء بهما إلی مصر عن طریق الرحبه؟(6) و بما ذا کان ینوی أن یکلفهما؟ أکبر الظن أن استدعاءه لهما إنما کان استجابه لرغبه الأب الذی نفترض أن معرفته بالاخشید بلغت حد الصداقه، و لکن یبقی السؤال واردا، لما ذا لم یضمهما أبوهما إلیه فی کنف سیف الدوله و له منه تلک المنزله؟ و من الواضح أن إقامه الأخوین بمصر لم تطل، إذ نری الابن علیا یخلف أباه فی خدمه سیف الدوله (المتوفی سنه 356) بحلب، و یستولی علی أمره، کما استولی أبوه من قبل، و من بعد روی لأبی العلاء المعری - أو لغیره و نقل الروایه أبو العلاء - أنه کان مع سیف الدوله و هما خالیان، فسأله سیف الدوله عن التزویج فقال له علی بن الحسین: لی بنت عم و أنا أنتظر قدومها علی. فتلفت سیف الدوله یمینا و شمالا هل بقربه من یسمعه ثم قال: لا تفعل، بنت العم ثبت الغم(7) و یبدو أنه لم یفعل إذ إنه تزوج - أثناء مقامه بدیار الشام بنت محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی(8) ، و هی أم الحسین - موضوع هذه الدراسه - و لعلها أیضا أم أخوین آخرین له. و النعمانی نسبه إلی النعمانیه، و هی بلیده بین واسط و بغداد فی نصف الطریق علی ضفه دجله، و أهلها کلهم شیعه(9) ، فأم الحسین عراقیه شیعیه، ورث عنها أبناؤها فی النعمانیه أملاکا(10) و بعد وفاه سیف الدوله استمر علی فی خدمه ابنه سعد الدوله أبی المعالی و شارکه الرأی فی إداره الدوله، کما شارکه فی مدائح أبی العباس النامی(11) ، و لم یصلنا من مدائحه فیه شیء، کما لم یصلنا شیء من مدائح ابن نباته فیه مع تصریح ابنه بذلک(12) و لعله فی هذه الفتره اتصل به عبد المحسن الصوری (339 - 419) و مدحه، و من مدائحه فیه قصیده مطلعها(13):

أ تری بثار أم بدین علقت محاسنها بعینی

و منها فی المدح:

کانت کذلک قبل أن یاتی علی بن الحسین

فالیوم حال الشعر ثالثه لحال الشعریین

أغنی و أعفی مدحه العافین عن کذب و مین

و لا ندری کم أقام علی فی صحبه سعد الدوله، فقد تقلبت الأیام بأبی المعالی کثیرا، بین سیطره علی حلب و فقدان لها، و حروب مع الروم، أو شراء للهدنه منهم بالمال، ففارقه علی بن الحسین. و یوصف ما جری بین الرجلین بأنه کان" نبوه أوجبت انفصاله "(14) و یقال عن هذا الانفصال فی موضع آخر:" ثم شجر بینهما ما یتفق مثله بین المتصاحبین فی الدنیا "(15) و مما یدل علی أن" النبوه "بین الرجلین کانت حاده أن سعد الدوله فیما یبدو لم یسمح لعلی أن یصحب أهله معه. و هذا مما یوحی به قول الابن:" فانا کنا بحلب معوقین من بعده "،فان لم یکن هذا هو معنی التعویق، حملنا الأمر علی أن علیا بادر إلی مفارقه حلب، فرارا بنفسه دون أن یتمکن من5.

ص: 49

اصطحاب أهله معه، فغادر الرحبه إلی الأنبار فی طریقه إلی مدینه السلام.

و فی روایه أن سعد الدوله أباح دمه، فلجا إلی مشهد علی بالکوفه و من مقامه هنالک کاتب العزیز، فرحب بمقدمه(1) و یبدو أن ذهابه إلی العراق کان فی حدود سنه 379 و هی السنه التی توفی فیها شرف الدوله البویهی و خلفه ابنه بهاء الدوله، و شجر الخلاف بینه و بین فخر الدوله البویهی، و غلبت الفوضی و الاضطراب علی العراق، و جاء من یحذر علیا بان بقاءه فی العراق محفوف بالخطر، و کان یعلم أیضا أن عودته إلی حلب تغریر بالنفس، غیر أن تعرف حال من خلفهم وراءه فیما یشبه الأسر، حمله علی رکوب الصعب، فعاد إلی حلب، و لکنه لم یطل الإقامه فی ما یظهر، و لم تبق له وجهه یؤمها - بعد أن أغلقت الشام و العراق بأبیها فی وجهه - إلا أن یؤم مصر، و هکذا کان.

و أغرته الحظوه التی لقیها هنالک باستقدام جمیع من تخلفوا فی حلب(2) ، و کان دخوله إلی مصر فی النصف من جمادی الأولی سنه 381، و فی مصر اتخذه العزیز کاتبا له(3) و لکی نستطیع أن نتصور ما کان یحدث حینئذ علینا أن نتذکر أن التنافس بین القوی الثلاث: الحمدانیین و الفاطمیین و الروم کان یجعل دیار الشام لقمه متنازعه، و یسمح لبعض الطامحین بالاستقلال، و هکذا استطاع غلام اسمه بکجور أن یستقل بدمشق، و یعلن العصیان علی سعد الدوله.

ثم إن هذا الغلام أساء التصرف إلی الفاطمیین فأخذوا منه دمشق، فذهب إلی الرقه و عاش فیها خاملا، غیر أنه لم ینس أن الفرص قد تسنح للمرء إذا هو اهتبلها، فکتب إلی العزیز یذکر له جلاله حلب، و أنها "دهلیز العراق" و یحرضه علی انتزاعها من ید سعد الدوله، فأجیب بکجور إلی ما أراد، و زود بکل ما طلب، و جعل علی بن الحسین ابن المغربی کاتبا له، و زحف بالجیش إلی حلب و نزل فی الموضع المعروف بالنیرب، و بدا أن الفوز محقق لسعد الدوله إذ تخلی عن بکجور من کان یؤمل لدیهم نصرته فاستدعی کاتبه ابن المغربی و قال له: "غررتنی و أوهمتنی أن العزیز یجیئنی و یعاوننی، و أن العرب تخلص لی و تناصحنی... و ما کان لشیء من ذلک حقیقه، فما الرأی الآن فان بازائنا عسکرا عظیما" .فنصحه ابن المغربی أن یرجع إلی الرقه و یکاتب العزیز یخبره بان من بعث لنجدته تخلف عنه. إلا أن بکجور أصاخ إلی نصیحه رجل آخر من رجاله أشار علیه بالثبات، فما کان من ابن المغربی إلا أن بذل لبدوی من بنی کلاب أن یوصله إلی الرقه مقابل ألف دینار ففعل(4) و قد کانت نتیجه المعرکه بین بکجور و سعد الدوله هزیمه بکجور ثم مقتله، و سار سعد الدوله إلی الرقه و فیها سلامه الرشیقی و أولاد بکجور، ففاوضه سلامه علی تسلیم البلد شرط الإبقاء علی أولاد بکجور و أمواله ما عدا آلات الحرب و العدد. و کان الذی کتب نص الیمین لیرددها سعد الدوله هو ابن المغربی نفسه الذی کان قد هرب منه قبل حوالی سنتین، و لم یؤاخذه سعد الدوله بما کان فعل(5) و بعید النصر الذی أحرزه سعد الدوله بقلیل أدرکته منیته، و خلفه ابنه أبو الفضائل، فما کان من ابن المغربی إلا أن کتب إلی العزیز "یعظم أمر حلب عنده، و یکبر فی نفسه أحوالها و یهون علیه حصولها"(6) فأرسل إلیها قائدا اسمه منجوتکین و ضم إلیه ابن المغربی لیقوم بالأمر و التدبیر، و زحف جیش الفاطمیین إلی حلب، فاستنجد أبو الفضائل بالامبراطور بسیل، فأمر بسیل البرجی صاحب أنطاکیه بان یجمع جیشا و یقصد حلب و یدفع جیش المصریین عنها، فنزل البرجی فی الموضع المعروف بجسر الحدید بین أنطاکیه و حلب، فتحول منجوتکین و ابن المغربی عن حلب لمناجزه الروم، و واقفوا الروم، و النهر المعروف بالمقلوب یفصل بین الفریقین، و کان النصر فی المعرکه لمنجوتکین و ابن المغربی.

هذه المعرکه خلدها أبو العلاء المعری فی قصیده له مطلعها(7):

هو الهجر حتی ما یلم خیال و بعض صدود الزائرین وصال

و بذکر أن المعرکه کانت عند حارم، و أن البحر جاش علی حارم فی صوره کتائب، و تساقطت علیها الشهب فی صوره نصال، و یشیر إلی النهر الفاصل بین الجیشین بقوله:

وقی الخیل من ماء المخاضه عفه و هن إلی ماء النفوس نهال

یردن دماء الروم و هی غریضه و یترکن ورد الماء و هو زلال

ثم یتوجه إلی ابن المغربی مادحا:

فلا زلت بدرا کاملا فی ضیائه علی أنه عند النماء هلال

فما لخمیس لم تقده عرامه و لا لزمان لست فیه جمال

هاهنا یمکننا أن نتوقف قلیلا لنسأل: هل کانت هذه القصیده أول علاقه بین المعری و آل المغربی، و إذا کانت کذلک فکیف بدأ التعارف، و ما ذا کان یرید أبو العلاء من هذا المدح؟ للاجابه علی هذه الأسئله جمیعا علینا أن نتذکر أن أبا العلاء کان فی العشرین من عمره یوم نظم القصیده، و لما لم یکن شاعرا طالب عطاء، فإنه لا تفسیر لهذا المدح إلا أن یکون إشاده بعلاقه سابقه بلغت حد الصداقه الممزوجه بالاعجاب، فان لم تکن صداقه شخصیه فلا أقل من أن تکون رعایه للمعره و أهلها یوم کان ابن المغربی وزیرا لسعد الدوله. و لدینا قصیده أخری یدل مستواها علی أنها بقیه من قصیده حذف منها أبو العلاء الکثیر، لأنها کانت من ثمرات الصبا، و فی هذه القصیده یمدح علی بن الحسین المغربی و یشیر إلی أصله الفارسی و یمجد ذلک الأصل ثم یقول(8):

فهلا تقل بغاه اللجین و نائلک الذهب الأحمر

و من یطلب الدر فی لجه و من فیک أشرفه ینثر

إننا إذا قدرنا أن هذه القصیده تم نظمها حین کان أبو العلاء فی الخامسه عشره أو قریبا منها، فذلک قد یسمح بتصور فتره نمت فیها علاقه متینه بینه و بین الکاتب الوزیر لدی الحمدانیین، و هی صله تجعله یحمل ذکریات طیبه عن تلک العلاقه. فإذا تذکر علی بن الحسین من بعد قال:

"کان ذلک الرجل سیدا، و لمن ضعف من أهل الأدب مؤیدا، و لمن قوی منهم وادا، و دونه للنوب محادا"(9)4.

ص: 50

و حین أیقن لؤلؤ الکبیر الوصی علی أبی الفضائل بان مساعده الروم له لم تعد ممکنه، بعد تلک الهزیمه، کاتب ابن المغربی و القشوری (کاتب منجوتکین) لعلهما أن یقنعا منجوتکین بترک حلب و شأنها، و العوده إلی دمشق، و بذل لهما علی ذلک مالا، و صادف ذلک قله فی المیره و العلوفات و الأقوات، مما جعل منجوتکین یرحب بالانسحاب و الانکفاء إلی دمشق.

غیر أن العزیز لما عرف ذلک استاء، و کان لابن المغربی فی حضرته أعداء یکیدون له، و یقعون فیه، فاوغروا صدره علیه فعزله عن التدبیر و ولی رجلا آخر مکانه(1) و لست أعتقد أن هذا الاقصاء قد طال أمده و إن سکتت المصادر عن عوده ابن المغربی إلی سابق حظوته، و لعل ذلک تم أیام العزیز إذ تقول إحدی الروایات إنه بلغ عند العزیز مرتبه عظیمه حتی صار یستشیره فی عظائم الأمور و یأتمنه علی الأسرار(2) ثم نجده فی ظل الحاکم سنه 390 أحد المقربین الذین یصاحبون الخلیفه حین یبرز للناس، أو یجلس فی العشایا فی قصره، و هم خمسه عن یمینه و خمسه عن یساره، و ابن المغربی و أخوه فی الخمسه الذین یجلسون فی الجهه الیسری(3) ثم تسکت المصادر عن ذکر أی نشاط متمیز لابنی المغربی، إذ یبدو أن الأمور جرت کالمعتاد و هما فی منصبیهما، حتی أمر الحاکم بقتلهما و قتل أبناء علی منهما.

هو فی الرحیل عنها کجسم ذی روح، نقل من الغرقئ إلی اللوح، و هی بعد کقسیمه الوسیمه ذهب عطرها و بقی نشرها، و إنما شرفت علی سواها، و طالت علی البلاد دون ما والاها، لاقامته بها فی تلک الأیام، و إنامته عن أهلها نواظر أزام، فعرفت به، و نالت خیرها من حسبه..." (1) ثم یحاول اعتماد حسن التعلیل فی انتقال الحسین عن المعره بقوله: "و لعل المعره قد نظرت أصح النظر، و فکرت فیما لا ینتقض من الفکر، فعلمت أنه عقد لا یصلح لمقلدها، و سوار یرتفع لجلالته عن یدها"(2) ، لهذا تخلت المعره عن أنانیتها و سمحت بفراقه لها و لکنه" ظعن و أرجه مقیم، و ارتحل و للثناء تخییم"(3) ، و علی الرغم من التواضع الجم الذی یبدیه المعری إزاء هذا الشاب الناشئ - و التواضع من سماته الملازمه - (هل أدبی فی أدبه إلا کالقطره فی المطره)(4) فإنه صریح فی مدی ما یحمله له من حب و تقدیر "فیعلم أن الروع و جوانح الضلوع، مفعمه له بالاعظام، مترعه بمحبته إتراع الجام" و هذا الحب غیر مستمد من إفضال المغربی الأب علی المعری بل من تفوق المغربی الابن و تمیزه و نبله، و قد ذهب المعری فی ذلک مذهبا أثار النقد ضده:

"حتی استجهلنی الذی لا یعلم، و تکلم فی فضیلتی من تکلم، لأنی ما اقتنعت بتفضیله علی الأحداث، دون سکان الأجداث" (5) فإذا کان ابن المغربی حین اختصر إصلاح المنطق لم یطمئن إلی عرضه إلا علی أبی العلاء، فذلک یؤکد تلک الثقه و الاعجاب المتبادلین. و قد یقال إنه فعل ذلک بنصیحه من أبیه، و لکن هذه الصله الوثیقه بالمعره و المعری تجعلنا نتاکد من أن تلک النصیحه کانت توکیدا لما فی نفس الابن، و لکن هذا الحدیث سابق لأوانه و سیجیء فی مکانه.

فی مصر وجد ابن المغربی بیئه علمیه رحبه، فاستکمل ثقافات ابتدأها فی الشام، و سلک اتجاهات ثقافیه أخری جدیده: کانت مؤسسات العلم - و فی مقدمتها "دار العلم" متنوعه، و کانت المکتبات - و بخاصه مکتبه القصر - حافله بصنوف الکتب فی کل علم. فوجد فی دار العلم جناده بن محمد الهروی(6) الذی کان مکثرا من حفظ اللغه و نقلها، و معه الحافظ عبد الغنی بن سعید المصری(7) حافظ مصر فی عصره، و المقرئ الأنطاکی أبو علی الحسن بن سلیمان(8) أحفظ أهل زمانه للقراءات، و کان هؤلاء الثلاثه یجتمعون فی دار العلم و تجری بینهم المذاکرات و المطارحات، و لسبب لا ندریه نقم علیهم (الحاکم) من بعد کما نقم علی آل المغربی، فقتل جناده و الحسن، و اختفی عبد الغنی. و لعل الشیخ حمد الجاسر علی صواب حین یقول: "لا أستبعد أن قتل جناده شیخ ابن المغربی له صله بقتل أبی المغربی و عمه و أخویه، و إن کان المؤرخون یفرقون بین زمن الحادثتین" و تلک مسأله لعلنی أعود إلیها عند الحدیث عن مقتل آل المغربی. و هؤلاء الثلاثه متقاربوا الثقافه و یمکن أن نعدهم فی من یحسنون اللغه و النحو، فإذا أضفنا إلیهم محمد بن الحسین الیمنی و کان نحویا، و محمد بن عبد الملک التاریخی و کان کذلک، وجدنا أن انصراف الحسین إلی اللغه و النحو استأثر باهتمامه فی مطلع حیاته الثقافیه. علی أنه اتصل فی مصر بعلماء آخرین من أهمهم أبو جعفر الطحاوی، و سمع علیه کتاب المزنی(9) و لعله فی هذه الفتره نفسها سمع موطا مالک من جهتین علی شیخین، کما سمع صحیحی البخاری و مسلم و جامع سفیان و مسانید عده عن التابعین(10) ، و قد لقی فی مصر عددا من الشیوخ، و عد له ابن العدیم ثمانیه عشر شیخا، و یمکن إضافه أسماء أخری إلیهم. و تعرف إلی الوزیر أبی الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات المعروف بابن حنزابه و حدث عنه و روی عنه کتاب إصلاح المنطق بإسناد یتصل إلی ابن السکیت، کما رواه عن جناده الهروی بإسناد آخر، و یخبرنا أنه کان یحادث ابن حنزابه و یجاریه شعر المتنبی، فکان الوزیر یظهر تفضیل المتنبی، بما یتجاوز إحساسه الحقیقی نحوه، إذ کان المتنبی قد عرض به هاجیا فی بعض شعره(11) و لکن الذی صاحبه بعید الرحیل عن الشام و أقام ملازما له و لأبیه هو علی بن منصور الحلبی المعروف بابن القارح و الملقب دوخله، فان أباه استدعاه فیما یقال إلی القاهره لیکون مؤدبا للحسین(12) ، غیر أن ابن القارح یصرح بان علیا ابن المغربی هو الذی رباه، و أنه هو قام بتربیه إخوه الحسین و لا یذکر شیئا عن تأدیبه للحسین نفسه، و ذلک إذ یقول راویا أحد المواقف بینه و بین الحسین: "و قلت له علی أنس بینی و بینه لی حرمات ثلاث:

البلدیه و تربیه أبیه لی و تربیتی لإخوته" .و یذکر ابن القارح أن الحسین قال فی جوابه: "هذه حرم مهتکه: البلدیه نسب بین الجدران، و تربیه أبی لک منه لنا علیک، و تربیتک لاخوتی بالخلع و الدنانیر"(13) و أنا أستبعد أن یکون ابن القارح قد قام بتأدیب الحسین لأسباب منها أن التحصیل الأولی الذی ناله الحسین قبل الرحیل إلی مصر کان یغنیه عن مؤدب، و أنه حین وصل إلی مصر - فیما أقدر - کان یتطلع إلی لقاء علماء یفوقون ابن القارح فی المستوی العلمی. و إذا کان والده هو الذی ربی ابن القارح فی حلب حقا، فان الحسین عرفه فی دور مبکر من حیاته، و اطلع عن کثب علی مساوئه، و أضمر له کراهیه فی نفسه. و لعل فارق السن بینهما لم یکن کبیرا، بحیث یمکن ابن القارح من أن یصبح لدی الحسین موضع احترام. ثم إن هذا التنافر بین قطبین یتجاوز العلاقه بین المؤدب و تلمیذه، لأنه خرج إلی العلن علی نحو فاضح، إذ عبر عنه الحسین بالاحتقار، و عبر عنه ابن القارح بمحض الهجاء، و ذلک شیء تجاوز حدود مصر إلی أن تم اللقاء بمیافارقین من بعد، و ذاع حتی إن رجلا کأبی العلاء المعری حین ذکر ابن القارح أمامه میزه بقوله: "هو الذی هجا أبا القاسم بن علی بن الحسین المغربی"(14) و تورد المصادر من هجاء ابن القارح للحسین قوله(15):2.

ص: 52

لقبت بالکامل سترا علی نقصک کالبانی علی الخص

فصرت کالکنف إذا شیدت بیض أعلاهن بالجص

یا عره الدنیا بلا غره و یا طویس الشؤم و الحرص

قتلت أهلیک و أنهبت بیت الله بالموصل تستعصی

و هذا الهجاء صدر بعد مقتل آل المغربی و الهرب من مصر و ما اتصل بذلک من أحداث، أی أن الکراهیه اتصلت و اتصل بها الهجاء، و تجمعت سیئات جدیده بین الرجلین تحجب إمکان التقارب، و مع ذلک نجد ابن المغربی یستدعی ابن القارح حین صار فی میافارقین، و ذلک حدیث نرجئه إلی أن یحین أوانه.

و کان قد مضی علی إقامه الحسین بمصر أقل من ست سنوات، حین وجد أنه یستطیع مبارحه التلقی إلی العطاء، و التعلم إلی التألیف أو ما یشبه التألیف، فعمد إلی اختصار مؤلف معروف مشهور، لأن الاختصار یتیح له السیطره علی الکتاب، و وقع اختیاره أو اختیار والده، علی کتاب إصلاح المنطق لابن السکیت. و یحدثنا أبوه بایجاز عن ذلک الاختصار فیقول:

"تناهی باختصاره، و أوفی علی جمیع فوائده، حتی لم یفته شیء من ألفاظه، و غیر من أبوابه ما أوجب التدبیر تغییره للحاجه إلی الاختصار و جمع کل نوع إلی ما یلیق به" (1) کان کتاب إصلاح المنطق قد خضع للاختصار قبل ذلک مرات، اختصره مؤلفه نفسه، فاسقط منه أبوابا کثیره لعله وجدها غیر ضروریه کثیرا لمن یرجعون إلی الکتاب، ثم اختصره ثان و ثالث، فاخلوا بمعنی الاختصار، و تهمم آخرون باختصاره فنکلوا. أما الحسین فإنه فی رد النظائر إلی بعضها جعله فی ثلاثه أقسام: أمثله الأسماء، و أمثله الأفعال، و اللفیف. و اضطره هذا التفریع إلی ما یجاوز حد الاختصار و ذلک باضافه أبواب جدیده إلی الکتاب، و وضع أسماء لأبواب الکتاب الأصلیه مثل باب لیس، و باب المذکر و المؤنث، و باب العدد... و جعل الأبواب الطویله منه مرتبه علی حروف المعجم، فجاءت أبواب الکتاب الأصلی 218 بابا و الأبواب المزیده 107 أبواب(2) ، و یبدو من هذا الوصف أن الشاب الناشئ اتبع فی تقریب فوائد الکتاب منهجا جدیدا، و أنه کان إلی التألیف أقرب، فإذا تذکرنا فی أی سن فعل ذلک أدرکنا مدی تضلعه فی اللغه، و ثقته بنفسه فی الاستدراک علی عالم کبیر مثل ابن السکیت، و ذلک أمر لا یتأتی بسهوله، و لا بد أن الحسین الفتی کان قد ضرب فی حفظ اللغه و أمهات کتبها بسهم وافر.

لهذا لا نستکثر أن یتعاظم إعجاب المعری به، ذلک أن رغبه الحسین أو رغبه أبیه، شاءت أن یعرض المختصر علی أبی العلاء، و کان کل منهما یعلم أنه لا یقدم العمل لتقییم نقدی، فالإحسان الذی واکب العمل ملأ نفس الأب إعجابا و الابن حبورا، و إنما کانا یتطلعان إلی شهاده رجل ثقه، شهاده تکفل للفتی السیر علی المحجه الواضحه، و تضعه فوق نظرائه و تجعله مساویا لکثیر ممن سبقوه فی المضمار، و من یستطیع أن یمنح مثل هذه الشهاده سوی حجه اللغه فی عصره؟ و قد عرف أبو العلاء معنی ذلک التوجه، و استشارته الصداقه القدیمه للأب و الاعجاب بالفتی إلی کتابه الرساله الإغریضیه. و إنما سمیت بالإغریضیه لأنه ذکر فیها "الإغریض" - و هو الطلع - و تتالف هذه الرساله من ثلاث دورات، فی الأولی ترحیب بما تلقاه المعری من شعر ابن المغربی و الثانیه احتفاء بمقدم اختصار إصلاح المنطق، و الثالثه فی شئون شتی، و یهمنا منها الدوره الثانیه التی یتحدث فیها المعری عن تلک المهاره التی استطاعت أن تجری نهر الفرات فی خرت إبره (یعنی جوده الاختصار و دقته) "و دلت علی جوامع اللغه بالإیماء، کما دل المضمر علی ما طال من الأسماء" فقد أسقط ابن المغربی الشواهد من الکتاب و هی أحد عشر نوعا، و حق له ذلک فان أبا یوسف بن السکیت غلا فی التکثر من الشواهد.

و تحدث المعری عن معرفه یقینیه بکتاب إصلاح المنطق، فقد کان من محفوظاته، و کیف أنه بنی علی عشرین حرفا (و عد تلک الحروف)، فلو أن أبا یوسف عاش و رأی ما صنعه ابن المغربی لفاظ کمدا، إذ الاختصار کمرآه المنجم شخصها ضئیل ملموم، و تستحضر القمرین و النجوم(3) و إذا نحن وضعنا تشبیهات المعری و تصوراته جانبا لأنها جزء من طبیعته الأدبیه، وجدنا أن إطراءه لعمل ابن المغربی لم یکن مجامله أبدا، و إنما کان ولید قراءه دقیقه لما صنعه ذلک الفتی، و حکم نقدی منصف.

علی أنا یجب أن نتذکر شیئا کان فی صمیم طبیعه المعری، و هو أنه کان فی رسائله یبتکر دائما صعیدا جدیدا - تعلیمی الغایه - یضع فیه ما یرید أن یسوقه من أفکار، و کان ینتحی منحی غیر مألوف فی اللغه و التصویر و التمثیل، لیرضی ذوقه الفنی، و لم یکن ذلک کله مصحوبا بای شعور بالاستعلاء. و لهذا فإنه فی رساله الإغریض (و فی رساله المنیح علی حد سواء) کان یوحی لابن المغربی بان أمامه طریقا طویلا لبلوغ درجه الإتقان، و لیس من الضروری أن یکون ذلک بتقلید المعری، بل بالرؤیه الذاتیه الواعیه، و قد فعل ابن المغربی ذلک بتوجیه أکبر أستاذ له، و إن لم یتلق العلم مباشره علی یدیه.

سمی ابن المغربی اختصاره لاصلاح المنطق باسم "المنخل"، معتمدا فی الاختصار نسخه أستاذه جناده الهروی، و هی مقروءه علی الأزهری صاحب تهذیب اللغه عن أبی الفضل المنذری عن أبی شعیب الحرانی عن المؤلف. و قام بقراءه الأصل و الاختصار علی أستاذه جناده نحو عشر مرات(4) و قد عرف "المنخل لدی معاصریه فرووه عنه، و کان ممن رواه عنه أبو یاسر الفرج بن إبراهیم البغدادی(5) الکاتب الشاعر. و یبدو أن الأدیب الأندلسی أبا القاسم محمد بن عبد الغفور الکلاعی اطلع علیه، و صنع له خطبه(6) و أثنی علیه ابن بسام فی الذخیره بقوله:" فإنه غایه لا یتعاطاها إلا من بهر عتقه و اشتهر سبقه، و طریقه لا یتوخاها إلا من رسخت فی العلم قدمه، و ترامت به إلی معالی الأمور هممه "(7) و ما کاد یلقی القلم من تحبیره للمنخل حتی اقترح علیه أبوه أن ینظم الکتاب، فابتدأ بذلک و عمل منه عده أوراق فی لیله(8) و یبدو أنه لم یتم هذا العمل، إذ لا نسمع عنه شیئا بعد ذلک.5.

ص: 53

و بعد ذلک النجاح الأول - فی میدان العلم - ظل ابن المغربی فی مصر حوالی أربعه عشر عاما، فما ذا تراه کان یعمل و فی أی الاتجاهات برز نشاطه؟ هل عمل کاتبا فی الدیوان؟ و إذا کان قد فعل فأین کان مقامه من أبیه و عمه فی هذا المجال؟ إن المصادر لا تحدثنا بشیء دقیق فی هذا الصدد، و لهذا علینا أن نکون صوره قریبه الشبه بالواقع اعتمادا علی استقراء الظروف و بعض المعلومات القلیله المتناثره فی المصادر:

فاستقراء الظروف یقول لنا إن هذه الفتره هی فتره الاستقرار الوحیده فی حیاه ابن المغربی، و ما بعدها کله تنقل من بلد إلی بلد، و ملاحقه للفرص حیث لاحت. و فتره الاستقرار تلک هی أصلح مراحل حیاته للازدیاد من العلم و للاقدام علی مزید من التألیف. صحیح أن رحیله و أهله من الشام جعلهم یفقدون الکتب التی جمعها أسلافه حین رحلوا إلی مصر، و لکن مصر استطاعت أن تعوضهم عنها لما کانت تتمتع به من غنی باهر فی الکتب و المکتبات. و لذلک نظنه انصرف إلی تحصیل العلم بکل جد و دأب. و لعله یشیر إلی هذه الفتره من حیاته حین یقول:" فانی نشات و غذیت بکتب الحدیث و حفظ القرآن، و مثافنه الفقهاء، و مجالسه العلماء، و و الله ما رأیت قط بتلک البلاد مادبه و لا ولیمه إلا لمقرئین، و لا کنت متشاغلا إلا بعلم أو دین.. و أما الأحادیث المنثوره التی کنت أبکر بکور الغراب لاستماعها و أطرح رتبه الدنیا فی مزاحمه أشیاعها، فأکثر من أن تحصی "(1) فمثل هذا الحرص علی الطلب یتلاءم و تلک المرحله من حیاته، إذ کان البال مهیا لذلک، و العیش فی رعایه الأهل یسعف علیه.

و هو یحدثنا أنه ألف کتابه "أدب الخواص" و سنه خمس و عشرون سنه أو نحوها(2) ، أی فی تلک الفتره نفسها، فی حدود 395. و لا ریب فی أن خطته فی هذا الکتاب تدل علی تمکن متمیز فی معرفه الشعر و النسب و الأخبار و اللغه، و قد کان الباعث علی تصنیفه الدلاله علی معجز القرآن" إذ کان بتبحر ألفاظ هؤلاء القوم (أی العرب) و المعرفه بمعادن ألفاظهم و بمنازع أغراضهم یعلم معجز القرآن علما حسیا ذاتیا. و أنا أری أن علم العالم أن القرآن معجز من طریق القیاس و الاستدلال و من طریق الحس و الإدراک أشرف و أعلی من علم العالم باعجازه عن طریق القیاس بالتقلید لغیره و الاعتبار بالفصحاء الذین تقدموه و کانوا حجه علیه "(3) و یبدو لنا المدخل للکتاب بسیطا لأول وهله، فهو فی نواته جمع للمختار من أشعار العرب، و لکن هذه النواه لا تلبث أن تتغیر فتصبح جمعا للمختار من أشعار الأربعه:

امرئ القیس و النابغه و زهیر و الأعشی، و مرتبطا بهذا یجیء المختار لکل من اسمه امرؤ القیس و لکل النوابغ و الأزاهر و العشی. و یجیء تحول آخر فی الخطه إذ إن کل ذلک یتم فی إطار الحدیث عن قبیله کل شاعر ثم المختار من أشعار کل قبیله. و ذلک یعنی أن الکتاب یضم الشعر و الأخبار و الأنساب مع قسط من غریب اللغه. و قد کان منهجه فی اختیار الشعر أن ینتقی البارع من أبیات القصیده ثم یلقیها جانبا مده أیام، ثم یعید فیها النظر برأی مستأنف، ثم یختار من المختار أحسنه. و استکمالا لخطته اقتصر فی شرح الغریب علی ما یتطلبه المتوسط فی الأدب، کما اقتصر فی تبیان السرقات الشعریه علی ما یفید فی ذاته لا ما یفید محض العلم بأنه مسروق. و رغبه فی الإیجاز ألغی الأسانید إلا فی ثلاثه مواضع: موضع خلاف فی الروایه، و موضع غفل لم یکن إسناده معروفا فایراد الاسناد یقوی منه، و أن یکون راوی الخبر ذا مقام خاص فی نفس المؤلف و کان من أماثل من أدرکه فی زمنه. ذلک هو أدب الخواص، فان کان القارئ یحب الشعر عده مختار أشعار القبائل، و إن کان یحب الأخبار تمثله مؤلفا فی سیر الجاهلیه و الإسلام، و لیس کل السیر بل السیر المستغربه، و إن کان یحب اللغه تصوره معرضا لعقائل اللغه و الشواهد علیها، و إن کان یحب النسب - و هو أصعب علوم العرب - عده سیاقه لجماهیر الأنساب(4) أحببت تبیان هذا النسق التصاعدی فی خطه الکتاب لأدل بذلک علی أن مثل هذا التصور" المرکب "لیس ولید تجربه مبتدئه بل ولید نضج عمیق یرفده اطلاع واسع و قدره نقدیه أصیله، و عکوف علی الدقه العلمیه فی التقیید و الضبط، و لذلک قلت إن ابن المغربی لم یکتف بالثقافه الصالحه للکاتب بل تجاوزها إلی ثقافه العالم الضلیع فی علمه. و اختیاره للصعوبتین - المتمثلتین فی اللغه و النسب - دلیل علی تمکنه من الأصول، و نظره واحده فیما وصلنا من مؤلفاته و مرویاته تدلنا علی أننا نجد لدیه من المرویات، و من الاحاطه بالدقه فیما یرویه، ما لا نجده عند غیره. حتی لیمکن أن نلحظ لدیه شغفه بغرائب الأخبار، و محاسن الأشعار التی قلما یلتفت إلیها غیره.

و بسبب من هذا التفرد فی المعرفه و الدقه و حسن الخط أصبح ابن المغربی لدی الأجیال التالیه حجه فیما یرویه فی اللغه، و ما یقیده من ضبط، و ما یورده من أنساب. و کان یزید الخالفین اطمئنانا أن یروا الماده مکتوبه بخطه. و إلیک نماذج من الأخذ برأیه فی اللغه و الضبط للأسماء، و الاعتماد علی خطه:

الجرجه - الخرجه: کان الوزیر ابن المغربی یسال عن هذه الکلمه علی سبیل الامتحان، و یقول ما الصواب من القولین، و لم یفسر(5) شلا: و رأیت بخط الوزیر ابن المغربی فی بعض تصانیفه یذکر أنه قد أجاز الکسائی أشلیت الکلب علی الصید، بمعنی أغریته، قال: لأنه یدعی ثم یؤسد فوضع موضعه(6) النکیثه: ذکر الوزیر ابن المغربی أن النکیثه فی البیت هی النفس:

و قربت بالقربی و جدک أننی متی یک عهد بالنکیثه أشهد

(7) النمی: فی قول الشاعر:

و لو شئت أبدیت نمیهم و أدخلت تحت الثیاب الابر

قال الوزیر المغربی أراد بالنمی هنا العیب، و أصله الرصاص، جعله فی العیب بمنزله الرصاص فی الفضه (8) .

الدهناء: بخط الوزیر ابن المغربی: الدهناء عند البصریین مقصور و عند الکوفیین یقصر و یمد، و الدهان الأمطار اللینه، واحدها دهن،ی.

ص: 54

و أرض دهناء مثل الحسن و الحسناء، و الدهان: الأدیم الأحمر (1) .

قسا: بالضم و المد، قرأت بخط ابن مختار اللغوی المصری مما نقله من خط الوزیر المغربی: قسا منون و قساء ممدودا موضع، و قسا موضع غیر منون، هذا نص علیه و لم یحتج (2) .

جعفی: ذکر الوزیر أبو القاسم المغربی فی جعفی أربع لغات فقال، یقال جعفی منسوب منون مشدد، و جعفی مشدد غیر منون، و یقال جعفی غیر مشدد، و یقال جعف بوزن فعل ثلاثیا من غیر یاء النسبه(3).

و لو قلنا إن معظم ما ألفه ابن المغربی إنما کان نتاج هذه الفتره المصریه لم نبعد کثیرا عن الحقیقه، و ذلک هو ما یذهب إلیه أیضا الشیخ حمد الجاسر(4) ، مستثنیا من ذلک أشعاره و رسائله، لأنه لم یقتصر فی کتابه الشعر و الرسائل علی هذه الفتره وحدها، بل عاش الشعر و النثر معه حیثما اتجه.

و قد رأینا أن المنخل و أدب الخواص ینتمیان إلی تلک المرحله، و نضیف إلیهما "الإیناس" و هو کتاب فی الأنساب بناه علی کتاب لمحمد بن حبیب عنوانه "مختلف القبائل و مؤتلفها "فالأنساب فیه نتیجه لضبط الأسماء المتشاکله مثل فهم و قهم، و التمییز بین ما تطابق دون اختلاف کبکر بن وائل من عدنان، و بکر بن وائل من قحطان، و إفراد الأسماء التی تتطلب ضبطا مفارقا مثل شمس (بضم الشین)، و قد رتب الکتاب علی حروف المعجم، و وجد علی ظهر الأصل بخطه: "متی ما نسخ هذا الکتاب ناسخ غیر ضابط انعکس الغرض، فصار هداه ضلاله بالحقیقه، و متی ما کتب أیضا باجا(5) واحدا و لم یفرق بین فصوله مرج و التبس و صعب إخراج ما یراد منه"(6) کما نضیف کتابا له کبیرا فی الأنساب أشار إلیه فی أدب الخواص(7) ، و المأثور فی ملح الخدور، رآه ابن العدیم بخطه و أورد منه مقتبسات ألحقتها بهذه الدراسه، و تتمیم کتاب الفهرست لابن الندیم(8) ، و أرجح أن الزیادات فیه أوصلت الفهرست إلی عصر المغربی، و ذلک یتحمل الزیاده مع الزمن و ربما لم یکن محدودا بفتره واحده. و یلحق بهذا النوع من الکتب کتاب النساء. أما کتب القبائل مثل کتاب بنی ضبیعه و کتاب بنی أسد و کتاب ذبیان و کتاب تغلب فالأرجح أنها فصول داخله فی کتاب أدب الخواص و لم تکن کتبا منفصله.

و هناک کتب تنسب إلیه و لم یکن تالیفها یحتاج إلی اطلاع واسع أو تعدد فی المصادر و هی کتب الاختیارات: اختیار شعر أبی تمام، و اختیار شعر البحتری، و اختیار شعر المتنبی و الطعن علیه، و منتخب کتاب الأغانی(9) و هی مما یمکن أن ینسب إلی فتره التنقل و الشتات. و هناک کتاب من هذا الصنف نفسه و هو الاختیار من نثر علی بن عبیده الریحانی، و إنما أفردته لأن الریحانی کان مکثرا من التألیف، و کان لا بد لمن یرید أن یختار من نثره الاطلاع علی عدد کبیر من کتبه، و لیس الأمر هنا کالاعتماد علی کتاب واحد فی الاختیار.

و هنالک عدد من کتبه لا نعرف منها إلا الأسماء، و لم یذکرها إلا المتأخرون ککتاب الإلحاق بالاشتقاق(10) و العماد فی النجوم(11).

و قد عد له الشیخ حمد الجاسر سته و عشرین مؤلفا(12) تکرر منها مختصر إصلاح المنطق، و عدت فیها کتب القبائل (و سقط کتاب تغلب) و هی لیست کتبا مستقله علی وجه حاسم. و لحق الوهم ذکر کتب أخری، فکتاب السیره النبویه لیس سوی کتاب السیره لابن هشام (تهذیب سیره ابن إسحاق) مکتوبا بخط ابن المغربی. و یبدو لی أن اختصار الغریب المصنف لیس سوی وهم أیضا، و أن المراد هو اختصار إصلاح المنطق، و ما أری کتاب المنثور الذی ذکره ابن حجر فی الاصابه و تبصیر المنتبه(13) إلا کتاب المأثور. و لا ریب فی أن لابن المغربی دیوانا شعریا، لکنه لم یصلنا مجتمعا، و ما یذکره بروکلمان من أن فی الأمبروزیانا (رقم: 19 حسب الفهرسه القدیمه) قطعه من شعره، فإنه من الأوهام الکبیره، و لقد رحلت إلی الامبروزیانا بمیلان سنه 1983 بحثا عن تلک القطعه من الدیوان، فلم أجد تحت الرقم المذکور إلا کناشه فیها مختارات من الأشعار من بینها سته أبیات - فی ثلاث قطع - لابن المغربی.

و انفرد الداودی بذکر مؤلفات أخری لم تذکرها سائر المصادر و هی فضائل القبائل، و کتاب أخبار بنی حمدان و أشعارهم، و کتاب الشاهد و الغائب، و هذا الأخیر بین فیه أوضاع کلام العرب و المنقول منه و أقسامه تبیینا یکاد یکون أصلا لکل ما یسال عنه من الألفاظ المنقوله عن أصولها إلی استعمال محدث. کما ذکر له المسبحی کتاب "الإماء الشاعرات" و کتابا فی "مقامات الزهاد" و هذا الثانی ینتمی إلی فتره متاخره من حیاته.

إلی جانب هذا النشاط فی التألیف هل کان ابن المغربی یعمل عملا آخر، و بعباره أدق هل کان ذا وظیفه (منصب) فی الدوله، و ما هی تلک الوظیفه علی وجه التحدید؟ إن الذهبی حین یتحدث عنه یلقبه ب "ناظر دیوان الزمان بها"(14)(یعنی مصر). دعنا نضع إزاء هذا الخبر خبرین آخرین أحدهما یقول إن أبا القاسم الحسین بن علی کان یتولی دیوان السواد فصرف عنه و ولی بدله رجل نصرانی اسمه منصور بن عبدون، و من ثم نشات البغضاء بین الرجلین(15) ، و الثانی یذهب إلی أن ابن المغربی الأب لما غضب علیه العزیز عزله و ولی مکانه صالح بن علی الروذباری، و استرجع ابن المغربی إلی مصر فلم یزل بها حتی قام الحاکم فکان هو و ولده أبو القاسم حسین من جلسائه(16) هذه ثلاثه أخبار أحدها یجعل ابن المغربی ناظر دیوان2.

ص: 55

الزمان، و الثانی یجعله صاحب دیوان السواد، و الثالث یجعله جلیسا للحاکم، فأین تقع الحقیقه من خلال هذه الأخبار؟ لا معنی للخبر الأول فی رأیی لأنه لیس هناک دیوان اسمه "دیوان الزمان" و أقرب ما هنالک إلی تصویب هذا النص أن نقرأ "دیوان الزمام" و هو دیوان نشا فی الدوله العباسیه حوالی سنه 162 فی خلافه المهدی إذ یذکر الطبری أن المهدی وضع فی ذلک العام دواوین الأزمه. و کان عمل دیوان الزمام - فی أصل نشاته - الاشراف و الرقابه علی أعمال الدواوین ذات العلاقه بأمور الأموال من واردات و نفقات(1) ، و یبدو أن هذا الدیوان بهذا الاسم لم یکن موجودا فی العصر الفاطمی بمصر، و أن الذهبی - إن صح التصویب - یستعمل مصطلحا عراقیا للدلاله علی شیء مشابه، و أقرب مصطلح إلیه "نظر الدواوین" أو "دیوان النظر"(2) ، فان لم یکن الأمر کذلک فلنا أن نعتبر "ناظر دیوان الزمان" لقب تشریف و تعظیم کان نقول فی وصف أحدهم "ناظر عین الزمان" أو ما أشبه.

و أما الخبر الثانی فیتحدث عن ولایه "دیوان السواد" و دیوان السواد یلحق بالعراق، بل هو یعنی دیوان العراق بعد استحداث ثلاثه دواوین هی دیوان المشرق و دیوان المغرب و دیوان السواد تنضوی تحتها فئات الدواوین المختلفه. و لیس من المعقول أن یکون متولی دیوان السواد موجودا بمصر، و علی هذا یکون اسم الدیوان هنا محرفا أیضا. فان لم یکن کذلک، فهو ترجمه لمصطلح عراقی آخر، و لعله یقابل "دیوان الضیاع" أی هو دیوان یتولی أمور الاقطاعات الفاطمیه ببلاد الشام، التی یمکن أن یطلق علی أجزاء منها "سواد الشام"(3).

و یتحدث الخبر الثالث عن مجالسه الحاکم دون الارتباط بوظیفه معینه، و هذا شیء لا یتطلب توقفا أو تفسیرا، فقد کانت علاقه أبیه و عمه بالدوله الفاطمیه طیبه، و ما کان غضب العزیز علی أبیه إلا غضبا عابرا، و بحکم تلک العلاقه کان فی إمکان الحسین أن یذهب إلی قصر الخلافه فی صحبه أبیه أو عمه، و أن یتعرف إلی الخلیفه، و أن تقدمه إلیه ثقافته و علمه بالاضافه إلی مکانته الاجتماعیه. و قد احتفظت لنا المصادر بخطبه قام بها بین یدی الحاکم (رقم: 15) و أکبر الظن أن هذه الخطبه کانت سنه 391 لأن فیها إشاره إلی ملک الروم الذی "خرق إزار السلم و هتک حجاب الأمن" .و ذلک أن ملک الروم فی أواخر سنه 389 نزل علی شیزر فأخذها و انتقل إلی حمص فأخذها أیضا و سبی و أحرق(4) و فی سنه 391 وصل رسول من ملک الروم، و کان له استقبال حافل، و إلی ذلک تشیر الخطبه "فعاد یفتل حبل الهدنه و یمد إلیک أمیر المؤمنین کف الرغبه" ،و فی الخطبه تحریض علی الجهاد، و لکن الأهم من ذلک فی الحدیث عن سیره الحسین أنه ختم الخطبه بالالتفات إلی نفسه "عبدک و ولیک ابن أولیائک" و فیه یؤکد أن الحسین حتی ذلک التاریخ کان یرنو إلی منصب فی الدوله کان یعین مذکرا للجیش، أو خطیبا بحضره الحاکم، إن لم نفترض أنه کان یطمح إلی الترقی من منصب دان إلی منصب أسمی منه.

و مهما یکن من شیء فان الروایات الثلاث أخذت تتقارب، إذ یبدو أنه بعد هذه الخطبه نال منصبا فی أحد الدواوین، أیا کان ذلک الدیوان، أ هو دیوان الزمام أو دیوان الضیاع أو دیوان الخراج، و أن المنافسه بدأت بینه و بین ابن عبدون و شارک فیها أبوه، و بدأت المکائدات و الوقائع تتصل، و ظل الأمر علی ذلک حتی سنه 399، ففی أول ذلک العام انفرد ابن عبدون بالنظر فی دیوان الخراج دون شریک(5) ، و معنی ذلک أن ابن المغربی فقد منصبه و لکنه لم یکف عن "الوقیعه فیه (فی ابن عبدون) و الکلام علیه و علی الکتاب النصاری إلی أن قبض علی جماعتهم، فلما حصلوا فی القبض أمر الحاکم بان یضرب کل واحد منهم خمسمائه سوط، فان مات رمی به للکلاب و إن عاش أعید ضربه إلی أن یموت"(6).

و فی الوقت نفسه لم یکن منصور بن عبدون أقل شراسه و حقدا فی تحریض الحاکم علی بنی المغربی و إغرائه بهم و حثه علی قتلهم، فتقدم الحاکم إلی السیاف - و هو جعفر الصقلبی - و أمره أن یحضر علیا و محمدا ابنی المغربی و یدخلهما الحجره و یضرب أعناقهما ففعل، ثم أمره بقتل الحسین و أخویه محمد و المحسن، فاستتر الحسین و أخذ أخواه و قتلا(7) ، و کان ذلک لثلاث خلون من ذی القعده سنه أربعمائه(8).

هل کانت الخصومه بین آل المغربی و ابن عبدون هی السبب الوحید الذی أدی إلی هذه النهایه الفاجعه؟ نستطیع أن نفترض عده أسباب کان نقول مثلا إن طول العشره جعل بنی المغربی ذوی إدلال علی الخلافه، یرون لهم فضلا علیها، و أن الوشایات ضدهم أصبحت لدی الخلیفه سهله التصدیق. و قد نقول إن جانبا من التصریحات التی کان یطلقها الحسین، محمله بطموحه المتصاعد کانت تلقی علی أذن الخلیفه، و أنها حین تکاثرت ضاق بها ذرعا، و الخبر عن الغلو فی الطموح لدی الحسین قابل للتصدیق بسهوله، و إن رواه شخص حاقد. فقد روی ابن القارح أن الحسین قال له ذات یوم: ما نرضی بالخمول الذی نحن فیه، فقال ابن القارح: و أی خمول هنا، تأخذون من مولانا - خلد الله ملکه - فی کل سنه سته آلاف دینار، و أبوک من شیوخ الدوله، و هو معظم مکرم، فقال الحسین: أرید أن تصار إلی أبوابنا (بغیه الطلب: دواویننا) الکتائب و المواکب و المقانب، و لا أرضی بان یجری علینا کالولدان و النسوان. و أبلغ ابن القارح هذا الموقف إلی علی والد الحسین فقال: ما أخوفنی أن یخضب أبو القاسم هذه من هذه (و قبض علی لحیته و هامته). و یبدو أن تفجر نفس الحسین بالتعبیر عن هذا الطموح کان ظاهره متکرره، فقد روی ابن القارح أن أباه قال فی مناسبه أخری." أنا أخاف همه أبی القاسم أن تنزو به إلی أن یوردنا وردا لا صدر عنه "(9) و قد نقول إن هذا الطموح ارتقی - بعد الحرمان من المنصب - إلی درجه الثوره، و لعل هناک إشاره إلی ذلک فی موقف تم بینه و بین ابن القارح، حین استدعاه لیلعنه فی وجهه، فقال ابن القارح: و لم؟ قال:5.

ص: 56

لمخالفتک إیای فیما تعلم(1) فهل کانت تلک المخالفه تتعلق بشیء من ذلک؟ إن هنا غموضا مقصودا، قد یقوی الظن بان الحسین کان یدبر شیئا و لکن مخالفه ابن القارح له أفسدت علیه خطته. و قد نربط بین مقتل آل المغربی و مقتل جناده الهروی و صدیقه المقرئ، لاتصال أسبابهما بأسباب الحسین و أبیه، و نتخیل وجود مؤامره واسعه الأطراف قضی الحاکم علی عناصرها تباعا. أو لعلنا أن نردد ما قاله أحد المصادر و هو أن الحاکم إنما غضب من ابن المغربی و أمر بقتله "لأنه کان یضرب بینه و بین وجوه دولته"(2).

و إذا سلمنا بذلک وجدنا أنه قد یعلل غضبه علی الحسین، فلم شمل الغضب سائر أهله؟

استطاع صدهم، حتی فکروا فی الارتحال عنها.

2 - أصیب ابن المغربی بقلق شدید: إن ارتحال الأعراب یعنی التخاذل أمام قوه الحاکم، و فساد الخطه فی أول مراحلها، و لهذا وقف یقول لهم:

"إن رحلتم علی هذه الصوره وقع الطمع فیکم، و إن صبرتم حتی تفتحوا البلد خافکم الحاکم و ملکتم الشام، و الرأی أن تبادروا و تنادوا فی السواد و تسمعوا الشراه فی الجبال باباحه النهب و الغنیمه" .فاصغوا إلی نصیحته و عمموا النداء فانثالت الجموع المتعطشه إلی النهب من کل صوب، و زحفوا إلی الرمله فاستولوا علیها و نهبوا کل ما قدروا علیه و عاثوا فیها فسادا.

و انزعج الحاکم لما حدث فأرسل رساله إلی المفرج بن دغفل یعاتبه و یحذره و یطالبه بإطلاق یارختکین من ید ابنه حسان و إرجاعه إلی مصر، و لم ینس أن یعده بمکافاه مالیه ضخمه إذا هو فعل ذلک.

3 - کان یارختکین یلقی علی ید حسان أسوأ ما یمکن أن یعامل به أسیر، إذ عامله بامتهان شدید و تفنن فی إذلاله، و تتحدث المصادر عن ذلک الاذلال تصریحا و تعریضا، فتصرح بأنه "سمع غناء جواریه و حظایاه و هو مقید معه فی المجلس" و تعرض بأنه "ارتکب منه فواحش عظیمه" و تعود إلی الوضوح الکلی حین تصف مصیره. و لکنها تربط ذلک المصیر بالحسین بن علی المغربی، ففیما کان المفرج یتأمل رساله الحاکم و وعوده، فزع ابن المغربی إلی حسان و قال له: "إن والدک سیرکب إلیک و لا یبرح من عندک إلا بیارختکین، و متی أفرجتم عنه و عاد إلی الحاکم رده إلیکم فی العساکر التی لا قبل لکم بها" ،و کان فی رأس حسان نشوه، و لعلها هی إحدی مواطن الضعف التی کان یستغلها ابن المغربی، فانتفض حسان، و أمر بإحضار یارختکین، و ذبحه صبرا بین یدیه، و أنفذ رأسه إلی المفرج أبیه(1) ، و أدرک المفرج أن الأحداث قد قطعت شوطا بعیدا فی تطورها، فلم یفاتح ابنه بشیء.

4 - بلغ بنو الجراح فی علاقتهم بالحاکم نقطه اللارجوع. و کان ابن المغربی یدرک ذلک، فتفتق ذهنه عن خطه بارعه، و هی أن یوجد الخلیفه البدیل الذی یستند إلیه بنو الجراح فی استمداد "غطاء الشرعیه" لسلطانهم، و وجده. فاجتمع بالمفرج و أولاده و قال لهم: "قد کشفتم القناع فی مباینه الحاکم، و لم یبق من بعد للصلح موضع"(2) و التفت إلی مکه، و لفت إلیها انتباههم قائلا: هذا أبو الفتوح الحسن بن جعفر العلوی صاحب مکه لا مطعن و لا مغمز فی نسبه (هذه إحدی فوائد علم الأنساب الذی أتقنه) و هو فی بیته و فضله و کرمه بمکان رفیع، و الصواب أن ننصبه إماما و نقوم معه علی الحاکم. فاقتنع بنو الجراح بوجهه نظره، و أمره حسان بالتوجه إلی أبی الفتوح بمکه و عرض الأمر علیه. و لما نزل علی أبی الفتوح أطمعه فی الرئاسه و الخلافه و ضمن له طاعه حسان و قومه، و کانت العقبه الکبری هی قله ما فی ید أبی الفتوح من مال، یستمیل به الأنصار و المؤیدین، و حین شکا ذلک إلی ابن المغربی أشار علیه بأخذ ما فی خزانه الکعبه من الأموال و انتزاع ما علیها من أطواق الذهب و الفضه و ضربها دراهم و دنانیر، ففعل ذلک، و عرفت دراهمه ب "الفتحیه" و قیل ب "الکعبیه"(3) ، و إلی هذا یشیر ابن القارح حین یعدد ذنوب ابن المغربی بقوله:" و بغضی له - شهد الله - حیا و میتا أوجبه أخذ محاریب الکعبه، الذهب و الفضه، و ضربها دنانیر و دراهم، و سماها "الکعبیه"(4).

ها هی السیئات تتوالد، و تتکاثر و یعلو بعضها بعضا لتقع جمیعها علی رأس المدبر" .و الروایات تطلب السهوله، إذ ما أسهل نسبه کل شیء إلی رجل موتور لا هم له إلا تنغیص حیاه الخصم أو القضاء علیه. و لم تکتف الروایات بنسبه تجرید الکعبه من ذهبها و فضتها إلی ابن المغربی، بل تشاء المصادفات أن یموت رجل ذو مال طائل بجده، فیوصی بمائه ألف من ثروته لأبی الفتوح لیستغلها فی تدبیر أموره(5) ، و لکن ابن المغربی لا یقنع بذلک بل یحرضه علی احتیاز الثروه کلها(6) و هکذا حلت العقده المالیه. و عندئذ جمع أبو الفتوح بنی حسن و شاورهم فی الأمر، فمالت بهم دواعی السیاده و أعطوه البیعه(7) ، فأظهر أبو الفتوح دعوته و بایعه سائر أهل الحرمین، و تلقب الراشد بالله(8).

5 - لما تم کل ذلک عاد الحسین إلی الرمله و اجتمع بالمفرج و بنیه الثلاثه حسان و محمود و علی، و أخذ بیعتهم لأبی الفتوح، و یقال إنه قام خطیبا، و ذلک غیر مستعد، و لکن الخطبه التی تنسب إلیه فی هذا المقام هی فاتحه خطبه لابن نباته، و سیجیء الحدیث عنها فیما بعد. و بعد أن فرغ من أخذ البیعه لأبی الفتوح عاد إلی مکه لیکون فی موکب الخلیفه الجدید فی مسیره إلی الرمله. و عجل أبو الفتوح فی سیره و معه نحو ألف فارس من بنی حسن، و نحو ألف عبد من قواده، فلما اقترب الموکب من الرمله تلقاه حسان و أبوه المفرج و سائر وجوه العرب، و قبلوا الأرض بین یدیه، و نزل فی دار بنی الجراح، و توافد الناس للتسلیم علیه بالخلافه، و کان متقلدا سیفا زعم أنه ذو الفقار، و فی یده قضیب ذکر أنه قضیب الرسول ص، و نادی فی الناس بأمان الخائفین و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر(9).

6 - رکب أبو الفتوح فی یوم الجمعه، و المفرج و أولاده بین یدیه مشاه، حتی دخل المسجد و دعا ابن نباته عبد الرحیم بن محمد الفارقی الخطیب و أمره بالخطبه. فصعد المنبر، و اشرأبت إلیه الأعناق، فحمد الله و أثنی علیه و قرأ:(طسم. تلک آیات الکتاب المبین. نتلو علیک من نبا موسی و فرعون بالحق لقوم یؤمنون. إن فرعون علا فی الأرض و جعل أهلها شیعا، یستضعف طائفه منهم یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم إنه کان من المفسدین. و نرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض و نجعلهم أئمه و نجعلهم الوارثین. و نمکن لهم فی الأرض و نری فرعون و هامان و جنودهماه.

ص: 58

منهم ما کانوا یحذرون) (القصص: 1-6). و لعل ابن نباته کان یشیر بیده نحو مصر. حیث یقیم "فرعون و هامان و جنودهما" ثم یشیر إلی الجماهیر و فیها أبو الفتوح و حسان و ابن المغربی "الذین سیرثون الأرض"، فقد وافقت الآیات واقع الحال. و لما انتهت الصلاه عاد أبو الفتوح إلی دار الاماره(1).

7 - و هاهنا وقفه لا بد منها، و إن کانت تقطع تسلسل الأحداث.

لقد ذکر ابن الأزرق الفارقی فی تاریخه أن ابن نباته توفی سنه 374 و نقل عنه ذلک ابن خلکان(2) فإذا صح ذلک استحال أن یکون ابن نباته موجودا لدی قدوم أبی الفتوح إلی الرمله، و لم تصح نسبه الخطابه إلیه فی ذلک الموقف. و الأرجح أن ابن نباته عاش إلی ما بعد هذا التاریخ بکثیر، و کان فی الرمله حین دخلها أبو الفتوح، فقد جاء فی مرآه الزمان أنه هو الذی غسل ابن المغربی حین توفی، و عمل بوصیته حین وضع فی تابوته ألف دینار لتکون علامه للنقیب الذی سیدفنه فی مشهد علی حین یصل جثمانه إلی الکوفه، و تتعارض هذه الروایه مع روایه أخری جاء فیها أن ابن المغربی رآه فی المنام و ساله: ما فعل الله بک؟ (و هو سؤال یدل علی أن الخطیب توفی قبل ابن المغربی و لکنه من ناحیه أخری یدل علی علاقه بینهما، کما یدل علی اهتمامه بامره و یومئ إلی أنه کان قلقا علی مصیره) فقال ابن نباته: دفع لی صدقه فیها سطران بالأحمر و هما:

قد کان أمن لک من قبل ذا و الیوم أضحی لک أمنان

و الصفح لا یحسن عن محسن و إنما یحسن عن جانی

قال: فانتبهت من النوم و أنا أکررهما(3): و الشطر الأخیر فی هذین البیتین حیث ترد لفظه "جانی" یصور سبب ذلک القلق، الذی کان إسقاطا من ابن المغربی علی "صدیقه" و شریکه فی الثوره، و هو ما یمثل حقیقه حاله هو.

8 - و کان أبو الحسن التهامی شاعر الرمله فی تلک الأحداث قد اتخذ من الرمله دار إقامه، و تزوج بها، و تقلد فیها الخطابه(4) ، و وقف کثیرا من قصائده علی المفرج الطائی و بنیه، و أصبحت صلته بابن المغربی وثیقه، ففی دیوانه أربع قصائد تتصل بالمغربی(5) ، و منها واحده أثارها عتاب ابن المغربی له لأنه تأخر فی مدحه. تری هل کانت هذه القصائد حین کان اللقاء بالرمله، أو کانت بعد ذلک؟ إن اشتراک التهامی فی الثوره علی الحاکم مع ابن المغربی أبعده عن الرمله و حکم علیه بالتنقل من بلد إلی بلد، و أغلب الظن أن لقاءهما تم من بعد فی میافارقین و الموصل إذ نجد التهامی یمدح أبا نصر ابن مروان کما یمدح قرواش ابن المقلد العقیلی بقصائد کثیره. و مما یرجح هذا الفرض أن التهامی یخاطب المغربی بلقب "الوزیر" و "الکامل" و هما لقبان حازهما من بعد، و لا أری أنه حازهما بمصر لأنه لم یکن حینئذ وزیرا.

و تؤکد قصائد الدیوان حقائق مهمه منها أن التهامی کان حقا فی الرمله لما وصلها ابن المغربی، و أنه کان یعرف کیف تصرف حسان إزاء الحاکم و قتل یارختکین، و إلی ذلک یشیر بقوله(6):

و ما زلت ذخرا للإمام و عدهلکل إمام عده و ذخائر

فلما جری ما کان، نفر قلبهلأنک نفاع إذا شئت ضائر

تولی إماما ثم تعزل مثلهفان تدع مأمورا فانک آمر

و مما یؤکده الدیوان ذلک الطموح لدی التهامی لنیل المجد، شانه فی ذلک شان ابن المغربی. و فی الدیوان قصائد قالها و هو محبوس بخزانه البنود، مما یؤکد النهایه التی تتحدث عنها المصادر التاریخیه، و فی إحدی تلک القصائد یقول و هو مسجون(7):

لعمری لقد طوفت فی طلب العلا و حالفنی بر و حالفنی بحر

أروم جسیمات الأمور و إنما قصارای أن أبقی إذا بقی الدهر

و لو کنت أرضی بالقلیل وجدته و لکن فی نفسی أمورا لها أمر

و مما یلفت النظر فی إحدی قصائده ما یردده من قاله الناس عنه، و أنهم یقولون إنه سجن لطلبه الملک، مع أنه أدیب محارف فی عیشه، و یختم هذا بقوله(8):

و کل بما قاله آثم سیقرا الذی قال فی صحفه

و لیس سوی نکبات الزمان و رأی یضلل من ضعفه

و مدائحه فی ابن المغربی، کسائر قصائد المدح، فی الثناء علی الجود و الإشاده بالنسب الرفیع، و غیر ذلک من الخصال، و نموذجه قوله فی إحدی قصائده(9):

طلق المحیا للعفاه و إنما یلقی العبوس به علی لوامه

تتقاصر الأفهام دون صفاته و یغض عنه الطرف فی إعظامه

یقظان فی کسب العلاء فان ینم فکأنه یقظان عند منامه

تلقی الوزاره و هی دون محله و یری المخدم و هو من خدامه

و قد انضم إلی موالیه آل الجراح، و إلی ممدوحه الجدید، فی الثوره علی الحاکم، و کان له دور هام فیها، و قد ذکر سبط ابن الجوزی أنه "طلب الخلافه بالشام و خرج معه جماعه، فغدر به آل الجراح الطائیون و تقربوا به إلی الحاکم و حملوه إلیه فحبسه فی خزانه البنود إلی أن مات، و قیل إن الحاکم عفا عنه و خلی سبیله"(10) و لکن ابن خلدون یورد روایه أخری، إذ یذکر اثنین آخرین فرا من الرمله حین أخفقت الثوره، أحدهما اسمه سبابه، فر إلی دیار بکر مع ابن المغربی، و الثانی یقال له "التهامی" و قد فر إلی الری(11) ، فإذا کان هو الشاعر، فان بنی الجراح لم یسلموه إلی الحاکم. و بذلک یصبح مصیره غامضا لأن أشهر الروایات فی الحدیث عن نهایته أن بنی الجراح قاموا بثوره أخری علی الفاطمیین، و استعانوا بالتهامی، و أرسل معه حسان رسائل کثیره یستنفر فیها بنی قره ببرقه للثوره. فاخذ التهامی، و سئل عن نسبته فانتسب إلی تمیم، ثم انکشف أمره فاعتقل بخزانه البنود فی القاهره، و قتل4.

ص: 59

سرا فی سجنه سنه (416)(1).

9 - لم یلجا الحاکم إلی القوه تجاه آل الجراح، کما تحاول بعض الروایات أن تقول، بل کان علیه أن یستنفد الوسائل الأخری قبل ذلک، فقد کان یعلم حق العلم ما بین أفراد بنی الجراح من خلاف، کما کان خبیرا بالمغمز الضعیف فی نفسیاتهم، و لهذا استغل سحر "الأصفر الرنان" - الذی یرقص علی الظفر و یدعو إلی الکفر - فأرسل أموالا طائله تفرق علی الصغیر و الکبیر من آل الجراح. و کانت حصه حسان و کل واحد من إخوته خمسین ألف دینار سوی هدایا و ثیاب و حظایا تهدی إلیهم. و فی الوقت نفسه طمان الحاکم حسان حول مصرع یارختکین و سهله علیه(2) کأنه یقول له إنه مستعد لنسیان تلک الحادثه إذا هو خذل أبا الفتوح. و تکشف شره حسان الحقیقی حین سمع بالمال و الحظیه، و أرسل أمه إلی مصر و معها تذکره بما یریده من حوائج، و فی جملتها أن تهدی إلیه جاریه من إماء القصر، و أن ینال إقطاعا و تقریرا، فتکفل له الحاکم بکل ما طلب، و کتب له أمانا بخطه، و جهز له جاریه تحمل کمیه طائله من المال، و لأبیه کذلک(3) 10 - لم یکن أبو الفتوح بحاجه إلی أن یری حسان یرفل فی الخلع التی بعثها الحاکم له حتی یستیقن بان المسرحیه قد قاربت النهایه، فقد کانت نیات آل الجراح نحوه قد أخذت تتغیر. فذهب إلی ابن المغربی و قال له:

"أغویتنی و أخرجتنی من بلدی و نعمتی و إمارتی، و جعلتنی فی أیدی هؤلاء ینفقون سوقهم بی عند الحاکم، و یبیعونی بیعا بالدراهم، فیجب علیک أن تخلصنی کما أوقعتنی، و تسهل سبیلی بالعوده إلی الحجاز فانی راض من الغنیمه بالإیاب، و متی لم تفعل اضطررت إلی أن أرکب فرسی و أرکب التغریر فی طلب النجاه" (4) حاول ابن المغربی تشجیع الخلیفه المخذول و تقویه عزیمته لکی لا یتخاذل، فقیل إنه ذهب معه إلی المفرج والد حسان، و أخبراه بتحول أبنائه عن نصره أبی الفتوح، و قیل إن ابن المغربی لم یجد الحل المناسب الذی یسعف به صاحبه علی التو، فلما طال الأمر علی أبی الفتوح ذهب وحده لمقابله المفرج سرا و قال له: "إنی فارقت نعمتی و کاشفت الحاکم، و ذلک لرکونی إلی ذمامکم، و سکونی إلی مقامکم، و لی فی عنقک مواثیق، و أنت أحق من وفی لمکانک من قومک و رئاستهم. و إن خیر ما ورثه الإنسان ولده ما یکون له به الحمد و الشکر و حسن الذکر، و أری حسانا ولدک قد أصلح نفسه مع الحاکم و اتبعه أکثر أصحابه، و أنا خائف من غدره بی، و ما أرید إلا العود إلی الوطن"(5).

11 - و سواء أ أصبح أبو الفتوح العلوی فی جوار المفرج فکتب فیه إلی الحاکم بالعفو و المسامحه، و رده إلی مکه، أو کان هو الذی صحبه حتی أوصله إلی مکه، أو بعث معه جماعه من طیئ ساروا معه حتی أوصلوه إلیها(6) ، فالنتیجه فی ذلک واحده، و هی: عوده أبی الفتوح إلی حجمه بعد انتفاخه، و عوده آل الجراح إلی طاعه الدوله الفاطمیه، و خروج ابن المغربی من الولیمه" بغیر حمص "کما یقال فی المثل العامی و إخفاقه فی الثار لنفسه و لأهله من "فرعون" الذی علا فی الأرض. و ینقل مؤلف العقد الثمین عن ابن خلدون أن بنی الجراح قبضوا علی أبی الفتوح و أسلموه إلی الحاکم و أنه راجع الطاعه فعفا عنه(7) ، و هذا خطا مبنی علی وهم. فابن خلدون لم یقل إن بنی الجراح قبضوا علی أبی الفتوح، و إنما یقول أنهم" أسلموه "- و معنی ذلک أنهم خذلوه، و مما یؤکد هذا المعنی قول ابن خلدون فی موطن آخر " فرداه (أی أبا الفتوح) إلی مکه، و راجعا طاعه الحاکم و راجع هو کذلک"(8).

12 - لم یکن المال هو العنصر الوحید الذی أفسد علی الشریف أبی الفتوح کل تطلعاته، ثم أفسد تخاذله علی ابن المغربی کل ما کان یعلقه من آمال علی الثوره بل کانت خطه الحاکم مرکبه محکمه، حاول من خلالها أن یقوض کل ما یمکن أن یمنح الثوره قوه و استمرارا، فعمل علی إحباطها فی الشام و الحجاز فی آن معا، أما فی الشام فقد عرفنا کیف تولی تحویل الثوره إلی الإفلاس، و أما فی الحجاز، فإنه قطع المیره عن الحرمین(9) لیمهد بذلک لثوره الرعیه علی أبی الفتوح، و دس إلی مولی أبی الفتوح الذی کان ینقل له أخبار الحاکم و اسمه أحمد بن أبی العلاء من قتله بوشایه عطار علیه(10) و کتب کتابا إلی ابن أبی الطیب و هو ابن عم أبی الفتوح و قلده الحرمین و أنفذ له و لشیوخ من بنی حسن مالا و ثیابا. و أسرعت الرسل إلی أبی الفتوح تخبره بما حدث فازداد قلقا و خاف خروج الحرمین من یده(11) ، و کان ذلک مما عجل فی عودته إلی الطاعه و طلب العفو.

و جرد محاریب الکعبه من الذهب و الفضه و سکها نقودا معلنا بذلک ولاده دوله مستقله فی الحجاز و الشام أشد تورطا منه؟ نعم إنه کان "المحرض الأکبر" علی تحقیق ما تم ضد الدوله، و لکنه فی النهایه یظل الإنسان المظلوم الذی فقد أهله و کاد یفقد حیاته، و هو لا یعلم لهم و لا لنفسه ذنوبا محدده. ألا یمکن أن یفیء الحاکم إلی الهدوء، فیعفو عنه کما عفا عن الآخرین؟ یقول ابن المغربی فی إحدی قصائده مخاطبا الحاکم بعد قتله لأهله(1):

و أنت و حسبی أنت تعلم أن لی لسانا وراء المجد یبنی و یهدم

و لیس حلیما من تقبل کفه فیرضی، و لکن من تعض فیحلم

و یری ابن العدیم و المقریزی أن ابن المغربی کتب إلی الحاکم رساله و صدرها بالبیتین لما علق بنو الجراح بحبال الإغراء المادی و تخلوا عن أبی الفتوح و انحل ما عقده ابن المغربی من أمره. و هذا قد یفهم منه أنه کان یحاول استدراج الحاکم إلی العفو، فکتب إلیه الحاکم أمانا هذا نصه:

بسم الله الرحمن الرحیم: هذا کتاب کتبه المنصور أبو علی الامام الحاکم بامر الله أمیر المؤمنین ابن الامام العزیز بالله أمیر المؤمنین لحسین بن علی بن حسین المغربی: إنک آمن بأمان الله و رسوله محمد المصطفی و أبینا علی المرتضی و الأئمه من آلهما مصابیح الدجی صلی الله علیهم و سلم، و أمان أبینا الأقرب نزار أبی المنصور العزیز بالله أمیر المؤمنین قدس الله روحه و صلی علیه، علی النفس و الجسم و جمیع الحواس و الجوارح و المال و الحال و الأهل و الأقارب و الأسباب أمانا ماضیا لا یتعقب بتأویل و لا یتبع بفسخ و لا تبدیل، و إن الامام الحاکم بامر الله أمیر المؤمنین آمن حسین بن علی بهذا الأمان بعد أن تحقق له ذنوبا کبیره و أجراما عظیمه، فصفح عن علم، و تجاوز عن معرفه و حلم، و جعل هذا الأمان کالاسلام الذی یمحو ما قبله، و یمهد الخیر لما بعده، فکل سعایه و وشایه و ذنب و جریمه تنسب إلی حسین بن علی هذا قد تحقق أمیر المؤمنین أکثر منها و صفح عنه، فلا یدله علیه إلا الإحسان إلیه.

و إن الحسین بن علی هذا اختیاره عند وقوفه علی هذا الکتاب فی انکفائه إلی الباب العزیز و التعرض للخدمه، أو التوفر علی العباده لا یکره علی خدمه یستعفی منها و لا تقبل علیه الأقاویل فی خدمه یتعلق بها. و أقسم أمیر المؤمنین الحاکم بامر الله علی ذلک بإیمان الله و غلیظ مواثیقه و بیته الحرام و مشاعره العظام و آیاته الکرام و حقوق جمیع آبائه ع، فمتی غیر أو بدل أو أمر أو أملی أو أسر أو أعلن أو دس أو اغتال فجمیع المسلمین فی شرق الأرض و مغاربها و فی الموقان و الری و جده و أذربیجان و الدینور و همذان و السهل و الجبل و القریب و البعید و العراق و الشام و دیار ربیعه و دیار بکر و دیار مضر و حلب و مصر و الحجاز و المغرب فی حل و سعه من بیعته، و قد فسح الله لهم و فسح لهم أمیر المؤمنین فی النکث لها، و برأ نفسه مما أوجبه علیهم و التزموه فی أعناقهم منها، و قد برئ من الله و رسوله، و الله و رسوله منه بریئان، و برئ إلیه من حوله و قوته، و التجأ إلی حول نفسه و قوتها، و أشهد الله و ملائکته و صالحی خلقه علی نفسه بذلک کله: أمانا مؤکدا و ذماما مؤبدا، و عهدا مسئولا و میثاقا محفوظا مرعیا، و کفی بالله شهیدا، و کتب المنصور بیده(2) هاهنا رجل خائف یخشی أن یسلمه بنو الجراح إلی الحاکم، ثم هو یکاتب الحاکم لعله یستعطف قلبه. هذا شیء قائم علی التعارض، و الحقیقه بعد ذلک کله، أن ابن المغربی لم یکتب مستعطفا، و البیتان الشاهدان علی الاستعطاف ینطویان علی التهدید "تعلم أن لی لسانا وراء المجد یبنی و یهدم" و فیهما إیماء إلی طیش الحاکم و جهله و عجزه عن إظهار الحلم فی المواطن الضروریه، و سواء أ فهم الحاکم ذلک أم لم یفهم فإنه کتب له أمانا و شحنه بالمواثیق المؤکده و الأیمان المغلظه، و التعهدات المؤیده، و مع ذلک فالأمان شرک الصائد، و لهذا لم ینتظر ابن المغربی أمانا لأنه لم یکن یتوقعه، و غادر الرمله فارا بنفسه - أو فی صحبه البحتریین من طیئ - حتی وصل إلی بغداد.

و حین دخل بغداد کان الخلیفه هو القادر بالله (- 422) الذی تصفه المصادر بالدین و العلم و الوقار و کثره الصدقات، و القائم بخلافته فی بغدادبهاء الدوله و ضیاء المله أبو نصر بن عضد الدوله (- 403) و قد تزوج القادر بنته سکینه. و تولی بعده ابنه سلطان الدوله (- 415)، فاستخلف أخاه مشرف الدوله ببغداد و جعل إلیه إمره الأتراک خاصه، فحسنوا له العصیان فاستولی علی بغداد و واسط و قطع خطبه أخیه سلطان الدوله(3) فانحاز أخوه إلی أرجان ثم اصطلحا و تقاسما الملک، فبقی مشرف الدوله فی العراق و شیراز و کرمان و لأخیه سلطان الدوله فارس و بخاری. و توفی مشرف الدوله سنه 316 [416] و خلفه أخوه جلال الدوله ببغداد. و کانت البطائح تحت إمره مهذب الدوله علی بن نصر (- 408) کما کانت الموصل و معها أحیانا الکوفه و سقی الفرات تحت حکم قرواش بن المقلد العقیلی (- 443) و کانت دیار بکر فی ید بنی مروان، و أعظم رجالهم الملک نصر الدوله أحمد بن مروان الکردی الذی حکم إحدی و خمسین سنه (- 453).

فی هذا الجو الجدید زج ابن المغربی بنفسه أو زجت به الأقدار لکی یعیش متنقلا من مکان إلی آخر طوال البقیه الباقیه من عمره ( - )، و کان تنقله من منصب إلی آخر إما بداعی الطموح إلی ما هو أحسن، و إما هربا من وضع جدید لم یعد الرکون إلیه مأمونا، و من العسیر تتبع خطواته بتسلسل دقیق، فما أعرضه هنا لیس إلا صوره مقاربه لا أظنها تسلم من الخطا:

1 - حین وصل بغداد أم حضره فخر الملک أبی غالب محمد بن علی بن خلف(4) ، و کان وزیر بهاء الدوله ثم وزر من بعده لابنه سلطان الدوله، فان کان وصل بغداد و بهاء الدوله حی، فمعنی ذلک أنه کان هنالک قبل سنه 403(5) ، و کان فخر الملک من أعظم وزراء آل بویه، واسع النعمه، جزیل العطایا، مقصدا للشعراء من أمثال ابن نباته و مهیار، و أنشا ببغداد بیمارستانا عظیما، و لهذا لیس بغریب أن یقصده ابن المغربی. و أقدر أنه کان وزیرا ذا حول و طول واثقا من نفسه و لم یکن یری فی ابن المغربی إلا رجلا غریبا لجا إلیه لیستعین بجاهه، فهو یبذل له ما یستطیعه من عون. و لکن المشکله - غیر المتوقعه - هی أن الخلیفه القادر بالله لم یرحب بابن المغربی صدرا، بل رأی أن وجوده فی بغداد خطر علی الدوله. کان القادر بالله بین أمرین: إماه.

ص: 61

أن یری فی ابن المغربی رجلا موتورا من الحاکم، فمن الخیر استقباله و الحفاوه به لیستقوی به و بمعرفته علی مقاومه المد الفاطمی، و إما أن یری فیه دسیسه بعثها الفاطمیون لإفساد الدوله العباسیه، و کان أن اختار الفرض الثانی مع أن الشواهد کانت ترجح الفرض الأول. و لم یستطع فخر الملک أن یلین قلب الخلیفه نحوه، فخرج إلی واسط، "و کتب فخر الملک بحراسته هناک و معرفه حقه" (1) فأقام فی تلک المدینه أیاما فی درب الواسطیین(2) ، و لم یکن یحضر الصلاه فی مسجد الحی، فدخل علیه أبو بکر أحمد بن العباس الدوبنائی و قال: یا شیخ، یا أستاذ، یا وزیر، مهما شئت کن، إن کنت تحضر مسجدنا هذا فی الصلوات الخمس و إلا فانتقل عنا، فقال: السمع و الطاعه أیها الشیخ، ثم انتقل عنهم من یومه(3) ، و لعله فی هذه الفتره بواسط تعرف إلی أبی تغلب أحمد بن عبید الله العاقولی الذی کان خلیفه للسلطان و الحکام علی تلک المدینه، و کان معظما مفخما، فأصبح صدیقا للمغربی(4).

و تتصل بالتهمه التی وجهها إلیه الخلیفه رساله کتبها فی الدفاع عن نفسه و فی دحض أمور ألصقت به. و یفتتح هذه الرساله بالتعجب من الدهر و أموره، ثم یثبت أنه بصری عراقی، و أن النسبه إلی المغرب لیست نسبه إلی بلد أو قطر، و یتحدث عن جده و أبیه، و هو شیء قد أفدنا منه فی بناء سیرته، فیما تقدم. و لکن الاتهام الکبیر کان منصبا علی أنه قد اعتقد التشیع و تدین به، و لهذا ألح فی رسالته علی ثقافته الحدیثیه، و علی إحاطته بکتب السنه مثل الموطإ و الصحیحین و غیر ذلک إحاطه روایه و درایه. و نحن نصدقه و إن کان ما قاله فی معرض الرد علی التهم. و لکنا نجده حاول جاهدا أن یخفی کل صله له بالنسب الشیعی - من جهتی الأب و الأم - و بالثقافه الشیعیه، و أظن أن موقف الدفاع لم یکن یسمح بذلک، و إن کان الجو من حوله فی الدویلات المختلفه شیعیا.

هل اقترن وصول ابن المغربی بتلک الحمله الشعواء التی قام بها القادر بالله (سنه 402) لکتابه محاضر یوقع فیها الأشراف و القضاه و الفقهاء و المعدولون بالطعن فی نسب الفاطمیین و نسبتهم إلی دیصان؟(5) یبدو اقتران الأمرین أو علی الأقل وقوعهما فی جو واحد، أما أن نقول إن وصول ابن المغربی هو الذی أثار الحمله، فلعله یلحق بالمغالاه، و ذلک أن أحداثا أخری کانت تستدعی ذلک التجریح فی النسب، و أقربها ما کان فعله قرواش فی العام السابق، إذ أظهر طاعه الحاکم و حمل الخطیب علی الدعاء لسیدنا و مولانا "إمام الزمان و حصن الایمان و صاحب الدعوه العلویه و المله النبویه عبدک و ولیک المنصور أبی علی الحاکم بامر الله"(6).

کل ذلک من أجل ثلاثین ألف دینار تسلمها من الحاکم.

2 - قتل الوزیر فخر الملک أبو غالب سنه 407، و استطاع ابن المغربی أن یصلح حاله و یبرئ ساحته عند الخلیفه، فعاد إلی بغداد و أقام فیها أیاما. فی هذه الفتره زار البطیحه حیث مهذب الدوله و وزیره أبو القاسم هبه الله بن عیسی(7).

و یبدو أن وزیر البطیحه کان متضایقا من زیارته، و لهذا اتهمه ابن المغربی بأنه بعث إلیه رجلا اسمه سلیمان بن الربیع لیسأله فی بعض غریب اللغه و حوشیها. و قد وصف ابن المغربی تلک الألفاظ بأنها" لا یتشاغل بمثلها أهل التحصیل و لا یتوفر علی تاملها إلا کل ذی تأمل علیل" و عجب کیف یسال عنها رجل غریب عن البطیحه، و فیها" هبه الله بحر الأدب"(یعرض بأنه هو مرسلها الحقیقی). و قد أجاب عن الألفاظ التی سئل عنها، ثم قایضه بمثل بضاعته و أزید، فامتحنه فی اللغه و النحو و النسب و السیر و القرآن و علومه و صناعه الخراج، فدل بذلک علی تعمقه فی کل علم و اطلاعه علی مشکلاته و أسراره.

3 - لم یقم فی بغداد إلا أیاما، ثم مضی إلی قرواش بن المقلد أمیر العرب (و هو بالکوفه) و سار معه إلی الموصل، و کان ابن أبی الوزیر وزیرا لقرواش بها، فخاف منافسه ابن المغربی له، فحمل إلیه مالا کثیرا، و أوحی له بالرحیل عن الموصل(8) و سوف یعود إلی الموصل فی زیاره أو زیارات أخری، و لکن یبدو أن رسالته تمثل" الانطباع "الأولی لأول وروده إلیها:

" فوجدت هواءها یعطل سوق بقراط اعتدالا و طیبه، و ماءها یسلی عن مجاج النحل استمراء و عذوبه، و صقعها قد "تبغدد" رقه و لطفا، وجوها قد تزندق تنعما و ظرفا... و رأیت أرضها أطیب الأرض خیما، و أزینها أدیما، تنسج بالسندس الأخضر، و تفتر عن الأقحوان الأحر ".و أما رجالها فقد " لطفوا عن بدویه الشام و غلظته، و جمدوا عن ذوب العراق و خلابته "و لعله کان یرجو أن یقیم فی الموصل إذ وجد من یتقن الکتابه فیها قلیلین علی خلاف حال الشعر، و نوی أن یعینهم ببعض ما یستطیع تقدیمه لهم، و لکنه وجد المقام فیها متعذرا.

4 - و کانت فتره إقامته فی الموصل مدیده یسیره، و حین فارقها توجه إلی دیار بکر فأقام عند صاحبها نصر الدوله أبی نصر مده علی سبیل الضیافه. ثم إن نصر الدوله أراد أن یکل إلیه تصریف الأمور برسم الوزاره، فتأبی کثیرا و أظهر تمنعا شدیدا، ثم قبل بعد إلحاح کثیر، و کان زیه حینئذ زی الصوفیه أو الزهاد، أی المرقعه و الصوف، فلم تمض إلا مده یسیره حتی عاد إلی أبهه الوزراء،" و ظهر أمره بعد الالتباس، و انکشفت حاله عند جمیع الناس"(9). و تورد المصادر هنا أبیاتا تنسبها إلیه و تجدها مصوره لما جری له تمام التصویر لأنها تتحدث عن طرح المرقعه و لبس الشفوف، و الهیام فی حب غزال لا یرضیه لبس الصوف.

هذه المرحله من حیاته فی دیار بکر تسمی الدفعه الأولی، لأنه وزر لنصر الدوله مرتین(10) ، و أقام فی کل مره مده طویله نسبیا فی أعلی حال و أجل مرتبه و أعظم منزله.

و فی تلک الدفعه الأولی توجه الوزیر إلی بدلیس لانجاز بعض المهمات، فأصابه مرض حاد، فقد معه قوته و انقطعت شهوته إلی الطعام، فعاد من بدلیس إلی میافارقین، لعله إذا وافاه الأجل أن یکون فیها أو قریبا منها، و قد1.

ص: 62

أتعبته الرحله کثیرا و زادت فی انحطاط قوته، مع أنه فی کل یوم کان یقطع مسافه غیر طویله، و فی الطریق إلی میافارقین نزل بدیر مارماری و قد اضمحلت قوته أو کادت، و استبد به الضعف و الإعیاء، و استدعی لدی حلوله فی الدیر بشراب، لکن معدته لم تسعفه بل دفعته خارجا، مما جعل من حوله نهبا للقلق و جعله آیسا من الشفاء. ثم إن الراهب الموکل بالدیر جاء له بشیء من الرمان، و سال بعض الغلمان هنالک أن "یفرطوا" بعض حب الرمان له، فقیل له إنه لا یستطیع أن یتکلم و لا أن یسمع الکلام، و أن إقهاءه عن الطعام قد بلغ حد الامتناع الکلی، و أن معدته لا یثبت فیها طعام أو شراب، فالح الراهب علی إعطائه شیئا من حب الرمان "لعله ینتفع ببرکه الدیر" فتناول منه شیئا یسیرا ثبت فی معدته، و جعل یأخذ منه بالتدریج شیئا بعد شیء، حتی عاد إلیه بعض قوته و انتعشت نفسه بعض انتعاش. و کان الراهب قد طبخ لغلمان الدیر عدسا، فاشتهی الوزیر بعضه، و بعد ما أکل نهض و تمشی علی السطح متفرجا، و اعتقد أنه تماثل من مرضه.

و فی الفتره نفسها التقی به الشاعر أبو نصر المنازی(1) و مدحه، و تاریخ مدحته له هو سنه 406، و تجمع المصادر علی أن المنازی وزر لنصر الدوله و لعل ذلک کان بعد وفاه المغربی. و مطلع قصیدته المشار إلیها:

اصفح لطرف الصب عن نظراته إن کنت آخذه بما لم یأته

و منها فی المدح:

و لئن جزت نعم الحسین محامد فلیجزین الغیث عن هطلاته

أقنی و أغنی فانقلبت و لی به شغلان بین صفاته و صلاته

حاولت عد خلاله فوجدتها تشقی الرواه لها شقاء عداته

أبصرت سبل المجد من لحظاته و أفدت حسن القول من لفظاته

و أری الفصاحه و السماحه و الغنی و مکارم الأخلاق بعض هباته

ورث المعالی عن علی و ابتنی رتبا مشیده إلی رتباته

و کذاک لابن القیل إرث علائه فرضا و لابن القین إرث علاته

(2) 5 - توفی الکافی وزیر قرواش، و أصبح الجو ممهدا لعوده الوزیر المغربی إلی الموصل، فکتب إلیه قرواش یعرض علیه الوزاره، و ما کاد یتسلم رساله قرواش حتی وجد فی نفسه نزوعا شدیدا إلی مبارحه بلاط نصر الدوله. و قد نظن لأول وهله أن سحر الموصل الخلاب قد ظل یداعب خیاله، و هذا إن صح فإنه لا یکفی لتعلیل سرعه الاستجابه لدیه، و إذن فلا بد أن منزلته العظیمه عند نصر الدوله کانت قد أخذت تنحدر.

و یقص علینا نصر الدوله قصه ما حدث فیقول:

"لما خدمنی عند مجیئه من مصر، و ما جری له مع الحاکم، جاءنی یوما و معه سدس کاغد فقال لی: قد أثبت فی هذا السدس أسماء أصحابک الذین قد أخذوا أموالک و أخلوا خزانتک من مال یعد فیها لحاجه أو شده ما قیمته ثلاثمائه و سبعون ألف دینار - شک الوزیر فی ذلک - و قال: إذا أخذت هذا القدر منهم لم تجحف بأموالهم و کان کل منهم مرتبا فی خدمته و مرکزه و ولایته، و تکون قد تقضیت من أموالک التی احتجنوها ما جعلته لک خزانه و عده"(3) عند هذا الحد ذکره نصر الدوله بأنه جعله وزیرا لیعمر البلاد، فإذا عمرت در دخلها و کفته و کفت أصحابه، و لم ینصبه لیقوم بمصادره أصحابه، و هذا شیء سهل لا یحتاج إلی جهود وزیر، و یستطیع أن یقوم به علی أکمل وجه أدون خادم عنده. عندئذ شعر الوزیر المغربی أنه عثر عثره ربما لا تستقال، و أن نصر الدوله إذا سرب الخیر إلی أصحابه نقموا علی الوزیر، و لذلک قال لنصر الدوله: "إذا کان هذا رأیک فاحرسنی من أصحابک، و لا تطلعهم علی ما قلته فی معناهم فیفسد ما بینی و بینهم"(4) فضمن له نصر الدوله ما أراد. و لکن القلق لم یغادر نفس الوزیر، و أخذ یتحین الفرصه لمغادره دیار بکر، و کانت رساله قرواش هی باب النجاه. و لکنه لم یشأ أن یکشف سره لئلا یحول نصر الدوله بینه و بین الرحیل، بل أخذ یعمل الحیله للهرب، فقال لنصر الدوله: "قد جری فی الجزیره خلف بین الضامن لها و بین فلان و تفاقم الأمر فیه إلی أن احتاج إلی مشارفتی له و إصلاحه بنفسی.

فتأذن فی الانحدار إلی هناک؟"(5) ، و هذا ما عبر عنه ابن العدیم فی موطن آخر بقوله: "علی سبیل اعتبار الأعمال و تصفح العمال"(6).

و حدد الوزیر المغربی مده الغیاب بعشرین یوما، یستطیع أثناءها أن یحسم خلافا ربما استشری حتی یشغل قلب نصر الدوله، و فهم نصر الدوله أنه یرید مفارقته، بل یؤکد أنه أدرک أن الوزیر یرید المضی إلی قرواش أمیر بنی عقیل، و لعل عیونه کانت قد أطلعته علی ذلک، فقال له: افعل ما تری. و انهمک الوزیر فی إعداد ترتیباته للرحیل.

یکمل نصر الدوله القصه فیقول:" فجاءنی موسک خالی و قال لی:

عرفت أن أبا القاسم المغربی علی الانحدار إلی الجزیره، و کذب، فإنه بنیه المضی إلی الموصل؟ فقلت: قد عرفت ذلک و علمته، و دعه یمضی إلی اللعنه، فما فی مقامه هاهنا لکم فائده. قال: و تدعه یمضی و قد أخذ أموالک و سرقها و حصلها و احتجنها، و لم تقبض علیه، و تأخذ ما أخذ ثم تصرفه إلی اللعنه و سوء المنقلب؟ فضحکت منه و قلت: لیس کل من یأخذ مالی أرتجعه منه، و لعمری إنه خدمنا و انتفع منا و کسب معنا. و أخذ ذلک منه لؤم، فأمسک"(7).

و کان موسک خال نصر الدوله أحد الضحایا لخطه المصادره التی رسمها المغربی، لو انها نفذت، و لذلک کان یترصد خطوات الوزیر و یکید له و یحرض علیه.

و سار ابن المغربی إلی الجزیره متوجها نحو الموصل، و ظل یسیر حتی شارف تلک المدینه، و حط رحاله علی مقربه منها حتی إذا جنه اللیل سری إلیها و وصلها مصبحا، و اجتمع بقرواش، و تقلد له الوزاره، و أخذ یسفر فی شئون کلفه بها قرواش من وساطه بینه و بین السلطان البویهی، و لم ینس الوزیر أن یعمل لمقبل الأیام إذا عاد قرواش فتغیر علیه، فاخذ یکثر من لقاء2.

ص: 63

رؤساء الأتراک و الدیلم و یعمل علی استمالتهم، و یتصل بمن یستطیع أن یمهد له نیل الوزاره فی بغداد(1).

و لا بد أن ذلک کله کان قبل عام 411، ففی هدا [هذا] العام یخبرنا ابن الأثیر أن قرواش بن المقلد قبض علی وزیره أبی القاسم المغربی و علی شخص آخر اسمه سلیمان بن فهد(2) ، غیر أن سبط ابن الجوزی یجعل حادث القبض علیهما فی صفر من السنه التالیه(3) ، و یقص السبط علینا تقلب الحال بسلیمان الوزیر حتی قیض له أن یلتقی بالمقلد والد قرواش، ثم کیف خدم قرواشا نفسه بالموصل فصادر الناس و وترهم، حتی استوحش منه ابن أبی الوزیر وزیر قرواش، فهرب من الموصل إلی بغداد، فلما وزر ابن المغربیلقرواش بعد موت ابن أبی الوزیر الملقب بالکافی وعد سلیمان بخلاص أملاکه. و أقام سلیمان فی دار ابن المغربی بمنزله الضیف، و لم یفلح ابن المغربی فی تخلیص الأملاک و لا الیسیر منها. و جرت أحداث جعلت ابن المغربی یوجس خیفه من قرواش، و ینتظر الفرصه للخلاص منه، فزین لقرواش مد الأسباب إلی أبی نصر صاحب دیار بکر و مصاهرته، و طلب العون منه، و قال لقرواش: ما یقوم بهذا الأمر غیری، فاذن له قرواش بالخروج، فخرج و اصطحب معه سلیمان بن فهد، و مضیا فنزلا بظاهر الموصل، و فیما هما کذلک مر بهما بدران أخو قرواش و کان یمقتهما، فرآهما یعدان للرحیل، فدخل علی أخیه و قال له: بای رأی تترک هذین الرجلین یخرجان من یدک، و قد أخذا مالک؟ فأرسل قرواش فقبض علیهما و اعتقلهما لیطالبهما بالمال، فاما سلیمان فمات تحت الضرب، و أما ابن المغربی فإنه أرسل إلی قرواش یقول له: إن کنت ترید نفسی فهی بین یدیک، و إن کنت ترید المال فمالی بمصر و الکوفه و بغداد، و تطیب نفسی بتسلیمه إلیک، فان حفظت نفسی أعطیتک المال. ثم بذل له ما حضره من مال، و خدعه بالقول اللطیف و بالوعود، فانخدع له، و أخذ ما وجده معه و أطلقه(4).

6 - هل بقی الوزیر المغربی یعمل عند قرواش بعد أن أطلقه من الاعتقال؟ ذلک مستبعد فیما أری، لأن بقاءه هنالک سیظل یذکر قرواشا بوعود لم تحقق، و لهذا أقدر أنه غادر الموصل إلی بغداد، لعل التغییرات فی الحضره البویهیه تجیء فی صالحه.

و من الصعب أن نحدد مدی تنقله بقیه عام 412 و الذی یلیه، و لعله فی هذه الفتره دخل الأنبار، و کان منذ هاجمه المرض فی بدلیس قد أصبح عرضه لهجماته، و للمرض صله بالمعده و الأمعاء. و فی الأنبار عرض له قولنج صعب، أقام لأجله فی الحمام و احتقن عده حقن، و شرب عده شربات، و لکن ذلک کله کان غیر ذی جدوی. عندئذ أرسل ابنه أبو یحیی إلی الطبیب أبی منصور صاعد بن بشر بن عبدوس (و هو أول من نبه إلی تدبیر الأمراض التی کانت تعالج بالأدویه الحاره باستعمال التدبیر المبرد) فجاء صاعد فوجد الوزیر و جسمه شدید الحراره من المکث فی الحمام و من استعمال المعاجین الحاره و الحقن الحاده، و عندئذ استدعی الطبیب کوز ماء مثلوج و أعطاه للوزیر، فشربه بعد توقف، و أخذت نفسه تقوی، ثم استدعی فاصدا أخرج له دما کثیرا، و سقاه أدویه مبرده، و نقله من الحمام إلی غرفه مبرده بالخیش، و نبهه إلی أنه سینام و یعرق و یستیقظ و یعاود المرحاض مرات. و حدث ما توقعه صاعد إذ نام الوزیر حوالی خمس ساعات، ثم صحا من نومه و أخذ یصیح بالفراش، و کان الطبیب قد أوصی الفراش أن یجعله یستأنف النوم کی یستمر نضح العرق، و لما خرج الفراش من غرفته ذکر أن ثیابه کانت کأنما صبغت بماء الزعفران، و تردد إلی المرحاض بعد إفاقته ثمانی مرات، و أوصی له الطبیب بمزوره، و سقاه ماء الشعیر مده ثلاثه أیام حتی اکتمل برؤه، و کان الوزیر یقول: طوبی لمن سکن بغداد دارا شاطئه، و کان طبیبه أبو منصور، و کاتبه أبو علی ابن موصلایا، فبلغه الله أمانیه فیما طلب(5).

7 - بین سنتی - کان وزیر مشرف الدوله البویهی ببغداد ذا السعادتین أبا غالب الحسن بن منصور، و بینه و بین الوزیر المغربی مراسلات، و هی توری حینا و تصرح حینا بما فی نفس الوزیر المغربی من میل إلی خدمه ذی السعادتین. و لا یقل عنه ذو السعادتین مهاره فی استعمال التعابیر الغائمه التی لا یستطیع المرء فیها أن یقبض علی حقیقه، و کلاهما یتباریان فی سوق الثناء علی ما أحرزه هذا أو ذاک من بلاغه و فصاحه. و فی إحدی الرسائل ذکر ذو السعادتین شیئا یتصل ب "التفویض و التعویض" فارتاح الوزیر المغربی إلی هذا الوعد، و علق علی ذلک بقوله: "و جمله ما اقترحه أن یتصور فی ما یتصور فی بعض الأقربین من خادم یصطنع فیجری من الحنو علیه مجری خواص الأهل و أدانی الأصحاب..."(6) ، غیر أن مقتل ذی السعادتین حال دون نیل أی شیء من جهته. و مع أن الوزاره أصبحت تتطلب کفئا یخلف ذا السعادتین فان مشرف الدوله لم یتجه بنظره نحو المغربی و لم یفکر فیه بل استوزر سنه 413 أبا الحسین الرخجی و لقب مؤید الملک(7) ، و بقی هذا فی الوزاره سنتین و بضعه أیام. و فی السنه التالیه استوزر مشرف الدوله أبا القاسم المغربی(8) ، و کان ذلک بعون من الأثیر أبی المسک عنتر الذی کان علی صله بالوزیر المغربی من خلال المراسلات، و من خلال سفیر بینهما هو أبو الحسین ابن وصیف(9).

و لما تربع علی دست الوزاره البغدادیه، و کان ذلک حلما طالما هجست به نفسه، أصبح مقصدا للشعراء، فمدحه عدد منهم من أشهرهم مهیار الدیلمی، و من مدائحه فیه قصیده له مطلعها:

عسی معرض وجهه یقبل فیوهب للآخر الأول

و منها فی المدح:

فداک و تفعل ما لا تقول ممن یقول و لا یفعل

سللت علی المال سیف العطاء فلاحیک فی الجود مستقتل

فلما انتهی من الإنشاد أبدی الوزیر استحسانه للقصیده و أشار إلی الناحیه التی فیها الدنانیر و الدراهم، فجلس مهیار إلیها و ملأ کمیه منها تباعا، حتی لم یبق شیئا و نهض فقبل الأرض و انصرف، و کان مجموع ما5.

ص: 64

حصل علیه - بإقراره - ألفا و نیفا و عشرین دینارا و سبعه آلاف و ثلاثمائه درهم، و ذلک مبلغ کبیر جدا إذا قیس بما کان یناله الشاعر حینئذ(1).

و یؤرخ ابن بسام هذه القصه بعام 418 و أن أبا القاسم کان فی داره فی ذلک العام، و هو إذ ذاک وزیر بغداد، و هذا وهم فان أبا القاسم فی ذلک العام کان وزیرا لنصر الدوله بدیار بکر و میافارقین. و لدی ابن بسام بعض تفصیلات فإنه یذکر أن ذلک کان فی یوم نوروز، و دخل علیه وجوه أمراء الدیلم و الاسفهسلاریه من الأتراک، و وضعت الهدایا بین یدیه علی رسم الفرس، و أن مهیار الدیلمی استاذن علیه لما تعالی النهار، فاذن له، فلما مثل بین یدیه قال: أیدک الله، هذه البضاعه التی معنا کانت کاسده و قد وجدنا لها نفاقا عندک، فأنشده القصیده اللامیه، و کان ابن المغربی لدی الإنشاد یستعید الأبیات النادره فیها و یکثر إعجابه و یجمع کفیه و یبسطهما و یقول:

أحسنت و الله، أجدت و الله، ثم أباح له جمیع ما کان علی الأرض من دراهم و دنانیر(2).

و علی الرغم من هذا العطاء الجم فان مهیار یحکی أن الوزیر المغربی لما تولی وزاره بغداد شمخ بأنفه و أظهر العسف و التجبر و الاستعلاء، و رهبه الناس، فاحجم مهیار عن لقائه - هذا یتعین أن یکون قبل الحادثه السابقه - ثم إنه عمل فیه قصیده بائیه یقول فیها:

جاء بک الله علی فتره بآیه من یرها یعجب

لم تألف الأبصار من قبلها أن تطلع الشمس من المغرب

فاستحسن الوزیر ذلک و أعطاه مائتی دینار(3).

و لکن الوزیر الذی أصبح قبله الشعراء المادحین لم یسلم من السخریه و الهجاء، فقد استکثر علیه أحدهم أن یصبح "النحوی" وزیرا، فقال فیه:

ویلی و ویحی و ویهی علی ملوک بویه

یا ضیعه الملک جدا و یا بکائی علیه

یا مغربی رویدا کیف اهتدیت إلیه

سلبته کل حلی فی صدره و یدیه

سیاسه الملک لیست ما جاء عن سیبویه

(4) ثم إن هذا الشاعر، و یقال إنه هو أبو عبد الله الخیمی، لقیه من بعد عند قرواش بالموصل، أو عند نصر الدوله بمیافارقین، فدخل علیه فی جمله الشعراء مادحا، فقال له الوزیر: بای وجه تلقانی؟ فقال: جوابی لک جواب أبی الهول الحمیری للفضل بن یحیی و قد ساله مثل هذه المسأله فقال:

بالوجه الذی ألقی به ربی، و ذنوبی إلیه أکثر من ذنوبی إلیک. و قال یمدحه:

یا معجز الله الذی قد حل فی أعلی محل

لما رأیت الملک فی هون و مضیعه و قل

أکبرت نفسک أن تدبر أمر ملک مضمحل

(5) و مره أخری تفید المصادر أنه تولی الوزاره ببغداد "بغیر خلع و لا لقب و لا مفارقه للدراعه"(6).

و تاریخ تولیه الوزاره عند ابن الأثیر هو شهر رمضان سنه 414(7) ، و عند ابن العدیم هو الشهر نفسه من السنه التالیه(8) ، و دامت وزارته هذه المره عشره أشهر و خمسه أیام(9).

و حدثت وحشه بین الأثیر أبی المسک عنبر الخادم و معه الوزیر المغربی و بین الأتراک، فاستأذن الأثیر و صاحبه مشرف الدوله فی أن یهاجرا إلی بلد یامنان فیه علی نفسیهما، فقال لهما مشرف الدوله: أنا أسیر معکما، و هکذا کان، فتوجه جمیعهم إلی السندیه و فیها قرواش، فاستقبلهم فیها، ثم ساروا جمیعا إلی أوانا و نزلوا علی أبی سنان غریب بن محمد بن مقن(10) هنالک. فلما علم الأتراک بذلک انزعجوا و أرسلوا وفدا یقدم الاعتذار، فکتب إلیهم الوزیر المغربی:" إننی تاملت ما لکم من الجامکیات، فإذا هی ستمائه ألف دینار، و عملت دخل بغداد، فإذا هو أربعمائه ألف دینار فان أسقطتم مائه ألف دینار تحملت الباقی "فوافقوا علی ذلک(11) و عاد مشرف الدوله و الأثیر إلی بغداد، و لم یعد معهما الوزیر المغربی.

و لدی ابن بسام روایه تختلف فی بعض تفصیلاتها عن هذه الروایه السابقه إذ تذهب هذه الروایه إلی أن مشرف الدوله أوقع ببعض الأتراک علی الرغم من نهی الوزیر له عن ذلک، فأبی مشرف الدوله إلا أن یرکب رأسه، فاضطرب العسکر اضطرابا اضطرهما إلی الهرب، و أفضی بهما إلی استجاره أمیر العرب. و لدی استعداد الوزیر للهرب لبس ثیابا رثه و وضع علی وجهه مندیلا، و استقبل غلامه نحریر فی الدهلیز و هو یقول(12):

تمرست منی العلا بامرئ قد علق المجد بامراسه

یستنجد النجده من رأیه و یستقل الکثر من بأسه

أروع لا یرجع عن تیهه و السیف مسلول علی رأسه

و قیل أیضا إن مشرف الدوله لم یقترح مصاحبه الوزیر و الأثیر بل إن ابن المغربی دبر إخراجه" لحاجه فی نفسه قضاها، و خطه من مکره ألزمه إیاها، إبقاء علی جلاله المقدار، و أنفه من الانفراد بعیب الفرار"(13).

توجه الوزیر المغربی إلی قرواش، إذ یبدو أنه لم یطمئن للجند الأتراک، أو لم یستطع أن یفی لهم بالجامکیات المطلوبه، و حدث ما أبعده عن بغداد جمله، إذ نشبت فتنه فی الکوفه بین العلویین و العباسیین و کان الذی جر إلیها خلاف بین أبی علی الزکی النهر سابسی صدیق الوزیر المغربی و علی بن أبی طالب صهر الوزیر المغربی من جهه، و بین المختار أبی علی بن عبید الله العلوی. و استعان المختار بالعباسیین لنصرته، و سار بهم إلی بغداده.

ص: 65

و شکوا ما یفعله بهم النهر سابسی، فرأی الخلیفه القادر بالله أن یقوم بالإصلاح بینهم مراعاه للوزیر المغربی لأن النهر سابسی کان صدیقه و ابن أبی طالب کان صهره، و لکنهم حین عادوا استعان کل فریق منهم ببنی خفاجه، و نشب بینهم قتال ظهر فیه العلویون و قتل من العباسیین سته نفر و أحرقت دورهم. عندئذ أمر الخلیفه بتنحیه ابن أبی طالب عن نقابه الکوفه و ولاها المختار، فغضب الوزیر المغربی لما حل بصهره و استنکره، و کان عندئذ بسرّمن رأی عند قرواش، و حاول أن یتعدی علی أرجاء کانت للخلیفه، فأرسل الخلیفه رسولا إلی قرواش یأمره بابعاد المغربی، ففعل(1) 8 - إلی أین توجه هذا الوزیر الذی یثیر المشکلات أینما حل؟ لعل من أغرب الأمور أن وجد نفسه یعود إلی دیار بکر و إلی صحبه نصر الدوله.

و موضع الغرابه لا أنه احتجن أموالا کثیره کما ذکر موسک، فذلک أمر قد تسامح فیه نصر الدوله، و إنما موطن الغرابه أن نصر الدوله کان یؤمن أن الوزیر بارع فی الشر بل إنه لا یحسن غیره(2) ، و أنه کذب علیه لیؤمن لنفسه الهرب من عنده، فبای وجه یلقاه الوزیر و بای وجه یتلقاه الأمیر؟ إن عودته إلی دیار بکر - إن کان قد عاد لتسلم الوزاره - لتؤکد شیئا واحدا و هو أنه علی الرغم مما کان یؤخذ علیه من تحیل کان یتمتع بکفایه تؤهله لمنصب الوزاره، و کان من یعمل معهم یتجاوزون عن سیئاته بشفاعه فضائله. و لکن یبدو أنه فی بادئ الأمر طرح نفسه علی نصر الدوله لاجئا أو ضیفا و قد تلقاه هذا بالإکرام و أقطعه ضیاعا جلیله تکفیه و تکفی من وصل معه من الحاشیه و الاتباع(3) ، و لکن لم یلبث إلا قلیلا حتی تأکدت الحاجه إلیه. ففی سنه 416 توفی وزیر نصر الدوله أبو القاسم خواجا صاحب أرزن، فاستوزر نصر الدوله أبا القاسم المغربی و رد الأمور إلیه(4) ، و علی الرغم من أنه أقام فی هذه المره قرابه ثلاث سنوات، فان أخباره بالنسبه للفتره التی أقامها تعد ضئیله.

و أوضح هذه الأخبار تردده علی نصیبین، و الفضل فی ذلک الوضوح یعود إلی تلک المحاورات بینه و بین مطران ذلک البلد.

و قد دخل الوزیر المغربی إلی نصیبین لأول مره یوم الجمعه 26 جمادی الأولی (417/حزیران 1026) فزاره مطران نصیبین إیلیا المعروف بابن السنی للتهنئه، فاستبقاه حین أراد أن ینصرف و أنسه، و ساله عن أحواله، ثم جرت محاورات بینهما فی سبعه مجالس بین السبت 27 جمادی الأولی 417، و حتی 10 جمادی الآخره من السنه نفسها، سال فیها الوزیر عن عقیده النصاری فی الأقانیم الثلاثه و کیف یمکن وصف ذلک بالتوحید، و کیف یمکن للنصاری أن یدفعوا قول الله فیهم (لقد کفر الذین قالوا إن الله ثالث ثلاثه) و عن عله الناس فی محبه أدیانهم، و هل یتحقق المرء صحه دینه أو مذهبه من جهه العقل أو من جهه المعجزه. و یدور المجلسان السادس و السابع حول أسئله عن المقارنه بین نحو السریان و نحو العرب و علم اللغه عند الفریقین و استعمال المجاز عندهما، و المفاضله بین الخط السریانی و الخط العربی، و بین علم الکلام هنا و هنالک، و عن اعتقاد النصاری فی أحکام النجوم، و عن اعتقاد النصاری فی المسلمین، و عن اعتقاد النصاری فی النفس. و بما أن مطران نصیبین هو الذی کان یتولی الاجابه فإنه أعطی نفسه دورا کبیرا فی الشرح و التوضیح مما یجعل الوزیر یسلم له معجبا، فاما ما یتعلق بالأقانیم الثلاثه و ما یتصل بها فمن الواضح أنه یشرح عقیده النساطره، و هی قریبه الشبه بما عند المسلمین، و أما فی الأسئله التی قد ینجم عن الاجابه علیها التورط فیما یمس السیاده الإسلامیه فان أجوبه المطران تنهج نهجا بارعا فی حسن التأویل و التخلص من المأزق، غیر أنه واضح العصبیه لکل ما هو سریانی من نحو و لغه و خط و علم کلام.

و قد شمل الحوار أمورا لا تتصل بالدین، کذلک تحدث معه فی آخر ثلاثه أیام قضاها فی نصیبین فی الزیاره الأولی فی مسائل تتعلق بأخلاق النفس و آداب الرهبان و الزهاد و العلوم العقلیه، و لیت المطران دونها إذ کان جل الفائده فیها، لا فی الأمور الجدلیه.

ثم عاد الوزیر إلی نصیبین دفعتین أخریین کانت الأولی منهما یوم الخمیس الثامن من ذی القعده، و فی هذه الزیاره أقام خمسه و عشرین یوما(5) ، و کان فی صحبه أبی نصر صاحب دیار بکر، و لقی صاحبه المطران إیلیا و باحثه فی مسائل عده تتناول اعتقاد الیهود و تاریخ آدم و غیره من التواریخ و تغییر الیهود لها و الآثار العلویه. و کانت الزیاره الثالثه یوم الأحد 17 جمادی الأولی من العام 418.

و قد أقام الوزیر فی زورته الثالثه لنصیبین عشره أیام ثم عاد إلی میافارقین و جاءته دعوه من بغداد للعوده إلیها و تولی الوزاره فیها، فاستأذن نصر الدوله فی ذلک فاذن له. و هذه الروایه تبطل الروایه التی أوردها ابن الجوزی و کررها السبط و خلاصتها أن الوزیر اعتزل السلطان و انقطع للعباده فقیل له: لو ترکت المناصب فی عنفوان شبابک فقال: "کنت فی سفره البطاله و الغی.. الأبیات" و لعل هذه الروایه نشات بعد أن ذهب إلی میافارقین و قضی مده و هو دون عمل.

غیر أن اشتداد المرض علیه حال دون ذهابه لبغداد، و وافته منیته فی الیوم الحادی عشر من رمضان سنه 418 عن عمر بلغ سته و أربعین عاما.

و یقال إنه حین أحس بالموت کتب کتبا عن نفسه إلی کل من یعرفه من الأمراء و الرؤساء الذین بینه و بین الکوفه یعرفهم أن حظیه له توفیت، و أنه قد أرسل تابوتها إلی مشهد الامام علی، و أنه یسألهم مراعاه من مشوا فی صحبه التابوت. و لما توفی سار به أصحابه، و سار من بلغ الرسائل إلی أصحابها، فلم یعرض أحد لتابوته و دفن بالمشهد کما طلب(6) فی تربه مجاوره للإمام علی، و أوصی أن یکتب علی قبره(7):

کنت فی سفره الغوایه و الجهل مقیما فحان منی قدوم

تبت من کل مأثم فعسی یمحی بهذا الحدیث ذاک القدیم

بعد خمس و أربعین لقد ما طلت إلا أن الغریم کریم

و ذکر صاحب تاریخ میافارقین أنه کتب إلی النقیب بالکوفه لیدفنه فی عتبه باب المشهد و قال للنقیب: قد أوصیت أن یجعل فی التابوت ألف دینار(8)8.

ص: 66

فی کیس، فإذا وصل إلیک التابوت فافتحه فهی العلامه. و کان الذی عهد إلیه بوضع الکیس، هو ابن نباته الخطیب فعمل بما أوصاه به بعد أن قام بغسله، فلما وصل التابوت إلی الکوفه قال النقیب: من هذا؟ فقیل له:

الوزیر المغربی، فقال: أین العلامه؟ إن لی فیه علامه، ففتح التابوت و وجد الکیس، فأخذه و دفنه تحت العتبه و کتب عند رأسه: "یا جامع الناس لمیقات یوم معلوم اجعل الحسین بن علی من الفائزین"(1).

و فی روایه أخری أنه أوصی أن یحمل إلی مشهد الحسین و یدفن تحت رجلی الحسین، و یکتب عند رأسه هذان البیتان(2) (و المصادر تکاد تجمع علی الروایه الأولی):

سقی الإله الأزلی من السحاب الهطل

قبر الحسین بن علی عند الحسین بن علی

و لقد شاع أنه سم(3) ، و أن ذلک تم حین فصل من میافارقین ذاهبا إلی بغداد(4) ، و الاقتران بین موته و بین رغبته فی مفارقه میافارقین إلی بغداد هو الذی یوحی بذلک التقدیر و الظن. و قد وجدنا أن المرض لم یکن یغب الوزیر إلا لیعود إلیه، و أنه کان یلم ب" أحشائه ".فإذا کان للسم دور فی إثارته فلعله أن یکون سما بطیئا. و یصف ابن بسام هذا کله بقوله:" و استاذن نصر الدوله فخلی بینه و بین مراده، و لم یجد بدا من إسعاده و وفاء بإنجاز میعاده، فلما برزت قبابه، و کادت تستقل رکابه، خوف نصر الدوله عاقبه مکره، و أشیر علیه بالرأی فی أمره، فسقاه شربه کانت آخر زاده"(5).

و مهما یکن سبب وفاته، فقد سکن ذلک القلق الطویل، و همدت تلک الحیویه المتفجره. و ذهب الوزیر الکامل ذو الجلالتین بعد أن شغل الناس، و أصبحوا فی النظر إلیه شیعا.

و فیما کان الوزیر المغربی یعالج سکرات الموت کان أبو العلاء یملی علی کاتبه تأملاته فی الحیاه و الموت و القدر و المذاهب فی شکل لزومیات، و لما وصله النبا توقف عن التأمل الخالص لیذرف دمعه علی صدیق. و لا أعرف شخصا آخر رثی فی اللزومیات، فان یکن الأمر کذلک، فهذا وحده دلیل علی عظم المنزله لصدیقه الوزیر فی نفسه. و بما أن الوزیر کان إنسانا غریبا، و بما أنه عاش غریبا یتسلمه بلد بعد آخر فقد نظم فیه أبو العلاء لزومیه غریبه(6):

لیس یبقی الضرب الطویل علی الدهر و لا ذو العباله الدرحایه

(7) یا أبا القاسم الوزیر ترحلت و خلفتنی ثفال رحایه

(8) و ترکت الکتب الثمینه للناس و ما رحت عنهم بسحایه

(9) لیتنی کنت قبل أن تشرب الموت أصیلا شربته بضحایه

إن نحتک المنون قبلی فانی منتحاها و إنها منتحایه

أم دفر تقول بعدک للذائق لا طعم لی فأین فحایه

(10) إن یخط الذنب الیسیر حفیظاک فکم من فضیله محایه

هی سبعه أبیات لکنها جامعه لسیره إنسان: فیها تأکید بإیراد الکنیه و اللقب علی الشهره، و فیها إشاره إلی الکتب الثمینه التی خلفها الوزیر و هی إما أن تکون مؤلفاته القیمه، و ذلک اعتراف بتمیز ما کتبه، و إما أن تکون الکتب التی وقفها بمیافارقین و ظلت تعرف من بعده بمکتبه المغربی. و فیها اعتراف بذنوب اقترفها الوزیر إلا أنها ذنوب صغیره و سوف یمحوها ما یوازیها لدیه أو یفوقها من حسنات و فضائل. و لکن القصیده (أو المقطوعه) تقیم منذ أول بیت الموازاه بین إنسانین، کما أقامت المساواه بین الطویل و القصیر أمام الموت. و إذا کان الوزیر طویلا و المعری قصیرا و ذهب أحدهما فان الآخر لاحق به. و لکن لما ذا یترحل الوزیر و یترک صدیقه وراءه، محطما مبتذلا کجلده الرحی؟ لیته و قد شرب صدیقه کاس الموت قبل أن یبلغ مساء العمر شرب هو تلک الکأس فی ضحی العمر، و استراح من أم دفر، التی تعلن للناس أن فقد الوزیر أفقد الدنیا طعمها کأنها القدر الفقیره إلی الأبزار و التوابل. کان المعری حین نظم هذه الأبیات قد بلغ الخامسه و الخمسین أو تجاوزها بقلیل، و قد أصبحت الحیاه علی کتفیه عبئا ثقیلا، و زادها ثقلا فقد الوزیر و غیره من أصدقائه، و لذلک رثاه بأبیات تعلن قافیتها بسکونها انقطاع النفس أو وشک انقطاعه. و إذا کانت حقا تمثل بعض آخر ما نظمه المعری فی اللزومیات، فان کل ما قبلها مباشره و ما بعدها یتنفس فی جو واحد هو استطاله الحیاه و الدق برفق علی باب الموت. و فی آخر لزومیه یقول المعری(11):

إن یرحل الناس و لم أرتحل فعن قضاء لم یفوض إلی

خلفت من بعد رجال مضوا و ذاک شر لی و شر علی

و هکذا فان المعری حین رثی الوزیر بصدق کان أیضا یرثی نفسه.

لقد رسم له ابن القارح صوره حالکه مقیته حین حشد فیه الصفات الآتیه:

1 - الملل: کان أبو القاسم ملولا، و الملول ربما مل الملال، و کان لا یمل أن یمل.

2 - الحقد: (کان) یحقد حقد من لا تلین کبده و لا تنحل عقده.

3 - العقوق: له رأی یزین له العقوق، و یمقت إلیه رعایه الحقوق.

4 - الکبر: کأنه من کبره قد رکب الفلک، و استوی علی ذات الحبک.

5 - الحسد: (حسد ابن القارح لأنه استطاع أن یجمع سبعه أوصاف للشمعه فی بیت واحد).

6 - الجنون: کان جنونه مجنونا.. و أجن منه لا یکون.

7 - الجرأه علی المقدسات: (أخذ محاریب الکعبه الذهب و الفضه و ضربها نقودا).

8 - سفک الدماء و انتهاک الحریم و التقتیل و التخریب فی سبیل الحصول علی ماربه(1) و لم یتوقف موقف التشکیک فی هذه التهم إلا ابن العدیم فإنه قال: و کان بین أبی القاسم ابن المغربی و بین علی بن منصور ما یوجب ألا یقبل قوله فیه(2).

و قد بلغ فقدان الثقه بین الرجلین حدا بعیدا حتی إن الوزیر المغربی قال فی بعض ما یرویه: أنشدنی علی بن منصور (ابن القارح) - إن صدق(3) - و هذا الإلحاق یدل علی أسوأ ضروب الظن.

و قد استنتج کتاب التراجم خبثه و إزراءه بالفضلاء و شده حسده علی الفضائل التی یتمتع بها الآخرون من أنه کان "إذا دخل علیه الفقیه ساله عن النحو، و النحوی ساله عن الفرائض، و الشاعر ساله عن القرآن قصدا لیسکتهم"(4) ، و لست أری فی ذلک شیئا مما استنتجوه، إذ هذا التصرف إما أن یکون دعابه فهو یحرج الفقیه إذا ساله فی النحو، و یتلعثم، و یخرج إلی أمور مضحکه. و أشهد أنها دعابه ثقیله غیر مستملحه، و إما أن یکون "تعلیما" للمسئول و محاوله لجره إلی التواضع کی لا یحسب لاتقانه أحد العلوم أنه قد أحاط علما بکل شیء، فهو یرده إلی التواضع. کما یعبر عن تمیزه الشخصی لأنه یتقن علوما جمه، و تلک طریقه أیضا غیر ضروریه فلیس لأحد أن ینصب من نفسه معلما لغیره، و هی قد توحی بالغرور، و لکنها لا تدل علی الخبث و شده الحسد.

غایه ما هنالک أن الرجل کان شدید الذکاء، و أهم من ذلک أن ذکاءه أوصله إلی النضج المبکر، فبدأت تظهر لدیه عقده التفوق، و زادها إعجاب أبیه به - و ربما أضفت "و تدلیله له" - و لعل المعری - دون أن یقصد - شارک أیضا فی ترسیخ تلک العقده، بذلک النوع من الخطاب فی رسالتی المنیح و الإغریض. و قد کان ذکاؤه فی أول الأمر موجها إلی هضم کل ما یقرأ و التعمق فی العلم و الأدب، و فی إتقان النظم و النثر، فلما وضح له أنه یبذ معظم أقرانه تحولت عقده التفوق لارضاء طموحه إلی الشهره، و کفلت له مجالسه الحاکم - بصحبه أبیه و عمه - بدایه التوقل فی سلم المجد، و عرض علی الحاکم أن یستغل مواهبه فیما یرفع من ذکره و ینشر صیته، و یعود علی الدوله بالخیر.

غیر أنه الحادثه التی لم یعر أثرها المؤرخون اهتماما و إنما اکتفوا بذکرها علی أنها محض خبر هی المذبحه التی تعرض لها أهله، و قلبت نفسیته، و وجهت ذکاءه فی وجهه جدیده. فإذا کان الانتقام شرا، فقد أصبح الذکاء موجها نحو الشر، و إذا کان الحقد سیئا فقد "وظف" فی خدمه الانتقام.

و حین استطاع أن یورط آل الجراح بحیث تتطابق مشکلته و مشکلتهم بالنسبه للحاکم لم یکن یستشرف أن یکون الرجل الأول فی الدوله المستحدثه، بل کان کل همه أن یتحقق له الانتقام. و فی سبیل ذلک استباح لنفسه کل ما یمکن أن یتوقف عنه لو لم تکن سحابه الانتقام قد غشت عینیه، و کان أهون ما هنالک نزع الذهب و الفضه من الکعبه، إذ الکعبه لیست بحاجه إلیهما.

فاما تیتیم الأطفال و ترمیل النساء و قتل الرجال فتلک هی شرعه الحرب.

و هی أمور تتم به و بدونه، و من شاء أن یقوض دوله لم یحسب حساب الخسائر فی الأرواح و فی بنیه العائله و فی ضیاع الأموال. لست أسوغ للوزیر المغربی أن یفعل ذلک، و لکنه حین فعل ذلک کان واحدا من آلاف - بل ملایین الطامحین - الذین أقاموا ذلک التمثال الأجوف الذی نسمیه تاریخا، و لهذا فلا یجوز أن ینفرد باللوم، و کل من حوله والغون فی دماء الأبریاء و غیر الأبریاء.

و بعد إخفاق الثوره أصبح یسعی للحصول علی مصدر رزق: کان غریبا و الغریب المنافس للطبقه البیروقراطیه یلقی کل أنواع الکید و الدسائس و التکتل ضده، و کان ذکیا و الذکی مخوف لأنه یفضح الغباء الجماعی الذی یتخذه الآخرون جنه ضد مغایر لهم غریب، و کان مریرا بسبب ما منی به من إخفاقات متوالیه، و المریر إذا کان ساخرا یثیر الغیظ و الحفیظه و الخصام، و کان تفرده فی العلم و الکتابه و الشعر یؤهله لنیل ثقه من یعمل معه بسرعه، و ذلک یثیر الحسد، فهو المحسود لا الحاسد، لأن لدیه من الفضائل ما یقنعه و یرضیه، أما الحاسد فهو طامح لما عند غیره و لا یعرف الرضی. و کان صارما فی الوظیفه دقیقا فیما یجب علی الآخرین أن یؤدوه، و هذا النوع من الناس یتهمون بالتکبر و التجبر، لأن معظم من یعملون معهم یمیلون إلی التراخی و الارجاء و التسویف و المماطله. و لیس غریبا إذا جعل من أهم القواعد للسائس فی رسالته فی السیاسه أن یحذر "کل الحذر من تأخر عمل یوم إلی غد، فان لکل وقت شغلا، و هذا الخلق من المدافعات بالمهمات أدهی الدواهی التی تتابع لها الخلل، و انهدمت لها الدول" (5) و کان سخیا بالمال، و ما أحری ذلک أن یقربه إلی القلوب، و لکن السخاء أحیانا یاتی بضد ذلک، لأن استشعار علو الید یثیر النقمه بدلا من الشکران، أو یضع المرء فی شعور مختلط بین النقمه و الشکران.

و تصفه المصادر بالجرأه و الدهاء معا، و کلتا الخصلتین تشیران إلی دوره فی الحیاه السیاسیه العملیه. و الجرأه تؤدی إلی التهور، و ذلک یعنی عدم حسبان النتائج، و إذا حکمنا علی المغربی بنتائج أعماله قلنا إنه کان متهورا لا جریئا و حسب، إذ منی کل ما خططه بالاخفاق. فاما الدهاء فهو موصول لدی من یستعملون هذه الصفه بالحیله القائمه علی الذکاء، و إخفاق النتائج4.

ص: 68

لدی المتهور ینقص حظه من الحیله البارعه، و ذلک فی الأعمال الکبیره، أما فی الأمور الیومیه الصغیره فلعل الوزیر المغربی کان سید من دبر "المقالب" و ضحک علی زملائه و ضحک منهم. و من حق من تصدوا لترجمته أن یقولوا إنه کان داهیه لأنه کان دائما یدبر الخطط حتی لم ینس أن یدبر کیف ینتقل إلی مشهد علی متخذا فی ذلک احتیاطات أکثر مما یتطلبه الموقف.

و رغم العقل المسیطر فی توجیه خططه نجده امرأ "عاطفیا" بل یمکن أن یقال فیه إنه کان یوقد الشمعه من طرفیها: کان کثیر الانقیاد لشهوته، حتی إذا أمعن فیها تذکر ثقل الآثام و الذنوب و ما یترتب علیها من حساب، و لذلک فان شعره یتراوح بین هاتین المنطقتین علی نحو متکافئ. أعطی ریعان الصبا من المجون ما أحب و لکنه فی قراره نفسه یبغض الإثم. یذهب فنونا هی هوی إلف له ثم یهجره، و یموت الالف و هما متهاجران، فیحس بالندم و یبکی بحرقه ثم یلوذ بکرم البارئ - جل و عز -:

هو المحسن البر فیما قضاه و الحاکم العدل فی ما حکم

و إنی و إن حجبتنی الذنوب فمنی السؤال و منه الکرم

بل تبلغ به التوبه حد التعلق بأستار الکعبه:

أستار بیتک أمن الخوف منک و قد علقتها مستجیرا منک یا باری

و ما أظنک لما أن علقت بها خوفا من النار تدنینی من النار

و ها أنا جار بیت أنت قلت لنا حجوا إلیه و قد أوصیت بالجار

بل یمکن أن یقال إنه فی هذا التردد ضیع نقطه الوسط، و إن کان بتارجحه المستمر یحاول التوسط. و لما قال له المطران إیلیا إن الرهبان لا یدعون للإنسان بطول العمر أو زیاده المال أو کثره النسل و إنما یسألون الله أن یصنع به ما له فیه الخیره شرح المغربی کیف بارح البحث عن النقطه الوسط.

ذکر أنه یفتش عن غایه العز (وری بالعز هنا عن أشیاء کثیره) أو عن غایه الزهد. أما الزهد فغیر ممکن فی حال الوزیر، لأن الزاهد یخدم نفسه بنفسه و الوزیر یخدمه الکثیرون. و أما العز فهو یتمناه بلهفه، و لکنه واقع بالنسبه له بین طمع فیه و حرمان مؤقت منه "و مع طمعی فانی لست مؤیسا منه"(1) ، فکل ما ناله من عز لم یکن مرضیا له، و لذلک فهو یحس أنه لم ینل کل ما یریده، أی هو واقع فی نقطه وسط لا یریدها. لا یرید أن یتجه نحو الزهد، إنه لا یرضی إلا بالطرف الأقصی من العز، و هذا الموقف الذی یمثل آخر مراحل حیاته یدحض روایه تنسب إلیه أنه تزهد و اعتزل العمل. و تذهب هذه الروایه إلی أنه کان یعایی من یدخل علیه بامتحانه و سؤاله فی غیر میدانه العلمی، و أن شیخا دخل علیه فسأله عن العلم فقال: ما أدری و لکنی رجل یودعنی الغریب الذی لا أعرفه الأموال العظیمه و یعود بعد سنین و هی مختومه. (هاهنا تعریض بالوزیر)، فخجل و آل الأمر أن زار أحد الصالحین (أو هو الشیخ نفسه) فقال له: لو صحبتنا لنستفید منک و تستفید منا، فقال: ردنی عن هذا بیت شعر:

إذا شئت أن تحیا غنیا فلا تکن بمنزله إلا رضیت بدونها

فانا أکتفی بعیشی هذا. فقال: یا شیخ ما هذا بیت شعر، هذا بیت مال، ثم قال: اللهم أغننا کما أغنیت هذا الشیخ و اعتزل السلطان(2) علی أنه مهما استبد به استبحاره فی الشهوات، فقد کان ذا غیره علی الإسلام، و إیمان عمیق به، و لذلک تجده شدید السرور حینما أسلم رئیس الیعاقبه بتکریت، ذلک هو أبو مسلم مشرف بن عبید الله الذی کان یعرف بالمطران الکبیر: "فهنا الله الإسلام ما یزال یتولاه من إیضاح مناره، و تبلج أنواره، و إدامه صبحه ضاحکا تتصدع عنه دیاجیر الشبهات، و تنجلی منه ملابس الضلالات" و لعل مما زاده سرورا أن المطران رأی الامام علیا بصحبه الرسول (ص) فی المنام.

فقد کان الرجل شیعیا، و کان إذا أمن أفصح عن حقیقه مشاعره، و فی تلک اللحظات کان موقفه من رجالات الإسلام موقفا شیعیا خالصا و لذلک کان علی بطبیعه الحال هو خیر الصحابه فی نظره:

عرفنا علیا بطیب النجار و فصل الخطاب و حسن المخیله

تطلع کالشمس رأد الضحی بفضل عمیم و أید جزیله

فکان المقدم بعد النبی علی کل نفس بکل قبیله

و هو القائل فی علی (ع):

صلی علیک الله یا من دنا من قاب قوسین مقام النبیه

أخوک قد خولفت فیه کما خولف فی هارون موسی أخیه

هل برسول الله من أسوه لم یقتد القوم بما سن فیه

و حین فارق ابن المغربی مصر کان قد تجاوز الثلاثین، و هی سن متاخره للزواج فی ذلک العهد، و لذلک فان زواجه و هو بمصر هو المرجح، و حین رزق بابنه الأول سماه عبد الحمید - لإعجابه بإمام الکتابه - و کناه أبا یحیی.

و کان الذی هناه بمولده صاحب دیوان الجیش بمصر أبو عبد الله محمد بن أحمد فقال(3):

قد أطلع الفال معنی یدرکه العالم الذکی

رأیت جد الفتی علیا فقلت جد الفتی علی

و قد کبر ابنه و روی عن أبیه، و حدث ببعض أخباره(4) و یبدو أنه أصهر إلی عائله علویه عراقیه إذ یذکر أن أبا الحسن علی بن أبی طالب بن عمر کان صهره(5) ، و قد کانت زوجته هی بنت العرموم، و لا ندری أ کانت هی أم عبد الحمید، أم لا، و لعلها کانت علی جانب غیر قلیل من الثراء، و کانت لها شخصیتها المستقله أو حاول زوجها أن یمنحها ذلک المظهر، إذ تذکر الروایات أنها أهدت أبا کالیجار البویهی لما طلع قلعه إصطخر "مذاف أحمر بهرمان رمانی ما یعرف قیمته"(6). و لا ندری هل کان عبد الحمید الابن الوحید للوزیر المغربی أو أنه رزق بأبناء آخرین.

و قد ظلت الأجیال من بعد تشیر إلی الحسین بن علی باسم "الوزیر المغربی" حتی أصبح اللقب غیر منفصل عن نسبته عند ذکره، و لکنه لم یکنو.

ص: 69

" وزیرا "فقط، بل کان "الوزیر الکامل ذا الجلالتین"، و لا ندری متی أحرز کل هذه الألقاب، و من لقبه بها، و الأرجح أن ذلک تم فی الفتره العراقیه.

کتبه. و هذه قطعه من مقدمه أدب الخواص تصور مبلغ الأحکام فی ذلک الأسلوب: "و قد عجب المتأملون من عاقل لا یمضی سلطانه علی نفسه، و هو یریغ نفاذ أمره فی غیره، و الإنسان یسفه القاصب له، و یثرب علی المولع بسبه، و یزنه بالکذب، و یعزوه إلی قول ما لم یعلم، و إلی المؤاخذه علی الظن، و إلی إرسال الید و اللسان قبل الیقین و الثلج، و لا یحس أن الداء الذی أضرع خصمه للملامه، و ألحج عدوه فی التغلیظ و المذمه هو و هی سلطان العقل، و انتقاص الجلد عن صرف اللسان و قد اشرأب للقول، و عن حبسه و قد تهیأ للبث"(1)

کان شیئا لم تجر عادتها به فکان إقصارها عنه، بل لأنه التماس ما لم تجر المعامله بینهم بمثله. ثم یسال عن التحدی(1): هل لقی بمعارضه بان تقصیرها عنه أو لم تکن بمعارضه، و لکن القوم عدلوا إلی السیف کما عدل المسلمون مع تسلیمهم و لم یعارضوه"(2) و لا یمکن أن یلقی مثل هذه الأسئله إلا و هو یعرف أجوبه دقیقه مقنعه لها، و لعل فی ما کتبه فی تفسیر القرآن ما یجلی هذه النواحی.

لا علی الرهبه، ثم یقول إن رأس السیاسه إنجاز الوعد و الوعید، و لو طبقنا القاعده الثانیه إلی نهایتها لتعارضت مع السابقه، فان تطبیق الوعید - حتی فی حدود العدل - لا یخلق طاعه محبه، و إنما یبعث الرهبه. فاما الفضائل من علم و عفه و حلم و سخاء و شجاعه فهی القواعد الخلقیه المألوفه، و لکن اتصال کل منها بالسائس قد یحدد معناها تحدیدا ذا خصوصیه متمیزه. فکلنا یعرف أن السخاء هو بذل المال و الجاه، و لکن السخاء لدی السائس فی نظر الوزیر المغربی هو "أن لا یمطل حقا و لا یخیب آملا، و لا یؤیس قاصدا".

و من اللافت للنظر أن یفرد ابن المغربی السخاء لابن السبیل خاصه، فهذه لفته مستوحاه من التنقل و الضرب فی الأرض. کذلک هو مفهوم الشجاعه لدیه فإنه یحمل معنی خاصا غیر المعنی الذی یعرفه الناس من الشجاعه، و ذلک أن الشجاعه فی السائس هی "أن یشعر قلبه أن لا یجوز أن یکون الجبان ضابطا لأمره و لا حارسا لرعیته... و أن یجعل و کده کله جمع الرجال و الأسلحه و الخیل و العدد" - و هذه کلها آله الشجاعه و لیست الشجاعه نفسها.

إن قسمه السیاسه إلی ثلاثه فروع: سیاسه السلطان لنفسه، و سیاسه الخاصه، و سیاسه العامه، لهی قسمه من باب التسهیل و الإیجاز معا، و إلا فان الحدیث فی السیاسه متسع، و الفروع تزید کثیرا علی ثلاثه، فمن ذلک مثلا سیاسه الخاصه للعامه، و سیاسه السلطان للاثنتین، من غیر فصل بینهما حین تشترک المصالح و تتحد. کما أن توصل السلطان إلی تألف الخاصه بالإحسان إلیهم و بسط آمالهم بالعفو، و عدم الاستقصاء علیهم، و تأمینهم إسراعه إلی قبول کثیر من ثقل الأصحاب، أمور تصلح لهم و لغیرهم.

و قد وضح أن الخاصه فی مفهوم الوزیر المغربی هم أصحاب الوظائف فی الدوله کالکاتب و الحاجب و الجابی و قائد الجیش و صاحب الشرطه و الحاکم و المحتسب و السفیر، و هذه مؤسسات الدوله، و لا بد أن یبحث فی کل مؤسسه، فاما الاکتفاء بالقول إن الحاجب یجب أن یکون طلق الوجه، و صاحب الشرطه یجب أن یکون مهیب المنظر عبوسا لهو تبسیط شدید لما من حقه أن یبحث بالتفصیل. و لا یزال المغربی یری أننا إذا جعلنا السلطان جانبا فالناس فئتان، موظفون و غیر موظفین (أو خاصه و عامه) و لکن ما ذا یحدث حین یتبادل هؤلاء أدوارهم فینتقل الخاصی لیعود من العامه، و ینتقل العامی لیصبح من فئه الخاصه؟ و العامه أقسام أیضا بحسب مهنهم و أهمیتها فی العمران، کما أنهم قسمان کبیران بالنسبه للسلطان، فمنهم من یسمح لهم بالسعی إلی بابه، و منهم من لا یستحب لهم ذلک لأن فیه فسادا قد شرحه أردشیر فی عهده.

و من هنا یتبین تاثر الوزیر المغربی ببعض آراء السیاسه الفارسیه، و هو بشیء من الالتفات حول الموضوع یلمح إلی التثبیت الطبقی و عدم تمکین الفرد من الانتقال من طبقه إلی أخری، و ذلک هو الأمر الذی جعله أبو الحسن العامری السمه الفارقه للمفهوم الفارسی بالمقارنه بالنظام الإسلامی الذی ینکر هذه الحتمیه الجائره و لا یعترف بها.

و علی مقتضی تفکیر المغربی یستطیع السلطان أن یصنع خاصه جدیده بعد خاصه الموظفین، من ذوی الأخطار و العلماء، أما کیف تکون العلاقات بین الخاصه الجدیده و الأخری التقلیدیه فلم یعره الوزیر اهتماما.

و قد خلط الوزیر المغربی عند الحدیث عن سیاسه العامه بین أمور لا تدخل فی هذا الموضوع، فبدلا من أن یتحدث عن الرشا فی باب فساد الخاصه، تحدث عنها و هو یعالج سیاسه العامه. و بدلا من أن یفرد للسیاسه الخارجیه و للعلاقات بالدول و الممالک الأخری بابا مستقلا تحدث عن هذه الناحیه تحت عنوان سیاسه العامه. و کذلک فعل فی حدیثه عن ضبط المدن و الطرق و المیاه و السیطره علی الأجانب الداخلین إلی مملکته، و ضبط الأخبار عما یجری فی الداخل و ما یجری فی الخارج. و بذلک یبین مدی الضیق فی القسمه الثلاثیه التی اعتمدها المغربی.

ثم السماک مفردا کغره الطرف الأقب

(1) کأنه و الغفر میزان إمام یحتسب

یدنو إلیه عرشه یریک تابوتا نصب

ثم الزبانی عاشقان ذا إلی هذاک صب

تکالما من بعد و حاذرا من مرتقب

و نظم الإکلیل و القلب جوار تقترب

کمشعلین رفعا مختلفین فی النصب

و شوله تخبر عن قرب الصباح بالعجب

کجانب من عقد أرجوحه حبل مضطرب

و بعدها نعائم مختلفات فی الطلب

فهذه صادره و هذه تبغی القرب

کمضجعی غانیتین یلعبان فی الترب

فغادرا من بدد الحلی کجمر ملتهب

و بلده مثل شنان فارغ لما یجب

کأنها صدر سلا من بعد ما کان أحب

و جاء سعد ذابح و بلع علی العقب

کان ذا قوس و ذا سهم عن القوس ذهب

و ذو السعود ثابت عن ذابح إذا غرب

و بعد ذو أخبیه خنس قصیرات الطنب

کجؤجؤ البطه مع منقارها إذا انتصب

و أسفر الفرغان عن أربعه من الشهب

کأنها أرکان قصر عزهن قد خرب

و الحوت یطفو فإذا ما طفح الفجر رسب

و الشرطان الصولجان عند لعاب درب

ثم البطین بعده مثل أثافی اللهب

کأنما الحادی له فی صحه التقدیر أب

تجزعها مجره من قطب إلی قطب

کأنها جسر علی دجله مبیض الخشب

أعطیت ریعان الصبا من المجون ما أحب

ثم رجعت سائلا لذی المعالی و الحجب

لمن یجیب من دعا فضلا و یعطی من طلب

إذا استنیل لم یهب من الکثیر ما یهب

سالته مغفره لما اجتنیت فی الحقب

و کنت جهدی شر عبد فلیکن لی خیر رب

و قال:

رأت الغزاله فی السماء غزاله فی الأرض یبهر حسنها الألبابا

فاستحسنتها فی النقاب و قد بدت وقتا فصیرت الکسوف نقابا

و قال:

و طنبور ملیح الشکل یحکی بنغمته الفصیحه عندلیبا

روی لما ذوی نغما فصاحا حواها فی تقلبه قضیبا

کذا من عاشر العلماء طفلا یکون إذا نشا شیخا أدیبا

و قال:

تمنع أن رأی زغبا بعارضه قد التهبا

و تاه علی أن أبدت عقارب صدغه ذنبا

و قدر أنه سبب یقطع بیننا النسبا

و لا و الله لا آلو لحق عنده طلبا

و لا خلیت فی کفیه قلبا طال ما انتهبا

أما عیناه عیناه اللتان أباحتا الریبا

و قال فی نهر قویق، قال ابن العدیم: قرأتها فی دیوان شعره:

أما قویق فلا عدته مزنه من خدرها برز الغمام الصیب

نهر لأبناء الصبابه معشق فیه و للصادی الملوح مشرب

لا زال یدرم تحت و سق مکلل عمم یقدح منکبیه و ینکب

مما تمناه الربیع لریه أیام ظمء ریاضه لا تقرب

فرد الرباب یقول شائم برقه من أین رفع ذا الغریق المهدب

و الغیث فی کلل السحاب کأنه ملک بقاصیه الرواق محجب

صخب الرعود و إنما هی ألسن فأمرهن اللوذعی المسهب

راعی الضحی فی حین غره أمنه فسناه مخطوف الاضاءه أکهب

جذلان إن هتک اللثام بدا له خد بجادی البوارق مذهب

و الأرض حاسره تود لو آنها مما یحبره الربیع تجلبب

و قال:

و لما احتوی بدر الدجی صحن خده تحیر حتی ما دری أین یذهب

تبلبل لما أن توسط خده و ما زال من بدر الدجی یتعجب

کان انعطاف الصدغ لام أمالها أدیب یجید الخط أیان یکتب

و قال:

دنف بحمص و بالعراق طبیبه یضنیه عنه بعاده و یذیبه

(2) ما ناله إلا الذی هو أهله إذ غاب عن بلد و فیه حبیبه

لزم السهاد تحیرا و تلددا و تأسفا إذ أوبقته ذنوبه

زعم الفراق دعا به فأجابه و نعم دعاه فلم أراد یجیبه

(3) و قال:

الدهر سهل و صعب و العیش مر و عذب

فاکسب بمالک حمدا فلیس کالحمد کسب

و ما یدوم سرور فاختم و طینک رطب

(4) و قال:

ساعرض کل منزله تعرض دونها العطب

فان أسلم رجعت و قد ظفرت و أنجح الطلب

و إن أعطب فلا عجب لکل منیه سبب

و قال:

و لما دعوت الکأس تؤنس وحشتی لبعدک زادتنی اشتیاقا إلی القرب).

ص: 74

و مالت باعطافی لها أریحیه فقربک أحلی من جناها إلی القلب

فأنت مزاج العیش إن کان صافیا و أنت المعیر الصفو فی کدر الشرب

و قال:

یا من غدا جبل الجودی یحجبه لیس التذکر عن قلبی بمحجوب

علمتنی الحزم لکن بعد موجعه إن المصائب أثمان التجاریب

و قال یتشوق إلی حلب:

یا صاحبی إذا أعیاکما سقمی فلقیانی نسیم الریح من حلب

من الدیار التی کان الصبا وطری فیها و کان الهوی العذری من أربی

و قال فی حسان بن المفرج بن دغفل بن الجراح:

أما و قد خیمت وسط الغاب فلیقسون علی الزمان عتابی

یترنم الفولاذ دون مخیمی و تزعزع الخرصان دون قبابی

و إذا بنیت علی الثنیه خیمه شدت إلی کسر القنا أطنابی

و تقوم دونی فتیه من طیئ لم تلتبس أثوابهم بالعاب

یتناثرون علی الصریح کأنهم یدعون نحو غنائم و نهاب

من کل أهرت یرتمی حملاقه بالجمر یوم تسایف و ضراب

یهدیهم حسان یحمل بزه جرداء تعلیه جناح عقاب

یجری الحیاء علی أسره وجهه جری الفرند بصارم قضاب

کرم یشق علی التلاد و عزمه یغتال بادرها الهزبر الضابی

و لقد نظرت إلیک یا ابن مفرج فی منظر ملء الزمان عجاب

و الموت ملتف الذوائب بالقنا و الحرب سافره بغیر نقاب

فرأیت وجهک مثل سیفک ضاحکا و الذعر یلبس أوجها بتراب

و رأیت بیتک للضیوف ممهدا فسح الظلال مرفع الأبواب

یا طیئ الخیرات بین خلالکم أ من الشرید و همه الطلاب

سمکت خیامکم باسنمه الربی مرفوعه للطارق المنتاب

و تدل ضیفکم علیکم أنؤر شبت باجذال قهرن صعاب

متبرجات بالیفاع و بعضهم بالجزع یکفر ضوءه بحجاب

کلأتکم ممن یعادی هیبه أغنتکم عن رقبه و جناب

فیسیر جیشکم بغیر طلیعه و یبیت حیکم بغیر کلاب

تتهیبون و لیس فیکم هائب و توثبون علی الردی الوثاب

و لکم إذا اختصم الوشیج لباقه بالطعن فوق لباقه الکتاب

فالرمح ما لم ترسلوه أخطل و السیف ما لم تعملوه ناب

یا معن قد أقررتم عین العلا بی مذ وصلت بحبلکم أسبابی

جاورتکم فملأتم عینی الکری و جوانحی بغرائب الإطراب

من بعد ذعر کان أحفز أضلعی حتی لضاق به علی إهابی

و وجدت جار أبی الندی متحکما حکم العزیز علی الذلیل الکابی

فلیهنه منن علی متنزه لسوی مواهب ذی المعارج آبی

قد کان من حکم الصنائع شامسا فاقتاداه بصنیعه من عاب

فلأنظمن له عقود محامد تبقی جواهرها علی الأحقاب

لا جاد غیرکم الربیع و لا مرت غزر اللقاح لغیرکم بحلاب

أنا ذاکر الرجل المندد ذکره کالطود حلی جیده بشهاب

و لقد رجوت و للیالی دوله أنی أجازیکم بخیر ثواب

و قال و قد لسبت العقرب جاریه کان یهواها:

کم تستحم العین فیک بمائها حتی کان بها جنون المذهب

إن کان نالک مؤلم من عقرب فالبدر ممتحن ببرج العقرب

و قال:

کتب المشیب سجل أمن للعیون و للرقیب

فلیعرفن به الأحبه حسن عهدک بالمغیب

أ فلیس أول وصله من یوم هجران الحبیب

یا ویح مسکه عارض خضبت بکافور المشیب

و أحال برد مزاجه نار الصبا بعد اللهیب

و قال فی المروحه:

ما فیک من دفع کرب عن هائم القلب صب

فمنک روحه روحی فمن یروح قلبی

و قال فی کسوف الشمس:

قالوا کسوف الشمس مقترب قلت ادخرت لدفع نائبها

ثقتی بکاسفها و کاشفها و بفضل ماحیها و کاسبها

من لو یشاء أعاد مشرقها متبسما لک من مغاربها

هی شعله من نوره فإذا ما شاء أظلم أو أضاء بها

و قال:

حبیب ملکت الصبر بعد فراقه علی أننی علقته و ألفته

محا حسن یاسی شخصه من تذکری (1) فلو أننی لاقیته ما عرفته

و قال:

رغبت فی مله عیسی و ما یخیب من یرغب فی ملته

رغبنی فی دینه شادن رأیته یخطر من بیعته

صنع حکیم ما أری أنه یسلط النار علی حکمته

إن کان ذا من ساکنی ناره فناره أطیب من جنته

و قال فی غلام حلق شعره:

حلقوا شعره لیکسوه قبحا غیره منهم علیه و شحا

کان صبحا علیه لیل بهیم(2) فمحوا لیله و أبقوه صبحا

و قال:

لو لم أسمک الوصل إلا لأنه أمین علی سر المحب شحیح

یسر قلوب العاشقین فلا تری علیهم أمارات الفراق تلوح

و لم أر مثل الهجر للسر هاتکا یعلم جفن العین کیف ینوح

و قال فی إلفه أیضا یرثیه، و قد کتب إلیه قبل وفاته رقعه یستودعه فیها العهد و أنفذ معها إزارا کان کثیر الالتحاف به:

ترکت بشط النیل لی سکنا فردا حبست علیه الدمع أن یطأ الخدا

غزال طواه الموت من بعد هجره أطعنا فلا کنا بها الأسد الورداا.

ص: 75

فسقیا لمهجور الفناء کأننی أعد له ذنبا و أطوی له حقدا

أسمیه من فرط الصبابه مضجعا و لو طاوعت نفسی لسمیته لحدا

و آخر عهدی من حبیبی أنه مضی یحسب الاعراض عن هجره قصدا

و زودنی یوم الحمام صحیفه و ثنی شعار لا جدیدا و لا جردا

أداوی به تخفاق قلبی کأننی أضم إلیه صاحب البرد لا البردا

و قد کنت بالتقبیل أمحو رقاعه فصرت بماء الدمع أغسلها وجدا

عدمت فؤادی کم أرجی انصداعه و یبقی علی غدر الزمان صفا جلدا

بکیت دفینا لیته کان باکیا علی فقاسی دونی الثکل و الفقدا

مضی و التقی و النسک حشو ثیابه و رحل عنها الحسن و الظرف و الحمدا

حرام علی أیدی الحرام ممنع و إن کان أندی الحب یشعله و قدا

فیا لیت شعری عنک و الترب بیننا و ذاک و إن قربته نازح جدا

منحت الثری تلک المحاسن أم تری غصبت علیها أم سمحت بها عمدا

أبحت الرضاب العذب بعد تمنع و أبرزت ذاک الجید و الفاحم الجعدا

طوت بعدک الدنیا رداء جمالها فلا روضها یجلی و لا تربها یندی

و قال:

حبیب سری یستقبل اللیل وحده و یسبق آرام الصریم و أسده

فلا الأنس من أمثاله الأدم عاقه و لا الذعر من أعدائه الغلب صده

یخوض إلی اللیل ما بل عطفه و یفرج غیل الدوح ما حل عقده

و قد طلعت فی الرأس منی رایه ثکلت بها هزل النعیم وجده

کلوح مشیب لو یکون تبسما کما زعموا ما إن بکی القلب عنده

و ما زهرات الشیب فیه ظوالم کذا العشب یاتی یانع الزهر بعده

أخذت من الدهر التجاریب جمله و قبل أشدی ما بلغت أشده

و قال یرثی الشریف الرضی من قصیده أولها

"رزء أغار به النعی و أنجدا"

أذکرتنا یا ابن النبی محمدیوما طوی عنا أباک محمدا

و لقد عرفت الدهر قبلک سالیاإلا علیک فما أطاق تجلدا

ما زلت نصل الدهر تأکل غمدهحتی رأیتک فی حشاه مغمدا

و قال فی المشوره:

لا تشاور من لیس یصفیک ودا إنه غیر سالک بک قصدا

و استشر فی الأمور کل لبیب لیس یألوک فی النصیحه جهدا

و قال فی غلام ترکی وسیم:

غزال لم ألابس قبله التبریح و الکمدا

أظن عراه جانیه لعشقی مولدا رصدا

و قال:

أطعت العلی فی هجر لیلی و إننی لأضمر فیها مثل ما یضمر الزند

صریمه عزم لم یکن من رجالها سوای من العشاق قبل و لا بعد

رأیت فراق النفس أهون ضیره علی من الفعل الذی یکره المجد

و قال(1):

مرض بقلبک لا یعاد و قتیل حب ما یقاد

یا آخر العشاق ما أبصرت أولها یقاد

یقضی المتیم منهم نحبا و لو ردوا لعادوا

ملکوا النفوس فهل لها من بعدها ما یستعاد

ما خلت غزلان اللوی کظباء مکه لا تصاد

بالعذل یوقد لوعتی و بقدحه یوری الزناد

لم یستطع إطفاءها دمع کما انخرق المزاد

لا أشکون جرحی فللعذال ألسنه حداد

طمع و أنت برامه فی من تضمنه النجاد

و الحی قد هبطت خیامهم و قعقعت العماد

و الورد من زهر الخدود کمامه الکلل الوراد

لو یسمعون بوقعه أتت المطایا و الجیاد

و لأجلها غبط الغبیط حجاب قلبی و السواد

تعفو المنازل إن ناوا عنها و تغبر البلاد

و الحی أولی بالبلی شوقا إذا بلی الجماد

أو ما رأت قلبی قریش و هو للجلی عماد

و له المعانی (و المبانی) و الکلام المستفاد

فکأنه قس و هاشم حول منطقه إیاد

یا مصعبا جرته فی أرسانها اللمم الجواد

و لمن رضاب النحل یشهد أن ریقته شهاد

قد کان قبلک فی سبیل الحب لی أبدا جهاد

حتی عفا ذاک الغرام و غایه النار الرماد

فإذا رأیت الکون فاعلم أن سیتبعه فساد

و أعجب لقوم فی الزمان علی السفاهه کیف سادوا

لا عندهم کلم یعز و لا نضار یستفاد

أستغفر الله العلی لقد تذأبت النقاد

و قال و قد لجا إلی مشهد الحسین بن علی (ع):

تحصنت من کید العدو و آله بمجنبه من حب آل محمد

و دون ید الجبار من أن تنالنی جواشن أمن صنتها بالتهجد

ألح علی مولی کریم کأنما یباکر منی بالغریم الیلندد

(2) أ یسلمنی من بعد من أنا جاره و قد علقت إحدی حبائله یدی

و قال:

لو خطرف الشیب عقدا کنت أعذره لکنما سهوه بالضعف فی العدد

أعطی الثلاثین فی ریعان شرتها ما لابن ستین من شیب و من کمد

و قال:

ما للمطیع هواه من الملام ملاذ

فاختر لنفسک إما عرض و إما التذاذ

و قال مفتخرا:

فیا أمتا(3) إن غالنی غائل الردی فلا تجزعی بل أحسنی بعدی الصبرا

فما مت حتی شید المجد و العلا فعالی و استوفت مناقبی الفخراا.

ص: 76

و حتی شفیت النفس من کل حاسد و أبقیت فی أعقاب أولادک الذکرا

و قال:

تأمل من أهواه صفره خاتمی فقال بلطف: لم تجنبت أحمره

(1) فقلت لعمری کان أحمر لونه و لکن سقامی حل فیه فغیره

(2) و قال:

خاف المشیب تعتبی فاجاره طل الهموم و عز ذاک مجیرا

فمضی الشباب مظلما متعسفا و أتی المشیب مجاملا معذورا

و قال:

یا رب ظبی قد طرقت وساده فی اللیل سرا

ففششت قفلا من عقیق أحمر و سرقت درا

و قال لما تغیرت علیه الوزاره و تغرب، و کان معه غلام اسمه داهر:

کفی حزنا أنی مقیم ببلده یعللنی بعد الأحبه داهر

یحدثنی مما یجمع عقله أحادیث منها مستقیم و جائر

و قال:

من بعد ملکی رمتم أن تغدروا ما بعد فرقه بائعین تخیر

(3) ردوا الفؤاد کما عهدتم للحشا و لطرفی الساهی الکری ثم اهجروا

(4)

و زعمتم أن اللیالی غیرت عهد الهوی لا کان من یتغیر

و قال:

قمر ببغداد وقفت له فرجعت عنه و مذهبی الجبر

قالوا ضللت فقلت ویحکم أ یضل سار قاده البدر

و قال:

و غردت فی الأیک قمریه نواحه أقلقها الفجر

تقول ستی أنت قومی ارقدی من لی بان یمتثل الأمر

کأنها قد حذرت فهی لا تأمن (من) أن یرجع الحذر

و قال:(5)

أقول لها و العیس تحدج للسری أعدی لفقدی ما استطعت من الصبر

سانفق ریعان الشبیبه آنفا علی طلب العلیاء أو طلب الأجر

أ لیس من الخسران(6) أن لیالیا تمر بلا نفع و تحسب من عمری

و قال یصف الشمعه:

و صفر کاطراف العوالی قدودها قیام علی أعلی کراس من التبر

تلبسن من شمس الأصیل غلائلا و أشرقن فی الظلماء فی الخلع الصفر

عرائس یجلوها الدجی لمماتها و تحیا إذا أذرت دموعا من الجمر

إذا ضربت أعناقها فی رضی الدجی أعارته من أنوارها خلع الفجر

و تبکی علی أجسامها بجسومها فادمعها أجسامها أبدا تجری

علیها ضیاء عامل فی حیاتها کما تعمل الأیام فی قصر العمر

و اعتل إلفه بعد هجره بینهما و مات فقال یرثیه:

لقد بؤت من دین المروءه بالکفر و أصبحت أغشی صفحه الغدر بالغدر

عصیت الهوی العذری فی هجر شادن أضعت بهجرانی له فرصه الدهر

نمی فی حجور الملک ثم ملکته بظل شباب حازه لی و ما أدری

فقید فتکی فی هواه إنابه إلی الله خلت دمعه و اکفا یجری

یهون علیه أن تساعفه المنی و أرجم یوم البعث فی لهب الجمر

و ما زال هجرانیه حتی ترکته جدیثا برغمی مودعا أضلع القبر

لقد کاد ذاک القبر یوم أزوره یعلق ثوبی شاکیا ألم الهجر

بنفسی من خوفی من الإثم قادنی إلی الإثم فاستوفیت من قتله وزری

مضی و التقی و الحسن حشو ثیابه و أورثنی منه الأسی آخر العمر

و قال فی طول اللیل:

عهدی به و رداء الوصل یجمعنا و اللیل أطوله کاللمح بالبصر

(7)

فالآن لیلی مذ غابوا فدیتهم لیل الضریر و صبحی غیر منتظر

و قال:

أستار بیتک أمن الخوف منک و قد علقتها مستجیرا منک یا باری

و ما أظنک لما أن علقت بها خوفا من النار تدنینی من النار

و ها أنا جار بیت أنت قلت لنا حجوا إلیه و قد أوصیت بالجار

و قال:

إذا ما الفتی ضاقت علیه بلاده و أیقن أن الأرض واسعه القطر

و دام علی ضیق المعیشه صابرا علی الذل و الحال الدنیه و الفقر

و لم یجترم للنفس عزا یصونها فلا فرق بین العبد و الرجل الحر

و قال:

الله یعلم ما إثم هممت به إلا و بغضه(8) خوفی من النار

و أن نفسی ما هامت بمعصیه إلا و قلبی علیها عاتب زار

(9)ب.

ص: 77

و قال یتعصب للأنصار علی المهاجرین، قال ابن أبی الحدید:

"و قد أوردت هاهنا بعضها، لأنی لم أستجز و لم أستحل إیرادها علی وجهها:

نحن الذین بنا استجار فلم یضع فینا، و أصبح فی أعز جوار

بسیوفنا أمست سخینه برکا فی بدرها کنحائر الجزار

و لنحن فی أحد سمحنا دونه بنفوسنا للموت خوف العار

فنجا بمهجته، فلو لا ذبنا عنه تنشب فی مخالب ضار

و حمیه السعدین بل بحمایه السدین یوم الجحفل الجرار

فی الخندق المشهور إذ ألقی بها بید، و رام دفاعها بثمار

قالا: معاذ الله إن هضیمه لم نعطها فی سالف الأعصار

ما عندنا إلا السیوف، و أقبلا نحو الحتوف بها بدار بدار

و لنا بیوم حنین آثار متی تذکر فهن کرائم الآثار

لما تصدع جمعه فغدا بنا مستصرخا بعقیره و جؤار

عطفت علیه کماتنا، فتحصنت منا جموع هوازن بفرار

و فدته من أبناء قیله عصبه شروی النقیر و جنه البقار

ما الأمر إلا أمرنا و بسعدنا زفت عروس الملک غیر نوار

لکنما حسد النفوس و شحها و تذکر الأذحال و الأوتار

أفضی إلی هرج و مرج فانبرت عشواء خابطه بغیر نهار

ثم ارتدی المحروم فضل ردائها فغلت مراجل إحنه و نفار

فتاکلت تلک الجذی، و تلمظت تلک الظبا، و رقی أجیج النار

تالله لو ألقوا إلیه زمامها لمشی بهم سجحا بغیر عثار

و لو انها حلت بساحه مجده بادی بدا سکنت بدار قرار

هو کالنبی فضیله، لکن ذا من حظه کاس، و هذا عار

و الفضل لیس بنافع أربابه إلا بمسعده من الأقدار

ثم امتطاها عبد شمس فاغتدت هزءوا، و بدل ربحها بخسار

و تنقلت فی عصبه أمویه لیسوا باطهار و لا أبرار

ما بین مافون إلی متزندق و مداهن و مضاعف و حمار

و قال:

کن حاقدا ما دمت لست بقادر فإذا قدرت فخل حقدک و اغفر

و اعذر أخاک إذا أساء فربما لجت إساءته إذا لم تعذر

و قال:

سیان عندی میت فی قبره یجنی علیه و نائم فی سکره

و قال:

قلبی أسیر فی یدی مقله ضیقه ضاق لها صبری

کأنها فی ضیقها عروه لیس لها زر سوی السحر

و قال:

ما لی أری قلبی تنازعه و طنای من حلب و من مصر

لا عیش إلا کور ناجیه لا ظل غیر ذوائب السمر

و قال فی الشیب:

عجبت هند من تسرع شیبی قلت هذا عقبی فطام السرور

عوضتنی ید الثلاثین من مسک عذاری رشا من الکافور

کان لی فی انتظار شیبی حساب غالطتنی فیه صروف الدهور

و قال فی غلام مجوسی:

صادنی ظبی مجوسی بطرف و احوراره

وجهه قبله بیتی و فؤادی بیت ناره

و قال:

یا رب خصم قد ترکت ذماءه و کأنما شقت له أرماسه

من بعد ما قد کان یطفح قوله بددا و ینغص فی المقادم رأسه

بجدال ذی غرب ألد کأنما یذکی بشعله قوله نبراسه

فی موقف کالحرب تهتضم الفتی فیه جبانته و ینفع بأسه

و قال:

یوم الکسوف جلا علی بصری قمرا أحار الجن و الإنسا

قامت فأرخت من ذوائبها و تجللت من شعرها لبسا

فسألتها لم قد لبست دجی قالت أساعد أختی الشمسا

و قال:

لمثل ذا الیوم یا معذبتی کانت ترجیک أختک الشمس

قومی اخلفیها فی ذا الکسوف ففی وجهک إن أوحشت (لها أنس)

و غالطی حاسب النجوم فان لحت و غابت أصابه لبس

و قال مفتخرا:

قارعت الأیام منی امرأ قد أعلق المجد بامراسه

(1) تستنزل النجده من رأیه و یستدر العز من بأسه

(2)

أروع لا ینحط عن تیهه و السیف مسلول علی رأسه

(3) و قال فی غلام ملاح:

و مصعد سفنه قلبی و منحدر بالماء و الریح من دمعی و أنفاسی

إذا انحنی حث قلبی نحوه طربا أو مد مد إلیه أعین الناس

وافت ملاحته فیها ملاحته فافتن الناس فی قلس و مقلاس

لأشکون إلی سکانه و إلی خنیه إن خان عهدی قلبه القاسی

و قال:

و ما ظبیه أدماء تحنو علی طلا تری الإنس وحشا و هی تأنس بالوحش

غدت فارتعت ثم انثنت لرضاعه فلم تلق(4) شیئا من قوائمه الحمش

فطافت بذاک القاع ولهی فصادفت سباع الفلا ینهشنه أیما نهش

بأوجع منی یوم ظلت أنامل تودعنی بالدر من شبک النقش

و أجمالهم تحدی و قد خیل الهوی کان مطایاهم علی ناظری تمشی

و أعجب ما فی الأمر أن عشت بعدهم علی أنهم ما خلفوا فی من بطش

(5)ی.

ص: 78

و قال:

خف الله و استدفع سطاه و سخطه و سائله فیما تسأل الله تعطه

فما تقبض الأیام فی نیل حاجه بنان فتی أبدی إلی الله بسطه

و کن بالذی قد خط باللوح راضیا فلا مهرب مما قضاه و خطه

و إن مع الرزق اشتراط التماسه و قد یتعدی إن تعدیت شرطه

و لو شاء ألقی فی فم الطیر قوته و لکنه أوحی إلی الطیر لقطه

إذا ما احتملت العبء فانظر قبیل أن تنوء به ألا تروم محطه

و أفضل أخلاق الفتی العلم و الحجی إذا ما صروف الدهر أخلقن مرطه(1).

فما رفع الدهر امرأ عن محله بغیر التقی و العلم إلا و حطه

و قال:

نم عن معاداه الرجال فإنها حسک المضاجع

و إذا أذیت فحام عند الضیم مجتهدا و مانع

و قال:

و لقد یمیل بناظری عن مسجد غصن من الرمان أکمل ینعه

متبرج نهداه یکتم حسنه خفرا فطبعهما یخالف طبعه

أبدا یشق صداره بنهوده و لو أننی صیرت درعی درعه

و قال:

أری الناس فی الدنیا کراع تنکرت مراعیه حتی لیس فیهن مرتع

فماء بلا مرعی و مرعی بغیر ما و حیث تری ماء و مرعی فمسبع

و قال:

و لو سلوت لنفسی عن طلاب غنی لما سلوت لأتباعی و أشیاعی

من کل سام بعینیه یؤملنی تأمیل ضرار أعداء و نفاع

و لو جنیت لأعوانی سلامتهم حتی یرانی رحبا بالندی باعی

و قال فی بابلا:

حن قلبی إلی معالم بابلا حنین الموله المشغوف

مطلب اللهو و الهوی و کناس الخرد العین و الظباء الهیف

حیث شطا قویق مسرح طرفی و الأسامی مؤانسی و ألیفی

لیس من لم یسل حنینا إلی الأوطان إن شتت النوی بظریف

ذاک من شیمه الکرام و من عهد الوفاء المحبب الموصوف

و قال(2):

تبدل من مرقعه و نسک بأنواع الممسک و الشفوف

و عن له غزال لیس یحوی هواه و لا رضاه بلبس صوف

(3)

فعاد أشد ما کان انتهاکا کذاک الدهر مختلف الصروف

و قال:

کان قلبی إذا عن ادکارکم ظل اللواء علیه الریح تخترق

و قال:

غزال حبه للصبر غرب و لکن وجهه للحسن شرق

رددت و قد تبسم عنه طرفی و قلت له تری لی فیک رزق

سارجو الوصل لا أنی جدیر و لا قدری لقدرک فیه وفق

و لکن لست أول من تمنی من الدنیا الذی لا یستحق

و قال و قد اجتاز بهیت و زار قبر عبد الله بن المبارک:

مررت بقبر ابن المبارک زائرا فاوسعنی وعظا و لیس بناطق

و قد کنت بالعلم الذی فی جوانحی غنیا و بالشیب الذی فی مفارقی

و لکن أری الذکری تنبه عبره إذا هی جاءت من رجال الحقائق

و کتب إلی إلف له کانت بینه و بینه محالفه علی مذهب التصوف:

یا من لقلب هائم لم یستطع ذکر اسم من یهواه من إشفاقه

و لعاشق غلبت علیه خجله فکأنه المعشوق فی إطراقه

ینهی عن البث المریح لسانه فیموت مطویا علی أشواقه

سمع الغناء فرد سیل دموعه من بعد ما ذابت علی آماقه

عبث من الأشواق لو هزت به أعطاف غصن سل من أوراقه

کتم الهوی من بعد ما نمت به ریا کنشر الروض من أخلاقه

و لدی الهوی العذری طیب شمائل ما مثلها یخفی علی ذواقه

و أری اللقاء مع الحیاء مقابلا منی و منه مثل بعد فراقه

أو یجمع الشوق المبرح طالبا ما بین مرکز دملجیه و ساقه

و قال(4):

قطعت الأرض فی شهری ربیع إلی مصر و عدت إلی العراق

فقال لی الحبیب و قد رآنی سبوقا للمضمره العتاق

رکبت علی البراق فقلت کلا و لکنی رکبت علی اشتیاقی

و قال:

ویح روحی من ذا یدل علیها مهجتی یوم روعت بالفراق

فاطلبوها بحیث کنا افترقنا فلعلی نسیتها فی العناق

و قال(5):

الله یعلم أننی ألتذ فیکم باشتیاقی

و أکاد من أنس التذکر لا أذم ید الفراق

و أغض طرفی بعد ما ملأته غزلان العراق

و أفر من خجل العتاب إلی مغالطه العناق

و قال:

طیف أ لم ثنی عزیم النسک و جلا صواب الحب بعد تشکک

أکرم به یجفو و حشو و سائدی و رد و یعطف إذ وسادی مورکی

عجبت أنیسه بیتنا إذ أبصرت طغیان جود للثناء مملک

قالت فهبک بمصر کنت مغازلا وجها من الدنیا أنیق المضحکی.

ص: 79

فالآن قد أصبحت جار أباعر حدبا شوائلها خفاف المبرک

قلت اربعی فضمین رزقی واحد فی یوم إقتار و یوم تملک

فلهامتی بالأریحیه سکره تهتز بی فی ثروره و تصعلک

و قال:

أوحی لوجنته العذار فما أبقی علی ورعی و لا نسکی

و کان نملا قد دببن بها غمست أکارعهن فی مسک

و قال:

یا أهل مصر قد عاد ناسککم بالکرخ بعد التقی إلی الفتک

جمش قلبی مقرطق غنج بدا لقلبی فیه من النسک

رمی فؤادی بسهم مقلته و کیف یخطی مولد الترک

و من أحسن ما وقع إلی فی وصفها (أی المعره) أبیات قالها الوزیر أبو القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن المغربی:

ما علی ساکنی المعره لو أن دیارا نبت بهم أو طلولا

یسکنون العلا معاقل شما و یرون الآداب ظلا ظلیلا

منزل شاقنی أنیس و ما کان رسوما نواحلا و طلولا

حیث یدعی النسیم فظا و یلفی سبل الغادیات شکسا بخیلا

أینما تلتفت تجد ظل طوبی و تجد کوثرا أغر صقیلا

تربها طیب الشباب فما یصحب إلا السرور فیها خلیلا

فتری اللهو إن أردت طلیقا و التقی إن أردته مغلولا

و إذا ما اعتزی بها الأدب العذری جاءوا عماره و قبیلا

لیت لا یعنف السحاب علیها لیته جادها علیلا کلیلا

و سلام علی بنیها و لا زال نعیم الحیاه فیهم نزیلا

و قال فی الامام علی (ع):

أیا غامصین المزایا الجلیله من المرتضی و السجایا الجمیله

و یا غامضین عن الواضحات کان العیون لدیها کلیله

إذا کان لا یعرف الفاضلین إلا شبیههم فی الفضیله

فمن أین للأمه الاختیار عفا لعقولکم المستحیله

عرفنا علیا بطیب النجار و فصل الخطاب و حسن المخیله

تطلع کالشمس رأد الضحی بفضل عمیم و أید جزیله

فکان المقدم بعد النبی علی کل نفس بکل قبیله

و قال:

یا ابن الذی بلسانه و بیانه هدی الأنام و نزل التنزیل

عن فضله نطق الکتاب و بشرت بقدومه التوراه و الإنجیل

لو لا انقطاع الوحی بعد محمد قلنا محمد من أبیه بدیل

هو مثله فی الفضل إلا أنه لم یأته برساله جبریل

و قال:

بعدوا فلا مستخبر عن حالهم غیری و لا مستخبر مسئول

لم یبق غیر العذل من أسبابهم فأحب من یدنو إلی عذول

اللیل عندی و النهار کادهم لا غره فیه و لا تحجیل

و قال:

ترنم جاری و المدام تهزه ترنم قمری بفرعه ضال

فجاوبته من زفرتی بمغرد و ناوبته من أدمعی بسجال

و قلت له یا جار هل أنت آمن تفرق أحباب و حرب لیال

یهیج لی الذکری هزاجک کلما هزجت فیشقی فی نعیمک بالی

لئن جمعت بینی و بینک حلیتی لقد فرقت بینی و بینک حالی

تذکرت دار الحی إذ أنا باسط ظلالی و مجموع لدی رجالی

و إذ أنا بین الناس منزع آمل لبث نوال أو بناء معالی

لعمری لقد أسهلت فی الأرض بعد ما تزحزح عن ریب الزمان جبالی

و قال:

أدر کاس المدام فان قلبی أتیح له عن التقوی ارتحال

حللت ببابل و أردت ألا أهیم بسحرهم، هذا محال

(1) و له من قصیده فی حسان بن مفرج الطائی:

فانی أتیت ابن الکریم مفرج فأطلق من أسر الهموم عقالی

و قال:

و اعتسف الخصم الألد بمنطقی فیبلغ ما لا یبلغ الحق باطلی

بحیث جفانی الأقربون و کلهم شهید و أضحی ناصری مثل خاذلی

لدی ملک یکمی لخصمی نصره و أعیا علیه ختل ثبت مماحل

إذا أنصلت آراؤه سهم حجه تمهل أو یرمی به فی المقاتل

فلا عند إکثاب الرمیه صامت و لا فی ضجاج اللغو أول قائل

و قال مادحا:

حتی إذا ما أراد الله یسعدنی رأیته فرأیت الناس فی رجل

و قال:

کسانی الهجر ثوبا من نحول مسبل الذیل

(2) و ما یعلم ما أخفی من الدمع سوی لیلی(3)

و قد أرجف بالبین فان صح فوا ویلی

و أوصی أن یحمل إلی مشهد الحسین بن علی (ع) و یدفن تحت رجلی الحسین و أن یکتب عند رأسه هذان البیتان، و هما له:

سقی الإله الأزلی من السحاب الهطل

قبر الحسین بن علی عند الحسین بن علی

و قال:

و لی جاره لا یلم الکری باجفانها الدعج فیما یلم

ترد فضول أحادیثها إلی ضحک لم یعوقه هم

و آوی بوجدی إلی زفره تکاد تبل لهاتی بدم

فیا جارتی بعد ما بیننا و ما کان بیتک منی أمم

فأقسم لو فی یدی مهجتی لأعفیتها من مطال الألم

و لکنها فی یدی مالک إلیه الشفاء و منه السقم

هو المحسن البر فی ما قضاه و الحاکم العدل فی ما حکم

و إنی و إن حجبتنی الذنوب فمنی السؤال و منه الکرم).

ص: 80

و قال مادحا:

و یعدل فی شرق البلاد و غربها علی أنه للسیف و المال ظالم

و کتب إلی الحاکم یقول - بعد أن قتل الحاکم أباه علیا و عمه محمدا:

و أنت، و حسبی أنت، تعلم أن لی لسانا وراء المجد یبنی و یهدم

(1) و لیس حلیما من تقبل کفه فیرضی و لکن من تعض فیحلم

(2) و قال فی سوداء:

یا رب سوداء تیمتنی یحسن فی مثلها الغرام

کاللیل تستسهل المعاصی فیه و یستعذب الحرام

و قال فی التوبه:

کنت فی سفره البطاله و الغیی زمانا فحان منی قدوم

(3) تبت عن کل مأثم فعسی یمحی بهذا الحدیث ذاک القدیم

بعد خمس و أربعین لقد ما طلت إلا أن الغریم کریم

(4) و قال یرثی أباه و عمه و أخاه:

ترکت علی رغمی کراما أعزه بقلبی و إن کانوا بسفح المقطم

أراقوا دماهم ظالمین و قد دروا و ما قتلوا غیر العلا و التکرم

فکم ترکوا محراب آی معطلا و کم ترکوا من ختمه لم تتمم

و قال فی مقتل أبیه و إخوته:

إذا کنت مشتاقا إلی الطف تائقا إلی کربلاء فانظر عراص المقطم

تجد من رجال المغربی عصابه مضرجه الأوداج تقطر بالدم

(5) فکم خلفوا محراب آی معطلا و کم ترکوا من ختمه لم تتمم

و قال:

و لقد بلوت الدهر أعجم صرفه فأطاع لی عصیانه و لیانه

و وجدت عقل المرء قیمه نفسه و بجده جدواه أو حرمانه

فإذا جفاه المجد عیبت نفسه و إذا جفاه الجد عیب زمانه

و قال:

لی کلما ابتسم النهار تعله بمحدث ما شان قلبی شانه

فإذا الدجی وافی و أقبل جنحه فهناک یدری الهم أین مکانه

کان بین سلیمان بن فهد و بین أبی القاسم المغربی عداوه، و قتل سلیمان نفسه فی نکبه و مصادره طلب بها فقال المغربی یرثیه(6):

یا ابن الکرام أری الغمام تمر بی و لها حنین

و لهی فتلتدم الرعود لها و تسود الدجون

أ تری لها بالموصل الغراء مفقود دفین

قبر جفاه الأقربون و باع خلته القرین

عجبا له ضم البلاغه و هو أخرس ما یبین

نصر المنون و لو یشاء لما تجاسرت المنون

و تحکمت فیه یمین لا یجاریها یمین

لو غیر کفک ساورتک لردها کید زبون

و عزائم یعیا اللبیب بها أعقل أم جنون

و هواجس کانت طلائعها علی الغیب الظنون

تبکی علیک و لو تعیش إذن بکت منک العیون

ثم أثارته العداوه فقال:

إیها سلیمان بن فهد و الحدیث له شجون

أ فمالک لک مالک أم أنت موقوف رهین

أم أنت منتظر فأنت لناره نعم الزبون

و قال فی أول لیله فی القبر:

إنی أبثک من حدیثی و الحدیث له شجون

فارقت موضع مرقدی لیلا ففارقنی السکون

(7) قل لی فأول لیله فی القبر کیف تری أکون

(8) و قال فی قله الأصدقاء:

أنست بوحدتی حتی لو أنی رأیت الإنس لاستوحشت منه

و لم تدع التجارب لی صدیقا أمیل إلیه إلا ملت عنه

و ما ظفرت یدی بصدیق صدق أخاف علیه إلا خفت منه

و قال:

لو کنت أعرف فوق الشکر منزله أعلی من الشکر عند الله فی الثمن

إذا منحتکما منی مهذبه حذوا علی حذو ما والیت من حسن

و مما وجد بخطه و کان شدید العصبیه للأنصار و لقطحان قاطبه علی عدنان، و کان ینتمی إلی الأزد - أزد شنوءه:

إن الذی أرسی دعائم أحمد و علا بدعوته علی کیوان

أبناء قیله وارثوا شرف العلا و عراعر الأقیال من قحطان

بسیوفهم یوم الوغی و أکفهم ضربت مصاعب ملکه بجران

(9) لو لا مصارعهم و صدق قراعهم خرت عروش الدین للأذقان

و قال فی الصدیق ذی الوجهین:

أی شیء یکون أقبح مرأی من صدیق یکون ذا وجهینک.

ص: 81

من ورائی یکون مثل عدوی و إذا یلقنی یقبل عینی

و قال:

دیون المکارم لا تقتضی کما تقتضی واجبات الدیون

و لکنها فی صدور الکرام تجول مجال القذی فی العیون

و قال:

صلی علیک الله یا من دنا من قاب قوسین مقام النبیه

أخوک قد خولفت فیه کما خولف فی هارون موسی أخیه

هل برسول الله فی أسوه لم یقتد القوم بما سن فیه

و قال فی الخمر:

کاس مدام صددت عنها لله، و النفس تشتهیها

قال علی و کان عدلا قد طبخت قلت فاسقنیها

فالآن إذ عذبت قلیلا فدت من النار شاربیها

و قال:

و کل امرئ یدری مواقع رشده و لکنه أعمی أسیر هواه

هوی نفسه یعمیه عن قبح عیبه و ینظر عن حذق عیوب سواه

و قال:

و لاعب بالهوی یؤمل أن یظهر لی جفوه و أهواه

قلت لقلبی و قد تتبعه یا قلب إما أنا و إما هو

و له من مرثیه فی صهره الشریف أبی الحسن:

یا ناعی الدین و الدنیا أشد بهما من حیث سال بال الله وادیه

هذی معالی قریش غاض آخرها و مجد هاشم زار الترب باقیه

قل یا أبا حسن و القول ذو سعه لو لا حجاب من الثریاء یثنیه

أ آخر الدهر أم تحیی عواطفه و فیصل البین أم یرجی تلافیه

کلا لقد فات منک الوصل آمله مذ شید الجدث المأمول بانیه

هنیت ربعا برغم المجد تسکنه تلقی أباک علیا فی مغانیه

إن أخل بعدک بالدنیا أروضها فقد خلا بضمیر النبع باریه

هل کنت تعلم إذ عودتنی أبدا حسن التصبر أنی فیک أفنیه

و قال:

عجبا لقلبی و هو نار کیف لا یؤذیک مع طول الإقامه فیه

و له فی دولاب:

عبدک یا عبدون فی نعمه صافیه أذیالها ضافیه

ندیمتی جاریه ساقیه و نزهتی ساقیه جاریه

و قال:

صیرنی حبک یا غزال أهل الجابیه

أبا نواس بعد ما کنت أبا العتاهیه

و قال متغزلا:

علمت منطق حاجبیه و البین ینشر رایتیه

و عرفت آلات النعیم بقبله فی عارضیه

(1) فکأنه فی الموج قلبی بین أشواق إلیه

(2) و لقد أراه فی الخلیج یشقه من جانبیه

(3) و الماء مثل السیف و هو فرنده فی صفحتیه

(4) لا تشربوا من مائه أبدا و لا تردوا علیه

قد ذاب فیه الحسن من حرکاته أو مقلتیه

(5) و السلم أسلم فاحذروا من فتره فی ناظریه

صبغت بیاض النیل حمره ورده فی وجنتیه

(6) ها قد رضیت من الحیاه بنظره منی إلیه(7)

حقا لقد حزت العلوم حیازه العلم الضریک

فأجابه ابن المغربی برقعه قال فیها: وقفت علی ما ذکرت أن بعض أهل الأدب کلفک المسأله عن شعر وجدته، لا أحب أن أقول فی صناعته شیئا، مشتملا علی ألفاظ من حوشی اللغه لا یتشاغل بمثلها أهل التحصیل، و لا یتوفر علی تاملها إلا کل ذی تأمل علیل، لخروجها عما ینفع فی الأدیان، و یعترض فی القرآن، و لمباینتها ما یجری فی المذاکره، و تستخدم فیه المحاوره. و زاد فی عجبی منها صدرها عن البطیحه و فیها الأستاذ(1)الفاضل هبه الله بحر الأدب الذی عذبت موارده و مصادره، وری العقول الظماء، و طب الجهل المستغمر الداء(2) ، و الباب الذی یفتح عن الدهر تجربه و علما، و المرآه التی تتصفح بها أوجه الأیام إحاطه و فهما.

و فی فصل: فان کان العرض فی هذه الأبیات الخراب، المقفره من الصواب، طلب الفائده، فقد کان یجب أن یناخ علیه بمقفلها، و یقصد إلیه بمعضلها، فعنده مفتاح کل مسأله مقفله، و مصباح کل داجیه مشکله، بل لست أشک أن هذا السائل لو جاوره صامتا عن استخباره، و عکف علی ذلک الجناب کأنما لجا فی طی إضماره، لأعداه رقه نسیم أرضه، و هذب(3) خاطره التقاط لفظه، حتی یغنیه الجوار عن الحوار، و الاقتراب عن رجع الجواب، و إن کان قصد الامتحان للمسئول، و تعرض لهذا الموقف الزحول، فذلک أعجب: کیف لم یتأدب بآدابه الصالحه، و یعتشی إلی هدایته الواضحه.

و فی فصل: و کیف لم یعلم هذا العریض المکلف - بما أعطی من سعاده مکاثرته، و سیق(4) إلیه من برکه صحبته - أن هذا التعریض کما قال المخزومی لعبد الملک بن مروان و قد(5) لقیه فی طریق الحجاز: بئست تحیه الغریب من القاطنین، و لؤمت هدیه الوافد من المقیمین، و قد کان حق الغریب بینکم أن یکثر قلیله، و یسد ذریعه، و یعار من معالی الصفات ما یؤنس غربته، و یصدق مخیلته. و علی أنه لو کان قد احتبی للجدال، و رکب للنزال، لما کان فی غروب(6) کلمات من حوشی اللغه عن ذکره، ما یدل علی قصر باعه، و قله اطلاعه، و یا عجبا للفراغ کیف یسوغ لهذا المغتر أن یجاری بخلو ذرعه تقسم أفکاری، و کیف أنساه اجتماع شمله بعد دیاری، و کیف أذهله حضور أحبته عن مغیب أفلاذ کبدی، و کیف طرفت نواظره سکره الحظ عن تصور ما یجن خلدی، و کیف لم یدر ما لی من ألحاظ مقسمه، و ظنون مرجمه، و قد تکلفت الإجابه لما تضمنته الأبیات انقیادا لمرادک، و مقتصر الرأی علی إسعادک، أجر أقلامی جرا و هن نواکل، و أنبه قرائحی و هن فی غمرات الهموم ذو أهل:

قال السائل: "إن المسئول دروک لتلک الفتوی، و مستحق بها للرتبه العلیا" و دروک لا یجوز هنا لأن فعولا یکون من أفعل، و لو جاز ذلک لجاز "حسون" من "أحسن" و "جمول" من "أجمل" .و ما نحب استیفاء القول فی هذا الزلل، و لا نستفتح کلامنا بالمناقشه فی السهو و الخطل، و لعل القائل أوهم حملا علی قراءه حفص (فی الدرک الأسفل من النار)(النساء: 145) فظن أن الدرک بوزن فعل، و أن فعلا مصدر فعل یفعل، و لم یجعله من الدرک، لأن الفتح عندهم لا یخفف، لا یقولون فی جمل "جمل" ،و ذهب عنه أن یکون اسما مبنیا مثله و إن لم یکن مخففا منه کما قالوا: "درکه و درکه" فی حلقه الوتر التی تقع فی فرضه(7) القوس، فخففوا و حرکوا، و علی أنهما لو کانا مصدرین لجاز أن یبنیا علی الشذوذ و لا یحمل علیهما ما یبنی من الفعل، لأن الشذوذ لیس بأصل یقاس علیه. و لعله اغتر بقولهم: "دراک" - بالشد - و هو شاذ لأنهم قد (بنوا) أفعل من فعل، و هو قلیل، قالوا فطرته فأفطر، و بشرته فأبشر، فجاز علی هذا درکته فأدرک، قال سیبویه: و هذا النحو قلیل فی کلامهم. و لعله ذهب إلی قولهم:

"دراک" مثل "نزال" فظن أنه یقال منه "درک" کما یقال من "مناع" و "نزال" :منع و نزل. و ذهب عنه (أنه) قد جاء الرباعی فی هذا الباب، قالوا: قرقار و عرعار، فی معنی قرقر و عرعر. فاما الفرق بین الرباعی و الثلاثی، فسیبویه یری إجازه "فعال" فی موضع فعل الأمر الثلاثی کله، و یمنعه فی الرباعی إلا مسموعا، و قال غیره من النحویین: بل هما ممنوعان إلا مسموعین، و اعتمد سیبویه فی الفرق علی کثره الثلاثی، و قله ما جاء فی الرباعی. أو لعله أصغی إلی قول الآخر(8):

إن یکشف الله قناع الشک فهو أحق منزل بدرک

فذهب إلی أن "درکا" مصدر، و لم یعتقد أنه کما قرأ حفص بالإسکان. أو لعله علق سمعه (قول) العتبی:

إذا قلت أوفی أدرکته دروکه فیا موزع الخیرات بالعذر أقصر

و ما أعرف له حجه أقوی منه. أو لعله أراد بقوله: دروک من الدرک مثل: لغوب، و هی لغه تکلمت بها العرب.

ثم بدأ السائل فسال عن "الحی" ،و لم أقف علی صحه سؤاله لأنی وجدت الأبیات مکتوبه بخط علیل، و إن کان سال عن "الحی" - بکسر الحاء - فقد أنشد أهل العلم قول العجاج(9).:

و قد نری إذ الحیاه حی و إذ زمان الناس دغفلی

فقال الحی من الحیاه، و الحی جمع حی، و أما کونه علی معنی الحیاه فوزنه علی فعل باختلاف.

قال ابن بسام: و مد أبو القاسم فی هذا الجواب أطناب الاصناب ثم قال: "و الحیوت" الحیه وزنه فعلوت، و التاء فیه زائده، و کثیرا ما تزاد خامسه مثل عفریت، و إنما هو عفری.

و "الجلبح" العجوز الکبیره، و أنشدوا:

"إنی لأقلی الجلبح العجوزا"

و "برقع" :السماء الدنیا، قال أمیه بن أبی الصلت(10):ه.

ص: 83

و کان برقع و الملائک حولها سدر تواکله قوائم أربع

(1) و "الصرنقح" :الشدید الخالص و لا یکون فعنلل إلا وصفا لا اسما، قال جران العود(2):

و منهن غل مقمل لا یفکه من القوم إلا الشحشحان الصرنقح

و "الزریر" الذکی و المتحدر(3)، و کان شیخنا أبو أسامه(4) یخالف جمیع اللغویین فیه و یقول: هو الزریر، و منه اشتق اسم "زراره" ،و قول أبی أسامه أصح.

و "الملمعه" الفلاه التی یلمع فیها الآل، و فی مثل: "أکذب من یلمع"(5) و هو السراب، و منه الألمعی، کأنه یلمع العواقب بدقه فطنته، و أما اللوذعی فهو الذی یتلذع من شده ذکائه: و یقال ألمعت الوحشیه و غیرها إذا بان لضرعها سقال و بریق باللبن، قال الأعشی(6):

ملمع لاعه الفؤاد إلی جحش فلاه عنها فبئس الفالی

و یقال إن "لاعه" فعله و مذکرها لاع، و

فی الحدیث: هاع لاع، و قیل بل لاعه بوزن فاعله، کان الأصل "لاعیه" من اللعو، و هو أشد الحرص، و بین الخلیل و أهل النحو فیه خلاف یشق إحصاؤه.

و "النهوک" و "النهیک" و "النهاکه" معروفه.

و "البصیره" الترس، قال الأسعر الجعفی(7) و لیس بالأسعر(8)المازنی:

راحوا بصائرهم علی أکتافهم و بصیرتی یعدو بها عتد وأی

(9) و البصیره: الدم، (و البصیره: الدیه) و معنی البیت علی هذا أنهم أخذوا الدیات و لم آخذ، فرکبت یعدو بی فرس لطلب الثار، و یکون هذا مشبها لقولهم:

...........(10)

و رحت أجر ثوبی أرجوانکلانا اختار فانظر کیف تبقی

أحادیث الرجال علی الزمان

و البصیره فی هذا الموضع: الحق.

و "المداحی" مفاعل من الدحو و هو البسط، و الدحو أیضا النکاح.

و "السهوک" من السهک و هو السحق، و یقال: ریح سیهوک و سیهوج، إذا کانت شدیده المرور و الهبوب.

و "الخمطط"(11) هو الکحکح، و هو الشیخ الکبیر.

و "المرغ" الریق، یقال أحمق ما یجافی مرغه، أی ما یمسک ریقه، و المرغ: التراب، فی غیر هذا.

و "معیک" فعیل بمعنی مفعول من المعک، و هو کالکنی.

و سال عن الفوهد، و الفوهد و الثوهد: الغلام الممتلئ شبابا، و أنشدوا(12):

تحب منا مطرهفا فوهدا عجزه شیخین غلاما أمردا

ینشد بالثاء و الفاء.

و "القلفع"(13) الطین الذی یتقلع عن الکماه، و فیها خلاف.

و "الهبرج" من صفه بقر الوحش.

و "یرتب" یفتعل، من رب الأمر، أصلحه.

و "المرسن" موضع الرسن.

و "الهلوک" الفاجره لأنها تتهالک فی مشیتها أی تتمایل و تتهادی.

و "لذم" بالمکان و ألذم، مثل لزم و ألزم.

و "الخرمل" المرأه الفاجره، و قیل الحمقاء، قال مزرد(14):

إلی خرمل شر النساء الخرامل

و "الهرط" النعجه المسنه و (اللحم المهزول) فی غیر هذا، و الهرد:

الشق.

و "دعکنه" أصله السمن و الفتوه، و هو ما لا یسال عنه، لأن کل ما زیدت فیه النون فی هذا الموضع یدل لفظه علی اشتقاقه کما تدل سمعنه و نظرنه علی السمع و النظر، و دعکنه من الجلاده، کأنه من الدعاک(15).

و "الخیس" الغابه، و فی غیر هذا الموضع اللحیه.

و "الغانظ" فاعل من الغنظ و هو الکرب، قال عمر بن عبد العزیز:

فی الموت غنظ لیس کالغنظ و کظ لیس کالکظ، و هما الکرب.

و "الخرفع" (16) القلیل من کل شیء.ر.

ص: 84

و "المذیل" المکمل.

و "الطوائف" الأیدی و الأرجل.

و "السدوک" لا أومن به لأنه یقال سدک سدکا و سدکا، فان جاء فیه سدوکا فهو شاذ قلیل، و هو اللزوم.

قال ابن المغربی: هذا ما حضرنا من القول، و لو لا أننا لا نود أن ننهی عن خلق و ناتی مثله(1) لسألنا مستفیدین، نثرا لما فیه من شفاء البیان، لا نظما لما فیه من التعاطی و الطغیان، فسألناه عن اللغه إن کان عنی بها: عن العلافق بالعین، فهو بالغین معروف(2) ، و عن المصمه بکسر المیم، فهو بفتحها مشهور، و عن هند لا تضاف إلی الأحامس(3) فان ذلک معروف، و سکری بضم السین فهو بفتحها معروف. و عن الدون بالواو فهو بالیاء معروف، و عن الفرن بالفاء فهو بالعین مذکور، و کم فی الکلام أفعله أسماء فهو فی الصفات معروف، و ما الندیم فی الناس فإنه فی الجماد معروف، و ما الشاهد علی جواز أفلج بالجیم فإنه بالحاء معروف.

هذا إن کانت اللغه عنده مهمه، فان قال إن النحو هو المهم عنده قلنا: فما جمع علی أفعله أغفله سیبویه فلم یلحقه بکتابه أحد من النحویین، و هل ذلک الجمع إن کنت عارفا به مطرد أو محمول علی مکانه فی اللفظ؟ و علی أی شیء خفض (و قیله یا رب) فی قراءه حفص، لا علی ما أورده أبو علی الفارسی، فإنه لم یسلک مذهبه فی التدقیق علیه؟ و لم منع سیبویه من العطف علی (عا) ملین، و هو فی سوره الجاثیه بنصب (آیات)، و رفعه لا یتجه إلا عطفا علی عاملین، فان کان أخطا الأخفش فمن أین زل؟ و إن کان أصاب فکیف تجوز له مخالفه الکتاب؟ و هل قول سیبویه فی النسبه إلی أمیه أموی - بفتح الهمزه - صواب أو سهو استمر علیه و علی جمیع النحویین بعده؟ و لم قیل معدیکرب، و لم تحمل الیاء فی لغه من أضاف و لا من جعلها اسما واحدا إلا علی ما أورده النحویون، فلهم فیه أقاویل غیر متجهه. و هل مذهبهم فی أن سدی و هدی مصدران صحیح أم لا؟ و هل بیض فی قولهم:

حمزه بن بیض اسم أم جمع، و ما معناه فی اللغه و وزنه فی النحو مسموعا لا مقیسا علی ما ذکرناه نحن فی هذه الرساله؟ و لم اختاروا "أن" مع عسی و کرهوه مع کاد؟ فان قال: لست أتشاغل بعلوم المؤدبین، و إنما آخذ بمذهب الحافظ، إذ یقول: علم النسب و الخبر علم الملوک، قلنا له: فمن أبو خلده(4) فان أبا جلده(5) معروف، و من العاض و ما اشتقاقه(6) فان العاص معروف، و من حبشیه - مفتوح الأول مخفف - فإنه بالتشدید و ضم أوله معروف؟(7) و من عمرو بن معدیکرب غیر صاحب:

"أ من ریحانه الداعی السمیع"

(8) فان هذا معروف؟ و ما اسم امرئ القیس علی الصحه لا علی هذا الظاهر و علی أن فی اشتقاقه کلاما طویلا فان هذا معروف؟ و من الزبیر غیر الأسدی و الیهودی فکلاهما معروفان؟ و من الزبیر بفتح الزای فإنه بضمها معروف؟(9) و من القائل:

و قابله لجلجتها فرددتها لدی الفرش لو نهنهتها قطرت دما

أ رجل أو امرأه؟ و هل صفیه الباهلیه قلب أم مولاه؟ و هل المستشهد بشعره فی "غریب المصنف "أبو کعب بالباء أو التاء، و فی أی زمان کان، و أیهما کان اسمه و من أی شیء اشتقاقه؟ و من النطف الذی یضرب به المثل فیقال: کنز النطف؟(10) و من العکمص، لا أسال عن تفسیره فإنه فی اللغه معروف؟(11) و کذلک ذو طلال(12) ، و ما خوعی فان جوعی معروف، و هل أخطا ابن درید فی هذه اللفظه أم أصاب(13) و ما تقول فی عدنان غیر الذی ذکره محمد مولی بنی هاشم فإنه معروف(14) ، و هل یخالف فیه أم لا؟ و حبیب والد ابن حبیب العالم رجل أو امرأه، و هل هو لغیه أم لرشده؟(15) و من أجمد بالجیم فهو بالحاء کثیر؟(16) و من زبد بالباء فهو بالنون معروف؟(17) و من

روی عنه ع:" لا یمنع الجار جاره أن یجعل خشبه فی حائطه" (18) و قال "خشبه واحده" و قالوا کلهم: خشبه مضافا؟ و من یکثر ذکر الحضرمی فی شعره من العرب؟(19) و النبیذ المشروب: هل کان معروف الاسم أم لا عند..

ص: 85

العرب؟(1) و من روی عن ظئر رسول الله (ص) و أنها قالت فی شارفها:

"و کانت لا تغذی أحدا" و ما معناه؟(2) و من تفرد من أهل العلم بنصر ذی الرمه و تغلیط الأصمعی فی قوله: إیه عن أم سالم، لا علی ما قاله النحویون من التعریف و التنکیر، فان ذلک معروف؟(3) و من قال عن المتنبئه إنها سجاح مثل قطام و من قال سجاح مثل غمام غیر مبنی؟(4) و لم سمی خلید الشاعر: خلید عینین؟(5) و من عمی التی تنسب إلیها الصکه فیقال "صکه صکه عمی" ،و هل ذکر فی شعر و من ذکره؟(6) و من هو الذی تنسب إلیه العرب الصلال و من ذکره من أصحاب رسول الله (ص)؟ و من کرب المنسوب إلیه معدیکرب؟(7) و هل أصاب المبرد فی نسبه الأبیات الجیمیه:

لما دعا الدعوه الأولی فاسمعنی أخذت بردی و استمررت أدراجی

أم أخطا؟(8) فان قال إنه صاحب سیر و آثار و أحکام، قلنا: أرشدک الله، و ما معنی

قوله ع: "من سعاده المرء خفه عارضیه" و هو ع لم یکن خفیف العارضین، لا علی ما فسره المبرد فإنه لم یأت فیه بشیء؟(9) و معنی

قوله ع:" تسحروا فان فی السحور برکه" (10) و نحن نری (أنه) ربما أهاض و أتخم، و أضر و أبشم؟ و معنی

قوله ع: "اتقوا النار و لو بشق تمره"(11) و لو سارق (کیلجه) تمر فتصدق بنصفها کان مستحقا للنار عند أکثر المسلمین؟ و ما معنی

قوله ع: "لا یزال الأنصار یقلون و یکثر الناس" (12) ، و لو شئنا لعددنا أشخاصهم أکثر مما کان فی البادیه و الحاضره؟ و معنی

قوله" إن امرأ القیس حامل لواء الشعراء إلی النار" (13) و هل یثبت الخبر أم لا؟ و لم

قال: "إن من الشعر لحکمه" (14) ، ثم

قال ع:" أوتیت جوامع الکلم" (15) و هل تخرج الحکمه من جوامع الکلم؟ فان قال: إنما أفنیت عمری فی القرآن و علومه، و فی التأویل و فنونه قلنا: إذن یکون التوفیق دلیلک، و الرشاد سبیلک: صف لنا کیف وقع التحدی بهذا المعجز لیتم بوقوعه الاعجاز، و أخبرنا عن صفه التحدی: هل کانت العرب تعرفه أم لا، أم کان شیئا لم تجر عادتها به فکان إقصارها عنه، بل لأنه التماس ما لم تجر المعامله بینهم بمثله، ثم یسال عن التحدی هل لقی بمعارضه بان تقصیرها عنه أو لم تکن بمعارضه، و لکن القوم عدلوا إلی السیف کما عدل المسلمون مع تسلیمهم و لم یعارضوه، ثم یسال عن قوله تعالی (لوجدوا فیه اختلافا کثیرا) (النساء: 82) و فیه من الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه ما لا یکون أشد اختلافا منه(16) ، و یسال عن قوله تعالی (و غرابیب سود) (فاطر: 27) و ما معنی الزیاده فی الکلام، و الغرابیب السود هی الغربیب، فان قال تأکیدا فقد زل، لأن رجحان بلاغه القرآن إنما هو إبلاغ المعنی الجلی المستوعب إلی النفس باللفظ الوجیز، و إنما یکون الإسهاب البلیغ فی کلام البشر الذین لا یتناولون تلک الرتبه العالیه من البلاغه، علی أنه لو قال تأکیدا لخرج عن مذهب العرب، لأن العرب تقول: أسود غربیب، و أسود حالک و حلکوک، فتقدم السواد الأشهر ثم تؤکده، و هذه الآیه تخالف ذلک، فإذا بطل التأکید فی المعنی(17) ، و ما معنی (فخر علیهم السقف من فوقهم) (النحل: 26) و هل یکون سقف من تحتهم فیقع لبس یحتاج إلی إیضاحه بذکر فوق و تحت؟(18) و نحو منه قوله تعالی).

ص: 86

(یخافون ربهم من فوقهم) (النحل: 50) و هل لهم رب من تحتهم؟ و ما معنی فوق هاهنا، و هل تدل علی اختصاص مکان؟ و ما معنی قوله (کلمح البصر أو هو أقرب) (النحل: 77) و ما هذا الأقرب؟ و ما معنی قوله (فهی کالحجاره أو أشد قسوه) (البقره: 74) و هل شیء أشد قسوه من الحجاره؟(1) و ما معنی قوله (إلهین اثنین) (النحل: 51) و هل بعد قوله (إلهین) إشکال بأنهم أربعه فیستفید بقوله اثنین ثبات المعنی؟ و ما معنی قوله (أن تضل إحداهما فتذکر إحداهما الأخری) (البقره: 282) هلا کان أوجز و أشبه بالمذهب الأشرف فی العربیه؟ و ما معنی قوله (أو یأخذهم علی تخوف فان ربکم لرءوف رحیم) (النحل: 47) و من أین تناسب الرأفه و الرحمه هذا الأخذ الشدید علی الخوف الذی یقتضی العفو و الغفران؟ و علی أن هذا السائل لو علم لسال عن الصناعه التی أنا بها مرتسم، و بشروطها ملتزم، لا فی الترسل فانی ما صحبت به ملکا، و لکن فی صناعه الخراج، فکان یجب أن یقول: ما الباب المسمی المجموع من الجماعه(2) و أین موضعه منها، و أی شیء قد یکون فیه و لا یحسن ذکره فی غیره؟ و أن یقول: ما الفائده فی إیراد المستخرج فی الجماعه و من کم وجه یتطرق الامتثال علیها بالغایه منها؟ و أن یقول: ما الحکم فی متعجل الضمان قبل دخول ید الضامن، و أی شیء یجب أن یوضع منه إذا أراد الکاتب الاحتساب به للضامن من النفقات، و خاصه من جاری العامل، و فیه أقوال تحتاج إلی بحث و نظر؟ و أن یقول: إن عاملا ضمن أن یرفع عمله بارتفاع مال إلا أنه لم یضمن استخراج جمیعه، و ضمن استخراج ما یرید علی ما استخرج منه خمس سنین إلی سنته بالقسط، کیف یصح اعتبار ذلک. ففیه کمین یحتاج إلی تقصیه و تأمله؟ و أن یقول: لم یقدم المبیع علی المستخرج، و المبیع إنما هو من المستخرج، و کیف یصح ذلک؟ و أن یقول: أی غلط یلزم الکتاب و أی غلط لا یلزمه؟ و أن یقول: متی یجب الاستظهار للسلطان فی صناعه الخراج و متی لا یجوز الاستظهار له؟ و أن یقول: متی یکون النقص فی مال السلطان أسد فی صناعه الکتابه من الزیاده، و لست أعنی نقص الارتفاع مع العدل، و عادل زیاده مع الجور، فذلک ما لا یسال عنه، و أن یقول: ما باب من الارتفاع إذا کثر دل علی قله الارتفاع، و إذا قل دل علی جمام الارتفاع و وفوره؟ و أن یقول: متی تکون مشاهده الغلط أحسن فی صناعه الکتابه من عدیمه؟ و أن یقول: کم نسبه جاری العمل من مبلغ الارتفاع و أول من قرره و رتبه؟ و أن یقول: ما رتبتان من رتب الکتابه إذا اجتمعنا لکاتب بطلت أکثر حججه فی احتساباته؟ و أن یقول: هل یطرد فی أحکام الکتابه حملها علی مناصبه أحکام الفقه أم لا، و هل یذهب (إلی ذلک) أحد من متقدمی الکتاب، و ما الحجه فیه، و بالله التوفیق.

أدیما(1) ، تنسج بالسندس الأخضر، و تفتر عن الأقحوان الأحمر، و ألفیت بنیانها هو الذی حمده الله فی تنزیله(2) ، و أحبه لنا أن نکون مثله جهادا فی سبیله، مرصوصا بوقاح الجلمد، ملاء ما بینه بالشید الممرد، قد حصن ظاهره علی باطنه عن تداخل الابر، و مساکن الذر، یزل عنه ظفر الطائر، و تتدحرج علیه أحداق(3) الناظر، و تغنی به العروس عن الماوی المنیر(4) ، و تستبین به الجفون منابت الشکیر من أهدابها و الغمیر، متلاقیه أقطارها علی رجال کأنهم أنسلاء عاد وثاقه أجسام، و صلابه أحلام، و بعد مرام، لطفوا عن بدویه الشام و غلظته، و جمدوا عن ذوب العراق و خلابته، قد عقدت ألسنتهم بالصدق فما ینتثر الباطل من عذباتها. و صحت غرائسهم فی الموده فما یجتنی الغدر من ثمراتها، إن سلما فسلما و إن حربا فحربا، لا یعرفون تدلیس الأخلاق، و لا تمویه النفاق، و شعراؤهم(5) ملء الیدین، و کتابهم أثر بعد عین، أدبهم (حسن)(6) علی قله الملوکی فیه، و علمهم متقن لمن تأمل أدق مسرب(7) فی فتن معانیه، قد محص تهذیب المحن شرارهم و أوهن خیارهم، بلدهم أطلال، و أحوالهم آل، قویهم یئن ضعفا، و ضعیفهم یماطل حتفا، بقیت علیهم أسمال النعم و ذهب الدهر باجسامها، و انجلت عنهم ظلل المحن و هم یتاوهون من غیر آلامها، إلا أن فیهم بقیه نقیه، و فیهم موضع تدارک إن رزقوا سیره مرضیه، فلولا ما أرجوه من مداواه أسقامهم، و إعاده صالح أیامهم، لقضانی الانتماء بمعایشتهم قبل معاناتهم، و بملاحظتهم قبل مقاساتهم، لکنی أعلم أن من یحیی العظام و هی رمیم، و یبعث(8) الروض و هو هشیم، و ینشئ (...) بعد ما کانت قفارا، و یجعل من الشجر الأخضر نارا، قادر علی أن یجعل ثواب نیتی فیهم معونتی علی ما أنویه لهم، و جزاء تاملی بهم بلوغ الغرض فی تدارک رمقهم.

العاندین الجاهلین، لا أن هذا الدین - بحمد الله - مفتقر من بعض حواشیه، إلی بینه تزید فیه، و لا أن الاستدلال الصادق کان ترک شبهه إلا فضحها، و لا معجزه إلا أوضحها، و زائغا إلا قومه، و جاهلا إلا علمه، و رکنا للباطل إلا خفضه، و عقدا للشرک إلا نقضه، إلا أن المخالفین قد شغلت الدنیا أکثرهم عن التأمل، و حجبت العادات خواطرهم عن التأول، فبعد بالحجج السالفه ذکرهم، و اشتد إلی البراهین المستحدثه فقرهم، فکان أبلغ (برهان) إقبال مثله إلی المحجه عن غیر رغبه استفزته، و لا رهبه هزته، و لا محاسده أغرته، و لا مناظره عزته، بل أطلق عنان عقله و مد به راشدا حتی وقفه علی الصراط المستقیم، و استتلاه قاصدا حتی أورده إلی المنهج السلیم، فوردت النعمه بتخیره صافیه غیر مکدره، و المنحه فی استئمانه وافیه غیر مقصره، فهنا الله الإسلام ما لا یزال یتولاه به من إیضاح مناره، و تبلج أنواره، و إدامه صبحه ضاحکا تتصدع عنه دیاجیر الشبهات، و تنجلی منه ملابس الضلالات، و هنا الله الشیخ ما رآه له أهلا من هذا السناء الذی تقف دونه همم المعالی، و تضیء به ظلم اللیالی، و غرس عنده التوفیق الذی یسترهن لواء النعمه، و یضمن بقاء العصمه.

و لعهدی بفکرتی و هی تنجاب بها عن صباحها الظلماء

غیر أنی و إن تعاورنی الهم و شاء الزمان ما لا أشاء

و رمانی مستیقنا أن قلبا بین جنبی صخره صماء

لا أبالی باللیل طال أم الیوم، کلا الرتبتین عندی سواء

و المغادی هو المراوح من همی فهذا الصباح ذاک المساء

و إذا العین لم تعاین سوی السوء فسیان ظلمه و ضیاء

و ابنی الهم لا ابنه أنا إذ کل ابن هم بلیه عمیاء

و بعد فهذا - أدام الله عز سیدی الشیخین - قول أستغفر الله منه، و أساله التجاوز عنه، و أسلم للمحتوم فی أمره، و أرضی بقدره فی خیره و شره، و أساله الجمع بینی و بینهما علی حال تسر الولی و تسوء العدو بحوله و طوله، إنه ولی الاجابه و القادر علیها، إن شاء الله تعالی.

اختلاف الألوان یؤدی إلی سوء الاستمراء، و یجب أن یعتمد الحکیم علی ذلک، و یوفر غیره مما تزین به الموائد علی ندمائه و جلسائه.

و من الحکمه فیه أن لا یستوفی نهمته کلها منه حتی یملأ المعده، لأن الطعام إذا بدأ بالنضج ربا و انتفخ، فان لم یجد فی تجویف المعده متسعا أعقب الکظه.

6 - و من الحکمه فی الشراب أن لا یبلغ الحکیم منه مبلغا یزیل العقل و یصدئ الذهن، بل ما یکسب هزه و أریحیه. و أقبح ما بالسلطان أن یبلغ آخر أمد السکر، فیبقی سلطانه فی ذلک الوقت مهملا، بل یجعل لنفسه وظیفه یتعلل یشربها و لا یتعداها، و یتناول منها فی أول مجلسه کئوسا وافره، توقد نار الطبیعه و تذکیها. ثم یتعلل بعدها بما یستدیم المؤانسه إلی أن ینقضی وقت الشراب، و هو ثمل طیب النفس، غیر زائل العقل. و لیحذر النهوض عن مجلسه و قد انهتک الستر بینه و بین خدمه و حاشیته.

7 - و من الحکمه فی الشرب إغبابه، و إفراد یوم له لیتناوله علی جمام له و نشاط إلیه، فتتوفر لذته و یکون أکثر زمانه لما یهمه.

8 - و من الحکمه فیه إخلاء المجلس له إلا من أخص الندماء (و) قد اطرحت الحشمه معه، و أن لا یحضر خدمته إلا العدد الیسیر الذی لا یستغنی عن خدمتهم.

9 - و الصبر علی السهر من أشرف صفات الملوک، و غلبه النوم من أدونها، و یجب أن یسهر ربع اللیل الأول، و یستیقظ و قد بقیت منه بقیه صالحه، و أن یستعین بنوم النهار، لأنه لا یخاف من طروق حوادثه و فوت تلافیها. (و) مما یخاف من حوادث اللیل جلب الحوادث الهائله، و لذلک وجد فی الحیوان المخلوق للحراسه کالکلاب و الأوز طبیعه السهر.

10 - و من حفظ الصحه الحمام، و فیها استفراغ فضول الأطعمه و الأشربه. و الملوک إلی ذلک أحوج من الرعیه، لأن الرعیه تنفی ذلک عنها بالحرکات و الصنائع الشاقه. و من احتاج إلی تنقیه بدنه من الفضول بالحمام، فلیدخل البیت الثالث، بمقدار ما تحتمله طبیعته. ثم یصب علی جسده بعده ماء فاترا، لیجفف المسام، و یرد الحراره إلی قعر البدن و یمنع من کثره التحلل. و إذا خرج منه فلیحذر کل الحذر، مبادره الأکل و الشرب، إلا بعد استراحه و نومه یسکن بها ما عرض فی بدنه من التموج و الاضطراب، فان ذلک خطر و جالب لکثیر من العلل.

11 - و الریاضه من أعون الأمور علی حفظ الصحه، فلتکن أمرا قصدا، و بحسب العاده و الاحتمال. و من أصلحها للملوک اللعب بالصولجان، لأنه مع الریاضه تخفیف للحرکات، و تعود للمثاقفات.

12 - و أول سیاسه الملک لنفسه: استعمال تقوی الله تعالی، و أن لا یخلی وقته من ذخیره یدخرها بینه و بین ربه. ثم الإکثار من تذکر نعمه الله علیه فی أن رفعه و خفضهم، و ملکه تدبیرهم، و فضله علیهم. فلیواصل حمد الله تعالی علیه، و یجعل من مجازاه نعمه الله علیه العدل فیما ولاه، و الإحسان إلی من استرعاه، و السهر لنومهم، و التعب لحراستهم، و أن لا یظن أن غرض الوالی تحصیل الراحه و الدعه، بل هو أحق الناس بالتعب، و أولاهم بالنصب.

13 - و اللذات إما مباشره للأعمال ببدنه، أو تفکر فیها بقلبه، و السائس الفاضل لا راحه له بالحقیقه، و لا طریق له إلی اللذه، إلا بمقدار ما یجم نفسه فی أوقات یسرقها من زمان شغله. فیجب أن یوازن بها ما یتعوضه عنه من جمیل الذکر، و جلیل الذخر، ثم رضی سلطان له إن کان فوقه. و لا رتبه أبهی من رتبه العز، و لا زینه أجل من زینه المقتدر النافذ الأمر، و لا حلیه أحسن من حلیه الثناء و الشکر.

فهذه لذات الساسه الحکماء، و أعواضهم من الکد و العناء، و إن هم حفظوا الأصول فقد ینالون الفروع، التی هی اللذات، فی أوقات لا تخل باشغالهم، فیجتمع لهم الأمران.

14 - ثم لیحذر کل الحذر من تأخر عمل یوم إلی غد، فان لکل وقت شغلا. و هذا الخلق من المدافعات بالمهمات أدهی الدواهی، التی تتابع لها الخلل، و انهدمت لها الدول.

15 - ثم لیجتهد أن یجعل طاعه الخاصه و العامه له طاعه محبه لا طاعه رهبه. فإذا أطاعوه محبه حرسوه، و إذا أطاعوه رهبه احتاج إلی الاحتراز منهم. و شتان بین حالین: إحداهما تجعل الناس حراسا، و الأخری تحوجه إلی الاحتراس منهم. و لسنا نعنی بزوال الرهبه خلو قلوب الرعیه منها بالموجده و إنما نعنی أن یکونوا فی حال رهبتهم له، واثقین بعدله آمنین من تعسفه و ظلمه، فتکون الرهبه حینئذ کمخافه الولد الوالده، بفرق أو بأدب، و هو یعلم أنه لا یرید إلا خیرا له.

16 - و رأس السیاسه إنجاز الوعد و الوعید، و مکافاه المحسن و المسیء، و الوفاء فی الجد و الهزل، و الاستخدام بالکفایه لا بالغایه، و التیقظ للأخبار فی القرب و البعد. فمن أحرز هذا الفصل، و أحاط بمعانیه أحاط بالسیاسه کلها، و بالله تعالی الثقه.

17 - و لیجتهد فی إحراز الحظ الجزیل من فضائل النفس و هی: العلم و العفه و الحلم و السخاء و الشجاعه:

فمن العلم معرفته بما یاتی و یذر، و شده بحثه عن کل ما جل و دق.

و من العفه تنزهه عن المکاسب التی فضلتها الرعیه، و یجتهد أن تکون وجوه دخله مناسبه لجلاله قدره و علو منزلته، لا یهتک فیها للدین و لا للمروءه سترا، و لا یبعث بها علی أحد من الرعیه انتقاصا و ظلما.

و من الحلم تأخیر عقاب المقصر إلا بعد تکریر تنبیهه، و الأعضاء عن أول و ثان من جرمه، فإذا انقطع العذر أوقع العقوبه بموقع السیاسه لا التشفی، و العدل لا التعدی.

و أما السخاء فان لا یمطل حقا، و لا یخیب أملا، و لا یؤیس قاصدا، فإنه یستعیض بعز الولایه و جاه القدره خلفا من کل ما ینفقه. و لیعلم کل وال أنه وکیل الله علی ماله، و أن علیه حقا واجبا لکل ابن سبیل، و منقطع به. فلیخرج إلی موکله مما یلزمه له، و إلا لا یأمن من استبداله به و حفظه علیه.

و من الشجاعه أن یشعر قلبه أنه لا یجوز أن یکون الجبان ضابطا لأمره، و لا حارسا لرعیته، و أنه إذا استشعر أعداؤه و أولیاؤه ذلک طمعوا فی عطفه، و تدرجوا إلی اطراح مراقبته، و أن یجعل وکده کله جمع الرجال و الأسلحه و الخیل و العدد.

18 - و إن وثق السائس بتحصیله فلیدرس أخبار الماضین، لیجتنب

ص: 91

أقبحها و یعتمد أصلحها، فإنه باب عظیم من أبواب السیاسه.

فسادا، قد شرحه "أردشیر" فی "عهده"، یغنینا عن ذکره.

و هؤلاء الذین یطالبهم الملک بقصد بابه، فلهم علیه حق یقتضی تعرف أخبارهم، و صیانه جاههم، و ترتیبهم فی مراتبهم، و اختصاص کل واحد منهم من ذلک، بما یقتضیه طبعه فی الخیر و الشر و النفع به و الضر.

ثم یبالغ فی إکرام الأخیار من الطبقات التی دون ذلک و قمع الأشرار، و قصد من یتحقق بطاعته بمجازاه تزید فی بصیرته، و الإنحاء علی من ینحرف عن موالاته بما ینکله و ینکل غیره عن مثل طریقته، ثم إفاضه العدل العام الذی ینال کل منهم نصیبه الموفور منه. ثم تسهیل الاذن بقلع الظلم من أصوله، و غرس محبه الوالی فی قلوب الرعیه. ثم حفظ أطرافهم و أمان سبیلهم، لتتوفر معایشهم، و تدر متاجرهم، و استعمال العقوبه الناهکه بأهل الدعاره و اللصوص من القتل المبیر و الحبس الطویل، فهم کالشوک بین الزرع، لا ینمی و لا یصلح إلا بتنقیته منه. ثم التعطف علی الضعفاء و ترفیههم عن الکلف السلطانیه، من تسخیر لهم أو استعانه بهم.

25 - و لیعلم أن کثیرا من الفتن تهیج بشکایه الضعفاء، و حقد الأغنیاء. و یجب أن یتناول ما بعد منهم من السیاسه و العدل بمثل ما یتناول به القریب أو أکثر، و لیس بسائس من خص بحزمه بعض ملکه. و مثل العارض البعید، إذا لم یستدرک عاجلا، کمثل العضو یسقم من البدن، فان تلوفی و إلا سری فساده فی الجسد.

26 - و لا یکونن الملک لشیء أنکر منه لرشا العمال و الأصحاب، فإنها رأس الجور و الفساد، و صلاح الأطراف البعیده بشیئین: رفع الحجاب للمتظلمین، و بعثه فی کل وقت الأمناء الثقات المتعرفین.

27 - و مما یحتاج إلیه - و قد مر نبذ منه -: تعهد ذوی الأخطار و العلماء و أهل الأبواب بالتقریب، و اختصاص الواحد منهم بعد الواحد بالتانیس و الإکرام و المؤاکله و المنادمه. و لا یجعل أنسه کله مقصورا علی خاصته، و لیکن ما یفعله من أمر هؤلاء الأماثل بددا غیر محصور، و الغرض فیه الإیناس و إزاله النفور.

28 - ثم إحسان مجاوره جیرانه فی الممالک التی تلی مملکته، فحاله معهم کحال الواد من السوقه مع جیرانه، لما أسست علیه الدنیا من الحاجه إلی التعاضد. و أن یبالغ فی بر الواردین علیه من رسلهم، و أن یتصنع لهم بتفخیم مجلسه، و إظهار جماله و زینته، و مظاهره بره لهم و تکرمته. و الله الله أن یطیل حبسهم عنده، ففی ذلک من الفساد ما یطول شرحه، و المده التی یقیمونها، فلیکونوا محروسین ملحوظین من مخالطه أحد من الخاصه و العامه إلا من عرفه الملک.

29 - ثم یتفقد مدینته بل مدنه کلها بضبط طرقها، و معرفه من یدخلها و یخرج منها، و الوقوف علی الکتب المختلفه إلی أهلها من التجار و غیرهم، و لیضبط مدینته ضبط الرجل من الرعیه داره، و لا یخرج عنها أحد إلا بجواز، و لا یدخلها إلا باذن.

30 - ثم یوکل فکره بالأخبار، و البحث عن الأسرار فیما قرب منه و بعد عنه، و جاوره من ولی و عدو، و مبلغ ما عندهم من عده، و ما یتجدد لهم من عزیمه. و هذا أمر یجب أن یسمح به بکل نفیس، و لا یضن عنه بمال و لو کثر، فربما دهمه من مجاوریه، علی غفله، ما یود لو سبق به علمه و لو أنفق الأموال الجزیله علیه، و بالله التوفیق. و کتب إلی بعض الرؤساء: ثقتی بکرمک تمنع من اقتضائک، و علمی باشغالک یبعث علی إذکارک.

و کان یقول: لا تعتذر إلی من لا یحب أن لا یجد لک عذرا، و لا تستعن إلا بمن یجب أن تظفر حاجتک.

و مر بمکتب و المعلم یضرب صبیا ضربا مبرحا، فالتفت إلی من معه و قال: إن الله تعالی أعان علی عرامه الصبیان برقاعه المعلمین.

و من کلامه: العمر علق نفیس لا ینفقه العاقل إلا فی ما هو أنفس منه.

قال الحسن بن أسد أبو نصر الفارقی: مر بی الوزیر المغربی فوقف علی و قال: نحن بالأشواق إلی لقائک، لما ینتهی إلینا من تلقائک، فلو زرتنا لأنسنا بک، فقلت له: قد کففت ذیل مطامعی ببیت قلته، فقال: و ما هو؟ فأنشدته:

إذا شئت أن تحیا عزیزا فلا تکن علی حاله إلا رضیت بدونها

قال: فصفق المغربی و قال: أیها الشیخ هذا بیت تبر لا بیت شعر.

قلت (ابن العدیم): وجدت هذا البیت فی بعض الکتب منسوبا إلی شاعر قدیم(1)

معه إلی أن فارقه بأرض الروم، فلذلک قال: "بیقر" أی سافر، و قیل أتی أرض العراق، و تملک: والده السمط، و قال آخرون من أهل النسب ثقات: الذی عناه امرؤ القیس هو امرؤ القیس بن المنذر بن امرئ القیس بن السمط و الله أعلم (ذکر هذا کله أبو القاسم المغربی فی کتاب أدب الخواص).

أول(1) ما سمع حجر من شعر ابنه امرئ القیس قوله:

اسقیا حجرا علی علاته من کمیت لونها لون العلق

و إنی لأستقبح أن یقول قائل لأبیه: "علی علاته" و أظن ذلک هو الذی غاظ حجرا، فلما سمعه أمر الساقی بلطم وجهه و إخراجه و نهاه عن قول الشعر، ثم سمعه یوما و هو یشرب من فضله أبیه و هو یقول:

و هو [هر] تصید قلوب الرجال و أفلت منها ابن عمرو حجر

یعنی هر بنت سلامه بن عبد الله بن علیم من بنی کلب، و ابنها الحارث، و هو الملقب بالخرساء، و قیل إن هرا جاریه کانت لأبیه، و الأول أصح، فوثب إلیه أبوه فضربه، و أمر مولی له أن یقتله فلم یقتله، و أظهر قتله، ثم ندم علی ذلک...

و قیل إنه لما قتل حجر تنازع امرؤ القیس ابنه و ثعلبه بن مالک أحد بنی عمرو بن معاویه بن الحارث بن معاویه بن کنده فی الملک بعده، فاجمعا للحرب، فاکمن امرؤ القیس أصحابه و برز إلی ثعلبه وحده و طعن فیهم فحملوا علیه فولی هاربا و هم فی طلبه، فخرج علیهم أصحاب امرئ القیس فکسروهم و أسر ثعلبه و قتله صبرا و قال:

لا و أبیک ابنه العامری لا یدعی القوم أنی أفر

(2) ...

(و) بعض الناس یظن أن وفاده امرئ القیس إلی الروم کانت للاستجاشه علی بنی أسد و لیس کذلک، و إنما سببها أن المنذر بن ماء السماء اللخمی لما عاد إلی الملک أیام أنوشروان أنفذ فی طلب بنی آکل المرار جیشا من بکر و تغلب، فأسر منهم سته عشر رجلا و قیل اثنی عشر فضرب أعناقهم بالحیره فی دور بنی مرینا، و هی تسمی لذلک تل الأملاک، و لذلک قال عمرو بن کلثوم:

فأبوا بالنهاب و بالسبایا و أبنا بالملوک مصفدینا

و نجا امرؤ القیس بالهرب و لجا إلی هانئ بن مسعود بن عامر بن عمرو بن أبی ربیعه بن ذهل بن شیبان فاستجاره فلم یجره، فاتی سعد الضباب الأیادی و کان سید قومه فی وقته فاجاره زمنا فمدحه و هجا هانئ و قیل إن أم سعد کانت تحت حجر فطلقها و هی حامل فتزوجها الضباب فولدت عنده سعدا فنسب إلیه. ثم تنقل فی الأحیاء فی طیئ (و ذکر الوزیر کثیرا ممن نزل علیه ثم قال): إنه نزل علی المعلی بن تیم بن ثعلبه بن جدعان بن مقصور و اسمه لوذان بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجه بن سعد بن فطره بن طیئ، فلما تغیب المعلی عن بیته اغتنمها المنذر و قصد بیته و فتشه فادخل ابنه امرأ القیس إلی نسائه فلم یجده عندهم، و عاد فمدحهم امرؤ القیس:

کانی إذ نزلت علی المعلی نزلت علی البواذخ من شمام

فما ملک العراق علی المعلی بمقتدر و لا الملک الشامی

أصد نشاص ذی القرنین حتی تولی عارض الملک الهمام

أقر حشا امرئ القیس بن حجر بنو تیم مصابیح الظلام

فسموا مصابیح الظلام لهذا القول. ثم خرج امرؤ القیس من فوره یرید قیصر.

[و ذکر أبو عمرو عثمان بن بحر الجاحظ فی تقدیر ما بین رسول الله (ص) و بین امرئ القیس أنه نحو مائتی سنه أو مائه و خمسین سنه و أورده فی الحیوان] و قال الوزیر ابن المغربی: و الصحیح الذی یوجبه التقریب فی التقدیر أن بین مولد النبی (ص) و بین موت امرئ القیس خمسا و خمسین سنه، و بین مولد النبی (ص) و بین هجرته ثلاثا و خمسین سنه.

و قیل إن امرأ القیس لما حصل عند الملک مستغیثا به علی من قتل أباه من العرب زوجه الملک بابنته و أعطاه الرجال و خرج من عند الملک، فتخلفه الطماح قبیحا و أوغر علیه قلب الملک و قلب ابنته فأعطاه خلعه مسمومه و قال:

الحق امرأ القیس و ادفع إلیه هذه الخلعه و قل له: إن الملک أکرمک بهذه الخلعه من جسده، ففعل، فأعطاه الحله فلبسها، و علم أنها مسمومه فقال:

و قد طمح الطماح بی من بلاده فلبسنی من دائه ما تلبسا

و بدلت قرحا دامیا بعد نعمه فیا لک من نعمی تبدلن ابؤسا

(و) إن امرأ القیس بن حمام الکلبی تبع امرأ القیس بن حجر حین قصد ملک الروم حین خرج من عند المعلی یرید قیصر و مر بکلب، فتبعه منهم امرؤ القیس بن حمام الشاعر، و کان من المعمرین و عاش مائتی سنه فیما قالوا:

و فیها یقول:

إذا ما اعتنقنا خلت أن قلوبنا تناجی بافعال النوی و هی تخفق

و له فیه:

أنت سعد الکفاه یا ابن سعید و کفاهم بان تراءوک سعدا

أنا حر إذا انتسبت و لکن جعلتنی لک الصنائع عبدا

- 3 - و من(1) ولد أبی الهیجاء أبو محمد الحسن و أبو الحسن علی: ناصر الدوله و سیفها رحمهما الله، المتجاذبان ملاءه المجد، و الجاریان علی ساقه الکرم و الفضل، و فی مدحهما یقول أبو العباس أحمد بن محمد الدارمی النامی المصیصی رحمه الله:

بجبلی وائل رکنی عزها و عارضی أفق نداها المنهمل

توازن القسمان فی المجد اعتلا تساوی العینین فی اللحظ اتصل

یا حسن ابن المحسنین دعوه للمجد تدعاها و أخری للوهل

و یا علی کم دعاء بک من ثغر مخوف و رجاء مبتهل

هذا مقامی بین بحرین فلا ثمدا منحت ظمای و لا وشل

- 4 - قال الوزیر(2): و حدثنی أبی قال: سالت الحسین بن بکر الکلابی النسابه قال: و کان أحفظ خلق الله لأنساب العرب و أخبارها و مثالبها و مناقبها عن السبب فی استرذال العرب غنیا و باهله فقال: و الله إن فیهما لفضلا غزیرا و فخرا کثیرا، غیر أنه غمرهما فضل أخویهما فزاره و ذبیان من غطفان بن سعد بن قیس عیلان، و کذلک أصغر من فی ولد حمدان أکبر من کبراء غیرهم.

- 5 - سعید بن حمدان(3) بن حمدون بن الحارث بن لقمان بن الرشید بن المثنی بن رافع بن الحارث بن غطیف بن محربه بن حارثه بن مالک بن عبید ابن(4) بن عدی بن أسامه بن مالک بن بکر بن حبیب بن عمرو بن غنم بن تغلب، و اسم تغلب دثار، و بعض حساد هؤلاء القوم یرمیهم بالدعوه و یقول إنهم موالی إسحاق بن أیوب التغلبی، و ذلک باطل، و أصله أن کثیرا منهم أسلموا علی ید إسحاق هذا، فتطرق القول علیهم لأجل ذلک، و قد قال الشاعر:

إن العرانین تلقاها محسده و لن تری للئام الناس حسادا...

کان أبو العلاء سعید بن حمدان ملازما بغداد و خاصا بحضره المقتدر، قالوا: فکانت أکثر مواقفه علی بابه (و کان أمر الرجاله قد عظم) و کانوا فی بعض الأوقات ساروا إلی قصر المقتدر مشغبین علیه فهزموا محمد بن یاقوت و الحجریه و الساجیه، و کان أبو العلاء فی دار المقتدر علی غیر أهبه، فأمره بالخروج إلیهم و دفع إلیه جوشن المعتضد بالله و درع و صیف الخادم، فظاهر بینهما و خرج مع من حضر من غلمانه، فضرب فیهم بالسیف و غشوه من کل باب و أثخنوه بالجراح فثبت حتی هزمهم، فقال فیه هوبر الکنانی من ولد هوبر صاحب تغلب فی حرب قیس و تغلب قصیده یمدحه فیها، منها:

یبرزون الوجوه تحت ظلال الموت و الموت منهم یستظل

کرماء إذا الظبا واجهتهم منعتهم أحسابهم أن یزلوا...

و کان أبو العلاء شاعرا یعد من شعراء بنی حمدان، و کان أوقع ببنی عقیل بموضع یقال له شرج من أرض العالیه، وراء نجد، فظفر بهم بعد قتال شدید و قال:

نبئتها تسأل عن موقفی بأرض شرج و القنا شرع

و عن عقیل إذ صبحناهم و قد تلاقی الحسر و الدرع

و قد أتانا منهم فیلق حام حماه ما له مدفع

شددت فیهم شد ذی صوله قد جربته الحرب لا یخدع

إذ فلقت هام أسود الوغی و قطت الأسوق و الأذرع

(و وجدت فی هذه الأبیات زیاده قرأتها بخط الوزیر أبی غالب عبد الواحد بن مسعود بن الحصین و هی بعد البیت الثالث):

حتی إذا ما کشرت نابها و عیف کاس الموت لا یکرع

تجنی نفوسا بین سمر القنا فهی ککر الطرف أو أسرع

و بعد بقیه الأبیات ختمها بقوله:

لا تزجرینی عن طلاب العلا ما إن ینال العز من یضرع

أنا سعید و أبی أحمد بالسیف ضری و به أنفع

أراد بقوله: و أبی أحمد "حمدان" لأن اشتقاقهما واحد.

و غزا أبو العلاء سنه تسع عشره و ثلاثمائه فأوغل فی بلاد الروم و قتل و سبی و غنم، و کان معه خمسه آلاف فارس من العرب، کل ألف بلون من الرایات و العذب علی أرماحهم، و هذا منظر عجب إذا تصورته، و أبو العلاء فیما قالوا ضمن عن بنی البریدی ستمائه ألف دینار ثم أمرهم بالهرب، و داری السلطان عنهم حتی أصلح أمرهم و أقرهم علی أعمالهم فما دخلوا مدینه السلام إلا مالکیها، و أهدوا إلی أبی العلاء هدیه بالف ألف درهم فلم یقبل منها إلا عمامه خز.

6 - خالد بن الحارث بن أبی خالد قیس بن خلده بن مخلد، و قد قیل مخلد بن عامر بن روبیل بن عبد حارثه بن مالک بن غضب بن جشم بن الخزرج بن حارثه بن ثعلبه بن عمرو مزیقیا بن عامر ماء السماء بن حارثه بن امرئ القیس بن ثعلبه بن مازن بن الأزد و اسمه دراء بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان الأنصاری (هکذا نقلت نسبه من خط الوزیر أبی القاسم الحسین بن علی المغربی، قال: و فی صله نسب قحطان کلام لیس هذا موضعه)(5).

قرأت بخط الوزیر أبی القاسم المغربی، قال أبو محمد عبد الله بن محمد بن عماره النسابه المعروف بابن القداح مولی بنی ظفر من الأوس فی کتابه الذی صنفه لنسب الأوس و الخزرج: کان أبو خالد الحسن بن قیس هذا6.

ص: 95

بدریا عقبیا و ابناه خالد و مخلد صحبا النبی (ص) و حضرا صفین فقتلا یومئذ، و أمهما أمیمه امرأه من بنی زریق من قومهما فقالت:

أ عینی جودا بدمع سرب علی فتیه من خیار العرب

و ما ضرهم غیر حین النفوس أی أمیری قریش غلب

و غسلهم و تکفینهم و دفنهم، و رجع إلی داره بالقصر، و جلس للعزاء بهم، و حضرهم الناس و علیهم ثیاب الحزن. و هذا من أعجب تلون هذا الرجل - یعنی الحاکم - فإنه کان متناقض الأحوال متباین الأقوال و الأفعال.

و اتفق أن حضر بمصر جماعه من شرفاء الحجاز علی عاده لهم کانت لهم بالحضور بمصر للاستجداء و طلب الصله، فوصلهم الحاکم بما جرت عادتهم، و خرجوا إلی ظاهر القاهره مبرزین قصدا للعود إلی بلادهم، و بلغ ذلک أبا القاسم فسیر من اشتری له مهریا مثل جمالهم، و لبس لبسهم، و خرج حتی اختلط بهم و هو متلثم، و خرج الحاکم لوداعهم، فتقدموا إلیه و خدموه و استأذنوه فی الرحیل، فقال لهم: امضوا علی برکه الله. و کان فی من تقدم إلیه أبو القاسم، فلما رأی مشیته قال لواحد من جانبه: ما أشبه مشیه هذا الشریف بمشیه ابن المغربی، و رحلوا و رحل معهم.

قال الصاحب: فبلغنی أن ابن المغربی فارق الجماعه و جلس فی جبل المقطم بموضع یقال له الجبل الأحمر، حتی رکب الحاکم علی عاده کانت له منفردا مع غلامین له إلی ذلک الجبل، فلقیه أبو القاسم فی جماعه ممن کان یثق إلیهم، و قد خرجوا إلیه معدین، فلما رآهم الحاکم خاف و استشعر، و عرف أبا القاسم المغربی فقال له: یا أبا القاسم، غدرت بک، فقال: لا بأس علیک، و إنما أحببت أن لا أفارقک حتی أواقعک علی غدرک، ما أعطیتنی موثقا من الله أن لا تسیء إلی تلک الحرمه المسکینه؟! فقال: حملنی الغضب علیک لکونک فارقتنی بغیر إذن، و قد حلفت ألا تفعل إلا بامری و إرادتی:

فقال له: أما أنا فما فارقتک حتی استأذنتک، فقال له: و متی استاذنتنی؟ قال: فی یوم کذا لما أذنت للشرفاء، فانی تقدمت حتی سمعت خطابک و أنت تقول: امضوا مصاحبین علی برکه الله، فدخلت فی العموم، فقال له الحاکم: إذا کنت قد خرجت من هذه بحجه، فلک علی عهد الله أن أطلق أختک و ألحقها بک، فترکه المغربی و توجه إلی العراق، و رجع الحاکم إلی القاهره، و جهز خلفه من یرده فلم یظفر به حتی لحق ببنی الجراح و أغراهم بخلع الحاکم...

(قلت: و هذه قصه تنطوی علی عجائب و غرائب، و لعل للخیال نصیبا وافیا فیها).

- 6 - یستفاد مما ذکره یاقوت أن ابن المغربی تسلم الأمان من الحاکم فکان أن أخذ رقعه و کتب فیها:

أ أنشب کفی فی الرحی ثم أرتجی خلاصا لها إنی إذن لرقیع

- 7 - أنشد أبو القاسم المغربی حال خروجه من مصر:

و نفسک فز بها إن خفت ضیما و خل الدار تندب من بکاها

فانک واجد أرضا بأرض و لست بواجد نفسا سواها

(قلت: و لعله تمثل بهما، فلم أجد من نسبهما إلیه).

- ب - سقط من الرساله التی کتبها إلی رئیس الیعاقبه حین أسلم، و هذا نصها: بسم الله الرحمن الرحیم: کتبت إلی الشیخ الجلیل - أطال الله بقاءه - و هذا دعاء من حقق الله رجاءه إذ کان من سبقت له الحسنی، و أدرک من شرف الآخره المنی، فکل یوم من أیامه دهر سعید، و کل وقت من أوقاته أمد بعید، و لأن من کان اهتداؤه تذکره للمهتدین فهو شریک فی أجور أعمالهم و قسیم فی ثواب أفعالهم، و کان عمره قد اتسع لعباده طالت أیامها و لیالیها، و کان أمده قد انفسح لطاعه أنجحت أسبابها و دواعیها، فهو لذلک مکتهل فی أول فتائه، و مذکور بالتعمیر منذ ابتداء زمانه، حتی إذا تهادت به خطی المهل المعلوم، إلی غایه الأجل المحتوم، کان الحی المرزوق عند بارئه، المخلد المحبو بما قدم من مساعیه، و کان: حبل حیاته مبرم، و سلک بقائه منظوم لم ینتثر، و أثره جدید لم تعفه الأیام، و خیره قریب لم تنسه الأفهام، و شخصه ملموح بأعین البصائر، و حدیثه ملتقط باسماع الضمائر، و عهده دان و إن بعد میقاته، و زمنه مستقبل و إن مضت أوقاته، و الصالحات عنه باقیه نورا فی وجه الزمان، و سرورا فی قلب الایمان، و تلک صفات الشیخ الجلیل - أطال الله بقاءه - إذ کان من لزمه حق رام قضاءه، و تعین علیه فرض حاول أداءه، و حدثت له منه - أدام الله تأییده - اخوه لطیفه بادر إلی وصالها، و نشات بینه و بینه رحم سریعه قابلها ببلالها، و جمعته و إیاه أنساب لا یجمل عقوقها و لا تضاع حقوقها، و أدنته إلیه أواصر أحکمت ید الإسلام عقودها، و أکرمت ذمه الایمان عهودها، فأسکن بها التقی روحیهما جسما، و استودع الهدی قلبیهما صدرا، و صارت کلمتاهما متفقتین و إن بعدت الدیار، و دعوتاهما مؤتلفتین و إن اختلف النجار، و سقیاهما من ماء واحد و إن تباین المحتدان، و مصدرهما عن نمیر واحد و إن تشعب الموردان، و رتوعهما فی ریاض الملکوت، و رجوعهما إلی موعد الجزاء الموقوت. و علی أنی لو وفیت هذه الأواخی حقها، و أعطیت هذه الوسائل وفقها، لکان السفر أقل ما یقتضیه الدین لمشاهده نعمه الله تعالی علی الإسلام و أهله بمکانه، و أدله الحق علی الکرم و ذویه ببرهانه، فان التکرمه فی ذلک لو وفرت علیه لکان لها موضعا، و لما یزید علیها مجمعا، فکیف و هی مقسومه بین أهل المله، و موزعه علی أعیان هذه النحله، إذ کان مکانه - أدام الله تأییده - من عموم الشرف علیهم، و انتشار الفضیله فیهم موضع الدلیل من إطلاق لسان المستدل، و البرهان من إعلاء کلمه الخصم المدل. و یعلم الله ما ورد علی و علی کافه من حضرنی من المسلمین... إلی آخره(1)

هوجی علی متن الأثیر و هیمنی فوق الریاح

شق الطریق فلا جناح علیک یا ذات الجناح

و تدافعی فوق الفضاء الرحب مطلق السراح

فإلی النطاح قد انبری متکافئا کبش النطاح

جلی فاما للضریح غدا و أما للضراح

یشدو و قد بدرت علی شفتیه بادره الطماح

من لیس یطربه غنای فسوف یزعجه صیاحی

شحوا علیه بالعبور ضحی و لیسوا بالشحاح

حتی تقصفت القنا و تحطمت بیض الصفاح

و لطالما سمحوا فلم یتفیئوا حلل السماح

فیما التلاحی و السما مرصوده فیما التلاحی

تلک ابنه الأفلاک ترسل وحیها لابن البطاح

عبرت عبور الفکر راح تروضه ذات الجماح

و سمت سمو الفن فی دنیا التقدم و النجاح

و تکتلت باسم الصلاح علی مناوأه الصلاح

هبطت فحی علی البلا و سمت فحی علی الفلاح

تنقض من کبد السما باشاوس ربد کلاح

فتصب أنواع البلاء علی الحواضر و الضواحی

فبکل آن تنجلی الضوضاء عن حرم مباح

و مجزرین علی الرمال تخالهم مثل الأضاحی

طبلت یا بنت البخار ضحی فعربد کل صاحی

و صدحت فی الست الجهات و کان یطربها صداحی

لیست لغاتک کاللغات و لا اصطلاحک کاصطلاحی

لا بد من یوم أغر به تنوحی أو تناحی

تاسی جروح المصلحین و أنت دامیه الجراح

أ تغالب القدر المتاح فریسه القدر المتاح

یا أجدل الأفق المطل علی الروابی و البطاح

انی تدوی فی الغدو کما تدوی فی الرواح

أ تحن للفتح المؤمل أم تئن من الرزاح

أم فی ضمیرک حاجه تحنو بها شتی المناحی

أفصح فما برح القوی مثار ألسنه الفصاح

و أرو عن الست الجهات صداک لا الست الصحاح

فلقد یحدث عن جهینه من یندد عن سجاح

فلدی الصباح سینجلی ما دبروا قبل الصباح

أرسلت لیثا للصراع و ألف کلب للنباح

عصرت أحلامی علی جاماتکم و سکبت راحی

أ یغص من مص البحار بنهله الماء القراح

إن لم یکن قلبی لکم فلکم یدی و لکم سلاحی

فإلیک یا أخت الملاح تعج من شطط الملاح

أودت بجائله القنا فتکات جایله الوشاح

باتت مشعشعه الرجا فی ظل مظلمه النواحی

قلبان قلب للخداع لها و قلب للکفاح

کتبوا لها صک الطلاق فوقعت عقد النکاح

فغدت تعلل نفسها بنتاجها قبل اللقاح

أنا لست ممن یشرئب لطلعه الخود الرداح

أ ما سفرن عن الشقائق أو بسمن عن الاقاح

هل تحت برقعک المدبج غیر ألحاظ وقاح

أ من الخیال حقایق لکم وجد من مزاح

فلقد علمتم و المخادع عرضه للافتضاح

إنا إذا أزف اللقا و تراقصت سمر الرماح

نبنی علی هام القرون دعامه المجد المطاح

أو لیس عن دور الختام یشف دور الافتتاح

و قال عام الفیضان :

عربدت و الطاغی المدل یعربد و نهدت و الأمواج فوقک تنهد

و هدرت و اللجج الزواحف کلما تزداد فی استعصافها تتمرد

و علوت متن الرافدین مزمجرا و السحب تهطل و العواصف ترعد

فقضمت ناتئه الحقول فهل علی شدقیک من تیار موجک مبرد

و شدوت و النفس الطروبه کلما ضربوا علی وتر الحیاه تغرد

و غذوت جرف الشاطئین برشحه من فیض صدرک فهو بحر مزبد

متحدرا و الموج یضرب بعضه بعضا فتحسبه یحل و یعقد

مهلا أبا الأمواج مهلا إنها شعل علی أمثالها تتوقد

جاشت بمعناک اللغات فهذه تثنی و تلک بما فعلت تندد

لا تذهبن بک الظنون فان من أخنی علیه الیوم یسعده غد

یقسو فؤادک و هو ماء سائل و یسیل جرفک و هو صخر جامد

بسطت لموکبک الشواطئ ظهرها فشاوت منصلتا تغور و تنجد

فتری العروش إذا غشاها تنحنی لجلاله و إذا علاها تسجد

فلئن أتاها بالخوارق فهی لا تنفک فی أیامها تتصمد

أملیت ما یملی المدل بنفسه و فعلت ما لا یفعل المستعبد

و نفخت أورده الحیاه فأصبحت خطرا به قلب الحیاه مهدد

و طفقت تحدو للمنون قوافلا تاه الدلیل بها و ضل المرشد

لم تدر أیان المصیر و نفسها بین الحناجر و اللهی تتردد

مستنجدات ما هنالک من صدی أصواتهن و ما هنالک منجد

یحسبن اثباج الحیاه زوارقا جاءت تصوب نحوها و تصعد

شهدتک فارتاعت و لم یک راعها من قبل ذلک فی الحوادث مشهد

شهدتک جبار الإراده طامحا تزهو لک الدنیا و وجهک مزبد

و لرب مرضعه جرفت رضیعها فترکتها هلعی تقوم و تقعد

وقفت و نبراس الرجاء أمامها یبدو لها طورا و طورا یجمد

ص: 98

متضائل الأنوار رامت قصده فنأی بها التیار عما تقصد

ترنو لمرضعها یعوم بجنبها و الموت جاث حوله یترصد

أغفی فما انطبقت له عین و لا امتدت له ممن تؤمله ید

تدنو به الأمواج من رشفاتها حتی إذا حدبت علیه یبعد

فتحت له الأهوال ثغرا موصدا فهوی و ما ثغر المنیه موصد

أ یعوم تحت الماء جسم کلما یغلیه تیار الحوادث یبرد

و تذوب فی الأمواج نفس حیثما یطفو مذاب الموج فیها یجمد

و تموت بادیه الشحوب یظلها من رائع الأیام یوم أسود

و یروح هذا الکون یبسم هازئا منها و شحرور القضاء یغرد

کم دوله للموج أم کم جوله یشقی بها قطر و قطر یسعد

خضدت حقول الرافدین و کم علی الأمواج من کف هنالک تخضد

تربت ید الفلاح منها إنه ما أنفک یبذر فی الحقول و یحصد

أ بساعد الفلاح تهزأ أم علی ما أعوج من مسحاته یتجعد

تثری بطون الأرض من ثمرات ما غرست یداه و هو ضاح أجرد

متوسلا یدعو و هل یغنی الدعا و الماء فی بقراته یتزأد

فکلابه تعوی أسا و شیاهه تثغو شجا و بناته تستنجد

و کأنما الأرض السما و کأنما فی کل أفق من بنیه فرقد

لماعه الجنبین لکن افقها بالرغم من لمعانه متلبد

فلقد هوی من نجمه ما قد هوی و أضاع من أحلامه ما ینشد

ذهبت سدی تحت الظلام جهوده و القوم ما بین الأسره هجد

حیران تجهش نفسه فیصدها و تخونه فی الحادثات فیسعد

رباه أن یدی غدت مشلوله جذا و کفک بالعطیه أجود

ما للغیوم تبددت عن افقها و سحاب هذا الأفق لا یتبدد

فالقوم بین أکله و أسره متنعمون و طرفه المتسهد

هل أن لون الصبح لون حالک أم أن هذا اللیل لیل أسود

و له یرثی الحسین (ع):

لمن النواهد لا برحن نواهدا یفنی الزمان و لا تزال رواکدا

طفقت تصعد فی الفضاء کأنها اتخذت بآفاق السماء قواعدا

نتئت علی هام القرون فخلتها فی مبسم الدهر الجدید نواجدا

و مشت تحیی الفرقدین فاطلعت بالرغم من وضح النهار فراقدا

نطحت بصخرتها الوجود و أصحرت لتظل من بعد الحدوث أو ابدا

رکدت کرابعه الکرات علی الثری فهوت لها الست الجهات سواجدا

تستشرف العهدین فی لفتاتها عهدا تغشاها و عهدا بائدا

و تساجل الجیلین فی همساتها لتشد بالمجد الطریف التالدا

نهضت شواهق کالعروش فأصبحت منها عروش الفاتحین هو أمدا

لم تحو و هی الشامخات أنوفها نحو السماء إلا ملاکا صاعدا

کحلت بها عین الزمان و لم أخل من قبل أن من الصخور مراودا

ضربت لابعاد الفضاء مقایسا و بنت بجوزاء السماء مراصدا

أ مواقد الأنوار فی الحجب التی کانت لأنوار الإله مواقدا

و معاقد الأسرار فی الکون الذی لا زال للمجد المنیف معاقدا

و أریکه الوحی التی من حولها للسمع تتخذ العقول مقاعدا

جبلتک ألطاف المشیئه هیکلا أضحی ملاک العقل فیه ساجدا

وافی لیرتاد الرواء میمما حفلا باقطاب الهواشم حاشدا

رقدت به السفراء من عمرو العلی و کفی سموا أن یکون مراقدا

قیثاره المجد القدیم ترنمی فلطالما نبهت جیلا راقدا

و تدافعی فوق العقول و رکزی فوق المدارک للمدارک عاقدا

ما قدس القوم الدمی و لو أنهم رفعوا لهن هیاکلا و معابدا

لکنما انجفلوا مع الزمن الذی استجلی من الصخر الأصم خرائدا

جلی و ما جلی الشعور وراءه متکافئا إلا لیرجع جاهدا

فلو استوینا فی المدارک لاستوت هذی الشعوب مبادئا و عقائدا

أ و لیس جبار العقول هو الذی حشد الطریق کنائسا و مساجدا

قد کنت أحسبه شهابا ثاقبا فانقض شیطانا و حلق ماردا

فهلم یا بن الرافدین و ان همی جفن أفاض لک الشعور روافدا

لا زلت مضطرب الهواجس صامت الأعضاء تستوحی خیالا شاردا

خفض علیک فلا أراک بحاجه حتی تقیم علی نبوغک شاهدا

أ تعج خلف المدلجین و طالما ابتعثتک جالیه العوالم رائدا

کم صرخه صعدتها فتقاطرت خطبا یرن بها الصدی و قصائدا

و کم استفزت ثائرا منا و کم خلقت من الجو الملبد قائدا

خفت فخف العلم یتبع خطوها فمشت به متضامنا متضامدا

فتصفحته جوامعا و مجامعا و تخللته مدارسا و معاهدا

فأحبس یراعک ما استطعت فإنه أضحی یسیل لها شعورا جامدا

و یروح یبسطها یدا مشلوله و یظل یوقدها سراجا خامدا

لم لا نسیر کما تشاء لنا العلی صفا یشق طریقه متساندا

ما ضرنا و المجد مجد واحد لو کان هذا الشعب شعبا واحدا

قد وزعوه عوائلا و قبائلا و تجاذبوه أزمه و مقاودا

عقمت مساویهم و یا لک أمه أضحی الطریق أمامها متباعدا

فطفقت أنضجها حصاه لم تزل صما و أضربها حدیدا باردا

جذاء تدفعها الخطوب و طالما احتیلت فکانت أذرعا و سواعدا

أودی بها جشع الطباع فقدمت للدهر أشلاء الکرام موائدا

فکم استحلت من دم زاک و کم جزرت بمادبه الطفوف أما جدا

هذا أبی الضیم أصحر مرقلا یطأ الطریق جنادلا و جلامدا

جلی فاما أن یعیش مهیمنا فوق الحوادث أو یموت مجاهدا

فاقتادهن أعنه و أسنه و اجتازهن سباسبا و فدافدا

حتی تغشته الصوارم فانحنت تردی علیه بوارقا و رواعدا

إبها أبا الشهداء لست مرزءا فأقول صبرا أو أقوم مجالدا

وقفت بموکبک الحیاه و سجلت لک فی جبین الدهر رمزا خالدا

و تنهدت لک عن غرام صامت لما رأتک إلی المنیه ناهدا

ضلت مقاییس العقول و لم تزل ما بین أمواج الحقیقه صامدا

بسمت لمطلعها فکنت لها فما و هوت لمصرعها فکنت لها فدا

و له یرثی الحسین (ع):

ص: 99

سیری بموکبک المنضد سیری فلقد غلا بالنور أفق النور

و لقد تجلی الله فوق شعاعک الهادی فکلمنا بغیر سفیر

فالدهر بین یدی رکابک جاثم و الکون تحت لوائک المنشور

سجدت لمطلعک العوالم و انحنت لجلال هیبتک ابنه الدیجور

سیری فما یدریک ما یلد القضا و تجول فیه یراعه التقدیر

فالمرء للإرماس مهما استعصمت أدواره و الشمس للتکویر

فلقد تداعی عرش طاغیه الدجی و هوت دعامه بیته المعمور

و محا صحیفته الزمان فلم یدع إلا بقایا أحرف و سطور

أ سلیله الأحقاب قد طفحت علی قسمات وجهک دهشه المذعور

اعراک ما یعرو الوجود من الأسی و شجاک ما یشجی من التغییر

مجت عناصرک الخلوک و إنما تتدحرجین إلی فنی و دثور

فقفی إذا اسطعت الوقوف و حدثی ما فی خلایا کونک المغمور

ما أروع الصور التی تطفو علی وجه الأثیر و أبرع التصویر

فلقد ترامی العقل نحوک فانثنی متخاذل الهمسات کالمسحور

و تکادمت فیک الظنون فراعها ما راع من صنع و من تدبیر

تقف الحوادث نصب عینک برهه و تخب نحو الصور بنت الصور

حتی إذا انصلت القضاء بحادث کالسیف تصلته ید الموتور

جلی ابن طه فوق کاهل طرفه فأراک فوق الطور نار الطور

و أراک کیف یثور عاهل هاشم غضبا لوجه العدل و الدستور

حتی إذا أدی رسالته هوی جذلان ملتحفا بکل وثیر

ما ذا ترید به المنون و إنما هی نهله من بارد مقرور

و لرب قائله و قد مسح الأسی وجهی برائعه من المقدور

ما لی أراک أبا البیان مقطبا و بنی أبیک بغبطه و سرور

فأجبتها و قد استفز حدیثها فحوی حدیث غامض التفسیر

إیها أمیم فان بین صوامت الآلام ما یغنی عن التعبیر

أنا مثل قومی لو حبست مشاعری و خدعت فی معنی الحیاه ضمیری

قد کنت مبتهجا کما شاء الهوی فجنت علی مدارکی و شعوری

ما راق لی التفکیر لکن لم أطق إرجاءه إلا إلی تفکیری

ما کنت اختار الشقاء بنظره فیها تزاحم مصدری و مصیری

قطعت مجاهیل الحیاه و جهجهت لترود مطلع عالم مستور

سلخت عن اللب القشور و أصحرت للعقل عاریه بغیر قشور

و تالقت لی فی الظلام و هل تری غیر الظلام یشق أفق النور؟

ما أسعد الرجل الذی ازدلفت له صور الحیاه تخب فوق الکور

لم یله عن ذکر المرابع و الحمی إلا بذکر شویهه و بعیر

نشوان طول الدهر یسمع نفسه مدح الفرزدق من هجاء جریر

تهب الطبیعه ما یشاء فتنجلی خضراؤها عن سندس و حریر

فیری الوجود کما یشاء خیاله ما بین مهبط روضه و غدیر

و یری رعاه الحی خلف بیوتهم جاثین بین جلامد و صخور

یتهامسون فلا یشق حدیثهم بعد الصدی إلا رغاء العیر

أ حمامه العقل المقدس حلقی فوق الأثیر بنا لخیر أثیر

فلقد خلا الوادی فتلک سماؤه جرداء من صقر و من عصفور

کم تسجعین أمام جیل لم تزل تجنی علیه عوامل التأثیر

لک رعشه المقرور فی الکون الذی طفحت علیه نفثه المصدور

طیری فقد أزف الصباح و ربما بسط الصباح جناحه لتطیری

و لربما وقف الطلیق معبرا عما یجول بخاطر المأسور

کم حره للوحی شق حجابها بغی الأمیر و قسوه المأمور

ضربت علیها الحادثات رواقها فبدت وراء أکله و ستور

تملی علی الأجیال ما یملی لها الحدثان من ذل و من تحقیر

أ تبات آل الله فی ذل السبا و تبات آل أمیه بحبور

ذهبت تطبل بالبشائر بعد أن ذهب الحسین ضحیه التبشیر

و قال:

هلا اتقیت و فی الأنباء مزدجر خطب تزاحم فیه الرأی و القدر

فظلت تغرس آمالا و تحصدها جرداء لا ورق فیها و لا ثمر

أنی یصیخ إلی الأرجاز متعظا من وقرت سمعه الآیات و السور

فراح ینبش مرموسا قد انجرفت به السنون فلا عین و لا أثر

انی أعیذک و الأیام فاغره فاها و جنح ظلام الخطب معتکر

و أستمیحک و الأقلام ساغبه تلوک ما تنضج الآراء و الفکر

من کل ساحره الألفاظ تحسبها عصی ابن عمران لا تبقی و لا تذر

فللسیاسه أبطال تنادمها و النظم و النثر أبطال له أخر

حسیبنا الله مسحورین تدفعنا أغراضهم فکانا بینهم اکر

مسخرون تزجینا مطامعهم بحیث لا ماء یروینا و لا شجر

تخدرت حسبما شاءوا مشاعرنا حتی تساوی لدیها النفع و الضرر

أنعمت جامک بالعتبی علی فئه فازوا بمعترک الأیام و انتصروا

و استشعروا الصمت حتی لا تحس لهم رکزا کأنهم فی دورهم قبروا

شقوا طریقا علی ضوء الهدی یبسا فلتکسف الشمس أو فلیخسف القمر

همو همو مثلما قد کنت تعهدهم ما رنقت صفوهم من بعدک الغیر

و ما برحت ولوجا فی ضمائرهم و ان تثقلت الأشباح و الصور

لا تطمئن إلی السلوی قلوبهم أنی و قلبک بالآهات منذعر

لکن بالرغم قد بتت علائقهم کف السیاسه لما أحدق الخطر

کیف ادکارک و الأنفاس شاهده و الحاکم العدل فینا الصارم الذکر

و کم رقیب علی قولی و کم رصد فالسمع یهتز بالتهویل و البصر

لا تضجرن إذا مستک نائبه من یوقد النار قد ینتاشه الشرر

و من یهدم ذری صرح بمعلوله تلقی الغبار علی عطفیه ینتثر

فکم تصلیت و الأیام قاسیه کأننی تحت أسنان الردی حجر

کن حیث أنت و دع من آزروک و من أزری فسیان إن لاموا و ان عذروا

حسبتهم صبرا فی کل حادثه حتی إذا امتد خرطوم القضا جاروا

و قال فی عید الغدیر:

بلبل الوحی فی ضفاف الغدیر صادح باسم موکب التأمیر

یتحدی الأجیال مهما ترامت فی مجاهیل عالم مستور

هیکل من تعطف و حنان مائل فوق هیکل من شعور

جوهری الوجود لم تتفاعل فیه شتی عوامل التغییر

ص: 100

عدسات التصویر تجلوه لو لم تنعکس فیه جامه التصویر

أنجبته عوامل القدس لما لقحتها أشعه التأثیر

یفطع النص فی علی بنص و یشد الدستور بالدستور

ما تلاشی صوت الحقیقه حتی ارتعش الحق فی فم الجمهور

حیث ساد الصموت لو لا هناه طبلت للقفول قبل المسیر

همسات تذوب فی همسات و سطور تنحل فوق سطور

رقمته یراعه الکون رمزا فوق أثباج بیتها المعمور

عبرت حین عبرت عنه لو لم یتسامی عن حیز التعبیر

فسرته کما تشاء و لکن تشکل الواضحات بالتفسیر

هیمنت فوق مستوی الحس لما أن تخطت عوالم التفکیر

فهی برهان صوره الفتح إن لم تک عنوان آیه التطهیر

فسماء الوجود تعزف فیها نغمات التهلیل و التکبیر

و ریاض الخلود تعقد فیها حفلات الإکبار و التقدیر

و علی منبر الجلاله یملی بلبل الوحی لوحه التأمیر

منبر إن یکن کما قیل عنه إنه کور ناقه أو بعیر

فهو رمز المجد الذی سجلته فوق أرقامها ید التحریر

و تراث العرب الذی حملته بین أکتافها ثوان الدهور

وقفت عندها المشاعر خرسا و مشی العقل مشیه المخمور

فاستفاضت عواطفی و تناجت بعد لأی هواجسی و ضمیری

قطعت شوطها إلی الحق لما مخرت غمره الغنا و الدثور

فلتجل حلبه الظلام و تغدو حیث شاءت طلائع الدیجور

فستنشق عن ضواحی شموس آمنت من طوارق التکویر

عارضت موجه الأثیر بوجه یتلاشی له ظلام الأثیر

کلما راد مارد الوهم افقا رجمته ببارق مستنیر

یا أخا المصطفی تعالیت شانا عن مقام التمثیل و التنظیر

أنا لم أدر کیف اثنی فحسبی من ثنائی الشعور بالتقصیر

(أنت فی منتهی الظهور خفی) و لدی منتهی الخفا فی ظهور

لیس بدعا إن أخروک و جاشت نزعات النفوس بالتأخیر

و تعاموا عن مظهر النور لما أغدق الکون جامه بالنور

فعلی الشمس برقع من قتام و علی اللب حاجب من قشور

زعم القوم و المزاعم شتی و انتحال الألقاب غیر عسیر

إنما قدمت سواک أمور قبح الله شأنها من أمور

کذبتهم أحلامهم فلیسدوا مطلع الشمس عن جبین البصیر

و لیردوا موج الأنیر و یمحوا هاله البدر عن جبین العصور

ان تعالت إلی الحضیض أمی و استطالت بمجدها المبتور

فلقد سجلت علی کل دور من علاها صحیفه من فجور

عبرت کونها إلی حیث شاءت لکن الخطب فی طریق العبور

زقزقی فی الفضاء جوبی فلیست ترهب الصقر ثوره العصفور

و قال:

خذی فی ضروب اللحن یا ورق أودع فسیان أن رجعت أو لم ترجع

أصم رنین الخطب سمعی فکیف لا تحس به آذان قومی و لا تعی

ترامت بنا الأیام و هی حوائل زمانا فعادت بین حبلی و مرضع

و طاف علینا الدهر و هو موکل بجامین منزوف و آخر مترع

حنانک لا تجحف بحکمک بیننا فلیس کریم الطبع کالمتطبع

سرینا و ساروا فابتدرنا و أحجموا فاودی خفیف العدو بالمتضلع

أ تدرک شاو المدلجات ضلیعه إذا نهضت قال الحداه لها قع

و تبلغ أسرار الحیاه ولیده إذا برزت قال الحیاء لها ارجعی

اطارح قومی بالأهازیج علما یهز طروب الحی صوت مرجع

هتفت بهم مستنجدا فی سراتهم و ما استنجد المشلول إلا باقطع

هلموا بنافا لخطب قد صرنا به فحتام حتام الأناه معی معی

نبث الأسی فی حفله بعد حفله و ندعوهم فی مجمع بعد مجمع

و له قصیده عنوانها (النفس):

لا بقا حتی أمنیک البقاء فاغدقی جامک فیمن أغدقا

کیف استبقی حیاتی و علی ضفتیها عدمان استبقا

عارضی موج المنایا تجدی أسعد الساعات ساعات الشقا

ما وجوم الأرض إلا صرخه أفعمت کل وجود رهقا

فاحلبی شطریه درا و دما لبنا ضرعا و ضرعا علقا

أیها النفس و فیک اتسقت نظم العالم حتی اتسقا

ما تشائین فقد شاء الهوی للخلیطین بان یفترقا

هل ترجین ربیعا قادما فلقد حت الخریف الورقا

سرت و العالم یسری أ فهل شاءت الأکوان أن نتفقا

لیت شعری و الدجی یسمعنی زجل الوهم إذا الوهم رقی

إن بعد ما کان لا شیء کما کان قبلا فلما ذا خلقا

حلقات کلما فصمها ثاقب الرأی استدارت حلقا

طفقت تستصرخ العقل فلم یعل صوت العقل حتی اختنقا

فوجودی لیس إلا لحظه و حیاتی لیس إلا رمقا

فارتقی حیث وجدت سلما أو تواری أن وجدت نفقا

کبریاء الدهر یندک لدی کبریاء الحق مهما بسقا

و ثبات النفس قد أودت به و ثبات الموت لما اعتنقا

فتحت لی فمها فازدحمت حوله الآهات حتی انطبقا

فهی لا تقبض من مشفرها شدقا إلا و مدت شدقا

لست أدری و وجودی لم یزل تتحاماه نوامیس البقاء

هل أنا أمس أنا الیوم و هل عهدنا الراهن عهد سبقا

عزفت نفسی من مرقدها و استفزت لکراها الأرقا

و ترامت بی إلی مشرقها فاللقا قبل تنائینا اللقا

احتبکت موجا ففی تیارها قد طفی نجم و نجم غرقا

سمعت دریاقها و استسلمت للرقی لو کان فی الکون رقا

طالما قد خلعت أعراضها فاستقلت جوهرا فاتلقا

و تعرت کیف شاءت بعد أن ترکت للأرض ثوبا خلقا

و تسامت بی إلی مبدئها و أنا ما بین أطماری لقا

لاکها الموت و کم لاکت له بین لحییها لسانا ذلقا

فهوت تحسبها صامته و هی بعد الموت أجلی منطقا

حملت قلبین قلبا موثقا بین جنبیها و قلبا مطلقا

و شات یومین یوما تتقی شطط الوهم و یوما تتقی

هبطت إذ هبط الجسم و قد حلقت عنه فهلا حلقا

ص: 101

ارتفعت کالروح عیسی فهوی بعدها الجسم کموسی صعقا

کیف و الإنسان من جوهره کان صدر الکون صدرا نزقا

وسعته الأرض فیمن وسعت و سقاه حتفه فیمن سقی

فهوی فیه إلی حیث هوی و ارتقی منه إلی حیث ارتقی

کم شئون قد أمطنا سجفها و تجاذبناه حتی انخرقا

طرقت و الدهر من رقدته کاد لا یشعر فیما طرقا

فتجاهلت و کم طارقه قد رأیت الحلم فیها حمقا

و جنون المرء عقل عند ما یصبح العقل جنونا مطبقا

و قال:

ثابت و ملء کلوم المصلحین دم مهزوله الرأی لا شحم و لا ورم

خرقاء ثاویه حیث الهوان فلا هم یزاحم مثواها و لا همم

وسیمه الوجه تستصیبک غرتها لو کان فی ذلک الوجه الوسیم فم

کم أصحرت و اشرأبت غیر آبهه أ هی الحقیقه کانت أم هی الحلم

تموج زاخره بالترهات فما یجیش تیارها إلا و یحتدم

أنی تطیق دفاعا بعد ما وقفت بین الحوادث لا قرن و لا قدم

و قد تمر مع الأکوان هادنه غداه تعلق فی أشداقها اللجم

طافت علی الملأ الأعلی فما برحت طورا تئن و طورا منه تبتسم

نامت و نور جبین الحق منطلق و استیقظت و ظلام الجهل منسجم

مغلوله الساق ما دبت و لا درجت و الکون ترفل فی أعماقه الأمم

حنت إلی هرمی مصر فقلت لها هناک مصر و لکن هاهنا الهرم

فی کل زاویه عجل تؤلهه و کل دست لها فی صدره صنم

فأصبحت کلما قامت دعامتها علی شفا جرف الآمال تنهدم

تساقطت فوقها آطامها فإذا ما قومت أطما منها هوی أطم

أ فی تصیخ إلی وعظ القضا أمم فی مسمع الدهر من ضوضائها صمم

فهل تلبیک أشلاء مبعثره أم هل تحییک من أرماسها الرمم

تطوی السنین و لا تنفک حائله کان من أولدوها المجد قد عقموا

هذی صفائحهم لو أنها انصلتت و ذی صحائفهم لو أنهم رقموا

أقول و النفس قد جاشت زوابعها خفض فان لذا ذات الهوی ألم

کم ماثل نصب عینی لا وجود له أن الوجود علی علاته عدم

توحدت حولنا الأقطار و ازدوجت و لم یکن بینها قربی و لا رحم

شدت بحاضرها الماضی فراح علی متن الهواء یقوم الهیکل الضخم

یا بن الفضیله قد وافیت مضطلعا بحمل ما عنه بعض النابهین عموا

هل نظره بعد طول الفحص ترسلها مع الشعاع فقد أودت بنا الظلم

و خطره تتخطاها بحاضرنا إلی الامام کما شاءت لنا الأزم

أ لم تر الحق مدحوضا بحجته المثلی و عاصفه الأهواء تحتکم

فالنجم یشرق إذ تخشاه داجیه و الجزم یشتد إما اشتدت الحزم

أسل یراعک لا جفت محابره فقد تدفق من تیاره الکلم

یوحی فینبعث الجیش اللهام فما یقعقع السیف حتی یهمس القلم

فالحکم للسیف أما اهتز منصلتا و للیراع یراع الکاتب الحکم

مستنزفا صفوه الآراء مرتضعا در العواطف فهو الساغب النهم

یلهو کما بین لحییه فلیلفظها فظل یرزح جوعا و هو یلتهم

حدث فان حدیث الیوم عن وطن سیعلم الغد عنه غیر ما علموا

و أنت أنت لسان الدار إن وجمت و أنت أنت خطیب القوم إن وجموا

ما أوصدت دونک العلیا مناهجها و لا تغشاک فی مضمارها السام

فالوقت أضیق من أن تستبین به حقایق القوم إن قالوا و ان وجموا

هل أنهم ساده رغم استکانتهم أم أنهم رغم ما اعتزوا به خدم

ما کان أغناک عن ایغار صدر بنی أبیک و المرء مهما احتج یتهم

فللحقیقه مهما همهمت لغه فی فهمها یستوی الخصمان و الحکم

و النفس مهما استفزت من عناصرها أمام عاصفه الآراء تنهزم

دعها تنیر طریقا طالما ارتعشت قوائم العقل و اندکت به القمم

جم المزالق ما انفکت بجانبه طلائع الکفر و الایمان تزدحم

فهل یشوقک أن تلقی أساورها عنها فتصحر لا قلب و لا خدم

هم أنت إن فاضت الدنیا بنائلهم ذکری و ان کانت الأخری فأنت هم

فالدار دارک ان شحت و ان منحت و القوم قومک أن بروا و ان أثموا

أغلوا مراجل صدر الدولتین أسی هم و ملء فمی لما أقول همو

هم دعامه قحطان و ساستها و مجدها الناصع الجنبین مجدهم

ما بالها فی حضیض الذل خاضعه و کان یخضع جبارا لها العلم

فان تیجان مجد العرب تعوزها مفارق الغر من عدنان و القمم

حیث الشجاعه فی مجری أواصرها تجری و یضرب فی أعیاصها الکرم

و له قصیده و عنوانها - بغداد - نظمها عام 1941:

ساد الوجوم فساد کل متمتم فتکلمی ان شئت ان تتکلمی

و ترنمی فعسی یجس بک الهوی أوتار قلب الشاعر المترنم

فیروح یعرب عن مثار شعوره بفم أمام الجور لم یتلعثم

قد أعجمت عنک اللغات و فی الهوی لا یحسن الإفصاح غیر الأعجم

وجمت و کم من شاعر فی جنبها ختمت علی فمه و کم من ملهم

خطت له فی صدر کل صحیفه من فوق سطر النور سطرا من دم

فقرأت منه کل سفر غامض فمترجم منها و غیر مترجم

حم القضاء و هل ترانی ناقضا ما أبرمته ید القضاء المبرم

کم رحت أبحث عن شئون أسدلت من دونها حجب الزمان المظلم

فلمستها فی جنب قلب بائس و سمعتها فی أنه المتظلم

و رجعت لا صول و لا قول فهل شدت یدی بالعدل أو سدت فمی

و لطالما استهدفت منها جانبا فجعلت أهداب الحوادث سلمی

ما فی الوجوم عن الحقیقه من عنا ان العناء خطاب من لم یفهم

کم مدلج رصد الصباح بطرفه حتی إذا لاح الصباح له عمی

و معوه کره الزمان حدیثه فاشاح عنه بوجهه المتجهم

ما راح یدغم لفظه إلا لکی منا یفکک کل حرف مدغم

ص: 102

و معظم فی نفسه انجرفت به الأهواء حتی عاد غیر معظم

قد أرغمته علی الرضوخ و أیما حر علی علاتها لم یرغم

ذهبت متاعبه سدی فکأنه یقظ أهاب من الغواه بنوم

و لقد هممت بما یهم بمثله مثلی و عدت إلیک غیر مذمم

و صرخت فی وجه الحوادث صرخه یندک منها کل صرح محکم

و شققت اثباج الخطوب إلیک فی قلب بأنوار الحقیقه مفعم

کالت لی الدنیا مواعیدا فما انطبقت یدی إلا علی متوهم

رعناء ما کادت تصیخ لواعظ حتی ضربنا عرسها بالماتم

طفقت تجشمنی المسیر بها و قد حمل الزمان علی سنامی منسمی

إن ساءنی عنت الطریق فطالما قد ساء هوجاء العواصم مقدمی

ذهبت بواحده تنوء و أقبلت من سوء طالعها تنوء بتوأم

طفحت علی وجه الردی و تجردت لتقوم فی صدر السنین القوم

لم تبق رائعه الخطوب لها سوی شلو بأظفار الزمان مخذم

أنت کما أن السلیم و لم تکن وضعت یدیها بین لحیی أرقم

و لقد وقفت أمامها متبرما لو کان یجدینی هناک تبرمی

فوجدت دست الحکم أجوف فارغا لا ابن الفرات به و لا ابن العلقمی

رامتک یا أم الحواضر صرخه تسمو إلیک من السواد الأعظم

دوت باقطار البلاد و جلجلت للرافدین بکل معنی مبهم

فاضت شوارعک الفسیحه بالثری فاستنزفت قلب الشقی المعدم

و جرت رصابک بالأشعه فامتلت حتی النوافذ بالشعاع المظلم

و لقد وجدت بکل صرح قائم انقاض قلب من بنیک مهدم

و سمعت فیک بکل جوف أنه قطعت أواصر مجدک المتصرم

کم زحت تسمعنی الأغانی فی الدجی صوت الضعیف و أنه المسترحم

صوت له ارتجف الفضا و اهتزمن نبراته سمع الزمان الأبکم

صوت الضعیف و لا أخا لک هامسا إلا لیعلو صوت کل مهمهم

لا تبتئس بالحادثات أو أبتئس فلربما منی الظلوم باظلم

ما یطرب المظلوم من قیثاره صدحت بجنب الظالم المتلثم

ذابت علی أنغامها حسراته فتشاءمت بالطارق المتشام

و لقد جهلتک إذ جهلت و طالما قد کنت أعلم منک ما لم تعلمی

ما کنت لما کنت حاضره الألی حلم الزمان لهم بما لم تحلمی

إلا شعار سوابغ و نوابغ و مثار ذکری سابق و مطهم

و لقد نسجت لک القوافی حله موشیه بالدم لا بالعندم

و فرشت قلبی دون جنبک واثقا أنی فرشت له حشاشه ضیغم

و وقفت فیک کما یکیفنی القضا ما بین معوج و بین مقوم

فإذا انتصبت یمیل هذا أکثری و إذا انحنیت یقیم هذا معظمی

أ تمیمه النهرین قد جد القضا و الدهر بین معوذ و متمم

أودی فصیلک فار أمیه فما عسی یجدی حنان الأم ما لم ترأم

أ و کلما اقترفت یداک خطیئه کبری یؤاخذ فیک غیر المجرم

نقی یدیک من الخضاب فإنه قد راح یزعم عنک ما لم تزعمی

إن الجمیله کیف کیفها الشقا لجمیله تبدو بغیر موشم

خادعت فیک صبابتی فتناحرت شططا علی مع اللیالی لومی

و وهبت قلبی للجمال و طالما ملک الجمال فؤاد غیر المغرم

هل بین جسرک و الرصافه تعبر الأملاک أم بین الحطیم و زمزم

ملئت شواطی دجله و رحابها و تبعثرت فی الهیکل المتنظم

فتمر ضاحیه کما شاء الضحی و تناط داجیه مناط الأنجم

لم أدر ما سر اندحارک بعد ما دوی صدی الأجیال فیک ألا أقدمی

أحجیه بفم الزمان تعقدت و طلاسم رقمت بغیر مطلسم

ما فی کتاب الأرض من وحی السما إن السماء کتاب کل منجم

لم یبق من معناک سر غامض إلا فحصناه بالفی معجم

شقی بآفاق السعاده مطلعا إن الشقاء علیک غیر محتم

ما ذا وقوفک فی طریق لم یزل بالرکب یضرب معرقا فی مشئم

لا بد من إحدی اثنتین ففی الغد الآتی ستنهزمین إن لم تهزمی

فالأفق أما وجه صبح مفعم بشعاعه أو جنح لیل مسدم

لا تحجمی أن الطریق معبد و لربما ردم الطریق التحجمی

سیری مع الأمم البعیده و امسحی ببنانها وجه الشعاع المعلم

ان وزعتک الحادثات فطالما جمعت شظایا قلبک المتقسم

و لربما بلت أوامک قطره تنهل من ضرع السحاب المرزم

فتجشمی البیداء و اعتسفی الدجی إن الظلام مطیه المتجشم

لا تدفع الجلی سوی الجلی و لا یخشی مناجاه الکمی سوی الکمی

ستهابک الأهوال و حشا ضاریا عرک الأسنه لهذما فی لهذم

لم یدر من قد ذاق من أری الجنا ما الشهد حتی ذاق طعم العلقم

أو یحتفی الغربی فیک و ما رأی من وجهک الشرقی غیر المبسم

فلها علی شفتیک بسمه خائف و علی لسانک لهجه المستسلم

عضت علی کلتا یدیک و لم تزل من قبل تبسم عن ثنایا الأهتم

و استدرجتک إلی الشقاء و ما الذی یرضی من العصفور أم القشعم

لا مرهف صافی الفرند تهزه فی وجه قادتها و لا أنف حمی

و لأن تکن قد قلمت أظفارنا منها فظفر الدهر لم تتقلم

أنی تجود لها البلاد بدرها و رضیعها فی حجرها لم یفطم

هلا نظرت إلی ملامح هذه الدنیا الجدیده نظره المتوسم

جاشت و ما شقت سماک بمطلع زاه و لا وسمت ثراک بمیسم

فکان جنب الأفق غیر مکوکب و کان وجه الروض غیر منمنم

ما فاتها القلب الجریء و إنما قد فاتها القلب الذی لم یرحم

عبثا تمنیها الثواب و انها لتبیع کلتا الجنتین بدرهم

هرمت و شابت فیک کل فضیله و الدهر فی ریعانه لم یهرم

لم یبق من ربع لدیک و لا حمی فلمن تمنین العوالم فی حمی

محجوجه بلسان عدل صامت ماخوذه بوجوب شکر المنعم

فعلا م رحت أقول باکرک الحیا و إلی م أنشد فیک یا دار اسلمی

لا فی الظعون هوادج منا و لا فی الظاعنین ربیعه بن مکدم

إیها عباقره البیان و قاده الشعب المهان إلی المقام الأکرم

من یمتطی ظهر الخطوب و یرتمی فیه إلی حیث المکارم ترتمی

هل منجد منکم یثور لشعبه فیرد عادیه الزمان المتهم

أو مصلح یهب البلاد شعوره فیحل عقده وضعه المتازم

نضت القیود و لم تزل مکتوفه و سرت مهروله فلم تتقدم

قد أدرکت عهد البلوغ و لم تزل بالرغم خاضعه لأمر القیم

طافت علی عهد المغول و لم تکن غسلت یدیها من دم المستعصم

نشرت بنی سلجوق نشر مؤمل و طوت بنی العباس طی مؤلم

أنی یجیش لها القضاء (بمالک) و الدهر یسمعها رثاء (متمم)

ص: 103

سدوا فراغا لا یسد بغیرکم و أملوا خلاء سوارها بالمعصم

فالسیف تعوزه الیمین و ما عسی یجدی المهند فی یمین الأجذم

و الصرح لا یرسو علی وجه الفضا العادی و لا یسمو إذا لم یدعم

و النفس مهما حلقت آمالها و استعصمت فی حیز مستعصم

لا یزال یعوزها الطموح بقصدها فالنفس عند القصد ما لم تسأم

والدها المفسر الشهیر الشیخ محمد صالح البرغانی الحائری المتوفی سنه 1271 و عمها الشهید الثالث المستشهد سنه 1263 و تخرجت فی الحکمه و الفلسفه علی الآخوند الشیخ الملا آغا الحکمی القزوینی و تلمذت فی العرفان علی عمها الشیخ ملا علی البرغانی و أخیها الشیخ المیرزا عبد الوهاب البرغانی القزوینیو لما بلغت سن الرشد زفوها إلی المیرزا هبه الله الرفیعی القزوینی.

تصدرت للتدریس و الإفاده و الوعظ و الإرشاد و کانت تستنبط الأحکام الشرعیه و تتباحث مع العلماء و تجادلهم و تفتی فی المسائل الفقهیه و علمیه و یأخذ برأیها و أحکامها، کما کانت ملجا للفقراء و المنقطعین و فی خطاباتها و مجالسها کانت کثیره التشنیع علی السلطان ناصر الدین شاه القاجاری و مظالم البلاط الایرانی و الأمراء و لم یتعرض لها الشاه القاجاری بشیء(1)

و حاجه قیل لی نبه لها عمرا و نم فقلت علی قد تنبه لی

حسبی علیان أن ناب الزمان و ان جاء المعاد بما فی القول و العمل

فلی علی بن عبد الله منتجع و لی علی أمیر المؤمنین علی

و له فی فتی تادب بادبه:

هذا علی بالمشاکله التی ما بیننا لی مالک مستأثر

قالوا صدیقک قلت بل ولدی و قد أعداه طبعی فهو مثلی شاعر

و قوله فی قوس قزح:

أ لست تری الجو مستعبرا یضاحکه برقه الخلب

و قد لاح من قزح قوسه بعیدا و تحسبه یقرب

کطاقی عقیق و فیروزج و بینهما آخر مذهب

و من شعره:

إذا المرء لم یرض ما أمکنه و لم یأت من أمره أحسنه

فدعه فقد ساء تدبیره سیضحک یوما و یبکی سنه

و له:

أیا جیل التصوف شرجیل لقد جئتم بامر مستحیل

أ فی القرآن قال لکم إلهی کلوا مثل البهائم و ارقصوا لی

و له:

قلت للقلب ما دهاک ابن لی قال لی بائع الفرانی(1) فرانی