ص: 2

الجزء الثالث

سنه 1102 و ذکر شعرها و کذا فی تذکره الخواتین ص 59).

و ذکرها جمع من المؤرخین فی مؤلفاتهم و أدرجوا شعرها منهم صاحب ریحانه الأدب ج 1 ص 47 و الأستاذ علی أکبر مشیر السلیمی فی (زنان سخنور) ج 1 ص 3 و غیرهم.(1)

و الورق تقصح عن لحن له رقصت من الحسان غداه اللهو قینات

و الروض تضحک عن زهر خمائله مطلوله فوقها تبکی الغمامات

یا حبذا زمن اللذات: إن به وافت إلی مع البرق البشارات

مسره ترقص الأغصان بهجتها شوقا فکیف إذا وافت مسرات

و الراح یسعی بها للصب ذو هیف و ما سوی ثغره المعسول راحات

کان راحته فی راحه جهلت فما تبین لها فی الشرب جامات

نعیم وجنته کالنار ملتهب فأعجب لخد به نار وجنات

یا بدر طالعت فی خدیک لی شبحا کان خدیک للراءین مرآه

علیک أقسم فی لام العذار أما للصب منک بواو الصدغ عطفات

أدیم خدک مصقول أخال به عکسا بان خیال الهدب خالات

بالله یا حکمی عطفا علی فلی إن جرت أحمد تخشاه الحکومات

کأنه البدر فی أفق الفخار و قد دارت علیه من الطلاب هالات

أنی یضل سبیل الرشد طالبهم و ذا محیاه مصباح و مشکاه

أجاب داعی الهدی لما أثاب به و للکرام إذا تدعی إجابات

قرت بطلعته عین الکمال و کم له من الله عن نقص عنایات

یفرق المال و التفریق سیئه لله کم أحسنت تلک الاساءات

للفضل و الجود و التقوی أضیف فکم تتابعت منه فی العلیا إضافات

لا تعجبوا إن طغت کالبحر راحته فتلک أیدی نداه جعفریات

علائم العلم شعت فی أسرته و للعلوم کما قالوا: علامات

بالمسک یکتب فی طرس الهوی قلم سطورها حین تملی عنبریات

علامه العصر و الأحکام شاهده و لیس تنکر منهن الشهادات

سمعا أبا الفتح فالفتح المبین أبی تنمی لغیرک فی الدنیا الفتوحات

رایات فضلک یوم الفخر خافقه عنها نکصن من الحساد رایات

راموا سباقک للعلیا و أذرعهم عن قید فترک لو قیست قصیرات

یا آل جعفر هذا عهد جدکم جددتموه و ذی تلک الزعامات

کشف الغطاء لکم ینمی فعلمکم فی الدین و حی مبین و انکشافات

شمل العلی بینکم ما انفک مجتمعا و شمل وفرکم للوفد أشتات

منکم (علی) المعالی من سمت شرفا مناقب من مساعیه وضیئات

أخبار فضلکم صحت روایتها نقلا فهن صحیحات صریحات

دمتم بدورا بآفاق الهدی سفرت و لیس تبعدکم عنها انتقالات

و دیوان شعر کبیر فی عده مجلدات.(1)

ولد فی بیئه شیعیه کیلان و نشا بها و کانت کیلان فی القرن الثالث و الرابع احدی حصون الشیعه فی إیران و اشتهر المترجم له فی سنه 350 هعصر الدوله البویهیه و قد هاجر من مسقط رأسه کیلان إلی قزوین و أخذ العلم عن جمله من علماء قزوین منهم علی بن أحمد بن یوسف القزوینی و أحمد بن محمد بن رزمه القزوینی و غیرهم ثم هاجر إلی بغداد و حضر علی علمائها حتی برع فی مختلف العلوم و انتهی إلیه کرسی التدریس فی بغداد. و ذکر الخطیب البغدادی المتوفی سنه 463 ه جمله من مشایخه فی تاریخ بغداد و سرد نسبه هکذا (کوشیار بن لیالیزور بن الحسین بن عیسی بن مهدی أبو علی الجیلی سکن بغداد و حدث بها..).

و یروی الخطیب البغدادی عنه بواسطه ثلاثه رجال من مشایخه، و وصفه کارل بروکلمان فی تاریخ الأدب العربی قائلا (کوشیار بن لبان الجیلی اشتهر حوالی سنه 350 هجریه - (966 م) کان شیخا لعلی بن أحمد النسوی و أخذ من مؤلفات أبی الوفاء و ابن الأعلم المتوفی 375 ه -(985) مو ذکره البیرونی). ذکر شیخنا الأستاذ آغا بزرک الطهرانی مؤلفاته فی أجزاء الذریعه، و قال صاحب لطائف الظرائف رصد المترجم له فی سنه 459 ه و تبعه حاجی خلیفه فی کشف الظنون و تنبه شیخنا الأستاذ آغا بزرگ الطهرانی إلی هذا السهو فرد علیهم و قال (... و فی لطائف الظرائف قال انه رصده فی 459 و تبعه فی کشف الظنون، و لعل التاریخ غلط کما یاتی.. و یروی الخطیب المتوفی سنه 463 عنه بواسطه ثلاثه رجال من مشایخه فتکون وفاته أوائل القرن الخامس و یکون ارصاده قبل سنه 459 بکثیر و ذکره فی کشف الظنون.. و قال أرصده 459..).

ذکره قطب الدین محمد اللاهجی الإشکوری فی محبوب القلوب ص 154 و حاجی خلیفه فی کشف الظنون ج 2 ص 968 و 971 و 1453 و 1604 و 1605 و 1644 و 1883 و وصفه البغدادی فی هدیه العارفین قائلا (أبو الحسن کوشیار بن لبان بن باشهری الجیلی بالیاء المثناه و یقال الجبلی بالباء الموحده من جمله المنجمین سکن بغداد و مات فی حدود سنه 350 ه صنف من الکتب..).(1)

ترک المترجم له مؤلفات هامه المعروف منها:

1 - الزیج الجامع و البالغ و یقال زیج کوشیار و عندنا منه نسخه قریبه من عصر المؤلف.

2 - مقاله فی الحساب.

3 - الأسطرلاب.

4 - تجرید أصول ترکیب الجیوب.

5 - أصول حساب الهند.

6 - المدخل.

7 - رساله الأبعاد و الأجرام.

و کلها من مخطوطات مکتبتنا فی کربلاء.(2)

بتحقیق و تقدیم عبد الحی الحبیبی الأفغانی و ذکره شیخنا الأستاذ آغا بزرک الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعه و فصل عنه عبد الحی الحبیبی الأفغانی فی مقدمه الترجمه الفارسیه و ذکر تاریخ أسرته.(1)

المنستیر - و هو الرباط المشهور البرکه - فیکون هناک طول أیام القیظ، ثم یعود منه إلی القیروان علی ما جرت به عاده العلماء الزهاد المتواضعین.

و بالجمله لو أردنا استقصاء أخبار أحمد بن الجزار من الشیء القلیل الذی وصل إلینا لطال بنا الکلام و یکفی للدلاله ما نقلنا من کلام المتقدمین فیه و ما وصفوه به من الصفات النادره کقول یاقوت: "کان أحمد طبیبا حاذقا دارسا، کتبه جامعه لمؤلفات الأوائل، حسن الفهم لها، و کان مع حسن المذهب صائنا لنفسه".

و رأیت عباره أوردها المالکی عرضا فی کتابه. "ریاض النفوس" تشیر إلی أن ابن الجزار ربما کان یمیل إلی شیء من التشیع. حیث قال: "کان ابن الجزار الطبیب علی خلاف السنه" (1) و ربما کان میله هذا لآراء الشیعه هو السبب الذی حمل أصحاب الطبقات من الأفارقه المالکیین علی التغافل عن إیراد ترجمته فی مصنفاتهم، لأنا لم نر من بینهم من تکلم علیه لا بالکثیر و لا بالقلیل. و أول من أطال فی التعریف به هو الطبیب الأندلسی سلیمان بن حسان المعروف بابن جلجل، فجل أخباره منقوله عنه مع العلم بان ابن جلجل قرأ الطب علی بعض تلامیذ ابن الجزار.

و مهما یکن من إهمال أصحاب الطبقات لترجمته فان الأطباء التونسیین لم یرتابوا فی تقدیر علم ابن الجزار الواسع و تعظیم قدره، و بالآخر الانتفاع بفوائده الغزیره. فقد قال الطبیب أحمد الخمیری - من الأطباء التونسیین فی القرن العاشر للهجره - فی "تحفه القادم" من تالیفه:

"إن غالب المصنفات الکبیره التی تنظر فی علم الطب، مصنفوها من غیر هذا الإقلیم الافریقی، کابن سینا و الرازی و المجوسی و غیرهم، و المناسب النظر فی هذا الإقلیم فی تصانیف ابن الجزار لأنه إفریقی، أما سائر کتب الطب فلا ینبغی لغیر الطبیب الماهر المداواه بنصها علی ما هی علیه إلا بعد مراعاه قدر اختلاف الطبائع و اعتبار الأقطار و تأثیر الأدویه فی قطر دون قطر، بحسب اختلاف عروض الأقالیم و العادات.. إلی آخره".

و لا مشاحه أن تألیف ابن الجزار نالت شهره بعیده المدی حتی فی مده حیاته. فهذا کشاجم الشاعر المشهور - و لم یدخل القطر الإفریقی - یقول فی مدح أبی جعفر أحمد و یصف کتابه "زاد المسافر".

أبا جعفر أبقیت حیا و میتا مفاخر فی ظهر الزمان عظاما

رأیت علی "زاد المسافر" عندنا من الناظرین العارفین زحاما

فأیقنت أن لو کان حیا لوقته یحنا لما سمی التمام تماما

(2) ساحمد أفعالا لأحمد لم تزل مواقعها عند الکرام کراما

و الواقع ان من یستعرض ما صنفه ابن الجزار من الکتب فی غیر الماده الطبیه و من أبحاثه فی التاریخ و الفلسفه و الأدب، یتبین ما کان لهذا الفذ النابغ من الثقافه الواسعه الأفق و من قوه العارضه مما یجعله مفخره من مفاخر عصره، و یکفیه مزیه عن أبناء العربیه أن مؤلفاته الطبیه - لا سیما زاد المسافر - حازت من العنایه بها فی القاره الأوربیه ما جعلها تترجم إلی سائر اللغات العلمیه المنتشره فیها حینئذ، و تتخذ أصلا متینا للبحوث من لدن أطباء الافرنج فی القرون الوسطی - فقد ترجمت إلی الیونانیه و اللاتینیه و العبریه. و أخیرا إلی الفرنسیه. کما ستراه عند ذکر مصنفاته.

و لا ننس أن ابن الجزار لم یفارق بلاده قط فیما علمنا و لم یتعلم فی غیر وطنه، و الأمر الوحید الذی نقل فی ترجمته انه کان هم فی وقت ما بالرحله إلی الأندلس. و لم ینفذ ذلک.

و عاش ابن الجزار موقرا محترما فی البیئه التی قضی فیها حیاته الطویله و قد بلغ من العمر الثمانین و ربما جاوزها. و مات عتیا بالقیروان سنه 369 ه (980 م) علی ما رواه المحقق ابن العذاری نقلا عن الرقیق فیما أظن.

و قد حصل اضطراب کبیر بین من عرفوا به فی تعیین تاریخ وفاته.

فقد قال یاقوت انه "کان فی أیام المعز لدین الله فی حدود سنه 350 ه أو ما قاربها" و قال الحاجی خلیفه فی کشف الظنون و کررها مرارا "المتوفی بعد سنه 400" و هذا لا یصح أصلا. و آخر من ذکر ذلک المستعرب بروکلمان و جعل موته فی سنه 395 ه - نقلا لا محاله عن غیره. و الصواب ما أثبتنا آنفا.

و ترک أحمد ثروه لا یستهان بها. قال ابن أبی أصیبعه: "وجد له أربعه و عشرون ألف دینار ذهبا. و عشرون قنطارا من الکتب بین طبیه و غیرها".

و من أشهر الأطباء الذین تلقوا العلم و العمل عن ابن الجزار (أبو حفص عمر بن بریق الأندلسی) فإنه قدم إلی القیروان و لازمه مده، و أخذ عنه الصناعه و روی عنه تالیفه ثم عاد بعد ذلک إلی الأندلس، و خدم بالطب الأمراء الأمویین خصوصا عبد الرحمن الناصر الذی استخلصه لنفسه. و ابن بریق هذا هو الذی ادخل کتب استاذه إلی جزیره الأندلس فتلقاها عنه جماعه من الأخصائیین بالصناعه الطبیه ما بین مسلمین و یهود و نصاری - منهم سلیمان بن جلجل المتقدم - فراجت کتبه بینهم أیما رواج و ترجمت إلی لغاتهم کما یاتی بیانه.

و لأحمد بن الجزار مصنفات کثیره فی شتی العلوم و المواضیع و أهمها الطب، و هنا نذکر منها ما وصل إلینا خبره، آملین أن تتاح لنا أو لغیرنا الفرصه للوقوف علی ما لم یذکر منها لیعرفوا بها.

فی الطب 1 - "زاد المسافر. و قوت الحاضر" فی علاج الأمراض، مجلدان و هو من أهم الکتب الطبیه العملیه التی وضعها المسلمون، و المظنون أن المؤلف أهداه إلی صدیقه الأمیر أبی طالب أحمد بن عبد الله المهدی کما یفهم من مقدمته الرائعه، و یوجد منه نسخ عدیده فی المکتبات العمومیه و الخصوصیه باروبا و بالمشرق، منها فی مکتبه الشعب بباریس و فی الجزائر و درسدن بالمانیا و فی البدلیه فی أکسفورد، و فی رنبور بالهند و مکتبه هافانا بهولاندا و غیر ذلک.

و قد اتجهت عنایه الباحثین إلیه من زمان قدیم. و تقدمت الإشاره إلی ما مدحه به کشاجم الشاعر. و أول من عرفه إلی العالم العربی هو الحکیم قسطنطین المشهور بالإفریقی الآتی ذکره، فقد عمد إلی هذا الکتاب حینما کان یرأس کلیه (سالیرنو) فی جنوب ایطالیا و ترجمه إلی اللاتینیه فی أواسط القرن الخامس للهجره (الحادی عشر للمیلاد) بعنوان (Peregrinantis Viaticum) و هی ترجمه کلمه "زاد المسافر" بالحرف لکنه نسب الأصل إلی نفسه، کما ترجم إلی اللغه الیونانیه باسم (Ephodes) و یوجد من الترجمتین نسخ عدیده بمکتبات أروبا. منها فی باریس، و فی المتحف البریطانی، و فیورنسا بایطالیا. و أقدم هذه النسخ هی المحفوظه بمکتبه الفاتیکان فی رومه و تاریخها أواخر القرن العاشر للمیلاد یعنی بعد وفاه ابن الجزار بقلیل.

و نقل زاد المسافر إلی اللغه العبریه طبیب مشهور من یهود الأندلسه.

ص: 11

یعرف بموسی بن طیبون. بعنوان (تزداد دراشم). و یوجد من هذا النقل أربع أو خمس نسخ بایطالیا و إنکلترا.

و نشر الحکیم شارل دارنبیر (Daremberg) الفرنساوی فی خلال عام 1851 بحثا طویلا عن زاد المسافر تحت عنوان Recherches sur une ouvrage qui a pour titre:zad al moucafir en arabe-Ephodes,en grec-Viaticum,en latin-et qui est attribue dans le texte arabe et grec a Abou Gafaret dans le texte latin a Constantin (1) و کتب بعده المستعرب الفرنساوی کوستاف دوقا (Gustave Duga) مقاله ضافیه فی المجله الآسیویه فی عام 1853 بحث فیها عن زاد المسافر و حلل فصوله و ابان فوائده و أهمیته، و ترجم منه إلی الفرنسیه مقالتین و هما المتعلقتان بالعشق و بداء الکلب.(2)

ثم جاء الحکیم التونسی أحمد الشریف و بعد أن عرف بابن الجزار ترجم إلی الفرنسیه أیضا من زاد المسافر ثلاث مقالات: فی أسباب سقوط الشعر، و فی الإغماء و علاجه، و فی دود المصران، نشرها فی أطروحته فی تاریخ الطب العربی بالقطر التونسی.(3)

2 - "العده، لطول المده" - قال ابن أبی أصیبعه "هو أکبر کتاب وجدناه له فی الطب" و لا نعرف عنه شیئا.

3 - "الاعتماد" - فی الأدویه المفرده، ذکر فیه الأدویه المفرده التی علیها اعتماد الأطباء فی معالجه الأمراض، یشتمل علی أربع مقالات و قد ألفه لصاحبه الأمیر أبی طالب بن عبد الله المهدی، و هذه النسخه مؤرخه بسنه 539 ه. و عدد أوراقها 140، و منه نسخه موجوده بالجزائر و فی أیاصوفیا و فی المتحف البریطانی. و کان الطبیب الأندلسی المشهور عبد الرحمن بن إسحاق ابن الهیثم انتقد هذا الکتاب فی بعض فصوله و سمی اعتراضه: "الاقتصار و الإیجاد، فی خطا ابن الجزار فی الاعتماد" و لیس لهذا الرد وجود الیوم. و قدیما ترجم کتاب "الاعتماد" إلی اللغه اللاتینیه نقله إلیها قسیس اسبانی هو (اسطیفان السرقسطی) فی سنه 1333 م (734 ه) و سمی الکتاب (Pantegni) و المؤلف (ابن زیرار) و عربه إلی (Filius Carnificis) و هذه الترجمه توجد مخطوطه فی مکتبه میونیخ بالمانیا. و کتاب "الاعتماد" نقل أیضا إلی اللغه العبریه بقلم الطبیب موسی بن طیبون المتقدم.

4 - کتاب "البغیه" - فی الأدویه المرکبه. لا نعلم عنه شیئا.

5 - "نصائح الأبرار" - و قد رأیت النقل عنه فی کثیر من کتب الطب، من ذلک فی رساله "طب المشایخ" الآتی.

6 - "قوت المقیم" - و هو غیر زاد المسافر و قوت الحاضر المتقدم ذکره. و قال ابن أبی أصیبعه: "حکی الصاحب جمال الدین بن القفطی انه رأی له بقفط - فی مصر - کتابا کبیرا فی الطب اسمه "قوت المقیم" و کان عشرین مجلدا".

7 - "المعده و أمراضها و مداواتها" - جزء ذکره ابن الجزار فی کتابه "طب المشایخ" الآتی و نقل عنه.

8 - "أصول الطب" - ذکره المؤلف فی کتابه "طب المشایخ".

9 - "مجربات" فی الطب - جزء.

10 - "المختبرات" - جزء. و هو غیر المتقدم قبله.

11 - "البلغه" - فی حفظ الصحه - جزء.

12 - "الفرق بین العلل التی تشتبه أسبابها و تختلف اعراضها" - جزء.

13 - "أبدال الأدویه" - رساله. موجوده بمجموعه طبیه فی خزانه السید أحمد خیری فی البحیره بمصر. و هو یاتی عقب "طب المشایخ" و منه نسخه مصوره فی مکتبتی.

14 - "التحذر من إخراج الدم من غیر حاجه دعت إلی إخراجه" - رساله.

15 - "طب الفقراء و المساکین" و هو غریب فی بابه، موجود فی مکتبه غوطه، و الأسکوریال و قدیما فی خزانه السید عبد الحی الکتانی بفاس. و قد ترجم إلی العبریه قدیما.

16 - "النصح" ذکره - فی "طب المشایخ" و قال إنه جمع فیه أدویه الملوک و الخواص.

17 - "طب المشایخ" - رساله تخرج فی عشرین ورقه عالج فیها الحالات التی تعتری المسنین و المعمرین و ما یجب علیهم اتباعه للمحافظه علی العافیه و استدامه صحتهم، و هو الفن المعروف الیوم عند الافرنج باسم (Geronthologie) و هذه الرساله لم یرد ذکرها فی قائمه مصنفاته التی جلبها ابن أبی أصیبعه. و یوجد أصلها فی مجموع طبی مخطوط محفوظ فی مکتبه أحمد خیری من أعیان البحیره فی مصر. و قد أتیح لی استنساخها و جلبها إلی تونس. و عساها تنشر مع ترجمتها و التعلیق علیها.

18 - "سیاسه الصبیان و تدبیرهم" - موجود فی مکتبه ننیانه بالبندقیه بایطالیا و فی الأسکوریال. و منه نسخه مصوره بمکتبتی.

19 - "الخواص" - و قد ترجم قدیما إلی العبریه.

20 - "الزکام" - و أسبابه و علاجه، رساله.

21 - "الجذام" - و أسبابه و علاجه، مقاله.

22 - "الوباء و نعت الأسباب المولده له فی مصر، و طریق الحیله فی دفع ذلک و علاج ما یتخوف منه" - جزء.

23 - "المقعده" و أوجاعها - رساله.

24 - "الحمامات" - منافعها و مضارها - مقاله.

25 - "أسباب الوفاه" - رساله.

و له فی التاریخ و الجغرافیه:

26 - "التعریف بصحیح التاریخ" - قال ابن أبی أصیبعه:

"یشتمل علی وفیات علماء زمانه و قطعه جمیله من أخبارهم" و قال یاقوت:

"رأیت کتابه "التعریف بصحیح التاریخ" فی مجلدات تزید علی العشر" و قد ینقل عنه کثیر من المؤرخین و أصحاب الطبقات کالقاضی عیاض فی "المدارک" و یاقوت فی حوادث سنه 208 ه (معجم البلدان ج 2 ص 61 اسم طنبذه) و غیرهما - و لا أثر الیوم لهذا الکتاب.

27 - "تاریخ الدوله" - و قیل "أخبار الدوله" یعنی الدوله الفاطمیه.

و هو تاریخ حافل بسط فیه القول عن ظهور عبد الله المهدی بإفریقیه و انتشار70

ص: 12

دعوته بها و سقوط دوله بنی الأغلب و ما حصل من الأحداث فی تلک المده.

و عنه ینقل المقریزی فی کتابه "اتعاظ الحنفاء" و غیره من المؤرخین. و الغالب علی الظن أن قطعه منه محفوظه فی مکتبه غوطا و هی التی ترجم منها المستعرب نیکلسون Nicholson بحثه المنشور فی سنه 1840 بعنوان:

Anaccount of the establishment of the Fatimite dynasty in Africa و لا یبعد أن یکون هذا الکتاب موجودا کاملا فی بعض خزائن الإسماعیلیین (البهره) بالهند.

28 - "مغازی إفریقیه" - فی أخبار فتح العرب لبلاد تونس، و لم نر من بین المؤرخین من ذکره سوی أبی عبید البکری فی "مسالکه" فقد قال فیه: و قال أبو جعفر أحمد بن إبراهیم المتطبب القیروانی فی "مغازی إفریقیه" و لا شک أن البکری نقل عن إبراهیم الرقیق الذی استفاد من هذه المغازی ما أورد من أخبار الفتح فی تاریخه الکبیر لإفریقیه.(1)

29 - "طبقات القضاه" - و کأنه مخصص لتراجم العلماء الذین تداولوا علی قضاء إفریقیه إلی عصره. ینقل عنه القاضی عیاض کثیرا فی المدارک فیقول: قال ابن الجزار فی کتابه "طبقات القضاه" و لم یرد فی جمله مؤلفاته عند ابن أبی أصیبعه.

30 - "عجائب البلدان" - و قیل "عجائب الأرض" و هو فی تقویم البلدان و وصفها، ورد ذکره مرارا فی الکتاب المعروف بجغرافیه المأمون المنسوب إلی الفزاری، و نقل عنه فصلا فی وصف مدینه رومیه، کما نقل ابن البیطار فی ماده (زمرد) قال: "قال ابن الجزار فی کتاب "عجائب البلدان"جبل الزمرد من جبال البجاه موصول بالمقطم جبل مصر" (2) و ذکره فی کشف الظنون باسمه المتقدم و لم یزد علیه، و قد أخبرت ممن أثق به انه یوجد منه نسخه فی خزانه کتب الباشا المصلوحی قائد بنی رزین من بلاد غماره فی ناحیه الریف من المغرب الأقصی.

و له فی الأدب و غیره:

31 - "المکلل" - فی الأدب و السیاسه.

32 - "الفصول" - فی سائر العلوم و البلاغات.

33 - کتاب "الأحجار الکریمه" - و معادنها و منافعها و خواصها، ذکره مرات کثیره التیفاشی القفصی الآتی فی تصنیفه "أزهار الأفکار فی جواهر الأحجار"، و من جمله ما نقل عنه العباره الآتیه. قال أحمد بن خالد المعروف بابن الجزار فی کتابه فی الأحجار: "و عالجت أنا وصیفا الخادم (الفاطمی) صاحب المظله من حصاه عظیمه کانت به و امتنع من الفتح علیها بالحدید. فلما فعلت به هذا الفعل (یعنی إدخال مرود من فضه ألصق برأسه حجر الماس فی مجری البول) تشلخت الحصاه حتی صغرت و سهل علیه خروج ما بقی منها مع البول" و نقل عنه أیضا فی الکلام علی حجر المغنطیس و علی الفیروزج و فی غیر ما[ ] موضع من کتابه المتقدم - و لم نقف له علی أثر.

34 - "العطر" ذکره عرضا فی کتابه "طب المشایخ" و یظهر انه خصصه لصناعه الروائح العطریه و طرائق تقطیرها من النباتات و العقاقیر التی یستخرج منها.

35 - "النفس و اختلاف الأوائل فیها" رساله. - "النوم و الیقظه" - رساله. قال الحاجی خلیفه: کتبها إلی ابن أبی فضاله المتوفی سنه 360 ه و هو شخص لا نعرفه و یظهر انه کان من أصدقائه.

37 - "الاستهانه بالموت" رساله کتب بها أیضا إلی بعض أحبابه.

و نختم هذه القائمه الطویله بذکر مخطوط مجهول المؤلف موجود فی المکتبه الظاهریه بدمشق عنوانه "طبائع العقاقیر علی مذهب ابن الجزار" و لا ندری ما اشتمل علیه.

و لیس من شک ان لابن الجزار غیر ما حصرنا من المصنفات. و ان طبیبنا هذا محتاج لأن یوضع بحث مستقل فی ترجمه حیاته و تحلیل مؤلفاته.

و هو الأمر الذی نتمنی أن یقوم به بعض شبابنا التونسی المثقف.

و مما تقدم من إحصاء ماثره المتنوعه الأغراض فی مختلف العلوم و الفنون یتضح لک أن ابن الجزار کان فی المرتبه الأولی بین أعلام عصره من أصحاب الثقافه الواسعه المحیطه. و انه کان فی الضفه الغربیه للعالم العربی بمثابه الفارابی و ابن سینا و البیرونی فی المشرق، فإنه درس مثلهم علم الأوائل - من إغریق و فرس و هنود و عرب - و هضم أقوالهم و استدرک علیها ما فاتهم و انتقدهم عند الحاجه، علاوه علی ما استنبطته قریحته و دلته علیه تجاربه، و ساقته إلیه اختباراته و فطنته الوقاده. و الله یؤتی الحکمه من یشاء.

متکبرا متعالیا مزهوا بنفسه یقول: "التحف [المتنبی] رداء الکبر، و أذال ذیول التیه.. و نای بجانبه استکبارا، و ثنی عطفه جبریه و ازورارا، فکان لا یلاقی أحدا إلا أعرض عنه تیها، و زخرف القول علیه تمویها یخیل عجبا إلیه، أن الأدب مقصور علیه، و أن الشعر بحر لم یرد نمیر مائه غیره، و روض لم یر نواره سواه، فهو یجنی جناه، و یقتطف قطوفه دون من یتعاطاه..".(1) الرساله الموضحه 6.

الحاتمی (ت 388 ه) کاتب شاعر ناقد، شهد له مؤرخو الأدب بوفره الاطلاع، و غزاره العلم، نقل عنه عدد من النقاد منهم ابن رشیق (ت 456) و ابن سنان الخفاجی (ت 466) و أسامه بن منقذ (ت 584) و قد ترک کثیرا من الکتب منها: حلیه المحاضره، المجاز، الموازنه، المعیار، عیون الکاتب و غیر ذلک. کما ترک رسالتین فی نقد الشعر هما:

الرساله الحاتمیه و الموضحه و هی موضوع بحثنا..

و قد أدی ذلک التصور بالحاتمی إلی أن یحمل علی المتنبی، بل إنه یفاخر حین یعلن تحدیه له، فیقول "..نهدت له متتبعا عواره، و مقلما أظفاره، و مذیعا أسراره، و ناشرا مطاویه، و منتقدا من نظمه ما تسمح به..".

بل لقد خرج الحاتمی عن النقد الأدبی بعامه حین عرض لثیاب المتنبی و هیئته فقال: "..و دخلت فاعظمت الجماعه قدری، و أجلستنی فی مجلسه، و إذا تحته أخلاق عباءه قد ألحت علیها الحوادث فهی رسوم داثره و أسلاک متناثره.. و حین لقیته تمثلت بقول الشاعر:

و فی الممشی إلیک علی عار و لکن الهوی منع القرارا

و إذا به لابس سبعه أقبیه کل قباء منها لون، و کنا فی وغره القیظ و جمره الصیف، و فی یوم تکاد و دائع الهامات تسیل فیه..".

و یکشف الحاتمی - کذلک - عن ذلک الجو النفسی الذی دارت فیه تلک المبارزه التی نقد فیها شعر المتنبی و حکم علی شاعریته بالسقوط، فقد صور ذلک بقوله "..فجلست مستوفزا و جلس متحفزا، و أعرض عنی لاهیا و أعرضت عنه ساهیا. أؤنب نفسی فی قصده، و أسخف رأیها فی تکلف ملاقاته. فغبر هنیهه ثانیا عطفه لا یعیرنی طرفه، و أقبل علی تلک الزعنفه التی بین یدیه، و کل یومئ إلیه و یوحی بطرفه، و یشیر إلی مکانی بیده، یوقظه من سنه جهله، و یأبی إلا ازورارا و نفارا، و عتوا و استکبارا.." .(1)

و قد کان لهذه الذاتیه المفرطه أثر کبیر فی الحرکه النقدیه فی القرن الرابع و ما بعده، و حاول النقاد - من معاصری الحاتمی - أن یکبحوا من جماح الهوی، و یضعوا القوانین الموضوعیه التی تضمن عدم الانحراف. کما أنهم نبهوا إلی خطوره العنصر الذاتی - إذا أسیء استغلاله - فی تعویق الفکر النقدی، و الوقوف فی طریق نضجه و اکتماله. و فی إطار ذلک دعا القاضی الجرجانی إلی الحکم العادل الذی لا یحیف عن الحق. یقول"..

لیس من شرط صله رحمک أن تحیف لها عن الحق، أو تمیل فی نصرها عن القصد، فکذلک لیس من حکم مراعاه الأدب أن تعدل لأجله عن الإنصاف، أو تخرج فی بابه إلی الإسراف، بل تتصرف کیف صرفک، و تقف علی رسمه کیف وقفک..".

و یبین القاضی الأسباب التی تکمن وراء هذه الدعوه إلی الإنصاف فی الحکم النقدی، و یرجعها إلی موقف النقاد من المتنبی، و یذهب إلی أنهم انقسموا إزاء المتنبی فئتین: فمنهم من أطنب فی تقریظه و منهم من بالغ فی الانتقاص منه، ثم یری أن کلا الفریقین إما ظالم له أو للأدب فیه.. ".(2)و کان لموقف الحاتمی من المتنبی أثر کبیر علی النقاد بعده،" فکان کثیر مما استخرجوه من الأبیات المستهجنه لدی المتنبی هو ما استخرجه الحاتمی.. و ستکون حجج المؤیدین له منتزعه من الحجج التی وضعها الحاتمی علی لسانه، کما أن شواهد خصومه هی الشواهد التی استخرجها الحاتمی من شعره.. ".(3)

الحاتمی ناقد کلاسیکی محافظ

احتدم الصراع الأدبی حول شاعرین کبیرین فی العصر العباسی کانا نقطه تحول خطیره فی تاریخ الحرکه الشعریه و النظریه الأدبیه عند العرب هما أبو تمام و المتنبی، لأنهما حولا مسیره الشعر العربی و واجها ذلک التیار القوی الذی کان یسیطر علی الذوق الأدبی منذ أن عرف الشعر عند العرب.(4)

و لعل أبا تمام کان أشدهما خطرا لأنه سابق زمنیا و کان من أوائل الشعراء الذین خرجوا علی الأصول الفنیه الکلاسیکیه للشعر. و لکنه کان أولهم تعمیقا لذلک الاتجاه و إبرازا له، بل و جعله مذهبا أدبیا عمل علی ترسیخ أصوله. و قد عرف فیما بعد بالمذهب البدیعی. و هو مذهب تجدیدی. سار فی رکابه جمع من الشعراء و سانده بعض النقاد، و إن کانوا قله. و قد أدت نشاه المذهب البدیعی إلی خلق بعض الظواهر النقدیه التی لم تکن معروفه قبل ذلک من أهمها: القدم و الحداثه و ما یتصل بها من تفسیر لعملیه الخلق الفنی، منها ما یتعلق بالتقلید الذی یرتکز علی ملء القوالب المعده سلفا التی ابتدعها الشعراء العرب منذ العصر الجاهلی أو التفرد الذی یخلو من کل تقلید و اتباع یلجا فیه الشاعر إلی ذاته و مکوناتها و طبعه المفطور.

کما وجدت ظاهره نقدیه أخری نقلت الصراع بین هذین الاتجاهین المتقابلین إلی دائره أخری، دائره القوی المتحرره من أسر المنطق، و ما یفرضه من علاقات و القوی التی تعمل علی استبداله بقوانین لا تخضع إلا للمنطق الخاص بالقلب الذی یحطم کل القوانین الخارجیه و یتمرد علیها تمردا محموما.

و کان الخیال محور ذلک الصراع، فالخیال الکلاسیکی خیال مصنوع حدوده ما یتقبله العقل و ما تقع علیه الحواس أو امکانیه وقوعها علیه. أما الخیال المحدث فهو الذی یفضی إلی خلق لون جدید من العلاقات المبتدعه التی تعلو فوق الواقع، بل و تشتط فی کثیر من الأحایین، فتفلت من قبضه العقل، و تخرج من حدود مملکته.

و إذا کان قد وجد کثیر من النقاد الذین یسندون الاتجاه الکلاسیکی - المتمثل فی عمود الشعر و ما ینضوی تحته من أصول فنیه - فان ناقدا واحدا فقط وقف إلی جانب الاتجاه المتحرر من أسر العمود هو عبد القاهر الجرجانی.(5)

و یقف الحاتمی - فی مؤلفه الذی بین أیدینا - إلی جانب النقد الکلاسیکی فی مواجهه الاتجاه البدیعی المحدث، ینتصر لعمود الشعر، یتخذ أصوله الفنیه قاعدته الصلبه فی تقییم الأعمال الشعریه التی یعرض لها. و استحق بذلک أن یوضع إلی جانب الآمدی و القاضی الجرجانی کأساطین للاتجاه الکلاسیکی فی النقد العربی القدیم.

و مقاییس الجوده - عند الحاتمی - هی بعینها فی عمود الشعر کما سجله القاضی الجرجانی، الذی عاصره فی معظم سنی عمره. یقول"..

و حدود الشعر أربعه: و هی اللفظ و المعنی و الوزن و التقفیه. و یجب أن تکونف.

ص: 14

ألفاظه عذبه مصطحبه و معانیه لطیفه و استعاراته واقعه، و تشبیهاته سلیمه. و أن یکون سهل العروض رشیق الوزن متخیر القافیه، رائع الابتداء بدیع الانتهاء ".(1)

و فی إطار هذه المقاییس التی وضعها الحاتمی لجوده الشعر، فقد عاب الألفاظ الجافیه عند المتنبی فی قوله:

أ یفطمه التوراب قبل فطامه و یأکله قبل البلوغ إلی الأکل

ثم یذهب إلی أن لفظه التوارب علی سلامه مصدرها جافیه جدا" .(2)

و علی ذلک فإنه یری أن صحه اللفظ من حیث وضعه اللغوی لا یکفی لاستساغه استعماله و تذوقه. و هذا تحرک مرن فی دائره الاتجاه الکلاسیکی، لأن جفاء اللفظ لا یعنی عدم صلاحیته، بل قد یکون أکثر ملاءمه للمقام أو الموقف العاطفی أو الفکری الذی تعبر عنه تلک الألفاظ. و قد ورد فی القرآن الکریم کثیر من الألفاظ الخشنه التی یتعذر استبدالها بغیرها لعمیق ارتباطها بالسیاق ککلمه (ضیزی) فی قوله تعالی: "..قسمه ضیزی" أی جائره، و فی تلک الخشونه ما یتلاءم و طبیعه الجور.

و الشیء اللافت للنظر عند نقادنا العرب القدامی هو سلخ اللغه و غیرها من العناصر الأصلیه فی البناء الأدبی عند التجربه الأدبیه، ثم تقویمها و النظر إلیها منفصله عن سیاقها، لأن النظره هی التی تتحکم فی ذلک التقویم و توجهه. فالعمل الأدبی عمل فنی متکامل لا یمکن تقویم أی جزء فیه بدون النظر إلی الأجزاء الأخری.

و النقد اللغوی یبرز فی نقد الکلاسیکیین بکثره و هو متوافر فی مواجهه الحاتمی للمتنبی. و لست أعترض علی ذلک النمط النقدی و لکنی أری أنه یظل جزئیا یدور فی فلک النقد الفنی بعامه. فکل لغه من اللغات لها قوانینها و قواعدها التی یمکن عن طریقها فهم العلاقات بین الکلمات، بل العلاقات بین الجمل المختلفه فی التراکیب اللغویه، و ینتج عن تجاوزها و إهمالها غموض اللغه و انحلالها، بل قد یؤدی ذلک إلی ذوبان کثیر من خصائصها الجوهریه، و لکن هذه الأهمیه التی نولیها للغه و تراکیبها لا یعنی أن نقف متسمرین عند القوالب اللغویه الجامده الجافه و أن نستهلک کل ما لدینا من إمکانیات فی تتبع هفوات الأدباء، و الوقوف عند تلک الوظیفه الفرعیه کما یفعل النقاد الکلاسیکیون.

و الحاتمی واحد من أولئک النقاد القدامی الذین عنوا بالنقد اللغوی عنایه بالغه. و فی رسالته الموضحه وقف عند حد تتبع سقطات المتنبی و لم یضع أیدینا علی تلک المواطن التی أجاد فی اختیار ألفاظها حتی نتمکن من اکتشاف الخصائص التی بتوفرها تتحقق الجوده. فقد عاب الحاتمی استعمال المتنبی لکثیر من الألفاظ منها کلمه (کلوذا) فی قوله:

طلب الاماره فی الثغور و نشؤه ما بین کرخایا إلی کلوذا

ثم خاطب المتنبی قائلا "من أین لک هذه اللغه فی (کلوذا)؟ ما أحسبک أخذتها إلا عن الملاحین. و إنک أخطات فیها خطا تعثرت فیه ضالا عن وجه الصواب، لأن الصواب کلواذ بکسر الکاف و إسکان اللام و إسقاط الیاء. قال: و ما الکلواذ؟ قلت: تابوت التوراه بها سمیت المدینه، و الدلیل علی ذلک قول الراجز:

کان أصوات الغبیط الشاذیزبر مهاریق علی کلواذ

و الکلواذ: تابوت توراه موسی.

و الحقیقه أن العوده إلی التراث للاحتکام إلیه و الاستناد علیه من سمات التفکیر الکلاسیکی المحافظ الذی ینتمی إلیه الحاتمی، فالاقتراب أو الابتعاد عن النماذج الفنیه و الأصول الأدبیه التی تم التواضع علیها هما جوهر الحکم.

و ثمه مثال آخر یدعم ما ذهبنا إلیه. فقد خطا الحاتمی المتنبی فی قوله:

وصلت إلیک ید سواء عندها البازی الأشهب و الغراب الأبقع

ثم وجه إلیه الخطاب" فانک شددت الیاء فی (البازی) تشدیدا لا وجه له، و وصلت ألف القطع فی الأشهب. و لا أعلم أحدا من الفصحاء شدد الیاء فی البازی إلا البحتری، و علیه اعتمدت، و علی لفظ بیته رکنت فی قوله:

و بیاض البازی أحسن لونا إن تاملت من سواد الغراب

و قد رد هذا علی البحتری و خطأ فی تشدیده الیاء.(3)

و علی الرغم من أن البحتری من الشعراء الذین یعتد باشعارهم و یستشهد بها لأنه یمثل العمودیین فقد خطاه النقاد لخروجه عن القواعد الثابته للغه العربیه.

و قد أدی ذلک الموقف النقدی المتحجر - الذی یتصدی للتطور مهما کان طابعه - إلی توقف النمو و الازدهار للغه و مفرداتها.

و لم یکن خط موسیقی الشعر و قوافیه أکثر وفره، لأن ما ورد عن العرب کان النموذج الأرقی و المثال المحتذی، فالقافیه - مثلا - لها أهمیه کبیره - عنده - کما کان لها ذلک القدر عند العرب القدامی. و فی تطبیقه للمقاییس التی وضعها لجوده الشعر أخذ علی المتنبی تکلف القافیه فی قوله:

و أظنه حسب الأسنه حلوه أو ظنها البرنی و الأزاذا

و رأی أن کلمه (الأزاذا) قافیه قلقه مجتذبه مجتلبه معلوله غیر مقبوله.

ثم قال "و سبیل الشاعر أن یعنی بتهذیب القافیه فإنها مرکز البیت حمدا کان ذلک الشعر أو ذما، و تشبیبا کان أو نسیبا، و وصفا کان أو تشبیها. و أن یتأمل الغرض الذی یرمیه فکره، فینظر فی أی الأوزان یکون أحسن استمرارا، و مع أی القوافی یکون أشد اطرادا، فیکسوه أشرف معارضه، و یبرزه فی أسلم عباراته، و یعتمد إقرار المعانی مقارها، و إیقاعها مواقعها، و قد حکی عن الحطیئه أنه قال: نقحوا القوافی فإنها حوافر الشعر. و یری أنه شتان بین قول المتنبی (الأفخاذا) فی البیت:

فغدا أسیرا قد بللت ثیابه بدم و بل ببوله الأفخاذا

و بین قول الحطیئه:

هم القوم الذین إذا ألمت من الأیام مظلمه أضاءوا

فلقوله" أضاءوا "موقع لطیف و ذلک أنها لفظه لا یستطاع تبدیلها بغیرها7.

ص: 15

و لا تغییرها بما یسد مسدها.." .(1)

و قد کان لهذا التفکیر النقدی تأثیر کبیر علی النقاد بعد الحاتمی کابن رشیق فی موقفه من أهمیه دور القافیه، کما تاثر الکلاسیکیون الجدد تأثرا کبیرا و کان علی رأسهم مصطفی صادق الرافعی(2) و استمر الأثر واضحا عند کل المدارس النقدیه الحدیثه فی معظم الأقطار العربیه.

و علی ذلک فإنه یری أنه لا بد لکل صوره خیالیه من حقیقه واقعیه:

و ذلک ما یبرز الفارق بین الاتجاه الکلاسیکی و بین الاتجاه الثائر الذی یمثله عبد القاهر الذی یذهب إلی أن التشبیه کلما کان أشد خفاء کانت الاستعاره أروع، و لذا فان الاستعاره المکنیه أقوی من الاستعاره التصریحیه لما فیها من الخیال الذی یجعل "الصور التی تحدث للمعانی بسببه، آنق و أعجب" .(1)

و لأنها الأقدر علی إعاده بناء العلاقات بین الأشیاء عن طریق الکشف عن خصائص الأشیاء و جواهرها. کما یری النقد الحدیث.

علیه، فان أحداث المتأدبین ممن یتعاطی نظم الشعر یترفع عن مثله.."(1) و لکن الحاتمی - و فی ظل هجومه المندفع ضد المتنبی - یتهم الشاعر بالاغاره و السرقه لمجرد اتفاق معانیه مع معانی الشعراء الآخرین، أو لمجرد اتفاق وجود بعض ألفاظهم عنده، و کان المعجم الشعری الذی یستخدمه أحدهم لا یحق للشعراء الآخرین أن یردوه. و عند ما قال المتنبی یرثی أم سیف الدوله:

مشی الأمراء حولیها حفاه کان المرو من زف الرئال

و أبرزت الخدور مخبات یضعن النقس أمکنه الغوالی

أتتهن المصیبه غافلات فدمع الحزن فی دمع الدلال

فارجع الحاتمی البیت الأول إلی قول الصنوبری:

نؤوم الضحی أهب القنافذ عنده إذا ما عراه النوم وجدته کالفنک

أو عن قول ابن الرومی:

لو أنها استلقت علی شوک الحسک تحت الزباه وجدته کالفنک

و البیت الأخیر ینظر فیه إلی قول العباس بن الأحنف نظرا خفیا، و هو من معانیه التی اخترعها:

بکت غیر آسیه بالبکاء تری الدمع فی مقلتیها غریبا

و المدقق فی هذا الاتهام و غیره من الاتهامات التی غصت بها رساله الحاتمی، تلک التی أنشاها لتتبع سرقات أبی الطیب و ساقط شعره، یجد أن فیها کثیرا من التعسف و التحامل لأن فیها تناسیا لعنصر التجربه الشعریه و الصدق الفنی الذی یغذیه، فالشاعر الصادق هو الذی یستمد معانیه و صوره من تجربته التی یرفدها ثقافاته من أسفار و قراءه و ممارسات حیاتیه و میول و ذوق بلورته الخبره الفنیه. و تتجمع فی حصیلته الفکریه و الفنیه کثیر من روافد الثقافه التی تتعدد منابعها و تختلف، و لکنها تنصهر فی بوتقه ذاته، و تصبح ملکا له. و بقدر ما تکون أسیره له علی قدر ما یتحکم فیها و یوجهها بشخصیه مستقله قویه یکون نجاح ذلک الشاعر. أما إذا کان أسیرا لتلک الثقافات فإنه یکون فاقد الذات الفنیه المتفرده، متصنعا و هذه أمور تکشفها عملیه الإبداع الشعری.

و قد حاول الحاتمی أن یناقش قضیه السرقات و صلتها بثقافه الشاعر و أثرها فی الإبداع الشعری، و عرض ذلک بطریقه موضوعیه فی ظاهرها و ذهب إلی أن المتنبی دافع عن نفسه حین اتهم بالسرقه علی أساس فکره التأثر بما یحفظ و یخاطب الحاتمی قائلا "..أما ما نعیته علی من السرق فما یدرک أنی اعتمدته، و کلام العرب آخذ بعضه برقاب بعض، و آخذ بعضه من بعض، و المعانی تعتلج فی الصدور، و تخطر للمتقدم تاره و للمتاخر أخری، و الألفاظ مشترکه مباحه.. ثم یتساءل نافیا" ..فمن هذا الذی تعری من الاتباع، و تفرد بالاختراع و الابتداع، لا أعلم شاعرا جاهلیا و لا إسلامیا إلا و قد احتذی و اقتفی.. ".(2)و یناقشه الحاتمی فیما ذهب إلیه و یقول" ..و إنما حکم لهم [للشعراء الجاهلیین و الإسلامیین] بالفضل، و سلم إلیهم خصله من أجل ما ابتدعوه من المعانی، و سبقوا إلیه من الاستعارات، و ابتکروه من التشبیهات الواقعه و الأمثال الشارده، و ذللوه من طرق الشعر الحزنه و لما تعایروا بالسرق و الاجتلاب و النقل و الاجتذاب.. "ثم یقول" ..فلا یتسمح الشاعر بان یکون جمهور شعره عند التصفح مسترقا ملصقا، و مجموعا ملفقا، و لا أن یکثر الاعتماد فی شعره، و یتناصر السرق فی کلامه. و من سبیل المحتذی أن یأخذ المعنی دون اللفظ، ثم أن یطویه إن کان مکشوفا، و یکشفه إن کان مستورا، و یحسن العباره عنه، و یختار الوزن العذب له، حتی یکون بالأسماع عبقا و بالقلوب علقا.. "و یذکر الحاتمی العدید من الأمثله التی حدث فیها احتذاء و حدث مع الاحتذاء إجاده منها قول الأعشی:

و ذرنا وقوفا إن هم عمدوا لنا أبا ثابت و أقعد فانک طاعم

فأخذه الحطیئه، فأحسن العباره عنه، و استوفی المعنی فیه، فصار أحق به من المخترع له بقوله:

دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقصد فانک أنت الطاعم الکاسی

(3) و علی ذلک فإنه یقر بالاحتذاء لا علی أنه نوع من النقل و السرقه الذی تنمحی فیه شخصیه الشاعر، بل علی أنه نوع من التأثر بطریقه الشاعر و أسلوبه. و هذا ما أکده عبد القاهر و طوره تطویرا ناضجا منحه طابعا فنیا راقیا، فقد لام النقاد القدامی الذین یعیبون علی الشعراء المبتدئین احتذاءهم لأشعار غیرهم من المبرزین، و یری أن ذلک سبیل المبتدئین و أنه طریقهم لتفتح شاعریتهم و صقلها و تدریبها علی النظم، فالفرق بین الاحتذاء و السرقه کبیر، و یعرف الاحتذاء بقوله" أن یبتدئ الشاعر من معنی له و غرض أسلوبا (و الأسلوب الضرب من النظم و الطریقه فیه) فیعمد شاعر آخر إلی ذلک الأسلوب، فیجیء به فی شعره، فیشبه بمن یقطع من أدیمه نعلا علی مثال نعل قد قطعها صاحبها فیقال قد احتذی علی مثاله ".(4) و یذهب الدکتور مصطفی هداره إلی أن الاحتذاء و الاقتداء الذی أشار إلیه القدماء هو الاحتذاء الذی أقره المحدثون، یقول" و لو أننا قارنا بین شروط السرقه الممدوحه کما قررها نقاد العرب، و شروط الاحتذاء الفنی کما قررها النقاد الأوروبیون، فسنجد التطابق بینهما شدیدا. و ما ذاک إلا لأن السرقه الممدوحه عند العرب إنما تعنی الاحتذاء بمعناه الفنی، و هی التی یرضی عنها نقاد العرب الذین لا یتعصبون للقدیم ".(5)

و فی النقد العربی الحدیث عالج الدکتور محمد مندور هذه القضیه معالجه دقیقه أوجب بمقتضاها التمییز بین أشیاء هی:

1 - الاستیحاء: و هو أن یاتی الشاعر أو الکاتب بمعان جدیده تستدعیها مطالعاته فیما کتب الغیر.

2 - استعاره الهیاکل: کان یأخذ الشاعر أو الکاتب موضوع قصیدته أو قصته عن اسطوره شعبیه أو خبر تاریخی و ینفث الحیاه فی هذا الهیکل حتی لیکاد یخلقه من العدم.

3 - التأثر: و هو أن یأخذ شاعر أو کاتب بمذهب غیره فی الفن أو3.

ص: 18

الأسلوب، و قد یکون هذا التأثر تتلمذا، کما قد یکون عن غیر وعی، و إنما النقد هو الذی یکشف عنه.

4 - و أخیرا هناک السرقات و هذه لا تطلق الیوم إلا علی أخذ جمل أو أفکار أصلیه و انتحالها بنصها دون الإشاره إلی ماخذها و فی نهایه هذا البحث یمکننا القول ان الرساله الموضحه للحاتمی جدیره بالعنایه و الدرس، فهی رکن أساسی من أرکان الاتجاه الکلاسیکی المحافظ فی النقد من ناحیه. کما أنها أثارت قضایا علی قدر کبیر من الخطوره و الأهمیه من ناحیه أخری کما أوضحت. و فی النهایه هی لبنه من لبنات تراثنا النقدی العریق.

الحیاه و نعیمها. و کتبها فی السبعین بعد ان أنضجته الأیام بتجاربها، و مصائبها و کشفت له عن أشواقه الکامنه، و جراحه التی لم تندمل قط، و طالت صحبته لنفسه حتی عرفها علی حقیقتها، و أزال عنها حجب الوهم و أستار المداراه.

و أخیرا کتبها فی شیخوخته، بعد ان قطع مراحل الحیاه الدنیا، و أشرف علی العالم الآخر، و انصرفت نفسه إلی التأمل الحزین الطویل فی مصیر الإنسان.

فی ذاک الجو القاتم ظهرت "رساله الغفران"، و فی تلک الحاله النفسیه الألیمه، أملی "أبو العلاء" رسالته، و انها لحاله تفسر لنا ما فی "الغفران" من أشواق مستثاره إلی الرغبات المادیه، و عرض متفنن لنعم الدنیا منقوله إلی العالم الآخر.

و تفسر لنا کیف جمع أبو العلاء، الأدباء و الشعراء فی جنته، و هو المعتزل المنفرد، و کیف حشد فیها ملذات الدنیا من نساء، و طعام و شراب، و هو الذی کفر بالخمر، و تجنب النساء، و حرم نفسه طیبات الطعام و الشراب.

و تفسر لنا کیف ملأ جنته حرکه و انفعالا، من صید و نزهه و رقص و مادب و مجالس و طرب و خمر، و هو الذی حکم علی نفسه بالحبس فی منزله بمعره النعمان نحو نصف قرن من الزمان مقیدا سجینا. لذا أطال الحدیث عن الحیاه الآخره، و تفنن فی تصویرها لغیر ضروره ظاهره، و استمر حلمه الطویل حتی شغله عن الرد علی ما جاء فی رساله "ابن القارح" و لم یشرع به إلا بعد أن أتم رحلته و فرغ من رسم صوره الحیاه الأخری.

و الطبیعه، و الکیمیاء، و الفلک، و السیاسه، و التاریخ، و اللاهوت، و درس تراث اللاتین، و ألم بتراث الیونان و الشرق بطریق غیر مباشر، و عرف ثقافه العصور الوسطی، و تعلم الفرنسیه و لغه البروفنس، و درس أدب التروبادور.

هکذا اجتمعت لدی دانتی الحکمه المشرقیه کلها، و بلاغه الیونان و محبه الله فی المسیحیه، و عظمه المدینه الرومانیه، و کان یحترم أرسطو، و یتبع توما الاکوینی، و لا یحجم عن الاطلاع علی التراث العربی و فلاسفته و یستلهم مادته من التوراه و الإنجیل و ما أمکنه الاطلاع علیه من الفکر و التراث الإسلامی من هذا المضمار. غیر أن مرد التألیف بین الأضداد فی نفس دانتی یعود إلی قدره التوحید الطبیعی فی عبقریته. و قد نفذت بشتی الثقافات.

و بفضل هذه الکونیه التامه التی کانت تؤاخی بین الماضی و الحاضر و المستقبل استطاع دانتی ان یجعل من نفسه فی "الکومیدیا" رمزا للجنس البشری أجمع. و طرفه دانتی من الفها إلی یائها بطابعها الخاص و أهدافها، لیست إلا تکافؤا جمیلا غریزیا لشقاوته و ضعفه.

استنادا إلی ما قدمنا من بواعث و أسباب مباشره و غیر مباشره فی أوجه المقارنه فی رساله الغفران، و الکومیدیا الالهیه، حق لنا اتهام النقاد بالتجنی علی دانتی، و القول بأخذه فکره الرحله إلی الممالک الالهیه عن أبی العلاء، و محاکاته من ثم و تقلیده.

کثیرون هم الجناه و المدعون، أمثال قسطاکی حمصی الذی قال "بسرقه دانتی لموضوع أبی العلاء و تخلفه عنه فی السمو و البیان" ،(1) و قول الدکتور عمر فروخ "ان المعری سبق دانتی إلی بعض تخیلاته" (2) و تعصب مصطفی آل عیال(3) الذی لا یرید بدوره "ان ینقص من حق المعری الذی هو بغنی عن ان یضاف إلی مجده مجد آخر" ،و ذلک بتلقیبه "ملهم دانتی" أو قول زیدان "باقتباس دانتی فکره الکومیدیا من "الغفران" أو قول "کرد علی" ان شاعرنا کان معلما لنابغه ایطالیا فی الشعر و الخیال.

فذلک و مثله ما یمکن حمله علی محمل التعصب، و هو أیضا مما یمکن إغفاله و السکوت عنه، لأنه لم یأخذ سمه البحث العلمی.

غیر أن المهم فی آراء النقاد هو کتاب" سیجویل اسین بلاسیوس".

و لیس بلاسیوس بالعربی، أو الشرقی، أو المسلم، حتی یحمل قوله علی التعصب، و لیست دعواه، احکاما سریعه مرتجله حتی تقابل بالاستهانه.

انما هی شهاده من أهلها.

شهاده کاثولیکی، من الإسبان المعروفین بالتعصب.

و جاء بلاسیوس یقرر بعد دراسه واسعه متخصصه، قضی منها خمسا و عشرین سنه، باحثا منقبا فی التفکیر الإسلامی فی العصور الوسطی - جاء یقرر" أن أصولا اسلامیه - من بینها الغفران - قد کونت أسس الکومیدیا الالهیه تلک القصیده التی طبعت کل الثقافه الأوروبیه المسیحیه فی العصور الوسطی".

و لکن بلاسیوس وقف فی مظاهر التشابه عند رسائل جزئیه غیر ذات بال، و ظواهر سطحیه لا یمکن ان یحتکم إلیها فی مثل تلک القضیه.

و من أمثله الحکم علی دانتی بأخذه من أبی العلاء، فی رأی بلاسیوس، نورد المثلین الآتیین:(4) 1 - لاحظ بلاسیوس مثلا ان آباء [أبا] العلاء لکی یحقق هدفه المزدوج، الأدبی و الدینی، یلقی الشعراء فی جهنم منفردین واحدا بعد الآخر، أما فی الجنه فیلقاهم جماعات. و کذلک فعل دانتی، فهذه الحلقات الأدبیه لأبی العلاء تعادل الحلقات و التیجان التی نظمها دانتی فی السماوات من رجال الدین و الجنود و القضاه و غیرهم.

و قد جاء بلاسیوس فی دلیله بما یضعفه، فابو أ[ ] العلاء لا یلقی إلا الشعراء و لا یرید سواهم و دانتی یرید أقواما آخرین، أکثرهم لا یمتون إلی الشعر بسبب.

2 - کذلک رأی بلاسیوس ان الطریقه التی کان أبو العلاء یلقی بها من أراد من الشعراء تشبه الطریقه التی اتبعها دانتی:" فهو اما ان یستعلم عن روح بعینها فیرشد إلی صاحبها، و اما ان تظهر له فجاه روح یخطئ معرفتها، فیسأل عن اسم صاحبها".

و بحسبنا فی التفریق ما بین الشاعرین هنا، ان "ابن القارح" کان یلقی الأشخاص بأجسامهم، و لم یحدث قط ان لقی روحا أو تحدث إلی روح علی حین لم یلق دانتی سوی الأرواح.

نکتفی بهذین المثلین شهاده علی تجنی آسین بلاسیوس علی دانتی، و لیس بوسعنا الاطاله، و کشف نقاط أخری، و قد اعتمدنا فی ذلک علی بنت الشاطئ، لعجز منا فی قراءه نص بلاسیوس الإسبانی.

و کدراسه مقارنه، أؤید أحکام بنت الشاطئ فی بحثها الرصین المتعمق و الموضوعی، و یکفینی اثباتا ما قدمته من بواعث کتابه لرساله الغفران و الکومیدیا الالهیه، إلی جانب دراسه وجوه التشابه و الاختلاف فی کل من الرحلتین، و هی وجوه نابعه من أصاله عالمین داخلیین مختلفین، و من عمق ثقافتین متمایزتین، و من غایتین مفارقتین - قصد إلیهما الأدیب و الشاعر:

- ان الفکره عند المعری کانت بسیطه فی حد ذاتها. فقد أراد أن یسخر بعالم الأدباء، و قد أصاب الهدف إصابه محکمه.

و کان له أیضا هدف ثانوی ذکره طه حسین فی کتابه "مع أبی العلاء المعری فی سجنه" حیث قال:

" لقد ألف أبو العلاء رساله الغفران لیبرهن عن واسع خیاله و عظیم مقدرته بالعلوم اللسانیه و اللغویه، و غریب الشعر و الألفاظ و المفردات و معانیها المختلفه، و لم یکن همه العالم الأخروی، و لم یعنه ترکیب هذا العالم، و لا سیما الترکیب المعنوی و الخلقی للجنه و الجحیم. و لم یصف الصراعات التی تتاکل بین البشر تکالبا منهم علی حطام الدنیا فی شتی المناحی و المیادین. لقد رکز همه فی الشعراء فقط و بغریب الأبیات من الشعر ".و ما کان بهتان صوره و عبثیته و سخریته إلا لتأکید ذلک.

- أما کومیدیا دانتی، فی صورتها الأدبیه، فتعد عملا مبتکرا لم یسبق الیه الشاعر، کما ان هذا العمل استعصی نظیره علی من جاء بعده فکثیر من الشعراء حاول تقلیده أو مجاراته فی هذا المیدان الذی فتحه، لکن ذلک کان بدون جدوی، فلم تکد الأعمال التی انبثقت من هذا التقلید تولد حتی تداعت و انزوت إلی ظلال کثیفه من النسیان.

و عد بحق الدکتور عبد السلام کفانی (5)الکومیدیا" بأنها ملحمه عن الإنسان و حیاته و موقفه فی مواجهه العداله الالهیه".

فی حین قال حسن عثمان(6)" الکومیدیا مرآه الحیاه و قصیده الإنسانن.

ص: 21

الکبری. و هی فن رفیع یهدف إلی تغییر الإنسان و إصلاح المجتمع. و قصد دانتی ان یجعل منها بدایه لعصر جدید، و کأنه أراد بذلک أن یضع کتابا مقدسا جدیدا یهدی البشر إلی سواء السبیل، و بدأ فیها دانتی أورفیو جدید لعالم جدید".

و فی حین تناول النقاد جوهر الکومیدیا و مواضیعها، فقد تناول الشاعر و الناقد (T.S.ELIOT) ت. س. الیوت لغه الکومیدیا فقال:" ان أول درس یستفاد من دراسه دانتی انه لا یوجد شاعر من مستواه بذل من العنایه و الجهد فی دراسه فن الشعر ما بذله دانتی و لا یستثن من هذا فرجیل ".کما أن الیوت یقول" انه لا یعرف شاعرا انکلیزیا قدم للغته من الخدمات مثل ما قدمه دانتی لایطالیا ".و یکون ألیوت قد رفع دانتی هنا إلی قمه البارناس الشعریه، و تجاوز به شکسپیر و شعر شکسپیر.

إذن، انطلاقا من دراستنا، و انطلاقا من آراء النقاد الجادین، و انطلاقا من الاحتکام إلی نص" الرساله "و "الکومیدیا" نحکم بعدم وجود التشابه المدعی، لنؤکد التقاء الأثرین عند فکره واحده هی" الرحله الخیالیه إلی العالم الآخر "،و هی فکره انسانیه مشترکه لم تنحصر فی حضاره، و لا قوم، و لا دین، فمنذ سمعت البشریه ان هناک عالما آخر، راحت تتمثل ذلک العالم، ثم جعلت تقوم برحله خیالیه الیه.

و تصویر ذلک العالم قدیم العهد، تحدثت به الأساطیر قبل أن یولد "أبو العلاء" بدهور، و عرضته الأدیان عرضا مفصلا لا یدع لنا سبیلا إلی إیثار "أبی العلاء" به.

و نحو خمسه عشر ألف بیت من مختار الشعر القدیم. و نظم الشعر، و تصرف فی النثر. و بلغ من الخط ما یقصر عنه نظراؤه، و من حساب المولد و الجبر و المقابله و جمیع الأدوات إلی ما یستقل بدونه الکاتب. و ذلک کله قبل استکماله أربع عشره سنه. و اختصر هذا الکتاب [یعنی "إصلاح المنطق "لابن السکیت]، فتناهی باختصاره، و أوفی علی جمیع فوائده، حتی لم یفته شیء من ألفاظه، و غیر من أبوابه ما أوجب التدبیر تغییره للحاجه إلی الاختصار، و جمع کل نوع إلی ما یلیق به، ثم ذکرت له نظمه بعد اختصاره، فابتدأ به، و عمل منه عده أوراق فی لیله. و کان جمیع ذلک قبل استکماله سبع عشره سنه. و أرغب إلی الله فی بقائه و سلامته".

و علی هذا، فان المعری کان یکبر أبا القاسم المغربی بما لا یقل عن ثمانی سنوات، أی أنه کان فی الخامسه و العشرین حین کان أبو القاسم فی السابعه عشره. و مع أن أبا القاسم انتقل بصحبه أبیه و سائر آل المغربی إلی مصر سنه 381 (أی و هو فی سن الحادیه عشره)، فإنه کان شدید الحنین إلی عهد نشاته بحلب، فیقول فی بعض شعره - من بعد -:

حن قلبی إلی معالم بابلا حنین الموله المشغوف

مطلب اللهو و الهوی و کناس الخرد العین و الظباء الهیف

حیث شطا قویق مسرح طرفی و الأسامی مؤانسی و ألیفی

لیس من لم یسل حنینا إلی الأوطان إن شتت النوی بظریف

کما أنه یحن إلی معره النعمان، مما قد یدل علی أنه عرفها قبل الرحله إلی مصر، و لیس بمستبعد أن یکون فی تلک السن قد تعرف إلی أبی العلاء، و أعجب به، و قرر أن یشاء شاوه فی الدرس و الاطلاع، إذ من المرجح أن یکون لوالده - و هو وزیر سیف الدوله - صله قویه بالمعره، مما جعل أبا العلاء المعری یهتم باخباره، بل لعله سمع منه مباشره أخبارا لم تضیعها ذاکرته القویه، فهو یروی فی "رساله الصاهل و الشاحج" أن علی بن الحسین المغربی حدث أنه کان مع سیف الدوله علی بن حمدان، و هما خالیان، فسأله سیف الدوله عن التزویج، فقال له علی بن الحسین:

لی بنت عم و أنا أنتظر قدومها علی، فتلفت سیف الدوله یمینا و شمالا، هل بقربه من یسمع کلامه، ثم قال: لا تفعل، بنت العم نبت الغم. و مما یقوی القول بهذه العلاقه أن علی بن الحسین لم یکد یعود من مصر إلی دیار الشام علی رأس جیش صد هجوما رومیا عند حارم، حتی سجل أبو العلاء ذلک بقصیده له، مطلعها:

هو الهجر حتی ما یلم خیال و بعض صدود الزائرین وصال

أشاد فیها بانتصار ابن المغربی فی تلک الوقعه، و مدحه بقوله:

فلا زلت بدرا کاملا فی ضیائه علی أنه عند النماء هلال

فما لخمیس لم تقده عرامه و لا لزمان لست فیه جمال

و قد تمت هذه المعرکه فی أیام العزیز بالله صاحب مصر (الذی توفی سنه 386)، فهی قد حدثت قبل ذلک العام، ببضع سنوات، و کان القائد الأعلی هو بنجوتکین الترکی، و ابن المغربی قد عین من قبله، غیر أن القصیده لا تشیر إلی القائد الأعلی و لا إلی العزیز، و إنما تقتصر علی مدح الجیش المقاتل و قائده، و تکاد أن تقتصر علی إعجابه الشخصی بعلی بن الحسین المغربی لما حققه من نصر، و هو إعجاب عاش مع الزمن، حتی أنه حین تذکره بعد وفاته بسنوات عدیده قال فیه:" فقد کان ذلک الرجل سیدا، و لمن ضعف من أهل الأدب مؤیدا، و لمن قوی منهم وادا، و دونه للنوب محادا. و کان کما قال القائل:

و إذا رأیت صدیقه و شقیقه لم تدر أیهما ذوو الأرحام

و کان کما قال الطائی:

کل شعب کنتم به آل وهب فهو شعبی و شعب کل أدیب

و فی هذا البیت الأخیر الذی استشهد به إشاره إلی أنه کان یعد آل المغربی "شعبه و شعب کل أدیب" ،مصرا علی موالاتهم و محبتهم، رغم کل ما قد یقوله فیهم الشائنون المبغضون.

لا عجب إذن - و هذا الاعجاب متبادل - أن یکون أبو العلاء هو المرجع الکبیر الذی یعرض علیه أول نتاج یحققه الفتی أبو القاسم المغربی - أعنی اختصاره "إصلاح المنطق "لابن السکیت. و إذا لم یکن ذلک بدافع من نصیحه الأب نفسه، فقد تم بدافع من إیمان الفتی أبی القاسم، لأنه - فیما یبدو - لم یکن یقل عن أبیه إعجابا بقدره أبی العلاء. و اختصار کتاب - مهما یبلغ من الجوده و الإتقان - لا یعد عملا إبداعیا، حتی یجرد له أبو العلاء المعری همته و یملی فیه رساله طویله نسبیا، تعرف ب "الاغریضیه" أو "رساله الإغریض"، افتتحها بقوله: "السلام علیک أیتها الحکمه المغربیه و الألفاظ العربیه، أی هواء رقاک، و أی غیث سقاک، برقه کالاحریض و ودقه مثل الإغریض" (و من هنا جاء اسم الرساله). فاهداء مختصر إصلاح المنطق لم یکن إلا سببا واحدا حدا إلی إملاء هذه الرساله من بین عده أسباب، إذ یبدو أنها توکید لاستمرار علاقه طیبه بال المغربی: "إن کاتبت فلا ملتمس جواب، و إن أسهبت فی الشکر فلا طالب ثواب، حسبی ما لدی من أیادیه، و ما غمر من فضل السید الأکبر أبیه، أدام الله لهما القدره ما دام الضرب الأول من الطویل صحیحا، و المنسرح خفیفا سریحا...".

و إن المراسله بین آل المغربی و المعری کانت مستمره، فهو یذکر فی "الاغریضیه" أنه استقبل رسولین من لدن ابن المغربی: أحدهما اسمه موسی، و الآخر هو الزهیری. ثم إن الکتاب لم یصل وحده، و إنما وصل معه - فیما یبدو - قصیده أو قصائد من نظم أبی القاسم، و لذلک وقف أبو العلاء عند شعره یقرظه و یثنی علی قدرته فی ممارسه مختلف الموضوعات، قبل أن یتحدث عن اختصاره "إصلاح المنطق". فلما عرض لهذا الکتاب بالغ فی الثناء: "...شرفا له تصنیفا شفی الریب، و کفی من ابن قریب، و دل علی جوامع اللغه بالإیماء، کما دل المضمر علی ما طال من الأسماء" .حتی لقد فضله علی أصل ابن السکیت. و أبرز ما فی الرساله أمرین: قدرته - أعنی أبا العلاء - علی التصرف بالصور النحویه و اللغویه و العروضیه، و معرفته بکتاب "إصلاح المنطق" و بعیوبه، معرفه حفظ و درس، ثم ختم رسالته بالشکوی من أنه یقطن فی موطن لم تجده عهاد الأدب، و أما من حیث النشب فان لدیه بلغتین: بلغه صبر، و بلغه وفر (أی أنه لیس فی حاجه إلی عون مادی). و اعتذر عن مکاتبه الابن بدلا من الأب بقوله: "و أنا فی مکاتبه حضره سیدنا الجلیله، و المیل عن حضره سیدنا الأجل والده - أعز الله سلطانه - کسبا بن یعرب، لما ابتهل فی التقرب إلی خالق النور، و مصرف الأمور، نظر فلم یر أشرف من الشمس یدا، فسجد لها تعبدا...".

إن هذه الرساله التی أقدر أنها صدرت فی حدود سنه 338 [383] ه، لم تکن، علی وجه التأکید، أول رساله من المعری إلی الوزیر المغربی، بل تشیر الدلائل جمیعها إلی أن "رساله المنیح" کتبت قبلها. و لم تکن "رساله المنیح" جوابا علی رساله خص بها المعری، و إنما کانت جوابا عن رساله عامه بعث بها أبو القاسم المغربی إلی أهل المعره جمله: "و ذلک أنا معشر أهل هذه البلده وهب لنا شرف عظیم، و ألقی إلینا کتاب کریم، صدر عن حضره السید الحبر، و مالک أعنه النظم و النثر، قراءته نسک، و ختامه بل سائره مسک، و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون" .و فی رساله ابن المغربی

ص: 23

سلام للمعری أدخل السرور علی قلبه: "فحمل فؤادی من الطرب علی روق الیعفور، بل فوق جناح العصفور، و کأنما رفعنی الفلک، أو ناجانی الملک" .و إنما أحکم بان هذه الرساله قبل "الاغریضیه"، لأنها جاءت جوابا عن رساله عامه لأهل المعره، و فیها یشیر المعری إلی العهد الذی قضاه المغربی فیها، فکأنما هو حدیث عهد بالرحاله عنها، "فظعن و أرجه مقیم، و ارتحل و للثناء تخییم" .کما أن "ترسم" المعری فیها فی خطاب أبی القاسم یبدو و کأنه غیر قادر علی "رفع الکلفه" بینهما، فهو حین یقرأ ثناء ابن المغربی علیه یستشعر التواضع، و یقول: "و من أنا... هل أدبی فی أدبه إلا کالقطره فی المطره" - و عند ما یرید أن یسأله شیئا من نظمه و نثره ینتحل التهیب و یقول: "لقد هممت باسترفاد حضرته البهیه من بدائعه ما یفضل المال و یکون الجمال، فعدانی عن ذلک إعظامی له و استحقاری نفسی، و ارعوت بی الهیبه إلی إرمامی و کفی، و أبی الله إلا أن یکون التفضل من قبله، فوعد التشریف بما سنح من المنثور و المنظوم" .و فی الرساله لفته لا نجدها فی "الاغریضیه"، و هی تنویه المعری برعایه ابن المغربی للمعره "بکتاب حکمه یوفده، و عهد بصیره یعهده" ،أو برعایه مزالفها و حمایه مزارعها، و یذکره ببؤس حال أهلها لاحاطه العدو بها، "فهم یتوقون کفه الحابل، و یتوقعون رشق النابل، و سالمهم هامه الیوم أو غد، و إن لم یکن ما خافوا فکان قد" ،و کأنما المعری یخاطب فی هذه الرساله المغربی الأب - أبا الحسن - لا ابنه أبا القاسم، و فی هذا ما قد یشیر إلی ما کان یعلقه المعری من آمال علی آل المغربی، منذ أن أصبحوا ذوی مکانه عالیه فی الدوله الفاطمیه، للنظر إلی حال البلاد الحلبیه، أو إن شئت الشام، و فی مقدمتها المعره.

هذا من جانب المعری، أما من جانب أبی القاسم المغربی فلم أعثر إلا علی رساله واحده موجهه إلی المعری و إلی شخص آخر، مبنیه علی التثنیه: "سیدی" ،و فیها تشوق کثیر، و مراوحه بین النثر و النظم، و لیس فیها ما ینبئ عن سبب باعث لکتابتها سوی ذلک، و فیها لمحه من شکوی الحال: "و أما حالی و ما أنا علیه فجملتها أنی أمسی و أصبح فی غل التدبیر، و أروح و أغدو فی سجن المقادیر، هدفا لسهام اللیالی و الأیام، و عرضه لأسنه الأحوال و الأعوام، أجد ما لا أرید و أرید ما لا أجد" .و هی شکوی عامه لا تحدد وضعا، و ربما کانت أدل علی مزید من الطموح لا علی بؤس الحال أو تردیها. و لا نجد لأبی العلاء جوابا عن هذه الرساله، و إنما نجد له قطعه تدل علی أنها کانت فی تاریخ متأخر، و لعلها کانت بعد خروج أبی القاسم من مصر بسنوات، و هذه هی القطعه: "کلما هم خبری بالهمود، و أشرفت ناری علی الخمود، نعشنی الله بسلام یرد من حضرته، یجعل أثری کالروضه الحزنیه و البارقه المزنیه، و لو کنت عن نفسی راضیا لشرفتها بزیاره حضرته، و لکنی عنها غیر راض، و ما أقربنی إلی انقراض، و إنما أنا قصیص التمراد و متخلف المراد، فقد عددت فی أناس قیل فیهم (تلک أمه قد خلت، لها ما کسبت و لکم ما کسبتم، و لا تسألون عما کانوا یعملون) و إن نعمت أو شقیت فدعائی یتصل بحضرته ما بقیت" .فقوله:

"لشرفتها بزیارته" ،لا یمکن أن یعنی أن أبا العلاء کان ینوی زیارته فی مصر، و إنما کان ابن المغربی منه دانیا حینئذ، إما فی الرمله، و إما فی بغداد، و إما فی مکان آخر یسهل علی مثله السفر الیه، و قوله: "و ما أقربنی إلی انقراض" ،یشیر إلی وهن فی العزیمه و استشعار لوطاه العمر. و بین الیاس الذی تنضح به هذه الرساله و الآمال العراض فی "رساله المنیح" بون شاسع. فما السر فی ذلک یا تری؟.

أعتقد أن ذلک کله یعود إلی إخفاق الوزیر المغربی فی ثورته علی الدوله الفاطمیه، فقد ذهب العزیز و جاء الحاکم، فقتل والده و عمه و أخوین له، و هرب أبو القاسم إلی الشام مع بعض العربان، و حصل عند حسان بن المفرج - زعیم طیئ - و استجار به، و أشار علیه بمباینه الدوله الفاطمیه، و بمراسله أبی الفتوح الحسن بن جعفر العلوی أمیر مکه و مبایعته، لیصبح خلیفه. و ترسل أبو القاسم بنفسه فی إنجاز هذا الأمر، و سار إلی العرب کلها من سلیم و هلال و عوف بن عامر و غیرهم لیبایعوا أبا الفتوح خلیفه علیهم بدلا من الفاطمی، ثم جاء بابن جعفر العلوی أمیر مکه و دخل به الرمله، فتلقاه بنو الجراح، و قبلوا الأرض بین یدیه، و سلموا علیه بامره المؤمنین.

و أمر بالمعروف و نهی عن المنکر، و خطب بذلک علی المنبر. غیر أن هذا التدبیر لم یتم، إذ کتب الحاکم الفاطمی إلی حسان و إلی المفرج والد حسان، و بذل لهما من الوعود ما جعلهما یترددان فی نصره هذه الثوره، فضعف أمر أبی الفتوح، و عاد إلی موطنه مکه، و هدأت الثوره التی ترید قلب الدوله الفاطمیه، کأنها لم تکن. و فی الوقت نفسه کتب الحاکم إلی أبی القاسم یقول له: "إنک آمن بأمان الله و رسوله محمد المصطفی و أبینا علی المرتضی و الأئمه من آلهما مصابیح الدجی، و أمان أبینا الأقرب نزار أبی المنصور العزیز بالله أمیر المؤمنین... أمانا ماضیا لا یتعقب بتأویل، و لا یتبع بنسخ و لا تبدیل" .و شفع هذا کله بالأمان المؤکد. و لکن الوزیر المغربی کان قد وصل قبل بلوغ الأمان إلی العراق یؤم فخر الملک أبا غالب وزیر مشرف الدوله أبی علی. و لکن الخلیفه العباسی، القادر لم یکن مرتاحا لوروده، فاتهمه بنیه إفساد الدوله العباسیه.

إننی لن أحاول فی هذا المقام تتبع خطوات الوزیر المغربی، و لکن یکفی من هذا أن أقول إنه أخفق فی زعزعه الدوله الفاطمیه، و إن ثورته ببنی الجراح الطائیین لم تسعف علی تغییر الأوضاع.

المهم أن هذه الثوره أو إخفاقها، و أکب عوده المعری من بغداد، و هو الذی کان یعرف معرفه الیقین تلک الحرکه البدویه، و دورها فی محاوله زعزعه الحکومات القائمه حینئذ، و هی التی یصورها بقوله، بعد العوده:

و ما أذهلتنی عن ودادک روعه و کیف و فی أمثالها یجب الغبط

و لا فتنه طائیه عامریه یحرق فی نیرانها الجعد و السبط

و قد طرحت حول الفرات جرانها إلی نیل مصر فالوساع بها تقطو

و لکن هذه الآمال التی واکبت عودته من بغداد، و ثوره الوزیر المغربی، حینئذ، أوقعته فی یأس عمیق. و لقد کنا نقرأ من قبل أن أبا العلاء بعد عودته من بغداد خاطب أهل بلده بأنه مزمع علی العزله، و لکنا حین نقرن ذلک بالاخفاق الذی منی به الوزیر المغربی ندرک أن العزله لم تکن أربا شخصیا، و إنما لعلها کانت نتیجه لأحلام کان المعری یعقدها علی أبی القاسم المغربی و ثورته. و لهذا، فان الوزیر حین کتب له بعد إخفاق تلک الثوره رسالته التی أشرت إلیها رد علیها أبو العلاء بما یشرح موقفه الیائس الذی لا یرجو له انتعاشا.

و تلف المعری عزلته، و تتقلب الأیام بالوزیر المغربی تقلبا لیس هذا موطن شرحه، و لکن التباعد بین الرجلین - الصدیقین - لم یوقظه إلا ناقوس الموت، موت الوزیر، فإذا بأبی العلاء یرثیه، و هو مشغول بالتحدث عن القضایا الإنسانیه لا عن الأفراد.

و لکن سخریه القدر لا تقف عند هذا الحد. لقد مات الوزیر المغربی و ابنه أبو العلاء علی نحو لم یفعله مع أحد آخر، و أصبحت ذکراه موضع حدیث طویل، بل أخذ أبو العلاء یقیس الناس بعلاقاتهم به، و تشاء الأقدار ذات یوم أن یذکروا علی مسمع منه رجلا اسمه ابن القارح فیقول أبو العلاء:

"أعرفه خبرا، و هو الذی هجا أبا القاسم بن الحسین بن علی المغربی".

فیکتب ابن القارح رساله یتحدث فیها عن نفسه، و عن علاقته ببنی المغربی، و عن الخطیئات و أصحابها علی مر الزمن، و کأنما یسائل المعری: أین یقع صاحبک الوزیر المغربی بین أصحاب ذوی الخطیئات؟

ص: 24

ذلک أنه صوره فی رسالته امرؤ شدید الطموح، حتی کان والده نفسه یخاف مغبه طموحه، و أن أبا القاسم قال له یوما: ما نرضی بالخمول الذی نحن فیه. فقال له: و أی خمول هنا؟ تأخذون من مولانا - یعنی الخلیفه الفاطمی - فی کل سنه ألف دینار، و أبوک من شیوخ الدوله، و هو معظم مکرم. فقال: أرید أن یصار إلی دیوان الکتاب، و المواکب و المقانب، و لا أرضی بان یجری علینا کالولدان و النسوان. و یلمح ابن القارح إلی أن الوزیر أبا القاسم کان یسر حسوا فی ارتغاء، و أنه کان یرید الثوره علی الدوله الفاطمیه، و أن أباه نفسه کان یتخوف هذه العاقبه، و یقول: "ما أخوفنی أن یخضب أبو القاسم هذه من هذه" .و قبض علی لحیته. و یمضی ابن القارح فیعدد سیئات أبی القاسم، و یصفه بأنه کان مجنونا، و یقول: و کان أبو القاسم ملولا و الملول ربما مل الملال. و لکنه کان یدری أو لا یدری محبه أبی العلاء لأبی القاسم، بل لعله کان یستثیره لیعلن رأیه فیه.

و لکن خاب فال ابن القارح، إذ رد أبو العلاء علی کل ما جاء فی رسالته، و علی أشیاء لم تجیء فیها، فسخر منه سخریه عریضه فی "رساله الغفران"، و وضعه فی مواضع مضحکه، و تهکم به و بفهمه لمعنی الذنوب و لمعنی المغفره تهکما لا نظیر له فی الأدب العربی، و کتب فی ذلک رساله تعد من روائع الأدب العالمی - لا الأدب العربی وحده - و لکنه سکت فیها عن کل إشاره لأبی القاسم لأنه کان قبل ست سنوات (و هی المده بین رثاء الوزیر المغربی و کتابه رساله الغفران) قد قال:

إن یخط الذنب الیسیر حفیظاک فکم من فضیله محایه کانت مشکله الغفران لدی أبی العلاء هاجسا مثیرا قبل أن یکتب الیه ابن القارح رسالته، حتی إنه فی "رساله المنیح" یقول: "أ فبلدتنا جنان أم وضح لأهلها الغفران" ،فقد کانت تلک المشکله تلح علی خاطره، فلما طالعه "دوخله" أعنی ابن القارح بالسؤالات عن أصحاب ذوی الذنوب، کتب الیه "رساله الغفران"، لیسخر به، و سکت عن أی ذکر للوزیر المغربی، کأنما یقول له: علیک أن تقرأ اللزومیات، لتعرف رأیی فیه، فقد کان الوزیر المغربی کغیره من البشر ذا هنات یسیره قیدها الحافظان، و لکن ما أقربها من الغفران. و لذلک یصدق فی رساله الغفران ما قلته فیها منذ زمن بعید: "نخطئ کثیرا إذا اعتقدنا أن رساله ابن القارح إلی أبی العلاء هی التی دفعت فیلسوف المعره إلی إنشاء "الغفران" دفعه واحده، دون أن تکون مقدماتها حاضره فی نفسه منذ زمن بعید. و لو أن ابن القارح لم یکتب رسالته، لکان لا بد لرساله الغفران أن تکتب علی نحو ما حین بلغ التهیؤ النفسی حده الأقصی لابداعها" .هذا ما قتله بدافع الحدس القوی، و أنا الیوم أجد شواهده بالاستقراء، و خیر شاهد علی ذلک هذه العلاقه التی حاولت رسم خطوطها العریضه بینه و بین الوزیر المغربی.

و لیس امتناعی عن مزارک رغبه و لکن لأمر أنت فی کتمه أدری

یعز علی مثلی فراقک ساعه و رب فراق فی الهوی یهدم العمرا

فلا أحسب الخسران فقدان درهم و لکن فراق الخل أحسبه خسرا

لعل زمانی أن یمن بعوده و یبدل ذاک العمر فی قربکم یسرا

و له قصیده یمدح فیها الشیخ جعفر الکبیر صاحب کشف الغطاء عند ما رجع من سفر الحج سنه 1211 ه:

روت لنا سحرا ریح الصبا خبرا عن النسیم صحیح النقل معتبرا

اضحت تحدث عنه و هی صادقه و لم یکن بالذی قد حدثته مرا

أن البشیر من الأحباب یخبرنا ان المهنا إلی أوطانه سفرا

فقمت أسعی قریر العین من فرح أجر ذیل الهنا عجلان مبتدرا

ابشر النفس فیما کنت نائله و لن یضیع إلهی أجر من صبرا

فیا له خبرا تم السرور به و ضاع منه الشذا فی الکون و انتشرا

و الدهر أضحی یهنینا و ینشدنا أهلا و سهلا بمن قد حج و اعتمرا

و من سعی طائفا بالمروتین و من نال المنی بمنی و العز و الظفرا

و من إلی مشعر البیت الحرام مضی و قد قضی بالصفا ما فیه قد أمرا

و من إلی عرفات قد مضی و جلا یبغی الوقوف لها لله مبتدرا

و من تجرد للأخری و تاق لها شوقا إلیها و للدنیا لقد هجرا

شمرت ذیل السری لله منتدبا لم تخش أینا و لم ترهب له خطرا

لله نوق سرت فیکم میممه بیتا مشیدا لمن قد حج و اعتمرا

تسابق الریح جریا فی السری بکم إذا قفوت ثراها لم تر الأثرا

علی وصول إلی بیت یطوف به غر الملائک فی أفلاکها زمرا

حتی أنیخت باعتاب مقدسه غرثی البطون لها السیر المجد برا

اعتاب قدس بها الأملاک محدقه طوبی لمن خده فی تربها عفرا

فبت فیها تناجی الله مبتهلا تذری دموعا تحاکی الدر منتثرا

و له قوله:

ألا یا نسیم الوصل خذ لی تحیهإلی العالم الحبر الذی ما له مثل

و من جر ذیل الفخر کهلا و یافعاو داست علی هام الثریا له نعل

نتیجه آباء کرام اعزهلهم منزل سامی الذری حیثما حلوا

و حقک إنی ما قطعت وصالکمو لا عافنی عن قرب نادیکم شغل

و لکن قضاء الله جل جلالهغدا مانعا و المرء یخطئه الفضل

و کیف أبث الوصل بینی و بینکمو إنی لکم فرع و أنتم لی الأصل

أحن إلیکم فی الدجی کل لیلهحنین خلیل شاقه الالف و الخل

و إنی علی ما تعهدون من الوفاو ما شاب قلبی فی ودادکم غل

و إنی و فی بالعهود و ما اعتریعقود مواثیق الوداد لکم حل

أروم وصالا و المقادیر تلتویو یمنعنی داء الخصاصه و القل

(1)

و له حواشی علی کفایه استاذه الآخوند الخراسانی و غیرها

ان قال أخرس قس عند مقاله أو جاد أخجل حاتما فی الجود

الفوز و النجاح علی رأسه و تربع علی دست العز و الإماره أخذت روحه السامیه تنازعه إلی إصلاح الوطن العزیز و کان علیه بالطبع قبل کل شیء بجمع زعماء الوطن علی الرأی السدید و هذه ضالته المنشوده فاخذ یجد فی ذلک قولا و فعلا و یشهد بذلک تضمینه هذا البیت فی احدی قصائده التی یدعوهم فیها إلی اجتماع الکلمه:

ما ان ترکت بأرض الخط من رجل ألا أحق بضرب الرأس من صنم

(1) و هکذا بقی الشیخ سیدا علی البلاد حتی توفی فی الأول من ربیع الأول سنه 1306 ه و شیع تشییعا کبیرا، و دفن فی مقبره الحباکه المعروفه إلی الیوم فی غرب مدینه القطیف و التی دفن فیها عشرات العلماء الأعلام.

بعد وفاه الشیخ تولی الزعامه صهره منصور بن جمعه ثم أخذه عبد الحسین بن جمعه الذی أعدمه الملک عبد العزیز حین احتل الإحساء و القطیف.

و أهم شیء امتازت به القطیف إنها کانت بلده علم و أدب و ثقافه منذ مئات السنین حیث خرج منها و لفترات طویله عشرات المجتهدین و مئات العلماء و الأدباء و سمیت فی فتره من الفترات بالنجف الصغری لأهمیتها و مکانتها العلمیه.

احتلها السعودیون عام 1913 م (1331 ه)، و منذ ذلک التاریخ حتی الآن یمارس الحکم السعودی فیها الاضطهاد و الظلم و تلقی منه الإهمال فی شتی المجالات. إذ تقوم سیاسه هذا الحکم علی التمییز المذهبی البشع.

کما ان أبناءها قد حرموا من الوصول إلی المراتب المهمه فی السلطه فی جمیع المجالات السیاسیه و العسکریه و الاداریه و غیرها.

علیک لا سقت الجرباء ثعبانا یا مانح الأرض بعد الجدب وابلها

کیف انثنیت بجنب النهر عطشانا و یا منیع الحمی و الدهر شانئه

کیف استباحت لک الأیام أجنانا إلیه برسول الله لو نظرت

عیناه کیف وردت الموت ظمانا و کیف رضت قراک الخیل و انتعلت

من شلو جسمک أوصالا و جسمانا إذا أقام علیک الدهر من وصب

ماتما و ارتماه الخطب أسوانا من الفوارس یغشاها إذا اقترعت

تحت العجاجه أقرانا فاقرانا و الخیل عابسه یجری النجیع بها

علی الکواثب و اللبات غدرانا هذی المکارم فی الحمراء من مضر

امست تجر عرانینا و أذقانا هذی الجیاد إلی الغارات صافنه

تدعو من القوم فی الإلحاد أجنانا هذی الضیوف وقوف فی مجاثمها

تبغی القری فیشمن الوفد حیرانا این العماد لهذی و المثبر لذی

و المستغاث لهذی أینما کانا فی معشر وطئوا هام العلا و جلوا

من المعالی براهینا و تبیانا امسوا تمج المواضی من نحورهم

دما و تکسوهم الأریاح أکفانا و الهام فی قلل الخرصان مشرفه

تتلو من الآی بین الرکب قرآنا یا لهفتاه لا تراب محجبه

بالمشرفیه عزا و القنا شانا بین النبی و سبطیه و فاطمه

و المرتضی لا تری ذلا و أهوانا تسبی جهارا و ما لله منتصر

فیها و تطوی بهن العیس و دیانا من کل بارزه کالشمس مفرقها

أضحت تقنع بعد الستر قضبانا کم حرمه هتکت فیها لفاطمه

و کم حمی مستباح لابن عمرانا فأین عنها رسول الله ینظرها

مغانما لبنی حرب و سفیانا بنو النبی خذونی فی جوارکم

فقد سقیت من البأساء قدحانا و دونکم من قسیم المدح رائقه

ولهاء تتلو من الأرزاء فرقانا تقبلوها بلطف من نوالکم

فقد أتتکم ترید العفو إحسانا تهفو ولوعا علی اعتاب مجدکم

ترجو اقالتها صفحا و غفرانا یهدیکموها بعید الدار مغترب

عن الأحبه أوطارا و أوطانا فاز (ابن مهدی) إن کنتم له سندا

فقد تورط لیل الإثم حیرانا فلا تردوا یدی مما علقت به

فقد رجوتکم غوثا و أعوانا فی کل یوم لکم منی مغرده

تجلو من المدح آیات و تبیانا

قلت: سافر إلی مصر، و کان من امرائها الشیعه، ثم فارقها، و جرت له أمور، و حضر حروبا ألفها فی مجلد فیه عبر.

قال یحیی بن أبی طیئ فی تاریخه: کان إمامیا حسن العقیده، إلا إنه کان یداری عن منصبه و یتاقی، و صنف کتبا منها التاریخ البدری، و له دیوان کبیر.

قلت: عاش سبعا و تسعین سنه، و مات بدمشق فی رمضان سنه أربع و ثمانین و خمس مائه.

و مات ابنه الأمیر الکبیر عضد الدوله مرهف بن أسامه فی سنه ثلاث عشره و ست مائه عن ثلاث و تسعین سنه و له شعر رائق. روی عنه الزکی المنذری، و القوصی، و جمع من الکتب ما لا یوصف. (انتهی ما أورده الذهبی).

و لعل فی هذا القول ما یقنع جمال الدین الآلوسی بتشیع أسامه، و إن صاحب (أعیان الشیعه) لم یقل ذلک عن غیر تحقیق.

من آثارها مجموعه مکاتبات و رسائل و دیوان شعر.(1)

علی انه کان یحب المال حبا جما، و کان یحب المرأه کذلک، و قد عرف بهواه لعتابه الجاریه، و سعدی مولاه عبید الله بن معن بن زائده، و شعره فی الحب بادی الرقه، قوی العاطفه، مشرق الروح، و تروی نوادر کثیره عن شده بخله و حرصه.

أما حبه المال فیدل علیه مدحه للخلفاء الذین عاصرهم، و هم:

المهدی، و الهادی، و الرشید، و المأمون، و طمعه بالجائزه منهم، ثم مطالبته لکثیر من اصدقائه ذوی الشأن و السلطان فی الدوله بالهبات و الجوائز، و معاتبته إیاهم، أو هجره لهم کلما قصروا عنه فی العطاء. و هناک روایات متواتره تقول انه کان یکنز الذهب و الفضه.

و لقد هجا عبد الله بن معن بن زائده هجاء عنیفا، رائعا، ثم مدحه حین أجزل له العطاء و رثی یزید بن منصور فقال فی رثائه:

یا ساکن الحفره المهجور ساکنها بعد المقاصر، و الأبواب، و الحجر

وجدت فقدک فی مالی و فی نشبی وجدت فقدک فی شعری و فی بشری

فهو إنما یحس فقدان المال و النشب بفقدان صاحبه إذن!.

و من الشواهد علی أثر الحب فی نفسه، قوله:

رأیت الهوی جمر الغضی غیر انه علی حره، فی صدر صاحبه حلو

أخلای بی شجو، و لیس بکم شجو و کل امرئ عن شجو صاحبه خلو

و ما من محب نال ممن یحبه هوی صادقا، ألا سیدخله زهو

بلیت، و کان المزح بدء بلیتی فأحببت حقا، و البلاء له بدو

و علقت من یزهو علی تجبرا و إنی، فی کل الخصال، له کفو

لیس فی حیاه أبی العتاهیه، ما یدل انه زاهد حقا بالحیاه، فهو یحب المال، و یحب عیش الترف و الرخاء، و یکنز الذهب و الفضه، و یمدح للعطاء، و هو یحب المرأه و یحس لذعه الحب و غبطته معا، و هو یقبل علی الجمال و یتذوقه و تتهلل له نفسه، و هو أنیق الهندام حسن الهیئه و المظهر بحیث اتهموه بالتخنث، و من کان حاله کذلک، لیس یصح أن یذکر فی الزاهدین قطعا.

و لکن کیف نظم هذا الشعر الکثیر فی الزهد، و کیف أکثر من ذکر الموت فی شعره، و کیف حبسه الرشید مرات، لأنه أبی أن ینظم له الغزل، زهدا بلهو الحیاه و متاعها کما یقولون، و کیف احتمل ضیق محبسه و حجر حریته و امتهان کرامته، مؤثرا ذلک کله علی أن یستجیب لرغبه الخلیفه فینظم له أبیاتا من الغزل یغنیها له إبراهیم الموصلی فی مجالس انسه؟.

ثم ان لهذا الشاعر منزله رفیعه عند الخلفاء الذین عاصرهم و عند الشعراء و الأدباء فی جمیع العصور، فقد شهد له بالشاعریه المفضله:

بشار، و أبو نواس، و أبو تمام و أضرابهم، و هم من أعلام الشعر العربی فی کل عصوره، فکیف اتفق لشاعر هذا المجد الأدبی و هو لا یمجد إلا الموت؟.

و مضاف إلی هذا کله، أن أبا العتاهیه شاعر کسب شهرته و مجده الأدبی بصنع یده، فإنه لم یصل إلی بلاط الخلفاء إلا و هو شاعر مشهور، و إنما لم یستطع أن یکسب المال و الرفاه إلا من بلاط الخلفاء. فقد خرج من الکوفه هو و إبراهیم الموصلی ثم افترقا، فذهب شاعرنا إلی الحیره، و ذهب الموصلی إلی بغداد، ثم التقیا فی بلاط المهدی بعاصمه الخلافه بعد أن اشتهر أمر أبی العتاهیه الشاعر، و زال عنه اسم "أبو إسحاق الجرار" أو "الخزاف"، و خرج إلی النهایه من طبقه العمال و الکادحین.

و یجب أن نضیف إلی ذلک أیضا، ان أبا العتاهیه شاعر جماهیری، من حیث بساطه تعبیره و سهوله فهمه عند الجماهیر، و قد کان هو علی وعی تام لهذه الخاصه فی شعره و هو یعللها تعلیلا صحیحا فی ما جاءنا مع أخباره.

فقد قال یوما، لابن أبی الأبیض الشاعر: "إن الشعر ینبغی أن یکون مثل أشعار الفحول المتقدمین، أو مثل شعر بشار و ابن هرمه، فان لم یکن کذلک، فالصواب لقائله أن تکون ألفاظه مما لا تخفی علی جمهور الناس مثل شعری، و لا سیما الأشعار التی فی الزهد، فان الزهد لیس من مذاهب الملوک و لا من مذاهب رواه الشعر و لا طلاب الغریب، و هو مذهب أشغف الناس به الزهاد و أصحاب الحدیث و الفقهاء و أصحاب الریاء و العامه، و أعجب الأشیاء إلیهم ما فهموه".

و هذا کلام واضح، یدل أن أبا العتاهیه کان یقصد إلی السهوله و البساطه فی شعره قصدا، لکی یفهم جمهور الناس.. فلما ذا کان یهتم بان یفهم جمهور الناس شعره فی الزهد؟.

أحسب الآن، اننی قد رسمت، فی هذا الفصل، خطوطا واضحه من حیاه الشاعر، و بقی أن نستهدی هذه الخطوط فی الاجابه عن الأسئله المتقدمه.

و لکن یجب، قبل هذا، أن نضیف إلی هذه "الخطوط" کلها، "خطا" آخر یدل علی حیاه المجتمع فی عصر الشاعر، و أکبر الظن ان هذا لا یحتاج إلی إیضاح کثیر، فقد یعرف قراء هذا الفصل ان المجتمع العباسی یومئذ، کان ممتحنا أشد امتحان بأهوال هذا الصراع السیاسی العنیف، و آلام هذه الفوضی الاجتماعیه الطاحنه و آثام هذا التفاوت المهین بین طبقاته المتعدده.

و لسنا نحتاج إلی أکثر من هذه اللمحه، لنصل بین حیاه الشاعر أبی العتاهیه و حیاه هذا المجتمع الذی نشا منه أول ما نشا، فی غمار العمال و الکادحین.

فی ضوء هذه الخطوط جمیعا نبسط فی الفصل الآتی وجهه الرأی عندنا فی کیف اتفق لأبی العتاهیه أن یکون شاعر الزهد و هو لیس بزاهد.

شاعر اجتماعی لا ذاتی

أنشد أبو العتاهیه یوما فی مجلس حضره ثمامه بن الأشرس المعتزلی (أبو معن النمیری)، أبیاتا قال فیها:

إذا المرء لم یعتق من المال نفسه تملکه المال الذی هو مالکه

الا إنما مالی، الذی أنا منفق و لیس لی المال الذی أنا تارکه

إذا کنت ذا مال، فبادر به الذی یحق، و إلا استهلکته مهالکه

فسأله ثمامه: من أین قضیت بهذا؟ قال أبو العتاهیه:

- من

قول رسول الله: "إنما لک من مالک ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو تصدقت فأمضیت" .

ص: 34

فقال ثمامه: أ تؤمن - یا أبا العتاهیه - بان هذا قول رسول الله، و إنه الحق؟.

قال: نعم. فقال ثمامه:

فلم تحبس عندک سبعا و عشرین بدره(1) فی دارک، و لا تأکل منها، و تشرب، و لا تزکی، و لا تقدمها ذخرا لیوم فقرک و فاقتک؟.

فقال أبو العتاهیه: یا أبا معن و الله إن ما قلت لهو الحق، و لکنی أخاف الفقر و الحاجه إلی الناس.

قال ثمامه: و بم تزید حال من افتقر علی حالک، و أنت دائم الحرص، دائم الجمع، شحیح علی نفسک، لا تشتری اللحم إلا من عید إلی عید(2) و جاء فی "الأغانی":

کان علی بن یقطین صدیقا لأبی العتاهیه، و کان یبره فی کل سنه ببر واسع، فأبطأ علیه بالبر فی إحدی السنین، و کان إذا لقیه أبو العتاهیه أو دخل علیه یسر به و یرفع مجلسه و لا یزیده علی ذلک. فلقیه ذات یوم، و هو یقصد دار الخلیفه، فاستوقفه، فوقف له فأنشده:

حتی متی، لیت شعری یا ابن یقطین اثنی علیک بما لا منک تولینی؟

إن السلام، و إن البشر من رجل فی مثل ما أنت فیه، لیس یکفینی

هذا زمان ألح الناس فیه علی تیه(3) الملوک و أخلاق المساکین

(4) أ ما علمت، جزاک الله صالحه و زادک الله فضلا یا ابن یقطین

أنی أریدک للدنیا و عاجلها و لا أریدک، یوم الدین، للدین؟!

فقال علی بن یقطین: لست و الله أبرح و لا تبرح من موضعنا هذا إلا راضیا.. و أمر له بما کان یبعث به إلیه فی کل سنه.(5)

فی هاتین القصتین نجد مفتاح المعضله التی نرید أن نعالجها، فی هذا الفصل، من أمر أبی العتاهیه، شاعر الزهد.

فهو - إذن - یعرف قدر المال معرفه إنسان و معرفه مفکر معا، و هو مدرک أعمق الإدراک - إذن - ان المال ضروره لا غناء عنها و لکنه لیس غایه لذاته، بل لا تزید قیمه المال عنده عن کونه وسیله "یعتق بها نفسه" ،أی یحرر بها إنسانیته من عبودیه الخوف: "خوف الفقر و الحاجه إلی الناس".

و لذلک یری أبو العتاهیه ان المال الحق إنما هو المال الذی تتخذ منه هذه الوسیله، أی ما تنفقه أنت لحاجتک، لدفع الفقر عن نفسک، لتحریر ذاتک من هوان الطلب و ذل السؤال، فإذا ادخرته أو استعملته لغیر هذه الوسیله، ذهبت عنه صفه المال، و انقلب من شیء تملکه أنت إلی شیء هو یملکک و یستعبد إنسانیتک.

و من هنا کان أبو العتاهیه یحب المال، و من هنا کان دائم الحرص علیه، دائم الجمع له، شحیحا علی نفسه، لا یشتری اللحم إلا من عید إلی عید، کما یقول ثمامه بن الأشرس، و کما اعترف هو بذلک.

و إذا کان یبدو هذا الحرص، و هذا الجمع للمال، و هذا الشح البالغ علی النفس - غریبا إلی حد الشذوذ، فان وراء ذلک أمرا یدل علیه حال أبی العتاهیه أوضح دلاله، و هو أن الرجل کان یعیش فی زمن یبلغ به خوف الناس من بؤس الفقر و ذله الحاجه هذا المبلغ الرهیب، حتی لیضطر شاعر مثل أبی العتاهیه، له جاه و صیت و صوله لسان، أن یحرص علی المال و یدأب فی جمعه، و یشح بإنفاقه علی نفسه و یحرم اللحم علی معدته إلا یوما فی السنه أو یومین، لأن شبح الفقر لا یبرح خیاله، و لأن ذل السؤال لا ینفک یساور نفسه، فما بالک بغیر هذا الشاعر، السائر الذکر، من طبقات العمال الضعفاء و المغمورین و المنبوذین؟..

فإذا انتقلنا إلی قصه أبی العتاهیه مع علی بن یقطین، تزداد هذه الدلاله عندنا وضوحا، إذ نری شاعرنا یعترض صدیقه هذا، و هو فی طریقه إلی دار الخلیفه، فیبدی له الغضب إلی حد السخط، لأنه یثنی علیه منذ زمن فلا یلقی جواب الثناء إلا السلام و حسن اللقاء، و هو یریده لشیء غیر هذا، یریده لدنیاه، لحاجته العاجله فی دنیاه، لهذا البر الذی عوده إیاه ابن یقطین فی کل عام، و لیس یریده لأمر فی دینه یدخره إلی یوم الدین! و أبو العتاهیه لا یترک ملامته اللاذعه یوجهها لصدیقه الجلیل ابن یقطین، دون أن یفصح عن سبب هذه الملامه، فهو یصف له حال مجتمعه و کأنه یعتذر إلیه بان حال مجتمعه هذه هی التی تضطره أن یقصده بالثناء لغیر شیء سوی البر و العطاء:

هذا زمان ألح الناس فیه علی تیه الملوک، و أخلاق المساکین

فهو، إذن، فی زمان ینقم الناس فیه من الملوک صلفهم و استکبارهم علی العامه بما عندهم من أسباب الترف و النعمه و السلطان، علی حین یعیش المساکین و الفقراء، أی جمهور الناس، فی بالیات الثیاب و تافهات العیش.

و أبو العتاهیه، واحد من هؤلاء الناس الذین کانوا یلحون بالنقمه علی تیه الملوک، و سوء حال المساکین، و هو - من هنا - لا یری بأسا علیه أن یطلب إلی هذا الشیخ الجلیل ابن یقطین جزاء الثناء، أمرا غیر السلام و حسن اللقاء.

یتبین لنا من کل ما تقدم أن نظره أبی العتاهیه إلی المال، نظره واقعیه علمیه سلیمه لا غبار علیها، و انه بهذه النظره یختلف کل الاختلاف عن الزهاد فی تقدیرهم المال و نظرتهم إلیه.

ثم یتبین لنا، من ذلک، أیضا ان خوف أبی العتاهیه من الفقر، و ما یتبع ذلک من لجاجه فی طلب المال و حرص علیه شدید، إنما کان انعکاسا لحاله اجتماعیه واقعیه، هی انتشار الفقر فی طبقات المجتمع و استئثار العلیه و ذوی السلطان بالغنی و الترف، حتی کان من هذا و ذاک أن ساد جمهره الناس شعور بالقلق الدائم و استعبدهم هذا الخوف الشدید من الفقر و الإعواز، الذی کان یمتلک أبا العتاهیه نفسه.

و یتبین لنا، أخر الأمر، ان هذا الشاعر لم یتخذ شعر الزهد تعبیرا عن ذاته، و "فردیته" ،أی عن حاله من التصوف أدرکته، فانصرف عن طیبات الدنیا إلی التبتل و التقشف و التنسک، لأن نزعته السلوکیه لم تکن کذلک قطعا0.

ص: 35

کما رأینا.

و قد یقول لنا الکثیرون، ان هذا صحیح، لکن الزهد أدرک أبا العتاهیه فی أخریات عمره، و شعر الزهد عنده تعبیر عن حالته هذه التی انتهی إلیها فی هذه المرحله من حیاته.

قلنا فی جواب ذلک، إن هذا غیر صحیح قطعا، لأن شعر الزهد الذی عرف عن أبی العتاهیه، قد استغرق معظم شعره، إن لم نقل أنه استغرق کل شعره حتی المدیح و شعر الهجاء، لیس بمعقول أن یکون قد نظم کل هذا الشعر فی المرحله الأخیره وحدها من عمره، ثم لأن هناک ما یدلنا أن أبا العتاهیه کان یقول هذا الشعر الذی یسمونه شعر الزهد حتی فی أوائل عمره، و فی عنفوان قوته و فتوته.

و لعلک تذکر قصته، فی الفصل السابق، مع بعض فتیان الکوفه حین مر بهم، فی أوائل أمره - کما یقول الأغانی - و علی ظهره قفص فیه فخار یدور به فی الکوفه و یبیع منه، فرآهم یتذاکرون الشعر و یتناشدونه، فحیاهم، ثم عرض علیهم أن یقول شطر بیت من الشعر و راهنهم بعشره دراهم أن یجیزوه، فان فعلوا دفع هو الرهان و إن عجزوا دفعوه هم، و قد رأیت أن الفتیان قد خسروا الرهان فأکمل هو الشعر، و کانت قصیده، و إذا موضوع القصیده، کلها یدور علی الموت و الاعتبار بهذه الدنیا و مفارقتها بما بعد الموت، و یجب أن تتذکر هنا قول الأغانی، مره أخری، بان هذا کان فی أوائل أمره، أی فی شباب عمره، لا فی آخر حیاته، و لعلک تذکر أن الشطر الذی اقترح علی الفتیان أن یجیزوه، کان نداء للأموات:

"یا ساکنی الأجداث أنتم"

. ثم أکمله هکذا:

یا ساکنی الأجداث أنتم مثلنا بالأمس کنتم

یا لیت شعری، ما صنعتم أ ربحتم أم خسرتم؟

فقد کان أبو العتاهیه - إذن - منصرفا إلی هذا اللون من الشعر، منذ بدأ یقول الشعر، و یبدو انه لم یقله، منذ أوائل أمره، فینصرف إلیه و یکون غایه له "و عملا" بعد ذلک، بل قاله و هو یصنع الجرار و یدور فی الکوفه و قفص الفخار علی ظهره یبیع منه، أی انه قال الشعر تعبیرا عن إحساس هذه الطبقه التی عاش حیاتها، و عانی ماساتها، و حمل ثقلها علی ظهره و زنده و فی أعماق نفسه و فی مطاوی معدته...

ثم کان شعره تعبیرا عن کل هذه الطبقات الاجتماعیه التی کانت تمتحن امتحانا شدیدا بالفقر و کان یستعبدها الخوف الدائم من الحاجه، حتی کان الموت أحب إلیها من الحیاه، لأنه کان للموت فی نفوسها و أذهانها معنی الراحه من المأساه الدائره علی رءوسها فی زمان کان "یلح الناس فیه علی

تیه الملوک و أخلاق المساکین

"..

و یبدو لنا ان هذا الذی نقول، هو مصدر هذه البساطه و السهوله و الوضوح فی شعر أبی العتاهیه، فقد کان شعرا جماهیریا، لأن قائله کان فی أعماق الجماهیر حین انبثق عنه الشعر أول الأمر، ثم صار طوال حیاته یعبر عن روح مجتمعه، و عن نفسیه جمهوره و عن إحساس عصر الترف المفرط إلی جانب الفقر المفرط، و هو إحساس بالخلل الاجتماعی أولا، ثم تطور فصار إحساسا بتفضیل الموت علی حیاه یسودها هذا الخلل الاجتماعی الفادح الفاحش.

و إنه لیبدو لی ان أبا العتاهیه، قد وعی مهمته فی ذلک المجتمع، و إنه بعد أن کان یصدر "شعر الزهد" عن مجرد إحساس باطنی ینعکس عن إحساس جمهور الکادحین، صار یصدر هذا الشعر عن قصد إلیه و عن وعی کامل واضح، و عن تطوع لنقد الملوک و ذوی الترف من أهل القصور و أهل السلطان، بهذا الأسلوب الجماهیری، و بهذه الطریقه الرمزیه - إذا صح التعبیر - لکی ینجو من أذی الملوک، و لکنه لم ینج من ذاک.

و لعل کل ما لقیه من أذی السجن، کان بسبب هذا، لا بسبب ما قیل مثلا من إبائه علی الرشید أن ینظم له شعر الغزل، أو بسبب تهمته بالزندقه، و قد یکون الرشید قد حبسه فعلا لإبائه نظم الغزل، و هو یقصد أن یصرفه عن ذلک الشعر الذی یدس فیه سخط الناس و نقمتهم علی ما فی حیاتهم من مکاره و ما فی مجتمعهم من خلل فادح فاحش، و قد تکون الزندقه أیضا، لیست إلا للانتقام منه ذلک لأن الرجل کان أبعد أهل زمانه عن الزندقه کما یدل شعره، و تدل سیرته.

و لدینا من سیرته مع الخلفاء الذین عاصرهم جمیعا، ما یصح أن یکون دلیلا علی ما نقوله، و من ذلک ما رواه(1) لنا أبو العتاهیه نفسه من انه حین ماتت بنت الخلیفه المهدی، و حزن علیها حزنا شدیدا حتی امتنع عن الطعام و الشراب، جاءه - أی أبو العتاهیه - یعزیه عنها، فأنشده قصیده یخاطبه فیها:

لا تلعبن بک الدنیا، و أنت تری ما شئت من عبر فیها، و أمثال

ما حیله الموت إلا کل صالحه أو لا، فما حیله فیه لمحتال

فکان الشاعر قد اغتنم الفرصه لیقرع سمع الخلیفه بان الدنیا تلعب به، و قد کان هذا دأبه مع المهدی فی کثیر من المناسبات، فقد روی لنا هو نفسه أیضا - کما فی الأغانی - إن المهدی أخرجه معه إلی الصید مره، فابعد الخلیفه فی الأرض و تفرق رجال الحاشیه فی طلبه، و کان الشاعر معه فاجتازا وادیا فاجاهما فیه مطر شدید، و تدفق السیل فی الوادی، فإذا هناک ملاح یعبر الناس، فلجا الخلیفه و الشاعر إلیه، فأدخلهما فی کوخ له، و کاد المهدی یموت بردا، فغطاه الملاح بجبه صوف له، و نام حتی أدرکه رجال الحاشیه، فعرف الملاح منهم إنه الخلیفه فهرب، و تبادر الغلمان فازاحوا لبده الصوف عن المهدی، و القوا علیه الخز و الوشی و الدیباج، فلما انتبه و سال عن الملاح قیل له إنه هرب، فجعل یلوم نفسه علی ما أغلظ له من القول حین لقیه، و طلب من أبی العتاهیه أن یهجوه جزاء ما فعل بالملاح، فأظهر أبو العتاهیه، أول الأمر، امتناعه عن هجو الخلیفه، ثم قال، مغتنما هذه الفرصه، یخاطب الخلیفه:

یا لابس الوشی علی ثوبه ما أقبح الأشیب فی الراح

فقال المهدی: زدنی بحیاتی، فقال أبو العتاهیه:

لو شئت أیضا، جلت فی خامه(2). و فی وشاحین و أوضاح(3)

فانتفض المهدی هنا، لأنه أدرک ما یعنی أبو العتاهیه، و قال له:

- ویلک! هذا معنی سوء یرویه عنک الناس، و أنا استاهل. زدنی شیئا آخر، فقال أبو العتاهیه: "أخاف أن تغضب" .فقال المهدی:

"لا و الله" .فأنشد:

کم من عظیم القدر فی نفسه قد نام فی جبه ملاحل.

ص: 36

فقال المهدی: معنی سوء علیک لعنه الله! أ تری إلی هذا الشعر؟. إنه من طبیعه "شعر الزهد" :شعر أبی العتاهیه فهل هو الزهد حقا، أو هی الفرصه السانحه یقرع فیها سمع الخلیفه بحقیقه أمره؟.

ثم، أ تری کیف انتفض الخلیفه لهذه "الغمزه" ،و کیف خشی الناس أن یرووا هذا "الهجاء" و ان یثیر فیهم کوامن ما تنطوی علیه جوانحهم من غیظ؟ و قالوا إن أبا عبید الله دخل علی المهدی، و کان غاضبا منه، و أبو العتاهیه حاضر، فجعل المهدی یشتم أبا عبید الله و یتغیظ علیه، ثم أمر به فجروه برجله و حبسوه، ثم أطرق المهدی طویلا، فلما سکنت نفسه أنشده أبو العتاهیه:

أری الدنیا بمن هی فی یدیه عذابا کلما کثرت لدیه

تهین المکرمین لها بصغر و تکرم کل من هانت علیه

إذا استغنیت عن شیء فدعه و خذ ما أنت محتاج إلیه

فهذا شعر إذا جردته من هذه المناسبه، وجدته وعظا خالصا، یخیل لقارئه أو سامعه ان صاحبه شاعر یتزهد فی الدنیا، و لکن کیف تراه فی مناسبته هذه؟. أ یدلک علی زهد الشاعر، أم یدلک ان الشاعر قد واتته المناسبه لیبعث بصوت المجتمع إلی نفس الخلیفه و هو یظلم رجلا من هذا المجتمع علی هذا الوجه الذی عرفته؟ و هکذا کان موقف أبی العتاهیه من الهادی، و الرشید، و المأمون، ینتهز مثل هذه الفرص السوانح، لیلقی إلی سرائرهم بهذا الصدی الذی یضج فی نفوس الجماهیر، ثم یجد وسیلته إلی التعبیر عن نفسه فی لسان شاعر تسنح له مثل هذه الفرص فی لقاء الخلفاء و أهل السلطان و سائر العلیه المستأثرین بالترف و النعماء، و ما یمنعنی عن سرد الشواهد علی ما أقول غیر تجنب الاطاله، و لکن شاهدا واحدا أراه یغالبنی، فلا أستطیع رده:

قالوا إن القاسم بن الرشید، مر فی موکب عظیم، و أبو العتاهیه جالس مع قوم علی قارعه الطریق، فقام أبو العتاهیه حین رآه، احتراما له، فلما اجتازه الموکب، أنشد:

یتیه ابن آدم من جهله کان رحی الموت لا تطحنه

فبلغ القاسم ذلک، فبعث إلی أبی العتاهیه و ضربه مائه مقرعه، - (أی مائه سوط) - و قال له: "أ تعرض بی فی مثل ذلک الموضع؟" .ثم حبسه فی داره، فدس أبو العتاهیه إلی زبیده هذه الأبیات:

حتی متی ذو التیه فی تیهه أصلحه الله، و عافاه

یتیه أهل التیه من جهلهم و هم یموتون، و إن تاهوا

من طلب العز لیبقی به فان عز المرء تقواه

لم یعتصم بالله، من خلقه، من لیس یرجوه و یخشاه

فالقاسم - إذن - قد غاظه أن یکون التعریض به فی ذلک الموضع حیث یسمع نفر من عامه الناس علی قارعه الطریق، و هو کذلک لا یری بأسا علیه أن ینتقم لنفسه فیضرب شاعرا، کأبی العتاهیه، ذا قدر فی الناس و منزله، مائه سوط، ثم یحبسه، و هل ذاک إلا لأن هؤلاء "العلیه" کانوا یخشون انتشار مثل هذا القول فی الناس، و إلا لأن شعر أبی العتاهیه کان یسیر فی الناس و یشیع لأنه یعبر عنهم، لا عن ذاته "الفردیه" و لا عن نزعه سلوکیه إلی الزهد و کراهه الدنیا؟

غرام أبی العتاهه1

هذه قصه حب استغرقت من حیاه صاحبها أکثر من عشرین سنه، و هو علی هذا الحب مقیم، و لصاحبته فی إلحاح مستدیم، لقی فی سبیله ألوانا من الاعنات و الإیلام، و تجشم من أجله صنوفا من المذله و الهوان، و علی الرغم من ذلک کله لم یظفر بصاحبته، و لم تصل به جمیع السبل التی طرقها إلی غایته منه.

فی هذه القصه تصدق نظریه المحبین التی تقول ان الحب یبدأ مازحا عابثا، ثم لا یلبث أن یتحول إلی جد خالص و بلاء لازم، و التیاع دائم، و الم دفین، و فی ذلک یقول صاحبنا الشاعر المحب أبو العتاهیه:

بلیت، و کان المزح بدء بلیتی فأحببت حقا، و البلاء له بدو

و الذین یعرفون أبا العتاهیه معرفه عابره انما یعرفون فیه الجانب الأشهر من حیاته و سلوکه و شعره، و هو جانب الزهد الذی ترک فیه - علی حد قول المؤرخین - نحوا من عشرین ألف بیت من الشعر، لم تصلنا کلها بطبیعه الحال، و لکن وصلنا منها قدر یکفی أن یکون دیوانا لا بأس به من الشعر الزهدی. و مع ذلک فلأبی العتاهیه قصه غرام طویله مع احدی جواری الخلیفه المهدی، أو هی کانت - علی وجه الدقه - جاریه للخیزران زوجه المهدی و أم الخلیفتین الهادی و الرشید.

و قصه الغرام هذه، بین شاعر الخلیفه أبی العتاهیه و جاریته عتبه، ثمینه بالتسجیل و الوقوف عندها بالأقلام التی سجلت قصص غیره من الشعراء المحبین، ممن احتفل التاریخ بروعه حبهم، علی اختلاف فی نوع هذا الحب و درجته، تبعا لاختلاف الظروف و الملابسات و البیئات و الأجناس.

ان أبا العتاهیه، و هو الشاعر المتحضر فی عصره، الذی نشا فی سهول العراق، و عاش فی مدینه بغداد الکبیره، أحب واحده من الإماء تشبهه فی جنسه و مکانه الهین من المجتمع حین ذاک.

و لم تخل قصه أبی العتاهیه من عناصر التضحیه و الروعه و الاستمرار و الإلحاح، بحیث کانت فریده فی عصرها، فریده فی بابها بین أترابه من شعراء ذلک العصر، إذ لا نکاد نظفر بواحد من هؤلاء الشعراء لم یحب، و لم یتیم بأکثر من واحده من الجواری اللائی انتشرن فی القصور و منازل الأمراء و القواد و الوجهاء، و دور اللهو و العبث، و امتزن بملاحه الوجه و میاسه القد و عذوبه الصوت و اتساع الثقافه أحیانا.

إن أبا العتاهیه لم یرد عنه أنه أحب واحده سوی عتبه، منذ رحل عن الکوفه و نزل بغداد، حیث رآها فاغرم بها - و نترک له الحدیث لیروی لنا کیف "وقع" له حبها و کیف احتال فیه شتی الحیل - انه یقول:

"قدمنا من الکوفه ثلاثه فتیان شبابا أدباء، و لیس لنا ببغداد من نقصده. فنزلنا بالقرب من الجسر. و کنا نبکر فنجلس فی المسجد الذی بباب الجسر فی کل غداه، فمرت بنا یوما امرأه راکبه معها خدم سودان، فقلنا: من هذه؟ قالوا: خالصه، فقال أحدنا: قد عشقت خالصه، و عمل فیها شعرا، فاعناه علیه. ثم لم نلبث أن مرت أخری راکبه معها خدمدش

ص: 37

بیضان، فقلنا: من هذه؟ فقالوا: عتبه، فقلت: قد عشقت عتبه. فلم نزل کذلک فی کل یوم إلی أن التامت لنا أشعار کثیره. فدفع صاحبی بشعره إلی خالصه، و دفعت أنا بشعری إلی عتبه، و ألححنا إلحاحا شدیدا، فمره تقبل أشعارنا و مره تطرد، إلی أن أجدوا فی طردنا".

"فجلست عتبه یوما فی أصحاب الجوهر، و مضیت فلبست ثیاب راهب، و دفعت ثیابی إلی إنسان کان معی، و سالت عن رجل کبیر من أهل السوق، فدللت علی شیخ صائغ، فجئت الیه، فقلت: إنی قد رغبت فی الإسلام علی یدی هذه المرأه، فقام معی، و جمع جماعه من أهل السوق، و جاءها فقال لها: إن الله قد ساق إلیک أجرا. هذا راهب قد رغب فی الإسلام علی یدیک، فقالت: هاتوه. فدنوت منها، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله. و قطعت الزنار، و دنوت فقبلت یدها، فلما فعلت ذلک رفعت البرنس فعرفتنی، فقالت: نحوه لعنه الله، فقالوا:

لا تلعنیه فقد أسلم! فقالت: إنما فعلت ذلک لقذره. فعرضوا علی کسوه، فقلت: لیست لی حاجه إلی هذه، و إنما أردت أن أشرف بولائها، فالحمد لله الذی من علی بحضورکم. و جلست، فجعلوا یعلموننی الحمد، و صلیت معهم العصر، و أنا فی ذلک بین یدیها انظر إلیها لا تقدر لی علی حیله.

فلما انصرفت لقیت خالصه فشکت إلیها فقالت: لیس یخلو هذان من أن یکونا عاشقین أو مستأکلین. فصح عزمهما علی امتحاننا بمال علی أن ندع التعرض لهما، فان قبلنا المال فنحن مستاکلان، و ان لم نقبله فنحن عاشقان. فلما کان الغد مرت خالصه، فعرض لها صاحبها، فقال له الخدم: اتبعنا. فأتبعهم. ثم لم نلبث أن مرت عتبه فقال لی الخدم اتبعنا. فاتبعتهم، فمضت بی إلی منزل خلیط لها بزاز، فلما جلست دعت بی فقالت لی: یا هذا! إنک شاب، و أری لک أدبا، و أنا حرمه خلیفه، و قد تانیتک، فان کففت و إلا أنهیت ذلک إلی أمیر المؤمنین، ثم لم آمن علیک، قلت: فافعلی، بأبی أنت و أمی، فانک إن سفکت دمی أرحتنی، فأسألک بالله إلا فعلت ذلک، إذ لم یکن لی فیک نصیب، فاما الحبس و الحیاه و لا أراک فأنت فی حرج من ذلک، فقالت: لا تفعل هذا و أبق علی نفسک، و خذ هذه الخمس مائه دینار و اخرج عن هذا البلد. فلما سمعت ذکر المال ولیت هاربا. فقالت: ردوه. فلم تزل تردنی. فقلت: جعلت فداک، ما أصنع بعرض من الدنیا و أنا لا أراک، و انک لتبطئین یوما واحدا عن الرکوب فتضیق بی الأرض بما رحبت. و هی تأبی إلا ذکر المال حتی جعلت لی ألف دینار. فأبیت، و جاذبتها مجاذبه شدیده، و قلت: لو أعطیتنی جمیع ما یحویه الخلیفه ما کانت لی فیه حاجه و أنا لا أراک بعد أن أجد السبیل إلی رؤیتک.

و خرجت فجئت الغرفه التی کنا ننزلها، فإذا صاحبی مورم الأذنین، و قد امتحن بمثل محنتی، فلما مد یده إلی المال صفعوه، و حلفت خالصه لئن رأته بعد ذلک لتودعنه الحبس، فاستشارنی فی المقام فقلت: اخرج و إیاک أن تقدر علیک.

ثم التقتا، فأخبرت کل واحده صاحبتها بالخبر. و أحمدتنی عتبه، و صح عندها انی محب محق.. فلما کان بعد أیام جاءتنی عتبه، فقالت:

بحیاتی علیک - إن کنت تعزها - الا أخذت ما یعطیک الخادم فأصلحت به من شانک، فقد غمنی سوء حالک. فامتنعت. فقالت: لیس هذا ما تظن، و لکنی لا أحب أن أراک فی هذا الزی. فقلت: لو أمکننی أن ترینی فی زی المهدی لفعلت ذلک. فأقسمت علی. فأخذت الصره، فإذا فیها ثلاثمائه دینار، فاکتسیت کسوه حسنه و اشتریت حمارا" .و هذه القصه تعطینا صوره واضحه قویه للحال التی کان علیها أبو العتاهیه عند ما جاء بغداد، فهو فی هذه الصوره الماجن المستهتر الذی یتخذ هو و صحبه المسجد مکانا لتدبیر حماقاتهم، و یکررون ذلک کل یوم. بل انه لیعبث بالدین عبثا واضحا عند ما یتظاهر بأنه راهب رغب فی الإسلام علی یدی فتاه جاریه، فإذا دخل هو و القوم إلی المسجد لصلاه العصر، فهو لا یصلی و إنما یتخذ المسجد مسرحا لعبثه و تحامقه، فالقوم یصلون بینما هو یظل ینظر إلی معشوقته، هذا فضلا عما تظهره فیه الصوره من رقه حاله و قذر منظره.

و القصه بعد هذا تدل دلاله قاطعه علی انه علی الرغم من انه بدأ مغازلته عابثا، إلا أن هذا العبث استحال إلی حب حقیقی تتصل أسبابه بینه و بینها، و یرفض أن یأخذ منها مالا مع حاجته الیه، و کلما الحت ازداد إباء و رفضا حتی تأکد لها أنه محب محق، فلان له قلبها، و مالت الیه، و کان المال الذی اخذه منها أخیرا، لیکتسی، دلیلا علی حبها و عربونا لما هما مقبلان علیه من غرام عنیف.

و لربما استیأست ثم أقول: لا ان الذی ضمن النجاح کریم

قال یزید: فغنیته فقال: علی بعتبه، فجاءت فقال: ما صنعت؟ فقالت ذکرت ذلک لمولاتی فکرهته و أبته، فلیفعل أمیر المؤمنین ما یرید، فقال: ما کنت لأفعل شیئا تکرهه.

و لم یکن سهلا، بل لعله کان مستحیلا أن تتخلص عتبه من مولاتها الخیزران التی کانت صاحبه شخصیه قویه و نفوذ شدید فی القصر و فی غیر القصر حتی علی الخلیفه نفسه، و کانت تتمسک بجاریتها عتبه و تنزلها منزله خاصه.

و لکن أبا العتاهیه لا یصیبه علی الرغم من ذلک کله ملل و لا یأس، و انما هو مقیم علی حبه عتبه، و علی إخلاصه لهذا الحب، لا یفتا یذکرها، و یردد ما یعانیه بسببها فی شعره، و لا یقف طلبه إیاها من المهدی عند حد، بل انه لیقتحم علیه مجلسه الذی یضم علیه القوم من علماء و کبراء و شعراء، لعله یصیبه من ذلک بحرج عند ما یخاطبه بقوله:

ألا ان جاریه للإمام قد أسکن الحب سربالها

مشت بین حور قصار الخطا تجاذب فی المشی أکفالها

و قد أتعب الله نفسی بها و أتعب باللوم عذالها

فیعجب الحاضرون من هذه الجرأه و هذه الجساره أشد العجب، مما یدلنا علی مقدار تعلقه بمحبوبته، حتی لیستهین فی سبیلها بکل خطیر و صعب، و ضاق المهدی به و بالحاحه علیه بشأنها، و إکثاره من التشبیب بها بشعره السهل الرقیق الذی شاع بین الناس من عامه و خاصه، فأمر بإحضاره، و جلده نحوا من حد، و أخرج مجلودا، فبکت عتبه حتی فاض دمعها. و صادفها المهدی باکیه عند الخیزران، فأراد أن یترضاها، فأمر لأبی العتاهیه بخمسین ألف درهم، ففرقها أبو العتاهیه علی من بالباب، و لما ساله الخلیفه فی ذلک قال: ما کنت لآکل ثمن من أحببت. و لم یمتنع أبو العتاهیه و لم یرتدع بعد هذا الذی لقیه من أجل معشوقته من بلاء و ضرب مبرح، بل ظل عاکفا علی رغبته مما أثار المهدی مرات عده، فسجنه أکثر من مره، و لما لم یمتنع نفاه عن بغداد إلی الکوفه، و هناک ظل یشبب بصاحبته و ینشد شعره فیها. و لقد أضر ذلک کله بصحته و بعینیه خاصه، حتی رثا الناس لحاله و أشفقوا علیه من اتصال وجع عینیه و ملازمته طبیبا لعلاجهما، و لما سئل فی ذلک قال:

أیا ویح عینی ویحها ثم ویحها أ ما من خلاص من شباک الحبائل؟

أیا ویح عینی قد أضر بها البکاء فلم یغن عنها طب ما فی المکاحل

کل ذلک من أجل عتبه، التی لا یستطیع أن یتخلی عن حبه إیاها، مستعذبا فی حبها کل مر مقیما علی إخلاصه لهذا الحب رغم ما ینزل به من أرزاء قاسیه، و محن بالغه، أنزلها به المهدی. بل ان المهدی یموت، و یخلفه الهادی، و یعقبهما الرشید، و أبو العتاهیه لا یزال حافظا لهواه راعیا لحبه، و لا یفتا یکرر محاولاته فی سبیل الحصول علی عتبه مع الرشید فی غیر فتور و لا یأس. و کان مما قوی عزمه، و أمد له فی حبال الأمل انه کانت بینه و بین الرشید قبل ان یلی الخلافه علاقه قویه و مصاحبه فی مجالسه و نزهاته، و قد حاول الرشید فی هذه السبیل محاوله صادقه و لکن الخیزران کانت لا تزال تتمسک بجاریتها التی لم تکن تملک من أمر نفسها شیئا، و کانت قد عرفت رغبه مولاتها القویه و إصرارها علیها.

حدث أبو العباس ثعلب قال: کان أبو العتاهیه قد أکثر مساءله الرشید فی عتبه، فوعده بتزویجهما، و أنه یسألها فی ذلک، فان أجابت جهزها و أعطاه مالا عظیما. ثم ان الرشید سنح له شغل استمر به، فحجب أبو العتاهیه عن الوصول الیه، فدفع إلی مسرور الکبیر ثلاث مراوح فدخل بها علی الرشید و هو یبتسم، و کان علیها ثلاثه أبیات من الشعر، قرأها الرشید و قال: قاتله الله، ما أحسن ما قال! ثم دعا به و قال: ضمنت لک یا أبا العتاهیه، و فی غد نقضی لک حاجتک إن شاء الله.. و بعث إلی عتبه ان لی حاجه إلیک، فانتظرینی اللیله فی منزلک، فأکبرت ذلک و أعظمته، و صارت الیه تستعفیه، فحلف ان لا یذکر لها حاجته إلا فی منزلها، فلما کان اللیل سار إلیها و معه جماعه من خواص خدمه، فقال لها: لست أذکر حاجتی أو تضمنین قضاءها. قالت: أنا أمتک و أمرک نافذ فی ما خلا أمر أبی العتاهیه فانی حلفت لأبیک رضی الله عنه بکل یمین یحلف بها بر و فاجر، و بالمشی إلی بیت الله الحرام حافیه کلما انقضت عنی حجه وجبت علی أخری لا أقتصر علی الکفاره، و کلما أفدت شیئا تصدقت به إلا ما أصلی فیه. و بکت بین یدیه، فرق لها و رحمها و انصرف عنها.. و غدا علیه أبو العتاهیه فقال له الرشید: و الله ما قصرت فی أمرک، و مسرور و حسین و رشید و غیرهم شهود لی بذلک، و شرح له الخبر..

قال أبو العتاهیه: فلما أخبرنی بذلک مکثت ملیا لا أدری أین أنا؟ قائم أو قاعد؟ و قلت: الآن یئست منها إذ ردتک، و علمت أنها لا تجیب أحدا بعدک.

فلبس أبو العتاهیه الصوف، و قال فی ذلک من أبیات:

قطعت منک حبائل الآمال و حططت عن ظهر المطی رحالی

و وجدت برد الیاس بین جوانحی فغنیت عن حل و عن ترحال

حین ذاک فقط تملکه الیاس و اشتد به. هنالک بعد عشرین سنه أو نحوها من الحب الخالص العمیق، و بعد صنوف من العذاب و ألوان من الأرزاء فیها الجلد و الحبس مرات، و النفی و التشرید، یصیب أبا العتاهیه ذهول شدید و قد یئس من الدنیا و من الحیاه و من الأمل. کانت عتبه دنیاه و حیاته و أمله، فالتمس الفرار من هذه المصیبه الفادحه التی ألمت بنفسه و قلبه جمیعا، إلی شیء ینشد فیه السلوان بعیدا عن الدنیا، بعیدا عن الناس، هنالک عزم علی أن یتنسک و یلبس الصوف، و ینزع منزع الزاهدین و کانت لهذا المنزع فی نفسه آثار قدیمه و جذور بعیده.

و مع هذا، فاننا نجده بعد ذلک مقیما علی الوفاء لهذا الحب الذی أقام من قلبه قبرا له، یتطلع الیه بین الحین و الحین، حتی بعد تنسکه و زهده، فنراه یحن إلی تلک الذکری حنینا شدیدا مبتغیا إلی ذلک الوسائل، منتحلا له الأعذار.

قال لی أحمد و لم یدر ما بی أ تحب الغداه عتبه حقا

فتنفست ثم قلت نعم حبا جری فی العروق عرقا فعرقا

و قد بلغ من شده شغفه بهذا الغناء و ما یحمل فی ثنایاه من ذکریات حبیبه أن استعاده ثلاث مرات.

و حسبنا ذلک، لندل علی أن قصه هذا الغرام العنیف الذی دفع صاحبه إلی ارتیاد النسک و الزهد جدیره بالاعتبار و الاحتفال، بین قصص الحب الخالده، و قد شقی بطلاها بها زمانا طویلا، أحسب ما لقیاه فی سبیلها من عنت و التیاع، و من ظروف قاهره قاسیه باعدت بین قلبیهما و أبت علیهما أن یلتئما طوال سنوات عدیده، کان کفیلا بان یصیب قوتها و حرارتها بشیء من الوهن أو ببعض من الضعف و البروده، و لکنهما تذرعا بطویل الصبر، و عدید الحیل علیهما یلتئمان علی وصال دائم، و لکن الظروف کانت أقوی منهما، و کانت الشیخوخه قد أدرکتهما، فقبعت عتبه فی ذل

ص: 39

و استکانه مغلوبه علی أمرها، و ساح أبو العتاهیه فی تیه الحیاه المسحور، و کان قد فزع إلی اللهو و المجانه لعله ینسی أو یتلهی، فلما لم یجد ذلک فی نفسه و حبه شیئا طلب التنسک لعله یکون أفعل فی نفسه، أو أقرب طریقا إلی ما یبتغیه من سلوان.

قال صاحب الأغانی، أبو الفرج فی ترجمته لأبی العتاهیه: "و لم أذکر هنا مع أخبار أبی العتاهیه أخباره مع عتبه، و هی من أعظم أخباره لأنها طویله، و فیها أغان کثیره، و قد طالت أخباره هاهنا، فافردتها" .و لو أن أبا الفرج وفی بوعده الذی قطعه بان یفرد لأخباره معها بابا خاصا "لکثره الصنعه فی تشبیبه بها، و انها اتسعت جدا" ،أو لعله وفی و سقط هذا الباب من کتابه الکبیر - إذن لاستوت لنا الحقیقه فی أمر حب أبی العتاهیه أنصع من ذلک کثیرا، و لوقفنا فی کثیر من التفصیل علی قصه ذلک الحب الکبیر کامله.

ربما کان الأمر قد اشتبه علیه بین (علاء الدوله) و بین (علی دوله)، فان تقاتلا قد جری بین علاء الدوله حفید ناصر حاکم بلاد مرعش و بین أتباع الشاه إسماعیل لتحالفات بین علاء الدوله و آخرین بقصد الاستیلاء علی ولایه دیار بکر، فقرر الشاه الحئول دون ذلک فی تفاصیل لیس هنا مکان ذکرها.

و لکن مهما کان من أمر انتصارات الشاه إسماعیل علی علاء الدوله فإنه یظل بعیدا جدا عن حلب مما لا یبرر شائعه قربه من حلب.

و فی أخبار جمادی الآخره من السنه نفسها 913 نفاجا بالخبر الخطیر التالی:

"مستهل جمادی الآخره برز النائب إلی مصطبه السلطان(1) و خرج معه القضاه و داوادار السلطان علی نیه السفر و التجرید علی الخارجی حیدر الصوفی.

و فی یوم الجمعه سابعه سافر.

و بعد عصر یوم الثلاثاء ثالث شعبان دخل النائب دمشق و قد مر علی البلاد بعد رجوعه من تجریده الصوفی التی وصل فیها إلی حلب".

من هذا الخبر یبدو التصمیم علی حرب الدوله الصفویه تصمیما مصدره و لا شک المسئول الأول فی الدوله قانصوه الغوری، إذ لیس من المعقول أن یتفرد نائب دمشق بقرار الحرب الذی سیلزم الدوله کلها، و خرج التصمیم إلی حیز التنفیذ بسوق جیش دمشقی لقتال من صار اسمه (الخارجی). و من هنا ندرک أن وقع قیام دوله شیعیه لم یکن مثیرا للعثمانیین فقط، بل کان مثیرا للممالیک أیضا، و أن إجماعا قام علی عدم تمکین الشیعه من أن یکون لهم دوله یکونون فی ظلها مصونی الکرامه و الدم و المال و الحریه. إجماعا قام دون أن یعد أحد لقیامه، و دون أن تتفق أطرافه فیما بینها، بل إن وحده النقمه هی التی جمعت إرادتهم دون أن یجتمعوا.

و حین نعود إلی لهجه (النهروالی)(2) المتمثل فیها شعور العثمانیین، و نقارن بینها و بین لهجه ابن طولون المتمثل فیها شعور الممالیک، نجد إن اللهجتین تنبعان من إحساس واحد هو إحساس النقمه و الغضب.

و إذا کان النهروالی قد قال ما قال فی جمل مبسطه طویله کثیره متعدده، فلأن کتابه کان مبسطا طویلا مسهبا. أما ابن طولون الموجز فی کتابه ما کتبه عن تاریخ تلک الفتره، فقد سار فی التعبیر عن نقمته علی طریق الإیجاز المتبع فی کتابه، فأکتفی عن کل تعابیر الشتائم و الغضب بوصف الشاه إسماعیل بصفه (الخارجی)، و حسبها صفه شامله مزریه محرضه!.. و إذا کانت البلاغه - کما یعبرون عنها - بأنها مطابقه الکلام لمقتضی الحال، فلا شک ان ابن طولون کان بلیغا فی تعبیره هذا، و لا یمکن لمن کان فی ذهنیه ابن طولون و ذهنیه أبناء عصره أن یعبر عما یکنه لقیام دوله للشیعه من الحقد و النقمه و التحریض علیها، بکلمه أبلغ من وصف مقیم تلک الدوله بوصف (الخارجی).

و قد کان یمکن أن یکون وقع هذا الوصف أخف علی النفوس لو کان إسماعیل الصفوی قد قام بثورته علی دوله الممالیک، فعند ذلک یمکن تفسیر کلمه (الخارجی) بأنه الخارج علی دولته. فاما و ثوره إسماعیل تبعد عن دوله الممالیک ألوف الکیلومترات، و لا مساس لها بسلطه الممالیک، و لا أثر لها علی دولتهم، فان کلمه (الخارجی) هنا إنما یعنی بها: الخارج علی الإسلام!..

علی أن الذی یحیرنا هو قول الکاتب بان (النائب) عاد إلی دمشق بعد غیاب حوالی شهر فقط. و سبب الحیره هو ان الکاتب لم یوضح لنا عما إذا کان النائب قد عاد وحده و ترک التجریده فی حلب، أم عاد مع التجریده؟! و سواء عاد وحده أم عاد مع التجریده فان حربا لم تقع بین دوله الممالیک و دوله الصفویین. بل إن الذی حدث هو شیء یناقض فکره الحرب کل المناقضه، و یکون له علی القارئ وقع المفاجاه المذهله. إذ بعد مضی حوالی شهرین علی عوده النائب من حلب یطلع علینا صاحب (الاعلام)بالنبإ التالی:

"یوم السبت سابع عشر شوال دخل من مصر إلی دمشق قصاد الخارجی إسماعیل الصوفی، و تلقاهم النائب و أرباب الوظائف، و هم نحو الخمسین نفرا، و المتعین فیهم اثنان، و جمیعهم بعمائم بیض بوسطها طناطیر حمر بارزه طویله نحو الذراع" .

و فی هذه المره عاد إلی تسمیه الشاه إسماعیل باسمه الصحیح و ترک اسم حیدر، و إن ظل یصر علی وصفه بالخارجی.

و إذا کان صاحب (الاعلام) لم یوضح لنا ما ذا کانت مهمه هذا الوفد الصفوی فی مصر، فلسنا بحاجه إلی توضیحه بعد أن عرفنا أن الحرب لم تقع بین إسماعیل و بین قانصوه الغوری، و عرفنا ان الأمر بینهما قد عاد إلی تحالف وثیق کانت له نتائجه الخطیره.

و نستطیع أن نتصور الأمر علی هذا الشکل:

بعد أن عرف الشاه إسماعیل بان دوله الممالیک تعد لحربه، بعد أن کان قد عرف إعداد دوله العثمانیین لهذه الحرب، و هو مدرک ان لا مصالح مهدده للعثمانیین تحملهم علی هذه الحرب، و لا مصلحه کذلک للممالیک تحملهم علیها، و کل ما فی الأمر ان الدافع هو دافع مذهبی بحت لا یمت إلی المصالح الحقیقیه بصله، و وازن بین إقناع العثمانیین بالعدول عن هذه الحرب و بین إقناع الممالیک، فترجح لدیه بان الأسهل هو إقناع الممالیک و سلطانهم قانصوه الغوری، فأرسل إلیه وفدا رفیعا مؤلفا من نحو خمسین شخصا کان البارز بینهم اثنان ففاوضه الوفد و بین له ان لا مطامع لإسماعیل فی بلاده، و انه لا یمکن أن یخشی شیئا من قیام الدوله الصفویه، و ان الاعتبارات المذهبیه لا یجوز أن تکون هی الفیصل فی مثل هذه المواقف المصیریه، و إن الطرفین: الصفوی و الممالیکی یمکن أن ینتظرهما خطر).

ص: 41

حقیقی واحد هو الخطر العثمانی. فاقتنع قانصوه الغوری بهذا المنطق و وقف الاعداد للحرب، بل وافق علی ان یساند الشاه إسماعیل إذا تعرض للخطر العثمانی، و هو ما حصل بعد ذلک.

و هکذا استقبل الوفد الصفوی العائد من مصر فی دمشق استقبالا حکومیا ودیا فتلقاه النائب و أرباب الوظائف علی حد تعبیر صاحب کتاب (إعلام الوری) مرحبین به. و إذا کان الاستقبال الحکومی ودیا فان استقبال ابن طولون لم یکن کذلک فقد ظل یصر علی إطلاق وصف (الخارجی) علی الشاه إسماعیل.

و فی هذا الذی ذکره صاحب (الاعلام) شیء آخر مهم جدا لم یکن معروفا بین من یؤرخون لتلک الأیام و هو إرسال وفد صفوی بهذا العدد و هذا المستوی لیتولی المفاوضات السلمیه بین الطرفین. و کل ما کان یذکر فی هذا الموضوع هو ان مراسلات کانت تدور، و کان یذکر ذلک بصوره مبهمه غامضه.

و قد تجلت الآن الأمور علی هذا الوجه الواضح الذی أعلنه ابن طولون فیما أنبانا به فی یومیاته الدمشقیه.

و هنا لا بد لنا من التساؤل عن الطریق الذی سلکه الوفد الصفوی فی ذهابه من إیران إلی مصر. أما عن طریق العوده فقد عرفنا من یومیات (الاعلام) انه کان مرورا ببلاد الشام و وصولا إلی دمشق و منها بالطبع إلی العراق فإیران.

و مروره ببلاد الشام کان لأنها أصبحت بلادا غیر معادیه، فمر بها مرورا علنیا مرحبا به و مستقبلا استقبالا فیه کل الود.

و حین نتساءل عن طریق الذهاب، فإنه لا یکون أمامنا واضحا إلا طریق المرحله الأولی، و هو طریق العراق مرورا ببغداد، و هو الطریق الطبیعی المستقیم لمن یود الوصول إلی مصر علی مراحل متباعده.

و العراق کان یوم ذاک بحکم أخوال الشاه إسماعیل ملوک القطیع الأبیض (آق قویونلو)، و هم و إن کانوا یخالفونه فی المذهب، فلم یکونوا فی ذلک الوقت فی عداء معه، لذلک فان وفده حین یمر فی العراق یمر فی بلاد غیر معادیه مما یسهل مهمته.

و یبقی أمامنا طریق ما بعد العراق. و الطبیعی فی هذه الحاله أن یکون طریق بلاد الشام، و لکن بلاد الشام کانت معادیه کما رأینا، مثلها مثل بلاد العثمانیین، فکیف تسنی للوفد الصفوی الوصول إلی مصر و هو بهذه الکثره العددیه الواضحه؟ ذلک ما لم یشر إلیه ابن طولون، لأن الإشاره إلیه لیست من مهمه یومیاته المنصبه فی الأصل علی التاریخ لولاه دمشق. و من الطبیعی أن لا أحد غیره قد أشار إلی ذلک.

و مما یلفت النظر و یشیر إلی أن مفاوضات قد جرت بین قانصوه الغوری و بین السلطان سلیم بعد معرکه جالدیران و انتصار سلیم علی الشاه عباس علی ما ذکره ابن طولون و هو یذکر أحداث شهر ربیع الأول سنه 920 حیث قال:

"و حضر القاصد الذی کان أرسله قانصوه الغوری إلی سلطان الروم المظفر سلیم خان بن عثمان و عاد و جماعته" .

و فی ذلک ما یجعلنا نستنتج ان الغوری قد أرسل وفدا إلی السلطان سلیم لتهنئته بالنصر و محاوله إزاله ما کان قد علق بنفسه من النقمه علی الغوری لما عرفه السلطان سلیم من معاونات ذات أثر فعال قدمها الغوری للشاه إسماعیل کان أعظمها قطعه طرق مواصلات الجیش العثمانی بحیث حرمه من تلقی ما کان ینتظره من وصول قوافل المؤن إلی تبریز مما منع السلطان سلیم من قطف ثمره نصره الحاسم و اضطره للجلاء عن تبریز و عدم مطارده الشاه إسماعیل المنهزم و القضاء علی دولته قضاء نهائیا، و هذا ما کان یهدف إلیه السلطان سلیم من زحفه علی معاقل الشاه إسماعیل.

و هکذا عاد نصر جالدیران و کأنه لم یکن و استطاع إسماعیل ترمیم جیشه و استعاده قوته و السیر قدما فی تأسیس الدوله الشیعیه القویه.

و نحن لا ندری شیئا من تفاصیل ما جری للوفد الممالیکی فی العاصمه العثمانیه، و لا عما قوبل به هناک، و لا عن المعامله التی عومل بها.

و إن کنا نعلم علم الیقین بأنه فشل فی مهمته...

و ابن طولون الذی یعیش فی الحکم الممالیکی، و تحت سیاده الغوری، لا یخفی اعتزازه بالنصر العثمانی حیث یذکر فی إیراد الخبر العباره الآتیه: (سلطان الروم المظفر).

و قد کان بین النصر العثمانی فی جالدیران و بین وصول وفد الغوری إلی دمشق عائدا من مقابله السلطان سلیم: شهران، فمعرکه جالدیران کانت فی 22 المحرم سنه 920 (19 آذار سنه 1514 م)، و وصول الوفد إلی دمشق کان فی 17 ربیع الأول سنه 920.

و یتابع ابن طولون سرد یومیاته واصلا إلی 17 رجب سنه 920 فیقول:

شاع أن قاصد الملک سلیم خان بن عثمان ملک الروم وصل إلی دمشق و أخبر بان استاذه انتصر علی الخارجی إسماعیل بن حیدر الصوفی و قتل من عسکره أکثر مما قتل من عسکر ملک الروم بکثیر و إنه ملک (توریز) العجم ففرح الناس بذلک".

و فی هذا یتبین لنا ان السلطان سلیم أراد أن ینشر خبر انتصاره لا فی بلاده وحدها بل فی البلاد المجاوره لبلاده، فأوفد الرسل تحمل الخبر من بلد إلی بلد فوصل (قاصده) إلی دمشق بعد مرور سته أشهر علی معرکه جالدیران.

و نحسب ان هذا التأخیر ناجم عن ان الرسول لم یقصد دمشق رأسا، بل إن مهمته کانت تقتضی التنقل من مدینه إلی مدینه مما أعاق وصوله إلی دمشق، فلم یصلها إلا بعد سته أشهر.

و قد صور لنا ابن طولون حقیقه شعور الناس تجاه النصر العثمانی و الهزیمه الصفویه بقوله:" ففرح الناس بذلک".

و إذا کان ابن طولون قد وصف الشاه إسماعیل بصفه الخارجی و هو لا یزال منتصرا، فمن الطبیعی أن یعود فیصفه بهذه الصفه و هو یذیع خبر هزیمته. و کما قلنا من قبل عن معلومات ابن طولون الجغرافیه، أنها واهیه، نقول الآن، فهو یصحف اسم تبریز إلی (توریز).

مؤلفاته:

1 - باب الأبواب - 2 - نضره الناظرین و نزهه الباصرین - ذکره شیخنا الطهرانی فی الذریعه 129/24 بعنوان نزهه الناظرین.(1)

اذکری الأهوال تنهال علی الساحات سکری اذکری الأطفال تساقط ارهابا و ذعرا

اسالی القدس ینبئک بما کان و مرا اسالیه مسجدا مسترهقا یشکو و دیرا

اسالی الغمه و اللیل الدجی المکفهرا اسألی الأشلاء فالأشلاء بالقصه أدری

کیف مر الدهر بالقدس و کیف ارتد نکرا کیف رفت ومضات النور بالساحه حیری

عاصف سوف یعم السوح تصخابا و ذعرا عاصف سوف یحیل الکون - أما اهتیج - قفرا

أی فلسطین ألا فلینشبوا نابا و ظفرا و لیمدوا شرک الطغیان طیا ثم نشرا

و لیمنوا طغمه الشذاذ فی القدس مقرا لیس من شان دماء العرب أن تذهب هدرا

لن تکونی، کعبه الأسراء للعادین وکرا لن تصیری للمغیرین علی الأمجاد جسرا

أنت سجلت علی غره بأس العرب سفرا أنت وطدت علی الأمجاد حصنا مشمخرا

أنت أنت النصر و العزه أنت النیل طرا فلیصموا مسمع الدنیا تفاهات و هجرا

من أباح الغاب للأغراب کی یهدیه حکرا؟ من دعا الغربی أن یلعب فی الصحراء دورا

أیها الغرب دع الغدر فقد حملت أمرا خذ طریق الحق و أجنح للهدی و استدن غفرا

کیف خنت القدس فاستهدفته صدرا و نحرا کیف أغریت علی سکب الدم الطاهر غدرا؟

هذه الدار لها أهل أرادوا العیش نضرا هذه السوح فرادیس سمت عزا و طهرا

هذه الجنات کانت للهدی مغدی و مسری کیف تنصاع إلی صهیون أو تولیه أمرا

عالم الظلم استفق فالشرق یستوفز وترا طال لیل العبث و اجتثت فروع الصبر قسرا

لم نعد نقوی علی الطغیان تضلیلا و سترا سوف نزجیها لظی حمراء تصلی الغرب سعرا

کان ما قد فات من حلم سما بالعرب فخرا إنه الظلم یحیل القلب مهما لان صخرا

إنها الغمره تجتاح النهی تردیه سکرا أی فلسطین و إن عانیت ارهاقا و جورا

إنها خاتمه آلام أشجاها ممرا لملمی الأشلاء و لتضفی علی الغمه سترا

و لتجیلی الطرف فی البید تری فی البید أمرا ها هی الساحات أفواج توالی أثر أخری

ها هی الأبطال قد ضجت إلی الهیجاء حری فلتعدیها فلسطین لیوم النصر ذخرا

ساحه الأسراء لن تلفی بک الفتنه بحرا لا تسائی لن یکون الهدی للشرک مقرا

أحمد منقذک الاسمی سیولی العرب نصرا فیک من أنوار عیسی ما یحیل اللیل فجرا

و علی آفاقک الزهر سنا النصر استقرا فاملئی الأکواب أضعافا و ردی السهم عشرا

و امنحی هذه الصهایین بقعر البحر قبرا أوردیها مورد الهلکه أو ترتد حسری

ادفنیها فی هوی الذل و ساءت مستقرا اقذفیها فی جحیم تحشر الغاوین حشرا

لفته کان جبارا ظالما فی منتهی الجور فاتفق رؤساء طوائف کعب علی قتله و التخلص منه فتامروا بواسطه الشیخ جعفر و وعدوه بالزعامه و الرئاسه علیهم فقبل الشیخ جعفر و نفذ المؤامره بمساعده زوجته بنت الشیخ لفته فقتل الشیخ لفته هو و ابنه الشیخ بشیر الحاکم فی منطقه الجراحی فی لیله واحده. و بعد نجاح المؤامره ترأس الشیخ جعفر إماره کعب و لکن لفتره قصیره إذ سرعان ما وقع الخلاف فی بیت آل بو ناصر و اشتغلوا بأنفسهم بعد ما خلعوا الشیخ جعفر. فاستغل الحاج جابر جد الشیخ خزعل هذا الضعف علی بعد من أعین آل بو ناصر فجمع حوله أفرادا و شکل له شبه حکومه بما کان یغدق علی جماعته من الأموال الطائله التی حصل علیها من بعض البواخر الإنجلیزیه التی أصیب أفرادها بمرض الطاعون فقویت شوکته و اشتد عوده حتی صار ملجا لکل هارب و ساخط علی بیت آل بو ناصر فأعلن نفسه شیخا و بقی علی تلک الحاله حتی وفاته ثم انتقلت الرئاسه إلی ابنه مزعل ثم إلی أخیه خزعل بعد أن قتل مزعلا.

و فی هذه الفتره اتفق زعماء کعب علی زعامه الشیخ عبد الله أبی الشیخ جابر المترجم له و لکنه کان ورعا فتحاشی الزعامه العشائریه لما تصحبه غالبا من الخروج علی القوانین الإسلامیه و العمل بالظلم و الجور فبعد حمسه [خمسه] أشهر من الرئاسه تنازل عنها و انتقل إلی مدینه المحمره بعد أن ودع الفلاحیه مرکز إماره کعب القوی حتی وافاه أجله فتوفی فی المحمره و نقل جثمانه إلی مدینه النجف الأشرف فخلفه الشیخ جابر المترجم له و هو فی سن الشباب و کان معاصرا للشیخ خزعل الذی کان یتولی إماره المحمره و نواحیها و تمکن من السیطره حتی علی مرکز کعب و هو الفلاحیه بل علی کافه الدورق و نواحیها.

کان الشیخ خزعل یعلم بأنه لو برزت شخصیه قویه ذات نفوذ فی بیت آل بو ناصر فسوف یکون مهددا فی زعامته و رئاسته و لذا حاول أن یبید زعماء کعب حتی وصل الدور إلی الشیخ جابر و هو ذو مطامع و ذو همه عالیه و لذا استغله الإنجلیز للضغط علی الشیخ خزعل و تخویفه فدعا الإنجلیز الشیخ جابر إلی العراق و لوحوا به للشیخ خزعل فرضخ لمطالیبهم بالنفط و تنازل لهم عن النصف فلما تم لهم ما أرادوا تخلوا عن الشیخ جابر فبقی الشیخ جابر مده فی العراق ثم عاد إلی المحمره و لم یصغ إلی من حذروه من الرجوع خوف البطش به من قبل الشیخ خزعل. فصار الشیخ خزعل یتحین الفرص للغدر به حتی واتته الفرصه فی حفل زواج ابنه عبد الحمید الحاکم علی مدینه الأهواز ففی حفله الزواج دس سما موضوعا فی (کوب) القهوه إلی الشیخ جابر فلما أحس الشیخ جابر بالسم خرج فورا من الحفله و دعا طبیبا إنجلیزیا کان یقوم بمهنه الطبابه بالاضافه إلی عمله الرسمی کقنصل بریطانی فی مدینه المحمره فعالجه الطبیب المذکور المدعو (لین کن) فتمکن من إنقاذ حیاته و لکنه أصیب بشلل فی نصف بدنه و بقی مقعدا إلی آخر حیاته. و لقد حالف الحظ جابر إذ أبعدت السلطه الإیرانیه الشیخ خزعل إلی طهران محجوزا [محجورا ]علیه و مفروضا علیه الإقامه الجبریه فی العاصمه الإیرانیه. فتألق نجم الشیخ جابر خصوصا بعد ما منحته الحکومه الإیرانیه أوسمه و أحکاما مؤکده بذلک زعامته علی کافه طوائف کعب فأصبح الشیخ جابر زعیما بلا منازع فی المنطقه و رئیسا مقتدرا فدعا قبائل کعب المشتتین فی العراق و الکویت و سائر أنحاء البلاد الإیرانیه فارجع عشیره (النصار) من الکویت و أسکنهم محلهم السابق فی منطقه (القصبه) و کذلک فعل بالنسبه إلی عشیره دریس (مخفف إدریس) حیث کانوا فی العراق فأسکنهم منطقه عبادان و بذلک فقد التام شمل عشائر کعب فی عبادان و المحمره و القصبه و الدورق و نواحیها و أصبح الشیخ جابر سیدا مطاعا نافذ الکلمه و مسموع القول هذا بالاضافه إلی صفاته الحمیده من کرم و سخاء نفس و علو همه مع تواضع جم و کانت له صلات وثیقه مع العلماء سواء فی منطقته کالسید عدنان الغریفی أو فی النجف الأشرف کالشیخ محمد رضا آل یاسین و السید أبی الحسن الأصفهانی و الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء.

توفی الشیخ جابر فی یوم الأربعاء 21 من شهر جمادی الأولی سنه 1373 عن عمر ناهز السبعین فشیع تشییعا شعبیا و رسمیا ثم نقل جثمانه إلی النجف الأشرف فدفن فی احدی غرف باب الطوسی من الصحن الحیدری الشریف و قد خلف ثلاثه أولاد ذکور و هم: عبد الرزاق و بهادر و عباس و انتقلت رئاسه کعب من بعده إلی ابنه عبد الرزاق ثم إلی عبد الرحمن بن بهادر.

و قد رثی المترجم له جمله من الشعراء منهم الخطیب الملا مهدی الشویکی بقصیده منها:

فلا غرو أن تبکی له (آل ناصر) دموع دم تحکی السحاب إذا همی

و تغدو علیه (آل إدریس) نوحا تری الحزن فرضا و السلو محرما

و تضحی له (النصار) قرحی قلوبها تجرعها الأحزان صابا و علقما

فقد کان فیهم طود عز و منعه فغادره صرف الردی متهدما

.(1)

الإسلام" ..و هو یعنی تاریخ الفکر العربی!.

و ظاهر أن هذه الحجه ناشئه عن ضعف الثقه عند أمثال هذا الباحث الغربی بقدره المفکرین العرب و المسلمین علی أداء دورهم الحضاری فی عصر لم یبق شک لباحث منصف أنه کان عصر إبداع ثقافی کثیر الخصب عظیم الأثر فی تطور التاریخ الإنسانی الحضاری، إذ قام المفکرون العرب و المسلمون فیه بمهمات رائعه من النقل و الترجمه و الإضافه من ابداعهم إلی تراث الحضاره الفکری و العلمی إضافات تشهد بعظم طاقاتهم و جلیل حرصهم علی إغناء الفکر و الثقافه الإنسانیین، و قد أغنوهما فعلا بثروات لا تزال شاهده خالده.

إن حجه "کراوس" لا تنهض دلیلا علمیا علی نفی ما أراد نفیه من نسبه رسائل جابر بن حیان إلی هذا العالم المبدع. و لیس لازما باطلا أن تؤدی صحه هذه النسبه إلی تغییر نظر الباحث الغربی المذکور فی تاریخ الفکر العربی، فما ذا یمنعه أن یلتزم بتغییر وجهه نظره؟.. و ما ذا یمنع من القول ان جابر بن حیان "أول من نقل علوم الأوائل إلی العرب" ،ما دام قد ثبت عند الباحثین أن ترجمه علوم الأوائل قد بدأت قبل نحو قرن من عهد جابر، فضلا عن عهده بالذات، إذ ثبت ان الترجمه بدأت فی عهد عمر بن عبد العزیز الأموی، و ان العمل فی الکیمیاء بالذات قد بدأ عند العرب فی محاولات خالد بن یزید الأموی؟..

8 - و کیف یجوز فی منطق البحث العلمی ان یطلق "کراوس" حکمه السابق القائل بان أسماء طبقات العین عند حنین بن إسحاق "لیس من المعقول" أن یکون حنین قد أخذها عن جابر بن حیان، "بل العکس هو المعقول" ؟..کیف یجوز إطلاق هذا الحکم هکذا دون دلیل علمی معقول مقنع؟.. ما ذا یمنع أن یکون جابر قد سبق حنین إلی هذا الکشف العلمی؟.. کیف یجوز الظن و الترجیح - فضلا عن الجزم - علی غیر أساس علمی فی نفی وجود شخصیه مشهوره مستفیضه الذکر، و فی نفی نسبه مؤلفاته إلیه رغم شهره هذه النسبه و توکید الشواهد علیها؟..

9 - أما التعابیر الوارده فی رسائل جابر و مشابهتها لتعابیر الإسماعیلیین المتأخرین عن عهده، فشانها کشان الحجه السابقه، لا تنهض دلیلا علمیا معقولا مقنعا، لأن هذه التعابیر لم تکن من ابتکار الإسماعیلیین المشار إلیهم، بل هی وارده کثیرا فی المأثورات السابقه لوجودهم، و لا سیما تعابیر "الظاهر" و "الباطن" التی جاءت فی القرآن الکریم، فضلا عن ورودها فی الشعر و الخطب و الرسائل قبل عهد الإسماعیلیین هؤلاء.

منطق الفکر العلمی، إذن، یقضی بان یبقی القول بحقیقه جابر بن حیان الواقعیه و بصحه نسبه مؤلفاته إلیه، قائما حتی ینهض الدلیل الجازم علی عکس ذلک.. و ما دام هذا الدلیل لم یوجد بعد، فان جابر بن حیان حقیقه قائمه، و مؤلفاته هی مؤلفاته لم یکتبها غیره.

و علی هذا نمضی فی الحدیث عن الرجل.

و قبل أن نأخذ فی الحدیث عن منهجه العلمی، لا بد من عرض لمحه عن:

و غیرهم من الاعلام".

و قد ظن بعض الباحثین ان جابرا یقصد بکلمه "جعفر"، فی کتبه، جعفرا البرمکی، و لکن هذه الظاهره من الإجلال البالغ التی یبدیها حیال " جعفر"، دلیل واضح علی بطلان هذا الظن، و علی أن المقصود دائما جعفر الصادق، ذلک مضافا إلی ان علاقه جابر بجعفر بن یحیی البرمکی، لم تکن علاقه رجل وضیع المنزله بمن هو أرفع منه، بل علاقه الند للند، لأن جابرا کان ذا مکانه ممتازه فی بلاط الرشید.

العلمیه ذات الشأن فی الدراسات و البحوث المعروفه عند العلماء المنهجیین:

و حدودها، و یبنی موازین الأشیاء علی أساس هذه الخصائص (تعد فکره الموازین هذه "أدق و أعسر و أهم فکره لجابر بن حیان")(1) ، یصف لنا طریقته العملیه الخاصه فی صنع" المیزان الوزنی "و کیفیه استخدامه، و فی أی البحوث العلمیه یستخدم، و استخلاص الوزن النوعی للمعادن، یصف ذلک بتفصیل بالغ الدقه (کتاب الأحجار علی رأی بلیناس، الجزء الثانی)(2) ، فإذا به هنا أیضا یعتمد التجربه العملیه بحرص شدید، و بمنهجیه رائعه، للوصول إلی النتائج العلمیه.

کل هذه الأمثال من کلامه و نشاطه التجریبی، واضح الدلاله علی أن جابرا یعتمد فی اکتساب المعرفه علی تجارب الأشیاء و استخلاص النتائج و القوانین الکونیه من هذه التجارب، لا علی تلقن الوحی کما ظهر لنا من بعض نصوصه فهل تراه، إذن، وقع بالتناقض فی رأیه بمصدر المعرفه؟.

یتراءی لنا انه یمکن إخراجه من التناقض بحمل کلامه بصدد الوحی علی انه یقصد بالمعرفه هناک معرفه الأحکام الشرعیه، و حمل کلامه بصدد التجربه علی انه یقصد هنا معرفه العلوم الطبیعیه، أی خواص الأشیاء و الأحیاء من تصنیفه العلوم فی" کتاب الحدود " (مختارات کراوس)، فهو یقسم العلوم عامه إلی قسمین: علم الدین: و علم الدنیا، و حین یعرف علم الدین فی ذاته، یقول إنه: هو الأفعال المأمور بإتیانها للصلاح فیما بعد الموت.. و حین یعرف علم الدنیا فی ذاته، یقول هو جمیع ما فی عالم الکون من الحوادث، الضاره و النافعه، بای وجه کان ذلک فیها..

هذا التمییز لعلم الدین عن علم الدنیا، یکفی - إلی حد ما - فی دفع التناقض عنه من حیث رأیه بمصدر المعرفه، لأن الذی یعنینا - بالأقل - أن نعرف منه أن العلم بطبائع الأشیاء و الأحیاء لیس ذاتیا تلقائیا بل اکتسابا من الخارج، أی إنه یعترف بالوجود الخارجی الموضوعی للکون، و إن معرفه هذا الوجود تأتی من خارج الذات، لا من داخل الذات.

الواقع مستقرئا ممتحنا مجربا حتی یخرج من هذه الخطوات المتوالیه علی نسق صحیح، بقانون یعتمده فی تفسیر سائر الظاهرات المشابهه للظاهره التی وقع علیها البحث بطریقه المذکور.

الحفر فی انقاض منازل بالکوفه منذ قرنین من الزمان فقد کان أشبه بالقبو، بعیدا عن الأعین، فیه قلیل من الأثاث، منضده، و قواریر، و موقد، و أفران، و هاون إلی جانب کثیر من الأدوات من ماشق (ماسک)، و ملعقه، و مقراض، و مرجل، و مبرد، و قمع، و منجل، و راووق من خیش (مصفاه)، و کره معدنیه تستعمل للسحق، و أحواض، و مکسر، و سفنجه، و آله تکلیس، و میزان، و اجهزه تقطیر، و بصله، و قطاره، و أنبیق، و غیرها مما یقرب من أربعین جهازا و أداه.

العصر الإسکندری ثم العصر العربی الإسلامی، ثم عصر النهضه الأوروبیهو ذلک عن طریق دراسه مقارنه لما قدمه هؤلاء و أولئک.

و مما لا ریب فیه ان أعمال هذین العملاقین" جابر و الرازی "فی مجال العلوم الکیمیائیه، کانت بمثابه نقطه تحول فی العصر الوسیط إلی عصر النهضه الأوروبیه الکبری، التی یمکن ان یقال اننا نعیش فی فیضها حتی الوقت الحاضر.

و من الإنصاف أن نعترف لهذین العملاقین باثرهما البالغ فی الکیمیاء تأسیسا و تقدما، و لعل أحدث دراسه تؤید ما ذهبنا الیه تلک التی قدمها الأستاذ محمد جمعه الطوری فی رساله مطوله تفصل بعض ما أجملناه.

الدؤلی، و المعرور بن سوید، و یزید بن شریک، و أبو مرواح الغفاری، و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و عبد الرحمن بن حجیره، و عبد الرحمن بن شماسه، و امرأه أبی ذر، و عطاء بن یسار، و غیرهم کثیرون.

* لم یشهد غزوه "بدر"، و لکن عمر بن الخطاب ألحقه بمن شهدها فی العطاء، اعترافا بفضله، و لأنه لم یکن یومها قد هاجر إلی المدینه.

* اختلف مع عثمان بن عفان، لمحاباته أهله بعد تولیه الخلافه، و ثار علی خروج المجتمع الإسلامی عن نهج الرسول فی التقارب و التکافل الاجتماعی، و انتقد تسابق البعض علی حیازه الثروات، و نفی بسبب ذلک أکثر من مره، من المدینه إلی الشام، و من الشام إلی المدینه، و أخیرا إلی قریه صحراویه علی بعد ثلاثه أمیال من المدینه تسمی الربذه و کان ذلک فی سنه 30 ه.

* فی تاریخ وفاته خلاف بین سنوات 31 و 32 و 24 ه و الأصح هو التاریخ الأول.

* لم یحضر وفاته سوی ابنته، و کان قد أمرها عند ما اقترب منه الموت أن تولم ولیمه لأول رکب یفد إلی منفاه کی یجهزوه و یدفنوه.. و قبل أن یسلم روحه قال لابنته: استقبلی بی الکعبه، ففعلت، و قال: بالله، و علی مله رسول الله ص.. ثم أسلم الروح. و عند ما وفد علی ابنته رکب قادم من الکوفه، و کان فیه عبد الله بن مسعود، قالت لهم:

رحمکم الله، اشهدوا أبا ذر، قالوا، و أین هو؟ فأشارت إلیه - و قد مات - فجهزوه و صلوا علیه و دفنوه.. و لقد بکی ساعتها

ابن مسعود، و قال: صدق رسول الله، ص، لقد قال عن أبی ذر: "یعیش وحده، و یموت وحده، و یبعث وحده".

حتی کانت لیله مقمره أنصرف فیها رجال مکه إلی السمر عن الطواف بالأصنام المنصوبه حول الکعبه و فوقها، و جاءت امرأتان تطوفان بالأصنام، و تدعوان الصنم "إساف" و الصنم "نائله" بما هو مألوف عندهم من الدعاء... و قرر أبو ذر أن یسخر من المرأتین و من معبودهن - و "إساف" إله ذکر، - و "نائله" آلهه أنثی - فرفع أبو ذر صوته من مخبئه، و قال للمرأتین: أنکحا أحدهما الأخری؟!.. و لکنهما استمرتا فی دعاء الصنمین فقال: "هن مثل الخشبه" ؟!...و عند ذلک فزعت المرأتان، و غادرتا مکان الطواف فی اتجاه باب المسجد، و هما تصیحان: لو کان هاهنا أحد من أنفارنا؟؟! و صادف ذلک دخول الرسول ص إلی المسجد، للصلاه، فی تلک اللیله التی خلا فیها المسجد من المشرکین.. فسال المرأتین:

- ما بالکما؟ قالتا: الصابئ بین الکعبه و أستارها..

- ما قال لکما؟ قالتا: إنه قال لنا کلمه تملأ الفم (أی غلیظه فی فحشها، لا یمکن التلفظ بها).

و یحکی أبو ذر ما حدث بعد ذلک، و کیف "جاء رسول الله صحتی استلم الحجر، و طاف بالبیت، ثم صلی، فلما قضی صلاته، قلت: السلام علیک یا رسول الله، فقال، و علیک و رحمه الله.. ثم قال: من أنت؟ قلت: من غفار.." و یعلق أبو ذر علی هذا اللقاء، و علی إسلامه، دون أن یدعوه الرسول إلی الإسلام، فیقول "فکنت أنا أول من حیاه بتحیه الإسلام".

فأخبره الرسول بتفکیره فی الهجره من مکه، و احتمال أن تکون "یثرب"،(المدینه) هی مکان هذه الهجره المرتقبه.. و طلب إلیه أن یتولی أمر الدعوه إلی الإسلام فی قبیلته غفار.. و قال له لا "فهل أنت مبلغ عنی قومک، عسی الله أن ینفعهم بک، و یأجرک فیهم؟.. ارجع إلی قومک فأخبرهم، حتی یأتیک أمری"..

و لکن أبا ذر لم یشأ أن یغادر مکه سرا، و دون أن یتحدی أهلها فی ذلک الوقت المبکر الذی لم تکن فیه الدعوه الإسلامیه قد أعلنت بعد، و لم یکن فیه عدد المسلمین قد تجاوز أربعه، فقال للرسول ع:

"و الذی نفسی بیده لأصرخن بها بین ظهرانیهم.. فخرج حتی أتی المسجد، فنادی بأعلی صوته: أشهد أن لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده و رسوله، فقام القوم إلیه فضربوه حتی أضجعوه، و أتی العباس بن عبد المطلب فأکب علیه، و قال: ویلکم أ لستم تعلمون أنه من غفار؟! و أنه طریق تجارتکم إلی الشام؟! فأنقذه منهم" و تکرر هذا المشهد فی الیوم التالی حیث عاد أبو ذر لتحدیهم علنا، فعادوا لضربه و أنقذه منهم ثانیه العباس، عم الرسول.

و هکذا تفرد أبو ذر مره أخری بامر آخر عن غیره من الصحابه الذین أسلموا حتی ذلک التاریخ.

و عند ما عاد أبو ذر إلی قومه، تبعه فی العقیده أخوه "أنیس"، و أمه. ثم أخذ فی الجهر بالدعوه إلی الإسلام، و فی السخریه من أصنام غفار و آلهتهم.. حتی دخلت أعداد کبیره من قبیلته فی الإسلام، و ظل بینهم داعیا إلی الدین الجدید حتی هاجر الرسول (ع) إلی المدینه، و قدم إلیها أبو ذر فأسلم من بقی من قومه، و دعا لهم الرسول فقال:" غفار غفر الله لها "...(1) فکانت میزه أخری تمیز بها هذا الداعیه إلی الإسلام بین قبیلته و قومه عن کثیر من الذین أسلموا فی ذلک الحین.

و حتی فی منفاه "بالربذه"، وفد علیه "سلمه بن نباته" فحدثه عن تسابق أصحابه فی حیازه الأموال و تنمیه الثروات، و قال له: "إن أصحابک قبلنا أکثر الناس مالا؟! فقال له أبو ذر:" أما إنهم لیس لهم فی مال الله حق إلا و لی مثله "(1) فهو لم یکن زاهدا زهد الإنسان الذی لا یری لنفسه علاقه بالدنیا و مباهجها، و إنما کان زاهدا زهد المناضل ضد احتواء هذه المباهج لملکاته و قدراته و تطویعها لمزایاه الثوریه التی اکتسبها من قبل و من بعد بعثه الرسول ع.. و الامام أحمد بن حنبل یروی بمسنده فی" کتاب الزهد "الحدیث الذی یقول فیه أبو ذر" إنی لأقربکم مجلسا من رسول الله ص یوم القیامه، ذلک أنی

سمعت رسول الله صیقول: إن أقربکم منی مجلسا یوم القیامه من خرج من الدنیا کهیئته یوم ترکته فیها" ثم یستطرد أبو ذر فیقول: "و الله ما منکم أحد إلا و قد نشب فیها بشیء غیری" .(2) فهو إذا نمط من الزهد أقرب إلی المواقف النضالیه منه إلی المعنی الشائع الآن عن الزهد و الزاهدین.. و لا شک أن هذه المیزه من میزات أبی ذر ستبرز أکثر و أکثر عند ما نعرض لمواقفه النضالیه من التحولات التی طرأت علی الحیاه الإسلامیه فی عهد عثمان بن عفان.

* و میزه أخری للرجل لم یشترک معه فیها أحد من أصحابه، بشهاده الرسول ع، و هی "صدق اللهجه" ،التی تعنی بلغه عصرنا أن الرجل کان أکثر الألسنه صدقا فی التعبیر عن الرأی الحر، و أکثر الناس جرأه فی إعلان ما یعتقده حقا دون ما مواربه أو مداوره، و أن لسانه کان أکثر منابر العصر تعبیرا عن الحقائق التی شهدها هذا الصحابی الجلیل.

أما شهاده الرسول لأبی ذر بهذه المیزه و ذلک الامتیاز، فإنها قد جاءت فی

حدیثه الذی یقول فیه ع: "ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء أصدق لهجه من أبی ذر" (3) و هو حدیث رواه أبو الدرداء، و رواه کذلک بنفس ألفاظه مع تقدیم و تأخیر عبد الله بن عمر بن الخطاب.. و لقد اشتهر أمر هذا الحدیث حتی أصبح من الصفات الشائعه لأبی ذر فی کتب الطبقات الخاصه بالصحابه و المحدثین صفه "الصادق اللهجه" ،(4) و هو وصف لم یطلق علی أحد غیره من صحابه رسول الله..

و أهمیه هذه الصفه بالذات من بین صفات أبی ذر الغفاری أنها تعطی قیمه أکبر و أهمیه أعظم لرأی الرجل و تقییمه للتطورات و الأحداث التی دار حولها الخلاف بینه و بین عثمان بن عفان و معاویه بن أبی سفیان و من ناصرهما من الصحابه، و هی الأمور التی سیاتی حدیثنا عنها بعد قلیل..

فالقطع - بصدق لهجه الرجل، و الیقین بأنه أصدق أهل زمانه لهجه ینفی نفیا باتا ما حاول به البعض تجریح الرجل و النیل من إنصافه عند ما صوروه أداه لبعض من أسلم من الیهود، دفعوا به لمناوأه عثمان بن عفان و معاویه بن أبی سفیان، و من ثم فان هذه الصفه من صفات أبی ذر لا بد و أن تظل حاضره فی ذهن الباحث و الدارس و القارئ عند التعرض لأحداث ذلک الصراع الذی قام بینه و بین جهاز الدوله و الأغنیاء فی ذلک الحین.

و هذه الصفه التی یتمیز بها أبو ذر قد جعلت الرجل أثیرا إلی الرسول ع، قریبا منه، تدل علی ذلک أحادیث کثیره مثل ذلک الذی أخرجه

الطبرانی من أحادیث أبی الدرداء، قال: "کان رسول الله صیبتدئ أبا ذر إذا حضر، و یتفقده إذا غاب" أی أن منزله الرجل کانت کبیره لدی الرسول.. بل و أکثر من ذلک.. فنحن نستطیع أن نقول: إن الرسول کان شدید الحرص علی أن یجد أبا ذر دائما فی المکان المرغوب لصفوه الصحابه و خیره المسلمین، و لقد حدث أن انتشر و شاع تخلف الناس عن الخروج للقتال مع الرسول فی غزوه "تبوک"، و أخذ بعض الصحابه ینقلون إلی الرسول أخبار المتخلفین عن الاستعداد للقتال، فیقولون: یا رسول الله: تخلف فلان.. فیقول لهم:" دعوه.. فان یکن فیه خیر فسیلحقه الله بکم، و إن یکن غیر ذلک فقد أراحکم الله منه "..فذهب هذا الحکم معیارا یمیز الخارجین إلی القتال عن القاعدین عنه دون عذر مقبول.. و عند ما خرج الجیش المسلم عن المدینه، لم یکن فیه أبو ذر، لأن بعیره کان بطیء السیر، و تفقد الرسول أبا ذر فلم یجده، فاخذ یتمنی علی الله أن یکون أبو ذر فی القادمین، حرصا منه علی الرجل و مکانته فی الإسلام و بین المسلمین و فی نفس الرسول.. و فی نفس هذه اللحظات کان أبو ذر - و قد استبطا بعیره - قد أخذ متاعه علی ظهره، و تبع جیش الرسول مشیا علی الاقدام.." فنظر ناظر من المسلمین، فقال: إن هذا الرجل یمشی علی الطریق، فقال رسول الله ص: "کن أبا ذر" ؟!!و یکمل ابن مسعود روایه الحدیث فیقول: "فلما تاملت القوم، قالوا: یا رسول الله هو و الله أبو ذر؟! ففرح رسول الله فرحا شدیدا بتحقیق أمنیته فی أن یکون أبو ذر فی مکانه الطبیعی بین الذین جعل الله فیهم خیرا فالحقهم بجیش الذاهبین للقتال فی "تبوک" و

قال:" یرحم الله أبا ذر، یعیش وحده و یموت وحده..

و یحشر وحده"؟(5)!.

العربیه: مصر، و الشام، و العراق.. و جاءت إلی عاصمه الدوله کنوز القیاصره و الأکاسره، و فیها أکوام من التحف و العملات الذهبیه التی ذهل لمرآها کثیرون من الصحابه.

و یبدو أن الفرع الأموی، بزعامه أبی سفیان، قد رأی فی تولی عثمان الخلافه فرصه طالما انتظروها کی تعود لهم المکانه الأولی التی فقدوها منذ ظهور الإسلام علی ید محمد بن عبد الله، من الفرع الهاشمی الفقیر من بنی عبد مناف.. و لقد ذکر عمار بن یاسر أنه قد حدث "عقیب الوقت الذی بویع فیه عثمان، و دخل داره، و معه بنو أمیه" أن قال لهم أبو سفیان، و کان قد کف بصره: "أ فیکم أحد من غیرکم؟.. قالوا: لا.. قال: یا بنی أمیه، تلقفوها تلقف الکره، فو الذی یحلف به أبو سفیان، ما زلت أرجوها لکم، و لتصیرن إلی صبیانکم وراثه، و نمی هذا القول إلی المهاجرین و الأنصار.

" فهو إذا انقلاب سیاسی قد حدث، طالما رجاه و انتظره أبو سفیان و بنو أمیه، و هی إذا بدایه حقبه من الحکم الأموی یعدون أنفسهم لتلقفه کالکره حتی تصیر ملکا وراثیا یتولاه الصبیان.. لقد سنحت لهم الفرصه، و رأوا فی شخصیه عثمان المناخ المناسب کی یحققوا ما یریدون.. و لذلک کان حکم هذا الخلیفه بدایه لأحداث و تطورات استحدثت فی الحیاه الاجتماعیه الإسلامیه، سعی إلیها البعض و اغتنمها البعض و ناضل ضدها البعض الآخر و من ثم کانت الصراعات التی برز فیها أبو ذر الغفاری و کانت "الفتنه" (الثوره) التی شهدها آخر عهد عثمان بن عفان..

* فلقد انتشر کثیر من الصحابه، فی الأمصار، و أقطعهم عثمان مساحات من الأرض التی کانت ملکیه عامه لبیت مال المسلمین، فوزعت علیهم الأرض التی کانت مملوکه لکسری و قیصر و الأمراء و القواد الذین حاربوا ضد الفتح العربی لهذه البلاد، و هی التی کانت تسمی أرض "الصوافی"، و کان دخلها علی عهد عثمان 50,000,000 درهم، کما کان عثمان أول من أقطع أرض العراق.

* و تغیر حال العمال و الولاه، فاستخدم عثمان الکثیر من أقربائه، و حتی الذین کانوا یعملون علی عهد عمر لم یعودوا یخشون شده عمر، و استبدوا بالأمر من دون عثمان. و من حدیث لعلی بن أبی طالب، عشیه الثوره علی عثمان یعیب علیه فی ضعفه إزاء الولاه و العمال، یقول له فیه:" إن عمر کان یطأ علی صماخ من ولی.. إن بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به أقصی العقوبه، و أنت لا تفعل، ضعفت و رققت علی أقربائک "،و عند ما یقول له عثمان،" و هم أقرباؤک أیضا "؟!یقول له علی:" أجل.. إن رحمهم منی لقریبه، و لکن الفضل فی غیرهم! "و عند ما یعترض عثمان و یحتج بأنه قد ولی معاویه بعد أن ولاه عمر من قبل، یرد علی قائلا:" أنشدک الله!! هل تعلم أن معاویه کان أخوف لعمر من "یرفا"، غلام عمر له؟! أما الآن "فان معاویه یقتطع الأمور دونک، و یقول للناس: هذا أمر عثمان، و أنت تعلم ذلک فلا تغیر علیه؟!" .(1)

* و انعکست هذه التطورات السیاسیه و الاداریه علی الأوضاع الاقتصادیه و الاجتماعیه لدی عدد کبیر من الولاه و الصحابه و العمال.. فسعید بن العاص والی عثمان علی الکوفه، یسیر فی الناس سیره منکره، و یستبد بالأموال دونهم، و یقول عن أرض العراق إنها بستان قریش؟! فیعترض علیه الأشتر مالک بن الحارث النخعی قائلا: "أ تجعل ما أفاء الله علینا بظلال سیوفنا و مراکز رماحنا بستانا لک و لقومک؟!".

* و تتبدی مظاهر الثراء و البذخ علی عدد کبیر من الصحابه، فالزبیر بن العوام یبنی له عده دور فخمه بالبصره، و الکوفه، و مصر، و الإسکندریه، و عند ما تحضره الوفاه یحصون فی ثروته 50,000 دینار، و ألف فرس، و ألفا من العبید و الإماء.. إلی آخره..

* و طلحه بن عبید الله التمیمی [التیمی] یبتنی لنفسه هو الآخر إحدی الدور الفخمه بالکوفه و أخری بالمدینه یشیدها "بالآجر و الجص و الساج" ،و یبلغ دخله من ممتلکاته بالعراق وحدها ألف دینار فی الیوم الواحد؟! "و قیل أکثر من ذلک، و بناحیه "الشراه" أکثر مما ذکرنا"!! * و عبد الرحمن بن عوف الزهری، تصبح ثروته مضرب الأمثال "فعلی مربطه مائه فرس، و له ألف بعیر، و عشره آلاف شاه من الغنم" و عند ما توفی قدرت ثروته بأکثر من ملیونین و نصف من الدراهم، و لقد بلغ حجم القدر الذی أحضر منها إلی عثمان بن عفان فی "البدر" و "الأکیاس" قدرا من العظم جعله یحجب رؤیه عثمان عن الرجل الواقف أمامه؟!.

و یذکر سعید بن المسیب أنه قد کان فی ثروه زید بن ثابت - و کان من المدافعین عن عثمان حین ثار الناس علیه - یوم مات "من الذهب و الفضه ما کان یکسر بالفئوس، غیر ما خلف من الأموال و الضیاع بقیمه مائه ألف دینار".

* أما یعلی بن منیه فإنه یخلف فی ترکه 000، 500 دینار، تضاف إلیها عقارات و دیون له علی الناس تقوم بمبلغ 000، 300 دینار؟!.

* و یشیع فی المدینه بناء الدور الفخمه الحدیثه، و یتخذون لها الأماکن الجمیله من "الضواحی" فعلی بعد أمیال من المدینه یبنی "المقداد" - "بالجرف" دارا، "مجصصه الظاهر و الباطن" ،و یجعل فی "أعلاها شرفات" ،و یصنع مثله "بالعقیق"، "سعد بن أبی وقاص".

و یحصون لعثمان، یوم مقتله "عند خازنه من المال خمسین و مائه ألف دینار (150,000)، و ألف ألف درهم" (1,000,000) و ذلک غیر قیمه "ضیاعه بوادی القری و حنین" ،تلک التی قدرت بمبلغ 100,000 دینار، هذا عدا الخیل و الإبل و غیرها من الممتلکات و المقتنیات.

و نحن نود [نورد] قبل أن ننتقل للحدیث عن أثر هذه التحولات المستحدثه فی المجتمع الإسلامی، أن ننبه إلی أن صحبه هؤلاء الرجال لرسول الله ص، و سبق الکثیر منهم إلی الإسلام، و بلاءهم الحسن فی نشر الإسلام و إقامه دعوته، لم یکن له أن یمنع سعیهم هذا الذی حدث فی سبیل الدنیا، لأن النفس البشریه عند ما تتاح لها الفرصه لذلک دون ما مانع من القانون و رادع من النظام، فقلما تحجم عن السعی فی هذا الطریق...

و من ثم استباح الکثیرون لأنفسهم و استحلوا هذا النمط من أنماط الحیاه..

و لقد کانت للقوم شبهه حل تجعل لهم هذا الأمر مباحا لا حرج علیهم فیه..

یشهد لذلک قول عثمان بن عفان عن عبد الرحمن بن عوف عند ما أحضر له ما أحضر من أکیاس دنانیره و دراهمه بعد وفاته: "إنی لأرجو لعبد الرحمن خیرا، لأنه کان یتصدق، و یقری الضیف، و ترک ما ترون" ..أی أنه قد کانت هناک وجهه نظر تمثل موقفا فکریا یری أنه لا حرج علی الناس و لا علی ضمائرهم من السعی فی هذا السبیل، و أن التقوی و الایمان لن ینقص منهما جمع الأموال، بشرط أن یتصدق أصحابها و یکرموا الضیوف و یبذلوا منها قدرا معلوما فی بعض وجوه البر و الإحسان..

بل لقد حدث أن استباح البعض ما حرمه الرسول علی سبیل القطع فی هذا المیدان، و

فی (صحیح مسلم) نقرأ هذا الحدیث الشاهد لما نقول:

- "حدثنا عبد الله بن مسلمه بن قعنب، حدثنا سلیمان" یعنی ابن بلال "عن یحیی" و هو ابن سعید "،قال: کان سعید بن المسیب یحدث أن معمرا قال:

قال رسول الله ص: من احتکر فهو خاطئ، فقیل4.

ص: 58

لسعید: فانک تحتکر!! قال سعید، إن معمرا، الذی کان یحدث هذا الحدیث کان یحتکر" ؟!!.(1) فما بالنا باستحداث أمور کانت للبعض فیها شبهه جل؟! و لم یکن فی صف الذین أنکروها و حاربوها سوی سلاح الاجتهاد فی تفسیر النصوص و قیاس الأمر علی کلیات التعالیم و روح الشریعه الغراء..؟!.

و علی أی الوجوه قلبنا الأمر، فلقد أثمرت هذه التحولات التی شهدها عهد عثمان بن عفان مناخا اجتماعیا ولد و شهد العدید من التناقضات و الصراعات.. و من الکلمات الجیده التی تصف تلک الحاله الجدیده قول جمال الدین الأفغانی: إنه "فی زمن قصیر من خلافه عثمان، تغیرت الحاله الروحیه فی الأمه تغیرا محسوسا، و أشد ما کان منها ظهورا فی سیره سیر العمال و الأمراء و ذوی القربی من الخلیفه، و أرباب الثروه، بصوره صار یمکن معها الحس بوجود طبقه تدعی" أمراء "و طبقه" أشراف "و أخری أهل ثروه و ثراء و بذخ" ،و انفصل عن تلک الطبقات: طبقه العمال و أبناء المجاهدین، و من کان علی شاکلتهم من أرباب الحمیه و السابقه فی تأسیس الملک الإسلامی و فتوحاته، و نشر الدعوه، و صار یعوزهم المال الذی یتطلبه طرز الحیاه و الذی أحدثته الحضاره الإسلامیه، إذ کانوا مع کل جریهم و سعیهم وراء تدارک معاشهم لا یستطیعون اللحاق بالمنتمین إلی رجال الدوله، و قد فشت العزه و الأثره و الاستطاله، و توفرت مهیئات الترف فی حاشیه الأمراء و أهل عصبیتهم، و فی الولاه و بمن استعملوه و ولوه من الأعمال..

إلی آخره.. فنتج من مجموع تلک المظاهر التی أحدثها وجود الطبقات المتمیزه عن طبقه العاملین و المستضعفین من المسلمین، تکون طبقه أخذت تتحسس بشیء من الظلم، و تتحفز للمطالبه بحقهم المکتسب من مورد النص.

و کان أول من تنبه لهذا الخطر الذی یتهدد الملک و الجامعه الإسلامیه، الصحابی الجلیل أبو ذر الغفاری.. ".

و رابعا: إن قصه الخلاف بین أبی ذر و عثمان حول قضایا المال و الفقر و الغنی سابقه علی ذهاب أبی ذر إلی الشام، و علی هذا اللقاء المزعوم بینه و بین ابن السوداء، کما سیتضح ذلک - من الأحداث و ترتیبها التاریخی - بعد قلیل.. و هو أمر یهدم هذه الدعوی من الأساس و لذلک فنحن نمیل إلی رأی الفریق الآخر من المؤرخین - المسعودی مثلا - الذی یصور الأحداث التی وقعت بین أبی ذر و بین عثمان و معاویه باعتبارها أمورا طبیعیه أثمرتها تطورات شهدتها حیاه المجتمع یومئذ.. فهو مجتمع، و هم بشر، و الألیق بهم النظر إلیهم و إلی خلافاتهم و صراعاتهم فی هذا الإطار و بهذا المنظار.

بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم "و استمر فی دعایته و إثارته هذه للفقراء ضد الأغنیاء، حتی تبلورت حرکه جماهیریه عمادها الفقراء، ثم استمر الأمر فی التصاعد حتی أخذ هؤلاء الفقراء بزعامه أبی ذر ینفذون أفکارهم و آراءهم بأیدیهم، و یضعون تعالیم أبی ذر فی التطبیق و الممارسه رغما عن سلطه الدوله و جهاز حکم معاویه بن أبی سفیان.. و ابن الأثیر یذکر ذلک بقوله:

" ما زال حتی ولع الفقراء بمثل ذلک و أوجبوه علی الأغنیاء و شکا الأغنیاء ما یلقون منهم".

و سلک معاویه مع أبی ذر سبیل التهدید، و قال له: یا أبا ذر" خیر لک أن تنتهی عما أنت فیه! "و لکن الرجل لم یعبا بهذا التهدید و قال لمعاویه:

" و الله لا أنتهی حتی توزع الأموال علی الناس کافه؟! "..و عند ذلک لجا معاویه إلی حیله أخری أراد بها أن یفسد ما بین أبی ذر و بین أنصاره و حزبه من الفقراء، و ذلک فی محاوله لإیهامهم أن الرجل ممن یتلقی منه الهدایا و الصلات، فبعث فی جنح الظلام أحد رسله یحمل ألف دینار لأبی ذر.

و فی الصباح، بعث إلیه ثانیه نفس الرسول یخبره أن العطاء لم یکن له، و أنه قد أخطا الطریق إلیه، و یقول له: یا أبا ذر" أنقذ جسدی من عقاب معاویه، فإنه أرسلنی إلی غیرک، و إنی أخطات بک "..و لکن أبا ذر کان قد أنفق الدنانیر الألف علی الفقراء قبل أن یطلع علیها عنده الصباح - فطلب من رسول معاویه التأخیر ثلاثه أیام حتی یجمعها له ممن أخذوها من الفقراء.. و عند ما عاد الرسول إلی معاویه بالقصه، أدرک أن الرجل عصی علی أن تنال منه هذه الأسالیب، و ذلک لأن" فعله یصدق قوله "فی قضایا الأموال و الثروات.

و عند ذلک قر قراره علی ضروره إخراجه من الشام، فکتب إلی عثمان یصور له حال أبی ذر مع الفقراء، و کیف أصبحت الشام فی حاله ثوره حقیقیه، فقال:" إن أبا ذر قد ضیق علی.. و قد کان کذا و کذا، للذی یقوله الفقراء.. تجتمع إلیه الجموع، و لا آمن أن یفسدهم علیک. فان کان لک فی القوم حاجه فاحمله إلیک؟! "..فاستجاب عثمان لرجاء معاویه مخافه الثوره - (الفتنه) - فی الشام، و وافق علی عوده أبی ذر ثانیه إلی المدینه و هو الذی طلب منه الخروج منها.. و کتب إلی معاویه یطلب معالجه الأمر برفق، فالثوره التی أشعلها أبو ذر علی وشک الاندلاع، فقال:" إن الفتنه قد أخرجت خطمها - (أنفها) - و عینیها، و لم یبق إلا أن تثب، فلا تنکأ القرح.. و کفکف الناس و نفسک ما استطعت..!! "..و طلب عثمان من معاویه أن یجهز أبا ذر، و أن یبعثه إلی المدینه بصحبه "مرافق"؟!..

و اتخذ معاویه من أمر عثمان سبیلا للانتقام من أبی ذر، فارکبه بعیرا ضامرا علی ظهره فراش یابس یدمی فخذی الراکب -" قتب یابس "- و أوصی به خمسه من الجنود الصقالبه ذوی المهاره فی العدو و مسابقه الریح " یطیرون به، حتی أتوا المدینه و قد تسلخت بواطن أفخاذه، و کاد أن یتلف..!! "..و أراد کذلک أن یسیء إلی سمعه الرجل و نزاهته، فاخرج أهله لیلحقوا به، و فی متاعهم جراب ثقیل یشد ید حامله، و جمع الناس لیروا أهل أبی ذر، حتی یوهمهم أن فی متاع الرجل أموالا یحملها ذووه، و قال للحضور:" انظروا إلی هذا الذی یزهد فی الدنیا؟!. ما عنده؟؟!!" و لکن امرأه أبی ذر خاطبت الناس قائله: إن ما نحمل لیس دراهم و لا دنانیر، و لکنها" فلوس "- (فکه) بلغه عصرنا - کان أبو ذر یعطیها لبیته من عطائه الذی یناله من بیت مال المسلمین.

و عند ما لقی الناس أبا ذر بالمدینه، و هو علی حافه الموت من رحلته القاسیه هذه، قال له بعضهم لا" إنک تموت من ذلک "،و لکن الرجل أنکر علیهم هذه النبوءه بالنهایه القریبه، و قال لهم إن طریق الجهاد لا یزال طویلا أمامه:" هیهات.. لن أموت حتی أنفی؟! "ثم ذکر لهم أن أمامه من المتاعب أکثر من ذلک الذی وقع به حتی الآن!...(1)

النبی ص یقول. "ما یسرنی أن أموت و أدع ما یزن قیراطا"؟! فغضب عثمان من أبی ذر، و استرضی خاطر کعب الأحبار و طلب منه التنازل له عن ضرب أبی ذر له، ففعل.. ثم طلب، غاضبا، من أبی ذر أن یغادر المدینه، قائلا له:" وار عنی وجهک!!..

"فقال أبو ذر: أسیر إلی مکه؟ قال: لا و الله.

قال: فتمنعنی من بیت ربی أعبده فیه حتی أموت؟! قال: أی و الله.

قال: فإلی الشام؟ قال: لا و الله.

قال: البصره؟ قال: لا و الله، فاختر غیر هذه البلدان.

قال: لا و الله ما أختار غیر ما ذکرت لک، و لو ترکتنی فی دار هجرتی (المدینه) ما أردت شیئا من البلدان، فسیرنی حیث شئت من البلدان.

فقال: فانی مسیرک إلی الربذه" ..(1)

و روایه المسعودی هذه تختلف مع ابن الأثیر.. ففیها ان عثمان هو الذی حدد لأبی ذر مکان منفاه، أما ابن الأثیر فإنه یمثل وجهه النظر التی تری أن أبا ذر هو الذی اختار لنفسه هذا المکان، و هو الذی "نفی نفسه الیه" احتجاجا علی الأوضاع التی ثار علیها.. و ملابسات القضیه و قرائن أحوالها تشهد لروایه المسعودی ضد ابن الأثیر، و ذلک لأسباب منها:

أولا: إن تسلسل الأحداث التی جرت بین أبی ذر و عثمان فی المدینه أولا، و فی الشام مع معاویه، ثم فی المدینه ثانیا.. کلها تحکی أن أبا ذر کان یجبر - و أحیانا بالقوه القاهره - علی مغادره المکان الذی یمارس فیه الموعظه و الاثاره و التحریض.

و ثانیا: إن شخصیه أبی ذر النضالیه لیست بالتی تنسحب من بین الناس إلی مکان منعزل فی الصحراء، حتی و لو کان هذا الانسحاب تعبیرا عن الاحتجاج و الغضب و الرفض لنمط الحیاه الذی أخذ یسود فی ذلک الحین.. فلقد کان الرجل ولوعا بجماهیر الفقراء، کما ولعت به هذه الجماهیر.

و ثالثا: إن الربذه "کانت قریه معزوله عن قری المدینه، و لم تکن الحیاه بها مرغوبه و لا محبوبه، حتی لزاهد مناضل کأبی ذر.

و لقد روی ابن الأثیر نفسه أن أبا ذر کان یخشی علی نفسه من العیش فی "الربذه" أن یرتد - بفعل بیئتها - أعرابیا قد انسلخ عنه التطور الذی ألحقه الإسلام بعقول الناس و حیاتهم، فکان یتردد علی المدینه حتی یظل علی صله بحضارتها.. و عبر ابن الأثیر عن هذا الموقف بقوله:" و کان أبو ذر یتعاهد المدینه مخافه أن یعود أعرابیا!".

و لقد تلقی أبو ذر قرار عثمان هذا ببشر یعبر عن التحدی.. و أخبر عثمان بان الرسول ص قد تنبأ له بهذا المصیر..

و لقد أمر عثمان الناس فی المدینه بتجنب أبی ذر حتی یغادرها، و أن یتجافوه، فلا یخرج أحد منهم لوداعه، و أمر أحد أقاربه (مروان) أن یکون فی صحبه أبی ذر و ابنته حتی یوصلهم إلی مستقرهم الجدید. و لکن بعض الصحابه قد غضبوا من موقف عثمان هذا، فخرج نفر منهم خلف علی بن أبی طالب، و فیهم الحسن و الحسین، و عقیل بن أبی طالب، و عبد الله بن جعفر، و عمار بن یاسر - لوداع أبی ذر، مخالفین بذلک أمر عثمان..

و عند ما التقی رکب علی بن أبی طالب هذا برکب أبی ذر، اعترض علیهم "مروان" فقال: یا علی، إن أمیر المؤمنین، قد نهی الناس أن یصحبوا أبا ذر فی مسیره و یشیعوه، فان کنت لم تدر بذلک فقد أعلمتک.. فحمل علیه علی بن أبی طالب بالسوط، و ضرب بین أذنی راحلته، و قال: تنح نحاک الله إلی النار!، و مضی مع أبی ذر فشیعه، ثم ودعه و انصرف.. فلما أراد الانصراف بکی أبو ذر تأثرا، و هو یبصر غیاب رکب ابن عم الرسول!!.

و ذهب "مروان" فشکا إلی عثمان ما فعله به علی بن أبی طالب، فغضب عثمان، و شکا إلی من حضر مجلسه من المسلمین قائلا:" یا معشر المسلمین.. من یعذرنی من علی؟! رد رسولی عما وجهته له، و فعل کذا؟! و الله لنعطینه حقه!! "..و ذهب الناس من عند عثمان إلی علی یخبرونه بغضبه علیه، فوصف علی هذا الغضب بأنه" غضب الخیل علی اللجم".

معللا بذلک موقفه من القضیه برمتها، و کیف أن موقفه إنما هو موقف الناصح الأمین، و فعله إنما هو فعل" اللجم "تمنع الخیل من الجموح، فتحفظ للخیل سلامتها!.

و یروی المسعودی قصه اللقاء العاصف بین علی و عثمان حول هذا الموضوع، و هو اللقاء الذی اشتکی بعده عثمان من علی و قال:" إنه یعیبنی و یظاهر من یعیبنی "..و ظل علی علی موقفه، و قال لعثمان:" ما أردت بتشییع أبی ذر إلا الله تعالی".

و أخیرا استقر المقام بالثائر الکبیر و الصحابی الجلیل، و أصدق الناس لهجه و مقالا فی "الربذه" منفاه الجدید و الأخیر، و لم یعدم الأمر قافله تمر فیلقاه رکبها لیسمع منهم و یسمعون عنه.. فبنی "بالربذه" مسجدا، و هناک عاش من سنه 30 ه حتی توفی فی سنه 32 ه، محققا بذلک نبوه

رسول الله ص عند ما قال: یرحم الله أبا ذر، یعیش وحده، و یموت وحده، و یبعث وحده".. و محققا بذلک أیضا نموذج الإنسان المسلم الذی استطاع أن یوحد توحیدا نموذجیا، و یمزح مزجا رائعا ما بین سلوکه العملی فی الحیاه و الأفکار التی آمن بها و التی دعا إلی تطبیقها فی هذه الحیاه.

مقبرتهم. عالم فاضل رجل الأسره فی عصره و لسان النجف و ساعدها.

عمر مرقد جده صاحب الجواهر سنه 1328 و ارخ ذلک بعض الأدباء بتاریخ منقوش بالحجر الکاشی:

بورکت من بقعه فیها زهت روضه الهادی علی بن محمد

شادها الندب "جواد" فغدت فیه آثار علی تتجدد

و هناک بیتان آخران:

بجدک یا أبا حسن "جواد" رفیع مقام جدک قد تسامی

کسبت علا فارخنا وفاء لأهل البیت حسنت المقاما

و عمر مسجد جده فارخ ذلک الشیخ جعفر محبوبه:

حاز الجواد الفضل من معشر هم منیه الراجی و هم أمنه

قد شاد بالعزم له مسجدا قام علی هام السهی حصنه

تم بأقصی الیمن تاریخه (شید علی أس التقی رکنه)

و فیه إشاره إلی إضافه خمسین و هی النون.

رثاه شاعر العرب محمد مهدی الجواهری بقصیده مطلعها:

هتفوا فاسندت الیدان ضلوعی و شرقت بالجمرات قبل دموعی

و رثاه الشیخ عبد المهدی مطر بقصیده مطلعها:

کیف ارتحالک و البلاء مرفرف و إلی م مفزعها قلوب وجف

و علی م بعدک من عماد تتکئ قلب یطیر و مهجه تتخوف

(1)

انفرد بذکر المترجم له الشیخ محمد حرز الدین فی (مراقد المعارف) فقال:

"کان السید حسن الجبیلی جلیلا محترما کریما له دار ضیافه تجتمع إلیه الأعراب فیها، و تنذر له النذور، و تصل إلیه الصلات و الهدایا من الوجوه و الرؤساء فی حیاته و بعد مماته - کما سمعت -".

هاجر من (الأحساء) إلی (البصره) و توطن قریه (الجبیله) - التی عرفت باسمه حتی الیوم -،. و الظاهر أن (الجبیلی) نسبه إلی (الجبیل) - من قری الأحساء المعروفه -، و یبدو أنها کانت وطن المترجم له قبل نزوحه إلی العراق.

و فی (الجبیله). أقام المترجم حتی توفی، و لم تحدد سنه وفاته، و قبره فیها لا زال معروفا مشهورا، و فی (مراقد المعارف): "علی قبره الیوم صندوق و شباک تظله قبه بیضاء و یحوطه صحن، تزوره الأعراب بکثره و تنذر له النذور، تتحاماه الأعراب من الحلف به. و یسمیه السواد الیوم (ظاهر بن علی)، و یظن أن السواد یسمونه باسم قیمه الأول ظاهر بن علی..".

بقی أن نشیر هنا إلی أن المترجم له لم یکن من العلماء، و إنما ذکرته فی قسم العلماء لجلاله قدره و عظیم شانه و لأنه المکان الأنسب لترجمته بعد أن لم یکن داخلا فی باب الشعراء و الخطباء و المؤلفین.(1)

الشهید مولانا رشید الدین الرازی..) و المترجم له أستاذ العلامه الحلی و وصفه فی إجازته لبنی زهره الحلبیین قال (.. الشیخ السعید جمال الدین حسین بن بدر النحوی رحمه الله کان أعلم أهل زمانه بالنحو و التصریف. له تصانیف حسنه..).

و قال السیوطی فی بغیه الوعاه (الحسین بن بدر بن أیاز بن عبد الله أبو محمد العلامه جمال الدین کذا ساق نسبه ابن رافع فی تاریخ بغداد و قال کان أوحد زمانه فی النحو و التصریف قرأ علی التاج الأرموی و قرأ علیه التاج بن السباک و سمع من ابن القبیطی جزءا و لم یحدث به و أجاز له الشیوخ و کان دمث الأخلاق و من تصانیفه قواعد المطارحه. و الاسعاف فی الخلاف.

مات لیله الخمیس ثالث عشر ذی الحجه سنه إحدی و ثمانین و ستمائه. و قال الصفدی: ولی مشیخه النحو بالمستنصریه. و قال الشرف الدمیاطی: رأیته شابا فی زی أولاد الأجناد یقرأ النحو علی سعد بن أحمد البینانی و قال أبو حیان: ابن أیاز أبو تعالیل و قال ابن مکتوم: لم أطلع له علی غوامض فی النحو و له شرح الضروری لابن مالک. شرح فصول ابن معطی)(1) و ذکره البغدادی فی هدیه العارفین ج 1 ص 313 و حاجی خلیفه فی کشف الظنون و شیخنا الأستاذ فی طبقات أعلام الشیعه و قال (و الظاهر أنه هو أستاذ العلامه الحلی..)(2) أقول لا مجال للشک حیث صرح العلامه الحلی فی الإجازه لبنی زهره باسمه و کنیته و شهرته بالنحوی و ذکره أیضا صاحب الحوادث الجامعه ص 426. ترک المترجم له مؤلفات منها کتاب الاسعاف فی علم الخلاف، کتاب شرح التصریف لابن مالک، کتاب القواعد فی المطارحه، کتاب المأخذ المتبع، کتاب المحصول فی شرح الفصول لابن معطی فی النحو، کتاب مسائل الخلاف فی النحو، کتاب المطارحه. (3)

یا أمه العرب التی سمت الوری شرفا و سؤدد

ردوا الحقوق لأهلها الیوم بالسیف المجرد

فالموت أحلی موردا للعرب من عیش منکد

الداء زاد توجعا و دواؤه السیف المهند

هذی فلسطین و ذا جیش العدو بها تحشد

لم یرع ذمه مسلم فیها و لا شرفا لمعبد

و بها الیهود تألبت و الإنجلیز لها تعهد

فی القدس ینصب عرشها ظلما و عنها العرب تطرد

و له مخمسا و الأصل لابن أبی الحدید:

یا من لخالقه بک الوحی اهتدی و علی البریه بعد طه سیدا

و أقول قولا لم أکن مترددا إن کان دین محمد فیه الهدی

حقا فحبک بابه و المدخل یا عاذلی دع الملام و خلیا

عنی فلست إلی العواذل صاغیا تالله مهما کنت حیا باقیا

فلا هتکن علی الهوی ستر الحیا إن الفضیحه بالمحبه أجمل

و له أبیات نقشت علی مصراعی الباب المؤدی للروضه العباسیه الکائنه علی الجانب الأیسر و هی:

فتبدی بالصبح مذ جدوده بعنان السماء منه الضیاء

نصر الدین عن بصیره أمن صابرا للذی أراد القضاء

فعلی قبره الملائک طافت و إلیه قد زارت الأنبیاء

و غدا باب قدسه للبرایا کهف أمن به المنی و الرجاء

بطل نال فی الطفوف مقاما غبطته بنیله الشهداء

قد حباه اللوا حسین فخرا و إلی مثله یحق اللواء

نار موسی أم باب قدس تجلی لأبی الفضل نوره أم ذکاء

أم غدا العلقمی طور التجلی و به الأرض أشرقت و السماء

مذ حوی مرقدا لشبل علی من له الفضل ینتمی و الوفاء

أما السید هاشم نجل المترجم له فقد کان أیضا من ذوی العلم و الفضل، اشتغل بطلب العلم فی الأحساء ثم فی النجف برهه من الزمن بعدها عاد إلی وطنه (المبرز) و أقام فیها مشتغلا بخدمه الدین حتی توفی فی 21 جمادی الأول 1390 ه.

و للمترجم له أخ عالم اسمه السید هاشم العلی، کان مقدسا محترما لدی عامه الناس، و بعد وفاه أخیه السید حسین کان إماما للجماعه فی الجامع الکبیر فی (المبرز) حتی توفی عام 1400 ه عن عمر جاوز التسعین عاما، و قد خلف عده أولاد جلهم من العلماء. (1)

و تلخیصه: (... العارف الوحید و المحقق القدیر کان لا یهتم لأمور الدنیا و کان علی الدوام مصاحبا لأولیاء الله قضی أربعین سنه فی القناعه تارکا لهواه و کان متبحرا فی العلوم الظاهریه و الباطنیه.. و کان أبوه من زعماء نهضه السربداریین فی بیهق و ینتهی نسبه إلی صاحب الدعوه أحمد بن محمد الزمجی الهاشمی المروزی و کان أبوه الشیخ الخواجه علی ملک رئیس السربداریین فی أسفراین و کان المترجم له من أوائل شبابه من مشاهیر الشعراء و یتردد اسمه فی النوادی الأدبیه و العلمیه.... تتلمذ علی شیخ الشیوخ و قدوه العارفین الشیخ محیی الدین الطوسی الغزالی... و أخذ الطریقه منه و کتب الأحادیث فی خدمته و سافر معه إلی الحج و توفی استاذه فی مدینه حلب ثم التحق المترجم له بحوزه السید نعمه الله و أخذ السلوک منه و أجازه استاذه المذکور و ألبسه الخرقه بیدیه و التجأ إلی الریاضیات و المجاهدات النفسانیه و حج ثانیه ماشیا علی قدمیه و مکث فی مکه المکرمه مجاورا لبیت الله الحرام و ألف کتابه (سعی الصفا) فی بیت الله الحرام و یشتمل هذا الکتاب علی مناسک الحج و تاریخ الکعبه المعظمه. ثم توجه إلی الهند...)(1) و فصل عنه و أدرج قسما کثیرا من شعره و نقل عنه القاضی نور الله الشوشتری فی مجالس المؤمنین الجزء الثانی ص 125 و ذکر قصائده فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع و الأئمه الأطهار. و ذکره رضا قلی خان هدایه فی کتابه ریاض العارفین ص 49 بنفس الأوصاف مع تغییر فی العبارات، و ذکره إسماعیل باشا البغدادی فی هدیه العارفین ج 1 ص 337 و شیخنا الأستاذ فی أبواب الذریعه و وصفه قائلا:(دیوان آذریللشیخ العارف نور الدین محمد بن عبد الملک الآذری الأسفراینی الطوسی من الشعراء المعاصرین لشاهرخ سلطان و اتصل فی دکن بالسلطان أحمد شاه البهمنی و نظم له " بهمن نامه" الذی فاتنا ذکره فی ألباء و سمی باذری لولادته فی شهر أذر فکان یتخلص به فی شعره و نقل فی "ص 296" من مجالس المؤمنین عن تذکره دولت شاه أن اسمه حمزه بن علی ملک و بعد رجوعه من دکن إلی أسفراین عمر مده ثلاثین سنه و بها توفی سنه 866 ه کما ذکره فی ص 21 و ذکر له بیتا من ترکیب البند الذی نظمه فی رثاء الحسین (ع) و قبله النبی ص علی ما روی فی المنام و أورده القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین مع کثیر من أشعاره الأخری المصرح فیها بکونه من الامامیه الاثنی عشریه و قال القاضی أن أکثر دیوانه فی مناقب أهل البیت (ع) و صرح فی "خز" بکون دیوانه حاضرا عنده و فیه القصائد و الغزلیات و المقطعات و غیرها، و ذکر أن بعض من لم یتحل بفضیله الإنصاف انتحل " بهمن نامه" له و غیر أبیاتا من دیباجته و نسبه إلی نفسه أیضا و ذکر أنه رأی المثنویه الموسومه بالمرآه و المشتمله علی أربعه کتب قد عین لکل منها أسماء خاصه بهذا التفصیل 1 - الطامه الکبری 2 - عجائب الدنیا 3 - عجائب الأعلی 4 - سعی الصفا. أقول ظنی أن العجائب الأعلی هذا هو الموجود فی مکتبه المجلس بعنوان عجائب الغرائب الذی ذکر ابن یوسف تفصیله فی فهرستها (ص 513) و قد أحال فیه إلی عجائب الدنیا الذی نظمه قبله مکررا و کذا أحال فیه إلی الطامه الکبری...).(2)

ترک المترجم له مؤلفات هامه أشهرها دیوان شعر، سعی الصفا، مناسک الحج و تاریخ الکعبه، تاریخ مکه المکرمه، کتاب جواهر الأسرار فی النوادر و الأمثال، کتاب طغرای همایون، و کتاب عجائب الغرائب فی البلدان نسخه منه فی المجلس الوطنی الایرانی فی طهران.(3)

أعدوا إلی داعی المسیر رکابهم و أعجلهم داعی الغرام فما اعتدوا

تقرب منهم کل بعد شمله علیها فتی لم یثن من عزمه البعد

و ما المرء بالأنساب إلا ابن عزمه إذا جد انسی ذکر آبائه الجد

یرد الخصوم اللد حتی زمانه علی أن هذا الدهر لیس له رد

و یغدو فاما أن یروح مع العلی عزیز حیاه أو إلی موته یغدو

و قال یمدح النبی ص و الامام علی بن أبی طالب ع ثم فی الختام یذکر استاذه السید عدنان الغریفی:

صدعت الدجی بالصبح و اللیل مطرق علی ساهر یزجی الأمانی فتخفق

و اصدقت عینیه بوصلک بعد ما اتی ساخرا منه الخیال الملفق

و أخلفت ما ظن العواذل فی الهوی و کذبت فیما بیننا ما تخرقوا

فقد محقت آیات حسنک إفکهم کشمس علی نار الحباحب تشرق

لئن أجلبوا یوم التنائی و ألبوا فقد ثقفوا بعد الوصال و ارهقوا

أرادوا بنا الأخری و قد حال دونهم هوی خلق مطبوعه لا تخلق

علقناه حتی اشتد فی القرب و الصبا و نحن به من البعد و الشیب أعلق

و لیل کان النجم فوق أدیمه دموع علی جفن کحیل ترقرق

صحبت الأمانی فیه حتی تقطعت وسائلها أو کادت النفس تزهق

إذا آب نجم فیه جاء رقیبه کما مال بالقرطین أسود أعنق

کان بقایا النجم فی أخریاته مصابیح غطاها رواق مخرق

کان بیاض الفجر فی الشرق جدول یعوم به من شقه البدر زورق

کان الدیاجی بدعه جاهلیه لها صبح دین المصطفی جاء یمحق

رماها شهاب الحق و انبعثت لها صواعق أردتها و أخری تحرق

و یوم أتاه الوحی (فاصدع) بامره و ان أرعدوا غیظا علیک و ابرقوا

مضی غیر هیاب فاسمع دعوه تماروا بها و هو الأمین المصدق

فلما عتوا عن أمره و تألبوا علیه و لجوا فی الضلال و أغرقوا

رماهم بها شعواء حتی تراجعوا و فی غله أیدیهم و المخنق

و قد ذلت العزی مع اللآت بینهم و غودر بعل و هو فیهم مطلق

اساعوا سواعا حین لا ود عندهم لود و قد زاد احتراقا محرق

أ یدعون ما لا یستطیعون نصرهم و لم یخلقوا شیئا بلی هو یخلق

فلأیا أقروا بالحنیفیه التی حداهم إلیها فاستقاموا و صدقوا

بتدبیر منصور من الله لم یکن بتصریفه إلا عن الوحی ینطق

و لما أراد الله إظهار دینه غداه دجا بالشرک غرب و مشرق

أقام علیا ناصرا شد أزره به الله و هو المستعان الموفق

فانی یولوا یبصروا ومض سیفه کان له الشمس المنیره رونق

أطل علی أرض الحجاز فأمطرت مدامعها صنعاء رعبا و جلق

و أرخی علی بدر سحائب عثیر بها بارق من سیفه متالق

و فی أحد أجری سیولا جوارفا من الدم حتی کل ماء مزبرق

و یوم حنین حین عرد خیفه فلان و رحب الأرض بالطرف ضیق

دلفت لها ثبت الجنان مبددا کتائبها بالسیف حتی تفرقوا

و خیبر و الأحزاب و الفتح لم یزل علیک لواء النصر فیهن یخفق

مواقف لم تترک مقالا لقائل یغص بأدنی مضغها المتشدق

لقد کنت للإسلام أول سابق فوا عجبا عند الخلافه تسبق

و ما ضر دین الله و هو موطد بسیفک ما قال الکذوب الممخرق

و ما زال من ابنائک الغر ناصر یحیط علیه منه سور و خندق

فاما إمام ظاهر أو مغیب له نائب یهدی الوری و یوفق

کتائبه (عدنان) إذ قام هادیا یحذرنا طورا و طورا یشوق

فأشرقت الدنیا به و بفضله و قد کاد باب الفضل لولاه یغلق

یبیت جلیسا للهدی و الندی معا علی ضرم یعشوا إلیه المحلق

لقد عرفت بطحاء مکه شخصه فان قیل من هذا أجاب الفرزدق

ألا بشر الدین الحنیف بأنه یبیت لدیه آمنا لیس یفرق

و قوله یمدح استاذه السید عدنان:

أری العنقاء أیسر من مرامی و ظل الشمس أثبت من مقامی

و أیامی علی بکل فج مروقه الجوانب بالقتام

کان الصبح یبیم لی خداعا لأقذف من ظلام فی ظلام

تلثم کل ثغر دون وجه تبدی للهجیر بلا لثام

یزجی العیس تکرع فی سراب علی ظما و ترتع فی رمام

تعثر بالقطا فی کل خرق به الأهوال أصدق من حذام

لعل العیس تبعد عن محل أشیم بروقه و أبیت ظامی

قطعت به نهاری بین قوم بلا شبه تعد من الأنام

تسدد لی سهام اللوم منهم و إن رامیتهم نفدت سهامی

فلیت اللیل مد علی حجبا من الظلماء تمنعهم خصامی

و ما لیلی أخف علی لکن سمیر النجم جل عن الملام

أبیت به غریقا فی الأمانی أعوم بهن مضطرما أوامی

کان نجومه نظمت عقودا لها خیط المجره کالنظام

قدحن بفحمه الظلماء سقطا فشب الفجر من لهب الضرام

وقفن عن السری و نظرن شزرا إلی کأنها نکرت مقامی

لقد نکرت نجوم اللیل نضوا تعرفه الأوابد فی الموامی

یبیت علی ظهور العیس حلسا لجائله تزف مع النعام

یحث بها النجاء عن الدنایا و یستبق المفاز إلی الکرام

و تعصمه إذا ارتبک المحامی بخیر حمی به الشرف العصامی

سمت فیه لأروع هاشمی أقر لبطن مکه من هشام

فما سالت بقصد (أبی سعید) و لا التفتت و تعلمه إمامی

تشیر الناس منه إلی هلال و تقبل بالشفاه علی غمام

تخال بکفه الأسرار تبدی بروق الغیث فی شطب الحسام

تری الأقلام تورد فی یدیه مناهل لا تضیق علی الزحام

فان هیجت جرت بدم صبیب و إن سئلت جرت بندی سجام

تعوذ بالرقی و إذا تلوت علی الأعداء تنفث بالسمام

لقد وجمت لهیبته اللیالی و یفتح باسمه رتج الکلام

اری قلمی جنیبا للقوافی بلا بره یقاد و لا خطام

و کنت أراه یجبن دون بیت یخال علی القنا طرف الثمام

یرم عن القصید و لست أدری لعی کان یقعد أم جمام

أم أطلب المقال فمذ رآه نضا صفو المدام عن الفدام

رأی بحرا فقلت أعد حدیثا بلا حرج فانک فی ذمام

فجاء بها تروم بلوغ وصف تجف بحور نظمی و هو طامی

لقد کلفتها أمدا بعیدا تحاماه المناسم و الحوامی

و لکنی أبث بها اشتیاقی لحضرته و أقرئه سلامی

اطیلی القول أیتها القفی و إنک أن قصرت فلن تلامی

بمبدئی اعتذرت و بالختام أری العنقاء أیسر من مرامی

و قال یمدحه و یهنئه بعید (النوروز):

شباب نسمیه الربیع المنورا به تلبس الأیام وشیا محبرا

تجللت الآکام مما یحوکه من الزهر بردا بالورود مزررا

ص: 70

یموج إذا مر النسیم فتلتقی أواذی لم یملک بها الطرف معبرا

وقفت علیها اللحظ حیران شاخصا لبهجتها أو ماشیا متعثرا

یغار لاعطاف تعانقها الصبا فتهوی ثغور فوقها تلثم الثری

إذا قابلتها الشمس قصر ضوءها حیاء فخلنا شامس الیوم مقمرا

و إن بسمت للنجم ضاحک مثله علی الأرض کافورا نخلل عنبرا

و إن نبهت تحت الأصیل رأیتها لحاظ الدمی لم تصح من لوثه الکری

خلیلی هل من وقفه تریانها لماما و إن لم تنظرا فتنظرا

علی مربع القی به الغیث رحله فعرف من أعلامه ما تنکرا

تنکرن حتی کنت اسری فلم أکد أعج علیه العیس إلا تذکر

فلما تعاضی الدهر عنه و ألبست معالمه ثوبا من العیش أخضرا

أنخنا علیه العیس کالهضب بعد ما تغمرت منها ما یروی ابن احمرا

و لاحت لنا حمر القباب کأنها مصابیح یخفیها الظلام لتظهرا

تعرض منها للتحیه أهیف یذم النوی ثم انثنی یحمد السری

نوی قذف من قبل غادرن دوننا مهامه تنضی العیس فیها و ابحرا

و یا رب کاس من رضاب شربتها حلالا إذا النجم المحلق غورا

و عانقت غصانا و التثمت شقائقا و آنست مصباحا و غازلت جؤذرا

لدی روضه فی أرضها تشبه السما بها البدر ما بین الکواکب اسفرا

کساها الربیع الوشی طرز نسجه ملث العزالی رائحا فمبکرا

فلما بدت للشمس صبحا و أرسلت شعاعا علی مرآتها فتکسرا

رأیت بها أخلاق (عدنان) قابلت محیاه و البشری فابهجن منظرا

رأیت بها للعلم و الفضل مصدرا قریبا و للنور الإلهی مظهرا

أمام یکاد الغیب ینطق عنده إذا هو فیما یحکم الله فکرا

هو الآیه الکبری التی تعجز الوری تقاصر عنها خاضعا من تجبرا

له منطق فصل الخطاب و مزبر به یسترق الدهر إن هو حررا

و نور یقود الناس فی (منهج الهدی) و بأس یرد الحادث المتنمرا

تیممه العافی فأبرق عارضا و لاحظه الرائی فأشرق نیرا

أبر علی الدنیا سناء و مفخرا و زاد فلم یدرک له الوهم مخبرا

وراءک عن تعریفه لست مدرکا أراک بذی الأبعاد عرفت جوهرا

لیهن به (النوروز) أن نال صحه فان بها عیدا علی الناس أکبرا

فان یک هذا العید فیه تحولت إلی الأوج شمس الأفق جریا مقدرا

فانک أنت الشمس فی الأرض لم تزل بأسعد أوج فی العلی شامخ الذری

و قال استاذه السید عدنان فی القهوه ارتجالا:

قهوه لم أقل غداه النتنی و هی تشوی الوجوه بئس الشراب

فشطره الشیخ محمد رضا أسد الله الکاظمی بقوله:

(قهوه لم أقل غداه أتتنی) غیر قول یلوح منه الصواب

قلت فیها و قد علاها بخار (و هی تشوی الوجوه بئس الشراب)

و شطر التشطیر الشیخ حمزه بقوله:

قهوه لم أقل غداه أتتنی قول من عنفوا علیها و عابوا

إن قولا یزبرح الکذب فیه غیر قول یلوح منه الصواب

قلت فیها و قد علاها بخار هی شمس غطا سناها السحاب

و تجلت لنا فما قلت فیها و هی تشوی الوجوه بئس الشراب

و قال یهنئ السید عدنان بقدوم صهره السید محمد علی غیاث من الحج:

لثغرک برق بالحجاز غمائمه یؤمله بین العراقین شائمه

أضاء بادلاج الرکاب فهجرت و شاب له من مفرق اللیل فاحمه

یعللنا ظبی الحمی بابتسامه من البرق إلا أن منها صوارمه

تحجب حتی لا النسیم معانق لدیه و لا نور الأصائل لاثمه

له دون مسری الطیف لیل مسهد تساوی غریم الحب فیه و غارمه

و ما کان طرف ساهر بمتیم فرب فؤاد أرقته عزائمه

و رکب أثاروا العیس فی کل مجهل نسیمک و الشوق الملح علائمه

عصوا بک عذالا و جازوا مراقبا و لما ینفر من قطا البید جمائمه

و ثغرا بملتف الوشیج ملثما تبسم عن بیض السیوف ملاغمه

تحجب أقمار الدجی سحب نقعه و تحیم الظباء الحالیات ضراغمه

فمروا و ما عاجوا و للیل منه علیهم إذا ما نص بالسر کاتمه

و أقصی أمانیهم تحیه شیق تلجلج حتی ترجمتها معاصمه

لعلک تجزی الشوق یوما بمثله فتعصی لواحیه و تقصی لوائمه

فاعتنق الفجر المقلد أنجما علی غصن بان و الحلی حمائمه

و الثم جفنا لا کسیف مجاشع مضی بأسیر أنت بالهجر ظالمه

و هل اجتلی شمس المحیا مع الدجی فقد مل موج اللیل منا ألاطمه

و فرعا علی حقف من الرمل واردا تخال بسحر اللحظ تسعی أراقمه

ألا ظللت وادیک کل سحابه کجفنی لو سحت بماء سواجمه

و صبحه غیر الظبا کل بارق من الغیث حتی یهزم المحل هازمه

لئن بت استسقی الغمام و طالما جرت عرضا انواؤه و قرازمه

فکم مر بی من بارق لا أشیمه و ورد تروی منهلا لا ازاحمه

و ما کل روض مونق طاب لامرئ إذا هو لم تقبل علیه سوائمه

و أرض رأیت البرق فیها مخائلا تروق الوری و الرعد ترغو زمازمه

فما قلت یا بشرای إلا لبارق اتی من علی یضحک الأفق باسمه

بمقدمه عاد الربیع بنوره و حیث من النبت الهشیم رمائمه

کان أبانا فی طلائع جیشه (تحرک یقظان الثراب و نائمه)

قضی نسکه المفروض فی خیر موقف تهل إلی الرحمن فیه رواسمه

رأت مکه أن الذی رام هجره علی و أن الظعن فیها فواطمه

إلی بلد فیه مثال محمد بهیکل عدنان ابنه و مکارمه

إمام هدی یدعو إلی الحق معلنا بتبلیغه الآکام و الله عمائمه

یزر علی النور الإلهی برده و تلوی علی مثل الهلال عمائمه

له القلم الماضی بحکم و حکمه إذا سلم العضب الیمانی قائمه

یمج علی الطرس البهیج لعابه فتحیی مجانیه و تردی علاقمه

أقام دعام الفخر لا ما تهدمت علی نهشل بالشعر قبلا عائمه

و یوم تشیب الحسن غض شبابه رقاق حواشیه عذاب نسائمه

تجاذبت الأسماع الحان بشره و خامرت الأرواح طیبا قسائمه

غنمت به البشری بأسعد قادم لقد عاد من مسعاه جم غنائمه

نظمت به عقد التهانی مرصعا فلا عیب فیه غیر أنی ناظمه

إلی خیر مولی هاشمی مدیحه تقلده فی جیده الدهر خادمه

و قال یهنئ السید عدنان بزواج صهره السید محمد علی غیاث:

زف شمس المدام بدر الجمال فاجتلی الأنس فی قران الکمال

فاصطبح و اعتبق کئوسک صرفا فی ضحی غره و لیل قذال

و ارتشفها ممزوجه برضاب و أطرحها متقوله بالزلال

من یدی أهیف تمایل تیها بین سکر الصبا و سکر الدلال

فیمینا بریقه و هو أشهی من شمول مصفق بالشمال

قد سقی بابلی لحظیه راحا حرمت صحوتی بسحر حلال

یا غزالا غزا الفؤاد بطرف ثعلی یعطو بجید غزالی

أهمل الدمع لام صدغک لما إن بدا معجما بنقطه خال

رقصت قرطک الحلی بما غنت فأصغت مسامع الخلخال

جمع الآس و الشقائق و النرجس غصن یمیس فوق جبال

ص: 71

فهو روض علی کثیب من الردف و بدر فی لیل جعد جفال

علق القرط کالصلیب و لکن طوق الجید معلما بالهلال

أن نظام ثغره جوهری قد أرانا صحاحه کاللآلی

کلما افتر سافرا قال أقرأ سوره الفجر تحت عشر لیالی

أطلع الشمس فی الدجی فرأینا ممکنا بالوجود بعض المحال

ثم قلنا إن ردت الشمس لیلا لعلی فتلک بعض المعالی

الفتی الهاشمی من آل عدنان بأعلی بیت و أطهر آل

ضحک الدهر بعد طول عبوس لاتصال الأفراح بعد انفصال

جاء یهدی إلهنا لسید فهر سیفها المتضی لیوم النضال

آیه الله مثل الدین شخصا لکن فیه أجله عن مثال

فلک دائر علی محورا الحق تری الشهب فیه غر الخلال

فیل فی حد ذاته الجوهر الفرد و لا فصل أن ذا الجنس عالی

لیس تجری العشر العقول بمضمار علاه کأنها فی عقال

قل لمن رام أن یجاریه أقصر این من لاحق دبیب النمال

فاقتبس من علومه قبسه العجلان لا تصطلی بنار الجدال

قام یدعو إلی الهدی بلسان صارم حز فی ورید الضلال

یا مفید الأنام فی خیر إرشاد لأنت الصدوق عند الأمالی

أنت شمس تعمی بها لأعین الرمد فتاوی من غیها فی ظلال

لک کف تقبل الوفد منها بحر جود من دونه لمع آل

لک تهدی البشری بأسعد یوم أنتجت فیه عاقر الآمال

أرضعت طفل روضه حلم السحب و شب الزمان بعد اکتهال

نفل الأنس قد زها فاغتنم فیه الهنا إنه من الأنفال

کل عقد مفصل من مدیح هو فیما حویت کالإجمال

و قال مهنئا الشیخ عیسی بن صالح الجزائری عند قدومه من الحج فی شهر ربیع الأول 1338 ه و یتطرق فیها إلی مدح السید عدنان:

جلا المعرف غصنا یثمر القمرا تهل بالنسک عیناه إذا نظرا

ریم تعرض لی فی الرکب عن غرض و لیله النفر عنی معرضا نفرا

و ما بدا سانحا إلا تعیفه صب تطیر باللاحی إذا زجرا

لثمته بلحاظی و هو ملتثم ورد طرفی حسیرا عنه إذ حسرا

کان ماء الصبا یجری بوجنته و الخال زورق مسک فوقه عبرا

یعطو باتلع کالمرآه لاح بها رسم من الثغر یدعی العقد و الدررا

و لیله بات یجلو من أشعته سیفا به حز نحر الفجر فانفجرا

کان فی نجمها من ثغره فلجا و فی غیاهبها من طرفه حورا

و الراح فی ثغره تجلی و فی یده و جمره الشوق تهوی البارد الخصر

أشکو له أمر أشواقی و أدمعنا قد التقین علی الأمر الذی قدرا

قاس یرق لعتبی أننی رجل قلبی کلیم الهوی قد فجر الحجرا

حتی إذا لاح ثغر الفجر مبتسما و راح یطعن من جیش الدجی ثغرا

و دعته و استقلت بی مطهمه دهماء لم تعرف الأوضاح و الغررا

من السوابح فی غمر تعب به و تنثنی عنه لا وردا و لا صدرا

یسوقها الرعد فی جو تمر به مر السحابه لم ترسل به مطرا

عذراء قد حملت بالرکب فانتبذت بهم و ما یممت نخلا و لا شجرا

حتی أتتنا بعیسی ایه و لقد تمثل الروح بالبشری لها بشرا

بخیر من حج بیت الله و اعتمرا و خیر من عقد الإحرام و اتزرا

أهل لله و التقوی تؤیده فی موقف یدهش الألباب و الفکرا

یغیب الطالعین الشمس و القمرا و یملأ الواسعین السمع و البصرا

یفیض بالسفح موجا سال ذا لجب لو لا السکینه تدنی خطوه لجری

حتی تری الجمع فی جمع قد ازدلفوا زلفی إلی الله إهلالا بما أمرا

کان شخصک فیهم قائم علم فکلما أضمرته غمره ظهرا

یضیء نورک للساری إذا خطرت به الدیاجی بقفر ینبت الخطرا

فیجتلی نار موسی و هی نور هدی و یجتدی نور عیسی و هو نار قری

ما خامروا الطیب فأعجب کیف قد نشقوا فضائلا منک یذکو نشرها عطرا

یتلوک فی کل صف قوس دایره یمد نحوک من الحاظه وترا

و کلما ازدحموا کالورد فی ظما أرویتهم بیمین تقتل العسرا

ید جرت عیلما علما و مکرمه کان من بحر (عدنان) لها نهرا

ذاک الذی أن وصفنا نصف ملکا قد شرف الله فی تجسیمه مضرا

هو الامام الذی یهدی الوری سبلا إلی الرشاد فتقفو خلفه الأثرا

أن تحجب الغیبه الکبری صباح هدی و یصبح الحجه المهدی منتظرا

فانک النائب الفرد الذی ظهرت آیاته محکمات فصلت سورا

فرع جری فیه حکم الأصل حین غدا وزیره الروح "عیسی" قائما وزرا

بفضله عاد باب الرشد منفتحا یرد عنه لواء الغی منکسرا

أکرم به قادما أدی مناسکه و طاف لما قضی من نسکه وطرا

سعی و قصر و هو المستطیل إذا سعی لنیل المساعی الغرما قصرا

أبدت لنا فی ربیع الأنس طلعته نورا و دوح الأمانی أینعت ثمرا

و غردت بالتهانی کل صادحه طیر الهنا و حداه الرکب و الشعرا

و له مادحا السید محمد علی بن السید باقر غیاث المتوفی سنه 1382 ه و هو صهر السید عدنان الغریفی و تاریخ القصیده غره جمادی الثانیه 1342 ه:

ما بال شوقی علی النوی زائد و الطرف لا جامد و لا راقد

و القلب لا یترک ادکارکم کأنه فی النوی لکم واجد

فارقتکم و الفؤاد عندکم و غبتم و الهوی بکم شاهد

لیت النوی أعرضت عوارضها عنا و غام العذول و الحاسد

و لیت عیشا صفت موارده بالقرب منا زمانه عائد

نلت به کل منیه امما حتی الثریا لمستها قاعد

ألهو بما شئت من هدی و ندی کأننی فی ید العلی ساعد

فالآن لم یبق غیر ذکرکم تعلتی بل انیسی الواحد

ما الروض تغدوه کل ساریه وطفاء من مثلها لها رافد

تصحبه و البروق سائقها یحدو بها الرعد و الصبا قائد

تضحک عن ثغر ظافر فرح فیه و تبکی بادمع الفاقد

حتی تروی ثراه من ظما غیثا فیصبی جماله الرائد

تصوغ فی حافتیه من زهر سبائکا یستشفها الناقد

کلا و لا الماء سال جدوله کالسیف جلی فرنده الغامد

ینطبع الظل فوق صفحته کأنما عام لجه الوارد

ینساب کالأیم ثم أن مشطت ید الصبا و فرتیه یستاسد

یبسم فی الأرض للصدی الوارد عن سمط ثغر مؤشر بارد

یطرب فی جریه الغصون حوالیه فمن مائل إلی مائد

صاف و قد سال خلته راکد ساج و قد ذاب خلته جامد

کلا و لا الراح أطلعت شهبا فی الکأس یعشو لنورها العامد

یترعها للندیم ذو هیف فی وجنتیه لشربها شاهد

کأنها فی بنانه قبس فی عنم یصطلی به الواقد

ص: 72

إذا أباریقها بها رکعت بات لها کل شارب ساجد

کلا و لا الغید تنثنی مرحا زارت علی غفله من الراصد

إن ذعرت اتلعت بسالفتی ریم من العفر راعه الصائد

تسکرنی بالحدیث عاتبه کما و هی العقد من ید العاقد

زارت و سکر الدلال یعطفها کعطفه الغصن فی ید العاضد

کلا و لا الصحب فی منادمه ینظمهم عقد مجمع حاشد

تفتض بکر الحدیث من طرب بین طریف الشئون و التالد

کأنما أنجم السماء إذا طالعننا کلها لنا حاقد

کلا و لا نظره النعیم لدی عیشی بارضی و لو غدا خالد

کلا و لا البدر فی الظلام و لا النجم و لا الفجر نوره صاعد

یطربنی بعد بعدکم أبدا کلا و لا راق طرفی الساهد

یا أیها الخل دعوه صدقت دعا بها ماجد إلی ماجد

رفقا بصب بوصلکم طمع شوقا و فی الناس غیرکم زاهد

طوقته قبل بالندی مننا فلم یزل شاکرا لها حامد

فاسمح بوصل یحیه زمن فإنه إن جفوتم بائد

فالشکر منه إلیک متصل و الشوق منه علی النوی زائد

و قال یمدح الشیخ عیسی بن صالح الجزائری الذی کان ینوب عن السید عدنان. و یبدو من الأوراق التی وصلتنا محتویه علی بعض شعره و منه هذه القصیده المدونه بخط یده، إنه کان و هو مقیم فی بلدته (الحی) یظل علی صله بالسید عدنان و من یلوذ به من الأفاضل، فیراسلهم و یمدحهم و هو بعید عنهم، إذ إنه قد سجل فی آخر القصیده اسم (الحی) و تاریخ الإرسال:

غره جمادی الثانیه سنه 1342:

تقبیل کفک فضل صدنی الزمن عنه و کم هو لی بالصد یمتحن

یعوق سعی المنی عندی فاوسعها نجحا و یغمز من عزمی فلا أهن

إن صدنی دون تشریفی بقربکم بحیث تنعم فیه العین و الأذن

فلم یحل عن مسیر القلب نحوکم و هو التواصل لا أن یقرب البدن

ما انفک یخذلنی نطقی فینجدنی عند الفراق و أنای و هو لی سکن

یترجم الشوق عنی فی صحائفه حتی یکاد علیها ینطق الشجن

کلفته فقر التسلیم عن کثب إلیک و هو بما کلفته قمن

فلم یدع فکره إلا ألم بها فی النظم و هو علی الأفکار مؤتمن

فجاء یبذل أقصی جهده و له ببذله الجهد عذر وجهه حسن

مجانب المدح و الإطراء معترفا بالعجز عن نیل ما کلت له الفطن

و لیس بدعا إذا أعیا علیه و إن أمده مدمعی و البحر و المزن

فذاک شوط قد استخذی بحلبته عن أن یخب إلیها السابق الأرن

و کنت أعجزته شکرا علی منن و کلما کل جاءت بعدها منن

فقام یدعو لک الرحمن مبتهلا بان تحوطک من تسدیده جنن

فاقبل بذا شاهد الإخلاص ممتزجا بالقلب ینطق عنه السر و العلن

و قال یمدح السید عدنان:

شباب نسمیه الربیع المنورا به تلبس الأیام وشیا محبرا

تجللت الآکام مما یحوکه من الزهر بردا بالورود مزررا

یموج إذا مر النسیم فتلتقی أواذی لم یملک بها الطرف معبرا

وقفت علیها اللحظ حیران شاخصا لبهجتها أو ماشیا متعثرا

یغار لأعطاف تعانقها الصبا فتهوی ثغور فوقها تلثم الثری

إذا قابلتها الشمس قصر ضوؤها حیاء فخلنا شامس الیوم مقمرا

و أن بسمت للنجم ضاحک مثله علی الأرض کافورا تخلل عنبرا

و أن نهت تحت الأصیل رأیتها لحاظ الدمی لم تصح من لوثه الکری

خلیلی هل من وقفه تریانها لماما و إن لم تنظرا فتنظرا

علی مربع ألقی به الغیث رحله فعرف من أعلامه ما تنکرا

تنکرن حتی کنت أسری فلم أکد أعج علیه العیس إلا تذکرا

فلما تغاضی الدهر عنه و ألبست معالمه ثوبا من العیش أخضرا

أنخنا علیه العیس کالهضب بعد ما تغمرت منها ما یروی ابن أحمرا

و لاحت لنا حمر القباب کأنها مصابیح یخفیها الظلام لتظهرا

تعرض منها للتحیه أهیف یذم النوی ثم انثنی یحمد السری

نوی قذف من قبل غادرن دوننا مهامه تنضی العیس فیها و ابحرا

و یا رب کاس من رضاب شربتها حلالا إذا النجم المحلق غورا

و عانقت غصنا و التثمت شقائقا و آنست مصباحا و غازلت جؤذرا

لدی روضه فی أرضها تشبه السما بها البدر ما بین الکواکب اسفرا

کساها الربیع الوشی طرز نسجه ملث العزالی رائحا فمبکرا

فلما بدت الشمس صبحا و أرسلت شعاعا علی مرآتها فتکسرا

رأیت بها أخلاق عدنان قابلت محیاه و البشری فابهجن منظرا

رأیت بها للعلم و الفضل مصدرا قریبا و للنور الإلهی مظهرا

إمام یکاد الغیب ینطق عنده إذا هو فیما یحکم الله فکرا

هو الآیه الکبری التی تعجز الوری تقاصر عنها خاضعا من تجبرا

له منطق فصل الخطاب و مزبر به یسترق الدهر أن هو حررا

و نور یقود الناس فی منهج الهدی و بأس یرد الحادث المتنمرا

تیممه العافی فأبرق عارضا و لاحظه الرائی فأشرق نیرا

أبر علی الدنیا سناء و مفخرا و زاد فلم یدرک له الوهم مخبرا

وراءک عن تعریفه لست مدرکا أراک بذی الأبعاد عرفت جوهرا

و قال:

قفا بالعیس تشعرها القتود نحیی الرکب أو تقضی العهود

و خدن مع الظلام بمستنیر یصدو فی تبسمه وعود

تبدی للوداع فقلت وعد فنهنهنی بمقلته الوعید

رأی برقا فقابله ابتساما کلا البرقین من ظمای بعید

أعد ومیضه فاخال ریا به أسقی و یکذب إذ أرود

لعل البرق أطمع ثم أکدی له عذر کما برق الحدید

فما للثغر و هو یضم شهدا علیه کل مشتار شهید

ألا علل بوصلک قلب صب تناوبه غرامک و الصدود

یسهد لیل هجرک و هو عام و یصبح لیس بعذره لبید

لیال قد وصلت بهن بیض و أیام تغیب بهن سود

و صبح قد طلعت به علینا فکنت الشمس مطلعها سعید

تحجب ثم أسفر فی ربیع کما فتحت کمائمها الورود

تشوق أن ینال مزید فضل بحیث یتم فیه فلا مزید

فأدرک ما یؤمله بسعی کذا المسعی یبلغ ما یرید

و لما أن حدا إبل الأمانی تقاذفها المفاوز و النجود

خففن إلی المعرف فیه طلقا وعدن و ثقل مغنمها قیود

أفاض بهن مزدلفا بجمع مسدده تمر فلا تحید

و یممها المحصب و المصلی بمزدحم تعط به البرود

قضی نسکا فعاد فقلت بشری تعود بک المسره إذ تعود

نجیح القصد ما وسعته وصفا أراجیز الکلام و لا القصید

ص: 73

و هل وسعت فتی قدمت رحما إلی عدنان فهو له عمید

فذاک به تشرف کل نجر طریف فی المفاخر أو تلید

له فصل لخطاب [الخطاب] لکل فصل تفید به العقول و تستفید

فمن بک [یک] فی محبته سعیدا تجلت فی مطالعه السعود

لقد صدحت بمقدمک التهانی فکل صدی تردده نشید

و إذا کنا قد أکثرنا فی نشر شعر هذا الشاعر فی ترجمته هذه مع ان شعره لا یخرج عن موضوع واحد هو مدح السید عدنان الغریفی و بعض من ینتمی الیه - إذا کنا قد فعلنا ذلک، فلأن من حق هذا الشاعر أن نحفظ له ما بقی من شعره، ثم لأن من حق السید عدنان أن نسجل له أیادیه البیض علی الشعر و أهله فی تلک الفتره و فی ذاک المحیط، فهو لم یکن مرجعا دینیا کبیرا فحسب، بل کان نادیه ملتقی الأدباء و الشعراء یغدق علیهم ما یغدق و یرفدهم بما یرفد.

و أهم مصادرنا فی هذه الترجمه هو السید علی العدنانی الغریفی.

الیونانیه، و لعلهم أرادوا من هذا الزعم أن یشیروا إلی أن معرفته بالیونانیه هدته إلی ابتکار منهجه فی العین، و استدلوا بصله حنین بن إسحاق المشهور فی الطببالخلیل، فقد جاء فی عیون الأنباء(1) ترجمه حنین: "و کان شیخه فی العربیه الخلیل بن أحمد، ثم انتقل بعد ذلک إلی بغداد" و فیه(2) أیضا: "أن حنین بن إسحاق کان یشتغل فی العربیه مع سیبویه و غیره ممن کانوا یشتغلون علی الخلیل" و هذا یدل علی أن حنینا لزم الخلیل و أخذ عنه العربیه حتی برع فیها، و أدخل کتاب العین بغداد، و حنین کان یعرف الیونانیه، و ترجم منها کتبا و رسائل کثیره لجالینوس و أبقراط، و ترجم بعض قصص الیونان، و الخلیل معروف بالذکاء العبقری النادر، و لا بد أن تثمر هذه الصله بینهما أن یعرف الخلیل الیونانیه.(3)

إلا أن هذا القول وهم، فالخلیل توفی سنه 175 ه و ولد حنین سنه 194 ه أی بعد الخلیل بأکثر من خمس عشره سنه، هذا علی قول من قال: إن الخلیل توفی سنه 175 ه مع أن هناک من یقول: إنه توفی سنه 170 ه.

و هذا لا یدع مجالا للشک فی أن الخلیل لم یتصل بحنین، و بانتفاء هذه الصله ینتفی أخذ الخلیل الیونانیه منه.

و لم یرد هذا الزعم إلا عن ابن أبی أصیبعه عن سلیمان بن حسان.

و إذا افترضنا أن الخلیل کان یعرف الیونانیه فلا مجال لأن یزعم زاعم أن طریقته فی العین تشبه طریقه مؤلفی المعاجم الیونانیه، فلم یؤثر عن الیونان أن مؤلفا صنف معجما جعل ترتیبه علی الحروف بحسب مخارجها مبتدئا من أقصی الحلق منتهیا باحرف الشفه.

و نخلص من هذا إلی أن الخلیل لم یقتبس منهجه من الیونان.

و هناک قول آخر: أن الخلیل اتبع فی ترتیب معجمه طریقه الهند فی ترتیب حروف هجائها، فاللغه السنسکریتیه ترتب حروف هجائها(4) علی حسب مخارجها مبتدئه بأبعد الحروف مخرجا و منتهیه باحرف الشفه، و هی آخر درجه فی السلم الصوتی للحروف.

و کانت الصله بین الهند و جزیره العرب قدیمه، و قویت بعد الإسلام کثیرا، و کان فی الخلیج الفارسی عدد کبیر منهم، و کان" المحاسبون "لتجار العراق فی البصره و بغداد من السند، و فیهم علماء و مثقفون، و کانوا علی صله بأهل العلم من العرب.

و لعل هذا الرأی أقرب إلی التصدیق من سابقه، و لکننا لا نمیل إلیه، فوجود طریقه لمؤلف فی لغه من اللغات لا یمنع أن یصل مؤلف آخر إلیها باجتهاده و جهده، و لا یکفی أن نقول: إن الخلیل اتبع طریقه الهند فی الترتیب لمجرد وجود هذا الترتیب فی لغه لم یذکر أحد أن الخلیل کان یعرفها، و لیس من السهل نقل ترتیب بحذافیره من لغه إلی لغه، لاختلاف النطق بالحروف بین الأمم و اللغات و الأجناس، بل ان ترتیب حروف الهجاء فی السنسکریتیه لیس - هو - ترتیب الخلیل عینه.

و فوق هذا لم یکن للهند فی ذلک الزمن معجم معروف(5).

و طریقه الخلیل تتفق مع علمه الواسع الدقیق بالموسیقی، فهی تقوم علی أساس الصوت، و علی ما یشبه السلم الموسیقی، فهو اعتمد علی مخارج الحروف عند ما ینطق بها، و نظر إلی الأوتار الصوتیه و الأصوات اللغویه، فصنع سلمه صاعدا علیه من أسفل حتی ینتهی إلی أعلاه، مبتدئا بأقصی الحلق، متدرجا فی الصعود حتی یصل إلی الشفه.

و إذا صح قول من قالوا: إن الخلیل اتبع طریقه الهند فی ترتیب معجمه فإنهم ینسون أن الخلیل کان مختارا فیما یؤثره من الطرق المختلفه لترتیب الحروف الأبجدیه، فاختار ما وافق علمه الموسیقی، و لم یجبره علی ذلک سلطان نافذ حتی یبطل فضله فی الموازنه بین الطرق و إیثار ما هو أوفق منها لرأیه و أسبابه العلمیه، و یجب - بعد هذا - ألا ننسی الفارق الکبیر بین القول بترتیب الحروف الأبجدیه علی طریقه الهند - إن صح - و القول باقتباس المعجمات منهم.

و فی وسعنا أن نقول: إن الخلیل مبتکر فی معجمه المنهج و الطریقه و الترتیب حتی یثبت ثبوتا علمیا أنه مقلد لا مبتکر، و متبع لا مخترع.

فالأزهری یقول فی مقدمه التهذیب عن أقوام یصفهم بقوله:" تسموا بسمه المعرفه و علم اللغه و ألفوا کتبا أودعوها الصحیح و السقیم، و حشوها بالمزال المفسد، و المصحف المغیر الذی لا یتمیز ما یصح منه مما لا یصح، إلا عند الثقات "و ذکر من هؤلاء:" اللیث بن المظفر الذی نحل الخلیل بن أحمد تألیف کتاب العین جمله لینفقه باسمه، و یرغب فیه من حوله ".(1)

و عن ابن راهویه:" کان اللیث صاحب الخلیل بن أحمد رجلا صالحا و کان الخلیل عمل من کتاب العین باب العین وحده، و أحب اللیث أن ینفق سوق الخلیل فصنف باقی الکتاب و سمی نفسه الخلیل، و قال لی مره أخری:

فسمی لسانه الخلیل من حبه للخلیل بن أحمد، فهو إذا قال فی الکتاب:

قال الخلیل بن أحمد، فهو الخلیل، و إذا قال: و قال الخلیل مطلقا فهو یحکی عن نفسه، فکل ما فی الکتاب من خلل فإنه منه لا من الخلیل".(2).

و قال السیرافی: "عمل أول کتاب العین المعروف المشهور الذی به یتهیأ ضبط اللغه." .(3)

و قال ابن المعتز: "کان الخلیل منقطعا إلی اللیث، فلما صنف کتابه العین خصه به، و حظی عنده جدا، و وقع منه موقعا عظیما، و وهب له مائه ألف درهم، و أقبل علی حفظه و ملازمته، فحفظ منه النصف، و کانت تحبه ابنه عمه، و اتفق أنه اشتری جاریه نفیسه فغارت ابنه عمه فأحرقت الکتاب، فلما علم اشتد أسفه، و لم تکن عنده نسخه منه، و کان الخلیل قد مات فاملی النصف من حفظه، و جمع علماء عصره و أمرهم أن یکملوه علی نمطه، و قال لهم: مثلوا علیه و اجتهدوا، فعملوا هذا التصنیف الذی بایدی الناس" .(4)

و قال ثعلب: "إنما وقع الغلط فی کتاب العین لأن الخلیل رسمه و لم یحشه، و لو کان هو حشاه ما بقی فیه شیء، لأن الخلیل رجل لم یر مثله، و قد حشا الکتاب أیضا قوم علماء إلا أنه لم یؤخذ منهم روایه، و إنما وجد بنقل الوراقین، فاختل الکتاب" .(5)

و قال أبو بکر محمد بن حسن الزبیدی اللغوی مؤلف مختصر العین فی أول کتابه: "و نحن نریا بالخلیل عن نسبه هذا الخلل إلیه، أو التعرض للمقاومه له و الرد علیه، بل نقول: إن الکتاب لا یصح له، و لا یثبت عنه فقد کان جله البصریین الذین أخذوا عن أصحابه و حملوا علمه من رواته ینکرون هذا الکتاب و یدفعونه، إذ لم یرد إلا عن رجل واحد غیر معدود فی أصحابه، و أکبر الظن فیه أن الخلیل سبب أصله، و رام تثقیف کلام العرب، ثم هلک قبل کماله، فتعاطی إتمامه من لا یقوم فی ذلک مقامه، فکان ذلک الخلل الواقع به، و الخطا الموجود فیه" .(6) لغه.

"و من الدلیل علی ما ذکره أبو العباس(7) من زیادات الناس فیه اختلاف نسخه، و اضطراب روایاته، إلی ما وقع فیه من الحکایات عن المتأخرین، و الاستشهاد بالمرذول من أشعار المحدثین، فهذا کتاب منذر بن سعید القاضی الذی کتبه بالقیروان، و قابله بمصر بکتاب ابن ولاد، و کتاب ابن ثابت المنتسخ بمکه قد طالعناهما، فألفینا فی کثیر من أبوابهما: أخبرنا المسعری عن أبی عبید، و فی بعضها: قال ابن الأعرابی، و قال الأصمعی، هل یجوز أن یکون الخلیل یروی عن الأصمعی و ابن الأعرابی و أبی عبید فضلا عن المسعری" . "و کیف یروی الخلیل عن أبی عبید و قد توفی الخلیل سنه سبعین و مائه، و فی بعض الروایات سنه خمس و سبعین و مائه، و أبو عبید یومئذ ابن ست عشره سنه، و علی الروایه الأخری: ابن إحدی و عشرین سنه، لأن مولد أبی عبیدسنه أربع و خمسین و مائه، و وفاته سنه أربع و عشرین و مائتین، و لا یجوز أن یسمع عن المسعری علم أبی عبید إلا بعد موته، و کذلک کان سماع الخشنی منه سنه سبع و أربعین و مائتین، فکیف یسمع الموتی حال موتهم، أو ینقلون عمن ولد بعدهم" .(8)

و یقول الزبیدی أیضا: "و من الدلیل علی صحه ما ذکرناه أن جمیع ما وقع فیه من معانی النحو إنما هو علی مذهب الکوفیین، و بخلاف مذهب البصریین، فمن ذلک ما بدئ الکتاب به، و بنی علیه من ذکر مخارج الحروف فی تقدیمها و تأخیرها، و هو علی خلاف ما ذکره سیبویه عن الخلیل فی کتابه، و سیبویه حامل علم الخلیل، و أوثق الناس فی الحکایه عنه، و لم یکن لیختلف قوله، و لا لیتناقض مذهبه، و لسنا نرید تقدیم حرف - خاصه - للوجه الذی اعتل به، و لکن تقدیم غیر ذلک من الحروف و تأخیرها، و کذلک ما مضی علیه الکتاب کله من إدخال الرباعی المضاعف فی باب الثلاثی المضاعف - و هو مذهب الکوفیین خاصه - و علی ذلک استمر الکتاب من أوله إلی آخره.

و لو أن الکتاب للخلیل لما أعجزه و لا أشکل علیه تثقیف الثنائی الخفیف من الصحیح و المعتل، و الثنائی المضاعف من المعتل، و الثلاثی المعتل بعلتین، و لما جعل ذلک کله فی باب سماه اللفیف، فادخل بعضه فی بعض، و خلط فیه خلطا لا ینفصل منه شیء عما هو بخلافه، و لوضع الثلاثی المعتل علی أقسامه الثلاثه لیستبین معتل الیاء من معتل الواو و الهمزه، و لما خلط الرباعی و الخماسی من أولهما إلی آخرهما.

و نحن علی قدرنا قد هذبنا جمیع ذلک فی کتابنا المختصر منه، و جعلنا لکل شیء منه بابا یحصره، و عددا یجمعه، و کان الخلیل أولی بذلک و أجدر، و لم نحک فیه عن الخلیل حرفا، و لا نسبنا ما وقع فی الکتاب عنه توخیا للحق، و قصدا إلی الصدق، و أنا ذاکر الآن من الخطا الواقع فی کتاب العین ما لا یذهب علی من شدا شیئا من النحو، أو طالع بابا من الاشتقاق و التصریف، لیقوم لنا العذر فیما نزهنا الخلیل عنه" .

لقد أطلنا فی ذکر الشواهد، و وقفنا طویلا عند أقوال الزبیدی لنخلص من کل ذلک إلی إعطاء صوره دقیقه صادقه لأدله المنکرین الغلاه و المنکرین المعتدلین.

فابن الندیم یذکر بوضوح أن العین لیس للخلیل، و القالی یذکر أن أبا حاتم و أصحابه أنکروا العین و لا یعرفونه و لم یسمعوا به.

فأول الأدله علی إنکار نسبه العین إلی الخلیل: القول جمله بالإنکار، إلا أن الزبیدی أضاف - کما ذکر غیره - أدله جدیده ذات قیمه فی نظر النقد و العلم، فالخلیل بصری، و سیبویه - حامل علم - الخلیل شیخ نحاه البصره و إمام مدرسه البصریین، و ما فی العین مما یتصل بالنحو علی مذهب الکوفیین، فکیف یتفق للخلیل - و هو شیخ إمام مدرسه البصره - أن یترک مذهبه إلی مذهب آخر یختلف عنه.

إن هذا الدلیل من أقوی الادله، فإذا اعتمدنا علیه فی نفی نسبه العین إلی الخلیل کان هو نفسه قائما فی نفی نسبه العین إلی اللیث بن المظفر، لأنه ظل للخلیل و تابع له فی آرائه و مذهبه.

ثم من الأدله: أن فی العین أوهاما و سقطات شنیعه و غلطات معیبه لا تصدر من طلبه الخلیل، و هذا ما حمل العلماء علی الشک فی نسبته إلیه، و من4.

ص: 77

الأدله القویه: أن فی العین روایات عن متاخرین ولدوا بعد الخلیل بکثیر.

ثم من الأدله: أن العین لم یظهر إلا بعد موت الخلیل بحوالی ستین سنه، فلو کان له لکان فی أیدی الناس، و لعلم به العلماء، و للهج به تلامذه الخلیل، و لروی عنه الأصمعی و ابن السکیت و غیرهما، أما و أن هذا لم یحدث، فالعین لیس للخلیل.

هذه أدله المنکرین، أما المعتدلون من المنکرین، فیرون أن الخلیل عمل من معجمه کتاب العین و سار علی نهجه تلمیذه اللیث بن المظفر و أکمله، و یری بعضهم أن الخلیل عمل نصف الکتاب فأکمل اللیث نصفه الباقی، و بعضهم یری أن الخلیل عمله کله، و حفظ اللیث نصفه، فلما أحرقت النسخه أملی اللیث نصفه المحفوظ، و طلب إلی العلماء أن یکملوا النصف غیر المحفوظ.

و نحن نسأل: إذا کان اللیث صنف العین، فلما ذا لم ینسبه إلی نفسه رغبه فی الفخار و السمعه؟ لما ذا ینزل عنه للخلیل؟ و یجعل غیره مبتکر علم و مخترع فن، و یرضی أن یکون تابعا و تلمیذا؟ أما أن الکتاب لم یعلم عنه تلامیذ الخلیل فینقضه أن للنضر بن شمیل(1) کتابا اسمه "المدخل إلی کتاب العین"(2) و النضر من أخلص طلبه الخلیل، فإذا صح أنه منکر العین، فکیف یؤلف کتابا حوله، و للمفضل بن سلمه ردود علی العین و استدراک، توفی المفضل سنه 250 ه، و کان المبرد یرفع من قدر کتاب العین، و رواه ابن درستویه، و ألف کتابا فی الرد علی المفضل بن سلمه مؤلف کتاب "استدراک علی العین" و لا توجد لأبی إسحاق الزجاجی حکایه فی اللغه إلا منه، و أبو علی القالی البغدادی أتی فی کتابه "البارع" بما فی العین و زاد علیه.

و إنکار نسبه العین إلی الخلیل لیس صحیحا، فهو له حقا، و إن کان الإجماع لم ینعقد علی أنه له، أما أدله المنکرین القائمه علی أن فی العین من الخطا و التصحیف ما لا یتفق مع علم الخلیل، و علی أن فی کتابه روایات عن متاخرین عنه، و علی أن مذهب العین یخالف مذهب الخلیل، لأن ما یتصل بالنحو علی مذهب الکوفیین، و الخلیل بصری و رائد مدرسه البصره فی النحو، و أن الکتاب لم یظهر إلا فی سنه 250 أو حوالیها، فان بعض هذه الأدله منقوض، فالخطأ و التصحیف و الروایه عن المتأخرین من النساخ، و الذی یدل علی أن الکتاب ظهر قبل سنه 250 ه أن النضر بن شمیل تلمیذ الخلیل ألف کتابا سماه "المدخل إلی کتاب العین".

و من ناحیه التعلیقات لا أستبعد أنها دخلت فی صلب العین جهلا من الناسخین فحسبت منه و هی خارجه عنه، و کذلک القول فی الروایه عن المتأخرین.

و لعل اختلاف النسخ بعضها عن بعض یقیم الدلیل علی هذا.

أما ما روی من مسائل النحو علی مذهب الکوفیین فلعله راجع إلی ما کان من خصومه بین الکوفیین و البصریین مما حمل بعض الکوفیین علی التغییر فی العین لیکون حجه لهم علی البصریین عند ما یستدلون علی تأیید آرائهم بقول رائد مدرسه البصره الأول الخلیل بن أحمد.

کل هذا جائز.

و موجز القول: أن العین للخلیل، و أنا مطمئن إلی ذلک کل الاطمئنان، و یجوز أنه ألفه و لم یستطع إتمامه: فأتمه غیره، و یجوز أن یکون أتمه کله فأضاف إلیه الناسخون ما وجدوا من تعلیقات و روایات عن متاخرین أدخلوها علی متن الکتاب جهلا منهم، و قد أثبت الدکتور عبد الله درویش - فی رسالته التی ألفها عن کتاب العین و التی قدمها لجامعه لندن و نال بها إجازه الدکتوراه - أن العینللخلیل.(3)

المحرومه، بل لقد کان من طبیعه وضعهم السیاسی هذا، أن یکون بعضهم من أشد الناس احتمالا لصنوف الظلم و الاضطهاد و الحرمان.

و قد کان هذا نصیب شاعرنا دعبل فی أوائل أمره، فإنه عاش سنیه الأولی فی الکوفه علی ضنک شدید مریع، و یبدو - کما فی روایه "الأغانی" - أن العوز قد ألح علیه فی الکوفه، و هو فی مطالع الشباب، حتی کاد یفسد سیرته، فإذا هو متهم بجنایه، و لا یصرح "الأغانی" بحقیقه هذه الجنایه، و إذا برئیس شرطه الکوفه العلاء بن منظور الأسدی، یحبس "دعبلا" الفتی بتهمته هذه، و یشفع له عمه سلمان بن رزین لدی رئیس الشرطه، و یرجو أن یضربه "لعله یتأدب"، فیضربه ثلاثمائه سوط!.

و تدل روایه "الأغانی"، ان هذه الحادثه، قد خرجت بدعبل من الکوفه، "فلم یدخلها بعد ذلک إلا عزیزا".

و فی النبذه المختاره من کتاب تلخیص أخبار شعراء الشیعهللمرزبانی، أن "دعبل بن علی الخزاعی، کان شاعرا مجیدا، کان علی غایه من الفقر".

و یظهر أنه حین خرج من الکوفه، قصد إلی بغداد، و لعل موهبته الشعریه یومئذ کانت تتفتح علی مهل، فتبعث فی نفسه میلا إلی المعرفه، و رغبه فی تحصیل العلم، و طموحا إلی مکانه الأدباء الشوامخ فی بداءه عصر النهضه العباسیه، و لکن الفقر کان معه فی بغداد کذلک، فلم تتهیأ له الفرص، أول الأمر، لنیل حاجته من العیش، و تحصیل العلم، حتی اهتدی إلی الشاعر مسلم بن الولید" صریع الغوانی" فاخذ هذا یعلمه الأدب و الشعر، و لکن "مسلما" نفسه کان فقیرا مثله، و فی روایه "تاریخ دمشق" أن دعبلا "کان فی مبدأ أمره غلاما خاملا لا یؤبه [یعبا] به، و کان بینه و بین مسلم بن الولید إزار(1) لا یملکان غیره، فإذا أراد دعبل الخروج جلس مسلم فی البیت عاریا، و إذا خرج مسلم جلس دعبل کذلک، و کانا إذا اجتمعا لدعوه یتلاصقان فیطرح هذا شیئا منه علیه، و الآخر الباقی، و کانا یعبثان بالشعر".

و لیست تخلو هذه الروایه من المبالغه فی وصف حالهما، و لکنها ظاهره الدلاله علی مبلغ ما کان یعانیه أدیب مثل مسلم بن الولید کان قد اشتهر یومئذ فی حلقات الأدب ببغداد بدلیل أنه تصدی لتعلیم دعبل و ترویضه علی ممارسه الشعر.

و یبقی دعبل هکذا، فی عاصمه الخلافه، یتعلم و یتأدب، علی هذا الحال، حتی یکون قد تزود من ثقافه بغداد، یومئذ، بزاد حسن و حتی حذق صناعه الشعر، و اکتملت عدته اللغویه و العلمیه لإظهار مواهبه.

و قد رأیت أنه لم یستطع الوصول إلی هذه الغایه، إلا باحتمال قسوه العیش و لوعه الحرمان، مع خمول الذکر إلا فی أوساط المجهولین المحرومین، فی حین کانت بغداد تضج بأسماء الشعراء الذین شقوا طریقهم إلی بلاط الخلافه، و کان العهد یوم ذاک، عهد الرشید.

و یظل دعبل فی محنه الفقر و خمول الاسم، علی رغم ما وصل إلیه من نضج الشاعریه، حتی یکون ذات یوم، فإذا الرشید یطلب إلی بعض المغنین ان یغنیه شعرا و إذا المغنی هذا یختار أبیاتا لدعبل کان قد سمعها عنه حدیثا، إذ کان بعض أوساط الأدب یتناقلها و یتحدث عنها بالرضا و الاعجاب، و هی هذه:

أین الشباب و ایه سلکا لا، أین یطلب؟ ضل، بل هلکا

لا تعجبی، یا سلم، من رجل ضحک المشیب برأسه، فبکی

یا سلم، ما بالشیب منقصه لا سوقه یبقی، و لا ملکا قصر الغوایه عن هوی قمر

أجد السبیل إلیه مشترکا وعدا بأخری عز مطلبها

حبا یطأ من دونها الحسکا یا لیت شعری! کیف نومکما

یا صاحبی، إذ دمی سفکا لا تأخذا بظلامتی أحدا

طرفی، و قلبی فی دمی اشترکا

و ما یکاد یسمع الرشید هذا الشعر فی لحن المغنی، حتی یعجب به و یطرب له، فیسأل المغنی عن قائله، و لکن من أین لاسم دعبل أن یلفت النظر حتی یذکره للرشید، و لذلک یقول:

- هذا الشعر لبعض أحداث خزاعه ممن لا یؤبه له یدعی دعبلا!.

و تقول الروایه هنا، و هی روایه أکثر المؤرخین، أن الرشید أرسل إلی دعبل عشره آلاف درهم، و حله من حلله، و مرکبا من مراکبه، و أجاز المغنی، و قال للرسول: أعطه هذا، و مره بالحضور إلی، و ان أبی فلا تجبره رفقا به، و إکراما و احتراما له.

و یمضی الرسول یبحث عن "دعبل" هذا... فإذا اهتدی إلیه، و أبلغه رغبه الرشید، استجاب لدعوته دون تردد، لکی یشق أول طریقه إلی بلاط الخلافه، فإذا هو امام الرشید فی مجلسه یستنشده الشعر، فینشده، و إذا الرشید یزداد به إعجابا.

من هنا بدأ اسم دعبل یظهر بین الشوامخ، و لو لا هذه الحادثه، لطال لبثه فی غمار الموهوبین المجاهیل، ثم مضی اسم دعبل یلمع و یسطع، و مضت أبیاته تشتهر و تسیر علی ألسنه الأدباء و الشعراء و الملوک و الأمراء، حتی قیل أن دعبل أنشدها أبا نواس، فقال له: أحسنت ملء فیک و اسماعنا ".و قیل أن مسلم بن الولید، أستاذ دعبل، لم یأذن له بإظهار شعره حتی سمع هذه الأبیات، فقال له:" اذهب الآن، فأظهر شعرک کیف شئت ".ثم غنی بها المغنون و الجواری.

و لیست هذه الأبیات من أفضل شعر دعبل، و لکن الترف العقلی و المادی فی أوساط الملوک و الأمراء و من یلوذ بهم من الشعراء، یوم ذاک، قد أقام لهذه الأبیات مجدها الذی تری.

و لکن المهم الآن فی سیره دعبل، ان هذه الحادثه قد فتحت له بابا جدیدا فی التاریخ، فإنه منذ بدأت صلته ببلاط الخلافه علی هذا النحو، تعرف سبیله إلی الحیاه السیاسیه، و أخذ یجد لعقیدته و مذهبه السیاسی مدخلا یدخل بهما منه إلی جوانب هذه الحیاه العامه یری فیها المظالم و المساوئ، و یکشف منها ما یستطیع کشفه انتصارا لعقیدته و رأیه، ثم انتصارا للناس فیما ینالهم من عنت هذه المظالم و المساوئ.

و لکن المؤرخین لم یتعمقوا هذا الأمر من سیره دعبل، و أخذوا بالظواهر وحدها، فإذا هم یرون إلی دعبل یمدح الرشید، ثم إذا به یذمه و یهجوه، ثم یرون إلی أمره کذلک مع المأمون و المعتصم و عبد الله بن طاهر و غیرهم من الملوک و الأمراء و الوزراء الذین کانت السیاسیه العامه و دفه نظام الحکم السیاسی بأیدیهم، فیسمی المؤرخون هذه الظاهره من دعبل خیانه" لأولیاء نعمته "،و ینسبون إلیه عدم الوفاء.

و هذا صاحب "الأغانی" مثلا یقول فی دعبل أنه" شاعر مطبوع خبیث اللسان لم یسلم علیه أحد من الخلفاء و لا من وزرائهم و لا أولادهم و لا ذو نباهه، أحسن إلیه أو لم یحسن، و لا أفلت منه کثیر أحد، و کان من الشیعه المشهورین بالمیل إلی علی ص، و لم یزل مرهوب اللسان و خائف من هجائه للخلفاء، فهو - دهره کله - هارب متوار".

و هذا صاحب "تاریخ بغداد" یقول فیه أن" أصله من الکوفه، و یقال من قریقسیا و کان یتنقل فی البلاد، و أقام ببغداد مده ثم خرج منها هاربا منه.

ص: 79

المعتصم لما هجاه، و عاد إلیها بعد ذلک، و کان خبیث اللسان، قبیح الهجاء".

و لعلک لا تقرأ فصلا فی تاریخ الأدب العباسی یذکر فیه دعبل، إلا و یقترن اسمه فیه بأنه" خبیث اللسان "و أنه یسیء إلی من أحسن إلیه، و یضربون لک الأمثال بموقفه من الرشید و المأمون و المعتصم و غیرهم.

و الواقع أن دعبل نفسه قد القی ضوءا علی هذه الظاهره فی سلوکه، حین قال هذه الأبیات یتوعد بها المأمون.

أ یسومنی المأمون خطه عاجز أ و ما رأی بالأمس رأس محمد(1)

یوفی علی هام الخلائق مثلما توفی الجبال علی رؤوس القردد

لا تحسبن جهلی کحلم أبی، فما حلم المشایخ مثل جهل الأمرد

إنی من القوم(2) الذین سیوفهم قتلت أخاک و شرفتک بمقعد

شادوا بذکرک بعد طول خموله و استنقذوک من الحضیض الأوهد

فان دعبلا حین قال له إبراهیم بن المدبر:" أنت أجرأ الناس و أقدمهم حیث تقول هذا الشعر فی المأمون "،أجاب:

- أنا أحمل خشبتی منذ أربعین سنه فلا أجد من یصلبنی علیها.

و ما کان لرجل، مثل دعبل، أن یقول هذا القول، لمجرد کونه شاعرا " خبیث اللسان "کما یصفه المؤرخون، فان من یحمل خشبته أربعین سنه یتعرض لصالبیه، إنما هو فی الواقع یحمل غرضا کبیرا تخف المسأله الشخصیه المحض فی میزانه، و تفسیر هذا أن دعبلا کان علی مذهب فی المعارضه السیاسیه تأبی علیه أن یهادن سلطان الحاکمین العباسیین، لأنه کان یعتقد، فی مذهبه السیاسی هذا، أنهم یغتصبون السلطان اغتصابا.

فلیس" خبث اللسان "و لیس" عدم الوفاء "- إذن - سبب موقفه المعروف من الرشید، إذ مدحه، ثم هجاه و ذمه فی مثل قوله حین مات الرشید:

قبران فی طوس(3): خیر الخلق کلهم و قبر شرهم(4) ، هذا من العبر

و لیس" خبث اللسان "و لا" عدم الوفاء "کذلک سبب موقفه من الأمین یوم مات والده و استخلف هو بعده، إذ قال:

الحمد لله، لا صبر، و لا جلد و لا رقاد إذا أهل الهوی رقدوا

خلیفه مات لم یحزن له أحد و آخر قام لم یفرح به أحد

فمر هذا و مر الشوم یتبعه و قام هذا و قام الشوم و النکد

و قیل أن دعبل قال البیتین الأولین حین مات المعتصم و قام الواثق.

و فی هذا الضوء نفسه، نفسر موقفه من إبراهیم بن المهدی المغنی حین بایعه بنو العباس بالخلافه، مذ بایع المأمون أمام العلویین علیا بن موسی الرضا بولایه العهد، و قد قل المال عند إبراهیم بن المهدی، فخرج رسوله إلی الناس، و هم محتشدون ینتظرون أقواتهم، فصرح لهم انه لا مال عنده، فقال بعض الجماهیر المحتشده ساخرا:

- أخرجوا إلینا خلیفتنا المغنی یعطی أهل هذا الجانب ثلاثه أصوات، و أهل هذا الجانب ثلاثه أصوات، فیکون ذلک عطاؤه لهم!.

و بعد أیام، من هذا الحادث، أنشد دعبل:

یا معشر الأجناد لا تقنطوا و ارضوا بما کان، و لا تسخطوا

فسوف تعطون" حنینیه "(5) یلدها الأمرد، و الأشمط

و المعبدیات(6) لقوداکم لا تدخل الکیس، و لا تربط

و هکذا یرزق قواده خلیفه مصحفه" البربط "(7)

قد ختم الصک بارزاقکم و صحح العزم، فلا تغمطوا

بیعه إبراهیم مشئومه یقتل فیها الخلق، أو یقحطوا

و فی ضوء سیاسته المعارضه هذه، و تنکره لأهل الحکم العباسی، و من یتصل بجهاز هذا الحکم من وزراء و قاده و ولاه، کان یری إلی نقائص الدوله و نقائص رجالها، و یری إلی علاقاتها بالشعب الذی تحکمه، فیدرک الخلل فی میزان العدل و میزان الحکم کله.

و فی هذا الضوء ذاته، قال ما قاله فی أبی عباد وزیر المأمون الذی کان معروفا بشراسته مع الناس و الکتاب و صغار الموظفین:

أدنی الأمور لضیعه و فساد أمر یدبره أبو عباد

خرق(8) علی جلسائه، فکأنهم حضروا لملحمه، و یوم جلاد

یسطو علی کتابه بدواته(9) فمضمخ بدم و نضح مداد

و کأنه من "دیر هرقل"(10) مفلت حرد، یجر سلاسل الأقیاد

فاشدد أمیر المؤمنین وثاقه فأصح منه بقیه الحداد(11)

و یؤید الرأی بان دعبلا کان یهجو مثل هذا الهجو، لا عن محض هوی ذاتی، بل انتصارا لعقیده یعتقدها، موقف المأمون نفسه من شاعرنا بالرغم من هجائه إیاه تقدم، و ذلک أن المأمون کان ذا میل معروف للعلویین، و قد ولی الامام الرضا ولایه عهده، و کان یعلم من حال دعبل أنه یهجو العباسیین و رجال دولتهم عن رأی و عقیده، لا عن" خبث لسان "و" عدم وفاء "و لذلک عفا عنه، و تناسی قوله فیه و فی أبیه و أخیه و عمه.

و قد قیل للمأمون یوما أن دعبل قد هجاک. فقال: من أقدم علی هجو أبی عباد مع جنونه، کیف لا یقدم علی هجوی مع حلمی.

و الأمر عند المعتصم، فی موقفه من دعبل، یختلف عن أمر المأمون، فقد کان المعتصم یغضب لکل ما یقوله دعبل فی أحد من بنی العباس أو من رجال دولتهم، حتی لقد هم بقتله حین بلغه ما قاله فی أبیه الرشید بعد موته، فهرب دعبل و اختفی زمنا فی الجبل، و هجا المعتصم هجاء لاذعا، فی مثل قوله:

بکی لشتات الدین مکتئب صب و فاض بفرط الدمع من عینه غرب

و قام إمام لم یکن ذا هدایه فلیس له دین، و لیس له لب

و من هذه القصیده فی المعتصم یصف اضطراب حال الشعب، و انتشار الفقر و الظلم:

فقد ضاع أمر الناس حین تسوسهم و حل بهم عسر، و قد عظم الخطب

و قد ضاع ملک الناس إذ ساس ملکهم وصیف، و أشناص، قد عظم الکرب(12)

هکذا وقف دعبل، طوال عهده بممارسه الشعر، من الدوله العباسیه، و قد احتمل بذلک عناء التشرید، و طوف فی الآفاق هاربا و سائحا، فرحل إلی خراسان و إلی بلاد الشام و مصر و المغرب، و قد طالت ألفته، أثناء أسفاره و تشرده، بالشراه الثائرین و الصعالیک المشردین.

و ما اقتصر شعره فی تأیید عقیدته و مذهبه السیاسی علی هجاء الحکام العباسیین، بل لقد مدح أهل البیت من أبناء علی بن أبی طالب، و رثیی.

ص: 80

شهداء کربلاء، و سائر من قتل منهم فی مختلف العهود السیاسیه. و أشهر شعره، فی أهل البیت قصیدته التائیه التی یقول فیها تعریضا بظلم الحاکمین:

أ لم تر للأیام ما جر جورها علی الناس من نقص، و طول شتات

و من دول المستهترین و من غدا بهم طالبا للنور فی الظلمات

فکیف، و من أنی یطالب زلفه إلی الله بعد الصوم و الصلوات

و یقول فیها:

تراث بلا قربی، و ملک بلا هدی و حکم بلا شوری، بغیر هداه

رزایا أرتنا خضره الأفق حمره وردت أجاجا طعم کل فرات

ثم یرثی الحسین بن علی فی هذه القصیده:

فاما الممضات التی لست بالغا مبالغها منی بکنه صفات

قبور بجنب النهر من أرض کربلاء معرسهم فیها بشط فرات

توفوا عطاشی بالفرات، فلیتنی توفیت فیهم قبل حین وفاتی

و یشیر إلی اضطهاد العلویین و تکاثر ضحایاهم:

لهم کل یوم تربه بمضاجع ثوت فی نواحی الأرض مفترقات

تنکب لأواء السنین جوارهم و لا تصطلیهم جمره الجمرات

و قد کان منهم فی الحجاز و أرضها مغاویر، نحارون فی الأزمات

و بالإجمال، نقول أن شعر دعبل یکاد یکون معظمه شعرا عقائدیا، سواء ما کان منه مدحا و ما کان منه هجاء، فقد کان یمدح لعقیدته، و یهجو لعقیدته، و کان فی کلا الحالین جریئا شجاعا صریحا، و لکنه - کما قلت فی أول هذا الفصل - لم یستطع أن یلائم کل الملاءمه بین سولکه [سلوکه] الأدبی و بین مذهبه السیاسی، فقد اضطر أن یمدح ناسا من رجال الدوله السیاسیه لمحض الحاجه إلی العطاء و الجائزه، و إلا لظل یعانی مکاره العوز و الحرمان التی کان یعانیها أول عهده ببغداد، و قبل أن یشق له الرشید طریقه إلی بلاطه و عطائه..

و ما یدرینا، فلعله کان یظل مغمورا مجهولا، فی ذلک العصر، لو لا أن یغنی مغنی الرشید تلک الأبیات علی مسمعه و یعجب بها و یطلب إلیه قائلها هذا الذی قال عنه المغنی یوم ذاک أنه" بعض أحداث خزاعه ممن لا یؤبه له"! و لکنه - علی کل حال - قد مات آخر الأمر قتیلا بهجوه السیاسی، و صلب علی خشبته التی حملها أربعین سنه، و ذلک عام 246 هجریه، بعد أن عاش نحو 97 عاما، و قد جاء فی تاریخ دمشق أن المعتصم قتله و قیل أن ابن طوق التغلبی هو الذی قتله لهجائه إیاه، و إنه أرسل إلیه من اغتاله فی إحدی العشیات بقریه فی نواحی السوس بالأهواز، و کان أبو تمام قد مات قبله، فرثاهما البحتری بقوله":

قد زاد فی کلفی، و أوقد لوعتی مثوی حبیب یوم مات، و دعبل

أخوی، لا تزل السماء مخیله تغشی کما بسماء مزن مسبل

جدث علی الأهواز یبعد دونه مسری النعی، و رمسه بالموصل(1)

درس فی النجف الأشرف و سامراء و عاد إلی خمین، التزم رعایه المسلمین فیها و فی ضواحیها. و بعد ولاده ابنه روح الله باربعه أشهر و 22 یوما أی فی یوم 12 ذی القعده سنه 1320 ه اغتیل و هو فی طریقه من خمین إلی أراک.

ثم نقل جثمانه إلی النجف الأشرف حیث دفن فیها و کان له ثلاثه أبناء و ثلاث بنات. و أبناؤه هم:

1 - السید مرتضی (المعروف بسندیده) من العلماء و سکن مدینه قم.

2 - السید نور الدین، و کان یسکن طهران.

3 - السید روح الله و هو أصغر أولاد أبیه.

الدستور الذی کان ینص علی صیانه الفقهاء و المجتهدین. و کان من جراء ذلک، ان قامت ثوره شعبیه عارمه عمت ارجاء البلاد، من علماء و خطباء و مثقفین و فلاحین و عمال و عامه الشعب فی المدن و الأریاف، قامت تستنکر هذا التحدی السافر، فاضطرت الحکومه ان تطلق سراحه و لکن لأجل محدود.

و لکنه لم یسکت، و لم یستسلم، فما إن خرج من السجن حتی سمع بقانون منح الحصانه الکامله للأمریکیین فی ایران، فخطب خطبته التاریخیه، مما حمل الشاه علی ابعاده و نفیه إلی ترکیا و منها إلی النجف الأشرف، حیث بدأ هناک بإرشاد الجماهیر و توعیتها عبر دروسه الثوریه و بیاناته و خطبه و رسائله التی کانت تصل ایران أولا بأول، و تنتشر فی کافه أنحاء البلاد. إلی أن انتهی الأمر إلی الثوره الشامله التی اطاحت بالعرش البهلوی و أقامت الجمهوریه التی شقت طریقها متماسکه متعالیه بإرشاده و توجیهه.

الفصاحه و البلاغه توفیت فی صدر النهار من یوم الأحد 20 جمادی الأولی سنه 1097 ه.

أخذت العلم عن أخیها المیرزا إبراهیم و تخرجت علی والدها صدر المتألهین الشیرازی و زوجها الملا محسن الفیض الکاشانی الذی رزقت منه ثلاثه أولاد و هم محمد علم الهدی و محمد نور الهدی و أحمد معین الدین کلهم من العلماء. ذکرها السید المرعشی النجفی فی مقدمه کتاب "معادن الحکمه" لولدها علم الهدی.(1)

الشیخ الأنصاری صاحب المکاسب و الرسائل و غیره ثم رجع إلی إیران و سکن (سبزوار) برهه من الزمن مستفیدا فی الفلسفه من بحوث المولی محمد هادی السبزواری صاحب المنظومه، ثم دخل فی سلک التصوف و العرفان و بعد وفاه محمد کاظم سعاده علی شاه الأصفهانی قام مقامه فی الزعامه الصوفیه و کان یسکن بیدخت من قری جناباذ إلی أن قتل فی سحر یوم 26 ربیع الأول سنه 1327 و دفن هناک و أقیمت علی قبره قبه عالیه.

له مؤلفات منها بیان السعاده فی مقامات العباده فی تفسیر القرآن الکریم.

2 - معادن نامه - 3 - ولایت نامه 4 - بشاره المؤمنین 5 - مجمع السعادات 6 - تنبیه النائمین 7 - توضیح 8 - إیضاح.(1)

هذا ما کتبه لنا الشیخ محمد السمامی، و قد کتب الشیخ سلطان حسین تابنده رضا علی شاه الجنابذی حفید المترجم - کتب ترجمه لجده نشرها مقدمه لکتاب جده فی التفسیر المسمی (بیان السعاده فی مقامات العباده)، نأخذها فیما یلی: بیانا لوجهه نظرهم الصوفیه، فالمترجم کان من اعلام الصوفیین فی عصره، و حفیده الکاتب هو الیوم شیخ صوفیی إیران. و قد زرناه فی منزله فی طهران علی أمل استقصاء بعض الحقائق عنهم و بیان وجهه نظرهم و دفاعهم عما یرمیهم به مهاجموهم من خروج علی العقائد الصحیحه، فلم یتسن لنا فی تلک الجلسه التبسط فی الحدیث، فاحالنا الشیخ علی رسائل مکتوبه بالفارسیه، قال أنها تفی بالمرام، و لما کنا نجهل الفارسیه فقد سلمها الشیخ لأحد المریدین لیسلمها لمن یترجمها إلی العربیه ثم یوصلها إلینا. و بالرغم من بقائنا فی طهران أکثر من شهر و نصف الشهر فلم یصلنا شیء. و إلیک ما کتبه الحفید عن جده المترجم. و قد ترکنا تعابیره - علی عجمتها - کما هی حفظا للنص، و لم نبدل إلا القلیل الذی کان لا بد من تبدیله:

کان شیخ السجاده فی الطریقه - النعمه اللهیه و من أشهر العلماء و العرفاء فی القرن الأخیر، و کانت ولادته علی ما کتبه والده المرحوم المولی حیدر محمد بخطه فی ظهر القرآن الموجود صورته الفوتوغرافیه فی کتاب "نابغه علم و عرفان" فی الثامن و العشرین من شهر جمادی الأولی سنه إحدی و خمسین و مائتین بعد الألف، و حین بلغ ثلاث سنین سافر والده إلی بعض بلاد إیران ثم إلی الهند و فیها انقطع خبره، و ابتلی المترجم بفراق والده و صار تحت حضانه أخیه محمد علی و عند بلوغه ست سنین شرع بامر أمه و أخیه فی تعلم القرآن المجید و الکتب الفارسیه و فی مده خمسه شهور صار ناجحا فیه و بعد ذلک لم یساعده التوفیق لادامه التحصیل و اشتغل بالأمور الدنیویه بامر أخیه حتی بلغ عمره سبع عشره سنه، و اشتغل مره أخری بتحصیل العلوم الدینیه المتداوله ابتداء فی موطنه و سافر بعد تحصیل العلوم الأدبیه إلی المشهد المقدس الرضوی (ع)، و لتکمیل العلوم الدینیه إلی النجف الأشرف و العلوم العقلیه و الفلسفیه إلی سبزوار، و استفاد من محضر الحکیم العارف الزاهد المتأله الحاج ملا هادی سنین متوالیه و متناوبه، و بعد تکمیل العلوم الظاهریه و التفوق و التبحر فیها أدرکته جذبه من جذبات الحق بوسیله الحاج ملا هادی و هدایته، و سافر فی طلب المقصود إلی أصفهان و تشرف بأخذ الأذکار القلبیه و الدخول فی طریقه النعمه اللهیه عند المولی العارف الجلیل الحاج محمد کاظم سعاده علی شاه تغمده الله بغفرانه.

و فی العود إلی جنابذ تزوج صبیه الحاج ملا علی البیدختی حیث أمره مرشده باطاعه أمر أمه فی الزواج و بعد مده قلیله تهیجت أشواقه لتجدید زیاره شیخه و سافر إلی أصفهان. و فی سنه 1284 صار مفتخرا بأخذ إجازه الإرشاد و تلقین الأذکار القلبیه و الأوراد المأثوره و ملقبا فی الطریقه بلقب سلطان علی شاه، و فی سنه 1293 توفی شیخه و تمکن هو فی مقامه و صار شیخ السجاده فی طریقه النعمه اللهیه و توجه السالکون إلی الله إلیه، و صار مقره بیدخت من قری جنابذ(2) محط رحال الوافدین و لم تکن جنابذ إلی هذا الزمان معروفه و بعد تمکنه هذا اشتهر اسم جنابذ فی بلاد إیران تدریجیا و کان ذلک واحدا من برکات وجوده هناک.

فی سنه 1305 تشرف بالحج و زیاره البیت و عند رجوعه تشرف بزیاره الأعتاب المقدسه فی العراق و لاقی بعض العلماء و الفقهاء من الشیعه فی هذه البلاد مثل المرحوم الشیخ زین العابدین المازندرانی و ابنائه و المغفور له الحاج میرزا حسن الشیرازی و غیرهم فبجلوه و عظموه. و بعد عوده إلی إیران و توقفه بطهران حضر بخدمته أکثر رجال العلم و الفقه و السیاسه، و ملک القاجار ناصر الدین شاه حینئذ کان بجاجرود، و لما سمع بقدومه إلی طهران أرسل رسولا إلی طهران و أبرز علاقته إلی الملاقاه و أخبر أنه سیعود إلی طهران للقاء حضرته و لکن بعد ما استمع حضرته هذا استعجل فی الحرکه قبل قدوم جلاله الملک إلی طهران، و قال: نحن المساکین مجالسو المساکین، ما لنا و للملوک! و عند عوده إلی جنابذ صار مده متمکنا هنا، و بعد سنین سافر مره أخری لزیاره المشهد المقدس الرضوی (ع) و صار هنا مسموما و لکن استعلج و رفع عنه الخطر و لکن لم ینل صحته الأولیه.

حضرته کان مشتغلا بالأمور الزراعیه لتحصیل وسائل المعاش لأنه کان معتقدا بلزوم الکسب لتحصیل المعاش علی ما أمر به المولی السید نعمه الله الولی اتباعه و مریدیه بالکسب و ترک البطاله و هو مع ذلک لم یترک المطالعه و التدریس و التألیف و إرشاد الخلق و اعانه المساکین و قضاء حوائج المحتاجین بل کان یشتغل بمعالجه المرضی أیضا حتی صار مشتهرا بالحذاقه فی الطب. کان کثیر التنسک و العباده و لم یفت عنه تهجد الأسحار و کان مولعا باقامه شعائر الدین و المذهب، مثل صلاه الجماعه و مجالس الذکر و قراءه القرآن و إقامه عزاء أهل البیت ع، و کان قانعا من الدنیا فی الأکل و اللبس بأقلها، و کان یأمر اتباعه و مریدیه أیضا بالمحافظه علی الآداب الدینیه، و إذا رأی أو سمع فی بعض المریدین خلافا لم یتمکن فی أمر الدین من کظم الغیظ و الکتمان بل کان یشدد و یغلظ علیه حتی انه طرد بعضا من المریدین علی أثر عدم مراقبتهم لآداب الشرع بعد تذکیره إیاهم للمراقبه و عدم تاثیره فیهم.

و لا غرو أن نذکر هنا استطرادا خصائص من طریقه النعمه اللهیه:

منها أن السید و خلفاءه إلی الآن أمر جمیع مریدیه بمحافظه آداب الشرع المقدس النبوی (ص) من العمل بالواجبات و السنن و ترک المحرمات بل المکروهات، لأن تخلیه القلب عن غیر الله تستلزم إطاعه الرسول و أولی الأمر و اتباع أحکامه، لأن المحب لا یجوز له بل لا یمکنه مخالفه أمر المحبوب، و کل من ادعی محبه الله یلزمه إطاعه أوامره و أوامر الرسول، حیث قال: إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحبببکم [یحببکم] الله، و ما لم یتزین الظاهر و الجوارح بحفظ حدود الله لا یتأدب القلب بآداب الروحانیین، و لهذا لیس فی هذه الطریقه ما یخالف الشرع الشریف من الاعتقادات الباطله و البدع و الأعمال المنهیه حتی السماع، و مجالس الذکر أیضا منزهه عن جمیع هذه الأمور.

و منها أن الاخوان فی هذه الطریقه مأمورون بترک البطاله و الانزواء و الرهبانیه و بالاشتغال بواحد من الأشغال الدنیویه المباحه لتحصیل المعاش حتی یغنیهم عن غیرهم فی المعاش، لأن الإنسان محتاج فی الدنیا إلی الأکل و الشرب و اللبس و المسکن و کلها من الضروریات للحیاه الدنیویه و الوصول إلیها یکون اما بالکسب أو السرقه أو السؤال و إظهار احتیاجه إلی الغیر، و کل ما کان بدونیه

ص: 85

رضا مالکه کالغصب فهو داخل فی السرقه حقیقه، و کل ما کان مقرونا بالطمع فهو من السؤال و کلاهما حرامان عقلا و شرعا و عرفا فیبقی الکسب مباحا سواء کان فلاحه أو تجاره أو صنعه أو غیرها من المکاسب المختلفه المحلله، فلازم علی جمیع الفقراء فی هذه الطریقه أن یشتغل کل منهم بکسب حتی لا یکون کلا علی غیره بل لازم أن یکون بحیث ینتفع به الغیر.

و لما کان اخوان هذه الطریقه مامورین بترک الانزواء و بالدخول فی الجماعات صار البسط فیهم غالبا علی القبض المصطلحین عند الصوفیه، لأن غلبه القبض علی البسط فی السالک إلی الله، تکون فی الأغلب علی أثر الانزواء و العزله عن الخلق و الدخول فی الجماعات مستتبع للبسط لأن السالک لازم له أن یشاهد ظهور الحق فی جمیع المظاهر و یحسن المعاشره و المجالسه مع الجمیع لکون محبتهم ظلا لمحبه الله.

و منها عدم التقید فی هذه الطریقه بکسوه مخصوصه و زی معین فی الظاهر کالخرقه المخصوصه و التاج و أمثال ذلک المعموله فی کثیر من طرق التصوف، بل قال السید و خلفاؤه: إن اللازم للصوفی لباس التقوی لا غیره، و لا غرو إذا لم یتلبس فی الظاهر بلباس معین و عباده الله و السلوک إلیه ممکن و جائز فی کل لباس و زی سواء زی أهل العلم أو رجال الحکومه أو غیرهم، بخلاف کثیر من سلاسل الصوفیه حیث یکون فیها خرقه مخصوصه و التاج المختص به بحیث یکون التقید به لازما علی کل من دخل فی هذه الطریقه، و فی بعض الطرق یکون هذا التقید مختصا بمجالس الذکر و لکن لیس فی طریقه النعمه اللهیه هذا أصلا لا فی مجالس الذکر و لا فی غیرها أصلا.

و حضره المؤلف الجلیل أیضا لما کان بهذه السیره و علی أنه لم یترک واحدا من الواجبات بل المستحبات و کان تارکا للمحرمات بل المکروهات، و کان مشتغلا بالشغل الدنیوی أمر اتباعه و مریدیه أیضا بهذه الأمور، و کان شدید التحفظ علیها، و فی لیله السبت السادس و العشرین من شهر ربیع الأول سنه سبع و عشرین و ثلاثمائه بعد الألف صار مخنوقا و غریقا و ارتحل من الدنیا شهیدا، و دفن فی أعلی مقابر بیدخت، و خلف ابنه العالم العارف الکامل المولی الحاج ملا علی نور علی شاه الثانی المتولد فی السابع عشر من شهر ربیع الثانی 1284 و صار خلیفه والده حتی قتل مسموما بکاشان فی الخامس عشر من شهر ربیع الأول سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه بعد الألف، و صار سلیله الجلیل والدی المعظم المولی الحاج محمد حسن صالح علی شاه المتولد فی الثامن من شهر ذی الحجه الحرام سنه ثمان و ثلاثمائه بعد الألف خلیفه له، و مسند الطریقه فی هذا الزمان مزین بوجود سماحته أطال الله بقاءه الشریف.

و للمولی الحاج ملا سلطان محمد مؤلفات کثیره أکثرها فی الأحکام و الآداب الشرعیه و الأخلاق مع التطبیق علی أصول العرفان مثل سعادتنامه و مجمع السعاده و بیان السعاده و ولایتنامه و بشاره المؤمنین و تنبیه النائمین و التوضیح و الإیضاح، اثنان منها و هما بیان السعاده و الإیضاح بالعربیه و غیرهما بالفارسیه، و له تألیفات أخر غیر ذلک فی المنطق و النحو مثل تهذیب التهذیبحاشیه و شرح علی تهذیب المنطق، و حواش علی الأسفار کلها بالعربیه.

و أهم مؤلفاته تفسیر القرآن المجید المسمی "بیان السعاده فی مقامات العباده" و هو من أهم التفاسیر المؤلفه فی القرن الأخیر حتی قال فیه الفقیه الکامل المرحوم الحاج آقا محسن المجتهد العراقی و الحکیم الجلیل المغفور له الآخوند ملا محمد الکاشانی "تفسیر السلطان سلطان التفاسیر" و قد ذکر فی هذا التفسیر نکات دقیقه عرفانیه و فلسفیه و أدبیه فی بیان الآیات لم یذکرها أحد قبله کما صرح به نفسه فی مقدمه التفسیر و جمیع ما ذکر فی تفسیر الآیات مستند إلی الأحادیث و الأخبار المرویه من مصادر العصمه ع.

و لما کان شدید العلاقه و الإراده بشیخه و مرشده الحاج کاظم سعاده علی شاه سمی ثلاثه من مؤلفاته باسمه و هی سعاده نامه و بیان السعاده و مجمع السعاده کالمولوی البلخی الخراسانی حیث سمی دیوانه باسم مرشده شمس الدین التبریزی، و المولی محمد تقی الکرمانی مظفر علی شاه حیث ختم أشعاره فی دیوانه باسم مرشده مشتاق علی شاه شمس الدین التبریزی، و المولی محمد تقی الکرمانی مظفر علی شاه حیث ختم أشعاره فی دیوانه باسم مرشده مشتاق علی شاه[ ]رحمهم الله.

و بعد أن یسرد الکاتب خصائص کتاب التفسیر مما لا علاقه له بموضوعنا هنا یعود إلی القول بان هناک من أنکر أن یکون الکتاب للمترجم بل هو لمؤلف آخر، فیرد هو علی هذا الزعم قائلا:

و بعد تألیف هذا التفسیر و طبعه و انتشاره اشتهر فضل المؤلف بین الخواص و العوام و کل من رأی التفسیر و لاحظه أقر بفضل مؤلفه و نبوغه و عبقریته و صار ذلک سببا لتشدید حسد الحاسدین حتی أنکر بعضهم کون هذا التألیف المنیف منه، و أصروا فی تلقین هذا الافتراء فی قلوب بعض آخر و ذکروا هذا بوجوه مختلفه بحیث وقع فی قلوب بعض الفضلاء أیضا و تلقوا بالقبول من دون دقه و تحقیق. و الحال أن اللازم للفقیه المحقق و الناقد المدقق التحقیق و التعمق فی الأمور و عدم الحکم بشیء مشکوک الا بعد التحقیق، لأنه إذا ظهر له خلاف ذلک یصیر نادما علی ما حکم به قبلا کما قال الله تعالی: "یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبإ فتبینوا أن تصیبوا قوما بجهاله" و لکن بعضا من الفضلاء و الفقهاء أیضا تلقوا ما سمعوا من بعض المعاندین و الحساد بالقبول ظنا منه الصدق و الصحه و بعد ما ظهر لهم خلافه عدلوا عن رأیهم السابق مثل حجه الإسلام المغفور له الحاج شیخ محمد باقر الجازار حیث ألف کتابا و سماه "إطغاء المکاید و إصلاح المفاسد" بالفارسیه فی رد الصوفیه و الشیخیه و البابیه و الحال أن ذکر هذه الثلاثه مرادفا بعید عن مثل هذا المحقق لأن بین عقیده الصوفیه و الشیخیه مع البابیه بینونه بعیده، لأن الأولین من المتعصبین فی التشیع و البابیه منکرون للإسلام و قائلون بنسخه و ظهور دین جدید.

و الفقیه المغفور له ذم المؤلف و ذکره بعباره موهنه بهذا المضمون و هو أنه:

"سمع من بعض الثقات أن هذا التفسیر لیس منه بل من صوفی مبتدع آخر سابق علیه و هو وجد نسخته الخطیه القدیمه و جعله باسمه و الحال أنه لم یفهم مضامینه" حتی أن مؤلف هذا الکتاب حرف اسم التفسیر و سماه بیان الشقاوه و لکنه لم یدرک حقیقه هذا الاسم و لم یستشعر به فلم یخض فی غور معناه لأن هذا التفسیر و لو فرض أنه لم یکن منه أو کان منه و کان باطلا و لکنه بیان القرآن فتسمیته بهذا الاسم أن کان مع قصد و شعور فی الحقیقه شتم للقرآن و یکون کفرا و لکن الفقیه المذکور ذکر هذا اللفظ بدون توجه للمعنی.

و لما طبع هذا الکتاب و انتشر رأی نسخه منه واحد من أعادی مؤلف التفسیر من أهالی جنابد و اعترض علی الفقیه المذکور و قال کنا نحن بأعیننا شاهدین لکونه بنفسه مؤلفا لهذا التفسیر، و رأینا أنه کان مشتغلا بکتابه جزوات هذا التفسیر شخصا، و قرأ بعضه علی الحاضرین عند الکتابه، و نسبه هذا الفقیه فی الحقیقه یکون مکذبا لسائر الإیرادات الوارده علی مؤلف التفسیر من المخالفین لأنه یوجد الشک و التردید عند کل من لم یعرفه فی سائر المنتسبات إلیه.

و الفقیه المذکور بعد تألیف هذا الکتاب سافر لزیاره المشهد المقدس الرضوی (ع) و توقف ببیدخت یومین و صار مانوسا مع خلیفه المؤلف الحاج ملا علی نور علی شاه الثانی و وجد عقائده و أعماله و أفعاله مخالفه للاتهامات الوارده علی الصوفیه و لم یجد فیه و فی أعوانه ما یخالف الشرع المقدس النبوی و قال "شنیدن کی بود مانند دیدن" أی السماع لا یکون کالرؤیه، و کتب بعده أیضا

ص: 86

کتابا للمولی الحاج شیخ محمد حسن صالح علی شاه و اعتذر من السابق و أظهر الندامه علی تألیف الرساله الردیه، و هذا الکتاب موجود الآن و کل ذلک یکون دلیلا علی صدق نیته و إنه قد اشتبه الأمر علیه من بعض المغرضین و الأعادی.

و قال بعض: أن المؤلف حینما کان فی أصفهان اطلع علی نسخه خطیه قدیمه من المکتبات و تصرف فیها و حذف أولها و آخرها و جعلها باسمه، و قال بعض منهم: أنه کان فی الأصل من فاضل نجف آبادی، و قال بعض آخر: أنه من فاضل یزدی کان معه فی حجره واحده بمدرسه أصفهان ثم رتب ناشر هذه التهمه آثار الیقین علی هذا الوهم لأنه مع عدم ذکر دلیل علی هذه الدعوی قطع بعدم کون هذا التفسیر منه و هذا عجیب و لا سیما ممن ادعی العلم و الروحانیه.

و نحن نقول لم یسافر هو إلی أصفهان لتحصیل العلم أصلا بل کان تحصیله کما ذکرنا بجنابذ أولا، و بعد ذلک بالمشهد و سبزوار و النجف الأشرف:

و کانت رحلته إلی أصفهان لأخذ آداب الطریقه و زیاره الحاج محمد کاظم سعاده علی شاه و کان وجهه همته زیارته و الاستفاضه من محضره فقط، لا العلوم الظاهریه الشرعیه و لا مشاهده المکتبات، علی أن استکتاب هذا التفسیر مستلزم لاشتغال مده مدیده لا أقل من سنه لکتابته و هو لم یبق باصفهان إلا مده قلیله، و أیضا کان هو قبل هذا السفر مشتهرا بالفضل و التبحر فی العلوم العقلیه و النقلیه بطهران و غیره کما ذکرته مشروحا فی کتاب "نابغه علم و عرفان در قرن چهاردهم".

و ثانیا لو کان هذا التفسیر من مؤلف آخر قبله لذکر فی التذاکر و شروح أحوال المتقدمین و کیف یمکن أن یوجد تألیف غیر مألوف و معروف عند أحد من الفحول و علماء الرجال و یصیر طالب علم غیر معروف مطلعا علیه. و هذه النسبه لا تکون إلا محض التهمه و الافتراء و لا یلیق بمسلم فکیف لمؤمن أن یحوم حول هذه الافتراءات.

و قال لی بعض الفضلاء بلسان المدح مریدا به الذم (من قبیل الذم الشبیه بالمدح) أنه تفسیر کامل فلسفی عرفانی بنکات دقیقه و مطالب أنیقه أخذها کلها من رشحات الأستاذ الحاج ملا هادی السبزواری رحمه الله، لکنه أیضا خلاف الواقع و لیس بصحیح، لأن کثیرا من النکات التحقیقیه فیها کالتحقیق فی وجود الجن و أمثاله لیس موجودا أصلا لا فی مؤلفات الحکیم السبزواری و لا فی غیره بل من مبتکرات المؤلف الجلیل، علی أنه لم یدع الابتکار فی جمیع ما حقق، بل نقول أولا: إنه یفتخر بان کل ما أدرک من الحقائق یکون مقتبسا من رشحات إفاضات الأئمه المعصومین ع و من الأخبار و الأحادیث و ثانیا: أن لازم کل تألیف أن یذکر من أقوال المتقدمین و تحقیقاتهم و یستشهد بها و هذا لا یکون مخالفا للتالیف و نحن لا نقول: ان جمیع ما ذکر من التحقیقات من مبتکرات فکره، بل نقول: إن کثیرا من هذه التحقیقات مما سنح بفکره الکامل و لا یکون مذکورا فی کتب المتقدمین رحمهم الله کما أشار إلیه فی مقدمه التفسیر و قال: "و قد کان یظهر لی بعض الأحیان من إشارات الکتاب و تلویحات الأخبار لطائف ما کنت أجدها فی کتاب و لا أسمعها من خطاب" (إلی آخره).

و ذکر العلامه الأستاذ الشیخ محمد محسن الطهرانی المعروف بشیخ آقا بزرگ فی المجلد الثالث من کتاب "الذریعه إلی تصانیف الشیعه" ما عبارته کذا:

بیان السعاده فی مقامات العباده أو التفسیر المنیر تفسیر للقرآن الشریف طبع بطهران فی مجلد کبیر سنه 1314 علی نفقه أصحاب العارف المعاصر المولی سلطان محمد بن حیدر محمد الکنابدی (الجنابذی) الخراسانی المتوفی حدود 1320 معتقدین أنه تصنیف شیخهم المذکور و هو نفسه ذکر فیه أنه فرغ من تالیفه سنه 1311 و لکن نبهنی العالم البارع المعاصر السید حسین القزوینی الحائری بانتحال وقع فی هذا التفسیر یکشف عن کونه لغیره و لو فی الجمله فان ما أورده فی أوله من تشقیق وجوه اعراب فواتح السور من الحروف المقطعات و إنهاء تلک الشقوق إلی ما یبهر منه العقل توجد بتمام تفاصیلها و عین عباراتها فی رساله الشیخ علی بن أحمد المهائمی الکوکنی النوائتی المولود سنه 776 و المتوفی سنه 835 المشهور بمخدوم علی المهائمی و قد ذکر ألفاظ الرساله السید غلام علی آزاد البلکرامی فی کتابه سبحه المرجان المؤلف سنه 1177 و المطبوع سنه 1303 و ذکر أن المهائم بندر فی کوکن من نواحی دکن، و نوائت کثوابت قوم من قریش نزلوا إلی بلاد دکن فی زمن الحجاج قال: و له التفسیر الرحمانی و الزوارف فی شرح عوارف المعارف، و شرح الفصوص لمحیی الدین، و شرح النصوص للقونوی و أدله التوحید.

أقول: و تفسیره الموسوم بتبصیر الرحمن و تفسیر المنان طبع فی دهلی سنه 1286، و فی بولاق سنه 1295 کما ذکره فی معجم المطبوعات، و کتابه مرآه الدقائق طبع فی بمبئی، و بالجمله المقدار المذکور من رساله المهائمی فی هذا التفسیر لیس هو جمله أو جملتین أو سطرا و سطرین حتی یحتمل فیه توارد الخاطرین و توافق النظرین، فهذا الانتحال ثبتنا عن الإذعان بصدق النسبه إلی من اشتهر بأنه له و الله العالم.

و هذا أیضا و ان کان ظاهره موهما للتحقیق و لکنه عند المنصف المحقق لا یخلو عن شوب الغرض و بعید عن التحقیق، لأن المحقق فی کل أمر لا سیما فی الأمور المحتمله للتهمه و شوب الافتراء لا یکتفی بنقل القول من واحد و لو فرض عادلا بل یجتهد و یفتش و لا یتقاعد عن هذا حتی یحصل له القطع بالدلیل، و هذا العالم الجلیل کان لازما علیه أن یطالع التفسیر المنسوب إلی المهائمی و لا یقتصر علی نقل القول و یطابق الکلمات و التحقیقات حتی یزول عنه الشک لأن الخبر یحتمل الصدق و الکذب، و نسبه الخلاف إلی المؤمن بنقل خبر شخص واحد خلاف، و یکون مصداقا للآیه الشریفه ان جاءکم فاسق بنبإ.

و ثانیا کان حریا بمؤلف الذریعه لتکمیل التحقیق أن یسال معاصریه من العلماء و الفضلاء المنصفین الذین کانوا یعرفونه و رأوه حتی یصیر فضله علیه واضحا، لأن کثیرا من فحول العلماء فی زمانه مثل آیه الله الشیرازی و الحاج ملا علی السمنانی و الحاج میرزا حسین السبزواری و الآخوند ملا محمد الکاشانی و الشیخ زین العابدین المازندرانی و أولاده رحمهم الله، و غیرهم کانوا معترفین بفضله و نبوغه، و کل من حضر محضره من المؤالفین و المخالفین لم یتمکن من إنکار فضله و علمه و تقواه حتی أعادیه، و سائر تألیفاته أیضا شاهده علی ذلک فان تالیفه لیس منحصرا بهذا التفسیر بل له تألیفات کثیره بالفارسیه و العربیه و حواش و تحقیقات علی الأسفار و تحقیقات فی علوم الأدب و غیرها و هی کلها شاهده لعبقریته رحمه الله.

و ثالثا لو کان هذا الفاضل محققا لم یقع فی الخطا فی تاریخ وفاه المؤلف و لم یذکره بالتقریب بل کان لازما علیه تحقیق التاریخ القطعی لوفاته حتی لا یقع فی الاشتباه، و هو نفسه أقر بهذا الاشتباه فی المجلد الرابع من الذریعه عند ذکر کتاب تنبیه النائمین أحد مؤلفات صاحب التفسیر، و هذا دلیل علی أنه خرج عن حد الإنصاف و فی کلامه الطویل الذی ذکرناه الذی یکون ظاهره متینا و باطنه من الغرض و العناد شحینا، و غلب علیه حس البغض و الحال أن المحقق لا یلیق أن یقع تحت تأثیر إحساسات الحب و البغض و لا سیما إذا کان شیوع أمثال هذا من شخص واحد أو شخصین معروفین بالغرض الشخصی و الأهواء النفسانیه فان المغرض و إن کان بلباس أهل العلم یکون افتراؤه علی

ص: 87

المسلمین سببا للفسق و عدم قبول قوله.

و رابعا کان حریا أن یطالع و یلاحظ طرائق الحقائق للحاج میرزا معصوم نائب الصدر الشیرازی فإنه مع کونه فی زمن تألیف هذا الکتاب مدعیا للطریقه و معرضا عن مؤلف التفسیر و لعله کان مغرضا فی وقته و لکنه مع ذلک لم ینکر فضله عند ذکر حالاته فی هذا الکتاب و لا سیما عند بیانه فی شرح عظمه هذا التفسیر، و نحن نحیل الطالبین إلی مطالعه هذا الکتاب و مطالعه "نابغه علم و عرفان" فی شرح حال المؤلف من تألیفاتی و "رهنمای سعادت" فی ترجمه تفسیر بعض السور الصغار منی.

و قال بعض آخر: لقد أجاد المؤلف فی تألیف هذا التفسیر و بلغ الغایه القصوی فی التحقیقات الأدبیه و الفلسفیه و العرفانیه و بعض المسائل الفقهیه، و لکنه لشده علاقته بامر الولایه و تأویل الآیات بها خرج عن حد الاعتدال و صار کلامه شبیها بالغلو مثل تفسیر کلمه الله فی قوله تعالی فی سوره البقره "و منهم من بقول آمنا بالله و بالیوم الآخر "بعلی الذی هو مظهر الإله، و کذا فی آیات أخر مثلها، و فی سوره البراءه "أ لم یعلموا أن الله هو یقبل التوبه عن عباده و یأخذ الصدقات" و فی موارد أخر بمظاهره و خلفائه الفانین ببشریتهم فی الله، و مثل إطلاق الرب علی رب الأرباب و الرب المضاف و تفسیر الرب المضاف بالرب فی الولایه کتفسیر الرب فی مثل آیه "فمن کان یرجو لقاء ربه" فی آخر سوره الکهف بالرب فی الولایه ملکوته ثم جبروته و تفسیر الرب فی آیه "و جاء ربک و الملک صفا صفا" فی سوره الفجر بالرب المضاف الذی هو القائم فی وجود السالک و تفسیر الکفر فی موارد متعدده بالکفر بالولایه و کذا الإشراک بالشرک.

بالولایه، و لکن هذا أیضا خلاف لواقع مذهبه لأن کل هذا یکون مبنیا علی العقائد العرفانیه التی تکون مستنده إلی الآیات و الأخبار المأثوره من الأئمه ع، لأن الأخبار فی تفسیر الایمان بالایمان بالولایه کثیره کما فی الکافی، فی باب ما نزل فیهم و فی أعدائهم، و أما تفسیر کلمه الله بعلی فهو بطریق المجاز و ذکر الظاهر و إراده المظهر و هو أیضا مستفاد من الأخبار، لأن الایمان بالله ملازم للایمان بمظاهره، و الکفر بمظاهره یستلزم الود و مخالفه أمر الله و هو کفر به، کما

روی عن أبی جعفر الباقر ع: إن حبنا إیمان و بغضنا کفر، و أمثال ذلک کثیره، و استعمل فی القرآن أیضا کذلک لأن نسبه قبول التوبه و أخذ الصدقات إلی الله لا یمکن حمله علی ظاهره لأن الله لا یری و لا یکون له ید فلا بد أن یراد من کلمه الله مظاهر الذات المستجمعه لجمیع صفات الکمال بطریق المجاز کما قال تعالی شانه "و ما رمیت إذ رمیت و لکن الله رمی".

أما تفسیر الرب فهو أیضا صحیح لأن الرب فی اللغه بمعنی المربی و قد أطلق فی القرآن علی غیر الله کما فی سوره یوسف نقلا عن یوسف (ع) "أذکرنی عند ربک" و کلمه رب الأرباب أیضا دلیل علی صحه اطلاق الرب علی غیر الله تعالی بعنوان الرب المضاف و کونه تعالی شانه رب الأرباب.

بل أهل السنه و الجماعه و محققوهم أیضا اعترفوا بذلک و فی کتبهم أخبار کثیره فی هذا الباب، کما فی موده القربی للمیر سید علی الهمدانی الشافعی فی الموده الثالثه أنه

قال النبی فی جمع من الصحابه: لا یحب علیا إلا مؤمن و لا یبغضه إلا کافر.

و فی ینابیع الموده للشیخ سلیمان البلخی الحنفی فی الباب التاسع و الخمسین نقلا عن الصواعق المحرقه، قال

أخرج الدارقطنی فی الأفراد عن ابن عباس أن النبی ص قال: علی باب حطه من دخل فیه کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا.

و نسبه الغلو إلی المؤلف الجلیل کتسمیه القمیین المتقدمین رضی الله عنهم، کل من لا یعترف بسهو النبی (ص) غالیا لأنهم کانوا قائلین بأنه بشر بصریح الآیه الشریفه "قل إنما أنا بشر مثلکم" و قالوا أن البشر یعتری علیه السهو و النسیان و الخطا فهو أیضا جائز السهو، و کانوا معتقدین أن کل من لم یعترف بذلک یکون غالیا، و لذا کانوا یحتسبون غیرهم من فقهاء الشیعه غالیا بالتقریب و الحال أنه لیس کذلک کما ذکر مشروحا فی المفصلات، و الغالی فی الحقیقه من أثبت جمیع الصفات الثبوتیه الموجوده فی الإله المستجمع لجمیع صفات الکمال المتجلی فی کل العوالم و الذرات الحی الباقی الدائم الذی لا یعتریه نقص و لا زوال و لا ممات للفرد البشری الذی یکون له أدوار الحیاه من الصغر و الشباب و الکهوله و یصیر مریضا و ضعیفا و فقیرا و غیر ذلک من نواقص الماده، فالاعتقاد بالوهیه جسمانیه علی بن أبی طالب ع المنسوب إلی عبد الله بن سبا، أو ألوهیه جعفر بن محمد ع، کما نسب إلی محمد بن مقلاص الأسدی المکنی بأبی الخطاب أو بالوهیه علی بن محمد الهادی أو الحسن العسکری ع کما روی نسبه إلی فارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی المقتول علی ید جنید بامر الامام أبی محمد العسکری ع کلها کفر و غلو، لأنه خلاف الشهود و رأی العقل لأن الشیء الفانی و الهالک کیف یمکن أن یکون إلها فاطر السموات و الأرض، و لکن العبد إذا صار فانیا من صفات بشریته و استنار بنور الألوهیه و صار حیا بالحیاه المعنویه یصیر مظهرا للذات الأحدیه و مجلی للجلوات الربوبیه فیصدر منه أمور خارجه عن حیطه ظاهر البشریه من المعجزات و الکرامات و خوارق العادات، و کلما کان فناؤه فی الذات الأحدیه أتم کان بقاؤه به أقوی حتی یصل إلی مقام یصیر مظهرا تاما له، و عند ذلک یکون أقوی مظهر و أتم مجلی لله، و هذا یکون فی الحقیقه متصلا بل متحدا مع مقام المشیه التامه و هذه المظهریه کانت مخصوصه بمحمد (ص) و بعده بعلی (ع) و بعده بالأئمه المعصومین من ولده حادی عشرهم ثانی عشر الأئمه و قائمهم، فهم الأسماء الحسنی و الصفات العلیا و المظاهر التامه و المجالی الکامله لذات الله و هم قادرون علی جمیع ما تعلق القدره الالهیه بإرادته و قدرته، فهم عالمون بعلمه، و قادرون بقدرته، و مریدون بإرادته، و لیس شیء من ذلک کفرا و لا شرکا و لا غلوا، بل یکون عین التوحید لأن المعتقد بذلک لا یری لای فرد منهم شخصیه مخصوصه قبال الذات الأحدیه بل یقول، إنهم فانون و لا یکون لهم شخصیه إلا مظهریه الله تعالی و البقاء به فهم کالمرآه حیث لا ینظر إلیها إلا لمشاهده الصوره المتجلیه فیها، و الأئمه ع مرآه ذات الله کما

ورد "بنا عرف الله و بنا عرف الله" فهذه العقیده فی الحقیقه عین التوحید و لذا تکون عقیده القمیین فی الحقیقه إفراطا و غلوا فی التمسک بظواهر الآیات و الأخبار، و نسبه الغلو إلی المؤلف أیضا کذلک (انتهی).

و قد نشرنا ما تقدم علی طوله لما فیه من أمر الانتحال الطریف، و ما فیه مما یقوله الصوفیون عن معتقداتهم ردا علی ما یرمون به من العظائم. و نترک بعد ذلک للقارئ أن یستنتج ما یشاء.

7 - آداب المؤمنین و أخلاقهم أتمها فی سنه 1098.(1)

فوقفت سویدا علیه بعد أن حدثنی به، و دار بینی و بینه کلام کثیر.

قال ابن عدی: فهذا إنما یعرف بنعیم بن حماد، فتکلم الناس فیه من جرأه ثم رواه رجل من أهل خراسان، یقال له الحکم بن المبارک، یکنی أبا صالح الخواستی و یقال: إنه لا بأس به ثم سرقه قوم ضعفاء ممن یعرفون بسرقه الحدیث، منهم: عبد الوهاب بن الضحاک، و النضر بن طاهر، و ثالثهم سوید الأنباری. و لسوید أحادیث کثیره عن شیوخه، روی عن مالک "الموطإ" و یقال:

إنه سمعه خلف حائط فضعف فی مالک أیضا، و هو إلی الضعیف أقرب.

قال أبو بکر الإسماعیلی: فی القلب من سوید من جهه التدلیس، و ما.

ذکر عنه فی حدیث عیسی بن یونس الذی یقال: تفرد به نعیم.

قال حمزه السهمی: سالت الدارقطنی عن سوید بن سعید، فقال: تکلم فیه یحیی بن معین، و قال لا حدث

عن أبی معاویه، عن الأعمش، عن عطیه، عن أبی سعید، أن النبی ص قال: "الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه" .

قال یحیی بن معین: و هذا باطل عن أبی معاویه، لم یروه غیر سوید.

و جرح سوید لروایته لهذا الحدیث.

قال الدارقطنی: فلم نزل نظن أن هذا کما قال یحیی، و أن سویدا أتی أمرا عظیما فی روایه هذا، حتی دخلت مصر، فوجدت هذا الحدیث فی "مسند" أبی یعقوب المنجنیقی - و کان ثقه - رواه عن أبی کریب، عن أبی معاویه، فتخلص سوید. و صح الحدیث عن أبی معاویه، و قد حدث النسائی، عن أبی یعقوب هذا.

قال البخاری: حدیث سوید منکر.

و قد روی ابن الجوزی: أن أحمد بن حنبل، قال: هو متروک الحدیث.

فهذا النقل مردود لم یقله أحمد.

و من مناکیر سوید، و هو مشهور عنه،

عن یزید بن زریع، عن شعبه، عن قتاده، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: قیل: یا رسول الله، لو صلیت علی أم سعد، فصلی علیها بعد شهر، و کان غائبا. و هذا لم یتابع سوید علیه.

سوید: حدثنا ابن عیینه، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله.

مرفوعا:" المهدی من ولد فاطمه".

رواه إسحاق المنجنیقی عنه ، و إنما

روی الناس عن ابن عیینه بالاسناد:

" یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی ".

أبو بکر الإسماعیلی: حدثنا أحمد بن الحسن الصوفی من کتابه الأصل، قال: حدثنا سوید، عن مالک، عن الزهری، عن أنس، عن أبی بکر:" أن النبی، ص، أهدی لأبی بکر ".

قال الخطیب: لم یتابع سوید علیه.

روی الحسین بن فهم: عن یحیی بن معین - و ذکر سویدا - فقال:

لا صلی الله علیه.

و قال أبو أحمد بن عدی فی

حدیث:" من قال فی دیننا برأیه فاقتلوه" هذا الحدیث الذی قال یحیی بن معین: لو وجدت درقه و سیفا، لغزوت سویدا الأنباری.

و قال أبو عبد الله الحاکم: أنکر علی سوید

حدیث: "من عشق و عف و کتم و مات، مات شهیدا"، ثم قال: فقال: إن یحیی لما ذکر له هذا، قال:

لو کان لی فرس و رمح، غزوت سویدا. و قال إبراهیم بن أبی طالب: قلت لمسلم: کیف استجزت الروایه عن سوید فی "الصحیح"؟ قال: فمن أین کنت آتی بنسخه حفص بن میسره؟ قلت: ما کان لمسلم أن یخرج له فی الأصول. و لیته عضد أحادیث حفص بن میسره، بان رواها بنزول درجه أیضا.

أخبرنا أحمد بن هبه الله، عن زینب الشعریه، أخبرتنا فاطمه بنت زعبل، أخبرنا عبد الغافر الفارسی، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، حدثنا الحسن بن سفیان، حدثنا سوید، حدثنا شهاب بن خراش، عن محمد بن زیاد، عن أبی هریره، عن النبی ص:" ما بعث الله نبیا إلا کان فیهم المرجئه و القدریه یشوشون علیه أمر أمته، و إن الله لعنهم علی لسان سبعین نبیا ".و هذا منکر.

ابن عدی: حدثنا الباغندی، حدثنا سوید بن سعید، حدثنا عبد الحمید بن الحسن، عن ابن المنکدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ص:" کل معروف صدقه، و ما أنفق الرجل علی أهله و نفسه فهو صدقه، و ما وقی به عرضه فهو صدقه، و ما أنفق من نفقه، فعلی الله خلفها، إلا ما کان فی بنیان أو معصیه" غریب جدا.

إبراهیم بن محمد بن عرفه نفطویه: حدثنا محمد بن داود بن علی، حدثنا أبی، حدثنا سوید بن سعید، حدثنا علی بن مسهر، عن أبی یحیی القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعا، قال: "من عشق و کتم و عف و صبر، غفر الله له، و أدخله الجنه" .

أخبرنا أحمد بن إسحاق القرافی، أخبرنا المبارک بن أبی الجود، أخبرنا أحمد بن أبی غالب الزاهد، أخبرنا عبد العزیز بن علی، أخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا سوید بن سعید، حدثنا زیاد بن الربیع، عن صالح الدهان، عن جابر بن زید، قال: نظرت فی أعمال البر، فإذا الصلاه تجهد البدن، و لا تجهد المال، و کذلک الصیام. قال: و الحج یجهد المال و البدن، فرأیت أن الحج أفضل من ذلک کله.

فضل الأعمال بعضها علی بعض، إنما هو التوقیف، و ورد فی ذلک أحادیث عده، لکن إذا قلنا مثلا: أفضل الأعمال الصلاه، فینبغی أن یعرف المقدار الذی هو من الصلاه أفضل من الحج مره. و کذا إذا قلنا: الصلاه أفضل من الصوم، و أمثال ذلک، بل المسلمان یصومان یوما، و یصلیان رکعتین من النقل [النفل]، و بینهما من مضاعفه الثواب ما الله به علیم یقع فی ذلک من الصفات.

قال البخاری: مات سوید یوم الفطر سنه أربعین و مائتین بالحدیثه.

قال البغوی: بلغ مائه سنه (انتهی).

یبدو من بعض ما مر أن الرجل کان شیعیا لذلک طعنوا فیه و استحلوا دمه.

سوی عشیه وافانی البشیر بها بقرب (شبر) حیانی فاحیانی

مولی مناقبه کالشهب نیره بین الخلائق لم تحتج لبرهان

لله درک فی سن الشباب لقد سدت البریه من شیب و شبان

لئن نهضت باعباء العلی جذلا فتلک شنشنه من آل عدنان

بدر یلوح ببرج العلم مکتملا و کم غدا البدر فی خسف و نقصان

یرعی البعید بما یرعی القریب به هما لدیه غداه البذل سیان

لسان مدحی لا یحصی ثناک و لو إنی قضیت بنظم الشعر أزمانی

لذاک قصرت لا بل قد قصرت و لو إنی استعرت لسان الأنس و الجان

خذها إلیک أخا العلیاء فائقه من الفصاحه قد جاءت بألحان

فالق ما أنت ملقیه فتلک عصا "موسی بن جعفر" لا "موسی بن عمران"

و للمترجم دیوان شعر مخطوط یوجد الآن عند حفیده السید حسن بن السید عدنان.

و یروی صاحب (أنوار البدرین) عن سبب نزوحه إلی شیراز حیث توفی فیها ما یلی:

فی آخر عمره أخذته الغیره الایمانیه علی ما جری علی أهل البحرین من الحکام الوهابیین المتغلبین علیها من الظلم و العدوان و غصب أموال الشیعه و قتلهم و تشریدهم فادی نظره و اجتهاده إلی محاربتهم فترأس الحرکه الجهادیه ضد الحکام الوهابیین و ناضلهم و لکن لقله العدد و العده اندحرت جماعته و تفرق شملها فرأی السید شبر أن یتصل بناصر الدین شاه القاجاری لیکون له ظهرا فسافر إلی شیراز فی طریقه إلی طهران. فلما علم الوهابیون ذلک أرسلوا إلی حاکم شیراز بهدایا کثیره و بأموال طائله لیصرفوه عن السید و لیسد طریقه إلی الشاه و بالفعل فقد وقع ما أرادوا و فعل الحاکم ما سعوا إلیه و لذا لم یقابله الحاکم و لم ینظر إلی ما جاء به إلیه فبقی السید فی شیراز حوالی أربعه أشهر حتی توفی بغصته عادم النصیر و المعین. و قد خلف من الذکور ولدا واحدا هو السید عدنان المتوفی 1340 [1240] ه.

و مصدرنا فی هذا الاستدراک ما کتبه لنا السید علی العدنانی الغریفی.

وفاه أخیه الأکبر المولی الآغا محمد إمام الجمعه رجع الیه الناس فی أمر التقلید. ذکره صاحب المآثر و الآثار بما هذا تعریبه:(الآغا الشیخ صادق المجتهد القزوینی له الرئاسه علی سائر أفراد آل البرغانی و انتهت إلیه الحکومه الشرعیه فی قزوین و له الیوم الزعامه الدینیه و التقدم علی علماء تلک المناطق و جمیع نواحی قزوین).(1)

ذکره شیخنا الأستاذ فی طبقات أعلام الشیعه و وصفه و أثنی علیه و قال:

(فقیه کبیر و عالم شهیر کان فی النجف الأشرف من تلامیذ الشیخین المعظمین محمد حسن صاحب الجواهر و الشیخ حسن صاحب أنوار الفقاههو غیرهما من الأجلاء لازم أبحاث علماء ذلک العصر حتی ارتوی من نمیرهم و شهدوا بغزاره علمه فعاد إلی قزوین قائما بالوظائف الشرعیه و صار هناک مرجعها الکبیر و ملاذها المقدم... و له إجازه الاجتهاد من شیخه صاحب الجواهر أشرک فیها أخاه الآغا عبد الله إمام الجمعه و هی إجازه تامه، و کان أخوه الآخر الآغا محمد إمام الجمعه فی قزوین قبله... و هذه الأسره من أشرف بیوت العلم، و من السلاسل الذهبیه منذ عهد جدها الشهید، و قد تخرج منها عدد کبیر من العلماء الأفذاذ...).

له مؤلفات و تحقیقات فی الفقه و الأصول و الکلام منها حواشی أنوار الفقاهه فی أربعه مجلدات. و له کتاب الامامه، و رساله فی الإرث. خلف سبعه أولاد ذکور أشهرهم الشیخ مهدی إمام الجمعه و الشیخ هدایه الله الشهیر بحاج مجتهد و أصغرهم الشیخ فتح الله.(2)

لا تسلموا الإسلام یا إخواننا و أسرجوا لنصره و ألجموا

و استردت غرناطه مدینه شریش بعد حمله بنی مرین التی أنجدت الأندلس سنه 662. و بعد ضغوط قشتاله بایع ابن الأحمر للمستنصر الحفصی صاحب تونس و لکن هذه الخطوه لم تؤد إلی أن ترفع الضغط عن غرناطه.

و یری الأستاذ عنان فی تاریخه أنه لما تفاقم عدوان القشتالیین و ضغطهم لم یر ابن الأحمر مناصا من أن یخطو خطوه جدیده فی مهادنه ملکهم و مصادقته فنزل له أواخر سنه 665 عن عدد کبیر من المدن و الحصون منها شریش و المدینه و القلعه. و قدر صاحب الذخیره السنیه جمله ما تنازل عنه بنحو أربعین مسورا من المدن و الحصون، و قیل مائه! و لما أعطی ابن الأحمر البلاد المذکوره للألفونش (ألفونس) قال أبو محمد صالح بن شریف الرندی یرثی بلاد الأندلس، و یستنصر بأهل العدوه من مرین و غیرهم بهذه القصیده:

لکل شیء إذا ما تم نقصان فلا یغر بطیب العیش إنسان

و علی رغم هذه التنازلات و المعاهدات، فقد کان الضغط علی دوله غرناطه کبیرا، و قد هاجم ألفونس العاشر (القشتالی) سنه 671 فاستنجد ابن الأحمر بالمرینیین. و توفی فی العام نفسه، و أوصی ابنه محمد (الفقیه) الذی ولی بعده بان یصل یده بید المرینیین. و قد تم اللقاء بین النصریین و المرینیین. و عبر السلطان المرینی أربع مرات فی أثناء حکمه لمساعده الأندلس و الجهاد فیها. و هزم القشتالیون بعد هذا التحالف عددا من الهزائم أهمها فی أستجه 774. و ترک المرینیون حامیه مغربیه دائمه فی الأندلس تحت رعایه قائد منهم عرف بشیخ الغزاه. و علی الرغم من أن العلاقه بین بنی نصر و بنی مرین لم تکن دائما خالصه من المشکلات الجانبیه فان الصوره العامه هی استرداد الأندلس لعهد من الثبات و القوه فقدته منذ زمن بعید. و حکم محمد الفقیه حتی سنه 701.

بالعدوه متشوقا إلی الأندلس و الأهل و الوطن، یقول فیها:

یا نسیما هب من أندلس فتلقت طیبه ریح النعامی

ما امتری ناشقه لما سری أنه فض عن المسک الختاما

آه من شوقی لقوم ما جری ذکرهم إلا جری دمعی سجاما

و ذکر الرندی خبر اجتماعه بالشیخ الفقیه أبی علی القصری بمدینه سبته و مذاکرته إیاه فی ضروب من الآداب.(1)

أنفسهم و فی حیاتهم، أم کان یخص الأمه فی أحوالها المضطربه و ظروفها القاسیه.

و قد کان عدد کبیر من کتاب الأمراء یقرضون الشعر و یقدمونه بین یدی مخدومیهم، فکثر لهذا شعر المدیح و المناسبات: و سیکون هذا ظاهره بارزه فی القرن التالی حین نجد رؤساء الکتاب جمیعا من الشعراء، و بعضهم یقف فی الشعر علی قدمین راسختین.

2 - و بعد أن استقرت الأمور فی غرناطه - و ما حازوه من الأندلس فی نطاقها - اتخذوا لأنفسهم رسوم الملک، و أبهه السلطان، و اتخذوا الکتاب و الحجاب و الوزراء. و کانت الدوله تنعم بین الفینه و الأخری بهدوء نسبی یسمح للأمراء النصریین بالالتفات إلی البنیان و العمران، و الأخذ بأسباب الحیاه الملوکیه. و کان لا بد لدوله ناشئه - کهذه - من أن تفید من الخبرات و المواهب التی نبتت فی ظلالها. و هکذا حصلت الصله بین الرندی و بین بنی نصر.

3 - لا نجد بین أیدینا من باقی شعره ما یدل علی اتصاله فی مرحله شبابه الأولی ببعض الأمراء من الموحدین أو ببعض الثوار و المنتزین فی أرجاء الأندلس بعامه أو فی رنده بخاصه. فقد کان فی نحو الخامسه و العشرین من عمره عند ما قام محمد بن هود بدعوته، و بایعته معظم أطراف الأندلس مده من الزمن، و انقضت دعوته بوفاته و هو فی الخامسه و الثلاثین. و قد ولی ابن هود علی مدینه رنده سنه 630 أدیبا شاعرا هو أبو بکر بن عبد العزیز الشهیر بابن صاحب الرد. و کان له دور بارز فی الخروج بعد ذلک فی قرطبه و تعیین ابن عمه الباجی (630 - 632) مخالفا لابن هود و مستقلا بالأمر. و کانت سنه بین العشرین و الرابعه و العشرین حین احتدم الخلاف بین المتطلعین إلی الخلافه من الموحدین. فبعد مبایعه عبد الواحد (المخلوع) سنه 620بمراکش قام العادل بالأندلس. و بعد مده یسیره خرج أمیر آخر هو المعروف بالبیاسی فدعا لنفسه و تحالف مع دول إسبانیه، و کان یسلمهم البلاد و الحصون، حتی قضی علیه أهل قرطبه 624. و لکن أبا العلاء (المأمون) الموحدی قام - بعد سفر أخیه العادل إلی مراکش أمیرا - فدعا لنفسه فی الأندلس.

و نقل فی (الوافی) أبیاتا فی مدح الوزیر أبی بکر بن أخیل لم یزد علی أن قال فیه "من أهل بلدنا" یعنی رنده.

و قد أورد الرندی ذکر خلیفتین من الموحدین بمناسبه تهنئه شاعر معاصر له للرشید الموحدی فی تولیه الخلافه الموحدیه بمراکش و تعزیته بوفاه والده المأمون، و لکنه حدیث عارض لا یدل علی علاقه - تستنتج - بهم، قال:

"و لم أر لأحد متقدم أو متأخر (فی اجتماع تهنئه و تعزیه) کقول بعض أهل عصرنا یهنئ الرشید بالولایه و یعزیه بابیه المأمون:

هنیئا و إن کنا لحسن العزا أولی

بملک الذی استولی و هلک الذی ولی

و لیس بین یدی ما یرجح صلته بالموحدین، صله شاعر مادح بدوله مستقره و أمیر ممدوح.

و شعر الرندی الباقی یدل علی اتصاله ببنی الأحمر بعد مرحله تکوین الدوله الجدیده، و تثبیت إطارها.

4 - و یبرز الرندی فی ظلال بنی الأحمر شاعر بلاط، مداحا، ذا صله وثیقه بالدوله الفتیه و أمرائها المحبین للشعر، المتطلعین إلی قصائده فیهم، و أشعاره التی ینظمها فی الأغراض الأخری.

و هو شاعر مکثر، غزیر الإنتاج، سهل العطاء، حاضر البدیهه. و قد کان شعره مدونا (مجموعا فی دیوان)، و لکننا لا نعرف إلی الآن فی المکتبات المشهوره دیوان شعر له. و جوانب شعره متعدده، و أبرز أغراضه الشعریه: المدیح، و شعر الغزل، و الرثاء، - منه رثاء المدن و الممالک - و الوصف، و الحکمه. و له مشارکه فی أغراض شعریه أخری.

و قد نبه ابن الزبیر إلی إجادته فی غرضی المدح و الغزل، و هی ملاحظه دقیقه.

فی حسن صیاغه العباره، و ثانیهما فی جده تناول المعانی و القدره علی الغوص وراء الصور المبتکره.

و له من قصیده مدحیه یصف فیها جیش بنی الأحمر، فیه الأمراء منهم یقودونه و یخوضون به المعرکه:

و کتیبه بالدار عین کثیفه جرت ذیول الجحفل الجرار

روض المنایا قضبها الشمس التی من فوقها الرایات کالأزهار

فیها الکماه بنو الکماه کأنهم أسد الشری بین القنا الخطار

متهللین لدی الهیاج کأنما خلقت وجوههم من الأقمار

من کل لیث فوق برق خاطف بیمینه قدر من الأقدار

من کل ماض ینتضیه مثله فیصب آجالا علی أعمار

لبسوا القلوب علی الدروع و أسرعوا بأکفهم نار لأهل النار

و تقدموا و لهم علی أعدائهم حنق العدی و حمیه الأنصار

و هو علی کل حال یلحق بشعراء المدیح الذین یقبلون الأعطیات و الهدایا، و إن لم نجد له طلبا صریحا للعطاء، و لکنک تجد مثل قوله:

إذا ما ضاقت الدنیا بحر کفاه لثم کفک، و السلام!

أو قوله فی قطعه أخری:

و لئن رجوت فان مثلک یرتجی و لئن سالت فان مثلک یسال

فعلی الرغم مما یظهر من الروح التکسبیه، فانک تحس بان الأمر یعدو هذا إلی أهداف أخری کتثبیت المکانه عندهم، و الاحتفاظ بالوجاهه، و إبراز الشاعریه...

یا لیتنی عند ما حم الحمام، کما قاسمتها کبدی، قاسمتها عمری

فان تکن زهره من روضها قطفت فقلما تمتع الأیام بالزهر

و إن تکن دره من سلکها خطفت فالدهر أدری بما یسبی من الدرر

یا قلب صبرا علی ما قد فجعت به فلست فی دفع مقدور بمقتدر

لا تبک فقد حبیب أنت تابعه إذا مضی البعض فالباقی علی الأثر!

و فی رثاء ابنه محمد یقول:

ذهبت ذهاب الصبر عنی مکرها فوا أسفی ألا لقاء إلی الحشر

فان کنت نجما راغ منه أفوله فما لک لا تبدو مع الأنجم الزهر

و إن کنت زهرا جف إذ أخلف الحیا فما لک لا تحیی و دمعی کالقطر

محمد ما أشجی فراقک لوعه محمد ما أدهی مصابک من أمر

محمد فی قلبی محمد فی فمی لئن غاب عن عینی فما غاب عن فکری

و فی رثاء الأمیر النصری محمد - التی بعث بها إلی الأمیر الجدید من بلده رنده - جمع الشاعر إلی رثائه المدیح، فهی قصیده محبوکه الطرفین بالغرضین، العزاء بالمتوفی و الاستقبال للحاکم الجدید:

یا حسره الدین و الدنیا علی ملک قد کان حسبهما لو مد فی الأجل

أصابه من وراء الحجب صائبه إن المنون لأرمی من بنی ثعل

و زاول الملک دهرا ثم فارقه و زال عنه و ذاک الفخر لم یزل

و منها:

أصبحت فینا علی حکم الردی خبرا فکنت کالضیف أو کالطیف و المثل

کان وجهک لم یشرق لناظره کالبدر فی السعد أو کالشمس فی الحمل

کان کفک لم تبسط لآملها یوما و لا عرضت للجود و القبل

أغراض أخری شارک الرندی فی أغراض شعریه أخری، مشارکه جانبیه، لم تکن من أصل اهتماماته، کالحکمه و الهجاء:

إذا کان أمر الله للمرء طالبا فقد هان مطلوب و قد عز طالب

ألا إنما الدنیا خیال و أهلها بها عرض و الدهر بالکل لاعب...

ألا أیها البطال کم أنت غافل کأنک عن هذی المشارب غائب

ألا فانظر الدنیا بعین بصیره فللترک یا مغرور ما أنت کاسب

أ لم تر أن الموت أکبر شاهد علی أنه لا یغلب الله غالب

و هو یرکز علی زوال العز عمن یظن الناس دوام العز لهم کالملوک و أضرابهم، و یضرب الأمثال بهم:

أین الملوک و أبناء الملوک و ما شادوه من أثر شدوه بالأثر

و أین ما حجبوه فی مقاصرهم من أوجه زهر کالأنجم الزهر...

و له أبیات قلیله أوردها فی معرض حدیثه عن غرض الهجاء لا تجعله من أهل هذا الباب، و إنما هی المناسبه العارضه أو المشارکه فی الدعابه العابثه، و لم نعرف فی ترجمته و أخباره ما یدل علی خصومات له ظاهره أو عداوات أکیده، بل غلب علی صورته لدینا الفضل و الأناه و رجاحه العقل.

و من هجائه الذی أورده لنفسه فی أثناء استعراضه لأشعارهم فی الثقلاء قوله:

تزلزلت الأرض زلزالها فقلت لسکانها ما لها؟

فقالوا أتانا أبو خالد فأخرجت الأرض أثقالها!

و الهجاء من أقل أغراض الشاعر، و لا نظنه غرضا أکثرت به فی حیاته.

و منها القسوه العارمه و العدوان الطاغی علی الناس، علی اختلاف أعمارهم و أنواعهم.

و منها عدم احترام المواثیق - علی الأغلب - و قلب معطیات الثقافه الإسلامیه.

و منها روح الاستشهاد التی کانت تضج فی صدور الأندلسیین، و تنفجر فی صدور العلماء و الفقهاء و ذوی المکانه من رجال الأندلس.

و منها ارتباط الأندلسی بأرضه ارتباطا قویا، و شعوره بالواجب الجهادی الملقی علی عاتقه.

2) و یقف الدارس علی تیارات ثلاثه من شعر رثاء البلدان فی الأندلس. أحدهما رثاء المدن الضائعه مما سقط فی ید العدو، و التیار الثانی رثاء الدول الأندلسیه الزائله فی أثناء الحکم العربی الإسلامی للأندلس، و أشهر تلک الدول التی رثاها الشعراء دوله بنی عباد أصحاب إشبیلیه، و دوله بنی الأفطس أصحاب بطلیوس. و التیار الثالث هو شعر رثاء المدن التی کانت عامره فخربت بظروف سیاسیه أو اجتماعیه کالشعر المقول فی خراب قرطبه بعد الفتنه البربریه، و خراب إلبیره بعد هجر أهلها لها و نبوغ مدینه غرناطه.

و یتوجه الذهن عند الحدیث عن رثاء الأندلس إلی أصحاب التیار الأول من الشعراء، لأنهم هم الأکثر عددا، و الأشهر شعرا، و شعرهم هو المقصود بالدرجه الأولی.

3) کان الحدیث عن الحروب بین الأندلسیین و خصومهم یقع فی أثناء قصائد المدیح کما نجد ذلک بوضوح فی دیوان ابن دراج القسطلی الذی سجل حروب الحاجب المنصور تسجیلا رائعا.

و یبدأ تیار رثاء المدن و الحصون الضائعه عنیفا غزیرا منذ سقوط طلیطلهسنه 479 ه. و مما بقی من أشعارهم فی ذلک أبیات لابن العسال الزاهد، و قصیده مطوله لشاعر مجهول أوردها المقری فی نفح الطیب، منها:

لثکلک کیف تبتسم الثغور سرورا بعد ما سبیت ثغور

طلیطله أباح الکفر منها حماها إن ذا نبا کبیر

فلیس مثالها إیوان کسری و لا منها الخورنق و السدیر

و وقف الشعراء عند نکبه بلنسیه و شرق الأندلس حین سقطت فی ید السید کما صنع ابن خفاجه(1) فی أواخر القرن الخامس. ثم استراح الأندلسیون إلی عهد القوه و التمکن فی أیام المرابطین، و صدرا من دوله الموحدین، فلما تهافتت قوه هؤلاء ثم تهاوت دولتهم بدأ عهد استغلاب إسبانی - برتغالی جدید عارم، فعاد غرض الجهادیات و رثاء المدن الأندلسیه غزیرا نشیطا، و قام الأدب بدوره و أدی الأدباء مهمتهم. و یبرز فی هذه المده أبو البقاء الرندی، و ابن سهل الإشبیلی، و ابن الأبار، و أبو المطرف بن عمیره المخزومی و غیرهم.

و فی دیوان ابن سهل الإشبیلی قصیده أنشاها بطلب من أمیر إشبیلیه أبی عبد الله الموحدی لحث عرب المعقل علی القدوم إلی الأندلس من شمال إفریقیه و الجهاد فیها، منها:

وردا فمضمون نجاح المصدر هی عزه الدنیا و فوز المحشر

نادی الجهاد بکم لنصر مضمر یبدو لکم بین العتاق الضمر

أنتم أحق بنصر دین نبیکم و بکم تمهد فی قدیم الأعصر

و استنجد ابن مردنیش بالأمیر الحفصی صاحب تونس، و بعث کاتبه و وزیره ابن الأبار، فأنشد قصیده فی مدحه و الاستنجاد به، و استنفاره للجهاد، منها:

أدرک بخیلک خیل الله أندلسا إن السبیل إلی منجاتها درسا

و هب لها من عزیر [عزیز] النصر ما التمست فلم یزل منک عز النصر ملتمسا

و شهد ابن عمیره المخزومی سقوط بلنسیه و جزیره شقر، و مدن الشرق الأندلسی سقوطا نهائیا، فذکر ذلک فی شعره و کرر التأسف، و التحسر، و استنهاض الهم. فمن شعره فی سقوط بلنسیه:

ما بال دمعک لا ینی مدراره أم ما لقلبک لا یقر قراره...

بحر من الأحزان عب عبابه و ارتج ما بین الحشا زخاره

فی کل قلب منه وجد عنده أسف طویل لیس تخبو ناره

أما بلنسیه فمثوی کافر حفت به فی عقرها کفاره

و الشعراء کثر، و الشعر غزیر.

4) کان الرندی واحدا من أدباء القرن السابع، و شهد تهاوی المجد الأندلسی منذ بدایات هذا القرن. و تاثر کما تاثر معاصروه من الأدباء و الشعراء. و نحن نعرف له قصیدته المطوله:

(لکل شیء إذا ما تم نقصان)

و من المحتمل أن یکون فی شعره الضائع قصائد أخری فی الغرض.

و نقل القصیده - المقری فی کتابیه أزهار الریاض، و نفح الطیب. و ذکر أن زیادات قد طرأت علی القصیده - بعد سقوط الأندلس نهائیا - لیست من أصلها. و یسلم للرندی ثلاثه و أربعون بیتا رواها أیضا فی الذخیره السنیه.

و تعد قصیده الرندی من أشهر قصائد الأندلسیین فی الجهادیات و رثاء المدن الأندلسیه الضائعه لما فیها من صدق الانفعال، و حراره التعبیر، و لأنه استطاع بوصفه الدامی للحوادث الجاریه علی الأندلسیین أن یحرک العواطف و یشد الانتباه. و هو - بعد - استطاع أن یضع قضیه الأندلس فی إطارها، حین جعل مصیبه أی جزء من أجزاء الأمه مصیبه عامه لا خاصه، و رأی أن الجهاد لاسترداد السلیب من الوطن فرض عین لازم لا یسقط التکلیف به علی أی حال من الأحوال.

و من خلال ذلک الوصف لما أصاب الأندلس، و من أثناء الحض علی الجهاد و القتال تبدو العاطفه الحزینه، و یظهر لک الشاعر الباکی الذی کاد ییأس لو لا الأمل البعید الذی یتشبث به، و یرجوه.

لکل شیء إذا ما تم نقصان فلا یغر بطیب العیش إنسان

هی الأمور کما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان

و هذه الدار لا تبقی علی أحد و لا یدوم علی حال لها شان

یمزق الدهر حتما کل سابغه إذا نبت مشرفیات و خرصان

و ینتضی کل سیف للفناء و لو کان ابن ذی یزن و الغمد غمدان

أین الملوک ذوو التیجان من یمن و أین منهم أکالیل و تیجان

و أین ما شاده شداد فی إرم و این ما ساسه فی الفرس ساسان

و أین ما حازه قارون من ذهب و أین عاد و شداد و قحطان

أتی علی الکل أمر لا مرد له حتی قضوا فکان القوم ما کانوا

و صار ما کان من ملک و من ملک کما حکی عن خیال الطیف و سنان

دار الزمان علی دارا و قاتله و أم کسری فما آواه إیوان

کأنما الصعب لم یسهل له سبب یوما و لا ملک الدنیا سلیمان

فجائع الدهر أنواع منوعه و للزمان مسرات و أحزان

و للحوادث سلوان یهونها و ما لما حل بالإسلام سلوان

دهی الجزیره أمر لا عزاء له هوی له أحد و انهد ثهلان

أصابها العین فی الإسلام فارتزئت حتی خلت منه أقطار و بلدان

فاسال بلنسیه ما شان مرسیه و أین شاطبه أم أین جیان

و أین قرطبه دار العلوم فکم من عالم قد سما فیها له شان

و أین حمص و ما تحویه من نزه و نهرها العذب فیاض و ملئان

قواعدکن أرکان البلاد فما عسی البقاء إذا لم تبق أرکان؟

تبکی الحنیفیه البیضاء من أسف کما بکی لفراق الالف هیمان

علی دیار من الإسلام خالیه قد أسلمت و لها بالکفر عمران

حیث المساجد قد صارت کنائس ما فیهن إلا نواقیس و صلبان

حتی المحاریب تبکی و هی جامده حتی المنابر ترثی و هی عیدان

یا غافلا و له فی الدهر موعظه إن کنت فی سنه فالدهر یقظان

و ماشیا مرحا یلهیه موطنه أ بعد حمص تغر المرء أوطان

تلک المصیبه أنست ما تقدمها و ما لها مع طول الدهر نسیان

یا أیها الملک البیضاء رایته أدرک بسیفک أهل الکفر لا کانوا

یا راکبین عتاق الخیل ضامره کأنها فی مجال السبق عقبان

و حاملین سیوف الهند مرهفه کأنها فی ظلام النقع نیران

و راتعین وراء البحر فی دعه لهم بأوطانهم عز و سلطان

أ عندکم نبا من أهل أندلس فقد سری بحدیث القوم رکبان

کم یستغیث بنو المستضعفین و هم أسری و قتلی فما یهتز إنسان

ما ذا التقاطع فی الإسلام بینکم و أنتم یا عباد الله إخوان

ألا نفوس أبیات لها همم أما علی الخیر أنصار و أعوان

یا من لذله قوم بعد عزهم أحال حالهم کفر و طغیان

بالأمس کانوا ملوکا فی منازلهم و الیوم هم فی بلاد الکفر عبدان

فلو تراهم حیاری لا دلیل لهم علیهم من ثیاب الذل ألوان

و لو رأیت بکاهم عند بیعهم لهالک الأمر و استهوتک أحزان

یا رب أم و طفل حیل بینهما کما تفرق أرواح و أبدان

و طفله ما رأتها الشمس إذ برزت کأنما هی یاقوت و مرجان

یقودها العلج للمکروه مکرهه و العین باکیه و القلب حیران

لمثل هذا یذوب القلب من کمد إن کان فی القلب إسلام و إیمان

ما زالت حتی یومنا تحتفظ برنینها المحزن، و عبرتها المبکیه، قد نظمت عقب سقوط الأندلس النهائی رثاء لها، و کنا صغارا نؤمن مثلهم بهذه النظریه، و لکنی حینما بدأت دراساتی الأندلسیه، منذ أکثر من ثلاثین عاما، و أخرجت أول طبعه من کتابی "نهایه الأندلس و تاریخ العرب المتنصرین" کانت هذه السحب التی أسبلت علی حقیقه رثاء الأندلس، قد أخذت تتبدد، و انتهیت فی کتابی إلی تحدید الوضع التاریخی لهذه المرثیه، و بینت بالاستناد إلی نصوص و دلائل عدیده، انها قد نظمت فی فتره معینه من تاریخ الأندلس، فی العصر الذی عاش فیه ناظمها، و هو عصر یسبق سقوط الأندلس النهائی بنحو قرنین. و قد خاطبنی یومئذ صدیق من کبار أدبائنا، مبدیا دهشته من هذا التحلیل قائلا، کیف انتهیت إلی ذلک، و نحن نعتقد طول العمر، أن مرثیه الأندلس قد نظمت بعد السقوط و قد کان لهذا الصدیق، و من کان یجاریه فی اعتقاده بعض العذر، لأن المقری مؤرخ الأندلس نفسه، لم یستطع تحدید العصر الذی نظمت فیه القصیده، و کانت حسبما یبدو من بعض تعلیقاته انها نظمت فی عصر السقوط الأخیر، و قبل سقوط غرناطه. و لم یکن هذا الرثاء معروفا فی الأوساط الأدبیه و المشرقیه، قبل عصر المقری. ذلک ان المقری قد کتب، حسبما نعرف، کتابه الشهیر "نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب" بمدینه القاهره المعزیه فی سنه 1039 ه (1630 م)، حیثما کان یقیم منذ مقدمه إلیها من المغرب فی سنه 1027 ه (1617 م)، و عرفت منه قصیده الرثاء یومئذ، کما عرفت أشیاء و نصوص کثیره أخری عن الأندلس، و عن تاریخها و جغرافیتها و آدابها مما دونه فی کتابه الجامع "نفح الطیب". و قد استقی معظم ما دونه فی کتابه من مصادر مغربیه مما کانت تزخر به خزائن المغرب، فی فاس و تلمسان و بجایه و الجزائر، مما نقل إلیها من آثار التراث الأندلسی فی عصر السقوط، أو حمله إلیها المهاجرون بعد السقوط، و قد حمل مسوداتها معه من المغرب إلی القاهره، و انتفع إلی جانبها بما کان مودعا فی عصره من تراث الأدب الأندلسی و المغربی، بمکتبه رواق المغاربه بالجامع الأزهر.

و ما تزال توجد بها إلی الیوم بعض أوراق مخطوطه تحمل تعلیقات المقری و توقیعاته. أما رثاء الأندلس فقد نقله المقری حسبما یقول لنا "من خط من یوثق به علی ما کتبته" .و إذا کنا لا نعرف هذا الذی "یوثق به" فإنه قد نقل القصیده علی أرجح الفروض، من أحد المصادر القلیله التی تسربت إلیها، مثل کتاب "الذخیره السنیه فی تاریخ الدوله المرینیه" و هو لمؤلف مجهول.

و یبدو من اختتامه ان مؤلفه قد توفی فی أواخر القرن السابع الهجری، لأن حوادث الکتاب المعاصره تقف عند سنه 674 ه، عند حادث بناء المدینه البیضاء أو البلد الجدید، بناحیه فاس علی ید السلطان أبی یوسف المرینی. هذا مع ملاحظه انه توجد بین النص الذی ورد فی الذخیره السنیه و النص الذی نقله المقری، بعض تغییرات یسیره فی بعض الشطرات، و ان نص القصیده فی الذخیره السنیه یحتوی علی ثلاثه و أربعین بیتا بینما هو فی نفح الطیب اثنان و أربعون، هذا و قد نقل المقری القصیده فی نفس الوقت فی کتابه "أزهار الریاض" بزیاده بیت واحد عنها فی نفح الطیب.

یاتی الحدیث بعد ذلک عن ناظم هذه القصیده الشهیره، و عن ظروف نظمها. و بالرغم مما هو معروف و محقق من أن ناظمها هو صالح بن یزید بن صالح بن موسی بن شریف النفزی، المکنی بأبی الطیب الرندی، المولود بمدینه رنده فی سنه 601 ه و المتوفی بها سنه 684 ه، فإنه یوجد بعض الغموض حول ظروف نظم القصیده، و حول ظروف تداولها، و اختفائها من بین تراث ناظمها، و عدم تداولها زهاء قرن من الزمان، و لا سیما بالأندلس موطن ناظمها، قبل ان تذاع فی المغرب علی ید المؤرخین المغاربه فی أواخر القرن السابع الهجری. و یرجع هذا التساؤل إلی عده أسباب، أولها أن الوزیر ابن الخطیب، صاحب کتاب "الاحاطه فی اخبار غرناطه"، و قد عاش قریبا من عصر الرندی، قد أورد له فی "الاحاطه" ترجمه فیاضه، و أورد خلالها عده من عیون قصائده و لکنه لم یورد إلی جانبها شیئا من قصیده رثاء الأندلس، بل و لم یشر إلیها بکلمه واحده، مع انها من أبلغ و أروع القصائد التی نظمها الرندی.

و ثانیها، ان الرندی نفسه لم یشر إلی قصیدته و لم ینشر منها شیئا فی کتابه "الوافی فی نظم القوافی"، الذی یتحدث فیه عن الشعر و فضله و آدابه و أغراضه، و یورد فیه عده من قصائده و منها قصیدتان فی الرثاء، أولاها رثاء لأمیر المسلمین ابن الأحمر، و ثانیتهما قصیده فی رثاء أبیه(1) و ثالثتها، ان القصیده لم تظهر فی تراث الأدب الأندلسی خلال العصر الغرناطی کله، من بدایته فی أواخر القرن السابع الهجری، حتی نهایته فی أواخر القرن التاسع، بالرغم من ظهور قصائد أخری فی رثاء الأندلس أو بعض قواعدها الذاهبه أقل روعه و رنینا من مرثیه أبی الطیب الرندی.

و من ثم فإنه یتعین علینا أن نتساءل حن أسباب هذا الغموض الذی یحیط بمرثیه الأندلس، و التی قضت باحتجابها عصورا من بین أعیان روائع المراثی الأندلسیه التی ظهرت خلال العصر الغرناطی ذاته، و من بعد ذلک حتی السقوط النهائی، و علینا أن نتقصی أسباب هذا الغموض فی حیاه ناظمها أبی الطیب ذاته، و فی الظروف التی أحاطت به فی الفتره التی عاش فیها.

لقد عاش الرندی فی عصر الفتنه الکبری، التی اضطرمت بها الأندلس فی أواسط القرن السابع الهجری، و التی تمخضت عن سقوط القواعد الأندلسیه الکبری فی أیدی النصاری، و تمخضت فی الوقت نفسه عن قیام مملکه غرناطه. و کان الرندی شاعرا و کاتبا عظیما، بارعا فی النثر و النظم معا، و له مقامات بدیعه فی أغراض شتی. و یصفه القاضی ابن عبد الملک فی "التکمله" بأنه "خاتمه أدباء الأندلس" و کان کثیر الوفود من بلده رنده علی الحاضره غرناطه، و التردد إلی بلاطها. و کان من خاصه المقربین إلی الغالب بالله، السلطان محمد بن الأحمر الکبیر مؤسس مملکه غرناطه و شاعره الأثیر. و کان الغالب بالله یطرب لشعره، و یغمره بعطفه و تکریمه.

و من أشهر قصائده فی مدح السلطان المذکور، قصیدته التی مطلعها:

سری و الحب أمر لا یرام و قد أغری به الشوق الغرام

و أغفی أهلها الا وشاه إذا نام الحوادث لا تنام

و کتب الرندی برسم السلطان کتابه المسمی "روضه الأنس و نزهه النفس". و نثره لا یقل روعه عن شعره.

و نحن نعرف ان ابن الأحمر الکبیر، کان بالرغم من عبقریته و شجاعته و عزمه، و هی التی تمخضت عن ظفره بإنشاء مملکه غرناطه من غمر التمزق و الفوضی، کان یعیش فی دوامه من الصعاب السیاسیه و العسکریه، و یخشی علی مملکته الفتیه الناشئه من عدوان قشتاله و أطماعها. و کانت حرکه الاسترداد الإسبانیه LaReconquistA بعد الاستیلاء علی قواعد الأندلس الکبری: قرطبه، بلنسیه، مرسیه، شاطبه، جیان، إشبیلیه فی نحو خمسه عشر عاما فقط 633 - 646 ه (1236 - 1248 م) تندفع بعنف نحو الاستیلاء علی قواعد و أراض جدیده. و لم یکن أمامها من القوی الأندلسیه المتماسکه سوی مملکه غرناطه الناشئه، التی اجتمعت حولها أشلاءن.

ص: 100

الأندلس الباقیه، فیما بین نهر الوادی الکبیر و البحر المتوسط، و بین نهر المنصوره و نهر وادی لکه. و کان ابن الأحمر یرقب هذا التیار الجارف جزعا، و یحاول أن یقف فی سبیله بسائر الوسائل، و منها و فی مقدمتها مصانعه ملک قشتاله القوی فرناندو الثالث. و قد ذهب ابن الأحمر فی هذه المصانعه إلی حد أن ارتضی فی معاهده المهادنه و الصلح التی عقدها مع هذا الملک القاهر، أن یعترف بحمایته و ان یحکم أراضیه باسم ملک قشتاله، و ان یؤدی له الجزیه، و ان یشهد اجتماع مجلس قشتاله النیابی (الکورتیس) باعتباره من الأمراء التابعین للعرش، و أخیرا أن یعاونه فی حروبه ببعض قواته. بل لقد ارتضی ابن الأحمر، تنفیذا لهذا الاتفاق ان یعاون قشتاله ببعض قواته فی محاصره إشبیلیه، و ان یشترک بذلک فی افتتاح هذه الحاضره الأندلسیه التالده لحساب النصاری. و قد کان هذا التصرف مهینا و مشینا معا للأمیر المسلم. و لکنه لم یجد مندوحه من اتباعه حرصا علی صون مملکته الفتیه و حمایتها من المصیر الذی انتهت الیه الأندلس الکبری. و قد تضمنت معاهده الهدنه و الصداقه فوق ذلک کله، ان یتنازل الملک المسلم إلی ملک قشتاله عن عدد کبیر من البلاد و الحصون، منها شریش، و المدینه، و القلعه، و قادس، و غیرها. و قیل ان ما تنازل عنه ابن الأحمر یومئذ للنصاری قد بلغ أکثر من مائه موضع، معظمها فی غربی الأندلس. و کان ذلک فی سنه 665 ه (1267. م) و هکذا فقدت الأندلس معظم قواعدها التالده فی نحو ثلاثین عاما فقط (627 - 655 ه) فی وابل مروع من الأحداث و المحن. و استحال الوطن الأندلسی الذی کان قبل قرن فقط یشغل نحو نصف الجزیره الإسبانیه، إلی رقعه متواضعه، هی مملکه غرناطه الصغیره. و قد أثارت هذه المحن التی توالت علی الأندلس فی تلک الفتره المظلمه من تاریخها لوعه الشعر و الأدب. و هنا و فی هذه الآونه بالذات، و علی ضوء هذه الظروف المؤسیه التی تنازل فیها ابن الأحمر عن عشرات البلاد و الحصون الإسلامیه للنصاری:

هنا نظم شاعر العصر، أبو الطیب الرندی مرثیته الشهیره، التی ما زالت تعتبر حتی الیوم من أعظم المراثی القومیه و أبلغها تأثیرا فی النفس، و فیها یبکی قواعد الأندلس الذاهبه، و یستنهض همم المسلمین أهل العدوه، لانجاد الأندلس و غوثها.

و لدینا لتأیید هذه الحقیقه فی توقیت نظم القصیده الشهیره، و ظروف نظمها، نصان تاریخیان معاصران، الأول: و هو نص صاحب "الذخیره السنیه فی تاریخ الدوله المرینیه" و قد عاش فی أواخر القرن السابع معاصرا لابن الأحمر الکبیر، و أبی الطیب الرندی و فیه یقول:

"و لما أعطی ابن الأحمر البلاد المذکوره للاذفونش قال الفقیه أبو محمد بن شریف الرندی یرثی الأندلس، و یستنصر بأهل العدوه، من مرین و غیرهم" .ثم یورد قصیده الرثاء باکملها.(1) و الثانی، و قد کتب بعد ذلک بقلیل، فی أواخر القرن السابع أو أوائل القرن الثامن، هو نص ابن عذاری المراکشی، حیث یقول فی نهایه الجزء الثالث من کتابه الجامع "البیان المغرب"، ما یاتی:

"و فی هذه السنه" و هی سنه خمس و ستین و ستمائه صالح الأمیر أبو عبد الله بن الأحمر ملک النصرانیه، الأذفونش، علی ید ولده الأمیر أبی عبد الله. و قیل ان الصلح انعقد بینهما علی نحو أربعین مسورا من بلاد المسلمین - أعادها الیه - و قیل ان أکثرها بغرب الأندلس، و من جمله تلک البلاد مدینه شریش، و المدینه و القلعه، و یجیر و غیر ذلک... و قد رثی الأندلس کثیر من الأدباء. فمن ذلک قول صالح بن شریف من قصیده. ثم أورد من القصیده سبعه عشر بیتا مع تغییرات فی نصوص بعض الشطرات.

و وردت منها الأبیات المشهوره:

أصابها العین فی الإسلام فامتحنت حتی خلت منه أوطان و بلدان

فاسال بلنسیه ما شان مرسیه و أین شاطبه أم أین جیان

و أین حمص و ما تحویه من نزه و نهرها العذب فیاض و ملئان

قواعد کن أرکان البلاد فما عسی البقاء إذا لم تبق أرکان

(2) و إذن فالحقیقه التاریخیه هی أن مرثیه الأندلس، لم تنظم لرثاء سقوط الأندلس النهائی، کما کان الاعتقاد شائعا لدی معظم الدوائر الأدبیه و التاریخیه، حتی عصر المقری (القرن الحادی عشر الهجری أو السابع عشر المیلادی) و انما نظمت رثاء لسقوط القواعد الأندلسیه الکبری، فی النصف الأول من القرن السابع الهجری، حسبما بینا من قبل، و هی التی ذکرها أبو الطیب فی قصیدته صراحه علی النحو الآتی:

فاسال بلنسیه ما شان مرسیه و أین شاطبه أم أین جیان

و أین قرطبه دار العلوم فکم من عالم قد سما فیها له شان

و أین حمص و ما توحیه من نزه و نهرها العذب فیاض و ملئان

قواعد کن أرکان البلاد فما عسی البقاء إذا لم تبق أرکان

و قد حرک الشاعر إلی نظم مرثیته المبکیه ما فعله ابن الأحمر فی النزول عن عدید من المدن و الحصون الإسلامیه إلی ملک قشتاله، و جاء بذلک نظمها متأخرا عن سقوط القواعد الأندلسیه الکبری بنحو خمسه و عشرین عاما.

علی أن هذه المرثیه المبکیه ما کادت تظهر فی دوائر الشعر و الأدب الغرناطیه، حتی اختفت بسرعه، و لکن بعد أن تسربت إلی عدوه المغرب.

و هنا یکمن السر فی احتجابها بالأندلس موطن نظمها. ذلک ان الرندی کان، حسبما تقدم شاعر ابن الأحمر الأثیر، یشید بعهده و عبقریته و أعماله، فی قصائد عدیده. و إقدامه علی نظم هذه القصیده البلیغه المؤثره یثیر کوامن الأسی و الشجن، فی نفوس أولئک الذین شهدوا و عاصروا تصرف ابن الأحمر فی النزول عن الأراضی الإسلامیه إلی النصاری طواعیه، و اختیارا، و بلا حرب خسرها. و تداول مرثیه تبکی قواعد الأندلس الذاهبه، یذکر الشعب الغرناطی دائما بهذا التصرف الفاجع، الذی أقدم علیه مؤسس مملکه غرناطه، و أصبح منسوبا إلی دوله بنی الأحمر کلها. و انه لیصعب علینا ان نفترض ان أبا الطیب قد نظم قصیدته سرا، لتکون نفثه مصدور خاصه، و هو قد نظمها لیهیب بمسلمی العدوه و المسلمین عامه، أن یهبوا لنجده الإسلام فی الأندلس. و إذن فلا بد أن تحجب هذه القصیده، و أن یخمد هذا الصوت الذی یثیر الألم و الأسی، صونا لسمعه السلطان، و هیبه المملکه. و من ثم فقد أسبل علی مرثیه الرندی حجاب کثیف من الصمت و النسیان، طوال العهد الغرناطی کله. فقلما تجد لها ذکرا فی السیر الغرناطیه أو الأدب الغرناطی. و حتی فی المغرب حیث تسربت وقت نظمها، إلی بعض الدوائر، فقد کان تداولها محدودا جدا. و لعل ذلک یرجع إلی نفوذ البلاط المرینی، راعی الأندلس، و حلیف بنی الأحمر.

و هذا یفسر لنا فی نفس الوقت موقف ابن الخطیب فی تناسی هذه القصیده، و عدم الإشاره إلیها بآیه کلمه فی الترجمه الفیاضه التی کتبها للرندی فی "الاحاطه"، و أورد بها عده من عیون قصائده و مقطوعاته الشعریه. و لسنا نعتقد أن ناسخ مخطوط الاسکوریال هو الذی أغفل ذکرها اختصارا، أو ظنا منه أن شهرتها تغنی عن ذکرها، فهو لم یغفل ذکر العدید من قصائده الأخری. و لکن التفسیر الطبیعی لهذا الصمت من جانب صاحب0.

ص: 101

"الاحاطه"، هو ان ابن الخطیب، و هو من أولیاء بنی نصر (بنی الأحمر) ملوک غرناطه، و وزیرهم الأثیر، و ربیب نعمتهم، قد رأی، کما رأی غیره من کتاب العصر و أدبائه، أن یغفل ذکرها، لأن وجودها فی مؤلفه إلی جانب ترجمه ابن الأحمر الکبیر، و آخرین من ملوک غرناطه، قد یسیء إلی ذکریات مؤسس مملکه غرناطه، الذی وقعت المحنه الأندلسیه فی عهده، و نظمت القصیده لبکائها.

تلک هی الظروف التی أحاطت بنظم مرثیه الرندی الأندلسیه، و التی قضت أن تحجب عن التداول، و أن یسبل علیها مدی عصور، ستار من الصمت و النسیان، حتی جاء المقری فی القرن الحادی عشر الهجری (السادس عشر المیلادی)، فنقلها کامله فی کتابیه نفح الطیب و أزهار الریاض، و أخذت من ذلک الحین تبدو فی کتب التاریخ و الأدب، نفثه من نفثات النظم المبکیه، التی لا یمکن أن تخمد حرارتها، أو تنسخ بلاغتها و آثارها الشجیه، علی تعاقب الأجیال.

و لا بد من الإشاره إلی ان هناک من شکک فی نسبه القصیده لأبی البقاء، فزعم أن ناظم هذه القصیده هو یحیی القرطبی، و ذلک حسبما ورد فی "ریحانه الألباء" لشهاب الدین الخفاجی المصری الحنفی المتوفی سنه 1069 ه.

و أنا أؤکد بصوره الیقین و الحسم ان ناظم مرثیه الأندلس هو صالح بن شریف الرندی المتوفی سنه 684 ه، و أنه نظمها فی الظروف السیاسیه الغرناطیه التی شرحتها فی مقالی، ثم حبسها عن الظهور حینا للأسباب و البواعث التی شرحتها کذلک فی مقالی شرحا وافیا.

و أنا ألخص مره أخری الأسباب التاریخیه التی تقطع بلا أدنی شک بصحه نسبه القصیده إلی شاعرها الأندلسی أبی الطیب الرندی.

أولا: أن المؤرخ المغربی الکبیر ابن عذاری المراکشی، الذی عاش بالعدوه المغربیه فی نفس العصر الذی عاش فیه الرندی، و کتب تاریخه فی نفس العصر الذی نظمت فیه مرثیه الأندلس، و توفی فی أوائل القرن الثامن الهجری، یقدم لنا النصف الأول من مرثیه الرندی منسوبه الیه فی آخر الجزء الثالث من کتابه (البیان المغرب فی أخبار الأندلس و المغرب) المنشور بعنایه العلامه الإسبانی هویثی میرانده (ص 471).

ثانیا: ان صاحب کتاب "الذخیره السنیه فی تاریخ الدوله المرینیه"، و هو مؤرخ مجهول یصل فی تاریخه حتی سنه 677 ه و قد عاش حسبما یبدو من کتابه حتی أواخر القرن السابع الهجری معاصرا کذلک للرندی، یقدم إلینا المرثیه کامله منسوبه إلی صالح بن شریف الرندی (ص 127).

ثالثا: ان أبا العباس شهاب الدین المقری صاحب "نفح الطیب" المتوفی سنه 1041 ه یقدم إلینا فی "النفح" مرثیه الأندلس کامله، و منسوبه إلی ناظمها صالح بن شریف، و یقول لنا انه نقلها "من خط من یوثق له" .و عن کتاب "نفح الطیب" الذی وضعه مؤلفه بمدینه القاهره، انتشرت مرثیه الأندلس فی کثیر من الکتب المشرقیه.

و توجد مصادر مغربیه عدیده أخری خلال القرنین الحادی عشر و الثانی عشر الهجریین، و کلها تؤکد نسبه القصیده إلی الرندی دون أیه ذره من الشک.

أما ما قیل من ان صاحب کتاب "ریحانه الألباء "شهاب الدین الخفاجی قد ذکر فی کتابه ان الذی نظم مرثیه الأندلس هو من یدعی "یحیی القرطبی" فهو قول لا یعول علیه، لأن الخفاجی و ان کان أدیبا عظیما، فهو لیس مؤرخا، و کتابه "الریحانه" هو مجموعه أدبیه قبل کل شیء. هذا فضلا عن ان الخفاجی توفی فی سنه 1069 ه متأخرا نحو أربعه قرون عن عصر الرندی، فهو بذلک کله لا یمکن أن یعتبر حجه تاریخیه، و لا یعتمد علی قوله.

و نود أن نختتم هذه الکلمه بالقول بان مؤرخی الغرب الإسلامی (المغرب و الأندلس) هم بلا ریب أوثق فی روایاتهم و أسانیدهم التاریخیه، فیما یتعلق بالغرب الإسلامی، من المؤرخین المشارقه.(1)

أغرب و إلی الحال أنسب. و ذلک أنی صنعت مخمسه علی حروف المعجم مذیله باعجاز من قصیده زهیر، فیها:

أبیت فلا یساعدنی عزاء إذا ذکر الحسین و کربلاء

فخل الوجد یفعل ما یشاء لمثل الیوم یدخر البکاء!

عفا من آل فاطمه الجواء بعینک یا رسول الله ما بی

دموعی فی انهمال و انسکاب و قلبی فی انتهاب و التهاب

علی دار مکرمه الجناب عفتها الریح بعدک و السماء

بکیت منازل الصبر السؤاه بمکه و المدینه و الفرات

معالم للعلا و المکرمات عفت آثارها و کذاک یاتی

علی آثار من ذهب العفاء!

کأنما استخفی السها خیفه و طولب النجم بثار فثار

لذاک ما شابت نواصی الدجی و طارح النسر أخاه فطار

و فی الثریا قمر سافر عن غره غیر منها السفار

کان عنقودا تثنی به إذ صار کالعرجون عند السرار

کأنها تسبک دیناره و کفها یفتل منه السوار

کأنما الظلماء مظلومه تحکم الفجر علیها فجار

کأنما الصبح لمشتاقه عز غنی من بعد ذلک افتقار

کأنما الشمس و قد أشرقت وجه أبی عبد الإله استنار

محمد محمد کاسمه شخص له فی کل معنی یشار

أما المعالی فهو قطب لها و القطب لا شک علیه المدار

مؤثل المجد صریح العلا مهذب الطبع کریم النجار

تزهی به لخم و ساداتها و تنتمی قیس له فی الفخار

یفیض من جود یدیه علی عافیه ما منه تحار البحار

الیمن من یمناه حکم جری و الیسر من شیمه تلک الیسار

أخ صفا منه لنا واحد فالدهر مما قد جنی فی اعتذار

فان شکرنا فضله مره فقد سکرنا من نداه مرار

و نحن منه فی جوار العلا تدور للسعد بنا منه دار

الحافظ الله و أسماؤه لذلک الجار و ذاک الجوار

و قال أیضا:

و لیل صبابه کالدهر طولا تنکر لی و عرفه التمام

کان سماءه روض تحلی بزهر الزهر، و الشرق الکمام

کان البدر تحت الغیم وجه علیه من ملاحته لثام

کان الکوکب الدری کاس و قد رق الزجاجه و المدام

کان سطور أفلاک الدراری قسی و الرجوم لها سهام

کان مدار قطب بنات نعش ندی و النجوم به ندام

کان بناته الکبری جوار جوار و السهی فیها غلام

کان بناته الصغری جمان علی لباتها منه نظام

کواکب بت أرعاهن حتی کانی عاشق و هی الذمام

إلی أن مزقت کف الثریا جیوب الأفق و انجاب الظلام

فما خلت انصداع الفجر إلا قرابا ینتضی منه حسام

و ما شبهت وجه الشمس إلا بوجهک أیها الملک الهمام

و إن شبهته بالبدر یوما فللبدر الملاحه و التمام

و قال أیضا:

عللانی بذکر تلک اللیالی و عهود عهدتها کاللآلی

لست أنسی للحب لیله أنس صال فیها علی النوی بالوصال

غفل الدهر و الرقیب و بتنا فعجبنا من اتفاق المحال

ضمنا ضمه الوشاح عناق بیمین معقوده بشمال

فبردت الحشا بلثم برود لم یزل بی حتی خبا لی خبالی

و کئوس المدام تجلو عروسا أضحک المزج ثغرها عن لآل

و لنحر الدجی ذوابل شمع عکست فی الزجاج نور الذبال

و الثریا تمد کفا خضیبا أعجمت بالسماک نون الهلال

و کان الصباح إذ لاح سیف ینتضی من غین و میم و دال

و مسحنا الکری إلی غانیات غانیات بکل سحر حلال

فی ریاض تبسم الزهر فیها لغمام بکت دموع دلال

و جری عاطر النسیم علیلا یتهادی بین الصبا و الشمال

فاکتسی النهر لأمه منه لما أن رمی القطر نحوه بنبال

یا لیالی منی سلام علیها أ تراها تعود تلک اللیالی؟!

و قال أیضا:

ما ضر من یمنعنی قربه لو جاء فی الهجر بما یقرب

ما ضره - و الأمر فی حکمه - لو قبل الرغبه إذ یرغب

أضرب عنی حین لا حیله فصار وجدی مثلا یضرب

عجبت للصبر علی صده لکن عیشی بعده أعجب

الجور منه و له المشتکی و العذر منی و هو المذنب

رضیت بالأمر علی حاله فلیت شعری ما له یغضب؟

و قال أیضا:

قطع قلبی بصده قطعا و إنما ضرنی و ما انتفعا

و غرنی أولا بوصلته و عند ما لذ وصله قطعا

و مر عنی لما شکوت له کأنه ما رأی و ما سمعا

وا کبدی - لو تفید "وا کبدی" - لم یترک الدهر فیه لی طمعا

یا لیت قلبی الذی وهبت له یرجع لی الیوم کیفما رجعا!

و قال أیضا:

یا سالب القلب منی عند ما رمقا لم یبق حبک لی صبرا و لا رمقا

لا تسأل الیوم عما کابدت کبدی لیت الفراق و لیت الحب ما خلقا

ما باختیاری ذقت الحب ثانیه و إنما جارت الأقدار فاتفقا

و کنت فی کلفی الداعی إلی تلفی مثل الفراش أحب النار فاحترقا

یا من تجلی إلی سری فصیرنی دکا و هز فؤادی عند ما صعقا

انظر إلی فان النفس قد تلفت و ارفق علی فان الروح قد زهقا

و قال أیضا:

أیا أضلعا حرها یلهب و یا أدمعا درها ینهب

عجیب لعمرک شان الهوی و لکن صبری له أعجب

ص: 104

و لم أر کالحب یا عاذلی عذابا، و لکنه یعذب

و لا کالحبیب و خذلانه یزید صدودا إذا یرغب!

یری أن ذنبی حبی له بعیشک قل لی، من المذنب؟

و لست بسال کما یدعی و لا من حدید کما یحسب

إذا کنت أرضی بما شاءه فیا رب ما باله یغضب؟

إذا کان قلبی جنی ما جنی فیا لهف نفسی من أطلب؟

و إن کان هذا بحکم القضا فیا لیت شعری من أعتب؟

قال: "و من حسن ما قیل فی وصف الجیش و الخیل و السلاح قولی":

و کتیبه بالدار عین کثیفه جرت خیول الجحفل الجرار

روض المنایا قضبها السمر التی من فوقها الرایات کالأزهار

فیها الکماه بنو الکماه کأنهم أسد الشری بین القنا الخطار

متهللین لدی الصیاح کأنما خلقت وجوههم من الأقمار

من کل لیث فوق برق خاطف بیمینه قدر من الأقدار

من کل ماض ینتضیه مثله فیصب آجالا علی الأعمار

لبسوا القلوب علی الدروع و أشرعوا بأکفهم نارا لأهل النار

و تقدموا و لهم علی أعدائهم حنق العدا و حمیه الأنصار

فارتاع ناقوس لخلع لسانه و بکی الصلیب لذله الکفار

ثم انثنوا عنه و عن عباده و قد أصبحوا خبرا من الأخبار!

ج 2 ص 672. (1)

و انما وثقوا بصدقه.

ثم قال الذهبی: وقع لی من عوالیه فی البعث لابن أبی داود. و رأیت له جزءا من کتاب (المناقب) جمع فیه أشیاء ساقطه، قد أغنی الله أهل البیت عنها، و ما اعتقده یتعمد الکذب.

و ملاعب عصف الفناء بها و کفنها الممات لم تبق غیر الذکریات و هل تفید الذکریات

کم لیله قد بت منطویا علی نفسی السجینه أشکو همومی للنجوم و حر آلامی الدفینه

و أصب فی سمع الزمان ارق انغامی الحزینه و أحن وجدا کلما خطر النسیم علی المدینه