مقدمه المؤلف

بسم الله الرحمن الرحیم

أقدم للقراء المجلد الثانی من(مستدرکات اعیان الشیعه)،و بذلک أکون قد وفیت بوعدی لهم،شاکرا الله علی أن منّ بتحقیق ذلک،بعد أن منّ بما منّ به من انجاز الکتاب بکامله و إخراجه بحلته التی خرج بها.

و إذا کانت نعم الله لا تحصی،فإن من تلک النعم ما لا ینسی،بل یظل ماثلا فی الذهن ما طلعت الشمس و توالی اللیل و النهار،و یظل مبعث الحمد فی کل ساعه.

و من اجلّ تلک النعم علیّ أن وفقنی لأن أجعل من تلک المسودات المتراکمه التی ترکها والدی مما لم یطبعه من اجزاء(اعیان الشیعه)-أن اجعلها کتبا مطبوعه و أسفارا سائره کل مسیر.

لقد کنت عند ما أبصر تلک المسودات و أجیل ناظری علیها مبثوثه علی الرفوف طبقه فوق طبقه-کنت استغرق فی الیأس و الأسی،فمن لی بأن استوعب ما فیها،و اجمع متنائرها و ألمّ متنافرها،و من لی-إذا استطعت ذلک-بأن اضمهبا بعضها إلی بعض مجلدا بعد مجلد تصل إلی أیدی القراء.

لقد کان مبعث اسای إنی عاجز عن إخراج مسودات(اعیان الشیعه)و إنی شبه یائس من أن لا تقف مواضیعه عند حرف السین فی الجزء الخامس و الثلاثین.

لقد کنت أحلم بأن أری مواد حرف الشین،ثم مواد الحروف الأخری مرسومه رسما طباعیا بعد أن کنت اقلبها بیدیّ مرسومه رسما کتابیا....

تلک کانت أحلام الیقظه و أحلام الهجوع.تلک کانت مطامعی و مطامحی!...

و من لی بأن یصبح الحلم امرا واقعا،و من لی بتحقیق المطامع و المطامح؟!.

و لکن الله العلی القدیر،الله الرحمن الرحیم،حوّل الحلم إلی حقیقه،و جعل المطامع و المطامح ملء الید....

فإذا بموسوعه(أعیان الشیعه)تخرج فی احد عشر مجلدا هی الغایه فی الاناقه و الاتقان،ورقا و طباعه و تجلیدا.

و إذا بها لا تقف عند ذلک...و إذا بالمطامع و المطامح تتسع و تتسع،و إذا بی و أنا القانع اصبح الطامع الذی لا حدود لطمعه،و إذ بالاحد عشر مجلدا لا تسدّ خلتی و لا تشبع نهمی،و إذا بی أرکض من مکان إلی مکان،و أسعی من إنسان إلی إنسان،رکض الواله و سعی السّغب!..

لقد خرج المجلد الأول من(المستدرکات)،و ما هو المجلد الثانی یتبعه،فهل هذا الطمع،و هل قرّ النهم؟!.

لا...سیظلان مستعرین ما دامت الأنفاس تتردد و القلب ینبض و الجسد یتحرک....و ما دام توفیق الله یرعانی،و رحمته تحوطنی...

و إلی اللقاء فی المجلد الثالث إن شاء الله.

رمضان 1408

نیسان 1988

حسن الأمین

ص: 5

آمنه خاتم بنت الشیخ محمد علی بن الشیخ عبد الکریم صاحب کتاب نظم الغرر

بن الشیخ محمد یحیی (صاحب ترجمان اللغه) ابن المولی محمد شفیع القزوینی بن محمد رفیع بن فتح الله القزوینیه.

ولدت فی قزوین سنه 1202، و توفیت حدود سنه 1269.

قرأت علی أخیها الشیخ المیرزا عبد الوهاب القزوینی، و فی حدود سنه 1219 زفوها للشیخ محمد صالح البرغانی، ثم حضرت الفقه و الأصول علی زوجها المذکور، و أخذت الحکمه و الفلسفه العالیه من حوزه الشیخ الملا آغا الحکمی القزوینی فی المدرسه الصالحیه، کما حضرت مجلس درس الشیخ أحمد الأحسائی فی قزوین، حتی بلغت درجه عالیه فی العلم و الفضل، و کان زوجها یأمر النساء بالاقتداء بها و الرجوع إلیها فی أحکام الدین، و کانت لها حوزه تدریس لنساء عصرها فی کل من کربلاء و قزوین، و قد أجازها زوجها و أخوها و الشیخ أحمد الأحسائی بإجازات مفصله، و کانت تقیه، عابده، زاهده، متورعه، و هی من أسباط السید حسین القزوینی المتوفی سنه 1208، شیخ السید مهدی بحر العلوم و أم (قره العین) الشهیره. و من آثارها قصیده طویله فی 480 بیتا عن لسان زینب الکبری س، فی حوادث کربلاء، و لها بعض الرسائل مع أبی الثناء محمود الآلوسی حین نزلت بنتها قره العین فی دار الآلوسی ببغداد. (1) .

السید إبراهیم القطیفی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:(2)

له ذکر فی الرجال، و أثنی علیه أهل الکمال. أخذ العلوم الشرعیه عن صاحب البحار، و تصدر بامره فی کاشان. و له جمله من المؤلفات منها رساله فی فتح باب العلم فی زمن الغیبه. و رساله فی المحرمات، و کتاب فی الفقه لم یتم مات قدس سره سنه 1112. الثانی عشر بعد المائه و الألف.

الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد النبی القدمی البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من فضلاء أوال و المبرزین من أهل الکمال أخذ الفقه عن جدی صاحب الحدائق، و مجاز عنه و له عده رسائل، منها کتاب فی الأدب، و رساله فی القبله، و رساله فی الشکیات، و مسأله فی الجوهر و لم یحضرنی تاریخ وفاته.

الشیخ إبراهیم بن الشیخ یوسف الخطی

ذکره الشیخ الأحسائی فعظمه، و نقل عنه صاحب القوانین فاثنی علیه، له الرساله المسماه ب "النجفیه" و لم توجد تألیفاته و تاریخ وفاته.

الشیخ أحمد بن حبیب الدندن

ولد فی (الأحساء) و بها نشا و ترعرع، و لا نعلم سنه مولده، و المعروف أنه تلقی کل دروسه العلمیه فی الأحساء علی ید علمائها الأعلام. و کانت الأحساء فی عصره مشرقه بالعلم و العلماء، و کان للنشاط العلمی فیها نمو و تفوق قلیل النظیر. و المترجم کان من تلامذه السید هاشم السید أحمد الموسوی الأحسائی، قائد الحرکه العلمیه فی (مدینه المبرز) وطن المترجم و لعله تتلمذ علی غیره، و کان من الملازمین لأستاذه المذکور، و من المقربین لدیه، حتی نال رتبه عالیه من العلم و الفضل و أصبح من العلماء الأجلاء، و کان أستاذه یمدحه و یثنی علیه ثناء بالغا کما قیل.

و بعد وفاه أستاذه المذکور عام (1309) ه کان المترجم یراسل الشیخ محمد بن عبد الله آل عیثان الأحسائی، و یسأله عن مسائل علمیه طوال سنه کامله، مما یدل علی نشاطه العلمی و شغفه باکتساب المعارف.

توفی حدود عام (1310)، أی بعد وفاه أستاذه بحوالی عام واحد - کذا أفادنا بعض رجال أسرته - و کانت وفاته فی وطنه مدینه (المبرز) من الأحساء و لم یخلف ذریه. و له أخ اسمه الشیخ حسین کان من أهل العلم أیضا، و من تلامذه السید هاشم المتقدم، و لا نعلم عن حاله شیئا.

الشیخ أحمد الصحاف بن علی

اشاره

*الشیخ أحمد الصحاف بن علی(3)

توفی سنه 1319 فی النجف.

آل (الصحاف) من الأسر العلمیه الجلیله التی أنجبت العدید من العلماء و الشعراء، و یعود نسب هذه الأسره إلی (ربیعه) إحدی القبائل العربیه الشهیره.

ص: 7

و کان لآل (الصحاف) وجود مرموق فی (الأحساء) و (الکویت)، کما لهم امتداد فی کل من (البحرین) و (القطیف) و (سوق الشیوخ) من العراق.

و المترجم واحد من ثلاثه إخوه، کلهم علماء أجلاء، ثانیهم الشیخ حسین الصحاف، و ثالثهم الشیخ کاظم الصحاف الشاعر الکبیر المعروف، و آباء المترجم أیضا و أجداده کلهم من العلماء و الشعراء.

و نحن لا نعلم عن مولده شیئا، غیر أنه عاش جل حیاته فی (الکویت)، حیث کان یعیش فیها أبوه و جده، و لعله ولد بها، و فی (الکویت) أیضا تلقی جل دروسه العلمیه علی والده الشیخ علی و جده الشیخ محمد، حتی أصبح فی عداد العلماء الفضلاء.

و کان جده الشیخ محمد الصحاف مرشدا دینیا فی (الکویت)، و وکیلا من قبل المرجع الدینی الشیخ محمد حسین أبو خمسین، فلما توفی الشیخ الصحاف سنه 1313 انتخب حفیده - صاحب الترجمه - ممثلا و وکیلا فی جمیع الشئون الدینیه عن الشیخ أبو خمسین المذکور. و بعد برهه یسیره من الزمن قرر المترجم مغادره (الکویت) و التوجه إلی النجف الأشرف، للحصول علی رتبه أعلی فی العلم، و کان ذلک - علی ما یبدو - بعد وفاه المرجع الشیخ محمد حسین أبو خمسینسنه 1316، و فی النجف الأشرف حط المترجم رحله، و عاد یواصل دراسته العلمیه. و لو لا أن الموت عاجله لتقدم وفاق، إذ توفی قبل أن یتجاوز عهد الشباب.

علمه و فضله

و ذکره أخوه الشیخ کاظم الصحاف فی کتابه (تذکره الأشراف) و صرح:

بأنه کان عالما فاضلا مراهقا للاجتهاد، و قال فی شانه أیضا:" و کان الشیخ أحمد مع ارتقائه فی العلم تقیا، عابدا، زاهدا، متهجدا، و کاتبا ماهرا، و شاعرا باهرا".

له دیوان شعر مخطوط یحتوی علی جمله من القصائد فی مدح النبی (ص) و أهل بیته الکرام.(1)

مسکویه أحمد بن محمد

مرت ترجمته فی الصفحه 158 من المجلد الثالث، و ننشر هنا ما کتبه عنه محمد حسین ظاظا:

نعرض الیوم بایجاز لفیلسوف إسلامی، أخرج للناس دستورا إیجابیا أخلاقیا طریفا قوامه المنطق الصحیح و الذوق السلیم، بحیث لو تبعوه فی حیاتهم لنالوا به السعاده الحق دنیا و آخره. و نعنی به الفیلسوف "أبو علی أحمد بن محمد بن یعقوب مسکویه" صاحب" کتاب تهذیب الأخلاق و تطهیر الأعراق"، و هو الکتاب المعروف الذی نصح الامام "محمد عبده" بتدریسه فی الأزهر إلی جانب الأحیاء للغزالی، و الذی قام "علی باشا رفاعه" بنشره و تبویبه، و الذی شرع "سعد زغلول" فی اختصاره و التعلیق علیه دون أن یتمه.

1 - عصره

عاش ابن مسکویه(2) فی العصر العباسی، الذی یمتاز بشده ضعف الخلافه العباسیه، و بقیام دویلات لا یعترف أکثرها للخلیفه بغیر السلطه الاسمیه. و یهمنا من هذه الدویلات الدوله البویهیه (320 - 447 ه) لأن ابن مسکویه عاش و مات فی کنفها. و کان ملوکها یحبون العلم و الأدب و لا یستوزرون أو یستکتبون إلا عظماء الأدباء کالمهلبی و ابن العمید و ابن عباد و غیرهم. و کانت مجالسهم أبدا حافله بکبار الشعراء و العلماء و الفلاسفه و من علی شاکلتهم. لذلک لا عجب أن یمتاز هذا العصر بنضج العلم، و تکوین المعاجم اللغویه، و استقرار الإنشاء علی أسلوب مثالی. و لا عجب أن تنمو الفلسفه و تزهر، و تستقر قواعد الطبیعیات و الطب، و یتسع خیال الشعراء، و یظهر الشعر الفلسفی، و ینمو فن التاریخ و الجغرافیا، و یظهر النقد الأدبی، و تؤلف القصص المجازیه، و تنتشر المکاتب حاویه لألوف المخطوطات، أجل و لا عجب أن یظهر أمثال ابن سینا، و ابن مسکویه، و الهمذانی، و الخوارزمی، و المتنبی، و أبی فراس، و الأصفهانی، و القالی و الثعالبی، و التوحیدی، و الصابی، و الشریف الرضی، و التنوخی، و الطبری.

2 - حیاته

و عسیر جدا أن نتلمس حیاته فیما ترک من کتب أو فیما ذکر عنه الکتاب و المؤرخون. و کل ما قد استطعنا کشفه من المؤلفات و التراجم العدیده التی أطلعنا علیها، هو أنه ولد حوالی عام 330 ه و مات فی 9 صفر سنه 421 ه (16 فبرایر سنه 1030 م)، و کان مولده "بالری" فی أسره فارسیه شریفه. و سرعان ما یترک والده أمه، فیبقی هو راعیا لها حتی تتزوج بغیر أبیه، فیترکها و ینزح إلی بغداد شابا. و هناک یتصل بالوزیر" المهلبی "حوالی سنه 348 ه و یدخل فی خدمته ککاتم لسره، و یبقی إلی جانبه ینادمه و یسامره حتی عام 352 ه، و هو عام وفاه الوزیر، و من ثم یعود إلی الری حیث یلتحق بخزانه الوزیر العظیم "ابن العمید" و ینال ثقته و محبته و صداقته، و یبقی معه حتی عام سنه 360 ه لینتقل بعد وفاته إلی خدمه ولده الوزیر "أبی الفتح". و قد بقی فی خدمه هذا الشاب حتی تنکر له الدهر و دخل الوزیر السجن سنه 366 ه. ثم التحق بعدئذ بخدمه "عضد الدوله" الذی استولی علی بغداد، کما التحق بعده بخدمه صمصام الدوله و شرفها حتی عام 379 ه، و هو العام الذی دخل فیه فی خدمه "بهاء الدوله" و اختص به و عظم قدره عنده. و هکذا انتقل ابن مسکویه من خدمه وزیر إلی سلطان، حتی هرم و شعر بدنو الموت، فانتقل کما یقول صاحب" روضات الجنات" إلی "أصبهان" حیث مات عام 421 ه.

3 - ثقافته و أخلاقیاته

و قد تثقف ثقافه أدبیه واسعه، و نهل من مجالس العلم و مکتباته، و عنی عنایه خاصه بالأخلاق فدرس حکمها عند الفرس و العرب و الهنود و الروم، و جمع ما راقه من هذه الحکم و أخرجه فی کتاب لا یزال مخطوطا. هذا إلی أنه قرأ ما قد خلفه أرسطو و أفلاطون و جالینوس فی هذه الناحیه و محصه تمحیصا. و کأنما دفعته تربیته العائلیه السلیمه، و قلبه الکبیر الحی، و تجربته الألیمه فی مجالس السلاطین و الوزراء، إلی إنقاذ عصره و العصور التی تلیه من السیاسه الخرقاء و الأخلاق المعتله، فراح یقرأ فی الأخلاق و یؤلف، و یخرج للناس کتبا فیها من المنطق الصحیح ما یهدیهم إلی "کمالهم الإنسانی" ،و یأخذ بیدهم إلی طریق الفضائل و العلوم لتتم لهم السعاده التی ینشدونها عبثا فی تلک الخیرات الوهمیه الخارجیه، خیرات "الکون و الفساد" .و قد تجلت هذه النزعه فیما ترک من عهد عاهد فیه نفسه "أن یجاهدها و یتفقد أمرها ما استطاع، فیعف و یشجع و یحکم، و یقتصد

ص: 8

فی مارب بدنه حتی لا یحمله السرف علی ما یضر جسمه أو یهتک مروءته، و یحارب دواعی نفسه الذمیمه حتی لا تقهره شهوه قبیحه و لا غضب فی غیر موضعه، و یستبصر فی اعتقاداته حتی لا یفوته بقدر طاقته شیء من العلوم و المعارف الصالحه، لیصلح أولا نفسه و یهذبها و یحصل له من هذه المجاهده ثمرتها التی هی العداله...(1) إلخ "...أقول تجلت هذه النزعه فی ذلک العهد الطریف، و تجلت کذلک فی کتابه التاریخی المعروف "تجارب الأمم و عواقب الهمم" و هو الکتاب الذی فضح فیه بجرأه و صراحه الکثیر من رذائل السلاطین، الذین خدم أولادهم و أحفادهم(2) کما تجلت علی الخصوص فی کتابه العظیم الذی نحدثک عنه الآن:

4 - کتاب تهذیب الأخلاق و تطهیر الأعراق

و یعتبر هذا الکتاب أهم کتبه الأخلاقیه و أطرفها و أکملها،(3) و نظرا لأن ابن مسکویه کان أدیبا شاعرا یحذق العربیه و الفارسیه علی السواء، فان أسلوبه فیه یمتاز بالسلاسه و الرقه و العذوبه علی غیر عاده الفلاسفه الإسلامیین. و قد أعجب "الطوسی" به کل الاعجاب فترجمه إلی الفارسیه و قال عنه:

بنفسی کتاب حاز کل فضیله و صار لتکمیل البریه ضامنا

مؤلفه قد أبرز الحق خالصا بتألیفه من بعد ما کان کامنا

و وسمه باسم الطهاره قاضیا به حق معناه و لم یک مائنا

لقد بذل المجهود لله دره فما کان فی نصح الخلائق خائنا

و الکتاب بعد هذا ست مقالات، تدور کما قلنا حول الأخلاق الایجابیه للإنسان، أی الأخلاق التی تلیق به من حیث هو حیوان ناطق. و لذلک نراه یفرق فی المقاله الأولی بین النفس و الجسد تفریقا یثبت به روحانیه الأولی و خلودها، و احتیاج قواها المختلفه إلی کمال خاص یتفق و ما فیها من عقل مسیطر و فکر مقدس. و نراه یتناول فی الثانیه خلق الإنسان و قابلیته للتغیر و التهذیب و مدی أثر المعرفه فی العمل الخلقی، و یتادی من ذلک إلی" المنزله الرفیعه "الجدیره بالإنسان و ما ذا عسی أن یعوقنا عنها. أما المقاله الثالثه فلا تتناول غیر موضوع السعاده بالبسط و المناقشه و العرض. و أما المقاله الرابعه فتحدد الأعمال الخلقیه و تمیزها عن غیرها، و تنتهی بنا إلی المقاله الخامسه التی یبسط فیها أنواع المحبه بوجه عام، و محبه الصدیق علی الخصوص. و أخیرا تأتی المقاله السادسه لتبین لنا طریق حفظ الصحه علی النفس و معالجتها إذا مرضت.

و یطول بنا المقام إذا أردنا أن نبین وجه الطرافه و الجمال و الإنساق فی هذه المقالات البعیده فی منهجها عن منهج الدینیین - (کالبصری فی کتاب أدب الدنیا و الدین) -(4)، و المعتمده فی طریقتها علی الاستقراء العلمی الدقیق الذی" یکاد " بنطق [ینطق] بالتطور، و الذی یرسل البصر فی الکون کله و یحدد للإنسان ماهیته و عمله فیه!.

أما مصادره فی ذلک الکتاب فهی تلک الثقافه الخلقیه الواسعه التی استمدها من الأمم الأربع، و التی یلوح فیها القرآن متفقا مع أرسطو و أفلاطون و جالینوس و غیرهم من حکماء الیونان علی الخصوص.

و إذا حاولنا أن نعقد مقارنه بین هذا الکتاب و بین کتاب أرسطو" إلی نیکوماخوس": وجدنا ابن مسکویه یبز المعلم الأول أحیانا فی الوضوح و الانسجام، و یتفوق علیه فی فصول خاصه کفصل الصداقه و الصدیق، و یزید علی فصوله فصولا أخری جوهریه کفصلی" دفع الأحزان "و" حفظ الصحه علی النفس السلیمه"!!.

لذلک ننصح القارئ العزیز بقراءه هذا الکتاب مره و مره و مره، و یجعله دستورا له فی حیاته کإنسان یرنو إلی السعاده الحق دنیا و آخره" و نختم هذا التعریف الموجز بقول ابن مسکویه لابن العمید:

لا یعجبنک حسن القصر تنزله فضیله الشمس لیست فی منازلها

لو زیدت الشمس فی أبراجها مائه ما زاد ذلک شیئا فی فضائلها

أو بقوله لعمید الملک:

فانظر إلی سیر القوم الذین مضوا و الحظ کتابتهم من باطن الکتب

تجد تفاوتهم فی الفضل مختلفا و إن تقاربت الأحوال فی النسب

هذا کتاج علی رأس یعظمه و ذاک کالشعر الجافی علی الذنب

مسکویه و تصنیفه تجارب الأمم

و قال الدکتور أبو القاسم إمامی:(5)

لم یرد فی المصادر القدیمه التی وصلت إلینا، ذکر بالتفصیل عن حیاه مسکویه یجیب علی الکثیر من الأسئله المطروحه أمام دارسیه. و کل ما لدینا هو قطع مبعثره فی هذا المصدر أو ذاک، کتبها أصحاب التراجم و مؤرخو الحکمه، و هی نزر قلیل للغایه. و من حسن الحظ أن نری کاتبا حکیما من کبار الحکماء المعاصرین لمسکویه، من یعرف مسکویه عن کثب و یقدر القیم التی تنطوی علیها شخصیته، نراه و لم یقنعه ما کتبه عن مسکویه فی کتابه بقدر ما کتبه حول الحکماء الآخرین، بالاختصار و التلخیص، بل یعدنا فیه أنه سیخصص رساله بمسکویه، یعالج فیها مزیدا من تفاصیل حیاته، و هذا الحکیم هو أبو سلیمان المنطقی الذی یعد بدوره من أعظم الحکماء فی تلک الحقبه. ثم نری - و هذا من سوء الحظ - أن ما وعده أبو سلیمان لم یصل إلینا أیضا، سواء لم یوفق فی إنجاز ما وعد، أو لأنه أنجزه، و لکن صروف الدهر هی التی حرمتنا هذه الوثیقه التی کان من شأنها أن تغنینا مما هو مبعثر هنا و هناک، و لیس إلا تردادا لقلیل من الکثیر اللازم فی التعرف علی حیاه مسکویه. أما ما وعد به أبو سلیمان، فهو ما قاله فی کتابه صوان الحکمه:"... أما ما سمعته من مجاری حیاته، و شاهدته من سیره الحسنه، و أخلاقه الطاهره، فسأفرد فیه رساله أقصرها علی ذلک، إذ لیس یحتمل هذا الموضع أکثر مما ذکرته.".م.

ص: 9

و کان ظهور هذا الوعد فی الصوان، و مصیره المجهول بعد ذلک، بالنسبه للمعنیین بدراسه مسکویه" غمامه أبرقت - کما قال القائل - قوما عطاشا، فلما رأوها، أقشعت و تجلت" و لم تمطر ما یشفی غلیلهم.

و أما تصنیفه تجارب الأمم، الذی ضمنه فی الجزءین الأخیرین منه حوادث عصره، و من خلالها بعض حوادث حیاته، فهذا المصدر أیضا، یتوقف عند سنه 369 ه، و هذا یعنی أن مسکویه عاش بعد ذلک حوالی نصف قرن، تارکا کتابه الحوادث المتبقیه من عصره، الحوادث التی کان من شأنها أن تلقی مزیدا من الضوء علی النصف الثانی من حیاته أیضا، و ذلک من خلال اتصاله الوثیق بالشخصیات المشارکه فی تلک الحوادث، حیث کان مسکویه من وجوه أوساطهم.

الفتره التی عاشها

عاش مسکویه حوالی مائه سنه، و وصل إلی أرذل العمر الذی امتد من سنه 320 ه علی الأقوی، إلی التاسع من صفر سنه 421 ه بالتحدید علی ما ذکره یاقوت نقلا عن یحیی بن منده. و یبدو أن مرجولیوث هو أول من حاول تحدید مولد مسکویه، و ذلک فی المقدمه التی قدمها لترجمته الإنجلیزیه للجزءین الأخیرین من تجارب الأمم (انظر:. iitheEcl.,Pref.,P )، فنراه و قد حدد مولد مسکویه" مؤقتا "سنه 330 ه، ثم یعود قائلا:" أو أسبق بقلیل ".ثم یحاول الدکتور عزت (ص 79-80) تقدیم هذا التاریخ من 330 إلی 325 ه کما یقدمه الدکتور عبد الرحمن بدوی (ص 20-21) أکثر من ذلک و یجعله سنه 320 قائلا:" إن لم یکن قبل ذلک ".و أما الدلائل أو الأمارات الموجوده لتحدید مولد مسکویه فهی:

1 - ما قاله مسکویه نفسه فی تجارب الأمم فی مقدمه حوادث سنه 340 فصاعدا، و ذکر مصادره فی تقریر تلک الحوادث. قال:" أکثر ما أحکیه بعد هذه السنه، [أی بعد سنه 340 ه] فهو عن مشاهده و عیان، أو خبر محصل یجری عندی خبره مجری ما عاینته. و ذلک أن مثل الأستاذ الرئیس أبی الفضل محمد بن الحسین بن العمید - رضی الله عنه - خبرنی عن هذه الواقعه و غیرها بما دبره و ما اتفق له فیها، فلم یکن إخباره لی دون مشاهدتی فی الثقه و السکون إلی صدقه، و مثل أبی محمد المهلبی - رحمه الله - خبرنی بأکثر ما جری فی أیامه، و ذلک بطول الصحبه و کثره المجالسه، و حدثنی کثیر من المشایخ فی عصرهما بما یستفاد منه تجربه و أنا أذکر جمیع ما یحضرنی ذکره، و ما شاهدته و جربته بنفسی فسأحکیه أیضا بمشیئه الله".

2 - ما قاله مسکویه فی تجارب الأمم أیضا عن نفسه، (انظر حوادث سنه 341). و ذلک عند ذکر معز الدوله بالحده و البذاءه، و موقف الوزیر المهلبی من أخلاقه. قال مسکویه:" و کان معز الدوله حدیدا، سریع الغضب، بذیء اللسان، یکثر سب وزرائه و المحتشمین من حشمه، و یفتری علیهم، فکان یلحق المهلبی - رحمه الله - من فحشه و شتمه عرضه ما لا صبر لأحد علیه، فیحتمل ذلک احتمال من لا یکترث له و ینصرف إلی منزله، و کنت أنادمه فی الوقت، فلا أری لما یسمعه فیه أثرا، و یجلس لأنسه نشیطا مسرورا...".

أما فی الدلیل الأول فیحدثنا مسکویه عن "طول الصحبه و کثره المجالسه" التی کانت بینه و بین الوزیر المهلبی، و فی الدلیل الثانی یقول: "و کنت أنادمه فی الوقت".

و المعروف أن المهلبی قد تولی الکتابه لمعز الدوله سنه 339 ه و خوطب بالوزاره سنه 345 ه، و توفی فی شعبان سنه 352 (انظر التجارب، حوادث سنوات 339، ، )، و الفتره الواقعه بین سنتی و هی التی کانت فیها تلک المنادمه و الصحبه و المجالسه، التی وصفها مسکویه بالکثره و الطول. نعم صحیح أنه "قد صحب الوزیر المهلبی فی أیام شبیبته" - کما صرح به أبو سلیمان أیضا فی الصوان (ص 346-347) - و لکن مسکویه فی هذه الشبیبه، لا یمکن أن تکون سنه أقل من 25 سنه، و خاصه بالنظر إلی أنه "کان من خواصه و وجوه المختصین به" - کما أضاف أبو سلیمان - و کان من الحنکه و البصیره علی مستوی جعل المهلبی یتخذه ندیما له و "یخبره بأکثر ما جری فی أیامه" ،کما جعل مسکویه یعد نفسه مصدرا من مصادر تاریخ سنه 340 فصاعدا، و ذلک فی قوله: "و أنا أذکر جمیع ما یحضرنی ذکره، و ما شاهدته و جربته بنفسی، فسأحکیه بمشیئه الله" .فبذلک لا یصح أن یکون مولده بعد سنه 320، کما تکون منادمته و صحبته الطویله و مجالسته الکثیره للوزیر المهلبی ابتداء من عام 345 أی دون احتساب الخمس السنوات الأولی (339 - 344 ه) من وزاره المهلبی و ذلک لبعض الاحتمالات السلبیه التی قد تعتری هذا الافتراض.

3 - و هناک دلیل آخر، و هو دلیل علی طول عمره أکثر من کونه دلیلا علی تحدید سنواته أو تحدید میلاده، و هو أن لمسکویه أبیاتا یشکو فیها "سوء أثر الهرم و بلوغه أرذل العمر" (انظر الثعالبی التتمه ص 96).

فبهذا لا نستبعد أن یکون مسکویه قد عمر مائه سنه کامله (320 - 421) إن لم نقل أکثر من ذلک، و عاش قرنا کاملا هو ألمع القرون الإسلامیه حضاره، و هو عصر النهضه فی الإسلام کما سماه آدم متز. و إذا عرفنا أن دوله البویهیین قد بدأت هی أیضا فی سنه 320 ه، فیکون مسکویه و الدوله البویهیه، تربین، أو، لدین، تعاصرا قرنا کاملا. و السنوات المائه هذه کانت قمه ازدهار تلک الدوله. و أما السنوات المتبقیه من عمر الدوله (27-421 - 448 ه) فهی سنوات تنحدر الأسره البویهیه فیها، إلی الضعف و الاضمحلال. فبذلک، یصبح مسکویه وثیقه حیه من أوثق وثائق تلک الحقبه التاریخیه التی لها خصائص و میزات فی تاریخ الفکر و العلم الإسلامیین، و إن کانت بالنسبه للخلافه العباسیه عصر تفکک و تعدد فی مراکز الحکم، و هذا بالذات، أدی إلی تعدد مراکز العلم أیضا، کما أدی إلی ازدهار تلک المراکز، و نبوغ العلماء المنتمین إلی مختلف أرجاء العالم الإسلامی آنذاک، و ذلک لتنافس الأمراء و تفاخرهم فیما بینهم باجتذاب العلماء و الأدباء إلی بلاطاتهم. فنبغ فی غضون ذلک رجال علم و حکمه و أدب و سیاسه عاصرهم مسکویه و عاصروه، و کان مسکویه علی اتصال وثیق بکثیر منهم.

مسکویه، لا ابن مسکویه

و اختلفوا لا سیما فی القرون الإسلامیه الأخیره فی أنه: من هو الملقب بمسکویه؟ هو، أو أبوه محمد، أو جده یعقوب؟.

ص: 10

أولا، إلی عدم الانتباه إلی التسمیه التی سماه بها معاصروه من أصدقائه و زملائه، و ثانیا، لأن بعض المتأخرین رأوا مسکویه یسمی نفسه بشکل لا یمکن معه البت، لو لم نستدل بما دعاه معاصروه. فاننا نراه قد یسمی نفسه "الأستاذ أحمد بن محمد مسکویه "(انظر التجارب 5,310,6,136, جاویدان خرد (الحکمه الخالده): 375)، کما قد یسمی "أحمد بن محمد بن یعقوب مسکویه "(أیضا جاویدان خرد ص 5، و رسالته إلی أبی حیان فی ماهیه العدل، ص 12).

فوقوع "مسکویه" تاره بعد اسم أبیه محمد، و تاره بعد اسم جده یعقوب، کان سبب الخطا الذی شاع فی ما بعد، فی ضبط اسم مسکویه، فأوهم بعض الکتاب أن مسکویه لقب لأبیه، أو جده، فکتبوه: "أحمد بن مسکویه"، أو:

"أحمد بن محمد بن مسکویه" أو بشکل أغرب" :"أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه"، بمعنی أن "مسکویه" أصبح لقبا لجد جده (انظر الخوانساری، الروضات 254:1، و الطهرانی، الذریعه 347:3).

و الحقیقه أنه عند ما یقال: "أحمد مسکویه" أو "أحمد بن محمد مسکویه"، أو "أحمد بن محمد بن یعقوب مسکویه"، فالقصد أن یجیء اللقب بعد أحمد أی بعد اسمه، فإذا ذکر الاسم وحده فاللقب یتلوه مباشره. و لکن إذا ذکر الاسم مخصصا بذکر اسم الأب، فیجیء اللقب بعد ذکر الأب، و إذا کان هناک تخصیص آخر بذکر اسم الجد فیاتی اللقب بعد ذکر اسم الجد، و هکذا. لأن مسکویه ذاته لم یذکر اسمه متلوا باسم أبیه، أو جده دائما، بل نراه أحیانا یذکر لقبه بعد کنیته (أبی علی) فقط، و نراه یفعل ذلک بتکرار مشهود یبدد کل الشکوک بهذا الصدد، ففی شوامله علی هوامل أبی حیان التی یبلغ عددها 175 مسأله، نراه یذکر اسمه فی مستهل کل جواب بقوله: "قال أبو علی مسکویه" اللهم إلا فی الاجابه الأولی، حیث یذکر اسمه متلوا باسم أبیه فیقول:" قال أبو علی أحمد بن محمد مسکویه"، أی لمره واحده فقط، و ذلک لتخصیص اسمه باسم أبیه کما أشرنا إلی ذلک، فاحمد نفسه هو الملقب بمسکویه، و لیس ابنا لمسکویه، أو سبطا له.

و أما المعاصرون لمسکویه (320 - 421) الذین سموه فی کتبهم "مسکویه" فهم: أبو سلیمان المنطقی (310 - 391 ه) فی صوان الحکمه: ص 321، و أبو حیان التوحیدی (320 - 414 ه) فی الامتاع: 35:1، 136، 227:3، و فی الصداقه و الصدیق: 67-68، و فی مثالب الوزیرین: 18-19، و فی المقابسات: 25-26، و أبو منصور الثعالبی (350 - 429 ه) فی تتمه الیتیمه 96:1، و أبو بکر الخوارزمی (... - 382 ه) فی رسائله: 102. و أما بدیع الزمان الهمذانی (... - 389 ه) فنقل ضبطه یاقوت فی معجم الأدباء حیث قال: "و للبدیع الهمذانی إلی أبی علی مسکویه" علی أن هناک طبعه غیر محققه من رسائل البدیع (ص 100، 323) ورد فیها اسم مسکویه بصوره خاطئه هکذا:

"أبو علی بن مشکویه" فلو کان ضبط البدیع کمصدر لیاقوت مخالفا لضبط یاقوت، أو ضبط أبی حیان، أو ضبط ابن منده، من الذین ذکرهم یاقوت فی معجمه، لکان یاقوت ذکر الاختلاف.

و أما القدماء من غیر معاصری مسکویه الذین سموه "مسکویه" أیضا فهم:

الروذراوری (437 - 488 ه) فی مقدمته علی الذیل (ص 8)، و ابن أبی أصیبعه (579 - 616 ه) فی عیون الأنباء (الطبعات الثلاث ص 245، ص 246، ص 331)، و یاقوت فی معجم الأدباء (نشره مرجولیوث ج 5: ص 5، 6، 10، 11)، و الصفدی (696 - 764 ه) نقل کلام یاقوت بتمامه (انظر مرجولیوث فی نشرته لیاقوت 5:5 الحاشیه). و قد صرح یاقوت بان مسکویه لقب لأحمد حیث ذکره فی عنوان کلامه بقوله:

" أحمد بن محمد بن یعقوب الملقب مسکویه" (برفع "الملقب" )و الحق مع مرجولیوث حیث ضبط "الملقب" بالرفع نعتا لأحمد لا لیعقوب، و ذلک لأن مرجولیوث شاهد بوضوح أن یاقوت نفسه یکرر ذکر مسکویه فی خمسه مواضع (ناقلا عن معاصریه) بلفظ مسکویه، فلم یتردد فی ضبط "الملقب" بالرفع إذا کان الضبط منه و لیس من مخطوطه معجم الأدباء، و نحن نعتبر ابن منده أیضا من الذین ذکروا مسکویه، "مسکویه" حیث نری یاقوت ینقل عنه بنفس الضبط.

و من هؤلاء القدماء القفطی (564 - 646 ه) فی تاریخ الحکماء (ص 331) و نصیر الدین الطوسی (597 - 672 ه) فی أخلاق ناصری (باللغه الفارسیه ص 35، 36)، و حاجی خلیفه (المتوفی 1067 ه) فی کشف الظنون، و السخاوی (القرن التاسع) فی التوبیخ (ص 39).

و أما فی الموسوعات و دوائر المعارف، فهو مسکویه أیضا فی: دائره المعارف الإسلامیه (الطبعه الجدیده ، الإنجلیزیه و الفرنسیه) انسحابا من الموقف فی الطبعه القدیمه، ففی تلک الطبعه ورد "ابن مسکویه" کما فی الطبعه العربیه و الطبعه الفارسیه (دانشنامه إیران و إسلام)، و هو مسکویه أیضا عند دهخدا فی لغت نامه، و کذلک فی دائره المعارف للبستانی، کما صرح فی أعیان الشیعه بقوله:

"مسکویه لقب أحمد نفسه کما صرح به جماعه...".

أما الدراسات المستقله التی نشرت عن مسکویه، فهو فی کلها مسکویه کما رأیت من عناوینها التی سبق أن ذکرناها.

و من بین المستشرقین فان مرجولیوث أیضا صرح بقوله: "إن مسکویه لقب له بالذات لا لأبیه و هذا یظهر بجلاء کثیر من کلام معاصریه.." (انظر THeEcl.,preface,ii ) و کذلک برجشتر أیسر الذی أورد مواضع جاء فیها "مسکویه" بدون "ابن" (انظر:. 674ZDMG,65,P )، کما أخبرنا الدکتور عزت عن مخطوطات رسائل مسکویه (مجموعه راغب باشا) جاء فیها ضبط "مسکویه" بالصوره الصحیحه.

أما ما ورد فی مخطوطه کتاب تاریخ الحکماء للبیهقی (انظر عزت: 146) أو فی مخطوطه نزهه الأرواح للشهرزوری حیث جاء "ابن مسکویه" فهو اقتضا محرف خاطئ من صوان الحکمه لأبی سلیمان، و نحن عرفنا ضبط أبی سلیمان سواء فی ما نقله عنه یاقوت، أو فی الصوان نفسه فی نشره بدوی (ص 321، 346). فهاتان المخطوطتان لا یمکن الاعتماد علیهما، و لعل أخطاء المتأخرین فی ضبط اسم مسکویه إنما نشا عنهما.

و إما ما جاء فی مخطوطه ابن خلکان (608 - 681 ه) الذی کتبه بخط یده (المتحف البریطانی، الإضافات، رقم 25735، ورقه 10 ب) و الذی اعتمد علیه بروکلمن ( GAL ، الملحق 582:1 رقم 1) و قال "من المحتمل أن یکون مسکویه - و أصله مشکویه - لقب جده" کما فعل أیمدروز (NoteontheHist.P.XVI) فمردود ما دام مسکویه و معاصروه الکبار یشهدون بخلافه.

ص: 11

مسکویه (ابن محمد بن یعقوب) أی اللقب له، لا لأبیه، أو لجده، أو لجد جده!.

مسکویه: مشکویه

إن الأصل الفارسی لمسکویه هو "مشکویه" کما جاء فی بعض طبعات رسائل الهمذانی، و عند دولت شاه السمرقندی (القرن التاسع الهجری) فی تذکره الشعراء، (ص 24) و عند یوستی فی الأسماء الإیرانیه (بالألمانیه، ص 218)، و عند بروکلمن (الملحق 582:1 الحاشیه) و عند جب ( Gibb ) فی دائره المعارف الإسلامیه، و کذلک عند لفیف من الکتاب الایرانیین منهم سعید نفیسی فی ترجمته لابن سینا (ص 131)، و الدکتور دانش بجوه علی ظهر نشرته لجاویدان خرد.

أما فی تاریخ کمبردج فالشکل الفارسی للاسم بالسین: مسکویه: Muskuya (انظر CambHist.ofIran,vol.4,P.429-30the ). و هذا غریب. لأن النطق الفارسی للکلمه منذ عصر مسکویه، أو أسبق من ذلک، لا یعترف بوجود حرف السین فیها، مهما یکن من أمر أصلها فی اللغات الهند و إیرانیه القدیمه.

فالسین هذه علامه وجود شکلین لتعریب هذا الاسم: مسکویه، مسکویه.

و الأول أوفق للنطق العربی، و الثانی أقرب إلی الشکل الفارسی: مشکویه.

إن کلمه مشکویه ترکبت من جزءین: مشک + أویه (moshk+uyeh) أما الجزء الأول فهو فی الفارسیه بضم المیم و کسرها، و أصله فی السنسکریتیه muskA (مصغر: Mus بالفارسیه موش: الفأره)، و فی الیونانیه Moskos ، و فی اللاتینیه Muskus ، و معنی الکلمه: الماده العطره المعروفه المأخوذه من غزال المسک، و لا حاجه إلی القول أنه عرب إلی "مسک" .قال الجوهری: المسک من الطیب فارسی معرب. قال: و کانت العرب تسمیه "المشموم". أما الجزء الثانی (أویه) فهو لاحقه تلحق بالکلمات لبیان الاتصاف، أو النسبه أو التصغیر، أو الاستعطاف. و أما إذا قلنا" مشک" ) (Mashk) بفتح المیم، فمعناه جلد الغنم مدبوغا و غیر مدبوغ، أو الوعاء الذی یصنع منه و یجعل السقاء فیه الماء. و تعریبه "مسک" بالسین المهمله و بنفس المعنی (انظر اللسان، نفس الماده). و هذا الشکل بمعناه ربما یهم الذین ضبطوا "مسکویه" بفتح المیم، کما نجده عند مرجولیوث فی نشرته لمعجم یاقوت (5:5-17) مع العلم بأنه ذکره بالکسر فی مقدمته لترجمه تجارب الأمم.

أوصافه و ألقابه الأخری

لقد وصفه المترجمون له من القدماء و المتأخرین بقولهم: الحکیم، المتکلم، الفیلسوف، الأخلاقی، المؤرخ، الریاضی، المهندس، اللغوی، الأدیب، الشاعر، الکاتب، الذکی، الناقد، النافذ الفهم، الکثیر الاطلاع علی کتب الأقدمین و لغاتهم المتروکه. کما کان من ألقابه، علاوه علی لقب مسکویه:

الخازن، و الندیم، کما لقب بالمعلم الثالث، مع أن اللقب کان قد ترشح له ابن سینا أیضا. و یقال إن مسکویه لقب بالمعلم الثالث لدوره الفذ الذی لعبه فی إعاده بناء الفلسفه الیونانیه فی فرعها العملی، أی فی فلسفه الأخلاق، و جمع أشتاتها و تمحیصها و ترصیص أرکانها، بصوره لم یزد علیها أی مصنف صنف فی فلسفه الأخلاق حتی زماننا هذا. أضف إلی ذلک أن أبرز کتاب فی الأخلاق، ظهر فی اللغه الفارسیه، هو کتاب: أخلاق ناصری، الذی لیس إلا ترجمه لکتاب مسکویه: تهذیب الأخلاق، نقله إلی الفارسیه نصیر الدین الطوسی نقلا یکاد یکون حرفیا، و هو معجب بمسکویه و کتابه إعجابا کبیرا، یعرب عنه بأبیاته المعروفه التی نظمها فی زمن سابق لترجمته، و أولها: "بنفسی کتاب حاز کل فضیله..." (انظر أخلاق ناصری: 36).

إن هذه الألقاب و النعوت التی لقب بها مسکویه و نعت، لهی دلیل علی تعدد أبعاد شخصیته و سعه آفاقه فی العلم و الحکمه، تعززه أدله أخری تتمثل فی تلک الآثار الکثیره القیمه التی ترکها لنا، و التی نوردها و نعرفها هنا باختصار:

آثاره فی حقول المعرفه

1 - ترتیب السعادات و منازل العلوم (- الترتیب، ترتیب السعادات. انظر التهذیب: زریق: 15، 49، 91، 124، - السعاده، طبعه الطوبجی، - ترتیب العادات. انظر أعیان الشیعه. و الکتاب شرح لمراتب السعاده الثلاث، و تحدید دقیق لمراتب العلوم حسب مدرسه أرسطو، و قیمتها فی الرقی بالإنسان نحو السعاده و الکمال الإنسی (التهذیب: 15).

2 - الفوز الأصغر (- الفوز الصغیر. انظر الصوان، بدوی: 347، و القفطی: 332) و قد یسمی الکتاب باسم آخر هو: کتاب الجواب عن المسائل الثلاث. اختصر إقبال اللاهوری نظام مسکویه الفلسفی من حلال [خلال ]الفوز الأصغر، و قال: "إنی أطرح الفلسفه الأولی لمسکویه التی لا شک أنها أکثر انتظاما من فلسفه الفارابی، کما أستبدل الفلسفه الأفلاطونیه الحدیثه لابن سینا، بالخدمه الأصیله التی أداها مسکویه تجاه فلسفه بلاده." (انظر: سیر فلسفه در إیران: 33).

3 - الهوامل و الشوامل - و قد استعار أبو حیان التوحیدی کلمه الهوامل لأسئلته المبعثره التی تنتظر الجواب (175 مسأله) و استعمل مسکویه کلمه الشوامل فی الإجابات التی أجابه بها، فضبط بها هوامل أبی حیان التی کانت کالإبل المسیه، لأن الشوامل هی الحیوانات التی تضبط الإبل الهوامل فتجمعها (انظر أمین، المقدمه ص "ج").

4 - تهذیب الأخلاق (- کتاب الطهاره، کتاب طهاره النفس، طهاره الأعراق. انظر نشره زریق: 91، 104) أما تهذیب الأخلاق اسم أطلقه مسکویه أیضا فی کتابه الآخر جاویدان خرد (انظر نشره دانش بجوه: 24).

و قد اتخذ اسم الکتاب أشکالا مختلفه فی مخطوطات الکتاب. نقله نصیر الدین الطوسی إلی الفارسیه و سماه: أخلاق ناصری، کما قال فیه و فی مؤلفه أبیاته الأربعه المعروفه، إعجابا بهما. و نقله أبو طالب الزنجانی إلی الفارسیه أیضا، کما نقله زریق إلی الإنجلیزیه (بیروت 1968 م) و أرکون (M.ArkouN) إلی الفرنسیه (دمشق، المعهد الفرنسی 1969 م). و الکتاب یتالف من ست مقالات هی: الأولی فی مبادئ الأخلاق، و الثانیه فی الخلق و تهذیبه و الکمال الإنسانی و سبیله، و الثالثه فی الخیر و أقسامه، و السعاده و مراتبها، و الرابعه فی العداله، و الخامسه فی المحبه و الصداقه، و السادسه فی صحه النفس و حفظها.

5 - الفوز الأکبر (- الکبیر) لیس للکتاب أثر فی فهارس الکتب المطبوعه.

بید أن هناک رأیا قائلا بکون الفوز الأکبر و تهذیب الأخلاق کتابا واحدا، علی أن أبی سلیمان أورد العنوانین لکتابین مختلفین (انظر الصوان: 347).

ص: 12

الشبه القریب بین "فوز" و "نور" قد أدی إلی تصحیف جعل صاحب ریحانه الأدب (208:8) یعدهما عنوانین لکتابین مختلفین و هما کتاب واحد. کما أن موضوع الکتاب یظهر من عنوانه بجلاء.

7 - رسائل فلسفیه، محفوظه فی مجموعه راغب باشا تحت رقم 1463.

و هذه الرسائل مختصره تبلغ صفحاتها 32 صفحه و تتراوح بین صفحه واحده و 16 صفحه و عناوینها هی: أ. رساله فی اللذات و الآلام، ب. رساله فی الطبیعه، ج. رساله فی جوهر النفس و البحث عنها، د. رساله فی العقل و المعقول، ه.

رساله فی النفس و العقل، و. رساله فی إثبات الصور الروحانیه التی لا هیولی لها، ز. ما الفصل بین الدهر و الزمان.

8 - رساله فی ماهیه العدل. العنوان الکامل لها کما جاء فی مستهل المخطوطه الموجوده فی مشهد (43:1، 137/44) هو: رساله الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب مسکویه إلی علی بن محمد أبی حیان الصوفی، فی ماهیه العدل و بیان أقسامه.

9 - جاویدان خرد. قال مسکویه عنه: "...فهذه جمل نحکمها قبل تفصیلها بالجزئیات، و لو لا أنا قد أحکمنا لک الأصول کلها فی کتابنا الموسوم بتهذیب الأخلاق، لأوجبنا لک إیرادها هاهنا، و لکن هذا کتاب غرضنا فیه إیراد جزئیات الآداب بمواعظ الحکماء من کل أمه و نحله، و تبعنا فیه صاحب کتاب جاویدان خرد [أحد ملوک الفرس الأقدمین] کما وعدنا به فی أوله، و لأن موضوع الکتاب الأول کتاب فارسی، وجب أن نبدأ بآداب الفرس و مواعظهم، ثم نتبعها بآداب الأمم الآخرین." فاذن، القسم الأول للکتاب بنی علی جاویدان خرد من تألیف قدامی الفرس، و القسم الثانی هو آداب الأمم الأخری، بدأها بآداب الفرس المتأخرین (إلی ما قبل الإسلام). و أما آداب الأمم الأخری فهی: آداب الهند، آداب العرب، آداب الروم (منها لغزقابس)، حکم الإسلامیین. (لقد أسهبنا الکلام عن هذا الکتاب و آثار مسکویه الأخری فی دراستنا المستقله عن مسکویه).

10 - آداب الدنیا و الدین. ذکره فی أعیان الشیعه (158:3) و صاحب الذریعه (387:1) بفارق أن الأخیر ضبطه "أدب الدنیا و الدین" و مصدرهما صاحب الروضات الذی نقل بدوره عن النراقی فی الخزائن. کل ما نقله الخوانساری بشأن هذا الکتاب هو ما أورده فی حاشیه الروضات (255:1) و هذا نصه: "و قال المحقق النراقی فی کتابه الخزائن: قال (ابن) مسکویه فی کتاب آداب الدنیا و الدین: الفرق بین السرف و التبذیر، أن السرف هو الجهل بمقادیر الحقوق، و التبذیر هو الجهل بمواقع الحقوق. انتهی" .ثم قال صاحب الروضات:" و ظنی أن الغالب علی کتابه هذا الذی لم نذکره فی المتن، متون اللغه، و أصول المعرفه مع شیء من مراسم الشریعه و أحادیث العلم و الحکمه، فیلاحظ إن شاء الله منه ره".

11 - أنس الفرید. هذا هو عنوانه عند أبی سلیمان فی الصوان: 247، و یاقوت (10:5) و القفطی (331) و الشهرزوری (انظر عزت: 144)، و عنوانه: ندیم الفرید، عند کل من الخوانساری (255:1) و الأمین (146:1). قال یاقوت:" و له کتاب أنس الفرید و هو مجموع یتضمن أخبارا و أشعارا و أمثالا غیر مبوب" .و قال القفطی:" فمن تصانیفه کتاب أنس الفرید و هو أحسن کتاب صنف فی الحکایات القصار و الفوائد اللطاف ".قال آدم متز (468:1)، و ذلک بعد أن تحدث عن تطور القصص المسلیه و الأسمار الأجنبیه الظاهره فی فن القصه منذ القرن الثالث، قال:" و أخیرا جاء دور مسکویه، و کان أکبر مؤرخی القرن الرابع، فألف کتاب أنس الفرید و هو أحسن کتاب صنف فی الحکایات القصار و الفوائد اللطاف. و هذه القصص الجدیده، هی من نوع یغایر کل المغایره القصص القدیمه التی ألفها ابن قتیبه و صاحب العقد، ففیها نجد لأول مره تمام الأسلوب القصصی الإسلامی، أعنی طریقه القصص التی لیست عربیه خالصه".

12 - الخواطر (- أنس الخواطر؟). ذکره أبو سلیمان فی الصوان باسم الخواطر و نقل منه قطعه تدل علی أن الکتاب فی النفس، و أنها جوهر بجهه و عرض بجهه، و ما إلی ذلک.

13 - حقائق النفوس. هکذا ورد فی أعیان الشیعه و تبعا له فی ریحانه الأدب (208:8) و هو مجال آخر لدراسات مسکویه النفسیه.

14 - کتاب السیاسه للملک أعیان الشیعه و الخوانساری ذکره مسکویه فی التهذیب. ذکر السید حسن الصدر فی کتابه التأسیس (ص 384) کتابا لمسکویه بعنوان: کتاب السیاسه السلطانیه. و نحن نظن أنه لیس غیر کتاب السیاسه للملک.

15 - المستوفی فی الشعر. ذکر هذا الکتاب بنفس العنوان عند کل من أبی سلیمان (ص 247) و یاقوت (10:5). و ذکره الشهرزوری (ص 76، عزت: 144)، و أعیان الشیعه (158:3). و لکن الخوانساری ذکره بوصفه لا بعنوانه. فقال عند إحصاء آثار مسکویه".. کتاب فی مختار الأشعار" فأصبح ذلک عنوانا للکتاب عند صاحب الریحانه (208:8). ذکره أبو سلیمان قائلا:" المستوفی فی الشعر المشتمل علی حل المختار منه".

16 - الرساله المسعده. ذکره مسکویه فی التهذیب بنفس العنوان کما ذکره أبو سلیمان (ص 24) بعنوان" رساله المسعده" دون أی شرح له، و لکن عنوان الرساله ینطق بکونها دراسه فی مسأله السعاده، لا سیما بالنظر إلی ما نعرفه عند مسکویه من الاهتمام بموضوع السعاده.

17 - فوز النجاه. ذکر الکتاب عند بعض من درس مسکویه هامشیا بعنوان: فوز النجاه فی الاختلاف (- الأخلاق). یمکن أن یکون عنوانا ثانیا لکتابه الآخر المسمی فوز السعاده، و لکننا لا نستبعد أن یکون عنوانا لکتاب علی حده، بالنظر إلی کثره ما کتبه مسکویه خصیصا فی علم النفس و الأخلاق.

18 - کتاب السیر. ذکره یاقوت (10:5) کما عرفه باختصار قائلا:

"...و کتاب السیر، جاده، ذکر فیه ما یسیر به الرجل نفسه من أمور دنیاه.

مزجه بالأثر، و الآیه، و الحکمه، و الشعر" .هذا کل ما أورده یاقوت و نقل عنه أعیان الشیعه بتمامه.

ص: 13

20 - کتاب فی ترکیب الباجات من الأطعمه (کتاب الطبیخ. انظر ابن أبی أصیبعه ص 24). قال القفطی (ص 332) و ذلک عند إحصائه لکتب مسکویه الطبیه: "..و کتاب فی ترکیب الباجات من الأطعمه، أحکمه غایه الأحکام، و أتی فیه من أصول علم الطبیخ و فروعه و کل غریب حسن".

21 - کتاب الأشربه. ذکره ابن أبی أصیبعه (ص 245) بنفس العنوان، کما ذکره فی أعیان الشیعه بقوله: "کتاب الأشربه و ما یتعلق بها من الأحکام الطبیه".

22 - کتاب فی الأدویه المفرده هذا الکتاب تفرد بذکر اسمه القفطی (ص 332) فلم یذکره غیره من المترجمین لمسکویه، من أمثال ابن أبی أصیبعه الذی ذکر بعض آثاره فی الطب و العلاج.

23 - مختصر النبض. کتاب فی الطب کتب لعضد الدوله البویهی، و هو متنازع فیه بین ابن سینا و بین أبی علی مسکویه، أو أبی علی مندویه، أما انتساب الکتاب إلی ابن سینا فمردود، لأنه کان طفلا عمره سنتان عند ما مات عضد الدوله، و لذلک ذهب فیلسوف الدوله صاحب کتاب مطرح الأنظار إلی أن الکتاب لأبی علی مسکویه أو لأبی علی مندویه (انظر الکود، تاریخ بزشکی إیران ص 280).

24 - تفصیل النشأتین و تحصیل السعادتین. قال فی الذریعه:" ذکر هذا العنوان صاحب الریحانه و لم نجده عند غیره. قال صاحب الریحانه (عند ذکره لآثار مسکویه): تفصیل النشأتین و تحصیل السعادتین فی الأخلاق، و للراغب الاصفهانی أیضا کتاب فی معرفه النفس بهذا العنوان".

25 - أحوال الحکماء و صفات الأنبیاء السلف. هکذا ورد العنوان عند الخوانساری (256:1)، و هو فی أعیان الشیعه:" أحوال الحکماء السلف و صفات بعض الأنبیاء السالفین".

26 - المختصر فی صناعه العدد. إن أبا سلیمان المنطقی (ص 247) و بعده الشهرزوری (عزت: 141) یشیران إلی أن له مصنفات" فی جمیع الریاضیات... و الحساب و... مما هو متداول فی الأیدی یقرأ علیه فی أیام مجالسه ".دون ذکر لعنوان واحد من عناوین آثاره الریاضیه. بید أن مسکویه نفسه ذکر فی التهذیب اسم أحدها و هو: المختصر فی صناعه العدد.

27 - فقر أهل الکتب. ذکره الشهرزوری (ص 76، انظر عزت: 141)، و هو کتاب قد یکون طریفا کما نبه علیه عزت. لأن مسکویه ربما یعرض فیه نتائج تجربته الخاصه مع هذه الفئه التی احتک بها، و التی ینتمی إلیها بحکم کونه خازنا لمکتبات الأمراء و الوزراء البویهیین.

28 - رساله فی دفع الغم من الموت. هکذا ورد عند سزکین (3,336) حققها لویس شیخو و نشرها تحت عنوان رساله فی الخوف من الموت(عام 1911 م)، و نسبها خطا إلی ابن سینا و هی من مسکویه (انظر أخلاق ناصری، نشره مینوی ص 606) و نسبت مره أخری إلی ابن سینا عند ما نشرت ضمن رسائل ابن سینا فی الحکمه المشرقیه (لیدن انظر محقق ص 209، 430)، کما نقلها إلی الفارسیه البرقعی القمی فی 73 صفحه تحت عنوان: چرا از مرگ بترسم؟ لما ذا أخاف من الموت؟ (قم، ط 2، 1327 ش - انظر مشار). 29 - تعالیق علی الکتب المنطقیه. ذکرها أبو سلیمان المنطقی (ص 247) بقوله: تعالیق حواشی الکتب المنطقیه. کما ذکرها الشهرزوری و الخوانساری و أعیان الشیعه بتغییر طفیف فی الاسم.

30 - وصیه له. أوردها أبو سلیمان فی الصوان (ص 247-352) و مسکویه نفسه فی جاویدان خرد (نشره بدوی ص 285-292) أولها:" یا طالب الحکمه طهر لها قلبک... "و ختامها:" بلا حاجه إلی تفکیر و تمییز و تطلب. "کما أورد أبو سلیمان فصلا آخر من کلام مسکویه بعد إیراده الوصیه.

31 - وصیه أبی علی مسکویه (عهده مع نفسه). أوردها یاقوت (17:5-19) و نقل عنه أعیان الشیعه أولها:" هذا ما عاهد علیه أحمد بن محمد و هو یومئذ آمن فی سربه... "و ختامه:" و صرف جمیع البال إلیه".

32 - مراسله بینه و بین بدیع الزمان الهمذانی. للبدیع رساله اعتذار إلی مسکویه، أجاب علیها مسکویه. تجد الرساله و الجواب عند یاقوت (11:5-17).

33 - شعر مسکویه. نقل الثعالبی (التتمه: 96-100) و نقل عنه یاقوت (7:5-17) نماذج من شعره. و أثنی علیه الثعالبی بقوله:" و کان فی الذروه العلیا من الفضل و الأدب و البلاغه و الشعر".

34 - نزهت نامه علائی. ذکره فی أعیان الشیعه و صاحب الریحانه(208:8) و نسباه إلی مسکویه. کما ذکره صاحب الذریعه (130:24) و نسبه إلی شه مردان بن أبی الخیر الرازی قائلا:" و قد نسبه إسماعیل باشا (هدیه 73:1) خطا إلی "ابن "مسکویه و عنه أخذ فی أعیان الشیعه و کذلک أخطانا نحن فی النابس. فاذن الکتاب لیس لمسکویه.

35 - تجارب الأمم. هذا الکتاب من کتب مسکویه. کتاب جلیل من التاریخ، و مصدر لا یستغنی عنه فی الدراسات التاریخیه، لم ینشر حتی الآن - مع الأسف - لا عندنا فی إیران، و لا فی غیرها من البلدان الإسلامیه أو البلدان الأخری، إلا بعض أجزائه، فأخذنا علی عاتقنا تحقیق نصه و نشره بکامل أجزائه، کما عزمنا علی ترجمته إلی اللغه الفارسیه، حتی لا یبقی مواطنونا الذین هم مواطنو مسکویه أیضا، محرومین من قراءته، و التمتع بما یتضمنه هذا الأثر العظیم، من الفوائد فی دراسه الماضی، و الاعتبار به.

و لتجارب الأمم - کمصدر کبیر لدراسه التاریخ - أهمیه بالغه، کما له من حیث عرضه و نشره و الاهتمام به، مصیر ملتو غریب، نحاول أن نتناوله هنا بقدر ما یتیح لنا المجال فنقول:

التاریخ کما یراه مسکویه

ص: 14

الإنسان من التاریخ، کأنه تجارب له، باشرها بنفسه، فأصبح خبیرا بالأمور التی لم یجربها فعلا فی حیاته، حتی إنه یعرفها بعد ذلک قبل وقوعها، فیستقبلها استقبال الخبر، فیفعل فی علاجها الأنسب و الأجدی، فیحل مشاکله، و ینجح فی مشاریعه نجاح الخبیر الواعی.

بید أن مسکویه لاحظ أن تلک الأخبار التاریخیه الحقه مغموره بالأسمار، متبدده فی الخرافات و الأساطیر التی لیست لها فائده إلا استجلاب النوم بها، و التأنس بالمستطرف منها. فأخذها بالنقد و استخراج ذات القیمه منها، و ضرب صفحا عما لم یجد فیها قیمه تاریخیه تجریبیه و ترکها و هو یری أن للأحداث التاریخیه الحقه أیضا أنس السمر الذی یوجد فی الخرافات و الأساطیر. إن مسکویه لم یثق بروایات ما قبل الطوفان، لفقدانها القیمه التاریخیه التی ینشدها هو، کما لم یجد فی المعجزات تجربه إنسیه یستطیع الجمیع أن یمارسوا مثلها، أو یعتبروا بها، و هذا لا یعنی أنه ترک ما کان للأنبیاء من تدابیرهم البشریه التی لیست مقرونه بالاعجاز، لأن هذا النمط من أخبارهم وارد فی صمیم ما اهتم به مسکویه فی کتابه التاریخ.

مع العلم بان لمسکویه کتابا فی صفات الأنبیاء السالفین تحت عنوان: أحوال الحکماء و صفات الأنبیاء السالفین (انظر التصدیر: الآثار). و هذا رد علی المستشرق کزادی فو (106; I ) فی ما اتهمه به من أنه لم یحترم السنه. و أخیرا، عمد مسکویه إلی أحداث تجری علی البخت و الاتفاق، مما هو خارج عن نطاق تدبیر الإنسان و قدرته، حتی تکون فی حسبانه، و لا تسقط من دیوان الحوادث عنده، و ما ینتظر وقوع مثله، و إن لم یستطع تحرزا من مکروهه.

إنه لن ینسی ما ضمنه فی مقدمه الکتاب، بل نراه یؤکد هنا و هناک، و بمناسبات شتی، علی أغراضه و یصر علی المضی فی النهج الذی نهجه لنفسه فی عمله. فحینا نراه یبرر ترکه ذکر بعض الأشیاء بقوله: "لخروجها عما بنینا علیه غرض هذا الکتاب (1,264) و حینا یؤکد علی هذا الغرض حتی فی عنوان حدث أراد ذکره، ففی عنوان الحدیث عن الشوری یقول:" ذکر ما یجب ذکره من حدیث الشوری و ما یلیق منه بهذا الکتاب ".و کذلک و بعد أن ینقل الحوار الذی جری بین الامام علی بن أبی طالب و الزبیر: الحوار الذی أثر فی الزبیر حتی أقسم أن لا یحارب علیا - لو لا وسوسه ابنه له و اقتراحه التکفیر عن الیمین بعتق غلام له، یقال له: مکحول - و بعد إیراده هذا الحدث [الحدیث] نراه یقول:" و إنما حکینا هذه الحکایه لأن فیها تجربه تستفاد، و إن ذهب علی قوم فانا ننبه علیه، و ذلک أن المحنق ربما سکن بالکلام الصحیح، و الساکن ربما أحنق بالزور من الکلام، و ذلک بحسب تأتی من یرید ذلک، و إتیانه من وجهه ". (1,550) و لا یهمه فی ذلک شخصیه القائل أو الفاعل، و لا ینظر إلی من قال أو فعل، بل یهمه مغزی ما قال أو فعل، من حیث تلاؤمه و أغراضه فی کتابه تجارب الأمم. فنراه یستحسن موقفا من مواقف الضحاک الشهیر بالسفک و القتل و الظلم، و ینقل کلاما منه حیث قال فی الاجابه علی أمه البذیئه:" فلما هممت بالسطوه بهم (أی: بکابی الأصبهانی و أصحابه عند ما زاروه للتأتی له و استعطافه - (151,14) وقف الحق بینی و بینهم کالجبل، فحال بینی و بین ما أردت ".ثم یعلق مسکویه علی هذا الکلام بقوله:" فهذا ما استحسن من فعل الضحاک و قوله و لا یعرف له شیء مستحسن غیره ".إن هذا الالتزام الواعی الذی یبدیه مسکویه تجاه منهجه، هو ما لا نراه عند کثیر من المصنفین. فمسکویه، کما قال روزنتال (196، 197) یمثل مستوی عالیا فی الکتابه التاریخیه، فهو قلما یهتم بالأمور التافهه، بل یدرک کل ما له قیمه تاریخیه جوهریه و یعرض الأحداث الهامه بشکل معقول متماسک.

إن المؤرخین المسلمین - و معظمهم ممن تأخر عن مسکویه و ربما تاثر به بالذات - نظروا إلی التاریخ من حیث هو درس و عظه و عبره، و لکن مسکویه، السابق فی هذا المضمار، هو المؤرخ الوحید الذی نهج منهج الاستدلال الفلسفی مع ما کان له من نظره أخلاقیه عملیه برغماتیه (pragmatiC) إلی حوادث التاریخ (زریاب: 118 - بتصرف). إنک لا تجد بین المؤرخین المسلمین مؤرخا عمد إلی التاریخ عن وعی و جد، نشدانا للفوائد التی تنطوی علیها أحداثه، بالمستوی الذی عمد إلیه مسکویه. إنه حکیم أخلاقی، و مصنف کتاب حکیم باسم تجارب الأمم. کما هو رائد فی الکتابه العلمیه للتاریخ، و أول من شق الطریق إلی فلسفه التاریخ، لیکون أسوه حسنه فیما بعد، لأمثال رشید الدین فضل الله (645 - 718 ه) فی جامع التواریخ، و ابن خلدون (732 - 806 ه) فی مقدمته، ثم الکافیجی (القرن التاسع) فی کتابه: المختصر فی علم التاریخ، و السخاوی (830 - 920 ه) فی کتابه: الإعلان بالتوبیخ لمن ذم أهل التاریخ (زرین کوب: 71، 74 - بتصرف). و هناک میزه أخری أشار إلیها کیتانی فی مقدمته حیث قال: إن الأثر الذی بقی لنا من مسکویه، بنی علی أساس منهج قریب جدا من المبادئ المتبعه عند مؤرخی العالم الغربی و المؤرخین المتأخرین، و مسکویه خلافا لسلفه الشهیر الطبری الذی استهدف - أساسا - جمع المواد التاریخیه، و عرضها علی ترتیب تاریخی لائق، عزم علی أن یصنف تاریخه کبناء عضوی یکون الفکر الأساسی المحدد عنصرا بناء فی الکتاب بأسره، رابطا کل أجزاء التصنیف بعضها ببعض. یری القارئ علی صفحات هذا الکتاب عنصرا شخصیا لا یجده فی المصنفات التاریخیه الأخری المؤلفه فی تلک الحقبه.

إن تجارب الأمم - و بصوره جلیه - عمل فکری نتج عن ذهن استدلالی بناء، یسوده انطباع سام من غرض المؤرخ و واجبه، و بهذا، یبدی مسکویه فضلا کبیرا علی من سبقه أو عاصره من المؤرخین الذین کتبوا آثارهم باللغه العربیه. إنه لا یرضیه مجرد جمع الماده التاریخیه و عرضها فی ترتیب تاریخی، لأنه [یعتقد] أن أحداث الماضی تترابط فی ما بینها بشبکه من المصالح الإنسیه. و فی الحقیقه، فان التاریخ - کما یراه مسکویه - لیس غیر هذا، کما یری العاقل فی روایه التاریخ ألحقه ینبوعا من العلم الثمین (کیتانی، المقدمه: XI-XII ).

إن مسکویه لا یمیل إلی أحد فی کتابه التاریخ، و لا یحید به عن المنهج القویم أی انتماء." لقد کتب تاریخه - کما نبه علیه مرجولیوث أیضا - فی حیاد تام، مع أنه عاش فی خدمه الأمراء و الوزراء البویهیین، و کان من المتوقع أن یشید بهم و یمدحهم، و لا یتعرض لنقدهم أبدا، فی حین نراه لم یمل إلیهم فی کتابه التاریخ"، و لم یراع جانبهم فی ما کتبه عنهم، بل یؤاخذهم علی أشیاء فی سلوکهم و تدابیرهم.

مصادر مسکویه فی کتابه التاریخ

صرح مسکویه بأنه لما قرأ أخبار الأمم، و سیر الملوک، و أخبار البلدان، و کتب التواریخ (انظر المقدمه: ص 1) وجد فیها ما تستفاد منه تجربه....

ص: 15

فی متناوله، بحیث لا یمکن عدها و حصرها إلا بعد المصرح منها فی الکتاب، و حصر غیر المصرح منها بإرجاع نقول مسکویه إلی أصولها و أصحابها، و هذا بتطلب [یتطلب] دراسه مستقله قد تأخذ وقتا طویلا. فمصادر مسکویه حسب هذه العجاله هی:

1 - تاریخ الطبری: عول مسکویه، أولا و قبل کل شیء. علی الطبری.

و ذلک بحذف کثیر من مواد الطبری، من مکرره و ما لم یدخل فی إطار منهج مسکویه فی کتابه تاریخه. فمسکویه یوازی الطبری ابتداء من العصر الفیشداذیو ذکر أوشهنج بالذات، أو مما بعد الطوفان حسب تصریحه، إلی سنه 295 ه، مع العلم بان الطبری استمر فی تاریخه حتی سنه 302 ه. و مسکویه لیس المؤرخ الوحید الذی ینهل من مناهل الطبری و یعول علیه فی تصنیفه. فمن هو الذی لم یعول علی الطبری؟ فها هو ابن الأثیر یصرح فی مقدمته (ص 3) قائلا:

"فابتدأت بالتأریخ الکبیر الذی صنفه الامام أبو جعفر الطبری، إذ هو المعول عند العامه علیه، و المرجوع عند الاختلاف إلیه. فأخذت ما فیه من جمیع تراجمه، لم أخل بترجمه واحده منها، و قد ذکر هو فی أکثر الحوادث روایات ذات عدد، فقصدت أتم الروایات، و أضفت إلیها من غیرها م لیس منها... فلما فرغت منه أخذت غیره من التواریخ المشهوره (منها تجارب الأمم) فطالعتها، و أضفت منها إلی ما نقلته من تاریخ الطبری ما لیس فیه...".

هذه هی الحاله عند جل المؤرخین منهم ابن خلدون أیضا (العبر 1140:4). إنهم وجدوا تاریخ الطبری ینبوعا ثرا یتدفق منه ذلک الحجم الهائل من المواد التاریخیه، و الروایات المختلفه الکثیره، التی أوردها فیه، دون نقد، أو تعدیل، أو تعلیق، واعیا عامدا ما یفعله، کما صرح به فی مقدمته.

و لکن المؤرخین صاغوا ما أخذوه من الطبری فی قوالب ارتضوها لتصانیفهم، کل علی شاکلته. و من هؤلاء مسکویه، الذی أخذ بدوره عن الطبری أخذ نقد و اختیار و تعدیل و تمحیص و حذف و إضافه من مصادر أخری، وفقا لأغراضه التی تحدث عنها فی مقدمه تجارب الأمم.

و الجدیر بالذکر أن هناک مناسبه خاصه بین مسکویه و الطبری یمتاز بها مسکویه من بین سائر المؤرخین، حیث یعتبر مسکویه تلمیذا غیر مباشر للطبری فی استماع تاریخه عن صاحبه، و قراءه کتابه علیه، و الحصول علی الإجازه منه. قال مسکویه بهذا الصدد (انظر التجارب 6,243):" و فیها (أی فی سنه 350 ه) مات أبو بکر أحمد بن کامل القاضی، رحمه الله، و منه سمعت کتاب التاریخ لأبی جعفر الطبری، و کان صاحب أبی جعفر، قد سمع منه شیئا کثیرا، و لکنی ما سمعت منه عن أبی جعفر غیر هذا الکتاب، بعضه قراءه علیه، و بعضه إجازه لی، و کان ینزل فی شارع عبد الصمد، و لی معه اجتماع کثیر".

2 - نفائس المکتبات: لم یکتف مسکویه بالطبری، حتی بالنسبه إلی القسم الذی قلنا إنه عول فیه علیه تعویلا کلیا (العصر الفیشداذی إلی سنه 295)، بل أورد فی تاریخه نصوصا إیرانیه عدیمه النظیر لا نجدها لا عند الطبری و لا عند غیره من کبار المؤرخین من أمثال المسعودی و ابن الأثیر و من إلیهما، و نخص بالذکر عهد أردشیر الذی یعتبر من أقدم النصوص الإیرانیه المدونه التی وصلت إلینا، و کذلک السیره الذاتیه لأنوشروان، خطبته المشحونه، اللتین نقلهما مسکویه عن کتاب کتبه أنوشروان نفسه فی سیرته.

من أین أتی مسکویه بهذه النصوص و غیرها مما تفرد بنقلها بین المؤرخین؟ إنه کان خازنا لمکتبات البویهیین من أمثال ابن العمید، و ابنه أبی الفتح، و عضد الدوله. لقد دامت صحبته أو خزانته سبع سنین لابن العمید فقط (6,350), و کان لفهرس مکتبه ابن العمید 1056 ورقه (- 44 کراسه لکل منها 24 ورقه - متز 297:1) و لم یثبت فی هذا الفهرس إلا أسماء الکتب، و قد اجتمعت فی تلک المکتبه کل أنواع العلوم و الحکم و لآداب [الآداب]، تحمل علی مائه وقر [ورق] و زیاده (انظر التجارب:

6,286). و عن مکتبه عضد الدوله حکی لنا المقدسی (الذی کان یختلف إلیها، فلا جرم أنه زار مسکویه أیضا) حیث قال عند وصفه لدار عضد الدولهبشیراز و غرفها و عجائبها:" ...و خزانه الکتب، علیها وکیل و خازن و مشرف من عدول البلد، و لم یبق کتاب صنف إلی وقته من أنواع العلوم کلها إلا و حصله فیها، و هی أزج طویل، فی صفه کبیره، فیه خزائن من کل وجه، و قد ألصق إلی جمیع حیطان الأزج و الخزائن بیوتا طولها قامه فی عرض ثلاثه أذرع من الخشب المزوق - علیها أبواب تنحدر من فوق، و الدفاتر منضده علی الرفوف لکل نوع بیوت و فهرستات، فیها أسامی الکتب لا یدخلها إلا وجیه..." (المقدسی: 449). فلا شک أن مسکویه استفاد من هذه المکتبات کثیرا من علمه و المواد التاریخیه التی أوردها فی کتابه مما لا یوجد عند سائر المؤرخین سواء ما أضافه فی تاریخ ما قبل الإسلام مستمدا من مصادر إیرانیه قدیمه موجوده فی تلک الخزانات، أو ما أضافه إلی تاریخ ما بعد الإسلام آخذا عن مصادر إسلامیه کانت فیها.

3 - ثابت بن سنان: هناک فتره تاریخیه تبدأ من سنه 295 إلی سنه 340 ه یعتمد مسکویه فیها علی مصادر مستقله عن الطبری، منها: تاریخ ثابت بن سنان (المتوفی سنه 363 ه) ابن ثابت بن قره الصابی الحرانی (221 - 288 ه) خال أبی إسحاق هلال بن محسن الصابی. کتب ثابت بن سنان تاریخه ابتداء من خلافه المقتدر (من سنه مائتین و نیف - القفطی) إلی سنه 360 ه. فکتب أبو إسحاق هلال بن محسن تتمه لتاریخ ثابت بن سنان وصلت إلی سنه 447 (کلود کاهن، دانشنامه إیران و إسلام). و من دلائل کونه مصدرا لمسکویه ما جاء فی التجارب (5,371) حیث قال:" ..و حکی ثابت بن سنان فی کتابه أن... "فهذا تصریح من مسکویه أنه أخذ فی تاریخ هذه الفتره عن ثابت بن سنان أیضا.

ص: 16

تاریخ مسکویه وصل إلی سنه 369 ه، فکیف یمکن أن یکون آخر الکتابین أمدا واحدا. و أما هلال الصابی لو صح نقل مسکویه عنه، فهو یصل بحوادث أوائل کتابه أی من سنه 364 (ابتداء تاریخ هلال) إلی سنه 369 أی انتهاء تجارب الأمم. بید أن هذا أیضا، مرفوض. لأن مسکویه فی هذه الفتره، یکتب التاریخ عن مشاهده و عیان، و یعتبر مصدرا لنفسه.

4 - مسکویه مصدرا: مهما یکن من أمر الفتره السابقه، أی التی تنتهی إلی سنه 340 ه، فان مسکویه بشهوده و عیانه تاره، و بسماعه من الأصدقاء و الزملاء الساسه المشایخ تاره أخری، یعتبر مصدرا حیا لکتابه تاریخه. لقد صرح مسکویه بذلک فی بدایه ذکر الحوادث لتلک السنه حیث قال:

"أکثر ما أحکیه بعد هذه السنه (340 ه) فهو مشاهده و عیان، أو خبر محصل، یجری عندی خبره مجری ما عاینته، و ذلک أن مثل الأستاذ الرئیس أبی الفضل محمد بن الحسین بن العمید - رضی الله عنه - خبرنی عن هذه الواقعه و غیرها بما دبره، و ما اتفق له فیها، فلم یکن إخباره لی دون مشاهدتی فی الثقه به، و السکون إلی صدقه، و مثل أبی محمد المهلبی - رحمه الله - خبرنی بأکثر ما جری فی أیامه، و ذلک بطول الصحبه و کثره المجالسه، و حدثنی کثیر من المشایخ فی عصرهما بما یستفاد منه تجربه، و أنا أذکر جمیع ما یحضرنی ذکره منه و ما شاهدته و جربته بنفسی، فسأحکیه أیضا بمشیئه الله".

و هکذا یصل تاریخه إلی سنه 369 ه مع أنه عاش حتی 421 ه أی لمده نصف قرن، تارکا کتابه تاریخ تلک المده، و بالرغم من ذلک، فان تجارب الأمم عرف کمصدر أساس لا یستغنی عنه لدراسه القرن الرابع الهجری و العصر البویهی الذی یعتبر ألمع العصور الإسلامیه علما و حضاره.

تجارب الأمم: اسمه

اسم الکتاب هو تجارب الأمم کما سماه مسکویه نفسه فی مقدمته حیث قال:

"فجمعت هذا الکتاب و سمیته تجارب الأمم". و قد ذکره بضبط أمین کل من یاقوت 10:5، و ابن الأثیر 118:7، 86:8، و کذلک القفطی: 331، و البیهقی: 18-19، و ابن خلکان 19:2، و ابن خلدون 772:3، و الخوانساری 255:1، و غیرهم. و لکنه ورد بزیاده" عواقب الهمم" عند کل من أبی سلیمان فی الصوان: 347، و الروذراوری فی الذیل: 5، و السخاوی نقلا عن عمر بن الفهد الهاشمی المکی فی إتحاف الوری (روزنتال: 441).

و الزیاده عند العاملی 146:10 هی "تعاقب الهمم" و هی ضبطت عند کیتانی (Caetani) فی مقدمته TaaqiB بکسر القاف و هو خطا. و الزیاده هذه إنما نشات عن أسلوب السجع فی عنونه المصنفات، الأسلوب الذی طالما ساد أوساط الکتاب و النساخ طیله القرون ممن لم یرضوا بما سماه المصنفون تصانیفهم، فشفعوا أسماءها بما شاء لهم السجع و الصنعه المتکلفه، بالرغم من تصریح المؤلفین فی ضبط أسماء آثارهم. و لذلک نری الشطر الثانی: "عواقب (أو: تعاقب) الهمم" موضوعا مختلقا، لأن مسکویه صاحب الکتاب، أثبت اسم کتابه فی مقدمته بقوله: "تجارب الأمم" لا أکثر و لا أقل، حیث قال: "فجمعت هذا الکتاب و سمیته تجارب الأمم". و الغریب فی الأمر أن الناسخ الذی نسخ فیما نسخ، هذه المقدمه و تصریح المصنف باسم کتابه، نراه فی عبارات الختام و الفراغ، و قد أضاف علی الاسم شطرا ثانیا تاره، و قدم الشطر الثانی علی الشطر الأول تاره أخری، أی کتب مره: "تجارب الأمم و عواقب الهمم". و مره: "عواقب الهمم و تجارب الأمم"!.

تجزئه تجارب الأمم

إن التجزئه الکامله الوحیده التی وصلت إلینا من تجارب الأمم هی تجزئه مخطوطه أیا صوفیا و هی سته أجزاء. أما مخطوطه ملک (مط) فهی فی مجلد واحد کبیر، و لیس فیه تجزئه، اللهم إلا إشاره بسیطه فی الهامش تدل علی أن المخطوطه انتسخت عن نسخه کانت علی ثلاثه أجزاء، دون أی إشاره إلی عبارات الافتتاح من البسمله و التحمید و غیر ذلک. و هذا التثلیث یبدو أیضا مما بقی من مخطوطه ملک الثانیه (مح)، أو مخطوطه آستان قدس (أ)، فهما أیضا کانتا فی الأصل ثلاثه أجزاء.

أما تجزئه أیا صوفیا فهی تجزئه کمیه، أی لم یعتبر فیها التقسیم التألیفی الذی یبتنی عاده علی المواضیع الرئیسه، أو الفترات التاریخیه المحدده خاصه فی أثر تاریخی مثل تجارب الأمم. لذلک نقلنا 43 صفحه من بدایه الجزء الثانی و أضفناها إلی نهایه الجزء الأول، أولا لإکمال الفصل الأخیر من الجزء الأول، ثانیا من أجل إکمال عصر ما قبل الأموی، و سنراعی هذا المبدأ فی الأجزاء الباقیه أیضا إذا اقتضی الحال.

و من ناحیه أخری، قسمنا الجزء الأول إلی قسمین: قسم خاص بما قبل الإسلام و هو مفصل بدوره إلی فصول حسب عصور الأسر الحاکمه الإیرانیه مثل: الفیشداذیه، و الکیانیه، و الأشغانیه، و الساسانیه، و قسم آخر خاص بالعصر الراشدی، و فیه فصول حسب أیام الخلفاء.

أما العناوین الفرعیه التی کانت فی أصل المخطوطه فلم نجدها کافیه لإرشاد القارئ إلی مواد الکتاب و مواضیعه، و لذلک اخترنا لها عناوین و أثبتناها بین المعقوفتین [] شأنها فی ذلک شان العناوین الرئیسه التی وضعناها للأقسام و الفصول.

مخطوطات تجارب الأمم

لم یصل إلینا من مخطوطات هذا الکتاب إلا القلیل، لا سیما إذا کان المراد المخطوط الکامل المشتمل علی کل أجزائه. و هذه المخطوطات بغض النظر عن کمالها و نقصها هی:

ص: 17

الجزء الأول (أیا صوفیا، رقم 3116، 296 ورقه: 591 صفحه). تاریخ النسخ: ربیع الأول سنه خمس و خمسمائه (505). یشتمل هذا الجزء علی الحوادث التاریخیه منذ العصر الفیشداذی الایرانی حتی سنه 37 هجریه.

الجزء الثانی (أیا صوفیا، رقم 3117، 297 ورقه: 593 صفحه، طهران، المکتبه المرکزیه، المیکروفیلم رقم 120 و الصوره رقم 290). و یشتمل هذا الجزء علی حوادث سنه 38 إلی سنه 103 هجریه.

الجزء الثالث (أیا صوفیا، رقم 3118، 297 ورقه: 593 صفحه، طهران، المکتبه المرکزیه، المیکروفیلم رقم 121، و الصوره رقم 244).

یتضمن هذا الجزء علی حوادث سنه 104 إلی سنه 191 هجریه.

الجزء الرابع (أیا صوفیا، رقم 3119، 290 ورقه، 580 صفحه، طهران، المکتبه المرکزیه، المیکروفیلم رقم 122، و الصوره رقم 293).

یشتمل هذا الجزء علی حوادث سنه 191 إلی سنه 233 هجریه.

الجزء الخامس (أیا صوفیا، رقم 3120، 293 ورقه: 585 صفحه) تاریخ الانتساخ: شهر محرم سنه ست و خمسمائه (506). یشتمل هذا الجزء علی حوادث سنه 234 إلی 326 هجریه.

الجزء السادس (أیا صوفیا، رقم 3121، 260 ورقه: 520 صفحه) تاریخ الانتساخ: منتصف شهر ربیع الأول سنه ست و خمسمائه (506).

یشتمل هذا الجزء علی حوادث سنه 326 إلی سنه 369 هجریه.

ما نشر من هذه المخطوطه: نشر کیتانی (L.Caetani) الجزء الأول، و الجزء الخامس، و الجزء السادس من المخطوطه (لیدن 1909، 1913، 1917 م) عن مؤسسه جب (GibB) التذکاریه، طبعه فتوغرافیه (Facsimile EditioN) . إنه قدم الجزءین الخامس و السادس علی الأجزاء الأخری (الثانی و الثالث و الرابع) نظرا لکونهما استمرارا لتاریخ الطبری.

و کان مشروع المؤسسه یقضی بان یعود کیتانی و أعوانه إلی العمل لنشر الأجزاء الوسطی (2، 3، 4) بعد الفراغ من الجزءین الأخیرین (کیتانی، مقدمه الجزء الخامس: XIV ) و لکنهم لم یوفقوا فی إنجاز مشروعهم لأسباب قد تکون ظروف الحرب العالمیه الأولی منها. فلم تنشر تلک الأجزاء و بقیت بعیده عن متناول الباحثین.

أما الملاحق التی ألحقت بهذه الطبعه (طبعه کیتانی الفتوغرافیه) فهی فی الجزء الأول: مقدمه لکیتانی (5 صفحات) و کلمه أیمدروز (AmedroZ) عن حیاه مسکویه (13 صفحه) و ملخص لمضمون الجزء الأول بقلم ملونی (G.Meloni) و فهرس أعلام لملونی أیضا، کما ألقی لی سترنج (G.lE strangE) نظره علی الملخص و الفهرس قبل إرسالهما إلی المطبعه. و فی الجزء الخامس، مقدمه لکیتانی أیضا (4 صفحات) مع ملخص و فهرس. أما الجزء السادس فلیس معه غیر مقدمه کتبها لی سترنج (صفحتان).

أما ما نشره أیمدروز فهو الجزءان الخامس و السادس من هذه المخطوطه (القاهره شرکه التمدن 1914، 1915 م) بإسقاط 56 صفحه من أول الجزء الخامس و ضم 28 صفحه من الجزء السادس إلی الجزء الخامس، کما نشر معهما جزءا ثالثا یتالف من ذیل تجارب الأمم للوزیر أبی شجاع محمد بن الحسین الملقب بظهیر الدین الروذراوری (من سنه 369 إلی سنه 389 هجریه)، و جزءا رابعا یتشکل من الجزء الثامن من تاریخ أبی الحسین هلال بن المحسن بن إبراهیم الصابی الکاتب (من سنه 389 إلی سنه 393) و هذان الجزءان صدرا فی مجلد واحد تحت عنوان ذیل تجارب الأمم (القاهره شرکه التمدن 1916 م)، مع العلم بان أیمدروز لم یوفق فی إکمال تحقیق نص الذیل بسبب وفاته، فتابع عمله مرجولیوث، فحقق النصف الباقی منه (مرجلیوث، المقدمه:). فکل ما نشره أیمدروز هو مجلدان (5، 6) من تجارب الأمم، و مجلد ثالث عرف بذیل تجارب الأمم (- ذیل الروذراوری + الجزء الثامن من تاریخ هلال الصابی).

و الأجزاء الثلاثه هذه (نشره أیمدروز) نشرت بترجمه إنجلیزیه ترجمها مرجولیوث بمقدمه (11 صفحه) و فهرس (144 صفحه فی مجلد واحد) فی سبعه أجزاء (أکسفورد 1920 - 1921 م) تحت عنوان:

Caliphate the Eclipes of Ahbbasid .

أما مشروعنا، کما أشرنا إلیه قبل، فیشمل تحقیق أجزاء تجارب الأمم السته، و نشر الکتاب بکامله، کما یشمل ترجمته إلی اللغه الفارسیه، لنکون بذلک قد أسهمنا فی سد الفراغ الذی طالما شغل بال الکثیرین من المعنیین بالدراسات التاریخیه الإیرانیه الإسلامیه.

2 - ملک (مط) برقم 4145: نسخه کامله من حیث الکمیه، فی مجلد واحد من القطع الکبیر. عدد صفحاتها 1014، فی کل صفحه منها 25 سطرا و لکل سطر 21 کلمه. هی مثل أیا صوفیا فی أولها و آخرها. و عباره الفراغ فی الختام هی:" قد تم الفراغ من هذه المسوده فی عشر (- العشر) الأول من شهر ذی الحجه الحرام فی اللیله (- لیله) الأضحی منه، من سنه أربع و تسعین و مائتین بعد الألف (1294) من الهجره المقدسه، علی ید أقل الطلاب و السادات محمود الطباطبائی الأردستانی الأصفهانی". خط النسخه نسخی جمیل مقروء، و لکن الهفوات و الأخطاء الناتجه عن قله الثقافه لدی الناسخ، حطت من قیمتها کنسخه. و سیاتی الکلام عنها فی مکانه.

3 - ملک الثانیه: (مح) برقم 4324، عدد أوراقها 231 و عدد صفحاتها 462، بالقطع المتوسط و فی کل صفحه منها 21 سطرا. انتسخه محمد بن داود الحسینی المشهدی فی سنه 1307 هجریه. أولها: "و دخلت سنه إحدی و مائه و فیها ولی یزید بن عبد الملک الخلافه..." و آخرها: "و اتصل خبر انصرافه بالمهتدی، فکتب إلیه فی ذلک کتابا (- کتبا) کثیره، فلم یؤثر شیئا فلما نظر...، تمت..." .تشتمل المخطوطه هذه علی حوادث سنه 101 إلی سنه 256 هجریه. و هی کما تری مخطوطه ناقصه.

4 - آستان قدس: (أ) برقم 4090، طهران، المکتبه المرکزیه، المیکروفیلم رقم 1638 و الصوره رقم 6188/3 (ثلاثه أقسام) عدد الأوراق 257، و عدد الصفحات فی الأقسام الثلاثه 514 صفحه. أولها بعد البسمله و الحمدله:

"و دخلت سنه إحدی و مائه (101)" و آخرها:" و خرج و اتصل خبر انصرافه بالمهتدی، فکتب إلیه کتابا [- کتبا] کثیره، فلم یؤثر شیئا. فلما نظر..." تشبه فی أولها و آخرها مخطوطه ملک الثانیه (مح). یعود تاریخ انتساخ المخطوطه إلی شعبان سنه 1297 (فهرس مخطوطات مدرسه نواب و آستان قدس) و هذه المخطوطه ناقصه أیضا کمخطوطه ملک الثانیه.

ص: 18

6 - بودلی: (MarsH,357;UrI,No.804) . و هذه النسخه تشتمل علی حوادث 340 - 365 هجریه. (کیتانی المقدمه: XIII ).

7 - آمستردام: (Cat.dE JonG,101) مخطوطه ناقصه تشتمل علی حوادث سنه 196 إلی سنه 251 هجریه (کیتانی، المقدمه: XIII ) أولها ناقص بأکثر من سطرین، ثم تبدأ هکذا: "..أمر العراه باتخاذ ترأس من البواری، و بالرمی بالمقالیع و محمد قد أقبل علی اللهو و الشرب، و وکل الأمر کله إلی محمد بن عیسی بن نهیک، و إلی الهرش..." و أخره: "..و نزل الحسین بالقرب من دمما. نجز الکتاب... و یتلوه فی الجزء السادس: ذکر رأی أشیر به علیه صواب. و الحمد لله رب العالمین، و صلواته علی محمد النبی و آله الطاهرین و سلم".

نشر المخطوطه دی خویه (DE GoeyE) بترجمه لاتینیه و مقدمه (بریل 71-1869 م) تحت عنوان:. Fragmenta Historicorum کما نشرت مره ثانیه بالأفست و بحذف الترجمه اللاتینیه (بغداد، المثنی، دون تاریخ) تحت عنوان:

العیون و الحدائق، لمؤلف مجهول (من خلافه الولید بن عبد الملک إلی خلافه المعتصم) و یلیه مجلد من تجارب الأمم. و العنوان الخاص بقسم تجارب الأمم هو: تجارب الأمم، تألیف أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب "بن" مسکویه، الجزء السادس. فالنشره هذه هی من جزءین: الجزء الأول هو الجزء الثالث المتبقی من کتاب "العیون و الحدائق فی أخبار الحقائق" اشترک (یونج P.dejonG ) مع دی خویه فی تحقیقه، و الجزء الثانی و هو جزء من تجارب الأمم حققه دی خویه وحده. (من صفحه 411 إلی صفحه 583، المجموع: 172 صفحه مطبوعه).

8 - اسکوریال: EscoriaL,No.1704.cat.1709 نسخه ناقصه تشتمل علی حوادث سنه 36 إلی سنه 67 هجریه (کیتانی، المقدمه، XIII ).

الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم آل عصفور

مرت ترجمته فی الصفحه 463 من المجلد الثانی. و نأخذ هنا ما جاء فی تاریخ البحرین المخطوط:

هذا الشیخ هو والد جدی صاحب الحدائق، قال فی اللؤلؤه:

الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن الحاج أحمد بن صالح بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین بن عطیه بن شنبه کذا وجدته بخطه فی آخر کتاب قطر الندی المکتوب بخطه فی وقت اشتغاله بالنحو فی أول عمره. و قد طلب له والده رجلا فاضلا یسمی الشیخ أحمد بن إبراهیم المقابی یجیء له فی البیت کل یوم لتدریسه، و عین له وظیفه هذا فی أول اشتغاله بالطلب [بالطب]، ثم لما صارت له قوه فی علم الصرف و النحو انتقل إلی الشیخ محمد بن یوسف المتقدم ذکره إلی شیخه الشیخ سلیمان الماحوزی.

و کان قدس سره مجتهدا فاضلا جلیلا و فقیها نبیلا لا یجاریه فی البحث مجار و لا یباریه مبار، و کان لا یمل من البحث و لا یغتاظ، و لا یظهر الغضب و الانقباض کما هو عاده جمله من علماء الدین لیس لهم مقدره ملکه البحث، و لقد کان یدرس فی خطبه کتاب الکافی، و کان فی الحلقه جمله من الفضلاء منهم الشیخ علی بن عبد الصمد الأصبعی الآتی ذکره و کان فاضلا دقیق النظر فوقع البحث فی قوله: احتجب بغیر حجاب محجوب، و استمر البحث من أول الدرس من الصبح إلی وقت الظهر، و هما ینتقلان فی البحث من علم إلی علم، و من مسأله إلی أخری، و انفصل المجلس بدخول وقت الظهر، و افترقوا ثم بعد العصر جلسوا للدرس، فعاد الشیخ علی فی البحث و استمر الکلام إلی المغرب إلی أن قال قدس سره نقلا عن المحدث الشیخ عبد الله السماهیجی فی وصفه:

أخی بالمؤاخاه و صدیقی بالمصافاه الشیخ العلامه الفهامه الأسعد الأمجد شیخنا الشیخ أحمد بن المقدس الحکیم الشیخ إبراهیم البحرانی متع الله المسلمین بوجوده و شمل المتعلمین بافادات جوده.

و هذا الشیخ أعنی الشیخ أحمد المزبور ماهر فی أکثر العلوم لا سیما العقلیه و الریاضیه، و هو فقیه مجتهد محدث و له شان کبیر فی بلادنا و اعتبار عظیم، إمام فی الجمعه و الجماعه، و لی به اختصاص زائد دون سائر الإخوان و الأقران، و قد فرأت [قرأت] علیه شیئا من النحو فی کتاب الرضی و أوائل الخلاصه فی طریق السفر، و له لسان طلق و سرعه فی الجواب، حسن الإنشاء و العباده، و هو أفضل أهل بلدنا الآن فی العلوم العقلیه و النقلیه و الریاضیه. (انتهی کلامه فی اللؤلؤه).

له من التصانیف جمله من الرسائل الرشیقه و التحقیقات الدقیقه، و کانت تصانیفه مهذبه محرره، و عباراته مع دقتها ظاهره مسطره منها:

رساله فی بیان القول بحیاه الأموات بعد الموت، و رساله فی الجوهر و العرض، و رساله فی الجزء الذی لا یتجزا، و قد اختار فیها مذهب الحکماء، و رساله فی شرح الحمدیه لشیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله المتقدم ذکره، و قد مدحه فی صدرها و أثنی علیه غایه الثناء. و رساله فی بیان ثبوت الولایه علی البکر البالغه الرشیده، و رساله فی مسأله القرعه حسنه، و رساله فی التقیه عجیبه غریبه، إلا أن هاتین الرسالتین ذهبتا فیما وقع علینا فی قصبه البحرین مع جمله من الکتب.

و قد کان قدس سره یتلهف علیهما غایه التلهف و یتأسف علی عدم حفظهما تمام التأسف، و رساله فی شرح عباره شرح اللمعه فی مبحث الزوال، و رساله فی مسأله موت الزوج أو الزوجه قبل الدخول هل یوجب المهر کاملا أم لا، و رساله فی الدعوی علی المیت هل تثبت بشاهد و یمین أم لا، و رساله فی الصلح، و رساله فی تحقیق غساله النجاسه، و رساله فی العدول من سوره إلی أخری، و رساله فی أجوبه مسائل الشیخ ناصر الخطی الجارودی، و الرساله العطاریه و هی أجوبه جمله من المسائل للشیخ علی بن لطف الله الجد حفصی تتعلق بالعطاره و تنظم فی کتاب التجاره، و رساله فی أجوبه لمسائل السید یحیی بن السید حسین الأحسائی، و رساله فی مسأله المتنجس بعد زوال عین النجاسه هل ینجس أم لا و هی مسأله المحدث الکاشانی التی تفرد بها قد رد علیه فیها، و رساله فی أجوبه مسائل الشیخ عبد الامام الأحسائی، و رساله فی دخول الرقبه فی الرأس فی الغسل.

و قد کان الشیخ عبد الله بن صالح کتب رساله فی عدم دخولها إلی أن قال:.. توفی رحمه الله علیه فی بلده القطیف بعد أخذ الخوارج البحرین و خروج جمیع أعیانها إلی بلاد القطیف و ذلک بضحوه الیوم الثانی و العشرین من شهر صفر سنه الحادیه و الثلاثین بعد المائه و الألف، و دفن فی مقبرتها المعروفه بالحناکه و عمره یومئذ مما یقرب من سبع و أربعین سنه.

الشیخ احمد بن الشیخ إبراهیم بن عبد السلام البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

قال شیخنا الأمین الشیخ یاسین فی رجاله: و أنا لحقت زمانه و وقت تدریسه و کان من فضلاء المعاصرین.

غلبت علیه الحکمه. مات سنه 1073 ثلاثه و سبعین بعد الألف.

ص: 19

الشیخ أحمد بن حاجی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من أدباء البحرین و خطبائها، و من أولی المفاخر و نقیبها، جمع مع الشعر بعض العلوم الأدبیه، و له دیوان کبیر مشتمل علی مجلدین، مجلد فی حکایات طریفه و أشعار منیفه، و مجلد فی القصائد و المراثی و من قصائده:

أطل الوقوف علی الدیار و ناد یا دار أحمد النبی الهادی

یا دار فاطمه البتول و حیدر و بنیهما و التسعه الأمجاد

یا مهبط الوحی الشریف و منزل التنزیل و الآیات و الإرشاد

یا منبع العلم الغزیر و معدن الصلوات و الاذکار و الأوراد

و هذه القصیده مشتمله علی سبعین و له أیضا:

أ تصبو لذکری عافیات المنازل و تسلو عفیر الخد فوق الجنادل

و تشرب ماء سائغا غیر آسن و مولاک ممنوع ورود المناهل

و تزعم إیمانا فلست بمؤمن إذا لم تنح نوح الحمام الثواکل

و مات قدس سره سنه 1010 العاشر بعد الألف من الهجره.

الشیخ أحمد بن صالح الدرازی البحرانی

من آل عصفور مرت ترجمته فی الصفحه 605 من المجلد الثانی. و نأخذ ما جاء فی تاریخ البحرین المخطوط:

قال جدی قدس سره:

(کان الشیخ أحمد مقیما فی بلاد الهند إلی أن فتح تلک البلاد الشاه أو تکریت(1) فأمر بإخراج الأصناف منهم کل یقدمه، فکان الشیخ أحمد المذکور مقدما علی من فیها من صنف العلماء، فأمر له بالف روبیه، و رجع الشیخ أحمد منها إلی ولایه العجم بعد أن حج بیت الله الحرام و استوطن فی بلده جهرم.

و کان قدس سره علی غایه من الزهد و الورع و التقوی و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر یؤثر بماله الأضیاف، و کان بیته لا ینفک دائما عن جمع من الغرباء الواردین لا سیما من أهل بلاده البحرین.

إماما فی الجمعه و الجماعه و کانت مکاتباته ترد علی الوالد فی البحرین لبعض المطالب التی له فیها. "انتهی" .

و هذا یدل علی هجره علمیه من البحرین أشبه بالهجره العاملیه.

الشیخ أحمد بن الشیخ حسن الدمستانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو الفاضل البارع، و الحبر الجامع، حسن الأخلاق، طیب الأعراق، جمع بین العلم و العمل، و أحاط بالفضل المحلل، إذ عنت له العلماء و أقرت بفضله العرفاء، عالما بفنون العلوم لا سیما علم اللغه و سائر علوم الأدب، أخذ الأدب عن أبیه العلامه الشیخ حسن صاحب الأوراد، و الفقه عن جدی صاحب الحدائق، و له من التصانیف رساله فی انتصار ابن أبی عقیل، قال بعد البسمله و الحمد لله الذی جعل الماء طهورا و لم یجعل مطلقه المطلق النجاسه مقهورا، إلی أن قال: و بعد فهذا کلام جلیل و بحث نبیل فیه برء العلیل و برد الغلیل باقامه الدلیل علی عدم تنجیس ملاقاه النجاسه الماء القلیل، کما هو مذهب ابن أبی عقیل و اجوبه مسائل الزنکباریه، و رساله فی الأصول، و رساله فی العروض: و له کتاب الإجازه أعنی إجازات مشایخه من صاحب الحدائق إلی المفید لم یعمل مثله، مات رحمه الله سنه 1240 - و له دیوان فی المدائع [المدائح] و المراثی... و من جمله قصائده:

أصبحت فی کرمان الیوم محبوسا مبرحا فی بحار الغم مغموسا

مبلبل اللب محشو الحشا أسفا موزع البال تثلیثا و تسدیسا

معکوس موجبه الآمال أجمعها عکس النقیض و لیس العکس معکوسا

فی القلب منی هموم لا تطاق و قد جالت بمعترک ضنک کرادیسا

فحل کل جزء غیر منقسم فکذبت مدعی أرسططالیسا

أنی أقمت بمصر جل قاطنه عباد نار و ضرابوا نواقیسا

لم ألق فی أرضها شیئا أسر به و لا وجدت بها درسا و تدریسا

بلی مدارس منقوشا جوانبها تخالها من أصابیغ طواویسا

لقد رمتنی مجانیق القضاء بها لأم رأسی تحلیقا و تنکیسا

أن أمس ذا غربه فی کرمان فقد أمس غریبا علی الطهر فی طوسا

شمس الجلاله مریخ النباله میزان العداله قسطا لمس منحوسا

قطب الولایه مفتاح الدرایه مصباح الهدایه نور من مقابیسا

صحاح أخبار علم المصطفی جمعت له فکانت لکل العلم قاموسا

توراه موسی و إنجیل المسیح معا فی علمه قطره فی البحر لو قیسا

أحمد بن الحسین المتنبی

مرت ترجمته فی الصفحه 513 و ما بعدها من المجلد الثانی، و ننشر هنا عنه الدراسات الآتیه:

قال الدکتور حسین مروه:

المتنبی شاعر الجهاد العربی

لیس یختلف المؤرخون فی عروبه أبی الطیب المتنبی أحمد بن الحسین، شاعر العروبه الأکبر. و إذا کان الدکتور طه حسین قد شکک(2) فی ما رواه الرواه من أمر أبیه و أمه و من نسبته إلی جعفی من قبل الأب و إلی همدان من قبل الأم، فلم یشکک قط فی أن المتنبی کان عربیا صریحا، لأنه لیس لزاما عند طه حسین أن یکون "العربی الصریح أو العربی الصلیبه هو الذی یعرف له نسب صحیح إلی قبیله من قبائل العرب فی الشمال أو فی الجنوب" ..و هو - أی طه حسین - یری أن لیس ب "العقل العاقل الذی یصدق أن جمیع سکان جزیره العرب، منذ العصور الجاهلیه الأولی إلی هذا العصر الذی نعیش فیه، قد حفظوا لأنفسهم أنسابا صریحه صحیحه ترفعهم إلی عدنان أو قحطان.. إنما حفظ الأنساب مزیه قد اختصت بها طبقات من أشراف العرب و ساداتهم فی بعض الأوقات، ثم أصبحت سنه موروثه و عاده مالوفه، و مظهرا من مظاهر الأرستقراطیه، ثم فرضت علی أصحابها أن یحفظوها و یتوارثوها، و یبتدعوها ابتداعا إذا غلبهم. علیها النسیان" .(3)

و الدکتور طه حسین علی صواب کثیر فی ما یقرر من أنه لو کان حقا أن العربی لا یکون عربیا حتی یحفظ لنفسه أو یحفظ الناس له نسبا صحیحا صریحا

ص: 20

ینتهی إلی قبیله من القبائل، لتغیر کثیر جدا من القیم التاریخه(1) المعاصره.

فالمتنبی، إذن، عربی الأصل، لا یشک فی ذلک أحد من المؤرخین و لا الباحثین، قدامی و محدثین، و المتنبی نفسه قد نفی - من حیث لا یقصد قطعا - أسباب الشک فی أصله العربی، حین قال فی معرض الفخر بنفسه أثناء قصیده من شعر الصبا:

لا بقومی شرفت، بل شرفوا بی و بنفسی فخرت، لا بجدودی

و بهم فخر کل من نطق الضاد و عوذ الجانی، و غوث الطرید

بل هو لا یقتصر هنا علی أن یؤکد نسبته و أصله العربی، و إنما هو یغلو بهذا الأمر حتی یری قومه فی ذؤابه العرب، بهم یفخر کل من نطق لغه العرب..

و نحن إذا فرغنا من هذا الأمر، أی من نسبه المتنبی إلی العربیه، فقد بقی أن نفرغ الآن للأمر الأهم من ذاک، و هو أمر نزعته العربیه، أو ما نسمیه فی لغه العصر بالنزعه القومیه، نقصد بها شعور المرء شعورا عمیقا راسخا بان کیانه الشخصی، من نواحیه الإنسانیه و الوجدانیه، مرتبط وجودا و حیاه و مصیرا، بهؤلاء القوم، أو بهذا الشعب الذی تنمیه إلیه وشائج النسب و التاریخ و التراث و اللغه و الثقافه و المفاخر و الوقائع و التقالید، فضلا عن وشائج الأرض، و مصالح العیش، و بواعث الآمال الکبیره و الأشواق العلیا.

و لعل من الدقه أن نقول إن النزعه القومیه فی الفرد، کما نعنیها هنا، هی أکثر من مجرد الشعور بهذا الارتباط، فلا بد من إضافه شیء آخر إلی ذلک، و هو أن یکون هذا الشعور من القوه و العمق و الوعی بحیث یری الفرد أن أحزانه الشخصیه و أفراحه، مناقبه و معایبه، عزته و ذلته، سعادته و بؤسه، منصهره کلها، أو منفعله بالأقل فی کل ما یتاح لقومه أو شعبه من أفراح و أحزان، و من انتصارات و هزائم، و من مناقب و معایب، و من عزه و ذله، و من سعاده و بؤس.

و لعل من الدقه أیضا أن نضیف إلی ذلک أمرا آخر، و هو أن یکون هذا الانصهار أو هذا الانفعال من قوه الأثر بحیث ینعکس تلقائیا، دون تکلف متعمد، فی حیاه الفرد، أی فی سلوکه العملی، فی ما یفعل و ما یدع من أمور الحیاه العملیه، فی ما یحب و ما یکره، فی ما یاتی من أمر و ما یصدر عنه من فکر أو رأی أو فن أو أدب إذا کان من ذوی الفکر أو الرأی أو الفن أو الأدب.

فما ذا کان المتنبی من النزعه القومیه هذه؟..

نستطیع أن نجیب عن ذلک بان المتنبی کان عربی النزعه، بالمعنی الذی قلنا، کما هو عربی النجار عربی النسب.

تحدثنا کتب التاریخ و الأدب العربی عن مولد أبی الطیب و نشاته و بیئته، فنعلم أنه ولد فی الکوفه بالعراق سنه ثلاث و ثلاثمائه للهجره، أی فی ذلک المرکز الثقافی الأصیل من مراکز الثقافه العربیه الخالصه، و فی تلک البیئه التی أقلق أمرها و عصف بأهلها ما کان یقلق یومئذ أمر الدوله العربیه الإسلامیه کلها، و یعصف بأهلها جمیعا من اضطراب سیاسی و اجتماعی، و فی أوائل ذلک القرن الرابع الهجری الذی ورث عن سابقه شئونا عجابا من ذلک الاضطراب السیاسی و الاجتماعی فی کیان هذه الدوله الوسیعه الرقعه المترامیه الجوانب فی ثلاث قارات من الأرض... و قد أضاف هذا القرن الرابع، إلی ذلک، اضطرابا أشد أثرا و أعمق غورا و أوسع مدی، بحیث شمل طبقات مختلفه، و أمصارا عده، و شئونا کثیره من شئون الحیاه، و زاد فی ذلک الاضطراب أنه کان ینبع من الداخل و یاتی من الخارج فی وقت معا:

فی الداخل انقسام و احتراب بین ملوک الأمصار و أمرائها و ولاه أمرها من جانب، ثم بین هؤلاء و بین مرکز الخلافه بالعراق من جانب.. و قیام ثورات شعبیه و انتفاضات اجتماعیه تنقم علی نظام الحیاه و الدوله من جانب آخر.

و فی الخارج، و بالأصح: علی حدود الدوله من الشمال، تتوالی الغارات من جانب الروم الطامعین فی الفتح و الاکتساح، لانتقاص أطراف الدوله العربیه شیئا فشیئا حتی یتاح لهم القضاء علی سلطانها کله.

و تحدثنا کتب الأدب و التاریخ کذلک أن أبا الطیب ولد و نشا حین ذاک فی بیت فقر و إعواز، و فی بیئه کدح و رهق، و لکنه - علی ذلک - استطاع أن ینال فی الکوفه نصیبا من ثقافه، ثم أن یخرج إلی بعض نواحی البادیه فی العراق، و هو ما یزال فی غراره الصبا، فیفقه هناک بعض ما کان یجب أن یفقه من فصاحه البادیه، و لکن هذا کان أیسر ما أفاده من إقامته بعض الوقت هناک.. ذلک بان الرواه حین یتحدثون عن شانه فی البادیه یلمحون حینا و یصرحون حینا بأنه ربما اتصل فیها بحرکه القرامطه، أو ببعض دعاتها، و أن هذه الصله، و إن جاءته و هو فی حداثه السن، ربما أیقظت فیه شیئا من ثوره و نقمه: ثوره أصابت هوی عمیقا من نفسه، إذ هاجت فیها مشاعر الفتی المحروم، و نقمه نبهت ذهنه الطری إلی مساوئ هذا الحال الذی یبعد أسباب النعمه و أسباب الثقافه عن فئه عریضه من قومه، بینما هو یدنی هذه الأسباب کلها إلی فئه خاصه منهم، فیغدق علیها النعمه، و یهیأ لها أکبر نصیب من الثقافه و المعرفه.

و قد یکون هذا الذی یقوله الرواه، تلمیحا أو تصریحا، واحدا من الأسباب التی أوقعت فی نفس المتنبی، و هو صبی، أنه مرجو لأمر خطیر من الأمور ربما کان فیه الخیر لنفسه و لقومه، و ربما کان فیه الوسیله لتغییر ذاک الحال من الظلم الاجتماعی الذی نبهته إلیه الأحداث المضطربه الفاجعه من جهه، و نبهته إلیه کذلک ضعه حاله و إعواز أهله و لوعه حرمانه، من جهه ثانیه.

و فی دیوان أبی الطیب أبیات ثلاثه کل ما نعرف عنها من الدیوان أنه قالها فی صباه، و نستطیع أن نعرف، استنتاجا، أنه قالها فی الکوفه قبل أن یبرحها إلی بغداد، و بعد أن رجع إلیها من البادیه، ذلک لأنه کان فی الخامسه عشره حین وفد إلی بغداد أول مره، فلم یکن صبیا إذن، و أما قبل أن یخرج من الکوفه إلی البادیه، فقد کان فی سن لیس من الیسیر التصدیق بأنه یقول فیها شعرا فی مستوی هذه الأبیات الثلاثه:

إلی أی حین أنت فی زی محرم و حتی متی فی شقوه، و إلی کم؟

و إن لا تمت تحت السیوف مکرما تمت و تقاسی الذل غیر مکرم

فثب واثقا بالله وثبه ماجد یری الموت فی الهیجا جنی النحل فی الفم

نحن نری فی هذه الأبیات أمرا هو أکثر من ثوره تدفعه إلی تغییر حاله و الانتقام لفقره و شقوته، نری فیها أن الفتی - و قد رجع إلی الکوفه من رحله البادیه - إنما امتلأت نفسه بامر کبیر یدعوه أن

"یری الموت فی الهیجا جنی النحل فی الفم"

أی أن یخوض حربا یستعذب فیها الموت حتی کأنه الشهد فی فمه.9.

ص: 21

فلم هذه الحرب؟.. أ هی لمجرد أن یخرج من الفقر إلی الغنی، و من الشقوه إلی السعاده؟.. أ تراه قام فی ذهن الفتی یومئذ أنه لا یستطیع أن یغتنی و یسعد إلا بحرب کهذه؟.

نستبعد أن یکون الفتی قد أراد الحرب هذه لنفسه هو بمفرده، بل توحی إلینا هذه الأسباب، بما فیها من حراره اللهجه و حماسه العزم، أنه عاد من البادیه إلی الکوفه و هو یحمل فکره الثوره علی الأوضاع العامه، لا علی حاله هو بشخصه.

و طبیعی أننا لا نقصد بهذا أن نتجاهل العامل الشخصی عند الفتی البائس الفقیر المحروم، الطموح، و لکن نقصد أن الفتی قد أتیح له خلال تجرباته تلک، فی مناخ اجتماعی ثوری، أن یکتشف - و لو بشکل بدائی - علاقه ما بین بؤسه و فقره و حرمانه. شخصیا، و بین ما یصیب غیره فی مجتمعه العربی من ظلامات و تعاسات، فإذا هو یری أن أمره الشخصی من أمر قومه، و أن بؤس حاله من بؤس أعم و أشمل، مصدره هذا الاضطراب العام السائد، أوضاع الدوله العربیه کلها، و إذا هو یری بعد، أنه متصل أوثق اتصال بهذه الأوضاع، و أنه - لذلک - علی ارتباط بقضیه قومه، و أنه إذا کان یطمح إلی تغییر حاله فلا بد أن یرتبط طموحه هذا بطموح هذه الفئات الکثیره المظلومه المحرومه فی مجتمعه.

قد یکون فی هذا التفسیر شیء کثیر أو قلیل من المبالغه، و تحمیل للفتی و لعصره أکثر مما کان یمکن أن یحتملا من فهم القضیه علی هذا الوجه..

و لکن، هل ترانی أقصد أن القضیه کانت واضحه محدده فی ذهن المتنبی علی هذا النحو الذی یلائم عصرنا و تفکیرنا العلمی أکثر مما یلائم عصر المتنبیو تفکیره؟.. طبعا، لا. و إنما الأمر الذی لا شک فیه، علی ما یبدو لی، أن المتنبی کان فی ذلک الحین علی شعور بأنه یحمل قضیه ما هی أکبر من قضیته الخاصه، و أن هذه القضیه ذات صله بنظام الحکم أو بالأشخاص الذین یدیرون أمر الدوله فی وطنه و قومه.

و لقد خرج المتنبی من الکوفه إلی بغداد أول مره، و هو فی الخامسه عشره، بعد أن انحسرت عن العراق موجه القرامطه، و لم تطل إقامته فی بغداد، و لم یترک فی عاصمه الخلافه أثرا و لا ذکرا، و لیس فی النصوص و الأخبار ما یکفی للکشف عن سبب هذا، و إن کان یمکن أن نربط ذلک بهذه النزعه الثوریه التی ظهرت علیه و هو فی الکوفه، و أن تکون هذه النزعه قد باعدت بینه و بین سراه بغداد و ذوی السلطان و الثراء فیها، فأعجل رحیله عنها إلی بلاد الشام، و لعله کان فی نحو السابعه عشره من عمره حین ذاک.

و من المحقق أن نزعته الثوریه هذه قد صاحبته إلی بلاد الشام أیضا، و طوفت معه فی أنحاء الجزیره بشمال سوریه، و فی رحلاته إلی طرابلس و اللاذقیه و فی حمص حیث قیل فی الأخبار أنه سجن لدعوته قوما من البادیه إلی أمر أنکره علیه أمیر حمص لؤلؤ الإخشیدی فسجنه.. و لکن ما هو هذا الأمر؟.. أ حقا أنه ادعاؤه النبوه؟..

لیست النصوص، و الأخبار التی بأیدینا بمفصحه عن حقیقه هذا الأمر، و لیس ادعاؤه النبوه مما تصدقه هذه النصوص و الأخبار، و ما تزال مسأله ادعائه النبوه مما یعد فی باب الخرافه.. فما ذا أحدث المتنبی إذن من أمر استوجب اضطهاده و سجنه فی حمص؟.. أ لیس یمکن أن نستعین هنا بما ذکرناه آنفا من أن المتنبی قد استشعر، منذ أوائل نشاته و شبابه، بتلک الصله العمیقه الغامضه بین قضیته الخاصه، قضیه بؤسه و فقره و حرمانه، و بین قضیه مجتمعه و قومه، أعنی أنه استشعر بترابط القضیتین معا، و اتصالهما بالأوضاع السیاسیه و الاجتماعیه العامه، التی یفرضها نظام دخله الفساد، أو حکام فاسدون مفسدون، و أنه - لذلک - حمل فکره الثوره علی هذه الأوضاع، و ظلت هذه الفکره تحیا فی نفسه و تنمو، ثم تتحین کل فرصه تتمکن فیها من التعبیر عن ذاتها باشکال مختلفه من التعبیر، و أنه ربما وجد فی بادیه حمص فرصه من هذه الفرص التی کان یترصدها طوال ذلک العهد من حیاته، فحاول نوعا من الثوره بأوضاع الحکم هناک، و لا سیما أن السلطه فی ذلک الصقع کانت حین ذاک لغیر العرب، إذ کانت لدوله الإخشیدیین، و هم من الأجانب یحکمون قوما من العرب فی أرض عربیه.؟؟..

فالمتنبی فتی عربی، و فی قراره ذاته ثوره، و هو منذ وجدت هذه الثوره مکانها فی ذاته یبحث عن ناس من العرب یعینونه علی أحداثها، لعل بها خیرا لنفسه و لقومه کما أشرت من قبل، و لعل بها، فی حمص ذاتها، ما یرغم هذه الدوله الأجنبیه علی الجلاء عن هذه الأرض العربیه، لیکون الحکم فیها إلی عربی صالح یقیم میزان العدل فی قومه.

و لقد کانت الأیام تنتظر هذا الشاعر الثائر حتی یقیض له أن یعبر عن ثورته، عن نزعته العربیه المکبوته الحائره فی أعماق سریرته، تعبیرا یشبه الانفجار من وجه، و یشبه - من وجه آخر - روعه النضج فی إبانه و فی أزهی عنفوانه.

و لقد طاولته الأیام کثیرا، و ما طلته کثیرا، و امتحنته بألوان من المحن مقیته ثقیله سمجه.. لقد وقف المتنبی عند التنوخیین فی اللاذقیه یهز عروبتهم عسی أن یرجع بهم للعرب سلطانهم، و ینتزعوا من أیدی الأجانب ملکهم و أرضهم:

أحق عاف بدمعک الهمم أحدث شیء عهدا بها القدم(1)

و إنما الناس بالملوک و ما تفلح عرب ملوکها عجم

لا أدب عندها و لا حسب و لا عهود لهم و لا ذمم

بکل أرض وطئتها أمم ترعی بعبد کأنها غنم..

و وقف المتنبی عند بدر بن عمار فی طبریه، و قد ملک علیه الفرح بلقائه کل نواحیه، فان بدر بن عمار مجاهد عربی، و المتنبی یبحث فی الملوک و الأمراء و القواد عن عربی یستحق مدائحه، و ها قد وجده فقصده من شمال سوریه إلی جنوبها، و ها هو ذا یلقاه فیهتف من فرح:

أ حلما نری أم زمانا جدیدا أم الخلق فی شخص حی أعیدا

نجلی لنا فاضانا به کانا نجوم لقینا سعودا

و وقف المتنبی، فی ما بین هذا و هؤلاء، عند ناس کثیرین ینشدهم شعره متکلفا ما لیس عنده لهم من حب و لا إعجاب، متحفظا فی إظهار سریرته و ثورته، متنفسا حینا ببعض ما یکتم من هم ثقیل و سر خطیر:ره

ص: 22

فؤاد ما تسلیه المدام و عمر مثل ما تهب اللئام(1)

و دهر ناسه ناس صغار و إن کانت لهم جثث ضخام

و ما أنا منهم بالعیش فیهم و لکن معدن الذهب الرغام

أرانب غیر أنهم ملوک مفتحه عیونهم نیام

و ظلت الأیام تطاوله و تماطله حتی آذنت بان یجد الشاعر الثائر بطله الفارس المجاهد، و التقیا معا أول مره، عند أبی العشائر فی أنطاکیه سنه سبع و ثلاثین و ثلاثمائه هجریه، و حظی شاعر العروبه الأکبر أبو الطیب المتنبی بمجاهد العروبه الأکبر یومئذ، سیف الدوله أبی الحسن علی بن عبد الله بن حمدان، أمیر حلب و قد کان کلاهما ینتظر صاحبه منذ زمن..

سلکت صروف الدهر حتی لقیته علی ظهر عزم مؤیدات قوائمه(2)

مهالک لم تصحب بها الذئب نفسه و لا حملت فیها الغراب قوادمه

فأبصرت بدرا لا یری البدر مثله و خاطبت بحرا لا یری العبر(3) عائمه

و الأمر فی لقاء المتنبی لسیف الدوله، أنه ظاهره تحول و انتقال فی نفسیه أبی الطیب و فی شعره و فی شخصیته جمیعا.. و من هذه الظاهره، بعد أن تتضح لنا فی ما یاتی، نخلص إلی حقیقه ذات شان کبیر فی الوصول إلی جانب النزعه القومیه عند المتنبی.

یکفی أن یرجع الناقد الباحث إلی دیوان المتنبی یدرس قصائده بتعمق و تذوق، لیعلم أن شعره فی هذه السنوات التسع التی صحب فیها بطله العربی المناضل وحده عن ثغور الدوله العربیه ضد غزوات الروم الطامعین بانتقاص هذه الدوله أطرافها، لیتسنی لهم القضاء علی سلطانها کله - أقول: لیعلم أن شعر أبی الطیب فی هذه السنوات التسع قد جاء باروع ما کانت تختزن عبقریته من طاقات شعریه و قوی ثوریه.

نحن نحس فی قصائد أبی الطیب عند سیف الدوله أنه ینطلق فیها من جانب فی نفسه یختلف کثیرا عن تلک الجوانب کلها التی کان یصدر عنها شعره فی غیر سیف الدوله من جمیع ممدوحیه، سواء منهم الذین مدحهم قبل لقائه سیف الدوله، أم الذین مدحهم بعد ذلک، إلی أن لقی حتفه.

و ذلک الجانب الذی نعنی، لیس هو مجرد حبه لشخص سیف الدوله بما أنه سیف الدوله بذاته، و لیس هو مجرد إعجابه بذکاء سیف الدوله أو ببطولته، بما أنه ذکاء و أنها بطوله و کفی، و لیس هو مجرد رضاء نفسه بما لقی فی رحاب سیف الدوله من إجزال فی عطائه و تقدیر لشعره و رفع لقدره، بل الأمر - کما نحس فی جمیع قصائده بسیف الدوله - یجاوز هذا کله إلی أن المتنبی وجد فی صحبه هذا الأمیر الفارس، و فی جهاده المتواصل الدائب، و المظفر فی أکثر الأحیان، وجد فی ذلک إرواء و شبعا لثورته القدیمه المکبوته، و إرضاء و تجسیدا لنزعته القومیه التی صحبت تلک الثوره و عاشت فیها و نمت نموها و هی تتفاعل معها، حتی تمازجتا تمازج ألفه و وحده. لقد قیل فی بعض ما یروی الرواه، أو فی بعض ما یشیع فی الأذهان، أن المتنبی کان جبانا، فإذا صح هذا فان الذی کانوا یرونه جبنا فیه، قد ظهر من سیرته عند أمیر حلب الحمدانی أنه لم یکن جبنا حقا، و أنا لا أعلم و لا أذکر حادثه واضحه تدل علی جبنه، بل کان ذلک - کما یبدو - عزوفا من المتنبی عن إظهار جرأته فی غیر موطنها الذی تستحقه.. و نحن لا نعلم فی أخبار ثورته ببادیه حمص ما یکشف بوضوح عن هذه القضیه، فما تزال هناک حلقه مفقوده فی أخبار هذه الثوره..

و قد رأینا أبا الطیب یقبل علی ممارسه فنون الفروسیه و القتال مع سیف الدوله و یخوض معه معارک الجهاد ضد غزوات الروم، و نراه فی المعرکه یخرج منها سیف الدوله منکسرا، مثله فی المعرکه یخرج منها سیف الدوله منتصرا أی أننا نراه فی الحالین یطلع بعد المعرکه بشعر هادر ثائر رائع، یطفح فیه الأمل بالنصر بعد الهزیمه، أو یطفح فیه الأمل بالنصر بعد النصر. فهل کان هذا مجرد إعجاب بباس سیف الدوله و شجاعته؟.. أ کان هذا مجرد مدح لأجل المدح ذاته؟.

کان یمکن أن یصح القول هذا لو أن ذلک الشعر لا یختلف فی مستواه الفنی و فی نبضات الحیاه فیه عن غیره من الشعر الذی قاله أبو الطیب فی غیر سیف الدوله، و لکنه مختلف جدا، فشعره هذا بسیف الدوله یهدر هدیرا عجیبا و ینبض بالقوه و الفرح و الصدق و الحراره و الحماسه، فالشاعر هنا یخرج من المعرکه و هی تضج فی دمه و مشاعره و أمانیه و أشواقه، یخرج منها و هی تجربه من تجارب نفسه و عقله تملأ جوانب نفسه و عقله، فلا یکون الشعر هنا إلا هذه التجربه النفسیه العقلیه الشخصیه ذاتها متجاوبه مع أصداء تلک النزعه الکامنه النامیه عنده أبدا، نزعته القومیه.

إن وراء هذا الشعر الهادر الثائر الرائع، أمرا حقیقیا هو غیر ما نعرف فی سائر شعر المتنبی، و ذلک أن المتنبی کان یدخل المعرکه مع سیف الدوله، و هو یمزج عواطفه لشخص سیف الدوله بعواطفه لهذا الجهاد العربی الذی یحمی الثغور و یدفع الأخطار عن دوله العرب و سلطان العرب.

و هنا نذکر ملاحظه دقیقه عمیقه لاحظها الدکتور طه حسین فی الفرق بین مدائح المتنبی للفارس العربی سیف الدوله، و بین مدائحه لجماعه من غیر العرب، فهو حین یمدح هؤلاء الجماعه یتجنب التعرض لمدح أجناسهم الأجنبیه، و یکتفی بمدح أشخاصهم، فان تجاوز أشخاصهم لم یتجاوز أن یذکر ما لآبائهم من الإسلام و فی ظل الدوله العربیه.(4)

و یلاحظ الدکتور طه حسین، بهذه المناسبه، أن المتنبی قد اتخذ العربیه مذهبا سیاسیا و فلسفیا، و لکن یأخذ علیه أنه خرج علی مذهبه هذا فی قصیدته التی مدح بها علی بن صالح الروذباری والی دمشق، حین فر من طرابلس إلی دمشق، و هو فی نحو الثالثه و الثلاثین من عمره، و فیها یقول:

لیس کل السراه بالروذباری و لا کل ما یطیر بباز

فارسی له من المجد تاج کان من جوهر علی أبرواز

و بآبائک الکرام التأسی و التسلی عمن مضی و التعازی

ترکوا الأرض بعد ما ذللوها و مشوا تحتهم بلا مهماز9.

ص: 23

غیر أن هذا المأخذ هل یصح أن نتخذه دلیلا علی شعوبیه صریحه من المتنبی کما یتهمه الدکتور طه حسین؟. هل مجرد مدح الفرس أو أی قوم آخرین یعد شعوبیه صریحه؟.. إذا صح مثل هذا فان الدکتور طه حسین مدح أقواما کثیرین کالیونان و الفرنسیین فی کثیر من آثاره الأدبیه، فهل یرضی العقل و العلم أن نقول فیه ما یقوله فی المتنبی؟.

نعم، إن للمتنبی هفوه غیر هذه ننکرها علیه و لا نغتفرها له، و نعتقد أنها تناقض نزعته القومیه کل المناقضه، و هی تنحصر فی بیت واحد من مجموع شعره کله، بیت قاله فی إحدی قصائده بمدح [یمدح ]کافور:

و أی قبیل یستحقک قدره معد بن عدنان فداک، و یعرب!..

ما ندری کیف قال المتنبی هذا البیت و بای حال و لأی غرض، و لکن ندری أنه مهما تکن حاله و مهما تکن الظروف التی أحاطت به، و مهما یکن الغرض الذی قصد إلیه، فلا شیء مطلقا یبرر أن یقول کلاما من هذا القبیل، و هو الذی ملکت علیه، فی کل شعره، نزعته العربیه، و دخلت هذه النزعه فی کیانه و فی وجدانه، ثم دخلت فی تجربته الشعریه فأنضجت مواهبه و فتقت عبقریته و أخرجت من تجربته هذه، فنا من الأدب القومی یندر نظیره فی أدبنا القدیم.

و لکنها هفوه واحده لا تغیر شیئا من الواقع الذی کأنه المتنبی، أعنی واقع أن أبا الطیب کان أعظم شاعر عربی غنی معارک النضال العربی فی زمن کان هذا النضال یحمل أثقاله فارس بنی حمدان وحده فی أمراء العرب و ملوکهم.

و لقد کان أبو الطیب یشعر بثقل المهمه التی یحملها سیف الدوله، و یشعر مع ذلک بتقصیر الآخرین من ذوی السلطان فی الدوله العربیه، بل یشعر فوق ذلک بان هؤلاء لا یکتفون بالقعود عن مناصره سیف الدوله فی مناهضه الغزوات الأجنبیه علی حدود دولتهم، بل یزیدون فیقلقون علی سیف الدوله أمنه الداخلی و یثورون به و یصرفون کثیرا من جهده عن مقاتله الروم إلی مقاتلتهم فی داخل البلاد لاخماد الفتنه أثر الفتنه، و لطالما ألمح المتنبی فی قصائده إلی هذا الأمر، و لطالما عرض بهؤلاء تعریض اللائم العاذل..

نسمعه فی القصیده التی یذکر فیها استنقاذ سیف الدوله لأبی وائل تغلب بن داود بن حمدان العدوی من أسر الخارجی، و ذلک سنه ثمانی و ثلاثین و ثلاثمائه، و کان الخارجی یطمع فی الخلافه و الملک(1) و مطلع القصیده:

إلا م طواعیه العاذل و لا رأی فی الحب للعاقل

نسمعه فی هذه القصیده یقول:

أما للخلافه من مشفق علی سیف دولتها الفاصل

یقد عداها بلا ضارب و یسری إلیهم بلا حامل

و فی هذا البیت الأخیر إشاره إلی أن سیف الدوله ناهض وحده فی ضرب أعداء الخلافه غیر محمول بمعاونه أحد من رجال الخلافه.

و فی سنه ثلاث و أربعین و ثلاثمائه هجریه، أحدث بنو کلاب فتنه ضد سیف الدوله، فسار إلیهم و أبو الطیب معه، فأوقع بهم، و قضی علی فتنتهم، و أحسن معامله حریمهم، فلما عاد مظفرا قال أبو الطیب قصیدته التی مطلعها:(2)

بغیرک راعیا عبث الذئاب و غیرک صارما ثلم الضراب

و فیها یقول:

ترفق، أیها المولی، علیهم فان الرفق بالجانی عتاب

و إنهم عبیدک حیث کانوا إذا تدعو لحادثه أجابوا

و عین المخطئین هم، و لیسوا بأول معشر خطئوا فتابوا

و أنت حیاتهم غضبت علیهم و هجر حیاتهم لهم عقاب

و ما جهلت أیادیک البوادی و لکن ربما خفی الصواب

ثم یقول:

و أن یک سیف دوله غیر قیس فمنه جلود قیس و الثیاب

و تحت ربابه نبتوا و أثوا و فی أیامه کنزوا و طابوا(3)

و تحت لوائه ضربوا الأعادی و ذلک لهم من العرب الصعاب

و لو غیر الأمیر غزا کلابا ثناه عن شموسهم ضباب

و لاقی دون ثایهم طعانا یلاقی عنده الذئب الغراب

(4) فالمتنبی هنا یدعو سیف الدوله إلی العفو عن بنی کلاب، فهم عرب من قومه، و هم إذن عون له علی أعداء العرب إذا احتفظ بهم، ثم تهزه عروبته فیثنی علی شجاعه هؤلاء الثائرین، و هم إذا کانوا قد انهزموا أمام سیف الدوله فلأنه سیف الدوله، و لو أن غیره جاءهم لثناه عن شموسهم ضباب من غبار فرسانهم و شجعانهم.

و فی سنه أربع و أربعین و ثلاثمائه هجریه، أحدث بنو عقیل و قشیر و بنو العجلان و کلاب فتنه أخری فی نواحی الدوله الحمدانیه، فقضی سیف الدوله علی فتنتهم، فقال أبو الطیب فی ذلک قصیدته(5) التی مطلعها:

تذکرت ما بین العذیب و بارق مجر عوالینا و مجری السوابق

و فیها یقول:

فما حرموا بالرکض خیلک راحه و لکن کفاها البر قطع الشواهق

و لا شغلوا صم القنا بقلوبهم عن الرکز، لکن عن قلوب الدماسق

(6) و هاهنا یبدو المتنبی أکثر صراحه فی هذه المسأله، فهو یقول للثائرین إن خیل سیف الدوله حین طاردتهم منهزمین لم یحرمها الرکض وراءهم راحتها، بل کفاها مئونه قطع الجبال الشواهق فی مطارده الروم أعداء العرب، و أن رماح سیف الدوله حین أمعنت طعنا فی قلوبهم، لم یشغلها هذا الطعن عن أن تکون مرکوزه فی الأرض دون عمل، و إنما شغلها ذلک عن طعان جیش الروم أعداء الدوله العربیه.

و معنی هذا، کما یرید أن یقول المتنبی، أن هؤلاء العابثین فی الداخل، قد صرفوا جیش سیف الدوله عن قتال أعدائهم المغیرین علیهم من الخارج،م.

ص: 24

أین عن أداء واجبه القومی المقدس، الذی هو - فی الوقت نفسه - واجبهم أیضا..

و نکتفی بهذه الأمثله، دون استقصاء، للدلاله علی أن المتنبی کان مشغول الذهن و العاطفه، و هو یمدح سیف الدوله فی هذه المناسبات، بامر هذا الجهاد القومی المقدس الذی کان أمیره الحمدانی یحمل نفسه علی النهوض باعبائه وحده فی الدوله الواسعه ذات الدویلات العدیده.

و التعریض هکذا بخصوم سیف الدوله الداخلیین، لیس هو إلا أیسر الجوانب المعبره عن اهتمام المتنبی بامر ذاک الجهاد القومی، و هناک جوانب المدح الخالص لسیف الدوله فی قصائده الرومیات، بل فی کل قصائده التی قالها بهذا الأمیر المجاهد، و هی تکاد تزید عن ثمانین قصیده ظل ینشئها فی مدی تسع سنوات متوالیات، و هی بلا شک أعظم شعر المتنبی علی الإطلاق، بل من أعظم الشعر القومی فی أدبنا العربی.

فهذه قصیدته التی مدح بها سیف الدوله بعد انتصاره علی الروم فی "مرعش" انتصارا تاریخیا رائعا، سنه اثنین و أربعین و ثلاثمائه هجریه، یسرد فیها وقائع عده معارک، و یسمی أمکنتها و أشخاصها، و هی القصیده التی مطلعها:

لیالی بعد الظاعنین شکول طوال، و لیل العاشقین طویل

هذه القصیده تکاد تکون لوحه کبیره متقنه الصنع متکامله الأجزاء، تصف بلاء الأمیر الحمدانی فی جیوش الروم، و تصف فنون الکر و الفر، و لکنها لیست وصفا حقیقیا بقدر ما هی غناء وجدانی نحس فیه وهج العاطفه و لهب الحماسه و فرح الانتصار، حتی لکان المتنبی ینشئ فی کل بیت من القصیده معرکه، و یحرز فی کل معرکه نصرا، و یتذوق مع کل نصر فرحه جدیده.

أ لم یر هذا اللیل عینیک رؤیتی فتظهر فیه رقه و نحول

لقیت بدرب "القله"(1) الفجر لقیه شفت کمدی، و اللیل فیه قتیل

و یوما کان الحسن فیه علامه بعثت بها، و الشمس منک رسول

و ما قبل سیف الدوله اثار عاشق و لا طلبت عند الظلام ذخول [ذحول]

و لکنه یاتی بکل غریبه تروق، علی استغرابها، و تهول

رمی الدرب بالجرد الجیاد إلی العدا و ما علموا أن السهام خیول

شوائل تشوال العقارب بالقنا لها مرح من تحته و صهیل

و ما هی إلا خطره عرضت له بحران لبتها قنا و نصول

(2) و یقول فیها:

و أنا لنلقی الحادثات بأنفس کثیر الرزایا عندهن قلیل

یهون علینا أن تصاب جسومنا و تسلم أعراض لنا و عقول

إنه هو المتنبی نفسه فی المعرکه، و هو هنا یتحدث بانفعاله و تجربته و اندماجه فی القضیه التی تدور لأجلها المعرکه.. هو هنا لیس مادحا للمدح ذاته، و لیس مادحا للجائزه ذاتها، و لیس مادحا زلفی و تملیقا لصاحبه.. هو هنا عربی یهتز کیانه و وجدانه بحرکه المعرکه، و بقضیه المعرکه، و بمجد المعرکه، ثم بفرح الانتصار فی المعرکه.

و فی شهر صفر سنه ثلاث و أربعین و ثلاثمائه هجریه، یدخل علی سیف الدوله رسول من قائد الروم یطلب الهدنه، فینبری المتنبی إلی هذه القصیده التی مطلعها:

دروع لملک الروم هذی الرسائل یرد بها عن نفسه و یشاغل

هی الزرد الضافی علیه و لفظها علیک ثناء سابغ و فضائل

لم یبدأ الشاعر القصیده، هذه المره، بالغزل أو النسیب کعادته، فقد أعجله عن ذلک أمر خطیر هو أحق أن یشغل به نفسه و یحذر به أمیره.. إن الأمر عنده لیس مدح سیف الدوله و کفی، و لیس طلب المنزله أو طلب الجائزه و کفی.. بل الأمر الأهم من هذا کله أن یعلم أمیره مغزی هذه الهدنه التی یرجوها قائد الروم.. هذه الهدنه لیست سوی خدعه یرید أن یدفع بها ملک الروم عن نفسه و جیشه إحدی الهزائم یوقعها به هذا الأمیر العربی، سیف الدوله.

فالمتنبی، إذن، یدرک قصد الهدنه هذه، و هو إذن یسارع إلی أمیره أن یرفض الهدنه، حتی لا یفید منها العدو کسبا عسکریا علی حساب الدوله العربیه. و یصاب العرب بالهزیمه، بعد النصر، فی المعرکه التی وقعت قرب بحیره الحدث، سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه، و کان سبب الهزیمه أن أتباع سیف الدوله بعد أن انتصروا علی الروم عده انتصارات فی تلک السنه، أبوا علیه أن یتابع غزوه للروم، و ألحوا علیه فی طلب العوده إلی دیارهم، فاستجاب لهم، و عادوا بمغانم النصر و بالأسری، و بینا هم فی طریق العوده فوجئوا بالعدو و قد أحاط بهم، و سد علیهم کل طریق فأوقع بهم الهزیمه، و کان المتنبی من شهود أحداث النصر و الهزیمه معا، فلما عادوا إلی حلب کانت نفس الشاعر قد امتلأت ألما و حزنا علی ما قد أصیب به الجیش العربی فی تلک الحوادث، و سرعان ما أحدث الألم و الحزن هذه القصیده التی مطلعها:

غیری بأکثر هذا الناس ینخدع إن قاتلوا جبنوا، أو حدثوا شجعوا

أهل الحفیظه، إلا أن تجربهم. و فی التجارب، بعد الغی ما یزع(3)

و ما الحیاه و نفسی بعد ما علمت أن الحیاه - کما لا تشتهی - طبع(4).

لیس الجمال لوجه صح مارنه أنف العزیز بقطع العز یجتدع

(5) فهذه بداءه القصیده کما تری، و قد أنشدها سیف الدوله، فهل یبدأ شاعر قصیده مدح علی هذا النحو و هو یقصد إلی مجرد المدح أو مجرد الجائزه أو مجرد الزلفی إلی أمیره؟..

أنت تحس فی هذه البداءه أن شاعر هذه القصیده امرؤ محزون بالفعل، حاقد حانق أشد الحقد و الحنق علی أولئک الذین جبنوا عن متابعه الحرب، فاوقعوا الهزیمه بجیشهم و قومهم و أمیرهم.. و هو ینطلق من هذا الشعور الصادق لیس واصفا و لا مادحا، بل معبرا عن وجدانه المنفعل المتأذی، بما فیع.

ص: 25

وجدانه من نبض عربی یسایر الأحداث و ینفعل بها.. و هو - مع ذلک - یسخر بهؤلاء الذین یجبنون عند القتال و لکنهم یشجعون فی الحدیث عن القتال، و یتظاهرون بالحمیه و الأنفه، و لکن التجربه تذهب بحمیتهم و أنفتهم..

و هو - إلی ذلک - یسال فی مراره و حرفه: ما الحیاه و نفسی، و قد علمت هذه النفس أن الحیاه - علی غیر ما تشتهی - لیست سوی دنس.. ثم هو ینفی الجمال عن وجه یلین أنفه و یخنع و یذل، و یری أن العزیز کالمقطوع أنفه حین ینقطع عنه عزه..

أ أطرح المجد عن کتفی و أطلبه و أترک الغیث فی غمدی و انتجع؟ (1)

و المشرفیه، لا زالت مشرفه، دواء کل کریم أو هی الوجع(2)

و فارس الخیل من خفت فوقرها فی الدرب، و الدم فی أعطافها دفع

و أوحدته و ما فی قلبه قلق و أغضبته و ما فی لفظه قذع

(3) هذا شعر شاعر تضج النکبه فی صدره و فی دمه، و تحس أنت، حین تقرأ هذا الشعر، أن النکبه تضج فی صدرک و فی دمک کذلک، فالمتنبی إذن صاحب قضیه هنا، و لیس صاحب أمیر یزجی إلیه القصید إزجاء لینال بره أو لیثیر إعجابه.. و هو هنا شاعر أمه لا شاعر أمیر..

و تستطیع أنت، بعد هذا، أن ترجع إلی دیوان المتنبی بنفسک، تقرأ قصائده فی سیف الدوله کلها، و تتعمق هذه القصائد، و تتأمل أغراضها، و تتذوق فنها الرفیع، ثم تری: أ کان المتنبی مجرد شاعر یطلب ضیعه أو ولایه أو رفدا کیفما جاءه الرفد و من أی مصدر أتاه، أم کان صاحب نزعه قومیه ثوریه، بالمعنی الذی أوضحناه أول الفصل.. ثم تری: أ کان المتنبی مجرد صانع کلام مقفی موزون، ماهر الصنعه، أم کان إلی ذلک شاعر ثوره و عاطفه و هدف کبیر؟..

و أنت تستطیع - بعد هذا أیضا - أن ترجع إلی قصائد المتنبی فی مدح کافور نفسه، بعد أن ألجئ إلی فراق سیف الدوله، تقرأها کذلک و تتعمق روحها و تتأمل أغراضها و تتذوق فنها، ثم تری: أ کان المتنبی یحن حنینه ذاک إلی سیف الدوله، و یعتب علیه عتبه ذاک الناضح دما و حبا و أسی، لمجرد أن سیف الدوله کان یحسن تقدیره و بره، أم لأن سیف الدوله قد أروی و أشبع فی المتنبی عروبته و ثوریته و شاعریته؟..

المرحله المأساه فی حیاه المتنبی:

المرحله التی انفصل فیها أبو الطیب عن صدیقه المفضل، الأمیر الحمدانی سیف الدوله، و اتصل فیها بأمیر مصر کافور الإخشیدی (عام 345 ه)، هی المرحله المأساه فی حیاته.

لقد فجع المتنبی، یومئذ، بأعز علاقاته الإنسانیه، و أسمی تجربات حیاته، و أنبل قرابه وجدانیه بینه و بین الناس، فضلا عن فجیعته - حین ذاک - بتلک الطمأنینه الروحیه و المادیه التی لم یتذوق مثلها فی مراحل عمره جمعاء..

و فی الحقیقه أن انفصاله عن سیف الدوله لم یکن یعنی انتهاء مرحله و ابتداء مرحله، بل کان یعنی - فی نفس الشاعر - تحول معنی المرحله نفسها من الطمأنینه إلی القلق العارم، و من الغبطه و السعاده إلی الکدر و الألم و التمزق النفسی..

و معنی ذلک أن المرحله الأخیره لم تکن مرحله مستقله عن سابقتها. بل هی امتداد لها، و لکن بوجه جدید عابس قاتم مثخن بالجراح..

فالمتنبی لم ینفصل عن سیف الدوله روحیا و وجدانیا حین غادر بلاطه و غادر صحبته فی دولته و معارک جهاده، و إن انفصل عنه مادیا و جسدیا..

لقد ظل مرتبطا بمرحلته السابقه و بامیره المفضل، و لکن ارتباط ألم و عتب و حنین و تفجع.. فقد راح إلی دمشق، ثم إلی الرمله، و هو ینظر بقلبه و وجدانه و قضیته الکبری إلی الوراء.. إلی حلب.. إلی رحاب سیف الدوله.. إلی معارک الحدود و الثغور.. إلی هزج الفرسان و صلیل السیوف و هدیر القتال و عظائم الانتصارات و تدارک الهزائم.. بینما ینظر بعینه و بحاجته و مطامحه المحرجه، إلی أمام.. و لکن أین؟..

لقد کان فی نفسه، و هو یغیب عن وجه الأمیر الحمدانی الذی خذله و استمع إلی أقاویل حساده و خصومه.. لقد کان فی نفسه حین ذاک أمران اثنان:

الأول: أن یجد المکان الذی یسع مطمعه کطالب "ضیعه أو ولایه" یستریح إلیها بعد کفاح طویل، و تغنیه عن "بیع شعره فی سوق الکساد" من جدید...

الثانی: أن یجد وجوده کشاعر یملأ الدنیا و یشغل الناس، بعد أن رأی وجوده هذا قد فقد مکانه المطمئن المفضل الذی وجده فی ظل الأمیر الحمدانی، و هو یطوی فی ضمیره رغبه جارفه فی أن یغیظ سیف الدوله، و یثیر غیرته و حمیته و ندمه إذا وجد المکان الجدید الذی یرجو فی ظل أمیر جدید ینافس سیف الدوله..

و کان کافور الإخشیدی، حاکم مصر یومئذ و خصم أمیر حلب، هو الأمیر الذی تطلع إلیه المتنبی، أول ما تطلع، حین أرغمه کید الکائدین علی أن یولی ظهره لسیف الدوله..

کان یتطلع إلی مصر و کافورها، و هو یرجو أن یحقق بذلک کلا الأمرین معا: مکان مطمعه، و مکان شاعریته، لیستریح، و لیغیظ أمیره الذی فارقه مرغما و ظل متصلا به روحا و وجدانا.

و فی الوقت نفسه کان الإخشیدی کافور هو أیضا یرقب هذه الفرصه لیضع یده علی الشاعر الذی ملأ الدنیا و شغل الناس، لکی یملأ به دنیاه و یشغل به أعداءه.. و کان سیف الدوله هو الشبح الذی یتجسد فیه کل عداوات کافور، و کان القبض علی ید المتنبی یعنی، فی نفس کافور، القبض علی سنان الرمح الذی یطعن به کبریاء سیف الدوله، و یثیر حنقه، و یهیج أعمق مشاعر المنافسه فی سویداء قلبه..

هکذا تلاقت الرغبتان: رغبه المتنبی، و رغبه کافور، و إن اختلفت أسبابهما و أهدافهما..

و فی حین کان المتنبی ینتظر الفرصه لبلوغ ماربه، و هو عند أمیر الرملهبفلسطین جاءته الدعوه من کافور إلی مصر... فخف إلیه مستجیبا لدعوته،ش.

ص: 26

و فی قلبه هزه فرح و أمل تقابلها رعده حنق و عتب و حنین تتجه به إلی حلب، إلی سیف الدوله..

و یتلاقی الشاعر و حاکم مصر، و تتلاقی رغبتاهما، و لکن کافور رجل عصامی ماکر حاذق، فلم یعط الشاعر کل ما فی نفسه من مشاعر النصر..

و کان النصر یعنی عند کافور نصرا علی المتنبی و نصرا علی سیف الدوله معا..

لقد کبح الأمیر الماکر الحاذق عواطفه، فما قابل الشاعر بما ینبغی أن یقابله به من فرح بلقائه بعد انتظار طویل صابر، بل واجهه ببروده ماکره، بالرغم مما هیا له من أسباب الراحه و السکن، لیستدر مدائحه، مستعجلا إیاه بهذه المدائح..

و ما خفی علی فطنه الشاعر هذا المظهر البارد الماکر من کافور، فاغتم لذلک و أحس لوعه الجرح من جدید، و أحس الطعنه فی کبریائه تمزق وجدانه... و لکنه أضمرها فی طیات نفسه إلی حین، و شاء أن یقابل المکر بمکر مثله بعض الوقت.. فتأخر عن کافور بالمدیح، حتی ینتزع منه المکان الذی جاء مصر من أجله...

و لم یطل الوقت.. فإذا الشاعر یفتتح مدائحه لکافور بأولی قصائده فیه (جمادی الثانیه سنه 346 ه - 957 م)، و هی القصیده التی مطلعها:

کفی بک داء أن تری الموت شافیا و حسب المنایا أن یکن أمانیا

و ننظر فی هذه القصیده لا لنری کیف حال أبی الطیب و هو یقول أول قصیده بعد انقطاعه عن سیف الدوله یمدح بها غیره أول مره.. فنری تلک الحال نفسها التی وصفناها، أی أنه ما یزال یتلفت بقلبه إلی صدیقه الذی فجع بصداقته، و لا یزال یرتبط به ارتباط روح و وجدان، رغم القطیعه، و رغم الجرح، و رغم الفجیعه..

فقد وقف نحو اثنی عشر بیتا من أبیات هذه القصیده علی التغنی بتلک العلاقه المقطوعه الموصوله معا معبرا عن غیظه، و لکن أی غیظ؟.. إنه غیظ المحب الذی فارق من أحبه مرغما جریحا، دون أن تنقطع فی نفسه وشائج الحب..

لقد انتظر کافور طویلا، و هو یتحرق، حتی یری شاعر سیف الدوله یقف بین یدیه منشدا فیه المدائح، فلما وقف فعلا، و تحقق حلم کافور، فوجئ بأولی قصائده تتحدث فی مطلعها حدیث شاعر یری الموت خیر دواء یشفیه من دائه، و یری المنیه أحلی أمانیه.

فهل انتظر کافور کل ذلک الانتظار لیسمع مثل هذه اللهجه من شاعره عند أول موقف بین یدیه منشدا؟..

و لا یکتفی الشاعر بهذا الاستهلال یجبه به ممدوحه الجدید، بل یزید فی تحدیه للموقف، حین یعلن استکباره عن تحمل عیش الذل. و إیثاره الدفاع عن عزته و کرامته بحد السیف و سنان الرمح و اختیار کرائم الخیل، کشان الأسود لا یغنیها الحیاء فی دفع غائله الجوع، و لا تهاب إلا حین تکون ضاریه...

إذا کنت ترضی أن تعیش بذله فلا تستعدن الحسام الیمانیا

و لا تستطیلن الرماح لغاره و لا تستجیدن العتاق المذاکیا

فما ینفع الأسد الحیاء من الطوی و لا تتقی حتی تکون ضواریا

ما ذا یعنی المتنبی بهذه اللهجه یفتتح بها عهده مع کافور؟..

لقد أراد أن یحذره منذ البدء.. أراد أن یقول له: إیاک أن تسومنی المذله، فلقد فارقت سیف الدوله مذ رأیته یریدنی أن أرضی عیش الذل، و لن أرضی أبدا هذا العیش، فکن علی حذر..

ثم أراد أن یوحی لکافور أنه لم یفارق سیف الدوله کارها له، بل لا یزال یضمر له الحب.. و إن کان یعبر عن هذا الحب بصوره عتاب و تحذیر لقلبه:

حببتک قلبی قبل حبک من نای و قد کان غدارا، فکن أنت وافیا

و اعلم أن البین یشکیک بعده فلست فؤادی إن رأیتک شاکیا

فان دموع العین غدر بربها إذا کن أثر الغادرین جواریا

فهل نری إلی قوله:

"و اعلم أن البین یشکیک بعده"

. أ لیس هذا أصرح تعبیر عما یهیج فی قلبه من مشاعر الحنین إلی سیف الدوله؟.. بل، هل أبلغ صراحه فی ذلک من قوله:

أقل اشتیاقا أیها القلب ربما رأیتک تصفی الود من لیس صافیا

خلقت ألوفا، لو رجعت إلی الصبا لفارقت شیبی موجع القلب باکیا

إنه یرید أن یقول لکافور: أنا لست لک.. إن قلبی لا یزال یصفی غیرک وده، و إن لم یکن ذلک "الغیر" صافیا..

و لنتأمل فی قوله

"خلقت ألوفا "..

فهو یرید أن یوحی لکافور أن المسأله بینی و بین سیف الدوله مسأله ألفه، و الألفه خلیقه أصیله بی.. و لذا أرانی " موجع القلب باکیا لفراقه".

هکذا تبین، منذ القصیده الأولی، بل منذ اللقاء الأول، أن کافور و المتنبی لن یکون أحدهما للآخر مثلما کان الحال بین سیف الدوله و المتنبی.

و لعل کلا من المتنبی و کافور قد أضمر لصاحبه، منذ ذلک الوقت، أن یکون منه علی حذر، و أن یستفید من صحبته قدر ما یستطیع دون أن یعطیه کل ما یستطیع. فالمتنبی قد عقد النیه علی أن یرتضی المصیر الذی انتهی به إلی صحبه کافور رغم إرادته، و لکن شرط أن ینال منه مطلبا مادیا یغنیه عن التشرد فی الآفاق، و یسکن إلیه من متاعب التطواف و متاعب التقلب بین ذوی لجاه و السلطان..

لقد أصبح المتنبی، إذن، عالق النظر و الرجاء فی أمر واحد سیصبر من أجله علی المکاره کلها عند کافور.. و هذا الأمر هو الحصول علی المال، فلقد صار إلی حال لا یری معها المجد کله شیئا إذا لم یدعمه المال، أو لم یکن هو المال..

و ذلک ما قد کان یعلنه باشکال مختلفه فی مدائحه بکافور، ففی القصیده التی مطلعها:

أود من الأیام ما لا توده و أشکو إلیها بیننا و هی جنده

فی هذه القصیده قال:

ص: 27

إنها ماساه المتنبی.. فقد حرمته القطیعه مع سیف الدوله مجدا یحرک فی ذاته کل طاقات الخلق و الإبداع، هو مجد الصداقه أولا، و مجد الایمان بالبطوله ثانیا، و مجد القضیه التی کان یری فی سیف الدوله بطلها. ثالثا...

لقد حرمته القطیعه هذا المجد، فلم یبق له الدافع العظیم الذی ینشد المطلب العظیم و یفجر الشعر العظیم، کما کان یوم کان فی صحبه سیف الدوله.

من هنا نراه ینحدر فی مدح رخیص، و فی شعر خمد لهیبه الذی نعرفه یتوقد فی القصائد الحمدانیه، و نری الصور الملحمیه تختفی کلیا من القصائد الکافوریه.

و من هنا أیضا لم یطل عهده بکافور، لأن حاکم مصر کان ینوی منذ البدء أن لا یعطی المتنبی ما یرجوه، بل یماطله بالوعید حتی یستنفد من مدحه قدر ما یمکن.

فلما أیقن الشاعر أن أمواله التی یرجوها من کافور لن تکون سوی " المواعید "تنکر له، و عزف عن مدحه إلی هجائه، و رأینا لهب الشعر یتسعر من جدید فی أهاجیه اللاذعه بکافور.. و یترقب الفرص للفرار من قبضه حاکم مصر علی حال سیئه تقتضیه المسیر علی قدمیه تحت أستار الظلام، و یعود إلی موطنه العراق یائسا تشتعل نار المأساه فی جوانحه، لا یدری - بعد - أین المصیر؟..

و لکن تحدث له أحداث، و هو فی العراق، إذ تموت جدته، و تأتیه الأنباء و الوفود من سیف الدوله فتتحرک شاعریته بامر جدید، و یتأجج وجدانه بلهب جدید، فإذا مرثیته لجدته، و مرثیته لأخت سیف الدوله، ترجعان إلی شعره روعه النغم النابع من مصادره الوجدانیه العمیقه الصادقه الدافقه..

ثم یختم حیاته القلقه ببضع مدائح لیست فی مستوی شعره العظیم، یقولها بابن العمید و عضد الدوله عند تلبیه دعوتهما فی فارس.. و یسدل الستار بمصرعه الفاجع عند عودته إلی موطنه الأول، الکوفه.. یسدل الستار علی تلک الحیاه المتعبه المتناقضه، و یبقی شعره مجدا باقیا له و للأدب العربی لن ینطفئ وهجه أبدا..

المتنبی فی شعب بوان

قال محمد شراره:

قد تکون وقفه التاریخ مع المتنبی أطول الوقفات التی عرفها مع الأدباء عامه و الشعراء خاصه. و إذا استعرضنا ما قیل فیه و عنه وجدنا سیلا من الأفکار و العواطف المختلفه ینتشر حوله، و یدور حول حیاته و أدبه، بینما لم ینل غیره سوی قطرات.

و الإطار العام الذی وضعه التاریخ فیه لا یتعدی " الکبریاء "و" الغطرسه "و" الغرور "و ما أشبه ذلک من المعانی التی توحیها قصائده أو معظم قصائده.

و کان من وراء الإطار المذکور شیوع الصور المتکبره و انطباعها فی النفوس عن الشاعر بحیث أصبح ذکره کافیا لأن ینقل إلی نفس السامع معانی الکبریاء و الغطرسه و الغرور.

و إذا شاعت هذه المعانی عن شخص وضعت بینه و بین الناس هوه أو أسلاکا شائکه یصعب اجتیازها، و أصبح مکروها ممقوتا یثیر ذکره معانی الاشمئزاز، لأن الصفات المذکوره تؤدی بصاحبها إلی احتقار الآخرین، و الحط من شأنهم، و الإنسان مهما کان، یرفض احتقار الآخرین، و یری فیه إهانه لنفسه، و لا یری موجبا للاتصال بمن یحتقره، و یحاول إهانته إلا إذا کانت کرامته ضئیله، و کان له نفع من وراء الخضوع للاهانه، فإنه - عندئذ - یبلع الاهانه فی سبیل المنفعه الخاصه، و یتحمل کبریاء غیره، و یرضی بالذل.

و لا نعرف للشاعر جوله فی هذا المیدان: میدان المنافع حتی یتحمل المتصلون به - فی سبیل - ذلک - غطرسته و کبریاءه!.

هذا الإطار الذی خطه التاریخ حول الشاعر هو الخط البارز فی حیاته، و فی شعره. و لم یکن التاریخ جانیا و لا ظالما حینما وضع هذا الإطار حوله.. لم یکن جانیا کل الجنایه، و لا ظالما کل الظلم، و لکن قد یکون فی تخطیطه بعض الجنایه لأن هناک ومضات حلوه سائغه هاربه من ذلک الإطار التاریخی المعروف، هذه الومضات خالیه من الکبریاء و الغطرسه و الغرور و ما أشبه ذلک من المعانی التی توحیها قصائده أو معظم قصائده!.

و قد وقف صدیقنا الأستاذ حسین مروه فی بحثه القیم عنه علی ومضه من تلک الومضات الصافیه، و أخرج الشاعر من الإطار التاریخی المعروف، أخرجه منه إلی عالم جمیل... عالم مناضل یذیب نفسه فی سبیل العقیده أو الفکره. و لکن صدیقنا کبر الومضه و خلق منها هاله واسعه.. هاله عظیمه تکاد تخرج الشاعر من الإطار الذی وضعه فیه التاریخ، و تضعه فی إطار معارض له. فاعتبار" المتنبی... شاعر الجهاد العربی "شیء کبیر تؤاخذ علیه المقاییس العلمیه. و نحن الذین أعتدنا - و الأستاذ مروه فی طلیعتنا - أن نستشیر الفلسفه القائمه علی العلم فیما نقول أو نکتب، نستکبر أن یکون " المتنبی.. شاعر الجهاد العربی "،و نری فی هذا الوصف" هاله "أو " وساما "لا یستحقه الشاعر.

و مهما یکن الأمر فالاطار الذی وضعه التاریخ حول الشاعر لم یکن عادلا کل العداله، کما أن" الهاله "الرائعه التی وضعه فیها الأستاذ مروه کانت کبیره علیه، و فوق ما یستحقه. و وضع الأمور فی نصابها یدفعنا إلی محاسبه التاریخ، و محاسبه الأستاذ مروه أیضا و إن اختلفت وجهه الحساب. فالمتنبی لم تکن حیاته کلها أنانیه و عجرفه کما یصوره التاریخ، و لا کانت جهادا فی سبیل العرب و العروبه کما حاول أن یصوره الأستاذ مروه.

و المقیاس الدقیق الذی وضعه الأستاذ فی تحلیل النزعه القومیه هو نفسه یخرج المتنبی من تلک" الهاله "و یبعده عنها مسافه کبیره، و لکنه و إن أخرج منها یبقی فی شعره نبرات منها، و هذه النبرات هی التی أغرت الأستاذ مروه، و زینت له أنها" أکثر من مجرد الشعور "و جذبته إلیها تلک الجاذبیه التی جعلته یحسها نغمات عمیقه منبعثه عن فکره موسیقیه مدروسه، صادره عن آلات منسجمه متوافقه تعرف کل آله منها اللحن المفروض علیها، و هی فی آخر المطاف نبره... نبره فقط.

ص: 28

اسمه قوم.. اسمه عرب.

علی أن الدقه العلمیه تقتضینا أن نحتاط کثیرا فی وصف هذا الشعور و تحدیده، و تفرض علینا الحذر فی إخراجه، و فی الحجم الذی ینبغی أن یخرج فیه.

و التأمل فی الشعور المذکور، المنطوی وراء تلک النبره یؤدی بنا إلی الحکم بأنه شعور غامض، بعید عن البلوره. و أبیاته التی یقول بها:" لا بقومی شرفت بل شرفوا بی "تدل علی أنه لا یزال یفهم من کلمه" القوم "معنی القبیله:

لا بقومی شرفت بل شرفوا بی و بنفسی فخرت لا بجدودی

و بهم فخر کل من نطق الضاد ، و عوذ الجانی و غوث الطرید

و النطق بالضاد شیء مقصور علی العرب - کما هو معروف - فإذا کان جمیع الناطقین بالضاد: أی کل عربی علی وجه الأرض یفخر بقوم المتنبی قومه خاصه. فما ذا یکون - عندئذ - تفسیره لکلمه" القوم "،و ما ذا یکون قصده منها؟ و هل یعنی غیر" القبیله "؟و لکن موقفه أمام انتصار سیف الدوله علی بنی کلاب یطل بنا علی شعور عربی أوسع من الشعور القبلی:

ترفق أیها المولی علیهم فان الرفق بالجانی عتاب

و عین المخطئین هم و لیسوا بأول معشر خطئوا فتابوا

فان المطالبه بالرفق منبثق عن عاطفه عربیه، أو قد یکون - علی الأقل - منبثقا عن شعور عربی. و ربما یتأکد ذلک إذا عرفنا أن بنی کلاب ینتمون لقیس، و بنی حمدان یرجعون لتغلب، و بین قیس و تغلب ضغائن قدیمه، و أحقاد عمیقه، و برغم ذلک یرجو الرفق بهم، و یسمی الرفق" عتابا".

و اختیار لفظه" العتاب "فی هذا المکان - إذا صح أنها عتاب لا عقاب - تشیر إلی عطف عمیق. و کأنه یرید أن یقول إنهم لا یستحقون علی جنایتهم أکثر من" عتاب "و العتاب یکون للصدیق عاده إذا أخطا و إن استعملها بشار فی غیر ذلک:

إذا الملک الجبار صعر خده مشینا إلیه بالسیوف نعاتبه

و لکن هذا الاستعمال قائم علی التصرف بالکلمه، و التطویر لها، و إن کان هذا التصرف فی منتهی الجمال الفنی.

و مهما یکن فاللفظه فیها حنان، و فیها حب، و فیها إحساس جمیل نحو الناس الذین نشیر إلیهم، و إذا لم یکن هذا الاحساس منبعثا عن عاطفه قومیه فمن الصعب أن نجد له تعلیلا آخر.

و إذا قارنا هذا الموقف بموقف آخر مشابه له من حیث الانتصار، مخالف له من حیث" الجناه "وجدناه یختلف اختلافا کبیرا. و نستطیع أن نأخذ مثلا علی ذلک معظم القصائد التی قیلت بعد انتصار سیف الدوله علی البیزنطیین، فان الشاعر لا یطلب فیها" رفقا "بالمهزومین، و لا شفقه علیهم، و لا عطفا.

و سیف الدوله فیها لم یکن ملکا یهزم ملکا، و إنما کان" التوحید "یصارع " الشرک "و معنی ذلک أن سیف الدوله هنا مبدأ یصارع مبدأ، و عقیده تصارع عقیده.

و لست ملیکا هازما لنظیره و لکنک التوحید للشرک هازم

تشرف عدنان به لا ربیعه و تفتخر الدنیا به لا العواصم

فهذه النظره المختلفه إلی" الجناه "علی اشتراکهم فی الجنایه - و الجنایه بذاتها لا تتجزأ - تشیر علی أقل افتراض إلی عاطفه تختلج بحب الجناه إذا کانوا عربا، و تتجرد منها إذا لم یکونوا کذلک. و العاطفه نحو القوم بدایه شعور إنسانی.. بدایه انطلاق من الذات، و انفلات من الأنانیه.

و إذا قیل: إن هذه النظره بدویه أکثر منها قومیه، لأن البدوی لا یخرج عن هذه القاعده فی نظرته إلی قبیلته. و من هنا قیل:

و هل أنا إلا من غزیه: إن غوت غویت، و إن ترشد غزیه أرشد

فهذا القول صحیح لو کان المتنبی من بنی کلاب، و کانت القبلیه [القبیله] هی التی تربطه بهم. و لکن المعروف أنه من جعفی الهابطه من سعد العشیره، بینما تهبط کلاب من عامر بن صعصعه الهابطه بدورها من هوازن و لیس بینها هذه القرابه. و من هنا یمکن أن یعد عطفه علی بنی کلاب نوعا من القومیه.

و القومیه - کما قلنا - بدایه شعور إنسانی. و لا شک أن المتنبی یمتلک هذا الشعور. و إذا بدا فی بعض الأحیان ضعیفا، فإنه یبدو فی أحیان أخری قویا بالغ القوه. و إذا قرأت قوله:

و مراد النفوس أهون من أن نتعادی فیه و أن نتفانی

لمست هذا الشعور، و لمست مدی عمقه و قوته. فالإراده هی مصدر الشقاء، و منها تنبع العداوه فی الحیاه، و لکن الإراده أهون من أن تبعث علی العداوه، و الروابط الإنسانیه ینبغی أن تکون فوق الإراده و رغباتها.

و المتنبی بهذه النظره یسبق شوبنهور الذی تتلخص فلسفته فی أن" الحیاه إراده ".یسبقه فی نظرته أو" نظریته "و یفوقه فی وصف العلاج. فشوبنهور یری" أن فی کل إنسان حوضا من الألم لا محیص له عنه، و هو حوض [یستحیل] أن یظل فارغا کما أنه لا یمکن أن یسع أکثر مما یملؤه. فإذا ما أزیح عن صدورنا عناء جسیم مضن حل مکانه عناء آخر. و لقد کانت ماده هذا العناء موجوده فعلا، و لکن منعها أن تجد سبیلها. إلی الشعور بها إن لم یکن هنالک من القوی ما یتفرغ لها.. أما الآن فإنها تندفع و تتبوأ مکانها".

" إن طبیعه الجهاد تبدو لنا فی کل ما تبدو فیه من صور کأنما هی مقصوده و مدبره بحیث تدعونا إلی العقیده بان لیس فیها البته ما هو جدیر منا بالجهاد، و ما طیبات الحیاه کلها إلا عبث، و العالم فی کل ما یقصد إلیه فاشل، فهو کالعمل الذی لا یغطی مصاریفه".

و إذا کانت طیبات الحیاه کلها عبثا فقد أصبح بلوغها" کالحسنه التی تقذف بها إلی الفقیر فتحفظ حیاته الیوم لکی یمتد شقاؤه إلی الغد.. إنه ما دام إدراکنا مغمورا بارادتنا، و ما دمنا خاضعین لمزدحم الرغبات بآمالها و مخاوفها التی لا تنقطع... ما دمنا مدفوعین لاراده هذا الشیء أو ذاک فیستحیل أن نحیا فی سعاده کامله أو فی سلام دائم".

ص: 29

" إن عمل الإراده و حرکه الجسم لیسا شیئین مختلفین تفرق بینهما تفرقه موضوعیه، و یتحد أحدهما بالآخر برباط السببیه. أی أن ما بینهما من صله هی صله العله بمعلولها. بل هما شیء واحد و لو أنهما یحدثان بطرق مختلفه أتم الخلاف. إن عمل الجسم لیس إلا عمل الإراده مجسدا. و هذا صحیح فی کل حرکه من حرکات الحسم [الجسم].. فلیس الجسم کله إلا إراده تجسدت، فیجب لذلک أن تقابل أجزاء الجسم الرغبات الرئیسیه التی تتجلی فیها الإراده مقابله تامه، و لا بد أن تکون تلک الأجزاء هی التعبیر المرئی لهذه الرغبات.

فالأسنان و الحلق و الأمعاء هی الرغبه قد تجسدت، و أعضاء التناسل هی الجنسیه. و یکون الجهاز العصبی فی جملته أداه الحس التی تشعر بها الإراده فتمدها لتتحسس بها فی الداخل و فی الخارج. و کما أن الجنس الإنسانی بصفه عامه یقابل الإراده الإنسانیه بصفه عامه فان البنیه الجسدیه للفرد تقابل إراده الفرد.. أی شخصیته...".

و ما دام الإنسان إراده فلا بد أن ینتهی الأمر بقائل هذا القول إلی هذه النتیجه:" لشد ما یغیظنی أن نجادل رجلا بالبراهین، و نعانی الآلام، فی إقناعه ثم یتضح لنا آخر الأمر أنه لا یرید أن یفهم، و أنه ینبغی لنا أن نتصل بإرادته.

"من جهه أخری إن أغبی إنسان ینقلب مرهف الذکاء إذا ما کانت المسأله المطروحه علیه تمس رغباته مسا قریبا. و قد یبدو علی الناس أنهم مقودون من الإمام، و الواقع أنهم مسوقون من الخلف".

فإذا ربطنا بین هذه الأفکار من "حوض الألم" إلی "سد الرغبات" إلی "جعل الإراده و الحیاه شیئا واحدا" بدا لنا الدهلیز المرعب، و الغایه المریعه التی تقودنا إلیها هذه الفلسفه. بینما تقودنا فکره المتنبی - علی بساطتها، و بعدها عن التحلیل الفیزیولوجی - إلی واحه هادئه مریحه.

فالشاعر العربی، و الفیلسوف الألمانی یلتقیان فی "هوان" الإراده، و لکن شتان بین اللقاءین. فالفیلسوف یری الإراده - علی هوانها - کل شیء.. إنها الشخصیه.. إنها الإنسان.. و التنازل عنها تنازل عن الوجود، علی أن هذا الوجود وجود شقی لا یستحق "الجهاد" ما دامت "طیبات الحیاه کلها عبثا" و ما دام "العالم فاشلا فی کل ما یقصد إلیه" .فاستخفاف الفیلسوف بالاراده مستمد من استخفافه بالوجود کله، و ما دام الوجود کله تافها - و الإراده هی الوجود - کانت الإراده هینه! فإذا تخلیت عنها فی ضوء هذه النظره فلست بخاسر شیئا إن لم تکن رابحا.. و الدعوه إلی ترکها دعوه إلی البعد عن الخسائر. بینما الشاعر العربی لا یراها هذه الرؤیا.. إنه یراها شیئا.. و قد تکون "شیئا" مهما. و لکنه - علی أهمیته - ینبغی التخلی عنه إذا أدی إلی التصادم... إذا أدی إلی العداوه. فالتادیه إلی العداوه - عند الشاعر - هی التی تلقی الهوان علی الإراده فقط، لا وجود الإراده نفسها، و باضافه "التأدیه إلی العداوه" یلتقی المتنبی مع شوبنهور فی قوله:

"ما دمنا مدفوعین لاراده هذا الشیء أو ذاک فیستحیل أن نحیا فی سعاده کامله، أو فی سلام دائم".

فنظره الشاعر تنتهی - کما رأینا - إلی أن الإراده "شیء" و الدعوه إلی ترکها و التخلی عنها تضحیه.. و لکنها تضحیه فی سبیل التخلص من العداوه.. فی سبیل سلام دائم بین الناس. و وراء هذه النظره عنصر إنسانی یمدها بالجمال و القوه. أما التخلی عنها بنظر الفیلسوف فلیس بعیدا عن التضحیه فقط! و إنما هو "تخلص" من شر.. تخلص من مرض!.. تخلص من آلام و متاعب! و وراء هذه النظره یقف کل ما فی الحیاه من خوار و وعوعه.. و ما من شک بان القرن التاسع عشر، و ما تم فیه من رأسمالیه شرهه، و استعمار منهوم یمد "نظره" الفیلسوف الألمانی بکل ما فیها من سواد و ظلمه.

إن عصر المتنبی و إن کان لا یقل قلقا عن عصر شوبنهور - مع اختلاف الأسباب الداعیه إلی القلق طبعا - بید أن نظره الشاعر فی هذا الموضوع بالذات ظلت أصفی من نظره الفیلسوف، و أدق منها کثیرا. و قد ظل الجوهر الإنسانی حیا فی نفس الشاعر علی رغم القلق المریع فی عصره.

علی أن الشاعر لا ینسی - و هو فی هذا الصفاء الإنسانی - أن الإنسانیه لا نعنی التسامح المطلق، أو التضحیه من أحد الجانبین، أو تنازل أحد الطرفین فقط. الإنسانیه لا تعنی استغلال المؤمن بها لمنفعه الکافرین بالإنسان، و بالقیم العلیا، و إنما هی تسامح عام و تنازل مشترک بین الناس. و إذا حولها الکافرون بها إلی استغلال انقلبت عند المؤمنین بها إلی "هوان" و لم تعد "إنسانیه" بل ذلا أو نوما علی الذل. و إذا فهمت علی أنها نوم أو تغاض کان علی المؤمن بها أن یعرف کیف یواجه هذا "الفهم" القذر.. علیه أن یستعد، و یقف للرد و لو لاقی فی رده المنایا الکالحات:

غیر أن الفتی یلاقی المنایا کالحات و لا یلاقی الهوانا

و کان الشاعر یرید أن یقول: نحن مستعدون للتنازل عن مراد النفوس، لأن مرادها أصغر من أن تکون العداوه ثمنا له. و لکن حذار أن یفهم هذا "التنازل" علی أنه جبن أو هزیمه فنحن مستعدون فی سبیل إعادتکم إلی الفهم الصحیح أن نلاقی المنیه و لو کانت کالحه. و نحن مدرکون أن الحیاه مقبله علی الفناء، و أنها قصیره مهما طالت. و مع ذلک فنحن مستعدون لاختصارها أکثر إذا کنتم تظنون أن تنازلنا عن "مراد النفوس" هزیمه و خوف منکم. و یکاد لشده حرصه علی هذا المعنی أن ینقلب عن فکرته الأساسیه إلی مبشر بالنضال:

و لو أن الحیاه تبقی لحی لعددنا أضلنا الشجعانا

و إذا لم یکن من الموت بد فمن العجز أن تکون جبانا

و هکذا یمضی الشاعر فی طرح المسأله: فمراد النفوس صغیر، بل و أصغر من أن ندفع العداوه ثمنا له، و لکن حذار أن یفهم ذلک علی أنه هزیمه، فان المسأله - عندئذ - تتخذ شکلا آخر.. شکلا فیه کثیر من العنف و التحدی.

و طرح المسأله بهذا الشکل یضع النقاط علی الحروف، و یدیرها فی إطارها الذی یجب أن تدور فیه: فالتسامح شیء جمیل، و لکن علی شرط أن یبتعد عن "الجو الصوفی" ...أن یبتعد عن "الحب المطلق" و أن یبقی قریبا من الحکمه القائله:

و قالت لنا قولا أجبنا بمثله لکل کلام یا بنین [بثین] جواب

و لو کانت بثینه محبوبه إلی حد التقدیس!.

ص: 30

من اللحظات الهاربه من الإطار الذی وضعه فیه التاریخ.

و إذا رافقنا المتنبی إلی "شعب بوان" وجدنا لحظه أخری من حیاه الشاعر، یرتفع بها عن المقاییس المألوفه.

و هذا "الشعب" بقعه من البقاع الفاتنه التی مر بها المتنبی فی طریق فارس، و هو آیه من آیات الجمال الطبیعی، فلما وقف علیه أخذ أخذه المسحور، و ذاب فی روعه الجمال، و لا یکاد یفیق من غیبوبته حتی تسیل روحه فی أبیات تدل علی قوه الجمال، و قوه تاثیره:

یقول بشعب بوان حصانی: أ عن هذا یسار إلی الطعان؟

أبوکم آدم سن المعاصی و علمکم مفارقه الجنان

فان أداه الاستفهام هنا تنطوی علی أدق معانی الإنکار، و یصب فیها الشاعر أعمق ما فی روحه من الحسرات علی ماساه الإنسان، و یستغرب حتی حصانه العاری من الفکر، و من الشعور بالجمال مغادره هذه الجنه الفاتنه!.

و إلی أین!. إلی الطعن الذی تسیل فیه الدماء، و تتمزق تحته الأشلاء، و تذهب فیه الأرواح إلی واد عمیق عمیق!.

إن الشاعر یرتفع فی هذه اللحظه عن جمیع المقاییس المألوفه فی عصره، و لا ینسی تمجیده للحرب، و ترویه رمحه بالدماء فحسب، و إنما ینکر ما کان یمجده، و لا یکاد یذکر قوله:

و من عرف الأیام معرفتی بها و بالناس روی رمحه غیر راحم

فما السر فی هذا التباعد العظیم فی المواقف؟ إن البعض یراه من "ازدواج الشخصیه" و البعض الآخر یری "التناقض" شیئا اعتیادیا فی حیاه الأدباء.

یقول لیتون ستراتشی عن فولتیر:" کان أعظم أنانی بین الناس، و کان أبعد الناس عن الأغراض الذاتیه، کان طماعا بخیلا، و کان کریما بافراط، کان طائشا خبیثا غدارا، و مع ذلک کان صدیقا، متینا، و منعما صادقا و وقورا بعمق، و ملهما بحماس نبیل ".(1)

فهل ینطبق علی المتنبی ما ینطبق علی فولتیر؟ و هل یکون الأدیب" مجمع متناقضات "؟إذا أخذنا برأی أرسطو فی التناقض، و اعتبرنا وحده الزمان و المکان و الشخصیه و غیرها من الشروط وجدنا الأدیب کغیره واقعا تحت المؤثرات المختلفه، و هذه المؤثرات هی التی تملی علیه خواطره فی الحیاه إذا لم یکن وراءها خط فلسفی متین یراقبها، و یراقب تذبذبها بین الأنانیه و إنکار الذات. و المتنبی من هؤلاء الناس الذین تؤثر بهم الظروف التأثیر الذی رأیناه، فحینا یرتفع إلی القمه فی إنسانیته، و یتمرد علی مقاییس العصر، و حینا یصبح ریشه فی التیار المندفع فی وادی الزمان... زمانه الخاص.

حصان المتنبی..!

و قال محمد شراره:

یقول بشعب بوان حصانی أ عن هذا یسار إلی الطعان؟!

أبوکم آدم سن المعاصی و علمکم مفارقه الجنان!

هذان البیتان من قصیده طویله نظمها الشاعر بعد مروره ب" شعب بوان"، و هو مرج تتعالی فیه الأشجار، و تغنی البلابل، و تنتشر الأعشاب، و یختلط فیه تغرید البلبل بزقزقه العصفور، و أحادیث الناس بحفیف الأوراق، و تتصاعد فیه لغات لو سمعها النبی سلیمان لاحتاج إلی مترجم:

ملاعب جنه لو سار فیها سلیمان لسار بترجمان

و قد وصف الشاعر هذا "الشعب" وصفا دقیقا، و صوره تصویرا فنیا یکاد یری القارئ من خلاله الظلال و الأفیاء، و الأشجار، و المروج، و ما تنطوی علیه من روعه و فتنه، و یری الطبیعه - و قد لبست ثوبها الساحر الأخضر - فتنه تسبی العیون، و تنعش القلوب.

فی هذین البیتین" إحساس "و" تصویر "،أما التصویر و ما فیه من إبداع و دقه و صدق فلا یهمنا کثیرا فی هذه الکلمه، و إنما الذی یهمنا، و یهم أغلبیه القراء - علی ما أظن - هو" الاحساس "،إحساس الشاعر، بالجمال، و الأثر الذی انبثق من هذا الاحساس.

و إحساس الشاعر فی هذه اللحظه الفاتنه - کما یراه القارئ - هو إحساس إنسانی عمیق تتفتح به الحیاه کما تتفتح الزهره علی هبوب النسیم، و أطیاف الأشعه، و تری الوجود و ما فیه من جمال أخاذ، جنه لا تختلف عن الجنه التی خرج منها آدم - جنه حلوه فاتنه تغری الأحیاء بالحیاه، و تجذبهم إلیها، و تحبب إلیهم" العیش "فی ظلالها و أفیائها الناعمه اللذیذه. و لا یقتصر إحساس الشاعر فی هذه اللحظه علی نفسه، و إنما یطغی علیه فیفیض و یفیض کما تفیض الکأس عند امتلائها. و إذا الشاعر یخلع هذا الاحساس الرائع علی ما حوله - علی حصانه. و إذا الحصان یری الحیاه - و قد ارتدت هذا الثوب المغری الفاتن - شیئا لذیذا تستحق العنایه، و تستحق الحرص... و لا یقف الحصان عند هذا الحد بل ینتقل إلی التفکیر بما یهدد هذه الحیاه، و بمن یهددها، و إذا بتفکیره - و هو فی قمه الاحساس - یوصله إلی مصدر هذا التهدید الضاری:

إنه الحرب - الحرب التی تأخذ الناس و الخیل، و تختطفهم من هذه الجنه الحلوه السائغه إلی" الطعن "و" الضرب "و" القتل "،و عندئذ یصرخ الحصان صرخه الجریح، و یستفهم استفهاما إنکاریا موجعا:

"أ عن هذا یسار إلی الطعان؟!"

. و لا یلبث أن ینتقل بعد ذلک الاستفهام الموجع - و قد أخذه الغضب - إلی" آدم" الذی علم أولاده مفارقه الجنه!.

فی هذه النهایه یلقی حصان الشاعر تبعه الحروب و إثارتها علی الإنسان الأول الذی لم تکفه معصیته الأولی التی سببت طرده من الجنه حتی أتبعها بغیرها من المعاصی - و أکبر معاصیه بعد الخروج من الجنه هی الحروب - و الشاعر یجعل الحیوان فی هذا الاستنتاج أرقی إحساسا و أصح تفکیرا من الإنسان!.

لم یحالف التوفیق شاعرنا فی هذه النتیجه التی انتهی إلیها. إنه - علی عظمته - ضحیه فی هذه الفکره المغلوطه للأساس الفلسفی الذی یری بان الحرب ظاهره طبیعیه من ظواهر الحیاه الإنسانیه. شأنها فی ذلک شان العواصف و الأوبئه فی الطبیعه. و إذا کانت الحرب ظاهره إنسانیه لازمه کان الإنسان أحط إحساسا، و أدنی تفکیرا من الحیوان - من حصان الشاعر مثلا.!.

لم یکن شاعرنا العظیم وحده ضحیه هذا الاحساس الفلسفی المتداعی، بل تعداه إلی کثیر من الشعراء و کما سمعت منه:

"أبوکم آدم سن المعاصی"

فقد سمعت من غیره:90

ص: 31

عوی الذئب فاستانست بالذئب إذ عوی و صوت إنسان فکدت أطیر!

و ما أشبه ذلک فی الهذیان العاطفی الذی یری الذئب عامه أقرب إلی الاستئناس من البشر کافه! إنه أدب الهزیمه العمیاء الشارد من تبعات الحیاه بعد أن حقن بالسموم!.

و ما قصدت فی هذه الکلمه إلی هذا اللون من التفکیر و غربلته. بل لم یجرنی إلیه سوی الربط الخاطئ الذی وقع فیه شاعرنا عند ما ربط تأثره العمیق من الجمال بأسباب الحرب التی ذکرها علی لسان حصانه، هذه الحرب التی تحرم الإنسان من أجمل مناظر الطبیعه کما تحرمه من أعذب مفاتن الحیاه.

إن الشیء الذی حرصت علیه، و أحببت أن أوصله إلی القارئ العزیز بهذه الکلمه، هو التأثر العمیق الذی أیقظه جمال الطبیعه فی نفس الشاعر، ذلک التأثر الذی أوجد تحویلا - و لو کان التحویل وقتیا - فی روحه و عاطفته.

حیث أحس - و هو أمام الطبیعه الفاتنه - بقیمه الحیاه، و أدرک و هو فی نشوه هذا الاحساس العدو اللئیم لهذه الحیاه. و إذا الریشه الشعریه تمتد و تصور هذا العدو، و تشن علیه غارتها العنیفه. و تستشرف الهدف و أنت ترافق الشاعر فی غارته، و إذا الحرب هی الهدف الوحید، إنها - إذن - هی العدو: عدو الحیاه، و هی التی تتلقی نقمه الشاعر. و عند ما یشن هذه الغاره علی الحرب ینطلق من ذاته المحدوده، و یتحرر منها، و تصبح الحیاه کلها معنی من معانی أغنیته. إن الحمله علی الحرب، و تصویرها بصورها القبیحه، هی خدمه للانسانیه، و لو کان من بواعثها الاحساس الآنی بجمال الحیاه.

هذه اللحظه من حیاه الشاعر، و حیاه أمثاله، لها وزنها عندنا، و لها قیمتها الکبری. إننا نعتبر هذه اللحظه بمثابه الثمره الناضجه فی الشجره، و إذا کانت الأشجار تقدر بثمراتها فالحیاه أیضا تقدرها فیها من هذه اللحظه الخالده و أمثالها.

إن هذه اللحظه فی حیاه شاعرنا تکاد تکون أصفی لحظاته. لقد تجرد فیها من مطامعه، و انطلقت فیها إنسانیته انطلاقه الجواد المکبوت فی المیدان الواسع. و رأی فیها الحیاه شیئا جمیلا، کما رأی هذا الجمال متعه مشاعه لجمیع الناس.

و تبدو میزه هذه اللحظه إذا قورنت بأمثالها من اللحظات التی مرت بحیاه غیره من الشعراء، فإذا سمعت قول المنازی مثلا:

وقانا لفحه الرمضاء واد سقاه مضاعف الغیث العمیم

یصد الشمس أنی واجهتنا فیحجبها و یأذن للنسیم

یروع حصاه حالیه العذاری فتلمس جانب العقد النظیم

رأیت جمالا، و رأیت تصویرا، و رأیت إحساسا بهذا الجمال، و لکنه إحساس - علی رقته - لا یتعدی المشاعر الفردیه.

و إذا سمعت الآخر:

و لما جلسنا مجلسا طله الندی أنیقا و بستانا من الزهر خالیا

أجد لنا طیب المکان و حسنه منی، تمنینا فکنت الأمانیا

أحسست بالجمال أیضا، و أحسست بالعاطفه الرقیقه الناعمه التی تشبه زغب الطائر. و لکن الشاعر لم یستطع التخلص من ذاته إلا إلی ذات أخری یتمم وجودها - إذا وجدت بجانبه - سروره، و استمتاعه بالحیاه استمتاعا أوسع.

فهذان الشاعران تأثرا بالجمال - کما رأیت - و لکن تأثرهما لم یخرجهما من نطاق الذات إلی إنسانیه أوسع. أما شاعرنا المتنبی فقد کان کما رأینا روحا واثبه عبرت حدود الذات الفردیه إلی الحیاه کلها. و رأت فی جمال الطبیعه متعه تحبب الأحیاء لجمیع الأحیاء. و لم یقف الأمر عند هذا الحد، بل حمل علی الذین یشوهون الحیاه، و یحولونها إلی خرائب ینعب فیها البوم. شیء واحد أخطاه التوفیق فیه، و هو الإشاره الدقیقه إلی الذین یثیرون الحروب. فقد نسب الحرب إلی "المعصیه" ،و هذه المعصیه الجدیده جزء من المعصیه الکبری التی وقع فیها الإنسان الأول.

إن الذی یقرأ دیوان الشاعر یری فیه تمجیدا کبیرا للحرب، و یری الفخر بالقتل و الاعتزاز به من أظهر أفکاره:

و من عرف الأیام معرفتی بها و بالناس روی رمحه غیر راحم

و ما أشبه ذلک من الآراء التی تری القیم کلها بالقتل و القتال، الأمر الذی جعل بعض الکتاب الرجعیین یعده فی هذه الناحیه بمصاف نیتشه الأدیب الألمانی المعروف الذی مهد بآرائه إلی الفلسفه الهتلریه. فما الذی جعل الشاعر یتحول هذا التحویل فیشن الغاره علی الحرب، و یعدها معصیه؟! إنه الاحساس بالجمال - جمال الطبیعه - إن هذا الاحساس جعل الشاعر ینتشی... جعله کالنحله التی تمتص رحیق الأزهار، ثم تحوله إلی عسل حلو لذیذ، ثم تقدمه طعاما شهیا لمن یرغب باکله... جعله ینسی کل ما کان یطمح إلیه، و یرغب فیه من عجرفه الملک، و عنجهیه السلطه!.

لقد هرب فی تلک اللحظه الخالده من "أوهام" الاماره، و جاه السلطه، و ما أشبه ذلک من المثل العلیا التی کانت سائده فی عصره، و انطلقت فیه "الذات الإنسانیه" الرفیعه، و تحررت من خرافات الطوائف الحاکمه، و راحت تزقزق کما تزقزق العصافیر فی الغابه، و تغنی أغنیه الحب.

و لکن هذه اللحظه لم تطل و لم تمتد، و إنما نامت بنوم ذلک الاحساس الذی أیقظه جمال الطبیعه. بید أنها ألقت علینا درسا عمیقا بالرغم من قصرها. لقد صورت لنا الأعجوبه التی یستطیع أن یصنعها جمال الطبیعه، و جمال الحیاه.

الشیخ أحمد آل طعان القطیفی الستری البحرانی ابن صالح.

مرت ترجمته فی الأعیان و نذکره هنا بتفاصیل أوسع:

ولد فی "ستره" من قری البحرین عام 1251 و نشا فی مدینه المنامه من البحرین.

درس المقدمات من نحو و صرف و علوم عربیه و تجوید و منطق فی البحرین.

ثم توجه إلی النجف الأشرف و أکمل دراساته فی الفقه و الأصول عند کبار علمائها.

ص: 32

عند الشیخ راضی النجفی، کما درس عند الطبیب الشیخ علی بن میرزا خلیل الطهرانی، و الشیخ محمد حسین الکاظمی.

عصره السیاسی:

کان من موالید البحرین، و لکننا فی ترجمه حیاته نجد أنه سکن القطیف و یذکر المؤرخون سبب ذلک فی کلمه مختصره.. لوقوع الفتن فیها "و لو تصفحنا تاریخ المنطقه السیاسی لوجدنا أن سبب هجره الشیخ من وطنه الأصلی و اتخاذه القطیف وطنا هو تسلط حکومات الحور [الجور] و الضلال علی البحرین، و شده الإرهاب التی تمارسها، و التی اضطرت علماء کثیرین غیره للهجره إلی مناطق الخلیج الأخری مثل بوشهر، و بندر لنجه، و بندر عباس، و عبادان، و الأهواز، و شیراز، و مسقط، و الأحساء، و القطیف.

لذا رأی أن وجوده فی القطیف مهاجرا و عاملا فی سبیل الإسلام أکثر نفعا للإسلام و العلم، و لم یکن السعودیون قد تسلطوا فی ذلک الوقت. و لا أدل ثم هذا من کثره طلاب العلم حوله، و کثره مؤلفاته و ازدیاد مجالس إرشاداته حتی إنه فی أواخر عمره صار یتردد إلی البحرین کثیرا للقیام بواجب الإرشاد بناء علی مراسله أهلها و مع الاستقرار النسبی للأوضاع هناک.

أسفاره:

سافر للنجف للدراسه الدینیه و رجع و سکن البحرین ثلاث سنوات ثم سافر إلی العراق لزیاره الأئمه (ع)، ثم رجع و سکن القطیف، و سافر کذلک لزیاره الامام الرضا (ع) و کذلک للحج.

مؤلفاته:

تنقسم مؤلفاته إلی کتب و رسائل و شعر و أجوبه مسائل:

أولا: الکتب 1 - شرح خطبه اللمعه الدمشقیه (فی مجلد کبیر).

2 - زاد المجتهدین فی شرح بلغه المحدثین (فی علم الرجال - مجلد کبیر).

3 - التحفه الأحمدیه (1)(فی الأدعیه - مجلد کبیر).

4 - قبسه العجلان فی وفاه غریب خراسان (فی السیره - مجلد).

5 - ملاذ العباد فی تتمیم السداد (2)(فی الفقه - فرج منه مسائل الاجتهاد و التقلید).

6 - کاشفه السجف فی علم الصرف (فی علوم العربیه - مجلد کبیر).

7 - سلم الوصول إلی علم الأصول (فی مجلد و هو غیر تام).

8 - إقامه البرهان علی حلیه الإربیان (الربیان (فی تحقیق مسأله فقهیه).

9 - حواشی (رجال المیرزا الکبیر) (فی علم الرجال).

10 - حواشی (رجال النجاشی) (فی علم الرجال).

ثانیا: الرسائل:

1 - رساله فی معنی العقل و أقسامه (فی تحقیق مسأله فلسفیه) 2 - رساله فی ترجمه أستاذه الشیخ الأنصاری.

3 - رساله فی نقض رساله معاصره الشیخ علی الستری البجرانی [البحرانی]. 4 - ثمان رسائل فی تحقیق ثمان مسائل فقهیه مختلفه منها رساله تسمی منهج السلامه و رساله تسمی قره العین و کذلک مختصرها.

ثالثا: أجوبه المسائل:

1 - الأسئله الأحمدیه (فی التوحید و أصول الفقه).

2 - مجموعه أجوبه مسائل سالها بعض العلماء تبلغ سبع رسائل.

3 - أجوبه مسائل کثیره متفرقه تبلغ مجلدین.

رابعا: الشعر/:

1 - دیوان شعر اسمه المراثی الأحمدیه (مطبوع فی بمبئی).

2 - منظومه فی الفقه (تبلغ 2500 بیتا).

3 - منظومه فی التوحید تسمی" الدره" (تبلغ 500 بیتا).

4 - أرجوزه فی نظم زبده الأصول للشیخ البهائی تسمی "العمده فی نظم الزبده".

5 - مجموعه کبیره من المنظومات و القصائد فی المدائح و المراثی و التخمیس و الألغاز النحویه و الفقهیه تبلغ أکثر من مجلد.

6 - القصیده البدیعیه فی مدح أمیر المؤمنین.

و للمترجم کذلک مجموعه من الکتابات المتفرقه تبلغ مجلدین کبیرین.

أولاده

للمترجم ولدان من العلماء، أحدهما الشیخ عبد الله، و له بعض المؤلفات، توفی فی حیاه والده 1298، و الآخر الشیخ محمد صالح، کذلک له بعض المؤلفات و توفی فی کربلاء 1333

وفاته:

توفی فی البحرین لیله عید الفطر 1315، و دفن فی مقبره الشیخ میثم البحرانی بقریه "هلتا" من قری "الماحوز" فی البحرین.(3)

الشیخ أحمد بن الشیخ محمد الربعی الفلاحی

اشاره

*الشیخ أحمد بن الشیخ محمد الربعی(4) الفلاحی.

المحسنی(5) الأحسائی(6)الدورقی(7)(,8) و جاء فی نسبه المدنی (8)الغریفی.(9)

ورد ذکره فی الصفحه 135 من المجلد الثالث و ننشر له هنا هذه الترجمه و هی بقلم: الشیخ جعفر الهلالی من کتابه المعد للطبع باسم: معجم شعراء الحسین.

لم تشر المصادر التی ترجمت له إلی سنه ولادته، و لا إلی المحل الذی ولد فیه. غیر أن السید هادی بالیل الذی تصدی لأحباء [لإحیاء] التراث العلمی و الأدبی

ص: 33

لمدینتی (الحویزه) و (الدورق) کما فی کتابه المخطوط المسمی ب (الیاقوت الأزرق) فی تراجم علماء و أدباء الحویزه و الدورق، و کما جاء فی المقدمه التی کتبها لدیوان المترجم، و قد عثر علیه أخیرا، قال عند ذکره لوفاه المترجم له و ذکر قبره: و کتب علی صخر القبر تاریخ ولادته سنه 1157 فی المدینه المنوره، و وفاته سنه 1247.

و علی هذا فتکون نشاته الأولی فی المدینه المنوره مسقط رأسه علی ید والده الشیخ محمد.

أما تحصیله العلمی فقد کان فی بادئ الأمر فی المدینه المنوره علی والده و کان من العلماء الأفاضل آنذاک، و یظهر أن أباه قد رحل به إلی البحرین و سکنوا الغریفه، إحدی قری البحرین کما أسلفنا، و کانت آنذاک زاخره بالعلماء. فاخذ المترجم هناک قراءه بعض السطوح، قال حفیده الشیخ موسی بن الشیخ محمد: إن جدی المترجم له قرأ کتاب اللمعه فی سته أشهر علی العلامه الشیخ حسین البحرانی(1) و فیه یقول أحد أدباء البحرین مخاطبا أباه الشیخ محمد:

حافظ علی أحمد من دون إخوته فإنه غیرهم فی کل أسلوب.

و لا عجیب إذا ما فاق إخوته فیوسف کان من أولاد یعقوب.

و لا أعلم هل سافر إلی النجف لإکمال تحصیله هناک أم لا؟ إذ لم ینص علی ذلک مترجموه. و إن کنت لا أستبعد ذلک، فقد رأیت فی بعض المصادر أنه مجاز من قبل بعض علمائها المشهورین آنذاک، کما أشاد البعض الآخر بفضیلته العلمیه، و أکد علی صلاحه و تقواه.

فممن أجازه السید محسن الکاظمی البغدادی و الشیخ جعفر الکبیر صاحب کشف الغطاء و السید جواد العاملی

هجراته

ذکرنا أن ولاده المترجم کانت فی المدینه المنوره حسب ما هو مثبت فی الصخره التی علی قبره. و قد کانت له أکثر من هجره:

فهجرته الأولی کانت مع والده و إخوته إلی البحرین حیث استوطنها فتره لم تحدد، و هناک أخذ بعض السطوح، کما مر، ثم عاد إلی المدینه المنوره، و بقی إلی سنه 1210.

أما هجرته الثانیه، فکانت إلی الأحساء، و ذلک عند ما وقعت حادثه عبد العزیز و ولده سعود الوهابی، فقد جار فیها علی علماء الشیعه، مما اضطره إلی الهجره إلی الأحساء بطلب من أهلها و أقام فیها ثلاث سنوات تقریبا.

أما هجرته الثالثه فقد کانت من الأحساء إلی بلد (الدورق) و ذلک سنه 1214.

و کانت الفلاحیه أو الدورق آنذاک حافله بالعلماء و الأدباء و الشعراء، و المحدثین من العصفوریین و الطریحیین، و الجزائریین، و الکعبیین و غیرهم.

و کانت الاماره هناک لآل کعب، و کانوا یجلون العلماء و الأدباء، و یهبونهم الاقطاعات و یملکونهم الاراضی، و کان العلماء و الشعراء و الأدباء من الشیعه یلجئون إلی الدورق عند تضییق الحکام علیهم، و من هنا حط الشیخ أحمد رحل إقامته فیها.(2) و قد عاصر الشیخ أحمد جماعه من أعیان الفلاحیه (الدورق) و علمائها فمن أمراء کعب عاصر أمیرین هم الشیخ محمد بن برکات بن عثمان بن سلطان بن ناصر الکعبی، و الثانی هو: الشیخ غیث بن غضبان الکعبی.

أما معاصروه من العلماء و الأدباء فی الدورق فمنهم الشاعر الشهیر الشیخ هاشم بن حردان الکعبی الدورقی المتوفی سنه 1231، و الشیخ شبیب بن صقر الدورقی، و الشیخ یوسف بن خلف بن عبد علی العصفوری، و الشیخ علی بن محمد بن جلال الدین الطریحی الدورقی، و الشیخ عبد الأمیر بن ناصر الکعبی الدورقی، و السید إسماعیل بن السید محمود آل بالیل الموسوی الدورقی، و ابنه السید إبراهیم بن السید إسماعیل آل بالیل الموسوی الدورقی المتوفی سنه 1243، و السید محمد الحسینی البحرانی الدورقی.(3)

مکتبته

کانت الفلاحیه تضم کتب العلم و أبوابه من الفقه، و الحدیث، و التفسیر، و الرجال، و الطب، و الأدب، و التاریخ، و غیرها مما کان معروفا، و متداولا عند علماء المسلمین، و کانت هذه الکتب موزعه فی المکتبات الخاصه، و عند ورود الشیخ أحمد الفلاحیه سنه 1214 کان أکثر علمائها القدامی قد انقرضوا، أو آذنت البیوتات العلمیه أن تخلو من أهل العلم. فانتقل أغلب تلک الکتب إلی مکتبه الشیخ أحمد حتی صارت مکتبه قیمه فیها الکتب الموقوفه و المهداه، و المبتاعه من جمیع مکتبات الفلاحیه و الدورق القدیمه، و بعد الشیخ أحمد أضاف علیها ابنه الشیخ حسن و أحفاده الشیء الکثیر، و لکن بعد مرور أکثر من قرن و نصف و فی زماننا هذا، تقاسمها أحفاده فتلف بعضها فی الحرائق، و راح بعضها طعمه للأرضه و الفئران، و بقی بعضها عرضه للأمطار و الإهمال.

قال السید هادی بالیل: و قد وقفت علی بعض مخطوطاتها المخرومه سنه 1401 فی حسینیه الشیخ محمد علی فی الفلاحیه و من جملتها دیوان الشاعر المترجم، و هو بخط الناظم فاستأذنت من المحتفظ أن استنسخه، فاذن لی بذلک، و الدیوان قد سقط منه بعض الأوراق.(4)

وفاته

توفی فی الطاعون الذی ضرب البصره و المناطق المجاوره بما فیها الفلاحیهسنه 1247 و دفن فی مقبرته التی أعدها لنفسه هناک محاذیه لمسجده، و قد أصبح قبره الیوم داخل مسجده لتجدید بناء المسجد و اتساعه،.

أبو العلاء المعری أحمد بن عبد الله.

مرت ترجمته فی الصفحه 16 من المجلد الثالث کما مرت دراسه عنه فی الجزء الأول من (المستدرکات) و ننشر عنه هنا هذه الدراسه:

شخصیه المعری فی "سقط الزند"

قال الدکتور حسین مروه:

یخرج المتتبع لهذا الاختلاف القدیم المتجدد بشأن أبی العلاء، من حیث فلسفته و معتقده و مذهبه، و من حیث طریقته فی العیش و علاقته بمجتمعه و آرائه بالناس و الحیاه و الکون - یخرج من یتتبع هذا الاختلاف و یتتبع أسبابه

ص: 34

و مصادره، بظن یقرب من الیقین فی أن معظم تلک الآراء المتخالفه المتناقضه إنما استمدها الباحثون، فی الأکثر، من مصدر واحد، هو حیاه أبی العلاء فی عهد کهولته الأخیر و شیخوخته، و فی "لزومیاته" و بعض رسائله التی أنشاها آنئذ، و لم ینظروا إلا قلیلا فی حیاته عهد الحداثه و الشبیبه، و فی ما کان له عهد ذاک من شعر و أدب و سیره.

و لست أعنی - طبعا - أنهم لم یتحدثوا عن حیاته فی طوری الحداثه و الشباب، و لم یفصلوا الحدیث فیهما تفصیلا کافیا، فان أکثرهم صنع ذلک، و نخص الدکتور طه حسین بالذکر، لأنه بذل جهدا رائعا فی استقصاء حیاه أبی العلاء من فجرها إلی مغربها، و فی تحقیق أخباره کلها علی منهج علمی واضح بکتابه "تجدید ذکری أبی العلاء". و لکن الأمر الذی أعنیه هو أن حیاه المعری و شعره فی أیام حداثته و شبابه و قسم من کهولته الأولی، لم یکونا مرجعا للباحثین فی دراسته و فی تعرف شخصیته من منابعها و أصولها. و لذلک جاءت آراؤهم عنه - فی الغالب - متناقضه، لأنها منتزعه من ظواهر سیرته و شعره أیام هو یلتزم سیره متکلفه، و یقسر نفسه و فنه علی أشیاء قد لا تکون فی الأصل من مکونات شخصیته و فنه.

و من الإنصاف للحق أن نذکر الأستاد مارون عبود فی أول من یمکن استثناؤهم فی هذا المقام. فقد نظر فی کتابه "زوبعه الدهور" إلی أبی العلاء نظره شامله بصیره، فأقام فارقا واضحا بین المعری الإنسان فی شبابه و المعری المفکر المتمذهب فی أیام عزلته و شیخوخته. لقد تنبه مارون عبود إلی مرد الخطا الذی وقع فیه معظم الذین درسوا أبا العلاء من المحدثین، إذ أسبغوا علی حیاته کلها ثوب زهده و تعففه و انقباضه عن الناس و مقته إیاهم و تغلفه بالأحاجی و الأسرار دونهم، کما یظهر فی "اللزومیات"، و أغفلوا أن هذا ثوب أبی العلاء فی عهد "اللزومیات"، لا ثوبه فی عهد "سقط الزند".

و بهذا الصدد یقول أدیبنا الناقد الباحث مارون عبود:" فقد توهم الناس، حتی الخواص من الأدباء - هدانا الله و إیاهم - أن أبا العلاء خلق منزها عن الشهوات، بریئا مما یسمیه غیرنا الضعف البشری، لا ینقصه شیء من الکمال فی نظرهم، حتی کادوا یجعلونه بمعزل من الغرائز، کأنه غیر مرکب من لحم و دم. إن أبا العلاء. أیها، الفضلاء، - و هذا لا یضیر عصمته التی تزعمونها له - قد تغزل کالشعراء لأنه أحب مثلهم - الحب لا یضر یا ساده - و أحس بما أحس به کل مرکب من نفس و جسد و له دماغ و قلب".

حین(1) لم یحصر مارون عبود نظره فی نطاق "اللزومیات" و سائر ما أنشاه أبو العلاء فی" محبسیه "،وجد "سقط الزند"، ثم وجد فی أشعار هذا الدیوان و أغراضه شاعرا إنسانا یحیا کالشعراء، و کالناس فی زمانه، و رأی أبا العلاء لا یقول عبثا، أی لا یصدر عن غیر قلب یخفق بالحب، حین یقول:

أیا دارها بالخیف أن مزارها قریب، و لکن دون ذلک أهوال

أو حین یقول:

أیا جاره البیت الممنع جاره غدوت و من لی عندکم بمقیل

لغیری زکاه من جمال فان تکن زکاه جمال فاذکری ابن سبیل

و رآه، کذلک، یمدح کالشعراء، و یهنئ بالزفاف و غیره مثلهم، و یغلو و یبالغ حتی لا یقصر عن صاحبه المتنبی فی الغلو و المبالغه، و یجنی غله الشعر و یذوق بواکیر محصوله کما یفعل غیره من شعراء ذاک الزمان، و یرثی کما یرثون، و یهجو مثلهم و لکن دون هجر، و یفتخر و یدعی مثل الشعراء بل أکثر منهم، إذن" فلنثق جیدا أن المعری إنسان مثلنا، أکل و شرب و تلذذ مثل الناس، و هو لم یکذب حین قال:

تنسکت بعد الأربعین ضروره و لم یبق إلا أن تقوم الصوارخ

فکیف ترجی أن تثاب، و إنما یری الناس فضل النسک و المرء شارخ

(2) و إذا کان مارون عبود وقف من أمر أبی العلاء الإنسان الذی یحیا فی "سقط الزند" عند هذه اللمحات، و لم یجاوزها إلی تفصیل کامل یخرج منه "بالحلقه المفقوده" التی تصل المعری هذا بالمعری المفکر المتمذهب الزمیت بعد أن انطفأت نار شبیبته.. فان هذا لا یقلل قطعا من شان السابقه التی بدأها صاحب "زوبعه الدهور" باهتدائه إلی شاعر "سقط الزند"، دون أن یخلطه بناظم "اللزومیات"..

روی الثعالبی فی "یتیمه الدهر" عن المصیصی الشاعر أنه قال:" رأیت بمعره النعمان عجبا من العجب، رأیت أعمی شاعرا ظریفا یلعب بالشطرنج و النرد، و یدخل فی کل فن من الجد و الهزل، یکنی أبا العلاء، و سمعته یقول: أنا أحمد الله علی العمی، کما یحمده غیری علی البصر".

و أخذ بهذه الروایه کل من أرخ لأبی العلاء بعد ذلک، و لم نجد من یکذبها أو ینکرها علیه، غیر أن الدکتور طه حسین شک(3) فی أن أبا العلاء کان قادرا أن یلعب الشطرنج و النرد، و تأول قوله أنه یحمد الله علی العمی کما یحمده غیره علی البصر، تأولا لیس یخلو من تلک النظره التی ینظر بها الباحثون إلی أبی العلاء من خلال حیاته فی "اللزومیات"..

و نحن نأخذ بهذه الروایه من حیث دلالتها العامه، دون تفاصیلها بالدقه. فسواء کان أبو العلاء یلعب الشطرنج و النرد حقا أم لم یکن، و سواء أ کان یعنی حقیقه ما یقول من أنه یحمد الله علی العمی کما یحمده غیره علی البصر، أم کان یعنی من هذا القول ظاهره و فی نفسه شیء آخر، إما سخرا بالمبصرین، و إما اعتدادا بالنفس و فخرا - فان هذه الروایه بجملتها، تدل - علی کل حال - أن شاعر المعره الفتی کان ظریفا مرحا یجالس الظرفاء، و یشارک أهل الهزل هزلهم و أهل الجد جدهم، و یتصل بمواطنیه فی المعره اتصال مواطن إنسان، فهو یحیا حیاتهم الیومیه فی غیر تحفظ، و یخالطهم فی لهوهم دون تزمت، و یحس معهم إحساس المسره و المرح، دون أن تمنعه العاهه شیئا من ذلک، بل تزیده العاهه إقبالا علی مثل ما یقبل علیه أترابه المبصرون توکیدا لوجوده و تفوقه.

أقول: نأخذ بالروایه من حیث دلالتها هذه، مع علمنا أنه لیس فی أخبار أبی العلاء ما ینفی شیئا من نصها، فهی من الوجهه التاریخیه المحض ثابته غیر منقوضه، فإذا أضفنا إلی ذلک أن أشعار "سقط الزند" ذاتها تنبئ بان الروایه لیست غریبه عن الواقع الذی کان یحیاه أبو العلاء فی عهده الأول7.

ص: 35

الذی سبق عهد عزلته و تزهده، ازددنا یقینا بان شاعر المعره قد مارس حیاته الأولی علی امتلاء من علاقاته الإنسانیه بحیاه مواطنیه، و انفعال وجدانه الشاعری بالکثیر من هذه العلاقات، و أنه کان ینظر إلی الناس و الحیاه من خلال عواطفه و علاقاته هذه، و أن النظره المتزمته المتبرمه بالناس و بالحیاه لم تکن عهدئذ قد وجدت سبیلها إلی نفسه و تفکیره.

و أول ما یلفت انتباهنا من الدلالات علی ذلک فی شعر "سقط الزند"، ما جاء فی قسم "الدرعیات" من أبیات قالها فی لاعب شطرنج:

قل لترب الآداب فی کل فن و حلیف الندی و حرب العذول

أیها اللاعب الذی "فرس" الشطرنج همت فی کفه بالصهیل

من یباریک و "البیاذق" فی کففک یغلبن کل "رخ" و "فیل"

نصرع "الشاه" فی المجال و لو جاء مردی بالتاج و الإکلیل

لطف رأی یستأسر الملک الأعظم بالواحد الحقیر الذلیل

أنت فوق الصولی فی هذه الخلله ، مزر فی غیرها بالخلیل

(1) لسنا ندری متی نظم المعری هذه الأبیات، و لکن یکفینا منها دلالتها الصریحه علی معرفه أبی العلاء بأدوات الشطرنج و حرکاتها معرفه الخبیر، ثم دلالتها ضمنا علی أن روایه "یتیمه الدهر" عن ظرف أبی العلاء و مشارکته فی لعب الشطرنج زمن شبیبته، لیست بعیده و لا غریبه عن الصدق و الواقع، حتی فی أضعف فقره منها، و هی الفقره التی شکک فیها الدکتور طه حسین کما تقدم.

و لنقارن الآن أبا العلاء الکاره للزواج و للمرأه و للنسل، المتشدد فی هذه الکراهیه إلی الحد المعروف عنه فی أشعار "اللزومیات"، أو إلی الحد الذی دفعه - کما یخبرنا أکثر المؤرخین له - أن یوصی بان یکتب علی قبره ذلک البیت الذی یصف جماع آرائه الصارمه فی النسل و الزواج و الحیاه معا:

هذا جناه أبی علی ، و ما جنیت علی أحد

لنقارن أبا العلاء هذا صاحب "اللزومیات"، بأبی العلاء صاحب "سقط الزند"، فسنری أن هذا الآخر قد أنشا ثلاث قصائد فی تهنئه ثلاثه من قومه بزواجهم، و أنشا قصیدتین فی التهنئه بمولودین..

تری، أ یتوافق هذا الاندفاع فی التهنئه بالزواج و بالمولود، مع تلک النظره الساخطه إلی المرأه و الزواج و التناسل؟. إن بین الأمرین تناقضا ظاهرا!.. فإذا قیل لنا إن هذه القصائد کان یدفع إلیها المدح و المجامله لبعض الأمراء فی حلب، أکثر مما یدفع إلیها الاستبشار بالزواج و بالمولود، أو التهنئه بهما لذاتیهما - قلنا أولا: إن هذا أیضا دلیل علی أن أبا العلاء لم یکن یکره أن یمدح أمراء زمانه، و لم یخالف طریقه الشعراء فی عهده من هذا الوجه.

و نقول ثانیا: إن شاعر المعره قد ذکر المرأه فی القصائد الثلاث، إلی جانب المدح، ذکرا جمیلا تفوح منه رائحه الرجل الإنسان الذی یری فی المرأه وجه النعمه و النضره و الغبطه و الخیر. فی حین هو یری فی اللزومیات أن:

"بدء السعاده إن لم تخلق امرأه"

و یظهر لنا أنه لم ینظم هذه القصائد فی صباه، لأن جامع الدیوان - و أبو العلاء نفسه هو جامع الدیوان - عودنا أن ینص عند کل قصیده قالها فی الصبا أنها مما قاله فی ذلک العهد. فإذا رجعنا إلی إحدی هذه القصائد نسمعه یقول لصاحبه الذی یهنئه بزفافه:(2)

و تهن "النعمی" السنیه و البس حلل المجد و الفعال الخطیر

و تمتع "بنضره" العیش، إذ جاءتک فی رونق الزمان النضیر

"خیر" أیدی الزمان عند بنی الدنیا أتت فی أوان خیر الشهور

یا لها "نعمه" ،و لیس ببدع أن تحوز الشموس رق البدور

و نری - استطرادا - أن نثبت هنا أبیاتا ثلاثه فی القصیده خص بها أبو العلاء مدینه حلب، قال:

"حلب" للولی جنه عدن و هی للغادرین نار سعیر

و العظیم العظیم یکبر فی عینیه منها قدر الصغیر الصغیر

"فقویق" فی أنفس القوم بحر و حصاه منها نظیر ثبیر

(3) و فی القصیده الثانیه، و أکثرها طراز من المدیح العادی المألوف، یخلص الشاعر إلی تهنئه أمیر حلب بعرسه، فیقول:

الآن فاله عن الهیجاء "مغتبطا" طال امتراؤک خلفی نابها الضبس

(4) و فی حین نری المرأه فی اللزومیات، موضع سوء ظنه دائما، لا یثق بحفاظها علی حصانتها، و یری ضعفها علی الإغراء هو الأصل فی سلوکها، بحیث یقول هناک - فی اللزومیات -:

و ما یمنع الخود الحصان حصونها و لو أن أبراج السماء حصونها

نراه - مع ذلک - هنا فی "سقط الزند" یراها أخت الأسد الصعب فی امتناعها علی غیر المحلل لها من الرجال. و ها هو ذا یقول لأمیر حلب الذی یهنئه بعرسه، فی القصیده المتقدمه الذکر، و هو یصف عروسه:

ما ربه الغیل أخت الظبی فزت بها بل ربه الغیل أخت الضیغم الشرس

(5) یقصد أن هذه العروس لیس ینبغی أن تشبه - کالعاده - بالظباء، بل هی أشبه باللبوه أخت الأسد فی امتناعها و حصانتها و عفافها. أ لا تری أن المرأه هنا - عند أبی العلاء - تناقض المرأه عنده هناک فی اللزومیات؟.

و فی حین یری أبو العلاء - فی اللزومیات - أن من الخیر للإنسان أن لا یولد، و أن الحیاه هبه أثیمه یجنی بها الآباء علی الأبناء:

فلیت ولیدا مات ساعه موته و لم یرتضع من أمه النفساء

نجده هنا، فی "سقط الزند" یری نقیض ذلک أیضا.. فها هو ذا یهنئ أبا القاسم بن القاضی التنوخی بمولوده، فکیف یهنئه؟. إنه یری الولید المستهل "نعمه" نزلت من السماک الأعلی، فاستحق أن توفی بمولده النذور و أن تساق الهدایا إلی البیت الکریم، أی الکعبه، لأنه یری المولود الکریم سرا من أسرار المجد لأبیه:..

ص: 36

متی نزل السماک فحل مهدا تغذیه بدرتها الثدی(1)

أهل بصوته، فأهل شکرا به الأقوام، و افتخر الندی(2)

بیوم قدومه وجبت علینا النذور ، و سیق للبیت الهدی(3)

و سر المجد مولود کریم أبان وفوده خبر جلی

علو زائد بأبی علی أتاک بفضله الله العلی

و یهنی ثانیه صدیقا له بمولوده، و قد کتب له الصدیق بنبإ ولادته، فإذا النبا عنده - أی أبی العلاء - "بشری" ،و إذا الولید نفسه هو "النعمی".

و نحس هنا حراره الصدق فی تهنئته، و تکاد نبضات قلبه تنتقل إلی صدورنا و نحن نقرأ هذه اللهفه إلی صدیقه. و فی ظننا أن هذه التهنئه الشعریه کانت فی أوائل عهده بالعزله، و کانت ما تزال فی نفسه صبوات إلی تلک المتع الروحیه بلقاء الأصدقاء و الشعراء، و ما یزال یضطرب وجدانه و ینفعل بتجربات حیه باقیه من زمانه الأول:

کتابک جاء "بالنعمی" بشیرا و یعرض فیه عن خبری سؤال

و حالی خیر حال کنت یوما علیها، و هی صبر و اعتزال

فاما أنت، و الآمال شتی ، فلقیاک السعاده لو تنال!

بعدنا، غیر أنا أن سعدنا بغبطه ساعه، عکف الخیال

و لو صنعاء کنت بها لهزت هوای إلیک نوق أو جمال

أری راح المسره أثملتنی و تلک، لعمری، الراح الحلال

و قبل الیوم و دعنی مراحی و أنستنیه أیام طوال

هنیئا، و الهناء لنا جمیعا یقینا لا یظن، و لا یخال

أهل فبشر الأهلین منه محیا فی أسرته الجمال

بإخوته الذین هم أسود علی آثار مقدمه عجال

فان تواتر الفتیان عز یشید حین تکتهل الرجال

و هل یثق الفتی بنماء وفر إذا لم تتل أینقه فصال(4)

سترکز حول قبتک العوالی و تکثر فی کنانتک النبال

فان منای أن یثری حصاکم و یقصر عن زهائکم الرمال

(5) یستوقفنا من هذه القصیده العاطفیه، أولا: إحساسها الصادق و صفاؤها النفسی و التعبیری معا، و ثانیا: نظره أبی العلاء إلی التناسل هذه النظره الطبیعیه السلیمه، فإذا الولید الجدید بشاره بموالید کثیره تتبعه، و إذا تکاثر الأبناء عز للآباء یشیدونه لهم فی أعمال الکهوله، و إذا هم المال الطیب، و لا یثق المرء بنمو هذا المال إلا أن یتناسل و یتلو بعضه بعضا، و إذا أبو العلاء یتمنی، أغلی ما یتمنی لصدیقه، أن یتکاثر أبناؤه حتی یقصر عدد الرمال عن أعدادهم.. یقول هذا و هو فی عافیه من نفسه و وجدانه، و فی رغبه صادقه أن ینال هذا الصدیق ما هو خیر و نعمی له، و النسل هنا هو خیره و نعماه.. أین هذا کله من رأی أبی العلاء فی الأبناء و فی التناسل و فی "جنایه" الآباء علی أبنائهم حین یهبونهم "نقمه" الحیاه؟.. أین هذا الذی ینطق به "سقط الزند" من ذاک الذی تضج به "اللزومیات"؟...

و ینقم أبو العلاء علی الناس، فی اللزومیات، أنهم یفتخرون، و یری افتخارهم، کالکذب، منشاه الجهل، فعلا م یفتخر الناس و هم تراب و من التراب:

ادفع الشر، إذا جاء، بشر و تواضع، إنما أنت بشر

هذه الأجسام ترب هامده فمن الجهل افتخار و أشر

فکیف شان أبی العلاء إذن فی "سقط الزند"، أ هو یری الفخر هنا کما هو هناک عنده؟.

الفرق بین حالیه هنا و هناک، هو الفرق بین من یمارس الافتخار بنفسه فعلا إلی حد الغو و الاغراب، و من یفلسف الافتخار للناس، و ینقمه علیهم، و یعجب منهم أن یجدوا فی إنسانهم [أنسابهم] موضع فخر.. أی أن الفرق بین أبی العلاء فی "سقط الزند" و بینه فی اللزومیات من هذا الوجه، هو أنه فی الأول شاعر، و فی الثانی متفلسف، أو - إذا شئت - فیلسوف، أو فلنقل:

مفکر متمذهب، یجری فی هذه المسأله علی غیر ما تقتضیه طبیعه الشاعر الإنسان.

و من منا یجهل بیتیه السائرین فی مطلع قصیدته المعروفه:

ألا فی سبیل المجد ما أنا فاعل عفاف و إقدام و حزم و نائل

أ عندی، و قد مارست کل خفیه ، یصدق واش، أو یخیب سائل!

فی "سقط الزند" قصیدتان موضوعهما الفخر، و لکن قصائد غیرهما جاءت فی الدیوان فی مواضیع أخری، یطلع الفخر أثناء أبیاتها، لمناسبه حینا، و لغیر مناسبه حینا. و فخر أبی العلاء تبدو فیه من المتنبی نفحه ظاهره، و لعل قصیده

"ألا فی سبیل المجد"

أدل علی هذه النفحه المتنبیه، سواء برویها الصاخب و بعروضها المجلجل، أم بکبریاء التحدی ممتلئه بها أوداج شاعر المعره، تشبها بکبریاء صاحبنا أبی الطیب شاعر الفرسان، و فارس الشعراء..

و إنی و إن کنت الأخیر زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل

لقد قال المعری هذا الکلام و هو فی عنفوان حیویته [حیاته]، و فی عز إقباله علی الدنیا، و له فی الحیاه آمال کبار، و أمامه دنیا بغداد لما تزل یومئذ دنیا أحلامه، فکان طبیعیا أن یزهو هذا الزهو کله، و لیس فی ذاک عاب یعیبه، فقد کان شاعرا، و کان یستشعر فی ذاته أمرا غیر عادی، و کانت نفسه أشواق أبکار لما تمتحنها التجربه الکبری المنتظره، و کانت شهره ذکائه و تفوقه فی الحفظ و الفطنه تکتسح بلاد الشام و تجاوزها إلی العراق و مصر، و تتضخم فی طریقها إلی الناس حتی تبلغ حدود الأساطیر، و لعلها کانت و هی تجوب الآفاق، ترجع إلی مسمعه بضجتها و ضخامتها الأسطوریه، فینتشی بها، و یزهی بنفسه،ال

ص: 37

فیفخر هذا الفخر الموغل فی المبالغه.

و ما ندری، أ هذا النوع من الفخر، و قد کان أمرا مألوفا فی شعرنا العربی عهد أبی العلاء، یدخل فی باب المین و الصفاقه، کما یری الدکتور طه حسین، بحیث ینبغی أن ننزه عنه شیخ المعره؟.. هنا أیضا مسأله الخطا التی أشرنا إلیها فی مطلع هذا الفصل، الخطا فی إسباغ ثوب الشیخوخه الزاهده المتزمته علی حیاه أبی العلاء کلها من حداثته و شبابه إلی یوم "محبسیه"..

و فی المسأله أمر آخر: أ یصح، من الوجهه الفنیه المحض، أن نصف المبالغات الشعریه فی باب الفخر، کذبا و صفاقه، مع أننا نعلم أن أمثال هذه المبالغات لا تقتصد إلی المعانی الحقیقیه الحرفیه التی تنطق بها الألفاظ و العبارات، بل لا تقصد حتی إلی المعانی المجازیه الجزئیه المباشره التی تدل علیها کل عباره بنفسها منفصله عن علاقتها بالکل الکامل لبناء القصیده و موضعها، و إنما هی تقصد - بمجموعها و بدلالتها الکبری الشامله - إلی التعبیر عن مشاعر إنسانیه تمتزج بامال الشاعر و مطامحه و أشواقه الکبیره، غیر أن خیال الشاعر قد یضخمها فی فوره من فوران العنجهیه الفردیه، و قد یکون الکبت الاجتماعی أو الحرمان أو الشعور بالاضطهاد و الظلم سببا فی هذه الفوره، أو سببا فی جموح الخیال إلی أبعد حدوده تعویضا عن نقص، أو انتقاما لحرمان..

إذا صح أن نصف هذه المبالغات بالکذب و الصفاقه فی باب الفخر، فلما ذا لا نصفها کذلک فی باب المدح، أو فی باب الرثاء، أو فی باب الغزل إلخ...

و مهما یکن، فقد فخر أبو العلاء فعلا، و غلا فی ذلک حتی أنه، و هو الأخیر زمانه، قد أتی بما لم تستطعه الأوائل.. فما ذا یجدینا تنزیه أخلاقه عن الفخر؟. أ ترانا نقسره قسرا، بعد ألف عام، علی أن لا یقول الشعر افتخارا؟.

أبو العلاء المعری فی "سقط الزند"

و قال الدکتور حسین مروه، کتب الباحثون کثیرا عن أبی العلاء، و فی القدیم و فی الحدیث، و نظروا إلی جوانب عدیده من حیاته و أدبه و تفکیره و معتقده، و لکن رأیت هؤلاء الباحثین، بالإجمال، لا یعنون العنایه اللازمه بدراسه دیوانه الذی جمع فیه جمله من أشعاره و اختار له هو بنفسه اسمه المعروف "سقط الزند"، قاصدا بهذه التسمیه الشعریه المجازیه أن یرمز إلی الحقیقه التی ینطوی علیها هذا الدیوان، و إلی الواقع الذی یمثله من حیاته و من شخصیته و من أدبه.

فان الزند - لغه - هو العود الذی تقتدح به النار، و سقط الزند هو أول نار تخرج من الزند عند الاقتداح. و قد قصد المعری هذا المعنی بذاته، لأن "سقط الزند" یجمع الکثیر من شعره الذی نظمه فی أوائل حیاته، فهو إذن أول تلک النار العبقریه التی اقتدحها زناد ذهنه العبقری.

و لکن الأمر فی هذه الأشعار لا یقتصر علی هذا الظاهر السطحی من دلاله التسمیه، بل الواقع أن دیوان "سقط الزند" یصح أن یکون المدخل الحقیقی لدراسه أبی العلاء دراسه مستوعبه متوغله فی جوانب شخصیته جمیعا، و أعنی أن هذا الدیوان جدیر بان یکون للباحثین و الناقدین بمنزله ما یسمی" مفتاح الشخصیه "لمن یشاء منهم أن یستجلی شخصیه أبی العلاء علی حقیقتها و واقعها الأصیل.

و قد یرجع أکبر السبب فی أن أولئک الباحثین لم یهتموا بدیوان" سقط الزند" اهتمامهم بغیره من آثار أبی العلاء، إلی ما هو شائع عند الذین أرخوا لحیاه أدیبنا العظیم من القدماء، من أن هذا الدیوان إنما یجمع أشعاره التی قالها فی صباه.. فقد تمسک الباحثون المحدثون بکلمه "صباه" علی حرفیتها، و لم ینظروا إلی هذه الأشعار نفسها بحیث یجدون أن الذی صدر عنه فی صباه هو أقل ما یحتویه "سقط الزند"، و أن أکثر هذه الأشعار و أروعها شاعریه و أقواها دلاله علیه إنما صدرت عنه فی أعلی مراحل شبیبته، و فی أخصب مراحل شاعریته، و فی أدق التجارب التی عاناها فی حیاته قبل معتزله، بل فی أقسی هذه التجارب و أعمقها أثرا فی نفسه و وجدانه و تفکیره.

و لقد أبیح لنفسی أن أقول، إن الذین أرخوا لأبی العلاء من القدماء، قد أوهمونا أن صاحب "سقط الزند" نفسه لم یکن راضیا کل الرضا عن أشعاره التی تضمنها هذا الدیوان، فقد نقل أبو زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی عن أستاذه أبی العلاء نفسه ما یوهم هذا المعنی، إذ قال:

"لما حضرت أبا العلاء، قرأت علیه کثیرا من کتب اللغه، و شیئا من تصانیفه، فرأیته یکره أن یقرأ علیه شعره فی صباه، الملقب ب "سقط الزند"، و کان یغیر الکلمه بعد الکلمه منه إذا قرئت علیه، و یقول معتذرا عن تابیه و امتناعه من سماع هذا الدیوان: مدحت نفسی فیه، فلا أشتهی أن أسمعه. و کان یحثنی علی الاشتغال بغیره من کتبه.(1)

و فی رساله کمال الدین بن العدیم، المسماه "الإنصاف و التحری فی دفع الظلم و التحری عن أبی العلاء المعری" قال مؤلف الرساله و هو یستعرض توالیف أبی العلاء:" من الأشعار التی نظمها: دیوانه المعروف "بسقط الزند" و هو ما قاله فی أیام الصبا فی أول عمره، و هو من أحسن أشعاره، و قد اعتنی به العلماء و شرحوه، مقداره خمس عشره کراسه، تزید أبیاته المنظومه علی ثلاثه آلاف بیت، شرحه الخطیب التبریزی و شرحه ابن السید البطلیوسی و أحسن شرحه".

و قال یاقوت فی "معجم الأدباء " (الجزء الثالث ص 154) فی معرض الکلام علی مؤلفات أبی العلاء:".. و من غیر هذا الجنس کتاب لطیف فیه شعر قیل فی الدهر الأول یعرف بکتاب "سقط الزند" و أبیاته ثلاثه آلاف".

هکذا تواترت أقوال القدماء الذین أرخوا لأبی العلاء، حتی استقام فی أذهان المحدثین أن "سقط الزند" لیس ذا شان یؤبه له فی آثار المعری ما دام من نتاج صباه.. و ما دام المعری نفسه لم یکن یابه لهذا الدیوان، کما توهمنا مقاله أبی زکریا التبریزی.

و الحقیقه أن المعری کان یحتفل لدیوانه هذا احتفالا ظاهرا. یدل علی ذلک أنه عنی بشرح الغریب من ألفاظه و جعل هذا الشرح فی کتاب خاص سماه "ضوء السقط" و قد تحدث ابن العدیم عن هذا الکتاب فوصفه بأنه "یشتمل علی تفسیر ما جاء فی سقط الزند من الغریب، مقداره عشرون کراسه، وضع - أی المعری - هذا الکتاب لتلمیذه أبی عبد الله محمد بن20

ص: 38

محمد بن عبد الله الأصبهانی، و کان رجلا فاضلا قصده إلی معره النعمان و لازمه مده حیاته یقرأ علیه بعد أن استعفی - أی المعری - من ذلک، ثم أجابه فقرأ علیه الکتب إلی أن مات - یقصد المعری - و قد أشار إلی ذلک فی مقدمه "ضوء السقط". و أقام أبو عبد الله الأصبهانی بحلب، و روی عن أبی العلاء کتبا متعدده من تصانیفه، و هو الذی ساله أبو العلاء أن یشرح له "سقط الزند" فشرحه، و وسمه ب "ضوء السقط".

و من هذا النص، و من أمثاله فی تضاعیف عدد من المراجع التاریخیه الأدبیه، یتبین بجلاء و توکید أن أبا العلاء کان حفیا بدیوانه "سقط الزند" إلی حد أن تلامیذه کانوا یروونه عنه بالاجازه، و کان عدد من طلاب العلوم الوافدین إلیه من أقطار مختلفه یدرسون هذا الدیوان علیه فی جمله ما یدرسون. فقد ذکر السیوطی فی" بغیه الوعاه" فی ترجمه نصر بن صدقه القابسی النحوی أنه "کان ممن یعانی الأدب، فقدم مصر و أخذ عن علمائها، ثم توجه إلی المعره فلازم أبا العلاء، و أخذ عنه دیوانه "سقط الزند" و کتب منه نسخه جیده، و رجع إلی مصر فقدمها للحاکم و قرأها علیه، فأعجبه نظمه، و أرسل إلی عزیز الدوله الوالی بحلب أن یحمله - أی یحمل المعری - إلی مصر. فاعتذر، فکف عنه".

و یروی "أحمد تیمور باشا(1)" هذه الحکایه بصوره أخری نقلا عن مقدمه رساله للمعری تسمی "الفلاحیه" تقول أن القابسی هذا لما رجع إلی مصر بنسخته "سقط الزند" أهداها للوزیر أبی نصر صدقه بن یوسف الفلاحی، فأعجب بها و استدعی کاتب الدیوان و أمره أن یکتب إلی عزیز الدوله متولی حلب و أعمالها، فی حمل أبی العلاء إلی مصر، لیبنی له دار علم، و سمح بخراج معره النعمان له فی حیاته و بعدها، فوصلت الأوامر إلی دیوان الشام بکتب السجل، فکتب و جهز علی البرید، فلما وقف علیه عزیز الدوله نهض للوقت حتی دخل معره النعمان، و قرأ السجل علی أبی العلاء، فقال:

أمهلنی حتی أکتب جواب السجل إلی مجلس الوزاره، فلعل العفو یسامحنی بالمقام فی بلدی، إذ لا یمکننی الخروج منه. فامهله الأمیر، فاحضر الکاتب للوقت، و أملی علیه هذه الرساله - أی "الرساله الفلاحیه "- یعتذر فیها عن عدم الرحیل بعجزه عنه.

و فضلا عما لهذه الحکایه، بوجهیها، من دلاله علی احتفال أبی العلاء و تلامیذه بدیوان" سقط الزند"، تدل کذلک علی احتفال الناس فی عصره بهذا الدیوان و بأدب أبی العلاء و بمکانته، کما تدل علی إباء المعری نفسه و عزوفه عن عروض المال و الجاه من حکام زمنه، و قد دلت علی ذلک روایات عده فی أخبار أبی العلاء.

و أما ما تنبئ عنه روایه أبی زکریا التبریزی، المتقدمه الذکر، من أنه رأی أبا العلاء" یکره أن یقرأ علیه شعره فی صباه الملقب بسقط الزند"، فیمکن حمله علی بعض أشعار هذا الدیوان مما هو منظوم فی صباه حقا. یدلنا علی هذا التخریج للروایه أن أبا العلاء قد جعل حجته فی الامتناع عن سماع هذا الدیوان کونه مدح نفسه فیه، و هذه حجه لا تنهض إلا بالنسبه للأبیات التی مدح فیها نفسه، و لم أجد من هذه الأبیات فی النسخه المطبوعه من "سقط الزند" التی درست فیها الدیوان، سوی قلیل، و هی أقل من أبیات نستشعر فیها تواضعه جاءت فی مراسلاته لأخوانه، فلعل شیئا من النقص أصاب الدیوان خلال القرون التی انقضت من عهد أبی العلاء إلی الیوم، أو لعل طابعی هذه النسخه قد أنقصوا الدیوان بعض قصائده، و هذا ظاهر بالفعل و سنوضحه بعد.

و مهما یکن من شان روایه التبریزی، فإنها لا تستطیع أن تعارض ما نقلناه و ما لم ننقله من الروایات و الأخبار المستفیضه عن اهتمام أبی العلاء بهذا الدیوان.

علی أن أدیبنا العظیم، أبا العلاء، قد ذکر فی خطبه "سقط الزند "- أی مقدمته - ما یشبه هذا الذی حکته عنه روایه التبریزی، فقد قال ما نصه:

"أما بعد، فان الشعراء کافراس تتابعن فی مدی، ما قصر منها لحق و ما وقف ذیم(2) و سبق، و قد کنت فی ربان الحداثه(3) و جن النشاط، مائلا فی صغو(4) القریض، أعتده بعض ماثر الأدیب، و من أشرف مراتب البلیغ، ثم رفضته رفض السقب(5) غرسه، و الرأل تریکته،(6) رغبه عن أدب معظم جیده کذب، و ردیئه ینقص و یجدب، و لیس الری عن التشاف(7)، و یعلمک بجنی الشجره الواحده من ثمرها، و یدلک علی خزامی الأرض النفحه من رائحتها، و لم أطرق مسامع الرؤساء بالنشید، و لا مدحت طالبا للثواب و إنما کان ذلک علی معنی الریاضه و امتحان السوس - أی الطبیعه - فالحمد لله الذی ستر بعفه من قوام العیش و رزق شعبه من القناعه أوفت علی جزیل الوفر".

هذه قضیه یعنینا أن یجلوها أبو العلاء بمثل هذا الکلام یصدر عنه هو، و لا یترکها لمجرد الاجتهاد و الاستنتاج، و إن کان لنا من أخباره - کما قلت - ما یعین علی الاجتهاد و الاستنتاج.

و یبقی الآن أن نعود إلی هذه الدعوی من أبی العلاء و من المؤرخین لحیاته و أدبه، من القدماء و المحدثین علی السواء، و هی دعوی أن شعر "سقط الزند" هو شعر الحداثه و الصبا.

هذا غیر صحیح، ففی شعر هذا الدیوان، کما وصل إلینا و کما نراه فی شرح أبی یعقوب یوسف بن طاهر النحوی صاحب "التنویر "- و هو مقارب لعهد أبی العلاء - ما قد نظمه المعری و هو فی بغداد، و ما قد نظمه بعد رحلته إلی بغداد أثناء اعتزاله الأخیر بالمعره. و من ذلک قصیدته فی رثاء أبی أحمد الطاهر والد الشریفین الرضی و المرتضی، فقد توفی هذا عام 403 ه، و معلوم أن المعری بدأ عزلته بالمعره عام 400 ه، فکیف تکون هذه القصیده - و هی من شعر "سقط الزند "- مما قاله الشاعر فی صباه؟. و منطر

ص: 39

ذلک قصائد بعث بها من المعره إلی صدیقه القاضی أبی القاسم التنوخی، فی بغداد، و فی هذه القصائد أغراض مختلفه أظهرها الحنین إلی أیامه التی قضاها فی بغداد خلال رحلته الشهیره إلیها، و هی الرحله التی اتخذ بعدها منزله بالمعره" محبسا "ثانیا له، و من قصائده إلی القاضی التنوخی هذا، القصیده التائیه التی مطلعها:

هات الحدیث عن "الزوراء" أو "هیتا" و موقد النار لا تکری "بتکریتا"

(1) و فی هذه القصیده یصف حنینه إلی العراق و یذکر سبب عودته من بغداد إلی المعره مرغما، فی حین کان یرجو أن لا یفارقها: و لا مدحت طالبا للثواب، و إنما کان ذلک علی معنی الریاضه و امتحان السوس،(2) فالحمد لله الذی ستر بعفه [بغفه](3) من قوام العیش و رزق شعبه من القناعه أوفت(4) علی جزیل الوفر. و ما أوجد لی من غلو علق فی الظاهر بادمی، و کان مما یحتمله صفات الله عز و جل، فهو مصروف إلیه. و ما صلح لمخلوق سلف من قبل، أو غیر، أ و لم یخلق بعد، فإنه ملحق به. و ما کان محضا من المین(5) لا جهه له فاستقیل(6) الله العثره فیه و الشعر للخلد مثل الصوره للید(7): یمثل الصانع ما لا حقیقه له، و یقول الخاطر ما لو طولب به لأنکره، و مطلق فی حکم النظم دعوی الجبان أنه شجیع، و لبس العزهاه ثیاب الزیر(8) و تحلی العاجز بحلیه الشهم الزمیع(9) و الجید من قیل الرجال - و إن قل - یغلب علی ردیئه و إن کثر، ما لم یکن الشعر له صناعه، و لفکره مرنا و عاده. و فی هذه الکلمات جمل یدللن علی الغرض، و الله تعالی أستغفر، و إیاه أسال التوفیق".

لهذا النص یملیه أبو العلاء نفسه فی مقدمه "سقط الزند" قیمه ذات شان کبیر، فهو یلقی ضوءا غامرا علی کثیر من القضایا التی یختصم الباحثون فیها منذ زمن بشأن أبی العلاء، فی شعره و فلسفته و معتقده الدینی. و إنه لمؤکد أن صاحب "سقط الزند" قد أملی هذا النص أثناء اعتزاله الأخیر فی منزله بالمعره بعد الأربعین من عمره، و ذلک هو العهد الذی أنشا فیه خیره أعماله الفکریه و الأدبیه، و أملی فیه "اللزومیات" ذاتها، و هی التی یشتد فیها الجدل بین المفکرین و الباحثین، من حیث أنها تحتوی معظم آرائه فی الکون و الحیاه و الناس و المعتقدات.

فنحن نری فی هذه المقدمه الصریحه أن الرجل یبرئ نفسه من تهمه الزندقه و یصرف ظواهر شعره إلی مقاصد لا تنافی الاعتقاد بالله، ثم یستغفر الله مما قد لا یکون فیه مجال للتأویل. علی أننا ننظر فی "سقط الزند" فنری فیه شعرا کثیرا یدل علی الایمان و التدین من مثل قوله فی رثاء أبیه:

جهلنا فلم نعلم علی الحرص، ما الذی یراد بنا، و العلم لله ذی المن

و قوله فی قصیده یحن فیها إلی وطنه و هو فی بغداد:

فیا وطنی، إن فاتنی بک سابق من الدهر فلینعم لساکنک البال

فان أستطع فی الحشر آتیک زائرا و هیهات لی یوم القیامه إشغال

و لیس هذا الأمر موضوع بحثنا و إلا لأتینا من "سقط الزند" بشواهد کثیره علی ذلک. و إنما الغرض هنا أن نقف قلیلا عند ذلک النص الذی نقلناه من إملاء أبی العلاء، فنری إلیه و هو یقدم لدیوانه بهذا الکلام الذی یشبه من بعض وجوهه، روایه التبریزی عنه بأنه کان یری فی "سقط الزند" أنه من شعر الحداثه، و لکن هذا لم یمنعه أن یهتم بامر هذا الدیوان، و أن یقدم له، و أن یرویه لتلامیذه و یجیز روایتهم إیاه و یتدارسه معهم فی حلقات دروسه.

و ثمه ناحیه أخری ذات شان فی هذا النص، و هی اعتذار أبی العلاء عما ورد فی "سقط الزند" من مدائح ربما توهم أن الرجل کان کغیره من شعراء لک [تلک] العصور یقف بشعره علی أبواب الحکام و ذوی الجاه، إما زلفی و ریاء و تملیقا، و إما استجداء للعطایا و الهبات، فی حین نعلم من أخباره أنه تفرد فی شعراء تلک العصور بمیزه الترفع بنفسه و خلقه و أدبه عن کل ما هو من قبیل الزلفی و الملق و الریاء، و الاستجداء، بل نعلم من أخباره المستفیضه أنه لقی فی کثیر من الحالات أزمه الحاجه و الإعواز، و إنه - إلی ذلک - قد أتیح له مرارا أن یملأ کفیه بالمال و أن یملأ حیاته بالرفاهه، غیر أنه رفض کل ذاک رغم إقلاله و حرمانه.

و ها هو ذا، فی مقدمه "سقط الزند"، کما رأینا. یرفع ذلک التوهم بنفسه، و یکشف عن حقیقه تلک المدائح فی هذا الدیوان، بقوله:"...

و لم أطرق مسامع

أثارنی عنکم أمران: والدهلم ألقها، و ثراء عاد مسفوتا(10)

أحیاهما الله عصر البین ثم قضیقبل الإیاب إلی الذخرین: أن مونا(11)

لو لا رجاء لقائها لما تبعتعنسی دلیلا کسر الغمد أصلیتا(12)

و لأصحبت ذئاب الأنس طاویهتراقب الجدی فی الخضراء مسبوتا(13)

سقیا لدجله، و الدنیا مفرقهحتی یعود اجتماع النجم تشتیتا

و بعدها لا أرید الشرب من نهرکأنما أنا من أصحاب طالوتا

(14)و مما بعث به من المعره إلی بغداد بعد رحلته تلک، قصیدته إلی أبی احمد عبد السلام بن الحسن البصری الذی کان یکثر الإقامه عنده فی بغداد، و هی من شعر "سقط الزند"، و مطلعها.).

ص: 40

تحیه کسری فی الثناء و تبع لربعک، لا أرضی تحیه أربع

و فیها یقول:

أ لم یأتکم أنی تفردت بعدکم عن الأنس، من یشرب من العد ینقع(1)

نعم، حبذا قیظ العراق، و إن غدا یبث جمارا فی مقیل و مضجع

و فی "سقط الزند "- فضلا عن ذلک - قصائد کثیره مما قاله و هو فی بغداد، و معلوم أن رحلته إلیها کانت فی ما بین عامی 398-399 ه، أی حین کان قد جاوز الخامسه و الثلاثین، فأین هو فی هذه السن من زمن الصبا؟..

یضاف إلی ذلک کله أن جمله من قصائده السائره فی الناس منذ أجیال، و المعروفه أنها من ذروات الشعر العلائی، هی من قصائد "سقط الزند"، و هذه یبدو علیها طابع النضج الفکری و الشعری الذی عرف به أدیبنا العربی العظیم. و من ذلک قصیدته المشهوره فی رثاء الفقیه الحنفی أبی الخطاب محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم الجبلی(2) الذی توفی سنه 439 ه کما ذکر یاقوت فی "معجم البلدان". و هی القصیده التی مطلعها:

غیر مجد فی ملتی و اعتقادی نوح باک، و لا ترنم شاد

ففی "سقط الزند" إذن من شعر أبی العلاء ما قاله و هو فی السادسه و السبعین، فأین هذه السن من زمن الصبا؟..

یثبت من هذا کله أن الفکره الثابته فی الأذهان، بان "سقط الزند" هو شعر أبی العلاء فی صباه، لیست منطبقه علی الواقع. و أعنی بالتحدید: واقع هذا الدیوان بصورته التی وصلت إلینا، و التی یحکم علیها الباحثون المعاصرون أیضا أنها من شعر أبی العلاء فی صباه. و یبدو لی من مطالعه أخبار أبی العلاء فی مختلف المراجع التی استطعت الوصول إلیها، أن "سقط الزند" الذی بین أیدینا الآن، بطبعتیه: المصریه، و اللبنانیه، لا یختلف کثیرا عنه کما عرفته الأجیال المقاربه لعهد المعری. یدلنا علی ذلک - کما ذکرت آنفا - أن صاحب" شرح التنویر" قد أورد جمیع القصائد التی أشرت إلیها منذ قلیل، و منها قصیده:

"غیر مجد فی ملتی و اعتقادی"

.. فهل یکون ذکر هذه القصائد کلها فی "سقط الزند" من تحریف المؤرخین و الشارحین بهذا التواطؤ و التواتر؟. إنی أشک بذلک.

ترانی أصر علی تحقیق هذه المسأله لغرض أرید أن أنتهی إلیه، و هو غرض أدبی له شانه الخطیر فی رأیی. و ذلک أن "سقط الزند" إذا اعتبرناه من شعر أبی العلاء فی مراحل صباه و فی شبیبته و فی أوائل کهولته، کما هو الواقع الذی عرضنا أدلته فی هذا الفصل، فهو إذن یصح - کما قلت أول الأمر - أن تکون دراسته مدخلا لدراسه جدیده لأبی العلاء. فان الذین بحثوا أمر هذا الأدیب العربی العظیم، قصروا النظر فی بحثه - غالبا - علی عدد من مؤلفاته، و لا سیما "اللزومیات" و "رساله الغفران"، و لم ینظروا إلی "سقط الزند" الذی یمثل أصالته الأدبیه بحقیقتها، و یمثل کذلک أهم أوجه حیاته و شخصیته، و أعمق تجاربه الوجدانیه و انفعالاته الشاعریه.

الشیخ أحمد بن الشیخ حسین

من آل عصفورقال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من فضلاء البحرین و هو مجاز عن أبیه عن صاحب الحدائق و له من الأولاد الشیخ محمد و کان فاضلا محققا معاصرا مع عمه العلامه الشیخ حسن المتقدم ذکره. و له من الأولاد الحاج شیخ إبراهیم و الشیخ أحمد و الشیخ علی، أما الشیخ أحمد فقال صدر الدین الشیرازی فی تاریخ فارس عند ذکره: هذا الشیخ کان عالما عادلا زاهدا متبحرا، و قد مضی من عمره سبعون سنه 1219، و أما الشیخ إبراهیم فهو من زهاد هذا العصر، تصدر فی البصره للجمعه و الجماعه مده عشر سنین فتوفی سنه 1291، و له من الأولاد علامه العصر رئیس المذهب الملقب بإمام الجمعه، تصدر للافتاء فی حیاه جدی العلامه الشیخ عبد علی بن العلامه الشیخ خلف، و مجاز عنه و هو إلی الآن قائم باعباء الفتوی، مع ما علیه من لباس التقوی، کان حلیما کریما دامت أیام إفادته، و للشیخ أحمد من الأولاد الشیخ خلف و هو أیضا عالم فاضل و متبحر کامل أیدهم الله تعالی.

الشیخ أحمد الزاهد البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

إمام وقته فی العلوم العقلیه، و أحد الأئمه فی العلوم الشرعیه، صاحب المصنفات المشهوره و الفضائل الغزیره المذکوره.

ولد فی رمضان فی سنه خمس و أربعین بعد الألف، اشتغل أولا علی عمه العلامه الشیخ کمال الدین البحرانی، ثم علی بعض علماء الحله، و أتقن علوما کثیره، و برز فیها و تقدم و ساد، و قصده الطلبه من سائر البلاد، و إنما ذکرته فی حالات الشعراء لأنه ما صنف فی العلوم شیئا إلا کتابا فی المدائح و القصائد و المراثی. مات قدس سره سنه 1112، و قبره فی بهبهان مشهور رحمه الله و برکاته علیه.

الشیخ أحمد بن الشیخ سلمان آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان من أعیان هذه الطائفه و هو مجاز عن عمه الشیخ عبد علی بن العلامه الشیخ خلف العصفور، تصدر للافتاء بامر الشیخ فی البحرین، و لم أجد من تالیفه شیئا إلا رساله فی أدوات العموم و حاشیه ملیحه علی المطول.

مات قدس سره سنه 1306.

الشیخ أحمد بن سلیمان الخطی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من مشایخ الطریقه أخذ الأدب عن علامه زمانه الشیخ سلیمان بن أبی ظبیه، و الفقه عن المحدث البارع الشیخ محمد الحر العاملی و له کتاب فی الحکمه، لم یعمل مثله، و رساله فی قوله تعالی: (أ لم أعهد، إلیکم یا بنی آدم..) و غیر ذلک من الرسائل.

مات قدس سره سنه 1110 العاشر و المائه بعد الألف.

الشیخ أحمد بن صالح البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

فقیه عصره و فرید دهره کان من المتورعین، و لم یتصدر للقضاء لزهده

ص: 41

و ورعه، و هو یروی عن جماعه من المجتهدین، و له تصانیف رائعه منها:

الصحیفه الرضویه و منها: کتاب الحج و غیر ذلک، مات قدس سره فی السنه الخامسه بعد الثلاثمائه و الألف رحمه الله علیه.

السید أحمد بن السید عبد الرءوف البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط، و لم یذکر لا تاریخ مولده و لا تاریخ وفاته:

کان من بلغاء عصره و فصحاء مصره، أدیبا شاعرا له حاشیه علی الفیه ابن مالک، و شرح علی دیوان المتنبی، و له قصائد بدیعه و من قصائده:

عیون المنایا للأمانی حواجب و دون المنی سهم المنیه صائب

و کل امرئ یبکی سیبکی و هکذا صبابه ماء نحن و الدهر شارب

فکم من لبیب غر منه بموعد فصدقه فی قوله و هو کاذب

هو الدهر طورا للنفائس واهب إلیک و طورا للنفسیه ناهب

إلی أن قال:

إلیکم ولاه الأمر خیر قصیده یهذبها رأی من الفکر صائب

عروس و لکن لیس تجلی لغیرکم علیها من السدر البدیع عصائب

إلی أن قال:

فأنتم عصا موسی لا حمد فیکم سلیل الفتی عبد الرءوف مارب

السید أحمد الزنجی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من قریه الزنج إحدی قری البحرین، کان أدیبا شاعرا عارفا بالطب، و له کتاب فی الأنساب، و کتاب فی الأذکار، و کتاب قصائد، و من قصائده:

منازلهم بالخیف من بعدهم قفر نای ساکنوها ثم غیرها الدهر

وقفت علی أرجائها فوجدتها بسکب الحیا خضرا و لکنها صفر

معاهدها سود خلاف معاشر قلوبهم بیض و أسیافهم حمر

مات قدس سره سنه 1182.

الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله بن حسن البلادی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من المحققین المبرزین، قال جدی العلامه فی اللؤلؤه: و کان مع ما هو علیه من الفضل فی غایه الإنصاف، و حسن الأوصاف، و الورع، و التقوی، و المسکنه، لم أر مثله من العلماء فی ذلک الوقت. و کانت وفاته یوم الاثنین رابع عشر رمضان للسنه السابعه و الثلاثین بعد المائه و الألف، و قد حضرت درسه و قابلت فی کتاب شرح اللمعه عنده، و الشیخ عبد الله بن الشیخ علی بن أحمد البلادی الآتی ذکره. و إلی هؤلاء انتهت رئاسه البلاد بعده کل فی وقته، و کان أشهر هؤلاء والدی و المحدث الصالح المذکور، و قد رأیت الشیخ المذکور و أنا ابن عشر سنین یومئذ تقریبا، و قد کان والدی نزل فی قریه البلاد بتکلیف والده، لملازمه التحصیل عند الشیخ المبرور، و کان یدرس یوم الجمعه بعد الصلاه فی الصحیفه الکامله إلی أن قال: و له قدس سره جمله من المصنفات، إلا أن أکثرها رسائل منها ما تم و منها ما لم یتم. (1)

الشیخ أحمد بن محمد العقیری البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من الأدباء، دیوانه معروف بین أرباب المراثی و من قصائده:

خلیلی غاب النجم و اتضح الفجر أ مالک بالأحباب مذ رحلوا خبر

الا فاسال الرکب الیمانین وقفه علی عتبات الکرخ أن عارض الجسر

و إن جزت بالنعمان أنعمه برهه تحیه مشتاق یروعه الهجر

و أن زمت الرکبان عیس النوی بهم یجل علی الخطب بل یعظم الأمر

إلی أن قال:

ترقوا إلی أوج المعالی فأصبحوا علی العرش أشباحا لها ظهر السر

فبعدهم الدنیا علی الناس أظلمت و ضاق الفضا حتی کان الفضا شبر

لهم وقعه لو أن معشار عشرها ألم بقلب الصخر لا نصدع الصخر

إلی أن قال:

فتی حیدر یا منتهی غایه الوری و یا من إلیه یرجع الخلق و الأمر

فکن للعبید القن أحمد شافعا متی کان لا زید بمغن و لا عمرو

و له قصائد بدیعه و لم یحضرنی تاریخ وفاته قدس الله سره.

الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن یوسف البحرانی.

مرت ترجمته فی المجلد الثالث و نأخذ هنا عن تاریخ البحرین المخطوط:

الخطی أصلا، و البحرانی المقابی منشا و محصلا، و کان هذا الشیخ علامه فهامه، زاهدا عابدا ورعا کریما، و تصانیفه التی وقفت علیها دلیل بعلو کعبه فی المعقول، و المنقول، و الفروع، و الأصول، و دقه النظر، و حده الخواطر، مع مزید البلاغه و الفصاحه فی التعبیر و التحبیر و التحریر، و عندی أنه أفضل علماء بلادنا البحرین ممن عاصره و تأخر عنه بل و غیرهم.

و قد ذکر بعض تلامذته فی رساله له: أتی فی سفره إلی أصبهان و کان المولی الفاضل محمد باقر الخراسانی صاحب الکفایه و الذخیره یخلو معه فی الأسبوع یومین للمذاکره معه و الاستفاده منه.

و قد أجازه شیخنا المجلسی فقال فی إجازته له:

(إنه کان من غرائب الزمان، و غلط الدهر الخوان، و من فضل الله علی و نعمه البالغه لدی اتفاق صحبه المولی الأولی الفاضل، الکامل، البارع، التقی، الزکی، جامع فنون الفضائل و الکمالات، حائز قصب السبق فی مضامیر السعادات ذی الأخلاق الرضیه، و الأعراق الطیبه البهیه، علم التحقیق، و طود التدقیق، العالم التحریر [النحریر]، و الفائق فی التحریر و التقریر، کشاف دقائق المعانی الشیخ أحمد البحرانی دام الله تعالی أیامه و قرن بالسعود شهوره و أعوامه، فوجدته بحرا زاخرا فی العلم لا یساحل.. إلی آخر الإجازه، و شعره قدس سره فی غایه الجوده و الجزاله و من مصنفاته کتاب:

ریاض الدلائل، و حیاض المسائل، لم توجد منه إلا قطعه من الطهاره، و رساله فی وجوب الجمعه عینا، ردا علی رساله الشیخ سلیمان بن علی الشاخوری، کما تقدمت الإشاره إلیه، و رساله فی استقلال الأب بولایه البکر البالغه الرشیده، و رساله فی المنطق سماها المشکاه المضیئه، و رساله سماها، الرموز الخفیه فی المسائل المنطقیه، و رساله صغیره فی مسأله البداء.

توفی قدس سره بالطاعون مع إخوته و دفنوا فی جوار

ص: 42

الکاظمین (ع) فی السنه الثانیه بعد المائه و الألف و توفی أبوهم سنه 1103 فی قریه مقابا مسکنه و هو قدس سره یروی عن جمله من المشایخ، منهم شیخنا المجلسی، و قد تقدمت الإشاره إلیه فی إجازته له، و منهم والده الفقیه الشیخ محمد بن یوسف عن الشیخ علی بن سلیمان القدمی البحرانی المتقدم ذکره.

الشیخ أحمد بن الفلاح القطیفی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ذکره الشیخ أحمد الأحسائی فی شرح تبصره العلامه فی الفقه فی مسأله الجمعه ما لفظه:

(و ممن ادعی الإجماع علی الوجوب العینی الفاضل المتبحر الشیخ أحمد بن الفلاح القطیفی و هو منه عجیب.).

و توفی فی سنه 1188.

الشیخ أحمد بن محمد بن آل عصفور البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من أکابر هذه الطائفه أدیب، بدیع البیان، و نجیب مؤسس البنیان، بیته أحد بیوت العلم باوال و إلی حرم فضله تشد الرحال، مات قدس سره سنه 1230، و له من الأولاد الشیخ محمد و هو من أعیان هذه الطریقه - کما ستعلم - و للشیخ أحمد مجموعات المسائل، و رساله فی معنی الکتب، و رساله فی المراثی، و رساله فی وجوب غسل الجمعه، و رساله فی مجازاه الکتاب، و رساله فی المتعه، و رساله فی أدعیه قنوت النوافل، و کتاب مجلاه الالتباس من حدیث (إن من أشد الناس) و حاشیه علی الکفایه و هی من أعظم تألیفاته و هو مجاز عن أخیه الشیخ حسین. و الشیخ کثیرا ما یعتمد علی منقولاته قدس سرهم.

الشیخ أحمد بن عبد الله بن محمد الشائب العمرانی الأحسائی.

ولد فی قریه (العمران الجنوبیه) إحدی قری مدینه الأحساء عام 1263 و توفی فیها سنه 1333.

سافر إلی النجف للدراسه، و کان عمره آنذاک ثلاثین سنه. فمکث هناک ثلاث عشره سنه، عاد بعدها إلی بلده الأحساء. و قد امتهن الخطابه الحسینیه، فقرأ فی کل من الأحساء، و البحرین، و مسقط، و الکویت.

و کان بالاضافه إلی خطابته یقوم بالأمور الحسبیه فی بلده.

کان خطیبا بارزا، أدیبا شاعرا، ینظم الشعر فی أکثر من مناسبه إلا أن أکثر شعره ضاع مع ما ضاع من شعر (الإحساء)، و لم یعثر منه إلا علی النزر الیسیر، منه قوله فی رثاء الحسین (ع):

عش ما بدا لک فی سرور فی ظل شاهقه القصور

لا بد تعلم موقنا أن لست إلا فی غرور

فاعمل لنفسک إنما حظ المقصر فی قصور

فعساک تحظی بالرضا و الفوز فی یوم النشور

و الزم محبه من بهم یرجی الخلاص من السعیر

أبناء فاطمه البتول و عتره الهادی البشیر

أهل الرئاسه و العلی و الفخر و الشرف الخطیر

تحیی بذکرهم القلوب و ینجی غسق الصدور

جار الزمان علیهم و رمتهم أیدی الشرور

لا تنس وقعه کربلاء من ذلک الخطب الکبیر

حیث الحسین لقی بها عار علی تلک الوعور

متزملا بدمائه متوسدا حر الصخور

متدثرا سلب القنا متکفنا نسبح الدبور

و بنو أبیه و صحبه من حوله مثل البدور

أکفانهم سافی الریاح و غسلهم فیض النحور

هذا و أعظم حادث و أجل رزء فی الدهور

لما بنات محمد أبرزن من بین الخدور

و العابد السجاد مغلول الیدین علی بعیر

أضحی أسیرا بینهم وا لهفتاه علی الأسیر

یا آل طه أنتم غوث الصریخ المستجیر

فکوا وثاقی سادتی فی یوم حشری و النشور

ما لی سواکم عاصم فی ذلک الیوم العسیر

و إلیکم من (أحمد) غررا تفوق علی النظیر

و علیکم صلی الإله لدی الرواح و فی البکور

(1)

أحمد بن یوسف المصری.

کتبها السید صالح الشهرستانی بعنوان (أقدم کتاب خطی بالخط العربی) و ذلک سنه 1353، و نحن نأخذها هذا العام: عام 1408. و المکتبه التی یتحدث عنها الکاتب أوصی صاحبها الحاج ملک أن تضم بعد وفاته لمکتبه الامام الرضا (ع)، و قد تم ذلک، کما أن السید صالح نفسه کان قد أوصی أن تضم مکتبته - و کانت من کبریات مکتبات طهران - إلی مکتبه الحاج ملک المضمومه إلی مکتبه الرضا (ع).

رحم الله الاثنین و خلد ذکرهما و أثابهما الجنه.

تضم مدن إیران و قراها بین جدران أبنیتها و عماراتها مکتبات قدیمه، تحتوی علی أنفس الکتب الخطیه الإسلامیه منذ صدر الإسلام. تلک المکتبات التی لم تتمکن أیدی الغربیین لا سیما المستشرقین منهم من التقرب إلی انتشالها [انتشارها ]و نقلها إلی الغرب.

لیست هذه المکتبات - سواء کانت عامه أو خاصه - منحصره بمدینه من مدن إیران، فإنها منتشره فی أکثرها لا سیما فی طهران، و أصفهان، و مشهد، و همذان، و شیراز، و تبریز، و کرمانشاه، و قم و زنجان و غیرها. کما لم تکن کلها عامه موضوعه تحت تناول عموم الناس و القراء کمکتبه البرلمان الایرانی بطهران و مکتبه وزاره المعارف بطهران أیضا، و مکتبه الامام علی بن موسی الرضا (ع) بمشهد. و إنما الأغلب منها شخصیه تتعلق بعلماء و أعیان و وزراء، کمکتبه الحاج ملک التجار فی طهران و مشهد، التی هی الآن موضوع بحثنا، و مکتبه المیرزا محمد علی خان تربیت فی تبریز، و مکتبه المیرزا أبو عبد الله الزنجانی فی زنجان، و مکتبه إمام الجمعه فی کرمانشاه التی احترقت و مکتبه المیرزا محمد هاشم میرزا أفسر، و مکتبه السید نصر الله

ص: 43

الحائری، و مکتبه الحاج محتشم السلطنه، و غیرها من المکتبات الخاصه الکثیره فی سائر مدن، إیران.

و فی مقدمه هذه المکتبات، من عامه أو خاصه، فی عموم إیران مکتبه الحاج حسین آقا ملک التجار، تلک المکتبه التی تعد أکبر مکتبه علی الإطلاق فی إیران. و کان الحاج ملک المشار إلیه قد شغف بجمع الکتب العربیه و الفارسیه من خطیه و مطبوعه، و بعض الکتب الأوروبیه المهمه. بید أن المومی إلیه غرم بوجه خاص فی اقتناء و جمع الکتب الخطیه النادره التی تؤلف النصف من مکتبته، و یقدر مجموع کتبها بست و أربعین ألف مجلد، هی من أنفس و أثمن الکتب و المصاحف، التی تعد فیها بالف و مائتی مصحف بخطوط مشاهیر الکتاب و مذهبه تذهیبا بدیعا جدا.

و لقد انفردت هذه المکتبه الخاصه بکثیر من النسخ الخطیه، و النفائس البدیعه التی لا وجود لها فی جمیع أنحاء العالم، علاوه علی ما تحویه من خطوط کثیر من المؤلفین القدماء المعروفین.

و من أهم الکتب التی تحویها هذه المکتبه کتاب شرح الثمره، الذی کتب عام 371 ه و الذی هو موضوع بحثنا فی مقالنا هذا، و کتاب (عین اللغه)للخلیل بن أحمد کتب عام 1091 ه، و نسخه نادره من القرآن بخط الامام الحسن بن علی بن أبی طالب (ع)، و کتاب (ریاض العلماء) النادر الوجود جدا، و کتاب (منطق الشفاء) لابن سینا و هو نسخه نادره کامله، و المجلد الأول من کتاب (أمل الآمل) فی أحوال علماء جبل عامل بخط الحر العاملی تاریخه 1097 ه، و کتاب (ریاض الجنه) فی تراجم العلماء و أظن أن نسخ هذا الکتاب منحصره بهذه النسخه فقط، و مؤلفه السید حسن الزنوزی من کبار علماء القرن الثالث عشر الهجری، و کتاب (تقویم التواریخ) باللغه الترکیه لمؤلفه الحاج خلیفه مؤلف (کشف الظنون)، و کتاب (روضات الجنات) فی أوصاف مدینه هرات، و مجلد واحد من تاریخ أبی الفداء الذی ینتهی بحوادثه فی سنه 720 ه و قد کتبت فی عصر المؤلف المذکور. و دیوان الحر العاملی بخط الناظم و کتاب (حدائق السحر فی دقائق الشعر) لمؤلفه رشید الدین محمد العمر الکاتب البلخی تاریخ 738 ه، و کتاب الدرر الفاخره فی الأمثال السائره تألیف حمزه الأصفهانی، و المجلد الثالث من (وسائل الشیعه) بخط المؤلف الحر العاملی، و کتاب الوجیز فی الفقه للغزالی مکتوب عام 584 ه، إلی غیرها من الکتب النادره النفیسه، أما کتاب (شرح الثمره) فهو أقدم نسخه خطیه بالخط العربی فی هذه المکتبه بل و فی مکتبات العالم أجمع).(1)

الثمره فی أحکام النجوم: أحد تألیف الحکیم الیونانی بطلیموس. ذلک التألیف الذی وضعه لتلمیذه (سورس). و الاسم الیونانی الأصلی لهذ [لهذا ]الکتاب (انطرومطا) أی مائه کلمه، و قد ترجم إلی اللغه العربیه فی صدر الإسلام و وضع علیه اسم (الثمره). إذ أنه جاء بخلاصه و ثمره أربعه کتب ألفها الحکیم المذکور لتلمیذه المومی إلیه کما یظهر ذلک من مقدمه هذا الشرح الذی نحن بصدده الآن و هی: -. (بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله حمد الشاکرین، و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین.(2) و بعد فهذا کتاب ثمره بطلیموس الحکیم من تمام الکتب الأربعه التی ألفها فی الأحکام لسورس تلمیذه. قال بطلیموس قد قدمنا لک یا سورس کتبا فیم یؤثر الکواکب فی عالم الترکیب کثیر المنفعه فی تقدمه المعرفه. و هذا الکتاب ما اشتملت علیه تلک الکتب و ما خلص عن التجربه منها و لیس یصل إلی معرفته من لم یمعن النظر فیما قدمناه(3) قبله و فی علوم أخر من علوم الریاضه فکن به سعیدا).

و لقد شرح هذا التعریب جماعه کبیره من الشراح و المفسرین منهم أحمد بن یوسف المصری المهندس کاتب آل طولون بمصر(4) و هو یعد من أقدم الشروح لهذا الکتاب، و ذکره کثیر من المؤرخین کابن الندیم و ابن القفطی و غیرهما، کما نقل عنه کثیرا (أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود المتوفی عام 317) فی کتابه المسمی بالتسییرات.

یرتقی تاریخ هذه النسخه إلی سنه 371 هجریه. إذ جاء فی آخر صفحه من الکتاب ما صورته (تم کتاب بطلیموس المسمی الثمره و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی خیر خلقه محمد المصطفی و آله الأکرمین(5) کتبه الحسین بن عبد الرحمن بن عمر الصوفی بالری فی دار ابن الأقوال(6) و فرغ منه للنصف من شعبان لسنه إحدی و سبعین و ثلاثمائه). فیکون قد مر علی هذه النسخه 1038 (ألف و ثمان و ثلاثین) سنه تقریبا (فی هذا العام:

عام 1408).

أما کاتب النسخه أعنی (الحسین بن عبد الرحمن) فهو ولد عبد الرحمن بنن.

ص: 44

3- جاء فی الصفحه 69 من کتاب أخبار العلماء بأخبار الحکماء لمؤلفه الوزیر جمال الدین أبی الحسن علی ابن القاضی الأشرف یوسف القفطی المتوفی سنه 646 (طبعه مصر) عند ترجمه بطلیموس القلوذی ما نصه: - (و مما اشتهر من کتاب بطلیموس و خرج إلی العربیه کتاب کتبه إلی سورس تلمیذه نقله إبراهیم بن الصلت و أصلحه حنین بن إسحاق، و فسر المقاله الأولی أنطرقیوس و جمع المقاله الأولی ثابت، و أخرج معانیها و فسره أیضا عمر بن الفرخان و إبراهیم بن الصلت و التبریزی و البتانی) 1 ه.. و لقد وردت عین هذه العبارات فی ص 374-375 - من فهرست ابن الندیم طبعه مصر. و قد ذکر صاحب (کشف الظنون) فی الجزء الأول ص 356-357 فی باب الثاء ما نصه (الثمره: فی أحکام النجوم لبطلیموس القلوذی الحکیم الفلکی و اسمها بالرومیه (انطرومطا) أی مائه کلمه. و هی تمام الکتب الأربعه التی ألفها لسورس تلمیذه یعنی ثمره تلک الکتب. و لها شروح منها: شرح أبی یوسف الأقلیدسی و شرح أبی محمد الشیبانی، و شرح أبی سعید الشمالی، و شرح ابن الطیب الجاثلیقی السرخسی، و شرح بعض المنجمین أوله: أحمد الله حمدا لا یبلغ الأفکار حده إلخ ذکر أنه أخذه من الأمیر أبی شجاع رستم بن المرزبان سنه 485 و جمع فیه بین هذه الشروح المذکوره. و منها شرح العلامه نصیر الدین محمد بن محمد - الطوسی المتوفی سنه 673، و هو شرح مفید بالفارسیه ألفه لصاحب دیوان محمد بن شمس الدین) 1 ه. و لقد رأیت هذا الشرح الأخیر بالفارسیه فی مکتبه البرلمان الایرانی و هو فی رساله متوسطه القطع، عدد أوراقها 48 ورقه. و هذه النسخه بلا تاریخ غیر أنه یظهر من خطها و قرطاسها أنها من مخطوطات القرن الحادی عشر الهجری. و رقمها الخصوصی فی المکتبه 169 أما رقمها العمومی فهو (9084).

عمر الصوفی الرازی المتوفی سنه 376 ه. (1)و کان الحسین المذکور یکنی بأبی علی(2) کما یظهر ذلک من مقدمه نظمه کتاب أبیه المسمی (صور الکواکب) علی طریقه الأرجوزه التی یبتدئ بها بقوله: -

(هذا مثال لأبی علینجل أبی حسین الصوفی)

(فی صنعه النجوم و الأفلاکأنشاه لملک الأملاک)

و ملک الأملاک الوارد هنا فی الشعر هو الملک السعید عضد الدوله الدیلمی الذی کان یلقب حینئذ بهذا اللقب الذی یحتمل أنه معرب من الکلمه الفارسیه (شاهنشاه) أی ملک الملوک.

هذا وصف موجز لکاتب هذه النسخه. و أما النسخه نفسها فإنها تحتوی علی 51 ورقه سمیکه تمیل بلونها إلی الصفره بقطع 20 سنتیمترا طولا و 15 سنتیمترا عرضا. و النسخه کامله ما عدا الصفحه الأولی منها، التی یظهر أنها کانت مفقوده، فکتبها الشیخ لطف علی بن محمد کاظم التبریزی(3)عام 1308 بطهران مالک هذه النسخه قبل أن تصل إلی مکتبه الحاج ملک التجار.

أما خط هذه النسخه فقد کتب بحبرین أحمر و أسود، إذ الکلمه الأصلیه (أی تعریب کلمه بطلیموس) کتبت بالأحمر تحت عنوان (کلمه) و الشرح کتب بالحبر الأسود تحت عنوان (التفسیر). و لم تعد الکلمات المذکوره باعداد الحروف الهندیه کالعاده الجاریه الآن، و إنما عدت بواسطه حروف أبجد.

و الظاهر علی الخط بأنه أقرب خط للکوفی. إذ أن فیه کثیرا من قواعد الخط الکوفی کالکاف الکوفیه الطویله فی حاله الانفراد، و کذا الطاء، و لا، و عدم التنقیط و ارتفاع رأس الجیم و أخواتها و غیر ذلک من ممیزات و مختصات الخط الکوفی و قواعده.

هذا و من المتیقن أن کاتب هذه النسخه أبو علی الحسین جد کثیرا فی تحسین کتابتها. إذ یظهر أنه قد بذل غایه جهده فی عدم استعمال القواعد الکوفیه مهما أمکنه. فاخرج کتابه الکتاب بالشکل الذی نراه الآن.

و مما یؤید کون خط هذه النسخه أقرب خط إلی الکوفی، هو اختراع الخط المتداول الآن من قبل الوزیر أبی علی محمد بن علی بن الحسین بن مقله المتوفی عام 328 ه. و قد اخترع هذا الخط حوالی السنوات 315-320 و کان قد نقله من الخطین الکوفی و النسخ اللذین کانا متداولین فی صدر الإسلام بعد أن أدخل علیهما تحسین کبیر. فتکون هذه النسخه قد کتبت بالخط العربی المتعارف الآن بعد اختراعه بمده خمسین سنه تقریبا.

هذا و قبل أن نختم کلمتنا فی وصف هذا الکتاب ننقل فیما یلی تفسیر الکلمه الأخیره من کلمات بطلیموس و هی کلمه (قب).

قال المفسر أحمد بن یوسف المصری ما عبارته: (قد بنی أرسطوطالیس فی کتاب الآثار العلویه أن الأبخره الجافه إذا بلغت الأثیر صارت شهبا و هی النیازک، فلیس بمنکر أن یدل ظهورها علی الجفاف فی البحار، و لأنه ذکر فی کتاب الآثار العلویه أیضا أن جوهر المریخ صار یابسا دلت (کذا) فی الجهه الواحده علی ریح منها و فی تشییعها (کذا) فی کل الجهات علی نقصان المیاه، لأن الیبس إذا زاد فی الهواء نقصت المیاه. و إنی لأذکر فی لیله من سنه تسعین و مائتین أن الشهب انتثرت و عمت الجو بأسره، فارتاع الناس لها و لم تزل أکثر من أربع ساعات فلم یمض لذلک من السنه یسیر حتی ظمئ الناس، و بلغ نیل مصر ثلاث عشره ذراعا، و نقص عن حاجه البلد أربع (کذا) أذرع، و ترعت (کذا) الأسعار، و اضطرب الناس اضطرابا شدیدا، و زالت به دوله آل طولون. و أثرت سنه ثلاثمائه(4) من کل جهه من جهات الجو، فنقص النیل و انفتح علی مصر باب المغاربه لحماسه (کذا) و عبد الرحمن بعده، فعظمت به نکایه من معهما. فاما ذوات الذوائب فإنه طلع منها ذو الجمه فی وتد من أوتاد انتهاء القران الذی بدأت فیه دوله بنی العباس لها الله (کذا) فمات أبو أحمد الناصر رحمه الله. و طلع ذو الذوابه فی سنه اثنین و تسعین و مائتین و أقام إحدی عشره لیله، یسیر فی کل لیله مسیرا محسوسا، فدخل ابن الجلنحی بعده بمدیده یسیره، و تسلط علی مصر و نواحیها، و حدث بمصر جمیع ما ذکره بطلیموس.

فهذا ما حضرنی من تفسیر کلمات هذا الکتاب، و أرجو أن یکون مطیفا (کذا) بمعانیه مستوفیا لشرحه، و الصواب أن تضعه فی مستحقه و تمنعه ممن لا یؤثر منه إلا التکثیر بملکه، و تری أن حصوله فی خزانته معادل لثباته فی خلده، فیستقل الارتیاض به، و یعتمد فی إحرازه لمکانه من الناس علی المهاتره، و لطیف التلبیس، فان احتیازه محرم علی أمثاله و مؤثم لموصله إلیه، و أنا اسال الله هدایتک و کفایتک و هو حسبی و نعم الوکیل) اه.

و قد نقلت فیما مضی عین عباره کاتب هذه النسخه الحسین بن عبد الرحمن فلا حاجه لتکرارها هنا.

أحمد بن هبه الله بن الصاحب.

هو أبو منصور أحمد بن علی بن هبه الله بن الصاحب الملقب بالربیب، أخو

ص: 45

أستاذ دار الخلیفه أبی الفضل مجد الدین هبه الله بن علی بن هبه الله بن الصاحب، کان من أعیان الشیعه ببغداد، و قد روی شیئا من الحدیث، و توفی یوم الأحد تاسع المحرم من سنه 604، و صلی علیه فی جامع القصر، و دفن فی مشهد موسی بن جعفر - علی ساکنیه السلام - و کان عمره نحوا من خمسین سنه.

الشیخ أحمد بن یوسف البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ذکره الشیخ سلیمان الماخوزی فاثنی علیه، و ذکره صاحب البحار فعظمه حتی قال فی وصفه: هو من مجددی المذهب.

قال جدی صاحب الحدائق: هو عالم فاضل، و محقق کامل، له کتاب:

ریاض الدلائل و حیاض المسائل فی الفقه لم یتم. و رساله سماها المشکاه المضیه فی المنطق. و رساله سماها: الأمور الخفیه فی المسائل المنطقیه. و له شرح جید علی الشرائع قاله الحر فی أمل الأمل.

و توفی سنه 999.

الأحوص بن شداد الهمدانی.

لما تقابل جیش إبراهیم بن مالک الأشتر مع جیش عبید الله بن زیاد علی بعد خمسه فراسخ من الموصل، ثبت أهل العراق مستعدین للموت و هم یقولون: اللهم إننا ما خرجنا إلی حرب هؤلاء القوم إلا شارین بدمائنا و أموالنا الجنه، طالبین بدماء أهل بیت نبیک محمد (ص)، فانصرنا علیهم کیف شئت و أنی شئت، إنک علی کل شیء قدیر. قال:

فوقف الفریقان بعضهم ینظر إلی بعض، و تقدم رجل من عتاه أهل الشام و مردتهم یقال له عوف بن ضبعان الکلبی حتی وقف بین یدی الجمعین علی فرس أدهم ثم نادی: ألا یا شیعه أبی تراب! ألا یا شیعه المختار الکذاب! ألا یا شیعه ابن الأشتر المرتاب! من کان منکم یدل بشجاعته و شدته فلیبرز إلی إن کان صادقا، و للقرآن معانقا! ثم جعل یجول فی میدان الحرب و هو یرتجز و یقول:

أنا ابن ضعبان [ضبعان] الکریم المفضل إنی أنا اللیث الکمی الهذلی

من عصبه یبرون من دین علی کذاک کانوا فی الزمان الأول

یا رجال! فما لبث أن خرج إلیه الأحوص بن شداد الهمدانی و هو یرتجز و یقول:

أنا ابن شداد علی دین علی لست لمروان ابن لیلی بولی

لأصطلین الحرب فیمن یصطلی أحوص نار الحرب حتی تنجلی

قال: فجعل الشامی یشتم الأحوص بن شداد، فقال له الأحوص: یا هذا لا تشتم إن کنت غریبا، فان الذی بیننا و بینکم أجل من الشتیمه، أنتم تقاتلون عن بنی مروان، و نحن نطالبکم بدم ابن بنت نبی الرحمن، فادفعوا إلینا هذا الفاسق اللعین عبید الله بن زیاد، الذی قتل ابن بنت نبی رب العالمین محمد (ص)، حتی نقتله ببعض موالینا الذین قتلوا مع الحسین بن علی، فاننا لا نراه للحسین کفئا فنقتله به، فإذا دفعتموه إلینا فقتلناه جعلنا بیننا و بینکم حکما من المسلمین، فقال له الشامی: إننا قد جربنا کم فی یوم صفین عند ما حکمنا و حکمتم، فغدرتم و لم ترضوا بما حکم علیکم. قال: فقال له الأحوص بن شداد: یا هذا إن الحکمین لم یحکما برضا الجمیع، و أحدهما خدع صاحبه الآخر، و الخلافه لا تعقد فی الخدیعه، و لا یجوز فی الدین إلا النصیحه، و لکن ما اسمک أیها الرجل؟ فقال الشامی: اسمی منازل الأقران حلال! فقال له الأحوص بن شداد: ما أقرب الاسمین بعضهم من بعض، أنت منازل الأبطال، و أنا مقرب الآجال! ثم حمل علیه الأحوص و التقیا بضربتین ضربه الأحوص ضربه فسقط الشامی قتیلا، فجال الأحوص فی میدان الحرب و نادی: یا قتله الحسین! هل من مبارز! فخرج إلیه داود بن عروه الدمشقی مقنعا فی الحدید علی کمیت له و هو یقول:

أنا ابن من قاتل فی صفینا قتال قرم لم یکن غبینا

بل کان فیها بطلا حرونا مجربا لدی الوغی کمینا

فضمه إلیه الأحوص بن شداد الهمدانی و جعل یقول:

یا بن الذی قاتل فی صفینا و لم یکن فی دینه غبینا

کذبت قد کان بها مغبونا مذبذبا فی أمره مفتونا

لا یعرف الحق و لا الیقینا بؤسا له لقد مضی ملعونا

ثم التقیا فضربه الأحوص ضربه ألحقه بصاحبه، ثم رجع إلی صفه.(1)

إدریس بن إدریس بن عبد الله بن الحسن.

اشاره

مرت ترجمته فی الصفحه 229 من المجلد الثالث. و ننشر هنا عنه دراسه ثانیه:

ولد یوم الاثنین ثالث رجب سنه 177 و کان والده إدریس بن عبد الله قد توفی مسموما، و هو حمل کما هو مفصل فی ترجمه أبیه الآتیه(2) فکفله راشد مولی أبیه و قام بامره أحسن قیام، فاقرأه القرآن حتی حفظه و هو ابن ثمان سنین، ثم علمه الحدیث و السنه و الفقه فی الدین و العربیه و رواه الشعر و أمثال العرب و حکمها و أطلعه علی سر الملوک، و عرفه أیام الناس، و دربه علی رکوب الخیل و الرمی بالسهام و غیر ذلک من مکاید الحرب، فلم یمض له من العمر إحدی عشره سنه حتی کان قد اضطلع بما حمل، و ترشح للأمر، و استحق لأن یبایع، فبایعه البربر و آتوه صفقتهم عن طاعه منهم و إخلاص.

قال ابن خلدون: بایع البربر إدریس الأصغر حملا، ثم رضیعا، ثم فصیلا، إلی أن شب فبایعوه بجامع مدینه ولیلی سنه 188 و هو ابن إحدی عشره سنه.

و کان إبراهیم بن الأغلب صاحب إفریقیه قد دس إلی بعض البربر الأموال و استمالهم حتی قتلوا راشدا مولاه سنه 186، و حملوا إلیه رأسه، و قام بکفاله إدریس من بعده أبو خالد یزید بن إلیاس العیدی، و لم یزل علی ذلک إلی أن بایعوا لإدریس فقاموا بامره و جددوا لأنفسهم رسوم الملک بتجدید طاعته.

ص: 46

و فی القرطاس أن مقتل راشد کان فی السنه التی بویع فیها إدریس بن إدریس، قال: "و کانت بیعه إدریس یوم الجمعه غره ربیع الأول سنه 188" بعد مقتل راشد بعشرین یوما و إدریس یومئذ ابن إحدی عشره سنه و خمسه أشهر قاله عبد الملک الوراق فی تاریخه:

و فی قتل راشد یقول إبراهیم بن الأغلب فی بعض ما کتب به إلی الرشید یعرفه بنصحه و کمال خدمته:

أ لم ترنی بالکید أردیت راشدا و أنی بأخری لابن إدریس راصد

تناوله عزمی علی بعد داره بمحتومه یحظی به من یکاید

نفاه أخو عک بمقتل راشد و قد کنت فیه شاهدا و هو راقد

یرید باخی عک محمد بن مقاتل العکی والی إفریقیه، فإنه لما حاول ابن الأغلب قتل راشد و تم له ذلک کتب العکی إلی الرشید یعلمه أنه هو الذی فعل ذلک، فکتب صاحب البرید إلی الرشید بحقیقه الأمر، و أن ابن الأغلب هو الفاعل لذلک و المتولی له، فثبت عند الرشید کذب العکی و صدق ابن الأغلب، فعزل الرشید العکی علی بعض کورها، هکذا حکی صاحب القرطاس، و فیه أن عزل العکی أن إفریقیه و تولیه ابن الأغلب علیها کان فی سنه أربع و ثمانین قبل وفاه راشد بسنتین، أو بأربع سنین علی الخلاف المتقدم. و قال البکری و البرنسی: إن راشدا لم یمت حتی أخذ البیعه لإدریسبالمغرب، و أن إدریس لما تم له من العمر إحدی عشره سنه ظهر من وفور عقله و نباهته و فصاحته ما أذهل عقول الخاصه و العامه، فاخذ له راشد البیعه علی البربر یوم الجمعه سابع ربیع الأول من السنه المذکوره، فصعد إدریس المنبر و خطب الناس فقال:" الحمد لله أحمده و أستغفره و أستعین به و أتوکل علیه، و أعوذ به من شر نفسی و من شر کل مشر، و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله المبعوث إلی الثقلین بشیرا و نذیرا و داعیا إلی الله باذنه و سراجا منیرا، (ص)، الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیر أیها الناس: إنا قد ولینا هذا الأمر الذی یضاعف فیه للمحسن الأجر و علی السیئ [المسیء] الوزر، و نحن و الحمد لله علی قصد ، فلا تمدوا الأعناق إلی غیرنا فان الذی تطلبونه من إقامه الحق إنما تجدونه عندنا".

ثم دعا الناس إلی بیعته و حضهم علی التمسک بطاعته. فعجب الناس من فصاحته و قوه جاشه علی صغر سنه، ثم نزل فتسارع الناس إلی بیعه و ازدحموا علیه یقبلون یده، فبایعه کافه قبائل المغرب من زناته و أوربه و منهاجه و غماره و سائر قبائل البربر فتت له البیعه، و بعد بیعته بقلیل توفی مولاه راشد، و الله أعلم.

وفود العرب علی إدریس

لما استفام [استقام] أمر المغرب لإدریس بن إدریس و توحد ملکه، و عظم سلطانه، و کثرت جیوشه، و أتباعه وفدت علیه الوفود من البلدان، و قصده الناس من کل مکان فاستمر بقیه سنه ثمان و ثمانین [و مائه] یصل الوفود و یبذل الأموال و یستمیل الرؤساء و الأقیال. و لما دخلت سنه تسع و ثمانین و مائه وفدت علیه وفود العرب من إفریقیه و الأندلس نازعین إلیه و ملتفین علیه فاجتمع لدیه منهم نحو خمسمائه فارس من قیس و الأزد و مذحج و یحصب و الصدف و غیرهم فسر إدریس بوفادتهم و أجزل صلتهم و أدنی منزلتهم و جعلهم بطانه دون البربر فاستوزر منهم عمیر بن مصعب الأزدی المعروف بالملجوم، من ضربه ضربها فی بعض حربهم و سمته علی الخرطوم.

و کان عمیر من فرسان العرب و سادتها و لأبیه مصعب ماثر بإفریقیه و الآندلس و واقف فی غزو الفرنج و استقضی منهم عامر بن محمد بن سعید القیسی و کان من أهل الورع و الفقه و الدین، سمع من مالک بن أنس و سفیان الثوری و روی عنهما کثیرا، و کان قد خرج إلی الأندلس مجاهدا، ثم أجاز إلی العدوه، فوفد بها علی إدریس فیمن وفد علیه من العرب فاستقضاه و استکتب منهم أبا الحسن عبد الله بن مالک الخزرجی.

و لم تزل الوفود تقدم علیه من العرب و البربر حتی کثر الناس لدیه و ضاقت بهم مدینه ولیلی.

و انتهی إلی ابن الأغلب ما علیه إدریس من الاستفحال فارهق عزمه للتضریب بین البربر و استفسادهم علی إدریس. فکان منهم بهلول بن عبد الله الواحد المضغری من خاصه إدریس و من أرکان دولته، فکاتبه ابن الأغلب و استهواه بالمال حتی بایع الرشید و انحرف عن إدریس و اعتزله فی قومه، فصالحه إدریس و کتب إلیه یستعطفه بقرابته من رسول الله فکف عنه، و کان فیما کتب به إدریس إلی بهلول المذکور قوله:

أ بهلول قد حملت نفسک خطه تبدلت منها ضله برشاد

أضلک إبراهیم مع بعد داره فأصبحت منقادا بغیر قیاد

کأنک لم تسمع بمکر ابن أغلب و قدما رمی بالکید کل بلاد

و من دون ما منتک نفسک خالیا و مناک إبراهیم شوک قتاد

ثم أحس إدریس من إسحاق بن محمد الأوربی بانحراف عنه و موالاه لابن الأغلب فقتله سنه 190 و صفا له المغرب و تمکن سلطانه به.

بناء مدینه فاس

لما کثرت الوفود من العرب و غیرهم علی إدریس و ضاقت بهم مدینه ولیلی أراد أن یبنی لنفسه مدینه یسکنها هو و خاصته و وجوه دولته فرکب یوما فی جماعه من حاشیته و خرج یتخیر البقاع فوصل إلی جبل هناک فأعجبه ارتفاعه و طیب هوائه و تربته، فاختط بسنده مدینه مما یلی الجوف، و شرع فی بائها فبنی بعضا من الدور و نحو الثلث من السور، فاتی اسیل من أعلی الجبل فی بعض اللیالی، فهدم السور و الدور، و حمل ما حول ذلک من الخیام و الزروع و ألقاها فی نهر سبو، فکف إدریس عن البناء، و استمر الحال علی ذلک مده یسیره، ثم خرج ثانیه یتصید و یرتاد لنفسه موضعا یبنی فیه ما قد عزم علیه، فانتهی إلی نهر سبو حیث هی حمه خولان، فأعجبه الموضع لقربه من الماء و لأهل الحمه التی هناک(1) فعزم إدریس علی أن یبنی هناک مدینه و شرع فی حفر الأساس و عمل الجیار و قطع الخشب و ابتدأ بالنباء، ثم فکر فی سبو و ما یاتی به من المدود و السیول زمان الشتاء و ما یحصل بذلک من الضرر

ص: 47

العظیم للناس فکف عن البناء و رجع إلی ولیلی.

ثم بعث وزیره عمیر بن مصعب الأزدی یرتاد موضعا یبنی فیه المدینه التی عزم علیها، فسار عمیر فی جماعه یقص الجهات و یتخیر البقاع و الترب و المیاه، حتی انتهی إلی فحص سائس، فأعجبه المحل فنزل هناک علی عین ماء تطرد فی مرج أخضر، فتوضأ و صلی الظهر هو و جماعه الذین معه، ثم دعا الله تعالی أن ییسر علیه مطلبه، ثم رکب وحده و أمر الجماعه أن ینتظروه حتی یعود إلیهم، فنسب العین الیه من یومئذ و دعیت عین عمیر، ثم أوغل فی فحص سائس حتی انتهی إلی العیون التی ینبع منها وادی فاس، فرأی میاها تطرد فی فسیح من الأرض و حول العیون التی شعراء من شجر الطرفاء و الطخش و العرعار و الکخ و غیر ذلک، فشرب من الماء فاستطابه، و نظر إلی ما حوله من المزارع التی لیست علی نهر سبو فأعجبته، فانحدر مع مسیل الوادی حتی انتهی إلی موضع مدینه فاس الیوم، فنظر فإذا ما بین الجبلین غیضه ملتفه الأشجار مطرده العیون و الأنهار، و فی جانب منها خیام من شعر یسکنها قوم من زواغه یعرفون ببنی الخیر، و قوم من زناته یعرفون ببنی یرغش و کان بنو یرغش علی دین المجوسیه و بعضهم یهود و بعضهم نصاری.

و کان بنو الخیر ینزلون بعدوه القرویین و بنو یرغش ینزلون بعدوه الأندلس، و کان قلما یفترون عن القتال لاختلاف أهوائهم و تباین أدیانهم.

فرجع عمیر إلی إدریس و أعلمه بما رأی من الغیضه و ساکنیها و ما وقع علیه اختیاره فیها فجاء إدریس لینظر إلی البقعه فالفی بنی الخیر و بنی یرغش یقتتلون فأصلح بینهم و أسلموا بعد ذلک علی یده و اشتری منه الغیضه بسته آلاف درهم، فرضوا بذلک و دفع لهم الثمن.

ثم ضرب أبنیته بکراده و شرع فی بناء المدینه فاختط عدوه الأندلس غره ربیع الأول سنه 192.

و فی سنه ثلاث بعدها اختط عدوه القرویین و بنی مساکنه بها و انتقل إلیها. و کان أولا أدار السور علی عدوه الأندلس و بنی بها الجامع المعروف بجامع الأشیاخ، و أقام فیه الخطبه، ثم انتقل ثانیا إلی عدوه القرویین کما قلنا و نزل بالموضوع المعروف بالمقرمده و ضرب فیه قیطونه و أخذ فی بناء جامع الشرفاء و أقام فیه الخطبه أیضا، ثم شرع فی بناء داره، ثم بنی القیساریه إلی جانب المسجد الجامع، و أدار الأسواق حوله و أمر الناس بالبناء و قال لهم: من بنی موضعا أو اغترسه قبل تمام السور فهو له.

فبنی الناس من ذلک شیئا کثیرا و اغترسوا، و وفد علیه جماعه من الفرس من أرض العراق فأنزلهم بغیضته هناک کانت علی العین المعروفه بعین علوان.

ثم أدار السور علی عدوه القرویین و کانت من لدن باب السلسله إلی غدیر الجوزاء.

قال عبد الملک الوراق: کانت مدینه فاس فی القدیم بلدین لکل بلد منهما سور یحیط و أبواب تختص به، و النهر فاصل بینهما، و سمیت إحدی العدوتین عدوه القرویین لنزول العرب الوافدین إلیها من القیروان بها، و سمیت الأخری عدوه الأندلس لنزول العرب الوافدین من الأندلس بها.

و ذکر ابن غالب فی تاریخه أن إدریس لما فرع من بناء مدینه فاس و حضرت الجمعه الأولی صعد المنبر و خطب الناس ثم رفع یدیه فی آخر الخطبه فقال:

" اللهم إنک تعلم أنی ما أردت ببناء هذه المدینه مباهاه، و لا مفاخره، و لا ریاء، و لا سمعه، و لا مکابره، و إنما أردت أن تعبد بها و یتلی بها کتابک و تقام بها حدودک و شرائع دینک، و سنه نبیک محمد (ص) ما بقیت الدنیا. اللهم وفق سکانها و قطانها للخیر و أعنهم علیه و أکفهم مئونه أعدائهم و أدر علیهم الأرزاق و أغمد عنهم سیف الفتنه و الشقاق إنک علی کل شیء قدیر "

غزو إدریس المغربین

أقام إدریس بفاس إلی سنه 197 ثم خرج غازیا بلاد المصامده فانتهی إلیها و استولی علیها و دخل مدینه نفیس و مدینه أغمات(1)، و فتح سائر بلاد المصامده، و عاد إلی فاس فأقام بها إلی سنه 199. فخرج فی المحرم لغزو قبائل نفزه من أهل المغرب الأوسط و من بقی هناک علی طریقه الخوارج من البربر، فسار حتی غلب علیهم و دخل مدینه تلمسان، فنظر فی أحوالها و أصلح سورها و جامعها و صنع فیها منبرا. و بقی فی تلمسان ثلاث سنین ثم رجع إلی مدینه فاس.

قال داود بن القاسم الجعفری: شهدت مع إدریس بن إدریس غزواته مع الخوارج الصفریه من البربر، فلقیناهم و هم ثلاثه أضعافنا فلما تقارب الجمعان نزل إدریس فتوضأ و صلی رکعتین و دعا الله تعالی ثم رکب فرسه و تقدم للقتال، قال: فقاتلناهم قتالا شدیدا، فکان إدریس یضرب فی هذا الجانب مره، و یکر فی هذا الجانب الآخر مره، و لم یزل کذلک حتی ارتفع النهار، ثم رجع إلی رایته فوقف بإزائها و الناس یقاتلون بین یدیه، فطفقت أتامله [أنامله] و أدیم النظر إلیه و هو تحت ظلال البنود یحرض الناس و یشجعهم، فاعجبنی ما رأیت من ثباته و قوه جاشه: فالتفت نحوی و قال: یا داود ما لی أراک تدیم النظر إلی؟. قلت: أیها الامام إنه قد أعجبنی منک خصال لم أرها الیوم فی غیرک.

قال و ما هی؟. قلت: أولاها ما أراه من ثبات قلبک و طلاقه وجهک عند لقاء العدو. قال: ذاک ببرکه جدنا و دعائه لنا و صلاته علینا، و وراثه من أبی علی بن أبی طالب" الخبر".

وفاه إدریس

قال ابن خلدون: انتظمت لإدریس بن إدریس کلمه البربر و زناته و محا دعوه الخوارج منهم و اقتطع المغربین عن دعوه العباسیین من لدن السوس الأقصی إلی وادی شلف، (2)و دافع إبراهیم بن الأغلب عن حماه بعد ما ضایقه بالمکاید و استفساد الأولیاء حتی قتلوا راشدا مولاه. و ارتاب إدریس بالبربر فصالح ابن الأغلب و سکن من غربه و ضرب السکه باسمه و عجز الأغالبه بعد ذلک عن مدافعه هؤلاء الأدارسه، و دافعوا خلفاء بنی العباس بالمعاذیر الباطله. وصفا ملک المغرب لإدریس و استمر بدار ملکه من فاس ساکنا وادعا، مقتعدا أریکته، مجتنیا ثمرته إلی أن توفاه الله ثانی جمادی الآخره سنه 213، و عمره نحو ست و ثلاثین سنه، و دفن بمسجده بإزاء الحائط الشرقی منه. و قال آخرون: إنه توفی بمدینه ولیلی و دفن إلی جنب أبیه.

و یقال عن سبب وفاته أنه أکل عنبا فشرق بحبه فمات لحینه، و خلف من

ص: 48

الولد اثنی عشر ولدا، ولی الأمر منه بعده أکبرهم محمد.(1)

إدریس بن عبد الله بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی ع.

اشاره

مرت ترجمته فی الصفحه 230 من المجلد الثالث و ننشر عنه هنا دراسه ثانیه:

إدریس ممن شهد مجزره فخ(2) فیمن شهدها من العلویین کما شهدها أخوه یحیی. و قد سلمهما الله فنجیا، فاما یحیی فإنه فر إلی الشرق حتی بلغ بلاد الدیلم و دعا الناس فبایعوه فجهز إلیه الرشید جیشا بقیاده الفضل بن یحیی البرمکی، فکاتبه الفضل و بذل له الأمان فأجاب إلی السلم و لکنه طلب یمین الرشید و أن یکون بخطه و یشهد فیه الأکابر، ففعل ذلک و حضر یحیی إلی بغداد فأکرمه الرشید ثم حبسه حتی مات فی السجن و فی ذلک یقول أبو فراس الحمدانی:

یا جاهدا فی مساویهم یکتمها غدر الرشید بیحیی کیف ینکتم

و أما إدریس فإنه فر و لحق بمصر، و علی بریدها واضح مولی صالح بن المنصور، و کان واضح یتشیع لآل البیت، فعلم شان إدریس و أتاه إلی الموضع الذی کان مستخفیا فیه و لم یر شیئا أخلص له من أن یحمله علی البرید إلی المغرب ففعل، و لحق إدریس بالمغرب الأقصی هو و مولاه راشد فنزل بمدینه "ولیلی "سنه 172، و بها یومئذ إسحاق بن محمد بن عبد الحمید أمیر أوربه من البربر البرانس، فاجاره و أکرمه و جمع البربر علی القیام بدعوته، و خلع الطاعه العباسیه، فانتهی الخبر إلی الرشید بما فعله واضح فی شان إدریس فقتله و قال ابن أبی زرع فی کتاب القرطاس: إن إدریس لما قتلت عشیرته بفخ مر بنفسه متسترا فی البلاد یرید المغرب فسار من مکه حتی وصل إلی مصر و معه مولی له اسمه راشد فدخلها و العامل یومئذ لبنی العباس هو علی بن سلیمان الهاشمی فبینما إدریس و راشد یمشیان فی شوارع مصر إذ مرا بدار حسنه البناء فوقفا یتاملانها، و إذا بصاحب الدار قد خرج فسلم علیهما و قال:" ما الذی تنظرانه من هذه الدار "فقال راشد:" أعجبنا حسن بنائها" قال: "و أظنکما غریبین لیسا من هذه البلاد" فقال راشد:" جعلت فداک إن الأمر کما ذکرت" قال: فمن أی الأقالیم أنتما" قال راشد: من الحجاز. قال: فمن أی بلاده؟ قالا: من مکه. قال: "و إخالکما من شیعه الحسنیین الفارین أری لک صوره حسنه و قد توسمت فیک الخیر أ رأیت إن أخبرناک من نحن أ کنت تستر علینا؟" قال: "نعم و رب الکعبه و أبذل الجهد فی صلاح حالکما" فقال راشد" هذا إدریس بن عبد الله بن حسن و أنا مولاه راشد، فررت به خوفا علیه من القتل و نحن قاصدون بلاد المغرب" فقال الرجل:

"لتطمئن نفوسکما فانی من شیعه آل البیت و أول من کتم سرهم فأنتما من الآمنین".

ثم أدخلهما منزله و بالغ فی الإحسان إلیها فاتصل خبرهما بعلی بن سلیمان صاحب مصر، فبعث إلی الرجل الذی هما عنده فقال له: "إنه قد رفع إلی خبر الرجلین اللذین عندک و إن أمیر المؤمنین قد کتب إلی فی طلب الحسنیین و البحث عنهم، و قد بث عیونه علی الطرقات و جعل الرصاد علی أطراف البلاد فلا یمر بهم أحد حتی یعرف نسبه و حاله، و إنی أکره أن أتعرض لدماء آل البیت فلک و لهم الأمان فاذهب إلیهما و أعلمهما بمقالی و أمرهما بالخروج من عملی و قد أجلتهما ثلاثا".

فسار الرجل فاشتری راحلتین لإدریس و مولاه و اشتری لنفسه أخری و صنع زادا یبلغهما إلی إفریقیه و قال لراشد:" اخرج أنت مع الرفقه علی الجاده و أخرج أنا و إدریس علی طریق غامض لا تسلکه الرفاق و موعدنا مدینه برقه".

فخرج راشد مع الرفقه فی زی التجار، و خرج إدریس مع المصری فسلکا البریه حتی وصلا إلی برقه و أقاما بها حتی لحق بهما راشد، ثم جدد لهما المصری زادا و ودعهما و انصرف.

و سار إدریس و راشد یجدان السیر حتی وصلا إلی القیروان.

فأقاما بها أیاما، فلما لم یجد إدریس بها مراده خرج مع مولاه راشد حتی انتهیا إلی مدینه ولیلی قاعده جبل زرهون.

و کانت مدینه متوسطه حصینه کبیره المیاه و الغروس و الزیتون، و کان لها سور عظیم من بنیان الأوائل، یقال إنها المسماه الیوم بقصر فرعون. فنزل بها إدریس علی صاحبها ابن عبد الحمید الأوربی، فاقبل علیه ابن عبد الحمید و بالغ فی إکرامه و بره، فعرفه إدریس بنفسه و أفضی إلیه بسره فوافقه علی مراده و أنزله معه فی داره و تولی خدمته و القیام بشئونه.

و کان دخول إدریس المغرب و نزوله علی ابن عبد الحمید بمدینه ولیلی غره ربیع الأول سنه اثنین و سبعین و مائه.

بیعه إدریس بن عبد الله

لما استقر إدریس بن عبد الله بمدینه ولیلی عند کبیرها إسحاق بن محمد بن عبد الحمید الأوربی أقام عنده سته أشهر فلما دخل شهر رمضان من السنه جمع ابن عبد الحمید عشیرته من أوربه و عرفهم بنسب إدریس و قرابته من رسول الله (ص) و قرر لهم فضله و دینه و علمه و اجتماع خصال الخیر فیه، فقالوا: الحمد لله الذی أکرمنا به و شرفنا بجواره، و هو سیدنا و نحن العبید، فما ترید منا؟ قال: "تبایعونه" قالوا: "ما منا من یتوقف عن بیعته فبایعوه بمدینه ولیلی یوم الجمعه رابع رمضان سنه 172 و کان أول من بایعه قبیله أوربه علی السمع و الطاعه و القیام بامره، و الافتداء [الاقتداء] به فی صلواتهم و غزواتهم و سائر أحکامهم.

و کانت أوربه یومئذ من أعظم قبائل البربر بالمغرب الأقصی و أکثرها عددا و ثلثها فی نصره إدریس و القیام بامره کل من مغیله و صدنیه.

و لما بویع إدریس خطب الناس فقال بعد حمد الله و الصلاه علی نبیه" أیها الناس لا تمدن الأعناق إلی غیرنا، فان الذی تجدونه من الحق عندنا لا تجدونه عند غیرنا".

ثم بعد ذلک وفدت علیه قبائل زناته و البربر مثل زواغه و زواوه و سدراته و غیاثه و مکناسه و غماره و کافه البربر و تمکن سلطانه و قویت شوکته.

و لحق به من إخوته سلیمان بن عبد الله و نزل بأرض زناته من تلمسان

ص: 49

و نواحیها، هذا ما قاله ابن خلدون، و لکن أبا الفداء یقول إن سلیمان بن عبد الله قتل بوقعه فخ و جمع رأسه مع رؤوس القتلی.

إدریس یغزو المغرب الأقصی

ثم إن إدریس اتخذ جیشا کثیفا من وجوه زناته و أوربه و صنهاجه و هواره و غیرهم، و خرج غازیا بلاد تامستا، ثم زحف إلی بلاد تأولا ففتح معاقلها و حصونها، و کان أکثر أهل هذه البلاد لم یدخلوا فی الإسلام و إنما الإسلام بها قلیل، فأسلموا جمیعهم علی یده.

و رجع إلی مدینه ولیلی مؤیدا منصورا، فدخلها أواخر ذی الحجه سنه 172، فأقام بها شهر المحرم أول سنه 173 ریثما استراح الناس، ثم خرج یغزو من کان بقی من قبائل البربر بالمغرب علی غیر دین الإسلام، و کان قد بقی منهم بقیه متحصنون فی المعاقل و الجبال و الحصون المنیعه، فلم یزل إدریس یجاهدهم فی حصونهم و یستنزلهم من معاقلهم حتی دخلوا فی الإسلام.

و کانت البلاد التی غزاها هذه المره هی: حصون فندلاوه و حصون مدیونه و بهلوله و قلاع غیاثه و بلاد فازاز ثم عاد إلی مدینه ولیلی فدخلها فی النصف من جمادی الآخره من السنه المذکوره.

إدریس یغزو المغرب الأوسط" الجزائر"

أقام إدریس فی ولیلی بقیه جمادی الآخره و نصف رجب التالی لها ریثما استراح جیشه ثم خرج منتصف رجب المذکور لغزو مدینه تلمسان و من بها من قبائل مغراوه بنی یفرن فانتهی إلیها و نزل خارجها فخرج إلیه صاحبها محمد بن خزر مستأمنا و مبایعا له فامنه إدریس و قبل بیعته.

و دخل مدینه تلمسان فأمن أهلها ثم أمن سائر زناته و بنی مسجد تلمسان و أتقنه ثم رجع إلی ولیلی. أما الأحداث الأخری فی حیاه إدریس فتراجع فی ترجمته المتقدمه فی المجلد الثالث.

الشاه إسماعیل الأول الصفوی

اشاره

و الصفویون مرت ترجمته فی الصفحه 321 من المجلد الثالث، ثم ذکرنا تفاصیل أخری عنه فی الصفحه 16 من المجلد الأول من المستدرکات.

و هاهنا تفاصیل أخری کتبها واحد من معاصری أواخر عهد الصفویینهو السید حسین بن مرتضی الحسینی الأسترآبادی فی کتاب بعنوان (من الشیخ صفی إلی الشاه صفی) و هذا الکاتب عاش فی عصر الشاه حسین (1106 - ) و کتب ما کتب سنه 1115.

و نحن ننشر مقاله أولا ثم نعلق علیه و المقال مکتوب بالأصل بالفارسیه و قد ترکناه بنصه لاعطاء صوره کامله من آراء الکاتب و عن تعبیره عن رجال ذلک العهد و اعتقاده بهم غیر متدخلین فی آرائه و تعبیره و اعتقاده، تارکین للقارئ استنتاج ما یشاء من الحقائق وحدها. قال الکاتب:

الصفویون: من صفی الدین إلی إسماعیل

سلطان الأولیاء و برهان الأصفیاء، سراج سماء الولایه الأعظم السلطان صفی الدین إسحاق - قدس سره - کان شمسا من مشرق الولایه، شخصیه دینیه نیره، و شمس من مطلع الهدایه، ناشر الشریعه. اسمه الشریف هو حضره السید إسحاق، و لقبه الکریم هو صفی الدین، و فی بعض الکتب نجیب الدین. و لکن هذا اللقب غیر معروف و کنیته الشریفه أبو الفتح. کان مولده السعید فی سنه 651 فی آخر أیام حکومه العباسیین، و بعد وفاه والده الکریم أشرفت والدته المحترمه علی تربیته و أحواله، و عمل فتره من الزمن فی کسب الفضائل و الکمالات الصوریه، و قد تغلبت علیه رغبه السیر و السلوک و إدراک مشاکل عالم المعنی، و وضع خطاه و سار فی وادی الجهاد و نکران الذات و التصوف، و کان ینوی أن یلزم خدمه مرشد عالم جلیل، صاحب مکارم یتتلمذ علی یدیه، و یکسب آداب السلوک، و یبلغ الکمال. فکان یقضی أیامه بجوار مرقد الشیخ فرح الأردبیلی و الشیخ أبی سعید و هما من مریدی شیخ الطائفین الشیخ جنید البغدادی، و أحیانا یقضی أیامه بجوار مرقد العارف الربانی الشیخ شهاب الدین محمد الأهری. حتی وصل صیته إلی أسماع الشیخ نجیب الدین مرعش الشیرازی، فحصل لدیه رغبه فی زیارته و لما کان أخوه الأکبر السید صلاح الدین یقیم فی مدینه شیراز و هو یتمتع بالمال و الجاه و الصیت، و قد تزوج هناک عفیفه من الأشراف النبلاء، فقد استاذن من والدته أن یسافر إلی مدینه شیراز بحجه زیاره أخیه، فتوجه بالفعل نحو المقصود، و کان یلتقط من الثمار حیث یحل فی طریقه، و مع کل من کان یجتمع بهم من أصحاب الفکر و المنزله و القدر، و حین وصل إلی شیراز کان الشیخ نجیب الدین مرعش قد انتقل إلی جوار ربه، فالتقی بنجله الشیخ ظهیر الدین و التقی بمشایخ تلک الدیار. و بدت علیه آثار الکرامه حتی التقی بمولانا رضی الدین و هو من العلماء من أصحاب الشأن، و کان فی خدمته حتی أنهی من التفسیر إلی سوره (إذا زلزلت)، و من ثم حصل علی ترخیص ندریس [تدریس ]التفسیر. کما اجتمع بالشیخ مصلح الدین سعدی الشیرازی. و فی بیضاء بولایه فارس التقی بالشیخ رکن الدین البیضاوی، و من ثم التقی بالأمیر عبد الله قدس سره - و هو فارس میدان الهدایه و قدوه أرباب التصوف، فشرح له ما جری علیه، فتأمل ملیا و أجاب أیها الشاب الترکی، إن الذی توصلت إلیه من الجهاد، و نکران الذات، و عظمه الشأن، لم تبلغه بصیرتنا، و لم یصل إلیه طائر همتنا. إن الذی تریده أنت و تتمنی أن تبلغ إلیه لا یرشدک إلیه سوی عارف المعارف الربانیه الشیخ إبراهیم زاهد الکیسلانی [الکیلانی]، لا أحد سواه. و هو فی کیلان بالقرب من بلدک، و یعیش هناک قرب البحر فی خلوته، و وصف له جمال بشرته و قال: إنه رجل قصیر القامه، أبیض الوجه أسود العینین، عریض الجبین، رأسه أصلع، کث اللحیه.

فلم یلبث صاحبنا أن ودع مشایخ فارس و توجه إلی أردبیل، فوصل إلی صومعه الشیخ زاهد و وقف إلی الصلاه، و کان ذلک فی شهر رمضان المبارک، و کانت من عادات الشیخ زاهد أن لا یجتمع فی هذا الشهر مع أحد، و کان الشیخ صفی الدین إسحاق قد وصل إلیها فی ذلک الیوم، فخرج الشیخ زاهدمن خلوته و قال لخادمه: لقد حل علینا الیوم ضیف و هو الآن فی الصومعه، مشغول بعباده الله تعالی، آتنی به، فجاء إلیه الخادم و أخذه إلی الشیخ زاهد.

ص: 50

و الشمس علامتان لظهور ملک قاهر من صلبک و إن هذا الملک سیضیء العالم قریبا. و جاء فی کتاب تاریخ جهان آرا أن أمیر جویان سلدوز أمیر أمراء إیران خرج یوما للصید إلی جبال طارم، و کان معه أحد أقاربه و یدعی داش تیمور ، و کان داش تیمور یلاحق غزالا و هو راکب جواده، و إذا بجواده یهیج و یأخذ به إلی قمه الجبل، و من هناک سقط داش تیمور و الجواد إلی الأسفل.

فجاء الأمیر نحوهما فرأی الجواد مقتولا، و لکن داش تیمور حیا سلیما، فسأله عن السبب فقال: بینما کنت قد فقدت أملی شاهدت الشیخ فی الهواء و هو ماسک بثوبی فوضعنی علی الأرض. و هناک الکثیر من هذه الأقوال.

و کان الشیخ یتلو الآیه الکریمه (قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ) اثنی عشر ألف مره یومیا. و لما شاهد الشیخ زاهد آثار الورع و الکرامه فی صاحبنا، زوجه ابنته فاطمه. و کلما أصر علیه فی زمن حیاته أن یتولی إرشاد الناس کان یرفض، إلی أن حان أجله، فسلمه سریر الهدایه و کرسی ولایه العهد.

فاحتج المغرضون علی الشیخ زاهد بذلک و قالوا: لما ذا تقلد منصب الإرشاد إلی رجل آخر، بینما نجلک و ولدک من صلبک و خلفک الصادق الشیخ جمال الدین علی موجودا و هو صاحب مکارم و معاجز، فأراد الشیخ زاهد أن یزیل کل التباس و شبهه، و أن یختبر الاثنین، فقال: أین خلوه ابنی؟ قالوا: فی حریم الصومعه. و قال: أین خلوه صفی؟ قالوا: علی مسافه نصف فرسخ. فقال: أنادی الاثنین لتشاهدوا مرتبه کل واحد منهما و مقامه. فنادی بصوت عال ثلاث مرات ابنه فلم یسمع جوابا. فنادی الشیخ الجلیل فأجابه علی الفور و قال: [لبیک و سعدیک یا شیخی و مرشدی]، و وضع قدمه فی الصومعه، فقال له الشیخ زاهد: أین کنت یا صفی؟ قال: کنت فی خلوتی فسمعت نداء عذبا، فتوجهت نحوکم. فنظر الشیخ إلی القوم و قال: إن ما کنت أریده جمعه الحق سبحانه و تعالی فی صفی، و لیس فی کمال الدین، و إنی لم أخن أمانه ربی، و رددتها إلی صاحبها. و قد انتقل الشیخ زاهد إلی جوار ربه فی سیاورود کیلان فی سنه سبعمائه من الهجره النبویه الشریفه و دفن هناک.

إن الشیخ صفی تربع علی سریر الهدایه و الاشاد [الإرشاد] فی یوم الخمیس غره شهر شعبان، و استمر فی هذه المهمه الخطیره خمسا و ثلاثین عاما، أو أربعین عاما حسب بعض الأقوال، و لما ناهز الرابعه و الثمانین من العمر أصیب بمرض فی المثانه بسبب الضعف و الاعتکاف، و کان و[ ] هو فی عالم الصوفیه یداوی المرض بمختلف الأسالیب الدینیه و کان یفرح بها. إلی أن اضطجع فی فراش الضعف و الخوار، و کلما اشتد به المرض أسرع إلی المکان الذی هو الآن مرقده، و کان یرتاح فیه لبعض الوقت، و تأتی حلیلته الجلیله و تأخذه إلی منزله، فکان یقول: خذونی إلی بیتی، فیقول له خادموه: إنک فی منزلک، فیقول: إن منزلی الرئیسی هو هناک. و قد تکرر هذا الأمر عده مرات، و عند ما وافته المنیه أوصی مریدیه و أصحابه و أولاده بدوام منهاج الشریعه المطهره، و طریقه المشایخ، و بذل السفره، و إطعام و إکرام الفقراء و المساکین، و فوض أمر إرشاد العباد إلی ولده السید صدر الدین موسی. و تناول شربه الموت من ساق الأجل عند صلاه الصبح فی یوم الاثنین الثانی عشر من شهر محرم الحرام سنه خمس و ثلاثین و سبعمائه، و انتقل إلی جوار ربه، و کما تضرعت و التمست حلیلته الجلیله إلی ربها انتقلت إلی جواره بعد ثمانیه عشر یوما. و جاء فی فتوحات الأمینی. أن السید جمال الدین الأصفهانی تولی تغسیله و تجهیزه حسب الوصیه، و کان السلطان صدر الدین آنذاک فی مدینه السلطانیه، و دفن فی المقام المعین المعروف حالیا (القبه السوداء).

و تصل سلسله إرشاده و هدایته بعد اثنی عشر واسطه إلی الامام الهمام علی بن موسی الرضا (ع): الأول أبو العلا الشیخ تاج الدین إبراهیم زاهد الکیلانی، الثانی السید جمال الدین التبریزی، الثالث الشیخ شهاب الدین محمد أهری، الرابع الشیخ قطب الدین الأبهری، الخامس الشیخ أبو نجیب السهروردی، السادس القاضی وجیه الدین، السابع الشیخ محمد الأسود، الثامن الشیخ محمد شاه الدنیوری [الدینوری]، التاسع الشیخ أبو القاسم جنید بن محمد النهاوندی المعروف بالبغدادی، العاشر الشیخ أبو الحسن السقطی. الحادی عشر الشیخ أبو حفص المعروف بفیروز الکرخی، الثانی عشر الامام الثامن علی بن موسی الرضا (ع).

إن أولاده الماجدین من السیده فاطمه خاتون ابنه الشیخ زاهد هما ولدان:

الأول الشیخ صدر الدین موسی، حیث ولد یوم عید الفطر بعد صلاه الصبح فی سنه أربع و ستین و سبعمائه، بعد وفاه الشیخ زاهد بأربع سنوات. و الثانی الشیخ أبو سعید الذی کانت له هیبه خاصه، و ابنه واحده هی جمیله بیگم.

و أولاده من زوجته الأخری ابنه أخی سلیمان الکلخوارانی، هما ولدان:

السید علاء الدین، و السید شرف الدین علی، و ابنه واحده و هی ستی عصمت بیگم، التی تزوجها الشیخ شمس الدین بن الشیخ زاهد، و أن ذریه الشیخ زاهد من هذه البنت. و لم یخلف أولاد السلطان صفی الدین إسحاق الثلاثه أعقابا عدا السید صدر الدین. و یقول صاحب کتاب بحر الفوائد:

إن السلطان صفی الدین إسحاق کان له ولدان آخران هما: السید رفیع الدین منصور و السید محیی الدین محمد من ابنه أخی سلیمان الآنف الذکر. و کان وجهه الشریف أبیض یمیل للحمره، طویل القامه، بدین أسود العینین طویل الحاجبین، کث اللحیه.

السلطان صدر الدین موسی:

ص: 51

الهروی : أنه فی اللیله التی رأی السید قاسم أنوار - قدس سره - حلما بأنه واقف بین قبه مسجد جامع أردبیل الکبیره و فی یده شمعه کبیره، و أن الناس بید کل واحد منهم شمعه یوقدها من شمعه السید. فقال فی تأویل هذه الرؤیا: إن الطالبین سینالون حصه وافیه من الأنوار التی فاضت علیک من المبدأ الفیاض، و إن اسمک سیکون قاسم الأنوار. و قد اعتلی کرسی الإرشاد بعد وفاه والده، و إن أصحابه زادوا و کثروا.

و قدم جانی بیک خان حاکم سهل قیجاق إلی آذربیجان قادما من باب الأبواب فی شیروان للقضاء علی الملک أشرف، و تشرف لدی السلطان صدر الدین، و شاهد عن قرب حالاته و مقالاته، و مد إلیه ید الإخلاص، و حصص عوائد الأملاک و العقارات و الضیاع، التی کانت فی ولایه أردبیل و دار المرز و هفان و غیر ذلک مما للسلطان صدر الدین. و لما کثر أصحاب السلطان و مریدوه خصص له بقعه مبارکه هی الیوم مطاف طوائف الناس، و بنی قبه مرقد سلطان الأولیاء المبارک، و دار الحفاظ و ملحقاتها من ماله و ثروته الخاصه. و بعد أن أمضی تسعین عاما فی الإرشاد و التشریع و معرفه الله، انتقل إلی دار البقاء بجوار ربه، و خلفه ابنه الکریم السلطان خواجه علی، الذی کان قد تلقی الفضیله و الکمال علی ید والده. و دفن جثمان والده الطاهر تحت قبه سلطان الأولیاء.

و کان للسلطان صدر الدین ثلاثه أولاد من الذکور و هم: السلطان خواجه علی المعروف ب (سیاه پوش) و الشیخ شهاب الدین الذی لم یخلف أحدا، و الشیخ جمال الدین الذی له ابنه اسمها خان زاده باشا، تزوجها، الشیخ إبراهیم المعروف بالشیخ شاه. و یعتقد البعض أن السلطان صدر الدین کان له أربعه أولاد ذکور و هم الثلاثه الآنفو الذکر و الرابع خواجه عبد المحسن.

السلطان خواجه علی المعروف ب (سیاه یوش [پوش]):

- سلک طریق آبائه فی الجهاد، و نکران الذات و التزکیه و تصفیه الباطن، و کان ینظم الأشعار جیدا، و کان تخلصه علی. و یذکر أن الملک صاحب قران الأمیر تیمور الکورکانی شاهد حالات عجیبه منه، و یتجلی حسن إخلاصه و ولائه و اعتقاده لسیدنا من وثیقه الوقف، التی ختمها بختم آل تمغا، و شاهدتها أنا الکثیر التقصیر المحتاج إلی الله الودود، مختومه بختم تیموری و حررت فی سنه ثمانمائه و سته، أضیفت إلی أوقاف عتبه سلطان الأولیاء المقدسه: و هذا نصها: الشکر الجزیل لله سبحانه تعالی، جلت عظمته، و علت کلمته، الذی أشرق و أضاء نور الشمس من قلوب أصدقائه الأوفیاء، و انتشر فیضه علی الأبدال و الأوتاد، لیهدی به العالم و العالمین، و یکشف لهم الحقائق و المعانی: (ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) (السوره 57 الآیه 21). و الصلاه و السلام علی الروح الطاهره، و العاقبه المحموده، الذی تجتمع فیه جمیع کمالات مکارم الأخلاق من الباری الخلاق، من حیث الإطلاق إلی یوم التلاق، و علیه من الصلوات أزکاها، و من التحیات أنماها، علی آله و أولاده الطاهرین أجمعین، و الحمد لله رب العالمین: محمد المصطفی، و علی المرتضی، و الحسن و الحسین، نسله الامام زین العابدین، نسله الامام محمد الباقر، نسله الامام جعفر الصادق، نسله الامام موسی الکاظم، نسله سیدنا الحق و الهادی المطلق أبو القاسم حمزه، نسله السید قاسم، نسله السید محمد الأعرابی، نسله السید احمد، نسله السید عوض الخواص، نسله السید محمد، نسله السید جعفر، نسله السید إبراهیم، نسله السید محمد، نسله السید حسن، نسله السید محمد، نسله السید شرف شاه، نسله السید فیروز، نسله السید إسماعیل، نسله السید محمد، نسله السید قطب الدین، نسله السید صلاح الدین رشید، نسله السید صالح، نسله السید جبرئیل، نسله السید الحق المعروف بالشیخ صفی الدین، نسله السید صدر الدین موسی، نسله سلطان العارفین و برهان السالکین السید خواجه علی". و یقال: إن سیدنا اجتمع بالأمیر تیمور الکورکانی ثلاث مرات نوعیا و مثالیا. الأولی عند ما کان یعبر نهر جیحون للهجوم علی خراسان، فقد وقع سوطه فی الماء فظهر علیه شخص نیر أخرج سوطه من الماء و سلمه إیاه، و تفاءل الأمیر تیمور بهذا الأمر خیرا، و سال سیدنا عن حاله فقال: موطنی فی أردبیل، و مکان ظهوری فی دزفول، و مدفنی سیکون فی قدس الخلیل. و فی المره الثانیه عند ما کان الأمیر تیمور یستعد لاحتلال خوزستان قادما من بغداد، ظهر علیه شخص نیر مرتدیا ملابسا سوداء، فوق جسر نهر دزفول و قال: أنا ذلک الشخص الذی سلمتک السوط علی ضفه نهر جیحون. و موعدنا فی اللقاء القادم سیکون فی مدینه أردبیل.

و بعد مرور عده أعوام و بینما کان الأمیر تیمور فی طریق عودته من الروم، و کان معه عدد کبیر من الأسری الأتراک حیث وصل إلی دار الإرشاد. سمع أوصاف الشیخ صفی الدین إسحاق فذهب لزیاره مرقده الشریف. و بعد الانتهاء من عملیه الطواف، قام بتفقد أحوال العاکفین فی ذلک المقام، فأبلغوه عن أحوال السلطان خواجه علی، فتوجه إلی ذلک المقام مکان اختلائه، فکان سیدنا جالسا علی سجاده العباده. فأخبروه عن مجیء الأمیر تیمور، فلم یلتفت إلی ذلک مستمرا فی العباده و الدعاء، حتی دخل علیه الأمیر تیمور فسلم علیه و رد علیه السلام، و طلب منه الجلوس و أمره بحسن معامله خلق الله، و وجه له بعض الموعظه و النصح. و کان الأمیر تیمور قد شرط علی نفسه ثلاثه أمور، و وعد نفسه بأنه سیمد ید الإخلاص نحو سیدنا إذا عرف هذه الأمور الثلاثه و أبرزها، فکان الحال کذلک. الأول: أن سیدنا لا ینهض من مکانه بعد دخول الأمیر تیمور علیه. و الثانی: أن یحضر للأمیر تیمور شیئا لم یتعود علیه فی حیاته. و الثالث: أن یقدم الأمیر تیمور لسیدنا کأسا من السم و یشربه دون أی تریث و لا یؤثر فیه، و لما دخل الأمیر تیمور علی سیدنا أشار سیدنا علیه بالنصح و الموعظه دون أن یلتفت إلی أمور أخری.

و بعدها أمر بان یسقوه من لبن الغزال و یطعموه الخبز. فلما رأی الأمیر تیمور هاتین الحالتین. خجل أن یکلفه بالأمر الثالث. فقال له سیدنا لقد بقی العقد الثالث، فما هو سبب عدم القیام به؟ فاعطی سیدنا الأمیر تیمور کأسا، فخجل الملک القدیر، و لکن سکب السم فی الکأس فتناوله الأسد السعید، و مصدر الکرامه و الإجلال مره واحده فی الحال، فانتابته حاله من السرور، و من ثم عصر من خلال ثوبه جمیع ما کان قد شربه فی کاس و وضعه علی الأرض أمام الأمیر تیمور. و هنا مد الأمیر تیمور ید الالتماس إلی ساحه سیدنا و استدعی منه أن یطلب منه شیئا، و ما کان یدری و یعلم أن ملوک عالم الفقر و المعنی لا یطلبون من ملوک عالم الصوره و لا یحتاجون إلیهم.

ص: 52

و ضواحیها و آذربیجان و العراق قری و مزارع من ماله، و أوقفها علی البقعه المبارکه حیث کان دخلها السنوی ما یقارب الأربعه الآلاف تومان. و قد اشتهرت "باوقاف الأمیر تیمور القدیمه" و قد یشرف علیها إلی یوم القیامه السلاطین الصفویه أدام الله إقبالهم. هذا عدا أوقاف السلاطین الصفویه العلیین، التی یبلغ دخلها السنوی ألفی تومان مخصصه للاضاءه و رواتب الخذمه و النفقات الأخری.

و لما بدت علائم الوصول إلی الکعبه المنشوده، أجلس نجله الکریم السید إبراهیم علی کرسی إرشاد و فارق الحیاه فی یوم الثلاثاء الثامن عشر من شهر رجب سنه ثمانمائه و ثلاثین، و دفن فی تلک الأرض المقدسه. و کان له من الأولاد ثلاثه و هم: الشیخ إبراهیم، و الشیخ عبد الرحمن، و السید جعفر.

السلطان السید إبراهیم: -

و کان قد اشتهر بین أعوانه و مریدیه بالشیخ شاه، و اهتم حسب تعالیم آبائه و أجداده بإرشاد خلق الله و هدایتهم. و لما استولی علیه المرض أمر نجله الکریم السلطان جنید بإرشاد الناس و هدایتهم، و انتقل إلی جوار رحمه ربه فی یوم السبت من سنه ثمانمائه و واحد و خمسین، و دفن بجوار آبائه العظام. و کان له من الأولاد الذکور سته و هم: قطب الأبدال و الأوتاد الشیخ جنید، و الشیخ أبو سعید، و السید أحمد، و الشیخ بایزید، و خواجه جان میرزا، و الشیخ خواجکی.

السلطان جنید: -

و ما أن اعتلی کرسی السیاده و الدیانه و إرشاد الناس حتی تداعی علیه أن ینصب نفسه ملکا و سلطانا. فتهافت إلی عتبته العلیه أرباب الإخلاص من کل صوب و حدب. فبلغت أخبار السلطان جنید و ما یتمتع به من الحشمه و الإمکانیات و عدد الأنصار و الموالین إلی أسماع میرزا جهان شاه ترکمان ملک زمانه و حاکم آذربیجان و العراقین، فخاف علی نفسه، و کان یرسل باستمرار أناسا إلی سیدنا و یلمح له بان[ ] بامکانه أن یسافر إلی أی مکان یرتئیه. فما کان علی سیدنا إلا أن یختار مدینه دیار بکر فتوجه إلیها. و کان یرافقه فی هذا السفر عدد من الصوفیین و بعض من یؤمن بالأسره الصفویه. و کان یحکم نصف مدینه دیار بکر آنذاک الأمیر الکبیر أبو النصر حسن بیک آق قوینلو، و لم یکن یخضع لحکم میرزا جهان شاه. فلما بلغه بشری وصول موکب السلطان جنید السعید غمرته الفرحه و السرور، و رحب بسیدنا خیر ترحیب، و زاد فی تکریمه و إعزازه، و عین کلا من الأمراء و الأشراف و الأعیان من الصوفیه بما یلیق به من منصب و مکان. و أخیرا انتهت الوحده و الصداقه بینهما إلی المصاهره حیث زوج شقیقته الشریفه خدیجه بیگم لسیدنا و بهذا زاد فی صیت دولته.

و أقام السلطان جنید فی تلک الدیار فتره من الزمن و بعد مده اشتاق لوطنه فاستأذن حسن بیک و توجه عائدا إلی دار الإرشاد. و مره أخری التهبت نار الغیره فی صدر میرزا جهان شاه و تبادل معه الرسل و الرسائل. فاختار ثواب الجهاد و توجه و معه عشره آلاف من الجنود الصوفیه إلی شیروان لمحاربه الجرکس. و علی أی تقدیر و بتحریض من طغاه طبرسران [طبرستران] حاول والی الولایه السلطان خلیل منعه من التوجه نحو الجرکس. فوقع حرب بینه و بین السلطان جنید، فاستشهد سیدنا علی أیدی جند شیروان شاه. و جاء فی کتاب فتوحات الأمینی: أن الصوفیه من الصفویین نقلوا جثمان سیدنا الشریف إلی دار الإرشاد فی أردبیل و دفنوه فی الروضه المقدسه. و کتب إسکندر بیک المنشی فی کتاب (تاریخ عالم آرا) أن جمعا من أهالی طبرسران [طبرستران]الموالین لهذه العائله أخرجوا جثمانه الطاهر من أرض المعرکه و دفنوه فی (قریه خودمان من ضواحی قبه و سالیان) فی مکان مناسب، و هو الآن مهبط أنوار الفیض و الرحمه و مطاف أهالی الولایه. و قد یکون کذلک أی دفنوه أولا فی هذا المکان، ثم نقلوا جثمانه بعد ذلک إلی مدینه أردبیل. و الله أعلم. و کان لهذا الأمیر الذائع الصیت ولدان: أحدهما السلطان حیدر و هو ابن أخت حسن ملک الترکمان، و الآخر، خواجه محمد، و کانت والدته جاریه کان قد جاء بها من غزوه الجرکس.

السلطان حیدر: -

کان یسلک حسب تعالیم آبائه و أجداده و أن الملک حسن بن علی باشا بن قرا عثمان باشا الذی تمکن بحسن حظه أن یقضی علی میرزا جهان شاه، و اعتلی کرسی الحکم، عامل سیدنا معامله مخلصه و شعبیه، و لما کان قد عزم علی تعزیز و تثبیت علاقاته مع القادم الجدید زوجه ابنته حلیمه بیگم المعروفه بعلم شاه بیگم، فی یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر رجب سنه اثنین و تسعین و ثمانمائه، و کانت عتبته دائما مکان اجتماع الخاص و العام، إلی أن رأی لیله فی المنام أنه کلف من عالم الغیب أن یصنع تاجا ذا اثنی عشر ضلعا و هی علامه الاثنی عشریه، من السقرلاط الأحمر، و أن یأمر أنصاره بوضعه علی رءوسهم.

فلما شاهد السلطان حیدر هذا الحال رمی بقبعته إلی السماء فرحا، و بدل طاقیه الأتراک التی کانت متعارفه و معموله فی ذلک الزمن إلی تاج حیدری ذی اثنی عشر ضلعا، و اشتهروا لذلک بالقزلباش. و ازدادت یوما بعد یوم حشمتهم و صیتهم و سیادتهم، کما زاد توافد أهل الوفاء و الإخلاص نحوهم أکثر من ذی قبل. و تمتع جمیع الناس من فوائد فضائلهم و نعمهم. إلی أن جمع بین السلطه الصوریه و المعنویه بایعاز من مشایخ أهل الله فی الباطن، و طلبا لکرسی السیاده حسب الظاهر. و کان الأمیر الکبیر الملک حسن یعامل جمیع أنصار العتبه الحیدریه بالوفاق و الوداد و کان معارضا لکل أمر لا یرتضیه ابن أخته و صهره.

ص: 53

علی مدینه شیروان طالبا ثار والده، فما کان علیه إلا أن یدخل مع سیدنا مدخل الکید و النفاق، فأرسل مندوبا إلی صهره السلطان یعقوب و أعلن أنه بالرغم من أن السلطان حیدر ینوی احتلال الجرکس لکن قد یعتزم التوجه نحو شیروان إذا وصل إلی حوالی دربند و طبرسران [طبرستران] و لا یحتل أی أرض، فعلیک أن تجند جیشا قویا. فلما بلغ هذا الخبر إلی السلطان یعقوب، أرسل سلیمان بیجن أوغلی و معه أربعه آلاف فارس من الترکمان لمساعده شیروان شاه، ففرح شیروان شاه من وصول المساعده التی أرسلها السلطان یعقوب، و کان العسکران من شیروان و الترکمان قد شکلا اجتماعا عظیما بالقرب من شماخی إلا أن السلطان حیدر توجه إلی تلک الدیار و معه جنده الغزاه عبر طریق شکی مارا بقلعه دربند، إلا أن أهالی تلک المنطقه استخدموا أسلوب العناد و اعتدوا علی عسکر السلطان حیدر، مما دفع سیدنا بالایعاز إلی جنده الغزاه باحتلال القلعه و المدینه، و تأدیب الأهالی الضالین، ففی مده قصیره اهتزت أرکان ذلک الحصن الحصین و اقترب فتحه و احتلاله، و هنا وصل قرابیری قاجار من الخلف علی رأس جیشه، و وصلت الأخبار أن فوجا من جیش الترکمان عبر النهر، و أن شیروان الملک التحق بهم مع عسکر شیروان لمحاربه عسکر سیدنا المنصور و تواردت الأنباء عن وصول تلک المجموعه، مما اضطر السلطان حیدر للانسحاب من القلعه و الاستعداد لمواجهه تلک الفرقه الخائنه، و قد اشتبک العسکران بالقرب من طبرسران [طبرستران]، و خلال هذه المعرکه حاول سلیمان بیجن أوغلی مع فوج من أبطال القتال محاربه سیدنا السلطان الغازی. فتولی السلطان حیدر بنفسه قیاده الحرب، فضربه بالسهم و ألقاه علی الأرض من علی ظهر الجواد، و اکتفی بذلک و لم یقتله. فعاد سلیمان بیجن أوغلی و رکب حصانه و سال سیدنا عن سبب الامتناع من قتله، فأجاب أن أجله لم یأت بعد، و أن أجلی قد حان و انتهی عمری و سأستشهد فی هذه المعرکه. فخلال المعرکه انطلق سهم و أصاب سیدنا و أرداه قتیلا، و دفن جثمانه الشریف فی طبرسران [طبرستران]. و فی المره الثانیه التی توجه فیها الخاقان لتأدیب الشیخ شاه إلی شیروان، کان قد مضی علی حادث السلطان حیدر اثنان و عشرون سنه، فاخرجوا الجثمان من ذلک المکان و نقلوه إلی دار الإرشاد فی مدینه أردبیل و دفنوه إلی جانب قبور أجداده الکبار المبارکه. و کان ذلک فی شهر شعبان اثنان أو ثلاثه و تسعین بعد الثمانمائه.

و یقول کاتب حبیب السیر و تاریخ جهان آرا و الفتوحات: کان لسیدنا ثلاثه أولاد من زوجته السمحاء ابنه حسن الملک و هم: السلطان علی میرزا المعروف بالسلطان علی بادشاه، و إسماعیل میرزا، و سید إبراهیم میرزا، و یقول حسن بیک صاحب کتاب أحسن التواریخ و کتاب بحر الفوائد: إن السید محمد میرزا و السید سلیمان میرزا و السید حسن میرزا و السید داود میرزا هم أولاد السلطان حیدر أیضا، و لم یذکر اسم السید إبراهیم بین أولاده.

ذکر أحوال علی بادشاه بن السلطان حیدر: -

الأخ الرشید للنواب الخاقان صاحب القران الملک إسماعیل عند ما سمع الصوفیون السعداء من أنصار هذه العائله التی یعتبر أفرادها من الفاتحین لدوله الإخلاص و الوفاء، عند ما سمعوا حیاه و بقاء أولاد ذلک السلطان العظیم الشأن، أخذوا یتهافتون علی دار الإرشاد فی أردبیل یوما بعد یوم، لتجدید البیعه و إعداد وسائل الحرب و الغزو. إلا أن أصحاب العناد و اللجاج أبلغوا السلطان یعقوب بهذا الحدث، و أطلعوه أن نجل السلطان حیدر قد تربع علی کرسی الإرشاد بامر من والده، و أن الصوفیه من الصفویه توحدوا و تجمعوا، و أن رایه دولته سترتفع شاهقه قریبا.

و تأسف السلطان یعقوب من هذا الحادث و تذکر قرابه و حیاء شقیقته المعظمه حلیمه بیگم، فأرسل أحد الأمراء البارزین مع مجموعه من الترکمان إلی أردبیل لیقنعوا سیدنا و یأخذوه إلی قلعه إصطخر فی فارس، و یسلموه إلی منصور بیک برناک حاکم تلک الدیار.

و لما وصلت الجماعه المذکوره إلی مدینه أردبیل، توکل السلطان علی بادشاه علی الخالق القدیر و توجه إلی إصطخر برفقه والدته المحترمه و إخوته الکرام، و فی أحد الأشهر من سنه ست و تسعین بعد الثمانمائه دخل إلی القلعه و قضی هناک فتره من الزمن، و کان منصور بیک برناک یقوم بواجبه نحو السلطان علی و حاشیته خیر قیام، إلی أن فارق السلطان یعقوب الحیاه، و انقسم أمراء الترکمان إلی مجموعتین: اتفقت مجموعه علی حکومه أخیه مسیح میرزا، و اتفقت المجموعه الثانیه علی جلوس بایسنقر و استشهد مسیح میرزا فی هذه المعرکه، و جلس میرزا بایسنقر علی العرش.

و قرر أصحاب عم رستم میرزا بن مقصود میرزا بن الملک المرحوم حسن بیک - و هم من أنصار مسیح میرزا - اعتقاله و إرساله إلی قلعه النجق، و تسلیمه إلی فرقه السید علی مسئول القلعه. فلما مضی علی ذلک بعض الوقت توجه آیبه سلطان إلی قلعه النجق و جمع أفراد السید حوله و أخرجوا رستم میرزا من تلک القلعه، و اختاروه ملکا کما تجمع حولهم أناس کثیرون، و اقترحوا التوجه إلی تبریز و محاربه بایسنقر میرزا، إلی أن وصلوا إلی ضفاف نهر أرس و أقاموا هناک. و خرج میرزا بایسنقر من تبریز للقضاء علی الفتنه، و لما وصل إلی مدینه مرند أرسل بعض أفراده إلی جانب رستم میرزا للتقصی، و لکنهم لم یکونوا مخلصین فالتحقوا برستم میرزا، فوقعت الفرقه بین أفراد جیش میرزا بایسنقر مما تعذر علیه ضبطهم. و اضطر إلی ترک أعباء و أحمال و أثقال الملک، و توجه مع عدد قلیل من حاشیته نحو خاله شیروان شاه عبر طریق أهر، قراجه داغ، و کان المنتصر میرزا رستم فدخل مدینه تبریز مظفرا منصورا و جلس علی العرش.

ص: 54

ساحل نهر أرس و نصبوا خیامهم هناک، و أقاموا الجسور علی جانبی النهر و أغلقوا الطرق، و لم یکتب لأی من الجانبین النصر و الفوز، فأقام الجانبان فتره من الزمن و أخیرا عاد بایسنقر إلی شیروان، و عاد السلطان علی بادشاه و آیبه سلطان إلی تبریز.

فی غضون ذلک تمرد الحاجی بایندر حاکم أصفهان علی رستم میرزا فقرأ الخطبه باسم بایسنقر. مما دفع ببایسنقر للتوجه إلی آذربیجان مره أخری علی رأس جیش کبیر. فأرسل الأمیر رستم میرزا مره أخری السلطان علی میرزا و معه آیبه سلطان و أفواجا من عساکر الصوفیه و الترکمان لمواجهه بایسنقر.

فالتقی الجیشان بالقرب من أهر و مشکین، و دارت الحرب بین الفریقین، فکانت الهزیمه للبایسنقریین و قتل بایسنقر و عاد السلطان علی میرزا مظفرا منصورا إلی مدینه تبریز، فرحب به الأمیر رستم خیر ترحیب، ثم أرسل سیدنا إلی أردبیل حیث جلس سیدنا علی کرسی الهدایه و الإرشاد.

و ما أن سمع رستم میرزا باجتماع الصوفیین المخلصین حول السلطان علی میرزا حتی اشتعلت نار الحسد فی ضمیره و استدعی سیدنا مع إخوته إلی تبریز، و أمر جماعه من حاشیته بمراقبتهم و عدم السماح للصوفیین بالاجتماع بهم، و لکن الاجتماع بهم سرا کان فی ازدیاد. فلما علم میرزا رستم بذلک فکر فی أحوال أولاد السلطان حیدر ملیا و انتهی التفکیر به إلی القضاء علی سیدنا.

و لکن أحد أفراد میرزا رستم أبلغ سیدنا بما یکید لهم میرزا رستم، فانتهی بهم الأمر لأن یغادروا تبریز فی إحدی اللیالی راکبین نحو أردبیل. فلما سمع میرزا رستم بذلک أرسل آیبه سلطان و معه أربعه آلاف راکب لملاحقه السلطان الجلیل، فوصل إلی سیدنا بالقرب من شماسبی و هی منطقه قریبه من أردبیل. و یقال: إن عدد حاشیه السلطان علی میرزا آنذاک کان لا یتجاوز السبعمائه شخص. و لم یکن بمقدور هذا الفوج القلیل الوقوف بوجه تلک الجماعه الکثیره، فما کان علیهم إلا أن یتدبروا الأمر و یبحثوا عن مفر لهم.

و لما کان سیدنا قد أدرک بنور ولایته، موعد استشهاده قرر تعیین أخیه إسماعیل میرزا - الذی کانت تتلألأ أنوار الملک علی ناصیته - ولیا للعهد و نائبا عنه، فسلمه رموز و أسرار الأسره فی الإرشاد التی کان قد ورثها عن أبیه العظیم الشأن و أجداده الکرام، و وضع تاجه الکریم علی رأس أخیه و سلمه إلی کبار الحاشیه و أوصاهم به و قال: إن سراج الملک فی هذه العائله سیبقی مضیئا بواسطتک.

و بعد هذه الوصیه خاض المعرکه و کان أن انتصر المعارضون فی النهایه و وقع سیدنا شهیدا. و بعد هذه الواقعه حصلت الفرقه بین أصحاب الرأی و تناثر کل واحد إلی صوب.

إلا أن حسین بیک خادم شاملو و خلیفه الخلفاء الذی کان قد عرف آنذاک بخادم بیک و معه دده بیک نقلوا جثمانه الطاهر إلی دار الإرشاد فی أردبیل، و دفنوه فی الحظیره المبارکه المنوره الصفیه الصفویه. رحمه الله تعالی.

الشاه إسماعیل

إن الأول فی سلسله سلاله السلاطین المشهورین المظفرین هو النواب الخاقان السلیمان الشأن صاحب القران الشاه إسماعیل - روح الله روحه. و لما کانت العنایه الأزلیه و إراده واهب العطیات قد وعدت باستجابه دعاء، و استدعاء سماحه سلطان الأولیاء، و برهان الأصفیاء فی صومعه عارف المعارف الربانیه الشیخ زاهد الکیلانی، و کان قد طلب من العلی المنان السلطه الدنیویه و الأخرویه - کما ذکرنا سابقا - و ما کان مقصوده السلطه الصوریه و الحکم و المال، بل کان مقصوده السلطه المعنویه، و السعاده، و رواج مذهب الأئمه الاثنی عشر، و کلمه علی ولی الله الطیبه، و استخلاص الشیعه الامامیه الناجیه، و أنصار و أصحاب الامام علی من بلیه التقیه، و لما کانت الحکمه الربانیه البالغه و القدره الالهیه الکامله قد قررت و قدرت ظهور کل مله و دوله فی وقت معین من الزمان، فقد بزغ شمس السلطه العظمی من مطلع المراد، فی أشرف الأوقات و أسعد الساعات، و ولد ذلک الدر الکریم من الصدفه الکریمه علمشاه بیگم ابنه حسن ملک الترکمان بتاریخ یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر رجب سنه اثنین و تسعین بعد الثمانمائه - و کان قد مضی علی وفاه الملک حسن المذکور عشر سنوات - فی طالع العقرب فی دار الإرشاد باردبیل بتأیید من الرب الجلیل.

و کانت کنیته الشریفه "أبو المظفر" و اشتهر بعد العروج إلی معارج السلطه و الحکم بصاحب القران، و لما أن بلغ السادسه من العمر، انتخبه أخوه الکریم الشاه سلطان علی قبل یوم واحد من استشهاده ولیا للعهد، و سلمه ودائع الإرشاد و أسرار أمانه أجداده الکرام. و فی الیوم الثانی فاز سیدنا بشرف الشهاده، و ما کان علی الصوفیین المخلصین الأوفیاء إلا أن یخفوا کوکب الولایه عن أنظار الحاقدین، و جاءوا به إلی المدینه و أخفوه. و بعد مرور أربعین یوما رأوا من الأفضل عدم البقاء فی مدینه أردبیل و استشاروا والدته المحترمه ففضلت التوجه نحو کیلان. و فی سنه ثمان و تسعین و ثمانمائه توقف بصحبه أخیه الکریم السید إبراهیم میرزا فی بلده رشت، و کان والیها آنذاک الأمیر إسحاق، حیث قدم الخدمه اللازمه، و من ثم توجه إلی منطقه لاهیجان حیث قدم والیها کارکیا میرزا علی الخدمه اللازمه أیضا. و بعد مده اشتاق السید إبراهیم لرؤیه والدته الماجده فتوجه إلی مدینه أردبیل، تارکا سیدنا مع جمع من الخواص و الحاشیه هناک منتظرا اللطیفه الغیبیه. و کان سیدنا الشریف یبلغ من العمر آنذاک سبع سنوات. و کانت اقامه سیدنا فی کیلان خمس أو سبع سنوات.

و فی سنه تسعمائه و خمس - و کان سیدنا آنذاک یبلغ من العمر اثنی عشر عاما - توجه إلی مدینه آستارا و أقام فیها فصل الشتاء. و لما أن بلغه خبر التمرد فی ضیاع الترکمان اقتضت الضروره أن یتوجه نحو آذربیجان. إلا أن کارکیا میرزا علی التمس إلیه مخلصا بان یمکث هناک أیاما معدودات، لیزداد عدد الأصحاب الأوفیاء المخلصین. فمکث أیاما معدوده. و فی الیوم الأول من شهر جمادی الثانیه سنه تسعمائه و ست و بقوه (وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) ودع کارکیا میرزا علی و توجه مع عدد من أفراد حاشیته إلی دار الإرشاد فی أردبیل.

ص: 55

و العشرین من شهر شعبان من السنه المذکوره فی الکاء من ضواحی مدینه مراغه. و الرابع أبو الفتح بهرام میرزا الذی ولد بتاریخ یوم الجمعه السابع عشر من شهر شوال سنه تسعمائه و ست و عشرین، و توفی بتاریخ لیله الجمعه التاسع عشر من شهر رمضان المبارک سنه تسعمائه و ست و خمسین، فی قلعه قهقهه، و کان عمره الشریف ثلاثین عاما، و کان له ولدان هما: السلطان إبراهیم میرزا، و السلطان بدیع الزمان میرزا. و الخامس القاس میرزا، و السادس السلطان حسین میرزا، و لم تتوفر معلومات عن حالهما. و کان لسیدنا ست عشره بنتا و هن: مهر بانو سلطان بیگم التی کانت قد ولدت بتاریخ سنه تسعمائه و خمس و عشرین، بریخان بیگم خانم، و فرح انکیز بیگم خانم، و شاه زینت بیگم خانم، و لم تتوفر معلومات عن أحوالهن، و خانش خانم بیگم التی توفیت بتاریخ التاسع عشر من سنه تسعمائه و واحد و سبعین فی مدینه قزوین. و لم تتوفر أسماء إحدی عشره منهن. أما أحدث الآثار و الأبنیه التی بناها فهی العماره و القبه العالیه و جهار باغ و العمارات و البساتین الأخری، و مقبره سیدنا المعظم و المکرم سهل بن علی (علیه التحیه و الثناء) و القبه العالیه علی مقبره أخیه الکریم السید نظام الدین أحمد فی قریه أوجان فارس و القریه المذکوره قد وقفها علی مقبره أخیه. و أربعه أسواق أطراف الساحه القدیمه فی أصفهان و تعریض الساحه المذکوره.

و کان تاریخ ولادته الکریم یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر رجب سنه ثمانمائه و اثنین و تسعین. و بدایه حکمه فی سنه تسعمائه و ست، و مده حکمه أربع و عشرون سنه، و کان نقش خاتمه و مسکوکه "غلام شاه مردانست إسماعیل بن حیدر" و قد انتقل إلی عالم البقاء بتاریخ یوم الاثنین التاسع عشر من شهر رجب سنه تسعمائه و ثلاثین، و کانت أیام عمره الشریف ثمانیه و ثلاثین عاما.

أحداث فتره الحکم

[یونت ئیل تسعمائه و ست]، السنه الأولی للجلوس: (عام الحصان)

یوم النوروز الأربعاء العاشر من شهر شعبان - کان النواب الخاقان صاحب القران قد غادر دیلمان من مدن کیلان مع سبعه من حاشیته و بعد تودیع کارکیا میرزا علی نزل فی أرجوان بالقرب من آستارا لقضاء فصل الشتاء و أخذ بتدبیر الأمور، و فی بدایه فصل الربیع غادرها إلی أردبیل دار الإرشاد، و حظی بزیاره آبائه العظام و والدته و أخوانه ملتمسا العون من بواطنهم القدسیه، و من ثم توجه إلی قراباغ حیث کان فی استقباله السلطان حسین البارانی من أحفاد میرزا جهان شاه و توجها معا إلی تشخور سعد.

و انضم إلیهما قراجه داغ إلیاس روملو مع فوج من أصحاب الإخلاص من الصوفیین و المعتقدین و الموالین، نالوا شرف الاصطحاب، ثم توجهوا جمیعا نحو المصیف فی الغابه. و من هناک أوفد حمزه بیک فتح أغلی استاجلو إلی أویماق استاجلو، حیث قدم للترحاب بهم خان محمد خان استاجلو مع جمیع أمناء أویماق. و قد أمضی جلالته فتره من الزمن فی المصیف ثم توجه نحو آذربیجان. و لما أن انتشر خبر قدوم موکبه المیمون بین المخلصین و أصحاب الوفاء، تهافتوا من دیار الروم و الشام و دیار بکر و ذو القدر و بقیه المدن أفواجا أفواجا لتقبیل قدمیه، و الاعراب عن الولاء و الوفاء. و یذکر أن درجه و مدی إخلاص و وفاء و عقیده صوفیی ذی القدر کانت لجلالته إلی حد أن أحدهم ترک زوجته و عروسه دون أن یدخل علیها و توجه صوب جلالته، و أن أویماق استاجلو استدعی أن یترک أهله و عشیرته إلی جانب الروم و أن یکون هو و بعض من معه فی خدمه جلالته. فتمت الموافقه و أصدر السلطان بایزید خان أمرا فی المحافظه علی عشیره أولئک القوم. و بعد أن اجتمع الصوفیون المخلصون توجه المرکب الملکی نحو شیروان.

[قوی ئیل تسعمائه و سبع]، السنه الثانیه للجلوس: (عام الخروف)

یوم النوروز الخمیس الحادی و العشرون من شهر شعبان - توجه النواب الخاقان من آذربیجان إلی شیروان. و کان قد أوفد ببیرام بیک و قلی بیک الملقب بجوش خبر خان فی وقت سابق، و وصل جلالته مع عساکره المنصوره و کان عددهم سبعه آلاف من راکبین و مشاه إلی قلعه گلستان، و جاء فرخ یسار والی شیروان و معه عشرون ألف راکب و سته آلاف من المشاه لمجابهه جیش القزلباش و بعد معرکه عنیفه و بفضل حیدر الکرار کان النصر حلیفا، و قتل فرخ یسار و قاده عسکره و غنم الغزاه أموالا کثیره.

و یذکر أن فرخ یسار کان قد تسلم السلطه فی شیروان بعد وفاه أبیه الأمیر خلیل فی سنه ثمانمائه و ستین، و کانت حکومته سبعه و ثلاثین عاما و عده أشهر، و جاء بعده ابنه بهرام بیک ملکا علی بعض قطاع شیروان، و توفی بعد سنه واحده، و جلس بعده أخوه غازی بیک علی کرسی العرش فی عام تسعمائه و سبعه، و کانت مده حکمه سنه واحده أیضا، و جاء بعده أخوه الآخر الشیخ شاه فی سنه تسعمائه و ثمان و کانت مده حکمه عشرین عاما، و توفی فی یوم السبت الثامن عشر من شهر رجب سنه تسعمائه و ثلاثین، و جاء بعده ابنه السلطان خلیل و کانت مده حکمه أحد عشر عاما و سته أشهر، و تزوج ابنه النواب الخاقان صاحب القران، و انتقل إلی دار العقبی فی یوم الجمعه التاسع من شهر جمادی الثانیه سنه تسعمائه و ثلاث و أربعین.

و خلاصه القول أنه فی ذلک السفر المثمر بلغت أمانه و دیانه عسکر القزلباش إلی حد ترکوا أموالهم و أمتعتهم جمیعا فی موقع واحد و توجهوا إلی الحرب، و بعد الفراغ من الحرب عاد الجمیع و أخذ کل واحد ماله و متاعه دون أن یفقد منها شیئا، و أن النواب الخاقان صاحب القران بعد ثلاثه أیام من المعرکه توجه نحو مدینه شماخی، و أرسل خلفا بیک مع فوج من العسکر لاستدعاء الشیخ شاه بن شیروان شاه الذی کان قد هرب من ساحه القتال.

و لما کان الشیخ شاه قد عرف مجیء جلالته فقد أوصل نفسه إلی کیلان و التحق به أهالی کیلان، و لکن النواب الخاقان غضب من هذا الأمر فأوفد خلفا بیک مع بعض العسکر إلی شهر نو، و لما سمع الشیخ شاه بمجیء خلفا بیک هرب من هناک، و احتلت قوات الحکومه القاهره تلک المنطقه و أن جلالته منح ولایتها لخلفا بیک.

ص: 56

[ییحی ئیل تسعمائه و ثمان]، السنه الثالثه للجلوس: (عام القرد)

یوم النوروز یوم السبت الثانی من شهر رمضان المبارک - اجتاز النواب الخاقان نهر الکر و توجه إلی جانب نخجوان و أوفد فی وقت سابق بیری بیک القاجار لیبلغ الوند میرزا خبر ورود الموکب الملکی. کما أرسل حسن آقا شکر أغلی علی رأس الطلائع و لکنه عجز عن مقاومه المعارضین، فتراجع و هرب إلی الوند میرزا فی تبریز، و جاء الوند میرزا علی رأس عساکره و تلاقی العسکران فوقعت المعرکه بینهما و قتل فیها قرجقای محمد و لطیف بیک و سیدی آقا من أمراء الوند میرزا مع ثمانیه آلاف مقاتل. و هرب الوند میرزا إلی دیار بکر فدخلت رایات العظمه و الجلال إلی تبریز دار السلطنه، و جلس جلالته علی العرش. و منح منصب الصداره إلی القاضی شمس الدین الکیلانی الذین کان معلم جلالته و منح منصب أمیر الأمراء إلی حسین بیک شاملو، کما منح وزاره الدیوان الأعلی إلی الأمیر زکریا، کما منح الأمراء و الأمناء کل حسب استطاعته و حاله من العطایا الملکیه و الخلع الفاخره، و ضربت المسکوکات و ألقیت الخطب باسمه الکریم، و أکد و بالغ ثانیه فی رواج مذهب الأئمه الاثنی عشر الحق، کما توجه فی ذلک الربیع إلی آذربیجان لتأدیب علاء الدین ذی القدر، فلما بلغ خبر مغادره النواب الخاقان إلی الوند میرزا عاد ثانیه، فأرسل النواب الخاقان فوجا من المقاتلین الأشداء. فلم یتمکن من الصمود و المقاومه، فهرب إلی أوجان همدان، و منها إلی بغداد، و بعد ذلک إلی دیار بکر.

[تخاقوی ئیل تسعمائه و تسع]،

السنه الرابعه للجلوس: (عام الدجاج) یوم النوروز یوم الأحد الثالث عشر من شهر رمضان المبارک - خبر مجیء السلطان مرد [مراد] بن یعقوب ملک فارس و العراق و کرمان و خوزستان و إعداد النواب الخاقان لذلک، و إرسال قنبر آقا موفدا إلی السلطان مراد و لکنه لم یخضع، فتوجه ذلک الخائب المذنب عن طریق دلیجان و همدان مع سبعین ألف من جنود الترکمان و المدفعیه و عده عربات من التجهیزات الحربیه فتلاقی العسکران فی آلمه بولاغی بالقرب من همذان صباح یوم الاثنین الرابع و العشرین من شهر ذی الحجه الحرام و أخیرا قتل کوزل أحمد بایندر أمیر أمراء السلطان مراد مع عشره آلاف من المعارضین بسیوف جیش القزلباش، فلم یقدر السلطان مراد الخائب علی الصمود و المقاومه، فهرب إلی شیروان. فغنم جنود القزلباش الفوارس الغنائم الکثیره. و حصل هذا الفتح المبین بقوه الملک القهار و بفضل حیدر الکرار. و توجه الموکب الملکی بعون الملک المنان إلی شیراز بتاریخ شهر ربیع الأول فوصل الخبر إلی السلطان مراد فهرب إلی جانب شوشتر ثم بغداد، فتمکن جلالته من احتلال دول فارس، و منح حکومه کرمان إلی خان محمد خان استاجلو، فتوجه نحو کرمان و معه سته آلاف من الجند، فوصل الخبر إلی محمد بیک الترکمان حاکم تلک الدیار، فهرب إلی جانب خراسان مع عشیرته و حشمه، فدخل خان محمد خان ولایه کرمان فضرب المسکوک و ألقی الخطبه باسم صاحب الجلاله.

[ایت ئیل تسعمائه و عشر]، السنه الخامسه للجلوس: (عام الکلب)

یوم النوروز یوم الاثنین الرابع و العشرین من شهر رمضان توجه بعون البرکه و الإقبال إلی شیراز، فدخل شیراز دار الملک فی یوم الاثنین.. شهر ربیع الثانی فقتل خطباء کازرون الذین کانوا فی غایه الغنی و الثروه، و کانوا قد تمردوا، فمنح ولایتها إلی الیاس بیک ذی القدر. و فی غره شهر جمادی الثانیه توجه من هناک إلی قم لقضاء فصل الشتاء. و أوفد إلیاس بیک مع جماعه من أفراد القزلباش إلی الأمیر حسین کیاجلاوی و إلی خوار و سمنان و فیروز کوه و دماوند و هبلرود.

و فی تلک الحرب لم یتمکن إلیاس بیک من الصمود و تحصن فی قلعه ورامین، فقام الأمیر حسین کیا بمحاصره القلعه، و بعد مده ضاق به الأمر و توجه مع جماعته إلی الری فلحقه الأمیر حسین کیا و اعتقله فی کبور [کبود] کنبد بالقرب من الری و قتله، و فی الیوم الثانی عشر من شهر رمضان و بینما کانت الشمس فی ثمانی عشره درجه توجه إلی دیر وکاج، و من هناک إلی قلعه گل خندان التی کان یسیطر علیها حسین کیا، و فی الیوم الثانی من شهر شوال کان الانتصار، و بعد ذلک توجهت رایات، العظمه و الجلال إلی فیروز کوه، فوقف الأمیر حسین کیا، و معه اثنی عشر ألف من الجنود بوجه العساکر المنصوره، و لکن بعد فتره من الزمن ندم من فعلته فتحصن فی قلعه استا، و وصل النواب الخاقان إلی القلعه و بدأ باقامه التحصینات و حفر نهرا إلی جانب النهر الذی کان یمر من القلعه و یستقی منه أهالی القلعه و حول میاه النهر إلی النهر الجدید، فضاق الأمر باهالی القلعه عطشا، فاستولی النواب الخاقان علی القلعه و سجن حسین کیا فی قفص حدیدی و قتل جماعته و بعد مرور عده أیام انتحر حسین کیا فی قفصه الحدیدی. فحرقوا جثمانه بامر ملکی. فلما سمع محمد حسین میرزا والی أسترآباد بالخبر أوصل نفسه إلی الموکب الملکی، و من جانب آخر جاء کارکیا سلطان حسین شقیق کیا میرزا علی من کیلان للاعلان عن ولائه فحصل علی الرحمه الملکیه و عاد کل منهما إلی أرضه. و أصدر صاحب الجلاله أمرا بتعیین القاضی محمد کانتی فی منصب الصداره بمشارکه القاضی شمس الدین محمد الکیلانی.

[تنکوزئیل تسعمائه و أحد عشر]، السنه السادسه للجلوس: (عام الخنزیر).

یوم النوروز یوم الثلاثاء الخامس من شهر شوال - الخاقان توجه إلی مدینه أصفهان فما أن اطلع الرئیس یوسف شقیق الرئیس برکه ثانی زمانی علی وصول الرکب الملکی حتی استقبله بالهدایا الثمینه و قدم لجلالته المجوهرات و اللآلی النادره و ذهب بالنواب الخاقان إلی منزله بالقرب من جسر ماریانان و قام بخدمته خیر قیام، و بدأ بالتحصینات مده شهر واحد و أخیرا دخل من بوابه کران و فتح قلعه طبرک و استولی علی خزائن الملوک فیها، و جاء نبا فتح قلعه أصفهان فی الکتب بالإجمال. و توفی فی قریه برخوار مولانا علاء الدین محمد الطبیب الخاص بداء ذات الجنب. و أمر النواب الخاقان بتعریض ساحه المیدان القدیم و أحدث الدکاکین فی أطراف المیدان کما أوجد أربعه أسواق.

و یذکر أن علاء الدوله بن کاکویه ابن خان مجد الدوله کان حاکما و أمیرا فی أصفهان، و جاء السلطان محمود سبکتکین و ابنه السلطان مسعود إلی عراق العجم فی سنه أربعمائه و اربع و أربعین و استولی علی بعض البلاد هناک، و ترک السلطان محمود ابنه فی أرض الری و عاد إلی غزنه. فهاجم السلطان مسعودعلاء الدوله فی أصفهان فلما تلقی علاء الدوله الخبر هرب من المدینه إلا أن السلطان مسعود اعتقل شقیقته و أخذها معه.

ص: 57

أسماع السلطان مسعود، فکتب إلیه بالامتناع عن هذا الأمر و إلا سلم شقیقته إلی الناس الأوباش. فأجابه علاء الدوله، إذا کانت شقیقتی فهی زوجتک و إذا طلقتها فستکون مطلقتک، و هذا مما یقلل من شان سلطانک. فأنت المختار. فلما تسلم السلطان مسعود هذا الکتاب أعاد شقیقته بعز و احترام تامین. و من ثم توجه السلطان مسعود إلی خراسان، و عین أبو سهل الهمدانی نائبا عنه. فوقع حرب بین علاء الدوله و أبی سهل، فکان أبو سهل هو الغالب فاستولی علی مدینه أصفهان.

[سیجقان ئیل تسعمائه و اثنی عشر]، السنه السابعه للجلوس: (عام الفأر)

یوم النوروز یوم الخمیس السادس عشر من شهر شوال - وصل خبر احتلال أصفهان إلی أسماع مراد بیک بانیدری [بایندری] فهرب إلی هرات خوفا، و قام أحمد سلطان وزیره بتدبیر أمور البلاد، و نظرا للمصلحه العامه أشفق النواب الخاقان علی ممتلکات [متملکات ]حسین بیک، فبادر حسین بیک بإرسال جومه بیک محافظه إلی تلک الدیار لتدبیر الأمور، فلما سمع أحمد سلطان بوصول جومه بیک خرج إلی خارج المدینه لاستقباله فعززه و أکرمه و أدخله فی منزله و کان له بالمرصاد إلی أن قتله فی الحمام فی أحد الأیام و أصدر أوامره بتدبیر الأمور.

فوصل الخبر إلی الرئیس محمد کره حاکم أبرقوه، فانتهز الفرصه و هاجم أحمد سلطان و قتله و استولی علی القلعه. فما [فلما] أن بلغ الخبر إلی النواب الخاقان حتی توجه من أصفهان فی السادس و العشرین من شهر جمادی الثانیه و وصل إلی یزد فی أول شهر رجب مع عساکره المنصوره، و فرض الحصار علی القلعه حتی شهر رمضان المبارک، و کانت خسائر الجانبین سبعه آلاف قتیل، إلی أن استسلم محمد کره و استولی النواب الخاقان علی القلعه و ألقی بالرئیس محمد فی القفص الحدیدی و بینما هو فی ذلک بلغه خبر تمرد جماعه فی أرض طبس، فسارع للوصول إلی تلک الحدود، و قتل جمیع المتمردین و عاد إلی مدینه یزد.

و أمر بمعاقبه سلیمان بیک ذی القدر حاکم شیراز بسبب عصیانه و تمرده، و منح حکومه شیراز لمنصور بیک أفشار، و حکومه یزد إلی حسین بیک لله. و فی یوم الأربعاء السادس و العشرین من شهر شعبان توجه إلی أصفهان و انتهز أحمد سلطان الفرصه فی الطریق فانتحر. فأمر النواب الخاقان بعد وصوله إلی مدینه أصفهان فی شهر شوال بإحراق جثمان أحمد سلطان غضبا، کما أرسل جنودا من ذی القدر إلی أبرقوه فاحتلوها.

و فی نهایه هذا العام قدم مرافق بایزید باشا من جانب السلطان بایزید صاحب الروم (العثمانیین) للتهنئه، و قد أمر النواب الخاقان باستدعاء عساکره المنصوره من أطراف فارس و العراق و تجمع الناس فی محله حاله سیاه، و ذهب صاحب الجلاله بنفسه مع حارسه الخاص إلی الصید، ثم أمر الأمراء و أرکان الدوله بالتوجه للصید. و یقال: إن ستین ألف و سبعمائه طریده قتلت فی ذلک الیوم و أصدر جلالته أمرا للأساتذه الماهرین ببناء مناره مرتفعه خارج المدینه تبقی مدی الحیاه، و لا تزال قائمه حتی الآن. کما أمر ببناء قبه عالیه و عماره علی مقبره أخیه الشیخ نظام الدین أمیر أحمد الواقعه فی قریه أوجان فارس و أمر بان تکون القریه المذکوره وقفا علی المقبره.

[أودی ئیل تسعمائه و ثلاث عشره]، السنه الثامنه للجلوس: (عام الثور)

یوم النوروز یوم الجمعه السابع و العشرون من شهر شوال - توجه النواب الخاقان إلی مصیف همذان بجبال الوند، ثم فی الشتاء فی خوی و أرومی، و أمر بإرسال العساکر المنصوره إلی تلک الحدود للقضاء علی جماعه الأشرار و المتمردین، و أعطی قیاده العساکر إلی بیرام خان قرامانلو و خادم بیک خلیفه الخلفاء، و نظرا لتمرد کل من عبدی بیک شاملو شقیق دورمش خان، و ساروا علی مهردار تکلوا فقد قتلهما. و أمر ببناء قبه عالیه و عماره علی ضریح سیدنا سهل بن علی (علیه التحیه و الثناء) کما أمر بحفر ینابیع المیاه و بناء العمارات و الأحواض و البساتین فی المکان المذکور.

[بارس ئیل تسعمائه و أربع عشره]، السنه التاسعه للجلوس: (عام النمر)

یوم النوروز یوم السبت التاسع من ذی القعده الحرام - قرر النواب الخاقان التوجه من همذان للهجوم علی صارم الکردی و تحرکت حاشیته و وصل خبر توجه النواب الخاقان إلی صارم الکردی فهرب، فلاحقته العساکر المنصوره، و بادرت بالقتل و النهب و السرقه. ثم توجهت القافله المالکه إلی بلده رشت، فوصل الخبر إلی أسماع الأمیر حسام الدین والی رشت، فأرسل بواسطه الأمیر نجم الدین مسعود الرشتی التحف و الهدایا و اعتذر فعفا عنه النواب الخاقان، ثم سمع جلالته بانباء رجوع صارم الکردی إلی أرومی مع جمع کبیر من أنصاره، فسد طریقه کل من بیرام بیک و خادم بیک خلیفه الخلفاء مع جمع من أفراد القزلباش، فقتل ابن صارم الکردی مع جماعه من المعارضین و کانت الغنائم کثیره، و فی بلده خوی تشرفوا بجلالته و عوقب أبدال بیک دده قورجی باشی بسبب القصور الذی ظهر منه. و أمضی جلالته الشتاء فی خوی. و فی السادس عشر من شهر ذی الحجه الحرام - انتقل المیرزا سلطان حسین بایقرا والی خراسان إلی جوار ربه و تسلم السلطه بعده ولده.

[توشقان ئیل تسعمائه و خمس عشره]، السنه العاشره للجلوس: (عام الأرنب)

یوم النوروز یوم الأحد التاسع عشر من شهر ذی القعده الحرام - وصلت الأنباء إلی صاحب الجلاله أن السلطان مراد بعث رسولا إلی علاء الدوله حفید ناصر حاکم بلاد مرعش، و انتخبه صهرا له لیتمکن بمساعدته و بالتعاون مع جماعه ذی القدر و الترکمان و تلک المناطق من الاستیلاء علی قلاع ولایه دیار بکر و ضواحیها و أن النواب الخاقان قرر القضاء علیهم و لهذا السبب بعث بالرسائل و الأحکام إلی کل البلاد و إلی أمناء الولایات بان یجمعوا أنصارهم بقدر الإمکان و التوجه نحو بلاطه، و بعد ذلک توجهت رایات الفتح إلی آذربیجان و حاول الترکمان خلال اللیل القیام بهجوم إلا أن قوات جلالته کانت قد استقرت فی سفح الجبل.

و وصل الخبر إلی أمیر خان موصلو فتوجه مع جماعته إلی العتبه المبارکه، فنال و حظی بالشفقه الملکیه. و أن علاء الدوله لما سمع ذلک النبا الهائل تحصن فی قلعه درنا فحاصرت قوات القزلباش تلک القلعه و أن النواب الخاقان توجه بنفسه فی الیوم الثالث إلی القلعه لاحتلالها و قد هربت جماعه ذی القدر لما شاهدت هیبه و جلال جلالته و أن القزلباش غنموا أموالا کثیره و بفضل حیدر الکرار استولت الحکومه علی قلاع تلک الدیار. فمنح حکومه تلک الدیار إلی خان محمد خان بن یرام [بیرام] بیک استاجلو و أن جلالته أمضی فصل الشتاء فی مدینه خوی و من هناک توجه إلی العراق.

و أوفد علاء الدوله جیشا بقیاده ابنه قاسم بیک علی محمد خان محمد.

ص: 58

الغالب و اعتقل قاسم بیک و ابنه و بقیه کبار و أعیان ذی القدر و قتلهم و أرسل رءوسهم إلی جلالته. و أن صاحب الجلاله عین الأمیر نجم الدین مسعود زرگر الرشتی وکیلا و أن عدد معامل جلالته ارتفعت إلی ثلاثه و ثلاثین معملا و تم تدبیرها و تعیین مشرفین و أمناء علیها. و یذکر أن الأمیر نجم الدین مسعود کان معروفا و خبیرا فی بلده رشت فی صیاغه المجوهرات و فی تلک الأیام التی کان النواب الخاقان یعیش فی ولایه کیلان کان الأمیر نجم الدین یقوم بخدمته سرا، و یقضی أیامه آملا إلی أن ذاع صیت جلالته. و صاغ لجلالته شده اشتیاقه و رغبته له خاتما و نقش علیه بیتین من الشعر وصف فیهما حاله و رغبته.

و بعد أن تسلم جلالته الخاتم أمره بالانصراف. و بعد أن عاد جلالته إلی أردبیل أصبح الأمیر نجم الدین مسعود من أفراد حاشیته و زاد من مکانته یوما بعد یوم لحسن سلوکه کما ارتفع مقامه فی فتره قصیره.

[لوی ئیل تسعمائه و ست عشره]، السنه الحادیه عشره للجلوس: (عام الحوت)

یوم النوروز یوم الاثنین آخر أیام شهر ذی القعده الحرام - مره أخری جهز علاء الدوله ولدیه کور شاه رخ و أحمد بیک و معهما أربعه عشر فارسا و من المشاه و أرسلهم لمحاربه خان محمد خان انتقاما لدم ولده قاسم بیک. و بعد أن تلاقی الفریقان توجه کل جیش إلی صفوفه. فرجع خان محمد خان مع فوج من جنوده و نصبوا کمینا. و تصور جیش ذی القدر أنهم هربوا فبادروا بجمع الأموال، إلا أن أفراد القزلباش خرجوا من کمائنهم فجاه و هجموا علی جیش ذی القدر و قتلوا أولاد علاء الدوله و حاشیتهم، و أرسلوا برءوسهم إلی صاحب الجلاله فی مصیف همذان.

و تم حسب الإراده الملکیه إیفاد خلیل بیک فی مهمه إلی باریک ملک بغداد و معه هدایا کثیره و خلع فاخره و تاج مرصع لابلاغه عواطف جلالته، و أن باریک أرسل أبو إسحاق بیک شیره جی إلی جلالته و معه تحف و هدایا فاخره معربا عن إخلاصه و بیعته فرد علیه جلالته إننا قررنا زیاره العتبات المقدسه، و أن إخلاص و عقیده باریک ستظهر عند ما یسارع إلینا و أن أبو إسحاق أبلغ باریک بالرساله و تطلع باریک إلی الأحوال نادما عن فعلته. و قد ألقی التاج و الهدایا جانبا و بدأ بتحصین المواقع و القلاع و اعتقل السید محمد آل کمونه لولائه لنا و ألقی به فی السجن. و لما بلغ هذا النبا إلی أسماع النواب الخاقان منح حسین بیک لله قیاده الجیش المظفر و رفع رایه احتلال تلک البلاد. و لما اطلع باریک علی هذا النبا أدرک أنه لا سبیل أمامه سوی الفرار، فهرب.

و تمکن أنصار جلالته من الإفراج عن السید محمد کمونه و ضربوا المسکوکات و ألقوا الخطبه باسم جلالته صاحب القران، و توافدوا لاستقبال جلالته، و بذلک دخل جلالته الولایه فی یوم الجمعه الخامس و العشرین من شهر جمادی الثانیه، و نزل فی بستان میرزا بیربوداق و من هناک توجه الموکب الملکی لزیاره العتبات العالیه، و أمر بتعمیر و إعاده بناء الأضرحه فی العتبات المقدسه و منح حکومه تلک الدیار إلی خادم بیک طالش أمیر الدیوان و لقبه بخلیفه الخلفاء کما عین السید محمد کمونه سادنا علی العتبات المقدسه.

و من هناک توجه لاحتلال خوزستان و القضاء علی آل مشعشع کما أمر الأمیر نجم الدین مسعود و معه لله بیک و بیرام بیک بالقضاء علی ألوس شاه رستم عباسی و رفع رایه الفتح نحو بلده الحویزه و تمکن من احتلالها بعون خالق الأرض و السماء. ثم عاد الموکب الملکی إلی شیراز عن طریق کوه کیلویه و أمضی الشتاء فی ذلک الإقلیم و عین الملا شمس الدین محمد الأصفهانی فی منصب استیفاء الدیوان الأعلی کما عین أمیر بیک موصلو بمنصب صاحب الختم و أمر لهما بالخلع الفاخره.

[ئیلان ئیل، تسعمائه و سبع عشره]، السنه الثانیه عشره للجلوس: (عام الحیه)

یوم النوروز یوم الأربعاء الحادی عشر من ذی الحجه الحرام - توجه النواب الخاقان من شیراز إلی آذربیجان و فی طریقه إلی آذربیجان عین القاضی محمد کاشی صدر الأبواب حاکما علی یزد و کاشان و شیراز و الأمیر نجم الدین مسعود وکیلا، و قال أن فی ذمته مبلغا مقداره ثمانیه آلاف تومان من أموال الدیوان، یجب علی الأمیر نجم الدین مسعود أن یستردها منه و یسلمها إلی الخزانه العامه. و أعد الأمیر نجم الدین مسعود تقریرا عن أعمال القاضی محمد و عرضه علی النواب الخاقان و ما کان إلا أن قتلوا القاضی محمد فی أقبح حال، و بعد مرور أیام تم عزل أبدال بیک دده ذی القدر حاکم قزوین و ساوخبلاغ و خواری بسبب أعماله الدنیئه، و ثم تسلیم أراضیه إلی زنیل [زینل] بیک شاملو و منح منصب الصداره إلی المیر سید شریف بن میر تاج الدین علی ابن میر مرتضی بن میر تاج الدین علی بن میر مرتضی بن تاج الدین علی الأسترآبادی الذی کان من أحفاد الداعی الصغیر محمد بن زید والی طبرستان، من جانب أبیه و من أبناء المیر سید شریف الجرجانی العلامه من جانب والدته و منذ ذلک الیوم فان منصب الصداره تفوض إلی السادات العظام.

و وصل الموکب الملکی إلی آذربیجان و توقف بعض الوقت فی تبریز دار السلطنه. و هنا تم عزل حسین بیک لله شاملو الذی کان من أمراء الدیوان من منصبه و إحاله منصبه إلی محمد بیک سفره جی باشی استاجلو. و توفی الأمیر نجم الدین مسعود بداء ذات الجنب فی بدایه شهر رجب، و تم إحاله منصبه إلی الأمیر یارأحمد خوزانی و لقب بالنجم الثانی، و قضی صاحب الجلاله فصل الشتاء فی تلک السنه فی مدینه خوی. و فی فصل الشتاء بدأ الهجوم علی شیروان، فتوافدت الأفواج تلوا الأفواج علی شیروان، و لما بلغ نبا وصول الموکب الملکی إلی أسماع الشیخ شاه والی شیروان، لجا إلی القلعه، و ما کان علی حراس القلاع فی بادکوبه و المناطق الأخری إلا المجیء إلی صاحب الجلاله و حظی کل واحد منهم بهدیه فاخره، فتمکنت قوات جلالته من احتلال القلاع المذکوره و سارت الرایه الملکیه نحو دربند و تم اعتقال یارأحمد آقا و محمد بیک حارسا تلک القلاع، و تسلیم حکومه تلک المنطقه إلی منصور بیک، و تسلیم بقیه المناطق إلی حسین بیک لله.

و فی هذه السنه تم نقل جثمان السلطان حیدر من تبریز دار السلطنه إلی أردبیل دار الإرشاد، حیث کان قد دفن فی تبریز قبل اثنین و عشرین عاما.

ص: 59

من الذهب و الفضه، و کانت حاجتهم من التوابل فی تلک الدیار ما یعادل سبعه عشر منا یومیا.

[یونت ئیل تسعمائه و ثمان عشره]، السنه الثالثه عشره للجلوس: (عام الحصان)

یوم النوروز یوم الخمیس الثانی و العشرین من شهر ذی الحجه الحرام - توجه النواب الخاقان إلی مصیف خرقان و وصلت الأنباء إلی جلالته أن جماعه من الأوزبک أغاروا علی ولایه کرمان و أن جلالته أوفد القاضی نور الدین شقیق الشیخ زاده اللاهجی مندوبا إلی شیبک خان لمنعه من عمله الدنیء و أن شیبک خان بعث بالأمیر کمال الدین حسین أبیوردی إلی جلالته معلنا عن غروره و تمرده علی السلطه فاستاء جلالته من هذا الأمر و توجه فی الحال من مصیفه إلی خراسان. و لما وصل إلی مدینه دامغان هرب منها کل من أحمد سلطان صهر شیبک خان و خواجه أحمد حاکم أسترآباد و بعض حکام الولایات الأخری. و أن النواب الخاقان عین بعض الحکام و المحافظین.

و بعد زیاره الروضه الرضویه المقدسه المنوره المبارکه علی صاحبها و علی آبائه التحیه و الثناء، توجه إلی حدود سرخس و زورآباد و کان شیبک خان بعد تسلمه نبا مجیء النواب الخاقان قد توجه من مدینه هرات دار السلطنه إلی حصار مرو فی شهر رجب. و أن النواب الخاقان صاحب القران أرسل محمد خان أفشار مع جیش جرار فی مقدمه الموکب، و دارت بینه و بین فوج من الأوزبک حرب بالقرب من طاهرآباد قتل فیها خان محمد خان، و أن أفراد الجیش المظفر ألحقوا الهزیمه بالاوزبک، و هربوا إلی القرب من مدینه مرو، فلحقهم الموکب حتی حاصر المدینه و دارت الحرب عده أیام دون أیه نتیجه، فعبر النواب الخاقان نهر محمدی فی یوم الأربعاء السادس و العشرین من شهر شعبان، و یبعد النهر ثلاثه فراسخ عن المدینه، و بقی جلالته هناک یومی الخمیس و الجمعه.

و فی یوم الجمعه بعث جلالته قوری بیک إلی شیبک خان معاتبا، و توجه جلالته خلفه حتی وصل إلی جسر محمودآباد فترک أمیر خان موصلو صاحب الختم مع ثلاثمائه فارس هناک، و أمره بان ینسحب من هناک بمجرد أن یشاهد جیش شیبک قادما و التوجه إلی الموکب الملکی.

و ذهب قوری بیک إلی شیبک خان و سلمه الرساله الملکیه، فثارت حمیه شیبک خان فخرج من حصار المدینه و توجه مع خمسه عشر ألفا من أفراده نحو أمیر خان. و ما أن شاهد أمیر خان عسکر شیبک خان قادما حتی انسحب و توجه نحو الموکب الملکی حسب ما أمر به النواب الخاقان، فلحقه شیبک خان، و لما عبر جمیع أفراد شیبک خان الجسر، أرسل النواب الخاقان مجموعه من أفراده لتدمیر الجسر، و استمر القتال من الصباح حتی غروب الشمس.

و فی النهایه عجز شیبک خان عن الصمود و قرر الهرب مع خمسمائه من فرسانه. فلما وصلوا إلی الجسر رأوا أن الجسر مدمر فلجئوا إلی خربه قریبه لا یدرون ما ذا یفعلون، و هنا لحق بهم القزلباش و قتلوا شیبک خان، و جاءوا برأسه و رؤوس أعوانه إلی صاحب الجلاله. و أن الخواجه محمود وزیر شیبک خان و هو رجل شیعی من شیعه حیدر الکرار جاء بمفتاح القلعه و قدمه لصاحب الجلاله فأکرم الملک وفادته. و أن هذا الانتصار مسجل فی التاریخ باسم (فتح الملک المنتصر للدین). و دخلت رامیات الظفر فی الثامن من شهر رمضان المبارک إلی المدینه و منح حکومه الولایه إلی لله بیک، و أرض مرو إلی دده بیک. و أصدر جلالته أمرا حسب استدعاء السلطان محمد بابر میرزا بان یمتلک کل جزء من بلاد ما وراء النهر الذی ینتصر فیها.

و توجه من کابل إلی ما وراء النهر، و أخذ معه فی بدخشان خان میرزا و حارب جمشید سلطان الأوزبک و حکام ولایه حصار فقتلهم جمیعا، و استولی علی بلادهم و ضرب النقود و ألقیت الخطبه باسمه.

و فی هذه السنه قتل صاحب الجلاله سیف الدین أحمد بن یحیی بن سعد الدین التفتازانی، شیخ إسلام خراسان بسبب معارضته. و تشرف بمقابله جلالته میرزا سلطان أویس بن میرزا سلطان محمود أبو سعید المعروف بخان میرزا و حظی بالعطف الملکی.

و جاءه من کل من مصر و الشام و الروم الرسل للتهنئه بسبب هذا الانتصار، کما جاء میر عبد الکریم و آقا محمد من مازندران و أقیمت حفله ساهره. حضرها أرکان الدوله. و سلخوا رأس شیبک خان و أرسلوه إلی السلطان بایزید بن السلطان محمد الغازی کما أرسل کل عضو من جسده إلی أحد السلاطین فی البلدان المختلفه، و صنعوا من جمجمته کأسا من الذهب (؟) و استدعی لتلک الحفله الخواجه کمال الدین الشاعر الخاص لشیبک خان و قالوا له: هل تعرف هذا الرأس؟ قال: نعم إنه رأس لا زال الحکم فیه طالما هو بین یدیک. فعینه الملک بسبب کلامه الواضح هذا وزیرا للدیوان الأعلی، کما أنعم علی میر عبد الکریم و آقا محمد بخلع فاخره و أرسلهما إلی أوطانهما و قد احتلت جیوش جلالته جمیع الأراضی حتی نهر جیحون، و قضی صاحب الجلاله الشتاء فیها.

[قوی ئیل تسعمائه و تسع عشره]، السنه الرابعه عشره للجلوس: (عام الخروف)

یوم النوروز یوم الجمعه الثالث من شهر محرم الحرام - توجه النواب الخاقان إلی مصیف تخت سلیمان، و أرسل الأمیر نجم مع جمع من قوات القزلباش إلی ما وراء النهر. و دخل الأمیر نجم مدینه بلخ، و توقف فیها عشرین یوما، و أرسل الأمیر محمد یوسف الخراسانی إلی بابر میرزا للمساعده، جاء بابر میرزا مع أفراده إلی تنک جکجک، و ذهبوا جمیعا إلی خوارزم، و علم فولاد سلطان حاکم تلک الدیار بمجیئهم فجاء إلیهم طالبا الأمان. و لکن هلقوتو بهادر اوزبک و هو أحد قادته رفض الاطاعه و بقی فی القلعه و أخیرا قتل مع جماعته.

و توجه الأمیر نجم من هناک إلی قرشی، فکان أمیر شیخم میرزا حاکمها معارضا، و بعد ثلاثه أیام وقعت الحرب فقتل حوالی خمسه عشر ألفا، و لم یتمکن میر نجم من الصمود فذهب إلی بخارا و نزل علی مسافه فرسخین منها، فوصلت إلیه أنباء عن مجیء محمد تیمور شیبک خان و أبی سعید و عبید خان.

ص: 60

بدأ ثانیه یستعد للهجوم علی خراسان، فجاءهم نبا وفاه بایزید خان و استلام السلطان سلیم ابنه للسلطه و مجیء السلطان مراد عم السلطان سلیم.

[بیجی ئیل تسعمائه و عشرین]، السنه الخامسه عشره للجلوس: (عام القرد)

یوم النوروز یوم الأحد الرابع عشر من شهر محرم الحرام - لقد أبلغ جلالته قبل هذا أن محمد تیمور خان بن شیبک خان و معه عبید خان توجها إلی مرغاب، و منها إلی مشهد المقدسه و احتلا أراضی مرو حتی أسفرائین، و لما کانت المعونه الغذائیه قد شحت فی هرات دار السلطنه بسبب القحط و الغلاء، فان حسین بیک لله و أحمد سلطان صوفی أغلی لم یجیزا الوقوف و المکوث، فتوجها إلی العراق(1) عن طریق طبس و سیستان. و قد علم تیمور سلطان عن هذا الأمر فوصل إلی هرات و نزل فی بستان جهان آرا و قتل جمعا کبیرا من أهالی تلک البلاد من الشیعه.

لقد غضب النواب الخاقان مما جری، فأرسل السلطان خلیل حاکم شیراز و وصل جلالته مکرما معززا إلی منطقه الری. و هناک أصدر أمرا بتعیین الأمیر عبد الباقی أمیرا للأمراء و میر سید شریف لمنصب الصداره کما زوج ابنه میر عبد الباقی إلی میر سید شریف. فلما سمع عبید خان فی مدینه مشهد خبر توجه النواب الخاقان هرب و ذهب إلی بخارا، و کذلک فان محمد تیمور و قادته غادروا هرات إلی سمرقند. و انتهز أبو القاسم بخشی الفرصه و بادر مع جمع من أنصاره بالتحصن، و کان أبو القاسم هذا قد کسب بعض الصیت فی عهد السلطان حسین میرزا.

و أصدر النواب الخاقان أمرا بتعیین زینل خان شاملو حاکما علی تلک البلاد، کما عطف علی دیو سلطان روملو و عینه حاکما علی بلخ و ملحقاتها، و عین الأمیر سلطان موصلو حاکما علی قاین. کما أوفد شاه رخ خان أفشار لاحتلال أراضی قندهار و کرمسیرات. و لما وصل شاه رخ خان إلی ضواحی قندهار، أسرع شجاع بیک حاکمها للتشرف بجلالته حاملا معه الهدایا الثمینه، و حظی بعطف صاحب الجلاله. و لما کان دده بیک حاکم مدینه مرو قد غادر قلعه مرو خوفا من محمد تیمور خان و لجا إلی بلاط جلالته، فان صاحب الجلاله غضب من هذا الأمر و أمر بالباسه ملابس النساء و أرکبه علی الحمار، و أمر بان یجال به فی محلات المدینه لیکون عبره للآخرین.

و أرسل میر عبد الباقی و معه جایان سلطان إلی نساء أبیورد لدفع جمع من الأشرار الذین کانوا قد هاجموا السلطان محمد بایقرا بن أبو الحسن میرزا بن السلطان حسین و أنجز هذان مهمتهما بأحسن حال و عادا إلی أصفهان. کما عاد موکب جلالته کذلک إلی أصفهان.

[تخاقوی ئیل تسعمائه و إحدی و عشرین]، السنه السادسه عشره للجلوس:(عام الدجاج)

یوم النوروز یوم الاثنین الخامس و العشرون من شهر محرم الحرام - علم النواب الخاقان أن السلطان سلیم حاکم الروم توجه نحو آذربیجان علی رأس عشرین ألفا من الجند فتوجه النواب الخاقان مع عساکره المظفره إلی تلک البلاد، کما انضم إلی الموکب الملکی بالقرب من جورس، خان محمد خان حاکم تلک الدیار و معه جمع کبیر من أفراد القزلباش و عساکر آذربیجان.

و قد تلاقی الفریقان فی صحراء جالدران فی یوم الأربعاء الثانی من شهر رجب. فاصطف الجیش، فکان علی المیمنه کل من خان محمد خان حاکم دیار بکر، و سارو بیره قورجی باشی استاجلو و أخوه و دورمش خان شاملو و نور علی خلیفه روملو و خلفا بیک و حسن بیک لله و خلیل سلطان ذو القدر. و علی المیسره خان سلطان استاجلو ولد بابا الیاس جاوشلو و جمع آخر. و کان السید محمد کمونه و میر عبد الباقی وکیل و میر سید شریف الصدر مع النواب الخاقان فی القلب. و قد تقرر بین السلطان صاحب القران و السلطان سلیم بان لا یستخدم الجانبان مدفعیتهما. و کان أفراد القزلباش یقومون بواجبهم خیر قیام إلی أن ضاق الأمر فی النهایه علی جیش الروم، فأمر السلطان سلیم باستخدام المدفعیه بعد أن خدع جماعته، فکان أن ذهب من جیش القزلباش خمسه آلاف قتیل، فثارت حمیه النواب صاحب القران و برزت رجولته فسل السیف معتمدا علی قوه ذراعه و عز من قائل (وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) فتوکل علی الله مستمدا من حیدر الکرار، و خاض المعرکه و هو ینادی یا علی، و ضرب بسیفه ضربه حطم أغلال المدفعیه، و توجه نحو السلطان سلیم فوقف مالقوج أغلی و هو أحد کبار عساکر الروم و معه فوج من الروم علی طریق النواب الخاقان و لکن جلالته و بعون حیدر الکرار أنزل ضربه بسیفه علی رأس ذلک الخائن ففلق خوذته و رأسه و درعه حتی خاصرته فوقع من فوق جواده، کما قتل جلالته جمعا مثیرا من أفراد الروم، فوصل إلیه جمع کبیر من حاشیته من الصفویین و أحاطوا بجواده و أعادوه، و هنا استغل جماعه الرومیین المشئومین الفرصه و هاجموا قلب العسکر و قتلوا خان محمد خان استاجلو و أولاده و بابا إلیاس جاوشلو و السلطان میرزا أفشار و السید محمد کمونه و میر عبد الباقی الوکیل و میر سید شریف الصدر و سارو بیره قورجی باشی و حسین بیک لله و خان محمد خان حاکم دیار بکر و جمعا کبیرا آخر.

و لما علم النواب الخاقان بهذا الحادث عاد إلی العراق و توجه نحو أراضی درجزین و دخل السلطان سلیم مدینه تبریز دار السلطنه، و بقی فیها أیاما و قد تأسف النواب الخاقان لما وقع و أخذ یفکر فی تدبیر الأمور. و منح جلالته الصداره إلی السید عبد الله و الاشراف علی الدیوان إلی میرزا شاه حسین الأصفهانی و أمیر الأمراء إلی جایان سلطان و حکومه دیار بکر إلی قرا خان سلطان شقیق خان محمد خان استاجلو. و بعد أیام فوض الصداره إلی میر جمال الدین محمد الأسترآبادی. و فی هذه السنه لما سمع الأوزبک بانشغال الموکب الملکی فی آذربیجان، هاجموا مدینه هرات و نهبوها.

[ایت ئیل تسعمائه و اثنین و عشرین]، السنه السابعه عشره للجلوس:(عام الکلب)

یوم النوروز یوم الثلاثاء السادس من شهر صفر - توجه النواب الخاقان إلی مدینه أردبیل لزیاره آبائه العظام طالبا منهم العون و المساعده ثم نزل فی مصیف سهند. و تشرف بمقابلته الأمیر سلطان حاکم قائین و عرض علی جلالته تقریرا عن سوء الأحوال فی ولایه خراسان. و قدم دیو سلطان من مدینه بلخ تقریرا مماثلا. و عطف النواب الخاقان علی الأمیر سلطان و منحه منصب اللکی [الملکی] و لقبه بالخان. ثم توجه مع جمع من القوات إلی خراسان. ففوض حکومه تلک البلاد إلی ولده الأکبر طهماسب میرزا و أعطی الصداره إلی میر غیاث الدین محمدی.

ص: 61

ولد الأمیر یوسف الرازی الذی کان قد ترعرع فی مدینه هرات. ثم أمضی الشتاء فی تلک السنه فی مدینه تبریز دار السلطنه.

[تنکوزئیل تسعمائه و ثلاث و عشرین]، السنه الثامنه عشره للجلوس: (عام الخنزیر)

یوم النوروز یوم الأربعاء السابع عشر من شهر صفر - فی هذه السنه أمضی النواب الخاقان أیامه فی تبریز دار السلطنه و نخجوان لتدبیر أمور الملک.

[سیجقان ئیل تسعمائه و اربع و عشرین]، السنه التاسعه عشره للجلوس:(عام الفأر)

یوم النوروز یوم الخمیس الثامن و العشرین من شهر صفر - عاد النواب الخاقان من المشتی إلی تبریز دار السلطنه و نزل بالقرب من نهر تلوار حیث أمضی ما یقارب من الشهر الواحد فی صید السمک. و من هنا أرسل المیرزا شاه حسین الوزیر الأعظم إلی مدینه قم دار المؤمنین. و توجه جلالته إلی مدینه جمجمال فی همذان، و هو فی حاله صید و أمضی فصل الشتاء و شهر رمضان المبارک فی مدینه قم دار المؤمنین. و من هنا أرسل دورمش خان و زینل خان شاملو إلی مازندران. و فی شهر ذی الحجه تمت محاصره قلاع تلک الولایه و فی الخامس عشر من الشهر المذکور و بعون حیدر الکرار تم الاستیلاء علیها.

و تشرف حکام مازندران و رستمدار و هزار جریب بلقاء جلالته بالقرب من أصفهان، فعفا عن ذنوبهم بکرمه العمیم الذی هو من صفات هذه العائله.

[ اود[ ] اودی ئیل تسعمائه و خمس و عشرین]، السنه العشرون للجلوس: (عام البقره).

یوم النوروز یوم الثلاثاء التاسع من شهر ربیع الأول - أمضی النواب الخاقان فصل الشتاء فی مدینه أصفهان و لم یغادرها. و یقال إن مولانا علاء الدین أحمد بن مولانا صدر الدین علی الشیرازی و هو من الأطباء الحاذقین توفی بداء ذات الجنب فی مدینه کاشان دار المؤمنین عائدا من أصفهان. و أن جلالته عاقب السلطان خلیل حاکم مدینه شیراز و عطف علی علی سلطان قورجی باشی السابق، و عینه حاکما علی ولایه شیراز و فسا. کما تلقی جلالته فی هذه السنه خبر وفاه السلطان سلیم بن بایزید حاکم الروم، و جلوس ابنه السلطان سلیمان علی العرش کما أوفد جلالته دورمش خان إلی خراسان لمساعده أمیر خان. و قد توجه الموکب الملکی السامی فی نهایه السنه إلی مدینه سلطانیه.

[ یارس[ ] بارس ئیل تسعمائه و ست و عشرین]، السنه الحادیه و العشرین للجلوس:(عام النمر)

یوم النوروز یوم الأحد الحادی و العشرین من شهر ربیع الأول - أمضی جلالته الشتاء فی هذه السنه فی نخجوان، و أرسل دیو سلطان مع فوج من القزلباش إلی کرجستان. کما تم فی هذه السنه اعتقال لوند میرزا و داود میرزا و مثولهما أمام جلالته. کما وافق حکام مازندران و رستمدار و هزار جریب علی الضرائب المرسومه علیهم. و عادوا جمیعا موفقین إلی بلادهم، و هرب آقا محمد روزافزون إلی مازندران، و أصدر جلالته أمرا إلی جوهه سلطان باعتقاله، فاعتقله فی مازندران و جاء به إلی جلالته.

و فی یوم الأحد التاسع عشر من شهر جمادی الثانیه - جاء عبید خان لمحاصره مدینه هرات، و فی یوم الجمعه الثانی من شهر رجب لم یستقم فهرب ثانیه إلی ما وراء النهر و أن الأمیر خان حاکم خراسان أمر باعتقال الأمیر محمد یوسف، و هو من ساده ذلک العصر و أفاضلهم، و ذلک فی یوم الثلاثاء السادس من شهر رجب و قتله فی الیوم الثانی بسبب التهمه التی وجهها إلی جماعه من المتمردین و الأشرار، فاغضب هذا الأمر النواب الخاقان فعزله من منصبه و جعل مکانه دورمش خان. و فی بدایه فصل الربیع توجه الموکب الملکی إلی منطقه سهند و مراغه. و فی نهایه شهر رمضان المبارک تشرف الشیخ شاه والی شیروان بمقابله جلالته و أکرمه و أهداه الخلع الفاخره الثمینه، و عاد الشیخ شاه بعد فتره إلی بلاده محظوظا سعیدا.

[توشقان ئیل تسعمائه و سبع و عشرین]، السنه الثانیه و العشرین للجلوس:(عام الأرنب)

یوم النوروز یوم الاثنین الثانی من ربیع الثانی - أمضی النواب الخاقان شتاء هذه السنه فی مدینه تبریز دار السلطنه - و حظی السلطان خلیل بن الشیخ شاه بمقابله جلالته و عطفه الکریم. کما التحق أمیر خان بالرکب الملکی فی سهند أوجان فی شهر جمادی الثانیه و توفی فی لیله الأحد الثانی عشر من شهر شعبان.

[لوی ئیل تسعمائه و ثمان و عشرین]، السنه الثالثه و العشرین للجلوس: (عام الحوت)

یوم النوروز یوم الثلاثاء الثالث عشر من شهر ربیع الثانی - أمضی النواب الخاقان فصل الشتاء فی مدینه تبریز دار السلطنه، و فی نهایه یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من شهر جمادی الثانیه طعن مهتر شاه قلی عربکیرلو، بسبب العداوه التی کانت بینه و بین میرزا شاه حسین الأصفهانی وزیر الدیوان الأعلی، فطعنه هذا بالخنجر و أرداه قتیلا و ما أن سمع النواب الخاقان بالحوادث حتی عاقب مهتر شاه قلی عربکیرلو، و أرسل جثمان میرزا شاه حسین الأصفهانی إلی أرض الکاظمین المقدسه و دفنه هناک.

و فی هذه السنه توفی جایان سلطان استاجلو وکیل الدیوان الأعلی و دفن فی مدینه بغداد، و عطف جلالته علی میرزا جلال الدین محمد و منحه منصب وزاره الدیوان الأعلی، و أمضی النواب الخاقان فصل الصیف فی سهند أوجان.

[ئیلان ئیل تسعمائه و تسع و عشرین]، العام الرابع و العشرین للجلوس:(عام الحیه).

یوم النوروز یوم الخمیس الرابع و العشرین من شهر ربیع الثانی - امضی جلالته فصل الشتاء لهذه السنه فی تومان نخجوان و حظی الشیخ شاه والی شیروان بمقابله جلالته و ترک ابنته لدی جلالته و عاد سعیدا مظفرا. و توجه الموکب الملکی إلی مدینه أردبیل لزیاره آبائه العظام. و من هناک توجه إلی مدینه سراب. و حظی بایزید سلطان بن جایان سلطان بمقابله النواب الخاقان، و انتقل بعد أیام إلی جوار ربه فجعل جلالته [جلاله] منصبه إلی دیو سلطان.

ص: 62

رجب المرجب صعد طائر روحه إلی ریاض (جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) أسکنه الله فی غرفات الجنان، و أفاض علیه رشحات الغفران.

تعلیقنا علی ما تقدم

و یری القارئ فیما تقدم کیفیه نشوء الأسره الصفویه و تدرجها فی تأسیس ملکها، کما یری دقائق تحرکات الشاه إسماعیل فی معارکه، و مسراه فی توطید سلطته خطوه خطوه، کما یلحظ حرج الکاتب و هو یذکر معرکه (جالدیران) الذی انهزم فیها الشاه إسماعیل أمام السلطان سلیم، و کیف یبرر الهزیمه بمحاوله المبالغه فی عدد جنود السلطان و قله عدد جنود الشاه، کما أنه یرکز علی البطوله الشخصیه للشاه فی المعرکه لیزیل أثر الهزیمه من النفوس.

و کنا تطرقنا فیما کتبناه فی المجلد الأول من (المستدرکات) إلی ما ذکره النهروالی عن الأسره الصفویه من أنها لم تکن أسره شیعیه و أن المتشیع الأول فیها هو الشاه إسماعیل و ناقشنا هذا القول بعض المناقشه. و الکاتب هنا لا یشیر إلی شیء من ذلک مما یدل علی أنه لیس من رأی النهروالی فی هذا الموضوع، و لکنه یؤکد تصوف الصفویین الأوائل تصوفا عریقا عمیقا، و ینسب إلی بعضهم من الکشف الغیبی و أمثاله ما لا یصح، کما أن نزعه الکاتب الصوفیه تبدو فیما یکتب و فیما یعرض من مصطلحات فی التعبیر و الأداء و تبنیه لأسالیبهم فی السعی و الوصول و غیر ذلک. علی أن ما یلفت هو ما نقله عن الأمیر عبد الله الذی التقاه صفی الدین فی (بیضاء) بولایه فارس، من مخاطبته لصفی الدین بقوله (أیها الشاب الترکی) فمن أین جاءت هذه الصفه لصفی الدین، و ما هی أصول ترکیته [تزکیته هذه و ما حدودها..، و ما هی نتائج معرفتنا بها؟.

ثم إن الکاتب یقول قبل ذلک عن صفی الدین: "و قد تغلب علیه رغبه السیر و السلوک و إدراک مشاکل عالم المعنی، و وضع خطاه و سار فی واد الجهاد و نکران الذات و التصوف". ثم یضیف إلی ذلک قوله: "و کان ینوی أن یلزم خدمه مرشد عالم جلیل صاحب مکارم یتتلمذ علی یدیه و یکسب آداب السلوک...." .

و هذا یدل - کما هو معروف - علی أن المتصوف الأول فی هذه الأسره هو رأسها المنسوبه إلیه: (صفی الدین)، و علی أنه لم یرث التصوف عن آبائه، بل هو الذی بدأه فی قومه.

و مما یرشد إلی ذلک قول الکاتب عن رحیل صفی الدین إلی شیراز للاتصال بالشیخ الصوفی الشیخ نجیب الدین مرعشی الشیرازی.

أنه کان لصفی الدین أخ ثری وجیه معروف فی شیراز، و أنه اتخذ من وجود أخیه فیها ذریعه لاستئذان والدته بالسفر إلی شیراز، و معنی ذلک أن أخاه لم یکن صوفیا، بل هو فی ثرائه و وجاهته بعید عن التصوف و لو کان أبوه و جده صوفیین لبان أثر ذلک علیه، و أن کل ما کان من شان للأسره قبل صفی الدین هو أنها لا تتمیز بشیء عن کل الأسر البسیطه، و أن تمیزها بدأ بصفی الدین لذلک سمیت به و نسبت إلیه.

و أما عن تشیع صفی الدین فاننا لا یمکن أن نستدل علیه من تتبعنا لسیره المشایخ الذین قصدهم و تتلمذ علیهم کالشیخ ظهیر الدین مرعش، و الشیخ رکن الدین البیضاوی، و الأمیر عبد الله، و الشیخ إبراهیم زاهد، و الکیلانی الذی تزوج صفی الدین ابنته و ورث مقامه و صار بعد موته رأسا صوفیا طیله خمس و ثلاثین أو أربعین سنه علی اختلاف الأقوال، ثم توالت رئاسه التصوف بعده فی أحفاده ابتداء من ولده صدر الدین موسی.

فلیس لدی أنا حتی الآن ما یدل علی تشیع هؤلاء المشایخ، بل إن ما یبدو فی أحوالهم و تصرفاتهم الصوفیه ما یمکن أن یدل علی العکس، فهذا الانحراف فی التصوف لا یعرفه التشیع، و متصوفو الشیعه کان تصوفهم معتدلا مقبولا لا بتعدی [یتعدی] نوعا من الزهد الذی لا یدفع إلی الشطحات و ادعاء الغیبیات و ما إلی ذلک.

و اتصال صفی الدین بمن اتصل بهم، و أخذه بطریقتهم و انکبابه علی تعالیمهم قد لا یدل علی تشیعه، و یبقی علینا إذا صح هذا الرأی أن نصل إلی المتشیع الأول فیهم بعد أن عرفنا المتصوف الأول. علی أننا لا نسلم مع النهروالی(1) بان المتشیع الأول هو الشاه إسماعیل بعد أن أثبت هو نفسه أن حیدر الجد الأعلی للشاه إسماعیل هو الذی صنع التاج ذا الاثنی عشر ضلعا أحمر (و هو إشاره إلی الأئمه الاثنی عشر) و أمر أتباعه أن یلبسوا نظیره فعرفوا باسم (القزلباش) و هو اسم لا یطلق إلا علی الشیعه، و لا یزال بعضهم حتی الیوم معروفین به.

علی أن رأی الکاتب حسین بن مرتضی یتنافی مع استنتاجنا عن الشک بتشیع صفی الدین، فهو یری تشیعه و یری أنه هو أول من فکر بتأسیس دوله شیعیه، و أن ما حققه حفیده إسماعیل کان تحقیقا لأحلام جده الأعلی صفی الدین و وصولا إلی رغباته و استجابه لدعائه.

فالکاتب یفتتح حدیثه عن الشاه إسماعیل بهذا النص: "و لما کانت العنایه الأزلیه و إراده واهب العطیات قد وعدت باستجابه دعاء و استدعاء سماحه سلطان الأولیاء و برهان الأصفیاء فی صومعه عارف المعارف الربانیه الشیخ زاهد الکیلانی، و کان قد طلب من العلی المنان السلطه الدنیویه و الأخرویه و ما کان مقصوده من السلطه الحکم و المال، بل کان مقصوده السلطه المعنویه و السعاده و رواج مذهب الأئمه الاثنی عشر و کلمه علی ولی الله الطیبه و استخلاص الشیعه الامامیه الناجیه و أنصار و أصحاب الامام علی من بلیه التقیه..." .

و نظل نحن عند استنتاجنا - مجرد استنتاج - و یظل للکاتب رأیه، و نحن فی الوقت نفسه نعترف بأنه لا یمکن أن یرسل قوله هذا جزافا فلا بد أن یکون مستندا إلی حقائق وصل إلیها و لم تصل إلینا، و یبقی للقارئ حکمه علی ما

ص: 63

یری أمامه من نصوص و تحقیقات و استنتاجات.

و إذا صح تشیع صفی الدین و صح رأی الکاتب و لم یصح استنتاجنا، فمعنی ذلک أن صفی الدین متسلسل من أصول شیعیه، و لا یبقی بعد هذا من مجال للبحث عن المتشیع الصفوی الأول، ما دام التشیع فی الأسره قد سبق عصر صفی الدین، و لم یعد صفی الدین أن کان واحدا ممن تسلسلوا من الأصول الشیعیه البعیده.

و سواء کان صاحب فکره قیام الدوله الشیعیه هو صفی الدین نفسه - کما یری الکاتب - أو کان صاحب الفکره، أو أصحاب الفکره هم من جاءوا بعده من أحفاده، فان عباره الکاتب التی أتت خلال حدیثه عن صفی الدین و هی قوله:"... کان مقصوده السلطه المعنویه و السعاده و رواج مذهب الأئمه الاثنی عشر و کلمه علی ولی الله الطیبه و استخلاص الشیعه الامامیه الناجیه و أصحاب الامام علی من بلیه التقیه...".

إن عبارته هذه تدل علی اللهفه التی کانت فی نفوس الشیعه لأن یجدوا المکان الذی یأمنون فیه علی أنفسهم و حریاتهم، بعد أن طال اضطهادهم و سفک دمائهم و نهب أموالهم و مطاردتهم فی کل مکان، مما ألجأهم إلی الأخذ بالتقیه صونا لحیاتهم و کرامتهم...

کما تدل علی ما کان فی نفوسهم من الأسی، و ما یشعرون به من الکرب لاضطرارهم للتستر بهذه التقیه، الذی سماه الکاتب (بلیه التقیه)، و حسبک بهذه التسمیه دلاله علی محنه المتقین النفسیه.

کما تدل علی توقیهم الشدید لأن یتحدثوا عن علی بن أبی طالب، و علی نقمتهم من اضطرارهم للسکوت عن ذکره أو للتهامس به.

لذلک عند ما تحققت الأمنیه و قامت الدوله المنشوده علی ید الشاه إسماعیل، کانت رده الفعل عنیفه منطلقه من ذلک الکبت الطویل، و منبعثه من تلکم المصائب التی عاناها الشیعه، فرأینا أن أول ما فعله الشاه إسماعیل أن أضاف إلی الآذان: (أشهد أن علیا ولی الله)، و أن انطلقت بعض الأقوال المبالغه المتحدیه، کما یحدثنا الکاتب و لم نجد لزوما لنشرها هنا، مما نراه نحن أمرا لا داعی له، و کان یجب أن لا یحدث و لا یستمر.

و لکن إذا نحن قلنا هذا فی هذا العصر، فان علینا و علی غیرنا أن یقدر الظروف التی انفجرت فیها النفوس و الألسن بما انفجرت به بعد تلک القرون فی العنت و العسف و الارهاق و الاذلال، و أن الذین أطلقوا تلک الأقوال لم یکن من السهل علیهم أن ینسوا أن علی بن أبی طالب کان یشتم علی المنابر الإسلامیه من عهد معاویه إلی عهد عمر بن عبد العزیز. و إذا کان من لوم فلیس علی الذین شاءوا أن یفرجوا عن کربهم بأسلوب یتفق کل الاتفاق مع أسلوب مضطهدیهم العنیف، بل علی الذین ألجأوهم إلی ذلک.

علی أن أول إشاره تشیع تبدو فی السلسله الصفویه - أول إشاره بالنسبه إلینا - هی ما ذکره عرضا الکاتب (حسن بن مرتضی الحسینی الأسترآبادی) نفسه و هو یتحدث عن أحد أفراد السلسله (علی) المعروف ب (بسیاه پوش):

فهو یذکر أن الأمیر تیمور الکورکانی التقی بسیاه پوش و أعجب به و کتب له وثیقه وقف شاهدها الکاتب نفسه مختومه بخاتم تیموری محرره سنه 806 و فیها هذا النص الموجه من تیمور إلی سیاه پوش:

"...و علیه من الصلوات أزکاها و من التحیات أنحاها، علی آله و أولاده الطاهرین أجمعین..." ثم یذکر بعض هؤلاء الآباء: "...محمد المصطفی، و علی المرتضی، و الحسن، و الحسین، نسله الامام زین العابدین، نسله الامام محمد الباقر، نسله الامام جعفر الصادق، نسله الامام موسی الکاظم..".

ثم ینتقل إلی الجد الذی تسلسل منه الصفویون من الامام موسی الکاظم: أبو القاسم حمزه و هکذا وصولا إلی علی سیاه پوش.

و لا شک أن تعابیر هذا النص لا تصدر إلا من شیعی إلی شیعی و إذا کان ما جاء فی الحدیث عن سیاه پوش هو إشاره تشیع، فان التشیع الواضح هو ما جاء فی سیره (حیدر) من إیجاده التاج ذا الاثنی عشر ضلعا الرامز إلی الأئمه الاثنی عشر.

علی أن اللافت للنظر هنا أن حیدرا هذا المخترع للتاج الاثنی عشری، و الذی ابتدأ منه لقب القزلباش الشیعی - أن حیدرا هذا لم یکن من أم شیعیه، فان والده جنید کان قد تزوج أخت حسن أمیر قبیله آق قوینلو (القطیع الأبیض) الترکمانیه و هی قبیله سنیه و کان یقابلها قبیله قره قوینلو (القطیع الأسود) الشیعیه.

و من هذا الزواج جاء حیدر بن جنید، ثم إن الأمیر حسن زوج ابن أخته حیدر من ابنته حلیمه بیگم التی اشتهرت بعلم شاه بیگم، و من هذا الزواج جاء علی بن حیدر، و إسماعیل بن حیدر، و هو الذی قامت علی یدیه الدوله الشیعیه الأولی التی جهرت بالدعوه إلی التشیع و اتخذت ذلک شعارا لها و طبقته عملیا.

فی حین أننا لا نری فی حرکه الصفویین قبل إسماعیل: من سیاه پوش إلی جنید إلی حیدر إلی علی بن حیدر الظاهر تشیعهم - لا نری فی حرکتهم أیه دعوه شیعیه علنیه أو قصد لنشر التشیع، اللهم إلا إذا اعتبرنا ما فعله حیدر بن جنید من إیجاده التاج ذا الاثنی عشر ضلعا الرامزه إلی الأئمه الاثنی عشر، و أمره [امر] أنصاره بوضعه علی رءوسهم - إذا اعتبرنا ذلک دعوه شیعیه و تصدیا لنشر التشیع. و فیما عدا ذلک فإنما بدا هذا أول ما بدا علنا عند الشاه إسماعیل خلیفه أخیه علی بن حیدر.

فهل فی هذا ما یؤید دعوی النهروالی بان إسماعیل هو المتشیع الأول؟ أم أن سبب ذلک أنهم کانوا منصرفین أول الأمر إلی ترکیز أمرهم، فلما ترکز بإسماعیل أعلن الدعوه الشیعیه و صمم علی نشرها؟ هذا ما نعتقد أنه الصحیح، فقد تجنبوا أول الأمر الظهور بمظهر حمله الدعوه الشیعیه لئلا یؤلبوا الناس علیهم حتی إذا تمکن إسماعیل أعلن ذلک واضحا حازما.

و قد رأینا فیما تقدم فی الجزء الأول من (المستدرکات) عند الحدیث عن إسماعیل ما ذکره النهروالی صراحه بان سبب غزو السلطان سلیم للشاه إسماعیل هو الحئول دون قیام دوله شیعیه فی العالم...

و لکن هل یمکن أن یکون للزوجه غیر الشیعیه، و للخال غیر الشیعی من تأثیر فی ذلک علی جنید، ثم للأم غیر الشیعیه الأولی علی الابن حیدر بن

ص: 64

جنید، و للأم غیر الشیعیه الثانیه علی الابن علی بن حیدر، ثم لم یکن لذلک من تأثیر علی إسماعیل بن حیدر، لأنه نشا فی غیر رعایتها و بعیدا عن تأثیرها، بل فی محیط شیعی فی مدینه لاهیجان، حیث نقل إلیها و هو فی السادسه من عمره بعد مقتل أخیه علی، الذی عهد إلیه بولایه العهد، فانتقل به أنصاره خوفا علیه إلی لاهیجان، و بقیت والدته بعیده عنه فی أردبیل؟ و أن یکون هذا ما حمل النهروالی علی القول بان إسماعیل هو المتشیع الأول فی الصفویین، و أن سبب تشیعه نشاته فی لاهیجان. علی أنه إذا انطبق قولنا علی جنید و حیدر و علی، فإنه لا ینطبق علی سیاه پوش.

و هنا لا بد لنا من وقفه عند ما ذکره الکاتب حسین بن مرتضی علوی عن وثیقه الوقف، و ما جاء فیها عن ربط نسب السلسله الصفویه بالإمام موسی الکاظم. فان ذلک یجرنا إلی الحدیث عما قیل فی صحه هذا النسب، و ما أثیر حوله من شکوک. فالکاتب مسلم بصحه هذا النسب، و یبدو أن معاصریه مسلمون، و أن من قبلهم فی عصر تیمور مسلمون أیضا، و أول ما اشتهر من الطعن فی نسب الصفویین فی هذا العصر، هو ما کتبه أحمد کسروی من نفی النسبه العلویه الموسویه إلی الصفویین.

و نحن حین نری أن الأقدمین - و هم الأقرب إلی الأصول الصفویه و الأکثر تتبعا لها - لم یتطرقوا إلی التشکیک فی نسبهم، و اعتبروه صحیحا سلیما حین نری ذلک لا نستطیع إلا التسلیم بصحه النسب،.

و لعل النزعه التهدیمیه التی سیطرت علی کسروی فی الشطر الأخیر من حیاته هی من عوامل إنکاره النسب الصفوی العلوی الموسوی، لأن فی هذا الإنکار تهدیما لحقیقه قائمه. علی أن من الإنصاف أن نترک للذین قرءوا کتاب کسروی أن یحکموا علیه، و أن یناقشوا أدلته، و أن یکونوا - فی هذا الموضوع - معه أو علیه. فانا لم أقرأ ما کتب لأنی أجهل الفارسیه، و من هنا لیس من حقی أن أحکم، و إن کان من حقی أن استنتج.

صدی قیام الدوله الصفویه عند الآخرین

بعد نشرنا ما کتبه مؤرخ قدیم عاش أواخر عهود الدوله الصفویه، و رأینا فیما کتبه صدی قیام هذه الدوله فی نفوس الشیعه بعد ما عانوه فی کل مکان من اضطهاد و ترویع و قتل، و بعد ما اضطروا إلی تحمل (بلیه التقیه) کما سماها الکاتب المؤرخ. و هی بلیه أی بلیه...

بعد نشرنا ذلک و تعلیقنا علیه نری أن ننشر ما کتبه الآخرون المعاصرون لنشوء تلک الدوله، لأن فیما کتبوه هو أیضا صدی لما فی نفوسهم.

و أفضل ما نأخذه هنا هو ما کتبه قطب الدین النهروالی المتقدم ذکره و هو مؤرخ عاصر الأحداث و شاهدها، و کان لسان الآخرین المتوجسین من الدوله الجدیده الناقمین علی قیامها.

و ما نأخذه هو ما نشره فی کتابه (الاعلام باعلام بیت الله الحرام). قال و هو یتحدث عن عهد السلطان العثمانی بایزید الثانی بن محمد الفاتح الذی تولی الملک سنه 886 ما نصه:

و ظهر فی بلاد العجم فی أیامه شاه إسماعیل بن الشیخ حیدر بن الشیخ جنید الصفوی فی سنه 905، و کان له ظهور عجیب و استیلاء علی ملوک العجم یعد من الأعاجیب، فتک فی البلاد، و سفک دماء العباد، و أظهر مذهب الرفض و الإلحاد، و غیر اعتقاد العجم إلی الانحلال و الفساد بعد الصلاح و السداد، و أخرب ممالک العجم، و أزال من أهلها حسن الاعتقاد، و الله یفعل فی ملکه ما أراد، و تلک الفتنه باقیه إلی الآن فی جمیع تلک البلاد.

و شرح ذلک یحتاج إلی تاریخ مستقل و لا أعلم أحد تعرض له من العلماء الأمجاد.

و ظهر من أتباع شاه إسماعیل المذکور فی بلاد الروم(1) شخص ملحد زندیق یقال له شیطان قولی، أهلک الحرث و النسل، و عم بالفساد و القتل، و تبعه غواه لا تعد و لا تحصی، و قویت شوکته و عظم به علی المسلمین فی ذلک القطر الفتنه و البلاء. فأرسل السلطان بایزید وزیره الأعظم علی باشا بعسکر کبیر لقتل هذا الباغی و أمده بجیش عظیم لقطع جادره هذا الطاغی، فاستشهد علی باشا فی ذلک القتال، و قدم بأکفان شهادته إلی الله المتعال، و انکسر شیطان قولی المفسد التعیس، و عسکره من جنود إبلیس، و قتل مع طائفه من أعوانه الأبالیس، و أسکن الله هذه الفتنه بعد ما طمت، و کفی الله تعالی شر أولئک الأشرار بعد أن عظمت فتنتهم و عمت، و ذلک فی سنه 915(2)(انتهی).

ثم یروی النهروالی ظهور الدوله الصفویه علی الشکل التالی، فإنه بعد أن یذکر ظهور صفی الدین ثم یستمر فی ذکر أحداث خلفائه حتی یصل إلی الشیخ جنید فیقول ما نصه:(3)

فلما جلس الشیخ جنید مکان والده فی الزاویه باردبیل کثر مریدوه و أتباعه فی أردبیل فتوهم منهم صاحب آذربیجان یومئذ و هو السلطان جهان شاه بن قرا یوسف الترکمانی من طائفه (قره قوینلو) فاخرجوهم من أردبیل فتوجه الشیخ جنید مع بعض مریدیه إلی دیار بکر و تفرق عنه الباقون. و کان من أمراء دیار بکر یومئذ عثمان بیک بن قتلق بیک بن علی بیک من طائفه من (آق قوینلو) جد أوزون حسن بک البابندری [البایندری] و هو أول من تسلطن من طائفه آق قوینلو، و ولی السلطنه منهم تسعه أنفس و مده ملکهم اثنتان و أربعون سنه و أخذوا ملک فارس من طائفه قره قوینلو، و أول سلاطینهم قره یوسف بن قره محمد الترکمانی و مده سلطنتهم ثلاث و ستون سنه، و انقرض ملکهم علی ید أوزون حسن بیک المذکور(4) فی شوال سنه 873، و کان أوزون حسن بیک ملکا شجاعا مقداما مطاعا مظفرا فی حروبه، میمونا فی نزوله و رکوبه، إلا أنه وقع بینه و بین السلطان محمد بن السلطان مراد خان حرب عظیم فی بایبرت فانکسر أوزون حسن بیک و قتل ولده زنیل [زینل] بیک، و هرب هو و سلم من القتل و عاد إلی آذربیجان و ملک فارس و العراقین، فلما التجأ الشیخ جنید إلی طائفه آق قوینلو صاهره أوزون حسن بیک و زوجه بنته خدیجه بیگم فولدت له الشیخ حیدر، و لما استولی أوزون حسن بیک علی البلاد و طرد عنها ملوک قره قوینلو و أضعفهم عاد الشیخ جنید مع ولده الشیخ حیدر إلی أردبیل و کثر مریدوه و أتباعه و تقوی

ص: 65

باوزون حسن بیک لأنه صهره، فلما توفی أوزون حسن بیک ولی موضعه ولده السلطان خلیل سته أشهر، ثم ولده الثانی السلطان یعقوب فزوج بنته حلیمه بیگم من الشیخ حیدر، فولدت له شاه إسماعیل فی یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من رجب سنه 892 و کان علی یدیه هلاک ملوک العجم طائفه آق قوینلو و قره قوینلو و غیرهم من سلاطین العجم کما هو معروف مشهور.

و کان الشیخ جنید جمع طائفه من مریدیه و قصد قتال کرجستان لیکون من المجاهدین فی سبیل الله(1) فتوهم منه سلطان شروان أمیر خلیل الله شروان شاه فخرج إلی قتاله فانکسر الشیخ جنید و قتل و تفرق مریدوه، ثم اجتمعوا بعد مده علی الشیخ حیدر و حسنوا له الجهاد و الغزو فی حدود کرجستان، و جعلوا لهم رماحا من أعواد الشجر و رکبوا فی کل عود سنانا من حدید، و تسلحوا بذلک، و ألبسهم الشیخ حیدر تاجا أحمر من الجوخ فسماهم الناس قزلباش، و هو أول من ألبس التاج الأحمر لأتباعه. و اجتمع علیه خلق کثیر، فأرسل شروان شاه إلی السلطان یعقوب بن أوزون حسن یخوفه من خروج الشیخ حیدر علی هذه الصفه، فأرسل له أمیرا من أمرائه اسمه سلیمان بک باربعه آلاف نفر من العسکر، و أمره أن یمنعهم من هذه الجمعیه فان لم یمتنعوا أذن له أن یقاتلهم، فمضی إلی الشیخ حیدر و منعه من هذه الجمعیه فما أطاعه، فاتفق مع شروان شاه فقاتلاه و من معه، فقتل الشیخ حیدر و أسر ولده شاه إسماعیل و هو طفل، و أسر معه أخواله و جماعته، و جاء بهم سلیمان بک إلی السلطان یعقوب فأرسل بهم إلی قاسم بک الفرناک و کان حاکم شیراز من قبل السلطان یعقوب، و أمره أن یحبسهم فی قلعه إصطخر فحبسهم بها و استمروا محبوسین فیها إلی أن توفی السلطان یعقوب فی سنه 899، و تولی بعده السلطان رستم، و نازعه فی السلطنه أخوانه و تفرقت المملکه و استقل فی کل قطر واحد من أولاد السلطان یعقوب. فهرب أولاد الشیخ حیدر إلی لاهیجان من بلاد کیلان، و خرج من أخوان شاه إسماعیل خواجه شاه علی بن الشیخ جنید و جمع عسکرا من مریدی والده و قاتل بهم فقتل فی أیام السلطان رستم بن السلطان یعقوب ثم توفی السلطان رستم و ولی مکانه السلطان مراد بن یعقوب و ألوند بیک ابن عمه، و کان شاه إسماعیل فی لاهیجان فی بیت صائغ یقال له نجم زرگر، و بلاد لاهیجان فیها کثیر من الفرق الضاله کالرافضه و الحروفیه و الزیدیه و غیرهم، فتعلم منهم شاه إسماعیل فی صغره مذهب الرفض، فان آباءه کان شعارهم مذهب السنه السنیه، و کانوا مطیعین منقادین لسنه رسول الله (ص) و لم یظهر الرفض غیر شاه إسماعیل. فطلبه من أمراء ألوند بیک جماعه، و طلبوه من سلطان لاهیجان فأبی أن یسلمه لهم فأنکر و حلف لهم أنه ما هو عندی و وری فی یمینه، و کان مختفیا فی بیت نجم زرگر، و کان یأتیه مریدو والده خفیه و یأتونه بالنذور و یعتقدون فیه و یطوفون بالبیت الذی هو ساکن فیه إلی أن أراد الله ما أراد و کثرت داعیه الفساد، و اختلفت أحوال البلاد باختلاف السلاطین و کثره العناد بین العباد، و لو کان فیها آلهه إلا الله لفسدت.

و حینئذ کثر أتباع شاه إسماعیل فخرج هو و من معه من لاهیجان و أظهر الخروج لأخذ ثار والده و جده فی أواخر سنه 905، و عمره یومئذ ثلاث عشره سنه، و قصد مملکه الشروان لقتال شروان شاه قاتل أبیه و جده، و کلما سار منزلا کثر علیه داعیه الفساد، و اجتمع علیه عسکر کثیر إلی أن وصل إلی بلاد شروان، فخرج لمقاتلته شروان شاه بعساکره و قاتلوه و قاتلهم فانهزم عسکر الشروان، و أسر شروان شاه فأتوا به إلی شاه إسماعیل أسیرا، فأمر أن یضعوه فی قدر کبیر و یطبخوه و یأکلوه، ففعلوا کما أمر و أکلوه(2) و کان ذلک أول فتوحاته.

ثم توجه إلی قتال ألوند بیک فقاتله و انهزم منه و استولی علی خزائنه و قسمها فی عسکره، و صار یقتل کل من ظفر به قتلا ذریعا(3) و لا یمسک شیئا من الخزائن بل یفرقها فی الحال. ثم قاتل مراد بیک بن السلطان یعقوب فهزمه فی الحال، و أخذ خزائنه و فرقها علی عسکره، ثم صار لا یتوجه إلی بلاد إلا فتحها و یقتل جمیع من فیها(4) و ینهب أموالهم و یفرقها إلی أن ملک تبریز و آذربیجان و بغداد و عراق العرب و عراق العجم و خراسان و کاد أن یدعی الربوبیه(5) و کان یسجد له عسکره و یأتمرون بامره، و قتل خلقا لا یحصون ینوف علی ألف ألف نفس بحیث لا یعهد فی الإسلام و لا فی الجاهلیه و لا فی الأمم السابقه من قتل من النفوس ما قتله شاه إسماعیل(6) و قتل عده من أعاظم العلماء(7)، بحیث لم یبق أحدا من أهل العلم فی بلاد العجم، و أحرق جمیع کتبهم و مصاحفهم لأنها مصاحف أهل السنه، (8)و کلما مر بقبور المشایخ نبشها و أخرج عظامهم و أحرقها(9)، و إذا قتل أمیرا من الأمراء أباح زوجته و أمواله لشخص آخر. و من جمله مضحکاته أنه جعل کلبا من کلاب الصید أمیرا و رتب له ترتیب الأمراء من الخدم، و الکواخی، و السماط، و اللیلاو، و الأوطاق، و الفرش الحریر و نحو ذلک، و جعل له سلاسل من ذهب و مرتبه و مسنده یجلس علیها کالأمراء(10). و سقط مره مندیل من یده إلی البحر و کان فی جبل شاهق مشرف علی البحر المذکور فرمی نفسه خلف المندیل من عسکره فوق ألف نفس تحطموا و تکسروا و غرقوا(11) و کانوا یعتقدون فیه الألوهیه(12) و یعتقدون أنه لا ینکسر و لا ینهزم إلی غیر ذلک من الاعتقادات الفاسده.ه.

ص: 66

محاوله القضاء علی الدوله فی مهدها

إذا کان ما ذکره النهروالی هو تعبیر عما کان یعتلج فی قلوب الآخرین من قیام الدوله الشیعیه، و هو کلام مجرد کلام، فان السلطان سلیم قد صمم علی أن یحیل هذا الکلام إلی فعل، فالتفجع لوقوع هذا الحدث الخطیر لا یعنی شیئا فی حین أن المطلوب هو العمل المجدی الذی یحول دون استفحال أمر هذه الدوله، ثم القضاء علیها فی مهدها. و هذا ما صمم علیه السلطان سلیم و قرر تنفیذه.

و یقول صاحب کتاب (تاریخ العرب الحدیث) فی الصفحه 16 ما یلی:

"دخل إسماعیل مدینه تبریز عام 908 (1502 م) حیث أعلن نفسه ملکا و حامیا للمذهب الشیعی الذی جعله المذهب الرسمی للبلاد" إلی أن یقول بعد أن یردد و یخترع ما یردده و یخترعه من اتهامات هی ولیده النقمه علی قیام الدوله الجدیده لیس إلا، و إن کنت لا تعجب من نقمه الماضین، فانک لتعجب و تأسف أن یکون لأساتذه الجامعات و مؤلفی التاریخ الحدیث فی هذا العصر نفس الذهنیه التی کانت للنهروالی و أمثاله قبل قرون و قرون.

یقول صاحب تاریخ العرب الحدیث متابعا کلامه السابق:" و شعر المسئولون فی إستانبول بعظم الخطر الجدید، فأجبر سلیم أباه المسالم بایزید الثانی علی التنازل عن العرش، و أهمل سلیم جبهه البلقان و رکز اهتمامه بشئون دار الإسلام ".

لقد رأی - بل رأوا - الخطر فی قیام دوله شیعیه تکف الأذی عن الشیعه، و لیس الخطر - بل عظم الخطر -، و لم یر - بل لم یروا - عظم الخطر فی صلیبیه البلقانیین بل رأوه فی إسلام الصفویین. فاهمل سلیم جبهه البلقان و رکز اهتمامه بشئون دار الإسلام، علی حد تعبیر صاحب تاریخ العرب الحدیث.

و لنعد الآن إلی بقیه حدیث النهروالی المعاصر للأحداث. یقول النهروالی متحدثا عن السلطان سلیم:

" فلما وصلت أخباره (الشاه إسماعیل) إلی السلطان سلیم خان تحرکت فیه قوه العصبیه، و أقدم علی نصره السنه الشریفه السنیه، و عد هذا القتال من أعظم الجهاد، و قصد أن یمحو من العالم هذه الفتنه و هذا الفساد، و ینصر مذهب أهل السنه الحنیفیه علی مذهب أهل البدع و الإلحاد، و یأبی الله إلا ما أراده، فتهیأ السلطان سلیم بخیله و رجله و عساکره المنصوره و رحله و سافر لقتاله، و أقدم جلاده و جداله، و هو یجر الخمیس العرمرم و یصول بسیف عزمه و یقدم و یتقدم، إلی أن تلاقی العسکران فی قرب تبریز، و رتب السلطان سلیم عسکره، و تنزل من عند الله الفتح القریب و النصر العزیز، فتجالد الفریقان بجالدران و تطارد الفرسان و تعانق الشجعان یهدرون کالیخاتی الفوالج فوق البحور الموائج، و تصادمت فرسان الزحف و الصیال، تصادم أطواد الجبال، و صارت نجوم الأبطال رجوم البطش و القتال، فزلزلت الأرض زلزالها، و أخرجت الأهوال أثقالها، و حیلت المعرکه سماء غمامها و القسطل، و صواعقها بروق البیض من بریق الصیقل، و رعودها صلیل السیوف فی أعتاق الجحفل، و غیوثها صبیب الدم من أوداج رؤوس تحز و تفصل، و أحجار المدافع کجلمود صخر حطه السیل من عل، إلی أن طارت قلوب الأعداء هواء و ذهبت قواهم هباء، و ولوا علی أدبارهم إدبارا، و انهزم شاه إسماعیل و ولی فرارا، و لم یجد له من دون الله أنصارا ".

هذا هو الوصف المجلجل الذی خطه قلم النهروالی لمعرکه جالدیران و لا عجب فی ذلک و هو یتحدث بلسان المنتصرین. و إذا قارناه بالوصف المتقدم للمعرکه بقلم مؤرخ الصفویین نری کم کان هذا الأخیر مجمجما متلجلجا یرید أن یخلق من الضعف قوه، و لا عجب فهو ینطق بلسان المنهزمین. المنتصرون لا الانتصار العسکری فحسب بل الانتصار العقائدی المذهبی الذی یری فی الآخرین ضلالا، و فی قیام دولتهم الهول کل الهول!..

و المنهزمون لا الانهزام العسکری فحسب بل انهزام الحلم الجمیل الذی عاشوه قرونا و قرونا حتی إذا تحقق رأوه یکاد ینطوی فی طیات الزمن!..

و قد کان یمکن أن تکون معرکه جالدیران حاسمه بکل معانی الحسم، و أن تقضی علی الدوله الصفویه، القضاء المبرم، و لکنها لم تکن کذلک، بل مرت مرورا عابرا عاودت بعده الدوله الجدیده مسیرتها المظفره، فکان لا انهزاما ضاریا أصابها، و لا انتصارا کاسحا ناله علیها أعداؤها، فالجیش تمزق فی جالدیران، و العاصمه احتلت، و أصبحت البلاد کلها عرضه للاحتلال و الاغتصاب دون مدافع و لا ذائد و لا مانع. فإذا بإسماعیل ینهض من بین الأنقاض و ینفض عنه غبار الهزیمه و یعاود النصر بعد النصر حتی یصل إلی بغداد و الموصل و البصره!..

أما السبب فی ذلک فیحدثنا عنه النهروالی:

و لکننا قبل أن ننقل وصف ما جری بعد الهزیمه لا بد لنا من أن ننقل الجمله التی ختم بها النهروالی وصفه للمعرکه حیث قال:

" فوطئت حوافر خیله (السلطان سلیم) أرض تبریز فنهی فیها و أمر، و قتل من أراد و أسر، و أعطی الرعیه تمام الأمن و الأمان، و نشر فیها أعلام أهل الایمان ".

و لا یبالی النهروالی بان یقع فی التناقض ما دام قد شفی غیظه بهزیمه الشاه إسماعیل، فکیف یجتمع الأمن و الأمان مع القتل و الأسر.

و المهم فی هذا الکلام هو قوله: "و نشر فیها (تبریز) أعلام أهل الایمان" فأعلام الصفویین أعلام أهل الکفر، و أعلام العثمانیین أعلام أهل الایمان!..

بهذه الذهنیه التی لیست هی ذهنیه النهروالی وحده - بهذه الذهنیه تخلی السلطان سلیم عن مقارعه صلیبیه البلقانیین و نهد إلی مقارعه إسلام الصفویین!..

و التناقض الذی یقع فیه النهروالی و الذی أشرنا إلیه من قبل لیس هو التناقض الوحید. بل إن النهروالی الذی زعم فیما تقدم من القول أن الشاه إسماعیل قتل العلماء حتی لم یبق منهم أحد، یقول الآن إن السلطان سلیم حین رحل رحیله عن تبریز:" أخذ منها من أراد من الفضلاء الأفاضل، و المتمیزین فی الصنائع و الفضائل، و الشعراء الأماثل و ساقهم إلی اسطنبول".

إذن فتبریز کانت مملوءه بالفضلاء الأفاضل و الشعراء الأماثل، و إذن فان الشاه إسماعیل لم یقتلهم!..

ص: 67

یقول النهروالی بعد ذلک متحدثا عن سبب انکفاء السلطان سلیم عن تبریز و تخلیه عن النصر العظیم الذی أحرزه: "و أراد أن یقیم فی تبریز للاستیلاء علی إقلیم العجم، و التمکن من تلک البلاد علی الوجه الإثم [الأتم]، فما أمکنه ذلک لکثره القحط و استیلاء الغلاء بحیث بیعت العلیقه بمائتی درهم، و بیع الرغیف الخبز بمائه درهم. و سبب ذلک أن القوافل التی کان أعدها السلطان سلیم لأن تتبعه بالمیره و العلیق و المؤن تخلفت عنه فی محل الاحتیاج إلیها، و ما وجدوا فی تبریز شیئا من المأکولات و الحبوب، لأن شاه إسماعیل عند انکساره أمر بإحراق أجران الحب و الشعیر و غیر ذلک فاضطر السلطان سلیم خان إلی العود من تبریز إلی بلاد الروم (ترکیا) و ترکها خالیه خاویه علی عروشها، ثم تفحص عن سبب انقطاع القوافل عنه فأخبر أن سبب ذلک سلطان مصر قانصوه الغوری، فإنه کان بینه و بین شاه إسماعیل محبه و موده و مراسلات، بحیث إن السلطان قانصوه الغوری کان یتهم بالرفض فی عقیدته بسبب ذلک..." (انتهی).

و لم تکن محاوله السلطان سلیم القضاء علی الدوله الصفویه التی مر ذکرها هی المحاوله الوحیده، بل کانت المحاوله الأولی، فإنه بعد انتصاره علی قانصوه الغوری فی حلب و علی طومان بای فی مصر، حاول العوده إلی تبریز، و کانت آخر محاوله له هی التی یتحدث عنها النهروالی قائلا: "فلما أراد سفرا ثالثا إلی بلاد العجم لقطع جاذره طائفه القزلباش(1) رأی أن ما بقی من خزائنه لا یفی بتلک المصاریف، فتأخر لیجتمع فی خزائنه مما یجمع له من خراج البلاد قدر ما یفی له بالمراد، و یأبی الله إلا ما أراد" .

و لم یلبث السلطان سلیم أن مرض و مات سنه 933.

و جاء ابنه سلیمان و فی نفسه التصمیم نفسه علی القضاء علی الدوله الناشئه للسبب نفسه، و نترک للنهروالی أن یحدثنا عن ذلک:

"أرسل (السلطان سلیمان) قبل سفره المیمون الوزیر الأعظم إبراهیم باشا بعسکر عظیم، و جیش کالبحر الغطمطم، وفیه کبیره کالخمیس العرمرم، للیلتین مضتا من شهر ربیع الأول سنه 941 و وصل إلی حلب و شتی بها هو و من معه من العساکر المنصوره السلیمانیه و الجیوش المؤیده الخاقانیه.

و برز عقبه الوطاق الشریف السلطانی و المخیم المکرم الخاقانی العثمانی إلی أسکودر آخر شهر ذی القعده الحرام سنه 941 و استمر متوجها لنصره السنه الشریفه السنیه و قطع طوائف الرافضه البلیه إلی أن وصل مخیمه الشریف العالی إلی یبلان أوجان قریب تبریز، و جاء إلی استقباله الوزیر المعظم إبراهیم باشا بمن معه من العسکر المنصور و توجها بجمیع العساکر المنصوره إلی أخذ سلطانیه من مملکه العجم".

ثم یذکر النهروالی أن الثلوج حالت دون تقدم السلطان سلیمان قائلا:

" و استولی البرد الشدید علی العسکر المنصور و نزل الثلج کأنه الجبال ".

فعند ذلک قرر السلطان سلیمان الرجوع عن تبریز و التوجه إلی بغداد و الاستعاضه بفتحها عن فتح تبریز.

و فی ذلک یقول النهروالی:

" فنزل بعسکره المنصور فی بغداد". ثم یقول:

"و أمرت الحضره السلطانیه بتحصین قلعه بغداد و حفظها و صونها من الإلحاد" ثم کانت للسلطان سلیمان محاوله ثانیه یعبر عنها النهروالی بقوله:

"بادرت الحضره السلطانیه بجیوشها المنصوره العثمانیه إلی أن تشتی فی مدینه حلب و بعد انقضاء الشتاء یتوجه إلی أخذ بلاد قزلباش".

ثم یواصل کلامه بعد استطرادات قائلا:

"فلما انقضی الشتاء توجه الرکاب الشریف السلطانی إلی نخجوان من بلاد العجم ثانیا".

و انتهی أمر هذه الحمله بالعوده إلی استنبول دون أن تحقق غایتها. و یقول النهروالی عن ذلک دون أن یدخل فی التفاصیل:

"فجاءت رسل الشاه و طرق باب الصلح فرأت الآراء الشریفه السلطانیه إجابه الشاه إلی سؤاله ترویحا للعساکر السلطانیه و صونا لدماء الرعیه فأنعمت علی الشاه بما یتمناه".

و إذا کان النهروالی لم یذکر التفاصیل و لا الأسباب التی حملت السلطان سلیمان علی قبول الصلح و العوده من حیث أتی دون الوصول إلی هدفه، و اکتفی بالقول بأنه فعل ذلک (ترویحا للعساکر السلطانیه و صونا لدماء الرعیه). فاننا نستطیع أن نتبین السبب الحقیقی، و هو أن السلطان سلیمان بعد دراسته الموقف عن قرب عرف استحاله هزیمه الجیش الصفوی لمنعته و استعداده و تحوطه فأثر العوده.

أما (ترویح العساکر السلطانیه و صون دماء الرعیه) فلو کانت هی السبب - کما یزعم النهروالی - لما أقدم السلطان أصلا علی إقحام العساکر السلطانیه بما ینافی الترویح عنها، و لا ساق الرعیه إلی ما یؤدی إلی سفک دمائها.

أم کلثوم بنت الشهید الشیخ محمد تقی القزوینیه البرغانیه.

ولدت حدود سنه1224 و توفیت بعد سنه 1268 کانت من فواضل نساء عصرها. قرأت المقدمات و العلوم العربیه و الأدب علی عمه والدها ماه شرف، ثم أخذت الفقه و الأصول عن والدها الشهید و عمها الشیخ محمد صالح البرغانی الحائری، و حضرت فی الحکمه و الفلسفه علی الشیخ ملا آغا الحکمی القزوینی، ثم زفوها لابن عمها الشیخ المیرزا عبد الوهاب البرغانی القزوینی و هو الابن الأرشد لعمها الشیخ محمد صالح. تصدرت التدریس فی قزوین و طهران و کربلاء، للنساء. و أوقفت مکتبتها سنه 1268 علی کافه طلاب العلوم الدینیه و جعلت التولیه بید زوجها، ثم بعد وفاته بید شقیق زوجها الشیخ حسن.

و من مؤلفاتها تفسیر سوره فاتحه الکتاب. (2)

امانت.

الاسم الشعری للشاعر الهندی السید آغا حسن المولود سنه 1231 و المتوفی سنه 1275.

له مرات فی الحسین (ع) ابتدأ بها شعره. ثم نظم فی الغزل،

ص: 68

فکان له مجموعتان شعریتان: عرفت إحداهما باسم: (گلدسته امانت)و الثانیه (الدیوان) الذی عرف أیضا باسم: (خزائن الفصاحه) و قد نشر لأول مره سنه 1285 فی لکهنو.

و اشتهرت له مسرحیه (إندارسبها) و هی مسرحیه فکاهیه أتمها سنه 1270 و نشرها مشروحه فی العام التالی، و قد أولع الجمهور الهندی بها، و سارت فی أوساطه کل مسیر. و لشهرتها حذا حذوها العدید من الکتاب الهنود.

أویس الأول.

مرت ترجمته فی الصفحه 512 من المجلد الثالث. و نزید علیها هنا ما یلی:

أجمع المؤرخون علی الإشاده بشفقته و عدله و شجاعته، و قد کان إلی ذلک یرعی الأدب و الأدباء. و أهم من مدحه من الشعراء: سلمان الساوجی الذی خلف لنا عده مقطوعات بها فیها بأعظم ما وقع فی عهده من حوادث. و کان المترجم جمیل الخط رساما شاعرا.

ضربت السکه باسمه فی بغداد و تبریز و غیرها، و کان علی السکه التی ضربت باسمه فی بغداد سنه 758 لقب: (السلطان العالم العادل). و التی ضربت فیها سنه 762 لقب: (السلطان الأعظم شیخ أویس بهادر). و التی ضربت عام 766 کانت تحمل الاسم باللغه المغولیه. و علی السکه التی ضربت فی شیراز سنه 766 لقب: (الواثق بالملک الریان).

و هناک أویس الثانی بن سلطان ولد بن علی بن أویس الأول المترجم، و هو سابع السلاطین الجلائریه، حکم خوزستان و البصره و واسط من عام 818 إلی 824 و قتله شاه محمد الترکمانی، و أمه (تاندو) ابنه حسین بن أویس الأول، و هی امرأه قدیره، کانت فی أوائل عهد ابنها فی الحکم، و هو صغیر السن بمثابه الوزیر له.

و فی (أعیان الشیعه) یعتبر المترجم ایلخانیا، أما فی دائره المعارف الإسلامیه فیعتبره (مینورسکی) جلائریا و یعبر عنه بثانی السلاطین من أسره جلائر. علی أن (بارتولو) فی دائره المعارف الإسلامیه نفسها یقول:" یجعل بعض المؤرخین الجلائریه من الایلخانیه، و الحق أنهم لا ینتسبون إلیهم إلا عن طریق النساء، فان حسنا مؤسس هذه الأسره کان حفیدا لأرغون من ناحیه أمه ".

الشیخ أیوب بن عبد الباقی البوری البحرانی.

هو من أعیان العلماء و فی السنه التاسعه بعد الألف رحل من البحرین لضیق المعیشه و قطن فی الدیار المصریه و صار مدرسا للشافعیه حتی فهموا منه التشیع و قتل فی حجرته فی السنه العاشره بعد الألف و لم یوجد من تألیفاته شیء.

قاله صاحب السلافه" رحمه الله علیه" .

هذا ما قاله صاحب کتاب (تاریخ البحرین) المخطوط. و یبدو جلیا أن الرجل کان من أفاضل علماء البحرین، و أنه لم یکتف بدراسه الفقه الشیعی، بل درس المذاهب الفقهیه الأخری حتی استطاع أن یتولی تدریس الفقه الشافعی فی مصر.

و الظاهر أن رحلته إلی مصر کانت للاستزاده من العلم درسا و تدریسا، فاکتشفوا من بعض أقواله تشیعه فلم یمهلوه حتی قتلوه...

و فی هذه الترجمه الموجزه الکثیر مما یثیر الاهتمام و التفکیر: من ذلک کون البحرین فی أوائل القرن الحادی عشر منبتا للعلماء و دارا للعلم. ثم اتقاد جذوه التعصب الأعمی فی کل عصر و مصر.

لقد هجموا علی الشیخ العالم المدرس فی حجرته فقتلوه فیها بمجرد أن استنتجوا تشیعه.

و بعد ذلک یتساءلون لما ذا أخذ الشیعه بالتقیه، و یعیرونهم بها...

بابر ظهیر الدین محمد.

مؤسس الإمبراطوریه المغولیه فی الهند.

نذکر أولا تلخیصا لسیرته، ثم نعقبه ببعض التفاصیل و إن لزم التکرار:

ظهیر الدین محمد بن عمر، و حفید میران شاه بن تیمور لنک، و یتصل نسبه من ناحیه أمه بجنکیز خان. هو مؤسس الأسره المغولیه التی حکمت الهند، و کانت من أعظم الإمبراطوریات الإسلامیه. و خلف أباه عمر شیخ فی منصب میرزا فرغانه سنه 899 (1494) و فی سنه 903 (1498 م) استولی علی سمرقند فی صراع مع أقاربه و لکنه اضطر للتخلی عنها. و بعد صراعات و معارک أفقدته ملکه قرر عبور جبال هندوکش فاستولی علی کابل سنه 909(1540 م) و فی سنه 917 (1511) استطاع بمساعده الشاه إسماعیل الصفوی أن یهزم الأزابکه و أن یحتل بخاری و سمرقند، و لکنه، اضطر بعد عام للانسحاب إلی کابل. و قرر هذه المره أن یعدل خططه فیتجه إلی الهند بعد أن کان قد حاول ذلک فی احتلاله الأول لکابل.

و بعد احتلاله لقندهار سنه 928 (1522 م) اغتنم فرصه نشوب نزاع بین إبراهیم لودی ملک دهلی و بین الزعماء الأفاغنه فاستولی علی لاهور سنه 930(1524) ثم انتصر علی إبراهیم سنه 932 (1526) فی حرب قتل فیها إبراهیم. و مضی بابر فی الهند متخذا من مدینه (اکرا) عاصمه له، و اضطر لخوض عده معارک، و امتدت امبراطوریته من أفغانستان غربا إلی البنغال، و من هملایا إلی جوالیار جنوبا.

کان بابر مقداما شجاعا لم تضعف عزمه قله الأنصار الذین لم یتجاوزوا أحیانا 240 رجلا. و کان عبوره جبال هندوکش المغطاه بالثلوج شتاء من أقوی مغامراته. و کان إلی ذلک شاعرا أدیبا ترک دیوانا شعریا باللغه الترکیه و بعضه بالفارسیه، و مجموعه من المثنویات تسمی (مبین). کما ترک مذکرات تعرف باسم (با برنامه) و تعتبر من أهم ما سجل من تاریخ المغول فی الهند. کتبها باللغه الجغتائیه إحدی لهجات اللغه الترکیه الشرقیه.

و هنا بعض التفاصیل:

ولد سنه 888 (1483 م) و توفی سنه 937 (1530 م) فی آکرا و دفن فیها، ثم نقل جثمانه بعد عده سنوات إلی قبره الحالی فی کابول اشتهر باسم بابر و لم یعرف باسم محمد، و هو من جهه أبیه ینحدر فی الجیل الخامس من صلب

ص: 69

تیمور، و من جهه أمه فی الدرجه الخامسه عشره من جنکیز.

خلف أباه فی حکم فرغانه سنه 899 و فی سنه 903 ضم سمرقند و غیرها إلی ملکه، و لکنها لم تدم له طویلا، إذ استطاع الخان شیبانی الأوزبکی أن یخرجه من کل ذلک، و بعد معارک دارت أحیانا سجالا اضطر بابر إلی اللجوء إلی خاله فی طشقند. و أخیرا قر قراره علی أن یعبر جبال هندوکش إلی أفغانستان فاستولی علی کابل سنه 909. و فی سنه 911 وصل إلی هرات ملبیا طلب السلطان حسین میرزا بایقرا لمناصرته علی الأزبکیین، و لکن الأمر لم یتم إذ توفی السلطان و لم یکن فی أولاده من له کفاءته، فاستولی شیبانی خان علی معظم خراسان. علی أن بابر استولی سنه 913 علی قندهار منتزعا إیاها من بنی أرغون، و لکن شیبانی طارده فی ملکه الجدید، فصمم بابر علی النفاذ إلی الهند. و فی أثناء ذلک وقع الصراع بین شیبانی و الشاه إسماعیل الصفوی فانتصر إسماعیل و قتل شیبانی بمرو سنه 916، فعاد بابر إلی سمرقند سنه 917 مؤیدا من الشاه إسماعیل مقرا بتبعیته له علی أن الأمور لم تصف له فعاد إلی کابول بعد سنتین متخذا منها نقطه انطلاق لما یحاول من ملک عریض، و استطاع سنه 928 الاستیلاء علی قندهار. و هنا صمم علی العبور إلی الهند بعد أن کان منذ سنه 922 قد أنفذ إلیها حملات استطلاعیه صغیره، أفادته فی التعرف علی مواطن الضعف و القوه فیها ثم قام نزاع بین إبراهیم لودی و بین الأفغانیین فاهتبل بابر الفرصه و تقدم فی الهند و استولی علی لاهور سنه 930 ثم أباد قوات إبراهیم لودی فی بانیبتسنه 932 و احتل دلهی و آکرا و تقدم حتی جونبور و غازیبور. و بانتصاره علی الأفغانیین الشرقیین سنه 935 وصل حتی البنغال.

و کان بابر أدیبا شاعرا، کتب باللغه الترکیه الجغتائیه کتاب (با برنامه) و هی سیره ذاتیه له ذکر فیها، قصه حیاته و طفولته إلی آخر سنوات عمره، کان فیها صریحا کل الصراحه فتحدث عن ضعفه و أخطائه و هزائمه، فکان فیها واقعیا بعیدا عن الانفعالات النفسیه، و لم یکن القصد منها الدفاع عن النفس.

و قد اعتبرها بعض الدارسین بما فیها من قوه الملاحظه و القدره علی التحلیل و الفهم لنفسیه الشعوب و الافراد. و ما فی لغتها من صفاء و بساطه و وصف حافل بالألوان الجیاشه بالحیاه - اعتبرها من روائع النثر الترکی.

و لبابر دیوان شعر معظمه باللغه الترکیه، و بعضه باللغه الفارسیه، یشتمل علی الغزل و المثنوی و الرباعی و القطعه و المعمی و المفرد. و یدل هذا الدیوان علی أن بابر لم یکن دون أی من الشعراء الجغتائیین فی القرن الخامس عشر. و فی الدیوان نقرأ أغانی الحب الصوفی و الخمریات إلی جانب موضوعات الحیاه الیومیه. عدا عن أن قصائد الدیوان هی فی الأصل باللغه الترکیه، فان فیه ما یزید علی عشرین قصیده باللغه الفارسیه.

و یجهر فی الدیوان بأنه ترکی مشیدا بشجاعه الأتراک، و إذا عد بابر فی التاریخ السیاسی بین الملوک المظفرین المؤسسین الناجحین، فإنه یعد و لا شک فی التاریخ الأدبی فی أول الشعراء الأتراک، و لا یسبقه إلا الشاعر نوائی.

و لبابر رساله فی العروض اکتشفت سنه 1923 مخطوطه فی ملحق المکتبه الأهلیه فی باریس.

السید باقر الدمستانی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو أول فاضل تصدر للافتاء فی قریه الدمستان، کان حلیما حکیما، و عالما عاملا، و شاعرا کریما، له کتاب نفیس مسمی بالأمالی و هو مشحون من أدبه و سوانحه. قال طاب ثراه فی أول مقدمات کتابه: إن للشعراء ألفاظا صارت بینهم حقائق عرفیه. و إن کانت فی الأصل مجازا، لکثره دورها فی کلامهم و تعاطیهم استعمالها، لأنهم الفوا ذلک من تداولها و تکرارها فی مسامعهم، و من ذلک الغصن إذا أطلقوه فهموا منه القوام، و الکثیب إذا أطلقوه فهموا منه الردف، و الورد إذا أطلقوه فهموا منه الوجنه، و الأقاحی إذا أطلقوه فهموا منه الثغر، و الراح إذا أطلقوه فهموا منه الریق، و النرجس، إذا أطلقوه فهموا منه العیون، کل هذه الأشیاء انتقلت عن وضعها الأصلی و صارت حقائق عرفیه نقلها الاصطلاح إلی هذه الأشیاء، ثم ذکر أشعارا من نفسه و من غیره لاثبات مقدمته، و بالجمله مات قدس سره سنه 1121.

بیرم خان خانان.

وردت له ترجمه موجزه فی الصفحه 616 من المجلد الثالث و لکن وقع فیها خطان مطبعیان لم یصححا، إذ ورد اسمه (برام) بدل (بیرم) و (جان خانان) بدل (خان خانان).

و نذکر من ترجمته هنا ما یلی:

قتل سنه 963 و معنی خان خانان: أمیر الأمراء هو من کبار رجال الشیعه التاریخیین فی الهند، و من المؤسسین الفاعلین فی قیام الإمبراطوریه الإسلامیه المغولیه فیها، إذا لم نقل إنه الفاعل الأول.

و هو من أصل ترکمانی ینتمی إلی قبیله (بهارلو) المتفرعه من ( القره قویونلو)(1) و هو ابن سیف علی بک، و من أحفاد علی شکر، و علی شکر هذا هو والد أو جد شیر علی الذی کان من أعوان جهان شاه برنی، ثم من أعوان السلطان محمود میرزا ثم صهره علی ابنته. ثم التحق ابنه جان علی بکببابر. ثم خلفه فی ذلک ابنه سیف علی والد المترجم فی أوائل شبابه، و هو الذی صار والیا علی غزنه. و بعد وفاه بابر التحق بهمایون. (2)أما ولاده بیرم فیقال إنها کانت فی (بدخشان)، أو فی (غزنه)، و قد فقد والده فی سن مبکره، و لم یلبث أن هاجر إلی (بلخ)، و فیها عکف علی الدراسه، و کانت دراسته جدیه مثمره جعلت منه رجلا واسع الاطلاع، و کان إلی جانب ذلک شاعرا.

و قد التحق و هو فی السادسه عشره من عمره بهمایون، و عند ما کان همایون فی کابل و عزم علی الانتقال إلی الهند صحبه بیرم، و شارک معه فی معرکه: (تشوسه) سنه 946، و معرکه (قنوج) سنه 947، اللتین انتهتا بهزیمه همایون، و لما طارده الأعداء احتمی مع زمیندار بسمسبهل التی کانت إقطاعا لهمایون. و لما اکتشف رجال شیر شاه سور مکانه و أبلغوا ذلک إلی أمیر الأفغان الذی خیره بین أن یکون من رجاله أو یترک (سمبهل) ففر إلی کجرات إلی

ص: 70

بلاط ملکها محمود فحماه و ألحقه بخدمته، و ظل طامحا إلی ما هو أبعد من ذلک، مترقبا الفرص المؤاتیه، فاستأذن محمودا بالسفر إلی الحج، و لما أذن له قصد إلی (راجبوتانه) عابرا صحراء السند وصولا إلی همایون فلقیه سنه 950(1543 م) فی بلده (جون) التی کانت فی ذلک الوقت عباره عن أطلال. و کان همایون الإمبراطور المشرد حین ذاک یکافح مستیئسا لاسترداد ملکه.

و قد رافقه بیرم فی ذهابه إلی قندهار السنه 950 (1543 م) مستنجدا بأخیه میرزا عسکری.

و لکنه لم یجد منجدا، بل اضطر للنجاه بنفسه مع رفیقه بیرم ملتجئین إلی الشاه طهماسب ملک إیران الذی استنصره همایون فنصره، و لما طلب الشاه طهماسب إلی بیرم أن ینضم إلیه و یعمل معه، اعتذر بأدب عن تلبیه طلب الشاه و آثر ملازمه همایون مواسیا له بنفسه مرافقا له فی الکفاح المریر لاسترداد العرش المفقود، و قد قاد بیرم بعد ذلک جیش همایون فی معارک ناجحه السنه 961 (1554 م)، ثم توج ذلک بانتصاره الحاسم علی سکندر سور السنه 963(1555 م) فی (ماتشهیوار)، و قد أبدی فی انتصاره هذا من النبل و الشهامه ما لم یکن مألوفا فی أخلاق المنتصرین فی تلک العهود فی معامله المقهورین.

و کانت نتیجه هذه المعرکه ضمان مستقبل همایون فی التربع علی عرش الهند، و کان الفضل فی ذلک لبیرم خان.

و فی السنه 962 (1555 م) عهد إلی بیرم تقدیرا لجهوده بان یکون (أتالق)لمحمد أکبر الذی کان لا یزال یوم ذاک فی الثالثه عشره من عمره، و صار یلقب بلقب (خان بابا) أی والد الخان، و أصبح بمکان الأب لمحمد أکبر. ثم رافقه بعد ذلک إلی البنجاب التی عین أکبر والیا علیها.

و لما فوجئ الناس بوفاه همایون کان بیرم یطارد فلول جیش سکندر سور فی کلانور فبادر فی الحال للسیطره علی الوضع و أعلن حلول أکبر محل أبیه.

و لم یلبث (هیمو) قائد جیش (سور) أن هاجم دهلی ففر منها الوالی المغولی (تردی بک) بدون مقاومه، فأمر بیرم باعدامه لیکون عبره للآخرین، و یبدو أن بیرم لم ینس له أنه عند ما لجا همایون إلی قندهار العام 950 - کما مر - و طلب من تردی بک أن یعیره جواده لتمتطیه زوجته حمیده بانو بیگم أم الطفل (أکبر) عند اضطراره مع بیرم للنزوح عن المدینه التی خابا فیها - لم ینس بیرم أن تردی بک رفض أن یعیره الجواد و عامله بغلظه، فجاءت الفرصه المناسبه الآن لیعاقبه بیرم علی تخلیه عن الدفاع عن المدینه فارا منها بدون مقاومه، متذکرا غلظته فی رفضه إعاره الجواد و معامله همایون و بیرم معامله مهینه أیام المحنه...

و فی العام 964 (1556 م) التقی بیرم و هو قائد قوات الإمبراطوریه المغولیه بقوات (هیمو) فی موقعه (بانیبست)، فانتصر بیرم انتصارا کاسحا، و أسر هیمو بعد ما جرح، فأمر بیرم بقتله بموافقه ضمنیه من همایون، و قد لیم بیرم علی قتله أسیرا جریحا، و لکن الظرف کان فیما یری المدافعون عنه یسمح بمثل هذه المعامله لثائر متمرد علی الدوله یرید أن ینتزع تاج ملکها لنفسه.

و بهذا النصر الذی شتت الجیش الأفغانی وضع بیرم حدا لعدم الاستقرار، و تم أمر الهند لمحمد أکبر أمبراطورا غیر منازع، یحکم وصیه بیرم الهند باسمه. و بذلک بلغ بیرم أوج سلطانه. ثم ازداد تالقه بزواجه سنه 965 (1557 م) من سلیمه سلطان بیگم، و هی ابنه عم أکبر و ابنه (کل رخ) شقیقه همایون، حیث صار جزءا من الأسره المالکه.

علی أن إنصاف بیرم للشیعه، و رفعه الاضطهاد عنهم، و مراعاه کفاءه أصحاب الکفاءات منهم، لا سیما فی مناصب الدوله، و من ذلک تعیینه الشیخ کدائی کمبوه الدهلوی صدرا للصدور السنه 966 (1558-1559)، قد أثار علیه نقمه المتعصبین.

علی أن أکبر نفسه کان یضایقه تدخل بیرم فی (متعه الصبیانه) - کما یعبر عنها أحد المؤرخین - ثم بعد ذلک عدم إغداق المال علیه و علی الأسره المالکه، فتزعمت (ماهم أتکه) مرضعه أکبر جماعه من رجال القصر للدس علی بیرم و إفساد ما بینه و بین أکبر و تفاقمت الأمور علی بیرم و شعر أن الأحوال تسیر فی غیر ما یهواه، و بعد أن سلم بالأمر الواقع و تخلی عن الکثیر من سلطاته عاد معلنا التمرد، و لکنه لم ینجح فی تمرده، فتغاضی أکبر عن تمرده و لم یؤاخذه علیه، ذاکرا له حسن بلائه مع أبیه فی قیام الإمبراطوریه المغولیه.

و عزم بیرم علی الحج إلی بیت الله الحرام، و بوصوله إلی (بتن) فی الرابع عشر من جمادی الأولی السنه 968 (1561 م) اغتاله هناک رجل أفغانی کان أبوه قد قتل فی معرکه (ماتشهیواره) و نهب مخیم بیرم و تشردت أسرته، و فیها ولده الطفل عبد الرحیم، و لجات معدمه إلی أحمدآباد، و نقل جثمانه إلی دهلی حیث دفن مؤقتا، و فی السنه 179 [971 ](1563 - ) نقل إلی جوار الامام الرضا (ع) فی (مشهد)، و قبره ذو القبه العالیه معروف هناک.

و إذا کانت هذه حیاه بیرم السیاسیه، فان له حیاه أخری مقرونه بالعلم و الشعر، فقد کان عالما فی العلماء، شاعرا فی الشعراء، ینظم بالفارسیه و الترکیه. و قد لقی العلماء و الأدباء و الفنانون و الصناع منه کل الرعایه و العطف. و لم یستطع متعصب شدید التعصب مثل (البدادونی) أن یتجاهل مزایا بیرم فاضطر للثناء علیه، و هو الذی لم یسلم من ثلبه أحد.

و فی السنه 1910 برز بیرم (الشاعر) بنشر دیوانه فی کلکته.

و قد أدرک أکبر المدین هو و أبوه من قبله بعرشیهما لبیرم مقدار الجحود فیما فعله ببیرم، فاحتضن ولده الیتیم میرزا عبد الرحیم خان، الذی أصبح بعد ذلک یحمل لقب أبیه (خان خانان) (راجع: بابر).

جاریه بن قدامه السعدی.

مرت ترجمته فی الصفحه 58 من المجلد الرابع. و لما کان هو القامع لحرکه ابن الحضرمی فی البصره رأینا أن ننشر هنا تفاصیل تلک الحرکه و دور جاریه فی قمعها، و إننا نعتمد فی ذلک علی کتاب (الغارات) لابن هلال الثقفی:

ص: 71

عثمان، و احذر ربیعه و أنزل فی مضر و تودد الأزد، فان الأزد کلهم جمیعا معک إلا قلیلا منهم فإنهم غیر مخالفیک، و احذر من تقدم علیه.

فقال له عبد الله بن عامر: أنا سهمک فی کنانتک: و أنا من قد جربت و عدو أهل حربک و ظهیرک علی قتله عثمان فوجهنی إلیهم متی شئت، فقال له: اخرج غدا إن شاء الله، فودعه و أخذ بیده و خرج من عنده.

فلما کان اللیل جلس معاویه و أصحابه یتحدثون، فقال لهم معاویه: فی أی منزل ینزل القمر اللیله؟ فقالوا: بسعد الذابح فکره معاویه ذلک و أرسل إلیه أن: لا تبرح حتی یأتیک رسولی، فأقام.

و رأی معاویه أن یکتب إلی عمرو بن العاص، و کان عامله یومئذ علی مصر یستطلع رأیه فی ذلک فکتب إلیه:

بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله معاویه أمیر المؤمنین إلی عمرو بن العاص - و قد کان یسمی بأمیر المؤمنین بعد صفین و بعد تحکیم الحکمین -:

سلام علیک.

أما بعد، فانی قد رأیت رأیا هممت بامضائه و لم یخذلنی عنه إلا استطلاع رأیک، فان توافقنی أحمد الله و أمضیه، و إن تخالفنی فاستجیر بالله و أستهدیه، إنی نظرت فی أمر أهل البصره فوجدت عظم أهلها لنا ولیا و لعلی و شیعته عدوا، و قد أوقع بهم علی الوقعه التی علمت، فاحقاد تلک الدماء ثابته فی صدورهم لا تبرح و لا تریم، و قد علمت أن قتلنا ابن أبی بکر و وقعتنا بأهل مصر قد أطفات نیران أصحاب علی فی الآفاق، و رفعت رؤوس أشیاعنا أینما کانوا من البلاد.

و قد بلغ من کان بالبصره علی مثل رأینا من ذلک ما بلغ الناس، و أحد ممن یری رأینا أکثر عددا و لا أضر خلافا لیس علی علی من أولئک، فقد رأیت أن إلیهم عبد الله بن عامر الحضرمی فینزل فی أبعث مضر، و یتودد الأزد، و یحذر ربیعه، و نعی دم عثمان بن عفان و یذکرهم وقعه علی بهم التی أهلکت صالحی إخوانهم و إبائهم أبنائهم، فقد رجوت عند ذلک أن یفسدوا علی علی و شیعته ذلک الفرج(1) من الأرض، و متی یؤتوا من خلفهم و أمامهم یضل سعیهم و یبطل کیدهم، فهذا رأیی فما رأیک؟. فلا تحبس رسولی إلا قدر مضی الساعه التی ینتظر فیها جواب کتابی هذا، أرشدنا الله و إیاک، و السلام علیک و رحمه الله و برکاته.

فکتب عمرو بن العاص إلی معاویه، أما بعد فقد بلغنی کتابک، فقرأته و فهمت:

رأیک الذی رأیته فعجبت له، و الذی ألقاه فی روعک و جعله فی نفسک هو قلت: إن الثائر لابن عفان و الطالب بدمه، و إنه لم یک منک و لا منا منذ نهضنا فی هذه الحروب و نادینا أهلها و لا رأی الناس رأیا أضر علی عدوک و لا أسر لولیک من هذا الأمر الذی ألهمته، فامض رأیک مسددا فقد وجهت الصلیب الأدیب الأریب الناصح غیر الظنین و السلام.

فلما جاءه کتاب عمرو، دعا ابن الحضرمی - و قد کان ظن حین ترکه معاویه أیاما لا یأمره بالشخوص أن معاویه قد رجع عن إشخاصه إلی ذلک الوجه فقال لمعاویه: یا ابن الحضرمی سر علی برکه الله إلی هل البصره فانزل فی مضر، و احذر ربیعه و أتودد الأزد، و انع عثمان بن عفان، و ذکرهم الوقعه التی أهلکتهم، و من(2) لمن سمع و أطاع دنیا لا تفنی و أثره(3) لا یفقدها حتی یفقدنا أو نفقده، فودعه! ثم خرج من عنده و قد دفع إلیه کتابا و أمره إذا قدم أن یقرأه علی الناس.

قال عمرو بن محصن: و کنت معه حین خرج.

قال: فلما خرجنا فسرنا ما شاء الله أن نسیر، سنح لنا ظبی أعضب(4)عن شمائلنا - قال: فنظرت إلیه فو الله لرأیت الکراهیه فی وجهه. ثم مضینا حتی نزلنا البصره فی بنی تمیم فسمع بقدومنا أهل البصره فجاءنا کل من یری رأی عثمان بن عفان(5) فاجتمع إلینا رؤوس أهلها، فحمد الله ابن عامر الحضرمی و أثنی علیه ثم قال: أما بعد، أیها الناس فان عثمان إمامکم إمام الهدی قتله علی بن أبی طالب ظلما، فطلبتم بدمه، و قاتلتم من قتله، فجزاکم من أهل مصر خیرا، و قد أصیب منکم الملأ الأخیار و قد جاءکم الله باخوان لکم، لهم بأس شدید یتقی، و عدد لا یحصی فلقوا عدوکم الذین قتلوکم فبلغوا الغایه التی أرادوا صابرین، فرجعوا و قد نالوا ما طلبوا، فمالئوهم و ساعدوهم و تذکروا ثارکم تشفوا صدورکم من عدوکم.

فقام إلیه الضحاک بن عبد الله الهلالی(6) فقال: قبح الله ما جئتنا و دعوتنا إلیه جئتنا و الله بمثل ما جاء به صاحباک طلحه و الزبیر، أتیانا و قد بایعنا علیا (ع) و اجتمعنا له، و کلمتنا واحده، و نحن علی سبیل مستقیم فدعوانا إلی الفرقه و قاما فینا بزخرف القول، حتی ضربنا بعضنا ببعض عدوانا و ظلما فاقتتلنا علی ذلک، و ایم الله ما سلمنا من عظیم و بال ذلک و نحن الآن مجتمعون علی بیعه ذا العبد الصالح الذی قد أقال العثره و عفا عن المسیء و أخذ بیعه غائبنا و شاهدنا أ فتأمرنا الآن أن نختلع أسیافنا من أغمادها ثم یضرب بعضنا بعضا لیکون معاویه أمیرا و تکون له وزیرا، و نعدل بهذا الأمر عن علی (ع)؟! و الله لیوم من أیام علی (ع) مع النبی (ص) خیر من بلاء معاویه و آل معاویه لو بقوا فی الدنیا ما الدنیا باقیه.

فقام عبد الله بن خازم السلمی(7) فقال للضحاک: اسکت فلست بأهل أن تتکلم فی أمر العامه ثم أقبل علی ابن الحضرمی فقال: نحن یدک و أنصارک، و القول ما قلت، قد فهمنا ما ذکرت فادعنا إلی أی شیء شئت و،ن.

ص: 72

فقال له الضحاک بن عبد الله یا بن السوداء(1) و الله لا یعز من نصرت و لا:

یذل من خذلت، فتشاتما.

و الضحاک هو الذی یقول:

یا أیهذا السائلی عن نسبی بین ثقیف و هلال منصبی

أمی أسماء و ضحاک أبی وسیط منی المجد من معتبی

و هو القائل فی بنی العباس:

ما ولدت من ناقه لفحل بجبل نعلمه و سهل

کسته من بطن أم الفضل(2) أکرم بها من کهله و کهل

عم النبی المصطفی ذی الفضل و خاتم الأنبیاء بعد الرسل

(3) فقام عبد الرحمن بن عمیر بن عثمان القرشی ثم التیمی(4) فقال: عباد الله إنا لم ندعکم إلی الاختلاف و الفرقه، و لا نرید أن تقتتلوا و لا نرید أن تتنابذوا، و لکنا إنما ندعوکم لجمع کلمتکم و توازروا إخوانکم الذین هم علی رأیکم، و أن تلموا شعثکم(5) و تصلحوا ذات بینکم بینکم[ ]، فمهلا مهلا - رحمکم الله - اسمعوا لهذا الکتاب الذی یقرأ علیکم، ففضوا کتاب معاویه و إذا فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله معاویه أمیر المؤمنین إلی من قرئ علیه کتابی هذا من المؤمنین و المسلمین من أهل البصره، سلام علیکم، أما بعد، فان سفک الدماء بغیر حلها، و قتل النفس التی حرم الله قتلها هلاک موبق و خسران مبین، لا یقبل الله ممن سفکها صرفا و لا عدلا(6) و قد رأیتم - رحمکم الله - آثار ابن عفان و سیرته و حبه للعافیه و معدلته و سده للثغور، و إعطاءه بالحقوق، و إنصافه للمظلوم، و حبه الضعیف، حتی وثب الواثبون علیه، و تظاهر علیه الظالمون فقتلوه مسلما محرما ظمآن صائما، لم یسفک فیهم دما و لم یقتل منهم أحدا، و لا یطلبونه بضربه سیف و لا سوط، و إنما ندعوکم أیها المسلمون إلی الطلب بدمه و إلی قتال من قتله، فانا و إیاکم علی أمر هدی واضح، و سبیل مستقیم، إنکم إن جامعتمونا طفئت النائره،(7) و اجتمعت الکلمه، و استقام أمر هذه الأمه، و أقر الظالمون المتوثبون الذین قتلوا إمامهم بغیر حق، فأخذوا بجرائرهم(8) و ما قدمت أیدیهم، إن لکم علی أن أعمل فیکم بالکتاب و أن أعطیکم فی السنه عطاءین، و لا أحتمل فضلا من فیئکم عنکم أبدا، فنازعوا إلی ما تدعون إلیه - رحمکم الله - و قد بعثت إلیکم رجلا من الناصحین و کان من أمناء خلیفتکم المظلوم ابن عفان و عماله و أعوانه علی الهدی و الحق، جعلنا الله و إیاکم ممن یجیب إلی الحق و یعرفه، و ینکر الباطل و یجحده، (و السلام علیکم) و رحمه الله.

فلما قرئ علیهم الکتاب قال عظماؤهم: سمعنا و أطعنا.

عن أبی منقر الشیبانی قال: قال الأحنف بن قیس لما قرئ علیهم الکتاب: أما أنا فلا ناقه لی فی هذا و لا جمل و اعتزل أمرهم ذلک.

و قال عمرو بن مرجوم(9) من عبد قیس: أیها الناس الزموا طاعتکم، و لا تنکثوا بیعتکم فتقع بکم واقعه و تصیبکم قارعه، و لا تکن لکم بعدها بقیه، ألا أنی قد نصحت لکم و لکن لا تحبون الناصحین.

حدثنا ثعلبه بن عباد(10) أن الذی کان سدد لمعاویه رأیه فی إرسال ابن الحضرمی کتاب کتبه إلیه صحار بن عباس العبدی(11) و هو ممن کان یری رأی عثمان و یخالف قومه فی حبهم علیا (ع) و نصرتهم إیاه.

قال: فکتب إلی معاویه: أما بعد، فقد بلغنا وقعتک بأهل مصر الذین بغوا علی إمامهم و قتلوا خلیفتهم ظلما و بغیا، فقرت بذلک العیون و شفیت بذلک النفوس، و ثلجت أفئده أقوام کانوا لقتل عثمان کارهین، و لعدوه مفارقین، و لکم موالین، و بکم راضین، فان رأیت أن تبعث إلینا أمیرا طیبا زاکیا، ذا عفاف و دین یدعو إلی الطلب بدم عثمان فعلت، فانی لا إخال الناس إلا مجمعین علیک فان ابن عباس غائب عن الناس، و السلام.

فلما قرأ معاویه کتابه قال: لا عزمت رأیا سوی ما کتب به إلی هذا، و کتب إلیه جوابه: أما بعد، فقد قرأت کتابک فعرفت نصیحتک، و قبلت مشورتک، فرحمک الله و سددک، اثبت - هداک الله - علی رأیک الرشید، فکأنک بالرجل الذین سالت قد أتاک، و کأنک بالجیش قد أطل علیک، فسررت و حییت و قبلت، و السلام.ه.

ص: 73

قال: لما نزل ابن الحضرمی ببنی تمیم أرسل إلی الرءوس فأتوه، فقال لهم: أجیبونی إلی الحق و انصرونی علی هذا الأمر، و إن الأمیر بالبصره - یومئذ - زیاد بن عبید قد استخلفه عبد الله بن عباس و قدم علی علی (ع) إلی الکوفه یعزیه عن محمد بن أبی بکر قال: فقام إلیه صحار فقال: إی و الذی له أسعی، و إیاه أخشی لننصرنک بأسیافنا و أیدینا.

و قام المثنی بن مخربه العبدی(1) فقال: لا، و الذی لا إله إلا هو لئن لم ترجع إلی مکانک الذی أقبلت منه لنأخذنک بأسیافنا و أیدینا و نبالنا و أسنه رماحنا، أ نحن ندع ابن عم نبینا و سید المسلمین و ندخل فی طاعه حزب من الأحزاب طاغ! و الله لا یکون ذلک أبدا حتی نسیر کتیبه إلی کتیبه و نفلق الهام بالسیوف.

قال: فاقبل ابن الحضرمی علی صبره بن شیمان الأزدی(2) فقال: یا صبره أنت رأس قومک و عظیم من عظماء العرب و أحد الطلبه بدم عثمان، رأینا رأیک، و رأیک رأینا، و بلاء القوم عندک فی نفسک و عشیرتک ما قد ذقت و رأیت، فانصرنی و کن من دونی، فقال له: إن أنت أتیت فنزلت فی داری نصرتک و منعتک، فقال: إن أمیر المؤمنین معاویه أمرنی أن أنزل فی قومه من مضر، فقال: اتبع ما أمرک به. و انصرف من عنده.

و أقبل الناس إلی ابن الحضرمی فکثر تبعه ففزع لذلک زیاد و هاله و هو فی دار الاماره فبعث إلی الحضین بن المنذر(3) و مالک بن مسمع(4) فدعاهما فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنکم أنصار أمیر المؤمنین و شیعته و ثقته و قد جاءکم هذا الرجل بما قد بلغکم فاجیرونی حتی یاتینی أمر أمیر المؤمنین و رأیه، فاما مالک بن مسمع فقال: هذا أمر لی فیه نظر، فارجع إلی من ورائی و انظر و أستشیر فی ذلک و ألقاک، و أما الحضین بن المنذر فقال: نعم، نحن فاعلون و لن نخذلک و لن نسلمک، فلم یر زیاد من القوم ما یطمئن إلیه.

فبعث إلی صبره بن شیمان الأزدی فقال: یا ابن شیمان أنت سید قومک و أحد عظماء هذا المصر فان یکن فیه أحد هو أعظم أهله فأنت، أ فلا تجیرنی و تمنعنی؟ و تمنع بیت مال المسلمین؟ - فإنما أنا أمین علیه، فقال: بلی، إن أنت تحملت حتی تنزل فی داری منعتک، فقال له: إنی فاعل فحمله ثم ارتحل لیلا حتی نزل دار صبره بن شیمان و کتب إلی عبد الله بن عباس، و لم یکن معاویه ادعی زیادا بعد لأنه إنما ادعاه بعد وفاه علی (ع).

بسم الله الرحمن الرحیم للأمیر عبد الله بن عباس من زیاد بن عبید (سلام علیک)، أما بعد، فان عبد الله بن عامر الحضرمی أقبل من قبل معاویه حتی نزل فی بنی تمیم، و نعی ابن عفان، و دعا إلی الحرب فبایعه جل أهل البصره فلما رأیت ذلک استجرت بالأزد بصبره بن شیمان و قومه لنفسی و لبیت مال المسلمین، فرحلت من قصر الاماره فنزلت فیهم و أن الأزد معی، و شیعه أمیر المؤمنین من سائر القبائل تختلف إلی، و شیعه عثمان تختلف إلی ابن الحضرمی، و القصر خال منا و منهم، فارفع ذلک إلی أمیر المؤمنین لیری فیه رأیه و یعجل علی بالذی یری أن یکون فیه منه، و السلام. قال: فرفع ذلک ابن عباس إلی علی (ع) فشاع فی الناس بالکوفه ما کان من ذلک، و کانت بنو تمیم و قیس و من یری رأی عثمان قد أمروا ابن الحضرمی أن یسیر إلی قصر الاماره حین خلاه زیاد، فلما تهیأ لذلک و دعا له أصحابه رکبت الأزد و بعثت إلیه و إلیهم: إنا و الله لا ندعکم تأتون القصر، فتنزلون به من لا نرضی و من نحن له کارهون حتی یاتی رجل لنا و لکم رضی، فأبی أصحاب ابن الحضرمی إلا أن یسیروا إلی القصر و أبث [ابعث ]الأزد إلا أن یمنعوهم، فرکب الأحنف فقال لأصحاب ابن الحضرمی: إنکم و الله ما أنتم بأحق بقصر الاماره من القوم، و ما لکم أن تؤمروا علیهم من یکرهونه، فانصرفوا عنهم، ثم جاء إلی الأزد فقال: إنه لم یکن ما تکرهون و لن یؤتی إلا ما تحبون فانصرفوا - رحمکم الله -، ففعلوا.

و عن الکلبی أن ابن الحضرمی لما أتی البصره و دخلها نزل فی بنی تمیم فی دار سنبل(5) و دعا بنی تمیم و أخلاط مضر، فقال زیاد لأبی الأسود الدئلی:

أ ما تری ما صنع أهل البصره إلی معاویه و ما فی الأزد لی مطمع، فقال: إن کنت ترکتهم لم ینصروک و إن أصبحت فیهم منعوک، فخرج زیاد من لیلته و أتی الأزد و نزل علی صبره بن شیمان فاجاره فبات لیلته فلما أصبح قال له صبره: یا زیاد لیس حسنا بنا أن تقوم فینا مختفیا أکثر من یومک هذا، فاتخذ له منبرا و سریرا فی مسجد الحدان(6) و جعل له شرطا و صلی بهم الجمعه فی مسجد الحدان.

و غلب ابن الحضرمی علی ما یلیه من البصره و جباها، و اجتمعت الأزد علی زیاد فصعد المنبر، فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: یا معشر الأزد أنتم کنتم أعدائی فأصبحتم أولیائی و أولی الناس بی، و إنی لو کنت فی بنی تمیم و ابن الحضرمی فیکم نازلا لم أطمع فیه أبدا و أنتم دونه، فلا یطمع ابن الحضرمی فی و أنتم دونی، و لیس ابن اکله الأکباد فی بقیه الأحزاب و أولیاء الشیطان بأدنی إلی الغلبه من أمیر المؤمنین علی فی المهاجرین و الأنصار، و قد أصبحت فیکم مضمونا، و أمانه مؤداه، و قد رأینا وقعتکم یوم الجمل فاصبروا مع الحق کصبرکم مع الباطل فإنکم لا تحمدون إلا علی النجده، و لا تعذرون علی الجبن.

فقام شیمان أبو صبره و لم یکن شهد یوم الجمل، و کان غائبا، فقال: یا معشر الأزد ما أبقت عواقب الجمل علیکم إلا سوء الذکر، و قد کنتم أمس علی علی (ع) فکونوا الیوم له و اعلموا أن إسلامکم جارکم ذلب.

ص: 74

و خذلکم إیاه عار، و أنتم حی مضمارکم(1) الصبر و عاقبتکم الوفاء، فان سار القوم بصاحبهم فسیروا بصاحبکم، و إن استمدوا معاویه فاستمدوا علیا، و إن وادعوکم فوادعوهم.

ثم قام صبره بن شیمان فقال: یا معشر الأزد إنا قلنا یوم الجمل: نمنع مصرنا، و نطیع أمنا، و ننصر خلیفتنا المظلوم، فانعمنا القتال و أقمنا بعد انهزام الناس حتی قتل منا من لا خیر فینا بعده، و هذا زیاد جارکم الیوم و الجار مضمون، و لسنا نخاف من علی (ع) ما نخاف من معاویه، فهبوا لنا أنفسکم، و امنعوا جارکم، أو فأبلغوه مأمنه، فقالت الأزد: إنما نحن لکم تبع فأجیروه، فضحک زیاد، و قال: یا صبره أ تخشون أ لا تقوموا لبنی تمیم؟ فقال صبره: إن جاءونا بالأحنف جئناهم بأبی صبره(2)، و إن جاءونا بالحتات(3)جئتهم أنا، و ان کان فیهم شباب ففینا شباب کثیر فقال زیاد: انما کنت مازحا.

فلما رأت بنو تمیم أن الأزد قد قاموا دون زیاد بعثت إلیهم: أخرجوا صاحبکم و نحن نخرج صاحبنا فای الأمیرین غلب، علی أو معاویه دخلنا فی طاعته و لم نهلک عامتنا، فبعث إلیهم أبو صبره: إنما کان هذا یرجی عندنا قبل أن نجیره، و لعمری ما قتل زیاد و إخراجه إلا سواء، و إنکم لتعلمون أنا لم نجره إلا تکرما، فالهوا عن هذا.

عن أبی الکنود(4) أن شبث بن ربعی قال لعلی (ع): یا أمیر المؤمنین ابعث إلی هذا الحی من تمیم فادعهم إلی طاعتک و لزوم بیعتک، و لا تسلط علیهم أزد عمان البعداء البغضاء فان واحدا من قومک خیر لک من عشره من غیرهم، فقال له مخنف بن سلیم الأزدی(5): إن البعید البغیض من عصی الله، و خالف أمیر المؤمنین و هم قومک، و إن الحبیب القریب من أطاع الله و نصر أمیر المؤمنین و هم قومی واحدهم لأمیر المؤمنین خیر من عشره من قومک، فقال أمیر المؤمنین (ع): مه، تناهوا أیها الناس و لیردعکم الإسلام و وقاره عن التباغی و التهاذی(6)، و لتجتمع کلمتکم، و الزموا دین الله الذی لا یقبل من أحد غیره، و کلمه الإخلاص التی هی قوام الدین، و حجه الله علی الکافرین، و اذکروا إذ کنتم قلیلا مشرکین متفرقین متباغضین فألف بینکم بالإسلام فکثرتم و اجتمعتم و تحاببتم، فلا تفرقوا بعد إذا اجتمعتم، و لا تباغضوا بعد أن تحاببتم، فإذا انفصل الناس و کانت بینهم الثائره(7) فتداعوا إلی العشائر و القبائل فاقصدوا لهامهم(8) و وجوههم بالسیوف، حتی یفزعوا إلی الله و کتابه و سنه نبیه، فاما تلک الحمیه حین تکون فی المسلمین من خطرات الشیطان(9) فانتهوا عنها - لا أبا لکم - تفلحوا و تنجحوا ثم إنه (ع) دعا أعین بن ضبیعه المجاشعی(10) فقال: یا أعین ما بلغک أن قومک وثبوا علی عاملی مع ابن الحضرمی بالبصره یدعون إلی فراقی و شقاقی و یساعدون الضلال الفاسقین علی؟! فقال: لا تستأ یا أمیر المؤمنین و لا یکن ما تکره، ابعثنی إلیهم فانا لک زعیم(11) بطاعتهم و تفریق جماعتهم و نفی ابن الحضرمی من البصره أو قتله، قال: فاخرج الساعه، فخرج من عنده و مضی حتی قدم البصره، ثم دخل علی زیاد و هو بالأزد مقیم فرحب به و أجلسه إلی جانبه فأخبره بما قال له علی (ع) و بما رد علیه، و ما الذی علیه رأیه قال: فو الله إنه لیکلمه و إذا بکتاب من أمیر المؤمنین (ع) إلی زیاد فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین إلی زیاد بن عبید: سلام علیک، أما بعد، فانی قد بعثت أعین بن ضبیعه لیفرق قومه عن ابن الحضرمی، فارقب ما یکون منه، فان فعل و بلغ من ذلک ما یظن به و کان فی ذلک تفریق تلک الأوباش(12) فهو ما تحب، و إن ترامت الأمور(13) بالقوم إلی الشقاق و العصیان فانهض بمن أطاعک إلی من عصاک، فجاهدهم فان ظفرت فهو ما ظننت، و إلا فطاوعهم، و ما طلهم ثم تسمع بهم و أبصر(14) فکان کتائب المسلمین قد أظلت علیک فقتل الله المفسدین الظالمین، و نصر المؤمنین المحقین، و السلام.

فلما قرأه زیاد، أقرأه أعین بن ضبیعه، فقال له أعین: إنی لأرجوه أن تکفی هذا الأمر إن شاء الله، ثم خرج من عنده فاتی رحله فجمع إلیه رجالا من قومه فحمد الله و أثنی علیه ثم قال: یا قوم علی م تقتلون أنفسکم و تهریقون دماءکم علی الباطل مع السفهاء الأشرار؟! و أنی و الله ما جئتکم حتی عبیت إلیکم الجنود، فان تنیبوا إلی الحق یقبل منکم، و یکف عنکم، و إن أبیتم فهو و الله استئصالکم و بوارکم.

فقالوا: بل نسمع و نطیع، فقال: انهضوا الآن علی برکه الله، فنهض بهم إلی جماعه ابن الحضرمی، فخرجوا إلیه مع ابن الحضرمی فصافوه(15)و واقفهم عامه یومه یناشدهم الله و یقول: یا قوم لا تنکثوا بیعتکم و لا تخالفوا إمامکم، و لا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا، فقد رأیتم و جربتم کیف صنع الله بکم عند نکثکم بیعتکم و خلافکم فکفوا عنه و لم یکن بینه و بینهم قتال و هم فی ذلک یشتمونه و ینالون منه، فانصرف عنهم و هو منهم منتصفم.

ص: 75

فلما أوی إلی رحله تبعه عشره نفر یظن أنهم خوارج فضربوه بأسیافهم و هو علی فراشه، و لا یظن أن الذی کان یکون، فخرج یشتد عریانا فلحقوه فی الطریق فقتلوه، فأراد زیاد أن یناهض (1)ابن الحضرمی حین قتل أعین بجماعه من معه من الأزد و غیرهم من شیعه علی (ع) فأرسلت بنو تمیم إلی الأزد: و الله ما عرضنا لجارکم إذ أجرتموه و لا لمال هو له و لا لأحد لیس علی رأینا، فما تریدون إلی حربنا و إلی جارنا؟ - فکان الأزد عند ذلک کرهت قتالهم، فکتب زیاد إلی علی (ع).

بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد یا أمیر المؤمنین فان أعین بن ضبیعه قدم علینا من قبلک بجد و مناصحه و صدق و یقین فجمع إلیه من أطاعه من عشیرته فحثهم علی الطاعه و الجماعه، و حذرهم الفرقه و الخلاف، ثم نهض بمن أقبل معه إلی من أدبر عنه فواقفهم عامه النهار، فهال أهل الضلال مقدمه و تصدع عن ابن الحضرمی کثیر ممن کان معه یرید نصرته فکان کذلک حتی أمسی فاتی رحله فبیته نفر من هذه الخراجه المارقه فأصیب - رحمه الله - فأردت أن أناهض ابن الحضرمی عند ذلک فحدث أمر قد أمرت صاحب کتابی هذا أن یذکره لأمیر المؤمنین، و قد رأیت إن رأی أمیر المؤمنین ما رأیت أن یبعث إلیهم جاریه بن قدامه فإنه نافذ البصیره، مطاع فی العشیره، شدید علی عدو أمیر المؤمنین، فان یقدم یفرق بینهم باذن الله، و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته.

فلما جاء الکتاب و قرأه علی (ع) دعا جاریه بن قدامه فقال: یا ابن قدامه تمنع الأزد عاملی و بیت مالی و تشاقنی مضر و تنابذنی،(2) و بنا ابتدأها الله بالکرامه، و عرفها الهدی، و تدعو إلی المعشر الذین حادوا(3) الله و رسوله، و أرادوا إطفاء نور الله حتی علت کلمه الله و هلک الکافرون.

قال: یا أمیر المؤمنین ابعثنی إلیهم و استعن بالله علیهم، قال: قد بعثتک إلیهم و استعنت بالله علیهم. قال کعب بن قعین: فخرجت مع جاریه من الکوفه إلی البصره فی خمسین رجلا من بنی تمیم ما کان فیهم یمانی غیری، و کنت شدید التشیع قال: فقلت لجاریه: إن شئت سرت معک، و إن شئت ملت إلی قومی؟ فقال: بل سر معی و انزل منزلی، فو الله لوددت أن الطیر و البهائم تنصرنی علیهم فضلا من الإنس.

و عن کعب بن قعین أن علیا (ع) کتب مع جاریه بن قدامه کتابا فقال: اقرأه علی أصحابک قال: فمضینا معه فلما دخلنا البصره بدأ بزیاد فرحب به و أجلسه إلی جانبه، و ناجاه ساعه و ساء له، ثم خرج فکان أفضل ما أوصاه به أن قال: احذر علی نفسک و اتق أن تلقی ما لقی صاحبک القادم قبلک، و خرج جاریه من عنده فقام فی الأزد، فقال: - جزاکم الله من حی خیرا - ما أعظم عناءکم و أحسن بلاءکم، و أطوعکم لأمیرکم، و قد عرفتم الحق إذ ضیعه من أنکره، و دعوتم إلی الهدی إذ ترکه من لم یعرفه، ثم قرأ علیهم و علی من کان معه من شیعه علی (ع) و غیرهم کتاب علیفإذا فیه: من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلی من قرئ علیه کتابی هذا من ساکنی البصره من المؤمنین و المسلمین: سلام علیکم، أما بعد، فان الله حلیم ذو أناه لا یعجل بالعقوبه قبل البینه، و لا یأخذ المذنب عند أول وهله، و لکنه یقبل التوبه و یستدیم الأناه و یرضی بالانابه لیکون أعظم للحجه و أبلغ فی المعذره، و قد کان من شقاق جلکم - أیها الناس - ما استحققتم أن تعاقبوا علیه فعفوت عن مجرمکم، و رفعت السیف عن مدبرکم، و قبلت من مقبلکم، و أخذت بیعتکم، فان تفوا ببیعتی و تقبلوا نصیحتی، و تستقیموا علی طاعتی أعمل فیکم بالکتاب و السنه و قصد الحق و أقم فیکم سبیل الهدی، فو الله ما أعلم أن والیا بعد محمد (ص) - أعلم بذلک منی و لا أعمل، أقول قولی هذا صادقا غیر ذام لمن مضی و لا منتقصا لأعمالهم، فان خطت بکم الأهواء المردیه و سفه الرأی الجائر(4) إلی منابذتی تریدون خلافی، فها أنا ذا قربت جیادی، و رحلت رکابی،(5) و ایم الله لئن ألجأتمونی إلی المسیر إلیکم لأوقعن بکم وقعه لا یکون یوم الجمل عندها إلا کلعقه لاعق، و إنی لظان أن لا تجعلوا - إن شاء الله علی أنفسکم سبیلا، و قد قدمت هذا الکتاب حجه علیکم، و لن أکتب إلیکم من بعده کتابا إن أنتم استغششتم نصیحتی و نابذتم رسولی حتی أکون أنا الشاخص(6) نحوکم إن شاء الله، و السلام.

فلما قرئ الکتاب علی الناس قام صبره بن شیمان فقال: سمعنا و أطعنا، و نحن لمن حارب أمیر المؤمنین حرب، و لمن سالم أمیر المؤمنین سلم، إن کفیت یا جاریه قومک بقومک فذاک، و أن أحببت أن ننصرک نصرناک، و قام وجوه الناس فتکلموا بمثل ذلک، فلم یأذن لأحد منهم أن یسیر معه و مضی نحو بنی تمیم.

فقام زیاد فی الأزد فقال: یا معشر الأزد إن هؤلاء کانوا أمس سلما فأصبحوا حربا، و إنکم کنتم حربا فأصبحتم الیوم سلما، و إنی و الله ما اخترتکم إلا علی التجربه، و لا أقمت فیکم إلا علی التأمل، فما رضیتم أن أجرتمونی حتی نصبتم لی منبرا و سریرا، و جعلتم لی شرطا و أعوانا، و منادیا و جمعه، فما فقدت بحضرتکم شیئا إلا هذا الدرهم لا أجبیه، فان لم أجبه الیوم أجبه غدا إن شاء الله، و اعلموا أن حربکم الیوم معاویه أیسر علیکم فی الدین و الدنیا من حربکم أمس علیا، و قد قدم علیکم جاریه بن قدامه و إنما أرسله علی (ع) لیصدع أمر(7) قومه، و الله ما هو بالأمیر المطاع و لا المغلوب المستغیث، و لو أدرک أمله فی قومه لرجع إلی أمیر المؤمنین أو لکان لی تبعا و أنتم الهامه العظمی و الجمره الحامیه فقدموه إلی قومه فان اضطر إلی نصرکم فسیروا إلیه إن رأیتم ذلک.

فقام أبو صبره بن شیمان فقال: یا زیاد إنی و الله لو شهدت قومی یوم الجمل رجوت أن لا یقاتلوا علیا و قد مضی الأمر بما فیه، و هو یوم بیوم، و أمر بامر، و الله إلی الجزاء بالإحسان أسرع منه إلی الجزاء بالسیئ، و التوبه معه.

ص: 76

الحق و العفو مع الندم، و لو کانت هذه فتنه لدعونا القوم إلی إبطال الدماء، و استئناف الأمور و لکنها جماعه دماؤها حرام و جروحها قصاص، و نحن معک فقدم هواک نحب لک ما أحببت.

فعجب زیاد من کلامه و قال: ما أظن فی الناس مثل هذا.

ثم قام صبره ابنه فقال: إنا و الله ما أصبنا بمصیبه فی دین و لا دنیا کما أصبنا أمس یوم الجمل، و إنا لنرجو الیوم أن نمحص ذلک بطاعه الله و طاعه أمیر المؤمنین، و أما أنت یا زیاد فو الله ما أدرکت أملک فینا و لا أدرکنا أملنا فیک دون ردک إلی دارک، و نحن رادوک إلیها غدا إن شاء الله تعالی، فإذا فعلنا فلا یکن أحد أولی بک منا، فانک إن لم تفعل تأت ما لا یشبهک، و إنا و الله نخاف من حرب علی فی الآخره ما لا نخاف من حرب معاویه فی الدنیا، فقدم هواک و أخر هوانا، فنحن معک و طوعک.

ثم قام جیفر العمانی و کان لسان القوم فقال: أیها الأمیر إنک لو رضیت منا بما ترضی به من غیرنا لم نرض لک ذلک من أنفسنا، و لو رضینا لک کنا قد خناک لأن لنا عقدا مقدما و حمدا مذکورا، سر بنا إلی القوم إن شئت، و ایم الله ما لقینا یوما قط إلا اکتفینا بعفونا دون جهدنا إلا ما کان أمس.

فلما أصبحوا أشارت الأزد إلی جاریه أن سر بمن معک، و مضت الأزدبزیاد حتی أدخلوه دار الاماره. و أما جاریه فإنه کلم قومه و صاح فیهم فلم یجیبوه و خرج إلیه منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه و أسمعوه، فأرسل إلی زیاد و الأزد یستصرخهم و یأمرهم أن یسیروا إلیه ثم ساروا إلی ابن الحضرمی و خرج إلیهم ابن الحضرمی و علی خیله عبد الله بن خازم السلمی فاقتتلوا ساعه فاقبل شریک بن الأعور الحارثی و کان من شیعه علی (ع) و صدیقا لجاریه بن قدامه و علی رأی علی (ع) فقال: أ لا أقاتل معک عدوک؟ فقال: بلی.

قال: فما لبثت بنو تمیم أن هزموهم، و اضطروهم إلی دار سنبل السعدی فحصروهم ذلک الیوم إلی العشی فی دار ابن الحضرمی، و کان ابن خازم معه فجاءت أمه و هی سوداء حبشیه اسمها عجلی فنادته فأشرف علیها، فقالت:

یا بنی انزل إلی، فأبی، فکشفت رأسها و أبدت قناعها، و سالته النزول، فقالت: و الله لئن لم تنزل لأتعرین، و أهوت بیدها علی ثیابها، فلما رأی ذلک نزل فذهبت به، و أحاط جاریه و زیاد بالدار، و قال جاریه: علی بالنار، فقالت الأزد: لسنا من الحریق بالنار فی شیء و هم قومک و أنت أعلم، فحرق جاریه الدار علیهم، فهلک ابن الحضرمی فی سبعین رجلا أحدهما عبد الرحمن بن عمیر ابن عثمان القرشی ثم التیمی، و سمی جاریه منذ ذلک الیوم: محرقا، فلما أحرق ابن الحضرمی و سارت الأزد بزیاد حتی أوطنوه قصر الاماره و معه بیت المال قالت له: هل بقی علینا من جوارک شیء؟. - قال:

لا، قالوا: فبرئنا من جوارک؟ - قال: نعم، فانصرفوا عنه إلی دیارهم، و استقام لزیاد أمر البصره، و ارتحل ببیت المال حتی رجع إلی القصر.

و قال أبو العرندس العوذی(1) فی زیاد و تحریق ابن الحضرمی:

رددنا زیادا إلی داره و جار تمیم ینادی الشجب(2)

. لحا الله قوما شووا جارهم و للشاء بالدرهمین الشصب

(3)

ینادی الحباق و حمانها و قد حرقوا رأسه فالتهب

(4) عن محمد بن قیس(5) عن ظبیان بن عماره(6)، قال: دعانی زیاد فکتب معی إلی علی (ع): أما بعد فان جاریه بن قدامه العبد الصالح قدم من عندک فناهض جمع ابن الحضرمی بمن نصره و أعانه من الأزد ففضه و اضطره إلی دار من دور البصره فی عدد کثیر من أصحابه فلم یخرج حتی حکم الله بینهما، فقتل الحضرمی و أصحابه! منهم من أحرق بالنار، و منهم من ألقی علیه الجدار، و منهم من هدم علیه البیت من أعلاه، و منهم من قتل بالسیف و سلم منهم نفر أنابوا و تابوا فصفح عنهم. بعدا لمن عصی و غوی، و السلام علی أمیر المؤمنین و رحمه الله و برکاته.

فلما وصل کتاب زیاد قرأه علی (ع) علی الناس فسر بذلک و سر أصحابه و أثنی علی جاریه و علی الأزد.

جعفر بن محمد القطاع.

هو أبو الحسن جعفر بن محمد القطاع المعروف بالسدید البغدادی، سکن محله قراح ظفر ببغداد المعروفه الیوم بمحله الطوب، و کانت له معرفه تامه بالکلام علی رأی المعتزله و المنطق و الهندسه، و اطلاع علی علوم الأوائل و أقوالهم و مذاهبهم، و له ید طویله فی قسمه الدور و عماراتها، و یناظر فی الکلام، رتب مهندسا فی دیوان الأبنیه للقسمه و الهندسه، و کان متظاهرا بالتشیع، توفی یوم السبت سادس عشر ربیع الآخر سنه 602 ببغداد و دفن فی داره بمحله قراح ظفر و قد جاوز السبعین.

الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

قال جدی فی اللؤلؤه: لم أقف للشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی علی شیء من المصنفات. و قد توفی فی حیدرآباد فی السنه الثامنه بعد الألف، و کان منهلا عذبا للوارد، لا یرجع القاصد إلیه إلا بالمطلوب و المراد.

و للشیخ عیسی بن صالح عم جدی الشیخ إبراهیم قصیده فی مدحه. إلی أن قال: و بعد موته کان القائم مقامه فی تلک البلاد الشیخ الزاهد العادل الشیخ أحمد بن صالح الدرازی من آل عصفور.

و نحن ننقل هذه الترجمه لنؤکد علی استمرار الهجره العلمیه من البحرین،

ص: 77

کما من جبل عامل. و لیری القارئ أن من یموت مهاجرا لا بد أن یحل محله مهاجر آخر.

الدکتور جواد علی.

ولد فی الکاظمیه (العراق) سنه 1907 م و توفی سنه 1987 م(1408 ه) بعد مرض عضال:

تلقی تعلیمه فی بغداد ثم فی ألمانیا حیث حصل علی الدکتوراه فی التاریخ العربی سنه 1938 م من جامعه همبورغ.

تولی أمانه لجنه التألیف و الترجمه و النشر التی کانت نواه المجمع العلمی العراقی الذی أنشئ سنه 1947 فأصبح عضوا فیه و أمینا له.

و قد نعاه الجمع بهذا النص: إنه بوفاه الدکتور جواد علی خسر البحث العلمی علما کرس حیاته للبحث المتعمق و العمل فی کشف المجهول و إجلاء الغوامض و الإنتاج العلمی الرصین فی میدان التاریخ العربی، و فقد المجمع رکیزه من دعائمه بما أسهم فیه من أعمال علمیه، و ما تحلی به من جدیه و اتزان و حرص علی أداء الواجب، و خلق رضی اتسم بحب الخیر و التعاون، و الأسهام المخلص بکل عمل علمی بناء.

و یعد الدکتور جواد علی أحد أبرز المؤرخین فی العصر الحدیث الذین أثروا المکتبه العربیه بمجموعه قیمه من البحوث و الدراسات الأدبیه و التاریخیه الرصینه و منها: المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام، التاریخ العام، تاریخ العرب فی الإسلام، موارد تاریخ الطبری، موارد تاریخ المسعودی، الحمادون، الشعر الجاهلی و لغه القرآن الکریم، سلسله بحوث عن التاریخ فی الیمن القدیم، سلسله بحوث عن تطور العربیه.

و قد رکز جهوده علی تاریخ العرب قبل الإسلام، فاستوعب مصادره و ما کتب فیه فی العربیه و غیرها، و نظر فیه نظرات ثاقبه، و کانت ثمره ذلک تاریخه الشهیر الذی جاء فی عشر مجلدات ضخمه تعد مرجعا أساسیا لکل باحث.

کما أولی اهتماما خاصا للعربیه القدیمه و تاریخ الیمن قبل الإسلام، و استوعب فی ذلک النقوش و الکتابات القدیمه، و أعد معجما للغه السبئیه.

و من مؤلفاته التی کانت معده للطبع عند وفاته: معجم ألفاظ المسانید.

جویریه أم حکیم ابنه خالد بن قارظ الکنانیه:

أرسل معاویه إلی الحجاز و الیمن بسر بن أرطاه و کان مما أوصاه به: اقتل شیعه علی حیث کانوا. و اطرد الناس، و أخف من مررت به، و انهب أموال کل من أصبت له مالا ممن لم یکن یدخل فی طاعتنا، و أرهب الناس منک فیما بین المدینه و مکه.

إلی آخر ما أوصاه.

و کان عبید الله بن العباس والی علی علی الیمن قد هرب من صنعاء لما بلغه قدوم بسر، و جعل ابنیه عند رجل من بنی کنانه، و أمهما جویریه أم حکیم ابنه خالد بن قارظ الکنانیه، فمر بسر ببنی کنانه فلما انتهی إلیهما أراد أن یقتلهما، فلما رأی ذلک الکنانی دخل بیته و أخذ السیف و خرج إلیه، فقال بسر: ثکلتک أمک، و الله ما کنا أردنا قتلک، فلم عرضت نفسک للقتل؟ فقال: نعم أقتل دون جاری أعذر لی عند الله و الناس، ثم شد علیهم بالسیف حاسرا و هو یقول:

آلیت لا یمنع حافات الدارو لا یموت مصلتا دون الجار

إلا فتی روع غیر غدار

فضارب بسیفه حتی قتل و قدم بسر الغلامین فذبحهما، فخرج نسوه من بنی کنانه، فقالت امرأه منهن: هذه الرجال تقتلها فعلا م تقتل الولدان؟! و الله ما کانوا یقتلون فی الجاهلیه و لا فی الإسلام، و الله إن سلطانا لا یشتد إلا بقتل الضرع الضعیف و المدرهم الکبیر(1) لسلطان سوء.

و قالت جویریه أم الغلامین:

ها من أحس بابنی الذین هما کالدرتین تشظی عنهما الصدف

ها من أحس بابنی الذین هما سمعی و قلبی فقلبی الیوم مختطف

ها من أحس بابنی الذین هما مخ العظام فمخی الیوم مزدهف(2)

نبئت بسرا و ما صدقت ما زعموا من قتلهم و من الإفک الذی اقترفوا

أودی علی ودجی ابنی مرهفه مشحوذه و کذاک الإثم یقترف

من دل والهه حری مسلبه علی صبیین ضلا إذ مضی السلف

و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذاهبا و راجعا ثلاثین ألفا. و حرق قوما بالنار. و فی ذلک یقول الشاعر یزید بن مفرغ من أبیات:

إلی حیث سار المرء بسر بجیشه فقتل بسر ما استطاع و حرقا

الشیخ حبیب بن قرین:

کان أحد مراجع التقلید فی الأحساء فی عصره، و هو الشیخ حبیب بن صالح بن علی بن صالح بن محمد بن محسن بن علی القرینی الأحسائی المعروف - (الشیخ حبیب بن قرین)، أصله من قریه (القرین) - إحدی قری (الأحساء) الشمالیه - و لهذا یقال له (القرینی) و (ابن قرین).

کان آباؤه و أجداده جلهم من العلماء الفضلاء، و بیته بیت علم و شرف، و جده الثالث الشیخ محمد بن الشیخ محسن القرینی، کان أحد کبار العلماء فی عصره و هو من أساتذه الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی کما جاء فی (جوامع الکلم) ج 2، ص 254 -.

و من تلک السلاله الطیبه ولد الشیخ حبیب، و کانت ولادته فی قریه (کردلان) من نواحی (البصره) حدود سنه 1275 ه، و فی تلک القریه تربی و قضی أیامه الأولی تحت رعایه والدیه و أسرته الکریمه.

و کانت دراسته العلمیه فی النجف الأشرف علی ید علمائها آنذاک أمثال شیخ الشریعه الأصفهانی و غیره، و قد أجیز من عدد من أولئک الأعلام درایه و روایه منهم: أستاذه شیخ الشریعه الأصفهانی و الشیخ محمد عبد الله آل عیثان و السید ناصر السید هاشم الأحسائی و غیرهم.

و حین أکمل دراسته العلمیه فی النجف الأشرف، عاد إلی مسقط رأسه (کردلان) و أصبح فی تلک النواحی مرجع تقلید لعدد کبیر من المؤمنین لا سیما الأحسائیین المقیمین هناک و بقی فی (کردلان) حتی توفی فی الأحساء السید ناصر السید هاشم الأحسائی سنه 1358 ه، فرجع معظم أهل الأحساء فی

ص: 78

تقلیدهم إلی الشیخ حبیب حتی وافاه الأجل المحتوم فی الأحساءسنه 1363 ه.

رحلته إلی الأحساء

تعد رحله الشیخ إلی الأحساء رحله مهمه لها آثارها فی نفوس المؤمنین هناک و لا یزال یتذکرها کبار السن ممن عاصروها.

لقد عاشت الأحساء بعد رحیل السید ناصر الأحسائی فراغا کبیرا فی الزعامه الدینیه و المحور القیادی رغم وجود عدد من العلماء هناک، لکن المؤمنین و الأفاضل من أهالی الأحساء لم یجدوا من یسد ذلک الفراغ الکبیر سوی الشیخ (ابن قرین) فوقع اختیارهم علیه و کان السید ناصر فی حیاته کثیرا ما یرجع مقلدیه فی المسائل الاحتیاطیه إلیه - علی ما نقل -.

و طلبه أهل الأحساء و بعد ثلاث سنوات من الانتظار وافق علی تلبیه الطلب، و غادر البصره متوجها إلی الأحساء بقصد التوطن فیها، و وصل إلی الأحساء فی أوائل عام 1361 و احتفی الأحسائیون بمقدمه. و لم یطل الأمر أکثر من سنتین إذ وافاه الأجل سنه 1363 فدفن فی مدینه الهفوف، و رثاه الشعراء بقصائدهم فمن ذلک قصیده للشیخ فرج آل عمران منها:

لبس العلم الأسی بردا قشیبا و تجلی کاسف اللون کئیبا

راقیا فی منتدی الحزن علی منبر التابین یدعو (وا حبیبا)

وا حبیبا کان لی نورا به اکشف الجهل إذا غطی القلوبا

و قصیده للشاعر یاسین الرمضان منها:

شمس الشریعه و المنیر بافقها و هو الدلیل لمن أراد دلیلا

مصداق معنی الاجتهاد و سره یستنبط الأحکام و التنزیلا

إیها حبیب الله یا مولی الوری سیدوم حزنک فی الزمان طویلا

و لا بد أن نشیر هنا إلی الاختلاف الواقع فی تاریخ وفاه المترجم ففی (الذریعه) ج 24 ص 234 ذکر أنه توفی سنه 1364 ه، و فی (دائره المعارف الإسلامیه الشیعیه) ج 3 ص 102 قال الدکتور الفضلی إنه توفی عام 1367 ه و الصحیح أن وفاته کانت سنه 1363 ه - کما أثبتناه - نص علی ذلک المتتبع الثبت الشیخ فرج العمران - أحد المعاصرین للشیخ حبیب - فی (الأزهار الأرجیه) ج 2 - ص 7، کما نص علی ذلک أیضا المؤرخ الحاج محمد علی التاجر البحرانی فی (منتظم الدرین) المخطوط.

له من المؤلفات:

1 - نعم الزاد لیوم المعاد، رساله عملیه طبعت فی النجف.

2 - حواشی متفرقه علی بعض الکتب.

3 - بعض الرسائل و أجوبه المسائل(1)

الشیخ حرز بن علی بن حسین محمود العسکری السهرانی الأوالی:

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

المعتصم بربه العلی العالی، هکذا وجدت فی کتاب صنفه فی مقتل الامام علی بن أبی طالب (ع)، و هو من فضلاء أوال و من بقیه أهل الکمال، نحوی بیانی متکلم ربانی، أخذ الفقه عن علماء عصره و تصدر للافتاء فی مصره و له مناقب عظیمه و فضائل کریمه، و هو من شیوخ الإجازات و له بعض الرسائل، مات قدس سره سنه 1111.

الشیخ حسن بن الشیخ حسین

من آل عصفورقال فی تاریخ البحرین:

قال صدر الدین الحسینی فی تاریخ فارس فی ذکر علماء هذه الطائفه الذین سکنوا فی خلیج فارس: و منها علامه الدهر و ناموس العصر و هو من أعیان علمائنا و مشاهیر فضلائنا، متقنا لعلم الحدیث النبوی و ما یتعلق به، عارفا بالنحو و اللغه، برع فی الفقه و الأصول، جمع بین المعقول و المنقول، تفقه علی أبیه الشیخ حسین العلامه فی البحرین، ثم انتقل إلی بلدتنا بوشهر، و بوجوده نظمت بلاد العجم، قال العلامه میرزا محمد النیشابوری فی کتاب إجازات مشایخه: و قد أجازنی لسان العصر سید الوقت المنسلخ عن الهیاکل الناسوتیه، و المتوصل إلی السبحات اللاهوتیه، العارف الربانی، و العالم الصمدانی الشیخ حسن البحرانی نجل المرحوم المبرور، أمین الشریعه و مفتخر الشیعه سیدنا و أستاذنا الشیخ حسین العلامه من آل عصفور، و هو یروی عن أبیه، و هو عن عمه صاحب الحدائق، إلی أن قال: و من نظر فی کتبهم و کثره مصنفاتهم و تحقیق مقالاتهم عرف مقدارهم و استحسن آثارهم. و تشرفت بخدمته فی أصبهان (انتهی کلامه). و قال العارف الربانی الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و ممن أجازنی من علماء البحرین الشیخ حسن البحرانی نجل المقدس المبرور الشیخ حسین الدرازی من آل عصفور، کان إماما عالما، یلتقط الدرر من کلمه، و یتناثر الجوهر من حکمه، یصلح المذنب القاصی عند ما یلفظ، و یتوب الفاسق العاصی حین ما یعظ، یصدع القلب بخطابه، و یجمع العظام النخره بجنابه، لو استمع له الصخر لانفلق، و الکافر الجحود لآمن و صدق، و کان طلق الوجه، دائم البشر، و حسن المجالسه ملیح المحاوره، و لم یزل علی قوه حاله حتی انتفع به الناس علی اختلاف طبقاتهم، و انتشر صیته و کثرت أتباعه فی أقطار الأرض، و شهد له علماء وقته بأنه الامام المفرد کحجه الإسلام السید محمد باقر الأصفهانی فقال قدس سره: إنی لأعلم أن لکل وقت صمدا، و إنک و الله صمد هذا الوقت، فتوفی قدس سره سنه 1261 و له من التصانیف رساله فی الفقه، و شرح لطیف علی أرجوزه أبیه فی علم الکلام و أجوبه مسائل البلدان، و غیر ذلک ممن شاع و داع ثم ضاع، و ضریحه الشریف فی بیته المشهور بالمجلس یزار و یتبرک به، و لأهل بوشهر بقبره اعتقاد عظیم، و له من الأولاد الشیخ أحمد و هو لم یکن من العلماء و لذا لم أذکره.

و نحن کما قلنا من قبل نلتزم نقل نصوص (تاریخ البحرین) کما هی لتکون صوره واضحه عن ذاک العصر و أسالیب کتابه و طریقه تفکیرهم و اتجاه آرائهم.

الشیخ حسن علی البدر القطیفی بن عبد الله

اشاره

ولد سنه 1278 فی مدینه النجف الأشرف، حیث تربی فی ظل والده، ثم توفی عنه والده الذی کان یتولی أمره (فی مدینه النجف الأشرف)، و هو فی بدایه عمر الشباب فعاد إلی بلده: القطیف.

و أکمل دراسته العلمیه علی ید الشیخ محمد النمر، المتوفی سنه 1348،

ص: 79

و الشیخ عبد الله بن الشیخ ناصر أبو السعود المتوفی سنه 1341.

و ینقل الشیخ فرج فی کتابه (الأزهار الأرجیه): (أن الشیخ أصیب فی أول دور من أدوار حیاته - الشباب - بکوارث و رزایا، و لکن بالرغم من صغر سنه آنئذ، فهی لم تؤثر علی عزیمته الماضیه.

و علی الرغم من الظروف المعیشیه القاهره فی ذلک الوقت، إلا أن فکره العوده إلی النجف ظلت تراوده، و هناک قطع شوطا علمیا طویلا، فطالبه عمه بالعوده إلی الوطن. و عاد فتره وجیزه تزوج بعدها و سافر إلی حج بیت الله الحرام، و من هناک توجه مره أخری إلی النجف لیواصل طلب العلم، فدرس لدی کبار العلماء، منهم: المحقق الخراسانی، و الشیخ محمد طه نجف، و الشیخ ملا هادی الطهرانی.

استمر فتره یتولی التدریس و أجیز من کل من: الشیخ فتح الله، المعروف بشیخ الشریعه الأصفهانی، و الشیخ المازندرانی و الشیخ محمد تقی آل أسدآبادی. و الشیخ محمد کاظم الخراسانی. و الشیخ عبد الله [و ]الشیخ محمد تقی أسد الله الدزفولی.

و من تلامیذه: الشیخ حسین الشیخ علی القدیحی و الشیخ منصور علی المرهون و غیرهم.

ثم سافر إلی الهند لعلاج عینه، و أقام بها بضعه شهور فی مدینه ( حیدرآباد)، و (لکنو) و هناک حاول بعض المسیئین حینها التعرض بسوء للشیخ، فعاد إلی النجف و فی سنه 1329 (1912 م) هاجمت القوات الایطالیهطرابلس الغرب فی لیبیا فبادر إلی الإعلان عن سخطه لهذا الانتهاک لحرمات المسلمین، و طبع رساله علی شکل کتاب تحت عنوان: (دعوه الموحدین إلی حمایه الدین)، دعا فیها إلی الجهاد، و حمل السلاح ضد الغزاه، و قد فرغ من تصنیفها کما جاء فی کتاب (الأزهار الأرجیه) فی 25 شوال من نفس العام و طبعت بتاریخ 28 ذی القعده من العام ذاته.

مؤلفاته:

1 - وسیله المبتدئین إلی فهم عبائر المنطقیین.

2 - حاشیه علی تهذیب المنطق.

3 - شرح مبسوط غیر تام.

4 - حاشیه علی فرائد الأصول، و هی تحلیل رسائل الشیخ الأنصاری.

5 - حاشیه علی کفایه الأصول، و هی تحمل غوامض الکفایه للمحقق الخراسانی.

6 - رساله وجیزه فی مسأله أصولیه.

7 - رساله فی أحکام المکاسب و التجاره، وفق آراء أستاذه الخراسانی.

8 - إحقاق الحق و إبطال الباطل.

9 - روح النجاه و عین الحیاه، و هی رسالته لمقلدیه علی ضوء فتاوی الشیخ محمد کاظم الخراسانی طبعت سنه 1327.

10 - ذکری الشیخ محمد بن ناصر آل نمر القطیفی العوامی. و غیر ذلک من الرسائل.

شعره:

له قصائد کثیره فی رثاء أهل البیت (ع) فمن قصیده مطلعها:

و من ینظر إلی الدنیا بعین بصیره یجدها أغالیطا و أضغاث حالم

و یوقظه نسیان ما قبل یومه إلی أنها مهما تکن طیف نائم

و لکنها سحاره تظهر الفنا بصوره موجود بقالب دائم

و لا فرق فی التحقیق بین مریرها و ما یدعی حلوا سوی وهم واهم

فکیف بنعماها تغر أخا حجی فیقرع إن فاتت لها سن [من] نادم

و هل ینبغی للعارفین ندامه علی فائت غیر اکتساب المکارم

علی قدر بعد المرء منها ابتعاده عن الروح و اللذات ضربه لازم

إلی أن یقول بعد أن یصف المصیبه فی واقعه کربلاء:

فما بال قومی لاعدمت انعطافهم و کانوا أباه الضیم ماضی العزائم

أعارونی الصما فلم یسمعوا الندا و قروا أ لم یدروا بانی بلا حمی

أعیذکم أن لا یغاث صریخکم بغیر قطیع السوط من کف ظالم

أعیذکم أن لا یجاب دعاء من دعاکم بغیر السب أو لطم لاطم

أعیذکم أن یستباح حریمکم و تسبی نساکم [نساءکم] فوق عجف الرواسم

أعیذکم أن یستضام نزیلکم فتغضون ما ذا شان أبناء هاشم

أ یرضی إباکم أن یروم مبیعنا یزید و لم یعطب بقطع الغلاصم

أ یرضی إباکم أنها کلما دعت بکم روعت بالسوط فوق المعاصم

وفاته:

توفی فی مدینه الکاظمیه بالعراق سنه 1334 ه، بعد الاحتلال البریطانی للعراق.

و لم تکن وفاته طبیعیه، بل کانت فی موقف تاریخی. فبعد الاحتلال البریطانی للبصره و الزحف نحو بغداد سنه 1914 م، نادی علماء الدین و المراجع الکبار بوجوب القیام ضد الاحتلال الأجنبی، و وقعت معارک ضاریه و لأن الشیخ کان حینها من العلماء البارزین فخطب فی محفل من الناس خطبه حماسیه ملؤها الأسف و الحزن علی أمته.

و لم ینته من کلامه.. حتی لفظ نفسه الأخیر،.

و دفن فی روضه الإمامین الکاظم و الجواد فی مدینه الکاظمیه.

تابینه:

و قد ابنه عدد من العلماء و الشعراء بعد سنوات من وفاته.

فقد ذکره الشاعر الملا علی بن رمضان فی قصیدته المشهوره التی مطلعها:

یا خط یا وطن الکرام ألا اسمعی ما ذا یقول فتاک ذاک الألمعی

کم قد شرفت بساده و أماجد من حجه للمسلمین و مرجع

إلی أن یقول فی الشیخ:

و الحجه الحسن العلی البشر رب الفقه و الشعر، الهزیر اللوذعی

و ابنه الشیخ عبد الحمید الخطی فی قصیده طویله، بعنوان (ذکری فقید العلم و الحق) جاء فیها:

ص: 80

و دعوتک(1) العصماء أس بنائه و لولاک لم ترفع إلیه المنابر

قضیتها شبت بحجرک یافعا و أنت لها حام و أنت مناصر

و لما رأیت الخصم أوغل فی الحمی دوی صوتک العالی کأنک خادر

ترقص أضلاع المنابر داعیا(2) و تبعثهم و العزم فی القوم خائر

و مت شهید الحق تحت لوائه و إن لم توزعک القنا و البواتر

و کل فتی یجزی علی قذر [قدر] صنعه ستشکرک الأجیال و الدکر عاطر

کما ابنه الشیخ علی بن الشیخ منصور المرهون فی عام 1362 ه، فی قصیده بعنوان (تدور علیک رحی الکائنات) جاء فیها:

بکاک الهدی یا حسام الهدی و کنت علی حفظه تسهر

و عج لفقدک دین النبی و زمزم و البیت و المشعر

علیک تدور رحی الکائنات و أنت لها القطب و المحور

فهذی المحاریب تبکی أسی و هذی طروسک و المزبر

و ابنه أیضا الشیخ فرج العمران بقصیده تحت عنوان (دمعه الشرق) جاء فیها:

أیها البدری و البدر الذی مد تسامی الغرب(3) قد أبدی غروبا

من بأفق العلم یبدو کوکبا و ظلام الجور قد عم الشعوبا

من باوج العلم یسمو شرفا و حجاب الجهل قد غطی القلوبا

و بنو التوحید من یحفظهم و أفاعی الشرک قد دبت دبیبا

غبت یا بدر سما العلم و ما فی ضمیر العلم یوما أن تغیبا

الحسن بن محمد الوزیر المهلبی

مرت ترجمته فی الصفحه 221 من المجلد الخامس و ننشر هنا دراسه عنه بقلم: جابر عبد الحمید الخاقانی:

الاسم و النسب

هو أبو محمد الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهیم بن عبد الله بن زید بن حاتم بن قبیصه بن المهلب (القائد العربی) بن أبی صفره.

و یستمر هذا النسب حتی یصله بمازن بن الأزد العتکی، أو أزد (دبا) کما یسمیهم ابن خلکان.

و قد انسابت شخصیه المهلب بن أبی صفره فیمن أنجب من أبناء ثم من أحفاد.. و هکذا. و لذا أنت واجد غیر واحد ممن تلقب بالمهلبی و انتسب إلی ابن أبی صفره قد دخل التاریخ من أکثر من باب، و بین یدیک کتب التاریخ شهیده علی ذلک.

ولادته:

فی بصره المهلب من سنه إحدی و تسعین و مائتین، ولد أبو محمد، حسب ما یذکر جل من أرخ له باستثناء ابن الجوزی إذ أنه یفهم من کلامه - حین یقدر عمره بأنه عاش أربعا و ستین سنه، و حین ذاک، تکون ولادته سنه ثمان و ثمانین و مائتین فی رأی الجمهور و سبع و ثمانین و مائتین فی رأی ابن الجوزی.

نشاته و تعلمه:

لا نملک ما یحدثنا عن تلک النشأه، کما أننا لم نستطع معرفه الاساتذه الذین تلمذ لهم، غیر أن متناثر شعره، و أخباره، تکشف عن أنه کان ملما إلماما حسنا بمعارف عصره، و کان مزیدا إلی ذلک، یتقن الفارسیه و یفصح بها. و قد أعانته کثیرا فی الاطلاع علی رسوم الفرس فی الشئون التنظیمیه المتعدده.

حیاه الحرمان:

فی شعر المهلبی قطعه قوامها أربعه أبیات، أخذها الناس و حاکوا حولها ما وسعهم الخیال، و الأبیات هی:

ألا موت یباع فاشتریه فهذا العیش ما لا خیر فیه

ألا موت لذیذ الطعم یاتی یخلصنی من العیش الکریه

إذا أبصرت قبرا من بعید وددت أو أننی مما یلیه

ألا زحم المهیمن نفس حر تصدق بالوفاه علی أخیه

و ذکروا فی سبب نظمها أن المهلبی مر بالبصره، و اشتهی (لحما) و لما لم یقدر علی دفع ثمنه، تمنی ما تمنی..

و قد صور الحرمان الذی عاشه، اعتمادا علی هذا النص.

و الحقیقه أن هذا التفسیر غیر مقبول، لأن المهلبی اشتغل عاملا للحکم العباسی سنه خمس و عشرین و ثلاثمائه، و هو قبل هذا التاریخ کان متصلا بالحکم من قریب أو بعید.

و الزمن المناسب لمثل تلک الحاجه هو قبل التاریخ المذکور، ففی شعره ما یؤکد أنه کان یستعین علی تمشیه أموره بالقرض من أعیان أهل البصره.

و لکن الذی یجد من یقرضه فی مدینه کل أهلها یحترمون به أسرته، و یقدرون له مکانته، لا یمکن أن نتصوره بالشکل الذی صوره لنا هذا المؤرخ.

لا سیما أنه کان - فی فتره إقامته بالبصره، و قبل الاتصال بالحکم - مقصد الطالبین. جاءه رجل - مره - و هو فی البصره، و قد تعذر علیه أن یمد له ید العون، فکتب له رقعه فیها:

الجود طبعی، و لکن لیس لی مال و کیف یصنع من بالقرض یحتال

فهاک خطی فخذه منک تذکره إلی اتساع فلی فی الغیب آمال

إذن، الحرمان الذی عاشه، لیس هو - کله - الفقر، و إنما - فقر - بسبب تعطیل مواهبه، و کفایاته و نشدان آماله التی کان یدأب لتحقیقها.

حیاه الترف

و کما أفرط المؤرخون، فیما نسبوه إلیه من حاجه بلغت به حد الشره، فی أیامه الأولی، نسبوا له - أیضا - عکس ذلک فی أیام مجده و سیطرته.

فقد قالوا: إنه حین بلغ من السلطان ما بلغ کان لا یأکل وحده. و هی عاده الرجال. و لا یتناول طعامه إلا بملاعق ذهبیه، ثم حلا لهؤلاء المؤرخین -

ص: 81

تلوین هذه الصوره، فقالوا: کان یقف عن یمینه خادم و عن شماله خادم یناوله الأول ملعقه فیتناول بها لقمه و یرمیها إلی الخادم الذی عن یساره، کل ذلک کراهه أن یعید الملعقه إلی فمه.

و لکن الشخص الذی کان بهذا المستوی، کان أولی به أن لا ینادم مثل أبی الفرج الأصفهانی، و أمره علی المائده معروف.

أقول کان أولی به - ثانیا - أن یبتنی قصرا أو یتخذ دارا تناسب مقامه - و هو وزیر بغداد - فقد کانت داره - علی الرغم مما نعتها الناعتون - دارا عادیه لا متانه تمیزها، و لا زخرف یبهجها، کانت تتداعی جوانبها أو جوانب منها و لا یملک الوزیر إلا أن یرمم ما تساقط.

ثم - أخیرا - کان بذلک یمکن لمعز الدوله أن یسجل علیه - أزمه -، إذ کان معز الدوله یتحین بالمهلبی الفرص. و تکون حینئذ مسوغا لکی یجدد له الانتقام.

حیاته السیاسیه

عرف التاریخ المهلبی وکیلا لعامل من عمال البریدیین علی مدینه السوس إحدی مدن الأهواز سنه خمس و عشرین و ثلاثمائه للهجره. و قد کانت الدوله العباسیه قد تقاسمها القواد و الأمراء، فکانت واسط و البصره و الأهواز فی أیدی البریدیین، و کرمان فی ید أبی علی بن إلیاس، و فارس و الجبل و الری و أصفهان فی ید ابنی بویه.

و اتسعت مطامح بنی بویه، و تحرک أحمد معز الدوله - فیما بعد - نحو بلاد الأهواز غازیا، عام ست و عشرین و ثلاثمائه لیضمها إلی سلطانهم فی الری..

ثم لیجعلها طریقه إلی وصول بغداد. و هکذا الأمر فیما بعد..

و التقی طموح أحمد بن بویه بکبریاء المهلبی و هو الأمیر علی مدینه السوس، فقطع المهلبی علی معز الدوله الطریق، و سیطر علی مدن کثیره، و حاصره فی مدینه عسکر مکرم، حتی اضطرب رجال معز الدوله، و کادوا أن یتفرقوا عنه.

و کانت إحدی المواقف العسکریه التی خاضها المهلبی و نجح فیها نجاحا جیدا، لو لا مسانده بنی بویه بعضهم لبعض، و ما حصل من إمداد عسکری أنقذ موقف معز الدوله.

و بدأت کفایات الرجل تنفس عن نفسها، و قد وجهها و صقلها تلک الأعمال الاداریه و العسکریه التی أنیط به أمر تدبیرها. و رأی أن مستقبل الأهواز و البصره و واسط بید بنی بویه - و لا ضیر من ذلک - و لعله أهون الخطرین. فالدوله العباسیه فی تفکک و الإمبراطوریه المترامیه یتوزعها زعماء لیکونوا منها نواه دویلات.. فلتکن بغداد و البصره و الأهواز و الری و فارس و أصفهان بید قائد قوی.. و لیکن بعد ذلک ما یکون.

و استقر أحمد بن بویه فی عسکر مکرم له قصبتها دون ما سواها ینتظر النصره من أخیه. و یتم بینه و بین المهلبی لقاء.. أسفر - بعد سنوات - عن عبء یحمله المهلبی لیسکن روع الخلیفه العباسی المستکفی بالله فی مخباه و الأمیر ابن شیرزاد وزیره فی مکان استتاره ثم یتم الأمر لأحمد بن بویه. و یتخذ بغداد عاصمه دولته و أبا جعفر الصیمری وزیره و یستکتب المهلبی و یکون موطن سره و مؤتمن مشورته، و یجعله یخلف الصیمری علی الوزاره حین تستدعی الأمور أن یکون الصیمری بعیدا عن بغداد.

و یبدو أن المنافس الوحید للمهلبی - یوم ذاک - هو أبو جعفر الصیمری، و لذا فإنه، حین یلبی الصیمری نداء ربه سنه تسع و ثلاثین و ثلاثمائه یکون قد اتسع المجال أمام المهلبی، لیأخذ مکانه الجدیر به، إذ لا منافس - حینئذ - مع قدراته و قابلیاته علی أن یکون وزیر بغداد و مدبر شئونها، قال أحمد بن مسکویه" و سبب ذلک - یعنی اختیار معز الدوله للمهلبی - أنه وجده جامعا لأدوات الرئاسه، و کان لا یجمعها غیره، و إن کان فیهم من هو أرجح کتابه.. و أیضا فقد أنس به علی طول الزمان.. و إنه - یعنی المهلبی - عرف غوامض الأمور و أسرار المملکه" فالتزم الأمر فکان خیر من أنیط به، و أصلح کثیرا مما أفسدته الأیام.

و لکن - فیما یبدو - لم یسم بالوزاره، إلا بعد ست سنوات من هذا التاریخ، أعنی سنه خمس و أربعین و ثلاثمائه إذ فیها - کما یقول مسکویه - خوطب أبو محمد لمهلبی [المهلبی] بالوزاره بامر معز الدوله، و خلع علیه و زاد فی إقطاعه.

کما حظی بخلعه الخلیفه العباسی - و هو یومئذ المطیع - فیلقبه بالوزاره، و تجتمع له - کما یقولون - وزاره الخلیفه و وزاره السلطان، فیلقب بذی الوزارتین.

نکبه المهلبی

یقول ابن الأثیر فی حوادث سنه 341: فی هذه السنه فی ربیع الأول ضرب معز الدوله وزیره أبا محمد المهلبی بالمقارع مائه و خمسین مقرعه، و وکل به فی داره، و لم یعزله من وزارته و کان نقم علیه أمورا ضربه بسببها.

و لم یوضح ابن الأثیر شیئا من تلک الأمور التی سببت هذه العقوبه الفاسیه [القاسیه]للمهلبی.

و یری بعضهم أن من تلک الأمور معارضه المهلبی لمعز الدوله أن الثانی أراد نقل العاصمه من بغداد و أن الأول عارض فی ذلک فأکتفی معز الدوله بنقل مقره إلی أعلی بغداد من الجانب الشرقی فی البستان المعروف بالصیمری، فهواؤه نقی، و ماؤه أصح و إذا کان لا بد من بناء فیبنی قصر فی جوار باب الشماسیه و ان معارضه المهلبی هذه ترکت أثرا سیئا فی نفس المعز، فقد شاب العلاقه بینهما صراع خفی بدأ ینفس عن نفسه حین طلب المعز إلی المهلبی أن یوجه وجوه الأموال إلی بناء هذا القصر فاخذ یحتج علیه بقصر الدخل عن المصروف، و کان یلقی منه عنتا حتی اضطره آخر الأمر إلی أن یتولی الأمر بنفسه علی أن یکون فی هذا تخلص من المأزق.

ص: 82

بسبب مقامه ببغداد، و ظن أنه إن عاد إلی الأهواز عاوده ما کان فیه من الصحه، و نسی الکبر و الشباب. فلما انحدر إلی کلواذی لیتوجه إلی الأهواز أشار علیه أصحابه بالمقام و ان یفکر فی هذه الحرکه و لا یعجل، فأقام بها، و لم یؤثر أحد من أصحابه انتقاله لمفارقه أوطانهم و أسفا علی بغداد کیف تخرب بانتقال دار الملک عنها، فأشاروا بالعود إلی بغداد و ان یبنی بها له دارا فی أعلی بغداد لتکون أرق هواء و أصفی ماء ففعل و شرع فی بناء داره فی موضع المسناه المعزیه (انتهی).

فی مثل ذلک الظرف، و مثل تلک العلاقه کانت حیاه المهلبی مع المعز، و أخذت الحساسیات تنمو و الأخطاء ترصد لکی تکون مسوغا - شکلیا - للانتقام.

و جاءت مرحله، أشرف المهلبی فیها بنفسه علی بناء الدار المعزیه.

و وجدت هفوات - لعلها مقصوده - فسعی ساعی النفاق إلی معز الدوله، بأنه لم یحکم البناء، و أحضر المهلبی و أوقفه المعز علی بعض ما رآه من التسنیف (ساف لبن و ساف أجر)، و لذت ساعه الانتقام، فأمر به - بالمهلبی - فبطح و ضرب مقارع کثیره قال ابن الأثیر" مائه و خمسین مقرعه".

و جمد - بعدها - المهلبی من ممارسه أعماله، و بقی قعید داره.

العوده إلی أعمال الوزاره

لا نملک ما یؤید عوده المهلبی إلی ممارسه أعماله الوزاریه بعد نکبته، إلا نصا شعریا - نرجح - أنه بعث به صاحبه بهذه المناسبه، و إن ذکر یاقوت بان هذا النص بعث به أبو محمد الخلادی حین تسلم الوزیر أمور الوزاره، و الترجیح مبنی علی ما فی النص من إشاره إلی العوده بعد الغیاب، قال القاضی أبو محمد الخلادی:

الآن حین تعاطی القوس باریها و أبصر السمت فی الظلماء ساریها

الآن عاد إلی الدنیا مهلبها سیف الخلافه بل مصباح داجیها

أضحی الوزاره تزهی فی مواکبها زهو الریاض إذا جادت غوادیها

تاهت علینا بمیمون نقیبته قلت لمقداره الدنیا و ما فیها

موفق الرأی مقرون بغرته نجم السعاده یرعاها و یحمیها

معز دولتها هنئتها فلقد أیدتها بوثیق من رواسیها

و الأبیات هذه بما تحمل من دفع فی بعض ما استخدمت من أسالیب، لعله أراد بها إبراز معانی القوه

(عاد مهلبها)

أکثر مما أراد بها لونا بلاغیا معروفا، أقول: إن الأبیات هذه لم تثر حماسه المهلبی کثیرا، و کل ما دفعته إلیه هو أنه أجاب مهنئه بأبیات أملاها الذوق و دعا إلیها العرف، مع رساله یستشف منها أن الیاس ما یزال مخیما علیه، و إنه لم یستطع اجتیاز المحنه بشجاعه.

و استمر بعد ذلک وزیرا دون أن نحس لشخصیته القویه بأثر یذکر من الناحیه السیاسیه.

أعماله:

کانت الوزاره فی القرن الرابع الهجری تعنی أمورا مثیره، فالوزیر، هو الذی یدبر أمور السلطه من الناحیه الاداریه، و هو الذی ینظم شئونها من الناحیه المالیه و هو الذی یقود الجیش فی غزواتها و الدفاع عن أراضیها. لذلک کان علی المهلبی أن یساهم فی هذه الأمور کلها.

فهو ما إن تسلم زمام الأمر حتی کان علیه أن یسافر إلی البصره لیخمد نار ثورتها التی أشعلتها سیاسه البریدیین الرعناء، بفرض ضرائب قاسیه کان القصد منها إضعاف قوی الناس. بان تؤخذ ضریبه العشر - من الحنطه و الشعیر - مضروبه فی أربعه مسعره علیهم بسعر یرتضیه العامل. و حین دخل المهلبی البصره شکا إلیه أهلها ذلک التعسف فوعدهم بکل ما أنسوا به و طلب إلیهم العوده إلی رسمهم القدیم فی أخذ العشر حبا بعینه من غیر تربیع و لا تسعیر و سویت المشکله بینهم و بین معز الدوله.

و أثمر عدله هذا فی نفوس البصریین فحضروا إلی بغداد شاکرین هذه المکرمه للمهلبی أمام المعز، و أشهدوا - أمام الخلیفه العباسی - علی التزامهم له و تنقل بین البصره و الأهواز لیقف علی تصرف العمال بنفسه و لیرد کل مظلمه.

و قد بلغه و هو فی الأهواز - خبر عامل عمان یوسف بن وجیه، ممن آثر الخروج علی حکم معز الدوله، و قد أغری هذا العامل ما سمعه من نفوذ القرامطه فی البصره و استیحاشهم من معز الدوله، و ما دری أن الأمر - فی البصره - قد سوی بحزم وزیر ذکی.

و سار المهلبی فی جیش قوی إلی البصره و دخلها قبل وصول یوسف إلیها، و شحنها بالرجال، و حین وصل یوسف إلی البصره دخل هو و المهلبی فی معرکه دامت أیاما، کان النصر فی النهایه حلیف الوزیر، و عاد بکل ممتلکات [متملکات ]ابن وجیه من سلاح و متاع.

و استمرت حیاته حربا لعمر بن شاهین مره و التهیئه لفتح عمان أخری، و لکنه لم یوفق فی الموقفین.

أما الأول، فلاضطراره من قبل معز الدوله علی التهور و ترک سیاسته الحازمه، و خطته الناجحه فی الحرب الطویله مما أدی إلی انهزام جیشه، و اعتقال قواده.

و أما الثانی، فلأنه، قد اعتل قبل وصوله هدفه، فأعید إلی بغداد فی السنه التی توفی فیها.

صلته بادباء عصره:

قال الثعالبی: کان المهلبی من ارتفاع القدر و اتساع الصدر و نبل الهمه و فیض الکف و کرم الشیمه علی ما هو مذکور مشهور.

ص: 83

الأصفهانی، و أبی سعید السیرافی و علی بن عیسی الرمانی، و أضرابهم من العلماء و الأدباء و القضاه.

قد یکون هذا.. و قد یکون ما وجده بعض هؤلاء فی الاتجاه السیاسی الذی سار علیه الوزیر و الآمال التی کانت تعقد علیه، و الأمانی التی کان یعتقد أنه خیر من یستطیع تحقیقها سببا آخر فی ذلک الالتفاف.

و لکن المهلبی لم یکن یندفع - فی علاقته تلک - وراء العواطف لیقینه أن العاطفه سرعان ما تذهب، و تبقی وراءها حسره لا تردها آهات السنین.

و لذلک فانک تجده یبنی معاملته علی أساس من النفع العام، فای من هؤلاء أکثر خدمه للناس فهو المقدم عنده و الأثیر لدیه.

ساله - مره - القاضی أبو الحسین محمد بن عبید الله بن نصرویه عن سبب تفصیله لابن عبد الواحد علی أبی تمام الزینبی (عاملیه علی مناطق بالبصره) فقال المهلبی: یا أبا الحسین شتان بین الرجلین؟ دخل علی ابن عبد الواحد فرأیت أن أقصیه، بما عاملته من قله الرفع و التقرب، فعرض علی أول رقعه، فاعتقدت أن أردها فلما قرأتها وجدتها لحاجه غیره، فاستحییت أن یکون أکرم منی، و قد بذل جاهه لمن ساله سؤالی مع ما یعلمه بماله عندی..

ثم توالت رقاعه، فوجدت جمیعها فی حوائج الناس. و قد دخل هذا یعنی أبا تمام الزینبی، فعاملته من الإکرام بما رأیت لما بینی و بینه، فعرض رقاعه، فوجدت أولها فی شیء یخصه، فوقعت له، و کلما عرض رقعه تطلبت أن یکون فیها شیء لغیره، فأقضیه له، و أجعل له محمده علیه فما وجدت الجمیع إلا له، و فیما یخصه فکرهت ذلک منه و انحط من عینی.

نقلنا النص - علی طوله - لما فیه من دلاله علی الأساس الذی یعامل به الوزیر معاصریه.

و تبعا لذلک، فإنه لم یقتصر فی علاقته بالنابهین من الأدباء و الشعراء فقط، و إنما امتد تفقده إلی أولئک الذین لم یطمحوا بالوصول إلی الوزراء. فکان یکتب إلی أمثال هؤلاء شعرا أو نثرا بما یرفع نفسیاتهم، و یعید إلی اطمئنانهم أن مقاییس الرجال - عنده - لیست نباهه الذکر و علو المنزله، قال التنوخی وجدت بخط أبی محمد المهلبی، کتابا إلی أبی القاسم بن بلبل، و هو صغیر الحال، و فیه:

طلع الفجر من کتابک عندی فمتی باللقاء یبدو الصباح

ذاک إن تم لی فقد عذب العیش و نیل المنی و ریش الجناح

و قد احتل فی نفوس هؤلاء الأدباء جمیعا مکانا علیا و حظی بتقدیرهم حتی إن منهم من أفرغ لمدیحه و أخباره صدرا من کتبه، کالتنوخی فی نشوار المحاضره، و الصاحب بن عباد فی (الروزنامجه) و أبی إسحاق الصابی و أبی الفرج الأصفهانی، فیما کتبا عنه.

و قد کانت موجه الاعجاب به تدفع بعض الشعراء إلی السرقه من غیرهم، فیما إذا قلت بضاعتهم أ و لم تأت بالجوده المطلوبه، کما حدث للسری الرفاء مع الخالدیین فی ادعائه أنهما (یعنی الخالدیین) کانا یسرقان شعره لیمدحا به المهلبی.

و مثلها موجه الوفاء التی جعلت الحسین بن حجاج یرثیه، بعد وفاته فی أحلک الظروف، إذ کان معز الدوله قد ألقی القبض علی کل أتباع المهلبی و سجن زوجه و ولده.

وفاته:

فی سنه اثنتین و خمسین و ثلاثمائه، یقود المهلبی - عن غیر رغبه - جیشا کثیفا یرید به فتح عمان، و لما یبلغ القائد هدفه، إذ أنه أصیب بمرض أقعده عن مواصله الزحف و اشتدت علته فأعید إلی بغداد، و فی جمادی الآخره من السنه نفسها، توفی فی طریقه إلی بغداد، و حمل جثمانه إلیها، و دفن فی مقابر قریش.

أدبه النثری و الشعری:

لست متحدثا کثیرا عن نشاطه الأدبی، باستثناء هاتین الملاحظتین:

أولا: - فیما یخص رسائله - یبدو أنها لم تخرج عن الخط العام للرسائل فی القرن الرابع الهجری، من حیث العنایه بالسجع و الازدواج، و مع أن الصفه الغالبه علیه هی الکتابه، فإنه لم یستطع أن یجدد فی هذا الفن.

ثانیا: - فیما یتعلق بشعره - أقول: إن شعره کان قلیلا، کما وصفه ابن الندیم و لعله لا یزید عما جمعناه له إلا قلیلا.

و قد وصفه الناس وصفین متباینین، فقد کان بعض الأدباء إذا سمع قوله:

یا من له رتب ممکنه القواعد فی فؤادی.

قال: هذا یصلح أن یکون شعر بناء.

فی حین نجد آخرین ینعتونه بالجوده و البهاء.

و قد یکون فی هذا المدح أو ذاک التعریض ما فیه من التحیز له أو علیه.

و لکنه شان أی إنسان امتلک ناصیه القریض، یاتی بالغث مره و السمین أخری، و مهما یکن من أمر، فقد تمثلت فی کل تلک المقطعات حیاته التی عاش فیها الحرمان مره و النعیم و الترف أخری.

دیوان شعره:

لم نجد فیما بین أیدینا من مصادر دراسته ما یشیر إلی دیوانه باستثناء إشاره ابن الندیم و لعل قله شعره، و ما اتسم به - غالبه - من جفاف، قد صرفت الأدباء عن العنایه به، و من ثم الإشاره إلیه، علی الرغم من عنایه أهل ذلک العصر بتدوین الدواوین و جمع ما تناثر من شعر السابقین.

و لعل تلک - کانت - خاتمه النکبات التی منی بها المهلبی - حیا و میتا - و هی، أن لا یعثر له علی أثر أدبی لیأخذ مکانه فی الأدباء.

و لذلک فقد صح العزم علی جمع ما تفرق، و تتبع ما تشتت من شعره عسی أن یکون - فی ذلک - مساهمه [مسامهه] منی فی خدمه تراث أمتنا، أن وفقت فیها، فذلک بلیغ رجائی. و إلا فحسبی ما انتفعت به من جهد، و الله أسال أن یأخذ بید العاملین.

ص: 84

[2] 1 -

ینای فاشتط و أنوی لهتنقص الدانی علی النائی(1)

2 - حتی إذا أبصرته ذبت فییدیه ذوب الملح فی الماء

حرف الألف المقصوره [3] قال لما تقلد الوزاره لمعز الدوله:

1 -

لقد ظفرت - و الحمد لله - منیتیبما کنت أهوی فی الجهاره و النجوی

2 - و شارفت مجری الشمس فیما ملکتهمن الأرض و استقررت فی الرتب العلیا

(2)

3 - و عاینت من شعر العیینی حلهتعاون فیها الطبع و المهجه الحرا(3)

4 - فحرکنی عرق الوشیجه و الهویلعمی و أملت بی إلی الرحم القربی

(4)

5 - فیا حسرتا أن فات وقتی وقتهو یا حسره تمضی و تتبعها أخری

(5)

6 - و یا فوز نفسی لو بلغت زمانهو بغیته (دنیا) و فی یدی الدنیا

7 - فمکنته من أهل (دنیا) و أرضهاففاز بما یهوی و فوق الذی یهوی(6)

[4]

1 - یا من یسر بلذه الدنیاو یظنها خلقت لما یهوی

2 - لا تکذبن فإنها خلقت(7)لینال زاهدها بها الأخری

حرف ألباء [5] قال فی بعض غلمانه:

1 - خطط مقومه و مفرق طره(8) فکان سنه وجهه محراب

2 - وریت فی کشف الذی ألقی به فتعطل النمام(9) و المغتاب

[6]

1 - لقد واظبت نفسی علی الحب فی الهویبانسانه ترعی الهوی و تواظب

2 - صفا لی منها العیش و الشیب شاملکما کان یصفو و الشباب مصاحب

[7]

1 - الشمس فی مشرقها قد بدتمنیره لیس لها حاجب(10)

2 - کأنها بوتقه أحمیتیجول فیها ذهب ذائب (11)

[8]

1 - و ریح تضل الروح عن مستقرهو تستلب الرکبان فوق الرکائب

(12)

2 - فلو أنها ریح الفرزدق لم یکنلها تره من جذبها بالعصائب

3 - نصبت لها وجهی و أنصبت صاحبیإلی أن حللنا فی محل الحبائب

(13)[9]

لو توسطت إذا لم تترکو کففت القلب عن بعض الأدب

(14)

کان أرجی لک فی العقبی من أن(15)تملأ الدلو إلی عقد الکرب

[10]

ما لابن هم سوی شرب ابنه العنبفهاتها قوه فراجه الکرب

[11]

یا منی نفسی و یا حسبیمن حسن و طیب

سابقی بالوصل موتیأو مشیبی و مغیبی

(16)

فهو للفتیان فی الدنیابمرصاد قریب

[12]

فشمت فیها اختلاس لحظو خلت فیها وجیب قلب

(17)[13] قال فی غلام له جرب:

یا صروف الدهر حسبی أی ذنب کان ذنبی

عله عمت و خصت فی حبیب و محب

دب فی کفیک یا من حبه ربی بقلبی

فهو یشکو حر حب و اشتکائی حر حب

(18) [14] و قال یاقوت - فیما یروی - قال أبو الحسن بن عبید الله بن سکره الهاشمی (19)- و کان ابن سکره قد مدح المهلبی بأبیات - فلما کان من الغد7.

ص: 85

استدعانی - یعنی المهلبی - و قال:

اسمع و أنشدنی لنفسه:

أتانی فی قمیص اللاذ یسعی عدو لی یلقب بالحبیب(1)

فقلت له: فدیتک کیف هذا؟ بلا واش أتیت و لا رقیب(2)

فقال: الشمس أهدت لی قمیصا کلون الشمس فی شفق الغروب(3)

فثوبی و المدام و لون خدی قریب من قریب من قریب

[5]

إنی لیعصمنی هواک عن الهویحتی کان علی منک رقیبا

و أجول فی غمرات حبک جاهداطورا فیحسبنی الجلیس رهیبا

ما إن هممت بشم نحرک ساعهإلا ملأت من الدموع جیوبا

[6]

وجدوا عود أبی الصقرعلی الغمز صلیبا

کلما زادوا عذابازادهم صبرا عجیبا

و کذا المسک إذا مازاد سحقا زاد طیبا

[7]

یجیر علی سلطانه حکم دینهو یبعد فی حق البعید أقاربه

[18]

قد قصر اللیل عند ألفتناکان حادی الصباح صاح به

حرف التاء [19]

فدیت أخا یواصلنی بکتبأسر من البشاره حتی تأتی

أخ لم یرض لی بالوصل حتیحبانی بالبقیه من حیاتی

(4)[20]

و إن جاءک القوم فی حاجهتفطرت حولین فی العله

(5)

و تلقاهم أبدا کالحاکان قد عضضت علی مصله

حرف الثاء [21]

فان عصیر الثمار الثجیر(6)و إن نفی الحدید الخبث

حرف الجیم [22]

عزمی و عزم عصابه رکاضه(7)موصوله الإلجام بالإسراج

کالنبل عامده إلی أهدافهاو الطیر قاصده إلی الأبراج

[23]

یا شادنا جدد حبی لهمن بعد حب سالف ساجی

بلحیه قد أوصلت جمهمثل اتصال الطرق بالتاج

[24]

الورد بین مضمخ و مضرجو الزهر بین مکلل و متوج

و الثلج یسقط کالنصار فقم بنانلتذ بابنه کرمه لم تمزج

(8)

طلع البهار و لاح نور شقائقو بدت سطور الورد بین بنفسج

(9)

فکان یومک فی غلاله فضهو النبت من ذهب علی فیروزج

(10)حرف الحاء [25]

طلع الفجر من کتابک عندیفمتی باللقاء یبدو الصباح

(11)

ذاک إن تم لی فقد عذبالعیش و نیل المنی و ریش الجناح

[26]

بعثت إلی رب البرایا رسالهتوسل لی منها دعاء مناصح

فجاء جوابی بالاجابه و انجلتبها کرب ضاقت بهن الجوانح

[27]

تطوی بأوتارها الهموم کمایطوی دجی اللیل بالمصابیح

(12)

ثم غنت فخلتها سمحتبروحها خلعه علی روحی

(13)حرف الدال [28]

ورد الکتاب فدیته من واردفله بقلبی من حیاتی مورد

(14)

فرأیت درا عقده متنظمفی کل فصل منه فصل مفرد

(15)[29]

إن العبید إذا ذللتهم صلحواعلی الهوان و إن أکرمتهم فسدوا

(16)ی.

ص: 86

ما عند عبد لمن رجاه محتمل و لا علی العبد عند الحرب معتمد

فاجعل عبیدک أوتادا مشججه لا یثبت البیت حتی یقرع الوتد

(1) [30]

یا من له رتب ممکنهالقواعد فی الفؤاد

(2)

أ یحل أخذ الماء منمتلهب الأحشاء صادی؟

[31]

لئن قعدت بی قله المال قعدهفما أنا عن کسب المعالی بقاعد

و لا أنا بالساعی إلی الجهل و الخناو لا عن مکافاه الصدیق براقد

أکافی أخی بالود أضعاف ودهو أبذل للمولی طریفی و تالدی

و ما صاحبی عند الرخاء بصاحبإذا لم یکن عند الأمور الشدائد

[32]

إذا اختصر المعنی فشربه حائمو إن رام إسهابا أتی الفیض بالمد

(3)[33] قال فی غلام اسمه غریب:

رعی الرحمن قوما ملکونی رشا قصر بلغت به المرادا

و سموه مع القربی غریبا کنور العین سموه سوادا

(4) [34]

و آن لمیت من معاد معادهو غصن جفاه الشرب أن یتعهدا

(5)[35]

اشتهی الآن أن أصلی علی نعش (نعم) محب قد مات فی الحب وجدا

[36] قال فی غلام ترکی لمعز الدوله:

ظبی یرق الماء فی وجناته و یرق عوده

(6)

و یکاد من شبه العذاری فیه أن تبدو نهوده

ناطوا بمعقد خصره سیفا و منطقه تئوده

جعلوه قائد عسکر ضاع الرعیل و من یقوده

حرف الراء [37]

رب یوم قطعت فیه خماریبغزال کأنه مخمور

(7)

و مصاد سرحت فیه و نصربازیازی مظفر منصور(8)

بصقور مثل النجوم إذا انقضتو عصف کأنهن صقور

(9)قال یصف کتابا ورده من ابن العمید:(10)

ورد الکتاب مبشرا قلبی بأضعاف السرور

(11)

و فضضته فوجدته لیلا علی صفحات نور

(12)

مثل السوالف و الخدود البیض زینت بالشعور

(13)

بنظام لفظ کالثغور و کالعقود علی النحور

(14)

أنزلته منی بمنزله القلوب من الصدور

(15) [39]

منیه سابقت ورود البشیرو مواف أوفی علی التقدیر

یا عروسا زفت إلی فأهدیتإلیها رقی مکان المهور

بالتملی و بالرجا و السروریا حیاتی و المنزل المعمور

قد لعمری وفیت لی و سأجزیکوفاء بالشرط بعد النذور

[40]

و قالوا للطبیب أشر فانانعدک للعظیم من الأمور

فقال شفاؤه الرمان مماتضمنه حشاه من السعیر

فقلت لهم أصاب بغیر قصدو لکن ذاک رمان الصدور

[41]

أرانی الله وجهک کل یومصباحا للتیمن و السرور

و أمتع ناظری بصفحتیهلأقرأ الحسن من تلک السطور

(16)[42]

و الشمس حیری خلف غیم عارضو کأننا فی ضوء لیل مقمر

(17)..

ص: 87

[43]

أ ما تری الشمس و هی طالعهتمنع منا إدامه النظر

حمراء صفراء فی تلونهاکأنها تشتکی من السهر

مثل عروس غداه لیلتهاتمسک مرآتها من القمر

[44]

ألا یا منی نفسی و إن کنت حتفها (1)و معنای فی سری و مغزای فی جهری

تصارمت الأجفان لما حرمتنی (2)فما نلتقی إلا علی دمعه تجری

انا فی حجره تجل عن الوصف (م) و یعمی البصیر فیها نهارا

هی فی الصبح کالظلام و فیاللیل یولی الأنام عنها فرارا

أنا منها کأننی جرف بئرأتقی عقربا و أحذر فارا

و إذا ما الریاح هبت رخاءخلت حیطانها تمیدا انهیارا

رب عجل خرابها و أرحنیمن حذاری فقد مللت الحذارا

[46]

و قصر یوم الصیف عندی و لیله (م) الشتاء سرور منه رفرف طائره

حرف الزای [47]

فللرجل الوافی جمیل وفاءهو للناصح إلها فی جمیل التجاوز

(3)حرف السین [48]

جاءت بمعموله من جنس قامتهالینا و فی کفها من خدها قبس (4)

حتی إذا قربت من ذیل صاحبهاأصغی إلی سرها و الرأس منتکس

فنم بینهما ما کان مکتتماما نمه اللفظ لکن نمه النفس

[49]

و غدا ابن دأیه(5) عندهم کمهاو أبتز سوق صیاحه خرس

[50]

شربنا غبوقا و النجوم کأنهانثار دنانیر علی أرض سندس

کان الثریا بینها حین أعرضتیواقیت تاج أو تحیه نرجس

(6) حرف الشین [51]

یوم کان سماءهمثل الحصان الأبرش (7)

و کان زهره أرضهفرشت بأحسن مفرش(8)

و الشمس تظهر مرهو تغیب کالمستوحش(9)

فسماؤه دکن الخزوزو أرضه خضر الوشی(10)

شبهت حمره وجههابحمار عین المنتشی(11)

[52]

إذا غنانی القرشیدعوت الله بالطرش

و إن أبصرت طلعتهفوا لهفی علی العمش

حرف الضاد [53]

الله یدفع عن نفس الوزیر بناو کلنا للمنایا دونه غرض

ففی الأنام له من غیرنا عوضو لیس فی غیره منه لنا عوض

حرف الطاء [54]

کلوا من التوت و انشطوافإنه علی الأری مسلط(12)

کأنما التوت علی أطباقهلآلئ بعندم منقط

حرف العین [55]

الراح تریاق(13) لسم الهم فیحکم من المعقول و المسموع

و الهم یلسعنی فهل من مسلمیسخو بتریاق علی الملسوع

[56]

قلیل مجال الرأی فیما ینوبهنزول علی حکم النوی و التودع

[57]

لئن عرفت جریراأو اعتمدت قطیعا(14)

فلا ظفرت بعاصو لا أطعت المطیعا

حرف الفاء [58]

و لی حبیب ألوذ فیه بأوصافو فحواه فوق ما أصف

کالبدر یعلو و الشمس تشرقو الغزال یعطر و الغضن ینعف

[59]

و قلب شدید لا یلین لخلهو لا یتلافاه الرقی و التلطف

(15)[60]

ترکوا المکیده و الکمین لجهدهمو النبل و الأرماح للأسیاف..

ص: 88

[61]

أ تحسب العین أنها طرحتعلی فؤادی ثقلا من الشغف

(1)

ما أبله العین فی توهمهابأنها عریت من التلف

(2)[62]

أتت رقعه القاضی الجلیل فکشفتوساوس محزون الفؤاد ملهف(3)

فأهدت نظاما من قریض کأنهنظام لآل أو کوشی مفوف

تکامل فیه الظرف و الشکل مثل ماتکامل فی مهدیه کل التظرف

حوی منتهی الحسنی بأول خاطریکلفه فی الشعر ترک التکلف

[63]

یدبره ملک ماهر بهضمالقوی و جبر الضعیف

[64]

ذات غنی فی الغناء من نغمتنفق فی الصوت منه إسرافا

کأنها فارس علی فرسینظر فی الجری منه أعطافا

حرف القاف [65]

لی صدیق فی وده لی صدوقو برعی الحقوق منی حقیق

یا (تجنی)، کتمت ثم بدا لیأنت ذاک الصدیق لی و الرفیق

کلما سرت من فراقک میلامال من مهجتی إلیک فریق

(4)

فحیاتی مصروفه فی طریقللمنایا علی فیها طروق

[66]

یا من شکا عبثا إلینا شوقهفعل المشوق و لیس بالمشتاق

لو کنت مشتاقا إلی تریدنیما طبت نفسا ساعه بفراق

و حفظتنی حفظ الخلیل خلیلهو وفیت لی بالعهد و المیثاق

[67]

أ مثلی یا أخی و قسیم نفسییفارق عهده عند الفراق(5)

و یسلو سلوه من بعد بعدو ینسبه الشقیق إلی الشقاق

و أقسم بالعناق و تلک أشفیو أوفی من یمینی بالعتاق(6)

لقد ألصقت بی ظنا ظنیناتجافی جانباه عن اللصاق

(7)[68]

لو لا تسلی بارتکاضی (8)فی البعد و القرب و التلاقی

و دفعی الهم بالأمانیفارقت روحی مع الفراق

[69]

أحن إلی بغداد شوقا و إنماأحن إلی إلف بها لی شائق

مقیم بأرض غبت عنها و بدعهإقامه معشوق و رحله عاشق

[70]

یا هلالا یبدو لتهتاج نفسیو هزارا یشدو فیزداد شوقی(9)

زعم الناس أن رقک ملکیکذب الناس أنت مالک رقی

(10)[71]

قال لی من أحب و البین قد جدو فی مهجتی لهیب الحریق(11)

ما الذی فی الطریق تصنع بعدی؟ قلت: أبکی علیک طول الطریق

[72]

رق الزمان لفاقتیو رثی لطول تحرقی(12)

و أنالنی ما أرتجیو أجاد مما أتقی(13)

فلأصفحن عما أتاهمن الذنوب السبق(14)

حتی جنایته بمافعل المشیب بمفرقی

(15)[73]

و صبا ذووه إلی جناب عدوهو تقطعت أقرانه و علائقه

حرف الکاف [74]

لو لا شغیل عاقنی، بالقربحاول، عن مزارک(16)

لأتیت نحوک مسرعاو لصرت من غلمان دارک..

ص: 89

فبحق طرفک و افتنانک و المهذب من نجارک

إلا مننت و قلت لی: إنی وهبتک لاعتذارک

[75]

و یوم کان الشمس و الغیم دونهاحجاب به صینت فما یتهتک

عروس بدت فی زرقه من ثیابهایجللها فیها رداء ممسک

(1)حرف اللام [76]

الجود طبعی و لکن لیس لی مالو کیف یصنع من بالقرض یحتال

فهاک خطی فخذه منک تذکرهإلی اتساع فلی فی الغیب آمال

[77]

برد مصیفک و افرشه بمثیره (2)فاننی لمقام الخل أرتحل

الذکری و إن أضحی و یعجبنیأن تستریح و أن تکتنک الظلل

[78]

فهبک طعامک استوثقت منهفما بال الکنیف(3) علیه قفل

[79]

نهض العلیل، فقلت حینبدا کغصن مائل

طلع الهلال للیلهبضیاء بدر کامل

[80]

وصل الکتاب طلیعه الوصلبغرائب الإفضال و الفضل

فشکرته شکر و الفقیر إذاأغناه رب الجود بالبذل(4)

و حفظته حفظ الأسیر و قدورد الأمان له من القتل

(5)[81]

إن کنت أزمعت الرحیل (6)فان عزمی فی الرحیل

أو کنت قاطنه أقمتو إن منعت لذید سولی(7)

کالنجم یصحب فی المسیرو لا یزول لدی النزول

(8)[82]

جاد لی بالعتاق من صرف دهریبکتاب یسرنی أو رسول(9)

فعلی قدر ما تکلف من وصلیبعلمی بقطه للوصول

أشکر البذل من جواد و إن زادإلی البذل جاءنی من بخیل

90 [83]

و أصلاه حر جحیم الحدیدتحت دخان من القسطل

(10)[84] و أنشدنی المهلبی لنفسه(11):

ألبس أخاک علی ما کان من خلق و احفظ مودته بالغیب ما وصلا

فأطول الناس غما من یرید أخا ذا خله لا یری فی وده خللا

[85]

و غزاهم بسوابغ من فضلهجعلت جماجمهم بطائن نعله

[86]

و فات مداواه التلافی فی فسادهو أعیت دلالات الخبیر بکاهله

[87] کتب بها إلی الصحاب [الصاحب] إسماعیل بن عباد:

لما وضعت صحیفتی فی بطن کف رسولها

قبلتها لتمسها یمناک عند وصولها

و تود عینی أنها اقتربت ببعض فصولها

حتی تری من وجهک المیمون غایه سؤلها

حرف المیم [88]

و من خاف أن ألهم یملک نفسهفاولی به ترک العلا و الجسائم

[89]

الناس أتباع من دامت له النعمو الویل للمرء إن زلت به القدم

ما لی رأیت أخلائی و حاصلهماثنان مستکبر عنی و محتشم

لما رأیت الذی یجفون قلت لهمأذنبت ذنبا؟ فقالوا ذنبک العدم

[90]

و هل یباعد عذب الماء ذو غصصأو ینثنی عن لذیذ الزاد منهوم

[91]

إنما الطیف الملمفرح یتلوه هم

قلما یحمد أمرلیس فیه ما یذم

[92]

قضیت نحبی فسر قومحمقی لهم غفله و نوم

کان یومی علی حتمو لیس للشامتین یوم6.

ص: 90

[93]

و نفسا تفیض کفیض الغمامو ظرفا یناسب صفو المدام

(1)[94]

هب البعث لم یأتنا نذرهو جاحمه النار لم تضرم

(2)

أ لیس بکاف لذی فکرهحیاء المسیء من المنعم

(3)[95]

أو فی کلا وقتی: قسط تالهو قسط هوی لا یستمر لمحرم(4)

و لذه وجدی من لذاذه مطربیأسر إلی نفسی و أعذب فی فمی

[96]

یا شقیق النفس من خدمیلم ینم لیلی و لم أنم

(5)

غننی من شعر ذی حکمیا شقیق النفس من حکم

[97] و أنشدنی - أیضا -(6)

أقسمت بالله لا ینفک مغتفراذنب الصدیق و إن عقا و إن صرما

و العمر یقصر عن هجر و عن صلهو عن تجن و عتب یورث السقما

[98]

إذا غنی لنا أمماحشوت مسامعی صمما

و أن أبصرت طلعتهکحلت نواظری بعمی

[99]

و حمدا لمولی استمد بحمدهله الرتبه العلیاء و العز دائما

و أن یسخط الأیام بالجمع بینناو یرضی المنی حتی یرینیه سالما

حرف النون [100]

و من أن تلافاه رضاک أعاشهو من موته أن دام سخطک حائن

[101]

و أرحام ود دونها الرحم التیتدانت و جلت أن یطول بها الظن

(7)[102]

و کان فطنته شهاب ثاقبو کان نقد الحس منه یقین

(8)[103]

إذا تکامل لی ما قد ظفرت بهمن طیب مسمعه أو صوت مرنان

(9)

و قهوه لو تراها خلت رقتها دینیو من حافز إن شئت أغنانی

(10)

فما أبالی بما لاقی الخلیفه منبغی الخصی و عصیان ابن حمدان

[104]

و ذی حسد لو حل بی ما یریدهلأصبح مفجوعا بفیض بنانی

و لم أعطه جهلا و لکن سحائبیتعم ذوی الإخلاص و الشنآن

[105]

أشکو إلی الله أحداثا من الزمنیبریننی مثل بری القدح بالسفن

(11)

لم یبق فی العیش لی إلا مرارتهإذا تذوقته و الحلو منه فنی

(12)

یا نفس صبرا و إلا فاهلکی جزعاإن الزمان علی ما تکرهین بنی

لا تحسبی نعما سرتک صحبتهاإلا مفاتیح أبواب إلی الحزن

(13)[106]

خرسنوه و ما دری ما خراسانبلبس القباء و الموزجین

(14)[107]

رب لیل لبست فیه التصابیو خلعت العذار و العدل عنی

فی محل تحله لذه العیشو یجنی سروره من. (تجنی)

(15)[108]

ما ذا لقینا من القاطول لا هطلتفیه السحاب و لا سقته تهتانا(16)

فقد سددناه و ارتدت غوادیهحسری و لم نال أحکاما و إتقانا

و قد دعمنا له سکرا سما و طماحتی توهمه راءوه ثهلانا

(17)

و استفرغ الوسع حتی طم خادمکالمهلبی و قاسی فیه أشجانا

نجاه منه بآراء مثقفهتخالها فی ظلام اللیل نیرانا

رمیت بحرا بطود فاستکان لهکرها و أیقظت فیما بات یقظانا

و ما تقابل بالإقبال ممتنعاإلا تبدل بالعصیان إذعانا

[109]

و دارت علیه رحی وقعهتظل الحجاره فیها طحیناه.

ص: 91

[110]

و صرنا فی محبتنا حدیثایهجن شرحه قیسا و لبنی

حرف الیاء [111]

مرت فلم تثن طرفها تیهایحسدها الغصن فی تثنیها

تلک (تجنی) التی جننت بهاأعاذنی الله من تجنیها

(1)[112]

إنی وصلت مفاخری بابحاز الفخار و طاول العلیا

و أجاب داعیه و خلفنیو حدیثه، فکأنما یحیا

و تلوت عمی فی تغزلهو شربت ریا من هوی ریا

(2)(,3)[113] کتبها ردا علی أبیات بعث بها القاضی أبو محمد الخلادی.(3)

و قد ترک آثارا قیمه فی الأدب و الحدیث منها: ربیع المتیم فی أخبار العشاق، و أدب الناطق (و المحدث الفاصل بین الراوی و الواعی) فی علوم الحدیث، لم ندر مصیرها بعد. اقرأ عنه:

الیتیمه 333/3 - و الإرشاد 140/3 و ما بعدها. الأعلام 209/2.

مواهب الله عندی لا یوازیها سعی و مجهود و سعی لا یدانیها

لکن أقصی المدی شکری لأنعمه و تلک أفضل قربی عند مؤتیها

و الله أسال توفیقا لطاعته حتی یوافق فعلی أمره فیها

و قد أتتنی أبیات مهذبه ظریفه خجله رقت حواشیها

ضمنتها حسن أوصاف و تهنئه أنت المهنا ببادیها و تالیها

و دعوه صدرت عن نیه خلصت لا شک فیها أجاب الله داعیها

و أنت أوثق موثوق بنیته و أقرب الناس من حال نرجیها

فثق بنیل المنی فی کل منزله أصبحت تعمرها عندی و تبنیها

[114]

ألا موت یباع فاشتریهفهذا العیش ما لا خیر فیه

(4)

ألا موت لذیذ الطعم یاتییخلصنی من العیش الکریه

(5)

إذا أبصرت قبرا من بعیدوددت لو أننی مما یلیه

(6)

ألا رحم المهیمن نفس حرتصدق بالوفاه علی أخیه

[115]

من ذا ألوم أنا جنیتفراق من أبکی علیه

مما نسب إلی المهلبی [116]

فدیتک ما شبت من کبرهو هذی سنی و هذا الحساب

و لکن هجرت فحل المشیبو لو قد وصلت لعاد الشباب

خلیلی إنی للتریا لحاسدو إنی علی ریب الزمان لواجد

أ یبقی جمیعا شملها و هو ستهو أفقد من أحببت و هو واحد

کذلک من لم تخترمه منیهیری عجبا فیما یری و یشاهد

[118]

و لو أنی استزدتک فوق ما بیمن البلوی لأعوزک المزید

و لو عرضت علی الموتی حیاهبعیش مثل عیشی لم یریدوا

[119]

إن العرانین تلقاها محسدهو لن تری للئام الناس حساد

دموعی فیک انهار غزارو قلبی ما یقر له قرار

و کل فتی علاه ثوب سقمفذاک الثوب منی مستعار

[121]

أ لست تری استراق الدهر حظیو کیف یفیت فی أدب الخمول

أ أبغی العون منه و هو خصمی؟ کما استبکت ضرائرها الثکول

الشیخ حسن الدمستانی البحرانی

صاحب الأورادقال فی تاریخ البحرین المخطوط:

انتهت إلیه رئاسه المذهب فی بلدتنا البحرین فی قریه الدمستان، تشد الرحال إلی لقائه و یستنشق الفضل من تلقائه، منه تقتبس أنوار أنواع الفنون و عنه تؤخذ أحکام المفروض و المسنون، خطیب البحرین نثار العرب، سید أهل الأدب ختم به الشعراء و النثارین و من تتبع کتابه المسمی باوراد الأبرار علم صدق مقالی.

و له قصائد فی المدح و الرثاء لم یسبق إلی مثلها سابق و لا یلحقها لاحق، و له تألیفات رائعه، و تصنیفات فائقه، منها کتاب فی الفقه، و رساله فی الحج، و رساله فی الزکاه، و کتاب الأجوبه للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، و رساله فی العروض، و اجوبه الزنکباریه، و رساله فی الکلام، و کتاب فی المنطق، و کتاب سلاسل النور، و کتاب فی الهیئه، و أرجوزه فی علم الکلام شرحها شیخنا العلامه الشیخ محمد المدعو بإمام الجمعه، و رساله فی الأعداد، و رساله فی قوله (ص) "ستدفن بضعه منی بخراسان" و رساله التنبیه فی أوصاف الفقیه و غیر ذلک من الرسائل (انتهی).

نکرر ما قلناه من أننا نلتزم نقل نصوص صاحب التاریخ بحذافیرها مع کل مبالغاتها و قد نقل له أبیاتا من الشعر فی مدح الأئمه لم نر نقلها، فان کان شعره الذی وصفه بأنه لم یلحقه به لاحق، و لم یسبقه به سابق، هو علی مستوی هذه الأبیات فهو بقوله هذا فی بحر المبالغات غارق.

ص: 92

الشیخ المعمر مسند العراق أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن طلحه النعالی البغدادی الحمامی،

الحافظ یعنی یحفظ ثیاب الحمام و غلته.

هکذا ذکره الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء). ثم قال: أسمعه جده من أبی عمر بن مهدی و آخرین عددهم.

ثم ذکر من حدث عنه و هم کثیرون. ثم قال: قال أبو علی بن سکره: هو رجل أمی له سماع صحیح عال، و کان فقیرا عفیفا من بیت علم، یخدم حماما فی الکرخ. قال شجاع الذهلی: هو صحیح السماع، خال من الفهم و العلم، سمعت منه.

و قال أبو عامر العبدری: هو عامی أمی رافضی، لا یحل أن یحمل عنه حرف، لا یدری ما یقرأ علیه.

قال السمعانی: سالت إسماعیل الحافظ بأصبهان، فقال: هو من أولاد المحدثین سمع الکثیر. و سالت إبراهیم بن سلیمان عنه، فقال: لا أخذت عنه، کان لا یعرف ما یقرأ علیه. و سمعت عبد الوهاب الأنماطی یقول: دلنا علیه أبو الغنائم بن أبی عثمان فمضینا إلیه فقرأت علیه جزءا فیه اسمه و سالته:

هل عندک شیء من الأصول؟ فقال: کان عندی شده(1) بعتها لأبی الحسین ابن الطیوری ما أدری ما فیها، فمضینا إلی ابن الطیوری فأخرجها فیها سماع من الحالینی و غیره فقرأناها علیه.

قلت: مات الحافظ أبو عبد الله هذا فی صفر سنه ثلاث و تسعین و أربع مائه عن أرجح من تسعین سنه، و قد روی عنه السلفی بالاجازه و وقع لنا من عوالیه جماعه أجزاء (انتهی).

الشیخ حسین معتوق

مرت ترجمته فی الصفحه 29 من المجلد الأول من المستدرکات و نزید علیها هنا ما یلی: ولد سنه 1320 فی بلده العباسیه من جبل عامل. بدأ دراسته فی کتاب البلده عند الشیخ إبراهیم یاسین، ثم فی مدرسه بلده طیردبا القریبه من قریته عند الشیخ عبد الله دهینی. ثم درس العلوم التی تعده للدراسه النجفیه علی الشیخ حسین مغنیه، ثم سافر إلی النجف الأشرف فکان من أساتذته هناک کل من السید حسین الحمامی و السید محسن الحکیم.

الشیخ حسین بن الشیخ محمد البحرانی

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط: و نحن ننقل هذه الترجمه بنصها علی طولها و مبالغاتها تقیدا منا بما ذکرناه من أننا نلتزم نصوص المؤلف لأنها تصور بعض جوانب الأسالیب الفکریه و الکتابیه فی ذلک العصر فهی جزء من تاریخه:

هو أحد أولئک الأجله، و واحد تلک البدور و الأهله، ناشر لواء التحقیق، جامع معانی التصور و التصدیق، سید المشایخ و المحققین، و سند المجتهدین و المحدثین، الشیخ الأکبر و مجدد المذهب فی القرن الثانی عشر، کما هو اعتقاد جماعه منهم المحقق النیشابوری فی قلع الأساس، و الشیخ الأمجد الشیخ أحمد الأحسائی فی جوامع الکلم و هو علامه البشر، و إلیه انتهت رئاسه المذهب فی هجر، و ذکره شیخ الجواهر فی کتابه و سماه بالبحر الزاخر، و فوضت إلیه أمور الشریعه فی سنه ألف و مائتین بعد أخذه عن الجهابذه من علماء عصره، فصیر بیت العلم مصره، و حضره جمع من العلماء و استفادوا منه فی علوم شتی، أکثرهم حفظا بالأحادیث الشریفه، و أشدهم اطلاعا بفتاوی أرباب المذاهب، خصوصا الشیعه و من المشهورات أنه قدس سره کان یحفظ اثنی عشر ألفا من الأحادیث المعنعنه، و علی أنه قدس سره کان یرتکب فی مجلس واحد أمورا متناقضه مثل التدریس، و الإفتاء، و التصنیف، و التألیف، و القضاوه، و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل العظیم. قال العلامه النیشابوری فی إجازته لابنه بعد جمل من أوصافه و محاسنه و هو معدن المعارف و کنز الإفاده و کعبه الفضائل تصانیفه فی سماء الشریعه کواکب، و تالیفه لجمع الفوائد مواکب، مجدد آثار الشریعه، و الحافظ لناموس الشیعه، ابن العلامه الأوحد الشیخ حسین بن الشیخ محمد آل عصفور، و له قدس سره کتب کثیره، قال قدس سره فی إجازه بعض تلامذته: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله الذی نصب سرادقات الدرایه علی مخیم أهل الروایه، و ربط أطنابها بأوتاد أسانیدها فی البدایه و النهایه، و حث علی اتباعها و تقلید حملها للإرشاد و الهدایه، و الصلوات و السلام علی محمد و آله الأعلام المزیحه لظلمه الجهل و الغوایه.. و بعد فان الله عز و جل قد أوجب علی عباده النفر لتحصیل الأحکام و بلوغ المرام و الغایه، و جعلهم فی عذر إلی ان یرجعوا إلی من ینذرون کما هو صریح الآیه، فاقتضت المصلحه الربانیه و العنایه السبحانیه الإجازه لحمله تلک الأخبار بنشر ما تحملوه من تلک الآثار، لیکون علیه المدار فی الإیراد و الإصدار، و کان ممن حملته تلک الحمیه العلیه، و حثته تلک النفحه القدسیه، الولد الأعز المحفوظ، و من هو لا زال بین العنایه الحفیظ المحفوظ الشیخ الأجل الصدوق مرزوق بن الشیخ محمد بن الشیخ عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی مولدا، و النعیمی البحرانی أصلا، و الأصبعی مسکنا لتحصیل تشیید معالم الدین و نظم أحادیث سید المرسلین فاستجازنی وفقه الله تعالی فی سلوک جاده التحمل و النقل لتلک الأخبار الصادره من ینابیع عین الحیاه و المطهره لأسرار أنوار الرساله إلی یوم المحشر الوفاء، بعد ما قرأ علی نبذه من علوم المبادئ الفقهیه و أطلعته علی درر مزایا لأخبار و تلک الدرر العلیه، و جمله المسائل الأحکامیه، فأجزت له تیمنا و تبرکا بدخوله فی طریقه العلماء الاثنی عشریه، و حثثته علی جاده المتفقهین فی تلک المسائل الحفیه و الجلیه علی أن یرد لی عنی جمیع ما رویته عن مشایخی الذین تدخلوا فی منازل أهل التقدیس، و نصبوا أعلام الدرس و التدریس، و استخرجوا من لجج بحار العلم کل در نفیس، و هم آبائی الأقطاب الأبرار الذین درات علیهم رحی الأخبار و نوروا رحی الأحادیث بتلک الأنوار البارقه من أهل العصمه الذین هم المدار. فأولهم والدی الروحانی، أخو والدی لأبیه، المحدث المحقق المنصف من مکن له فی الأرض و علمه تأویل الأحادیث فی الطول و العرض، فأثمرت عنه حدائق تلک العلوم الربانیه، و استخرج من صدف التحقیق درر التحف المسنده إلی یعسوب الدین، و الأئمه الأطهار الربانیه، العلامه الشیخ یوسف بن الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم الدرازی البحرانی، و منهم العالم العلی الفائز بالرقیب، و العلی من قداح علوم النبی

ص: 93

(ص)، و الوصی الکاشف لکل مشکل خفی فی المقام الواضح الجلی، عمی لأبوی الشیخ عبد علی ثم عن والدی الجسمانی و الروحانی و من أشربنی رحیق التحقیقات، و قرب إلی القاصی کالدانی، والدی الأمجد الأوحد الشیخ محمد أفاض الله علیهم فیوض الرحمه و الرضوان، و حمل منازلهم فی الجنان أعلی مکان بمحمد و آله قرناء القرآن بما رووه جمیعا، و أخبروا به عن شیخهم الأعدل الأعلم، الخالی من ریبه الدنس و المین المقدس الشیخ حسین بن المرحوم الشیخ محمد لاجتماع هذه الثلاثه علی مشیخته المثالیه، و الاجتماع علی إجازته السامیه لحق روایته عن شیخه علامه البشر، و العقیل الحادی عشر مسقط البیان بالبرهان، و مشید أرکان ذلک البنیان، أغلوطه الزمان و أعجوبه الأوان جدی لأبی العلامه الربانی السبحانی الشیخ سلیمان عبد الله الماحوزی البحرانی عن شیخیه الأعظمین الجلیلین النبیلین الشیخ سلیمان بن الشیخ علی بن الشیخ سلیمان بن أبی ظبیه البحرانی الأصبعی أصلا الشاخوری مسکنا، و الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن یوسف الخطی أصلا و البحرانی المقابی تحصیلا و مسکنا، بحق روایته الأول عن شیخه العلامه الشیخ علی بن سلیمان بن حسن بن سلیمان بن درویش بن حاتم البحرانی القدمی الملقب بزین الدین، عن شیخه النبیه المعتمد الأمین بهاء المله و الحق و الدین الشیخ الأمجد، الشیخ محمد بن الشیخ حسین بن الشیخ عبد الصمد الحارثی العاملی عن والده المحقق الغایه المدقق العلامه الشیخ عز الدین الشیخ حسین بن عبد الصمد بن الشیخ محمد الحارثی العاملی المدفون بأرض البحرین، برؤیا یراها بمکه المشرفه عن شیخه الجلیل النبیل الأمین الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد بن محمد بن جمال المشهور بالشهید الثانی، روح الله روحه و تابع فتوحه عن شیخه السید بدر البحرانی بن السید حسین بن السید جعفر بن السید فخر الدین بن السید حسین الأعرج الحسینی، عن شیخه الجلیل نور الدین الشیخ علی بن الشیخ عبد العالی، الملقب بالمحقق الثانی عن شیخه الامام الأعظم نور الدین الشیخ علی بن الشیخ هلال الجزائری عن شیخه جمال الدین بن فهد عن الشیخ علی بن خازن العاملی، عن الشهید السعید الموفق الرشید، الشیخ شمس الدین الشیخ محمد بن الشیخ مکی قدس الله روحه، عن شیخه فخر المتفقهین بن آیه الله فی العالمین عن أبیه الشیخ جمال المحققین و نور المجتهدین الشیخ العلامه الحسن بن یوسف المطهر الحلی عن والده الفخر الحلی، و عن شیخه نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی الملقب بالمحقق، عن شیخه العالم المحقق المدقق نجیب الدین ابن نما، عن شیخه الشیخ محمد بن إدریس الحلی العجلی عن شیخه سدید الدین الخمصی [الحمصی]، عن خاله الشیخ أبی علی الطوسی، عن أبیه الشیخ شیخ الطائفه المحقه الشیخ محمد بن الحسن الطوسی، عن شیخه السعید السدید الشیخ المفید محمد بن محمد بن نعمان أبی عبد الله المشهور بابن المعلم، عن شیخه أبی القاسم جعفر بن قولون [قولویه]، عن شیخه ثقه الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی، و عن شیخه الآخر الامام الصدوق علی بن الحسین بن بابویه القمی، بأسانیدهم المتصله إلی الأئمه المیامین و الساده المعصومین المنصوص علیهم فی کتب الرجال و فی کتب الإجازات فلیرو عنی وفقه الله تعالی و فتح له أبواب الخیرات، و جنبه ارتکاب المحرمات و المشتبهات، جمیع کتب هؤلاء المشایخ المعتمده فی علم الحدیث و الروایه و الدرایه، لا سیما کتب الأربعه التی صارت علیها العمده و المداره فی جمیع السنین و الأعصار، و اشتهرت کاشتهار الشمس فی رابعه النهار، و هی کتاب الکافی لثقه الإسلام، و کتاب من لا یحضره الفقیه للصدوق، و کتاب التهذیب، و کتاب الاستبصار للشیخ الطوسی، و کتاب الوافی للکاشانی، و کتاب البحار للمجلسی، و کتاب الوسائل للحر العاملی حیث احتوت تلک الکتب علی جل أحادیث أصحابنا الصحیحه المعتبره و النقیه، الأسانید الثابته عن الخیره، و کذلک جمیع ما صنفته مشایخی المذکورین من الکتب و الرسائل المبسوطه و المختصره ککتاب الحدائق لشیخنا المتقدم ذکره، و کتاب الأحیاء العمی الشیخ عبد علی، و کتاب مرآه الأخبار فی أحکام الأسفار، و جمله ما لهم من الکتب و الرسائل المعتمده المنصوص علیها فی تلک الإجازات، و ما سمحت به قریحتی الفاتره، و جرت به أقلام یدی الدائره من الکتب المبسوطه ککتاب الرواشح الربانیه فی شرح الکفایه الخراسانیه، خرج منها ثلاثه مجلدات، و کتاب السوائح - النظریه فی شرح البدایه الحریه سبعه مجلدات، و کتاب الأنوار اللوامع فی شرح مفاتیح الشرائع 14 مجلد، و کتاب متممات الحدائق المسمی بالحدق الناظره مجلدین، و کتاب القول الشارح و الحجه فی علم العقائد لثمرات المهجه - 2 مجلد -، و کتاب الحدق النواظر فی متممات کتاب النوادر برز منه مجلد واحد فی کتاب الطهاره و النوادر للملا کاشی بلغ فیه إلی کمال علم الأصول و العقائد، مبرهنا علیه فی أخبار لیست من الکتب الأربعه، فجریت علی منواله فیما برز منه نسأل الله إکماله، و کتاب رسائل أهل الرساله و دلائل أهل الدلاله، جمعت فیه رسائل متعدده موزعه علی کتب الفقه قد انتهیت فیه إلی أثناء الرساله الحجیه، و کان مبدأ الرسائل الرساله المسماه بالنفحه القدسیه فی الصلوات الیومیه و هی أصغر الرسائل، و کتاب سداد العباد و رشاد العباد فی الفقه الکامل بلغنا فیه کتاب المکاسب و البیوع مجلدین، و کتاب المحاسن النفسانیه فی أجوبه المسائل الخراسانیه، و کتاب الأنوار الضویه فی شرح الأحکام الرضویه و هو ما اشتمل علیه حدیث شرائع الدین الذی کتبه علی بن موسی الرضا (ع) إلی المأموم [المأمون] و قد رتبه أصولا و فروعا، و أتممته بما یناسب حاله من الکلام المتروک، و کتاب کشف اللثام فی شرح إفهام الأفهام فی عقائد الإسلام و المتن لجدی لأمی الشیخ سلیمان الماحوزی، و قد شرحته شرحا وافیا مع إیجاز عبارته، و کتاب البراهین النظریه فی أجوبه المسائل البصریه، و کتاب القوادح الحسینیه و القوادح البینیه جمعته لیقرأ فی ماتم أبی عبد الله (ع) لیقرأ مده العشر، و قد أودعته من الخطب و الأخبار ما یجدد علی القلوب الغافله حرائر تلک الخطوب و الأخطار، مرتبا ترتیب المنتخب، و کتاب سحائب النوائب فی ماتم علی بن أبی طالب مده الخمسه الأیام علی کلا الروایتین المختلفتین فی مقتله و وفاته، و کتاب اشتمل علی ثلاثین مجلسا لکل لیله من الشهر مجلس یقرأ فیها، و کتاب اشتمل علی سبعه مجالس یقرأ فی کل لیله من الأسبوع مجلس، و کذلک الکتب المجموعه فی وفایات الأئمه و وفاه الزهراء و وفاه الرسول، و کتاب الانتهاج فی مناسک القرآن، و هو کتاب جلیل قد اشتمل علی مناسک الحاج بالاستدلال. و کذلک المناسک الثلاثه الأخر الکبیر و الصغیر و کذلک ما ألفناه من الرسائل المتفرقه فی الفروع، و الأصول، و الرساله المنظومه فی فقه الصلوات لم تکمل، و المنظومه الأخری کامله بلغت مائه و ثمانین بیتا مسماه بشارحه الصدور، وضعتها فی علم العقائد، و دیوان شعر کبیر کله فی رثاء أبی عبد الله الحسین (ع)، قد اشتمل علی ما یزید علی سبعه آلاف بیت،

ص: 94

سوی أشعارنا المتفرقه، و الرساله الموسومه بالجنه الوقیه فی أحکام التقیه، و رساله موسومه بباهره العقول فی نسب آل الرسول إلی آدم، و منظومه فی علم النحو بلغت لظننت و أخوانها مرتبه ترتیب الألفیه، و الرساله الدهلکیه الخطیه، و رساله فی الکلام علی هذه الفقره من دعاء کمیل و توجیه إعرابها و هی ما کانت لأحد فیها مقرا و لا مقاما، و رساله فی عوامل النحو القیاسیه و السماعیه، و کتاب شرح رسالتنا النفخه القدسیه فی مجلدین کل منهما مجلد واحد، و رساله فی الحبوه و ما یختص به الولد الأکبر، و رساله جلاء الضمائر فی أجوبه الشیخ باقر، و رساله فی ترکیب سبحان ربی العظیم و بحمده إلی غیر ذلک من الرسائل، التی قد ذهبت فی البلدان و تشعبت عن حوادث الزمان، و لم یکن فی أیدینا ما نعتمد علیه و نرجع إلیه و قد شرطت علیه وفقه الله تعالی للترقی فی مراقی أهل العلم و العمل و جنبه الخطاء و شبهات الزلل سلوک جاده الاحتیاط و أن أکون علی باله الشریف عند تادیه الفروض و النوافل فی کل زمن منیف، و قد قصدت فی هذه الإجازه الاختصار لما فی الإتیان علی طرقی و إجازاتی من الشعب و الانتشار مع وجود الموانع من هذا الدهر الخوان الغدار، المانع عما یقتضیه التفقه فی الإیراد و الإصدار، و جری ذلک بالیوم الثامن و العشرین من شهر ربیع الأول أحد شهور السنه 1214 - الرابعه عشر بعد الماءین و الألف من الهجره علی مهاجرها أفضل التحیه و الإکرام، و کتب المتفقهین و المتعلمین الراجی فضل ربه، المجازی حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی من آل عصفور.

و کانت وفاته لیله الأحد قریب الفجر من شهر شوال سنه 1226.

و للحاج هاشم بن حردان الکعبی فی رثاء هذا الشیخ قصائد مشهوره منها:

أطیلی البکاء فالرزء أضحی مجددا إذا غبنا فی الیوم باکرنا غدا

و لا تسامی فرط النیاحه و اهتفی بخطب عرا شمل الهدی فتبددا

و خلی التعزی للخلیین و اندبی فما کل صبر بابنه القوم أحمدا

أ لم تعلمی الخطب الذی هد وقعه نظام الهدی و انهد منه ذری الهدی

إلی أن قال:

أهاب باخوان الصفا فاصطفاهم و ثنی بأرباب العلا متفردا

قفوا بی علی أطلالهم نبک ساعه و إن لم یکن فیها مجیب سوی الصدا

نسائلها أی المنازل یمموا و أی مقام أعجلوا نحوه الحدا

خلا منهم الوادی فصوح نبته و بانوا عن النادی فأصبح أسودا

تضم الثری منهم صدورا تضمنت من العلم معروف الروایه مسندا

إلی أن قال:

تناقل أعداه أحادیث فضله فلم تستطع منهم جحودا فتجحدا

تؤیدها بالرغم منها و لو رأت سبیلا إلی إنکارها لن یؤیدا

السید حسن الحیدری بن السید أحمد

ولد فی سامراء سنه 1332، و کان بصحبه والده فی النجف الأشرف، یدرس علیه و علی غیره و لما عاد والده إلی الکاظمیه عاد معه، و انصرف إلی الدراسه و التحصیل و حضر دروس علمائها کالسید احمد الکشوان، و المیرزا علی الزنجانی و غیرهما ثم انتقل إلی بغداد و صار إماما للجماعه فی مسجد "عثمان بن سعید" ظهرا، و فی مسجد الجعیفر لیلا.

له کتابات متفرقه منها کتاب "أحوال الامام الرضا" و کتاب "جوامع الکلم" فی خطب الرسول الأعظم (ص)، و رساله فی " القواعد القرآنیه".

الشیخ حسن بن محسن البلادی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ملک العلوم زماما و تقدم فی مقام الفضل إماما تصدر للافتاء سنه 1209.

ثم هجر عن البحرین، و استوطن الهند و قطن فی حیدرآباد إلی أن مات رحمه الله علیه و له رساله فی القبله. و کتاب فی المراثی، و له نظم و نثر و رساله فی الخطب.

هذا هو الإیجاز المخل الذی یقع فیه صاحب (تاریخ البحرین)، فلم یفصل سبب تهجیره، و لم یذکر من هجره، و لا نقل شیئا من شعره، و لو فعل لأفادنا جزیل الفائده.

و کما قلت من قبل فقد کان لهذه المنطقه هجره علمیه تشبه الهجره العاملیه، و هی علی کل حال هجره سواء هجرهم غیرهم أو هجروا هم أنفسهم بأنفسهم.(1)

الشیخ حسین العلامه

من آل عصفورقال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من علماء البحرین و عبادها، و فضلاء زوال و زهادها، الکاشف لحقائق کتاب الله بالتدوین، و الواقف علی دقائق خطابات سید المرسلین، ذو الجناب الأطهر الأفخر ابن علامه البشر، تصدر الإفتاء فی زمان أبیه الشیخ حسین العلامه، و لم یبلغنی تاریخ وفاته، و له حاشیه علی التجرید تدل علی طول باعه و کثره اطلاعه، و له من الأولاد جدی العلامه الشیخ خلف و قبره الشریف فی المقبره المعروفه بالمصلی عند آبائه الکرام عطر الله مراقدهم.

أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه

اشاره

مرت ترجمته فی الصفحه 419 من المجلد الخامس و ننشر هنا بحثا عن رسالته فی أسماء الریح مکتوبا بقلم حاتم صالح الضامن:

هو أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان، من أهل همذان.

دخل بغداد طالبا للعلم سنه 314 ه، و قرأ القرآن علی ابن مجاهد، و النحو [و]

ص: 95

الأدب علی ابن درید و أبی بکر بن الأنباری و نفطویه، و أخذ اللغه عن أبی عمر الزاهد، و سمع من محمد بن مخلد العطار. و قرأ علی أبی سعید السیرافی و کان منتصرا له علی أبی علی الفارسی. انتقل إلی الشام، ثم إلی حلب فاستوطنها، و تقدم فی العلوم حتی کان أحد أفراد عصره، و کانت الرحله إلیه من الآفاق، و اختص بسیف الدوله بن حمدان و بنیه، و قرأ علیه آل حمدان و کانوا یجلونه و یکرمونه فانتشر علمه و فضله و ذاع صیته. و له مع أبی الطیب المتنبی مناظرات. توفی بحلب فی سنه 370 ه.

مصنفاته

و هی کثیره طبع منها: إعراب ثلاثین سوره من القرآن. الحجه فی القراءات السبع(1). رساله فی أسماء الریح. الشجر(2). شرح دیوان أبی فراس الحمدانی. العشرات. (3)لیس فی کلام العرب. (4)مختصر فی شواذ القرآن. و من کتبه المخطوطه: شرح المقصوره الدریدیه و کتاب القراءات.(5)

موضوع الرساله

لم یکن ابن خالویه أول من ألف فی الریح، فقد سبقه أبو إسحاق إبراهیم بن سفیان الزیادی المتوفی سنه 249 ه فی کتابه: أسماء السحاب و الریاح و الأمطار(6) و أبو بکر بن السراج المتوفی 316 ه فی کتابه: الریاح و الهواء و النار(7). و قد أفرد أبو عبید القاسم بن سلام المتوفی سنه 224 ه بابا للریاح فی کتابه الغریب المصنف و کان ابن خالویه عیالا علیه إذ نقل معظم ما أورده أبو عبید دون إشاره لذلک.

و قد اهتم المؤلفون بالریاح فافردوا لها أبوابا من کتبهم منهم:

1 - ابن السکیت المتوفی سنه 244 ه فی: تهذیب الألفاظ.

2 - الهمذانی المتوفی سنه 320 ه فی: الألفاظ الکتابیه.

3 - ابن فارس المتوفی سنه 390 ه فی: متخیر الألفاظ.

4 - أبو هلال العسکری المتوفی سنه 395 ه فی: التلخیص فی معرفه أسماء الأشیاء.

5 - الثعالبی المتوفی سنه 429 ه فی: فقه اللغه.

6 - ابن سیده المتوفی سنه 458 ه فی: المخصص.

7 - الربعی المتوفی سنه 480 ه فی: نظام الغریب. 8 - ابن الأجدابی المتوفی بعد سنه 480 ه فی: الأزمنه و الأنواء.

و قد نشر رساله الریح المستشرق الروسی کراتشکوفسکی(8) فی مجله إسلامیکا سنه 1927. و لقد حفزنی علی إعاده نشرها صعوبه الحصول علیها لقدم العهد بنشرتها الأولی، ثم إنی ألحقت بالرساله ذیلا یشتمل علی فوائت من أسماء و صفات الریح لم یشر إلیها ابن خالویه فی رسالته. و الله أسال أن یجعل هذا العمل خالصا لوجهه و أن یسدد أعمالی لما فیه الخیر، إنه نعم المولی و نعم النصیر.

هذه رساله فی أسماء الریح

للشیخ ابن خالویه النحوی بسم الله الرحمن الرحیم قال الشیخ أبو عبد الله الحسین بن خالویه النحوی: الحمد لله رب العالمین، و صلی الله و سلم علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین.

و بعد، فان الریح اسم مؤنثه(9) و تصغیرها رویحه، قال الله جل و عز:

(کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ) (10) أی البرد، و من ذلک الحدیث:

(لا بأس بأکل الجراد إذا قتلته الصر (11) أی البرد، و قال جل و عز: (حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ) (12). فاما قوله: (رِیحٌ عاصِفٌ) (13)ففیه قولان: أحدهما أنه مثل قولهم: امرأه حائض و طامث، و قیل معناه:

ریح ذات عصوف. فاما (الرِّیحَ الْعَقِیمَ) (14) فان الهاء ساقطه منها، لأن العرب تقول: رجل عقیم و امرأه عقیم، لا یولد لهما ولد، و ریح عقیم، لا تلقح الأشجار. و الریح الدوله، (15)قال الله تبارک و تعالی: (وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ) (16) أی دولتکم (ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّهَ عَلَیْهِمْ) (17)، قال: الدوله.

و الیاء التی فی الریح منقلبه من واو و الأصل روح(18)، فانقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها. و أدنی العدد أرواح مثل حوض و أحواض. و أنشدنا ابن درید.(19)

لبیت تخفق الأرواح فیه أحب إلی من قصر منیف

ص: 96

و لبس عباءه و تقر عینی أحب إلی من لبس الشفوف

(1) و ذکر اللحیانی(2) فی نوادره: أریاح، و ذلک شاذ مثل حوض و حیاض.

فاما الریحان بالنون فحدثنی ابن مجاهد(3) عن السمری(4) عن الفراء(5) قال: الریحان جمع روح مثل کوز و کیزان و نون و نینان یعنی السمک.

و الریح سبب لانزال القطر و الودق و الغیث اللواتی أسماها الله جل و عز رحمه فقال: (وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ) ، (6)أی بین یدی المطر، و الریح و المطر سببان لانزال الغیث و ذهاب المحول و رفع الجدب و محیا الخصب و الحیا و الحبا(7)، و الخصب أماره لقبول الله تبارک و تعالی أعمال عباده أ لم تسمع قوله تعالی: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً) (8). قال ابن خالویه: یقال أمددته فی الخیر و مددته فی الشر، قال الله تبارک و تعالی: (وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ) .(9)

و العرب تقول: إذا کثرت المؤتفکات زکت الأرضون،(10) یعنی بالمؤتفکات الریاح لأنها تأفک الأرض أی تقشرها و تقلبها، و إنما سمی الکذب إفکا لأنه مقلوب عن الصدق. و إذا کان النشیء(11) یعنی السحابه من قبل العین یعنی من قبل القبله ثم ألقحته الجنوب و أدرته الشمال و أنسبت به الصبا فذلک أجود ما یکون من المطر. و أمات الریاح، یعنی أمهات الریاح، غیر أن الأمات فی البهائم و الأمهات فی الناس، أربع: الشمال و هی للروح و النسیم عند العرب، و الجنوب للأمطار و الأنداء، و اللثق و الغمق [یعنی](12) الندی و الصبا لإلقاح الأشجار، فاما قول الشاعر:

لعمری لئن ریح الموده أصبحت شمالا لقد بدلت و هی جنوب

(13) فان المتحابین إذا اجتمعا قیل ریحهما جنوب، و إذا تفرقا قیل ریحهما شمال، لأن الشمال تفرق السحاب و الجنوب تجمع، قال الآخر(14)

تمر الصبا صفحا بساکن ذی الغضاو تصدع قلبی أن تهب جنوبها

قریبه عهد بالحبیب و إنماهوی کل نفس حیث حل حبیبها

و قال الآخر:

یا ریح ویحک بلغی تسلیما من لیس یأتینا له تسلیم

مری به فتعلقی بثیابه لیکون فیک من الحبیب نسیم

و الدبور العذاب و البلاء نعوذ بالله منهما، و أهون الدبور أن تکون عاصفا تقذی العین، فلذلک

کان رسول الله (ص) إذا هبت الریاح یقول: (اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا) (15) و تلک الأخری و کل واحده تأتی بنوع من الخیر إلا کثیرا(16) فإنه ذم الشمال فقال:

و هبت بسفساف التراب عقیمها

(17) أراد بالعقیم هاهنا الشمال، و لذلک اختار أبو عمرو بن العلاء(18)و عاصم(19) إفراد کل ما فی الکتاب الله عز و جل من ریح العذاب، و جمع کل ما کان من ریاح الرحمه، و أنشد سیبویه:(20)

و ما له من مجد تلید و ما له من الریح فضل لا الجنوب و لا الصبا

(21) یهجو رجلا أی ما له خیر، فان قال قائل قد قال الله عز و جل:

(وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ) (22) فأفرد. فالجواب عن ذلک أن سلیمان سخر الله له الصبا فقط (رُخاءً حَیْثُ أَصابَ) (23) أی طیبه لینه حیث أراد فکانت تحمل سریره من کابل إلی قزوین فی نصف یوم و هی مسره [مسیره] شهر. و

قال (ص ): (نصرت بالصبا و أهلکت عاد بالدبور). (24)و أنشدنی ابن عرفه نفطویه(25) لشاعر یمدح رسول الله (ص):

له دعوه میمونه ریحها الصبا بها ینبت الله الحصیده و الإبا

(26)9.

ص: 97

الأب(1) المرعی، أنشدنا أبو بکر محمد بن الحسن بن درید:

جذمنا قیس و نجد دارنا و لنا الأب بها و المکرع

(2) و حدثنا أبو عبد الله القاضی قال: حدثنا الدورقی(3) قال: حدثنا عبید الله الأشجعی(4) قال: سمعت هارون بن عنتره(5) یروی عن أبیه عن ابن عباس(6) فی قوله: "فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ" (7) قال ریح فیها سموم.

و حدثنی أبو حفص بن الشحام عن أبی عروبه(8) عن الأشج(9) عن حفص بن غیاث(10) عن داود بن هند(11) عن عکرمه(12) عن ابن عباس قال: أتت الصبا الشمال فقالت: مری حتی ننصر رسول الله...(13)

و الهبوه(14) و النضیضه و الحواشک و العریه و الهلاب ریح معها مطر، و البوارح هی الشمال تکون فی الصیف حاره(15)، قال ابن خالویه یقال یوم راح کثیر الریح و لیله راحه، و لیله ساکره لا ریح فیها و یوم ریح طیب الریح. و النافجه أول کل ریح(16). و الهجوم التی یشتد هبوبها حتی تقلع الثمام و البیوت. و النئوج الشدیده المر. و الدروج یدرج مؤخرها حتی یری لها مثل ذیل الرسن(17). و النسیم التی تأتی بنفس ضعیف. نسمت تنسم نسیما و نسمانا. (18)و عجت الریح و أسنفت کل ذلک فی شدتها و سوقها التراب.

و ریح خارم بارده. و المعصرات التی تأتی بالمطر. و الحواشک و المشتکره المختلفه(19). و قال الصغانی فی الأضداد 227:

الریاح الحواشک الشدیده و الضعیفه. . و العریه البارده. و الاعصار التی تستطیل(20) فی السماء.

و الحرجف القره(21)تمت الرساله بحمد الله و عونه و حسن توفیقه و الحمد لله أولا و آخرا، و صلی الله علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم و ذلک بعد العشاء فی اللیله التی یسفر صباحها عن سابع شهر ربیع الثانی من شهور سنه 1003 أحسن ختامها تم.

السید حسین الغریفی البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو الامام العالم العلامه شیخ الإسلام، سراج المله، برع فی الفقه و الأصول، و انتهت له رئاسه المعقول و المنقول، و صنف کتبا نفیسه انتشرت فی حیاته، و أفتی و ألف و هو فی حدود العشرین.

و من تصانیفه کتاب: الغنیه المعموله فی طریقه الاحتیاط. مات فی سابع ذی الحجه سنه إحدی و سبعین بعد الألف.

الشیخ حسین بن عبد الغفور الغریفی البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان فقیها أدیبا خطیبا عالما بالتفسیر، خبیرا بأیام الجاهلیه، و ما وقع فیها و مع غزاره علمه ما صنف کتابا و لا ألف، مات قدس سره سنه 1134.

الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی

من آل عصفورقال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من المشایخ الکبار و الحامل للواء الأخبار، فقیها، عالما، عارفا، متکلما، أخذ الفقه عن عمه صاحب الحدائق.

و تصدر للافتاء فی الفلاحیه. و توفی قدس سره سنه 1212.

الشیخ حسین بن الشیخ علی بن سلیمان البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

قال العلامه الحلی فی إجازته لبنی زهره: إنه یروی عنه عن أبیه الشیخ علی المذکور جمیع کتب أبیه. و أما أبوه الشیخ علی الملقب بجمال الدین إلی أن قال:.. إن الشیخ حسین المزبور کان عالما بالعلوم العقلیه و النقلیه عارفا بقواعد الحکماء. له مصنفات حسنه (انتهی).

و قال الشیخ حسین بن الشهید الثانی فی إجازته: و أنا رأیت من مصنفاته کتاب: مفتاح الخیر فی شرح دیباجه رساله الطیر للشیخ [أبی] علی بن سینا. و شرح قصیده ابن سینا فی النفس، و فیهما دلاله واضحه علی ما وصفه العلامه.

(انتهی).

و له الرساله المشهوره التی شرحها المحقق الطوسی بالتماس تلمیذه الشیخ میثم البحرانی، و قبره الشریف الآن فی قریه ستره من قری بلادنا البحرین إلی جنب قبر شیخه أبی سعاده رحمه الله علیهم.

الشیخ حسین بن الشیخ محمد بن جعفر الماحوزی البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

أعلم من قضی و أفتی، أفضل من باشر التدریس و الإفتاء، أکثر العلماء علما، أرفع أهل النصوص رایه، أبرع أولی الخصوص آیه.

قال جدی العلامه فی کتابه المسمی بلؤلؤه البحرین: و عن طریقی إلی المشایخ الأعلام و مصنفاتهم المشار إلیها فی المقام قراءه و سماعا و إجازه شیخنا الفاضل و أستاذنا الکامل، جامع المعقول و المنقول، و مستنبط الفروع من الأصول الشیخ الأجل الأوحد الأفخر الشیخ حسین بن المرحوم الشیخ محمد بن جعفر البحرانی الماحوزی، و هی ثلاث قری (الدونج) (بالجیم بعد النون)، و هی مسکن الشیخ المذکور، (و هلتا) بالتاء المثناه من فوق بعد

ص: 98

اللام، و بها قبر المحقق الفیلسوف الشیخ میثم البحرانی صاحب الشروح الثلاثه علی کتاب نهج البلاغه. (و (الغریفه) بالغین المعجمه ثم الراء ثم الیاء المثناه من تحت ثم الفاء مصغره، و قد عاش شیخنا المذکور و بلغ من العمر ما یقارب تسعین سنه، و مع ذلک لم یتغیر ذهنه و لا شیء من حواسه سوی ما لحقه من الضعف الناشئ من کبر السن، و من العجب أنه قدس سره مع غایه فضله لم تکن له ملکه التصنیف و لم یبرز شیئا فی قالب التألیف و کان تلمیذی علی الشیخ المبرور فی بلاد القطیف بعد موت الوالد فی البلاد المذکوره، و بعد استیلاء الخوارج علی بلادنا البحرین.

مؤید الدین أبو إسماعیل الحسین بن علی الطغرائی

مرت ترجمته فی الصفحه 127 من المجلد السادس و ننشر هنا بحثا عن رسالته (ذات الفوائد) مکتوبا بقلم الدکتور رزوق فرج رزوق:

المؤلف

هو مؤید الدین أبو إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الدؤلی، الأصفهانی، المنشئ، الطغرائی.

ولد باصفهان سنه 453 ه فی أسره عربیه ینتهی نسبها إلی أبی الأسود الدؤلی. و درس فی صباه و شبابه علوم عصره الشرعیه و الحکمیه، و حین بلغ أشده بدأ یشق دربه بعلمه و أدبه و مواهبه إلی المناصب السلجوقیه العالیه، فصار منشئا و طغرائیا و مستوفیا و وزیرا.

و قتل سنه 515 ه بعد معرکه نشبت بین السلطان محمود و أخیه الملک مسعود الذی کان الطغرائی وزیره.

برز الطغرائی فی العصر السلجوقی فی أربعه من المیادین هی الشعر و الکتابه و الکیمیاء و السیاسه، فقد کان شاعرا مجیدا، و منشئا بلیغا، و کیمیاویا عالما، و سیاسیا قدیرا.

و لکن الطغرائی المعروف عند الأدباء و الباحثین بوصفه أدیبا، أو وزیرا لا یعرفه کیمیاویا أو یعبا بکیمیائه إلا قله منهم. و الحق أن الطغرائی مبرز فی کیمیائیه تبریزه فی الأدب و السیاسه، فقد کان (جابر) عصره، و کان اسمه ألمع أسماء أهل الصنعه فی زمانه.

و لقد وصل إلینا من مؤلفاته فی الکیمیاء کتب و رسائل و أشعار هذا ثبتها:

1 - مفاتیح الرحمه.

2 - مصابیح الحکمه.

3 - جامع الأسرار.

4 - تراکیب الأنوار.

5 - حقائق الاستشهاد (فی الرد علی ابن سینا).

6 - سر الحکمه فی شرح کتاب الرحمه.

7 - الإرشاد إلی الأولاد.

8 - أسرار الحکمه.

9 - الرساله الخاتمه.

10 - الأسرار فی صحه صناعه الکیمیاء.

11 - رساله فی الطبیعه.

12 - المقاطیع فی الصنعه (شعر تعلیمی فی الکیمیاء). 13 - وصیه الطغرائی من تدابیر جابر.

14 - ذات الفوائد.

الرساله

ورد ذکر هذه الرساله فی طائفه من المصادر و المراجع العربیه، مع سواها من مؤلفات مؤید الدین أبی إسماعیل الطغرائی فی الصنعه (علم الکیمیاء القدیم).

ذکرها یاقوت الحموی، و صلاح الدین الصفدی، و حاجی خلیفه، و طاشکبری زاده، و إسماعیل باشا البغدادی(1)، و آقا بزرگ.(2)

و قد تبین لی بعد مراجعه طائفه کبیره من فهارس المکتبات، و من الکتب و المراجع أنه لا توجد من هذه الرساله إلا نسخه خطیه فریده هی التی تمتلجها دار الکتب المصریه بالقاهره.

و هذه الرساله قسم من أقسام مجموع خطی کبیر رقمه 731 طبیعیات.

و هی تتالف من خمس صفحات (ق 185 أ - ق 187 أ). فی الصفحه الواحده 25 سطرا. مکتوبه سنه 1088 ه. بقلم نسخ فارسی.(3)

أولها: "رساله ذوات الفرائد من کلام الأستاذ مؤید الدین أبی إسماعیل رحمه الله علیه. قال: من الأسرار الکبار قول هرقل: إن فی التبییض أحد عشر سرا".

و آخرها: "فهذه الأوزان التی أکثروا فیها الإلباس قد شرحناها بغایه البیان. و الحمد لله وحده و صلواته علی عبده سیدنا محمد و آله أجمعین".

أما موضوعها فهو (الأوزان)، و هی التی أشار إلیها الطغرائی فی آخر رسالته و قال إنه شرحها بغایه البیان. و هذه الأوزان لا علاقه لها فی الرساله بالوزن بمعناه المعجمی المعروف، و إنما هی من مفاهیم علم الصنعه. و قد کان یطلق علی علم الکیمیاء نفسه اسم علم المیزان أو علم الموازین. و ثمه کتاب لجابر بن حیان عنوانه" الحاصل فی علم المیزان"(4) و کتاب ثان عنوانه " ترتیب الأوزان"(5). و هناک کتاب لأبی مسلمه محمد بن إبراهیم المجریطی عنوانه" الأوزان فی علم المیزان"(6)و بین الطغرائی فی رسالته ما یعنیه أهل الصنعه بالأوزان فیقول: "و اعلم أن ما ذکروه من الأوزان فإنما هو المقایسه بین أرواح الأجساد و أثقالها. و هذه الأوزان و إن تمیزت فی العمل فلا حاجه إلی وزنها. و إنما قالوا ذلک تضلیلا و تحییرا للجهال...".

و یقول البحاثه فیدمان فی هذا الصدد: "إن الکیمیاء لا تتسمی بهذا الاسم [علم المیزان] بسبب استعمال موازین فیها. و لکن لما یجری البحث عنه فیها من المقاییس الصحیحه و النسب المتوازنه التی ینتج عنها الحصول علی

ص: 99

الوسط الصحیح الملائم لتحقیق الغایه الکیمیاویه المرتجاه" .(1)124-125.

و المنهج الذی اتبعه الطغرائی فی تألیف رسالته هو أن یذکر طائفه من أقوال العلماء و الحکماء القدماء ممن اشتغلوا بالصنعه، أو ألفوا الکتب و الرسائل فی مواضیعها. و هذه الأقوال وجیزه غالبا. و هو یتلوها بشروح لها أو تعالیق علیها تکاد تحکیها قصرا.

یبدأ الطغرائی رسالته باقتباس قول کیمیاوی لهرقل هو: "إن فی التبییض أحد عشر سرا" ثم یعقبه بقول آخر شبیه به لجابر بن حیان هو: "تحتاج الأرض من الماء إلی عشره أضعافه" و یشرحه ثم یمضی فی اقتباساته لأقوال کیمیاویه أخری عدیده و فی شرحها و التعلیق علیها. و من الموضوعات و الاصطلاحات الکیمیاویه التی تتردد فی هذه الأقوال: العمل و التدبیر و الخلط و التبییض و التحمیر و التعفین. و من الرموز: أرض مصر و أرض فارس و السماء و الأرض و السبعه المتحیره و الماء الورقی و الماء الخالد و إکلیل الغلبه و الحجر.

أما العلماء و الحکماء الذین یقتبس أقوالهم فی هذه الرساله فهم هرقل و آرس و أغاثوذیمون و بلیناس و زوسیموس و جاماسف و ماریه و جابر بن حیان و خالد بن یزید. و ما یقتبسه من أقوال بلیناس ثم آرس أکثر مما یقتبسه من أقوال الآخرین. و فی الرساله أقوال حکماء غیر هؤلاء لا یسمیهم.(2)

و لا بد من الإشاره إلی أن هذه الرساله - و إن کان هدفها الشرح و البیان - لا تخلو من الغموض، و إنها کسواها من المؤلفات الکیمیاویه القدیمه تتحدث عن موضوعات علم صعب أعزه أهله و کتموه من غیرهم فاستخدموا فی مؤلفاتهم الرموز و تعمدوا التعمیه و الإبهام. و لا بد من الإشاره أیضا إلی أن اعتمادی فی تحقیق هذه الرساله علی نسخه خطیه وحیده لم ییسر لی فی تقویم نصها و تصویب بعض جملها ما کان ممکنا أن ییسره تعدد النسخ الخطیه.

منهج تحقیق الرساله:

1 - صححت فی متن الرساله أخطاء التصحیف و التحریف و أشرت فی الحواشی إلی الأخطاء.

2 - شرحت بعض الألفاظ و الرموز الکیمیاویه.

3 - أرفقت الرساله بملحقین تضمن أولهما تعریفا بالحکماء و العلماء الذین ورد ذکرهم فی الرساله. و تضمن ثانیهما فهرسا لما جاء فیها من ألفاظ و رموز کیمیاویه.

4 - استعملت الرموز الآتیه:

م: للمجموع الخطی 731 طبیعیات (ق 185 أ - 187 أ) بدار الکتب المصریه.

لندن: للمجموع الخطی 8229 شرقیه بمکتبه المتحف البریطانی بلندن.

ق: لکلمه ورقه. بسم الله الرحمن الرحیم و صلی الله علی محمد و آله رساله ذات الفوائد من کلام الأستاذ مؤید الدین أبی إسماعیل رحمه الله علیه قال: من الأسرار الکبار قول هرقل:" إن فی التبییض أحد عشر سرا. "و هو مثل قول جابر" تحتاج الأرض من الماء إلی عشره أضعافه." و إنما یرید جابر بالماء الماء الورقی، و یرید بالأرض الثفل الباقی منه. و قال آرس:" و من أجل هذا الماء قال الحکیم: ماؤک من طبقه سماویه صانعه للطبائع".

و العشره الأشیاء التی ذکروها فی الکتب أشاروا بها إلی کون الماء الورقی عند تمامه عشره أضعاف الجسد. و سموا کل واحد من العشره باسم علی حده.

و قال جابر فی بعض کتبه:" إن الکلس یدبر إلی أن ینقی عسره، و یحترق ما سواه. "أقول: إذا انتهی إلی هذا الحد اختلط النحاس المعفن بالصفحه التی لم تعفن. و تمسک الأصباغ بعضها بعضا خلایا [خالیا] من النحاس المعفن. الذی لم یعفن هو الماء الورقی، و الصفیحه [الصحیفه] التی لم تعفن هی الجسد الباقی و هو إکلیل الغلبه لأنه به یتم التدبیر و یصیر الأجساد بکلیتها أرواحا لم تبق فیها أرضیه تخالفها هاهنا تقوی علی قتال النار.

و ما ذکروه من الأربعه الأجساد، و السته الأجساد، و السبعه الأجساد، إنما هو کمیه ما یروح من الجسد بالقیاس إلی العشره الأجزاء التی هی تمام، و العمل الأجزاء.

اعلم أن الماء المفرد عند التدبیر یستخرج أرواح الأجساد فیجنها فی جوفه. و إنما یستجن الیسیر منه فی أول الأمر ثم لا یزال یتزاید إلی أن یصیر الروح و الثفل سواء، ثم یتزاید الروح فتختلف نسبه أحدهما إلی أن یصیر الروح و الثفل سواء، ثم یتزاید الروح فتختلف نسبه أحدهما إلی الآخر من أول التدبیر إلی آخره، أما ما رمزوه من الأعداد فی سائر المواضع فعلی هذا القیاس، و لهم فیها مجال واسع.

و قال آرس فی الأوزان:" هذه الأشیاء إنما ترکیبها من کثیر و قلیل ثم یصیران بالسواء. "أقول ثم بعد ذلک یستمد أحدهما من الآخر حتی3.

ص: 100

یصیر ما کان قلیلا فی الأول کثیرا فی الثانی.

و ما ذکروا من الأوزان فإنما هو الماء الخالد، و هو الذی قال فیه أغاثوذیمون:(1)" إن الماء الخالد إذا أصیبت حقیقه وزنه جعل خطا الذی لم یعرف وزنه صوابا.".

و یسمون الثفل الذی یبقی بعد طلوع الماء الخالد بالزبل.(2)

قول الحکیم:" إن حجرنا مثلث الکیان، مربع الکیفیه. "یعنی بالتثلیث الماء المفرد و الماء المرکب و الأرض، و بالتربیع البیاض و الخضره و الحمره و السواد.

قول الحکیم:" فی أرض فارس و أرض مصر." أرض فارس هو(3) الطافی فوق لاشرافه(4) و علوه، و أرض مصر هو الراسب لظلمته.

قول بلیناس(5):" تلک الحرکات کانت فی وسطه(6) أقوی منها فی أطرافه و حدوده. "یرید بذلک أن ما صعد فی وسط التدبیر من الترکیب أکثر مما یصعد أولا و آخرا. أما أولا فلصلابه الجوهر، و لأنه معدنی لم ینضج، و أما آخرا فلقله الباقی و لکثره ما صعد منه الماء. و لما قسموا الجوهر قسمین أعلی و أسفل سموا الأعلی و الأسفل سوادا، الأعلی إن تم بیاضا و سوادا کما سموهما سماء و أرضا، و روحا و جسدا، و ماء و دهنا.

قول بلیناس:" فلما جاءت الحرکات و اختلفت الطبائع دخل بعضها فی بعض، و قبل بعضها بعضا فی بعض علی قدر قوتها و انحلال بعضها فی بعض، و ازدواج بعضها لبعض، و لذلک أسرع بعضها فی ولادته و أبطا بعضها." أراد بذلک انحلال النفس من الجسد، و سمی المنحل طبائع، لأنها تنحل شیئا فشیئا، ثم ذکر فی هذا الفصل ازدواج هذه الطبائع المنحله و عله سرعه بعضها و إبطاء بعضها، و ذکر الموالید المولده منها أولا فأولا، فیقال أخیرا لاجتماع الطبائع الثلاث علیه فی تحلیله و تعفینه أسرعت هذه الثلاث فی الحرکه للطافتها و تمت ولادتها قبل ولاده الأرض، فلما تم ما تولد من الماء و الهواء و طلع(7) علی وجه الأرض طلع علی أثره ما تولد من الأرض بمعونه هذه الثلاث لها، و کان الشجر الذی لا ثمر له لشده یبسه، فدل بهذا القول لکره(8) علی کیفیه انحلال الطبائع من الجواهر الأول، و تدرجها حالا فحالا، و شبهها فی کل درجه بعنصر من العناصر البسیطه، أو نوع من الأنواع المرکبه عنها، و ابتدأ بالشجر الذی لا ثمر له، حتی صار إلی الإنسان الذی هو أشرف المرکبات،(9) و ذلک قوله و إنما طلع فی آخره ما طلع من النبات، لأن القوی الأربع اجتمعت علیه و دفع کل واحد ضد منها ضده عن نفسه إلی أن أسلفوا ولد، و الآن(10) هذه الطبائع الأربع أضداد، فلما اجتمعت(11) دفع کل ضد ضده فأبطأت فی اجتماعها لدفع بعضها بعضا، فلما تمت و طلعت طلع بإزائها من الحیوان و الإنسان و کل دابه تامه القوه طویله الولاده مثل الفرس و البقر و الأسد و غیر ذلک، و صار الإنسان قائما فی الهواء لاعتدال الطبائع الأربع فیه لأنه أتم الموالید کلها. هکذا تمت الموالید من الحیوان و النبات من الطبائع فی ابتداء الخلقه من جمیع الخلیقه، فقد دل بهذا القول علی کیفیه الانحلال أولا، و الامتزاج ثانیا، و طول المده فی تمام ذلک، و عسر الاجتماع و الاتحاد فی بدء الأمر.

قول القائل: "الرطوبه مثلها، و بها تصبغ الأجساد." لیس یعنی بها الرطوبه المائیه، و إنما یعنی بها الرطوبه المستخرجه من الأجساد التی هی أرواحها.

قول بلیناس(12):" المکان الذی کانت فیه الحرکه معتدله و السکون معتدلا أیضا مثل الحرکه جزءین مستویین کان هناک خلق الإنسان، الذی هو أوسط الخلائق. "یدل علی أن المرکب إذا صار روحه و جسده سواء فقد صار کثیرا. و هو الحملان الذی ذکره خال [خالد ][بن یزید بن معاویه] فی شعره.

(13) و کلما زاد الروح ازداد لطافه إلی أن یصیر تسعه علی واحد، و هی التسعه الأحرف التی ذکرها زوسیموس(14) فی عده مواضیع، و ذکر أن أربعه منها لا صوت لها، و خمسه لها صوت. و إنما أراد بالصوت الصبخ، و لذلک قال آرس:" کان الأمد فی أول الأمر السواء بالسواء و هو قولهم آبار(15) نحاس اجعلها بالسواء." و الآبار نحاس هو الخلط کله، و هو الذی قال [فیه] الحکیم: "إنا لم نلق شده فی العمل أشد من المزاج حتی تزاوجت الطبائع و اختلطت و صارت شیئا واحدا، فهو کلما دبر انقلب من لون إلی لون، و لکل لون طبیعه و قوه و لطف، و قد أفادته النار لأن یکون أولا دوده ثم حیه تنینا، و کلما طبع بالرطوبه ازدادت ألوانه ازدهارا.".

و اعلم أن کل ما ذکروه من الأوزان فإنما هو المقایسه بین أرواح الأجساد و أثقالها، و هذه الأوزان إن تمیزت فی العمل فلا حاجه إلی وزنها، و إنما قالوا ذلک تضلیلا و تحییرا للجهال کما قال جاماسب الحکیم فی رسالته إلی بهمن بن أردشیر:" و اعلم أن المرکب لا یحمر حتی ینشف ماؤه و یجف ".و یدل علی48

ص: 101

ذلک قول زوسیموس:" إن الأثالی الیابس یکون إذا طبخ بمائه حتی یجف و تذهب رطوبته و یتغیر من البیاض إلی الحمره. و هو الذی یسمیه الحکیم زئبقا و کبریتا.".

و قول بلیناس و هو یصف انقلاب الفضه فی معدنها ذهبا: "ثم یلح علیه الطباخ بحرارته و یقطع عنه الغذاء من الرطوبه و یصیر یابسا(1) بحراره النار، فإذا ألح علیه النار فی طباخها اتصلت الحراره الطباخ بالجزء الذی هو فی باطنها فقویا جمیعا و ظهرا علی(2) الفضه و انعدم(3) البرد منها و بطن البیاض فی باطنها و ظهرت(4) الحمره فی استعلاء النار فصارت ذهبا.".

اعلم أن المرکب إذا صار ذهبا بعد ما کان ورقا فقد بقی فیه عمل کثیر إلی أن یصیر فرفیرا. و کذلک

قال زوسیموس(5) فی حکایه عن موسی (ع) (6) :" خذ الحجر المعروف بالنسطریس(7)، و هو العشره الأنواع التی ذکرها(8) الحکیم، و اجعلها خمیرا لذهب الذهب الذی سموه الصدی قد اختلط بالصمغ إلی أن ینعقد و یتحد(9) طبخها و إلی أن نجدها فرفیرا." اعلم أنهم حین قسموا المرکب عشره أقسام سموا هذه الأقسام أجسادا.(10) و إنما سموا الثفل الباقی أجسادا.

و یدل علی ذلک قول آرس:" إنهم خلطوا الأجساد بعضها ببعض فامتزجت(11) فاسمک بعضها بعضا بالماء المخلوط بها، ثم دبرت فصارت کلها زئبقا واحدا فسمتها الحسده(12) ماء الکبریت، و سموها کباریت استخرجت من الأجساد. و إنما هذا کله استخراج روح الأجساد حتی یصیر زئبقا واحدا فی رأی العین.".

قال آرس:" و معنی قوله ألصقوا(13) الزئبق بجسد المغنیسیا و بعباره أخری خذوا الزئبق فألصقوه بالکباریت. قال: إنما أمرکم أن تأخذوا الزئبق المرکب المدبر فتلصقوه بالجسد النقی، و ذلک بعد ذهاب السواد، فیصیر الذهب حجرا و رقیا، ثم یصیر زعفرانا، ثم یصیر فرفیرا. اعلم أنهم یریدون بالسواد الأرضیه، و ذلک أن للأجساد ظلمه و سوادا. و ذلک السواد و الغلظ من أرضیتها، و إنما یذهب بالتدبیر الذی به یبیض النحاس و به یحرق، و به یذهب ظله، و ذلک بالزئبق و النار. و قال فی موضع آخر:" إن العمل التام لا یخرج إلا بالرفق و حسن التدبیر، و إن النار و الزئبق لا یقدران أن یصیرا الأجساد غیر أجساد حتی یذهب رجرجته و بریقه و یلصق بالأجساد رطبا [و] حتی یصیر ترابا شبیها من الأجساد، لأن الزئبق إن لصق بالأجساد خرج ما أعلمتکم، و هناک یسمونه ماء الکبریت النقی".

و قال أیضا:" إن الأرواح إذا جسدت تالفها(14) الأجساد فی التقلیب و التبییض و التحمیر".

و قال:" هذه العشره الأشیاء تسمی إذا تمت الأصباغ و هی من ألغام الزئبق الخرثقلا(15). و هذه الکبریته البیضاء تسمی إکلیل الغلبه ".أقول إنما تسمی إکلیلا لأن الرکن الثابت یسمونه ملکا، و هذه الکبریته تطفو فوقه فتصیر إکلیلا له، و یسمونه سما لأنه یفتت الجسد و ینشف رطوبته، کما یفعل السم بأجساد الحیوان.

و هذه الأصباغ ربما قسموها سبعه أقسام و سموها بأسماء السبعه المتحیره.(16)

و قول الحکیم:" إنه یواتیک علی رأی الأوزان شئت إلا أن تدخل(17)علیه غریبا أو تجعله(18) ناقصا من نجومه ".یعنی إن لم یستخرج منه تمام الأصباغ التی شبهت بالنجوم السبعه. و أقوال إن هذه السبعه هی آخر العمل بعد البیاض. و لذلک قال خالد [بن یزید بن معاویه]:

و علیک بالتعفین(19) بعد بیاضه فی فارس سبعا من السبعات

(20) و قبلها أربعه للبیاض، و هی التی قالوا فیها یبیض النحاس و یلین الحدید و یذهب بصریر القلعی و رطوبه الآبار.

و باجتماع الأربعه و السبعه یتم قول هرقل:" إن فی البیاض أحد عشر سرا".

و ربما قسموا المرکب التام ثلاثه أقسام و سموه هرمس المثلث بالنعمه(21)ه.

ص: 102

[و الحکمه و النبوه](1)و ربما قسموه أربعه أقسام فسموها ماء و هواء و نارا و أرضا.

و إنما اختلفت الأقوال لاحتمال الانقسام إلی أی عدد فرض لها.

و قد غالطوا بذکرها و اختلاف أوضاعها، و إنما هو عمل واحد و تدبیر واحد، آخره شبیه بأوله.

قول الحکیم: اجعلوا النورین القرینین بالسواء و من الباقی مثل جمیعهم إنما هو فی بعض درجات المرکب. فالنوران القرینان هما الماء المرکب بالسواء:

ثلثان و ثلث و الباقی ثلثان.

و أقول إن السبعه الأشیاء کلها هو التصدیق الأول لأن القوم قالوا الثلث للبیاض سمتها الحسده شیئا واحدا، و جعلوا من ماء الکبریت مثل الأشیاء کلها هو التصدیق الأول لأن القوم قالوا: الثلث للبیاض و الثلثان للحمره.

و قد قلنا إن السبعه(2) للحمره فقد صح ما قلناه. و غایه البیان فی ذلک أن الحکماء قسموا حجرهم دفعه قسمین و دفعه ثلاثه أقسام و سموها نحاسا و حدیدا و قصدیرا و آبارا. و سموها الأربعه الأجساد، و ربما جعلوا هذه الأربعه اثنین فسموا النحاس و الحدید نحاسا و القصدیر و الآبار قصدیرا. و ربما جعلوا هذه الأربعه عشره. و لذلک قالوا: العشره موجوده فی الأربعه و جعلوا القسم الآخر سبعه، فصار الجمیع إما أحد عشر علی رأی هرقل و إما سبعه عشر علی رأی جابر. و مصداق ذلک قول هرمس:" أثمال الذهب سبع ثملان" فإنهم یسمون القسم الأول من العمل البیاض و عمل الورق، و القسم الثانی الحمره و عمل الذهب. و یسمونه أیضا ذهبا و معدن ذهب و حجاره ذهب و رمل ذهب و کبریتا أحمر و ما شاکل ذلک من الأسماء.

و أما من قسمها ثلاثه أقسام فقد سماها ثلاثه تراکیب لانقسام کل واحد منها إلی ثلاثه أقسام [و] و تسعه أقسام بعدد الشهور.

و شبهوها بالفصول الأربعه. و سموا القسم الأول من الثلاثه نحاسا لیبسه، و القسم الثانی رصاصا للینه، و القسم الثالث حجر أطسوس لألوانه.

و هو قول ماریه:" آبار نحاس حجر مکرم ثم أذیبوها بالسواء ".و قولها فی موضع آخر:" نحاس رصاص أطسوس بالسواء".

فهذه الأوزان التی أکثروا فیها الإلباس قد شرحناها بغایه البیان، و الحمد لله وحده و صلاته علی عبده سیدنا محمد و آله أجمعین.

ملحق 1 تعریف بالحکماء و العلماء الذین ورد ذکرهم فی الرساله

آرس:

قال الأب الکرملی: آرس إله الحرب عند الیونان، من أصل عربی من حرش)، و هو الآرث أیضا (المساعد 183:1). و آرس أیضا من الحکماء الذین الفوا کتبا و رسائل فی الصنعه، منها "کتاب آرس الأکبر" و "کتاب آرس الأصغر" و قد ذکرهما ابن الندیم فی الفهرست ص 512. و منها "مصحف الحیاه" و "مساءلات آرس الحکیم" و "کتاب الأمثال". و قد تردد ذکر هذه الکتب و تعدد الاقتباس منها فی مؤلفات الطغرائی الکیمیاویه.

أغاثوذیمون:

قال ابن أبی أصیبعه: کان أغاثوذیمون أحد أنبیاء الیونانیین و المصریین، و تفسیره السعید الحظ (عیون الأنباء ص 31).

و قال الأب الکرملی: أغاثوذیمون - و هو بالفرنسیه Agathodemon و بالیونانیه Agathos Daimon - معناها فی الیونانیه: المبدأ الحسن. و هو الاسم الذی سمی به الیونان خنوفیس من أشهر آلهه المصریین. و یظهر اسم أغاثوذیمون فی المصنفات العربیه باشکال شتی منها أغاثوذیمون و غاثوذیمون و أغاذیمون و غارمیون و عادیمون و عادمیون.. (المساعد 251:1).

و قال ابن الندیم: إنه واحد من الفلاسفه الذین تکلموا فی الصنعه. و لم یذکر له کتابا (الفهرست ص 511).

و فی مکتبه الفاتح باستانبول نسخه خطیه من رساله له عنوانها "مقالات أغاذیمون لتلامیذه" و رقمها 1/3227.

بلیناس:

قال الأب الکرملی معرفا بابولونیوس: إن هذا العلم جاء بصوره بلینوس و بلیناس و بلیس و سائر مصحفاتها لا للعالم Plinus بل للعالم Apollonius ، و إن ثمه اثنین من العلماء القدماء یحملان هذا الاسم هما أبولونیوس الطوانی - Nius De Tyane Apollo و أبولونیوس البرجی Apollonius de Perge (المساعد 1:

93). و قال هولمیارد: إن أول هذین العالمین هو الذی یعنیه المسلمون فی کتب الصنعه Alchemy .

و ذکره ابن أبی أصیبعه باسم" بلیناس الحکیم صاحب الطلسمات (عیون الأنباء 73:1).

و ذکر حاجی خلیفه فی کشف الظنون ص 1402" کتاب بلیناس".

و أغلب الظن أن هذا الکتاب هو الکتاب المسمی "کتاب العلل" أو "کتاب سر الخلیقه" الذی توجد منه عده نسخ خطیه فی مکتبات القاهره و لیدن و البنغال و غیرها.

الطغرائی الشاعر

و عن شعر الطغرائی یقول إسماعیل مظهر:

هو من أفذاذ الشعراء، و من أهل البیان الذین یشار إلیهم بالبنان. أنکره أهل زمانه علی القاعده السائده فی هذه الدنیا. و لیس فی ذلک عجب، ذلک بان نکران الأفذاذ فی زمانهم سنه أهل الشرق منذ أقدم عصورهم. و هذا الطغرائی علی جلاله قدره یقول:

ما لی و للحاسدین؟ لا برحت تذوب أکبادهم و تنفطر

یغتابنی عند غیبتی نفر جباههم إن حضرت تنعفر

ألسنه فی إساءتی ذلق یقتادها من مهابتی حصر

أنام عنهم ملء الجفون إذا أثارهم فی المضاجع الابر

یکفیهم ما بهم إذا نظروا إلی ملء العیون لا نظروا

تغیظهم رتبتی و یکمدهم جاهی فصقوی علیهم کدر

فنعمه الله و هی سابغه عندی من الحاسدین تنتصرع.

ص: 103

یعجبنی أنهم إذا کثروا قلوا غناء و إن هم کثروا

و لیس من عجب فی أن یحقد جماعه علی الطغرائی فی زمانه، و لیس من عجب فی أن یقول فیهم الطغرائی هذه الأبیات و أکثر منها مما یتضمن دیوانه.

و لکن العجب فی أن یهمل الطغرائی فی زماننا فلا یتناوله کاتب بنقد، و لا یذکره أدیب ببحث، کان هذا الشاعر العظیم من مطویات الأدب، تلک التی تطوی فلا تنشر، و تنسی فلا تذکر. ذلک فی حین أن المتأمل فی شعر هذا الرجل الفذ یدرک فیه سرا قلما تقع علیه فی غیره من الشعراء: لا فی شعراء عصره و لا فی الشعراء الذین تقدموه، و لا فی الشعراء الذین تلوه. و عندی أن هذا السر لا یشارکه فیه إلا شاعر واحد هو أبو العلاء المعری. أما ذلک السر فهو الجمع بین قوه الشاعریه و دقه الاحساس و صدق الوجدان و بین هدوء الطبع. أما إن ذلک سر من أسرار العظمه فی الطغرائی، بل لا نبالغ إذا قلنا إنه سر عظمته، فذلک بان الشعر عاطفه و خیال و حرکه نفسیه جیاشه دافقه سیاله، فإذا حکم هذه الصفات هدوء نفس طبیعی، صفا الشعر و رق و أنساب انسیاب الجدول المترقرق الهادئ، و لکنه فی ترقرقه و هدوئه حاد کالسیف قاطع کالفاس الباتره المحدوده.

و أبو العلاء المعری إن شارک الطغرائی هذا السر، فلا شک فی أنه فی نفسیه الطغرائی و أذهب فی الوجدان. فان أبا العلاء شاعر حکیم بطبعه متشائم بفطرته. حمل علی المرأه و طغی علی الإنسانیه، حتی لقد أراد أن یهدم کل قائم من غیر أن یعرف کیف یقیم غیره، و أن یدک کل أساس عملی فی الحیاه من غیر أن یرسم للحیاه طریقا جدیدا. ذلک علی العکس من الطغرائی فإنه عاش مع المرأه و اندفع فی غمرات الحیاه و شرب من أفاویقها حلوه و مره، فکان من صمیم أهل الدنیا. فإذا لازم أبا العلاء شیء من هدوء الطبع ظهر أثره فی شعره فذلک طبیعی بمقتضی النشأه و الاتجاه الفکری. أما أن یلازم الطغرائی ذلک الهدوء و تحکمه تلک الطمأنینه، و هو بعد مغمور فی الحیاه محب لها، هائم بمباهجها، لماح لما فیها من مغریات و مفاتن، فذلک سر من العظمه لا تالفه فی الشعراء.

و لقد یظهر أثر هذا السر فی مرئیاته [مرثیاته]، و هی أبعد الأشیاء عن أن یلزم فیها شاعر هدوء نفسه و طبعه، فلا یغلب علیه خیال جماح إلی غایات من الشعر یسبح من خلالها الشاعر فی عالم من الخیال البعید المعلق بآفاق الوهم القصیه.

و له فی ارثاء مقطوعه رثی بها عزیزه علیه، تلمح من خلالها مقدار ما لاقی فی فراقها من لوعه عمیقه الأثر بالغه الخطر، و لکنک تلمح فیها أیضا ذلک الهدوء النفسی الذی یبلغ من قراره نفسک مبلغا لا تبلغه ثوره الشعر:

و لم أنسها و الموت یقبض کفها و یبسطها و العین ترنو و تطرق

و قد دمعت أجفانها فوق خدها جنی نرجس فیه الندی یترقرق

و حل من المقدور ما کنت أتقی و حم من المحذور ما کنت أفرق

و قیل فراق لا تلاقی بعده و لا زاد إلا حسره و تحرق

فلو أن نفسا قبل محتوم یومها قضت حسرات کانت الروح تزهق

هلال ثوی من قبل أن تم نوره و غصن ذوی فینانه و هو مورق

فوا عجبا أنی أحم اجتماعنا و یا حسرتی من أین حل التفرق

أحن إلیها إن تراخی مزارها و أبکی علیها إن تدانی و أشهق

و أبلس حتی ما أبین کأنما تدور بی الأرض الفضاء و أصعق

و ألصقها طورا بصدری فاشتفی و أمسحها حینا بکفی فتعبق

و ما زرتها إلا توهمت أنها بثوبی من وجدی بها تتعلق

و أحسبها و الحجب بینی و بینها تعی من وراء الترب قولی فتنطق

و أشعر قلبی الیاس عنها تصبرا فیرجع مرتابا به لا یصدق

هذا شعر صادق الدلاله علی الحقائق التی أحاطت بالشاعر، و علی الإحساسات التی اختلجت بها نفسه. قد تکون فیه لمحات من شعر الرثاء فی شعر غیره من الشعراء، و لکن فیه إلی جانب هذا سر جدید علیک. ذلک ما تدرک من هدوء هذه النفس الثائره کأنما تری أرضا انبسطت و نما فوقها العشب و غشتها الأزاهیر، و أنت تسمع من تحتها دوی البراکین و همهمه الزلازل تغلی فی باطنها.

و لقد حاولت أن أطلق علی هذه الظاهره العجیبه فی شعر الطغرائی اسما أمیزها به، فلم أجد اسما أطلقه علیها أجدر بها من أن ندعوها "الواقعیه الشعریه" فإنها و الحق یقال أقرب الأشیاء فهما مما ندعوه "الواقعیه فی الفلسفه" علی أن المقارنه بین واقعیه الشعر و واقعیه الفلسفه یحتاج إلی فراغ لیس هذا مکانه، أما إذا أردت أن تقف علی طرف مما ذکرت فاقرأ له المقطوعه الآتیه:

أقول لنضوی و هو من شجنی خلو حنانیک قد أدمیت کلمی یا نضو

تعالی أقاسمک الهموم لتعلمی بانک مما تشتکی کبدی خلو

تریدین مرعی الریف و البدو أبتغی و ما یستوی الریف العراقی و البدو

هناک نسیم الریح مثلک لاغب و مثلی ماء المزن مورده صفو

و محجوبه لو هبت الریح أرفلت إلیها الغیاری بالعوالی و لم یلووا

صبوت إلیها و هی ممنوعه الحمی فحتی م أصبو نحو من لا له نحو

هوی لیس یسلی القرب عنه و لا النوی و شجو قدیم لیس یشبهه شجو

فأسر و لا فک، و وجد و لا أسی و سقم و لا برء، و سکر و لا صحو

عناء معنی و هو عندی راحه و سم زعاف طعمه فی فمی حلو

و لو لا الهوی ما شاقنی لمح بارق و لا هدنی شجو و لا هزنی شدو

إن فی هذا الشعر لثوره یخیم علیها هدوء نفسی قلما تانسه فی شاعر غیره.

و عندی أن هذه الصفه لم تتجل فی شعر الطغرائی بقدر ما تجلت فی لامیته المعروفه، و إن لنا لعوده إلیها نحلل فیها هذا الشاعر الکبیر علی ضوء هذه الحقیقه الملموسه فی شعره. و لقد یحفزنا إلی درس الطغرائی أنه شاعر فسیح الجوانب مدید الغایات و فی شعره تعلق بأسباب الأدب العالی، و ما أحوجنا إلی هذه الأسباب.

الشریف حسین بن داود بن یعقوب الفوعی:

قال أبو الفداء فی تاریخه و هو یتحدث عن حوادث سنه 739:

فیها فی أوائل رجب توفی بمعره النعمان ابن شیخنا العابد إبراهیم ابن عیسی...

و بعد أن یصفه بأوصاف کثیره یقول: و هو من أصحاب الشیخ القدوه مهنا الفوعی نفعنا الله ببرکتهما، و کان داعیا إلی السنه بتلک البلاد و توفی بعده بأیام الشریف حسین بن داود بن یعقوب الفوعی بالفوعه و کان داعیا إلی التشیع بتلک البلاد، قلت:

و قام بنصر مذهبه عظیما و حدد ظفره و أطال نابه

تبارک من أراح الدین منه و خلص منه أعراض الصحابه

السید حسین بن السید رضی بن السید مقتدی الحسینی القزوینی

الملقب بمعین الإسلام و المشهور باللامع.

ولد فی قزوین لیله الجمعه 20 جمادی الأولی سنه 1316 و توفی بها سنه

ص: 104

1386 نشا فی قزوین علی حب العلم، ثم هاجر فی أوائل عمره إلی أصفهان، و قرأ الصرف و النحو و المنطق هناک علی جماعه من أفاضل أصفهان، ثم عاد إلی قزوین، و أکمل السطوح بها، و تخرج فی الفقه و الأصول علی الحاج ملا علی أکبر سیاه دهنی و الشیخ عیسی البرغانی و غیرهم و مال إلی الخطابه فأتقنها و نبغ بها، فکان من أکابر خطباء المنبر الحسینی فی إیران. و فی إحدی رحلاته إلی مدینه أرومیه اجتمع مع محمد حسن المعروف بمحبوب علی الشاه فی مراغه و هو من أقطاب الصوفیه، فتأثر بافکاره و اعتنق طریقته و أصبح خلیفته فی قزوین.

من آثاره المطبوعه: دیوان شعر یحتوی علی مجموعه من الغزلیات و الرباعیات و له قصیده باسم جغد بلبل عرفانی، و له أیضا بعض المؤلفات لم تخرج إلی المبیضه. (1)

السید حسین بن علی نور الدین

ولد عام 1896 م فی قریه "خربه سلم" من جبل عامل و توفی فیها سنه 1978 م و تعلم مبادئ القراءه و الکتابه فی" الکتاب "ثم تثقف علی نفسه.

قال من قصیده عام 1948، و هو عام تقسیم فلسطین، و ما ارتکبه الیهود فی جبل عامل من الآثام:

قری الحدود و أهلوها قد اندثرت تداس فی سوحها الأشلاء و الرمم

جاس الیهود خلال الدور و اندلعت من المدافع نیران بها اعتصموا

لما أناخوا علی "حولا" بکلکلهم و استعملوا الفتک ما رقوا و ما رحموا(2)

فالطفل من فرق قد شاب مفرقه و الأم أذهلها عن طفلها الألم

أین الصنادید یوم الروع من شهدت لباسها فی الوغی الهندیه الخذم

أین البواسل من قحطان تنجدنا أین الحماه أباه الضیم أین هم

أین المذاوید هل خارت عزائمها بل أین أین الحفاظ المر و الشمم

أین الذین إذا اهتزت صوارمهم تساقطت قلل للأرض تصطدم

ما مجلس الأمن من خوف یؤمننا فلینصف السیف إن لم ینصف الحکم

ما بالکم بح صوت المستجیر بکم أین الحمیه و الاقدام و الهمم

عهدی بکم لا یضیع الدهر و ترکم و لا یطل لکم بین الطلول دم

هبوا سراعا و فی أحشائنا رمق فنوم مثلکم عن مثلنا یصم

أ لا ترانا و قد ضاق الفضاء بنا و ما لنا منهم منجی و معتصم

قد أمطرونا رصاصا من بنادقهم فارغمونا علی استسلامنا لهم

و قال:

یخاتلنا ذا الدهر فی من یخاتل یسالمنا طورا و طورا یقاتل

و أبناؤه فی الغدر یحذون حذوه فمن ذا نصافی منهم و نجامل

أ یرجی وفاء منهم و صفاتهم علی شکلهم فاللؤام للکل شامل

فلا یطمع الأعداء فینا سکوتنا فان اللیالی فی الوری تتداول

فلا بد من یوم یؤرخ فعله و أخباره بین الملا تتناقل

ألا أیها الساعی لیطفئ نورنا رویدک لا یغررک منا التغافل

ألا تتقی الحرب العوان و تنتهی فان اللیالی فی الخطوب حوامل

ابن سینا الحسین بن عبد الله بن علی

اشاره

مرت ترجمته فی الصفحه 69 من المجلد السادس ثم مر بحث عنه فی الصفحه 230 من المجلد الأول من المستدرکات. و قد کانت الدراسات عنه فی معظمها فیلسوفا و فی هذا البحث الذی کتبه الدکتور داود مزیان الثامری عن رساله مخطوطه لابن سینا یبرزه لنا طبیبا و البحث الذی یلیه یبرزه لنا عالما طبیعیا:

التعریف بابن سینا

شهدت خراسان فی القرن الرابع للهجره حرکه فلسفیه قویه تحت حکم الدوله السامانیه و نبغ فیها النشاط العلمی بدرجه کبیره کان لها الأثر الفعال فی ازدهار الثقافه و العلوم العقلیه فی تلک العصور، و قد توجت هذه الحرکه بظهور الفیلسوف الکبیر ابن سینا الذی یعد بحق دره الدوله السامانیه و مفخره الأمه الإسلامیه.

هو حجه الحق و شرف الملک الشیخ الرئیس الحکیم الوزیر الدستور أبو علی الحسین بن عبد الله بن الحسن بن علی بن سینا.

لقد اشتهر فی کتب الفلاسفه المتأخرین من هذه الألقاب و الکنی و الأسماء، ما یوحی بمهماته العلمیه و السیاسیه، و من المؤسف حقا أننا لا نجد فی نسبه أکثر من هذه الأسماء، و قد علق ابن أبی أصیبعه علی شهرته فقال:

" و هو و إن کان أشهر من أن یذکر و فضائله أظهر من أن تسطر".

و ابن سینا من الفلاسفه القلائل الذین دونوا سیره حیاتهم، و کتبوا أخبارهم، و یعود الفضل إلی أحد تلامذته المعروف بأبی عبید الجوزجانی، الذی سطر حیاه ابن سینا و جاءت فی مصادرنا التاریخیه. و قد أخذ ابن أبی أصیبعه روایه الجوزجانی هذه فقال الشیخ عن نفسه:" کان والدی رجلا من أهل بلخ و انتقل منها إلی بخاری فی أیام الأمیر نوح بن منصور(3)فولاه الأمیر نوح إداره قریه من ضواحی بخاری تسمی خرمیثن". و هذا دلیل علی أن عبد الله والد ابن سینا کان علی شیء من راحه العیش. ثم تزوج عبد الله امرأه اسمها (ستاره) من قریه أفشنه فرزقا الحسین عام 370 ه، فأصبح فی الأسره غلامان. علی و هو الأکبر و الحسین و هو الثانی، و بعد خمس سنین رزقت الأسره غلاما ثالثا و هو محمود.

انتقلت الأسره إلی بخاری فاستقرت بها، و أحضر لابن سینا معلم القرآن و الأدب، فلم یکد یکمل العشر من العمر حتی حفظ جمیع القرآن و کثیرا من الأدب و حتی "کان یقضی منه العجب" .و صحبت هذه الذاکره القویه العجیبه ابن سینا طوال حیاته، فهو یروی أنه حفظ کتاب الطبیعه لأرسطو عن ظهر قلب دون أن یفهمه، حتی اشتری کتاب الفارابی فی أغراض ما بعد الطبیعه فانفتح علی: "فی الوقت أغراض ذلک الکتاب بسبب أنه قد صار لی محفوظا علی ظهر قلب".

و قد برزت شهرته العلمیه و نبوغه العقلی عند ما تولاه الأمیر نوح بن منصور السامانی بالرعایه و الاهتمام. و یذکر أن الأمیر نوحا قد ذکر عنده فی مرضه الأخیر فأحضره و عالجه حتی برئ، و اتصل به و قربه منه و فتح له دار کتبه، و کانت هذه المکتبه من خیره مکتبات ما وراء النهر و المشرق الإسلامی، و قد وصفها ابن خلکان بقوله: "و کانت عدیمه المثل فیها من کل فن من الکتب المشهوره بایدی الناس و غیرها مما لا یوجد فی سواها و لا سمع باسمه فضلا عن معرفته" .فکانت فرصه ابن سینا أن یتزود من هذه المکتبه لکثره علومها، و لم یستکمل ثمانی عشره سنه من عمره إلا و قد فرغ من تحصیل العلوم التی عاناها بأسرها.

ص: 105

و هکذا کان لاهتمام السامانیین بابن سینا و رعایتهم له أثر فی تفوقه العلمی و شهرته العلمیه و ذیوع صیته. و یستمر ابن سینا فی الحدیث عن نفسه. فبعد أن أتم حفظ القرآن و الأدب العربی أرسله أبوه إلی بقال یسمی "محمود المساح" لیتعلم منه حساب الهند و مبادئ الهندسه، کما تعلم الفقه علی ید إسماعیل الزاهد. و صادف أن وفد إلی بخاری الفیلسوف أبو عبد الله الناتلی و کان تلمیذا لأبی فرج بن الطیب، من علماء القرن الرابع الهجری، فأنزله والده فی داره حتی یتعلم منه ابن سینا الفلسفه، و بدأ یقرأ علیه کتاب إیساغوجی لفرفریوس الصوری(1) و برز التلمیذ علی ید أستاذه حتی کان یتصور مسائل المنطق أفضل منه، و عندئذ أخذ ابن سینا یقرأ الکتب و یطالع الشروح بنفسه حتی أحکم علم المنطق و الهندسه و الطب. و من فرط ذکائه أنه برز فی الطب و هو فی السادسه عشره دون معلم و أخذ یتعهد المرضی، و لا غرابه فی ذلک من شفائه للأمیر نوح بن منصور السامانی فی هذا العمر المبکر، و بذلک نجح نجاحا باهرا و اشتهر أمره.

إن هذه السیره قد قرأها علی تلمیذه عبد الواحد الجوزجانی عند اتصاله به، و کان ابن سینا فی الثانیه و الثلاثین من عمره، و أکمل الجوزجانی الحدیث عن سیره أستاذه بعد ذلک، و دون أخباره بما یعادل ربع قرن، حیث نضج فیها ابن سینا و تطور و اکتسب الکثیر من التجارب و ألف کثیرا من الکتب الجلیه الشأن.

لقد وصفه ابن خلکان بقوله: "کان نادره عصره فی علمه و ذکائه و تصانیفه" و صنف کتاب الشفاء فی الحکمه و النجاه و الإشارات و القانون و غیر ذلک مما یقارب مائه مصنف ما بین مطول و مختصر. و لا غرابه فی أن یتخذ کتابه القانون مرجعا لطلبه الطب فی جامعات أوروبا حتی القرن السابع عشر.

و أخذ القدیس توما الاکوینی الفلسفه السینویه لابن سینا فکانت بذلک الفلسفه الغربیه التی تمتد جذورها إلی ثمره جهود ابن سینا، و هذا ما یفسر لنا کیف استمد الغرب ثقافته من العرب.

و یسجل الجوزجانی تاریخ ولادته سنه 370 ه فی شهر صفر من تلک السنه، أما وفاته فکانت بمدینه همذان یوم الجمعه من شهر رمضان سنه 428 ه و دفن بها.

ذکر ابن أبی أصیبعه کتاب "القولنج" هذا، و أشار إلی أن تالیفه قد وقع أیام سجنه فی قلعه فردجان من أعمال همذان - لم یکن تاما علی حد تعبیره.

و یبدو أن ظروف السجن و معاناه العیش آنذاک حالت دون استکماله.

و لعل ابن سینا قد أکمل الکتاب بعد ذلک أو أیام کونه فی السجن. و لکن ید الإهمال حالت دون وصوله إلینا کاملا.

و مهما یکن فان النسخ التی بین أیدینا تعبر بوضوح عن قیمه ابن سینا العلمیه و أهمیته فی الطب فی حالتی التشخیص و العلاج، و هو ما بین الداء و الدواء یبرز کطبیب عصره و قدرته فی العلوم الطبیه.

التراث الطبی الإسلامی

إن أهمیه دراسه التراث العلمی الطبی الإسلامی تنبع من جوانب عده:

فدراسه التراث الطبی تمکننا من تبیان الحقائق الطبیه التی نقلها أجدادنا فی عصر الترجمه من الأمم الأخری مثل الیونان و الاغریق و الفرس و الهنود التی أضافوها إلی جهودهم الشخصیه و مکتشفاتهم التی توصلوا إلیها عن طریق الملاحظه و المتابعه و التحری و قوه التفسیر و التعلیل المنطقی الذی یقبله العقل مخالفین بالرأی غیرهم إن لم یکن حقیقه مقبوله. فاختلفوا مع جالینوس فی کثیر من الأمور الطبیه و لم یقبلوا کل شیء علی علاته کما یدعی البعض. إن ذلک سوف یعرف أبناء الیوم بجهود أجدادهم کما أن ذلک سوف یرد به علی المغرضین و الحاقدین الذین یحاولون طمس الحقیقه و حجب نورها و إعطاء المسلمین دور الناقل و المترجم و البعض یعطیهم فضل أمین المکتبه.

إن طبیعه الأمراض لم تختلف عما کانت علیه فی الأزمان الماضیه عنها فی الوقت الحاضر، و لکن الذی اختلف هو ظهور البحث العلمی الذی توصل إلی معرفه مسببات تلک الأمراض. و کثیرا من الوصف الطبی الذی قام به أطباؤنا الأوائل لا یختلف کثیرا عما نعرفه الیوم، و قد برز المسلمون فی علم الصیدله و التداوی و هم أول من ألف الکتب فی ذلک. و من دراسه التراث العلمی لهم نستطیع الکشف عن العلاج الذی اتبعوه، و نحاول دراسته علمیا و نخضعه للتجربه العلمیه لتبیان مدی فعالیته. و قد قامت جهود مشکوره و لکنها محدوده لدراسه بعض النباتات الدوائیه التی استعملها العرب فی مداواه بعض الأمراض و أثبتت نتائجها کما فعل الدکتور محمود رجائی و جماعته فی دراستهم السریریه علی استعمال المسواک(2) حیث أثبتوا احتواء المسواک علی المواد الطبیعیه النافعه.

إن الأدویه التی استعملها أطباء المسلمین کثیره و متعدده و قد یکون الرجوع إلیها مخرجا من القیود و التحدیدات التی وصل إلیها العلم فی الزمن الحالی و قد یجد عالم الیوم جوابا علاجیا لبعض الأمراض المستعصیه خاصه إذا علمنا أن کثیرا من أدویه هذا العصر سبق أن استعملت و لکنها طورت و استخلصت بصوره جیده و علی نطاق تجاری واسع، أو قد صنعت بعد معرفه مکوناتها الأساسیه، و کتب الصیدله تزخر بالمئات منها.

إن تحقیق التراث سوف یرفد المکتبه الإسلامیه بالمصطلحات و الأسماء الطبیه التی عرفها أجدادنا و سموا بها الکثیر من أعضاء الجسم و الأدویه و الأمراض، و یساعد فی عملیه التعریب، و یثبت أن لغه العرب غیر قاصره عن خدمه العلم، و لیست محدوده بحیث لا تسمح لتعریب الطب أن یجری و أن یواکب الحرکه العلمیه فی کافه المجالات.

و التحقیق کذلک یساعدنا علی معرفه أماکن مخطوطاتنا التی تنتشر فی أنحاء المعموره کافه، و طمور کثیر منها فی رفوف المکتبات، و هی تراث علمی نفتخر به، و یجب أن نظهره للعالم أجمع، و قد قامت کثیر من الدول العربیه و الجامعه العربیه بإنشاء مراکز تعنی بالتراث و تحقیقه و عدم الاکتفاء بالمبادرات الشخصیه المشکوره حیث إن العملیه مجهده و متعبه و هی بحاجه إلی جهود جمه متجمعه و لیست متفرقه.

موارد ابن سینا التی تاثر بها فی الطب

کما وردت فی المخطوطه - ج - 1 - جالینوس.(3)ا.

ص: 106

2 - الاسرائیلی: - کتاب مبحث أمراض الرحم.

- کتاب الحمیات.

3 - ابن زهر) ابن زهر - أبو مروان عبد الملک بن زهر ولد فی إشبیلیه سنه 1091 أو 1094 میلادیه و توفی فی إشبیلیه عام 1162 میلادیه بعد إتمام کتابه - التیسیر - التی ترجم للعبریه و اللاتینیه و طبع باللاتینیه عده مرات بین عام 1490 و 1554 میلادیه. صاحب التیسیر 4 - محیی الطب(1) أبی قراط.

اعتمدنا مخطوطه معهد إحیاء المخطوطات العربیه رقم 3167 جامعه الدول العربیه للتحقیق و رمزنا إلیها بالحرف - آ - و هی عباره عن مایکرو فیلم برقم من 532 - المکتبه الآصفیه بحیدرآباد، و رقم المخطوط فیها 41 (19) مجامیع من صفحه 484-564، اسم الکتاب "رساله فی القولنج" و اسم المؤلف ابن سینا. تاریخ النسخ القرن الثانی عشر بخط تعلیق حسن، عدد الأوراق (37 بالقلم) الصفحه 17 سطرا، المقاس 160.90 ملمترا.

بالنسخه آثار أرضه و ترقیع بسیط. و قد تم مقارنتها بمخطوطه جامعه الدول العربیه - معهد إحیاء المخطوطات العربیه رقم 3061 و قد رمز لها برقم - ب - و هی من مکتبه رضا رامبور، و رقم الفیلم من 267/229، و رقم المخطوط فیها 403 (5)، وسط اسم الکتاب (رساله فی القولنج و تعدید أصنافه و أسبابه و علاماته) اسم المؤلف ابن سینا، و تاریخ النسخ القرن الحادی عشر، و هی بخط تعلیق حسن، عدد الأوراق فیها 74 صفحه، و الأسطر 15 بمقاس 222.130 ملمترا.

أولها: و بعد فقد خاطبنی مبتدیا بالأمیر الجلیل نصره الدوله عن الملک کفاه الله من جمیع متصرفاته.

کما تم مقارنتها بمخطوطه معهد و لکم للتاریخ الطبی فی لندن برقم:

68 WmsoR و قد رمز لها بالرقم - ج -، و هی 22 ورقه (145.212)، ملم 18 سطرا طلق معاده الکتابه (رساله فی القولنج - القولنج).

و أولها: و بعد فقد خاطبنی سیدنا الأمیر الجلیل نصره الدوله عن الملک کفاه الله جمیع متصرفاته الإنجاح و الظفر).

اعتاد الباحثون عند تحقیقهم لأی مخطوط(2) مقارنته بأکثر من نسخه واحده یشیرون إلیها بالأرقام (أ، ب، ج) ثم یثبتون بعد ذلک فی الهوامش الاختلافات و هذا مطلوب علمیا و لکنه مرهق و رأیت أن أکتب و أذکر ما ذکر فی اثنین من المخطوطات لأسهل للقارئ الصوره و لا أشغله کثیرا بان الکلمه وردت فی (أ) کذا و فی (ب) و فی (ج) کذا، و أظن أن ذلک هو سبب عزوف کثیر من الأساتذه عن التحقیق و الأفضل أن یظهر کتاب ابن سینا و یصرف الوقت علیه لتبیان الحقائق الطبیه من ضیاع الوقت باعتماد الطریقه المتبعه سابقا علما بان ذلک قد لا یقبل من کثیر من الأساتذه الأفاضل الذین یتبعون الطریقه الأولی. لقد حصرت الکلمه بین قوسین عند ورودها فی مخطوط واحد فقط و کتابه المتفق علیه فی المتن. لقد وردت کلمات کثیره فی المخطوطه (ج) غیر منقطه فهمت من سیاق العبارات و المعانی للکلمات و المقارنه بالمخطوطتین (أ و ب). استعمل ابن سینا الفیشات فی هوامش صفحاته لتوضیح بعض الکلمات و النقل للصفحه الثانیه لم یکن عدد الأسطر متساویا فی کل الصفحات و قد جاءت بعضها کتابات کبیره و واضحه و بعضها صغیره ملمومه، و ذکر أسماء الفصول فی الصفحه نفسها دون أن یضع لها عنوانا.

الدراسه و التعلیق

من خلال دراستنا للحقائق الطبیه فی رساله الشیخ الرئیس ابن سینا فی القولنج و مدی مطابقتها و اختلافها لعلم الطب الحدیث یتضح لنا عمق التراث العلمی الذی دونه أسلافنا فی مجالات المعرفه العلمیه و تأثیرها فی ما هو وارد لدینا فی الطب الحدیث فقد ذکر:

1 - وجود الهدف الواضح فی مقدمه الرساله حیث بین أسباب کتابه الرساله بقوله:" ان أجمع بخزانته - عمره الله - کتابا یشتمل علی ما ینبغی من حال القولنج أقسامه و أسبابه و أعراضه و دلائله و وجوه معالجاته و نهج السبیل إلی التحرز منه غیر قاصر عن واجب البیان و لا خارج إلی حد الحشو و التطویل (1 /أ).

2 - إن هذه المقدمه تبین أن الرساله هی أول کتاب تخصصی فی أمراض الجهاز الهضمی و بجزء واحد منه و هو أمراض القولون - القولنج.

3 - کما أنها تبین التتابع العلمی و التسلسل المتبع حدیثا فی کتابه الأمراض فی الکتب فقوله: "أقسامه "Classification" و أسبابه "Aetiology" أعراضه و دلائله "Symptoms" أو ما یعرف بالعرض الطبی للمرض "Clinical Presentation" و وجوه معالجاته "Treatment" و ینهیها" نهج السبل إلی التحرز منه "و هو ما یعرف حدیثا بالوقایه "Prevention" ثم یضیف: إنها یجب أن لا تکون مقصره فی مضمونها و لیست خارجه عنه بالحشو و التطویل.

4 - اتبع نفس الفهرسه و التبویب الحدیث و أشار إلی ذلک فی المقدمه فهو یقول:" المقاله الأولی فی تشریح الأمعاء و منافعها، و المقاله الثانیه فی تعریف ماهیه القولنج فی أقسامه و أسبابه و علاماته، و المقاله الثالثه فی تدبیر أصحاب القولنج و علاجهم و حفظهم (1 /أ).

و من ثم یستمر فی توضیح کل فصل من فصول المقاله معددا کل ما تشتمل علیه لیسهل للقارئ أن یعرف عند ما یطلب شیئا خاصا یجد مقابله بما هو موجود فی الکتب الحدیثه التی تسهل للقارئ ذلک. فمثلا تأخذ فصول المقاله الأولی فهی تسعه فصول: الفصل الأول فی ذکر التجاویف الکبار التی فی بدن الإنسان، الفصل الثانی فی ذکر منافع الأعضاء " (1 /ب).

و یستمر علی هذا المنوال حتی ینهی جمیع فصول المقالات. قائلا:" فهذا3.

ص: 107

فهرست مقالاتها و فصولها " (2 /أ).

5 - إن الشیخ الرئیس یحاول أن یشرح فسلجه الجسم و المراکز و المسئوله عن وظائف الأعضاء فهو یقول:" اعلم أن الأفعال الضروریه من قوام الحیوان فعل تغذیه البدن و یصدر عن القوه الطبیعیه، و فعل تغذیه الروح و تعدیلها و یصدر عن القوه الحیوانیه، و فعل الحرکه و یصدر عن القوه النفسانیه" (2 /أ).

إن هذا التفصیل یشبه ما نعرفه الیوم من الفسلجه فالتغذیه تفصلها عن التنفس و هما منفصلان عن الحس و الحرکه.

6 - کما إنه شرح موضع کل من الأعضاء فی الجسم مشیرا إلی سیطره کل عضو علی العضو الآخر قائلا:" و قد أعد الخالق لکل واحد من تلک الأعضاء التی تخص فعلا منها تجویفا و خزانه تحویه، فأعضاء التغذیه للبدن هی المعده و الکبد و یدخل معها الکبد الطحالی و المراره و الکلیتان و الأمعاء و التجویف الذی یحویها هو الفضاء الذی یبطن و یحیط به المراق و الصلب من الأسفل و من الخلف و الحجاب الحاجز المسمی ذیافر عما من فوق " (2 /أ).

7 - إن أعضاء التغذیه لدی الشیخ الرئیس لا تختلف عما نعرفه الیوم ما عدا الکبد الطحالی الذی لا یدخل فی التغذیه، أما الکلیتان فهما تشترکان بالهضم و بطرح الفضلات الممتصه و الزائده بعد عملیه التمثیل، کما أن ربط الکبد بالعملیه الغذائیه مفخره فی وقت لا یعرف فیه اختصاص الکیمیاء الحیویه.

8 - إن الحجاب التشریحی فی وصف مکامن الأعضاء یدل علی أن التشریح معروف لدی الشیخ الرئیس و لیست أقواله مجرد حدس و تخمین، فقوله:" أعضاء تربیه الروح و تغذیه القلب و الرئتین و قصبتهما و التجویف الذی یحویها هو الفضاء الذی تحده، أما من قدام فالقفص و أضلاع الصدر، و من خلف الظهر الأعلی و من فوق الترقوه و العنق و من تحت الحجاب الحاجز" (2 /ب). و هو ما نعرفه الیوم تشریحیا و وظیفیا.

9 - و یستمر علی هذا المنوال فی الوصف التشریحی للدماغ و النخاع مبینا أنهما أساس الحیاه و کل ما عدا ذلک توابع لها بقوله:" هذه الأعضاء التی تحیط بها هذه التجاویف هی الأعضاء الضروریه فی قوام الحیاه و سائر الأعضاء أطراف لها و هی غیر ضروریه " (2 /ب) و هو ما توصل إلیه العلم الحدیث الذی یعلن الوفاه بتوقف الدماغ لا القلب.

10 - یعترف ابن سینا بان رطوبه الماء هی قوام الحیاه فهو یقول:

" و جعل قوام جوهره من الرطوبه " (3 /أ) هو أساس الفسلجه فی العصر الحدیث حیث تعتبر الماء العنصر الأساسی فی التکوین الحیوانی کما أن الفعالیات الحیاتیه: (METABOLISM) معروفه له فهو یصفها بقوله:" و کان الحار الذی فیه و الحار المحیط به یحلل جوهره " (3 /أ) و هی العملیات الحیاتیه الوظیفیه المعروفه لدینا بالتآیض و التمثیل.

11 - إن الإنسان یتغذی و یعیش علی ما یتحلل من جوهر مشابه لجوهره و هو یحلل فی بدنه هذا الجوهر المعوض بما یحضره من الأغذیه. و هذا ما یشیر إلیه الشیخ الرئیس بقوله:" وجب أن یدبر بالحکمه لبدنه تدبیرا یحصل له بدل ما یتحلل عنه فهیأ له مما یحضره أجساما من شأنها أن یستحیل إلی مشاکله جوهره فیسد مسد التحلل منه و هذا هو الغذاء و أعد له أعضاء فیها ینضح هذا الشیء الذی هو الغذاء (3 /أ).

12 - إن الغذاء الذی یتناوله الکائن الحی لا یستحیل بکامله لجوهر الکائن بل یبقی منه فضلات غذائیه، و هذا أیضا معروف لدی ابن سینا فهو یعرف أن بعض الغذاء یبقی و یجب لفظه خارج الجسم فهو یقول: "و یبقی منه فضل مؤذیا باحتباسه خلق له آلات دفع الفضول" (3 /أ). کما یعترف أن الفضلات إن بقیت فی الجسم فهی تؤذیه و هو ما معروف طبیا الآن باعراض الإمساک و الذی یجهد الطبیب نفسه بمعالجتها.

13 - إن الوصف الوظیفی للعضو فی الجسم مهم من الناحیه الفیزیولوجیه و بخاصه إذا جمع معه الوصف التشریحی للعضو و هذا ما یتبعه الشیخ الرئیس فهو یبین أسباب خلق الأمعاء بصورتها الحالیه و ما ذا یحدث لو أن الخالق سبحانه و تعالی جعلها بصوره غیر صورتها الحالیه، فهو یقول فی خلق الأمعاء: "صلبه بالقیاس إلی سائر الأمعاء لینه بالقیاس إلی الباسط الماد، و لو خلقها عظمیه لما أطاعت الانبساط عند الامتلاء و الانتفاخ من الریاح و لکانت ثقیله مؤذیه عند الحرکه و لو خلقها لحمیه لکانت تعرض للانخراق عند تمدید الأثفال و الریاح" (3 /ب).

14 - کما إن الجانب الوظیفی فی الأمعاء هو سبب خلقها بطبقتین فهو یقول: "و خلقها من طبقتین لتکون أمتن و أثخن و أصبر علی ما یزاحمها من الأثفال المنعقده و الیابسه و یلذعها من الأخلاط الحاده" . (3 /ب). و هو ما معروف لدینا من ناحیه دراسه الأنسجه أن هنالک طبقتین فی الأمعاء فی الوقت الذی لم یعرف فیه المیکروسکوب فی ذلک الوقت.

15 - أثبت العلم الحدیث أن الغذاء یهضم فی الأمعاء ثم تمتصه الأمعاء لیحال بواسطه الدوره الدمویه إلی الکبد حیث یعمل علیه لیحیله إلی مواد أخری صالحه للتایض و التمثیل.

و لإکمال تلک العملیه احتاجت الأمعاء لطول کبیر و وقت یبقی الغذاء فیها ملامسا للشعیرات المعویه یکفی للامتصاص و کانت حکمه الخالق هی أن یفرق الإنسان من الحیوان فلم یجعله بهیمه تهتم بالأکل و التبرز و لم یخلقه حیوانا مجترا. إن ذلک هو ما جاء بالنص فی کلام الشیخ الرئیس فی الصفحه (4 /أ) من أولها إلی آخرها.

16 - إن حقیقه طول الأمعاء التی أکدها ابن سینا أثبت العلم أهمیتها من الناحیه العلاجیه، فالجراح الیوم یسرع بمعالجه التواء الأمعاء مخافه أن یضطر إلی قص و إزاله بعض منها نتیجه لموتها باحتباس الدم و الدوره الدمویه أثناء الالتواء، و السبب معروف الیوم: حیث إن قصر الأمعاء سوف یؤدی إلی الاسهال و فقدان السوائل و الوفاه، کما أن العلم الحدیث بین أهمیه مکث الغذاء فی تلافیف الأمعاء لغرض الامتصاص، فالاسراع المعوی حاله مرضیه تحتاج و تتطلب المعالجه. یبدو أن ذلک الوصف هو نتیجه للتحکیم المنطقی، و لکن هذا یدل علی تفهم وظیفی للعضو البشری نتیجه لدقه الملاحظه و ضبط المشاهده و الربط الفکری و التتبع المرضی و العلاجی.

ص: 108

لما هو معروف علیه الیوم، مما یدل علی أن التشریح کان معروفا و جاریا، کما أنها جمیعا مربوطه بالظهر فهو یقول: "و هذه الأمعاء کلها مربوطه بالصلب و رباطات تشدها علی واجب أوضاعها" (4 /ب).

کما أنه یفرق بینها تشریحیا و وظیفیا فهو یقول: "و خلقت العلیا منها رقیقه بجوهرها لأن حاجه ما فیها إلی الإنضاج و نفوذ قوه الکبد إلیه أکثر من الحاجه فی الأمعاء السفلی و لأن ما یتضمنه لطیف لا یخشی فسخه لجوهر الأمعاء نفوذه فیه و مراره به" (4 /ب).

18 - إن الأمعاء السفلی لدی الشیخ الرئیس تبدأ من الأعور و هی تختلف تشریحا من العلیا فیقول: "و السفلی مبتدئه من الأعور غلیظه ثخینه متشحمه الباطن فیکون مقاومته للثفل الذی إنما یصلب و یکثف أکثره هناک" (4 /ب).

و لکنه لا ینسی أن یذکر أن الأمعاء العلیا لم ینس الخالق أهمیه مقاومتها إذ یقول: "و لکن لم ینحل فی الخلقه من تعریه سطحها الداخل برطوبه لزجه مخاطیه تقوم له مقام التشحیم" (4 /ب).

و لا أحد ینکر أهمیه الماده المخاطیه: "Mucus" من الناحیه الدفاعیه للأمعاء فی عصرنا هذا.

19 - إن حقیقه تصلب و تکثف الثفل فی الأمعاء الغلاظ معروفه للشیخ الرئیس و هی الجانب الوظیفی، الذی نحدده الیوم للأمعاء الغلیظه و لم نزد علیه سوی امتصاص بعض من کمیه الماء الذی لم یتجاوزها الشیخ الرئیس أیضا".

20 - إن الشیخ الرئیس یتبع الأسلوب العلمی فی التشریح الوظیفی متتبعا أجزاء الجهاز الهضمی ففی الصفحه 4 /ب و 5 /أ، من المخطوط و بأسلوب لا یختلف عما یجری علیه الیوم و لکنه یضفی علی الأمعاء وجود قوتین جاذبه و دافعه و هو ما لا یقره العلم الحدیث الذی اکتفی بقوه دافعه هی الحرکه المساریقیه.

21 - إن العلم الحدیث أثبت أن للصفراء تأثیرا علی الحرکه الساریقیه إضافه إلی وظیفتها فی الهضم. و إشاره الشیخ الرئیس إلی ذلک تعد مفخره کبیره و هو یقول:" و هی خالصه غیر مشوبه فتکون قویه الغسل تهیج القوه الدافعه باللذع فیما یغسل و یعین علی الدفع إلی أسفل " (5 أ).

22 - یعتقد الشیخ الرئیس خطا" أن الدیدان تفید الإنسان عند ما تتولد فی أمعائه فهو یقول: "و فی تولدها أیضا منافع إذا کانت قلیله العدد" (6 /أ) حیث نعرف أن الدیدان مضره للجسم و تسبب الأمراض له.

23 - إن الوصف التشریحی الدقیق للأمعاء الغلاظ ینم عن معرفه جیده بالتشریح فالشیخ الرئیس یقول: "کما یبعد من الأعور یمیل عنه ذات الیمین میلا جیدا لیقرب من الکبد ثم یأخذ ذات الیسار منحدرا فإذا حاذی الجانب الأیسر مال إلی الیمین و إلی الخلف (6 /أ)، و هو ما ندرسه الیوم لطلبه الطب فی قسم التشریح و نلزم الجراح بمعرفته فی الامتحان للتخصص.

24 - إن الشیخ الرئیس یضیف إلی وظیفه الأمعاء الغلاظ المعروفه لدینا وظیفه أخری نعرفها الیوم و هی استقصاء بعض بقایا الغذاء فهو یقول:" بعد استقصاء فضوله من الغذاء الکائن فیه " (6 /أ). 25 - یحدد صاحبنا أن مرض القولنج یحدث عند تعرض قسم الأمعاء الغلاظ المعروف بالقولون للمرض فهو یقول:" و فی هذا المعاء التعرض من عله القولنج و منه اشتق اسمه " (6 /أ).

26 - إن محاوله ابن سینا للوصف التشریحی الوظیفی الدقیق للشرج مفخره أخری فی معرفه التشریح و وظائف العضلات و هو ما یحاول المعلم الیوم تدریسه لطلاب الطب فی التشریح، فهو یصف الشرج تشریحیا و یصف وظائف العضلات المحیطه به و المرض الذی ینتج عن رخاوه قد تصیب هذه العضلات فهو یقول:" و منفعه هذا المعاء قذف الثفل إلی خارج، و قد خلق الخالق و مده أربع عضلات لتغمده و تمسکه واحده مشتمله علی فم المعاء المستقیم عند المقعده ". (6 /أ). ثم یکمل قوله عن بقیه العضلات الأخری قائلا:" و هی معینه لتلک من القبض و العصر و طرفیها بین العضلتین یتصلان بأسفل العصب و فوق هاتین العضلتین زوج - یتورب باشتماله علی المعاء المستقیم و منفعته إشاله المقعده إلی فوق و عند استرخاء هاتین یعرض للدبر أن یبرز " (6 /ب).

27 - تبدأ الکتب الطبیه الیوم عند وصف المرض بتعریفه فی البدایه و هذا ما یتبعه فیلسوفنا فیقول فی تحدید القولنج:" القولنج مرض آلی یعرض من الأمعاء الغلاظ لاحتباس غیر طبیعی فیتوجع " (6 /ب).

و یعود لیشرح أسباب التسمیه و یحدد الغرض من ذلک و هو تسهیل مهمه الطبیب الممارس فی التشخیص و التفریق عن الأمراض الأخری فهو یقول:

" فالمرض جنس للقولنج و الآلی فصل له عن الأمراض یسمی متشابهه الأجزاء و هی المزاجیه فإنه و إن کان القولنج یعرض عن المرض المزاجی، فلا یکون المرض المزاجی فی نفس القولنج بل سبب القولنج " (6 /ب).

28 - إن الدارس للطب و المتخصص فیه لا یمر علی هذه الکلمات مر الکرام فهی کبیره المغزی و الأهمیه من الناحیه الطبیه، و خاصه إذا علمنا أن ذلک حدث قبل ألف عام و قبل أن یعرف فروید و نظریاته، فالشیخ الرئیس سبق الجمیع و أشار إلی حقیقه علمیه و هی أن الأمراض المزاجیه (النفسیه) قد تسبب أمراض الجهاز الهضمی فهو یقول:" و لیس إذا کان المرض مزاجیا یجب أن یکون المرض مزاجیا " (6 /ب).

29 - نحن نسمی الیوم مرض الأمعاء الدقاق (Ileitis) و هی لفظه مقاربه للفظه الشیخ الرئیس:" إیلاوس" (6 /ب) الذی یستعیذ بالله منه "أی مستعاذ بالله منه فإنها تکون فی الأمعاء الدقاق و لیست هی القولنج" (6 /ب). و نحن نعرف الیوم أن مرض الأمعاء الدقاق أخطر علی الحیاه من مرض الأمعاء الغلاظ و ذلک لکمیه السوائل التی یفقدها المریض و تسبب وفاته.

30 - إنه یستمر فی التفریق بین الاحتباس غیر الطبیعی فی القولنج و بین غیره من الأمراض التی قد تشبه القولنج فهو یقول: "و قولنا لاحتباس غیر طبیعی فرق بین القولنج و بین السحج و المغص و الزحیر و أمراض آلیه فی الأمعاء لا یسمی شیئا منها باسم القولنج فإذا عرض فحینئذ یسمی الاحتباس دون القولنج و تکون هی أسبابا بالذات و بالعرض للقولنج" (7 /أ).

ص: 109

حسب أسبابه و هو ما یتبع الیوم فی الکتب الطبیه. إنه یعطی أهمیه لما فی الأمعاء الغلاظ من ماده لها تأثیر علی المرض و نوعه فهو یقول: "و المحتبس فی التجویف إما جوهر لطیف و إما جوهر غلیظ و الجوهر البخاری الریحی و الجوهر الغلیظ إما حیوانی أو غیر حیوانی" (7 /أ).

ثم یبین أسباب کل واحد منها، فقد تکون للغذاء أو تکون دیدانا و یفصلها عن الصفراء أو السوداء، بینما یعترف أن الدم قد ینفجر فی الأمعاء و یؤدی إلی القولنج فهو یقول: "ثم الدم فی الأوقات إذا انفجر فی الأمعاء و جمد الدم (جمد البلغم فی نسختین) قد یعرض منه القولنج (7 /ب). و لکنه یعود لینصح باستعمال کلمه المغص لمثل هذه الحالات لیفرقها عن القولنج کما یقول:" و تلک العله أولی باسم المغص منها باسم القولنج " (7 /ب).

32 - إن مرض القولنج الیوم یختلف عما یصفه الشیخ الرئیس و لکن أسباب مرض الإمساک التی قد یسمیها القولنج هی نفس الأسباب المعروفه لدینا الیوم فقوله:" إن أول أقسام القولنج البسیط خمسه، احتباس ریحی و خلطی و دودی و ثفلی و ورمی ثم تتشعب هذه الأقسام " (7 /ب). یضیف علیها دقه علمیه و وصفا مرضیا حین یصف أن القولنج قد یحدث بسبب موجود فی المعاء، أو بسبب عضو مجاور له، فهو یقول:" السبب الذی یعرض منه القولنج ربما کان فی نفس المعاء و ربما کان بحسب المجاوره " (7 /ب). کما قد یکون مرض القولنج بالنسبه للشیخ الرئیس ما نعرفه الیوم بالانفتال - (Volvu Lus) أو انسداد الأمعاء. (Intestinal Obstruction) ، و هذا وارد حینما نقرأ قوله:" أن یکون من انضغاطه من عضو مجاور، و هذا علی أقسام ثلاثه، لأن الانضغاط إما أن یکون لورم فی ذلک العضو مثل القولنج بسبب ورم فی المثانه و الرحم، أو لزوال ذلک العضو من وضعه مثل القولنج لدخول حرز الظهر داخلا "لضربه أو سقطه أو لزوال ذلک العضو و اتصاله کالفتق یعرض فی الصفاق فیقع فیها المعاء فینطبق و یحتبس الثفل" (8 /أ) و هذه الأسباب معروفه الیوم لدینا کمسببات للانفتال أو انسداد الأمعاء.

33 - یعطی ابن سینا للکبد و الطحال بعض الوظائف الأخری المؤثره علی الثفل، و لکن لیست کما نعرفها الیوم علمیا فهو یقول: "لمشارکه عضو من سوء مزاجه مثل تخفیف الکبد للثفل بفرط برودته" (8 /أ)، أو ذکر "النوازل الدماغیه" (8 /أ)، و لکنه یستعمل الإشاره الطبیه لغیره فی نفی أو تفسیر بعض الحقائق فهو یقول: "انصباب المراره و قد أنکر بعضهم أن یکون ذلک سببا للقولنج" (8 /أ).

34 - یربط الشیخ الرئیس العلاقه بین الکلیتین و إدرارها و سیوله الثفل، فهو یعرف أن کثره الإدرار تؤدی إلی التیبس فیقول: "و إدرار کثیر یعرض معه فیجف الثفل لمیل المائیه إلی جهه الکلیه" . (8 /أ)، و هو ما یعود و یؤکد من أهمیه التعرق و تأثیرها علی الثفل یقول: "و کذلک العرق الشدید للریاضه الکثیره و القلب فی الحر الشدید" (8 /ب).

35 - إنه یرکز علی الناحیه الفسلجیه فی وظائف الأمعاء و یعطی لها أهمیه کبیره فی تغییر الطعام و دفعه و أی اختلال فی هاتین الوظیفتین یؤدی إلی ناحیه مرضیه فهو یقول: "و الذی یکون فی جرم المعاء فإنه یکون لأن قوته الدافعه ضعیفه أو لأن قوته المغیره ضعیفه فلا تحیل الغذاء إحاله جیده بل یبقی طعما لزجا کثیفا فیحتبس الثفل بلزوجته و غلظه" (8 /ب). و یربط بین الحاله النفسیه و درجه القوی فهو یقول: "علی أن سوء المزاج یتبعه ضعف القوی" (8 /ب).

36 - یشرح الشیخ الرئیس فی الفصل الثالث (9 /أ)، تفصیل أصناف القولنج الکائن بالمشارکه و فیه بعض الحقائق التی لا تتفق مع العلم الحدیث مثلا قوله: "أما الدماغ فیکون سببا للقولنج البلغمی فقط بسبب النوازل التی تنزل عنه" (9 /أ). و هذا ما لا یعترف به العلم الحدیث، و لکن عند ما یتکلم عن المراره فهو یصیب کبد الحقیقه، فالیوم نعرف أن نقص المراره و عدم إفرازها یؤدی إلی الأعراض نفسها التی ذکرها الشیخ الرئیس بقوله: "و ثانیهما ما ینصب منها إلی الأمعاء من المراره فیکون ذلک سببا لاحتباس الثفل و لاحتقان الریاح الغلیظه و استعصائها علی التحلل لأن المراره یعین فی دفع الفضول من وجهین الفسل و التنبیه للقوه الدافعه للذع" (9 /أ).

37 - إن شرح الشیخ الرئیس للکلیه و طرق تسببها فی الاصابه بالقولون ذات مدلول طبی کبیر فهو یشیر إلی ما نعرفه الیوم ب (REFerredPain) و هو الألم الذی یصیب عضوا عند مرض عضو آخر و نؤکده فی الحیاه العملیه و الحیاه التدریسیه فالام المراره قد تظهر علی الکتف، و نحن نعرف الیوم أن أمراض الکلی کالحصاه قد تسبب القیء و المغص المعوی و هو ما یشیر إلیه الشیخ الرئیس بقوله: "و أما الکلیه فیکون سببا للقولنج من وجوه ثلاثه، إما لورم فیها فیضغط، و إما لحصاه فیها فیوجع القولون بالمشارکه فیضعف من فعلها فیحتبس الثفل، و إما لکثره إدرارها البول. و القسمان الأولان یتولد منها جمیع أصناف القولنج" (9 /أ).

38 - نحن نعرف الیوم أن أورام المثانه قد تسبب اضطرابا فی الأمعاء الغلیظه و حتی انسدادها و هذا ما یشیر إلیه الشیخ الرئیس قائلا: "أما المثانه فتحدث القولنج، إما لورم یحدث فیها فیضغط و یحبس الثفل و الریاح و الأخلاط، و إما بالإدرار أیضا نحو ما قیل فی الکلیه" . (9 /ب).

39 - و لکنه یعود فیعطی الطحال وظیفه لا نعترف بصحتها الیوم فی تسبب مرض القولنج فهو یقول أسباب ثلاثه: أحدها لتبرید القولون و المعاء کله و المعده، و الثانی بسبب کثره انصباب السوداء منه فیحتبس و تولد الریح و لضعف، قوه المعاء و أما الورم و هذا أقل ". (9 /ب) و لکنه یعود لیؤکد حقیقه علمیه معروفه لدینا و هی أن تضخم الطحال یجری علی وجه الأمعاء و لا یضغطها، و هذا یعد مفخره فی الفحص الطبی السریری، و هو ما نؤکد علیه الیوم عند تدریس طلبه الطب، فهو یشیر إلی هذه الحقیقه قائلا:" ورم الطحال فی الأکثر یجری علی وجه الأمعاء و قلما یعرض أن یضغطها" (9 /ب).

ص: 110

لانتهاک رابطه عن المعاء العلوی فیلتوی " (9 /ب).

41 - لا یعطی ابن سینا فی الفصل الرابع (10 /أ) ما نسمیه تفسیرا علمیا مقبولا لأسباب القولنج بذاته فهو یرکز کثیرا علی الرطوبه و الحراره و یعزو إلی سوء المزاج و تأثیرهما علی الحراره و الرطوبه، و لکنه یعود للحقائق العلمیه مره أخری عند ما یتکلم عن المرض الآلی فهو یقول:" و أما المرض الآلی الذی یقع فی نفس المعاء یکون سببا للقولنج هو الورم و أکثر ما یعرض فیه من الورم هو الورم الحار " (10 /أ).

42 - إن الطرق و الحقائق العلمیه فی کتاب الرئیس مبعثره حسب تسلسل الکتاب فهو عند ما یقول:" إما حصاه کما قیل فی النادر ربما عرض قولنج عن الحصاه فقد شوهد إنسان - عرض له قولنج بسبب سد حصاه محتبسه فی المعاء للمسلک و إنها لما أبرحت اندفعت إلی خارج انطلقت إلی الطبیعه و أخلت القولنج " (10 /ب).

إن هذه الکلمات تشیر إلی نقطتین: أولهما: ما نسمیه بتسجیل حاله مرضیه (CaseReport) بقوله:" شوهد إنسان "و ثانیهما: احتمالات إیجاد تلک الحاله المرضیه (Incidence) بقوله" فی النادر "و تلک إنجازات تضاف إلی الحقائق الأخری أیضا.

43 - یفرق ابن سینا بین الکمیه و النوعیه التی نعطیها أهمیه کبیره فی عالمنا الطبی الیوم فهو یقول:" إما لکیفیه الغذاء و إما لکمیته و إما لترکیبه و إما لترتیبه " (10 /ب).

و یستمر بذکر الأمثله لکل واحد منها فهو یقول:" فان یکون الغذاء فی جوهره یابسا قابضا مثل الذره و الجاورس و الجبن " (10 /أ)، أو حتی بطرق التحضیر قائلا ضارا کذلک بالصنعه مثل المشوی تشویه بالغه من اللحوم و البیض" (10 /أ). و هذا یتبعه الیوم الطبیب عند وصفه للأغذیه و طرق تحضیرها، و لما له من أهمیه لا تقل عن الدواء، و لم یغفلها الشیخ الرئیس، ثم یعود لیناقش الکمیه بعد أن فرغ من النوعیه قائلا: "فاما کثرته إذا کان کثیرا لا تهضمه الطبیعه و لا یقدر علی دفعه" (10 /ب). و هذا ما نسمیه الیوم التخمه و عسر الهضم، و أما قلته فان الغذاء إذا کان قلیلا و الجوع شدیدا أقبلت الطبیعه علی استقصاء المرض فیجفف الثفل " (10 /ب). و هذا ما نشاهده فی الجوع.

44 - یعطی ابن سینا أهمیه کبری للغذاء فی أن یکون سببا للقولنج قائلا: و خصوصا القرع، فان له خاصیه فی إحداث القولنج، و أن یکون کثیره فلا ینهضم تمام الانهضام، و کل غذاء لم ینهضم تمام الانهضام فهو بلغم. (11 /أ). و هو مصیب عند ما یصف الأغذیه التی لا تهضم قائلا:

" و الأغذیه التی لا تنهضم یکون من حقها أن تندفع عن الطبیعه، فان کانت معتدله المقدار و اندفعت بسهوله، و إن لم تکن معتدله بل مفرطه الکثره فلا یخلو، أما أن یقوی علیها الحرکه العنیفه من الطبیعه فیدفعها دفعا بعنف فیعرض إن تتبعها رطوبات أخری من البدن فیکون إما استطلاق و ذرب، و إما هیضه، فان عجزت القوه الدافعه عنها حدث القولنج " (11 /أ).

45 - نحن الیوم نوصی المریض بعدم نسیان نفسه عند ما تدعو الحاجه إلی التبرز فهذا مضر و قد یؤدی إلی الإمساک الشدید المرضی، و هذا ما لم یغفله الشیخ الرئیس فهو یقول:" أو ضعف عضل البطن من تشنج أو استرخاء أو کثره الصبر علی مدافعه الحاجه " (11 /ب).

و هنا یوضح نقطتین: أنه یعلم أن الإنسان یحتاج إلی عضلات بطنه للتبرز بزیاده الضغط، فالعصر و هذا یفقد متی ما کان العضل ضعیفا نتیجه تشنج و استرخاء، و ثانیهما: رکز علی أهمیه تلبیه نداء القولنج ColonicCall الذی یسمیه مدافعه الحاجه و الذی له أهمیه کبیره فی أمراض القولون و معالجاتها فی عصرنا هذا.

46 - نعرف الیوم طبیا أن الماء البارد علی الریق قد یسبب المغص المعوی و هذا ما یشیر إلیه الشیخ الرئیس قائلا:" و شرب الماء البارد کثیرا أو خصوصا علی الریق و تناول الأغذیه الکثیره دفعه أو التناول علی التخم و قله الریاضه" (11 /ب).

47 - إن الشیخ الرئیس عند وصفه لعلامات القولنج المرضیه لا یختلف عن أی کتاب طبی الیوم، فالتسلسل و التتابع و الوصف الشامل موجود عنده فیقول:

" علامات القولنج جمله و تفصیلا تبتدئ أولا بتقلب نفس و بعض الطعام و فوات شهوه له و وجع الأطراف و خصوصا فی الساق، و یظهر وجع ناخس فی البطن یبتدئ أکثره من الیمین ثم یصیر إلی الیسار، و کذلک یظهر عند ابتدائه فی الأکثر خرز من أصل القضیب و تنجذب إحدی الخصیتین إلی فوق ثم یشتد الوجع دفعه و یعرض قیء و کرب لاحتباس البطن و الریح، و ربما أدی لشده الوجع أن یحدث غشی و عرق بارد " (12 /أ). و هو یفرق بین الأسباب الظاهریه و المخفیه و یدلل علی ذلک بالعلامات الناتجه من الخفیه فهو یشیر إلی ذلک بقوله:" مثل احتباس ما ینصب إلی المعاء من المراره و علامه ذلک بیاض ما کان یبرز و حدوث الیرقان و کون البول زعفرانیا إلی السواد و انصباغ زبد البول بالصفره " (12 /ب).

إن هذه الأعراض المربوطه منطقیا و طبیا تدل علی حقائق کثیره لوحدها، فانصباغ زبد البول بالصفره هو ما یفتش علیه طبیب الیوم عند محاولته البحث عن الصفراء فی البول و هذا إنجاز طبی لوحده.

48 - یتطرق الشیخ الرئیس فی الصفحه (12 /ب) من المخطوطه شارحا علامه کل نوع من أنواع القولنج، و هو ما نتبعه فی الوصف الطبی الیوم، و یشیر إلی اختلاف الأعراض تفصیلا دقیقا. ففی الریحی یقول مثلا:" و أما الریحی فعلامته ثفلا و تمددا و مغصا فی المعاء، و قراقر تقدمت ثم سکنت و احتباس الثفل معه أو قله خروجه و کون ما یخرج شبیها بأخثاء البقر و إذا ألقی علی الماء طفا و لم یرسب " (12 /ب).

و الناظر إلی هذا التشبیه بأخثاء البقر تسهیلا للممارس الطبی و حقیقه الإلقاء فی الماء الذی هو نوع من الفحص الطبی، بحد ذاته، یدل علی طول باع فی الممارسه الطبیه و قوه الملاحظه و الاستفاده منها فی التشخیص التفریقی بین مختلف أنواع القولنج.

ص: 111

50 - إنه یربط بین أعراض المرض و أسبابه و الاستفاده من تاریخ المرض بالتوصل إلی نوع العله فیقول: "فاما الکائن من الدیدان فیعرف من بروز الدیدان و سقوط حب القرع و العلاقه التی یکون مع ذلک من تغییر اللون و نهوک البدن و تحلب الریق و غیر ذلک، فإذا کانت هذه العلامات موجوده ثم احتبست الدیدان فلم تسقط البته، عرف أن القولنج منها" (13 /أ). فما ذا نزید نحن الیوم عند ما نرید أن نعرف أن الدیدان هی سبب الانسداد سوی اتباع هذا الأسلوب فی التحری و الفحص.

51 - أما العلامات التی یعطیها للنزف و فقدان الدم فهی نفسها الیوم و التی تؤکد علی طالب الطب التفتیش عنها، بقوله: "و أما الکائن بسبب دم منصب جمد فی المعاء فعلامته أن یکون وجع ثقیل مع خروج الدم فیما سلف و مع ضعف قوته و غشی و عرق بارد" (13 /أ).

52 - یفرق صاحبنا بین الأنواع المختلفه للقولنج فی الوصف الدقیق، فقوله: "و علامه ما یکون من الورم، أما الحار فان یکون هنالک حمی و وجع مع ثقل و هذیان و تلهب و تمدد و عطش و تهیج العینین و حمره اللون و اشتداد الوجع عند استفراغ الغائط و قد یحتبس معه البول أو یعسر" (13 /ب).

و یفرقه عن البارد بقوله: "و أما البارد و الرطب شهوه رصاصیه اللون و ثقل فی المعاء مع ترهل فی المراق و عنان من غیر وجود الصلابه اللینه فی اللمس" (13 /ب). فما ذا یرید الطبیب الذی یدرس هذا الکتاب أکثر عند ما یرید التفریق بین الأنواع، و هذا ما هو متبع الیوم فی التدریس الطبی.

53 - إنه یرکز علی کل صفه خاصه بنوع القولنج فهو یقول: "و أقربها أصنافا" من الخطر هو الورمی، و أشدها وجعا هو الریحی. (13 /ب).

و هذا ما نشاهده الیوم فی الممارسه العملیه الیومیه.

54 - یستعمل الفیلسوف ابن سینا التشخیص التفریقی - Differential di agnosis بصوره لا تختلف عما یجری الیوم فی الحیاه الطبیه و یسهل للطبیب الممارس ذلک و یعطی نقاط التشابه و الاختلاف، و یخصص فصلا کاملا لذلک فهو یقول: "الفصل السابع بین القولنج و أمراض تشابهه، أمراض تشبه القولنج و لیست به، و أمراض یشبهها القولنج، فیظن أنها هی فمن ذلک وجع الکلیه و المغص و هما أشد الأشیاء شبها، ثم السحج و وجع المعده إذا انحدر إلی الأمعاء، و وجع المثانه و وجع الرحم و وجع الدیدان و الحیاه".

(13 /ب) ثم یفرق بین کل واحده منها و بین القولنج و یفصل ذلک تسهیلا للعمل الطبی فهو یقول: "و الفرق بین القولنج و بین الحصاه فی الکلیه و یعرف من هذه الأشیاء أن البول فی حصاه الکلیه یکون فی ابتداء الأمر صافیا رقیقا ثم یجری معه فی آخر الأمر رمل و ورم، و فی القولنج یکون کدرا فی الابتداء" (14 /أ).

و یفرقهما بالعلاج أیضا فهو یشیر إلی ذلک بقوله: "و الحقنه تفید الراحه بما یستفرغ من الرطوبات و لا یظهر ذلک فی الحصاه بل ربما ظهر ضرر بل إنما ینفع بالأشیاء المفتته للحصاه" . (14 /أ) فهو یبین أن الحصاه یمکن أن تفتت و أن الطبیب یجب أن یأخذ حذره من الحقنه فی المغص الکلوی الذی قد تضره الحقنه. و هو یعود لیشیر إلی أن حصاه الکلیه قد تؤثر علی الأمعاء و تسبب الاسهال فهو یقول: "و ربما انحلت الطبیعه فی حصاه الکلیه بذاتها إذ لا یکون الاحتباس هنالک کما فی القولنج" . (14 /أ).

و ینبه الطبیب إلی أعراض أخری فی حصاه الکلیه قائلا: و یکون فی الفخذ و الخصیتین اللتین تلیان الکلیه العلیه خدر فی أکثر الأمر (14 /أ). و هو ما نسمیه الیوم الألم الرجیع (REFFERD PAIN) و نؤکده فی الفحص الطبی.

55 - و یؤکد للطبیب أهمیه التشخیص التفریقی لأنه یعرف أن خطا الطبیب قد یؤدی إلی وفاه المریض فهو یقول: "فیخطئ الطبیب و یمعن باستعمال القوابض و المقریات فیکون ذلک هلاک العلیل" . (14 /ب) و یبین الحاله التشخیصیه الصعبه التی قد یختلط فیها الأمر علی الطبیب و یخطئ أو یقع فی الخطا فهو یقول: "و أصعب ما یشکل هذا إذا اجتمع زحیر و قولنج" . (14 /ب).

56 - إن الشیخ الرئیس یقوی حجته بالاشاره إلی الثقات فی الطب و المشهورین کما نفعل الیوم فهو یقول: "و قال جالینوس إن کل وجع شدید فی البطن فهو قولونج لأن الکبد و الطحال و غیر ذلک من الأعضاء المنطبقه بالأمعاء لا یبلغ وجعها وجع قولون ثم معاء قولون یبلغ جهات البطن" . (14 /ب).

57 - إن الشیخ الرئیس لا یکتفی بالقولنج کمرض منفصل بل یذکر الأمراض التی ینتقل إلیها و هو یخصص الفصل الثامن فی ذکر الأمراض التی من شان القولنج أن ینتقل إلیها: "إن القولنج ینتقل إلی الصرع و إلی الفالج و إلی أوجاع المفاصل و إلی السحج و الیرقان و إلی الخفقان و إلی الاستسقاء و عسر البول و استرخاء المعده و الزحیر و البواسیر" . (15 /أ) و هی مضاعفات معروف کثیر منها فی أمراض القولنج. و لکن تعلیلاته لها لا تتفق و ما نعرفه علمیا الیوم فهو یقول: "تلک الأخلاط إلی الأعضاء الأخری فان تصعدت إلی الدماغ و کانت رطبه أحدثت الفالج و السکته و الصرع، و إذا انصب إلی بعض الأعصاب أحدثت الاسترخاء، و إذا قبلها المفاصل حدث أوجاع المفاصل البارده، فان مالت إلی ناحیه الکلیه و المثانه أحدثت عسر البول، و إن کانت حراریه و مالت إلی الدماغ أحدثت السرسام و هذا نادر، فان أکثر ما یتفق للأخلاط الحراریه المحتبسه بسبب القولنج أن ما ینصب إلی الجلد فیحدث الیرقان" . (15 /أ).

58 - إن ابن سینا یشرح سبب الخفقان کما نشرحه الیوم فهو یقول:

"و أما الخفقان فیحدث لمیل المواد إلی فم المعده من ناحیه القلب" . (15 /أ).

59 - إن الشیخ الرئیس لا ینسی مضاعفات استعمال الحقنه فی المعالجه و یصف تأثیر ذلک علی المریض قائلا: "و أما السحج إما لاستتباع الاستفراغ بالحقن أخلاطا حاده أو لأجل أن الحقنه الحاده یخرط المعاء و یجرده، و أما الزحیر فیکون لضعف المعاء المستقیم و نکایه الحقن به و استرخاء المقعده أیضا بمثل ذینک فی عضل المقعده" . (15 /ب). و یعطی نفس التفسیر غیر العلمی للبواسیر قائلا: "و أما البواسیر فلقبول المعاء فی نفسه أخلاطا ردیه یحدث البواسیر و یضعف المقعده فیقبل المواد المنصبه إلیه" . (15 /ب).

ص: 112

من تشخیصه للمرض قبل بدء المعالجه فهو یقول: "و أول ما یجب علیک أن تتفقده فی کل قولنج تفقدا صالحا أنه: هل العله قولنج أو مغص"؟ (15 /ب) لأنها إذا کانت مغصا ما ذا یحدث للمریض؟ فإذا کانت العله مغصا و کانت الطبیعه مستعده لینه أو خلفه فحقنت أو سقیت ما یستفرغ کان فی ذلک خطر عظیم ". (15 /ب) و هو یعود لینبه الطبیب المعالج بأنه قد یخلط هذا المرض مع الورم قائلا:" و کذلک إمکان ابتداء ورم محتبسه قولنجا باردا أو ریحیا أو نوعا آخر فحقنت و سقیت مستفرغا أوقعت العلی من أمر مخوف" (16 /ب).

61 - یؤکد العلامه ابن سینا علی التمهل فی العلاج و اختبار العلاج الذی لا یؤدی إلی مضاعفات لا یستطیع الجسم ردها فهو یقول:" و إذا علمت أن العله شدیده للماده غلیظه فإیاک و المدافعه و الاشتغال برقیق العلاج و ضعیفه فان القوه إذا سقطت لم ینجح الدواء القوی و لا الضعیف ". (16 /أ).

و هل یجد الطبیب نصیحه من أستاذه أحسن من قول الشیخ الرئیس؟ " و یجب أن تزن الدواء بقدر الداء ". (16 /أ) و الکل یعلم الیوم أن کثیرا من الأمراض یسببها الطبیب لمریضه بالمعالجه الخاطئه التی ینبهنا لها الشیخ الرئیس قبل ألف عام.

62 - إن الشیخ الرئیس یعود لینصح الطبیب من مغبه الإدمان الذی قد یسببه للمریض بالمعالجه فهو یقول:" و الآبزن یجب ألا یکب علی استعماله کل وقت و خصوصا مع الغشی، لأنه إذا کان هناک غشی ضر ضرارا عظیما و إذا أدمن کمن البرد من الأمعاء ". (16 /أ).

63 - إن التجربه العلاجیه مسموح بها للطبیب المعالج فی عصرنا هذا، و هو ما یشیر إلیه الشیخ الرئیس بقوله:" و أما التکمید فیعتمد من التجربه، فان کان یهیج الوجع ترک أصلا " (16 /أ).

64 - إن الشیخ ابن سینا یؤکد علی أهمیه الغذاء فی المعالجه لکل نوع من أنواع القولنج، کما یتناول بالتفصیل طریقه إعداد الغذاء و المواد الواجب إضافتها لکل نوع، ففی الصفحه (17 /أ) من المخطوطه یؤکد علی هذا فهو یقول:" فلیقتصر تحسی شورباجه مطبوخا فیه الحمص و مطیبه بالشبت و الدارسین و یتناول فی وقت لا یؤذی فیه الغشی ". (17 /أ). و هو یحدد وقت التناول أیضا.

65 - إنه یؤکد علی الطبیب بعدم الخطا فی التشخیص لأن ذلک یؤدی إلی وصف الغذاء المغلوط أیضا و هذا ما یشیر إلیه بقوله:" و من الخطا الذی یقع للأطباء فی هذا الباب أن یحسبوا العله ثفلیه فتناولوا مثل البنفسج و الشیرخشت خاصه فیفسد مزاج المعده و برودها ". (17 /ب).

66 - إنه لا یکتفی بوصف الغذاء فقط و لکن یصف ما یجب علی الطبیب أن یجنب مریضه من تناوله و هو ما نطلق علیه الیوم بالنواهی - (Contraindica tion) فهو یقول مثلا:" و یجب أن یجتنبوا البقول حتی الحاره فإنها لا تخلو من نفخ ما خلا السذاب و الهلیون و روس الکراث النبطی و القرطم و ینفعهم جدا" و قد مدح لهم السمسم:" و إما أن للمشده مضرته بالمعده و یهیج الغثیان" (17 /ب). و هو یحاول أن یشرح أسباب النواهی حسب الترکیب الغذائی فهو یقول:" و إما أن للمشده مضرته بالمعده و یهیج الغثیان و لأن جوهر مادته لهذه العله اللزوجه و إن کانت قوته جلاءه و فیه تلین فلست أحبه فی هذه العلم، و اعلم أنه ینفع أولا ثم یضر ". (17 /ب).

67 - إن الشیخ الرئیس لا یترک المریض دون أن یکمل له علاجه فهو یعلق علی الماء و لا ینسی خواصه الفیزیاویه، و هو یعرف أن الماء قد یؤدی إلی الإمساک و یجب معالجته قبل تناوله فی بعض الحالات فهو یقول:" و أما شرب الماء فیجب أن یقللوا منه ما قدروا و خصوصا من الماء البارد المثلج، و أن لا یستوفوا الری دفعه بل یتجرعوه قلیلا قلیلا و یتجنبوا ما فیه قوه قابضه مثل المیاه الشبیه، و أما الکبریتیه فإنها لا تضر ضرر الشبیه بل ربما کانت خیرا من العذبه، و یجب أن یکون الماء الذی تشربونه ماء خفیفا جدا فان أعوز فیجب أن یصعر و یخلط بمدر مشموصه من طین حر و یحمض تمحیض اللبن شیئا کثیرا ثم یصفی و یشرب ". (18 /أ).

إننا نمارس شرب الماء جرعا جرعا فی الحالات المرضیه لأن الامتلاء المفاجئ للمعده قد یسبب الغثیان و القیء و هذا ما یرید الشیخ الرئیس أن یجنب مریضه منه فی ذلک الوقت.

68 - إن طبیب الیوم یذکر أوزان الأدویه فی الوصفه حسب تأثیر الأدویه التی یطلبها کما أن یبدل فیها عند ما ینشد مفعولا خاصا حسب نوع المرض و هذا ما یتبعه الشیخ الرئیس بالتفصیل فقوله:" الفصل الثانی فی تدبیر الأدویه التی یشربها أصحاب القولنج البارد، و أما الخفیف اللطیف الذی یجب أن یسقی فی الابتداء کما یبتدئ النخس قبل أن تتمکن العله و الأریاح نحو مثقال و معه نصف درهم تربد أو صبر مثقال و سکبنج نصف مثقال أو أیارج درهم و سقمونیا دانق و تربد نصف درهم و ثماریقون دانقان فان أرید أن یکون أسرع إسهالا و کانت الماده کثیره رکب هذا بایارج مثقال شحم الحنظل ربع درهم ملح نبطی و سقمونیا مکد دانق و دانقین و دقوا ". (18 /ب). فما ذا یرید الصیدلی أکثر من توضیح هذه الوصفه بصوره عمودیه متسلسله لتصبح و صفه موصوفه الیوم؟.

إن الأوزان المذکوره معروفه للصیدلی و إلا لما رکز علیها الشیخ الرئیس، و هذا ما یدل علیه وصفه للعلاج و تغییر تراکیبه، فالطبیب لا یکتب و صفه لنفسه بل لصیدلی عارف یقوم بتحضیرها له.

69 - من الصعب التعلیق طبیا علی فعالیه المواد المذکوره فی الکتاب و لمختلف الأمراض، و ذلک لأن أسماء الکثیر من المواد لا نعرفها بالضبط و یجوز أن قسما منها مستعمل فعلا فی تراکیب الأدویه الحدیثه، أما الفعالیه الطبیه فلا تطلق جزافا دون التجربه و البحث الطبی لتقصی تلک الحقائق و معرفه مدی فعالیه هذه الأدویه التی سبق و أن جربت و أعطت فعالیه علاجیه و هی مجال واسع رحب یغطی أحد أسباب البحث فی إبراز المخطوطات الطبیه و معرفه محتویاتها إکمالا للفائده الإنسانیه و إظهار الحق فی مدی مساهمه الفکر العربی و الإسلامی فی الحقول الطبیه التی یحاول الغرب طمسها.

70 - إن الشیخ الرئیس یکمل وصفه للوصفه الطبیه بالاشاره إلی ما نسمیه الیوم الجرعه: DOSE فهو یقول:" و الشربه نصف مثقال ". (18 /ب).

ص: 113

71 - إن الشیخ الرئیس یشیر إلی أن مفعول الأدویه قد یختلف من بلد لآخر بسبب الجو و المناخ فهو یقول: "و معجون الأسقف نافع للمشایخ و فی البلدان البارده الصخریه موافقه عجیبه" . (19 /أ). و هذا ما نعرفه الیوم.

72 - ینبه الشیخ الرئیس الطبیب لحقیقه التداخل العلاجی DRU GINTER ACTION الذی قد یذهب بفعالیه الدواء، و المعروف لدینا الیوم، فهو یقول: "و إذا سقوا الأیارج بعد دهن الخروع أذهب بقابلیته و استفرغ من الخلط ما بقی" . (19 /أ).

73 - إن الشیخ الرئیس ینبه الطبیب لنتائج المعالجه الطبیه و یستعملها داعیه لاستمرار المعالجه (INDICATION) الطبیه فهو یقول: "فان خرج ثفل و بقی الوجع فأعد و أعد حتی یخرج سفل رقیق مری أو شیء شبیه بمح البیض عفن منتن، و ینکل فی تکرار الحقنه حتی یستفرغ الماده بکلیتها و یسکن الوجع" . (19 /ی) و هو ینبهه لما یجب علیه أن یفتش علیه لیعرف نتیجه المعالجه الطبیه و وجوب تبدیلها إذا فشل العلاج الطبی.

74 - إن بعض الوصفات الطبیه التی یستعملها الشیخ الرئیس تحتوی علی بعض المواد التی لا یتقبلها العلم الحدیث، و نطلق علیها بعض الأحیان خرافات علاجیه، و لکن العذر الذی نعطیه لطبیب تلک الأوقات هو عدم وجود التصنیع الدوائی المعروف فی الوقت الحاضر، فاستعمال خرء الذیب الأبیض لا نقبله علمیا الیوم و لکنه یصفه بقوله: "خرء الذیب الأبیض درهمین یطبخ مثل الأولی" . (20 /أ).

75 - إن الشیخ الرئیس یستعمل الحقنه فی المعالجه الطبیه و لکنه یبدل ترکیب الأدویه التی یستعملها فیها للحصول علی النتیجه المرجوه من المعالجه الطبیه فی مختلف الحالات المرضیه، فهو یبدل الحقنه إذا کانت العله أصعب، أو أن النتیجه لم تکن مرضیه، أو إذا احتیج إلی تأثیر أقوی، أو أن الحقنه الفلانیه مجربه، فهو مثلا یذکر بان یحقن به، و هذا مجرب غایته، فان أعوزت الخطاطیف استعمل هذه الحقنه ". (20 /أ).

76 - یشیر صاحبنا إلی مده بقاء الحقنه فی الأمعاء أثناء المعالجه و یعطیها الأهمیه فی التأثیر العلاجی و هو ما یمارسه طبیب الیوم حینما یرید تأثیرا خاصا للحقنه المحتبسه (Retention Enema) فهو یقول مثلا:" و یترکها حتی تبقی هذه فی الجوف فیفعل فعلها ". (21 /أ).

77 - إنه یفرق بین المرضی و الحالات المرضیه و مدی استفادتهم من العلاج فهو یقول مثلا:" و الذین یعتریهم هذه العله دائما، و غیر شدید ینتفعون منفعه عجیبه بهذه الحقنه ". (21 /ب).

و یذکر مثالا طبیا (CasE Report) لیؤکد قوله قائلا:" و قد عالجت بهذا وحده فقیها ببخاری فانقطعت عنه هذه العله و أذابت غده عظیمه کانت فی معائه ". (21 /ب).

78 - لم یکن باستطاعه الشیخ الرئیس استعمال وسائل الفحص الحدیث مثل التشخیص بالأشعه و المختبر. لذا فهو یستعمل موضع الألم کدلیل للعلاج و ینصح الطبیب بترک الحقنه إن هی آلمت المریض فهو یقول:" استعمال الحقنه بتأمل موضع الوجع وجهه میله، فان کان المیل إلی الظهر فیجب أن تستعمل مستلقیا، و إن کان إلی قدام استعمل مبرکا، و إن مال إلی جانب فعلی ذلک الجانب، و علی کل حال فای نص استعمل علیه الحقنه فأدت إلی نالمه و جلبت علیه مشقه، ترکت و استعمل علی ما سهل علیه، فیجب أن یجرب أسباب حقنه فأیما أخف علیه أخذ به ". (22 /أ).

79 - إن الشیخ الرئیس یستعیض بالحقنه باستعمال الحمولات و هی إحدی وسائل المعالجه المتبعه الیوم فهو یقول مثلا:" و یشیف حملات قویه یخرج الثفل الکثیر مع البلغم اللزج یجعل طولها ست أصابع " (22 /أ).

80 - فی الفصل الرابع المخصص لمعالجه القولنج الثفلی یبدأه الشیخ الرئیس بالقول:" إن التکمید من أضر الأشیاء لهذه العله ". (22 /ب) ناصحا الطبیب و منبها إیاه للنواهی (Contrain dication) و یلزمه بالتفتیش عن السبب الأصلی للمرض فهو یقول:" و قبل هذا فیجب أن یبحث عن السبب ". (22 /ب)، لأن معرفه الطبیب للسبب سوف تنیر طریقه فی المعالجه، کما یقول:" فان کان السبب هو یبس الأغذیه فیجب أن یستعمل الأغذیه المرطبه اللینه المزلقه ". (22 /ب).

81 - إن الاستشهاد بالحالات المرضیه و وصف حالات خاصه تعزز التشخیص، و تفید فی تذکیر الطبیب الممارس إلی ذلک، فیه أهمیه تعلیمیه کبری و هذا ما یمارسه الشیخ الرئیس بقوله" و قد ذکر بعض المتطببین أن رجلا أصابه القولنج بسبب تغذیته بأربعین بیضه مشویه و کان من علاجه أن أشار علیه باستفاف ثلاثه راحات من ملح ثم یتجرع الماء الکثیر فلما عملت بذلک انطلقت طبیعته ". (22 /ب).

82 - یخصص ابن سینا فی الصفحه (23 /أ و 23 /ب) وصف الأغذیه التی یجب أن تستعمل لکل نوع من أنواع القولنج و یرکز علی جانب النتائج لتبدیل تلک الأغذیه و یترک مجالا للتجربه فی الحصول علی نتائج أفضل، کما یخصص الفصل الخامس (42 /أ و 42 /ب) للحقن و الشیافات التی تصلح لهم مبینا ترکیب کل حقنه بالتفصیل و طریقه تحضیرها کما نتبعه الیوم فهو یقول مثلا:

" تعمله حقنه یؤخذ من السلق قبضه و من النخاله حفنه [حقنه] و من التین عشره أعداد و خطمی أبیض عشره دراهم یطبخ فی سبعه أرطال ماء حتی یبقی رطل و یلقی علیه من السکر الأحمر عشره دراهم، و من البورق مثقال، و من المریء نصف أوقیه و یحقن به و یعاد مثل الحقنه بعینها حتی یخرج جمیع البنادق ". (24 /أ).

و فیه وصف لطریقه صنع الحقنه أیضا.

83 - إن الشیخ الرئیس ینبه الطبیب إلی مضاعفات العلاج و طرق المعالجه إن حدثت تلک المضاعفات فقد خصص فصلا کاملا قائلا:" الفصل السادس فی تدارک أحوال تعقب الحقن (Treatment of complication) قد یعقب بعض الحقن فی القولنج إذا استعملت بمقدار أکثر و کانت أغلظ قواما أو أقل سخونه بالقوه أو بالفعل. أما للتوقی علی عضو تجاور الأمعاء..".

(25 /أ).

ص: 114

السلیقه بماء السماق یذوبه بدهن الورد ". (26 /أ). أما المضاعفات الأخری فلا یترکها دون أن یفسر للطبیب الطرق الصحیحه فی معالجتها دون الإضرار بالمریض فهو یقول مثلا:" و ربما أعقبت الحقنه الکبیره مع ما ذکرناه أولا تقطیر البول و علاجه الأبزن و المروخات بالأدهان المرخیه علی القطن و العانه و المدررات شربا، إلا أن یکون ثفلیا مانعا لادرار کثیر فلا یستعمل حینئذ المدررات بل المرخیات و الأبزن، و ترک الحقنه بکفی فیه ". (26 /أ).

85 - من الحقائق العلمیه الطبیه التی نرکز علیها فی تدریس طلبه الطب، أن العلاج یجب أن یکون سبب علاج جذری RADICAL لأعراضه، کما أن الطبیب یجب ألا یعطی المخدرات - و المسکنات للمریض، إذ أن ذلک قد یخفی الأعراض و یزید من صعوبه التشخیص أو یبدل الأعراض و یجعل التشخیص صعبا، و الطبیب الحاذق هو الذی یحاول أن یفتش عن سبب المرض لیعالجه، و هذا ما نجده فی قول الشیخ الرئیس حرفیا:" الفصل السابع فی کیفیه استعمال المخدرات فی القولنج: إن المبادرین إلی تسکین الوجع بالمخدرات یرتکبون أمرا عظیما من الخطر، فاستعمال المخدرات لیس بعلاج حقیقی هو قطع السبب، و التخدیر یمکن السبب و إبطال الاحساس به ". (26 /أ). و لکنه یلزم الطبیب المعالج فی الحالات الاضطراریه قائلا:

" فلا یجب أن یستعمل به ما أمکن و ما وجد عنه مندوحه بل یستعمل مبعد السبب و تقطیعه و تحلیله و توسیع مسام ما احتبس فیه بارخائه، و أکثر ما یمکن هذا بادویه ملطفه ". (26 /أ).

86 - إن الشیخ ینصح الطبیب بإجراء موازنه بین ضرر المرض و ضرر استعمال المخدر و هذا یمارسه طبیب الیوم عند ما یعطی الأدویه المضاده للسرطان، و هو یعرف أنها لا تقل إضرارا بالمریض من المرض نفسه، و لکن لیست بالید حیله، فهی الطریقه المتوفره لدیه و إلا فقد المریض، فهو یقول:

" متی کان قدح الألم من القوه أضر من زیاده المخدر فی العله، فإذا استعمل المخدر فی هذا الوقت رجی له أن یکون الحاصل لهجوم القوه و توفرها بالنوم علی الإنضاج و عوز الروح بزوال الألم الذی کان یحلله، و فعل القوه یزید نفعه علی نفع المعاونه التی کان یتعاطاه بقوه قد أعجزها الألم و أشرف بها الاضمحلال، فحینئذ ترجح استعمال المخدر، و کان عقد هدنه مع المرض تریح القوه عاجلا و إن زادت فی المرض ". (26 /ب). إننا نطلق الیوم علی القوه المقاومه الجسدیه التی تعرف أنها تتحسن و تزید عنه هدوء أعصاب المریض و خلوده إلی الراحه التی لا یلقاها إلا الشخص الذی لا یتألم، و هذا ما یحاول الشیخ الرئیس توفیره للمریض مع سابق علمه بان المخدر قد یزید من المرض و لکنه یعدها هدنه بین المرض و المقاومه التی سوف تزید بعد انتهاء فتره الهدنه و تقضی علی المرض، و هذا ما یمارسه طبیب الیوم عملیا.

87 - إن الشیخ الرئیس لا یدع مجالا لتساؤل الطبیب من الناحیه العلاجیه فی الحالات المرضیه الخاصه فهو یشرح له المداواه (THERAPY) فی بعض أنواع القولنج قائلا:" و المخدرات أوفق علی علاج القولنج الصفراوی لأنها مع تسکین الوجع فیخدر الحس و یسکن حده الماده الفاعله للوجع و لما ذکر أولا صار الأطباء یستعملون المخدرات فی القولنج البارد " (27 /أ).

88 - إن الشیخ الرئیس یشیر إلی أن المریض قد یدمن علی العلاج و لذلک وجب الانتباه لتلک الحقیقه و الحذر من استعمال المواد التی تؤدی إلی الإدمان فهو یقول:" کما علیه ترکیب معجون فیلن و هو القولنیا الرومی یدمنون استعمال (Addiction) و یحذرونها حذرا کثیرا فی الأمزاج و الاشتان".

(27 /أ).

89 - إن الشیخ الرئیس یفرق بین المواد الغذائیه و تأثیرها علی المرض و المریض فهو یقول:" ما ینفع القولنج بالخاصیه للثوم خاصیه جیده فی تسکین القولنج، مع أنه لیس له تعطیش، کما للبصل و ربما تناول منه القولنجی عند إحساسه بابتداء القولنج و هجر الطعام أصلا، و أمعن علی الریاضه".

(27 /ب).

90 - بالرغم من کل التحکیم المنطقی و العقلی فی الممارسات الطبیه لهذا الکتاب فان الشیخ الرئیس لا یترک استعمال التمائم من عظم وجد فی خرء الذئب و یستشهد بجالینوس فهو یقول:" و إن وجد فی خرئه عظم کما هو و هو عجیب أیضا، و یدعی أن تعلیقها نافع من شربها و یأمرون أن تعلق بجلد سامورا أو أیل أو کبش تعلق به الذئب فانفلت منه، و جالینوس یشهد بنفعه تعلیقا و لو فی فضه، و قیل إن جرم معاء الذئب إذا جفف، أبلغ فی النفع من زبله سقیا و حقنه ". (27 /ب).

91 - سبق و أن ذکرت أن الکتاب لا یخلو من بعض الأشیاء التی لا نقبلها علمیا الیوم بل نطلق علیها خرافات، فمثلا قول الشیخ الرئیس:" و مما یجری فی هذا المجری العقارب المشویه فإنها شدیده المنفعه للقولنج و یجب أن یجرب علی القولنج الصحیح لئلا یکون مجربوها قد جربوها علی قولنج کاذب هو تابع لحصاه الکلی فینفع بحصاه الکلی بالذات و من القولنج بالفحص".

(28 /أ). إن فی تلک الخرافه الطبیه حقیقه تعلیمیه للطبیب الممارس و هو ما نطلق علیه التحذیر من النتائج الکاذبه (Precaution of False result) .

92 - إن الفصل التاسع (28 /أ) قد خصص لعلاج الدیدان. و من الحقائق الطبیه فی هذا الفصل أن الشیخ الرئیس یذکر أن الأدویه هی سموم بالنسبه للدیدان و هذا ما یعرفه طبیب الیوم کما أنه یوصی بتحضیر المریض و إعداده للدواء قبل المباشره بالعلاج و هو یذکر استعمال المسهل بعد أدویه الدیان و الذی نمارسه الیوم فی العلاج الطبی و بخاصه إذا لم تنطلق الطبیعه أو انطلقت فی بعض الحالات. إنه ینبه إلی أن موت الدیدان فی الأمعاء قد یؤدی إلی مضاعفات، و هذا ما نعرفه الیوم، و هذه الحقائق مذکوره بقول الشیخ الرئیس:" ینبغی أن ینقی البلاغم المجتمعه فی المعاء التی یتولد فیها الدیدان و أن یغسل الدیدان بادویه هی بالقیاس إلی الدیدان سموم لها، و هی المره الطعم، فمنها حاره دفعها بارده، سنذکرها، و منها ما یفعل بالخاصیه، ثم یسهلوا، بعد قتل الدیدان (PURGATION AFTER TREATMENT) - إن لم تدفعها الطبیعه نفسها - فان بعض أصحاب الدیدان یعتریهم إسهال فیتبرز معه الدیدان من غیر حاجه إلی مسهل " (28 /أ). و ثم یقول:" و إذا قتلت بالأدویه فلا ینبغی أن یترک لطول بقائها فی البطن بعد موتها و نتنها فیصیر بخارها ضررا "کلیا" (سمیا) و یضعف النبض" (Complication of dead worms) .

ص: 115

یقول: "فهی أولا بان یخرج من أن یقتل إلا ما کان فی المستقیم من صغار الدیدان، علی أن هذا النوع من الدیدان (28 /أ). إنما یحدث زحیرا و لا یکاد یبلغ إلی إحداث أوجاع قولنجیه" (28 /ب). إنه یذکر بعض الأمور التی لا نقرها الیوم مثل میل الدیدان إلی بعض الأغذیه و تأثرها برائحتها، کما یقول:

"ثم بعد ذلک فی اللبن دواء قتالا للدیدان مع سکر، فربما مص قبل تناوله الکباب فشبت لرائحته من مکانها و أقبلت علی المص لما ینحدر إلیها فإذا اتبع ذلک هذه الأدویه القاتله لها فی اللبن بغته کان أقتل لها (28 /ب) أو ینصح بسد المنخرین خوفا من روائح الدیدان کما یقول:" و إذا شربت الأدویه الدودیه فیجب أن یسد المنخران سدا شدیدا لا یکثر من إخراج النفس و إدخاله إن أمکن فان الأصوب أن لا یختلط فی النفس شیئا من روائحها " (28 /ب).

94 - و من الحقائق الطبیه المعروفه لدینا هی أن حال المریض قد لا تسمح بإعطائه أدویه الدیدان و یجب أن تحسن حالته و ترفع مقاومته قبل البدء بالمعالجه، و هذا ما یشیر إلیه الشیخ الرئیس بقوله:" و فی العلاج المتصل بعلاج الدیدان إصلاح الشهوه إذا سقطت " (29 /أ). کما أنه یعدد أنواع الدیدان قائلا:" و الأدویه التی تقتل حب القرع و المستدیره، و یقتل أیضا الطوال و السیب " (29 /أ).

و هو یخصص الصفحه (29 /أ و 29 /ب) لمعالجه مختلف أنواع الدیدان و لکنه یعود لیذکر أن شعر الحیوان المسمی آخریمون له فعالیه دوائیه بقوله:

" من الأدویه العجیبه فی جمیع ضروب الدیدان شعر الحیوان المسمی آخریمون فیما یذکر " (30 /أ). إن الشیخ الرئیس یشیر إلی طریق المعالجه عن طریق الشرج (Rectal treatment) ، فهو یقول:" و أما أدویه الدیدان الصغار فقل ما یعرض منها آلام قولنجیه کما بینا إلا أنه یقتلها احتمال الملح و الاحتقان بالماء الحار و یقلع مادتها، و أقوی من ذلک حقنه یقع فیها القنطوریون و القرطم و الزوفا " (30 /أ). إنه یصف أیضا طریقه أخری لإخراج الدیدان الشرجیه التی نسمیها (Pin worms) قائلا:" و مما یلفظ هذه الصغار أن یدس فی المقعده لحم سمین مملوح و قد شد علیه مجذب من خلیط، فإنها تجتمع علیه بحرص، ثم یجذب بعد صبر علیها ساعه، إن أمکن، فیخرجها و یعاودوا إلی أن یستنفی " (31 /أ).

95 - یتطرق صاحبنا إلی أغذیه المصابین بالدیدان و ینصح بعدم تعرضهم للجوع، إذ أن ذلک قد یسبب أعراضا لهیجان الدیدان، و نحن نعرف الیوم أن الدیدان یجب أن لا تتعرض للاثاره: (Irritation) لأن ذلک قد یؤدی إلی مضاعفات، و هذا ما یقوله الشیخ الرئیس أیضا." و أما الوقت و الترتیب فیجب أن لا یجاع فتهیج هی و یلذع المعده و ربما أسقطت الشهوه بل یجب أن یغذوا قبل حرکتها فی وقت الراحه و أن یفرق غذاءهم فیطعموا کل قلیل إلا فی نوبه القولنج " (31 /أ).

96 - إن طبیب الیوم لا یمارس الفصد لمعالجه الأورام أو أی قولنج إلا فی بعض أمراض القلب و لکن الشیخ الرئیس ینبه الطبیب إلی حاله المریض قبل فصده و إلی سنه و الوضع العام، و هو ما یشیر إلیه بقوله:" الفصل العاشر فی علاج القولنج الورمی: أما الکائن عن ورم حار فیجب أن یستفرغ منه الدم بالفصد من الباسلیق إن کان السن و الحال و القوه و سائر الموجبات یرخص فیه و یوجبه " (32 /أ). و هو یخصص الصفحه (32 /أ و 32 /ب) لمختلف الأغذیه و الوصفات الخاصه بالقولنج الورمی الحار. أما الصفحه (33 /أ) فیخصصها إلی القولنج الکائن من الورم البارد. إن محاوله شرح نوعی القولنج الورمی الحار و البارد بما نعرفه الیوم لا ینطبق إلا علی التهاب الزائده المصحوب بالکتله - (A ppen dicular mass) التی قد تکون حاره أو بارده، و هو ما یسمیه الشیخ الرئیس الورمی الحار و الورمی البارد.

97 - إن الشیخ یولی أهمیه خاصه للوقایه من مرض القولنج و هو یخصص الفصل الأخیر من کتابه لذلک واصفا کل ما یجب علی الشخص اتباعه فهو یقول:" الفصل الحادی عشر فی وجه احتراز المستعد للقولنج عن القولنج (33 /أ) و هو یصف أسباب الاستعداد و طرق الوقایه قائلا: الاستعداد لهذه العله یکون لضعف الأمعاء عن المزاج الردیء الذی ینفعل معه عن الأسباب الضعیفه بسرعه، و تدبیره تقویه الأمعاء بتعدیل مزاجها " (33 /أ). و یشترط عدم معونه الأدویه عند تعریف الحاله الصحیه الجیده قائلا:" و یعتبر عوده إلی المزاح الفاضل و تمام قوته بتمام أفعاله (33 /أ) من غیر معونه الأدویه و غیر انفعاله و مقاومته للأسباب الممرضه " (33 /ب). و هو یؤکد علی أهمیه الأغذیه و طبیعتها الهضمیه و الأشربه قائلا: و جمیع القولنجیین یحتاجون إلی غذاء مزلق ملین و قد یحتاجون إلی التقویه فیکون ذلک أولا بمیاه اللحم البالغ فی طبخه، و لباب الخبز المذوب" (33 /أ). و یبین الأغذیه التی تضرهم بقوله: "و الأشیاء التی تضر القولنج منها أغذیه و منها أفعال، أما الأغذیه فکل غلیظ کلحم البقر و لحم الجزور و لحم الوحشی حتی الأرنب و الظبی، و السمک الکبار خاصه، طریا کان أو ملوحا و کل مقلو من اللحمان و مشوی کیف کان، و جمیع بطون الحیوان و أجرام اللحوم" (33 /أ).

98 - من النصائح الطبیه التی نعطیها للمریض المصاب بالإمساک أن یلبی الحاجه إلی البراز و هو ما نسمیه طبیا بنداء القولون (CalloftheColon) الذی نولیه أهمیه علاجیه، و نستعمله فی معالجه الإمساک و کثیر من الکلام الذی نقوله للمریض یوجزه لنا الشیخ الرئیس قائلا: "أما الأفعال التی یجب أن یحذروا فمثل حبس الریح و حبس البراز و النوم علی البراز و النوم علی براز فی البطن و خصوصا یابس، بل یجب أن یعرضوا أنفسهم عند کل نوم علی الخلاء. و اعلم أن حبس الریح کثیرا ما یحدث القولنج باصعاده الثفل و حصره إیاه حتی یجتمع شیئا واحدا کثیرا و یحدث ضعفا فی الأمعاء، و ربما أحدث ظلمه فی البصر و صداعا و دوارا" (34 /أ).

و لا ینسی أن یحذر من التخمه التی یعدها أساس هذه العله قائلا:

"و یحذر القولنجیون التخمه کل الحذر فیکاد أن یکون جمیع أسباب هذه العله یرجع إلیها و لیحذروا باسرهم الاستکثار من الجماع" (34 /أ). و لا ینسی أهمیه امتلاء المعده و أثره علی الشخص فی حالات خاصه مثل الریاضه و الاستحمام و الجماع، و هذا ما نمارسه طبیا الیوم فهو یقول: "و یمنعون الاستحمام بعد الأکل و الجماع علی الامتلاء (Full Stomach) (34 /ب).

ص: 116

المستعد لکل صنف هو اجتناب أسبابه و استعمال الخفیف من علاجه مع الأغذیه الموافقه " (35 /أ).

100 - و هکذا تتضح أهمیه ابن سینا الطبیه و العلاجیه، فقد تبین کثیر من الحقائق الطبیه التی بیناها: و هی عباره عن خلاصه لأهمیه ابن سینا الطبیه و العلاجیه و مدی مطابقه علومه فی الوقت الحاضر.

ابن سینا عالما طبیعیا:

و هنا بحث عن ابن سینا عالما من علماء الطبیعیات و هو بقلم الدکتور منعم مفلح الراوی:

" المعادن و الآثار العلویه "هی الفن الخامس من موسوعه ابن سینا الشهیره فی العلوم و الفلسفه (الشفاء، جزء الطبیعیات).

" تحتوی المعادن و الآثار العلویه "علی مقالتین:

المقاله الأولی: فی الجیولوجیا (علم الأرض) و تشتمل علی ما یحدث من ذلک بناحیه الأرض، و هی سته فصول.

و المقاله الثانیه: فی المتیورولوجیا (علم الطقس)، و هی تشتمل علی الأحداث، و الکائنات التی لا نفس لها مما یکون فوق الأرض، و هی سته فصول.

یشمل هذا المقال دراسه الفصل الأول من المقاله الأولی فی الجیولوجیا المتعلق بالجبال و تکوینها مقارنه باسس الجیولوجیا الحدیثه، و یستخلص من هذه الدراسه أن لابن سینا السبق فی" المعادن و الآثار العلویه "فی وضع مفاهیم أساسیه فی الجیولوجیا منذ سته قرون قبل معرفتها و تطورها فی أوروبا علی مدی خمسه قرون. و من هذه المفاهیم:

مفهوم استمراریه أو انتظام العوامل الجیولوجیه و تتابعها، قانون تتابع الطبقات، أهمیه الأحافیر، الزمن الجیولوجی الطویل اللازم لعمل الظواهر الجیولوجیه، و مفهوم الکوارث الجیولوجیه. هذا إضافه إلی تعلیله الصحیح لتکوین الصخور و الجبال و أسباب الزلازل، و تشخیصه لعدم التوافق الطبقی. و قد اعتمد ابن سینا فی دراسته علی مشاهداته العلمیه بنفسه و بالنقل عن رواه ثقات. و بهذا یکون ابن سینا قد سلک النهج العلمی الصحیح فی الدراسات الجیولوجیه، و بذلک یعد ابن سینا و بدون غلو رائد الجیولوجیا الحدیثه.

المقدمه

هذا المقال مقتطف من بحث قدم إلی الندوه العالمیه الثانیه لتاریخ العلوم عند العرب الذی عقد فی جامعه حلب فی 5-12 نیسان 1979 بعنوان:

" المعادن و الآثار العلویه" لابن سینا و علاقتها باسس الجیولوجیا الحدیثه.

نقدر ما کتب عن ابن سینا (ت 428 ه/1037 م)، و عن مؤلفاته الکثیره فی مختلف العلوم و الفنون، لا نری شرحا حدیثا لأعماله فی العلوم الطبیعیه من قبل العلماء العرب و المسلمین، علما بان تلک العلوم بقیت لفتره طویله الجسر العلمی بین الحضارتین القدیمه و الحدیثه.

لقد تم تحقیق و نشر کتاب "الشفاء "لابن سینا (و هو الموسوعه الشهیره فی الفلسفه و العلوم) علی أجزاء، و منها: الفن الخامس من جزء الطبیعیات. و هذا الفن یشتمل علی "المعادن و الآثار العلویه" و قد حقق و نشر عام 1965 عن المخطوطات التالیه:

- مخطوطه الأزهر.

- مخطوطه دار الکتب.

- مخطوطه داماد الجدیده.

- مخطوطه المتحف البریطانی.

- نسخه طهران (المطبوعه) و هامشها.

و قد عثرت علی نسخه أخری من مخطوطه "الشفاء"، لعلها کانت معروفه لمحققی النسخه المنشوره السابقه الذکر. و لکن للأهمیه نذکر هنا شیئا عنها:

وجدت مخطوطه الشفاء فی مکتبه تشستربیتی فی دبلن - إیرلنده، برقم 3983، و یرجع تاریخ کتابتها إلی سنه 1002 ه (1593 م) فی الوقت الذی عاشت فیه الحضاره العربیه الإسلامیه عصر الانحطاط. و مکتبه تشستربیتی غنیه عن الذکر فهی تحتوی علی عدد کبیر من نفائس المخطوطات الإسلامیه باللغات العربیه و غیرها علاوه علی الرسوم الإسلامیه الرائعه. و قد أجری البحث بدراسه الفصل الأول من المقاله الأولی: "فی الجبال و تکوینها من المعادن و الآثار العلویه" من المخطوطه و النسخه المحققه و المنشوره مقارنه باسس الجیولوجیا الحدیثه و المعروفه. و فصول المقاله الأولی - الخمسه الأخری - هی: الفصل الثانی فی منافع الجبال و تکوین السحب و الأنداء، و الفصل الثالث فی منافع المیاه، و الفصل الرابع فی الزلازل، و الفصل الخامس فی تکوین المعدنیات، و الفصل السادس فی أحوال المسکونه (أی الأرض) و أمزجه البلاد.

لقد سبق و أوجزت فی تاریخ الجیولوجیا عند العرب و بینت عدد العلماء و المشاهیر فی الحضاره العربیه الإسلامیه ممن فکروا و بحثوا فی طبیعه کوکب الأرض الذی یسکنون فیه. و قد لا یخلو عصر من العصور من عدد من العلماء المعاصرین الذین حفظوا العلم و أعطوه للأجیال التی تلتهم. و قد کان ذلک منذ عصر الترجمه (القرن الثالث الهجری) إلی عهود متاخره عاصرت النهضه الأوروبیه الحدیثه.

لقد عرف مقام ابن سینا کأحد العلماء المسلمین فی علوم الأرض (الجیولوجیا) و ذلک من قبل کتاب عرب و غیرهم من أمثال: السکری، ویکنز Wickens ، صبره Sabra ، عبد الرحمن، و العشری . و لکن من مؤرخی الجیولوجیا الغربیین لم نجد من یذکر فضل ابن سینا فی علوم الأرض سوی القلیل و نذکر منهم: دنس Dennis ، و کمل Kummel ، و قد ذکر کمل ابن سینا کمؤرخ و معلق لعلوم الاغریق، بالرغم من أن ما جاء به فی المعادن و الآثار العلویه لم یذکر فی تاریخ علوم الأرض عند الاغریق.

إن تطور الجیولوجیا فی أوروبا کعلم نتج عن تطور مفاهیم و أسس علمیه خلال خمس مراحل: الأولی: مرحله العصور القدیمه المسیحیه - و الثانیه:

مرحله التکوین التی استمرت من القرن الخامس عشر إلی القرن السابع عشر المیلادی.

ص: 117

و العشرین. و یمکن تلخیص تلک المفاهیم و الأسس العلمیه التی کان النقاش یدور حولها طیله تلک الفترات الزمنیه کالآتی:

1 - معنی و أهمیه الأحافیر.

2 - استمراریه العوامل الجیولوجیه أو قاعده الانتظام.

3 - قانون تتابع الطبقات.

4 - الزمن الجیولوجی الطویل.

5 - مفهوم الکوارث الجیولوجیه.

إن الاضطراد فی الاکتشافات الجیولوجیه المتاخره و المتعمده علی التکنولوجیا یجب أن لا تغفلنا عن الماضی، فالجیولوجیون المحدثون لیسوا بأکثر ذکاء من السابقین، کما أن الإنجازات الحدثه تنبع من التطور التاریخی للأفکار و الطرق العلمیه. إن التاریخ الطویل للجیولوجیا فی أوروبا یحمل تفاوتا کبیرا فی وجهات النظر بین العلماء فی المسائل الجیولوجیه علی اختلاف مذاهبهم العلمیه.

و أهمیه ابن سینا فی تاریخ الجیولوجیا تنبع من شهرته الواسعه الناتجه من ترجمه کتبه فی أوروبا بالرغم من وجود علماء مسلمین آخرین کانوا قد خاضوا هذا المضمار العلمی، و من أولئک العلماء من عاصر ابن سینا، و ربما یکون قد أخذ عنهم.

و تأتی شهره کتب ابن سینا من أنها شامله المحتوی کالموسوعات العلمیه التی احتوت علی أعماله و غیرها المعتمده علی سرد الحقائق دون الترکیز علی أقوال الأفراد. لذا فان کتبه الشهیره کالقانون فی الطب قد استعملت ککتب مقرره فی الجامعات الغربیه لفترات زمنیه طویله.

و کلمه أخیره فی هذه المقدمه هی أن تاریخ أی علم یجب أن لا یکون بسرد أسماء العلماء و الکتب، فلیس کل مخطوط نتاجا علمیا ثمینا، بل یجب الترکیز فی العمل العلمی التاریخی علی تطور المفاهیم العلمیه زمنیا، إذ أنها تعکس التطور الفکری الإنسانی عبر العصور، و هذا یکون فی غایه الأهمیه فی مجال تاریخ الجیولوجیا، إذا أنها تعبر عن علاقه الإنسان بالأرض و الکون و مدی شعور و تفکیر الإنسان فیهما.

إنه لظلم للانسانیه إذا فرضنا - کما هو مفروض فی أوروبا - أن الإنسان حصر کل ما أوتی من تفکیر علمی و ریاضی و فلکی فی الأرض و ما حوله بعصور الاغریق و العصور الأوروبیه الحدیثه فقط. فالخطأ لیس فی الإنسانیه التی لم تفکر فی الأرض خلال العصور الأوروبیه المظلمه، و إنما الخطا فی العلماء و المؤرخین الغربیین الذین تناسوا ذکر الأعمال الجلیله التی قام بها العلماء العرب و المسلمون فی مجال علوم الأرض، هذه العلوم التی لولاها لما کان علم جیولوجیا حدیث، و لا اکتشافات معدنیه و نفطیه ثمینه، و لبقیت أوروبا و العالم بعد انحطاط الحضاره العربیه الإسلامیه فی دیاجیر الظلام التی کانت تعیشها فی القرون الوسطی.

أسس الجیولوجیا فی المعادن و الآثار العلویه

عند دراسه هذا الفصل بصوره دقیقه فاننا نلمس عمق التفکیر العلمی لدی ابن سینا المبنی علی المشاهده و التأمل للظواهر الجیولوجیه المختلفه للوصول إلی التعلیل العلمی المعقول لها. هذا فضلا عن الکتابه العلمیه السهله. فیبدأ الفصل بقوله:

"لنبتدئ أولا و لنحقق حال تکون الجبال" .و المباحث التی یجب أن تعلم فی ذلک. أولها: حال تکون الحجاره، و الثانی: حال تکون الحجاره الکبیره أو الکثیره، و الثالث: حال تکون ما یکون له ارتفاع و سمو".

فبهذا یقرر ابن سینا الحقیقه الثابته و هی: أنه لتکون الجبال یجب أن یعرف أولا حال تکون الحجاره، و من ثم الحجر الکبیر أو الکثیر و الذی بعد الارتفاع یکون الجبال. هذه الحقیقه شغلت العلماء لقرون عدیده فی أوروبا للوصول إلی نفس النتیجه التی وصل إلیها ابن سینا فی بحثه عن تکون الجبال. و هذا ما سنشرحه تباعا فی هذا البحث.

1 - تکون الحجاره:

لتکون الحجاره، یقرر ابن سینا ثلاثه أصول، و هی: الطین أو الماء أو النار. و هذه الأصول تعرف الآن بالأصل الرسوبی (الطین أو الماء) و الأصل الناری. أما الأصل الآخر الذی لم یعرفه ابن سینا و اکتشف فی القرون المتاخره فهو الأصل المتحول من الصخور الرسوبیه و الناریه. فعن النوع الأول الذی یتکون من أصل الطین یقول ابن سینا:

" فکثیر من الطین یجف و یستحیل أولا شیئا من الحجر و الطین، و هو حجر رخو، ثم یستحیل حجرا، و أولی الطینات بذلک ما کان لزجا، فان لم یکن لزجا فإنه یتفتت فی أکثر الأمر قبل أن یتحجر".

و قد استدل لکل نوع من أنواع الحجاره بامثله، فیقول:

" و قد شاهدنا فی طفولتنا فی مواضع کان فیها الطین و ذلک فی شط جیحون، ثم شاهدناه قد تحجر تحجرا رخوا و المده قریبه من ثلاث و عشرین سنه ". (و شط جیحون یسمی حالیا بنهر آمور [آمو ] داریا [دریا] أو الأقصص، و یقع فی الحدود بین أفغانستان و الاتحاد السوفیتی، و قد کرر ابن سینا ذکر هذا النهر فی مرات لاحقه، کما أوضح الإصطرخی [الإصطخری ](ت 340 ه - 951 م) بخریطه مشابهه موقع هذا النهر. و هذا النوع من الحجاره الرسوبیه یعرف الآن بالصخور التفتیه Detrital or clastic .

أما عن النوع الثانی الذی یتکون من أصل الماء فیقول ابن سینا:

" و قد تتکون الحجاره من الماء السیال علی وجهین: أحدهما أن یجمد الماء کما یقطر أو کما یسیل برمته. و الثانی یرسب منه من سیلانه شیء یلزم وجه مسیله و یتحجر. و قد شوهدت میاه تسیل، فما یقطر منها علی موضع معلوم ینعقد حجرا أو حصی مختلفه الألوان ".و هذا النوع یعرف الآن بالصخور الکیمیائیه Chemical rocks أو التبخریه Evaporites .

و عن النوع الثالث من الحجاره، یقول ابن سینا:

" و قد تتکون أنواع من الحجاره من النار إذا أطفئت، و کثیرا ما یحدث فی الصواعق أجسام حدیدیه و حجریه بسبب ما یعرض للناریه أن تطفأ فتصیر بارده یابسه".

ص: 118

العرب قد وصفوا ذلک فی شعرهم. و هذا النوع من الحجاره یعرف الآن بالنیازک Meteorites ، و هی صخور حدیدیه ثقیله جدا.

و یجدر بالذکر أن ابن سینا لم یذکر الحجر الناری الذی یتکون من حمم البراکین، و لعله لم یشاهد البراکین بنفسه. کذلک لم یکن قد عرف الحجر المتحول بسبب الضغط و الحراره من الأصلین الرسوبی و الناری. و هذا متوقع، إذ إن هذا النوع من الصخور لم یعرف إلا فی فتره متاخره (فی القرن التاسع عشر). و یمکن تلخیص أنواع الحجاره و علاقتها بتکون الجبال.

و أثناء التکلم عن أنواع الحجاره، یذکر ابن سینا وجود الأحافیر Fossils فی الحجاره و یعلل عملیه التحفر Fossilization فیقول: "و إن کان ما یحکی من تحجر حیوانات و نباتات صحیحا فالسبب فیه شده قوه معدنیه محجره تحدث فی بعض البقاع الحجریه، أو تنفصل دفعه من الأرض فی الزلزال و الخسوف، فتحجر ما تلقاه، فإنه لیس استحاله الأجسام النباتیه و الحیوانیه إلی الحجریه أبعد من استحاله المیاه و لا من الممتنع فی المرکبات أن تغلب علیها قوه عنصر واحد یستحیل إلیه، لأن کل واحد من العناصر التی فیها مما لیس من جنس ذلک العنصر، من شانه أن یستحیل إلی ذلک العنصر، و لهذا تستحیل الأجسام الواقعه فی الملاحات إلی الملح، و الأجسام الواقعه فی الحریق إلی النار" ،و نلاحظ أن ابن سینا لم یدخل فی جدل طویل فی تعلیل تحجر الحیوانات کما حدث فی أوروبا، بل کانت لدیه المسأله بدیهیه.

2 - تکون الحجاره الکبیره أو الکثیره:

و هذا ما یسمی الآن بالتتابع الطبقی الصخری Straigraphic sequence فیقول ابن سینا:" و أما تکون حجر کبیر فیکون إما دفعه، و ذلک بسبب حر عظیم یعاصف طینا لزجا، و إما أن یکون قلیلا علی تواتر الأیام".

و بالمعنی تکون الحجر بالصوره الکبیره أو الکثیره یحدث عند جفاف أو تحجر الرسوبیات الطینیه و غیرها بسبب الحراره أو الجفاف، أو التحجر البطیء المتواصل فی مده طویله. و هنا فی جمله" علی تواتر الأیام" یقرر ابن سینا أهمیه الزمن الطویل فی عملیه تکوین الصخور بالکمیات الکبیره أو الکثیره تلک الأهمیه التی لم یعرفها العلماء الأقدمون بالصوره التی أوضحها ابن سینا، و التی عرفت بعد ذلک فی القرن الثامن عشر.

3 - تکوین الجبال، أو ما له ارتفاع و سمو:

ینتقل ابن سینا فی المرحله التالیه بعد أن شرح کیفیه تکون الحجاره و کیفیه تکون الحجاره بکمیات کثیره إلی عملیه تکوین الجبال بارتفاع الحجاره الکثیره و نحت السیول لها تارکه الودیان و الجبال العالیه. فیقول:" و أما الارتفاع فقد یقع لذلک سبب بالذات، و قد یقع له سبب بالعرض (أی سبب داخلی و سبب خارجی - المؤلف)، أما السبب بالذات، فکما یتفق عن کثیر من الزلازل القویه أن ترفع الریح الفاعله للزلزله طائفه من الأرض، و تحدث رابیه من الروابی دفعه، و أما الذی بالعرض فان یعرض لبعض الأجزاء من الأرض انحفار دون بعض، بان تکون ریاح نسافه أو میاه حفاره تتفق لها حرکه علی جزء من الأرض دون جزء، فیتحفر ما تسیل علیه و یبقی ما لا تسیل علیه رابیا، ثم لا تزال السیول تغوص فی الحفر الأول إلی أن تغور غورا شدیدا، و یبقی ما انحرف عنه شاهقا. و هذا کالمحقق من أمور الجبال و ما بینها من الحفر و المسالک".

و هنا یقرر ابن سینا ببساطه عملیتین لرفع الأحجار أو الصخور التی تکونت بالوسائل السابقه، و ذلک بواسطه قوی داخلیه أو موضوعیه (بالذات)، و هذا الارتفاع یحدث أثناء الزلازل أو ما یسمی بالکوارث.

و بواسطه قوی خارجیه (بالعرض)، و هذه هی عوامل التجویه بواسطه المیاه و الریاح Weathering و نحت المیاه أثناء السیول Stream erosion فی مناطق من الأرض دون الاخری. فالمکان الذی تسیل علیه الأمطار یتحفر و ینتج عنه الأدویه، و تبقی المناطق العالیه جبالا.

و یعود ابن سینا لیشرح و یؤکد ما ذکر سابقا مبینا أهمیه الزمن الطویل فی إجراء العملیات الجیولوجیه، فیقول:" و ربما کان الماء أو الریح متفق الفیضان، إلا أن أجزاء الأرض تکون مختلفه، فیکون بعضها لینه و بعضها حجریه فینحفر الترابی اللین، و یبقی الحجری مرتفعا. ثم لا یزال ذلک المسیل ینحفر علی الأیام، و یتسع و یبقی النتوء، و کلما انحفر عنه الأرض کان شهوقه أکثر".

و یلخص ابن سینا بشیء من التوضیح أحوال تکون الجبال فیقول:

" فهذه هی الأسباب الأکثریه لهذه الأحوال الثلاثه. فالجبال تکونها من أحد أسباب تکون الحجاره، و الغالب أن تکونها من طین لزج علی طول الزمان، تحجر فی مدد لا تضبط فیشبه أن تکون هذه المعموره (أی الأرض) قد کانت فی سالف الأیام غیر معموره بل مغموره فی البحار، فتحجرت، إما بعد الانکشاف قلیلا قلیلا فی مدد لا تفی التاریخات بحفظ أطرافها. و إما تحت المیاه لشده الحراره المحتقنه تحت البحر".

" و هنا یؤکد ابن سینا أهمیه الزمن الجیولوجی الطویل جدا و الذی لا یحصی فی مقاییسهم آنذاک، و أیضا أهمیه الحراره الداخلیه للأرض و التی عرفها جیمس هتون لأول مره فی اسکوتلنده فی القرن الثامن عشر.

و یستمر ابن سینا قائلا: "و الأولی أن یکون بعد الانکشاف، و أن تکون طینتها تعینها علی التحجر، إذ تکون طینتها لزجه. و هذا ما یوجد فی کثیر من الأحجار، إذا کسرت أجزاء الحیوانات المائیه کالأصداف و غیرها. و لا یبعد أن تکون القوه المعدنیه قد تولدت هناک فاعانت أیضا أی فی داخل الصخور بواسطه الحراره فتبلور المعادن Recrysta lization و أن تکون میاه قد استحالت أیضا حجاره Secondary solution ، لکن الأولی أن تکون الجبال علی هذه الجمله، و لکثره ما فیها من الحجر لکثره ما یشتمل علی البحر من الطین، ثم ینکشف عنه، و ارتفاعها لما حفرته من السیول و الریاح فیما بینها".

و لم یکتف ابن سینا فی الشرح و التلخیص لکی یثبت فکره تکون الجبال التی تولدت لدیه من التأمل و المشاهده، فیعید صیاغه أفکاره لیصل إلی التعلیل العلمی لتلک العوامل الطبیعیه اللازمه لعمل الانحفارات فی الجبال من جراء الاستمراریه فی العمل الطبیعی و الزمن الطویل.

ص: 119

إلی آخره، کان یحدث سابقا، فیقول ابن سینا:

" فانک إذا تاملت أکثر الجبال، رأیت الانحفار الفاصل فیما بینهما متولدا من السیول. و لکن ذلک أمر إنما تم و کان فی مدد کثیره، فلم یبق لکل سیل أثره، بل إنما یری الأقرب منها عهدا. و أکثر الجبال الآن إنما هی فی الارضاض و التفتت، و ذلک لأن عهد نشوئها و تکونها إنما کان مع انکشاف المیاه عنها یسیرا یسیرا، و الآن فإنها فی سلطان التفتت، إلا ما شاء الله من جبال و إن کانت تتزاید بسبب میاه تتحجر فیها، أو سیول تؤدی إلیها طینا کثیرا فیتحجر فیها".

و یتبع ابن سینا ذلک بدلائل من مشاهداته الشخصیه و مشاهدات غیره فیقول:" فقد بلغنی أنه قد شوهد فی بعض الجبال، و أما ما شاهدته أنا فهو فی شط جیحون، و لیس ذلک الموضع مما یستحق أن یسمی جبلا. فما کان من هذه المنکشفات أصلب طینه و أقوی تحجرا و أعظم حجما، فإنه إذا انهار ما دونه، بقی أرفع و أعلی".

ینتقل ابن سینا بعد ذلک إلی تعلیل تکوین" الرسوبیات فی الودیان "التی بین الجبال، و یصفها بأنها لیست من الماده الأصلیه للجبال و إنما هی منقوله بعد تفتت الجبال، و هذا ما هو معروف الآن برسوبیات بین الجبال Inter mountain deposits ، فیقول:

" و أما عروق الطین الموجوده فی الجبال فیجوز أن تکون تلک العروق لیست من صمیم ماده التحجر، لکنها من جمله ما تفتت من الجبال و ترسب و امتلأ فی الأودیه و الفجاج، و سالت علیه المیاه، و رطبته و غشیته أرهاص الجبال، أو خلطت به طینتها الجیده. و یجوز أن یکون القدیم أیضا من طین البحر غیر متفق الجوهر (أی الماده)، فیکون من تربته ما یتحجر تحجرا قویا، و منه ما لا یتحجر و منه ما یسترخی تحجره لکیفیه ما غالبه فیه، أو لسبب من الأسباب التی لا تعد".

و یعلل ابن سینا الرسوبیات الحدیثه أیضا بأنها رسوبیات بحر قد طفی علی الیابسه و عند انکشافه فإنها تتحجر، و لکن صخور الجبل القدیمه تکون قابله للتفتت أکثر، فیقول:

" و یجوز أن یعرض للبحر أیضا أن یفیض قلیلا قلیلا علی بر مختلط من سهل و جبل، ثم ینضب عنه، فیعرض للسهل منه أن یستحیل طینا، و لا یعرض ذلک للجبل. و إذا استحال طینا کان مستعدا لأن یتحجر عند الانکشاف (أی ظهور الحجاره) و یکون تحجره تحجرا سافیا قویا. و إذا وقع الانکشاف علی ما تحجر، فربما یکون المتحجر القدیم فی حد ما استعد للتفتت. و یجوز أن یکون ذلک یعرض له عکس ما عرض للتربه، من أن هذا یرطب و یلین و یعود ترابا، و ذلک یستعد للحجریه".

و یشبه ابن سینا التفتت Disintegration بتجارب قد عملها فیقول:

" کما إذا نقعت آجره و ترابا و طینا فی الماء، ثم عرضت الآجره و الطیر و التراب علی النار، عرض للآجره أن زادها الاستنقاع استعدادا للتفتت بالنار ثانیا، و التراب و الطین استعدادا للاستحجار أقوی".

و یختتم ابن سینا فصله الشیق عن الجبال فیعرض فلسفه علمیه قد عرفت فی الجیولوجیا الحدیثه بما یسمی بقانون تتابع الطبقات:

(Law of Superposition of Strata) و هو أن الطبقات التی تترسب أولا هی الأقدم، و التی تلیها هی الأحدث إذا لم یحدث میل، فیقول:

" و یجوز أن ینکشف البر عن البحر و کل بعد طبقه، و قد یری بعض الجبال کأنه منضود سافا سافا، فیشبه أن یکون ذلک قد کانت طینتها فی وقت ما کذلک سافا سافا، بان کان ساف ارتکم أولا ثم حدث بعده فی مده أخری ساف آخر فارتکم، و کان قد سال علی کل ساف جسم من خلاف جوهره، فصار حائلا بینه و بین الساف الآخر، (هذا ما یسمی الآن بعدم التوافق (Unconformity) ، فلما تحجرت الماده عرض للحائل أن انشق و انثره ما بین السافین. و أن حائلا بین أرض البحر قد تکون طینته رسوبیه، و قد تکون طینیه قدیمه لیست رسوبیه و یشبه أن یکون ما عرض له انفصال الإرهاص من الجبال رسوبیا. فهکذا تتکون الجبال".

و بهذا یکون ابن سینا قد جاء بکل المستلزمات الأساسیه لنشوء علم الأرض (الجیولوجیا) بالمعنی الحدیث الذی نعرفه الآن، فقد أکمل ملاحظات الأقدمین و زادها بملاحظاته، و نظمها و أخرج منها غیر المعقول و صاغها الصیاغه العلمیه الصحیحه الجیده. و ما جاء به العلماء الغربیون من بعده بعده قرون لم یکن سوی زیاده المشاهده بعد ما قرءوا علومه، و أعطوه الاصطلاح العلمی الأوروبی، و نسبوا تلک المفاهیم و القوانین لهم، و نسوا أو تناسوا ما صنع هذا العالم الجلیل.

حمد البیک بن محمد بن محمود بن نصار

اشاره

اشتهر باسمین معا: فبعض یطلق علیه اسم: حمد المحمود، و بعض اسم حمد البیک.

مرت ترجمته فی الصفحه 230 من المجلد السادس، و نزید علیها هنا ما یلی:

مما تمیز به عهد حمد البیک بروز نهضه شعریه فی جبل عامل اجتمع فیها ثله من الشعراء حول حمد فکانوا شیئا متمیزا فی الحیاه الشعریه فی جبل عامل علی امتداد هذه الحیاه قبلهم و بعدهم.

و لا بد لنا قبل الدخول فی التفاصیل من أن نلم إلماما موجزا بتلک الحیاه التی تسلسل فیها الشعر العاملی منذ صدر الإسلام حتی عهد أولئک الشعراء:

فی العهد الأموی

لقد ماشت الحیاه الشعریه فی جبل عامل أزهی العهود العربیه ثم لما ابتدأت تلک العهود بالانحدار ظلت هی فی طریقها السلیم لم تتعسف و لم تتدهور. ففی العهد الأموی مثلا عند ما تالق جریر و الفرزدق و الأخطل، و تواری الشعراء من طریقهم فخلت الساحه لهم وحدهم یصولون و یجولون، تصدی لهم شاعر عاملی فنازلهم و ثبت لهم، و استطاع ان یظفر ببعضهم ظفرا مرموقا، و لم یجرؤ غیره علی أن ینزل من البلاط الحاکم منزلتهم، هذا الشاعر هو عدی بن الرقاع العاملی، ولید هذا الجبل و ربیبه و خریجه. و من المؤلم أن مدرسی الأدب عندنا و دارسیه یجهلون کل شیء عنه، فی حین أنه کان شیئا مدوی الأثر حتی إن شاعرا فحلا مثل أبی تمام لا یأنف عن التمدح به و الاستشهاد بذکره فیقول:

ص: 120

یثیر عجاجه فی کل ثغر یهیم به عدی بن الرقاع

و حتی إن الشریف الرضی و هو من هو یقول:

و یعجبنی البعاد کان قلبی یحدث عن عدی بن الرقاع

و حتی إن شاعرا آخر من أکبر شعراء العرب هو علی بن المقرب الأحسائی یشیر إلیه فی قوله:

أهم بهجوهم فأری ضلالا هجائی دون رهط ابن الرقاع

و یصعب جدا إیجاز الحدیث عن هذا الشاعر العاملی، لأن الحدیث عنه متعدد الجوانب متشعب النواحی، و لکن لا بد من ذکر معرکته مع جریر لنری منها کفاءته و قوته.

معرکه الشاعر العاملی مع جریر

لقد کان جریر هو السائد فی بلاط الأمویین، و کان لسانه جمره من الجمرات، بل شفره من إحدی الشفرات التی تحز فی المفاصل فتقطع قطعا ذریعا.

و کانت المعرکه الشعریه تحتدم بینه و بین الفرزدق فلا یستطیع أحدهما التغلب علی الآخر، و لا یقدر أی منهما أن یحمل صاحبه علی الانسحاب مقهورا مغلوبا.

و لکن الشاعر العاملی استطاع و ظفر من جریر بما لم یظفر به لا الفرزدق و لا الأخطل و لا غیرهما. و من غیرهما عند ما یذکر هذان البطلان؟..

إذا استطاع الفرزدق أن یقول:

أولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع

کان جریر مستطیعا أن یقول:

زعم الفرزدق أن سیقتل مربعا أبشر بطول سلامه یا مربع

فإذا أفحش جریر کان الفرزدق مستعدا لأن یکون أکثر إفحاشا.

و لم نعرف أن معرکه انتهت بینهما علی غالب و مغلوب، بل ظلا أبدا لا غالبا و لا مغلوبا، أو غالبا و غالبا، أو مغلوبا و مغلوبا.

و لکن عدی بن الرقاع العاملی استطاع ما لم یستطعه غیره، استطاع أن یهزم جریرا و أن یضطره إلی الاعتراف بالهزیمه.

هزیمه جریر

و یبدو أن جریرا استهان به أول الأمر فأراد السخریه من هذا الشاعر الوافد من الجبل إلی دمشق یرید أن یزاحم الفحول علی أبواب الملوک، فرماه ببیت من الشعر تقضی الکیاسه بان لا نذکر إلا صدره و هو:

"یقصر باع العاملی عن العلی"

. و قد ظن جریر أنه قد أخجله و أسکته، و لکن عدیا انبری له بالبیت الذی تقضی الکیاسه أیضا أن لا نذکر إلا عجزه و هو:

"أم أنت امرؤ لم تدر کیف تقول"

. فبهت جریر و أدرک أنه هزم هزیمه شنعاء - و هو الذی لم یهزم من قبل - و خاف مغبه الاسترسال مع هذا الشاعر القوی فأثر الانسحاب من المعرکه و الاعتراف بالهزیمه لأول مره فی حیاته، فأجابه:

"بل أنا امرؤ لم أدر کیف أقول"

و یروی الفرزدق لقاءه الأول هو و جریر لعدی بهذا النص: کنت فی المجلس و جریر إلی جانبی، فلما ابتدأ عدی فی قصیدته:

عرف الدیار توهما فاعتادها من بعد ما درس البلی إبلادها

قلت لجریر مشیرا إلی عدی: هلم نسخر من هذا الشامی، فلما ذقنا کلامه یئسنا منه.

بعض شعره

و إذا کان المجال یضیق فی هذه المقاله عن تعداد شعره و دراسته دراسه موضحه، فاننا نذکر له أبیاتا غزلیه من أرق الشعر العربی کقوله:

و کأنها بین النساء أعارها عینیه أحور من جاذر جاسم

و سنان أقصده النعاس فرنقت فی جفنه سنه و لیس بنائم

و کقوله:

لو ثوی لا یریمها ألف حول لم یطل عندها علیه الثواء

أهواها شفه أم أعیرت منظرا غیر ما أعیر النساء

و یروی المؤرخون أنه لما وصل فی إنشاد قصیدته الدالیه إلی هذا البیت:

تزجی أغن کان إبره روقه قلم أصاب من الدواه مدادها

و سمعه الشعراء سجدوا له، فلما استغرب الناس أن یسجد الشعراء لبیت من الشعر، قال الشعراء: "إنا نعرف مواضع السجود فی الشعر کما تعرفون مواضع السجود فی القرآن".

و من الإبداع فی شعره فی غیر الغزل قوله:

و الناس أشباه و بین حلومهم بون کذاک تفاضل الأشیاء

بل ما رأیت جبال أرض تستوی فیما عسیت و لا نجوم سماء

و المجد یورثه امرؤ أشباهه و یموت آخر و هو فی الأحیاء

و ساظلم عدی بن الرقاع أن قلت أن ما ذکرته عنه و ما استشهدت به من شعره یمثله تمثیلا صحیحا و یعطینا الصوره التی نریدها عنه، فهذا العاملی النابغ لا تقوم بحقه مثل هذه السطور القلیله.

فی العهد العباسیو فی العصر العباسی عند ما برز أبو تمام و البحتری و المتنبی و المعری و الرضی و الحمدانی و غیرهم برز من جبل عامل شاعر جاری الفحول فکان فی الطلیعه منهم، ذاک هو عبد المحسن الصوری المتوفی سنه 419 هجریه،1

و إذا کان عدی بن الرقاع سلیل القمم العاملیه فان عبد المحسن سلیل الشواطئ منها، فهو من مدینه صور بالذات و منها استمد لقبه.

و مع أنه کان لهذا الشاعر شهره مدویه بین معاصریه فان دیوانه لم یطبع حتی الیوم و کانت توجد منه نسخه مخطوطه فی خزانه المرحوم الشیخ محمد رضا الشبیبی نسخها والده الشیخ جواد علی نسخه قدیمه من مخطوطات أوائل القرن السادس الهجری.

و من الظواهر فی شعره ما یدل علی مدی ترابط البلدان العربیه فی عهده، فان وفاه تحدث فی بغداد تستجیش شاعرا فی صور فیرثی المیت و یبکیه باحر الدموع، فقد توفی العالم الکبیر المفکر محمد بن محمد النعمان الذی اشتهر

ص: 121

بلقب" الشیخ المفید" توفی فی بغداد فتجاوبت بصدی و فاته دیار العرب فقال عبد المحسن یرثیه من قصیده طویله:

یطلب المفید بعدک و الأسماء تمضی فکیف تبقی المعانی

فجعه أصبحت تبلغ أهل الشام صوت العویل من بغدان

و من شعره الدال علی ظروف حیاته ما جاء فی مدحه لعلی بن الحسین المغربی والد الوزیر أبی القاسم. فان هذا الشاعر الصوری کان کغیره من الشعراء یتصدی للمدح کسبا للعیش و لم تکن ظروفه کلها مواتیه، فکانت تکسد بضاعته عند من لا یعرف قیمتها فیعیش فی کآبه وهم و فقر فقال یصف هذه الحاله:

و نوائب أظهرن أیامی إلی بصورتین

سودنها و أطلنها فرأیت یوما لیلتین

ثم یقول ذاکرا أنه لطول عهده بالنقود صار لا یمیز الذهب من الفضه و لا یعرف حقیقتهما:

هل بعد ذلک من یعرفنی النضار من اللجین

فلقد جهلتهما لبعد العهد بینهما و بینی

متکسبا بالشعر یا بئس الصناعه بالیدین

لم تنطفئ جذوه الشعر

و لم تنطفئ جذوه الشعر العاملی حتی فی عهد الاحتلال الصلیبی فان قصیده ابن الحسام العاملی فی رثاء أبی القاسم بن الحسین العود الأسدی المتوفی سنه 679 نظمت خلال الاحتلال.

طلائع النهضه الشعریه بعد الاحتلال

أما بعد الجلاء فیمکننا أن نعتبر أن الشهید الأول محمد بن مکی هو مؤسس النهضتین العلمیه و الأدبیه، و لقد کان إلی جانب مکانته العلمیه علی شاعریه حسنه ینظم الأبیات و البیتین. فنحن نستطیع أن نعد شعره من أوائل النتاج العاملی الذی وصلنا بعد جلاء الصلیبیین، فمن ذلک قوله:

کنت قبل الهوی حلیف المعالی و لأعلامها علی خفوق

نقصتنی زیاده الحب حتی أدرکانی المریخ و العیوق

و ینسب إلیه قوله:

شغلنا بکسب العلم عن طلب الغنی کما شغلوا عن مطلب العلم بالوفر

فصار لهم حظ من الجهل و الغنی و صار لنا حظ من العلم و الفقر

و قوله:

غنینا بنا عن کل من لا یریدنا و إن کثرت أوصافه و نعوته

و من صد عنا حسبه الصد و الجفا و من فاتنا یکفیه أنا نفوته

و یمکننا اعتبار هذا الشعر و أمثاله من شعر الشهید طلائع نهضه شعریه أخذت تنمو و تتقدم بتقدم المدارس و تکاثر العلماء و الطلاب.

فضل الشهید الأول

و الواقع أن هذا الرجل کان له من الفضل علی الجبل ما لا یحد بحد، فقد خرجت البلاد من وطاه الاحتلال مهیضه الجناح مهشمه القوی، و لئن استطاعت أن تحتفظ بعروبتها و إسلامها و مقوماتها و استمرار التعلیم فیها، فإنها لم تستطع أن تصل بذلک إلی ما کانت تطمح إلیه. لهذا رأینا أن الأربع و الأربعین سنه التی سبقت ولاده الشهید، لم تستطع أن تخرج عالما کبیرا مشهورا، بل کانت هذه السنون سنین إعداد و تجهیز و قضاء علی مخلفات الماضی البغیض. حتی إذا شب محمد بن مکی و درس علی شیوخ بلاده ما أمکن أن یدرس. و رأی أن هؤلاء الشیوخ قد استنفدوا فی تلقینه کل ما عندهم، و رأی أن هذا الذی تلقنه لا غناء فیه إذا هو أراد أن یکون شیئا مذکورا فی العلم، حتی إذا رأی ذلک، عزم علی الهجره العلمیه إلی العراق و هو فی غضاره السن و طراوه العمر. فقصد مدینه الحله حیث کانت مدرسه الشیعه الکبری قبل النجف و هناک انکب علی التحصیل، ثم عاد إلی بلاده مجازا من أساتیذه. مبرزا بمعلوماته، و شرع بترکیز قواعد التدریس و نشر العلم فاستطاع أن ینهض بالجبل نهضه جباره کان هو رأسها و أساسها.

و هکذا یمکننا اعتبار سنه 755 هجریه و هی سنه عوده الشهید من العراق مبدأ البعث العلمی و الأدبی فی جبل عامل.

نکبه جبل عامل بالجزار

کانت نکبه جبل عامل بأحمد باشا الجزار من النکبات القاصمه فقد فوجئت البلاد بزحفه علیها و هی علی غیر استعداد، فاستطاع التغلب علیها و علی من لقیهم من أبنائها ثم أطلق جنوده یعملون التخریب و التقتیل و السلب. و کان من أفجع ما لقیه جبل عامل فی تلک المحنه نهب مکتباته نهبا عاما و حمل کتبها إلی عکا. و کان یمکن أن یکون الأمر سهلا لو أن تلک الکتب أرید لها فی عکا الجمع و الحفظ. لکن الجزار و أعوانه و هم الجهلاء رأوا زیاده فی الانتقام أن یبیدوا تلک الکتب فیسلموها إلی أصحاب الأفران یوقدون بها أفرانهم، و یکاد یجمع المؤرخون العاملیون علی أن تلک الکتب ظلت تغذی الأفران فی عکا أسبوعا کاملا.

علی أن بعض الفلسطینیین من أهل المعرفه استطاعوا إنقاذ القلیل منها، کما أن بعض من وقعت فی أیدیهم باعوا ما حصلوا علیه، و قد وصل قسم منها إلی مکتبه الأمیر بشیر الشهابی فی بیت الدین، کما شوهد بعضها بعد ذلک فی بعض البیوت البیروتیه.

حصیله خمسه قرون

کانت تلک الکتب حصیله خمسه قرون فإذا اعتبرنا بدء التجدید فی جبل عامل هو عوده الشهید الأول من العراق عام 755 هجریه یکون بین هذا التاریخ و نکبه البلاد بالجزار سنه 1195 أربعمائه و أربعون سنه.

أجل أربعمائه و أربعون سنه کان فیها جبل عامل مقرا للعلماء و الشعراء الذین ألفوا و صنفوا و توارثوا الکتب جیلا بعد جیل، حتی قضت علی ذلک أفران عکا.

فقدان النماذج المنوعه

من هنا لا نستطیع أن نجد أمامنا ما کان یجب أن نجده من نماذج منوعه للشعر العاملی طیله تلک القرون. و لکن ما وجدناه یرینا الواقع و یعطینا الصوره الصحیحه لاستمرار الشعر فی هذه الدیار قوی الدیباجه شدید الأسر متین اللفظ جمیل المعنی صادق الشعور.

ص: 122

حفظ شعر النهضه

و لا بد من القول أن نهضه الشعر العاملی کانت قد بلغت مقاما رفیعا حین حلول النکبه و قبیل حلولها، فقد شهدت البلاد عددا من الشعراء الفحول رافقوا أحداثها و عاشوا انتصاراتها و هزائمها فنظموا فی ذلک شعرا عالیا، و عاش بعضهم حتی شهد النکبه و ناله منها الترویع و التشرید، و رأی الفواجع تحل بمواطنیه فنظم فی کل ذلک أحسن الشعر. و لحسن الحظ فان هذا الفریق الناجی قد استطاع بفراره أن یحفظ شعره من الضیاع، فحفظته مجامیع بعلبک و دمشق و النجف، و استطعنا بذلک أن نراه أمامنا و نری فیه صوره الشعر العربی الأصیل الصادق.

نماذج من القرن التاسع

سنعرض نماذج مما سلم من الشعر العاملی فی مختلف عصوره ترینا صدق ما قلناه من أن الشعر ظل هنا سلیما قویا علی مدی الأیام.

فمن ذلک أن قریه (عیناثا) کانت فی أواسط القرن التاسع الهجری أی منذ خمسمائه و خمسین سنه مقرا لأعلی الدراسات الإسلامیه و العربیه و کان الطلاب یفدون إلیها لا من الجبل وحده، بل من أقصی البلاد العربیه، فجاءها فیمن جاء ناصر بن إبراهیم البویهی، و عکف علی تلقی العلم فیها، و حدث یوما أن حصل من أستاذه العاملی ظهیر الدین بن الحسام ما ظنه الطالب إهمالا له فقال متظلما من أبیات:(1)

أشاقک ربع بالمشقر عاطل فظلت تهاداک الهموم النوازل

فأصبحت تستمری من العین ماءها و هیهات قد عزت علیک الوسائل

تذکرت من تهوی فابکاک ذکره و أنت "بعیناثا" علی الکره نازل

و یبدو أن أستاذه لم یکن شاعرا، أو أنه لم یشأ أن یجیبه بنفسه، فتولی الجواب الشیخ حسن أخو الأستاذ فقال:

لعمرک ما عزت علیک الوسائل و لا أجدبت منا لدیک المناهل

و لا زلت منظورا بعین جمیله و لو نظرت شزرا إلیک القبائل

فنحن أناس لا یضام نزیلنا عزیز علینا أن تطانا الجحافل

ندافع عن أحسابنا و مضیفنا و لو نهلت منا الظبی و الذوابل

لنا منهل جم الفضائل ورده تقل لدیه فی الزمان المناهل

تخوض إلیه الناس فی کل مجلس إذا أشکلت بین الرجال المسائل

لئن ضنت الدنیا علینا بثروه تفاضلها أشرارها و الفواضل

هذه القطعه الصغیره الجمیله خیر مثال علی نضاره الشعر العاملی فی ذلک العصر، فهی فی صدقها و صفائها و ترقرق ألفاظها و جمال أسلوبها، و ما اشتملت علیه من تمدح متواضع بالفضائل الأصیله من عزه و کرم و إباء و شجاعه و حفظ للجوار مع اعتراف بالفقر هی فی کل ما تضمنته ترفع الشعر العاملی بنظرنا و تحببه إلینا.

و الشیخ حسن ناظمها هو واحد من عشرات أمثاله کانت تغص بهم شعاب عیناثا و دروبها و منازلها و مدارسها، و لکن آثارهم ضاعت و أشعارهم فقدت و بقیت هذه القطعه دلیلا علی دوام الأصاله فی الشعر العاملی. و یجب أن لا ننسی أن شعر ناصر البویهی نفسه هو حصیله عاملیه، فإذا علمنا أنه هبط عیناثا شابا حدثا، و أن مواهبه تفتحت فی جبل عامل علی أیدی أساتذه عاملیین أدرکنا أن شعره هو أیضا شعر عاملی بحت.

و من القرن العاشر

و فی القرن العاشر الهجری خرج الشیخ محمد الحیانی(2) من قریه (بنی حیان) القریه البسیطه الصغیره، ذات البیوت المحدوده و العدد القلیل، و القابعه فوق تله مشرفه علی الثنایا و العقاب و الأودیه هناک فی أقصی جنوب جبل عامل.

إن قریه (بنی حیان) التی ظلت حتی الیوم غیر معروفه لجمهره العاملیین أنفسهم فکیف لغیر العاملیین، و التی لا بد لک من الوصول إلیها من أن تمتطی دابه أو أن تسیر علی قدمیک إن کنت لا تزال ممن یستطیعون صعود الجبال مشیا علی الأقدام.

من هذه القریه التی لا تزال الیوم کما کانت فی القرن العاشر لم یتحسن فیها شیء. من هذه القریه خرج الشیخ محمد الحیانی إلی النجف إما طلبا للعلم علی الأرجح، أو ضجرا من حیاه القریه الرتیبه الممله.. و هناک فی النجف ملکه الحنین إلی (بنی حیان) إلی مراتع صباه و مدارج شبابه، إلی مغارس السندیان و منابت الملول، فاخذ یرسل الشعر رقیقا عذبا قائلا أمثال هذا القول:

إذا ما بدا من جانب الشام معرق عساه لقلبی بالوصال یبشر

و إن هب من أرض "النحاریر" نسمه تنسمت روح الوصل فیها فاذکر

رعی الله أیاما تقضت و أعصرا مضت فی (بنی حیان) و الغصن أخضر

و إذا کنا قد عرفنا (بنی حیان) لأنها لا تزال قائمه، فان (النحاریر) حیرت کل من قرأ هذه القصیده، فما هی هذه النحاریر التی یتمنی الحیانی أن تهب علیه نسمه من نسماتها؟ یقول بعضهم إنها ربما کانت (وادی الشحاریر) القریب من بنی حیان، و یقول آخرون: إنها أرض موقوفه علی العلماء النحاریر و یقول غیرهم غیر ذلک و إنها قریه (طلوسه) القریبه من بنی حیان.

و أیا کانت النحاریر فحسبها أنها کانت ملء خاطر هذا الشاعر النازح.

و بنی حیان المتواضعه البسیطه ظلت موضع اعتزاز هذا العاملی الوفی فقال فی نهایه إحدی قصائده واصفا للقصیده:

عربیه الألفاظ "حیانیه" یعنو لمعنی حسنها حسان

و حسب القصیده فخرا عنده أن تکون عربیه الألفاظ عروبه صافیه لم تخالطها عجمه، و لم تشنها لکنه، و إن تکون إلی ذلک (حیانیه) منبتها بنی حیان.

و یظل خیال (بنی حیان) یفعم نفس هذا الشاعر العالم، و تظل صوره (النحاریر) أمام عینیه فیکرر ذکرهما و یعید التغنی بهما فیقول من قصیده أخری مادحا علی بن أبی طالب (ع) مؤکدا أن جواره وحده هو الذی یحمله علی البقاء بعیدا عنهما:

ص: 123

و لو لا ضریح أنت فیه موسد لما اخترت غیر الشام أرضی من بدل

و لا کنت عن أرض (النحاریر) نائیا و لا عن "بنی حیان" ما ساعد الأجل

و یظل فی حنینه و وجده لا إلی جبل عامل وحده، و لا إلی بنی حیان وحدها، بل إلی بلاد الشام کلها، فهو یحییها من ذلک المنتأی البعید، و لکن التحیه الکبری لبنی حیان تاره و للنحاریر تاره أخری.

حییت یا شام من شام و من سکن و لا تعداک جون المزن یا وطنی

و إن أکن قاطنا أرض العراق ففی أرض النحاریر لی قلب بلا بدن

و یقول فی ختام قصیده معتزا بالشام کلها و بالنحاریر منها بخاصه:

محمد الحیان ناظم درها لها الشام ورد و النحاریر مصدر

و من حق بنی حیان أن نقول إنها لم تخرج الشیخ محمد الحیانی وحده، بل أخرجت فی أوائل القرن الحادی عشر عالما شاعرا آخر اسمه أیضا الشیخ محمد، و لکنه لم ینأ بعیدا عن بنی حیان، و کان أقصی مکان رحل إلیه فی اغترابه هو بعلبک لذلک لم ینظم شیئا فی نی [بنی] حیان، بل حفظت له بعض المجامیع مثل قوله:

آل بیت النبی یا عنصر المجد و شمس الفخار و الأنساب یا کرام النفوس و الأصل و الفرع و بیض الوجوه و الأحساب

و من القرن الحادی عشر

و فی القرن الحادی عشر یطلع جبل عامل شاعرا عبقریا محلقا، لا عیب فیه إلا أن شعره فقد فلم یصلنا منه إلا بقایا، هذا الشاعر هو محمد محمود المشغری(1) المتوفی سنه 1090 ه هذا الذی لو أدرک عصور العرب الزاهیه لکان فی تاریخها نظیرا لأکفإ الشعراء و أکثرهم إجاده و تفوقا.

و قد اضطر هذا الشاعر لأن یهجر الجبل بحثا عن العیش، فمضی حتی حط به السیر فی رباع الحجاز فی ظلال البیت العتیق بمکه حیث احتضنه أشرابها فعاش فیهم و سکن بینهم بعیدا عن أهله و وطنه.

من القرن الثانی عشر إلی القرن الثالث عشر

و فی أواخر القرن الثانی عشر إلی أوائل القرن الثالث عشر تکون النهضه الشعریه فی جبل عامل قد تکاملت فتفتحت عن مجموعه من الشعراء الأفذاذ عاشوا أحداث بلادهم بشعرهم و شعورهم فکانوا لسانها الناطق و ضمیرها الحی و ذهنها الوقاد.

الشیخ إبراهیم الحاریصی

(2) و حسبنا منهم ابن قریه حاریص، الشیخ إبراهیم الحاریصی المتوفی سنه 1185 ه و الذی کان أحد أعلام ذلک العهد، و قد أصر فی إحدی قصائده علی أن یشیر إلی قریته الحبیبه و إلی القریه الأخری التی درس فیها فقال هذا البیت من قصیده:

فتی (حاریص) مغناه و لکن تلقی العلم وفرا من (جویا)

للوقائع العسکریه التی خاضها العاملیون کقوله:

شوس تمد من السیوف قصارهایوم الوغی و من الرماح طوالها

تجفو لدی کسب الثنا أرواحهاو تعاف فی نیل المنی أموالها

تهوی بها نحو الطراد سوابقتخذت غبار الدارعین جلالها

ما أطلقت فی غاره ثم انثنتإلا و بلغت المنی أبطالها

وافی بها فی یوم (تربیخا) و قدجاست خیول الدارعین خلالها

طافوا علیها بالصوارم و القنافکأنهم قطع الغمام حیالها

جافت جفون کماتنا طیب الکریفیها و عافت عذبها و زلالها

ألقت علی (ابن العظم) کل عظیمهفرأی أشد نکایه ما نالها

و من هذه الوقائع و من تلک الروح العسکریه التی کانت تهیمن علی البلاد فی تلک العهود یستمد حکمته الآتیه:

بالسیف یفتح کل باب موصد و به من العلیا بلوغ المقصد

من لم یکن بین الوری ذا صارم فهو البعید عن الفخار السرمد

فإذا بدت لک حاجه فاستقضها بغرار ماضی الشفرتین مهند

و من ذلک قوله فی مطلع قصیده:

جرد من العزم سیفا و ارکب الحذرا و اجعل فؤادک فی یوم الوغی حجرا

و یمضی علی هذا النحو فی قصیدته غیر رفیق و لا مشفق، داعیا إلی القوه مبشرا بالسلاح محذرا من الضعف و اللین:

و غالب الخصم لا تشفق علیه و لا ترکن إلیه فلا یعفو إذا قدرا

من لا حسام له لا یرتقی شرفا و لیس یدرک فی حاجاته وطرا

و نحن حین ندرس الظرف التی نظم فیه هذا الشعر ندرک العوامل التی اوحت للشاعر بما أوحت، فقد کان العاملیون فی ذلک الحین علی سلاحهم لیلهم و نهارهم، لا یعرفون متی تدهمهم النوازل و تحدق بهم الکوارث و لقد خاضوا یوم ذاک أشد معارکهم عنفا و أروعها نتائج. و هکذا رأینا الشیخ إبراهیم الحاریصی یخرج عما ألفه الشعراء التقلیدیون من افتتاح قصائدهم دائما بالغزل، یخرج فی الکثیر من قصائده علی ذلک الأسلوب فیفتتح بمثل ما رأینا فی قصیدته الدالیه المتقدم بعضها، و فی قصیدته الرائیه هذه، و کذلک فی غیرهما.

و من خصائصه ما نظمه فی بعض مواقع بلاده کقلعه الشقیف التی کان یحکمها ممدوحه الشیخ علی الفارس:

ما الشقیف الصلد إلا جنه و لنا قصر بأعلاه استنار

لیس یدنو منه فی عظم البنا قصر غمدان و لا عظم الجدار

تنظر المرآه فیه فتری فوقک النهر تراءی بانحدار

ما رأینا قبل هذا جدولا فوق قصر شامخ فی الجو طار

الشیخ إبراهیم یحیی

(3) و یاتی بعده بین أواخر القرن الثانی عشر و أوائل الثالث عشر الشیخ إبراهیم یحیی (1154 ه 1214) ابن قریه الطیبه و تکون البلاد علی ما هی علیه من روح عسکریه حماسیه و یکون هو کما کان الحاریصی وثیق الصله بامراء البلاد و له کالحاریصی فیهم المدائح العدیده، و لکننا لا نلمح فی أکثر مطالع

ص: 124

قصائده ما لمحناه فی شعر الحاریصی من العنفوان العسکری الصلب، علی أن مدائحه تنصب فی مضمونها علی ما لممدوحیه من معارک و وقائع:

فلست تری إلا سلاحا علی الثری و خیلا بها فقر إلی کل راکب

و أعجب شیء أن خمسین فارسا تمزق ألفی فارس بالقواضب

و هکذا یقول أیضا:

فثار إلیه الجیش من کل جانب فلست تری إلا سیوفا عواریا

و لست تری إلا قتیلا و هاربا و منجدلا یشکو الجراح وعانیا

و بینما هو علی هذه الحال إذ تقع المحنه الکبری بمباغته أحمد باشا الجزارلجبل عامل و أخذه علی حین غره قبل أن تجتمع جموعه فیکون بذلک القضاء المبرم علی قوه الجبل و حیویته و هنا یعود الشیخ إبراهیم یحیی شاعر تلک النکبه، نکبه البلاد بعامه، و نکبته هو بخاصه فنسمع منه شعر الرثاء و الحنین و التوجع:

غرام و تشتیت و شوق مبرح فلله ما یلقی الفؤاد المقرح

فیا أیها الناءون عنی علیکم سلام یمسی حیکم و یصبح

تحیه مشتاق یکنی عن الهوی حیاء و لکن الدموع تصرح

و یقول:

سقی الله هاتیک البلاد و أهلها ملث الغوادی من لجین و عسجد

و رد إلی أوطانه کل شاسع یکابد ذلا بعد عز موطد

و یقول و هو فی العراق:

أشیم بروق الشام شوقا إلیکم و هیهات من (دار السلام) سام

و یقول:

أکفکف دمع العین و هو غزیر و أکتم نار القلب و هی تفور

و أنتشق الأرواح من نحو (عامل) و فیها لمثلی سلوه و سرور

منازل أحباب إذا ما ذکرتهم شرقت بماء المزن و هو نمیر

خلیلی أن الظلم طال ظلامه فهل من تباشیر الصباح بشیر

و یقول:

مضی ما مضی و الدهر بؤس و أنعم و صبر الفتی أن مسه الضر أحزم

یعز علینا أن نروح و مصرنا لفرعون مغنی یصطفیه و مغنم

و یقول:

غریب یمد الطرف نحو بلاده فیرجع بالحرمان و هو همول

و هکذا یقدر للشیخ إبراهیم یحیی أن یکون شعره صوره الحیاه العاملیه فی تلک الأیام بکل ما فیها من أرزاء و فواجع و دموع.

الشیخ محمد علی خاتون

(1) و من شعراء أواخر القرن الثالث عشر نذکر ابن قریه جویا الشیخ محمد علی خاتون، و یکفی هذا الشاعر أنه استوحی طبیعه بلاده فی قصیده جاءت کما نعبر عنه فی هذا العصر و نطلبه من الشعراء و هو (ذات وحده فی الموضوع). و الواقع أننا نلمس تقصیرا بارزا فی الشعراء العاملیین فی مختلف العصور، هذا التقصیر هو أن طبیعه الجبل لم تکن مصدرا لالهامهم فلم یخص واحد منهم وادیا من الأودیه الجمیله و لا ذروه من الذروات السامقه و لا ثنیه من الثنایا البدیعه، و لا شیئا فی هذا الجبل من زهر و شجر و ورد و نبع و نهر، لم یخص واحد منهم شیئا من هذا بقصیده أو مقطوعه. و الذین وصفوا قلعه الشقیف مثلا إنما وصفوها عرضا و هم یمدحون أمراءها.

و لکن الشیخ محمد علی خاتون تمیز بان وادی الحجیر الجمیل و نبعه و جدوله أوحت له بقطعه شعریه لم یدخل فیها إلا وصف وادی الحجیر و نبعه و جدوله فقال:

هذا (الحجیر) فرو منه غلیلا و احبس رکابک فی رباه طویلا

نهر یزول صدی القلوب بمائه فاق الفرات محاسنا و النیلا

واد غدت فوق الغصون بدوحه تشدو البلابل بکره و أصیلا

إن ضل قاصده الغداه طریقه کان الأریج به علیه دلیلا

واد سقته المعصرات و أمطرت فیه الهتان المرزمات سیولا

فلکم أقمنا للشباب بظله أودا و کم فیه اتخذت مقیلا

و الروض باسمه هناک ثغوره جر الندا من فوقهن ذیولا

إننا نری فی هذه الأبیات دلیلا علی تحسس الشاعر بما حبا الله بلاده من جمال طبیعی، و إذا عرفنا أن نهر الحجیر هو جدول یجری شتاء و یستمر حتی أواخر الربیع ثم ینضب، إذا عرفنا ذلک عرفنا شغف الشاعر ببلاده إلی حد جعل عنده شبه النهر فیها یفوق بمحاسنه الفرات و النیل.

علی أن من أصدق ما فی هذه الأبیات، قوله:

واد سقته المعصرات و أمطرت فیه الهتان المرزمات سیولا

فتدفق وادی الحجیر إنما یکون إذا سقته المعصرات، و أمطرت فیه المرزمات.

و الشیخ محمد علی خاتون هو مع غیره حصیله النهضه الشعریه الجدیده التی تمخضت عنها البلاد بعد انجلاء غمه الجزار و زوال ذاک الکابوس المخیف الذی لم یبق و لم یذر، و الذی قضی علی المدارس و المعاهد و عطل فیما عطل الدراسات و شرد العلماء و غیر العلماء.

الشیخ صلیبی الواکد

(2) و فی هذا القرن یبرز الشیخ صلیبی الواکد المعروف بأبی واکد الذی ینتمی إلی أسره حمد نفسها و الذی کان یسکن فی قریه قانا.

و من المؤسف أنه لم یصلنا من شعر أبی واکد إلا القلیل، بل ما دون القلیل، و هو کل ما عثر علیه فی بعض المجامیع الخطیه القدیمه، و لا شک أن لهذا الشاعر شعرا کثیرا ذهبت به الأیام. و ما وصلنا من شعره یمثل فنا لطیفا من فنون الشعر هو فن (الإخوانیات) و لکنه إلی ذلک یدلنا علی الکثیر من العادات و الأوضاع و الصلات التی کانت تسود المجتمع العاملی.

عاش هذا الشاعر فی عصر حمد المحمود المعروف بحمد البیک(3) و المکنی بأبی فدعم و الذی کانت تبنین له مقرا. و أرسل حمد البیک فی أحد الأیام إلی قریبه أبی واکد أجراس أسبر لیضعها عند الصائغ (مخول) فی قانا فلما تمت

ص: 125

و أرسلها إلی حمد البیک لم یستحسنها لضعف أصواتها و خمود حسها فارجعها إلیه ثانیا لیعطیها إلی الصائغ و یحسن أصواتها. فلما تمت کما أراد حمد البیک أرسلها إلیه و أرسل معها هذه الأبیات:

أفدی أبا فدعم إذ ظل یعذلنی من حیث أحمد حظی صوت أجراسی

لا تعجبن لذا و أعجب لثانیه أن لیس یلحق بالأجراس أنفاسی

هل ینکر (البیک) أعلی الله رتبته سواد حظی و ما یأتیه أنحاسی

لو أن فی جرسی القانون یردفه "مخارق" بفنون الأوج و الراسی

بنغمه النای و السنطیر ملحقه به النواقیس و الصهباء فی الکاسی

لأسمع الحظ منی کل مستمع صوت الذبابه قد طنت علی الرأس

فکیف بی و هو حظی کلما رفعت یدی بشأن تولاها بانکاسی

فالآن وافتک أجراس مطنطنه تحکی النواقیس فی راحات شماس

قد أتقن الصنع منها عارف فطن بصنعه خیر حداد و نحاس

فان تجدها کما تبغی صناعتها فذاک من طالع الحداد فی الناس

و إن تکن تشبه الأولی فذلک من حظی الذی قد رمی دوما باتعاسی

فالمدح فی صنعها أمسی لصانعها و الذم لی و الکلام القارس القاسی

یقول لله "مخول" و صنعته کأنها ذهب قد صیغ فی ماس

أو لا یقال (صلیبی) تهاون فی حسن الصیاغه فهو الطاعم الکاسی

ینال "مخول" فیها المدح إن حسنت أو لا "أبو واکد" فی الذم و الیاس

و الدلاله البارزه فی هذا الشاعر هو أن الثقافه الأدبیه کانت فی جبل عامل شامله أناسا من جمیع الطبقات، و إذا کنا قد رأینا أن من مروا معنا فیما تقدم و من سیاتون، هم من خریجی الدراسات الفقهیه فی المدارس المنتشره فی الجبل، أو ممن طمحوا إلی الأفضل فانتقلوا إلی النجف، فان ما یبدو من مظاهر ثقافه هذا الشاعر یدل علی أن هذه الثقافه لیست فطریه بل هی نتیجه اطلاع و درس و تتبع و فی ذلک ما یرشدنا إلی ما فعلته تلک المدارس من اجتذاب رجال من مختلف الطبقات، و إعدادهم إما للعلم أو للشعر و الأدب، و فی الشیخ صلیبی الواکد أفضل مثال.

و إذا کان لکل واحد من الشعراء العاملیین مواضیعه و أسلوبه، فاننا نستطیع أن نضیف إلی ذلک أن هناک قاسما مشترکا کان یجمع بینهم جمیعا، هو أنه مهما کانت اتجاهات الشاعر، فإنه سیلتقی حتما مع غیره من شعراء عصره و ما قبل عصره و ما بعد عصره فی نقطه معینه هی مدح علی بن أبی طالب و أهل البیت (ع). و هذا ما نراه هنا فی شعر صلیبی الواکد الذی أقام فی قریه قانا لم یبرحها، و إذا کان قد برحها فربما إلی تبنین أو صور لیس إلا.

و هکذا فإنه لا یتخلف عن النظم فی هذا الموضوع لا الشاعر الفقیه سلیل الفقهاء و لا الشاعر الوجیه سلیل الوجهاء، و ها هو أبو واکد یقول من أبیات:

یا آل بیت محمد لی فیکم أمل إذا نصب الصراط أجوز

أنتم نجاتی فی المعاد و عدتی و بکم إذا وضع الحساب أفوز

و هکذا یلتقی فی (آل بیت محمد) کل الشعراء العاملیین علی اختلاف میولهم و مواضیعهم.

و لا یفوتنا أن نشیر هنا إلی أنه إذا کان لقب الشیخ قد أطلق علی من رأینا من الشعراء کما أطلق علی الشیخ صلیبی الواکد، فان هذا اللقب لا یدل علی صفه واحده فیهما، فان الأولین قد نالوه لأنهم رجال فقه و دین. أما أبو واکد فلأن أسرته الوجیهه کانت حتی ذلک الوقت تلقب بهذا اللقب تدلیلا علی وجاهتها، و أول تحول فی اللقب جری فی هذه الأسره کان ما جری علی عهد حمد المحمود قریب شاعرنا الواکد و معاصره. فهو أول من استبدل لقب البیک بلقب الشیخ، و ظل غیره من أقاربه المعاصرین یحملون اللقب القدیم، و لذلک کان یطلق علیه أکثر الأحیان اسم (حمد البیک) کما أنه أول من اقتدی بالسلطان محمود فخلع الملابس القدیمه و فی مقدمتها العمامه و لبس الطربوش و الملابس الأوروبیه الحدیثه.

و فی شعر الشیخ صلیبی ما یدل علی بعض الأحداث فی زمانه، فقد أدرکنا نحن فی مطالع حیاتنا الصله الوثیقه بین جبل عامل و حوران، فقد کان إدبار المواسم الزراعیه فی جبل عامل یحمل العاملیین علی النزوح خلال الصیف إلی حوران، کما أن إدبارها فی حوران کان یحمل الحورانیین علی النزوح إلی جبل عامل. و الفرق بین النزوحیین کان فی أن العاملیین کانوا ینزحون أفرادا للعمل فی موسم الحصاد. أما الحورانیون فکانوا ینزحون باسرهم و أنعامهم، لأن فی إدبار الموسم الشتوی فی جبل عامل تبقی المواسم الصیفیه و کرم التین و العنب، أما فی حوران فقد کان الادبار معناه فقدان کل شیء لأنه لا أشجار مثمره فی حوران. و بالرغم من أن هذا التبادل فی الادبار و الإقبال کان یقتضی المؤاخاه و رفع الأضغان فقد کان علی العکس من ذلک کثیرا ما یؤدی إلی التصارع و التقاتل. و یبدو أن شیئا من هذا قد حدث فی عصر أبی واکد و أن حدوثه کان فی حوران خلال النزوح العاملی فاغاظ ذلک شاعرنا فقال هاجیا حوران مشارکا فی المعرکه بشعره من بعید، مستغلا الصفه البرکانیه السوداء لأحجار بیوت حوران:

أسائلهم لمن (حوران) تعزی فقالوا للذئاب و للکلاب

مرابعهم کلون القار سود و دورهم علی جرف الخراب

فلم تسمع بها إلا نباحا و لم تبصر بها غیر الذباب

و لا تلقی بها إلا کلابا و لا تلفی بها غیر التراب

و کم آوی لنا منها جیاع فتقری بالطعام و بالشراب

و یغفر الله لشاعرنا هذا الهجاء المریر، و إذا کنا نجیز لأنفسنا نقله الیوم فلأن الماضی قد مضی بکل أحداثه فلا نزوح عاملی إلی حوران، و لا نزوح حورانی إلی جبل عامل، و قد تبدلت الدنیا، لذلک فنحن حین ننقل هذا الشعر لن نهیج شرا و لن نثیر حدثا. و إنما نبسط لونا طریفا من ألوان الحیاه فی هذه البلاد، و قد کان یستطیع أی حورانی أن یرد علی الشیخ صلیبی هجاءه و یقول له: و نحن أیضا کم آوینا منکم غریبا، و کم أعملنا عاطلا، و کم قرینا نازحا... و أن الذباب فی دیارکم لیموج موجه فی دیارنا، و التراب بین بیوتکم یتراکم مثله بین بیوتنا، و الذئاب تعوی بدیارکم عویها فی برارینا، و الکلاب الشارده تسرح خلال منازلکم سرحها خلال منازلنا. و الفرق بیننا و بینکم أن بلادکم أنجبت شاعرا استطاع أن یهجونا، و بلادنا لم تصل إلی ذلک.

و لعل فی هذا الشعر ما یمکن أن یکون استمرارا للتهاجی العربی القدیم بین القبائل مما کان یجعل الشاعر لسان قبیلته، و یجعل القبیله معتزه بشاعرها حفیه به، و ما یعید إلی أذهاننا أمثال:

ص: 126

فغض الطرف أنک من نمیر فلا کعبا بلغت و لا کلابا

فلو وضعت ثیاب بنی نمیر علی خبث الحدید إذا لذابا

و أمثال:

تمیم بطرق اللؤم أهدی من القطا و لو سلکت سبل المکارم ضلت

السیاسه من حال إلی حال

فی هذه الفترات کانت الأحوال السیاسیه فی الجبل تتحول من حال إلی حال، ثم من هذا الحال إلی حال آخر، کانت جیوش إبراهیم باشا قد دخلت البلاد، و کان الأمیر بشیر حلیف الفاتحین، فضموا إلیه فیما ضموا (جبل عامل) و کانت له ثارات علی العاملیین و کان یحقد علیهم کل الحقد فزال عن الجبل ما کان له من تمیز خاص و غدا تابعا لا سلطه لأمرائه، و لا سیاده لأهله، و تطور الحکم الجدید فغدا قاسیا عنیفا حاقدا، و مضی بلا خبره له فی حقائق الأمور فلم یحسن معالجتها، و قامت ثوره حسین بک الشبیب، و أخوه محمد علی بک الشبیب سنه 1836 م متحدیه الحکم البشیری و من ورائه الحکم الابراهیمی و استطاعت أن تحقق نجاحا أول الأمر، ثم تواری زعیماها و انتهی أمرهما علی أسوأ حال. فعانت البلاد ضغطا فظیعا، و قاست بلاء شدیدا. و کان فیها مجموعه من الشعراء المجیدین، و لکننا لا نسمع لهم صوتا یدل علی أنهم تبنوا شکوی الجبل و حملوا أحاسیسه.

موقف الشعراء؟

ما ذا؟.. اخالوا رسالتهم الشعریه و انفضوا عن مجتمعهم الجریح غیر مبالین بما یتعالی من أنین فیه، و غیر مساهمین بما یتلظی فیه من حماسه مکبوته؟ الواقع أنه لیس فی أیدینا من شعر تلک الفتره ما یدل علی أن شعراءها قد شارکوا فی شیء من شجون الجبل، أو أنهم کانوا صدی لما یعتمل فی نفوس أبنائه.. فما ذا یعنی ذلک؟ أن أول ما یتبادر إلی الذهن أن الشعراء لیسوا من رجال الشدائد، و لا هم ممن یجازف فی نقمه عارمه ربما عادت علی أصحابها بالشر العمیم. و لذلک آثروا السکوت و الانزواء.

و لکنا نلاحظ فی نفس الوقت أن لا شعر لهم فی الحکام الجدد، و أن لیس فی أیدینا ما یدل علی نوع الصله التی کانت تربط هؤلاء بهؤلاء، و یکفی ذلک لأن نحمد للشعراء موقفهم، فهم إذا کانوا لم یساهموا فی النقمه بشعرهم فإنهم لم یتملقوا الحاکمین لیکسبوا المال علی حساب ظلم شعبهم و اهتضام جبلهم، لیس فی أیدینا شعر یدل علی مدائح سطرت فی الثناء علی السلطات الجدیده.

و هکذا نجد أننا نفتقد کلا النوعین من الشعر شعر الثوره و شعر الخنوع..

فعلی أی شیء یدل ذلک..

لعل الشعراء قد شارکوا فی النقمه بشعرهم، و لکن ظل هذا الشعر همسا لا یتعدی الجدران الخصوصیه، ثم تمزق لطول ما استخفی.

و لکی نکون منصفین نقول أیضا: و لعل الشعراء لم یکونوا ثائرین، بل کانوا فی الصف الآخر یتملقون الحاکمین، ثم لما انطوی علم هؤلاء و فاز خصومهم أخفی الشعراء شعرهم و أضاعوه.

من المؤسف أن لا یصلنا شعر یرجح أحد الرأیین، و من الأکثر أسفا أن لا تحوی مجامیعنا شعرا کان یمکن أن یکون - لو وجد - من أغنی الشعر و أکثره لذه و جدوی.

حمد المحمود

(1) کان زعیم الجبل یوم ذاک حمد البیک أو حمد المحمود و هو رجل من أنبغ من أنجبت أسرته. کان فارسا مقداما، و کان أدیبا شاعرا. و تلقی حمد الحکم الابراهیمی الجدید باسی عمیق، لقد أفقده سلطته، و غدا ظلا لا حول له و لا طول. و رأی فشل ثوره الشبیبیین فأثر الصبر، و لما لاحت له الفرصه ذهب یغتنمها، فقد أقبلت الجیوش العثمانیه تطارد المصریین و وصلت طلائعها إلی حلب، و تحرک الأسطول الانکلیزی بجبروته فی البحر المتوسط، فاستصرخ حمد قومه فلبوه و زحف بهم لیلاقی الأمیر مجید الشهابی علی جسر القاقعیه فیهزمه و یمضی حیث یلتقی بالجیوش العثمانیه فی حمص و یخوض معها معارکها کلها علی المصریین، و یعجب به القائد الترکی عزت باشا فیعینه حاکما علی جبل عامل و یطلب إلیه أن یطارد المصریین فی قلب الجبل و أن یتقدم إلی فلسطین، و یمضی حمد لما أودع إلیه، فیلتقی بجیوش إبراهیم باشا فی سهل رمیش ثم فی وادی الحبیس ثم فی صمیم فلسطین فی شفا عمرو، ثم یحتل صفد و یمضی فیستولی بعدها علی طبریه و عکه و الناصره و غیرها.

هنا فی ساعات النصر یبرز الشعراء ملتفین حول حمد، مندفعین فی تهنئته و الإشاده بانتصاراته و التغنی بامجاد الجبل. و حمد - کما قلنا - إلی جانب مکانته، کان شاعرا. فاجتمع للشعراء: أمیر تشوقه المدائح، و شاعر یفهم ما یقولون، و أمجاد مغریه بالمدح. فالتقی فی قصر حمد مجموعه من الشعراء لم یلتق مثلها إلا فی قصور الملوک السالفین.

و یخیل إلیک و أنت تراجع شعر تلک الفتره أن حیاه مصغره لسیف الدوله الحمدانی قد انبعثت فی الجبل.. و إذا کانت مدائح شعراء سیف الدوله تظل غیر ممجوجه لأنها فی جوهرها إشاده بانتصاراته علی الروم، و تغن بالوقائع العسکریه العربیه، و ملاحم شعریه رائعه فکذلک هی مدائح شعراء حمد المحمود الوائلی، و کما کان سیف الدوله شاعرا ذواقه فکذلک کان حمد، و کما کان الأول فارسا مقداما فکذلک کان الثانی... و إذا کان ما بقی من أوراق تلک الفتره لم یسجل لنا مقادیر العطایا، کما سجلها عصر سیف الدوله، فلا شک أن عطایا حمد کانت غیر قلیله، لا سیما و قد أصبح الحاکم المطلق فی البلاد، منصوبا من الدوله التی قدرت له موقفه فأطلقت یده فی الجبل، و ککل حاکم مطلق ینطلق فی اجتناء أکثر ما یستطیع من المکاسب، انطلق حمد، فکان المال موفورا، و الید مبسوطه. فازدهر الشعر ازدهارا یعز مثیله و شهد جبل عامل عصرا ذهبیا للشعر.

و إذا کنا قد عرفنا الکثیر من وقائع حمد، فاننا لم نعرف الکثیر من شعره، فلم یکن یعنی - علی ما یبدو - بتدوین شعره، لأنه کان فی شاغل عنه، شانه فی ذلک شان سیف الدوله الذی لم یصلنا إلا القلیل من شعره.

و کل ما لدی الآن و أنا أکتب هذا الکلام من شعر حمد هذان البیتان الغزلیان اللذان قالت مجله العرفان إن محمود باشا الشلبی رواهما لشبیب باشا الأسعد و أنه وجدهما فی مجموع مخطوط:(2)

ص: 127

حضرت فکنت فی بصری مقیما و غبت فکنت فی وسط الفؤاد

و ما شطت بنا دار و لکن نقلت من السواد إلی السواد

و حسبهما دلاله علی شاعریه صاحبهما.

تبنین

و کانت (تبنین) قاعده حکمه، و فیها ملتقی وفاده، و کان قد جدد بناء قلعتها، هذه القلعه التی شهدت أزهی أمجادها أیام سلفه الشیخ ناصیف النصار، ثم حال الزمن بعد استشهاد ناصیف و زالت عن مکانتها حتی أتاها حمد فأعلی بنیانها و أعاد رونقها و جعلها قصرا منیفا هو أشبه ما یکون بالبلاط الملکی برجاله و شعرائه و بطشه و اعتداده.

و کان للشعر نصیب فی تجدید القلعه إذ أشار الشعر إلی ماضیها و أرخ تجدیدها فی أبیات وجدت فی بعض المخطوطات العاملیه دون أن یعرف ناظمها، و هی مثال لشعر التاریخ فی ذلک العصر، جاء فیها:

حصن تبنین رفیع شامخ شاده بالعز غوث المسلمین

ذاک ناصیف ملاذ الملتجی مأمن الخائف غیث المعتفین

و به نالت فخارا عامل ذکره باق لها فی الآخرین

ما الذی حل بها من بعده و دهاها من فعال الجائرین

جدد الیوم لها الفخر فتی عود السیف علی قطع الوتین

داره البدر لقد جددها (حمد) القوم لأمن الخائفین

مربعا للعز قد شاد لنا ناصر الإسلام غوث العالمین

یا لها من قلعه "تاریخها تبنین برج السعد حصن المؤمنین"

لون من الشعر

و شعر التاریخ هو فی الأغلب متکلف غیر مطبوع، و قد زاد علی ذلک بیت التاریخ فی هذه القطعه أنه جاء خارجا عن الوزن بزیاده" ألباء و النون "فی کلمه (تبنین)، و ذلک لیستقیم التاریخ فیاتی مطابقا لسنه البناء 1258 هجریه. و نحن حین ننشر هذه القطعه إنما ندل علی فن من فنون الشعر کان مما تعاطاه شعراء حمد، و نقدم أنموذجا من اللون الشعری فی ذلک العهد کما نستخلص منه المراره التی ظل یحسها العاملیون طوال العهود مما جناه أحمد باشا الجزار علی بلادهم، و کان منه تهدیم القلعه و استشهاد صاحبها، علی ید من وصفهم الشاعر" بالجائرین ".و لذلک لم یستطع الشاعر المؤرخ، و هو یبتهج بتجدید القلعه و یهنئ مجددها إلا أن یتذکر ما نال بلاده و منها القلعه من الجور، و إلا أن یشیر إلی ما کانت علیه بلاده من المنعه و الاعتزاز قبل ذلک، فأصر علی أن یقرن إشاده ناصیف لها بکلمه" العز "ثم علی أن یشیر إلی الصفه البارزه فی حمد و هی" قطع الوتین بالسیف".

و الأبیات بمجموعها ترینا الروح التی کانت سائده فی" بلاط "حمد من تباه بالماضی. تباه ممزوج بالحسره علی ما عاد إلیه ذلک الماضی، ثم عوده إلی التباهی بالحاضر الذی یجدد ما انهدم من الحصون، و یجرد ما انغمد من السیوف.

طرائق الشعر فی هذا العصر

و لیست هذه الأبیات وحدها هی التی ترینا ذلک بل أن الکثیر من الشعر الذی نظم یوم ذاک یرینا عین الأمر، و یرینا کیف أصبحت تبنین مرمی الأبصار، و منتجع الآمال، فهذا الشیخ صلیبی الواکد شاعرنا الذی مر ذکره یرسل إلی حمد أبیاتا هی فی الواقع الصوره الواضحه لاحساس الناس و مظاهر الحیاه، بعد أن امتشق الجبل السیف و خاض المعارک و انتصر، و بنی حاکمه أمره علی القوه العسکریه و السلاح الحربی، فغدا ذلک هو موضوع المدح، و هو المآثر التی تذکر للممدوح.

جد المسیر إلی (تبنین) تلق بها شهما إلی ذروه العیوق مرقاه

قد أصبحت من نداه روضه و غدت حصنا مکینا و عین الله ترعاه

ربیعها (حمد) المنهل من یده غیث لو الزمن استسقاه رواه

مولی له خضعت هام الملوک و قد ساس الأمور فاضحت طوع یمناه

لیث براثنه البیض الرقاق و من یلقی الألوف فتخشی هول لقیاه

فأسلم بعز و مجد غیر منقطع ملیک فضل و شکر من رعایاه

فالحدیث فی هذا الشعر هو عن (الحصن المکین) و (خضوع هام الملوک) و (البیض الرقاق) و (لقیا الألوف) و (إقامه عمود المجد).

مضافا إلی الحدیث عن (الندی) الذی لا بد منه لمن کانت له مثل هذه المواقف. ثم ذکر کلمه (ملیک) فی آخر الأبیات موصوفا بها (حمد).

هذی هی روح شعر المدح فی معظم شعراء حمد کما سنری فیما بعد، و هذه مظاهر الشعور فی ذلک العهد.

علی أننا لا بد لنا من التساؤل عن الحقیقه فیما جاء فی البیت الأخیر من (شکر الرعایا) لهذا الملیک.

و الحقیقه التی لا شک فیها أن حمدا قد استحق أول الأمر شکر (الرعایا) فعلا، بما حققه لهم من إزاحه ذلک الکابوس الذی سامهم من الضیم ما لم یتعودوا... و لکن إلی متی استمر ذلک الشکر..؟

حرکه شعبیه

هذا ما تجیب علیه الأحداث التی توالت بعد ذلک، فیبدو أن حمدا، و قد انتصر فیما أقدم علیه، ثم تعزز بتعیین الدوله له حاکما مطلقا علی الجبل و وقوفها من ورائه تسنده و تؤیده ثم بالتفاف الناس حوله و ابتهاجهم بما فعل.

یبدو أن حمدا و قد حاز کل ذلک، راح ینطلق فیما یجر إلیه هذا التفرد بالسلطه و التملک للقوه، فمال إلی الطغیان و الاستهتار بالشعب و العبث فیه. و یبدو أن الشعب أو (الرعایا) کما عبر عنهم أبو واکد لم یتحملوا ذلک، کما یبدو أن الحمله المصریه بما رافقها من تنبه الشعور العام و ما صاحبها من تغلغل أفکار جدیده و أسالیب حدیثه لم یکن للبلاد عهد بها من قبل، یبدو أن ذلک قد ساعد علی عدم التحمل، فقامت حرکه شعبیه هی الأولی من نوعها فی جبل عامل تنادی بالتخلص مما یجری، و تجمع الناس بقیاده الحاج قاسم الزین و ألفوا وفدا ضخما قصد إلی بیروت و حملوا معهم دلائل من الزروع المتلوفه بفعل إقدام الصیادین من الحکام و قابلوا والی ولایه الشام الذی کان قد حضر إلی بیروت و شکوا له ما یلقی الناس من المتسلطین. و یورد أحد المؤرخین العاملیین شکواهم بهذه العبارات:" شکوا لوالی الشام حینما حضر إلی بیروت من حمد البیک و قالوا إن العشائر و علی رأسهم حمد البیک فضلا عن ظلمهم و تعدیهم علی الفقراء و الفلاحین قد أتلفوا المزروعات بالصید و القنص. و حملوا معهم شیئا من الزرع المتلف و أروا الوالی إیاه".

ص: 128

نجاح الحرکه

هذه العباره التی أوردها المؤرخ العاملی ترینا الموقف علی حقیقته، و یبدو أن الوالی کان علی شیء من الخیر و الإنصاف، أو أن الدوله قد أرادت کبح جماح حمد بعد أن رأت إدلاله علیها، أو أن الأمرین اجتمعا معا، فاصدر الوالی أمرا بعزل حمد من حاکمیه جبل عامل. و اختیر لها رجل من الشعب من بلده النبطیه هو الشیخ حسین مروه، و لکن یبدو أن الاختیار لم یکن موفقا، إما لأن الرجل لم یکن کفئا فطغی رجاله بدون علمه کما طغی السابقون، أو لأن السلطه مغریه للجمیع حامله لهم علی الطغیان فطغی هو نفسه، فلم تتحقق أمانی الشعب.

و لم یصبر حمد علی الأمر طویلا و استطاع العوده إلی منصبه بعد سته شهور من عزله و رجع إلی البلاد بموکب حافل زاخر.

و یبدو أن من عوامل نجاح هذه الحرکه هو تدخل الحاج قاسم الزین و تولیه التحریض ثم قیاده المحتجین إلی مقابله الوالی. و قد یظهر غریبا أن یشارک الحاج قاسم الزین فی مثل هذا التحریض فی حین أنه لیس ممن یمکن أن ینالهم أذی حمد، بل یمکن عده من المتسلطین. و لکن الغرابه تزول إذا عرفنا أن ذلک إنما کان لأن نزاعا قام بین آل الزین و بین حمد بسبب الشیخ علی زیدان، و یروی صاحب (جواهر الحکم) قصه هذا النزاع بما یلی: "إن هذا الشیخ - علی زیدان - کانت بینه و بین بیت الزین اختلافات علی أراضی و أملاک و اتصلت لولاه الأمر و حصل التشکی علی أمیر جبل عامل حمد البیک بسبب أنه منع بیت الزین عن الشیخ" .

موقف الشعراء

هذه الحرکه الشعبیه التی استطاعت أن تزعزع زعیما عریقا و حاکما مستطیلا. و التی کان باعثها التوق إلی الحریه و العدل، و النقمه علی الاستبداد و الظلم، و التی نظمت تنظیما دقیقا بحیث تجرأت علی التجمع و إعلان السخط، ثم علی تألیف الوفد و إحکام الخطه، ثم الفوز بما أرادت. هذه الحرکه الشعبیه لا نجد فیها للشعراء أی موقف. فقد غابوا عنها و صمتوا صمتا کاملا. و لیس فیما وصلنا من الشعر أی شیء یدل علی أن الشعراء شارکوا الشعب نقمته، و ساهموا فی احتجاجه. و هذا غیر عجیب ما داموا هم فی الأصل شعراء حمد لا شعراء الشعب.

علی أننا نجد فی شعر أحدهم الشیخ حبیب الکاظمی الذی کان من أکثرهم التصاقا بحمد، و من أعظمهم موده عنده - نجد فی شعره قصیده تدل علی أن حمدا کان غاضبا علیه، و إنه نظمها استرضاء له و استعطافا، بل طلبا للعفو:

إن کانت العتبی تقدم لی بها ذنب فان العفو عین ورود

فما هو الذنب الذی أذی ارتکابه إلی أن یستحق غضبا یطالب بعده بالعفو.

و نحن نعلم أن صله الکاظمی بحمد تعود إلی أیام خمول الأخیر علی حد تعبیر الشیخ محمد مغنیه فی کتابه (جواهر الحکم)، و أنه لذلک قربه کل تقریب بعد نباهه أمره و انتصاراته و تولیه الحکم فلما ذا غضب علیه بعد هذا؟ أ یمکن أن یکون ذلک لأن الشاعر ماشی خصوم حمد؟ إن صح هذا الأمر فاننا لا نحسب أن الکاظمی قد غامر بمماشاه الحرکه الشعبیه، بل ربما کان قد اعتقد بأفول نجم حمد أفولا نهائیا فماشی الحاکم الجدید، ثم انتهی الأمر علی غیر ما اعتقد.

و عدا هذه اللمحه فی شعر الکاظمی فانا لا نلمح أی شیء فی شعر غیره و سنتحدث بعد عن الکاظمی حدیثا آخر.

الشیخ علی مروه

(1) من شعراء عصر حمد المحمود، الشیخ علی مروه. و هو من الشعراء الذین کان لهم بحمد المحمود أوثق الصلات و ممن ساهم فی الحدیث عن انتصاراته و وقائعه و سجل ذلک فی دیوانه المخطوط. و قدم لإحدی قصائده بقوله: "قلت أمدح الشیخ حمد سنه 1256 حین توجه إلی فتح بلاد صفد و عکا و محاربه الدوله المصریه". فهو یحدد لنا بذلک تاریخ القصیده و سبب نظمها. ثم إن فی تلقیبه حمدا بلقب الشیخ دون لقب" البیک "دلیلا علی أن العاملیین لم یکونوا قد استساغوا بعد اللقب الأعجمی الجدید و أنهم ظلوا یؤثرون علیه اللقب العربی القدیم. و یبدأ قصیدته بالحدیث عن راحلته التی أقلته إلی ممدوحه:

باتت علی مضض السری سهدا مشغوفه فی سیرها أمدا

و بعد أن یسترسل بذلک فی أربعه أبیات یصف فیها الراحله و الجو و الأفق یقول:

حتی أتت أم القری و رأت فی ربعها لیث الثری حمدا

و أم القری المقصوده هنا هی (تبنین).

و بعد أن یتحدث عن أسلاف حمد و أنه ورث عنهم (العلیاء) یعود إلی مخاطبه حمد نفسه:

و أقمت من أمر (النظام) بها ما کان من معوجه فسدا

یا من بنی المجد الأثیل علی رغم العدی فاستظهروا حسدا

فخرت بک الشامات و ابتهجت لما جلوت عن القلوب صدا

فهو هنا یسیر علی النهج الذی غلب علی شعراء حمد المحمود، و الذی شقته لهم الظروف العسکریه و العوامل الحربیه التی رافقت حیاه حمد. فحمد فی هذا الشعر لیس مفخرا لجبل عامل وحده، و لا الجبل وحده هو الذی بتهج [یتهج] بما فعل حمد، بل إن الشامات کلها هی الفخوره المبتهجه. و من الطبیعی أن یقول الشاعر هذا القول لأن الذی عمله حمد لم تکن نتائجه مقتصره علی الجبل وحده، فالثوره علی الحکم" الابراهیمی "کانت عامه و النقمه کانت شامله. ثم یحدد الشاعر العوامل التی أدت إلی هذا الافتخار و الابتهاج بأنها کانت فی تقویم اعوجاج النظام الذی کان قد فسد.

النظام

و نحن مضطرون للوقوف عند کلمه (النظام) وقفه قصیره فقد وردت هذه الکلمه فی شعر شاعر آخر من شعراء حمد و هو یتحدث عن نفس الأحداث - وردت بمعنی الجیش النظامی تمییزا له عن الجیش الشعبی و المتطوعین.

ص: 129

فقد قال الشیخ حبیب الکاظمی فی حمد نفسه:

برمیش کیف أوطات العدی ضمر الخیل فنکست (النظاما)

فهل "النظام" الذی کان قد أعوج و فسد فی رأی الشیخ علی مروه ثم أصلحه و قومه حمد المحمود هو الجیش النظامی کما قصد بذلک الشاعر الکاظمی أم هو النظام العام للحکم؟ الأغلب أن المقصود هنا هو نظام الحکم، و أن کلا من الشاعرین استعمل کلمه (النظام) فی معنی غیر الذی استعمله فیه الآخر.

و أیا کان مقصود الشاعر فاننا نلمح هنا شیئا جدیدا فی شعر شعراء هذه الفتره من التحدث عن الأمور العامه فی معرض المدح و ربط مصائر جبلهم بمصائر البلاد الشامیه، و الإشاره إلی "الفساد" و تقویم الاعوجاج مما لا عهد لنا به فی شعر الفترات السابقه.

و لا شک أن هذا کله ناتج عن تنبه الأذهان بما حرکته الحمله المصریه فی النفوس و ما أتت به من آراء جدیده و تصرفات حدیثه لم تکن معهوده من قبل.

و سواء کانت الثوره علی الحکم الابراهیمی ثوره ظالمه أو کانت محقه، فاننا لا نستطیع أن نسلم مع الشاعر بان "النظام" کان قبل الحمله المصریه صالحا، و إنه عاد بعدها أکثر صلاحا.

صوره عن البلاط الحمدانی

و بعد الأبیات المتقدمه یخص الشاعر ممدوحه ببیتین من الثناء الشخصی التقلیدی فلا حاتم مثله و لا الأحنف، ثم ینتقل إلی اللون الجدید من المدح المرتکز علی العمل العسکری و الانتصارات الحربیه:

لم یبغه أحد ینازله إلا موارد حتفه وردا

فهنا منازله تنتهی بموت العدو، و قد انتهت بذلک فعلا و لا بد من تعداد المعارک التی خاضها حمد، و نازل فیها عدوه:

فاسال (رمیشا) حین باکرها بالغاره الشعوا و سل (صفدا)

و اسال بروجا زلزلت و هوت من (عکه) لما أن احتشدا

خرت له فی الحال ساجده و السور تعظیما له سجدا

و النصر وافاه (بناصره) و انحل ما القاضی بها عقدا

خابت مساعیه و مامله إذ لم یصب من أمره رشدا

أمست أنوف القوم مرغمه مذ أنجز الإقبال ما وعدا

نحن نحس هنا أننا أمام شاعر من شعراء سیف الدوله یتحدث عن معارکه و منازلها و وقائعه و أماکنها. و یتمدح بانتصاراته و هزیمه عدوه. و یحدد لنا خطه سیر البطل. فمن سهل (رمیش) حیث وقعت وقعه جلی ثبتت إقدام الممدوح، إلی اجتیاز حدود الجبل نحو فلسطین حیث سلمت (صفد) ثم مواصله الزحف إلی (عکه) حیث استقبلت الزاحفین ببروجها و لکن البروج زلزلت و هوت أمام الحشد العاملی المتقدم، و سجدت و سجد معها السور الشهیر الذی رد نابلیون خاسرا، سجدت مع سورها تعظیما للمنتصرین و یا له من سجود ذلیل..

ثم التقدم من (عکه) إلی مدینه الناصره، فمن نصر إلی نصر.. و هنا یشیر الشاعر إلی حدیث نجهل تفاصیله، و لا بد أن قاضی الناصره قد دبر أمرا لإفساد تقدم الفاتحین، و لکن الفاتحین حلوا ما عقده، و أکملوا خطواتهم إلی الإمام. و هنا تکون المهمه المعهود تنفیذها إلی حمد قد تمت کلها فلیس بعد فلسطین غیر الانسحاب (الابراهیمی) التام و عوده الجیوش من حیث أتت.

و بذلک تکون أنوف القوم قد رغمت و هل بعد هذا من حدیث؟..

هذه صوره مصغره لمشهد من مشاهد البلاط الحمدانی - کما قلت من قبل - تتمثل هنا فی هذا البلاط الصغیر، یعرضها لنا، لا شاعر حمد الأول، لا متنبی البلاط الوائلی، بل واحد من شعراء الصف الثانی الذین رأینا أشباههم فی بلاط سیف الدوله. أما متنبی هذا البلاط فلنا أن نقول إنه الشیخ حبیب الکاظمی، و یمکن أن یقال أیضا إنه الشیخ علی سبیتی، و هما ممن سیرد ذکرهما فی الآتی من القول.

الشیخ حبیب الکاظمی

(1) لم یکن هذا الشاعر عاملی الأصل، بل هو من أصل عراقی کاظمی وفد إلی جبل عامل و فیه تفتحت شاعریته و نضجت موهبته و صار واحدا من شعراء عهد حمد المحمود. و کانت حیاته ترتکز علی الشعر فقد یمدح الأضداد حین یری أن ذلک أکثر فائده له. و قد تقدم القول أن صلته بحمد کانت قبل أن یتالق نجم حمد، لذلک، رأینا حمدا یدنیه إلیه بعد أن صار أمره إلی ما صار من التفرد بحکم جبل عامل و السیطره علیه. و لکن حاله هذه لم تکن دائما مستقره، بل کان یمازجها نفور بینهما یعاتب فیه الشاعر حمدا أحیانا، و یستعطفه أحیانا، و إذا جاز لنا أن نقول إنه کان فی بلاط حمد أشبه بالمتنبی فی بلاط سیف الدوله، جاز لنا أن نقول إن قصیدته النونیه فی عتاب حمد تکاد تشبه قصیده المتنبی المیمیه فی عتاب سیف الدوله. فیبدو أن نبوه حدثت بینهما سببها کما نفهم من القصیده ما اعتقده الشاعر من إهمال حمد له و عدم تحقیق رغباته، فلم یتورع عن مهاجمه حمد و الثناء علی خصمه و قریبه حسین بک السلمان یقول فی مطلعها:

یا (بیک) عند للعتاب لسان فیه لغیرک صارم و سنان

و بعد التعریض بالشعراء الآخرین الذین یفدون إلی حمد فیحسن عطاءهم دون أن یحسنوا الشعر - بزعمه - و کیف أن نصیبه الحرمان:

لهم الغباوه و الفساله و العطا و الفضل لی و المدح و الحرمان

و بعد أن یسترسل فی ذلک قائلا أمثال هذا:

فأصح ما ألفیت أن وعودکم مثل السراب و مثلی الظمان

تغری بنا الأوهام فی أطماعها حرصا علی الموهوم و هو عیان

فالله یجزی عنکم أوهامنا خیرا و جاد شبابها الریعان

ثم یعترف بما فی المدح من غضاضه:

لکم بها حسن الثناء مؤبدا و لنا بهن مذله و هوان

ثم یلمح إلی ما یبدو أن حمدا قد اعتذر به من اضطراره لمسایره الآخرین معتمدا علی صداقه الکاظمی:

و رسمت أن تقربی لک باعث قطعی صدقت و فی النوی الرجحان

فلیشکر الرحمن من هو عنکم ناء و یغنی عنکم السلوان

ص: 130

و هذا کله نلمح فیه مشابهه مما حوته قصیده المتنبی المیمیه فی عتاب سیف الدوله - علی بعد ما بین الشاعریتین - و نلمح فیه مشابهه من تزاحم الشعراء هنا کتزاحمهم هناک و یسترسل الکاظمی بهذا و أمثاله إلی أن یصل إلی هذا الاعتراف الطریف:

بعناکم دینا لنشری منکم دنیا فلا الدنیا و لا الایمان

ثم یوغل فی الاعتراف مقرا أن فیما کان فیه من نظم المدیح هو خیانه:

ها جزاء الطامعین بأنهم خانت بهم أوهامهم إذ خانوا

ثم یتعجب من ضیاع مثله عند مثل حمد:

و یضیع مثلی عند مثلک إن ذا أمر تضل بمثله الأذهان

و بعد أن یصل إلی هذا الحد یوقن أنه لا یستطیع أن یعیش دون ممدوح جدید، فیتلفت إلی خصم حمد مشیرا إلیه إشاره صریحه، معلنا أن أمله سیتحقق به وحده:

ما شد ضبعی فی الوری إلا الذی قد شق نبعه دوحه سلمان

و کنا قد أشرنا من قبل إلی القصیده التی استعطف بها شاعرنا ممدوحه حمد و طلب عفوه و قلنا أ یمکن أن یکون غضب حمد علیه لأن الشاعر قد ناصر الحرکه الشعبیه التی استهدفت حمدا، أو ناصر الحاکم الجدید الذی خلف حمدا؟ و إننا نتساءل هنا: هل کانت قصیده الاستعطاف التی أشرنا إلیها، نتیجه لغضب حمد من هذه القصیده النونیه؟ أم أن تلک القصیده کانت نتیجه حادث آخر؟..

أکبر الظن أن القصیده الدالیه بعیده عن موضوع هذه القصیده و أن تلک کانت نتیجه غضب شدید من حمد علی شاعره، غضب مبعثه شیء أهم من هذا العتاب فی هذه القصیده.

و قد جاء فی ترجمه الکاظمی فی (أعیان الشیعه) أبیات ذکر فی تقدیمها أنه یمدح بها بعض الأمراء و یعرض بذم غیره. و قد جاء هذا الذم قاسیا عنیفا یدل علی قطیعه کامله من الشاعر لهذا الأمیر المذموم:

إن کنت و الناس فی الناسوت متحدا فالعود و العود ذا ند و ذا حطب

و بعد عده أبیات فی المدح و التعریض یقول:

لا قرب الله رذلا کله حمق و باعد الله نذلا کله کذب

و هکذا نری أن الهجاء عاد شتما فظیعا، فمن هو الأمیر الذی قیل فیه هذا القول؟ إن الذین رووا هذا الشعر لم یذکروا اسم الأمیر المعرض به، فهل یمکن أن یکون هو حمد؟ أ یمکن أن یکون الأمر قد وصل بین حمد و بین شاعره إلی هذا الحد؟.

إن القرائن تدل علی ذلک، و إذا صح هذا فإنه لأمر مؤسف حقا أن تصل العلائق بین الرجلین إلی أن یصبح الممدوح القدیم مذموما بمثل هذا الذم القبیح، و بذلک تتباعد الفرجه بین متنبی [و ]سیف الدوله الذی ظل مقدرا لأمیره ذاکرا له بالخیر، و کل ما وصل إلیه معه هو عتاب بسیط و تعریض طفیف، و بین متنبی [و ]حمد الذی عاد الآن حمد علی لسانه عودا من الحطب أحمق نذلا کذابا، بعد أن کان:

فی عدل کسری فی شجاعه رستم فی جود حاتم فی ذکاء لبید

و هذا البیت من القصیده الدالیه التی أشرنا إلیها من قبل و التی قالها مستعطفا لحمد مستشفعا لدیه بالسید علی الأمین:

و شفیع ذنبی عین آل محمد أعنی علیا کهف کل طرید

فهل یمکن أن تکون الوساطه قد فشلت و لم یفد الاعتذار و الاستعطاف فیئس الشاعر و اشتط بالهجاء و غالی؟.

و فی هذه القصیده یبدو واضحا ما ذکرناه من قبل من أن جوهر المدح فی عصر حمد کان ذکر الوقائع و الحروب و التغنی بالانتصارات و الفتوح:

لمدیح من عقد اللواء علی الولاء له الزمان و قد مشی بجنود

فی بیض مرهفه و سود وقائع و نفوذ رأی فی الزمان سدید

لم تثنه نار الکفاح عن الندی کلا و لا عن عزمه بصدود

یعطی و یلقی و العداه کأنها وفد العفاه و لات حین وفود

متبسما عند الکفاح و سیفه یذری العقیق علی خدود البید

فالقصب ترکع بالحنی علی الشوی و الهام خاضعه له بسجود

علی أنه و بعد وفاه حمد رأینا الشاعر یصبح شاعر ابن أخیه و خلیفته علی بک الأسعد فیهنئه بتولیه بعد عمه.

الکاظمی و جبل عامل

قلنا إن الکاظمی عراقی الأصل و لکنه استقر فی جبل عامل و تفتحت شاعریته فیه و لا تزال سلالته فیه حتی الیوم کما أن له نسلا فی مصر، و قد کانت تنتابه نوبات قلق و ملل فیصب جام غضبه علی جبل عامل هاجیا ناقما فإذا هدأ عاد مادحا مثنیا. ثم هو أحیانا بین بین لا یهجو و لا یمدح بل یتشوق إلی العراق و یحن إلیه:

أهیل الکرخ لی قلب معنی أسیر فی ید الأشواق عانی

أ من حق المروءه أن جعلتم من الأحلام أیام التدانی

أما فی نقمته و غضبه فینسی کل ما ناله فی جبل عامل من خیر و لا یری إلا الشر فینطلق فی هجائه صاخبا عنیفا فهو أولا یذم الهجره و یری أن ترکه العراق کان بطرا:

أشکو إلی الله ما لاقیت من زمنی حالا تفرق بین الجفن و الوسن

لفظت عزمی بأطراف النوی بطرا فرحت ألطم وجه الربح بالغبن

ثم یشیر إلی أن أسوأ ما کان فی تلک الهجره أنها أقرته فی جبل عامل:

حتی استقر النوی فی أرض "عامله" فخیرتنی بین الذل و الشجن

ثم یسترسل فی الغضب و النقمه معددا بعض القری العاملیه التی حل بها متهکما ساخرا:

کأنما حین قام العیس یصدع بی نشز الآکام وطی المهمه الحزن

کنت المشوق "لقانا" أم "جویه" أم "لدیر قانون" لا حیا بها سکنی

ثم یسترسل بالتهکم و السخریه مختارا أبسط المآکل القرویه العاملیه لتکون مثالا عن شظف العیش الذی هو فیه:

أ کنت قبل النوی أشتاق "ترمسها" أم قادنی الشوق "للبلوط" و الشعن

أم "للبلیه" لا بلت لها غلل أم "بقله الفول" عنها کنت غیر غنی

أم کان قد مر بی دهر فعودنی "بربوره" طبخت بالماء و اللبن

ص: 131

أم "للسمید" بلحم النی منجبلا و رب واضع زیت فیه یکرمنی

فهو هنا یسخر من هذه الأطعمه الشعبیه العاملیه و یخص بالسخریه (الکبه النیه) متهکما علی هذا الذی یری أن فی وضع الزیت علی الکبه إکراما للضیف.

و لعل فی الجیل [الجبل] الحاضر من یجهل بعض هذه المأکولات التی انقرضت فیما انقرض فی القری، و التی أدرکناها نحن و تذوقناها و استطبنا بعضها.

و إذا کنا نسامح شاعرنا علی ما فرط فی حق الجبل مقدرین الظروف التی قد تکون هی التی أثارته فانفلت لسانه بما انفلت به. فاننا نود لو استطعنا أن نذکره بان هذه الأطعمه التی تحدث عنها لم تکن حتما هی کل ما تناوله علی موائد الجبل، بل نحن علی یقین بأنها لم تمر علیه إلا لماما، و إنه إنما تذوقها مستطلعا، و إلا فأین هی موائد حمد البیک و حسین السلمان و تامر السلمان و علی الأسعد و السید محمد الأمین التی کانت و لا شک هی الموائد التی عرفها أکثر مما عرف غیرها، و التی لم تشهد لا الترمس و لا البلوط و لا البلیله و لا بقله الفول و لا البربوره.

علی أن شاعرنا الذی قال ما قال فی ساعه غضب و نقمه هو نفسه الذی قال غیر هذا القول فی غیر ساعات الغضب و ساعات النقمه، و هو نفسه الذی یقول عن جباع و مواقعها و میاهها:

أبا الفردوس وجدک أم (جباع) و فی کلتیهما تهوی الخلودا

و لو کنت المخیر فی خلودی فعن (جبع) و حقک لن أحیدا

أ أعدل "بالمشارع" ما سواها و قد أخذت علی الصفو العهودا

و قد شهدت (برأس العین) عینی غصونا خلتها حملت عقودا

و بعد أن یثنی علی المکان ما شاء له الثناء، یتمم ثناءه لیشمل السکان:

و لا برحت بال (الحر) تسمو دعائم للمکارم لن تمیدا

و إننا و نحن ممن یأخذون

بالقول المأثور: الحسنات یذهبن السیئات، نری أن بیتا واحدا من أبیات هذه القصیده یمحو کل سیئات القصیده السابقه فکیف بحسنات قصیدته الأخری الحائیه الفائقه التی أبرزته علی حقیقته حین أرسل نفسه علی سجیتها فاطنب ما شاء له الاطناب فی الحنین إلی جبل عامل بعد فراقه له و الثناء علی أهله و التغنی بلبنان مما لم یلحقه فیه لاحق. و إننا نورد القصیده کلها کما هی فهی خیر دلیل علی ما طبعت علیه نفس هذا الشاعر من وفاء أصیل و نفس کریمه:

(سامر یلحو و أشواق تلح) هاجها من ظن أن العذل نصح

نهب الصبر ادکاری سرحه عند (لبنان) لها فی القلب سرح

لست أنساها لیال سلفت ألف صبح لی بها و الدهر صلح

و شموس الراح تجلی کلما غاب صبح قام یجلو الکأس صبح

و مغان نقلت عنها الصبا خبر الند و فیه طال شرح

فضضت جید الربی أزهارها و علیه من سقیط الطل رشح

نقط الطل علی أوراقها و له فی الرمل أسقاط و طرح

یغمز الدهر علینا طرفه و بعینیه لعین النجم طمح

نحن و الورق اقتسمنا لهونا فلنا شطح و للورقاء صدح

کلنا فی الغصن إلا أننا ما علینا لو نروم الوصل جنح

فإلی کم و منائی عهدها یثبت العزم و کف الحظ تمحو

لیث [لیت] شعری، و الأمانی سلوه هل لها وصل و هل للهم نزح

یا أودای بسفحی "عامل" إن شوقی عامل و الدمع سفح

هل وفی بالعهد من بعدکم مدمع سح و قلب لا یصح

هاکم دمعی فقد أشهدته و له من الخد تعدیل و جرح

من لمشتاق لکم من بعدکم (بات ساهی الطرف و الشوق یلح)

فکره تمضی و تأتی فکره (و الدجی إن یمض جنح یأت جنح)

حارب الجفن الکری لیتهما عرفانی هل یری للسلم جنح

لا رعانی المجد إن لم یرنی و لخیلی فی ربی (لبنان) سبح

و من (القبلی) من شاطئه خبر المجد و عندی فیه شرح

برجال لم یثنهم لو و لا فیهم یلفی بغیر العرض شح

آل (همدان) هم لا غیرهم و کفاهم من أمیر النحل مدح

قد أبت إلا المعالی مسلکا و لهم فی متجر الایمان ربح

کم لهم فی الدین من سابقه ساقها أید من الله و نجح

کلما استنصرها داعی الهدی جاءه نصر من الله و فتح

بین حمد و سیف الدوله

قلت إن بلاط حمد کان أقرب إلی أن یکون بلاطا حمدانیا. و قلت إن متنبی هذا البلاط هو الشیخ حبیب الکاظمی و یمکن أن یقال إنه الشیخ علی سبیتی.

و لکن إذا أخذنا ما کان بین الکاظمی و حمد من ود عریق ثم من عتاب شدید ثم من تنافر عنیف، کانت حیاه الکاظمی عند حمد هی الأقرب إلی الشبه بحیاه المتنبی عند سیف الدوله. و قد رأینا فیما تقدم صورا من التواصل و التقاطع، و سنری هنا صوره أوضح للصله الوثیقه بین الرجلین: الأمیر و الشاعر، هذه الصوره التی تعید علینا بعض مشاهد الماضی بین سیف الدوله و شاعره المتغنی بوقائعه، الواصف لمعارکه.

فقد ساقت الأقدار حمدا لیکون من بین أسرته مشارکا فی أضخم أحداث عرفها عصره، أحداث مصیریه فی حیاه الدوله، و أن تکون مشارکته مشارکه عملیه فعاله، قاد فیها الجیوش و حمل السلاح و قاتل و انتصر.

و هنا یبرز الشبه من جدید بین الأمیرین الحمدانی و الوائلی، بعد أن برز الشبه بینهما فی الشاعریه و احتضان الشعراء. ثم یبدو الشبه أکثر بروزا فی تباری شعراء حمد بوصف معارکه، کتباری شعراء سیف الدوله فی وصف معارکه. و هنا یبرز متنبی حمد بقصیدته المیمیه، التی لا تطاولها فی قصائد شعراء حمد إلا قصیده السبیتی المیمیه أیضا. و من هنا کانت حیرتنا فی أی من الشاعرین یمکن أن یکون متنبی هذه البلاط.

یبتدئ الکاظمی قصیدته ابتداء ضاحکا ممتلئا حبورا، و لا بدع فان الفوز کان جدیرا بان یوحی بذلک، و یجیء الاستهلال لا مجیئا غزلیا، بل مجیئا مستلهما من طبیعه الحیاه الجبلیه العاملیه التی لا تشکو شیئا کما تشکو فقدان الماء النابع، و التی لا تبشر بشیء أحلی عندها من أن تبشر بهطول المطر بعد الانحباس. و یختصر الشاعر هذه البشری بشطر واحد ینتقل بعده رأسا إلی الدعوه للأخذ بما تقتضیه البشری من البهجه و الانشراح:

بشرت بالمزن أرواح النعامی فأجل لی الکأس علی أیدی الندامی

ص: 132

و لیس من الضروری أن تکون هذه الکأس من الراح، و الشاعر ممن لا یشربونها لا هو و لا نداماه، بل یکفی أن تکون کأسا من الشای فی مجلس أنیق. و لا یطیل الشاعر فی ذلک بل یمضی مسرعا إلی التمدح بحمد:

و طوی البشر الأمانی إذ وطا (حمد البیک) من الظهر السناما

قد شکا السیف الظما حتی ارتوی و انحنی عود القنا حتی استقاما

واطئ الهام احتکم فیها بما تنصف الحکمه فی البین احتکاما

و دع الحکمه تعطی قسمها للظبی هاما و للتیجان هاما

(برمیش) کیف أوطات العدی ضمر الخیل فنکست (النظاما)

إذ لوی "میر اللوا" عنه اللوا و التوی کالظبی یحتل الآجاما

بفلسطین جیوش حشدت قدت بالحزم لها جیشا لهاما

و علی الأردن منک انتفضت ردن الموت هجوما و اقتحاما

کم شفی سیفک قلبا موجعا فی (شفا عمرو) و أحییت رماما

و یمضی فی قصیدته علی هذا المنوال حتی یختمها بنفس الشطر الذی افتتحها به:

لم یزل ذکرک یعلو کلما بشرت بالمزن أرواح النعامی

الشیخ علی سبیتی

(1) هذا الرجل من أفذاذ جبل عامل المتمیزین. و لم یکن الشعر صفته الغالبه علیه، بل کان إلی جانب شاعریته علی مشارکه طیبه بعلوم اللغه و بالتأریخ.

و وصف فی کتاب (أعیان الشیعه) بأنه: "نحوی بیانی لغوی شاعر کاتب مؤرخ". کما وصف بصفات خلقیه أخری منها أنه مصارح بالحق غیر مداهن، و أنه حسن النادره ظریف المعاشره.

لقد کان اتصال السبیتی بحمد المحمود ثم بعده بابن أخیه علی الأسعد اتصالا وثیقا.

علی أن المؤسف أن لیس بین أیدینا من شعره إلا النزر الیسیر مما لا یتعدی قطعه من قصیده نظمها استجابه لطلب حمد المحمود فی مدح السلطان عبد المجید، و أرسلت إلیه. نظمت عن لسان حمد نفسه و أدیت باسمه لا باسم ناظمها و یمکن أن تکون قد نظمت بعد عزل حمد، و کان نظمها و إرسالها من الوسائل التی توسلها حمد للتقرب من الدوله لیعود إلی ما کان علیه من الحکم و التسلط کما أنه یمکن أن تکون قد نظمت بعد الانتصار علی جند إبراهیم باشا، و قدمت للسلطان تدلیلا علی ما قام به حمد و إشاره إلی بلائه فی تلک الوقائع. فمما حفظ من تلک القصیده:

لنا یوم" الحبیس" و أی یوم منعنا شوس مصر أن تناما

و قبلا یوم "حمص" لو ترانا أثرنا نقع حرب قد أغاما

نصبنا المجد حتی أن قوما بظل فخارنا ضربوا الخیاما

و کم یوم عبوس قمطریر عقدنا فوق هامتهم قتاما

سننا کل نعمی فی البرایا باعناق الملوک غدت و ساما

و غبرنا لکسری أی وجه بعدل ملیکنا فسما و سامی

قضی دین المفاخر و المعالی و أیقظ عدله قوما نیاما

و لا شک أن هذا الشعر هو من مظاهر الشعر (العسکری) العاملی الذی بلغ ذروته فی عهد حمد.

علی أن الشعر (العسکری) العاملی قد انتهی بانتهاء شعراء عصر حمد.

و کانت معارک حمد آخر المعارک التی یخوضها العاملیون دفاعا عن جبلهم و صیانه لوجودهم. إذ أن الدنیا کانت قد تبدلت،.

السید موسی عباس

(2) و علی العکس من الشیخ حبیب الکاظمی، الشاعر العراقی الذی عاش فی جبل عامل، فان السید موسی عباس شاعر عاملی نشا و عاش فی العراق و توفی بالنجف. و یبدو مما ذکره صاحب (جواهر الحکم) أنه کان یکثر القدوم من العراق إلی الجبل ثم یعود إلی مقره، علی ما کان فی هذا الترحال من مشاق. و أن من عوامل تردده إلی الجبل هو ما کان یلقاه فی (بلاط) حمد المحمود من إکرام تعززه مدائحه فی حمد. فقد قال صاحب (جواهر الحکم) ما نصه:" نشا فی العراق و قرأ الدرس و لکن تغلب علیه الشعر. زار أمراء جبل عامل مرارا و رجع إلی العراق و مدحهم باشعار کثیره، و ما قصروا عن نصرته ".

علی أنه لیس بأیدینا من مدائحه فیهم إلا ما مدح به حمد المحمود فی قصیده أشرک معه فیها بالمدح أخاه أسعد. و قصیده أخری، أشرک معه فیها ابن أخیه علی الأسعد. و القصیده الأولی نظمها بعد وفاه أسعد، فلم یرد ذکره فیها إلا فی بیت واحد منها، انتقل بعده إلی ذکر ولده علی فی بیت آخر، ثم أجمل ذکر الآباء و الأجداد فی عده أبیات، ثم استرسل فی مدح حمد.

و ماده المدح هنا هی کما قلنا من قبل، و کما ساد فی شعر شعراء عصر حمد - هی: ذکر الحروب و الوقائع و التغنی بالبطوله:

هو ابن أبی الهیجاء مردی کماتها و فارسها المعروف عند التصادم

و لا بد من استثاره سجیه الکرم فی الممدوح:

هو الغیث قد عم الأنام مواهبا هو البحر من جدواه فیض الغمائم

علی أنه یعطی نضارا و عسجدا و ذاک بغیر الماء لیس بساجم

و بعد الإشاره إلی العطاء و التصریح بالنضار و العسجد، یعود إلی ما صار الأصل فی موضوع المدائح العاملیه، یعود إلی المعارک و ذکر الأبطال و نهب الأرواح و حومه الوغی:

و یا مورد الأبطال فی هوه الردی و یا تارک الأموال غنما لغانم

و یا ناهب الأرواح فی حومه الوغی و یا تارک الأجساد طعم القشاعم

و کم وقعه مشهوره لک فی العدی سری ذکرها فی عربها و الأعاجم

ترکت بها الأبطال صرعی علی الثری خواشع أشلاء بغیر جماجم

و کما أشرنا فیها تقدم فقد أصبح حمد حاکما علی الجبل باراده حکومیه، و أصبح ممثل الدوله فیه، مما لم یکن معروفا من قبل. و هنا نجد فی هذا الشعر تعریفا جدیدا لحمد، لم یکن یذکر فی مدائح أسلافه، هو وصفه بالحاکم:

و یا" حاکما "بین الأنام بعدله و یا منصف المظلوم من کل ظالم

ص: 133

أما" العدل "و أما" إنصاف المظلوم من الظالم "،فنترک الحکم علیه لمعاصری حمد، فهم أدری منا بالحقیقه، و هل کان الشاعر حین نظم هذا البیت ینطق بلسانهم، أم کان ینطق بلسانهم أولئک الذین مشوا بقیاده قاسم الزین للتظلم من حمد؟!.

و الشاعر لا یخفی بعد ذلک، الغرض من قدومه من العراق و تجشمه العناء و نظمه الشعر، فهو یقول لحمد:

إلیک أتت تطوی الفیافی رکائبی من النجف الأعلی إلی دیر قاسم

براها السری لم یبق غیر إهابها یقوم علی أضلاعها و القوائم

و ها هی فی مثواک ألقت رحالها و أنت لها دون الوری خیر راحم

علی أن هذا الشاعر کان إذا عجز عن القدوم إلی الجبل و إنشاد الشعر فی (البلاط الوائلی)، و إذا حالت الأحوال دون أن یقدم مدائحه بنفسه بین یدی حمد یرسل القصائد من العراق، فتحقق غایتها و کانت قصائده المرسله من العراق تتمیز عن القصائد الأخری بحراره العاطفه و بما تتضمنه من شوق إلی جبل عامل و حنین لمرابعه.

و کما رأینا فان ما أوردناه من أبیات القصیده الأولی إنما یمثل شعرا جافا لا رواء فیه، و کل القصیده علی نفس النمط. و أما القصیده المرسله من العراق فإنها مفتتحه بشعر عاطفی تتفجر فیه لواعج الشوق إلی الدیار الأولی و الأحبه النائین:

إلی عامل شوقی و فی القلب عامل فیا ویح قلبی ما به الشوق عامل

یحملنی ما لا أطیق و إنه لیثقل رضوی بعض ما أنا حامل

فراق و وجد و اشتیاق و لوعه و حزن و إن طال المدی متطاول

و ذکر حبیب نازح و منازل بعدن و فی قلبی لهن منازل

و أجفان عین لا تجف دموعها و نار لها بین الضلوع مشاعل

فما أنسی لا أنسی الزمان الذی مضی "بعامله" و الدهر عنی غافل

و یا حبذا (لبنان) من سفح (عامل) و یا حبذا أجباله و السواحل

و یمضی بعد ذلک فی المدیح مشیرا هذه المره فیما یشیر - إلی ما عرف به حمد من الشعر و الأدب:

فیا حبذا ذاک الیراع و حبذا بنان غدت تجری به و تساجل

ثم یعود إلی وقائع حمد و معارکه قائلا فیما یقول:

حمیت بلاد المسلمین و صنتها و أنت لدین الله کاف و کافل

و جمعت شمل العدل و هو مبدد و فرقت شمل الجور و الجور شامل

فهو یرید أن یسبغ علی تلک الحروب غلاله دینیه و یظهرها بمظهر من حمت بلاد المسلمین و صانتها!.. ثم من أشاعت العدل و مزقت الجور!..

و لا ندری العلاقه بین حمایه بلاد المسلمین و بین هذه الحروب، و المتقاتلون جمیعا مسلمون. و لو کان فی مقاتله إبراهیم باشا حمایه لبلاد المسلمین و کفاله لدین الله، لما ألبت انکلترا العالم الغربی علی محمد علی و ولده إبراهیم!..

أما العدل و أما الجور فلا نظن أن قد اختلف وقعهما علی الشعب فی کلا الموقفین.. و لکن الشاعر یرید أن یبرر حرکه (حمد) و یعطی حروبه صفه ترفعها إلی المواقف الملتزمه، و بالتالی یرید أن یبرر إشادته هو نفسه بتلک الحروب!.

ثم یسترسل الشاعر فی الحدیث عن القتال و المقاتل الأول حمد فی أبیات عدیده:

و کم لک فی یوم الحروب مواقف ثبت لها و الجو بالنقع حائل

و یمعن فی المبالغات:

فلولاک ما ثارت جیاد إلی الوغی و لولاک لم تعقد لسیف حمائل

و هو الشاعر الوحید فی شعراء حمد الذی ذکر فی شعره (إبراهیم باشا) باسمه صریحا:

رمی الله (إبراهیم) منک و جیشه بغائله فاغتالهم منک غائل

ثبت لهم و الحرب فاغره اللهی فما حلتهم فیها و أنت المماحل

فلا زلت للهیجاء یا بن زعیمها زعیما تحییک القنا و القنابل

و بعد أبیات طویله تصف فی مبالغات ساحات الوغی و القتال و الثواکل و النادبات و الریاح السافیات و العقبان و الذئاب، بعد ذلک یشیر إلی وقعه یسمیها (یوم الجسر):

و کم لک من أمثالها یا بن قطبها کفاک بیوم الجسر ما أنت فاعل

فمزقتهم بالبیض کل ممزق و ألبستهم ثوب الردی و هو شامل

الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی بن الشیخ حسین

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ص: 134

و کانت وفاته فی قریه الدهلکی و قبره الشریف مشهور یزار و یتبرک به، و سبب خروجه من بلدتنا بوشهر و توقفه فی القریه المزبوره هو واقعه الإفرنج و غلبتهم علی بوشهر و کانت سنه 1273 - ثلاث و سبعین و مائتین بعد الألف - و وفاته قدس سره وقعت فی هذه السنه و علی قبره الشریف مکتوب هذین البیتین:

وفدت علی الکریم بغیر زاد من الحسنات و القلب السلیم

و نقل الزاد أقبح کل شیء إذا کان الوفود علی الکریم

الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی

من آل عصفور صاحب الأحیاء.

قال فی تاریخ البحرین علی عادته فی المبالغات:

أعلم من قضی و أفتی، و أفضل من باشر التدریس و الإفتاء، و هو مجاز عن عمه صاحب الحدائق، و کتب له و للشیخ حسین العلامه إجازه طویله مسماه ب "لؤلؤه البحرین فی إجازه قرتی العینین خلف و حسین".

و علی الجمله له ید فی الأصولیین، تصدر للافتاء فی حیاه أبیه فی الفلاحیه ثم رحل إلی المحمره و له من المصنفات: رساله فی صلاه الجمعه، و رساله فی الرضاع، و رساله فی السلام، و رساله فی الاستصحاب و رساله فی أن الفرقه الناجیه هی الامامیه. و رساله فی الحج، و کتاب فی الفقر، و کتاب فی الرجال، و حاشیه علی الحدائق، و حاشیه علی المدارک، و حاشیه علی الکافی، و حاشیه علی الکافیه الحاجیه [الحاجبیه]، و رساله فی العداله، و رساله فی حدیث الصلاه خیر موضوع، و رساله فی المیراث، و رساله فی التسبیح، و مجموعه فی مسائل متفرقه.

هذا ما حضرنی من مؤلفاته و لم یحضرنی تاریخ وفاته.

الخلیل بن أحمد الفراهیدی.

مرت ترجمته فی الصفحه 337 من المجلد السادس و مر فیها البحث عن کتابه (العین). و فیما یلی بحث عن مخطوطات کتاب: (مختصر العین) الذی ألفه أبو بکر الزبیدی کتبه الدکتور صلاح مهدی الفرطوسی:

لا یختلف اثنان فی أن القرن الرابع الهجری هو أزهی عصور الحضاره العربیه الإسلامیه، إذ بلغت فیه العلوم درجه من الرقی لم تبلغها من قبل فی مغرب الأمه و مشرقها.

و قد کان لدخول أبی علی القالی الأندلسی أعمق الأثر فی الحرکه اللغویه التی شهدتها فی هذا القرن، إذ کانت أمالیه و مرویاته و تالیفه اللغویه موردا لطلاب العربیه و علمائها، و قد شارک تلامیذه الذین تفرقوا فی الفردوس المفقود فی إذکاء تلک الحرکه.

و کان أبو بکر الزبیدی (ت 379 ه) أبرز تلامیذ القالی، و أبعدهم أثرا، إذ تمیز بغزاره عمله، و قوه حافظته، و کثره إنتاجه، و تنوعه. و قد درسه المستشرق لاثارو فی رساله قدمها إلی جامعه مدرید سنه 1968 بعنوان "أبو بکر الزبیدی نحوی أندلسی من القرن الرابع" و درسه الدکتور نعمه رحیم العزاوی فی رساله قدمها إلی جامعه بغداد بعنوان: "أبو بکر الزبیدی و آثاره فی النحو و اللغه" و قد طبعت فی مطبعه الآداب فی النجف الأشرف سنه 1975.

و طبع من آثاره: لحن العامه، و الواضح فی النحو، و طبقات النحویین و اللغویین، و الاستدراک علی سیبویه فی کتاب الأبنیه، و مقدمه کتاب استدراک الغلط الواقع فی کتاب العین. و لعل أبرز مؤلفات الزبیدی و أعمقها أثرا کتابه "مختصر العین"، و قد حقق علال الفاسی و محمد بن تاویت الطنجی فصله منه معتمدین علی نسختین خطیتین منه. الأولی: فی خزانه القرویین بفاس، و الثانیه: فی خزانه علال الفاسی - و أمر عرض هذه الفصله یحتاج إلی وقفه أخری - وفد نوهت بقیمه مختصر العین و أهمیته و أثره فی أکثر من بحث، إذ تبین لی أن الکتاب لیس اختصارا بالمعنی الذی یوحیه عنوانه و مقدمته و خاتمته، و إنما هو معجم متمیز، اعتمد علی ماده فی أصل هو (العین) و هی الماده التی اعتمدت علیها المعجمات التی سارت علی منواله: کالتهذیب، و المحیط، و المحکم.

و قد تجمعت لدی فی السنوات الخمسه الماضیه معلومات عن مخطوطاته رأیت من المناسب أن أنوه بها بسبب أهمیه الکتاب.

أ - ألمانیا:

ذکر بروکلمان أن فی برلین نسخه برقم 6950-6952، و أخری برقم دحداح 159، و ذکر فی معرض تعلیقه علی نسخه دحداح: (انظر أیضا 193 فی المکتبه نفسها). و قد بذلت جهدا کبیرا لکی أحصل علی هذه النسخ، و خاصه نسخه دحداح، إذ علق بروکلمان بشأنها: (و قیل: إن هذه النسخه هی الکتاب الأصلی للخلیل، و هی فی ثلاثه أجزاء). و تعلیقه جدیر بالاهتمام فقد تکون نسخه جدیده من کتاب العین، و قد تکون أیضا النسخه الکبری من مختصر العین الذی لم أعثر له علی نسخه فی ما رجعت إلیه من مصادر.

و مما یؤسف له أن مکتبه الدوله ببرلین أفادت بان هذه النسخه لا وجود لها فی المکتبه علی الرغم من وجود إشاره فی فهارسها إلیها، و قد تکون احترقت فی ما احترق من الآثار خلال الحرب العالمیه الثانیه. و المکتبه لا علم لها بمصیرها.

أما المخطوط رقم 6950، فقد تم نسخه عام 600 ه، و هو یحتوی علی النصف الثانی من الکتاب، و هو فی 154 ورقه، ذکر ذلک المستشرق لاثارو فی رسالته التی سبق التنویه بها، و قد استقی معلوماته عن هذه النسخه من:

.AHLWARDT,W.V.erreichnis der arabischen Handschriften der Koniglichen Bibliothek Zu Berlin,Berlin 1887-1899.No 6950 و قد تکرم السید لاثارو فأرسل لی ما جاء فی رسالته من معلومات بشأن مخطوطات المختصر التی عثر علی أخبار عنها، و بلغ عدد المخطوطات التی ذکرها فی رسالته تسع عشره مخطوطه.

ب - فرنسا:

أشار بروکلمان إلی وجود نسخه فی المکتبه الوطنیه بباریس برقم 5347، و قد تکرم أحد الزملاء الأفاضل فصور لی الصفحه الأخیره منها علی أمل تصویرها کامله، إن کانت ذات فائده، و قد تبین لی أنها نسخه حدیثه بخط مغربی سقیم منقوله عن نسخه کتبت فی القرن العاشر.

ص: 135

.VAJDA,G.Index general der manuscrits arabes musulmans de laBib -liotheque Nationale de paris,paris,1953,P.278 .BLOCHET,E.Catalogue desmanuscrits arabes des nouvelles acquisitions(1884-1924),- paris,1925,p.94 و ذکر السید لاثارو أن فی المکتبه نفسها نسخه أخری برقم 5391، تم نسخها فی القرن الثالث عشر، أقدم من النسخه السابقه، و هی بخط نسخی سودانی تقع فی 149 ورقه تعود إلی المجموعه السابقه نفسها، و قد استقی معلوماته من المصدرین السابقین، و لا بد أن تکون هذه النسخه هی النسخه التی ذکرتها، و قد وقع فیها لبس لا أتذکر سببه.

ج - أسبانیا:

ذکر السید لاثارو أن فی مجموعه المخطوطات العربیه المحفوظه فی معهد میغیل أسین (المجلس الأعلی للأبحاث العلمیه) فی مدرید نسخه من المختصر برقم 35، تم نسخها سنه 435 ه، عثر علیها فی مدینه ( Almonacid )، تبدأ بحرف الغین، و تقع فی 145 ورقه، و هی بخط مغربی مجهول الناسخ، و قد استقی السید لاثارو معلوماته من:

RIBERA,J.YASIN,M.Manuscritor arabesy alijamiados de laBib- .liote-ca de la Junta-Nolicias Yextractos de los alumnos de lac- secionara bebajo la direccion de..Madrid,1912.p.134-135 أشار بروکلمان إلی وجود نسخه برقم 49 فی مدرید ثالث. و ذکر السید لاثارو أن المخطوط المذکور من مجموعه المخطوطات العربیه المحفوظه فی معهد میغل آسین، تم نسخه حوالی عام 740 ه، عثر علیه فی مدینه - (d Almonaci) تنقصه بعض الورقات فی أوله، و هو بخط مغربی، و ناسخه فرج بن عبد الله بن فرج بن عبد العزیز، و قد استقی السید لاثارو معلوماته من المصدرین السابقین.

- أشار بروکلمان أیضا إلی نسخه مخطوطه من المختصر فی الاسکوریال، ثانی برقم 569. و قد تم نسخ المخطوط المذکور فی التاسع و العشرین من شهر رمضان سنه 833 ه، یقع فی 106 ورقات بخط مغرب، مجهول الناسخ، ذکر ذلک السید لاثارو فی رسالته السابقه اعتمادا علی:

.DERENBOURG,H.Les manuscrits arabes de L,Escurial,T.L,Paris 1884,n.570 - و أشار بروکلمان إلی نسخه ثانیه فی مکتبه الاسکوریال برقم 570 و المخطوط المذکور تم نسخه سنه 845 ه، و هو بخط مغربی، مجهول الناسخ، و قد ذکر ذلک السید لاثارو، اعتمادا علی المصدر السابق.

- و أشار بروکلمان إلی نسخه ثالثه فی الاسکوریال برقم 571، نسخت فی السادس و العشرین من شهر شوال عام 975 ه، تقع فی 165 ورقه، و هی بخط مغربی، مجهول الناسخ. ذکر ذلک السید لاثارو فی رسالته السابقه الذکر.

- ذکر السید لاثارو أن فی دیر السکرمونیه فی غرناطه نسخه برقم (2)، تم نسخها سنه 399 ه، ناقصه من الأول، تبدأ بالورقه 19 و تقع فی 199 ورقه، و هی بخط مغربی، مجهول الناسخ. و لعل هذه النسخه هی عین النسخه التی أشار بروکلمان إلی وجودها فی غرناطه، و قد خبرنی السید لاثارو أنه یتعذر تصویر هذه النسخه أو الاطلاع علیها بسبب موقف العاملین بالدیر المذکور، و هی أقدم نسخه من المختصر تردنا أخبار عنها.

- و ذکر السید لاثارو أن فی المکتبه الوطنیه بمدرید نسخه من المختصر برقم 5، نسخت فی مدینه ثیربیرا الاسبانیه، فی 24 من شهر شوال سنه 747 ه عن نسخه موسی بن هارون بن موسی بن خلف بن عیسی بن أبی درهم التجیبی الأندلسی الذی نقلها عن نسخه أخری تم نسخها فی شهر ربیع الأول سنه 368 ه، و کان الزبیدی قد راجعها. و هی بخط مغربی فی جزءین، ناسخها أحمد بن عبد الرحمن بن سالم بن محمد الأعمالی و قد استقی السید لاثارو معلوماته من:

.GUIIENROBLES,F.Cataloge de los mauscritos arabes existentes en la Bibateca Nacional de Madrid,Madrid,1887,p.4-5 .DERENBOURG,H.Notes Gitiques eur les Manuscrits arabes de la .Bib-liotheque Nationale de Madrid,opud "Homenaje a D.F.Rancirco Cordera"Zaragoza,1904p.574 - و ذکر السید لاثارو أن فی مکتبه جامعه سالامانکا الاسبانیه مخطوطا من المختصر برقم 294، نسخ سنه 652 ه، فی مدینه سرقسطه. و من اللافت للنظر أن السید لاثارو ذکر أیضا أن النسخه قد کتبت بحروف عبریه ناسخها مجهول. و قد استقی السید لاثارو معلوماته من:

.LLAMAS,J.Los manuscritos hebroos de la Universidad de Salamanca apud "SEFARAD" X1250,p.278-279 و هو مخطوط جدیر بالدراسه، و قد راسلت بعض الأصدقاء لتیسیر تصویره، إذ إن کتابه معجم عربی بحروف عبریه أمر یدعو إلی التأمل.

د - ترکیا:

- أشار بروکلمان إلی وجود نسخه من المختصر فی مکتبه کوبریلی برقم 1074.

- و فی مکتبه فیض الله نسخه برقم 2098، توجد مصوره منها فی معهد المخطوطات برقم 246 ذکر الأستاذ فؤاد السید فی فهرس المخطوطات العربیه المصوره فی معهد المخطوطات 371/1 أنها بقلم نسخ جمیل بخط محمد بن حسن بن علی الحائکی، و قد کتبت برسم الجناب العالی أمیر حسن، عدد أوراقها 420 ورقه.

ه - مصر:

- توجد فی دار الکتب المصریه (الخزانه التیموریه) نسخه من المختصر برقم (1) لغه. توجد مصوره منها فی معهد المخطوطات برقم 47، قال الأستاذ فؤاد السید: إن الموجود منها النصف الأخیر، و هو بخط قدیم، و قد أکمل النسخه العلامه برهان الدین إبراهیم البقاعی (ت 885 ه) سنه 865 ه، تقع فی 338 ورقه (ینظر فهرس المخطوطات المصوره 371/1).

ص: 136

الناسخ و تاریخ النسخ. توجد مصوره منها فی المکتبه المرکزیه بجامعه بغداد برقم (م خ 16-17) (ینظر فهرس دار الکتب المصریه 36/2).

- و توجد فی الدار نسخه أخری برقم 406 ناقصه تبدأ بحرف الفاء، و تنتهی بآخر الکتاب، و هی بخط مغربی، نسخها محمد بن یاسین بن محمد التؤم البعقیلی، و کان الفراغ من نسخها فی یوم الخمیس العشرین من شهر ربیع الآخر سنه 635 ه. (فهرس دار الکتب المصریه 36/2).

- توجد فی الدار نسخه أخری برقم 597، و هی فی ثلاثه أجزاء، الموجود منها الجزء الثانی، کتبت سنه 576 ه بهامشها تقییدات تبدأ من باب المضاعف من الهاء و الخاء، و تنتهی إلی الباب الثانی المضاعف من حرف الجیم و السین.

و - تونس:

- توجد فی خزانه جامع الزیتونه نسخه برقم 3944، بخط مغربی، نسخها محمد بن صالح بن محمد المعطی الشرفی سنه 1136 ه تقع فی 148 ورقه، (فهرس مخطوطات المکتبه الأحمدیه بتونس ص 153).

ز - المغرب:

- توجد فی المغرب نسخ کثیره من المختصر تیسر لی الاطلاع علی قسم کبیر منها لم تذکر فی أی فهرس من فهارس المخطوطات أو الکتب التی اهتمت بوصف المخطوطات العربیه، و یهمنی هنا أن ألفت النظر إلی أن بروکلمان أشار إلی وجود نسخه فی خزانه القرویین بفاس برقم 1246-1247، اعتمادا علی ما جاء فی مجله المجمع العلمی العربی: 56/12، و لا وجود لنسخه بهذا الرقم فی الخزانه.

و أشار السید لاثارو فی رسالته إلی نسخه فی الخزانه نفسها برقم 71 اعتمادا علی ما جاء فی فهرس خزانه القرویین و نوادرها ص 15، و لا وجود لمخطوط بهذا الرقم فی الخزانه.

1 - الخزانه العامه بالرباط، و فیها النسخ الآتیه:

- نسخه الأوقاف برقم 1/28 و هی نسخه قدیمه جدا متاکله الأطراف بفعل الآفات، مکتوبه بخط مغربی قدیم، کتبت أبوابها و موادها اللغویه بخط متمیز. قسمها الناسخ علی قسمین.

ینتهی القسم الأول بقوله: (الغین و اللام: البلغم: خلط من أخلاط الجسد. انقضی الرباعی و الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد خاتم النبیین، و بانقضائه تم السفر الأول من کتاب العین یتلوه فی الثانی إن شاء الله أوائل حرف القاف، و الله المستعان و المعین).

و ینتهی الجزء الثانی فی حرف ألباء (باب الثنائی المضاعف ألباء و المیم:

بم العود: معروف).

الأوراق الثلاثه الأولی منها کتبت بخط مغایر، و الصفحات من 140 إلی نهایه ص 148، کتبت بخط مغایر أیضا، و هی نسخه غیر صالحه بسبب الضرر الذی أصابها بفعل الرطوبه و الآفات و الترمیم السیئ، و قد عرضت بعض فصولها علی النسخه التطوانیه رقم 642 الآتی وصفها فوجدتها مطابقه لها. و یلاحظ أن ناسخها أخطا فی خاتمه الجزء الأول فقال: "تم السفر الأول من کتاب العین".

- نسخه الأوقاف برقم 1/6، و هی نسخه قدیمه متاکله الأطراف بفعل الآفات، فیها صفحات کثیره مطموسه بفعل الرطوبه لا تصلح للتصویر، بسبب تلاشی أغلب صفحاتها، و بسبب الضرر الذی لحقها بسبب الترمیم السیئ، و هی نسخه ناقصه، الباقی منها القسم الأول بحسب تقسیم ناسخها. قال فی خاتمتها:" تم حرف الخاء و بتمامه کمل السفر الأول من مختصر کتاب العین، و الحمد لله رب العالمین، و صلی الله علی محمد خاتم النبیین و المرسلین و علی آله الطیبین فی یوم السبت من غره ذی القعده سنه أربع و عشرین و خمسمائه). عدد صفحاتها 259، و قد قابلت بعض أبوابها بنسخه خزانه القرویین رقم 1238، فوجدتها مطابقه لها.

- نسخه الخزانه الکتانیه برقم 1662، و هی نسخه حدیثه کتبت بخط مغربی فی (یوم الخمیس عند انسلاخ صفر عام 1263 ه، ردیئه الخط کثیره التصحیف، جاء فی خاتمتها: "نجز و کمل بحمد الله (و صلی الله علی محمد و آله) علی ید الفقیر الذلیل لمولاه عبید الله تعالی إبراهیم بن الحاج مبارک الطیبی الهشتوی، عفا الله عنه کله لرفیقه سی محمد بن عبد الله ألماسی الخربد، فی غره یوم الخمیس، عند انسلاخ صفر 1263 ه".

2 - الخزانه الحسنیه:

- توجد فیها أربع نسخ من المختصر أرقامها (4، 19، 3633، 781، 236).

و قد اخترت النسخه رقم 236، و هی بخط مغربی تتفرد بزیادات غیر موجوده فی النسخ التی اطلعت علیها، و قد تکرم الأستاذ محمد العربی الخطابی بتصویرها لی و إهدائها.

3 - خزانه البلدیه بتطوان:

و توجد فیها نسختان:

- الأولی برقم 642 و هی نسخه عتیقه جدا کتبت بخط أندلسی یغلب علی الظن أنه من خطوط القرن الخامس أو السادس، مقابله علی أصول عده، و هی غایه فی الإتقان و الضبط، غیر أنها لم تسلم من الأرضه و الرطوبه، و قد رممت حواشیها ترمیما قدیما، لم یسلم من الأرضه أیضا.

فی صحیفه العنوان:" کتاب مختصر کتاب العین، اختصار أبی بکر محمد بن حسن... الزبیدی رحمه الله تعالی.. ".و فی الصحیفه نفسها تملیکات عده لعلی بن قاسم البیاض، و محمد بن أحمد، و عبد السلام بن عبد الله بن العباس بن أحمد الحسنی الصقلی الکاظمی، اشتراه الأخیر من کتب الفقید ابن عزوق بمراکش الحمراء فی أواسط رمضان المعظم عام 1308 ه.

جاء فی أحد حواشیها:" و وقع فی النسخ التی قابلت بها هذا المختصر، و ثععت و لم أجد فی الکبیر إلا قوله: الثعع... و کذلک رأیته فی شرح الحدیثلأبی عبید". و فی هذه النسخه زیادات تتفرد بها، و أخری موجوده فی حواشی نسخه القرویین رقم 1238، الآتی وصفها. و قد تکرم الزمیل الأستاذ محمد مفتاح بتصویرها لی و إهدائها.

ص: 137

علیها محمد بو خبزه أمین قسم المخطوطات فی الخزانه، و یسر لی تصویرها، و قد ساعدتنی کثیرا فی قراءه الکلمات المطموسه فی النسخه السابقه، و هی لا تقل أهمیه عن النسخه السابقه، غیر أن فیها سقطا بمقدار ملزمتین فی أولها و آخرها، و قد أکملت بخط مغربی حدیث، کما أنها تتفرد ببعض الزیادات، جاء فی خاتمتها: "انقضی حرف الیاء و بتمامه کمل جمیع الدیوان و الحمد لله کثیرا کما هو أهله و صلی الله علی سیدنا محمد و علی آله و سلم" .الصفحات من 1 و حتی نهایه الصحیفه 10، مکتوبه بخط حدیث، و کذلک الصفحات من 381 و حتی نهایه المخطوط، و فیها سقط فی مواضع عده.

4 - خزانه القرویین بفاس:

توجد فی خزانه القرویین نسخ عده هی:

- نسخه برقم 1239 و هی نسخه عتیقه کتبت بخط مغربی قدیم یعود فی الغالب إلی القرن السادس الهجری، و فی صحیفه العنوان تحبیس علی ترمیم قدیم نصه: "هذا السفر مما حبسه مولانا سیدی محمد بن مولانا عبد الله أمیر المسلمین الحسینی العلوی علی طلبه العلم فی حضره فاس ینتفع به هناک...

جمادی الثانیه عام 1174" و فی صحیفه العنوان تملیکات أخری لم أتبینها بسبب الترقیع.

و فی صحیفه العنوان کتب:" کتاب مختصر العین تألیف: أبی بکر محمد بن حسین الزبیدی رحمه الله علیه "و کتب فیها أیضا قول لأرسطو، و أبیات من الشعر لمحمد بن أبی خیثمه فی ترتیب حروف الهجاء.

و المخطوط مرمم ترمیما قدیما، غیر أنه لم یسلم من الآفات التی أتلفته تقریبا علی الرغم من الترمیم.

عدد صفحاته 303 صفحات، کتبت الصفحات 253-303 بخط حدیث، و لم تسلم هذه الصفحات من الآفات أیضا.

جاء فی خاتمتها:" تم مختصر العین من النسخه الکبری من تألیف أبی محمد بن حسین الزبیدی رحمه الله بحمد الله تعالی و حسن عونه و توفیقا بجمیله و یمنه، و صلی الله علی سیدنا محمد نبیه و عبده و علی آله و صحبه الذین قاموا بنصره الدین بعده ".و یلاحظ أن الناسخ أخطا، فهو أبو بکر محمد بن حسن.

و هی فی الغالب منقوله عن النسخه رقم 1238 الموجوده فی الخزانه نفسها بسبب مطابقتها لها فی الرسم و الشکل، و مشارکتها بالزیادات التی تتفرد بها.

- توجد فی الخزانه نسخه أخری برقم 537، و هی نسخه مکتوبه بخطوط مختلفه، تبدأ بحرف القاف. الصفحات 25-32 کتبت بخط حدیث و کذلک الصفحات 191-199، بخط ناسخ مجهول، و لا یعرف تاریخ نسخها.

فی صحیفه العنوان اسم الکتاب و اسم مؤلفه و عده تملیکات، و أبیات شعریه فی ترتیب الحروف، و تحبیس علی مکتبه القرویین نصه:" الحمد لله، هذا کتاب حبسه مولانا المنصور بالله سیدی محمد بن مولانا عبد الله علی طلبه فاس لینتفعوا به".

و توجد فی قسم الخروم فی الخزانه أوراق من نسخ عده تکرم الأستاذ محافظ الخزانه السید محمد بن عبد العزیز الدباغ فاطلعنی علیها بعد أن بذل جهدا کبیرا فی استخراجها، جزاه الله خیر الجزاء، و هی تالفه تماما، و هی:

- أوراق من نسخه مکتوبه بخط أندلسی جمیل جدا الباقی منها أوراق من حرف العین و اللام و النون و ألباء و المیم و الیاء.

یتعذر معرفه عدد أوراقها، بسبب ما أصابها من عوادی الزمن و آفاته.

- أوراق من نسخه أخری، بخط مغربی، ردیء للغایه، الباقی منها أوراق من حرف العین و الحاء و الهاء و الغین.

یتعذر معرفه عدد أوراقها، بسبب ما أصابها من عوادی الزمن و آفاته.

- أوراق من نسخه. أخری وضعت بملفین مستقلین، بخط مغربی جید، و قد اختلطت أوراقها، و یتعذر ترتیبها بسبب ما أصابها من عوادی الزمن و آفاته، الباقی فی أحد الملفین قسم من حرف الحاء، و الباقی فی الملف الآخر أوراق من حرف الجیم و الراء و التاء و الذال و الزای و الظاء و الطاء و التاء و الدال.

- أوراق من نسخه أخری تالفه تماما، بخط مغربی دقیق یصعب ترتیب أوراقها بسبب ما أصابها من عوادی الزمن و آفاته، الباقی منها أوراق من حرف الکاف و القاف و الهاء و الحاء و الخاء.

- توجد فی خزانه القرویین نسخه برقم 1238، و هی أوثق نسخه معروفه فی العالم للکتاب، و من أندر النسخ الخطیه.

- توجد فی خزانه علال الفاسی نسخه سبق وصفها فی الفصله التی طبعت من المختصر، و قد رمز لها بالرمز (ب).

بقیت عندی کلمه بشأن مخطوطات المختصر، و هی أن الأستاذ محمد العربی الخطابی کتب لی مشکورا بشأن مخطوطه أندلسیه قدیمه للمختصر ما نصه:" هذا و حینما وجهنا مخطوطه مختصر العین لأبی بکر الزبیدی الإشبیلی إلی المکتبه العامه قصد تصویرها لکم، تذکرت أن أحد أصدقائی العلماء فی شمال المغرب یملک نسخه أندلسیه قدیمه من هذا الکتاب مکتوبه علی الرق ترجع إلی النصف الثانی من القرن الخامس الهجری، فهی لا تبعد عن عصر المؤلف إلا بأقل من مائه عام، و لا أدری کیف انصرف ذهنی عن هذه النسخه حینما کنتم بمکتبی حتی اختلط علی أمر مختصر العین بکتاب آخر، و ها أنا قد کتبت رساله إلی صدیقی بمدینه شفشاون، راجیا أن یتحفنا بصوره من النسخه التی عنده من المختصر لتکون سندا لکم من بین النسخ الأخری...".

غیر أن مالک هذه النسخه لم یشأ أن یکاتب الأستاذ الخطابی بشأنها، و أستاذنا العربی الخطابی شاء بما عرف به من دماثه و خلق علمی رفیع عدم اطلاعی علی اسم مالک هذه النسخه، و قد حاولت فی أثناء إقامتی فی المغرب أن أعرف شیئا عن أخبار هذه النسخه بوساطه أصدقائی فی مدینه الشفشاون المغربیه فلم أوفق.

الشیخ داود بن أبی شافیر البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط ناقلا عن السلافه، و هو و صاحب السلافه فی المبالغه فرسا رهان:

ص: 138

المهاج، رتبته فی الآفاق شهیره و رفعته أسمی من شمس الظهیره، و لم یکن فی عصره و مصره من یدانیه من مده و قصره، و هو فی العلم فاضل لا یسامی، و فی الأدب فاضل لم یکل الدهر له حساما، إن شهر طبق و إن نشر عبق، و شعره أبهی من شف البرود و أشهی من رشف الثغر و البرود..) إلی أن قال قدس سره: و من شعره قوله:

قل لأهل العذل لو وجدوا من رسیس الحب ما نجد

أوقدوا فی کل جارحه زفره فی القلب تتقد

ثم ذکر تمام القصیده و بعض قصائده الفائقه فتوفی قدس سره سنه 1017.

السید درویش الغریفی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط و نرجو من القراء أن یتحملوا المبالغات کما تحملنا:

سید العلماء المحققین، سند الفضلاء المدققین، جامع المعقول و المنقول، مستنبط الفروع من الأصول، قطب دوائر التحقیق، صدر صدور المدرسین، کان من أدباء زمانه، عارفا بالعلوم الأدبیه، عالما بالفنون الریاضیه، و هو مجاز عن شیخه صاحب الحدائق، و له تألیفات منها کتاب شرح القواعد، و کتاب جواهر الحروف، و کتاب القصائد، و رساله فی الامامه، و کتاب فی تفسیر الأسماء الحسنی و غیر ذلک، مات فی شیراز سنه 1204 - الرابعه و الماءین و الألف و قبره فی شیراز فی السعدیه.

رقیه بنت الشیخ المیرزا علامه بن الشیخ الحسن بن الشیخ محمد صالح الحائریه.

ولدت فی کربلاء سنه 1307 هجریه، و توفیت فی 5 رجب سنه 1399، و دفنت فی مقبره أسرتها البرغانیین خلف الشاه زاده حسین بقزوین.

قرأت المقدمات و العلوم العربیه علی رجال أسرتها فی کربلاء، کما حفظت القرآن الکریم قبل التاسعه من عمرها، و أخذت الفقه و الأصول عن الشیخ صدر الدین المعروف بعماد الإسلام ابن الشیخ المیرزا عبد الوهاب البرغانی و الشیخ المیرزا أحمد البرغانی، فنبغت فی علوم القرآن و التفسیر، و کانت من فواضل نساء عصرها، و تصدرت للتدریس فی کربلاء للنساء أکثر من نصف قرن، و قد تزوجت بابن عمها الشیخ حسن بن الشیخ المیرزا علی نقی، و کان زوجها مع فضله یستفسر منها فی حل بعض المسائل العلمیه و الفقهیه. کما کانت من مراجع الأمور الشرعیه للنساء فی کربلاء. و من مؤلفاتها رساله فی خواص السور القرآنیه و بعض الآیات، رساله فی غریب القرآن.

هاجرت من کربلاء إلی قزوین بعد طغیان النظام البعثی العراقی.(1)

رویبه بن وبر البجلی.

عند ما أصر الخوارج یوم النهروان علی ضلالهم دعا علی (ع)برجل من أصحابه یقال له رویبه بن وبر البجلی فدفع إلیه اللواء و أمره بالتقدم إلی القوم، قال: فتقدم إلی القوم و هو یقول:

لقد عقد الامام لنا لواء و قدمنا إمام المؤمنینا

بأیدینا مثقفه طوال و بیض المرهفات إذا حلینا

نکر علی الأعادی کل یوم و نشهد حربهم متواریینا

و نضرب فی العجاج رؤوس قوم تراهم جاحدین و عابدینا

قال: فحمل فجعل یقاتل حتی استشهد.

السائب بن مالک الأشعری.

مرت کلمه عنه فی الصفحه 182 من المجلد السابع، و نضیف إلیها هنا ما یلی:

لما خرج المختار فی الکوفه طلبا بثار الحسین (ع) انضم إلیه السائب، و لما اصطدمت قوی المختار بقوی عبد الله بن مطیع والی ابن الزبیر علی الکوفه، أقبل المختار فی عساکره حتی وقف علی أفواه السکک و أمر أصحابه بالقتال، فاقتتلوا قتالا لم یسمع به و لا بمثله. قال: و جعل السائب بن مالک الأشعری ینادی: ویحکم یا شیعه آل رسول الله إنکم قد کنتم تقتلون قبل الیوم، و تقطع أیدیکم و أرجلکم من خلاف، و تسمل أعینکم، و تصلبون أحیاء علی جذوع النخل، و أنتم إذ ذاک فی منازلکم لا تقاتلون أحدا، فما ظنکم الیوم بهؤلاء القوم إن هم ظهروا علیکم! فالله الله فی أنفسکم و أهالیکم و أموالکم و أولادکم! قاتلوا أعداء الله المحلین، فإنه لا ینجیکم الیوم إلا الصدق و الیقین، و الطعن الشزر، و الضرب الهبر، و لا یهولنکم ما ترون من عساکر هؤلاء القوم فان النصر مع الصبر. فعندها رمت الناس بأنفسهم عن دوابهم، ثم جثوا علی الرکب و شرعوا الرماح و جردوا الصفاح و فوقوا السهام، و اصطفقوا بالصفوف اصطفاقا، و تشابک القوم اعتناقا، فصبر القوم بعضهم لبعض ساعه، و قتل من الفریقین جماعه، و انهزم أصحاب عبد الله بن مطیع، و اقتحم المختار و أصحابه الکوفه.

السید سعد صالح

مرت کلمه عنه فی الجزء الأول من المستدرکات، و کتبناها یوم ذاک مما کان فی الذاکره من مواقفه، و کنا نفتقر إلی الوثائق و المصادر التی کانت بعیده عنا یوم کتابه تلک الکلمه.

و قد وقع فی أیدینا بعد ذلک بعض ما کتبه عنه جعفر الخلیلی مما نأخذه هنا، قال و هو یتحدث عن بدء ممارسته للمحاماه فی النجف.

عرف الناس فی سعد شخصیه ممتازه من حیث رعایتها للحقوق، و التزامها بواجب المحامی الذاب عن حقوق موکله بکل معنی الذب، و بدأت تحوط اسمه هاله من الإجلال و الاحترام، و کانت النجف قد شرعت تدب فیها الاختلافات فسعی إلی إزالتها و وفق بین النزاعات المختلفه، فإذا به بین لیله و ضحاها بصبح شخصیه لها شیء من الوجاهه. ثم بدأ یزید نفوذه علی مر الأیام و یکبر فی العیون یوما بعد آخر.

و قد صار لسعد شان آخر فوق الشأن الذی أکسبته إیاه المحاماه، و صا [صار ]لأخذ رأیه من لدن رجال اللواء و القضاء قیمه فی المهمات و الطوارئ.

لقد عرفته صادقا و هو یقدس الصدق و یفضله علی جمیع الصفات و عرفته جریئا، و هو یعطی الجرأه کل ما ینبغی أن تعطی لتکون جرأ محموده.

و سعد شاعر و خطیب، و له شعر کثیر أغلبه یصدر نزعاته الوطنیه و قلیل منه فی النواحی الأخری.

ص: 139

و لقد رثی نفسه قبل أن یموت باسبوعین بقصیده فی نحو ستین بیتا سماها (الأشباح) و لما کان لا یستطیع أن یمسک القلم بیده فقد کان ینظم الأبیات و یحفظها ثم یتلوها علی من یحضر لیکتبها عنه. و هذه أبیات منها:

أ بوارق الآمال و الآلام لوحی لعلک تکسفین ظلامی

فلقد بدا شبح الهموم علی الدجی ملکا رکاما قام فوق رکام

یوحی إلی نفس الکئیب کآبه خرساء تخلع مهجه الضرغام

متوسطا شبحین ذاک لمحنه الوطن الأسیر و ذا لفرط سقام

فلعلتی شبح رهیب کالردی و لموطنی شبح جریح دام

و قال مداعبا صدیقا له اسمه نافع:

أجهدت نفسک لاعبا لکن لعبک کان ضائع

و الضر طبعک دائما کذب الذی سماک نافع

و سعد زعیم من زعماء السیاسه المحنکین دون أقل شبهه، و مقامه السیاسی معروف لدی الجمیع، و قد طغت السیاسه علیه حتی لم یعد لمن یعرف سعدا عن کثب أن یتبین فیه شیئا غیر السیاسه، و هو رجل کان من القابلیه و اللیاقه بحیث یستشف کثیرا من الحوادث و یتکهن بکثیر من العواقب قبل حدوثها، و له آراء جد صائبه، ینفرد بها بین مئات السیاسیین فی هذا البلد، و یقدرها له الذین عالجوا المشاکل السیاسیه عند ما خبروا بواطنها، فقد أوتی حظا کبیرا من الذکاء و الفطنه، و أن لاصابته الهدف و حسن قیامه بما یعهد به إلی نفسه فی أشد الأوقات حراجه الأثر الکامل الملموس. و لعل ذکاءه کان أبرز خصله من خصاله الغریزیه.

و سعد حین یرسل الرأی السیاسی یرسله مدعوما بالأدله التی لا تقبل التشکیک فهو یعتمد المنطق فی جمیع تفکیره و من طریق المنطق یسعی للظفر.

و کم رأیته و هو متحمس لرأی، ثم لا یلبث أن یعود لینقضه من أساسه حین یبدو له رأی آخر سواء کان هذا الرأی له أو لغیره ممن یسمع به ما دام یلمس فیه الحجه الصائبه، لذلک کان سعد أبعد ما یکون عن العناد فی آرائه السیاسیه، و کانت سلبیته فی القضایا الوطنیه منطقیه معقوله، و لعل لجرأه سعد أثرا کبیرا أیضا فی شخصیه لا تقل عن مواهبه و قابلیته السیاسیه و الأدبیه.

و صادق سعدا کثیر من الرجال علی اختلاف نزعاتهم من حزبیین و غیر حزبیین، و بالإمکان القول أن کثیرا من أصدقائه قد صادقوه تحسسا بمنزلته و حبا بروحه و إعجابا برجاحه عقله و تعلقا بمبادئه القومیه العربیه.

و قلما زرته و لم أجد عددا منهم یخوضون و إیاه مختلف الشئون کأنهم فی ناد لا یؤمونه إلا لیغذوا أنفسهم بما یطیب، و ما ینبغی أن تتغذی به النفوس الحره التی لا یقیدها أی قید و لا یمنعها مانع من أن تقول ما تحس به.

لقد کان سعد بارزا فی حیاته، و الذین برزوا و ماتوا کثیرین و لکن أمثال سعد کانوا أقل من القلیل فهو نسیج وحده من حیث مواهبه الخاصه و من حیث وطنیته و توفر ملکات الزعامه السیاسیه فی نفسه، تلک المواهب التی استدرت دموع أصدقائه و غیر أصدقائه علی حد سواء حزنا علیه و شعورا بالخساره الفادحه، فکانت فاجعه البلاد به عامه و راح و لم یکسب من دنیاه غیر هذا الشعور و هو کل ثروه الذین یعیشون للناس، و توفی قبل أوانه فی الوقت الذی أوشکت الزعامه الوطنیه و السیاسیه أن تنحصر فیه. و مما یذکر فی سیره سعد صالح أنه عند ما کان متصرفا فی لواء المنتفک هدد الفیضان المنطقه بکارثه ماحقه و قد عمل هو بحکم منصبه علی الحئول دون وقوع هذه الکارثه، و استطاع بما اتخذه من تدابیر و ما بذله من جهود أن ینجح فی ذلک و نجت المنطقه من الکارثه الفیضانیه المدمره. فرأی فریق من أبناء بلده سوق الشیوخ أن یقدموا له هدیه رمزیه هی عباره عن قنطره فضیه ضمن إطار فیه صورته و تحت الصوره هذه الأبیات من نظم الشیخ محمد حسن حیدر أحد أفاضل سوق الشیوخ:

علیک (لواء) الحمد شکرا یرفرف لأنک فی دنیا العلی (متصرف)

بحزمک کافحت الحوادث و انجلی عن الشعب لیل بالکوارث مسدف

وقفت أمام الخطب سدا ممنعا و ذا موقف أنی یحاکیه موقف

فلله أیام علیک عصیبه تهدد آمالا لنا و تخوف

طغی الماء فیها و السدود ضعیفه و همه أرباب المزارع أضعف

فقاومته حتی تثنی عناته و کافحته حتی انتهی و هو أعجف

فیا سعد ما زالت خطاک سدیده و ما زالت الآمال باسمک تهتف

بک الزرع لاقی من یرق لحاله و لم یر قبلا من یرق و یعطف

إلی (سوق الشیوخ) مکرما جهادک فی رمز عن الحب یکسف

یفدمه ذکری لموقفک الذی سیبقی مدی الأجیال و هو مشرف

سعید حیدر.

اشاره

ولد فی بعلبک و تلقی دراسته الثانویه فی دمشق، و تخرج من معهد الحقوق فی استنبول، و کان خلال دراسته فیها من بین الشبان العرب الذین أدرکوا نوایا الأتراک الطورانیین فی سیطره العنصر الترکی سیطره کامله علی الدوله العثمانیه و السعی فی تتریک العرب بکل وسیله، و قد باشروا ذلک فعلا، و أخذوا یمهدون لتطبیق خططهم تمهیدا عملیا. لذلک انضم المترجم إلی أخوانه الشبان العرب العاملین علی مقاومه الطورانیین و إنقاذ البلاد العربیه من شرهم، فکان عنصرا فعالا فی التکتلات العربیه الثوریه المتالبه فی استنبول.

و لما أنهی دراسته و عاد إلی بلاده عین فی سلک القضاء، ثم لم تلبث الحرب العالمیه الأولی أن أعلنت، ثم حلت الهزیمه بالدوله العثمانیه، و احتل الفرنسیون الساحل السوری اللبنانی، و الإنکلیز فلسطین، و بقی بید العرب القسم الداخلی من سوریه، و هو ما اصطلح علی تسمیته بالمدن الأربع:

(دمشق و حلب و حمص و حماه و ما یتبعها).

ثم تجلت نوایا الفرنسیین فی السیطره علی هذا القطاع الذی بقی وحده مستقلا استقلالا تاما، و کان أن تکتل الاستقلالیون العرب فی دمشق یخططون لدفع شر الفرنسیین عن بلاد الشام، فکان سعید حیدر فی الطلیعه من هؤلاء عاملا نشیطا.

ثم کان ما کان من احتلال الفرنسیین لدمشق بعد معرکه میسلون و قضائهم علی الاستقلال العربی الناشئ، فکان سعید حیدر ممن اضطروا للنزوح عن البلاد مع من نزح من القاده الذین کان الفرنسیون قد حکموا علیهم باحکام غیابیه قاسیه بینها الاعدام و هو ما حکم به المترجم.

و بعد أن استقر الفرنسیون فی سوریه بدءوا بتقلیص هذه الأحکام و إسقاطها تدریجیا عن المحکومین و أخذ هؤلاء یعودون واحدا بعد واحد،

ص: 140

و کان بین العائدین سعید حیدر.

و قصه سعید حیدر هی قصه القضیه العربیه منذ انبثاق هذه القضیه و تبلورها بعد سنه 1908، سنه إعلان الدستور العثمانی، و استیلاء حزب (الاتحاد و الترقی) علی السلطه و فوران الدعوه الطورانیه المبنیه علی سیاده العنصر الترکی، و العمل علی تتریک العرب. و لا بد لنا قبل التوغل فی هذا الموضوع من عرض إجمالی لموقف العرب من الحکم الترکی الذی سمی عثمانیا و امتد طیله 400 عام

المسأله القومیه

و قبل ذلک فاننا ننشر دراسه للدکتور وجیه کوثرانی هی بحث شامل عن الصراع بین الفکر القومی الذی نما فی تلک الفتره التی نتحدث عنها، و بین التوجه الإسلامی الذی ظل متمسکا به من یرون فی الفکر القومی تناقضا مع توجههم.

قال الدکتور کوثرانی:

برز الاشکال القومی فی العصر الحدیث(1) و لا سیما فی القسم الواسع من العالم الإسلامی المرتبط آنذاک بالسلطنه العثمانیه، فی سیاق تفاعل أزمه السلطنه أمام ضغط بنیتها الداخلیه الآخذه بالتفکک و أمام تعثر مشاریع الإصلاح الاداری و السیاسی فیها و أمام ضغط التدخلات الأجنبیه الهادفه إلی إحداث مزید من الخلل و التفکیک فی بنیه الاجتماع الإسلامی و وحده دولته الأساسیه. و کان اتجاه التتریک و العثمنه و هو أحد الاتجاهات الایدیولوجیه - السیاسیه التی حاولت أن تتصدی لاجتراح حلول لتلک الأزمه قد استطاع عبر انقلابی و 1909 أن یهیمن علی السیاسه العثمانیه و أن یوجهها فی مسار استحداث دوله مرکزیه عثمانیه مرتکزه إلی غلبه القومیه الترکیه فی اجهزه الدوله و مراکز القرار السیاسی و الاقتصادی و الثقافی.

و کان من نتائج انتصار هذا الاتجاه و غلبته فی أجهزه الدوله و مؤسساتها أن استنفرت القومیات المبعده عن مراکز القرار و الممتهنه فی لغتها و ثقافتها و دورها الفکری و الحضاری. و کان الاصلاحیون العرب الذین وقفوا إلی جانب الانقلابیین الأتراک فی مواجهه الاستبداد الفردی و من أجل تطبیق الدستور فی طلیعه المبعدین. و کانت اللغه العربیه التی هی لغه القرآن الکریم و لغه الشریعه و الحضاره الإسلامیه معا هدفا للتجریح و الامتهان و التشویه. فجاء الوعی القومی العربی فی حینه و فی جزء کبیر من استجابته لهذا التحدی وعیا لهذا الاشکال الداخلی الذی عبر عنه آنذاک بازمه العلاقات بین العرب و الترک. و فی هذا الجانب بالذات حمل الوعی العربی مضمونا إسلامیا یتجلی فی دفاع بعض المفکرین العرب عن اللغه العربیه بصفتها لغه للشریعه و عن ضروره وحده العرب و الترک و بقائهم فی دوله واحده بسبب الحرص علی الارتباط بالإسلام و الحفاظ علی ما تبقی من دولته. و مع ذلک فإنه لا بد من ذکر جوانب أخری اندمجت فی هذا الاشکال القومی و أعطته طابعا انفصالیا عن الدوله العثمانیه أو طابعا معادیا للإسلام. من هذه الجوانب:

- تقاطع الدعوات الانفصالیه مع مشاریع التقسیم الاستعماریه التی حملتها سیاسات الدول الکبری آنذاک.

- اندماج بعض الداعین للاستقلال عن الدوله العثمانیه باسم العروبه فی سیاسات السفارات و القنصلیات و الوزارات الأجنبیه. و کان من بین هؤلاء أعضاء بارزون فی الجمعیات السیاسیه العربیه و فی المؤتمر العربی الأول (1913).

- جاذبیه الفکر اللیبرالی القومی الغربی للنخب المحلیه فی وقت رزح فیه العالم الإسلامی تحت نیر حکومات استبدادیه تسترت بالإسلام و قدمت نفسها "حامیه للدین".

هذه الجوانب شکلت فی لحظه انتصار الغرب الاستعماری فی الحرب العالمیه الأولی العوامل المرافقه لعملیه تقریر المصیر للعدید من مناطق العالم الإسلامی.

و لذلک التبس أمر هذا التیار القومی و بدا عاملا مساعدا فی التجزئه و التفکیک حین ذاک.

و الواقع أنه إذا کانت هذه الصوره صحیحه إلی حد کبیر آنذاک، فان دعوه العروبه لم تلبث أن اکتسبت بعد الحرب العالمیه الأولی - و لا سیما فی المشرق العربی - بعدا و حدویا معادیا لسیاسه التجزئه الاقلیمیه و الطائفیه و المذهبیه التی سارت علیها السیاسات الغربیه منذ ذلک الحین و حتی آخر المرحله الناصریه، و لم تنفصل العروبه علی المستوی الشعبی و الجماهیری عن بعدها الإسلامی آنذاک.

السؤال کیف واجهت التیارات الإسلامیه المعاصره هذا الاشکال القومی فی عهدیه العثمانی و الغربی؟ لقد تشکل فی سیاق تفاقم أزمه السلطنه العثمانیه فی أواخر القرن التاسع عشر و مطلع القرن العشرین، تیار فکری إسلامی نجد فی مواقف أعلامه و نصوص کتابه أجوبه إسلامیه واضحه علی هذا الاشکال. منذ صدور "العروه الوثقی" بقلمی جمال الدین الأفغانی و محمد عبده إلی کتابه عبد الرحمن الکواکبی طبائع الاستبداد.

و أمام هذا الاشکال المزدوج للحاله القومیه المعاشه فی مطلع القرن العشرین کان التیار الإسلامی المعبر عنه عبر المفکرین و الفقهاء الذین أشرنا لهم یقدم إجابات واضحه عن السؤال: کیف نتجنب استخدام الوعی القومی اداه للتجزئه و مطیه لشیوع الأفکار المعادیه للإسلام؟ و کیف یمکن للحاله القومیه أن تندرج فی وعی إسلامی أشمل و أکمل؟ لقد تطرق جمال الدین الأفغانی إلی هذه المسأله فی العدید من مقالاته و خاطراته. و هو إذ یجعل من الرابطه الإسلامیه الرابطه الأشمل و الاسمی و الأعدل و الأقدس، لا یغفل أهمیه رابطه الجنس (و یعنی بها الرابطه القومیه) فی مسار التشکل التاریخی للشعوب و الأمم. و لکنه - مع ذلک - لا یعتبرها مندرجه فی حقائق "الوجدانیات الطبیعیه" ،بل من "الملکات العارضه علی الأنفس ترسمها علی ألواحها الضرورات" .و الضرورات(2) هذه تکمن فی وحده

ص: 141

المصالح الاقتصادیه لجماعه أو فی الدفاع الذاتی و صیانه الحقوق... "فإذا زالت الضروره لهذا النوع من العصبیه تبع هو الضروره فی الزوال کما تبعها فی الحدوث بلا ریب"(1). و المزیل لهذه الضروره هو معتقد التوحید الالهی فی الإسلام.

یقول:" و تبطل الضروره بالاعتماد علی حاکم تتصاغر لدیه القوی و تتضاءل لعظمته القدره، و تخضع لسلطته النفوس بالطبع، و تکون بالنسبه إلیه متساویه الأقدام، و هو مبدأ الکل و قهار السموات و الأرض ".(2)

و إن التدرج فی سلم التوحید و علی أساس المبدأ الوظیفی للروابط الصغری التی تتسع فی حقولها التوحیدیه إلی وحده العالمین - وفقا للمفهوم القرآنی للدعوه الإسلامیه - یستوعب هنا رابطه العروبه کحامله دعوه و لسان شریعه و لغه قرآن، لا کرابطه دم و عصبیه نسب.

یقول:" أن زحف العرب و وفودهم علی البلاد إنما کان لتعمیم الدعوه الدینیه أولا ".إن وفود العرب حملت معها أخلاقا فاضله ظهرت أفضلیتها باجلی المظاهر مثل الأنفه من الکذب، و الوفاء بالعهد، و مطلق العدل، و کمال الحریه و المساواه... و إغاثه الملهوف و الکرم و الشجاعه... لذلک انعطفت قلوب الأمم علی استحسان الوافدین من العرب لبلادهم سواء فیه البلاد التی فتحت عنوه و وضعت فیها الحرب أوزارها، أو صلحا، و أول مقدمات العاده الاستحسان ثم المزاوله حتی ترسخ ملکه...

" نعم أن أکبر حامل و افعل عامل علی تعرب أولئک الأقوام هو الفضائل الأخلاقیه و الصفات العالیه التی کانت تأتی بها العرب مع بأسهم و شجاعه أبطالهم ".(3)

تلک هی العروبه المقترنه بالرساله و بالأخلاق و الشجاعه و التی یراها جمال الدین حلقه ممهده للرابطه الإسلامیه غیر متعارضه معها أو معیقه لها. و هو بذلک یدعو الأقوام الإسلامیه الأخری إلی تعلم العربیه لتعمیق إسلامها و ترسیخه. یقول:" أن لکل دین لسانا و لسان دین الإسلام العربی".

فالعروبه بهذا المعنی تشد العرب إلی غیرهم من الشعوب الإسلامیه و تشد الشعوب الإسلامیه غیر العربیه إلی العرب. أنها حلقه جذب لا حلقه تنابذ(4)و فی المرحله التی کتب فیها الأفغانی هذه الکلمات و الخاطرات کان الخطر الاستعماری یهدد الشعوب الإسلامیه بأسرها کما یهددها الیوم، و کان المستهدف فی عملیه المواجهه علی الجبهه الثقافیه و علی مستوی الاجتماع السیاسی فی الشرق هو الإسلام بما هو إمکانیه جمع و توحید و تفجیر طاقه ثوریه للشعوب. فإذا اقترن الإسلام فی هذا السیاق بوطنیات هذه الشعوب و قومیاتها فی مواجهتها لقوی الاحتلال و الاستعمار فإنه یتوج بذلک الروابط الجمعیه علی اختلافها و أولیات الدفاع الاجتماعی الذاتی فی حرکه جدلیه تصاعدیه ترقی بالرابطه إلی الأعلی و الاسمی و الأشمل.

و الأفغانی وفقا لهذا المفهوم الإسلامی یقیم خطا للتمییز بین هذا النوع من القومیات أو الوطنیات التی یستوعبها الإسلام و بین النوع الغربی من القومیات التی تتصارع و تتقاتل من أجل التوسع و السیطره و التی تتناقض مع الدین وفقا لنسق التجربه التاریخیه الأوروبیه التی أفرزت العلمانیه کصیغه حل للصراع بین اللاهوتی و الدنیوی، بین الکهنوتی و المدنی، بین الدین و العلم. و هذا ما یبرز فی رد الأفغانی علی ارنست رینان الذی اتهم الإسلام بمناهضته للعلم، و الأمه العربیه بعدم صلاحیه طبیعتها لعلوم ما وراء الطبیعه و الفلسفه(5). و فی السجال بین المفکرین یبرز بوضوح اختلاف المفهومین اللذین یتناولان معنی" الأمه".

فثمه مفهوم غربی مشحون بعقده التفوق و التمییز و التصنیف العرقی - عند رینان - و ثمه مفهوم إسلامی مرن و منفتح و متدرج و متداخل (عند الأفغانی).

و فی مجال الممارسه السیاسیه کان الأفغانی نموذجا فعالا فی تأکید مصداقیه هذا الفکر. و من یتابع نشاطه السیاسی و الدعاوی فی العالم الإسلامی یندهش لتلک القدره الخارقه علی الحرکه و التأثیر و المتابعه التفصیلیه لأحداث کل بلد و صیاغه الموقف المناسب من کل وضعیه و القدره علی الانتقال السریع من قطر إلی قطر.

و الأمر الذی یستوقف فی کل هذا رؤیته الاستراتیجیه الإسلامیه الشامله التی یتکامل فیها الحس التاریخی مع الوعی السیاسی و التی تتجلی فی ترکیزه علی دوائر ثلاث کانت قد انطلقت منها مشاریع الدول المرکزیه فی التاریخ الإسلامی و من خلالها یتم رصد احتمالات المواجهه مع الغرب. و هذه الدوائر هی: مصر، و إیران و مرکز السلطنه العثمانیه (ترکیا).

و یتکامل هذا التیار الفکری الإسلامی فی أدراجه الأشکال القومی داخل المنطق الإسلامی فی نظریه الکواکبی فی الجامعه الإسلامیه. فإذا کان الأفغانی قد اقترح أن تبقی السلطنه العثمانیه فی قلب هذه الجامعه و إطارها فان الکواکبی یقترح أن تنتقل الخلافه إلی إمام عربی قرشی(6) و أن تتشکل جامعه إسلامیه یتصور مؤتمرها التحضیری فی" أم القری"، کما یتصور توزیع وظائفها وفقا لأهلیات و خصال الأقوام المسلمین. إذ یقترح الکواکبی وظائف معینه فی الجامعه الإسلامیه تناط بکل شعب من شعوبها.

(7) و إذا کان التصور هذا، یشکو من طوباویته علی صعید الواقع السیاسی فإنه علی الأقل و علی صعید المنهج یدعو إلی اعتماد نظره وظائفیه فی التعامل مع خصوصیات الأقوام الإسلامیه، نظره تهدف إلی تحقیق نوع من التوازن فی وحده الجامعه الإسلامیه حیث لا تطغی عصبیه علی عصبیه و إن تسترت بالإسلام " کصبغه دینیه "کما کان یقول ابن خلدون.

و ستزداد معاناه هذا التیار الإسلامی فی مواجهته لحل هذا الاشکال القومی مع تفاقم أزمه الدوله العثمانیه و تحولها التدریجی إلی دوله قومیه ترکیه.

فهو یراهن علی احتمال الإصلاح الدستوری کصیغه متلائمه مع الشوری فی الإسلام و لا یلبث أن تصدمه حرکه التتریک و سیاسه جمال باشا الدمویه فیراهن علی احتمال لإحیاء الإسلام من الحجاز ثم تحبطه اتفاقیه سایکس - بیکو و وعد بلفور.. و یعود لیتوجه بالأنظار إلی ترکیا و بالتحدید إلی حرکه مصطفی کمال فیتوسم فی هذا الأخیر أملا فی إنقاذ ما یمکن إنقاذه. و یدفعه الأمل بان یتصل بالترک لترمیم العلاقات العربیه - الترکیه و حتی لاقتراح أن تبقی الخلافه فیهم، بل و حتی أن یعود مصطفی کمال إلی الإسلام لیبایع سلطانا علی المسلمین.6.

ص: 142

غیر أن مصطفی کمال کان یرسم طریقا مغایرا لکل هذه الرهانات. و لن تلبث معاهده لوزان أن تقطع الطریق علی کل هذه الاحتمالات لنفتح طریقا واحدا أمام ترکیا هی طریق القومیه العلمانیه. و بذلک یتلقی التیار الإسلامی فی بلاد العرب کما فی غیرها من البلدان الإسلامیه ضربه قاسیه و یصاب الفکر الإسلامی حینها بحاله من القلق و التساؤل و التردد بالرغم من "مؤتمرات الخلافه" التی عقدت و التی انتهت بتأجیل البت بمساله الخلافه. کما تشهد الساحات السیاسیه تحرکات مشبوهه من السلاطین و الملوک و من الدوائر الدبلوماسیه الغربیه لتقطف ثمار هذا الفراغ السیاسی.

ثم أن ما ینبغی التنبه له هو أن العامل الحاسم فی إضعاف التیار الإسلامی لم ینحصر فی قرار إلغاء الخلافه الذی اتخذه مصطفی کمال. ذلک أن المؤسسه السلطانیه کانت قد أضحت عملیا بلا حول و لا طول و کانت قد فقدت شرعیتها الإسلامیه بعد عجزها عن المقاومه و استسلامها للأجانب و قبولها بمشاریعهم.

إن ما یغفل عنه الباحثون هو أن سلسله من الثورات الشعبیه التی ارتکزت إلی منطلقات إیمانیه و إسلامیه کانت قد ضربت بوحشیه بالآله العسکریه الأوروبیه المتطوره: فمن ثوره عبد الکریم الخطابی إلی ثوره عمر المختار، إلی الانتفاضه الشعبیه المدنیه فی مصر، إلی ثوره العراق بقیاده علماء النجف، إلی الثوره السوریه الکبری... ارتسمت معالم مقاومه إسلامیه مفرقه و موزعه، و لکن یجمعها المنطلق الإسلامی الواحد (الجهاد) و الحافز الوطنی الأهلی (الدفاع عن الدیار و الأهل)، و العدو المشترک (المشروع الاستعماری و ان تلونت اقطاره و قومیاته).

إن انتصار القوی المستعمره علی هذه الثورات بالأسلوب الوحشی الذی تتحدث عنه وثائق التاریخ و تحمله الذاکره الشعبیه أفسح المجال أمام منهج فی العمل السیاسی النخبوی کانت قدوته بشکل عام و بدرجات متفاوته: صوره نظام آتاتورک فی ترکیا.

و هکذا و مع ضرب تعبیرات المقاومه فی المجتمعات الإسلامیه و بروز نموذج آتاتورک بدأت تتشکل تیارات سیاسیه قومیه علمانیه تبتعد عن الإسلام، بل و قد یعزو بعض أجنحتها و مفکریها إلی الإسلام أسباب الهزیمه و التأخر.

هذا الطرح کان من شانه أن یزید من عقده الاشکال القومی و ذلک من خلال تعمیق الفجوه بین الموقف الإسلامی و الصیغه القومیه المقتبسه من تجارب أوروبا و منظریها.

و هکذا ارتسمت صوره للقومیه منفصله عن الإسلام لا سیما فی بلاد الشام حیث کانت التجربه مع التتریک العثمانی قاسیه و حیث اتسم المجتمع الأهلی بتعددیه دینیه استدعت استخدام خطاب سیاسی یتحدث عن وحده وطنیه لا دینیه.

و لکن هذا الاشکال نفسه لم یکن لیطرح خارج هذه الخصوصیه الجغرافیه - التاریخیه.

ففی شمالی إفریقیا اندمج الوعی القومی بالإسلام بل ارتکز إلیه. و لم تکن الدوله العثمانیه و لا سیما فی مرحله التتریک فیها و قد ترکت هناک ذکری الحصار و المجاعه أو التجنید الالزامی و أعواد المشانق کما حصل فی کل من دمشق و بیروت، بل کانت ذکراها هی ذکری الدوله الإسلامیه التی تحاول أن تدافع عن ثغور الجنوب الإسلامی للمتوسط و کانت هذه الذکری محفوظه فی "الذاکره الشعبیه" و الکتاب التاریخی منذ القرن السادس عشر. و هکذا لم تجد التیارات الإسلامیه نفسها فی شمالی إفریقیا فی مواجهه مع القومیه. بل أن التعبیر الإسلامی کان أحیانا جزءا من التعبیر القومی، و فی الغالب کان التعبیران مندمجین فی حاله سیاسیه و ثقافیه واحده هی حاله التمایز عن المستعمر و حاله الدفاع عن هویات وطنیه و ثقافیه معا. و هو الأمر الذی کان قد لاحظه (فانون) بشکل واضح و لا سیما فی دراسته لثوره الجزائر.

و الذی یستعرض التیارات الفکریه الإسلامیه عبر نصوصها و أعلامها فی شمالی إفریقیا (أمثال ابن بادیس و حسن البنا) لا یجد مکانا للاشکال القومی کاشکال مثیر للتعارض أو الرفض من موقع المعتقد الإسلامی. إذ تجری مصطلحات الوطن و الوطنیه و الوحده العربیه و الوحده الإسلامیه کمفاهیم متدرجه فی إطار التکاملیه الوظائفیه المؤدیه إلی التوحید.(1)

إذن کیف و متی و أین کانت تثار الإشکالات بصیغه التعارض بین حالات الوعی الإسلامی و حالات الوعی القومی؟ قلنا أن التعارض کان یحصل عند ما کان الوعی القومی یعبر عن نفسه عبر بعض النخب المحلیه المتغربه تماثلا فکریا و منهجا مع العقائد القومیه الأوروبیه التی اتخذت لنفسها و لأممها صفه التفوق و الاستئثار و حملت معها مشاریع للتوسع و السیطره کما حملت معها فلسفه سلوکیه معادیه للدین أو مهشمه له.

هذا علی صعید المنهج. و لکن یبقی أن نشیر إلی عوامل أخری ارتبطت بخصائص جغرافیه سکانیه تاریخیه فی مناطق معینه من العالم الإسلامی.

فکما أن لبلاد الشام مثلا وضعیه سکانیه معینه و تجربه تاریخیه خاصه مع مرحله المرکزیه و التتریک، فان لایران و الهند (و لا سیما فی قطاعها الباکستانی) تجربه تاریخیه معینه فی حقل العلاقه بین القومیه و الإسلام.(2)

و هذه التجربه اتسمت فی قطاعات منها بمعاداه حاده بین الفکر القومی و الفکر الإسلامی.

فهذا هو أبو الأعلی المودودی یعتبر الفکر القومی "فکرا شیطانیا" ابتلیت به أوروبا و النخب المحلیه المقلده لها.(3). و المودودی فی هذا الموقف الصارم لا یعبر فحسب عن معیار منهجی و عقائدی فی التمییز بین الفکر القومی الأوروبی التجزیئی و بین الفکر الإسلامی التوحیدی، بل أنه یعبر أیضا فی المجال السیاسی و الوجهه الواقعیه العملیه عن الاحتمال التاریخی التجزیئی و الانشقاقی للوجهه الوظیفیه للقومیات المحلیه فی الهند و الباکستان.(4)

و لعل هذه الوجهه التفسیخیه لوظیفه القومیه هناک هی ما استوقفت مفکرا إسلامیا هو کلیم صدیقی و دفعته أن یعمم النظره المعادیه للقومیه فی کل مستویات الطرح دون اعتبار للخصوصیات الاقلیمیه فی التجارب التاریخیه. فهو یجعل من القومیه علی طول الخط صنیعه للاستعمار و أداه لسیاسات التفسیخ فی الأمه الإسلامیه.(5)4.

ص: 143

و إذا کان هذا الأمر صحیحا بالنسبه لتیار الرابطه الإسلامیه فی الهند البریطانیه الذی تزعمه محمد علی جناح و الذی أدی إلی انفصال باکستان فان هذه التجربه الباکستانیه (و إن حملت عنوان الإسلام شکلا و القومیه مضمونا) لا یمکن تعمیمها علی البلاد العربیه. فالرابطه العربیه هنا و التی یعبر أحیانا عنها بالعروبه و أحیانا أخری بالقومیه العربیه (دون استدعاء المعانی الغربیه لها) هی دعوه لرابطه توحید ورد علی سیاسه التفسیخ و التجزئه التی استخدمها المستعمرون منذ الحرب العالمیه الأولی و حتی الآن و کرسوها کأمر واقع مفروض أو کمشاریع تذهب نحو مزید من التجزی و التفکیک کما نلاحظ الآن علی الساحه اللبنانیه.(1)

و فی إیران و ترکیا کان التیار الإسلامی یواجه الفکر القومی الآری انطلاقا من الاختلاف فی تعیین مرجعیه الأفکار و تعیین أصولها و مصادر استلهامها.

فالفکر القومی الآری ارتبط بمرجعیتین متعارضتین مع العمل الإسلامی. فهو من جهه یتماهی مع الحضاره الآریه التی تستحضر فی الصوره التاریخیه زمنا ترکیا أو إیرانیا ساد فی مرحله ما قبل الإسلام، و هو من جهه أخری ینجذب نحو تقلید أنموذج حضاری غربی حدیث ساد فی مرحله السیطره الاستعماریه علی الشعوب الإسلامیه. و کان أهم هذین النموذجین: نظام الشاه فی إیران، و نظام آتاتورک فی ترکیا.

و لذلک کان من الطبیعی أن یتخذ العمل الإسلامی فی کل من إیران و ترکیا وجهه معادیه للفکر القومی باعتباره فکرا أوروبیا و آریا معادیا للإسلام.

یقول مرتضی المطهری، أحد کبار مفکری الثوره الإسلامیه فی إیران معبرا عن إشکالیه الموقف الإسلامی الایرانی فی التصور القومی هناک: "إذا تقرر أن یکون الأساس فی تعیین حدود الأمه الإیرانیه هو العنصر الآری، کانت النتیجه فی نهایه الشوط الاقتراب من العالم الغربی. و کان لهذا الاقتراب فی سیرتنا القومیه و السیاسیه تبعات و آثار اخطرها الانقطاع عن الأمم المسلمه المجاوره غیر الآریه و الارتباط باوروبا و الغرب... و علی العکس من ذلک تماما فیما إذا جعلنا ملاک أمتنا نظامنا الفکری و السلوکی و الاجتماعی لهذه القرون الأربعه عشر الأخیره، إذ یکون لنا آنذاک سیره و تکالیف أخری مغایره لما سبق - و یصبح حین ذاک العرب و الترک و الهند و الأندونیسیون و الصینیون المسلمون بالنسبه إلینا أصدقاء بل أقرباء" .(2)

و یمکن أن نخلص إلی القول أن الوعی القومی المتشکل لدی الأقوام الإسلامیه غیر العربیه بدءا من ترکیا إلی الهند مرورا بایران کان یتخذ صیغا فکریه و سیاسیه معادیه للإسلام أو بعیده عنه. کان ذلک شان الحاله الفارسیه الآریه و الحاله الطورانیه الترکیه، أو حتی شان الحاله الانفصالیه الباکستانیه التی حصرت الإسلام فی مفهوم سوسیولوجی - إقلیمی فبدت انشقاقیه و بعیده عن المفهوم الوحدوی الإسلامی للدعوه.

و من هنا فان تمایز هذه الحالات لیدعو إلی التمییز أیضا فی الحالات العربیه.

إن الحالتین الطورانیه الترکیه و الفارسیه الآریه تتشابهان علی المستوی العربی مع الحالات الاقلیمیه العربیه کالحاله المصریه - الفرعونیه، و الحاله اللبنانیه - الفینیقیه و الحاله السوریه - الآشوریه مع اختلاف العمق فی التمثیل و اختلاف أهمیه کل من هذه الحضارات فی التاریخ.

أما فیما یخص حاله العروبه "و إذا استثنینا التعبیرات الجزئیه القومیه التی سعت إلی الابتعاد عن الإسلام فی بعض المناطق ولدی بعض النخب) فان العروبه کانت مندمجه دائما فی الإسلام - بل کانت هی حضور الإسلام المتجدد فی اللسان و القرآن و التراث. و من هنا فان التیارات الإسلامیه العربیه المعاصره لا تجد فی العروبه المسلمه خصما. ذلک أن العروبیین إذا ما انفصلوا عن الإسلام لن یجدوا فی انفصالهم مبررا أو مرجعا إلا عودتهم إلی عروبه جاهلیه قبلیه أو تماهیهم مع أنموذج قومی عنصری یستلهمون منهجه من نظریات أوروبیه درست.

إن المعرکه التی تفتعل الیوم بین العروبه و الإسلام أو بالأحری بین التیارات القومیه و بین التیارات الإسلامیه فی بلاد العرب إنما تعود إلی التباسات فی الفهم النظری و إلی أخطاء فی استراتیجیات العمل السیاسی و خططه.

- التباسات تعود إلی أن أنظمه دعت نفسها إسلامیه، استتبعت إلی الغرب و کانت جزءا من استراتیجیته فی مواجهه حرکات التحرر الوطنی تحت غطاء محاربه الشیوعیه، و إلی أن أنظمه دعت نفسها قومیه و کانت قطریه فی توجهها و استبدادیه فی علاقتها بجماهیرها و عاجزه عن خوض المعرکه القومیه التی ادعت القیام باعبائها.

- و أخطاء فی استراتیجیات العمل السیاسی تعود إلی ردود فعل متسرعه یلجا إلیها کل طرف و قد یخترقها العدو أو یوظفها باتجاه الدفع بالصراع نحو مزید من التفکیک و التجزی.

و هکذا و بسبب الالتباس و الخطا و الفعل ورد الفعل تقوم تیارات قومیه و إسلامیه بتبادل التهم و تحمیل وزر الخطا إلی بعضها البعض. فیحمل الإسلام وزر أخطاء قوی اجتماعیه سیاسیه فی مرحله تاریخیه ماضیه، و تحمل العروبه وزر أخطاء نظام سیاسی معین و قوی سیاسیه عربیه معینه.

و هکذا أیضا تتعمق المفارقه الحاده بین الفکر الوحدوی الذی یرفده الإسلام و العروبه معا و بین العمل السیاسی الحزبی بشقیه الإسلامی و القومی. فالحزبیه سواء کانت قومیه أو إسلامیه توظف الفکر فی مشاریعها التکتیکیه السیاسیه و السلطویه الخاصه. فان اختلفت هذه المشاریع أخضع الفکر للاختلاف و الانشقاق و التجزی. و یبقی مع ذلک للفکر و الوحدوی الذی یستلهم التوازن و العدل من المفهوم القرآنی" للأمه الوسط "حیز من الاستقلالیه الذی یمتنع عن الإخضاع لمنطق العمل الحزبی و السلطوی.

و لنا من جمال الدین الأفغانی عبره فی القدره علی تجاوز الاختلاف فی الانتماءات القومیه فی العالم الإسلامی. فلم ینحصر تأثیر جمال الدین الفکری فی نطاق قومی معین. لقد أثر فی العرب بقدر ما أثر فی الایرانیین و الأتراک و الأفغان و غیرهم. و قد قیل" إن جمال الدین لم یکن یرغب فی أن یعرف نفسه إلی الناس منتمیا إلی أمه معینه من المسلمین، مخافه أن یعطی بذلک حجه بید المستعمرین7.

ص: 144

کی یثیروا بذلک شعور سائر القومیات المسلمه ضده ".(1)

هذا التوجه الوحدوی فی التعامل مع قومیات العالم الإسلامی یملک دلالات کبری علی امکانات الفکر الإسلامی فی أن یمارس تأثیرا إیجابیا و توحیدیا إذا استطاع أن یفلت من فخاخ التوظیف السیاسی للأحزاب و العصبیات و شباک السلاطین و الملوک و الحکومات و الدول. و لعل علاقه جمال الدین بالسلطان عبد الحمید تعبر عن المأزق الکامن بین الفکر و السلطه و عن عمق المعاناه عند ما یطمح المفکر أن یکون مرشدا للسیاسی لا خادما له. (انتهی بحث الدکتور کوثرانی).

و نعود بعد هذا إلی التساؤل عن سبب سکوت العرب عن الحکم العثمانی:

لما ذا سکت العرب

؟ إن سکوت العرب علی الحکم العثمانی طیله أربعه قرون هو موضع تساؤلات عدیده طرحها الباحثون فی مختلف المناسبات، و فی هذا الموضوع نقول:

لما ذا سکت العرب طوال أربعه قرون علی الحکم الترکی الذی تستر باسم العثمانیه لیبعد عن نفسه تهمه العنصریه؟.

لما ذا سکت العرب هذا السکوت الطویل و لم یتکلموا إلا قبیل زوال الدوله العثمانیه، فتهامسوا أولا، ثم بدأت الأصوات ترتفع قلیلا قلیلا حتی تحولت إلی الجهر، جهرا لا باللسان بل بالسنان، جهرا یتلظی بنیران البنادق و لهیب المدافع، و أین هذا الجهر المدوی من ذاک الصمت المطبق؟ و کل ما قیل من تعلیل ذلک هو إما اتهام للعرب بأنهم استکانوا للأجنبی الفاتح لمجرد کونه مسلما مشارکا لهم فی الدین. و إما دفاع هو فی حقیقته إقرار لهذا الاتهام.

و نحن نحاول فی هذه الکلمات أن نری أین هی الحقیقه. و لا نزعم أننا جئنا بالقول الفصل، بل نزعم أننا من بعض العرب الذین تجری علی أجدادهم هذه الأحکام، و أننا من خلال سیر هؤلاء الأجداد رأینا بصیصا من الحقیقه علینا أن نکشف عنه، فی السنه 1498 واجهت البلاد العربیه خطرا فادحا هو سیطره الأسطول البرتغالی علی المیاه العربیه و فرضه حصارا علی مدخلی البحر الأحمر و الخلیج، فقال مؤرخ عربی یصف ذلک:" و صاروا یقطعون الطریق علی المسلمین أسرا و نهبا ".و قال مؤرخ آخر: "البرتغال... ظهروا فی البحر و أوسعوه نهبا و صاروا یأخذون کل سفینه غصبا" .

و فی السنه 1500 أحرق البرتغالیون عشر سفن مصریه فی الموانئ الهندیه. و فی السنه 1502 هاجموا عدن و نهبوا و أحرقوا سفنا عربیه فی مینائها، و فی السنه التالیه وصلوا إلی مدخل البحر الأحمر، ثم بعد سنتین تغلغلوا حتی میناء جده. و فی السنه 1506 أحکموا السیطره علی باب المندب و مدخل البحر الأحمر، ثم التفتوا فی السنه التالیه إلی مداخل الخلیج.

و بعد ذلک قاد (البوکرک) قائد الأسطول البرتغالی، حمله إرهاب و عنف و حرق و تخریب علی السواحل العربیه الجنوبیه الشرقیه، و أحرق مسقط و شرد سکانها. ثم احتل البرتغالیون ما اختلوه من البلاد.

و إذا کانت الأمور العربیه علی هذه الحال المفجعه فی المشرق، فإنما کانت أسوأ منها فی المغرب، إذ تمکنت إیزابیلا ملکه قشطاله من احتلال غرناطهالسنه 1492 فانهت آخر حکم عربی فی الأندلس. ثم کان حفیدها شارل ملک اسبانیا یهدد العرب فی شمال إفریقیا و یعمل علی الحلول محلهم فی میاه البحر المتوسط و أصبح فی إمکانه أن یهددهم من الشمال وقت کان یضربهم البرتغالیون من الجنوب.

و أخذت المصائب تتوالی فاحتلت قوات أراغون: وهران السنه 1510، و بوجیه السنه 1512، و أجبر زعماء الجزائر علی توقیع معاهده و اعترفوا بسیاده أراغون. و کان أسطول أراغون احتل تونس و طرابلس أوائل 1510، و احتل البرتغالیون طنجه. و هدد فرسان القدیس یوحنا من رودس و طرابلس و مالطه السفن العربیه بمثل ما یهددها به البرتغالیون فی المحیط الهندی.

و قد کان (البوکرک) صریحا حین قاد فی شباط 1515 أسطولا فی اتجاه السواحل العربیه و أعلم ملک البرتغال بان هدفه الرئیسی هو الاستیلاء علی عدن و جعل مصوع میناء حربیا و مرکزا للأسطول البرتغالی فی البحر الأحمر لیتمکن من القضاء علی الترک و تخریب مکه.

و فی 26 آب السنه 1516، کان السلطان سلیم العثمانی یدخل حلب، ثم فی التاسع من تشرین الأول یدخل دمشق. ثم یتتابع احتلال العثمانیین بعد ذلک للبلاد العربیه بلدا بعد بلد. غیر أن العثمانیین لم یستطیعوا الاحتفاظ بأکثر أجزاء الجزیره، فسیطروا علی مکه و جده، و قامت فی وجههم ثورات فی الیمن، و کانت سلطتهم اسمیه فی حضر موت و نجد.

أما فی إفریقیا الشمالیه فخضعت لهم لیبیا و تونس و الجزائر و فشلوا فی الاستیلاء علی مراکش.

لقد رأینا فیما تقدم أن احتلال السلطان سلیم لحلب جاء بعد إعلان (آلبوکرک) بأنه عازم علی تخریب مکه، و بعد أن تساقطت البلاد العربیه فی المشرق و المغرب بید البرتغالیین و الإسبان، و لم یکن هؤلاء الفاتحون یکتمون أن حربهم هی حرب صلیبیه، لذلک لم یکن غریبا أن لا ینظر العرب للعثمانیین نظره عدائیه بحته.

و مع أن السلطان سلیم و من کان قبله و من جاء بعده لم یتعرضوا للبرتغالیین و لا دافعوهم عن البلاد العربیه، و لم یفعلوا قبل ذلک شیئا لحمایه مسلمی الأندلس فقد سلم العرب لهم.

ثم إنه لم یکن هناک حکم ترکی مباشر، بل إن البلاد العربیه کانت تتمتع بما یمکن أن نسمیه بالحکم الذاتی، و لکن لا بمستوی هذا العصر، بل بمستوی ذلک العصر. و من هنا کان حکام البلاد الحقیقیون هم أهلها، فقد أبقت الدوله فی سوریه و لبنان علی سبع عشره أسره حاکمه إقطاعیه. و کذلک الحال فی العراق، اعترفت الدوله بشیوخ العشائر حکاما علی عشائرهم.

أما فی لیبیا و تونس و الجزائر فلم یکن هناک حکم ترکی بالمعنی الصحیح، بل لقد تقلص هذا الحکم فی وقت مبکر جدا، و کانت هذه البلاد تتمتع بما هو أوسع من الاستقلال الذاتی. و أما فی الحجاز فقد کان الحکم الحقیقی بید شریف مکه، و أما الیمن فقد کان هو الثائر أبدا، و کان یعیش بین حالین، استقلال تام أو ثوره عارمه.

ص: 145

و فی مصر سلم السلطان سلیم الحکم إلی خیر بک من ممالیک السلطان الغوری و نائبه فی حلب و کان قد تخلی عن سلطانه و انضم إلی السلطان سلیم. و بعد وفاه خیر بک سنه 1522 کانت الدوله ترسل لحکم مصر باشا عثمانیا، لم یکن ینفرد بالحکم الفعلی، بل کان الممالیک یشاطرونه الکثیر من شئونه إلی أن استطاع هؤلاء الممالیک السیطره سیطره کامله علی البلاد. و یجب أن لا ننسی أنهم کانوا قد تمصروا و أصبحوا من أبناء البلاد.

هذه الأوضاع لم تشعر العرب بأنهم محکومون فعلیا من غیرهم، لذلک کانوا یرون أنفسهم أسیاد أنفسهم، فلم الثوره؟.

و یجب أن لا ننسی أن اللغه العربیه التی هی من أبرز مظاهر السیاده کانت مصونه کل الصون، بل یبدو أن الأمر کان أکثر من ذلک، ففی کثیر من النصوص ما یشعر بأنها کانت هی المقدمه علی اللغه الترکیه. و أنی لأورد مثلا: ففی عشر الخمسین کنت فی سیاحه فی الیونان و زرت فیما زرت مدینه سلانیک فإذا بی أمام ظاهره عجیبه، فقد رأیت فیها حماما أثریا هو من بقایا العثمانیین أیام حکمهم لها، و تطلعت إلی مدخله فإذا علی بابه منقوش علی الحجر کتابه حسبتها لأول وهله کتابه ترکیه، و لما تأملتها إذا بها کتابه عربیه فصیحه هذا نصها: "أمر ببنائه إمام المسلمین و سلطان الغزاه و المجاهدین السلطان مراد بن محمد بن بایزید خلد الله ملکه" .ثم تحتها بلا فاصل الکلمه العربیه العذبه "أهلا و سهلا" و علیها تاریخ سنه 846 ه.

و لو کانت هذه الکتابه فی بلد عربی محکوم من الأتراک لکان لها کل المبررات. أما أن تکون فی البلد البعید و فی قوم هم من غیر العرب، فمعنی ذلک أن اللغه العربیه هی الأصل فی الدوله العثمانیه.

و یزید فی العجب أن السلطان مراد بن محمد هذا لم یکن یحکم البلاد العربیه، فقد تولی الملک سنه 824 ه، و هو والد محمد الفاتح، أی أن هذه الکتابه العربیه قد کتبت قبل فتح القسطنطینیه سنه 875 ه و قبل فتح حلب الذی کان سنه 922 ه (1516).

فإذا کانت اللغه العربیه هی اللغه السائده فی حکم العثمانیین قبل فتحهم البلاد العربیه بست و سبعین سنه، فکیف بها حین فتحوا تلک البلاد؟.

ثم إن هناک دلیلا آخر علی سیاده اللغه العربیه فی الدوله العثمانیه حتی فی البلاط السلطانی، فان السلطان أحمد الثالث و هو السلطان الرابع عشر من آل عثمان، و الذی تولی الحکم السنه 1012 ه (1603 م) کان شاعرا باللغه العربیه و هو صاحب القصیده الغزلیه التی مطلعها:

ظبی یصول و لا وصول إلیه جرح الفؤاد بصارمی لحظیه

و حتی یکون رأس الدوله شاعرا عربیا فلا بد أن یکون لا للغه العربیه وحدها السیاده فی الدوله، بل لشعرها و أدبها أیضا.

ثم هناک المؤلفون الأتراک باللغه العربیه فمن مدینه أنقره وحدها خرج أربعه فقهاء کانت مؤلفاتهم باللغه العربیه، هم جلال الدین الأنقروی المولود سنه 651 (1253) مؤلف کتاب شرح الزیارات للعتابی و کتاب الفرائض.

و محمد بن الحسن الأنقروی المتوفی سنه 1098 (1686) صاحب فتاوی الأنقروی. و شجاع بن نور الله الأنقروی المتوفی سنه 964 (1556) صاحب کتاب حل المشکلات. و إسماعیل بن احمد الأنقروی المتوفی سنه 1041(1631) صاحب کتاب منهاج الفقراء.

هذا فی بلده واحده، و نستطیع أن نعدد ممن کتبوا باللغه العربیه، نعددهم کنماذج کلا من الشاعر أحمد برهان الدین 745 - 799 (1344 - (1397) الذی نظم الشعر بالعربیه و الترکیه و ألف بالعربیه فی الفقه(ترجیح التوضیح) و (إکسیر السعادات فی أسرار العبادات). و حاجی خلیفه الموسوعی الکبیر 1017 - 1067 (1609 - 1657) صاحب کتاب (کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون) و هو معجم أسماء المؤلفات العربیه.

و کتاب (تحفه الکبار فی أسفار البحار) و کتاب (الوصول إلی طبقات الفحول). و حسین بن محمد الدیار بکری صاحب کتاب (تاریخ الخمیس فی أنفس نفیس) و هو یشمل السیره النبویه و ما بعدها حتی السلطان مراد الرابع توفی سنه 966 (1558). و طاشکبری زاده 901 - 968 (1495 - 1561) من أشهر کتاب السیر و الموسوعیین. وضع موسوعه باللغه العربیه فی العلوم و الآداب. و له کتاب (شقائق النعمان) یتضمن سیره 522 من العلماء و شیوخ الطرق. و عارف حکمت (1786 - 1859) شیخ الإسلام کان شاعرا باللغه العربیه. و نامق کمال (1840 - 188811) کان إلی شاعریته باللغه الترکیه شاعرا باللغه العربیه. و نحن هنا لا نرید الاستقصاء و إنما هی امثله تمثل مختلف العصور و تدل علی حقیقه الحال.

و أکثر من ذلک، فقد کان الملوک العثمانیون یمدحون بالشعر العربی فیجیزون علیه، و یقصدهم الشعراء العرب بمدائحهم فیرجعون بجوائزهم.

حتی إن أحدهم الشیخ شهاب الدین أحمد بن الحسین العلیف، من شعراء الحجاز، و یلقبه (النهروالی) بشاعر البطحاء، نظم دیوانا کاملا فی السلطان بایزید الثانی بن السلطان محمد الفاتح الذی تولی الملک سنه 886.

و من شعره فیه قوله من قصیده:

فیا راکبا یجری علی ظهر ضامر إلی الروم یهدی نحوها طیب النشر

لک الخیر إن وافیت (برسا) فسر بها رویدا لاسطنبول سامیه الذکر

لدی ملک لا یبلغ الوصف کنهه شریف المساعی نافذ النهی و الأمر

إلی بایزید الخبر و الملک الذی حمی بیضه الإسلام بالبیض و السمر

فیا ملکا فاق الملوک مکارما فکل إلی أدنی مکارمه یجری

لئن فقتهم فی رتبه الملک و العلا فان اللیالی بعضها لیله القدر

و إنی لصوان لدر قلائدی عن المدح إلا فیک یا ملک العصر

فقابل رعاک الله شکری بمثله فانک للمعروف من أکرم الذخر

و کانت جائزته من السلطان علی القصیده ألف دینار ذهبا. و راتب سنوی مائه دینار ذهبا. و ظل الراتب یجری علی أولاده بعد موته. و کذلک فقد کان الشعراء یرثون موتاهم بشعر عربی، فعند ما مات السلطان سلیمان (القانونی) رثاه فی اسطنبول الشیخ أبو السعود العمادی بقصیده قال فیها:

أ صوت صاعقه أم نفخه الصور فالأرض قد ملئت من نقر ناقور

أم ذاک نعی سلیمان الزمان و من قضت أوامره فی کل مأمور

مجاهد فی سبیل الله مجتهد مؤید من جناب القدس منصور

بلهذمی إلی الأعداء منعطف و مشرفی علی الکفار مشهور

ص: 146

و رایه رفعت للمجد خافقه تحوی علی علم بالنصر منشور

و عسکر ملأ الآفاق محتشد من کل قطر من الأقطار محشور

و هکذا نری أن العرب کانوا فی الدوله العثمانیه یتمتعون بما یمکن أن نسمیه بالاستقلال الذاتی، و أن للغتهم المکانه التی تستحقها، و أن تلک الدوله ردت عنهم الهجمه الصلیبیه، و إنها تحمیهم من مثیلاتها، فلا عجب إذن أن یرتضوها.

أما حین تبدل الحال و بدأت تنمو فی الأتراک الروح الطورانیه، و بعد أن قام فی الأتراک مثل عبید الله من یدعو إلی طمس أسماء الخلفاء الراشدین المکتوبه علی قباب المساجد الترکیه لأنها أسماء عربیه و إبدالها بأسماء الخلفاء الأتراک. و بعد أن ألفت جمعیه (تورک یاوردی) دعاء لیتلی فی المساجد الترکیه جاء فیه: "و أنت یا مملکه توران الجمیله المحبوبه أرشدینا إلی الطریق المؤدیه إلیک لأن جدنا أوغوز الکبیر ینادینا".

أما حین صار الأمر إلی هذا الحال بعد أن کان فی الأتراک مثل نامق کمال الذی یقول مخاطبا الوطن: "اذهب أیها الوطن و تدثر بالسواد فی الکعبه ثم ابسط إحدی ذراعیک إلی روضه النبی و مد الثانیه إلی المشهد فی کربلاء ثم افتح صدرک و اخرج منه شهداءک و انثرهم علی الملأ و قل: یا رب هؤلاء هم الشهداء الذین ضحوا بأرواحهم فی سبیلک، بینهم من استشهد ببدر و من استشهد فی حنین".

أما حین حل عبید الله محل نامق کمال، و حین فقد العرب کل حقائق الاستقلال الذاتی، و حین أصبح الحکم الترکی حکما مرکزیا متسلطا علی العرب، و حین صارت اللغه العربیه غریبه حتی فی بلاد العرب، أما حین حل کل هذا و ما هو شر من هذا، فقد بدأ التهامس العربی، ثم بدأت الأصوات ترتفع قلیلا قلیلا حتی تحولت إلی الجهر لا جهرا باللسان - کما قلنا فی مفتتح القول - بل جهرا بالسنان، جهرا یتلظی بنیران البنادق و لهیب المدافع..

و من الحقائق التی لیست معروفه أن الذین بدءوا بهذا التهامس، ثم أتبعوه بشیء من ارتفاع الصوت، هم الفقهاء. فالفقیه الفلسطینی الشیخ یوسف النبهانی زار استنبول باعتبارها عاصمه الخلافه الإسلامیه، و باعتباره من کبار الفقهاء المسلمین، فأحس فیها التحول الجدید و شعر بما یبیت للعرب فترکها عائدا إلی بلاده قائلا:

و یممت دار الملک أحسب أنها إلی الیوم لم تبرح إلی المجد سلما

فألفیت فیها أمه عربیه یری الترک منها أمه الزنج أکرما

و ما نقموا منا بنی العرب خله سوی أن خیر الخلق لم یک أعجما

بنی الترک أنی تکلمت هاجیا و لکن قلبی من جفاکم تکلما

و سبقه إلی ذلک فقیه آخر من کبار الفقهاء اللبنانیین هو السید نجیب فضل الله، أحس هو أیضا بما أحس به الفقیه النبهانی. و هو و إن لم یزر استنبول کان یلمح فی الأفق انحرافا و إن کان لا یبدو شاملا فهو ینذر بالکثیر.

فقصد إلی مکه حاجا و اتصل بالشریف عون محرضا إیاه علی الثوره و إعاده الخلافه عربیه.

و کما کان الشیخ یوسف النبهانی شاعرا فعبر عن نقمته بالشعر کذلک کان السید نجیب فضل الله شاعرا هو الآخر فعبر عن ثورته بالشعر أیضا، فقال من قصیده یخاطب بها الشریف عون:

إنی وجدتک یا بن بنت محمد أرج الخلافه من ثیابک یعبق

لو قمت فینا ملهبا نار الوغی خفت إلیک بنا الجیاد السبق

یحملن منا کل أشوس أقعس بحسامه هام الکماه تفلق

و ما دمنا فی حدیث الشعر فان شعرا سبق شعر هذین الفقیهین فی هذا الموضوع، و کان هذا الشعر عراقیا، هو شعر الشاعر احمد الشاوی الذی قال:

الا لیت شعری و الامانی ضله و عمر الفتی ان عاش ما عاش للهلک

أ مخترمی ریب المنون و لم أکن لأدرک للإسلام ثارا من الشرک

و أبرد من صهب العثانین غلتی و أشفی و استشفی غلیلی من الترک

علی أن التحرک العربی الفعال کان بعد سنه 1908، سنه إعلان الدستور العثمانی، فالذین أسقطوا السلطان عبد الحمید و أعلنوا الدستور إعلانا نهائیا کانوا جماعه حزب الاتحاد و الترقی. و قد هلل العرب للعهد الجدید و أنشئوا للحزب فروعا فی بلادهم، و حسبوا أن الحریه ستشملهم. و شیئا فشیئا بدأت تتکشف نوایا (الاتحادیین) و أخذت الدعوه (الطورانیه)(1) بالتظاهر و أطل التتریک واضحا.

و کان وراء حزب الاتحاد و الترقی جمعیه (ترکیا القتاه)، التی کانت هی الموجه الفعلی للاتحاد و الترقی، و کان الحزب وجهها العلنی، بینما کانت هی قاعدته السریه.

و بالمقابل عمل الشبان العرب علی إنشاء جمعیه (العربیه الفتاه)، و کان منشئوها طلابا یدرسون فی باریس، و کانوا یدرکون نوایا الاتحادیین، فقاموا سنه 1911 بتألیف جمعیتهم. و کان هدفها کما قالت:" النهضه بالعرب و إیصالهم إلی مصاف الأمم الحیه". و لم تذکر الجمعیه کلمه الاستقلال، و لکنها فی الحقیقه کانت تعمل من أجله بعد أن بدا من الاتحادیین ما بدا..

و فی صیف سنه 1913 أنهی أکثر أعضاء الهیئه الاداریه للجمعیه دراستهم فی باریس و عادوا إلی بلدانهم، و لما کان بعضهم من بیروت فقد أعید تألیف الهیئه فیها، و بدأت الجمعیه نشاطها السری و أنشات جریده (المفید) مظهرا علنیا لها. کما أنها وضعت تصمیم العلم العربی بألوانه الثلاثه: الأخضر فالأبیض فالاسود، الذی أضیف إلیه عند إعلان الثوره فی الحجاز اللون الأحمر.

و لما اشترکت الدوله العثمانیه فی الحرب العامه الأولی (1 تشرین الثانی 1914) أصبحت دمشق مقر قیاده الجیش الرابع و مرکز العمل فی سوریه، فانتقلت لهیئه الاداریه لجمعیه العربیه الفتاه إلی دمشق و واصلت عملها السری، ثم اتصلت بجمعیه العهد العسکریه لتوحید الجهود العربیه.

و حتی هذا الوقت لم تشا الجمعیتان معاداه الأتراک أو عرقله مجهودهمی.

ص: 147

الحربی، بل قروا العمل معهم جنبا إلی جنب فی الدفاع عن الأقطار العربیه، و لکنهم کما یقول أحد الباحثین: "کانوا فی الوقت نفسه یریدون تجمیع قواهم (العرب) و توحید کلمتهم استعدادا للاحتمالات التی قد تتمخض عنها الحرب".

علی أنه بعد أن بطش جمال باشا بطشته الکبری بزعماء العرب و شنق منهم من شنق تحول الأمر و وقعت الواقعه بین الأمتین. و لم یستطع جمال باشا کشف سر (العربیه الفتاه) بالرغم من کل ما جری من تعذیب، و إن کان قد أعدم فریقا من أعضائها مع من أعدم دون أن تظهر حقیقه الجمعیه، حتی أن بعض أعضائها برءوا بعد الاعتقال، و لو علم أمر انتمائهم إلیها لکان مصیرهم الاعدام.

و کان ممن انتمی إلی (العربیه الفتاه) فیصل بن الحسین، لذلک کان جل اعتماده بعد دخول دمشق فی نهایه الحرب العالمیه الأولی علی أعضائها الذین ظهروا باسم حزب (الاستقلال) لیساهموا بالأعمال العلنیه فی الحکم الجدید.

و نحن نعلم أن سعید حیدر کان عضوا بارزا فی حزب الاستقلال و عاملا نشطا فی تلک الفتره، و من ذوی الرأی المسموع.

فتره الاستقلال

أقبل قاده العرب من کل مکان إلی دمشق بعد الجلاء الترکی، فبعضهم جاء مع فیصل کالضباط العراقیین، و البعض الآخر توافد إلیها لأنها أصبحت مقر العمل العربی و مطمح آمال العرب و قاعده أول بقعه مستقله فی بلاد الشام و غیر بلاد الشام بعد الحکم غیر العربی الطویل.

فکان فیها رجال العراق و رجال لبنان و رجال الساحل و رجال فلسطین، کما کان فیها بعض من نزح إلی مصر من السوریین، و التقی الجمیع بامال ضخمه و أمانی بعیده یحسبون أن ساعه الدوله العربیه الکبری قد دنت و أنهم مؤسسوها و باعثو رفاتها.

کیف لا و جیشهم العربی الزاحف من قلب الحجاز هو المنتصر حلیف المنتصرین، و ملء حقائبهم و عودا مؤکده و مواثیق وثیقه.

کان العرب یعیشون تلک الأیام التی بدأت عام 1918 ثم انتهت یوم الرابع و العشرین من تموز 1920 أزهی یامهم [أیامهم] و أعذب أحلامهم. و کانوا فی غمره هذا الفرح لا ینظرون إلی البعید و لا یحسبون حسابا للغدر و الختل.

ثم بدأت الحقائق تتجلی قلیلا قلیلا، فالحاکم العربی الذی ذهب إلی بیروت و رفع علمه علی صروحها عاد مطرودا من الفرنسیین، و أنزل العلم ذلیلا!.

و الحکام الوطنیون الذین عینوا أنفسهم فی مناطقهم الساحلیه معلنین الاستقلال لم یلبثوا أیاما بل و لا ساعات، بل دحرجوا عن کراسیهم.

و تقلص حجم الرقعه المستقله حتی انحصر فیما عرف باسم المنطقه الشرقیه، و هی لا تعدو دمشق و حمص و حماه و حلب و ما یتبعها و ینضوی إلیها!..

و لکننا إذا نظرنا إلی العرب یوم ذاک نراهم فی واقع هو أفضل ألف مره مما صار إلیه واقعهم المعنوی بعد ذلک.

کان الحدیث یوم ذاک عن العرب و عن القضیه العربیه، و التوق کله إلی الوحده الشامله، و لم یکن للاقلیمیه مکان!.

فهذه بقعه صغیره من بلاد الشام أمیرها ثم ملکها حجازی(1) و رئیس برلمانها لبنانی متمصر(2) و قائد جیشها عراقی(3) و وزیر داخلیتها لبنانی(4) و وزیر خارجیتها فلسطینی(5) و حکام مناطقها و ضباط جیشها مزیج من کل أرض عربیه، لا یدور بخلد أحد أن یسال أحدا عن بلده أو أن یجد فی ذلک موضعا لاستغراب و مکانا لتساؤل! أ لیس الجمیع عربا؟ أ لیسوا کلهم رجال قضیه واحده، فهم جمیعا فی أرضهم و جزء من وطنهم.

ثم هذا الترفع عن الطائفیات و عدم النظر إلی دین الشخص و مذهبه.

فهذه أول حکومه عربیه تقوم فی البلد الإسلامی العریق دمشق و تشمل.

سیادتها الأرض السوریه الداخلیه التی لا یبلغ فیها المسیحیون (1) من (12) فتتکون من حاکم عسکری مسلم دمشقی هو رضا الرکابی و رئیس للشوری الحربیه مسلم بغدادی هو یاسین الهاشمی، و رئیس للعدلیه مسیحی لبنانی من دیر القمر هو إسکندر عمون، و رئیس للمالیه مسیحی لبنانی من الشویفات هو سعید شقیر، و رئیس للأمن العام مسیحی من طرابلس هو جبرائیل حداد، و رئیس للخارجیه مسیحی دمشقی هو توفیق شامیه، و رئیس للصحه مسیحی لبنانی من موالید عبیه هو موصلی باشا.

خمس رئاسات أو بالأحری خمس وزارات(6) من سبع یشغلها مسیحیون، أربعه منهم من لبنان و واحد من دمشق.

و محکمه الاستئناف المدنیه التی تطبق مجله الأحکام العدلیه المستمده من الشریعه الإسلامیه، محکمه الاستئناف هذه تتالف من ثلاثه قضاه کلهم مسیحیون بینهم اثنان من لبنان هم: نجیب الأمیونی من حاصبیا رئیسا و أسعد أبو شعر من دمشق عضوا و فائز الخوری من الکفیر (لبنان) عضوا.

کان سعید حیدر فی صمیم هذا المعترک الاستقلالی العربی، و من أکثر العاملین فیه نشاطا و حماسه، لذلک کان موضع غضب الفرنسیین و نقمتهم بعد دخولهم دمشق فحکموا علیه بالاعدام فاضطر للتواری زمنا، ثم عاد مع العائدین کما قدمنا فی أول البحث.

عاد و لکنه لم یعد ساکنا بل عاد حاملا معه ثورته، مخططا للنضال المستقبلی کما سنری فیما یلی من القول.

و بدأ کفاحه فی جریده المفید ثم فی حزب الشعب، ثم فی إشعال الثوره السوریه، و هذا ما نستعرضه بایجاز فی البحث الآتی:

ص: 148

حزب الشعب ثم الثوره

لقد حقق الجنرال غورو حلمه فدخل دمشق فاتحا بعد معرکه میسلون(24 تموز 1920)، و قضی علی الاستقلال فیها و تشرد الوطنیون فی کل مکان، و حکم الفرنسیون سوریا بالحدید و النار و قسموها إلی دویلات: دوله دمشق، و دوله حلب، و دوله جبل الدروز، و دوله العلویین، و لواء الاسکندرون. و خفت الصوت الوطنی عند تشتت قادته و همدت الحرکه.

و لاعطاء فکره واضحه عما کان علیه الحال من الهوان و الهمود، و للتدلیل علی ما کان للرجال الذین تألف منهم حزب الشعب بعد ذلک من فضل فی تحویل الأمر من هوان و همود إلی عنفوان و ثوره، نقول إن دخول الجنرال غورو إلی دمشق لم یکن دخولا هینا، بل کان نقطه سوداء، إن لم نقل صفحه سوداء فی تاریخ البلاد فی تلک الحقبه.

لم تکن دماء البطل یوسف العظیمه و دماء رفاقه شهداء میسلون قد جفت بعد، حین استطاع عملاء الاستعمار أن یحملوا جماهیر دمشق علی أن تخرج بقضها و قضیضها و عراضاتها و اهازیجها إلی مدخل دمشق فی المنشیه لاستقبال فاتح دمشق الجنرال غورو.

هذه الجماهیر نفسها کانت قد خرجت قبل بضعه عشر یوما (بقضها و قضیضها و عراضاتها و أهازیجها) لتودع الذاهبین لقتال جیش الجنرال غورو الزاحف لفتح دمشق، و الکثیر منها کان من بین الذین ذهبوا للقتال و شارکوا فیه.

و نزل الجنرال من سیارته التی أقلته من بیروت إلی باب دمشق، و صعد المرکبه المجروره بالخیل لیدخل دمشق متأنیا، مستمتعا بهذا الاستقبال الشعبی الباهر أطول وقت.

و هنا تقدم أبو شکری الطباع و رفاق له ففکوا حصانی المرکبه و ربطوا أنفسهم مکانهما و جروا مرکبه الجنرال غورو، فدخل فاتح دمشق إلیها مجروره عربته بأبناء دمشق..

و لم تنکر الجماهیر الحاشده هذا، بل ظلت أهازیجها مدویه، و هتافاتها متعالیه، و ربما کان المنظر قد زاد فی دویها و تعالیها..

و قد کان أبو شکری الطباع بعد ذلک یعتذر عن فعلته بان قریبا له کان محکوما من الفرنسیین بالاعدام، و أنه رجا بما فعل أن یناله عفو من الجنرال.

علی أن دمشق الحقیقیه لم تکن هی التی تمشی هذه المشیه لاستقبال غورو، و لا کان أبو شکری الطباع و رفاقه هم الذین یمثلونها، بل إن دمشق الحقیقیه کانت مکبوته وراء جدران منازلها الضاویه، و فی حنایا أزقتها الخاویه، هی التی کان یمثلها شاعرها الشاب أدیب التقی(1) فیهتف بشعره قائلا:

أ أهل دمشق کیف سالمتم العدی و کیف رضیتم بالمذله و الأسر

و نمتم علی شوک الهوان و تلکم ضحایاکم فی میسلون قری النسر

بلادکم اجتیحت و تلک رجالکم موزعه الأشلاء فی مهمه قفر

أ تغفون و الأقذاء ملء جفونکم و لم تثاروا بالهالکین بلا وزر

ألا هل دریتم أنکم إذ خرجتم تلاقون (غورو) قد صباتم إلی الکفر

و من عجب أن تخرجوا للقائه و تلکم دماکم فی الربی لم تزل تجری

ثم بدأ فریق من القیادیین النازحین یتسللون إلی دمشق، و لکن ظلوا فیها مشتتین متفردین، قد یلتقون و لکن بتحفظ و قد یتکلمون و لکن بتهامس حتی کان شهر نیسان من السنه 1922 فإذا بالدکتور عبد الرحمن الشهبندر یتلقی - لاعتباره من خریجی الجامعه الأمیرکیه فی بیروت - رساله من رئیس الجامعه و فیها عزم المستر کراین علی زیاره دمشق. و المستر کراین هو الذی کان سنه 1919 رئیسا للجنه الاستفتاء التی قدمت سوریا و لبنان لاستفتاء أهلهما حول ما یریدون فی شان الاستقلال و الانتداب و ما إلی ذلک و بدا المستر کراین یوم ذاک. بمظهر الصدیق للاستقلالیین العرب و ترک فی نفوسهم أثرا طیبا.

و وصل کراین إلی دمشق، و فی 2 نیسان 1922 أی بعد 21 شهرا. من معرکه میسلون و زوال الاستقلال العربی السوری، و فی جو من الاستسلام الوطنی الکامل - التقی الشهبندر المستر کراین فی فندقه فی دمشق، فطلب إلیه کراین أن یجمعه بأرباب الرأی فی البلاد، فلبی رغبته، و عقدت اجتماعات فی المنازل الدمشقیه، کان رجالها یشکون من الاستعمار مر الشکوی، و یخطب الخطباء متحمسین حتی کان یوم سفر المستر کراین، فاحتشد لوداعه جمهور یهتف للاستقلال. و خطب الشهبندر و غیره، و ما أن انطلقت السیاره بالمستر کراین و مضت حتی انقلب الأمر إلی مظاهره کانت الأولی من نوعها بعد ذاک الکبت الطویل، و مشت الجموع فی الشوارع هاتفه هازجه متحمسه.

و انتهی الأمر عند هذا الحد.

کانت المظاهره مفتاح النضال الوطنی الذی انفتح بابه علی الفرنسیین فی بلاد الشام کلها فاقض مضاجعهم طیله احتلالهم لهذه البلاد.

و مؤرخ الأحداث العربیه المعاصره یجب أن یقف طویلا أمام هذا الیوم الدمشقی الأصیل، و أن یتحدث کثیرا عن رجاله، لأنه یوم کان له ما بعده، کما کان یقول الأقدمون.

إذا کان أمر المظاهره الحماسیه قد انتهی عند حد تفرق جمهورها و انصرافه إلی المنازل و الدور، و إذا کان لم یبق له من مفعول إلا الذکری الجمیله العذبه فی أذهان المتظاهرین، فإنه لم یکن کذلک عند الجنرال غورو، فقد محت هذه الانتفاضه اللاهبه من ذاکرته ذلک الاستقبال المصنوع عند باب دمشق، و لم یعد فی ذاکرته إلا اللهب المتوهج من یوم دمشق الحماسی، و أیقن أن دمشق لیست هی التی بدت له حول (المنشیه)، و لا رجالها هم الذین جروا عربته بأجسادهم. بل إن دمشق هی التی بدت له عند روابی میسلون، و إن رجالها هم الذین تساقطوا برصاص جنوده علی قمم تلک الروابی، و فی أجزاعها و سفوحها، و إن بقایا السیوف إن کانوا قد قبعوا إلی حین، فإنهم قد وثبوا فی هذا الحین.

لذلک حزم أمره و تذکر أنه القائد العسکری الصارم الذی لا یقعقع له بالشنان - کما کان یعبر الأسلاف -، ففی السابع من نیسان القت السلطات الفرنسیه تنفیذا لأوامره القبض علی کل من الدکتور عبد الرحمن شهبندر و سعید حیدر و حسن الحکیم، و زجتهم فی سجن القلعه مع المجرمین العادیین.

ص: 149

کان هؤلاء الثلاثه فی الواقع قاده الموقف من أوله إلی آخره، و سیکونون بعد حین نواه حزب الشعب.

و سری نبا القبض علی الثلاثه فی دمشق مسری النار فی الهشیم فتحفزت النفوس، و فی یوم الجمعه خطب الخطباء فی المسجد الأموی محرضین مثیرین فخرجت المظاهرات متحدیه طالبه الإفراج عنهم، فقبضت السلطه علی مجموعه من الشبان، فلم تتوقف المظاهرات و أطلق علیها الرصاص و اشترک فیها النساء. ثم أعلن ما یشبه الأحکام العرفیه و منع التجول و احتل الجند المدینه فی کل مکان و سیق المعتقلون إلی محکمه عسکریه فرنسیه حکمت علی الشهبندر بالسجن عشرین سنه، و علی سعید حیدر بالسجن خمس عشره سنه، و علی حسن الحکیم بالسجن عشر سنوات، و علی معتقلین آخرین باحکام مختلفه أقلها خمس سنوات و سیق الجمیع إلی جزیره أرواد لیقضوا مده السجن فی سجنها.

و کان بین المسجونین نجیب الریس الذی کان یوم ذاک فی مطلع شبابه، ثم أصبح أبرز صحافی سوری باصداره جریده "القبس" و کانت افتتاحیاته فیها لا تباری بلاغه و فکره و عمقا، و کان یحرص دائما علی أن یختمها ببیت من الشعر المأثور.

و فی خلال وجوده فی سجن أرواد نظم قصیده کانت شهیره فی سوریه یخاطب بها جزیره أرواد یقول فیها:

بنت الخضم و کم فی الشام من شفه هتافه باسم شاطیک و من فیه

و نظم النشید الذی سار علی کل شفه و لسان، و تجاوز حدود سوریه إلی لبنان و فلسطین و العراق و غیرها و مطلعه:

یا ظلام السجن خیم إننا نهوی الظلاما

لیس بعد اللیل إلا فجر مجد یتسامی

و فی 25 تشرین الثانی سنه 1922 سافر الجنرال غورو إلی باریس، ثم لم یعد، و فی 19 أیار سنه 1923 وصل مفوض سام جدید هو الجنرال ویغان، و فی 18 تشرین الأول سنه 1923 أطلق سجناء أرواد. و فی 22 کانون الأول سنه 1924 وصل الجنرال سارای لیحل محل الجنرال ویغان، و قد لاح من تصرفاته أنه أقرب إلی التفاهم من سلفیه، و لکن سوء الحظ رافقه فقامت الثوره الکبری فی عهده و لیس هنا مکان الحدیث المفصل عن الثوره.

و کان المفوض السامی الجدید قد أعلن قبل الثوره أنه مستعد لسماع الشکاوی و النظر فیها. و حتی هذا الوقت لم یکن فی جمیع البلاد السوریه أی حزب أو تنظیم أو تکتل سیاسی یجتمع حوله الوطنیون و یقود النضال فی وجه الفرنسیین، و کل ما کان موجودا هو أحادیث یتداولها الناس فی بیوتهم أو مکاتبهم کلما التقی اثنان أو أکثر: و کان الثلاثی الأروادی: الشهبندر و حیدر و الحکیم یکثر اللقاء فیما بینه و مع غیره.

ثم صدرت جریده "المفید" یومیه باسم یوسف حیدر شقیق سعید الأکبر، و کان الکاتب الأول فیها و المشرف فعلیا علی توجیهها هو سعید، فکان مکتبها ملتقی یومیا للمفکرین الوطنیین الذین انبثق منهم حزب الشعب کما سنری.

و کانت الصوت الوطنی المتعالی، و التف حولها شیوخ الکفاح و کهوله و شبانه، فکانت لسانهم الناطق. بل کانت المدرسه الوطنیه الناجحه.

لقد کانت مقالات سعید حیدر نبراسا وهاجا ینیر السبیل أمام التائهین، و کان قلمه المحرک المثیر للعزائم.

و لم تکن (المفید) بمستطیعه أن تقول کل شیء، و لا کانت قادره علی أن تصرح بجمیع ما یجب التصریح به، و الدعوه إلی کل ما ترید أن تدعو إلیه، لأن سیف التعطیل الإداری کان مسلطا فوق رأسها یهددها عند أول بادره.

لذلک کانت تلجأ إلی الرمز، و ما کان أوضح هذا الرمز عند النفوس المتعطشه إلی کل کلمه وطنیه.

و لن أنسی أبدا ما کتبه سعید حیدر بتوقیع (س) و ما صور به فی المفید بقلمه فی صباح الثامن من آذار.

و ما صباح الیوم الثامن من آذار؟ إنه صباح الیوم الذی أعلنت فیه سوریه استقلالها التام الناجز و صرخت بوجه الدنیا متحدیه قوی الاستعمار بأنها ترید أن تعیش حره سیده نفسها.

و لم یلبث الحلم السعید أن عاش بضعه شهور فقط، و لم یلبث أن هوی فی یوم میسلون...

و جاءت ذکری الثامن من آذار و الاستعمار الفرنسی یجثم بکل شراسته علی صدر الوطن الجریح.

جاءت الذکری العظیمه فکان لا بد لجریده المفید و سعید حیدر من أن یحتفلا بها احتفالا یلیق بجلالها، احتفالا یوقظ النفوس و یلمس القلوب، و یوقظ الغافی و یهز الهامد، بل یثیر و یستفز.

یفعل کل ذلک دون أن یثیر ریبه المستعمرین أو یلفت أنظارهم لما یرید فیبطشوا بالمفید.

و لقد کان للمفید و لسعید حیدر ما أرادا و خرج مقاله فی صباح 8 آذار قطعه أدبیه رائعه و جذوه وطنیه لاهبه ملهبه.

و کرمت دمشق بلسان سعید حیدر و قلمه، کرمت ذکری 8 آذار أنضر تکریم و أزکاه، أعنف تکریم و أقساه، کرمت هذه الذکری لأول مره بعد دخول الفرنسیین دمشق و سیطرتهم علی الوطن.

و ختم سعید حیدر مقاله بأبیات مهیار الدیلمی:

اذکرونا مثل ذکرانا لکم رب ذکری قربت من نزحا

و اذکروا صبا إذا غنی بکم شرب الدمع و عاف القدحا

قد عرفت الحزن مذ فارقتکم فکانی ما عرفت الفرحا

و من مکتب" المفید "خرجت فکره إرسال وفد وطنی یقابل المفوض السامی الجدید و یبسط له المطالب الوطنیه فی الحریه و الاستقلال، علی ما بدا من حسن نویاه فی تصریحاته. و تألف الوفد خلیطا من المحامین و الأطباء و التجار و الشبان. و ذهب و قابل الجنرال سارای فی بیروت فلقی منه ترحیبا، و لکنه لم یناقش فی المطالب، بل قال لهم قولا جدیدا لم یألفه الناس من قبل: اذهبوا و ألفوا أحزابا سیاسیه لها برامج محدده و علی أسس هذه البرامج یناقش کل مطلب.

ص: 150

و وقع هذا القول أحسن الوقع فی نفوس الوطنیین فاجتمعوا و قرروا تألیف حزب وطنی باسم حزب الشعب و کان فی الطلیعه: الشهبندر و سعید حیدر و حسن الحکیم مع من انضم إلیهم مثل فارس الخوری و فوزی الغزی و لطفی الحفار و غیرهم.

و اختیر الشهبندر رئیسا للحزب و فارس الخوری نائبا للرئیس، و أجیز الحزب فی الحال ما أن طلب الإجازه، و احتفل الحزب بانطلاقه فی شهر حزیران سنه 1925 و خطب فی الحفله عبد الرحمن الشهبندر و فارس الخوری و إحسان الشریف، و کان خطاب فارس الخوری - و هو واضع نظام الحزب - محددا لمنهج الحزب فی سته بنود یهمنا منها فی بحثنا هذا بند واحد یعطینا صوره التفکیر السوری الوطنی فی تلک الأیام و هو الذی ینص علی ما یلی: "وحده البلاد السوریه بحدودها الطبیعیه. و السیاسه الحاضره قضت علی سوریه بالتقسیم و التجزئه، و شطرت منها جزءا کبیرا فی الجنوب و (یقصد فلسطین) وضعته فی أید أخری، کما بترت منها أقساما فی سائر الجهات و قطعت أوصال الوطن الواحد (یقصد ما ألحق بلبنان).. فحزب الشعب یعتقد أن البلاد السوریه ضمن حدودها الطبیعیه ماهوله بشعب واحد تجمعه روابط الجنس و اللغه و العادات و الأخلاق" .

و مضی الحزب یرص الصفوف و ینظم الأمور. ثم فوجئ بتازم الموقف فی جبل الدروز بین الفرنسیین و أهل الجبل. ثم وقعت الوقعه الأولی بین الفریقین فی 22 تموز سنه 1925 التی أبید فیها الفرنسیون بقیاده الکابتن نورمان قرب قریه الکفر، و عدد الفرنسیین لم یتجاوز المائه و التسعین جندیا، إلا أنها اعتبرت وقعه کبری لنتائجها الخطیره، و لأنها کانت فاتحه الصدام الکبیر.

و هنا تنبه حزب الشعب لما یمکن أن یفعله من تحویل هذه الحرکه من حرکه محلیه جبلیه، إلی حرکه سوریه عامه، فبدأ رجاله اتصالات سریه برجال الجبل، و عقدت فی بعض المنازل الدمشقیه اجتماعات طویله بین الجانبین و نوقشت المواقف بوضوح و صراحه.

و هنا کان لسعید حیدر دوره الحاسم فی الموضوع، فقد کان الدروز یخشون فی أعماق نفوسهم من هیمنه الأکثریه التی لا ینتمون إلیها، ففاتحوا بهذا الأمر سعید حیدر باعتباره لا ینتمی لتلک الأکثریه، فطمانهم و قال لهم إن الفکر الاستقلالی یترفع عما یتوهمون، و ضرب لهم مثلا نفسه و کیف أنه فی موقعه من الحرکه الوطنیه لا یحس بغبن و لا انتقاص لحقه، و إنه بین أخوانه فی المکانه التی یستحقها. فاقنعهم بذلک.

و هنا کان الفرنسیون أعدوا حمله قویه للانتقام من معرکه الکفر و تأدیب الثائرین، فانصرف عند ذلک رجال الجبل إلی جبلهم لمواجهه الموقف.

و زحف الجنرال میشو بحملته المؤلفه من سبعه آلاف جندی فتلقاها الثوار الدروز فی أوائل آب سنه 1925 فکانت هزیمتها هذیمه ماحقه.

فأدرک الجنرال سارای أن الأمر جد، و أنه کان مخطئا باستخفافه بما یقع فلجا إلی اللین و أرسل وفدا درزیا لبنانیا لمعالجه الموقف و التوصل إلی صلح شریف.

و بینما هذا الوفد علی وشک النجاح فی مهمته، و کانت آراء المیالین إلی المصالحه هی التی تکاد تتغلب علی آراء المصرین علی الاستمرار بالثوره و فی طلیعتهم سلطان الأطرش، وصل وفد من حزب الشعب للتحریض علی مواصله الثوره و الوعد بدعمها من دمشق ثم تعمیمها فی سوریه کلها، فرجحت کفه سلطان باشا و استقوی بالوفد الشعبی و تعهداته.

و کانت السلطه الفرنسیه أدرکت تحرکات حزب الشعب، فاصدر الجنرال سارای فی 26 آب أمرا باعتقال هیئته الإداریه. و لکن رئیسه الدکتور الشهبندر کان التحق بالثوار فی الجبل، کما أن سعید حیدر و حسن الحکیم کانا تمکنا من الخروج من سوریه و الانضمام إلی الثوره.

و استطاعت السلطه اعتقال فارس الخوری و فوزی الغزی و یوسف حیدر و آخرین فأرسلت بعضهم إلی ارواد و البعض الآخر إلی الحسکه.

و هکذا انتهی حزب الشعب انتهاء سریعا و لم یعمر طویلا، و لکنه کان بهذا العمر القصیر ذا أثر من أعظم ما تترکه الأحزاب من آثار، و حسبه إطلاق الثوره السوریه الکبری.

و بعد خمود الثوره أطلق معتقلو أرواد و فیهم - کما قلنا - فارس الخوری و فوزی الغزی، ثم مات الغزی میتته الرهیبه فی الخامس من شهر تموز سنه 1929 بعد أن أصبح الرجل الأول فی دمشق فرثاه رفیقه فی سجن أرواد فارس الخوری بقصیده عاطفیه یقول فیها:

سلوا القبور عن الصحب الألی ذهبوا فخر العروبه و الصیابه النجب

عاشوا و للحق فی أفواههم رسل ماتوا و للعهد فی إیمانهم کتب

قالوا قضی المدره المحبوب طالعه قضی الزعیم الجریء الفیصل الإرب

یا راحلا و قلوب الناس تتبعه و کل قلب له فی سعیه أرب

یبکیک أحرار سوریا و أنت أخ یبکیک دستور سوریا و أنت أب

عرفت فیک سجایا کلها شمم عرفت فیک حدیثا کله أدب

کهوف أرواد) مدت بیننا نسبا یا حبذا السجن بل یا حبذا النسب

أخا السجون أخا المنفی أخا و صبا قد فرق الموت ما قد ألف الوصب

إن أدرکت سیدا منا منیته فما علینا و نحن الساده العرب

لنا من الصبر درع لا ینهنهه ریب المنون و لا السیف الذی خضبوا

أما الشهبندر و حیدر و الحکیم فلم یعودوا إلی دمشق إلا سنه 1937 عند قیام الحکم الوطنی الأول. و قد سماهم نجیب الریس فی جریدته "القبس" فی مقال افتتاحی عند عودتهم: "أصحاب الصیحه الأولی" .

و لم یکن من لقب یطلق علیهم أصدق من هذا اللقب.

فقد کانوا فعلا أصحاب الصیحه الأولی التی حرکت الجامد و أثارت الهامد و أطلقت المارد

الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن أبی ظبیه الأصبعی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان هذا الشیخ مجتهدا فی المعقول و المنقول توفی فی السنه الحادیه بعد المائه و الألف و رثاه السید الأجل السید عبد الرءوف الجد حفصی و کان خصیصا به بقصیده منها ما یتضمن تاریخ وفاته:

ص: 151

الأوحد الشیخ أحمد بن الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن یوسف البحرانی، و رساله فی تحلیل التتن و القهوه رادا علی بعض علماء العجم العاملین بتحریمها و رساله فی علم الکلام فی أصول الدین و رساله فی تحریم السمک.

و هذا الشیخ یروی عن الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن علی المقشاعی أصلا و الأصبعی منزلا قاله جدی فی اللؤلؤه و عن تلمیذه العلامه الشیخ سلیمان الماحوزی طیب الله مضجعه قال فی أزهار الأنظار:

(و کان أستاذنا العلامه الشیخ سلیمان بن علی مجتهدا صرفا و له من المصنفات کتاب: العمده و رساله فی استقلال البکر، و رساله فی الأوامر و النواهی، و کتاب فی مناسک الحج، و رساله فی قوله (ع): "من لا تقیه له لا دین له" .

و هو یروی عن الشیخ أحمد و الشیخ علی بن سلیمان.

شبیب بن عامر.

وجه معاویه برجل من أهل الشام یقال له عبد الرحمن بن أشیم فی خیل من أهل الشام إلی بلاد الجزیره، و بالجزیره یومئذ شبیب بن عامر.، و هو جد الکرمانی الذی کان بخراسان و کان بینه و بین نصر بن سیار ما کان، و کان شبیب مقیما بنصیبین فی ستمائه رجل من أصحاب علی فکتب إلی کمیل بن زیاد و إلی علی علی هیت: أما بعد، فانی أخبرک أن عبد الرحمن بن أشیم قد وصل إلی من الشام فی خیل عظیمه، و لست أدری أین یرید، فکن علی حذر، و السلام.

قال: فکتب إلیه کمیل: أما بعد، فقد فهمت کتابک و أنا سائر إلیک بمن معی من الخیل، و السلام.

قال: ثم استخلف کمیل بن زیاد رجلا یقال له عبد الله بن وهب الراسبی، و حرج [خرج] من هیت فی أربعمائه فارس کلهم أصحاب بیض و دروع، حتی صار إلی شبیب بنصیبین، و خرج شبیب من نصیبین فی ستمائه رجل، فساروا جمیعا فی ألف فارس یریدون عبد الرحمن، و عبد الرحمن یومئذ بمدینه یقال لها کفرتوثا فی جیش لجب من أهل الشام، فأشرفت خیل أهل العراق علی خیل أهل الشام. و جعل کمیل بن زیاد یرتجز و یقول:

یا خیر من جر له خیر القدر فالله ذو الآلاء أعلی و أبر

یخذل من شاء و من شاء نصر

قال: و جعل شبیب یرتجز و یقول:

تجنبوا شدات لیث ضیغم جهم محیا عقربان شدقم

یغادر القرن صریعا للفم بکل عضب صارم مصمم

قال. و اختلط القوم فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل من أصحاب کمیل رجلان عبد الله بن قیس القابسی و مدرک بن بشر الغنوی، و من أصحاب شبیب أربعه نفر، و وقعت الهزیمه علی أهل الشام فقتل منهم بشر کثیر، فولوا الأدبار منهزمین نحو الشام.

فقال کمیل لأصحابه: لا تتبعوهم فقد أنکینا فیهم، و إن تبعناهم فلعلهم أن یرجعوا علینا و لا ندری کیف یکون الأمر.

قال: ثم رجع شبیب بن عامر إلی نصیبین، و رجع کمیل بن زیاد إلی هیت، و بلغ ذلک علیا،

فکتب إلی کمیل بن زیاد: أما بعد، فالحمد لله الذی یصنع للمرء کیف یشاء، و ینزل النصر علی من یشاء إذا شاء، فنعم المولی ربنا و نعم النصیر، و قد أحسنت النظر للمسلمین و نصحت إمامک، و قدما کان ظنی بک ذلک فجزیت و العصابه التی نهضت بهم إلی حرب عدوک خیر ما جزی الصابرون و المجاهدون، فانظر لا تغزون غزوه و لا تجلون إلی حرب عدوک خطوه بعد هذا حتی تستاذننی فی ذلک، کفانا الله و إیاک تظاهر الظالمین، إنه عزیز حکیم، و السلام علیک و رحمه الله و برکاته.

ثم کتب إلی شبیب بن عامر بمثل هذه النسخه لیس فیها زیاده غیر هذه الکلمات:

و اعلم یا شبیب إن الله ناصر من نصره و جاهد فی سبیله، و السلام علیک و رحمه الله و برکاته.

الشیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان هذا الشیخ فاضلا ورعا فقیها شدیدا فی ذات الله سبحانه انتهت إلیه رئاسه شیراز و قام بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیها أحسن قیام و انقادت إلیه حکامها فضلا عن رعیتها لورعه و تقواه، و نشر العلم و التدریس فیها، و لا یکاد یوجد فی جمیع الفنون فی شیراز إلا و علیه تبلیغه و المقابله علیه.

تولی القضاء بامر الشاه السلطان سلیمان و لما أتته خلعه القضاء من السلطان المزبور و رقم القضاء امتنع من لبس الخلعه المذکوره و بعد الالتماس و التخویف من سطوه السلطان و غضبه لبسها.

و له من المصنفات رساله فی تفسیر أسماء الله الحسنی، و الرساله الخمریه، و رساله فی الجبائر و غیر ذلک من الفوائد. و قبره الشریف معروف بجوار بقعه الشاه جراغ.

صخیر بن حذیفه بن هلال المزنی،

و بعضهم یسمیه صخر.

لما عسکر سلیمان بن صرد الخزاعی فی النخیله فی نیه الخروج بطلب ثار الحسین (ع) خطب الناس فقال:

أیها الناس، إنه من کان إنما أخرجته معنا إراده الله ثواب الآخره فذاک منا و نحن منه و رحمه الله علیه حیا و میتا، و من کان یرید متاع الدنیا و حرثها فلا و الله ما معنا فضه و لا ذهب، و لسنا نمضی إلی شیء نحوزه و لا إلی غنیمه نأخذها، و ما هی إلا سیوفنا فی رقابنا و رماحنا فی أکفنا، و معنا زاد بقدر البلغه إلی لقاء عدو الله عبید الله بن زیاد، فمن کان ینوی غیر هذا فلا یصحبنا.

فقال له صخیر بن حذیفه بن هلال المزنی: صدقت رحمک الله، و الله ما لنا خیر فی صحبه من الدنیا همته و نیته، و ما أخرجنا إلا التوبه من ذنوبنا و الطلب بدماء أهل بیت نبینا، و قد علمنا أنا إنما نقدم علی حد السیوف و أطراف الرماح.

ص: 152

خرجتم منها إلی الله فإنها لا تبقی لکم و لا تزهدوا فیما رغبتم فیه من ثواب الله فان ما عند الله خیر لکم، یا بنی عمی! إن هؤلاء الذین تقاتلونهم هم الذین قتلوا ابن بنت رسول الله الحسین بن علی و ساروا برأسه إلی یزید بن معاویه یریدون بذلک الزلفی و المرتبه و الجائزه، ثم تقدم و هو یرتجز و یقول:

بؤسا لقوم قتلوا حسینا بؤسا و تعسا لهم وحینا

أرضوا یزید ثم لاقوا شینا و لم یخافوا بغیهم علینا

ثم حمل و حمل معه قومه و عشیرته، ثم جعل یرتجز و یقول:

إنی إلی الله من الذنب أفر أنوی ثواب الله فیمن قد أسر

و أضرب القرن بمصقول بتر و لا أبالی کلما کان قدر

فلم یزل یقاتل حتی قتل هو و بنو عمه.

السید صدر الدین الصدر.

مرت ترجمته فی مکانها من المستدرکات، و قد عثرنا له علی قصیده ننشرها فیما یلی:

یا خلیلی احبسا الجرد المهارا و ابکیا دارا علیها الدهر جارا

و ربوعا أقفرت من أهلها و غدت بعدهم قفرا برارا

حکم الدهر علی تلک الربی فانمحت و الدهر لا یرعی زمارا

کیف یرجی السلم من دهر علی أهل بیت الوحی قد شن المغارا

لم یخلف أحمد إلا ابنه و لکم أوصی إلی القوم مرارا

کابدت بعد أبیها المصطفی غصصا لو مست الطور لمارا

هل تراهم أدرکوا من أحمد بعده فی آله الأطهار نارا

غصبوها حقها جهرا و من عجب أن تغصب الزهراء جهارا

من سعی فی ظلمها من راعها من علی فاطمه الزهراء جارا

من غدا ظلما علی الدار التی تخذتها الأنس و الجن مزارا

طالما الأملاک فیها أصبحت تلثم الأعتاب فیها و الجدارا

و من النار بها ینجو الوری من علی أعتابها أضرم نارا

و النبی المصطفی کم جاءها یطلب الإذن من الزهراء مرارا

و علیها هجم القوم و لم تک لائت لا و علیاها الخمارا

لست أنساها و یا لهفی لها إذ وراء الباب لاذت کی تواری

طاشتکین المستنجدی الأمیر أبو المکارم.

قال الدکتور مصطفی جواد:

هو مجیر الدین طاشتکین المستنجدی أمیر الحاج، و زعیم بلاد خوزستان، کان شیخا خیرا حسن السیره کثیر العباده مظهرا لتشیعه، حج بأهل العراق و موالی الدوله العباسیه سنه 566 و ما بعدها و فی سنه 571 حدثت بینه و بین الأمیر مکثر بن عیسی أمیر مکه حرب و کان الخلیفه المستضیء قد أمره بعزل مکثر عن الاماره و إقامه أخیه داود بن عیسی، و سبب ذلک أنه کان قد بنی قلعه علی جبل أبی قبیس فلما سار الحاج عن عرفات لم یبیتوا بالمزدلفه و إنما اجتازوا بها فلم یرموا الجمار إلا بعضهم فإنهم رموها و هم سائرون، ثم نزلوا الأبطح فخرج إلیهم ناس من أهل مکه فحاربوهم و قتل من الفریقین جماعه و صاح الناس: الغزاه إلی مکه، فهجموا علیها، فهرب أمیر مکه مکثر و صعد إلی القلعه التی کان قد بناها علی جبل أبی قبیس، فحصروه بها، ففارقها و سار عن مکه، و ولی أخوه داود الاماره، و جری فی مکه ما یستنکر حینما یذکر، و فی سنه 592 خرج الأمیر طاشتکین مع الوزیر عضد الدین أبی الفرج محمد بن عبد الله بن رئیس الرؤساء و الأمیر غرغلی لحرب أحد الملوک و هو ابن ملک شاه بن محمود فإنه وصل فی هذه السنه إلی خوزستان و صاحبها (شمله) فخربها و نهبها و فتک فی الناس و سبی حریمهم و فعل کل قبیح، فوصل الخبر إلی بغداد و خرج الوزیر عضد الدین و عرض العسکر و وصل عسکر الحله و واسط مع الأمیر طاشتکین، فساروا جمیعا نحو العدو فلما سمع بوصولهم فارق مکانه و عاد و کان معه من الترکمان جمع کثیر، فنهبتهم العساکر البغدادیه و لکنهم رجعوا من غیر استثمار فی العود، فأنکر الخلیفه علیهم ذلک و أمرهم بالعوده إلی مواقفهم، فعادوا لأوائل شهر رمضان من السنه، و کان ابن ملک شاه قد رجع فنهب البندنیجین المعروفه الیوم بمندلی، و أخذ منها ما کان سلم فی الأول من النهب و وقعت بین الجیشین وقیعه ثم افترقوا و غادر ابن ملک شاه ولایه العراق و کان ابن جبیر الرحاله قد اتفق حجه البیت الحرام سنه 579 و أمیر الحاج طاشتکین قال (و کانت محله هذا الأمیر العراقی جمیله المنظر بهیه العده راتقه المضارب و الأبنیه عجیبه القباب و الأروقه علی هیئات لم نر أبدع منها منظرا، فأعظمها مضرب الأمیر و ذلک أنه أحدق به سرادق کالسور من کتان کأنه حدیقه بستان أو زخرفه بنیان و فی داخله القباب المضروبه و هی کلها سواد فی بیاض مرقشه ملونه کأنها أزاهیر الریاض و قد جللت صفحات ذلک السرادق من جوانبه الأربعه کلها أشکال درقیه من ذلک السواد المنزل فی البیاض، یستشعر الناظر إلیها مهابه یتخیلها درقا لمطیه قد جللتها مزخرفات الأغشیه، و لهذا السرادق الذی هو کالسور المضروب أبواب مرتفعه کأنها أبواب القصور المشیده، یدخل منها إلی دهالیز و تعاریج ثم یفضی منها إلی الفضاء الذی فیه القباب و کان هذا الأمیر ساکن فی مدینه قد أحدق بها سورها تنتقل بانتقاله و تنزل بنزوله و هی من الأبهات الملوکیه المعهوده التی لم یعهد مثلها عند ملوک المغرب، ثم قال فی خبر بنت الأمیر مسعود السلجوقی: (و هی إحدی الخواتین الثلاث اللاتی وصلن للحج مع أمیر الحاج أبی المکارم طاشتکین مولی أمیر المؤمنین الموجه کل عام من قبل الخلیفه و له یتولی هذه الخطه نحو الثمانیه أعوام أو أزید ثم قال: و الأمیر طاشتکین المتقدم الذکر یقیم بالحله ثلاثه أیام إلی أن یتقدم جمیع الحاج ثم یتوجه إلی حضره خلیفته، و هذه الحله المذکوره طاعه بیده للخلیفه (کذا) و سیره هذا الأمیر فی الرفق بالحاج و الاحتیاط علیهم و الاحتراس لمقدمتهم و ساقتهم و ضم نشر میمنتهم و میسرتهم سیره محموده و طریقته فی الحزم و حسن النظر طریقه سدیده و هو من التواضع و لین الجانب و قرب المکان علی وتیره سعیده، نفعه الله و نفع المسلمین به).

ص: 153

إلی زعامه خوزستان و توفی بتستر المعروفه الیوم بششتر فی ثانی جمادی الآخره من سنه 602 و حمل تابوته إلی الکوفه فدفن بمشهد علی (ع) بوصیه منه

الشیخ عبد الامام الاحسائی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان فقیها مفسرا تصدر للافتاء بامر الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی فی قریه الأحساء و له رساله فی شرح الأسماء الحسنی. و کتاب فی وجوب غسل الجمعه. و رساله فی العداله.

توفی سنه 1209.

الشیخ عبد الباقی بن الشیخ أحمد العقیری.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان عالما بأنساب العرب، مشهورا بین فضلاء الأدب، له کتاب فی تاریخ المولدین من الشعراء لم یسبق مثله سابق و من قصائده البدیعه:

هذا اللوی فأحبس مطیک فاعقل و اساله عن قلبی و إن لم یعقل

و لم یحضرنی الآن تاریخ وفاته و له من الأولاد الشیخ أحمد کان من العلماء.

الشیخ عبد الجبار الرفاعی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

من أجلاء المتأخرین و کان من شیوخ الإجازه، کما یعلم من إجازه الشیخ الأمجد الشیخ أحمد الأحسائی و له تألیفات رائعه منها شرح التذکره و کتاب شرح التبصره، و رساله فی الإجماع، و رساله فی الامامه، و رساله فی القرعه و الأجوبه الخراسانیه و غیر ذلک، مات قدس سره سنه 1205.

السید عبد الرءوف الجد حفصی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان عالما، شاعرا، نحویا، عروضیا، أدیبا، خطیبا، له کتاب نفیس فی خطب الجمعه، و کتاب فی تاریخ الشعراء، و کتاب فی القصائد و المراثی و من قصائده الفاخره:

إلی کم تطیل النوح حول المرابع و تدری علی الدارات در المدامع

و تندب رسما قد محته ید البلاد و تشجیک آثار الطلول البلاقع

و تقضی غراما عند تذکار دمنه لآرام أنس فی القلوب رواتع

إلی أن قال:

فهم أمنا الله فی هل أتی أتی مدیحهم بالنص غیر مدافع

براهین فضل قد جلت عن معارض و آیات فصل قد علت عن مضارع

بهم أشرق الدین الحنیفی غب ما دجی و تجلب مبهمات الشرائع

إلی أن قال:

فحبکم فی الحشر أقوی وسیله و عقد لاکم ثم أوجه شافع

و هذه القصیده تقارب المائتی بیتا و لم یحضرنی تاریخ وفاته فاما قبره الشریف فی جد حفص فهو مشهور رحمه الله علیه و له من الأولاد السید أحمد.

السید عبد الرضا السید صالح بن السید محمد الأحسائی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هذا هو الفاضل الذی کتب شیخنا العلامه الشیخ سلیمان الماحوزی، له المسائل الجهرمیه و هو ذو التصانیف البدیعه، له کتاب فی القصائد و الرثاء و کتاب فی وجوب الجمعه عینا، سکن فی جهرم و مات قدس سره سنه 1200.

الشیخ عبد الحسین القمی

المعروف بابن الدین.

ولد فی قم سنه 1321 و توفی فی طهران سنه 1390.

کانت دراسته فی قم فاخذ اللغه العربیه عن الشیخ محمد حسین الأردستانی و الفقه و السطوح علی الشیخ محمد حسین النجار و الأصول عن الشیخ مهدی حکمی و الفلسفه عن الشیخ محمد علی شاه آبادی، ثم قوی لغته العربیه عند السید محمد جواد القمی. ثم تفرغ للتخصص فی الفقه و الأصول علی مؤسس حوزه قم الشیخ عبد الکریم، فظل فی تلک الحوزه اثنتی عشره سنه یتلقی الدروس و یلقیها، و بعد وفاه الشیخ عبد الکریم انتقل إلی طهران و تولی التدریس فی مدرسه مروی، ثم فی مدرسه سبهسالا [سبهسالار] حیث کان أستاذ الفقه و التفسیر. کما تولی تدریس اللغه العربیه فی کلیه الالهیات و المعارف الإسلامیه. و فی خلال ذلک ترجم إلی اللغه الفارسیه کتاب إعجاز القرآن للرافعی و کتب له مقدمه و علق علیه، کما ألف بالفارسیه کتاب الأصول الاجتماعیه فی الإسلام، و کتاب المحاضرات الدینیه، و قد طبعت هذه الکتب الثلاثه.

و له من المؤلفات غیر المطبوعه: أصول فن الخطابه، و أصول المعارف الإسلامیه و تراجم شعراء العرب و کلها بالفارسیه.

و قد کان کاتبا أدیبا باللغه العربیه کتب بها کثیرا من البحوث، نشرتها المجلات العربیه لا سیما العرفان و المرشد و رساله الإسلام.

و قد اشتهر باسم (ابن الدین) لأنه کان یوقع به مقالاته، و ظل مثابرا علی ذلک حتی عرف بهذا الاسم و لم یشتهر له غیره طیله حیاته.

الشیخ عبد الحسین بن رقیه.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من بقیه أهل الکمال، جمع مع الشعر علم الرجال، له کتاب فی علم الدرایه، و کتاب فی علم الرجال مبسوط، و له دیوان معروف و من قصائده البدیعه:

ص: 154

تعود لمشتاق تزاید وجده و ما قد مضی فی الدهر لیس بمرجع

إلی أن قال:

و خطب بکت منه السماء و صدعت له الأرض و الأطواد أی تصدع

فدیت حسینا حین ودع راحلا لأکرم جد و هو خیر مودع

فأمسی یجد السیر لم یک وانیا غداه دعوه طالبا ما له دعی

علی أنه ذاک الامام و لم یکن بما رامه فی ذلک الأمر مدعی

عبد الرحمن بن عبید الهمدانی.

لما قام المختار یطلب بثار الحسین (ع) فی الکوفه دعا بغلام له أسود یقال له رزین، و کان فارسا بطلا، فقال: ویلک یا رزین! قد بلغنی عن الشمر بن ذی الجوشن أنه قد خرج عن الکوفه هاربا فی نفر من غلمانه و من اتبعه، فاخرج فی طلبه فلعلک تأتینی به أو برأسه، فانی ما أعرف من قاتل الحسین بن علی أعتی منه و لا أشد بغضا لأهل بیت رسول الله (ص).

فاستوی رزین علی فرسه و خرج فی طلب الشمر بن ذی الجوشن فجعل یسیر مسیرا عنیفا، و هو فی ذلک یسال عنه فیقال له: نعم إنه قد مر بنا آنفا، فلم یزل کذلک حتی نظر إلیه من بعید، قال: و حانت من الشمر التفاته فنظر إلی رزین غلام المختار فقال لغلمانه: سیروا أنتم فان الکذاب قد بعث بهذا الفارس فی طلبی! قال: ثم عطف الشمر علی غلام المختار و تطاعنوا برمحیهم، طعنه الشمر طعنه قتله ثم مضی.

و بلغ ذلک المختار فاغتم لذلک غما شدیدا، ثم دعا برجل یقال له عبد الرحمن بن عبید الهمدانی، فضم إلیه عشره من أبطال أصحابه ثم قال: یا عبد الرحمن! إن الشمر قد قتل غلامی رزینا و مر علی وجهه، و لست أدری أی طریق سلک، و لکنی أنشدک بالله یا أخا همدان ألا قررت عینی أنت و من معک بقتله إن قدرتم علی ذلک.

فخرج عبد الرحمن بن عبید فی عشره من أصحاب المختار فی طلب الشمر بن ذی الجوشن، فجعلوا یسیرون و هم یسألون عنه و یمضون علی الصفه، قال: و الشمر قد نزل إلی جانب قریه علی شاطئ الفرات یقال لها الکلتانیه و هو جالس فی غلمانه، و معه قوم قد صحبوه من أهل الکوفه من قتله الحسین بن علی رضی الله عنهما، و هم آمنون مطمئنون، و الشمر قد نزع درعه، و رمی به و رمی ثیابه و اتزر بمئزر و جلس، و دوابه بین یدیه ترعی، فقال له بعض أصحابه ممن کان معه: إنک لو رحلت بنا عن هذا المکان لکان الصواب، فانک قد قتلت غلام المختار، و لا نأمن أن یکون قد وجه فی طلبنا! قال: فغضب الشمر من ذلک و قال: ویلکم أ کل هذا خوفا و جزعا من الکذاب، و الله لا برحت من مکانی هذا إلی ثلاثه أیام و لو جاءنی الکذاب فی جمیع أصحابه! قال: فو الله ما فرغ من کلامه حینا حتی أشرفت علیه خیل المختار، فلما نظر إلیهم وثب قائما فتاملهم، قال: و نظروا إلیه و کان أبرص، و البرص علی بطنه و سائر بدنه کأنه ثوب ملمع. قال: ثم ضرب بیده إلی رمحه ثم دنا من أصحاب المختار و هو یومئذ متزر بمندیل و هو یرتجز و یقول:

تیمموا لیثا هزبرا باسلا جهما محیاه یدق الکاهلا

لم یک یوما من عدونا کلا إلا کذا مقاتلا أو قاتلا

یمنحکم طعنا و موتا عاجلا

قال: فقصده عبد الرحمن بن عبید و هو یرتجز و یقول:

یا أیها الکلب العوی العامری أبشر بخزی و بموت حاضر

من عصبه لدی الوغی مساعر شم الأنوف ساده مغاور

یا قاتل الشیخ الکریم الطاهر أعنی حسین الخیر ذی المفاخر

و ابن النبی الصادق المهاجر و ابن الذی کان لدی التشاجر

أشجع من لیث عرین خادر ذاک علی ذو النوال الغامر

ثم حنق علیه الهمدانی فطعنه فی نحره طعنه فسقط عدو الله قتیلا، و نزل إلیه الهمدانی فاحتز رأسه، و قتل أصحابه عن آخرهم، و أخذت أموالهم و أسلحتهم و دوابهم، و أقبل الهمدانی برأسه و رؤوس أصحابه إلی المختار حتی وضعها بین یدیه، فلما نظر المختار إلی ذلک خر ساجدا لله، ثم أمر برأس الشمر و أصحابه فنصبت بالکوفه فی وجه الحدادین حذاء المسجد الجامع، ثم أمر لهذا الهمدانی بعشره آلاف درهم و ولاه أرض حلوان.

عبد الرحمن بن عبید.

کان الضحاک بن قیس والیا علی الکوفه لمعاویه بن أبی سفیان. و کان قبل ذلک أیام أمیر المؤمنین (ع) قد أغار علی الحیره، فأرسل إلیه أمیر المؤمنین جیشا بقیاده حجر بن عدی الکندی فما زال مغذا فی أثر الضحاک حتی لقیه بتدمر فواقفه فاقتتلوا ساعه، و حجز بینهم اللیل فمضی الضحاک، فلما أصبحوا لم یجدوا له و لا لأصحابه أثرا.

عن محمد بن مخنف(1) قال: إنی لأسمع الضحاک بن قیس بعد ذلک بزمان علی منبر الکوفه یخطبنا و هو یقول: أنا ابن قیس، و أنا أبو أنیس، و أنا قاتل عمرو بن عمیس، قال: و کان الذی ظاهره علی ذلک أنه أخبر أن رجالا من الکوفه یظهرون شتم عثمان و البراءه منه قال: فسمعته و هو یقول:

بلغنی أن رجالا منکم ضلالا یشتمون أئمه الهدی و یعیبون أسلافنا الصالحین، أما و الذی لیس له ند و لا شریک لئن لم تنتهوا عما بلغنی عنکم لأضعن فیکم سیف زیاد ثم لا تجدوننی ضعیف السوره، و لا کلیل الشفره(2)، أما و الله إنی لصاحبکم الذی أغرت علی بلادکم فکنت أول من غزاها فی الإسلام فسرت ما بین الثعلبیه و شاطئ الفرات، أعاقب من شئت و أعفو عمن شئت، لقد ذعرت المخبئات فی خدورهن، و إن کانت المرأه لیبکی ابنها. فلا ترهبه و لا تسکته إلا بذکر اسمی، فاتقوا الله یا أهل العراق و اعلموا أنی أنا الضحاک بن قیس.

فقام إلیه عبد الرحمن بن عبید فقال: صدق الأمیر و أحسن القول ما أعرفنا و الله بما ذکرت..! و لقد أتیناک بغربی تدمر فوجدناک شجاعا صبورا مجربا، ثم جلس فقال: أ یفتخر علینا بما صنع فی بلادنا أول ما قدم؟! و ایم الله لأذکرنه أبغض مواطنه تلک إلیه، قال: فسکت الضحاک قلیلا فکأنه خزی و استحیا ثم قال: نعم کان ذلک الیوم باخره(3) بکلام ثقیل ثم نزل.

ص: 155

فقلت لعبد الرحمن بن عبید أو قیل له: لقد اجترأت حین تذکره ذلک الیوم و تخبره أنک کنت فیمن لقیه، فقال: (قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلاّ ما کَتَبَ اللّهُ لَنا) .

قال: و حدثنی ابن أخی (1)محمد بن مخنف، عن أبیه عن عمه قال الضحاک لعبد الرحمن بن مخنف حین قدم الکوفه: لقد رأیت منکم بغربی تدمر رجلا ما کنت أری فی الناس مثله رجلا، حمل علینا فما کذب حتی ضرب الکتیبه التی أنا فیها، فلما ذهب لیولی حملت علیه فطعنته فی قمته فوقع ثم قام فلم یضره شیئا فذهب، ثم لم یلبث أن حمل علینا فی الکتیبه التی أنا فیها فصرع رجلا ثم ذهب لینصرف فحملت علیه فضربته علی رأسه بالسیف فخیل إلی أن سیفی قد ثبت فی عظم رأسه قال: فضربنی، فو الله ما صنع سیفه شیئا ثم ذهب!. فظننت أنه لن یعود، فو الله ما راعنی إلا و قد عصب رأسه بعمامه ثم أقبل نحونا، فقلت: ثکلتک أمک أ ما نهتک الأولیان عن الاقدام علینا؟ قال: و ما تنهیانی و أنا أحتسب هذا فی سبیل الله؟! ثم حمل علینا فطعننی و طعنته فحمل أصحابه علینا فانفصلنا و حال اللیل بیننا. فقال له عبد الرحمن بن مخنف: هذا یوم شهده هذا یعنی ربیعه بن ناجد(2) و هو فارس الحی و ما أظن هذا الرجل یخفی علیه فقال له: أ تعرفه؟ قال: نعم، قال:

من هو؟ قال: أنا! قال: فارنی الضربه التی برأسک. قال: فأراه فإذا هی ضربه قد برت العظم منکره. فقال له: ما رأیک الیوم فینا؟ أ هو کرأیک یومئذ؟ - قال: رأی الیوم رأی الجماعه، قال: فما علیکم الیوم من بأس، أنتم آمنون ما لم تظهروا خلافا، و لکن العجب کیف نجوت من زیاد؟ لم یقتلک فیمن قتل؟ أ و لم یسیرک فیمن سیر؟ قال: أما التسییر فقد سیرنی و أما القتل فقد عافانا الله منه. و الأرجح اتحاده مع الذی مر.

عبد الرحمن بن الحسین النعمانی القاضی.

هو أبو منصور عبد الرحمن بن الحسین بن عبد الله النعمانی النیلی المعروف بشریح، قدم بغداد و استوطنها و شهد بها عند قاضی القضاه أبی الحسن محمد بن جعفر الهاشمی العباسی فی یوم الأربعاء تاسع ذی القعده من سنه خمس و ثمانین و خمسمائه، و زکاه العدلان أبو الحسن علی بن المبارک بن جابر و أبو محمد عبد الله بن أحمد بن المأمون، و کان یتولی قضاء بلده "النعمانیه" أیضا و التحق بأمیر الحاج طاشتکین المستنجدی الشیعی و خدمه متولیا لإشغاله، و هو الذی قرأ عهد قاضی القضاه ضیاء الدین أبی الفضائل القاسم بن یحیی الشهرزوری سنه 595 بجامع القصر المعروف الیوم بعضه بجامع سوق الغزل، و کان فاضلا، متمیزا، مترسلا، و له رسائل قال الحافظ محمد بن سعید بن یحیی الواسطی أنشدنی أبو منصور المعروف بشریحللصاحب إسماعیل بن عباد فی الاعتزال:

قلت یوما و ذاک مما دهانی ما احتیالی فی ما مضی ما احتیالی؟

فجفانی و قال: ما وصل من قال بخلق الأفعال من أفعالی

کان لی فی هواک رأی فلما قلت فی الجبر فی هوای بدا لی

و قال أنشدنی مذاکره من حفظه:

کم قلت للخاطر أنجدنی بنادره فقال یومک منی نصره خرق

ما دمت أجنی و لا أسقی فلا ثمر یبقی لجانی فی عودی و لا ورق

توفی القاضی عبد الرحمن هذا لیله الأربعاء الثانی و العشرین من شهر ربیع الأول من سنه 603 و دفن فی داره بالقبیبات بالقرب من محله قراح أبی الشحم بشرقی بغداد.

دیک الجن عبد السلام بن رغبان.

اشاره

مرت ترجمته فی الصفحه 12 من المجلد الثامن، و نضیف إلیها هنا ما یلی:

دیوانه

صدر دیوانه سنه 1386 (1966 م) و قد حققه و أعد تکملته کل من أحمد مطلوب و عبد الله الجبوری، و کان قد سبق أن صدر له دیوان من قبل، جمعه و شرحه کل من عبد المعین الملوحی و یحیی الدین الدرویش الذین جمعاه من بطون الکتب لعدم العثور علی دیوان له.

و الدیوان الذی جمعه مطلوب و الجبوری حاولا فیه تکمله الدیوان الأول و زادا علیه ما یتعلق بشعر الشاعر فی آل البیت (ع)، و هی ثمانی قصائد فی 156 بیتا، و قصائد أخری عثرا علیها فی المجموعه التی جمعها الشیخ محمد السماوی و أضافا إلیها ما لم یذکره. کما جاءا بقصائد و أبیات لم تذکر فی دیوانیه المطبوع و المخطوط. و عن دیوانه کتب هلال ناجی ما یلی:

نشر الأستاذان عبد المعین الملوحی و محیی الدین الدرویش، مجموعه من شعر دیک الجن الحمصی فی حمص بسوریا سنه 1960 و قد ضم المجموع فی دفتیه (417) بیتا جمعاها من شتیت المظان.

و قد استطاع الأدیبان العراقیان الدکتور أحمد مطلوب و عبد الله الجبوری أن یعیدا نشر المجموع بعد أن أضافا إلیه إضافات مهمه أبرزها زیاده (22) - قصیده و قطعه تقع فی (224) بیتا، أضافاها إلی مطبوعه الملوحی و الدرویش.

و عملهما العلمی هذا جدیر بکل تقدیر، و یمثل فی رأینا إضافه قیمه للتراث العربی المنشور.

و قد أحببنا أن ندلی بدلونا بین الدلاء فنستدرک علی الجبوری و مطلوب بعض ما فاتهما من شعر دیک الجن آملین أن ینتفع بها المحققان الفاضلان فی طبعه قابله. و أجمل هذه المستدرکات فی الآتی:

1 - قال دیک الجن:

لا مت قبلک بل أحیا و أنت معا و لا بقیت إلی یوم تموتینا

لکن نعیش کما نهوی و نامله و یرغم الله فینا أنف واشینا

حتی إذا ما انقضت أیام مدتنا و حان من یومنا ما کان یعدونا

متنا کلانا کغصنی بانه ذبلا من بعد ما استورقا و استنضرا حینا

انظر" الحماسه البصریه "1-265.

2 - و قال دیک الجن:

لیس یخشی جیش الحوادث من جنداه وفدا صبابه و دموع

ص: 156

قمر حین رام أن یتجلی سار فیه المحاق قبل الطلوع

فلذه من صمیم قلبی و جزء من فؤادی و قطعه من ضلوعی

لصغیر أعار رزء کبیر و فرید أذاق فقد جمیع

إن تکن فی التراب خیر ضجیع کنت لی فی المعاد خیر شفیع

انظر" الحماسه البصریه" 1-272.

3 - و قال دیک الجن:

و لیس المرء ذو العزمات إلا فتی تلقاه کل غد بلاد

فتی ینصب فی صدر الفیافی کما ینصب فی المقل الرقاد

انظر" الحماسه البصریه "ج 1 هامش الصفحه 115 و" حماسه ابن الشجری" ص 269 و فیها:

(فتی ینصب فی ثغر اللیالی)

و قد ورد البیت الثانی منهما فقط فی الدیوان و روایته:

فتی ینصب فی ثغر اللیالی کما ینصب فی المقل السواد

4 - و قال دیک الجن:

غراء جاءت و أفواه الثری یبس لکنها انصرفت و النور منغمس

تسری و للریح فی حافاتها زجل یریک ذهنک أن الرزق ینبجس

فی ماتم للحیا ما انهل عارضه إلا و فیه لأبکار الثری عرس

انظر" الحماسه البصریه" 2-349-350.

5 - و قال دیک الجن:

و کم قربت من دار عبله عبله کجندله السور المقابل تشرفه

فیرعی الفلا ما قد رعته من الفلا و ینحفها المرت القفار و تنحفه

انظر" الحماسه البصریه "2-360 و" الأشباه و النظائر "للخالدیین 2-281.

6 - و قال دیک الجن و هو من ألطف أنواع التخییر، (و هو أن یاتی الشاعر ببیت یسوغ أن یقفی بقواف متعدده فیختار منها قافیه مرجحه علی سائرها، تدل علی حسن اختیاره):

قولی لطیفک ینثنی عن مضجعی عند المنام

عند الرقاد - عند الهجوع - عند الهجود - عند الوسن

فعسی أنام فتنطفی نار تأجج فی عظامی

فی فؤادی - فی ضلوعی - فی کبودی - فی البدن

جسد تقلبه الأکف علی فراش من سقام

من القتاد - من الدموع - من الوقود - من الحزن

أما أنا فکما علمت فهل لوصلک من دوام

من معاد - من رجوع - من وجود - من ثمن

انظر" أنوار الربیع" 2-150 و" خزانه الأدب و غایه الإرب "لابن حجه الحموی ص 78.

7 - و کتب دیک الجن إلی بعض أخوانه:

لک عندی من طیب الورد أطباق ملاح تدنی بعید سرورک

و شراب کطیب نشرک یلقی فوق أیدی السقاه نورا کنورک

فبحقی، أهد السرور إلی من لا یلذ الدنیا بغیر حضورک

انظر -" قطب السرور" ص 351. 8 - و قال دیک الجن:

و لیله بات ظل الغیث ینسجها حتی إذا کملت أضحی یدبجها

یبکی علیها بکاء الصب فارقه إلف و یضحکها طورا و یبهجها

إذا یضاحک فیها الورد نرجسها باهی زکی خزاماها بنفسجها

فقلت فیها لساقینا و فی یده کاس کشعله نار بات یوهجها

لا تمزجنها بغیر الماء منک فان تبخل یداک فدمعی سوف یمزجها

أقل ما بی من حبیک أن یدی إذا سمت نحو قلبی کاد ینضجها

انظر" قطب السرور "548.

9 - و قال دیک الجن:

خلیلی هبا عللانی مدامه معتقه مما تخیر نوح

فما العیش إلا أن أفوز بسکره و ما الغبن إلا أن یقال صحیح

سأجمح فی حب البطاله و الصبا و إن لام فیه عاذل و نصیح

انظر" قطب السرور" ص 560.

10 - و قال دیک الجن:

وقنان زواهر هن بالشمس من الشمس بالقلائد أحکی

یتبسمن قائمات صوفا فإذا ما رکعن قهقهن ضحکا

قلت: خذها و عاطنیها سلافا ذهبا فی الزجاج یسبک سبکا

انظر" قطب السرور "ص 658.

11 - و مما یستدرک علی الفائیه المنشوره فی الصفحات 177-179 البیتان التالیان:

کأنما التف من هداب راهبه یستوحش الأنس إلا بیعه أنفا

فکان فی ضوئها إذ قام مصطبحا و ضوء و جنته ما عمنا و کفی

انظر" قطب السرور" 647-648.

12 - و فی الدیوان ورد البیت الثالث ص 189 بالروایه التالیه.

صفراء (....) فاصفرت فأنت تری ذوبا من التبر رصوا فوقه الشرفا

و صواب الروایه:

صفراء أو قل ما اصفرت فأنت تری ذوبا من الدر رصوا فوقه صدفا

انظر" قطب السرور "ص 648:

13 - و مما یستدرک علی البیتین المنشورین فی الصفحه 181 من الدیوان قوله:

و من عرف الأیام لم یغترر بها و بادر باللذات قبل العوائق

انظر" قطب السرور" ص 651.

14 - و فی مواضع غیر قلیله لاحظت عدم دقه فی التحقیق. فالغرض الأول من ذکر مراجع القصیده و مصادرها هو إثبات الاختلاف فی الروایات أو فی النسبه - إن وجدت -، لکن المحققین الفاضلین أغفلا ذلک فی مواضع عدیده. من ذلک مثلا القطعه المنشوره فی ص 107-108، فالبیت الثانی منها روایته فی الدیوان:

و قم أنت فاحثث کاسها غیر صاغر و لا تسق إلا خمرها و عقارها

و ذکر المحققان فی الهامش رقم (3) ص 107 ما نصه: "شرح المقامات - فقم" فهذا هامش مبتور و غیر علمی، مبتور لأن النص الوارد فی" شرح المقامات "ج 4 ص 236 یختلف عجزه اختلافا کلیا عن النص الوارد فی

ص: 157

الدیوان، فراویه العجز فی شرح المقامات کالآتی:

و لا تسق مطبوخا و اسق عقارها

فالهامش مبتور إذن، و هو غیر علمی إذ لم یذکرا رقم الجزء و الصفحه من شرح المقامات. و هناک أیضا نقص فی تخریج القطعه فالأبیات 2 و 3 و 4 و 5 منها وردت أیضا فی" التشبیهات "لابن أبی عون ص 181، ثم إن القطعه کامله مع اختلاف جوهری فی الروایه مثبته فی" قطب السرور" ص 623-624 و هی أیضا فی" أنوار الربیع "63/4 و الأول و الرابع منها فی" خزانه الأدب"لابن حجه الحموی ص 210 و کلها مراجع لم یقف علیها المحققان الفاضلان.

مثال آخر علی عدم الدقه یتجلی فی القطعه رقم 23 المنشوره فی الصفحتین 116-117 فمن مطالعه الهامش رقم (1) ص (116) نجد أن هذه القطعه قد وردت فی المصادر التالیه - الأصل:" نهایه الإرب "159/4 و الدیوان المطبوع 109،" و المصون" 159، و یتبادر إلی الذهن أن المحققین سیشیران إلی اختلاف الروایات بین هذه المصادر فی الهامش حتما. و من الأمانه أن نقول أنهما أثبتا بعضها فعلا، و من الأمانه أن نقول أیضا: أنهما أهملا أبرزها. من ذلک أنک تقرأ البیت الثانی و روایته:

قامت مذکره و قام مؤنثا فتناهبا الألحاظ بالنظرین

و ذکر فی الهامش رقم (2) ما نصه: (فی الأصل و" نهایه الإرب":

قامت مؤنثه

، و التصحیح من الدیوان و المصون). و لکن هل هذه روایه " المصون "حقا؟؟ دعنا نرجع إلی المصون للعسکری ص 159 فما ذا نجد؟ نجد العجز بروایه أخری تماما هی:

فتنازعا المهجات باللحظین

بل و نجد بیتا آخر یلیه لا وجود له عند المحققین و نصه:

لا زال من بغض الصیام مبغضا یوم الخمیس إلی و الاثنین

أکثر من ذلک أن الأبیات الأول و الثانی و السابع من هذه القطعه موجوده فی" قطب السرور" ص 703 بروایه أخری لم یقف علیها المحققان الفاضلان. و من ذلک ما أثبته فی الهامش رقم (1) ص (175) و نصه:

(البیتان فی" سحر البیان "164 و نهایه الإرب 98/3 و الدیوان 67. و الأول فی" خاص الخاص" 102).

و الصواب و البیتان فی خاص الخاص ص 128.

ثم إن القطعه (7) المنشوره فی ص 90-91 موجوده فی مراجع أخری غیر التی ذکرها المحققان الفاضلان هی:" أنوار الربیع "62/4-63 و "أمالی الزجاجی" 102-103 منسوبه لدیک الجن و" ذم الهوی" لابن الجوزی 469-471 مع اختلاف فی الروایه و لعل فی الرجوع إلیها فائده، ثم إن الکلام حول هذه النقطه کثیر لا تتسع له مثل هذه الکلمه المقتضبه.

15 - فی المقدمه التی عقدها المحققان الفاضلان للحدیث عن "دیک الجن. حیاته و دیوانه" ذکرا فی الصفحه التاسعه ما قاله النواجی فی" حلبه الکمیت "من أمر لقاء أبی تمام مع دیک الجن فی حمص، و قالا: (و هذه روایه انفرد بها الشیخ النواجی، و قد لا تکون صحیحه، لأن أبا تمام کان یختلف إلی دیک الجن فی حمص إبان نشاته الشعریه و یستفید منه، فکیف یتخفی عنه؟). یبدو لی من هذا الکلام أنه قد فاتهما الاطلاع علی نص بالغ الأهمیه ذکره ابن ظافر الأزدی فی" بدائع البداءه" ص 68 و نصه: (أن أبا تمام لقی دیک الجن و هو طفل یلعب، و یدعی قول الشعر، فقال: إن کنت شاعرا کما تقول، فاجز: فرقوا بین من أحب و بینی.

فقال: أ بعد أم قرب؟ فقال أبو تمام: بعد، فقال:

مثل بعد السماک و الفرقدین.

فقال له: قرب، فقال:

مثل ما بین حاجبی و عینی).

و علی أیه حال فبین هذا النص و نصوص أخری ذکرت أستاذیه دیک الجنلأبی تمام تعارض ظاهر. و هو تعارض کان یستوجب التدقیق و التحقیق.

أبو الفتح عبد الله بن إسماعیل بن أحمد بن إسماعیل الحلبی

- المعروف بابن الجلی.

قال السید عبد العزیز الطباطبائی و بیت الجلی - بکسر الجیم المعجمه و تشدید اللام - من البیوت العلمیه العریقه الشیعیه فی حلب، أنجبت أعلاما فی الفقه، و الحدیث، و الأدب فی القرنین الرابع و الخامس، منهم أبو الفتح هذا، و أبوه، و جده.

ترجم ابن العدیم فی بغیه الطلب فی تاریخ حلب لأبیه إسماعیل بن أحمد، و قال: حدث بحلب، عن أبیه... و روی عنه ابنه أبو الفتح...

و أخرج من طریقه

حدیث علی (ع):" نزلت النبوه یوم الاثنین، و صلیت مع النبی (ص) یوم الثلاثاء ".

و ترجم له أیضا ابن حجر فی لسان المیزان 392/1، ناقلا عن تاریخ ابن أبی طی أنه قال: إمام فاضل فی الحدیث، و فقه أهل البیت، روی عن أبیه و... توفی سنه 447، و لإسماعیل أسفار فی فنون شتی، (انتهی.).

و أما ابنه أبو الفتح، فقد روی عن أبیه سنه 407، فتقدر ولادته حدود سنه390، و روی أیضا عن أبی نمیر الأسدی عبد الرزاق بن عبد السلام، و روی عنه علی عبد الله بن أبی جراده العقیلی الحلبی، و نظام الملک الطوسی الوزیر، و أبو بکر الخطیب البغدادی.

له ترجمه فی أنساب السمعانی "الجلی"، و وهم فسماه أحمد، و المشتبه 168/1، و تبصیر المنتبه 342/1، و تاج العروس 262/7.

له تذییل علی نهج البلاغه.

قال ابن أبی الحدید فی شرحه 225/18، فی حدیث ضرار بن ضمره:

فان الریاشی روی خبره، و نقلته أنا من کتاب عبد الله بن إسماعیل بن أحمد الحلبی، فی التذییل علی نهج البلاغه.

الشیخ عبد علی بن الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم البحرانی

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ص: 158

قال الشیخ أحمد الأحسائی: إنه أحد فضلائنا فی البحرین.

و قال العلامه النیسابوری بعد ذکر جمل من أوصافه أنه من فقهاء أهل البیت (ع) و کان أخباریا و له کتاب کبیر مسمی ب "إحیاء الشریعه" و هو کتاب لم یسبقه سابق إلی أن قال: و هو العلامه و ابن العلامه و أخو العلامه و ابنه العلامه و من مصنفاته کتاب (الأحیاء) و رساله فی التقیه، و رساله فی حدیث لا ضرر و لا ضرار، و کتاب فی المسائل المتفرقه. و مناسک الحج، و رساله فی عدم حجیه الإجماع کما هو اعتقاد مشایخه، و کتاب فی رد من قال: بحجیه البراءه الأصلیه، و کتاب فی حدیث (العبودیه جوهره کنهها الربوبیه) و رساله فی منجزات المریض، و رساله فی حجیه خبر الآحاد، و رساله فی عدم جواز نقل الأموات إلی المشاهد المشرفه و الرد علی أخیه صاحب الحدائق حیث جوز ذلک، و رساله فی وجوب غسل الجمعه. و أجوبه المسائل البصریه و غیر ذلک من الأجوبه قال ابنه الشیخ خلف: إن أبی طاب ثراه هجر مع من هجر سنه تسعین و المائه بعد الألف و نزل فی الفلاحیه و تصدر للافتاء فی تلک الناحیه، و مات فی السنه العاشره بعد المائتین و الألف سنه 1210 من الهجره النبویه.

الشیخ عبد علی القطیفی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

أحد الأئمه و فاضل الأمه، جمع بین المعقول و المنقول الحاوی بین الفروع و الأصول، و کان معاصرا مع جدنا الشیخ حسین العلامه و مجاز عنه، له کتاب فی الفقه لم یکمل، و رساله فی حرمه الظن، و رساله فی جواز تقلید الموتی، مات سنه 1230، و له من الأولاد الشیخ محمد، و هو مجاز عن شیخه الشیخ أحمد الأحسائی مات سنه 1245.

الملا عبد العلی البیرجندی بن محمد بن الحسین

الملقب نظام الدین.

توفی سنه 934قال الدکتور جلال الدین همائی:

من أکابر العلماء و المؤلفین فی الهیئه و النجوم و الریاضیات فی القرنین 9 و 10. و قد راجت مؤلفاته بین خیره أهل العلم. و لم یبلغ أحد مبلغه فی کثره المؤلفات الریاضیه و الهیئه و النجوم بعد الخواجه نصیر الدین الطوسی و الملا قطب الشیرازی، و آثاره مفیده و محققه. و قد کان تلمیذ معین الدین الکاشانی فی الریاضیات و الهیئه و النجوم، و قد کان معین الدین ابن أخت غیاث الدین جمشید الکاشانی و تلمیذه البارز. کما درس العلوم النقلیه علی شیخ الإسلام سیف الدین التفتازانی. و قد علق کثیرا من الحواشی و التعلیقات علی کتب الهیئه و الریاضیات، کما له مؤلفات مستقله کثیره، منها:

(أ) شرح زیج ألغ بیک، و قد أتمه سنه 929.

(ب) شرح التذکره لخواجه نصیر الدین فی الهیئه الاستدلالیه المبسوطه، و تاریخ إتمامه ربیع الأول من سنه 913.

(ج) شرح تحریر المجسطی، و نصه من الخواجه الطوسی کذلک.

(د) شرح عشرین بابا للأسطرلاب بالفارسی، تألیف جمادی الآخره 889، و کذلک نصه من الخواجه الطوسی. و قد استنسخته أیام التلمذه من نسخه خاصه بال الملاباشی یا قلعه، و ما زالت فی حوزتی.

(ه) رساله الأبعاد و الأجرام، ألفت سنه 930. (و) عشرون بابا فی معرفه التقویم، بالفارسیه. ألفت سنه 883.

الحاج میرزا عبد الغفار نجم الدوله.

اشاره

قال الدکتور جلال الدین همائی:

کان هو و الملا علی أحمد الأصفهانی المتوفی سنه 1293 من مفاخر عهد ناصر الدین شاه القاجاری. و یجب أن یعدا خاتمه العلماء العظام فی الریاضیات و الهیئه و النجوم، لانتمائهما إلی مدرسه العلماء القدماء کالخواجه نصیر الدین الطوسی و غیاث الدین جمشید الکاشانی. أما علماء الریاضیاتالایرانیون فقد تبعوا الغرب فی طریقه علمائه تماما، أو أنهم مزجوا بین الطریقتین، و ألفوا کتبهم.

و کان نجم الدوله (میرزا عبد الغفار الأصفهانی) خاتمه هذه المجموعه.

إذ بعد أن أتم دراسته علی والده تعلم إلی اللغه الفرنسیه و العلوم الغربیه.

و بدت علی مؤلفاته آثار ثقافته المزدوجه، القدیمه و الحدیثه بشکل واضح.

فی أحد أسفار ناصر الدین شاه (1264 - 1313 ه) الأولی إلی أصفهان رافقه العالم الفاضل علی قلی خان اعتضاد السلطنه، فأشرق بریق ذلک الجوهر بعد خمول، و نقله إلی طهران. و اهتبل نادر [ناصر] شاه فرصه وجوده فاستفاد منه فی التشکیلات العلمیه لدار الفنون. و قد استمر ازدهار العلوم الریاضیه فی تلک المدرسه مده حیاه الملا علی محمد، حیث أحسن إدارتها، و أشرف فیها علی امتحانات القسم. و یعتبر الملا علی محمد مخترع اللوغاریتم فی إیران، من قبل أن تقرأ هذه القاعده فی الکتب الأجنبیه، أو أن یطلع علیها أحد. فقد اکتشفه بقوه ذکائه و ألمعیته فی الریاضیات. حتی إن المعلمین الأجانب الذین یعملون فی دار الفنون حین سمعوا باختراعه عجبوا کثیرا و أثنوا علی عمله.

و لقد شرح المرحوم معتمد الدوله فرهاد میرزا شاه زاده القاجاری"خلاصه الحساب "للشیخ البهائی شرحا جیدا، و حققته. و یبدو من فحوی خاتمه الکتاب أنه صحح من قبل عبد الوهاب المنجم باشی و باشراف أبیه الملا علی محمد. و الحقیقه أن العمل کله تم بالمعلومات التی صبها الملا علی محمد.

و یعتبر ابنه المیرزا عبد الوهاب المنجم باشی و الحاج میرزا عبد الغفار من کبار علماء الریاضیات و الهیئه و النجوم فی إیران فی القرنین 13 و 14 ه. ق.

و لقد تعادلت معلوماتها القدیمه مع دراستهما الحدیثه فی هذه العلوم. و کان المیرزا عبد الوهاب رئیس المنجمین الخاص لمهد علیا (المتوفاه 1290 ه) أم ناصر الدین شاه، و أمضی فتره فی عمل استخراج التقویم الرسمی لایران.

و کان الابن الأکبر للملا علی محمد، و لهذا فإنه کان المساعد و المعاضد لأعمال الملا علی محمد.

نموذج لمؤلفات میرزا عبد الغفار نجم الدوله الأصفهانی

مؤلفات المرحوم نجم الدوله کثیره فی فنون الجغرافیه و الهیئه و النجوم و الجبر و المقابله و الهندسه. و لما کان أغلبها من جمله الکتب المدرسیه الجدیده فقد تکرر طبعها، و هی تشمل المراحل الابتدائیه و المتوسطه و العالیه. فمثلا کتب ثلاثه کتب فی علم الحساب، و أسماؤها: "بدایه الحساب" و "کفایه الحساب" و "نهایه الحساب". کما أنه ألف عده کتب فی الهندسه، أسماؤها: "بدایه الهندسه" و "کفایه الهندسه" و "نهایه الهندسه"، و هی

ص: 159

للمراحل الثلاث: الابتدائیه و المتوسطه و العالیه.

و بشکل عام نستطیع أن نقول إن الدراسه فی المدارس الجدیده بدأت منذ أوائل تأسیس دار الفنون سنه 1268 ه. ق باشراف المیرزا تقی خان أمیر کبیر. و منذ ذلک التاریخ حتی الآن و کتب نجم الدوله المدرسیه هی المعتمده.

و کانت أحیانا تدرس هذه الکتب کما هی، و أحیانا یبدل المدرسون المؤلفون من بعض عباراتها، لتکون جزءا من الکتب المدرسیه.

و ما دام نجم الدوله حیا کان التقویم الرسمی موکلا إلیه، حیث کان یطبع تقویمین: "الرقومی" و "الفارسی" و ینشرهما. و لو أن مجموعته حفظت کلها لعدت من نفائس آثاره. و علی أی حال فان مؤلفات المرحوم نجم الدوله جزء من الکتب المدرسیه، الشامله لجمیع شعب الأصول و الفروع للریاضیات و الجغرافیه، و التی کتبت و طبعت لدار الفنون. و له کتب أخری ریاضیه مفصله، و أغلبها مترجم عن الفارسیه. و له مؤلفات مستقله فی الریاضیات و الهیئه و النجوم، أعلی مستوی من الکتب الدراسیه. و ذکرنا فی قسم الریاضیات القدیمه أن له آثارا متفرقه أخری کتصحیحه و تحشیته و طبعه لکتاب "الکشکول "للشیخ البهائی، و الذی دعی باسم "طبعه نجم الدوله"و اشتهر به، و کان خیر طبعه للکتاب.

و کنت ذکرت أن استخراج التقویم الرسمی کان منحصرا به لسنین عدیده، و الذی کان یدعی بنوعیه "الرقومی" و "الفارسی"" تقویم البهاء، و کان یطبعهما و ینشرهما. و کانت تقویماته تنتشر فی أکثر الدول الإسلامیه کالعراق و الهند و أفغانستان و لبنان و سوریه و مصر و الحجاز، و یهتم لها أهل العلم. و أسماء مؤلفات نجم الدوله فهی:

1 - بدایه الحساب.

2 - کفایه الحساب.

3 - نهایه الحساب.

4 - بدایه الهندسه.

5 - کفایه الهندسه.

6 - نهایه الهندسه.

7 - بدایه النجوم.

8 - کفایه الجغرافی.

9 - بدایه الجبر.

و لقد طبعت الکتب الخمسه (بدایه الحساب، بدایه النجوم، بدایه الهندسه، کفایه الجغرافیه، بدایه الجبر) من ضمن سلسله الکتب المدرسیه لدار الفنون سنه 1319 ه. ق.

10 - هندسه المقالات السبع، و کان قد ألفها فی دار الفنون، و طبعت مرات، و غدت من کتب المراحل المتوسطه. و اقتبست فیما بعد، و أظهروها باشکال مختلفه، و کانوا فی کل اقتباس یسقطون بعض فوائد الکتاب، حتی غدا بشکله الناقص الیوم.

11 - المثلثات الکرویه.

12 - الجبر و المقابله و المفصل، و کان بمنزله "کفایه الجبر" أو "نهایه الجبر". و غدا هذا الکتاب کذلک من جمله الکتب المدرسیه فی المدارس الجدیده.

13 - تطبیق السنوات القمریه و الشمسیه و الهجریه و المیلادیه حتی 5000 سنه، رساله مفیده جدا، و الحاجه إلی طبعها ماسه.

14 - کتاب "قانون ناصری" فی الهیئه الاستدلالیه. کتبه بالفارسیه علی جزءین، و یضم سته آلاف بیت. ألفه سنه 1284 باسم ناصر الدین شاه، و هو علی نسق "قانون المسعودی" الذی کتبه أبو الریحان البیرونی باسم السلطان مسعود الغزنوی.

و مما یؤسف له أن هذا الکتاب لما یطبع. و لقد بیض من هذا الکتاب نسختان فقط، واحده من أجل مکتبه السلطنه، و أخری حفظت فی حوزه السلطان مسعود میرزا، و أعترف باننی رأیت کلیهما، و أمضیت مده فی مطالعتهما. و الکتاب مفید جدا، و بالإمکان طبعه علی الأفست.

15 - کتاب "آسمان: السماء": و هو أکثر کتب الهیئه الاستدلالیه الجدیده تفصیلا کتبه بالفارسیه بحدود 20 ألف بیت (البیت باصطلاح الکتاب خمسون حرفا، و هو بسطر واحد عاده). و یقول المرحوم نجم الدوله فی مقدمه "بدایه النجوم" عن هذا الکتاب:

فی رحله ناصر الدین شاه إلی بلاد الفرنجه أحضر معه کتابا مفصلا و فخما بالفرنسیه حول النجوم طبع حدیثا، و أمرنی أن أترجمه. و کنت أعرض علی الملک معلوماته شفاها. أی أن ناصر الدین شاه کان یقرأ علی نجم الدولهالهیئه و النجوم. و کان مقررا أن یطبع الکتاب، لکن ظروفا حالت دون ذلک. کما أنه دون نسخه لتبقی فی حوزه السلطان مسعود میرزا. و نسخوا کذلک عده نسخ عن الأصل (المترجم).

مخطط کامل لطهران و ولایات أخری:

و من جمله أعمال نجم الدوله العلمیه رسم بعض المخططات، منها مخطط کامل عن طهران، و مخطط الطریق بین طهران حتی بوشهر، و مخطط طریق طهران حتی خرمشهر، و رابع مخططات قم و کاشان، و خامس مخططات مدن إیران، و قد ذکر نجم الدوله أسماءها فی مقدمه کتابه الجغرافی.

إحصاء طهران:

قام نجم الدوله بعملیه إحصاء لمدینه طهران بامر ناصر الدین شاه سنه 1284 ه. ق. و لو أننا حصلنا علی هذا الإحصاء لاستطعنا مقارنتها بطهران الیوم التی تعد عده ملایین.

الشیخ عبد الکریم الممتن.

قال الشیخ جعفر الهلالی:

کان من الشعراء المتأخرین فی الأحساء الذین عاشوا فی هذا القرن (الرابع عشر) و لا نجازف إذا قلنا: إنه یاتی فی الطبقه الأولی من شعراء الأحساء بل إنه بشاعریته یحاکی أدباء و شعراء النجف أو الحله فی هذا القرن، و لا عجب فقد کان للمده التی قضاها بین شعراء العراق فی النجف الأشرف الأثر الکبیر فی صیاغته الأدبیه هذه، و قد کانت النجف و لا تزال المنبع الصافی الذی ورد منه شعراء هذه الحقبه الزمنیه.

ص: 160

نشاه الشاعر فی الجبیل - مسقط رأسه و مسکن أسرته -، و فیها أخذ أوائل تحصیله العلمی علی ید والده الشیخ حسین، ثم انتقل إلی النجف الأشرف و هناک حضر بحث السید ناصر الأحسائی.

کان المترجم أحد فضلاء الأحساء، و هو بالاضافه إلی فضیلته العلمیه کان شاعرا متفوقا کما ذکرنا، و یمتاز أیضا بقوه الجدل و المناظره، خصوصا فی علمی النحو و المنطق، کما أن له یدا فی علم الفلک.

وافی شاعرنا الأجل فی الأحساء لیله الجمعه فی 12 رجب سنه 1375 ه، و قد رثاه جماعه من الأدباء الشعراء، منهم الشیخ ملا کاظم بن مطر، قال:

جر ما بدا لک أیها الزمن فالأمر یدرک سره الفطن

نمسی و نصبح منک فی دجن الارهاق ما برحت بنا الدجن

لین الأفاعی منک نلمسه و لأنت أنت المرکب الخشن

صوب الکوارث منک عارضه أبدا علی أحرارها هتن

لو کنت تنطق أیها الزمن لأجبت من فی حبک افتتنوا

و الظرف یکرم إن یکن حسنا مظروفه و العکس یمتهن

و علی الکرام أغرت مقتنصا عبد الکریم فطرفهم سخن

أهل (الجبیل) ثکلتم جبلا فی ظله العافون کم قطنوا

بمعینه وراده نهلوا و بکهفه رواده أمنوا

و انهار عنکم لا فحسب فقد جزعت قری و تزعزعت مدن

إن أوحشت منه مساجده فله حشی عمارها وطن

لقد ضاع أکثر شعره شانه شان غیره من شعراء هذه المنطقه للظروف القاسیه التی مرت بها، و لعدم وجود من یهتم لمثل هذا التراث إلا ما قل، و الذی وقفنا علیه من شعره هو ما جمعه أحد أقرباء الشاعر و هو الحاج الملا طاهر البحرانی، و کان الدافع له هو تذوقه للشعر باعتبار وظیفته و هی الخطابه الحسینیه، حیث اعتاد خطباء المنبر الحسینی علی حفظ الشعر فقد تیسر للخطیب الملا طاهر البحرانی أن یجمع بعض ما وصل إلیه أو وقف علیه من شعر الشاعر، و هو مصدرنا الوحید فی ما سنذکره من شواهد شعریه للشاعر، فهذه قصیده یرثی بها الشاعر الامام الحسین (ع) و یشید فیها بمواقف أصحابه من شهداء کربلاء، و یظهر أنه قد ضاع أکثرها، قال:

سل غالبا ما بال غلب کماتها ذلت و لیس الذل من عاداتها

ما للضیاغم من بنی عمر و العلی قعدت فناح الضیم فی ساحاتها

هل کیف تضرع خدها لطلیقها و هی التی ما أضرعت لعداتها

أ تری عراها الجبن حاشا عصبه ما عصبت بسوی اللوا جبهاتها

ما عذرهم لا شب منهم ناشئ إن لم یشبوا فی الوغی شعلاتها

وسمت أمیه أنفها فی مرفق سمه العبید به علی ساداتها

حشدت به أبناء حرب جندها و علی ابن أحمد ضیقت فلواتها

فهناک صاح بصحبه فتنادبت و تواثبت کالأسد من غاباتها

و تمایلت شوقا إلی ورد الردی بحشاشه أوری الظما قبساتها

صفقت لهم سمر الرماح و غنت البیض الصفاح فرجعت نغماتها

عشقت نفوسهم الهیاج کأنما هی غاده تختال فی جلواتها

عقدت علی البین النکاح و طلقت دون ابن بنت محمد لذاتها

من فوق خیل کالنعام تخالهم أسد العرین تسنموا صهواتها

غلب کماه لو یغالبها القضا لقضی علیه الحتف لدن قناتها

و قال مشطرا هذین البیتین لغیره فی وقوف نساء الحسین (ع) أمام یزید بن معاویه فی مجلسه:

(أ ترضی و أنت الثاقب العزم غیره) حرائرکم تستامهن عبید

مربقه الأعناق فی مجلس به (یلاحظها حسری القناع یزید)

(یسب أبوها عند سلب قناعها) (و یبتز منها أسور و عقود)

یطاف بها الآفاق فوق هوازل (و لا ستر إلا ساعد و زنود)

و قال أیضا مشطرا و الأصل لغیره:

(همت لتقضی من تودیعه وطرا) غداه أمت بها الأظعان مصرعه

فمذ رأته علی جثمانه وقعت (و قد أبی سوط شمر أن تودعه)

(ففارقته و لکن رأسه معها) کالبدر کان القنا الخطی مطلعه

بالرغم منها سرت عنه مفارقه (و غاب عنها و لکن قلبها معه)

و قال هذه القصیده یذکر فیها أهل البیت - (ع) - و یختمها بمصیبه الزهراء - س - منها قوله:

أیها الغافل لا نلت نجاحا خالف النفس و دع عنک الملاحا

و أفق من سکره الغی و لا تحسبن الجد من قولی مزاحا

کم تمادی فی الهوی لا ترعوی و غراب البین یدعوک الرواحا

کیف لا تقلع عن معصیه و نذیر الشیب فی المفرق لاحا

آذنت فیک اللیالی بالفنا و دنا الموت مساء أو صباحا

أنت من فوق مطی الأیام و الفلک الأطلس یحدوک لحاحا

فاتخذ زادا من التقوی و کن خافضا لله من ذل جناحا

معرضا عن زهره الدنیا فهل لفتی یغتر فی الدنیا فلاحا(1)

إنها دار غرور طبعها الغدر و المکر فبعدا و انتزاحا

أ و لم تسمع بما قد صنعت ببنی أحمد لم تخش افتضاحا

شتتهم فرقا و اجترحت سیئات تملأ القلب جراحا

صوبت فیهم سهاما لم تصب غیر قلب الدین و استلت صفاحا

أظهرت أبناؤها ما أضمرت و استباحوا کل ما لیس مباحا

و قال مؤرخا هدم قبور البقیع لأئمه أهل البیت (ع):

لعمرک ما شاقنی ربرب طفقت لتذکاره أنحب

و لا سح من مقلتی العقیق... علی جیره فیه قد طنبوا

و لکن شجانی وفت الحشا أعاجیب دهر بنا یلعب

و حسبک من ذاک هدم القباب فذلک عن جوره یعرب

قباب برغم العلی هدمت و هیهات ثاراتها تذهب

إلی م معاشر أهل الابا یصول علی الأسد الثعلب

لئن صعب الأمر فی درکها فترک الطلاب بها أصعب

أ لیس کما قال تاریخه (بتهدیمها انهدم المذهب)ری

ص: 161

الشیخ عبد الله بن الشیخ حسن المقابی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ولد بقریه المقابا سنه سبعه و ثلاثین بعد الألف، و نشا بها و تادب علی الشیخ عبد الغفور الشافعی. ثم دخل شیراز فاخذ الفقه عن السید نعمه الله الجزائری و أخذ الکلام عن الشیخ إبراهیم الدرازی العصفوری، ثم دخل بهبهان و صار عالما بین من فیها من الأعیان، و له رساله (زاد المسافرین) و کتاب: الوافیه فی شرح الکافیه. و کتاب: المقاصد العلیه فی فقه الامامیه، و رساله فی الألغاز. و کتاب: القصائد و المراثی. و کتاب: أعمال الجمعه.

و کتاب: نتیجه التقوی. مات قدس سره سنه 1230.

الشیخ عبد الله بن الشیخ محمد الحجری البحرانی.

قال فی کتاب تاریخ البحرین المخطوط:

هو من علماء المتورعین أخذ الفقه عن علامه عصره الشیخ حسین العلامه و مجار [مجاز] عنه، و له من التألیف کتاب الذخیره و کتاب الوافی علی الکافی [مات ]سنه 1235 -.

الشیخ عبد الله القطیفی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

و هو من أکابر علماء القطیف، مجاز عن شیخه الشیخ أحمد الأحسائی، و له رسائل فی علوم شتی، منها کتاب فی تفسیر أول ما خلق الله العقل، و منها رساله فی وجوب الجمعه عینیا، و منها رساله فی آداب المفتی، مات سنه 1225.

الشیخ عبد الله بن علی أحمد البحرانی البلادی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان فاضلا لا سیما فی الحکمه و المعقولات إلا أنه قلیل الرغبه فی التدریس و المطالعه فی وقتنا الذی رأیناه فیه.

له رساله فی علم الکلام. و رساله أخری فی علم الکلام أیضا کتبها للشیخ أحمد بن شیخ الإسلام. و رساله فی نفی الجزء الذی لا یتجزأ.

و رساله فی تقسیم الکلمه إلی اسم و فعل و حرف. و شرح رساله شیخه [شیخه] الشیخ سلیمان فی المنطق إلا أنه لم یتمها. و رساله فی وجوب جهاد العدو فی زمن الغیبه. و رساله فی عدم ثبوت الدعوی علی المیت بالشاهد و الیمین.

و للوالد رساله فی الرد علیه فی ذلک. و قد اختار ثبوت الدعوی المذکور بالشاهد و الیمین کالدعوی علی الحی.

توفی فی شیراز فی عام جلوس نادر شاه و دعواه السلطنه إلی أن قال:

و دفن فی قبه السید أحمد بن مولانا الکاظم (ع) المشهور بشاه جراغ، و أنا کنت یومئذ فی شیراز إمام جمعتها و جماعتها رحمه الله علیه، قاله جدی.

عبد الله بن عزیز الکنانی.

کان مع التوابین الذین خرجوا بقیاده سلیمان بن صرر [صرد] الخزاعی للطلب بثار الحسین، و عند ما رأی رفاعه بن شداد البجلی أن ینسحب بمن بقی من الناس عائدا إلی الکوفه، أصر جماعه علی الاستشهاد و عدم العوده، و کان منهم عبد الله بن عزیز الکنانی و کان معه ولده محمد و هو صغیر، فنادی بنی کنانه من أهل الشام و سلم ولده إلیهم لیوصلوه إلی الکوفه، فعرضوا علیه الأمان فأبی، و أخذ ابنه یبکی فی أثر أبیه و بکی الشامیون رقه له و لابنه. فقال یا بنی لو کان شیء آثر عندی من طاعه ربی لکنت أنت، ثم اعتزل ذلک الجانب و قاتل حتی قتل.

عبد الله بن سعد بن نفیل الأزدی.

کان مع التوابین الدین [الذین] خرجوا للطلب بثار الحسین (ع)، فلما قتل سلیمان بن صرد ثم قتل المسیب بن نجیه أخذ الرایه عبد الله بن سعد بن نفیل، و ترحم علی سلیمان و المسیب ثم قرأ: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً) . ثم حمل علی القوم و جعل یرتجز و یقول:

ارحم إلهی عبدک التوابا و لا تؤاخذه فقد أنابا

و فارق الأهلین و الأحبابا یرجو بذاک الفوز و الثوابا

و حف به من کان معه من الأزد، فبینما هم فی القتال أتاهم فرسان ثلاثه و هم: عبد الله بن الخضل الطائی، و کثیر بن عمرو المزنی، و سعر بن أبی سعر الحنفی، و قد أرسلهم سعد بن أبی حذیفه فأخبروا بمسیره من المدائن فی سبعین و مائه من أهل المدائن، و أخبروا بمسیر أهل البصره مع المثنی بن مخرمه العبدی فی ثلاثمائه، فسر الناس بذلک. فقال عبد الله بن سعد: ذلک لو جاءونا و نحن أحیاء. فلما نظر الرسل إلی مصارع أخوانهم ساءهم ذلک و استرجعوا و قاتلوا معهم، فکان أول من استشهد فی ذلک الوقت من الثلاثه کثیر بن عمرو المزنی و طعن الحنفی فوقع بین القتلی ثم برئ بعد ذلک. و کان الطائی فارسا شاعرا فجعل یقول:

قد علمت ذات الرود أن لست بالوانی و لا الرعدید

یوما و لا بالفرق الحیود

و قاتل قتالا شدیدا و طعن فقطع أنفه.

و قاتل عبد الله بن سعد بن نفیل حتی قتل.

عبد الله بن وال

کان من رؤساء التوابین الذین خرجوا بقیاده سلیمان بن صرد الخزاعی للطلب بثار الحسین (ع)، و لما قتل عبد الله بن سعد بن نفیل الأزدی، نادوا عبد الله بن وال لیأخذ الرایه مکانه، فإذا هو یحارب فی جانب آخر فی عصابه معه، فحمل رفاعه بن شداد البجلی فکشف أهل الشام عنه، فاتی و أخذ الرایه و قاتل ملیا حتی قطعت یده الیسری، ثم استند إلی أصحابه و یده تشخب ثم کر علیهم و هو یقول:

نفسی فداکم اذکروا المیثاقا و صابروهم و احذروا و النفاقا

لا کوفه نبغی و لا عراقا لا بل نرید الموت و العنافا

فقاتل حتی قتل.

و کان من الفقهاء العباد.

عبد الله بن خازم الأزدی.

لما عزم سلیمان بن صرد علی الخروج علی رأس التوابین، نادی فی أصحابه، فجعلوا یخرجون من منازلهم علی خیولهم و قد أظهروا الآله و السلاح، فجعلوا یسیرون فی أسواق الکوفه و الناس یدعون لهم بالنصر

ص: 162

و الظفر، حتی إذا صاروا إلی النخیله عسکروا بها.

و خرج سلیمان من الکوفه فی نفر من أصحابه، حتی إذا أشرف علی أصحابه و عسکره لم یعجبه ما رأی من قله الناس، فدعا برجلین من أصحابه: حکیم بن منقذ الکندی و الولید بن غضین الکنانی، فقال لهما:

ارکبا فمرا بالکوفه و نادیا فی الناس: من أراد الجنه و رضاء الله و التوبه فلیلحق بسلیمان بن صرد إلی النخیله.

ففعلا ما أمرهما به و نادیا بالکوفه، فسمع ذلک رجل من الأزد یقال له عبد الله بن خازم، و له امرأه یقال بها [لها ]سهله بنت بسره، فلما سمع النداء وثب إلی ثیابه فلبسها، و أفرغ علیه سلاحه و أمر باسراج فرسه، فقالت له ابنته ما لی أراک متأهبا؟ فقال لها: إن أباک یرید أن یفر من ذنوبه. فقالت له امرأته:

ما شانک ویحک؟ خبرنی قضیتک، فقال: ویحک أیتها المرأه، إنی سمعت الداعی فأحببت أن أجیبه، و أنا أطلب بدم الحسین بن علی و إخوته و أهل بیته حتی أموت أو یقضی الله فی ذلک من أمره ما یحب و یرضی، فقالت له امرأته: ویحک علی من تخلف أهلک و ولدک؟! فقال: علی الله وحده. ثم رفع طرفه نحو السماء فقال: اللهم إنی أستودعک أهلی و ولدی فاحفظنی فیهم، و تب علی مما فرطت فی نصر ابن بنت نبیک، ثم خرج حتی لحق بسلیمان بن صرد.

عبد الله بن عمرو النهدی.

لما التقی جیش المختار بجیش مصعب بن الزبیر، کان عبد الله بن عمرو النهدی فی جیش المختار، و کان محمد بن الأشعث فی جیش مصعب فقال عبد الله: ویحکم أرونی الموضع الذی فیه محمد بن الأشعث فإنه ممن قاتل الحسین بن علی و شارک فی دمه فقالوا: أ لا تری هو فی الکتیبه الحمراء علی الفرس الأدهم؟ فقال: بلی قد رأیته، فدعونی و إیاه. ثم رفع رأسه إلی السماء، و قال: اللهم. إننی علی ما کنت علیه بصفین، اللهم و إنی أبرأ إلیک ممن قتل أهل البیت بیت نبیک محمد (ص)، أو شارک فی دمائهم. قال: ثم حمل حتی خالط أصحاب مصعب بن الزبیر، فجعل یضرب فیهم ضربا منکرا و هو فی ذلک یلاحظ محمد بن الأشعث، حتی إذا أمکنته الفرصه و حمل علیه، ضربه ضربه علی رأسه جدله صریعا.

و اختلط الناس من أصحاب ابن الزبیر بعبد الله بن عمرو هذا فقتلوه.

عبد الله بن عوف الأحمر.

لما تهیأ التوابون للمسیر للطلب بثار الحسین (ع) و عزموا علی ذلک، جعل عبد الله بن عوف بن الأحمر الأزدی یحرض الناس علی ذلک و یذکر ما کان منه، فبدأ ذلک فی أیام صفین و حروبها، فأنشأ یقول:

صحوت و ودعت الصبا و الغوانیا و قلت لأصحابی أجیبوا المنادیا

و قولوا له إذ قام یدعو إلی الهدی و قتل العدی لبیک لبیک داعیا

و شدوا له إذ سعر، الحرب أزره لیجزی امرؤ یوما بما کان ساعیا

و قودوا إلی الأعداء کل طمره و قودوا إلیکم سانحات المذاکیا

و سیروا إلی القوم المحلین جنه و هزوا حرابا نحوهم و عوالیا

أ لسنا باصحاب (الحزیبه) و الأولی قتلنا بها من کان حیران باغیا

و نحن شمرنا لابن هند بجحفل کرکن حوی یزجی إلیه الدواهیا

الا و انع خیر الناس جدا و والدا حسینا لأهل الدین إن کنت ناعیا

لیبک حسینا من رعی الدین و التقی و کان غیاثا للضعیف و کافیا

و یبک حسینا ذو أمان و حفظه عدیم و أیتام عد من الموالیا

و أضحی حسین للرماح دریئه و غودر مسلوبا لدی الطف ثاویا

فیا لیتنی إذ ذاک کنت شهدته و ضاربت عنه السائبین الأعادیا

و دافعت عنه ما استطعت مجاهدا و أعملت سیفی فیهم و سنانیا

و لکن قعدنا فی معاشر ثبطوا و کان قعودی ضیله من ضلالیا

فیا لیتنی غودرت فیمن أجابه و کنت له من مقطع القتل وادیا

و یا لیتنی أخطرت عنه باسرتی و أهلی و خلانی جمیعا و مالیا

سقی الله قبرا ضمن المجد و التقی بغربیه الطف الغمام الغوادیا

و لکن مضی لا یملأ الروع نحره فبورک مهدیا شهیدا و هادیا

فصلی علیه الله ما هبت الصبا و ما لاح نجم أو تحدر هاویا

و لما انتهی التوابون من زیاره قبر الحسین (ع) و لزموا الطریق الأعظم کان عبد الله بن عوف یسیر معهم علی فرس کمیت یتأکل تأکلا و هو یقول:

خرجن یلمعن بنا أرسالا عوابسا قد تحمل الأبطالا

نرید أن نلقی بها الأقیالا الفاسقین الغدر و الضلالا

و قد رفضنا الأهل و الأموالا و الخفرات البیض و الحجالا

الشیخ عبد المحسن بن محمد بن مبارک اللویمی البلادی الأحسائی

المتوفی حدود سنه (1250 ه).

عاش فی قریه (البطالیه) من قری الأحساء، و کانت تعرف آنذاک ب (البلاد)، و إلیها نسبته، و کان له فیها مسجد خاص روی عن أکثر من عالم من أعلام العلماء، منهم:

السید محمد مهدی بحر العلوم.

و الشیخ حسین آل عصفور.

و السید مهدی الشهرستانی الحائری.

و الشیخ أحمد بن الشیخ حسن الدمستانی.

و روی عنه جماعه من العلماء، منهم:

الشیخ سلیمان آل عبد الجبار البحرانی القطیفی.

و الشیخ علی الشیخ مبارک آل حمیدان الخطی الجارودی.

و کان فقیها مجتهدا، و قد وقفت فی مکتبتنا الخاصه بمدینه البصره علی إحدی رسائله الاستدلالیه فی الصلاه، فرأیته ذا أصاله فی الرأی، و عمق فی النظره، و دقه فی مناقشه الأدله، و استقامه فی استنطاق النصوص.

و له عده مؤلفات ذکرها فی إجازته للمشایخ المذکورین، منها:

1 - التحفه الفاخره، فرغ من تالیفه فی سنه 1218 ه.

2 - جامع الأصول عن أهل الوصول.

3 - الرساله الصغری فی الصلاه.

4 - الرساله الوسطی فی الصلاه.

5 - الرساله الکبری فی الصلاه.

ص: 163

7 - شرح العوامل الجرجانیه فی النحو.

8 - کفایه الطالب المودعه بدائع علم الأعراب، نظما و شرحا.

9 - مشکاه الأنوار فی فقه الصلاه عن الأئمه الأطهار.

10 - النهج القویم و الصراط المستقیم.

11 - وفاه النبی یحیی.

12 - وفاه الامام الحسن.

13 - وفاه الامام الکاظم.

14 - بدایه الهدایه.(1)

الشیخ عبد النبی بن الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم الدرازی البحرانی

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من إخوان جدی صاحب الحدائق، و هو من أعیان فضلائنا، قرأ علی أخیه صاحب الأحیاء، و هو من أحب أخوانه لدیه لزهده و ورعه، و له تحقیقات رائقه علی کتب الأخبار، و حاشیه ملیحه علی کتاب أخیه الحدائق المسمی ب (الحدیقه). و توفی یوم الجمعه سنه 1172 و قبره الشریف فی المصلی.

عبد الله بن سنان بن طریف - و قیل ظریف - الکوفی

مولی قریش.

من أصحاب الإمامین الصادق و الکاظم (ع)، جلیل القدر ثقه، لا یطعن علیه بشیء، کان علی الخزانه من قبل المنصور و المهدی و الهادی و الرشید العباسیین، له کتاب، روی عنه ابن أبی عمیر، و محمد بن علی الهمدانی، و الحسن بن الحسین السکونی، و عبد الله بن جبله، و غیرهم.

عبید الله بن الحر الجعفی.

أشیر إلیه فی (الأعیان) باسم (عبد الله) کما وردت عنه کلمه فی الجزء الأول من (المستدرکات) بالاسم نفسه. و نحن هنا نذکر تفصیل أحواله باسمه الصحیح (عبید الله)، ماخوذه بنصها من کتاب (الفتوح) لابن أعثم الذی قال بأنه حدثه بما یروی (غیر واحد ممن جمع هذه العلوم).

فالعهده فی الکلمه الآتیه علی (ابن أعثم) الذی لا بد أن یکون قد تحقق ممن روی عنهم.

قال ابن أعثم:

قال أهل العلم کما حدثنی به غیر واحد ممن جمع هذه العلوم أن عبید الله بن الحر کان رجلا من سادات أهل الکوفه، و بها ولد و بها نشا، و هو عبید الله بن الحر بن عمرو بن خالد بن المجمع بن مالک بن کعب بن عوف بن حریم بن جعفی، و کان مقیما بالکوفه فی خلافه عثمان بن عفان، فلما قتل عثمان و کان من أمر الجمل ما کان، خرج عبید الله بن الحر إلی معاویه بالشام فالتجا إلیه، و لم یشاهد حرب الجمل، حتی إذا قدم علی بن أبی طالب من البصره إلی الکوفه و خرج إلی الشام فحاربه معاویه فدعاه ثم قال: یا بن الحر إننا احتجنا إلی معاونتک و لک عندنا بالرضا، فقال له ابن الحر: إنی لا یتهیأ لی ذلک لأننی رجل من الکوفه و هؤلاء الذین مع علی بن أبی طالب أکثرهم قومی و عشائری، و لم أخرج من عندهم مکرها، و لم یقتل علی عثمان بن عفان فاقاتله، فان رأیت أن تعفینی من قتال علی فافعل أنت، فإذا انصرف عنک علی فأقاتل من شئت من بعده. قال: فغضب علیه معاویه و جفاه، فلزم ابن الحر منزله فلم یشهد مشهدا من حروب صفین(2)، و لم یزل کذلک إلی أن کان من أمر الحکمین ما کان، و رجع علی إلی الکوفه فنزلها، و أرسل معاویه إلی عبید الله بن الحر فدعاه ثم قال: یا بن الحر! دعوناک بالأمس إلی قتال رجل قد سار إلینا یرید بوارنا و استئصالنا فلم تجبنا و لم تقاتل معنا، و الآن فقد کفانا الله تبارک و تعالی أمر علی و صار إلی الکوفه، غیر أنه بلغنی أن جماعه من العرب یصیرون إلیک فی جوف اللیل فیکونون عندک، فإذا أصبحوا تفرقوا، فمن هؤلاء بابن الحر؟ فقال: هؤلاء أصحابی الذین قدموا معی من بلدی فیشاوروننی فی أمورهم و أشاورهم فی أمری و مقامی بأرض الشام! فقال له معاویه: أ تظن نفسک قد تطلعت إلی الکوفه و الکینونه مع علی بن أبی طالب؟ فقال ابن الحر: إنه و الله لعلی ما ظننت، و إن بلدی أحب إلی من غیره، و إنه لقبیح بی أن أترک قومی و عشیرتی و أقیم بالشام غریبا فی غیر داری و وطنی، و أما ما ذکرت من علی فو الله ما أشک أنه علی الحق و أنه إمام هدی.

فقال رجل من جلساء معاویه: کذبت یا بن الحر بل نحن علی الحق و من أو مات إلیه علی الباطل، و ما قاتلناه إلا دیانه. فقال ابن الحر: أنت و الله أکذب و ألأم و لقد قاتلت أخا رسول الله (ص) و ابن عمه ظلما و عدوانا. ثم وثب ابن الحر فخرج من عند معاویه مغضبا حتی صار إلی منزله، و التفت معاویه إلی ذلک الرجل فقال: بئس ما صنعت، نحن أحوج إلی أن ترضی رجلا مثل هذا من أن تسخطه.

قال: و أرسل ابن الحر فی جوف اللیل إلی أصحابه و بنی عمه فأمرهم بالخروج معه فی وقتهم ذلک، فخرج نحو الکوفه فی أصحابه هؤلاء و بنی عمه و هم خمسه و ثلاثون نفرا، فجعل یسیر حتی إذا أصبح مر ببعض مشایخ معاویه فقاموا إلیه و قالوا: من أنت أیها الرجل؟ فقال أنا عبید الله بن الحر، قالوا:

فأین ترید؟ قال: فی حاجه، قالوا: فاننا نخاف أن تکون مخالفا لأمیر المؤمنین و ترید الخروج علیه، و لسنا بتارکیک أو یأتینا فیک الخبر من عند أمیر المؤمنین، فالتفت ابن الحر إلی أصحابه فقال: دونکم القوم، فهذه أول الغنیمه، فشد أصحاب عبید الله بن الحر علی هؤلاء القوم، فقتلوا منهم من قتلوا، و هرب الباقین علی وجوههم، و أخذت دوابهم و أسلحتهم.

و سار ابن الحر فجعل لا یمر بقریه من قری الشام إلا أغار علیها هو و أصحابه، فلم یزل کذلک حتی قدم الکوفه، و بها یومئذ علی بن أبی طالب، فصار ابن الحر إلی منزله فإذا قد زوجت امرأته برجل من العرب، فهم ابن الحر أن یخاصم أولیاء المرأه إلی علی بن أبی طالب، فقال له بعض بنی عمه:

أ تخاصم إلی رجل کنت بالأمس علیه مع معاویه؟ فقال ابن الحر: و الله ما کنت علیه ساعه قط، و لو کنت علیه ما خفت أن یجور علی فی الحکم. ثم اختصم ابن الحر مع أولیاء المرأه إلی علی بن أبی طالب فقضی علی بالمرأه لابن الحر، فانتزعت المرأه من ذلک الرجل و ردت إلی ابن الحر. و أقام ابن الحربالکوفه مع علی بن أبی طالب یغدو إلیه و یروح. فلم یزل کذلک إلی أن قتل

ص: 164

علی ، و مات الحسن بن علی، و مات زیاد بن أبیه، و ولی عبید الله بن زیادالبصره و الکوفه من قبل یزید بن معاویه، فانف عبید الله بن الحر أن یناله القوم بسوء، فخرج عن الکوفه فنزل بقصر بنی مقاتل بن سلیمان الحمیری، فلم یزل هنالک مقیما إلی أن قتل مسلم بن عقیل بن أبی طالب، و إلی أن وافی الحسین بن علی فنزل بقصر بنی مقاتل ثم بعث إلی ابن الحر یسأله النصره فأبی علیه، فترکه الحسین و مضی إلی کربلاء فقتل هنالک، و بلغ ذلک ابن الحر فندم علی ترکه الحسین ندامه شدیده، و قال فی ذلک أبیاتا.(1)

ثم أقبل ابن الحر حتی دخل الکوفه بعد مقتل الحسین بثلاثه أیام، و بها یومئذ عبید الله بن زیاد فهو یفتقد أشراف الناس إذا دخلوا علیه فلا یری فیهم عبید الله بن الحر، فلما دخل و نظر إلیه ابن زیاد و قال: أین کنت یا بن الحر؟ قال: کنت مریضا أصلح الله الأمیر، فقال: مریض القلب أم مریض الجسد، فقال ابن الحر: أما قلبی فإنه لم یمرض قط و الحمد لله، و أما جسدی فقد کان مریضا و قد من الله علی بالعافیه فقال: أبطلت یا بن الحر! ما کنت مع عدونا الحسین بن علی؟ فقال: إنی لو کنت مع الحسین لم یخف علیک مکانی أیها الأمیر! فقال ابن زیاد: أما معنا فلم تکن، فقال: صدقت أیها الأمیر لا أکون معک و لا علیک. قال ابن زیاد: و ما منعک من نصره أمیر المؤمنین یزید؟ فقال منعنی من ذلک قول الله تعالی: (وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ) .: فغضب ابن زیاد و هم بقتل عبید الله بن الحر فی ذلک الوقت، ثم إنه خاف أن یشوش علیه أهل الکوفه فسکت، و خرج عبید الله بن الحر فصار إلی منزله ثم جمع أصحابه و خرج من الکوفه لیلا و معه أصحابه و بنو عمه، و طلبه عبید الله بن زیاد لکی یرضیه و یعتذر إلیه فلم یظفر به.

و مضی عبید الله بن الحر نحو السواد، و جعل یقول أبیاتا مطلعها:

یقول أمیر غادر و ابن غادر أ لا کنت قاتلت الشهید ابن فاطمه

(2) إلی آخرها. ثم جعل عبید الله بن الحر یغیر علی أطراف السواد و أصحابه، و یفعل ما یفعل، و لیس أحد یطلبه إلی أن مات معاویه، و إلی أن مات مروان بن الحکم، و إلی أن مات عبد الملک بن مروان، و إلی أن قتل سلیمان بن صرد و أصحابه بعین الورده، و إلی أن صار المختار بن أبی عبید إلی الکوفه و بایعه من أهلها من بایع، و بلغ ذلک ابن الحر فاقبل حتی دخل الکوفه، ثم صار إلی المختار فبایعه و نصره فی حروبه: الأول، و فی جبانه السبیع، ثم خرج مع إبراهیم بن الأشتر، فلما صار معه إلی تکریت و کان منه إلیه ما کان عزم علی مخالفته و مخالفه المختار، فهذا أول خبره.

ثم أرسل إلی وجوه أهل العسکر فاختدعهم ثم مناهم و وعدهم الغنائم، ثم قال: ما تصنعون بمحاربه عبید الله بن زیاد و أنتم لا تدرون ما یکون الأمر غدا، اتبعونی فانی أغنیکم و أغنی عاقبتکم من بعدکم. فأجابوه إلی ذلک.

فخرج بهم من العسکر فی جوف اللیل، الواحد بعد الواحد، و الاثنین بعد الاثنین، و الثلاثه بعد الثلاثه، حتی اجتمع ثلاثمائه رجل، فسار بهم عبید الله بن الحر، فما أصبح إلا علی عشرین فرسخا من تکریت، ثم أنشا یقول أبیاتا مطلعها:

عجبت سلیمی أن رأتنی ساحباخلق القمیص بساعدی خدوش

إلی آخرها. و أصبح ابن الأشتر و قد فقد عبید الله بن الحر، فاغتم لذلک و لم یدر أی طریق سلک و ظن أنه قد مضی مستأمنا إلی عبید الله بن زیاد.

و جعل ابن الحر لا یمر ببلد إلا أغار علی أهله حتی جمع مالا عظیما، قال لأصحابه: أقسموا هذا المال بینکم، فلا حاجه لی إلی شیء منه. فاقتسموا ذلک المال بقلنسوه رجل منهم، فأنشأ ابن الحر یقول أبیاتا مطلعها:

أنا الحر و ابن الحر یحمل منکبی طوال الهوادی مشرفات الحوارک

إلی آخرها. قال: و جعل کل من کان مبغضا للمختار یصیر إلی عبید الله بن الحر، حتی صار ابن الحر فی خمسمائه فارس، و بلغ ذلک إبراهیم بن الأشتر فکتب إلی المختار یعلمه بذلک و قد کان ابن الأشتر أعرف به منی، و لکنی لم أقبل منه.

و أقبل ابن الحر حتی صار إلی هیت و بها یومئذ نائب المختار، فکبسها ابن الحر و قتل نائبها و أخذ أموالها. ثم سار إلی الأنبار و بها یومئذ نائب للمختار، فکبسها و قتل نائبها، و احتوی علی بیت المال فأصاب فیه مالا جزیلا. فقال لأصحابه: اقتسموا هذا المال بینکم! قال: فاقتسموه ثم أنشا ابن الحر یقول أبیاتا مطلعها:

أنا الحر و ابن الحر یحمل منکبی شدید القصیری فی العباد رحیل

إلی آخرها. و بلغ ذلک المختار فضاقت علیه الأرض بما رحبت، و لم یدر ما یصنع، و المختار یومئذ بین جمرتین: جمره عن یمنه مصعب بن الزبیر یومئذ بالبصره، و الجمره العظمی عبید الله بن زیاد بالموصل فی ثلاث و ثمانین ألفا.

قال: فدعا المختار برجل من ثقاته یقال له عبید الله بن کامل الهمدانی، فقال له: ارکب الساعه فی مائه رجل من أصحابک، و صر إلی دار عبید الله بن الحر فاهدمها، و خذ امرأته فضعها فی السجن. فسار عبید الله بن کامل إلی دار ابن الحر فهدمها، و لم یمنعه مانع خوفا من المختار، و أخذ امرأته - و یقال لها أم توبه، و اسمها سلمی بنت خالد الجعفیه - فحبسها. و بلغ ذلک عبید الله بن الحر، فقال لأصحابه: أبلغکم ما صنع المختار، إنه هدم داری و حبس أهلی فی السجن، فقالوا: قد بلغنا فأمرنا بأمرک فقال: لا تعجلوا و أنشا یقول:

أ لم تعلمی یا أم توبه أننی علی حدثان الدهر غیر بلید

أشد حیازیمی لکل کریهه و أنی علی ما نالنی لجلید

هم هدموا داری و ساقوا حلیلتی إلی سجنهم و المسلمون شهودی

و هم أعجلوها أن تشد خمارها فیا عجبا عل الزمان مقیدی

فلست بابن الحر إن لم أرعهم تعادی بالکماه اسود

و إن لم أصبح شاکرا بکتیبه فعالجت بالکفین غل حدیدی

ثم جمع أصحابه و سار بهم نحو الکوفه حتی کبسها غلسا و الناس فی الصلاه، فلم یکذب أن أقبل إلی باب السجن فکسره و أخرج امرأته عنوه و کل من کان فی السجن من النساء.

و وقعت الضجه فی الکوفه بان عبید الله بن الحر قد کبس السجن و أخرج امرأته، ففزع الناس و بلغ ذلک المختار فوجه إلیه بعبد الله بن کامل الهمدانی .

ص: 165

و أحمر بن شمیط البجلی. و نظر إلیهم عبید الله بن الحر فحمل علیهم بأصحابه، فجعل یقاتلهم و یسوق امرأته بین یدیه و لم یتبعه أحد من أصحاب المختار، فأنشأ یقول أبیاتا مطلعها:

أ لم تعلمی یا أم توبه أننی أنا الفارس الحامی حقیقه مذحج

إلی آخرها.

ثم نزل عبید الله بن الحر علی میلین من الکوفه، و المختار یظن أنه قد رحل و مضی، حتی إذا کان اللیل عبا أصحابه و أقبل رویدا حتی کبس الکوفه من ناحیه قبائل همدان، فوقع بحی منهم یقال لهم بنو شبام. فقاتلهم و قاتلوه ساعه، ثم قصده مولی لهم یقال له الأحمق، و التقیا بضربتین بادره عبید الله بن الحر بضربه أبدی عن دماغه فسقط قتیلا، ثم حمل علیهم ففرقهم یمنه و یسره، ثم قال لأصحابه: انصرفوا عنهم الآن فقد أدرکت من حی شبام ما أردت لیلتی هذه. ثم أنشا عبید الله بن الحر یقول أبیاتا مطلعها:

صبحت شباما غاره مشمعله و أخری نشاهدها صباحا لشاکر

إلی آخرها. و أرسل المختار إلی قبائل همدان من أرحب و شبام و شاکر و السبیع و یام، فقال: شوه لکم یا معشر همدان! أن یکون رجل منکم یاتی فی نفر من هؤلاء المتلصصه فیکبس دیارکم، ثم یقتل و یفعل و یخرج عنکم سالما، أما لکم أنفه؟ أما فیکم من یخاف أن یعیر بهذا آخر الدهر؟ فقال القوم: کفیت أیها الأمیر! و إن ذلک لعار علینا کما ذکرت، غیر أننا عزمنا علی المسیر إلیه حیث کان، و لیس نرجع إلیک إلا برأسه، فأبشر لذلک و قر عینا.

ثم اجتمعت قبائل همدان فی ثلاثمائه فارس، حتی وافوا الکوفه فی رونق الضحی، و همدان یومئذ فی ثلاثمائه من قبائلهم و ثلاثمائه من أصحاب المختار، فلم یشعروا إلا و عبید الله بن الحر قد وافاهم حاسر الرأس و هو یرتجز و یقول:

إنی أنا الحر و ابن الحر ذو حسب مذحج و فخر

و قادح لکم غداه الذعر بالضرب أحیانا و طعن شزر

و تنادت همدان من کل ناحیه، و حملوا علیه و حمل علیه السبیع، و یقول له عمرو بن نفیل: إلی یا بن الحر! ودع الناس جانبا! فحمل علیه ابن الحر، و التقیا بضربتین ضربه ألزمته الحضیض، ثم ولی و ولی القوم الأدبار، فکف عنهم ابن الحر و قال لأصحابه: لا تتبعوهم! فحسبهم ما نالهم عارا، و کفاهم ما نالهم به ذلا و شنارا، إنهم أصبحوا فی دیارهم فما حموا کریما، و لا منعوا حریما.

قال: ثم خشی عبید الله بن الحر أن تدهمه خیل المختار بأجمعها أو تجتمع علیه أهل الکوفه فلا یکون له بهم طاقه، فصاح بأصحابه و مضی حتی خرج من الکوفه، فأنشأ یقول أبیاتا مطلعها:

لقیت (شباما) عند مسجد مخنف و قبل شبام (شاکرا) و (سبیعا)

إلی آخرها ثم جعل عبید الله بن الحر یغیر علی سواد الکوفه، و یقتل نواب المختار، و یمثل بهم، و یکبس المدن و القری، و یأخذ الأموال حتی إذا علم أنه قد استقل بالأموال و اکتفی من الرجال و الآله و السلاح سار إلی البصره، و بها یومئذ مصعب بن الزبیر فی وجوه الأزارقه، فاستامن إلیه عبید الله بن الحر.

قال: فقربه مصعب و أدناه و أجلسه معه علی سریره و أکرمه کرامه لم یکرم مثلها أحدا قبله ممن قصده، و جعل ابن الحر یحدث مصعبا بما کان من أمره و أمر المختار و إبراهیم بن الأشتر و بلغ ذلک المختار، فکأنه سر بمسیر عبید الله بن الحر إلی مصعب بن الزبیر.

و کان مصعب قد ولی رجلا سخیا یقال له زحر بن قیس الجعفی جمیع سواد الکوفه، و کان زحر بن قیس هذا رجلا سخیا، لا یبقی علی شیء، فأتلف مال السواد، حتی کسر علی مصعب سبعون ألف درهم، فأخذه مصعب فحبسه، فلم یکن عنده ما یؤدی.

و جاء عبید الله بن الحر حتی دخل علی مصعب بن الزبیر و ساله فی زحر بن قیس، فأبی علیه أن یشفعه فیه، فقال ابن الحر: أیها الأمیر! المال علی من دونه! فاطلقه. فلما کان بعد ذلک بمده یسیره بعث مصعب إلی عبید الله بن الحر یقتضیه المال، فقال ابن الحر للرسول: ارجع إلی الأمیر فقل له: یقول لک عبید الله بن الحر: أیها الأمیر! أما ما کان لک علینا فانک تقتضیه منا، و ما کان لنا علیک فلا تؤدیه! أیها الأمیر! إنما سرت إلیک إلی البصره معونه و تقویه لک! و قدمت معک إلی بلدی فاعنتک بنفسی و عشائری حتی قتلت المختار و ظفرت بما ترید، لنصیر منک إلی ما صار غیرنا من الولایه و الحبا و الکرامه، و کان ما وعدتنا قدیما و رجونا هباء منثورا. فسار الرسول إلی مصعب بن الزبیر فأخبره بذلک، فأمسک عنه مصعب و فی قلبه منه ما فی قلبه، فأنشأ عبید الله بن الحر فی ذلک یقول:

ص: 166

سیف بن هانئ إلی مصعب فأخبره بذلک، فأنشأ عبید الله بن الحر یقول فی ذلک أبیاتا مطلعها:

أ یرجوا ابن الزبیر الیوم نصری لعاقبه و لم أنصر حسینا

إلی آخرها.

فأرسل مصعب بن الزبیر إلی وجوه أهل الکوفه فأحضرهم إلی مجلسه و أخبرهم بقصه عبید الله بن الحر، فقال له رجل منهم: أصلح الله الأمیر، إنی أخبرک عنه بامر! فقال مصعب: و ما ذلک؟ فقال: إنه جاء یوما من الأیام فاستأذن علیکم فلم یأذن له الحاجب، و جاء مسلم بن عمرو الباهلی فدخل، و جاء المهلب بن أبی صفره فدخل، و جاء إلیک الناس واحدا بعد واحد، ثم دخل بعد ذلک عبید الله بن الحر، فلما خرج سمعته یقول أبیاتا حفظتها(1) منه و هی هذه الأبیات:

بای بلاء أم بآیه نعمه بمسلم قبلی یبتدی و المهلب

و یدعی ابن منجوف أمامی کأنه یطاعن قلبی بالوشیج المغلب

بسوء بلاء أم لقتل عشیرتی أذل و أقصی عن حجابات مصعب

(2) فقال له مصعب: دع هذا! هذا شیء ما لنا به علم، و لکن هاتوا آراءکم و أشیروا علی بمشوره یعم صلاحها! فقال له بعض جلسائه: أصلح الله الأمیر! إن عبید الله بن الحر رجل صعلوک یأکل خبزه بسیفه، و هو مع ذلک رجل مطاع فی قومه و عشیرته لما یعلمون من بأسه و شدته، و لقد کان خالف علی المختار بن أبی عبید و قاتله غیر مره، و قد خالف أیضا علی معاویه بن أبی سفیان و ابنه یزید و عبید الله بن زیاد، و هو رجل لا یری لأحد علیه طاعه، و یوشک أن یثور فی هذا السواد، فیقتل و یفسد و یجلب الأموال کما فعل من قبل، و الرأی فی ذلک أن یبعث إلیه الأمیر بالبر و الألطاف و یعده و یمنیه حتی یقع فی یده، ثم یخلده السجن، فقال مصعب: هذا هین یسیر إن قبل ذلک منا.

قال: ثم جعل مصعب یتلطف له و یعرض علیه الولایه و یهدی إلیه الهدایا. فلم یزل کذلک حتی رجع إلی الکوفه، فلما دخل و سلم علی مصعب لم یرد علیه السلام ثم قال: یا بن الحر! کیف صنعت؟ فقال: صنعت ما قد علمت و کذا یصنع الرجال الذین فیهم خیر إذا لم یعطوا الرضا. قال مصعب! فأین أصحابک الذین معک؟ قال: خلفتهم ورائی و جئتک وحدی، فان کان منک ما أرید و ما ضمنته لهم فذاک، و إن أسات إلی و خالفت ما قرأت عنک فی کتابک کان أصحابی من ورائی یفعلون ما آمر. ثم أمر به مصعب فقید بقید ثقیل، و دعا بسجان یقال له واصل، فقال له: خذ هذا إلیک و ضیق علیه فی السجن ما استطعت.

فدعا واصل السجان باعوانه و أمرهم فحملوا عبید الله بن الحر من بین یدی مصعب حملا حتی انطلقوا به إلی السجن، فلما رآه أهل السجن کبروا و شمتوا. و أقبل السجان فاخذ رداء کان علی عاتق عبید الله بن الحر و قال له:

یا بن الحر! أرید أن تکسونی هذا الرداء فإنه رداء نفیس و قلما رأیت مثله! فتبسم ابن الحر و قال: و الله إن هذا ما أنت له بأهل، و لکن خذه و لا تلبسه، و بعه لغیرک و انتفع بثمنه فاخذ واصل السجان رداء عبید الله بن الحر فتردی به، و جعل یخطر فیه لیغیظه ذلک، فأنشأ عبید الله بن الحر یقول فی ذلک أبیاتا مطلعها:

فلم أر یوما مثل یوم شهدته أبت شمسه مع غیمه أن تغیبا

إلی آخرها. قال: فأقام ابن الحر فی السجن شهرا کاملا، ثم کتب بعد ذلک إلی مصعب بکتاب یتهدده فیه بقومه و عشیرته و یخوفه من نفسه إن هو انفلت من السجن أن تجتمع إلیه الجموع فیناویه فی عزه و سلطانه، ثم کتب فی کتابه أبیاتا مطلعها:

لنعم ابن أخت المرء یسجن مصعب لطارق لیل خائف أو لنائل

إلی آخرها.

قال: فلما نظر مصعب بن الزبیر فی کتاب ابن الحر و شعره غضب لذلک و زبد و تمعر، ثم أرسل إلی وجوه أهل الکوفه فدعاهم، ثم قال: هذا ابن عمکم عبید الله بن الحر یتوعدنی بالقتال إن هو أفلت من یدی، و الله لأطیلن حبسه و لأزیدن فی حدیده، و لأذیقنه طعم الذل و الهوان. ثم أمر مصعب فزید فی حدیده، و أمر فضیق علیه فی السجن أشد الضیق.

فلما بلغ ابن الحر ما هو فیه من ثقل الحدید و ضیق الحبس کتب إلی بنی عمه یشکو إلیهم و یقول أبیاتا مطلعها:

و من مبلغ الفتیان أن ابن عمهم أتی دونهم باب منیع و حاجبه

(3) إلی آخرها. قال: فلما وصلت هذه القصیده إلی بنی عمه کأنهم تحرکوا لذلک، و قال بعضهم لبعض: لا و الله ما هذا بحسن أن یکون أخونا و ابن عمنا محبوسا یقاسی ثقل الحدید و ضیق السجن و نحن آمنون. ثم وثب رجل منهم یقال له عطیه بن عمر الجعفی فقال: یا هؤلاء! قوموا بنا إلی هذا الأمیر حتی نکلمه فی صاحبنا، فان هو شفعنا فیه و إلا ثرنا علیه فقاتلناه، فما هو أعز علینا و لا أعظم فی عیوننا من المختار بن أبی عبید الذی قتلناه فی ساعه من النهار.

و بلغ ذلک مصعب بن الزبیر، فسکت عن القوم کأنه لم یعلم بشیء من ذلک، فلما کان اللیل بعث إلی عطیه بن عمر الجعفی فاتی به فی منزله، ثم أمر به مصعب فبطح بین یدیه فضربه ثلاثمائه قضیب، ثم أمر به فقید و حمل إلی السجن، فحبس مع عبید الله بن الحر. و أصبحت قبائل الأزد و مذحجبالکوفه و قد بلغهم ذلک، فکأنهم هموا بالمصعب، ثم إنهم کفوا یومهم ذلک.

و نظر عبید الله بن الحر إلی عطیه بن عمر و جزعه من ذلک الضرب و الحبس، فقال: لا تجزع یا عطیه! فان الدهر یومان: یوم نعیم و یوم بؤس، و الله یا عطیه لأخرجن أنا و أنت من هذا السجن، و لأنغصن علیر.

ص: 167

مصعب بن الزبیر عیشه، و لأدعون أهل السواد و الناحیتین إلی المشمرخ(1)و لأحتوین علی الفرات إلی هیت و عانات، و لآخذن خراج الشوش و ما یلیها من الرساتیق و القری، و لأکرمن من جاءنی من الفتیان و الصعالیک بالأموال و الخیل و الأثاث الفاخر إن شاء الله و لا قوه إلا بالله العلی العظیم، فلا تجزع یا بن عمر، فما أقرب الفرج لأنه لم تکن شده قط إلا جعل الله من بعدها فرجا و رخاء، ثم أنشا فی ذلک یقول أبیاتا مطلعها:

أقول له صبرا عطی فإنما هو السجن حتی یجعل الله مخرجا

إلی آخرها.(2)

فلما بلغ قومه هذه القصیده کأنها حرکتهم، و قال بعضهم لبعض: إن کان غدا فاجتمعوا بنا حتی ندخل علی هذا الأمیر نکلمه فی صاحبنا، فان هو شفعنا فیه و أخرجه من سجنه و إلا عاودناه فی ذلک. ثم بعثوا إلی عبید الله بن الحر إننا عزمنا علی أننا نسیر إلیه و نکلمه فی أمرک، و قد أحببنا أن یکون معنا أبو النعمان إبراهیم بن الأشتر، فلا علیک أن تبعث إلیه رسولا و تسأله أن یرکب معنا، فإنه عظیم القدر عند الأمیر، و لعله أن یستحی منه فیشفعه فیک. فکتب عبید الله بن الحر إلی إبراهیم بن الأشتر، ثم أثبت فی رقعته هذه الأبیات:

بان الملامه لا تبقی و لا تدع و لا یزیدک إلا أنها جزع

لم یبق معذره سعد فاعذرها و لا مزاد و کانوا بئس ما صنعوا

و الحارثیون لم أرض الذی نطقوا عند الأمیر و شر المنطق الشنع

تبادروا أنهم ناتی أمیرهم و للمذله فی أعناقهم خضعوا

فقد وردتم فذوقوا غب مصدرکم لا یهنکم بعده ری و لا شبع

ما ذا یقولون و ابن الحر محتبس همت به مذحج و الأنف مجتدع

قد جللت مذحج ما لیس یغسله ماء الفرات لأن لم یشهد النجع

الضاربون من الأقوام هامهم بحیث یقرع عن هاماتها الصلع

شم العرانین سادات کأنهم بیض السیوف التی لم یعلها الطبع

أرجو قیام أبی النعمان إذ وهبوا و مثله بجسیم الأمر یضطلع

فان یفک عبید الله من کبل فلیس بعدک فی إخراجه طمع

فاجهد فدی لک و الأقوام کلهم ما بعدها من مساعی الخیر متبع

فابسط یدیک فان الخیر مبتدر علیاءه و جدود القوم تصطرع

قد قدمت لک مسعاه و ماثره من مالک و کذاک الخیر منتجع

و الأمن و الخوف أیام مداوله بین الرجاء و بین الضیق متسع

فلما وردت هذه الأبیات علی إبراهیم بن الأشتر کأنه تحرک لذلک، ثم بعث إلی قومه و عشیرته فجمعهم. قال: و اجتمعت أیضا وجوه الیمن، و أقبل بهم حتی دخل علی مصعب بن الزبیر، فلما قضی التسلیم قال: أعز الله الأمیر! إنه لو وجد أحد علی عبید الله بن الحر کوجدی علیه لما کلمه أبدا من أجل الفعل الذی فعله بی فی أیام المختار، و أما فی وقته هذا فلا أعلم ذنبا یجب علیه الحبس، و و الله أعز الله الأمیر! لقد وجهت إلیه و أنت بالبصره، فقدم علیک فی أربعمائه فارس لا یری منهم إلا الحدق فی تعبیه حسنه من الآله و السلاح الکامل، و لقد بلغنی أنه تجهز إلیک یوم تجهز بنیف علی مائتی ألف درهم، ثم قدم معک هذه البلده فقاتل المختار قتالا عجیبا فعجب منه أهل بلده و لن یروک إلی هذه الغایه، و لیس یجب علی الأمیر أصلحه الله أن یجمع علیه أمرین: ذهاب مال و ضیق حبس - و السلام.

قال: فلما سمع مصعب بن الزبیر کلام إبراهیم بن الأشتر و رأی من معه من بنی عمه و عشیرته کأنه استحی و لم یحب أن یردهم بغیر قضاء حاجه، فقال: إنی قد سمعت کلامک و مقالتک أبا النعمان، و أنا نازل عند ما تحب.

قال: فجزاه ابن الأشتر و من معه خیرا و أثنوا علیه جمیلا، و انصرفوا إلی منازلهم. ثم بعثوا إلی عبید الله بن الحر أن قد صرنا إلی الأمیر - أصلحه الله، و کلمناه فی أمرک، فأجابنا إلی کل ما نحب و لکن لا علیک أن تکتب إلیه کتابا لطیفا تعتذر إلیه فیه مما فرقت به عنده و السلام. قال: فعندها کتب عبید الله بن الحر إلی مصعب بن الزبیر هذه الأبیات:

تذکرت قبل الیوم أیه خله أضرت بحقی عندکم و هو واجب

و ما فی قناتی من وصوم تعیبها و لاذم رحلی فیکم من أصاحب

و تعلم إن کاتمته الناس أننی علیک و لم أظلم بذلک عاتب

و ما أنا راض بالذی غیره الرضا فلا تکذبنک ابن الزبیر الکواذب

رأیتک تعصینی و تشمت شانیا کانی بما لم اجترم لک رائب

فان کان من عندی فبین فاننی لصرمکم یا بن الزبیر لهائب

و إن کان من غیری فلا تشمت العدی بنا و تدارک دفع ما أنت قارب

و إن کان هذا الصرم منک لعله فصرح و لا تخفی الذی أنت راکب

ففی کل مصر قاسط تعلمونه حریص علی ما سرنی لک راهب

أری الحرب قد درت علیک و فتنه تضرم فی الحافات منها المحاطب

فحسبک قد جربتنی و بلوتنی و قد ینفع المرء الکریم التجارب

أ لم تعلموا أنی عدو عدوکم و تشفی بنا فی حربکم من تحارب

أناضل عنکم فی المغیب عشیرتی و أما بنفسی دونکم فأضارب

لکم بارد الدنیا و یصلی بحرها إذا اعصی بالهاب السیوف القواضب

فلسنا کراما إن رضینا بذاکم و لم تتأهب فی الحدید الکتائب

و لو لا أمیر المؤمنین و بیعتی لقد کثرت حولی علیک الجلائب

قال: فلما وصلت هذه الأبیات إلی مصعب بن الزبیر و نظر فیها، أرسل إلی عبید الله بن الحر فأخرجه من محبسه و خلع علیه و حمله علی فرس، و أمر له بمال. و ساله ابن الحر فی ابن عمه عطیه فاطلقه. قال: فصار ابن الحر إلی منزله.

فلما کان من الغد بعث إلیه مصعب أنی قد جعلت لک خراج بادوریا و نواحیها فهو لک و لمن أحببت من أهل بیتک أبدا ما دام لآل الزبیر سلطان بالعراق. قال: ثم أرسل مصعب إلی عماله فصرفهم عن بادوریا، فاخذ(3)خراجها و قسمه فی أصحابه و بنی عمه، ثم قال: انظروا لا أدعو بأحد منکم فی وقت من الأوقات إلا جاءنی علی فرس فاره و سلاح شاک، فانی قد عزمت علی الخروج علی مصعب بن الزبیر، و علی الغاره علی البلاد، و لا أموت إلا کریما.ر.

ص: 168

ثم خرج من الکوفه لیلا فلحق به الناس من کل ناحیه حتی صار فی خمسمائه رجل ما فیهم أحد إلا و علیه درع سابغ و بیضه محکمه. فعندها عزم عبید الله بن الحر علی الغاره، ثم کتب إلی مصعب بن الزبیر بهذه الأبیات:

فلا کوفه أمی و لا بصره أبی و لا أنا یثنینی عن الرحله الکسل

فلا تحسبنی ابن الزبیر کناعس إذا حل أغفی أو یقال له ارتحل

فان لم أزرک الخیل تردی عوابسا بفرسانها حولی فما أنا بالبطل

و إن لم تر الغارات من کل جانب علیک و تندم عاجلا أیها الرجل

فلا وضعت عندی حصان قناعها و لا عشت إلا بالأمانی و العلل

فانک لو أعطیتنی خرج فارس و أرض سواد کلها و قری الجبل

و جدک لم أقبل و لم آت خطه تسرک فأیس من رجوعی لک الهبل

بل الدهر أو تأتیک خیل عوابس شوازب قب تحمل البیض و الأسل

بفتیان صدق لا ضغائن بینهم یواسون من أقوی و یعطون من سال

أ لم یأتکم یوم العذیب تجالدی به شیعه المختار بالمفصل الأقل

و بالقصر قد جربتمونی فلم أحم و لم أک وقافا و لا طائشا فشل

و یا رزأ أقوام بقصر مقاتل و ضاربت فرسانا و نازلت من نزل

ثم سار عبید الله بن الحر فی أصحابه حتی صار إلی موضع یقال له نفر، فأغار علی البلاد و أخذ الأموال ففرقها علی أصحابه، ثم سار إلی موضع یقال له کسکر ففعل مثل ذلک. قال: فلم یزل ابن الحر علی ذلک من شانه یغیر علی البلاد و یقتل الرجال و یحوی الأموال، و بلغ ذلک مصعب بن الزبیر فأرسل إلی إبراهیم بن الأشتر و وجوه أهل الکوفه فدعاهم، ثم قال: هذا عبید الله بن الحر الذی کلمتمونی فیه حتی أخرجته من السجن و أکرمته بغایه الإکرام، فخرج من الکوفه سرا و اجتمع إلیه من اجتمع، فالآن هو یفعل ما یفعل. فقال القوم: أصلح الله الأمیر! نحن إنما کلمناک فی أمره لأننا رأینا أهل المصر قد فسدت قلوبهم علیک من أجله، و لم نعلم الذی فی قلبه، و الآن فالأمیر - أصلحه الله - أعلی به عینا.

فعندها دعا مصعب بن الزبیر برجل من فرسانه یقال له کریب بن زید المازنی، فضم إلیه ألف رجل من فرسان أهل الکوفه و البصره، و وجه بهم نحو عبید الله بن الحر.

فخرجت الخیل من الکوفه، و بلغ ذلک ابن الحر، فسار إلیهم فی أصحابه، حتی إذا هو وافی بهم بموضع یقال له الزنین، فقاتلهم هنالک قتالا شدیدا، فقتل من أصحابه نفر یسیر، و قتل من أصحاب مصعب بن الزبیر جماعه، و ولی الباقون أدبارهم هرابا نحو الکوفه، فأنشأ ابن الحر یقول أبیاتا مطلعها:

أقول لفتیانی الصعالیک أسرجوا عناجیج أذنی سیرهن وجیف

إلی آخرها.

ثم أقبل عبید الله بن الحر علی أصحابه فقال: أخبرونی عنکم یا معاشر العرب لما ذا نعقد لآل الزبیر بیعه فی أعناقنا؟ فو الله ما هو بأشجع منا لقاء، و لا أعظم منا غنی، و لقد عهد رسول الله (ص) إلی آبائنا من قبل بان الأئمه من قریش، فاستقیموا لهم ما استقاموا لکم، فإذا نکثوا أو غدروا فضعوا سیوفکم علی عواتقکم ثم سیروا إلیهم قدما قدما حتی تبیدوا خضراءهم، و بعد فان هذا الأمر لا یصلح إلا لمثل خلفائکم الماضین مثل أبی بکر و عمر و عثمان و علی، فو الله لا نری لهؤلاء فینا یدا فنکافئهم علیها، و لا نبذل لهم نصحا، و لا نلقی إلیهم أزمتنا، لأننا ما رأینا بعد الأئمه الماضین إلی وقتنا هذا إماما صالحا، و قد علمتم أن قوی الدنیا ضعیف الآخره، و نحن أصحاب القادسیه و المدائن و جلولاء و حلوان و نهاوند، و ما کان بعد ذلک نلقی الأسنه بنحورنا، و السهام بصدرونا [بصدورنا]، و السیوف بجباهنا، و حر وجوهنا، و إلا فلیس یعرف لنا فضل و لا یعطی حقنا، و لا یلتفت إلینا، فقاتلوا عن حریمکم و ذودوا عن فیئکم، فان ظفرنا بما نرید فذاک حتی یرجع الحق إلی أهله، و إن قتلنا شهداء دون حریمنا و أموالنا و أهالینا، فای الأمرین کان لکم فیه الفضل؟ ألا! إنی قد أظهرت لهؤلاء العداوه و الشحناء و قلبت لهم ظهر المجن، و قد أتیتهم بمکه و البصره ناصرا و معینا، فما شکروا و لا حفظوا و لا رعوا إلی حقا، لکنهم سجنونی و قیدونی فضیقوا علی جهدهم و طاقتهم - و السلام. قال ثم أنشا یقول:

و قدما أبینا أن یقر ظلامه و قدما رتقنا کل فتق من الأمر

و کم من أبی قد سلبناه و قره بأسیافنا حتی أقام علی العسر

بضرب یزیل الهام عن سکناته و طعن بأطراف المثقفه السمر

و من شیعه المختار قبل سقیتها بضرب علی هاماتهم مبطل السحر

ثم سار ابن الحر إلی موضع یقال له عین التمر، و بعین التمر یومئذ رجل یقال له بسطام بن مصقله بن هبیره الشیبانی فی خمسمائه فارس، فلما علم أن ابن الحر قد وافاه خرج إلیه فی أصحابه و دنا القوم بعضهم من بعض فاقتتلوا ساعه، فقتل من أصحاب بسطام ثلاثون رجلا و انهزم بسطام فی باقی أصحابه، و دخل عبید الله بن الحر إلی عین التمر فاخذ أموالها و قسمها فی أصحابه. و بلغ ذلک بسطام بن مصقله فرجع إلی حرب ابن الحر ثانیه، فلما توافی الجیشان و دنا بعضهم من بعض نادی بسطام بأعلی صوته: یا بن الحر! هل لک فی مبارزتی؟ قال: فتبسم ابن الحر ثم قال: شر دهرک آخره، و الله ما ظننت أن مثلک یسالنی المبارزه أیام حیاتی. ثم حمل کل واحد منهما علی صاحبه فاعتنقا جمیعا و خرا عن فرسیهما إلی الأرض، فاستوی عبید الله بن الحر علی صدر بسطام فأخذه أسیرا، و ولی أصحاب بسطام منهزمین و قد قتل منهم جماعه، و أسر منهم جماعه و هی مائه و عشرون رجلا، فنظر إلیهم ابن الحر فإذا عامتهم من بنی عمه من الأزد و مذحج و قبائل الیمن، فقال: سوأه لکم یا معشر الیمن! إذ کنتم قومی و عشیرتی و تضربون فی وجهی بالسیف مع مصعب بن الزبیر، أما و الله لو لا أن أخشی العرب أن تحدث عنی أنی قتلت قومی و عشائری صبرا لما نجا منکم أحد، و لکن امضوا إلی قومکم فاننی قد مننت علیکم بأرواحکم. فاطلقهم عبید الله بن الحر عن آخرهم، و لم یقتل منهم أحدا إلا من قتل فی المعرکه، ثم أنشا یقول أبیاتا مطلعها:

ألا هل أتی الفتیان بالمصر إننی أسرت بعین التمر أروع ماجدا

إلی آخرها.

ص: 169

یفعلها. فقال له بعضهم: أیها الأمیر! إن الله عز و جل یقول (وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری) فان کان عبید الله ابن الحر فعل ما فعل، فما ذنب القرابات و ما ذنب النساء أن یحبسن بلا جرم کان منهن؟ ثم تکلم إبراهیم بن الأشتر فقال: أصلح الله الأمیر! إنه و إن کان عبید الله بن الحر قد فعل هذا الفعل فقد فعل کذلک بالمختار، و ذلک أن المختار عمد إلی امرأته أم توبه الجعفیه فحبسها فی السجن، فلعله قد بلغک ما کان منه أنه کبس الکوفه صباحا فی أصحابه و کسر باب السجن و أخرج امرأته قسرا، ثم لم یرض بذلک حتی أخرج کل من کان فی السجن من النساء و هو فی ذلک یقاتل أصحاب المختار، حتی تخلص سالما هو و أصحابه. فقال ابن الزبیر: قاتله الله من رجل فما أشجع قلبه، و الله! ما رأیت و لا سمعت برجل فی دهرنا هذا اجتمع فیه ما فی ابن الحر، من کرم نفس و شجاعه قلب و صباحه وجه و عفه فرج، غیر أنه لا یحتمل علی هذه الأفاعیل التی یفعلها.

و عزم مصعب علی أن یوجه إلیه بجیش کثیر من الکوفه، و علمت بذلک بنو عمه فکتبوا إلیه، فلما نظر فی کتب بنی عمه تبسم لذلک و أنشا یقول:

یخوفنی بالقتل قومی و إنما أموت إذا حان الکتاب المؤجل

لعل القنا تدنی بأطرافها الغنی فنحیا کراما أو نکر فنقتل

أ لم تر أن الفقر یزری بأهله و أن الغنی فیه العلی و التجمل

إذا کنت ذا رمح و سیف مصمم علی سابح أدناک مما تؤمل

و إنک إن لم ترکب الهول لم تنل من المال ما یرضی الصدیق و یفضل

إذا المرء لاقانی و مل حیاته فلست أبالی أینا کان أول

ثم إن مصعبا کتب إلیه کتابا: أما بعد، یا بن الحر! فان حلمی هو الذی یردعنی من أن أعجل علیک، و لو أردت ذلک لما عظم علی أمرک و لو کنت فی جیش بعدد خوص العراقین، فالله الله فی نفسک انظر لها غیرک، و اقبل إلی العاقبه، و اکفف عما أنت علیه، و سلنی أی عمل شئت و أحببت حتی أولیک إیاه، لا یعترض علیک معترض، و إن أبیت سرت إلیک بنفسی و خیلی و رجلی، و استعنت الله علیه - و السلام.

قال: فکتب إلیه ابن الحر: أما بعد، یا بن الزبیر! فان کتابک ورد علی فقرأته، و فهمت ما فیه و ما دعوتنی إلیه من طاعتک و الکف عن محاربتک، و و الله لقد دعانی إلی نصره من هو خیر منک أما و أبا و أصلا و حسبا و فرعا و حسبا الحسین بن علی و فاطمه الزهراء فلم أنصره، و إنی علی ذلک لمن النادمین، و أظن أنی لمن الخاسرین، إلا أن تدارکنی رحمه رب العالمین، و أما وعیدک إیای المسیر إلی بخیلک و رجلک فأنت و أصحابک أهون علی من جرامقه الجزیره علی عرب الحجاز - و السلام. ثم أثبت فی أسفل کتابه أبیاتا مطلعها:

أتانی وعید ابن الزبیر فلم أرع و ما مثل قلبی بالوعید مروع

إلی آخرها.

ثم مضی عبید الله بن الحر فجعل یغیر علی السواد یمنه و یسره، فیهزم الرجال و یحوی الأموال فیقسمها فی أصحابه، ثم أمر فجعل یقطع البلاد، حتی صار إلی مدینه یقال لها تکریت علی شاطئ الدجله، و بها یومئذ عامل المهلب بن أبی صفره فأخذه عبید الله بن الحر فضرب عنقه صبرا،(1) ثم دخل إلی مدینه تکریت فاحتوی علی أموالها. ثم سار منها یرید الموصل، و بها یومئذ المهلب بن أبی صفره من قبل مصعب بن الزبیر، فلما بلغه خبر عبید الله بن الحر سار إلیه فی أربعه آلاف فارس. و بلغ ذلک عبید الله بن الحر، فرجع إلی تکریت فنزلها، ثم أرسل إلی من کان مع المهلب من بنی عمه أن اکفونی أمرکم و دعونی و المهلب، فانی أقوم به و بحربه إن شاء الله تعالی.

ثم یذکر ابن أعثم وقعه لعبید الله مع المهلب بن أبی صفره، لم یذکرها أحد غیره من المؤرخین اکتفینا بالاشاره إلیها.

ثم یقول ابن أعثم:

ثم أقبل راجعا نحو الکوفه و هو یقول:

و أبیض قد نبهته بعد هجعه فقام یشد السرج و المرء ناعس

علیه دلاص کالاضاه و بیضه تضیء کما یذکی من النار قابس

ثم أقبل حتی نزل قریبا من الکوفه، و بلغ ذلک مصعب بن الزبیر فدعا بحجار بن أبجر العجلی فضم إلیه خمسه آلاف فارس و وجه بهم نحو عبید الله بن الحر، فسارت الخیل من الکوفه حتی وافته بموضع یقال له دیر الأعور، و دنا القوم بعضهم من بعض فاقتتلوا، فقتل من أصحاب عبید الله بن الحر جماعه و فشت فیهم الجراحات، و ذلک فی أول النهار، ثم وقعت الهزیمه بعد ذلک علی أصحاب مصعب بن الزبیر، فانهزموا حتی تقاربوا من الکوفه و قد قتل منهم من قتل، و احتوی عبید الله بن الحر علی ما قدر علیه من دواب القوم و أسلحتهم و أسلابهم.

ثم أقبل ابن الحر حتی نزل بموضع یقال له صرصر فعسکر هنالک، و جعل مصعب بن الزبیر یجمع له الجموع حتی اجتمع إلیه نیف عن سبعه آلاف فارس، فضمهم مصعب بن الزبیر إلی مسلم بن عمرو الباهلی و الحجاج بن حارثه الخثعمی. و سارت العساکر من الکوفه نحو عبید الله بن الحر حتی وافوه علی نهر صرصر، و قد التام إلیه الناس فصار فی ألف و ثلاثمائه فارس ما منهم إلا فارس مذکور. و دنا القوم بعضهم من بعض، و استامن قوم من أصحاب مصعب بن الزبیر إلی عبید الله بن الحر، فلما رأی أصحاب مصعب ذلک وقع فیهم الفشل، فانهزموا متفرقین فی البلاد، و غنم ابن الحر و أصحابه ما کان لهم من مال و دواب و سلاح، ثم أنشا و جعل یقول أبیاتا مطلعها:

نفیت لصوص الأرض ما بین عانه إلی جازر حتی مدینه دسترا

إلی آخرها.

ثم کتب مصعب بن الزبیر إلی یزید بن رؤیم الشیبانی یأمره بالمسیر إلی عبید الله بن الحر، و کان یزید بن رؤیم یومئذ بالمدائن من قبل مصعب بن الزبیر، فلما ورد علیه کتاب مصعب سار إلی عبید الله بن الحر حتی وافاه فی موضع یقال له باجسری و التقی القوم هنالک، فاقتتلوا ساعه، فقتل من أصحاب یزید بن رؤیم جماعه، و انهزم الباقون، و أتبعه عبید الله بن الحر حتی وافاه بالمدائن. و تحصن یزید بن رؤیم فی قصر المدائن، و أحدق عبید الله بن الحر و أصحابه بالقصر حتی أصبحوا، ثم إنهم استمدوا بأهل مدینه الرومیه فاجتمع أهل المدینتین جمیعا علی عبید الله بن الحر و أصحابه، فقاتلهم ساعه فعلم أنه لا طاقه له بهم، فجعل یقاتلهم هو و أصحابه حتی تخلص من المدائن سالما.ت.

ص: 170

ثم تقدم إلی سورا و بها یومئذ عبد الرحمن العجلی من قبل مصعب بن الزبیر، فخرج إلی محاربه عبید الله بن الحر و أصحابه، فقال ابن الحر لأصحابه: فداکم أبی و أمی! احملوا علیهم حمله صادقه، فلعلی أن أغنمکم مال سورا! قال: فصبر القوم بعضهم لبعض ساعه، ثم انهزم أهل سورا حتی دخلوا إلی المدینه، و احتوی ابن الحر و أصحابه علی أسلابهم و أموالهم و دوابهم، ثم أنشا ابن الحر یقول أبیاتا مطلعها:

سل ابن رؤیم عن جلادی و موقفی بإیوان کسری لا أولیهم ظهری

إلی آخرها.(1)

ثم سار عبید الله بن الحر حتی نزل مدینه الأنبار، فلما رآه أهلها کأنهم اتقوه و هموا بالهرب من المدینه، فنادی فیهم ابن الحر: لیس علیکم من بأس! أقیموا بمدینتکم أنتم آمنون! فتراجع القوم إلی منازلهم و أسواقهم، ثم أنهم حملوا إلیه المیره و الهدایا، فقبلها منهم و قال: إن کانت لکم حاجه فاسالونی إیاها! قال: فتقدم إلیه جماعه منهم من أهل الأنبار فقالوا: نعم، أیها الأمیر! إن حاجتنا إلیک حاجه لله فیما یرضی الله، و لک فیها ثواب عظیم. قال: و ما ذاک؟ قالوا: هاهنا حبشی یقال له الغداف یقطع الطریق وحده ما بین مدینتنا هذه إلی مدینه هیت، ثم إنه یاتی مدینتنا هذه لیلا و نهارا، فلا یقدم علیه أحد لما یعلمون من بأسه و شدته، فإذا بلغه أن امرأه حسناء فی موضع من المواضع هجم علی تلک الدار فیأخذ المرأه و یکتف زوجها ثم یفجر بها، فان تکلم زوجها قتله ثم یخرج، فلا یقدر أحد علیه، فان رأیت أن تریحنا منه و أهل هذه البلده یقرون لک بالعبودیه إلی آخر الدهر! قال: فتغیر وجه عبید الله بن الحر و أدرکته الغیره و الأنفه، ثم أقبل علی أهل الأنبار فقال: و أین یکون هذا الأسود؟ فقالوا: فی وادی کذا و کذا قریبا من شاطئ الفرات. فدعا عبید الله بن الحر بفرسه فاستوی علیه و أخذ سیفه و تقلد رمحه، ثم أقسم علی أصحابه أنه لا یتبعه أحد منهم، ثم خرج من الأنبار فی جوف اللیل و هو یقول:

و أبیض قد نبهته بعد هجعه و قد لبس اللیل القمیص الأرندجا(2)

وجدت علیه مغرما فقبضته و فرجت ما یرجا به أن یفرجا

و کنت إذا قومی دعونی لنجده شددت نطاقی حیث أدعی و أسرجا

فاکشف غماها و أکسب مغنما و أطفی الذی قد کان فیها مؤججا

ثم سار حتی صبح الوادی الذی فیه الغداف، فنزل عن فرسه إلی ماء یجری فی أول الوادی، فتوضأ ثم وثب فصلی الفجر و عنان فرسه فی یده. ثم وثب فاستوی علی فرسه و جعل یتلفت یمنه و یسره فلا یری أحدا حتی إذا بزغت الشمس و إذا هو بالغداف و قد خرج من شعب من شعاب ذلک الوادی علی فرس له أدهم أغر محجل، و فی یده رمح له طویل، و علی رأسه عمامه له حمراء، و إذا هو أسود آدم، مشرف عظیم من الرجال. فوقف له ابن الحر حتی حاذاه و صار قبالته، فقال له الغداف أیها الرجل! من أین أقبلت؟ قال: من الأنبار، قال: فأین ترید؟ قال: أرید إلی هیت، قال الغداف:

بلغنی أن عبید الله بن الحر قد نزل بالأنبار، فأین یرید؟ قال: لا علم لی بذلک، فقال الغداف: لقد بلغنی عنه شده و فروسیه و إقدام علی الرجال، و لعله ما نازل بطلا، و لقد کنت أحب أن أزوره و أراه، و انظر إلی جلادته و منازلته للرجال! قال: ثم جعل یسایر عبید الله و یسأله عن حاله، حتی إذا أصحر عن الوادی قال له الغداف: انزل عن فرسک و انج! فقال له ابن الحر أ و تعرفنی؟ قال: لا، قال: فانا ابن الحر و إیاک أردت یا کلب! ثم حمل علیه و اختلفا بطعنتین، فطعنه ابن الحر طعنه نکسه عن فرسه، ثم نزل إلیه فذبحه و احتز رأسه و وضعه فی مخلاه، و أخذ سلاحه و أقبل یرید الأنبار، و أنشا یقول:

إنی رأیت بواد غابر رجلا مثل الهزبر إذا ما ساور البطلا

ضخم الفریسه لو أبصرت قامته وسط الرجال إذا شبهته جملا

سایرته ساعه ما بی مخافته إلا التلفت حولی هل أری دغلا

أنشا یسائلنی عنه و أطعنه فخر یهوی علی الخیشوم منجدلا

دهدهته بین أحجار و أودیه لا یعلم الناس غیری علم ما فعلا

یدعی الغداف و قد مالت علاوته إن الغداف و ربی وافق الأجلا

ثم وافی عبید الله حتی دخل الأنبار و أمر برأس الغداف فنصب علی باب المدینه. و فرح أهل الأنبار بذلک فرحا شدیدا ثم حملوا إلیه هدایا کثیره من الأطعمه و الأشربه و غیر ذلک، فقبلها منهم.

و أقبل رجل من الأنبار و قال: أیها الأمیر هل تعلم بالعراق من یدانیک أو یقوم مقامک؟ فقال: نعم، رجلا واحدا یقال له جریر بن مشجعه الجعفی، و هو الیوم مع بنی عمه بالکوفه، و لو أنه معی أو فی أصحابه أربعه مثله لکبست الکوفه فقتلت مصعبا و احتویت علی ماله، و عسی أن یکون ذلک إن شاء الله. ثم جعل یقول:

لو أن لی مثل جریر أربعه صبحت ببیت المال حتی أجمعه

و لم یهلنی مصعب و من معه نعم الفتی ذلکم ابن مشجعه

ثم أقبل عبید الله بن الحر علی أصحابه و قال: تهیئوا الآن! فانی قد عزمت أن أسیر بکم إلی الشام إلی عبد الملک بن مروان و أساله المعونه علی مصعب بن الزبیر، فلعلی أشفی بنفسی منه و من أصحابه قبل الموت. ثم نادی فی أصحابه و ترحل نحو الشام، و أنشا یقول أبیاتا مطلعها:

و بالشام إخوانی و جل عشیرتی و قد جعلت نفسی إلیک تطلع

إلی آخرها.

ثم سار حتی صار إلی دمشق و بها یومئذ عبد الملک بن مروان، فوقف ببابه ثم استاذن له، و دخل فسلم، فرد علیه عبد الملک السلام، ثم أدناه و أقعده معه علی سریره، ثم دعا بالخلع فخلع علیه، و أمر له بمائه ألف درهم، فقال له عبید الله: یا أمیر المؤمنین! لم أزرک للمال، إنما أرید أن توجه معی رجالا أقاتل بهم مصعب بن الزبیر، فلست بآیس من أخذ العراق لک یا أمیر المؤمنین! فأجابه عبد الملک بن مروان إلی ذلک، ثم أمر له بمائه ألف درهم أخری، و أمر له و لأصحابه بالمنازل و الأنزال، و أجری علیهم الأرزاق. ثم أمر له باربعه آلاف رجل من أهل الشام، فأعطاهم الأرزاق و ضمهم إلیه و أمرهم بالمسیر معه.

فسار القوم مع عبید الله حتی صاروا إلی الرقه، ثم انحدروا علی الفراتد.

ص: 171

حتی صاروا إلی الأنبار. فنزل عبید الله بن الحر و من معه من الأنبار یوما ثانیا، ثم إنهم تذاکروا شیئا من أمر صفین و ما کان من محاربه أهل العراق لهم، فوثب بعضهم علی بعض فاقتتلوا هنالک حتی تفانی الفریقان جمیعا من أهل الشام و أصحاب عبید الله بن الحر علی غیر شیء. قال: و انفلت نفر من أهل الشام، ففروا هاربین علی وجوههم، و بقی عبید الله بن الحر فی نفر یسیر من أصحابه.

و کان مصعب بن الزبیر یومئذ بالبصره و خلیفته الحارث بن عبد الله بن أبی ربیعه بالکوفه. فلما بلغه ما فیه عبید الله بن الحر من قله أصحابه اغتنم ذلک، فدعا برجل من بنی سلیم یقال له عبید بن العباس، فضم إلیه خمسمائه فارس و أمره بالمسیر إلی عبید الله بن الحر.

فسارت الخیل نحو عبید الله بن الحر، فلما نظر الخیل و قد وافته التفت إلی من بقی من أصحابه فقال: یا بنی الأحرار! ارکبوا خیولکم و موتوا کراما! و إلا أخذتم أساری فعرضتم علی السیف کما عرض أصحاب المختار من قبلکم. فرکب أصحابه و هم یومئذ أقل من خمسین رجلا، و رکب عبید الله و جعل یقول:

یا لک یوما قل فیه ثقتی و غاب عنی معشری و أسرتی

و مذحج طرا و جل إخوتی و صحبتی الحامون لی فی کربتی

یا قیس غیلان أصبتم فرصتی و ما أبالی إن أتت منیتی

ثم حمل علیهم فی أصحابه علی قلتهم، فقاتل ساعه فقتل من أصحابه نیف علی ثلاثین رجلا و بقی فی بضعه عشر رجلا، فقاتل حتی بقی خمسه، فجعل یرتجز و یقول:

لو أن لی من شیعتی رجالا مساعرا أعرفهم أبطالا

لأحسنوا من دونی القتالا و لم یهابوا فی الوغی الآجالا

و قتل أصحابه الخمسه فبقی عبید الله بن الحر یقاتل وحده و أحاطت به الخیل من کل جانب، فطعنه رجل من بنی محارب یکنی أبا کدیه، فصرعه عن فرسه علی شاطئ الفرات و غار فرسه، فوثب قائما و بقی یقاتلهم راجلا فی جوف الماء، و القوم یرمونه بالسهام، و لا یدنو أحد منه غیر أنهم یقولون:

کیف تری هذه السهام یا بن الحر! فقال لهم: إن کنتم رجالا کما تزعمون فابرزوا إلی واحدا بعد واحد حتی تعلموا أینا بن الحر! و أثخن بالجراحات فلم یستطع أن یقاتل القوم، فعمد إلی زورق من تلک الزوارق، فجلس فیه و قال لصاحبه: عبرنی إلی ذلک الجانب من الفرات و سلبی لک! قال: فجعل صاحب الزورق یقذف به حتی صار إلی نصف الفرات و أصحاب مصعب ینادون صاحب الزورق: ویحک أیها الملاح! إن الذی معک هو طلب أمیر المؤمنین عبد الله بن الزبیر و طلب مصعب بن الزبیر، فاحذر علی نفسک و رد الزورق إلینا و لک عشره آلاف درهم! فهم الملاح أن یرده إلیهم. فلما حول رأس الزورق قام إلیه عبید الله بن الحر لیمنعه من ذلک، فقبض علیه الملاح و کان قویا فی بدنه فاعتنقا جمیعا و اضطربا فی الزورق ثم سقطا جمیعا فی الفرات فغرقا.

ثم دعا أصحاب مصعب بن الزبیر بالغواصین، فغاصوا فی الفرات حتی أخرجوا عبید الله بن الحر من الماء، فاحتزوا رأسه و صلبوه علی شاطئ لفرات، ثم بعثوا برأسه إلی أمیر الکوفه الحارث بن عبد الله بن أبی ربیعه، فوجه الحارث بالرأس إلی مصعب بن الزبیر بالبصره، و وجه مصعب بالرأس إلی أخیه عبد الله بن الزبیر.

قال: و بلغ ذلک عبد الملک بن مروان فجزع علیه جزعا شدیدا، ثم قال: لله درک یا بن الحر! قد کنت فارس حرب، و کاشف کرب و فارس همه، و سداد ثغر، فلأسعدنک الله حیا و میتا، فلعمری لقد بلوک فما وجدوک خوارا و لا فرارا، لکنهم ألفوک کرارا نفاعا ضرارا، و بالله یحلف عبد الملک لیأخذن بثأرک و ثار غیرک إن شاء الله و لا قوه إلا بالله. قال: فأنشأ أنس بن معاویه البکری یقول أبیاتا مطلعها:

یا عین ابکی عبید الله ما طلعت شمس النهار و أذری الدمع تسکابا

إلی آخرها. (انتهی ما ذکره ابن أعثم).

و قد نقلنا قصه عبید الله - علی طولها - لما فیها من العبر و الرجل علی کل حال مشوش الفکره، مضطرب العقیده، و لا یمکن اعتباره حتما من موضوع هذا الکتاب، و لکن له صله بموضوعه تبرر ذکره فیه.

و لا بد لاستکمال قصته من مراجعه ما مر عنها فی الجزء الأول من (المستدرکات)، و قبل ذلک فی (الأعیان) نفسه.

عبیده بن سفیان.

کان ممن خرج مع التوابین للطلب بثار الحسین (ع)، فلما عاد رفاعه بن شداد بمن بقی حیا فی معرکه عین الورده، کان عبد الله هذا ممن عاد معه، و ساروا لیلتهم تلک حتی الصباح، فلما أصبحوا إذا عبد الله فی نحو عشرین رجلا قد أرادوا الرجوع إلی العدو مستقتلین، فجاء رفاعه و أصحابه و ناشدوهم الله أن یفعلوا، فلم یزالوا یناشدونهم حتی ردوهم إلا رجلا من مزینه یسمی عبیده بن سفیان، فإنه انسل من بین الناس و رجع بدون أن یعلم به أحد، حتی لقی أهل الشام فشد علیهم بسیفه یضاربهم حتی عقر فرسه فجعل یقاتل راجلا و هو یقول:

إنی من الله إلی الله أفر رضوانک اللهم أبدی و أسر

فقیل له: من أنت؟. فقال: من بنی آدم لا أحب أن أعرفکم و لا أن تعرفونی یا مخربی البیت الحرام، و شد الناس علیه من کل جانب فقتلوه.

السید عدنان الغریفی.

(1) ولد سنه 1283 فی مدینه المحمره و توفی فی الکاظمیه بالعراق سنه 1340 و دفن فی النجف. نشا و ترعرع فی المحمره، توفی عنه والده و هو صغیر ثم أرسل إلی النجف الأشرف للدراسه فیها علی نفقه أحد التجار، فحضر فی دراسه السطوح علی ابن عمه السید علی بن السید محمد الغریفی المتوفی سنه 1302 ه، و فی درس الخارج علی المیرزا حبیب الله الرشتی، و الشیخ محمد طه نجف، و هبط سامراء فحضر علی السید الشیرازی حتی نال درجه الاجتهاد فقد أجیز بالاجتهاد من الثلاثه المذکورین.

ص: 172

ثم بعد ذلک عاد إلی مدینه المحمره بامر السید الشیرازی، و بقی فیها مرجعا لنواحی الجنوب و البصره و بعض مناطق الخلیج إلی أن اعتراه مرض شدید نقل علی أثره إلی مدینه الکاظمیه فی العراق للمعالجه، فأدرکه أجله هناک. کان فقیها أصولیا نسابه أدیبا شاعرا له من الآثار: مناسک الحج، کتاب أنساب العرب مخطوط، میزان المقادیر، کتاب فی علم الجفر، حاشیه علی العروه الوثقی مطبوع، حاشیه علی القوانین، منظومه فی الحج و أسراره تقرب من ألف بیت، شرح شواهد المغنی، أجوبه المسائل و هی جواب لمسائل بعثها إلیه استاذه المیرزا حبیب الله الرشتی، شرحان علی منظومه الهیئه لأستاذه السید علی الغریفی، رسالته العملیه المسماه بقبسه العجلان و غیرها من الحواشی و الرسائل. و قد وقع اشتباه فی ترجمته فی أعیان الشیعه إذ ذکر أنه یروی عنه ابنه السید علی والد السید رضا النسابه الصائغ البحرانی النجفی و الحال أن السید علی و الذی هو ابنه غیر السید علی والد السید رضا، لأن السید علی النسابه هو ابن السید محمد بن السید علی الغریفی بن السید إسماعیل، و هو أخو السید علی جد المرحوم السید عدنان، فبین السید علی المذکور و السید عدنان عمومه لا بنوه، و إن کان صح القول إن السید علی النسابه هو تلمیذ السید عدنان.

ثم ذکر فی أعیان الشیعه أیضا أنه رأی السید عدنان فی حجه الثانی سنه 1343 ه فی مکه المکرمه، و الحال أن السید عدنان توفی سنه 1340 و لعله من سهو القلم.

هذا و یروی المرحوم السید عدنان عن الشیخ محمد رضا المعزی التستری، و عن المیرزا حسن الشیرازی، و عن الشیخ محمد طه نجف، و عن المیرزا حبیب الله الرشتی، و عن الشیخ علی البهبهانی، کما یروی عنه کثیرون من العلماء و الفضلاء.

الشیخ علی الأحسائی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

و هو من تلامذه الشیخ أحمد الأحسائی، و مجاز عنه، و له کتاب فی الخطب و الأشعار. مات قدس سره سنه 1211 الحادی و العشرین بعد المائتین و الألف.

الشیخ علی بن الشیخ حسن بن یوسف البحرانی البلادی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

قال فی اللؤلؤه:

(کان الشیخ علی المذکور فاضلا جلیلا لا سیما فی العربیه و المعقولات، مدرسا إماما فی الجمعه و الجماعه إلی أن قال:.. و کان الوالد الشیخ علی المذکور فاضلا أیضا. و کذلک جده الشیخ یوسف قد ذکره فی کتاب أمل الآمل فقال الشیخ یوسف بن حسن البلادی فاضل متبحر شاعر أدیب من المعاصرین.) انتهی.

و حکی والدی قدس سره: إنه لما توفی الشیخ یوسف المذکور و دفن فی مقبره المشهد اتفق أن إحدی منارتی المشهد انهدم رأسها فسقط علی قبر الشیخ المذکور.

و کان الشیخ عیسی بن صالح أحد أعمام جدی الشیخ إبراهیم متوجها إلی قریه البلاد لتعزیه الشیخ بموت أبیه الشیخ یوسف، فمر بامرأه عجوز جالسه عند رأس المناره تتعجب من سقوطها و انهدامها، فلما وصل إلی بیت الشیخ حسن فی مجلس التعزیه أخبرهم بذلک فأنشأ فی ذلک فقال:

مررت بامرأه قاعده تحولق فی صوره العابده

و تسترجع الله فی ذا المنار فما بالها فی الثری راقده

فقلت لها یا ابنه الأکرمین رأیت أمورا بلا فائده

ثوی تحتها یوسفی الکمال فخرت لهیبته ساجده

فقال له الشیخ حسن ما جزاء هذه الأبیات إلا أن یملأ فمک لؤلؤا. هذا آخر ما نقلناه من کلام الجد.

السید علی بن السید محسن المقابی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

سید المشایخ و المحققین، و سند المجتهدین و المحدثین، أخذ العلوم عن معدنه و لم یوجد من تحقیقاته شیء سوی رساله فی حجیه الظن فی نفس الأحکام.

و توفی قدس سره سنه 1135 و دفن فی المصلی إحدی قری البحرین عند قبور الزهاد.

الشیخ علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم القدمی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو أول من نشر الحدیث فی البحرین و قد کان قبله لا أثر له و لا عین، و روجه و هذبه و کتب الحواشی و القیود علی کتابی التهذیب و الاستبصار لشده ملازمته الحدیث و ممارسته، اشتهر فی دیار العجم بام الحدیث و کان رئیسا فی بلاد البحرین و مشارا إلیه.

تولی الأمور الحسبیه، و قام بها أحسن القیام، و قمع أیدی الحکام، و بسط بساط العدل بین الأنام، و کانت وفاته فی السنه الرابعه و الستین بعد الألف.

الشیخ علی بن الشیخ جعفر.

قال فی کتاب تاریخ البحرین المخطوط:

قال جدی فی اللؤلؤه:

کان زاهدا ورعا شدید التصلب فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، لا تأخذه فی الله لومه لائم، غیر مداهن للأمراء و الکبراء. و قد تولی الأمور الحسبیه فی بلاد البحرین مده، إلا أنه لما هو علیه مما ذکرناه حسده بعض أمرائها، فکاتبوا علیه السلطان سلیمان و رموه بما هو بریء منه، فأرسل له من أخرجه مقیدا إلی أن وصل إلی کازران فحصل من بلغ حقیقه الأمر إلی السلطان و أخبروه بحقیقه حال الشیخ المزبور، فأرسل عاجلا أن یخلی عنه و یطلق، فجلس فی کازران و توطن بها مده مدیده، و ربما رجع إلی البحرین بعض الأوقات بعد مضی مده مدیده من تلک الواقعه المتقدمه ثم رجع إلی العجم.

و توفی فی کازران فی السنه الحادیه و الثلاثین بعد المائه و الألف.

الشیخ علی الدمستانی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ص: 173

کان من علماء البحرین و فضلائها، فقیها، متکلما، و عبره علماء عصره فی مصره بشیخ المتکلمین، له کتاب فی الجواهر و الأعراض، و کتاب فی وجوب غسل الجمعه، و کتاب فی تحلیل التتن، و رساله فی البرزخ و غیر ذلک مات سنه 1155.

الشیخ علی بن محمد بن علی بن یوسف الصالحی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هکذا وجدت بخطه، کان محدثا أصولیا، نحویا، عروضیا، له رساله لطیفه فی إثبات أن الإضافه المحضه إما بمعنی اللام التی تفید الاختصاص الکامل، أو بمعنی من البیانیه فورودها علی خلاف ذلک علی ضرب من المجاز، و کتاب فی رد علی من قال بحجیه القیاس حتی بطریق الأولویه، مات سنه 1247.

ابن الشرقیه کافی الدین - أو فخر الدین - أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن بن أبی نزار اللیثی الواسطی.

قال السید عبد العزیز الطباطبائی:

من أعلام الامامیه فی أواخر القرن السادس، و لعله أدرک السابع أیضا، و هو یلقب عندهم کافی الدین، و ترجم له ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب 259/3 رقم 2249 بلقبه فخر الدین، فقال: أبو الحسن علی بن محمد بن نزار الواسطی الأدیب، أنشد... فأورد له أبیاتا.

و فی ترجمه ابن أبی طی الحلبی یحیی بن حمیده، المتوفی سنه 630، فی إنسان العیون فی شعراء سادس القرون، قال: قرأ یحیی بن حمیده المذکور علی الشیخ شمس الدین یحیی بن الحسن بن البطریق، و علی الشریف جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن زهره الحسینی الحلبی، و علی الشیخ فخر الدین علی بن محمد بن نزار ابن الشرفیه الواسطی...

أقول: و ممن یروی عن ابن الشرفیه السید علاء الدین حسین بن علی بن مهدی الحسینی السبزواری، (1)روی عنه بمدینه الموصل فی 17 شوال سنه 593.

و یروی ابن الشرفیه عن الشیخ رشید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرائیل القمی، و یعرف عند أصحابنا بعلی بن محمد اللیثی الواسطی، ترجم له میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء، فقال فی 251/4: الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی، فاضل جلیل، و عالم کبیر نبیل، و هو من عظماء علماء الامامیه، و له کتاب عیون الحکم و المواعظ...

و ترجم له فی ج 4 ص 186 فقال: "الشیخ کافی الدین أبو الحسن علی بن محمد بن أبی نزار [ابن] الشرفیه الواسطی.

کان من أکابر العلماء...، و هذا الشیخ کافی الدین المذکور یروی عن الشیخ الفقیه رشید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرائیل القمی، کما یظهر من مطاوی کتاب مناهج النهج (2)لقطب الدین المذکور، و قد قال قطب الدین المذکور فی الکتاب المزبور، عند ذکر اسم هذا الشیخ فی مدحه هکذا: الشیخ الأجل العالم، کافی الدین أبو الحسن علی بن محمد بن أبی نزار [ابن] الشرفیه الواسطی"...

و لابن الشرفیه هذا قصه مثبته فی نهایه مخطوطه مناقب أمیر المؤمنین (ع)،: لابن المغازلی، و هی:

قال أبو الحسن علی بن محمد بن الشرفیه: حضر عندی فی دکانی بالوراقین بواسط، یوم الجمعه خامس ذی القعده، من سنه ثمانین و خمسمائه، القاضی العدل، جمال الدین نعمه الله بن علی بن أحمد بن العطار، و حضر أیضا شرف الدین أبو شجاع بن العنبری الشاعر، فسال شرف الدین القاضی جمال الدین أن یسمعه المناقب، فابتدأ بالقراءه علیه من نسختی، التی بخطی، فی دکانی یومئذ، و هو یرویها عن جده لامه العدل المعمر محمد بن علی المغازلی، عن أبیه المصنف فهما فی القراءه، و قد اجتمع علیهما جماعه إذ اجتاز أبو نصر قاضی العراق، و أبو العباس بن زنبقه، و هما ینبزان بالعداله، فوقفا یغوغیان و ینکران علیه قراءه المناقب، و أطنب أبو نصر قاضی العراق فی التهزی و المجون...، فعجز القاضی نعمه الله بن العطار، و قال بمحضر جماعه کانوا وقوفا: اللهم إن کان لأهل بیت نبیک عندک حرمه و منزله، فاخسف به داره و عجل نکایته، فبات لیلته تلک، و فی صبیحه یوم السبت، سادس ذی القعده، من سنه ثمانین و خمسمائه، خسف الله تعالی بداره، فوقعت هی و القنطره و جمیع المسناه إلی دجله، و تلف منه فیها جمیع ما کان یملک، من مال و أثاث و قماش.

فکانت هذه المنقبه من أطرف ما شوهد یومئذ من مناقب آل محمد صلوات الله علیهم.

فقال علی بن محمد بن الشرفیه: و قلت فی ذلک الیوم فی هذا المعنی:

یا أیها العدل الذی هو عن طریق الحق عادل

متجنبا سبل الهدی و إلی سبیل الغی مائل

أ بمثل أهل البیت یا مغرور ویحک أنت هازل!

بالأمس حین جحدت من إفضالهم بعض الفضائل

و جریت فی سنن التمرد لست تسمع عذل عاذل

نزل القضاء علی دیارک فی صباحک شر نازل

أضحت دیارک سائحات فی الثری خسف الزلازل

قال علی بن محمد بن الشرفیه: و قرأت المناقب التی صنفها ابن المغازلی، بمسجد الجامع بواسط، الذی بناه الحجاج بن یوسف الثقفی فی مجالس سته أولها الأحد رابع صفر، و آخرهن عاشر صفر من سنه ثلاث و ثمانین

ص: 174

و خمسمائه، فی أمم لا یحصی عدیدهم، و کانت مجالس ینبغی أن تؤرخ.

و کتب قارءوها بالمسجد الجامع: علی بن محمد بن الشرفیه.

و ربما خلطه بعضهم بسمیه و بلدیه ابن المغازلی، مؤلف کتاب مناقب أمیر المؤمنین (ع)، المتوفی سنه 483، فإنه أیضا أبو الحسن علی بن محمد، و من أهل واسط فاشتبه الأمر علی بعضهم، ففی ریاض العلماء 209/4:" علی بن محمد بن شاکر المؤدب، من أهل واسط، من أصحابنا، و له کتاب فی الأخبار فی فضائل أهل البیت (ع)، و تاریخ تالیفه سنه سبع و خمسین و أربعمائه..." فلاحظ فإنه من بعض الاشتباهات.

و فی تأسیس الشیعه ص 420: الشیخ الربانی علی بن محمد بن شاکر المؤدب اللیثی الواسطی، صاحب کتاب عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ، کان فراغه من تألیف الکتاب سنه 457.

و هو من أصحابنا بنص صاحب الریاض، و له کتاب فی فضائل أهل البیت (ع)...

بقی هنا شیء: و هو أن الشرفیه فیما وجدناه علی الأکثر بالفاء، و لکن بالقاف اسم محله فی واسط، و هو واسطی، فلعل الصحیح ابن الشرقیه بالقاف، و لکن أکثر ما وجدناه بالفاء، و أکثر ما وجدناه الشرفیه بدون ابن.

و أما کتابه عیون الحکم و المواعظ فهو أوسع و أجمع کتاب لحکم أمیر المؤمنین (ع)، یشتمل علی 13628 کلمه، قال المؤلف:

الحمد لله فالق الحبه بارئ النسم... أما بعد، فان الذی حدانی علی جمع فوائد هذا الکتاب، من حکم أمیر المؤمنین أبی تراب، ما بلغنی من افتخار أبی عثمان الجاحظ، حین جمع المائه حکمه الشارده عن الأسماع الجامعه، أنواع الانتفاع...، فکثر تعجبی منه... کیف رضی لنفسه أن یقنع من البحر بالوشل...، فألزمت نفسی أن أجمع قلیلا من حکمه...، و سمیته بکتاب عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ، اقتضبته من کتب متبدده... مثل کتاب نهج البلاغه جمع الرضی... و ما کان جمعه أبو عثمان الجاحظ، و من کتاب دستور الحکم...، و من کتاب غرر الحکم و درر الکلم جمع القاضی أبی الفتح...، و من کتاب مناقب الخطیب (الموفق بن) أحمد...، و من کتاب منثور الحکم، و من کتاب الفرائد و القلائد تألیف القاضی أبی یوسف یعقوب بن سلیمان الأسفراینی، و من کتاب الخصال...، و قد وضعته ثلاثین بابا، واحد و تسعین فصلا، ثلاثه عشر ألفا و ستمائه و ثمانیه و عشرین حکمه، منها علی حروف المعجم تسعه و عشرون بابا، و الباب الثلاثون أوردت فیه مختصرات من التوحید، و الوصایا...

أقول: و کل مخطوطات الکتاب فاقده للباب الثلاثین، حتی المخطوطات التی رآها صاحب ریاض العلماء فی القرن الحادی عشر کانت ناقصه، قال فی ترجمته فی الریاض 253/4: و اعلم أن کتابه هذا مشتمل علی ثلاثین بابا، و لکن الموجود فی النسخ التی رأیناها تسعه و عشرون بابا، علی ترتیب حروف التهجی، و قد سقط من آخره الباب الثلاثون...

أقول: و هذا الکتاب من مصادر العلامه المجلسی - رحمه الله - فی موسوعته الحدیثیه القیمه "بحار الأنوار" و إن سماه بادئ الأمر بالعیون و المحاسن، فقد ذکر عند عد المصادر فی ج 1 ص 16 قائلا: و کتاب العیون و المحاسن للشیخ علی بن محمد الواسطی.

و قال عنه فی ج 1 ص 34: و عندنا منه نسخه مصححه قدیمه، ثم وقع علی اسمه الصحیح، فقال فی ج 73 ص 108: من کتاب عیون الحکم و المواعظ لعلی بن محمد الواسطی کتبناه من أصل قدیم.

و ذکره - رحمه الله - أیضا فی ج 78 ص 36 فی باب (ما جمع من جوامع کلم أمیر المؤمنین صلی الله علیه و علی ذریته) فعدد جمله ممن دونوا کلامه (ع)، و بدأ بالجاحظ، إلی أن قال: و کذا الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی فی کتاب عیون الحکم و المواعظ و ذخیره المتعظ و الواعظ، الذی قد سمیناه بکتاب العیون و المحاسن.

و یبدو أنه - رحمه الله - عثر علی نسخه قدیمه تامه تحوی الباب الثلاثین، الذی هو فی الخطب و الوصایا، حیث أورد الخطبه الأولی من نهج البلاغه عن النهج، و عن هذا الکتاب، فقال فی ج 77 ص 300: نهج البلاغه، و من کتاب عیون الحکمه و المواعظ لعلی بن محمد الواسطی، من خطبه صلوات الله علیه: الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون...

و للکتاب تلخیص لأحمد بن محمد بن خلف سماه: المحکم المنتخب من عیون الحکم، أوله: الحمد لله الملک القادر، العزیز الفاطر.

توجد نسخه منه فی مکتبه جامعه القرویین فی فاس، کتبت سنه 1152 کما فی فهرسها ج 2 ص 405.

و راجع عن کتاب عیون الحکم [و ]فهرست مکتبه سبهسالار 283/1 و 74/2 و 76 و 146 و 345/5، و الذریعه 379/15، و کشف الحجب، و فهرست المکتبه المرکزیه لجامعه طهران للمنزوی 158/2، و قد ذکر فیه ص 160.(1) أن مخطوطه جامعه طهران مکتوبه سنه 1279، عن نسخه کتبت سنه 867، عن نسخه کتبت سنه 709، عن نسخه کتبت سنه 614، و قد جاء فی مقدمه عیون الحکم النقل عن ابن الجوزی، فیظهر أن تالیفه کان بین التاریخین (614 - )، أی بین تاریخی وفاه ابن الجوزی، و تاریخ تلک النسخه.

أقول: و قد أوردت نص المقدمه لیعلم أنه لیس فیه عن ابن الجوزی أثر! نعم ذکر المؤلف من جمله مصادره کتاب منثور الحکم، و لم یذکر مؤلفه فتخیل أنه لابن الجوزی، و لیس له. فقد ذکر حاجی خلیفه کتاب منثور الحکم، فی کشف الظنون 1858، و لم یذکر مؤلفه، و لم یسمه، بل قال: مختصر علی ثمانیه أبواب فی الکلمات الحکمیه... فأورد فهرس أبوابه.

و ذکر قبله بفاصل کتاب آخر، کتاب ابن الجوزی باسم (المنثور) فقال:

المنثور لأبی الفرج بن الجوزی، مختصر أوله...

و ذکر فی هدیه العارفین، و کتاب مؤلفات ابن الجوزی ص 185، أیضا باسم "المنثور"، و فیه: إن منه نسخه مخطوطه فی جامع الفاتح، برقم 5295.ه.

ص: 175

علی بن المؤید.

هو الذی ارتبط اسمه باسم الشهید الأول محمد بن مکی، إذ استدعاه إلی خراسان لیقیم فیها هادیا و مرشدا، و لکن الشهید اعتذر و لم یجب الدعوه، بل ألف له کتاب (اللمعه) فی الفقه لتکون دلیلا للناس هناک.

ثم کان من أمر الشهید بعد ذلک ما کان من استشهاده علی أیدی الطغاه بسعی فقهاء السوء. و ظل مصیر (اللمعه) مجهولا، کما أن شخصیه علی بن المؤید و موقعه کانا غامضین، فلم یعرف الناس عنه سوی أنه ملک خراسان، و فیما یلی تفاصیل مکتوبه بقلم الشیخ علی الدوانی منقوله من الفارسیه إلی العربیه:

السربداریون

هم سلاله من قاده الشیعه حکمت منطقه خراسان ما یقارب السبعین سنه.

فقد توفی آخر قائد من المغول من سلاله جنکیز کان یحکم إیران و هو أبو سعید بن محمد خدابنده فی سنه 736 هجریه. و لم یخلف أحدا بعده، فاجتاحت الفوضی جمیع أنحاء إیران و انقسمت إلی دویلات صغیره و أخذت کل أسره من أسر القاده المغول الایلخانیین تحکم جانبا من إیران و العراق و أرمینیا. و بالرغم من أنهم کانوا مسلمین فقد کان تأثیر الشرائع المغولیه بارزا فیهم. ففی سنه 741 کانت الدویلات التالیه قائمه فی أمبراطوریه المغول السابقه:

1 - دوله الرعاه (جوپانیان) فی أراک و آذربیجان و أرمینیا.

2 - دوله الجلائریین فی العراق. و قد سیطرت هذه الدوله فیما بعد علی دوله الرعاه.

3 - دوله طوغای تیمور فی خراسان الغربیه و جرجان التی کانت تدار فی الحقیقه من جانب أمراء طائفه جانی قربانی.

4 - دوله ملوک کرت (أو کرت) فی هرات و خراسان الشرقیه و أفغانستان.

5 - دوله ملک سیستان فی منطقه نهر هامون.

6 - دوله آل مظفر فی کرمان و یزد.

7 - دوله الأنجویین فی فارس و أصفهان. ثم فی الفتره من سنه 754 هجریه إلی 759 هجریه استولت دوله آل مظفر علی أراضیهم.

8 - أراضی الأتابکیین اللر.

9 - ما لا یقل عن عشر دویلات صغیره مستقله محلیه فی کیلان و مازندران.

10 - دوله البحر فی هرمز.

و عدا هذه الأجهزه الحکومیه الکبیره و المحلیه فکان هناک الکثیر من الأمراء و الملوک الصغار و الکبار قد أعلنوا استقلالهم و حاولوا الاستیلاء علی المزید من القلاع و المدن و الولایات و إلحاقها بحکوماتهم.

و من الجدیر بالذکر أن اضمحلال حکومه سلاله هولاکو المغولیه سیاسیا (و کانت آخر حکومه من هذه السلاله هی حکومه طوغای تیمور خان قد حکمت حتی عام 754 فی کرکان) لم یسفر عن اضمحلال سلطه المغول فی إیران و الأراضی المجاوره نهائیا، بل إن کبار قاده الجیش و المغول و الأتراک الذین کانوا یعیشون فی البادیه قد حافظوا علی سلطتهم السیاسیه، و إن هیمنه الشریعه المغولیه و أسالیب إداره البلاد و الأسالیب الإقطاعیه الجریئه بقیت و استمرت ساریه المفعول لا فی الدول التی کانت تحکمها السلالات المغولیه العنصر (کدوله الرعاه و الجلائریین و طوغای تیمور) فحسب بل إنها کانت ساریه المفعول فی الدول التی کان یهیمن فیها الکبار من الإقطاعیین من إیرانیین و تاجیک (آل مظفر و ملوک کرت). و خلال هذه السنوات و نتیجه لتمرد أهالی خراسان الغربیه و انتفاضتهم فقد وضعت أسس حکومه (السربداریین)(1)

میزات حرکه السربداریین

کانت انتفاضه السربداریین فی خراسان فی القرن الرابع عشر المیلادی أکبر و أهم انتفاضه تحرریه فی الشرق الأوسط من الناحیتین الاقلیمیه و التاریخیه و کان لها و لا شک الدور الکبیر فی الحرکات و الانتفاضات الأخری.

ففی المرحله الأولی من حرکات التحرر فی القرن الرابع عشر کانت عامه طبقات الشعب و معهم الإقطاعیون الایرانیون و التاجیک یخوضون أرض معرکه.

و أن سبب مشارکه الإقطاعیین الآنفی الذکر هو أنهم کانوا قد ضاقوا بسرقات و اعتداءات و أنانیات کبار قاده الجیش و المغول و الأتراک الذین کانوا یعیشون فی البادیه خاصه و أنهم کانوا متالمین من کبار المغول الذین کانوا قد استولوا علی أراضی و أملاک صغار الملاکین المحلیین. و لهذا السبب فإنهم شارکوا المضطهدین أی القرویین و أصحاب المهن الایرانیین فی نضالهم. و أن الهدف المشترک الذی کان یجمع شمل هذه العناصر المتناثره و غیر المتجانسه هو الاطاحه بهیمنه المغول و القضاء علی سلطه هؤلاء الفاتحین و معهم کبار قاده الجیش من المغول و الأتراک الذین کانوا یعیشون فی البادیه و إلغاء الشریعه المغولیه و جمیع أنظمه المغول الحکومیه و لا شک أن حقد المنتفضین و استیائهم لم یقتصر علی المغول و الأتراک فحسب، بل شمل هذا الحقد القاده و الکبار الایرانیین المستوطنین و الجباه و علماء الدین غیر الشیعه و غیرهم الذین کانوا یخدمون المنتصرین و کانوا قد التحموا معهم بشده، و کانوا قد استسلموا للأنظمه المغولیه و تألفوا معها.

فأینما انتصرت حرکات التحرر، ظهرت حکومات جدیده، و أکثر هذه الحرکات أهمیه هی انتفاضه السربداریین، و علی غرارها کانت بقیه الحکومات الجدیده فعلی سبیل المثال فان حکومات السربداریین فی خراسان الغربیه (783 - ) و حکومات سادات مازندران (795 - ) و کیلان (من سنه 772) و حکومات السربداریین فی سمرقند (لفتره قصیره ) و فی کرمان () کانت من هذا الطراز. و ربما کانت الدوله التی تأسست فیما بعد علی أیدی أنصار محمد المشعشع فی خوزستان (حوالی سنه 844) من هذا الطراز أیضا.

و کان السربداریون، یعتبرون الشریعه الإسلامیه القطب المضاد للشریعه المغولیه المنبوذه منهم و یعتبرونها هی الهدف المقصود. ففی الحکومات التی

ص: 176

کانت علی طراز السربداریین لا محل للبلاطات الملکیه و ما تمتاز به من عظمه و جلال و أبهه

التشیع، الحجر الأساس للحرکات الشعبیه

لقد کتب العالم المستشرق الروسی فی فصل" عقائد هذه الحرکات" قائلا:" إن و. و بارتولد" یؤکد أن مذهب الشیعه کان عاما بین القرویین فی القرون الوسطی فی إیران، و کان فی الکثیر من الحالات یشکل أساس عقائد الحرکات الشعبیه "ثم یقول العالم الروسی:" إن الحرکات القرویه فی إیران فی القرون الوسطی توسعت و تنامت مرارا و تکرارا تحت رایه الشیعه الخضراء. حیث أن بعض عقائد الشیعه و أفکارهم کانت متناسقه مع نفسیه القرویین المعارضه. أولا لأن مذهب السنه کان هو الحاکم تقریبا علی جمیع الحکومات الإقطاعیه فی إیران فی القرنین الثالث عشر و الرابع عشر المیلادیین، و أن الشیعه کانوا هم المطاردین و هم الذین یعانون العذاب و التعذیب.

إن احترام الشهداء (علی و الحسین و بقیه الأئمه الشهداء) کان یحتل مکانه بارزه و مهمه فی عقائد الشیعه، و هذا الأمر کان یریح القرویین المضطهدین. و لکن الأمر الذی کان یلائم عامه طبقات الشعب أکثر من أی شیء آخر هو عقیدتهم بظهور المهدی الذی سیعید الدین الإسلامی إلی ما کان علیه فی صدر الإسلام و سیقضی بالسیف علی الشریعه المغولیه و الأنظمه الظالمه التی تداولها السنه و المغول المنتصرون و لهذا السبب فان "انتظار المهدی" یحتل مرکزا مرموقا و هاما فی عقائد الشعوب التی قامت بالانتفاضات فی إیران فی القرن الثالث عشر. کما ازداد ذلک رسوخا فی القرنین الرابع عشر و الخامس عشر المیلادیین.

الشیخ خلیفه العالم الدینی الشیعی مؤسس حرکه السربداریین الفکریه

لقد بلغ الاستیاء من الطغیان فی الرأی العام و مختلف طبقات الشعب فی قری و مدن خراسان ذروته فی السنوات الأخیره من حکومه الایلخان أبی سعید.

کما ظهر آنذاک واعظ دینی حاول التنظیم فی حرکه المضطهدین و انتفاضتهم و قیاده الحرکه و الانتفاضه بنفسه من الناحیه الفکریه. و یعتقد المؤرخون فی القرن الخامس عشر المیلادی المعاصرون لتاریخ" السربداریین" المفقود، أن الواعظ المذکور کان من کبار الصوفیه و من أهالی مازندران و یدعی الشیخ خلیفه لقد درس العلم فی أیام شبابه و حفظ القرآن و تعلم المنطق و علم الفراسه(1) ثم درس مبادئ التصوف و أصبح من مریدی "بالو الزاهد" من شیوخ الدراویش الذی کان یعیش فی مدینه آمل بمازندران و لکن خلیفه لم یجد فی کلام الشیخ الاجابه علی القضایا و المسائل التی کانت قد أزعجته و لهذا سافر إلی سمنان عند علاء الدوله السمنانی الذی کان فی عصره من أشهر الشیوخ الدراویش فی إیران.

فسأله الشیخ یوما عن اعتقاده بای واحد من مذاهب السنه الأربعه الحقه؟ فأجابه خلیفه قائلا: بان الذی أسعی إلیه و أبحث عنه أعلی من هذه المذاهب، و لما کان الشیخ المؤمن لا یقدر أن یسمع کلام الکفر من هذا الملحد، فقد حطم دواته علی رأس خلیفه. و من هنا توجه خلیفه إلی بحرآباد عند شیخ الإسلام غیاث الدین عبد الله الحموی، و لکنه لم یحصل هناک أیضا علی مراده فانفصل عنه. و لکن عن ما ذا کان یبحث خلیفه؟ هل کانت ضالته القضایا و الأمور الخاصه بالعداله الاجتماعیه و مکافحه الظلم و الجور - التی مارسها فیما بعد؟ لقد سکت المؤرخون حول هذا الموضوع و ربما کان هذا الصمت متعمدا. و لکن ثبت أن خلیفه لم یکن راضیا و مقتنعا بتعلیمات و إرشادات أکبر شیوخ الصوفیه و کان یختلف معهم فی وجهات النظر. و لم یمض علی ذلک وقت طویل حتی سافر إلی سبزوار و سمی نفسه شیخا. و یبدو أن خلیفه لم یکن صوفیا بمعناه الحقیقی. و ربما کان یستخدم عبارات و مصطلحات الصوفیین و جماعه إخوان الصفا للدعایه و التمهید للتمرد ضد الظالمین. و کانت مدینه سبزوار و ناحیه بیهق الواقعه غرب مدینه نیسابور التی اختارها للدعایه، خیر مکان لهذا الأمر حیث کان القرویون فی منطقه سبزوار و الفئه الدنیا من أهالی المدینه هم من الشیعه المتعصبین و من المعارضین للسلطه القائمه.

کانت سبزوار من أهم مراکز الشیعه فی إیران، و فی نفس الوقت کانت فی مراکز القومیه فی البلاد. فعلی سبیل المثال کان فی ساحه المدینه مکان تقول الأساطیر القدیمه جدا عنه بأنه مکان الصراع بین رستم و سهراب (من أبطال ملحمه الشاهنامه). و یقول المؤرخون أن الشیخ خلیفه أقام فی المسجد الجامع فی مدینه سبزوار بعد دخوله إلی هذه المدینه و کان یتلو القرآن بصوت عال و یعظ الناس و کان یلتف حوله عدد کبیر من الطلبه و المریدین و لم تمض فتره من الزمن حتی أصبحت أغلبیه القرویین فی تلک المنطقه من مریدی الشیخ خلیفه. و بعدها کما یروی "حافظابرو" فی کتابه: کانت جماعه من فقهاء (السنه) تمنعه من الإقامه فی المسجد، و لکنه لم یهتم بکلامهم، و قد استفتی هؤلاء بما یلی: "شخص أقام فی المسجد لینشر فیه البدع و لما منع من ذلک رفض، و أصر علی ما هو علیه، و لم یغضب هل مثل هذا الشخص یجب قتله أم لا؟".

و جاء فی کتب میر خواند و خواند میر (روضه الصفا و حبیب السیر) و لکن بصوره غامضه: أن الشیخ کان یدعو الناس إلی الأمور "الدنیویه".

و المقصود من کلمه "الأمور الدنیویه" حسب ما صرح به تلامیذه و أنصاره فیما بعد، العداله العامه و الصمود أمام الظلم و الجور. و یقول "حافظابرو" فی کتابه حول هذه الفتوی ما یلی: "کتب الکثیر من الفقهاء (فقهاء السنه) أن هذا الأمر غیر مشروع و لما کان یصر علی اللامشروع و لا یغضب للنصح فیجب قتله، و أرسلوا هذا الجواب مع کتاب إلی السلطان سعید أنار الله برهانه..".

و لما کان هذا السلطان المغولی رجلا خرافیا و بعیدا عن المنطق، و یخاف من الدراویش:"... أجاب علی الکتاب قائلا: أنا لا أعترض علی دم الدراویش، فعلی حکام خراسان أن یفصحوا عن هذا الموضوع و یعملوا حسب الشریعه النبویه الطاهره علی صاحبها أفضل الصلوات. فلما وصلت هذه الاجابه من السلطان، أخذ الفقهاء یسعون لسفک دم الشیخ خلیفه و کانوا یقولون إنه مبدع و یجب قتله... "و حاول فقهاء سبزوار بعد استلامهم لجواب السلطان أن یعتقلوا الشیخ خلیفه، و لکن سعیهم ذهب هباء فی"؟

ص: 177

معرکتهم مع أنصار الشیخ. إلا أن أعداء الشیخ خلیفه قرروا اغتیاله سرا.

و فی صباح أحد الأیام حین دخل تلامیذ الشیخ خلیفه إلی المسجد الجامع شاهدوا أستاذهم مشنوقا علی أحد أعمده ساحه المسجد. و لا شک أن الشیخ کان قد قتل. إلا أن المسئولین المحلیین أشاعوا أن الشیخ قد انتحر. و کان تاریخ هذا الحادث فی الثانی و العشرین من شهر ربیع الأول سنه 736.

الشیخ حسن الجوری تلمیذ الشیخ خلیفه یسیر فی نهجه

یستفاد من الأقوال المذکوره، أن الشیخ خلیفه مؤسس فکره حرکه السربداریین کان عالما دینیا شیعیا متفتح الضمیر، مدافعا عن حقوق الطبقه المضطهده المظلومه و مجاهدا ضد الاضطهاد و التمییز. و لم یکن صوفیا، بل إنه اتخذ التصوف لتسییر أموره و کان یرید أن یستغل الحاله القائمه لصالح برنامجه الرئیسی و هو الانتفاضه ضد النظام الطاغوتی المغولی الحاکم، و ضد التمییز الطبقی. و بالرغم من أنه استشهد قبل أن یبلغ هدفه و قبل أن یجد ضالته، إلا أن البذره التی زرعها أعطت ثمارها بعده.

و کان أحد تلامیذ الشیخ خلیفه المسمی حسن جوری یمتاز بالقدره و العقل و الدهاء. کان شابا قرویا من قریه جور(1) أنهی دراسته بنجاح و حظی بلقب (المدرس). و کان مولعا بمواعظ الشیخ خلیفه و ترک الألقاب و التعلیمات السنیه. و کان الشیخ خلیفه قد انتخبه خلیفه له. و بعد وفاه الأستاذ الألیمه ذهب حسن جوری إلی مدینه نیسابور و بادر بنشر تعالیم الشیخ. و نال تقدما کبیرا، و کما یقول یر [میر] خواند فی کتابه: "فان أغلبیه سکان منطقه نیسابور الجبلیه انخرطوا فی صفوف أنصاره".

نقل الکثیرون من المؤرخین (حافظابرو، یر [میر] خواند، ظهیر الدین المرعشی) نص الرساله التی بعث بها الشیخ حسن الجوری إلی الأمیر محمد بک بن أرغون شاه. و أشار الشیخ حسن فی رسالته إلی أسماء المدن و المناطق التی تفقدها و نشر فیها تعالیم أستاذه.

لقد هرب الشیخ حسن الجوری غداه یوم وفاه أستاذه (22 ربیع الأول سنه 736) من سبزوار إلی مدینه نیسابور و اختفی عن الأنظار مده شهرین.

و بعد أن کشفوا محل إقامته سافر إلی مشهد الامام علی بن موسی الرضا، و منها إلی أبیورد و خبوشان. و کان ینتقل من مکان إلی آخر طوال خمسه أشهر. و لکن و کما یقول بنفسه "و مع ذلک فأینما کان یقیم أسبوعا واحدا کان یبدأ توافد الأهالی علیه إلی درجه الازدحام" .و فی الیوم الأول من شهر شوال سنه 736 غادر الشیخ حسن الجوری إقلیم خراسان و انتقل إلی إقلیم أراک. و بقی فیها عاما و نصف عام، ثم عاد إلی خراسان. و کان قد لحقه بعض تلامیذه إلی أراک. و عادوا من هناک إلی خراسان، و أقام حسن الجوری فی خراسان مده شهرین، و لکن و بسبب کثره ازدحام الخاص و العام حوله فی ولایتین أو ثلاث ولایات لم یتمکن من الإقامه فیها.

و فی شهر محرم سنه 739 توجه الشیخ حسن الجوری إلی مدینه بلخ، و منها إلی مدینه ترمذ (علی ساحل نهر جیحون) و من ثم إلی هرات و قهستان، و منها توجه إلی مدینه کرمان" و لکن الطریق کان محفوفا بالمخاطر ".مرض الشیخ حسن و عاد ثانیه إلی مدینه مشهد، و منها إلی نیسابور، و اختفی فی الجبال المجاوره ما یقارب الشهرین. و کان یختار مکانا جدیدا بین الحین و الآخر. و لکنه یقول" و خلال هذه المده التف حولی الکثیر من الناس.".

مما لا شک فیه أن الشیخ حسن الجوری کان شیعیا و لکن کونه شیعیا لا یکفی بان یطالب الشیوخ و الفقهاء السنه بموته. و یظهر من نص الرساله المذکوره أن علماء الدین و أعیان (السنه) طالبوا عده مرات و بإلحاح بقتل الشیخ حسن الجوری. و کان ذنب الشیخ حسن الجوری إضافه إلی کونه شیعیا، عقائده الثوریه التی کانت تجمع حوله المضطهدین و المحرومین و الکادحین أینما یذهب، و کان یستنفرهم و یحرضهم ضد مظالم الاقطاعیین و الهیمنه المغولیه، حتی یحین الوقت المناسب للانتفاضه فیحطموا أغلال الذل و العبودیه و یتحرروا من هیمنه المغول و الإقطاعیین الکافرین کلیا.

" و اضطر الشیخ حسن الجوری أن یهاجر إلی أراک (عراق العجم) عبر طریق قهستان، و أن یقیم فی دستجردان. و لم یکن الشیخ وحیدا فی هذه الرحله بل رافقه جمع کبیر من مریدیه، و کما یقول هو: "کانت جمعیه کبیره معی" .تعرضنا إلی المخاطر فی الطریق "و کانت الصحراء غیر آمنه." و عاد الشیخ إلی مشهد. و أقام فیها أیاما معدوده، و لکن الأعداء وجدوه..

فبعث أرغون شاه جانی قربانی، رسولا إلی مدینه مشهد لاعتقال الشیخ حسن و لکن و لاسباب مجهوله فقد دخل الرسول فی مفاوضات مع الشیخ.

و بعد شهرین تم اعتقال الشیخ حسن الجوری بامر من أرغون شاه و هو فی طریقه من نیسابور إلی قهستان و سجن فی أحد القلاع.".

إن تصریحات الشیخ حسن الجوری هذه تؤکد أنه قام برحله فی أقالیم واسعه، و مما لا شک فیه أنه نشر دعوته فی هذه الأقالیم. و أغلب الظن حسب ما جاء فی الرساله أن الشیخ حسن لم یعتقل قبل منتصف سنه 739. و کان قد تجول قبل اعتقاله فی جمیع أنحاء إیران لمده ثلاث سنوات، و هذا أمر ملفت للنظر. علما بان حرکه أنصاره بدأت فی ولایه بیهق فی سنه 737 أو .

و قد تم فیما بعد الإفراج عن الشیخ حسن الجوری و استأنف أعماله و نشاطاته.

بدء حرکه السربداریین انتفاضه فی ولایه بیهق

لقد ذکرنا أن الانتفاضه فی خراسان الغربیه بدأت من تلقاء نفسها و دون أن یشیر بها الشیخ حسن الجوری. فان حادثا بسیطا عابرا فی منطقه القاده الأتراک و المغول، و هو أن أسلوبا غیر لائق بدر من أحد المغول فی إحدی القری قد أدی إلی نفاذ صبر القرویین و أثار عاصفه کان قد مهد لها منذ مده.

و یختلف المؤرخون الذین ینقلون أنباء هذه الحرکه فی المبادئ، و لکنهم یتفقون فی الرأی و القول: بان الحرکه بدأت من قریه باشتین من قری بیهق بالقرب من سبزوار.

و یروی "المجمل الفصیحی" حادث قریه باشتین أکثر تفصیلا من المصادر الأخری و یقول: إن خمسه من أفراد طائفه المغول نزلوا فی دار حسین حمزه و حسن حمزه - من أهالی قریه باشتین - و طلبوا منهما الخمر و الوجه الحسن، و أصروا علی طلبهم و أساءوا إلیهما. فجاء أحد الأخوین بکمیه من الخمر و بعدر.

ص: 178

أن شرب المغول الخمر سکروا و طلبوا الوجه الحسن، و بلغت الفضیحه إلی درجه أن طلبوا عورتیهما. فقال الإخوان: یکفی ما تحملناه من العار، فلترفع رءوسنا فوق المشنقه فسلا سیفهما و قتلا المغول الخمسه و خرجا من البیت و قالا إننا نسلم رأسینا للمشنقه و هکذا بدأت الانتفاضه.(1)

و یقول حافظابرو فی کتابه... کان الأغلبیه من الأهالی فی قریه باشتین من أعمال ولایه بیهق قد أصبحوا من مریدی الشیخ حسن، و لهذا کانوا منذ مده قد استعدوا للانتفاضه... و من أجل أن نعرف مدی أهمیه عملیه هذین الأخوین الشیعیین مریدی الشیخ حسن الجوری فی قتل الأفراد المغول الفاسدین الظالمین، و خروجهما من البیت بفخر و اعتزاز، و الإعلان بصوت عال" أننا نسلم رأسینا للمشنقه "،یحسن بنا أن نقرأ الأسطر أدناه الذی أشار إلیها العالم الروسی فی ذیل کتابه:" یشیر رشید الدین فی کتابه جامع التواریخ إلی اعتداءات أفراد المغول المتکرره (الذین کانوا یدخلون القری و یقیمون فیها) علی نوامیس و أعراض النساء، و یقول علی لسان عمده إحدی القری "إنه بعد مرور عده أعوام سوف لا نجد طفلا حلالا و إن ما سیبقی سیکون من اللقطاء و أبناء الحرام أولاد الأتراک و الهجناء.

أول أمیر فی سلاله السربداریینعبد الرزاق العلوی السبزواری

تلقی الخواجه علاء الدین هندو وزیر حاکم خراسان نبا مقتل خمسه من أفراد طائفه المغول علی أیدی شقیقین من مدینه سبزوار، بتلک البساله و الجرأه اللتین لا مثیل لهما فی ذلک العصر و فی هذه الأیام وصل إلی قریه باشتین المدعو عبد الرزاق و هو نجل أحد الملاکین المحلیین، و قد تزامن مجیئه مع قدوم رسول من جانب الخواجه علاء الدین هندو، لاستدعاء حسن حمزه و حسین حمزه.

فطلب الموفد المذکور الأخوین المذکورین لمعاقبتهما بسبب قتلهما خمسه من المغول. فرد علیه عبد الرزاق عمده القریه قائلا: قل للخواجه إن أفراد طائفه المغول قتلوا لأنهم ارتکبوا الفضائح.

فلما عاد الرسول إلی علاء الدین هندو و أبلغه بالجواب، غضب علاء الدین و أرسل مائه من أفراده لاستدعاء الشقیقین و اعتقالهما. فراجعوا عبد الرزاق لهذا الأمر، فخرج عبد الرزاق من القریه و حارب أفراد علاء الدین و هزمهم ثم أخذ یستعد للحرب فجمع أهالی قریه باشتین و ثار بهم.

کما شوهد مرارا فی القرون الوسطی، فان هذه الانتفاضه التی قام بها القرویون لم یکن یتزعمها أو یقودها زعیم وطنی حقیقی، بل تزعم الحرکه شاب کان ابن ملاک القریه - الخواجه جلال الدین فضل الله الباشتینی - کان من عائله غنیه عریقه و یصل نسبه الأبوی إلی الامام الحسین بن علی. ففی القرن الرابع عشر المیلادی لم ینتم ساده باشتین إلی طبقه الإقطاعیین و لکن کانت لهم مکانتهم بین أعیان المنطقه فی ولایه بیهق.

و یقول دولت شاه فی کتابه حول عبد الرزاق ما یلی:

" کان عبد الرزاق فی البدایه من جماعه السربداریین و هو ابن الخواجه فضل الله الباشتینی الذی کان فی الحقیقه من حاشیه ملک جوین. و باشتین قریه من أعمال مدینه سبزوار.. و کان عبد الرزاق شابا شجاعا طویل القامه حسن المنظر".

و علی هذا فان سلاله جماعه السربداریین هی من سلاله الامام الحسین (ع).. فانضم عبد الرزاق إلی جانب القرویین بعزم راسخ بعد أن اطلع علی الأحداث التی مرت علی مسقط رأسه و دعاهم إلی الانتفاضه علی رجال المغول. إن هذا القرار کان هینا و بسیطا علی عبد الرزاق، لأنه لم تکن تربطه بعد هذا مع الایلخان أیه صله، و لم یکن یفقد شیئا. إن هذا الشاب کان یأمل أن یقوم بحرکته بالتعاون مع القرویین فیستولی علی إقلیم واسع.

و یقول المؤرخون: إن جماعه من القرویین الأبطال المسلمین اختاروا عبد الرزاق قائدا علیهم بسبب قدرته البدنیه و شجاعته اللتین اشتهر بهما. و قد اختار المنتفضون کلمه "السربداریین" لأنفسهم، إن روایه المؤرخین التی تشیر إلی تاریخ جماعه السربداریین تقول إن هذه العباره تعنی" المحکومین علیهم بالشنق "،" الیائسین "" غیر المعفو عنهم "(2)و یبررون ذلک بقولهم: إن المنتفضین کانوا یقولون:" إن جماعه من المفسدین الذین سیطروا علی الناس یظلمون الأهالی، فإذا وفقنا الله فسنقضی علی الظالمین و ظلمهم، و فی غیر هذه الحاله نفضل أن نشنق لأننا لا نتحمل الظلم و العدوان أکثر من هذا".

و تعتقد أغلبیه المصادر الموجوده أن انتفاضه باشتین قامت فی الثانی عشر من شهر شعبان سنه 737. و أن علاء الدین محمد هندو وزیر حاکم خراسان أرسل ألفا من فرسانه المسلحین للقضاء علی الانتفاضه إلا أن القرویین سحقوا قوات علاء الدین و أرغموها علی الهزیمه، و أن المنتفضین قرروا القضاء علی علاء الدین محمد هندو نفسه.

فهرب مع ثلاثمائه من رجاله من "فریومد" إلی أسترآباد التی کانت مقر الأمیر الشیخ علی حاکم خراسان، إلا أن جماعه السربداریین لاحقوه و وصلوا إلیه و اعتقلوه و قتلوه بالقرب من منطقه کبود جامه الجبلیه فی کرکان. ثم استولت جماعه السربداریین علی أموال و خزائن علاء الدین محمد هندو و تقاسموها بینهم. و کانت قوات جماعه السربداریین تتالف آنذاک من سبعمائه رجل مسلح. و یقول ظهیر الدین المرعشی فی کتابه: إن جمیع الأحرار انخرطوا فی جماعه السربداریین و کانت نشاطات هذه الجماعه تقتصر فی البدایه علی حروب غیر نظامیه ضد الإقطاعیین المغول الکبار أو أنصارهم. و یقول ابن بطوطه الذی کان قد سمع الکثیر من الحکایات عن جماعه السربداریین من معارضیهم، کان سبعه قاده أبطال علی رأس جماعه السربداریین فی البدایه:

مسعود (وجیه الدین مسعود، شقیق عبد الرزاق) محمد (ربما المقصود هو أی تیمور محمد، مملوک مسعود) و خمسه من رفاقهما.

و کانت وجهه نظر ابن بطوطه حول جماعه السربداریین الشیعه غیر طبیعیه بسبب تعصبه للسنه إلا أنه یقول عنهم" إن نظام العداله کان ساریا عندهم إلی درجه کانت النقود الذهبیه و الفضیه ملقاه علی الأرض فی مخیماتهم و لا یمد أحد منهم یده لالتقاطها حتی یاتی صاحبها و یلتقطها...".

إن جماعه السربداریین سیطرت علی بقیه المدن المجاوره أیضا، و یقول خواند میر لم یکن فی جمیع أنحاء ولایه بیهق من یجرؤ علی الوقوف بوجه جماعهم.

ص: 179

السربداریین. لقد سیطرت الجماعه علی مدینه سبزوار دون أن تواجه أیه مقاومه. و یقول میر خواند فی کتابه: إن قاده الجیش فی سبزوار سلموا أنفسهم إلی جماعه السربداریین، و کان فی مدینه سبزوار حصن منیع اتخذته هذه الجماعه مرکزا لقیادتها و قاعده لدولتها الجدیده، لقد سیطرت الجماعه علی مدن جوین و أسفراین و جاجرم و بیاراجمند. و أطلق عبد الرزاق کلمه الأمیر علی نفسه. و کما یقول خواند میر فی کتابه "تربع علی کرسی الحکم و قرئت الخطبه باسمه و ضربت له النقود" .و ساد مذهب الشیعه.

وجیه الدین مسعود

توفی عبد الرزاق أول أمراء السربداریین سنه 738 و خلفه شقیقه وجیه الدین مسعود أمیرا علی الجماعه. فتمکنت الجماعه بقیاده وجیه الدین مسعود من القضاء علی عساکر کبار قاده المغول و الأتراک و أقطاب الإقطاعیین المحلیین، الذین کانوا قد التحقوا بالمغول و ذلک فی الفتره من سنه 739 إلی سنه 745، فعقد أمراء خراسان الذین کان یترأسهم أرغون شاه جانی قربانی اجتماعا أقنعهم فیه أرغون شاه بضروره القضاء علی جماعه السربداریین، و فی غیر هذه الحاله فان الحیاه ستکون محرمه علیهم، خاصه و أن مریدی و أنصار الشیخ حسن الجوری قد ازدادوا کثیرا. و قد قرر الأمراء إرسال ثلاث فرق من العسکر إلی ضواحی مدینه نیسابور علی أن تصل هذه الفرق الثلاث فی الیوم و الساعه المحددتین إلی هناک و تتلاحق معا، و تهاجم أفراد جماعه السربداریین و لکنهم لم یطبقوا هذا القرار نظرا للغیره الموجوده بینهم و بالرغم من أن هذه الفرق وصلت فی یوم واحد إلی نیسابور، إلا أن ساعات وصولها کانت مختلفه مما سهل علی جماعه السربداریین القضاء علیهم، و الحصول علی غنائم کثیره.

لقد حاول الأمیر أرغون شاه عبثا أن یخرج الخوف و الرعب من جیوشه، و یمنعهم من الهزیمه. و لکن فی النهایه اضطر هو أیضا إلی الهرب. و تعتبر المصادر الإیرانیه هذا الیوم، بیوم انتصار الایرانیین علی الأتراک، یعنی سکان البادیه من المغول و الأتراک.

یبدو أن رئیسین کانا یحکمان فی حکومه جماعه السربداریین: أحدهم عالم دینی أی الشیخ حسن الجوری، و الآخر سیاسی أی السلطان وجیه الدین مسعود. و لا شک أن هذا الأمر کان بسبب صیت الشیخ و اشتهاره.

و کان الشیخ حسن الجوری و وجیه الدین مسعود یعملان معا فی البدایه و لکن سرعان ما حصل الخلاف بینهما کما کان متوقعا... و لم یخف الخلاف الداخلی علی أعدائهم. فأرسل الأمیر محمد بیک بن الأمیر أرغون شاه رساله إلی الشیخ حسن الجوری تنبأ فیها بسقوط الأمیر مسعود العاجل، و طلب من الشیخ عدم مساعده جماعه السربداریین.. إلا أن الخلافات الداخلیه فی هذه الجماعه لم تمنعهم من العمل المشترک. و أرسل طوغای تیمور آخر رؤساء المغول موفدا إلی الشیخ حسن و وجیه الدین مسعود و أمرهم بالانقیاد إلیه..

فبعث الشیخ رساله إلی طوغای تیمور جاء فیها:

"یجب علی الملک و علینا أن نطیع الله عز و علا و أن نعمل حسب آیات القرآن المجید. و کل من یخالف هذا الأمر یکون متمردا و عاصیا، و یجب علی الآخرین محاربته و القضاء علیه. إذا عاش الملک حسب ما أمره الله و رسوله (ص) فاننا سنتبعه و فی غیر هذه الحاله فالسیف یکون الفاصل بیننا و بینه..." .و لا ننسی أن جماعه السربداریین کانت تعتبر أمراء المغول و رؤساءهم ظالمین بالرغم من قبولهم الإسلام. لأن الشریعه المغولیه کانت لا تزال ساریه المفعول بینهم و لأنهم کانوا یقومون بجبایه الضرائب و الرسوم خلافا للقرآن و الشریعه الإسلامیه، و أن هؤلاء کانوا قد غصبوا رئاسه المجتمع الإسلامی بغیر حق.

و أن مقاومه هؤلاء کانت جائزه حسب قوانین الشرع الإسلامی.

توجه طوغای تیمور خان مع عساکره من مغول البادیه لمحاربه جماعه السربداریین و ذکر میر خواند فی کتابه أن عدد عسکر طوغای تیمور کان یقدر بسبعین ألف رجل، و یبدو أن هذا العدد کان مبالغا فیه.

"توجه الشیخ حسن و الأمیر مسعود علی رأس جیش من ثلاثه آلاف و سبعمائه رجل، و کل واحد منهم یعتبر نفسه بطلا أسطوریا، توجهوا إلی مازندران و جعلوا من ضفاف نهر کرکان مخیما لعسکرهم. و أرسلا مبعوثا مؤکدا لطوغای تیمور ضروره العمل بما أمر الله سبحانه و تعالی، لانهاء الحرب و حقن الدماء، و من تمرد و طغی فسیری نتیجه سوء عمله..".

فأجاب طوغای تیمور قائلا:

"...أنتم جماعه من القرویین تریدون التامر علینا و خداع الشعب.." و انتهت الحرب بانتصار السربداریین الکامل.. فتشتت عساکر المغول، و هزموا مع طوغای تیمور نفسه.. و قد ذکر المؤرخون تاریخ هذا الانتصار سنه 742 أو سنه 743 و بعد هذا الانتصار الباهر حاولت جماعه السربداریین بسط هیمنتها علی جمیع أنحاء خراسان.

کان المفروض علی الشیخ حسن و الأمیر مسعود تلبیه طلبات عامه الشعب و الدخول فی الحرب مع أکبر أمراء الاقطاع فی خراسان و هو معز الدین حسین کرت ملک هرات. و کان معز الدین آنذاک مستقلا و حلیفا و صدیقا لطوغای تیمور خان المغولی. فجهزت جماعه السربداریین جیشا مؤلفا من عشره آلاف مقاتل. و کان هذا الهجوم مهما جدا لمستقبل الجماعه إذ کان الهدف منه تحریر جمیع أنحاء خراسان من هیمنه المغول.

استشهاد الشیخ حسن الجوری

إلا أن آمال السربداریین لم تتحقق ففی الثالث عشر من شهر صفر سنه 743 و علی مسافه فرسخین من مدینه "زاوه" اندلعت الحرب بینهم و بین عسکر الملک معز الدین حسین کرت. و کان ملک هرات قد جهز جیشا یقدر بثلاثین ألف مقاتل من التاجیک و الغور و المغول و الخلج و البلوش.

و کان الانتصار حلیف السربداریین فی بدایه الحرب، إلا أن الشیخ حسن الجوری قتل فی الحرب فجاه. فألقت وفاته الرعب بین الجماعه و تناثرت صفوفهم و فشلوا و انهزموا. فأسر رجال ملک هرات عددا من أفراد جماعه السربداریین و أمر بقتلهم جمیعا عدا الشاعر ابن یمین. و یبدو أن عدد الأسری کان أربعه آلاف رجل. و یقول ابن بطوطه: إن السمنانیین، أی أمیر سمنان قد هاجم جماعه السربداریین من الغرب مما سهل انتصار ملک هرات علیهم.

و یقول حافظابرو: إن الدراویش و أنصار الشیخ حسن یعتقدون أن الأمیر مسعود کان له الضلع فی اغتیال الشیخ حسن الجوری و کان هذا الأمر بتأیید منه.

ص: 180

1" و فی تلک الحرب بینهم و بین الملک، استشهد الشیخ حسن بامر من الأمیر مسعود و بسیف أحد أفراد جماعه السربداریین".

و یقول دولت شاه فی کتابه: "إن الخواجه مسعود أمر شخصا بانزال ضربه علی الشیخ حسن" و فی کتاب - نکارستان غفاری - الذی تم تالیفه بعد مده طویله من اغتیال الشیخ حسن، جاءت هذه الروایه و أن مؤلف الکتاب ادعی بان الرجل الذی أنزل ضربته علی الشیخ حسن هو من جماعه السربداریین و یدعی نصر الله الجونی...

یعترف المؤرخون جمیعهم بان جماعه السربداریین کانوا هم المنتصرین، إلا أن وفاه الشیخ حسن أسفرت عن ارتباکهم و بالتالی هزیمتهم. و تعذر علی السربداریین بعد هذه الهزیمه جمع شملهم فی خراسان الشرقیه فکانوا دائما فی خوف و ارتباک من عدو قادر و هو ملک هرات من سلاله کرت، فی شرق أراضیهم.

و وقع الشاعر الایرانی المعروف ابن یمین الذی کان قد انخرط فی جماعه السربداریین أسیرا بایدی ملک هرات.. و لکنه انتهز بعض الفرص و هرب من السجن و التحق ثانیه بجماعه السربداریین.. و توفی فی الثامن من جمادی الثانیه سنه 769. ثم جهز وجیه الدین مسعود فی الأیام الأخیره من حکومته جیشا لغزو مازندران.. و تمکنت جماعه السربداریین من احتلال مدینه آمل أکبر مدن مازندران. إلا أن أحد الأمراء الإقطاعیین فی منطقه رستمدار نصب لهم کمینا داخل غابات المنطقه و حاصرهم و قتل عددا منهم و اعتقل عددا آخر بما فیهم وجیه الدین مسعود. ثم أمر حاکم ولایه رستمدار بقتل وجیه الدین مسعود. و کانت هذه الهزیمه فی شهر ربیع الثانی سنه 745. إلا أن هاتین الهزیمتین العسکریتین لم تقضیا علی حکومه السربداریین. و استلم زمام الحکم بعد موت وجیه الدین مسعود عشره من کبار الجماعه واحدا تلو الآخر کان بعضهم ینتسب إلی الجناح الاعتدالی و البعض الآخر إلی الجناح المتطرف.

شمس الدین علی

هو أول حاکم یتزعم السربداریین بعد وفاه وجیه الدین مسعود و لا یحمل لقب السلطان لأن لطف الله بن وجیه الدین مسعود الذی کان صغیرا حین وفاه والده هو الذی یجب أن یخلف أباه، و کانوا یعرفونه بأنه ولی العهد و کانوا یلقبونه ب - میرزا.. و کان الخواجه شمس الدین علی أکبر و أبرز الحکام فی جماعه السربداریین.. یقول دولت شاه فی کتابه:... إن الناس کانوا مرفهین و کانوا یعیشون بسعاده و کفاف.. و یقال إنه کان یدفع الدیون نقدا و فی الحال..." کانت حیاته بسیطه جدا.. و کان یسیر فی الطرقات و معه واحد أو اثنین من الملازمین له، و کان بإمکان جمیع الناس الاجتماع به و مقابلته.

و بالرغم من الأوهام التی کانت موجوده بین الایرانیین، فإنه لم یکن یستنکف من الجلوس مع غسالی الأموات و معاشرتهم، و هم کانوا من طبقه البؤساء و المحرومین و البائسین فی المدن. کان یلاحق الذین کانوا یعیشون بالبذخ و یبدو أن هذا الأمر کان من أجل الدراویش. لقد منع شرب الخمر و استعمال الأفیون. بحیث أصبح فی مدینه سبزوار:" لا یجرؤ أحد أن یذکر کلمه الخمر و الأفیون...

و کانت حکومه السربداریین فی عهد شمس الدین علی فی غایه من القوه بحیث اکتفت حکومه طوغای تیمور باقلیمها فی کرکان و مازندران، و کان الملک معز الدین حسین کرت فی هرات یخاف منهم.

خاضت جماعه السربداریین حربا مع أرغون شاه جانی قربانی فی عهد الخواجه شمس الدین علی و حاصرت مدینه طوس و کانت علی وشک الاستیلاء علی المدینه، إلا أن هذه الجماعه عدلت عن محاصره طوس من أجل مواجهه الهجوم الذی کان قد عزم الملک معز الدین حسین کرت ملک هرات علیه: قتل الخواجه شمس الدین علی بعد حکم دام خمسه أعوام علی أیدی خادمه المدعو حیدر القصاب، و کان جابیا للضرائب.

یحیی الکرابی و انهیار سلاله طائفه هولاکو

کان یحیی الکرابی من أهالی قریه کراب من أعمال بیهق و هو خادم وجیه الدین مسعود و من ملازمیه الأقربین.. و لکنه کان أکثر حزما و احتیاطا من وجیه الدین مسعود. و کان یجلس حول بساط کرمه الغنی و الفقیر معا، و لما کانت منطقه طوس و مشهد و ضواحیهما قد دمرت تماما بسبب الاجراءات الوحشیه التی کان قد مارسها أمراء جانی قربانی، فقد قامت جماعه السربداریین بمشاریع عمرانیه فی تلک المناطق بعد تحریرها.

و یقول دولت شاه فی کتابه: "بدأت جماعه السربداریین باعاده بناء ما کان قد دمره عسکر جانی قربانی فی طوس و أعادت تعمیر القنوات فی ولایتی طوس و مشهد..".

إن من أهم الخدمات التاریخیه التی قامت بها جماعه السربداریین و التی لا تنکر: هی القضاء علی ما تبقی من حکومه سلاله طائفه هولاکو، و کان ذلک فی عهد حکومه یحیی الکرابی.. بتاریخ السادس عشر من شهر ذی القعده سنه 754 و بذلک ثم القضاء علی آخر معقل لحکومه المغول سلاله طائفه هولاکو و ذلک علی أیدی هذه الجماعه و مما لا شک فیه أن السربداریین بتدمیرهم وکر الوحوش و معقل قطاع الطرق و السارقین قد قاموا بعمل بطولی کبیر بارز. فقد أصبحت ولایه کرکان و مدینه أسترآباد فی حیازتهم، و امتدت دولتهم من سواحل جنوب شرق بحر الخزر حتی مدینتی طوس و مشهد.

إلا أن انهیار حکومه الایلخان لم یؤد إلی انهیار سلطه المغول فی جمیع أنحاء إیران و الدول المجاوره، حیث کانت الآداب و أسالیب الاداره المغولیه ما زالت قائمه فی الحکومات الاقطاعیه فی الشرق الأوسط.

علی بن المؤید

استمرت حکومه علی بن المؤید أکثر من غیره من أمراء جماعه السربداریین و یقول عنه دولت شاه فی کتابه" کان متعصبا فی مذهب الشیعه أکثر من أسلافه.. "و قد أمر بضرب النقود" باسم أئمه الشیعه الاثنی عشر. و کان یحترم الساده و رجال الدین احتراما خاصا.. و یقول دولت شاه فی کتابه أیضا:

"کان الناس مرتاحین فی عصره و کانت الضرائب التی یأخذها من الناس لا تزید عن ثلاثه فی العشره و کان یعتبر نفسه عمده القریه و کانت ملابسه التی یلبسها بسیطه کان یجلس حول بساطه الخاص و العام متساویین و کان یوزع ما فی داره فی رأس کل سنه جدیده، و کان یتجول فی اللیالی فی الأزقه و المحلات و یعطی النساء الأرامل المال و الطعام.

ص: 181

منتصرا و قد استقبله علی المؤید فابقاه تیمور، فی بلاطه و أکرمه، و اعترف بسلطانه و لکن لم یسمح له بالعوده إلی سبزوار، إلی أن أمر بقتله سنه 788.

و بعد وفاه علی بن المؤید قام أهالی مدینه سبزوار الأبطال الذین صعب علیهم قبول سلطه الملک و الأتراک بدلا من حکومه أمراء جماعه السربداریین، فقاموا فی سنه 785 بانتفاضه عامه بقیاده الشیخ داود السبزواری لإحیاء حکومه جماعه السربداریین، إلا أن تیمور توجه إلی سبزوار حالا و حاصر المدینه، و تعذر علی الأهالی مجابهه حکومه تیمور المقتدره، و انتهت الانتفاضه بالفشل و الهزیمه.

و بالرغم من الدفاع البطولی عن المدینه، إلا أن مدینه سبزوار استسلمت فی بدایه شهر رمضان سنه 785 و دخلت عساکر تیمور إلی المدینه. و قام تیمور بمذبحه رهیبه و أمر بدفن ما یقارب من ألفین من المشارکین فی الانتفاضه أحیاء فی جدار أحد الأبراج.. إلا أن هذه المذبحه لم تؤثر فی معنویه أهالی مدینه سبزوار، و لم تقلل من عزیمه هؤلاء الناس، الذین کانوا یطالبون بالاستقلال، و کانوا مفعمین بمعنویه ممتازه عالیه.

و بعد وفاه تیمور ( ینه [سنه] 807) ثارت جماعه السربداریین فی سبزوار و ضواحیها ضد السلطان شاه رخ بن تیمور، و انتخبت أحد أحفاد وجیه الدین مسعود سلطانا لها. و لکن تمکنت عساکر شاه رخ بصعوبه من القضاء علی هذه الثوره.

إن انتفاضات و ثورات جماعه السربداریین ضد تیمور و أولاده قد تکون مواضیع لدراسات منفصله لا مجال للبحث فیها هنا.

نتیجه حرکه السربداریین و خلفیات هذه الحرکه

کانت حرکه السربداریین أول ثوره أو انتفاضه سیاسیه و عسکریه شیعیه فی نطاق حکومه الایلخان المغول و أتراک البادیه.

و الأمر الآخر هو أن جماعه السربداریین أرادوا استغلال [استقلال] نفوذ الصوفیه لتمشیه أمورهم. و هذا ما فعله الشیخ خلیفه و الشیخ حسن الجوری و بعض قاده الجماعه ذلک الأمر الذی فعله الصفویون فیما بعد إن علی بن المؤید بعد تثبیت دعائم حکومته. وجد أن الصوفیین و الدراویش یریدون السیطره علی الأمور، و أن هذا العمل قد یزعزع أسس المدرسه الشیعیه، و من أجل ذلک فقد أراد الاستفاده من فقهاء الشیعه لقیاده الشیعه و إرشادهم فی بلاده و توسیع نطاق التشیع الحقیقی الذی کان مذهب أبناء الإقلیم.

حول رساله علی بن المؤید

لم یعرف متی حرر علی بن المؤید رسالته و متی أرسلها إلی الشهید الأول، فقد تسلم علی بن المؤید السلطه فی سنه 766 و عزل سنه 783 بامر من تیمور.. و کانت مده حکمه سبعه عشر عاما.

إن الشهید الأول رفض دعوه علی بن المؤید، و ربما کان الرفض بسبب عدم رغبته فی ملازمه البلاط و الجهاز الحکومی.(1) و لکنه و کما سنشرح فقد ألف کتاب (اللمعه) و هو من أشهر کتب الفقه لدی الشیعه، و أرسله إلی علی بن المؤید إلی سبزوار لیعمل به أهل العلم من الشیعه و یدرسون علی أساسه و یفتون بموجبه و یربون شیعه خراسان علی أساس نظریه التشیع الأصیله و المدرسه الجعفریه العریقه لقد استشهد الشهید الأول سنه 786، و کان علی بن المؤید ما زال حیا حیث قتل سنه 788 بامر من تیمور. و یقول الشهید فی بدایه کتاب (اللمعه) فی سبب تالیفه "لقد کتبته تلبیه لطلب أحد المتدینین".

و بعد مرور مائه و خمسین سنه علی تألیف کتاب " (اللمعه) ألف زین الدین علی بن أحمد العاملی الجبعی مواطن الشهید الأول و المعروف بالشهید الثانی کتابا فی شرح کتاب اللمعه أسماه "شرح اللمعه" یدرس منذ ذلک التاریخ و حتی یومنا هذا فی جمیع حوزات الشیعه العلمیه. و هو کتاب یحتوی علی دوره کامله من فقه الشیعه. تم تالیفه من قبل اثنین من فقهاء الشیعه الکبار و هما من أهالی جبل عامل و استشهدا بتهمه التشیع و فی سبیل اعتقادهما.

أما الشهید الثانی المقتول فی سنه 966 فیقول فی شرح کلمه الشهید الأول:" کتبته تلبیه لطلب من أحد المتدینین" أن المقصود بذلک هو شمس الدین محمد الآوی من أصحاب السلطان علی بن المؤید سلطان خراسان و ضواحیها آنذاک. إلی أن استولی تیمور لنک علی دوله علی بن المؤید فأخذه معه قسرا إلی أن توفی حوالی سنه 795 أی بعد تسع سنوات من استشهاد الشهید الأول.

کانت الصداقه و المراسله قائمه بین شمس الدین محمد الآوی و المصنف (الشهید الأول) و کان شمس الدین محمد الآوی یرسل الرسائل و الطرود أولا إلی العراق، ثم من هناک ترسل إلی الشهید فی بلاد الشام.

و قد احتفظ شمس الدین محمد الآوی بالنسخه الأصلیه لکتاب "اللمعه" لأنها کانت بخط الشهید نفسه و بما أن أحدا لم یر الکتاب و لم یعرضه شمس الدین محمد الآوی علی أحد، لم یتمکن أحد من أن یستنسخ نسخه منه.

و لکن أحد الطلاب (و کتب علی هامش اللمعه أن هذا الشخص اسمه شمس الدین الزابلی) أخذ الکتاب من حامله فی الطریق و استنسخ منه نسخه. و لما علم بأنه کتاب ثمین، لم تکن لدیه (أی لدی شمس الدین الزابلی) الفرصه الکافیه لمطابقته مع النسخه الأصلیه، حیث کان علی سفر. و لهذا السبب توجد فیه بعض الأغلاط. و لما کان شمس الدین الزابلی قد سافر إلی جانب المؤلف (الشهید الأول)، فان الشهید صحح الأغلاط الموجوده. و لهذا السبب قد تکون النسخه الثانیه تختلف فی عباراتها مع النسخه الأصلیه التی کانت عند شمس الدین محمد الآوی.

کان تألیف الکتاب و إرساله إلی محمد الآوی فی سنه 782.

بعض الملاحظات:

نستنتج بعض الملاحظات مما کتبه الشهید الثانی.. و هی:ی.

ص: 182

1 - من المحتمل جدا أن رساله علی بن المؤید کانت بخط شمس الدین محمد الآوی، و هو من رجال الدین و من أدباء الشیعه، و کانت له منزلته لدی علی بن المؤید.

2 - إن الشهید کان مولعا بشمس الدین محمد الآوی، أکثر مما کان علیه بالنسبه لعلی بن المؤید، لأن شمس الدین الآوی کان رجلا عالما و متقیا و لم یکن کذلک علی بن المؤید الذی کان أمیرا، لأن الأمراء مهما کانوا مسلمین و مؤمنین، فإنهم فی النهایه حکام. و أن الحاکم یفعل أعمالا بعیده عن الالتزام الدینی.

3 - الحقیقه هی أن الشهید ألف کتاب (اللمعه) من أجل شمس الدین محمد الآوی، لیستنسخ منه و یقوم بتدریسه و یوزعه بین أبناء الشیعه فی منطقه خراسان و لم یؤلفه من أجل علی بن المؤید.

5 - بالرغم من أن علی بن المؤید هو الذی وقع ذیل الرساله المرسله إلی الشهید، إلا أنه یبدو أن الدافع لارسالها و کتابتها هو شمس الدین محمد الآوی، لأنه کان یرید أن یاتی بأکبر فقهاء الشیعه فی ذلک العصر إلی خراسان لنشر المذهب الشیعی بعلمه و ثقافته و تقواه و فضیلته فی دوله جماعه السربداریین.

6 - إن السبب فی عدم الاستنساخ من کتاب "اللمعه" من قبل شمس الدین محمد الآوی أو علی بن المؤید و توزیعه فی منطقه خراسان و دوله جماعه السربداریین هو أن الکتاب وصل إلی علی بن المؤید عشیه انهیار حکومته و لم تمض أیام حتی استولی تیمور لنک علی دولته و تغیر کل شیء، حیث قلنا عن لسان الشهید الثانی، إن تألیف کتاب "اللمعه" کان فی سنه 782 و إن انهیار دوله جماعه السربداریین علی أیدی تیمور کان فی سنه 783، أی بعد سنه واحده. و لسنا ندری کم شهرا و کم یوما استغرق وصول الکتاب إلی شمس الدین الآوی و علی بن المؤید، و کم من الزمن بقی الکتاب عندهما.

السید علی بالیل الحسینی الجزائری الدورقی.

اشاره

(1) قال حفیده السید هادی بن السید یاسین:

توفی سنه 1100 و نیف: کان الأمیر بالیل والد السید علی من أجل أمراء السید مبارک بن السید مطلب الحویزی المشعشعی حاکم الحویزه المتوفی (1026 ه)، و له مواقف مشهوره فی أحداث و وقائع حکومه السید مبارک. و بعد وفاه السید مبارک اضطربت الأحوال فی الحویزه و اختلت الأمور و تفرق الساده و الأمراء و المشعشعون، فأم حسن آغا حاکم العرجه و الجوازر(2) سبعین فارسا من مشعشعی الحویزه أحدهم الأمیر بالیل. (نقلا عن کتاب الرحله الحجازیه مع التلخیص).

و هکذا انتقل الأمیر بالیل والد السید علی من الحویزه إلی منطقه العرجه و الجوازر فی عشره الثلاثین بعد الألف للهجره و علی هذا یکون السید علی قد نشا فی تلک المنطقه (الجوازر و الجزائر) ثم إننا نجده مقیما أیام کهولته فی الجزائر معاصرا للسید أبی معتوق شهاب الدین الموسوی الحویزی، و من أعیان حکومه حسین باشا بن علی باشا الدیری حاکم البصره و الجزائر (1078 - 1057 ه)، و فی سنه ألف و ست و سبعین هجریه لما تظاهر حسین باشا المذکور بالعصیان علی الدوله العثمانیه سیروا علیه جیشا قوامه ثمانون ألف مقاتل بقیاده إبراهیم باشا، فحاصروا البصره و الجزائر سته أشهر، و کان حسین باشا صامدا حتی ضاق صدر إبراهیم باشا، و أخذ یوجه المدافع إلی القلعه المتحصن بها حسین باشا، و شرع بالرمی من طلوع الشمس إلی وقت الزوال فلم تعمل فی تلک القلعه فرأی إبراهیم باشا المصلحه بالصلح فأرسل إلی حسین باشا بذلک، فوجه حسین باشا جماعه من أعیانه و فی جملتهم السید علی بن بالیل إلی إبراهیم باشا للمذارکه [للمذاکره] فی الصلح، و انتهی الأمر بفک الحصار و عوده الجیش العثمانی إلی اسطنبول، و فی سنه (1078 ه) حاصر الجیش العثمانی البصره و الجزائر مره أخری و أدی الحصار إلی هزیمه حسین باشا و فرار الأهالی. (عن کتاب الرحله الحجازیه للمولی علی خان بن عبد الله

ص: 183

1- الجزائری نسبه إلی الجزائر بالجیم و الزاء المعجمتین المفتوحتین ثم الألف ثم الراء المهمله، کانت تسمی فی صدر الإسلام البطائح و هو جمع - بطیح و بطحاء، قال الحموی: یقال تبطح السیل إذا اتسع فی الأرض و بذلک سمیت بطائح واسط، لأن الماء تبطحت فیها أی سالت و اتسعت و هی أرض واسعه بین البصره و واسط کانت قدیما قری متصله و أرضا واسعه. قال العلامه الشیخ فتح الله بن علوان الکعبی القبانی فی کتابه (شرح زاد المسافر و المقیم) الخطی الموجود فی مکتبه سبهسالار بطهران قال فی تعریف الجزائر: هی علم لمواضع کثیره منها قریه بنی منصور و بئر حمید و نهر عنتر و هو أکبر مواضعها و قیل یشتمل علی ثلاثمائه نهر، و منها نهر صالح و دیار بنی أسد و الفتحیه و القلاعه و نهر السبع و الباطنه و المنصوریه و الإسکندریه و مواضع أخری غیر ما ذکرنا، و تنتهی شمالا إلی کوت معمر. و الجزائر تشتمل علی عده طوائف و قری معموره، و کان أهلها ممن حارب دوله سلطان الروم فانتصروا علیه (فی أوائل القرن الحادی عشر الهجری) و عصی حاکم البصره و حاکم الحویزه فاستقلوا بأنفسهم لوعوره مسالکها و کثره میاهها و شکوه أهلهاو الدورقی نسبه إلی الدورق، و هو أحد بلاد خوزستان کان یعرف قدیما بدورق الفرس، و هو بفتح أوله و سکون ثانیه و راء مفتوحه بعدها قاف، و فی اللغه (الدورق إبریق کبیر له عروتان و لا بلبله له، و هو مکیال للشراب، و هی فارسیه معربه) و النسبه هنا إلی الأول قال مسعر بن المهلهل فی رسالته و من رامهرمز إلی الدورق تمر علی بیوت نار فی مفازه مقفره، فیها أبنیه عجیبه، و المعادن فی أعمالها کثیره و بدورق آثار قدیمه لقباد بن دارا، و بها صید کثیر إلا أنه یتجنب الرعی فی أماکن منها، لا یدخلها بوجه و لا بسبب، و فیه هوام قتاله لا یبرأ سلیمها، و بها الکبریت الأصفر و هو یسرج اللیل کله، و إذا أوتی بالنار من غیر دورق و اشتعل فی ذلک المکان أحرقته أصلا. و أما نارها فإنها لا تحرقه و هذا من ظرائف الأشیاء و عجیبها و قد نسب إلیها جماعه من الرواه منهم: أبو الفضل الدورقی و أخوه أبو علی الدورقی، و أبو عقیل الدورقی و اسمه بشر بن عقبه (معجم البلدان بالاختصار). أقول و قد اشتهر عن ابن السکیت العالم المنطقی الشهیر أنه دورقی أیضا. و الدورق القدیم هذا یعرف الیوم ب (شادکان) و یقع علی بعد عده أمیال من (شادکان) الذی یعرف بالفلاحیه أیضا.

الحویزی حاکم الحویزه 1125 - 1128 ه).

و بعد تفرق أهل الجزائر أثر الهجوم الذی مر ذکره نجد السید علی بن بالیل یسکن الدورق القدیمه، فهی وطنه الثانی و ظل یقطنها حتی توفی. و ظنه السید شهاب الدین النجفی المرعشی معاصرا لفقیه الشیعه غارس الحدائق الناضره فی فقه العتره الطاهره الشیخ یوسف البحرانی، و لکنه توفی قبل أن یولد الشیخ یوسف البحرانی رحمهما الله. فهو من علماء القرن الحادی عشر لا القرن الثانی عشر.

آثاره العلمیه و الأدبیه

له آثار علمیه و أدبیه کثیره منها ما لم نعثر علیه فی الکتب و منها ما لم یطبع.

فمن آثاره الخطیه الموجوده نذکر بعضها:

1 - کتاب المستطاب. قال الشیخ آقا بزرگ الطهرانی فی (ج 21 صفحه 10 تحت رقم 3691) من موسوعته الذریعه إلی تصانیف الشیعه کما یلی:

المستطاب (أو شرح کتاب سیبویه) الملقب بالکتاب المستطاب فی علم النحومبسوطا للسید علی بن بالیل الحسینی الجزائری المتوفی حدود نیف و مائه بعد الألف للهجره فرغ منه قبل سنه 1095 ه و النسخه موجوده فی خزانه کتب السید الحسن الصدر بخط عبد الرضا بن أحمد الجزائری إلی آخر ما ذکره المحقق الطهرانی.

2 - نبذه بنود. تحتوی هذه المنظومه علی مائه و ثلاثه و خمسین بندا(1)، و توجد لدی عده نسخ خطیه منها، کما طبعت برمتها فی کشکول الشیخ یوسف البحرانی المتوفی 1186 ه.

3 - قصیده فی الحکم اسمها (القلاده):

ذکر المحقق آقا بزرگ الطهرانی فی موسوعته الذریعه إلی تصانیف الشیعه فی جزء 17 صفحه 160 تحت رقم 842 ما یلی:

(القلاده) قصیده فی الحکم للسید علی بن بالیل الحسینی الجزائری - الدورقی مطلعها:

ردی علی رقادی أیها الرود علی أراک به و البین مفقود

شرحها معاصره الشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی القبانی(2) فسمی شرحها (الاجاده فی شرح القلاده) سلک فیه مسلک الصفدی فی شرح لامیه العجم للطغرائی.

4 - قلائد الغید:

و قد أشار إلیه السید محمد الجزائری فی کتابه (نابغه فقه و حدیث) الذی مر ذکره، و لعله أول من عرف قراء کتابه المذکور عن قلائد الغید للسید علی بن بالیل، لأنه ما کان أحد من أعقاب الناظم یعلم شیئا عن هذه القصائد، و حتی الشیخ آقا بزرگ الطهرانی الذی بذل جهدا کبیرا فی سبیل التعرف علی مؤلفات الشیعه و آثارهم، فاته أن یذکر شیئا عن هذه القلائد فی موسوعته (الذریعه إلی تصانیف الشیعه) بینما أشار إلی القصیده الموسومه بالقلاده التی مر ذکرها، و کنت منهمکا فی التفتیش عن آثار علمائنا السلف، و خاصه آثار أولئک الذین یمتون إلینا بصله فی النسب، فکاتبت أکثر خزائن الکتب الحدیثه و القدیمه مستفسرا عن تألیف السید علی بن بالیل فلم أعثر لها علی أثر، و بعد أن حصل لی الیاس فی شان العثور علیها اتفق لی أن زرت السید محمد الجزائری فی جمادی الثانیه عام 1392 فی بیته فی الأهواز و سالته عما إذا کان قد عثر علی قصیده القلاده للسید بن بالیل، فعبر عن أسفه لعدم عثوره علیها. لکنه أخبرنی أنه یحتفظ بکتاب من آثار السید بن بالیل اسمه (قلائد الغید) و ما إن سمعت منه هذا حتی کدت أطیر فرحا لشده اشتیاقی إلی مطالعته و تصفحه، فحمدت الله و شکرته علی أنی کنت أبحث عن قلاده واحده، فمنحنی الله سبع قلائد.

نموذج من قلائد الغید

إلی متی أنت باللذات فی شغل أ ما سمعت بفعل الدهر بالأول

أین النجاء من الأرزاء فاغره و الموت یفتر عن أنیابها العصل

ما بال سعیک للدنیا علی عجل ملأ الفروج و للأخری علی مهل

قم سابق الموت و اعکس ما منیت به و انهض إلی عمل الأخری علی عجل

ما أعجل النائم المضحی انتباهته و الدهر عجلان قد یدعو علی عجل

و ما تصاحی نزیف الجهل من سفه و ما تناهض رب العجز من کسل

و ما أفاق بنو الأیام یوم علا رأس الحسین علی الخطیه الذبل

و سار ذو الثفنات الحبر یتبعه مکبلا عمتاه من علی البزل

ما کر أشام من یوم تخوض به بنات أحمد منه فی دم هطل

أضحت عیالا عیال السبط بارزه علی عیال یزید فی ذری الکلل

و ما رحلن بامر من یزید إلی نادی یزید علی قتب و لا رحل

ما کان أقوی أعالی الدهر حین سطی بالطاهرین و لم یرجع علی فشل

و کیف ینسی صریع الطف منجدلا تعلو علیه عواتی الخیل و الذلل

أو کیف یسلی شریف النعل منعفرا بین الخمیین شلوا غیر منتعل

و تسعه من علی حوله ذبحوا و خمسه من عقیل ذبحه الإبل

وا ضیعه الدین و الدنیا بما صنعت بنو أمیه بابنی خیره الرسل

ص: 184

لم تال جهدا إلی أن کل لهدمها و نازعتها بنو الدنیا علی الدول

و ما لمروان ما حالت کیاسته من دونه عند رکض الخیل بالأجل

قد أغفل الحزم مروان و عصبته و حازم الدهر لم یغفل عن الغفل

یا خاتم الأمویین الذین غدا فی المجد یتلو خطأها کل منتحل

قد حاق مکرکم فیکم علی غرر منکم و ربک لم یهمل علی المهل

و فیها یقول:

حد فی سراک و لا تشغل حشی شغلت یا أیها البرق أنی عنک فی شغل

بی من ظباء نجیل أعین فنیت منها الحشاشه بین النجل و النجل

أغری الهوی بی و أغریت الفؤاد به و لم أضق عنه لو ضاقت به سبلی

و الطرف جار علی ضعفی بقوته و رب ذی کسل یقوی علی الکسل

و بدل الدهر منی فاحما سبطا تعنو له نظرات الأعین النجل

و ما یرید الهوی منی و ذی حججی فی الرأس بیض و لا أقوی علی الجدل

و لیس لی حاجه فی دار عاتکه کلا و لا ناقتی فیها و لا جملی

و أن عندی أحادیث الهوی کملا فان وجدت محلا للسؤال سل

و لی علی الخبر عند الدهر مسأله عن حال سلمی علی الأحوال و الحول

و فیها یقول:

و مستطیلا علی وهم البقاء سفها قم و اقصدن الفنا المحتوم و انتقل

و أنت یا طالب الدنیا لغرته دع عنک خوانه أن تصفها تحل

هذی بحار المنایا بالردی اعترضت فاسبح إلی ساحل الأخری علی العمل

عمر الشبیبه ولی فاغتنم عملا ینجیک فی الشیب عند الله من زلل

خطو الحمام بوخط الشیب متفق مثل اتفاق غرور القلب بالأمل

إذا أتاک نذیر الموت منک و لم تشعر به فاترکن العقل للخطل

وافاک خطبک منقادا إلیک ضحی بشعره فأعد الزاد و ارتحل

و لیتعظ رب شیب بالشباب فقد ولی الشباب من الدنیا علی وجل

لا بارک الله بالآمال تطمعنا طول الحیاه فننسی عاجل الأجل

و ندحض العمل المنجی نسوفه إلی غد و غد یاتی بلا عمل

و لا یزال غد لو قلت بعد غد أو قلت قبل غد فاعمل و لا تقل

کالآل یحسبه الرائی علی غرر ماء فیهریق ماء بارد النهل

شکی الزمان أناس قبلنا درجوا و الشمس فی الأوج لا کالشمس فی الطفل

یا جهلنا کم وجدنا منزلا خربا لم یخل من قبل فی حین عن النزل

و ما اعتبرنا بمعمور و لا خرب و لا بفقدان أهلی منزل نزل

نادیت دهری بما طال النداء به من الشباب إلی أن شبت فی قذلی

فلم یجبنی و لکن الصدی بدلا منه أجاب بصوت أیما صحل

تأتی النوائب کالأمواج تضربها هوج الریاح و کالأریاح و الطفل

و الخیر یمشی الهوینا لو دعوت به یوما کان به قیدین من وثل

و الدهر ان جاء بالیسری أتاک علی العسری کان به ضربا من القزل

و إن أتاک بشر جاء یقدم ما یاتی به و یحث السیر فی عجل

یا ویح نفسی کفانی الله صولتها قد ضیقت بی إلی إرشادها سبلی

بذلت نصحی و ما قصدی سوای به و النفس أولی بلوم النفس و العذل

و خذ إلیک عروس الشعر ما عرفت بحسنها کیف تجلی خله العطل

تمیس و العالم النحریر ملبسها قلائد الدر لفظا غیر مبتذل

و کلما أنشدت للسمع صیرها للعین بثنه تحت الحلی و الحلل

نظمت سبع قواف و هی واحده و رب واحده عن سبعها الطول

کررت فیها قوافیها لقلتها کالمسک لو کررته ربه الکل

سمیتها عند ما نظمتها دررا (قلائد الغید) فأعرفها و لا تسل

کأنها الکوکب الدری منقسما لسبعه هزأت بالسرج و الشعل

زان القریض بخود منه جاء بها للمجتلین لها بالسمع فکر (علی)

أنی و أنی (ابن بالیل) برزت بها کالرود لو أبرزت بالحجل من حجل

و لیغلون بها غرا محجله و لیزهدن بذات الحجل و الحجل

و لیقبلن إلیها السمع مرتشفا و قبله القلب بعد الضم بالقبل

و لم یشنها بما عندی منظمه فی بعضها جعل ذی فعل علی فعل

خذها إلیک یهز التیه قامتها کالرمح و الغصن أن یهزز و أن یمل

و لیکف قائلها فخرا و منشدها من کل مستمع قولان (زد) و (قبل)

علی بن حمدان سیف الدوله الحمدانی.

مرت ترجمته فی موضعها من (الأعیان)، و مرت کلمه عنه فی المستدرکات.

و ننشر هنا عنه هذه المکرمه التی تدل علی مدی عطفه علی الضعفاء و استجابته لاستغاثه المعوزین، و علی انه کان ملجا أبناء الشعب فی محنهم حتی و هم بعیدون عنه فی بغداد:

قال الذهبی فی کتابه (سیر اعلام النبلاء) و هو یترجم للفقیه الحنفی عبید الله بن الحسن البغدادی الکرخی:

لما أصاب أبا الحسن الکرخی الفالج فی آخر عمره، حضر أصحابه: أبو بکر الدامغانی، و أبو علی الشاشی، و أبو عبد الله البصری، فقالوا: هذا مرض یحتاج إلی نفقه و علاج، و الشیخ مقل و لا ینبغی أن نبذله للناس، فکتبوا إلی سیف الدوله بن حمدان، فأحس الشیخ بما هم فیه، فبکی، و قال: اللهم لا تجعل رزقی إلا من حیث عودتنی، فمات قبل أن یحمل إلیه شیء. ثم جاء من سیف الدوله عشره آلاف درهم، فتصدق بها عنه.

منتجب الدین أبو الحسن علی بن عبید الله بن بابویه

صاحب الفهرست.

مرت ترجمته فی الصفحه 286 من المجلد الثامن و ننشر هنا تفصیلات أخری مکتوبه بقلم السید عبد العزیز الطباطبائی:

مولده و وفاته:

أما ولادته فقد أرخها تلمیذه الرافعی فی التدوین بسنه 504، و أما وفاته فلم أر من أرخها و ضبطها غیر أنه کان حیا إلی سنه ستمائه، ففی تلخیص مجمع الآداب فی ترجمه منتجب الدین نقل عن کتاب الجمع المبارک و النفع المشارک لابن الغزال الأصفهانی فی ترجمته لمنتجب الدین أنه أجازه سنه 600.

فیظهر أنه کان حیا إلی هذا التاریخ و أنه توفی فی مطلع القرن السابع.

أسرته:

و أسره "آل بابویه" أسره علمیه عریقه فی قم و الری، أنجبت کثیرا من العلماء و مشاهیر الحفاظ و الفقهاء و المحدثین.

ص: 185

فأول من نبغ منهم و اشتهر صیته هو أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه المتوفی سنه 329، و آخرهم ممن برز و نبغ و اشتهر منهم هو منتجب الدین. و لم نعرف بعده أحدا ظهر و اشتهر من هذه الأسره.

و لکن فی خلال هذه الفتره فیهم کثره مرموقه من أعلام نابهین و فقهاء و محدثین قل نظیرها فی سائر الأسر العلمیه، فبهم یضرب المثل فی کثره الأعلام، فتری الشهید الثانی مثل بهم فی کتاب "الرعایه فی شرح الدرایه" ص 125 للروایه عن خمسه آباء بروایه الشیخ الجلیل بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه عن أبیه سعد عن أبیه محمد عن أبیه الحسن عن أبیه الحسین.

و حکی ابن حجر فی ترجمته من لسان المیزان قال، عن ابن أبی طی أنه قال عن أسرته: کان بیته بیت العلم و الجلاله، و مثل أیضا للروایه عن سته آباء بروایه الشیخ منتجب الدین عن سته من آبائه یروی کل منهم عن أبیه نسقا إلی سته آباء، ثم قال:

و هذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایه واسع الطرق عن آبائه و أقاربه و أسلافه، و یروی عن ابن عمه الشیخ بابویه المتقدم بغیر واسطه، و أنا لی الروایه عن الشیخ منتجب الدین بعده طرق مذکوره فیما صنعته من الطرق و الإجازات.

و قال میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء 140/4 فی ترجمه الحسین بن علی بن بابویه، الجد الأعلی لمنتجب الدین: و هو و أخوه و ابن هذا الشیخ و سبطه و أحفاده نازلا إلی زمن الشیخ منتجب الدین کلهم کانوا من أکابر العلماء.

و قال السید محمد صادق بحر العلوم النجفی فی دلیل القضاء الشرعی 157/3: یظهر من فهارس الشیوخ و معاجم التراجم فضل آل بابویه بین أعلام الطائفه و مشایخ الأصحاب، حیث کانوا من سدنه العلم، و حمله الحدیث، و أعیان فقهاء الامامیه، و قد خدموا کثیرا و ساهموا فی حفظ آثار أهل البیت (ع) بمؤلفاتهم و مرویاتهم.

و لکثره رجالات الأسره (بنی بابویه) و توفر العلماء فیها ألف الشیخ سلیمان البحرانی رساله مفرده فی تراجم أعلام آل بابویه نقل عنه الشیخ أبو علی الحائری فی منتهی المقال فی ترجمه منتجب الدین.

و الأسره أصلها من قم ثم نزح کثیر منهم إلی الری و استوطنوها و لا ندری متی کان ذلک و لا الأول منهم، فتری أن الشیخ منتجب الدین ینسبونه رازیا و لا ینسبونه قمیا، و قد وصف هو فی الفهرست: جده شمس الإسلام حسکا فقال: القمی نزیل الری. و یبدو أن انتقالهم إلی الری کان أسبق من هذا، و ربما کان منذ عهد الشیخ أبی جعفر الصدوق المتوفی سنه 381 و هو عم جد جد منتجب الدین، فلعله هو أول من انتقل منهم إلی الری. لصلاته الوثیقه بحاکمها رکن الدوله البویهی، و هو قد توفی بالری و قبره بها یزار.

نشاته:

نشا فی أسره علمیه دینیه و فی أحضان أبیه موفق الدین و سائر أعلام أسرته، ففتح عینه علی طلب العلم و استماع الحدیث و إملائه، فولع بذلک منذ نعومه أظفاره و أولاه والده رعایه خاصه و عنایه بالغه، فلا غرو أن ینشأ حریصا علی الطلب جادا فیه دائبا علیه.

طلب الحدیث منذ سن مبکره فی بلده الری علی مشایخها و الطارئین علیها، فقد کانت الری فی طریق قاصدی خراسان، کما کانت فی طریق حاج خراسان، فإنهم کانوا یذهبون إلی الحج من العراق علی طریق الکوفه، فأدرک المنتجب مشایخ کثیرین و سمع الحدیث الکثیر، و کان حریصا علی ذلک أشد الحرص. قال عنه تلمیذه الرافعی فی التدوین:

و لم یزل کان یترقب بالری و یسمع ممن دب و درج و دخل و خرج و جمع الجموع... و قال قبل ذلک کما یاتی نصه: یکتب ما یجد و یسمع ممن یجد، و یقل من یدانیه فی هذه الأعصار فی کثره الجمع و السماع و الشیوخ الذین سمع منهم و أجازوا له..

الثناء علیه:

تجد الإطراء له و الثناء البالغ علیه فی کتب الطبقات و معاجم الرجال، و فی غضون الإجازات منذ عصره حتی الآن من أعلام الخاصه و العامه یذکرونه بکل تبجیل و یصفونه بالحفظ و الامامه [الامانه] و الوثاقه. و إلیک نماذج من کلمات الفریقین فمن الفریق الأول:

1 - تلمیذه برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی و هو أول من نسخ کتاب الفهرست و رواه عن مؤلفه، فکتب فی وصف أستاذه المؤلف:

الشیخ الامام الحافظ السعید موفق الإسلام سید الحفاظ رئیس النقله سید الأئمه و المشایخ خادم حدیث رسول الله (ص).

2 - الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنه 966، قال فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی:

و أجزت له - أدام الله تعالی معالیه - أن یروی عنی جمیع ما رواه الشیخ الامام الحافظ منتجب الدین... و کان هذا الرجل حسن الضبط کثیر الروایه عن مشایخ عدیده..

3 - و قال المجلسی:

و الشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات و المحدثین، و فهرسته فی غایه الشهره... فحکی کلام الشهید الثانی.

4 - میرزا عبد الله أفندی الأصفهانی، قال فی کتابه ریاض العلماء و حیاض الفضلاء فی ترجمه منتجب الدین 140/4: کان قدس الله روحه بحرا من العلوم لا ینزف، و هو الشیخ السعید الفاضل العالم الفقیه المحدث الکامل شیخ الأصحاب.

5 - و قال الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته التی أفردها لتراجم آل بابویه فی ترجمه منتجب الدین: قدس الله روحه من مشاهیر الثقات و فحول المحدثین.

ص: 186

7 - و قال الشیخ أسد الله الدزفولی فی مقابس الأنوار ص 16 فی ترجمه منتجب الدین:

الشیخ الفاضل الکامل العلامه الصدوق المحدث الحفظه الثقه الروایه منتجب الدین..

و أما الفریق الثانی:

فإلیک نماذج مما ظفرنا به من ثناء أعلام غیر الشیعه علیه:

1 - فأولهم معاصره الحافظ بن عساکر الدمشقی المتوفی سنه 571 قال:

قرأت بخط أبی الحسن علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه الرازی شاب کان یسمع معنا الحدیث بالری سنه 529.(1)

2 - و ترجم له ابن الصابونی المتوفی سنه 680 فی تکمله إکمال الإکمال ص 17 و وصفه بالإمام أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه الرازی، و ذکر من مؤلفاته کتاب الأربعین.

3 - و ترجم له ابن الفوطی المتوفی سنه 723(2) فی تلخیص مجمع الآداب 775/5 فی حرف المیم بلقبه منتجب الدین و قال: أبو الحسن علی... ابن بابویه القمی الرازی المحدث المقرئ..

4 - و ترجم له تلمیذه أبو القاسم الرافعی المتوفی سنه 623 فی کتاب التدوین فی ذکر أهل العلم بقزوین، و أثنی علیه ثناء بالغا، و إلیک نصه قال:

علی بن عبد الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه، أبو الحسن بن أبی القاسم بن أبی الحسین الرازی الحافظ.

شیخ ریان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد و یسمع ممن یجد، و یقل من یدانیه فی هذه الأعصار فی کثره الجمع و السماع و الشیوخ الذین سمع منهم و أجازوا له، و ذلک علی قله رحلته و سفره.

أجاز له من أئمه بغداد: محمد بن ناصر بن محمد البغدادی، و هبه الله بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن الحصین الشیبانی، و أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسی، و أبو عامر محمد بن سعدون بن مرجی بن سعدون، و محمد ابن إبراهیم بن محمد بن سعدویه أبو سهل، و محمد بن محمد بن الحسین بن الفراء، و محمد بن الحسن بن علی الماوردی، و أحمد بن عبد الله بن أحمد بن رضوان، و أبو عبد الله الحسین بن محمد بن عبد الوهاب النحوی البارع، و محمد بن أحمد بن یحیی الدیباجی العثمانی، و محمد عبد الباقی بن محمد بن عبد الله، و أحمد بن علی بن محمد بن الحسین بن عبد الله السکن، و هبه الله بن أحمد بن عمر الحریری، و ثعلب بن جعفر بن أحمد السراج، و عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد القزاز، و أبو محمد عبد الله بن محمد بن نجا بن محمد بن علی المعروف بابن شاتیل، و علی بن عبید الله بن الزاغونی، و أحمد بن محمد بن عبد العزیز العباسی.

أجازوا له مسموعاتهم و إجازاتهم فی سنه اثنتین و ثلاث و عشرین و خمسمائه.

و أجاز له المسموعات وحدها منصور بن محمد بن الحسن أبو المظفر الطالقانی، و هبه الله بن عبد الله الواسطی، و عبد الوهاب بن المبارک بن أحمد بن الحسن الأنماطی.

و من غیرهم (3)أبو القاسم زاهر بن طاهر بن الشحامی - أجاز له روایته سماعا و إجازه - و أخوه وجیه بن طاهر، و القاضی عبد الکریم بن إسحاق بن سهلویه، و أبو جعفر محمد بن زید بن محمد الهارونی الحسنی، و أبو نصر الفضل بن محمد النصری مسموعاتهم.

و إسماعیل بن أبی الفضل الناصحی، و أبو القاسم سعد بن أمیرک بن عبد الملک، و أبو ثابت صالح بن الخلیل الرویانی، و أبو الحسین بن ذکوان بن أحمد بن الحسن الخطیب، و أبو هاشم أحمد بن أبی مسلم بن أبی هاشم الأنصاری، و ملکه بنت الامام أبی الفرج محمد بن محمود القزوینی، و أبو بکر لاحق بن بندار بن أبی بکر الخیاط، و أبو العباس أحمد بن إبراهیم الأخباری، و علی بن أبی صادق السعدی، و سعد بن الحسن بن محمد الخطیب.(4)

و ضعفا من سمینا من شیوخ طبرستان مسموعاتهم و إجازاتهم.

و کذلک محمد بن علی بن محمد بن یاسر الجناتی، و الحافظ أبو جعفر محمد بن أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن الحمدانی المرودی، و عبد الخلاق بن عبد الواسع بن عبد الهادی الأنصاری، و عبد الغفار بن محمد بن عثمان القومسانی، و الحسن بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن بیدان، و محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر الخطیب الکشمیهنی، و عبد الله بن أحمد بن محمد البزاز، و محمد بن أبی نصر شجاع بن أبی بکر اللفتوانی الحافظ.

و أجاز له المسموع و المجاز (5)محمد بن حمد بن عبد الله الکبریتی الفواکهی، و أم إبراهیم فاطمه بنت عبد الله بن أحمد الجوزدانیه، و إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ، و أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهیم، و أبو الوفاء أحمد بن إبراهیم بن عبد الواحد بن أبی ذر الصالحانی، و الحسن بن الفضل بن الحسن الأدمی، ثم الخلق الجم من الطبقه الذین بعدهم من أئمه أصبهان، کإسماعیل الحمامی، و محمد بن الهیثم، و أبی عاصم قیس بن محمد المؤذن و أقرانهم.

و قس بالمذکورین أئمه سائر البلاد الذین أدرک زمانهم.

و سمع الکثیر بأصبهان و قزوین، و ممن سمع منه بقزوین أبو المحاسن عبد الرحیم بن الشافعی الرعوی و أبو الفضل الکرجی و غیرهما.

و لم یزل کان یترقب بالری و یسمع ممن دب و درج و دخل و خرج، و جمع الجموع، و کان یسود تاریخا کبیرا للری فلم یقض له نقله إلی البیاض و أظن أن مسودته ضاعت بموته.

و من مجموعه کتاب الأربعین الذی بناه علی حدیث سلمان الفارسی رضی الله عنه المترجم لأربعین حدیثا، و قد قرأته علیه بالری لسنه أربع و ثمانین و خمسمائه...

و قرأت علیه الأربعین بتمامه و أیضا الغیلانیات بروایته عن الحافظن.

ص: 187

محمد بن علی بن یاسر عن ابن الحصین و إجازته عن ابن الحصین، و فضائل الخلفاء الراشدین للحافظ علی بن شجاع المصقلی بروایته عن عبد الکریم بن سهلویه، إجازه عن القاضی أبی معمر الوزان عن المصقلی.

و بطرق أخر الأربعین المخرجه من مسموعات الرئیس أبی عبد الله الثقفی(1) المتوفی سنه 489. بروایته عن محمد بن الهیثم، و أبی المظفر الصیدلانی، و أبی عمرو الخلیلی البصیر بروایتهم عن الرئیس.

و جزء محمد بن سلیمان المصیصی لوین بروایته عن عبد المنعم بن سعدویه و أبی الوفاء الممیز، و بنیمان بن الحسن بن میله، و أم الشمس مبارکه بنت أبی الفضل بن ماشاذه، و أم الضیاء لامعه بنت الحسن بن أحمد الوراق بروایتهم عن أبی بکر محمد بن أحمد بن ماجه، عن أبی جعفر بن المرزبان عن الحروری عن لوین.

و کان ابن بابویه ینسب إلی التشیع، و قد کان ذلک فی آبائه و أصلهم من قم، لکنی وجدت الشیخ بعیدا منه... و قد قرأت علیه فی شوال سنه 585: أخبرکم السید أبو تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی و أبو علی بنیمان بن حیدر بن الحسن الکاتب، و أبو الفتوح أحمد بن عبد الوهاب بن الحسن الصراف قالوا أنبا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین الحافظ، ثنا قاضی القضاه الکافی أبو خلف منصور بن أحمد بن القاسم... فذکر حدیثا.

و سمع منه الحدیث بالری أهلها و الطارئون علیها، و رأیت الحافظ أبا موسی المدینی روی عنه حدیثا.

و کانت ولادته سنه أربع و خمسمائه، و توفی بعد سنه خمس و ثمانین و خمسمائه.

و لئن أطلت عند ذکره بعض الاطاله فقد کثر انتفاعی بمکتوباته و تعالیقه، فقضیت بعض حقه باشاعه ذکره و أحواله رحمه الله تعالی.

رحلاته العلمیه

و الشیخ منتجب الدین و إن وصفه الرافعی بقله الرحله إلا أن الذی علمنا به من رحلاته إلی العواصم الدینیه و الحواضر العلمیه و بلدان کانت یوم ذاک مراکز الثقافه الإسلامیه هو عدد لا یستهان به، و لعل الذی خفی علینا أکثر و أکثر، و ها نحن نذکر البلاد التی رحل إلیها علی ما بلغه علمنا حسب الحروف الهجائیه:

1 - أصبهان.

صرح الرافعی فی التدوین فی ترجمه المنتجب: أنه سمع الکثیر بأصبهان و قزوین، ثم عدد جماعه من شیوخه الأصبهانیین. و صرح هو فی کتاب الأربعین فی عده من شیوخه الأصبهانیین أنه سمع منهم بأصبهان.

2 - بغداد صرح الرافعی أنه أجیز من علماء بغداد فی سنتی و ، و عدد جماعه کثیره من شیوخه البغدادیین، و لو لم یصرح الرافعی بالتأریخ المتقدم لعلمنا ذلک من وفیات شیوخه، فان بعضهم ممن توفی سنه 523 و بعضهم من المتوفین عام 524 کما یاتی عند عد شیوخه، فکنا نعلم أن رحلته إلیهم کانت قبل ذلک التاریخ.

ثم نقرأ فی کتابه الفهرست فی ترجمه محمد بن إدریس الحلی أنه قال:

شاهدته بحله.

و حیث نعلم أن ابن إدریس ولد عام 543 دلنا ذلک علی اجتماعه به فی الحله، لا بد و أن یکون فی عشر الستین بعد الخمسمائه حیث کان بلغ ابن إدریس مبلغ الرجال المرموقین و الفقهاء المعروفین.

و علی ذلک فلا بد أن یکون قد رحل إلی العراق مرتین مره فی عام 522 و أخری حیث التقی بابن إدریس، أو نقول إنه لم یرحل إلی بغداد سوی هذه الرحله الأخیره، و إن إجازه مشایخ بغداد له فی عامی و کانت بالمکاتبه و هو خلاف الظاهر.

3 - الحله تقدم أنه اجتمع بالحله بابن إدریس المولود 543 و المتوفی 598، و کذلک صرح المنتجب فی الفهرست فی ترجمه الأمیر الزاهد ورام بن أبی فراس أنه التقی به فی الحله.

و الحله یومئذ من الحواضر العلمیه الکبری للشیعه و من مراکز الثقافه لها تزخر باعلام العلماء من فقهاء و أدباء و شعراء، فلا بد أن یکون قد اجتمع بکثیر منهم أو أکثرهم و أفاد و استفاد، و لکن لم یسجل لنا التاریخ أکثر مما قدمناه.

و ذکر المنتجب فی ترجمه سدید الدین الحمصی بعد عد کتبه أنه قرأ علیه أکثر هذه الکتب، و لا ندری أ قرأها علیه فی الحله، أم فی الری، أم فی کلیهما، فان الحمصی کان فی البلدین جمیعا.

و لیس من شک فی أن منتجب الدین قد ذهب فی النوبتین إلی الکوفه و اجتمع باعلامها و محدثیها، و هی یومئذ مدرسه حدیث و فقه للشیعه إمامیه و زیدیه، و کانت الکوفه یومئذ یقصدها الرحالون فی طلب العلم لسماع الحدیث حتی من غیر الشیعه کالحافظ بن عساکر و أبی سعد السمعانی و الحافظ أبی طاهر السلفی، فکان من رحل إلی العراق من البلدان النائیه فی طلب الحدیث یقصد الکوفه و یقرأ علی مشایخها.

و قد ظلت الکوفه من البلدان المقصوده بالرحله فی طلب الحدیث، فهذا الحافظ الصوری قصد الکوفه و سمع بها من أربعمائه شیخ. و هذا أبو سعد السمعانی قد دخل الکوفه ثلاث مرات، و سمع بها الحدیث، و قرأ علی مشایخها، و زار مشهد أمیر المؤمنین (ع) فی النجف الأشرف و سمع الحدیث بها.(2)

فمما لا شک فیه أن منتجب الدین دخل الکوفه و اجتمع باعلامها و أفاد و استفاد، کما أنه مما لا شک فیه أنه قصد النجف الأشرف و کربلاء، و زار المشهدین الشریفین مشهد أمیر المؤمنین و ابنه الحسین سید الشهداء (ع).2.

ص: 188

فلا یحتمل أن یکون المنتجب وصل إلی الحله و لم یزر الإمامین (ع)، فمن المقطوع به أنه ذهب إلی کربلاء و إلی النجف الأشرف، و اجتمع بمن فیهما من أعلام الطائفه و النجف الأشرف یوم ذاک عاصمه العلم للطائفه، و بها أبو نصر محمد بن الحسن الطوسی حفید شیخ الطائفه أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 460، و عدد لا یستهان بهم من تلامذه أبیه أبی علی الطوسی.

4 - خوارزم علمنا من ترجمه شیخه منیر الدین الأصبهانی نزیل خوارزم أنه رحل إلیها و سمع الحدیث بها و قرأ علی مشایخها، حیث یقول فی ترجمه المذکور: شاهدته بخوارزم و قرأت علیه.

و الظاهر أنه فی طریقه من الری إلی خوارزم قد تجول فی کل مدن خراسان الزاخره بالأعلام و المحدثین، فقد کانت مدن خراسان فی تلک المرحله من الزمن تقصد من البلاد النائیه لطلب العلم یقصدها الرحالون و المحدثون من خارج إیران لاستماع الحدیث بها، فلا بد أن یکون المنتجب قد دخل سبزوار و قومس و بسطام، و لعله قرأ علی شیخه الطبرسی فی سبزوار أو فی مشهد، و کذلک شیخ أبو البرکات المشهدی فالظاهر أنه قرأ علیه فی مشهد و زار الامام الرضا (ع) بها، و کذلک هراه و مرو و بخارا و بلخ و نحوها من المدن التی یمر بها أو یقصدها و القری المجاوره لها. و أما نیسابور فقد صرح بقراءته بها و سنذکرها.

5 - طبرستان قد عدد الرافعی فی التدوین فی ترجمه منتجب الدین - کما تقدم - عده من شیوخه الطبریین ثم قال: و ضعفا من سمینا من شیوخ طبرستان مسموعاتهم و إجازاتهم.

و کلامه ظاهر فی أنه رحل إلی طبرستان لطلب العلم، و تجول فی مدنها و قراها، و قرأ علی مشایخها، و سمع من أعلامها، و أجازوا له فی الروایه عنهم، و هم من الکثره بحیث لم یحصهم الرافعین بل عدد بعضا و ترک أضعافا.

6 - قزوین تقدم فی أصبهان قول الرافعی أنه سمع الکثیر بأصبهان و قزوین، و ممن سمع منه بقزوین أبو المحاسن عبد الرحیم بن الشافعی الرعوی، و أبو الفضل الکرجی...

7 - کاشان صرح المنتجب فی ترجمه ضیاء الدین أبی الرضا الراوندی أنه قرأ علیه.

و السید أبو الرضا یومئذ زعیم کاشان و فقیهها و مفتیها، یقصده الرحالون لطلب العلم و سماع الحدیث، و قد قصده أبو سعد السمعانی و رحل إلیه و قرأ علیه کما یاتی فی التعلیق علی ترجمته.

8 - نیسابور صرح المنتجب فی ترجمه السید لطف الله النیسابوری أنه قرأ علیه کتبا بنیسابور.

و نیسابور یومئذ (قبل غزو التتر لها) حاضره کبیره من حواضر دنیا الإسلام، و عاصمه لها أهمیتها من بین عواصم العلم و الحدیث و الثقافات الإسلامیه، و لکن لا نعلم تاریخ رحلته إلیها و لا مده بقائه بها، و الظاهر أنه کان ذلک فی أثناء رحلته إلی خوارزم و فی طریقه إلیها.

و مهما کان فهی لا تبعد کثیرا من الری، فربما دخلها أکثر من مره.

هذا ما توصلنا إلیه من بلاد رحل إلیها فی سبیل العلم، و ابتغاء سماع الحدیث، و ربما کان الذی خفی علینا أکثر مما ذکرنا.

مشایخه:

قال الرافعی فی ترجمه المنتجب: الحافظ، شیخ ریان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد، و یسمع ممن یجد، و یقل من یدانیه فی هذه الأعصار فی کثره الجمع و السماع، و الشیوخ الذین سمع منهم و أجازوا له...

ثم سمی بعض مشایخه البغدادیین و الخراسانیین و الطبریین و الأصبهانیین (کما تقدم نصه الکامل) و قال: ثم الخلق الجم من الطبقه الذین بعدهم من أئمه أصبهان کإسماعیل الحمامی... و أقرانهم، و قس بالمذکورین أئمه سائر البلاد الذین أدرک زمانهم، و سمع الکثیر بأصبهان و قزوین... و لم یزل کان یترقب بالری و یسمع ممن دب و درج و دخل و خرج و جمع الجموع...

و قول: قل من یدانیه فی هذه الأعصار فی کثره الجمع... شهاده عظیمه من مثل الرافعی فی شان المنتجب، فان تلک الأعصار هی فتره کان فیها مثل الحافظ ابن عساکر، و أبی سعد السمعانی، و الحافظ أبی طاهر السلفی و أضرابهم.

و قال میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء 147/4 فی ترجمه منتجب الدین: و اعلم أن هذا الشیخ کثیر الروایه عن المشایخ جدا، بحیث یزید علی مائه شیخ، بل یعسر حصرهم و جمعهم و إیرادهم...

و ها و نحن نذکر من ظفرنا به من شیوخه و ما خفی علینا منهم و لم نتمکن من الحصول علیهم أکثر:

1 - أحمد بن إبراهیم أبو العباس الأخباری.

2 - أحمد بن إبراهیم بن عبد الواحد بن أبی ذر، أبو الوفاء الصالحانی الأصفهانی المتوفی سنه 535، من أولاد المحدثین. ترجم السمعانی فی الأنساب 255/8 لجده أبی ذر و غیر واحد من أسرته، و ترجم ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد له و لابنه أبی طاهر عبد المنعم، و ترجم له الصفدی فی الوافی بالوفیات.

3 - أحمد بن الحسین بن بابا الأذونی، روی عنه المنتجب الحدیث السابع من الأربعین قراءه علیه. ترجم له فی مطلع البدور و قال: أحمد بن الحسن بن أبی القاسم بابا الأذونی من تلامذه الامام المرشد بالله و هو شیخ الکنی المتقدم.

أقول: روی عنه فی کتاب الأربعین فی الحدیث السابع، و روی هو عن أبی الحسین.

ص: 189

قراها، و کان شیخا من مشایخ الزیدیه صالحا... و کان مولده باذون سنه 495، روی عنه السمعانی باذون.

و ذکره فی (أذون) موجزا و فیه اسم أبیه فی کلا الموضعین "الحسین".

4 - أحمد بن عبد الصمد، أبو عبد الرحمن بن حمویه الحموئی الجوینی روی فی کتاب الأربعین فی الحدیث 21 عنه قراءه علیه قدم علینا الری.

5 - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن رضوان، أبو نصر الرضوانی البغدادی المتوفی سنه 524، من شیوخ ابن عساکر.

6 - أحمد بن عبد الوهاب بن الحسن الصراف أبو الفتوح البردینی، روی عنه فی الحدیث 28 من کتاب الأربعین قراءه علیه فی داره.

7 - أحمد بن علی بن أمیرکا القوسینی، مترجم فی الفهرست.

8 - أحمد بن علی بن محمد بن الحسین بن عبد الله بن السکن (السبکی)؟ 9 - أحمد بن محمد بن أحمد القمی الشاهد الفقیه العدل من تلامذه ابن الوراق الطرابلسی المترجم فی الفهرست، روی المنتجب عنه عن ابن الوراق.

10 - أحمد بن محمد بن عبد العزیز أبو جعفر العباسی نقیب العباسیینبمکه (468 - 554).

11 - أحمد بن محمد بن عبد القاهر أبو نصر الطوسی سنه 525، روی عنه فی کتاب الأربعین الحدیث.

12 - أحمد بن أبی مسلم بن أبی هاشم، أبو هاشم الأنصاری.

13 - إسماعیل بن علی بن الحسین النیسابوری ثم الأصبهانی أبو القاسم الحمامی نزیل أصبهان المتوفی سنه 551 عن أکثر من مائه سنه، من شیوخ ابن عساکر و السمعانی و السلفی، قرأ علیه المنتجب فی داره بأصبهان کما فی الحدیث 35 من کتاب الأربعین.

14 - إسماعیل بن أبی الفضل بن محمد الناصحی أبو القاسم التمیمی.

15 - إسماعیل بن محمد بن الفضل، الحافظ أبو القاسم التیمی الطلحی الأصبهانی (457 - 535)، من شیوخ السمعانی و ابن عساکر.

16 - بابویه بن سعد بن محمد بن الحسن بن بابویه المترجم فی الفهرست.

17 - بدر بن سیف بن بدر العربی المترجم فی الفهرست.

18 - بینمان بن الحسن بن میله.

19 - توران شاه بن خسرو شاه أبو الفوارس الجیلی الزیدی المیلاقجی العراقی. ترجم له فی مطلع البدور و قال: هو شیخ الزیدیه حافظ علوم الأئمه مرجع الاسناد، و هو شیخ أبی العباس الکنی.

20 - تیمان بن حیدر بن الحسن بن أبی عدی الکاتب أبو علی البیع، من تلامذه الحافظ عبد الرحمن النیسابوری، روی عنه المنتجب قراءه علیه فی الحدیث 11 من کتاب الأربعین و الحکایه الأولی منه و الرابعه.

21 - ثعلب بن جعفر بن أحمد بن الحسین، أبو المعالی السراج المتوفی سنه 524، من شیوخ ابن عساکر.

22 - جعفر بن إسحاق بن الحسن بن أبی طالب بن حربویه أبو الفضل المعلم، قرأ علیه المنتجب و روی عنه کما فی الحدیث 20 من کتاب الأربعین.

23 - الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد، صدر الحفاظ أبو العلاء العطار الهمدانی (488 - 569) مترجم فی الفهرست. قرأ علیه ابن عساکربهمذان کما فی معجم شیوخه.

24 - الحسن بن العباس بن علی، أبو عبد الله الرستمی الأصبهانی (478 - 561) روی عنه قراءه علیه فی أصبهان.

25 - الحسن بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الله بن بندار.

26 - الحسن بن علی بن أبی طالب إسحاق، أبو علی الفرزادی الزیدی المعروف بهاموسه (هموسه) ترجم له فی مطلع البدور و وصفه بالعلامه الکبیر و الامام الخطیر... و هو الذی صلی علی المرشد بالله یحیی بن الموفق.

أقول: روی عنه المنتجب فی الحدیث 23 من کتاب الأربعین، و ابنه علی بن الحسن الفرزادی أیضا من شیوخ المنتجب یاتی.

27 - الحسن بن علی بن أحمد أفضل الدین المهابادی، مترجم فی الفهرست، روی عنه المنتجب فی ترجمه جده أحمد المهابادی.

28 - الحسن بن الفضل بن الحسن بن الفضل أبو علی الأدمی.

29 - الحسن بن محمد بن إبراهیم أبو نصیر الیونارتی الأصبهانی (466 - 527) و یونارت قریه بباب أصفهان.

30 - الحسن بن محمد بن أحمد بن علی قاضی القضاه عماد الدین، أبو محمد الأسترآبادی، الفقیه الحنفی، قاضی الری کما فی معجم شیوخ ابن عساکر، روی عنه المنتجب الحدیث 31 من کتاب الأربعین.

31 - الحسن بن محمد بن الحسن، السید نجیب الساده و نجیب الدین أبو محمد العلوی الموسوی.

32 - الحسین بن علی جمال الدین أبو الفتوح الخزاعی المفسر الرازی ترجم له فی الفهرست.

33 - الحسین بن محمد بن عبد الوهاب، أبو عبد الله البارع الدباس المقرئ الأدیب النحوی البغدادی (443 - 524) من شیوخ ابن الجوزی و ابن عساکر.

34 - خمارتاش بن عبد الله الرومی أبو منصور العمادی، ترجم السمعانیلخمارتاش بن عبد الله الرومی فی التحبیر 272/1، و قال: توفی بنیسابور بعد سنه 531، و أظنه هو هذا و إن کناه أبا حفص و لقبه بالکاغذی. معجم شیوخ ابن عساکر، قرأ علیه ابن عساکر بنیسابور.

35 - ذو الفقار بن محمد بن معبد بن الحسن بن الحسین بن أحمد بن حمیدان الحسنی، عماد الدین أبو الصمصام العلوی الحسنی المروزی المتوفی 563،.

ص: 190

36 - زاهر بن طاهر الشحامی أبو القاسم المستملی النیسابوری الشروطی مسند خراسان المتوفی سنه 533.

37 - زید بن الحسن بن محمد أبو الحسین البیهقی الزیدی فخر الدین البروقنی، لعله توفی سنه 551. مترجم فی الفهرست.

38 - زید بن علی بن منصور بن علی أبو العلی (أبو العلاء) الأدیب المعدل الراوندی الرازی (472 - 529).

روی عنه المنتجب قراءه علیه فی الحدیث الرابع و الحکایه الخامسه من کتاب الأربعین.

من شیوخ السمعانی.

39 - سعد بن أمیر بن عبد الملک أبو القاسم.

40 - سعد بن الحسن بن محمد الخطیب.

41 - سعد بن سعید بن مسعود أبو الفتوح البزاز الحنفی الرازی.

روی عنه المنتجب فی الحدیث الثالث من کتابه الأربعین.

42 - سعد بن محمد بن محمود بن محمد بن أحمد أبو الفضائل المشاط الرازی (479 - 546).

ترجم له أبو سعد السمعانی فی التحبیر 290/1 و قال: کانت له ید باسطه فی علم الکلام، و معرفه تامه بذاک النوع من العلم... سمع أباه أبا جعفر المشاط.. لقیته بالری یوما بالطریق.. و سمعت أن طریقته لیست بمرضیه، و لما دخلت داره لم أر به سمت الصالحین!.. و دفن فی مدرسته بالری.

و ترجم له السبکی فی طبقات الشافعیه 90/7 و قال: ذکره علی بن عبید الله بن الحسن منتجب الدین صاحب تاریخ الری فی کتابه، و ذکر أنه سمع القاضی أبا المحاسن الرویانی، و أباه أبا جعفر محمد بن محمود المشاط، و أبا الفرج محمد بن محمود بن الحسن القزوینی الطبری و غیرهم، قال: و توفی لیله الثلاثاء رابع عشر رمضان سنه 546 و روی عنه حدیثا قرأه علیه.

و لابنه أبی جعفر محمد بن سعد المولود سنه 506 ترجمه فی ذیل تاریخ بغداد 277/1، و المختصر المحتاج إلیه 289/2، و فی طبقات السبکی 104/6.

و عنه یقول ابن الجوزی فی المنتظم فی حوادث سنه 555 (194/10):

و ظهر أقوام یتکلمون بالبدع و یتعصبون فی المذاهب... و أذن لرجل یقال له أبو جعفر بن سعید (کذا) ابن المشاط فجلس فی الجامع فکان یسال فیقال له: (الم ذلِکَ الْکِتابُ) کلام الله؟ فیقول: لا! و یقول فی القصص: هذا کلام موسی و هذا کلام النمله، فأفسد عقائد الناس و خرج فمات عن قریب.

و قال أیضا فی حوادث سنه 561 (ص 218): و کان ابن المشاط فی بغداد و کان یجلس فی الجامع فیقال له: آلم کلام الله؟ فیقول: لا. فقیل له: التین و الزیتون؟ فقال: التین فی الریحانیین و الزیتون یباع فی الأسواق.

و نقل فی تعلیقه عن کتاب مرآه الزمان فی حوادث سنه 560: و فیها عاد المشاط الواعظ إلی بغداد و تعصبوا له بجامع القصر، و أظهر البدع و کثرت الفتن بین الحنابله و الأشاعره، و کان یقول هذا کلام الهدهد، هذا کلام بلقیس.. ما قال الله هذا...

أقول: و لا أدری أی بنی المشاط یلقب بشهاب الدین صاحب کتاب زله الأنبیاء! أ هو أبو الفضائل، أو أبوه، أو ابنه، فتراهم کلهم من هذا النمط و نسأل الله العصمه.

43 - سعید بن محمد بن أبی بکر أبو النجیب الحمامی الرازی، روی عنه قراءه علیه المنتجب فی الحدیث 5 من کتاب الأربعین.

من شیوخ السمعانی ترجم له فی التحبیر 309/1 و قال: فقیه صالح دین خیر... و هو ثقه صدوق.. توفی بعد سنه 537.

44 - سعید بن هبه الله أبو الحسین قطب الدین الراوندی المتوفی 573.

45 - سهل بن عبد الرحمن بن محمد أبو محمد السراج النیسابوری الزاهد المتوفی سنه 547.

روی عنه منتجب الدین فی الحدیث 16 من الأحادیث الأربعین قراءه علیه حین قدم الری.

46 - شرف بن عبد المطلب بن جعفر، أبو علی الحسینی الأفطسی الأصبهانی، مترجم فی الفهرست.

حدث عنه ابن عساکر فی معجم شیوخه و سرد نسبه بأصبهان عن خال أبیه أبی الحسین أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عمر الذکوانی بإسناده عن أبی هریره: أن فاطمه (ع) جاءت إلی أبی بکر و عمر تطلب میراثها.

47 - شمس الشرف بن علی بن عبید الله، أبو محمد الحسینی السیلقی، مترجم فی الفهرست روی عنه الحدیث 24 من الأربعین.

48 - شمیله بن محمد بن أبی هاشم فخر الدین الحسنی، مترجم فی الفهرست.

49 - صالح بن الخلیل أبو ثابت الرویانی.

50 - طاهر بن أحمد بهاء الدین أبو محمد القزوینی النحوی.

روی عنه المنتجب فی الفهرست.

51 - طاهر بن محمد النحوی القزوینی.

ترجم ابن حجر فی لسان المیزان 106/1 فی ترجمه إبراهیم بن محمد بن علی أبو المعالی الأنصاری و قال: هکذا قرأت فی تاریخ الری لأبی الحسن بن بابویه و قال: روی لنا عنه عمر بن علی بن الحسن البلخی و طاهر بن محمد النحوی القزوینی و غیرهما..

أقول: و لعله الذی قبله فصحف أحمد فی لسان المیزان إلی محمد.

52 - عبد الباقی بن عبد الجبار بن عبد الملک القزوینی أبو نصر الجرجانی ترجم له الرافعی فی التدوین ثم روی عن منتجب الدین عنه بإسناده حدیثا.

53 - عبد الجبار بن عبد الباقی بن عبد الجبار بن عبد الملک الجرجانی أبو الفرج بن أبی نصر القزوینی.

ص: 191

بابویه مسموعاته و إجازاته، توفی سنه 545.

54 - عبد الجلیل بن مسعود بن عیسی، الشیخ رشید الدین أبو سعید بن أبی الفتح الرازی المتکلم المحقق.

55 - عبد الخلاق بن عبد الواسع بن عبد الهادی أبو الفتوح بن أبی رفاعه الأنصاری المتوفی سنه 528.

56 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد أبو سعد الحصیری البصیر الرازی، المتوفی سنه 546 من شیوخ السمعانی و ابن عساکر.

روی عنه المنتجب قراءه علیه فی الحدیث 5 و 26 و 27 من أحادیث کتابه الأربعین، و قرأ علیه ابن عساکر بالری کما فی معجم شیوخه.

57 - عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد بن الحسن بن منازل أبو منصور بن زریق القزاز الشیبانی البغدادی المتوفی سنه 535، من شیوخ ابن عساکر و ابن الجوزی و السمعانی.

58 - عبد الرحیم بن الشافعی بن محمد أبو المحاسن الرعوی القزوینی ترجم له الرافعی فی التدوین و أرخ ولادته بسنه 458، و ذکر أنه أجاز لأحمد بن إسماعیل سنه 548 و هو مستلق علی فراشه لکبر سنه. و قال الرافعی: قرأت علی علی بن عبید الله منتجب الدین أنبا أبو المحاسن عبد الرحیم بن الشافعی سنه 547 بقزوین، حدثنا القاضی أبو عبد الله حمد بن محمد بن الزبیری قراءه علیه سنه 468.

59 - عبد الرحیم بن المظفر بن عبد الرحیم بن علی، أبو منصور بن أبی سعد الحمدونی الرازی الحنیفی المعدل الشروطی، قرأ علیه ابن عساکر بالری کما فی معجم شیوخه.

روی عنه منتجب الدین قراءه علیه الحدیث 38 من کتاب الأربعین.

و ترجم له الطهرانی فی طبقات أعلام الشیعه فقال: عبد الرحیم بن أبی سعد المظفر بن عبد الرحیم القاضی أبو منصور الحمدونی الراوی لصحیفه الرضا عن شیخه الذی قرأها علیه القاضی أبو المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی الشهید فی سنه 502.

ترجم السمعانی فی التحبیر 214/1 لأخیه أبی طاهر الحسن و قال: کان من بیت الحدیث سمع الکثیر من أبیه أبی سعد... و أبی الفضل ظفر بن الداعی ابن مهدی العلوی.. و ترجم ابن الفوطی فی تلخیص مجمع الآداب 447/4 لأبیهما قوام الدین المظفر الحمدونی..

60 - عبد الغفار بن محمد بن عثمان القومسانی.

61 - عبد الکریم بن إسحاق بن سهلویه أبو زرعه.

روی عنه الحدیث 19 من کتاب الأربعین قراءه علیه.

62 - عبد الله بن أحمد بن محمد البزاز.

63 - عبد الله بن علی بن عبد الله أبو محمد الطامذی المقرئ الأصبهانی المتوفی سنه 563.

قرأ علیه الشیخ منتجب الدین بأصبهان، و روی عنه کما فی کتاب الأربعین فی الحدیث 12 - و طامذ من قری أصبهان. 64 - عبد الله بن محمد بن نجا بن محمد بن علی بن محمد بن شاتیل الدباس أبو محمد الضریر.

65 - عبد الملک بن أحمد بن سعد، وجیه الدین الداودی الزیدی روی عنه فی الفهرست.

66 - عبد المنعم بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن أحمد أبو الفتوح بن سعدویه الأصبهانی المعدل المتوفی سنه 556.

من شیوخ السمعانی، ترجم له فی التحبیر 490/1 و یاتی أبوه أبو سهل أیضا، و قرأ علیه ابن عساکر فی أصبهان کما فی معجم شیوخه 67 - عبد الوهاب بن المبارک، الحافظ أبو البرکات الأنماطی البغدادی (462 - 538)، من شیوخ ابن عساکر و ابن الجوزی.

68 - عبید الله بن الحسن بن الحسین، موفق الدین أبو القاسم بن بابویهوالد المنتجب. مترجم فی الفهرست.

69 - علی بن أحمد بن محمد أبو الحسن اللباد الأصبهانی المتوفی 560، قرأ علیه بأصبهان فی داره، و روی عنه فی کتاب الأربعین، الحدیث 34، و قرأ علیه أبو سعد السمعانی أیضا.

70 - علی بن أحمد بن محمود أبو الحسن الصحاف الأصفهانی، ذکره صاحب الروضات 320/4.

71 - علی بن الحسین بن علی أبو الحسن الحاستی.

مترجم فی الفهرست، روی فی کتاب الأربعین فی الحدیث 22 و الحکایه العاشره و وصفه فیها بقوله: شیخنا الفقیه الدین.

72 - علی بن أبی صادق السعدی.

73 - علی بن أبی طالب أبو الحسن هموسه الفرزادی، روی الحکایه الأخیره فی کتاب الأربعین.

74 - علی بن عبد الجلیل زین الدین البیاضی.

مترجم فی الفهرست.

75 - علی بن عبید الله أبو الحسن بن الزاغونی الحنبلی البغدادی (455 - 527).

76 - علی بن القاسم بن الرضا أبو الحسین العلوی الحسنی، روی عنه الحدیث الثامن و الحکایه 11 من کتاب الأربعین قراءه علیه، و وصفه بالسید الزاهد ترجم له فی الفهرست.

77 - علی بن محمد زین الدین أبو الحسن الرازی، ترجم له فی الفهرست.

78 - علی بن مسعود بن محمود بن الحکم أبو سعید بن الفرخان، ترجم له فی الفهرست.

79 - عمر بن أحمد بن منصور أبو حفص الصفار النیسابوری المتوفی سنه 535. قرأ علیه و روی عنه حین قدم الری کما فی کتاب الأربعین فی الحدیث 15.

ص: 192

محمد بن محمود بن الحسن أبی الفرج الأنصاری عن منتجب الدین عنه.

81 - عمر بن علی بن الحسین البلخی القاضی أبو سعد المحمودی المتوفی سنه 546.

82 - عمر بن الفضل بن أحمد بن عبد الله أبو الوفاء الممیز الأصبهانی من شیوخ الحافظ ابن عساکر.

83 - الفضل بن الحسن بن الفضل أبو علی أمین الدین الطبرسی المتوفی 548.

ترجم له فی الفهرست.

84 - فضل الله بن علی بن عبید الله الحسنی، السید ضیاء الدین أبو الرضا الراوندی، ترجم له فی الفهرست.

85 - الفضل بن محمد، أبو نصر النصری الحسنی.

86 - القاسم بن الفضل بن عبد الواحد أبو المطهر الصیدلانی الأصبهانی المتوفی سنه 567.

قرأ علیه بأصبهان، و روی عنه فی الحدیث 39 و 40 من کتاب الأربعین، و روی عنه السمعانی أیضا.

87 - قیس بن محمد، أبو عاصم المؤذن السویقی الأصبهانی المتوفی سنه 562.

88 - کیکاووس بن دشمن زیار الدیلمی الطبری الأمیر الشهید.

89 - لاحق بن بندار بن أبی بکر، أبو بکر الخیاط.

90 - لاحق بن الحصیب بن محمد بن علی أبو غالب الصیدلانی الکاغدی الأصبهانی. روی عنه الحدیث الأربعین من کتابه الأربعین 91 - لطف الله بن عطاء الله بن أحمد الحسنی الشجری النیسابوری.

92 - أبو اللطیف بن أحمد بن أحمد بن أبی اللطیف رزقویه الأصبهانی نزیل خوارزم. ترجم له فی الفهرست قرأ علیه بخوارزم.

93 - مبشر بن أحمد بن محمود أبو الفتوح الصحاف الأصبهانی قرأ علیه بأصبهان و روی عنه فی الحدیث 27 من کتاب الأربعین.

94 - المجتبی بن الداعی بن القاسم، السید أصیل الدین أبو حرب الحسنی الرازی. ترجم له فی الفهرست، روی عنه الحدیث 18 و الحکایه الثانیه من کتاب الأربعین.

95 - محمد بن إبراهیم أبو البرکات الخلیلی.

96 - محمد بن إبراهیم بن محمد، أبو سهل بن سعدویه المزکی الأصبهانی المتوفی سنه 530.

97 - محمد بن أحمد بن رجاء بن إبراهیم بن عمر بن یونس، أبو الحسین (أبو الخیر خ ل) الأصبهانی. روی عنه فی الحدیث 37 من کتاب الأربعین قراءه علیه بأصبهان.

98 - محمد بن أحمد بن محمد بن عمر، أبو بکر بن الباغبان الأصبهانی المتوفی سنه 540. قرأ علیه المنتجب و روی عنه فی الحدیث 36 من کتاب الأربعین. 99 - محمد بن أحمد بن یحیی، أبو عبد الله الدیباجی العثمانی المقدسی النابلسی المتوفی ببغداد فی سنه 527.

100 - محمد بن إسماعیل، أبو البرکات المشهدی. ترجم له فی الفهرست و روی عنه.

101 - محمد بن حامد بن أبی القاسم الطویل القصاب الأصبهانی، قرأ علیه بأصبهان، و روی عنه فی الحدیث 13 من کتاب الأربعین.

102 - محمد بن الحسن بن علی، أبو غالب الماوردی (450 - 525).

103 - محمد بن الحسن بن محمد بن الحسن، أبو جعفر بن أبی علی الهمدانی المرودی.

104 - محمد بن الحسین الدیناری الآبی ترجمته فی الفهرست.

105 - محمد بن الحسین المحتسب ترجمته فی الفهرست.

106 - محمد بن حمد بن عبد الله، أبو شکر الصفار المستوفی الأصبهانی، قرأ علیه فی داره بأصبهان، و روی عنه فی الحدیث 25 من کتاب الأربعین.

107 - محمد بن حمد بن عبد الله، أبو نصر الکبریتی الفواکهی الوزان الأصبهانی. من شیوخ ابن عساکر.

108 - محمد بن حمویه بن محمد الجوینی الحموئی الصوفی البحیرآبادی المتوفی سنه 530. روی عنه مکاتبه کما فی الحدیث 21 من الأربعین.

109 - محمد بن رجاء بن إبراهیم بن عمر بن یونس، أبو الحسین، أبو الخیر الأصبهانی، قرأ علیه فی أصبهان، و روی عنه فی الحدیث 37 من کتاب الأربعین.

110 - محمد بن زید بن محمد، أبو جعفر الهارونی الحسنی.

111 - محمد بن سعدون بن مرجی بن سعدون، أبو عامر العبدری المیورقی الفقیه الظاهری نزیل بغداد سنه 524. من شیوخ ابن عساکر و قال: أحفظ شیخ لقیته.

112 - محمد بن شجاع بن أحمد، أبو بکر بن أبی نصر اللفتوانی الأصبهانی، من شیوخ السمعانی و ابن عساکر. و لفتوان إحدی قراها.

113 - محمد بن عبد الباقی، أبو بکر الأنصاری، قاضی المارستان، البزاز البغدادی مسند العراق و مسند الدنیا، ابن صهر هبه الحنبلی (442 - 535).

114 - محمد بن عبد الرحمن بن محمد الخطیب، أبو الفتح الکشمیهنی المروزی (461 - 548).

115 - محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسین بحاطر (کذا) أبو حاتم الساوی. قرأ علیه و روی عنه فی الحدیث 33 من کتاب الأربعین.

116 - محمد بن عبد الکریم بن محمد، أبو بکر القلانسی العدل، روی عنه إجازه الحکایه 12 من کتاب الأربعین.

ص: 193

118 - محمد بن عبید الله الحنفی، أبو جعفر القزوینی.

ترجم له الرافعی فی التدوین و قال: روی عن القاضی أبی المعالی أحمد بن قدامه کتاب الغرر و الدرر للمرتضی المعروف بعلم الهدی، بروایته عن المصنف. و رواه عن أبی جعفر علی بن عبید الله بن بابویه الرازی الحافظ.

119 - محمد بن علی بن محمد بن المطهر شرف الدین أبو الفضل العلوی الأجل المرتضی النقیب. ترجم له فی الفهرست و روی عنه فی الحکایه 13 من الحکایات الملحقه بکتابه الأربعین.

120 - محمد بن علی الموصلی،.

ترجم ابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 124 لجعفر بن محمد بن المظفر المترجم ناقلا عن فهرست ابن بابویه (منتجب الدین) و حکی عنه أنه قال:

حدثنی عنه الشیخ محمد بن علی الموصلی. و کرره فی ص 125 و إن أخطا فی الأول فقال: ذکره أبو جعفر بن بابویه فی مصنفی الشیعه، و الصحیح أبو الحسن.

121 - محمد بن علی بن یاسر الجناتی.

122 - محمد بن محمد بن الحسین بن الفراء، أبو الحسین بن أبی یعلی البغدادی الحنبلی (451 - 526).

123 - محمد بن محمد بن محمد، أبو عبد الله العوفی البلخی.

ترجم له الرافعین [الرافعی] فی التدوین و روی عن المنتجب عنه.

124 - محمد بن ناصر بن محمد البغدادی، أبو الفضل السلامی الدار، الفارسی الأصل (467 - 550).

125 - محمد بن الهیثم بن محمد، أبو سعد الأصبهانی.

قرأ علیه فی داره بأصبهان، و روی عنه فی الحدیث 17 و 25 من کتاب الأربعین.

126 - محمود بن عبد الکریم بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد، أبو الفتح الطالقانی الشاهد روی عنه الحدیث الأول من کتاب الأربعین قراءه علیه.

127 - محمود بن علی بن الحسن، سدید الدین الحمصی الرازی ترجم له فی الفهرست.

128 - محمود بن محمد بن عبد الجبار، أبو الفتوح المذکر الهرمزدیاری السروی ثم الجرجانی. روی عنه الحدیث الثانی من کتاب الأربعین قراءه علیه و قال: قدم علینا الری.

129 - المرتضی بن الداعی بن القاسم، السید صفی الدین أبو تراب الحسنی، روی عنه الحدیث 14 فی الأربعین و الحکایه الثالثه منه و الخامسه.

130 - المرتضی بن المجتبی بن محمد السید أصیل الدین العلوی العمری روی عنه فی الفهرست.

131 - المرتضی بن المنتهی بن الحسین السید کمال الدین الحسینی المرعشی ترجم له فی الفهرست.

132 - مسعود بن علی بن منصور، أبو المحاسن الأدیب روی عنه فی الحدیث 29 من کتابه الأربعین.

133 - منصور بن محمد بن الحسن، أبو المظفر الطالقانی.

134 - هبه الله بن أحمد بن عمر الحریری البغدادی، المعروف بان [بابن] الطبر أبو القاسم المقرئ (435 - 531).

135 - هبه الله بن جعفر بن أحمد السراج.

136 - هبه الله بن داود بن محمد، أبو المکارم تقی الدین، أو ثقه الدین الأصبهانی روی عنه فی الفهرست.

137 - هبه الله بن عبد الله بن أحمد، أبو القاسم الشروطی الواسطی المتوفی سنه 528.

138 - هبه الله بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد، أبو القاسم بن الحصین الشیبانی البغدادی (432 - 525).

139 - یحیی بن طاهر بن الحسین، أبو سعد الأدیب السمان المؤدب الرازی توفی بعد سنه 537.

و هو ابن أخی أبی سعد السمان الرازی المترجم فی الفهرست.

روی عنه المنتجب فی أربعینه، الحدیث العاشر منه قراءه علیه، و الحکایه السادسه و السابعه و الثامنه و التاسعه.

140 - أبو الحسن بن سعدویه القمی، روی عنه فی الفهرست.

141 - أبو الحسین بن ذکوان بن أحمد بن الحسن الخطیب.

142 - أبو عمرو الخلیلی البصیر.

أبو الفضل الکرجی: محمد بن عبد الکریم.

143 - أم إبراهیم فاطمه بنت عبد الله الجوزدانیه الأصفهانیه توفیت سنه 524.

144 - أم الضیاء لامعه بنت الحسن بن أحمد الوراق.

145 - أم الشمس مبارکه بنت أبی الفضل بن ماشاده.

146 - ملکه بنت الامام أبی الفرج محمد بن محمود القزوینی.

تلامذته:

قال تلمیذه الرافعی فی ترجمته من التدوین: و سمع منه الحدیث بالری أهلها و الطارئون علیها، و رأیت الحافظ أبا موسی المدینی روی عنه حدیثا...

و هذا التصریح من الرافعی مع کثره شیوخ منتجب الدین و رحلاته العلمیه، و جده فی الطلب، و طول عمره کل ذلک یوجب أن تکون فی تلامذته، و الراوین عنه، و القارئین علیه، و مستجیزیه، و المجازین منه کثره هائله و عدد لا یحصون، و لکن التاریخ أهمل ضبط ذلک کله، و لم یلق الضوء علی کثیر منه و لا قلیل، و ها نحن نذکر من عرفناه من تلامذته کنموذج لذلک، لئلا یبقی العنوان بغیر معنون، و عسی فی المستقبل یکشف لنا عن أسامی کثیر ممن نهلوا من نمیره، و اغترفوا من بحر فضله:

1 - أبو موسی المدینی، و هو الحافظ محمد بن عمر الأصبهانی المتوفی سنه 581.

ص: 194

القزوینی المتوفی بالموصل فی شعبان سنه 622.

3 - الرافعی أبو القاسم عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم القزوینی المولود سنه 557 و المتوفی سنه 623.

4 - برهان الدین محمد بن محمد بن علی بن ظفر الحمدانی القزوینی الذی روی الفهرست و الأربعین عن مؤلفهما استاذه منتجب الدین و کتبهما سنه 613، و هو مترجم فی الفهرست.

مؤلفاته

1 - کتاب الأربعین عن الأربعین من الأربعین:

جمع فیه أربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین (ع)، عن أربعین شیخا من مشایخه باسنادهم عن أربعین صحابیا، و بدأ بالخلفاء ثم سعد بن أبی وقاص، ثم عبد الرحمن بن عوف، ثم سائر الصحابه.

ألفه بعد ما عرض علیه النقیب عز الدین یحیی الشهید عام 591 بالری کتاب "الأربعین عن الأربعین "للشیخ أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری، فعزم علی جمع ما یشبهه و یزید علیه، فألف هذا الأربعین، و صدره باسم النقیب عز الدین یحیی و ألحق بآخره أربع عشره حکایه غریبه فی شانه و فضله (ع)، کل ذلک بالاسناد یرویه عن مشایخه.(1)

و قرأه علیه فیما نعلم ثلاثه من تلامذته:

أحدهم: الرافعی، قال فی ترجمته فی التدوین: و من مجموعه کتاب الأربعین الذی بناه علی حدیث سلمان الفارسی رضی الله عنه المترجم لأربعین حدیثا، و قد قرأته علیه بالری لسنه أربع و ثمانین و خمسمائه... و قرأت علیه الأربعین بتمامه.

و ثانیهم: مجد الدین أبو المجد محمد بن الحسین القزوینی المتوفی 622، قال ابن الصابونی المتوفی سنه 680 فی تکمله إکمال الإکمال ص 17 فی ترجمه ابن بابویه منتجب الدین: روی لنا عنه الشیخ أبو المجد محمد بن الحسین بن أحمد القزوینی الصوفی أربعین حدیثا فی الرباعی عن الأربعین من تخریجه بسماعه منه.

و ذکره ابن ناصر الدین المتوفی 842، فی کتاب التوضیح و هو شرح علی مشتبه الذهبی، فی ترجمه ابن بابویه منتجب الدین قال: و الامام أبو الحسن علی بن الحسین بن بابویه الرازی خرج لنفسه أربعین حدیثا، رواها عنه أبو المجد محمد بن الحسین بن أحمد القزوینی.(2)

و قال ابن الفوطی المتوفی سنه 723 فی تلخیص مجمع الآداب فی ترجمه الشیخ منتجب الدین: ذکره الشیخ الحافظ صائن الدین أبو رشید محمد بن أبی القاسم بن الغزال الأصبهانی فی کتاب الجمع المبارک و النفع المشارک من تصنیفه و قال: أجاز عامه سنه 600، و له کتاب الأربعین عن الأربعین رواه عنه مجد الدین أبو المجد محمد بن الحسین القزوینی. و قوله: "و له کتاب الأربعین..." مردد بین أن یکون من تتمه کلام ابن الغزال، أو من کلام ابن الفوطی نفسه.

و ثالث من روی کتاب الأربعین عن المؤلف من تلامذته هو برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی کما ذکره شیخنا الطهرانی فی الأنوار الساطعه ص 171، و کما هو موجود علی نسخ الأربعین، و ذکر أنه نسخه لنفسه سنه 613 عن نسخه الأصل بخط شیخه المؤلف.

و قال میرزا عبد الله أفندی فی ترجمه المنتجب من ریاض العلماء 146/4 عند الکلام علی أربعینه: قد روی کتابه جماعه من العلماء، و قد وجد بخط جماعه من العلماء أیضا... و فی هذا المورد بالهامش بخطه:

ثم قد رأیت فی أول کتاب الأربعین المذکور له نقلا عن خطوط العلماء..

روایه المفتقر إلی عفو ربه محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی عنه.

أقول: و الأسف أنه لم یصل إلینا حرف المیم من کتاب ریاض العلماء سهل الله السبیل إلیه.

و وعد فی آخر الأربعین أن یؤلف أربعینا آخر، و لا ندری هل تیسر له إنجازه أم لا، فقد عمر بعد فراغه من الأربعین نحو العشرین عاما.

2 - تاریخ الری:

قال الرافعی فی ترجمه المنتجب فی التدوین: و کان یسود تاریخا کبیرا للری فلم یقض له نقله إلی البیاض، و أظن مسودته ضاعت بموته؟.

أقول: بل، لم تضع بموته و لا بعد موته، و لعله بیضه أیضا و کان موجودا فی القرن الثامن، فقد نقل عنه السبکی المتوفی سنه 771 فی طبقات الشافعیه الکبری ج 7 ص 90 ترجمه أبی الفضائل سعد بن محمد المشاط کما ذکرناه فی شیوخه.

و بقی أیضا إلی القرن التاسع، و حصل علیه الحافظ ابن حجر العسقلانی المتوفی سنه 852، و نقل عنه فی لسان المیزان کثیرا من تراجم أعلام السنه و الشیعه، بل نقل عنه من تراجم أعلام الشیعه جماعه لم یذکرهم المنتجب فی فهرسته، کما نقل ابن حجر فی لسان المیزان عن فهرست المنتجب أیضا کثیرا، و ربما أطلق و قال: ذکره ابن بابویه.

قال: ذکره ابن بابویه فی تاریخ الری، مما یظهر أن النسخه التی ظفر بها ابن حجر کانت ناقصه الآخر و الموجود فیها إلی حرف المیم، و إن کان المنتجب قد بدأ فی تاریخه بالمحمدین کالخطیب و غیره، فنسخته کانت إلی أواخر حرف العین، حیث أن آخر ترجمه نقل منها ابن حجر ما عدا المحمدین هو عمر بن محمد بن إسحاق العطار الرازی و لم ینقل عن تاریخ الری فیما بعده شیئا.

و الأسف إنا إلی الآن لم نظفر بتاریخ الری لابن بابویه، و لا بتاریخ الریلأبی سعد منصور بن الحسین الآبی المتوفی سنه 421.

و یبدو أن تلمیذه الرافعی تبع أثر شیخه المنتجب و اقتدی فألف هو أیضا تاریخا کبیرا لوطنه قزوین و سماه" التدوین".

3 - العصره:

هی رساله فی المواسعه و المضایقه فی وقت قضاء الصلاه الفائته، أو الصلوات الفائته، ذکرها شیخنا الطهرانی فی الذریعه 271/15 و قال: إنهه.

ص: 195

صدره باسم السید عز الدین یحیی الذی صدر الفهرس باسمه أیضا...

و ذکر أنه یوجد عند السید شهاب الدین و علیها شهاده صاحب ریاض العلماء و ذکره لجمع آخر من المؤلفین فی المسأله...

و یظهر أن هذه المسأله کانت موضع نقاش و أخذ ورد فی أواخر القرن السادس، حیث أن ابن إدریس المتوفی سنه 598 کان یذهب إلی التضییق فی وقت الفائته، و ألف فیه رساله سماها "خلاصه الاستدلال"، و ألف ورام بن أبی فراس المتوفی 605 رساله فی الموضوع و انتصر فیها لابن إدریس، و منهم الشیخ علی بن منصور بن تقی الدین الحلبی حفید أبی الصلاح، ألف رساله فی ذلک و اختار التضییق و رد فیها علی معاصره القائل بالتوسعه، أبی علی الحسن بن طاهر الصوری و منهم السید عبد الکریم بن طاوس ألف فی ذلک أکثر من رساله.

و لکن الشیخ أسد الله المحقق الدزفولی شکک فی صحه نسبه هذه الرساله لمنتجب الدین، قال فی المقابس ص 16 فی ترجمه منتجب الدین: و ربما یعزی إلیه الرساله الموسومه بالعصره فی أحکام صلاه القضاء، و لعلها لیست کذلک کما بیناه فی منهج التحقیق.

أقول: منهج التحقیق فی التوسعه و التضییق ألفه المحقق الکاظمی فی الموضوع نفسه.

4 - فهرست أسامی علماء الشیعه و مصنفاتهم.

هکذا وجد اسم هذا الکتاب بخط الحمدانی تلمیذ المؤلف، و راویه عنه فیما کتبه من نسخته عن نسخه الأصل بخط المؤلف، و فرغ منه أواسط رجب سنه 613، و کل الروایات تنتهی إلی الحمدانی، و کل النسخ تنتهی فی النقل إلی نسخته.

و عبر المؤلف فی أول کتابه الأربعین عن کتابه هذا بقوله: فلما فرغت من جمع ما عندی من (أسامی علماء الشیعه و مصنفیهم)، و عبر عنه باسمه الکامل مع إضافه کلمه "الفهرست" حیث کرر ذکره فی نهایه کتاب الأربعین فقال: و لو سهل الله تعالی و أعطانی المهل و أخر الأجل أضفت إلی کتابی (فهرست أسماء علماء الشیعه) ما شذ عنی بحیث یصیر مجلدا ضخما.

سبب تالیفه:

أما السبب المحفز له علی تصدی جمع الفهرست فقد ذکره هو فی خطبه الکتاب، و أنه کان یوما عند السید عز الدین یحیی النقیب الشهید سنه 592، فذکر فی خلال حدیثه أن شیخ الطائفه أبا جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 460 رحمه الله قد صنف کتابا فی أسامی مشایخ الشیعه و مصنفیهم، و لم یصنف بعده شیء، کالأسف المتألم من ذلک، ففهم منه المنتجب أنه یعرض علیه التصدی له و یطلب منه القیام به، فلبی طلبته و أجابه إلی رغبته و قال: لو أخر الله أجلی أضفت إلیه ما عندی من أسماء مشایخ الشیعه و مصنفیهم...

تاریخ تالیفه:

و بصدد تحدید الفتره التی ألف فیها هذا الفهرست (حیث لم یؤرخ المنتجب فراغه من تالیفه) نقول: إنا قد علمنا من جهه أن تألیف الفهرست کان قبل تألیف الأربعین حدیثا، و هذا شیء مصرح به فی خطبه کل من الکتابین، و علمنا من جهه أخری أن الرافعی قرأ علی المنتجب کتابه الأربعین حدیثا بالری فی سنه 584، فیلزم أن یکون الفهرست قد ألف قبل هذا التاریخ.

و العجب أن یتصدی رجلان فی عصر واحد لتتمیم فهرست شیخ الطائفهو تألیف ذیل له، و کلا المتعاصرین من کبار رجلات الطائفه و عمد أعلامها، أحدهما الشیخ منتجب الدین فی الری، و الآخر الحافظ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی 588 فی حلب، و لم یعلم کل منهما بعمل الآخر و لا ذکر أحدهما الآخر فی کتابه.

و کان المنتجب أنجحهما فی عمله حیث کان فی إیران و تجول فی ربوعها، و کان ذا صله بأبناء الطائفه فی أرجائها، فسجل أسماء، و أحیا ذکر رجال تفرد هو بتدوینهم، و لو لا أنه سجل ذکرهم لم نهتد إلی شیء من ذلک، فأصحاب التراجم و المعاجم الذین ألفوا فی هذا المعنی آخذون منه ناقلون عنه، کالشیخ المحدث الحر العاملی، و میرزا عبد الله أفندی فی ریاض العلماء، و الخوانساری فی الروضات، و المحدث النوری فی المستدرک علی الوسائل، و المحدث القمی فی الکنی و الألقاب، و سید الأعیان السید الأمین، و شیخ الأعلام شیخنا العلامه الطهرانی فی أعلام الشیعه قدس الله أرواحهم الزکیه و حشرهم مع موالیهم أئمه العتره الطاهره (ع)، تراهم عبر القرون واردین منهله و ناسکین منهجه مقتصرین فی التراجم التی نقلوها عن فهرست المنتجبعلی ما ورد فی الفهرست و لم یضیفوا إلی کثیر منها کثیر معلومات، و هذا یدلنا علی أهمیه هذا الفهرست و أصالته فیما سجل و قید و جمع و خلد بحیث لو لم یتصد لها لحرمنا منها.

السید علی الغریفی بن السید عدنان.

اشاره

ولد فی الیوم التاسع و العشرین من شهر ذی الحجه الحرام من سنه 1326 ه فی مدینه المحمره، و توفی فیها سنه 1359 و نقل جثمانه إلی النجف الأشرف فدفن فیه.

نشا و ترعرع فی بیت زاخر بالمجد و الشرف و المعارف الالهیه، فأبوه السید عدنان کان مرجعا لتلک الأطراف و مدرسا لجمع من الطلاب. حیث کان منزله ملتقی للضیوف و ذوی الحاجات.

تعلم القرآن الکریم و القراءه و الکتابه فی المکتب علی الطریقه القدیمه المرسومه حین ذاک، فاخذ بالحضور علی الملا حسین المؤذن، الذی کان من المعلمین المشهورین فی ذلک الوقت فی بلدته المحمره، ثم بعد ذلک حضر فی المقدمات (العلوم اللسانیه) علی أبیه السید عدنان، و بعد وفاه أبیه سنه 1340 ه و کان عمره أربع عشره سنه أخذ بالحضور علی الشیخ عیسی بن صالح الجزائری، الذی کان وصی أبیه، و القیم علی أطفاله القصر، حیث بقی یواصل الدرس عنده إلی أن توفی الشیخ عیسی سنه 1351 ه.

مؤلفاته:

ترک دیوانا شعریا ضاع أکثره، و طبع بعد وفاته ما بقی منه. و له الرضی من شعر المرتضی، و هو کتاب یضم مختارات من شعر الشریف المرتضی فی أکثر من 300 صفحه من القطع الصغیر، و له: حواشی علی دواوین کثیره، من جملتها دیوان الشریف الرضی، و دیوان المتنبی یبین فیها السرقات أو یفسر

ص: 196

بعض أبیاتها أو یبین معانی بعض لغاتها و بعض التعلیقات علی منظومه السبزواری فی الفلسفه.

و مختارات کثیره من شعراء جاهلیین و إسلامیین تبلغ عده دفاتر.

و منظومه فصیح ثعلب، فقد نظم هذا الکتاب بکامله علی شکل أرجوزه تبلغ أبیات المنظومه (1311) بیتا و أبحاث و فوائد فی علم الهیئه.

و کتابه عده دفاتر فی اللغه و صیغها و مشتقاتها.

شعره:

قال مادحا أبا الفضل العباس بن أمیر المؤمنین (ع):

تظن غصونا بالأراک موائلا تزر علی شمس النهار الغلائلا

إذا عطفتها روعه الدل رنحت معاطف یدعوها الجهول ذوابلا

تدافع کالمخمور مالت به الصبا و قد کافحت فیه الجنوب الشمائلا

إذا نظرت خلت اللواحظ أمطرت سهاما و کل العالمین مقاتلا

عرفت بها صدق الغرام و بطله و ما کنت أدری أن فی الحب باطلا

عسی دوله الأیام تجمع نائیا و تسعف مشتاقا و تسعد واصلا

فقد تصحب الدنیا و تعطی قیادها أوانا و إن کانت غریما مماطلا

أ لم تر أن الدهر قلد جیده بمولد (عباس) و قد کان عاطلا

فتی دب فی حجر النبی محمد و أورثه عاداته و الشمائلا

تفرع مجدا من ذؤابه هاشم أثیلا و معروفا و بأسا و نائلا

إذا ابتدر الراءون من حر وجهه سناه رأوا منه علیه دلائلا

لقد ولدت أم العلی منه أروعا جوادا علی العلات شهما حلاحلا

لعمری لنعم النجل عنه تمخضت جنینا و کانت قبل جداء حائلا

غلام یعد الأتحمیات خثره تلاث علیه و القماط حمائلا

یهش إذا هلهلن بشرا کأنه یخال صلیل المرهفات الهلاهلا

و ما یرتضی بالمهد إلا و خاله سناما إلی أوج الفخار و کاهلا

یسود الوری - و هو ابن عامین - جمعا إذا ساد عمروا لقیل بکرا و وائلا

أ أحمد یا بن الأکرمین و من به غدا مجمع الإحسان و الفضل شاملا

لیهنیک مولود به الأرض نورت کان قد همت یمناه طلا و وابلا

فعاش حمیدا فی الأنام مؤملا قئولا لدی النادی و فی الأزم فاعلا

و قال مادحا سید الشهداء أبا عبد الله الحسین ع:

عصر الشباب کبرت عن أضلاله و نجوت حر الجید من أغلاله

کان الصبا بردا خلعت جدیده قبل المشیب و رحت فی أسماله

و المرء یرشده بیاض فؤاده بسنا الهدایه لا بیاض قذاله

أرخیت حین بدا بخدی برقه ستر العذار مخافه أستر ساله

ضحکت إلی مباسم من فجره فدفعت مختارا إلی آصاله

عقلی الذی یزن الجبال فهل تری یضحی غریق الکأس من جریاله

و لقد رمانی الشیب لکن جاوزت رأسی إلی قلبی سهام نضاله

أنا من حملت فتی تکالیف الحجی و لقد یضج الشیب من أحماله

تشکو الصبا ثقل الغبار و باطل أن تشتکی رضوی من استثقاله

لا غرو أن أخط الغنی فالدر قد سکن الأجاج و عاف عذب زلاله

و لربما هان الفتی فی حیه کهوان قدر المسک عند غزاله

و الحظ قد یشتط ثمه یرعوی مثل الغریم یثیب بعد مطاله

لقی الهوان السیف أذهو زبره لکن أفاد العز یوم صقاله

کالدهر بالأشباح عز و إنما ولد (الحسین) فنال سن کماله

یوم کان الدهر - و هو أمامه - سلک الدیاجی یهتدی بذباله

یوم علی خد الزمان کبارق لو لا سناه لقلت کان کخاله

زان العصور کان یمنی الله قد عقدته إکلیلا علی أجیاله

و جری بمیدان الدهور فمذ أتی شعبان کان به انتهاء مجاله

فلیهنی الزهراء أن سلیلها فی بحر هذا الکون من سلساله

من صفو نور محمد و وصیه فیمینه فی مجده کشماله

سر المهیمن روحه متجسدا فی لفظ کن فیکون لا صلصاله

هو من فیوضات الإله رضاعه أبدا فلیس یحین یوم فصاله

و الله قلده بصارم بطشه نبلا و جلببه ببرد جلاله

من کان رأس الکون موطئ رجله أ تری الهلال یکون شسع نعاله

أ و لا تری الأفلاک لما تابعت حرکاتها طلبا لنیل نواله

و کان مرآه السما صقلت له فنجومها من عکس ظل خصاله

قد مد رضوان الإله رواقه فی الحشر تاوی الرسل برد ظلاله

سعد الهدی الأعلی فکل الأنبیا نالت سعادتها من استقباله

حکم القضاء مکتم حتی أتی فأبان سر مقاله بفعاله

أومی إلیه بفجعه لو قالها علنا لدک الکون من زلزاله

رکب البروق إلی العلی لم تعتلق کف من الأوهام فی أذیاله

رامت أمیه أن تحول بزعمها ما بین مطلبه و بین مناله

أو هل یبالی اللیث أن قد جمعت زمر العناکب نسجها لعقاله

یهدی إلی الأذان بأس زئیره فیذکر الأکباد بأس صیاله

لا تعط خدک للحسام إذا ابتغی تقبیله و احذر بیاض جماله

ما للقریض و نعته من بعد ما صلی الإله علی النبی و آله

و ارتجل هذه الأبیات فی رثاء أستاذه و مربیه الشیخ عیسی بن صالح عند ما ذهب إلی زیاره قبره:

أبا صالح جئنا نؤدی زیاره بها الکل من لقیا المزور علی یأس

و ما کان بدعا أن ترد سلامنا علینا و لکن لیس یدرک بالحس

أتیناک نشفی الهم باللثم ساعه لقبرک أو نستدفع الحزن باللمس

و ما کنت أدری قبلها أن کوکبا یزار و روح القدس تودع فی رمس

علی جسد فیه صلاه و رحمه و قدست من روح علی و من نفس

و قال یریثه:

أبا صالح أی نحب بقی و أی جدیدیک لم یخلق

أبثک زفره وجد متی یفض مدمعی أثرها یحرق

و عبره شجو متی یختلس من الجفن کامنها أشرق

أضل إذا جار دمعی علی أعارضه بحشی مشفق

و أضرب فیک حنایا الضلوع بقلب إلی الحزن لم یسبق

أقیس علی الیاس منک الرجا قیاسا بعقباک لم یصدق

و أنطق عن حکمه الله فی شفاک إذا هی لم تنطق

و أزجی الظنون بان ینجلی دجی اللیل عن صبحه المشرق

و أستنجد الصبر و الحادثات تکر علی الصبر فی فیلق

ص: 197

و کم أتقی فیک ریب المنون فقد جاء من حیث لا أتقی

فلیتک خلدت عمر الزمان أو لیت ذا الدهر لم یخلق

أفق فالمواکب ترنو إلیک بطرف من الدمع لم یرمق

و تلک المآثم فی مغرب تعج نواحا و فی مشرق

ید قد لطمت وجوه الضلال بها تستجذ من المرفق

و سیف رفعت به ساعدا هوی فأصابک فی المفرق

أ تشکو إلی الله من داءک العضال و من جوره المطبق

و تترک ابناک و المسلمین ضیاعا بلماعه سملق

و مما یهون وجدی علیک أنی ملاقی الذی تلتقی

و أن دموعی تذیب الفؤاد و أن زفیری غدا محرقی

سیجزیک ربک فی موقف یمیز الخدوع من المتقی

و عذرا إذا نضب الشعر فیک فذا جهد ذی مقول موثق

و قال مراسلا صدیقه السید عباس شبر بتاریخ السابع من شهر شوال سنه 1345:

تحن إلی نجد و قد یممت نجدا ذمول أبت إلا السراب لها وردا

إذا استبقت للسیر تحسب صارما یسل علی متن الربی و الدجی غمدا

إذا هبت النکباء کانت لها ردا و إن أرخت الظلماء کانت لها بردا

تخال هلالا ما تری من نحولها و نجم الثریا فی مقلدها عقدا

تؤلف بین الشرق و الغرب إن سرت ذمیلا فلا غورا تعانی و لا نجدا

تؤم رشا بالبیض و السمر خادر و لیس هما إلا اللواحظ و القدا

أصادقه ودا فیعقبنی جفا و أساله وصلا فیجبهنی ردا

خلیلی عوجا بارک الله فیکما علی طلل عشنا به زمنا رغدا

أناخ بمغناه بکلکله البلا و ألبسه الأعصار ضافیه حصدا

و عهدی به للغیر ملهی و للدمی مراح و لم یلو الزمان له وعدا

فما باله و الوحش فی عرصاته عکوف و قد أبدی له الدهر ما أبدی

و أسحم غربیب الجبین کأنما أعارته طولا من ذوائبها سعدی

کان به الشهب الدراری أسنه تمزق من جسم الدجی بالسنا جلدا

کان به یضف الهلال مهند یسل علی جیش الدجی مرهف حدا

کان سهیلا حین یبدو و یختفی غریق ببحر اللیل حیث طمی مدا

کان الثریا کف عاف یمدها إلی کرم (العباس) مستجدیا رفدا

فتی أخجلت غر السحائب کفه کما قد غدا حر الکلام له عبدا

فتی شاد بیت المجد بعد انهدامه و شد من العلیاء حیث انثنت زندا

نماه إلی المجد المؤثل هاشم فأکرم به نسلا و أکرم به جدا

إذا ما شکی العافون محلا فکفه تجود ندی کالقطر حاشاه بل أندی

و أما دجا لیل الضلال فرأیه یضیء هدی کالبدر حاشاه بل أهدی

همام لو البدر استضاء بنوره لما ناله خسف و لا فارق السعدا

له خلق کالروض باکره الحیا تضوع مسکا لا خزامی و لا رندا

فیهدی لنا فی کل یوم شقائقا سقاها من الآداب ماء و لا صدا

فتی عاقر العلیاء قد نتجت به و قد عقمت عن أن تجیء له ندا

فیا أیها البحر العباب الذی طمی علی الخلق إلا أنه سائغ وردا

ألا فاعذرن صبا یروم ثناءکم و هیهات أن یحصی ثناءکم عدا

فدم رافلا فی ملبس العز ما شدا هزار و ما هام الفؤاد بکم وجدا

قال و قد أرسلها إلی أخیه السید حسن یتشکی فیها من الزمان و یظهر ملله من الحیاه:

ألا أبلغ أبا عدنان أنی بعثت القلب ینتشط القلاصا

عداک الهم أن أخاک أمسی أسیر الهم لا یجد الخلاصا

بقلبی للزمان جراح ضیم و لم أملک من الجانی قصاصا

و کنت قنعت منه بنزر عیش فأصبح لا ینی إلا اعتیاصا

و فضله مهجه فیها أغالی و یأبی جهده إلا ارتخاصا

ترامقنی الخطوب و قد دهتنی و أحسبها علی رمقی تواصی

ملالا للحیاه لو أن حتفا یصاد لکنت آخذه اقتناصا

دعوت لقبض ملک الموت روحی فعاصی أو دعا أجلی فعاصی

و لما أن رأیت العقل دائی لبست الجهل سابغه دلاصا

فمن یرنی یجد ظهرا ثقیلا من البلوی و أحشاء خماصا

إذا طرق البلاء فما سؤالی أعم سوای أم کان اختصاصا

و قال و أرسلها إلی أخیه السید حسن یتشوق فیها إلیه، و ذلک بتاریخ الیوم الثالث من شهر جمادی الأولی سنه 1348:

بقایا دموع أسارتها العواذل یرقرق مسراها الصبا و الشمائل

یجاذبها الوجد الملح فتنکفی سراعا کما یهوی حصی متخاذل

تبین ما أخفی من الشوق و الهوی بتهماله حتی کانی بأقل

أداری الهوی کیلا یروح بعزتی و إن وضحت منه علی المخائل

إذا خطرت منه علی القلب خطره تقاعس حتی شخصه متخاذل

علی بان یلقی من الدهر صرفه و لیس علیه أن تغول الغوائل

عسی زمن أودی بریعان لذتی و غادر نجمی و هو خزیان آفل

یقرب داری من علا حسن العلی فینعم مشتاق و یسعد واصل

أخو الفضل محبوب إلی کل عاقل لبیب و محسود لمن یتعاقل

سمیع و لو أن النداء رسائل قئول و لو أن اللسان الأنامل

شمائل لو أن الشمال تعطرت بارواحها لاستنشقتها الأصائل

خلیلی أن ضن الخلیل بوده و خدنی أیا قلته فهو فاعل

و قد یلتقی القلبان و الدار غربه و یجتمع الشملان و البعد حائل

و قال:

أ نسیت عند هواکم التبریحا فظللت أرقب من سناه لموحا

أم أثقلتنی فی المآقی دمعه لم أرعها فسفحتها ترویحا

أ أطعت فیک من العیون کواشحا و عصیت فیک من الفؤاد نصوحا

إن ضقت ذرعا فی العزاء فقد غدا أمد البکاء علی العزاء فسیحا

و نفضت کفی من سلوی إذ بدا و لهی وضوحا و الجبین وضوحا

ما أنذرتنیه المحاسن مضمرا قد أنذرتنیه العیون صریحا

أعلمت لحظک إذ یفاجئ لحظتی أدنی قضاء بالحمام أتیحا

أ یظنه ربح السلو بزعمه هیهات بل وجد الهیام ربیحا

ص: 198

ما ضر طرفی أن طرفک ینثنی منی قریرا إذ یعود قریحا

خفض شجونک یا فؤاد فلن تری من بعدها نحو الحسان طموحا

ترکتک تعدو إثرها فی غایه یغدو بها الأمل القموص طلیحا(1)

قلبی کعهدک یا جمیله لا یری إلا التجمل فی الغرام قبیحا

و قال سنه 1346:

یوم أنس عددته بدهور نلت فی لهوه أتم سروری

یوم سرنا إلی ریاض تجلت فی ثیاب من سندس و حریر

جمعت بین زنبق و أقاح کخدود دنت للثم ثغور

دبجتها ید الربیع بوشی خلعت فوقه غلائل نور

و کان الغمام قد ألبس الجو رداء یزر من کافور

و تری الغیم فی الشقیق یبکی بدموع المتیم المهجور

کحباب علی صفیحه راح فی کئوس أو لؤلؤ منثور

فقضیناه بین لهو و قصف و نعیم صفا بلا تکدیر

ثم سرنا علی ظهور مطایا عائمات فی لج ماء نمیر

من بنات المیاه لا وردها الثمد و لا رعیها لعاع البرید

تتهادی مع النسیم اختیالا کاختیال النشوان و المخمور

فقطعنا تلک الغمار بجهد و مسیر تعسا له من مسیر

و إذا بآلامها تبدت علینا فحمدنا عواقب التأخیر

سافرات کأنهن بدور تتجلی فی جنح لیل الشعور

فیهم غاده تغشی سنا الطرف بجسم قد صیغ من بلور

إن فی ذلک المحیا لمعنی عز عن کل ذی نهی و شعور

وجهها جنه المحاسن حفت من لماها بسلسبیل غدیر

نظرت عن کمثل مقله ریم و عطت عن سوالف الیعفور

هی إن أقبلت فغصن نضیر و هی إن أدبرت فطود ثبیر

حار ماء الشباب فی صحن خد یتلظی به ضرام السعیر

و کان الأصداغ فی الوجنات البیض لیل علی جوانب نور

لو رأی بابک بن ساسان خدیها فداها بنجله أردشیر

لم تغیب شمس النهار و لکن کسفت من جمال شمس القصور

و قال:

إذا بت أستدنیکم بالتذکر علقت بصدق الوصل عن قول مفتر

سقی الله دهرا أن سریت علی المنی سریت إلی اللذات غیر معذر

تحسیت کاس الحب غیر مصرد علی و صفو اللهو غیر مکدر

إذا أنا باغت الحسان بنظره مشی بیننا حب طویل التحیر

و إذا أنا من دل الثریا بمسمع و من فتن فی مقلتیها بمنظر

إذا أمکنت من رقبه الهجر غره تجلی التصابی عن غریم و معسر

و شکوی متی یوکل إلی اللفظ بثها یطل و متی یوکل إلی اللحظ یقصر

و ما أنصفت جارت علی القلب فانبری یجور علی دمعی لها المتحدر

أفانین وجد کل یوم یثیرها علی مدمعی من خلقه المتنکر

لعمرک ما حب الثریا بنافعی فتیلا و لا وجدی علیها بمقصر

و ما نافعی إن قدر الحب بیننا إذا کان یوم الوصل غیر مقدر

أزجی الظنون الحائمات فتنثنی بأمثالها من مطمع أثر محذر

و ما أنکر الدمع الهتون و إنه لشاهد صدق عن جوی فیک مضمر

سلی غیر الأیام عنی لتخبری مقیما علی الأیام لم یتغیر

ألفت الرزایا بل توهمت أن من عدته دعی فی نصابی و عنصری

و ما ربحت لی صفقه بعد صفقه بها بعت روح القلب و الدهر مشتری

عثرت بامالی فأسرعت فانبرت لتمسک أذیالی فشمرت مئزری

و منها:

و لله قلب إن أطلت عظیمه رسا و متی یعرض له الذم یذعر

و منها:

فیکذب فی ثلبی العدو بغیبتی و یصدق فی مدحی الحسود بمحضری

أبیت علی الحادی و قد عن موردی علی القرب لما لم یضح لی مصدری(2)

و ما أنا بالساعی لأزجی رکائبی إلی منهج عنه تنکب معشری

و قال من قصیده:

شرف لحبک یا نوار ظلم النفوس به تنار

أ یضل نهج الحب من ضوء الجبین له منار

وجه لو البدر اجتلاه غدا علیه له مدار

تنزو لمرآه القلوب کان نور الحسن نار

شکر اللسان مصرحا و القلب شکواه سرار

یا نظره خفت وراء الحسن دعوتها اغترار

شردت و لم یقصر خطأها عنه من حزم أسار

ظنوا الهوی طوع النهی ینقاد و الحب اضطرار

و قال أیضا:

صوره حسن أن تغب عن ناظری فلم تغب بالفکر عن تصوری

أ تدعونی عاشقا و إنما عرفت کنه الحسن بالتدبر

إن قلت لو لم تنظری أین الهوی تقول أین الحب لو لم تنظر

و قال:

ساهمت فی الجمال أعیننا إنها أثرت به حمره

ضل من أغمد الفؤاد و من عن فنون الهوی زوی فکره

لذه الدهر ثم لوعته عنونتها بفعلها نظره

حرقه طی فتره أخذت منه لله درها فتره

و قال من قصیده:

غضبی نزا ألق الجمال الثائر فی لحظها فاهتز قلب الناظر

نور الجمال طغت علیه ناره موجا عواصفه وراء سرائر

شبت لوامعه فخلت ومیضها شرارا تطایر من خضم زاخر

فی نضره الفردوس لون جحیمه کالبؤس یسطع فی محیا الشاکر

سحر الهوی الغافی وراء جفونها یقظان ثار یمد خطوه عاثر

و منی جرت و النور فی نظراتها عکست وعیدا حام حول محاجر

و تموج النشوات فی أعطافها خمدت باسر دم الشباب الغائر

و ترنم سطع الضمیر بعطره فضفا الخلود علی نهی و ضمائرر.

ص: 199

خنقت بمکظوم الشجی أوتاره فتبدلت نبضاته بزوافر

ضحکاته کیف استحلن صواعقا تجتث أفنان الرجاء الناضر

و منها:

صاح الأسی فتبددت ألحاظها کالخمر أنت تحت ضغط العاصر

شفق عبوس قد تنفس من دم فی القلب یمشی فی ظلام داجر

یا قوه ریح الفناء شممتها منها تفوح من الحراک الفاتر

و قال:

أودعت آخره الحمول بمسمعی ثم انثنیت أودع التودیعا

قال:

لا تنکری وجدی و لا لهفی فهواک أسلمنی إلی حتفی

ما زال یدعونی لبیعته حتی مددت له بها کفی

ناهیک من دمعی و من حرقی إن الفؤاد علی شفا جرف

أ ما ترینی خاشعا أبدا لک فالهوی قد غض من طرف

أنا و الهوی إلفان ما افترقا و الالف قد ینای عن الالف

لکننی بالرفق أصحبه و یسومنی التعذیب بالعنف

لا تطلبی منی سوی خلقی إن الذی أبدی الذی أخفی

أهوی الملاح و کل مخطفه ترنو إلی بمقلتی خشف

تبدو فتختطف العیون سنا و تغیب تحت الشعر فی سجف

تجلو محاسنها فتحسبها قمرا علی غصن علی حقف

ویلی علی أصداغها فلقد رویت من التقبیل و الرشف

بیضاء ما ناطت قلائدها فی جیدها حذرا من القرف

و تروقنی الحسناء تملکنی بدلالها و بعطفه العطف

تفتر فی قرب و فی بعد و تعن فی ملل و فی عطف

لا تنجز الوعد الذی وعدت إلا إذا وعدتک بالخلف

ترتاح بالهجران لاهیه و تفر من جور إلی عسف

قد کنت أستشفی بذکرکم لو أن غیر وصالکم یشفی

و قال:

هذا الغلیل و ذا مناط شفافی ینحاز عنه القلب کالمتجافی

أنذرت قلبی أن حبا غازیا لک من ثنایا طرفی العراف

إنی و لی قلب یری ما حجبت سجف العواقب من وراء سجاف

و قال:

تخالین بالإعراض عنی و بالنوی دواما لأسباب الهوی و هو لی هلک

أری الناس کل الناس لی من هواهم یقین و أما من هواک فلی شک

بکیتک إشفاقا من البین مره و أخری له حین استقرت بک الفلک

و یوما لعیش عز عنی مناله و آخر من نار علی کبدی تذکو

أقول و قالوا آخر القرب أول السلو مقالا فیک زوره الافک

أ أجمع سلوانی بها و تولهی علیها ألا أن السلو هو الشرک

و قال:

قامت علیه منادب العذال یسقونه السلوی و لیس بسال

عفرت جباههم لأن یتخالسوا منه علاله حبه المتغالی

تستجلب الأنواء و هی بکیه أن یدع یا للغیث للأطلال

ما دعوه العذال و هی نصیحه معنی بأهون من شماته قال

لو کان یبصر موطنا فی شاهق للحب واطن فیه أم رئال

عزت علی أشیاعه أمنیه حلت بحیث معاقد الأوجال

من دون أن یرمی لها حل الحبی و مهب عادیه و لفح نصال

یا لیل جیرون أضاءک شارق حتی مناخک کله متلالی

قصرت من نومی فعندک بالهنا و بحاجر بالشجو و الإعوال

یا للأفیکه إنها معدیه زعمت هواها لا یمر ببالی

ما کان عرقوب یضن بوعده و ضننت أن تعدی و لو بمحال

أولی لقلبک لو یصاب بلفحه لعلمت کیف تعارض الأحوال

و عذوله تستن فی مرح الصبا مشبوبه بنضاره و جمال

أمست تغالطنی و تهتف ماله لا تزدهیه قوارع الأقوال

فأجبت هاتا أربه ممذوقه لا تقتضی إلا بطیف خیال(1)

یا هذه إن المرافق منهل خص المتیم منه بالأوشال

و الحب فوضی حکمه لکنه قد یتبع الحرمان بالأفضال

لانت أعالیه فهن مخاصر و عصت أسافله فهن الآلی

تقوی علی حر المصاب حشاشه قویت علی الاعراض و الإقبال

و قال:

ردی علی من الوصال خیالا إن لم تنل منک العیون منالا

و دعی الحشا یلعب بها مکذوبه إن کان کذب الوعد منک نوالا

أما و قد حجبوا جمالک فاجعلی فی النوم من صور الخیال جمالا

أشکو إلی طیف الکری طول الجفا شکوی الخضوع و ما شکوت ملالا

دلی فؤادی کیف یرسم خاطری صورا تمر علی الضمیر عجالی

لما تفلت من جفونی حاولت إمساکه کفی ففر و زالا

قال:

لعمر أبیها بین باک و باسم لقد بعثت منی صبابه عارم

ترقت إلی صعب المقاده مقرم أبی علی مستحصدات الشکائم

أ هیفاء ما یدریک ما عله الجوی إذا اضطرمت بین الحشا و الحیازم

أ عرضت بالسقیا لمن لیس ظامئا و أعرضت عن ظام علی الورد حائم

کعراصه مرت علی المحل معرضا و حلت عزالیها بغمر الخضارم(2)

رمیت و لما تعلمی من أصبته و أقتل رام صائب غیر عالم

و یوم تجاذبنا الهوی لنت جانبا فاعرض و استخذی إلی ضبع حازم

و خف فؤادی یسال النصف ضله فصار إلی جزل من اللهف جاحم(3)

و نظره لاه أرسلتها غراره فما نزعت إلا بعض الأباهم

و موقف لهو لو نحاه ابن عاصم شری حلمه بالجهل قیس بن عاصم

کلا طریفه بین ناه و آمر بوصل الهوی أو بین بو و رائم

یصد الفتی قصد التقی فیرده إلی الحب ومض من بروق المباسم

علی أیاد للقناع کریمه یبرح بی تقلیدها آل هاشم

تزحزح عن رسل الغدائر وارد أثیث الأعالی واضح الفرق فاحم

أ هیفاء لم تلو البنان لحاجه و لکن لنشدان الدموع السواجمحر

ص: 200

أ هیفاء لیت القلب ألفی طریقه فمر علی الأصداغ مر النعائم(1)

أ هیفاء لو خلیت عقلی فی یدی نزعت عن البیض النحور النواعم

أ هجرا و قد نم الوشاه بوصلنا فیا لیت حقا قول أهل النمائم

لأن کان حکم الدهر أعلقنی بکم بقصد فان الدهر أعدل حاکم

و قال:

أ زائر مثوی حیدر و هو ناصب و من ذا لأعمال النواصب یقبل

أبی الله أن یهدی سواء سبیله عتلا متی یهلک فللنار یعتل

أ تحسبنی أدعوک شیخ ضلاله فعقلک عن فهم الضلاله یسفل

فدونک فاخدع تابعیک فکلهم حمار علیه حمله متوحل

رحلت إلی کوفان لا الأجر تبتغی و هل راغب فی الأجر من یتسول

و لکن لسر قد عرفنا خفیه و یدرک بعض الغیب من کان یعقل

و ما ذاک إلا أن ریح موائد من الغرب أهدتها لأنفک شمال

فطرت إلیها راکبا کل صعبه تقود خمیسا حیث تحمل یحمل

إذا ما هبطتم قریه فثعالب تعادی علی أثر الدجاج و تعسل

عجبت لأجلاف علیک تطفلوا مع العلم منهم أنک المتطفل

أ لم یکف أن تلقی إلی الکلب کسره فیأکلها حتی لأهلیه یحمل

السید علی نقی الحیدری بن السید أحمد:

ولد فی الکاظمیه سنه 1325، و نشا فی بیت العلم و الصلاح، و سار علی سنن آبائه و أجداده، و ترعرع فی ظل والده، و تتلمذ علیه، ثم هاجر إلی النجف الأشرف، و درس علی أبیه أیضا، و علی الشیخ حسین الرشتی، و حضر أبحاث، المیرزا حسین النائینی، و السید أبی الحسن الأصفهانی، و الشیخ عبد الله المامقانی، و المیرزا أبی الحسن المشکینی، و السید محمود الشاهرودی و غیرهم.

ثم أقام فی بغداد فکان من أبرز علمائها.

له من المؤلفات المطبوعه: أصول الاستنباط، و قد ترجم إلی الفارسیه، مذهب أهل البیت.

و من المخطوط: الدوحه الحیدریه. الأمثال القرآنیه.

و من أحفاده: الشهید السید فائز الذی أعدمه النظام العراقی سنه 1987 و عمره عشرون سنه.

علی بن أسباط بن سالم الکندی، بیاع الزطی،

کوفی من أصحاب الإمامین الرضا و الجواد (ع)، یروی عنهما، کان فطحیا ثم رجع بعد مراسلات جرت بینه و بین علی بن مهزیار، کان ثقه صادق اللهجه، له کتاب الدلائل، و التفسیر، و المزار، و النوادر و غیرها، روی عنه جمع منهم موسی بن جعفر البغدادی، و محمد بن الحسن بن أبی الخطاب، و محمد بن أیوب الدهاق، و ابن فضال، و أحمد بن محمد بن عیسی و غیرهم.

الشیخ علی الصحاف بن الشیخ محمد.

توفی فی مدینه قم بایران سنه 1321. قال الشیخ جعفر الهلالی:

آل الصحاف من الأسر العلمیه و الأدبیه فی مدینه الأحساء، توطن بعض أفرادها فی العراق فی کل من البصره و سوق الشیوخ. کما توطن قسم منها الکویت، و لا یزال فیها. و تقطن غالبیه هذه الأسره فی الأحساء وطنهم الأصلی.

ولد المترجم فی مدینه الهفوف عاصمه الأحساء آنذاک، و لم نقف علی تاریخ ولادته. و نشا فی مدینه الهفوف مسقط رأسه، و بها أخذ دراسته العلمیه علی ید رجال من أسرته، منهم والده الشیخ محمد الصحاف، کما أخذ عن غیره من علماء بلده، و لم ندر هل سافر إلی النجف للدراسه العلمیه أم لا، و إن کان الغالب من علماء بدله [بلده] قد درسوا فیها.

له دیوان شعر فی مختلف الأغراض و المناسبات، و هو یشتمل علی القصائد و التخامیس، و هو الآن عند بعض أحفاده فی مدینه الأحساء أو الکویت، و قد ذکر ولد المترجم الشیخ کاظم الصحاف(2) فی ترجمته لوالده دیوانه هذا، و لکننا لم یتسن لنا الاطلاع علیه، و ما ننقله من شعره هنا فقد نقلناه عن بعض المجامیع الخطیه فی الأحساء، و قد ذکر بعض أشعار المترجم له السید هاشم الشخص فی مؤلفه عن علماء و أدباء الأحساء.

و یظهر أن الظروف القاسیه التی مرت بها بلاد الشاعر دعته إلی مغادره وطنه و الهجره إلی إیران، و هناک الکثیر من علماء هذه المنطقه و ما یجاورها قد ترکوا أوطانهم و هاجروا بعد أن تعرضوا إلی الامتهان و الخوف من کید الأعداء المتربصین، یجد ذلک کل من تتبع تراجم مجموعه من علماء الأحساء و القطیف و البحرین، الذین عاشوا هذه الظروف القاسیه.

و قد خلف أربعه من الأولاد، و هم: الشیخ أحمد، و الشیخ حسین، و الشیخ کاظم، و الملا ناصر، و قد امتهن هذا الأخیر الأعمال الحره، ثم تفرغ أخیرا للخطابه عن طریق المنبر الحسینی.

شعره

قال یستنهض الامام المهدی و یرثی الحسین.

ما بال ثارک عن مثارک نازح و لکم شجاه من الصبابه صادح

و إلی م لم تنهض به متطلبا و السیف فی کف انتصارک لائح

و شباه یقذف بالشواظ إذا انجلی کالصبح إلا أنه هو ذابح

یا من له الشرف الذی لا یرتقی من دونه انحط السماک الرامح

هلا دریت بان أوج قبابکم هدمت و قوض من علاها الصالح

و شرائع الایمان غیر حکمها مع محکم القرآن جل الفادح

فلئن تطل فی الغیب غیبتک التی کبرت و أنت بها خفی واضح

فالحق ما فی الدار غیرک مطلبا للطالبین له ید و منائح(3)

أنت الرجا و المرتجی و الغوث إذ عز النصیر و قل فیه الناصح

حتی م حتی م النوی ابن العسکری فمتی یلوح لک اللواء اللائح

ص: 201

ضاق الخناق أبا الفتوح فلم نجد إلاک فاتحها فأنت الفاتح

أ و لم تهجک من الحوادث أسهم لم یخط عن أوتارها لک سانح

حتی فرت من جسم جدک مهجه بصفاحها، الله کیف تصافح

و تقاسمت أعضاءه شفر الظبا فتضعضعت من جانبیه جوانح

یا صاحب الأمر القدیم إغاره فیها الذوابل و الصقال لوامح

أصقالکم أکدت سواعد غربها أو عربکم ضئلت و هن ضوابح

أم غلبکم وهنت و أنت مشیمها أم ضاع و ترک و هو عندک واضح

أ تغض طرفک عن طلابک طرفه کلا و منهم ساده و جحاجح

و السبط جدک فی الطفوف ضریبه و به هنالک فاجاتک جوانح

و بعین ربات الحجال محامیا دون الحجال و للصفاح یصافح

فکأنه و السیف فی لجج الوغی رعد و برق فی السحائب قادح

لو لا القضا ما اعتاق فی شرک الردی یوما و لا صاحت علیه صوائح

و حموله الأرزاء عمتک التی لا غاب عنها فی الحیاه الفادح

هی فی النوی مقرونه بفوادح تدعو وقانی الدمع هام سانح

و تقول عاتبه و ترداد الأسی بین الجوارح و الجوانح جائح

یا راکبا یطوی السباسب مرقلا فی کور هیما للریاح تراوح

عج بالغری علی ملیک عنده علم المنایا و البلایا طافح

هو من حوی علم الکتاب و حکمه نعم الخبیر و من حوته ضرائح

و متی تجئه مفردا و یلوح من آیات مثواه المعظم لائح

فعلیه سلم بل و قل: حلال کلل المشکلات و من لهن الفاتح

یا أیها اَلنَّبَإِ الْعَظِیمِ و من به الرحمن فی السبع المثانی مادح

یا لیت عینک و الحسین بنینوی و علیه ضاق من الفسیح الفاسح

یحمی الحریم و مهره فی لجه الهیجا علی مجری المهند سابح

ما زال فی مهج العریکه موقدا لهب الوطیس و فی الکفاح یکافح

و الروس تحت شباه تهوی سجدا و علیهم أجسادهن طوائح

فی معرک حاذی به فلک السما حیث استقامت بالجسوم صحاصح

و بنات أحمد بعد فقد عزیزها أضحی یعنفها العدو الکاشح

و ضلوعهن من الأسی محنیه کالقوس أنحلها المسیر النازح

یقتادها فی التیر أسر مثقل لکنه هو للجوارح جارح

و بکل حی شهرت و مدینه فبذاک تمسی ثم ذاک تصابح

حتی أتین الشام یا لک ساعه فیها لهن صوائح و نوائح

و الکوکب الدری من عم الوری من راحتیه مواهب و مصالح

بسلاسل الأقیاد مطوی الحشا و من الضنی أوهی قواه الفادح

و هو الذی لو لا بقاه لما بقی للساجدین مساجد و مصابح

علام أسرار النبوه من له عقد الولایه زینته و شائح

أنتم لعمری آل بیت محمد حجی و نسکی و الوجود الراجح

و بجاهکم فی الله آمل أنه عن سیئاتی و الخطایا صافح

و تقبلوا منی وشیحا زانه وشی الثناء و عن (علی) سامحوا

بل فاشفعوا للوالدین بیوم إذ تنشق عنهم للمعاد ضرائح

هذی (صحافیه) بصحفی أثبتت و بها المتاجر فی الولایه رابح

صلی الإله علیکم ما هب من نفحات قدسکم نسیم فائح

و له قصیده یرثی بها الحسین - ع - منها قوله:

أ فهل أضا نجم بثاقب فجلی ضیاه دجی الغیاهب

أم نور قبه کربلاء القدس قد فاقت بجانب

و سما بها بسما العلی سام کبت عنه الکواکب

و علت بها فوق الجنان مراتبا أعلی المراتب

و جاء فیها:

فاخضع لرفع مقامها و اسجد و قبل کل جانب

و اقرا سلاما للشهید بکربلا مثوی الکواکب

الحجه الکبری علی کل الأعاجم و الأعارب

و یقول فی آخرها:

لهفی علیه بکربلا لما قضی عطشان ساغب

و بکت له الأفلاک و الأملاک ضجت فی المحارب

و بکت علیه الکائنات بادمع منها سواکب

و له من قصیده مطلعها:

أ لم یان للبتار لا یألف الغمدا یروی شباه من دما مهج الأعدا

و منها:

سراه بنی عدنان من لولیهم حسین بأرض الطف صاروا له جندا

و باعوا علی الله العلی نفوسهم لکی یحفظوه فاشتراها له نقدا

رجال لعمری لا یضام نزیلها و إن نزلوا یوم الحروب تخل سدا

هم الصادقون الراشدون لأنهم قضوا ما علیهم فی سجل القضا رشدا

و حیث اجتباهم ذو الجلال و خصهم بمن کان خیر المرسلین له جدا

قد اتخذوا السمر الرماح معارجا إلی الله حتی أنهم قارنوا السعدا

و زانوا جنان الخلد حین حوتهم و نالوا بها الرضوان و الفوز و الخلدا

فصار حسین یستغیث و لا یری مغیثا سوی رن الحسام علی الأعدا

یدیرهم فی دائرات من الردی دواهی لا تنتجن إلا لهم وردا

و منها:

تروح علیه العادیات و تغتدی ترضض منه الظهر و الصدر و الزندا

باهلی و بی من جسمه عطر الثری ففاق شذاها المسک و الند و الوردا

و من عجب الأشیاء أن کریمه علی رأس رمح یکثر الشکر و الحمدا

و زینب ما بین النساء من الأسی تکابد ما أوهی حشاها و ما أودی

فلله من خطب دهی قلب زینب تکاد تخر الشم من عظمه هدا

علی بن محمد الحمانی.

مرت ترجمته فی الصفحه 316 من المجلد الثامن و ننشر هنا هذه الدراسه عنه مکتوبه بقلم محمد حسین الأعرجی:

ص: 202

و کان لهذین السببین أن یحبباه إلی أکثر فأکثر، فلیس أعز علی من أن أجد - و أدبنا العربی زاخر فی أغلبه بالتلون و التملق - شاعرا یلتزم خطا واضحا لا یکاد یحید عنه، و لیس أقرب إلی نفسی من أن أجد شاعرا یخرج عن دائره الکذب علی نفسه و علی عصره فلا یمدح هذا الخلیفه أملا بصلته، و لا یهجو ذاک الأمیر یأسا من نواله.

و إزاء هذا وجدت فی نفسی رغبه جامحه فی جمع شعر هذا الشاعر و محاوله التعریف به، و الإشاره إلی مفاتح دراسته قدر الإمکان، لأنی قد درسته دراسه مفصله فی ثنایا الرساله المذکوره و لا أرید هنا أن أکرر ما قلته هناک.

1 -

اسمه و نسبه و مولده:

هو علی بن محمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع)(1). یکنی أبا الحسن و ربما الحسین، و لکن لیس فی ولده من اسمه الحسن أو الحسین، و یلقب بالعلوی الکوفی، و الأفوه، و الحمانی، و الأخیر من أشهر ألقابه، و إنما عرف به لأنه "کان ینزل بالکوفه فی بنی حمان فنسب إلیهم..." .(2)

و أغلب الظن أن الشاعر ولد فی الکوفه فی سنه لم تؤرخها المصادر التی بین أیدینا و لم تورد ما یعین علی تحدیدها. و رغم هذا فمن المعاصرین من یری أنه "کان من المعمرین أدرک القرن الثالث من أوله إلی آخره" و هو وهم مرده إلی أن الأمینی یری أن وفاه أبیه کان سنه 206 ه، و إلی ما شع بین المتأخرین من خلط بین شاعرنا و بین علی بن محمد بن جعفر الصادق المعروف بالدیباجه.(3)

و إزاء هذا فالإشاره الوحیده التی وصلت إلینا إلی عمره قوله:

أعد سبعین و لو جملت نعماؤها عادت إلی عام

و إذا أخذنا بأنه أدرک آخر القرن الثالث أخذ ترجیح، قلنا إنه ولد فی العقد الثانی أو الثالث من القرن الثالث.

2 -

نشاته و منزلته و وفاته:

نشا الحمانی فی بیت معرق فی الشعر فقد کان یقول: "أنا شاعر، و أبی شاعر، و جدی شاعر، و أبو جدی شاعر إلی أبی طالب" و لیس فی قوله ادعاء أو مبالغه فقد وصل إلینا من شعر أبیه محمد بن جعفر مقاطیع، و عرف جده جعفر بالشاعر. و لکن هذه البیئه لم تدفعه إلی أن یأخذ علم العربیه فی صباه عمن یعرفه فی الکوفه، إذ ظل یشکو ضعف ملکته فی النحو و اللغه و حتی الخط فاضطره هذا الضعف أحیانا إلی أن یهجر معانی ملیحه تجیئه لأنه یشک فی لغتها و فی اعرابها. و لا بد أن یکون فی أسباب جهله هذا فقد الکوفه الحلقات العلمیه فی هذا القرن فنحن لا نعرف عالما کبیرا عاش فیها خلاله.

حظی محمد بن جعفر بمنزله کبیره فی الکوفه ورثها عنه - فیما یبدو - ابنه علی الحمانی، إذ کان - کما یقول المسعودی عن مکانته بین العلویین فی الکوفه -:" نقیبهم... و شاعرهم، و مدرسهم، و لسانهم، و لم یکن أحد بالکوفه من آل علی بن أبی طالب یتقدمه فی ذلک الوقت ".و مما یدلنا علی هذه المکانه الرفیعه أن صاحب الجیش الذی لقی یحیی بن عمر العلوی الثائر بالکوفه فقتله، قعد الحمانی عن السلام علیه و لم یلقه علی حین" لم یتخلف عن سلامه أحد من آل علی بن أبی طالب... فتفقده الحسن (صاحب الجیش) و سال عنه و بعث بجماعه فاحضروه، فأنکر الحسن تخلفه عن سلامه، فأجابه علی بن محمد بجواب آیس من الحیاه فقال: أردت أن آتیک مهنئا بالفتح، و داعیا بالظفر؟ و أنشد شعرا لا یقوم علی مثله من یرغب فی الحیاه... ".و لعل الموفق قد أدرک أن هذه المنزله مما یؤهله لأن یجمع الأنصار و أن یثور بهم، فحبسه مده طویله" لأمر شنع به علیه من أنه یرید الظهور "فلم یطلقه حتی کتب إلیه:

قد کان جدک عبد الله خیر أب لابنی علی حسین الخیر و الحسن

فالکف یوهن منها کل أنمله ما کان من أختها الأخری من الوهن

فعاد إلی الکوفه و ظل بها إلی أن توفی فی سنه 301 ه علی ما یرجح الأمینی.

3 -

شعره:

کان شعر الحمانی مجموعا فی دیوان حتی القرن التاسع، فقد قال ابن عنبه المتوفی سنه 828 ه:" له دیوان مشهور و شعر مذکور" ،و ذکر إسماعیل البغدادی هذا الدیوان و لکننا الیوم لا نعرف من أمره شیئا.

و شعر الحمانی الذی وصل إلینا موزع علی أغراض عدیده منها:

الشکوی، و الفخر، و الغزل، و الرثاء، و الإخوانیات، و السیاسه، و العقیده. و الاتجاهان الأخیران أغلب علی شعره، بل إنک لتجد العقیده غالبه حتی علی بعض إخوانیاته. و من هنا رأینا العلویین یعتزون بشعره فیقول فیه الامام علی الهادی (ع) إنه أشعر العرب، و یقول فیه الناصر الأطروش:

"لو جاز قراءه شعر فی الصلاه لکان شعر الحمانی". و لا بد أن یکون فی أسباب اتجاه الحمانی إلی السیاسه و العقیده، منزلته الکبیره، و نسبه العلوی، و تشیعه. زد علی ذلک ما اضطلعت به الکوفه من دور سیاسی بارز فی هذا القرن و قبله، فقد شهدت خلال القرن الثالث وحده ما یقرب من خمس ثورات کان آخرها ثوره القرامطه.

و شعر الحمانی صدی أمین لعصره من الناحیه الفنیه فضلا عن الناحیه التاریخیه. فهو حافل - علی غیر إسراف - بمذهب البدیع، ابتداء بالتشخیص و انتهاء بحسن التعلیل. کما أن ما شاع فی عصره من تحلل من بعض قیود العربیه موجود فی شعره ابتداء برفع الحال و انتهاء بتصریف الأفعال.

و الثقافه الشعریه و الأثریه التی حفل بها شعر القرن الثالث کان لها صدی فی شعره أیضا، ففی بعضه تضمین لأبیات مشهوره، و اقتباسات من الحدیث النبوی الشریف. أما شیوع استعمال البحور النادره و القصیره فی شعر هذا القرن، فقد وجد له مکانا فی شعره أیضا فنظم فی مجازئ البحور و البحور القصیره.ق.

ص: 203

و بعد، فقد جمعت من شعر الحمانی ما وقعت عینی علیه، و رتبته علی القوافی، مقسما إیاه إلی قسمین: أحدهما فی شعر الحمانی الذی لم یشارکه أحد فی نسبته، و ثانیها فی المنسوب. ثم قسمت هذا المنسوب إلی قسمین: أحدهما فی الشعر الذی رجحت نسبته إلیه، و ثانیها فی الذی لم ترجح نسبته إلیه. و قد کان الترجیح مبنیا علی دواع عدیده منها: قدم المصدر، و وتیره الشعر (نفس الشاعر)، و ما یشبه الإجماع. و إذ رتبت المقاطیع أثبت اختلاف الروایات فی الحاشیه، و دافعی إلی ذلک أننی أری فی عزلها آخر الدیوان ما یشق علی الباحث، و قد أکون مخطئا فی هذا إلا أننی توخیت السهوله التی أرجوها لنفسی - علی الأقل - فیما أقرأه من دواوین. و إزاء کل هذا لا أدعی أننی قمت بکل ما یجب أن أقوم به، و أننی أتیت بکل ما ینبغی ان یؤتی به، فقد تکون هناک أبیات فاتتنی، أو تصحیفات فی أبیات لم أهتد إلیها، أو آراء جانبنی الصواب فی إثباتها، أو ترجیحات لم یقم الدلیل المقنع علیها. فعسی أن یقوم المعنیون من أمر هذا العمل ما أعوج خدمه للتراث و حبا بالعلم.

(1) - الهمزه

عصیت الهوی و هجرت النساءو کنت دواء فأصبحت داء

و ما أنس لا أنس حتی المماتنزیب الظباء تجیب الظباءا

دعینی و صبری علی النائبات(2)فبالصبر نلت الثرا(3) و الثواء

و إن یک دهری لوی رأسهفقد لقی الدهر منی التواء

لیالی أروی صدور القناو أروی بهن الصدور الظماءا

و نحن إذا کان شرب المدامشربنا علی الصافنات الدماء

بلغنا السماء بانسابناو لو لا السماء لجزنا السماءا

فحسبک من سؤدد أننابحسن البلاء کشفنا البلاء

یطیب الثناء لآبائناو ذکر" علی "یزین الثناءا

إذا ذکر الناس کنا ملوکاو کانوا عبیدا و کانوا إماءا

هجانی قوم و لم أهجهمأبی الله لی أن أقول الهجاءا

ساع بکأس بین ندمانیکالغصن المنعصر الماء

کأنما یسعی لوجدی بهما بینهم فی ثنی أحشائی

أغار من وقفته کلماقال لحاسی الکأس: مولائی

حتی لقد صاروا و هم اخوتیمن شده الغیره أعدائی

لنا من هاشم هضبات عزمطنبه بابراج السماء

تطیف بنا الملائک کل یومو نکفل فی حجور الأنبیاء

و یهتز المقام لنا ارتیاحاو یلقانا صفاه بالصفاء

(4) - ألباء

ابن الذی ردت علیهالشمس فی یوم الحجاب

و ابن القسیم النار فییوم المواقف و الحساب

مولاهم یوم الغدیربرغم مرتاب و آبی

(5)

و لیل مثل خافیه الغرابعیی مذاهب و خفی باب

دلفت له بأسود مستمرکما نظر الغضاب إلی الغضاب

أجش کأنما قابلت منهتبعق(6) لجه و حریق غاب

تراه کان عینک لا تراهإذا وصل الوثاب إلی الوثاب

کان لدی مغابنه(4) التماعاتهارش(5) عنده بقع الکلاب

یخالس بینها رفعا و وضعاکما خفقت بنانک بالحساب

هبنی حننت إلی الشباب(6)فطمست شیبی باختضابی

و نفقت عند الغانیاتبحیلتی و جهاز مابی

من لی بما وقف المشیبعلیه من ذل الخضاب؟

و لقد تاملت الحیاهبعید فقدان التصابی

فإذا المصیبه بالحیاههی المصیبه بالشباب

(7) 1 -

بکی للشیب ثم بکی علیهفکان أعز من فقد الشباب

2 - فقل للشیب لا تبرح حمیداإذا نادی شبابک بالذهاب

(8) 1 -

بأبی فم شهد الضمیر لهقبل المذاق بأنه عذب

2 - کشهادتی لله خالصهقبل العیان بأنه الرب

3 - و العین لا تغنی بنظرتهاحتی یکون دلیلها القلب

(9)

سقیا لمنزله و طیببین الخورنق و الکثیب

بمدافع الجرعات منأکناف قصر أبی الخصیب

دار تخیرها الملوکفهتکت رأی اللبیب

واها لأیام الشباببعدن عن عهد قریب

أیام غصن شبیبتیریان معتدل القضیب

أیام کنت من الطروبهللصبا و من الطروب

أیام کنت من الغوانیفی السواد من القلوب

لو یستطعن خباننیبین المخانق و الجیوب

أیام کنت و کن لامتحرجین من الذنوب

غرین یشتکیان مایجدان بالدمع السروب

لم یعرفا نکدا سویصد الحبیب عن الحبیب

التاء (10)

قالوا [قالوا] له: ما ذا رزقتا؟ فاصاخ، ثمه قال: بنتا

و أجل من ولد النساءأبو البنات فلم جزعتا؟

إن الذین تود منبین الخلائق ما استطعتا

نالوا بفضل البنت ماکبتوا به الأعداء کبتا).

ص: 204

(11)

أن صدر النهار أنضر شطریهکما نضره الفتی فی فتاته

لعمرک للمشیب علی ممافقدت من الشباب أشد فوتا

تملیت الشباب فصار شیباو أبلیت المشیب فکان موتا

الحاء (12) 1 -

فیا أسفی علی النجف المعریو أودیه منوره الأقاح

2 - و ما بسط الخورنق من ریاضمفجره بافنیه فساح

3 - و وا أسفا علی القناص تغدوخرائطها علی مجری الوشاح

(13)

و إذ بیتی علی رغم الملاحیهو البیت المقابل للضراح(1)

و والدی المشار به(2) إذا مادعا الداعی ب "حی علی الفلاح"

(14)

مررت بدور بنی مصعببدور السرور و دور الفرح

2 - فشبهت سرعه أیامهمبسرعه قوس یسمی قزح

3 - تلون معترضا فی السماءفلما تمکن منها نزح

(15) قال یرثی یحیی بن عمر العلوی:

یا بقایا السلف الصالح و التجر الربیح

نحن للأیام ما بین قتیل و جریح

خاب وجه الأرض کم غیب من وجه صبیح

آه من یومک ما أوداه للقلب القریح

الدال (16) قال یرثی أخاه لأمه إسماعیل:

هذا ابن أمی عدیل الروح فی جسدی شق الزمان به قلبی إلی کبدی

فالیوم لم یبق شیء أستریح به إلا تفتت أعضائی من الکمد

أو مقله بخفی الهم باکیه أو بیت مرثیه تبقی علی الأبد

تری أناجیک فیها بالدموع و قد نام الخلی و لم أهجع و لم أکد

من لی بمثلک یا نور الحیاه و یا یمنی یدی التی شلت من العضد؟

من لی بمثلک أدعوه لحادثه یشکی إلیه و لا یشکو إلی أحد؟

قد ذقت أنواع ثکل کنت أبلغها علی القلوب و أجناها علی کبدی

قل للردی: لا تغادر بعده أحدا و للمنیه: من أحببت فاعتمدی

إن الزمان تقضی بعد فرقته و العیش آذن بالتفریق و النکد

(17)

هبنی بقیت علی الأیام و الأبدو نلت ما شئت من مال و من ولد

من لی برؤیه من کنت آلفهو بالشباب الذی ولی و لم یعد

لا فارق الحزن قلبی بعد فرقتهمحتی یفرق بین الروح و الجسد

(18) 1 -

قالوا: تمن ما هیوت و اجتهد 2 - فقلت قول المتشکی المقتصد:

3 - لقاء من غاب و فقد من شهد

(19)

فلما ورد الشیببنوعین من الورد

تصدیت فصدت خلوهمن ألم الصد

کما صدت عن الشمسسراعا أعین الرمد

رفعناه علی أعمدهمن قضب الهند

علی حقف نقا مثلتداریج قفا جعد

(20)

و بیت قد بنینا فاردکالکوکب الفرد

رفعناه علی أعمدهمن قضب الهند

علی حقف نقا مثلتداریج قفا جعد

(21)

و من سلم جبریلعلیه لیله الجد

(22)

کان هموم الناس فی الأرض کلهاکلی و قلبی بینهم قلب واحد

و لی شاهدا عدل: سهاد و عبرهو کم مدع للحق من غیر شاهد؟

(23)

فان تسالینی ما الخضاب فاننیلبست علی فقد الشباب حدادا

(24)

إذا کنت، لم أفقد الغائبینو إن غبت کنت فریدا وحیدا

تباعد نفسی إذا ما بعدتفلیست تعاود حتی تعودا

[و] أشبهک البدر حسنا فماتناقص حسنک حتی یزیدا

محا حسن وجهک عنی الملامو أسکت طرفک عنی الحسودا

(25) قال یطعن فی نسب الشاعر علی بن الجهم مخاطبا إیاه:

لو اکتنفت النضر أو معدا أو اتخذت البیت کهفا و مهدا

و زمزما شریعا و وردا و الأخشبین(3) محضرا و مبدا

ما ازددت إلا من قریش بعدا أو کنت إلا مصقلیا(4) و غدا

(26)

أجالس معشرا لا شکل فیهمو أشکالی قد اعتنقوا اللحودا

(27)

أعاده من عقابیل الصبا عیدو عاد للوم فیه الیوم تفنید؟ا.

ص: 205

هذا و حرف إذا ماتت مفاصله عن راکب وصلت أکفاله بید

یهماء لا یتخطاها الدلیل سری إلا و ناظره بالنجم معقود

جاوزتها و الردی رحب معالمه فیها و مسلکها بالخوف مسدود

(28)

حسب العواذل أن الوجد أوحشهمن نومه فکان النوم تسهید

أبقی الهوی منه جسما کالهواء ضنیتنسم الریح فیه و هو مفقود

کان مدمعه تجری أوائلهکما یفیض علی أخراه مردود

أنست بالذکر منها و السهاد لهأعجب به من مسیء و هو مورود(1)

أتبعتها نفسا تدمی مسالکهکأنه من حمی الأحشاء مقدود

ما زلت أعرف أیامی و أنکرهاحتی انبرت و هی لا بیض و لا سود

خاضت بی الشک حتی قال قائلها: لا القرب قرب و لا التبعید تبعید

(29)

دان مسف فی کل ناحیهمن قطره طنب فی الأرض مشدود

ظلت مناکبه فی الأرض لاصقهکأنه بتلاع الأرض مصفود

(2)(30)

بین الوصی و بین المصطفی نسبتختال فیه المعالی و المحامید

کانا کشمس نهار فی البروج کماأدارها ثم أحکام و تجوید

کسیرها انتقلا من طاهر علمإلی مطهره آباؤها صید

تفرقا عند عبد الله و اقترنابعد النبوه، توفیق و تسدید

و ذر ذو العرش ذرا طاب بینهمافانبث نور له فی الأرض تخلید

نور تفرع عند البعث و انشعبتمنه شعوب لها فی الدین تمهید

هم فتیه کسیوف الهند طال بهمعلی المطاول آباء مناجید

قوم لماء المعالی فی وجوههمعند التکرم تصویب و تصعید

یدعون أحمد أن عد الفخار أباو العود ینبت فی أفنانه العود

المنعمون إذا ما لم تکن نعمو الذائدون إذا قل المذاوید

أوفوا من المجد و العلیاء فی قللشم قواعدهن البأس و الجود

ما سود الناس إلا من تمکن فیأحشائه لهم ود و تسوید

سبط الأکف إذا شیمت مخایلهمأسد اللقاء إذا صد الصنادید

یزهی المطاف إذا طافوا بکعبتهو تشرئب لهم منها القواعید

فی کل یوم لهم بأس یعاش بهو للمکارم من أفعالهم عید

محسدون و من یعقد بحبهمحبل الموده یضحی (کذا) و هو محسود

لا ینکر الدهر أن ألوی بحقهمفالدهر - مذ کان - مذموم و محمود

(31) قال یخاطب صاحب الزنج و قد ادعی أنه علوی:

یقول لک ابن عمک من بعید لتبت(3) أو لنوح أو لهود؟

لهجت بنا بلا نسب إلینا و لو نسب الیهود إلی القرود

لحقت بنا علی عجل کانا علی وطن و أنت علی برید

فهبنا قد رضیناک ابن عم فمن یرضی بافعال الیهود؟

الراء (32)

و قائله و السکب منها مبادرو قد قرحت بالدمع منها المحاجر

و قد أبصرت "حمان" من بعد أنسهابنا و هی منا مقفرات دواثر

" کان لم یکن بین الحجون إلی الصفاأنیس و لم یسمر بمکه سامر "

فقلت لها و القلب منی کأنماتخلبه بین الجناحین طائر

" بلی نحن کنا أهلها فازالناصروف اللیالی، و الجدود العواثر "

أرقت، و ما لیل المضام بنائمو قد ترقد العینان و القلب ساهر

فیا نفس لا تفنی أسی و اذکری الأسیفیوشک یوما أن تدور الدوائر

(33) 1 -

إنما الدار بالحلول فان همفارقوها، فحیث حلوا الدیار

(34) قال یجیب الوضاح الکوفی و قد اعتذر إلیه.

لیس جود الربیع راشف وجه الأرض عن مبسم من الأنوار

لا و لا العاشقان ضمهما الشوق علی غایه الضنی فی إزار

فهما ملصقان کالساعد البیضاء عضضتها بضیق السوار

کاخ عهده و هدی فی الود کعهد الأنواء و الأمطار

رق معناهما فلم یلبسا الأیام إلا علی اقتراب المزار

لج فی الاعتذار من شفق الوجد و أجلته عن الاعتذار

(35)

لیالی یألفک الغانیاتو کن و کنت صغیرا صغارا

و قد کنت تملک الحاظهنفصرت یعرنک لحظا معارا

فاصبحن أعقبن بعد الودادبعادا و بعد السکون النفارا

فلا غرنی غرر الحادثانو قد کنت أوسعهن اغترارا

(36)

کم نظره منها شجیت لهاقامت مقام الفقد للنظر

ولی(4) باوطاری و لست أریعیشا یهش له بلا وطر

(37) قال یرثی یحیی بن عمر العلوی:

قد کان حین بدا الشباب به یقق السوالف حالک الشعر

و کأنه قمر تمنطق فی أفق السماء بداره البدر (کذا؟)

یا بن الذی جعلت فضائله فلک العلا و قلائد السور

من أسره جعلت مخایلهم للعالمین مخایل النظر

تتهیب الأقدار قدرهم فکأنهم قدر علی قدر

و الموت لا تشوی رمیته فلک العلا و مواضع الغررلت

ص: 206

(38)

و أنزله منه علی رغمه العدیکهارون من موسی علی قدم الدهر(1)

فمن کان فی أصحاب موسی و قومهکهارون؟ لا زلتم علی زلل الکفر

و آخاهم مثلا لمثل فأصبحتإخوته کالشمس ضمت إلی البدر

فاخی علیا دونکم و أصارهلکم علما بین الهدایه و الکفر

و أنزله منه النبی کنفسهروایه أبرار تادت إلی البر

فمن نفسه منکم کنفس محمد؟ ألا بأبی نفس المطهر و الطهر

(39) 1 -

و نحن سننا الصبر فی کل موطنو حطت مساعینا علی خطط الفخر

(40) 1 -

الفاصل الخطب الذی باسمهیمتحن الایمان و الکفر

(41)

لا تکتسی النور الریاض إذالم یروهن مخایل المطر

و الغیث لا یجدی إذا ذرفتآماق مدمعه علی حجر

و کذاک لو نیل الغنی بیدلم تجتذب بسواعد القدر

(42)

کان نجوم اللیل سارت نهارهاو وافت عشاء و هی أنضاء أسفار

فخیمن حتی یستریح رکابهافلا فلک جار و لا کوکب ساری

(43)

و رکب ثلاث کالأثافی تعاودوادجی اللیل حتی أومضت سنه البدر

إذا اجتمعوا سمیتهم باسم واحدو إن فرقوا لم یعرفوا آخر الدهر

(44)

وجه هو البدر إلا أن بینهمافضلا تلألأ عن حافاته النور

فی وجه ذاک أخاطیط مسودهو فی مضاحک هذا الدر منثور

(45) قال یصف سرعه فرس:

1 -

یبادر الناظر و هو یبدرهکان من یبصره لا یبصره

(2)السین (46) 1 -

لیس لبس الطیالسمن لباس الفوارس

2 - لا و لا حومه الوغیکصدور المجالس

الضاد (47)

یا شادنا أفرغ من فضهفی خده تفاحه عضه

کأنما القبله فی خدهللحسن من رقته عضه

یهتز أعلاه إذا ما مشیو کله فی لینه قبضه

ارحم فتی لما تملکتهأقر بالرق فلم ترضه

العین (48)

لقد فاخرتنا من قریش عصابهبمط خدود و امتداد أصابع

فلما تنازعنا الفخار قضی لناعلیهم بما نهوی نداء الصوامع

ترانا سکوتا و الشهید بفضلناعلیهم جهیر لصوت فی کل جامع

بان رسول الله لا شک جدناو نحن بنوه کالنجوم الطوالع

(49)

و لیل تراه و أقطارهکما أدرع الشمله الأسفع

کان الفجاج علی سالکیهسدت فلیس لها مطلع

(50)

تری ضبها مطلعا رأسهکما مد ساعده الأقطع

له ظاهر مثل برد الوشیو بطن کما حسر الأصلع

هو الضب ما مد سکانهو إن ضمه فهو الضفدع

(51)

تضوع مسکا جانب القبر أن ثویو ما کان لو لا شلوه یتضوع

مصارع أقوام کرام أعزهأبیح لیحیی الخیر فی القوم مصرع

الفاء (52)

کم وقفه لک بالخورنقما توازی بالمواقف

بین الغدیر إلی السدیرإلی دیارات الأساقف

فمواقف الرهبان فیأطمار خائفه و خائف

دمن کان ریاضهایکسین أعلام المطارف

و کأنما غدرانهافیها عشور فی المصاحف

تلقی أوائلهاأواخرها بألوان الرفارف

بحریه شتواتهابریه فیها المصایف

دریه الحصباءکافوریه منها المشارف

باتت سواریها تمخضفی رواعدها القواصف

و کان لمع بروقهافی الجو أسیاف المثاقف

ثم انبرت سحا کباکیهباربعه ذوارف

فإنما أنوارهاتهتز فی الدرج العواصف

طرر الوصائف یلتقینبها إلی طرر الوصائف

دافعتها عن دجنهابالقلب البیض الغطارف

15 -

یعبق(3) یوم البأسشرابین فی یوم المتارفل.

ص: 207

سمح بحر المال وقافون فی یوم المتالف

واها لأیام الشباب و ما لبسن من الزخارف

و زوالهن بما عرفت من المناکر و المعارف

أیام ذکرک فی دواوین الصبا صدر الصحائف

واها لأیامی و أیام النقیات المراشف

و الغارسات البان قضبانا علی کثب الروادف

و الجاعلات البدر ما بین الحواجب و السوالف

أیام یظهرن الخلاف بغیر نیات المخالف

وقف النعیم علی الصبا و زللت عن تلک المواقف

(53)

بنا یستثار العز عن مستقرهو عن سخطنا تدمی أنوف المخالف

تقول قریش و هی تفخر: إنناخلائف أشبهنا کرام الخلائف

و هل خلفوا إلا أبانا ففخرهمعلینا به نکراء من وجه عارف

بنو هاشم سادوکم جاهلیهو جاءوکم عند الهدی بالجوارف

لها دونکم سقی الحجیج و ندرهالندی و أموکم غداه المواقف

هم الثقلان الداعیان إلی الهدیمقام(1) وصی أو بیان مصاحف

فان تشکروا لله نعماه فیکمو إلا أتتکم حمیر بالعجارف

بتبعها و سیفها و ذوینها(2)و کل ابن مجد تالد غیر طارف

و جاستکم علیا ربیعه بالقناو ساقت لکم قیس متون المراهف

فهل لکم من ذائد عن فخارهمسوی أسره الزاکی الکرام الغطارف

(54)

إنی و قومی من أنساب قومهمکمسجد الخیف من بحبوحه الخیف

ما علق السیف منا بابن عاشرهإلا و همته أمضی من السیف

(55) قال یرثی یحیی بن عمر العلوی:

لعمری لئن سرت قریش بهلکه لما کان وقافا غداه التوقف

فان مات تلقاء الرماح فإنه لمن معشر یشنون موت التترف

فلا تشمتوا فالقوم من یبق منهم علی سنن منهم مقام المخلف

لهم معکم أ ما جدعتم أنوفکم مقامات ما بین الصفا و المعرف

تراث لهم من آدم و محمد إلی الثقلین من وصایا و مصحف

فجازوا أباهم عنهم کیف شئتم تلاقوا لدیه النصف من خیر منصف

(56)

إنی سالتک باختلاساللحظ من تحت السیوف

و بما جنت تلک العیونعلی القلوب من الحتوف

و بسطوه المولی إذاأزری علی العبد الضعیف

لا تجمعی ضن البخیلو سطوه المولی العسوف

(57)

یا آل أحمد أنتم خیر مشتملبالمکرمات و أنتم خیر معترف

خلافه الله فیکم غیر خافیهیفضی بها سلف منکم إلی خلف

طبتم فطاب موالیکم لطیبتکمو باء أعداؤکم بالخبث فی النطف

رأیت نفعی و ضری عندکم فإذاما کان ذاک فعنک أین منصرفی؟

القاف (58)

قد ألبس اللیل حتی ینثنی خلقاو أرکب الهول بالغر الغرانیق

و أنتحی لنعام الدو ملهبهکأنها بعض أحجار المجانیق

تسدی الریاح لها ثوبا و تلحمهکما تلبس من نسج الخداریق(3)

کأنما ریشها و الریح تفرقهأسمال راهبه شیبت بتشقیق

کأنها حین مدت رءوسها فرقاسود الرجال تعادی(4) بالمزاریق

کان أعناقها و هنا إذا خفقتبها البلاقع أدقال(5) الزواریق

فما استلذ بلحظ العین ناظرهاحتی تغصص أعلاهن بالریق

اللام (59)

سادتی عدتی عمادی ملاذیخمسه عندهم تحط رحال

سادتی ساده بهم ینزل الغیثعلینا و تقبل الأعمال

ساده حبهم یحط الخطایاو لدیهم تصدق الآمال

ساده قاده إلیهم إذا ماذکر الفضل تضرب الأمثال

و بهم تدفع المکاره و الخیفهعنا و تکشف الأهوال

و بهم طابت الموالید و امتازلنا الحق و الهدی و الضلال

و بهم حرم الحرام و زال الشکفی دیننا و حل الحلال

(60)

سائلا عنا قریشاو لیالینا الأول

نحن أصحاب حنینو المنایا تنتضل

و یبدر حین ولواقللا بعد قلل

و لنا یوم بصفینو یوم بجمل

هبلت أم قریشحین تدعون الهبل

حین ناطوا بکتابالله أطراف الأسل

(61) 1 -

اعدد ثلاث خلال قد جمعن لههل سب من أحد أم سب أو بخلا

(62)

من قصر اللیل إذا زرتنیأبکی و تبکین من الطول

عدو عینیک و شانیهماأصبح مشغولا بمشغول

(63)

کأنما الطرف یرمی فی جوانبهعن العمی و کان النجم قندیلع.

ص: 208

و لقد نظرت إلی الفراق فلم أجد للموت لو فقد الفراق سبیلا

إن المصائب لو تصور ما عدت مسترحلا بالبین أو مرحولا

یا ساعه البین انبری فکأنما واصلت ساعات القیامه طولا

(64) 1 -

لم تشک خیلهم الوجی من روحهإلا انتعلن من الدماء قتیلا

(65)

یا آل حم الذین بحبهمحکم الکتاب منزل تنزیلا

کان المدیح حلی الملوک و کنتمحلل المدائح غره و حجولا

بیت إذا عد المآثر أهلهعدوا النبی و ثانیا جبریلا

قوم إذا اعتدلوا الحمائل أصبحوامتقسمین خلیفه و رسولا

نشاوا بآیات الکتاب فما انثنواحتی صدرن کهوله و کهولا

ثقلان لن یتفرقا أو یطفئابالحوض من ظما الصدور غلیلا

و خلیفتان علی الأنام بقولهالحق أصدق من تکلم قیلا

فأتوا أکف الآیسین فأصبحواما یعدلون سوی الکتاب عدیلا

(66) 1 -

هم صفوه الله التی لیس مثلهاو ما مثلهم فی العالمین بدیل

2 - خیار خیار الناس من لا یحبهمفلیس له إلا الجحیم مقیل

المیم (67)

قالت: عییت عن الشکوی. فقلت لها: جهد الشکایه أن أعیا عن الکلم

أشکو إلی الله قلبا لو کحلت بهعینیک لاختضبت من حره بدم

لا تبرمی فاقد الدنیا و بهجتهاو ما یسر به منها، بلا و لم

(68) و قال یطعن فی نسب علی بن الجهم معرضا باضطراب الناس فی عقب سامه بن لؤی بن غالب الذی یزعم ابن الجهم أنه منه:

و سامه منا فاما بنوه فأمرهم عندنا مظلم

أناس أتونا بانسابهم خرافه مضطجع یحلم

و قلت لهم مثل قول النبی و کل أقاویله محکم:

إذا ما سئلت و لم تدر ما تقول، فقل: ربنا أعلم

(69)

لا و الذی عاذ بإحرامهرکب یلبون بإحرام

أعد سبعین و لو جملتنعماؤها عادت إلی عام

(70) قال یخاطب صاحب الجیش الذی قضی علی ثوره یحیی بن عمر العلوی و قتله:

قتلت أعز من رکب المطایا و جئتک أستلینک فی الکلام

و عز علی أن ألقاک إلا و فیما بیننا حد الحسام

و لکن الجناح إذا أهیضت قوادمه یرف علی الآکام

(71) قال یرثی یحیی بن عمر العلوی:

فان یک یحیی أدرک الحتف یومه فما مات حتی مات و هو کریم

و ما مات حتی قال طلاب نفسه: سقی الله یحیی أنه لصمیم

فتی آنست بالروع و البأس نفسه و لیس کمن لاقاه و هو سنوم

فتی غره للیوم و هو بهیم و وجه لوجه الجمع و هو عظیم

لعمرو ابنه الطیار إذ نتجت به له شیم لا تجتوی و نسیم

لقد بیضت وجه الزمان بوجهه و سرت به الإسلام و هو کظیم

فما انتجبت من مثله هاشمیه و لا قلبته الکف و هو فطیم

النون (72)

شاک الزمان بکر الزمانو أفناک من کره کل فان

اساءه دهرک محفوفهبما لم یکن للصبا فی ضمان

لیالی لا یشبع الناظرانما قابلاک و لا یرویان

لیالی لم یکتس العارضانشیبا و لم یقصص الشاربان

فان یک هذا الزمان انقضیو بدلت أخباره بالعیان

فلا بالقلی تتناسی الصباو لا بالرضا رضی العاذلان

و نازله کنت من حدهاعلی غرر مثل حد السنان

و من نکبات خطوب الزمانألا حظها بجنان الجبان

ألا هل سبیل إلی نظرهبکوفان یحیی بها الناظران

یقلبها الصب دون السدیرحیث أقام بها القائمان(1)

و حیث أناف بأرواقهمحل الخورنق و المادیان

و هل ابکرن و کثبانهاتلوح کاودیه الشاه جان

و أنوارها مثل برد النبی(2)ردع بالمسک و الزعفران

و هل أدنون من وجوه ناتو هن من النفس دون الدوانی

أناس هم الأنس دون الأنیسو جنات عیشک دون الجنان

(73)

شجاک الومیض و لذع المضیضبنار الهوی و ببرق یمانی

کان تالقه فی السماءرجع حساب خفیف البنان

کانی لهم أدر أن الردیلهتک ستور الضنی قد رآنی

أخلای أحفیکم طائعاو أنتم منی النفس دون الأمانی

5 - و لکن ید الدهر رهن بماسیرمی باسهمه الفرقدان

6 - عسی الدهر أن یثنی لی عطفهبعطف الهوی و بعیش لیان

(74)

و هیفاء تلحظ عن شادنو تبسم عن زهر الأقحوان

و کالغصن بان و جدل العنانو میاده القضب الخیزان

تری الشمس و البدر، معناهمابها واحدا، و هما معنیان

إذا أطلعت وجهها أشرقابطلعتها، و هما آفلانی.

ص: 209

(75)

هواک هو الدنیا و نیلک ملکهاو هجرک مقرون بکل هوان

کذبتک، ما قلت الذی أنت أهلهبلی، لم یجد ما فوق ذاک لسانی

(76)

فی مجلس جعل السرور جناحهظلالنا من طارق الحدثان

لا تسمع الآذان فی جنباتهإلا ترنم ألسن العیدان

أو صوت تصفیق الجلیس و نقرهو بکاء راووق و ضحک قنانی

(77) 1 -

کان یبکینی الغناء سرورافارانی أبکی له الیوم حزنا

قد مضی ما مضی فلیس یرجیو بقی ما بقی فما فیه معنی

آه من خطره الکبیر إذا ماخطر الیاس دون ما یتمنی

(78)

ربما سرنی صدودک عنیو تنائیک و امتناعک عنی

ذاک أ لا أکون مفتاح غیریو إذا ما خلوت کنت التمنی

(79)

إذا رضیت فما ألقی أخا سخطو أن سخطت فکل الناس ذو دمن(1)

لبیک، دعوه من أن شئت عز و أنأبدیت سخطک لم یجتن بالجنن

(80) و کتب إلی الموفق بالله حین حبسه:

1 -

قد کان جدک عبد الله(2) خیر أبلابنی علی حسین الخیر و الحسن

2 - فالکف یوهن منها کل أنملهما کان من أختها الأخری من الوهن

(81)

أشکو إلی الله خطا لا یبلغنیخط البلیغ و لا خط المرجینا

إذا هممت بامر لی أزخرفهسدت سماحته عنی التحاسینا

و یوم قد ظللت قریر عینبه فی مثل نعمه ذی رعین

تفکهنی أحادیث الندامیو تطربنی مثقفه الیدین

فلو لا خوف ما تجنی اللیالیقبضت علی الفتوه بالیدین(3)

(82)

لقد أبقی مکانک فی لؤیو آل محمد خللا مبینا

و لیل قد دأبت له بایمن الفرقان بین الساجدینا

فانس شخصک الجدث المعفیو أوحش قبرک المتهجدینا

(83)

یا بن من بیته من الدین و الإسلامبین المقام و المنبرین

لک خیر البیتین من مسجدی جدکو المنشأین و المسکنین

و المساعی من لدن جدک إسماعیلحتی أدرجت فی الریطتین

حین نیطت بک التمائم ذات الریشمن جبرئیل فی المنکبین

(84)

أنتما سیدا شباب جنان الخلدیوم الفوزین و الروعتین(4)

یا عدیل القرآن من بین ذی الخلقو یا واحدا من الثقلین

أنتما و القرآن فی الأرض مذ أنزلمثل السماء و الفرقدین

قمتما من خلافه الله فی الأرضبحق مقام مستخلفین

قاله الصادق الحدیث و لنیفترقا دون حوضه واردین

(85)

و أوقع یوم أحد بهم جلادایزایل بین أعضاد الشئون

فلم یترک لعبد الدار قدما(5)یقیم لواء طاغیه لعین

فأفضوا باللواء إلی صواب (؟)[ ]فعانقه معانقه الوضین

فخذمه أبو حسن فأهویصریعا للیدین و للجبین

و نودوا: لا فتی إلا علیو لیس لذی الفقار حثا جفون

(کذا)(6)الهاء (86)

قالوا: أبو بکر له فضلهقلنا لهم: هیاه الله

نسیتم خبطه خم و هلیشتبه العبد بمولاه

إن علیا کان مولی لمنکان رسول الله مولاه

الشعر المنسوب - أ - [ ]ما رجحت نسبته للحمانی - أ -

ألباء (1)

متی أرتجی یوما شفاء من الضناإذا کان جانیه علی طبیبی

و لی عائدات ضفتهن فجئن فیلباس سواد(7) فی الظلام قشیب

نجوم أراعی طول لیلی بروجهاو هن لبعد السیر ذات لغوب

خوافق فی جنح الظلام کأنهاقلوب معناه بطول و جیب

تری حوتها فی الشرق ذات سباحهو عقربها فی الغرب ذات دبیب

إذا ما هوی الإکلیل منها حسبتهتهدل غصن فی الریاض رطیب

کان التی حول المجره أوردتلتکرع فی ماء هناک صبیب

کان رسول الصبح یخلط فی الدجیشجاعه مقدام بجبن هیوب

کان اخضرار البحر صرح ممردو فیه لآل لم تش بثقوب

کان سواد اللیل فی ضوء صبحهسواد شباب فی بیاض مشیب

کان نذیر الشمس یحکی ببشرهعلی بن داود أخی و نسیبی

و لو لا اتقائی عتبه قلت: سیدیو لکن یراها من أجل ذنوبیق.

ص: 210

جواد بما تحوی یداه مهذب أدیب غدا خلا لکل أدیب

نسیب إخاء و هو غیر مناسب قریب صفاء و هو غیر قریب

و نسبه ما بین الأقارب وحشه إذا لم یؤلفها انتساب قلوب

الفاء (2)

یسترسل الضیف فی أبیاتنا أنسافلیس یعلم خلق أینا الضیف

و السیف أن قسته یوما بنا شبهافی الروع، لم تدر عزما أینا السیف

الکاف (3)

و إنا لتصبح أسیافناإذا ما انتضین لیوم سفوک

منابرهن بطون الأکفو أغمادهن رؤوس الملوک

و ما لی فی الخلق من مشبهو لا فی اکتساب العلی من شریک

ما لم ترجح نسبته إلیه

ألباء (4)

بکیت علی الشباب بدمع عینیفلم یغن البکاء و لا النحیب

فیا أسفا أسفت علی شبابنعاه الشیب و الرأس الخضیب

عریت من الشباب و کان غضاکما یعری من الورق القضیب

فیا لیت الشباب یعود یومافأخبره بما صنع المشیب

الحاء (5)

عندکن الفؤاد و القلب رهنفی یدی ذات دملج و وشاح

ذات خدین ناعمین ضنینینبما فیهما من التفاح

و ثنایا و ریقه کغدیرمن مدام و روضه من أقاح

فمساویکها بها کل یومفی ریاض من اصطباح الراح

الراء (6)

کم قد نمانی من رئیس قسوردامی الأنامل من خمیس ممطر

خلقت أنامله لقائم مرهفو لدفع معضله و ذروه منبر

ما أن یرید إذا الرماح شجرنهدرعا سوی سربال طیب العنصر

یلقی السیوف بنحره و بوجههو یقیم هامته مقام المغفر

و یقول للطرف اصطبر لشبا القنافهدمت رکن المجد أن لم تعقر

و إذا تأمل شخص ضیف مقبلمتسربل سربال لیل أغبر

أومی إلی الکوماء هذا طارقنحرتنی الأعداء أن لم تنحری

اللام (7) 1 -

لا تبک إثر مول عنک منحرفتحت السماء و فوق الأرض أبدال

2 - الناس أکثر من أن لا تری خلفاممن زوی وجهه عن وجهک المال

3 - ما أقبح الود یدنیه و یبعدهبین الصدیقین إکثار و إقلال

أبو الحسن علی بن محمد بن موسی بن الحسن بن الفرات

ولد سنه 241 و قتل سنه 312 و بنو الفرات اسره شیعیه.

قال فی وفیات الأعیان:

وزیر المقتدر بالله بن المعتضد بالله، وزر له ثلاث دفعات، فالأولی منهن لثمان خلون من شهر ربیع الأول، و قیل: لسبع بقین منه، سنه ست و تسعین و مائتین، و لم یزل وزیره إلی أن قبض علیه لأربع خلون من ذی الحجه سنه تسع و تسعین و مائتین، و نکبه و نهب داره و أمواله، و استغل من أملاکه إلی أن عاد إلی الوزاره الثانیه سبعه آلاف ألف دینار، و ذکروا عنه أنه کتب إلی الأعراب أن یکبسوا بغداد، و الله أعلم، ثم عاد إلی الوزاره یوم الاثنین لثمان خلون من ذی الحجه سنه أربع و ثلاثمائه، و خلع علیه سبع خلع، و حمل إلیه ثلاثمائه ألف درهم لغلمانه و خمسون بغلا لثقله و عشرون خادما و غیر ذلک من الآلات، و زاد فی ذلک الیوم فی ثمن الشمع فی کل من قیراط ذهب لکثره استعماله إیاه، و کان ذلک النهار شدید الحر، فسقی فی ذلک الیوم و تلک اللیله فی داره أربعون ألف رطل من الثلج، و لم یزل علی وزارته إلی أن قبض علیه یوم الخمیس لثمان بقین من جمادی الأولی سنه ست و ثلاثمائه، ثم عاد إلی الوزاره یوم الخمیس لسبع لیال بقین من ربیع الآخر سنه إحدی عشره و ثلاثمائه، و کان یوم خرج من الحبس مغتاظا، فصادر الناس، و أطلق ید ابنه المحسن فقتل حامد بن العباس الوزیر الذی کان قبل أبیه، و سفک الدماء، و لم یزل علی وزارته إلی أن قبض علیه لتسع لیال خلون من ربیع الآخر سنه اثنتی عشره و ثلاثمائه، و قیل: قبض علیه یوم الثلاثاء لسبع خلون من شهر ربیع الأول.

و کان یملک أموالا کثیره تزید علی عشره آلاف ألف دینار، و کان یستغل من ضیاعه فی کل سنه ألفی ألف دینار، و ینفقها، قال أبو بکر محمد بن یحیی الصولی: مدحته بقصیده، فحصل لی فی ذلک الیوم ستمائه دینار.

و کان کاتبا کافیا خبیرا، قال المعتضد بالله لعبید الله بن سلیمان: قد دفعت إلی ملک مختل و بلاد خراب، و مال قلیل و أرید أن أعرف ارتفاع الدنیا لتجری النفقات علیه، فطلب ذلک عبید الله من جماعه من الکتاب، فاستمهلوه أشهرا، و کان أبو الحسن بن الفرات و أخوه العباس محبوسین منکوبین، فاعلما بذلک، فعملاه فی یومین و أنفذاه، فعلم عبید الله أن ذلک لا یخفی عن المعتضد، فکلمه فیهما، و وصفهما، فاصطنعهما.

و کانت فی دار أبی الحسن بن الفرات حجره شراب یوجه الناس علی اختلاف طبقاتهم إلیها غلمانهم یأخذون منها الأشربه و الفقاع و الجلاب إلی دورهم.

و کان یجری الرزق علی خمسه آلاف من أهل العلم و الدین و البیوت و الفقراء أکثرهم مائه دینار فی الشهر، و أقلهم خمسه دراهم، و ما بین ذلک.

ص: 211

قال الصولی: قام من مرضه - و قد اجتمعت الکتب و الرقاع عنده - فنظر فی ألف کتاب، و وقع علی ألف رقعه، فقلنا: بالله لا یسمع بهذا أحد، خوفا من العین علیه.

قال الصولی: و رأیت من أدبه أنه دعا خاتم الخلیفه لیختم به کتابا، فلما رآه قام علی رجلیه تعظیما للخلافه، قال: و رأیته جالسا للمظالم، فتقدم إلیه خصمان فی دکاکین بالکرخ، فقال لأحدهما: رفعت إلی قصه فی سنه اثنتین و ثمانین و مائتین فی هذه الدکاکین، ثم قال: سنک یقصر عن هذا، فقال له: ذاک کان أبی، قال: نعم وقعت له علی قصه رفعها.

و کان إذا مشی الناس بین یدیه غضب و قال: أنا لا أکلف هذا غلمانی فکیف أکلف أحرارا لا إحسان لی علیهم.

و قتل نازوک صاحب الشرطه أبا الحسن بن الفرات المذکور و ابنه المحسنیوم الاثنین لثلاث عشره لیله خلت من شهر ربیع الآخر، سنه اثنتی عشره و ثلاثمائه.

و کان عمر ابنه المحسن یوم قتل ثلاثا و ثلاثین سنه.

قال الصاحب أبو القاسم بن عباد: أنشدنی أبو الحسن بن أبی بکر العلاف قصائد أبیه أبی بکر فی الهر و قال: إنما کنی بالهر عن المحسن بن أبی الحسن بن الفرات أیام محنتهم، لأنه لم یجسر أن یذکره و یرثیه.

و کان أبو العباس أحمد بن محمد بن الفرات أخو أبی الحسن المذکور أکتب أهل زمانه، و أضبطهم للعلوم و الأدب، و للبحتری فیه القصیده المشهوره التی أولها:

بت أبدی وجدا و أکتم وجدا لخیال قد بات لی منک یهدی

و توفی أبو العباس المذکور لیله السبت منتصف شهر رمضان سنه إحدی و تسعین و مائتین.

و أما أخوه أبو الخطاب جعفر بن محمد فإنه عرضت علیه الوزاره، فاباها، و تولاها ابنه أبو الفتح الفضل بن جعفر، و کان کاتبا مجودا، و هو المعروف بابن حنزابه، و هی أمه، و کانت جاریه رومیه، قلده المقتدر بالله الوزاره یوم الاثنین للیلتین بقیتا من ربیع الآخر سنه عشرین و ثلاثمائه، و قیل:

خلع علیه فی أول شهر ربیع الآخر سنه عشرین و ثلاثمائه، و الله أعلم، و لم یزل وزیره إلی أن قتل المقتدر لأربع بقین من شوال سنه عشرین و ثلاثمائه، و تولی الخلافه أخوه القاهر بالله، فاستتر أبو الفتح بن حنزابه، فولی القاهر أبا علی محمد بن علی بن مقله الکاتب الوزاره، ثم تولی أبو الفتح الدواوین فی أیام القاهر أیضا، و خلع القاهر و سملت عیناه فی یوم الأربعاء لست خلون من جمادی الأولی سنه اثنتین و عشرین و ثلاثمائه.

و ولی الخلافه الراضی بالله بن المقتدر بالله المقدم ذکره، فقلد أبا الفتح بن حنزابه الشام، فتوجه إلیها، ثم إن الراضی بالله ولاه الوزاره، و هو یومئذ مقیم بحلب، و عقد له الأمر فیها یوم الأحد لثلاث عشره لیله خلت من شعبان من سنه خمس و عشرین و ثلاثمائه، و کوتب بالمسیر إلی الحضره، فوصل إلی بغداد یوم الخمیس لست خلون من شوال من السنه، فأقام ببغداد قلیلا، فرأی الأمور مضطربه، و قد استولی الأمیر أبو بکر محمد بن رائق علی الحضره، فتحدث أبو الفتح مع ابن رائق فی أنه یعود إلی الشام، و أطمعه فی حمل الأموال إلیه من مصر و الشام، فعاد إلیها فی الثالث عشر من شهر ربیع الأول سنه ست و عشرین، فأدرکه أجله بغزه، و قیل: بالرمله، و جاءت الکتب إلی الحضره بموته فی یوم الأحد لثمان خلون من جمادی الأولی سنه سبع و عشرین و ثلاثمائه، و کان مولده فی لیله السبت لسبع لیال بقین من شعبان سنه تسع و سبعین و مائتین(1)، و کانت الکتب تصدر باسمه فی الشام.

و ترجمه ابن الفرات تترتب علی قضیه ابن المعتز فلا بد من ذکر شیء من أحوالها، و أصح التواریخ نقلا تاریخ أبی جعفر محمد بن جریر الطبری، فنذکر ما قاله فی حوادث سنه ست و تسعین و مائتین: إن القواد و الکتاب اجتمعوا علی خلع الخلیفه المقتدر، و تناظروا فیمن یجعلونه موضعه، فاجتمع رأیهم علی عبد الله بن المعتز، و ناظروه فی ذلک، فأجابهم إلیه علی أنه لا یکون فی ذلک سفک دم و لا حرب، فأخبروه أن الأمر یسلم إلیه عفوا، و أن جمیع من وراءهم من الجند و القواد و الکتاب قد رضوا، فبایعهم. علی ذلک، و کان الرأس فی ذلک محمد بن داود بن الجراح و أبا المثنی أحمد بن یعقوب القاضی، و واطا محمد بن داود جماعه من القواد علی الفتک بالمقتدر و العباس بن الحسن.

قلت: و کان وزیر المقتدر یومئذ - قال الطبری: و کان العباس بن الحسن علی ذلک قد واطا جماعه من القواد علی خلع المقتدر و البیعه لعبد الله بن المعتز، فلما رأی أمره مستوثقا له مع المقتدر علی ما یحب بدا له فیما کان عزم علیه من ذاک، فحینئذ وثب به الآخرون فقتلوه، یعنی الوزیر المذکور، قال الطبری: و کان الذی تولی قتله الحسین بن حمدان و وصیف بن صوارتکین، و ذلک یوم السبت لإحدی عشره لیله بقیت من شهر ربیع الأول، و لما کان من غد هذا الیوم، و ذلک یوم الأحد، خلع المقتدر الکتاب و القواد و قضاه بغداد، و بایعوا عبد الله بن المعتز، و لقبوه بالراضی بالله، و کان الذی یأخذ البیعه له علی القواد و یلی استحلافهم و الدعاء بأسمائهم محمد بن سعید الأزرق کاتب الجیش، و فی هذا الیوم کانت بین الحسین بن حمدان و بین غلمان الدار حرب شدیده من غدوه إلی انتصاف النهار، و فی هذا الیوم انفضت الجموع التی کان قد جمعها محمد بن داود لبیعه ابن المعتز عنه، و ذلک أن الخادم الذی یدعی مؤنسا حمل غلمانا من غلمان الدار فی الشذوات - قلت: و هی عندهم المراکب - قال: فصاعد بها و هم فیها فی دجله، فلما جاوزوا الدار التی فیها ابن المعتز و محمد بن داود صاحوا بهم و رشقوهم بالنشاب، فتفرقوا و هرب من کان فی الدار من الجند و القواد و الکتاب و هرب ابن المعتز، و لحق بعض الذین بایعوا ابن المعتز بالمقتدر، فاعتذروا إلیه بأنه منع من المصیر إلیه، و استخفی بعضهم، فطلبوا و أخذوا و قتلوا، و انتهبت العامه دور ابن داود، و أخذ ابن المعتز فیمن أخذ، (انتهی ما ذکره الطبری فی ذلک).

فنذکر ما قاله غیره، جمعته من مواضع متفرقه، حاصله أن عبد الله بن المعتز رتب للوزاره فی ذلک الیوم محمد بن داود المذکور، و للقضاء أبا المثنی المذکور، فلما انتقض أمره و أخذ ابن المعتز استتر ابن داود، و کان من فضلاءا.

ص: 212

أهل عصره و له عده تصانیف منها کتاب "الورقه فی أخبار الشعراء" و کتاب "الوزراء" و غیر ذلک، ثم ظهر لمؤنس الخادم المذکور، و خافه أبو الحسن علی بن الفرات المذکور، فأشار علی مؤنس بقتله، فقتل و أخرج و طرح فی سقایه عند المأمونیه، فحمل إلی منزله، و کان قتله فی شهر ربیع الآخر من السنه، و مولده فی سنه ثلاث و أربعین و مائتین فی اللیله التی توفی فیها إبراهیم بن العباس الصولی المقدم ذکره.

و لما عاد أمر المقتدر إلی ما کان علیه، و قد قتل وزیره العباس بن الحسن فی التاریخ الذی ذکره الطبری، استوزر أبا الحسن علی بن الفرات المذکور، فأول ما ظهر للناس من محاسنه أنه حمل إلیه من دار ابن المعتز صندوقان عظیمان، فقال: أ علمتم ما فیهما؟ قیل: نعم، جرائد بأسماء من بایعه، فقال: لا تفتحوهما، و دعا بنار فطرح الصندوقین فیها، فلما احترقا قال: لو فتحتهما و قرأت ما فیهما فسدت نیات الناس بأجمعهم علینا، و استشعروا منا، و مع ما فعلناه قد هدأت القلوب و سکنت النفوس.

و مما یتعلق بهذه الترجمه أن القاهر بالله لما خلع و سملت عیناه کما ذکرناه آل به الحال إلی أن خرج إلی جامع المنصور ببغداد، فعرف الناس بنفسه، و سالهم التصدق علیه، فقام إلیه ابن أبی موسی الهاشمی فأعطاه ألف درهم، و فی ذلک عبره لأولی الألباب.

و نقلت من کتاب" الأعیان و الأماثل" تألیف الرئیس أبی الحسن هلال بن المحسن بن أبی إسحاق إبراهیم الصابی: و حدث القاضی أبو الحسین عبید الله بن عباس أن رجلا اتصلت عطلته، و انقطعت مادته، فزور کتابا من أبی الحسن بن الفرات إلی أبی زنبور الماردانی عامل مصر فی معناه یتضمن الوصاه به و التأکید فی الإقبال علیه و الإحسان إلیه، و خرج إلی مصر، فلقیه به، فارتاب أبو زنبور فی أمره لتغیر الخطاب علی ما جرت به العاده و کون الدعاء أکثر مما یقتضیه محله، فراعاه مراعاه قریبه، و وصله بصله قلیله، و احتبسه عنده علی وعد وعده به، و کتب إلی أبی الحسن بن الفرات یذکر الکتاب الوارد علیه، و أنفذه بعینه إلیه، و استثبته فیه، فوقف ابن الفرات علی الکتاب المزور، فوجد فیه ذکر الرجل، و أنه من ذوی الحرمات و الحقوق الواجبه علیه، و ما یقال فی ذلک مما قد استوفی الخطاب فیه، و عرضه علی کتابه، و عرفهم الصوره فیه، و عجب إلیهم منها، و مما أقدم علیه الرجل، و قال لهم: ما الرأی فی أمر هذا الرجل عندکم؟ فقال بعضهم: تأدیبه أو حبسه، و قال آخر: قطع إبهامه لئلا یعاود مثل هذا و لئلا یقتدی به غیره فیما هو أکثر من هذا، و قال أجملهم محضرا: یکشف لأبی زنبور قصته و یرسم له طرده و حرمانه، فقال ابن الفرات: ما أبعدکم من الحریه و الخیریه و أنفر طباعکم عنها! رجل توسل بنا، و تحمل المشقه إلی مصر فی تأمیل الصلاح بجاهنا، و استمداد صنع الله عز و جل بالانتساب إلینا، و یکون أحسن أحواله عند أحسنکم محضرا تکذیب ظنه و تخییب سعیه، و الله لا کان هذا أبدا، ثم إنه أخذ القلم من دواته و وقع علی الکتاب المزور "هذا کتابی، و لست أعلم لم أنکرت أمره، و اعترضتک شبهه فیه، و لیس کل من خدمنا و أوجب حقا علینا تعرفه، و هذا رجل خدمنی فی أیام نکبتی، و ما أعتقده فی قضاء حقه أکثر مما کلفتک فی أمره من القیام به، فأحسن تفقده، و وفر رفده، و صرفه فیما یعود علیه نفعه، و یصل إلینا فیما تحقق ظنه و تبین موقعه" و رده إلی أبی زنبور من یومه، فلما مضت علی ذلک مده طویله دخل علی أبی الحسن بن الفرات رجل ذو هیئه مقبوله و بزه جمیله، و أقبل یدعو له، و یثنی علیه، و یبکی، و یقبل الأرض، فقال له ابن الفرات: من أنت بارک الله فیک؟! و کانت هذه کلمته، فقال: صاحب الکتاب المزور إلی أبی زنبور الذی صححه کرم الوزیر و تفضله، فعل الله به و صنع، فضحک ابن الفرات و قال: کم وصل إلیک منه؟ قال: وصل إلی من ماله و تقسط قسطه علی عماله و معاملیه و عمل صرفنی فیه عشرون ألف دینار، فقال ابن الفرات: الحمد لله، الزمنا، فانا نعرضک لما یزداد به صلاح حالک، ثم اختبره فوجده کاتبا شدیدا، فاستخدمه و أکسبه مالا جزیلا، رحمه الله تعالی و رضی عنه!.

أبو الحسن علی بن محمد التهامی.

ذکره فی (تکمله أمل الآمل) باعتباره شیعیا و أضاف إلی اسمه لقب العاملی الشامی. ثم قال: ذکره فی أمل الآمل و ذکره فی کتاب (نسمه السحر فیمن تشیع و شعر).

و نحن لا ندری هل إن إضافه (العاملی) من صاحب التکمله أم من صاحب الأمل. و سواء أ کانت من الأول أم الثانی فلا شک أنها خطا، فلیس الرجل عاملیا. کما أننا لا ندری علی ما ذا استند صاحب الأمل فی نسبته إلی التشیع و کذلک لا ندری علی ما ذا استند صاحب (نسمه السحر) فی هذه النسبه إلیه.

و یبدو أن صاحب (التکمله) استند فی ذلک إلی ما ورد فی (الأمل) و (نسمه السحر)،.

أما صاحب (وفیات الأعیان) فلم یشر إلی ذلک، مع أنه قد یذکر تشیع من اشتهر بالتشیع.

و المترجم هو صاحب القصیده الرائیه فی رثاء ولده التی مطلعها:

حکم المنیه فی البریه جاری ما هذه الدنیا بدار قرار

و یقول ابن خلکان: إنه وصل إلی الدیار المصریه مستخفیا و معه کتب کثیره من حسان بن مفرج، و هو متوجه إلی بنی قره، فظفروا به، فقال: أنا من تمیم، فلما انکشف حاله عرف أنه التهامی الشاعر، فاعتقل فی خزانه البنود، و هو سجن بالقاهره و ذلک لأربع بقین من شهر ربیع الآخر سنه ست عشره و أربعمائه، ثم قتل سرا فی سجنه فی تاسع جمادی الأولی من السنه المذکوره (انتهی).

و حسان بن مفرج الطائی هو صاحب (الرمله) فی فلسطین الذی تحالف مع صالح بن مرداس و سنان بن علیان علی اقتسام الشام و الجزیره فیما بینهم، و الانفصال عن الدوله الفاطمیه، علی أن تکون حلب إلی عانه لصالح بن مرداس، و الرمله إلی مصر لحسان بن مفرج الطائی، و دمشق و أعمالها إلی سنان بن علیان.

و لم یسکت الخلیفه الفاطمی (الظاهر) علی ذلک فأرسل جیشا لقمع الحرکه الانفصالیه، فأسرع صالح بن مرداس لانجاد حسان بن مفرج فالتقیا بالجیش الفاطمی فی الخامس و العشرین من ربیع الآخر سنه 420 فی الأقحوانه

ص: 213

قریبا من بحیره طبریا بفلسطین، و جری من الأحداث مما لیس هنا مکان تفصیله.

و لکن لا بد من القول أن حسان بن مفرج قد توسل بعد ذلک لتحقیق ماربه الانفصالیه، بالاستنجاد بالبزنطیین علی الفاطمیین.

و یبدو جلیا أن التهامی حین اعتقل فی القاهره کان یحمل رسائل من حسان لتحریض بنی قره علی مشارکته فی الثوره، کما یبدو من وصف ابن خلکان للرسائل بأنها کثیره، أن تلک الرسائل کانت موجهه إلی غیر بنی قره أیضا ممن یأمل حسان بن مفرج مشارکتهم و بالرغم من استخفاء التهامی فقد کشفته عیون الانفصالیه، بالاستنجاد بالبیزنطیین علی الفاطمیین.

و (التهامی) منسوب إلی تهامه الواقعه بین الحجاز و الیمن، و تطلق أیضا علی مکه، و یتساءل ابن خلکان عما إذا کان الشاعر منسوبا إلی المکان الأول أم إلی المکان الثانی.

و نحن حین ننشر ترجمته هنا، فلأن صاحب (الأمل) و صاحب (نسمه السحر) ذکرا تشیعه، و تبعهما صاحب تکمله الأمل، و علیهم وحدهم العهده فی ذلک.

و فیما یلی ما کتبه عنه الدکتور عمر تدمری:

فی النصف الثانی من القرن الرابع الهجری (العاشر میلادی) قام "أبو الحسن علی بن محمد بن فهد التهامی" من أهل تهامه الواقعه بین الحجاز و الیمن، برحله زار فیها الشام و العراق و فارس، و نزل فلسطین مده حیث ولی الخطابه فی المسجد الجامع بمدینه الرمله، ثم دخل فی آخر رحلته مصر مستخفیا و هو یحمل کتبا کثیره من "حسان بن مفرج بن دغفل" أمیر بنی طیئ الخارج علی الدوله الفاطمیه إلی بنی قره، فظفر به الفاطمیون و أودعوه السجن "خزانه البنود" بتهمه التامر و العمل علی طلب الملک لنفسه، ثم قتل سرا داخل سجنه فی التاسع من جمادی الأولی سنه 416 ه. (1025 م)(1)و یکاد "التهامی" أن یکون الشاعر الحجازی الوحید الذی قام برحله من بلاده و طوف فی العراق و الشام و فارس و غیرها، و تکسب بشعره، فمدح الأمراء و الأعیان المعاصرین له فی المدن التی دخلها، علی طریقه غیره من غالب شعراء العصر الوسیط.

و نحن فی هذه الدراسه للشاعر التهامی لا تستوقفنا حیاته و لا أغراض شعره، و لا إظهار محاسنه أو مواطن ضعفه، فهذا لا یدخل فی اختصاصنا، فقد کفانا الباحثون مئونه هذا النوع من الدراسه. و لکن الذی یعنینا هو المعلومات التاریخیه التی تتوفر، و لو فی نقاط موجزه، أو إشارات عابره، فی دواوین الشعراء، و غالبا ما تکون تلک المعلومات نادره المثال، و خاصه ما یتعلق منها بتاریخ ساحل الشام فی العصر الإسلامی. و هذه حقیقه یجب علی کل باحث لتاریخ هذه المنطقه أن یأخذها باعتباره، فلا یسقط من مصادره الأساسیه دواوین الشعراء، خصوصا إذا کان أولئک الشعراء من الرحاله، حیث یوضع شعرهم فی خدمه التاریخ. فالشاعر "التهامی" تنقل فی رحلته بین مکه، و دمشق، و بغداد، و الری، و الموصل، و آمد، و میافارقین، و الکوفه، و الأنبار، و حلب، و طرابلس الشام، و صور، و الرمله، و القاهره، فی وقت کان فیه الشرق العربی یخضع لنفوذ دولتین هما: الدوله الفاطمیه فی مصر، و الدوله السلجوقیه فی العراق، و هما تتجاذبان السیطره و النفوذ علی بلاد الشام، فیما الدوله البیزنطیه تتحین الفرص للوثوب علی سواحل الشام و أطرافها الشمالیه المتاخمه لممتلکاتها فی آسیه الصغری، حیث دوله بنی حمدان.

کان هذا هو الواقع السیاسی "العام" فی المشرق العربی. أما الواقع السیاسی "الخاص" فی ساحل الشام، و بشکل أخص ما یطلق علیه الآن اسم "لبنان"، فقد کان بکل مدنه و قراه الساحلیه خاضعا للخلافه الفاطمیه، بینما کانت دمشق و المناطق الداخلیه خاضعه للنفوذ السلجوقی.

و کان البیزنطیون یعملون علی استغلال ذلک الصراع بین الدولتین لیمدوا نفوذهم إلی بلاد الشام الشمالیه، و بعض المدن الساحلیه، و یؤلبوا أمراءها و ولاتها علی الخلافه الفاطمیه، و هذا ما فعلته مع کل من مدن: حلب، و طرابلس، و صور.

و فی "دیوان أبی الحسن التهامی" إشارات و لمحات یمکن أن تخدم بعض المعلومات التاریخیه و غیرها، أو تؤکدها. و بما أن دراستنا تقتصر علی نطاق "ساحل الشام" الذی یشتمل "جغرافیا" علی "لبنان"، فاننا یمکن أن نضع تاریخا تقریبیا لدخول التهامی مدینه طرابلس، و هو یقع فی الفتره بین سنتی 385 - 402 ه. /995 - 1011 م. و هی الفتره التی برز فیها علی مسرح الأحداث دور قاض من أهل مدینه طرابلس یدعی "أبو الحسین علی بن عبد الواحد بن حیدره"، و کان هذا القاضی من أهم شخصیات المدینه الذین التقاهم التهامی و مدحهم بشعره.

ففی الدیوان:

- قصیدتان فی مدح القاضی أبی الحسن علی بن حیدره (صفحه 10).

- و قصیده واحده فی مدح أبی یحیی محمد بن حیدره (صفحه 15).

- و قصیده واحده فی مدح أبی محمد حسین بن حیدره (صفحه 111).

- و ثلاث قصائد فی مدح أبی القاسم هبه الله بن حیدره (صفحه 160 و 175 و 183).

و من الواضح أن القصائد اقتصرت فقط علی بعض أفراد أسره بنی حیدره الطرابلسیین، و لیس فی الدیوان أی قصیده أخری بحق غیرهم من أهل طرابلس.

و هناک قصیده واحده بحق أحد الشخصیات فی مدینه صور، هو "محمد بن سلامه"، حتی أن هذه المعلومه کاد یعتریها الشک، لو لا ما جاء فی أبیات القصیده. فقد جاء فی الدیوان (صفحه 1115) هذا العنوان:

"و قال یمدح أبا محمد بن الحسن بن الجواد فی الکوفه، و یقال فی محمد بن سلامه بصور".

و جاء فی بعض أبیات القصیده (صفحه 117):

حسن الشمائل أوحد فی حسنه کمحمد بن سلامه فی جوده

البحر بعض حدوده و الفضل بعض شهوده و النصر بعض جنوده).

ص: 214

تبدو أمارات الکریم بوجهه من بشره و حیائه و سجوده

فالقصیده تؤکد أن الممدوح هو "محمد بن سلامه"، و لکن الدیوان لا یعرف به، و هو غیر وارد فی "دیوان عبد المحسن الصوری" المعاصر للتهامی.

فمن هو إذا؟ - للجواب علی ذلک، نقول:

هناک شخص واحد یحتمل أن یکون المقصود فی الدیوان هو" محمد بن سلامه بن جعفر.. أبو عبد الله القاضی القضاعی المصری" الفقیه الشافعی، قاضی الدیار المصریه فی الدوله الفاطمیه، و کان قد نزل صور و طرابلس، فسمع بطرابلس من أبی القاسم حمزه بن عبد الله الشامی الأطرابلسی. و أبی الحسن لبیب بن عبد الله الأطرابلسی. و جلس هو للحدیث، فحدث بکتاب "الشهاب" من تصنیفه، فسمعه بها شیخ من أهل جبیل هو "مکی بن الحسن المعافی السلمی الجبیلی".

و کان القاضی القضاعی قد ذهب رسولا إلی القسطنطینیه من قبل الخلیفه الفاطمی، و جاء فی "تاریخ دمشق "لابن عساکر ما نصه:

" و قال أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقیه: سمعت أبا الفتح نصر بن إبراهیم الزاهد یقول: قدم علینا القاضی أبو عبد الله القضاعی صور رسولا للمصریین إلی الروم، فذهب و لم أسمع منه، ثم إنی رویت عنه بالاجازه، یعنی أنه لم یرضه فی أول الأمر لدخوله فی الولایه من قبل المصریین...".

فلعل "التهامی" التقی بالقضاعی فی صور و هو فی رحلته رسولا إلی القسطنطینیه، و هذا ما نرجحه.

و نعود مع "التهامی" إلی طرابلس حیث یمدح قاضیها أبا الحسین بن عبد الواحد، و یعطینا - من خلال شعره - بعض المعلومات التی یمکن أن نضیفها إلی ما نعرفه عن سیرته من المصادر التاریخیه الأخری.

فمن هو قاضی طرابلس؟.

- هو: "أبو الحسین علی بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن الحر (حیدره) بن سلیمان بن هزان بن سلیمان بن حیان بن وبره المری الطرابلسی الکتامی" و هو مغربی من قبیله کتامه، أشهر القبائل المغربیه التی قامت علی أکتافها الدعوه الفاطمیه. و کان محدثا، أخذ عن محدث طرابلس و مسندها الکبیر "خیثمه بن سلیمان بن حیدره" و هو من بنی حیدره، و غیره. و له کتاب روی فیه عن أبیه عبد الواحد. و أسره حیدره من الأسر المشهوره بطرابلس فی ذلک العصر، و منها أبناء حیدره الذین کانوا فیها حین نزلها "أبو الطیب المتنبی "حول سنه 336 ه.

و قد لعب القاضی أبو الحسین دورا مهما فی تاریخ طرابلس، و أسهم فی هزیمه الامبراطور البیزنطی "باسیل الثانی" مرتین، و کان هو" المستولی علی النظر فی طرابلس و فی سائر الحصون "،من نواحی جونیه و جبال العاقوره و المنیطره فی الجنوب، حتی نواحی مدینه حلب و إعزاز فی الشمال. کما کان له دوره فی القضاء علی حرکه" العلاقه" فی مدینه صور، و تثبیت النفوذ الفاطمی فی سواحل الشام. کما أن منصبه الدینی کقاض، و هو بمثابه داعیه فاطمی، کان یجعله متمتعا بصلاحیات واسعه، بحیث تفوق صلاحیات والی المدینه، و قائد جیشها.

و تبدأ المصادر التاریخیه بذکره فی معرض الحمله الأولی للامبراطور "باسیل" إلی بلاد الشام، فی سنه 385 ه. (995 م) فقد أخرج الخلیفه الفاطمی" العزیز" قائده منجوتکین" إلی حلب لینتزعها من "سعید الدوله"، فأرسل سعید الدوله یستنجد بالامبراطور قائلا فی رسالته إلیه: "متی أخذت حلب أخذت أنطاکیه، و متی أخذت أنطاکیه أخذت قسطنطینیه".

و علی الرغم من أنه کان مشغولا بالقتال فی الجبهه البلغاریه فقد قرر "باسیل" المضی بنفسه إلی حلب، فعاد إلی عاصمته القسطنطینیه و خرج منها علی رأس جیش ضخم قوامه 40 ألفا، عبر به إقلیم الثغور، حیث انضمت إلیه مجموعات کبیره من عساکرها، و وصل إلی أنطاکیه، فصحبه "میخائیل البرجی" بعساکره، و معه قائده "ملیسینوس".

و لما وصل "باسیل" إلی حلب، خرج إلیه "سعید الدوله" و جدد معه معاهده التحالف بین القسطنطینیه و حلب، التی تضمنت شروطا فی صالح التجار المسیحیین المقیمین فی حلب. و أقام "باسیل" یومین عند حلب، ثم رحل فی الیوم الثالث، فنزل علی شیزر و استولی علی حصنها بعد مقاومه صاحبه "منصور بن کرادیس"، التی لم تدم سوی یوم واحد. و قرر له مالا و ثیابا مقابل تسلیم الحصن، و وضع فیه نوابه و ثقاته. و تحول بعد ذلک إلی حمص ففتحها، و کذلک رفنیه. و نهب و سبی منهما سبیا کثیرا، و أحرق و غنم. و فی طریقه إلی طرابلس أغار علی عسکره جماعه من العرب، فأسر عددا منهم، و واصل سیره حتی نزل علی طرابلس و حاصرها. فراسله و إلیها "ابن نزال" فی جمع من أهلها لابرام الاتفاق مع الامبراطور.

و هنا یبرز دور قاضی طرابلس "ابن حیدره" علی مسرح الأحداث، فیتزعم حرکه الصمود فی وجه البیزنطیین، و یقود حمله مناهضه ضد والی المدینه و من معه، و ینضم إلیه العسکر و الأهالی منادین بالجهاد و قتال العدو، و طرد و إلیهم المتخاذل من بین ظهرانیهم. و اتخذوا قرارا بتعیین آخر مکانه، و لما أراد الوالی العوده إلی البلد، أغلق أهلها الباب فی وجهه و منعوه من دخولها، ثم أخرجوا أفراد أسرته إلیه، و استعدوا للقتال. فأقام "باسیل" محاصرا لطرابلس" نیفا و أربعین یوما" .و بذل قصاری جهده لفتحها، و لکنه واجه مقاومه عنیده من المدافعین عنها، و لم یستطع أن ینقب ثغره فی أسوارها أو ینل من تحصیناتها. و وصف المؤرخ "ابن القلانسی" مناعه ثغر طرابلس بقوله: "..و هو بری بحری، متین القوه و الحصانه، شدید الامتناع علی منازله..".

ص: 215

" و کبسها لیلا، و أخذ ربضها، و أسر کثیرا ".ثم غزاها ثانیه بعد ثلاثه أشهر فوصل إلی عرقه و سبی منها جماعه، و عاد فی السنه التالیه فغزاها للمره الثالثه و سبی من بلادها کثیرا. و إزاء هذا، عزم الخلیفه الفاطمی" العزیز" أن یخرج بنفسه لقتال البیزنطیین، و أمر بتجهیز حمله بریه بقیاده "جیش بن الصمصامه" فدخلت طرابلس، کما أمر بإنشاء أسطول بحری لیسیر معه بحرا إلی طرابلس. و فیما کان "العزیز" یحشد العساکر فی القاهره، ورد علیه رسول "سعید الدوله بن حمدان" یطلب الصفح، فأجیب إلی ذلک، و اعترف ابن حمدان بخلافه العزیز.

و بعد طرد "ابن نزال" من طرابلس، عین "جیش بن الصمصامه" والیا علیها فی سنه 385 ه. و بضعه أشهر من سنه 386 ه. ثم "علی بن جعفر بن فلاح"، ثم الأمیر "تمیم التنوخی"، ثم "میسور الصقلبی"، فیما کان "ابن حیدره" یتولی قضاءها و حکمها. و ظل دوره بارزا أکثر من خمسه عشر عاما.

و حدث فی سنه 387 ه. (997 م) أن ثار أهل دمشق ضد القائد "سلیمان بن جعفر" و الحکم الفاطمی، و تغلب الأحداث علیها برئاسه رجل منهم یعرف ب "الدهیقین". و قامت فی السنه ذاتها ثوره فی مدینه صور، و عصی أحداثها و رعاعها علی "الحاکم بامر الله"، و أمروا علیهم رجلا ملاحا من رجال البحریه یعرف ب "العلاقه" و قتلوا أصحاب الخلیفه و موظفیه. و قام "العلاقه" بضرب السکه باسمه، و نقش علیها:" عز بعد فاقه، و شطاره بلباقه، للأمیر علاقه".

و اتفق أن "المفرج بن دغفل بن الجراح" الذی کان متواطئا مع "هفتکین "السلجوقی المتولی علی دمشق نزل فی ذلک الوقت علی مدینه الرمله، و نهب ما کان فی السواد، و أطلق ید العیث فی البلاد. فاستغل الامبراطور" باسیل" هذه الاضطرابات التی تشهدها الشام، و انحسار النفوذ الفاطمی، لتحقیق أطماعه التوسعیه، و راح یبذل جهده لتألیب أصحاب مدن الشام علی الخلیفه الفاطمی لیبث الفرقه بین القوی الإسلامیه، و أمر قائده علی أنطاکیه "دامیانوس" لیقوم بالغاره علی أراضی المسلمین. إلا أن أطماع "باسیل" لم تتحقق، إذ غادر "الدهیقین "دمشق إلی مصر طائعا، و عادت دمشق للفاطمیین، و سحقت حرکه العلاقه فی صور، و استسلم ابن الجراح للقوات الفاطمیه، و لقی "دامیانوس "- أخیرا - مصرعه، و انهزمت قواته.

و قد أسهم القاضی "ابن حیدره" بشکل مباشر فی:

1 - القضاء علی حرکه العلاقه بصور فی شهر جمادی الآخره سنه 388 ه/998 م.

2 - مقاتله "دامیانوس" عند "أفامیه"، و إلحاق الهزیمه بالبیزنطیین بعد مصرع قائدهم، فی السنه نفسها.

3 - هزیمه الامبراطور" باسیل" للمره الثانیه عند أسوار طرابلس فی أول سنه 390 ه. (999 م).

فعلی جبهه صور، خرج "ابن حیدره" باسطول طرابلس البحری و تصدی لمراکب البیزنطیین التی أتت لمساعده "العلاقه" فی ثورته ضد الفاطمیین، کما خرج أسطول فاطمی من صیدا، و تمکنت المراکب الإسلامیه من الانتصار علی الأسطول البیزنطی، و استولی المسلمون علی مرکب من مراکبهم، و قتلوا جمیع رجاله، و عدتهم 150 رجلا، و قیل 200 رجل.

و علی جبهه "أفامیه" عند نهر العاصی، خرج "ابن حیدره" بجند طرابلس و المتطوعه من عامتها، و معه و إلیها "میسور الصقلبی"، و انضموا إلی "جیش بن الصمصامه" الذی کان یقود جیش الشام، فقاتلوا "دامیانوس" و هزموا قواته بعد أن کاد یهزمهم، و صرعه أحد المقاتلین الأکراد.

و إزاء خیبه آمال "باسیل" فی إضعاف النفوذ الفاطمی، و لما کان مشغولا فی ذلک الوقت بمقاتله البلغار، فقد حرص علی تامین حدود امبراطوریته الشرقیه، و لذا أرسل یطلب عقد هدنه مع الحاکم بامر الله، و لکن الخلیفه لم یجبه إلی رغبته بعد أن أحرزت عساکره الانتصارات المتتالیه، فعقد "باسیل" العزم علی الخروج بحمله جدیده إلی الشام لاسترداد هیبته بعد مقتل قائده و هزیمه قواته.

خرج الامبراطور إلی الشام، بعد أن عین قائدا لقواته فی بلغاریا، و نزل بجسر الجدید فی شوال سنه 389 ه. (999 م) و سار إلی أفامیه فمر بسهولها حیث قتل "دامیانوس"، و أمر بتشیید کنیسه هناک تخلیدا لذاکره. ثم توجه إلی شیزر فحاصرها حتی اضطر صاحبها "ابن کرادیس" لتسلیمها له - للمره الثانیه - بعد أن قطع عن حصنها الماء، و خرج منها بعساکره، و صحبه عدد کبیر من سکانها، و توجهوا إلی حماه و حلب و بعلبک، فشحنها "باسیل"بالأرمن و انتقل منها إلی حصن أبی قبیس، فأخذه بالأمان، ثم راح بعد ذلک یخرب و یحرق و یدمر، فخرب حصن مصیاف و نزل علی رفنیه فأحرقها و سبی أهلها، و استمر یحرق و یسبی و یخرب، إلی أن بلغ حمص فنزلها، و أحرق جنوده جماعه من أهلها اعتصموا بکنیسه" مار قسطنطین". ثم انحدر إلی الساحل، فهاجم عرقه و أحرقها، و هدم حصنها، ثم نزل علی طرابلس فی شهر ذی الحجه آخر سنه 389 ه. /کانون الأول آخر سنه 999 م. و زحف عسکره علی حصنها فی الیوم الثالث لنزوله، فکانوا کناطح صخره.

و یبدو أن الامبراطور طلب أثناء زحفه من أسطوله البحری أن یأتیه بالمدد، و یساعده علی حصار طرابلس، حیث وصل إلیه فی البحر و هو نازل علی طرابلس "شلندیان" یحملان لدوابه المؤن و العلف، فتقوی بها عسکره، إذ کانت دواب عسکره قد مات أکثرها فی الطریق من حمص لشده البرد، و قام ببث بعض سرایاه علی طول الساحل، فاتجه بعضها إلی جبله فی الشمال، و بعضها إلی جبیل و بیروت فی الجنوب، فوقع فی أیدیها کثیر من السبی و الأسری المسلمین، و جیء بهم إلی الامبراطور فشحنهم فی الشلندیان، و سیرهما إلی بلاده لبیعهم رقیقا فی أسواق إزمیر، و سالونیکا و القسطنطینیه.

ص: 216

و یرحل یوم السبت فی الخامس من المحرم 390 ه. /22 کانون الأول 999 م. منکفئا إلی بلاده.

و حول دور "ابن حیدره" فی النکایه بالبیزنطیین، و تولیه قیاده طرابلس، یقول "التهامی" فی قصیده مدحه بها:

و إلی ابن عبد الواحد القاضی ارتمت بلدا کساحه صدره فیساحا..

ما زال هذا الثغر لیلا دامسا حتی طلعت للیله إصباحا

فجلت له الأیام بعد عبوسها وجها کوجهک مشرقا وضاحا

و حکمت فی مهج العدو بحکمه قرنت برأیک غدوه و رواحا

فسفکت ما کان الصلاح بسفکه و حقنت بعض دمائه استصلاحا

فوفود شکر المسلمین و غیرهم تأتی إلیک أعاجما و فصاحا

و فی هذه القصیده إشاره إلی أن "ابن حیدره" قام بحمله أخمد فیها حرکه لبنی کلاب، و هی إحدی أهم القبائل المناوئه للدوله الفاطمیه فی فلسطین و جنوب "لبنان"، و هذه معلومه لم نجدها فی المصادر التاریخیه البحته، حیث یقول "التهامی":

غادرت أسد بنی کلاب أکلبا إذ زرتهم و زئیرهن نباحا

فنسوا النساء و دمروا ما دبروا و رأوا بقا أرواحهم أرباحا

یتلو هزیمهم السنان کأنه حران یطلب فی قراه قراحا

و السمر قد لفتهم أطرافها لفا کما اکتنف البنان الراحا

فمعفر حسد الحیاه و هارب حسد الرفات القبر و الصفاحا

حتی إذا اقتنت القنا أرواحهم قتلا و فرقت الصفاح صفاحا

رفعوا أصابعهم إلیک و نکسوا أرماحهم فثنین منک جماحا

و ترکت أعینهم ب "صور" فی الوغی صورا و قد جاح الوری ما جاحا

إلی أن یقول:

أنی تروم الروم حربک بعد ما صلیت بحربک محربا ملحاحا

لم یرم قط بک الامام مراده إلا جلوت عن الفلاح فلاحا

و لقد غدوت أبا الحسین لجیشه للقلب قلبا و الجناح جناحا..

و یبرز دور "ابن حیدره" مجددا فی تثبیت النفوذ الفاطمی فی بلاد الشام الشمالیه، حین یلجا "أبو الهیجاء الحمدانی" إلی الامبراطور" باسیل" فیما یستنجد مرتضی الدوله منصور بن لؤلؤ الجراحی بالخلیفه الحاکم بامر الله، و یتعهد بان یقیم علی حلب والیا فاطمیا من قبله. فرأی الحاکم فی ذلک فرصه مناسبه لتدعیم نفوذه فی حلب. و کان یری أن عوده "أبی الهیجاء" إلیها بمثابه عوده النفوذ البیزنطی إلی أهم مدن الشام الشمالیه، و لذا سارع فأنفذ إلی قاضی طرابلس "ابن حیدره" و والیها القائد "أبی سعاده" بالتوجه نحو حلب، فخرجا فی عسکر کثیف إلیها، فاتفقت موافاه عسکر طرابلس إلی حلب مع نزول أبی الهیجاء بالقرب منها، و فتح "مرتضی الدوله" باب حلبللقاضی "ابن حیدره" و أطلعه إلی القلعه، و ساله أن یکتب إلی الحاکم بواقع الحال بوساطه الحمام الزاجل، و لکن القاضی بادر فورا إلی الخروج للقاء أبی الهیجاء و من معه من العرب، و وافاهم و قد عولوا علی الجلوس إلی الطعام، ففاجأهم بالهجوم، و ما لبثت القبائل العربیه أن تخلت عن أبی الهیجاء، بعد أن کان "مرتضی الدوله" قد بذل لهم الوعود، فانهزم أبو الهیجاء راجعا إلی بلاد الروم، و نهب جمیع ما کان معه.

و کان فی قلعه" إعزاز" غلام من غلمان مرتضی الدوله، متهم بأنه کان یمیل إلی أبی الهیجاء، فطلب منه مرتضی الدوله التنازل عن القلعه، فلم یجبه الغلام إلی ذلک، و تملکه الخوف منه، و لما شدد مرتضی الدوله طلبه، أجابه الغلام بأنه لا یسلم القلعه إلا إلی قاضی طرابلس. و لما کان "ابن حیدره" ما یزال عند حلب فقد ذهب إلی القلعه و تسلمها من الغلام، ثم قام بتسلیمها إلی مرتضی الدوله. و کتب إلی الخلیفه الحاکم یطلعه علی ذلک. و عاد إلی مرتضی الدوله یطلب منه إنجاز وعده الذی قطعه للخلیفه باقامه وال فاطمی علی حلب، و لکن مرتضی الدوله دافعه و لم یبر بوعده. و اضطر "ابن حیدره" أن یعود إلی طرابلس دون أن یحقق ما کان یرغب به الخلیفه.

و فی هذه الأثناء - أی سنه 400 ه. (1009 م) - کان "التهامی"بطرابلس، فقال یذکر خروج "ابن حیدره" إلی حلب و عودته منها فی القصیده التی مر بعض أبیاتها:

شاء المهیمن أن تسیر مشرفا حلبا فقیض ما جری و أتاحا

و أردت إصلاح الأمور فافسدت فنهضت حتی استحکمت إصلاحا

کانوا یرونک مفردا فی جحفل و وراء سور إن نزلت براحا

و لا شک أن هذه القصیده و أخری غیرها، کانتا قبل مقتل "ابن حیدره" بوقت قصیر، حیث نقم الخلیفه الحاکم علی القاضی لکونه سلم قلعه إعزازلمرتضی الدوله، فبعث إلی طرابلس قائدا و خادمین له فقطعوا رأسه و حملوه إلی مصر فی أول سنه 402 ه.

و هکذا خسرت طرابلس قاضیا من أعظم قضاتها الذین أثبتوا صدق ولائهم للخلافه الفاطمیه، و کان مثالا للقضاه العلماء العاملین، و المجاهدین المنافحین عن کرامه طرابلس الإسلامیه ضد الغزاه الطامعین، و الخونه المستسلمین.

و فی قصیده ثانیه للتهامی بحق القاضی "ابن حیدره" نقف علی معلومه مفادها أن نفوذه کان یصل إلی مدینه صور، و أنه کان یحسن لأهلها رغم أنهم کانوا یتمردون علی الخلافه من حین لآخر، و لعله کان ینتدب من طرابلس من یتولی تصریف أمورها حین تکون خالیه من الولاه، حیث یقول "التهامی":

ص: 217

المصادر الأخری، و یکنیه "أبا القاسم"، و یتضح أنه أوسط أبناء القاضی، و أن التهامی مدحه بعد وفاه أبیه، أی بعد سنه 402 ه. (1011 م.) فیقول من قصیده (صفحه 19):

فتی یفعل المکرمات الجسام و یسترهن کستر الریب

توسط مجد بنی المغربی کما وسط القلب بین الحجب

هم أورثوا الفضل أبناءهم و غابوا و فضلهم لم یغب

.. أبا قاسم حزت صفو الکلام و غادرت ما بعده للعرب

فلیس کلامک إلا النجوم علوت فناثرتها من کثب

کما یؤکد "التهامی" معرفتنا بابن آخر لقاضی طرابلس، هو "أبو محمد الحسین بن علی بن حیدره"، و نحن لا نعرف عنه شیئا من المصادر الأخری، حتی أن "ابن عساکر" الذی یترجم لجیمع الشامیین فی عصره و ما قبله لم یورد عنه شیئا، بل ذکره فی معرض ترجمه أبیه فحسب، دون ترجمه، و نتبین من قصیده "التهامی" بحقه أنه کان رئیسا لطرابلس، فلعله خلف أباه فی منصبه، حیث یقول:

یا صاح إن الدهر قدم بالغنی وعدا فما أدناک من میعاده

هذی طرابلس و ما دون الغنی إلا نداؤک بالحسین فناده

شفع ابن حیدره علی ثانیه فی هذا الزمان و کان من أفراده

بأبی محمد الذی تاوی العلی ما بین قائم سیفه و نجاده

.. متجللا ثوب الرئاسه معلما ببهائه و وفائه و سداده

حاز العلاء بجده و بجده فاختال بین طریفه و تلاده

لم یجعل الآباء متکلا و لا آباؤه اتکلوا علی أجداده

و منها:

کم جحفل غادرت فیه ودیعه قصبا من الخطی فی أجساده

أما الامام(1) فشاکر لک أنعما عمت جمیع عباده و بلاده

کم طرزت أرض العدو دما إذا طرزت طرسک نحوهم بمداده

خففت بالأقلام عن أرماحه و بمحکم الآراء عن أجناده

لما علوت الناس جدت علیهم و الطود یقذف ماءه لوهاده

حیاک من ذی سؤدد و رعاک من أحیاک و استرعاک أمر عباده

و أخیرا، یؤکد "التهامی" معرفتنا بأبی القاسم هبه الله بن علی بن حیدره، و هو أیضا من أبناء قاضی طرابلس، و لم یرد ذکره فی المصادر التاریخیه، بل ورد فقط فی دیوان عبد المحسن الصوری، و فی دیوان التهامی. و قد أنشد فیه "الصوری" قصیده واحده، و لم نعرف منه المنصب الذی کان یشغله "هبه الله" أما "التهامی" فینشد فیه ثلاث قصائد، نفهم من بعض أبیاتها أنه کان یتولی الحکم و القضاء فی عهد الحاکم بامر الله مثل أبیه و أخیه، فیقول من قصیده (صفحه 175):

ما بال طرفک لا تنجو رمیته کأنما هو رام من بنی ثعل

صدت بنجد و زارت فی طرابلس و بیننا عنق للسفن و الإبل

تنقاد نحو هواهن القلوب کما إذ قادت إلی هبه الله العلی بن علی

یزین الدوله الغراء موضعه إذا تزینت الأملاک بالدول

یقضی بحکم الهدی فی المشکلات کما یقضی بحکم الظبی فی ساعه الوهل

قد حالف الفضل فی أحکامه أبدا و العدل خیر اقتناء الفارس البطل

قد أحکم الحاکم المنصور دولته بال حیدره فی السهل و الجبل

تاهت بهم دوله الإسلام و اعتدلت بعزمهم کاعتدال الشمس فی الحمل

شادوا و سادوا بما یبنون من کرم أساس مجدهم المستحکم الأزلی

تشابهوا فی اختلاف من زمانهم عند اللهی و النهی و القول و العمل

و یفهم من بقیه أبیات القصیده أن "التهامی" أنشدها قبل مقتل القاضی "ابن حیدره"، حیث یقول فی ابنه "هبه الله":

تبعت فی الجود و العلیا أباک و لم تکذب کما تبع الوسمی صوب ولی

حلیتما الدین و الدنیا بعزکما فلا أذلهما الرحمن بالعطل

و لا رأینا بعینی دهرنا رمدا فأنتما فی ماقیه من الکحل

و" عشتما "أبدا فی ظل مملکه قد استعاذت من التغییر و الدول

و یختصر "التهامی" الأنعام التی أنعم بها علیه "هبه الله" بهذا البیت من قصیده (صفحه 160):

منه مالی و رحلتی و عدادی و جوادی و حلتی و سلاحی

السید علوی بن إسماعیل البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

قال السید الصدر فی سلافه العصر ما لفظه:

(فاضل فی النسب و الأدب معرق و کامل، تهدل فرع مجده و أعرق، و هو الیوم شاعر هجر و منطیقها الذی واصله المنطق الفضل و ما هجر یفسح للبیان مجالا و یوضح منه غرارا و احجالا، و یطلع فی آفاقه بدورا و شموسا، و یروض من صعابه جموحا و شموسا، و یشتار من جناه عسلا، و یهز من قناه أسلا) ثم ذکر ما سنح له من القصائد و ما خرج عنه من الفوائد.

کمال الدین عمر بن العدیم.

مرت ترجمته فی الصفحه 377 من المجلد الثامن و ننشر هنا کلمه عن کتاب له خطی، مکتوبه بقلم دریه الخطیب:

کتاب "الوصله إلی الحبیب فی وصف الطیبات و الطیب "لکمال الدین عمر بن العدیم واحد من أهم الکتب المؤلفه فی الفن المطبخی فی العصر الوسیط، إنه کتاب فی الأطعمه و الأغذیه و طریقه صناعتها، و فی الطب و العطور و المیاه و الصابون، و بعض الاستعمالات الطبیه للأطعمه و غیرها، و کیفیه ترکیب بعض الأدویه منها.

و تأتی أهمیه الکتاب:

أولا: من غزاره مادته و تنوعها، و شموله علی أکبر قدر من الوصفات.(2)

ثانیا: ذکر المؤلف بعض الفوائد الصحیه و الاستطبابات الدوائیه لبعض

ص: 218

الأطعمه و المواد الغذائیه، و أهمیتها فی شفاء بعض الأمراض، و هذه ظاهره جدیره باهتمامنا، و لا سیما أن الطب الحدیث الیوم یتجه إلی التراث، و یعود إلی الأغذیه و الأعشاب لمعرفه خواصها، و فوائدها، و طرق الاستفاده منها للمعالجه بها، علی أنها وسائل طبیعیه بدیله تستغنی عن العقاقیر، التی إن أفادت فی شفاء مرض ما، فإنها تترک أثرها السام فی أعضاء أخری من الجسم.

ثالثا: یعطی الاطلاع علی الأطعمه و الأغذیه و أنواعها، و مدی اهتمام الناس بها فی فتره زمنیه ما، و فی عصر معین صوره عن الحیاه الاجتماعیه لهذا العصر، و الکتاب یکشف لنا عن تفنن أهل القرنین السادس و السابع الهجریین، و لا سیما فی مدینه حلب، فی فن الطهی، و أفانین الطعام، ما کان منه أساسیا کالخبز و المعجنات، و ما کان کمالیا کالمخللات و المقبلات و غیرها، و یصور مطبخا عربیا غنیا مسرفا فی البذخ و الإنفاق، و تناول المطیبات من المأکولات و التعطر بالفاخر من الطیب، و لا شک أن المطبخ الذی یصفه المؤلف أو ذلک المعمل الذی کان ینتج تلک الأنواع من اللحوم و الأطعمه المعجونه بالفستق و اللوز، و القطائف التی تتسائل جوذاباتها سمنا و عسلا، لیس معملا عاما لفئات الشعب کافه بل هو لفئه خاصه ثریه مما یدل علی سمه من سمات ذاک المجتمع.

رابعا: یشیر الکتاب إلی الأدوات المستعمله فی الطهی و المواد الداخله فی ترکیب أصناف الأغذیه و العطور و الصابون، و غیر ذلک، مما یمکن أن یعطینا لمحه عن تاریخ التکنولوجیا فی ذلک العصر، و قد تکون لها فائده غیر مباشره لدراسه تاریخ التکنولوجیا فی العصر الوسیط فی بعض المجالات التی لم تصلنا فیها المعلومات الوافیه.

خامسا: یتیح الکتاب للمرأه المعاصره خصوصا و للقارئ عموما أن یطلع علی مهاره المرأه العربیه فی هذا المجال و مدی تفننها فی إعداد أنواع من الأغذیه و الأطعمه، و توصلها إلی أجدی الطرق الصحیحه و الصحیه فی حفظ أنواعها و ادخارها و خاصه خلال القرنین السادس و السابع الهجریین، و یمثل هذا خلاصه القرون السابقه لها فی مجالها.

إذن فهذا الکتاب فی الفن المطبخی یشمل لمحات من الطب و الصیدله و الصناعه و الفن.

مخطوطاته:

المخطوطات المعروفه لهذا الکتاب حتی الآن عشر و هی:

1 - الأحمدیه (فی مدینه حلب).

2 - الظاهریه (فی مدینه دمشق).

3 - المتحف البریطانی (فی لندن).

4 - إستانبول (فی ترکیا، مکتبه أحمد الثالث).

5 - برلین (فی ألمانیا).

6 - بتنه (فی الهند).

7 - بنکیبور (فی الهند).

8 - القاهره (فی مصر).

9 - الموصل (فی العراق).219 10 - حسین جلبی (فی بروسه أو بورسه فی ترکیا).

و ذکر الدکتور محمد عیسی صالحیه فی رساله خاصه وجود مخطوطه أخری برقم/ 445 معهد الدراسات الشرقیه!؟ /.

ورد ذکر هذا الکتاب عند حاجی خلیفه فی کتابه" کشف الظنون" (1)مکتبه المثنی - بغداد عن طبعه إستانبول 1941 م.، دون ذکر اسم المؤلف، و عرفه بأنه: "مختصر فی المعاجین"، ثم أورد فاتحته و قسما من المقدمه، علی طریقته فی ذکر الکتب، حیث قال: "أوله الحمد لله الواحد القهار... إلی آخره.(2) قال صاحبه و لم أضع فیه شیئا إلا بعد أن رکبته مرارا و تناولته مدرارا، بدأ فیه بالطیب لشرف قدره" .

و ذکره بروکلمان فی کتابه" تاریخ الأدب العربی "فی الأصل (3)(الطبعه الألمانیه).، و فی الذیل:

فأورده أولا فی الأصل باسم "الوسیله إلی الحبیب فی وصف الطیبات و الطیب"، و وضع بین قوسین اسم "الوصله" و نسبه إلی ابن العدیم الحلبی، و ذکر مخطوطتی برلین و بتنه، و أشار إلی وروده عند حاجی خلیفه.

ثم ذکره ثانیه(4) باسم "وصله الحبیب فی وصف الطیبات و الطیب" و نسبه إلی من اسمه کمال الدین أبو القاسم عبد الدائم العقیلی الحبیب، و ذکر مخطوطه بروسه و عاد فذکر مخطوطه بتنه.

و قد أضاف فی الذیل(5) إلی مخطوطاته المذکوره عند ابن العدیم مخطوطات المتحف البریطانی و بنکیبور و الموصل، و ذکر أن مخطوطه الموصل تنسبه إلی یحیی بن العظیم بن الجزار المتوفی سنه (679 ه/1281 م).

و ذکره ککتاب مستقل(6) آخر منسوب إلی ابن أخ مجهول للملک الأشرف المملوکی (689 - 693 ه/1290 - 1294 م)، استنادا إلی مخطوطه القاهره الوحیده(7)، و لم یذکر مخطوطه حلب و لا مخطوطتی دمشق و إستانبول.

و تحدث الدکتور سامی الدهان عن مخطوطاته فقال(8):" رأیناه فی مکتبه برلین برقم 5463 و تاریخ 1000 للهجره سنه 1946... و رأینا نسخه منه کذلک فی القاهره و دار الکتب المصریه (رقم 74 علوم صناعیه و تاریخه 703 ه)، وضعه المفهرس فی باب العلوم الصناعیه. و من هذا الکتاب نسخه فی المکتبه الظاهریه بدمشق و منه نسخه فی الآستانه... کما أننا لم نجد علی نسخه دار الکتب المصریه و نسخه الظاهریه نسبه إلی أحد".

یتالف الکتاب من مقدمه صغیره و عشره أبواب، و یبین المؤلف فی المقدمه).

ص: 219

سبب تالیفه للکتاب و سبب تسمیته فیقول:(1)" فإنه لما کان معظم اللذات الدنیویه و الأخرویه فی تناول شهی المآکل و المشارب، و کان تطییب البدن و الثیاب مما یقرب إلی الأحباب و الحبائب.. و فی تناول الطیبات تقویه علی العباده للعبد، و هی تستخرج من القلب خالصه الحمد.. فلهذا جمعت هذا الکتاب و سمیته کتاب الوصله إلی الحبیب فی وصف الطیبات و الطیب.." ثم یقول: إنه اعتمد فیه علی تجربته الشخصیه، و إنه لم یضع فیه شیئا "إلا بعد أن رکبته مرارا و ناولته مدرارا، و استخلصته لنفسی و باشرته بذوقی و لمسی" .و یبدأ فیه بالطیب "لشرف قدره و طیب عرفه و انتشار ذکره" .ثم یورد أبواب الکتاب العشره و هی:

1 - باب الطیب.

2 - الباب الثانی: فی الأشربه.

3 - الباب الثالث: فی المیاه و صفتها و کیفیه العمل بها و الخل و استقطاره.

4 - الباب الرابع: فی صفه سلی الألیه.

5 - الباب الخامس: فی أنواع الدجاج المحلی و الممتزج و ما یجری مجراها.

6 - الباب السادس: فی الأطعمه المنشفات و السنبوسک و ما یجری مجراها.

7 - الباب السابع: فی الحلاوات و المخبوزات و ما یجری مجراها.

8 - الباب الثامن: فی المخللات و الملوحات و صفه صنعتها.

9 - الباب التاسع: فی أنواع الأشنان و الصابون المطیب.

10 - الباب العاشر: فی تصعید المیاه و تطییب رائحه الفم.

و هناک قسم آخر أضیف إلی الکتاب بعنوان: "زیادات لیست من الکتاب" وردت فی ثنایا الباب السابع.

الشیخ عیسی بن صالح آل عصفور الدرازی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان فاضلا صالحا عارفا بالتواریخ و السیر له کتاب ضخم فی حاله الشعراء من المتقدمین و المتأخرین و له کتاب قصائد منها قصیده بدیعه یمدح بها الشیخ العلامه الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی یوم کان فی الهند و قد وفد علیه فأجازه جائزه سنیه.

قیس بن عمرو بن مالک

المعروف بالنجاشی.

مرت ترجمته فی الصفحه 457 من المجلد الثامن و مرت إشاره إلیه فی الجزء الأول من المستدرکات و نضیف علی ذلک ما یاتی عن کتاب الغارات لابن هلال الثقفی:

کان شاعر علی (ع) بصفین فشرب الخمر فی الکوفه فحده أمیر المؤمنین (ع) فغضب و لحق بمعاویه و هجا علیا (ع).

خرج النجاشی فی أول یوم من رمضان فمر بأبی سمال الأسدی(2) و هو قاعد بفناء داره، فقال له: أین ترید؟. قال: أرید الکناسه. قال: هل لک فی رؤوس و ألیات(3) قد وضعت فی التنور من أول اللیل فأصبحت قد أینعت و تهرأت؟ قال: ویحک فی أول یوم من رمضان؟! قال: دعنا مما لا نعرف قال: ثم مه؟ قال: ثم أسقیک من شراب کالورس،(4) یطیب النفس، و یجری فی العرق، و یزید فی الطرق(5)، یهضم الطعام و یسهل للفدم(6) الکلام، فنزل فتغدیا ثم أتاه بنبیذ فشرباه، فلما کان من آخر النهار علت أصواتهما. و لهما جار یتشیع من أصحاب علی (ع)، فاتی علیا (ع) فأخبره بقصتهما، فأرسل إلیهما قوما فأحاطوا بالدار، فاما أبو سمال فوثب إلی دور بنی أسد فأفلت، و أما النجاشی فاتی به علیا (ع)، فلما أصبح أقامه فی سراویل فضربه ثمانین ثم زاده عشرین سوطا، فقال: یا أمیر المؤمنین أما الحد فقد عرفته فما هذه العلاوه التی لا نعرف؟ قال: لجرأتک علی ربک و إفطارک فی شهر رمضان، ثم أقامه فی سراویله للناس فجعل الصبیان یصیحون به: فجعل یقول: کلا و الله إنها یمانیه وکاؤها شعر(7) فمر به هند بن عاصم السلولی فطرح علیه مطرفا(8) ثم جعل الناس یمرون به فیطرحون علیه المطارف حتی اجتمعت علیه مطارف کثیره ثم أنشا یقول:

إذا الله حیا صالحا من عباده تقیا فحیا الله هند بن عاصم

و کل سلولی إذا ما دعوته سریع إلی داعی العلی و المکارم

ثم لحق بمعاویه و هجا علیا (ع) فقال:

ألا من مبلغ عنی علیا بانی قد أمنت فلا أخاف

عمدت لمستقر الحق لما رأیت قضیه فیها اختلاف

(9) عن أبی الزناد(10) قال: دخل النجاشی علی معاویه و قد أذن معاویه للناس عامه فقال لحاجبه: ادع النجاشی، قال: و النجاشی بین یدیه، و لکن اقتحمته عینه(11) و لعل معاویه تعمد ذلک.، فقال: ها أنا ذا النجاشی بین یدیک یا أمیر المؤمنین، إن الرجال لیست باجسامها إنما لک من الرجل أصغراه قلبه و لسانه، قال: ویحک أنت القائل:

و نجی ابن حرب سابح ذو علاله أجش هزیم و الرماح دوان

ص: 220

إذا قلت: أطراف الرماح تنوشه مرثه له الساقان و القدمان

(1) ثم ضرب بیده إلی ثدیه و قال: ویحک إنما مثلی لا تعدو به الخیل، فقال:

إنی لم أقل هذا لک إنما قلته لعتبه بن أبی سفیان.

و لما حد علی (ع) النجاشی غضب لذلک من کان مع علی من الیمانیه و کان أخصهم به طارق بن عبد الله بن کعب بن أسامه النهدی فدخل علی أمیر المؤمنین (ع) فقال: یا أمیر المؤمنین ما کنا نری أن أهل المعصیه و الطاعه، و أهل الفرقه و الجماعه عند ولاه العدل، و معادن الفضل سیان فی الجزاء، حتی رأیت ما کان من صنیعک باخی الحارث، فأوغرت صدورنا،(2) و شتت أمورنا، و حملتنا علی الجاده التی کنا نری أن سبیل من رکبها النار، فقال علی (ع): (إِنَّها لَکَبِیرَهٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ) یا أخا بنی نهد، و هل هو إلا رجل من المسلمین انتهک حرمه من حرم الله فأقمنا علیه حدا کان کفارته، یا أخا بنی نهد إن الله تعالی یقول: (وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی) .

فخرج طارق من عند علی و هو مظهر بعذره قابل له، فلقیه الأشتر النخعی فقال له: یا طارق أنت القائل لأمیر المؤمنین: إنک أوغرت صدورنا و شتت أمورنا؟ - قال طارق: نعم، أنا قائلها. قال له الأشتر: و الله ما ذاک کما قلت، و إن صدورنا له لسامعه، و إن أمورنا له لجامعه. قال: فغضب طارق، و قال: ستعلم یا أشتر أنه غیر ما قلت، فلما جنه اللیل همس(3) هو و النجاشی إلی معاویه، فلما قدما علیه دخل آذنه فأخبره بقدومهما و عنده وجوه أهل الشام منهم عمرو بن مره الجهنی(4) و عمرو بن صیفی(5) و غیرهما، قال:

فدخلا علیه، فلما نظر معاویه إلیه قال: مرحبا بالمورق غصنه، المعرق أصله، المسود غیر المسود، فی أرومه(6) لا ترام، و محل یقصر عنه الرامی، من رجل کانت منه هفوه و نبوه(7) باتباعه صاحب الفتنه، و رأس الضلاله و الشبهه، التی اغترز(8) فی رکاب الفتنه حتی استوی علی رحلها ثم أوجف فی عشوه ظلمتها و تیه ضلالتها،(9) و اتبعه رجرجه من الناس،(10) و هنون من الحثاله(11)، أما و الله ما لهم أفئده (أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها) . فقام طارق فقال: یا معاویه إنی متکلم فلا یسخطک أول دون آخر، ثم قال و هو متکئ علی سیفه: إن المحمود علی کل حال رب علا فوق عباده فهم منه بمنظر و مسمع، بعث فیهم رسولا منهم لم یکن یتلو من قبله کتابا و لا یخطه بیمینه إذا لارتاب المبطلون، فعلیه السلام من رسول کان بالمؤمنین برا رحیما.

أما بعد فانا کنا نوضع(12) فیما أوضعنا فیه بین یدی إمام تقی عادل فی رجال من أصحاب رسول الله (ص) أتقیاء مرشدین، ما زالوا منارا للهدی و معالم(13) الدین خلفا عن سلف مهتدین، أهل دین لا دنیا، و أهل الآخره کل الخیر فیهم، و اتبعهم من الناس ملوک و أقیال، و أهل بیوتات و شرف، لیسوا بناکثین و لا قاسطین، فلم تک رغبه من رغب عنهم و عن صحبتهم إلا لمراره الحق حیث جرعوها، و لو عورته حیث سلوکها، و غلبت علیهم دنیا مؤثره، و هوی متبع (وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً) و قد فارق الإسلام قبلنا جبله بن الأیهم(14) فرارا من الضیم و أنفا من الذله فلا تفخرن یا معاویه أن قد شددنا إلیک الرحال و أوضعنا نحوک الرکاب، فتعلم و تنکر. أقول قولی هذا و أستغفر الله العظیم لی و لجمیع المسلمین.

ثم التفت إلی النجاشی و قال: لیس بعشک فادرجی(15) فشق علی معاویه ذلک و غضب و لکنه أمسک فقال: یا عبد الله ما أردنا أن نوردک مشرع ظما، و لا أن نصدرک عن مکرع رواء، و لکن القول قد یجری بصاحبه إلی غیر الذی ینطوی علیه من الفعل، ثم أجلسه معه علی سریره، و دعا له بمقطعات(16)و برود فصبها علیه، ثم أقبل علیه بوجهه یحدثه حتی قام.

فلما قام طارق خرج و خرج معه عمرو بن مره، و عمرو بن صیفی الجهنیان فأقبلا علیه یلومانه فی خطبته إیاه و فیما عرض لمعاویه.

فقال طارق لهما: و الله ما قمت بما سمعتماه حتی خیل لی أن بطن الأرض أحب إلی من ظهرها عند إظهاره ما أظهر من البغی و العیب و النقص لأصحاب محمد (ص) و لمن هو خیر منه فی العاجله و الآجله و ما زهت به نفسه، و ملکه عجبه و عاب أصحاب رسول الله (ص) و استنقصهم و لقد قمت مقاما عنده أوجب الله علی فیه أن لا أقول إلا حقا، و أی خیر فیمن لا ینظر ما یصیر إلیه غدا؟! و أنشا یتمثل بشعر لبید بن عطارد التمیمی:

لا تکونوا علی الخطیب مع الدهر فانی فیما مضی لخطیبه.

ص: 221

أصدع الناس فی المحافل بالخطبه یعیی بها الخطیب الأریب

و إذا قالت الملوک من الحاسم للداء؟ قیل: ذاک الطبیب

غیر أنی إذ قمت کاربنی الکربه لا یستطیعها المکروب

و کذاک الفجور یصرعه البغی و فی الناس مخطئ و مصیب

و خطیب النبی أقول بالحق و ما فی مقاله عرقوب(1)

إن من جرب الأمور من الناس و قد ینفع الفتی التجریب

لحقیق بان یکون هواه و تقاه فیما إلیه یئوب

فبلغ علیا (ع) مقاله طارق و ما قال لمعاویه فقال: لو قتل أخو بنی نهد یومئذ لقتل شهیدا.

و زعم بعض الناس أن طارق بن عبد الله رجع إلی علی (ع)و معه النجاشی.

و عمل معاویه فی إطراء طارق و تعظیم أمره حتی تسلل ما کان فی نفسه.

و طارق هو القائل:

هل الدهر إلا لیله و صباحها و إلا طلوع الشمس ثم رواحها

یقرب ما ینای و یبعد ما دنا إلی أجل یقضی إلیه انسراحها

و یسعی الفتی فیها و لیس بمدرک هواه سوی ما ضر نفسا طماحها(2)

و من یسع منا فی هوی النفس یلقها سریعا إلی الغی المقیم جماحها(3)

و عاذله قامت تلوم مدله علی فلم یرجع قتیلا صیاحها(4)

و تزعم أن اللوم منها نصیحه و حرم فی الدنیا علی انتصاحها

إذا کان أمر العاذلات ملامه فاولی أمور العاذلات اطراحها(5)

و قد حنکتنی السن و اشتد حنکتی و جانبی لهو الغوانی و راحها(6)

و قد کنت ذا نفس تراح إلی الصبا فاضحت إلی غیر التصابی ارتیاحها(7)

، و الصبا: جهل الفتوه، و التصابی: تعاطی الصبا.

و إنی لمن قوم بنی المجد فیهم بیوتا فأمست ما تنال براحها(8)

مطاعیم فی القحط الجدیب زمانهم إذا أقوت الأنواء هاجت ریاحها(9)

و أخلف إیماض البروق و عطلت بها الشول و استولت و قل فصاحها(10)

و قر قرار الأرض إما ملوکهم و ساداتهم ما بل عشبا نصاحها

(11)

کریب بن زید الحمیری

خرج مع التوابین الذین خرجوا بقیاده سلیمان بن صرد الخزاعی للطلب بثار الحسین، و لما علم کریب ما عزم علیه رفاعه بن شداد من الرجوع جمع إلیه رجالا من حمیر و همدان و قال: عباد الله روحوا إلی ربکم و الله ما فی شیء من الدنیا خلف من رضا الله و قد بلغنی أن طائفه منکم یریدون الرجوع فاما أنا فو الله لا أولی هذا العدو ظهری حتی أرد مورد أخوانی، فأجابوه و قالوا:

رأینا مثل رأیک، فتقدم عند المساء فی مائه من أصحابه فقاتلهم أشد القتال، فعرض ابن ذی الکلاع الحمیری علیه و علی أصحابه الأمان، فقال: قد کنا آمنین فی الدنیا و إنما خرجنا نطلب أمان الآخره، فقاتلوهم حتی قتلوا.

الشیخ کمال الدین بن سعاده الستری البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من مشایخ زین المله و الدین الشیخ علی بن سلیمان الستری البحرانی.

قال الشیخ میثم البحرانی فی کتابه: النجاه فی القیامه فی تحقیق الامامه:

و لاثبات ذلک - أی الامامه - دلیل عقلی لمولانا کمال الدین بن سعاده البحرانی. و ذکره العلامه فاثنی علیه. و توفی قدس سره سنه 555 الخامس و الخمسین و الخمسمائه.

السید مال الله بن السید محمد الخطی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط بمبالغاته:

زبده الأوائل و الأواخر الذی لا یکون لعلمه أول و آخر، فخر المحققین و زبده المجتهدین سید العلماء المتأخرین، انتهت إلیه رئاسه الخط و الأحساء، و الأمر باحکام الشریعه فی الصباح و المساء و هو مجاز عن شیخه الشیخ أحمد الأحسائی و له معه أجوبه و مسائل.

مات سنه 1222 و قبره الشریف فی القطیف یزار و یتبرک به.

ماه شرف خانم بنت الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد کاظم الطالقانیه القزوینیه.

عالمه فاضله، أدیبه، شاعره، خطیبه، متکلمه، عارفه.

قرأت علی أخیها الشیخ محمد البرغانی، ثم هاجرت إلی أصفهان، و أخذت من أجلاء علمائها و منها نزحت إلی کربلاء و النجف ثم استقرت فی قزوین فاختارها فتح علی الشاه القاجاری لمنصب کبیر فی البلاط الشاهنشاهی و کان لها خط جمیل للغایه و أسلوب أدبی رائع فی الإنشاء و کانت تراسل عن لسان البلاط علماء الإسلام و تجیب علی رسائلهم. قال الأمیر عضد الدوله سلطان أحمد المیرزا فی کتابه (تاریخ عضدی) (... ماه شرف عمه المرحوم الحاج الملا محمد صالح المجتهد البرغانی الملقبه بمنشیه (سکرتیره) کان لها خط جمیل لا سیما فی خط الشکسته بشکل رائع للغایه و کانت مسئوله عن الرسائل

ص: 222

و الإنشاء فی البلاط الایرانی...)(1) و کانت مشاوره للشاه القاجاری فتح علی شاه فی أمور إداره البلاد و کان یأخذ الشاه برأیها.(2)

الشیخ محسن بن الشیخ محمد بن الشیخ یوسف صاحب الحدائق

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

و هذا الشیخ من فضلاء هذه الطائفه و أعیانها أخذ عن أخیه الشیخ موسیالمتقدم ذکره و برز فی الفنون و کان إماما بعد أخیه الشیخ موسی.

یضرب به المثل فی الفقه، عارفا بالأصولین و النحو و القرآن، زکیا فصیحا، ولد فی فسا سنه ثمانی عشره و مائتین بعد الألف. و مات قدس سره سنه تسع و خمسین و مائتین بعد الألف، و له کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین. و شرح المغنی و کتاب الإجازات. و حاشیه علی المطول. و رساله فی الشکیات. و رساله فی معنی قوله (ص):" الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه". و رساله فی قوله (ص) : (ستدفن بضعه منی بخراسان).

و حاشیه علی الشرائع. و رساله المحاکمه بین من قال باستحباب فصل الشهاده لعلی بالولایه فی الأذان و من قال بعدمه.

و غیر ذلک من الرسائل و له من الأولاد الشیخ موسی و هو الآن من أکابر علماء فسا. و له من المصنفات کتاب العمده.

أبو عبد الله محمد بن أحمد الأسدی.

اشاره

کتب الشیخ محمد حسن آل یاسین ما یلی:

عثرت فی المکتبه الرضویه بمدینه "مشهد" الإیرانیه علی مخطوط نفیس قیم یعنی بالحدیث عن مکه المکرمه، و الطرق الموصله إلیها من جهه المدینه المنوره و الکوفه و البصره و سائر الحواضر الإسلامیه المشهوره یوم ذاک مع تتبع بالغ، و وصف دقیق لما تضمنته تلک الطرق من بواد و قفار، و برک و آبار، و أبنیه و قصور، و أمیال و آثار، و زروع و علامات برید، بحیث لم یغادر صغیره و لا کبیره إلا أحصاها. و بهذا کان الکتاب مثیرا للاعجاب جالبا للاهتمام قمینا بالبحث و الدراسه و النشر.

و أهم ما یبعث علی الأسف عند مطالعه هذه النسخه نقصانها من أولها بمقدار لا نستطیع تحدیده، و إن کان نزرا یسیرا علی الأکثر، و لکنه - علی قلته المحتمله - أفقدنا اسم هذا العالم الجغرافی المحقق فبقی مجهولا خلال هذه الأعوام المتمادیه التی مرت علی الکتاب و هو ناقص مبتور.

ثم أشکل الأمر ثانیه بواسطه المجلد الذی قدم و أخر بعض الأوراق أثناء التجلید فتداخل فیه الحدیث عن هذا المکان بالحدیث عن ذاک، فالتبست بعض مطالبه علی أکثر مطالعیه.

و النسخه التی نحن بصددها قدیمه النسخ کثیره التصحیف و التحریف قلیله النقط، تتالف من 116 ورقه بحجم 18.23 سم، و رقمها العام فی المکتبه 5751، و الواقف لها علامه عصره الشیخ بهاء الدین العاملی المتوفی سنه 1031 ه، و فی أولها ختم باسم "حسن بن علی بن عبد العالی" مؤرخ سنه 957 ه.

أما آخر الکتاب فتام، و جاء فی ختامه ما نصه:

"تم الکتاب بعون الله و حسن توفیقه، و الحمد لله حق حمده، و صلواته علی خیر خلقه سیدنا محمد النبی و عترته الطاهرین و سلم، و حسبنا الله و نعم الوکیل".

ثم ورد فی ذیل الصفحه الأخیره ما لفظه:

"من عواری الزمن علی ید أضعف عباد الله... فی تاریخ غره محرم الحرام سنه 899" و قد اعتدت ید جاهله علی هذا التملک فحکت اسم المالک فلم نعرفه.

و بالنظر إلی أهمیه موضوع الکتاب و نفاسه معلوماته فقد بذلت جهدا کبیرا فی سبیل معرفه مؤلفه و فی تنظیم أوراقه حسب تسلسلها الواقعی، فانکشف الغطاء، و اتضحت الحقیقه، و الحمد لله رب العالمین.

إن أول حقیقه تسوقنا إلیها روایات الکتاب أن مؤلفه من رجال القرن الثالث الهجری، لأن کل الرواه الذین یروی عنهم المؤلف هم من أعلام هذا القرن و مشاهیره، و نذکر فی أدناه طائفه منهم علی سبیل التمثیل:

1 - أحمد بن إسماعیل السهمی المدنی، أبو حذافه، المتوفی ببغداد سنه 259 ه.

2 - أحمد بن عبد الجبار العطاردی الکوفی، المتوفی ببغداد سنه 272 ه.

3 - أحمد بن منصور بن سیار الرمادی، أبو بکر، المتوفی ببغداد سنه 265 ه.

4 - جعفر بن محمد بن شاکر الصایغ، المتوفی ببغداد سنه 279 ه.

5 - الحرث بن محمد بن أبی أسامه التمیمی البغدادی، أبو محمد، المتوفی ببغداد سنه 282 ه.

6 - الحسن بن مکرم بن حسان، أبو علی، المتوفی ببغداد سنه 274 ه.

7 - عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن بن بشر بن هلال، أبو محمد الأنصاری الوراق البلخی، المعروف بابن أبی سعد، المتوفی ببغداد سنه 274 ه و یعبر عنه المؤلف تاره ب "عبد الله بن عمرو" و تاره ب "عبد الله بن أبی سعد" و أخری ب "أبی محمد الوراق".

8 - عبد الملک بن محمد الرقاشی البصری، أبو قلابه، المتوفی ببغداد سنه 276 ه.

9 - محمد بن الجهم بن هارون السمری الکاتب النحوی، أبو عبد الله، المتوفی ببغداد سنه 277 ه.

10 - محمد بن خلف بن عبد السلام الأعور المروزی، أبو عبد الله، المتوفی ببغداد سنه 281 ه.

11 - محمد بن عبد الله بن المبارک المخرمی الحافظ، أبو جعفر، المتوفی ببغداد سنه 254 ه.

12 - محمد بن عبد الملک بن زنجویه البغدادی، أبو بکر، المتوفی ببغداد سنه 258 ه.

ص: 223

13 - محمد بن علی بن حمزه العلوی، المتوفی سنه 287 ه.

14 - محمد بن یزید المبرد الثمالی، المتوفی ببغداد سنه 285 ه.

15 - یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبد الله العلوی، أبو الحسین، المتوفی سنه 277 ه.

و هکذا یتضح من معرفه حال المذکورین فی أعلاه أن الراوی عنهم من رجال المائه الثالثه بلا شک، و أنه ممن سکن بغداد فتره غیر قصیره، استطاع خلالها أن یحضر مجالس عدد کبیر من المحدثین و الرواه فیتحدث معهم و یروی عنهم.

أما تعیین اسم المؤلف فقد بقی عندی مجهولا إلی حین، و علی الرغم من أن صدیقی الباحث الدکتور حسین علی محفوظ قد افترضه ابن الکوفی (254 - 348 ه) و رجح نسبه المخطوط إلیه، فانی لم أقتنع بذلک بل کنت قاطعا بأنه غیره، لأن مؤلف المخطوط یروی عن أشخاص لم یکن باستطاعه ابن الکوفی الروایه عنهم مشافهه کمحمد بن عبد الله المخرمی المتوفی سنه ولاده ابن الکوفی 254 ه و محمد بن عبد الملک بن زنجویه المتوفی سنه 258 ه أی بعد ولاده ابن الکوفی باربعه أعوام و أحمد بن إسماعیل السهمی المتوفی بعد ولاده ابن الکوفی بخمسه أعوام 259 ه.

ثم اطلعت فی أثناء کتاب "وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی" للسمهودی المتوفی سنه 911 ه علی نقول عن کتاب - لم یسمه - یعنی بذکر منازل مکه و الطرق الموصله إلیها، و المناسک التی ینتفع بها الحاج، و ذکر السمهودی أن هذا الکتاب تألیف أبی عبد الله محمد بن أحمد الأسدی، کما ذکر أن هذا المؤلف من المتقدمین، و یؤخذ من کلامه أنه کان فی المائه الثالثه. فرجح فی ظنی أن یکون هذا الأسدی ضالتی المنشوده و أن یکون المخطوط - موضوع البحث - هو کتابه الذی ینقل عنه السمهودی.

و بعد القیام بمقارنه النصوص التی وردت فی "وفاء الوفا" منقوله عن کتاب الأسدی بما تضمنه المخطوط کانت النتیجه المؤکده أن هذا المخطوط للأسدی، و أنه هو کتابه الذی کان یقطع کثیر من الباحثین بفقدانه و ضیاعه.

و المستفاد من الکتب العربیه الباحثه فی الشئون البلدانیه - علی کثرتها و وفرتها و فی طلیعتها معجم البلدان - أن کتاب الأسدی کان نادر النسخه علی مر القرون فلم یره هؤلاء المؤلفون و لم یطلعوا علیه، و لذلک لم یذکروه و لم یشیروا إلیه، بل ربما یخیل لی أن النسخه التی وقف علیها السمهودی و نقل عنها هی بعینها هذه النسخه الفریده الباقیه إلی الیوم، من دون أن یکون لها - فی الأمس و الیوم - أخت ثانیه فی الدنیا مطلقا.

کذلک یستفاد من المصادر الضخمه الکثیره التی عنیت بالتأریخ و التراجم أن أبا عبد الله الأسدی رجل مجهول الحال کامل الذکر غیر معروف لأحد، و لذلک لم یذکر و لم یترجم علی الرغم من علمه و فضله و سعه اطلاعه و غزاره معلوماته.

و علی أی حال، فهذا هو الأسدی و کتابه علی وجه القطع و الیقین، و أرجو أن أوفق فی الأعداد القادمه إلی نشر النصوص التی وردت فی مخطوطنا هذا و ورد مثلها فی نقول السمهودی عنه لتتجلی الحقیقه أکثر و أکثر، فإلی اللقاء إن شاء الله.

تعلیق الدکتور محفوظ.

و قد علق الدکتور حسین علی محفوظ علی هذه الکلمه بما یلی:

اطلعت فی (دار الکتب الرضویه) بمدینه مشهد مرکز خراسان فی إیران، أوائل خریف سنه 1957 علی نسخه خطیه قدیمه نادره، لعلها وحیده، کان خازن المخطوطات الفاضل یظن أنها کتاب "أخبار مکه "للأزرقی. و قد استطلع رأیی فیها، لأنه لم یطلع علیه.

فأعجبت بالکتاب، و نبهت طائفه من أفاضل الباحثین إلی الاستفاده منه، و صورته و أعلنت نبا عثوری علیه، و ظللت مستمرا علی تصفحه و تحقیقه.

رقم هذا المخطوط "5751 /تاریخ) و عده أوراقه 116، طول کل ورقه 23 سنتیمترا، فی عرض 18 سم. و فی کل صفحه 19 سطرا، مکتوبه بخط نسخی قدیم.

و هو ناقص من أوله بضع أوراق، و المظنون أنه تام الآخر.

و النسخه غیر مؤرخه، و لکن یخیل إلی أنها اکتتبت فی أوائل القرن السادس الهجری تقریبا، أی أوائل القرن الثانی عشر المیلادی. و علی ظهرها ختم مؤرخ فی 957 ه/1550 م. و کانت ملک بعضهم فی القرن التاسع، فقد ملکتها یده سنه 899 ه/1494 م.

اهتممت منذ سبع سنین بهذا المخطوط القیم، و فضلته علی کثیر من النوادر، التی کنت أطلعت علیها - حینئذ - فی إیران، و منها کتب و رسائل بخط حنین بن إسحاق، المتوفی سنه 260 ه/874 م، و منظومه فی صور الکواکب لابن (ابن الصوفی) المعروف، المتوفی سنه 376 ه/986 م.

ثم أتیح لی الاطلاع علی أوراق بخط شیخنا العلامه الفهرسی " الببلغرافی "الکبیر (آقا بزرگ الطهرانی) نزیل النجف، مصنف کتاب (الذریعه إلی تصانیف الشیعه) دون فیها أسماء بعض الکتب کمسوده لکتاب الذریعه المذکور. و منها کتاب (منازل مکه).

و کان الشیخ آقا بزرگ الطهرانی عثر علی هذا الاسم، فی کتاب (المنقذ من التقلید و المرشد إلی التوحید) المعروف ب (التعلیق العراقی)، تألیف سدید الدین أبی الثناء محمود بن علی بن الحسن الرازی الحمصی، المتوفی فی حدود سنه 590 ه/1194 م، الذی فرغ من تالیفه سنه 581 ه/1185 م، فقد نقل الحمصی من کتاب (غرر الأدله) تألیف أبی الحسین محمد بن علی بن الطیب البصری المعتزلی المتوفی سنه 436 ه// 1044، أنه قال:" قرأت بخط ابن الکوفی فی کتاب منازل مکه" و هذه الکلمه، هی التی دعت (آقا بزرگ) أن یثبت اسم کتاب منازل مکه، و ینسبه إلی ابن الکوفی، فی کتابه (الذریعه) - فقلت: ربما کان هذا المخطوط "منازل مکه" و لعل مؤلفه "ابن الکوفی".

و قد أشرت إلی ذلک فی فهرست تألیفاتی المطبوع علی ظهر کتابی "تاریخ الشیعه المنشور سنه 1957" و وضعت تجاه اسم الکتاب و المؤلف حرف (ظ) علامه الظن.

ص: 224

سیرته ظهرت فی سلسله مطبوعات کلیه الآداب، بجامعه بغداد سنه 1380 ه/1961 م. کما دعوت إلی إحیاء (ذکری ابن الکوفی) الألفیه، و أعلنا مهرجانه الألفی، فی کلیه الآداب بجامعه بغداد، فی 12 کانون الثانی سنه 1960، و عرفت به فی رادیو بغداد، عشیه 22 حزیران سنه 1960، و وصفت النسخه الخطیه فی مؤتمر المستشرقین الخامس و العشرین بموسکو فی صیف العام المذکور، و فی (الندوه الثقافیه) بتلفزیون بغداد عشیه 3 تشرین الأول سنه 1964، و عرفت بابن الکوفی - أیضا - فی العدد ال 14 و 15 من مجله بغداد.

أما ابن الکوفی - و هو أبو الحسن علی بن محمد بن عبد بن الزبیر، الأسدی، القرشی، المعروف بابن الکوفی، و ابن الزبیر، فقد ولد بمدینه الکوفه سنه 254 ه/868 م، و استوطن بغداد، و توفی بها سنه 348 ه/960 م، فاکتفی - الآن - بالاشاره إلی أنی أکاد أعد هذا النابغه العراقی من أوائل المحققین العرب، الذین اتبعوا الطریقه العلمیه الصحیحه فی التألیف و الکتابه، و النقل و الجمع.

و کان خطه معروفا بالصحه و الجوده، و الإتقان و الضبط. و کانت تألیفاته غایه فی الدقه. و قد رتب خزانته علی العلوم ترتیبا خاصا بارعا، مع تعیین أمکنتها. کما أنه سبقنا إلی استعمال البطاقات و الجزازات - و هی الرقاع و الوریقات التی تعلق فیها الفوائد، التی نسمیها الیوم (فیش Fiche ) - فی التألیف و الجمع.

و قد بیعت رقاعه - بعد وفاته - کل بطاقه بدرهم. و الدرهم یساوی 215 فلسا عراقیا، بحسب عملتنا، وفق تکسیر سعر الدینار الذهب العراقی القدیم، فی زمن ابن الکوفی، علی عشره دراهم.

و قد اعتمد ابن الندیم علی مباحث ابن الکوفی. و لقد أحصیت ماخذ ابن الندیم فی کتابه (الفهرست) من خط ابن الکوفی، فوجدته نقل فصولا طوالا فی 29 موضعا من الکتاب، ربما أوشکت أن تبلغ مقدار عشر الفهرست تقریبا.

و مما یزید أهمیه ابن الکوفی، أنه کان واسطه نقل التراث العلمی، الذی تم طوال القرون الأربعه الأولی من تاریخ الثقافه الإسلامیه. و قد حسبت ما وصلت إلینا أسماؤه، مما رواه عنه واحد من تلامیذه فقط، و هو أبو عبد الله أحمد بن عبدون المعروف ب (ابن الحاشر)، المتوفی سنه 423 ه/1032 م فوجدته 600 کتاب فی اللغه، و الأدب، و الخطب، و التاریخ، و الأنساب، و التفسیر، و الفقه، و الشعر، و سائر العلوم الإسلامیه. فقد أوصل إلینا 400 أصل من کتب الحدیث، کما أوصل إلینا آثار 19 عالما من رجال الفکر الإسلامی، و الثقافه الفقهیه.

أما هذا الکتاب، الذی أتکلم علیه، فأکاد لا أشک أن اسمه "منازل مکه" فان مؤلفه صنفه فی صفه منازل مکه. و قد صرح بالاسم عده مرات.

و لقد وصف الطریق غایه فی الدقه من الکوفه إلی مکه، ثم طریق المدینه. ثم ذکر مسجد النبی - ص - الذی بناه حین قدم من مکه، و المسجد الذی بناه لما قدم من خیبر. و قد وصف مسجده فی المدینه، و بین زیادات الخلفاء، و ذکر القبر، و اختلاف الناس فیه، و أشار إلی مساحته. و ذکر - أیضا - الکتابه التی حول المسجد، و زینته، و توسیعه أیام الخلفاء و الولاه. ثم ذکر حد جدار النبی، و مساجده فی المدینه، و مساحتها، و ذکر المنبر.

ثم بین حد المدینه، و جبالها، و میاهها، و ما حولها من الجبال، و أقسامها، و قبور الشهداء بأحد و أسماءهم.

ثم ذکر طریق بدر، و الطریق بین المدینه و مکه، و وصف المنازل إلی مکه، و ذکر آداب الحج.

و ذکر - من بعد - مکه، و أسماءها، و سبب تسمیتها. و المسجد الحرام، و الصفا، و المروه، و الکعبه، و بنیانها، و زمزم، و مساحه المسجد الحرام و الکعبه.

و ذکر الطریق إلی منی، و المشاعر، و مسافاتها، و الطریق القدیمه بین خیبر و المدینه، و مسافاتها، و طریق سلمان.

و أفرد فصلا جغرافیا لوصف الحجاز، و جزیره العرب، و نجد، و تهامه.

ثم أثبت منظومه طویله فی ذکر المنازل علی طریق مکه لأحمد بن عمرو - الذی کان مع أم جعفر سنه حجها، و وصف سفرها من بغداد إلی الکوفه. ثم إلی مکه، ثم الخروج فی الطریق الأول إلی مدینه السلام بغداد. و منظومه أخری فی وصف الطریق - أیضا - و منظومه ثالثه، أنشدها أبو جعفر، أحمد بن محمد بن الضحاک بن عمر، الجمانی الکوفی.

و منظومه رابعه للمؤلف فی وصف طریق العوده إلی الکوفه.

ثم ذکر طریق البصره و میاهه، و الطریق التی یسلکها الناس فی عصره، و طریق البحرین.

و أثبت قصیده وهب بن جریر بن حازم الجهضمی فی الطریق و المناسک.

و أورد أخیرا الطریق إلی مکه من الیمن، و تهامه، و حضرموت، و مصر، و الساحل، و الشام، و الطائف، و جده.

و هو یروی کل ما یاتی به، عن الرواه الثقات باسنادهم. و یصف الأمکنه و المنازل، و من ینزلها من القبائل، و أسماءها، و أسباب تسمیتها و یعین مسافاتها، و بعدها عن البقاع المحیطه بها، و ما فیها من قصور و مساجد، و برک، و أحواض، و مشارب، و مصافی، و مسایل، و مجاری، و آبار.

و کذلک الهضاب، و العقبات، و الرمال، و الریاض، و البساتین و الحدائق. و یعین أنواع الأرضین، و ارتفاعها، و الآبار المطمومه، و المعطله و العذبه، و المالحه. و لم ینس إثبات ما قیل فی ذلک کله من الشعر، و ما ورد فیه من الأخبار.

فالکتاب - إذن - مجموع أدبی، تاریخی، نسبی، جغرافی، طبغرافی، فقهی. و قد روی المؤلف فی کتابه هذا عن جماعه زادوا علی مائه من العلماء و الأخباریین، کلهم ممن کان یعیش فی بغدد [بغداد] فی أواسط القرن الثالث و أواخره، و أوائل القرن الرابع الهجری (9 و 10 م) و هو عصر ابن الکوفی.

ص: 225

مفصلا، و قد أوجز فی الکلام علی الطرق الأخری، و اکتفی أحیانا بالأسماء.

کما نستطیع أن نقول: إنه عاش فی القرنین الثالث و الرابع (9 و 10 م) لأنه روی عن رجال من أهل ذینک القرنین. و ربما صح أن نقول أیضا: إنه کوفی، لأنه اهتم بالکوفه و خصها بکثیر من العنایه و الکلام فی قصیدته التی وصف بها الطریق، و کانت آخر مراحل سفره، و هو بغدادی المنزل (ظ) لأنه روی عن علماء کانوا جمیعا ببغداد.

و لا أدری کیف دلت کلمتی - التی تلی هذه الأسطر - بعض الأفاضل علی "افتراض المؤلف ابن الکوفی، و ترجیح نسبه المخطوط إلیه" فقد نسب ذلک إلی - مثلا - بلدینا الأخ الشیخ الجلیل محمد حسن آل یاسین (أطال الله بقاءه و أدام تأییده).

لقد قلت فی ص 20 ع 3 من مجله کلیه الآداب:"... و ظننتها [أی النسخه الخطیه] (منازل مکه) و لکن نسبتها إلی ابن الکوفی أمر ما أزال أتظناه. فالرجل کثیر الاستنساخ، و النقل من منتسخاته شیء معروف.

و مهما یکن من شیء، فان مصنف منازل مکه هذا؟ رجل کوفی، قریب من عهد ابن الکوفی - ان لا یکنه - فأکثر الرواه الذین روی عنهم من طبقه مشایخه، و ممن یوافق زمانهم عصره".

و أنا أشکر لمجله الأقلام استطلاع رأیی، و لا أنسی الثناء علی الشیخ الفاضل الذی رأی أن ینعم علی فیذکرنی - استطرادا - فی مقاله النفیس، و هو عجاب من أهل العصر فقد تعودت أن یغمطنی حقی کثیر ممن نقل عنی، و استفاد من آثاری. و إلیه (حفظه الله) یعود فضل دلالتی علی مقاله الدکتور صالح أحمد العلی - فی مجله المجمع العلمی العراقی - التی هدته إلی إضافه الکتاب إلی أبی عبد الله محمد بن أحمد الأسدی و هو أمر أوسعته بحثا و تتبعا فی مقالتی "أثر جغرافی طبغرافی قدیم فی صفه بلاد العرب لمؤلف عراقی قبل عشره قرون، فی العدد القابل من مجله کلیه الآداب - إن شاء الله -".

محمد بن أحمد بن جعفر الکنانی المصری

المعروف بابن الحداد.

ولد سنه 264.

ترجم الله الذهبی فی سیر اعلام النبلاء و وصفه بالشافعی و قال:

سمع أبا الزنباع روح بن الفرج، و أبا یزید یوسف بن یزید القراطیسی، و محمد بن عقیل الفریابی، و محمد بن جعفر بن الامام، و أبا عبد الرحمن النسائی، و أبا یعقوب المنجنیقی، و خلقا سواهم.

و لازم النسائی کثیرا، و تخرج به، و عول علیه، و اکتفی به، و قال:

جعلته حجه فیما بینی و بین الله تعالی، و کان فی العلم بحرا لا تکدره الدلاء، و له لسن و بلاغه و بصر بالحدیث و رجاله، و عربیه متقنه، و باع مدید فی الفقه لا یجاری فیه مع التأله و العباده و النوافل، و بعد الصیت، و العظمه فی النفوس.

ذکره ابن زولاق - و کان من أصحابه - فقال: کان تقیا متعبدا، یحسن علوما کثیره: علم القرآن و علم الحدیث، و الرجال، و الکنی، و اختلاف العلماء و النحو و اللغه و الشعر، و أیام الناس، و یختم القرآن فی کل یوم، و یصوم یوما و یفطر یوما. کان من محاسن مصر. إلی أن قال: و کان طویل اللسان، حسن الثیاب و المرکوب، غیر مطعون علیه فی لفظ و لا فعل، و کان حاذقا بالقضاء. صنف کتاب "أدب القاضی"(1) فی أربعین جزءا، و کتاب "الفرائض" فی نحو من مائه جزء.

نقلت فی "تاریخ الإسلام": أن مولد ابن الحداد یوم موت المزنی، و أنه جالس أبا إسحاق المروزی لما قدم علیهم، و ناظره. و کتابه فی "الفروع" مختصر دقق مسائله، شرحه القفال، و القاضی أبو الطیب، و أبو علی السنجی، و هو صاحب وجه فی المذهب.

قال أبو عبد الرحمن السلمی: سمعت الدارقطنی، سمعت أبا إسحاق إبراهیم بن محمد النسوی المعدل بمصر، یقول: سمعت أبا بکر بن الحداد، یقول: أخذت نفسی بما رواه الربیع عن الشافعی، أنه کان یختم فی رمضان ستین ختمه، سوی ما یقرأ فی الصلاه، فأکثر ما قدرت علیه تسعا و خمسین ختمه، و أتیت فی غیر رمضان بثلاثین ختمه.

قال الدارقطنی: کان ابن الحداد کثیر الحدیث، لم یحدث عن غیر النسائی، و قال: رضیت به حجه بینی و بین الله.

و قال ابن یونس: کان ابن الحداد یحسن النحو و الفرائض، و یدخل علی السلاطین، و کان حافظا للفقه علی مذهب الشافعی و کان کثیر الصلاه متعبدا، ولی القضاء بمصر نیابه لابن هروان الرملی.

و قال المسبحی: کان فقیها عالما کثیر الصلاه و الصیام، یصوم یوما، و یفطر یوما، و یختم القرآن فی کل یوم و لیله قائما مصلیا.

قال: و مات و صلی علیه یوم الأربعاء، و دفن بسفح المقطم عند قبر والدته، و حضر جنازته الملک أبو القاسم بن الاخشیذ، و أبو المسک کافور، و الأعیان، و کان نسیج وحده فی حفظ القرآن و اللغه، و التوسع فی علم الفقه. و کانت له حلقه من سنین کثیره یغشاها المسلمون. و کان جدا کله رحمه الله. فما خلف بمصر بعده مثله.

قال: و کان عالما أیضا بالحدیث و الأسماء و الرجال و التاریخ.

و قال ابن زولاق فی "قضاه مصر": فی سنه أربع و عشرین سلم الاخشیذ قضاء مصر إلی ابن الحداد، و کان أیضا ینظر فی المظالم، و یوقع فیها، فنظر فی الحکم خلافه عن الحسین بن محمد بن أبی زرعه الدمشقی، و کان یجلس فی الجامع، و فی داره، و کان فقیها متعبدا، یحسن علوما کثیره، منها علم القرآن، و قول الشافعی، و علم الحدیث، و الأسماء و الکنی و النحو و اللغه، و اختلاف العلماء، و أیام الناس، و سیر الجاهلیه، و النسب و الشعر، و یحفظ شعرا کثیرا، و یجید الشعر، و یختم فی کل یوم و لیله، و یصوم یوما و یفطر یوما، و یختم یوم الجمعه ختمه أخری فی رکعتین فی الجامع قبل صلاه الجمعه، حسن الثیاب رفیعها، حسن المرکوب، فصیحا غیر مطعون علیه فی لفظ و لا فصل [فعل] ثقه فی الید و الفرج و اللسان، مجموعا علی صیانته و طهارته حاذقا بعلم القضاء. أخذ ذلک عن أبی عبید القاضی.

و أخذ علم الحدیث عن النسائی، و الفقه عن محمد بن عقیل الفریابی،

ص: 226

و عن بشر بن نصر، و عن منصور بن إسماعیل، و ابن بحر، و أخذ العربیه عن ابن ولاد، و کان لحبه الحدیث لا یدع المذاکره، و کان یلزمه محمد بن سعد الباوردی الحافظ، فأکثر عنه من مصنفاته، فذاکره یوما بأحادیث، فاستحسنها ابن الحداد، و قال: أکتبها لی، فکتبها له، فجلس بین یدیه، و سمعها منه و قال: هکذا یؤخذ العلم، فاستحسن الناس ذلک منه، و کان تتبع ألفاظه، و تجمع أحکامه. و له کتاب "الباهر"، فی الفقه نحو مائه جزء، و "کتاب الجامع".

و فی ابن الحداد، یقول أحمد بن محمد الکحال:

الشافعی تفقها و الأصمعی تفننا و التابعین تزهدا

قال ابن زولاق: حدثنا ابن الحداد بکتاب "خصائص علی "رضی الله عنه، عن النسائی، فبلغه عن بعضهم شیء فی علی، فقال: لقد هممت أن أملی الکتاب فی الجامع.

قال ابن زولاق: و حدثنی علی بن حسن، قال: سمعت ابن الحداد، یقول: کنت فی مجلس ابن الاخشیذ، یعنی: ملک مصر، فلما قمنا أمسکنی وحدی، فقال: أیما أفضل أبو بکر، و عمر، أو علی؟ فقلت: اثنین حذاء واحد، قال: فأیما أفضل أبو بکر، أو علی؟ قلت: إن کان عندک فعلی، و إن کان برا (1)فابو بکر، فضحک.

قال: و هذا یشبه ما بلغنی عن محمد بن عبد الله بن عبد الحکم، أنه ساله رجل: أیما أفضل أبو بکر، أو علی؟ فقال: عد إلی بعد ثلاث، فجاءه، فقال: تقدمنی إلی مؤخر الجامع، فتقدمه، فنهض إلیه، و استعفاه، فأبی، فقال: علی، و تالله لئن أخبرت بهذا أحدا عنی لأقولن للأمیر أحمد بن طولون، فیضربک بالسیاط.

و قد ولی القضاء من قبل ابن الاخشیذ ثم بعد سته أشهر، ورد العهد بالقضاء من قاضی العراق ابن أبی الشوارب لابن أبی زرعه، فرکب بالسواد.

و لم یزل ابن الحداد یخلفه إلی آخر أیامه.

و کان ابن أبی زرعه یتأدب معه، و یعظمه، و لا یخالفه فی شیء، ثم عزل عن بغداد ابن أبی الشوارب بأبی نصر یوسف بن عمر، فبعث بالعهد إلی ابن أبی زرعه.

قال ابن خلکان: صنف أبو بکر بن الحداد کتاب" الفروع" فی المذهب، و هو صغیر الحجم، دقق مسائله، و شرحه جماعه من الأئمه. منهم: القفال المروزی، و القاضی أبو الطیب، و أبو علی السنجی إلی أن قال: أخذ عن أبی إسحاق المروزی.

و مولده یوم مات المزنی. و کان غواصا علی المعانی محققا.

توفی سنه خمس و أربعین و ثلاث مائه. و قیل: سنه أربع.

قلت: حج، و مرض فی رجوعه، فأدرکه الأجل عند البئر و الجمیزه یوم الثلاثاء لأربع بقین من المحرم سنه أربع، و هو یوم دخول الرکب إلی مصر، و عاش تسعا و سبعین سنه و أشهرا، و دفن یوم الأربعاء عند قبر أمه. أرخه المسبحی. (انتهی).

هذا ما ذکره الذهبی فی کتابه. و فی هذه الترجمه أمور تلفت النظر و تبعث علی التفکیر.

1: - یبدو جلیا أن صاحب هذه الترجمه کان شیعیا فی حقیقته، و هل اصرح فی تشیعه من تصریحه بتفضیل علی علی من فضله.

2: - یبدو کذلک أن ملک مصر أبا القاسم بن الإخشید کان کذلک شیعیا، و هل من شیء أدل علی تشیعه من أنه لما سال المترجم أیهما أفضل أبو بکر أو علی؟ فأجابه المترجم أما عندک فعلی، و إن کان برا فابو بکر.

و هذا یستدعی دراسه واسعه عن الدوله الاخشدیه بعامه و عن أبی القاسم بخاصه، کذلک دراسه الوسط المصری فی ذلک الوقت الذی جعل عالما کبیرا کالمترجم یتبنی الفکر الشیعی بهذه الصوره، و یجهر بهذا الفکر أمام صاحب السلطه الموافق له فیه، ثم یتجنب الجهر به خارج أبواب صاحب السلطه.

ثم عنایته هذه العنایه بکتاب (خصائص علی) للنسائی، و ارتباطه بشخص النسائی هذا الارتباط الوثیق و تتلمذه علیه. ثم غضبه لما بلغه عن بعضهم شیء فی علی (ع) حتی لقد هم أن یخرج عن تحفظه و یملی الکتاب فی الجامع.

ثم لا ننسی له هذا الظرف الذی یشارکه فیه ابن الإخشید، حین قال الأول للثانی إن کان عندک فعلی و إن کان برا فابو بکر.

3: - القول نفسه یقال عن الرجل الآخر الذی ورد اسمه فی هذه الترجمه: محمد بن عبد الله بن الحکم.

أبو نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان.

مرت ترجمته فی الصفحه 103 من المجلد التاسع. و قد حقق الدکتور جعفر آل یاسین کتابه التنبیه علی سبیل السعاده، فکتب عنه ما یلی:

1 - التعریف العام بالکتاب و غایاته:

إن المصطلح السائر لدلاله (التنبیه) هو کون الشیء الذی لا یحتاج إلی برهان زائد علی ما تقدم علیه من إیضاحات - و المتقدم هنا هو کتاب (تحصیل السعاده) کما أوضحنا فی تحقیقنا له.

أما فی هذا الکتاب فاننا نجد أن الفارابی (ت 339 ه). یقرر أن الکمال هو الغایه الأصیله التی یتشوقها الإنسان فی تطلعه نحو حیاه أکثر سعاده و سلامه، لأن السعاده الحقیقیه هی آثر الخیرات طرا، باعتبار أنها تطلب لذاتها لا لشیء آخر یتوسل به إلیها.

و هذه السعاده - فی ضوء تطبیقاتها العملیه - تتصف أفعالها بحالین: إما حال مذمه، أو حال محمده، و هی فی الحالین لا تتعدی کونها أحد ثلاثه:

(أ) - أفعال یحتاج الإنسان فیها إلی استعمال أعضاء بدنه و آلاته، کالقیام و القعود و النظر و السماع.

(ب) - أفعال مصدرها عوارض النفس، کاللذه و الغضب و الشوق و الفرح و الخوف.

ص: 227

(ج) - أفعال تخضع فی قیامها لعامل التمییز الذهنی عند الإنسان.

و جمیع هذه الأفعال - إذا قیست من وجهه نظر أخلاقیه - تخضع لما یسمیه الفیلسوف الفارابی بجوده التمییز أو رداءته. و لکن من أین لنا قنیه هذه الجوده فی التمییز؟ - ذلک هو الأصل و هو الغایه فی مبحث التنبیه علی سبیل السعاده التی قصدها الحکیم.

فنحن لا ننال السعاده بالأفعال الجمیله ما لم تکن تلک الأفعال قاصده هادفه من جهه، و متحققه بصناعه معینه من جهه أخری، بحیث یعود الکائن الناطق یمتلک قدره علی التمییز فی أفعاله المختاره طیله حیاته بأسرها. و ذلک لأنه فی فطرته یمتلک استعدادا لها یستطیع - فی حال التطبیق الذاتی و التعلم - أن یمیز بین الصواب و الخطا، و بین الجمیل و القبیح، فی تعادل تفرضه أحیانا إمکانیه أحدهما علی الآخر، أو غلبه أحدهما علی الآخر.

و علی الرغم من هذا، فان القوه التی یفطر علیها الإنسان غیر مکتسبه، بینما حال التمییز تتصف بالاکتساب. و الأخیره منهما تنقسم إلی صنفین:

أحدهما به یکون التمییز، إما جیدا و إما ردیئا... و الآخر به تکون الأفعال و عوارض النفس إما جمیله و إما قبیحه. و الأخیر من الصنفین یدعوه الفیلسوف بالخلق - و یحده "بأنه الذی تصدر به عن الإنسان الأفعال القبیحه و الحسنه" علی أن تخضع الأفعال و یخضع التمییز للثوابت التی تلزم الإنسان بان تکون أفعاله و تمییزه فی کل شیء، کی یمکن عندئذ إدامه فعل الجمیل و جودته معا، بحیث تصیر "لنا قوه الذهن ملکه لا یمکن زوالها" باعتبار أن "الخلق الجمیل و قوه الذهن هما الفضیله الإنسانیه".

و فی سبیل تحقیق هذه الغایه التی قصدها الفیلسوف، ینبغی أن نسلک طریقین لنقف منهما علی مقاصد أبی نصر بالذات.

الأول: محاوله أن تصیر الأخلاق الجمیله ملکه لنا، بحیث لا یمکن للصواب أن یزول إلا بعسر و مشقه.

الثانی: أن تکون لدینا القدره علی إدراک الصواب إدراکا سلیما لا عوج فیه و لا ضلال.

فما هی الوسیله التی تحقق لنا الوصول إلی المهیع الأول من هذین الطریقین؟ إنها، و قبل کل شیء، وسیله الاعتیاد، و المقصود به "تکریر فعل الشیء الواحد مرارا کثیره زمانا طویلا فی أوقات متقاربه" من حیث أن الفعل الجمیل هو ممکن للإنسان بالقوه قبل حصوله، و ممکن بالفعل بعد حصوله، فهو إذن بالتعود یتحقق، و بالتطبیق یظهر و ینمو.

و لکن ما هی الآله التی ینبغی أن نستعین بها کی تقودنا إلی الفعل الجمیل حقا؟.. یؤکد الفیلسوف هنا إنها آله "الوسط الأخلاقی" - فالأفعال متی کانت متوسطه حصل الخلق الجمیل.. و ما یقوله الفارابی عن "الوسط الأخلاقی" هو ذاته الذی تبناه من قبل المعلم الأول أرسطوطالیس فی کتابه المعروف (الأخلاق إلی نیقوماخوس).

فنحن حین نهدف إلی الوقوف علی الوسط فی الأفعال الخلقیه، علینا أولا التعرف علی زمان الفعل و مکانه "و من منه الفعل، و من إلیه الفعل، و ما منه الفعل، و ما به الفعل، و ما من أجله و له الفعل، و جعلنا الفعل علی مقدا [مقدار ]کل واحد من هذه. فحینئذ نکون قد أصبنا الفعل المتوسط" .و نظر لاختلاف مستویات الأفعال الخلقیه، لذا نجد أن الوسط الأخلاقی یختلف قوه و ضعفا، سلبا و إیجابا، حسب أفعاله و غایاتها.

و یحاول الفارابی هاهنا سوق نماذج لأفعال الوسط الأخلاقی، محتذیا بها إلی حد کبیر حذو أرسطوطالیس فی کتابه المشار إلیه سابقا... فمثلا: "إن الشجاعه خلق جمیل یحصل بتوسط فی الاقدام علی الأشیاء المفزعه و الاحجام عنها. و الزیاده فی الاقدام تکسب التهور، و النقصان فی الاقدام یکسب الجبن، و هو خلق قبیح... و السخاء یحدث بتوسط فی حفظ التقتیر، و هو قبیح. و الزیاده فی الإنفاق و النقصان فی الحفظ یکسب التبذیر" .و من ثمه یشیر إلی أوساط أفعال أخری کالعفه و الظرف و الهزل و المجون و التودد و غیرها، منتهیا إلی أن "تحدید هذه الأشیاء علی الاستقصاء لیس یحتمله هذا الکتاب، و قد أستقصی فی موضع آخر" - لعل الفارابی یعنی فی هذا الاستقصاء کتابه الذی ألفه شرحا علی کتاب أرسطوطالیس "الأخلاق إلی نیقوماخوس" الذی أشار إلیه فی مؤلفه: "الجمع بین رأیی الحکیمین أفلاطون و أرسطوطالیس".

و المیزان الحق فی الحکم علی الفعل الخلقی هو أن "نحصی الأخلاق خلقا خلقا، و نحصی الأفعال الکائنه عن خلق خلق، و من بعد ذلک ینبغی أن نتامل و ننظر أی خلق نجد أنفسنا علیه" بحیث یکون للإنسان السوی آله یسبر بها غور أفعاله، فما وجده منها یتصف بأنه جمیل و ملذ و غیر مؤذ، اعتبره خلقا سلیما، و العکس بالعکس. فکان مراقبه النفس لکل فعل تقوم به و اختیار الوسط من تلک الأفعال، هی عملیه یتمیز بها الإنسان فی تطبیقاته الخلقیه، بموازنه دقیقه بین إفراط و تفریط، أو نقصان و زیاده، و تجنب الوقوع فی أحد طرفی المعادله، لأن الحدین المستقطبین یتصفان معا بالرذیله. بینا الفضیله منهما وسط، لا یمیل إلی هذه و لا إلی تلک - بل هو صراط مستقیم لا عوج فیه و لا التواء، ینبغی أن لا تزل قدم الإنسان عنه، فیهوی عندئذ فی ضلال الغی و الفعل السیئ الذی یتصف بالقبح و السلب و الفدامه!...

و علی الرغم مما یراه الفارابی فی قضیه الوسط الأخلاقی و ضروره الأخذ به، فهو - فی الوقت ذاته - لا یخفی عنا صعوبه عملیه الکشف عنه، لأن الوقوف علی الوسط، کما یقول الفیلسوف، "عسیر جدا" !- و لکن الحکیم یبقی مؤکدا أن (التعود) سبیل لا حب فی اقتناص هذا الوسط حیثما کان، سلبا أو إیجابا... و تلک شنشنه تمسک بها المعلم الأول، و حذا حذوه جمیع الذین ساروا علی الطریق ذاته من أنصار الأخلاق المعیاریه ذات "الحکم" الذی لا یخضع للتغیر الوضعی فی کل زمان و فی کل مکان!...

ص: 228

بأحدهما و لا نتاذی بالآخر، أو کان الأذی عنه یسیرا جدا، علمنا أنهما فی السهوله علی السواء و متقاربین - و لما کان الوسط بین طرفین، و کان قد یمکن أن یوجد فی الأطراف ما هو شبیه بالوسط، وجب أن نتحرز من الوقوع فی الطرف الشبیه بالوسط".

و فات الفارابی أن الأحکام العقلیه هنا، سواء علی الفعل أو وسطه الأخلاقی، قد لا تستوی لدی جمیع الأفراد فی إشکالاتهم علی الوسط مهما تفاوتت درجاته و تباینت أوضاعه. و من هنا فلیس للإنسان، من الناحیه النظریه علی أقل تقدیر، إلا أن یحسم القول بان الوسط فعل اختیاری، و کل فعل اختیاری لا یتم - فی ظل المدرسه المعیاریه فی علم الأخلاق - إلا بسبیل العقل، بعیدا عن تأثیرات المحسوسات و ما تقود إلیه من ضلالات! و لیس فی موقف الفارابی هذا ما یضاد الرأی الذی نراه، و لکننا نعود لنؤکد ثانیه أن الإنسان لا یمکن له أن یستحیل إلی عقل خالص فحسب، دون أن تحتویه تکاملیته النفسانیه فی اختیار الفعل الذی یرید - و تلک مشکله قامت فی الأخلاق و الفلسفه، تنازعتها التکاملیه من جهه، و الثنائیه من جهه أخری، و بقیت حتی عصرنا الحاضر تمثل" موقفا "من مواقف الفکر الإنسانی بکل صوره و مفارقاته.. و نحن أمیل إلی التکاملیه منا إلی الرأی الآخر!...

و عود علی بدء، فالناس - فی رأی الحکیم - یختلفون فیما بینهم: فهناک من له جوده الرویه و قوه العزیمه، و یمثل هذا الجانب الإنسان الحر. أما من افتقر إلیهما أو إلی العزیمه بالذات، فهو الإنسان العبد بطبعه!... و یتمیز الأحرار هنا بأنهم:" متی أرادوا أن یسهلوا علی أنفسهم فعل الجمیل - و ترک القبیح باستعمال اللذه و الأذی، فان الأخفی منها و الأظهر عندهم بمنزله واحده "باعتبار أن بعض اللذات أعرف لنا، و نحن أشد إدراکا لها، و بعضها الآخر أخفی و نحن أقل إدراکا لها، سواء فی الطبع أو العاقبه.

و جوده التمییز تتفرع فی هذه المرحله إلی صنفین: صنف ینبغی أن یعلم و لیس شانه أن یفعله إنسان فی الوجود، و صنف شانه أن یعلم و یفعل مع تلازم فیه بین العلم و العمل معا - و هذا الأخیر یحصل لنا بصنائع تکسبه علم ما یعمل و القوه علی عمله، و یتصف بان له قصده الإنسانی الذی یتمثل بثلاث شعب هی: اللذیذ و النافع و الجمیل - و النافع، إما ینفع فی اللذه و إما ینفع فی الجمیل. فالصنائع إذن صنفان أیضا: صنف مقصوده تحصیل الجمیل، و صنف مقصوده تحصیل النافع.

و یقرر الفارابی هنا أن الصناعه التی مقصودها تحصیل الجمیل فقط هی التی تسمی (الفلسفه) أو الحکمه علی الإطلاق - و أن الجمیل هذا یتفرع إلی قسمین:

(أ) - علم فقط، و هو الفلسفه النظریه و تشمل موضوعات التعالیم و الطبیعه و ما بعد الطبیعه.

(ب) - علم و عمل، و هو الفلسفه العملیه و المدنیه و السیاسیه.

و یمسک الفیلسوف، فی ضوء هذا التقسیم، بالصنف الذی تصدر عنه الأفعال الجمیله و القدره علی أسبابها، بحیث تعود هی قنیه لنا، و ینعتها الفارابی ب" الصناعه الخلقیه "مؤکدا أن الطریق إلیها یمر عبر الفلسفه، و الفلسفه تحصل بجوده التمییز، و جوده التمییز تحصل بقوه الذهن علی إدراک الصواب. و لا یتحقق الأمر الأخیر إلا بوسیله أخری تتخذ آله لهذا الغرض، و تسمی صناعه المنطق.

فعلم المنطق، فی هذا التنظیر، صناعه تتقدم علی غیرها من العلوم بالأولویه، لأنها سلاح للتمییز بین ما هو صادق و کاذب. و العقل الإنسانی آلتها و سبیلها، و بها ینال کماله المطلوب و المرغوب فیه، باعتبار" أنها تفید الحکم بصواب ما یعقل، و القدره علی اقتناء الصواب فیما یعقل".

و المنهج السالک هنا یفرض علی دارس الفلسفه (أعنی الباحث عن سعادته الحقه) أن یتسلم مقدمات قبل البدء بصناعه المنطق، لأن بین هذه المقدمات و علم المنطق علاقه شبه. و یقصد الفیلسوف بهذه المقدمات صناعه النحو من حیث" أنه یفید العلم بصواب ما یلفظ به، و القوه علی الصواب منه بحسب عاده أهل لسان ما ".لذا یجب أن تتحقق فی المنهج الکفایه من التنبیه علی أوائل هذه الصناعه، و من ثمه الولوج إلی دراسه هذا العلم الذی یقوم الذهن، و یقود فی النهایه إلی اقتناء الفلسفه الصادقه التی هی الهدف الأصیل للإنسان السعید!..

یقول الفارابی:" و لما کانت صناعه المنطق هی أول شیء یشرع فیه بطریق صناعی، لزم أن تکون الأوائل التی یشرع فیها أمورا معلومه سبقت معرفتها للإنسان، فلا یعری من معرفتها أحد، و هی أشیاء کثیره. و لیس أی شیء اتفق منها یستعمل فی أی شیء اتفق من الصنائع، لکن صنف منها یستعمل فی صناعه، و صنف آخر فی صناعه أخری - فلذلک ینبغی أن نحصل من تلک الأشیاء ما یصلح لصناعه المنطق فقط" .و الذی یصلح لهذه الصناعه، فی رأی الفیلسوف، هو "الألفاظ المنطقیه الداله" .لذا وجب أن نأخذ من صناعه النحو مقدار الکفایه لغرض الإفاده من تلک الصناعه فحسب.

و فی مثل هذه المرحله نکون قد بلغنا السبیل التی ستقودنا إلی السعاده المرغوبه التی "من أول مراتبها تحصیل صناعه المنطق" و آخر غایاتها بلوغ القدره علی تأمل الخیر المطلق، و تلک هی نهایه شوط العقول فی اقتناصها المعرفه العرفانیه التی ترید!.

2 - هویه الکتاب:

فی تحقیق هویه (التنبیه علی سبیل السعاده) نحو من الاطمئنان، حیث أشار إلیه ابن أبی أصیبعه (ت 668 ه) فی کتابه الموسوم عیون الأنباء فی طبقات الأطباء، تحت عنوان: (رساله فی التنبیه علی أسباب السعاده)...

و یذکره صلاح الدین الصفدی (ت 764 ه) فی کتابه الوافی بالوفیات تحت عنوان (التنبیه علی أسباب السعاده). و أقدم إشاره إلیه أوردها عبد اللطیف البغدادی (ت 629 ه) فی إملاء سیرته الموسوم (الإفاده و الاعتبار) حیث نعته ب (التنبیه علی سبیل السعاده)... و أورد القفطی (ت 646 ه) فی کتابه إخبار العلماء بأخبار الحکماء اسم کتاب (فی السعاده الموجوده) لعل المقصود منه کتاب "التنبیه "- و یرد بذات الاسم کذلک فی فهرست مکتبه الأسکوریال باسبانیا.

ص: 229

الفارابی)، من جهه أخری. و أنه لیلفت النظر حقا ما وجدنا علیه أکثر مخطوطاته فی التزامها بلفظه (سبیل) بدل (أسباب) رغم أنها غیر متاخره النسخ و التدوین!...

أما وضعنا لفظه (کتاب) فی بدء عنوان (التنبیه)، فقد اعتمدنا فی ذلک علی تنظیر المؤلف بالذات الذی یقول فیه:" بحسب الوسط المحدود فی هذا الکتاب "- لذا أجزنا لأنفسنا هذه الإضافه، بدل لفظه (رساله) التی اصطنعها بعض الناسخین.

و أعود ثانیه إلی ما سبق لنا تقریره عند تحقیقنا لکتاب (تحصیل السعاده)للفارابی حیث قلنا" إن (التحصیل) یعتبر مفتاحا لما یجب أن یسلکه طالب الفلسفه کفرد أو عضو فی مجتمع متکامل، و تکافله و تکامله هذا لا یتم إلا بشکل مرحلی یتدرج فیه من الأعم إلی الأخص، و عندئذ یتلو کتاب (تحصیل السعاده) کتاب (التنبیه علی سبیل السعاده)، لأن الغرض منه - کما بسطنا من قبل - هو أن تتقوم النفوس بسلوک جمیل نافع ینهض علی أساس من الإدراک المعرفی عند الإنسان، کی تتحقق لدیه قوه إدراک الوسط الأخلاقی "...و فی هذا المجال تسایر الفلسفه العملیه اقتناء الفعل الجمیل، و ذلک بارتباطها بالتطبیق المدنی لهذه الأفعال، أو بالأحری بالسیاسه، خاصه فی مفهومها الأخلاقی.. و فی حال التقاء المرحله الأولی مع المرحله الثانیه و التحامهما معا، تتحقق لهذا الإنسان و لهذا المجتمع سعادته التی یتطلع إلیها.

و الذی نرید التأکید علیه هو أن کتاب تحصیل السعاده یعتبر فی رأینا الأول فی البناء السیاسی و الاجتماعی، و کتاب التنبیه علی سبیل السعاده - الذی بین أیدینا - هو الثانی. و لعل فی دراستنا و تحقیقنا لبعض رسائل الفارابی الفلسفیه التی نعدها للنشر قریبا، ما یوضح للقارئ هذا الموقف الذی اخترنا.

و جدیر بالذکر هاهنا، أننا نمیل، کما ذکرنا فی نشرتنا لکتاب تحصیل السعاده، إلی أن مؤلفات الفارابی السیاسیه و الاجتماعیه تأتی بعد مجموعته المنطقیه المعروفه (أعنی شروحه المطوله) - فهی إذن لا تبدأ بظهوره الفلسفی، بل هی متاخره، فی تصورنا، عن بواکیره الأولی، و قد یرتفع بعضها إلی مرحله شموخه الفلسفی... و رأینا هذا متات من أننا نبتنی أصلا الفکره التی تری أن محاوله الفارابی فی الإصلاح السیاسی و الاجتماعی ظهرت عند ما لمس الفیلسوف انهیار القاعده الإسلامیه و وسائل الحکم فیها، مما جعله یربط بین تأثیراته العامه بالانجاز الأفلاطونی و الأرسطوطالی فی هذا السیاق، و قیم التعالیم الإسلامیه التی لم یسبق تطبیقها فعلا، و إنما احتواها الحکام من الناحیه النظریه فحسب.

و أیا ما کان، فحذار أن نقع بما وقع فیه بعض الباحثین العرب من أمثال د. محسن مهدی - حین اعتبر کتاب التنبیه علی سبیل السعاده هو الجزء الأول من مجموعه ثلاثیه هی:

1 - التنبیه علی سبیل السعاده.

2 - الألفاظ المستعمله فی المنطق.

3 - کتاب المقولات.

و جمیع هذه الکتب تکون ما یسمی ب (الأوسط الکبیر) أو (المختصر الکبیر)!... و کان السبب الرئیس فی الانزلاق إلی هذا الرأی هو أن الفارابی فی الربع الأخیر من کتابه (التنبیه) یتحدث عن الوسیله التی ینبغی أن یمیز فیها الإنسان بین الحق و الباطل، و الخطا و الصواب (کما أوضحنا ذلک فی فقره سابقه)، و یعنی بها صناعه المنطق و ألفاظه التی تسبقها صناعه النحو - کدلیل یسوقه لتحدید طرائق المنهج التی تسبق الشروع بدراسه الفلسفه و موضوعاتها، لذا عد هذا وسیله لتلک... بینا نجد الفیلسوف فی تنظیره المعرفی یؤکد، و بوضوح تام، أن المنطق الحق هو (البرهان) لأنه السبیل الحقیقی لهذه الصناعه، الذی یقود إلی التصدیق الیقینی من حیث أنه یؤدی إلی قوانین ثابته یمکن الاستعانه بها فی جمیع موضوعات الفلسفه.

فی ضوء هذا الذی ذکرنا، لا نجد ما یبرر صحه الرأی الذی یذهب إلی أن کتاب التنبیه علی سبیل السعاده هو الجزء الأول من مجموعه الفارابی المنطقیه، لأن الکتاب المذکور - کما نری - لا یعد وسیله لصناعه المنطق، باعتبار أنه ینهض أساسا علی محاوله تحقیق السعاده الإنسانیه المرغوبه فی ظل دراسه الفلسفه کمنظومه قائمه علی منهج محدد. و أن کثیرا من فقرأته ترتبط أصلا فی البحث عن مفاهیم و أصول أخلاقیه و اجتماعیه.

فهل یصح - بعد الذی قلناه - اعتبار التنبیه علی سبیل السعاده کأنه (المقدمه) التی قدمها الفارابی لکتاب الألفاظ المستعمله فی المنطق؟... إنه أمر لا یمکن الرکون إلیه، و لا یحسن الأخذ به منهجیا، علی أقل تقدیر!...

فما المقصود إذن بعباره الفارابی التی یقول فیها" و نجعل ما لنا لهذا الکتاب "التی قرأها د. مهدی" و نجعله <تالیا>" - حسب ما ورد فی بعض نسخ (التنبیه).

و فات د. محسن مهدی أن مخطوطه المکتبه البریطانیه المرقمه 7518. ADD Rich ترد فیها النهایه واضحه کما ذکرنا فی أعلاه، أی "و نجعل ما لنا لهذا الکتاب" - و یعنی بذلک کتاب التنبیه. و من هنا فان القراءه الخاطئه لمحسن مهدی أوقعته، من حیث یعلم أو لا یعلم، فی الحکم المبتسر حول کتاب (التنبیه)!...

إننی لا أتردد فی أن أبا نصر الفارابی قصد بعبارته تلک الإشاره إلی أن السعاده لا تتم للإنسان إلا بوسائلها العقلانیه المتمیزه، و لا بد لنا من دراسه ما یؤدی إلی اقتناء هذه الملکه المتمیزه - فاذن ینبغی أن "نفتح کتابا من کتب الأوائل" متخذین إیاه مدخلا إلی دراسه ألفاظ المنطق و موضوعاته، کما یقول الفیلسوف... و لیس فی هذا ما یدعو إلی اعتبار (التنبیه علی سبیل السعاده) هو الجزء الأول الذی یسبق کتاب الألفاظ المستعمله فی المنطق، کما بسطنا من قبل... إن (التنبیه) کتاب یرتبط، من حیث التنظیم، بدلاله المفهوم الذی یصحر به الفارابی دائما و هو (تحصیل السعاده).

أما الإشاره الوارده فی کتاب (الألفاظ المستعمله فی المنطق) و التی تقول: "و قد قیل فی الکتاب الذی قدم علی هذا الکتاب أی قوه یفیدها صناعه المنطق و أی کمال یکسبه الإنسان بها... و بالجمله فإنها تکسب القوه أو الکمال الذی ذکرناه فی الکتاب الذی قبل هذا" .و التی اعتبرها د. محسن مهدی تأکیدا لما ذهب إلیه بخصوص کتاب التنبیه علی سبیل السعاده!...

ص: 230

الذی یرد فی کتاب الألفاظ المستعمله فی المنطق، حیث لا مجال للقول بان المقصود هو کتاب التنبیه، لأن الأخیر یخلو من ذلک تماما، فالمقصود إذن کتاب إحصاء العلوم.

یضاف إلی هذا أن الفارابی حین أشار إلی فکره تقسیم العلوم و طرائق مناهجها الفلسفیه فی کتاب التنبیه علی سبیل السعاده، جاءت إشارته مرسله بدون تفصیل، لذا لم نجد لها تطبیقا عملیا إلا فی کتابه إحصاء العلوم، فلا مشاحه إذن فی القول إن کتاب إحصاء العلوم یاتی فی الترتیب الزمنی بعد کتاب التنبیه من ناحیه التألیف.

و نعود إلی ما بدأنا به، لنقرر أن کتاب التنبیه علی سبیل السعاده یتمیز باستقلالیته عن منظومه کتب المنطق الفارابیه، و نقترح فی هذا المجال ضمه إلی مجموعه مؤلفات الفیلسوف الأخلاقیه و السیاسیه و الاجتماعیه.

3 - منهج التحقیق:

أحسبنی علی حق حین أؤکد هنا السبیل ذاته الذی سلکناه فی تحقیقنا لکتاب "تحصیل السعاده "- حیث انصب اهتمامنا علی أمرین فی منهجیه التحقیق النقدی:

أولهما، الحرص الشدید علی اختیار القراءات التی فی تصورنا تعکس نحوا من القرابه مع النسخه الأم Archetype و محاوله التغییر التی یستدعیها النص عند الضروره لبعض کلماته التی قد تکون من هنات الناسخین، و ما أکثرها خاصه فی المخطوطات المتاخره. متجاوزین طریقتهم فی النسخ الخاطئ لبعض کلمات اللغه العربیه التی ینبغی الأخذ بما هو متفق علیه منها، لأننا لسنا من دعاه الأخذ بطرائق النسخ القدیم، کما فعل مثلا الأب بوییج الیسوعی فی تحقیقاته لکتب ابن رشد (ت 595 ه) حیث نجد فی الصفحه الواحده: (حتی، حتی.. إلی، إلی.. مبدأ، مبدا.. عصا، عصی..

و هکذا) لأن الغرض من التحقیق فی رأینا هو إیجاد وسیله سلیمه تقرب إلی روح النص بدلالته التی ترتفع أحیانا إلی حد المطابقه مع الأصل، دون الإخلال بالأمانه العلمیه التی یفرضها الجهاز النقدی. و هذا بحد ذاته مما یجعل المحقق یعمل علی اعتبار نسخه المؤلف مثلا خاضعه لهذا الجهاز أیضا، لأن المؤلف هنا - من الناحیه الشکلیه - ناسخ فحسب علی أقل تقدیر!...

فإذا دون لفظه (حتی) مع نقطتین تحت الألف المقصوره، أبحنا لأنفسنا إصلاحها، بشرط أن لا نغیر من المضمون شیئا - تلک هی الطریقه التی سلکناها، و للباحثین حریه الاختیار فیما یحققون!...

و ثانیهما، إننا لم نعتمد نصا معینا من المخطوطتین، بل تم تحقیق النص علی قاعده (التکامل) بینهما، حیث یساعد بعضها بعضا فی کشف الشکل الحقیقی الذی أراده الفیلسوف - مع بذل البصیره الاجتهادیه، قدر المستطاع، فی تنقیه النص من الشوائب الأخری.

و قد أجزنا لأنفسنا، فی ضوء ما ذکرنا فی أعلاه، أن نعید المختصرات إلی أصولها فی الرسم السلیم للکلمه، فمثلا (مح محال، ح حینئذ، فح فحینئذ، أیض أیضا، مط مطلوب، ظ ظاهرا، کک کذلک، یق یقال، ثلثه ثلاثه، مهیه ماهیه). و کذلک أصلحنا إملاء بعض الکلمات، فمثلا: (مبدا مبدأ، حیاته حیاته، الجزء الجزء، جزویه جزئیه) - و أصلحنا أمر التنقیط، حیث یلتزم الناسخ (خاصه فی نسخه م) بوضع النقطه أو النقطتین تحت الحرف، سواء کانت فاء أو تاء أو نونا ابتدائیه أو وسطیه دون مراعاه لقواعد الإملاء، مع الوقوع فی أخطاء التأنیث و التذکیر، و ذلک حسب أمزجه الناسخین!...

و کذلک فان النسختین خالیه من حرکات الضم و الفتح و الکسر، و غیر ملتزمه بقواطع النص، باستثناء النسخه المطبوعه فی حیدرآباد. و من هنا فان علامات الوقف و تقسیم النص إلی فقر هو من عملنا الخاص، و فی ضوء فهمنا للنص المحقق.

و قد اعتبرنا نشره حیدرآباد لکتاب التنبیه علی سبیل السعاده رقما ثالثا یضاف إلی المخطوطتین اللتین استعملتا فی التحقیق، علی الرغم من أن نشره الهند مفتقره إلی التحقیق العلمی الدقیق.

و مما تجدر الإشاره إلیه أن کتاب التنبیه علی سبیل السعاده ترجم إلی عده لغات أجنبیه کاللاتینیه و الألمانیه و الروسیه و الفارسیه و الترکیه، و لا یخلو بعضها من التعلیق و التحقیق.

و فی أدناه وصف للمخطوطتین، مع اجراء مقارنه بینهما، کما أوردناهما فی تحقیقنا لکتاب (تحصیل السعاده).

4 - المخطوطتان:

(أ) - نسخه المکتبه البریطانیه (المتحف البریطانی سابقا):

یقع کتاب (التنبیه علی سبیل السعاده) ضمن المجموع المرقم 7518. Add Rich و تسلسله العاشر بین الرسائل الفارابیه، و یبدأ من ورقه 125 ظ - 136 و... و یحتوی المخطوط علی الرسائل الفلسفیه التالیه:

1 - مقاله فی معانی العقل، تبدأ من ورقه (1 ظ - 5 ظ).

2 - مقاله فی أغراض ما بعد الطبیعه، تبدأ من ورقه (6 و - 10 ظ).

3 - کتاب فی مبادئ آراء أهل المدینه الفاضله، یبدأ من ورقه (10 و - 53 و).

4 - کتاب فصوص الحکم، یبدأ من ورقه (53 ظ - 62 ظ).

5 - مقاله فی الجمع بین رأیی الحکیمین أفلاطون و أرسطو، تبدأ من (63 و - 81 و).

6 - رساله فیما یصح و ما لا یصح من أحکام النجوم، تبدأ من ورقه (81 ظ - 87 ظ).

7 - کتاب تحصیل السعاده، یبدأ من ورقه (88 ظ - 110 ظ).

8 - فی جواب مسائل سئل عنها، تبدأ من ورقه (111 و - 122 و).

9 - رساله فی إثبات المفارقات، تبدأ من ورقه (122 و - 125 و).

10 - کتاب التنبیه علی سبیل السعاده، یبدأ من ورقه (125 ظ - 136 و).

11 - کتاب السیاسه المدنیه، یبدأ من ورقه (136 ظ - 171 ظ).

و مجموع أوراق المخطوط یبلغ (171) ورقه، و حجمه 12.21 سم (3.15، 6 سم)، و مسطرته (19) سطرا فی الصفحه الواحده.

ص: 231

" تم فی یوم الاثنین من أواخر شهر الشوال (کذا) فی بلده أصفهان صینت عن الحدثان، فی السنه الخامسه من العشر الأول من المائه الثانیه (کتب الناسخ لفظه الأولی، ثم أصلحها إلی الثانیه) من الألف الثانی من الهجره النبویه علی هاجرها ألف ألف تحیه و علی آله خیر الوری تحیه، علی یدی العبد محمد یوسف بن محمد علی، عفی عنهما بالنجاه الرضی".

فتاریخ نسخ المخطوط إذن هو 1105 للهجره. أما کتاب التنبیه علی سبیل السعاده فی هذه النسخه ففیه استدراکات علی الهامش، و تصحیحات قلیله علی السطور، و لا یخلو من أخطاء إملائیه. و یستعمل الناسخ طریقه الاختصار لبعض الکلمات، کما أشرنا من قبل.

(ب) - نسخه مکتبه مشکاه:

و هی المجموعه التی أهدیت إلی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران. و کتاب (التنبیه علی سبیل السعاده) یقع ضمن المجموع المرقم (240 - کتابخانه مشکاه) و یبدأ من الورقه (73 ظ - 80 ظ). و لأهمیه المخطوط یستحسن تقدیم وصف کامل له.

یضم المجموع (200 ورقه) یرد فی الورقه الأولی منه (1 ظ) برنامج ما فی المخطوط من رسائل تحت عنوان: (مجموعه الرسائل لأبی نصر الفارابی) - و کتب هذا العنوان بخط مخالف لخط البرنامج، و یبدو أنه أحدث منه، و تحت العنوان رقم (23) و المقصود به عدد الرسائل و فی أدناه ذکر لهذه الرسائل.

1 - أغراض أرسطو فی مقالات کتابه الموسوم بالحروف: هو تحقیق غرضه فی کتاب ما بعد الطبیعه.

2 - أسماء العقل حسب ما ذکره أرسطو.

3 - فی إثبات المفارقات.

4 - الجمع بین رأیی الحکیمین أفلاطون و أرسطو.

5 - عیون المسائل علی رأی أرسطو، و هی 160 مسأله (کذا).

6 - کتاب الفصوص.

7 - جوابات لمسائل متفرقه، و هی 41 مسأله (کذا).

8 - نکت فیما یصح و ما لا یصح من أحکام النجوم.

9 - المبادئ التی بها قوام الأجسام و الأغراض (أصلحتها ید متاخره إلی: السیاسه المدنیه).

10 - فضائل الإنسانیه (أصلحتها ید متاخره إلی: تحصیل السعاده).

11 - التنبیه علی أسباب السعاده.

12 - إحصاء الأبواب التی فی مختصر کتاب المدنی.

13 - مبادئ آراء أهل المدینه الفاضله.

14 - فصول تشتمل علی ما یضطر إلی معرفته من أراد الشروع فی صناعه المنطق.

15 - المختصر الصغیر فی المنطق علی طریقه المتکلمین.

16 - مقاله صدر بها کتابه المنطق.

17 - مقاله فی الکلیات الخمس.

18 - کتاب الأوسط الکبیر فی المنطق (سته أجزاء).

و نجد فی الورقه التالیه ذکر لهذا الأوسط الکبیر علی الوجه الآتی:" مقاله الفارابی صدر بها کتابه فی المنطق، مع مقاله فی الکلیات الخمس. و المقالتان مع ما یلیهما هو کتاب الأوسط الکبیر فی المنطق لأبی نصر.

تفصیل ما اشتمل علیه هذا الکتاب:

الأول: إیساغوجی، و هو المدخل <إحصاء الأشیاء التی عنها تأتلف القضایا>. و الثانی: قاطیغوریاس و هو المقولات. الثالث: بارمنیاس و هو العباره. الرابع: أنولوطیقا الأول و هو القیاس. الخامس: أنولوطیقا الثانیه و هو البرهان. السادس: طوبیقا و هو الجدل. السابع: سوفسطیقا و هو المغالطه. الثامن: ریطوریقا و هو الخطابه. التاسع: بیطوریقی و هو الشعر.

و کما أشار مدون البرنامج عند ما ذکر أن کتاب (الأوسط الکبیر) سته أجزاء، فان المجموع یقف عند السادس و هو الجدل.

و عود إلی وصف المخطوط، ففی الصفحه (2 و) من الجهه العلیا عباره حدیثه الخط تقول: "رساله جمع بین الرأیین "- و فی وسط الصفحه ترد أسماء الأشهر الهجریه، و تحت کل شهر ترد عباره باللغه الفارسیه تدل علی أرقام معینه!. و الخط بالنسبه لهذه المدونات فارسی دقیق متأخر. و فی أسفل الصفحه نجد عباره بخط نسخ حدیث تقول: "اشتریت فی النسی و أنا الراجی (کلمه غیر مقروءه) عفو ربه الغنی... عبد الغفار عبد الوهاب الرضوی عفی عنهما".

و هناک تعلیقات و تصحیحات علی هوامش بعض الرسائل بخط الناسخ، بعضها یتکون من عبارات، و بعضها الآخر کلمات مفرده. و یبدو أن النسخه مقارنه مع أخری، و تم التصحیح فی ضوئها.

أما کتاب التنبیه علی سبیل السعاده، فیقع فی (7) ورقات، و تسلسله الحادی عشر، و حجمه (5، 5.22، 13 سم) و مسطرته (21) سطرا (8.15 سم) و خطه نستعلیق حدیث کسائر خط المجموع، و تاریخ نسخه الحادی عشر للهجره (ظاهرا).

و تتصف نسخه (التنبیه علی سبیل السعاده) هنا بنفس الصفات تقریبا التی مرت من حیث الإملاء و المختصرات و التنقیط و خلوها من التقطیع الجملی. و هناک بعض التصحیحات القلیله علی الهامش مدونه بخط الناسخ، و لعلها قورنت مع نسخه أخری، لأن الناسخ یضع علامه (ص) فی نهایه الکلمه أو الجمله.

فی ضوء هذه الصوره التی وصفنا فیها المخطوطتین، یمکن القول أن هناک وشائج قربی بینهما - و لکن لیس من السهل أبدا الادعاء بان أحدا منهما نقل عن الآخر، فدرجه القربی تظهر أکثر وضوحا فی مخطوط دون آخر.

محمد بن أحمد البیرونی

مرت ترجمته فی الصفحه 65 من المجلد التاسع و ننشر عنه هنا هذا البحث بصفته عالما من علماء التاریخ الطبیعی، و هو بقلم سامی خلف حمارنه نشره فی إحدی المجلات.

ص: 232

یعجبه ذلک، فقال عن سارتون أنه أخطأ بظنه أن البیرونی کان شیعیا معادیا للعرب و العروبه فقد کان بعکس ذلک!! و نحن لا ندری من أی شیء نعجب، أ من تصور (الحمارنه) بأنه مجرد أن ینفی حقیقه واقعیه، فهی ستنتفی، أم من فهمه للتشیع هذا الفهم (الحمارنی) و قوله عنه بأنه معاداه للعربیه و العروبه!! إننا نقول للحمارنه إن التشیع هو العربی الأصیل الذی نشا فی ظلال العرب و فی رعایتهم و استماتوا فی حمایته و الدفاع عنه، و لکن عرب التشیع الاصلاء فی عروبتهم لا یفهمون العروبه (نازیه) عنصریه اعتدائیه تحتقر غیرها من الشعوب و تستعبدها و لا تحترم إسلامها و لا تراعی إیمانها، بل یفهمون العروبه حبا و تسامحا و تقدیرا لغیرها من الشعوب التی تستحق التقدیر.

و إذا کانت الأمثال العربیه قد قالت بان لکل مسمی نصیبا من اسمه فلا شک بان رأی (الحمارنه) فی التشیع هو من نصیبه فی لقبه...

من أکثر العلماء المسلمین أصاله و إنتاجا فی زمنه بلغه القرآن فی العلوم و المعارف کان أبو الریحان البیرونی (362 - 443 ه/973 - 1051 م)(1)و هو معاصر الشیخ الرئیس ابن سینا بایران و الحسن بن الهیثم فی العراق و مصر. و من بین کتب البیرونی فی التاریخ الطبیعی اثنان فی غایه الأهمیه:

أولهما الصیدنه فی الطب(2) و الثانی کتاب الجماهر فی معرفه الجواهر ألفهما فی السنین الأخیره فی حیاته فاحتویا علی الکثیر من غنی خبرته فی العلوم الحیاتیه و البحته و التقنیه و الاجتماعیه.(3) و فی هذه المقاله یهمنا کتابه هذا فی الجواهر و بالذات مقدمته للکتاب الذی یعتبر من أهم تصانیفه و أکثرها أصاله(4) و یتبین من هذه المقدمه أن البیرونی قد نسق مقالاته و أتمها زمن السلطان مودود بن مسعود بن محمود الغزنوی (432 - 441 ه/1040 - 1048 م) و ربما فی مطلع ملکه (حوالی سنه 1044 م) و عمر المؤلف آنذاک سبعون عاما و نیف، و یقول فیها: "نرید الآن نخوض فی تعدید الجواهر و الأعلاق النفیسه المذخوره فی الخزائن و نفرد لها مقاله تتلوها ثانیه فی أثمان المثمنات و ما یجانسها من الفلزات فکلاهما رضیعا لبان فی بطن الأم و فرسا رهان فی الزینه و النفع(5)و یکون مجموعها تذکره لی فی خزانه الملک الأجل المعظم شهاب الدوله أبو الفتح مودود بن مسعود بن محمود قرن الله بشبابه اغتباطا و زاد یده بالنصر تطاولا و انبساطا فإنه لما فوض لله تعالی أمره تولی إعزازه و نصره و حین نصب حب الله بین عینیه عفا عن من استغاث باسمه و أمن من استامن بذکره و أخفی صدقاته بعد صلاته البادیه لیفوز بما هو خیر له فی السر و العلانیه" .ثم إن النصوص و المقدمه نفسها تفیدنا بان تألیف الکتاب قد تم أیضا فی مدینه غزنه حاضره السلطنه (فی جمهوریه افغانستان الیوم).(6)

یستهل المؤلف کتابه الجماهر فی معرفه الجواهر فی مقدمه مستفیضه تحتوی علی فصلین قصیرین و افتتاحیه ثم خمس عشره ترویحه کأنها مراحل توقف للتفکیر و التأمل الروحی و الاستجمام الفکری و الإیحاء(7) و فی هذه المقدمه یستودع البیرونی خلاصه تفکیره فی أمور فلسفیه و علمیه و اقتصادیه و دینیه و اجتماعیه فی غایه الأهمیه و الأصاله و الروعه. و ما هذه المقاله إلا محاوله متواضعه و جدیه لتقییم ما أراده البیرونی أو ما کان یجول بخاطره لنقله إلی القارئ من أفکار و آراء و توجیهات من خلال مقدمه الکتاب و التی تثیر فی النفس تساؤلات عدیده نبینها و نشرحها باختصار بالطریقه التالیه:

1 - هل کانت المناقشات و الأفکار و المبادئ التی خطتها ید الشیخ العالم أبی الریحان البیرونی و هو یدب بخطی وئیده إلی نهایه مسیره هذه الحیاه الدنیا أفکارا عابره متفرقه و خواطر ثائره أو شارده لا تربط بینها أوصال و لا تنتظم منها رؤیه واضحه أو توجیه جاد معین؟.9.

ص: 233

2 - أو کانت تعابیر روح ثائره علی مجتمع مادی یعتوره الفساد و الظلم و التکالب و الأنانیه و انتقادا ساخرا لأنظمه بالیه فیزیح بقلمه الغطاء عن عوراتها و یکشف أستار محتویاتها و مکنوناتها سافره أمام نور الحقیقه و جمال الفضیله و مکارم الأخلاق و مجد الخلود.(1)

3 - أو أنه یقدم فیها نظاما اجتماعیا شاملا و صالحا یتماشی مع روح عصر سداته الایمان و المروءه و لحمته الدین الصحیح الحنیف کاشفا فیه عن أهداف و آراء اقتصادیه و أخلاقیه بناءه شافیه لأسقامه الکثیره؟.

4 - أو هل هی تصدیر مبدئی و تقدیم مقصود و تمهید متسلسل لیرینا علاقه هذه الأحجار الکریمه و الفلزات النفیسه و الأعلاق المفضله التی هی موضوع الکتاب نفسه بما لها من صلات و تأثیرات و ملابسات فی مجتمع مشعب الأهداف متباین فی ماربه و مشاربه معقد فی أطماعه و أحلامه و معاملاته، کثیره تیاراته الفکریه و المادیه؟ أو هل هذه هی الأسئله الأربعه مجتمعه مترابطه؟ و أن هناک خیطا غیر منظور یجمع هذه الدرر المتناثره فی قلاده أو عقد متصل الحلقات جمیل الرونق نادر الثمن؟.

فی مقدمه الجماهر هنا الأول وهله نجد أمامنا أفکارا جدیده نقاده فی الفقه(2)و التشریع و العلوم العامه و التاریخ الطبیعی و الأدب و الاجتماع و التجاره و العمران متبعثره حینا و حینا فی اتساق و تخطیط مرسوم ربما یراد الوصول به إلی غایه الکتاب نفسه و مادته أو إنها طفره مقصوده تعبر عن تبرم المؤلف من المجتمع البشری کلیه أو تأسفه علی أحلام و أمان رفیعه لم تتحقق فانطلقت هنا معبره عن إرادتها بحریه رفیقه و بساطه جریئه.

للاجابه بوضوح و دقه لا بد من تقییم هذه الفصول و تعیین اتجاهاتها واحدا واحدا مع تحلیل مقتضب لمحتویاتها و مقاصدها و أسبابها القریبه و البعیده و لا بد لنا من القول قبل البدء فی التعلیق و الشرح بان هذه المقدمه بجملتها تقدم لنا حقا قطعه أدبیه رائعه و درسا اجتماعیا قیما و نبذه علمیه نادره و شرحا موضوعیا بدیعا لأحوال الدین و الدنیا للمجتمع الإسلامی فی العصر الوسیط و کل ذلک فی نظر ثاقب رصین مؤمن بالحیاه و یهزأ بالاخفاق و الانهزامیه و الإذعان. الافتتاحیه:

یهمل البیرونی فی افتتاحیه کتاب الجماهر هذا ذکر اسم الکتاب و عنوانه من ناحیه أو مقصده و أهدافه و أغراضه من ناحیه أخری کما نجد فی کثیر غیره من تألیف هذا العصر الهامه فی شتی العلوم(3)، فلعل المؤلف اکتفی بذکر تصدیر مقتضب معبر بکلتا الحالتین عن فاتحه قصیره فیها یحمد رب العالمین "الذی لما توحد بالأزل و الأبد و تفرد بالدوام و السرمد جعل البقاء فی الدنیا عله الفناء و السلامه و الصحه داعیه الآفات و الأدواء" ،کل هذا - فی لهجه فلسفیه - یوضح بان خوف الإنسان من الفناء یدفعه للتمسک أکثر بالحیاه الدنیا و تلهفه علی طلب السلامه مهما کلف الأمر مع تأیید بعزم و ثبات أمر محاربه الأسقام و الآلام و الطریق لاستعاده العافیه و لکن هذا لا یکون إلا بذاک و أما نوال السعاده فهو رهین القبول و الرضی بحقیقه هذا التضاد فی الحالتین.

و یشیر البیرونی إلی أهمیه قبول قضاء الله و قدره الذی "قسم الأرزاق و وفق الآجال و صیر سببها الاشاحه فی الأعمال" ،مؤکدا ضروره الجد و الاجتهاد لنیل المراد، ثم یتحول المؤلف للاشاره إلی ظاهره طبیعه هامه من عمل الخالق الذی "سخر الشمس و القمر دائبین علی رفع الماء إلی السحاب حتی إذا أقلت الثقال ساقتها الریاح إلی میت التراب و أنزلت إلی الأرض ماء مبارکا فأخرجت به خیرا متدارکا متاعا للأنام و الأنعام إلی أن یعود بحریته إلی البحار و الاستقرار" موضحا بذلک ما للقمر و الشمس من تأثیر فی تبخر المیاه و تکون السحب و تراکمها فی الجو ثم نزول الأمطار و استقبالها مما یؤول إلی ارتواء الأرض المتلهفه العطشی و إعطائها الخصب و الحیاه فتزهر البریه و تبتهج و تسقی الأرض و تکتسی المراعی فیفرح قلب الإنسان بجود النبات و الحیوان فیعود النمو و الازدهار للبریه بأسرها ثم تعود زیاده الماء مره أخری إلی البحار و الأنهار من حیث جاءت أولا و هلم دوالیک. " یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها " و فی ذلک إشاره إلی ما فی باطن الأرض من خیر و کنوز من أحجار کریمه و معادن تخرج بالکشف و الحرث و التعدین و الزرع و ما تهبه السماء من ریح و شمس و مطر و من جاذبیه و إشعاع و دفء لازدهار المسکونه و ظهورها فی حاله جدیده قشیبه فنری أنه حتی فی هذه الافتتاحیه المقتضبه حقا إشاره واضحه إلی الجواهر و الفلزات المخزونه و المدخره فی باطن الأرض رهینه الکشف لنفع الإنسان.(4)

و یستغرب القارئ أن یری مصادر هذا الکتاب قلیله جدا و محصوره لأن المؤلف یذکر اسم کاتبین فقط نقل عنهما إذ یقول:" و لم یقع إلی من هذا الفن غیر کتاب أبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی فی الجواهر و الأشباه و قد .

ص: 234

اقترع فیها عذرته و أظهر ذروته کاختراع البدائع فی کل ما وصلت یده من سائر الفنون فهو إمام المجتهدین و أسوه الباقین.(1) ثم مقاله لنصر بن یعقوب الدینوری الکاتب عملها بالفارسیه لمن لم یهتد لغیرها و هو تابع للکندی فی أکثرها و سأجتهد فی أن لا یشذ عنی شیء مما فی مقالتیهما مع مسموع لی من غیرهما ".فالبیرونی إذا یشیر إلی أنه استفاد کثیرا من کتاب الکندی المذکور أعلاه أولا، و قلیلا من مقاله الدینوری بالاضافه إلی ما کان قد سمعه و خبره البیرونی نفسه من متعاطی مهنه العمل و الاحتراف و التجاره فی الجواهر و أشباهها مع أنه یشک فی ثقتهم و ینتقد ساخرا من نزاهتهم و صدق نیتهم فیما یعملون و یقولون،" و إن کانت طبقه الجوهریین فی أخبارهم المتداوله بینهم غیر بعیده عن طبقه القناص و البازیاریین (صیادی الجوارح و أنواع الطیر) فی أکاذیبهم و کبائرهم التی لو انفطرت السموات و الأرض لشیء غیر أمر الله لکانته. و لنا ببطلیموس أسوه فی تألمه من تخریصات التجار الذین لم یکن یجد بدا من الاستماع منهم لتصحیح أطوال البلاد و عروضها من أخبارهم بالمسافات و العلامات".

لذلک لا بد أن البیرونی قد اعتمد فی الکثیر من المعلومات التی قدمها فی کتابه حول الجواهر علی مشاهداته الشخصیه و تجاربه و اختباراته و تقییم الأمور التی سمعها و نقلها حسب ما رآه فتکون أکثر قبولا و واقعیه و نقدر أن نتحقق صدق هذا من الأفکار الأصلیه الهامه النیره و الصبر و النظریات التی احتماها کتابه هذا.(2)

فصل 1: یقدم لنا هنا البیرونی بحثا ذا أهمیه قصوی فی تاریخ طریقه نمو النبات و الحیوان و تطور هذه الطریقه و ما تتمیز به کل من هاتین المملکتین الطبیعیتین و کیف بذلک أزاح لنا الله الغطاء لمعرفه" علل جمیع المخلوقات بکنه حاجاتها و بقدر، لا إسراف فیه و لا تقتیر، و جعل النمو الذی هو زیاده فی جمیع أقطار القابلی له طارئه علیه و مستحیله إلیه سببا هو الاغتذاء و صیر النبات مکتفیا بالقلیل من الغذاء ماسکا له، لا ینهضم بسرعه، فاقتنع و ثبت مکانه یأتیه رزقه من کل مکان فیجذبه بعروق دقاق فی دقه الماء ساریا إلی جرثومته ".فالغذاء یاتی إلی النبات و هو فی مکانه ثابت فتجتذبه الجذور الممتده فی عمق الأرض و تهضمه ثم کیفیه تغذی النبات بمرور النسغ ببطء من الجذور صاعدا إلی فوق من خلال الجذع و الأغصان فإلی أجزائه العالیه مقدما نظریه طریفه هامه إذ فیها یبین بوضوح فیقول:" و ترفع سخونه الجو بالشمس من أغصانه رطوباته "الأمر الذی من أجله یحدث فراغ و الذی لا بد من ملئه " فینجذب ما حصل (من الجذور) فی الأسافل إلی أعالی أفنانه و ینمو به".

و غایه هذا التطور و النمو لیبلغ ذروته لاستمرار الجنس" ثم یجری إلی ما خلق له بالایراق و الازهار و الاثمار ".(3)

و بعد ذلک یشیر البیرونی إلی الفارق الواقع بین طریقه نمو النباتات و بین کیفیه تغذی الحیوان و سرعه الانهضام و أهمیته، و ضروره تنقل الحیوان بآلات الحرکه لطلبه و احتیاجه" إلی القضم و الخضم "و للتقوت من هنا و هناک. من أجل ذلک أعطی الحیوان بالطبیعه موهبه الحواس الخمسه لیمیز بها بین ما یضر و ما ینفع و بین الممکن و غیر الممکن معبرا عنها فی النقاط التالیه:

1 -" من بصر یدرک به المرغوب فیه من بعید فیسرع إلی اقتنائه و المرهوب حتی یهرب منه و یستعد لاجتنابه و اتقائه".

2 -" و من سمع یدرک به الأصوات من حیث لا یدرکها البصر فیتأهب لها".

3 -" و من شم یدل علیها من خواص فیها "فیقتفیها أو یتقیها.

4 - و من ذوق یظهر له به الموافق من الغذاء و غیر الموافق منه فینجو بذلک مما هو سام و یبتعد عما هو تافه أو غیر مستحب.

5 - و أخیرا من لمس یمیز به بین الحار و البارد و الرطب و الیابس و الصلب و اللدن و الخشن و اللین" فینتظم بها فی الدنیا معاشه و یدوم انتعاشه "،و هی میزه للحیوان فوق النبات، أحسن المؤلف توضیحها و تبیانها بدقه و حذاقه و صدق.(4)

ترویحه 1: یتابع البیرونی فی الترویحه الأولی حدیثه عن الحواس التی تنفعل بمحسوساتها أعضاء البدن الحیوانی و أفعاله و قواه فیعطینا أفکارا أخری هامه و أصیله بالاستمرار فی تعریف الحواس و کیفیه أدائها أفعالها بالنسبه لعلمی التشریح و وظائف الأعضاء فیضیف قائلا:

" فالبصر محسوسه النور الحامل فی الهواء ألوان الأجسام خاصه و إن حمل أیضا غیرها من الأشکال و الهیئات حتی یعرف بها کمیه المعدودات (و المرئیاتص.

ص: 235

إلی الشبکیه فالعصب البصری فإلی الدماغ للحصول علی الرؤیه الکامله).

و أما السمع فمحسوسه الأصوات، و الهواء حاملها إلیه، و الشم محسوسه الروائح، و الهواء یوصل حواملها إلی الخیاشیم إذا انفصلت من المشموم کانفصال البخار من الماء باختلاط أجزائه المتبدده فی الهواء.

و الذوق محسوسه الطعوم و الرطوبه تحملها و توصلها إلی الذائق و تولجها فی خلله. فان آلاته من اللسان و الحنک و اللهوات متی کانت یابسه لم تحس بشیء من الطعوم و هذه الحواس الأربع متفرقه فی البدن مختصه باماکن لها لا تعدوها ".(1)و نستطیع فی عصرنا الحاضر أن نشیر لتلک الأماکن المعینه التی هی المراکز الأساسیه لهذه الحواس فی الدماغ و خلافه.

و البیرونی من ثم یتطرق إلی الحاسه الخامسه و الأخیره و التی تتمیز عن الأربع السابقه فیقول:" و أما خامسها ألا و هی حاسه اللمس فإنها بعکس الأربع الأخری عمت جمیع البدن فی أعضائه و فی آلات سائر حواسه و لم تنفرد بها دونها. و أول ما نلاقی من ذلک محسوساته بواسطه الکیفیات التی هی فی ظاهر البدن و لهذا کان الجلد بحس اللمس أولی و إلیه أسبق ثم ما وراءه أولا فأولا و طبقه طبقه بحسب اللین و اللطف إلی أن یبلغ الأغلظ الأکثف من دعائم البدن فیزول به حس اللمس عند العظام ".فواضح برأی المؤلف إذا أن حاسه اللمس أقوی ما تکون فی سطح الجلد ثم بعد ذلک تضعف تدریجیا اتجاها إلی العمق حتی وصول العظام حیث حاسه اللمس تکاد تکون معدومه.(2)

ترویحه 2: ینتقل البیرونی هنا للحدیث حول تفوق العنصر البشری علی سائر المخلوقات لأن الله منحه شیئا آخر بالاضافه إلی الحواس الحیوانیه الخمس و هی" بما شرف به من قوه العقل "الذی تسلط به علی المخلوقات و قدر علی سیاسه الأرض و تعمیرها و تفهم أسرار الکون و تدبیره (أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِکُونَ وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَکُوبُهُمْ وَ مِنْها یَأْکُلُونَ وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ أَ فَلا یَشْکُرُونَ) سوره یس 70-72.

و لو لا هذا الإحسان الإلهی لما استطاع الإنسان مقاومه الحیوانات و هو بالنسبه لها فی القوه الجسمانیه أضعف من الکثیر منها و لا یملک ما تملکه" من آلات الدفاع و النزاع ".و البیرونی هنا أیضا یقتبس ما جاء فی سوره الزخرف: 12 (سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ) . فنعمه العقل و التمییز للتسلط علی سائر المخلوقات ما هی إلا إکرام سماوی و التی یأمل المرء من خلالها خیر الجزاء بعد المنیه. و یضیف المؤلف قوله:" إذ الرغائب بالمتاعب و نیل البر بالإنفاق من الحبائب "إذ لا بد من" احتمال قرص النحل حتی یجتنی العسل "و لیکن العطاء مما یختزنه الإنسان لعمل الخیر و الإحسان للآخرین أجرا و احتسابا.

و یضیف المؤلف و هنا أیضا حول أهمیه ذکر حاستی السمع و البصر حیث " جعلتا لهما مراقی من المحسوسات إلی المعقولات. أما البصر فللاعتبار بما یشاهد آثار الحکمه فی المخلوقات و الاستدلال علی (عظمه) الصانع من المصنوعات "و یستشهد بسوره فصلت: 52 (سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) . (3)هذا ما یختص فی أمر البصر" و أما السمع فلیسمع به کلام الله بأوامره و نواهیه و یعتصم فیها بحبله فیصل إلی جواره "و یستشهد بقول أعشی بنی أبی ربیعه إذ یقول:

کان فؤادی بین جنبی عالم بما أبصرت عینی و ما سمعت أذنی

فالبیرونی إذا یؤکد بان هناک مصدرا أکیدا للحصول علی العلم ألا و هو هاتان الحاستان، البصر و السمع و یضیف إلیهما الفؤاد (و لیس الدماغ) مشیرا إلی آیه من سوره الأسراء: 104 (إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) . موضحا بأنه من فضله القلب یتکلم اللسان مقتبسا قول أبی تمام:

و مما قالت الحکماء طرا لسان المرء من خدم الفؤاد

لأن السمع و البصر حسب رأی البیرونی و باسلوبه البلیغ الرفیع یعتبرهما " آلتا الرقیب "بهما یکتشف المرء نفسه و بیئته و یری ما هو خفی عنه غیر ظاهر له و لا یعرف أبدا حق قدرهما إلا عند فقدهما لکل ما یخصهما فی الحیاه من متعه و سلوی و جمال و أنس.

أما الحواس الأخری فإنها برأی المؤلف ألیق بالبدن منها بالنفس من مذاق و تحسس و استنشاق ما حولها. و هی أقرب إلی الحیوانیه الجسدیه منها إلی الإنسانیه الفضلی بالرغم من أنها مبدئیا تتطور و ترقی و تتهذب من منطلق أوضاع الإنسان الفکریه و أحلامه و تفاعله و استنباطاته حتی تبلغ بهذه المشاعر و الأحاسیس إلی أقصی غایتها البشریه النافعه.(4)

ترویحه 3: هنا یتکلم البیرونی عن الاستئناس کنتیجه إلی التجانس مقتبسا المثل القائل" إن الشکل إلی الشکل ینزع و الطیر مع ألافها تقع "أو کالقول الشائع فی یومنا هذا" إن الطیور علی أشکالها تقع ".و المؤلف مثلا یشبه کیف أن الأخرس ینجذب و یستأنس بالأخرس نظیره یخاطبه بالاشارات التی یفهمها کل منهما أو بالإیماء بالأعضاء مقتبسا سوره الروم: 20 (وَ مِنْ م.

ص: 236

آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً) و من هنا یستدل علی إمکانیه و دواعی التقارب بین الناس للتعارف و التأخی من جهه واحده و السعی فی طلب الأمان من الشر و الخطر و التفرق و الدمار من جهه أخری حتی یتضاعف الأنس و یزول النفار بین الشعوب و یعتبر المؤلف أن فضیله الاستئناس هذا إن هی إلا أسباب تدفع بالناس إلی التعاون و التقارب الواحد من الآخر و الاجتماع لتأسیس القری و نشوء المدن و الدساکر و تطورها.(1)

ترویحه 4: و مع کون الإنسان اجتماعیا بطبعه إلا أن المؤلف هنا یعالج أمور الناس بالنسبه لبنیه أبدانهم و جبلتهم الجسمانیه و ما تترکب منه من أمشاج و أخلاط متضاده و شهوات متعارضه و أمزجه مختلفه فتتباین نتیجه لذلک أخلاقهم و طبائعهم و أهوائهم حتی أن یقهر أحدهم الآخر و یظلمه و یغمط حقه فینتج عن ذلک أن الشخص المظلوم یصبح دائم النزوح لازاله القهر عنه فینشأ عنده حب الافتراق و الابتعاد طالبا للهجره إلی أوطان أخری و حتی مع هذا نجده فی غربته عرضه للأخطار الخارجیه و مداهمه البلایا و المحن أضف إلی ذلک ضعفه و عجزه مما یجعل المرء دوما فی حاله القلق و فی حاجه للعون و الاسعاف و الأمان و من هنا جاءت رغبته الملحه و الأکیده ینشد حیاه الوئام و التمدن و السعی للتجمع فی القری و المدن العامره لیقرب من أخیه الإنسان و یستقر.

و فی تجمع الناس ضمن المدن نجد أنهم لو تساووا بالاختبار و الهمم، حسب رأی المؤلف، لضاعت علیهم منافع کثیره و أدی تساویهم فی نهایه الأمر إلی هلاکهم جمیعا. فلا بد إذا من اختلاف المقاصد و الإرادات و المواهب و الکفاءات و بذلک تتعدد أنواع الحرف و الصناعات و تزداد المآرب و تتعقد الخدمات و یصیر الإنسان فی حاجه لأخیه الإنسان علی المستویات و الکفاءات أو أن ذلک یؤول به لطلب و استخدام لمقایضه أو مقابل سلعه أو أجره یتفق علیها و یتقاضاها الواحد من الآخر إما لحاجته الضروریه أو لاستغنائه عنه کان تقدم سکه معینه أو أثمان عامه و عمله تقدر بدل خدمات معینه، "فاختاروا لها ما راق منظره و رواؤه و عز وجوده و طال بقاؤه" ،من أنواع العملات و المسکوکات و المعادن و حتی الجواهر الثمینه التی کثر انتشارها و ازداد و تأید تداولها بین الناس فی المبایعات و لأن استخدامها یصبح سببا لبقائها و ندرتها و عظم قیمتها. و من أجل ذلک نری أن المؤلف یبحث فی فلسفه قیام العملات و السکه بأنواعها و تاریخها و ما آل إلیه الأمر من انقیاد الناس لتعظیمها و تقییمها "بالتوحید و التصغیر بالتجزئه و التبدید و التختم بالتنقیش و التصویر مترددا بین صنوف الهیئات و الصور مع ثبات هیولاه و مادته" من نفیس الجواهر و العملات و ما إلیها.(2) إن هذه الجواهر المتداوله بین الناس و المخزونه فی باطن الأرض و ما هو مستور منها عن الأعین إن هی إلا ودائع صالحه أعدها الله تعالی مزوده بالآلات التی بها أزاح علل الخلق و مجریات الکون و تقییم آثارها و قد هدی الإنسان بالعقل المنبه إلی الآیات الکریمه بواسطه الرسل و الأنبیاء المرشدین إلی صلاح العقبی و قد وکل الأمر فی الوری للملوک خلفائهم لیعملوا علی نشر العدل و إعلاء الحق لما هو فی صالح الناس جمیعا و رأفه بهم و إحسانا إلیهم و منفعه لهم قد سبق مخبا لهم قبل خلقه إیاهم جمیعا الموزونات فی أرحام الأرضین تحت الرواسی الشامخات للانتفاع بها فی الاجتلاب و الدفاع الصیانه و الاعتدال کما جاء فی سوره الحجر: 18 (وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ) (3)و یعتقد البیرونی أن الترتیب الإلهی قدر بان تکون مصالح الناس و معاملاتهم التجاریه الاقتصادیه و الخدمات التی یقوم بها أحدهم تجاه الآخر یجب أن تکون علی حساب التقیید و المعامله بالفضه و الذهب و تقدیر قیمها نقدیا و معنویا و علی مقتضاه إذ هو أیضا هدی الإنسان لاستخراجها من معادنها التی اختزنت فی أعماق الأرض ألوف السنین و قد منح هؤلاء الملوک الخلفاء السلطه و الرئاسه و وکل لهم السیاسه و الأمر و النهی لاستخراج هذه المعادن الثمینه و لیصنعوا منها العمله و النقود و یحفظوها من تمویه الخونه الخادعین و تزییفهم أولئک الذین یروجون أشباه الفضه و الذهب المغایره لهما فی الجوده و النقاء و الدقه و یهذبونهما عن الأدناس و الغش و ذلک بالسبک الأصیل و الطبع فی السکه المضمونه لاحقاق الحق و إزهاق الباطل و تامین مصالح العباد و للحیلوله دون ترویج ما هو مغشوش مزیف من معدنهما، "و هذا و أمثاله هو المحوج لولی الرئاسه إلی مراعاه شروط السیاسه لیستحقوا اسم الخلافه فی الخلق و سمه الظل فی الأرض عند التقبل بأفعاله سبحانه فی التعدیل بین الرفیع و الوضیع و التسویه بین الشریف و الضعیف من خلائقه و وفق الله للخیر کل مستوثق به" .(4)

ترویحه 5: یتابع البیرونی فی حدیثه هنا حول أهمیه الذهب و الفضه فی اقتصاد الشعوب و اتجاهاتها السیاسیه و حیاتها الاجتماعیه و ما یتبع ذلک من أمر7.

ص: 237

الجشع البشری و تکالب الناس علی المادیه لتعلقهم بهدبها فیقول، "لما سهل الله علی الناس تکالیف الحیاه و تصاریف المعاش بالصفراء و البیضاء (یعنی الذهب و الفضه) انطوت الأفئده علی حبهما و مالت القلوب إلیهما کمیلهما فی الأیدی من ید واحده إلی أخری و اشتداد الحرص و الشح علی ادخارهما و الطمع و الاستکثار منهما و جل محلهما من الشرف و الأبهه وضعا لا طبعا و اصطلاحا فیما بین الناس لا شرعا بل اتفاقا لأنهما ما هما إلا حجران لا یشبعان بذاتهما من جوع و لا یرویان من صدی و لا یدفعان بأسا و لا یقیان من أذی" ،و ما أصدق هذا منذ زمن المؤلف و حتی وقتنا الحاضر أو أکثر.

و یتابع البیرونی المنطق ذاته فیقول: "و کل ما لم ینتفع به من غذاء یقیم الشخص و یبقی النوع، و من ملبوس یدفع بأس البائس و یقی أذی الحر و البرد و من کن (مسکن) یعین علی ذلک و یقبض ید الشر فلیس بمحمود طبعا".

فالبیرونی یؤکد الناحیه العملیه فی المجتمع البشری فیری أن الذهب و الفضه بحد ذاتهما لیس فیهما غنی فی قضاء حاجه من ماکل أو ملبس أو مأوی و إنما هما ممدوحان بالعرض وضعا إذ بهما یمکن الحصول علی سد حاجات الناس و تامین أعوازهم لذلک هم سموا المال خیرا و کذا من یجود بالدراهم فإنه جائد بجمیع الخیر لأنه و إن لم یکن ذلک فی طبعه فإنما یکون فی ضمنه لاحتوائه علی المناهج و القدره فی نیل المآرب و الوصول إلی میناء السلامه و غبطه العیش.(1)

و لاعطاء مثل من الأمثال حول هذا الموضوع ما یرویه المؤلف فی قالب قصصی کالآتی:

"إن قوما أرست بهم السفینه فی جزیره منعزله عن الطرق التجاریه البحریه الهامه، فخطر علی بال أحدهم إذ أراد شراء حاجه عرضت له (فلنقل إنها من ماکل أو ملبس) و بمقابل ذلک فإنه دفع دینارا (علی سبیل المثال) کثمن جید لرجل من أهل تلک الجزیره و ما کان من أمر هذا الرجل (من سکان تلک الجزیره) أن أخذ هذا الدینار یقلبه و یشمه و یذوقه فلما لم یؤثر منه شیئا فی هذه الحواس أثر نفع أو لذه رده إلیه إذ لم یستجز دفع ما ینتفع به بما لا نفع فیه" فی عرفه و عادته. هکذا فان العبره فی هذه المثال أو تلک القصه أن المقایضه الصحیحه هی التی ینتفع منها لکلا الطرفین و أن المعامله الطبیعه المباشره بین النظراء هی التی تتم من حیث المبدأ فی إبرام الصفقات التجاریه المتبادله و التی تصبح حقیقه و أسسا و منبعا لنظام المعیشه و لمداولاته بین الناس فی الحضارات الإنسانیه و بین الشعوب الراقیه المتحضره و التی یمکن الاستفاده منها فی النظم و الخدمات الاداریه العصریه(2)أما المعامله الوضعیه المحلیه فقد جاءت علی الأعم حسبما ورد ذکره من الشعوب المتمدنه الماضیه و الأمم المعاصره، فی أمر ما تسمی بالفلزات (و هی کلمه تطلق علی جواهر الأرض کلها من معدن و حجاره کریمه) و تعریفها و أهمیتها و اصطلاحاتها و استعمالاتها. و بسبب انتشارها و شیوعها فقد کانت و ما زالت تزدان و تزدهی فی أعین البشر حتی شغفت بها الأفئده و صارت متعارفه بین غنی أو فقیر متداوله بین ذوی الجاه و المتواضعی السمعه لیس من أجل قیمه حقیقیه بها ذاتها و إنما بما هو متعارف به مصطلح علیه حتی صارت مرغوبا فیها لدی الجمیع و یحلو لهم امتلاکها. و قد أبان القرآن الکریم کیف أنه قد زین للناس صلاح المعیشه بالنساء و قره العین بالأولاد و قوه القلب و بهجته و میوله باحتکار الأموال و کنز قناطیر الذهب و الفضه غریزه عزیزه لدیهم.(3)

إنه حقا من سخریه القدر لیس فی عصر البیرونی فحسب بل و حتی فی زماننا الحاضر الواقعی أن نری وجود طبقتین من الناس هما الصعالکه و رجال السلطنه شغلهما الشاغل کمأرب رئیسی فی الحیاه إنما هو تکدیس الأموال بای شکل ثم إن ظروفهما الخاصه کما یبدو تقودهما إلی مثل هذا التصرف الشاذ و کل من هاتین الطبقتین قد أساء استعمال ما لدیه من الثراء من ذهب و فضه و ذلک بکنزهما بدلا من إنفاقهما لیتسنی تداولهما فی أیدی الناس و یتحقق من أجل النفع الأعم و الأفضل. و یخیل إلی بان کنز الأموال و حبسها هکذا مسأله تدعو للاستهجان و أمر مخالف لقصد الله تعالی الذی من فضل نعمته و حسن مشیئته سمح باکتشافها و استعمالها و إبدال أثمانها لمصالح عباده و خیرهم و قضاء حاجاتهم فی المعاملات التجاریه المشروعه.(4)

و بطریقه فلسفیه مفحمه یوضح البیرونی کیف أن الله خلق الجواهر و المعادن النفیسه و بحکمته قد خزنها فی باطن الأرض أجیالا طویله و أتاح للناس اکتشافها و استخراجها و إعدادها تسهیلا للمعامله و المداوله بین جمیع الناس و فی کل مرافق الحیاه. فأمر اکتنازها إذا إنما هو مخالف لاراده الله و مشیئته فی مقدرات الناس و غمط لمنته و إحسانه بردها إلی باطن الأرض إلی مثل حالتها الأولی التی کانت فیها قبلا و هذا أمر یتنافی مع غایاته الفضلی و حسن تدبیره فی الکون فی هذه النظریه الاقتصادیه المبدئیه و الاجتماعیه البناءه و التی هی فی غایه الأهمیه حتی فی عصرنا هذا، حتی أن البیرونی یشبه کون خزن الذهب و الفضه و حجزها عن التداول مثلا بمفهوم رد الأجنه إلی الأرحام التی فیها تکونت و منها خرجت ما هی إلا رجعه عقیمه و عود یائس لا نفع منه5.

ص: 238

و لا برکه فیه و لا سداد.

لذلک یضیف المؤلف مفسرا بقوله إن الذهب و الفضه إذا أخرجا من معادنهما الأصلیه فی جوف الأعماق تصبح آنذاک کالزروع المحصوره فی الفلاحه و الأنعام المذبوحه لمربی المواشی لا یسوغ غیر جنیها و أکلها و إنفاقها و الاستعاضه منها حیث یهیأ المعدن بامر ذی سلطان کما تصنع نقود العمله فی السکه بعد سبکها و طبعها دراهم و سواها "عینا و ورقا (لأجل) تردیده فی الأیدی علی حسبه تجاره أو إیتاء فی حقوقه" .(1)

ترویحه 6: ینتقل المؤلف هنا للحدیث فی موضوع طریف ذی شقین ألا و هو التعریف بالمروءه و الفتوه و معناهما الحقیقی ضمن النظام و العرف الاجتماعیین. و هنا نقول إن المروءه تقتصر فقط فی مفهومها علی الرجل فی نفسه و ذویه و حاله فالمرء مبدئیا لا یملک غیر نفسه و قنیته و أملاکه لا ینازعه فیها أحد فهی لذلک تدفع به لأن یظهر السعه لدی الآخرین و یخفی الضیق علی نفسه ما أمکن فیصدق فی ذلک القول: "المروءه الظاهره فی الثیاب الطاهره" و هی ما یمکن تأویله "بان لا یعمل المرء سرا ما یستحی منه فی العلن" ،و أن یکون فی ذلک شعاره هو أن نفس الإنسان أقرب قریب منه و أولی ما تقدم فی طلبه إنما هو للخیر لها أولا ثم ما هو دان منها و هکذا. أما الفتوه فتتعدی الحدود المرسومه فی المروءه و تتخطاها إذ بها یحتمل المرء مغارم الآخرین و سائر المشاق لتامین إراحه و إسعاد الغیر فلا یضن بما أحل الله له و حرمه علی سواه لیجود به طبعا، فهو الفتی الذی اشتهر بعدم تمسکه بالماده و عرف بالحلم و العفو و الرزانه و الاحتمال صابرا نائلا تعظیم الناس فی تواضعه فرقی بذلک إلی أعلی المراتب رغم اعترافه بعدم استحقاقه نائلا نتیجه لذلک خیر الثواب.

فهی إذا "بشر مقبول و نائل مبذول و عفاف معروف و أذی مکفوف" .فالمروءه کل هذا من حسن الوفاء و کرم المحتد.

و یروی المؤلف قصه رجل کان یلبس کل یوم أحسن الثیاب و یرکب أفره الدواب و یسعی فی تلبیه حاجات الناس وشیکا فقیل له لتعلیل السبب فی ذلک فأجاب بأنه قبلا کان قد انغمس فی جمیع شهوات الحیاه و ملاذها من سکر و بطر و منکر و لکن هذه کلها لم تشبع نفسه بل ترکته تعیسا، و أما الآن فلیس أدعی لنفسه من مسره و لا أکثر متعه و بهجه من رؤیه إنسان أنعم إلیه و أسعفه فشکره ممتنا عند الاخوان. من أجل هذا فهو فی نشوه روحیه دائمه و غبطه لا توصف حتی أن المؤلف یسترسل فی توجیه أطیب الثناء فی مدح النفس العصامیه التی لا تنهمک بمتاع الدنیا و ملذاتها و شهواتها فتخسر الآخره بل ینصرف نحو المنطلق الأفضل بالقناعه و کرم الأخلاق لسعاده الروح فی الدنیا و الآخره.

و من وجهه أخری یوصی المؤلف بان یکون فضل الإنسان مرهونا بأعماله الشخصیه و لیس بالافتخار بالأجداد و جاه الآباء و الأقرباء السالفین و إلا "فهو المیت و هم الأحیاء کما قال الشاعر:

إذا المرء لم ینهض بنفس إلی العلا فلیس العظام البالیات بمفخر

" و ربما أفرط الفتی فتجاوز "لذا ینبه المؤلف من مغبه الإفراط فی إیثار الغیر علی النفس ببذلها" أنفه من تحمل العار أو دفعا للظلم و حفظا لحق الجوار "،أو فی سبیل إکرام الضیف و الحفاظ علی الأمانه کما یروی عن سیره الشاعر الجاهلی حاتم الطائی الذی اشتهر بشجاعته و سخائه حتی قیل عنه " أجود من حاتم" (توفی سنه 605 م) و کعب بن مامه الایادی الذی یضرب المثل فی جوده لأنه فی ساعه العطش الشدید سقی صاحبه مما لدیه من الماء و مات عطشان فاعطیا کل ما تملک الید من دون مقابل (فالجود بالنفس أقصی غایه الجود).

إذا لا یتمکن المرء من تحقیق الفتوه إلا متی نال هانئ العیش و رغیده و اتساع النعمه لیقوی بذلک علی مساعده الآخرین بالکد و الاجتهاد و لا ملامه علی من لم تساعده الأقدار علی الوفاء بالغرض، ما دام قد کرس نفسه لإیذاء العدو و نفع الصدیق و إشراک غیره فی رزقه.

ثم أنه لا یرائی لغرض تافه مذموم بل یقوم بواجبه احتسابا.

ترویحه 7: هنا یقارن البیرونی بین العاقل الحکیم الذی یجد لذته فی الأمور النفسانیه الروحانیه و المثل العلیا التی یلاحظها بعین البصیره و الاعتبار و بین الجاهل الغبی المنغمس فی اللذات الحسیه و المنجذب إلی صنوف الزینه (بما فیها المجوهرات) و زخارف الحیاه التی تستهوی الغریزه الحیوانیه فترقص أضلاعه لها طربا و لکن ما هذه برأی المؤلف، إلا لذائذ سریعا ما تزول و تعقب بعدها الحسره و الندم و تبدل نضاره الشباب و جماله إلی حطام الانحلال و فناء القوه و ذبول القوام. "لکن هذه التذاکیر لما کانت أعراضا محموله فی أشخاص محدوده الأعمار بالیه علی تعاود اللیل و النهار لم تخلد فهی من عالم الفساد و العناء فأقیم لهم بدلها من الجواهر المخزونه تحت الثری فی الأحجار المنعده و فی المکنونه المصونه فی أعماق البحار المسحوره ما کان أبقی علی قرون تمضی و أحقاب تمر و تنقضی و کانت منه علیهم" ،من خالق الکون الذی هو عالم بما لا نعلمه و قد أودع و جعل هذه الکنوز جاهزه فی حینها من صنوف الأحجار الکریمه مثل اللؤلؤ و المرجان و الیاقوت و الزبرجد و الماس و ما إلیها.(2)

و لو لا أهمیه الزینه فی عداد المجوهرات و الأعلاق النفیسه لما انفصلت مبدئیا عن الذهب و الفضه فان سبیلها کلها فی عدم الفناء و عند الضرورات سبیلهما إذ برأی المؤلف لا منفعه مباشره تجنی منها فی قضاء الحاجات الضروریه المنشوده لذا و إن کانت مختلفه عن نفیس المعادن فی تثمین الحوائج و مستلزمات العیش، "فإنها کذلک مثمنه بهما و ربما کانت علی وجه التعویض مزیحه العلل و هی جواهر جسمانیه (یعمم بهذا علی الیاقوت و المرجان و اللؤلؤ و الزبرجد و غیرها من الأحجار الکریمه) و نفاستها بما یحس الحس منها (فحاسه البصر تری ألوانها الرائعه و جمالها البدیع و تنسیقها و انعکاس الضوء علیها) فیمدح بحسب ذلک ما دامت مستبده به (لأنه ما دامت أهواء الناظر مغرمه و منجذبه نحو المظاهر الجسدیه الخلابه و المغریه) فإذا قورنت بالجواهر النفسانیه انکشفت (حقیقتها)4.

ص: 239

و ذم منها ما کان یحمد علی مثال وصف أبی بکر الخوارزمی: إن رجلا (قیل فیه) إنه دره من درر الشرف لا من درر الصدف و یاقوته من یواقیت الأحرار لا من یواقیت الأحجار ".(1)

ترویحه 8: هنا یقابل البیرونی بین لذه الروح السامیه و لذه الجسد الأرضیه مقررا أن اللذه بالحقیقه إنما هی مسأله مرهونه بلزوم ما ازداد الحرص علیه إذا دام اقتناؤه له، و هذه هی حاله النفس الإنسانیه التی تستمتع بحیازتها للمعرفه النافعه و التعمق و الغوص فی المجهول و کشف أسراره و غوامضه" إلی أن یغلبها عند طلب الراحه من تعب المساعی و یلهیها عما کانت فیه بسبب العجز عن الاستمتاع "،بما یشتهیه من رغبات أو فیما تطلبه من الحکمه و الفهم.

و أما اللذات البدنیه فإنها علی النقیض إذ هی معقبه للآلام و جالبه للأسقام و الأحزان تنبذ و تمل إذا دامت و تودی إذا أسیء أو أفرط فی استعمالها الأمر الذی یؤدی بها إلی العبودیه و الشقاء و الانحطاط عقلیا و روحیا و جسدیا مثلها کمثل الطعام الذی یحلو للجائع ثم تقل لذته بمقدار ما یؤخذ منه حتی إذا أکثر المرء منه و أتخم" أدی إلی الغثیان و التهوع و القذف ".فاطائب الدنیا کلها خبائث و محاسنها قبائح فهی لا تشبع قلب الإنسان من جوع إنما تغریه فینقاد إلیها فتاسره لیعود إلی طلبها مجبورا فاقد الإراده. و الأمر الطریف حقا، و هو من الأهمیه بمکان فی تاریخ الطب و المعالجات، أن المؤلف یشبه الشخص المسترسل و المستهتر فی شهواته الجسدیه" کمثل المخمور فی العقارات "المسببه للهلوسه و الاعتیاد و التی بعد فقدان تأثیراتها یعود مره أخری راجعا إلیها و بإلحاح یطلبها. و فی هذا نجد أیضا دلیلا آخرا علی تمکن استعمال مثل هذه الأدویه المخدره و انتشارها و علائم و مجریات الاعتیاد علیها فی عصره و الذی کان شاهد عیان لأثرها و ما تورث متعاطیها من سلب الإراده للمقاومه و الانصیاع(2)و لا یغفل المؤلف عن الجزم بان فی وجود اللذه الجسدیه و نشاطها و طلبها یکون دوام النوع و إبقاء للشخصیه البشریه و ممیزاتها فی تعمیر الکون حتی أن بنی الإنسان ینمون و یکثرون و یملئون الأرض و لتکن خشیتهم و رهبتهم علی کل حیوانات الأرض و کل طیور السماء.(3)

ترویحه 9: یشرح البیرونی هنا کیف أن للناس أحوالا مختلفه فی دنیاهم یتقلبون فیها و یتعایشون معها فبعض منها یمرح و بعضها الآخر یذم و یرذل لا سیما ما هو مخالف للخلق القویم و النظافه و کرم النفس فالمحامد المشکوره فقطبها المروءه، و إن مدار النظافه روحا و جسدا هو علی الطهاره و النقاء و إنه مغبوط و سعید حقا لذلک الشخص الذی له صدیق مخلص ینفر مما لا یرضاه لصدیقه و یحب له ما یریده لنفسه. ثم إن البیرونی بالرغم من تقدیره للصداقه و حسن العشره إلا أنه یحذر من کثره الأصدقاء و بلا حدود و الذین یکثرون مع اتساع الحال و الغنی و ما أقلهم حین تشح ذات الید مع أن فی تکاثرهم الرقی إلی مراتب الرئاسه و الملک فیمن تعلو بهم الهمم و من یطلبون الخیر للجمیع لا سیما لمن حولهم" تمنیا عند العجز و فعلا لدی القدره "یوم تئول إلیهم الرئاسه، و طبیعی أن الجمال فی الصوره و حسن الخلق محبوبان مرغوب فیهما " و لکن الصور عطایا فی الأرحام لا سبیل إلی تغییرها لأحد من الأنام "إنما نزاهه النفس و الدماثه هی فی الأخلاق و حسن السیره و مالک هواه هو القادر علی نقلها من المذام و العار إلی المحامد و أعلی الرتب و ما هذا إلا بمقدار ما یعمل المرء علی تهذیب نفسه بالحسنی و صالح الأفعال و معالجه أسقامها بالطب الروحانی للتحلی بالفضائل و التقی و الابتعاد عن الغضب و الهموم. فی هذا المجال أیضا یذکر البیرونی بعض الأمور العملیه التی بها المرء یستطیع أن یحسن خلقه و إن عجز عن تبدیل صوره وجهه مع الإشاره لما هو معروف و بدیهی أن الاهتمام إنما هو فی المرتبه الأولی بالبشره و التی هی أول ما یلاقی من جسم الإنسان فینبغی إذا تنظیفها بالماء الطهور و لیس ذلک أدیبا و حسب العرف و العاده فحسب و لکن دینیا أیضا(4)، حتی أن السنانیر الأهلیه هی أحسن مثال فی عالم الطیور فی طلبها و سعیها فی مراعاه نظافه جسمها و البیئه التی فیها تعیش علی خیر منهج.

ثم إن المؤلف یعدد بعض ما أوصی به رجال العرب و نساؤهم بناتهم من وجوب المحافظه علی نظافه أجسادهن و بیوتهن طلبا فی الإبقاء علی السعاده الزوجیه و اعتبارهم بان الماء وحده هو أصل الطیب و رأسه.(5)

لذلک بعد الاغتسال بالماء الطهور یوصی المؤلف أولا التزین بالأصبغه و الألوان و التی بمعونه الضیاء سرعان ما تلفت إلیها الأنظار بواسطه حاسه البصر. فمثلا فان تبییض البشره و توریدها بالغمر ثم تسویک الأسنان و تنظیفها و تنقیه الاشغار و تکحیل العین و صبغ الشعر و تمشیطه و قص ما یحتاج إلی القص و نتف بعضها و تقلیم الأظفار و تسویتها کل ذلک لأجل تحسین مظهر الإنسان و تجمیل منظره مع النظافه و الذوق السلیم. یتبع ذلک ذکر الثیاب الملاصقه و المحیطه بالبدن لا سیما الماسه للجلد و التی یجب تنظیفها لیبدو لونها الأبیض المحمود زاهیا مصقولا و لامعا للتخلص من الغبار و الدخان و ما یعلق بها من الشوائب أو ما یعکر صفو لونها. و من البداهه أن من ینظف ثیابه لا بد أنه.

ص: 240

یبدأ أولا بتنظیف بدنه لئلا یدنس وسخ البدن و درنه هذه الثیاب البیضاء النقیه التی یتدثر بها، و من بعد ذلک لا بد له أن یهتم بنظافه البیت الذی یسکنه و المجلس الذی یاوی إلیه لیحافظ علی نظافه ثیابه و هندامه من الداخل و الخارج فیتم بذلک المراد. و طالما عبر الناس فی الماضی عن طهاره النفس و القلب معا و شبهوها بنقاء الثوب و بیاض الإزار و الحبیب و غیر هذه الأمثله و العبر التی تدلنا علی الاهتمام بنقاوه الإنسان و بیئته و حفظه جسدیا و روحیا و رفع مستواه أخلاقیا و اجتماعیا.(1)

ثم إن الجواهر تتلو الثیاب رتبه من جهه الاهتمام حسب العاده فی أکثر البلدان فیتحلی الذکور بالخواتم و التیجان" و ما رصع من الوشم (الوشح) و المناطق و القلانس و القفازات و القضبان و الأعمده لهم و لمن مثل بین أیدیهم و للإناث ما لهن من المداری و الأکالیل و الأسوره و الخلاخیل و الجبیرات و المعاضد و العقود و القلائد ".و هناک من هم فی طبقه المسرفین المبذرین و المترفین حتی إنهم یتعدون استعمال الحلی و المجوهرات بالامتداد و التطاول إلی تزیین ما هو خارج عن البدن نفسه إلی تزیین الحیطان و سقوف الدور و أبوابها و رواشنها قصد إظهار التفاخر و العظمه الإنسانیه مع أن هذا الاقتدار یکون غالبا " بالتمویه لا بالتحقیق "مع العلم أنه بلا شک یستحب للإنسان أن یعنی علی الدوام بامر النظافه و الکیاسه خارجا و داخلا.

ترویحه 10: یتابع المؤلف حدیثه مشیدا هنا باهمیه الریاحین فی التجمل و الصحه العامه و روعه البیئه و لربما ترینا فکره هذا الانسجام و الشغف بجمال الطبیعه بعض تعلق البیرونی بها کما قد تبین أیضا فی کتابه الصیدنه فی الطب، و مع أنه لیس لدینا أی برهان أو حتی حدس قطعی و لکن ربما کان هنا مجال للتکهن بان تسمیه المؤلف بأبی الریحان کانت ولیده هذا الاهتمام الذی لاحظه معاصروه فیه و شجعوه علیه فأعطوه هذا اللقب الممیز لذلک نسمعه هنا یقول:

" إن من أظهر الأدله علی کمال المروءه (و قد مر التعریف بها و الحدیث عنها) تکمیل النظافه بالأرائح الأرجه التی تتعدی إلی الغیر فتلذه و ترغبه فی الاقتراب إلیه و المناسمه (معه) و تخفی ما فی الإنسان من العوار و الوصمه ".و أن المروءه اجتناب المحرمات و الکف عن أذی الناس و من ثم فهی الاعتصام بأصول الدین الحنیف الذی یوجب العدل و المساواه و قمع الظلم و إعانه المظلوم و البائس و من ثم علی خلاف من قیل فیه" إنه یمنع رفده و یأکل وحده و یضرب عبده و أن من حسن خلقه بتحسین خلقه و هیا مطعمه بالطیب من الحلال و أشرک فیه غیره بالتسویه "فهو العاقل و الجواد و صاحب الفضل کما أنه یکون قد حافظ علی النظافه و الکیاسه و قد زاد علی ذلک باستعمال الطیب الممدوح العطر" فقد سر أکیله و آنس جلیسه و أکرم ندیمه و کف أذاه "و بذلک فعل لغیره ما أراد أن یفعله له غیره.(2)

ترویحه 11: هنا یصل البیرونی الذروه فی تقدیر القیم الإنسانیه الرفیعه و طلب الخیر و المساواه للجمیع و دفاعه عن الخلافه الإسلامیه کما أنه یقترب رویدا رویدا، کما نظن إلی صلب الموضوع، فی بحثه عن الجواهر معنی و مبنی فی نطاق تاریخی و علمی و منطقی فیقول،" الناس کلهم بنو أب (واحد) و أشباه فی الصوره (لا سیما من ناحیه علمی التشریح و وظائف الأعضاء) و لا یخلون فیما بینهم عن التنافس و التحاسد الذی فی غرائزهم بتضاد أمشاجهم و أمزجتهم و طبائعهم (بالاضافه إلی) الاشتمال علی ما تعین منذ عهد ابنی آدم(هابیل و قابیل) المقدمین قربانین مقبولا من أحدهما مردودا علی الآخر "،لأنه عصی صوت الله و ثار ضد أخیه و مع ذلک صرخ فاجرا ناکرا للجمیل و عدیم الود:" أحارس أنا لأخی "و لما لا حتی صار هذا البلاء الموئس منذ فجر تاریخ البشریه و عم هذا الویل المریر. و إن مما یحد من طمع الإنسان و شره هو،" خوف آجل من الله أو عاجل من السلطان و ما لم یکن السلطان قویا نافذ الأمر صادق الوعد و الوعید لم تتم له سیاسه من تحت یده. فکل واحد منهم یری أنه مثله و أنه أحق بماله و مکانه و لهذا قصر الملک علی قبیله لتنقبض أیدی سائر القبائل عنها ثم علی شخص أفضل أشخاصها ثم علی نسل له (یکون) ولی عهده فصار الحکم ملکا لهم".

نری هنا تحلیلا فلسفیا علمیا لنزعات النفس البشریه إلی السلطه الحکم، کما یراها المؤلف، بدافع أنانیه قهاره مخیفه لذا یجب التحکم بها و ضبطها ثم تسییرها فی أقنیه خاصه مع وجوب الحزم و الارتباط العائلی و الحق الوراثی لذلک یقول المؤلف شارحا:" ثم أضیف إلی ذلک حال معجز بلغ فی غایه القوه (و هو التأیید السماوی و الأمر الالهی) بالنص علی نسب لا یتعدی عموده کما کانت علیه الفرس زمن الأکاسره و کما کان علیه الأمر فی الإسلام من قصور الامامه علی قریش و من وجبت له الموده لهم بالقربی و کما اعتقد أهل التبت فی خاقانهم الأول بأنه "ابن الشمس الذی نزل من السماء" و أهل کابلأیام الجاهلیه فی برهمکین أول ملوکهم من الأتراک و أنه خلق فی غار هناک یسمی بغره (و لعله بغرا خان أحد سلاطینهم) فخرج منه متقلسیا و أمثال ذلک من أساطیر الأمم الصادره عن حکمه تجمع الناس طوعا علی الطواعیه و تحسم الأطماع فی نیل کل واحد رتبه الملک "،مبعثه عنصر تقلیدی دینی حسب البلاد و جغرافیتها و التاریخ. (3)ثم یشیر البیرونی إلی ظاهره اجتماعیه و سیاسیه هامه موضحا فیها کیف أن الملوک یلجئون إلی بناء القصور و القلاع و تزیین مجالسهم و إظهار الأبهه و الأمجاد لاکساب مرکزهم و تزویده بهالات من التعظیم و الإکبار فی عیون الرعایا و الأتباع، فیضیف:" و کما یمیز الملوک عن غیرهم بهذه الخصال کذلک تمموا التمییز بإعلاء الایوانات و توسیع القصور و ترحیب الرحب و المیادین و رفع المجالس علی السرر، کل ذلک سموا إلی السماء و إشرافا علی الخاص و العام من الملأ و إلیه "ذهب البحتری فی قوله:

و لیس للبدر إلا ما حبیت به أن یستنیر و أن تعلو منازله

و لم تکن للزیاده فی القدره حیله فجعلوها بالتیجان و القلانس و استطالوا بالأیدی حتی وصفت ببلوغ الرکب کما سمی أهل الهند أحد ملوکهم مهاباها أی طویل العضد و الفرس بهمن أردشیر ریونردشت لأن ریونرد هو أصل نبات الریباس.

و ما لم یبلغ الماء فی العمق لم ینبت و إن کان رأسه فی ذری الجبال" ،و هذهه.

ص: 241

تصف بدقه المغالاه فی تزیین القصور و إظهار الأبهه و الجاه عند الملوک ذوی لأمجاد [الأمجاد] إلی حد فاق الحسبان.(1)

و کعالم اجتماعی و اقتصادی و کمؤرخ عارف بالأحداث و الأزمان، یعود البیرونی مره أخری لیوضح بثاقب بصره اهتمام الناس بالأحجار و الأعلاق النفیسه و أثرها فی کسب الوجاهه و تأیید السلطان مع العوامل السلوکیه و الاجتماعیه و أسبابها المنوه إلیها فی هذا الباب فاسمعه مثلا موصیا و ناصحا:

"کل ذلک علامات لعلو الهمه و انبساط الید بالقدره. ثم تتزینوا بصنوف الزینه المثمنه لتحلوا فی القلوب و جلاله الأموال فی العیون فتتوجه إلیهم الأطماع و تناط بهم الآمال" ،و الأحلام مشیرا هنا إلی الدور الذی تلعبه الجواهر فی التأثیر بآراء الناس و طرقهم المنهجیه. و إن الأمر لا یقف عند هذا الحد فی طلب الأمجاد و السلطان بل یتعداها إلی المخابرات الجاسوسیه و حیل السیاسیه و أحابیلها إذ یضیف قائلا: "و احتالوا بحیل تفاضلت فی البدعه و الحسن و الغرابه للغوص علی سرائر الخاص من البطانه و أفعال العام من الرعیه و مقابلتها بواجبها و فی إسراع ذلک علی تنازح الدیار بالفتوح المتناقله و البرد المرتبه و السفن المطیره و الحمامات الهادیه الطاویه للمسافات حامله للأوامر و الأمثله فی المدد الیسیره حتی خیفوا فی السر و العلن و اجتنبت خیانتهم فیها و توقف علی ذلک من أخبار دهاه الملوک و جبابرتهم" ،و فی هذا ذکر لاستخدام الحمام الزاجل من نقل البرید المستعجل آنذاک بین بلد و آخر و غیرها من وسائل التنقلات و الرحلات فی العالم الإسلامی قاطبه.

ترویحه 12: و مما سبق الإشاره إلیه من تأکید أهمیه الغنی المادیه بالذهب أو الفضه و الجواهر و أثرها فی المجتمع یستنتج المؤلف مدی القوه الخفیه للمال فی تسییر سیاسه الملوک و سلطان الرؤساء کما یری الدور الهام الذی یلعبه فی تأیید الحکومات و تنفیذ ماربها مع تبریر مثل هذه التصرفات حیث یضیف:

"الملوک أحوج الناس إلی جمع الأموال لأنهم بها یملکون الأزمه و یسیرون بمکانها الأعنه" .و قد أوضح السبب الذی من أجله مثلا کان الخلیفه أبو جعفر المنصور العباسی یجمع الأموال و یخزنها حتی وصمه الناس بالبخل و هو براء من ذلک لعدم إدراکهم لما کان یهدف من هذه النقود المخزونه و ما یعمل من أجلها و قد شرح أمره لحاجبه مره مفسرا کیف أنه بالمال یستطیع السلطان التحکم بمقدرات الناس لأنهم جمیعا بحاجه إلیه و یتشوقون لاقتنائه فمن معه المال معه السلطان و له الید الطولی فی الحکم. ثم یقول المؤلف فی الأمیر یمین الدوله محمود الغزنوی (389 - 421 ه/999 - 1030 م) إنه ما کان "یفرغ من فریسه قصدها و ظفر بها إلا و یجیل بصره بعدها لأخری یزحف إلیها و یحوزها" ،حتی لا یکون مجال للتوقف أو التغییر ثم إنه إذ کان قد وکل أمره للمنجمین سنه و هو عائد منصرفا من مدینه خوارزم حیث أخبروه بامتداد حکمه لما ینیف علی عشره سنین أنه عندها أجاب: "إن قلاعی مشحونه من الأموال بما لو قسم علی أیام تلک الأعوام لحاجتها بما لا یعجزه إنفاق مرتب أو مسرف فیه".

و عند سماع ذلک حملت البیرونی النشوه، و کانت لا تزال بینهما بعض جفوه لقسوه السلطان و تفاخره و شده بطشه، علی الاجابه قائلا: "اشکر ربک و أساله و استحفظه رأس المال و هو الدوله و الإقبال فما اجتمعت تلک الذخائر إلا بهما و لن تقاوم بأسرها خرج یوم واحد غیر منتظم بزوالها" ،فأمسک الأمیر لأنه رأی فی نصیحه البیرونی بالاهتمام فی رعیته و الإنفاق علی مصالحهم و توفیر السعاده لهم و المساواه بینهم لما فیه بقاء الملک یکون ذلک أبقی ماثره و أخلد ثروه.(2) و تستمر علاقه البیرونی بامراء غزنه بعد وفاه محمود فیخدم أیضا الأمیر مسعود (421 - 433 ه/1030 - 1041 م) ابنه الأکبر و یغدق علیه النصح فلم یعتبر حتی مات شهیدا و تبذرت أمواله الدثره، المکتسبه منها و الموروثه عن أبیه فی یوم واحدا [واحد]. (3)و قد تلاشت کما یتلاشی الدخان فی مهب الریح و ذهبت هباء منثورا، "و لم یکشف عن غادر به مقرا و لم یظهر فی کسیر جبرا" ،لأن قاتله لم یعرف و کان نصیبه الهلاک و بئس المصیر لکثره غروره و إثمه.

ترویحه 13: یعطینا البیرونی فی هذه الترویحه خلاصه فلسفته فی الاقتصاد و الحیاه الاجتماعیه و یرکز حدیثه مره أخری علی طبقه الصعالکه و طبقه الحکام و هما فی طرفی النقیض و القاسم المشترک بینهما اجتماعهما علی جمع المال المستخلص من باطن الأرض بسبب أحوالهم الخاصه و حاجاتهم الملحه إلیه فیقول، "الدفائن الباقیه تحت الثری ضائعه فی بطن الأرض و هی تکون فی الأغلب الطبقتین من الناس شدیدتی التباین متباعدتین فی الطرفین الأقصین و هما أهل السلطنه و أهل المسکنه نصفهما علی النحو التالی:

أولا المساکین أو الصعالکه،" فإنهم تعودوا الاستماحه (و التسول) و اعتمدوها فی تحصیل القوت علما منهم بأنها هی رأس المال لا ینقص (منه شیء) و خاصه مع الالحاف فی السؤال و الإلحاح فی الطلب (فالشحاذ لا یضع رأس مال غیر الشحذه و الاستعطاء و کلام التوسل لاستجداء المحسنین فمهما حصل فی یومه فهو مربحه لذلک الیوم). فإذا استغنوا بها عن شراء مطعم أو مشرب (لأنهم یحصلون علی هذه فی الغالب بطریقه الاستجداء أیضا) أخذوا فی جمع الفلوس و الحبات و القراریط ذودا إلی ذود یصرفون الفلوس بالدراهم و الدراهم بالدنانیر و لیس لهم أمین غیر الأرض لأنها تؤدی ما تستودع و بامانتها، جری المثل فقیل آمن من الأرض (فهذا کان بنک الاستیداع لهم آنذاک). ثم یموت أکثرهم إما فجاه من خشونه التدبیر و إفراط التقتیر (و السکته القلبیه) و إما من سوء حال لا ییأس فیه مع الحرص من الإقبال و الابلال و لا تسمح نفسه فیما شقی فی جمعه أن یکون لغیره حتی یتفوه بالإیصاء به فیبقی مدفونا (فی الأعماق) قل أو کثر "و بذلک مع الأسف عاشوا آنذاک أخساء و ماتوا غیر ما سوف علیهم و لا علی مالهم الرخیص..

ص: 242

ثانیا: "فان الملوک فلکثره نوائبهم یعدون الذخائر للعدد و یحصنون (و یکنزون) الأموال فی القلاع و المعاقل و أن یکون حمل ذلک إلیها مستورا لتوسط النقله و الحفظه بینهم و بینها فیحتاجون معها إلی خبایا (مخابئ و مستودعات) لا یطلع علیها غیرهم فمنهم من لا یراقب الله تعالی فی الإتیان علی ناقلیها إلی المدافن (فیتخلص منهم)، و منهم من یحتاط فی ذلک و یحتال بایداع الفعله (ضمن) صنادیق فارغه و یتولی سوق البغال معهم إلی الموضع فإذا أخرج القوم باللیل من تلک الصنادیق لم یعرفوا أثرهم من العالم و إذا فرغوا من الدفن أعیدوا إلیها و ردوا فحصل المرام و بعد عنه الآثام و لهذا شریطه هی أن لا تحمل منهم نفرا مرتین (و قد أهملها بعضهم و أحتاط لها بعضهم الآخر) إذ قد جعل (أحدهم) فی أسفل الصندوق ثقبه و أعد مع نفسه کیسا من أرز أخذ ینثرها قلیلا قلیلا و اقتفاها بالغد ففازوا بالمذخور و لم یقف صاحبه علی الحال إلا بعد عشرین سنه لما احتاج إلیها و لم یجد فی المدافن غیر حساب بهلول.(1)

ثم أخذ بعدها یتابع المؤلف تحلیله لمثل هذه الحالات و الأحداث السیاسیه و الاجتماعیه و التی معها طالما تتعرض مثل هذه المدخرات للدفن فی باطن الأرض مره أخری کما کانت فی طی النسیان فلا تکتشف إلا اتفاقا أو نتیجه طوفانات و سیول عارمه تکشف عنها و تدل علیها. فکم من غنی مدخر للأموال توفی تارکا من بعده کنوزه دون أن یعرف بوجودها أو مکانها أحد غیره فتفقد، أو ملک یخزنها لحین الحاجه فیهرب أمام عدو مهاجم و یترکها خلفه مدفونه فی الأرض و لیس من یجمع أو یحصی علیه ما أودع.(2)

ترویحه 14: و یستمر البیرونی فی توضیح نظریته فی الأمه و سیاسه الاقتصاد بین الناس فی المعاملات و استحسان استعمال النقود الورقیه أو المعدنیه و من بینها الجواهر فیقول:" لما احتاج الملوک فی حرکاتهم و انتقالاتهم الاختیاریه و الاضطراریه إلی أصحاب أموال تصحبهم من أجلها خدمهم و ینزاح بهم العلل فی إخراجاتهم و عوارضهم و کان الورق أخف محملا من المثمن به فی المصالح (کالفلوس و الدراهم و الدنانیر مثلا) نظروا إلی الفاضل علیه فی ذلک فوجدوه العین (خیار الشیء و نفیسه و ما ضرب نقدا من الدنانیر) فان المثمن من المطالب (الأخری) یکون عشره أضعاف ما یحصل بالورق علی الأصل القدیم المعین فی الدیات و الزکوات و إن تغیر بعد ذلک لعزازه الوجود و نزارته فی بعض الأحایین دون بعض أو لفساد النقود (و صدئها) و إما فی أصل الجبله فی کل عالم ".ثم إن البیرونی یعمل مقارنه بین ما سبق ذکره من أهمیه العمله الورقیه و بین الجواهر و الأعلاق النفیسه و ما لها من القیم و إمکانیه وجودها و محتویاتها و أفضلیه استعمالها بالنسبه لأوزانها و أثمانها. بعد ذلک یأخذ بید القار بصوره غیر مباشره إلی صلب موضوع بحثه فی أصل الجواهر الکریمه و نفعها و علو قدرها مادیا و معنویا و النواحی النفسیه و الاجتماعیه التی أدت إلی انتشارها و أهمیه تداولها و سهولته و خفته ثم یصرح قائلا:" فان الذهب أعز وجودا من الفضه و الفضه أقل وجودا من النحاس و یناسبها صغر الحجم و عظمه و رجحان الوزن و نقصانه ".و هو یذکر أحد المناجم الذی یعطی من بین معادنه،" هذه الأجناس الثلاثه بتفاضل مقارب لهذه النسبه و ذلک أن عطیه الوقر فیه من الذهب عشره دراهم و من الفضه وزن خمسون (إلی خمسه أضعاف) و من النحاس خمسه عشر منا (أکثر من مائه ضعف) فلهذا آثروا العین علی الورق فی الاصطحاب مما خف علیهم حمله و حین لم یأمنوا الواقعات النائبه سجالا و قد عرف أن النجاء فیها بالقله و الخفه مالوا إلی الجواهر إذ کان حجمها عند حجم الذهب أقل قدرا من حجم الذهب عند الفضه و حجم الفضه عند ما یشتری بها من المصالح فاصطحبوها معهم و قرنوها بأنفسهم"، و إن هذه الجواهر نفسها التی یعتز و یتباهی باقتنائها الملوک و العظماء تکون وبالا علیهم إن شاءوا التنکر و الاختفاء عن عیون المراقبین و فی ید العامه تصبح سببا فی اتهامهم بسرقتها أو بالشک فی أمانتهم إذ لیس من المنتظر أن أمثالهم یملکون مثل هذه الجواهر النفیسه الثمن فیصرح قائلا:" و لکنها عند إلجاء تلک الحوادث إلی التنکر ربما صارت ساعیه (فتکتشف بسرعه) داله علیهم کما نم بفتیه الکهف عتق السکه فی الورق حتی اتجهت علیهم التهمه بوجود ذخیره عتیقه "،ثم یضیف المؤلف قائلا:" إن الجواهر خاصه من آلات الملوک (و هذا مدار حدیثه) فإذا کانت عند غیرهم ممن لا یلیق بحاله تلونت الظنون فیه بأنها إما مسروقه (و هذا منطق اجتماعی و قانونی متبع حتی فی عصرنا هذا) و السارق (حینئذ) مطلوب، و إما ممتلکه حقا لمتنکر من الکبار و مثله مرصود "،و فی کلیهما خساره.

ثم یعبر البیرونی عن التطورات الاجتماعیه و الأخلاقیه و العمرانیه المترتبه علی جمع الکنوز الأرضیه کالجواهر فیقول:" و قد کان فضلاء الملوک یجمعون الأموال فی بیوتها و فی المساجد و یجلبونها من أجمل وجوهها ثم یکنزونها بالتفرقه فی أیدی حماه الحریم ثم الدافعین مضار العدو عن الحوذه إذ کانت أول فکرتهم آخر عملهم و هم کالخلفاء الراشدین و من یشبه بهم مقتدیا مثل الخلیفه عمر بن عبد العزیز و الکثیر من المروانیه و القلیل من العباسیه إذ کانوا یرون ما قلدوه عبئا ثقیلا قد حملوه و یحتسبونه محنه ابتلوا بها فکانوا یجتهدون فی نقص إصرها و یتحرجون عن التردی فی وزرها "،فهؤلاء الخلفاء الصالحون إذا لمسوا أهمیه المسئولیه الواقعه علی عواتقهم تجاه رعایاهم لم یستبدلوها بطلب القوه فی المال و الجواهر و الممتلکات بل بإجراء العدل و المساواه و الحفاظ علی مصالح الشعب و رفاهیته بالرفق و حسم الظلم و عون البائس.

و یروی هنا المؤلف خبرا تاریخیا مفاده أن قاطنی إحدی النواحی فی بلاد المغرب کانت الاماره تدور فیما بین أعیانها و شاتهم علی نوب یقوم بها من یأتیه دوره لمده ثلاثه أشهر ثم ینعزل عنها بنفسه عند انقضاء أمدها فیقدم الهبات و الصدقات شکرا علی عمل قام به و انتهی حتی تتاح له فرصه العوده إلی أهله مسرورا کأنما قد حل من عقال حتی ینصرف لشئونه و یزاول أعماله الخاصه بینما یأخذ وظیفته آخر لثلاثه أشهر و هکذا.

و فی هذا نری صوره رائعه لتطبیق مبدأ العداله فی الحکم مع النزاهه و التضحیه فی خدمه البلد و التفانی فی المبادئ الإنسانیه و الدیمقراطیه الحقیقیه فأین هذا فی عصرنا حیث نجد التکالب علی الکراسی و الحرص علی حفظ الألقاب و المراکز. و یفسر المؤلف هذا التصرف علی الوجه التالی:" و ذلک لأن حقیقه الاماره و الرئاسه هی هجر الراحه لراحه المسوسین فی إنصاف مظلومهم من ظالمهم و إتعاب البدن فی الذود عنهم و حمایتهم فی أهلیهم و أموالهم و دمائهمت.

ص: 243

و إنصاب النفس فی إنشاء التدابیر" ،لأنه بذلک یوقف نفسه علی خدمه البلد و الدفاع عن حیاضه و تامین مصالح أفراد الرعیه بکل ما أوتی من قوه و حکمه التدبیر و حب العداله و کرم الأخلاق و رفع الضیم و صیانه الکرامه فی الأمه.(1)

ترویحه 15: هذه آخر التراویح التی تخطها ید المؤلف فی هذه المقدمه لکتابه الجماهر فی معرفه الجوهر، و هنا نجد مره أخری معالجه جذریه لقضایا اقتصادیه و اجتماعیه خاصه بالمعادن المتداوله کالعمله فی أیدی الناس و وجوب وقایتها من الغش و حکم الشرع فی ذلک فیقول: "إنما حرم شرب الماء فی أوانی الذهب و الفضه لما تقدم ذکره من انقطاع النفع العام بها و اتجاه قول الشیطان علیه (سوره النساء: 119 وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ ) و لنکته ربما قصدت فیه و هی أن هذه الأوانی لا تکون إلا للملوک دون السوقه و للأنام بین الأیام من الضیق و السعه دول تدول و أحوال تحول و تجول فإذا صرف ما حقه أن یبث فی الأعوان إلی تلک الأوانی اتکالا علی کثره القنیه أیام الرخاء (من دون أن یهتم بالإنفاق علی أتباعه) ثم دار الزمان و أتی بعده (فافتقر)، أحوج إلی سکبها و طبعها دراهم و دنانیر ففترت النیات بظهور الضیقه و طمع الأعداء بانتشار خبر الضعف و الإفلاس بین الناس، فهم عبید الطمع و مانعو الحقوق إذا أمکن، و هو المعنی المظنون به أنه محشو تحت التحریم فلن یخلو السرع من مصلحه عامه أو خاصه دنیاویه أو آخرانیه" .هذه دروس و مواعظ من الماضی البعید یدرجها المؤلف مع إیضاح و ثاقب بصیره لینقل لقارئیه موعظه فی معنی القناعه و الفطنه و ینصح القارئ من مغبه الشر و الانحراف و السیر فی طریق السلامه "من الغاشین و الدعار" مما یؤدی إلی الخیبه و الدمار.

و ینهی البیرونی مقدمته فی فصل أخیر یعبر فیه عن محاولته لبحث "الجواهر و الأعلاق النفیسه المذخوره فی الخزائن" عند الملوک و النبلاء و یبدی رغبته فی دراسه کل جوهر أو معدن فی فصل مستقل به متسلسلا من مقاله إلی أخری ذاکرا أصل الجوهر أو المعدن و منبته فی الأرض و أشکاله و ألوانه و أحواله و کثافته النوعیه و أوصافه الظاهره و الخفیه و أثمانه المعروفه أو المنسوبه و إقبال الوری فی طلبها للزینه و لقیمتها المادیه أیضا.

هذه هی مساقات و مواد الکتاب فی مقالتین: المقاله الأولی فی الجواهر:

الیاقوت مع أشباهه من الجواهر کاللعل البدخشی و البیجاذی، و الألماس، و السنباذج و اللؤلؤ، و المرجان، و الزمرد و أشباهه، و الفیروزج، و العقیق، و الجزع، و البلور، و البسد و الجمشت، و اللازورد، و الدهنج، و الیشم، و السبج، و البادزهر و حجر التیس (التریاق الفارسی أو الباذزهر) و المومیاء، و خرز الحیات، و الختق، و الکهرباء، و المغناطیس، و حجر الخماهن و الکرک، و الشاذنج، و الزجاج، و المینا و القصاع الصینیه، و الأذرک. و المقاله الثانیه فی الفلزات: الزئبق، و الذهب و الفضه و النحاس و الحدید، و الأسرب، و الخارصینی و أشباهه، و الطالیقون. فهذا التقسیم یعطینا فکره عن کیفیه نظر البیرونی إلی هذه المواد الطبیعیه و تمییز الجواهر و الأحجار منها بالوانها و صفاتها الطبیعیه عن المعادن المستخرجه من المناجم بما فی ذلک أنواع الأتربه و الطباشیر و سواها.(2)

استنتاجات ختامیه:

بعد مراجعه قول البیرونی فی مقدمه کتاب الجماهر یمیل کاتب هذه المقاله إلی ترجیح الاستنتاجات و الاقتراحات و التعلیقات الآتیه:

1 - کانت لدی البیرونی، بثاقب نظره و عمق اختباره و سعه اطلاعه، نظرات و آراء فی الدین و الاجتماع و الاقتصاد و العمران وجد فی هذه المقدمه لها مخرجا لتسجیلها و معالجتها و شرحها فجاءت سهله المأخذ ضمن فکره تأملاته الهادئه العمیقه.

2 - کانت فی نفس البیرونی ثوره جدیه واعیه ضد الانحراف الاجتماعی و المظالم و الانخداع بمظاهر الأبهه و التسلط الزائف فأراد محاربتها و کشف خداعها باسلوبه الواقعی المقنع اللطیف دون إثاره النعرات و الضوضاء حوله.

3 - کان مدار حدیثه من بعید و حتی من قریب، أن یقود القارئ إلی ترکیز نظره و فکره فی القیمه الحقیقیه و التقلیدیه للجواهر و الأعلاق النفیسه و کان البیرونی نفسه یود أن یبعث الطمأنینه و الثقه إلی نفس القارئ و الإتیان بالقیمه الحقیقیه لهذه المنتجات الطبیعیه و أنه یعطیها حقا من الاهتمام بلا زیاده و لا نقصان لئلا تغوی المرء بالوانها الزاهیه البراقه و ما یتبع ذلک من تهالک الناس علی اقتناء الذهب و المجوهرات فیهمل أهمیه ما یمکن تحقیقه بواسطتها فی الصناعه و الحیل و المعاملات التجاریه بین الناس من خدمه جلی لسهوله تداولها و جمال تکوینها و بدیع صنعها سواء أ کانت فی باطن الأرض أم بعد اکتشافها و استعمالاتها المتباینه.

4 - یقدم المؤلف أیضا آراء أصیله فی غایه الأهمیه بما یختص بتاریخ الاقتصاد و السیاسه و المجتمع الإنسانی مشیرا إلی ما للناحیه الدینیه من الأثر البعید فی إشاده بناء صرح متین من الخلق الحسن و الفضائل بالتمسک باهداب الدین الحنیف بإخلاص و إیمان قویم صادق بعید عن المظاهر الزائفه و الریاء الکاذب الذی أصبح کسوس ینخر فی جسم الأمه کلها حتی صار التدین ثوبا خارجیا لیس إلا.

5 - بأسلوب رائع منهجی صحیح و واقعی یعطی البیرونی رصیدا وافرا فی الاصطلاحات اللغویه القیمه فی العلوم و الحیل و الفنون و الآداب مؤکدا بذلک مره أخری غنی لغه القرآن الکریم و مقدرتها علی استیعاب العلوم و المعارف کلها فی عصره و مسایره التقدم فیها فأجاد بذلک أیما إجاده مما یجعل هذه المقدمه آیه فی الإبداع و الاعجاز و فریده أدبیا و علمیا من نوعها فی الحضاره الإنسانیه.

6 - کان المؤلف نفسه من ناحیه عالما بانتشار طرق الغش و الخداع من قبل عدد کبیر من جواهربی (جواهرجی) عصره و مهارتهم فی أسالیبهم الکاذبه،ه.

ص: 244

و من ناحیه أخری بحقیقه ندره ما کتب حول موضوع الجواهر و الفلزات لا سیما من یعین علی تعریف أصلها و منابعها و معرفه الجید منها و الردیء و أوزانها النوعیه و ألوانها و صفاتها الطبیعیه و الکیمیائیه فأراد بتألیف هذا الکتاب أن یملأ فراغا فی هذا الموضوع الهام فاثری بذلک الخزانه العربیه الإسلامیه التراثیه بسفر نفیس فی بابه و نسیج وحده فی فصوله و أبوابه فحق له تخلید الذکر.

7 - و أخیرا یؤکد المؤلف فی حراره الفردی و مناقشته و مناظراته الشخصیه بان مشکله الإنسان الحقیقیه لیست هی فی أساسها اقتصادیه أو سیاسیه فحسب إنما هی معضله روحیه أخلاقیه و أن المال و الثراء و الجواهر التی یعتبرها الأغلبیه الساحقه بأنها هی زینه الحیاه الدنیا إنما هی فی الواقع لیست کذلک و لا هی شرطا لتکون عونا فی رغد الحیاه الأخری و أن هذا الإغراء و التکالب إن هو إلا مظاهر خلابه تبهر العیون لطلب القوه و السؤدد و الغنی الفانی و لکن الغنی الحقیقی الباقی هو غنی النفس بالفضائل الإنسانیه و مکارم الأخلاق و القناعه مع التواضع فی العیش و العمل للغیر ما یرید المرء لنفسه و بذلک السعاده المنشوده.

الشیخ محمد بن أحمد بن الشیخ حسن الدمستانی:

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هذا الشیخ کان فقیها أصولیا جلیلا له مقام بین علماء البحرین و لم أجد من تالیفه إلا رساله فی کشف الآیات قال قدس سره فی عنوانها الحمد لله الذی من علینا بکشف دیجور الضلال بنور الحق من آیات الکتاب و عرفنا کیفیه استنباطها برموز تستحسن و تستطاب إلی أن قال أما بعد فیقول العبد الخاطئ الجانی محمد بن أحمد بن حسن الدمستانی البحرانی أنه غیر خفی علی ذوی الافهام و التمیز کثره احتیاج الناس إلی معرفه تفسیر کل آیه من کتاب الله العزیز و أن الکثیر منهم لا یکادون یحیطون بحفظ کل الآیات و أنی لهم ذلک هیهات هیهات لذلک غاص نفر من العلماء الأخیار ذلک البحر الخصم الزخار إلی أن قال و سمیته بالجواهر العالیات فی کشف الآیات و قال فی آخر الرساله و کان إتمامه عند زوال الشمس یوم الأحد الثالث من شهر رمضان المبارک سنه 1202 الثانیه و المائتین بعد الألف، و مات قدس سره سنه 1209،.

الشیخ محمد بن حسین السبعی البحرانی:

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

ذکره العلامه الشیخ یاسین البحرانی فی کشکوله فعظمه و اثنی علیه و نظمه فی سلک العلماء و أما الشیخ سلیمان الماحوری [الماحوزی] فذکره فی رسالته المعموله فی وجوب الجمعه و نظمه فی سلک الشعراء و بالجمله کان قدس سره فاضلا مدققا له کتاب فی وجوب الجمعه تخیرا بل استحبابا و رساله فی شرح الأحادیث النبویه و له دیوان کبیر مشتمل علی خطب و أشعار منه قدس سره و توفی سنه 1011 من الهجره.

الشیخ محمد بن حسین السبعی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو أفضل شعراء المولدین جمع مع الشعر بعض العلوم الادبیه له رساله فی غرائب اللغات و رساله فی العروض و له کتاب فی المسائل المتفرقه و هذه الرساله تدل علی طول باعه و کثره اطلاعه و کتاب فی القصائد و من قصائده البدیعه:

اهاجک فی جنح من اللیل فاحمحمام بکی فوق الغصون النواعم

تذکر ألفا نازحا فبکی لهو اسهر جفنی و هو لیس بنائم

بکی شجوه فوق الغصون و إنمابکیت لشجوی لا لشجو الحمائم

إلی أن قال:

وسما بنی طه نظام فریده یدین لها فی سبکها کل ناظم

و لا عیب فیها غیر انی لم أجد لها من ذوی الافهام اصفاء فاهم

و لو شاهد الفحل الفرزدق نظمها لعاف الذی قد قال فی مدح دارم

إلی أن قال:

یحاکی بها السبعی ما قال جده سلیم الحشا من لذعه غیر سالم

و صلی إله العرش ما لاح بارق علیکم و ما سحت عیون الغمائم

الشیخ محمد بن الشیخ حسین الشویکی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو الامام الفاضل و النحریر الکامل اشتغل بالفنون و أقبل علی الفقه و صار فرید زمانه فی استحضار النصوص و سمع من شیوخ عصره و دخل المصر، و مات فیه سنه 1111 و لم أجد من تصانیفه الا رساله فی مناسک الحج و هو من شیوخ الإجازه کما یعلم من إجازه شیخنا العلامه صاحب الإحیاء و ذکره الشیخ أحمد فاثنی علیه.

الشیخ محمد بن عبد الله أبو عزیز الخطی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من أکابر المشایخ و له تألیفات فائقه منها کتاب النوادر و منها کتاب الفوائد و منها کتاب فی مقتل إمامنا أبی محمد الحسن بن علی العسکری (ع) و منها رساله فی علم العروض و له دیوان معروف، مات سنه 1186.

السید محمد تقی السبزواری الباشتینی الفشتنقی.

توفی سنه 1312 فی شاهرود و دفن فیها و له مزار معروف، و ذلک عند رجوعه من زیاره العتبات المقدسه فی العراق. (السبزواری): نسبه إلی مدینه سبزوار و (الباشتینی) نسبه إلی قریه باشتین من قری سبزوار، و هی المشهوره سابقا باسم: السربداریه. و (الفشتنقی) نسبه إلی فشتنق من قری سبزوار.

کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری مده طویله کتب فیها أربع مجلدات من تقریرات بحثه فقها و أصولا ففی الأصول مجلد تام فی مباحث الألفاظ و الاجتهاد و التقلید و بعض حجیه الظن و الاستصحاب و فی الفقه ثلاث مجلدات أولها الصلاه إلی آخر السجود و صلاه الجماعه و الصوم إلی کفاراته و ثانیها خلل الصلاه و صلاه المسافر و الوقف و الاجاره و الرهن و ثالثها أحیاء الموات و التجاره کلها عند ولده المیرزا حسین کوجک السبزواری. و أکبر أولاده: السید محمد علی کان - کما یعبر عنه الشیخ آغا بزرگ:

من الأجلاء و أعلام الفضل شارک فی المعقول و المنقول، برع فی الفقه و الأصول و الطب و الریاضیات و الحکمه و غیرها، و کان علی جانب کبیر من التقوی و الزهد و الاحتیاط و الصلاح، و بلغ من ورعه أنه اتخذ بیع الکتب مهنه یعتاش بها للاستغناء عن الحقوق الشرعیه. و ألف فی الفقه کتابا جمع فیه

ص: 245

الفروع التی استنبطها خلال المذاکرات فی کتاب (الوسائل) و قد احترق مع غیره من کتب ولده [والده ]السید محمد تقی فی ناصریه الأهواز.

ولد السید محمد علی سنه 1290 و جاء مع والده فی صغره إلی سبزوار و فی سنه 1310 سافر إلی العراق و تلمذ علی شیخ الشریعه الاصفهانی و الشیخ محمد کاظم الخراسانی و فی سنه 1319 عاد إلی سبزوار و ظل فیها حتی سنه 1325 حیث عاد إلی العراق و اقام فی الکاظمیه و فیها توفی سنه 1338 و خلف ثلاثه أولاد صلحاء أتقیاء: أکبرهم السید محمد تقی ولد فی النجف سنه 1315 و توفی سنه 1383 فی طهران و هو عائد من زیاره الرضا (ع) و نقل جثمانه بالطائره إلی العراق حیث دفن فی الکاظمیه.(1)

و الثانی السید هاشم ولد فی سبزوار سنه 1321 و له کتاب منتخب من تاریخ بغداد اسمه (انتخاب الأمجاد من تاریخ بغداد) توفی حدود سنه 1396بالکاظمیه. و الثالث منهم السید محمد سعید من أهل الفضل ولد فی الکاظمیه سنه 1333 و تلمذ فی النجف علی الشیخ باقر الزنجانی و السید أبی القاسم الخوئی ثم سکن طهران سنه 1365 و فیها توفی سنه 1392 و دفن فی قم.

و الثانی من أولاد السید محمد تقی هو السید محمد حسین ولد سنه 1296 فی سبزوار. ثم هاجر مع أخیه الأکبر إلی النجف و فیها تلمذ علی الشیخ علی المازندرانی و شیخ الشریعه الاصفهانی و الشیخ کاظم الخراسانی و فی سنه 1344 رجع إلی سبزوار فکان من أئمه الجماعه و مرجعا للترافع إلی أن توفی سنه 1368 فی سبزوار و دفن فیها فی مکان معروف باسم یحیی ابن الامام الکاظم (ع).

و هو معروف فی سبزوار بالصغیر لان له سمیا عرف بالکبیر، کان من تلامیذ المیرزا الشیرازی و الشیخ هادی السبزواری.

و الثالث من أولاد السید محمد تقی هو السید محمد کاظم و یعرف بالسید المیرزا محمد ولد سنه 1308 و کان من علماء سبزوار و أئمه الجماعه فیها و مشرفا علی المدرسه الفخریه فیها، المنسوبه إلی فخر الدوله الدیلمی و هی من أقدم مدارس سبزوار. و یبدو أنه کان تلمیذا لأخیه السید حسین. توفی فی سبزوارسنه 1352.

أبو علی، محمد بن الحسن بن علی القتال النیسابوری الفارسی.

متکلم جلیل القدر، فقیه ثقه ثقه، عالم زاهد، حافظ ورع، له روضه الواعظین، و التنویر فی معانی التفسیر.

روی عن أبیه الشیخ حسن، و الشیخ الطوسی، و الشیخ عبد الجبار بن عبد [الله المقری]، و السید المرتضی. و روی عنه الحافظ بن شهرآشوب، و علی بن الحسن النیسابوری.

استشهد علی ید أبی المحاسن عبد الرزاق وزیر سنجر و الملقب بشهاب الإسلام، سنه 508، و مرقده بنیسابور یتبرک به.

محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، أبو جعفر الأعرج.

مولی عیسی بن موسی الأشعری، یعد من أصحاب الامام العسکری، و من وجوه الأصحاب، عظیم الشأن کبیر المنزله، وثقه کل من ترجم له، له أکثر من 30 کتابا، منها: مسائله للإمام العسکری، الزهد، المناقب، المثالب، بصائر الدرجات، روی عن أکثر من مائه و خمسین شیخا، و عنه روی جمع کثیر منهم ابن بابویه، و الأشعری و ابن الولید و الکلینی و غیرهم مات سنه 290.

الشریف الرضی محمد بن الحسین.

اشاره

مرت ترجمته فی الصفحه 216 من المجلد التاسع و ننشر عنه هنا دراسه بعنوان: (الاغتراب فی حیاه الشریف الرضی و شعره) بقلم: عزیز السید جاسم:

الشعر و الاغتراب

إن فهم ثنائیه الاغتراب فی شعر الشریف الرضی یرتبط - بالضروره - بالتشخیص القرآنی للشعر و الشعراء، و الذی کان فی جوهره حسما إسلامیا واضحا لحقیقه الشعر بوجه الجاهلیه و الوثنیات الشائعه منذ عصور ما قبل الإسلام.

و قد کانت الاتجاهات الجاهلیه ثقیله الوطأه فی التصدی للدعوه المحمدیه العظیمه، و کان فی مقدمه الافتراءات الجاهلیه إنکار النبوه و الرساله المحمدیه، و الادعاء أن الآی الکریم شعر أو نوع من الشعر، و أن النبی الکریم شاعر.

و حیث أن المحیط العربی کان محیط شعر و شعراء فان مجرد القول بشاعریه النبی العظیم کان یعنی تخفیض قداسه الرساله إلی مستوی الشعر الذائع فی المحیط العربی، و لذلک کان رد القرآن الکریم حازما و صارما: (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ، وَ ما یَنْبَغِی لَهُ، إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ) .

و (أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ) .

و (وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ، قَلِیلاً ما تُؤْمِنُونَ) .

و فی سوره "الشعراء" عرض القرآن الکریم فهما صائبا، عمیقا، شاملا عن الشعراء، محددا مکانه الشاعر فی الهدایه، أو فی الغوایه، و قیمته فی الحالین، ذاکرا (وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ. أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ. إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ، وَ ذَکَرُوا اللّهَ کَثِیراً، وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا) .

إن القرآن الکریم فی دفاعه التام عن النبوه، و الرساله الالهیه، و التغییر الاجتماعی الشامل القائم علی الایمان الالهی و العدل، قدم إدانه واضحه للشعراء الغواه، و المتقلبین، و المداحین، و المتکسبین، و الثرثارین، و الذین یقولون ما لا یفعلون، منهیا صوره الشاعر الجاهلی، القبلی، المتأله، المغرور، و داعیا إلی تبنی الصوره الحقیقیه للشاعر، و التی استثناها بقوله:

(... إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ، وَ ذَکَرُوا اللّهَ کَثِیراً، وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا...) .

من هذا المنطلق القرآنی تأکدت الفکره الجوهریه التی تنص علی علاقه

ص: 246

الشعر بالایمان، و التی یمکن إدراک مدی صدق الشاعر، و جدیته، أو حقیقیته بتعبیر أدق.

و فی واقع الأمر أن العوده إلی المنطلق القرآنی ضروریه تماما، و خاصه بالنسبه إلی شاعر هو الشریف الرضی، المسلم أولا، و من سلاله النبی الکریم ثانیا إضافه إلی ذلک، أن المنطلق القرآنی یقدم تصورا شاملا عن اغتراب الشاعر و معاناته العجیبه، التی لا حل لها إلا فی الایمان، و الالتزام، و النظر بعین الحق.

فحیث یرتبط الشاعر بأسباب الحیاه و المعیشه و العلاقات الاجتماعیه، و هی أسباب مادیه فإنه، شان أی إنسان آخر، یخضع لقوانین الحیاه، و متطلبات العیش، و الضرورات الاجتماعیه، و حیث ینتمی الشاعر إلی الشعر فإنه یحلق فی فضاءات الأخیله و الرؤی بعیدا عن القوانین و العلل المادیه للحیاه.

و ما من ضروره، فی أن یؤدی ذلک التناقض بین أسباب الحیاه و دواعی الشعر و سیاحاته إلی الازدواجیه، ما دام الشاعر متمسکا بیقینه الفکری، و هداه الروحی، إلا أن من المؤکد أن اغتراب الشاعر هو حقیقه کل شاعر بالنهایه.

إن مسار القدمین شیء، و هوی رأس الشاعر شیء آخر.

فهوی رأس الشاعر هو الذی یستصفی واقع الحیاه علی النحو الذی یتخیله. فهو یعید رسم العالم بصوره شفافه، متنبئا بالمستقبل، أو حالما بالجدید، و ذلک - بالتحدید - هو میدان تعریفه، و لقبه، و شهرته.

إثر ذلک، یبدو من الصعب رد الشاعر إلی الواقع المادی، بکل متشابکاته الأرضیه التی لا تفسح المجال أمام الأخیله و الأحلام، إلا من خلال برزخ واحد، هو برزخ "القضیه" التی یؤمن بها إن کان مؤمنا.

و فیما عدا القضیه التی ینتسب إلیها الشاعر، و یؤمن بها، فان هواه هو الذی یقوده فی عشرات الطرق، و شیطان شعره أقوی من عقله.

و قد انتبه أفلاطون إلی قداسه الشعر لدی الشاعر الحقیقی، فالشاعر کائن مقدس، مثیر للاعجاب، یخلب الألباب، إلا أنه لا مکان له فی جمهوریه أفلاطون، و لا بد من إرساله إلی دوله أخری مکرما، معززا.

و یذکر أفلاطون ذلک قائلا فی المحاورات: "..الأمر الذی تختص به دولتنا أن الإسکافی فیها إسکافی و لیس ملاحا و إسکافیا فی الوقت نفسه، و الفلاح فلاح و لیس قاضیا و فلاحا فی الوقت نفسه، و رجل الحرب رجل حرب، و لیس تاجرا و رجل حرب فی الوقت نفسه. و ذلک هو شان الجمیع.

قال: هذا صحیح!.

یبدو إذن أنه إذا مثل فی دولتنا رجل بارع فی اتخاذ جمیع القوالب، و تقلید جمیع المظاهر لینتج قصائده و ینشدها للجمهور، فلنا أن نثنی علیه کما نفعل مع کائن مقدس، مثیر للاعجاب، یخلب الألباب، و لکنا نقول له: لیس فی دولتنا من یشبهه، و لا یمکن أن یکون فیها. ثم نرسله إلی دوله أخری، بعد أن ننثر العطور علی رأسه و نضفر له الأکالیل...".

لکن أفلاطون و هو یقصی الشاعر عن جمهوریته، یبعد فی الوقت ذاته أنصاره، فالشعراء فی حالات الوجد الشعری و الانخطاف، هم أقرب الناس إلی عالم المثل، و إلی المثالیه الأفلاطونیه. إلا أن خشیته من الشعراء لیست فلسفیه بالدرجه الأولی، بل هی خشیه تتصل بتنظیم المدینه الأفلاطونیه، التی تحتاج إلی تلاحم العقول المفکره مع الأیدی العامله و المحاربه.

و رغم أن الشاعر یغتنی من الحیاه، و تتعمق تجربته فی الصراع السیاسی و الاجتماعی و الحیاتی بعامه، إلا أن عالمه لیس العالم المادی للناس الآخرین، عند ما یستولی علیه الشعر. بعباره ثانیه إن عالم الرؤی، و الأخیله، و الأحلام، و التأملات، هو غیر العالم الواقعی المعاش.

و فی العلاقه بین العالمین: المادی و الرؤوی، یبدأ اغتراب الشاعر الذی لا یستطیع الشاعر - ذاته - التحکم بحدوده، مهما نضجت تجربته الشعریه، و مهما امتدت به خبره الزمن. لأن أخیله الشاعر الفتیه، و المتجدده لا تعترف بالزمن. و بطبیعه الحال إن الاغتراب الشعری و الحیاتی للشاعر یعود إلی عوامل ذاتیه و موضوعیه، و عوامل روحیه و مادیه متداخله، کما أن قهر الاغتراب، کإمکانیه، یرتبط - أیضا - بسلسله من العوامل الذاتیه و الاجتماعیه و الاقتصادیه و الثقافیه.

و یمکن إجمال عوامل الاغتراب فی عاملین متمیزین:

الأول: الاغتراب الناجم عن طبیعه الشعر، لأن کل شعر هو تدفقات صوریه، لا محدوده، و تخلیقات شعوریه و لا شعوریه تأتی فی لحظه غیاب الشاعر عن واقعه الحسی.

فکل شعر - إذن - نوع من (العلو) المغترب فی وقت الخلق الشعری.

أما العامل الثانی فهو یوجد جمیع الظروف المادیه و الأسباب الشخصیه و العامه المؤدیه إلی الغربه و المعاناه الدائمه، و بلا شک، إن هذه الظروف و الأسباب تلعب دورا کبیرا فی تغذیه مضامین الشعر، و تحدید اتجاه الشعر، أو تغییره و تتداخل العوامل تداخلا معقدا، إلی الحد الذی تصبح فیه عملیه فرز الأسباب الرئیسیه عن الثانویه فی تحدید نوع المؤثرات (المغربه) من أشق العملیات التحلیلیه. لأن نفس الشاعر المرهفه، و الشدیده الحساسیه، تکبر فیها الانفعالات أو تصغر، خارج إمکانات القیاس الاعتیادیه. فاستجابات الشاعر، و ردود فعله، لیست بالأمر الذی یسهل تعیین حدوده.

لذلک یمکن القول إن ثمه عوامل صغیره جدا، أو غیر معروفه، أو لا شعوریه (غیر معروفه حتی من قبل الشاعر نفسه) قد تکون محرضا فعالا فی تقریر اختیارات الشاعر، و انتهاجاته السریعه أو طویله الأمد.

و من الثابت أن الأسباب اللاشعوریه تسهم إسهاما کبیرا فی تکوین جانب کبیر من جوانب العالم الشعری، سواء أ کان ذلک فی المضمون أو فی الشکل.

و مع أن (الشعر) یاتی من (الشعور)، إلا أن (اللاشعور) یتعهد بصیاغه أهم ما فی الشعر، إذا ما فهمنا الشعر بمعناه الحقیقی کشعر.

ص: 247

و یعتبر منطلق الاغتراب، و أساسه العمیق فی نفسیه و حیاه و شعر السید الرضی ثنائی المجد و الفجیعه، الذی اکتسب بعده التاریخی فی قطاع طویل من المسلمین، هو قطاع الطالبیین، و الذی أصبح بامتداده عبر الحقب الزمنیه ذا سمات ایدیولوجیه، و اجتماعیه راسخه.

و یقوم الثنائی المذکور علی حقیقتین تنطویان علی مفارقه ما ساویه: الحقیقه الأولی مجد الشریف الرضی، و أسرته الذی ینطلق فی الحسب و النسب من الامام علی بن أبی طالب (ع) و أهل بیت النبی (ص).

أما الحقیقه الثانیه فهی مقاتل الطالبیین، و الفجیعه الحسینیه الکبری.

و تکمن المفارقه الدامیه فی أن النسب المجید، بدلا من أن یقود إلی احتیاز مکانه الحق و القیاده و تصریف أمور الناس من قبل سلاله أهل بیت النبی، فإنه قادهم إلی حتوفهم، و إلی مواضع الاضطهاد العاتی.

و شعر الشریف الرضی ملئ بافتخار الحسب و النسب، فالنبی جده، و الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب والده.

فمن قوله یفتخر و یذم الزمان فی قصیده مطلعها:

أ تذکرانی طلب الطوائل أ یقظتما منی غیر غافل

قوما فقد مللت من إقامتی و البید أولی بی من المعاقل

إن أمیر المؤمنین والدی حز الرقاب بالقضاء الفاصل

و جدی النبی فی آبائه علا ذری العلیاء و الکواهل

فمن کاجدادی إذا نسبتنی أم من کاحیائی أو قبائلی

من هاشم أکرم من حج و من جلل بیت الله بالوصائل

قوم لا یدیهم علی کل ید فضل سجال من ردی و نائل

فوارس الغارات لا یطربهم إلا نوازی نغم الصواهل

أری ملوکا کالبهام غفله فی مثل طیش النعم الجوافل

و قال و هو یفتخر بآبائه عموما:

لنا الدوله الغراء ما زال عندها من الجور واق أو من الظلم منصف

بعیده صوت فی العلی غیر رافع بها صوته المظلوم و المتحیف

و نحن أعز الناس شرقا و مغربا و أکرم أبصار علی الأرض تطرف

و کل محیا بالسلام معظم کثیر إلیه الناظر المتشوف

و أبیض بسام کان جبینه سنا قمر أو بارق متکشف

حیی فان سیم الهوان رأیته یشد و لا ماضی الغرارین مرهف

بنا الجبهات المستنیرات فی العلی إذا التثم الأقوام زلا و أغدفوا

و من قبل ما أبلی ببدر و غیرها و لا موقف إلا له فیه موقف

ورثنا رسول الله علوی مجده و معظم ما ضم الصفا و المعرف

و عند رجال أن جل تراثه قضیب محلی أو رداء مفوف

یریدون أن نلقی إلیهم أکفنا و من دمنا أیدیهم الدهر تنطف

فلله ما أقسی ضمائر قومنا لقد جاوزوا حد الحقوق و أسرفوا

و رغم أن القصیده تصل إلی هدف محدد یتعلق بوالده السید (أبی أحمد الموسوی)، إلا أن الابتداء الفخاری بالحسب و النسب و اللقب و بالتاج النبوی الأکبر، سرعان ما یتدرج إلی لازمته الضروریه التی لا مناص منها، و هی التفجع، و مراره التأسی و من الناحیه التاریخیه، إن الطعنه الغادره التی أنهت حیاه الدنیا لعلی ابن أبی طالب کانت قد وضعت أهل البیت فی نقطه المفترق، فی حین جاء استشهاد الحسین بن علی یوم الجمعه العاشر من المحرم سنه إحدی و ستین ذروه المأساه، التی تتردد صیحتها بین جنبات العالم الإسلامی بهدیر لم یهدأ أبدا بل هو فی ازدیاد.

و إذا ما کان التفجع لاستشهاد الحسین تظاهره تاریخیه کبری یشترک فیها ملایین المسلمین، و یشارکهم العزاء العدید من غیر المسلمین، فکیف الحال و الشریف الرضی من أحفاد الحسین، و هو: أبو الحسن، الشریف الأجل، الملقب بالرضی، ذو الحسبین، محمد بن الحسین (أو محمد بن أبی أحمد) بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب.

لقد جاء اغتراب الشریف الرضی و غربته من الفجیعه الألیمه، و المأساه التی لا مثیل لها، من تلک البدایه الجلیله، فی یوم عاشوراء، حینما استشهد الحسین، و معه الکوکبه الطاهره من شهداء أهل البیت: العباس، و جعفر، و عثمان، و محمد، و أبو بکر (أولاد علی بن أبی طالب)، و علی، و عبد الله (ولدا الحسین)، و أبو بکر، و عبد الله، و القاسم (أولاد الحسن)، و عون الأکبر و محمد (ولدا عبد الله بن جعفر)، و جعفر و عبد الرحمن، و عبد الله، و مسلم (أولاد عقیل بن أبی طالب)، و عبد الله بن مسلم بن عقیل، و محمد بن أبی سعید بن عقیل.

لقد جری قتل أهل بیت الرسول بایدی أناس کانوا یدعون الإسلام، و هذا ما أعطی للماساه بعدا فجائعیا لم یتکرر فی التاریخ.

فلم یرو أحد فی جمیع مراحل التاریخ أن بشرا یقتلون أهل بیت نبیهم، و باسم خلافه الدین (!) إلا فی مناسبه واحده هی ملحمه عاشوراء.

کان النبی یقول:" استوصوا بأهل بیتی خیرا، فانی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصمه أخصمه، و من أخصمه دخل النار".

و کان

یقول:" أما بعد، ألا أیها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أن یاتی رسول ربی فأجیب، و أنا تارک فیکم ثقلین: أولهما کتاب الله: فیه الهدی و النور. فخذوا بکتاب الله، و استمسکوا به. ثم أهل بیتی... أذکرکم الله فی أهل بیتی.. أذکرکم الله فی أهل بیتی.. أذکرکم فی أهل بیتی ".

و کانت أحداث عاشوراء أکبر من خیانه (نبی)، لأنها کانت محاوله لامحاء ذریه النبی، لکن الله أحبط مساعی الظالمین، فجعل البلاء الذی مر به أهل البیت قوه للدین، و نصره لأفکار الشهداء الخالدین، و إنما البلاء علی قدر صدق الصادقین. و فی

حدیث نبوی:" أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل، یبتلی المرء علی حسب دینه، فان کان فی دینه صلبا اشتد بلاؤه، و إن کان فی دینه رقه ابتلی علی قدر دینه، فما یبرح البلاء بالعبد حتی یترکه یمشی علی الأرض و ما علیه خطیئه".

ص: 248

راحل أنت و اللیالی تزول و مضر بک البقاء الطویل

لا شجاع یبقی فیعتنق البیض و لا آمل و لا مأمول

غایه الناس فی الزمان فناء و کذا غایه الغصون الذبول

إنما المرء للمنیه مخبوء و للطعن تستجم الخیول

من مقیل بین الضلوع إلی طول عناء و فی التراب مقیل

فهو کالغیم ألفته جنوب یوم دجن و مزقته قبول

عاده للزمان فی کل یوم یتناءی خل و تبکی طلول

فاللیالی عون علیک مع البین کما ساعد الذوابل طول

ربما وافق الفتی من زمان فرح غیره به متبول

هی دنیا إن واصلت ذا جفت هذا ملالا کأنها عطبول

کل باک یبکی علیه و إن طال بقاء و الثاکل المثکول

و الأمانی حسره و عناء للذی ظن أنها تعلیل

ما یبالی الحمام أین ترقی بعد ما غالت ابن فاطم غول

أی یوم أدمی المدامع فیه حادث رائع و خطب جلیل

یوم عاشوراء الذی لا أعان الصحب فیه و لا أجار القبیل

یا ابن بنت الرسول ضیعت العهد رجال و الحافظون قلیل

ما أطاعوا النبی فیک و قد مالت بارماحهم إلیک الذحول

و أحالوا علی المقادیر فی حربک لو أن عذرهم مقبول

و استقالوا من بعد ما أجلبوا فیها أ الآن أیها المستقیل

إن أمر قنعت من دونه السیف لمن حازه لمرعی وبیل

یا حساما فلت مضاربه الهام و قد فله الحسام الصقیل

یا جوادا أدمی الجواد من الطعن و ولی و نحره مبلول

حجل الخیل من دماء الأعادی یوم یبدو ظعن و تخفی حجول

یوم طاحت أیدی السوابق فی النقع و فاض الونی و غاض الصهیل

أ ترانی أعیر وجهی صونا و علی وجهه تجول الخیول

أ ترانی ألذ ماء و لما یرو من مهجه الامام الغلیل

قبلته الرماح و انتضلت فیه المنایا و عانقته الفصول

و السبایا علی النجائب تستاق و قد نالت الجیوب الذیول

من قلوب یدمی بها ناظر الوجد و من أدمع مراها الهمول

قد سلبن القناع عن کل وجه فیه للصون من قناع بدیل

و تنقبن بالأنامل و الدمع علی کل ذی نقاب دلیل

و تشاکین و الشکاه بکاء و تنادین و النداء عویل

یا غریب الدیار صبری غریب و قتیل الأعداء نومی ثقیل

بی نزاع یطغی إلیک و شوق و غرام و زفره و عویل

لیت أنی ضجیع قبرک أو أن ثراه بمدمعی مطلول

لا أغب الطفوف فی کل یوم من طراق الأنواء غیث هطول

مطر ناعم و ریح شمال و نسیم غض و ظل ظلیل

یا بنی أحمد إلی کم سنانی غائب عن طعانه ممطول

و جیادی مربوطه و المطایا و مقامی یروع عنه الدخیل

کم إلی کم تعلو الطغاه و کم یحکم فی کل فاضل مفضول

إن نداء الشریف الرضی الذی امتد حرف النداء فیه (یا) مع المنادی (الغریب) إلی ما لا محطه له، و لا نهایه، عبر الزمن، هو الصوت الذی یسکن أعماقه الموحشه، و یرکب لسانه الذی لا یکف عن اللهج و التحسس، فتظل المناداه الصارخه:

یا غریب الدیار صبری عجیب

مدخلا لتفسیر اغتراب الشاعر و غربته التی تتجاوز فی المعنی کل شقاء.

ذو التعاستین

ورث الشریف الرضی فی روحه و دمه روح الفجیعه الحسینیه، لکن الدهر لم یترفق به فی حدود ذلک، بل ادخر له أمرا عظیما و تعاستین بالغتین:

الأولی سجن أبیه الذی کان سنده الکبیر و الشخصیه العظیمه التی حملت قبسا من نور أهل البیت و حکمتهم و عدالتهم.

لقد:" کان أبوه النقیب أبو أحمد، جلیل القدر، عظیم المنزله فی دوله بنی العباس و دوله بنی بویه، و لقب بالطاهر ذی المناقب، و خاطبه بهاء الدوله أبو نصر بن بویه بالطاهر الأوحد، و ولی نقابه الطالبیین خمس دفعات، کما ولی النظر فی المظالم، و حج بالناس مرارا. أمیرا علی الموسم ".لقد کان الشریف الرضی فی العاشره من عمره، حینما سجنه عضد الدوله، ففقد بذلک ولی الأمر، و السند، و النصیر، و لم یکن أبوه مجرد أب، بل کان یری فیه تجسیدا لموضوع فخاره و افتخاره، و کان یعلق الآمال علی أن یحتاز أبوه المکانه التی یستحقها، و التی لا تقل شانا عن الخلافه. و قد کانت آمال الصبا کبیره و ملونه، حینما کان أبوه سیدا مطاعا، و مصلحا کبیرا، و بسجنه تطایرت الآمال و خیمت ظلمه الأسی علی روح الشریف الرضی.

لقد کان الاغتراب التاریخی الذی ورثه الشاعر یحث علی الثوره، و قبل أن یبلغ الشباب کان یحتاج إلی حمایه و رعایه وجدهما فی أبیه، و فی لحظه واحده وجد الشاعر نفسه أمام الحقیقه القاسیه، سجن أبیه و عمه، و تهدم بناء الحمایه و العز فی لحظه غریبه.

و فی ذلک یقول زکی مبارک:" و ما ظنکم بطفل یتوقد غیره و حماسه، و یقبل علی الدرس إقبال الرجال، فیصل النهار باللیل فی درس العلوم العقلیه و النقلیه، و یاوی إلی بیت عامر بالکرم و الجود تعج أرجاؤه بأصوات الخدم و الحاشیه، و یری أباه فی الصباح و المساء و هو عماد المکروبین، و غیاث الملهوفین، و یری أساتذته یبالغون فی إکرامه لأنه ابن النقیب، ما ظنکم بطفل هذه أحواله یمسی بعافیه ثم یصبح فیری ذاهل العقل أن أباه جرد من الحول و الطول و ألقی به فی غیاهب الاعتقال".

و یضیف: "إن من العسیر أن تتصوروا النبوغ الشعری فی طفل غریر، لأنکم تعیشون فی أزمان لا تعرف الشقاء، أزمان یکون فیها من النبوغ أن یحفظ الطفل قصیده و هو ابن عشر سنین، و لکن یسهل علیکم تخیل ذلک حین تتذکرون کیف کان حال الشریف الرضی حین نقل أبوه منفیا إلی فارس، حین تتصورون کیف أمسی ذلک الطفل فقیرا ذلیلا بعد الغنی و العزه، حتی صح لبعض أساتذته أن یهبه دارا یسکنها!.

ص: 249

من حق أبیک، لأنی حفظتک کتاب الله تعالی، فقبلها".

إن فتره سجن السید أبی أحمد الموسوی فی قلعه فارس امتدت من سنه 369 إلی سنه 376 و کانت التعاسه الأولی التی أججت کل ما هو کامن من شعور فجائعی، و تمردی فی نفس الرضی، و أضیف إلیها التعاسه الثانیه و هی مصادره أملاک والده و تعریض العائله للعوز و الحرمان.

و لعل إهداء الدار إلیه من قبل أستاده إبراهیم بن أحمد الطبری خیر بلاغ عن الفاقه التی آل إلیها الشریف الرضی، علی ما عرف علیه الشاعر من إباء، و ترفع، و کبریاء رافقته منذ الصغر، و لم تخنه علی الکبر. و فی ذلک یقول ابن أبی الحدید:" أما ترفع الشریف و أنفته و ارتفاعه فوق المطامح المادیه فمشهور، و قد عرف عنه أنه لم یقبل هدیه من أحد" .و لم ینس الشریف الرضی استفزاز المطهر بن عبد الله وزیر عضد الدوله لوالده حین القبض علیه، إذ قال له: "کم تدل علینا بالعظام النخره" مستهینا بذلک بالسلاله الطاهره الشریفه، و أصلها الکریم. و قد کان للاهانه طعم خارق، لاذع، لم یتمکن الشاعر من نسیانه أبدا.

و تفعل المأساه فعلها الکبیر فی نفس الشاعر، و سنه فوق العاشره بقلیل، فیذکر أباه فی قصیده یقول فیها:

نصافی المعالی و الزمان معاند و ننهض بالآمال و الجد قاعد

تمر بنا الأیام غیر رواجع کما صافحت مر السیول الجلامد

و تمکننا من مائها کل مزنه و تمنعنا فضل السحاب المزاود

و ما مرضت لی فی المطالب همه و أحداثه فی کل یوم عوائد

عوائد هم لا یحیین غبطه بهن و لا تلقی لهن الوسائد

و لله لیل یملأ القلب هوله و قد قلقت بالنائمین المراقد

و تعز فما کل المصائب قادم علیک و لا کل النوائب عائد

ینال الفتی من دهره قدر نفسه و تأتی علی قدر الرجال المکاید

فدی لک یا مجد المعالی و بأسها فعال جبان شجعته الحقائد

فما ترکت منک الصوارم و القنا و لا أخذت منک الحسان الخرائد

عزلت و لکن ما عزلت عن الندی وجودک فی جید العلی لک شاهد

بوجهک ماء العز فی العزل ذائب و وجه الذی ولی من الماء جامد

فأنت ترجی الملک و هو زواله بغیر جلاد فیه و هو مجالد

فلا یفرح الأعداء فالعزل معرض إذا راح عنه صادر جاء وارد

و ما کنت إلا السیف یمضی ذبابه و لا ینصر العلیاء من لا یجالد

ثم یحمل علی المستفز الشاتم وزیر عضد الدوله:

یدل بغیر الله عضدا و ناصرا و ناصرک الرحمن و المجد عاضد

تعیر رب الخیر بالی عظامه ألا نزهت تلک العظام البوائد

و لکن رأی سب النبی غنیمه و ما حوله إلا مریب و جاحد

و لو کان بین الفاطمیین رفرفت علیه العوالی و الظبی و السواعد

إن جرح الاهانه أثار فیه سخطا علی الدوله و وزیرها، و لذلک انطلق التحدی شعرا، و "عرض بالخلیفه العباسی، و لوح له بعظمه الفاطمیین فی مصر، و کان ذلک یومئذ من المحظورات".

و أضاف فی قصیدته:

و ما والد مثل ابن موسی لمولدقریب تجافاه الرجال الأباعد

حمی الحج و احتل المظالم رتبهعلی أن ریعان النقابه زائد

فاقبل و الدنیا مشوق و شایقو أعرض و الدنیا طرید و طارد

و ساعده یوم استقل رکابهأخوه و قال البین نعم المساعد

هما صبرا و الحق یرکب رأسهعشیه زالت بالفروع القواعد

تفرد بالعلیاء عن أهل بیتهو کل یهادیه إلی المجد والد

و تختلف الآمال فی ثمراتهاإذا أشرقت بالری و الماء واحد

إن حب الشاعر لأبیه تجسید مکثف لعده أشکال و درجات من الحب، فهو حب الابن للأب، و حب التلمیذ للأستاذ، و حب المؤمن بزعامه الزعیم للزعیم، و حب الذات للأنموذج الذی تسعی إلی أن تسیر علی هداه و تکون بصورته. ففی قراره نفس الشریف الرضی ترعرع طموح مشروع فی أن یکون زعیما کابیه. فتفتق الحب عن أکثر من أربعین قصیده مدح لأبیه.

و یشیر زکی مبارک إلی أن أشعار الشریف الرضی فی مدح أبیه تنقسم إلی ثلاث طوائف: "الطائفه الأولی فی التوجع لأبیه و هو سجین، و الطائفه الثانیه فی تهنئه أبیه بالخلاص و رد أملاکه إلیه، و الطائفه الثالثه فی تهنئته بالأعیاد بعد أن لان الزمان. و لکل طائفه من هذه الأشعار خصائص: فالطائفه الأولی تصور الحزن و الجزع و التفجع، و الثانیه یغلب علیها الابتسام و لکنها تفیض بالسم الزعاف فی الثوره علی الناس، و الثالثه تخلع علی أبیه رداء الملوک. فهو یدخل علیه فی کل عید بقصیده کما یصنع الشعراء فی تحیه الخلفاء و الملوک".

إن حب الشریف الرضی لوالده کان انتماء عظیما للأب و للقضیه و للنفس فی آن واحد.

و حینما أطلق سراح والده (و معه عمه)، و قدم من فارس إلی بغداد، فان روح الشاعر کانت ترافق الوالد فی عودته مرحله مرحله، و لکل مرحله کان یعد لها شعرا و کلمات. و ذلک یدلل علی الغصص التی حبست فی صدره، و التی أخذ یطلقها حینا بعد حین، مع مسیره عوده أبیه من المنفی و السجن.

فمثلا هناک قصیده وجهها إلی أبیه و أنفذها إلیه قبل دخوله بغداد بأیام یسیره علی ید بعض أصحابه، "فهو کان یعرف معنی التحیه، تحیه الراجع إلی وطنه و هو فی الطریق، کما نرسل برقیات التحیه فی هذه الأیام لیفرح بها القادمون و هم علی متون البواخر، و هذه القصیده لیست من الطوال، و لکنها علی قصرها تصور شوقه إلی أبیه و هو نبت ضعیف، و یشیر إلی ما صنعت به الأیام، فیقول فی آخر القصیده:

ص: 250

العملاق، لکن بآیه صوره؟!.

" رآه شاحب اللون، هزیل الجسم، قد نالت ظلمات الاعتقال منه"، و" لا یعلم إلا الله کیف خفق قلب ذلک الفتی حین رأی أباه، فقد کان لا یزال طفلا، و کانت المعانی السود و البیض تلذع قلبه لذعا عنیفا، و العواطف العاصفه لا یعرفها غیر الأطفال".

فکانت قصیده الاستقبال مشوبه بکل الانفعالات المتعارضه:

طلوع هداه إلینا المغیب و یوم تمزق عنه الخطوب

لقیتک فی صدره شاحبا و من جلیه العربی الشحوب

إلیه تحج النفوس الصدور و فیه تهنی العیون القلوب

تعزیت مستأنسا بالعباد و اللیث فی کل أرض غریب

و أحرزت صبرک للنائبات و للداء یوما یراد الطبیب

لحا الله یوما أرانا الدیار یندب فیها البعید القریب

و ما کان موتا و لکنه فراق تشق علیه الجیوب

لئن کنت لم تسترب بالزمان فقد کان من فعله ما یریب

رمی بک و الأمر ذاوی النبات فال و غصن المعالی رطیب

و لما جذبت زمام الزمان أطاع و لکن عصاک الحبیب

و لما استطال علیک الزمام و ذلل فیک المطی اللغوب

رجوت البعاد علی أنه کفیل طلوع البدور الغروب

رحلت و فی کل جفن دم علیک و فی کل قلب وجیب

و لا نطق إلا و من دونه عزاء یغور و دمع ربیب

و أنت تعللنا بالإیاب و الصبر مرتحل لا یئوب

و سر العدا فیک نقص العقول و أعلم أن لا یسر اللبیب

أما علم الحاسد المستغر أن الزمان علیه رقیب

قدمت قدوم رقاق السحاب تخطر و الربع ربع جدیب

فما ضحک الدهر إلا إلیک مذ بان فی حاجبیه القطوب

إن الألم فی حیاه الرضی، و الذی یعکسه شعره بجلاء تام، أصبح أکثر من حالات نفسیه حزینه، بسبب حوادث مؤلمه، لقد أصبح خبره متمیزه، لها خطوطها الطویله و العریضه، و جذورها العمیقه، و آثارها البارزه.

و رغم الأوقات السعیده التی کانت تعقب فترات العناء و الشده و الحزن الممض، فقد أصبحت للألم فی حیاه الشریف الرضی فلسفه متناثره فی شعره.

و لم تکن أوقات الفرح بقادره علی خداعه، مع أنه لا یخفی سعادته، و کانت فرصه رد الأعمال القدیمه إلی والده و هی النقابه و إماره الحج و النظر فی المظالم، و ذلک فی جمادی الأولی سنه 380 مناسبه لتهنئه والده و إبداء الفرحه، فقال:

انظر إلی الأیام کیف تعود و إلی المعالی الغر کیف تزید

و إلی الزمان نبا و عاود عطفه فارتاح ظمآن و أورق عود

قد عاود الأیام ماء شبابها فالعیش غض و اللیالی غید

لکن الحکمه المبثوثه فی أبیات القصیده، هی نتاج الألم و خبرته، و هی التعبیر عن النهج النقدی المریر الذی لازم شعر الشریف الرضی، و زوده بعناصر الثوره، لذلک فهو یذکر:

ما السؤدد المطلوب إلا دون ما یرمی إلیه السؤدد المولود

فإذا هما اتفقا تکسرت القنا إن غالبا و تضعضع الجلمود

و أجل ما ضرب الرجال بحده الأعداء مجد طارف و تلید

و بلا شک أن طریق السؤدد المولود ملئ بالأحزان، و المتاعب، و هی أکبر بکثیر من مشقات و تضحیات السؤدد المطلوب، بمعنی أن الآلام القادمه و التی تنتظر حیاه الشاعر هی قدره المحتوم، و ما دام غیر قانع بالمکاسب المحدوده، فهو مقتنع بالعذاب الذی لا بد منه.

إن التعاسات أفضت بالشریف الرضی إلی اغتراب یتفجر حکمه و بعد نظر.

الاغتراب الروحی فی حیاه و شعر الشریف الرضی

إن العناصر الأساسیه المکونه للاغتراب الروحی فی التجربه الحیاتیه و الشعریه للشریف الرضی هی أولا: الأصل الفجائعی للسلاله الهاشمیه، و أهل بیت النبی بالذات، و الذی یشکل خلفیه تاریخیه ماساویه تهطل منها معطیات أدبیه و فلسفیه فی البلاء، و العزاء، و الإصرار الدائم علی تلمس الجذور الدامیه للماساه.

و تشاء الخلفیه التاریخیه هذه أن تکون تأثیراتها قبل الولاده، لأنها تجری فی الدم و فی حرکه الأعصاب، و فی الموروثات العضویه، قبل التوارث الروحی و الثقافی الذی تنقله الطقوس و التقالید الدینیه و الاجتماعیه.

ثانیا: الزهد و المعرفه الدینیه، و هما من سمات السلاله و من إرثهما المنقول من الآباء إلی الأبناء.

و قد بینت صحف التاریخ الإسلامی أن آباء و أجداد الشریف الرضی کانوا أوعیه للعلم و المعرفه الربانیه، و کانوا زهادا، عابدین، قانتین، شغلتهم مناجاه الله عن المطامع الدنیویه الرخیصه، و لم یکن لأحدهم إعراضا عن حقهم فی السعی من أجل نشر العدل فی الحیاه الدنیا، بل هو تعبیر عن وحده ذلک الحق مع الفقر، لأن العدل لا ینشأ إلا من القاع الاجتماعی، و البساطه، و التواضع، و رفض الثراء و الجاه و الغرور الزائف.

و مما زاد و یزید فی زهد العارفین، القانتین، و الأئمه الأعلام، الطهورین، تفاقم الفساد و الاحتیال و الغدر، و هدر الأخلاق، و سیاده منطق القوه و القهر و الابتزاز و الارشاء، و کل المباذل التی تهوی بالمجتمع إلی الحضیض. فکلما تزداد کفه المیزان میلان لصالح الفساد، فان العلماء یزدادون زهدا و احتماء بالدین و القیم الروحیه.

ص: 251

کل ذلک ساعد علی الانحلال الاجتماعی، بحیث صارت محلات القیان و الغلمان أمرا معتادا یتردد علیها الناس، و یرتادها الکثیرون، و تطرح فیها الحشمه. و کانت مجالس الأشراف و الوزراء "تألف هذا النوع من الحیاه التی أصبح فیها المجون و الخلاعه نوعا من الترف الحضاری، و التظرف الاجتماعی".

و کان الوجه الآخر للترف و المجون انتشار البؤس و الفاقه، فی القاعده الاجتماعیه العریضه، و عیش العلماء البعیدین عن السلطه فی حرمان و فاقه.

فکان أن هجر بغداد - مثلا - عبد الوهاب المالکی، و قذف فی وجه عصره باشنع وصمه، و هو یقول لمودعیه: "لو وجدت بین ظهرانیکم رغیفین کل غداه و عشیه، ما عدلت عن بلدکم لبلوغ أمنیه".

إن اجتماع الفقر و الفساد الأخلاقی و الثراء الفاحش خلق وسطا صالحا للتاثیرات المنافیه للدین الإسلامی و للتقالید العربیه الإسلامیه.

فکان الزهد موقف الرفض التام للانحرافات الشاذه التی طعنت الإسلام و العروبه فی الصمیم. و کان علی مراتب و درجات. و هی فی مجموعها تهتدی بسلوک النبی الکریم المعروف بزهده و تقشفه. و قد کان

الحدیث النبوی:

"اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا، و اعمل لآخرتک کأنک تموت غدا" هو المقیاس الذی حدده الإسلام، و هو" التقوی علی أساس العمل للدارین لا تقوی المترهبین المستغرقین فی التأمل و العباده. و قد استطاع الإسلام أن یحقق المثل الأعلی الذی صوره نظریا للشخصیه المسلمه. فتجلی فی کثیر من صحابه رسول الله (ص) ذلک الطراز العامل لدنیاه و آخرته، المتعاون فی سبیل خلق الحیاه الصالحه لأفراد مجتمعه".

و قد استلهم الشریف الرضی نظرته إلی الدنیا من القرآن الکریم: (یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ، وَ لا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَیْئاً. إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ) .

فقال الرضی فی شعره

ما لی إلی الدنیا الغروره حاجهفلیخز ساحر کیدها النفاث

طلقتها ألفا لأحسم داءهاو طلاق من عزم الطلاق ثلاث

سکناتها محذوره و عهودهامنقوضه و حبالها أنکاث

أم المصائب لا یزال یروعنامنها ذکور نوائب و إناث

إنی لأعجب من رجال أمسکوابحبائل الدنیا و هن رثاث

کنزوا الکنوز و أغفلوا شهواتهمفالأرض تشبع و البطون غراث

أ تراهم لم یعلموا أن التقیأزوادنا و دیارنا الأجداث

أما ثالث العناصر المکونه للاغتراب الروحی للشریف الرضی فهو تفوقه العقلی، و تمتعه بمؤهلات و مزایا شخصیه کبیره تتناسب مع دوره الطلیعی و رسالته الدینیه و الاجتماعیه.

و قد تجلت الجدارات العقلیه و الأدبیه، و رهافه الشعور، و شجاعه الطبع فی الشریف الرضی منذ طفولته، فکانت غربه الذکاء النادر من سماته الأولی، فقد قال من أحسن الشعر و هو فی العاشره من عمره، و کانت غربه الاحساس الصقیل، الانفعالی المرهف قد بکرت معه منذ طفولته، فلا عجب أن زار الشیب شعر رأسه فی العشرین، و

"شیب الرأس من شیب الفؤاد"

فإذا ما جاز تشبیه الناس بالمعادن، فان الشریف الرضی کان من أکرمها و أغناها،

و فی حدیث نبوی:" الناس معادن کمعادن الذهب و الفضه، فخیارهم فی الجاهلیه، خیارهم فی الإسلام إذا فقهوا".

و قد توفرت فی الشریف الرضی صفات" ذهبیه "متکامله من ذکاء، و شجاعه، و کرم و سخاء و رهافه حس، و حب للناس، و قد شملته عاطفه غامره، کان یجود بها علی الأصدقاء و الأقربین ففاض بها شعره مثلما فاضت بها نفسه.

و کما فی کل العصور فان الشخص المتفوق، المرهف، المبدع، یجد نفسه غریبا بین أوساط من الناس الذین تتجاذبهم الأطماع و الأهواء، الذین ینعقون مع کل ناعق، و لا یعرفون للحق سبیلا.

و یشهد التاریخ أن العوام الذین لم تشملهم الهدایه و عوامل التغییر الثقافی الإنسانی، هم الذین حاربوا و طاردوا الرسل و الأنبیاء و الصالحین و ذوی الکرامات و المتقدمین المبرزین علی طریق الفلاح.

و لم یکن الشریف الرضی فی غربته الروحیه أقل بلاء من الذین امتحنهم البلاء فما ازدادوا إلا صلابه و إیمانا.

و أول غربه فی طریق الاغتراب الروحی الطویل کانت غربه النفس، و التی قال فیها الشاعر الرضی:

النفس أدنی عدو أنت حاذره و القلب أعظم ما یبلی به الرجل

و کانت قصیده هذا البیت تذم الزمان، الذی لم تنقض فیه الحاجات فی حین کان الشباب یولی مسرعا:

ولی الشباب و هذا الشیب یطرده یفدی الطریده ذاک الطارد العجل

ما غازل الشیب فی رأسی بمرتحل عنی و أعلم أنی عنه مرتحل

من لم یعظه بیاض الشعر أدرکه فی غره حتفه المقدور و الأجل

من أخطاته سهام الموت قیده طول السنین فلا لهو و لا جذل

و ضاق من نفسه ما کان متسعا حتی الرجاء و حتی العزم و الأمل

إن نفس الشریف الرضی المشدوده بالأیام الأولی التی لا عوده لها، لم تجد فی بقاء الحیاه أی أمل:

و کیف نامل أن تبقی الحیاه لنا و غیر راجعه أیامنا الأول

و تبعا لثقافه الشریف الرضی فان أفکاره عن" النفس "متصله اتصالا وثیقا بثقافته القرآنیه، أولا، و بتجربته الشخصیه ثانیا.

و یعد

قول الرسول:" أعدی أعدائک نفسک التی بین جنبیک" هی المؤشر الرئیسی الذی تلقفه الثقات، الذین وضعوا نصب أعینهم هدفا کبیرا و هو تطهیر النفس، و تحریرها من کل الموبقات و الشوائب و السلبیات. فالتطهیر هو الطریق إلی معرفه النفس، و أن الجهل بالنفس هو - فی واقعه - اتباع هواها و الانخداع برغباتها.

ص: 252

أروم انتصافی من رجال أباعد و نفسی أعدی لی من الناس أجمعا

إذا لم تکن نفس الفتی من صدیقه فلا یحدثن فی خله الدهر مطمعا

و لا ینخدع الشریف الرضی بما یصیب النفس من حالات صفاء مؤقته، لأن نظراته کانت ترتد إلی أغوار النفس البعیده، مدرکا صلتها بالزمن و بالموت.

فعلی هاتین الصلتین انبنت أفکاره عن النفس. و هو یختلف فی نظرته إلی الزمن عن نظره (أبی العلاء المعری)، فقد کان المعری ذا نظره وجودیه، و عقلیه، مشترکه، لا تلقی بالاتهام علی الزمن، و إنما علی البشر الذین حق علی الزمان أن یشکوهم لو استطاع تکلما.

قال المعری:

نبکی و نضحک و القضاء مسلط ما الدهر أضحکنا و لا أبکانا

نشکو الزمان و ما أتی بجنایه و لو استطاع تکلما لشکانا

و تنطلق نظرات المعری الوجودیه و العقلیه من إیمانه بقضاء الله الذی لا راد له، و بقدره، فهو یقول:

قضی الله فینا بالذی هو کائن فتم و ضاعت حکمه الحکماء

و هل یأبق الإنسان من ملک ربه فیخرج من أرض له و سماء

و یقول:

رددت إلی ملیک الحق أمری فلم أسال متی یقع الکسوف

لکم سلم الجهول من المنایا و عوجل بالحمام الفیلسوف

أما الشریف الرضی فقد کان یری فی الزمن خصما لدودا..

لأنه الزمن الذی آل إلی فجیعه أهل البیت و شهد دماءهم المتناثره علی أرض کرب و بلاء، و هو الزمن الذی شهد سجن و نفی أبیه، و مصادره أملاکه، و هو الزمن الذی یسوس فیه الأمور العلوج و السفهاء، فیما یتعرض فیه أهل الرئاسه الحقیقیه إلی المحن و المصائد.

و رغم أن الزمن مزدوج تاره، کما یقول:

کل شیء من الزمان طریف و اللیالی مغانم و حتوف

إلا أن لعبه الزمن ثابته:

عاده للزمان فی کل یوم یتناءی خل و تبکی طلول

فاللیالی عون علیک مع البین کما ساعد الذوابل طول

و هو فی هذه اللعبه مغترب کبیر مهدور الطموحات، کثیر الشقاء، شدید التحسس بالماضی، بذهاب أقوام، و بحتمیه ذهاب آخرین. و هو یری الدهر وسط الاغتراب، فهو لم ینصره یوما ما، بل أحاطه بالخذلان، فقال:

فما لی طول الدهر أمشی کأننی لفضلی فی هذا الزمان غریب

إذا قلت علقت کفی بصاحب تعود عواد بیننا و خطوب

و یقول:

یقولون نم فی هدنه الدهر آمنا فقلت و من لی أن یهادننی الدهر

هل الحرب إلا ما ترون نقیصه من العمر أو عدم من المال أو عسر

فلا صلح حتی لا یکون لواجد ثراء و لا یبقی علی وافر وفر

و یستجیب الشاعر - أحیانا - إلی دعوه العقلاء الداعین إلی مسایره الدنیا، و لکنه یری أن الدنیا، مهما دخل فی مداراتها، فإنها مخادعه، حتی فی زخرفها العلنی، و متاعها اللذیذ، و هو یشدد علی عدم الانخداع بها ف:

هیهات یا دنیا و برقک صادق أرجو فکیف إذا و برقک کاذب

و مهما أوتی من قوه لارغام نفسه علی مسالمه تصاریف الزمان، فان النجاحات لم تکن بمستوی المأمول، بل دون ذلک بکثیر.

و کثیرا ما حمل شعره ردا علی نفسه، و هو فی مونولوج الحوار الداخلی، و تذکیر نفسه بضروره توفر الناصر و المعین، فیما لا یجنی من محاربه الزمان شیئا، لأنه فی تلک المحاربه یبقی قلیل الناصر، فیقول:

سالم تصاریف الزمان فمن یرم حرب الزمان یعد قلیل الناصر

کذلک حمل شعره ردودا علی الذین قالوا له بضروره مماشاه الدهر، لخصها قوله:

یقولون ماش الدهر من حیث ما مشی فکیف بماش یستقیم و أظلع

و ما واثق بالدهر إلا کراقد علی فضل ثوب الظل و الظل یسرع

و قالوا تعلل إنما العیش نومه یقض و یمضی طارق الهم أجمع

و لو کان نوما ساکنا لحمدته و لکنه نوم مروع مفزع

إن الوطیس الحامی بینه و بین الدهر، قد عززه سوء الحظ الذی حالفه، مثلما حالف ذوی الفضل الذین أزرت بهم الدنیا. و لم یستطع الشاعر أن یتوقف عن مهاجمه سوء الحظ و نکد الدنیا، محملا الدنیا، نفسها - مسئولیه سوء الحظ الذی انتظمه الزمان له و لأسرته خرزه، خرزه، حتی صار تراثا ماساویا ضخما، قال الشاعر:

و من عجب صدود الحظ عنا إلی المتعممین علی الخزایا

أسف بمن یطیر إلی المعالی و طار بمن یسف إلی الدنایا

و یرن سوء الحظ فی شعر الشاعر کثیرا ف:

ما الذنب للمزن جازتنی مواطره و إنما الذنب للأرزاق و القسم

لکنه یخلص - دوما - إلی النتیجه المعلومه، إلی عهر الدنیا و ابتذالها، و انعدام العداله فیها:

و خلائق الدنیا خلائق مومس للمنع آونه و للاعطاء

طورا تبادلک الصفاء و تاره تلقاک تنکرها من البغضاء

و تداول الأیام یبلینا کما یبلی الرشاء تطاوح الأرجاء

و ترتبط أفکار الشریف الرضی عن (الزمن) و ما ساویته ارتباطا قویا بافکاره عن (الموت).

ص: 253

غنی الحیاه، شخصوا الحیاه کحقیقه، لکنهم بالعقل و الاحساس شخصوا الموت کحقیقه الحقائق.

و قد استخلص الأنبیاء من الموت تصورات عظیمه عن الحیاه و البعث، و أعطوا لوائح خالده فی الوعظ و التربیه و رسم صور مثالیه للسلوک الإنسانی، للفرد و الجماعه.

و لم یهرب الشعراء من حقیقه الحقائق: الموت، بل واجهوه بمستویات مختلفه من النظر و الرؤیه.

علی أن حکمه الموت الأساسیه هی: ما دام الموت حتما محتوما، و قدرا ثابتا، إذن علی المرء أن یکون حقیقیا مع نفسه و مع سواه. و علیه أن یحسم تناقضه الداخلی باتجاه التحرر من أی نفاق فکری و سیاسی و اجتماعی، لأنه لا یعلم متی یحین أجله.

فالموت یدعو إلی التطابق مع النفس، و یدعو إلی الشجاعه أمام ما هو دون الموت. بمعنی آخر أن الموت هذا السید المطاع الذی لا یدع مجالا لأی إنسان للرکوع أمام سلطان آخر دونه.

و قد أمد الموت الشعراء بأصناف رفیعه من الحکمه، لأنهم و هم یفتحون عیونهم علیه کانوا یرون التفاهات الدنیویه الصغیره، و یقفون عندها باستهانه مثلما وقف الخلیفه بأصحابه یوما علی مزبله.. فأطال الوقوف حتی أضجرهم فقالوا: ما لک حبستنا هنا فقال: هذه دنیاکم التی تتنافسون علیها.

و إن کل الممارسات و الأسالیب التی یلجا إلیها الإنسان فی تهالکه علی السلطه و المال و المطامع الدنیویه، من قتل، و غدر، و نفاق، و وشایه، و تشویه، و إذلال، و کذب، تبدو إزاء حقیقه الموت الحاتمه مجرد نذالات صغیره، تدمغ صاحبها بالتفاهه و الخسران المبین.

و لقد رأی الشاعر العربی القدیم حکمه الموت فی بطلان النعیم الباطل لأنه زائل لا محاله، و لیس البقاء إلا لوجه الله تعالی.

فقال لبید بن ربیعه فی البقاء الالهی:

ألا کل شیء ما خلا الله باطل و کل نعیم لا محاله زائل

و الموت - أصلا - یدفع الإنسان إلی تعزیز اتجاهاته الأصیله، و سماته الحقیقه، فی التمسک بالحق، فقال زهیر بن أبی سلمی:

بدا لی أن الله حق فزادنی إلی الحق تقوی الله ما قد بدا لیا

و مثلما رأی الشعراء بقاء الله و أزلیته، فقد رأوا أیضا بقاء البلاد بجبالها و ودیانها و أنهارها، بأرضها و بسمائها، فادخلوا الحس الوطنی فی شعرهم، من خلال حکمه الموت و دلالته فی الفناء و البقاء.

و فی ذلک قال زهیر بن أبی سلمی:

ألا لا أری علی الحوادث باقیا و لا خالدا إلا الجبال الرواسیا

و ألا السماء و البلاد و ربنا و أیامنا معدوده و اللیالیا

و أضاف الشعراء إلی البقاء الإلهی الأزلی، و بقاء البلاد، و قیمه العمل الصالح منطلقا نظریا و دلیل عمل و سلوک لدی الشعراء المؤمنین بوجود الله تعالی.

و أغنت الثقافه الإسلامیه تصورات الشعراء، و خاصه فی مجال الأفکار الأساسیه التی شرحت البعث و الحساب، و البدء و المعاد. فتطورات تصورات الشعر العربی القدیم بعد نشوء الإسلام، و أصبحت الآیات القرآنیه ملهما أساسیا فی التأکید علی الدلالات الروحیه و الأخلاقیه فی البعث و النشور و أصبحت للعمل الصالح أهمیه استثنائیه مرموقه فی تحدید هویه المسلم المؤمن.

و من الآیات البینات التی تذکر الإنسان بالمعاد:

(إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اللّهِ حَقًّا إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ) .

(إِنّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَ مَنْ عَلَیْها وَ إِلَیْنا یُرْجَعُونَ) .

(یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنّا کُنّا فاعِلِینَ) .

(کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ) .

(إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ) .

و أصبحت هدایه الشعراء متمثله بمعرفه حکمه الموت، فیقول أبو نواس:

الموت ضیف فاستعد له قبل النزول بأفضل العدد

و اعمل لدار أنت جاعلها دار المقامه آخر الأمد

یا نفس موردک الصراط غدا فتاهبی من قبل أن تردی

و قال:

إن للموت لسهما واقعا دونک أو بک

فعلی الله توکل و بتقواه تمسک

و حیث إن الشریف الرضی عالم ضلیع فی الدیانه الإسلامیه و الروحانیات، جمع العلم الوهبی بالعلم الکسبی، فقد کانت له من المفاهیم الإسلامیه عده کبیره لتقویم شعره بأفکار ثریه بالحکمه و المعرفه و الموعظه و السداد. و کانت للشاعر المتنبی تأثیراته الواضحه فی بدایه التجربه الشعریه للشریف الرضی، سواء أ کان ذلک فی أغراض الشعر، أو فی ترکیبه.

و قد کان للمتنبی مع الموت حوار نابه، صارخ، غنی بالتصورات و المفاهیم الراسخه.

و کان وصف المتنبی للموت مزیجا من الذکاء و الطرافه فی التشبیه. فهو یقول:

و ما الموت إلا سارق دق شخصه یصول بلا کف و یسعی بلا رجل

و یشیر المتنبی إلی أن الموت معروف الطباع بالصفات، لا بالتجربه الشخصیه، لأن لیس هناک من آب بعد موت، حتی یشرح ما لاقی و ما رأی، فیقول:

ص: 254

و تقترن حتمیه الموت لدی المتنبی بالشجاعه و ضروره الموقف الحازم الحاسم، فهو یقول:

نحن بنو الموتی فما بالنا نعاف ما لا بد من شربه

تبخل أیدینا بارواحنا علی زمان هی من کسبه

یموت راعی الضأن فی جهله میته جالینوس فی طبه

فلا قضی حاجته طالب فؤاده یخفق من رعبه

و یقول أیضا:

و إذا لم یکن من الموت بد فمن العجز أن تموت جبانا

أما الشریف الرضی فقد أودع فکره الموت و حکمته فی العدید من قصائده منطلقا من عذاب الروح الذی ساقه فی دروب الاغتراب الطویل، فاغتراب الروح هو الاغتراب الأکبر، الذی کان الشاعر ینظر - من داخله - إلی وضعه الشخصی، و حیاته، و مماته.

فلقد رأی فی سجن الروح فی جسده السجن الذی تتضاءل دونه العذابات الأخری. فقال الشریف الرضی:

کل حبس یهون عند اللیالی بعد حبس الأرواح فی الأجساد

و هو بیت شعر من قصیده جاء فیها:

کل حی یغالط العیش بالدهر و کل تعدو علیه العوادی

لو رجعنا إلی العقول یقینا لرأینا الممات فی المیلاد

کیف لا یطلب الحمام علیل حکم الدهر فیه رأی المعاد

و یسمو الرضی فی ذکر الموت، و فی وعظ الناس، و التذکر بالقیم الإنسانیه المجیده (الحریه، و الشجاعه، و رفض الذل، إلخ)، و یأخذ الرثاء عنده مهمه توجیه العزاء بواسطه الحکمه.

فقال یرثی بنت صدیق له:

عجزنا عن مراغمه الحمام و داء الموت مغری بالأنام

و ما جزع الجزوع و إن تناهی بمنتصف من الداء العقام

و أین نحور عن طرق المنایا و فی أیدی الردی طرف الزمام

هی الأیام تأکل کل حی و تعصف بالکرام و باللئام

و کل مفارق للعیش یلقی کما لقی الرضیع من الفطام

و کم لید النوائب من صریع بداء السیف أو داء السقام

و ما یغتر بالدنیا لبیب یفر من الحیاه إلی الحمام

تنافر ثم ترجع بعد وهن رجوع القوس ترمح بالسهام

خطوب لا أجم لها جوادی و عزم لا أحط له لثامی

رأیت الموت یبلغ کل نفس علی بعد المسافه و المرام

سواء إن شددت له حزیمی زماعا أو حللت له حزامی

عزاءک ما استطعت فکل حزن یؤول به الغلو إلی الآثام

و عمر المرء ینقص کل یوم و لا عمر یقر علی التمام

و تختلف فلسفه الشریف الرضی فی الموت، عن فلسفه أبی العلاء المعری، و ذلک فی قضیه رئیسیه و هی أن الشریف الرضی صاحب رساله، و کانت الرساله لا تمثل طموحه فقط، بل و تمثل طموح نسبه کبیره من الموالین و الأشیاع. کان قائدا له أتباع أوفیاء رغم قلتهم.

و من موقعه ذاک، کانت رؤیته للموت ملیئه بالأفکار الایجابیه التی کانت تعبر أفضل تعبیر عن (الموقف) فی حیاه الشریف الرضی.

فی حین کانت رؤیه أبی العلاء المعری للموت تشاؤمیه، بالغه التشاؤم، کما نری فی هذه المقتطفات من شعره:

أنا صائم طول الحیاه و إنما فطری الحمام و یوم ذاک أعید

و:

نصحتک فاعمل له دائما و إن جاء موت فقل مرحبا

و:

ما أوسع الموت یستریح به الجسم المعنی و یخفت اللجب

و:

یدل علی فضل الممات و کونه إراحه جسم أن مسلکه صعب

و:

إذا غدوت ببطن الأرض مضطجعا فثم أفقد أوصابی و أمراضی

و:

الموت جنس ما تمیز واحد کتل الجسوم إلی التراب تنسب

و ترتفع نزعه التشاؤم بقوله:

یحطمنا ریب الزمان کأننا زجاج و لکن لا یعاد له سبک

و إذا کانت القضیه التی رفع لواءها الشریف و هی (قضیه سیاسیه و إیدیولوجیه و أخلاقیه)، هی التی عصمته من الوقوع فی تشاؤمیه مفرطه، فإنها لم تفلح - من جانب آخر - فی إخفاء الحزن العتید، حزن الشریف.

و تشهد بکائیات و رثائیات الشریف الرضی علی مدی تغلغل الحزن فی أعماقه، و کذلک مدی تجاوبه مع الحزانی و المنکوبین.

و یذکر د. زکی مبارک" أن الرضی کان یجد من نوائبه الوجدانیه ینابیع للحزن لا تنضب و لا تغیض "و عن بکائه یقول:" و ما کان الشریف یبکی أحبابه مره واحده ثم یلوذ بالصمت. لا، و إنما کان یصل أحبابه بالذکری و الحنین فلا یفقد منهم غیر الوجود الملموس. فطریق الحج علی طوله فی تلک العهود کان یمثل للشریف دائما أمما کثیره من عوالم الأحیاء و الأموات. و لعل ظهور الخیل لم تعرف فتی أقوی شاعریه من ذلک الفتی البکاء. و الفرح و الترح یفیضان من ینبوع واحد لو تعلمون".

من ناحیه سیکولوجیه إن البکائین الاصلاء هم - غالبا - من الذین تجمعت فی نفوسهم شمائل جمه هی شده الحب، و شده الصدق، و قوه رهافه الاحساس.

و من المظاهر السلبیه للثقافات الشائعه فی عصور الاستبداد و التحجر، أنها صورت البکاء تعبیرا عن الضعف البشری، و الحال أنه تعبیر عن عاطفه بشریه حقیقیه لا یستطیع کبتها إلا أکثر الناس قساوه و تجبرا.

ص: 255

و کان الشریف الرضی الإنسان، و الرائد المصلح، شدید العبره، قوی التعاطف مع المثکولین. و هو فی ذلک یشبه آباءه الأولین الذین کانوا یبکون اللیل من خشیه الله حتی ذبلت عیونهم.

و یقول د. زکی مبارک:" و من عجائب ما وقفت علیه أن الناس کانوا یسألون الشریف أن یبکی موتاهم فیجیب: و الشجی یبعث الشجی، و الدنیا عند الحزین کلها" قبر مالک "أ لیس من العجیب أن یسال الشریف بکاء میت لا یعنیه فیقول:

ألا مخبر فیما یقول جلیه یزیل بها الشک المریب یقین

اسائله عن غائب کیف حاله و من نزل الغبراء کیف یکون

و ما کنت أخشی من زمانی أننی أرق علی ضرائه و ألین

إلی أن رمانی بالتی لا شوی لها فاعقب من بعد الرنین أنین

و إن أحق المجهشین بعبره و وجد قرین بان عنه قرین

و ما تنفع المرء الشمال وحیده إذا فارقتها بالمنون یمین

تجرم عام لم أنل منک نظره و حان و لم یقدر لقاؤک حین

أمر بقبر قد طواک جدیده فأبلس حتی ما أکاد أبین

و تنفض بالوجد الألیم أضالع و ترفض بالدمع الغزیر شئون

و معاذ الأدب أن یکون الشریف فی هذه القصیده کالنائحه المستأجره، و هل کانت النائحه المستأجره تعنی حقا من دعیت للبکاء علیه؟ إنها تبکی ودائعها فی التراب فهی نائحه ثکلی مفطوره الفؤاد".

و یضیف: "فالشریف یجسم معانی الأخوه و هو یبکی أصدقاءه المجهولین و هو أیضا یشرح للناس مذاهب الوفاء".

و من شواهد شعره فی بکاء المغمورین ما قاله:

ما لی أودع کل یوم ظاعنا لو کنت آمل للوداع لقاء

و أروح أذکر ما أکون لعهده فکاننی استودعته الأحشاءا

فرغت یدی منه و قد رجعت به أیدی النوائب و الخطوب ملاء

أحبابی الأدنین کم ألقی بکم داء یمض فلا أداوی الداءا

أحیا إخاءکم الممات و غیرکم جربتهم فثکلتهم أحیاءا

إلا یکن جسدی أصیب فاننی فرقته فدفنته أعضاء

و قال فی قصیده ثانیه:

أقول و قد قالوا مضی لسبیله مضی غیر رعدید الجنان و لا نکس

کان حداد اللیل زاد سواده علیک ورد الضوء من مطلع الشمس

أری کل رزء دون رزئک قدره فلیس یلاقینی لیومک ما ینسی

و قال من قصیده ثالثه و هی فی رجل کانت له شخصیه، و لا نعرف السبب فی طی اسمه عن الناس:

ما بعد یومک ما یسلو به السالی و مثل یومک لم یخطر علی بالی

و کیف یسلو فؤاد هاض جانبه قوارع من جوی هم و بلبال

یا قلب صبرا فان الصبر منزله بعد الغلو إلیها یرجع الغالی

نقص الجدیدین من عمری یزید علی ما ینقصان علی الأیام من حالی

مضی الذی کنت فی الأیام آمله من الرجال فیا بعدا لآمالی

قد کان شغلی من الدنیا فمذ فرغت منه یدی زاد طول الوجد أشغالی

ترکته لذیول الریح مدرجه و رحت أسحب عنه فضل أذیالی

ما بالی الیوم لم ألحق به کمدا أو أنزع الصبر و السلوان من بالی

و یربط د. زکی مبارک الطبیعه البکائیه للشریف الرضی بظاهره هی من غرائب الوفاء عند الشریف و هی بکاء النساء قائلا: "و هناک جانب من غرائب الوفاء عند الشریف هو بکاء النساء، و هذا أغرب الجوانب، و هو یحتاج إلی تأمل و درس، و لا نعرف بالضبط کیف نشا الاحساس عند الشریف، فقد کان المألوف فی التقالید العربیه أن لا یبکی من النساء غیر المعشوقات، و بکاء الأمهات و الحلائل باب من النبل، و لکنه فی شعر العرب قلیل، فقد لا یساوی واحدا من خمسین إذا أحصینا ما قیل فی الرثاء، فکیف اتفق للشریف الرضی أن یکثر من تعزیه الناس فی أمهاتهم، و بناتهم، و أخواتهم؟. إن هذه الظاهره لیس لها عندی غیر تعلیل واحد، هو أن الشریف الرضی کان (ابن أمه) کما یعبر المصریون حین یداعبون من یغضبون لامهاتهم من الأطفال.

و نحن نعرف أن أیام البؤس فی حیاه الشریف مضت و هو فی رعایه أمه الرءوم التی باعت أملاکها و حلیها لتقیه و تقی أخاه ذل العوز و الاحتیاج.

و الأم الرءوم لم تجد من یؤرخ فضلها فی اللغه العربیه. و یندر بین کتاب العرب من یقول حدثتنی امی و أنباتنی اختی و أخبرتنی حلیلتی، و إن کان فی شعرائهم من یقبل النعال فی أقدام الملاح.

و ما أرید أن أطیل القول فیما أثر عن العرب و الهنود من بغض البنات، فذلک معروف، و انما أرید أن أقف عند هذه النزعه النبیله من نزعات الشریف، و أنا أجزم بأنه کان یری المرأه فی صوره أمه تلک الأم التی وقته مکاره الحیاه فی السنین العجاف یوم أودع أبوه غیاهب الاعتقال.

و ما یهم من ذکر استطراد د. زکی مبارک، هنا، هو أن بکائیه الشریف الرضی کانت تسع الأصدقاء المعروفین و المجهولین، و الأحبه المفقودین، و الناس المحزونین، لأنه فی ذلک کان یجسد طبیعته البکاءه، و ما لم یعطه د.

زکی حقه فی تعلیل الظاهره البکائیه للرضی مغزی العلاقه بین الزهد و البکاء، و فیض تلک العلاقه علی جوانب الحزن و التأسی و التفجع لکل محزون أو مفجوع.

و یمتد جذر العلاقه بین الزهد و البکاء فی حیاه الشریف الرضی إلی آبائه الزهاد المعروفین بکثره البکاء، و بخاصه زین العابدین بن الحسین، الباقر بن زین العابدین و سواهما.

و قد أورد لنا أبو نعیم نصا بین فیه جوهر زهد علی بن الحسین (زین العابدین)،

و ذلک أنه سئل عن کثره بکائه فقال:" لا تلومونی فان یعقوب فقد سبطا من ولده فبکی حتی ابیضت عیناه و لم یعلم أنه مات. و قد نظرت إلی أربعه عشر رجلا من أهل بیتی یقتلون فی غزاه واحده. أ فترون حزنهم یذهب من قلبی".

ص: 256

بل إن محمدا الباقر (ع) یقسم البکاء کما قسم المعرفه (و قد حفل أبوه کذلک من قبل)

فقال:" فان سالت علی الخدین لم یرهق وجهه قتر و لا ذله، و ما من شیء إلا له جزاء إلا الدمعه، فان الله یکفر بها بحور الخطایا، و لو أن باکیا بکی فی امه لحرم الله تلک الأمه علی النار ".

و قد ربط محمد الباقر (ع) البکاء بالذکر صراحه

فقال:

" الصواعق تصیب المؤمن و غیر المؤمن، و لا تصیب الذاکر".

أی أن البکاء هو علامه متمیزه من علامات الزهد، و هو یصفی القلوب، و یطهر النفس من الذنوب، و هو فی إطلاق عنانه فی المناسبات الإنسانیه، الفجائعیه فیض رحمه.

و هکذا کان الشریف الرضی تفیض نفسه عطفا و رقه و حنانا فی کل مشهد انسانی ماساوی، و فی کل ذکری مؤلمه. لقد سمت نفسه بالتفجع، و تحررت من الغلظه و القساوه، فأصبحت تطیر و تحط عند کل ذکری، و قرب کل طلل.

و لم تکن روحه المتفجعه، لتستغرق فی الانفعال الحزین المجرد، و الذی قد یصیب البسطاء الطیبین من الناس، رقیقی الاحساس، بل کانت تغتذی من الحس التاریخی، لأن کل ظاهره مرئیه تحت بصر الشریف الرضی کانت تثیر فیه الذکریات، و الحدثان، و ما جری للناس، و للحواضر، و للأمکنه، من تغییر.

لقد انتبه بعمق إلی حرکه الزمن فی جدلیه البقاء و الزوال، مکتنها تلک الجدلیه من أعمق أعماقها، و من أول نقطه فیها، فعظمت نفسه، و تغربت، لأن الأمکنه ما بین نشوء و زوال، لم تکن قادره علی أن تستوعب جسمه الذی حمل روحا تطیر - دوما - نحو العلی و الأعالی، لکنها تسکب الدموع عطفا و رحمه، حتی محیت العیون من البکاء، کما قال:

محا بعدکم تلک العیون بکاؤها و غال بکم تلک الأضالع غولها

فمن ناظر لم تبق إلا دموعه و من مهجه لم یبق إلا غلیلها

دعوا لی قلبا بالغرام أذیبه علیکم و عینا فی الطلول أجیلها

الاغتراب السیاسی:

وسط الأحداث المروعه عاش الشریف الرضی، و شهد النزاع الدامی الطویل و امتلأت نفسه بالصور المرعبه، فمن خلیفه یخلع و یسمل، إلی أمیر یحتز رأسه، و من والد تصادر أملاکه و یسجن، إلی صدیق ینکب.

فما هی ردود فعل الشریف الرضی، و هو ما علیه من حسب و نسب؟.

فالشریف الرضی المولود فی جانب الکرخ من بغداد، و الذی ینتمی إلی أسره عریقه فی الحسب و النسب، و فی المجد. کان یرقب السلطه، و هو یحمل علی هامه مجدا عتیدا راسخا. کما أنه کان یرقب البلبله بعین انتمائه العربی الأصیل.

إنما بسبب مجده التاریخی، و عروبته نشا اغترابه السیاسی، و هو اغتراب الثوری الذی سئم الزمان المخادع، و أحابیله و غرائبه، محتفظا بروح التحدی و المقارعه، علی ما هو علیه من قلق، و قد أبان عن ذلک مبکرا فی قوله:

سئمت زمانا تنتحینی صروفه و ثوب الأفاعی أو دبیب العقارب

مقام الفتی عجز علی ما یضیمه و ذل الجریء القلب إحدی العجائب

سأرکبها بزلاء إما لمادح یعدد أفعالی و إما لنادب

إذا قل عزم المرء قل انتصاره و أقلع عنه الضیم دامی المخالب

و ما بلغ المرمی البعید سوی امرئ یروح و یغدو عرضه للجواذب

و ما جر ذلا مثل نفس جزوعه و لا عاق عزما مثل خوف العواقب

ألا لیت شعری هل تسالمنی النوی و تخبو همومی من قراع المصائب

إلی کم أذود العین أن یستفزها ومیض الأمانی و الظنون الکواذب

حسدت علی أنی قنعت فکیف بی إذا ما رمی عزمی مجال الکواکب

و ما زال للإنسان حاسد نعمه علی ظاهر منها قلیل رغائب

و أبقت لی الأیام حزما و فطنه و وقرن جاشی بالأمور الغرائب

توزع لحمی فی عواجم جمه و بان علی جنبی و سم التجارب

إن تطلع الشریف الرضی إلی مجال الکواکب یعبر عن آماله الکبری، التی لم تکن مجرد کشف حال بسموه و عزه، بل کانت تطلعا سیاسیا خدمه بکل طاقاته الروحیه و الشعریه، و بکل مزایاه السیاسیه و الاجتماعیه.

فی البدء ثمه حقیقه شاخصه فی شعر الرضی و هی اعتزازه بعلو مکانته و شرفه، و ما المصائب و الهموم التی حلت به إلا الثمن الذی لا بد للشرف [للشریف] من تقدیمه، و قال فی أبدع تعبیر:

و ضیوف الهموم مذ کن لا ینزلن إلا علی العظیم الشریف

و لم تکن افتخارات الشریف الرضی معزوله علی الأخلاقیات الاجتماعیه، بمعنی أنه لم یتناول افتخاره علی نحو شخصی فقط، بل هو یقرنه دوما بالقضیه السیاسیه و الأخلاقیه التی استحوذت علی ذهنه و نفسه استحواذا تاما.

فهو إذ یعتز بکرامته و کبریائه و حریته و عزته، یعلم الآخرین - أیضا - الاعتزاز بالکرامه، و رفض الذل. و تأخذ أشعاره فی میدان مکافحه الذل و عاره مکانه الحکم و المأثورات الغالیه.

فهو یقول:

و موت الفتی خیر له من حیاته إذا جاور الأیام و هو ذلیل

و کذلک یقول:

و کل فتی لا یطلب المجد أعزل و کل عزیز لا یجود ذلیل

و:

لا تخلدن إلی أرض تهون بها بالدار دار و بالجیران جیران

و:

ص: 257

ما مقامی علی الجداول أرجوها لنیل و قد رأیت البحارا

و کان یشدد علی نفسه الحساب، عند ما یتذکر علو رسالته، و قداسه هدفه. و إذا ما کانت للشریف الرضی فی الشعر صبوات هائله لکونه شاعرا عظیما، فان مطالب رسالته السیاسیه کانت أهم لدیه من الشعر، بل إنه أخبر عن أنه قال الشعر ذریعه إلی أمل کبیر، ما إن یتحقق حتی یهجر الشعر:

و ما قولی الأشعار إلا ذریعه إلی أمل قد آن قود جنیبه

و إنی إذا ما بلغ الله غایه ضمنت له هجر القریض و حوبه

و إن یستصغر أحیانا حرفه الشعر، بسبب قداسه رسالته، و طموحه الدینی و السیاسی الکبیر فیقول:

و ما الشعر فخری و لکنما أطول به همه الفاخر

أنزهه عن لقاء الرجال و أجعله تحفه الزائر

فما یتهدی إلیه الملوک إلا من المثل السائر

و إنی و إن کنت من أهله لتنکرنی حرفه الشاعر

و کذلک قال:

ما لک ترضی أن یقال شاعر بعدا لها من عدد الفضائل

کفاک ما أورق من أغصانه و طال من أعلامه الأطاول

فکم تکون ناظما و قائلا و أنت غب القول غیر فاعل

و لم یعلن - فقط - اعتذاره عن حرفه الشعر و استعداده لهجر نظم القصائد، و هو شاعر الحب و الهوی لأن شعاره هو:

من یعشق العز لا یرنو لغانیه فی رونق الصفو ما یغنی عن الکدر

و هو فی انتمائه لقضیته الکبری، کان یشدد علی حاجته إلی الحزم، و الحزم یستبعد الهوی:

أضعت الهوی حفظا لحزمی و إنما یصان الهوی فی قلب من ضاع حزمه

تری، أیه قضیه تلک التی تتمحور حولها أفکار و أشعار الشریف الرضی، و التی یدور حولها مسار حیاته؟ أیه قضیه تلک التی یعلن أن الشعر و الحب دونها بکثیر، و أنه مستعد للإضراب عن الشعر و الحب من أجل تحققها؟.

هل هی المنصب الذی یتولی من خلاله تادیه مسئولیه معینه، فی زمن البویهیین الذین استمالوا عددا من الشعراء و الکتاب و استوزروهم أو قلدوهم بعض المناصب العالیه؟.

فی الواقع کان للشریف الرضی منصبه المرموق فقد شغل منصب نقابه الطالبیین، و نظر فی المظالم، و حج بالناس مرارا، و أنه تسلم هذه الأعمال فی أوقات مختلفه نائبا عن والده أبی أحمد الموسوی أو مستقلا بالمنصب.

أما إماره الحج فکانت هی الأخری من المناصب التی تدل علی نفوذ الشریف الرضی و قوه شخصیته، فقد کانت تحتاج إلی رجل یفرض زعامته و هیبته و احترامه علی جمهور المسلمین، و یستطیع حمایتهم فی صحراء واسعه یبتعدون فیها عن مرکز السلطه، و یتعرضون لمخاطر الغزو و السلب، و قد حج الشریف بالناس مرارا، و خالط البدو، و عاش حیاه الصحراء، و عانی متاعبها و مخاطرها، فأثرت فی نفسه، و حمل منها ذکریات.

ففی سنه (389 ه) حج الشریف برکب العراق مع أخیه المرتضی و اعتقلهما ابن الجراح فافتدیا نفسیهما بتسعه آلاف دینار.

و فی سنه (396 ه) تولی نقابه الطالبیین بالعراق، و ذکر البعض أنه تقلد النقابه و إماره الحج، و لکن فی السنه التی تلت.

أما فی سنه (403 ه) فقد قلد الشریف نقابه الطالبیین فی سائر الممالک، و قرئ تقلیده فی دار الوزیر فخر الملک، و خلع علیه السواد، و قیل إنه أول طالبی یخلع علیه السواد.

و لم یکن الشریف الرضی یری فی (النقابه) هدفه النهائی، غیر أنه کان یراها حقا موروثا، فقال:

قل للعدا موتوا بغیظکم فان الغیظ مردی

و دعوا علی أحرزتها یا وادعین بطول جهد

کم بین أیدیکم و بین النجم من قرب و بعد

ولی النقابه خال أمی قبل ثم أبی و جدی

ولیتها طفلا فهل مجد یعدد مثل مجدی

و أظن نفسی سوف تحملنی علی الأمر الأشد

حتی أری متملکا شرق العلی و الغرب وحدی

و فی قصیده أخری یرد فیها علی قلق بعض أعدائه من تقلده النقابه، أفصح فیها عن هدفه الأکبر فقال:

قلق العدو و قد حظیت برتبه تعلو عن النظراء و الأمثال

لو کنت أقنع بالنقابه وحدها لغضضت حین بلغتها آمالی

(لکن لی نفسا) تتوق إلی التی ما بعد أعلاها مقام عال

إن الشاعر الهادر الذی ینطوی صدره علی شرف رفیع و کرامه عظیمه، کان یعرف مقامه جیدا، و کان یسیر فی الزمن و کأنه یخفی مقامه الحقیقی عنه، لأنه متوجه نحو غایته الکبری، و رسالته التی لا یستطیع نسیانها.

فقال:

تعرفنی بأنفسها اللیالی و آنف أن أعرفها مکانی

لکن مکانه لیس فی منصب، أو وظیفه، بل فی العلی الذی لم یکن بالنسبه إلیه ترجمه عادیه للتباهی، بل کان العلی بمعنی قیاده السلطه، فقد کان الرضی یری نفسه جدیرا بالخلافه.

و فی غالبیه شعر الشریف یبدو ذلک الاحساس الغامر الذی یستولی علیه، و هو الاحساس بأنه منذور للسلطه، و مهیا لدور قیادی عظیم، لا بد أن یاتی حینه.

و منذ حداثته عبر عن ذلک، لا بالتلمیح، بل بالجهر المدوی:

ص: 258

أحصل من عزمی علی التمنی و لیتنی أفعل أو لو أنی

راض بما یضوی الفتی و یضنی أسس آبائی و سوف أبنی

قد عز أصلی و یعز غصنی غنیت بالجود و لم أستغن

إن الغنی مجلبه للضن و للقعود و الرضا بالوهن

الفقر ینئی و التراء یدنی و الحرص یشقی و القنوع یغنی

إن کنت غیر قارح فانی أبذ جری القارح المسن

تشهد لی أن الزمان قرنی سوف تری غبارها کالدجن

و یواصل:

من قبل أن یغلق یوما رهنی متی ترانی و الجواد خدنی

و النصل عینی و السنان أذنی و أمی الدرع و لم تلدنی

و کان و هو یرنو إلی المعالی، یعلم جیدا و عوره الطریق و کثره الأعداء و قله الناصرین، لکنه هتف فی داخله الهاتف فأصغی إلیه، فقال و هو فی السادسه عشره:

أ من شوق تعانقنی الأمانی و عن ود یخادعنی زمانی

و ما أهوی مصافحه الغوانی إذا اشتغلت بنانی بالعنان

عدمت الدهر کیف یصون وجها یعرض للضراب و للطعان

و یقول:

نشرت علی الزمان و شاح عز ترنح دونه المقل الروانی

ساطلع من ثنایا الدهر عزما یسیل بهمه الحرب العوان

و لا أنسی المسیر إلی المعالی و لو نسیته أخفاف الحوانی

و کنا لا یروعنا زمان بما یعدی البعاد علی التدانی

و لیس هناک اغتراب سیاسی، مثل اغتراب الشریف الرضی فی نضاله من أجل تحقیق غایته و تنفیذ رسالته، فقد کانت بمواجهته ظروف قاسیه، و شروط سیاسیه أقسی.

و تطلب هدفه السامی منه إبداء المرونه فی علاقاته مع الخلفاء و الملوک و الوزراء، بالقدر الذی رآه مجدیا لتمشیه أمور المسلمین، و تحقیق غایات محدده، ترتبط بغایته الکبری التی أنشد لها و دعا إلیها بلا توقف.

لکن مرونته تلک سرعان ما تتحول إلی غضب عات، عند حصول أی استفزاز صغیر أو تعریض به، أو بواحد من أهله، أو عند حصول أی إهمال أو تجاوز أو تطاول علیه من أی سلطان کان.

و عند ما یغضب، یدع المرونه جانبا، و یعلو صوت حماسته و هو یذکر أصله و معدنه الکریمین، فینتفض کملک، أو کخلیفه، و یکتسب التحدی فی شعره طعم التقریع، تقریع الخلیفه الذی یخاطبه، دون ما خشیه منه.

و فی تلک الفرص النادره التی یغضبه الخلیفه تبرز روح الشریف الرضی، الغنیه بکل معانی السیاده العربیه، و الحق، و الکبریاء التی لا تنحنی أمام السلطان مهما کانت قوه سطوته و شده بطشه.

و رغم أن الخلیفه الطائع لله کانت بینه و بین الرضی موده، إلا أن إثارته له عند ما قرب بعض أعدائه إلیه، جعلته یزمجر غیظا فی قصیده، مطلعها:

و نمی إلی من العجائب أنه لعبت بعقلک حیله الخوان

و تملکتک خدیعه من قوله غراره الأقسام و الأیمان

حقا سمعت و رب عینی ناظر یقظ تقوم مقامها الأذنان

أین الذی أضمرته من بغضه و عقدته بالسر و الإعلان

أم أین ذاک الرأی فی إبعاده حنقا و أین حمیه الغضبان

سبحان خالق کل شیء معجب ما فیکم من کثره الألوان

یوم لذا و غد لذاک و هذه شیم مقطعه قوی الأقران

فالآن منک الیاس ینقع غلتی و الیاس یقطع غله الظمان

ثم یبلغ فی نقده الذروه فیصیح:

لی مثل ملکک لو أطعت تقنعی و ذوو العمائم من ذوی التیجان

و لعل حالی أن یصیر إلی علی فالدوح منبتها من القضبان

فاحذر عواقب ما جنیت فربما رمت الجنایه عرض قلب الجانی

أعطیتک الرأی الصریح و غیره تنساب رغوته بغیر بیان

و عرضت نصحی و القبول إجازه فإذا أبیت لویت عنک عنانی

و لقد یطول علیک أن أصغی إلی ذکراک أو یثنی علیک لسانی

و یعد افتخاره بنفسه و هو یمدح الخلیفه القادر بالله خیر بیان عن اغترابه السیاسی من موقع المجد، فقد ختم قصیدته التی کان مطلعها:

لمن الحدوج تهزهن الأینق و الرکب یطفو فی السراب و یغرق

بثلاثه أبیات تلخص عظمه نفس الشاعر الرضی و شاعریته المجیده، و هی:

عطفا أمیر المؤمنین فاننا فی دوحه العلیاء لا نتفرق

ما بیننا یوم الفخار تفاوت أبدا کلانا فی المعالی معرق

إلا الخلافه میزتک فاننی أنا عاطل منها و أنت مطوق

و توضح العلاقه بین الشاعر الشریف الرضی و أبی إسحاق إبراهیم بن هلال الصابی الکاتب و الشاعر عن مدی تمکن هدف الخلافه من نفس الشاعر الرضی، و من نفوس المریدین و الموالین و الأنصار.

فالخلافه لم تکن مجرد رغبه، أو نزوه، أو حلم عابر لشاعر ذی صبوات و رغبات و آمال، بل کانت دعوه علنیه و سریه، شغلت اهتمام الشاعر طوال حیاته، و شغلت العدید من الأتباع و المؤیدین.

و کان تأیید أبی إسحاق الصابی، لخلافه الشریف الرضی، رغم التباین فی الدیانه، دلیلا علی رسوخ حق الشریف الرضی فی الخلافه و اقتناع بعض الناس بهذا الحق، لا سیما المرموقین منهم.

و لم یکن إعجاب الشریف الرضی بأبی إسحاق الصابی، ناجما عن تجاوب عاطفی لدعوه الصابی إلی حقه فی الخلافه، بل هو إعجاب متصل بروح الدعوه، و بمراحل انطلاقها، و تطورها، و استمرارها، و تغلغلها فی نفوس الأنصار.

ص: 259

أبا حسن لی فی الرجال فراسه تعودت منها أن تقول فتصدقا

و قد خبرتنی عنک أنک ماجد سترقی من العلیاء أبعد مرتقی

فوفیتک التعظیم قبل أوانه و قلت أطال الله للسید البقاء

و أضمرت منه لفظ لم أبح بها إلی أن أری إطلاقها لی مطلقا

فان عشت أو إن مت فاذکر بشارتی و أوجب بها حقا علیک محققا

و کن لی فی الأولاد و الأهل حافظا إذا ما اطمأن الجنب فی موضع النقا

و کان جواب الشریف الرضی:

سننت لهذا الرمح غربا مذلقا و أجریت فی ذا الهندوانی رونقا

و سومت ذا الطرف الجواد و إنما شرعت له نهجا فخب و أعنقا

فلیس بساق قبل ربعک مربعا و لیس براق قبل جرک مرتقی

و إن صدقت منه اللیالی مخیله تکن بجدید الماء أول من سقی

إلی أن یقول:

فان راشنی دهری أکن لک بازیا یسرک محصورا و یرضیک مطلقا

أشاطرک العز الذی أستفیده بصفقه راض إن غنیت و أملقا

فتذهب بالشطر الذی کله غنی و أذهب بالشطر الذی کله شقا

و تأخذ منه ما أنام و ما حلا و آخذ منه ما أمر و أرقا

...

إلخ.

إن الحقیقه الماثله فی بشاره الصابی تشیر إلی ما هو أبعد من حق الشریف الرضی، من حیث الجداره و التأهیل للخلافه الإسلامیه، أی أنها تشیر إلی حق الشریف الرضی الموروث، و الثابت، إضافه إلی الأهلیه و الجداره.

بکلمه أخری أن الصابی و هو شیخ الکتاب، و الشاعر المعروف، کان یؤمن بحق اسره الشریف الرضی، (أبا عن جد) فی الخلافه، و إن هذا الایمان یمتد فی حیاه الصابی، و فی تاریخ علاقته بوالد الشریف الرضی، السید الموسوی، بجذور قدیمه.

فالبشاره لم تکن ولیده التفرس، کما یری البعض، بل کانت ولیده الایمان بالحق الموروث سواء أ کان الرضی طفلا (فی عمره) أو مراهقا، أو فی ما بعد العقد الثانی من العمر.

إن تعلیل البشاره بالایمان بحق الشریف الرضی فی الخلافه، حتی قبل أن یکون الرضی نفسه شخصا مرموقا، أکثر دقه من تعلیل البشاره بالفراسه، و بخاصه من قبل شخص صابئی لا تشغله أمور الخلافه الإسلامیه، کثیرا.

و یتصل ذلک بقضیه أخری ذات أهمیه، و هی أن کرامات الأبرار من أهل البیت، کثیرا ما فعلت الأعاجیب فی تغییر أفکار و عواطف أناس غیر مسلمین، بعد الاحتکاک بهم، و الاطلاع علی صفاتهم الشریفه، فانتقلوا إلی حظیره الإسلام بسبب التأثر بالقدوه الصالحه. و أصبح انتماؤهم الإسلامی ضربا من الایمان الکبیر بامامه الأئمه الأبرار و الولاء لهم.

و مع أن الدکتور زکی مبارک یرجع بالعلاقه إلی بدایتها، و هی صداقه الصابی لأبی أحمد الموسوی والد الشریف، و قبل أن یولد الشریف بأکثر من أربع سنوات، إلا أنه لم یعرض العمق الروحی للعلاقه. فظهرت و کأنها صداقه قویه، أثرت علی عواطف الشریف الرضی و تعززت أکثر بسبب اعتقال الصابی مثلما اعتقل والده من قبله أیضا.

فالصداقه و المأساه المشترکه و الرابطه الأدبیه هی جمله العوامل التی وقف عندها د. زکی مبارک فی تفسیر الرابطه بین الصابی و الرضی. إلا أن هذه العوامل لیست قویه التأثیر إلی الدرجه التی یندفع فیها شیخ صابئی مهم الشخصیه، حاد الموهبه، إلی الانحیاز التام إلی الشریف الرضی، و الدعوه إلی حقه فی الخلافه الإسلامیه مع صعوبه هذه الدعوه بالنسبه إلی الصابئی [الصابی] فی وسط إسلامی یمور بالصراعات المذهبیه.

و فی الحق، أن دعوه الصابی إلی خلافه الشریف کان یمکن أن تکون عبئا علی الرضی نفسه بسبب مکانته الخاصه بین المسلمین، و حساسیه موقفه و دعوته إلی الخلافه، کما أنها کانت عبئا علی الصابئ الذی کان یمکن أن یکتفی بابداء الود و المحبه، دون المجاهره بحق الشریف الرضی فی الخلافه الإسلامیه، ذلک الحق الذی کان یناصبه العداء، الخلیفه و السلطه و أناس آخرون. غیر أن الایمان إلی درجه الولاء هو الذی قاد الصابی إلی المجاهره، و هو الذی أفاض أعماق الشریف الرضی بالعرفان و الحب الشدید لأبی إسحاق الصابئی [الصابئ]، دون حذر أو تحسب.

و کانت قصیده الشریف الرضی فی رثاء أبی إسحاق الصابی من روائع المراثی المشحونه بالمغازی:

أعلمت من حملوا علی الأعواد أ رأیت کیف خبا ضیاء النادی

جبل هوی لو خر فی البحر اغتدی من وقعه متتابع الأزباد

ما کنت أعلم قبل حطک فی الثری أن الثری یعلو علی الأطواد

بعدا لیومک فی الزمان فإنه أقذی العیون وفت فی الأعضاد

لا ینفد الدمع الذی یبکی به إن القلوب له من الامداد

کیف انمحی ذاک الجناب و عطلت تلک الفجاج و ظل ذاک الهادی

طاحت بتلک المکرمات طوائح و عدت علی ذاک الجواد عوادی

قالوا أطاع و قید فی شطن الردی أیدی المنون ملکت أی قیاد

من مصعب لو لم یقده إلهه بقضائه ما کان بالمنقاد

و یقول:

اعزز علی بان یفارق ناظری لمعان ذاک الکوکب الوقاد

اعزز علی بان نزلت بمنزل متشابه الأمجاد و الأوغاد

و یقول:

ص: 260

ما ذا الذی فجع الهمام بوثبه و عدا علی دمه و کان العادی

قل للنوائب عددی أیامه یغنی عن التعدید بالتعداد

حمال ألویه العلاء بنجده کالسیف یغنی عن مناط نجاد

لقضی لسانک مذ ذوت ثمراته أن لا دوام لنضره الأعواد

و قضی جنانک مذ قضت وقداته أن لا بقاء لقدح کل زناد

بقیت أعیجاز یضل تبیعها و مضت هواد للرجال هواد

یا لیت أنی ما اقتنیتک صاحبا کم قنیه جلبت أسی لفؤادی

برد القلوب لمن تحب بقاءه مما یجر حراره الأکباد

لیس الفجائع بالذخائر مثلها باماجد الأعیان و الأفراد

و یقول من لم یدر کنهک أنهم نقصوا به عددا من الأعداد

هیهات أدرج بین بردیک الردی رجل الرجال و أوحد الآحاد

لا تطلبی یا نفس خلا بعده فلمثله أعیا علی المرتاد

فقدت ملاءمه الشکول بفقده و بقیت بین تباین الأضداد

ما مطعم الدنیا بحلو بعده أبدا و لا ماء الحیا ببراد

الفضل ناسب بیننا إن لم یکن شرفی مناسبه و لا میلادی

إن لم تکن من أسرتی و عشیرتی فلأنت أعلقهم یدا بودادی

لو لم یکن عالی الأصول فقد وفی شرف الجدود بسؤدد الأجداد

لا در دری إن مطلتک ذمه فی باطن متغیب أو باد

إن الوفاء کما اقترحت فلو تکن حیا إذن ما کنت بالمزداد

لیس التنافث بیننا بمعاود أبدا و لیس زماننا بمعاد

ضاقت علی الأرض بعدک کلها و ترکت أضیقها علی بلادی

لک فی الحشا قبر و إن لم تاوه و من الدموع روائح و غواد

سلوا من الإبراد جسمک و انثنی جسمی یسل علیک فی الإبراد

کم من طویل العمر بعد وفاته بالذکر یصحب حاضرا أو بادی

ما مات من جعل الزمان لسانه یتلو مناقب عودا و بوادی

فاذهب کما ذهب الربیع و اثره باق بکل خمائل و نجاد

لا تبعدن و أین قربک بعدها إن المنایا غایه الأبعاد

صفح الثری عن حر وجهک إنه مغری بطی محاسن الأمجاد

و تماسکت تلک البنان فطالما عبث البلی بانامل الأجواد

و سقاک فضلک أنه أروی حیا من رائح متعرس أو غاد

جدث علی أن لا نبات بأرضه وقفت علیه مطالب الرواد

فی هذه القصیده یتفرد الشریف الرضی فی طبیعته النجیبه العالیه، فهو یوجه أصدق الرثاء (و هو ما تطفح به القصیده) إلی أبی إسحاق الصابی، رغم المکانه الإسلامیه المرموقه للشاعر الرضی، و التی تجعله فی موضع النقد و اللوم، و بالأخص من قبل الغرماء و الحاقدین و حاسدی الشریف الرضی علی مکانه و سمعته.

و لم تکن الرثائیه علی هذا المستوی من التأسی و التفطر ألما و حسره، لو لم تکن لأبی إسحاق فی نفس الشاعر الرضی مکانه خاصه، هی مکانه المرید، و الموالی، و المخلص، و الداعیه الذی لم تقعده دیانته المعروف بها، و ظروفه المحرجه عن الإفصاح عن دعوته و الجهر بها، و العمل علی إذاعتها.

و ظل الشریف الرضی یذکر ولاء أبی إسحاق الصابی لاسرته و له، فظل یوافیه بالشعر الرثائی، کلما رأی قبره، معبرا بذلک عن أصاله الطبع، و علو النفس التی کانت فواره بالآمال و الأمانی. و ثمه ما یضاف إلی الأصاله و النجابه فی طبیعه الشریف الرضی و هو یرثی أبا إسحاق الصابی، و هو صفته القیادیه غیر الملموسه فی رثائیاته، و لکنها مستشفه من خلال رعایته لأشخاص معینین، لم یذکر أسماء بعضهم، و هی رعایه القائد للجندی، و تعاطفه معه، و حدبه علیه، و ترحمه علی ذکره.

و قد أصاب الصابی من رثاء الشریف الرضی من صدق الوجد ما یحمل أکثر من دلاله علی قوه الآصره و مضمون الروحی و السیاسی.

و بعد أعوام من موت الصابی، مر الرضی علی قبره، فقال:

أ یعلم قبر بالجنینه أننا أقمنا به ننعی الندی و المعالیا

مررنا به فاستشرفتنا رسومه کما استشرف الروض الظباء الجوازیا

و ما لاح ذاک الترب حتی تحلبت من الدمع أو شال ملأن الأماقیا

نزلنا إلیه عن ظهور جیادنا نکفکف بالأیدی الدموع الجواریا

و لما تجاهشنا البکاء و لم نطق عن الوجد إقلاعا عذرنا البواکیا

أقول لرکب رائحین تعرجوا أریکم به فرعا من المجد ذاویا

ألموا علیه عاقرین فاننا إذا لم نجد عقرا عقرنا القوافیا

و لو أنصفوا شقوا علیه ضمائرا و جزوا رقابا بالظبا لا نواصیا

وقفنا فارخصنا الدموع و ربما تکون علی سوم الغرام غوالیا

ألا أیها القبر الذی ضم لحده قضیبا علی هام النوائب ماضیا

هل ابن هلال منذ أودی کعهدنا هلالا علی ضوء المطالع باقیا

و تلک البنان المورقات من الندی نواضب ماء أم بواق کما هیا

و ما کنت آبی طول لبث بقبره لو انی إذا استعدیته کان عادیا

و أضاف:

خلا بعدک الوادی الذی کنت أنسه و أصبح تعروه النوائب وادیا

أراحت علینا ثله الوجد ترتعی ضمائرنا أیامها و اللیالیا

رضیت بحکم الدهر فیک ضروره و من ذا الذی یغدو بما ساء راضیا

و طاوعت من رام انتزاعک من یدی و لو أجد الأعوان أصبحت عاصیا

و طامنت کیما یعبر الخطب جانبی فالقی علی ظهری و جر زمامیا

رثیتک کی أسلوک فازددت لوعه لأن المراثی لا تسد المرازیا

و أعلم أن لیس البکاء بنافع علیک و لکنی أمنی الأمانیا

و ترد المعانی الوافره للحب و التقدیر، و هی ترعی للصابی مجدا، لم یکن مقصودا، لو لم یکن للصابی من أکثر الدعاه تحمسا لحق الشریف الرضی فی الخلافه.

و بعد موت الصابی بنحو تسع سنین مر الشریف الرضی علی قبره فقال:

ص: 261

إن تمض فالمجد المرجب خالد أو تفن فالکلم العظام بواقی

حذور الاغتراب

ارتکز الاغتراب السیاسی للشریف الرضی علی أصل قومی إسلامی للاغتراب فهو من حیث الهویه القومیه عربی الأصل و النشأه، و کذلک عربی النزعه و الاتجاه، و هو ابن أرومه عربیه قحه، حملت لواء المجد العربی. أی أن عروبه الشریف لیست انتماء قومیا تقلیدیا، بل هو انتماء إسلامی ثوری، متجذر فی أرضیه عربیه متینه، و فی تاریخ عربی إسلامی مجید و عریق.

و هو فی أغلب شعره الافتخاری کان یبث أفکاره، لا بصوره افتخار شخصی منعزل، و إنما فی موقف موحد: فردی و قومی. فهو إذ یفتخر بنفسه و بأهله، فإنما یرمی بکل ثقله التاریخی لصالح أمته، کما أنه فی الوقت عینه یذکر مجد العشائر العربیه و بطولاتها فی معرض الافتخار الذاتی.

فقصائد شعره التی تتضمن أفکاره، و نداءاته، و استطراداته التاریخیه، و أمانیه تربط الذاتی و القومی ربطا محکما، و طبیعیا تماما.

فترد أشعاره عن شجاعه قبائل عربیه بالقوه الافتخاریه نفسها التی یرد فیها ذکر شجاعته، و شجاعه قومه، أو بالاسترسال نفسه. و غالبا ما تنمو القصیده و هی تنتقل من شجاعه الأهل و القوم إلی شجاعته الشخصیه، أو بالعکس، لأن الرابطه بین الذات و الأهل و العروبه، هی رابطه موحده، تشکل رکیزه عضویه واحده فی حیاه الشریف الرضی. و یأخذ الافتخار، فی هذا المنظور، قیمته الخاصه منزها عن تمجید الذات المرضی، الذی وقع صرعی فیه، و به، شعراء تیاهون بأنفسهم عجبا، أصابهم مس من جنون العظمه، فأطار صوابهم، و أضلهم، و أفقدهم القضیه الجوهریه للانتماء إلی شعوبهم و أوطانهم.

إن روح التحدی التی ترعرعت فی جسده، کانت تأخذ من حقه فی المسئولیه قوه متنامیه، فکان شعره یزداد حماسه و فخرا و شعورا بالرئاسه، فیقول و هو فی العشرین تقریبا:

و عن قرب سیشغلنی زمانی برعی الناس عن رعی القروم

و ما لی من لقاء الموت بد فما لی لا أشد له حزیمی

و یقول:

ما أنا للعلیاء إن لم یکن من ولدی ما کان من والدی

و لا مشت بی الخیل إن لم أطا سریر هذا الأغلب الماجد

و "یلاحظ فی البیت الأخیر أنه یعرض بالخلیفه..".

إن حقیقه العربی، فی تصورات الشریف الرضی، عمیقه المعنی، قویه الدلاله، و راسخه الحضور، مما یمکن الاستنتاج منه، و بسهوله تامه، أن تعامل الشاعر مع هذه الحقیقه، لیس مرحلیا أو مرهونا بازمات شخصیه تتصل بالمطامح، و إنما هی رکن جوهری فی منظومه أفکاره، کما أنها موجه و منظم لسلوکه و لکثیر من الأفعال التی أقدم علیها، أو کان فی نیته الاقدام علیها. و بالنسبه لکثیر من الشعراء قد ترد النزعه العربیه الإسلامیه بصوره کلمات مفرده، أو أبیات شعر محدوده، لمناسبه معینه، لکنها عند الشریف الرضی ذات أولویه فکریه و مصیریه تکتسح کثیرا من الأحیان الاهتمامات العاطفیه الأخری، لتظل سیده الموقف فی القصیده.

و یقود التطابق مع القضیه إلی إبداعیه متقنه، تقوم علی وحده المعنی و المبنی. فالصدق الفکری و النفسی یؤدی إلی الصدق الفنی، و کل صدق لأکثر جدیه یولد صدقا آخر، و هکذا تفتتح الطرق سلسله الولادات الجدیده، و المتاخیه.

و کیف یستطیع الشاعر (و الفنان عموما) ضبط العلاقه بین الموصوف و الصفه، إذا لم یکن هو موصوفا بصفه؟!.

و بما لا یقبل الشک، إن التوصل إلی معرفه صفات الأشیاء هو من ثمرات الواقعیه، أی قدره الرائی علی استنتاج المرئی بمجموع أو ببعض صفاته.

غیر أن الوصول إلی التشبیهات و الاستعارات یدلل علی ما هو أبعد و أهم من الواقعیه الالتقاطیه التی تأخذ بجماع المنظورات، و تعید طرحها فی الفن و الأدب. ذلک لأن التشبیهات تنبثق من الأصاله الحقیقیه للشاعر و الفنان.

و علی صعید السیاسه (فی الشعر و الأدب و الفن) لا یتأتی للسطحیین و الانتهازیین، و التوفیقیین، و صیادی الفرص النفعیه، أن یقدموا تشبیهات و استعارات رشیقه، أمینه، عذراء، باهره الاختصار، و الصیاغه و التدلیل. قد یقدرون علی تنمیق أکاذیب معسوله، لکنهم هیهات، هیهات، أن یستطیعوا التشبیه و الاستعاره بنقاوه اشعاعات الشمس الفجریه و هی تعانق الأرض التی أنعمت علی الشمس بفضیله الشروق و الغروب، فمنح الناس الجمالین فی الفجر و المساء للشمس و نسوا أن فدائیه الأرض الدائره وراء کل ذلک.

تتصل إذن - نقاوه التشبیه و الاستعاره، بنقاوه القائل و صفاء انتساباته إلی نفسه و إلی مجتمعه، و إلی قضیته.

هکذا یمکن أن نفهم بیت شعر واحد، یساوی أکثر من عشرات المقالات و الأشعار، و حتی الدواوین. قاله الشریف الرضی و هو یجسد عروبته الإسلامیه، و المضمون الذی یجب أن تکون علیه:

إذا عربی لم یکن مثل سیفه مضاء علی الأعداء أنکره الجد

فی هذا البیت تضمین أکبر من المطابقه بین العربی و السیف، و هو لیس اختراعا، إنما هو من وحی الفطره العجیبه، فطره عربیه الشریف الرضی الإسلامیه المزکاه بالعرفانیه التاریخیه و السیاسیه.

ثمه التصاقات جمیله لو قلنا إن العربی کالسیف، و أجمل منها لو قلنا إن السیف کالعربی، لکن قوله الشریف الرضی:" إذا عربی لم یکن مثل سیفه" خرجت عن نطاق البلاغه الشعریه، الوصفیه، أو الاستعاریه، خرجت من المعرفه المتدبره، و دخلت فی عظمه الفطره النبیله، التی هی المصدر الأول لکل معرفه منزهه.

ص: 262

و بالصوره الواحده، و بالأجل الواحد الذی لا مبدل له.

فالعربی سیف، و السیف عربی، و هما منذ الأزل العربی کائن واحد، لا یصلح هذا بغیر (ذا) و لا (ذا) بغیر هذا. و ان مجرد القول ب (هذا) و (ذاک) یعنی المباعده التی لا تقبل.

و إنها لحقیقه تاریخیه مؤکده أن العرب حینما (و کلما) نسوا و تناسوا معنی القوه فی هذه المطابقه بین العربی و سیفه، کان السقوط مصیرهم المداهم.

ففتره الازدهار العربی هی فتره تطبیق المقوله التی جلجل بها الشاعر الشریف ابن الشریف. أما فترات الانحطاط، و الانهیار، فهی التی افترق فیها العربی عن سیفه، فی تیاه الغفله.

أما: ما ذا قالت القصیده قبل أن تصل إلی حکمه البیت المذکور، فذلک ما یعنیه التدرج العزیز لمرقی الحب المفجوع الذی یبتدئ بقوه حکمه المطلع، فتاتی الأبیات المتلاحقه و کأنها مطالع و خواتیم زاهره و مضربه حیثما تواصلت مظنه العبقریه للشاعر الملهوف الذی وضعه (العز) الطرب و الخذلان مثل زیت یحترق:

لأی حبیب یحسن الرأی و الود و أکثر هذا الناس لیس له عهد

أری ذمی الأیام ما لا یضرها فهل دافع عنی نوائبها الحمد

و ما هذه الدنیا لنا بمطیعه و لیس لخلق من مداراتها بد

تحوز المعالی و العبید لعاجز و یخدم فیها نفسه البطل الفرد

أکل غریب لی بعید بوده و کل صدیق بین أضلعه حقد

و لله قلب لا یبل غلیله و صال و لا یلهیه عن خله وعد

یکلفنی أن أطلب العز بالمنی و أین العلی إن لم یساعدنی الجد

أحن و ما أهواه رمح و صارم و سابغه زغف و ذو میعه نهد

و لیس فتی من عاق عن حمل سیفه أسار و حلاه عن الطلب القد

إذا کان لا یمضی الحسام بنفسه فللضارب الماضی بقائمه الحد

و حولی من هذا الأنام عصابه توددها یخفی و أضغانها تبدو

یسر الفتی دهر و قد کان ساءه و تخدمه الأیام و هو لها عبد

و لا مال إلا ما کسبت بنیله ثناء و لا مال لمن لا له مجد

و ما العیش إلا أن تصاحب فتیه طواعن لا یعنیهم النحس و السعد

إذا طربوا یوما إلی العز شمروا و إن ندبوا یوما إلی غاره جدوا

و کم لی فی یوم الثویه رقده یضاجعنی فیها المهند و الغمد

و لو شاء رمحی سد کل ثنیه تطالعنی فیها المغاویر و الجرد

ألا لیت شعری هل تبلغنی المنی و تلقی بی الأعداء أحصنه جرد

جواد و قد سد الغبار فروجها تروح إلی طعن القبائل أو تغدو

خفاف علی إثر الطریده فی الفلا إذا ماجت الرمضاء و اختلط الطرد

کان نجوم اللیل تحت سروجها تهاوی علی الظلماء و اللیل مسود

یعید علیها الطعن کل ابن همه کان دم الأعداء فی فمه شهد

یضارب حتی ما لصارمه قوی و یطعن حتی ما لذابله جهد

تقرب لا مستحقبا غیر قوته و لا قائلا إلا لما یهب المجد

و لا خائفا إلا جریره رمحه و لا طالبا إلا الذی تطلب الأسد

إذا عربی لم یکن مثل سیفه مضاء علی الأعداء أنکره الجد

و یأخذ التصعید مداه فی البیت الأخیر، و یلحقه بصوره ثانیه:

و ما ضاق عنه کل شرق و مغرب من الأرض إلا ضاق عن نفسه الجلد

ثم یبدأ ذکر الإحباط، و ترتد الصور الشعریه إلی الحزن الشخصی، و الغربه التی لا تفارق:

إذا قل مال المرء قل صدیقه و فارقه ذاک التحنن و الود

و أصبح یغضی الطرف عن کل منظر أنیق و یلهیه التغرب و البعد

فما لی و للأیام أرضی بجورها و تعلم أنی لا جبان و لا وغد

تغاضی عیون الناس عنی مهابه کما تتقی شمس الضحی الأعین الرمد

فائده: (المال ماده الشهوات)

إن قضیه الخلافه التی سیرت الشریف الرضی فی دروب الاغتراب، و الاحباطات القویه، تختلف - من حیث المطالبه بها أو الاعتقاد بالحق فیها - من راغب إلی طالب، و من شخص إلی آخر. فهی قد تکون لدی البعض نمطا من شهوه السلطه التی تحرک المطالبه بها بقوه الدوافع و التطلعات السیاسیه الذاتیه، و هی - فی الغالب - تجمع عده شهوات و رغبات تسلطیه و تملکیه متعدده، تکون بؤرتها الکبری و الأساسیه شهوه السلطه، و الرغبه بالاماره، و ترافقها شهوه تملک المال و الثروات المادیه بأنواعها لکی تخدم الأموال و الأملاک مشروع الاماره، و تجسد الرغبات الذاتیه السرطانیه المتمثله فی الاحتیاز و السیطره و تملک الرقاب و الأموال علی حدی سواء.

و بلا شک إن الموقف من المال یعکس إلی درجه کبیره الطبیعه السیاسیه و الأخلاقیه لدعاه السلطه، و الاماره. لأن فهم فائده المال و مکانته و حدوده یکشف عن طبیعه الشخص و مواقفه، و آرائه، و نوع علاقاته بالبشر و بالحیاه.

و بتعبیر عام إن الأفکار التی تتعلق بالمال و سبل اقتنائه و زیادته، و سبل استخدامه و توظیفه أصبحت تشکل منذ القدم نظریه محدده. لذلک حفلت الکتب المقدسه و أحادیث الأنبیاء و المصلحین بمفاهیم و تحلیلات و تعلیمات عدیده حول المال.

و الخلافه فی فکر و تطلب الشریف الرضی، رغم تکتمه الشدید فی موضوع المناداه بها، و رغم أنها أخذت أسلوب (التوریه) أکثر من الإفصاح، هی أقرب إلی الرساله منها إلی رغبه الحکم، و ذلک لأنها متجرده - إلی حد بعید - من شهوه السلطه. و یدعم الرأی المذکور موقف الشریف الرضی من المال و المنافع المادیه، و هو موقف تعلن عنه قصائده فی العدید من المرات، مما یوحی بوجود رؤیه محدده ثابته للشریف الرضی فی هذا الخصوص. و تتوحد مع الرؤیه ممارسه تطبیقیه تعلن عن تجرد الشریف الرضی من کثیر من الشهوات التسلطیه و التملکیه، النابغه - حکما - من أنانیه مفرطه التضخم و العدوانیه.

و تستلهم أفکار الشریف الرضی، الوارده فی شعره، عن المال، الکثیر من أفکار (علی بن أبی طالب)، إن لم تکن کلها فی هذا المیدان.

و تأخذ حکمه

ص: 263

فی تشکیله الآراء و الحکم الأخری، لأنها تربط ربطا دقیقا بین ضغط المال من أجل المراکمه و زیاده الثراء، و بین الاستئثار التملکی المتفاقم، الذی تتضخم فیه الأثره، و یضیع الإیثار.

و ما أراده

(علی بن أبی طالب) فی قوله:" فما جاع فقیر إلا بما متع به غنی" إیجاد رابطه عدل و شراکه فی الحق، لأن المال مال الله و العیال عیال الله بالنتیجه، و کل مال لیس محمودا إذا لم یکن فیه حق للفقیر و المحتاج و المحروم و السائل.

و لا یتوقف الشریف الرضی عن الإعلان بان الفقر لیس عیبا، و إنما العار فی المال غیر المحمود.

فیقول:

ما الفقر عار و إن کشفت عورته و إنما العار مال غیر محمود

و یکرر الشریف الرضی قناعته بان المال وجد للسخاء و الجود، و أن الشجاعه التی لا تعنی غیر الجود بالنفس ترتبط بصفه الجود بالمال، و بذلک یتحلی المرء بأحسن الصفات و أجملها.

و هو یقول:

لقد عاف أمواله من یجود و قد طلق النفس من یشجع

و هو یدین الشخص الثری الذی لا یجود:

وجدوا و ما جادوا و محتقب للوم من أثری و لم یجد

و یستوحی الشاعر من حکمه

علی بن أبی طالب القائله:

"لکل امرئ فی ماله شریکان: الوارث و الحوادث"، ما یتوصل به إلی إدانه جمع المال خارج الشرط الإنسانی الصحیح، فالمال وسیله و لیس غایه، أو صنما یسجد له الإنسان و یخدمه، و هو یرتبط بحق الإنسان فی العمل، و بحریته، و بحق الرزق المکفول من الله تعالی لابن آدم، فیقول:

و ما جمعی الأموال إلا غنیمه لمن عاش بعدی و اتهام لرازقی

و ما یمنع الشرفاء و الکرام من جمع المال إلا التعفف، و الحق، فإذا جاءت الأموال بین أیدیهم، فإنهم یخرجون سلطانها من أفئدتهم، و یجرون تصریفها بما فیه الخیر و الفائده. و هم یعلمون خطر المال أکثر من سواهم، مهتدین

بکلمه علی بن أبی طالب:" المال ماده الشهوات"، لکن سلطانه بعید الشأو، و کما قال الرضی:

قد یبلغ الرجل الجبان بماله ما لیس یبلغه الشجاع المعدم

لا تخدعن عنه فرب ضریبه ینبو الحسام بها و یمضی الدرهم

و لا تغیب عن الشاعر الحکمه التلیده:

إذا قل مالی قل صحبی و إن نما فلی من جمیع الناس أهل و مرحب

و خاتمه الأمر إن ذم المال لا یعنی امتداح الفقر، فالفقر هو الموت الأکبر و" الفقر فی الوطن غربه".

و إنما یعنی رفض توثیق المال و حسبانه غایه الغایات، فما هو إلا وسیله، و أداه، تصلیح إن وضعت فی موضع خدمه الناس، و تفسد إن وضعت فی موضع إذلال الناس، و خلق العداوات، و تاجیج الإحن و المحن.

الغربه الاجتماعیه غربه الناس أولا

تحسب الغربه الاجتماعیه وجها مباشرا من وجوه الاغتراب السیاسی، لأنها تتصل اتصالا وثیقا بالظروف السیاسیه، و تقلبات الأحداث، و مصائر الأشخاص الفعالین فی جهاز الدوله أو فی صفوف المجتمع. و تسهم العوامل الموضوعیه، و النفسیه، فی إبراز الجوانب الاجتماعیه للظاهره السیاسیه، و الوجوه السیاسیه للظاهره الاجتماعیه.

و فی جمیع الحالات المتغیره، تکون الوضعیات و العلاقات الاجتماعیه، من نتائج الأمر السیاسی، و لکنها - فی الوقت ذاته - تصبح من أسبابه، و عوامله المحرکه، سلبا أو إیجابا.

و تتعرض سیکولوجیه الجماعات إلی تغییرات مهمه، تبعا لنوع المراحل السیاسیه التی تجتازها، و کذلک، تبعا لمدی جثوم التاریخ القریب علی زمنها لمده أطول أو أقصر. لأن اعتیاد الجماعه البشریه علی العیش فی ظل مرحله معینه لفتره طویله، (بالقوه أو بإرادتها) یؤدی إلی تعودها علی صفات جماعیه، أو شبه جماعیه، قد لا تکون من خصائصها الثابته، و إن کانت - بالنتیجه - تقرب منها.

و تختلف الجماعات البشریه فیما بینها من الناحیه السیکولوجیه، و کذلک تختلف الجماعه البشریه الواحده فی ما یسمی ب" السمات و الخصائص" باختلاف مراحلها التاریخیه، حیث لا توجد سمات و خصائص نهائیه، و أبدیه. و أن قانون (التفاعل) لا یسمح بوجود خصائص مطلقه. لکن بعض الخصائص النسبیه تبدو و کأنها خصائص مطلقه من طول استمراریتها.

و من هنا یقال فی بعض التحلیلات السیاسیه و الانطباعات الثقافیه عن بعض المجتمعات و الشعوب إنها غافله، أو کسوله، و عن بعضها الآخر إنها متمرده، وثابه.

و أول خذلان فاجا الشریف الرضی، هو خذلان العوام، الذین ورد ذکرهم فی شعره باسم (الناس). إنهم - أصلا - مستلبون، و هم فی حالتهم تلک غیر قادرین علی إعانه بطل متقحم فی کفاحه العادل. و تبلغ الغرابه مبلغا مدهشا، فی سیکولوجیه الجماعات، إنها - أی الجماعات - تندفع - أحیانا - بهوجائیه عمیاء ضد أبنائها و مفکریها و أبطالها، استجابه لأوامر سیاسیه صادره عن السلطه، فتنکل بهم، ثم تندم متأخرا.

یمکن أن نعثر علی مثل هذا السلوک، فی مراحل عدیده من أزمنه الانحطاط فی التاریخ العربی، بعد أن عفا الزمن علی عصر الازدهار العربی الإسلامی.

فأول غربه، و اغتراب، بالمعنی الاجتماعی، عند ما وجد الشریف الرضی انعدام (الناصر) بالدلاله الاجتماعیه.

ص: 264

انعدام العهد فی أکثریه الناس، منذ البیت الأول، و هو القائل:

لأی حبیب یحسن الرأی و الود و أکثر هذا الناس لیس له عهد

ثم:

أ کل قریب لی بعید بوده و کل صدیق بین أضلعه حقد

و تصعد عنده حده التشخیص و الادانه، درجه عالیه فیعلن:

الناس حولک غربان علی جیف بله عن المجد إن طاروا و إن وقعوا

فما لنا فیهم إن أقبلوا طمع و لا علیهم إذا ما أدبروا جزع

و یری بنفسه أن الناس هم الداء، و أن الصراع بین العاقر و المعقور، صراع المفترس و الفریسه، هو الذی یطغی علی ما عداه، فیا لضیعه من یرنو إلی القضیه: فقال:

یطیب النفس عن قطعی علائقها إنی أفارق من فارقت معذورا

کن فی الأنام بلا عین و لا أذن أو لا فعش أبد الأیام مصدورا

غیب الرجال ظنون قبل مبحثه فما طلابک أن تلقاه موفورا

فما نلائم إلا عاد منصدعا و لا نثقف إلا عاد ماطورا

محل البلاد و لا جار تغص به یضوی الفتی و یکون العام ممطورا

و الناس أسد تحامی عن فرائسها إما عقرت و إما کنت معقورا

کم وحده هی خیر من مصاحبه ینسی الجمیع و یغدو الفذ مذکورا

من کشف الناس لم یسلم له أحد الناس داء فخل الداء مستورا

و لقد کان ما ناله من الناس أسوأ جزاء، و هو الذی جبل علی حب الناس، فهو فی شجاعته، و کرمه، و کفاحه، و فی مسئولیاته التی تولاها، و صارع، و ضحی فیها، لم یکن إلا منافحا عن الناس.

و کان ذلک، من قبله، قضیه و مسئولیه و واجبا، و لیس مجرد عواطف إیجابیه بسیطه، لکن کم هم أولئک الذین یقرون بشجاعه الشجاع، و تضحیه المضحی، و جود السخی، و هو یفعل ما یفعل من أجل الناس.

لا شک إن العدد لضئیل، لأن غالبیه الناس فیما إذا خیم علیها الجهل، و غشت ضمائرها غشاوات الکذب و التدلیس، و أجبنت عن قول الحق، فإنها تسمی الشجاعه تهورا، و الکرم تبذیرا و سذاجه، و التضحیه خبالا.

و رغم أنها تعلم فی قراره النفس، ما هو الصحیح، إلا أن الجبن الطاغی، الذی لا تعترف به (و متی اعترف إنسان بجنبه؟! یسوغ لها اتهام الغریب عنها، فتضیف إلی السهام و الرماح التی تتناوشه رماحا جدیده.

فیصبح أکله السهام، و أکله المغتاب... فالذی شکا تبذل الشاعر صحا به، و الناس الذین أبعد الهوی من أجلهم، فقال:

أنا أکله المغتاب إن لم أجنها شعواء یحضرها العقاب الغائب

و کأنما فیها الرماح أراقم و کأنما فیها القسی عقارب

قد عز من ضنت یداه بوجهه إن الذلیل من الرجال الطالب

إن کان فقر فالقریب مباعد أو کان مال فالبعید مقارب

و أری الغنی مطاعنا بثرائه أعدائه و المال قرن غالب

یشکو تبذلی الصحاب و عاذر أن ینبذ الماء المرنق شارب

من أجل هذا الناس أبعدت الهوی و رضیت أن أبقی و ما لی صاحب

و أی اللیالی إن غدرن فإنه ما سن أحباب لنا و حبائب

غربه الأصدقاء ثانیا

و یرتفع مستوی الغربه الاجتماعیه فی نفس الشریف الرضی، إلی حاله اغترابیه أکثر ما ساویه، من تلک التی لفها به خذلان أکثر الناس، و هی خذلان الأصدقاء، و هی الحاله الثانیه من الاغتراب الخانق الذی یسد أبواب التضامن الأخوی و الروحی بوجهه.

إن الصدیق هو قوه المسانده فی السراء و الضراء، فی الفرح و الترح، و هو الحبیب الذی تشترک نبضات قلبه مع نبضات قلب صدیقه، و "الغریب من لم یکن له حبیب" کما قال علی بن أبی طالب (ع)، و أناس مثل الشریف الرضی الذی یتسمون بالسخاء و السماحه و طهاره النفس، یجدون أصدقاء کثرا، و هم یحمون الصداقه، و یسهرون علیها، لکنهم سیئو الحظ، لأن أصدقاءهم (یضیعون) صداقتهم. و لیس أکثر عذابا للنفس الشریفه الحساسه من هجر الصدیق، أو ابتعاده، أو نسیانه حق الصداقه، و حق الصداقه هو التلازم، و التذاکر بالموده، و التشارک أمام تصاریف الزمان.

و الإنسان مثل طیف عابر، و کذلک زمنه، فلا غنی له - و الحاله هذه - عن معاضده الصدیق، الذی یحفظه فی غیبته، و نکبته، و وفاته.

و حق، ما

قاله علی بن أبی طالب: (ع)" أعجز الناس من عجز عن اکتساب الاخوان، و أعجز منه من ضیع من ظفر به منهم". لکن الشریف الرضی و هو (الأشجع)، کسب الاخوان، فخسروه، و کم ضیع أناس خیره الناس، و أفضل الصداقات لأسباب تافهه، لا یعدو بعضها الغرور، أو لسماع القال و القیل، أو قبول مصاحبه أهل السوء أو سوی ذلک، لکن الذین هجروا الشریف الرضی، کانوا یتهیبون من علو همته، و عظمه مسعاه، و لا یحلق مع الباز إلا الباز، فأشفقوا علی أنفسهم من طول الرحله، و أشفق علیهم الرضی أیضا، لکنه ظل یشکو غدر الخلان و الأصدقاء، و هذا أسوأ ما یناله امرؤ فی حیاته.

و یحار الإنسان فی تفسیر ظاهره تعرض الشرفاء لغدر و خیانه الأصدقاء، هل هو سوء الحظ أم البلاء؟ و هو - کما ذکرنا - بدرجات، و باشکال؟ و هل الشریف یغری الصدیق بخیانته، بسبب شرف طبعه، و نبل نفسیته، و ترفعه عن العقاب؟ أم أن الحسد یحرک ذیله فی نفس الصدیق؟ الذی یبر بنفسه علو مکانه صدیقه الشریف، فیغار، و یحقد، و ینتقم؟ قد تکون الصوره هنا أکثر وضوحا. فالصدیق یری صفات صاحبه النبیله، مثلما فی مرآه، یری تفوقه، و جدارته، و نفاسه معدنه، و هو یری نفسه - أیضا -، یری عجزه عن اللحاق بتلک السمات السامیه، و لأن نوازع الشر موجوده فی الصدر، فإنه بدلا من أن یعتبر تلک السمات قدوه یهتدی بها، فان نوازع الضحاله تخبط خبطتها، فتخلق الحسد و الغیره، و الکراهیه المتدرجه، ثم الانتقام اللئیم.

و أبدیا، ظلت خیانات الأصدقاء مروعه، و مهینه و إنسان مثل الشریف الرضی یعرف الناس، و یعرف اختیاراته جیدا، لأنه القائل:

ص: 265

لا یمکن أن لا یعرف وجوه أصدقائه، و أکفهم، لکن هل یکفی ذلک لمعرفه ما وراء الدخائل؟ و أیا ما کانت معرفه الشریف الرضی بالأصدقاء و الخلان، فان غدرهم یجرحه جرحا لا مثیل له، دائم النزف، لأن معرفته المخذوله تطرق أوتار نفسه الحساسه المرهفه، فیکون الأنین مثل صوت ریح البادیه: حزینا، حزینا، حزینا، کروح مسمره فی النکبه! هل کانت معادله الشریف الرضی، معادله الناس الذین هم مثله فی صفاء الاحساس و الذکاء النادر؟ و لعل سمات المحب العظیم، غیر هذه السمات: الحب الخارق للأم، و الحب العنیف للأصدقاء، و حب البشر، و الحیاه، و السمو بالنفس نحو المثل و المبادئ و نحو أخلاقیات الشرف؟ و هل می [هی] غیر الرهافه، و السخاء، و الشجاعه، و الموهبه، فلما ذا، إذا تجمعت لدی امرئ تعرض لغدر الصدیق، غدر الجبان، فینام الجبان علی وساده جبنه، و یظل هو شاکیا للزمان اغترابه؟ و یربط الشریف الرضی، کل شیء بالأصول، فان أوضح ذلک، فی شعره بالسببیه، فقد فعل، و إن أوضح ذلک بالتجاور فقد أوما، و قد قال:

و أول لؤم المرء لؤم أصوله و أول غدر المرء غدر خلیل

فالله، الله، لمن توحدت فی نفسه أیکه الأصل الشریف، و محبه الخلان! و لله، ما یلقی من غدر من لؤمت أصوله، و من یضع السم فی کاس صاحبه و صدیقه و خلیله! فطارت شکوی الرضی إلی الجوزاء، و إلی جمیع محطات ذاکره الزمن، فتشاکل الشجو و الشجن و الشکر فی ناموس البلاء، و الله الحی الشاهد:

أشکو النوائب ثم أشکر فعلها لعظیم ما ألقی من الخلان

و إذا أمنت من الزمان فلا تکن إلا علی حذر من الاخوان

و کذلک قال عن معاناته من نفاق الأصحاب:

فکم صاحب تدمی علی بنانه و یظهر أن العز لثم بنانی

یضم حشا البغضاء عند تغیبی و یجلو جبین الود حین یرانی

مسحت بحلمی ضغنه عن جنانه فلما أبی مسحته بسنانی

سبقت برمیی قلبه فأصبته و لو لم أصبه عاجلا لرمانی

و قال:

لحا الله دهرا خاننی فیه أهله و أحشمنی حتی احتشمت الأعادیا

فلست أری إلا عدوا مکاشفا و لست أری إلا صدیقا مداجیا

و فی وحشه الوحده، و هو یحتاج الأرض بهمته و مجده و علو شانه، و آماله الکبیره، یصدحه الخذلان فیری نفسه وحیدا لیس له صدیق، إذن لیس له منزل أو سکن! لکن: متی کانت لکبار النفوس مساکن؟ و ظل الشریف الرضی، شاعر القلب و الحکمه، یحل ثنائیه التفجع بین حاجته إلی الصدیق، و بین حرمانه من وفاء الأصدقاء (إلا من قله نابهین أجلاء) فی شکوی الدهر و الزمان، و کان یتساهل فی فجائع و أزمات کثیره، لکن انعدام وفاء الأصدقاء کان ینقله فورا إلی مخاطبه الدهر الخائن، لأن الصداقه حلت فی قلبه و عقله محلا لا أعلی منه و لا أرقی، فان قل الصدیق کان الدهر مسئولا عن ذلک:

توقعی أن یقال قد ظعنا ما أنت لی منزلا و لا سکنا

یا دار قل الصدیق فیک فما أحس ودا و لا أری سکنا

ما لی مثل المذود عن أربی و لی عرام یجرنی الرسنا

ألین عن ذله و مثلی من و لی المقادیر جانبا خشنا

معطلا بعد طول ملبثه منازلا قد عمرتها زمنا

تلعب بین النائبات واغله کما تهز الزعازع الغصنا

أیقظن منی مهندا ذکرا إلی المعالی و سائقا أرنا

کیف یهاب الحمام منصلت مذ خاف غدر الزمان ما أمنا

لم یلبث الثوب من توقعه للأمر إلا و ظنه کفنا

أعطشه الدهر من مطالبه فراح یستمطر القنا اللدنا

لی مهجه لا أری لها عوضا غیر بلوغ العلی و لا ثمنا

و کیف ترجو البقاء نفس فتی و دأبها أن تضعضع البدنا

أکر طرفی فلا أری أحدا إلا مغیظا علی مضطغنا

ینبض لی من لسانه أبدا نصال ذم تمزق الجننا

إن الصراع یشتد، و تضاف إلی أسبابه أسباب جدیده.

و سیری الشریف الرضی نفسه شاردا فی البلاد دائما، منکورا، محروما، جریحا لأن حبل الوفاء، أنی ذهب و توجه، یتصرم کاللعنه:

ص: 266

أنه یذکر عن نفسه أنه تحفه للصدیق قائلا:

علی أننی تحفه للصدیق یروح بنجوای أو یغتدی

و إنی لیأنس بی الزائرون أنس النواظر بالإثمد

تغمض لی أعین الحاسدین کالشمس فی ناظر الأرمد

فلا دخل البعد ما بیننا و لا فک منا یدا عن ید

و طول أیامنا بالمقام فی ظل عیش رقیق ندی

لکن قدره أنه و هو الصدیق و الصادق لیس له صدیق، فیقول:

کفی حزنا أنی صدیق و صادق و ما لی من بین الأنام صدیق

فکیف أریغ الأبعدین لخله و هذا قریب غادر و شقیق

و ظلت حسرته علی الصدیق تنتهی دوما بمقاله حکیمه:

من لی بغره صاحب لا یستطیل علیه عاب

ما حار الأیام إلا کان لی و له الغلاب

هیهات أطلب ما یطول به بعاد و اقتراب

قل الصحاب فان ظفرت بنعمه کثر الصحاب

من لی به سمحا إذا صفرت من القوم الوطاب

من لی به یا دهر و الأیام کالحه غضاب

غربه المتفرد

لا یمکن قصر الاغتراب علی شروط الموضوعیه، من حیث کونه تغریبا سیاسیا و اجتماعیا و اقتصادیا، إذ أن العوامل الذاتیه للاغتراب تشکل أساسا قویا لفعالیه الثروه و المؤثرات الموضوعیه. و بالنسبه إلی الشریف الرضی لعبت طبیعته الشخصیه دورا کبیرا فی اغترابه المأساوی. و استنادا إلی أشعار الشاعر، و إلی المعروف عن حیاته، فان طبیعته تتسم بمزیتین واضحتین تماما:

الأولی قوه طبعه، و حدیته التی لا یستطیع حیالها الأقدام علی أیه مراوغه شخصیه. و لعل وضوحه القاسی کان سببا کبیرا لکثیر من المتاعب التی مر بها، و کثیرا تحدث عن السیف، بل هو یری أن السیف لا معنی له، (و لیس سیفا) إذا ظل مغمدا، فهو سیف فی وظیفه الاستعمال، و لیس فی إطار الغمد و الحفظ فقال:

"أنا السیف إلا أننی فی معاشر أری کل سیف عندهم لا یجرب"

و مثلما بدأ جلیا فی العدید من الاستشهادات الشعریه المذکوره، و سواها مما لم نذکره - و هو أکثر! - کان الشاعر متجها صوب أهدافه التی اجملتها کلمه (المعالی) تعبیرا عن قضیه سیاسیه و إیدیولوجیه، و طموح متحصن بدلاله دینیه و تاریخیه.

و أکسبته طبیعته الشخصیه العنیده، واقعیه مباشره، و تعاملا حسیا مع الأحداث بالمستوی الذی حتمه کفاحه من أجل تحقیق بعض أهدافه.

و إن (العلی) الذی کان یتوق إلی الوصول إلیه باستمرار، لم یکن مقطوعا عن تلک الطبیعه نفسها، لأنها بالذات، طبیعه تحمل فی داخلها شعورا بالعلو لم یفارقه لحظه. و إنسان، هو الشریف الرضی، ذو نفس عالیه، لا یمکن إلا أن یکون صادقا فی حیاته، حقیقیا، واضحا، مباشرا، مفصحا عن أهدافه، و أغراضه، و عواطفه، بشاعریه صافیه.

و من موقع العلو النفسی، یأنف الشاعر و أی إنسان مشابه له، من التدنی، و التلوث، و الارتباط بالشبهات و من باب أولی، فإنه یترفع عن الکذب، و الالتواء، و الاحتیال، و التخابث، و سنری - فیما بعد - کیف أن هذه الصفه من صفات الشریف الرضی متعلقه بخوض غمار حرب صعبه مع الناس و الأقرباء و الأصدقاء بسبب صدقه فی عشقه، و تعففه عن النفاق، باسم دواعی نقابته و إمارته بالحج.

و إذا کانت صفه القوه الطاغیه فی طبیعه الشریف الرضی قد برزت فی مضامین کثیره من شعره، و الشعر ترجمان الأفکار و الأحوال، فان الصفه الثانیه برزت فی حیاته الواقعیه، و فی شعره أیضا، هی صفه السماحه، التی یمکن حسبانها نوعا من الدیموقراطیه الفطریه، و المناقبیه الإنسانیه السمحاء. و هی - أیضا - الوجه الآخر لعظمه الروح. فالقوه الحقیقیه للشخصیه هی التی توفر أوسع الإمکانات، و الاستعدادات لخوض الحوار الدیمقراطی، و التعایش مع المذاهب و الأفکار بثقه.

إن الضعفاء، حین ذاک، و فی أی وقت آخر، فی میدان السیاسه و الفکر هم الذین یخشون الحوار و التعایش مع الآخرین من مختلف المستویات المذهبیه و الایدیولوجیه، ذلک لأن التزعزع الذی یلم بنفس الضعیف فکریا و أخلاقیا یعجزه عن المعایشه، و المجابهه المشروعه، و مقارعه الحجه بالحجه.

و علی امتداد حقب التاریخ کان المتعصبون، المتطرفون أضعف الناس، لذلک فقد استخدموا النار و الحدید للإجهاز علی اجتهادات الفکر و السیاسه و لم تکن ظاهره قوه بعض رؤوس التعصب، التی لا یمکن إنکار وجودها فی مراحل تاریخیه معینه و فی بلدان مختلفه، داله علی قوه حقیقیه، بالمعنی الإنسانی، بل هی نوع من شذوذ القوه، أو القوه الشاذه.

و حینما تحاول ماکینه السیاسه طی السجلات و الأوراق، و کم الأفواه، و التکتم علی الأخبار و الاختباء فی لیل السریه، فان قوه التاریخ تفتح کل ما طوته السیاسه، و تسلط الضوء علی مخفیاتها و طلاسمها.

و لأن السیاسه (بنت) التاریخ، فإنها تسلم الأحکام النهائیه إلی التاریخ الذی یقرر مدی الضعف و القوه، و الکذب و الصدق فی حیوات البشر الفعالین، من سیاسیین و مفکرین، و شعراء و مقاتلین.. إلخ.

و قد انتصر التاریخ للقیم السمحاء، و أدار ظهره للتعصب، و بذلک أصبح تاریخا.

و یبدو أن الشریف الرضی ورث سماحه الأخلاق و دیمقراطیه الرأی و رفضه للتحجر و التعصب و الانعزالیه و تصنیف البشر باسم المعتقدات و سواها، من أبیه السید أبی أحمد الموسوی، الذی کان الرجل الهمام، و الرأس المقدام، فی حل مشکلات الصراع الذی کان یؤججه الطامعون و عملاؤهم المنتفعون.

و قد تشرب الشریف الرضی من أخلاق أبیه کل السماحه النجیبه التی جعلته ینظر إلی البشر بمنظار المحبه، لا بمنظار التعصب الضیق، الذی یصطنع الفوارق بین البشر، بعنصریه مقیته، ذات منحی مذهبی، ادعائی، شکلی بالنتیجه.

ص: 267

إلی کم الرحم البلهاء شاکیه لها من النعی إعوال و إرنان

حیری یضلونها ما بیننا و لها و نا علی عدواء الداء نشوان

النجر متفق و الرأی مختلف فالدار واحده و الدین أدیان

و ثم أوعیه الإحسان مکفأه فوارغ و وعاء الشر ملئان

إنا نجرهم أعراضنا طمعا فی أن یعودوا إلی البقیا کما کانوا

أنی یتاه بکم فی کل مظلمه و للرشاد امارات و عنوان

میلوا إلی السلم أن السلم واسعه و استوضحوا الحق أن الحق عریان

ثم قال:

یا قوم إن طویل الحلم مفسده و ربما ضر إبقاء و إحسان

ما لی أری حوضکم تعفو نضائبه و ذودکم لیله الأوراد ظمآن

مدفعین عن الأحواض من ضرع ینضوا بهامکم ظلم و عدوان

لا یرهب المرء منکم عند حفظته و لا یراقب یوما و هو غضبان

إن الأولی لا یعز الجار بینهم و لا تهان عوالیهم لذلان

کم اصطبار علی ضیم و منقصه و کم علی الذل إقرار و إذعان

و فیکم الحامل الهمهام مسرحه داج و من حلق الماذی أبدان

و الخیل مخطفه الأوساط ضافره کأنهن ععلی [علی] الأطواد ذؤبان

الله الله أن یبتز أمرکم راع رعیته المعزی و الضأن

ثوروا لها و لتهن فیها نفوسکم إن المناقب للأرواح أثمان

و لعب أساتذه الشریف الرضی دورا کبیرا فی تعزیز سماحه روحه، و أصاله نظرته الاصلاحیه الإنسانیه، فهو لم یتتلمذ علی أساتذه من مدرسه مذهبیه واحده، بل کانوا من مذاهب و طوائف فکریه مختلفه، فخلق ذلک انسجاما وافرا بین طبیعته الحره و بین حریه الفکر التی کانت رائده و مناخه الذی ترعرع فیه.

و کان أشهر من أخذ عنهم الشریف الرضی هم:

1 - أبو الفتح عثمان بن جنی (ت 392 ه): و قد ذکره الرضی فی کتابه (المجازات النبویه) و هو أستاذه الأکبر فی علم النحو، صاحبه کثیرا، و أعجب الرضی بآرائه، و أعجب هو بشعر الرضی، فشرح بعض قصائده، و مدحه الرضی بقصیده یشکره فیها و یصفه الأنباری بأنه کان من حذاق أهل الأدب و أعلمهم بعلم النحو و التصریف، فصنف فی النحو و التصریف کتبا ابدع فیها کالخصائص و المنصف، و سر الصناعه و صنف کتاب [کتابا] فی شرح القوافی و فی العروض، و فی الذکر و المؤنث.

2 - أبو الحسن علی بن عیسی الربعی (ت 420 ه): و هو أستاذ فی النحو قبل ابن جنی، قرأ علیه مختصر الجرمی و قطعه من کتاب الإیضاح لأبی علی، و العروض للزجاج و القوافی للأخفش... و ذکر عنه القفطی أنه صاحب (أبا علی) و درس علیه و کان یقول له "لو سرت من الشرق إلی الغرب لم تجد أنحی منک".

3 - قاضی القضاه عبد الجبار بن أحمد الشافعی المعتزلی (ت 415 ه):

ذکره الشریف فی المجازات أیضا. و قرأ علیه (تقریب الأصول) و کتاب (العمده) فی أصول الفقه.

4 - أبو بکر محمد بن موسی الخوارزمی (ت 403 ه): ذکره الشریف فی المجازات و درس أبوابا فی الفقه، و یعد شیخ الحنفیه و فقیههم.

5 - أبو عبد الله بن عمران المرزبانی (ت 384 ه):

و کان أدیبا فذا و راویه بارعا. قرأ علیه الشریف الفقه و الحدیث. و کان یقال عنه فی زمنه إنه أحسن تصنیفا من الجاحظ. و هو معتزلی صنف کتابا فی أخبار المعتزله کبیرا.

6 - أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد الطبری (ت 393 ه):

و کان فقیها مالکیا، و یعد شیخ القراءات. تتلمذ علیه الشریف فی عنفوان شبابه و قرأ علیه القرآن.

7 - الشیخ المفید (ت 413 ه):

أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان قرأ علیه الشریف مع أخیه المترضی [المرتضی]و قد انتهت إلیه رئاسه الامامیه فی وقته، و کان مقدما فی العلم و صناعه الکلام و الفقه، و له ما یقرب من مائتی مصنف.

8 - أبو القاسم عیسی بن علی بن عیسی بن داود بن الجراح(ت 391 ه):

و هو شیخه فی الحدیث، ذکره فی المجازات، و ترجم له ابن الجوزی، و وصفه بأنه کان عارفا بالمنطق و الحدیث، روی عنه الأزهری و الصیمری، و کان بالاضافه إلی ذلک شاعرا.

9 - أبو حفص عمر بن إبراهیم الکنانی (ت 390 ه):

یروی عنه الحدیث، و قد ذکره فی المجازات، أثناء حدیثه عن (الخمر أم الخبائث)، و هو الکنانی (بنونین) کما ورد فی المجازات لا (الکتانی) بالتاء کما ورد فی المنتظم و الشذرات.

10 - أبو سعید السیرافی (ت 368 ه):

الحسن بن عبد الله بن المرزبان، کان عالما فی الفقه و اللغه و النحو و الفرائض و العروض. تتلمذ علیه الشریف فی التاسعه من عمره.

11 - أبو علی الحسن بن أحمد (ت 377 ه):

و هو أحد أئمه العربیه، اجازه فی کتابه (الإیضاح) و کان من تلامذته المشهورین عثمان بن جنی، و علی بن عیسی الشیرازی، و قد تقدم عند عضد الدوله الذی کان یقول: أنا غلام أبی علی النحوی فی النحو، کما أقام بحلب عند سیف الدوله مده، و جرت بینه و بین أبی الطیب المتنبی مجالس.

12 - أبو محمد عبد الله بن محمد الأسدی الأکفانی (ت 405 ه):

یذکره صاحب الغدیر، و کان عالما، ولی قضاء مدینه المنصور و باب الطاق، ثم جمع له قضاء بغداد.

13 - أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری (ت 385 ه):

ذکره الأمینی فی الغدیر، و لن تسعفنی مصادری فی العثور علیه.

14 - سهل بن أحمد بن عبد الله بن سهل الدیباجی (ت 385 ه):

ص: 268

إن انطواء شخصیه الشریف الرضی علی قوه الطبع، و علی السماحه، أضفی علیها تفردا متمیزا، و من خلال ذلک کان التفرد العقلی و الأدبی و السیاسی ینمو نموا طبیعیا من تربه النفس الغنیه بالانفعال الصادق. ففی میزه قوه الطبع ترعرعت قوه الإراده، و المطلبیه السیاسیه، و القدره الکفاحیه و فن قیاده الناس (سواء فی نقابه الطالبیین، أو فی مواسم الحج، أو فی النظر فی المظالم).

و فی میزه السماحه، نمت النزعه الدیمقراطیه، و روح التعایش المذهبی و أخذت ذهنیه الشاعر المتفتحه مداها الوافر فی المعرفه، و الحوار، و الإبداع، و الإنتاج الأدبی و العلمی، إضافه إلی الشعر.

و من وحده المصدرین اللذین شکلا أساس النفس و تربتها، تکونت للقریحه الشعریه بصمات قویه لا تخص أحدا غیر الشریف الرضی. کما أن العشق الذی کان رحله طویله فی حیاه الشاعر الرضی، استقی من ذینک المصدرین العلامات الممیزه فی تجربته الخاصه فجانب السماحه، و هو الجانب العاطفی، و الإنسانی کان یستقبل (الهوی) بسرعه، فیما کان جانب قوه الطبع یجعله متشبثا بالعلاقه العاطفیه بقوه، و هکذا کان، الأمر - و سیظل دوما - یبتدئ الحب بنظره خاطفه، أو بلمسه ید غیر مقصوده، أو بتبادل بضع کلمات فی فرصه غیر متوقعه ثم ینیخ برکابه علی النفس إناخه المستقر الذی لا یریم.

و امتدت شجره المعرفه فی نفس الشریف الرضی بجذرین متوحدین کضفیره واحده (قوه الطبع، و السماحه) فکانت ثمار الشجره منوعه فی الشعر و الأدب و العلم و السیاسه، لأن نبوغ الشاعر وجد فی السمات المتفرده للشخصیه امدادات قویه: عقلیه و عاطفیه.

أی أن اتحاد العقل و القلب فی السفر الطویل للشریف الرضی کان قد أوجد الاغتراب الکبیر فی وسط بشری اتخذ ازدواجیه العقل و القلب مصطلحا له، و إذا ما حصل أن توفر أنموذج بشری یعطی للقلب حقه، مثلما یعطی للعقل صلاحیته، فان ذاک الأنموذج - فی أحسن الأحوال - یعطی للقلب بعض حقه، و للعقل بعض صلاحیته لکنما الشریف الرضی فتح بوابات الجسد أمام الشهقه التامه للقلب، و أمام طلقات العقل التی لم تنقطع.

لقد رفع الحجاب بین العقل و القلب، فی داخل نفسه، فکانت لهما ریاضه مشترکه، و رفع الحاجب خارج نفسه، أمام الناس، فکان للقلب و العقل مهرجان کبیر لم یشترک فیه أحد سواه هو! أ لیس هو واحدا متکثرا بما حباه الله به من موهبه و نبوغ و مؤهلات؟ و رغم تناقض السمات عند سواه، فإنها تضایقت فیه، فکانت فیه خیالیه الشاعر، و واقعیه السیاسی، و موسوعیه العقلانی و جدیه العالم و رقه العاشق، و عناد المغامر.

و کان فیه طبع الرئاسه، و نزعه الجواب، و هکذا ولد فی الشریف الرضی أنموذج العالم إلی جانب أنموذج الشاعر، و کانت مؤلفاته العلمیه فی الأدب و النحو و الفقه لا تقل شهره عن شاعریته الرفیعه.

إن العلم و هو یتعامل مع الوقائع و مع التواریخ، و مع خلاصه الخبرات البشریه، یتطلب نقیض ما یتطلبه الشعر فحیث یعنی الشعر الهجره وراء الخیال و الرؤیا، فان العلم یعنی المکوث ندا لمختبر، و فی داره البحث و المواصله، و التسجیل، و الجرد، و تثبیت الحقائق.

إن الحقیقه العلمیه، و هی غیر الحقیقه الشعریه تحتاج إلی مجهود بشری مکرس لها، فی انقطاع العالم و مکوثه فی میدان العمل العلمی، فکیف استطاع الشاعر الحر الشریف الرضی أن یفی بمستلزمات الحقیقه العلمیه، و هو بطبیعته الشاعریه، الغرامیه، المتجوله؟ إن جواب ذلک وارد فی فراده طبعه و طبیعته، فکان العالم الوجه الثانی لشخصیه الشریف الرضی الشاعر المجید، فاستطاع أن یکون مبرزا فی میادین العلوم اللغویه و الشرعیه، و فی الدراسات الأدبیه، فصدرت له مؤلفات ثمینه من بینها: "المجازات النبویه" و "حقائق التأویل" و "أخبار قضاه بغداد" و "انتخاب الحسن من شعر الحسن" و "انتخاب شعر ابن الحجاج" و "تعلیق خلاف الفقهاء" و "طیف الخیال" و "المتشابه فی القرآن" و "مجاز القرآن" و "خصائص الأمه" و "انشراح الصدر فی مختارات من الشعر" و "انشراح الصدور" و "سیره الوالد الطاهر" و "مختصر أمثال الشریف الرضی" و قدم المختارات من عبقریه علی بن أبی طالب ممثله فی الکتاب النادر: "نهج البلاغه" إضافه إلی العدید من المؤلفات و الرسائل التی تفصح، أیما إفصاح، عن توقد الذهن، و غنی التجربه، و اتساع الأفق عند الشریف الرضی.

و کان الجانب العلمی - الدراسی - من حیاه الشریف الرضی مناسبا لمکانته الدینیه، و مسئولیته فی اماره الحج، بعکسه الشعر الذی کان یثیر حفیظه الخصوم، و یؤلم المریدین الذین راهنوا علی السیاسه فقط.

لکن الشخصیه الفذه، شخصیه الشریف الرضی، سارت مشتمله بکل جوانب الإبداع فی الشعر و فی علوم الأدب و الفقه و الشرع، مثلما سارت مشتمله برداء الرئاسه الذی اکتساه بفضل تاریخه العربی الأشم و إمکاناته النادره، و علو محتده.

غیر أن ما من ضروره تجعل تفرد شخصیه الشریف الرضی نوعا من التغرب المثیر لو لا الجانب المهم فی حیاته، فقد شاءت الدنیا، دنیاه، و دنیا منطقته العربیه و دائرته الاجتماعیه، أن یکون أمیرا فی العشق، مثلما هو أمیر فی موسم الحج، و فی السیاسه.

و کثیره هی الفعالیات النظریه التی قد لا ترتبط بفعالیات عملیه، لأنها مجرد أفکار و تصورات، و أخیله، و قد یتخیل الإنسان ما شاء له الخیال، فی الشعر، و فی السیاسه لکن العشق هو واقع کالخیال، صله بین عاشق و معشوق ضمن مناخ اجتماعی، و طبیعی. فهی حسیه رغم کل جوانبها اللاحسیه، و هی مفضوحه، رغم کل السریه، و هی ابدیه رغم (الأنیه).

ص: 269

قومه و أهله، یدخل عصره و بانتظاره المریدون الذین یریدونه متشقا سیفه فقط، إلا أنه یقتحم العصر بابتسامه القلب، عاشقا کبیرا، ظل فی الحب غلاما تتقصاه الجمیلات.

کان للشریف الرضی مذهب فی العشق، و فی أنشطه سیاسیه و فکریه کثیره تتوفر إمکانیه صیاغه المذهب، أما فی العشق، فان صیاغه مذهب للعشق عمل مذهل.

و قد توصل الشریف الرضی إلی رسم مذهبه فی العشق من خلال تجربته الواقعیه المثیره. و یبدو أن ثراء شخصیته کان یدفع به فی کل اهتمام إلی أقصاه ففی الشعر یصبح أشعر قریش و من أشهر شعراء العرب، و فی السیاسه یصبح نائب الخلیفه، أمیر الحج، نقیب الطالبیین، و فی الأدب و الفقه و النحو یصبح عالما لا یشق له غبار، ثم فی العشق یصبح أمیر العشاق، و معجم العشق.

لقد برز عمر بن أبی ربیعه فی الغرام فکان شعره دیوان حیاته و غرامیاته إلا أنه لم یطرح مذهبا، لأنه کان یتبع إحساساته اللذیه، و برز الشعراء العرب الذین أعطی کل واحد منهم قلبه لفاتنه واحده، (قیس للیلی، و جمیل لبثینه، و کثیر لعزه... إلی آخره) فابدعوا و أجادوا، لکنهم أعطوا طرازا من الحب، رائعا، و متمیزا، إنما لم یصل إلی مستوی المذهب فی العشق.

کان الشریف الرضی لوحده تجربه متکامله، فقد اندفع فی العشق إلی النقطه البعیده، إلی حبه القلب، و ما أبعدها! فای واحد ذلک الذی استطاع أن یصل إلی حبه قلبه، (و من الحبه، حبه القلب، جاء الحب!) فیناغیها، و یشاورها، و یستجیب لهتفتها! و أی واحد ذلک الذی یستطیع الوصول إلی حبه قلب محبوبه، فیقدم لها صلاه الروح، و أذعان الولاء، و مناجاه التدلیل، و واجب الحراسه العشق هو جسر الغیب ما بین حبات القلوب المتألفه.

و فی ملکوت العشق، کان الشریف الرضی عذریا فی عالم الرغبه، و راغبا فی عالم العذراویه، و مزیجا رائقا من الزهد، و الرغبه، مع کائنات بشریه جمیله، مترعه بفیض الجمال، المطل من العیون و الخدود، و الشفاه، و فی مواسم الحج، التی یحضرها أمیرا و شهیرا کان کل شیء یلتمع بسرعه، مثل برق. عین البدویه التی تومض إیماضه الدنف، و خدها الذی یتضرج بحمره الاشتهاء الخجول، و ینشق الهوی من صندوق الجسم کزلزال، لا یتجاوز عمره عمر موسم الحج، ثم ینقضی کل شیء، و کان نبضه القلب التی یتعلق بها مصیر حیاه باکملها، لیست إلا نغمه، حائره، تائهه، غریبه، سرعان ما یرمیها اعصار الکون فی ودیان العدم.

کان الشعراء العشاق یطاردون نساءهم الفاتنات، و الشعر فضیحه.

و حتی لو لم تکن للشاعر قصه غرامیه، فإنه یتناول قصه الآخر محیلا إیاها فی شعره إلی موضوع، و تجربه، فکیف إذا کان الشاعر یکتوی بنار الحب إنه یستصرخ الزمان، و یستنطق الموتی، و یشهد الأحیاء و الأموات و الأشیاء و الکثبان و الجداول و الأباعر علی فرحه أو علی حزنه.

و لقد شهدت جزیره العرب عشرات الشعراء، الذین کانوا فی الغرام مثل "دون جوان" و "کازانوفا" لکن اماره العشق ظلت معقوده من نواصیها، إلی الشریف الرضی. ففی صلب طبعه کان جمالیا کبیرا. یقتنص سرحات الإشراق الفاتن علی الوجوه، لأنه کان یراها بعین القلب التی لا تخطئ. فکان غیر محتاج إلی مقاییس الاحساس، لادراک جمال الجمیل، لأن الوتر واحد بین (الناظر) و (المنظور)، فرنه (هنا) تنشئ ألفتها النغمیه (هناک)! الشعور بالجمال کان لدی الشریف الرضی أکبر من شعور الشعراء الآخرین، الذین وصلوا إلی الحب من خلال جذبات الاحساس. لقد عشقوا من خلال تأثیر العیون الحوراء، و الحواجب الزجاء، و الشفاه اللمیاء، و الأعناق المسبوکه، و الصدور الناهده، و غیر ذلک مما نطقت بهم قصائد الغزل، أی أنهم عشقوا الحسی، و الجزئی، ثم استوطنوا الحسی و الجزئی أیضا، و عجزوا - بسبب الطبیعه البشریه و الثقافیه، طبیعتهم - عن رفع الحسی إلی مستوی الأبدی، و الجزئی إلی مستوی الکلی، فجاءت قصائد الغزل متشابهه إلا من فروق بسیطه، فهذا شاعر یحب امرأه سمراء، و ذاک یحب امرأه شقراء. هذا یحب امرأه قصیره، و ذاک یحب امرأه طویله، و اخضعوا تسمیه (القلب) إن جاءت فی أشعارهم، إلی سیطره الرغبه و نداء اللذه، فکان القلب برید الشهوه، أو قناعها المحترم الذی تستخدمه للتضلیل، و التخلیص من الفضائح و التعفیف الشعر من الاستخدامات العضویه الأخری المحرجه غیر ذلک، تماما، کان الشریف الرضی، لأن مفاهیمه عن الجمال کانت من معطیات نفسه الشریفه، المتسامیه.. فهو فی علاقته بالناس، و بالطبیعه، و کان یتصل بالأعمال المشترکه، مبرهنا بتجربته الحیاتیه. إنه و الناس و الطبیعه من عمق واحد و ینبوع واحد.

و حین کان الناس لا یرون إلا الظواهر الخارجیه، کان هو مدرکا أن فی داخله تضطرم دفعات الینابیع الجوفیه للطبیعه و الکون، فکان یصغی إلیها أتم إصغاء، و کانت هی التی تهدیه، و تقوده، و تجعله صادقا مع نفسه و مع سواه، فالذی یدرک حرکه الأعماق فی الکون الهائل و یصیخ سمعا لإیقاعها المستضاف فی جسده، هو - وحده - الذی لا تغره المظاهر و هو وحده الذی تتفتح عینه متعرفه علی المدی الأکبر، فیعود یری ما لا یراه الآخرون، و یبتدئ بالکلی مترحلا من خلاله إلی ملاحظه الجزئی، فالعین، عین المرأه الفاتنه، أو عین الغزال، لیست جمیله بذاتها، بل هی جمیله فی علاقتها ب (کلیه) الطیف الشمسی للجمال.

فالشعور بالجمال، هو تصور بالکلیه، و الأبدیه الجمالیه، هو انتساب إلی جلال الکون المتوحد فی الجمالات التی یهرع إلیها المتولهون، هرع العطشان إلی الماء الزلال.

و فی کل عشق تمثل العین مرکز التأثیر الذی یسرع بإرسال برقیته إلی القلب، و لم یفت المفکرین و الشعراء تشبیه العین بالشمس، فی تأثیرها علی الأحیاء، فیما تعطی و فیما تمیت، و کذلک فی شکلها.

و کما ستری، فان الشریف الرضی أعطی للعین رساله کونیه، لأن العیون المقدسه هی التی تزیح الحجب السمیکه، فتری ما لیس یری، و تقرب ما هو متباعد و تدمج ما هو متعارض، و تلغی اضطراب الأشکال الخارجیه فی فنیه و جمالیه النسق.

ص: 270

هی شرط العشق الصحیح، و الوله الذی تقضی الأیام و لا ینقضی.

و الشاعر الجمالی، و أی جمالی آخر، شاعرا کان أو غیر شاعر، یحمل فی داخله معزوفات الکون الجمیله التی یستدل بها علی کل جمیل. و من ذلک (العلو) الذی تتوحد فیه کلیات الجمال و الجلال و الخیر، یعاین النظر کل ما هو جمیل فیفرد له مکانه الخصوص، و فی وحده الأفق الجمالی الکونی تتضایف و تتجاور الأشیاء الجمیله مثلما تتضایف و تتعایش و تتکامل مویجات و أمواج البحر فی الإیقاع الأزلی لها فی الصخب و فی الهدوء.

لقد أتاحت الرؤیه الجمالیه الشمولیه للشاعر الشریف الرضی استیعاب الجمیل بدلالات الجلال خلافا لما حصل لدی الشعراء الغزلیین، الحسیین الذین اطنبوا فی ذکر المفاتن الجسدیه.

إن عین الشریف الرضی، هی عین الجمال التی رأت بروح الجلال، لذلک ما کان له کبیر مغنم فی الأوصاف الحسیه المباشره، و حسبه أنه کان عفیفا قوی المروءه.

و هو القائل:

و یمنعنی العفاف کان بینی و بین ماربی منه هضابا

و القائل أیضا:

أری برد العفاف أغض حسنا علی رجل من البرد القشیب

و مذهب الشریف الرضی فی العشق، یرقی بتغرد السمات الشخصیه له إلی مستوی غربه و اغتراب المحبین الکبار، الذین عصفت بحیواتهم تنهیده الشوق فی کونیه سریعه التبدیل لأجزائها المعطوبه، أو المقطوعه، أو التی حان أو یحین أجلها.

اغتراب الحب

إن الرؤیه الشمولیه للشریف الرضی فی الحب و الجمال هی لسان حاله، و صفته الماثله فی طبیعته، و طبعه.

و لمعرفه خصوصیه تجربه الشریف الرضی فی العشق، ینبغی إحاله العشق إلی الحب و هو الدائره الکبری للقلب.

و سبب الإقرار بشمولیه الحب علی العشق، فذلک لأن العشق مرتبه من مراتب الحب، التی أولها الهوی، ثم العلاقه، ثم الکلف، ثم العشق، ثم الشغف، ثم التتمیم، ثم الشوق.

و إذا کانت تلک هی مراتب الحب و درجته فان الحب یتسع و یتنوع بعده أنواع، فهناک حب الأهل، و حب الأصدقاء، و حب المرأه، و حب الأشیاء، و حب الطبیعه، و هناک الحب الروحی، إلخ..

و أحسن عشق العاشقین إذا کانوا محبین، تطهرت نفوسهم من البغضاء، و تسامت بالحنان و الموده و الحب.

و یظهر فی مجمل شعر الشریف الرضی أنه محب کبیر یخفق قلبه بحب الأهل و الأصدقاء و الناس و الأماکن، أی أن حبه للمرأه کان من نور جنس مشع بالحب، ممتلئ بالعاطفه. و البشر فی طبائعهم، یتباینون، فبعضهم خلق ألوفا، محبا، و البعض الآخر خلق مبغضا، لئیما، و البعض الثالث موزع بین الاثنین یحب حینا، و یبغض حینا، تسوقه دواعی المصلحه و الرغبه فلا یستجیب لغیرها. أی أن عقله و قلبه یخدمان تیار غریزته غیر المشذبه.

و کانت نفس الشریف الرضی المتطهره بالشرف و الاستقامه و السخاء، قد ألفت الحب، فلا عجب إن کان ذلک عاملا مهما من عوامل غربته، بل فی المقدمه منها. و لا بد من الإشاره إلی عام تغریبی کبیر، کان له أثره البالغ فی نفس الشاعر الحساسه، و تجربته فی الحب، ذلک هو وفاه الأم.

فکما کانت نکبه الشاعر بسجن والده نکبه الحب الأولی، فان نکبته الکبری حلت بموت أمه کانت بعد سجن أبیه التعویض العاطفی الکبیر له.

لقد اهتزت أرکان حیاته اهتزازا عنیفا، حین فقد محبوبته المقدسه أمه (فاطمه بنت الحسین بن أحمد بن الحسن الناصر الأصم) التی أسبغت علیه نعم الحب، و الرعایه، و الحمایه، فکانت له خیمه، و سندا، و أی سند! فکانت أول غربه هی فقدانه لها، و قبل ذلک قال جده

(زین العابدین) :" فقد الأحبه غربه"! و تبوح قصائد الرثاء - عاده - بتلک الغربه بوحا بعیدا، عند موت الأم خاصه، فکانت قصیده (المتنبی) فی رثاء جدته التی أحبها حبا شدیدا، لأنها کانت له أما و أبا، تفجیعا کبیرا، فصاح طعینا، و هو یحن إلی الکأس التی شربت بها، و یهوی لمثواها التراب:

ألا لا أری الأحداث حمدا و لا ذما فما بطشها جهلا و لا کفها حلما

إلی مثل ما کان الفتی مرجع الفتی یعود کما أبدی و یکری کما أرمی

لک الله من مفجوعه بحبیبها قتیله شوق غیر ملحقها و صما

أحن إلی الکأس التی شربت بها و أهوی لمثواها التراب و ما ضما

و یقول:

و ما انسدت الدنیا علی لضیقها و لکن طرفا لا أراک به أعمی

کذلک کانت رثائیه أبی العلاء (المعری) حینما دهمته مصیبه أمه، فی سنه 400 و کان فی السابعه و الثلاثین من عمره:

دعا الله أما لیت أنی أمامها دعیت و لو أن الهواجر آصال

مضت و کانی مرضع و قد ارتقت بی السن حتی أشکل الفود أشکال

و قال أیضا:

مضت و قد اکتهلت فخلت أنی رضیع ما بلغت مدی الفطام

کما کان یقول فی رساله له إلی خاله:

"و حزنی لفقدها کنعیم أهل الجنه، کلما نفد جدد".

فکیف یکون الرثاء، و کیف تکون الغربه، و الشریف الرضی تطوح به الفادحه الفدحاء، بموت الأم التی تجسدت فیها کل ضروب المحبه، و العون، و الحنان، فکان له فی "همزیته" جئیر، یتناوح فیه کل الباکین الذین فقدوا فی أنفسهم شیئا لا یسترجع بعد فقد الأم:

ص: 271

أبدی التجلد للعدو و لو دری بتململی لقد اشتفی أعدائی

ما کنت أذخر فی فداک رغیبه لو کان یرجع میت بفداء

فارقت فیک تماسکی و تجملی و نسیت فیک تعززی و إبائی

و صنعت ما ثلم الوقار صنیعه مما عرانی من جوی البرحاء

کم زفره ضعفت فصارت أنه تممتها بتنفس الصعداء

لهفان أنزو فی حبائل کبه ملکت علی جلادتی و غنائی

و جری الزمان علی عوائد کیده فی قلب آمالی و عکس رجائی

قد کنت آمل أن أکون لک الفدا مما ألم فکنت أنت فدائی

لو کان مثلک کل أم بره غنی البنون بها عن الآباء

کیف السلو و کل موقع لحظه أثر لفضلک خالد بازائی

فعلات معروف تقر نواظری فتکون أجلب جالب لبکائی

و یختتم القصیده:

صلی علیک و ما فقدت صلاته قبل الردی و جزاک أی جزاء

لو کان یبلغک الصفیح رسائلی أو کن یسمعک التراب ندائی

لسمعت طول تاوهی و تفجعی و علمت حسن رعایتی و وفائی

کان ارتکاضی فی حشاک مسببا رکض الغلیل علیک فی أحشائی

و فی جمیع قلبیات الشریف الرضی، تدور العین، فیستشعر الشریف الرضی الجمال فیراه بمیزان العین ثم یختمه بختم القلب، فما کان یدری الحب إلا بعد أن تعرضت العین إلی العین فقال:

و ما کنت أدری الحب حتی تعرضت عیون ظباء بالمدینه عین

فو الله ما أدری الغداه رمیننا عن النبع أم عن أعین و جفون

بکل حشی منا رمیه نابل قوی علی الأحشاء غیر أمین

فررت بطرفی من سهام لحاظها و هل تتلقی أسهم بعیون

و قالوا انتجع رعی الهوی من بلاده فهذا معاذ من جوی و حنین

جلون الحداق النجل و هی سقامنا و وارین أجیادا و سود قرون

و لو لا العیون النجل ما قادنا الهوی لکل لبان واضح و جبین

یلجلجن قضبان البشام عشیه علی ثغب من ریقهن معین

تری بردا یعدی إلی القلب برده فینقع من قبل المذاق بحین

تماسکت لما خالط اللب لحظها و قد جن منه القلب أی جنون

و ما کان إلا وقفه ثم لم تدع دواعی الهوی منهن غیر ظنونی

نصصت المطایا أبتغی رشد مذهبی فاقلعن عنی و الغوایه دونی

و قوله فی واحده من لواحق الحجازیات، ذاکرا فعل اللحظ:

یا رفیقی قفا نضویکما بین أعلام النقا و المنحنی

و انشدا قلبی فقد ضیعته باختیاری بین جمع و منی

عارضا السرب فان کان فتی بالعیون النجل یقضی فانا

إن من شاط علی ألحاظها ضعف من شاط علی طول القنا

و قوله:

یا صاحبی تروحا بمطیتی إن الظباء بذی الأراک سلبننی

سیرا فقد وقف الطعین لما به مستسلما و نجا الذی لم یطعن

ما سرنی وقنا اللحاظ تنوشنی أنی هناک قتیل غیر الأعین

و قد کان عشق الشریف الرضی معایشه رضیه بین الحب و الزهد.. ورث الزهد وراثه روحیه، کما ورثه وراثه ثقافیه. و فی تاریخ الشعر العربی، کان الشعراء الزهاد موجودین منذ القرون الهجریه الأولی، و هم أسبق من الشعراء العذریین، و منهم عبد الرحمن بن أبی عمار الشهیر بالتعس، و عروه بن أذینه، و یحیی بن مالک و غیرهم.

بعباره أخری إن الشعر العربی نقل خطا بیانیا لأفکار الزهد من خلال الشعراء الأتقیاء، ثم تطورت المؤثرات الزهدیه فی الشعر فأخذت تعبیر العشق القلبی الذی عرف به الشعراء العذریون، فکان الشریف الرضی امتدادا أصیلا للزاهدین و مستوعبا استیعابا عمیقا لحکمه الموت التی نبع منها کل زهد إسلامی أو غیر إسلامی.

و قد قال:

قد آن أن یسمعک الصوت أ نائم قلبک أم میت

یا بانی البیت علی غره أمامک المنزل و البیت

أ یجزع المرء لما فاته و کل ما یدرکه فوت

و إنما الدنیا علی طولها ثنیه مطلعها الموت

و لکن زهدیه الشریف الرضی لیست تنسکا و رهبانیه، بل هی معرفه بالموت من خلال الحیاه، فکانت روحه المشدوده بین قطبی الحیاه و الموت، تنبض بالحیاه، بأعلی أصواتها الحره، و تستجیب لحکمه الموت، بصوره مبادئ أخلاقیه صارمه، و القلب هو القادر علی تلبیه نداءات الحیاه الحره، و التعری أمام الموت بقانون الحریه.

فالقلب هو ال (أنا) بکل علنیتها و استبطاناتها. و هو - بالنتیجه - یصطفی الروحی و الحسی اصطفاء شفافا فیؤلفهما خیر مؤالفه.

و القلب، قلب الشریف الرضی، کالمیزان العادل الذی یتحسس بأوزان الجمال، فهو یلتهب التهابا شدیدا، و یضیق، عند ما یدرک أنه لا یتحمل الحبس الطویل فی داخل صدره، و المحبوب خارج أسوار الصدر یتلألأ، و لکن کنجم قطبی ما أبعده، و إن ذلک التناقض الذی کان یتجرعه القلب، یظل - دائما - عنوان تجربه الزهد و العشق، فالقلب فی بسط و قبض، فی عطاء و أخذ، فی امتلاء و فروغ، فی جذب و طرد، إنه مشدود بین العلوی و الأرضی، و بین الروحی و الحسی انشدادا لا تفلت منه.

إن هجرات الروح لیس لها مستودع غیر القلب، الذی یضیف عند الامتلاء بالحب و الحسره فیتسع اللسان بالعباره.

و تلک المناوبه، و المبادله التی لجا إلیها للتعبیر عن أشواقهم و مکابدتهم، وجدت عند الشریف الرضی واحدا من أمثلتها المهمه، و هو القائل عن صدق شعره:

ص: 272

الرمز المقدس فی حبهم و فی علاقاتهم.

و ربما استعار العدید من المتصوفه و شعراء الغزل من الشریف الرضی "قلبیاته" التی ازدان بها شعره، فلطالما کان (القلب) ملهمه، و مرشده، و منبع إحساسه. و قد شکا إلی الله ذلک القلب (قلبه!) الذی کان یناضل من أجل الوصال، فإذا ما وصل کان انقطاعا. لقد کان قلبه مشنوقا بین قطبی التوتر، و کانت نفسه تعرج بین الارتواء و العطش، بین البرد و الهجیر، بین الخمیله و الرمضاء، فصرخت:

أشکو إلی الله قلبا لا قرار له قامت قیامته و الناس أحیاء

إن نال منکم وصالا زاده سقما کان کل دواء عنده داء

کان قلبی یوم البین طار به من الرفاع نجیب الساق عداء

إن سلطان القلب علی الجسم و النفس یقوم عند ما تتحقق العبودیه.

فحینما یکون القلب مملوکا للمحبوب، فإنه مستعبد له - بفتح ألباء - لکنه مستعبد - بکسر ألباء - لجسم صاحبه، فیفقد العقل سلطته، و تصبح وظیفه الحواس مبهمه خارج نطاق المحبوب.

و مسأله القلب، إنه معذب فی الوصل و فی الهجر، إنه یحمل وجهی المرآه اللذین یری فیهما الحاضر و الغائب، الممکن و المستحیل، البهجه و الخوف.

و سواء أ کان الحبیب قریبا أو بعیدا فان الشوق یحجز قلب الشاعر کما ذکر:

أقول و قد أرسلت أول نظره و لم أر من أهوی قریبا إلی جنبی

لئن کنت أخلیت المکان الذی أری فهیهات أن یخلو مکانک من قلبی

و کنت أظن الشوق للبعد وحده و لم أدر أن الشوق للبعد و القرب

خلا منک طرفی و امتلا منک خاطری کأنک من عینی نقلت إلی قلبی

إن صله العین بالقلب، أعقد من أن یدرک بعدها الحقیقی، و "طوبی لمن کان له عین فی قلبه" کما أورد (الشبلی).

فعین المحبوب تسکر قلب المحب، و یحار المحب بین سکره قلبه و انکسار عینه أمام سطوه جمال المحبوب، فیصبح قابلا للعبودیه، مکتشفا بذلک أسرار الحریه، فقال فی بعض قلبیاته:

هل ناشد لی بعقیق الحمی غزیلا مر علی الرکب

أفلت من قانصه غره و عاد بالقلب إلی السرب

و أظمأ القلب إلی مالک لا یحسن العدل علی القلب

یعجب من عجبی به فی الهوی وا عجبی منه و من عجبی

أقرب بالود و ینای به ویلی علی بعدک من قرب

منعم یعطف منه الصبا لعب الصبا بالغصن الرطب

بلاده النعمه فی طبعه و ربما ناقش فی الحب

أما اتقی الله علی ضعفه معذب القلب بلا ذنب

یا ماطلا لی بدیون الهوی من دل عینیک علی قلبی

و یختار القلب عبودیه الحب، فیقلد المحبوب و سام الاماره، و یمنحه حق التصرف، واجدا فی الطاعه سعادته الکبیره. إن العبودیه فی حضره المحبوب هی حریه المحب، أو طریقه لاکتشاف حریته التی معنی لها بحروفها ککلمه، بل هی معروفه بمضمونها، بمقدار ما یتهیأ للقلب من استبشار، و رضا، و سرور، فقال فی بعض غزله:

رمانی کالعدو یرید قتلی فغالطنی و قال أنا الحبیب

و أنکرنی فعرفنی إلیه لظی الأنفاس و النظر المریب

و قالوا أطععت [أطعت] و کیف أعصی أمیرا من رعیته القلوب

و لأن الهموم الطائله تناوشت نفس الشریف الرضی، فان قلبه أضحی مثل طیر کریم أضناه العطش، یبحث عن عین ماء، ما أن یرید الارتواء منها حتی یغیض ماؤها، أو تجف، أو تطمرها الکثبان الهائجه.

و لم یحظ تساؤل بتلک النبره الطولانیه التاسعه مثل تساؤل الشریف الرضی عن هموم قلبه، و هو یتخاطب:

ما للهموم کأنها نار علی قلبی تشب

أ لأجل ما حمل القلب من الحب، أصبح وجیبه شعرا؟ و أصبحت ناره أکبر من نار الغضا حتی أضحت الاستعاره بین القلب و النار إشعارا بان الجسم - کله! - فی حاله احتراق، و حکم بالإعدام ینفذ یوما بعد یوم، تری أی قلب ذاک الذی کان یطلب الاقتداح به بدل الزناد:

یا قادحا بالزناد مر فاقتدح بفؤادی

نار الغضا دون نار القلوب و الأکباد

و قال الشریف الرضی العدید من القصائد المشبعه بالاغتراب المکانی المرافق للاشتیاق الباکی و منها هذه القصیده التی قالها فی شهر ربیع الآخر سنه 392 ه:

ص: 273

المنع، القیظ، التجرع، الغصص، الملام، التقریع، البکاء، الدجی، الخضوع، التودیع، الفراق، الهون، اللسع، الصدود، الکمد.. و ها هو المثال:

یا صاحب القلب الصحیح أما اشتفی ألم الجوی من قلبی المصدوع

أ أسات بالمشتاق حین ملکته و جزیت فرط نزاعه بنزوع

هیهات لا تتکلفن لی الهوی فضح التطبع شیمه المطبوع

کم قد نصبت لک الحبائل طامعا فنجوت بعد تعرض لوقوع

و ترکتنی ظمآن أشرب غلتی أسفا علی ذاک اللمی الممنوع

قلبی و طرفی منک هذا فی حمی قیظ و هذا فی ریاض ربیع

کم لیله جرعته فی طولها غصص الملام و مؤلم التقریع

أبکی و یبسم و الدجی ما بیننا حتی أضاء بثغره و دموعی

تفلی أنامله التراب تعللا و أناملی فی سنی المقروع

قمر إذا استخجلته بعتابه لبس الغروب و لم یعد لطلوع

لو حیث یستمع السرار وقفتما لعجبتما من عزه و خضوعی

أبغی هواه بشافع من غیره شری الهوی ما نلته بشفیع

ما کان إلا قبله التسلیم أردفها الفراق بضمه التودیع

کمدی قدیم فی هواک و إنما تاریخ وصلک کان مذ أسبوع

أهون علیک إذا امتلأت من الکری أنی أبیت بلیله الملسوع

قد کنت أجزیک الصدود بمثله لو أن قلبک کان بین ضلوعی

و من مفعول (ذکری الذکری)، کان الشریف الرضی ینظر إلی الآثار و الأمکنه بجدلیه الرغبه و الإشفاق، الرغبه فی أن یری الطلول، و الإشفاق علی نفسه من الأسی، فهو مسوق بدعوه المرور علی آثار الأحباب، و حذر - فی الوقت نفسه - من المرور علیها، إنه مقسوم بین نداءین متعارضین، هما نداء القلب، الأبدیان، و لا خلاص له من ضغطها إلا بالشهقه التی یسجد لها البکاء، و کل حزن:

أ من ذکر دار بالمصلی إلی منی تعاد کما عید السلیم المؤرق

حنینا إلیها و التواء من الجوی کأنک فی الحی الولود المطرق

أ الله أنی إن مررت بأرضها فؤادی مأسور و دمعی مطلق

أکر إلیها الطرف ثم أرده بإنسان عینی فی صری الدمع یغرق

هوای یمان کیف لا کیف نلتقی و رکبی منقاد القرینه معرق

فواها من الربع الذی غیر البلی و آها علی القوم الذین تفرقوا

أصون تراب الأرض کانوا حلولها و أحذر من مری علیها و أشفق

و لم یبق عندی للهوی غیر أننی إذا الرکب مروا بی علی الدار أشهق

لکن ما ذا تستطیع الأمکنه أن تفعل للقلب المدمی؟ و ما ذا تستطیع اللقاءات المتواتره، أو العابره، فی القرب، أو فی البعد، أن توفر لنفس متسامیه فی مذهب الحب؟ لا شیء، لأن مذهب الحب الذی اعتنقته روح الشریف الرضی کان یأخذ زیته و وقوده من (الجوی)، و العذاب الطویل، فقال:

علق القلب من أطال عذابی و رواحی علی الجوی و غدوی

و افترقنا فی مذهب الحب شتی بین تقصیره و بین غلوی

کان عندی أن الحبیب شقیقی فی التصافی فکان عین عدوی

ساءنی مذ نایت نسیان ذکری فاذکرونی و لو ذکرت بسوء

إن التستر هو ملمح ممیز من ملامح شخصیه الشریف الرضی علی شده ما تنطوی علیه شاعریته من انتهاک للصمت الکبیر بعباره الشعر، إنه تستر العفه و الاستقامه.

و فی متقابلات الثنائیه المریره، کان عشقه آلیه ضوئیه تومض و تنطفئ، تقترب و تبتعد، و علی نار الجوی کان یحرق فؤاده، و الحبیب قریب، فکیف إذا ما تنائی؟! و هکذا ارتکز عشق الشریف الرضی علی اندفاعه الشوق، التی کان یسلبها قوتها، و یردها علی عقبها أعراض المتستر، فتنثال الذکریات فیقول:

یقر بعینی أن أری لک منزلا بنعمان یزکو تربه و یطیب

و أرضا بنوار الأقاحی صقیله تردد فیها شمال و جنوب

و أی حبیب غیب النای شخصه و حال زمان دونه و خطوب

تطاولت الأعلام بینی و بینه و أصبح نائی الدار و هو قریب

لک الله من مطلوله القلب بالهوی قتیله شوق و الحبیب غریب

أقل سلامی إن رأیتک خیفه و أعرض کیما لا یقال مریب

و أطرق و العینان یومض لحظها إلیک و ما بین الضلوع و جیب

یقولون مشغوف الفؤاد مروع و مشغوفه تدعو به فیجیب

و ما علموا أنا إلی غیر ریبه یقاء اللیالی نغتدی و نئوب

عفافی من دون التقیه زاجر و صونک من دون الرقیب رقیب

عشقت و ما لی یعلم الله حاجه سوی نظری و العاشقون ضروب

و ما لی یا لمیاء بالشعر طائل سوی أن أشعاری علیک نسیب

أحبک حبا لو جزیت ببعضه أطاعک منی قائد و جنیب

و فی القلب داء فی یدیک دواؤه ألا رب داء لا یراه طبیب

إن عفه الشریف الرضی، هی عفه رجل اختار التحریم اختیار المؤمن الثابت، فلم یصل إلا إلی التسلیم برغبه اللثم، فی تقلید شعری، و رغم التأوهات التی انشق عنا صدره بین (اللقاء) و (الفراق) فان أقصی ما تسعفه به حکمه الزمن، هو لثم القرینه، فکأنه فی مذهبه العشقی یری الجمال فی تناسخ دائم، أو فی حلولیه متوزعه بین الفتیات و الغزلان، فقال فی واحده من حجازیاته و هو یذکر أیامه بمنی:

ص: 274

إن العفه رفعت الشریف الرضی الزاهد إلی مکانه الرجل المحرم لا فی مناسبات (الحرام) وحدها، بل فی جمیع عشقیاته التی سبح فیها للجمال مستنبطا منه الأزلیه الالهیه و أناشید الشوق الکونیه، و کیف لا و هو القائل:

"أنا مولی لشهوتی و سوای عبد لها"

و یلعب (الرقیب) الأخلاقی، الذی لم یکن إلا "ضمیر" الشریف الرضی، دورا حاسما فی تقریر شکل العلاقه المتبادله مع المحبوب. و التی تحتویها - أصلا و ابتداء - روحیه جمالیه مفرطه التنافث.

کان الشریف الرضی، بدافع رقیبه الداخلی یتعفف، و کان بدافع عین الرقیب الخارجی المتلصص، یختار التجنب و الصدود، رغم اللوعه، فکان یقول:

ألا أیها الرکب الیمانون عهدکم علی ما أری بالأبرقین قریب

و إن غزالا جزتم بکناسه علی النای عندی و المطال حبیب

و لما التقینا دل قلبی علی الجوی دلیلان حسن فی العیون و طیب

و لی نظره لا تملک العین أختها مخافه یثنوها علی رقیب

و هل ینفعنی الیوم دعوی براءه لقلبی و لحظی یا أمیم مریب

و ما یراه جمهور الوشاه، و المنافقین، و الصغار، من معایب فی الکبار السامقین، المعامید فی العشق و الحکمه و الحیاه، یتضخم، لأن الشخص الکبیر بعقله، و شجاعته، و کرمه، حیث یکون مرموقا، فإنه یکون محط افتراء المفترین و تشویه المشوهین، فیکثر الاختلاق، و تتناوشه سهام المتعرض، فیلجأ الشاعر إلی سلاحه، و هو القصیده، فیوجه الهجو إلی من ینتقص منه، أما السیاسی فیلجأ إلی سلاح الحکمه، و تختلف الأسلحه عند الشعراء، و السیاسیین، و الحکماء، و الفرسان، غیر أنها تتنوع و تتلازم عند الشریف الرضی، لأنه الشاعر، و السیاسی، و الحکیم، و الفارس، فقال حکیما:

نزل المسیل و بات یشکو سیله إلا علوت فبت غیر مراقب

جمع المثالب ثم جاء تعرضا بالمخزیات یدق باب الثالب

و إذا اجتمعت علی معایب جمه فتنح جهدک عن طریق العایب

أو یکیل الصاع صاعین بالحکمه نفسها، و من مقامه الرفیع قائلا:

و إن مقام مثلی فی الأعادی مقام البدر تنبحه الکلاب

رمونی بالعیوب ملفقات و قد علموا بانی لا أعاب

و أنی لا تدنسنی المخازی و أنی لا یروعنی السباب

و لما لم یلاقوا فی عیبا کسونی من عیوبهم و عابوا

و کذلک:

و جاهل نال من عرضی بلا سبب أمسکت عنه بلا عی و لا حصر

حمته عنی المخازی أن أعاقبه کذاک تحمی لحوم الذود بالدبر

و کان إذا انفعل فیه روح الشاعر شدید الهجاء، قوی التعرض، یهجم هجمه الفارس، الأنوف، المتعالی علی الأردیاء، کقوله:

لعل الدهر أمضی منک غربا و أقوی فی الأمور یدا و قلبا

و مقلته إذا لحظت حسامی تغض مهابه و تفیض رعبا

فکیف و أنت أعمی عن مقالی و لو عاینته لرأیت شهبا

عذرتک أنت أردی الناس أصلا و أخبث منصبا و أذل جنبا

و أنت أقل فی عینی من أن أروعک أو أشن علیک حربا

أ أعجب من خصامک لی و جدی رسول الله یوسع منک سبا

و من رجم السماء فلا عجیب یقال حثا بوجه البدر تربا

فانک إن هجوت لیثا و إنی هجوت هجوت کلبا

السیرافیان

اشاره

و قال الشیخ محمد رضا الجعفری معلقا علی بعض ما نشر عن الشریف الرضی:

من هو ابن السیرافی هذا؟ و السیرافیان اللذان عاصرهما الشریف، هما:

(الأب): الحسن بن عبد الله بن المرزبان، أبو سعید السیرافی، ثم البغدادی، المعتزلی، الحنفی (284/897 - 368/979) أحد أعلام العلم و الأدب و اللغه.

کان أبوه مجوسیا اسمه (بهزاد) فأسلم و سماه أبو سعید (عبد الله). ولد أبو سعید بسیراف، و فیها نشا، ثم هاجر إلی بغداد فسکنها حتی توفی عن أربع و ثمانین سنه، کان یدرس - کما قال عنه المترجمون له - القرآن، و علومه، و القراءات، و النحو، و اللغه، و الفقه، و الفرائض و الکلام، و الشعر، و العروض، و الحساب، و کان من أعلم الناس بنحو البصریین، معتزلی العقیده، حنفی المذهب، ولی قضاء بغداد و کان نزیها، عفیفا، جمیل الأمر، حسن الأخلاق، لم یأکل إلا من کسب یده، ینسخ و یأکل منه، حتی أیام قضائه، و له کتب کثیره فی القراءات، و النحو، و غیرها.(1)

و (الابن): یوسف بن الحسن، أبو محمد، بن السیرافی، البغدادی (330/941 - 385/995) و کان عالما بالنحو، و الأدب، و اللغه، أخذ عن والده، فخلفه فی جمیع علومه، و تصدر مجلسه بعد موته، و أکمل کتبه التی مات و لم یکملها، و ألف کتبا عده، و کان یرجع إلی علم و دین، رأسا فی العربیه.(2)

فأیهما الذی حضر علیه الشریف؟ یقول الدکتور الحلو أنه الأب، أبو سعید نفسه، لا ابنه أبو محمد، ابن السیرافی(3) ثم یتناوله بتفصیل أکثر فیقول:

و یری الدکتور إحسان عباس أنه: (ربما کان من الوهم أن نعد أبا سعید السیرافی واحدا من أساتذه الرضی (...) لأن السیرافی أبا سعید توفی و عمر الرضی یقل عن ثمان سنوات (...) و ابن السیرافی المشار إلیه - فیما أعتقد هو: ابن أبی سعید یوسف و قد توفی (...) و رثاه الرضی (...) و قد خلف یوسف أباه فی علومه)(4) و قد رد الأستاذ محمد عبد الغنی حسن هذا الرأی،

ص: 275

و قال: أنه (لا حاجه للإنکار، و لا موضع للغرابه، لأن الشریف کان شدید الذکاء، و إذا ذهبنا مع الدکتور إحسان عباس إلی أن المراد هو ابن أبی سعید السیرافی، لا أبو سعید نفسه، فهل یحل هذه القضیه و ینفی تعلمه النحو، و هو دون العاشره؟!)(1).

و لست أری مجالا للخلاف فی هذه القضیه، فان ابن جنی یذکر أن الرضی أحضر إلی مجلس ابن السیرافی، و واضح أن المراد هنا أبو سعید، لا ولده، فهو الذی کان صاحب المجلس و أستاذا لابن جنی، و کان ابن جنی یتلقی عنه، فهو شاهد عیان، و لم تذکر الروایه أن الرضی قرأ علیه شیئا، و إنما لقنه النحو فی جمله من یلقن من حضور الحلقه، ثم ذاکره بشیء من الاعراب لیختبر تقدمه، و قد کان یوسف ولده یفید الطلبه فی حیاه أبیه - کما یذکر ابن خلکان - و لعله کان یعنی بالمبتدئین فی العلم من حضور حلقه والده کالرضی.

فالرضی إذا حضر حلقه أبی سعید، و هو صاحب القصه معه، و هذا لا یدفع أنه ربما استفاد من علم ولده یوسف الذی کان یفید الطلبه فی حیاه أبیه، و إن کان لا یشعر نحوه بما یشعر به الطالب نحو أستاذه، فقصیدته فی رثائه لا تدل علی أنه یرثی أستاذا له، و لم یقلها الرضی فیه إلا لیحافظ علی ما ضیعه الناس من الوفاء و ما هکذا یفعل الرضی فی رثاء أساتذته.(2)

و قد سبقه إلی عد أبی سعید السیرافی نفسه أستاذا للشریف، السید الأمینی فی الغدیر: 183/4، و سبقهما السید الخوانساری فی روضات الجنات فی ترجمه (أبی سعید السیرافی): 73/3، و ذکر: أن الثعالبی ذکر فی ترجمه الشریف: أنه له فی أبی سعید مرثیه - و ذکر ثلاثه أبیات منها - ثم ترجم لابنه یوسف، و تبعه فی هذا الشیخ عباس القمی فی الکنی و الألقاب: 340/2 و لا أدری کیف وقع له مثل هذا مع أن الثعالبی یصرح بان المرثی هو أبو محمد بن أبی سعید(3) و هکذا صدرت القصیده فی دیوان الشریف.

(4) و هذه إحدی المشکلتین. و هناک مشکله أخری، و هی أن الشریف قد ذکر من قرأ علیهم و هم:

1 - علی بن عیسی بن الفرج، أبو الحسن الربعی، الشیرازی، ثم البغدادی (328/940 - 420/1029) و توفی الشریف، و الربعی کان لا یزال حیا.

2 - أبو الفتح عثمان بن جنی، الموصلی، ثم البغدادی (ح 327/939 - 392/1002).

و قال الشریف نفسه: (و قال لی شیخنا أبو الحسن علی بن عیسی النحوی، صاحب أبی علی الفارسی، و هذا الشیخ کنت بدأت بقراءه النحو علیه قبل شیخنا أبی الفتح عثمان بن جنی، فقرأت علیه (مختصر الجرمی) و قطعه من (کتاب الإیضاح) لأبی علی الفارسی، و (مقدمه) أملاها علی کالمدخل إلی النحو...).(5)

و وجه المشکله أن الشریف إن کان قد قرأ علی السیرافی، الأب، أو الابن، أیا کان، فلما ذا لم یشر إلیه؟ و قال شیخنا النوری: (و ظاهره أنه لم یقرأ علی السیرافی، و إلا لأشار إلیه، مع أنه عند وفاه السیرافی [الأب، و هکذا فسره بالأب] کان ابن تسع سنین، کما یظهر من تاریخ ولاده الأول و وفاه الثانی) ثم حکی ما حکاه ابن خلکان، فقال: (و فی قوله: فلقنه النحو مسامحه)(6).

و الذی أراه فی حل المشکله الأولی التأکید علی مدلول (ابن) السیرافی! فان إضافه (ابن) إنما جیء بها للتعریف، و التعریف بالاضافه إلی الأب (السیرافی) لا یصح إلا إذا کان الأب قد بلغ من الشهره المبلغ الذی یعد أشهر من یحمل العنوان، فیعرف به من یضاف إلیه (ابنا) کان أو (أخا) أو غیرهما، و هذا یعنی: أن المشتهر یوم ذاک بالسیرافی کان هو الأب، لا الابن الذی حضر الشریف مجلسه، و هذا لا یصح إلا إذا کان الأب أبو سعید السیرافی نفسه، لا أبوه بهزاد المجوسی الذی عاش فی سیراف، و الذی أسلم و سماه ابنه عبد الله، عاش مغمورا و مات مغمورا، و لو لم یبلغ ابنه أبو سعید ما بلغه لم یسمع بذکره أحد. و بهذا یکون الذی حضر عنده الشریف ابن أبی سعید السیرافی أبا محمد، لا هو نفسه. و لیست المشکله تدور حول قصر السن أو قله الذکاء، فإنه لا مناقشه فی شده ذکاء الشریف و حده فطنته، و قصر سنه لم یمنعه من الحضور علی الشیخ المفید - کما سیاتی - و سیاتی أن عمره کان یوم ذاک فی حدود السادسه.

و لم أجد فیما أملک من المصادر قراءه ابن جنی علی أبی سعید السیرافی، و إنما الذی تتفق المصادر کلها علیه أنه قرأ علی أبی علی الفارسی، فی صحبه دامت أربعین سنه، صحبه فی أسفاره، و خلا به فی مقامه(7)، و یذکر ابن مأکولا أن ابن جنی (سمع جماعه من المواصله و البغدادیین)(8)، إلا أن أحدا لم یذکر أنه کان فیهم أبو سعید السیرافی.

و لا نملک أی حجه تدلنا علی قراءه الشریف علی السیرافی، سواء أ کان الأب أم الابن، سوی ما تدل علیه النادره المرویه عنه فی علامه النصب فی کلمه عمر، و هی لا تدل إلا علی أنه حضر مجلس الابن دون الأب، و بهذا لا أجد أی مبرر لما أحتاط الدکتور الحلو فی رأیه حینما ارتای أن الشریف قرأ علی الأب، و أضاف: (و هذا لا یدفع أنه ربما استفاد من علم ولده یوسف).

و لا یلزم أن تکون القراءه علی الابن أنها کانت بعد وفاه الأب بل أرجح أنها وقعت فی حیاه الأب، و فیما یقرب من تاریخ حضوره علی شیخنا المفید - کما سیاتی - و إنما اختیر له الابن (و کان یفید الطلبه فی حیاه أبیه)(9)، أن الأب یوم ذاک کان قد بلغ من العمر عتیا، و من الشخصیه العلمیه ما ارتفع بها0.

ص: 276

عن الاشتغال بمبادئ النحو و العربیه، و تلقین الصغار تلک المبادئ، دون الابن و خاصه فی حیاه الأب، و هو بعد لم یشغل مجلس أبیه.

و الذی کان من ابن السیرافی أنه لقن الشریف النحو، و یقصد منه التعلیم الشفهی، و التحفیظ و تقویم اللسان، و لا تدل القصه علی أن الشریف قرأ علیه شیئا من الکتب الموضوعه فی النحو، لا صغیرها و لا کبیرها، بل و أن (مختصر الجرمی) و ما کان کالمدخل إلی النحو قرأهما علی الربعی فیما بعد.

و لعل لهذه الجهه، و لأن التلقین انتهی بتلک النادره سبب ذلک انقطاع الشریف عن أبی محمد السیرافی، بعد أن لقنه أولیات النحو.

و أری أن ما ذکرته کاف لتعلیل تلک الظاهره التی أشار إلیها الدکتور الحلو، و التی تبدو من رثاء الشریف لأبی محمد السیرافی، و أظن قویا أن موقف أبی محمد السیرافی من نادره الشریف کان موقف غضب و امتعاض، و لعل ذلک الموقف، أو ما تعقبه من ملاحظات و تعلیقات خلف ذلک کله فی نفس التلمیذ الصغیر و خاصه إن کان بمثل الشریف الرضی آثار سوء ظلت حیه، حتی و بعد أن مات أبو محمد.

و أری أیضا أن هذا کاف لتفسیر تغافل الشریف عن الأیام المعدودات التی حضر فیها عند ابن السیرافی، و عدم الاهتمام بتلک الأیام و تغافلها، عند ما ذکر الشریف من قرأ علیه النحو و الأدب.

المقصوره الحسینیه

و قال الشیخ محمد رضا الجعفری معلقا علی حذف المقصوره الحسینیه الشهیره

(کربلاء لا زلت کربا و بلا)

من الطبعه التی صدرت فی بغداد باشراف الدکتور عبد الفتاح محمد الحلو زاعما أنها لیست للشریف الرضی:

إن مقصوره الشریف الرضی:

(کربلاء لا زلت کربا و بلا)

لأشهر ما نظمه علی الإطلاق، فان کان شعره علی کثرته، و سعه أغراضه، و سمو معانیه، و رفعه منزلته الأدبیه، معروفا عند الأدباء، معنیین بها، فان مقصورته تداولتها الأجیال الواسعه قراءه و سماعا منذ عصره إلی عصرنا الحاضر، بل و أن الکثیر منهم قرءوها أو سمعوها و إن لم یعرفوا القائل.

إن ما قاله الدکتور الحلو حول المقصوره یرجع إلی مصدرین:

1 - ما وجده من التعالیق حول المقصوره فی بعض مخطوطات الدیوان التی استعرض الکثیر منها و وصفه فی تصدیره للدیوان.

2 - ما ارتاه هو، و إن کان من الطبیعی أنه کان بوحی من تلک التعالیق.

فقد حکی الدکتور (التصدیر/ 164) أنه جاء فی الأصل و (ک) (یقال: أنها آخر ما قاله من الشعر، و أنها ربما کانت منحوله) و یقصد بالأصل: مخطوطه دار الکتب المصریه و هی انتساخ لدیوان الشریف الرضیصنعه أبی حکیم الخبری، و قد وصفها الدکتور فی التصدر [التصدیر]/ 131-133، و من (ک): نسخه کوبریلی (التصدیر/ 147-148)، و جاء فی (س):

(لم توجد فی دیوانه، بل هی منحوله، لکونها لینه لا تشبه شعره، و هو الصحیح) و (س) رمز لمخطوطه فی المکتبه الأهلیه بباریس (التصدیر/ 157 - 158) و جاء فی هامش (ی): (إن هذه القصیده لا یمکن أن تکون من شعره، و إنما دسها علیه أغتام الامامیه، لما فیها من العقائد، و اللیونه التی لا تلائم نفس الشریف) و علق الدکتور: (و واضح أن کاتب هذه الحاشیه زیدی یجتوی الامامیه) و (ی) رمز للنسخه الیمنیه، و هی نسخه کتبها زیدی، و تداولتها أید زیدیه کثیره (التصدیر/ 133-138).

و من هذه التعالیق یظهر أن التشکیک، أو النفی یعتمد علی أمرین:

1 - أنها لینه لا تشبه شعر الرضی.

2 - ما فیها من العقائد (و یقصدون بها: التصریح بالأئمه الاثنی عشر ع) التی لا یعتقد بها المعلق فلم یستسغها للشریف! یضاف إلیهما ثالث، و هو ما ارتاه الدکتور نفسه حول المقصوره، و أنها تختلف عن منهج الشریف فی حسینیاته الأربع الأخری! و قبل الدخول فی مناقشه هذه النقاط الثلاثه لا بد لی من أن أقدم تاریخا موجزا لهذه المقصوره، بل لشعر الشریف، و أنه کیف جمع، و ما موقع المقصوره من دیوانه، و أکتفی هنا بما قاله الدکتور الحلو نفسه فی التصدیر، و ملخصه:

إن شعر الشریف کان مجموعا - بصوره أو بأخری - فی حیاته، و أنه هو کان یتولی ذلک بنفسه، و قد اهتم عدنان ابنه بشعر أبیه بعده، فاخرج من مسوداته أوراقا قلیله نحو کراسه، زادها علی شعر أبیه، ثم جاء أبو حکیم الخبری فاخذ هذه الکراسه، و ضم إلیها الأقطاع و الأبیات التی وجدها، و صنع من ذلک کله بابا ألحقه بالدیوان سماه باب الزیادات، و قد ذکر فی خاتمه الباب أن ما اجتمع له أضعاف ما جمعه ابنه عدنان.

(و باب الزیادات الذی صنعه أبو حکیم الخبری یضم خمسه و ثلاثین و تسعمائه بیت، زادها علی صنعه الرضی لدیوانه، و لیس کل هذا الشعر من قبیل الأبیات المفرده، أو المقطوعه ذات البیتین، أو الثلاثه، أو الخمسه، و إنما بعض هذا الشعر قصائد، منها قصیدته التی تضم الأبیات (577-607) و هی التی خاطب فیها سلطان الدوله و عرض بذم أعدائه، و منها قصیدته التی تضم الأبیات (1-62) و هی فی رثاء الحسین بن علی) (1)و لم یرقمها الدکتور متسلسله لأنه تفضل فحذفها! و لا بد من بعض التعریف بأبی حکیم الخبری هذا، فهو: أبو حکیم عبد الله بن إبراهیم بن عبد الله بن الخبری، البغدادی، الشافعی (- 476/1084).

إمام الفرضیین، العلامه - کما بقول [یقول ]الذهبی و عامه المترجمین له - کانت له معرفه تامه بالحساب و الفرائض، و له معرفه بالأدب و اللغه، و کان متمکنا من علم العربیه. تفقه علی الشیخ أبی إسحاق الشیرازی، الفقیه الشافعی الشهیر، و سمع الحدیث الکثیر من جماعه. و کان مرضی الطریقه، خیرا، دینا صدوقا، انتهت إلیه الامامه فی الفرائض، و الأدب، و کان یکتب الحظ [الخط ]الحسن، و یضبط [الضبط] الصحیح. شرح الحماسه، و دیوان البحتری، و المتنبی، و الرضی، و کان ینسخ المصحف الکریم، و مات و هو ینسخ مصحفا، و کانت له بنتان، الکبری رابعه، و أم الخیر فاطمه، و کانتا من رواه الحدیث و الأدب. و (الخبری) نسبه إلی (خبر)، و کانت قریه بنواحی

ص: 277

شیراز، بها قبر سعید أخی الحسن بن أبی الحسن البصری، کان أصله منها.(1)

و قد عنی بجمع دیوان الشریف الرضی جماعه، و أجود ما جمع الذی جمعه أبو حکیم الخبری.(2)

و مما تقدم یبدو بوضوح: أن الخبری لم یکن بالجاهل الذی لا یمیز الأصیل من المنحول، و لا بالغر الذی ینخدع بقول هذا أو ذاک، و لا یتفق مع الشریف فی المذهب أو العاطفه حتی ینساق مذهبیا أو عاطفیا، و هو عند المترجمین له - و کلهم ممن تثق بهم الأمومه، و یطمئن إلیهم الاعلام الصدامی - من الثقه و الصدق و الأمانه فی المحل الذی یأبی عن الکذب و الافتعال، و لم یبعد به الزمن عن عصر الشریف، حتی یحول بینهما عبث الأیام! و أنا لا أملک صوره من الأصل الذی اعتمد علیه الدکتور، و لا النسخ التی جعلها مراجع لتحقیق الدیوان، لکن اختلاف التعبیر فی تلک التعالیق من جهه، و اختلاف الحجه فیها من جهه أخری یدل ععلی [علی] أنها لیست من جامع الدیوان (الخبری) نفسه، بل هی کلها إما من النساخ أو القراء، لم یقلها الخبری، حتی الذی جاء فی الأصل و نسخه (ک) منها. و لم یفصح الدکتور الحلو: أن ما جاء فی (الأصل) أو (ک) إنما جاء فی الهامش أم فی المتن، کما أفصح فیما جاء فی (ی)، و إن أحسنت الظن بالدکتور، أو بالاعلام الصدامی، فأری أن هذا الإبهام قد یکون متعمدا مقصودا، کی یوحی إلی القارئ أن التعلیق إنما هو من صلب الدیوان! و لی مما تقدم شواهد تؤکد لی حسن ظنی هذا! بل و إن کلام الدکتور نفسه عند ما بحث حول الزیادات التی أفردها الخبری، و تساءل: فما الذی صرف الرضی عنها فلم یذعها فیما أذاعه من شعره؟ ذکر أن الخبری قدم توجیها لها، و مدلول ذلک: أن الخبری نفسه کان جازما بصحه انتسابها إلی الرضی! و إن لم یقبل الدکتور بتوجیه الخبری فی بعضها و فی المقدمه المقصوره الحسینیه! (التصدیر/ 163-164) و هذا کله.

یدلنا دلاله قاطعه علی أن هذه التعالیق لیست، و لا واحده منها من الخبری نفسه! و نعود إلی النقاط الثلاث التی قلت أنها هی الأساس للتشکیک أو النفی:

1 - فاللیونه التی قیل أنها توجد فی المقصوره بما لا یتناسب و شعر الشریف، فقد قال عنها الدکتور الحلو نفسه:

أما بناء القصیده فان وصف جمیعه باللیونه أمر مبالغ فیه، و لکن بعض أبیاتها لین لا یشبه شعر الرضی - مثل قوله:

یا رسول الله فاطمه یا أمیر المؤمنین المرتضی

کیف لم یستعجل الله لهم بانقلاب الأرض أو رجم السما

لو بسبطی قیصر أو هرقل فعلوا فعل یزید ما عدا

و قوله:

میت تبکی له فاطمه و أبوها و علی ذو العلا

لو رسول الله یحیا بعده قعد الیوم علیه للعزا

(3) و أقول:

إن هؤلاء النقاد غفلوا - أو تغافلوا عامدین - عن أمر یختص به أدب الرثاء الحسینی، و هو: أن الرثاء الحسینی ینقسم إلی قسمین: رثاء فنی أدبی، و هذا ما یشترک فیه الرثاء الحسینی و أی رثاء آخر - و رثاء ماتمی شعبی. و لکل منهما خصائصه و میزاته، قد تجتمع و قد تفترق. و لیست قصائد الشریف الأربع(4)شعر المآتم، و إن کانت رثاء أدبیا! و من عاش المآتم الحسبینیه [الحسینیه ]- و مع الأسف أن الدکتور الحلو لم یعشها و إن حضرها لا أثق بأنه ینفعل نفسیا بها، و السر واضح - علم أن شعر المأتم لا بد و أن یکون شعرا وصفیا ماساویا، یصف المأساه وصفا شعریا یمزج الحقیقه بالعاطفه، و الواقع بالاحساس النفسی، کی یکسب فی نفوس السامعین - و هم عامه الناس، أی مختلف طبقاتهم، الأدباء و غیر الأدباء، و ذو الثقافه العالیه، و السواد الأعظم - الرقه و الخشوع، و یستدر منهم الدموع، بل و أکثر من الدموع! و لا تکفی هنا الإشاره العابره، و الکنایه الأدبیه، و اللغه الفنیه.

و یکفی فی هذا الرجوع إلی "الدر النضید" تألیف سیدنا الأمین، رحمه الله، و إلی المقاطع التی حشی بها الشیخ ابن شهرآشوب کتابه (مناقب آل أبی طالب) و التی هی نماذج لأدب الرثاء یوم ذاک، و منها مقصوره الشریف، دون غیرها من حسینیاته.

و من هذا أقول بکل تأکید: إن الشریف لم ینظم حسینیاته الأربع تلک کی تقرأ فی المآتم، و ینوح بها النائحون و النائحات، و هو من أعلم الناس بشعر المآتم، شعر دعبل، و العونی، و الناشئ، و أضرابهم مما کان یناح به یوم ذاک، نعم، إن مقصورته تمتاز عنها بأنه قالها فی کربلاء و یوم عاشوراء، و قالها ارتجالا، و من المحتمل الراجح أنه قالها و هو یحضر المأتم هناک، و فی ذلک الیوم، و لا یمکن لأحد أن یلمس جو کربلاء، و جو عاشوراء، و جوهما معا إن اتفقا، و جو المأتم الحسینی، و خاصه إن کان یوم عاشوراء، و فی کربلاء، فی الحائر الحسنی، إلا إذا کان شیعیا حسینیا، و خاصه إن کان علویا - نسبا و روحا - کالشریف! فمقصوره الشریف شعر المأتم هناک، یوم ذاک، لا شعر المهرجانات أو المباریات الأدبیه! شعر البکاء و الدموع، لا شعر الاعجاب الأدبی، و المقدره الفنیه، شعر النوح و اللطم، لا شعر (أمسیات الشعر)! و هذا هو الفارق الأساس بین روح المقصوره و بین طابع حسینیاته الأخری، فطابعها أدبی فنی، و طابع المقصوره حسینی، و هی فن شعری، و المقصوره ولاء حسینی، کربلائی عاشورائی! و سم هذا ما شئت! سمه لیونه، أو سمه مطابقه لمقتضی الحال!6.

ص: 278

و الحق أقول: إن الشریف وفق فی مقصورته هذه قدر ما وفق فی حسینیاته تلک، بل و لعله برز فی المقصوره ما لم یبرز فی غیرها! و بعد، فالقصیده التی تبلغ اثنین و ستین بیتا، إن وجد فیها أبیات معدوده لم ترتفع إلی المستوی العام للقصیده نفسها، أم لم تبلغ المستوی التام لشعر شاعرنا، متی کان هذا دلیلا یعتمد علیه علی نفی القصیده و حذفها بتمامها، إلا بالنسبه إلی الرضی، و فی مقصورته الحسینیه خاصه، و عند الاعلام الصدامی!!.

فمن من الشعراء، من تقدم علی الشریف منهم، من جاهلیین، و مخضرمین، و إسلامیین، من أمویین أو عباسیین، أو الذین عاصروه أو جاءوا بعده، و إلی عصرنا الحاضر، لا فی الأدب العربی فحسب بل فی الآداب الإنسانیه کلها بمختلف عصورها و لغاتها من أمکنه أن یحتفظ بمستوی واحد لا یقصر عنه أبدا، فی کل ما نظم أو کتب؟! و لا أجدنی بحاجه إلی إیراد الأمثله، فالتهذیب و الانتفاء سمه عامه لکل شاعر و أدیب، و شعر المناسبات یختلف عن الآثار الأدبیه المقصود منها التبرز و الظهور، و بعد التهذیب و الانتفاء لا یزال هناک فارق کبیر فی شعر أی شاعر، و فی أدب أی أدیب، بین هذا الشعر و ذاک و بین هذا القول و ذاک! و الرضی نفسه کان یعمد إلی مثل هذا، و تجد مثالا لذلک فی دیوان الرضی: 816/2، و للدکتور الحلو إشارات إلی هذا الأمر، و لعل الشریف أراد لمقصورته أن یعید النظر فیها و یهذبها أو ینتقی منها، و لکن المنیه لم تمهله - فی سن مبکر نسبیا - و هی من آخر ما قاله، و أمانه الخبری لم تسمح له أن یصنع شیئا لم یفعله الشاعر نفسه.

و بهذا أکون قد ناقشت ما قرره الدکتور الحلو: (و لعل أفضل وسیله للحکم علیها (أی المقصوره) هی الرجوع إلی قصائد الرضی الأخری فی رثاء الحسین بن علی (س) علی قله شعره فی هذا الباب بالقیاس إلی شعراء الشیعه فیه) ثم یستعرض سماتها العامه و یمیزها عما جاء فی المقصوره فیقول: (و قد استبان من هذا العرض للمعانی التی وردت فی القصائد الأربع الأولی، و القصیده الأخیره: أنه لا نسب بین هذه الأربع و بینها، فهذه الشکاه التی تنضح بها القصیده الأخیره، و الاستغاثه بالرسول (ص) و خصومته لبنی أمیه فی الدار الآخره، و وقوفه موقف المظلوم، و تعداد الأئمه، و اعتبارهم الشافین من العمی، و الشفعاء مع الرسول یوم القیامه (و التأکید علی مقاطع معینه، إنما هو منا، لا من الدکتور نفسه) کل هذا لم نعهده من الرضی فی رثائه لأبی عبد الله الحسین، و إنما عهدناه ثائرا تلمع نصول السیوف فی شعره، و تتطاول لها ذم الأسنه، مهددا بیوم یجرد فیه الخیل للوغی، لا بالعقاب و الحساب فی یوم القیامه).(1)

و تتلخص المناقشه: نعم هناک فارق و لکن، لا بین شخصین، و لکن بین روحین: فان ما نلمسه فی تلک القصائد الأربع، إنما هو روح الشریف نفسه، و ما نلمسه فی المقصوره إنما هو الوجدان الشیعی المتمثل فی الشیعه و منهم الشریف، فالشریف فی تلک یکشف عن نفسه و نفسیاته الخاصه به، و فیها یعبر عن روح الولاء الذی یحمله کل شیعی حسینی! 2 - و أما الزیدیه و الامامیه و عقیده الشریف، فأری أن البحث فیه من لغو القول! فلم یکن الشریف بالرجل المغمور الذی یجهل أصله، و أهله، و الوسط الذی کان یعیش فیه، و الذین کان یتصل بهم، أو یتصلون به، حتی یجهل مذهبه، و یکون مجال شک، ثم مجال بحث و استدلال! فهو إمامی معروف، معروف باسرته و أهله، و من یتصل بهم من الامامیه، لم یشک فی ذلک أهله و لا أصحابه الامامیه! و لکن لاعتبارات لا تخفی، أحکی کلاما لأحد علماء الزیدیه حول الموضوع:

قال یوسف بن یحیی بن الحسین بن (الامام المؤید بالله) محمد بن (الامام المنصور بالله) القاسم بن محمد بن علی الحسنی الصنعانی الزیدی (1078/1667 - 1121/1709) بعد أن ذکر جمله من قصیده الرضی البائیه فی الأئمه الاثنی عشر (ع)، و منها:

سقی الله المدینه من محل لباب الماء و النطف العذاب

و جاد علی البقیع و ساکنیه رخی الذیل ملئان الوطاب

و أعلام الغری و ما استباحت معالمها من الحسب اللباب

و قبرا بالطفوف یضم شلوا قضی ظما إلی برد الشراب

و سامراء و بغدادا و طوسا هطول الودق منخرق العباب

(2) قال: هذه الأبیات من القصیده أردت بإیرادها تبیین معتقد الرضی، رحمه الله تعالی، فان جماعه ممن قصر فهمهم من المؤلفین یتهمونه أنه علی مذهب الامام أبی الحسین زید بن زین العابدین، قدس الله روحه، و نعم ذلک المذهب الفاضل! و من العجب أن منهم القاضی أحمد بن سعد الدین، مع وفور علمه و اطلاعه، و یحتجون بأنه کان یرید الأمر الذی کان فی ید الخلیفه ذلک الزمان، بدلیل أبیاته القافیه الشهیره، التی کتبها إلی الطائع، و لأن ابن عنبه قال فی عمده الطالب: و قیل: أن الرضی کان زیدیا. و لم یعلموا أنه أراد الملک لأنه أحق به، و لو أراد الخلافه لم تنتقض عقیدته علی مذهب الامامیه، و یلزم من هذا أن المرتضی أخاه، حیث کان أول من بایع الخلیفه هو، کان عباسیا، و لیس کل من شهر السیف دعی زیدیا! و إلا لکان الخوارج زیدیه! و هذا شعر الرضی و روایات العلماء عنه تأبی ذلک، و کل تابع لأهل البیت البرره الأتقیاء موفق، إن شاء الله تعالی، و تابع جعفر الصادق و زید بن علی لم یتبع إلا البر التقی المجمع علی فضله).(3)

3 - و أما ما ذکره الدکتور الحلو أخیرا: (و ظنی الغالب أن هذه القصیده مصنوعه و منسوبه إلی الشریف الرضی، أراد صاحبها لها الذیوع و الانتشار فی محافل عاشوراء، فاجتهد ما وسعه الاجتهاد فی أن یضع علیها میسم الرضی، و خانه التوفیق فی بناء بعض أبیاتها، کما فضحه حشو القصیده بعقائد لم یمرن).

ص: 279

علیها الرضی شعره و لم ینضح بها قریضه).(1)

و أقول:

إن الشریف قد جعل من شعره وسیله للتعریف بنفسه، خاصه فیما یرید له الاذاعه و الظهور، و لأجل هذا لا نجد فی شعره ما نجده فی شعر کثیر من شعراء الشیعه الذین وقفوا شعرهم لبیان عواطفهم و أحاسیسهم المذهبیه - أو جعلوا ذلک أحد أهدافهم الرئیسه، و لم یکتفوا بالافصاح عن ذاتیاتهم الخاصه - فلا نجد فی شعره مدیحا خالصا لرسول الله (ص)، و لا لأبیه أمیر المؤمنین، و أمه الصدیقه الطاهره (ع)، و هو فی هذا یختلف عن العونی، و ابن حماد، و الناشئ، و قبلهم الکمیت، و دعبل، و أضرابهم، فنجد شعرهم شیعیا بل و یختلف عن أخیه الشریف المرتضی أیضا، فهؤلاء شیعه، و التزموا أن یکشف شعرهم عن عقیدتهم، و أن یکون معبرا عن تشیعهم، فی حین أن الشریف کان شاعرا شیعیا، کأبی تمام، و ابن الرومی، و أمثالهما.

و لم یشتهر الشریف بالأدب المذهبی، و خاصه فی أدب الرثاء الحسینی، الشهره التی تجعل المغمورین یحاولون أن یلصقوا آثارهم به فینحلون شعر غیره إیاه، کی یرتضیه السامعون إذا تلی علیهم منسوبا إلی الرضی فیروج عندهم! و النائحون و النائحات، و قراء المآتم، و منشد و مجالس العزاء الحسینی إنما یهتمون بمضمون الشعر و مدی تاثیره علی السامع أکثر ما یهمهم الشاعر نفسه، بل إن الشاعر یغفل عنه غالبا عندهم و عند السامعین علی سواء، فلا یسمونه إلا نادرا، و لأغراض خارجه عن إطار القراءه و إقامه المآتم.

و لا یسعنی أن أتجاوز هذا الموضوع إلا و أن أذکر واحدا من هؤلاء، و قد أدرک عصره الشریف، و سمع الکثیر من شعره، و هو الناشئ البغدادی، علی بن عبد الله بن وصیف (271/884 - 366/976) (صاحب المراثی الکثیره فی أهل البیت) (2)قال معاصره و صدیقه و حاکی سیرته و قضایاه، الحسین بن محمد الخالع، الأموی نسبا، البغدادی، (333/945 - 422/1031): (و کان الناشئ قئوما بالکلام و الجدل، یعتقد الامامه و یناظر علیها بأجود عباره، فاستنفد عمره فی مدیح أهل البیت حتی عرف بهم، و أشعاره فیهم لا تحصی کثره)(3) و راجع قضایاه، بل و کراماته فی النوح بشعره فی یاقوت: 240/5-241، لسان المیزان:

240/239/4، و إذا أردت نموذجا لما کان یناح به یوم ذاک فی المآتم، بل و إلی قرابه قرنین بعد ذلک العصر، و هو عصر الخطیب الخوارزمی، الموفق بن أحمد الحنفی (484/1091 - 568/1172)، و نموذجا أیضا لشعر الناشئ، فارجع إلی ما حکاه الخطیب الخوارزمی من شعره فی مقتل الحسین (ع) : 145/2-147 صدره بقوله: (و للناشئ علی بن وصیف، مما یناح به فی المآتم).

و أنا أعجب من الدکتور أنه یعمد إلی أبعد الاحتمالات من الواقع، و أقربها إلی عالم الخیال و الوهم، فیختاره، و یغلب ظنه علیه، و هو أن شاعرا مغمورا له القدره علی مجاراه الشریف الرضی، و لکنه ینسی نفسه و لا یشید بمقدرته الشخصیه، بل یتقمص الشریف الرضی، و یقلده فی قصیده عدد أبیاتها اثنان و ستون بیتا، یوفق فی ذلک، إلا فی عده أبیات!! فلم لم یسلم الدکتور بان الرضی نفسه هو القائل، و أنه هو الذی خانه التوفیق - إن کان الدکتور مصرا علی هذه الخیانه!!.

و لا تفسیر لهذا الاختیار الشاذ عندی سوی أن الاعلام الصدامی یرضیه هذا الاختیار، مهما کان بعیدا متکلفا فیه، و یغضبه إذاعه الواقع، و إن دلت علیه الحجه، و کان هو التفسیر الطبیعی و المعقول المقبول.

و أنا أعجب أکثر من قوله: (و فضحه حشو القصیده بعقائد لم یمرن علیها الرضی...) کیف لم یمرن علیها الشریف، و قد مر قبیل هذا نموذج من قول الشریف، و لا أظن أن الدکتور لم یقرأ بائیه الشریف التی حکینا أبیاتا منها قبیل! و الدکتور نفسه قد قرأ ما قاله صاحب نسمه السحر، و یحکی عنه جمله من قوله فی هامش/ 51-52 من التصدیر.

و آخر ما أقوله: إن الاعلام الصدامی لم یرد لنفسه أن یکون ناشرا للمقصوره، و لا للشریف أن یعرف بأنه القائل لها، فحذفها من الدیوان ثم أوحی إلی من أوحی بان یضع المعاذیر لذلک!! (بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ، وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ) .(4)

و الکلمه الأخیره: أنا إن سلمنا جدلا بان ما قاله الدکتور الحلو حول المقصوره کله صحیح لا مطعن فیه لطاعن، و لکنه بحذفه المقصوره قد فتح الباب لنوع من التحریف السافر، و التلاعب المعلن به بالکتب و الآثار، لم یسبق أن فتحه قبله أحد! فان القاعده الأساسیه المتبعه فی نشر النصوص - و الدکتور نفسه من أمس من یتصل بها و یعرفها، بحکم عمله فی قسم المخطوطات فی جامعه الدول العربیه - الاحتفاظ بالنص فی صورته الأصلیه التی أرادها المؤلف له، و عمل المحقق و الناشر لا یعدو تقویم النص و إعطاء أقرب صوره و أوثقها إلی التی اختارها المؤلف.

و الدکتور قد تولی نشر دیوان الرضی لا علی أساس أنه هو الذی جمعه، فله أن یختار ما وثق بنسبته إلی الشریف، و یحذف ما کان علی ریب من ذلک، بل علی أساس أنه ناشر لعمل جامع آخر، و هو الخبری الذی تولی الجمع، و الطبعه نفسها تحمل هذا العنوان: (صنعه أبی حکیم الخبری)، و التزاما منه بالأمانه العلمیه احتفظ الدکتور بنظام الخبری القائم علی أساس الأغراض، لا التنظیم علی أساس حروف القوافی، الذی حول الدیوان إلیه فی کثیر من مخطوطاته - کما یذکر الدکتور فی التصدیر - و هکذا فی طبعاته السابقه، و منها الطبعه البیروتیه الأولی. و لا شک أن الخبری - و یسلم بذلک الدکتور - قد أثبت المقصوره فی الزیادات التی ألحقها بالدیوان.

فاقصی ما هو المسموح به للدکتور أن یبدی ریبه من نسبه المقصوره إلی الشریف، فی التصدیر أو عند ما تأتی فی صلب الدیوان، کما صنعه بعض النساخ أو القراء، و حکی الدکتور صنیعهم فی التصدیر. و صنیع الدکتور قد تجاوز کل هذه الاعتبارات، و خرق السنه المتبعه فی الاحتفاظ بالنصوص - علی15

ص: 280

ما هی علیه، و کما هی - و لیس لنا إلا الحکم بأنه خیانه واضحه للأمانه العلمیه، و نقض فاضح لقواعد نشر النصوص، و سنه سیئه قد سنها الدکتور لتبریر التحریف و التلاعب، فعلیه وزرها و وزر من عمل بها (لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ) (النحل، 25/16) - نسأل الله سبحانه أن یجنبنا و یجنب الناشرین الاستنان بها -.

الرضی المؤلف

قال السید صدر الدین شرف الدین:

عالج "الشریف" الحظ فی بعض شعره، و رآه "یمشی بأقوام و أن وقفوا" و لکنه ما ارتضاه - و أن تمناه أحیانا - لنفسه التی شدها شدا واعیا إلی الحقائق و القیم رغم تکبیلها إیاه بالمقاییس، و تقدیمها علیه فاقدیها من الجهال المحظوظین.

هو - إذن - یقحم نفسه المعرکه الرهیبه ببطوله ترفض (الجبر) و تتحمل مسئولیه الحریه و الاختیار فی کفاح لا تزیده مظاهر النجاحات المصطنعه إلا تمسکا بحقائق الأمور، و احتمالا لهموم الواقع الثقال.

و مهما تکن هذه المشکله فی ذاتها، و مهما یکن موقف "الشریف" منها، فالشریف ممتحن بها امتحانا یسلکه فی عداد الکبار من ضحایاها، و ما نهتم به فی هذه الکلمه هو العبور من هذه الحکایه إلی إبراز محنته فی جوهرها، و تشخیصها فی کیفها و نوعها، معنیین بالبرمجه و التنهیج، لا بالنصوص و الأحداث.

یحسب الکثیرون امتحان الشریف بالنقاد و المقیمین امتحانا بسیطا لا یعدو إهماله و إعطاء غیره عنایه أشد، و اهتماما أکبر.

هذا خطا فامتحانه مرکب یتعدی أمر إهماله المجمل إلی إزاحته عما به یکون، إلی التحدث عن أضعف ما به کان، فی تفصیل إلیک بیانه:

باحثو الشریف و المتحدثون عنه لا یحفلون منه بغیر "الشاعر" فان تجاوزوا تقییم فنه، أو ضعفت مقاییسهم عن تحدیده، ضاعفوا القول فیه بخصال من خصائصه، کطموحه و إبائه و ترفعه.

و البحث یقول لنا شیئا کثیرا عن جوانبه هذه، و لکنه یقول لنا شیئا أکثر و أمق عن عمل المؤسس فی الشریف و محاولاته المجدیه فی تطویع الحضاره للثقافه القرآنیه و الفکر الإسلامی.

نستطیع أن نفهم الشریف علی حقیقته لا فی دیوانه، و لا فی طموحه فقط، بل فی أعماله التالیه:

1 - حقائق التنزیل و دقائق التأویل.

2 - تلخیص البیان فی مجاز القرآن.

3 - معانی القرآن.

4 - مجازات الآثار النبویه.

5 - نهج البلاغه.

6 - خصائص الأئمه.

7 - تعلیق خلاف الفقهاء.

ودع غیرها من أعماله الأدبیه فی رسائله و مختاراته.

نحن نری فی اعماله هذه تطبیقا لمخطط رسمه غب دراسه و تأمل، و نراه فیها مخططا یطبق منهجه لحمایه الإسلام و العربیه، فی إیمان بهما و اندماج أعاناه علی الوصول إلی ما فیهما من قوی الثبات و التکیف، فهو إذ ینفتح للثقافات المختلفه یجد موضع الأمان بالقیاده القرآنیه القادره علی الاستیعاب و التکییف بوسائل نظامها العالمی الخالد، و إمکانات لغتها الواسعه المرنه، و واضح أن أعماله هذه ترکز (الثبات) فی القرآن و الحدیث و کلام علی و الأئمه من بنیه، ثم تترک التطور للاجتهاد یؤدلجه حسب التغیرات بفلسفه الإسلام و ثقافته.

و یلاحظ بتقدیر و إکبار أن عمل الشریف الضخم هذا موضوعی لا أثر فیه للعصبیات التی کانت تمزق العالم آنذاک.

لا یدخل فی منهج هذه الکلمه نقد مؤلفات الشریف هذه، کما لا یدخل فی منهجها عقد مقارنه بینه و بین من کتب فی موضوعاتها من معاصریه أو ممن سبقهم، فما نرید قوله هو بالضبط: أن الفن الشعری أصغر ما یقاس به بقاء الشریف، و أن لا محید لقادر الشریف حق قدره عن الرجوع فیه إلی شخصیه المؤسس، فمؤلفاته المنهجیه تربط ما قبلها بما بعدها ربطا یمنحه درجه قیادیه مستمره، و ذلک ما لا یحققه دیوانه و لا رسائله کیفما کان تقدیر موهبته و فنه.

فمؤلفاته المنهجیه أنشأتها حاجه مرحله قوی فیها العقل و ضعف الحکم، و خیف من خلال التوازن بینهما أن یختل منهج التاریخ، ثم هی فی صمیم هذا الظرف، تربط ما قبلها بما بعدها ربطا یمنح الشریف درجه قیادیه مستمره.

و ذلک ما لا یحققه دیوانه و لا رسائله کیفما کان تقدیر موهبته و فنه.

الشیخ محمد بن الشیخ عبد الکریم الکرزکانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان فقیها عالما بصیرا عارفا شاعرا له کتاب الیواقیت و دیوان فی الغزلیات مات فی المدینه الطیبه سنه 1230.

الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هکذا قرر شیخنا الأمجد الشیخ أحمد فی جوامع الکلم و هو فقیه عصره و متکلم مصره و له من المؤلفات کتاب: العمده فی الفقه. مات سنه 1114.

الشیخ محمد بن ماجد بن مسعود البحرانی.

قال فی کتاب تاریخ البحرین المخطوط نقلا عن اللؤلؤه، و نحن نأخذها عنه لأن فیها صوره عن الحیاه فی تلک الأزمنه:

کان فقیها مجتهدا محققا مدققا دقیق النظر من أعیان علماء البحرین، إماما فی الجمعه و الجماعه، و له الرساله المسماه بالصوفیه و رساله فی الصلاه صنفها فی شیراز للسید البهی میرزا صفی بن المیرزا محمد مهدی النسابه و سماها الروضه الصفویه فی فقه الصلاه الیومیه، و المیرزا محمد مهدی المذکور کان شیخ الإسلام فی شیراز بعد الشیخ صالح بن عبد الکریم الآتی ذکره، و له أیضا: شکل فی مسائل المنطق، قال شیخنا المحدث الصالح الآتی ذکره:

ص: 281

و ادعی الشیخ المذکور أنه غیر جزء و أن الاستمرار کاف و ادعی علیه الإجماع و خالفه الأستاذ و قال: بل یجب علیه الرفع ثم الوضع.

و وقعت بینهما مشاجره عظیمه فانتهی أمرهما إلی أن قال: شیخنا (لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ) ..

یرید أن هذا اعتقادک لأنک مجتهد لا یجوز لک تقلیدی و هذا اعتقادی لأنی مجتهد أیضا لا یجوز لی تقلیدک، فقال الشیخ بکلام فیه نفره و هنا کلام جهل لأنه التفت إلی أصل ورود الآیه فإنها خطاب النبی (ص)للمشرکین فقال شیخنا إنما هو بالحجج لا بالتشنیع و لم یمکنه أن یرد علیه أکثر من ذلک لأن الشیخ کان مشارا إلیه و شیخنا بعد لم یشتهر و افترقا و انقضی المجلس و کل منهما مملوء غیظا علی الآخر فبقی لمده قلیله تقرب من أربعین یوما و صنف شیخنا رساله فی الرد علیه و عرض للشیخ محمد مرض عظیم و عاده شیخنا فی مرضه و توفی فی ذلک المرض رحمه الله و سنه یقارب من سبعین سنه فی حدود السنه الخامسه و المائه و الألف و هو عام جلوس الملک الأعظم سلطان عصرنا الیوم السلطان حسین بن الشاه سلیمان و قبره فی مقبره المشهد و بنی علی قبره قبه فانتهت رئاسه البلد بعده إلی السید هاشم التوبلی... (انتهی).

أقول: قد کانت هذه الرساله التی صنفها شیخنا الأستاذ الشیخ سلیمان فی هذه المسأله عندی ثم ذهبت فیما وقع علی کتبی من حوادث الأیام و التی لا تنیم و لا تنام، و لما مات الشیخ محمد المذکور رثاه الشیخ سلیمان المذکور بقصیده جیده أطراه فیها و مدحه.

الشیخ محمد بن أبی جمهور الاحسائی:

اشاره

(1) هو الشیخ أبو جعفر محمد بن الشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن الشیخ حسام الدین إبراهیم بن حسن بن إبراهیم(2)...". بن أبی جمهور الشیبانی الأحسائی، من مشاهیر علماء الامامیه، فقیه مجتهد و راویه شهیر و فیلسوف کبیر و أدیب شاعر.

والده و جده

أما والده الشیخ علی - المتوفی قبل عام 895 ه - فقد کان من کبار العلماء، و هو أستاذ ابنه و شیخه فی الروایه، و یروی عن قاضی قضاه الإسلام ناصر الدین الشیخ إبراهیم بن نزار الأحسائی عن الشیخ حسن المطوع الأحسائی عن ابن فهد الأحسائی عن ابن المتوج البحرانی - کما هو مذکور فی أول "عوالی اللئالی "-.

و جده الشیخ إبراهیم ابن أبی جمهور أیضا کان من کبار علمائنا، و قد ذکرهما العلماء فی کتب التراجم و أثنوا علیهما ثناء جمیلا.

قال الشیخ عبد الله الأفندی فی "ریاض العلماء":" الشیخ زین الدین أبو الحسن علی بن الشیخ حسام الدین إبراهیم بن... أبی جمهور الأحساوی، الفاضل العالم الجلیل والد الشیخ محمد... المعروف بابن أبی جمهور الأحساوی، و کان "قده" - یعنی علی ابن أبی جمهور - و والده الشیخ حسام الدین إبراهیم المذکور و ولده الشیخ محمد المذکور من مشاهیر علماء الامامیه...".(3)

و قال الشیخ عباس القمی فی "الفوائد الرضویه":" علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی... فاضل أدیب عالم زاهد عابد... ".(4)

و قال الشیخ علی البحرانی فی "أنوار البدرین "- بعد أن ترجم المصنف -:" و کان والده الشیخ علی و جده الشیخ إبراهیم من العلماء الفضلاء... ".(5)

و قال الشیخ محمد بن أبی جمهور - صاحب الترجمه - فی الثناء علی والده و جده:" الشیخ الزاهد العابد الکامل زین المله و الدین أبو الحسن علی بن الشیخ المولی الفاضل المتقی من بین أنسابه و أضرابه حسام الدین إبراهیم بن... أبی جمهور الأحساوی...".(6)

و قال أیضا: "حدثنی أبی و أستاذی الشیخ العالم الزاهد الورع زین الدین أبو الحسن علی بن الشیخ العلامه المحقق حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحساوی.

مولده و نشاته

ولد المترجم فی "الأحساء "حدود سنه 840 ه، یظهر ذاک من مناظرته مع العالم الهروی - التی جرت فی "مشهد خراسان "سنه 878 ه - حیث قال فی آخر المجلس الثانی من المناظره:" فان عمری الیوم یقارب الأربعین سنه...".(7)

و فی بلده "الأحساء" نشا و ترعرع، و کان محل سکناه فیها قریه "التیمیه"(8) و مسجده فیها کان قائما إلی عهد قریب.

ص: 282

دراسته و أساتیذه

تلقی العلوم الأولیه فی بلده "الأحساء" علی ید علمائها الأعلام، و فی مده قلیله تفوق علی جمع أقرانه و نال قصب السبق فی کثیر من العلوم و الفنون.

ثم هاجر إلی العراق و حل عاصمه العلم و العلماء "النجف الأشرف" و راح یواصل دراسته علی علمائها العظام خصوصا استاذه الکبیر الشیخ عبد الکریم الفتال.

و بعد مده طویله قضاها فی النجف للتزود من العلم عزم علی حج بیت الله الحرام و ذلک سنه 877 ه فتوجه إلی الحجاز عن طریق الشام و نزل مدینه "کرک نوح" و فیها التقی بالشیخ الجلیل علی بن هلال الجزائری و أقام عنده شهرا کاملا مستفیدا من علومه.

و أما أساتیذه فقد ذکر المصنف أربعه منهم فی مقدمه کتابه "العوالی" و هم:

1 - والده الشیخ زین الدین علی بن أبی جمهور الأحسائی.

2 - السید شمس الدین محمد بن کمال الدین موسی الموسوی الحسینی الأحسائی(1)، و الظاهر أنه تلمذ علیهما فی "الأحساء".

3 - الشیخ حسن بن عبد الکریم الفتال.

4 - الشیخ علی بن هلال الجزائری.

مشایخه فی الروایه

و یروی عن جماعه من العلماء الأعلام ذکرهم المصنف فی مقدمه هذا الکتاب و هم:

1-4 - أساتیذه الأربعه المتقدم ذکرهم.

5 - الشیخ حرز الدین الأوائلی (الأوالی) البحرانی.

6 - السید شمس الدین محمد بن السید أحمد الموسوی الحسینی.

7 - الشیخ عبد الله بن فتح الله بن عبد الملک الفتحان الواعظ القمی القاسانی.

تلامیذه و الراوون عنه

یروی عن المصنف جماعه من العلماء و فیهم من کان من تلامیذته [تلامذته] و هم:

1 - تلمیذه المقرب إلیه السید محسن بن السید محمد الرضوی القمی و تاریخ الإجازه له "منتصف ذی القعده 897 ه".

2 - تلمیذه الشیخ ربیعه (ربیع) بن جمعه العبری العبادی الجزائری.

3 - السید شرف الدین محمود بن السید علاء الدین الطالقانی.

4 - الشیخ محمد صالح الغروی الحلی أجازه بثلاث إجازات:

الأولی: مختصره تاریخها "24 ربیع الثانی 896 ه".

الثانیه: مبسوطه ذکر فیها المجیز "24 کتابا" من تصانیفه، و تاریخها "أول جمادی الأولی 896 ه".

الثالثه: متوسطه کتبها فی قریه "قلقان" بأسترآباد و تاریخها "منتصف جمادی الأولی 898 ه". 5 - الشیخ علی بن عبد العالی المشتهر بالمحقق الکرکی الثانی، ذکر ذلک فی "روضات الجنات".(2)

أسفاره

بعد الحج عاد إلی وطنه "الأحساء" و أقام بها قلیلا ثم غادرها إلی زیاره أئمه العراق (ع)، و بعد الزیاره قصد "خراسان" لزیاره الامام الرضا (ع) و فی الطریق ألف کتابه "زاد المسافرین فی أصول الدین".

و لما نزل المشهد الرضوی تعرف علیه السید محسن بن السید محمد الرضوی - من وجهاء "مشهد" و فضلائها - و حل المصنف ضیفا عنده، و أصبح السید من تلامیذه و المصاحبین له، و ذلک سنه "878 ه"، و فی هذا العام حدثت المناظره العلمیه المعروفه بین ابن أبی جمهور و العالم الهروی - من أهل السنه - فی ثلاث مجالس خرج فیها ابن أبی جمهور منتصرا.

ثم عزم علی الإقامه فی "مشهد" مجاورا للإمام الرضا (ع)، و فی حوالی سنه" 893 ه" عزم علی الحج مره ثانیه، و بعد أداء المناسک توجه إلی العراق للمره الثالثه و ذلک فی أوائل سنه "894 ه" و نزل "النجف الأشرف" للاشتغال بالعلم و التألیف و بها ألف کتابه "المجلی لمرآه المنجی".

و فی أواخر سنه" 895 ه" غادر النجف عائدا إلی وطنه الثانی "مشهد خراسان".

و الظاهر أنه بقی مجاورا للرضا (ع) حتی وافاه الأجل المحتوم.

مناظرته مع العالم الهروی

و لما استقر ابن أبی جمهور فی مدینه "مشهد" اشتهر أمره و عظم صیته فقصده عالم سنی من أهل "هرات "- إحدی مدن "أفغانستان "- و طلب منه المناظره فی أمر الخلافه و بعض المسائل الخلافیه فأجابه المصنف إلی ذلک.

فعقدت الجلسه الأولی للمناظره فی منزل السید محسن الرضوی و حضرها جمع من العلماء و الفضلاء.

ثم عقدت جلسه أخری فی إحدی المدارس العلمیه و بحضور جماعه من أهل السنه، و بعدها عقدت جلسه ثالثه فی مکان آخر و دار فیها الحوار حول موارد من المسائل الخلافیه. و ازداد بذلک صیتا و سمعه، و أعجب به علماء " خراسان"، و طلب منه تسجیل ما حدث فی کتاب مستقل، فأجابهم إلی ذلک فکان کتابه المعروف "مناظره بین الغروی و الهروی".

و من أراد تفاصیل هذه المناظرات فلیرجع إلی الکتاب المذکور المطبوع مرارا.

أقوال العلماء فیه

قال فی "مجالس المؤمنین "- ما ترجمته -: "الشیخ محمد بن علی... بن أبی جمهور، صیت فضائله بین الجمهور مشهور و فی سلک مجتهدی الامامیه مذکور، مولده الشریف "لحصا" - الأحساء -، و فنون کمالاته خارج عن حد الإحصاء".

ص: 283

و قال فی "روضات الجنات":" الشیخ الفاضل المحقق و الحبر الکامل المدقق خلاصه المتأخرین محمد بن... أبی جمهور الأحسائی".

و قال الشیخ عباس القمی فی "الفوائد الرضویه":" محمد بن أبی جمهور الأحسائی... عالم عارف حکیم متکلم محقق مدقق فاضل محدث خبیر متجر ماهر..." .(1)

و قال فی موضع آخر من "الفوائد الرضویه":" الشیخ الممجد و الفاضل المسدد قدوه العلماء الراسخین و فخر الحکماء و المتکلمین الشیخ محمد بن...

أبی جمهور الأحسائی".(2)

و قال أیضا فی "الکنی و الألقاب":" محمد بن... أبی جمهور الأحسائی... العالم الفاضل الحکیم المتکلم المحقق المحدث الماهر...".

و قال فی "لؤلؤه البحرین":" و الشیخ محمد بن أبی جمهور المذکور کان فاضلا مجتهدا متکلما...".

و قال فی "أمل الآمل":" الشیخ محمد بن جمهور الأحسائی کان عالما فاضلا راویه".

و قال فی موضع آخر من "الآمل":" الشیخ محمد بن علی... بن أبی جمهور الأحسائی فاضل محدث...".

و قال المحدث النیسابوری - فی رجاله -: "محمد بن علی... بن أبی جمهور الأحسائی متکلم فقیه محدث عارف..." .(3)

و قال السید حسین القزوینی فی مقدمات "شرح الشرائع":

"محمد بن... أبی جمهور الأحساوی فاضل جامع بین المعقول و المنقول راویه للأخبار...".

و قال المحقق الکاظمی فی أول کتاب "المقابیس":" العالم العلم الفقیه النبیل المحدث الحکیم المتکلم الجلیل محمد بن... أبی جمهور سقاه الله یوم النشور من الشراب الطهور... ".(4)

و قال السید نعمه الله الجزائری فی شرحه علی "العوالی":" العالم الربانی و العلامه الثانی محمد بن... أبی جمهور الأحسائی أسکنه الله تعالی غرف الجنان و أفاض علی تربته سجال الرضوان".

و قال الجزائری أیضا - معللا رجوع شیخه إلی الرغبه فی "عوالی اللآلی "-: "لأن جماعه من متاخری أهل الرجال و غیرهم من ثقات أصحابنا وثقوه و أطنبوا فی الثناء علیه - ابن أبی جمهور - و نصوا علی احاطه علمه بالمعقول و المنقول...".

و قال فی "ریحانه الأدب":" محمد بن... أبی جمهور الأحسائی الهجری من أکابر علماء الامامیه فی القرن العاشر للهجره عالم عارف ربانی محقق مدقق حکیم کامل متکلم فاضل محدث متجر ماهر..." .(5)و قال الشیخ علی البحرانی فی "أنوار البدرین":" الشیخ الفاضل المحقق الکامل المشهور الشیخ محمد بن... أبی جمهور الأحسائی و هو من العلماء المشهورین و الفقهاء المتبحرین المذکورین - إلی أن قال - فهو من العلماء الفضلاء الأتقیاء النبلاء... ".

مؤلفاته

1 - (أسرار الحج)، فرغ من تبیضه "901 ه" و طبع عام " 1324 ه" ضمن کتاب "المجلی" للمصنف أیضا.

2 - (الأقطاب الفقهیه و الوظائف الدینیه علی مذهب الامامیه)، شرح فیه قواعد الأحکام الفقهیه نظیر قواعد الشهید ألا أنه أوجز منه.

3 - (الأنوار المشهدیه فی شرح" الرساله البرمکیه")، فی فقه الصلاه الیومیه.

4 - (بدایه النهایه)، فی الحکمه الاشراقیه.

5 - (التحفه الحسینیه) فی شرح "الرساله الألفیه")، التی ألفها الشهید الأول فی الفقه.

6 - (تحفه القاصدین فی معرفه اصطلاح المحدثین).

7 - (التعلیقه) علی" أصول الکافی ".

8 - (التعلیقه) علی" من لا یحضره الفقیه"، ذکرهما المرعشی فی مقدمه (العوالی).

9 - (جمع الجمع) نسبه إلی المصنف فی "مجالس المؤمنین".

10 - (الحاشیه) علی "تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول "للعلامه الحلی.

11 - (الحاشیه) علی کتابه" عوالی اللآلی" و هی کبیره.(6)

12 - الدره المستخرجه من "اللمعه فی الحکمه"، قال فی "الذریعه":

" و لعل المراد من (اللمعه فی الحکمه) هو (اللمعه الجوینیه) فی الحکمه تألیف ابن کمونه المتوفی 683 ه..." و علیه یکون هذا الکتاب تلخیصا و زبده لکتاب "اللمعه الجوینیه".

13 - (درر اللآلی العمادیه فی الأحادیث الفقهیه)، فرغ من تالیفه "899 ه" و فرغ من تبیضه "901 ه"، رتبه علی مقدمه فی أخبار الترغیب علی العبادات و خاتمه فی الأخلاقیات بینهما ثلاثه أقسام فی أبواب الفقه کلها.

و جاء اسم هذا الکتاب فی "أمل الآمل "(الأحادیث الفقهیه) و فی "البحار" و "الریاض" و "المقابیس "(نثر اللآلی) و فی "الروضات "(اللآلی العزیزیه) و الکل کتاب واحد.

14 - (الرساله الابراهیمیه فی المعارف الالهیه).

15 - (الرساله البرمکیه فی فقه الصلاه الیومیه)، و مر شرحه "الأنوار المشهدیه".

16 - (الرساله الجمهوریه).

17 - (زاد المسافرین فی أصول الدین) کتبه فی طریقه إلی زیاره الرضا (ع) بعد أداء فریضه الحج عام "877 ه".

ص: 284

18 - (الطوالع المحسنیه فی شرح" الرساله الجمهوریه ")المذکوره قریبا، سمی" الرساله "باسم نفسه ابن أبی جمهور و سمی الشرح باسم تلمیذه السید محسن الرضوی.

19 - (عوالی اللآلی العزیزیه فی الأحادیث الدینیه) و قد یقال له "غوالی اللآلی "- بالغین المعجمه - و لا أصل له، ألفه فی أربعه أشهر مده إقامته فی دار السید محسن الرضوی فی "مشهد خراسان" و فرغ منه لیله الأحد 23 صفر و قد شرح هذا الکتاب شرحا مبسطا السید نعمه الله الموسوی الجزائری و سمی شرحه "الجواهر الغوالی فی شرح عوالی اللآلی".

20 - (الفصول الموسویه فی العبادات الشرعیه).

21 - (قبس الاقتداء - أو الاهتداء - فی شرائط الإفتاء و الاستفتاء)، قال فی "الذریعه":" فیه مباحث الاجتهاد و التقلید... و هو کتاب کبیر مفید".

22 - (کاشفه الحال عن أحوال الاستدلال)، فی بیان طریق الاستدلال علی التکالیف الشرعیه و کیفیه أخذها من الأصول الدینیه، فرغ منه فی "مشهد خراسان "ضحی یوم الجمعه "3 ذو القعده 888 ه" و هو من کتب أصول الفقه مرتب علی مقدمه و خمسه فصول و خاتمه. و قد یسمی "رساله فی طریق الاستدلال" أو "رساله فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب فی هذا الزمان" و الکل کتاب واحد.

23 - (کشف البراهین فی شرح" زاد المسافرین" فی أصول الدین، ألفه ب "مشهد خراسان" بالتماس تلمیذه السید محسن الرضوی فی عام "878 ه".

24 - (المجلی لمرآه المنجی)، هو شرح لکتابه "مسالک الأفهام فی علم الکلام" و لحاشیته علی "المسالک" المسماه ب "النور المنجی من الظلام" لأن المصنف کتب أولا "مسالک الأفهام" ثم علق علیه حواشی سماها "النور المنجی من الظلام" و بعد رجوعه إلی "النجف الأشرف "عام" 894 ه" ألف کتابه "المجلی" کشرح ل "مسالک الأفهام" و حاشیته و فرغ من تألیف "المجلی" فی "النجف"" أو آخر جمادی الثانیه 895 ه" و طبع "1324 ه".

25 - (مجموعه الأخبار و المسائل)، التی جمعها من کتب شتی.

26 - (مجموعه المواعظ و النصائح و الحکم)، و فیه ألغاز و مراثی و مدائح و مراسلات شعریه بینه و بین الشعراء، ذکر هذین الکتابین فی "الذریعه".

27 - (مدخل الطالبین فی أصول الدین).

28 - (مسالک الأفهام فی علم الکلام)، ألفه قبل عام "894 ه" و طبع - کما تقدم - ضمن کتاب" المجلی "عام "1324 ه".

29 - (المسالک الجامعیه) فی شرح "الرساله الألفیه" فی الفقه للشهید الأول، و هو غیر "التحفه الحسینیه" المتقدم، و قد کتبه المصنف أیام اعتکافه فی" جامع الکوفه "سنه "895 ه" و طبع فی إیران مع" شرح الشهید" و "شرح صاحب المدارک" و" شرح الکرکی" سنه "1312 ه".

30 - (المعالم السنابسیه) فی شرح "الرساله الجوینیه" فی أصول الفقه.

31 - (معین الفکر) فی شرح "الباب الحادی عشر".

32 - (معین المعین فی أصول الدین)، و هو شرح ل "معین الفکر "- المتقدم -، قال صاحب "ریاض العلماء":" کبیر جدا رئیته فی بلده (مازندران)...".(1)

33 - (مفتاح الفکر) لفتح "الباب الحادی عشر". و هو غیر "معین الفکر "- المتقدم -.

34 - (کتاب المقتل)، قال فی "الروضات":" و قد ینسب إلیه - ابن أبی جمهور - رحمه الله أیضا کتاب فی "المقتل" کبیر، مشتمل من الأخبار الغریبه علی کثیر...".

35 - مناظره بین الغروی و الهروی، طبع للمره الثالثه سنه 1397، و طبع أیضا بعنوان "المناظرات مع العالم الهروی"، و هی ثلاث مناظرات وقعت بین المصنف و عالم سنی من أهل "هرات "- و قد سبق الحدیث عنها -.

و قد ترجمت هذه "المناظرات" إلی الفارسیه عده مرات، منها الترجمه الکامله المدرجه ضمن کتاب "فردوس التواریخ" المطبوع 1315 ه، و أدرجت الترجمه کامله أیضا فی "نامه دانشوران" المطبوع 1318 ه، کما أدرج قسم کبیر منها ضمن "مجالس المؤمنین".

36 - (موضح الدرایه لشرح باب "البدایه"، فی الحکمه، و لعله شرح لکتابه المتقدم "بدایه النهایه فی الحکمه الاشراقیه".

37 - (موضح المشکلات لأوائل الاجتهادات) فی الفقه.

38 - (النور المنجی من الظلام)، فی حاشیه "مسالک الأفهام" طبع - کما تقدم - ضمن کتاب "المجلی "عام" 1324 ه".

وفاته

توفی المصنف فی حوالی العشر الأولی من القرن العاشر الهجری و له من العمر قرابه سبعین عاما، و الظاهر أن وفاته کانت فی مدینه "مشهد" بخراسان لأنها المقر الأخیر لسکناه.

و لم یعلم له مزار، کما لم ینص أحد ممن ترجمه علی تاریخ وفاته غیر أنه کان حیا عام" 901 ه" حیث فرغ من بعض کتبه فی هذا التاریخ و لم یعهد له بعد التاریخ المزبور أی کتاب أو خط أو إجازه، و معلوم أنه لو بقی کثیرا بعد عام "901" لألف و کتب و لذکره المؤرخون لأن مثله لا یهمل، و مما ذکر یعلم أن ابن أبی جمهور مات بعد التاریخ المذکور بقلیل و قد أشار إلی ذلک فی "الذریعه" حیث قال:" ابن أبی جمهور الشیبانی الأحسائی المتوفی أوائل القرن العاشر".(2)

و جاء فی "ریحانه الأدب"(3) و غیره أن المصنف کان معاصرا للمحقق الکرکی - الذی توفی عام "940 ه "-. و قد اشتبه الأمر علی السید المرعشی النجفی حیث جعل هذا التاریخ - "940 "- عام وفاه المصنف - کما ذکر ذلک فی مقدمه الجزء الأول من (عوالی اللآلی) - و هو خطا واضح.

أدبه و شعره

لقد کان المترجم أدیبا شاعرا إلی جانب کونه عالما فقیها مجتهدا، و قد جمع هو بعض أدبه و شعره فی کتابه "مجموعه المواعظ و النصائح و الحکم "- المذکور آنفا -، و لیس بأیدینا الآن هذا الکتاب کما لم نعثر علی شیء من شعره سوی

ص: 285

الأبیات التی ذکرها هو فی مقدمه کتابه (العوالی) و التی مدح بها تلمیذه السید محسن الرضوی، و نکتفی هنا بنقل هذه الأبیات کانموذج لشاعریته:

یا فریدا فی الفضل غیر مشارک عز باریک فی الوری و تبارک

یا هلال الأنام قد کتب الأیام (1) فی دفتر العلی آثارک

و لسان الزمان یدرس فی کل مکان علی الوری أخبارک

سیدی أنت من یشق غبارک بأبی أنت من یروم فخارک

ما نری فی مناسب لک إلا دائب صار دأبه تذکارک

شوقته إلیک أوصافک الغر فجاب البلاد حتی زارک

یا کریما خفت علیه المعالی فادرعها فاشدد بها آزارک

و اسحب الفخر و امض فی الخیر قدما و اقض فی طاعه الندی أوطارک

شبه و مؤاخذات

رغم عظمه المصنف و سمو مکانته فقد دارت حوله بعض الشبه و وجه إلیه القدح و الانتقاد فاتهم بالتصوف المفرط و قالوا إنه أخباری و نسب إلیه الغلو، و شاع عنه أنه غیر متثبت فی نقل الأخبار و متساهل فی روایتها، و زاد فی "الروضات" حیث قال: "بل الکلام فی توثیق نفس الرجل - یعنی ابن أبی جمهور - و التعویل علی روایاته و مؤلفاته" .(2)

و لسنا الآن بحاجه إلی البحث عن مدی صحه هذه التهم أو بطلانها بعد ما ردها و أجاب عنها بالتفصیل الشیخ النوری فی "مستدرک الوسائل" و السید المرعشی النجفی فی مقدمه الجزء الأول من (عوالی اللآلی).

و نظره واحده فیما قاله جمله من خیره علمائنا فی مدح هذا العالم الجلیل و تعظیمه - و قد مر نقلها - تکفی ردا لهذه الشبه و جوابا عنها.. و الذی نقوله هنا أن مثل هذه التهم وجهت إلی کثیر من کبار علمائنا کالشیخ الصدوق و الملا صدرا الشیرازی و تلمیذه الفیض الکاشانی و السید حیدر الآملی و غیرهم من علمائنا الأعلام الذین لا یشک أحد فی نزاهتهم و علو شأنهم و مع ذلک رموهم بالإلحاد و التصوف و الغلو و غیر ذلک مما هم منه براء.

السید محمد بن عبد الحسین بن إبراهیم بن أبی شبابه الحسینی البحرانی.

قال فی سلافه العصر علی عادته فی الاسجاع و المبالغات: علم العلم و مناره و مقبس الفضل و مستناره فرع دوحه الشرف الناصر المقر بسمو قدره کل مناضل و مناظر أضاءت أنوار مجده ماثر و مناقب إلی أن قال: و کان قد دخل الدیار الهندیه فاجتمع بالوالد و مدحه بمدائح نقضت عزل الحارث بن خالد فعرف له حقه و قابله من الإکرام بما استوجبه و استحفه و ذکره عند مولانا السلطان بما قدمه لدیه و ملأ من المواهب الجلیله یدیه و لما قضی آماله من مطالبها ارتحل إلی الدیار العجمیه و قطن بها فلقی بها تحیه و سلاما و تنقل فی المراتب حتی ولی شیخ الإسلام و هو الیوم نازل بأصبهان و رافع من قدر الأدب. و من نثره ما کتبه إلی من دیار العجم سنه سبعین و ألف (و لم نر ضروره لنقل الرساله): ثم قال: و من شعره قوله مادحا الوالد و هی من فرائد القصائد:

أری علما ما زال یخفق بالنصر به فوق أوج المجد تعلو ید الفخر

مضی العمر لا دنیا بلغت بها المنی و لا عمل أرجو به الفوز فی الحشر

و لا کسب علم فی القیامه نافع و لا ظفرت کفی بمغن من الوفر

فأصبحت بعد الدرس فی الهند تاجرا و أن لم أفز منها بفائده التجر

طویت دواوین الفضائل و التقی و صرت إلی طی الأمانی و النشر

و بعت نفیس العمر و الدین صفقه فیا لیت شعری ما الذی بهما أشری

إذا جننی اللیل البهیم تفجرت علی عیون الهم فیها إلی الفجر

إلی أن قال:

مضت فی حروب الدهر غایه قوتی فأصبحت ذا ضعف عن الکر و الفر

إلی أن قال:

إذا لم تکن فی (الهند) أصناف نعمه ففی (هجر) أحظی بنصف من التمر

علی أن لی فیها حماه عهدتهم بناه المعالی بالمثقفه السمر

إذا ما أصاب الدهر أکنان عزهم رأیت لهم غارات تغلب فی بکر

و لی والد فیها إذا ما رأیته رأیت بها الخنساء تبکی علی صخر

و لکننی أنسیت فی الهند ذکرهم بإحسان من یسلی عن الوالد البر

إذا ذعرتنی فی الزمان صروفه وجدت لدیه الأمن من ذلک الذعر

و فی بیته فی کل یوم و لیله اری العید مقرونا إلی لیله القدر

و لا یدرک المطری نهایه مدحه و لو أنه قد مد من عمر النسر

و فی کل مضمار أری کل غایه من الشرف الأوفی له سائق یجری

إذا ما بدت فی أول الصبح نعمه تری فرجا قد جاء فی آخر العصر

إلی أن قال:

و أنی لأرجو من جمیلک عزمه تبلغنی الأوطان فی آخر العمر

إلی أن قال:

و ما زلت مشتاقا إلیهم و عاجزا کما أشتاق الجناح إلی الوکر

و لکنما حسبی وجودک سالما و لو أننی أصبحت فی بلد قفر

فمن کان موصولا بحبل ولائکم فلیس بمحتاج إلی صله البر

الشیخ محمد الشهیر بالملائکه البرغانی ابن الشیخ محمد تقی الشهیر بالفرشته ابن الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد کاظم

أخذ الفقه و الأصول عن والده الشیخ محمد تقی الطالقانی القزوینی و السید نصر الله الحائری الشهید فی اسطنبول سنه 1158 و تخرج فی الحکمه و الکلام علی الشیخ إسماعیل المعروف بالخواجوئی المتوفی سنه 1173، و غیرهم، و کان یلقب بالملائکه لشده ورعه و قداسه نفسه و تقواه تولی التدریس فی کربلاء، ثم هاجر إلی قزوین فرأس فیها، و هو الذی ناظر الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق المتوفی سنه 1184 بقزوین بمحضر علماء الفریقین فأفحمه و أدی هذا النقاش إلی عدول صاحب الحدائق عن رأیه و أصبح من العلماء الأخباریین المعتدلین بعد ما کان من الأخباریین المتطرفین و انتهت هذه المناظره إلی بلبله عظیمه فی قزوین و أخذ یتوسع مداها و یتصاعد حتی عمت سواد الناس من الطائفتین و انتهت إلی هجوم الفرقه الأخباریه علی دار المترجم له لاغتیاله فلم یظفروا به و أحرقوا داره و مکتبته النفیسه ثم تدخل رجال الحکومه و حکموا بتسفیر المترجم له عن مدینه

ص: 286

قزوین إلی برغان و هو أول من اشتهر من رجال هذه الأسره بالبرغانی و له آثار و ماثر خالده حتی الیوم و من آثاره فی برغان توسیع و تجدید بناء المسجد الجامع فی برغان و کان یقیم فیه صلاه الجمعه. و قد دون تاریخ هذا الجامع من القرن السابع الهجری و ما أضیف إلیه من التعمیرات و التوسیع حتی العصر الحاضر فی کتیبه من القاشانی بخط جمیل عند مدخل الباب الرئیسیه ما ترجمته (... تم بناء و توسیع عماره الجامع بحکم و فتوی سماحه العلامه الفقیه آقا محمد الطالقانی نزیل برغان المشهور بالملائکه والد الشهید الثالث أعلی الله مقامه و ذلک لاقامه صلاه الجمعه و ازدیاد عدد مصلی هذه الفریضه الدینیه فی عصره). و تم البناء بفن معماری أنیق و نصب له شبابیک مزینه بالزجاج الملون و کان سقف الجامع من الخشب المنبت المصنوع من الخاتم و هو من الأبنیه الضخمه العظیمه التی لا مثیل لها...

توفی المترجم له فی برغان سنه 1200 و قبره مزار معروف یتبرک به أهالی تلک النواحی و المصطافون و الزائرون.

من مؤلفاته تحفه الأبرار فی تفسیر القرآن فی مجلدین کبیرین، کتاب الدار الثمین فی الامامه(1)

الشیخ محمد تقی الفشندی بن الشیخ محمد علی بن الشیخ حمزه بن الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد کاظم.

ولد حدود سنه1242 فی قریه فشند(2) و توفی حدود سنه 328 هجریه.

تخرج علی الشیخ محمد صالح البرغانی و الشیخ حسن البرغانی و الشیخ المیرزا عبد الوهاب البرغانی و غیرهم. صرح فی آخر کتابه إرشاد العاملین الذی انتهی من تالیفه فی سنه 1321 أنه بلغ من العمر 78 عاما.

و صرح فی کتابه الآخر المسمی بصراط العارفین و نجاه العاشقین الذی ألفه فی سنه 1293 أنه بلغ من العمر نحو ثمانی و أربعین سنه.

و علی الرغم من مؤلفاته الکثیره فهو من علمائنا المنسیین و لم أر له ذکرا فی الفهارس و کتب التراجم.

من مؤلفاته موسوعه کبیره مسماه بذخائر المحبین فی شرح دیوان أمیر المؤمنین فی واحد و عشرین مجلدا ضخما و جعل لکل مجلد منها اسما خاصا و جمیع المجلدات بخط المؤلف من مخطوطات مکتبه کاتب هذه السطور فی قزوین عبد الحسین الصالحی.

و هو والد الشیخ حمزه المعروف باسم جده الشیخ محمد علی أو حمزه علی(3)

الشیخ محمد بن الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط: هو الامام العلامه الهمام الفهامه شیخ الإسلام، ملجا الأنام کشاف مشکلات العلوم حلال معضلات المفهوم أمام الفقه و الحدیث و کان من أعیان هذه الطائفه و انتهت إلیه رئاسه البحرین بعد رحله أبیه و مهاجره أخیه صاحب الحدائق إلی الدیار العجمیه.

ثم اشتغل بالتدریس و التألیف إلی أن قام باعباء الفتوی فله فی الفقه کتاب فی أحکام المسافرین و آدابهم کامل فی الفن المذکور المسمی بمرآه الأخبار و له رساله فی صلاه الجمعه و أعمال لیلها و یومها و له أجوبه مسائل متفرقه. و له فی المراثی کتاب الضرام الثاقب فی مقتل سیدنا و إمامنا علی بن أبی طالب.

و خصائص الجمعه. و له دیوان شعر فی الرثاء و له من الأولاد الشیخ علی و الشیخ أحمد و الشیخ حسین و أعلم أولاده الشیخ حسین طیب الله مضجعهم.

مات قدس سره الشریف سنه 1182.

الشیخ محمد بن الشیخ غوث الحجری البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من مشایخ البحرین و أعلامها. و إمام العلوم العربیه و علامها صوفی المشرب له کتاب فی الأذکار لم یکمل. مات سنه 1205.

السید محمد جمال الهاشمی

اشاره

مرت ترجمته فی الصفحه 155 من المجلد الأول من المستدرکات و نعیدها هنا بتفصیل أکثر مع نشر شیء من شعره مضافا إلی ما نشر من قبل:

ولد عام 1332 فی مدینه النجف الأشرف و توفی فیها عام 1397.

درس الفقه و الأصول و غیرهما من العلوم المتداوله فی حوزه النجف الأشرف، علی ید علماء کبار، من أمثال والده، و الشیخ ضیاء الدین العراقی، و السید أبو الحسن الأصفهانی و غیرهم.

و قد طبع من مؤلفاته الکتب الآتیه:

1 - الزهراء (ع). 2 - أصول الدین الإسلامی. 3 - الأدب الجدید. 4 - مشکله الامام الغائب. 5 - هکذا عرفت نفسی. 6 - المرأه و حقوق الإنسان. 7 - الإسلام فی صلاته و زکاته.

و قد شارک فی عضویه جمعیه منتدی النشر.

کما ألقی الکثیر من المحاضرات التوجیهیه و رعی العدید من الاجتماعات.

شعره

قال یناجی ربه:

مبدأ الکون، لک الکون و ما فیه یعود

أنت ما أنت وجود منه قد فاض الوجود

تنطوی فی رسم معناک، رسوم و حدود

و لالاؤک فی العالم ألطاف وجود

حیث لولاها لما أخضر من التکوین عود

و لما قام لهذا الفلک السامی عمود

منهل ما زال بالرحمه و اللطف یجود

و نظام فیه روح الحق و العدل یسود

أیها السرمد.. من تاه بمعناه الخلود

ص: 287

فی سماواتک للفکر نزول و نهود

و لألحانک فی الذکر اضطراب و همود

نورک الظاهر عن ظاهره النور یذود

هو معنی جل أن یدرکه الفکر الشرود

أنک الله.. و ما لله غیب و شهود

صمد فرد قدیم لا ولید لا ولود

وثب العلم لنجواک فأعیاه الجمود

و سما الدین لدنیاک فعاقته القیود

فنأی آدم بالوصل و أدناه الصدود

و التوی (صالح) بالناقه مذ زاغت (ثمود)

و انزوی (یونس) فی اللج، و مل الناس (هود)

و لإبراهیم فی النار.. هدوء و صمود

و إلی الطور سعی موسی تزجیه الیهود

و لروح الله فی المهد بروق و رعود

و لطه فی السماوات عروج و صعود

ها هو الماضی و ثوب و اضطراب و رکود

و من الحاضر لا یفزعنی إلا الجحود

و لروحی فی شواطیک صدور و ورود

فسالقاک، و ان خابت بمسعاها الجدود

لی من روحی و عود سالفات و عهود

و قال فی المولد النبوی:

عادت الذکری لنا فاحتفلی و اعرضی الماضی علی المستقبل

و أعیدی باسم طه موسما للتهانی حافلا بالجذل

و اسالی التاریخ عن معجزه فهو عنوان کتاب الأزل

هبت الصحراء من رقدتها و تهادت فی الصراط الأمثل

ولدت للحق ناموس الهدی و هی غیر الظلم لم تحتمل

مولد الثوره ما أقدسه أنه تاریخ وعی الملل

سائلی البطحاء ما ذا راعها و هی فی عالمها المنعزل

و اسالی الأصنام من علیائها من رماها للحضیض الأسفل

و اسالی فارس کیف انخمدت نارها، هل جف زیت المشعل؟

و ادخلی البیت ففی جانبه امه مجموعه فی رجل

شیبه الحمد و ما أعظمه قائدا حاز و سام البطل

کم له دون العلا من موقف سار فی الدهر مسیر المثل

و انظری الوفاد تسعی حوله و تحیی کفه بالقبل

و اسمعی الشاعر یشدو راویا فنه عن نغمات البلبل

یلفظ المعنی بما ینشده و المعانی معجزات الجمل

ینثر الدمعه فی بسمته هل تذوقت الرثا فی الغزل؟

ثمل المحفل من ألحانه و انتشی من شعره المرتجل

انظریه ثوره هادئه و أمانا باعثا للوجل

یبعث الأفراح فی أنغامه هاتفا باسم الولید المقبل

فمشت فی الحفل من ذکر اسمه نشوه هزت وقار المحفل

لیت شعری هل وعی باطنه أن هذا اسم النبی المرسل

ترک الأمه فی عاداتها و انزوی فی غاره المنعزل

برمق الأجواء فی منظاره خارقا حجب الظلام المسدل

ما هی الأصنام ما تأثیرها فی نظام العالم المکتمل؟

لم یسری الفکر فی منحرف عن صراط الواقع المعتدل؟

هذه العادات امضی فتکه بالوری من فتکات الأسل

یزل الوحی علیه فانبری یمحق الیاس بنور الأمل

یحمل المشعل بالیمنی و قد خص یسراه لحمل المعول

فی سبیل الحق کم من مشکل حله درسا و کم من معضل

جاهد الأطماع حتی انهزمت تستر العار بذیل الفشل

فإذا الدنیا بصبح مشرق بعد ما باتت بلیل ألیل

و قال متحدثا عن القرآن:

یا نشیدا صاغه الله و غناه الرسول

فیک أکوان بها تاهت قلوب و عقول

و معان یقف العلم بها و هو جهول

عالم لم یحوه عرض و لم یسبره طول

واضح المنهج ما ضل بمجراها الدلیل

مشرق الغایه ما فیها قشور و فضول

غامض الاعجاز عن إدراکه الفکر کلیل

أ تراه و هو فی منطقه اللفظ یجول؟

و لدنیا اللفظ أبواب نعیها و فصول

أم تراه و هو فی منطقه المعنی نزیل؟

و من الفکر إلی المعنی و أن دق سبیل

أیها اللحن الذی هلهل فیه جبرئیل

فإذا نغمته خمر بها الدنیا تمیل

و إذا الأفق شموس و إذا الأرض حقول

و إذا التاریخ یستقبله عهد جمیل

فیه تنزاح عن الفکر سجون و کبول

هجم الفجر علی الآفاق بالنور یصول

و أبل البث جیلا زاره و هو علیل

أوجز البحث به و اختصر الدرب الطویل

و مشی الإنسان فی درب إلی الحق یؤول

***

ما یقول الشعر فی حقک قل لی: ما یقول؟

أنت بحر یتقی موجک فعل و فعول

و قال مناجیا یوم غدیر خم:

یحتفی الخلد فیک مجدا و فخرا فتطاول علی السماکین قدرا

و اقتحم ساحه الحیاه بعزم یهرب الموت منه خوفا و ذعرا

ص: 288

لک من روحک العظیمه جیش یهزم الحادثات کرا و فرا

و الذی یغمر اللیالی ألطافا سیحیی فی صفحه الأفق فجرا

یا نجوم الظلام فیضی هناء و املئی الأرض و السماوات سحرا

و اسکبی النور خمره تسکر الحب فتصحو به العواطف سکری

و اقبضی دفه النسیم لیجری هادئا یغمر العوالم بشرا

و ابعثی فی السکون روحا رقیقا یتندی وحیا و ینطف شعرا

و احملیها لمن أعارک من معناه مجدا علی الشموس اشمخرا

حلقت نفسه الکبیره تبغی فی مجالیک عالما مستقرا

عشقت وجهک الضحوک فباتت عینه فی الهوی کعینیک سهری

فاستراحت فی ظل صمتک لما وجدته للفکر أهنی و أمری

و مضت توقظ الخیال بلحن ذهبی یحیی به المیت نشرا

حفزتها إلی النضال دروس تستثیر الأحرار علما و خبرا

انفت أن تثور کالوحش بالسیف فألقته للمجانین سخرا

و انبرت ترهف الیراع و تبری حده للجهاد بحثا و سبرا

و إذا صلصل الیراع حماسا این منه الحسام جارا و زأرا

قلم ینثر النجوم لتهدی موکب الفکر و هو یجتاز وعرا

یخرق الحجب فی البیان فیبدو منه سر الحیاه للعین جهرا

و یشق العصور بطنا و جهرا و یذوق الظروف حلوا و مرا

فیحیل الضباب فی العین نورا تجتلیه، و الشوک فی الکف زهرا

الغدیر الغدیر ذاک نشید رددته العصور سجعا و زمرا

لحنته قیثاره الله صخابا فهاجت منه الکوامن حری

هدهدته السماء للأرض روحا ملکیا یفیض قدسا و طهرا

فاحتسته الآذان خمرا، و إن السمع قد یغتدی بدنیاه ثغرا

صور تسحر الخیال فیسمو صاعدا فی معارج النور سکرا

و إلی أین حیث ینبثق الفجر لیکسو الوجود نورا و عطرا

فهناک الوحی الالهی یبدی منه شطرا یری، و یضمر شطرا

تترامی من حوله عبقریات مشت تطلب الخلود مقرا

ذاک سر هیهات یدرکه الوعی و إن غاب منه دهرا و دهرا

الغدیر الغدیر، لحن تلاشی فی خضم الحیاه مدا و جزرا

لم یطقه الزمان هضما فأمسی خبرا فی ضمیره مستسرا

الزمان الحقود هیهات یرضی أن یری الحب فیه ینثر بذرا

فأحال الشعاع منه ضبابا و أعاد الروض المنمنم قفرا

و الذی یدرس الحوادث یلقی الشر خیرا هناک و الخیر شرا

کم هزار تفنی لتحیی غرابا و هزبر تضوی لتنفخ هرا

منهج تقصر الموازین عنه فاترک البحث فیه، فالترک أحری

الغدیر الغدیر، ذلک طیف ساحر داعب الخیال وفرا

فانتشی الحب من ملامحه الزهر و ماس الجمال تیها و کبرا

حاول الفن أن یصوره فی لوحه تبهر الأخاییل بهرا

فاستعار الألوان من وضح الشمس و خط الضحی علی اللوح طغرا

و مضی یرسم المناظر حتی أجهدته قوی و أضنته صهرا

کلما قاس سحره بسواه لاح اسمی معنی و أبعد سرا

فرمی الریشه الکلیله أسوان و عاف الألوان غیظا و قهرا

و ارتمی ساهما یحدق فی الأفق کطیر أضاع فی الأفق وکرا

الغدیر، الغدیر، ذلک یوم خلدته العصور للحق ذکری

صرع الحقد منه غیظا، و رفت رایه الحب فیه فتحا و نصرا

نحن فی ضحوه النهار، و نور الشمس قد طبق المفاوز طرا

دفقات الریاح یلهبها الصیف فتصلی السماء و الأرض حرا

و الرمال الحمراء موجها النور فلاحت نهرا له الأفق مجری

و السکون العمیق یبعث فی الصحراء روحا منها الفضاء اقشعرا

یتعالی الغبار من کبد البر تماویج تجعل البر بحرا

إنه من قوافل تقطع الصحراء فیها لم ترع حرا و قرا

إنه مشهد الحجیج إلی الأوطان یسعی فی سیره مستمرا

إنه موکب النبوه یجتاز الصحاری فتحتفی فیه فخرا

هذه هاله الجلال و هذا خاتم الرسل لاح فی الرکب بدرا

هؤلاء الأصحاب کالشهب حفت و استدارت علیه یمنی و یسری

منظر یغمر الصحاری جلالا و یحیل الرمال فی العین تبرأ

لم تشاهد هذی الفدافد رکبا عربیا یعنو لعلیاه کسری

یقف الموقف العظیم، فما ذا عاقه عن مسیره فاستقرا؟

الثغاء الرنان یخترق السمع فیمسی به من الضغط وقرا

و نداء الحداه موجه الجو نشیدا یلذ للروح نبرا

و یعم السکوت حتی علی النیب فمنها لم تصغ جعرا و نعرا

من حدوج النیاق قد نصب المنبر فی الشمس و هی تنفث سعرا

جلست حوله الجماهیر، و الصمت علیها القی من السحر سترا

ها هو القائد العظیم علی المنبر عنه العیون ترجع حسری

یتعالی خطابه و هو إعجاز یهز العصور عصرا فعصرا

و ارتقی نحوه فتی، فحسبت النجم فی المنبر المشرف خرا

آه، هذا ابن عمه، بطل الإسلام من یرجف المیادین ذعرا

و یمد النبی یمناه للصهر فیعلو علی الجماهیر طرا

أ فتدری ما رام من فعله هذا و إن کان فیه ربی أدری

إنه شاء أن یبین أن المرتضی من سواه ارفع قدرا

مهد الوضع فیه للوحی حتی لا یری الناس أمره فیه إمرا

ثم نادی: من کنت مولاه حقا فعلی مولاه، دنیا و أخری

موقف أزعج الزمان فأمسی و هو ینوی شرا و یضمر غدرا

بایعته الأیام بالحکم لکن نقضت عهده المقدس کفرا

هکذا تنمحی الحقائق حتی یصبح العرف فی الشرائع نکرا

و قال فی مولد علی أمیر المؤمنین (ع):

یحتفل التاریخ بالیوم الأغر یا شعر أبدع فی المعانی أو فذر

هذا مجال یعثر الفکر به و یخفق القلب و یحسر النظر

صف کلما تشاء، و اترک صوره علقها بالعرش بارئ الصور

ص: 289

ما ذا تقول فی هیولی نقطه تضیق فی عالمها دنیا الفکر

: إن قلت هذا بشر، قال الحجی : استغفر الوجدان، ما هذا بشر

أو قلت فیها: ملک، أجابنی : هل ملک یحکیه عینا و أثر

حارت به الشعوب، شعب منکر له، و شعب فیه غالی فکفر

هذا مقام یقف العقل به مرددا بین الورود و الصدر

قدمت قلبی لکم فی یومه و العقل أزویه لأیام أخر

یا قلب هذا مسرح الحب فنل جائزه الخلد بدورک الأغر

و اختصر الحدیث فیه إنما رساله الشوق حدیث مختصر

وسائل الکعبه عن ولیدها : من شرف البیت و قدس الحجر

و استرق السمع بنادی مضر فالخبر الموثوق فی نادی مضر

و انظر أبا طالب فی مجلسه یمتلک القلب، و یملأ النظر

و حوله من هاشم عصابه ینمی لها المجد و ینسب الخطر

تصغی إلی أسماره مرتاحه فی اللیله القمراء ما أحلی السمر

قد سحر الأسماع فی حدیثه فلم تفق حتی تجاوز السحر

لا غرو إن اسکره منطقه فمنطق الشاعر شهد و سکر

یدور فی الحدیث حول حادث قد حیر البدو و أذهل الحضر

فی البیت حیث الطیر لا یعبره قدسا، و حیث الوحش لا یرعی الحذر

قد وضعت فاطمه ولیدها منزها من کل رجس و کدر

و أقبلت به إلینا باسما و قبله لم نر بسمه القمر

أنی أری لابنی شانا تنطوی فیه شئون غیره إذا انتشر

سیدهش التاریخ فی أعماله و یملأ الدنیا عظاه و عبر

یهنی أبو طالب فیه، إنه معجزه الدهر و آیه القدر

لولاه ما قام لدین أحمد رکن، و ما أنهد الضلال و اندثر

لا غرو إما احتفل الإسلام فی میلاده، فإنه ذکری الظفر

و یا ولید البیت هذی نفحه فاض بها القلب سرورا و انهمر

جئت بها مبتکرا طریقه فی المدح، فامنحنی عطاء مبتکر

و انظر لدنیا الدین و العلم فقد امست تعالج الخطوب و الغیر

و انصر رجالا جاهدوا دون الحمی و هاجموا الخطب و قاوموا الخطر

مولای و اغفر لی ما زل بی شعری، فزلات الأدیب تغتفر

و قال فی علی أمیر المؤمنین (ع) و ألقیت فی احتفال بذکراه أقیم فی مدینه کربلاء:

تبقی و تفنی حولک الآثار مجدا به تتفاخر الأحرار

بک یرفع الحق المضام لواءه و یرف باسمک للجهاد شعار

و لأنت للنهضات فجر تنمحی بشعاعه الآثام و الأوزار

عبدت للتاریخ نهجا لا حبا یجری به الإیمان و الإیثار

و أریته کیف العقیده إن طغت وهت الخطوب و هانت الأخطار

فرد یناضل دوله، و سلاحه فی وجهها ایمانه القهار

کیف الاباء إذا تشظی جمره منه تطایر للخلود شرار

کیف الشهاده تغتدی أمثوله بجلالها تستشهد الأعصار

تحیی أبا الأبرار أنک جنه فی ظلها تتنعم الأبرار

وفدت یسوق بها الولاء مواکب لک ملؤها الإعظام و الإکبار

فی لیله تحکی النهار وضاءه و ترق فی أطرافها الأسمار

و تقدمت بالتهنیات بمحفل بهر العیون جماله السحار

حفل أقیم علی اسم أکرم مولد فیه ازدهی فهر و طال نزار

فی البیت أشرق فجره فتلألأت فیه المناسک فهی منه تنار

ولد الوصی أخو النبی و صهره و لسانه و حسامه البتار

و أبو النجوم الغر من لسمائهم تنمی الشموس و تنسب الأقمار

و فتی المواقف ماج منها خیبر نورا، و رف علی حنین الغار

من فی مناقبه و غر صفاته تتجاوب الأبرار و الأشرار

الله قد صلی علیه، فما تری تضفی علیه بحمدها الأشعار

فاهنا أبا الشهداء فی عید به لأبیک طال علی الخلود منار

و قد احتفی الإسلام باسمک ناشرا لک صفحه ماجت بها الأنوار

فلکربلاء مکانه قدسیه بک لا تزاحم مجدها الأمصار

ها هم بنوک بنو المفاخر یزدهی بهم الندی و یعمر المضمار

الکابحون السیل فی عزم له خشع الأبی و أذعن التیار

و المؤمنون الصادقون بموقف ینهار فیه الفارس المغوار

وقفوا و برکان الحوادث ثائر هز الزمان دویه الهدار

و قال فی حفل افتتاح الباب الذهبی لمقام أمیر المؤمنین (ع) فی شعبان سنه 1373:

عجت ببابک تحتفی الأفراح و شدت بحمدک تزدهی أرواح

و تماوجت تلک الألوف کأنها بحر تلاطم موجه المجتاح

ما ذا أثار شعورها فاحاله و هجا یفح زئیره اللفاح

هل کان ألا من ولاک هیاجه و ولاک روح للنضال و راح

تحیی العقیده، فالعقیده لم تزل یمحو الظلام شعاعها اللماح

***

قل للعصور المنتنات ألا ارقبی عصرا تماوج عطره الفواح

جرفت حوادثک الضخام بموجه غمر الحیاه هجومها المکساح

إن الذین تعاهدوک، و أذعنت لقضائها الأفراح و الأتراح

و تکفلوا التاریخ حیث بوحیهم یتنزل الإبهام و الإیضاح

فمحوا کما شاء المرام و اثبتوا و بنوا نظاما للزمان و راحوا

و جرت علی ما خططته حوادث نحر الضمیر نظامها السفاح

حتی إذا صهر الثقافه منهج یحکی الضحی أسلوبه الوضاح

أدب الحیاه، و قد تغلغل جذره فی النفس منه حجابها ینزاح

فتری الملامح رغم کل تغیر أجراه فی تشریحها الجراح

فضح المدائح ضوؤه، فإذا بها عار علیه من الخنوع وشاح

و إذا السفینه فی الخضم تلفها لجج و قد أعیا بها الملاح

و إذا بتاریخ الحیاه روایه مکذوبه عنها تجل سجاح

ص: 290

و إذا العمالقه الضخام هیاکل و إذا بابطال الوغی أشباح

عصفت ببابک یا علی عواطف هز الزمان دویها الصداح

زحفت کما ثار الخضم بموکب جرف المبادئ سیله الطواح

هی ثوره الایمان تنشر نورها روح لها بین النجوم مراح

رامت تلوثها فخابت عصبه عمیاء، شائهه الوجوه وقاح

عاشت بحبک یا علی، و من یعش فی ظل حبک ما علیه جناح

قد حفزتها وثبه - لمقدم - فی الفضل مسرحه علا و طماح

الفارس الجحجاح فی امجاده للدین عاش الفارس الجحجاح

وافاک یعرب عن ولاه بآیه عصماء یسکر وحیها المسماح

فی عصبه کالورد یارج حبها لک ملء بردیها تقی و صلاح

و - محمد - رام الخلود بسیره فسعت به قدم و طار جناح

قوم فنوا فی حب آل محمد فزکا بهم قصد و طاب کفاح

لاذوا ببابک یطلبون القرب من حرم تلوذ بقدسه الأرواح

حرم به للأنبیاء حفاوه و الروح من برکاته یمتاح

و قال فی رثاء أمیر المؤمنین (ع):

ذکری لها نفس الشریعه تجزع واسی له عین الهدایه تدمع

تتقادم الأعوام و هی جدیده تمضی مع الأبد الفتی و ترجع

کالشهب لم تذهب نضارتها و ان کانت علینا بالمصائب تطلع

تأتی فتندبها قلوب روعت حزنا و ترثیها عیون همع

نکراء أدهشت العصور بهولها نکباء منها کل جیل یجزع

رزء له الإسلام ضج، و حادث من وقعه قلب الهدی یتصدع

الله أکبر، أی جرم، ذکره یدمی القلوب فتستهل الأدمع

یا لیله القدر اذهبی مفجوعه فلقد قضی فیک الامام الأنزع

ما کان لو لا سره لک حرمه روحیه منها العواطف تخشع

هو کنه ذاک القدر، و المعنی الذی یخفی، و أفق ظهوره متشعشع

عودی لنا لیلاء لا یبدو لها نور، و لا فیها شهاب یسطع

قد غاب نور الله فیک فلا زها من بعده أفق و أشرق مطلع

أدری ابن ملجم حین سل حسامه للفتک بالایمان، ما ذا یصنع؟

أردی به التوحید فی ملکوته فالعرش مما قد جنی متفجع

أردی به الإسلام فی توجیهه فشعاعه بدمائه متبرقع

یا فتکه جباره لم تندمل أبدا، و غله واجد لا تنقع

الدین من جرائها متزلزل و الحق من نکبائها متزعزع

صمت لها أذن الحوادث دهشه و تلجلج التاریخ و هو المصقع

جرح أصاب الطهر فی محرابه من وقعه قلب الهدی یتوجع

لاقی الإله و ذکره بلسانه و مضی إلیه ساجدا یتضرع

بین الصلاه، و تلک أرفع شاره یقضی شهیدا بالدماء یلفع

سر التقرب فی الصلاه، و من به تسمو العباده للاله و ترفع

قد کان ما بین الأنام ودیعه رجعت، و أی ودیعه لا ترجع

و نعاه للملا المقدس صارخا جبریل: قد مات الامام الأورع

و تهدمت فی الأرض أرکان الهدی فکیانه من بعده متضعضع

قد فل سیف للحقیقه صارم و انهد حصن للشریعه أمنع

سهم الضلاله لا برحت مسددا لم یبق فی قوس الهدایه منزع

لو لا الزکی لقلت قد سدت به طرق إلی الرحمن کانت تشرع

لا زالت الذکری تحز قلوبنا ما عاودت، و تفیض منها الأدمع

یا حضره قد شرفت برقاته أعلمت إنک للهدی مستودع

لا غرو إن طاولت فی علیائه هام السما فبک الامام الأرفع

و قال برثیه [یرثیه]

طبق الأفق ظلام أقتمخمدت فی ضفتیه الأنجم

ظلمه موحشه قاتلهحمحمت أمواجها تلتطم

یتحامی الذئب من أشباحهافهو فی مکمنه مکتتم

و یخاف اللص منها، فهو عنغزوات اللیل ذعرا یحجم

أیها اللیل الذی أوصافهفوق ما یرسم منا القلم

ما الذی تخفیه یا لیل ففیوجهک الکالح رعب مؤلم

و إذا الصرخه تعلو بغتهو إذا المحراب یغشاه دم

أیها المجرم هل تعلم ماارتکبت نفسک أو لا تعلم

هل دری سیفک فی ضربتههدم الطود الذی لا یهدم

وجم الایمان منها فزعاو تلاشی فی لهاه النغم

و هوی الإسلام منها خائراو انبری موکبه یستسلم

و الصلاه انهدمت أرکانهابعد ما طاح العماد الأعظم

و الجهاد انغلقت أبوابهبعد ما فل الحسام المخذم

و الکتاب التبست آیاتهبعد ما جف البیان المحکم

و الضمیر انهار لما سقطتقیم فیها تقوم الشیم

أیها الفجر الذی آلاؤهلم تزل فی کل جو تبسم

عمیت عنک عیون کحلتضوؤها فی مرودیه الظلم

زحفت أوغارها ناقمهو من الفجر انبرت تنتقم

أطفات شعلته فی ضربهفی ضمیر الحق منها ضرم

سفکت فیها دما لما یزلمائرا تیاره محتدم

صرعت تاریخ جیل رکبهحفزته للصعود القمم

ضربه المجرم رمز ملهبو شعار فیه رف العلم

أیها الدمع انسجم فی لیلهمدمع الحق بها منسجم

فالإمام المرتضی محرابهمائج فی دمه ملتطم

و أمین الله فی لاهوتهنادب یقطر منه الألم

هدمت و الله أرکان الهدیو عری الحق غدت تنفصم

و قال یرثیه:

راح و اللیل رهیب مرعب ضیع المسرح فیه الکوکب

یتخطی الدرب روحا هائما شبح کاللیل داج مرهب

یتخطاه و فی أحشائه ثوره کان بها یلتهب

ص: 291

و له تمتمه حالمه روحه کانت بها تنسکب

یرمق الأفق بعین نورها یخرق الحجب به إذ یرقب

هل تری قد غار فی الأفق له کوکب، أو هاله تحتجب

هائم یعبر لم تعثر به هوه فی دربه تنسرب

هذه الظلمه کالنور فلا فارق بینهما یحتسب

هل له من مارب فی السیر أو ما له فی السیر هذا مارب

حارت الکوفه ما ذا یبتغی رجل فی سیره مستغرب

من یک السائر هذا أنه لغز تحلیله مستصعب

و مشی التاریخ فی آثاره فهو عن مسلکه لا یعزب

و إذا السالک و التاریخ من خلفه، و اللیل ساج معجب

یقصد المسجد، إذ فی جوه عالم من کل کون أرحب

عالم یوصل بالأرض السما فله کل بعید یقرب

یعرج الإنسان لله به فی قوی عنها تماط الحجب

یصهر الجسم بروحانیه کل ما فیها لذیذ عذب

فصلاه الجسم شکر خاشع و صلاه الروح لحن مطرب

لغه یفهمها الذوق، فلا عجب لو لم یذقها الأدب

أدب الفردوس ذوق و هوی لا تعابیر حوتها الکتب

و طریق الله لا یسلکه غیر نجم للسما ینتسب

دخل المسجد نشوانا له نغمه ترقص منها الشهب

یوقظ النور و فی جانحه أی أفق شمسه لا تغرب

ینفض النوم بلمس مسکر عن جفون بالکری تعتصب

و تجلی الفجر خیطا أبیضا فی فضاء بالدجی ینتقب

و تعالی صوته فاضطربت شهب اللیل و ماج الغیهب

و أذان الفجر، کالفجر له کل حس نابض یستعذب

جلجل الصوت رهیبا فالفضا منه أمسی خاشعا یرتهب

و جری اسم الله مجری الروح فی عالم من فیضه یکتسب

و استفاق البشر الغافی، و من نومه الجافی کسیح متعب

و إلی المسجد وافی خاشعا کی تؤدی روحه ما یجب

و صلاه الصبح نور و شذی لهما دنیا الهدی تنجذب

و علی غمرت اجواءه بالسنا طاعاته و القرب

رجف المحراب من خشعته فهو من أذکاره منقلب

عرج الحق به عن عالم باطل قد لوثته الریب

و أقام الفرض فائتم به مجمع فیه أقیم الموکب

و هوی یسجد، فاهتز به من مراد مجرم یرتقب

رفع السیف و أهواه علی عالم آلاؤه لا تنضب

و أراق الکفر للدین دما کان فیه رمزه ینتصب

و هوی فیه علی قائلا (فزت) و انساقت إلی الارب

فی سجودی رحت لله، و لی أزر من دم رأسی قشب

و قال فی الزهراء (ع):

مولد الزهراء للایمان عید کل شیعی بذکراه سعید

ذکریات الفجر فی مطلعه تتجلی، و لنا فیه عهود

یوم کان الدین فی منهاجه نغمه کل معانیها جدید

یتوخی السیر بالتأریخ فی أبحر مرفاها الأدنی بعید

و الفضا معصوصب، و الأرض قد زلزلتها عاصفات و رعود

التقالید و ما أفتکها وقفت من دونه فهی سدود

و المرامی و هی فی أطماعها کالعفاریت ترامت و هی سود

و رسول الله فی دعوته یفزع الأحلام و الناس هجود

یقظه الفطره وحی رائع صاغه الله لنا فهو نشید

مولد الزهراء فی موکبه یتهادی، و به الماضی یعود

یهزم الأوهام فی ألطافه فالفیافی من معانیه ورود

و رمال البید سالت عسجدا و الحصی فیه لئال و عقود

و استطالت قمم المجد بها فهی فی الشرق رواب و نجود

ولد الإنسان فی أکنافها فهی أم للکرامات ولود

لم یکن من قبلها فی ظلها للهدی عین، و للحق وجود

عجبا للصخر کیف انبثقت جانباه، فهما فضل و جود

قدس الإسلام فی دستوره یورق الصخر و ینشق الحدید

مولد الزهراء هذا فابسمی أیها الشیعه، فالموسم عید

و دعی عنک الأسی و احتفلی فیه، فالعید به الحزن یبید

و اترکی الأمر إلی رب السما فهو بالوضع خبیر و شهید

سوف ینجاب الدجی منهزما من سنا الفجر، فللفجر جنود

فإذا وجهها الله إلی أفق باد به اللیل المبید

و قال فی الحسین (ع)

أعنی بوحی منک إن خاننی الشعرو هیهات أن یسمو إلی سرک الفکر

تحجبت حتی قیل أنک غامضو أسفرت حتی انجاب عن لبه القشر

تطوف حوالیک القرائح خشعاو تسعی لک الأقلام یکبو بها الذعر

أعنی عسی أن المس السر فالحجیتعصی علیه الرأی و التبس الأمر

یناجیک غیری بالدموع، و إننیأراک تناجینی متی ابتسم الثغر

علیک سلام الله أی روایهعلی مسرح التاریخ یعرضها الدهر

أعدها علی الجیل الجدید رسالهتشع علی الایمان آیاتها الغر

أعدها علی دنیا الزوابع نسمهترقرق فیها الحب و انتشر العطر

أعدها أعدها نغمه سرمدیهتجمد منها البحر و انفلق الصخر

أعدها دماء یسکر المجد لونهاأعدها إباء باسمه یهتف الفخر

أبا الشهداء الأصفیاء تحیهیقدمها عن روحه شاعر حر

هو الشعر لا یرضی بمقیاس غیرهفلی فیه إما زل بی مقولی عذر

نظرتک ما بین السیوف فراعنیجلال علیه رفرف الحزن و البشر

تقدست من فرد یهاجم دولهلسلطانها قد أذعن البر و البحر

فیا وقفه الایمان فی ساحه الوغیتضعضع منها الشرک و انخذل الکفر

علی رسلکم یا عاذلین فللهویمقاییس یأبی فهمها الماجن الغر

فلا تلحقوها بالمواقف إنهالأنشوده غنی بها الأدب البکر

ص: 292

هی الثوره الحمراء عن فکر مصلح ترفع أن یهتاجه النفع و الضر

أراد لکی تحیی الحقیقه فانبری إلی الموت لا یلوی به السهل و الوعر

کذاک حیاه المصلحین شهاده یجد بها عصر، و یبلی بها عصر

إذا الروض لم تنفح أزاهره الشذی و لم تبهج الأرواح أدواحه الخضر

و إن عجز الصداح عن وحی لحنه و غاض و لم یلعب بأمواجه النهر

و إن فقد الوجه الجمیل فتونه و لم یکشف الظلماء فی نوره البدر

فکل عناوین الحیاه ضلاله و کل ثراء فی متاجرها فقر

و ما الدین إلا قائد العقل للهدی له النهی فی دنیا العقائد و الأمر

إذا هجرت أحکامه أو تغیرت فکل حدیث حول تاثیره هجر

أ یغدو ابن میسون خلیفه أحمد و فی عرفه ما قاله أحمد نکر

و یحرم شرب الخمر فی أمه لها إمام به یمسی و یصطبح الخمر

و تؤمن فی یوم الحساب و لم یرع خلیفتها یوما حساب و لا حشر

و تسکت عن هذی المهازل أنفس یلوذ الحمی فیها و یعتصم الثغر

ألا. لا. فان الحق یأنف أن یری مواکبه یقتادها الغی و الغدر

و أن لم تساعده الحیاه علی المنی فلا بد أن یاتی بها الموت و القبر

سلام علی یوم الحسین، فإنه أری عالم الظلماء ما یصنع الفجر

و سجل للأحرار منهجه الذی تهیج دم الثوار أسطره الحمر

تموت و تنسی الذکریات، و ذکره سیبقی مع الأحقاب ما بقی الذکر

أحاول أن لا اسکب الدمع غیره بان لا یقولوا شاعر خانه الصبر

و لکننی لا أملک النفس حینما أراه و قد حفت به البیض و السمر

بنفسی أفدیه، و قد هده الظما و أجهده فقد الأحبه و الکر

و لم یبق من أصحابه غیر نسوه تراءی لها فی قتله الثکل و الأسر

یطالعها من برقع الدمع حسره و فی قلبه من فقد أحبابه جمر

فتطغی علیه سوره علویه بها یتساوی عنده الحلو و المر

و فی حضنه طفل یطوق نحره من الظلم سهم ناء عن مثله النحر

و حاشاه لم تلو الحوادث عزمه و لا راعه فی زحفه العسکر المجر

ففی ذمه الایمان أقدس موقف له تخشع الدنیا و یرتجف الدهر

و یطعن قلب الدین بالرمح مالک - و یخمد نور الله فی سیفه - شمر -

إلی أن قضی فی ساحه المجد فانقضی بذلک عهد للهدی، و انطوی سفر

لئن قام شطر الدین فی صبر حیدر فقد قام فی قتل ابنه بعده شطر

و لم أر من قبل الحسین مجاهدا لمصرعه وافی یشیعه النصر

و قال فی نساء الحسین (ع) مسوقات من کربلاء إلی الکوفه:

فی رمال یموج فیها السراب و فضاء یمتد فیه الضباب

و لعاب کالجمر ترسله الشمس لیغلی کالموج منه التراب

و علی الأرض یحفر الدم نهرا یلهب الروح موجه الصخاب

و ترامت حول الدماء انتثارا جثث کورت علیها الحراب

و تراءت من البعید خیام یبعث الحزن ظلها المنساب

جلست تحتها نساء و أطفال و قد سادها أذی و اکتئاب

ننظر الأفق و هی ترسل دمعا صاحبته مناحه و انتحاب

إنها الثاکلات من آل طه من بآلائها أهاب الکتاب

نزلت فی الطفوف فی منعه قد سورت عزها أسود غضاب

و استدار الزمان فابتز منها مجدها، و أستبیح منها الجناب

حینما استشهد الجمیع، و لم یبق لدیها أهل، و لا أحباب

و غدت فی الخیام و هی حیاری لا حمی تلتجی به لا حجاب

و علت ضجه فهبت من الخوف و قد هز جانحیها اضطراب

فإذا الجیش جاء للسلب و النهب کما تنهب الخراف الذئاب

فتراکضن فی البوادی، و للعین انسکاب، و للفؤاد التهاب

و وراها الذئاب تعدو، فللحلی انتهاب، و للبرود استلاب

أین یلجان، و الحماه علی الأرض علیها من الدماء ثیاب

فی محیط تموج فیه الأعادی ما لها جیره به أو صحاب

رجعت للخیام، و النار فیها تتهاوی من وقدها الأطناب

و الکفیل العلیل یرقب وضعا مؤسفا منه تلتظی الأعصاب

و أتته أم المصائب تستوضح منه وضعا عراه ارتیاب

و هناک الامام قال: (علیکن) فلاح الهدی، و بان الجواب

فترامت ثواکل الطف فی البیداء تعدو و قد دهاها المصاب

بقیت زینب لترعی علیلا صرعته الأوجاع و الأوصاب

أقبلوا بالنیاق کی یرکب الأسری علیها، و ما لها أقتاب

أ بنات الهدی علی النیب ما بین الأعادی، و لا یقیها النقاب

حادث یقرح القلوب، و خطب منه تبکی الأجیال و الأحقاب

یشتکی الشعر حین یعرض لمحا منه وصفا، و یستحیر الخطاب

هکذا رکبت بنات علی و إلی الکوفه استحث الخطاب

لیراها فی مجلس ابن زیاد شامت قوله شجی و سباب

یا سماء أکسفی نجومک حزنا و اخسفی الأرض رجفه یا هضاب

و قال فی العباس (ع):

أبا الفضل باسمک غنی الإخاء و هلهل قیثاره المبدع

فموقفک الفذ یوم الطفوف به کل مکرمه تنبع

غداه استفزت بک الحادثات فرحت لأمواجها تصرع

و هز لواک أنین الصغار یصعده عطش موجع

فخضت الفرات و جیش الطغاه به غص شاطئه الممرع

و کظ الظما قلبک المستشیط و قد ضمک المنهل المترع

و حاولت عبا و لکنما أصاب بک المنظر المفجع

نساء تلوب و قد رفرفت باحضانها کالقطا رضع

تطوف به و تراعی الحسین بعین تغص بها الأدمع

هنالک فی عذبات الخیام عطاشی بحر الثری صرع

فأوحی لوعیک موج الفرات : کما جئتنی ظامئا ترجع

فکانت رسالتک المنتقاه سقاء رجعت بها تسرع

تخب بها، و جیوش الطغاه ذباب تمزقها زعزع

و راحت تلوذ بظل النخیل سیوف بها ترجف الأذرع

لتقطع منک الیمین التی لها السیف من کفها أطوع

و تبتز منک الشمال التی لها کل ذی حاجه یضرع

و یخسف بدر بنی هاشم عمود بأجرامها یصدع

ص: 293

فتهوی و تندب أدرک أخاک فیهرع کاللیث إذ یهرع

رآک و جسمک نهب السیوف فما شذ عنها به موضع

فراحت تعبر عنه الدموع بلحن یضیق به المصقع

و عاد لیستقبل الطاهرات بقلب به ضاقت الأضلع

و لم یبق روح بهذی الحیاه فکل عناوینها تخدع

فلا الشمس تبهج ألوانها و لا البدر یزهو له مطلع

و لا الفجر تحلو به یقظه و لا اللیل یهنی به المضجع

فقد کنت روح حیاه الحسین فبعدک واحاتها بلقع

و قال أیضا فی العباس (ع):

یطلب الاذن و الصراع رهیب و صلیل السیوف لحن طروب

بطل تعرف المیادین مرماه ففیها له مجال رحیب

کسر الجفن کی یغطی دمعا نثه الحزم، و الاباء المهیب

سائلا من أخیه فی الصمت أذنا للوغی، و هو مطرق مستریب

رفع الطرف نحوه السبط إشفاقا و فی القلب وجده مشبوب

ثم مرت علیهما فتره یقصر عن وصفها الأدیب الأریب

و أجاب الحسین و الألم القاتل معنی فی لفظه مصبوب

کیف تمضی عنی، و هذا لوائی بک قد رف مجده المرهوب

أن جیشی إذا مضیت سینهار علیه رواقه المطنوب

أنت للنصر رمزه، فإذا فارقتنی زال رمزه المحبوب

أنت سیفی یوم الجهاد، فان بنت سینبو حسامی المخضوب

کیف أحیا من بعد موتک، و النور إذا غبت عن حیاتی یغیب

فأجاب العباس و الألم الصارخ قبل الجواب کان یجیب

: کیف أحیی و من دماء أحبائی عفر الثری ندی خضیب

إخوتی کلهم علی الأرض أشلاء علیهم عصف الریاح هبوب

أ فیبقی فی الغمد سیفی، و هذی زعقات الوغی بسیفی تهیب

أنت بین العدا غریب، و أبقی ساکنا، أن ذاک و هم غریب

لک رمز الفداء عشت لأفدی لک نفسا إلی الفداء تثوب

یا أخی منک أطلب الاذن للموت و بالحرب یدرک المطلوب

و تعالی من العطاشی نشید مستثیر تذوب منه القلوب

و هناک الحسین قال، و فی عینیه دمع من الفؤاد صبیب

یا أخی هدنی بکاء الیتامی و بکاء الیتیم لحن مذیب

فائت بالماء للصغار فقد أذواهم الحزن، و الظما، و اللهیب

منع الماء عن حریم رسول الله رهط لدینه منسوب

عطش قاتل، و ضغط مبید و هتاف مرد، و فتک عجیب

و الذی حز فی فؤادی صراخ لرضیع فؤاده مشعوب

فابغ نهر الفرات، و املأ سقاء فعسی فیه للصغار نصیب

و مضی یحمل السقاء إلی النهر و للجیش فی الشواطئ وثوب

و دع السبط صنوه ببکاء منه حتی صم الصخور تذوب

کلما هم أن یفارقه نازعه فیه قلبه المجذوب

کیف یبقی حیا، و یمضی أبو الفضل إلی الموت إن ذاک غریب

و رأی الجیش صوله الحب فی الحرب فللسیف ثوره و هبوب

تتلاشی الصفوف، ذاک شمال یتهاوی ضعفا، و ذاک جنوب

فیبید الحسین صفا، و صفا بأبی الفضل ضائع منکوب

طاقه ترجف الجبال، و زحف کل جیش أمامه مغلوب

فرأی نغل سعد أن یرجع السبط و یبقی العباس و هو حریب

أمر الجیش أن یؤم خباء فیه یعلو للثاکلات نحیب

و رآه الحسین فارتد کی یحمی حریم الإله و هو کئیب

و مضی یهزم الجموع أبو الفضل وحیدا و قلبه ملهوب

قاصدا شاطئ الفرات بعزم تتلاشی من شفرتیه الخطوب

فیبید الألوف لا سیفه ینبو و لا وعی عزمه مخلوب

عنده الضرب عاده، و لقاء الموت عید به الفؤاد طروب

سیفه ثوره علی البغی منه أخذت درسها العتید الشعوب

علم المستضام کیف یرد الضیم و هو المظفر الموهوب

بطل عن قواه تعیی البطولات و ینهار حدها المضروب

ورث السیف عن أب، باسمه السیف تسامی له جلال رهیب

أخلق الوضع عهد حیدر، لکن بأبی الفضل عاد و هو قشیب

بطل یزحم الفیالق کاللیث یلاقی الأغنام و هو غضوب

زاحف یقصد المسناه، و الجیش علیها لواؤه منصوب

فأباد الجموع عنها، و باتت و هی ملک لسیفه مکسوب

قحم الماء فارسا بفؤاد لاهب، کظه الظما و الوجیب

ملأ الکف، کی یبل شفاها جف حرا منها الأدیم الرطیب

فتراءی له الحسین و أطفال ظماء، حول الحسین تلوب

فرمی الماء من یدیه، و قد شاطره فی الوفا الجواد النجیب

و مضی یملأ السقاء لتروی منه أم قد جف منها الحلیب

و انثنی للخیام یزحف، و الجیش به سدت الربی و السهوب

فطواه بسیفه، و هو غیران و قد فاض غیظه المحجوب

هزم الجانبین فانخذل القلب و ضاع النظام و الترتیب

و توارت فلوله و هی تخفی نفسها، و هو کالعفرنی وثوب

فظلال النخیل أضحت مکنا لوجوه، فیها تعیث العیوب

بینها - ابن الطفیل - و هو شقی کل جرم منه إلیه یئوب

شهر السیف یرقب اللیث، و اللیث بعید عما یروم الرقیب

جذ منه الیمین، فالتقط السیف بیسراه، و الدماء تصوب

منشدا: أن یکن قطعتم یمینی فهو أمر مقدر مکتوب

سوف أحمی دین الهدی بیساری فیساری لها الجهاد یطیب

و إذا بالیسار یجتذها نذل فیهوی منها الحسام الخضیب

و رمی عینه لعین، فغطی نورها الجرح و الدم المسکوب

لم یرعه الذی جری، حیث أن الماء ما زال یحتویه الذنوب

لهف نفسی علیه، لما رأی الماء علی الأرض من سقاه یسیب

هزه منظر السقاء، و فیه مزق من سهامهم و ثقوب

غار فی الرمل ماؤه، فانتظار الطفل للماء منه حلم کذوب

أیها الموت أین أنت؟ فما لی بعده فی الحیاه عیش رغیب

و إذا بالعمود یفلق منه رأسه، و هو ساهم مکروب

فهوی للثری، و نادی أخاه : الوداع الوداع، حان المغیب

فعدا نحوه الحسین، و فی العین اندفاق، و فی الفؤاد شبوب

ص: 294

و رمی نفسه علیه، و للجیش اضطراب من وضعه و وجیب

ساعه توقف الزمان عن السیر و یوم علی الحیاه عصیب

ذاک سبط النبی یحضن صنوا وزعت جسمه الظبا و الکعوب

یا سماء اصعقی.. فهذا مصاب فیه أودی الإسلام سهم مصیب

ثم کانت مناظر لوداع من شجاها وجه الزمان قطوب

و رثاء من الحسین، و وضع من أبی الفضل عنه یعیی الخطیب

مصرع اللیث فی الطفوف سیبقی مدهشا حوله تطوف الحقوب

و قال فی رثاء زینب (ع):

یا ابنه الفجر أرسلی آیه النور فی الظلم

روضه أنت أنبتتها ید الله فی الرمم

إیه روح الزهراء صونی الاباء و اجعلی الأرض فی علاک سماء

و أطلی کالفجر فی ظلم الأجیال کی تنشری بها الأضواء

و تحدی یزید فی بؤره الظلم بعدل یعطر الأجواء

و اغمری المجلس الخلیع جلالا یغمر الحفل عفه و حیاء

و انشری روحک الندیه فی طی خطاب یحفز الضعفاء

و أریهم أن الحیاه أفانین و کم أعقب الصباح مساء

و ابعثی فی السجون من عزمک الجبار روحا یهدد الأقویاء

و احملی رایه الشهید بجو مظلم کی تفیض فی ضیاء

و أشیری لنا من الغیب کی نجری فی ساحه الوغی شهداء

نحن عدنا إلی یزید فعودی بیننا، و انشری علینا اللواء

فعسی أن تجف منا دموع سوف تجری علی السیوف دماء

و عسی أن نرد عهدا تقضی فطوی الحب و الصفا و الوفاء

أبعثی نغمه بها یبعث المجد و الشمم

و أهیبی بعالم یهضم الذل و الألم

یا ابنه المرتضی أبی القمم الشم تقدست رفعه و اعتلاء

قمت و السبط فی جهاد تهاوی دونه الفکر رجفه و عیاء

ذاک بالنفس قد فدی الحق، أما أنت بالصبر قد رفعت النداء

أن ما شدتما به من کیان قد تعالی علی السماء علاء

تتهاوی القرون حول مبانیه و ما زال مشمخرا بناء

لک فی کربلاء أی مقام رفع الحق باسمه کربلاء

فعلی کل قطره من دم خلدت للمجد دمعه حمراء

أن یک السبط بالشهاده قد عاش، فقد عشت بالإسار بقاء

ذاک أدی شطرا، و أدیت شطرا من نشید، هز القرون غناء

لم یکن قتله بأکثر من سبیک فی نظره الخلود جزاء

بکما بثت الرساله روح العزم فی أمه تضیع احتذاء

و أبادت وکر الفساد لتعلی فوقه للصلاح أفقا مضاء

طاولی الشمس بالسنا و اطردی الموت بالعظم

نغمه الحق أنت عطرت بالنور کل فم

أطلعی الفجر فی دمشق ابنه الظلماء، کی تمحقی به الظلماء

و ارفعی الحق قبه تصدع الأفق جلالا و روعه و بهاء

و ضریح للحق حام علیه حلم الشرق عزه و ازدهاء

ضم منک الرفاه رمز جهاد یتباهی به الهدی خیلاء

تخذ الدین منه کعبه إیمان تحج الدنیا إلیه ولاء

معبد للعواطف الخرس تشدو باسمه العذب لذه و انتشاء

صهرت فیه کل آمالها حتی أحالته فتنه غراء

تتباهی إیران فیه، ففیه قد تجلی إیمانها و تراءی

بقعه لم تزل توالی علیا منذ کانت، و آله الأصفیاء

کشفت فی دمشق منه جلالا یکسف الشمس بهجه و سناء

فاتته تسعی و مقصدها الحق وضحت له الحیاه افتداء

و قال فی أنصار الحسین (ع)

أرسل الدمع هذه کربلاءترتمی فی رمالها الشهداء

فهنا یضرب الحسین خباءترتعی الأرض تحته و السماء

فی نجوم من آله، و نجوممن رجال تزهو بها العلیاء

بایعوه علی الشهاده کیماتحتفی فی دمائها الأجواء

عارضوا البغی و هو کاللیل قد مدرواقا، دجت به الأرجاء

و تنادوا باسم العقیده فاهتزتبها الروح حین ماج النداء

ترکوا عالم الفناء، و راحوالوجود یشف منه البقاء

رکضوا للفداء مذ طلب الدینو کل یقول: أنی الفداء

صفوه الله فی الوجود، و للهوجود تحیی به الأصفیاء

هم من الله کالشعاع من البدرفهم فی سمائه أحیاء

منهم الأنبیاء، قد أنزل الوحیعلیهم، و منهم الأولیاء

و من الأولیاء من ینصر الحقامتثالا لم تغره الأهواء

و سیوف الطفوف سلت لأمرأصدرته الشریعه الغراء

فحسین سبط النبی، إمام العصریعنو، لما یرید، القضاء

یصدر الحکم بالجهاد لتمحیسلطه تعتلی بها الأدعیاء

سمعوا دعوه الحسین فلبوهاو ماجت برکبها الصحراء

و تهادوا فی کربلاء کبریاءفتهادت بمجدها الکبریاء

فئه فی الحساب تبلغ سبعینو فی الروح أمه شماء

هاجمت بالسیوف حکم ابن میسونو قد سلها علیه الاباء

سائلوا کربلاء عنها، ففی کلمکان، منها بها أنباء

جهزوا عسکرا یقود (حبیب) رتله یزدهی به الخیلاء

أی شیخ فات الثمانین، لکنروحه، یستشیط منها الفتاء

هاجم الجیش مفردا بحسامأرهفته الأحداث و الأرزاء

و قضی بعد ما قضی واجب السیفو غنت بباسه الهیجاء

و أتاه (زهیر) و هو صریعفی الثری عنه سائلا: ما یشاء

قال: أوصیک بالحسین، فدافععنه، فهو الودیعه العصماء

هکذا کان کل فرد یری قمتهأن تسیل منه الدماء

و انظروا عابسا و قد هاجم الجیشففرت أمامه الأکفاء

فهو لیث، و الحرب غاب، و أبطالالوغی حینما یهاجم، شاء

فلذا عنه أحجمت فرق الجیشو طاشت غاراته الشعواء

وقف القرم ینزع الدرع کی ترجعشوقا لقتله الأعداء

و هنا صاح فیه من عسکر القومجبان، هاجت به السوداء

ص: 295

: عابس جن، قال: حب حسین منه جنت أنصاره الأوفیاء

فاتته السیوف تخمد نورا لم یزل، و هو لاهب لألاء

شهداء عاشوا مع الخلد، کی تنشر منها الظلال و الأنداء

تتهادی الأحرار فی طرق قد رف منهم علی الحیاه اللواء

فعلیهم تحیه الروح، تندی من شعور یفیض منه الولاء

و قال فیهم أیضا:

نهضه شع نورها مستطیلا یرجع الطرف عن سناها کلیلا

شرعت منهج الخلود، و سنت فی خطأها إلی الرشاد سبیلا

ضربت للاباء أبعد مقیاس یهز القرون جیلا فجیلا

آیه للولاء رتلها الدین افتخارا بذکرها ترتیلا

خرجت للخلود قافله الایمان تطوی علی الحزون السهولا

ودعت بالدموع عاصمه الدین و سارت عنها تجد الرحیلا

حضنتها الصحراء أما رءوما و احتوتها الرمال ضیفا جلیلا

قدستها الوحوش فابتعدت عن طرق قد سرت بها تبجیلا

و علیها الطیور ألقت عن الشمس بمد الجناح ظلا ظلیلا

درجت فی القفار تبغی مقرا تبتغیه لرکبها و مقیلا

لم تجد موطنا سوی بقعه الطف لأسد الکفاح یصلح غیلا

موکب الحق حط فاهتزت الأرض تعید التکبیر و التهلیلا

نزلت صفوه الوجود لتعلو شرفا باذخا، و مجدا أثیلا

ترکت ذله الحیاه، و عنها تخذت عزه الخلود بدیلا

شرف النفس قد أبی أن یعیش الحر فی موطن اللئام ذلیلا

فئه قادها الحسین إماما سحبت فی ذری النجوم ذیولا

لبست لامه الثیاب، و سلت صارما من إبائها مصقولا

و مضت تطلب الممات أو العیش کما تبتغیه غضا جمیلا

وقفت، و هی عده تبلغ السبعین لیثا من الکماه صئولا

دون جیش کأنه السیل قد صب فسد القفار عرضا و طولا

ظامئات نفوسها فهی تذکو من لظاها حماسه و غلیلا

وقفت موقفا سیبقی إلی الحشر علی مفرق الابا إکلیلا

فئه بایعت علی الموت لما وجدت مر طعمه سلسبیلا

کل حر یأبی الخضوع لغیر الله قرم یرضی الحسام الصقیلا

یقلق الجیش ذکره حیث کان الموت ظلا بذکره موصولا

یتحامی ماضیه عن کل نذل فلذا یطلب الشجاع المهولا

تتلقی الرقاب ضربته إذ أصبحت للفتی الکمی دلیلا

و قضت بعد ما قضت واجب السیف و أرضت عنها القنا و النصولا

شهداء الابا لمصرعها التاریخ قد عاد واجما مذهولا

و قال فیهم أیضا:

أحدثوا فی منهج الحرب انقلابا حینما خفوا إلی الموت غضابا

هتف الدین بهم فابتدروا یتهادون شیوخا و شبابا

أفرغوا الإیمان درعا دونه یرجف السیف ارتیاعا و ارتیابا

عقدوا الحق لواء خافقا و مشوا فی ظله أسدا غلابا

لم ترعهم سلطه البغی التی تملأ الدنیا حروبا و حرابا

زحفوا و الجیش فی أفواجه مائج تحسبه بحرا عبابا

أسکرتهم فکره النصر فلم یبصروا آلافه إلا ذبابا

حولوا الأرض سماء حینما عقدوا منها علی الأفق سحابا

کل فرد أمه فی بأسه یهزم الجیش إذا صال ارتهابا

أن تانی فهو لیث رابض و إذا ما انقض ینقض عقابا

أیها التاریخ حدث عنهم و أغمر الحفل بذکراهم ملابا

شهداء الحق قد شاد لهم بأسهم فی أفق المجد قبابا

وثبوا للخلد أحرارا فما وهنوا جبنا، و لا خاروا اضطرابا

نزعوا الأدرع شوقا للردی و اکتسوا من حلل المجد ثیابا

و جروا فی حلبه الطف إلی جنه المأوی ذهابا و إیابا

بایعوا السبط حسینا و اشتروا منه تاریخا له الدهر أنابا

قاوموا الطغیان إیمانا إلی أن ذوی کابوسه العاتی و ذابا

هکذا المبدأ فی طاقاته یکسب النصر و أن عز اکتسابا

وقفت دون ابن طه موقفا وجد الدهر به شیئا عجابا

فئه بایعت الله فما راعها الموت و قد کشر نابا

قابلت عشرین ألفا، و هی لم تبرح السبعین عدا و حسابا

هجمت باسمه فی معرک قطبت فیه المغاویر ارتعابا

هزت الجیش و قد ضاقت به عرصه الطف سهولا و هضابا

زحفت ظامئه، و الشمس من حرها تلتهب الأرض التهابا

ما لواها الموقف الدامی و ما صدها الجیش ابتعادا و اقترابا

سائل المیدان عنها، ستری کیف أرضته طعانا و ضرابا

کیف حامت حرم الله فما خدشت عزا، و لا ذلت جنابا

کیف دون السبط راحت تدری بهوادیها سهاما و کعابا

فی جحیم الحرب حیث اشتبکت أسیف الشوس اصطداما و اصطخابا

وقف السبط یصلی، و اقتدت بصلاه السبط حبا و انجذابا

أ صلاه الخوف، حاشاها فما روعت، و الموت منها کان قابا

عرجت لله حتی لم تدع رتبه إلا و جازتها وثابا

رشقتها أسهم البغی فکم من صریع واجه الموت احتسابا

صور فی معرض الخلد بها جاوز الفن من السحر النصابا

تلک أم وقفت ترعی ابنها و هو ینصب علی الموت انصبابا

و فتی یهتز بشرا بینما عرسه تبکی شجونا و اکتئابا

و عجوز کافح الدهر إلی أن ذوی عودا، کما ذاب اهابا

رفرفت رایته، و اختال فی ظلها تحسبه لیثا مهابا

و کمی روع الجیش فما زال یدعوه، و لم یسمع جوابا

فرمی الدرع، و ابدی صدره للعدا، و أنساب للموت انسیابا

صور حار بها الفن فما رام أن یرسمها إلا و خابا

ص: 296

بدر الدین محمد بن زهره الحسینی.

قال أبو الفداء فی تاریخه و هو یتحدث عن احداث سنه 739:

فیها فی العشر الأوسط من ربیع الآخر توفی السید الشریف بدر الدین محمد بن زهره الحسینی نقیب الاشراف وکیل بیت المال بحلب. و من الاتفاق أنه مات یوم ورود الخبر بعزل ملک الأمراء علاء الدین الطنبغا عن نیابه حلب و کان بینهما شحناء فی الباطن. کان السید رحمه الله حسن الشکل وافر النعمه معظما عند الناس شهما ذکیا. و جده الشریف أبو إبراهیم هو ممدوح أبو العلاء المعری. کتب إلی أبی العلاء القصیده التی أولها:

غیر مستحسن وصال الغوانی بعد ستین حجه و ثمان

و منها:

کل علم مفرق فی البرایا جمعته معره النعمان

فأجابه أبو العلاء بالقصیده التی أولها:

عللانی فان بیض الأمانی فنیت و الظلام لیس بفانی

و منها:

یا أبا إبراهیم قصر عنک الشعر لما وصفت بالقرآن

محمد جواد دبوق ابن الحاج حسن.

ولد فی صور سنه 1899 م و توفی فی بیروت و دفن فیها سنه 1976 م کان من ضباط الدرک اللبنانی و بلغ فیه رتبه عمید و کان ینظم الشعر فمن ذلک قوله:

من للمحب نای حبیبه و اشتد من وجد نحیبه

هل للدموع مکفکف و القلب هل یطفی لهیبه

قلب یقلبه الأسی و الشوق من حر یذیبه

یمسی و یصبح و الجوی و الهم و البلوی نصیبه

عز الدواء لدائه هیهات یسعفه طبیبه

و قوله:

إذا عضدک الدهر الخئون بنابه و ضاقت بک الدنیا و فاتک ما ترجو

فاحمد المبعوث و اللیث حیدر و فاطم و ابناها تمسک بهم تنج

الشیخ محمد بن محسن المقابی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان هذا الشیخ فاضلا فقیها، إماما فی الجمعه و الجماعه و هو أول من صلی الجمعه فی البحرین بعد افتتاحها فی الدوله الصفویه، و له کتاب فی الخطب لم یعمل مثله، قاله الحر فی أمل الآمل.

الشیخ محمد بن سعید المقابی البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

أصلا و منشا و الخطی فرعا و مولدا کان من المتکلمین له کتاب فی المنطقکبیر لم یعمل مثله و له شرح علی دعاء الصباح و له حاشیه علی التجرید و غیر ذلک من الرسائل أخذ العلم عن شیخنا نوح بن هاشل و عن الشیخ الکامل صلاح الدین الشیخ یاسین البحرانی مات سنه 1125.

الشیخ محمد بن یوسف البحرانی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط: قال جدی فی اللؤلؤه عند ذکر هذا الشیخ ما نصه:

ماهر فی العلوم العقلیه و الفلکیه و الریاضیه و الهیئه و الهندسه و الحساب و العربیه و علیه قرأ والدی أکثر العلوم العربیه و الریاضیه و قرأ علیه خلاصه الحساب و أکثر شرح المطالع و تمم الباقی من المطالع بعد الشیخ المزبور علی أستاذه الشیخ سلیمان بن عبد الله المتقدم ذکره ثم لازم بقیه عمره فی باقی العلوم من الحکمه و الفقه و الحدیث و الرجال و لم ینقل الشیخ محمد المذکور شیئا من المصنفات، توفی 758 ه.

الشیخ محمد بن الحاج یوسف الأمیر زیدی البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

و کان من أدباء البحرین و شعرائها له رساله فی البدیع و رساله فی العروضو له کتب فی القصائد و المراثی و من قصائده الفاخره فی وفاه علی (ع ):

مدامع عینی سکبها لا یفتر و أحزان قلبی نارها تتسعر

و حزنی طویل دائم و مؤبد و دمعی مدی الأیام یهمی و یقطر

فلا مدمعی یطفی لنیران لوعتی و لا حزنی یفنی و لا الوجد یفتر

بکیت و أحییت البکاء لا لمعشر أصابهم للبین سهم یدمر

و لکن بکت عینی لمولای حیدر و مصرعه منه الجبال تفطر

إلی أن قال:

فها أنا ارثیه و أبکی لشجوه و قلبی حلیف الحزن و العین تسهر

و أنی بتوفیق ألا له منظم لمقتله و هو الحلیم المدبر

و بالجمله فمدائحه کثیره و أشعاره بین أرباب المراثی شهیره و لا یحضرنی الآن تاریخ وفاته (رحمه الله علیه).

الشیخ محمد بن الشیخ یوسف صاحب الحدائق

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

قال صدر الدین الحسینی فی تاریخ فارس فی حالات علماء آل عصفور الذین جاوزوا "الفسا" و "شیراز" قال: و منهم العلامه الأوحد الشیخ محمد البحرانی من آل عصفور نجل المرحوم المبرور الشیخ یوسف صاحب الحدائق و هو أحد المجتهدین فی علوم الدین و غیرها من فنون العلوم خصوصا فی الفقه و الأصلین حتی لقبه علماء عصره بابن الفقیه.

و کان تولده فی البحرین. و مات قدس سره سنه 1220.

فأقول: و هذا الشیخ کان من أعیان هذه الطائفه و فضلائها أخذ عن أبیه صاحب الحدائق ثم رحل من البحرین إلی (فسا) مع أبیه بعد الوقعه التی قد ذکرناها آنفا و وصل فیها إلی درجه الاجتهاد و انتهت إلیه رئاسه العلم فی زمانه فی تلک النواحی و شدت إلیه الرحال و کان أعجوبه زمانه فی استحضار النصوص و کلام الأصحاب و له المصنفات الفائقه التی حقها أن تکتب بماء الذهب لما فیها من النفائس البدیعه و التدقیقات النفیسه. و له فتاوی کثیره جمعها ولده الشیخ محسن فی ثلاثه مجلدات. و من تألیفاته کتاب: السر المکتوم و کتاب شرح البلغه فی الرجال و خائص [خصائص] الجمعه و رساله فی معنی قوله (ع ): الحقیقه نور أشرق من صبح الأزل فتلوح علی هیاکل التوحید آثاره. و رساله فی بیان: أن الأعمال بالنیات. و رساله فی العداله. و رساله

ص: 297

فی الجرح و التعدیل. و رساله فی عدد الکبائر. و کتاب الرعایه فی علم الدرایه. قاله المیرزا محمد النیشابوری فی حاشیه قلع الأساس و رثاه الکامل الأدیب و العالم الأریب وحید عصره و الأوان شیخنا الحاج هاشم بن حردان (الکعبی):

کیف تبقی لنا و أنت العماد و توفی و تکمد الحساد

أو یعود الزمان مغتبط العیش و تقضی بغیظها الأصداد

و سجایا زمانک النقص فمن أین یرجی من عنده الازدیاد

تبتغی فی الزمان ذخرا و فخرا و القصاری القبور و الإلحاد

لم یعطی الندا و تسعی المساعی و یؤم العلا بها و یساد

لم تبن القصور محکمه الأرکان یعلی لها البنا و یساد

إلی أن قال:

لم ینتاب ماجد لعطاء لم تحیی برفده الوقاد

لم یستنکف الأبی من الذل و تأبی الدناءه الأمجاد

إلی أن قال:

کل یوم یخر للأرض طود لا تدانی جلاله الأطواد

طال حمل الثری بأهل المعالی لیت شعری متی یکون الولاد

إلی أن قال:

زین أهل التقی و رکن المعالی و عماد الوری و نعم العماد

إلی أن قال:

أن تکن فی الثری غربت فلم یغرب عن الکون نورک المستفاد

إلی أن قال:

أو طواک الردی ففی کل یوم لک من فعلک الجمیل معاد

کنت شمسا للمساکین و بدرا بک یجلی العمی و یهدی الرشاد

فملأت الهدی سرورا کما قد بات یطوی بحزنه الإلحاد

لبکتک العلوم تغرق فیها شهم فکر لم یخط منه المراد

و المبانی تجیدها بمقال زانه الانتقاد و الافتقاد

و فروع شریفه و أصول قررتها أدله و اعتقاد

و قضایا قد أشکل الحکم فیها و أبی طرف ناظریها الرقاد

یا لقومی لحادث عم دین الله فانهد رکنه و العماد

لرزایا حلت بدار المعالی فالمعالی لباسهن سواد

کیف قرت شقائق الفحل قسرا و هو ذاک المزمجر المرعاد

و علی الحمله فهذه القصیده طویله أخذنا منها موضع الحاجه.

السید محمد عباس الموسوی الجزائری اللکهنوی.

مرت ترجمته فی الصفحه 411 من المجلد السابع و نزید علیها ما یلی مکتوبا بقلم حفیده السید طیب آقا الموسوی الجزائری: خلف سبعه أولادهم:

السید محمد، السید حسن، السید حسین، السید أمیر حسین، السید نور الدین، السید محمد علی، السید أحمد علی. و توفی السید أمیر حسین شابا بلا عقب، و کان السید محمد أکبرهم و هو عالم شاعر، کان أولا إمام الجمعه و الجماعه فی أکبرآباد (آکره) ثم انتقل إلی عظیم آباد (بتنه) مشتغلا فی ترویج الدین و إمامه جماعه المؤمنین و کان له خبره فی الطب أیضا. له من المؤلفات:

1 - الشریعه السهله (عربی). 2 - رساله راحت رسا. 3 - زاد عقبی، مثنوی فارسی. 4 - باغ مؤمنین، مثنوی. 5 - رقعات فارسی. 6 - نان و کباب، مثنوی. 7 - شمس الضحی، مثنوی. 8 - حالات أنبیاء. 9 - مجموعه القصائد. 10 - کتاب المسائل. 11 - جوهر شب جراغ، مثنوی.

12 - رشک بوستان، مثنوی. 13 - گلشن هدایت، مثنوی. توفی فیعظیم آباد (بهار) عام 1313 ه.

و خلف ولده زین العابدین. و کان عالما، أدیبا فاضلا، ولد عام 1280.

تلمذ لأبیه، و لتاج العلماء السید علی محمد، و ألف کتبا منها: منابع الإفاضات فی الجهر و الإخفات، فقه استدلالی توفی شابا بعد مده من وفاه أبیه.

و السید حسن هو الولد الثانی، تولی منصب إمامه الجماعه من راجه أمیر حسن خان، توفی سنه 1330 فی مدینه فتح پور بسوان (الهند).

و السید حسین صابر نور العلماء هو الولد الثالث ولد فی کبر سن أبیه ففرح بمیلاده و قال:

بشرت علی کبر سنی بولید أنسی الأحزانا

فأقر الله به عینی إذ کنت هجرت الأوطانا

أرخت له فی مصراع هو مولود فی رمضانا

توفی غریقا قرب مدینه "کلکته" سنه 1306 و بعد شهور من وفاته توفی أبوه محزونا علیه.

و السید نور الدین هو الولد الرابع. کان عالما شاعرا أقام مده فی مدینه " حیدرآباد الهند" له عقب فیها - توفی بمدینه لکهنؤ" عام 1330.

و السید محمد علی الجزائری هو الولد السادس ولد یوم 13 رجب سنه 1298 ه کان عالما، فقیها، شاعرا، أدیبا. درس المقدمات فی مدرسه مشارع الشرائع فی لکهنؤ، و حضر مجالس درس أساتیذ و علماء وقته کالسید نجم الحسن، و جعفر حسین، و رضا حسین، و محمد مهدی، حتی فرغ من السطوح و هو فی السادسه و العشرین. ثم سافر إلی العراق فبقی هناک ست سنین و حضر دروس العلمین الکاظمین الخراسانی، و الیزدی، و أبی القاسم التبریزی بن محمد رضا، و الشیخ حسین، و السید محمد باقر حجه الإسلام، و الشیخ علی المازندرانی، و الشیخ ضیاء الدین العراقی، ثم رجع إلی لکهنؤ (الهند) و صار فیها مرجعا للتقلید، و اشتغل فی التدریس أعواما حتی خرج من حوزه درسه أعلام، منهم:

1 - السید علی نقی النقوی. 2 - السید مجتبی حسن الکامون فوری.

3 - السید أصغر حسین مؤلف "نقد الشعر". 4 - الشیخ محمد بشیر الأنصاری. 5 - المیرزا یوسف حسین. 6 - السید ثمر حسن. و من تالیفه رساله فی الأصول الفها فی النجف الأشرف، و التحفه الرضویه فی الأدب.

کانت له قریحه فی نظم الشعر العربی و الفارسی و الأردوی (مرت له ترجمه مستقله فی المجلد الأول).

ص: 298

و السید أحمد علی هو الولد السابع ولد سنه 1303 و سافر إلی العراق سنه 1318 درس السطوح علی الشیخ ضیاء الدین العراقی و حضر الدروس الخارجیه للمیرزا محمد حسین الخلیلی، و العلمین الکاظمین الخراسانی و الیزدی، ثم رجع إلی الهند فکان مرجعا للتقلید و رئیسا لمدرسه "مشارع الشرائع" التی تخرج منها و کان شاعرا بالعربیه کوالده.

طبعت له: موعظه فاخره و رساله عملیه. توفی سنه 1388 فی لکهنؤ و لم یخلف غیر بنت و ترک تلامذه کثیرین منتشرین فی البلاد.

هذا ما کتبه لنا حفید المترجم و نضیف نحن إلیه ما یلی:

أن أشهر أحفاد المفتی محمد عباس الیوم هو: السید طیب بن محمد علی بن محمد عباس.

ولد عام 1344. درس العلوم العربیه و الفارسیه علی أبیه و عمه ثم سافر إلی العراق عام 1367، فدرس السطوح علی السید أبی القاسم الرشتی و الشیخ محمد الأردبیلی و السید محمد جعفر الجزائری و حضر خارجا عند السید حسین الحمامی و المیرزا عبد الهادی الشیرازی و السید محسن الحکیم و السید أبی القاسم الخوئی و السید محمود الشاهرودی و السید محمد جواد التبریزی.

و فی النجف الأشرف ألف کتاب "اللمعه الساطعه فی تحقیق صلاه الجمعه الجامعه" طبع هناک سنه 1374، و اشتغل فی النجف الأشرف بتدریس الطلاب سطحا و خارجا فتخرجوا علیه فقها و أدبا و هم ما بین عرب و فرس و باکستانیین. ثم سافر إلی "کراتشی "سنه 1368 و أنشأ هناک "مدرسه الواعظین" ثم سافر إلی "لاهور" و صار هناک" إمام الجمعه "و أسس مؤسسات کثیره فی أنحاء البلاد، منها:

"مؤسسه داعیان الخیر" فی کراتشی، و "مؤسسه علوم آل محمد" فی لاهور ثم انتقل إلی مدینه قم فی إیران فتوطنها و لا یزال فیها. و زرناه هناک سنه 1408، کما کنا زرناه فی مدینه لاهور.

له من المؤلفات:

1 - إسلام کی آواز (اردو). 2 - اللمعه الساطعه فی تحقیق صلاه الجمعه الجامعه، (عربی). 3 - أبو تراب در نظر أم المؤمنین و أصحاب (اردو). 4 - أبو تراب بر مسند قضا و فصل خطاب (اردو). 5 - آفتاب شهادات (اردو). 6 - تاریخ کربلاء و نجف (اردو). 7 - میراث بیوه (اردو). 8 - خطبه معاویه بن یزید (عربی و اردو). 9 - زینت جا نماز (عربی و اردو). 10 - ترجمه بحار الأنوار (سوانح کربلاء - اردو). 11 - ترجمه بحار الأنوار (سوانح الشام - اردو). 12 - ترجمه بحار الأنوار (سوانح الزهراء - اردو). 13 - خدائی تلوار در حالات مختار (اردو). 14 - ترجمه منتخب الرسائل (اردو). 15 - تحفه الأطفال (اردو). 16 - مقصد حسین (اردو). 17 - سفیر حسینی (اردو). 18 - وجوب اجتهاد (اردو). 19 - صحابیت کا صحیح تصور (اردو). 20 - المقدمه و الحواشی علی تفسیر القمی (عربی).

أما غیر المطبوعه فهی: 21 - دروس النهایه فی شرح الکفایه (عربی).

22 - عمده المطالب فی شرح المکاسب (عربی). 23 - قانون إسلام (اردو). 24 - تفسیر القرآن (عربی). 25 - تفسیر القرآن (اردو). 26 - تفسیر القرآن (فارسی). 27 - آداب أکل و شرب (اردو). 28 - حکمت کی موتی (اردو). 29 - شمس المشرقین در شهاده إمام حسین (اردو).

30 - أحسن المقالات (اردو). 31 - أحکام شریعت (اردو). 32 - الکشکول (عربی فارسی). 33 - شهاب ثاقب، فی رد" القادیانیه" (اردو). 34 - کتاب انجلیسی اسمه: - ALI-THE GREATEST JUSTICE OF THE WORLD مشایخه فی الإجازه: السید محسن الحکیم، السید أبو القاسم الخوئی، السید أحمد علی، السید شهاب الدین المرعشی.

الشیخ محمد علی الشهیر بالملإ علی البرغانی بن الشیخ محمد بن الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد کاظم.

عالم حکیم متکلم شاعر مؤلف مکثر، ولد فی برغان سنه 1175 و توفی فیما بین الطلوعین من یوم الأحد 12 ربیع الثانی أدرک الآغا باقر البهبهانی ثم تخرج علی الشیخ جعفر النجفی صاحب کشف الغطاء و الشیخ المیرزا أبو القاسم القمی صاحب القوانین و الشیخ أحمد الأحسائی، و أخذ الحکمه و الفلسفه عن الآخوند ملا علی النوری المتوفی سنه 1246 و أخذ الحدیث و العلوم الغریبه من المیرزا محمد الأخباری و لازم استاذه الأحسائی سنین و أجیز منه باجازه مفصله و الإجازه، بخط المجیز موجوده عندنا.

ثم تولع بالفلسفه و العرفان فجد فیها و أتقنها و تولی التدریس و الفتوی فی کل من کربلاء و النجف و کرمانشاه و قزوین و رأس.

و قد ترک مؤلفات أشار إلی بعض منها شیخنا الأستاذ فی أبواب الذریعه و ذکر المیرزا محمد حسن خان اعتماد السلطنه فی کتابه المآثر و الآثار ص 144 الطبعه الحجریه معبرا عنه بأنه من أعاظم علماء الشیعه فی العصر القاجاری.

مؤلفاته:

1 - أسرار الحج. 2 - أسرار الصلاه. 3 - الاعتقادات. 4 - تذکره العارفین. 5 - الحق الیقین. 6 - حیاه الایمان فی العرفان. 7 - رموزات العارفین. 8 - روضه الأصول. 9 - ریاض الأحزان فی 12 مجلدا. 10 - ریاض الکونین. 11 - الصراط المستقیم. 12 - صوت الایمان. 13 - ضوابط الأصول. 14 - طور سینا. 15 - عدم جواز تقلید المیت. 16 - غرائب الأسرار. 17 - غنائم العارفین فی تفسیر القرآن المبین. 18 - فردوس العارفین فی بیان أسرار آل طاها و یاسین. 19 - لسان العارفین مطبوع. 20 - گلزار أسرار. 21 - مشکاه العارفین فی معرفه أصول الدین. 22 - معراج العارفین. 23 - منهج السالکین. 24 - إشارات عبد الله. 25 - جنه الرضوان: و هو ثامن مجلدات الکتاب ریاض الأحزان. 26 - زاد العابدین لیوم الدین. 27 - مصباح السالکین و مرقاه المتقین. 28 - مصباح المؤمنین فی سنن أهل البیت الطاهرین. 29 - هموم العارفین و إکسیر الصادقین. 30 - مجمع المسائل فی شرح المختصر النافع(1)

الشیخ محمد الفاضل القائینی.

ولد فی قریه من أعمال مدینه (قائن) حوالی عام1305 و توفی فی مدینه

ص: 299

قم سنه 1405 و کان والده الشیخ عبد الکریم من أهل العلم و الفضل. و بعد أن أکمل الدروس الابتدائیه فی قریته، و تعلم القرآن و بعض ما لا بد منه حضر عند أحد العلماء فی قریه مجاوره لقریته.

ثم سافر إلی مدینه قائن حیث کان یوجد فیها مدرسه علمیه تسمی المدرسه الجعفریه فانتمی إلیها و فی هذه الأثناء کان الحاکم لتلک المنطقه یتصرف فی الأوقات [الأوقاف] علی غیر وجهها المشروع فاعترض علیه علماء البلده و منهم المترجم، فأمر الحاکم بجلبه إلی مدینه بیرجند حیث یسکن الحاکم، و عند ما واجهه و عرف أن الاستنکار کان بفعل إیمان الشیخ اعتذر إلیه و قدم له مبلغا و هدیه رفضهما.

و بعد هذا لم یستقر فی بلده قائن فسافر إلی مشهد الرضا (ع) و بقی مده قلیله ثم سافر منها إلی مدینه طهران و حل فیها عده أشهر. ثم هاجر إلی النجف الأشرف.

و فی النجف حضر لدی عده من أعلامها منهم: المیرزا حسین النائینی و السید أبو الحسن الأصفهانی.

و حضر السطوح العالیه لدی السید إبراهیم الشهیر بمیرزا آغا الإصطهباناتی الشیرازی (1297 - 1378 ه) کما أنه حضر لدیه خارجا فی الفقه و الأصول، ثم استقل بالتدریس فکان من مدرسی النجف البارزین و تخرج علیه من تولوا بعد ذلک التدریس فی النجف و قم. و ترک مؤلفات منها:

الدرر النجفیه، و الوجیزه، و کتاب فی المتاجر من البیع إلی أحکام الربا، و کتاب فی الحج، و کتاب فی الوصیه، و کتاب النکاح، و کتاب فی القضاء و الشهادات، و رساله فی الرضاع، و رساله فی الإرث، و شرح استدلالی مختصر علی العروه الوثقی للسید محمد کاظم الیزدی و شرح استدلالی مختصر علی تبصره العلامه الحلی و کتاب جامع فی علم الأصول یقع فی أربع مجلدات و هذه لا تزال مخطوطه.

أما مؤلفاته المطبوعه فوجیزه فی علم الأصول فی مسأله الترتب، و کتاب الدرر النجفیه فی الخمس و الزکاه، و حاشیه علی تبصره المتعلمین للعلامه الحلی، و مختصر الدر الثمین فی معرفه أصول الدین و غیرها.

تخلف بولده الشیخ علی المقیم فی قم و قد درس فی النجف ثم فی قم. له کتاب معجم مؤلفی الشیعه، و کتاب علم الأصول تاریخا و تطورا، و هما باللغه العربیه، و کتاب تدوین القرآن و الحدیث باللغه الفارسیه و غیرها من الکتب المطبوعه. و له بعض المؤلفات المخطوطه.

الشیخ محمد صالح البرغانی.

(1) ولد فی 25 ذی القعده سنه 1167 فی مدینه برغان بایران و توفی سنه 1271 فی کربلاء و دفن فی مقبره خاصه فی الرواق الغربی من الروضه الحسینیه جنب الشباک المحاذی للرأس.

هو ابن الشیخ محمد الشهیر بملائکه ابن الشیخ محمد تقی بن الشیخ جعفر الطالقانی الموصوف بفرشته ابن الشیخ محمد کاظم الطالقانی.

آل البرغانی

هم من أقدم الأسر العلمیه و أشهرها. نبغ منهم العدید من العلماء و الفضلاء فی مختلف العلوم الإسلامیه. و یقال أنهم فرع من آل بویه.

و اشتهر هذا البیت فی القرن العاشر و حتی النصف الثانی من القرن الثانی عشر الهجری بال الطالقانی، و قد زار أحد أفاضل أحفادهم الأستاذ عبد الحسین الصالحی طالقان منذ عهد قریب فوجد علی ألواح قبور رجال هذا البیت. و علمائهم منقوش (... البویهی الطالقانی)، و قد هدم قسم من هذه القبور فی قزوین و طالقان، و لا یزال بعضها و موقوفاتهم فی طالقان و دیلمان موجودا، و عند أحفادهم بعض صکوک هذه الأوقاف. و ینتشر أفراد هذا البیت الیوم فی کل من العراق و إیران و أوروبا و أمریکا.

و اشتهرت هذه الأسره بال البرغانی فی أواخر القرن الثانی عشر و مطلع القرن الثالث عشر الهجری، و أول من اشتهر منهم بالبرغانی هو الشیخ محمد المعروف بالملائکه المتوفی سنه 1200، بعد تسفیره إلی قریه برغان و فرض الإقامه الاجباریه علیه فیها ثم أصبح هذا الاسم عنوانا للأسره و اشتهروا به حین ذاعت أسماء الأشقاء الثلاثه: الشیخ محمد تقی و الشیخ محمد صالح و الشیخ ملا علی البرغانیین فی المحافل الأدبیه العلمیه فی العراق و إیران.

و فی عام 1263 عند ما استشهد الشیخ محمد تقی البرغانی، و هو أکبر الإخوه فی المحراب أثناء أداء صلاه الصبح اشتهر هذا البیت بال الشهید و آل شهیدی، ثم تفرعت هذه الأسره إلی الفروع الثلاثه: آل الصالحی انتسابا إلی المترجم الشیخ محمد صالح، و آل الشهیدی انتسابا إلی الشیخ محمد تقی، و آل العلوی انتسابا إلی الأخ الثالث علی، و احتفظ بعضهم إلی جانب لقبه الشهیدی بالشهیدی الصالحی، و الشهیدی العلوی تفاخرا بعمهم الشهید.

و قد قال عنهم الشیخ آغا بزرگ فی کتابه (طبقات أعلام الشیعه):

(... و هذه الأسره من أشرف بیوت العلم، و من السلاسل الذهبیه،...

التی ظهر فیها غیر واحد من أعاظم الفقهاء و أساطین الدین... فی العلم و الزعامه و الورع و القداسه...).(2)

و قال الدکتور حسین علی محفوظ فی کتابه مجموعه تراجم العلماء، عن هذه الأسره: (آل البرغانی من البیوت العلمیه العظیمه القدیمه فی العراق و إیران، التی خدمت العلم و الدین اثنی عشر جیلا، و هم ینتسبون إلی آل بویه). أ. ه.

و قد أنجبت فروع هذا البیت الثلاثه: آل صالحی، و آل الشهیدی، و آل العلوی، فی کربلاء و قزوین عددا من العلماء، فصلت تراجمهم کتب الرجال المطبوعه و المخطوطه.

و قد أحصی جمعا من أعلام هذا البیت بقیتهم الأستاذ عبد الحسین الصالحی و ذکرهم فی کتابه المسمی (الشموس المضیئه). و أشار إلی أکثر من

ص: 300

خمسین منهم شیخ الذریعه فی کتابه (الظلیله). و نعرض هنا لبعض مشاهیرهم:

1 - الشیخ محمد کاظم الطالقانی، تخرج علی فحول علماء عصره منهم الشیخ البهائی، و المیر باقر الداماد، و المیر فندرسکی، ثم انتهی إلیه التدریس و الفتوی فی قزوین و له آثار باقیه حتی الیوم منها تأسیس و بناء مدرسه النواب الواقعه فی شارع بیغمبریه و یعرف فی العصر الحاضر بمدرسه الامام الصادق (ع) و من مؤلفاته التکمیل فی بیان الترتیل، و تفسیر کبیر.

عاصر الشیخ محمد تقی المجلسی الأول و الشیخ الحر العاملی کما صرح بذلک فی کتابه (أمل الآمل) قائلا: (مولانا محمد کاظم الطالقانی أصلا القزوینی مسکنا من الأفاضل المعاصرین، کان مدرسا فی مدرسه نواب فی قزوین، مات فی المحرم سنه 1094) و استدرک صاحب الذریعه فی کتابه سیره آل البرغانی المخطوط قائلا: (... أقول أن لفت النظر إلی سیره الشیخ الحر المولود (1033) و المتوفی (1104) فی القسم الثانی من کتابه (أمل الآمل) الذی ألفه (1097) عند ترجمته للأشخاص المعاصرین له، یرشدنا إلی أنه لا یصف أحدا منهم بکلمه (مولانا) إلا من کان أکبر سنا منه، و أعظم شانا و أجل قدرا، و أشهر سمعه، مثل المولی محمد تقی المجلسی، و المولی محمد باقر السبزواری، و المولی خلیل القزوینی، و أخاه المولی محمد باقر القزوینی، و الآقا رضی القزوینی، و المولی محمد أمین الأسترآبادی، و المولی حسن علی التستری، و غیر هؤلاء فأول ما علمنا من حال المولی محمد کاظم من توصیفه بمولانا أنه کان واحد تلک الخصوصیات و کان فی طبقه هؤلاء الذین أدرکوا عصر الشیخ البهائی الذی توفی (1030) و کانوا معاصرین للمولی محمد تقی المجلسی المتوفی (1070) و لعله کان مجازا منه کما أن ولده المولی محمد جعفر کان مجازا من ولده المجلسی الصغیر ثم أنه صرح بأنه طالقانی الأصل من طرف آبائه و أنه أول من نزل منهم إلی قزوین و لم یصفه بأنه فاضل بل صرح بأنه کان من الأفاضل و کان مشغولا بالتدریس و تربیه الطلاب فی مدرسه النواب إلی آخر عمره و وفاته فی (1094.(1)

و ذکره المیرزا عبد الله افندی فی کتابه ریاض العلماء، الجزء الخامس صفحه 153، و الشیخ الطهرانی فی کتابه الروضه النضره فی علماء المائه الحادیه عشر و کتابه الظلیله المخطوطین.

2 - الشیخ محمد جعفر المعروف بالفرشته بن الشیخ محمد کاظم الطالقانی.

تخرج علی العلامه محمد باقر المجلسی و حاز منه إجازه مؤرخه فی جمادی الآخره سنه 1095 و أشار إلی الإجازه المذکوره فی الذریعه و عبر عنه فی کتابه الآخر سیره آل البرغانی قائلا: (... و أما جده الثانی فهو المولی محمد جعفر الطالقانی بن المولی محمد کاظم صرح به العلامه المجلسی المتوفی (1110) فیما کتب له من الإجازه المتوسطه التی ذکر فیها جمله من تصانیفه بقلمه الشریف، کما ذکرناها فی ج 1 من الذریعه ص 150.

و قد نقل صورتها عن خط المجلسی الشیخ المیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری، و أدرجها فی کتابه مستدرک إجازات البحار.

و یظهر من بعض القرائن أن صدور تلک الإجازه کان فی أوائل أمر المولی محمد جعفر.

و أنه بقی بعد هذا التاریخ سنین کثیره حتی ولد له ابنه المولی محمد تقی الآتی ذکره فإنه توفی (1161) و کان یلقب المولی محمد جعفر (بالفرشته) و هو دفین طالقان یزوره و یتبرک به أهلها...)(2) له مؤلفات و منها: کتاب فقه استدلالی معروف بفقه الفرشته، و کتاب اشتراط الحس فی الشهاده.

3 - و منهم الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد جعفر.

تخرج علی والده، و أخذ الحکمه و الکلام عن المیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی المتوفی سنه 1121. و غیرهما من الأعلام ثم هاجر إلی العراق، و سکن النجف الأشرف.

ثم انتقل إلی الکاظمین و منها إلی کربلاء، و سکنها مده تصدی خلالها للتدریس.

ثم اتخذ قزوین موطنا له، و قام بالوظائف الشرعیه من الامامه و التحکیم، و قد حضر مؤتمر النجف الذی عقده نادر شاه الأفشاری لتحقیق مشروعه فی التألیف بین المذاهب الإسلامیه ذکره شیخ الذریعه فی کتابه سیره آل البرغانی قائلا.

(... أما جده الأول فهو المولی محمد تقی بن المولی محمد جعفر بن المولی محمد کاظم الطالقانی البرغانی القزوینی المتوفی (1161)(3) و خلف ولدین أحدهما المولی محمد الملائکه، و الآخر هو الذی سماه باسم والده محمد جعفر(4)و لم نظفر بآثار علمیه لهذا الولد لکننا ظفرنا بأثر باق لولده محمد علی المذکور فی حرف المیم من الذریعه هکذا (مصباح المؤمنین) فی سنن أهل البیت الطاهرین، و بیان أسرار العبادات الشرعیه.

و الولد الآخر للشیخ محمد تقی، هو الشیخ محمد الملقب بالملائکه....(5)

4 - و منهم الشیخ محمد نعیم - الشهیر بملا نعیما - بن الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد جعفر.

قرأ علی والده فی قزوین ثم هاجر إلی أصفهان و التحق بالحوزه العلمیه هناک و حضر علی أکابر أساتیذها منهم الملا محمد صادق الأردستانی المتوفی سنه 1134 و بهاء الدین محمد المعروف بالفاضل الهندی المتوفی سنه 1137 و مال إلی الحکمه و العرفان فبرع فی ذلک.

هاجر فی فتنه الأفاغنه إلی قم، ثم رجع إلی أصفهان و منها انتقل إلی قزوین فرأس فیها.).

ص: 301

و وصف حاله فی فتنه الأفاغنه فی مقدمه کتابه أصل الأصول قائلا (... هذا مع تشتت الحال و توزع البال إذ قد وقع هذا السؤال حین جرد الزمان علی أهالیه سیف العدوان، و ذلک بغلبه عساکر الأفغان علی بلده أصفهان، و إهلاک من کان فیها من معظم المتوطین و السکان، و إباده ما کان فیها و فی حوالیها من البلدان، و إفناء أکثر المؤمنین، و لا سیما العشائر و الأقارب و الإخوان، و فراری منها إلی بلده قم بلده أمن و أمان - حماها الله تعالی من طوارق الحدثان و آفات الأفغان، و اغترابی فیها، و بعدی عن الأهل و الأوطان...) و توفی بعد سنه 1180.

و له مؤلفات منها: کتاب أصل الأصول الطبعه الأولی ضمن المجلد الثالث من کتاب (منتخباتی از آثار حکماء الهی إیران) سنه 1976 م، و الطبعه الثانیه فی کتاب مستقل یقع فی 178 صفحه (العروه الوثقی فی امامه أئمه الهدی) فی مجلد کبیر فی الکلام منها، حاشیه علی الحاشیه الجلیله الجلالیه و علی الحاشیه الشریفه و علی شرح المطالع، الجبر و التفویض، کتاب القضاء و القدر، رساله فی قاعده الواحد، تعلیقات علی شرح جدید التجرید، کتاب شرح الإشارات، شرح أصول الکافی، رساله فی تشکیک الوجود.

قال عنه السید جلال الآشتیانی فی مقدمه أصل الأصول أنه من مشاهیر المدرسین فی الحوزه العلمیه باصفهان فی القرن الثانی عشر من الهجره النبویه الشریفه...

و ذکر فی أعیان الشیعه و فی الذریعه و طبقات أعلام الشیعه.

5 - و منهم الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد تقی.

تخرج علی والده و علی السید نصر الله الحائری الشهید فی القسطنطینیه سنه 1158 و یروی عنه، ثم استقر فی قزوین و رأس فیها.

6 - و منهم الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد نعیم الشهیر بملا نعیما ابن الشیخ محمد تقی.

تخرج علی والده ملا نعیما، و انتهی إلیه تدریس الفلسفه فی قزوین.

7 - و منهم الشیخ یوسف الحکمی ابن المولی الشیخ محمد تقی بن المولی ملا نعیما.

تخرج علی والده و الشیخ محمد البیدآبادی المتوفی سنه 1197، و الشیخ علی النوری المتوفی سنه 1246 و غیرهم، ثم رجع إلی موطنه قزوین و قام بتدریس الفلسفه بالمدرسه الصالحیه فی قزوین.

ترک مؤلفات و تحقیقات منها: حواشی علی الأسفار، رساله فی حدوث العالم، رساله فی القضاء و القدر، حواشی علی العرشیه، حواشی علی المشاعر و غیرها، توفی حدود سنه 1276 عن عمر طویل.

8 - و منهم الشیخ الحکمی القزوینی ابن الشیخ جعفر بن المولی الشیخ محمد تقی.

تخرج فی الحکمه و الفلسفه علی الشیخ علی النوری و الشیخ إسماعیل الأصفهانی و أخذ العرفان من السید رضی و غیرهم، ثم رجع إلی موطنه قزوین و قام بتدریس الفلسفه، بالمدرسه الصالحیه لأکثر من نصف قرن. و هو الذی ناقش الشیخ أحمد الأحسائی فی المسائل العقلیه فی المجلس الذی حضره جمع من علماء الفریقین و هو المجلس الذی انتهی بتکفیر الشیخ أحمد الأحسائی.

و ذکره السید جلال الدین الآشتیانی قائلا أنه کان من المتبحرین فی أفکار مدرسه ملا صدرا الشیرازی، و أن الأستاذین الآقا علی و الآقا محمد رضا کانا یرجحانه علی الحاج ملا هادی السبزواری. و سکن قزوین و کف بصره فی أواخر عمره.

توفی سنه 1285 عن عمر یقارب المائه العام، و ترک حواشی مهمه علی الاسفار و له رساله فی العرفان و حواشی علی العرشیه و غیرها.

و کان ولده الشیخ أحمد آل الحکمی من خواص الشیخ میرزا حسین الخلیلی فی النجف.

ثم استقر فی قزوین، و کان من أئمه الجماعه فی مسجد الشاه، و شارک فی الانقلاب الدستوری فی إیران.

9 - و منهم الشیخ علی أصغر بن الشیخ محمد یوسف القزوینی و هو ابن أخ الشیخ محمد کاظم الطالقانی.

تخرج علی الشیخ خلیلا القزوینی و أخیه الشیخ محمد باقر القزوینی و آقا رضی القزوینی ثم تصدی للتدریس، له مؤلفات منها شرح (عده الأصول) لأستاذه ملا خلیلا. و حواشی علی نهج البلاغه و کتاب سفینه النجاه فی الأدعیه، و رموزا التفاسیر، و تنقیح المرام. ذکره الحر العاملی فی کتابه أمل الآمل توفی سنه 1117.

خلف ولدین هما: الشیخ محمد مهدی صاحب المؤلفات منها شرح مغنی اللبیب و غنیه الطالب، و عین الحیاه فی الأدعیه و غیرها.

و الثانی الشیخ محمد مؤمن، له مؤلفات منها شرح الزبده للشیخ البهائی.

10 - و منهم الشیخ محمد بن الشیخ محمد تقی.

أخذ الفقه و الأصول من والده الشیخ محمد تقی و عمه الشیخ محمد صالح و شریف العلماء و الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر و غیرهم.

و تخرج فی الفلسفه علی ملا آغا و ملا یوسف الحکمیین القزوینیین.

و هو صهر عمه الشیخ محمد صالح البرغانی المترجم علی ابنته (قره العین). و رزق منها ثلاثه أولاد ذکور هم الشیخ إسماعیل و الشیخ إبراهیم و الشیخ إسحاق.

11 - و منهم الشیخ إسماعیل بن الشیخ آقا محمد بن الشیخ محمد تقی آل قره العین کان عالما أدیبا شاعرا متکلما.

تخرج علی والده و والدته قره العین، و جده لأبیه، و جده لأمه الشیخ محمد صالح البرغانی، و الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر و الشیخ مرتضی الأنصاری، و السید حسین الکوه کمره إی.

و أخذ الحکمه و الفلسفه من ملا آغا و ملا یوسف الحکمیین القزوینیین، و المیرزا عبد الوهاب البرغانی.

استقر فی قزوین و سکن زمانا فی طهران.

ص: 302

1302 و مر ذکره فی محله من (أعیان الشیعه).

12 - و منهم الشیخ إبراهیم بن الآقا محمد ابن الشیخ محمد تقی آل قره العین.

تخرج علی الشیخ مرتضی الأنصاری و أخذ الحکمه و الفلسفه عن الآخوند ملا آقا الحکمی و میرزا عبد الوهاب البرغانی، تصدی للتدریس فی کربلاء، و سکن فی أواخر عمره فی قزوین و من مؤلفاته مفتاح الفقاهه.

13 - و منهم الشیخ عبد الحسین بن الشیخ ملا علی بن الشیخ محمد البرغانی القزوینی الحائری آل العلوی الشهیدی.

أخذ الفقه و الأصول و التفسیر عن والده و عمه الشیخ محمد تقی و الشیخ محمد صالح البرغانی و السید علی الطباطبائی صاحب الریاض، و السید محمد المجاهد و شریف العلماء.

و تخرج فی الحکمه و الفلسفه علی الشیخ ملا آغا الحکمی و الملا یوسف الحکمی القزوینی و تولی التدریس فی کربلاء و النجف الأشرف، و استقر فی قزوین.

و تصدی فیها لتدریس الفقه و الأصول و الحکمه و الفلسفه فی المدرسه الصالحیه، حتی توفی بها سنه 1292 و له مؤلفات منها نفحات الإلهام فی شرح شرایع الإسلام، و شرح القواعد و غیرها.

14 - و منهم الشیخ محمد تقی الفشندی ابن الشیخ محمد علی.(1)

15 - المولی الشیخ حمزه علی بن الشیخ محمد تقی الفشندی.

ولد فی قریه فشند سنه 1267، و قرأ علی والده.

و تخرج فی الفقه و الأصول علی الشیخ علامه آل الصالحی، و الشیخ علی نقی الصالحی، و المیرزا حسین الخلیلی، و الآخوند محمد کاظم الخراسانی و السید محمد کاظم الیزدی.

و أخذ الفلسفه و الحکمه عن المیرزا عبد الوهاب البرغانی.

و فی سنه 1325 رجع من النجف إلی موطنه قزوین و رأس هناک.

له مؤلفات منها، کتاب (وقائع الأیام و حوادث الإسلام)، و رساله فی النظام الدستوری الإسلامی، و تقریرات درسه فی الفقه و الأصول، و دیوان شعر و غیرها.

و هو والد الشیخ حسن و الشیخ حسین، و کانت لهم مکتبه ضخمه فی قزوین، ثم تبعثرت و من نوادر مخطوطاتها الشاهنامه المصوره المؤرخه سنه 500.

16 - و منهم الشیخ أبو القاسم بن الشیخ محمد تقی.

تخرج علی والده و عمه المترجم، ثم سافر إلی النجف الأشرف و قرأ علی الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر و غیره.

و أخذ الحکمه و الفلسفه عن ملا آقا الحکمی، و استقر فی قزوین. من مؤلفاته الحق المبین، و شرح علی الشرائع فی مجلدین کبیرین و کانت وفاته سنه 1310، و مر ذکره فی أعیان الشیعه.

17 - و منهم الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد تقی.

تخرج فی الفقه و الأصول و الحدیث علی والده و عمه المترجم، و الشیخ أحمد الأحسائی، و أخذ الحکمه و الفلسفه علی الآخوند الملا آغا الحکمی القزوینی، و هو من مشایخ محمد خان بن کریم خان الکرمانی من أقطاب الشیخیه الابراهیمیه فی کرمان، و یروی عنه، کما صرح فی أول (الکتاب المبین).

من مؤلفاته تعدیل العقیده و القراءه فی القراءات السبع و أسماء القراء، میزان التلاوه فارسی ملخص کتابه تعدیل العقیده و القراءه ألفه بعد سنه 1263.

توفی فی کربلاء سنه 1306 و دفن بها.

و کان مولده فی قریه برغان سنه 1167.(2)

و بعد هذا الاستعراض لأبرز رجال الأسره نعود إلی مواصله مسیره المترجم الشیخ محمد صالح.

دراسته

درس أولا فی برغان ثم فی قزوین ثم فی أصفهان فکان من اساتذته فی أصفهان: کل من الشیخ محمد البیدآبادی و الشیخ علی النوری و السید محمد مهدی الأصفهانی. ثم انتقل إلی کربلاء و النجف و الکاظمیه فکان من أساتذته فیها: الشیخ باقر البهبهانی [البهبهانی] و السید حسین المعصومی و السید مهدی بحر العلوم و الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء و الشیخ عبد الغنی القزوینی و السید مهدی الشهرستانی و السید علی الطباطبائی صاحب الریاض و السید عبد الله شبر و السید محمد المجاهد و النراقی.

استقراره فی کربلاء

تنقل بین کربلاء و النجف و قم و خراسان و طهران. ثم نفاه فتح علی شاه من إیران إلی العراق، و منه قصد الحج فسکن الحجاز سنین ثم رجع إلی العراق فأقام فی النجف ثم رافق الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء إلی إیران حیث تشفع له الشیخ عند الشاه فوافق علی بقائه فی إیران علی أن لا یسکن طهران فأقام فی قزوین. و علی أثر أحداث سنه 1263 عاد إلی کربلاء و استقر فیها حتی وفاته.

قزوین بین الأخباریین و الأصولیین

و بمناسبه الحدیث عن المترجم و ذکر مدینه قزوین نشیر هنا إلی ما ورد فی سیره المترجم فی کتاب (موسوعه البرغانی الفقهیه) عن الخلاف بینن.

ص: 303

الأخباریین و الأصولیین فی قزوین، فقد ذکر محقق الکتاب أن قزوین فی القرن الثانی عشر کانت منقسمه إلی فریقین: اخباریین و أصولیین و أنه کانت للأخباریین قوتهم، و کان یفصل بین الفریقین نهر السوق (رودخانه بإزار)، فالقسم الغربی من المدینه کان للأخباریین، و القسم الشرقی کان للأصولیین.

و أن الصراع بین الفریقین کان عنیفا حتی أن الطالب الأخباری کان لا یحمل مؤلفات الأصولیین إلا بمندیل حتی لا تتنجس یده من ملامسه جلد الکتاب الیابس. و أن الأخباریین کانوا من تلامذه و أنصار الشیخ خلیل القزوینی المتوفی سنه 1089 و کان أخباریا متطرفا.

و یری الکاتب أن رجوع الشیخ یوسف البحرانی عن اخباریته، أو علی الأقل اعتداله فیها یعود إلی أنه زار قزوین و جری بینه و بین الشیخ محمد الملائکه والد المترجم مناظره فی اجتماع کبیر بمحضر من علماء الفریقین اشترک فیها الجمیع. و أنه کان من نتیجه هذا الاجتماع و ما جری فیه حدوث بلبله عظیمه فی قزوین، أخذت تتوسع و تتصاعد حتی عمت سواد الناس من الفریقین. و قد أدت إلی هجوم الأخباریین علی دار الشیخ محمد الملائکه لاغتیاله فلم یظفروا به، و لکن احترقت داره و فیها مکتبته، و أدی الأمر إلی أن نفت الحکومه الشیخ محمد من قزوین إلی برغان. و کان البرد قارسا فی الطریق فمات أطفال الشیخ دنقا، ثم رزقه الله غیرهم فی برغان کان منهم المترجم الشیخ محمد صالح.

و أن انقساما آخر حصل فی قزوین بعد ذلک بین أنصار الشیخ أحمد الأحسائی و خصومه انشطرت فیه المدینه شطرین و حاول المترجم فی أول الأمر أن یکون محایدا و أن یصلح بین الفریقین، و لکن جرفه التیار أثر انعقاد اجتماع عام فی منزل شقیقه الشیخ محمد تقی، تکلم فیه باسم الأحسائیینالشیخ أحمد نفسه، و باسم خصومهم الشیخ آغا الحکمی و الشیخ یوسف الحکمی، و انتهی الاجتماع بتکفیر الشیخ أحمد.

أولاده

ترک من الأولاد 1: - الشیخ محمد ولد فی کربلاء حدود سنه1205، و تخرج علی والده و عمه الشیخ محمد تقی، و السید علی الطباطبائی الحائری، صاحب (الریاض)، و السید محمد المجاهد، و شریف العلماء، و قتل فی ساحات القتال، فی أوائل الحرب الإیرانیه الروسیه سنه 1240، و نقل جثمانه إلی قزوین، و دفن فیها.

و هو غیر شقیقه و سمیه الشیخ محمد الملقب بکاشف الأسرار الآتی ذکره.

2: - الشیخ عبد الوهاب تخرج فی الفقه و الأصول علی والده، و عمه الشیخ محمد تقی، و قرأ أیضا علی السید محمد المجاهد، و شریف العلماء، و صاحب (الجواهر). و حضر فی الحکمه و الفلسفه درس الملا علی النوری المتوفی سنه 1246 و بعد وفاته التحق بحوزه الملا آقا الحکمی القزوینی و یعد من الطبقه الأولی من تلامذته.

توفی فی 25 ذی الحجه الحرام سنه 1294، و دفن فی المقبره العائلیه قرب والده.

له مؤلفات منها: 1 - (خصائص الأعلام فی شرح شرائع الإسلام): فی خمسه عشره جزءا ضخما.

2 - مخازن الأصول: فی عشرین مجلدا ضخما فی علم أصول الفقه.

3 - دیوان شعر.

4 - شرح علی (العرشیه) لصدر المتألهین الشیرازی.

هبط طهران فی الأواخر فکان من کبار المراجع إلی أن توفی فیها.

3: - الشیخ حسن تخرج فی العقلیات علی المولی علی النوری، و المولی ملا آقا الحکمی القزوینی، و حضر فی الفقه و الأصول علی والده، و عمه الشیخ محمد تقی و صاحب الجواهر، و اختص بالشیخ مرتضی الأنصاری، ثم هاجر إلی الحجاز، و بعد مناظره بینه و بین بعض الشیوخ فی المدینه، فاجاه من ضربه علی رأسه لیلا فتوفی فی الیوم الثانی، و ذلک سنه 1281.

له مؤلفات فی الفقه و الأصول، و مناسک الحج، و حاشیه علی رسائل و مکاسب استاذه، فی أربع مجلدات ضخمه.

4: - الشیخ حسین تخرج فی الفقه و الأصول علی والده، و عمه، و حضر فی کربلاء علی السید إبراهیم القزوینی، صاحب (الضوابط)، و فی النجف علی صاحب (الجواهر)، و الشیخ مرتضی الأنصاری، و تتلمذ فی الحکمه و الفلسفه علی ملا آقا الحکمی القزوینی، ثم استقر فی قزوین و تصدی للتدریس فی المدرسه الصالحیه، له مؤلفات فی الفقه و الأصول، منها: منهج الرشاد فی شرح الإرشاد.

5: - الشیخ رضا: تخرج علی والده، و عمه، و صاحب (الضوابط)، و صاحب (الجواهر)، و الشیخ مرتضی الأنصاری.

من مؤلفاته: مصباح الأصول، رساله فی الرضاع، رساله فی النذر، روح النجاه فی الکلام و الامامه. توفی بکربلاء سنه 1308.

6: - الشیخ محمد الملقب بکاشف الأسرار.

ولد فی قزوین سنه 1240 و توفی حدود سنه 1294.

تخرج علی والده و عمه الشیخ محمد تقی و هاجر إلی العراق فالتحق فی کربلاء بحوزه السید إبراهیم صاحب (الضوابط) و فی النجف بحوزه الشیخ محمد حسن صاحب (الجواهر) و غیرهم، و أخذ الحکمه و الفلسفه من الملا آغا الحکمی القزوینی.

له رسائل فی الفلسفه، و تفسیر آیه الکرسی.

7: - الشیخ موسی: تخرج فی الفقه و الأصول علی والده، و عمه الشیخ محمد تقی و الشیخ مرتضی الأنصاری فی النجف، و تتلمذ فی الحکمه و الفلسفه علی المولی ملا آقا الحکمی القزوینی و تولی التدریس فی المدرسه الصالحیه فی قزوین.

من مؤلفاته: أسرار التنزیل فی تفسیر القرآن فی مجلدین ضخمین. توفی سنه 1298.

ص: 304

الأسدآبادی المعروف بالأفغانی، فی المدرسه الصالحیه، و کان بینهما علاقات وثیقه، ثم التحق بالأفغانی حینما کان فی الهند.

من مؤلفاته: أصول الفقه فی مجلد واحد. توفی سنه 1315.

هؤلاء أولاد المترجم الذکور، أما بناته فاشتهرت منهن:

زرین تاج المکناه بام سلمه و الشهیره ب (قره العین) و هذه تحتاج إلی دراسه مستقله مستفیضه لما کان من شأنها فی حوادث البابیه و علاقتها بدعوتهم و انتسابها إلیهم. و یصفها الأستاذ عبد الحسین الصالحی أحد أحفاد المترجم بأنها کانت عالمه فاضله، محدثه فقهیه أدیبه کبیره، حافظه للقرآن عالمه بتفسیره و تأویله متکلمه خطیبه. و نقول: انها اضاعت ذلک کله بانتسابها إلی البابیه.

تزوجها ابن عمها الشیخ محمد إمام الجمعه، و رزقت منه ثلاثه أولاد ذکور کلهم من العلماء و هم الشیخ إبراهیم، الشیخ إسماعیل، الشیخ إسحاق.

و یقول الأستاذ الصالحی عن بقیه بناته الأخریات:

الحاجه نرکس: فقیهه محدثه حافظه للقرآن، أدیبه شاعره.

و الحاجه زهراء: محدثه، حافظه للقرآن أدبیه شاعره فقیهه مفسره.

و الحاجه فاطمه: مفسره محدثه حافظه للقرآن فقیهه أدیبه کبیره.

الشیخ محمد قاسم الحسینی العاملی.

قال فی تکمله أمل الآمل: عالم فاضل جلیل من المعاصرین للسید نصر الله الحائری الشهید، و یوجد فی دیوان السید المذکور قصیده فی مدح صاحب الترجمه یذکر ما أصابه فی وقعه ذهب فیها ماله و کلم وجهه و ساءت أحواله.

ثم یقول صاحب التکمله أنه ربما کان ذلک فی فتنه الجزار.

الشیخ محمد بن علی البغلی.

(1) أحد شعراء القرن الثالث عشر الذین نبغوا فی الأحساء، و کان عالما فاضلا أدیبا شاعرا، کما أن له یدا فی الطب، و کانت له به شهره.

ولد فی مدینه الهفوف عاصمه الأحساء، و لم نقف علی تاریخ لولادته کما لم یؤرخ لوفاته، و المستفاد من شعره أنه کان حیا سنه 1245، فقد حملت بعض قصائده هذا التاریخ لسنه النظم کما هو مثبت فی دیوانه المخطوط الذی عثرنا علیه فی الأحساء. کانت دراسته الأولی فی الأحساء و فی شعره ما یدل علی إقامته فی النجف الأشرف فلا بد أنه قصدها للدراسه، و لکن لیس لدینا تفاصیل عن ذلک.

قال و هو یشیر إلی توجهه إلی زیاره الامام أمیر المؤمنین (ع):

أمیر المؤمنین إلیک أشکو و لیس علیک یخفی ما عرانی

أتیتک أقطع البیداء رکضا و حاشی أن یخیب لدیک عانی

فکن لی سیدی غوثا و عونا و خذ بیدی من نوب الزمان

و له أبیات أخری یشیر بها إلی تغربه عن وطنه و قصده زیاره الامام (ع )، قال:

لقد تغربت عن أهلی و عن وطنیإلی زیاره مولانا أبی حسن

لعله عند رب العرش یشفع لییوم الحساب و عند الموت یحضرنی

هذا اعتقادی فی سری و فی علنیو إن رجوت فشیء لست عنه ونی

و له قصیده یخاطب بها الامام أمیر المؤمنین (ع) و یذکر زیارته له، فمنها قوله:

عبیدک المذنب جاء زائرا و لائذا و مستجیرا بالنجف

فامنن علیه سیدی بعطفه فأنت خیر من عفا و من عطف

کما صرح فی بعض قصائده أنه نظمها و هو واقف علی قبر الامام الحسین (ع).

و صرح أیضا فی قصیده أخری فی رثاء العباس بن أمیر المؤمنین (ع ) أنه نظمها فی کربلاء، جاء فی مستهلها قوله:

لمن الطلول خواشعا أعلامها قفراء کالحه الوجوه إکامها

و یقول فی آخرها:

و إلیکما یا ابن الوصی خریده مثل الدراری لا یرام نظامها

جاءتک باسطه إلیک ید الرجا و علی جنابک واجب إکرامها

ألبستها حلل الکمال و لم أقل (أمن المعرف مکه فمقامها)

و نظمتها فی کربلاء فأصبحت أذکی من المسک الفتیق ختامها

(2) و کانت له علاقات ودیه و مساجلات شعریه مع بعض العلماء و الأدباء فی النجف، فقد وردت له فی دیوانه قصیده یقرظ بها أرجوزه الشیخ عبد الله الحویزی المسماه ب "الکوکب الدری" قال:

لقد جل هذا النظم عن صفه الشعر و لکنه الحلو الحلال من السحر

و یقول فی آخرها:

فلا زال عبد الله شیخا مهذبا و همته تعلو علی هامه النسر

و لا زال شمسا یستضاء بنوره و بدر علا یجلی به حندس الکفر

و لا برحت أرض العراق بذکره معطره الآفاق باسمه الثغر

و هذه أبیات جاءت فی دیوانه أیضا یمدح بها أحد شعراء النجف، و هو الشیخ عبد الحسین الأعسم، بما یؤکد وجود علاقه ودیه بینهما، قال:

ملکت قلوب أرباب الکمال بتعریض من السحر الحلال

أتیت بکل بکر ذات حسن علی أعطافها شبه اللآلی

لأنت و إن جعلت الأرض مثوی فشأنک فی سماء المجد عالی

شهرته الأدبیه:

لقد اکتسب شاعرنا البغلی شهره أدبیه، فبالرغم من منزلته العلمیه فقد کان الجانب الأدبی فی حیاته هو الأبرز ظهورا، ذکره جمله من العلماء و الأدباء الذین عاصروه و أطروا أدبه، منهم الشیخ علی آل الرمضان، المتولد سنه 1253 ه، و المتوفی سنه 1327 ه، و کان أحد علماء الأحساء و شعرائها، له دیوان شعر لا یزال موجودا عند بعض أحفاده فی الأحساء، فقد کانت لشاعرنا

ص: 305

البغلی معه علاقه ودیه و أدبیه، فهذه أبیات للشیخ علی المذکور - کما فی دیوانه - أرسلها إلی البغلی یذکر فیها ما بینه و بینه من صله و موده:

سلام جلا محض الوداد و أغربا و بین صدق الاتحاد و أعربا

و فاح بساحات الصداقه عنبرا و لاح بآفاق العلاقه کوکبا

محمد البغلی من شاع ذکره باقطار أرض الله شرقا و مغربا

کما ورد ذکره فی غیر موضع من دیوان الشیخ علی حیث قال: کان لمحمد بن علی البغلی مراث، فترک القراء قراءتها، فنظم أبیاتا یشکو فیها و طلب منی نصرته فقلت:

یا من أتی من شعره بعزائم سجدت لهن مفالق الشعراء

و تیقنوا أن لا سواک فوحدوا لک مخلصین بغیر شوب ریاء

قسما بنظمک ذلک النظم الذی ضاعت لدیه کواکب الجوزاء

(1) و قد کانت لشاعرنا البغلی علاقه أدبیه مع آخرین من شعراء قطره - الأحساء - منهم الشیخ عبد الله بن محمد بن عثمان الأحسائی، و هما بدورهما کانت تربطهما علاقه ودیه مع شاعر آخر من أهل العراق فی مدینه البصره، هو السید عبد الجلیل البصری، و لم نتاکد من أسباب هذه العلاقه التی ربطت بینهما و بین الشاعر البصری، فهل زار هو بدوره الأحساء و تعرف علی الشاعرین؟ أم أنه کان قد سکن الأحساء؟ أم أنهما زارا الشاعر فی مدینه البصره فتعرفا علیه...؟ و السید عبد الجلیل البصری من موالید سنه 1776 م، و توفی سنه 1827 م، و قد وردت فی دیوان البصری قصیده أرسلها إلی کل من الشیخ البغلی و الشیخ عبد الله الأحسائی جوابا عن رسائل شعریه وردت منهما إلیه و هی تؤکد تلک الصله بین هؤلاء الشعراء الثلاثه، قال:

إلی طیب ملهی للعذاری و ملعب یحن فؤاد المستهام المعذب

و قد امتدح کلا منهما و أشاد بمواهبهما، فبعد أن ذکر الشیخ عبد الله قال یذکر الشیخ محمدا البغلی:

ففاق بنظم لا یباریه شاعر سوی ما أتی من نظم واف مهذب

کسمط من العقیان و الدر فصلت فرائده من کل غال مثقب

نظام فرید فی القریض مبرز فلم یرض من بکر المعانی بثیب

و هو هنا یشیر إلی ما اشتهر به شاعرنا البغلی من امتهان الطب باستعمال العقاقیر، کما یشیر إلی ظاهره الولاء لأهل البیت (ع) عند البغلی فیقول:

ذکی به علم العقاقیر نیر فأصبح جالینوس فی جنبه غبی

هو ابن علی ذو الوفاء محمد محب لآل المصطفی عتره النبی

غدا نظمه وشی الربیع و کافلا بصدق وداد بالولاء مطنب

کما أرسل السید عبد الجلیل الجواب نثرا لکل من الشاعرین المذکورین، فقال فی جوابه للشیخ البغلی:

إن ألطف ما اکتحلت به الأحداق، رسائل الأشواق، إذا تکفلت بما رق و راق، مما تتحلی به الأوراق، کرساله وردت إلینا آنفا، غدوت منها لأنوار الربیع قاطفا، رساله من نسجت البلاغه مطارف نظامه، و تقاطرت شآبیب البراعه من شق أقلامه، صاحبنا صادق الوعد الجلی، محمد بن علی، لا زال ربیع الآداب به آهلا عامرا، یقتطف من أفنان فنونه ثمرات أفکار الأکابر...(2)

کما جاء ذکر شاعرنا البغلی فی کل من کشکول (3)الصائغ الأحسائیو کتاب محمد(4) بن عبد المحسن الغریب، فقد وردت له فی الکتابین أبیات قالها فی القهوه و الغلیون، قال فی البن:

بزغت شموس البن ذات تشعشع کدم الغزال تضیء فی الأقداح

قتلت فاحیت میت کل مسره بشمیم طیب عرفها النفاح

جلیت کما تجلی العروس لزوجها و یدیرها ذو عفه و سماح

و سعی بها کالبدر فی غلس الدجی و الصبح مستغن عن المصباح

کتب الجمال بخده من حبرها کالمسک خالا ما له من ماح

فاشرب کئوس البن أنی شئت إن البن للشهوات کالمفتاح

و منها فی الغلیون:

و علیک بالتتن الندی فإنه معها لعمرک راحه الأرواح

طرقتک بعد الکأس لامعه الطلا کالزند تقدح فی ید القداح

عجمیه ترکیه عربیه خود خدلجه و أی رداح

مالت لنشوتها النفوس لأنها حلت هناک محله الأرواح

(5)

آثاره العلمیه

منها 1 - أبیات یجمع فیها أحکام المبتدأ و الخبر، و یظهر أنها من أرجوزه له ضاعت، قال:

مذهب سیبویه رفع المبتدا مجردا یعمل فیه الابتدا

و بعضهم یرفعه مع الخبر به و بعض للذی قال حضر

و بعضهم قال هما ترافعا و الأول المختار عند من دعا

و هذه أبیات أخری فی الطب، و یظهر أنها من أرجوزه له فی هذا الفن، قال:

اجعل علی الحزاز أنی أجهدک حنا و صبرا یعجنان بالودک

و المر و التریاق مع دهن البقر للبطن و الزحیر و الدم أن قطر

أما آثاره الأدبیه: فهی دیوانه الذی عثر علیه مؤخرا، و أغلبه فی أهل البیت (ع)، و الباقی منه فی مواضیع أخری، و یبلغ عدد أبیاته 1035 بیتا الشعر العمودی و المربعات، و التخامیس، و الرجز، و وجدت فی دیوانه ما یشبه البند قاله مستسقیا، و ها أنا أعرض أمام القاری بعض النماذج من قصائده، فهذه قصیده قالها فی الغزل، و تخلص فیها إلی مدح النبیح.

ص: 306

(ص) و أمیر المؤمنین (ع) و أهل البیت (ع) قال:

سکرنا بکأس الراح فی روضه غنا بها بلبل الأفراح و الورق قد غنی

و مهما سرت بین الخمائل نسمه و هزت غصون البان و الآس هزتنا

و ساق کمثل الظبی فینا یدیرها و یسعی بها صرفا مشعشعه دکنا

سقانا و غنانا فهمنا بحبه غراما و خلی القلب فی یده رهنا

فبت مع الأحباب ما بین بأنها فاطربنی المعنی و طاب لی المغنی

و أحور معسول المراشف لو رنا بمقلته رضوی لذاق کما ذقنا

یسل علینا من لحاظ جفونه سیوفا أماتتنا و إن شاء أحیتنا

و شاد لو أن الراسیات سمعنه لخرت علی الأذقان شوقا لما اشتقنا

یمیل بنا فی کل واد من الهوی فیترکنا نشوی و لا غرو لو متنا

و یتلو علینا و الغرام یهزنا أحادیث لهو أضحکتنا و أبکتنا

و ینشد مهما إن رأی الرکب منجدا (قفوا قبل وشک البین یبعدکم عنا)

فیا حبذا لو نالنا فیهم الأذی من الضد لو أنا شرقنا بما ذقنا

تعیرنا قوم بحب هداتنا و لو لا رسول الله و الآل ما کنا

بنی الوحی یا من بالقلوب لهم جوی مدی الدهر باق لا یبید و لا یفنی

یمینا بکم انا نحب محبکم و نبغض قالیکم و إن غبتم عنا

و إن ضلت الأقوام عن منهج الهدی فانا بکم و الحمد لله أرشدنا

و إن عدلت عنکم أناس فاننا علی العهد کنا لا عدلنا و لا ملنا

و إن خاب من عاداکم یوم حشره فنحن بکم دون البریه قد فزنا

و إن نکثوا أیمانهم بعد عهدهم فنحن علی العهد القدیم کما کنا

فقل لرسول الله و الحق أبلج و برهانه أسنی من القمر الأسنی

محمد یا من جاء للناس رحمه و علمنا من دینه فتعلمنا

أغثنی و أنجز سیدی ما وعدتنی و خذ بیدی یا ذا الکرامه و الحسنی

رویدا و لو لوث الإزار لعلنا نودعکم فالقلب من أجلکم مضنی

تراه إذا ما قام فی القوم منشدا یدیر کئوس اللفظ مملوءه معنی

و بتنا علی فرش المسره و الهنا إلی أن قطعنا من لییلتنا و هنا

و حوراء تصطاد القلوب بمقله هی السحر إلا أنها لم تزل و سنا

إذا أقبلت تمشی الهوینا تعطفت کما الغصن من هنا تمیل و من هنا

أتت تسحب الأذیال و الفجر ظاهر فتمشی فرادی و هو من خلفها مثنی

بدت من خلال السجف بیضاء طفله و من لحظها سیفا و من قدها لدنا

مهاه أعارت ظبیه البان جیدها و علمت المیل المثقف و الغصنا

تعلقها قلبی فخالط حبها دمی فجری دمعی علیها دما أقنی

فیا عاذلی لو ذقت بعض صبابتی عذرت و ما خلو الحشاشه کالمضنی

و لکننی أرجو الخلاص من الهوی بمدح رسول الله شمس الهدی الأسنی

و مدح أمیر المؤمنین وزیره و أبنائهم أکرم بهم ساده أبنا

فیا سائق الوجناء تعنق فی البری رویدا - رعاک الله - یا سائق الوجنا

علی قبر خیر الرسل قف بی لعلنی أعلل قلبا بالجوی و النوی معنی

و ما ذا علی ریح الصبا لو تحملت رساله مشتاق إلی ذلک المغنی

لأکرم مبعوث إلی خیر أمه بخیر کتاب واضح اللفظ و المعنی

إلی المرسل الهادی البشیر محمد أجل الوری شانا و أثبتها رکنا

إلی خیر خلق الله أحمدها و من دنا فتدلی قاب قوسین أو أدنی

نبی الوری الأمی أفضل من مشی و أشرف من لبی و طاف و من... (1)

فتی جاء بالقرآن من عند ربه إلینا فأمنا هناک و صدقنا

و علمنا خیر الوری أمر دیننا و أدبنا حبا لنا فتادبنا

و لما مضی عنا تخلف بعده علینا علی و هو أولی بنا منا

علی أمیر المؤمنین و سید الوصیین و الساقی علی الکوثر الأهنی

إمام هدی تحیی القلوب بذکره و یجلی العمی عنا بأسمائه الحسنی

فتی لم تزل من زهده و عفافه سجیته فی الله لینه خشنا

فتی لم یخف فی الله لومه لائم و جاهد حتی قاتل الإنس و الجنا

یمینا به لولاه لم ندر ما الهدی و لکن دعانا للرشاد فأمنا

فطرت علی حب النبی و آله فألفیته فرضا و ألفیته حصنا

جزی الله بالخیرات آباءنا علی محبتهم من حیث أوصت بها الابنا

و من أمهات طاهرات من الخنا تؤدبنا فی حبهم فتادبنا

و إنی لمشتاق لتقبیل تربه حوت منک ذاک النور أو یدک الیمنی

و قال یمدح أمیر المؤمنین (ع):

لله صب بات ساهر و الدمع من عینیه هامر

لعبت بمهجته الصبابه و الهوی الداء المخامر

ما جن فی معشوقه کجنونه مجنون عامر

کتم الغرام و دمعه مبد لما تخفی السرائر

من لی باغید لؤلؤی الثغر مسکی الغدائر

و مطرز الوجنات بالنعمات مکحول النواظر

ذی غره مثل النهار و طره کاللیل عاکر

و مجرد من لحظه ماضی المضارب و هو فاتر

قمر علی غصن یمیس مهفهف الأعطاف ناضر

و نحیل خصر یشتکی من ردفه و الردف وافر

رام النهوض فعاقه و العجز بین الناس ظاهر

ظبی مراتعه مدی الأیام أودیه الخواطر

ألف التوحش و النفور و لا یزال الظبی نافر

و جفا فما هو مانحی وصلا و لا أنا عنه صابر

أخذ الفؤاد ولیته أخذ البقیه و هو قادر

یا قلب صادک جؤذر یا حبذا صید الجاذر

یا أیها اللیث المدرع لا تلاق الظبی حاسر

سطواته لم تغن عنهن الدروع و لا المغافر

یا قاعه الوعساء ما فعلت ظباؤک بالقساور

ترکتهم صرعی و ما لهم بحکم الحب ناصر

هذی سجیه کل معشوق و رب العشق صاغر

جاروا علی و لم یزل قاضی الهوی فی الحکم جائر

قسما بکاظمه و رامه و العذیب و بطن حاجر

ما مال قلبی عنهم أبدا إلی باد و حاضر

إلا لحب أبی تراب قطب دائره المفاخر

نور النبوه و الامامه و الهدایه و البصائرل.

ص: 307

و منزه الأعراض و الأمثال عن شبه الجواهر

قل لابن مکه و ابن زمزم و الصفا و ابن المشاعر

و ابن الهداه الأولیاء المصطفین من العشائر

و ابن المصونات النقیات التقیات الحرائر

من آل عبد مناف أطهرهم و أطیبهم عناصر

و أخی المساجد و المدارس و المحابر و المنابر

و فتی الفضائل و المعاجز و الدلالات البواهر

زوج البتول أخو رسول الله أصفاهم سرائر

التارک الأسد ابن ود فاحصا فی الترب عافر

و مقصر خطو النمارده الفراعنه القیاصر

و مکسر أیدی الغطارفه الجبابره الأکاسر

یا صاحب الأعراف و الأنفال و الشوری و غافر

أنت السفینه و الصراط المستقیم لکل عابر

لولاک دارت فی الوغی بالمسلمین رحی الدوائر

أیام أسد قریش جاءت و العتاه من العشائر

حتی إذا بلغت قلوب المسلمین إلی الحناجر

و تقدمت أسد العریکه بالأسنه و البواتر

و غدا الجبان مشمرا نحو الهزیمه ذیل صاغر

و غدا النبی منادیا و الدمع من عینیه هامر

أین الفوارس و الضراغم من لدین الله ناصر

و دعا بمقداد و سلمان و عمار بن یاسر

قال أدرکونی بالوصی فجاء حیدره مبادر

قال امض منصورا إلی المیدان و اقتل کل کافر

فمضی یهز حسامه شغفا و نقع الحرب ثائر

فتراه و الهیجاء شب لهیبها کالبحر زاخر

و کأنه أسد الفریسه لم یزل دامی الأظافر

یلقی الأسنه باسما طربا و ناب الموت کاشر

أسد یمر به جواد من جیاد الخیل ضامر

فکأنه من تحته فلک من الأفلاک دائر

فهناک کم من دارع من بأسه قد ظل حاسر

و کتیبه منکوسه الأعلام کالبقر النوافر

و أتی إلی نحو النبی محمد بالفتح ظافر

خذها أمیر المؤمنین هدیه من کف شاعر

و إذا قبلت فان حظ (محمد) لا شک وافر

صلی الإله علیک ما سار الحجیج إلی المشاعر

المیرزا محمد علی الحسینی الأصفهانی.

توفی سنه 1302، و دفن فی طهران، و هو ابن المیرزا محمد إسماعیل الأصفهانی القائنی الأصل. و هو أحد العلماء و کبار الریاضیین فی عهد ناصر الدین شاه، و من تلامیذ الملا علی محمد الأصفهانی البارزین. و کان متمکنا فی مجال الریاضیات القدیمه و الحدیثه، کما کان مجیدا لخط التعلیق، و بارعا فی رسم الأشکال الهندسیه. و لقد تتلمذ علی یدیه کثیر من الفضلاء و الأمراء فی زمانه فی الریاضیات. و فی مکتبه مجلس الشوری الوطنی عدد من کتبه بخط یده.

کان أهله من ساده قاین الأجلاء، و هاجروا إلی أصفهان و توطنوا هناک، و مهروا فی الطب. کما عرف فی أسرته الشاعر و الأدیب و الخطاط. و قد ترجم له - باختصار - المیرزا علی محمد صاحب (المآثر و الآثار). و من مؤلفاته الخطیه الموجوده:

1 - رساله الصبح و الشفق، بالفارسیه.

2 - نهایه الإیضاح فی شرح باب المساحه من المفتاح، و المقصود هو (مفتاح الحساب) لغیاث الدین جمشید الکاشانی، بالعربیه.

3 - مشارق الأضواء، فی الهیئه. و قد کتبه بالعربیه فی ثمانیه أبواب.

4 - رساله الجیب و الظل.

5 - رساله المسئولات، و تشتمل علی 163 مسأله صعبه من المسائل الریاضیه. و یروی أن أغلبها من اسئله تلامذته.

6 - استخراج أعمال اللیل و النهار.

و کان من بین تلامذته النابهین المیرزا عبد الله الریاضی، و هو ابن المیرزا محمد، و الذی کان کذلک من أساتذه الریاضیات، و قد توفی سنه 1311.

و کان للمیرزا عبد الله کذلک تلمیذ ممتاز هو المیرزا أسد الله المنجم الهزارجریبی، و کان خطاطا حسن الخط بالاضافه إلی براعته فی فنون الریاضیات و استخراج التقویم.

الشیخ محمد کاظم بن عبد العلی التنکابنی

الملقب بعبد الکاظم.

ولد فی تنکابن، و درس فی أصفهان علی کبار العلماء، و اختص بالشیخ البهائی و درس علیه بعض الکتب (کما سیاتی فی الإجازتین).

له مباحثات علمیه مع السید میر الداماد، ذکرها بعض المؤلفین.

زار العتبات المقدسه قبل سنه 1008 ه، ثم سکن مشهد الرضا (ع ) و توفی بعد 1033 ه.

له من المؤلفات:

1 - اللوح المحفوظ لأسرار کتاب الله الملفوظ - فی الکلام. 2 - اثنا عشریه - فی معضلات العلوم. 3 - العشره الکامله. 4 - قانون الإدراک أو برهان الإدراک فی شرح تشریح الأفلاک. 5 - الحاشیه علی کتاب المحصوللفخر الدین الرازی. 6 - شرح تذکره نظام الدین. 7 - شبه الطفره. 8 - حاشیه علی تفسیر فخر الدین الرازی. 9 - رساله فی حقائق سوره الفتح.

10 - رساله فی أصول الدین.

و کتب له أستاذه الشیخ البهائی - فی نهایه "رساله فی أصول الدین" و "رساله فی حقائق سوره الفتح" إجازتین: الأولی مؤرخه فی سنه 1008 ه، و الثانیه فی 1010 ه، و حررت الرسالتان فی مشهد الرضا (ع ).

و النسخه فی مکتبه السید المرعشی العامه فی قم، مذکوره فی فهرسها 248/11 ضمن مجموعه برقم 4250.

محمد محسن بن مرتضی بن محمود الملقب بالفیض الکاشانی

ولد عام 1007، و نشا أول أمره فی مدینه قم، ثم انتقل إلی مدینه

ص: 308

کاشان، ثم إلی شیراز حیث درس علی السید ماجد البحرانی و الملا صدرا الشیرازی صاحب الأسفار، و تزوج ابنته. و عاد إلی کاشان و بقی فیها إلی أن توفی سنه 1091.

افترق الناس فی مدحه و قدحه و التعصب له و علیه فرقا.

یصفه صاحب المقابس بقوله: "الشیخ المحدث الأدیب، و المفسر الباهر، و الحکیم المتبحر الماهر، الجامع لشتات المفاخر و المآثر" .

و یصفه صاحب جامع الرواه بقوله: المحقق المدقق، جلیل القدر، عظیم الشأن، رفیع المنزله، فاضل کامل، أدیب متبحر فی جمیع العلوم.

الشیخ محمد محسن بن الشیخ علی العاملی.

قال عنه فی تکمله أمل الآمل:

عالم عامل فاضل محدث رجالی فقیه. عندی من مؤلفاته کتاب (مجمع الإجازات) جمع فیه ثلاث عشره إجازه من إجازات الکبار المشهوره، کاجازه العلامه لبنی زهره الکبری و إجازه الشیخ الشهید الثانی لابن الخازن و إجازه الشهید الثانی الکبری للشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی و إجازه الشیخ حسن بن زین الدین صاحب المعالم الکبری للسید نجم الدین، و أمثال هذه الإجازات. جزاه الله خیر جزاء المحسنین، و قد فرغ من تالیفه سنه 1125 فی النجف الأشرف، و هی بخطه الشریف، و هو خط فی غایه الحسن و الجوده و لا أعرف باقی تألیفاته و وفاته. (انتهی).

و هو کما تری واحد من متقدمی العلماء العاملیین الذین ضاعت آثارهم و فقدت أخبارهم، و ما أکثر أمثاله من الضائعین المفقودین... و لا ندری إلی أیه قریه من قری هذا الجبل ینتمی هذا العاملی.

الدکتور محمد مهدی البصیر.

مرت ترجمته فی موضعها من الجزء الأول من المستدرکات و نزید علیها هنا شیئا من شعره:

قال من قصیده:

یا صاحبی و هذی الضاد قد جمعت أبناءها و العلی فیهم علی کثب

أ یقدمون و هم أحمی الرجال حمی أم یحجمون و هذا أکبر العجب

فلا صغار إذا هم دونها ثبتوا و لا فخار إذا ألووا علی رغب

و لن یصان للیث الغاب مربضه من الذئاب لو أن اللیث لم یثب

و لا ألوم قویا فی تنکره إن قال لا حکم إلا فی ید الغلب

لکنما کل ذمی للضعیف إذا رام الحیاه بلا کد و لا تعب

و لا حیاه لنفس لا یحرکها إلی الحماسه یوما باعث الغضب

لا حق للمرء فی مجد یحاوله إن شح بالنفس أو إن ضن بالنشب

و قال فی أعقاب مظاهرات عراقیه تحدت الإنکلیز سنه 1338(1920 م) و أطلق فیها الإنکلیز الرصاص علی المتظاهرین:

غضبنا فتهنا ثائرین لغایه تهون المنافی عندها و المشانق

و رددت الأجواء قصف زئیرنا فردت علیه یا لدوی البنادق

فهل تنطق الزوراء و هی أسیره و تسکت عما تبتغیه المناطق

أ تمنع أبناء العمومه نصرها و ها هی کادت أن تضیق المخانق

أ ما لهم من حکمه الرأی قائد و ما لهم من قوه العزم سائق

و قال من قصیده:

کذبتک أقطاب السیاسه عهدها فلتضمنن لک الحیاه ظباکا

نقضت مطامعهم صداقتک التی من أجلها عقدت لهم اعداکا

لو أنصفوک وفوا بعهدک أنهم ربحوا قضیتهم بظل لواکا

أ فیطلبون لک الوصایه ضله ما کان أقصرهم و ما أحجاکا

و قال من قصیده:

خطب تهز الشعب هاتفه به لیهب هبه ناهض سباق

و یثور مشبوب العزیمه معلما و النصر فوق لوائه الخفاق

متطلعا للحق مفتدیا له أزکی النفوس و أنفس الأعلاق

مستبسلا و الهام تحصدها الظبا حصد الخریف ذوابل الأوراق

یبغی الحیاه بثوره فی ظلها یلقی الحمام بفرحه المشتاق

متکاتفا رغم المکاید واثقا بعزیز نصر الواحد الخلاق

و قال من قصیده یصف بها الثوره العراقیه الکبری سنه 1920:

بین الأسنه و القواضب شرف المبادئ و العواقب

فاض الفرات جحافلا و جری (دیالی) بالمقانب

و احتلت المدن العدیده فهی فی حکم المضارب

أهلا بخافقه البنود تظل زاحفه المواکب

أهلا بلامعه السیوف کأنها الشهب الثواقب

أهلا بابطال البلاد حماتها عند النوائب

دوا لنا الحق الذی ما أن نزال به نطالب

ردوه أن سیوفکم عوذ له من کل غاضب

ظنوا العراق فریسه و قد التقت فیها المخالب

و رأوه حر الرأی عف القصد محترم المذاهب

فتسلحوا لرجاله بمکائد الخصم الموارب

و سعوا لشق صفوفه مکرا فکان السعی خائب

حتی إذا ما جاش کالتیار ملتطم الغوارب

کانوا کناکصه الذئاب یشلها الأسد المغاضب

و تراجعوا من بین مقتول و مأسور و هارب

و قال من قصیده:

بکیت لما انتاب البلاد و راعها من الثکل إذ فات أحرارها النصر

أ ما کنت تدری أن ذلک واقع إذا فشلت فی قومک الوثبه البکر

فکفکف دموعا لست ممن یزیلها لتطفئ أشجانا یضیق بها الصدر

و عد بجمیل الصبر أنک أهله فما لک من شکوی یتوج بها عذر

و إن أنت لم تملک دموعک صابرا فما أنت عندی ذلک الباسله الحر

و قال:

هون علیک فلا تفزعک إن طرقت دهم الخطوب و إن جل الذی دهما

فما استطالت إلی المجد الأثیل ید لا تنتضی السیف أو لا تحمل القلما

الشیخ محمد النمر بن ناصر.

اشاره

ولد سنه 1277 فی مدینه العوامیه و توفی فیها سنه 1348.

هو الشیخ محمد بن الحاج ناصر المتوفی سنه 1313 ابن الحاج علی بن

ص: 309

علی بن أحمد بن علی بن حسین بن عبد الله بن نمر بن عائد آل عفیصان من سکنه الأسلمیه من قری الخرج من نجد بالجزیره العربیه.

و أسرته هی إحدی الأسر الثلاث المنتمیه إلی الإخوه الثلاثه نمر و فرج و زاهر أبناء نمر بن عائد بن عفیصان و کان جدهم عائد یتردد کثیرا بین نجد و الأحساء و القطیف و اتفق أنه ورد العوامیه من قری القطیف فطلب من أهالی العوامیه أن یزوجوه بامرأه منهم و أخبرهم أنه کان شیعیا متکتما فزوجه الشیخ محمد العرجان بنتا له فأولدها ولدا سماه نمرا ثم أولد نمر هذا ثلاثه أولاد و هم نمر و فرج و زاهر و إلیهم انتسبت الأسر الثلاث المشهوره هناک حتی الیوم و قد نبغ من هذه الأسر علماء و فضلاء أعلمهم و أشهرهم الشیخ محمد النمر و منهم أخوه الشیخ حسن المتوفی فی شهر ذی الحجه الحرام سنه (1327) و دفن فی البحرین و منهم ابن أخیه الأدیب محمد بن الشیخ حسن آل نمر نزیل مدینه الکاظمیه المتوفی (1397)" و هو أول رائد قطیفی للقصه أصدر جریده سیاسیه (بهلول) فی العراق و نشر له مجموعات قصصیه "و منهم الشیخ سعود بن محمد بن سلمان بن محمد بن حسین بن صالح آل فرج المتوفی سنه (1335) و منهم الشیخ محمد بن أحمد بن محسن آل فرج کان قد تتلمذ عند الشیخ النمر أیضا مده من الزمن توفی سنه (1366) و منهم الشیخ عبد الکریم بن حسین بن علی بن فرج بن نمر.

بلدته

تقع العوامیه علی بعد (4) کم شمال غربی مدینه القطیف و تجاورها کل من القدیح جنوبا و صفوی شمالا و الأوجام غربا و یحدها البحر من جهه الشرق حیث تفصل منطقه الرامس الزراعیه بین البحر و البلده.

و یقدر عدد سکانها ب (35000) نسمه.

و أشهر أحیائها التاریخیه هو فریق الزاره الواقع فی الجنوب الشرقی من البلاد و هو فریق مشهور فی التاریخ الإسلامی و الجاهلی و قد أحرقها أبو سعید الجنابی القرمطی عام (283) فی بدایه حرکته حینما استعصت علیه.

و یذکر الشیخ البلادی فی کتابه أنوار البدرین ص 277:

أن القرامطه أغاروا علی الزاره التی فیها ملک البلاد و حاصروها و غادوها الحرب صباحا و مساء و قد ضعف حاکم البلد عن قتالهم خارج البلد فحاصروها أربعه أشهر حتی افتتحوها عنوه فاشعلوا فیها النار جمیعا فخربت البلد و هجمت بیوتها و تملکوا البلاد، و کان حاکمها من قبل من بنی عبد القیس من تمیم و هم أهل البحرین (أعنی الأحساء و القطیف و أوال) فعمدت القرامطه إلی فریق من بنی عبد القیس فحرقوهم بالنار و صارت الزاره خرابا ثم حدثت بعد خرابها القریه المعروفه بالعوامیه أول من سکنها و عمرها أبو البهلول العوام بن محمد بن یوسف بن الزجاج أحد بنی عبد القیس و هو الذی أخذ جزیره أوال من القرامطه و استولی علیها بعد ضعفهم و أدبار دولتهم فنسبت إلیه و بقیت الزاره خرابا، ثم صارت نخیلا و أشجارا و أنهارا تبعا للعوامیه.

و یذکر صاحب کتاب (ساحل الذهب الأسود ص 52) أن أول من عمر العوامیه (بهذا الاسم) هو العوام بن محمد بن یوسف الزجاج فی أوائل القرن الخامس الهجری فنسبت إلیه، أو لعلها نسبت فی الأصل إلی أبی الحسن بن العوام زعیم الأزد و أمیر الزاره. و یحدثنا (المسعودی) عن کیفیه إسلام هذه المنطقه و یذکر (الزاره) فیقول أن (رباب السبتی) و (بحیره الراهب) من بنی عبد القیس کانا علی دین النصرانیه، و قد لقی المنذر بن ساوی رباب السبتی بسوق الزاره فأخبره عن قرب موعد خروج نبی من العرب بمکه المکرمه و أخبره بالعلامات الوارده فی الکتب المقدسه، فلما سمع بمبعث الرسول (ص) بعث ابن أخته إلی مکه للتاکد من صحه هذه العلامات... فأسلم ابن أخته و عاد إلی خاله و أخبره فأسلم هو الآخر، ثم عمل الاثنان علی استماله قومهما إلی الدخول فی الإسلام حتی ورد إلیها العلاء بن الحضرمی مبعوث الرسول (ص ) سنه (6) فدخل أهلها فی الإسلام و کان علی رأسهم المنذر بن ساوی ملک العرب، ثم أوفد أهلها وفدا التقی برسول الله (ص ) و دعا لهم و وجههم فی أمور دینهم.

و لهذه البلده تاریخ من البطوله و التحدی فلقد رضع ابناؤها حلیب الرفض للظلم السعودی و کانت و ما زالت قلعه الرفض لطغیان آل سعود.

و یمکن القول أن ثوره العوامیه التی قادها الشیخ النمر من أبرز الأحداث السیاسیه التی ترجمت عملیا الرفض المقدس.

و حادثه اخری حدثت فی محرم (1399) حینما منع الأهالی سیارات الإرهاب السعودی من الدخول إلی البلده و هاجموا کل السیارات التی دخلت بالعصی و الحجاره. فکان أن اعتفل أکثر من (60) شخصا لمده تزید عن الأربعه أشهر.

و تکررت المواقف البطولیه فی محرم (1400 ه) حیث کانت انتفاضه المنطقه الشرقیه البطله فسیطر المتظاهرون علی مرکز الشرطه الموجود فی منطقه الرامس (شرق البلاد). و قطعوا الامدادات و التموین العسکری للنظام عن مدینه صفوی. و العوامیه هی المدینه التی لم یتجرأ جندی من جنود الحرس الدخول إلیها أیام الانتفاضه إلا بعد الاستعانه بالطائرات الهیلکوبتر العسکریه.

نشاته العلمیه

تربی الشیخ النمر فی حجر والده الذی غرس فی نفس ولده الالتزام بالدین و التحلی بالأخلاق الحمیده الفاضله و الملکات الرشیده و قد زارهم ذات مره الشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان البحرانی (المتوفی یوم عید الفطر سنه 1315 ه). فتوسم فیه الصلاح و النجاح و اللیاقه لتحصیل العلوم و الاستعداد التام لادراک المعارف الدینیه فأشار علی والده أن یفرغه لطلب العلم الدینی و قد کان هذا الشیخ المذکور نازلا فی قریه القدیح بجوار قریه العوامیه (التی یسکنها الشیخ نمر و أبوه) فهیأ له أبوه دابه و خادما یصحبه لأنه کان مکفوف البصر من صغره.

و لعل الجزء الأکبر من الفضل یعود إلی أبیه الذی شجعه علی طلب العلم و قبله یعود إلی الشیخ آل طعان.

و هکذا أخذ یحضر کل یوم عند ذلک الشیخ الجلیل و یتلقی علی یدیه مقدمات للعلوم الدینیه فقرأ عنده النحو و الصرف و المنطق و البیان کما تلقی بعض هذه الدروس أیضا عند الشیخ علی بن الشیخ حسن آل الشیخ سلیمان

ص: 310

البحرانی و بعد أن انهی هذه الدروس. شد الرحال من وطنه إلی النجف الأشرف.

و بقی فی النجف الأشرف قرابه خمسه عشر عاما یطلب العلم علی ید کبار العلماء و اجلائهم، منهم الشیخ محمد طه نجف النجفی، الذی أجاز له روایه الحدیث و الشیخ محمود ذهب و الشیخ ملا هادی الطهرانی، و له إجازه فی روایه الحدیث - أیضا - من السید محمد الهندی النجفی المتوفی سنه (1322).

و غیره من العلماء.

کما درس الفقه و الأصول و الحکمه و الکلام و سائر العلوم الریاضیه و منها علم الهندسه علی ید الشیخ أبی المجد المعروف بآغا رضا الأصفهانی و قد ألف الشیخ بعدها کتاب التعلیقات الکافیه علی القوانین و الکفایه. و تعلیق علی کتاب الإشارات لابن سینا فی مقام الاستدلال علی بطلان وجود ما لا یتناهی من الامتداد الجسمانی.

و قد درس الطب القدیم أیضا عند المیرزا محمد باقر بن المیرزا خلیل بن المیرزا حبیب الله الطهرانی النجفی طیله المده التی کان متواجدا فیها فی النجف و هی خمسه عشر عاما.

ثم عاد إلی البلاد فافتتح مدرسه للعلوم الإسلامیه أخذ یدرس فیها البحث الخارج، انضم إلیها الکثیر من الطلاب الذین أصبحوا فیما بعد من أرباب العلم و الفضیله، فیهم الخطیب و الکاتب و الطالب.(1)

و قد أوقف أکثر الأموال التی بین یدیه لطلاب العلم من أهل بلاده و قد اختلست ظلما بعد وفاته من قبل سلطات الجور الباغیه و لا یزال أهالی العوامیه یعرفون و یذکرون بعضا من ذلک. و قد قاوم الاضطهاد السعودی لأهل القطیف مقاومه عنیفه.

تلامیذه

اشاره

تتلمذ علی یدیه الکثیرون منهم:

1 - الشیخ حسن علی بن الشیخ عبد الله البدر (المتوفی سنه 1334) فی الکاظمیه.

2 - الشیخ منصور ابن الحاج علی المرهون (المولود سنه 1294 ه - المتوفی 1362).

درس عند الشیخ النمر و الشیخ البدر ثم هاجر إلی النجف الأشرف و بقی (15) سنه ثم عاد إلی القطیف و هو أحد الخطباء المشهورین فی ذلک الوقت.

له الکثیر من القصائد فی رثاء الرسول (ص).

3 - الخطیب الشیخ عیسی بن الحاج محمد السنی التاروتی (المولود سنه 1305 ه و المتوفی سنه 1355).

4 - الشیخ الملا حسن بن الحاج عبد الله بن حسن ربیع الخطی توفی سنه 1362.

له دیوان مطبوع بعنوان الزهور الربیعیه فیه قصائد فی رثاء آل البیت.

5 - الشیخ محمد حسین بن الشیخ حسین آل عبد الجبار البحرانی القطیفی (المولود سنه 1300 و المتوفی سنه 1381).

درس فی القطیف لدی الشیخ ناصر نصر الله و الشیخ أحمد بن علی بن عطیه و الشیخ النمر ثم درس فی النجف علی ید السید مهدی آل بحر العلوم و الشیخ جعفر السودانی و السید رضا الهندی و الشیخ الأنصاری و الشیخ عبد الهادی کاشف الغطاء و الشیخ ملا محمد کاظم الخراسانی صاحب الکفایه.

له شرح واسع علی أصول الکافی فی (14) مجلدا.

6 - الشیخ حسین بن الشیخ علی بن الشیخ حسین القدیحی البحرانی (المولود 1302 و المتوفی سنه 1387).

ولد فی النجف الأشرف و هو ابن الشیخ علی صاحب کتاب أنوار البدرین فی تراجم علماء القطیف و الأحساء و البحرین.

درس العلوم الدینیه علی ید والده و الشیخ النمر و علماء آخرین.

له مؤلفات منها: کنز الدرر - ریاض المدح - الرثاء - نزهه الناظر - معاده الدارین فی أحوال مولانا الحسین - المجموعه الحسینیه - مجمع الفؤاد - و مؤلفات دینیه أخری.

و له شعر فی رثاء أهل البیت علیهم الصلاه و السلام.

له إجازات من کبار العلماء منهم:

السید أبو تراب الخوانساری النجفی، السید حسن الصدر الکاظمی، الشیخ محسن الطهرانی المعروف بآغا بزرگ الطهرانی و إجازات أخری عدیده.

دفن فی مقبره بلاده القدیح.

7 - الشیخ سعود بن محمد سلمان الفرج المتوفی فی سنه 1335.

درس عند الشیخ النمر بعد ما تجاوز عمره الثلاثین ثم هاجر إلی النجف و مکث قرابه العشرین عاما، توفی و دفن فی مقبره بلاده العوامیه.

8 - الشیخ محمد أحمد الفرج المتوفی سنه 1366 من خطباء المنبر الحسینی. و کان یعرف بالشیخ محمد المؤمن.

شعره

قال من قصیده فی رثاء الامام الحسین (ع):

لهاشم یوم الطف ثار مضیع و فی أرضه للمجد جسم موزع

هجعت فلا ثار لک الیوم مدرک و نمت فلا مجد لک الیوم یرفع

و هذی بنو حرب أدارت لک الردی کئوسا و لا کاس بک الیوم تجرع

و تلک الظبا اللاتی شحذت حدادها لأنف الإبا من مجدک الیوم تجدع

و تلک القنا اللاتی أقمت کعابها بصدر العلی من عزک الیوم تقرع

فنهضا فان العز أن تنهضوا لها و إلا فان الکف للنفس أنفع

سننتم بیوم الفتح صفحا فأصبحت نساء بنی حرب من السبی تمنع

فتلک بها اللاتی أشادت بها الظبا مضارب من هام السماکین أرفع

برغم الهدی أمست و لا دون خدرها قریع وغی عنها یذب و یدفع

لقد هجمت حرب علیها خباءها فکم برقع عنها یماط و یرفع

و کم حره کالشمس تدمی بوکزها و کم طفله کالبدر بالضرب توجع

و کم ثاکل عزت ثکولا و رضع لها انتحبت عن بله الثدی أدمع

و کم من خبا أمسی إلی النار موقدا بحیث غدت فی وجه عزک تسفع

ص: 311

بقفر به لم یحجب الشمس حاجب فوجه الثری کالشمس ما الشمس تطلع

و عاطشه ودت بان دموعها تبل بها حر الغلیل و تنقع

و مدهشه بالخطب حتی عن البکاء أذیب به منها فؤاد موزع

و مزعجه من هجمه الخیل خدرها تضم الحشا بالراحتین و تجمع

و موحشه باتت علی فقد قومها تنوح کما ناح الحمام و تسجع

"ملخصه عن دراسه لمحمد العوامی "

محمود بن الحسین المعروف بکشاجم.

مرت ترجمته فی الصفحه 103 و ما بعدها من المجلد العاشر. و نزید علیها هنا الدراسات الآتیه مکتوبه بقلم الدکتوره ثریا ملحس، و هی بعض ما کتبته عنه فی رسالتها الجامعیه النفیسه التی نالت بها شهاده الدکتوراه فی الآداب و التی کانت من أفضل ما صدر من دراسات ادبیه.

اسمه، و کنیته و لقبه

لقد اتفق جمیع نساخ دیوان کشاجم و مؤلفاته التی استطعنا أن نطلع علیها، من أقدمها نسخا إلی أحدثها، علی أن اسم کشاجم هو محمود بن الحسین، و أن کنیته هی أبو الفتح، و أنه الکاتب المعروف بلقبه کشاجم الذی أصبح علما له، و أنه، کما تبین لنا، منتسب إلی السندی بن شاهک.

کذلک اتفق جمیع الذین التقاهم من الأصدقاء الشعراء و الأدباء و المؤرخین علی اسمه و کنیته و لقبه العلم المعروف به. و لعل الشاعر الأنطاکی الحلبی الصنوبری الذی قامت بینه و بین کشاجم المطارحات، و المساجلات، و المعارضات، و المعاتبات، و المهادات، هو أول من عرفنا بکنیته "أبی الفتح"، فی إحدی معاتباته الشعریه، کذلک بلقبه کشاجم. و قد یکون المسعودی المؤرخ أقدم من عرفنا بکشاجم، ممن التقوه، تعریفا حسنا، فقال: هو" أبو الفتح، محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک، الکاتب المعروف بکشاجم، و کان من أهل العلم و الروایه و المعرفه و الأدب "،و قد أخذ عنه الروایه. کما روی له من لطائفه الشعریه مما یناسب المقال. و قد تبین لنا أن أبا محمد المظفر بن نصر بن سیار الوراق، روی لکشاجم نحو 133 بیتا فی کتابه الطبیخ مما یناسب المطبوخات، و المأکولات، ذاکرا کنیته و اسمه، و أحیانا لقبه، و أن بعض المرویات سمعها من کشاجم نفسه. أما أبو بکر الزبیدی فقد سمع منه خبرا عن أبی الحسن الأخفش النحوی، أستاذ کشاجم، فرواه فی طبقاته. و نرجح أنه التقی السری الرفاء الموصلی الشاعر بالموصل، أو ببغداد، أو بحلب. و کان السری أحد المعجبین بشعر کشاجم، إنما لم یشر السری الرفاء فی دیوانه إلی ما یوحی بذلک، غیر أن روایه الثعالبی فی یتیمته، عن علاقه السری الرفاء بکشاجم، قد تناقلها الرواه، و المؤرخون، و کتاب السیر حین کانوا یکتبون عن السری، فکان السری فی طریق کشاجم یذهب، و علی قالبه یضرب، علی حد قول الثعالبی، کما نرجح أن السری الرفاء، بعد موت کشاجم، راح ینسخ دیوانه، و یورقه، و یرتزق به،" و هو إذ ذاک ریحان أهل الأدب بتلک البلاد ".أما لقاء الثعالبی کشاجم فقد تبین لنا عدم صحته. و لعل الناسخ أضاف حرفی" النون و الیاء "فی" أنشدنی "،أو لعله أسقط لفظه" ابن"، فالمعروف أن ابن أبی الفتح کشاجم، أبا الفرج، کان یروی أشعار أبیه و ینشدها. أما الأدباء و النقاد و المؤرخون القدماء الذین عاشوا فی أواسط القرن الرابع الهجری (القرن العاشر المیلادی)، حتی أواخره، ممن لم یلتقوا کشاجم، فقد اتفقوا جمیعا کذلک علی کنیته، أبی الفتح، و علی اسمه، محمود بن الحسین، و علی لقبه العلم، کشاجم. و قد ذکروه فی سیاق ما رووه له من شعره. و لعل أقدمهم الناقد أبو الحسن الجرجانی فی وساطته، و قد أشار إلی بعض استعارات کشاجم الحسنه، مفضلا إیاها علی استعارات المتنبی فی مثلها، فی صفه السحاب، و فی وصف الکمال، و قد اتهم الجرجانی المتنبی بسرقه معناه.

ثم روی شعر کشاجم أبو الحسن الشمشاطی فی أنواره، و أبو عبد الله الحسن بن الحسین بازیار العزیز الفاطمی (ظنا) فی بیزرته، و أبو علی الحاتمی فی رسالته، و الشابشتی فی دیاراته، و أبو هلال العسکری فی معانیه.

أما أبو بکر الخوارزمی فکان من المعجبین بشعر کشاجم و لطائفه، و کان یری أنه لا بد للمتخرج فی الشعر من معرفه" لطائف کشاجم"، و قد جعله أحد الفحول الشعراء، حین عدهم، بجملته المشهوره التی شاعت بین الرواه، و هی: "إن من روی حولیات زهیر. و اعتذارات النابغه، و أهاجی الحطیئه، و هاشمیات الکمیت، و نقائض جریر و الفرزدق، و خمریات أبی نواس، و تشبیهات ابن المعتز، و زهدیات أبی العتاهیه، و مراثی أبی تمام، و مدائح البحتری، و روضیات الصنوبری، و لطائف کشاجم، و قلائد المتنبی، و لم یتخرج فی الشعر، فلا أشب الله قرنه"! أما الندیم(1) فی فهرسته فترجم له باختصار شدید، مشیرا إلی بعض مؤلفاته، بقوله: أن کشاجم" هو أبو الفتح، محمود بن الحسین، و أدبه و شعره مشهور، و هو من ولد السندی بن شاهک".

تحدثوا عن کشاجم

أما الأدباء و المؤرخون و الباحثون، من القرن الخامس الهجری (الحادی عشر المیلادی)، إلی القرن الثانی عشر الهجری (الثامن عشر المیلادی)، فقد لهجوا بذکر کشاجم الشاعر، و تناقلوا شعره، و رووه فی مؤلفاتهم مما یناسب المقال، فبلغ أشده، کما تجاوز عند بعضهم المئات. فالعمری، علی سبیل المثل، جمع شعرا لکشاجم فی مسالکه نحو 343 بیتا، و قد قال: و هی "من جید ما وقع لی من صالح أشعاره" .أما الحصری القیروانی فی زهره و ذیله، فبلغ ما رواه نحو 340 بیتا، کما بلغ فی کتب الثعالبی المختلفه ما یقارب 187 بیتا، و فی قطب السرور للرقیق الندیم ما یقارب 109 أبیات، و فی محاضرات الأدباء للراغب الأصبهانی ما یقارب 114 بیتا.

و قد راح الرواه یتناقلون شعر کشاجم، مشیدین بوصفه و بلطائفه، و جمیعهم اتفقوا کذلک علی أنه محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک، المعروف بأبی الفتح کشاجم، و أنه من أکابر الشعراء المحدثین.

فإذا کان الندیم أقدم مترجم لکشاجم فی القرن الرابع الهجری، فلما ذا لم یترجم له الثعالبی؟ و بناء علیه نرجح أن ترجمته قد سقطت من الیتیمه

ص: 312

المنشوره. و لعل سقوط ترجمه کشاجم من مخطوط (بیتی) للفهرست، و ثبوتها فی المخطوط الذی اعتمده (فلو غل)، ما یعزز قولنا. کذلک یعزز قولنا موقف الثعالبی من کشاجم فی کتبه الکثیره، و إعجابه الشدید به، و استحسان معانیه و أوصافه و لطائفه، و کثره استشهاده بشعره. و لم یستدرک ترجمته بعد الثعالبی أحد من المؤرخین القدماء، و کتاب السیر فی أمهات کتبهم، کتاریخ بغداد للخطیب البغدادی، و معجم الأدباء لیاقوت الحموی، و وفیات الأعیان لابن خلکان، و فوات الوفیات للکتبی، و الوافی بالوفیاتللصفدی.

و نرجح أن الترجمه قد سقطت فی القرن الخامس أو السادس، قبل معجمی الخطیب البغدادی و یاقوت الحموی، لذلک لم یضف کتاب القرن الخامس کثیرا إلی ما عرفناه من قبل. و ظل الرواه یروون شعره، و یذکرون لقبه، و یعرفون ذلک اللقب بقولهم، کما قال الحصری القیروانی فی جواهره:

"هو أبو الفتح محمود بن الحسین بن السندی"،" الکاتب المعروف بکشاجم".

و فی القرن السابع، حیث ألف یاقوت الحموی، و ابن خلکان معجمیهما فی سیر المشاهیر، لم یدون له أحد سیره، و لم ینتبه أحد إلی إسقاط ترجمته من الیتیمه، إنما حین أشار یاقوت فی معجم الأدباء إلی کشاجم فی سیاق حدیثه عن السری الرفاء، نقل ما قاله الثعالبی فی الیتیمه. أما فی معجم البلدان فروی لکشاجم شعرا فی حلب، و مصر، و فی بعض أدیره بلاد الشام و العراق و مصر. أما ابن خلکان فنقل کذلک روایه صاحب الیتیمه، أو یاقوت الحموی، فی سیاق حدیثهما عن السری الرفاء، کذلک نقل ابن خلکان فی وفیاته أخبار الصید عن کشاجم فی مصایده.

بهذا راح المؤرخون یرددون ما قاله کل من صاحب الیتیمه، أو صاحب معجم الأدباء أو صاحب الوفیات، أو صحب [صاحب] شذرات الذهب منذ القرن الثامن الهجری حتی الحادی عشر الهجری.

فالذهبی اکتفی فی عبره بقوله أنه أحد فحول الشعراء، و أن اسمه محمود بن الحسین، کما أن الکتبی لم یستدرک فی فواته علی ما فات ابن خلکان فی وفیاته.

أما ابن خلدون فی تاریخه، فقد قلب اسم کشاجم، و جعله الحسین بن محمود المعروف بأبی الفتح کشاجم، و لم یشر أحد إلی تصویبه.

و لعل الجمله التی أطلقها الغزولی فی القرن التاسع الهجری قد شغلت الباحثین، و الکتاب، فتناقلها المؤرخون لسیف الدوله، و لبلاطه، و اشتهرت عبر القرون، و ذاعت، مما جعل الکثیرین یتوهمون أن کشاجم کان طباخ سیف الدوله! قال الغزولی فی بدوره، أنه اجتمع لسیف الدوله" ما لم یجتمع لغیره من الملوک، فکان خطیبه ابن نباته الفارقی، و معلمه ابن خالویه، و مطربه الفارابی، و طباخه کشاجم، و خزان کتبه الخالدیان، و الصنوبری، و مداحه المتنبی و السلامی، و الوأواء الدمشقی، و الببغاء، و النامی، و ابن نباته السعدی، و الصنوبری، إلی غیر ذلک".

أما السیوطی فهو أول من کنی کشاجم أبا نصر، نقلا عن روایه التیفاشی فی هدیله. و لعل التیفاشی توهم ذلک، فالمعروف عن کنیه کشاجم أنها أبو الفتح، و أن کنیه جده الأکبر، و جده، و ابنه، أبو نصر، مما جعل بعض الباحثین المحدثین یقفون فی حیره، و یشیرون إلی غیر کنیه لکشاجم، أما الصواب فکان لکشاجم کنیه واحده، و هی أبو الفتح. و السیوطی کذلک أول من نسب کشاجم إلی محمد، و جعله والده، نقلا عن روایه التیفاشی، فقال: کشاجم هو محمود بن محمد بن الحسین بن السندی بن شاهک، یکنی أبا نصر"، أو لعل التیفاشی أشار إلی کنیه السندی بن شاهک، فنقله السیوطی، و وضع لفظه "یکنی" ،و لم نطلع علی سجع الهدیل، لعدم وجوده، مرجحین أنه لا یزال مخطوطا.

أما حاجی خلیفه فی کشفه، فذکر لکشاجم مؤلفاته مکررا کنیته، و اسمه، و لقبه کالآتی: "هو أبو الفتح، محمود بن الحسین المعروف بکشاجم".

و لعل ابن العماد شاء أن یروی ما قاله جمیع الرواه فی سیره کشاجم، دون حسم أی خبر أو روایه. و لعله أول من أشار إلی کنیه أخری له و هی أبو الحسین، فأضافها إلی أبی الفتح المعروفه، إنما بقی اسمه محمود بن الحسین بن السندی، أحد فحول الشعراء.

و فی حدیثه عن السری الرفاء نقل، کغیره، ما قاله الثعالبی فی یتیمته، أو یاقوت الحموی فی معجمه، أو ابن خلکان فی وفیاته، بان السری کان مغری بنسخ دیوان کشاجم الشاعر المشهور، ریحان الأدب بتلک البلاد.

و أول من کناه أبا الفتوح (بالجمع)، هو محمد بن الحسن الحر العاملی فی أمله، و لعله تکریم لتشیع الشاعر کشاجم! و لم ینقله عنه فیما بعد سوی مصدر شیعی آخر هو السید حسن الصدر فی تأسیسه.

و لم نستطع أن نعرف عن کشاجم من المصادر التی أطلعنا علیها، التاریخیه، منها، و الموسوعیه، و المعجمیه، و الأدبیه، من القرن الرابع الهجری حتی الثانی عشر الهجری، سوی ما حسمنا حوله الخلاف فی اسمه، و هو محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک، و أن کنیته هی أبو الفتح، و أن لقبه العلم هو کشاجم، بالاضافه إلی ما عرفناه فی الفصل السابق بان شاهک هو ابن زادان بن شهریار الرازی الفارسی الساسانی.

ص: 313

و لعل أول من أشار إلی مهاراته و عددها هو الحصری القیروانی فی جواهره، و ابن مکی فی تثقیفه(1). 4 1174 - 1178 و لعل ابن مکی أول من أشار إلی أن کشاجم طلب علم الطب بعد ذلک، حتی مهر فیه، و "صار أکبر علمه، فزید فی اسمه طاء من طبیب. و قدمت علی سائر الحروف (من کاتب، شاعر، أدیب، منجم، مغن)، لغلبه الطب علیه، فقیل طکشاجم، و لکنه لم یسر کما سار کشاجم". أما أول من أشار إلی أنه کان مجاهرا فی شیعیته فهو ابن شهرآشوب فی معالمه، و أول من روی أن دیوان کشاجم کان مصدر ارتزاق لدی النساخ هو الثعالبی فی یتیمته، کما کان شعره مصدرا للتعزیه و الترفیه(2)! عن النفس، حسب ما قاله أحد أهل العصر، و قد یکون الثعالبی أول من أخرج من شعره ما نسب إلی الخالدیین الشاعرین..

و لعل الثعالبی کذلک کان أول من أشار إلی أنه کان لکشاجم ولدان أبو نصر، و أبو الفتح.

أما أول من ذکر مؤلفات کشاجم فکان الندیم فی فهرسته، و قد أشار إلی الدیوان الذی بلغ مائه ورقه، و کتاب أدب الندیم، و کتاب الرسائل، و أول من أشار إلی کتاب کشاجم فی الغناء و الطرب هو الحصری القیروانی فی جواهره، بقوله:" و له فی الغناء کتاب ملیح ".و لعل ابن خلکان أول من أشار إلی کتابه المصاید و المطارد حین روی عنه. أما القلقشندی فهو أول من أشار إلی کتاب "کنز الکتاب"، و فی القرن الحادی عشر الهجری جمع حاجی خلیفه لکشاجم مؤلفاته المعروفه فی عصره، و ذکرها جمیعا، ما عدا کتاب الرسائل، و کنز الکتاب، مضیفا إلی مؤلفاته کتاب خصائص الطرب، کتاب الطبیخ (الذی ورد مصحفا بالصبیح)!، کتاب الطردیات فی القصائد و الأشعار.

مولده و وفاته

و تبین لنا بعد التنقیب، و البحث، و التحقیق، أن کشاجم ولد ببغداد فی حدود سنه 280 ه، و توفی فی حدود سنه 348 ه بمصر، حیث استقر فی أواخر حیاته.

و من المفید أن نشیر إلی أن کشاجم ظل یرحل متنقلا بین بلاد العراق و الشام و مصر، یستقر فی إحداها مده من الزمن، ثم یترکها، لیعود إلیها مره أخری. إنما من الواضح أن کشاجم کان قد انطلق من بغداد، حاضره الخلافه، حیث کانت له دار، علی شط دجله، علی حد تعبیره(3)، و یبدو أنه کان یعیش ببغداد فی الجانب الشرقی حیث دور الخلافه، و دور رجالاتها(4). و من المفید أن نشیر إلی تفرد سامی الدهان بتحدیده سنه 340 ه، تاریخا لوفاته، و بتحدید مکانها بحلب، حیث استقر. أما محمد أسعد طلس فقد تفرد کذلک بتعیین تاریخ لولاده کشاجم، و أخری لوفاته، فذکر فی ابحاثه أن کشاجم ولد فی حدود سنه 295 ه، دون أن یدلی بالأسباب المقنعه، و أنه توفی سنه 358 ه، أو ما بعدها، کذلک دون أن یقنعنا بالسبب الذی اعتمده، ففی رأیه أن کشاجم هجا کافورا، و أن کافورا لم یتول السلطه المطلقه إلا قبل وفاته بقلیل، و قد توهم الکاتب حین أشار إلی هجاء کافور الإخشیدی، أما الصواب فهو هجاء لأحد غلمان کشاجم، و کان یدعی کافورا، و یبقی سؤالنا قائما: أ فلا یستطیع کشاجم أن یهجو کافورا قبل استقلاله المطلق بالملک سنه 355 ه؟! علی أننا نعلم أن الإخشید محمد بن طغج قد عهد إلی کافور بالوصایه علی ولدیه أنوجور (محمود)، و علی، لأنهما کانا قاصرین، و کان کافور، کما یخبرنا التاریخ، قد استأثر بالملک منذ موت الإخشید سنه 334 ه! و من المفید کذلک أن نذکر أن المؤرخین و الباحثین، ممن اختاروا سنه 360 ه تاریخا لوفاته، إنما فعلوا ذلک توهما منهم أن ابن کشاجم هو کشاجم، فاختلط علیهم الأب و ابنه، و قد ذکر الثعالبی أبا نصر بن أبی الفتح کشاجم، و روی له ما یقارب 66 بیتا، کما روی أخباره أبو علی التنوخی فی نشواره فی الستین بعد الثلاث مائه، حین کان کاتبا لأبی علی الأعصم القرمطی فی بلاد الشام، و فی رمله فلسطین خاصه.

و أخیرا، نشیر إلی إعجاب کشاجم بحلب، حیث بنی فیها دارا، و امتلک أرضا و بستانا، کما جاء فی شعره.(5) و کان کشاجم یصف طبیعه حلب(6) فی جمیع فصولها، و یصف ربیعها، و هو فی غایه من الفرح و الانشراح النفسی، و یصف نهرها قویق، و یتغنی بجمال طبیعتها، مما جعل بعض المؤرخین یرددون قصیدته فی حلب، و یعتبرون ما قاله فیها و فی طبیعتها من أروع ما قیل فی حلب. فلو عاش کشاجم حتی الخمسین بعد الثلاث مائه، و علم بخراب حلب حین دخل إلیها نقفور فوکاس الرومانی سنه 351 ه، و دمر قصورها، و نهب محتویات خزائنها، و أثاثها، و تحفها، و ذخائرها، و استباحها، بحیث لم ینج منها إلا من صعد القلعه، ثم ترکها رکاما من خراب، أما کان قد ناح کشاجم علی البلده التی أحب، و التی غنی بساتینها و أشجارها، و نهرها، و زهورها، و ربیعها، أو رثاها باکیا، و هو الذی رثی و بکی قمریه الذی مات، و طاوسه الذی هلک، و مندیله الذی سرق! فانی له أن یسکت عن دمار حلب الحبیبه، عاصمه الشعراء و الأدباء؟!ا!

ص: 314

ولدا کشاجمأبو الفرج و أبو نصر

لم یذکر کشاجم فی شعره من أولاده مباشره سوی ولد واحد دون أن یسمیه، لعله أبو الفرج، و لعله کان بکره. و من المفید أن نذکر أن کشاجم أشار إلی" أصیبیه کزغب الأفراخ "کانوا سببا عائقا فی طلابه المجد و الرتب، و الارتحال فی سبیلها. و قد تبین لنا أنه لم یبق منهم سوی اثنین، و قد شکا الزمان، و ندب حظه، و عدم وصوله إلی الرتب العالیه التی یستحقها، إذ فضل أن یبقی مع صغاره مشفقا علیهم، حدبا بهم:

و عاقنی عن طلابها أصیبیه یأبی فراقهم الإشفاق و الحدب

و لی قوادم لو أنی خدمت بها لأنهضتنی و لکن أفرخی زغب

! علی أن کشاجم مدرک أنه استعجل الأولاد قبل المال، و کان علیه أن یوفر لهم المال و الجاه قبل أن یروا النور، و یری فی ذلک خروجا و مخالفه لما جاء نصه فی القرآن الکریم، و قد بدئ بالمال قبل البنین: و إنما "اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا" .

و نرجح أن کشاجم رزق بأبی الفرج أولا، و قد تبین لنا أن المقطوعه التی شاء النساخ أن یسموها فی مدح بعض أصدقائه، هی فی الحقیقه فی ولده أبی الفرج، من هذه المقطوعه اتضح لنا أیضا أنه أول ولد، إذ فرج کربه، و جعله یستقر مده من الزمن، لولاه لظل کشاجم یرتحل من مکان إلی آخر، لکنه اختار أن ینعم بمجیء الولد الجدید، و کان بوده لو یجول الآفاق، و یجمع الأموال قبل مجیء الولد، لکنه تعجله، فخالف بذلک نص الکتاب کما مر بنا:

لو لا أبو الفرج الذی فرجت به کربی لما جفت لبود جیادی

و لجلت آفاق البلاد وجبتها حتی أکثر بالغنی حسادی

لکن سبقت به الثراء ففاتنی و عجلت قبل المال بالأولاد!

خالفت ما جاء الکتاب بنصه فلذاک قد ملک الزمان قیادی

! و لعل ما فی البیت الثالث لدلیل قاطع علی أن أبا الفرج هذا هو ابنه المولود، و لیس صدیقا کما ادعی النساخ! ثم یکبر أبو الفرج، و یرعاه أبوه، کما یرعی الأب الحنون الصالح ولده، و یربیه أحسن تربیه، متوسما فیه ما کان أبوه من قبل قد توسم فیه. و قد اختار لابنه أما حره، فاضله، کریمه الحسب،" ابنه النجباء "،فتقبله قبولا حسنا، و شکر الله علی عطیته الکبیره، و رزقه العظیم، و نعمه الکثیره:

ربیته متوسما فی وجهه ما قبل، فی توسمت آبائی

و رزقته حسن القبول مهنیا فیه عطاء الله ذی الآلاء

و غدوت مقتنیا له من أمه و هی النجیبه و ابنه النجباء

و قد وضع کشاجم لابنه منهجا یسیر علیه، فکان له المربی، و المرشد، و المعلم، و قد عمرت مجالسه به، فکان یبهج به نهارا، و یریه أسباب العلیاء، و کیف یصلها المرء، و یحدثه، ثم یزیره العلماء لیأخذ عنهم، فیتفوق علی جمیع طلاب العلم، حتی إذا أجن اللیل، راح یسامره، و یحاوره، و حین ینتهیان من برنامجهما الیومی یعودان إلی البیت، فیدنیه إلیه و یضمه، فکأنه یدنی مهجته إلی مهجته، و احشاءه إلی أحشائه، فیصبح کلاهما واحدا:

و عمرت منه مجالسی و مسالکی و جمعت فیه ماربی و هوائی

فأظل أبهج فی النهار بقربه و أریه کیف تناقل العلیاء

و أزیره العلماء یأخذ عنهم فیبذ من یغدو إلی العلماء

و إذا أجن اللیل بات مسامری و محاوری و ممثلا بازائی

فأبیت أدنی مهجتی من مهجتی و أضم أحشائی إلی أحشائی

و خوفا من أن یؤخذ علیه إعجابه بولده، و افتتانه به، أسرع لیقول أن إعجابه به مثل إعجابه بشعره، إذ کلاهما بعض منه. و ما الاعجاب هذا إلا صادر عن تعقل، و رزانه، لا عن خفه أو تهور:

و المرء یفتن بابنه و بشعره لکن هذا فتنه العقلاء!

و الوالد کشاجم یعتبر وجود ولده شفاء لما یصیبه من الجروح و الأسی، آملا أن یکون قربه فی شدته و فی رخائه:

روحی الفداء لمن إذا جرح الأسی قلبی أسوت به جروح أسائی

کبدی و تاموری(1) و حبه ناظری و مؤملی فی شدتی و رخائی

علی أن کشاجم، کما أشرنا إلیه سابقا، لم یذکر فی شعره سوی ولد واحد، إنما ذکر له الثعالبی فی یتیمته، و هی أقدم نص، ابنین، هما أبو نصر و أبو الفرج، و کان الثعالبی یروی شعرا لمحمد بن هارون بن الأکتمی المصری فقال:" و له یهجو ابنی کشاجم أبا النصر، و أبا الفرج"، و نرجح أنهما کانا بمصر بعد موت أبیهما، و لم ترقهما الأحوال، فرحل أبو الفرج إلی الری(2)حیث التقی أبا بکر الحمدونی جامع دیوان والده، فأنشده لأبیه 99 بیتا، ألحقها الجامع فیما بعد بالدیوان، أما أبو نصر فرحل إلی الشام، و أصبح کاتب الأعصم أبی علی القرمطی بالرمله.

أما المقریزی فی مخطوطه المقفی فقد عرفنا بأبی الفرج الذی تحدث عنه کشاجم فی شعره، کما ذکرنا سابقا، و قال أنه أحمد بن محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک بن زادان بن شهریار أبو الفرج بن أبی الفتح کشاجم. و لیس هناک ما یدعو إلی الشک فی أن أبا الفرج هو أحمد بن أبی الفتح کشاجم. و کان أبو الفرج هذا بمصر أیام کافور، و أیام القاضی محمد بن عبد الله بن الخصیب و والده، و حین عرف أبو الفرج ما یتمتع به القاضی محمد من قوه الاحساس باللمس، و کان إذا صفع عرف من یصفعه بوقع یده علی رقبته، من غیر أن یبصره، عمل فیه شعرا لیقول له أنه أیضا "یقرأ نقش فص الخاتم باللمس خاصه دون الرؤیه" ،فاتفق الاثنان فی قضیه "بهرت عقول العالم" و قام بینهما نسب فی تلک القضیه، فقال:

إنی إلی القاضی أمت بحرمه هی بیننا نسب کفرض لازم

حس لطیف فی قفاه و فی یدی هو آیه بهرت عقول العالم!

فقفاه یفتقد الأکف بحسه و یدای تقرأ نقش فص الخاتم!

فإذا أخذنا بتلک الروایه، أخرجنا المقطوعتین اللتین نسبتا إلی کشاجم خطا و سهوا، إذ إنهما لأحد ابنیه، لعله أبو نصر، و نرجح أن أبا الفرج الذین.

ص: 315

افتخر بنسبه إلی محمد بن عبد الله القاضی، لا یهجو والده القاضی عبد الله، و أن أبا الفرج هذا هو أحمد بن محمود بن الحسین ولد کشاجم البکر.

أبو نصر بن أبی الفتح کشاجم، أو أبو النصر

ذکرنا سابقا أن کشاجم لم یذکر فی دیوانه سوی ولد واحد، و إن أشار إلی أنه کان له "أصیبیه" .و نرجح أنه لم یعش منهم سوی اثنین أبی الفرج بکره، و أبی نصر. و أول مصدر ورد فیه ذکر أبی نصر هو نشوار المحاضره لأبی علی التنوخی، و هو أیضا أقدم نص جاء علی ذکره فیما عرفناه، و کان أبو نصر بن کشاجم، کاتب أبی علی الحسن بن أحمد القرمطی المعروف بالأعصم(1). و حین عاد الأعصم إلی دمشق غازیا سنه 360 ه استولی علیها، و قتل نائبها الفاطمی جعفر بن فلاح، ثم توجه إلی مصر سنه 361 ه. ثم عاد إلی بلاد الشام حیث استقر بالرمله حتی وافته المنیه سنه 366 ه. و نرجح أن الأعصم الذی کان شاعرا، محبا للأدباء و الشعراء، کان یقیم فی داره بالرمله مجالس أدبیه، و کان الشعراء یجیزون ما یقول، و کان ابن کشاجم، أبو نصر قد التحق به، فقربه و أدناه، و جعله کاتبه منذ عاد إلی بلاد الشام. ففی سنه 365 ه حسب روایه أبی علی التنوخی، کان أبو نصربالرمله، یلازم الأعصم، کاتبه و ندیمه أیضا. و کان للأعصم مجالس أدب یحضرها الأدباء و الفقهاء و الشعراء. و کان أبو نصر شاعرا، و کاتبا للأعصم، مما جعل بعض المؤرخین یخلطون بینه و بین أبیه کشاجم، فجعلوا کشاجم من وفیات عشر الستین، کما جعلوه کاتبا للقرمطی! و لأهمیه روایه أبی علی التنوخی (384 ه)، و قربها من العصر الذی عاش فیه أبو نصر بن کشاجم، ننقلها کما وردت علی لسان محمد بن عثمان الخرقی الفارقی الذی رواها بنفسه لأبی علی التنوخی فی احدی زیاراته. قال محمد بن عثمان:

"کنت بالرمله سنه ثلاثمائه و خمس و ستین، و قد ورد إلیها القرمطی أبو علی القصیر الثیاب، فاستدنانی منه، و قربنی إلی خدمته. فکنت لیله عنده إذ حضر الفراشون بالشموع. فقال لأبی نصر بن کشاجم، و کان کاتبه: یا أبا نصر، ما یحضرک فی صفه هذه الشموع؟، فقال: إنما نحضر مجلس السید، لنسمع کلامه، و نستفید من أدبه، فقال أبو علی القرمطی فی الحال بدیها:

و مجدوله مثل صدر القنا تعرت، و باطنها مکتسی

لها مقله هی روح لها و تاج علی الرأس کالبرنس

إذا غازلتها الصبا حرکت لسانا من الذهب الأملس

و إن رنقت لنعاس عرا و قطت من الرأس لم تنعس

و تنتج فی وقت تلقیحها ضیاء یجلی دجی الحندس

فنحن من النور فی أسعد و تلک من النار فی أنحس

" فقام أبو نصر بن کشاجم، و قبل الأرض بین یدیه، و ساله أن یأذن له فی إجازه الأبیات، فاذن له فقال:

و لیلتنا هذه لیله تشاکل أشکال أقلیدس

فیا ربه العود غنی لنا و یا حامل الکأس لا تجلس

" فتقدم بان یخلع علیه، و حملت إلیه صله سنیه، و إلی کل الحاضرین".

و تناقل المؤرخون و الباحثون القدماء هذه الروایه، فرواها ابن عساکر فی تاریخه الکبیر، و ابن ظافر الأزدی فی بدائعه، و الکتبی فی فواته، و المقریزی فی نحله. أما ابن خلدون فقد أشار فی تاریخه إلی أن کشاجم کان کاتبا للأعصم القرمطی، و قد اشتهر بخدمته للقرامطه، و قد خلط بینه و بین أبیه.

لعل أقدم من ذکر ولدی کشاجم، أو ذکر أن له ولدین هو الثعالبی فی یتیمه الدهر کما ذکرنا سابقا.

و کان أبو نصر، مثل أبیه کشاجم، یرتحل فی ربوع الشام و مصر، و لعل أبا نصر و أبا الفرج کانا مع والدهما کشاجم بمصر أیام القاضی عبد الله بن محمد بن الخصیب، قاضی الإخشیدیه و کافور. و قد روی ابن حجر العسقلانی فی کتابه "رفع الإصر عن قضاه مصر"، مقطوعتین لابن کشاجم، دون أن یسمیه فی هجاء القاضی عبد الله بن محمد بن الخصیب. و قد رجعنا سابقا أن یکون أبو نصر هو الذی هجا القاضی، لا أخوه أبو الفرج، إذ کان أبو الفرج معجبا بابن عبد الله محمد القاضی بعد أبیه، و کان بینهما تشابه سماه أبو الفرج نسبا. أما الجامع المشترک بینهما، أو النسب فهو فی شده الاحساس فی اللمس لذلک استبعدنا هجاءه لأبی زمیله.

و فی مصر، التقی أبو نصر وزیر کافور أبا الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات المعروف بابن حنزابه، و حین علم أن أبا الفضل یهم فی الخروج إلی متنزهه بالمقس(2)، کتب إلیه بیتین بماء الذهب علی تفاحه حمراء! و أنفذها إلی الوزیر المذکور، جاء فیهما:

إذا الوزیر تجلی للنیل فی الأوقات

فقد أتاه سمیاه جعفر بن الفرات

و تبین لنا أن الوالد کشاجم مات بمصر، و لما مات هجاه محمد بن هارون بن الأکتمی المصری، کما هجا ابنیه أبا نصر و أبا الفرج، بقوله:

یا ابنی کشاجم أنتما مستعملان مجربان!

مات المشوم أبوکما فخلفتماه علی المکان

و قرنتما فی عصرنا ففعلتما فعل القران

لغلاء أسعار الطعام و میته الملک الهجان!ین

ص: 316

و کان لا بد لابنی کشاجم من مغادره مصر بعد وفاه الوالد، و تهجم الشاعر علیهما. و قد اتجه أبو نصر إلی بلاد الشام حیث التقی علی بن محمد الشاشی"بصیداء الشام"(1)، فأنشده من شعره. و حین التقی الشاشی الثعالبیبمیافارقین أنشده شعر أبی نصر، إذ کان الثعالبی حین ذاک یجمع شعر الشعراء الذین لا دواوین لهم من شعراء الشام.

و تبین لنا أیضا أن أبا نصر التقی الطبیب عیسی الرقی ببلاد الشام، بحلب أو بغیرها، ببلاط سیف الدوله أو خارجه. و کان عیسی الرقی أحد الأطباء المقربین فی بلاط سیف الدوله، إنما کان علی خلاف مع أبی نصر، و لم یکن أبو نصر معجبا به، و لا بطبه، فذمه، و هجاه، إما عن تجربه أو سماع، فقال یهجوه، مقارنا بینه و بین عیسی المسیح، لاشتراکه بالاسم، فقال:

عیسی الطبیب ترفق فأنت طوفان نوح

یأبی علاجک إلا فراق جسم لروح!

شتان ما بین عیسی و بین عیسی المسیح

فذاک محیی موات و ذا ممیت صحیح!

شعر أبی نصر بن کشاجم

و من المفید أن نثبت شعر أبی نصر کما جمعه له الثعالبی. فابو نصر کان مثل أبیه کشاجم شاعرا، متأثرا بمنهجه، منهج المدرسه الشامیه، متظرفا بظرفه، متانقا فی خطه بتانقه. و لم یذکره الندیم فی فهرسته. و قد قال الثعالبی أنه جمع أشعاره و أشعار غیره ممن لم یجد لأصحابها دوواین [دواوین]، فاثبت کل ما رواه له المنشدون من جلسائه. و قد أنشدوا له من شعر أبی نصر فی وصف الکتاب، و الشمعه، و الصدیق البخیل، و کان قد دعاه إلی الطعام، فجاء وصفه له وصفا بارعا، مضحکا، و فی الطبیب عیسی الذی یعجل فی تفریق الروح عن الجسد، و فی جونه الطعام، القصیده الطویله المزدوجه، و فی الخط، و فصد إسحاق بن کیغلغ. أما تظرفه فقد بلغ مداه حین کتب شعره علی تفاحه حمراء بالذهب، و أنفذها إلی وزیر کافور، ابن حنزابه! أما العسقلانی فقد روی له مقطوعتین فی هجاء القاضی عبد الله بن الخصیب، قاضی الإخشید و کافور. و ارتاینا أن نجمع للشاعر أبی نصر، ابن أبی الفتح کشاجم ما جاء فی الیتیمه، و فی غیرها، علی ترتیب الحروف. لعلنا بذلک نشیر إلی ما نسب إلی أبیه کشاجم من شعره، و لتأثره مذهب أبیه الشعری فی لطائفه.

و لأبی نصر، ابن أبی الفتح کشاجم فی شمعه:

برکه صفر عمودها شمع تفیض نارا من موضع الماء

تبکی إذا ما المقص خمشها فرط حیاء من الأخلاء

کأنها عاشق مخایله فیه بواد لمقله الرائی

صفره لون و ذوب معنبه و دفع حزن، و نار أحشاء

و له فی الکتابه:

غبط الناس بالکتابه قوما حرموا حظهم بحسن الکتابه

و إذا أخطا الکتابه خط سقطت تاؤها فصارت کابه

" و کتب علی تفاحه حمراء بالذهب إلی الوزیر أبی الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات و أنفذها إلیه، و قد خرج إلی متنزهه بالمقس:

إذا الوزیر تجلی للنیل فی الأوقات

فقد أتاه سمیاه جعفر بن الفرات

و له فی وصف الکتاب:

و صاحب مؤنس إذا حضرا جالسنی بالملوک و الکبرا

جسم موات تحیا النفوس به یجل معنی و إن دنا خطرا

ملکت منه کنزا غنیت به فما أبالی ما قل أو کثرا

أظل منه فی مجلس حفل بالناس طرا و لا أری بشرا

و إن أطفل به فیا لک من مستحسن منظرا و مختبرا

أعجب به جامعا و لو جعلت علیه کف الجلیس لاستترا

و له یهجو القاضی عبد الله بن محمد بن الخصیب:

قبح الله الخصیبی فما أقبح أمره!

اشتری الدار التی کانت قدیما لابن شعره

و هی الدار التی یبتر فیها الله عمره

لا یتم الحول حتی یجعل المجلس قبره

و له أیضا فیه:

اشتری الدار الکبیره و دعا فیها الوکیره

صغر الباب و فی تصغیره أشام طیره

قبره لا شک فیه بعد أیام یسبره [یسیره]

و له فی فصد إسحاق بن کیغلغ:

یا فاصدا شق عرق إسحاق أی دم لو علمت مهراق؟

سفکته من ید معوده لنیل مال و ضرب أعناق

لو یوم حرب أصبت من دمه إذا أقام الدنیا علی ساق

و له فی صدیق بخیل:

صدیق لنا من أبرع الناس فی البخل و أفضلهم فیه، و لیس بذی فضل

دعانی کما یدعو الصدیق صدیقه فجئت کما یاتی إلی مثله مثلی

فلما جلسنا للطعام رأیته یری أنه من بعض أعضائه أکلی

و یغتاظ أحیانا، و یشتم عبده و أعلم أن الغیظ و الشتم من أجلی!

فأقبلت أستل الغذاء مخافه و ألحاظ عینیه رقیب علی فعلی

أمد یدی سرا لأسرق لقمه فیلحظنی شزرا فاعبث بالبقل!

إلی أن جنت کفی لحتفی جنایه و ذلک أن الجوع أعدمنی عقلی

فجرت یدی للحین رجل دجاجه فجرت، کما جرت یدی رجلها، رجلی

و قدم من بعد الطعام حلاوه فلم أستطع فیها أمر و لا أحلی

و قمت لو أنی کنت بیت نیه ربحت ثواب الصوم مع عدم الأکل

و له فی جونه الطعام، قصیده مزدوجه:

و جاءنا فیها بباذنجان مثل قدود أکر المیدان1.

ص: 317

قد قارن الهلیون بالممازجه تقارن الکرات بالصوالجه

ثم أتت سکارج الکوامخ کمثل أنوار من اللخالخ

ما بین طرخون و بین صعتر و فیجن غض و بین کزبر

و بین بن عده المشطور کأنه تعلیه البخور

ثم أتی براضع لم یعتلف کان فی جنبیه قطنا قد ندف

و حمل مبزر مشبر کأنه مضمخ بعنبر

یتلوه جدی فارس بخل کأنه بالزعفران مطلی

تخاله فی خله المزعفر مرکبا تحت عقیق أحمر

قد عملت أطرافه سلاقه عجیبه الصنعه و المذاقه

زیدت من الخردل و الصباغ و کشفت القحف عن الدماغ

وصف فیه فلق الرمان مثل رصیع خرز المرجان

ثم أتی بناطق هیاج بحر طبع البارد المزاج

کأنه فی العین و القیاس سبائک جاءت من الروباس

و جونه موصوفه من الجون قد جمع الطباخ فیها کل فن

من کل سخن منضج و بارد ما بین ألوان إلی بوارد

فمن رقاق ناعم رفاق یحمد فی المنظر و المذاق

و أرغف تشف للصفاء کما تشف أوجه المرائی

و من مصوص من مخالیف الحجل کأنما کانت ترف فی الحبل

و من فراریج بماء الحصرم تصلح للمخمور أو للمحتمی

قد شوشت أکبادها ببیض فهی کمثل نرجس فی روض

و جاءنا فیها ببیض أحمر کأنه العقیق ما لم یقشر

حتی إذا قدمه مقشرا أبرز من تحت عقیق دررا

حتی إذا ما قطع البیض فلق رأیت منه ذهبا تحت ورق

یخال أن الشطر منه من لمح أعاره تلوینه قوس قزح

ما بین أوساط لطاف القد مقدوده کمثل قد الند

من صدر دراج و صدر حجله بملحها و بقلها متبله

فیها جبن صادق الحرافه مقطع باللطف و النظافه

قد ألبست قضبان طلع غضه کأنها سلاسل من فضه

ثم أتانا بعده لوزینج کأنه من الأتحمی مدرج

تنسله من دهنه العمیق کما أخذت بید الغریق

و جاءنا الغلمه بالمدام و نحن لم ننهض من الطعام

بغیر ترتیب و لا صوانی و غیر أنقال و لا ریحان

لأن فی الجونه أنواع الإرب و عوضا من کل شیء یطلب

هذا هو النوع الذی أختاره لیس الذی عذبنا انتظاره

نتائج

و هکذا فان (کشاجم) اسم مرتجل، مبتکر (مخترع) للعلمیه، شاء صاحبه أن یرکبه، أو یؤلفه، أو یجمع أحرفا من أوائل کلمات خمس، تشیر إلی صناعاته أو مهاراته أو صفاته، فکان له (کشاجم) اسما علما، عرف به و اشتهر. و تبین لنا کذلک أن کشاجم علم بوزن مفاعل مفتوح الکاف، و مکسور الجیم، شبیه بصیغه منتهی الجموع، ممنوع من الصرف. و تبین لنا أن حرکه الکاف الفتحه، بالرغم من الأکثریه التی شاءت أن تضم الکاف فی مؤلفاتها منذ القرن التاسع الهجری حتی أواخر السبعینات من القرن العشرین، و لا سیما المستغربون الذین ذکروا کشاجم فی تحقیقاتهم، أو ترجماتهم، أو أبحاثهم.

و تبین لنا أن کشاجم کان کاتبا، و له مذهب فی الکتابه یحتذی، و قد ألف کتاب "کنز الکتاب"، و جعله القلقشندی أحد الکتب الثلاثه التی لا یستغنی عنها الکاتب. و کان شاعرا، و له دیوان شعر مشهور و معروف، کان مصدرا لارتزاق النساخ، کما کان عامرا باللطائف التی تمیز بها علی زملائه، و کان أدیبا، و له کتاب الرسائل، و کتاب أدب الندیم، و کتاب الطردیات فی القصائد و الأشعار، و کان منجما، و له کتاب المصاید و المطارد، فیه ما یدل علی ثقافته الفلکیه، کذلک فی شعره حیث وصف النجوم، و آلاتها. و کان مغنیا بالأوتار(1)، علی حد تعبیره، و له کتاب خصائص الطرب، و قد أجاد الضرب علی العود، و فی شعره قصائد کثیره تشیر إلی ذلک، و إلی وصف آلات الطرب.

و کان یجید بعض أصناف الطبخ، و یصفها شعرا، کما کان یجیده بعض الخلفاء، و الأمراء، و الأدباء فی ذلک العصر.

فبالرغم من کثره طباخیه، علی حد قوله، کان یباکر الطبخ حین یشاء(2)، و کان طبیبا، یهتم بالطب البشری، و الحیوانی، کما اتضح لنا من کتابیه المصاید و المطارد، و البزیره.

و تبین لنا أن المصادر الشیعیه أشارت إلی أن حرف الجیم مستل من "جامع أو جدلی" ،و أن حرف المیم مستل من "منجم أو متکلم".

و قد اعتمدت هذه المصادر علی روایتی ابن شهرآشوب فی معالمه، و ابن طاوس فی کتابه علماء النجوم. أما السید محسن الأمین، فقد انفرد بلفظه معارف، فجعل المیم مستلا منها.

و إذا کان لنا أن ندلی برأینا نقول أن الحروف فی "کشاجم"، مستله من کاتب، و شاعر، و أدیب، و منجم و ملحن (مغن بالأوتار)، أو لعل الحرفین الجیم و المیم مستلان من جواد، و کان لکشاجم مذهب معروف فی الجود، یضرب به المثل، و من منجم أو ملحن.

اختلاط کنی الوالد و ابنیه علی المؤرخین و الباحثین

لعل أول من اختلط علیه کنی الثلاثه، الوالد و ابنیه، هو السیوطی فی محاضرته، بقوله: أن "محمود بن محمد بن الحسین بن السندی بن شاهک، یکنی أبا نصر". فنقل عنه یوسف الیان سرکیس فی معجمه، مضیفا إلیه کنیته أبا الفتح و حین نسب محمد کامل حسین هجاء القاضی عبد الله بن محمد بن الخصیب إلی کشاجم، اعتبر أبا نصر أحد کنی کشاجم! أما محمد أسعد طلس فخلط بین الأخوین و جعلهما واحدا، معتبرا أن کشاجم لم یخلف سوی ولد واحد، بارع فی الأدب کابیه، و هو" أبو نصر (أبو الفرج)"، ثم أضاف کنیهتی

ص: 318

ثالثه لهذا الولد، و هی أبو الفتح، مستشهدا بالثعالبی. فکیف أصبح ابن کشاجم" أبا النصر و أبا الفرج و أبا الفتح؟!" فان اعتمد الثعالبی، کما ادعی، فقد أخطا الروایه فی قراءه النصوص، أما الشیخ عبد الحسین الأمینی فذکر ولدی کشاجم أبا الفرج و أبا نصر أحمد، و عقب علی ذلک بقوله أن کشاجم کان یکنی نفسه بالثانی. و فی معجم المؤلفین، قال عمر رضا کحاله أن لکشاجم کنیتین:

"أبا الفتح و أبا النصر"!

أحواله

ولد ببغداد و نشا، و تلقی علومه الأولی الأدبیه، و اللغویه، و العلمیه، علی کبار أساتذه الفقه و الأدب و الروایه و الطب و التنجیم، منهم الفقیهان المروزیان موسی بن إبراهیم، و إبراهیم بن أحمد، و علی بن سلیمان الأخفش النحوی، و المنجم یحیی بن علی، و الشطرنجی الأخباری أبو بکر الصولی، و الطبیبان إسحاق بن حنین و ثابت بن سنان و غیرهم. کما تأکد لنا أن خروجه الأول من بغداد إلی بلاد الشام کان فی حدود سنه 300 ه، کما أنه کان یتردد إلی العراق عائدا إلی مسکنه و أملاکه ببغداد، ثم ینطلق منها لیزور مدن العراق، و قراها، و أمکنتها النزهه، و یرتاد أدیرتها، منها الأکیراح، و الأهواز، و البصره، و الکوفه، و الموصل و غیرها، کذلک تبین لنا أن کشاجم قد شهد ما حل من نکبات بالقهرمانتین فاطمه و أم موسی الهاشمیه (299 ه، 310 ه)، کما شهد محنه أستاذه الأخفش (315 ه)، و مقتل أمیره أبی الهیجاء عبد الله بن حمدان (317 ه)، و محنه ابن مقله، و قد امتدت من 318 ه، 328 ه.

و قد مدح شاعرنا بعض الوزراء، و الرؤساء، و الأشراف، و الأمراء، و السلاطین، کابن مقله، و أحمد بن إسماعیل الإسکافی، و إبراهیم بن عیسی الهاشمی، و أبی القاسم التنوخی، و معز الدوله البویهی و غیرهم.

و جمله القول أن کشاجم قد سکن حلب مده من الزمن، قد تکون فی حدود سنه 300 ه حتی سنه 313 ه، و تعرف فیها إلی الشاعر الصنوبری، فتأثر شعره الشامی، و حذا حذو مدرسته فی الروضیات. ثم عاد إلیها مرات قبل مجیء سیف الدوله إلیها سنه 333 ه، و فی أیامه، و کان لکشاجم فی حلب دار و أملاک، و قد تغنی شعرا بحلب، و بنهرها قویق، و ببساتینها النضره، و أزهارها الرائعه، و أشجارها الباسقه. و کان یزور ضواحیها المعروفه بمتنزهاتها، فیزور بانقوس، و بطیاس، و دیر البریج. ثم یغرب منها إلی أنطاکیه، فینعم بنهرها الأرند، و إلی اللاذقیه حیث أصدقاؤه الأمراء التنوخیون، ثم ینحدر من حلب إلی دمشق، فیزور حمص، و ینعم بنهرها المیماس، و دیرها علی شط النهر. ثم یزور (قاره)، مصطاف الهاشمیین، و دمشق حیث التقی صدیقه الهاشمی علی بن حمزه، و ینعم بغوطه دمشق، و بدیرها مران فی سفح جبل قاسیون.

و تبین لنا أن کشاجم کان یقوم بتلک الرحلات النزهه، و الزیارات للقری و البلدان مع جماعه من الأصدقاء، و الندماء، علی رأسهم الصنوبری الشاعر، الأنطاکی الحلبی، الذی نمت بینهما صداقه و ود عمیقان، نعم کشاجم بهما مده طویله من الزمن، فکان إذا أحس بالفتور یدب فی قلب الصدیق، أسرع، فکتب له معاتبا، متسائلا، معتذرا، باذلا نفسه عمن ود و أحب. و تبین لنا أن الصدیقین کانا یصفان الأمکنه نفسها، و یمدحان الشخصیات نفسها، کالهاشمیین علی بن حمزه، و عبد الملک بن محمد، و محمد بن أحمد الرشیدی. علی أن کشاجم التقی فی حلب بعض الذین أخذ عنهم الشعر، و اللغه، و الفقه، کالصنوبری، و أبی بکر الدقیشی، و إبراهیم بن جابر. و التقی بعض الرواه الذین أخذوا عنه کالمسعودی، و أبی بکر الزبیدی، و المظفر بن نصر بن سیار الوراق، و السری الرفاء.

و التقی کشاجم بعض الأمراء القاده فمدحهم کالحسن بن الحسن بن رجاء، و علی بن أحمد بن بسطام. و التقی من الأمراء التنوخیین عبید الله بن إبراهیم، و الحسین بن علی، فمدحهما، کذلک التقی بعض الأشراف الهاشمیین و مدحهم کعبد الملک بن محمد، و علی بن حمزه، و محمد بن أحمد الرشیدی.

و لعله التقی کذلک سیف الدوله فی الموصل و بغداد، قبل أن یلتقیه فی حلب، حیث انضم إلی رجال الفکر، و الأدب، و الشعر، مجتمعین فی بلاط سیف الدوله الحمدانی، مؤلفین عصبه امتازت بشعرها الشامی الذی عده الثعالبی أکثر تفوقا من أی شعر آخر. و أصبح کشاجم أحد کبار شعراء المدرسه الشامیه الوافده إلی بلاد الشام، یحتذیه الشعراء، و یضربون علی قالبه.

و نرجح أن کشاجم بقی فی بلاط سیف الدوله مده قصیره، حیث نادمه، و کتب له، و ألف، ثم انسحب من البلاط الذی کان یعج بکبار الشعراء، و المفکرین، و المداحین، فانسحب متنقلا کعادته، مشرقا إلی العراق، و مغربا إلی مصر، حیث أکب علی لذاذات الحیاه، و هو یقول:

و ما اللذاذات إلا لمن صبا و تمرد!

و یقول أیضا:

و لا تک آلفا إلا أدیبا و بستانا و ماخورا و دیر

کان یتنقل بین الشام و مصر، کما کان یتنقل أیضا بین الشام و العراق. و قد سکن بغداد حیث ولد، و امتلک فیها دارا علی شط دجله، لعله ورثها عن آبائه، کما سکن حلب، و یخیل لنا أنه استقر فی أواخر عمره بمصر حیث امتلک دارا بالفسطاط. و من الفسطاط کان یتنقل بین ربوع مصر، فیزور مدنها، و قراها، و أمکنتها، و محلاتها، و متنزهاتها العامره بالبساتین و الزهور، و کان ینعم بالنیل، فینتقل بواسطته من قریه إلی أخری، فتاره یرکب الخیول المضمرات، و أخری یرکب البحر، حیث یجمع بین صید البر و صید البحر.

ص: 319

و القصف، و لعل المرض بدأ یدب فی أعضائه و عظامه، مما جعل ابن مرحب الطبیب ینصحه فی أن یکف عن العبث، و کان قد شکا أمره إلی الطبیب. و قد انتهی کشاجم بعلل کثیره، و أسقام مضنیه، عبر عنها بقوله نادبا:

حان أن تستحی الأسقام من جسمی و تخزی!

لم تدع لی منه ما فی مثله لی متعزی

حزت الأعضاء منه کلها بالضر حزا

فانا الجزء الذی من لطفه لا یتجزا

و تبین لنا أن کشاجم ندم علی شبابه الذی ضاع بین العبث و القصف، فقال ناصحا الشباب:

حلل الشبیبه مستعاره فدع الصبا و اهجر دیاره!

لا یشغلنک عن العلی خود تمنیک الزیاره

ما الفخر أن یغدو الفتی متشبعا ضخم الجزاره

کلفا بشرب الراح، مشغوفا بغزلان الستاره!

الفخر أن یشجی الفتی أعداءه و یعز جاره!

و یروح إما للاماره سعیه، أو للوزاره!

آثار کشاجم

اتفق المؤرخون و کتاب السیر، و جامعوا الأشعار و الأخبار علی أنه کان کاتبا یجید الکتابه و أصولها، و الخط و أصوله. و قد ترک وراءه منهجا للکتاب یحتذی کما قال:

و لقد سننت من الکتابه للوری طرقا فسیحه

و فضضت من عذر المعانی الغر فی اللغه الفصیحه

و جعلت من کفی نصیبا للیراعه و الصفیحه

و قال أیضا:

و کم سننت رسوما غیر مشکله کانت لمن أمها مسترشدا قبله

و کان شاعرا، مفتخرا بشعره:

علی أنی نبی الشعر قد جئت علی فتره!

فلو أنصف حسادی رأونی فوقهم قطره!

بغوا شاوی فی الشعر فما أن قطعوا شعره

و قال أیضا:

فاستمع لی - بقیت - شامیه الألفاظ حسنا، نجدیه الأعراب بنت فکر کسوتها حلل الصدق فکادت تکون أم الکتاب! و کان یقول الشعر، لأنه یجد فیه ترجمه فصیحه عن النفس، و لا یقوله تکسبا، و لا تعمدا:

و لئن شعرت لما تعمدت الهجاء و لا المدیحه لکن وجدت الشعر للآداب ترجمه فصیحه و ترک کشاجم وراءه کتاب دیوان شعر بمائه ورقه، کما حسبه الندیم فی فهرسته، و کان أدیبا باحثا، فألف کتاب أدب الندیم، و کتاب خصائص الطرب و کتاب الرسائل، و کتاب الطردیات فی القصائد و الأشعار، و کتاب کنز الکتاب.

و کان عالما باحثا، فترک وراءه کتبا منها کتاب البزیره المعروف بکتاب النزه، و کتاب الطبیخ، و کتاب المصاید و المطارد. و کان جامعا، راویا، کثیر الحفظ و الروایه، آخذا بتلابیب الجدل و علم الکلام. و قد ظهر راویه جدلیا فی کل مؤلفاته المذکوره. و کان منجما، کثیر الاهتمام بالنجوم، و طوالعها، و أبراجها، و آلاتها المستحدثه، و قیاساتها، و طبائعها. ففی معرض أبحاثه و أشعاره جاء علی ذکرها، فوصفها، و تحدث عنها. و کان موسیقیا، مرهف الحس، یضرب علی العود، و یجید اللحن، و قد ألف فی الطرب کتابا کما أشرنا إلیه سابقا، و کان یلحن أشعاره لیغنیها المغنون و القیان، فمن قوله:

و نظمنا شعرا ملیحا فغناه بلحن یحیی به الأمواتا

و قوله:

فغنیت بالأوتار حتی لم أدع نغما و لم أغفل لهن حسابا

و ألفتها فأغار ذاک علی یدی قلمی، و عاتبها علیه عتابا

و قوله أیضا:

ثم استهلت فغنت و هی محسنه فی بعض أبیات قلته فیها

و لم أزل دون ندمانی مقترحا شعری علیها، تغنینی و أسقیها

و جمله القول کان کشاجم واسع المعرفه، کثیر الاطلاع علی علوم متعدده، أجاد التألیف فی بعضها، و کان قد تعلم العربیه علی علی بن سلیمان الأخفش الصغیر النحوی، و أخذ الغریب عن أبی بکر الدقیشی، و الفقه علی الشافعیین الابراهیمین ابن أحمد المروزی، و ابن جابر، و تاثر بالمدرسه الغنائیه الحجازیه، فاخذ لحن معبد، و ابن سریج، و الغریض، و جالس المنجمین، و نادمهم کیحیی بن علی المنجم، و تاثر بمذهب النوبختیین فی التنجیم، فاخذ عن أبی سهل إسماعیل بن علی النوبختی، و اهتم بآلات النجوم، و أبراجها، و درس علم الطبیخ، و التغذیه و فوائدها و مضارها، متأثرا بالأطباء الذین ألفوا فیهما.

و أخذ الطب البشری عمن جالس من الأطباء المعروفین کإسحاق بن حنین، و ثابت بن سنان و غیرهما من غیر المشهورین کابن مرحب. و قرأ کتبهم الطبیه، و کتب غیرهم ککتب بقراط، و یوحنا بن ماسویه، و ابن الجزار و لا سیما زاد المسافر. علی أن اهتمام کشاجم بالصید و الجوارح و الحیوان، جعله یعنی بالطب الحیوانی، فکتب فی البیطره، و أشار إلی أمراض الطیور و علاجها، و غیر ذلک.

و قد جمع کشاجم علومه المتعدده، و مهاراته الکثیره فی کتب، منها معروف منشور، و منها مجهول أو مفقود. أما الکتب المنشوره التی فی حوزتنا فهی کتاب دیوان شعره(1)، کتاب المصاید و المطارد(2)، کتاب أدب الندیم. (3)و فی حوزتنا نسخه مصوره من مخطوط کتاب البزیره المعروف بکتاب النزه(4).1.

ص: 320

أما الکتب الباقیه، المجهوله أو المفقوده، فهی: کتاب الرسائل، و قد ذکره الندیم فی فهرسته، کتاب کنز الکتاب، و قد ذکره القلقشندی فی صبحه.

أما حاجی خلیفه فقد ذکر فی کشفه بالاضافه إلی أدب الندیم، و الدیوان، و المصاید و المطارد، کتاب خصائص الطرب، و کتاب الطبیخ، و کتاب الطردیات فی القصائد و الأشعار.

کتاب دیوان شعره

أن أول من أشار إلیه من المؤرخین هو الندیم فی فهرسته، ثم الثعالبی فی یتیمته، و یاقوت الحموی فی معجمه، و ابن خلکان فی وفیاته، و حاجی خلیفه فی کشفه، ثم تناقله المؤرخون القدماء و المحدثون. و قد غلب علی کشاجم الشعر، فلهج المؤرخون، و الباحثون، و الرواه فی الأخذ من شعره فی مواضیع شتی.

أما المخطوط الذی اعتمده الندیم فیقع فی مائه ورقه. و قد حصلنا علی مخطوطات مصوره للدیوان، فوجدنا أن مخطوط برنستون (1)(نسخ 514 ه)، یقع فی 117 ورقه، و عده أبیاته 2762(2)، و مخطوط دار الکتب المصریه (3)(نسخ 603 ه)، عن أقدم مخطوط، جمعه أبو بکر الحمدونی فی القرن الرابع الهجری، أیام ابن کشاجم، أبی الفرج أحمد، یقع فی 175 ورقه، و عده أبیاته 3322، و مخطوط بکری شیخ أمین (نسخ القرن السادس أو السابع ه ظنا)، و هو مخطوط نادر، غیر مسجل فی أی دار أو مکتبه، یقع فی 156 ورقه، و عده أبیاته 3163، و مخطوط المتحف البریطانی (نسخ 1054 ه)، یقع فی 94 ورقه، و عده أبیاته 3063، و مخطوط لینغراد (نسخ 1055 ه)، یقع فی 80 ورقه، و عده علی أن الندیم و الثعالبی و من بعدهما تنبهوا لما دخل دیوان کشاجم من شعر غیره، و لا سیما الخالدیین.

کان السری الرفاء مغری بنسخ دیوان أستاذه کشاجم، لإعجابه به، و للارتزاق أیضا، فکان یدس فیه ما حسن من شعر الخالدیین لیکبر حجمه، و یغلی سعره من ناحیه، و من ناحیه أخری لیثبت ما کان شائعا عن الخالدیین بأنهما کانا إذا استحسنا شیئا غصباه صاحبه حیا أو میتا، لا عجزا منهما عن قول الشعر، و لکن کذا کانت طباعهما! علی حد قول الندیم.

کتاب أدب الندیم

و قد ذکر الندیم فی فهرسته کتاب أدب الندیم، و ذکره حاجی خلیفه أیضا فی کشفه، ثم تناقله المؤرخون و الکتاب.

نشر هذا الکتاب مرتین، مره ببولاق سنه 1298 ه، و ثانیه بالاسکندریهسنه 1329 ه بعنوان "آداب الندماء و لطائف الظرفاء". و نرجح أن الطبعتین هما للمخطوط نفسه، لکن ناشر الطبعه الثانیه ألحق به قصیده لأبی فراس الحمدانی. علی أن بروکلمان حین أشار إلی کتاب أدب الندیم، لم یذکر أنه طبع، إنما ذکره مخطوطا ببرلین و القاهره، و قال عنه أنه" مجموعه من الحکایات و الأشعار "!،یوجد" فی برلین، 1094، و فی القاهره أول 20:4، القاهره ثانی: 9:3".

ثم ذکر بروکلمان کتاب آداب الندماء و لطائف الظرفاء المنشور بالاسکندریه، کأنه کتاب آخر، یختلف عن کتاب أدب الندیم. أما أبو ذؤیب ولفنسون فقد أشار إلی أن أدب الندیم طبع مرتین، مره ببولاق، و مره أخری بالاسکندریه بعنوان أدب الندماء و لطائف الظرفاء، و أشار بروکلمان إلی أن عده صفحاته 62، و یلیه قصیده لأبی فراس الحمدانی.

و کتاب أدب الندیم یحتوی علی مقدمه، و ثلاثه عشر بابا، و هی:" باب مدح الندیم و ذکر فضائله، باب أخلاق الندیم و صفاته، باب التداعی للمنادمه، باب الشرب و کثرتهم و قلتهم، باب السماع، باب المحادثه، باب غسل الید، باب إداره الکأس، باب الإکثار و الإقلال، باب طلب الحاجه و الاستماحه علی النبیذ، باب هیئه الندیم و ما یلزم لرئیسه، باب ما یلزم الرئیس لندیمه، باب الأدب فی الشطرنج ".

کتاب المصاید و المطارد

لم یذکر الندیم فی فهرسته کتاب المصاید و المطارد، و لم یذکره بین الکتب التی أشار إلیها فی البیطره و الجوارح.

و نرجح أن النساخ خلطوا کثیرا بین مؤلفات کشاجم التی تناولت موضوع الصید و الطرد، کما ادعی بعض الکتاب لأنفسهم بعضها. فالکتب: المصاید و المطارد، و البیزره، و البزیره المعروف بکتاب النزه، و نزهه الملوک (الصید و الطرد عند العرب)، و الطردیات، جمیعها تدور حول موضوع واحد و هو الصید و الطرد، و ما یتبعهما. و من المحتمل أن یکون النساخ قد غیروا عناوینها أو استبدلوها فی سیاق نسخهم لها، أو تلخیصها. و من المحتمل أیضا أن الذین ادعوا بعض کتبه، أو اختلسوها، هم الذین غیروا عناوینها و مقدماتها! علی أن الغموض لا یزال قائما، و الظنون لا تزال أیضا حائمه حول بعضها، و ستبقی حتی یتبین ما یعیدها إلی مؤلفها کشاجم، أو یعید بعضها.

إن أقدم من أشار إلی کتاب المصاید و المطارد هو ابن خلکان فی وفیاته.

حیث نقل عنه فی مواضع مختلفه.

و أول من اهتم بمراجعه مخطوط المصاید و المطارد هو ولفنسون، و کان قد عهد إلیه الأمیر عبد الله بن الحسین بمراجعته من نسخه مصوره فی جامع الفاتح بالآستانه، ففعل.ف.

ص: 321

و نرجح أن کتاب نزهه الملوک، الذی نشره محققه بعنوان "کتاب الصید و الطرد عند العرب"، ما هو إلا تلخیص ذکی، و اختصار مفید، و تفریغ مقصود من الشعر لکتاب المصاید و المطارد، و کتاب البزیره المعروف بکتاب النزه!

الکتب المفقوده أو المخطوطه

أما المؤلفات الأخری فلا نعرف عنها کثیرا، و لا نعرف هل هی مخطوطات، أو مفقودات، منها کتاب خصائص الطرب، و کتاب الرسائل، و کتاب الطردیات فی القصائد و الأشعار، و کتاب کنز الکتاب، و کتاب الطبیخ.

السید مرتضی العلوی البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان شاعرا بلیغا فصیحا و کان أورع فضلاء زمانه و له کتاب (القصائد و المراثی) مات سنه 1111 و من جمله قصائده الفاخره فی رثاء أهل البیت منها:

إذا لم یکن بد من الحزن و البکاء فلا تجزعن الا لآل محمد

أصابتهم أیدی المصائب فاغتدوا بأسوإ حال فی الزمان و انکد

رمتهم بنبل الحقد آل أمیه فمن بین مسموم و بین مشرد

إلی أن قال:

بکم آل طه همتی و مدائحی و حزنی و تذکاری و حسن توددی

أنا العلوی المرتضی عبد عبدکم و أنتم حماتی فی حیاتی و فی غد

الشیخ مغامس الحجری البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو أحد الأدباء، و واحد النجباء جمع مع الأدب علوما کثیره و له دیوان معروف فی الرثاء مشتمل علی أشعاره البدیعه و عباراته المنیعه و من قصائده:

تذکر ما احصی الکتاب فتابا و حاذره من مس العذاب فدابا

بکی ذنبه و استغفر الله ربه و نادی منادی رشده فأجابا

تذکر أوزارا جناها بجهله و أشفق من أوزاره فانابا

رأی السعی فی الدنیا خلا سعی بلغه ضلالا و للأخری نراه صوابا

فلأم علی التفریط فی السعی نفسه فقال لها عدلا لها و عتابا

إذا کانت الدنیا غرورا لطالب فکیف تخیرت الغرور طلابا

إلا فاستقیلی و ارجعی مطمئنه إذا شئت فوزا أو خشیت عقابا

إلی أن قال:

و لو دام عیش فی الزمان لأهله لدام لأولاد النبی و طابا

أ ما سمعت أذناک ما قد جری لهم غداه أناخوا فی الطفوف رکابا

لقد ضربوا فی جانب الکرب و البلا و قد ضربوا فی کربلاء قبابا

إلی أن قال:

و حاشا و کلا أن یخیب مغامس و قد شب فی مدح الهداه و شابا

الدکتور مصطفی جواد

مرت کلمه عنه فی الجزء الأول من المستدرکات و نضیف إلیها هنا ترجمه ماخوذه مما کتبه هو بنفسه:

ولد فی العقد الأول من القرن العشرین فی محله القشله من الرصافه فی بغداد من والد خیاط کان دکانه فی سوق الخیاطین قرب خان مرجان الذی أصبح الآن متحف الآثار العربیه فی شارع السموأل من محله باب الآغا، و لفقد والده بصره غادر بغداد محل عمله و مقر سکنه إلی دلتاوه التی تعرف الآن بالخالص حیث اشتری بساتین یعیش من غلتها.

و لما بلغ سن الدرس سلمه والده إلی معلمه أطفال لقنته بعض القرآن الکریم، ثم نقله والده إلی مدرسه دلتاوه الابتدائیه، و من معلمیه فیها عبد المجید الأعظمی الذی تدرب علیه فی خط الرقعه، و فی هذه المدرسه نجح إلی الصف الثالث، و فی شتاء السنه الدراسیه فی هذا الصف، أی فی سنه 1917، احتل الجیش الانکلیزی دلتاوه معقبا الجیش العثمانی المنسحب نحو الشمال، و کان والده قد توفی قبل ذلک بقلیل فلم یتسن له الاستمرار علی الدراسه و انصرف إلی العنایه بالبساتین التی خلفها والده له و لأخیه الأکبر و لأخواته الست من زوجی أبیه: أمه و ضرتها، ثم حدث نزاع بین والدته و أخیه من أجل الوصیه علیه و الاشراف علی أموره، لأنه کان حینئذ قاصرا، فنقله أخوه إلی بغداد و أدخله المدرسه الجعفریه الأهلیه، و لتلکؤ أخیه عن تسدید أجره المدرسه ضنا بالنفقه علیه انتقل إلی مدرسه باب الشیخ الابتدائیه، ثم ترک هذه المدرسه و التحق بوالدته بعد أن حصلت علی حکم الوصایه علیه، و قد قاسی من الفقر و الحرمان و الضنک و شطف العیش ما یحزن و یؤلم.

ص: 322

هجومها، و وضع الإنکلیز شرذمه من الرجال بأیدیهم آلات من الخشب تدار فتحدث أصواتا کأصوات الرصاص المنطلق من الأسلحه الناریه، فلما خرج الثوار إلی مکان الأصوات کان الجیش الانکلیزی یترصدهم و قد کمن لهم فی طریقهم وراء أشجار الصفصاف القائمه علی ضفاف الأنهار، فلما صار الثوار علی مقربه من الجیش الانکلیزی أمطرهم بوابل من الرصاص، فقتل من قتل و جرح من جرح و تشتت الباقون، و دخل الجیش الانکلیزی دلتاوه و فعل بأهلها الأفاعیل من قتل الرجال و تشرید العیال و قطع الأشجار و حرق الدیار، و کان هو فیمن خرج لمشاهده الطیاره التی قیل أنها أسقطت فلم یجد سوی الخراطیش الفارغه، و لما رأی دلتاوه قد صارت فی قبضه الجیش الانکلیزی یصنع بها ما یشاء أشفق من الرجوع إلی داره و لاذ هو و صبیه آخرون بالبساتین التی قضوا فیها لیله لیلاء ثقیله السحاب ماطره شدیده الریح.. و بعد أن عادت الأمور إلی مجاریها و استتب الأمن فی دلتاوه أمر الإنکلیز بفتح مدارسها، أما هو فقد انصرف إلی العمل فی بساتینه عاقدا العزم علی المضی فی عمله هذا، و لکن ذات یوم رآه ابن مدیر المدرسه الذی حبب إلیه دخول المدرسه فدخلها علی قله ما یصیبه من الغله و ضیق ذات یده و شده حاجته حتی أنه لم یکن فی وسعه أن یشتری حذاء له بدلا من حذائه القدیم البالی المتهری، و لما صار فی الصف الخامس علم أن فی بغداد" دار المعلمین الابتدائیه "تقبل الطلاب فیها بعد الامتحان، فغادر دلتاوه إلی بغداد و بعد أن نجح فی الامتحان قبل فی هذه المدرسه التی قوی فیها میله إلی دراسه العربیه و ظهرت رغبته فی نظم الشعر حتی أنه أخذ یکتب مواضیع الإنشاء نظما و نثرا مما جعل مدرس الإنشاء یعجب به و یثنی علیه، و عند تخرجه من هذه المدرسه عین معلما فی مدرسه الناصریه الابتدائیه التی بعد أن قضی فیها نحو سنه و نصف السنه نقل إلی مدرسه السیف الابتدائیه فی البصره، و منها إلی مدرسه الکاظمیه الابتدائیه، و منها إلی مدرسه دلتاوه الابتدائیه، ثم اختیر للتحریر فی وزاره التربیه و التعلیم التی کانت تدعی حینئذ وزاره المعارف، ثم أصبح معلم اللغه العربیه فی المدرسه المأمونیه الابتدائیه. و عند ما کان معلما فی هذه المدرسه نشر کتاب (الحوادث الجامعه) و بحوثا علمیه فی مجله (لغه العرب)، و فی سنه 1932 صار مدرس اللغه العربیه فی المدرسه المتوسطه الشرقیه، و استمر علی نشر آثاره نثرا و شعرا و نظما فی مجله (لغه العرب) و مساعده صاحبها اللغوی الشهیر الأب انستاس ماری الکرملی فی تحریرها مجانا.

و فی سنه 1934 سافر إلی باریس و دخل کلیه السوربون لنیل شهاده (الدکتوراه) فی الأدب فی موضوع (سیاسه الدوله العباسیه فی أواخر عصورها)، فظفر بما أراد، و بعد رجوعه إلی العراق فی سنه 1939 عین أستاذا فی دار المعلمین العالیه، ثم نقل منها إلی مدیریه الآثار القدیمه العامه التی عین ملاحظا فنیا فیها، ثم رجع إلی التدریس فی دار المعلمین العالیه التی صارت تسمی کلیه التربیه بعد إنشاء جامعه بغداد، و فی عمله هذا بقی إلی آخر أیامه و أن أقعده المرض العضال فی داره و حال بینه و بین النهوض بعمله الرسمی.

و قد انتخب عضوا مراسلا فی المجمع العلمی العربی فی دمشق، ثم عضوا عاملا فی المجمع العلمی العراقی، و نشر کثیرا من شعره فی المجلات و الصحف، و نقل إلی العربیه رباعیات الشاعر الریاضی الفیلسوف عمر الخیام و رباعیات الأدیب الایرانی حسین قدسی نخعی، و ترجم و شارک فی ترجمه الکثیر من الکتب و التعقیب علیها، و له فصول مستفیضه فی التراث الشعبی العراقی و معلومات واسعه عن المقام العراقی و أشهر الذین أتقنوه و برعوا فیه. و قد جمع شعره بخطه (الرقعه) فی دفتر أراد أن یخرجه دیوانا یسمی (الشعور المنسجم فی الکلام المنتظم)، بید أن المنیه أدرکته قبل أن یحقق أمنیته، فما زال هذا الدیوان مخطوطا و من شعره قصیدته (باریس قبل الحرب) التی نظمها سنه 1939 و فیها یقول:

رمت حسره بالفجر فارتعب الفجر و آهت لآتی البین فاضطرب الصدر

وددت لو الدنیا یزول انتظامها و باللیله اللیلاء یستنفد العمر

تجلدت حتی حطم الکظم أضلعی و کاد من العینین ینتثر الجمر

فیا حسره طال اکتئابی بذکرها و یا آهه ما زال یعقبها البهر

لئن مزقت قلبی و أوهت حشاشتی لقد ترکت عزما یدین له الدهر

أری بارق الآمال یدعو عزیمتی إلی خطه خشناء یعقبها النصر

حللت بباریس و باریس جنه علی غیر حکم الله یجری بها الأمر

حدائقها غلب تناهی جمالها ففاح بها روح الطبیعه و العطر

و فیها ذوات الحسن من کل کاعب بهاله شعر و المحیا هو البدر

تکللها سود الشعور و شقرها فاسودها و حف و أشقرها تبر

یکاد یطیر القلب أما تباغمت بانغام صوت حشوه السحر و الشعر

فمن شاء حسنا فهو فیها موفر و من شاء علما فهی فی علمها بحر

و من شاء آدابا رأی خیرها بها فان الفرنسیین ما فیهم کبر

و من شاء إیمانا فللدین حرمه و من شاء إلحادا فما عدم الکفر

و قصیدته (ولدی):

یقول: بابا، إذا ما مضه الألم أو یذرف الدمع و هو الشاهد العلم

بابا و ماما و لا منطوق غیرهما هما لعمری لدیه المنطق الخذم

بابا فدی لک یا روحی و عاقبتی إذا بقیت و أفنی جسمی العدم

لا تحرجوه فبابا عنده وزر أو تؤلموه فدمع العین یحتدم

کان بابا هو الدنیا بأجمعها و أن ماما اله رازق لهم

یقولها راضیا أو غاضبا حردا فالخیر بالشر فی باباه ملتئم

یقول: بابا و یومئ لی فاحمله کما یشاء فانا عنده خدم

و أن خرجت ینادینی بلهجته بابا فتثبت من تلقائها القدم

أن یحتکم فهو حکم لا یعقبه نقض و إنفاذه فرض و ملتزم

یجمجم الصوت فی تبیان ماربه من غیر میز و لکنا له فهم

و طالما کنت استصبی فارقصه فإنما أنسه الترقیص و الرنم

و قصیدته (الشاعر) التی منها:

من بنی الأرض و اصطفته السماء فتجلی فیما یقول البهاء

عاشق للکمال صب برشد ضاق عن بعض ما یرید الفضاء

یتحری الجمال فی کل لیلی فهو مجنونها و لیلی الشفاء

کان أحری بان یکون نبیا فی سجایاه ما یری الأنبیاء

و من آخر شعره البیتان الحزینان المؤلمان التالیان اللذان یفیضان أسی و لوعه لطول ما عانی من الآلام و فرط ما تجرع من العذاب و الأحزان و لیقینه بدنو منیته و قرب نهایته:

ص: 323

و أننا لننشر مع هذه الترجمه مقالا له بعنوان (اللغه العربیه و العصر) لنعطی صوره عن تفکیره و أسلوبه، مما یکمل ترجمته:

بدأ عصر یقظه اللغه العربیه الأخیره فی أواسط القرن الثالث عشر للهجره النبویه الجلیله، و کان عصر الیقظه هذه موافقا للثلث الأول من القرن التاسع عشر للمیلاد، بدأ ذلکم العصر فی مصر بترجمه الکتب الإفرنجیه العلمیه و التاریخیه و الاجتماعیه و الفلسفیه إلی اللغه العربیه ککتاب "منتهی الأغراض فی علم شفاء الأمراض" من تألیف بروسیه و سانسون الطبیبین الفرنسیین الکبیرین، و ترجمه یوحنا عنحوری، و قد طبع ببولاق سنه 1250 ه ، 1835 م. و کتاب "ضیاء النیرین فی مداواه العینین" من تألیف لورانس أحد أطباء العیون الإنکلیز، و ترجمه أحمد حسن الرشیدی، و کتاب "مطلع شموس السیر فی کرلوس الثانی عشر" من تألیف فولتیر الکاتب الفرنسی الکبیر الشهیر و ترجمه محمد أفندی مصطفی البیاع أحد خریجی مدرسه الألسن، و قد طبع ببولاق سنه 1257 ه 1842 م و هو تاریخ کرلوس الثانی عشر ملک السوید " 1697 - 1718" و کتاب "الروض الأزهر فی تاریخ بطرس الأکبر" تألیف فولتیر أیضا، و نقل أحمد عبید الطهطاوی، و "إتحاف الملوک الألبا بتقدم الجمعیات فی أوروبا" من تألیف روبرتسون أحد المؤرخین الإنکلیز، نقله من الفرنسیه إلی العربیه خلیفه محمود، أحد خریجی مدرسه الألسن أیضا، و "الدراسه الأولیه فی الجغرافیه الطبیعیه" من تألیف فیلکس لامروس، أحد العلماء الفرنسیین، نقله من الفرنسیه إلی العربیه أحمد حسن الرشیدی المقدم ذکره آنفا، و "الجغرافیه العمومیه" من تألیف مالت برن من العلماء الفرنسیین، نقله من الفرنسیه إلی العربیه رفاعه رافع الطهطاوی، و "تنویر المشرق بعلم المنطق" من تصنیف دومارسیه، و نقل خلیفه محمود المذکور فی الکلام علی اتحاف الملوک.

و لا أود أن أرسل عنان القلم لذکر أسماء الکتب المترجمه غیر التی ذکرت خشیه الاسام و الإملال، ففی کتاب تاریخ الترجمه و الحرکه الثقافیه" تبیان لها و لموضوعاتها المختلفه(1)، فقد شمل النقل عامه العلوم حتی الطب البیطری، و قد سماه المترجم "علم البیطریه". و کان المترجمون من الشامیین و المصریین، و لم تکن الثقه بعباراتهم کامله، فندب لتصحیح ترجمتهم و تحریرها، شیوخ أزهریون، و لم نعلم کیف کان هؤلاء الشیوخ الفضلاء یزاولون التصحیح و التحریر، فان الإصلاح اللغوی لترجمه الکتب العلمیه و الکتب الفنیه ینبغی له أن یکون مبنیا علی حفظ مقاصد المؤلف و معانیه، قبل کل شیء، یقول الشیخ مصطفی حسن کساب محرر الکتب المترجمه فی مدرسه الطب البیطری، فی تصدیر أحدها: "و قد سمیت هذا الکتاب روضه الأذکیاء فی علم الفسیولوجیا". و یقول فی تقدیم کتاب آخر فی هذا العلم:" فجاءت - یعنی الرساله - بعون الله مرتبه المبانی، مهذبه المعانی و سمیتها البهجه السنیه فی أعمار الحیوانات الأهلیه".(2)

و مذ ذلک العصر اتصل الغرب بالشرق، اتصالا علمیا و کانت النهضه العلمیه الغربیه قویه کالغاره الشعواء، و التقدم العلمی کالسیل الجارف، فکثرت المخترعات کثره هائله، و وفرت المبتدعات وفاره طائله(3)، و تنوع نتاج العقول، و اختلفت ألوان المعقول، و تفتقت الأذهان عن علوم و فنون عجیبه غریبه، نظریه و علمیه، و الشرقیون و خاصه العرب غارون غافلون عنها، و مشغولون بما مناهم الدهر به من سلطان جائر، و جد عاثر، و تشتت و تفرق، و ارتکاس و انتکاس فی العلم و الفن و الأدب و الثقافه عامه، ما عدا الذی أشرنا إلیه من نهضه الترجمه فی مصر، و نضیف إلیه استیقاظا فی لبنان، لا یعنینا ذکر مصدره.

و کانت الدوله العثمانیه هی المهیمنه علی عامه أصقاع العرب و أقطارهم و بلدانهم حتی الحرمین الشریفین مکه و المدینه، و کانت أقرب الدول الشرقیه إلی أوروبا، فقد امتدت فتوحها إلی أواسط أوروبا، و لکنها بقیت متخلفه فی الحضاره و العلوم و الفنون سوی الخط و الرسم، و لما بهرتها النهضه العلمیه الأوروبیه و النهضه الفنیه لم تجد فی لغتها الترکیه ما یوازیها فعمدت إلی اللغه العربیه کما عمدت قدیما إلی الإسلام و فقهه و حدیثه و آدابه فاختارت منها أسماء للمسمیات الأوروبیه علی حسب إدراکها لمعانی تلکم الأسماء، و علی نحو ما فهمته من استعمالها قدیما عند العرب، فاختارت "التفتیش" و المفتش و المدیر و الاداره و المباشر و المستنطق و الضابط و الملازم و قائم المقام و المتصرف و اللواء و میر لواء "أمیر اللواء" و الفریق و الصنف للمدرسه و الجیش، و المراتب و السفاره، و الممتاز و الافتخار و المرصع و المشیر و المشیریه و المستشار، و العزه و الرفعه و السعاده و الفخامه و الفضیله و الخزینه بدلا من "الخزانه" ،و الوکاله للمحاماه، و الوکیل للمحامی، و المتمایز من الرتب، و المدعی العمومی، و العضو و المعاون، و المقید و القید، و الواردات و المصرف و المصارفات، و الأوراق و التحریرات و المعارف، و المعلومات و الإملاء، و اللسان "للغه" و الإعلام، و الإعلامات، و الإخطار و الإخطارات، و الطبع، و المرتب و الترتیب للحروف، و الاستئناف و التمییز، و البدایه، و الجزاء و الاجراء، و الضبط "لکتابه المحکمه" ،و المنحل "للشاغر" ،و الکشف، و المخابره أی المناباه، و الشعبه، و المکتب "لمدرسه الصبیان و الصبایا" ،و الموزع، و الرسوم و الرسومات، و التحقیقات، و المرکز، و الصحه، و الولایه و القضاء و الناحیه، و الهیئه و الضابطه "و النفر" للواحد"، و الیکون" للحساب "،و القلم و الدائره" للکتابه و دیوانها "،و الاعدادی " للدرس "،و الرؤساء الروحانیون، و علم الثروه "للاقتصاد" و الأدبیات " لعلم الأدب"، و المبصر "لمرشد المدرسه" ،و الإناث "للطالبات" ،و الذکور "للطلاب" - أعنی البنات و البنین -، و الشهاده، و أرکان الحرب و الردیف و الاحتیاط و اللوازم، و الجراح، و البیطر "لخیل الجیش" ،و الفرقه "لعدد معین من الجند" ،و الصندوق "لبیت المال" فی مدینه أو بلد، و أمین "لخازن بیت المال" ،و النفوس "لإحصاء السکان" ،و البحریه، و الموازنه "بین الواردات و المصروفات" ،و الحاصلات للجبایه، و المعاش، و غیرها.

و اشتقوا "المحکمه" و الآمر و المحاسب و المحاسبه و المطبعه و اللیاقه و المتحیز للمتمیز و ابتدعوا الابتدائیه و الرشدیه و الألفیه و البلدیه و الداخلیه و الخارجیه و المالیه و العدلیه و الضبطیه و الرسمیه و القرطاسیه و الیومیه و الآمریه و المأموریه،"؟

ص: 324

و الجزائیه و غیرها، و ما لم یهتدوا إلی اسم له فی العربیه نقلوه بلفظه کالتلغراف و لغزته "للجریده" و الفابریقه "للمعمل" و المدالیه "للوسام" و القنال (1) "للنهر الصغیر غیر الطبیعی" و الماکنه و الماکنیست "لصاحبها" ،و الجاندرمه و الشیفره "للمترجم" ،و البوسته و القونسل و الجناستیق و الاستاتیستیق "للاحصاء" و البانق "للمصرف" و التراموای و القوزموغرافیا و القرانتنه "لدار العزل الصحی" و غیرها مما لا یحضرنا الآن.

أن التعلیم و الترجمه و ما سمی "الصحافه" نهضت فی البلاد العربیه فی نصف القرن الأخیر نهوضا سریعا، فترجمت الکتب العلمیه و الکتب الفنیه و الکتب الأدبیه للتعلیم و التدریس، و انتشرت الصحافه فی البلدان العربیه بجرائدها و مجلاتها و نشراتها الأخری، فنقلت ألوان المعارف، و مختلف الفنون حتی الشئون العسکریه و البلاغات الحربیه، فضلا عن الأخبار السیاسیه و الأنباء العالمیه و الحوادث البشریه، و کان من غریب ما حدث فی هذا الأمر أن کثیرا من النقله و المترجمین اغتروا بمعرفتهم اللغات الأعجمیه کالفرنسیه و الإنکلیزیه و الألمانیه و الایطالیه، و لم یتقنوا اللغه العربیه و لا تبحروا فی علم مصطلحاتها و مولدها، فترجموا الکلمات العلمیه و الألفاظ الفنیه کیفما اتفق لهم، إلا إفرادا أقلاء کجمعهم(2)، لا یجوز لنا أن ننکر إحسانهم للنقل و فضلهم فیه، و کان واجبا علی المسیئین للترجمه و النقل أن یتقنوا العربیه کما أتقنوا اللغه الأعجمیه، و لکنهم استهانوا بالعربیه - قاتلهم الله - مع اعتماد شطر من أرزاقهم علیها، فجاءت ترجمتهم شوهاء ورهاء مرهاء.

و تسمح أهل الصحافه و تساهلوا فی کثیر مما ینشرونه، فی نحو العربیه و صرفها و بیانها، لأن من عادتهم السرعه، فضلا عن إسراعهم النقل و الترجمه، فشاعت تراکیب رکیکه و مصطلحات فجه، ان جاز أن تسمی مصطلحات(3)و فشا الفساد فی العربیه، و خصوصا ما ترجم إلیها مما یسمی "الروایات" أی القصص و الحکایات، و شاع استعمال الناشئه للفاسد من التراکیب و المساء استعماله من الکلم، کقولهم "کم هو جمیل و کم هی جمیله؟" بدلا من "ما أجمله و أجمل به و ما أجملها و أجمل بها، و ما کان أجملهما!" و "الرتل الخامس" بدلا من "الرسل الخامس" و "هدف إلی الغایه" بدلا من "رمی إلیها و استهدفها(4) و توخاها و قصد إلیها" و "استهتر بالقانون" بدلا من استهان و تهاون به، و خالفه و خرج عنه و تعدی حدوده، مع أن الاستهتار بالقانون هو العنایه به و التمسک به کل العنایه و التمسک، و لا یزال هذا الفساد مستداما، حتی أصبحنا نسمع من یقول "فلأن یسافر أمس و فلان یجتمع أمس هو و فلان" أو یقول عصرا "الرئیس یؤدی صلاه الجمعه فی المسجد الفلانی" مع أن صلاه الجمعه تصلی قبل العصر، باستعمال المضارع الذی لا صله له بالماضی، للزمن الماضی البحت، کان المضارع إذا جاز استعماله لهذا المعنی فی لغه أعجمیه وجب أن یستعمل کذلک فی العربیه، و کذلک القول فی "عکس رغبات الشعب" و یراد به "أعرب عنها و صورها و مثلها و أبانها و أوضحها و حکاها" مع أن العکس هو القلب و النکس و رد الأول علی الآخر و الجذب یضغط إلی الأرض و الصرف، فهذا من التعابیر الإفرنجیه التی لا نسیغها و لا تسوغها العربیه، أ رأیت لو تعلم الناشئ أن "عکس مقصده" یعنی أعرب عنه و صوره ثم قرأ قول جمال الدین محمد بن سالم الحموی القاضی الفیلسوف: "و فی المحرم من هذه السنه (572 ه) توفی القاضی کمال الدین الشهرزوری و عمره ثمانون سنه، و کان فی الأیام النوریه إلیه قضاء القضاه و التحکم فی الدوله، و کان السلطان الملک الناصر (صلاح الدین یوسف بن أیوب) متولی الشحنکیه بدمشق أیام نور الدین (فکان کمال الدین یعکس مقاصده و یکسر أغراضه و یعترض علیه فی أموره) لتوخی کمال الدین الأحکام الشرعیه فلما صار الملک الناصر إلی ما صار إلیه من الملک و افتتح دمشق صار کمال الدین أحد قضاه بلاده، و لم یؤاخذه علی ما صدر منه فی حقه بل أکرمه و أحترمه، و استشاره و عظمه" .(5)فإنه یفهم من قوله "یعکس مقاصده و یکسر أغراضه" عکس ما أرادوا، و ضد ما قصدوا، فما ذا یفعل؟ و من ذلک قولهم، "کان یحارب ضد العدو" یرید أنه "کان یحارب العدو" فاستعملوا کلمه "ضد" التی ظنوها جائزه فی اللغه الأعجمیه، فأدت الجمله ضد معناها، لأن من معانی الضد "العدو" فإذا حارب عدو العدو، صار مصافیا و مسالما للعدو و موافقا و موائما لا مقاوما له. و ما من أحد ینکر أن "باب المجاز و الاستعاره" مفتوح فی اللغه العربیه قدیما و حدیثا، و لا یضیرها أن تستعیر من اللغات الأخری مجازات جلیله و استعارات جمیله، علی شریطه أن لا تکون نابیه منافیه لطبیعتها، مباینه لأذواق أهلها، عسیره علی مدارکهم. و لقد اقتبست عربیه العصر جمله مجازات و استعارات من عده لغات، و شاعت فیها لکونها سائغه، جمیله الخیال، رشیقه المعنی.

و فی أثناء رکود العربیه و ضمورها و تخلف العرب فی العلوم و الفنون و الآداب، استحدثت فی الغرب ألوف آلات و مئات أدوات و آلاف اختراعات، و عشرات ابتداعات، و بعثت الغربیین علی وجدان أسماء لطائفه منها و اشتقاق أسماء لطائفه أخری أو ترکیبها، و من الواجب أن یذکر هنا أن اللغات الأعجمیه ترکیبیه و اللغه العربیه اشتقاقیه، فالمخترعات و المبتدعات و المستحدثات الغربیه الأخری یغلب علی أسمائها الترکیب و شبهه و هو النحت، و النحت هو أخذ اسم واحد من کلمتین بعد طرح ما یمکن طرحه منهما للتخفیف، و ما وجد من النحت فی العربیه نزر جدالا یتعدی ما ورد فی النسب و قلما یخرج عن الشعر کقولهم

"فلان العبشمی و فلان العبسقی"

نسبه إلی عبد شمس و عبد القیس، و قد جاء العبشمی فی قول الشاعر:

و تضحک منی شیخه عبشمیه کان لم تری قبلی أسیرا یمانیا!

و من الباحثین من لم یعلم أن اللغه العربیه اشتقاقیه فیلوی بلسانه، و یتشدق ببیانه، هازئا بمن لا یعد النحت من خصائص العربیه، و إنما حمله علی هزئه جهله لطبیعه اللغه العربیه(6)، و کل ما ثبت عندنا من النحت عده رموز".

ص: 325

جملیه مستحدثه ترمز إلی العبارات کرمز الحروف إلی المواد الکیمیائیه کقولهم "سبحل فلان أی قال سبحان الله، و حوقل: قال لا حول و لا قوه إلا بالله، و طلبق: قال أطال الله بقاءه، و دمعز: قال أدام الله عزک"، و لو لا أن هذه الجمل الرمزیه کانت من الشهره و التکرار بالمکان المعلوم ما استجازوا لها هذا الاختصار، فالنحت من خصائص اللغات الآریه الهندیه - الأوروبیه، و مخترعه فی العربیه هو ابن فارس العالم اللغوی المشهور مؤلف کتاب مقاییس اللغه العربیه و المجمل فی اللغه و الصاحبی فی فقه اللغه، و غیرهن، و هو فارسی الأصل، و اللغه الفارسیه نحتیه ترکیبیه کسائر اللغات الآریه، و قد حدته لغته الأصلیه علی أن یلصق أهم خصائصها باللغه العربیه، من غیر أن یعلم أن اللغات فی العالمین أجناس، متباینه کتباین أهلیها، فاصل الفرس غیر أصل العرب، و اللغه العربیه من جمهره اللغات السامیه لا من جمهره اللغات الهندیه الأوروبیه، و لکل جمهره خصائص و صفات، و نعوت و علامات، و حروف و أصوات خاصه بها.

و هذا ابن جنی أبو الفتح عالم الدنیا فی الصرف و غیره من علوم العربیه قد ألف کتاب الخصائص فی خصائص العربیه و تکلم علی عامه أحوالها و مجالاتها و نحوها و إعرابها و أدواتها و مناحیها و دقائقها و نکتها و بداعتها و براعتها و أسرارها و عجائبها و صفاتها و نزعاتها الطبیعیه، و لم یذکر أن" النحت "و الترکیب من أصولها و لا من خصائصها، و کان معاصرا لابن فارس الفارسی حق المعاصره و کلاهما من أهل القرن الرابع للهجره، ابن جنی فی بلاد العرب و ابن فارس فی بلاد الفرس.

و لو کان الترکیب المزجی و النحت من خصائص اللغه العربیه ما ألفینا التنزیل العزیز یمیل بالمرکب المزجی إلی أوزان عربیه رشیقه فاصار" میکائیل" إلی میکال، و" جبرائیل "إلی" جبریل" و حمل الزنجبیل علی السلسبیل، و السجیل علی الشریب، و هی من المرکبات المزجیه فی لغاتها، و الخصیصه فی اللغه تعنی قاعده عامه مطرده فی کثیر من مفردات اللغه و تراکیبها و لا تعنی کلمات معدوده أو تسمیات محدوده أو مستعاره مقصوده، و ینبغی لنا أن نذکر فی هذا المقام أن للعربیه خصیصه الکسع و إضافه الکواسع و هی الحاق حرف أو حرفین أو ثلاثه بآخر الکلمه، کالفعم و الفعمل، و الحلق و الحلقوم، و الضیف و الضیفن و الابن و الابنم، و العندلیب و الزمهریر، و الشقحطب(1)، و هو کما فی القاموس للفیروزآبادی" کسفرجل (فی الوزن): الکبش له قرنان أو أربعه کل منها کشق حطب جمعه شقاحط و شقاطب ".و جاء فی لسان العرب " شقحطب: کبش شقحطب ذو قرنین منکرین کأنه شق حطب. أبو عمرو:

الشقحطب: الکبش الذی له أربعه قرون. الأزهری: هذا حرف صحیح "،و أصله فی الصحاح للجوهری" کبش شقحطب أی ذو قرنین منکرین کأنه شق حطب". فهذا التأویل البعید هو الذی أطمعهم فی اعتداد النحت موجودا فی اللغه العربیه، أعجبهم التأویل" شق حطب "و لم تعنهم سخافه المعنی، کان الحطب مألوف الشق و کان الشق یشبه القرن دائما مع أن الحطب هو ما أعد من الشجر شبوبا للنار و وقودا، و منه الشوک علی اختلاف أنواعه، فمن الحطب ما یجوز أن یشبه القرن، فلما ذا لم یقولوا" قرن شقحطب "و" قرون شقاطب أو شقاحط "؟بل قالوا:" کبش شقحطب "فوصفوا الکبش لا القرن؟ لا شک فی أن تأویلهم و تحلیلهم متهافتان، فیجوز أن تکون کلمه شقحطب مکسوعه بحرف أو أکثر کما کسع لفظ" العندلیب "و" العندلیل "بمعنی واحد، جاء فی لسان العرب" و العندلیل: طائر یصوت ألوانا، و البلبل یعندل أی یصوت، و عندل الهدهد: إذا صوت عندله.. العندلیب: طائر أصغر من العصفور، قال ابن الأعرابی: هو البلبل، و قال الجوهری: هو الهزار(2)، و روی عن أبی عمرو بن العلاء أنه قال: علیکم بشعر الأعشی فإنه بمنزله البازی یصید ما بین الکرکی و العندلیب، و هو طائر أصغر من العصفور، و قال اللیث: هو طائر یصوت ألوانا. قال الأزهری: و جعلته رباعیا لأن أصله (العندل) ثم مد بیاء و کسعت بلام مکرره ثم قلبت باء، و أنشد لبعض شعراء غنی:

و العندلیل إذا زقا فی جنه خیر و أحسن من زقاء الدخل

و الجمع العنادل" .فان لم یکن الشقحطب مکسوعا کالعندلیل و العندلیب فهو مأخوذ من لغه أخری و کان کلمتین فجعله العرب کلمه واحده کالسلحفاه و الزمرده و الزغرده و البرنسا و البرنساء(3)، ورد فی لسان العرب" و البرنسا و البرنساء: ابن آدم، یقال: ما أدری أی البرنساء هو؟ و یقال: ما أدری أی برنساء هو و أی برناساء هو و أی البرنساء هو؟ معناه: ما أدری أی الناس هو؟ و البرنساء: الناس... و الولد بالنبطیه برونسا ".فاللغویون العرب اعتدوا " البرنسا "و" البرناساء "کلمه واحده مع أنها فی الأصل کلمتان هما" بر" السریانیه الآرامیه بمعنی" الابن "و" ناشا "السریانیه الآرامیه بمعنی الناس،(4) فالمعنی" ابن الناس "أو ابن الإنسان. و الحمد لله علی أنهم لم یجعلوها منحوته من" بر النساء "أی أحسن إلیهن و رعاهن علی تأویل أن الرجل یرعی المرأه فی الغالب فهو بار النساء!!.

و إنما بسطنا الکلام هنا علی" النحت "تمهیدا لکلامنا علی مشکلات لغه العصر المحتاجه إلی التوسع و التحرر و الانطلاق لتقوم بما علیها من مصطلحات فی العلوم و الفنون و الآداب لا تحصی کثره، و لا تستقصی، لأن الحضاره الغربیه لا تزال تسرع الخطا و تطوی مسافات الاختراع و الإبداع و الابتداع طیا، فمئات الکتب العلمیه و عشرات الکتب الفنیه علی اختلاف العلوم و الفنون قد أوجب التعلیم الحدیث و التحضر و التمدن دراستها و تعلم ما فیها و تدریسها و تعلیم مابن

ص: 326

فیها، فی الکلیات و المعاهد و المدارس فی جمیع الأقطار العربیه، و عامتها ذوات مصطلحات جدیده بالنسبه إلی مسمیاتها، و کان المعلمون و المدرسون و الأساتذه یترجمون تلک المصطلحات کل علی حده و بتفرد و استقلال، و کان قلیل منهم یری صعوبه الترجمه لاستلزامها إتقان اللغه العربیه و العلم بمفرداتها، و هو ما لا یطیقونه فکانوا یعربون المصطلحات العلمیه و المصطلحات الفنیه، و المصطلحات الأدبیه أیضا، و یتهمون العربیه بالعجز و التقصیر، و التخلف فی المسیر، فحدثت من کل ذلک بلبله فی المصطلحات و الآراء و فی مستقبل اللغه العربیه، و نشات فکره أن اللغه العربیه عاجزه عن القیام بما یستوجبه العصر العلمی الحدیث من الآراء و الأسماء و کثر فی اللغه العربیه السقط و الغلط لما ذکرنا آنفا من أن المتقنین للغات الأعجمیه للشعوب المتمدنه لم یلزموا أنفسهم إتقان اللغه العربیه تهاونا بها و استهانه بأهلها مع أنها کانت - و لا تزال کذلک - مرآه الحضاره و سناد الأمه العربیه، و عماد القومیه، و حفاظ التراث العلمی القدیم و الآداب العربیه علی تباین موضوعاتها، و ضروبها و أنواعها، و ظهرت فی الصحف و المجلات و کتب القصص "و الروایات" لغه عربیه جدیده، فیها مجاز مقتبس جدید، و استعاره مقتبسه جدیده، و ألوان من التعابیر، کان فیها الغث و السمین، و الخطا و الصحیح، و الجمیل و القبیح، فضلا عن المصطلحات التی اتحدت معانیها و مقاصدها و اختلفت ألفاظها و الدلالات علیها فی اللغه العربیه.

و حملت الغیره علی الأمه العربیه و لغتها آحادا من العلماء و الأدباء الفوقه علی نقد المصطلحات الرکیکه و المعربه و اقتراح الاستبدال بها مع ذکر البدل، و علی نقد التعابیر الفاسده، و الکلمات المستعمله فی غیر مواضعها، و الاشنقاقات [الاشتقاقات ]المباینه لطبیعه اللغه العربیه و نشرت فی ذلک مقالات فی الصحف و المجلات و ألفت رسائل و کتب، و نشا جدال بین العلماء و الأدباء أنفسهم فی الموضوع بعینه، و رأی أولو الأمر فی الدول العربیه أن إنشاء مجامع للغه العربیه قد أصبح ضروره و حاجه ماسه لا بد منها، و لا ندحه عن قضائها، فأنشئ المجمع العلمی العربی بدمشق، ثم أنشئ المجمع العلمی العراقی، و نشر کل مجمع لنفسه مجله تعالج مشکلات اللغه، و تقترح مصطلحات جدیده، و تقوم ما فسد من التعابیر، و تدعو إلی أن اللغه العربیه ملیئه(1) بما یراد منها فی أداء المعانی الحدیثه علی اختلافها، و کثرتها، و تسمیه ما تحتویه الحضاره الجدیده و الاختراعات و الابتداعات من ألوف أسماء، فی مختلف العلوم و الفنون و الآداب، و قد ألفت و نشرت کتب فی ذلک و رسائل مشهوره متداوله، و کانت أقطار من البلاد العربیه متخلفه کثیرا عن هذه النهضه اللغویه لشده وطاه الاستعباد المسمی خداعا بالاستعمار(2) الذی هو شبیه بالاستثمار فی أصل اللغه، و من تلک الأقطار "المغرب" ،و ما کادت تشم رائحه الاستقلال السیاسی حتی أخذت تنشئ مراکز للتعریب و ترید بها جعل المصطلحات الأعجمیه عربیه الألفاظ، و عقدت مؤتمرات له، و نشرت معجمات للمصطلحات منها معجم الکیمیاء و معجم الفیزیاء و معجم الریاضیاتو "الأصول العربیه و الأجنبیه للعامیه المغربیه"، و قد نشرت فیما نشرته بالطبع "المستدرک فی التعریب" و هو معجم فرنسی عربی، للکلمه المستعمله فی مختلف الأمور و الشئون، و قد کتبت علیه "مصلحه التعریب التابعه للمکتب المغربی للمراقبه و التصدیر "بالدار البیضاء.

و أطرف ما ألف فی معالجه اللغه العربیه العصریه کتاب فرنسی اللغه جامع شامل، ألفه الأستاذ فنسنت مونتی VincintMonteil الفرنسی و نشره سنه "1960" و سماه "العربیه الحدیثه" Larabemodrne و قد رجع فی تالیفه إلی مائه(3) و ثلاثه و ستین مرجعا عربیا و مائه و واحد و ستین مرجعا أعجمی اللغه فجاء الکتاب فی ثلاث مائه و ست و ثمانین صفحه من القطع الوسط، فهو أوسع کتاب فی هذا الباب منذ ظهور مشکله اللغه العربیه العصریه حتی الیوم، و قد تکلم فیه علی الکلمات المولده و الانبعاث اللغوی و القومیه العربیه و صعوبه الکتابه العربیه بحروفها المعلومه و الطباعه و التجدید و التیسیر، و الأصوات العربیه و أحرف العله و الاعراب و النطق و المستعار و الأغلاط و الأوهام و النصوص اللغویه و تأثیر اللهجات و الأدب الشعبی و السبیل الأقوم، و الثقافه العربیه المزدوجه و النقل و الترجمه و التعلیم و التدریس للعرب و باللغه العربیه و الاشتقاق و مجاله، و تخصیص الهیکل اللغوی فی العباره و الصفات الناشئه عن النسبه و التأنیث و الازدواج و الجمع و النحت و الأصول و الحدود و الدواخل و الکواسع و التعریب أی نقل الکلمات الأعجمیه إلی أوزان عربیه فی الغالب و الدلالات و المعانی و الإصلاح اللغوی و الرمزیه و الإیماء، و الکواسع اللاتینیه" اللطینیه" للمصطلحات و خاصه الکیمیائیه، و الوضع و التسجیل و المجامع العلمیه و المجامع اللغویه العربیه و المؤسسات الثقافیه و" الصحافه "،و المؤتمرات العلمیه العربیه، و المعجمات، و اضطراب الدلالات، و إحصاء الحدود و اعتبار التحدید، و الترادف، و التعدد المعنوی و أسماء الألوان و تألیف الکلام و ترکیبه، و التصریح و التلمیح و التعریض و الجواز و الحدس و التساهل و الاتساع و النفی و الحصر و الزمان و الصوره و المظهر، إلی غیر ذلک مما یطول تعداده و خصوصا الأسالیب و منها أسلوب الخطابه و أسلوب" المحاضرات "و أسلوب الصحافه و أسلوب النشر و أسلوب القضاء، و أسلوب الاقتصاد و أسلوب الجدل و أسلوب التأدیب و التهذیب و أسلوب النقد الأدبی و الأسلوب العلمی و الأسلوب الفلسفی و أسلوب الاقتصاص و أسلوب الخطاب و الأسلوب الفنی و الأسلوب الحکائی و الأسلوب الشعری.

و لعلی أن أهتبل فرصه لاقتباس شیء من الکتاب و نشره مع التعلیل أو التعقیب، فان هذا الموضوع المهم الخاص بمستقبل العربیه لا یعالج بمقاله واحده، و من الله تعالی التوفیق.

الشیخ معتوق بن الشیخ عمران الأحسائی

قال الشیخ جعفر الهلالی:

ولد فی مدینه الأحساء سنه 1315 و توفی فیها سنه 1378 کان أحد علماء

ص: 327

الأحساء المشهورین، کما کان من ادبائها، یقیم فی قریه (العمران الشمالیه).

أخذ مبادئ دراسته فی مدینه المبرز احدی مدن الأحساء، ثم رحل بعدها إلی النجف الأشرف لإکمال دراسته هناک، و کان عمره حین ذاک 25 سنه، و أقام فی النجف ما یزید علی 20 سنه، رجع بعدها إلی الأحساء، و کانت له عده مؤلفات إلا أنها تلفت.

لم نعثر من شعره إلا علی هذه الأبیات الأربعه فی مدح الإمام أمیر المؤمنین (ع):

حسد دب فی النفوس و همس و عیون فی حیره و ازورار

لعلی الفخار زین المعانی أسد الله حیدر الکرار

حسدوه و أظهروا النقص فیه و عصوا أمر أحمد المختار

و أساءوا إلی نبیه فاضحوا نهب أیدی الطغاه فی کل دار

النقیب معد الموسوی

قال الدکتور مصطفی جواد:

هو شرف الدین أبو تمیم معد بن الحسین الموسوی النقیب، کان قد تولی سنه 605 إشراف المخزن و ذلک فی یوم الثلاثاء سادس ذی القعده، و خلع علیه بالبدریه المعروف الیوم انه منها درب الرواق و جامع مرجان، و رکب من هناک إلی المخزن ثم تولی بلاد واسط، و فی سنه 616 امره الخلیفه الناصر لدین الله ان یسیر إلی قتال بنی معروف فی البطائح فتجهز و جمع معه من الرجاله من تکریت و هیت و الحدیثه و الأنبار و الحله و الکوفه و واسط و البصره و غیرها خلقا کثیرا و سار إلیهم و مقدمهم حینئذ معلی بن معروف و هم قوم من ربیعه، و کانت بیوتهم غربی الفرات تحت سورا و ما یتصل بذلک من البطائح، و کان قد کثر فسادهم و أذاهم لما قاربهم من القری، و قطعوا الطریق و أفسدوا فی النواحی المقاربه لبطیحه الغراف، فشکا أهل تلک البلاد إلی الدیوان منهم فأمر الخلیفه معدا ان یسیر إلیهم فی الجموع - کما قدمنا - فسار إلیهم فاستعد بنو معروف لقتاله، فاقتتلوا بموضع یعرف بالمقیر و لا یزال معروفا بذلک و هو عند المدینه الأزلیه المسماه (أور) و فیها الیوم مستشار للآثار، و المقیر تل کبیر بالبطیحه بقرب الغراف و کثر القتل بین الفریقین ثم انهزم بنو معروف و کثر فیهم القتل و الأسر و الغرق و أخذت أموالهم و حملت رؤوس کثیره من القتلی إلی بغداد فی ذی الحجه من سنه 616 المذکوره، و کان شمس الدین أبو المظفر باتکین بن عبد الله الرومی والی البصره حاضرا هذه الوقعه مع عسکر البصره و فی ذلک قال:

یا وقعه شفت النفوس و غادرت تل المقیر ما به من غابر

و سقت بنی المجهول(1) کأسا مره ترکت مواردهم بغیر مصادر

جحدوا أیادی للخلیفه جمه فأراهم عقبی الجحود الکافر

و توهموا ان المقیر معقل متمنع من کل لیث خادر

فرماهم القدر المتاح بأسهم ترکت ربوعهم کرسم داثر

و کان ینوب عن الشریف أبی تمیم معد فی أشراف المخزن ابنه أبو علی الحسن، و توفی هو بعد وقعه المقیر المذکوره بسنه واحده أی سنه 617، و مضی موکب الدیوان إلیه فی جمع من الحجاب و الدعاه و فی صدرهم عارض الجیش سعید بن عسکر الأنباری إلی داره بالمحله المقتدیه و کان ما فی شرقی محله قنبر علی الیوم یعرف بالمحله المقتدیه نسبه إلی المقتدی بالله العباسی، و الدار تعرف بدار معد الموسوی و هی التی انزل المستنصر فیها الملک الناصر داود بن المعظم عیسی فی وفوده علیه سنه 633 لفخامتها، و کان مضی الموکب فی الیوم الثالث من وفاه الشریف معد، فأقاموه من العزاء و عرفوه ان الخلیفه الناصر لدین الله قلده ما کان أبوه قد تقلده من النقابه و أشراف المخزن، فرکب إلی دار الوزاره و خلع علیه خلعه نقابه الطالبیین و کان عمره یومئذ خمسا و عشرین سنه.

و من أبناء الشریف أبی تمیم معد هذا فخار الموسوی العلامه المشهور المتوفی سنه 630 ه.

معقل بن قیس الریاحی

مر ذکره فی الصفحه 131 من المجلد العاشر، و نضیف هنا ما یلی:

کان علی (ع) استخلف رجلا یقال له الخریت بن راشد علی بلاد الأهواز قبل خروجه إلی صفین، فلما کان بعد رجوع علی من صفین خالف علیه هذا الخریت و جعل یجمع الجنود و یدعو إلی خلع علی و البراءه منه، حتی أجابه إلی ذلک خلق کثیر، ثم إنه احتوی علی البلاد و جبی الأموال، و بلغ ذلک علیا فدعا معقل بن قیس الریاحی، فضم إلیه أربعه آلاف رجل و وجهه إلی الخریت.

فسار الخریت فی عشره آلاف رجل من أهل الأهواز و من بنی ناجیه و موالیهم.

و دنا القوم بعضهم من بعض، فقال معقل بن قیس:

أیها الناس! أین الخریت بن راشد؟ فلیخرج إلی فانی أرید کلامه، قال: فخرج إلیه الخریت حتی واقفه، ثم قال: أنا الخریت فهات ما الذی ترید! فقال له معقل: ویحک لم خرجت علی أمیر المؤمنین و دعوت الناس إلی خلعه و البراءه منه و قد کنت من خیار أصحابه و أوثق الناس عنده؟ فقال:

لأنه حکم فی حق هو له، فقال له معقل: ویحک! أ من أهل الإسلام أنت؟ قال: نعم، أنا من أهل الإسلام، فقل ما بدا لک فقال له معقل: خبرنی لو أنک خرجت حاجا فقتلت شیئا من الصید مما قد نهی الله عز و جل عنه، ثم أتیت علیا فاستفتیته فی ذلک فافتاک، هل کان عندک رضی؟ فقال: بلی، لعمری إنه عندی لرضی،

و قد قال النبی (ص):

أقضاکم علی، فقال له معقل بن قیس: فکیف ترضی به فی علمه و لا ترضی فیما حکم؟ فقال: لأنی لا أعلم أحدا من الناس حکم فی شیء هو له.

فقال: یا هذا! إن الذی لا تعلمه أنت هو أکثر من الذی علمته، إنا وجدنا علیا یحکم فی جمیع ما اختلفنا فیه و قد رضینا بحکمه، فاتق الله و إیاک و شق العصا! و ارجع إلی ما کنت علیه من السمع و الطاعه، فأمیر المؤمنین أعلم بما یاتی و یذر، فقال الخریت: لا و الله لا یکون ذلک و لا تحدثت العرب به أبدا، و ما لکم عندی و لصاحبکم إلا السیف.

ثم صاح بأصحابه و حمل علی معقل بن قیس، و حمل علیهم معقل فی

ص: 328

أصحابه و اختلط القوم بعضهم من بعض فقصده معقل من بین أصحابه، فضربه ضربه علی أم رأسه فجدله قتیلا. و حمل أهل الکوفه علی أهل الأهواز من بنی ناجیه، فقتل منهم من قتل و هرب من هرب و أسر من أسر من بنی ناجیه، و أمر معقل بن قیس بهؤلاء الأساری فجمعوا ثم أمر برأس الخریت ابن راشد فاخذ و احتوی علی أمواله، و سار إلی علی بالأساری و الأموال.

و کان مصقله بن هبیره الشیبانی أیضا عاملا لعلی بن أبی طالب (ع) علی بلد من بلاد الأهواز، فنظر إلی هؤلاء الأساری الذین قد أتی بهم معقل بن قیس، کأنه اتقی علیهم أن یقتلوا، فقال لمعقل:

ویحک یا معقل! هل لک أن تبیعنی هؤلاء الأساری و لا تمضی بهم إلی أمیر المؤمنین؟ فانی خائف أن یعجل علیهم بالقتل. قال معقل: قد فعلت فاشترهم منی إذا حتی أبیعک. قال له مصقله: قد اشتریتهم منک بخمسمائه ألف درهم، قال: قد بعتک فهات المال! فقال مصقله: غدا أعطیک المال، فسلم إلیه معقل بن قیس الأساری، فأعتقهم مصقله بأجمعهم، فمضوا حتی لحقوا ببلادهم.

فلما کان اللیل هرب مصقله إلی البصره إلی عبد الله بن العباس، و کتب معقل بن قیس إلی عبد الله بن عباس یخبره بخبر مصقله و ما فعل. فدعا ابن عباس مصقله فقال: هات المال! فقال: نعم و کرامه، إن معقل بن قیس أراد أن یأخذ المال منی و أنا فلم أحب أن أعطیه ذلک، و لکن أدفع هذا المال إلیک لأنک ابن عم أمیر المؤمنین و عامله علی البلاد، قال ابن عباس: فقد أحسنت إذا و أصبت فهات المال.

و انصرف مصقله إلی منزله، فلما کان اللیل هرب إلی الکوفه إلی علی بن أبی طالب، قال: و کتب معقل بن قیس إلی علی یخبره بذلک، و کتب أیضا عبد الله بن عباس إلی علی بذلک. قال: فدعا به علی و قال: هات المال یا مصقله! فقال: نعم یا أمیر المؤمنین! إن معقل بن قیس و عبد الله بن عباس أرادا منی أن أدفع المال إلیهما و أنت أولی بحقک منهما، قال علی: قد أحسنت إذا و أصبت فهات المال! فقال: وجه من یحمل المال، فدفع إلیه فی ذلک الیوم مائه ألف درهم و بقیت علیه أربعمائه ألف درهم.

فلما کان اللیل هرب إلی معاویه، و طلبه علی فلم یقدر علیه، و کان نعیم بن هبیره أخو مصقله عند علی بن أبی طالب و من خیار أصحابه، فکتب إلی أخیه مصقله بهذین البیتین یقول:

ترکت نساء الحی بکر بن وائل و أعتقت سبیا من لؤی بن غالب

و فارقت خیر الناس بعد محمد لمال قلیل لا محاله ذاهب

و لم یبق بالعراق أحد من ربیعه إلا و ذکر مصقله بن هبیره بکل قبیح إذ فارق علیا و صار إلی معاویه.

فلما فرغ نعیم من شعره أقبل إلی جماعه من بنی عمه من بنی بکر بن وائل فقال: إنه قد وردت علی أبیات من عند أخی مصقله، و قد علمت أنه یحب الرجوع إلی العراق، و أنا و الله مستح من أمیر المؤمنین أن أکلمه فیه، و لکن أحب أن تکتبوا إلیه کتابا عن جمیعکم، و لیکن ذلک عن رأی أمیر المؤمنین.

فاجتمع نفر من ربیعه إلی علی فقالوا: یا أمیر المؤمنین! إن نعیم بن هبیره مستح منک لما فعل مصقله أخوه، و قد أتانا الخبر الیقین بان مصقله لیس یمنعه من الرجوع إلی العراق إلا الحیاء، و لم یبسط منذ خرج من العراق علینا لسانا و لا یدا، و لا نحب أن یکون رجلا منا مثل مصقله عند معاویه، فان أذنت لنا کتبنا إلیه کتابا من جماعتنا و بعثنا إلیه رسولا فلعله أن یرجع! فقال علی:

اکتبوا ما بدا لکم و ما أراکم تنتفعون بالکتاب. فقال الحضین بن منذر السدوسی: یا معشر بنی بکر بن وائل! إن أمیر المؤمنین قد أذن لکم فی الکتاب فقلدونی کتابکم، فقالوا: قد فعلنا ذلک فاکتب ما بدا لک.

فکتب إلیه الحضین بن المنذر: أما بعد، یا مصقله! فان کتابنا هذا إلیک من جماعه بنی بکر بن وائل، و قد علمنا بانک لم تلحق بمعاویه رضی منک بدینه و لا رغبه فی دنیاه، و لم یقطعک عن علی طعن فیه و لا رغبه عنه، و لکنک توسطت أمرا قویت فیه بدیا ثم ضعفت عنه أخیرا، و کان أول أمرک أنک قلت أفوز بالمال و ألحق بمعاویه، و لعمری ما استبدلت الشام بالعراق، و لا السکاسک بربیعه، و لا معاویه بعلی، و لا أصبت دنیا بهما، و إن أبعد ما یکون من الله أقرب ما یکون من معاویه، فارجع إلی مصرک فقد غفر لک الذنب و حمل عنک الثقل، و اعلم بان رجعتک الیوم خیر منها غدا، و کانت أمس خیر منها الیوم، و إن کان قد غلب علیک الحیاء من أمیر المؤمنین فما أنت فیه أعظم من الحیاء، فقبح الله امرأ لیس فیه دنیا و لا آخره - و السلام.

قال: ثم أثبت فی أسفل الکتاب هذه الأبیات:

أ مصقل لا تعدم من الله مرشدا و لا زلت فی خفض من العیش أرغدا

و إن کنت قد فارقت قومک خزیه یمد بها الشانئ إلی رهطک الیدا

و کنت إذا ما ناب أمر کفیته ربیعه طرا غائبین و شهدا

تدافع عنها کل یوم کریهه صدور العوالی و الصفیح المهندا

ینادیک للعلیاء بکر بن وائل فتثنی لها فی کل جارحه یدا

فکنت أقل الناس فی الناس لائما و أکثرهم فی الناس خیرا معددا

تخف إلی صعلوکنا فتجیبه فکنت بهذا فی ربیعه سیدا

ففارقت من قد یحسر الطرف دونه جهارا و عادیت النبی محمدا

فان تکن الأیام لاقتک غیره قم الآن فارجع لا تقولن غدا غدا

و لا ترض بالأمر الذی هو صائر فقد جعل الله القیامه موعدا

فلما ورد هذا الکتاب علی مصقله بن هبیره و قرأه و نظر فی الشعر، أقبل علی الرسول فقال: هذا کلام الحضین بن المنذر، و شعره لم یشبه کلام أحد من الناس، فقال له الرسول: صدقت هذا کلام الحضین، فاتق الله یا مصقله! و انظر فیما خرجت منه و فیما صرت إلیه، و انظر من ترکت و من أخذت، ثم اقض بعد ذلک علی هواک، أین الشام من العراق! و أین معاویه من علی! و أین المهاجرون و الأنصار من أبناء الطلقاء و الأحزاب! و أنت بالعراق تتبع و أنت بالشام تتبع.

فسکت مصقله عن الرسول فلم یجبه بشیء، ثم أخذ الکتاب فاتی به معاویه و أسمعه الشعر، فقال له معاویه: یا مصقله! أنت عندی غیر ظنین، فإذا أتاک شیء من هذا فاخفه عن أهل الشام، فقال: أفعل ذلک إن شاء الله.

ثم رجع مصقله و أقبل علی الرسول فقال له: یا أخا بنی بکر! إنی إنما هربت بنفسی من علی خوفا منه، و لا و الله ما ینطلق لسانی بعیبه و لا ذمه و لا قلت قط فیه حرفا أعلم أنه یسوءه ذلک، و قد أتیتنی بهذا الکتاب فخذ الجواب

ص: 329

إلی قومک. فقال الرسول: أفعل ذلک و اکتب ما بدا لک، فکتب أما بعد، فقد جاءنی کتابکم فقرأته و فهمته، فأخبرکم أنه من لم ینفعه القلیل یضره الأکثر، و إن الذی قطعنی من علی و أمالنی إلی معاویه لیس یخفی علیکم، و قد علمت أنی لو رجعت إلیکم لکان ذنبی مغفورا و ثقلی محمولا، و لکنی أذنبت إلی علی ذنبا و صحبت معاویه، فلو رجعت إلی علی لأبدیت غیر و احتملت عارا، و کنت بین لومتین أولها خیانه و آخرها غدر، و لکنی قلت أقیم بالشام، فان غلب معاویه و استوی له هذا الأمر فداری العراق، و إن غلب علی فداری الروم، و فراقی علیا علی بعض العذر أحب إلی من فراق معاویه و لا عذر لی، و القلب منی إلیکم طائر و السلام، ثم کتب فی أسفل الکتاب بهذه الأبیات:

أ یا راکب الأدماء أسلم خفها و غاربها حتی تردد ارض بابل

ألکنی إلی أهل العراق رساله و خص بها حییت بکر بن وائل

و عم بها علیا ربیعه اننی ترکت علیا خیر حاف و ناعل

علی عمد غیر عائب ذنبه و لا سامع فیه مقاله قائل

و لا طالبا بالشام أدنی معیشه و ما الجوع من جوع العراق بقاتل

فکیف بقائی بعد سبعین حجه و ما ذا عسی غیر اللیالی القلائل

أقول إذا أهدی له الله نعمه بدا الدهر زده من مزید الفضائل

و لکننی کنت امرأ من ثقاته أقدم فی الشوری و أهل الوسائل

فاذنبت ذنبا لم یکن لیقیله بعلمی و قلت اللیث لا شک آجلی

و لم أدر ما قدر العقوبه عنده سوی القتل قد أیقنت ان لیس قاتلی

و أفردت محزونا و خلیت مفردا و قد خمدت ناری و رثت حبائلی

و لم یک إلا الشام دار و انه لموطئها بالخیل من دون قابل

فسرت إلیه هاربا بحشاشه من النفس مغموما کثیر البلابل

و لم یسمع السامون [السامعون] منی نقیصه و لا فشلت من یمن یمنی أناملی

ثم دفع الکتاب إلی الرسول و قال: علیک یا ابن أخ أن تسأل أهل الشام عن قولی فی علی، فقال له الرسول: نعم - إنی قد سالت عن ذلک فما حکموا إلا جمیلا، فقال مصقله: فانی و الله علی ذلک حتی أموت.

ثم رجع الرسول بالکتاب إلی الکوفه فدفعه إلی الحضین بن المنذر فقرأه ثم أتی به علیا فاقرأه إیاه، فقال علی: کفوا عن صاحبکم فإنه لیس براجع إلیکم أبدا حتی یموت، فقال الحضین: یا أمیر المؤمنین! و الله ما به الحیاء و لکن الرجوع، قد کففنا عنه و أبعده الله (راجع: نعیم بن هبیره)

السید مهدی الحکیم

مرت ترجمته فی الصفحه 152 من المجلد العاشر و قد ترجم له الشیخ محمد حرز الدین صاحب کتاب (معارف الرجال)، و کان صدیقه و رفیقه، و قال أنه حدثه عن أهل جبل عامل قائلا: "و کان یحدثنا عن أنه لم یکن یعجبه أخلاق تلک النواحی و لا عاداتهم، و یقول: أن فیهم غلظه و جفافا فی الأخلاق...".

و یعقب الشیخ محمد علی ذلک قائلا: "و لا لوم علیه حیث تربی فی بلد العلم و الأخلاق النجف الأشرف التی هی موطن الصفات الجمیله و العادات الطیبه..." . نقول: ولده السید هاشم کان فاضلا تقیا ورعا محبوبا ظل بعد أبیه فی بنت جبیل و توفی فیها فکان منه فرع لآل الحکیم فی جبل عامل، أنجب عددا من العاملین فی الخیر العام ابرزهم ولده السید علی الذی هو الیوم خطیب جبل عامل و الذی أصبح منبره الحسینی مدرسه سیاره یعم نفعها الجماهیر و الأفراد فی کل مکان تصل إلیه. و للسید علی أولاد نجباء جمع بعضهم إلی الدراسات الإسلامیه العریقه، الدراسات الحدیثه العالیه فکانوا فی مقدمه المثقفین العاملیین المفیدین.

السید مهدی بحر العلوم

مرت ترجمته فی الصفحه 158 من المجلد العاشر و مما لم ینشر له هناک هذه القصیده:

قال یرد علی مروان بن أبی حفصه شاعر الرشید حیث یقول فی قصیدته اللامیه التی أولها:

سلام علی جمل و هیهات من جمل و یا حبذا جمل و إن صرمت حبلی

و منها:

علی أبوکم کان أفضل منکم أباه ذوو الشوری و کانوا ذوی فضل

و ساء رسول الله إذ ساء بنته بخطبته بنت اللعین أبی جهل

فذم رسول الله صهر أبیکم علی منبر بالمنطق الصادع الفصل

و حکم فیها حاکمین أبوکم هما خلعاه خلع ذی النعل للنعل

و قد باعها من بعده الحسن ابنه فقد أبطلا دعواکم الرثه الحبل

و ضیعتموها و هی فی غیر أهلها و طالبتموها حین صارت إلی الأهل

فقال السید مهدی یرد علیه:

الا عد عن ذکری بثینه أو جمل فما ذکرها عندی یمر و لا یحلی

و لا اطربتنی البیض غیر صحائف محبره بالفضل ما برحت شغلی

و عوج یقیم الاعوجاج انسلالها إذا حان منها الحین حنت إلی السل

و عد للأولی هم أصل کل فضیله و یمم منار الفضل من ربعه الأصلی

و عرج علی الأطهار من آل هاشم فهم شرفی و الفخر فیهم و هم اصلی

و سلم علی خیر الأنام محمد و عترته الغر الکرام أولی الفضل

و خص علیا ذا المناقب و العلی وصی النبی المرتضی خیره الأهل

و بث لهم بثی فانی فیهم أکابر أقواما مراجلهم تغلی

و قل للذی خاض الضلاله و العمی و من خبط العشواء فی ظلمه الجهل

و من باع بالأثمان جوهره الهدی کما باع بالخسران جوهره العقل

هجوت أناسا فی الکتاب مدیحهم و فی العقل بان الفضل منهم و فی النقل

و لفقت ذورا کادت السبع تنطوی له و الجبال الشم تهوی إلی السفل

علوا حسبا من أن یصابوا بوصمه فیدفع عن أحسابهم أنا أو مثلی

و لکن أبت صبرا نفوس ابیه و أنف حمی لا یقر علی الذل

فاصغ إلی قولی و هل أنا مسمع غداه أنادی الهائمین مع الوعل

علی أبونا کان کالطهر جدنا له ما له إلا النبوه من فضل

و ذو الفضل محسود لذی الجهل و العمی لذا حسد الهادی النبی أبو جهل

و عادی علیا کل أرذل أسفل و ضولع مدخول الهوی ذاهب العقل

لئن کانت الشوری أبته و قبلها سقیفتهم أصل المفاسد و الختل

فقد أنکرت خیر البریه ندوه و ضلت رجال الرحلتین عن السبل

و حاربه أهل الکتاب ببغیهم و کانوا یستفتحون لدی الوهل

ص: 330

و أصحاب موسی السامری أضلهم بعجل فظلوا عاکفین علی العجل

و قد کذب الرسل الکرام و قوتلوا فما ضرهم خذلان قوم ذوی جهل

و لو کانت الشوری لقوم ذوی فضل لما عدلوا بالأمر یوما إلی الرذل

أبوا حیدرا إذ لم یکونوا کمثله و ما الناس إلا مائلون إلی المثل

أبوه و یأبی الله إلا الذی أبوا و هل بعد حکم الله حکم لذی عدل

له فی العقود العاقدات له الولا من الله عقد مبرم غیر منحل

و کم فی کتاب الله من حجه له و آیات فضل شاهدات علی الفضل

کشاهد هود ثم یتلوه شاهد من الرعد و الأحزاب و النمل و النحل

أمام أتی فیه من الله ما أتی و هل قد أتی فی غیره هل أتی قل لی

و بلغ فیه المصطفی أمر ربه علی منبر بالمنطق الصادع الفصل

فقال أ لستم تعلمون باننی أحق و أولی الناس بالناس فی الکل

فقالوا بلی قال النبی فأنت یا أبا حسن اولی الوری بالوری مثلی

و أنزله منه بمنزله مضت لهارون من موسی بن عمران من قبل

و شبهه بالأنبیاء لجمعه جمیع الذی فیهم من الفخر و النبل

له حکم داود و زهد ابن مریم و مجد خلیل الله ذی الفضل و البذل

و تسلیم إسماعیل عند مبیته و عزم کلیم الله فی شده الأزل

و حکمه إدریس و أسماء آدم و شکر نجی الله فی عهد ذی الکفل

و خطب شعیب فی خطابه قومه و خشیه یحیی البر فی هیبه المحل

و کان عدیل المصطفی و مثیله و هل لعدیل الطهر أحمد بن مثل

و کان الأخ البر المواسی بنفسه و من لم یخالفه بقول و لا فعل

و أول من صلی و آمن و اتقی و أعلم خلق الله بالفرض و النقل

و أشجعهم قلبا و أبسطهم یدا و أرعاهم عهدا و أحفظ للآل

و أکرمهم نفسا و أعظمهم تقی و أسخاهم کفا و إن کان ذا قل

حبیب حبیب الله نفس رسوله و نور مجلی النور فی العلو و السفل

رقی فارتقی فی القدس مرقی ممنعا تجاوز فیه الوهم عن مبلغ العقل

تحیرت الألباب فی ذات ممکن تعالی عن الإمکان فی الوصف و الفعل

تجمعت الأضداد فیه من العلی فعز عن الأنداد و الشبه و المثل

أ ذلک أم من للمعائب عیبه تفرع کل العیب عن کفره الأصلی

تطأ من للات الخبیثه اعصرا و زاد نفاقا حین أسلم عن ختل

و مصطنع ربا بکفیه لأکه بفکیه لما جاع و اضطر للأکل

و من جهل الأب الذی کل سائم به غارف راع فصیل إلی عجل

و من کل عن فهم الکلاله فهمه مقرا بکل العجز عن ذاک و الکل

أ من هو باب للعلوم کمن غدا یفضل ربات الحجال من الجهل

و من هو أقضاهم کمن جد جده لیقضی فی جد قضیه ذی فصل

فاحصوا قضایاه ثمانین وجهه تلون ألوانا و أخطأ فی الکل

و کم بین من قال اسالونی جهره و من یستقیل الناس فی المحفل الحفل

و من هو کرار إلی الحرب یصطلی بنیرانها حتی تبوخ بما یصلی

له الرایه العظمی یطیر بها إلی قلوب اطیرت منه بالرعب و النصل

و من لا یری فی الحرب إلا مشمرا بذل ذیول الفر فی المعشر الفل

أبو حسن لیث الوغی أسد الشری مقدمها عند الهزاهز و الوهل

أقام عماد الدین من بعد میله و ثل عروش المشرکین أولی المحل

و قاتل فی التأویل من بعد من بغی کما کان فی التنزیل قاتل من قبل

فروی من الکفار بالدم سیفه و ثنی به الباغین علا علی نهل

و زوجه المختار بضعته و ما لها غیره فی الناس من کفو عدل

و قال لها زوجتک الیوم سیدا تقیا نقیا طاهر الفرع و الأصل

و أنت أحب الناس عندی و أنه أعز و أولی الکل بعدی بالکل

و أن إله العرش رب العلی قضی بذا و تولی الأمر و العقد من قبلی

فابدت رضاها و استجابت لربها و والدها رب المکارم و الفضل

و کم خاطب قد رد فیها و لم یجب و کم طالب صهرا و ما کان بالأهل

و لو لا علی ما استجیب لخاطب و لا کانت الزهراء تزف إلی بعل

و أکرم بمن یعلی النبی بشأنها و اسمع بما قد قال من قوله الفصل

الا فاطم منی و من هی بضعه و من قطعها قطعی و من وصلها وصلی

و من لرضاها الله یرضی و سخطها له سخط أعظم بذلک من فضل

لذا اختارها المختار للمرتضی الذی رضاها رضاه فی العزیمه و الفعل

و من لا یزال الحق معه و لم یزل مع الحق لا ینفک کل عن الکل

فأعظم بزوجین الاله ارتضاهما جلیلین جلا عن شبیه و عن مثل

فکل لکل صالح غیر صالح له غیره و الشکل یأبی سوی الشکل

لذلک ما هم الوصی بخطبه حیاه البتول الطهر فاقده المثل

بذا خبر المختار و الصدق قوله أبو حسن ذاک المصدق فی النقل

فاضحی بریئا و الرسول مبرئا (و قد أبطلا دعواکما الرثه الحبل)

بذلک فاعلم جهل قوم تحدثوا (بخطبته بنت اللعین أبی جهل)

نعم رغبت مخزوم فیه و حاولت بذلک فضلا لو أجیبت إلی الفضل

فلما أبی الطهر الوصی و لم یجب رمته بما رامت و مالت إلی العذل

فبرأه المختار مما تحدثت و ما أظهر الرجسان من کامن الغل

و قد طوقا إذ ذاک منه بلعنه فسامتهما خسفا و ذلا علی ذل

و قد جاء تحریم النکاح لحیدر علی فاطم فیما الرواه له تملی

فان کان حقا فالوصی أحق من تجنب محظورا من القول و الفعل

و کیف یظن السوء بالطهر حیدر و رب العلی فی ذکره فضله یعلی

و کیف یحوم الوهم حول مطهر من الرجس فی فصل من القول لا هزل

و مثل علی هل یروم دینه کفی حاجزا عن مثلها حاجز العقل

و لیس یشاء المستحیل الذی شای جمیع الوری فی العقل و الفضل و النبل

و إن لم یکن حقا و کان محللا له کل ما قد حل من ذاک للکل

فما کانت الزهراء لیسخطها الذی به الله راض حاکم فیه بالعدل

و لا کان خیر الخلق من لا یهیجه سوی غضب لله یغضب من جهل

و لیس علی حاش لله بالذی یسوء أخاه أو یسیء إلی الأهل

و هل ساء نفسا نفسها و سرورها إذا سرها مر المساءه من محل

و ما ساء خیر الناس غیر شرارهم کعجل بنی (شر) و صاحبه الرذل

بهم سیئت الزهراء و أوذی أحمد و صنو النبی المصطفی خاتم الرسل

و ما ضر مجد المرتضی ظلمهم له و لا فلته منهم و شوری ذوی خذل

و لا ضره جهل ابن قیس و قد هوی و دلاه جرو العاص فی المدحض الزل

و قد بان عجز الأشعری و عزه و ما کان بالمرضی و الحکم العدل

ص: 331

نهاهم عن التحکیم و الحکم بالهوی فلم ینتهوا حتی رأوا سبه الجهل

و حاولت نقصا من علی و انما نقصت العلی فی ذاک إن کنت ذا عقل

فما علت العلیاء إلا بمجده و لو خلع العلیاء خرت إلی السفل

و أما التی قد خصه ربه بها فلیست برغم منک تدفع بالعزل

أ یعزل منصوب الإله بعزلهم إذا فلهم عزل النبیین و الرسل

و قست العلی بالنعل و هی بقلبها مواقعها جید اللعینین و العجل

فبشراکم بالنعل تتبع لعنه مضاعفه من تابعی خاصف النعل

و ما شان شان المجتبی سبط أحمد مصالحه الباغی الغوی علی دخل

فقد صالح المختار من صالح ابنه و صد عن البیت الحرام إلی الحل

و قال خطیبا فیه ابنی سید یکف به الله الأکف عن القتل

کما کف أیدیکم بمکه عنهم لما کان فی الأصلاب من طیب النسل

و قد قال فی السبطین قولا جهلتم معانیه لکن قد وعاه ذوو العقل

امامان إن قاما و إن قعدا فما یضرهما خذلان من هم بالخذل

فصیرتموا صلح الزکی مسبه و أکثر فیه العاذلون من العذل

و تلک شکاه ظاهر عنه عارها و ما هی إلا عصمه رثه الحبل

لئن کنتم أنکرتم حسن ما أتی به الحسن الأخلاق و الخیم و الفعل

لفی مثلها لام الذی لام احمدا علی صلحه کفار مکه من قبل

إلی أن یقول:

هما أسسا ظلم الهداه و قد بنی غواتهم بغیا علی ذلک الأصل

و لولاهم ما کان شوری و نعثل و لا جمل و القاسطون ذوو الدخل

و لا کان تحکیم و لا کان مارق و لا رمی الإسلام بالحادث الجل

و لا کان مخضوبا علی بضربه لأشقی الأنام الکافر الفاجر الوغل

و لا سیئت الزهراء و لا ابتز حقها و لا دفنت سرا بمحلولک الطفل

و لا عمی القبر الشریف و قرب البعید إلی الهادی و بوعد بالأهل

و لا جنح السبط الزکی ابن أحمد لسلم ابن حرب حرب کل أخی فضل

و لا کان فی الطف الحسین مجدلا و لا رأسه للشام یهدی إلی النذل

و لا سبیت یوما بنات محمد و لا آله أضحت أضاحی علی الرمل

و لا طمعت فیها علوج أمیه و لا حکمت أبناء مثله فی النسل

جعلتم تراث الأقربین لمن نای و أدنیتم الأقصین عدلا عن العدل

و أخرتم من قد علا کعبهم علی خدود الأولی مالوا و ملتم إلی المثل

علی أننی مستغفر من مقالتی و ذکری شرودا سار فی مثل قبلی

فما خد من قستم به صالحا لأن یکون لعمری موطئ الرجل و النعل

و أین سماء المجد من مهبط الثری و أین سنام العلم من مدحض الجهل

و أین السهی من بهجه الشمس فی الضحی و أین العلی من منتهی البعد فی السفل

زعمتم بنی العباس عقده أمرها و ما صلحوا للعقد یوما و لا الحل

و جدهم قد کان أفضل منهم و ما أدخل الشوری و لا عد للفضل

و قد قدموا الیتیمی قدما لسنه و ما قدموا الشیخ الشریف أبا الفضل

لقد ظلموا العباس إن کان أهلها و إن لم یکن أهلا فما الولد بالأهل

فما بالکم صیرتموها لولده و أثبتموا للفرع ما لیس للأصل

و قد بذل العباس نصره حیدر و بیعته بعد النبی بلا فصل

و کان بحق الطهر کالحبر نجله علیما و أکرم بابن عباس من نجل

و لکن ابی الأحفاد سیره جدهم فجدوا بظلم الطیبین من النسل

و غرهم الملک العقیم و عزهم فبعدا لعز عاد بالخزی و الذل

و قد قطعوا الأرحام بعد قیامهم بظلم مقام الأقربین من الأهل

بحبس و تشرید و بغی و غیله و حرب و إرضاء و خذل إلی قتل

لأن قتلت آل النبی أمیه فقتلاهم أوفی عدیدا من الرمل

و إن منعتها الماء تشفی غلیلها فقد أرسلوه للقبور من الغل

و إن حبست عنها الفرات فإنهم باجرائه اجری فقبح من فعل

و قد حیل فیما بین ذاک و بینهم فحاروا و حار العقل من کل ذی عقل

و حاولت الأرجاس إطفاء نورهم بأفواههم و النور یسمو و یستعلی

فعلمهم المنشور فی کل مشهد و حکمهم المشهور بالنصف و العدل

و اسماؤهم تلو لأسماء ربهم و جدهم خیر الوری سید الرسل

و یرفعهم فی وقت کل فریضه نداء صلاه و الصلاه من الکل

مشاهدهم مشهوده و بیوتهم تراها کبیت الله شارعه السبل

تشد الوری من کل فج رحالها إلیها و تطوی البید حزنا إلی سهل

علی کل عداء من السیر ضامر یغول الفلا فی کل هاجره تغلی

تؤم التی فیها النجاه و عندها مناخ ذوی الحاجات للفوز بالسؤل

بیوت باذن الله قد رفعت فما لها غیر بیت الله فی الفضل من مثل

و فیها رجال لیس یلهیهم بها عن الله بیع أو سوی البیع من شغل

أولئک أهلوها و أهلا بأهلها و لا مرحبا بالغیر إذ لیس بالأهل

أولئک لا نوکی أمیه و التی قفتها فزادت فی الضلاله و الجهل

أساءت إلی الأهلین فاجتث أصلها و بادت کما بادت أمیه من قبل

فسل عنهم الزوراء کم باد أهلها فأمست لفقد الأهل بادیه الثکل

أبیدت بها خضراء ذات سوادها فاضحت بها حمراء من حلب النصل

و إن شئت سل أبناء یافث عنهم فعندهم أبناء صدق عن الکل

فکم ترک الأتراک کل خلیفه ببغداد خلفا لا یمر و لا یحلی

و کم قلبوا ظهر المجن لهم بها و کم خلعوهم خلع ذی النعل للنعل

و کم قطع الجبار دابر ظالمی أو لی عدله و الحمد لله ذی العدل

و قلتم أضاعوها کذبتم و إنما أضیعت بکم لما انطویتم علی الغل

و هل یطلبون الأمر من غیر ناصر أو النصر ممن لا یقیم علی إل

کنصره أنصار النبی ابن عمه فلم یبق منهم غیر ذی عدد قل

و نصر عبید الله فی یوم مسکن لسبط رسول الله ذی الشرف الأصل

إذا انسل من جند علیهم مؤمر بجنح ظلام و الدجی ستر منسل

و لم یرع حق المصطفی و وصیه و لا حرمه القربی الحریه بالوصل

و نصره کوفان حسینا علی العدی فلما أتاهم حل ما حل بالنسل

و بیعه أشراف القبائل مسلما و قد أسلموه بعد ذلک للقتل

و نصرتهم زیدا و اعطائهم یدا و ترکهم إیاه فردا لدی الوهل

و لو قام فی نصر الوصی و ولده حماه مصادیق اللقا صادقوا الفعل

لقام بنصر الدین من هو أهله و ذید بهم من لیس للأمر بالأهل

و لو کان فی یوم السقیفه جعفر أو الحمزه اللیث الصئول أو شبل

لما وجدت (أخری) سبیلا إلی العلی و لا هبط الأمر العلی إلی السفل

و لکن قضی فیما قضی الله عنده و ما خطت الأقلام فی اللوح من قبل

ص: 332

بإمهالهم حتی یمیز به الذی یطیع من العاصی المکب علی الجهل

إلی أن یقوم القائم المرتجی الذی یقوم بامر الله یطلب بالذحل

و یشفی صدور المؤمنین بنصره و یملأ وجه الأرض بالقسط و العدل

و یسقی العدی کأسا مصبره إذا بها نهلوا علوا بیحموم و المهل

فمهلا فان الله منجز وعده و موهن کید الکافرین علی مهل

و خاذل جمع الماردین و من سعی لإطفاء نور الله بالخیل و الرجل

فدیتک یا ابن العسکری إلی متی نعانی العنا من کل ذی تره رذل

فقم یا ولی الله و انهض بعزمه من الله منصورا علی کل مستعلی

لأن ظن بالنصر المؤزر معشر فانی معد النصر من عالم الظل

ولائی دلیلی و المهیمن شاهدی و علمک بی حسبی من القول و الفعل

فدونک نصری باللسان طلیعه لنصری إذا طالعت نورک یستعلی

أتت من عبید مت اسما و نسبه له منک حبل غیر منقطع الوصل

فمن علینا بالقبول فإنها أشق علی الأعدا من الرشق بالنبل

علیک سلام الله مبلغ فضله و ما لک من فضل علی کل ذی فضل

الشیخ محمد مهدی بن الشیخ عبد الهادی بن الشیخ أبی الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادی المازندرانی الهزارجریبی الحائری

ولد فی کربلاء سنه 1293 و توفی سنه 1384، و دفن فی مقبرته الخاصه الواقعه فی حسینیه المازندرانی.

أسرته

و آل المازندرانی من بیوتات العلم المعروفه فی کربلاء و کان نبوغ هذه الأسره فی کربلاء فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر الهجری حین هاجر جدهم الشیخ أبو الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادی الهزارجریبی المازندرانی المتوفی سنه 1306 من طهران مع زمیله الشیخ مرتضی الأنصاری إلی کربلاء و استوطنا بها.

مؤسس هذه الاسره الشیخ أبو الحسن بن شاه محمد بن عبد الهادی الهزارجریبی المازندرانی من اجلاء علماء الشیعه و قد مر ذکره فی محله من (الأعیان) فی المجلد الثانی. و قد نبع من هذه الأسره علماء، و خطباء مشاهیر.

منهم الشیخ عبد الجواد بن الشیخ أبو الحسن من فقهاء کربلاء کان یقیم الجماعه فی الحرم الحسینی المطهر من جانب الرأس الشریف و قد کف بصره فی أواخر عمره، و هو أحد نماذج السلف الصالح فی تبحره فی الفقه و خشونته فی ذات الله، عابد زاهد کان ارشد إخوانه توفی فی لیله الجمعه ثالث من شهر رجب سنه 1361 و أعقب ولده الشیخ علی.

اساتذته

أخذ الفقه و الأصول عن والده، ثم تخرج علی الشیخ میرزا علی نقی البرغانی الصالحی المتوفی سنه 1310 ثم تخصص فی الخطابه و نبغ بها و کان من أکابر خطباء المنبر الحسینی فی العراق، و کان یرقی السید حتی فی أواخر أیام عمره علی رغم الضعف المفرط فی مزاجه و کبر سنه.

مؤلفاته

1 - شجره طوبی یقع فی جزءین أولهما فی سبعه و ستین مجلسا فی أحوال بعض الصحابه و التابعین و بعض الملوک، و الجزء الثانی فی أحوال الخمسه الطاهرین و بعض المواعظ و الأخلاق فی ثلاثه و خمسین مجلسا.

2 - الکوکب الدری فی ثلاثه اجزاء کل منها ذو مجالس ذکر فیها أحوال النبی و البتول و الوصی.

3 - معالی السبطین فی أحوال السیدین الإمامین الحسن و الحسین (ع).

4 - نور الابصار فی أحوال الائمه التسعه الأبرار.

6 - هدیه الأبرار.

7 - تقریرات استاذه الشیخ میرزا علی نقی البرغانی الصالحی فی الفقه و الأصول.(1)

السید مهدی الحیدری:

مرت ترجمته فی الصفحه 143 من المجلد العاشر و أشیر هناک إلی موقفه الجهادی مع إخوانه العلماء خلال الحرب العالمیه الأولی. و نضیف هنا بعض المعلومات عن احداث تلک الفتره:

فی الحرب العالمیه الأولی، سنه 1332، داهمت الجیوش الإنکلیزیهالعراق من جهه البصره، فأرسل بعض البصریین برقیات إلی مختلف أنحاء العراق یستنجدون لدفع الإنکلیز عن البصره. و کان نص البرقیه التی وصلت إلی علماء الکاظمیه کما یلی:

"ثغر البصره، الکفار محیطون به، الجمیع تحت السلاح، نخشی علی باقی بلاد الإسلام، ساعدونا بامر العشائر بالدفاع".

و جاء علی الأثر من علماء النجف إلی الکاظمیه - قبل سفره بیوم واحد -:

شیخ الشریعه الاصفهانی، و السید مصطفی الکاشانی، و السید علی الداماد - و غیرهم من العلماء و المجاهدین.

ثم تواردت علی الکاظمیه وفود العلماء الزاحفین نحو المعرکه من النجف الأشرف و کربلاء، و کانت البلده تستقبل کل واحد منهم بمنتهی الترحاب و التکریم، و تودعه بمثل ذلک".

أما المیرزا محمد تقی الشیرازی فإنه لما بلغه الأمر و هو فی سامراء أرسل ولده الأکبر.

و لما عزم السید مهدی علی المسیر إلی "القرنه" أبرق إلی جمیع زعماء القبائل و رؤساء العشائر الواقعه علی ضفتی نهر دجله یخبرهم بتوجهه إلی ساحه الحرب، و أمرهم بالتعبئه و الاستعداد لیکونوا فی صفوف المجاهدین.

و فی عصر یوم الثلاثاء، الثانی عشر من محرم الحرام سنه 1333، تحرک من الکاظمیه و معه الشیخ مهدی الخالصی و الشیخ عبد الحمید الکلیدار و جماعه من المجاهدین، و خرجت الکاظمیه بأسرها لتشییع رکب الجهاد الزاحف.

و وصل الموکب الکبیر إلی ساحل النهر فی بغداد، حیث أعدت لهم هناک السفن و المراکب، ثم سارت بهم متجهه - نحو "العماره". و کان کلما یصل

ص: 333

الموکب احدی المدن أو القبائل العربیه التی تنزل علی ضفاف النهر یأمر بالوقوف، و ینزل هو و أصحابه، و یجمع الناس، و یحثهم علی الجهاد، حتی وصلوا العماره. و هناک أمر بالاجتماع العام فی مسجدها الجامع و ألقیت الخطب الحماسیه من قبل بعض المجاهدین. ثم قام بنفسه و رقی المنبر و حث الناس علی الجهاد، و حرضهم علی التضحیه و الثبات، و أمرهم برص الصفوف، و توحید الجهود أمام العدو المتربص و رغبهم فی الشهاده و السعاده، و حذرهم مغبه الفرقه و التخاذل، و شوقهم إلی ثواب الله و رضاه، فاستجابوا للنداء، و التحق به خلق کثیر.

ثم سار مع جموع المجاهدین إلی منطقه" العزیر" و اجتمع هناک بالقائد العسکری "جاوید باشا"، و تفاوض معه حول القضایا الهامه التی تتعلق بخطط الحرب و شئون القتال.

و کانت الحرب فی ذلک الوقت قائمه فی "القرنه" و هی القلب، فقصد بمن معه ساحه الحرب، و فی أثناء الطریق صادف اندحار الجیش العثمانی و انسحابه من منطقه القتال، و رجوع بعض القبائل التی کانت تحارب معه، و سقوط القرنه بید العدو. فأشار بعضهم علیه بالرجوع إلی العماره لأنها مرکز القوه و موطن العشائر، فوافق علی ذلک و عاد إلی العماره.

و بقی فی العماره یکاتب القبائل، و یحرض العشائر، و یبعث الرسل و الدعاه إلی سائر الأطراف یأمرون الناس بالخروج، فکان الناس یفدون علی العماره زرافات و وحدانا ملبین نداء الواجب، و عازمین علی لقاء العدو، ثم یتوجهون إلی المیدان.

و بعد أن أعد العده، و هیا الجو، أبرق إلی العلماء: شیخ الشریعه و الکاشانی و الداماد و غیرهم و کانوا حتی هذا الوقت مقیمین فی الکاظمیه - و طلب منهم التوجه إلی العماره مع أصحابهم المجاهدین، کما أبرق إلی أهالی بغداد و علمائها - الذین تاخروا عنه بسبب انشغالهم بفیضان دجله و انکسار بعض سدودها - یحثهم علی التوجه إلی سوح الجهاد.

و بعد اثنی عشر یوما من قدومه العماره ورد العلماء و من معهم إلیها.

و فی تلک الآونه عزل القائد الأول "جاوید باشا" و عین مکانه القائد "سلیمان عسکری بک".

و لما تکاملت جموع المجاهدین فی العماره، و عبئت القبائل تحرک إلی ساحه الحرب - و کانت قریبه من القرنه قبل بقیه العلماء، و نزل فی مقر القیاده العسکریه.

ثم أبرق إلی العلماء الذین ترکهم فی العماره، و طلب منهم اللحوق به فلبوا طلبه.

و قد توزع المجاهدون بقیاده العلماء علی الجبهات المتعدده:

أما القلب و هو "القرنه" فقد رابط فیه السید مهدی مع العلماء: شیخ الشریعه الاصفهانی، و السید مصطفی الکاشانی، و السید علی الداماد، و السید عبد الرزاق الحلو و غیرهم، و معهم جموع غفیره من المجاهدین و القبائل المرابطه.

و أما الجناح الأیمن و هو "الشعیبه" فقد رابط فیه السید محمد سعید الحبوبی، و الشیخ باقر حیدر، و السید محسن الحکیم و غیرهم و معهم خلق کثیر من المجاهدین و القبائل المقاتله.

و أما الجناح الأیسر و هو "الحویزه" فقد رابط فیه الشیخ مهدی الخالصی، و معه ولده الکبیر الشیخ محمد، و الشیخ جعفر [و ]الشیخ راضی، و السید محمد نجل السید کاظم الیزدی، و السید عیسی کمال الدین و غیرهم، و معهم عدد غفیر من المجاهدین.

ثم قرر ان یتقدم إلی الخطوط الأولی فرکب سفینه أعدت لذلک، و سارت معه بعض القبائل کربیعه و بنی لام بسفنهم، و تخلفت عنه بعض القبائل الأخری ریثما تتهیأ للسفر ثم تلتحق به فی الیوم الثانی.

و لما أدرکهم اللیل رست السفینه، علی الساحل، و أمر أصحابه بالنزول، فی ارض تسمی "حریبه" و هی من الاراضی الوعره. فنزلوا فیها، و ضربوا خیامهم علی حافه النهر من جانب القرنه، و باتوا تلک اللیله و هم لا یعلمون موقعهم من الجیش العثمانی، هل أنهم متاخرون عنه أم متقدمون علیه، و أما قبیلتا "ربیعه و بنی لام" فإنهم قد حطوا رحالهم قبل أرض "حریبه" حیث أدرکهم اللیل هناک.

و لما أسفر الصبح خرج ولداه السید أسد الله و السید أحمد لیستکشفا حقیقه المکان. فبینما هما کذلک إذ لاحت لهما طلائع العدو، و ظهرت لهما بواخره النهریه و مدافعه و معداته الحربیه، و قد بدأ - بقوه هائله - بهجوم عنیف مفاجئ علی بشکل رهیب لا قبل للجیش العثمانی بصده،.

ثم اشتبک الجیشان، و احتدم القتال من قبل طلوع الشمس إلی ما بعد زوالها. و قد رست بواخر الإنکلیز بإزاء سد کان قد صنعه القائد السابق "جاوید باشا" و قطع به نهر دجله.

و کانت خیام السید مهدی و أصحابه متقدمه علی الجیش العثمانی بنصف فرسخ بحیث کانت قریبه من العدو، و بمرأی منه و مشهد و صمد و من معه و اشتبکوا مع الإنکلیز و صدوهم فی 5 ربیع الثانی سنه 1333 فی المعرکه التی عرفت باسم معرکه (نهر الروطه).

و بقی السید مهدی و باقی العلماء و جموع القبائل مرابطین فی تلک الجبهات مده أشهر و کان الإنکلیز فی هذه المده یعدون العده للهجوم ثانیا علی تلک المراکز فی جمیع الجبهات، بقوه هائله لا قبل لهم بها.

فرکزوا هجومهم أولا علی الجناح الأیمن فی الشعیبه و انتصروا فیه.

ثم وجه الإنکلیز قوتهم الکبیره إلی الجناح الأیسر فی الحویزه و انتصروا هناک.

و لما فرغوا من الجناحین توجهوا إلی القلب، حیث یرابط السید مهدی، و جماعه من العلماء، و جموع من المجاهدین، و معهم القوات العسکریه العثمانیه، فهاجمهم الإنکلیز و انتصروا علیهم ثم انسحب القائد العثمانی العام نور الدین بک بجیشه.

و أعدت للسید مهدی و بقیه العلماء و أصحابهم باخره خاصه من بواخر الجیش، و قد ضم إلیها مرکبان، أحدهما فی الیمین و الآخر فی الیسار و لم یکن فیها من الوقود ما یکفی لمثل هذه الرحله الشاقه، و ما یوصلهم إلی مأمنهم،

ص: 334

لذلک کانت تقف کثیرا و تسیر قلیلا. فکان ذلک کله سببا فی ادراک العدو لهم و هم فی النهر، و قد صوب نحوهم قذائفه، و حلقت فوقهم طائراته. فرأوا أن یتفرقوا فی الباخره و المرکبین و لا یجتمعوا فی مکان واحد، لئلا یرموا رمیه واحده فیستشهدوا جمیعا فی وقت واحد. فنزل السید مهدی و أنجاله الثلاثه، و ابن أخیه السید عبد الکریم، و ابن عمه السید عبد الحسین فی مرکب الیمین، و نزل السید مصطفی الکاشانی و من معه فی مرکب الیسار، و بقی شیخ الشریعه و من معه فی الباخره نفسها.

و لما علم زعماء القبائل الواقعه علی ضفاف النهر بوجود السید مهدی فی المرکب و رأوا العدو قد قارب منه، أرسلوا زورقا صغیرا لیقله إلی الساحل، و بعد التردد الطویل نزل فی الزورق مع أولاده و ابن عمه. و قد طرحوا فی المراکب جل أسلحتهم إلا السید عبد الحسین الحیدری فبقی علی أهبته و استعداده و قد لبس لامه حرب کامله، فلما استقر بهم الزورق، و هم بالسیر، رمی اثنان من الجنود و واحد من المجاهدین بأنفسهم إلی ذلک الزورق من شده خوفهم و فزعهم، لینجوا من الموت، فانقلب الزورق بمن فیه و بینهم السید مهدی نفسه و بعد جهد جهید أمکن إنقاذه و من معه و الخروج بهم إلی الشاطئ قبیل المغرب.

و أما السید عبد الحسین الحیدری و قد کان مدججا بالسلاح فعاص فی الماء و لم یجدوا له أثرا.

أما السید مهدی و انجاله فإنهم بعد أن استراحوا قلیلا من عناء هذه المشقات و الأهوال، دخلوا فی قلعه هناک و أقاموا فیها صلاه المغرب و العشاء، ثم رأوا أن المصلحه فی مواصله السیر لأن العدو یجد السری فی طلبهم، و یاسر کل من یصادفه منهم.

و کان الطریق وعرا موحلا، و کله میاه و جداول، و السید مهدی شیخ کبیر، و قد هدت الحرب قواه، و انهکت الأحداث جسمه. و کان معهم فی ساحه الحرب "السید هاشم الشوشتری النجفی" و عنده زورق جاء به مع أصحابه حین الانسحاب فمر زورقه بتلک القلعه فی ذلک الوقت، فأخبره رجل من الاعراب بما جری علی السید و من معه فی النهر، و نزوله فی هذا الساحل، و دخوله فی القلعه. و أنه الآن فیها مع انجاله یریدون السیر، و یمنعهم من ذلک شده الوحل و کثره المیاه، فوصل إلی السید و ارکبه و انجاله فی زورقه، ثم أخبرهم بان السید مصطفی الکاشانی قد انفصل مرکبه من الباخره و انحدر به مع الماء إلی جهه العدو، و التقی زورقی به عن طریق الصدفه، فنقتله إلی احدی السفن التی تقل [نقل] عددا کبیرا من المجاهدین. فقال له السید راضی" ان هذه البواخر معرضه للاسر لأنها بطیئه السیر، و العدو جاد فی طلبها و لکن الرأی أن ناتی به معنا فی هذا الزورق، فإنه أقرب إلی النجاه لخفته و سرعته "فاستصوبوا هذا الرأی و ذهبوا إلی السفینه و نقلوا السید الکاشانی معهم، وجدوا فی السیر حتی وصلوا إلی منطقه اسمها "أبو روبه" قبیل الفجر، و هی تبعد عن "قلعه صالح" ثلاثه فراسخ.

اما شیخ الشریعه الاصفهانی - فإنه بقی فی الباخره مع أصحابه إلی الساعه الرابعه - غروبیه - من اللیل، و هی بطیئه السیر، کثیره الوقوف، فخافوا أن یدرکهم العدو، فانتقلوا منها إلی الساحل، و ساروا علی حافه النهر إلی قریب الفجر، فمروا بأحد الأهوار فأرادوا عبور النهر إلی الجانب الآخر حیث یوجد السید مهدی و أصحابه، فصادفوا زورقا صغیرا لا یسعهم مره واحده، فقرروا التناوب فی العبور، فارکبوا - فی النوبه الأولی - شیخ الشریعه، و المیرزا محمد رضا نجل الشیرازی و رجلین آخرین من أهل العلم. و بینما هو یسیر بهم و قد قاربوا الجانب الآخر إذ نفذ فیه الماء و غرق بمن فیه. و من المصادفات العجیبه ان یکون السید راضی نجل السید مهدی واقفا هناک فی تلک اللحظه و قد سبق أصحابه إلی هذا المکان لیستریح فیه هنیهه، فلما رأی الحادث بعینه، و علم ان فیه شیخ الشریعه، القی بنفسه فی الماء و استنقذ الشیخ و أصحابه و جاء بهم إلی الساحل.، و کان الشیخ یلقبه بعد هذه الحادثه بمحیی الشریعه. و بینما هو کذلک إذ وصل إلیه والده و اخوته، فلما رأوه بهذه الحال ظنوا أنه سقط فی الماء مره ثانیه، فأخبرهم بالخبر فشکروا الله علی السلامه. و هناک اجتمع الاقطاب الثلاثه:" السید المهدی، و شیخ الشریعه، و السید الکاشانی" و جلسوا جمیعا للاستراحه برهه من الزمن، ثم رکبوا زورقهم و ساروا حتی طلعت الشمس و أسفر الصباح، فرأوا العدو قریبا منهم، و أنه سیدخل "قلعه صالح" وشیکا، فعدلوا عن مواصله السیر إلی القلعه - و کانوا علی مقربه منها - و جعلوا سیرهم علی منازل القبائل فی الاهوار یتنقلون بین شیوخها و رؤسائها، من "خریبط بن فالح الصیهود" إلی "عبد الکریم بن صیهود" و منه إلی "مطلق الخلیفه" ثم إلی "مجید الخلیفه" ثم إلی أخیه "حمود الخلیفه" و منه إلی "محمد وشوای" و هما من شیوخ "آل ازیرج". و ما زالوا یتنقلون بین تلک المنازل و القبائل حتی وصلوا إلی "آل دراج"، ثم دخلوا فی "الجزیره" التی تفصل بینهم و بین "میاح" و هی قبیله "محمد الیاسین" و قد اجتازوها لیلا بکل مشقه، و طولها یقارب الاثنی عشر فرسخا. و قد التحق بالسید مهدی عند اجتیازه هذا الطریق کثیر من المجاهدین، و بعض الضباط و الجنود العثمانیین الذین لاذوا بالسید خوفا من القتل و الأسر و السلب، و بینهم قائم مقام "قلعه صالح" مع عائلته. و کانت سیره السید مهدی فی هذه المسیره و لا سیما فی تلک الجزیره أن یرکب ساعه و ینزل اخری حتی یتلاحق به المجاهدون.

و هکذا قطع و صحبه ذلک الطریق الوعر حتی وصلوا إلی أول قبیله "میاح" بعد طلوع الشمس بساعتین، و نزلوا وقت العصر عند "کریم" أحد رجال هذه القبیله، و باتوا عنده تلک اللیله. و فی الصباح الباکر ساروا حتی وصلوا إلی "محمد الیاسین" شیخ میاح، و تاخروا عنده ذلک النهار و تلک اللیله.

أما باقی العلماء الذین کانوا مع السید مهدی فقد توجهوا إلی "قضاء الحی" و یبعد عن منطقه میاح نصف فرسخ تقریبا، و قد کان - حتی ذلک الوقت - تحت تصرف الحکومه العثمانیه.

و لما علم محمد صالح شکاره أحد وجهاء الحی بنزول السید مهدی و أصحابه عند محمد الیاسین جاء من الحی و زار السید، و طلب منه أن یرحل معه إلی الحی، و ینزل عنده فی ضیافته، فأجابه إلی ذلک بشرط أن یمهله ذلک الیوم لیستقر و یستریح ثم یأتیه فی الیوم الثانی.

و فی الیوم الثانی مضوا، و معهم المیرزا محمد رضا الشیرازی و بقوا فی الحی عنده سبعه أیام.

ص: 335

و کان من نیه السید و عزمه أن یذهب بعد ذلک إلی "الکوت" لیرابط فیها مع الجیش العثمانی.

و فی عصر الیوم الثالث من شعبان سنه 1333 تحرک، و أصحابه و معهم السید مصطفی الکاشانی و ساروا إلی "الکوت" و وصلوا لیله الخامس منه إلی منطقه "وادی الحبیب" أحد أمراء ربیعه، و باتوا لیلتهم عنده. و فی صبیحه الیوم الخامس منه دخلوا الکوت و نزل السید مهدی و أولاده و أصحابه عند "الحاج حسن الحاج جودی السعیدی" بطلب منه. و نزل السید الکاشانی و من معه فی مکان آخر، و بقی الکاشانی هناک أیاما ثم عاد إلی وطنه.

أما شیخ الشریعه فقد عاد إلی وطنه من قضاء الحی، و لم یصل إلی الکوت.

و أما السید مهدی فقد لبث فی الکوت مرابطا مده أربعه أشهر کامله، مع أولاده و جمع من العلماء و المجاهدین. و قد أصابه هناک مرض شدید.

و رابط فی الکوت معه أیضا من العلماء الشیخ مهدی الخالصی و السید عبد الرزاق الحلو.

و کان مرکز الجیش العثمانی الذی جمعه القائد العام "نور الدین بک" فی شرق الکوت فی منطقتین (الفلاحیه) و السن) و هما استحکامات طبیعیه فی طرفی دجله. و کان العدو قد أعد العده للهجوم علی هذه القوه العسکریه الکبیره. و فی أوائل ذی الحجه هجم بقوه هائله علی مراکز الجیش العثمانی، فاضطره إلی الانسحاب لیلا من الکوت بعد مقاومه عنیفه. فأرسل السید مهدی إلی الشیخ الخالصی و السید الحلو و أشار علیهما بلزوم الانسحاب قبل مداهمه العدو، و ان یکون الخروج عن طریق البر فی نفس اللیله التی یخرج فیها الجیش. و بدءوا فعلا بالانسحاب فی الساعه السابعه غروبیه من اللیل، و عبروا إلی الجانب الآخر حتی لا یدرکهم العدو. و فی تلک اللیله أصاب السید مهدی رمد شدید فی عینه، فاضطر إلی البقاء لیلتین عند قبیله ربیعه، و فی الیوم الثانی مرت علیهم بواخر العدو قاصده مدینه (النعمانیه) و هی تبعد عن الکوت بمقدار سته فراسخ تقریبا، فاضطر السید مهدی و أصحابه إلی السفر عن طریق (عفک و الدغاره) و قد أحضرت له و لأصحابه الخیول و هناک کان لا بد من أن یقطع - علی شیخوخته و ضعفه و مرضه - جزیره عفک الطویله راکبا علی فرس و هو مشدود العینین، و معه رجل من ربیعه یقود الفرس.

و فی اللیله الثانیه من رکوبه بلغ أول عفک، فنزل عند (مناحی آل الحاج طرفه)، ثم واصل السیر إلی محل (الحاج مهدی الفاضل) و أخیه (الحاج صلال)، ثم واصل السیر إلی محل (الحاج مخیف) و أقام عنده تلک اللیله، و أمر بإحضار سفینه له و لأصحابه عند الصباح للتوجه إلی وطنه.

و فی الصباح تحرک موکبه و قطعت السفینه لیلتین حتی وصلت إلی محل (السید حسین) نجل الشاعر الکبیر السید حیدر الحلی فأقام السید عنده لیله واحده، ثم توجه فی صبیحتها إلی (الحله) و وصلها عصرا، و حل ضیفا مکرما عند (الحاج حمزه الشهربانلی) و بقی عنده لیله واحده،.

و فی الصباح توجه بأصحابه إلی وطنه، فوصل الکاظمیه فی الیوم الثامن و العشرین من شهر ذی الحجه سنه 1333. و قد دامت رحلته سنه کامله الا أیاما قلیله. و نحن نروی هذه التفاصیل التی رواها من شاهدوها لنعطی القارئ ملامح عما عاناه أولئک الشیوخ و هم فی أسنانهم العالیه من البلاء دفاعا عن الإسلام فی طل [ظل ]الدوله العثمانیه التی کانت لا ترحمهم فی حکمها لهم.

و مع ذلک فعند ما رأوها تواجه اخطار الاحتلال الأجنبی وقفوا إلی جانبها باسم الإسلام لأنها کانت فی نظرهم تمثله فی ذلک العصر.

هذا هو التاریخ الشیعی الناصع و هذه هی مواقف رحاله و قادته.

السید منصور کمونه النجفی

قال الشیخ محمد هادی الأمینی:

الشیء الکثیر من تراث النجف الفکری ضاع و لفه التلف و النسیان و الإهمال بحیث لم یحفظ التاریخ لنا منه أی ذکر. و من هؤلاء شاعر نجفی عاش فی القرن الحادی عشر الهجری، و خرج من عند أسرته و لم یعد إلیها إلی أن توفی، حتی أن أسرته لم تعرف وجود شاعر کهذا فی أبنائها هو السید منصور کمونه الحسینی النجفی.

أما ولادته و نشاته و دراسته و عام وفاته و آثاره الادبیه فلم تعرف و کل هذا مجهول و مبهم و المعروف انه من اسره آل کمونه النجفیه الشهیره بالفضل و الأدب.. و دیوانه یدل علی شاعریه و قاده و عبقریه فذه و تضلع بالغ فی فنون الشعر و أبوابه.

لقد عاش الشاعر فی القرن الحادی عشر و مات و لم یعرف عنه أی أثر و مضت السنون و القرون إلی أن ظهرت فی إحدی مکتبات ایران مخطوطه شعریه کتب علیها ما یلی: هذا الدیوان للسید منصور کمونه الحسینی النجفی سلمه الله تعالی.

یقع فی جزءین صغیرین بقطع الربع 18.13 ورق خشن کتابه واضحه مجموع صفحاتها 154 و قد رتب الجزء الأول علی حروف الهجاء من الالف إلی الیاء و یحتوی علی قصائد فیها المدح و الحماسه و البث و الشکوی و الوصف و المثل و الرثاء.. اما الجزء الثانی فیشتمل علی موالیات و عددها 250 موالیه مرتبه أیضا علی الحروف و سماها الشاعر بالحسینیه و لقبها بابکار الأفکار و أنوار الأنوار و فیها الحمد و الحماسه و التشبیب و الرثاء و الوصف و الوعظ و الشکوی و المثل.

جاء فی أوله بعد الحمد: أما بعد فیقول العبد المذنب السید منصور کمونه الحسینی النجفی علی ساکنه ألف تحیه و سلام لما ساقنی القضاء و القدر من الوطن المألوف و المنشأ الذی کنت به مشغوف و کان سفری فی أول عنفوان شبابی قطعت القفار و خضت البحار شرقا و غربا و صحبت کل ذی عقل و لما أمعنت نظری و صرفت فکری فی تتبع إشهار [أشعار ]العرب و عن لی بان انشد ما تیسر لی به عن مفارقه الأهل و الأوطان..

ص: 336

الجزء الثانی منه جاء فی الهامش: لمالکه سلیمان بن داود الحسینی.

هذه الصوره مصغره عن دیوان السید منصور کمونه النجفی و لعل التاریخ یکشف لنا صفحات مشرقه من حیاته الاجتماعیه و الأدبیه.. و اسال المولی سبحانه أن یوفقنی فی تحقیق الدیوان و إخراجه للناس و الله ولی التوفیق.

الشیخ مهدی الکلکاوی

آل الکلکاوی: - من الأسر المشهوره فی کربلاء و هم ینتسبون إلی قبیله زبید نبغ منهم اعلام فی الفقه و الأصول و الأدب و الشعر. و لهم تراجم فی کتب السیره و معاجم الرجال.. و قد انجبوا فروعا کثیره و بطون متعدده. أما آل الکلکاوی الذین نزحوا إلی کربلاء من احدی قری الحله المسماه (قلیح)(1)و (قناقیه)(2) و هم أهل علم و فضل و تقوی و صلاح فلم یبق فیهم من یشتغل بالعلوم الدینیه فی الوقت الحاضر حیث انصرفوا جمیعا إلی الدراسات الحدیثه و التجاره و السیاسه کما انهم شارکوا فی الحرکات السیاسیه منها ثوره العشرین حیث انهم بذلوا کل غال و نفیس لاجل توطید أرکان الثوره و حملوا السلاح بوجه المستعمرین.

و من أشهر رجال هذا البیت فی کربلاء.

1 - الشیخ مهدی بن تعب بن حمدان بن مسعود الکلکاوی الحائری من رجال العلم و أرباب الفضیله اصولی محقق، خطاط مبدع. ولد فی کربلاء، حدود سنه 1096 هجریه و نشا نشاه صالحه فتلقی مبادئ العلوم علی جمله من الأفاضل و أدرک السید نصر الله الحائری المستشهد فی القسطنطینیه سنه 1168 هجریه.

و قد اجمع علماء عصره علی انتخابه للاشراف علی صنع ضریح العباس (ع) سنه 1180 و قد خط بقلمه آیات من القرآن الحکیم علی جوانب الضریح غایه الإبداع بالفن الإسلامی و التراث الفکری الحضاری و قد انتهی صنعه سنه 1183 و هو الآن موجود فی خزانه الروضه العباسیه المقدسه.

توفی المترجم له بعد سنه 1185 هجریه و دفن فی الروضه الحسینیه المطهره فی الرواق الشرقی.

2 - الشیخ صالح بن الشیخ مهدی الکلکاوی الحائری من علماء کربلاء الاجلاء فقیه جلیل اصولی بارع. ولد فی کربلاء سنه 1163 فتلقی أولیات العلوم علی والده و جمله من العلماء و أدرک الوحید الآغا باقر البهبهانی المتوفی سنه 1205 و نبغ فی الخط العربی. و قد کتب بخط الثلث سوره الدهر علی الصندوق الخاتم الذی هو الآن علی مرقد الامام الحسین (ع) و هو یدل علی براعته فی فنه و یده الطولی فی هذا الباب.

و للمترجم بعض الحواشی علی الکتب الفقهیه و النحویه لم یخرج من السواد إلی البیاض کما حدثنی أحد أحفاده. توفی بعد سنه 1225 و دفن عند والده فی الرواق الشرقی من الحرم الحسینی المطهر(3).

السید محمد طاهر الحیدری ابن السید احمد:

ولد فی الکاظمیه سنه 1327، و نشا فی ظل أبیه و هاجر معه إلی النجف الأشرف، ثم هاجر إلیها مره أخری بعد رجوع والده إلی الکاظمیه، فحضر أبحاث السید أبی الحسن الاصفهانی، و السید حسین الحمامی و السید أبی القاسم الخوئی، و السید حیدر الصدر و غیرهم.

و هاجر إلی سامراء، و انصرف إلی الدرس و التدریس، و تتلمذ فیها علی المیرزا محمود الشیرازی و المیرزا حبیب الله، ثم عاد إلی الکاظمیه، فحضر درس السید احمد الکشوان و المیرزا علی الزنجانی.

ثم انتقل إلی بغداد اماما للجماعه فی جامع المصلوب.

له کتاب فی الأصول، و کتاب فی مناسک الحج، و کتاب فی أحکام و آداب الزواج.

محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله بن شهاب القریشی الزهری، أبو بکر

الحافظ الفقیه، عالم الحجاز و الشام، من أصحاب الامام زین العابدین، و روی عنه، و عن علی بن عبد الله بن عباس، و عبد الله بن جعفر، و عبد الله بن عمر، و ربیعه بن عباد، و المسور بن مخرمه، و خلق کثیر، و عنه روی عطاء، و أبو الزبیر المکی، و عمر بن عبد العزیز، و کثیر [خلق ]کثیر، یعد من أوائل من دون الحدیث مات بشغب سنه 124.

الشیخ محمد مؤمن أسد الله

الشهیر بابن خاتون:

الساکن فی (المشهد). رأیت فی مکتبه الامام الرضا ع مخطوطه لکتاب سیبویه موقوفه منه سنه 1067.

و علی الجزء الثانی خطه و توقیعه، اما علی الجزء الأول فیوجد ختم ینص علی الوقف.

و لما تحدثت عن ذلک خارج المکتبه قال لی أحد الحضور ان هناک کتبا أخری من موقوفاته، کما قیل لی ان موقوفاته من الکتب کانت هی نواه مکتبه الرضا التی توسعت بعد ذلک و صارت إلی ما صارت إلیه.

معمر بن خلاد البغدادی:

من أصحاب الامام الرضا (ع)، ثقه له کتاب الزهد، روی عن الامام، و معاویه بن وهب، و عنه روی الصفار، و محمد بن عیسی، و أحمد بن أبی عبد الله، و موسی بن عمر، و علی بن الحسن بن فضال، و إبراهیم بن هاشم، و سهل بن زیاد و غیرهم.

الشیخ محسن بن الشیخ شریف بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد حسن صاحب کتاب جواهر الکلام:

ولد فی النجف الأشرف سنه 1295 و نشا بها، توفی عنه والده و هو فی

ص: 337

التاسعه عشره من عمره: و أصل دراسته علی المیرزا النائینی و شیخ الشریعه الاصفهانی و غیرهما ثم رحل إلی البحرین ثم إلی الدورق (الفلاحیه) فی مقاطعه خوزستان.

اشترک فی الحرب العالمیه الأولی مع السید محمد سعید الجبوبی [الحبوبی] فی محاربه الإنکلیز ثم انتقل إلی الأهواز بعد حدوث اختلاف بین عشائر کعب فی الدورق و بقی فی الأهواز سبع سنین و علی أثر مرض عضال ألم به صمم علی العوده إلی النجف الأشرف و فی طریقه إلیها توفی فی البصره لیله الخمیس 15 من شهر ذی القعده سنه 1355.

الشیخ ناصر الخطی الجارودی:

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

کان من علماء البحرین و فضلائها صالحا عابدا أخذ الفقه عن علامه عصره الشیخ احمد والد صاحب الحدائق، و أخذ الحدیث و الرجال عن شیخنا الشیخ عبد الله السماهیجی و مجاز عنه.

مات قدس سره سنه 1164. و قبره ببهبهان مشهور إلی الآن.

السید ناصر حسین:

مرت ترجمته فی الصفحه 200 من المجلد العاشر و نزید علیها هنا ما یلی:

1: - کتابه: نفحات الأزهار عدد مجلداته 16.

2: - کتابه: إسباغ النائل عدد مجلداته 9.

3: - یضاف إلی مؤلفاته کتاب سبائک الذهبان فی أسماء الرجال و النسوان عدد مجلداته 48.

4: - من تلامیذه الزعیم الهندی الشهیر أبو الکلام آزاد الذی کان فتره طویله رئیسا لحزب المؤتمر الهندی و کان أحد الرجال الثلاثه الذی یؤلفون لجنه القمه لتحریر الهند و هم (جواهر لآل نهرو) و (دیلبه باتیل) و أبو الکلام آزاد.

ثم کان بعد استقلال الهند وزیرا للمعارف. فقد درس علیه کتاب نهج البلاغه فی سنتین کاملتین.

و من هنا تشبع [تشیع ]أبو الکلام بالروح الشیعیه الصحیحه التی برزت فی کثیر من مؤلفاته مثل کتابه (علی بن أبی طالب القرآن الناطق) و غیره، کما برزت فی أعداد مجلته (الهلال) التی کان یصدرها فی کلکتا و التی لم یخل عدد من اعدادها من ذکر الأئمه لا سیما الحسین بن علی (ع) الذی له فیه أقوال خالده.

و قد تخلف المترجم بکل من السید محمد نصیر و هو أکبر أولاده و قد انهی دراسته فی النجف الأشرف و عاد إلی لکهنو و السید محمد سعید و قد انهی دراسته فی النجف أیضا و هو کان القائم مقام والده فی کل شئونه لا سیما فی الاشراف علی مکتبته الکبری.

و من مزایا المترجم محاربته للروایات غیر الموثوقه التی کان یتلوها الخطباء و الواعظون علی المنابر استهواء للعامه. فکان هو یحارب ذلک فلا یحضر مجلسا لا یثق بخطیبه. و بهذا اقتدی به جیل من الخطباء فتحروا جهدهم صحه الأحادیث.

و من ماثره انه أول من فکر بتأسیس معهد (شیعه کالج) فی لکهنو لیجمع شباب الشیعه بین الدراسات الحدیثه و الروح الإسلامیه و عاونه فی ذلک زمیله السید نجم الحسن فاستطاعا بتوحید جهودهما أن یقیما ذاک المعهد الکبیر بعد أن جمعا له مالا یقل عن ملیون ربیه.

نصر بن علی الحلی النحوی:

هو أبو الفتوح نصر بن علی بن منصور النحوی الحلی المعروف بابن الخازن، کان حافظا للقرآن المجید، عارفا بالنحو و اللغه العربیه، قدم بغداد و استوطنها مده و قرأ علی ابن عبیده و غیره، و سمع الحدیث علی أبی الفرج بن کلیب و غیره و لم یبلغ أوان الروایه، توفی شابا بالحله فی الثالث و العشرین من جمادی الآخره من سنه 600 و دفن فی مشهد الحسین بن علی (ع).

نصر بن ناصر المدائنی

هو قوام الدین أبو الفوارس نصر بن ناصر بن لیث بن مکی الکاتب المدائنی، انتقل من المدائن إلی بغداد و أقام بها و استوطنها و تقدم فی خدمه الدیوان و علت منزلته و رتب مشرف "دار التشریفات" للناصر لدین الله، ثم مشرفا بالدیوان المفرد، ثم تولی صدریه المخزن و خلع علیه فی دار الوزیر ناصر بن مهدی العلوی و أضیف إلیه النظر فی اعمال السواد سواد بغداد و وکله الخلیفه الناصر عنه و أشهد له عدلین کبیرین بالوکاله، و لم یزل فی علو من شانه و إقبال من سلطانه إلی أن اخترمته المنیه شابا، و کان فاضلا کاتبا أدیبا یقول الشعر و یورد فی الهناءات مع الشعراء مدائحه للخلیفه الناصر و ذلک قبل تولیه الولایات المذکوره، و من شعره قوله فی رثاء زمرد خاتون أم الناصر.

قلبی لوقع النأی و البین یضطرب و غایه البین ان الدمع ینسکب

دعه عسی دمعه یطفی لحرقته فمله الماء منها یخمد اللهب

و المرثیه طویله - علی ما قاله المؤرخ الثقه، کانت وفاته فی لیله الأربعاء تاسع شعبان من سنه 605 عن مرض أیام قلائل و صلی علیه بجامع القصر المعروف الیوم بعضه بجامع سوق الغزل ببغداد، و حضر جنازته جمیع أرباب الدوله و وجوه الناس کافه و دفن فی حضره موسی بن جعفر - (ع).

القاضی أبو حنیفه النعمان بن محمد

مرت ترجمته فی الصفحه 223 من المجلد العاشر. و نقل المؤلف هناک قول ابن خلکان انه کان مالکیا ثم عاد إلی مذهب الامامیه و بذلک استدل المؤلف علی أنه اثنا عشری لا اسماعیلی، إذ أن کلمه (الامامیه) تعنی الشیعه الاثنی عشریه.

و لکننا لم نجد فی سیره المترجم و لا فی کتبه ما یدل علی انه اثنا عشری.

و ربما کان ما عنی به ابن خلکان من کلمه (الامامیه) هو مطلق الشیعه.

و ننشر فیما یلی بحثا للدکتور محمد کامل حسین عن النعمان و بنیه و فیه تفصیل لما أجمل فی الترجمه:

1 -

بنو النعمان

ص: 338

لدی طائفه البهره الإسماعیلیه، هذا الرجل هو القاضی أبو حنیفه النعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن حیون التمیمی المغربی، و یعرف فی تاریخ الدعوه الفاطمیه باسم القاضی النعمان تمییزا له عن سمیه أبی حنیفه النعمان صاحب المذهب السنی المعروف. اختلف الناس فی تاریخ مولده فذهب بعضهم مثل الأستاذ جوثیل إلی أنه ولد سنه 259 و تبعه الأستاذ ماسینیون فی ذلک الرأی، و لکن الأستاذ آصف فیضی خالفهما و ذهب إلی أنه ولد فی العشر الأخیر من القرن الثالث و لیس لدینا ما یرجح أحد الرأیین. بل نصرح بأنه لم یصلنا شیء عن نشاته الأولی و لا عن آبائه و أسرته إلا ما رواه ابن خلکان: أن والده أبا عبد الله محمد قد عمر طویلا، و أنه کان یحکی أخبارا کثیره نفیسه حفظها فی کبره، و توفی فی رجب سنه 351 و صلی علیه ولده أبو حنیفه النعمان و دفن بأحد أبواب القیروان فحیاه الأسره غامضه أشد الغموض و لم یحفظ التاریخ شیئا عنها، و لا أدری من أین استقی الأستاذ جوثیل ما رواه من أن والد النعمان کان من رجال الأدب، إلا إذا کان قد فهم من نص ابن خلکان ذلک.

و لیس لدینا شیء عن حیاه النعمان قبل قیام الدوله الفاطمیه سنه 296 ه و قبل اتصاله بعبید الله المهدی الفاطمی مؤسس الدوله الفاطمیه، إلا أنه کان مالکی المذهب و تحول إلی المذهب الفاطمی، و لکن مؤرخی الشیعه الاثنی عشریه قالوا إن النعمان کان مالکی المذهب ثم تحول إلی الشیعه الاثنی عشریه ثم انتقل إلی الإسماعیلیه الفاطمیه و یذهب أبو المحاسن إلی أنه کان حنفی المذهب قبل أن یعتنق المذهب الفاطمی. و لکن إذا أمعنا النظر فی هذه الخلافات وجدنا أن الأرجح هو ما رواه ابن خلکان، فالمذهب المالکی هو المذهب الذی کان یسود شمال إفریقیه و الأندلس، علی أن المذهب الحنفی کان قلیل الانتشار بین المسلمین فی إفریقیه و فی مصر أیضا، و أن خلاصه تلامیذ مالک کانوا مصریین، و عن مصر انتقل هذا المذهب المالکی إلی شمال إفریقیه و الأندلس و ساد هذه البلاد حتی قل أن نجد فیها مذهبا آخر من مذاهب أهل السنه، فمن المرجح أن النعمان کان علی مذهب أهل بلاده، أما ما یدعیه الأستاذ آصف فیضی أن النعمان کان إسماعیلی المذهب منذ نعومه أظفاره و أنه اتخذ التقیه و الستر خوفا علی نفسه و علی مذهبه فهو کلام یحتاج إلی ما یؤیده، و کذلک لم یتحدث أحد من المؤرخین الذین ذکروا النعمان عن إسماعیلیته إلا بعد صلته بالمهدی سنه 313 ه أی بعد أن أظهر المهدی نفسه فی المغرب و هزم الأغالبه و احتل دیارهم. دخل النعمان فی خدمه المهدی و اتصل به، و لا ندری نوع الخدمه التی کان یؤدیها و لا الصله التی اتصلها به، و لکن بعد وفاه المهدی اتصل النعمان بالقائم بامر الله طوال مده حکمه.

و فی أواخر أیام القائم ولی النعمان قضاء مدینه طرابلس الغرب، أما قبل ولایته قضاء طرابلس فلا نکاد نعرف عنه شیئا. و لما بنی المنصور مدینه المنصوریه کان النعمان أول من ولی قضاءها بل ولاه المنصور القضاء علی سائر مدن إفریقیه.

و أصبح النعمان شدید الصله بالإمام الفاطمی مقربا منه، و ظل قاضی قضاه هذه المدن و من تحته قضاتها، إلی أن ولی المعز لدین الله الامامه فاشتدت صله النعمان به حتی إنه کان یجالسه و یسایره و قل أن یفارقه بعد أن کان مستوحشا منه عقب ولایته. و لکن المعز طلب إلیه أن یکون فی عهده کما کان فی عهد أبیه المنصور بالله، ثم قربت الصله بین المعز و النعمان حتی أصبح النعمان جلیسه و مسایره، و وضع النعمان کتابه المجالس و المسایرات جمع فیه کل ما رآه و ما سمعه من إمامه المعز. و لما رحل المعز من إفریقیه إلی مصر سنه 362 ه اصطحب معه بنی النعمان، و کان النعمان إذ ذاک قاضی الجیش، و کان من الطبیعی أن یقلد النعمان قضاء مصر، و لکن المعز بعد أن استقر بمصر ترک القضاء لابی طاهر الذهلی محمد بن أحمد الذی کان علی قضاء مصر منذ سنه 348 ه و طلب إلی أبی طاهر أن یحکم بفقه الفاطمیین، فکان لا بد للقاضی من أن یسترشد فی أحکامه بالقاضی النعمان، و ما زال کذلک حتی توفی النعمان سنه 363 ه.

و یقول ابن حجر: إن النعمان کان یسکن مصر أی الفسطاط و یغدو منها إلی القاهره فی کل یوم و یروی ابن خلکان عن المسبحی أن النعمان کان من أهل العلم و الفقه و الدین و النبل ما لا مزید علیه، و نقل ابن خلکان عن ابن زولاق أن النعمان بن محمد القاضی کان فی غایه الفضل من أهل القرآن و العلم بمعانیه. و عالما بوجوه الفقه و علم اختلاف الفقهاء و اللغه و الشعر الفحل و المعرفه بأیام الناس مع عقل و إنصاف. و کل من تحدث عن النعمان من المؤرخین یذکر فضله و علمه و سعه ثقافته، فلا غرابه إذن أن نری هذه الکتب الکثیره التی ألفها النعمان و التی أصبحت عمده کل باحث فی المذهب الفاطمی بل أصبحت الأصل الذی یستقی منه علماء المذهب: فلا أکاد أعرف عالما من علماء......... الدعوه الفاطمیه لم ینهج نهج النعمان فی فقهه أو اختلف معه فی رأی فی المسائل الفقهیه، و قد یکون ذلک لأن النعمان قال فی کتابه المجالس و المسایرات: إن الامام المعز لدین الله طلب إلیه أن یلقی علی الناس شیئا من علم أهل البیت، فألف النعمان کتبه، و کان یعرضها علی المعز فصلا فصلا و بابا بابا حتی أتمها، فهو یقول مثلا:

أمرنی المعز لدین الله (صلع) بجمع شیء لخصه لی و جمعه و فتح لی معانیه و بسط لی جملته فابتدأت منه شیئا ثم رفعته إلیه، و اعتذرت من الإبطاء فیه لما أردته من إحکامه و رجوته من وقوع ما جمعته منه بموافقته (ص) فطالعته فی مقداره، فوقع إلی: یا نعمان لا تبال کیف کان القدر مع إشباع فی إیجاز، فکلما أوجزت فی القول و استقصیت المعنی فهو أوفق و أحسن، و الذی خشیت من أن یستبطأ فی تالیفه فو الله لو لا توفیق الله عز و جل إیاک و عونه لک لما تعتقده من النیه و محض الولایه لما کنت تستطیع أن تأتی علی باب منه فی أیام کثیره، و لکن النیه یصحبها التوفیق.

ص: 339

المؤلفین و الکتب الإسماعیلیه، و أمامی فهرست ابن الندیم، و مجموعه خطیه قدیمه لمؤلف مجهول جمع فیها أسماء الکتب التی ألفت منذ أوائل الدعوه الإسماعیلیه، فلم أعثر فی هذه الکتب کلها علی کتاب واحد فی الفقه الإسماعیلی قبل القاضی النعمان بن محمد. فلا غرو أن یعرف المعز فضل هذا العالم و أن یرفعه إلی أعلی الدرجات، و لا سیما أن النعمان ذکر فی کتبه أنه اقتبس هذه العلوم عن الامام و یحدثنا المؤید فی الدین فی سیرته أن الوزیر الیازوری قال له: إن النعمان بنی هذا الأمر و إن أحق الناس بمکانه أبناؤه فالنعمان إذن قد أدی للدعوه الفاطمیه هذا الفضل الذی عرفوه له، إذ لا یزال علماء الدعوه یعیشون علی الفقه الذی وضعه لهم النعمان، و ربما علی التأویل الذی ذکره فی کتبه.

لننظر الآن إلی هذه الکتب التی وضعها النعمان لأهل الدعوه، فیقول ابن خلکان: إن النعمان ألف لأهل البیت من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع، و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا، و له ردود علی المخالفین، له رد علی أبی حنیفه و علی مالک و الشافعی و علی ابن سریج، و کتاب اختلاف الفقهاء ینتصر فیه لأهل البیت، و له القصیده الفقهیه التی لقبها بالمنتخبه و سرد الأستاذ إیفانوف مؤلفات القاضی النعمان فإذا بها نحو أربعه و أربعین کتابا بعضها لا یزال یحتفظ به أتباع المذهب و هم طائفه البهره.

و منها کتب عثر علی بعض أجزائها، و منها ما فقد و لم یعرف إلا أسماؤه، و لا تعرف مکتبات اوربه إلا سته کتب من کتب النعمان و هی:

(1) جزء من کتاب شرح الأخبار بمکتبه برلین، و أحضرت دار الکتب المصریه صوره فتوغرافیه منه.

(2) کتاب دعائم الإسلام بمکتبه مدرسه اللغات الشرقیه بلندن، و فی دار الکتب المصریه صوره فتوغرافیه منه.

(3) تأویل دعائم الإسلام بمکتبه مدرسه اللغات الشرقیه بلندن، و فی مکتبه جامعه القاهره صوره فتوغرافیه منه.

(4) أساس التأویل بمکتبه مدرسه اللغات الشرقیه بلندن.

(5) جزء من کتاب المجالس و المسایرات بمکتبه مدرسه اللغات الشرقیه بلندن، و فی مکتبه جامعه القاهره.

(6) کتاب الهمه فی اتباع الأئمه بمکتبه مکتب الهند بلندن، و عندی نسخه خطیه منه.

و یحتفظ أصحاب الدعوه الآن فی مکتباتهم الخاصه بالکتب الآتیه:

(1) إفتاح الدعوه، و عندی نسخه خطیه منه کما تحتفظ مکتبه جامعه القاهره بصوره منه (2) کتاب الإیضاح (3) کتاب الینبوع (4) مختصر الآثار (5) کتاب الطهاره (6) القصیده المختاره (7) القصیده المنتخبه (8) منهج الفرائض (9) الرساله ذات البیان فی الرد علی ابن قتیبه (10) اختلاف أصول المذاهب (11) کتاب التوحید و الامامه (12) مناقب بنی هاشم (13) تأویل الرؤیا (14) مفاتیح النعمه.

أما کتبه التی لم یعثر علیها و عرفت أسماؤها فهی:

(1) مختصر الإیضاح (2) کتاب الأخبار (3) کتاب الاقتصار (4) کتاب الاتفاق و الافتراق (5) کتاب المقتصر (6) کتاب یوم و لیله (7) کتاب کیفیه الصلاه (8) الرساله المصریه فی الرد علی الشافعی (9) کتاب فی الرد علی أحمد بن سریج البغدادی (10) دامغ الموجز فی الرد علی العتکی (11) نهج السبیل إلی معرفه علم التأویل (12) حدود المعرفه فی تفسیر القرآن و التنبیه علی التأویل (13) کتاب إثبات الحقائق فی معرفه توحید الخالق (14) کتاب فی الامامه فی أربعه أجزاء (15) کتاب التعاقب و الانتقاد (16) کتاب الدعاه (17) کتاب الحلی و الثیاب (18) کتاب الشروط (19) أرجوزه ذات المتن و هی فی سیره الامام المعز (20) أرجوزه ذات المحن و هی فی تاریخ ثوره أبی یزید مخلد بن کیداد (21) کتاب معالم المهدی (22) کتاب منامات الأئمه (23) کتاب التقریع و التعنیف.

هذه هی الکتب التی ترکها النعمان بن محمد، و لعل أهم کتاب خالد له هو کتاب "دعائم الإسلام، فی ذکر الحلال و الحرام، و القضایا و الأحکام" و هو الکتاب الذی أمر الظاهر بان یحفظه الناس، و جعل لمن یحفظه مالا جزیلا، و یشتمل هذا الکتاب علی جمیع فقه الفاطمیین. فدعائم الإسلام عندهم الولایه و الطهاره و الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج و الجهاد، و کل فریضه من هذه الفرائض لها أصولها و فروعها و آدابها فهو یتحدث عن ذلک کله بشیء من الاطناب، و یروی عن کل فریضه ما ورد عنها فی القرآن الکریم و فی الأحادیث النبویه و ما جاء عن الأئمه، و من یقرأ هذا الکتاب و یقارن بین الفقه فیه و بین فقه مالک لا یکاد یجد اختلافا إلا فی بعض أمور لا تمس الدین فی شیء، اللهم ما ورد فی القسم الخاص بالولایه.

و الفصل الخاص الذی فی أول الکتاب تحدث فیه عن الایمان و جعل الولایه شرطا أساسیا للمؤمن، أما ما سوی ذلک من أحکام فرائض الدین و سنته و المعاملات و غیرها فلا تختلف عن الأحکام الشرعیه عند المالکیه.

و تظهر قیمه هذا الکتاب عند علماء المذهب - منذ عرف هذا الکتاب - إذا عرفنا أن عالمین من أکبر علمائهم ذکراه فی کتبهما و اعتمدا علیه و نوها به، أما العالم الأول فهو أحمد حمید الدین بن عبد الله بن محمد الکرمانی المتوفی سنه 412 ه فقد ذکر فی مقدمه کتابه "راحه العقل" الکتب التی یجب أن تقرأ قبل قراءه راحه العقل، و من هذه الکتب کتاب "دعائم الإسلام"، و أما العالم الثانی فهو المؤید فی الدین هبه الله بن موسی الشیرازی المتوفی سنه 470 ه فقد ذکر فی السیره المؤیدیه" أنه کان یعقد مجلسا خاصا کل یوم خمیس یقرأ فیه علی السلطان أبی کالیجار البویهی فصول کتاب دعائم الإسلام، و یعتبر هذا الکتاب الآن من کتب الإسماعیلیه علی الرغم من أنه فی علم الظاهر، و یعد من کتبهم السریه التی لا یقر بها إلا علماء المذهب فقط.

و قد أتبعه القاضی النعمان بکتاب تأویل دعائم الإسلام و اسمه الکامل:

کتاب تربیه المؤمنین بالتوقیف علی حدود باطن علم الدین فی تأویل دعائم الإسلام، و هو فی ذکر التأویل الباطنی للأحکام و الفرائض التی وردت فی کتاب دعائم الإسلام، و هو من أهم کتب التأویل عند الإسماعیلیه، و علیه اعتمد الدعاه بعد النعمان، و قد توفی النعمان قبل أن یتم هذا الکتاب.

و مهما یکن من شیء فالقاضی النعمان یعد من أکبر علماء الدعوه و فقیهها الأعظم، و توفی هذا الرجل بمصر سنه 363 ه.

ص: 340

2 - ولد ابنه الأکبر أبو الحسین علی بن النعمان بالقیروان فی رجب سنه 328 ه و قدم مصر مع باقی أفراد الأسره فی صحبه المعز لدین الله، و لما مات النعمان اشترک علی بن النعمان فی قضاء مصر مع أبی طاهر الذهلی فظلا یقضیان حتی توفی المعز و ولی العزیز و عرض لأبی طاهر القاضی مرض الفالج، ففوض العزیز الحکم إلی علی بن النعمان و ذلک فی صفر سنه 366. و ظل منفردا بالقضاء وافر الحرمه عند الامام العزیز حتی أصابته الحمی و هو بالجامع یقضی بین الناس. فقام من وقته و مضی إلی داره و أقام علیلا أربعه عشر یوما، و توفی یوم الاثنین لست خلون من رجب سنه 374 ه و صلی علیه العزیز، و هو أول من لقب بقاضی القضاه فی مصر، و کان عالما فقیها مثل أبیه، و کان شاعرا أورد له الثعالبی شیئا من شعره، مثل قوله:

و لی صدیق ما مسنی عدم مذ وقعت عینه علی عدمی

أغنی و أقنی فما یکلفنی تقبیل کف له و لا قدم

قام بأمری لما قعدت به و نمت عن حاجتی و لم ینم

و من شعره، و قیل بل من شعر أخیه محمد بن النعمان:

رب خود عرفت فی عرفات سلبتنی بحسنها حسناتی

حرمت حین أحرمت نوم عینی و استباحت دمی بذی اللحظات

و أفاضت مع الحجیج ففاضت من جفونی سوابق العبرات

لم أنل من منی منی النفس حتی خفت بالخیف أن تکون وفاتی

و من شعره أیضا:

صدیق لی له أدب صداقه مثله نسب

رعی لی فوق ما یرعی و أوجب فوق ما یجب

فلو نقدت خلائقه لبهرج عندها الذهب

و من سوء الحظ أن شعره لم یصل إلینا کاملا حتی نستطیع أن نکون رأیا دقیقا فی شاعریته.

و لا أدری أیضا من أین استقی الأستاذ آصف فیضی أن أبا الحسن علی بن النعمان کان فی مرتبه داعی الدعاه، فلیس لدی من النصوص ما یؤید ذلک، بل الذی ذکره المؤرخون أن أول من أضیفت إلیه الدعوه من قضاه الفاطمیین هو ولده الحسین بن علی بن النعمان علی نحو ما سنذکره بعد.

3 - و لما توفی علی بن النعمان أرسل الامام العزیز بالله إلی أبی عبد الله محمد بن النعمان یقول، إن القضاء لک من بعد أخیک و لا نخرجه عن هذا البیت و هکذا ولی مرتبه قاضی القضاه بعد أخیه، و کان فی حیاه أخیه ینوب عنه فی القضاء. فإنه لما سافر العزیز بالله إلی حرب القرامطه سنه 368 و سار علی فی صحبته استخلف أخاه محمدا فی القضاء: ولد محمد بالمغرب سنه 345 ه و قدم القاهره مع أفراد الأسره، و ما زال بها حتی ولی القضاء و کان جید المعرفه بالأحکام، متفننا فی علوم کثیره، حسن الأدب و الدرایه بالأخبار و الشعر و أیام الناس. و قد مدحه الشاعر عبد الله بن الحسن الجعفری السمرقندی بقوله:

تعادلت القضاه علی أما أبو عبد الإله فلا عدیل

وحید فی فضائله غریب خطیر فی مفاخره جلیل

تالق بهجه و مضی اعتزاما کما یتالق السیف الصقیل

و یقضی و السداد له حلیف و یعطی و الغمام له زمیل

لو اختبرت قضایاه لقالوا یؤیده علیها جبرئیل

إذا رقی المنابر فهو قس و إن حضر المشاهد فالخلیل

فلما قرأ محمد بن النعمان هذه القصیده کتب إلی الشاعر:

قرأنا من قریضک ما یروق بدائع حاکها طبع رقیق

کان سطورها روض أنیق تضوع بینها مسک فتیق

إذا ما أنشدت أرجت و طابت منازلها بها حتی الطریق

و إنا تائقون إلیک فاعلم و أنت إلی زیارتنا تتوق

فواصلنا بها فی کل یوم فأنت بکل مکرمه حقیق

و مما یروی له أیضا قوله:

أیا مشبه البدر بدر السماء لسبع و خمس مضت و اثنتین

و یا کامل الحسن فی نعته شغلت فؤادی و أسهرت عینی

فهل لی من مطمع أرتجیه و إلا انصرفت بخفی حنین

و یشمت بی شامت فی هواک و یفصح لی ظلت صفر الیدین

فاما مننت و إما قتلت فاتت القدیر علی الحالتین

و فی سنه 375 عقد لابنه عبد العزیز بن محمد بن النعمان علی ابنه القائد جوهر الصقلی فی مجلس العزیز، ثم قرر ابنه هذا فی نیابته عنه فی الأحکام بالقاهره و مصر.

و علت منزله محمد بن النعمان عند الامام العزیز بالله حتی إنه کان یصعد معه علی المنبر و کان مهیبا محترما. حتی إن أحدا لم یکن یخاطبه إلا بسیدنا و یروی ابن خلکان عن ابن زولاق المؤرخ المصری:" و لم نشاهد بمصر لقاض من القضاه من الرئاسه ما شاهدناه لمحمد بن النعمان و لا بلغنا ذلک عن قاض بالعراق و وافق ذلک استحقاقا لما فیه من العلم و الصیانه و التحفظ و إقامه الحق و الهیبه فکانت هذه المکانه التی حظی بها هذا القاضی سببا فی أن ینقم علیه الوزیر یعقوب بن کلس، و یخیل إلی أن الوزیر کان یخشی اتساع نفوذ بنی النعمان فحاول ما استطاع أن یکسر شوکتهم و ینقص من قدرهم، فکان یعمد إلی أن ینقض أحکام القاضی، و یروی ابن حجر العسقلانی عن المسبحی أن الوزیر ابن کلس کان کثیر المعارضه لبنی النعمان فی أحکامهم، و روی قصه تدل علی مدی خوف الوزیر من اتساع سلطانهم و نفوذهم و ما کان یضمره لهم، و بعد أن توفی العزیز بالله سنه 385 و ولی الحاکم بامر الله، أقر القاضی محمد بن النعمان علی ما بیده من القضاء. و زادت منزلته عنده رفعه، و لکن محمدا تزاحمت علیه العلل، فتوفی لیله الثلاثاء رابع صفر سنه 399 و صلی علیه الحاکم و وقف علی دفنه، و حزن الحاکم لوفاته فلم یول أحدا مرتبه القضاء إلا بعد شهر، فقلد القضاء أبا عبد الله الحسین بن علی بن النعمان.

ص: 341

رأسه و وجهه، فحمل القاضی جریحا إلی داره، و ظل حتی اندمل جرحه، فصار من ذلک الیوم یحرسه عشرون رجلا بالسلاح، و کان إذا صلی وقف خلفه الحرس بالسیوف حتی یفرغ من الصلاه ثم یصلی حرسه، و لا نکاد نسمع أن قاضیا من قضاه المسلمین فی التاریخ الإسلامی کله کان یصلی و الشرطه تحرسه غیر الحسین بن علی بن النعمان، و زاد الحاکم فی إکرامه حتی أمر أن یضاف له أرزاق عمه و صلاته و إقطاعاته، و فوض إلیه الخطابه و الامامه بالمساجد الجامعه، و ولاه الدعوه و قراءه مجالس الحکمه التأویلیه بالقصر و کتابتها، و هو أول قاض أضیفت إلیه الدعوه من قضاه الفاطمیین و یظهر أنه فی ذلک الوقت دب دبیب الشقاق بین أبناء هذه الأسره فهذا القاضی طالب ابن عمه عبد العزیز بن محمد بن النعمان ببعض ودائع کانت فی الدیوان أیام ولایه محمد بن النعمان علی القضاء، و تشدد القاضی فی مطالبه ابن عمه بهذه الودائع حتی ألزمه أن یبیع کل ما خلفه أبوه سدا لهذه المطالبه، و لست فی مرکز یسمح لی أن أقول: أ کان تشدد القاضی عن ورع و دین أم عن حسد و غیره و شقاق بین بنی الأعمام. و مهما یکن من شیء فقد صرف هذا القاضی عن رتبه القضاه و الدعوه فی رمضان سنه 394، و أمر الحاکم بحبسه ثم ضربت عنقه فی مطلع سنه 395 ه و هکذا لقی حتفه بید الحاکم، بعد أن کان مکرما لدیه مقربا إلیه.

5 - و ولی القضاء بعده ابن عمه عبد العزیز بن محمد بن النعمان المولود فی أوائل ربیع الأول سنه 355 ه و هو الذی کان ینوب عن أبیه فی القضاء، و کان عالما من علماء الدعوه الفاطمیه ینسب إلیه کتاب البلاغ الأکبر و الناموس الأعظم فی أصول الدین، و هو الکتاب الذی رد علیه القاضی أبو بکر الباقلانی و قیل: إن هذا الکتاب من تصنیف عمه علی بن النعمان، و مهما یکن من شیء فالقاضی عبد العزیز بن محمد هو أول من ولی النظر علی دار العلم و کان یجلس فی الجامع و یقرأ علی الناس کتاب جده النعمان "اختلاف أصول المذاهب" و علی الرغم من أنه خص بمجالسه الحاکم و مسایرته فإنه لم ینج من نزوات الحاکم و تقلباته، فعزله عن القضاء سنه 398 ه ثم اعتقله فی السنه التالیه ثم عفا عنه و أعاد إلیه النظر فی المظالم و خلع علیه، و فی سنه 401 اضطر هذا القاضی إلی أن یهرب من وجه الحاکم هو و القائد الحسین بن جوهر الصقلی، فصادر الحاکم بیوتهما و حمل کل ما کان فیها، ثم کتب الحاکم لهما بالأمان و خلع علیهما، و لکنه أمر بعد ذلک بقتلهما فی ثانی عشر جمادی الآخره سنه 401 ه.

و بعد هذه المأساه ضعف أمر بنی النعمان و ساءت حالهم. و لم تبق لهم تلک السطوه و لا ذلک النفوذ، حتی إن القاسم بن عبد العزیز بن محمد بن النعمان ولی القضاء سنه 418 ه و لکنه لم یمکث فی هذه المرتبه سوی عام و شهرین، و أعید مره أخری إلی القضاء سنه 427 ه و أضیفت إلیه الدعوه، و یقول عنه المؤید فی الدین:" و توجهت إلی الموسوم بالقضاء و الدعوه، و هو یومئذ القاسم بن عبد العزیز بن محمد بن النعمان رحمه الله و إیانا، فرأیته رجلا یصول بلسان نسبه فی الصناعه التی و سم بها دون لسان سببه، فارغا مثل فؤاد أم موسی (ع)، و فیه جنون یلوح من حرکاته و سکناته(1)" و عزل القاسم عن هذه المراتب سنه 441 ه و یحدثنا المؤید أن نساء بنی النعمان تشفعن للقاسم عند أم المستنصر و ألحفن علیها بالسؤال لإعادته، فعینه الوزیر الیازوری سنه 442 ه نائبا له فی الدعوه، فقبل القاسم أن یکون تابعا لداعی الدعاه بعد أن کان أصلا فی هذه الخدمه، و استمر القاسم بن عبد العزیز نائبا للیازوری فی مرتبه الدعوه حتی أقعده المرض، فأناب ابنه محمد بن القاسم فی الدعوه بدله، و استمر محمد، نائبا عن والده فی نیابه الدعوه حتی سنه 450 ه ثم لم نعد نسمع شیئا عن هذه الأسره التی ظلت زهاء قرن فی مکانه رفیعه عالیه و فی اتصال بالأئمه الفاطمیین، کما کان لهذه الأسره أثرها فی بعث العقائد الفاطمیه فی نفوس الناس بما ألفوه من کتب و ما ألفوه من مجالس الدعوه و بما کانوا یحکمون به فی القضایا علی حسب فقه المذهب الفاطمی الذی وضعه لهم النعمان بن محمد مؤسس هذه الأسره.

السید نعمه الله الجزائری ابن السید محمد جعفر

المتصل نسبه بالسید نعمه الله صاحب الأنوار النعمانیه.

ولد فی کربلاء سنه 1326 و توفی سنه 1362 فی شوشتر أثناء سفره إلی ایران صحب والده إلی الأهواز و اقام فیها، ثم حضر عند الأنصاری فاخذ عنه علوم اللغه العربیه، ثم ذهب إلی دزفول و أخذ الفقه و أصوله عن الشیخ محمد رضا الدزفولی و لازمه. و بعد وفاه استاذه سنه 1352 هاجر إلی النجف الأشرف و حضر دروس المیرزا أبی الحسن المشکینی و الشیخ ضیاء الدین الاراکی و السید أبو الحسن الاصفانی [الاصفهانی] و غیرهم.

ترک آثارا بقیت فی المسودات، و نظما بالفارسیه و العربیه، فقد أکثرها.

منها: کتاب فی النحو. شرح التهذیب فی المنطق للتفتازانی، رساله فی حجیه اخبار الآحاد. منتخب الاخبار فی الاخبار الصحیحه فی مختلف المواضیع.

و کان والده و أجداده من العلماء. و ولده السید محمد المولود سنه 1350 اشتغل بالعلم فی النجف الأشرف و هاجر إلی الأهواز سنه 1377 و هو الیوم یسکن طهران و له مؤلفات مطبوعه و مخطوطه، فمن المطبوع: نابغه فقه و حدیث و هو ترجمه جده الأعلی المحدث الجزائری. شجره مبارکه فی تراجم آل السید نعمه الله الجزائری و هو عده مجلدات طبع منها المجلد الأول.

و من المخطوط: حاشیه علی شرح التجرید للعلامه الحلی الموسوم بکشف المراد. بقیه مجلدات (شجره مبارکه).

کما ان له عده دراسات عن مؤلفین نشرت مقدمات لکتبهم. و مصادر ترجمه الشیخ الطوسی نشرت مع أبحاث ذکری الطوسی الألفیه.

نعیم بن هبیره الشیبانی.

التحق مصقله بن هبیره الشیبانی بمعاویه بعد ان کتب إلیه أمیر المؤمنین علی (ع) - و کان عامله علی أردشیرخره - بهذا الکتاب:

أما بعد فان من أعظم الخیانه خیانه الأمه و أعظم الغش علی أهل المصر غش الامام، و عندک من حق المسلمین خمسمائه ألف درهم فابعث بها إلی حین یأتیک رسولی و الا فاقبل إلی حین تنظر فی کتابی فانی قد تقدمت إلی رسولی الا یدعک ساعه واحده تقیم بعد قدومه علیک الا ان تبعث بالمال، و السلام.

مع تفاصیل اخری لیس هنا مکان ذکرها (راجع: معقل بن قیس).

و کان أخوه نعیم شیعیا و لعلی (ع) مناصحا، فکتب إلیه

ص: 342

مصقله من الشام مع رجل یقال له: حلوان اما بعد فانی کلمت معاویه فیک فوعدک الکرامه و مناک الاماره فاقبل ساعه تلقی رسولی إن شاء الله و السلام.

فکتب نعیم إلی أخیه مصقله جواب کتابه شعرا:

لا ترمینی هداک الله معترضا بالظن منک فما بالی و حلوانا

ذاک الحریص علی ما نال من طمع و هو البعید فلا یورثک أحزانا

ما ذا أردت إلی إرساله سفها ترجو سقاط امرئ لم یلف و سنانا

عرضته لعلی انه أسد یمشی العرضنه من آساد خفانا

قد کنت فی منظر عن ذا و مستمع تحمی العراق و تدعی خیر شیبانا

حتی تقحمت أمرا کنت تکرهه للراکبین له سرا و إعلانا

لو کنت أدیت مال الله مصطبرا للحق أحییت أحیانا و موتانا

لکن لحقت بأهل الشام ملتمسا فضل ابن هند و ذاک الرأی أشجانا

فالیوم تقرع سن العجز من ندم ما ذا تقول و قد کان الذی کانا

أصبحت تبغضک الأحیاء قاطبه لم یرفع الله بالبغضاء إنسانا

الشیخ نوح بن الشیخ هاشل بن الشیخ أحمد بن صالح بن عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو أحد أجداد المشایخ رحمه الله علیه و لم یذکره جدی فی اللؤلؤه بالبحرین لأنه لم یکن من مشایخ الإجازه أخذ بالأدب عن فخر المشایخ سلیمان الماحوزی البحرانی و عن تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی و عن جد جدی الشیخ أحمد والد صاحب الحدائق و هو شیخ النحاه و سید المعانی و له کتاب الجامع و کتاب التبیان و هو شرح کبیر علی کتابین کتاب الحدود و کتاب الحروف کلاهما تصنیف أبی الحسن علی، بن عیسی بن علی الرمانی و من مؤلفاته کتاب الاعراب و کتاب الأسماء و کتاب الألقاب و هو فی علم الرجال توفی قدس سره سنه 1150.

الشیخ نور الدین بن الشیخ عبد الجبار القطیفی.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

تتلمذ علی ید العلامه المجلسی و مجاز منه تصدر للافتاء فی کیلان مده ثم استوطن تبریز فصار من العلماء الاعلام و فوض إلیه زمام الکلام.

و له مباحثات مع الملا خلیل القزوینی جمعها الشهید الثالث فی کتاب تحفه الحبیب.

مات سنه 1105

هبه الله بن علی

المعروف بابن الشجری.

مرت ترجمته فی. الصفحه 262 من المجلد العاشر، و ننشر هنا کلمه عن کتابه (الأمالی) بقلم حاتم صالح الضامن:

مقدمه

الامالی الشجریه من الکتب المهمه التی جمعت أقوال کثیر من النحاه و اللغویین و الأدباء، و قد املاها ابن الشجری فی أربعه و ثمانین مجلسا الا ان طبعه حیدرآباد لا تضم الا ثمانیه و سبعین مجلسا.، و یجدر بی هنا ان أشیر إلی بعض الملاحظات التی عنت لی أثناء تحقیقی لهذه المجالس و هی:

1 - کان ابن الشجری عیالا علی الهروی إذ نقل فصلین کاملین من کتابه: الازهیه فی علم الحروف، و لا بأس فی أن یتاثره ابن الشجری أو یتابعه أو ینقل نصوصا کامله من کتابه الا أن عرض هذه الأقوال غفلا و عدم نسبتها إلیه مما لا یقره العلم.

2 - و نقل أیضا عن ثعلب فی شرحه لدیوان زهیر و عن الجرجانی فی الوساطه و عن ابن جنی و الواحدی و أبی القاسم الاصفهانی و ابن فورجه فی شروحهم لشعر المتنبی و لم یشر لذلک.

3 - خص ابن الشجری المجلس الموفی الثمانین و معظم المجلس الحادی و الثمانین فی ذکر زلات مکی بن أبی طالب المغربی(1) فی کتابه (مشکل اعراب القرآن) و قد اهتم ابن الشجری بهذا الکتاب و نقل عنه کثیرا فی أمالیه و تابعه فی بعض أوهامه إلا أن الذی یلفت النظر هو اهتمامه البالغ بذکر زلاته و سقطاته. و یغلب علی الظن ان هجوم مکی علی المعتزله و وصمهم بالإلحاد فی کتابه کان هو الدافع الذی حفز ابن الشجری إلی تتبع زلاته إذ نری ابن الشجری قد استشهد کثیرا بآراء الرمانی المعتزلی. و إذا لم یکن هذا هو الدافع، فلم هذا الاهتمام بکتاب مکی و التحامل علیه بدون مبرر؟ و لم لم یرد علی أبی جعفر النحاس الذی تابعه مکی فی نقله لهذه الأقوال؟ و لم لم یرد علی أبی عبیده صاحب الرأی الذی نقله مکی؟ و ربما أثار ابن الشجری أیضا أن مکیا کان ناشرا للمالکیه فی الأندلس.

4 - یبدو لی ان ابن الشجری کانت تنقصه الدقه فقد تعقبه ابن هشام فی عده مواضع من کتابه المغنی مغلطا له و مثبتا علیه عدم التحری فی نقل آراء سیبویه و الکسائی و الأخفش و أبی علی الفارسی.

مخطوطتا الکتاب:

1 - مخطوطه مکتبه الدراسات العلیا ببغداد المرقمه 269، و هی نسخه جیده کتبت سنه 614 ه و الموجود منها الجزء الثالث فقط و یبدأ من المجلس السادس و الخمسین إلی آخر الکتاب.

2 - مخطوطه الخزانه التیموریه المرقمه 672 (أدب تیمور) و قد کتبت سنه 1920 بخط واضح مقروء و فی أولها فهرس مفصل لمجالس الکتاب.

وهیب بن زمعه الجعفی

لما سار التوابون بقیاده سلیمان بن صرد الخزاعی للطلب بثار الحسین، وصلوا إلی کربلاء و زاروا قبر الحسین (ع). و کان فیهم وهیب بن زمعه و هو من خیار أهل الکوفه فوقف علی القبر باکیا، ثم قال: و الله لقد جعله الأعداء للنبل عرضا و للسباع مطعما! فلله حسین و لله یوم حسین! لقد غادروا منه یوم وافوه ذا وفاء و صبر و عفاف و بأس و شده و أمانه و نجده ابن أول المؤمنین و ابن بنت نبی رب العالمین، قلت حماته و کثرت عداته، فویل للقاتل، و ملامه للخاذل! إن الله تبارک و تعالی لم یجعل للقاتل حجه و لا للخاذل معذره، إلا أن یناصح الله فی التوبه فیجاهد الفاسقین، فعسی الله عند ذلک یقبل التوبه و یقیل العثره، ثم أنشا یقول:

ص: 343

تبیت نساء من أمیه نوما و بالطف قتلی ما ینام حمیمها

و ما ضیع الإسلام إلا قبیله بامر فزکاها و دام نعیمها

و عادت قناه الدین فی کف ظالم إذا مال منها جانب لا یقیمها

فأقسم لا تنفک نفسی حزینه و عینی سفوحا لا یجف سجومها

حیاتی أو تلقی أمیه وقعه ینال بها حتی الممات قرومها

لقد کان فی أم الکتاب و فی الهدی و فی الوحی لم ینسخ لقوم علومها

فرائض فی المیراث قد تعلمونها یلوح لذی اللب البصیر أرومها

بها دان من قبل المسیح بن مریم و من بعده لما أمر بریمها

فاما لکل غیر آل محمد فیقضی بها حکامها و زعیمها

و أما لمیراث الرسول و أهله فکل براهم رمها و جسیمها

فکیف و ضلوا بعد خمسین حجه یلام علی هلک الشراه أدیمها

أبو محمد هشام بن سالم الجوالیقی الجعفی، العلاف الکوفی

مولی بشر بن مروان، کان من سبی الجوزجان، عد من أصحاب الامام الصادق و الامام الکاظم، و روی عنهما (ع)، له کتاب الحج، التفسیر، المعراج، وثقه کل من ترجم له. روی عنه جمع منهم ابن أبی عمیر ، صفوان بن یحیی، علی بن الحکم، النضر بن سوید، و غیرهم روی الکشی فی مدحه روایات.

و مر فی الصفحه 266 من المجلد العاشر: هاشم بن سالم من أصحاب الصادق، و لعلهما واحد.

یحیی بن زیاد الفراء

مرت ترجمته فی الصفحه 220 من المجلد العاشر و ننشر هنا هذه الدراسه عنه مکتوبه بقلم: عبد المنعم محمد جاسم:

من هو الفراء؟.

أبو زکریا یحیی بن زیاد الفراء عالم لغوی فذ، نحوی بارع، تقی ورع، مفسر للقرآن عظیم، تلمیذ علی بن حمزه الکسائی، أستاذ احمد بن یحیی ثعلب.

کوفی النشأه، معتزلی المذهب، کوفی الرأی - فی الغالب - بصری - فی النادر -، یأخذ من وجوه الاعراب أقربها للعقل، و أحلاها للذوق، و أسلمها للغه. لا یلجا إلی التأویل و التقعیر و التعقید و الالتواء - الا نادرا - و لعل هذا النادر ناتج عن تأثره - بعض الشیء - بمنهج أصحاب الکلام.

لم یعرف التاریخ عن صباه شیئا سوی ابن خالته القاضی الفقیه محمد بن الحسن الشیبانی بالولاء صاحب الامام الأعظم أبی حنیفه النعمان، و ولده الشاطر صاحب السکاکین الذی لم یخلد به ذکر أبیه، انما خلد بکتبه التی لا تحصی، و فیض علمه الذی لم ینضب، و شغفه بتفسیر القرآن الکتاب السماوی البلاغی العظیم، و غزاره لغته التی حوتها بطون الکتب و حفظتها أمات المصادر، و خلدتها ضخام المجلدات علی صفحاتها الطویله.

تضاربت الروایات فی مولده فروایه تؤرخه بعام (140 ه) و اخری تلمح له بعام (144 ه) و ثالثه تشیر له بعام (145 ه) و رابعه تثبته بعام (124 ه).

کما اختلفت فی وفاته - زمانا و مکانا - فروایه تقول انه توفی فی عام (207) و اخری تذکر انه عام (209) و ثالثه تنص علی انه (204) و رابعه تصرح بأنه عام (187). و لقد رجح الدکتور احمد مکی الأنصاری عام (144 ه) میلادا له، و عام (207) وفاه و علی هذا یکون عمره ثلاثا و ستین سنه. و هو رأی لا یتعدی الصواب.

تجواله فی البلدان طویل سریع، فقد نشا فی الکوفه، و ذهب إلی البصره للعلم، و سافر إلی بغداد للمال، و رحل إلی مکه للحج. ناظر و حاجج و ناقش. ناظر سیبویه فی البصره فبزه و فاقه، و ناقش الکسائی فی بغداد فغلبه. و هذا هو الذی میزه عن شیخه الکسائی کما قال له أبو جعفر الرواسی العالم اللغوی الکوفی الکبیر" خرج الکسائی إلی بغداد و أنت أمیز منه".

اتخذ من الاعتزال مذهبا قربه إلی المأمون فی وقت کان للمعتزله الباع الأطول و الشأن الأعظم و المکان الأسمی. فدعاه إلی تألیف کتابه العظیم الذی اسماه "الحدود" دون لنا فیه حدود النحو جمیعا.(1)

و یتمثل النحو الکوفی - فی أغلبه - بکتب الفراء کما یتمثل النحو البصری ب (کتاب) سیبویه، إذ لم نکد نعثر علی کتاب جامع مفصل یدون فی طیاته النحو الکوفی کما قام سیبویه بعمله الجلیل حین جمع نحو البصره فی (کتابه)، و هذا هو الاختلاف الحقیقی بین المدرستین، الا أن الفراء یمثل لقطه نادره من النحو الکوفی بعد شیخه الکسائی و یتمثل ذلک فیما وصل إلینا من آثاره الموجوده، و فیما یتحدث لنا عن آثاره المفقوده. فکتبه (معانی القرآن) و (الأیام و اللیالی و الشهور) و (المذکر و المؤنث) و (المقصور و الممدود) تمثل لنا فیضا غزیرا من الدراسات اللغویه و النحویه و القرآنیه یقدم للقارئ دررا من فرائد العربیه الغوالی، و أنماطا من کلام مرصع بالماس و اللآلی تغنیه عن حوشی اللغه و غریبها و فاسد الألفاظ و ردیئها تلک التی تجعل ذوق القارئ ینبو عنها، و ذهنه ینفر منها.

و اعترافا منا بفضل سبق البحث للباحثین المتقدمین و تفضیلا لعرض الحقیقه علی نصاعتها یجدر بنا القول ان هذا الموضوع قد درسه و بحث فیه - تفصیلا لا اجمالا - باحثون فضلاء و علماء اکفاء و أساتذه ثقات لا یرتقی الشک إلیهم و منهم الدکتور مهدی المخزومی و الدکتور احمد مکی الأنصاری و الدکتور إبراهیم السامرائی، غیر أن للفراء آراء اخری مختلفه لم یتحدثوا فیها بل اکتفوا بذکر المصادر التی تجمعها، و قد جمعت منها هذه الماده الطویله مستعینا ببعض المصادر هی من أمات کتب النحو و اللغه، متوخیا الدقه و الامانه فی البحث، راجیا إرضاء القارئ الکریم باضافه بعض من آراء هذا النحوی الشهیر مما لم یطلع علیه.

ما هی آراء الفراء فی النحو

؟.

(باب المبتدأ و الخبر)

ذهب الفراء إلی أن العائد المنصوب یجوز حذفه بشرط أن یکون المبتدأ لفظ" کل "و ان یکون ناصبه فعلا نحو قوله تعالی (وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی) فی قراءه من رفع" کل و تقدیره: و کل وعده الله الحسنی.

کما ذهب إلی ان الاسم المرفوع بعد لو لا ارتفع بها نفسها أصاله، لا لأنها نائبه عن الفعل، و علل ذلک بان (لو لا) حرف مختص بالأسماء و الحرف المختص یعمل.

ص: 344

و یجیز الفراء اقتران الخبر بالفاء إذا کان الخبر أمرا أو نهیا سواء أ کان المبتدأ عاما أم لم یکن بدلیل وروده فی فصیح الکلام نثرا و شعرا فمن ذلک قوله تعالی (هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ) و قوله سبحانه: (وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما) و قوله: ( الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ) و قول الشاعر عدی بن زید: -.

أرواح مودع أم بکور؟ أنت فانظر لای ذاک تصیر

و منع الفراء وقوع الحال فعلا مضارعا فی قوله:

و رأی عینی الفتی أباکا یعطی الجزیل فعلیک ذاکا

ف (یعطی) ذهب الفراء إلی عدم جواز کونها حالا ساده مسد الخبر جمله فعلیه.

(باب کان و أخواتها)

یری الفراء انه لا یجوز تقدیم خبر کان و أخواتها علیها إذا کان النفی بغیر (ما) فلا یجوز ان یقال (قائما لم یزل زید، منطلقا لم یکن عمرو).

(باب الحال)

أجاز الفراء تقدیم الحال علی عاملها مطلقا سواء کان صفه نحو (مسرعا ذا راحل) و (مجردا زید مضروب) و (هذا تحملین طلیق) فتحملین فی موضع نصب علی الحال و عاملها طلیق و هو صفه مشبهه أو کان عاملها فعلا نحو (مخلصا زید دعا) و (خشعا أبصارهم یخرجون) و الظرف و المجرور الخبر بهما نحو (تلک هند مجرده) و (لیت زیدا أمیرا أخوک) و أما نحو (أما علما فعالم) فی هذه الامثله کلها یجیز الفراء تقدیم الحال علی عاملها.

و یقول الفراء بأنه لا بد فی ربط الجمله الاسمیه إذا وقعت حالا من الواو اما وحدها و اما مع الضمیر و لا یجوز أن یکون الرابط هو الضمیر وحده. و أما بیت الشاهد

(ثم راحوا عبق المسک بهم)

فیعتبره شاذا لا یقاس علیه. إذ أن الشاهد فی هذا البیت هو مجیء الجمله الاسمیه المکونه من المبتدأ و الخبر

(عبق المسک بهم)

حالا من الواو فی (راحوا) و الضمیر (هم) هو الرابط فقط و لم تربط بالواو. و یعتبر الفراء ذلک شاذا.

(باب التمییز)

یجیز الفراء تقدیم عامل التمییز مطلقا لأن الغالب فی التمییز المنصوب بفعل متصرف کونه فاعلا فی الأصل و قد حول الاسناد عنه إلی غیره لقصد المبالغه فلا یغیر عما کان یستحقه من وجوب التأخیر لما فیه من الإخلال بالأصل.

(باب الإضافه)

یری الفراء کغیره من النحاه انه قد تحذف تاء التأنیث للاضافه عند امن من اللبس، و جعل منه "وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ " "وَ أَقامَ الصَّلاهَ" بناء علی أنه لا یقال دون إضافه فی الإقامه: اقام و لا فی الغلبه: غلب.

کما یری أنه یجوز إضافه اسم الفاعل المحلی بال إلی المعارف مطلقا نحو:

الضارب زید، و الضارب هذا، بخلاف: الضارب رجل.

کما أجاز إضافه الشیء إلی ما بمعناه لاختلاف اللفظین نحو "وَ لَدارُ الْآخِرَهِ" و "حَقُّ الْیَقِینِ" و "حَبْلِ الْوَرِیدِ" و "حَبَّ الْحَصِیدِ" . و یری کذلک - خلافا لسیبویه و المبرد - فی قولهم "قطع الله ید و رجل من قالها" ان الاسمین مضافان إلی "من قالها" و لا حذف فی الکلام.

کما یری أن یاء المتکلم المدغم فیها تکسر کما فی قراءه حمزه "ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ" و قد فسرها بان الیاء من مصرخی منصوبه لان الیاء من المتکلم تسکن إذا تحرک ما قبلها، و تنصب إراده الهاء، کما قرئ (لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ) بنصب الیاء و جزمها. فإذا سکن ما قبلها ما قبلها ردت إلی الفتح الذی کان لها، فالیاء من مصرخی ساکنه و الیاء بعدها من المتکلم ساکنه، فحرکت إلی حرکه قد کانت لها فهذا مطرد فی الکلام.

(باب الفاعل)

ذهب الفراء إلی أن الفاعل المحصور بالا یمتنع تقدیمه فلا یجوز "ما ضرب الا زید عمرا" و هو مذهب أکثر البصریین و ابن الأنباری.

(باب نائب الفاعل)

إذا کان نائب الفاعل مجرورا بحرف جر غیر زائد نحو سیر بزید أو مر بعمرو فذهب الفراء إلی أن الناصب حرف الجر وحده فی محل رفع، کما یقول: انه وحده بعد الفعل المبنی للفاعل - (الفعل المبنی للمعلوم) - فی محل نصب.

(باب الأسماء الخمسه)

الفراء یقول: من أتم الأب فقال هذا أبوک فأضاف إلی نفسه قال: هذا أبی، خفف. قال: و القیاس قول العرب: هذا أبوک و هذا أبی فاعلم و هو الاختیار و انشد: -.

فلا و أبی لا آتیک حتی ینسی الواله الصب الحزینا

(باب ان النافیه المشبهه بلیس)

ذهب الفراء إلی منع اعمال ان النافیه عمل لیس من رفع للاسم و نصب للخبر.

(باب التعجب)

یری الفراء فی "ما" التعجبیه انها استفهامیه و لیست تعجبیه. کما قال فی صیغه التعجب (افعل به): لفظه و معناه الأمر و فیه ضمیر و ألباء للتعدیه.

(باب افعل التفضیل)

یری الفراء أن صیغه افعل لا تخلو قط من الدلاله علی التفضیل فإذا کانت الصیغه مجرده من آل و الإضافه فاما أن تذکر معها "من" الجاره للمفضول علیه، و اما أن تکون مقدره کما فی بیت الشاعر: -

ان الذی سمک السماء بنی لنابیتا دعائمه أعز و أطول

و کأنه قال: بیتا عز الدعائم و أطولها أو أعز و أطول من بیتک.

(باب المفعول به)

قال الفراء بان الناصب للمفعول به هو الفعل و الفاعل کلاهما بحجه أن الفعل و الفاعل کالشیء الواحد و لا یعمل بعض الکلمه دون بعضها الآخر.

(باب النداء)

ص: 345

(باب الترخیم)

أجاز الفراء حذف الیاء و الالف مع الآخر من نحو سعید و عماد فی کل لغه و حذف الواو مع الآخر فی نحو ثمود فی لغه من یجعله اسما برأسه و لا ینتظر المحذوف فیقول یا سع و یا عم و یا ثم و اما علی لغه من ینتظر فیوجب حذف الواو و الدال و لا یجیز یا ثمو بحذف الدال فقط لأن بقاء الواو یستلزم عدم النظیر إذ لیس فی العربیه اسم متمکن فی آخره واو لازمه قبلها ضمه.

کما انه لا یشترط المجانسه فیجیز حذف اللین و ان کان قبله فتحه فیقول یا فرع و یا غرن فی فرعون و غرنیق لبقاء الاسم المتمکن علی ثلاثه أحرف.

کما منع الفراء ترخیم المرکب من العدد إذا سمی به.

(باب حذف الفعل)

قال الفراء فی قوله تعالی: (انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ) : الکلام جمله واحده و خیرا نعت لمصدر محذوف أی انتهاء خیرا. و فی قوله تعالی (وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أی و اعتقدوا الایمان من قبل هجرتهم.

(مفسر ضمیر الشأن)

أجاز الفراء أن یفس [یفسر] ضمیر الشأن مفرد مؤول بالجمله نحو کان قائما زید و کان قائما الزیدان أو الزیدون علی أن قائما فی جمیعها خبر عن ذلک الضمیر و ما بعده مرتفع به. و أجاز أیضا نحو ظننته قائما زیدا أو الزیدان أو الزیدون و کذا لیس بقائم اخواک و ما هو بذاهب الزیدان.

(باب ظن و أخواتها)

جواز [جوز ] الفراء قیام الضمیر و اسم الإشاره مقام مفعولی ظن و دلل علی ذلک بانک تقول لمن قال أظن زیدا قائما أنا أیضا أظنه أو أظن هذا و کذا باقی أفعال القلوب.

(باب النعت)

إذا تعددت النعوت مع تفریق المنعوت فان اختلف العمل و اختلفت نسبه العامل إلیهما نحو ضرب زید عمرا الظریفین فاتباع الأخیر عند الفراء.

کما یری بأنه قد یعامل الوصف الرافع ضمیر المنعوت معامله رافع السببی إذا کان معناه له فیقال: مررت برجل حسنه العین کما یقال حسنت عینه.

(باب التوکید)

زعم الفراء أن أجمعین تفید اتحاد الوقت. کما أجاز حذف الضمیر استغناء بنیه الإضافه کما فی قوله تعالی: (خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً) و قراءه بعضهم "انا کلا فیها" علی ان المعنی: جمیعه و کلنا. کما أجاز الفصل بین المؤکد و المؤکد بإما فأجاز "مررت بالقوم اما أجمعین و اما بعضهم" .

(باب عطف البیان)

جوز الفراء إضافه الوصف المفرد المقترن بال إلی العلم و بهذا أعرب کلمه (بشر) فی قول الشاعر: -.

انا ابن التارک البکری بشر علیه الطیر ترقبه وقوعا

بدلا من (البکری) و لیس عطف بیان کما عند جمهور العلماء.

(باب عطف النسق)

منع الفراء إفاده الفاء للترتیب منعا مطلقا. کما زعم أن الواو تفید الترتیب و التعبیر بمطلق الجمع مساو التعبیر بالجمع المطلق من حیث المعنی و لا التفات لمن غایر بینهما بالإطلاق و التقیید. کما قال فی معنی "أو" فی الآیه الکریمه "وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ" أنها بمعنی بل یزیدون.

کما انه یقیس حذف اما إذا عطفت علی کلام سابق تقدمته فی الأصل "أما" ثم حذفت لأن فی ذکر الثانیه المسبوقه بواو العطف إیماء إلیها و إشاره لها فیجیز "زید یقوم و أما یقعد" کما یجیز "أو یقعد" فهو یقول بالنص "و لا تدخل أو علی أما، و لا أما علی أو، و ربما فعلت العرب ذلک لتاخیهما فی المعنی علی التوهم فیقولون: عبد الله أما جالس أو ناهض، و یقولون: عبد الله یقوم و أما یقعد، و فی قراءه أبی: (وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) فوضع" أم "فی موضع" اما ".و قال الشاعر: -.

فقیل لهن امشین اما نلاقه کما قال أو نشف النفوس فنعذرا

و قال آخر: -.

تلم بدار قد تقادم عهدها و اما بأموات الم خیالها

فوضع" أما "فی موضع" أو "علی التوهم و ذلک إذا طالت الکلمه بعض الطول أو فرقت بینهما بشیء هنالک" انتهی کلام الفراء فی "اما".

و أجاز الفراء کذلک العطف ب "لا" علی اسم لعل کما یعطف بها علی اسم ان نحو "لعل زیدا لا عمرا قائم" .

(الضمیر)

مذهب الفراء ان المجیء بالنون مع لیت لیس بلازم، و ترکه لیس ضروره و لا شاذا فیجوز أن تقول: لیتی فی سعه الکلام کما تقول: لیتنی و ان کان ذکر النون أکثر من ترکها.

(اسم الإشاره)

حکی ابن منظور عن الفراء دخول (ها) التنبیه علی اسم الإشاره المختص بالبعید نحو (هناک أو هنالک) و القریب نحو هنا، فیجوز أن یقال: هاهنا بهاء التنبیه مع تشدید النون أما (هاء) (هنا) فالفراء یرویها مکسوره و مفتوحه.

(الاسم الموصول)

قال الفراء:" العرب قد تذهب ب "ذا" و "هذا" إلی معنی "الذی" فیقولون: من ذا یقول ذاک، فی معنی: من الذی یقول، و قال یزید بن مفرغ:

عدس ما لعباد علیک اماره نجوت و هذا تحملین طلیق

کأنه قال: و الذی تحملین طلیق انتهی کلام الفراء.

(باب النکره)

قال ابن الأنباری فی (الزاهر) ان الفراء و هشاما قالا: نسیج وحده و عییر وحده، و واحده، و واحد امه، نکرات و الدلیل علی هذا أن العرب تقول:

رب نسیج وحده قد رأیت، و رب واحد امه قد أجرت.

(باب الاشتغال)

ص: 346

غلامه و زیدا حبست علیه لا ینتصب الاسم بفعل یفسره ما بعده أی ضربت و جاوزت و أهنت و لابست بل أن ناصبه لفظ الفعل المتأخر عنه اما لذاته أن صح المعنی و اللفظ بتسلیطه علیه نحو زیدا ضربته فضربت عامل فی زید کما انه عامل فی ضمیره و اما لغیره ان اختل المعنی بتسلیطه علیه فالعامل فی زیدا هو قولک مررت به لسده مسد جاوزت و فی عمرا ضربت أخاه لسده مسد أهنت و لیس قبل الاسم فی الموضعین فعل مضمر ناصب عنده.

(باب التنازع)

یری الفراء بأنه إذا اتفق العاملان فی طلب المرفوع فالفعل لهما و لا إضمار نحو یحسن و یسیء ابناکا و لا تقول یحسنان و یسیء ابناک. هذا عند توجه العاملین إلی الاسم الظاهر، و ان اختلفا أضمرته مؤخرا، نحو: ضربنی و ضربت زیدا هو.

(مبحث المضمرات)

قال الفراء فی قوله تعالی: (قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ) ان (هو) ضمیر اسم الله تعالی و جاز ذلک و ان لم یجر [یجز] له ذکر لما فی النفوس من ذکره، و کان یجیز: کان قائما زید و کان قائما الزیدان و الزیدون فیکون قائما خبرا لذلک الضمیر و ما بعده مرتفع به. کما أجاز ان تقول: الضارب زید نظرا إلی الاسمیه و ان الإضافه لفظیه لم یحصل بها تعریف فیکون مانعا من الإضافه.

(باب نعم و بئس)

ذهب الفراء و جماعه من الکوفیین إلی أن "نعم و بئس" اسمان و استدلوا علی ذلک بدخول حرف الجر علیهما فی قول بعضهم - و قد بشر ببنت -

"و الله ما هی بنعم الولد"

و قول آخر - و قد سار إلی محبوبته علی حمار بطیء السیر -

"نعم السیر علی بئس العیر"

. و اعرابه علی مذهب الفراء و من وافقه من الکوفیین هکذا: "نعم" مبتدأ، و هو اسم بمعنی الممدوح مبنی علی الفتح فی محل رفع. "الرجل" یدل من نعم أو عطف بیان علیه مرفوع بالضمه الظاهره "زید" خبر المبتدأ مرفوع بالضمه الظاهره.

(باب الاستثناء)

یری الفراء ان (الا) مرکبه من (ان) و (لا) ثم خففت ان و أدغمت فی اللام فإذا انتصب ما بعدها فعلی تغلیب حکم ان و إذا لم ینتصب فعلی تغلیب حکم لا لأنها عاطفه.

کما قال فی الصحاح عن بعض بنی أسد و قضاعه انهم ینصبون (غیر) إذا کانت فی معنی الا، تم الکلام قبلها أم لم یتم. یقولون ما جاءنی غیرک و ما جاءنی أحد غیرک.

(باب فی مسائل خلافیه)

1 - یری الفراء و الکوفیون عامه ان الاعراب فی الفعل یفرق بین المعانی فکان أصلا کاعراب الأسماء کقولک: أرید أن أزورک فیمنعنی البواب. إذا رفعت کان له معنی و إذا نصبت کان له معنی، و کذلک قولک: لا یسعنی شیء و یعجز عنک إذا نصبت کان له معنی، و إذا رفعت کان له معنی آخر، و کذلک باب الجواب بالفاء أو الواو، نحو: لا تأکل السمک و تشرب اللبن.

و هو فی ذلک کالاسم، إذا رفعت کان له معنی، و إذا نصبت أو جررت کان له معنی آخر. 2 - یری الفراء ان المراد بزیاده التنوین فی الاسم الفرق بین المتصرف و غیر المتصرف. بینما یری آخرون بان المراد به الفرق بین الاسم و الفعل. و نسبه الزجاجی [الزجاج ]للفراء أیضا.

3 - ذهب الکوفیون إلی أنه یجوز العطف علی موضع "أن" قبل تمام الخبر. و اختلفوا بعد ذلک فالکسائی جوز ذلک علی کل حال سواء یظهر فیه عمل "ان" أو لم یظهر، و ذلک نحو قولک "ان زیدا و عمرو قائمان، و انک و بکر منطلقان" و ذهب الفراء إلی أنه لا یجوز ذلک إلا فیما لم یظهر فیه عمل أن. و ذهب البصریون إلی أنه لا یجوز العطف علی الموضع قبل تمام الخبر علی کل حال.

4 - ذهب الکوفیون إلی أن "علیک، و دونک، و عندک" فی الإغراء یجوز تقدیم معمولاتها علیها نحو "زیدا علیک، و عمرا عندک، و بکرا دونک" و ذهب البصریون و الفراء إلی أنه لا یجوز تقدیم معمولاتها علیها.

5 - ذهب الکوفیون إلی أن الاسم المنادی المعرف المفرد معرب مرفوع بغیر تنوین و ذهب الفراء من الکوفیین إلی أنه مبنی علی الضم و لیس بفاعل و لا مفعول.

6 - یری الفراء بان حرف القسم یعمل محذوفا بغیر عوض مستدلا علی ذلک بسماعه عن العرب یقولون "الله لتفعلن" فیقول المجیب "الله لأفعلن" بالف واحده مقصوره فی الثانیه فیخفض بتقدیر حرف الخفض و ان کان محذوفا.

7 - ذهب الکوفیون إلی أنه إذا تقدم الاسم المرفوع فی جواب الشرط فإنه لا یجوز فیه الجزم و وجب الرفع، نحو "أن تاتنی زید یکرمک" و اختلفوا فی تقدیم المنصوب فی جواب الشرط نحو "أن تاتنی زیدا أکرم" فاباه الفراء و اجازه الکسائی.

8 - ذهب الکوفیون إلی انه یجوز تقدیم المفعول بالجزاء علی حرف الشرط نحو "زیدا أن تضرب اضرب" و اختلفوا فی جواز نصبه بالشرط فأجازه الکسائی و منعه الفراء. و ذهب البصریون إلی انه لا یجوز أن ینصب بالشرط و لا بالجزاء.

(باب الحروف)

1 - الالف المفرده: - یری الفراء ان الهمزه فی قراءه الحرمیین (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ) للنداء إذ أنه سلیم من دعوی المجاز إذ لا یکون الاستفهام منه تعالی علی حقیقته و من دعوی کثره الحذف لأن التقدیر عند من جعلها للاستفهام: أ من هو قانت خیر أم هذا الکافر أی المخاطب بقوله تعالی: (قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً) فحذف شیئان: تعادل الهمزه و الخبر.

2 - إذن: یری الفراء انها إذا عملت کتبت بالألف و الا کتبت بالنون للفرق بینها و بین إذا.

3 - ان المکسوره الخفیفه عند سیبویه و الفراء لا تعمل عمل لیس إذا دخلت علی الجمله الاسمیه.

ص: 347

الدار فان زیدا جالس" و لا یکون العامل ما بعد الفاء لأن خبر أن لا یتقدم علیها فکذلک معموله هذا قول سیبویه و المازنی و الجمهور، و خالفهم المبرد و ابن درستویه و الفراء فجعلوا العامل نفس الخبر، و توسع الفراء فجوزه فی بقیه أخوات (ان)، فان قلت "اما الیوم فانا جالس" احتمل کون العامل "اما" و کونه الخبر لعدم المانع، و ان قلت "أما زیدا فانی ضارب" لم یجز أن یکون العامل واحدا منهما.

5 - أو: قال الفراء فی معنی (أو) فی قوله تعالی: (وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ) : بل یزیدون.

6 - الا: ذکر الأخفش و الفراء و أبو عبیده أن من أحد معانیها أن تکون عاطفه بمنزله الواو فی التشریک فی اللفظ و المعنی، و جعلوا منه قوله تعالی:

(لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) ، (لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ) أی و لا الذین ظلموا، و لا من ظلم.

7 - إلی: - اثبت الفراء ان من معانیها التوکید، و هی الزائده، و استدل بقراءه بعضهم (أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ) بفتح الواو، و خرجت علی تضمین تهوی معنی تمیل، أو أن الأصل تهوی بالکسر فقلبت الکسره فتحه و الیاء ألفا کما یقال فی رضی رضا، و فی ناصیه ناصاه یقول الفراء: قال ذلک ابن مالک، و فیه نظر، لان شرط هذه اللغه تحرک الیاء فی الأصل.

8 - ثم: - یری الفراء أن (ثم) المهمله قد تتخلف بدلیل قولک:

"اعجبنی ما صنعت الیوم ثم ما صنعت أمس أعجب" لأن ثم فی ذلک لترتیب الاخبار، و لا تراخی بین الاخبارین.

9 - عن: - حکی الفراء عن العرب قولهم رمیت عن القوس و رمیت بالقوس ف (عن) تفید الاستعانه فی أحد معانیها، و فیه رد علی الحریری فی إنکاره ان یقال ذلک الا إذا کانت القوس هی المرمیه، و حکی أیضا "رمیت علی القوس".

10 - حرف الفاء المفرده: - قال الفراء: انها لا تفید الترتیب مطلقا و احتج بقوله تعالی: (أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً، أَوْ هُمْ قائِلُونَ) . و من معانیها ان تکون زائده بشرط ان یکون الخبر امرا و نهیا. و مثل للأمر بقول الشاعر: - و قائله:

خولان فانکح فتاتهم....

و مثل للنهی بنحو "زید فلا فلا تضربه".

11 - حرف الکاف: - قال الفراء فی قوله تعالی (أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ) : التاء حرف خطاب، و الکاف فاعل لکونها المطابقه للمسند إلیه.

12 - کم: - أجاز الفراء و الزجاج و ابن السراج و آخرون ان یکون تمییزکم الاستفهامیه مجرورا.

13 - کلا: - و یری الفراء انها تکون حرف جواب بمنزله أی و نعم، و حمل علیه "کَلاّ وَ الْقَمَرِ" معناه أی و القمر.

14 - کل: - أجاز الفراء أن تقطع (کل) المؤکد بها عن الإضافه لفظ متمسکا بقراءه بعضهم (إِنّا کُلٌّ فِیها) . 15 - اللام المفرده: - و یری الفراء ان الشرط قد یجاب بها مع تقدم القسم علیه.

16 - لا: مثل لا رجل - عند الفراء - "لا جرم" نحو "لا جرم ان لهم النار" و المعنی عنده لا بد من کذا أو لا محاله فی کذا فحذفت من أو فی.

17 - لات: - زعم الفراء انها تستعمل حرفا جارا لأسماء الزمان خاصه کما أن مذ و منذ کذلک، و أنشد: -.

طلبوا صلحنا و لات أوان....

البیت. و استدل علی ذلک بقراءه (وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ) بخفض الحین.

18 - لو: أثبت الفراء ورودها مصدریه استشهادا بقراءه بعضهم (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ) بحذف النون فعطف یدهنوا بالنصب علی تدهن لما کان معناه أن تدهن.

19 - لو لا: - و تأتی للتوبیخ کما یتضح من تفسیر الفراء قوله تعالی:

(فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ) أی فهلا کانت قریه من القری المهلکه تابت عن الکفر قبل مجیء العذاب فنفعها ذلک.

20 - لن: یری الفراء ان أصلها و أصل (لم): (لا) فأبدلت الالف نونا فی لن و میما فی لم.

21 - لیت: - و حکمه ان ینصب الاسم و یرفع الخبر و یری الفراء انه قد ینصبهما کما فی قول الراجز:

یا لیت أیام الصبا رواجعا

22 - لعل: - حرف ینصب الاسم و یرفع الخبر و أجاز الفراء نصبهما کما فی بعض لغات العرب" لعل أباک منطلقا".

23 - لکن: - قال الفراء بان أصلها لکن ان، فطرحت الهمزه للتخفیف، و نون لکن للساکنین، کقول الشاعر: -

..... ولاک اسقنی ان کان ماؤک ذا فضل

فحذف نون (لکن) فی قوله (ولاک).

24 - هل: من معانیها انها تأتی بمعنی (قد) و ذلک مع الفعل. و بذلک فسر الفراء قوله تعالی: (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ) قال: انها بمعنی (قد أتی).

25 - الواو المفرده: - و قال الفراء و قطرب و الربعی و ثعلب و أبو عمرو الزاهد و هشام و الشافعی بافادتها معنی الترتیب.

(باب فی مسائل متفرقه)

1 - نقل أبو العباس احمد بن یحیی ثعلب قول الفراء فی (لدن غدوه) حیث قال فی (غدوه) انها تنصب و ترفع و تخفض. فتأویل الرفع لدن کان غدوه، و ینصب بخبر کان، و یخفض بعند، أی عند غدوه.

2 - کلمه (سبحان) عند الفراء تأویلها الإضافه و هی تنزیه وضعت موضع المصدر، فی الأصل سبحت تسبیحا و سبحانا، فإذا أسقطت الکاف فتحت، و انشد: - سبحان من علقمه الفاخر... فقال الفراء: طلب الکاف ففتح.

ص: 348

و قال: هی من صله: (فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا اَلْبَیْتِ) . قال: و معنی (لإیلاف قریش) إیلافهم: یجعل مثل أنبتکم نباتا، رده إلی الأصل.

4 - قال الفراء فی نحو (ان عبد الله قام أقم): ان أضمر مجهولا رفع لا غیر، و إذا أضمر غیر مجهول رفع و نصب.

قال: و الشروط کلها یتقدمها المستقبل و الماضی و الدائم، و "ان" لا یتقدمها الا مستقبلها.

5 - و قال الفراء فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا) : انما عد أصناف الکفره، فهم الیهود. قال: و خبر "ان" فی قوله: (فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) و هو جزاء.

6 - و قال الفراء فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ اَلصّابِئُونَ) : اما الصابئون فان رفعه علی انه عطف علی الذین، و الذین:

حرف علی جهه واحده فی رفعه و نصبه و خفضه فلما کان اعرابه واحدا و کان نصب ن ضعیفا - و ضعفه انه یقع علی الاسم و لا یقع علی خبره - جاز رفع الصابئین. و لا استحب ان أقول: إن عبد الله و زید قائمان، لتبین الاعراب فی عبد الله.

7 - و قال الفراء: الاعداد لا یکنی عنها ثانیه، فلا أقول: عندی الخمسه الدراهم و الستتها، و أقول: عندی الحسن الوجه الجمیله، فاکنی عنه، فکل ما کنیت عنه کان مفعولا، و کل ما لم أکن عنه لم یکن مفعولا.

8 - و قال الفراء فی قوله تعالی: (فامنوا خَیْرٌ لَکُمْ) : فامنوا إیمانا خیرا لکم.

و قال أیضا فی قوله تعالی: (قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا) : هو جزاء، و فیه شیء من الحکایه.

10 - و قال أیضا فی نحو قولهم (أنت رجل قائم) یکون صله و لا یکون صله، و یکون حالا و لا یکون حالا. و أنت، هو الرجل، و الرجل هو أنت.

11 - کل ما کان مثل عباس و العباس، و حسن و الحسن، فادخال الالف و اللام و إخراجهما و الاسم لا یحتاج إلی الالف و اللام، لأنک تقول: هذا زید الساعه و غدا و أمس، فتکون له الحالات، فإذا قلت الحسن فنزلت الالف و اللام فیه فهو للمعهود، فقد خرج إذا سمیت به من ذلک الطریق.

12 - یجیز الفراء نحو "قائم أخوک" و هو یرید "من قائم فأخوک".

13 - قال الفراء فی قوله تعالی: (هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ) ان اطهر نصبت علی التقریب، و هو یسمی: هذا زید القائم، تقریبا أی قرب الفعل به.

14 - و قال فی نحو: نحن بنی، و معشر، و رهط: هو مثل "جمیعا" فکان العرب حینما تقول: نحن بنی فلان أو معشر فلان أو رهط فلان نقول ذاک، معناه: نحن جمیعا نقول ذلک.

15 - و قال فی (ما) فی قوله تعالی: (وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ) انها علی ضربین، تکون مصدرا، و تکون عائد الالف و اللام. 16 - و قال أیضا: الایمان ترتفع بجواباتها، و هذا موضع هذا و انشد: -.

لعمر أبی الواشین لا عمر غیرهم لقد کلفونی خطه لا أریدها

فتنصب "عمر" إذا سقط اللام.

17 - یجوز عند الفراء ترخیم المندوب و انشد: -

یا فقعسا و أین منی فقعسأ أبلی یأکلها کروس

و أصله: "یا فقعساه".

18 - إذا قالوا (من ذا ناته) فالفراء یرفع من بذا و ذا بمن، و ناته جواب الجزاء. کأنه قال من یکن هذا ناته. و إذا أراد الاستفهام قال من ذا فنأتیه؟ کأنه قال، من هذا فنأتیه.

19 - "حیث" علی مذهب الفراء یرفع بها شیئان، لأنها تقوم مقام صفتین، إذ قالوا: حیث زید عمرو، فالتأویل: مکان یکون فیه زید یکون فیه عمرو. فضمت لأنها تدل علی محذوف مثل قبل و بعد.

20 - و قال فی قوله تعالی: (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً) : تکون أمرا. و قال: و سمعت أعرابیا یقول: هل أنت ساکت. مثله (هل أنتم منتهون). هذا استعراض لآراء الفراء فی النحو عسی ان ینتفع القارئ الکریم بما قدمته بین یدیه، و من الله التوفیق.

الشیخ یحیی بن محمد الکتکانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من اعلام فقهاء هجر و المنبی عن حقائق البشر له کتاب فی التاریخ و السیر و کانت له عند شاه عباس الصفوی المنزله العلیا و المکانه التی تنافست فیها الدنیا.

مات قدس سره الشریف سنه 999 التاسعه و التسعین و تسعمائه من الهجره.

یعقوب بن إسحاق الکندی

مرت ترجمته فی الصفحه 307 من المجلد العاشر، و ننشر هنا بحثا عنه بعنوان (الله و العالم عند الکندی) بقلم الدکتور عثمان عیسی شاهین:

ص: 349

لا یقبل أرسطاطالیس أن یکون هذا المحرک الابدی الأول متکثرا، بل انه واحد و عله لما عداه من المتحرکات الأخری. یختلف هذا المحرک عن الموجودات التی تتکون من الاحجام و الاجزاء و الإعظام، أنه، و هو یتصف بالوحده، و یعتبر مبدأ جمیع الأشیاء عله الوجود و العدم و التغیر فی الکائنات، و لکن من غیر أن ینعت بای من هذه فی وجه من الوجوه. و حینما یری أرسطاطالیس أن الأشیاء المتغیره لا یمکن أن تکون عله حقیقیه للحرکه، فإنه یفرق، و فی أصاله، بین حرکات الاجرام العلیا، التی تتحرک بواسطه محرک أزلی لا یتحرک، و إن تغیرها یکون أزلیا کذلک، و حرکات الأشیاء الطبیعیه السفلی التی تتحرک عن طریق شیء متغیر متبدل، و إنها تکون بذاتها متغیره کذلک. و لکن هذا المحرک القدیم، الذی یطلق علیه الکندی لفظه الله، و الذی یقبل أن یکون عنده عله الأشیاء جمیعها بتوسط و بغیر توسط، هو عند أرسطاطالیس ابدی بسیط، إنه، و باستمرار، فی حاله واحده لا تتبدل، أنه یحرک حرکه واحده و بسیطه.

إن الله الابدی، و الذی هو العله الأولی، لا یقبل أن یوصف عند الکندی بالعدم، أنه لا موضوع له، و لا محمول، و لا فاعل و لا سبب.

یبرهن الکندی هنا، و کما یفعل الغزالی و ابن سینا، علی أن الله الأزلی لا تحده التعریفات المنطقیه، یعنی أنه لا جنس له، لأنه إن کان له جنس فهو نوع، و النوع مرکب من جنسه العام له و لغیره و من فصل لیس فی غیره، فله موضوع هو الجنس القابل لصورته و صوره غیره، و محمول هو الصوره الخاصه له دون غیره، فله موضوع و محمول.

و لکن قد ظهر أن الله الأبدی لیس له عند الکندی موضوع و لا محمول و لا جنس... أن الله عند الکندی، و هو الذی أوجد العالم المحدث، تام و کامل و موجود، لا یقبل التبدل و الفساد و الانتقال من النقص إلی التمام، لأن الانتقال استحاله ما، أنه لا یمکن أن یکون ناقصا فیصیر إلی حال یکون بها فاضلا و کاملا، إنه لا یمکن أن یستحیل إلی أفضل منه و لا إلی انقص منه بته، إن الله الابدی، - و کما یبرهن أرسطاطالیس فی طبیعه المحرک الأول الذی لا یقبل الامتداد، - لا جنس له عند الکندی، لا یمکن أن یکون جرما ذا کمیه أو کیفیه، لأنه سیتصف بحدود الزمان و المکان و التناهی، و الله الذی خلق العالم و أمسکه و أبدعه، هو الفاعل، الحق الأول، الأزلی، إنه یعلو علی کل ما یتصوره عقل الإنسان...

یحاول ان یربط الکندی فی کثیر من رسائله، و فی أصاله ظاهره بین الحرکه و الجرم و الزمان، و یدعم بهذا الربط نظریته فی تناهی و حدوث العالم.

إذا قال الکندی فی بادئ الأمر أن الزمان مده تعدها الحرکه، و إنه إذا لم تکن حرکه لم یکن زمان، فإنه یوحد بینها حینما یقول: إن کان زمان فحرکه، و إن کانت حرکه فجرم. أن الحرکه ملازمه للجرم بوجه عام، و إن الجرم فی زمان حی کم متصل. أن الحرکه و الجرم و الزمان لا یسبق بعضها بعضا فی الآنیه، انها، - و تختلف فی هذا عن الذات الالهیه، - ذات بدایه و نهایه. و الجرم، کالزمان موجود معناه، أنه یقبل الکون و الفساد، و أنه، من حیث أنه شیء حادث، لا یمکن أن یکون لا نهایه له بالفعل.

و یری الکندی، فی نظریته عن الله و العالم، أن الحرکه موجوده ما دام هنالک جرم، و قد قیل أن الحرکه لا تکون، إذا کان الجرم موجودا، و هذا محال حسب رأیه، لأنه إذا کان هنالک جرم کانت حرکه اضطرارا، إذا افترض وجود الجرم بدون الحرکه، فاما ألا تکون حرکه بته، و أما أن تقبل ألا تکون فی وقت ما، و أن تکون فی آخر، یعنی الکندی أن تقبل هذه الحرکه حالتی الوجود و العدم. و من الطبیعی أنه إذا کانت الحرکه لیست موجوده، و إن الجرم موجود، فسیحدث تناقض واضح حسب مذهب الکندی العام، لأننا عرفنا أن الحرکه و الجرم و الزمان عنده لا یسبق بعضها بعضا فی الآنیه فهی معا.

و لنتفهم رأی الکندی فی عدم قبول انتساب اللاتناهی إلی الجرم و العالم، لا بد لنا أن نناقش، و فی اقتضاب، آراء أرسطاطالیس فی هذا السبیل تلک الآراء التی ستوضح لنا طبیعه ادراک التناهی و اللاتناهی بوجه عام. یقول أرسطاطالیس فی الکتاب الثالث من الطبیعیات: أن الفیثاغورسیین و أفلاطون قد اعتبروا اللامتناهی جوهرا و شیئا قائما بذاته، و أن تصور العناصر الأربعه فی الفلسفتین الأیونیه و الطبیعیه قد أشار إلی وجود هذا اللامتناهی، - و هو مبدأ لا یقبل الفناء، - عن متصل ملموس.

لا ینکر أرسطاطالیس أننا سنکون أمام صعوبات جمه حینما نحاول امتحان نظریه اللامتناهی. یظهر أرسطو هنا أمام نظرتین قد لا تبدو ان متعارضتین إلی حد کبیر، نظره أوحت بها إلیه دراساته الطبیعیه التی تعتبر الجسم المکانی متناهیا، و نظره ثانیه أسعفته بها الدراسات المتقدمه علیه حینما اعتبر ماده العالم القدیمه أزلیه غیر محدوده. أن الکندی لم یقف کثیرا أمام هذه الناحیه کما سیفعل ابن رشد فیما بعد، أنه لم یفکر فی المشاکل الذهنیه البعیده المدی، تلک المشاکل التی قد تعترض الباحث حینما یتصور فکره اللامتناهی عند الأقدمین، و فکره الحدوث أو التناهی عند المسلمین. و إذا لم تستوقف الکندی هذه النظره العویصه بعض الوقت، فان استاذه أرسطاطالیس قد أخذ یتساءل عن طبیعه هذا اللامتناهی: هل هو جوهر، أم هو محمول ذاتی علی طبیعه ما، أم هو لا هذا و لا ذاک؟ لا یمکن أن یوجد اللامتناهی بالفعل... تلک هی حکمه قال بها أرسطاطالیس حینما نظر إلی الجسم المحسوس المحدود، و أکدها عن طیب خاطر تلمیذه الکندی، لا یتصور أرسطاطالیس أن یوجد اللامتناهی بالفعل کجوهر، أو کمبدإ، أو کقدر أو کعدد، لأنه سیقبل إذن القسمه و التجزئه و التناهی و الزیاده و النقصان. أن الجسم المحسوس الذی یتکون من عناصر متناهیه العدد، و الذی یوجد بطبیعته فی مکان ما لا یقبل أن ینتسب إلیه کما یقول أرسطاطالیس، و کما یتضح هذا بجلاء عند تلمیذه الکندی، فکره اللاتناهی بآیه حال من الأحوال.

و لکن إذا حاول أرسطاطالیس أن ینکر فکره انتساب اللاتناهی إلی الجسم المحسوس الموجود فی المکان، فإنه قد یقبل وجود جوهر اللامتناهی بوجه ما. لأننا إذا أنکرنا، و کما تقول نصوص الطبیعیات فکره اللامتناهی إنکارا مطلقا و ابدیا، فستکون إذن للزمان و لهذا العالم بدایه و نهایه. و کانا بارسطاطالیس یعبر عن هذا فی أسلوب شعری جمیل، و ذلک حینما یقول:

ص: 350

فی وضع یختلف عما هو علیه فی الواقع، و من هنا فان فکره الجوهر اللامتناهی قد تتحقق عند أرسطاطالیس و إلی حد ما، فی جو یقرب من المثل الافلاطونیه، علی حین أن الکندی لم یلجا إلی هذا التصور الجزئی المثالی، و أمن بعالم الأجسام المتناهیه و ارتباطها بالحرکه و الزمان و المکان...

و لکن کیف یوضح الکندی، فی نظریته عن الله و العالم، أنه لا یمکن أن یکون جرم لا نهایه له. یبرهن علی هذا بنصه: أنه إن أمکن أن یکون جرم لا نهایه له، فقد یمکن أن یتوهم منه جرم محدود الشکل متناه، و إذا توهم من الجرم اللامتناهی آخر محدودا، فقد یقال: هل هذا الجسم المحدود هو متناه أم لا متناه، فان کان هذا الجسم المحدود متناه فان الجمله ستکون متناهیه، ذلک لأن الإعظام التی یعتبر کل واحد منها متناه تکون جملتها متناهیه، و من المستحیل، حسب برهنه الکندی، أن یکون الجرم لا متناهیا و متناهیا.

لم یشن الکندی، حینما یقول بتناهی الجرم، أن یثبت فی نظریته عن الله و العالم، کیف أن الله، و هو الفاعل الحق، و غایه کل عله، یستطیع وحده إیجاد الموجودات عن عدم. أنه المبدع الذی لا یتأثر بجنس من أجناس التأثر، أنه و هو الفاعل لا یقبل، کمخلوقاته، أن ینفعل بته. و قد یقرب الکندی، حینما یناقش طبیعه الفعل و الانفعال، من الغزالی. یقول الکندی:" أن الفاعل الحق الأول لا ینفعل بته و أما ما دونه أعنی جمیع خلقه، فإنها تسمی فاعلات بالمجاز، لا بالحقیقه أعنی انها کلها منفعله بالحقیقه. "و هو یقدر بهذا أن الفلک الأعلی هو المفعول الأول، و أنه باختلاف حرکات ما فیه من أجرام متحرکه علی أنحاء معینه، یفعل فیما دونه، و یعتبر هذا الفلک مبدعا، أبدعه خالقه و منشئه، أی أبدعه الله الذی هو العله المباشره أو غیر المباشره لکل ما یقع فی الکون. یری الکندی أن الأول ینفعل عن البارئ و ینفعل عن هذا ثان، و هکذا حتی ینتهی الأمر إلی المنفعل الأخیر منها. أن المنفعل الأول یسمی فاعلا بالمجاز للمنفعل عنه، لأنه عله انفعاله القریبه، و کذلک الثانی، إذ هو عله الثالث القریبه فی انفعاله حتی ینتهی إلی آخر المفعولات. و یختم الکندی هذه البرهنه التی قد توهم بتأثیر افلوطونی [افلاطونی]، و التی قد تبدو واضحه عند الفارابی فیما بعد، إلی أن الله، أی البارئ تعالی هو" العله الأولی لجمیع المفعولات التی بتوسط، و التی بغیر توسط، بالحقیقه، لأنه فاعل لا منفعل بته، إلا أنه عله قریبه للمنفعل الأول، و عله بتوسط لما بعد المنفعل الأول من مفعولاته.

ان الظواهر المحسوسه لتدل، کما یری الکندی، أوضح دلاله علی وجود هذا الفاعل الحق المدبر، هذا الموجود الذی لم یکتسب وجوده من شیء خارجی عنه، و الذی یعده الکندی الواحد العی، و العله الأولی التی لا تقبل التکثر بحال من الأحوال. أنه کما یقول فی نصه: "العله الفاعله التی لا فاعل لها، المتممه التی لا متمم لها" ،و انه هو الذی یجعل الأشیاء تقبل العلل و الأسباب. و قد رمزت الطبیعه فی جمیع الأشیاء بان عله الکل واحد حق، هذا الواحد المحجوبه عنه الأعین الجثمانیه، الذی هو تام و کامل، لا یلحقه النقص و الانفصال بجهه من الجهات.

و الکندی الذی یری، فی نظریته عن الله و العالم، أن الواحد الحق تام و کامل، یبرهن علی أن الجرم و کل محمول فیه هو متناه، أنه یقبل الحرکه و الکم و المکان و الزمان. و العلاقه کائنه عند الکندی بین الجرم، - الذی یحده بأنه جوهر طویل عریض عمیق، ذو ابعاد ثلاثه. مرکب من هیولی و صوره، - و بین الإعظام المتجانسه. یری الکندی أن الإعظام المتجانسه التی کل واحد منها متناه هی فی جملتها متناهیه. أنه لا یمکن أن یکون جرم لا نهایه له أعظم من جرم لا نهایه له، علی حین أن کل عظیمین متجانسین، - لیس أحدهما أعظم من الآخر، - متساویان. و یخلص الکندی من هذا إلی أن جرم الکل، أی العالم، لیس یمکن أن یکون لا نهایه له بل هو متناه.

و إذ یحاول الکندی اقامه الدلیل علی فکره التناهی یقول: قد یظن أنه یمکن أن یکون جرم الکل کان ساکنا أولا و کان ممکنا أن یتحرک ثم تحرک، و هذا ظن کاذب بالضروره، لأن جرم الکل، أی العالم، إن کان ساکنا أولا ثم تحرک، فلا یخلو أن یکون جرم الکل موجودا بعد عدم، أی کما جاء فی نص الکندی، کونا عن لیس، أو یکون قدیما. فان کونا عن لیس، فان وجوده قد اکتسب إذن الکون عن طریق الحرکه، و إذا لم یسبق الجرم الکون کان الکون ذاته، فاذن لم یسبق کون الجرم الحرکه بته. و قد قیل أن جرم الکل کان أولا و لا حرکه، و هذا ما لا یقبله الکندی، لأنه إن کان جرم الکل موجودا عن عدم، کونا عن لیس، فإنه لیس یمکن أن یسبق الحرکه. و إذا کان الجرم لم یزل ساکنا، أی قدیما، ثم تحرک لأنه کان ممکنا له أن یتحرک، فقد استحال إذن جرم الکل القدیم من السکون بالفعل إلی الحرکه بالفعل، و القدیم، کما نعرف، لا یقبل أن ینعت بلفظه الاستحاله، فهو إذن مستحیل لا مستحیل، و هذا خلف لا یمکن. و یخلص الکندی من هذه البرهنه الاصیله علی أنه لیس یمکن أن یکون جرم الکل قدیما أی لم یزل ساکنا بالفعل، ثم قبل أن یتحرک بالفعل، لأنه إذا کانت الحرکه فیه موجوده، فهو لم یسبق الحرکه بته. و یختم الکندی هذه البرهنه فی نص مشرق جمیل: "إن کانت حرکه کان جرم اضطرارا، و إن کان جرم کانت حرکه اضطرارا، فمده الجرم اللازمه للجرم ابدا تعدها حرکه الجرم اللازمه للجرم ابدا، فالجرم لا یسبق الزمان ابدا، فالجرم و الحرکه و الزمان لا یسبق بعضها ابدا" .و فکره التناهی هذه فی الجرم هی التی تمیز نظریه الحدوث عند الکندی، بالاصاله، و تجعلها ذات طابع یختلف عن الفلسفه الایونیه و الطبیعیه، و عن استاذه أرسطاطالیس.

أن الجرم المتناهی الذی یقبل التبدل، عن طریق الحرکه المکانیه، بالقرب من مرکزه أو البعد منه، یوصف عند الکندی بأنه مرکب، لا یمکن تصوره منفصلا عن الحرکه و الزمان، لا یقبل الازلیه بحال من الأحوال، أنه محدث له خالقه و محدثه. أن الجرم و الحرکه و الزمان، کما یؤکد الکندی فی کل نص و مناسبه، لا یسبق بعضها بعضا فی الآنیه، فهی معا، فإذا کان الجرم لا یسبق مده تعدها الحرکه، و إذا کان الزمان ذا نهایه بالفعل، فانیه الجرم ذات نهایه بالفعل اضطرارا. و من هنا فقد أثبتت نظریه الله و العالم عند الکندی، حدوث العالم، زواله و نهایته، کما إنها أکدت خلود الله المحدث، لا نهائیته و أبدیته...

ص: 351

بأنه ماض إلا إذا أحسسنا بالتقدم و التأخر فی الحرکه. و أرسطاطالیس الذی یقول أن الحرکه انما تعرف بالمتحرک، و أن النقله انما تعرف بالمنتقل، و الذی یقبل انه لا یمکن تصور الزمان من غیر الآن، کما لا یمکن تصور الآن من غیر الزمان، یعطینا تعریفا خالدا، و جامعا مانعا، تعریفا قبلته منه الفلسفات المسیحیه و الإسلامیه، و ذلک حینما یذکر: أن الزمان هو مقدار الحرکه بحسب المتقدم و المتأخر، انه متصل و ینتسب إلی متصل...

و إذا کان زمان الموجودات الأبدیه الخالده لا یحویها، لا یقیس مقدار وجودها و لیس له تأثیر علیها فان زمان الکائنات الحسیه یعتبر، عند الفیلسوف الیونانی و فی لحظه تشاؤم، سبب هدم لا بناء، لأنه مقدار الحرکه، و الحرکه تضعف و تفنی ما هو موجود. و لکن هل یمکن تصور الزمان من غیر النفس؟ سؤال ممتع و جمیل سبق أرسطاطالیس الکندی إلیه، جاء دیکارت و إقامه نظریه دفعته إلی معرفه الله و العالم و جاء برجسون و إقامه فلسفه انبنی علیها فهم الحریه و الشعور و الحدس و الوجدان. یرتای أرسطاطالیس انه لیس من هناک شیء یمکن أن یعد خارج النفس و العقل، و إذا کان الزمان هو مقدار الحرکه، - بصفه عامه و کلیه و لیست حرکه ما، - بحسب المتقدم و المتأخر، و إذا کانت الحرکه المعدوده لا تقوم إلا بالزمان، فان الزمان یوجد فی داخل النفس.

و الکندی الذی قد تاثر کغیره من فلاسفه المسلمین باستاذه أرسطاطالیس، لا یستطیع أن یتصور، فی نظریه الله و العالم، جرما بلا زمان. یری أن الزمان و الجرم متناهیان، أن الحرکه هی حرکه الجرم، فان کان جرم کانت حرکه، و ان لم یکن جرم لم تکن حرکه. و إذا کانت الحرکه هی تبدل الأحوال، و ان کل تبدل هو عاد کما یقول فی نصه، مده المتبدل، فان التبدل سیسری کذلک علی الزمان، هذا الزمان الذی لا یمکن أن یتصور بالفعل لا نهایه له.

و لیبرهن الکندی علی أنه لا یمکن أن یکون زمان لا نهایه له بالفعل فی ماضیه و لا آتیه یقول: اننا إذا قسمنا الزمان إلی أجزاء فیجب أن نقف عند فصل متناه لا یکون قبله فصل، أنا إذا افترضنا خلف کل فصل من الزمان فصلا و لم نقدر أن نقف، و لو فی حاله التوهم، عند حد ما، فسنکون إذن امام لا متناه، و سینتج فی ذهننا زمان معلوم محدود، و زمان غیر معلوم: أی سنقف أمام لا متناه متناه، و هذا خلف لا یمکن. ان ما لا نهایه له لا تقطع مسافته و لا یؤتی علی آخرها، فإنه لا یقطع ما لا نهایه له من الزمان، حتی ینتهی إلی زمن محدود، و الانتهاء إلی زمن محدود، موجود به، فلیس الزمان فصلا من لا نهایه، بل من نهایه اضطرارا... و لکل زمان محدود نهایتان:

نهایه أولی و نهایه آخره، فان اتصل زمانان محدودان بنهایه واحده مشترکه لهما، فان نهایه کل واحد منهما الباقیه محدوده معلومه، و إذا فرض أن جمله الزمانین و هی محدوده تصیر، عن طریق هذا الاتصال لا محدوده النهایات، فسنکون إذن أمام زمان محدود و لا محدود، و هذا ما لا تقبله نظریه حدوث العالم عند الکندی بحال لأنه کما زید علی الزمان المحدود زمان محدود، فکله محدود النهایه من آخره، و لا یمکن أن یکون الزمان الآتی و علی هذا الأساس لا نهایه له بالفعل.

تجمع مصنفات الکندی، حینما یحاول أن یفهم تصور الله و العالم علی أن الزمان من الکمیه المتصله، و هی تتفق فی هذا مع تعریف أرسطاطالیس. تنفرد الفلسفه الأولی و تضیف علی هذا التعریف بان العدد و القول لا یمکن أن یقال علیه و فی ذاته طویل أو قصیر، بل ینصب علیه هذا من جهه الزمان الذی هو فیه. یقال عدد طویل، أی فی زمان طویل، و قول طویل أی فی زمان طویل، و لا یمکن أن یحتمل أی واحد من القول و العدد اسم الطول و اسم القصر بذاته أی انه لیس هنالک للأشیاء وجود مطلق فی ذاتها بل فی الزمان. صحیح، و کما تتفق علی هذا المصادر الکندیه، ان افتراض زمان لا نهایه لأوله قد یؤدی إلی تناقض لأننا إذا قلنا أن الزمان مکون من انات مفعوله، و هو من الکم المتصل عنده، فسنصل إلی حد متناه نقف عنده، و افتراضنا نظره اللاتناهی ستناقض التناهی، و سیکون الزمان متناهیا و لا متناهیا فی نفس الوقت، و هذا غیر معقول و لا مقبول. و نظره ثانیه بان اللامتناهی لا تقطع مسافته و لا یؤتی علی آخرها، و بأنه لیس متصلا من لا نهایه اضطرارا.

و الله، الذی خلق العالم و الزمان، یتصف عند الکندی بالوحدانیه، لا تعجز قدرته عن شیء، أنه یستطیع إخراج المعانی إلی الکون، خلق العالم فی اتقن و أکمل و أفضل وجه، خلق المعانی البسیطه مثل العنصر و الصوره، و إبداع الأشیاء المرکبه. و قد صیر الله الجوهر النفسانی أما ناطقا و أما لا ناطقا، الناطق مثل الأشخاص العالیه و الإنسان، و الذی لا ناطق هو الحرث و النسل، و أنه هو الذی جعل للحرکه کینونتها و بقاءها. و یتساءل الکندی، مع کل ذهن یعرض له هذا، و کما فعل أرسطاطالیس بوضوح فی الطبیعیات، عن خالق هذا العالم و محرکه، هو واحد أم کثیر، هل هو بسیط أم مرکب؟ أن الأشیاء المرکبه لا بد أن تقبل القسمه و التجزئه، و المتکثره لا بد أن تقبل انفصال بعض أجزائها عن بعض. و الله، الواحد، الفاعل، الأول، لا یقبل من حیث أنه یتسم بالبساطه، الکثره و الترکیب، و کما یقول الکندی فی نص له: "أن الکثره فی کل الخلق موجوده، و لیست فیه بته، و لأنه مبدع و هم مبدعون، و لأنه دائم و هم غیر دائمین، لأن ما تبدل تبدلت أحواله، و ما تبدل فهو غیر دائم".

یحاول أن یبرهن أرسطاطالیس فی الطبیعیات، کما یفعل فی ما وراء الطبیعه، علی وجود محرک أول قدیم دائم غیر متکثر، و غیر قابل للحرکه.

و إذا کان انکسا جوارس قد قال، کما یذکر عنه أرسطاطالیس، بان العقل منزه عن الاختلاط بشیء، أنه مبدأ للحرکه، فان هذا الأخیر قد قال بان المحرک الأول، الذی لا یقبل التحریک بواسطه شیء سابق علیه یحرک ذاته.

أن هذا المحرک هو دائما، کالله عند الکندی، بالفعل أنه لا یمکن أن یکون فیه جانبان: أحدهما یحرک و الثانی یقبل أن یتحرک، لأنه إذا صح هذا فسیکون التحرک بینهما بالتناوب، و سوف لا یکون هنالک محرک أول قدیم أنه لا بد من أن تقف سلسله الأشیاء المتحرکه بالغیر عند حد، و إن هذا الأخیر لا بد أن یحرک ذاته بذاته، و لا بد من أن یتسم بصفه القدم و الابدیه و الخلود.

ص: 352

تکون ذاته معدومه. لا یقبل الشیء أن یوصف بأنه عله و معلول إلا إذا وصف بالوجود، و أنه من المستحیل أن یکون عله کون ذاته إذا کان معدوما. إذا کانت ذات الشیء هی غیره، و المتغایرات یمکن أن یعرض لأحدها ما لا یعرض للآخر، و قد عرض له أن یکون موجودا و عرض لذاته أن تکون معدومه، فستکون ذاته إذن هی لا هو، و کل شیء فذاته هی هو فهو لا هو، و هو هو، و هذا خلف لا یمکن. إذا کان الشیء موجودا و ذاته موجوده، أی حسب تعبیر الکندی: إن کان أیسا و ذاته أیس، فهو عله و معلول. یعنی أن یکون عله ذاته، و عرض لذاته أن تکون معلولته، فذاته هی لا هو، و کل شیء فذاته هی هو، فهو لا هو، و هو هو، و هذا خلف لا یمکن.. یخلص الکندی من هذه البرهنه الاصیله إلی أنه من المستحیل أن یکون الشیء عله ذاته بل هو معلول دائما. أن الله و هو الفاعل الحقیقی، و العله القریبه و البعیده لهذا الشیء، یعطی للمعلولات جمیعها وجودها و کمالها و بقاءها.

یعرف الکندی الحرکه، فی بحثه عن الله و العالم، بأنها تبدل أما بمکان، و أما بکم، و أما بکیف و أما بجوهر، و کل تبدل فإلی غیر یری الکندی أن کل حرکه إما أن تکون ذاتیه و إما أن تکون عرضیه، و یعنی بالذاتیه هی ما تکون من ذات الشیء، و لا تفارق الشیء الذی هی فیه إلا بفساد جوهره، و یضرب لهذا مثلا بحیاه الحی التی لا تفارق الحی إلا بفساد جوهره و انتقاله إلی لا حی، علی حین أن الحرکه العرضیه هی عنده تلک التی لیست من ذات الشیء، و یعنی بما لیس من ذات الشیء ما یفارق الشیء و لا یفسد جوهره، کالحیاه فی الجرم، فان الجرم الحی قد تفارقه الحیاه و أن الجرمیه ثابته فیه علی حالها لم تفسد.

و یکاد الکندی ینقل، و لکن فی شیء من الأصاله، ما قاله أرسطاطالیس فی تصور الزمان فی داخل النفس. یقول الکندی: أن الحرکه موجوده فی النفس، أعنی أن الفکر ینتقل من بعض صور الأشیاء إلی بعض، و من أخلاق لازمه للنفس شتی مثل الفرح و الحزن و ما کان کذلک، فالفکر متکثره و متوحده، إذ لکل کثره کل و جزء، إذ هی معدوده، و هذه أعراض النفس، فهی متکثره أیضا و متوحده، بهذا النوع. و من هنا یتضح لنا کیف یصور الکندی ارتباط الزمان، و هو فی داخل النفس، بالحرکه و الجرم، و لکن هل یمکن تصور جرم من غیر مکان؟ هذا ما ستجیب علیه فلسفه أرسطاطالیس و براهین الکندی...

و إذا کان الجرم لا یمکن أن یتصور إلا فی المکان، فان الکندی لم یناقش، فی نظریته عن الله و العالم، علاقه الحرکه و الجرم و الزمان و المکان، و کل ما فعله فی هذا السبیل هو إشاره عابره إلی آراء الفلاسفه الذین لم یتعرض لاسمائهم، إلی أفلاطون، ثم إلی أرسطاطالیس الذی یقول أن المکان موجود و بین. لا یقبل الکندی أن یکون المکان جسما، و لعله یفترض یختل خلاء، لأن الخلاء الخالی، کما یقول أرسطو و ابن سینا و الکندی، لا وجود له.

یرفض الکندی أن یکون المکان جسما، لأن الجسم یقبل إذن الجسم، و الجسم یقبل و یقبل، و هکذا ابدا بلا نهایه، و فکره اللاتناهی هذه، و کما نعرف مرفوضه عنده فی نظریه حدوث العالم. یری الکندی إذن أن المکان لیس جسما، بل هو السطح الذی هو خارج الجسم الذی یحویه المکان ینظر الخوارزمی إلی مکان الشیء بأنه سطح تعقیر الهواء الذی فیه الجسم، أو سطح تعقیر الجسم الذی یحویه هواء یعرف الکندی المکان بأنه نهایات الجسم، و بأنه بتکثر بقدر أبعاد المتمکن و نهایاته... لا یقبل الکندی أن یکون للخلاء المطلق وجود، و لیبرهن علی هذا الرفض یقول أن معنی الخلاء هو مکان لا متمکن فیه. لا یصح و بأنه حال من الأحوال، تصور مکان من غیر أن تتبعه إضافه متمکن، إذا کان متمکن کان مکان اضطرارا، إذا کان مکان و فیه متمکن، فان وجود الخلاء المطلق إذن عند الکندی، کما هو عند أرسطاطالیس، مستحیل. و إذا لم یکن ثمه خلاء مطلق فلا بد إذن من الملأ، و حیث أن هذا یکون جسما، فلا بد من أن یکون متناهیا، لأنه لیس یمکن، حسب المذهب العام لنظریه الحدوث عند الکندی، أن یکون شیء لا نهایه له بالفعل.

و الکندی الذی یعرف الهیولی أی الماده، فی نظریته عن الله و العالم، بأنها موضوعه لحمل الصور، و بأنها منفعله، یری أن الهیولی هی ما یقبل و لا یقبل، أنها ما یمسک و لا یمسک.

یعنی بهذا انها تحفظ الصوره. و الماده التی یتکون منها کل شیء، و التی نقبل الاضداد دون فساد، تعطینا تمثلات کلیه فی النفس، بحیث تکون هذه التمثلات القائمه فی المصوره أشبه بالمحسوسه. و هو لا ینسی أن یفرق، فی نظرته إلی الماده، بین نوعین من المعرفه، أی الوجود. ینقسم الوجود عنده إلی حس یتصل بطبیعه الأشیاء الجزئیه الهیولانیه، و عقلی ینتسب إلی الکلیات و الأجناس و العقل الإنسانی. و الکندی الذی یعرف الصور فی رسالته عن الحدود بأنها الشیء الذی به الشیء هو ما هو، یراها تنقسم إلی قسمین:

أحدهما یقع تحت الحس و الثانی تحت الجنس. و إذا کانت الصوره الحسیه تمیز، و عن طریق البصر، الشیء من حیث الجوهر و الکیف و الکم و بقیه الأجناس العشره، فان الکندی یری أن الصوره فی النفس هی و النفس شیء واحد، لا یتغایران تغایرا مصدره غیریه المحمولات، یعنی بهذا ما تحمله النفس فی ذاتها و لیس المحمولات المنطقیه.

یتضح لنا من فهم الماده و الصوره من ادراک المحمولات و الأجناس العشره فی نظریه الله و العالم عند الکندی، ان القول أولا بوجود الواحد الحق المبدع، و القول ثانیا بالحدوث، یحل مشکله رئیسه تبدو فی صمیم العلاقه الکائنه بین الفلسفه و الدین. یظهر لنا بجلاء من هذه الصله أن تدبیر العالم المرئی لا یمکن أن یکون الا بعالم لا یری، و أن آثار العالم، و ما فیه من التناسق و النظام، تدل علی موجده و مدبره، هذا المدبر الابدی الذی وهب العالم الحرکه و الزمان و الإبداع، الذی خلق المحدثات المنفعلات من لا شیء، و الذی أعطی الوجود أصالته و تمامه و کماله..

رساله للکندی

و ننشر فیما یلی کلمه عن رساله له مخطوطه فی موضوع (قلع الآثار من الثیاب) و هی مکتوبه بقلم الدکتور محمد عیسی صالحیه:

ص: 353

سأحاول فی مقدمه دراستی هذه أن أعاود تأکید بعض الحقائق الهامه عن حیاته و التی تظل مطلبا رئیسا لکل باحث عند العنایه بتراث الکندی.

إن ما أورده إسماعیل حقی الأزمیرلی فی کتابه عن فیلسوف العرب الکندی المنشور بالترکیه و الذی نقله إلی العربیه عباس العزاوی یظل رأیا له تقدیره عندی علی الأقل، فقد قرن الأزمیرلی اتخاذ بغداد غداه بنائها من قبل أبی جعفر المنصور کقاعده حضاریه، بظهور الکندی کبان لأسس العلم و الفلسفه و الطب عند العرب. (1)فبناء بغداد الحضاریه و نبوغ الکندی العلمی کانا معلمین یکمل بعضهما بعضا: فالکندی هو أبو الحکماء و فیلسوف العرب و المسلمین، عربی من قبیله کنده، کان والده أمیر الکوفه أیام المهدی و هارون الرشید، و أما الکندی فقد کان منکبا علی العلوم و الفنون بلا هواده، ألف فی المنطق و الفلسفه و الهندسه و الحساب و الأرثماطیقی و الموسیقی و النجوم، و إن مراجعه إحصائیه لمؤلفاته و فروعها تسجل منها قوائم رقمیه نجملها بما یلی:

الفلسفیات: 27 مؤلفا.

المنطق: 9 مؤلفات.

الحساب و ما یتعلق به: 21 مؤلفا.

الکریات: 9 مؤلفات.

الموسیقی: 7 مؤلفات.

النجومیات: 38 مؤلفا.

الهندسه: 24 مؤلفا.

الطب: 31 مؤلفا.

الفلک: 17 مؤلفا.

الجدلیات: 19 مؤلفا.

علم النفس: 7 مؤلفات.

السیاسه: 12 مؤلفا.

الأحداثیات: 16 مؤلفا.

الابعادیات: 10 مؤلفات.

الأنواعیات: 29 مؤلفا.

الأحکامیات: 10 مؤلفات.

التقدمات: 8 مؤلفات.(2)

و لا غرابه من کثره مؤلفاته و تنوعها و تشعب اختصاصاتها، فالکندی کما تؤکد کافه المراجع التی عنیت به أنه کان مطلعا علی علوم الیونان و الهنود و الفرس، و تلکم مراکز الحضاره الرئیسیه فی عصره، هذا بالاضافه إلی إلمامه بالسریانیه و الیونانیه و الهندیه و الفارسیه. و قد أصاب الشهرزوری حین قال عنه: "کان مهندسا خائضا غمرات العلوم" .(3)

قلع الآثار و الطبوعات من الثیاب و غیرها فی التراث العربی

یجد الباحث صعوبه فی العثور علی عناوین مستقله لهذا الفن فی التراث العربی، و یبدو أن العنایه بهذا الفن کانت مسأله معروفه لا تحتاج إلی تدوین عند العرب، کما هو حالهم فی تدوین هندسه البناء و نسج الثیاب و غزل بیوت الشعر و صناعه الخیم و الحیاکه و التطریز و الوشی و غیرها من الأمور الحیاتیه، و ما عدا إشارات ترد عن صناعه الصابون و الصباغه فلا تکاد تعثر علی عناوین تخص قلع الآثار و الطبوعات من الثیاب حتی منتصف القرن الثالث الهجری.

لقد أعملنا جهدنا درسا فی التراث العربی علنا ننجح فی تاطیر هذا الفن تاریخیا و کانت حصیله اشتغالنا ما یلی:

- ورد فی کتاب فردوس الحکمه لعلی بن ربن الطبری (ت 247 ه)، ذکر ما یقلع الآثار من الثیاب فی النوع السابع من المقاله الثانیه، الباب الثالث، بین الصفحات 530-532، و تناول قلع الآثار و الطبوعات من ثیاب الطیلسان و الوشی و الفراش، و الآثار التی أشار إلیها، هی قلع آثار النفط و الموز و البسر و قشور الرمان و الحبر و الدم و الودک و الزعفران و دهن البزر و السواد و القیر و العنب و القطران و الخلوق و الدهن و الدسم المغره و المداد بالاضافه إلی صباغه الثوب و الشراب.

- رساله فی الصباغه الکیماویه لابن وحشیه (ت حوالی 291 ه)، و هی الرساله التی کتبها لابنه و جاء بأولها: "فأول ما أعملک یا بنی من ذلک ما أشاهده و تشاهدون من عمل الصباغین بالبقم و العصفر، و کیفیه استخراج الأصباغ من هذین الجسدین" .(4)

و لعل من معترض، یری بان هذا باب الصباغه، فما بال إزاله الآثار، و عندی أن الصباغه تتطلب بدایه إزاله أی آثار أو طبوعات تکون فی الثوب أو القماش، مهما کان نوعه، قبل الشروع فی الصباغه. غیر أن الجانب الطلسمی فی الرساله یبدو واضحا، و هذا المنهج یفقد الرساله مصداقیه النهج العلمی، و تلک الصفه الطلسمیه برزت أیضا فی العدید من مؤلفات ابن وحشیه، و خاصه الفلاحه النبطیه، و کتاب أسرار التعافین، و خواص النبات، و کنا قد ناقشنا هذه المسأله و أسبابها عند تحقیقنا لکتاب مفتاح الراحه لأهل الفلاحه، لمجهول من القرن 8 ه، فی درسنا للمقدمه.

- فوائد فی قلع الآثار من الثیاب لمؤلف مجهول، لا تزال محفوظه فی خزانه شهید علی، بالمکتبه السلیمانیه، رقم 2092 ضمن مجموع، بین الصفحات (47 أ - 48 ب)، و هو نفس المجموع المحفوظه فیه رساله الکندی التی ننشرها، و تاریخ نسخ المخطوط یرجع إلی سنه 757 ه(5)، و قد شملت تلک الفوائد قلع الآثار و الطبوعات للحبر و النطفه و الدم و المداد و القیر و الموز و الرمان و الزعفران و القلقاس و العنب الأسود و القطران و الزفت و المغره و الأثفال و الورد و الدهن بالاضافه إلی غسل الجلود و المصاحف من الحبر.

- الباب التاسع من کتاب المخترع فی فنون من الصنع المنسوب للملک المظفر یوسف الرسولی (ت 694 ه)، و المحفوظ فی الخزانه الآصفیه بالهند تحت رقم 221 متفرقات، و فیه إشارات لقلع آثار الرمان و الموز و التوت الأسود و الحدید، و النفط الأسود و النفط الطیار و الزعفران و المداد و الحبر و أثر الشمع و الخمر و الیاسمین و الشقائق و العفونات و الفواکه و الجوز و الدم و السفرجله.

ص: 354

و الکحل و المنی و الریحان و القراصیا و السمن و الودک و البلح و العصفر و البان و التفاح و الإجاص و الزنجار و السوسن و الدهن و الزفت و الأشکلاط و طبع الورد و القراصیا و الخوخ و العفص.

و أورد کذلک وسائل لقلع الأصباغ من الثیاب و السواد من الخف، و رد ألوان الثیاب بما فیها الأطلس و العتابی و قلع الدهن، و تنظیف الشیاشیات الحریریه من أوساخها و بقعها و غیرها.

الرساله

یبدو أن الکندی کان قد تلقی رساله من أحدهم یسأله فیها عن قلع الآثار و الطبوعات من الثیاب و غیرها، فکتب إلیه هذه الرساله التعلیمیه الخفیفه المئونه، السریعه التعلم و السهله علی الطالب. و التی فیها منفعه للخاصه و العامه.

و الرساله بکل بساطه تعرض لکل ما یقلع الأثر من الثیاب الفاخره و الثیاب البیضاء و الخز و الوشی و الطیالسه الطرازیه و القرمزیه و الفراء، و کذا المصبوغ من الثیاب أما الآثار التی قد تلحق بما ذکر عالیه فهی آثار و طبوعات کل من: المداد و الحبر و الدبق و الشمع و النفط و البزر و السمن و الودک من اللحم و الرءوس و السمک و المرق و النطفه و الدم و قشور الرمان و أثرها و المغره و الأسرنج و السواد.

إن القراءه المتانیه للرساله تفیدنا فی تسجیل الحقائق التالیه:

- کانت أکثر المواد استعمالا لقلع الآثار و الطبوعات هی الماء و الحرض (الأشنان) و الصابون.

- تظهر الرساله أن العلماء العرب المسلمین قد عرفوا التدخین کطریقه للتنظیف، و خاصه تدخین القماش أو الثیاب بالکبریت، فالسواد من الثیاب المصبوغه یدلک بحماض الأترج المرضوض ثم یدخن بالکبریت و هو رطب، و الثوب الأحمر یغسل بالحرض و یدخن بالکبریت، و لازاله أثر الزعفران یغسل بالبورق و یدخن بالکبریت، و کذا آثار و طبوعات الأسرنج و المغره تطلی بالماذریون المدقوق و تدلک بماء الحمض و تدخن بالکبریت، و الثوب الوشی إذا بان فیه أثر البزر، بخر بالکبریت و غسل بالصابون.

و فی تقدیری أن هذه المسأله من أهم ما عرفه العلماء العرب فی مجال تنظیف الثیاب ففی عصرنا نری أن التنظیف بالبخار إنجاز علمی متقدم، و عندی أن التنظیف بالبخار قد عرفه العرب منذ منتصف القرن الثالث الهجری، و قد وردت إشاره صریحه إلی ذلک فی مخطوطه "فوائد فی قلع الآثار من الثیاب و غیرها" و الذی یعود تاریخ نسخه إلی منتصف القرن الثامن الهجری، و نص العباره:

"إذا أردت أن یذهب صبغ الثوب فدخنه و هو رطب بالکبریت، و أی صبغ لا یذهب بالغسل یذهب بالتبخیر" .فالتبخیر یعلو الغسل مرتبه فی التنظیف، و تلک نظریه العصر فی زماننا.

- کانت المواد المستعمله فی إزاله الآثار و الطبوعات مما یسهل الحصول علیه من البیئه و لا تحتاج إلی کثیر عناء لا فی التحضیر أو التجهیز مثل الخل و الحرض و الصابون و الأشنان و اللبن و الملح و الخردل و الشعیر و الماذریون و الکبریت و السمسم و الصعتر و الرماد و الطین الحر و الرمان و البورق و الخطمی و القرطم و القلی و النوره و التین و الکتان و التمر و غیرها من المواد المذکوره فی الرساله، و هی فی مجملها مواد متوفره فی البیئه المحلیه.

- اتسمت الرساله بالاختصار الشدید فلم تفصل فی کیفیه استعمال المواد أو طرق استخدامها و الکمیات التی یجب خلطها بعضها مع بعض، و لعل الکندی کان مدرکا لذلک و لکنه ترکها ثقه منه بفطنه من یخاطبه فی عصره، بل إن فصل علی بن ربن الطبری یبدو أشد اختصارا من رساله الکندی، و کذا الفوائد فی قلع الآثار، أما الفصل التاسع من المخترع فإنه یفصل و یوضح و یشرح کیفیه استعمال المواد و کمیاتها النسبیه و معالجتها عند وضعها علی الثیاب و غیره. و معلوم أن صاحب المخترع قد عاش فی منتصف القرن الثامن الهجری تقریبا، و طبیعه الحیاه فی عصره تختلف عن نظیرتها فی منتصف القرن الثالث الهجری.

- و بالإجمال، فان الرساله تطرح موضوعا جدیدا فی بابه لا علم لمحققها إن کان أحد من الباحثین و المحققین فی التراث العربی أو الدارسین لتاریخ العلوم عند العرب قد أشاروا لهذا الفن - فن قلع الآثار و الطبوعات من الثیاب و غیرها - فی أبحاثهم أو دراساتهم.

یوسف بن قزأوغلی بن عبد الله الترکی العونی الهبیری البغدادی

سبط أبی الفرج بن الجوزی.

هکذا ذکره الذهبی فی الصفحه 297 من الجزء 23 من کتابه (سیر أعلام النبلاء). و وصفه: بالشیخ العالم المتفنن الواعظ البلیغ المؤرخ الأخباری واعظ الشام. و کان قد أضاف إلی ألقابه لقب الحنفی. ثم قال فی ترجمته:

ولد سنه نیف و ثمانین و خمس مائه. و سمع من جده و من عبد المنعم بن کلیب و عبد الله بن أبی المجد الحربی، و بالموصل من أحمد و عبد المحسن بن ابنی الخطیب الطوسی، و بدمشق من أبی حفص بن طبرزد و أبی الیمن الکندی و طائفه.

حدث عنه الدمیاطی و عبد الحافظ الشروطی و الزین عبد الرحمن بن عبید و النجم الشقراوی و العز أبو بکر من [بن] الشائب و أبو عبد الله بن الزراد و العماد بن البالسی، و آخرون.

انتهت إلیه رئاسه الوعظ و حسن التذکیر و معرفه التاریخ، و کان حلو الإیراد، لطیف الشمائل، ملیح الهیئه، وافر الحرمه، له قبول زائد و سوق نافذ بدمشق. أقبل علیه أولاد الملک العادل و أحبوه، و صنف (تاریخ الزمان) و أشیاء، و رأیت له مصنفا یدل علی تشیعه. و کان العامه یبالغون فی التغالی فی مجلسه.

سکن دمشق من الشبیبه و أفتی و درس. توفی بمنزله بسفح قاسیون، و شیعه السلطان و القضاه، و کان کیسا ظریفا متواضعا، کثیر المحفوظ، طیب النغمه، عدیم المثیل.

له "تفسیر" کبیر فی تسعه و عشرین مجلدا.

توفی فی ذی الحجه سنه أربع و خمسین و ست مائه (انتهی).

و یبدو أن الکتاب الذی ذکر الذهبی انه یدل علی تشیع المترجم هو کتاب (ریاض الافهام) و هو فی مناقب أهل البیت، و

فیه قول النبی (ص) لعلی:

من کنت مولاه فعلی مولاه.

ص: 355

الشیخ یوسف بن الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی صاحب الأحباء

من آل عصفور.

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

هو من فقهاء عصره کان عالما فاضلا ذکیا سخیا جمع بین العلم و العمل و أخذ الفنون علی الوجه الأکمل. تصدر للافتاء و الجمعه و الجماعه فی الفلاحیه و المحمره و هو مجاز عن أبیه عن صاحب الحدائق و لم أجد من تصنیفاته شیئا سوی بعض الحواشی علی کتب الحدیث. مات قدس سره سنه خمس و خمسین و مائتین بعد الألف، و له من الأولاد: الشیخ خلف و هو من العلماء المتورعین تشرفت بخدمته فی سنه 1312 و کان سخیا ورعا تقیا و بیته محل حاجات الطالبین و له من المصنفات ارجوزه فی علم الهیئه، و رساله فی الإجماع و غیر ذلک من الفوائد.

و توفی فی سنه 1317 و له من العمر عشرون سنه طیب الله مضجعه.

الشیخ یوسف بن علی المقابی البحرانی

قال فی تاریخ البحرین المخطوط:

صاحب تصانیف البدیعه، و کان من أذکیاء زمانه و أوجزهم بلاغه و بیان [بیانا] و له تصانیف کثیره منها کتاب الجواهر الثمینه و منها کتاب فی إثبات العقول مات آخر المحرم سنه 1260.

ملحق بالمستدرکات

هذه بحوث إذا لم تکن داخله فی باب التراجم فان لها علاقه وثیقه به لذلک جعلناها ملحقا للمستدرکات.

صلاح الدین الأیوبی

اشاره

بعد معرکه حطین تقام فی بعض العواصم العربیه احتفالات مرور 800 سنه علی وقعه حطین التی کانت فی 4 تموز 1187 (15 ربیع الآخر سنه 583 ه) و التی انتهت بهزیمه الصلیبیین و استرداد المسلمین للقدس، و التی قاد فیها المسلمین صلاح الدین الأیوبی.

و هذه الوقعه جدیره بکل هذه الاحتفالات، و لکن المغالاه و الزعم أنها کانت المعرکه الفاصله فی الحرب مع الصلیبیین هما ما یتنافی مع حقائق التاریخ.

أ صحیح أنه کان لمعرکه حطین هذه النتائج التی ینوه بها من ینوه؟ و هل صحیح أنها کانت المعرکه الحاسمه فی تاریخ الحروب الصلیبیه؟ أننا سنبسط هنا أمام القارئ هذه الحقائق التاریخیه، و نترک له أن یحکم:

لا شک أن النصر فی حطین کان نصرا مؤزرا، و لا شک أن ما أسفرت عنه المعرکه من استرداد القدس کان إنجازا عظیما. و لکن إلی أی مدی أمکن استغلال هذا النصر، و إلی أی نتیجه عملیه وصل؟ اننا نقول مستندین إلی ما سجله مؤرخو تلک الأحداث، و معتمدین علی الوقائع المسلم بها: لقد أضاعت التصرفات التی تلت معرکه حطین ما کان یمکن استغلاله من هذا النصر، و أضاعت أیه نتیجه عملیه حقیقیه له! و یجب أن لا یصرفنا التحمس للمعرکه، و لا التصفیق المتواصل لمن قادوها عن التبصر فیما أدت إلیه تلک التصرفات من عواقب وخیمه لکل ثمرات النصر. و لا أن ننزلق فی تهویمات خیالیه، و تفکیرات سطحیه تبعدنا عن النظر البعید فی تقلیب صفحات تاریخنا. فما ذا جری بعد معرکه حطین؟ کان المفروض مواصله الکفاح لاجلاء الصلیبیین عن البلاد، فإذا کان استرداد القدس أمنیه غالبه تحققت بعد النصر، فلیست القدس هی کل الوطن، و أهمیتها من حیث الواقع لا تختلف عن أهمیه أیه مدینه تسترد من الأعداء، و لکن أهمیتها تفوق هذا الواقع بما تحتوی من مقدسات إسلامیه، و بما ترمز إلیه أنها أولی القبلتین و ثالث الحرمین، لذلک کان لاستردادها ذاک الصدی العاطفی البعید. و یبدو أن ذلک الصدی قد خدر تفکیر الناس فألهاهم عن التبصر فی العواقب.

خدر تفکیر الناس یوم ذاک، و ما زال یخدر تفکیر معظم الناس حتی الیوم.

جری بعد حطین: أن صلاح الدین الأیوبی و هو المنتصر فی حطین، المعقوده علیه الآمال فی مواصله الزحف لانهاء الاحتلال الأجنبی، و اقتلاع آخر جذوره فیها.

أن صلاح الدین هذا بطل حطین، لم یکد یطمئن إلی النصر الرائع فی تلک المعرکه حتی أسرع إلی القیام بعمل لا یکاد الإنسان یصدقه، لو لا أنه یقرأ بعینیه تفاصیله الواضحه فیما سجله مؤرخو تلک الحقبه! المؤرخون الذین خدرت عقولهم روائع استرداد القدس فذهلوا عما بعده، لم تتخدر أقلامهم فسجلوا الحقائق کما هی. و ظل تخدیر العقول متواصلا من جیل إلی جیل، تتعامی حتی عما هو کالشمس الطالعه! حصل بعد حطین أن صلاح الدین الأیوبی آثر الراحه بعد العناء و التسلیم بعد التمرد فأسرع یطلب إلی الفرنج إنهاء حاله الحرب و إحلال السلام.

إنهاء حاله الحرب و إحلال السلام، و ما وراء ذلک من اعتراف بوجودهم و إقرار لاحتلالهم و دولتهم و سمی ذلک (هدنه). و یبدو جلیا أن الصلیبیین قد استغلوا هذا الطلب أحسن الاستغلال فاشترطوا للقبول بالهدنه أن یعاد إلیهم الکثیر مما کان قد أخذه صلاح الدین منهم بعد النصر فی حطین، و لم تکن القدس بین ما طالبوا به و لا کان من الممکن أن یجیبهم صلاح الدین إلی ذلک لو فعلوا، لأنه لو أجاب لبطل مفعول المخدر و تنبهت العقول.

و وافق الصلیبیون علی إنهاء حاله الحرب و إحلال السلام، و عقدت الهدنه فی 21 شعبان سنه 588 ه و قبض الصلیبیون الثمن الباهظ الذی دفعه صلاح الدین لهم لقاء قبولهم بالمهادنه، فأعاد إلیهم حیفا و یافا و قیساریه و نصف اللد و نصف الرمله و غیر ذلک، حتی لقد صار لهم من یافا إلی قیساریه إلی عکا إلی صور، بل صارت لهم فلسطین إلا أقل القلیل و لم یکن لهم ذلک من قبل.

یقول ابن شداد فی کتابه" الأعلاق الخطیره فی أمراء الشام و الجزیره "و هو یتحدث عن حیفا (ص 177-178):" لم تزل فی أیدی الفرنج إلی أن فتحها الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب سنه ثلاثه و ثمانین، فلم تزل فی یده إلی أن نزل عنها للفرنج فیما نزل عنه لهم فی المهادنه التی وقعت بینه و بینهم، و ذلک سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه، ثم لم تزل بعد فی أیدیهم".

و قال هو یتحدث عن الرمله و اللد (ص 173-184):" لم تزل فی أیدیهم إلی أن ملکها و ملک معها (لد) الملک الناصر صلاح الدین یوم الأربعاء ثالث شهر رمضان سنه ثلاث و ثمانین و خمسمائه.

و لم تزل فی یده إلی أن وقعت الهدنه بینه و بین الفرنج سنه ثمان و ثمانین، فنزل لهم عن البلاد و جعل (لد) و (الرمله) بینه و بینهم مناصفه".

ص: 356

أخیه العادل و خربها و بقیت خرابا إلی أن تقررت الهدنه بین الملک الناصر (صلاح الدین) و بین الفرنج و شرطوا علیه إبقاءها فی أیدیهم ".

و لنلاحظ هنا کلمه (شرطوا علیه) و دلالتها المؤلمه التی توضح لنا أن صلاح الدین هو المتوسل لطلب الهدنه و أن الفرنج هم واضعو الشروط.

لیس ما ذکرناه هنا کل النصوص لهذه الحقائق، و لم نخترها اختیارا، و إنما عمدنا إلی أول کتاب وقع علیه نظرنا فی خزانه الکتب فتناولناه فکان کتاب (الأعلاق الخطیره).

و تلا هذا التسلیم للصلیبیین فعل أنهی کل تفکیر فی مقاومتهم و أجلائهم عن البلاد فی المستقبل، بل أدی إلی ما هو شر من ذلک أدی إلی توسیع رقعه احتلالهم، و تمکینهم فی مناطق أخری غیر التی مکنهم منها صلاح الدین نفسه.

کان ورثه صلاح الدین من أخ و أولاد کثیرین فرأی أن یقسم البلاد بینهم، و أن یقطع کل واحد منهم جزءا من الوطن یستقل به عن غیره، و هکذا فلم یکد یموت صلاح الدین حتی انفرد کل واحد من إخوته و أولاده بالرقعه التی خصصت به، فعاد الوطن مزقا بین الورثه، و نسی هو و نسی ورثته أن الاحتلال الصلیبی لا یزال جاثما علی صدر الوطن، و أن ذلک لا یستدعی تمزیق الوطن و تشتیت شمل حکامه، بل یستدعی تماسک وحدته و تضافر أمرائه، و لم یقنع کل واحد من هؤلاء الورثه بما تحت یده من مخلفات صلاح الدین بل راحوا یتنازعون و یتقاتلون، و یستنصرون فی هذا التنازع و التقاتل بالصلیبیین مغرین إیاهم باعطائهم ما یشاءون من بلاد و عباد! و لن نسترسل فی تفاصیل تلک النزاعات و تلک الأعطیات، بل سنکتفی بذکر واحده منها هی الطامه الکبری التی قضت علی کل ثمره من ثمرات معرکه حطین، و أضاعت کل نتیجه من نتائجها، و جعلتها کأنها لم تکن.

فإذا کان استرداد القدس علی ید صلاح الدین قد اکسب ذلک الزمن کل ذلک التالق و أعطاه کل ذلک الوهج، ثم خدر الأفکار و العقول و أعماها عن التبصر فی الحقائق، فان تصرف صلاح الدین نفسه قد أطفأ ذلک الألق و محا ذلک الوهج، و إن لم یبطل مفعول المخدر، فکان من تقسیمه البلاد بین أقربائه و ما نتج من تنازعهم و تشاکسهم و استنصارهم بعضهم علی بعض بالصلیبیین، أن ولدی أخیه العادل و هما الکامل و الأشرف سلما إلی الصلیبیین القدس نفسها و أعاداهم إلیها.

و هکذا إذا کان الانتصار فی معرکه حطین یثیر فی النفس البهجه، فان البهجه لا تلبث أن تتلاشی حین نتذکر التصرفات التی أعقبت المعرکه و ذهبت معها دماء المقاتلین هدرا و فی سبیل لا شیء.

و قد رد علی راد فرددت علیه بما یلی:

الواقع أنی کنت رفیقا کل الرفق بصلاح الدین الأیوبی، و تعمدت أن لا أصدم (المخدرین) صدمات قویه فاجعه، لا ترک لهم منفذا و لو کسم الخیاط یتعللون به فی مرور 800 سنه علی معرکه حطین.

یقول هاشم الأیوبی:" فهذه السنوات القصیره بین حطین و وفاه صلاح الدین کانت جهادا متواصلا أکملها من جاءوا بعده حتی تسنی لهم طرد الصلیبیین نهائیا".

و نقول له: کلا، أنها کانت استسلاما متواصلا، و نتحداه أن یذکر لنا معرکه واحده جرت بعد استسلام صلاح الدین و تسلیمه البلاد للصلیبیین. نعم نتحداه و نقول له: إن تلک السنوات کانت استسلاما فی استسلام و هوانا فی هوان، و أن سهما واحدا لم یرم، و رمحا واحدا لم یشرع، و سیفا واحدا لم یجرد فی تلک المده فی وجه الصلیبیین... نقول هذا فی تحد صارم لا هواده فیه.

و قد کنت أحسب أنه بقی للخجل مکان فیمتنع سلیل الأیوبیین - إن صح أنه من سلالتهم - عن القول أن الجهاد المتواصل أکمله من جاءوا بعد صلاح الدین حتی تسنی لهم طرد الصلیبیین.

ان الذین جاءوا بعد صلاح الدین من أسلافک قد واصلوا المهمه، و لکن لا مهمه الجهاد بل مهمه الاستسلام و الذل، مهمه تسلیم البلاد للصلیبیین:

و لن نعدد کل أفعالهم بل سنورد له أمرین اثنین فقط.

أن الذی فعله صلاح الدین هو أنه سلم فلسطین کلها للصلیبیین ما عدا القدس، و أعاد إلیهم ما کان قد أخذه منهم بعد معرکه حطین کما بیناه فی مقال سابق. و لم یبق فی یده إلا بعض ما یعرف الیوم بالجمهوریه اللبنانیه ما عدا صور التی ظل الصلیبیون متمسکین بها. أما الذین جاءوا بعد صلاح الدین فقد تنازلوا للصلیبیین حتی عن هذا الذی بقی بید صلاح الدین من لبنان و السواحل السوریه.

فالکامل و الأشرف مثلا سلما القدس للملک الصلیبی فریدریک الثانی و هل یعتبر هاشم الأیوبی تسلیم القدس للصلیبیین جهادا متواصلا؟ و قد مر تسلیم خلفاء صلاح الدین القدس للصلیبیین بالأدوار التالیه:

1: - بعد تسلیم الکامل و الأشرف القدس للملک الصلیبی فریدریک الثانی سنه 655 ه (1228 م) ظلت فی ید الصلیبیین حتی استردها منهم الناصر صاحب الکرک سنه 637 ه (1239 م).

2: - استنجد الصالح إسماعیل صاحب دمشق بالصلیبیین لیساعدوه علی ابن أخیه الصالح أیوب صاحب مصر، و علی الناصر داود صاحب الکرک (مسترد القدس). و أعاد إلیهم لقاء ذلک القدس 641 1244 م، کما سلمهم صفد و عسقلان و طبریه و أعمال کل منهما، و جمیع جبل عامل بما منه قلاع هونین و تبنین و الشقیق و مدینه صیدا أو سائر بلاد الساحل، و هکذا عادت القدس مره ثانیه إلی الصلیبیین.

و وعد الصالح إسماعیل الصلیبیین أیضا بأنه إذا ملک مصر أعطاهم بعضها. فاستعد الصلیبیون لمهاجمه مصر و زحفوا إلی غزه، فی حین کون الصالح إسماعیل حلفا من بعض الملوک الأیوبیین فی شمال الشام و زحفوا جمیعا إلی حلفائهم الفرنج عند غزه.

أما الصالح نجم الدین أیوب فقد تقدم من مصر إلی غزه لمواجهه هذا الهجوم. و لما بین لعساکر الشام حقیقه الموقف تمردوا علی قوادهم و مالوا علی الفرنج مع الصالح أیوب فالتزم الفرنج و انسحبوا إلی عسقلان، و فاوضوا الصالح أیوب سنه 638 1240 م فاعترف لهم بحقهم فی ملکیه الشقیق و نهر الموجب (أرنون) و إقلیم الجلیل بالاضافه إلی القدس و بیت لحم و مجدل بابا و عسقلان.

و هکذا فلم یکن الصالح أیوب خیرا من الصالح إسماعیل.

و هنا تحالف الصالح إسماعیل مع الناصر داود و استنجدا من جدید بالصلیبیین مقابل جعل سیطرتهم علی القدس کامله، بمعنی أن یستولی الصلیبیون علی الحرم الشریف بما فیه المسجد الأقصی و قبه الصخره، و هی الأماکن التی طلت، و لو نظریا فی حوزه المسلمین عند ما سلم الکامل و لأشرفالقدس للصلیبیین سنه 625 1228 م.

و هنا تقدم الصالح أیوب إلی الصلیبیین طالبا مساعدتهم مقابل الثمن نفسه

ص: 357

الذی عرضه منافساه. و بذلک یکون الملوک الأیوبیون الثلاثه: الصالح أیوب و الصالح إسماعیل و الناصر داود قد أقروا مبدأ استیلاء الصلیبیین علی الحرم الشریف - علی حد تعبیر بعض المؤرخین.

علی أن الصلیبیین اختاروا الوقوف إلی جانب الصالح إسماعیل صاحب دمشق لأنه أقرب إلیهم من صابح [صاحب ]مصر. و بالتالی فهو أکثر قدره علی التحکم فی مصائرهم. فشرع الصالح إسماعیل فی غزو مصر بمساعده حلیفیه الناصر داود صاحب الکرک و المنصور إبراهیم ملک حمص، مع الصلیبیین، و تقرر أن تجتمع قوات الحلفاء جمیعا عند غزه.

فاستنجد الصالح أیوب (1)بالخوارزمیه فانجدوه بعشره آلاف منهم ساروا من إقلیم الجزیره فمروا بدمشق، ثم استولوا علی طبریه و نابلس ثم القدس سنه 642 1644 م فعادت القدس نهائیا إلی المسلمین.

و العادل: أعاد للصلیبیین سنه 1204 ما کان قد ورثه عن صلاح الدین من المواقع الساحلیه، ما عدا الشقه المحصوره فی اللاذقیه.

هذا هو الجهاد المتواصل الذی أکمله من جاءوا بعد صلاح الدین من ورثته.

یقول هاشم الأیوبی عن مقالنا: أنه لا یحمل أیه قیمه تاریخیه أو علمیه.

و نقول له - و لا فخر - أن کل العلم و کل التاریخ فی هذا المقال. ذلک أنه استند إلی مصادر کبری و وقائع معینه، حدد مکانها و زمانها، ما لم یستطع معه الأیوبی أن ینکر شیئا منها، بل عمد إلی مثل هذه التهویشات التی یلجا إلیها العاجزون حین تفحمهم الحقائق الناصعه، فلا یرون غیر الشتائم ملاذا یعوذون به...

التهویشات التی لا تستطیع أن تجعل من الحق باطلا و من الباطل حقا.

و من أطرف الطرائف و أضحک المضحکات أن دلیل الأیوبی علی أن المقال لا یحمل قیمه علمیه أو تاریخیه، هو أنی صرحت بانی عمدت إلی أول کتاب وقع علیه نظری فتناولته.

نعم: أن أول کتاب وقع علیه نظری کان کتاب (الأعلاق الخطیره فی أمراء الشام و الجزیره) لابن شداد، و حسب المقال لیکون حاملا للعلم و التاریخ أن یکون مستندا إلی ابن شداد صاحب (الأعلاق الخطیره).

و قد عمدت الآن مره ثانیه إلی أول کتاب وقع علیه نظری فکان کتاب (الکامل) لابن الأثیر فإذا بی اقرأ فیه ما یلی:

" کان المانع لصلاح الدین من غزو الفرنج الخوف من نور الدین، فإنه کان یعتقد أن نور الدین متی زال عن طریقه الفرنج أخذ البلاد منه فکان یحتمی بهم علیه و لا یؤثر استئصالهم، و کان نور الدین لا یری إلا الجد فی غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأی إخلال صلاح الدین بالغزو و علم غرضه تجهز بالمسیر إلیه، فأتاه أمر الله الذی لا یرد".

و مع أن هذا الکلام واضح کل الوضوح، نحب أن نزیده لهاشم الأیوبی وضوحا فنقول: کان وضع مصر و بلاد الشام یوم ذاک یشبه الوضع الذی کانت علیه مصر و سوریه أیام قیام الوحده بینهما باسم الجمهوریه العربیه المتحده. فکما أن کیان العدو الیهودی کان الفاصل بین سوریه و مصر المتحدتین کان الکیان الصلیبی یفصل بین مصر و بلاد الشام المتحدثین، و الفرق بین الحالین: هو أن العاصمه أیام الصلیبیین کانت دمشق، و أنها فی أیام الصهاینه کانت القاهره، فکان صلاح الدین معتبرا تابعا لنور الدین و والیا من ولاته. فقرر نور الدین استئصال الصلیبیین بان یحصرهم بین جبهتین: جبهه مصر، و جبهه بلاد الشام، فیزحف هو من دمشق، و یزحف صلاح الدین من القاهره فیضطر الصلیبیون للقتال علی جبهتین، لذلک أوعز إلی صلاح الدین أن یتقدم بالجیش المصری لیتقدم هو بالجیش الشامی، و لکن صلاح الدین رفض الامتثال لأوامر نور الدین، أی أنه أعلن إیقاف حال الحرب بین مصر و الصلیبیین (و التاریخ - کما یقال - یعید نفسه دائما).

و ابن الأثیر کان واضحا فی تبیان السبب الذی دعا صلاح الدین لإخراج مصر من الحرب مع الصلیبیین، ذلک أن الاحتلال الصلیبی لفلسطین کان یعطی صلاح الدین انفصالا کاملا عن المملکه المتحده، و تبقی تبعیته لها اسمیه فقط، فإذا زال الکیان الصلیبی من فلسطین تم الاتصال بین بلاد الشام (سوریه و فلسطین و لبنان و الأردن) و بین مصر و تصبح مملکه واحده یکون لصلاح الدین المکان الثانی فیها بعد نور الدین، بل یصبح مجرد حاکم لمصر تابع فعلیا لا اسمیا لنور الدین، و هذا ما لا یرضی مطامع صلاح الدین الشخصیه، لذلک آثر التمرد علی نور الدین و إخراج مصر من الحرب المأموله لاستئصال الصلیبیین.

و غضب نور الدین لذلک، و صمم علی التفرغ لصلاح الدین أولا و تسلیم حکم مصر لمن یعید مصر إلی حال الحرب مع الصلیبیین، و لما أعد عدته للزحف علی مصر و إزاحه صلاح الدین فاجاه الموت.

و کما ساء هاشم الأیوبی مبادرتنا فی المره الأولی إلی أول کتاب وقع علیه نظرنا فی خزانه الکتب فکان کتاب (الأعلاق الخطیره)، فسیسوؤه - و لا شک - إن کان أول کتاب وقع علیه نظرنا هذه المره هو کتاب (الکامل) لابن الأثیر، فیقول عن قولنا المعتمد علی کتاب (الکامل) أنه قول لا یحمل قیمه علمیه أو تاریخیه.

و یوم یکون (الکامل) و (الأعلاق الخطیره) لا قیمه علمیه أو تاریخیه لهما، فاننا یسرنا أن نکون فی زمره ابن الأثیر و ابن شداد، و أن تکون لنا القیمه العلمیه و التاریخیه التی لهما.

و نرجو أن لا یضطرنا هاشم الأیوبی لأن نخرج من خزانه الکتب أول کتاب یقع علیه نظرنا للمره الثالثه فنریه ما هو أدهی و أمر.

و رد مره ثانیه فأجبته بما یلی:

لقد کنا نحسب أننا ناقش بحثا تاریخیا محضا أدلینا منه بأحادیث دونتها أمهات کتب التاریخ، و کنا نفترض أن نلقی من یناقش هذه الأحادیث فیدحضها أو یثبتها، فإذا بنا أمام بؤره سفاهه تعجز عن رد الحجه بالحجه و لا تستطیع نقض ما أبرمنا و إنکار ما أوردنا فتلجا إلی ما تفیض به من سفاهه.

أما الدرکه التی انحدر إلیها فی حدیثه عن الأفاعی الشعوبیه، فاننا أرفع رءوسا و أکرم نفوسا و أشمخ أنوفا و أنصع صفحات و أروع وقفات من أن یصلی إلی کعوب أحذیتنا مثله من حشرات.

أما تعریضاته الأخری التی جمجمت بها کلماته و تلجلجت فلن تروعنا فی شیء.

و أما ما لجا إلیه مما کان یلجا إلیه أمثاله فی ماضی الأزمان من التهویل علی المعتقدات و لمزها و التخویف بها، فاننا نقول له أنه ینسی أن الزمن تبدل و أننا نعیش الآن فی أواخر القرن العشرین و یقصر معه لسانه عما کانت تطول به ألسنه الغابرین من سیئ القول و فحش الوصف و فظیع الشر.

لقد حددنا الوقائع و عینا زمانها و مکانها و کان یستطیع هذا الرجل أن ینهی

ص: 358

الأمر کله بسطر واحد یقول فیه: أن ما تدعیه غیر صحیح و أن صلاح الدین لم یسلم حیفا و یافا و قیساریه بل فلسطین کلها ما عدا القدس للصلیبیین بعد أن استردها منهم.

و لکنه لم یستطع أن ینکر ذلک و راح یهوش و یشتم و یحرض و یثیر الضغائن و یملأ أعمده الجریده بکلام فارغ.

لم یکتب السطر الذی ینهی الأمر - کما قلنا - و أنی له أن یکتب هذا السطر و صحف التاریخ أمامه تصفعه و تصفع أمثاله.

ثم عدنا نقول له کلاما نقلناه بنصه من کتاب الکامل لابن الأثیر و فیه یقول حرفیا بان صلاح الدین کان یحتمی من نور الدین بالصلیبیین.

و کان یکفیه هنا أیضا أن یکتب سطرا واحدا، و لکن کیف یستطیع کتابه هذا السطر و صفعات التاریخ تنهال علیه صفعه وراء صفعه.

لقد فر من کتابه هذا السطر و لجا إلی عشرات السطور یتخبط بها ما شاء له التخبط و یحاول الوصول و لو إلی (قشه) یتمسک بها و هو یری نفسه غریقا فی بحر الضلال فلم یستطع أن یصل حتی إلی هذه (القشه).

لقد استرسل فی هذیان لا یعنینا أن نلتفت إلیه، و لکننا نرید أن ندل القارئ علی ثلاثه أشیاء نفرزها من ذلک الهذیان:

1 - لقد عدد هذا الرجل المدن و القری التی دخلتها القوی الإسلامیه بقیاده صلاح الدین.

لقد عددها کأننا ننکر ذلک، مع أننا قلناه و نقوله و نکرر الآن قوله.

و لکن هل کان هذا موضوع کلامنا، أن ما جری من دخول تلک المدن هو نتیجه حتمیه للنصر فی معرکه حطین و هو جزء من تلک المعرکه. نحن لم نعرض له بشیء. و لکننا عرضنا لما جری بعده و قلنا بملء الفم قولا واضحا صریحا. أن أعمال صلاح الدین بعد هذا الذی جری قد أبطلت نتائج کل ما جری.

لم یخجل من أن یذکر فیما عدده من المدن و القری أسماء حیفا و قیساریه و الرمله، و هی من البلدان التی ذکرنا أن صلاح الدین أعادها للصلیبیین.

2 - یقول هذا الرجل ما نصه بالحرف: "کما یبدو وفاء صلاح الدینلنور الدین عمیقا بعد وفاه نور الدین".

و نقول له: أن هذا الوفاء تجلی کل التجلی فی المعامله التی عامل بها صلاح الدین ابن ولی نعمته نور الدین.

لقد کان هذا مقیما فی حلب و کان علی صغر سنه محاطا برعایه الحلبیین لاعتباره ملکهم المقبل - وفاء لنور الدین - فکان أول ما فعله صلاح الدین أن قصد إلی حلب لیقضی علیه. و نترک الکلام هنا لابن الأثیر:" لما ملک صلاح الدین حماه سار إلی حلب فحصرها ثالث جمادی الآخره فقاتله أهلها و رکب الملک الصالح (ابن نور الدین) و هو صبی و عمره اثنتا عشره سنه و جمع أهل الحلب و قال لهم: قد عرفتم إحسان أبی إلیکم و محبته لکم و سیرته فیکم و أنا یتیمکم و قد جاء هذا الظالم الجاحد إحسان والدی إلیه یأخذ بلدی و لا یراقب الله تعالی و لا الخلق، و قال من هذا کثیرا و بکی و أبکی الناس فبذلوا له الأموال و الأنفس و اتفقوا علی القتال دونه و المنع عن بلده" إلی آخر ما قال ابن الأثیر.

هذا هو وفاء صلاح الدین لنور الدین: فی حیاته، یحتمی منه بالصلیبیین و بعد موته یحاول القضاء علی ولده ذی الاثنتی عشره سنه.

لیس ما یحرکنا إلی کتابه ما نکتب هو ما یرید أن یوهم القراء به استدرارا لعطفهم و استثاره للشرور. بل أن الذی یحرکنا هو الحقیقه وحدها.

تدخل شخص آخر و تدخل آخر فرد علی ردی، فرددت علیه بما یلی:

الصدیق المتواری وراء طلال المنجد نبعث له قبل البدء بمناقشه أقواله بتحیه صداقه عاطره، و نقول له: أن تسمیه رأی تاریخی برجل تاریخی تحاملا هو التحامل الذی ما بعده تحامل.

إننا نطرح قضیه تاریخیه محضه و علی من لا یری رأینا أن یدحض هذا الرأی بالحجه لا بتردید ألفاظ التحامل و أمثال التحامل، مما هو سلاح العاجزین.

و لما ذا یعتبر نقد صلاح الدین" من الأمور المألوفه فی بعض الکتابات انطلاقا من دوافع و خلفیات و غایات "و لا یکون التحمس لطمس الحقائق التاریخیه الواضحه التی تلتصق بشخص صلاح الدین من الأمور المألوفه فی کل الکتابات لا فی بعضها انطلاقا من دوافع و خلفیات و غایات. و إذا کان الصدیق المتواری یدعو إلی الدقه و الرصانه و العلمیه و الموضوعیه فی الأبحاث التاریخیه، فاننا نقول له: لقد کنا فیما کتبناه فی أعلی درجات الدقه و الرصانه و العلمیه و الموضوعیه لأننا لم نختلق شیئا و لأننا اعتمدنا علی مؤرخین هم وحدهم المصدر الأساس لکل من یکتب فی التاریخ و فیهم من هو ألصق الناس بصلاح الدین و من عاشوا فی نعمه و کانوا من موظفیه المنافحین عنه.

و یروغ (الکاتب المتواری) عن هذه الحقیقه و یدور و یلف ثم لا یستطیع إلا أن یعترف بها، و لکنه یحاول تغلیف اعترافه بقوله عن بهاء الدین ابن شداد:

" سیره صلاح الدین التی وضعها ابن شداد ابتداء من عام التحق ابن شداد بصلاح الدین کقاض للجیش الأیوبی. و قبل ذلک العام کان بهاء الدین ملازما الموصل و لم یکن یستطیع الروایه إلا بطریقه غیر مباشره و غالبا ما أثبتت الدراسات المقارنه وقوعه فی أخطاء التفصیلات الوثائقیه و التسلسل الزمنی"، إلی آخر ما قال من مثل هذا اللف و الدوران. و نقول له:

أن الوقائع التی لم یستطع ابن شداد إلا أن یذکرها کانت و هو صفی لصلاح الدین، و کذلک لا ینطبق علیها قولک: "و غالبا ما أثبتت الدراسات المقارنه وقوعه فی اخطاء التفصیلات الوثائقیه و التسلسل الزمنی".

فهو عند ما یقول مثلا عن تسلیم صلاح الدین مدینه (حیفا) للصلیبیین:

"لم تزل فی أیدی الفرنج إلی أن فتحها الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب سنه ثلاث و ثمانین فلم تزل فی یده إلی أن نزل عنها للفرنج فیما نزل عنه لهم فی المهادنه التی وقعت بینه و بینهم و ذلک سنه ثمان و ثمانین و خمس مائه، و لم تزل بعد فی أیدیهم".

و عند ما یقول عن تسلیمه مدینه (یافا):" و شرطوا (الصلیبیون) علیه إبقاءها فی أیدیهم". عند ما یقول ابن شداد هذه الأقوال الواضحه الصریحه الداله علی أن الموقف کان هوانا فی هوان و استسلاما فی استسلام، و أن الصلیبیین کانوا یشترطون و صلاح الدین یخضع لشروطهم. عند ما یقول ذلک لم یقله و هو فی الموصل، لم یقله و هو بعید عن الأحداث، بل کان فی صمیمها، و لم یروه بطریقه غیر مباشره، بل بطریقه مباشره، طریقه شاهد العیان. و لیس فی هذا القول وقوع فی اخطاء التفصیلات الوثائقیه و التسلسل الزمنی.

و ما شان التفصیلات الوثائقیه و التسلسل الزمنی فی تسلیم حیفا و یافاللصلیبیین و النزول علی شروطهم؟ و أی تفصیلات و أی وثائق و أی تسلسل زمنی فی أمر تم فی غایه البساطه و السهوله؟ و هو أمر باد ظاهر یراه کل الناس، و لا یستطیع ابن شداد تجاهله و تالیا لا تستطیع أنت إنکاره، و لکن یصعب علیک الاعتراف به فرحت تدور و تلف، ثم تدور و تلف و لکن بلا جدوی.

ص: 359

و یقول عنی: إننی لا أبالی أن أقع فیما وقع فیه من قبل المؤرخ ابن الأثیر فی تحامله علی صلاح الدین. إلی آخر ما قال من مثل اتهامه لابن الأثیر بتبدیله للوقائع و تحریفه للتواریخ و تغلیبه للأهواء و الغایات.

ثم یقول عنی: إننی أعلنت علی رؤوس الأرماح انتسابی إلی زمره ابن الأثیر مهما تکن القیمه العلمیه و التاریخیه له.

أجل یا صدیقی إننی لا أبالی بان أقع فیما وقع فیه ابن الأثیر، و أنه لیشرفنی أن انتسب إلی زمره ابن الأثیر، و إننی لعالم بقیمته العلمیه و التاریخیه.

أن ابن الأثیر هو إحدی الصخرتین اللتین یقوم علیهما التاریخ الإسلامی:

الطبری أولا و ابن الأثیر ثانیا، و إذا کانت أقوال ابن الأثیر لا توافق أهواءک، و لا تؤید ما لدیک "من دوافع و خلفیات و غایات" فانک لن تستطیع أن تحطم الصخره بکلمه جوفاء تنشرها علی صفحات الجریده، و قد جرب ذلک قبلک (الوعل) فأدمی قرنیه و لم یضر الصخره.

و أنک تصر دائما علی أن کل من یخالف آراءک هو (متحامل) فابن الأثیر متحامل و ابن شداد متحامل و حسن الأمین متحامل، و علی هذا المنوال لن تستطیع إحصاء (المتحاملین).

أنک تتهم ابن الأثیر بالباطل، فابن الأثیر یثنی علی صلاح الدین فیما یوجب الثناء، و لم یقل کلمه واحده تمس صلاح الدین. و لکنه و هو المؤرخ الثقه الأمین لا یستطیع أن لا یذکر فی کتابه رفض صلاح الدین أن یفتح جبهه قتال للصلیبیین تبدأ من حدود مصر بینما یفتح نور الدین جبهه تبدأ من حدود بلاد الشام، و لا أن لا یسجل احتماء صلاح الدین من نور الدین بالصلیبیین و تفضیله الاحتلال الصلیبی علی أن یکون تابعا لنور الدین. و طبیعی أن لا یستطیع ذلک و هو مؤرخ العصر المفروض فیه تسجیل کل وقائعه، و ضاقت بک الدنیا لهذه الحقائق المره فلم تجد للخروج من مازقک سوی الشتیمه و سوی سب ابن الأثیر ثم سب ابن شداد.

و لیس ابن الأثیر وحده الذی ذکر ذلک، بل ذکره کل المؤرخین و منهم صنیعه صلاح الدین و عمیله (أبو شامه)، فهل هو الآخر له ضغینه علی صلاح الدین و متحامل علیه؟ و لن ننقل هنا أقواله لأنها لا تختلف کثیرا عن أقوال ابن الأثیر، بل سننقل أقوال مؤرخ آخر هو ابن العدیم، قال ابن العدیم:

"سار الملک الناصر (صلاح الدین) من مصر غازیا فنازل حصن الشوبک و حصره، فطلبوا الأمان و استمهلوه عشره أیام، فلما سمع نور الدین بذلک سار عن دمشق فدخل بلاد الإفرنج من الجهه الأخری، فقیل للملک الناصر (صلاح الدین): أن دخل نور الدین من جانب و أنت من هذا الجانب ملک بلاد الإفرنج، فلا یبقی لک معه بدیار مصر مقام، و إن جاء و أنت هاهنا فلا بد من الاجتماع به و یبقی هو المتحکم فیک بما یشاء، و المصلحه الرجوع إلی مصر فرحل عن الشوبک إلی مصر".

إذن فقد بدت طلائع النصر و قرر صلیبو (الشوبک) التسلیم، و اقتحم نور الدین الحدود من الجهه الأخری و انحصر الصلیبیون بین الجبهتین.

و فجاه ینسحب صلاح الدین من المعرکه و یعود إلی مصر، فیضطر نور الدین للانسحاب و تضیع الفرصه العظیمه، و لما ذا؟ لأن صلاح الدین یرفض أن یحکم البلاد نور الدین و یفضل ترکها بید الصلیبیین علی أن یحکمها نور الدین و هو تابع له.

هذا یا صدیقی العزیز بعض ما أنکرناه علی صلاح الدین، و لم نکن نحب لک أن تقف مدافعا عن هذا الموقف" انطلاقا من دوافع و خلفیات و غایات"، و أن یصل بک الأمر إلی النیل من المؤرخ العظیم ابن الأثیر لأنه لا ینطلق من الدوافع و الخلفیات و الغایات التی تنطلق منها أنت و أمثالک.

و یوم تحاول، عبثا، تحطیم سمعه ابن الأثیر فهل تظن أنه سیبقی حرمه للتاریخ الإسلامی؟ و ها أنت تری أن لیس ابن الأثیر وحده هو الذی یروی ذلک، فهل کل هؤلاء المؤرخین مفترون مزورون، لأنهم لا ینطلقون مما تنطلق منه أنت و أمثالک؟ نقول نحن قال ابن الأثیر، فیرد علینا: قال (هاملتون جب) لا یا صدیقی العزیز، أن تاریخنا لا نأخذه من المستشرق الانکلیزی هاملتون جب، إننا نأخذه من ابن الأثیر و ابن شداد و ابن العدیم و أمثالهم و لن تبلغ بنا الضعه أن تدع للانکلیز أن یدونوا تاریخنا، و لن یکونوا هم مصدر هذا التاریخ. إننا نحن الذین نسجل تاریخنا، و لن یکون مصدرنا ما یکتبه هاملتون جب، بل ما هو مدون فی الکامل. و الأعلاق الخطیره و أمثالهما.

و إذا کنت الیوم تعتمد فی التاریخ الإسلامی هاملتون جب، فقد اعتمدته قبل الیوم فی العقائد الإسلامیه، و لعلک لم تنس ذلک.

و نحن لم نقول ابن الأثیر ما لم یقله کما تزعم، بل نقلنا قوله بنصه، و لم نطرح احتمالات غامضه و ملتبسه کما تدعی، بل طرحنا حقائق واضحه صریحه لا غموض فیها و لا التباس، و لا تستطیع أن (تغطی السماوات بالقبوات)، بإرسال جمل متکلفه لا محصل لها، فالقبوات أضیق من أن تتسع لتغطیه السماوات. و ما قلناه لم یکن اجتهادا کما تقول، بل کان نصوصا و أی نصوص، نصوصا أنت أعجز من أن تقف لها. و قد بان عجزک.

و ما شان الظاهر بیبرس فی موضوعنا لتحاول أن تتغطی به، أما قولک: أن الواقع یکذب الاحتمال و إلا لاستمرت ممالک الصلیبیین حتی یومنا، فنرد علیه باننا لم نحتمل احتمالا بل قررنا واقعا، و الذین أزالوا ممالک الصلیبیین و لم تبق بسببهم حتی الیوم لیسوا صلاح الدین و ورثه صلاح الدین. و نحن لم نقل أن الحرب لم تقم بعد زوال صلاح الدین و ورثته، بل قلنا و سنظل نقول: أن صلاح الدین أعاد للصلیبیین ما استرده منهم، أعاد لهم فلسطین عدا القدس، و أدت تصرفاته الشخصیه لأن یعید القدس نفسها للصلیبیین أولاد أخیه، و أنه هو نفسه عقد الصلح مع الصلیبیین و أنهی معهم حاله الحرب و ما یستتبع ذلک من اعتراف بوجودهم و سلطتهم و أنه بعد معرکه حطین و بعد هذا الاستسلام لم یشرع صلاح الدین و لا ورثته رمحا و لا جردوا سیفا و لا أطلقوا سهما علی الصلیبیین و أن الأمر عاد هوانا فی هوان.

و أنک فی کل ما درت به و لففت، و فی کل ما نمقته من عبارات و زخرفته من کلمات، و لوحت من تهویلات، لم تستطع أن تنفی حرفا واحدا مما قررنا، و کل ما فعلته أنک سببت ابن الأثیر و ألحقت به فی السب ابن شداد صدیق صلاح الدین، و صدیق صدیقک هو صدیقک - کما یقولون - و هکذا حملک التخبط علی أن تتناول بالسباب اصدقاءک و أعداءک علی السواء.

و یؤسفنا یا صدیقنا العزیز أننا کنا السبب فی إیصالک إلی هذه النتیجه المؤلمه المخزیه.

ص: 360

صلاح الدین مقلوبه مثل عملیه البصر المعکوسه و غیر المتصله بعصب تصحیح البصر فالتوحید عنده تقسیم و الانتصار استسلام ".إلی آخر ما قلت من مثل هذا الکلام الفارغ. أن التهویل بمثل هذه الجمل و نقل الأمر من علم التاریخ إلی علم البصریات لا یستطیعان أن یطمسا الحقائق.

نعم، لقد قسم صلاح الدین الوطن بتوزیعه علی الإخوه و الأولاد و تحویله إلی دویلات متناحره متقاتله تستسلم فی النهایه للأعداء و تسلمهم حتی القدس.

و الانتصار عاد استسلاما بالخضوع لشروط الصلیبیین و إعاده فلسطین إلیهم.

هذا القول قاله کل مؤرخی ذاک الزمن، و کل ما عملناه نحن أن نقلنا أقوالهم بنصها، فان کان لک من کلام فلتوجهه إلی أولئک المؤرخین لا إلینا.

علیک أن تکذب ابن الأثیر و ابن شداد و أبا شامه و ابن العدیم و أضرابهم، و لا شغل لک معنا و لا کلام لک و لا لغیرک لدینا. و لکن من العیب أن یکون جزاؤهم علی تسجیل الحقائق سبک لهم، و أننا لنعتذر لهم فی قبورهم لأننا کنا سبب هذا السب، و مما سیدعوهم لقبول عذرنا أننا نالنا نصیب من هذا السب لأننا نقلنا حقائقهم للناس کافه، و فی سبیل حمل الحقیقه و نقلها یهون کل شیء.

أما حدیثک عن دائره المعارف فانا کنا نحب لک حفاظا علیک أن لا تذکره، أن دائره المعارف ینطبق اسمها علی مسماها تماما، و هی تصحح أغلاط المستشرقین مما لم یصححه المترجمون المصریون. و أما قولک: یا حبذا لو یبدأ السید حسن الأمین بتصحیح أغلاطه المتعمده و غیر المتعمده، فهو قول نترفع عن الرد علیه. هذا هو سلاحکم حین تواجهون بالحقائق: السباب و الشتائم.

و کل ما نقوله لک فی هذا الموضوع: إننا لا نلومک فان الزمن قد أضعف ذاکرتک فأنساک أنک کنت فی أول المرحبین بدائره المعارف هذه یوم صدور طبعتها الأولی، و أنک کنت تطلب المجموعه بعد المجموعه لتتاجر بها، و أنک لم تجد فیها أیه أغلاط و لا کان لک أیه ملاحظات، بل کنت تقابلها بالقبول و الاستحسان و التشجیع و تری ضروره وجودها.

لقد طال الزمن فاضعف ذاکرتک، فلم تعد تذکر شیئا من هذا، و کل ما بقی لدیک:" دوافع و خلفیات و غایات "انطلقت منها هذا الانطلاق غیر الموفق.

أما ما ختمت به مقالک من قولک:" یخشی المرء فی تحامل السید حسن الأمین علی صلاح الدین أن یکون الدافع إلیه هو الغیظ من شیء ما، من حقیقه تاریخیه لتلک الحقبه من الزمن المضیء و مؤداها أن شرف القدس أبی ألا أن تحرر علی یدی صلاح الدین و أن القضاء نهائیا علی الصلیبیین أبی أن یتحقق إلا علی أیدی خلفائه الصالحین ".فنجیبک: أن شرف استرداد القدس قد محاه خزی عقد الصلح مع الصلیبیین و التصرفات التی أدت إلی إعادتها للصلیبیین. و أن خلفاء صلاح الدین لم یکونوا صالحین لأنهم سلموا للصلیبیین ما لم یسلمه لهم صلاح الدین، و إذا کان صلاح الدین قد سلم فلسطین کلها للصلیبیین، فان خلفاءه سلموا مع القدس ما کان قد بقی فی أیدیهم مما هو داخل الیوم فیما سمی بالجمهوریه اللبنانیه.

و أن القضاء نهائیا علی الصلیبیین لم یتحقق علی أیدی خلفائه، بل تحقق علی أیدی من جاءوا بعدهم، علی ید الظاهر بیبرس و ید قلاوون و ابنه خلیل.

علی أیدی هؤلاء تم القضاء نهائیا علی الصلیبیین، و هم الذین غسلوا العار الذی جلل العرب و المسلمین بعقد الصلح مع الصلیبیین و الاعتراف بسلطتهم و تسلیمهم فلسطین و إعاده القدس إلیهم علی ید الأیوبیین ابتداء من صلاح الدین و انتهاء بخلفائه الذین جاءوا بعده.

الخراسانیه و المتشیعه

صدر للدکتور حسن منیمنه کتاب (الدوله البویهیه) فعلق علیه الدکتور وضاح شراره فی جریده النهار، فقرأت التعلیق، و لم یصل إلی الکتاب فتناولت التعلیق بالکلمه التالیه:

یقول الدکتور منیمنه فیما یقول:" فغلب المأمون علی الحکم و الخلافه عن طریق الخراسانیه الذین امتدت أیدیهم إلی الأعمال و الدواوین و الولایات و الجند فحوروها و أخذوها و توارثوها".

من هم الخراسانیه الذین تردد ذکرهم کثیرا فی الثوره العباسیه و ظل یتردد حتی وصل إلی الدکتور حسن منیمنه؟ و طبیعی أن الدکتور منیمنه إنما یقصد بهم ما قصده غیره أنهم الفرس.

و بهذا التفسیر لهم وصفت الثوره العباسیه بأنها ثوره الفرس علی الحکم العربی، حتی أن کاتبا مصریا لم یتورع عن القول بان معرکه (الزاب) الحاسمه کانت ردا علی معرکه القادسیه الحاسمه، و ذلک لمجرد کون قسم من الجیش الذی حسم الأمر علی ضفه نهر الزاب لمصلحه العباسیین کان قادما من خراسان.

و نحن نقول أن القوی التی زحفت من خراسان کانت قوی عربیه بقیاده عربیه علی رأسها قحطبه بن شبیب الطائی(1) یعاونه القاده العرب: أبو عون عبد الملک بن یزید الأزدی و مقاتل بن حکیم العکی، و خازم بن خزیمه، و المنذر بن عبد الرحمن، و عثمان بن نهیک، و جهور بن مراد العجلی، و عبد الله بن عثمان الطائی و سلمه بن محمد و أبو غانم عبد الحمید بن ربعی، و أبو حمید، و أبو الجهم، و عامر بن إسماعیل. و ألحق بهم واحد فقط من أصل فارسی هو خالد بن برمک.

و لما مات قحطبه قبل الوصول إلی الزاب عین مکانه فی القیاده العامه ابنه الحسن بن قحطبه.

هذا فی الجیش الزاحف من خراسان، أما فی القوی التی أرسلت إلی انجاده من الکوفه فکانت علی دفعات یقودها فی دفعاتها المتتابعه: عیینه بن موسی، و المنهال بن فتان، و إسحاق بن طلحه، و سلمه بن محمد، و عبد الله الطائی ثم أصبح القائد العام للقوی سواء منها القادم من خراسان أم المتجه من الکوفه، عبد الله بن علی العباسی.

فما شان الثار من معرکه القادسیه بین جیشین عربیین یقود أحدهما قائد قرشی هو مروان بن محمد و یقود الثانی قائد قرشی آخر هو عبد الله بن علی؟ و بذلک نرد علی من یتساءل: هل المقصود بکلمه (الخراسانیه) الوارده فی کتب الأقدمین هو الفرس؟ نرد علیه: کلا.

أن المقصود بها هو القبائل العربیه المقیمه بخراسان، و حین یقال فی کتب الأقدمین: (أهل خراسان)، فإنما یراد بهم أصحاب خراسان من العرب، و دلیلنا علی ذلک: خطب الولاه و الأمراء و أقوال المؤرخین: فمن خطب الولاه خطبه نصر بن سیار التی یقول فیها: "یا أهل خراسان أنکم غمطتم الجماعه و رکنتم إلی الفرقه، السلطان المجهول تریدون و تنظرون؟ أن فیه لهلاککم معشر العرب".

و عند ما استخلف یزید بن المهلب ابنه مخلد علی (جرجان) أوصاه بسکانها العرب من الیمن و ربیعه و قیس.

و صاحب کتاب الامامه و السیاسه یقول فی إحدی المناسبات متحدثا عن

ص: 361

الجیش: بان تعداده کان 12 ألفا من أهل خراسان سوی الأعاجم.

و لن نکثر من الاستشهاد، بل نحیل القارئ للدلاله علی عروبه زعماء خراسان علی تاریخ الطبری و تاریخ الیعقوبی و مروج الذهب للمسعودی و الکامللابن الأثیر. و عن القبائل العربیه الخراسانیه من تمیم و ربیعه و الیمن علی کتاب الوزراء للجهشیاری، و عن احیاء العرب فی خراسان علی کلمه لقتیبه بن مسلم فی البیان و التبیین. و عن بنی تمیم فی خراسان علی کلمه خاطب بها الأحنف بن قیس قبیلته فی البیان و التبیین نفسه. و عن ظعائن العرب تخرج من (مرو) إلی (سمرقند) بدون جواز علی خطبه لقتیبه بن مسلم فی العقد الفرید... إلی غیر ذلک.

لقد کان العرب و قد نزلت قبائلهم فی خراسان ینسبون إلی المدن المقیمین فیها، فهذا (الکرمانی) و هو من أشهر رؤساء خراسان فی أواخر عصر بنی أمیهمنسوب إلی مدینه (کرمان) الخراسانیه، و هو جدید بن علی شیخ قبائل الأزد و قد کان یقال له (شیخ خراسان و فارسها) و هو العربی القح الأصیل.

و هذا أبو الفرج الأصفهانی ینسب إلی أصفهان و هو العربی الأموی النسب.

و تری فی کتاب (فتوح البلدان) للبلاذری ذکرا لخطط العرب و منازلهم فی خراسان و غیر خراسان. و کثیر من المؤرخین العرب یقولون عن فلان (عربی خراسانی)، و أکثر ما ورد ذلک فی رساله الجاحظ المسماه (مناقب الأتراک).(1)

و هذا أبو مسلم یخاطب العرب الخراسانیین قائلا:" أمرنی الامام (إبراهیم) أن انزل فی أهل الیمن و أتالف ربیعه و لا أدع نصیبی من صالحی مضر".

و هذا الامام محمد العباسی یوصی رسوله قائلا: "فإذا قدمت (مرو) فاحلل فی الیمن و تألف ربیعه و توق مضر و خذ نصیبک من ثقاتهم".

و قد حاول نصر بن سیار أن یفرق بین العرب من أنصار العباسیین فأشار إلی أحد قواده قائلا: "ما أهون هؤلاء إن کفت عنهم الیمن و ربیعه".

و عند ما یتحدث المنصور بعد قیام الدوله العباسیه یؤکد أن الیمانیین کانوا عماد الثوره فیقول عنهم:" فیحق لنا أن نعرف لهم حق نصرهم لنا و قیامهم بدعوتنا و نهوضهم بدولتنا".

إذن فالخراسانیه فی أقوال المؤرخین و غیر المؤرخین لا تعنی الفرس، بل تعنی فی الأصل سکان خراسان من العرب.

أما القول بان هؤلاء الخراسانیه امتدت أیدیهم إلی الأعمال و الدواوین و الولایات و الجند فحوروها و أخذوها و توارثوها، فقول یحتاج إلی إیضاح و تفسیر. فنحن نرید أن نفهم ما المقصود بالتحویر و الأخذ، و ما الذی جری فی عهد المأمون مما لم یجر مثله فی عهد الرشید مثلا؟ أما عن التوریث للولایات فان کان المقصود ما جری من الطاهریین فانا نقول بان ذلک لم یکن المسئول عنه لا المأمون و لا الخراسانیه. فان الرشید ولی إبراهیم بن الأغلب علی تونس علی أن تکون الولایه مستمره فی عقبه، فی حین أن المأمون ولی طاهرا بن الحسین کما یولی کل الولاه و لم یقطعه و أسرته خراسان، کما اقطع الرشید (ابن الأغلب) تونس و إذا کانت الأمور قد تطورت بعد ذلک إلی ما تطورت إلیه فذلک کان حکم التاریخ و اطراد سیر الزمان.

و یقول الدکتور حسن منیمنه فیما یقول:" فانقلب البدو ماده لکل الحرکات الغالیه من خارجیه و قرمطیه و زنجیه و متشیعه".

و لقد کنا نحب للدکتور منیمنه أن لا یغرق فیما غرق فیه بعض الناس فی العصور المظلمه، بل حتی فی هذا العصر، فیحشر من سماهم (بالمتشیعه) مع من ذکرهم و سماهم بالحرکات الغالیه و نسبهم إلی البدو.

أن من سماهم (متشیعه) لم یکونوا بدوا و لیسوا من الحرکات الغالیه، و لیسوا من صنف من ذکرهم معهم.

و یقول الدکتور منیمنه:" و توسل بعضها الآخر إلی الغرض نفسه بتنصیب دعاه علویین طالبیین بلورت [تبلورت] دعواتهم حرکات محلیه و برزت صبغتها المحلیه فی أفکارها و فقهها و فی طاقمها الحاکم من قاده حرب و قضاه و کتاب و عمال دواوین.

فاستتب الأمر لعبید الله المهدی فی إفریقیا و للحسن بن زید فی طبرستان".

ما دام الدکتور منیمنه قد خص بالذکر من سماه عبید الله المهدی(2)و الحسن بن زید، فاننا لنستغرب کل الاستغراب أن یقول أن هناک من توسلوا لتنصیبهما، أن أحدا لم یتوسل لتنصیب واحد من هذین الاثنین، و لم یکن واحد منهما ألعوبه لأحد، بل أن کلا منهما کان هو صاحب دعوه صریحه سلیمه نجحت علی ید صاحبها و کان فیها کل الخیر للعرب و للمسلمین.

أما أن الدعاه العلویین الطالبیین قد تبلورت دعواتهم بحرکات محلیه و أن تلک الحرکات برزت صبغتها المحلیه فی أفکارها و فقهها إلی آخر ما ذکر فما دام قده خص بالذکر عبد الله المهدی و الحسن بن زید فان المقصود بکل ذلک هذین الاثنین.

من المؤلم أن یذکر الدکتور منیمنه قیام الدوله الفاطمیه، و قیام دوله الحسن بن زید فی طبرستان بمثل هذه الخفه و بمثل هذا الإزراء و التمییع.

لقد کان قیام الدوله الفاطمیه حدثا ضخما فی العالم الإسلامی استطاعت معه تلک الدوله أن تنهض بذلک العالم و أن تجمع شتاته المتمزق فی بقاع من أخطر بقاعه، و أن تقف سدا منیعا فی وجه الخطر الداهم الذی کان یهدده من الروم و الإفرنج. و کان شمال إفریقیا هو المنطقه المعرضه أکثر من غیرها لذلک الخطر، و کانت متمزقه مقسومه إلی أربع دویلات هی: الأدارسه، و الأغالبه، و بنو مدرار، و الرستمیون. فاستطاع الفاطمیون أن یوحدوا ذلک الشتات و أن یجعلوا منه دوله واحده متماسکه ضمت إلی تونس کلا من المغرب الأوسط (الجزائر) و المغرب الأقصی (المملکه المغربیه) و المغرب الأدنی (لیبیا)، فتحقق یوم ذاک ما لا یزال العرب عاجزین عنه مما یسمونه (وحده المغرب العربی).

ثم خطوا الخطوه الثانیه فضموا إلی هذه الوحده القطر العربی الأکبر(مصر)، ثم بلاد الشام (سوریا و لبنان و فلسطین و الأردن)، ثم الجزیره العربیه، و لم یبق خارجا عنها إلا العراق.

و تحقق لأول مره فی التاریخ بعد التشتت و التمزق و الانفصال قیام الوحده العربیه و دولتها الکبری التی استمرت ما یزید علی القرنین و نصف القرن.

ثم عجز العرب بعد زوال الدوله الفاطمیه عن أن یحققوا مثل هذهه.

ص: 362

الوحده، و لا یزالون عاجزین.

و ینبه المؤرخان المصریان الدکتور حسن إبراهیم حسن و الدکتور طه أحمد شرف فی کتابهما (المعز لدین الله) إلی أمر مهم جدا، و هو: "أن الفاطمیین رفضوا أن یقیموا دولتهم فی غیر البلاد العربیه و لم یفکروا فی إقامه دولتهم المنشوده فی غیرها برغم کثره أشیاعهم فیها و إنما عولوا علی إقامتها فی الیمن و لما استحال علیهم ذلک قصدوا المغرب فأقاموا دولتهم فیه".

و لسنا الآن فی صدد تاریخ للدوله الفاطمیه، و إنما نکتفی بالقول: أنهم بهذه الوحده العربیه الکبری التی أقاموها استطاعوا التصدی للبیزنطیین فی البر و البحر و ردهم أولا عن شمال إفریقیا، ثم عن بلاد الشام و إحباط محاولتهم المتکرره للوصول إلی القدس مما لیس هنا مکان تفصیله.

و دوله بمثل هذا الشأن الخطیر لا یصح لمؤرخ أن یذکرها - کما قلنا - بمثل هذه الخفه و الإزراء و التمییع.

و دوله طبرستان الطالبیه العلویه الزیدیه إذا لم یکن لها من الشأن ما کان للدوله الفاطمیه فقد کان لها شان أی شان فی میدان عظیم، هو میدان تعمیم الإسلام فی منطقه طبرستان(1). و برغم وصول الفتح الإسلامی إلیها ما قبل السنه الثانیه و العشرین للهجره إذ یستفاد مما ذکره الطبری و الیعقوبی و البلاذری أنها فی هذه السنه کانت تابعه للحکم الإسلامی، فلیس ما یدل علی استقرار المسلمین فیها، و لم یکن الأمر یعدو غارات تشن علیها، و ظلت خاضعه عملیا لملوکها الذین کانوا ما بین مزدکی و زرداشی و عابد نار.

و فی سنه 250 هجریه استطاع الحسن بن زید من أحفاد الحسن بن علی الملقب بالداعی الکبیر أو الداعی الأول أن یستولی علی طبرستان و ذلک فی خلافه المستعین العباسی و أن یقیم فیها دوله امتدت حوالی مائتی سنه کان من أکبر منجزاتها أنها أحالت تلک البلاد بلادا إسلامیه خالصه.

أما القول عن هاتین الدولتین و عن رجالهما (العلویین الطالبیین) بأنهم " بلورت دعواتهم حرکات محلیه و برزت صبغتها المحلیه فی أفکارها و فقهها و فی طاقمها الحاکم من قاده حرب و قضاه و کتاب و عمال دواوین "،فهو قول کنت اربا بالدکتور حسن منیمنه أن یقوله، فالعلویون الطالبیون فی طبرستان هم الذین بلوروا طبرستان إسلامیا، و لیست هی التی بلورت دعواتهم، و هم الذین صبغوها بصبغتهم الإسلامیه و لیست هی التی صبغتهم بصبغتها المحلیه. و أکثر من ذلک، فقد غدت طبرستان بفضلهم مهبط العلماء و مقصد الشعراء تتجاوب فی أندیتها أصداء الشعر العربی الأصیل کای اندیه عربیه فی العالم العربی.

و قصه الشاعر الأعمی أبی مقاتل، قصه مشهوره فی کتب التاریخ السیاسی و الأدبی، و ذلک أنه أنشد الداعی قصیده مطلعها:

لا تقل بشری و لکن بشریان غره الداعی و یوم المهرجان

فقال له الداعی:" أن الشعراء لا یبدءون الشعر بحرف النفی - لا - لئلا یتشاءم المستمع، أ لم یکن الأحسن أن تقرأ هذا البیت بتقدیم عجزه علی صدره فتقول:

غره الداعی و یوم المهرجانلا تقل بشری و لکن بشریان

فقال أبو مقاتل: کلا یا مولای، فان أحسن ما یذکر به (الله) یبتدئ ب (لا) و هی کلمه لا إله إلا الله.

فقال الحسن: أحسنت، فأنت فی هذا الأمر أکثر معرفه منی.

و قد حفل تاریخ طبرستان فی تلک العهود بعدد کبیر من اعلام الفقه و اللغه و الأدب لا یتسع المجال الآن للاشاره إلی بعضهم.

أما عن الدوله الفاطمیه فیکفی أن أنقل جمله واحده لمؤرخ مصری هو الدکتور محمد کامل حسین، و هی قوله:" فالقاهره الفاطمیه أصبحت مطمح أنظار العلماء و محط رحال الطلاب و فی العصر الفاطمی استطاعت مصر أن تنتزع زعامه العالم الإسلامی فی الحیاه العلمیه".

و من أعجب العجب حشر الدکتور منیمنه (الفقه) مع ما حشره من الشئون التی أدعی اصطباغها بالصباغ المحلی.

و تلک زله أنا علی یقین بان الدکتور الحصیف سیحاسب نفسه علیها.

أما قاده الحرب و القضاه و الکتاب و عمال الدواوین فلیت المجال یتسع لنعدد له منهم ما ینفی قوله.

و یقول الدکتور منیمنه عن الحکام الشیعه فی ذلک العصر کالحمدانیین و البویهین:" و لم یحمل التشیع هؤلاء المتشیعین علی استخلاف أحد أهل البیت". ثم یعلل ذلک بالتعلیل المنسوب إلی أحد الذین استشاره أحد الحکام فی هذا الشأن.

و الذی یعرف حقیقه العقیده الشیعیه فی أمر الخلافه یدرک أن تلک القصه منحوله و أن تبنی الدکتور منیمنه لها فی غیر محله. فالشیعه لم یعد لهم بعد السنه 260 هجریه مرشح للخلافه، و أصبحوا لا یهتمون بمن یتولاها، و سیان عندهم أن تولاها أحد ممن یتصلون بالنسب بال البیت أو لا. فإذا کان الحکام الذین ذکرهم لم یولوا الخلافه أحد ممن یتحدرون من آل البیت فلیس ذلک للسبب الذی ذکره و نقله عن غیره، بل لأنه لیس فی مذهبهم ما یحملهم علی ذلک.

علی أنه هو نفسه یذکر ذلک بعد قلیل و یؤکده دون أن ینتبه للتناقض بین القولین.

و یستهین الدکتور منیمنه بعقیده البویهیین و یری أن اختیارهم لما اختاروه کان لمنافع دنیویه بحته فیقول: "و اختاروا الامامیه من فرق الشیعه لأن الزیدیه تلزم أصحابها بتأمیر واحد من أهل البیت و لا تقبل بغیر ذلک".

بهذا القول یؤید ما قلناه أنه لیس فی مذهب البویهیین ما یوجب علیهم تأمیر واحد من سلاله أهل البیت للخلافه. أما أنهم اختاروا ما اختاروه للسبب الذی ذکره فهو مخطئ فی ذلک.

لیس عماد الدوله أبو الحسن علی، و رکن الدوله أبو علی الحسن، و معز الدوله أبو الحسین أحمد هم الذین اختاروا مذهب الامامیه، بل أن الذین کانوا علی هذا المذهب هم آباؤهم الأولون الذین کانوا فقراء بسطاء لا یفکرون فی ملک و لا سلطه. و هؤلاء الملوک الثلاثه نشاوا فی بیتهم الفقیر علی هذه العقیده و شبوا علیها ثم سادوا و هی فی قلوبهم و عقولهم.

و من أوهام الدکتور منیمنه و أوهام غیره أیضا قوله:" و صبغ البویهیونر.

ص: 363

التشیع الشعبی بصبغه لم تمح فسنوا سنه الاحتفال بعاشوراء علی مثال بکائهم أمواتهم و انتحابهم علیهم فی منتصف القرن الرابع، و جعلوا عید غدیر خم عیدا شعبیا کعید الربیع".

لیس البویهیون هم الذین سنوا سنه الاحتفال بعاشوراء، بل أن الاحتفال بها کان متصلا قبلهم بأبعد الأزمان، و لم یکن یجری بشکل جماهیری، لأن السلطات کانت تمنع ذلک، و کان یجری ضمن البیوت الرحبه الواسعه و یضم من الناس ما یتسع له کل بیت، و کانت تنشد فی هذه الاحتفالات الأشعار الرقیقه التی تبکی الناس و تشجیعهم. و کل ما فعله معز الدوله هو أنه أباح الاحتفالات الجماهیریه، و منح أصحابها حریتهم فأخرجوها من دائرتها الضیقه إلی الدائره الأوسع.

و لیس البویهیون وحدهم هم الذین یبکون علی أمواتهم و ینتحبون علیهم، لیکونوا مثالا للباکین المنتحبین، فکل الناس تبکی علی امواتها و تنتحب علیهم.

و أما عن عید غدیر خم و أن البویهیین اخترعوه و جعلوه عیدا شعبیا شبیها بعید الربیع، فهو أیضا داخل فی باب الأوهام، فعید غدیر خم الذی یطلق علیه اسم (عید الغدیر) کان یحتفل به قبل البویهیین. و ما فعله البویهیون هنا هو عین ما فعلوه فی احتفالات عاشوراء و هو أنهم أطلقوا الحریه للناس فخرجوا به من النطاق الضیق إلی النطاق الواسع.

و لم تقتصر هذه الاحتفالات الواسعه علی مناطق نفوذ البویهیین، ففی مصرالفاطمیه کان یوم الغدیر من الأیام المشهوده فی تاریخها، و لا یزال عید الغدیر فی الیمن العید الشعبی الأول.

و أبو العلاء المعری نفسه کان یحتفل بعید الغدیر مع المحتفلین به فی بلاد الشام فهو القائل:

لعمرک ما أسر بیوم فطر و لا أضحی و لا بغدیر خم

فما دخل البویهیین فی احتفالات مصر و الیمن و بلاد الشام.

أما قول الدکتور منیمنه بان البویهیین" حکموا العراق حین الناس فرق و أهواء و شیع فسلطوا علیها الخلاف".

فنقول له: ما دام الناس فرقا و أهواء و شیعا، فلیسوا فی حاجه لمن یسلط علیهم الخلاف.

نعم أن البویهیین حین حکموا وجدوا أن فریقا من الشعب محروم من أبسط حریاته، و مضطهد مطارد، فمنحوه حریته و رفعوا عنه الاضطهاد و المطارده، حتی إذا حاول أحد من هذا الفریق أن یستغل ما منحوه ذره من الاستغلال، أو یتجاوز شعره من الحدود المرسومه للجمیع أوقفوه حتی إنهم لم یتوانوا فی أن ینفوا عن بغداد لفتره رجلا کالشیخ المفید هو الرجل الأول و العالم الأکبر. و هکذا فهم لم یتحیزوا لأحد.

العرب و المأمون ثم البویهیون

اشاره

و رد الدکتور حسن منیمنه علی مقالنا فرددنا علیه بما یلی:

بعد أن یسلم الدکتور منیمنه معنا بان کلمه (الخراسانیه) فی الأیام الأولی للحرکه العباسیه لا تعنی الفرس بل تعنی فی الأصل عرب خراسان، یقول بان الأمر لم یکن کذلک فی عهد المأمون، و یسالنی هل کنت أرید أن أطبق هذه النتیجه علی کلمه خراسانیین المستعمله زمن المأمون.

و أنی لأجیبه بکل وضوح: نعم.

و ما الذی حصل فی تلک المده المنقضیه بین نشوء الدوله العباسیه و خلافه المأمون من أحداث أزالت العرب من خراسان لنبدل الرأی فی (الخراسانیه)؟ أین ذهبت تلک القبائل العربیه من تیمم و ربیعه و الیمن و کانت تنزل خراسان کما یخبرنا الجهشیاری؟ و ما الذی جری علی احیاء العرب فی خراسان کما حدثنا عنها (البیان و التبیین)؟ و أین مضت ظعائن العرب التی کانت تخرج من مرو إلی سمرقند کما أخبرنا (العقد الفرید)؟ و أین صارت جمهره بنی تمیم فی خراسان التی قرأنا عنها فی (البیان و التبیین)؟ و أین انتهت جموع الیمن و ربیعه و قیس فی جرجان، و أوصی یزید بن المهلب ابنه مخلد بهم؟ و ما ذا کان مصیر الجماهیر العربیه التی خاطبها نصر بن سباز قائلا: یا أهل خراسان؟ و ما ذا کانت نهایه خطط العرب و منازلهم فی خراسان و غیر خراسان و قص قصتها علینا البلاذری؟ أین انطوی ذلک کله لنقول أن کلمه (الخراسانیه) فی الزمن العباسی الأوللا تعنی ما تعنیه أیام المأمون؟ یقول الدکتور منیمنه أن المؤرخین استعملوا کلمه الخراسانیین أو أهل خراسان للتدلیل علی الکتله الفارسیه التی وقفت إلی جانب المأمون فی وجه الکتله العربیه التی ساندت الأمین. و قد اختارت الکتله خراسان مقرا و منطلقا لإیصال المأمون إلی الخلافه.

و نقول له: و ما الدلیل علی ذلک؟ أنه یستشهد بان الفضل بن سهل حذر المأمون من الهاشمیین و العرب الساعین لخلافه الأمین. ثم یورد عباره المسعودی التی جاء فیها علی لسان الفضل مخاطبا المأمون أنه یخشی: "أن یثب علیک أخوک فیخلعک و أمه زبیده و أخواله من بنی هاشم".

و نقول: لیس فی هذا القول تحذیر من العرب، بل فیه تحذیر من زبیده أم الأمین و اقربائها. و من الطبیعی أن یکون هوی زبیده و اقربائها الأدنین مع الأمین، و لیس المأمون فی حاجه لنصیحه الفضل لیدرک هذا ثم یستشهد بقول الطبری و ابن الأثیر بان أهل خراسان قالوا عن المأمون: ابن أختنا و ابن عم نبینا، لأن أمه کانت فارسیه.

و نقول له: إننا لا ننکر أن للمأمون أخوالا و أقرباء فی خراسان و إنه یمکن أن یقولوا هذا القول. و لکن هل هؤلاء کل خراسان؟ و هنا نعود فنکرر اسئلتنا السابقه عن مصیر الشعب العربی الذی کانت تتمثل به خراسان، و هل انقرض بهذه السرعه؟ أو هل یمکن أن یکون بعیدا عن هذه الأحداث المصیریه؟ کان من اصطلاحات المؤرخین یوم ذاک أن یقولوا:" فی خراسان جمجمه العرب و فرسانها".

ص: 364

فهل من المعقول أن تکون تلک الجمجمه قد تحطمت، و أن یکون أولئک الفرسان قد تبددوا فی مشارق الأرض و مغاربها؟ و أن یکون ذلک قد جری فی (غمضه عین و انتباهتها) بالنسبه لحیاه الشعوب؟ ثم أ لیس عجیبا من الدکتور منیمنه الحصیف أن یقول: أن الکتله التی ساندت المأمون قد اختارت خراسان مقرا و منطلقا لإیصال المأمون إلی الخلافه؟ و أین رأی أن هذه الکتله هی التی اختارت خراسان؟ و هل کان فی ید المأمون و کتلته أن یختاروا مقرهم و منطلقهم؟ أ لیس الرشید هو الذی اختار المقر، و الأمین هو الذی اختار المنطلق؟ هل المأمون و کتلته هم الذین قسموا المملکه إلی قسمین: غربی یحکمه الأمین و مقره فی بغداد. و شرقی یحکمه المأمون و مقره فی مرو عاصمه خراسان، أو الرشید هو الذی فعل ذلک؟ و هل المأمون و کتلته کانوا مختارین فی إیصال المأمون إلی الخلافه فانطلقوا من مرو، أو الأمین هو الذی خلع أخاه المأمون من ولایه العهد و جعله ینطلق مع کتلته من خراسان للوصول إلی الخلافه؟ نحن لا ننکر أنه کان بین من ناصرو المأمون فرس، و یکفی فی ذلک أخواله، کما أننا لا ننکر أنه کان بین من ناصروا الثوره العباسیه فرس، و لکن العرب کانوا یشکلون القوه الضاربه فی کلا الموقفین.

و کما کان بین أنصار العباسیین أیام الثوره فرس کذلک کان بین أنصار خصومهم فرس، فقد انضم الفرس إلی الجانبین العباسی و الأموی، فرأینا مثلا أهل نیسابور و بلخ الفرس ینحازون إلی نصر بن سیار.

و هذا طبیعی ما دام فی الناس اختلاف المشارب و الأهواء و الأغراض.

و کذلک الحال فی الخلاف بین الأمین و المأمون، و إذا کنا لم نر اسما فارسیا بارزا بین أنصار الأمین، فلأن أصحاب مثل هذه الأسماء کانوا تحت سیطره المأمون فلا یستطیعون التحرک کما یریدون.

علی أننا ننکر القضیه من أصلها، و هی الزعم أن العرب کانوا مع الأمین، فنحن نقول بان العرب حتی فی الجزیره العربیه عش العرب و منبتهم کانوا مع المأمون. فان والی مکه داود بن عیسی لما بلغه خلع الأمین لأخیه المأمون من ولایه العهد، دعا أهل مکه و أعلن أنه یبایع المأمون بالخلافه و سالهم ما هم فاعلون؟ فاستجاب له وجوه القوم و بایعوا المأمون، ثم استجابت له جماهیر الشعب کلها. و یصف الطبری بعض ما جری قائلا: و جعل الناس یبایعونه جماعه بعد جماعه، ففعل ذلک أیاما. و مثل الذی جری فی مکه جری فی المدینه، حیث بایعت جماهیر الشعب المأمون و خلعت الأمین.

و جری مثل ذلک فی الیمن أیضا، و یصف الطبری بیعه أهل الیمن بقوله:

فأجاب أهل الیمن إلی بیعه المأمون و استبشروا بذلک و بایعوا للمأمون و خلعوا الأمین.

و إذا کانت الجزیره العربیه قد خلعت الأمین و بایعت المأمون و أمره لا یزال متارجحا بین النجاح و الفشل، بل أنه کان إلی الفشل أقرب، و إذا کان عرب الحجاز و الیمن قد أعلنوا أنهم مع المأمون علی الأمین و هم یبعدون عنه عشرات آلاف الأمیال.

و إذا کانت مکه و المدینه و صنعاء و هی عواصم العرب الأولی قد أیدت المأمون، فهل یصح القول بان العرب لم یکونوا مع المأمون؟ و إذا کان للمأمون أخوال فی خراسان، فما أکثر أعمامه فی الحجاز و الیمن، و لن یکون الأخوال - مهما أشفقوا - أکثر إشفاقا من الأعمام.

علی أن مما یجب ذکره أن عرب الجزیره قد أعلنوا المأمون خلیفه و بایعوه، من قبل أن یعلن هو ذلک، إذ أنه کان لا یزال مجرد متمرد علی خلیفه بغداد، و لا یعلم إلی أی مصیر سیصیر.

و جاء موسم الحج و حال المأمون هو الحال نفسه، و لکن موقف أهل مکه المؤید جعل طاهر بن الحسین قائد المأمون المتقدم لحصار بغداد - یرسل العباس بن موسی لیحج بالناس باسم المأمون، و هو أول موسم دعی فیه للمأمون بالخلافه فی مکه و المدینه.

و هکذا أعلنت خلافه المأمون فی صمیم بلاد العرب قبل أن تعلن فی خراسان، و غیر خراسان، أعلنها العرب فی أقدس مکان عند المسلمین و العرب. و یقول الدکتور منیمنه أن الجیش الخراسانی الذی خرج هذه المره من خراسان لیحمل المأمون إلی سده الخلافه کان معظم قادته و عناصره من أهل خراسان الفرس. و نقول له: لا دلیل علی هذا القول بل أن الأمر علی العکس ما دام لم یثبت بل لیس من المعقول أن یکون العرب قد أزیلوا من خراسان.

و أننا نستطیع أن نعدد من أسماء قاده ذلک الجیش من العرب کلا من: محمد بن طالوت، و محمد بن العلاء، و الحارث بن هشام، و داود بن موسی، و هادی بن حفص، و قریش بن شبل، و الحسن بن علی المأمونی. و هذه الأسماء وحدها کافیه لتدل علی أن القیاده کانت عربیه.

و ما رأیه إذا قلنا أن فرقه عسکریه یبلغ عدد رجالها نحو خمسه آلاف رجل نص الطبری علی أنهم من أهل خراسان انسلخت عن جیش المأمون المحاصر لبغداد و انضمت إلی الأمین.

فإذا کان هؤلاء الرجال فرسا فان خئوله الفرس للمأمون لم تنفعه بشیء، و أن کانوا عربا فان الطبری قد نص علی أنهم من أهل خراسان، إذن فان کلمه (أهل خراسان) فی أیام المأمون لا تعنی الفرس، کما یقول الدکتور منیمنه، بل تعنی العرب و أن الجیش لم یکن فارسیا.

و ما رأیه فی أن بغداد العربیه نفسها کان فیها الناقعون علی الأمین، و لم یمنعهم من الجهر بنقمتهم إلا خوف السلطه. و قد عبر عن هذه النقمه شاعر بغدادی ظل اسمه مجهولا بسبب الخوف فقال یخاطب الأمین و جیوش المأمون مشرفه علی حصار بغداد:

ص: 365

بخلعه لأخیه المأمون من ولایه العهد، و عواطف الناس هی دائما مع المعتدی علیه.

و لقد أدهشنی قول الدکتور منیمنه:" ستزداد شکوک الخلیفه المنتصر فی العرب الذین أخذوا جانب الأمین، و سیتعاظم دور الجند الخراسانیین و اعتماد الخلیفه علیهم و ستظهر نتائج ذلک واضحه فی تولیه قادتهم آل طاهر و إطلاق یدهم فی خراسان و جوارها أمراء شبه مستقلین".

إذن یعتبر آل طاهر فرسا، مع أنهم من صمیم العرب، و کون طاهر بن الحسین قائدا للجیش الذی بعثه المأمون لاسترداد بغداد من أخیه الأمین و إنهاء خلافته هو الذی یؤید قولنا أن القوه الضاربه فی جیش المأمون کانت عربیه.

فطاهر بن الحسین عربی من قبیله خزاعه، و ما دام قائد الجیش خزاعیا فمن الطبیعی أن تکون (خزاعه) رکنا من أرکان القوه الضاربه فی هذا الجیش.

و إلی ذلک یشیر الشاعر دعبل الخزاعی حین هدد المأمون قائلا:

أنی من القوم الذین سیوفهم قتلت أخاک و شرفتک بمقعد

و علی هذا فالجند الخراسانیون الذین "تعاظم دورهم و اعتماد الخلیفه علیهم" هم عرب و من خزاعه بالذات.

ثم یردف قوله هذا بهذا القول: "و ستظهر نتائج ذلک واضحه فی تولیه قادتهم آل طاهر و إطلاق یدهم فی خراسان و جوارها أمراء شبه مستقلین".

و قد عرف القارئ أن آل طاهر هم عرب خزاعیون فإذا صح أن المأمون أطلق یدهم فی خراسان، فإنه یکون بذلک قد أطلق فیها یدا عربیه أصیله.

علی أننا نحن ننکر أن تولیه المأمون لآل طاهر کانت تولیه استثنائیه، و أنه أطلق یدهم أمراء شبه مستقلین. و نقول أن الذی فعل ذلک هو غیر المأمون و فی غیر خراسان.

لقد فعل ذلک الرشید حین ولی إبراهیم بن الأغلب علی تونس علی أن تکون الولایه وراثیه فی أعقابه، و علی أن یکونوا أکثر من شبه مستقلین.

أما المأمون فلم یکن فی نیته ابدا تولیه طاهر بن الحسین علی خراسان، بل أن ظرفا عاطفیا طارئا أدی إلی ذلک، و هذا ما ینفی ما ذکره الدکتور منیمنه فی قوله:" و سیتعاظم دور الجند الخراسانیین و اعتماد الخلیفه علیهم و ستظهر نتائج ذلک واضحه فی تولیه قادتهم آل طاهر"، إلی آخر ما قال:

أما سبب تولیه طاهر بن الحسین فهو أنه دخل علی المأمون و هو فی مجلس انس و انشراح، فلما رآه المأمون بکی و تغرغرت عیناه. فاستغرب طاهر ذلک و سال المأمون لم یبک و قد دانت له البلاد و أذعن له العباد و صار إلی المحبه فی کل أمره.

فقال المأمون: أبکی لأمر ذکره ذل و ستره حزن و لن یخلو أحد من شجن.

و انشغل بال طاهر لبکاء المأمون فی غیر ساعه بکاء، فأغری أحد خواص المأمون بمبلغ من المال لیسأله عن سبب بکائه، و استطاع الرجل أن یسال المأمون. فقال المأمون: أنی ذکرت أخی محمدا (الأمین) و ما ناله من الذله فخنقتنی العبره فاسترحت إلی الإفاضه، و لن یفوت طاهرا منی ما یکره.

لقد قلق طاهر کل القلق لما جری، فإذا کان المأمون قد اکتفی هذه المره بمجرد البکاء لرؤیه طاهر مذل أخیه و قاتله، فما یدریه ما یمکن أن یصیبه من المأمون فی مره أخری، أ لا یمکن أن تبلغ ثوره العاطفه فی المأمون فی مره من المرات إلی الحد الذی یأمر فیه بقتل طاهر الذی تذکره رؤیته فی کل مره بذل أخیه و قتله؟ أ لیس من المریح للمأمون أن لا یری طاهرا ابدا فیتخلص من الأشجان الذی تبعثها فی نفسه مشاهده طاهر، و قتل طاهر هو الذی یریح.

فذهب طاهر إلی أحمد بن أبی خالد و قص علیه ما جری، و قال له غیبنی عن عینی المأمون.

فذهب أحمد إلی المأمون، فلما دخل علیه، قال: ما نمت البارحه...

فقال المأمون: و لم ویحک؟ فقال لأنک ولیت غسان خراسان و هو و من معه أکله رأس و أخاف أن یخرج علیه خارجه من الترک فتصطلمه. فقال له: لقد فکرت فیما فکرت فیه، فمن تری؟ قال: طاهر بن الحسین. و قد تردد المأمون و ذلک و أبدی ما یخشاه من محاذیره فی تولیه طاهر.

و بعد حوار قصیر دعا المأمون بطاهر من ساعته فعقد له علی خراسان.

هذه هی قصه تولیه طاهر بن الحسین التی وصفها الدکتور منیمنه بأنها "تولیه قاده الخراسانیین آل طاهر و إطلاق یدهم فی خراسان" إلی آخر ما قال.

و من الطبیعی أن تتطور الأمور فی زمن کان زمن التطورات المتعاقبه، و أن یأخذ التاریخ مسراه فی التحول و التبدل.

البویهیون

وقت یقرن الدکتور منیمنه حدیثه عن عقیده البویهیین مره بکلمه (احتمال) و مره بکلمه (فالأرجح) فیدل علی التشکیک و عدم الجزم، یعود فی النهایه فیجزم فیما لا یصح فیه الجزم. و عند ما قلنا أن لیس الملوک البویهیون هم الذین أخذوا بالمذهب الجعفری لیصح اتهامهم بأنهم کانوا علی المذهب الزیدی، ثم انتقلوا إلی المذهب الجعفری تحقیقا لمآرب سیاسیه. بل أن الذین کانوا علی هذا المذهب هم آباؤهم الأولون، و ساروا هم علی ما کان علیه آباؤهم.

عند ما قلنا ذلک حکم الدکتور منیمنه بان آباءهم لم یکونوا علی الإسلام لیقال أنهم کانوا علی مذهب من مذاهبه، و دلیله علی ذلک أن الإسلام لم یعم الدیلم إلا علی ید الأطروش (290 - 340) و أن (الأرجح) أن هذه الأسره دخلت الإسلام علی ید الأطروش.

و نقول: لما ذا یکون هذا هو (الأرجح)، و لا یکون (الأرجح) أن آباء هذه الأسره دخلوا الإسلام قبل السنه الثانیه و العشرین للهجره، و هو الزمن الذی ثبت أن الإسلام قد وصل فیه إلی تلک البلاد، و إذا کان تعمیم الإسلام فیها قد تم علی ید الأطروش، فلما ذا لا یکون هؤلاء فیمن أسلم قبل عهد الأطروش؟، و حتی قبل السنه الثانیه و العشرین؟ و أن کون مذهب دوله طبرستان زیدیا لا یمنع أن یکون بین رعایاها من هو غیر زیدی، بل نحن نعرف أسماء لعلماء غیر زیدیین نشاوا فی ظلال تلک الدوله مثل: ابن هندو المکنی بأبی الفرج و أبی العباس بن سعد بن أحمد الطبری. و أبی هشام العلوی الطبری و غیرهم. هذا فی العلماء و أما فی جمهور الشعب فمن ذا یمکنه احصاؤهم، و منهم آباء الملوک البویهیین.

و یستدل بتقلباتهم السیاسیه علی عدم استقرارهم المذهبی، و یعیب علیهم تلک التقلبات کأنهم وحدهم المتقلبون فی السیاسه، المنتقلون فیها من ولاء إلی

ص: 366

ولاء حسبما تقتضیه المصلحه.

و إذا کان الإنکلیز یقولون فی هذا العصر: بان لا صداقه دائمه و لا عداوه فی السیاسه، فقد کان هذا هو التطبیق العملی للناس جمیعا منذ وجدت السیاسه حتی الیوم. و لما ذا یرید الدکتور منیمنه أن ینفرد البویهیون من بین سیاسیی العالم بفضیله الثبات علی الصداقه مهما تعارض هذا الثبات مع المصلحه؟ فإذا لم ینفردوا بها کان ذلک عنده دلیلا علی التشکیک فی ولائهم الدینی..

ثم یتساءل عن مقدار تدینهم، کأنما المطلوب أن یکونوا أئمه جمعه و جماعه.

و یذکر أن ابن الجوزی نقل ما یدل علی جهل معز الدوله بأمور الدین، کأننا نقول أن معز الدوله فقیه الأمه و مرجعها فی الفتیا.

و یقول أن ابن الجوزی نقل أیضا ما یدل علی جهل معز الدوله نفسه حتی بسیره حیاه الامام علی، کأننا نقول أن معز الدوله کان استاذا للتاریخ فی الجامعه علی اننا لا نبرئ ابن الجوزی من الافتراء علی البویهیین.

و نحن نسأل الدکتور منیمنه هل بین الملوک السلاجقه من کان أعلی درجه من البویهیین سواء فی مقدار التدین أم فی الفقه و فی التاریخ، و هل یقدح ذلک عنده فی أیمانهم؟ ثم یقول: أن مسکویه قال أن لعلی بن بویه مجلس شراب، و أن هذا کان حال أخیه معز الدوله...

و نقول: إذا کان لمن کانوا یحملون لقب (أمیر المؤمنین) مجالس شراب، فهل نستغرب أن یکون لمن دونهم مثل هذه المجالس؟ و لا یری الدکتور منیمنه إیصاء الرجل بان یدفن فی بعض الضرائح ما یدل علی التدین. و نقول له: أن هذا أکبر ذلیل [دلیل] علی التدین، فغیر المتدین لا یهمه أین یدفن.

و عن رکن الدوله البویهی یقول ابن الأثیر: کان حلیما کریما واسع الکرم کثیر البذل، حسن السیاسه لرعایاه و جنده. رءوفا بهم عادلا فی الحکم بینهم، متحرجا من الظلم، مانعا لأصحابه منه، عفیفا عن الدماء یری حقنها واجبا و کان یحامی علی أهل البیوتات و کان یجری علیهم الأرزاق و یصونهم عن التبذل، و کان یقصد المساجد الجامعه فی أشهر الصیام للصلاه و ینتصب للمظالم، و یتعهد العلویین بالأموال الکثیره، و یتصدق بالأموال الجلیله علی ذوی الحاجات و یلین جانبه للخاص و العام.

ثم یختم ابن الأثیر وصفه له بقوله: رضی الله عنه و أرضاه.

هذه صوره وضاءه عن الحکم البویهی جلاها لنا ابن الأثیر، و إذا لم تکن هذه صفات المؤمن المتدین الثابت علی العقیده، فکیف تکون صفاته؟ و حین یدعو ابن الأثیر لرکن الدوله البویهی بقوله: رضی الله عنه، فهو یقرنه بکبار الصحابه الذین یدعی لهم وحدهم بهذا الدعاء.

و إذا کان هذا رأی المؤرخین القدماء فی واحد من أحکام البویهیین فلنستمع إلی رأی مؤرخین حدیثین فی حکم البویهیین:

یری الأستاذ حسن أحمد محمود الشریف فی کتابه (العالم الإسلامی فی العصر العباسی) أن العصر البویهی هو عصر "حریه المذاهب" و یستند إلی أقوال الصاحب بن عباد فی رسائله حیث یقول: "و قد کتبت فی ذلک کتابا أرجوه أن یجمع علی الألفه و یحرس من الفرقه و ینظم علی ترک المنازعه و الجنوح إلی الموادعه، فان المهادنه تجمل بین الملتین فکیف بین النحلتین".

و یعلق علی ذلک الدکتور فاروق عمر و هو ینقل هذا الکلام فی کتابه (الخلافه العباسیه فی عصر الفوضی العسکریه) قائلا:" علی أن لهذه السیاسه جانبها الایجابی حیث لجات المذاهب المتنازعه إلی المنطق و الفلسفه و علم الکلام لتأیید آرائها، فحدثت نهضه علمیه و کثرت التصانیف فی المناظرات و أسست دور العلم".

استدراک علی المستدرکات

السید سعید صالح

مر بحث عنه فی المجلد الأول من المستدرکات ثم بحث ثان فی هذا المجلد، و قد عثرنا بعد ذلک علی کلمه کان قد نشرها عبد القادر البراک بعد وفاه سعد تتضمن قصیده من قصائده هی التالیه:

کان من جنایه السیاسه علی الأدب فی حیاه السید سعد صالح أن حجبت خطبه و مقالاته السیاسیه و تقاریره المعتمده عن مشاکل (المحافظات) التی تولی ادارتها، موهبته کشاعر مطبوع کان بمقدوره لو انقطع للشعر أن یقف کتفا إلی کتف بجانب کبار شعراء العراق فی مطلع القرن العشرین.

فلقد هیات بیئه النجف الشعریه (سعدا) لأن یکون فی عداد شداه الشعر، کما أن ملکاته المتعدده قد جعلته قادرا علی أن یودع عواطفه الجیاشه، و معانیه الرائعه، و تطلعاته الوطنیه و القومیه فی قوالب من الشعر، تمیزه عن سواه من شعراء الفتره التی لمع فیها اسمه بین رواد الآداب، فلقد قصد القصائد المطوله فکانت دیباجته فیها معیده للأسماع و القلوب الدیباجه العباسیه التی تلت مدرسه (الشریف الرضی)، و نظم الموشحات و الأناشید فی مختلف الأغراض الوطنیه و الوجدانیه فکان خاتمه أمثاله بین کبار الوشاحین علی قله ما هو میسور مما نظمه و نشره.

و لقد سبق لی نشر فصل ضاف عن شاعریه (سعد صالح) فی جریده الحریه فی الخمسینات، و لقد صح عزمی علی الإفاضه فیما کتبت مستعینا بما وقفت علیه من قصائده و أناشیده، و ما استقر فی ذهنی من آراء و أحکام به و بآرائه.

و إلی أن یحین الوقت لظهور هذه الدراسه لا بد لی من أن أطرف القراء بقصیده هی واحده من آثار عراقیه کثیره حفلت بها خزانه الأستاذ مصطفی علی، و قد بعث بها إلیه سعد صالح من الکویت، أثر مهاجرته إلیها بعد أن أجهض الاستعمار البریطانی و أعوانه ثوره 1920 الخالده و شرعوا بمطارده الأحرار الذین ساهموا فیها و کان الشاعر فی الطلیعه منهم.

ذلک أن السید سعد صالح کان طالبا فی دار المعلمین، فلما اندلعت الثوره غادر مقاعد الدراسه لیحتل موقعه فی خنادقها، صادحا بشعره باهدافها و مقاصدها التحرریه، و مساهما بالکفاح الفعلی مع صفوف المجاهدین، و قد أدی دوره کاملا، و لکن ملاحقه السلطات له و لإخوانه المناجید المساعیر اضطرته إلی الفرار مما کان ینتظره من انتقام تعرض له الکثیر من أمثاله.

ص: 367

حممه و شواظه فی قصائد متاججه نشر بعضها فی الصحف الناطقه بلسان القوی الوطنیه و لم یکتب بعضها الآخر أن یأخذ طریقه إلی النشر. و هذه القصیده یغنی نصها عن التعریف بها و عما اشتملت علیه من ممیزات و خصائص الشاعر الوطنی المطبوع: الذی عانی التجربه شعورا و عملا، و أداها أحسن ما یکون الأداء فی شعر صادق التعبیر و الدلاله و الایجاء، هو شعر سعد صالح:

فؤاد کله کمد و عین کلها سهد

و آلام مبرحه و عیش ما به رغد

و آمال مضیعه و عمر کله نکد

و دمع هاتن وحشا یکاد لظاه تتقد

جوی یبکی الجماد دما فکیف تطیقه کبد

و أشجان یکابدها غریب الدار مبتعد

فتی تقتاده الأسفار حتی مله القتد

إذا ما شاقه بلد دعاه إلی الشقا بلد

تحیر این حل الرحل حل الطالع النکد

فلیس یفیده جزع و لیس یفیده جلد

فکم من مهمه قذف یضل بعرضه الرشد

تروح به مطیته تخب و تاره تخد

یفتش هل یری أحدا و لیس لعینه أحد

فلا عین و لا أثر و لا عیر و لا وتد

و لا شاء و لا نعم و لا طنب و لا عمد

و کیف العیش تقربه و عنه الوحش یبتعد

فلا کلاء به ترعی و لا ماء به ترد

فدافد لا أنیس بها یشیب لهولها الولد

یهاب الوحش وحشتها و یجزع عندها الجلد

و نعم الأرض تلک لو انه أثرا بها یجد

و یرعی الوحش فیها و هو مفترق و متحد

فیبغم فی الکناس رشا و یزأر فی الشری أسد

و لیل طال حتی خلت لیس لطوله أمد

و قد وقفت کواکبه و ملء عیونها رمد

و حار دلیل انجمه فضل العلم و الرصد

کان اللیل تیار و شهب نجومه زبد

کان سحابه سفن تعوم و أهلها رقدوا

بواخر فی بواطنها لظی للبرق تتقد

إذا عصفت بها ریح تروح و شملها بدد

و ان زفرت بصوت الرعد خلت الأفق یرتعد

فخضت عباب لجته و قلبی خانه الجلد

علی زیافه من سیرها تجد الذی أجد

قتاد الأرض یؤلمها و یؤلم جسمی القتد

کلانا فی السری دنف یغالب سقمه الجسد

تخاطبنی إلی کم أنت فی الظلماء منفرد

أ نقضی العمر بالسیر الحثیث و لیس تتئد

تری لا تنتهی الاسفار حتی ینتهی الأبد

غدا یا سعد قلت و هل للیل البائسین غد

أ راحلتی و فی کبدی تعیث من الهموم ید

و لی أمل غدا ألما له فی اضلعی و قد

دعی فندی فحسب الصب من عذاله الفند

ساقضی فی الفلا عمری فلیس یروقنی بلد

سئمت العیش فی وطن یضام، یذل، یضطهد

محته ید القضاء فراح لا روح و لا جسد

عفت تلک الربوع فلا قدیمات و لا جدد

ریاض صوحت و مها ذعرن و مجمع بدد

مرابض فی الحمی لم یبق من آسادها أسد

ربوع غیر سرح الوحش لا یاوی لها أحد

دموع تستفیض علی دماء ما لها قود

خطوب لو دهت أحدا لساخ بعبئها أحد

(1)

صلاح الدین و خلفاؤه

یقول الباحث المصری الدکتور حسین مؤنس عن تمزیق الوطن العربی علی یدی صلاح الدین و توزیعه علی أقربائه ما یلی:

قسم الامبراطوریه ممالک بین أولاده و إخوته و أبناء أخویه، کأنها ضیعه یملکها لا وطنا عربیا اسلامیا ضخما یملکه مواطنوه و یقول أیضا عن خلفاء صلاح الدین:

عملوا أثناء تنافسهم بعضهم مع بعض - علی منح بقایا الصلیبیین فی انطاکیه و طرابلس و عکا امتیازات جدیده، فتنازل لهم السلطان (العادل) عن یافا و الناصره، و کانت بقیه من أهل مملکه بیت المقدس الزائله قد أقامت فی عکا و استمسکت بلقب ملوک بیت المقدس فاعترف لهم به هذا (العادل) فی ثلاث معاهدات.

و حاول الملک الظاهر غازی بن صلاح الدین صاحب حلب ان یتحالف مع الصلیبیین علی عمه العادل.

و عند ما نزلت الحمله الصلیبیه الخامسه شاطئ دمیاط یقودها الفارس الفرنسی جان دی بریین JeandeBrienne و استولی علی دمیاط سنه 1218 استنجد العادل بأقاربه ملوک الشام و الجزیره فلم یسعفه أحد منهم، و لو لم ینهض المتطوعون من نواحی الدلتا و یتصدوا للصلیبیین و یکسروا سدود النیل لما أمکن الانتصار علی المغیرین علی المنصوره.

و عند ما أقبل الامبراطور فردریک الثانی یقود الحمله الصلیبیه السادسه و نزل عکا سنه 1227 أسرع الملک الکامل سلطان مصر و تنازل له عن بیت المقدس و یافا و جزء من أرض فلسطین یمتد من الساحل إلی البلد المقدس، و وقع معاهده بذلک فی 18 شباط 1229.

و فی سنه 1244 تقدم ایوبی آخر هو الصالح إسماعیل صاحب دمشق فجعل للصلیبیین الملکیه الکامله لبیت المقدس و سلم لهم قبه الصخره.

ص: 368

إسماعیل الصفوی

اشاره

مر الحدیث عنه فی مکانه من هذا المجلد، و نضیف هنا إلی ذلک ما یلی:

بعد الحرب العسکریه الشرسه التی شنت علی الشاه إسماعیل الأول الصفوی دون أن تنال من دولته منالا، بل أن تلک الدوله ثبتت أقدامها و شقت طریقها بین الدول الکبری، رأی الذین غاظهم قیامها أن یشنوا علیها حربا من نوع آخر: هی الحرب الکلامیه لتشویه سمعتها مما رأینا مثیلا له فی کلام النهر والی المتقدم.

و من المؤسف أن یتبنی هذه الحرب خریجو الجامعات و أساتذتها فی هذا العصر المفروض برجاله أن یعالجوا الأمور التاریخیه معالجات موضوعیه غیر متاثره بما کانت تتأثر به معالجات الأقدمین.

فصاحب کتاب (مقدمه تاریخ العرب الحدیث) یقول فی الصفه 20 ما یلی:

"و قصد أسطول برتغالی المیاه العربیه فی الصیف. و لکن هذا الأسطول لم یحقق أیه انتصارات و اکتفی بالقرصنه علی السفن العربیه، ثم جاء الأسطول (هرمز) مطالبا بالجزیه السنویه و لکن ملک هرمز کان قد دان بالولاء للشاه فلم یدفع للبرتغالیین شیئا".

إذن باعتراف الکاتب أن استناد صاحب هرمز إلی دعم الشاه الصفوی جعله یتمرد علی البرتغالیین، و إذن فان الشاه الصفوی ببسطه حمایته علی أرض إسلامیه قد حماها من ذل دفع الجزیه للمستعمرین المعتدین الأوربیین.

و تلک منقبه کبری کان علی الکاتب أن یشید بها و یسجلها فی سجل حسنات الشاه الصفوی، و لکنه لم یفعل، بل أراد أن یحولها إلی سیئه لأن قلمه لا یطاوعه علی تسجیل حسنات شاه صفوی أقام دوله جدیده لا یحب هذا الکاتب أن تقوم، لا لشیء إلا لنعرات نحلیه سیطرت علیه.

لذلک أضاف إلی کلامه السابق ما یلی:

" و لم یکن البرتغالیون علی استعداد لاغضاب الشاه الذی وصل سفیره إلی جوا فی ذلک العام لوضع أسس حلف برتغالی إیرانی ضد العثمانیین".

و نحن نسأل الکاتب هذا السؤال: من هو المعتدی؟ هل أن الشاه إسماعیل هو الذی جیش الجیوش و آثار الحروب لغزو السلطان سلیم فی دیاره و دخول عاصمته و القضاء علی دولته، أم أن الأمر بالعکس، و أن السلطان سلیم هو الذی فعل ذلک؟!.

فإذا صح - و هو ما لم یصح - أقول: إذا صح أن سفیر الشاه وصل إلی جوا لوضع أسس حلف برتغالی إیرانی ضد العثمانیین، فان هدف هذا الحلف هو حمایه إیران من هجمات أعدائها المحاولین القضاء علیها و وأد دولتها الفتیه فی مهدها. و هذا ما لا تلام علیه أی دوله تری نفسها مهدده بمثل ما هددت به إیران.

و لما ذا یباح للعثمانیین أن یسفکوا دماء المسلمین و یغزوهم فی دیارهم و یحتلوا عاصمتهم و یقضوا علی دولتهم، و لا یباح لهؤلاء المسلمین الدفاع عن أنفسهم بکل وسیله؟.

لو أن الشاه الصفوی أراد حلفا إیرانیا برتغالیا لیغزوا به العثمانیین المسلمین، لجاز لنا لومه و التندید به، و لکنه کان یعمل علی صون بلاد إسلامیه من شر یراد بها، و بذلک لا یستطیع أی منصف أن یلومه.

ثم إننا نسأل الکاتب و غیره من أمثاله - و ما أکثرهم نسأله ما ذا فعل سلطانک العثمانی أمام الغزو البرتغالی الماحق التی تسلط علی البلاد الإسلامیه یوم ذاک یحتل و یحرق و ینهب و یقتل و یستبیح و یمتلک البلاد و بذلها؟!.

لقد وقف یتفرج علی ذلک و لا تهمه دماء المسلمین المطلوله و دیارهم المستعبده و سلطانهم الزائل، و لم یجد فی ذلک أیه غضاضه و لم یتقدم بقوته الجباره لحمایتهم و الذود عنهم، و لکن استثاره و استفزه قیام الدوله الصفویه فوجه إلیها الجیوش و قصدها بالحدید و النار.

و أنت نفسک تعترف فتقول فی کتابک: "...و شعر المسئولون فی استنبول بعظم الخطر الجدید (قیام الدوله الصفویه)، فأخبر سلیم أباه المسالم بایزید الثانی علی التنازل عن العرش. و أهمل سلیم جبهه البلقان و رکز اهتمامه بشئون دار الإسلام. فأجری مذابح کثیره بین الشیعیین فی شرق الأناضول...".

لم تکن سیطره البرتغالیین عند السلطان سلیم خطرا، و لم تکن جبهه البلقان الصلیبیه المتحفزه کذلک خطرا، و لکن کان الخطر عند المسئولین فی أستنبول و عند مؤلف کتاب (مقدمه تاریخ العرب الحدیث) هو قیام الدوله الصفویه، فأجری السلطان سلیم مذابح الأناضول و تقدم إلی تبریز لمجابهه الخطر بالمذابح بعد المذابح.

ثم أن الکاتب و غیر الکاتب من الزاعمین مزاعمه لم یحدثونا شیئا عن أثر (حلفهم) المزعوم، و لا عن المعارک التی خاضها معا الجیشان المتحالفان الایرانی و البرتغالی فی مواجهه العثمانیین!..

إنهم لم یفعلوا ذلک لأنه لا حلف و لا متحالفین... و هل کانت أیام أشد حرجا علی الشاه الصفوی من أیام (جالدیران) لیسعفه فیها حلفاؤه لو کان له حلفاء.

لقد کان العامل الأول فی هزیمه الشاه إسماعیل فی معرکه جالدیران أمام السلطان سلیم هو أن الجیش العثمانی کان مزودا بمدفعیه قویه کان یفتقد مثلها الجیش الصفوی إذ لم تکن یده قد وصلت بعد إلی شیء من ذلک. فلو کان هناک تفاهم بینه و بین البرتغالیین لزودوه علی الأقل بالمدافع التی تحمی جیوشه.

ثم أننا نسأل هؤلاء الناس، ما ذا فعل السلطان سلیم و غیره لاجلاء البرتغالیین عما کانوا یحتلونه من بلاد إسلامیه؟ و إذا کان السلطان سلیم قد هزم الشاه إسماعیل فی جالدیران، فلما ذا لم یتفرغ للبرتغالیین و یجلیهم عن البلاد الإسلامیه؟!.

علی أن الحقیقه هی ان السلطان سلیم هو الذی استعان بالاجانب أعداء الإسلام علی الدوله الإسلامیه الصفویه و علی الملک المسلم الشاه إسماعیل و علی دوله الممالیک الإسلامیه و عمل علی إفقار الشعب الایرانی المسلم:

جاء فی کتاب (أصول التاریخ العثمانی) الصفحه 84 عن عهد السلطان سلیم و حروبه مع الشاه إسماعیل:

ص: 369

الذین فروا من اسبانیا. کما ساعدهم المرتزقه الایطالیون علی استعمال المدفعیه بمهاره.

و یقول (ص 85) عن السلطان سلیم: لم یمنح الأرمن الجورجیین وضعا مستقلا إلا فی مقابل مساعدتهم للعثمانیین ضد الممالیک.

نقول: فی هذا الوقت کان سلطان الممالیک قانصوه الغوری ینجد السلطان مظفر شاه سلطان کجرات (الهند) الذی استعان به علی البرتغالیین، کما کان ینجد عامر بن عبد الله ملک الیمن علی البرتغالیین أنفسهم.

و یقول (ص 80) عن السلطان سلیم: و قد أدت هذه الأعمال الحربیه فی شرق الأناضول إلی سیطره السلطان (سلیم) علی الممرات الاستراتیجیه المفضیه من الأناضول إلی القوقاز و سوریا و إیران. کما حصلت الخزانه العثمانیه نتیجه لسیطره سلیم علی طرق التجاره الدولیه التی کان ینقل عبرها حریر إیران و غیره من منتوجات الشرق من تبریز إلی حلب و بروسه علی مصادر هامه من الدخل، مما مکنه من عرقله تجاره الحریر الفارسیه مع الغرب (انتهی).

ثم أن صاحب کتاب (تاریخ العرب الحدیث) ینسی ان العثمانیین - و هم فی شده قوتهم - وقفوا وقفه المتفرج امام نکبه المسلمین فی الأندلس و استئصال الإسلام فیها.

مواقف ایرانیه

و ما دمنا فی هذا الموضوع فاننا لنعطی القارئ نماذج عن المواقف الإیرانیه المشرفه التی تغلبت فیها حمیه الایرانیین الإسلامیه علی مصلحتهم الخاصه و التی آثروا فیها نصره المسلمین و خذلان أعداء الإسلام و لو تعارض ذلک مع منافعهم. فقد جاء فی کتاب (داود باشا والی بغداد) الصفحه 62 ما یلی:

".....و کان عبد الله باشا و سعید باشا أضعف من أن یقفا موقفا حازما من إیران و کانت سیاسه داود مناهضه منذ البدایه لایران فتحالف داود مع محمود البابانی ضد سعید علی أساس تخلی محمود عن الایرانیین. و منذ ان تولی داود باشا الحکم لم یحضر فی ایه مناسبه یحتفل بها معتمد الشاه فی بغداد. و کانت أسس حلفه مع محمود بابان مضیعه للنفوذ الایرانی فی کردستان و قد منحه داود کوی و حریر مکافاه له علی تخلیه عن إیران(1) و کانت إیران قد تلقت منذ وقت وجیز صفعه معاهده گلستان المهینه حتی أصبحت کتابعه لسانبطرسبرج(2) و هذا العامل الجدید الذی ظهر فی المشکله العراقیه الإیرانیه و أعنی به مؤامرات عملاء روسیا فی إیران لاثارتها ضد الدوله العثمانیه.

ففی سنه 1817 م لم یکن هناک أمل للایرانیین فی ان یستردوا شیئا من ممتلکاتهم المفقوده بمساعده حلفائهم القدماء (الإنکلیز). بینما أرسل القیصر الجنرال (یارمولوق) الحاکم الجبار و القائد العام للقوقاز علی رأس بعثه دبلوماسیه مهیبه إلی طهران، و بدل ان یتنازل الجنرال عن شبر من الممتلکات التی استولت علیها الروسیا من إیران قدم اقتراحا بعقد - حلف برانی [ایرانی ]- روسی ضد الدوله العثمانیه. و طالب فی هذا الحلف بان تمنح القوات الروسیه ممرا عبر الأراضی الإیرانیه فی أسترآباد و خراسان لتصل هذه القوات إلی خیوه، کما اقترح امداد الجیش الایرانی بالضباط و بالقیاده الروسیه. و لکن کل هذه المقترحات رفضت فی هدوء و عادت البعثه الروسیه إلی بطرسبرج محمله بالهدایا و ان کانت ممتلئه غیظا من ایران.(3)

ابن جبیر

اشاره

فی جبل عامل رب کلمه من مؤرخ أرسلها إرسالا فکان منها للأجیال بعده نبع معرفه، و رب سانحه من کاتب ندبها قلمه فاغنت الباحثین أیما غناء.

و هذا ما کان من الرحاله العربی ابن جبیر الذی لم تکن الرحله لمجرد الرحله غایته، بل کان متعبدا طالبا للثواب حین عزم علی الترحل وجوب الأرض. انه کان یقصد الحج إلی مکه کغیره من مئات الألوف و من الملایین الذین سبقوه أو تاخروا عنه، و لکنه کان ذا ذهن متفتح و فکر منطلق، فاتخذ من السفر إلی الحج وسیله للکتابه و تصویر الوقائع، فدون رحله جمیله کتبها بعقل العالم و عین الفنان و ذهن المؤرخ و قلم الأدیب، فکانت مصدرا من أهم مصادر تاریخنا السیاسی و الاقتصادی و الاجتماعی.

و لقد مر ابن جبیر فی لبنان، أو الأحری فی (جبل عامل) من لبنان، فوصف بعض مشاهده الطبیعیه، کما تحدث عن بعض شئونه العمرانیه و الاقتصادیه، فکان ما کتبه کنزا من کنوز المعرفه.

و الواقع أن ابن جبیر بالرغم من عظیم ما خلف لنا، کان یمکن أن یخلف أکثر مما خلف لو أنه تنبه لخطر ما یدون، و لکنه کان یری نفسه مسافرا بسیطا یحب أن لا تضیع مشاهداته فکان یکتب بعض ما یعن له کتابه الحصیف الکیس الدقیق الملاحظه، دون أن یسترسل فی التفاصیل. فهو مثلا یتحدث عن رحیله عن بلده (تبنین) قائلا:" و رحلنا عن تبنین دمرها الله و طریقنا کله علی ضیاع متصله و عمائر منتظمه سکانها کلهم مسلمون".

و الدعاء علی تبنین بالدمار لأنها کانت حین مر، حصننا من أمنع حصون الصلیبیین. أما نحن الیوم فاننا نقول: "زادها الله عمرانا" .و لو قدر لابن جبیر أن یعلم من أخرجت تبنین بعده من العلماء و الکتاب و الشعراء و الزهاد و العباد، لردد معنا دعاءنا و تراجع عن دعائه.

لقد اکتفی بهذا القدر، و لم یحدد لنا أسماء تلک الضیاع و لا حقیقه تلک العمائر، بل اقتصر علی أن قال عن الأولی بأنها متصله، و عن الثانیه أنها منتظمه، ما یدلنا علی انتشار العمران انتشارا واسعا یکاد یجعل القری متصلا بعضها ببعض، و علی أن بنیان تلک القری لم یکن أکواخا، بل کان أشبه ما یکون بالدارات، لأن کلمه (عمائر منتظمه) تعنی الشیء الکثیر.

و نحن إذا لاحظنا الزمن الذی مر فیه ابن جبیر فی بلادنا و لاحظنا کذلک أحداث ذلک الزمن أدرکنا حالا أن هذا الذی دونه هو أهم کل شیء فیما رآه.

و ربما خیل لمن لم یقرأ من الرحله الأمثل هذه الفقرات، أن هذا الذی یذکره ابن جبیر شیء تافه لا یستحق التدوین، إذ لم یقترن بتفاصیل، و لکن الأمر علی العکس لمن قرأ الرحله کوحده کامله و هو یعرف زمنها و ظروفها.

فالزمن الذی مر فیه ابن جبیر بلبنان کان سنه 580 هجریه، و فی هذه السنه کان الصلیبیون یحتلون البلاد. و الذین دونوا تاریخ هذه الفتره أشاروا إلی حاله المدن و لم یشیروا إلی حاله القری و الأریاف، فنحن مثلا نعرف أن سکان صور نزحوا عنها و لم یبق فیها إلا العاجز و الضعیف، و نعرف أن سکان صیدا و بیروت

ص: 370

و طرابلس أصابهم ما یشبه ما أصاب سکان صور، و لکننا لا نعلم ما حل بالقری و الأریاف، و إذا بابن جبیر وحده دون سائر المؤرخین یترک معلومات عنها لا تقدر.

لقد کان یجهل حقیقه الحال فیما سیمر به من بلدان، أ هی عامره أم خراب؟ أ بقی سکانها فیها أم نزحوا عنها؟ لذلک نری طبیعه المفاجاه فی هذا الکلام: "...ضیاع متصله و عمائر منتظمه..." ثم المفاجاه تلو المفاجاه: "...سکانها کلهم مسلمون".

و لقد أذهل تتابع المفاجئات ابن جبیر عن أن یتعرف أسماء الضیاع، فلم یحاول أن یسال عنها، فأکتفی بذلک الإجمال و هو فی عقیدته أوسع التفصیل! أ لیس یکفی بان یخبر بان الأریاف بالرغم من الاحتلال الصلیبی هی" ضیاع متصله و عمائر منتظمه ".ثم أ لیس هذا خبرا یکفی لکل تساؤل و استطلاع:" سکانها کلهم مسلمون".

و الحقیقه أن الأمر کما قدر ابن جبیر، و لکن لیته جمع المهم إلی الأهم، ففصل لنا أسماء ما رآه من قری و وصفها بعض الوصف.

و تتابع المفاجئات علی ابن جبیر، فبعد أن علم ما علم و اطمان إلی ما اطمان إلیه، و عرف ما کان یود أن یعرفه من حال تلک الضیاع و العمائر، و حال أهلها المسلمین، قال أن أولئک السکان المسلمین" یؤدون للفرنج نصف الغله و جزیه عن کل رأس دینارا و خمسه قراریط و لهم علی ثمر الشجر ضریبه خفیفه".

هذا النص مضافا إلی النص السابق هو من أعظم ما کتب المؤرخون فی تعریف حال المواطنین القرویین خلال الاحتلال الصلیبی، فاننی لا أحسب أن مؤرخا عربیا عنی بتتبع حیاه الأریاف خلال تلک الحقبه المؤلمه. و لو لا ابن جبیر لجهلنا حاله کانت معرفتها ضروریه.

و یتلخص الموقف استنتاجا من نصوص الرحله بما یلی: الزحوف الفرنجیه بخیلها و رجلها نزلت المدن فأعملت السیف و النهب فی بعضها، کما جری فی طرابلس و بیروت، و اکتفت من مدن أخری بجلاء أهلها و فرض الأموال الباهظه علیهم کما فی صیدا و صور. و هذا التمییز تبعا للحاله التی دخل بها الصلیبیون إلی تلک المدن، فالمدن التی رفضت الاستسلام و ظلت تقاوم حتی دخلوها منتصرین عاملوها بالقتل و النهب، و المدن التی فاوضت علی التسلیم بشروط، طبقوا فیها تلک الشروط.

و أعقب جلاء العرب یوقتلهم [و قتلهم] حلول الصلیبیین محلهم، فعادت المدن فرنجیه بسکانها ما عدا قله قلیله ظلت فی بعض المدن، و کانت هذه القله أعجز من أن تؤثر فی مصائر المدن و مجری حیاتها.

و الفرنج النازلون فی هذه المدن کان منهم حکامها کما کان منهم الجنود المحاربون، ثم کان من الطبیعی أن تنشأ طبقه تجاریه تؤمن احتیاجات المدن و تتسلم زمام الاقتصاد و توجهه و تسیطر علیه.

و لکن إذا استطاع الفرنج أن یکونوا الحکام و الجنود و التجار و الصناع، فهل یستطیعون أن یکونوا الفلاحین؟ هذا ما لم یکن مستطاعا لهم لأن إعمار القری و تسییر الزراعه فیها و تامین الأقوات منها ذلک محتاج إلی عشرات الألوف من البشر المعتادین علی طبیعه الأرض العارفین بدخائل استنباتها. و لم یکن فی مقدور الفرنج تامین هذا العدد من الناس القادمین معهم، لأن القادمین کانوا فی الأصل جنودا للقتال، و یمکن أن یکون منهم التجار و الصناع، و لکن لا یمکن أن یکون منهم الفلاحون لا کما و لا کیفا. و إذا حل القادمون محل النازحین فی القری و عادوا زراعا یلازمون الأرض، فمن یقاتل، و البلاد الإسلامیه محیطه بالفرنج من کل ناحیه؟ و إذا لم تزرع الأرض و لم یقم أحد علیها فکیف یستطیع الفرنج ضمان الأقوات؟ هذا الوضع الذی لا بد منه حفظ للقرویین وجودهم أولا، ثم عقائدهم و حریاتهم. و أن اضطرار الفرنج لعدم إغضاب الفلاحین، و حرصهم علی أن یتمسک الفلاحون بأرضهم کانا العامل الوحید لأن یری ابن جبیر الضیاع المتصله و العمائر المنتظمه و أن یکون جمیع سکانها مسلمین.

و نستطیع القول بان مشاطره القرویین غلاتهم، و أخذ ضریبه أخری علی الرءوس و علی الثمر لم یکونا شیئا عادا. و مهما کان فهما عند القرویین أفضل من التشرد و النزوح عن الأوطان.

و إذا کنا عرفنا هذا المقدار عن الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه، فقد کان لا بد لنا من أن نعرف شیئا عن الحیاه العلمیه فی تلک الأریاف.

عنانی فی هذا البحث هو المنطقه التی عرفت اسم (جبل عامل)، و التی جنوا علی اسمها التاریخی الجمیل فی هذا العصر فاستبدلوا به اسم (الجنوب).

ذلک لأنی أعلم بأنه کان لهذه المنطقه ماض زاهر بالعلم و الأدب قبل الصلیبیین، ثم کان لها الماضی نفسه بعد الصلیبیین، فحسبها مثلا أن تکون قد أخرجت قبلهم شاعرا مثل عبد المحسن الصوری، و أن تکون قد أخرجت بعدهم عالما مثل الشهید محمد بن مکی. فهل یمکن أن تکون قد أجدبت بعد أن احتلوها؟ لقد کان البحث شاقا فی الوصول إلی الحقیقه، و لکن کان لا بد من الوصول إلیها و هکذا کان: فقد تبین بعد طول التنقیب أنه کان هم هؤلاء العرب الحفاظ علی تتابع الدرس و التدریس، و إیصال العلوم الإسلامیه و الآداب العربیه من جیل إلی جیل لئلا تضیع الشخصیه الإسلامیه و تزول الروح العربیه، و هو ما وفقوا فیه کل التوفیق.

لقد کانت المقاومه العسکریه عبثا، میئوسا من النصر فیها، إذن فلا بد من المقاومه الفکریه، و هذا ما اختطه أولئک الناس.

فمن أقدم من وصلتنا أخباره من علماء العاملیین الشیخ جمال الدین إبراهیم بن الحسام أبی الغیث العاملی الذی کان حیا سنه 669 ه و هو الذی رثی أبا القاسم بن الحسین العود الأسدی المتوفی سنه 679، و أبو القاسم هذا عراقی حلی الأصل جاء إلی حلب فی عهد النقیب عز الدین مرتضی فاسیء إلیه إساءات همجیه مبعثها التعصب الذمیم مما اضطره للنزوح إلی بلده جزین اللبنانیه حیث مات سنه 679 هجریه و رثاه ابن الحسام بقصیده مطلعها:

عرج بجزین یا مستبعد النجف ففضل من حلها یا صاح غیر خفی

و لکی نعلم ما کان علیه أمر جزین فی ذلک الحین نضطر لنقل ما ذکره الذهبی فی مختصر تاریخ الإسلام بعبارته النابیه التی اعتادها هو و أمثاله من ذوی الأفکار السوداء، قال و هو یصف حادث حلب الفظیع و اضطرار ابن العود للذهاب إلی جزین:"... و تسحب ابن العود من حلب ثم أنه أقام بقریه جزین مأوی الرافضه فاقبلوا علیه".

و یمکن تحدید زمن انتقال ابن العود من حلب إلی جزین بما ذکره أبو ذر فی

ص: 371

کتابه (کنوز الذهب فی تاریخ حلب) الذی جاء فیه و هو یتحدث عن هذه القصه: "و قال القاضی شهاب الدین محمود: و أنا أذکر هذه الواقعه و أنا بحلب فی الکتاب بعد ".

إذن فان جزین کانت حافله بحمله العلم بعد سنه 650 ه و هذا یدل علی أنها کانت حافله بهم قبل هذا التاریخ.

و نحن نعلم أن جلاء الصلیبیین النهائی عن جبل عامل کان سنه 666 ه و کانوا قد جلوا قبل ذلک سنه 583 ثم عادوا. هذا باستثناء مدینه صور التی لمیجلوا [لم یجلوا] عنها إلا سنه 690 ه.

و من القدامی الذین وصلت إلینا أخبارهم من علماء العاملیین الشیخ نجم الدین طومان بن أحمد المناری. و الأخبار الواصله إلینا عن هذا العالم العاملی لیست کثیره و لکنها ذات أهمیه کبری، فالذین ذکروه قالوا أنه توفی سنه 728 و أنه رحل إلی العراق لطلب العلم و أنه من أساتذه الشیخ مکی والد الشهید محمد بن مکی.

و بین وفاه الشیخ طومان و بین جلاء الصلیبیین اثنتان و ستون سنه، و لم یشر المؤرخون إلی سنه مولد (طومان)، و لکن مهما افترضنا قصر حیاته (و لعلها لم تکن قصیره بل طویله) فاننا نستطیع أن نستنتج أن رحله طومان إلی العراق کانت خلال الاحتلال الصلیبی، و لیس من المعقول أن یرحل لطلب العلم جاهلا، فلا بد أنه کان علی مقدار من التحصیل مهما کان شانه، فهو یدل علی أن دراسه کانت قائمه فی جبل عامل خلال الاحتلال، و أن هذه الدراسه أمکنها أن تعد طلابا لمتابعه الدراسه العلیا فی العراق و کان (طومان) واحدا منهم.

و یمکن أن نضیف إلی ذلک أن الذین ترجموا للشهید محمد بن مکی ذکروا أنه ابن الشیخ جمال الدین مکی بن الشیخ شمسا لدین [شمس الدین] محمد بن حامد. فقد وصف کل من أبیه و جده (بالشیخ) و لقب الأول (بجمال الدین) و الثانی (بشمس الدین) و هذه الأوصاف لا تطلق إلا علی أهل العلم، بینما لم یوصف أبو جده و لم یلقب مما دل علی أنه لم یکن منهم.

و قد رأینا أن والد الشهید هو تلمیذ طومان الذی عاش فی الاحتلال الصلیبی، فیکون جد الشهید قد درس فی جبل عامل خلال الاحتلال.

و هکذا نستطیع القول بان العاملیین تغلوا علی محنه الاحتلال و علی ما حملتهم إیاه تلک المحنه من ضیق و تضییق، و قدروا أن یؤسسوا مدارسهم و أن یحتفظوا بوجودهم کاملا لا ینقصه الجهل المؤدی إلی الذوبان و الانحلال، و أن یظلوا أمناء علی رسالتهم الفکریه الأصیله، فحرسوا اللغه العربیه و صانوا علومها فی ذاک البحر الفرنجی الطامی و حرسوا علوم الشریعه و حفظوها و أورثوا ذلک للأجیال التالیه أمانه خالده.

جبل عامل و العاملیون

بعد نشر مقالی بعنوان (ابن جبیر فی جبل عامل) انهالت علی التساؤلات الهاتفیه من الأصدقاء: لما ذا تعد اسم الجنوب بدلا من اسم جبل عامل جنایه علی هذا الاسم؟ و کنت قد قلت فی ذلک المقال:" المنطقه التی عرفت باسم جبل عامل، و التی جنوا علی اسمها التاریخی الجمیل فی هذا العصر فاستبدلوا به اسم الجنوب...".

و إذا کانت تساؤلات الأصدقاء هی بهذه الکثره. فانی أحسب أن القراء الذین لم یتصلوا بی، و کان تساؤلهم بینهم و بین أنفسهم، هم عدد وافر. و لقد کان جوابی عن تساؤل المتسائلین: إن الکلام فی هذا الموضوع لا تتسبع له آله الهاتف، لذلک سأجیب علی صفحات "النهار". و ها أنا برا بوعدی أکتب هذه الکلمه عسی مقنع أن یکون فیها للجمیع:

لم یحمل هذا الجبل اسمه (جبل عامل) دفعه واحده، بل لقد تدرجت هذه التسمیه تدرجا حتی استقرت علی ما استقرت علیه. فقد أطلق علیه أولا اسم (جبال بنی عامله)، ثم اختصر إلی (جبال عامله) ثم زید اختصارا إلی (جبل عامله)، ثم استقر علی (جبل عامل).

و قد لحقته التسمیه الأولی لأن قبیله عربیه یمانیه هاجرت إلیه فیمن هاجر من قبائل الیمن فاستقرت فیه، و کان اسم القبیله (بنی عامله).

و هذه الهجره الیمانیه إلیه لم تکن هجره فریده، بل هی واحده من تلک الموجات العربیه التی تدفقت فی التاریخ البعید من الیمن إلی شتی بلاد العرب، فهاجر بنو قیله إلی الحجاز و استقروا فی (المدینه) حیث عرفوا بعد ذلک باسم (الأوس) و (الخزرج)، ثم تحول اسمهم فی أول الإسلام إلی (الأنصار).

و هاجر الغساسنه إلی غوطه دمشق و حوران و الجولان. و هاجر اللخمیون إلی الحیره فی العراق حیث عرف متأخروهم باسم المناذره.

و کنا نتساءل إلی أی تاریخ تعود هذه الهجره، و منذ متی حمل هذا الجبل اسم العاملیین؟ و لم یکن فی المصادر التاریخیه التی کانت بین أیدینا ما یجیب عن هذا السؤال، إلی أن طلع علینا الدکتور أسد رستم بمقال له فی مجله" العرفان " یقول فیه:" و الإسکندر البیر [الکبیر] إذ تحدته صور و صمدت فی وجهه و اضطر أن یحاصرها حصارا طویلا أحب فی یوم من أیام الحصار أن یروح عن النفس برحله صید قصیره، فقام من ضواحی صور ممتطیا جواده و اتجه شرقا متسلقا جویا و تبنین، فوجد نفسه فجاه بین قوم من العرب، هکذا یقول أریانوس أقدم من ارخ للإسکندر و أقربهم إلیه زمنا " (انتهی کلام الدکتور أسد رستم).

و من هم هؤلاء العرب الذین لقیهم الإسکندر فی جویا و تبنین؟ من هم إن لم یکونوا (بنی عامله)؟ و قد کان کلام الدکتور أسد رستم هذا حافزا علی تتبع هذا الأمر تتبعا متصلا، و قد استعنت فی ذلک بالمؤرخ الصوری الأستاذ معن عرب الذی کان مشغولا بکتابه تاریخ مفصل لمدینه صور، فاستفدت من معاونته استفاده کبری، و تبین أن لیس أریانوس وحده هو الذی یذکر لقاء الإسکندر لبنی عامله، بل لقد جاء ذلک فی الصفحه 541 من مجله (ریفو بیبلیک) فی بحث عن الإسکندر الکبیر فی سوریا و فلسطین بقلم الأب ف. م. إبل:" خلال حصار الإسکندر لصور و بینما کان یسلح أسطوله و یصنع آلات القذف و الهجوم إذا به یعلم أن ثلاثین من رجاله قتلهم عرب من لبنان بغته".

کما تبین أن کنتوس کورتیوس المؤرخ الرومانی الذی کتب فی عهد الإمبراطور کلاودیوس تاریخ الإسکندر الکبیر (41 - 45 ب. م) فی عشره کتب قد ذکر ما یلی:" حدث أن هاجم المکدونیین بعض الفلاحین العرب علی جبل لبنان

ص: 372

مستدرکات أعیان الشیعه المجلد 2

اشاره

اشاره

مقدمه المؤلف

آمنه خاتم بنت الشیخ محمد علی بن الشیخ عبد الکریم صاحب کتاب نظم الغرر

السید إبراهیم القطیفی

الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد النبی القدمی البحرانی

الشیخ إبراهیم بن الشیخ یوسف الخطی

الشیخ أحمد بن حبیب الدندن

الشیخ أحمد الصحاف بن علی

اشاره

علمه و فضله

مسکویه أحمد بن محمد

الشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم آل عصفور

الشیخ احمد بن الشیخ إبراهیم بن عبد السلام البحرانی

الشیخ أحمد بن حاجی

الشیخ أحمد بن صالح الدرازی البحرانی

الشیخ أحمد بن الشیخ حسن الدمستانی

أحمد بن الحسین المتنبی

الشیخ أحمد آل طعان القطیفی الستری البحرانی ابن صالح.

الشیخ أحمد بن الشیخ محمد الربعی الفلاحی

اشاره

هجراته

مکتبته

وفاته

أبو العلاء المعری أحمد بن عبد الله.

الشیخ أحمد بن الشیخ حسین

الشیخ أحمد الزاهد البحرانی.

الشیخ أحمد بن الشیخ سلمان آل عصفور.

الشیخ أحمد بن سلیمان الخطی.

الشیخ أحمد بن صالح البحرانی.

السید أحمد بن السید عبد الرءوف البحرانی.

السید أحمد الزنجی البحرانی.

الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله بن حسن البلادی.

الشیخ أحمد بن محمد العقیری البحرانی.

الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن یوسف البحرانی.

الشیخ أحمد بن الفلاح القطیفی.

الشیخ أحمد بن محمد بن آل عصفور البحرانی.

الشیخ أحمد بن عبد الله بن محمد الشائب العمرانی الأحسائی.

أحمد بن یوسف المصری.

أحمد بن هبه الله بن الصاحب.

الشیخ أحمد بن یوسف البحرانی.

الأحوص بن شداد الهمدانی.

إدریس بن إدریس بن عبد الله بن الحسن.

اشاره

وفود العرب علی إدریس

بناء مدینه فاس

غزو إدریس المغربین

وفاه إدریس

إدریس بن عبد الله بن الحسن المثنی بن الحسن بن علی ع.

اشاره

إدریس یغزو المغرب الأقصی

إدریس یغزو المغرب الأوسط" الجزائر"

الشاه إسماعیل الأول الصفوی

اشاره

تعلیقنا علی ما تقدم

صدی قیام الدوله الصفویه عند الآخرین

محاوله القضاء علی الدوله فی مهدها

أم کلثوم بنت الشهید الشیخ محمد تقی القزوینیه البرغانیه.

امانت.

أویس الأول.

الشیخ أیوب بن عبد الباقی البوری البحرانی.

بابر ظهیر الدین محمد.

السید باقر الدمستانی البحرانی.

بیرم خان خانان.

جاریه بن قدامه السعدی.

جعفر بن محمد القطاع.

الشیخ جعفر بن کمال الدین البحرانی.

الدکتور جواد علی.

جویریه أم حکیم ابنه خالد بن قارظ الکنانیه:

الشیخ حبیب بن قرین:

الشیخ حرز بن علی بن حسین محمود العسکری السهرانی الأوالی:

الشیخ حسن بن الشیخ حسین

الشیخ حسن علی البدر القطیفی بن عبد الله

اشاره

مؤلفاته:

شعره:

وفاته:

تابینه:

الحسن بن محمد الوزیر المهلبی