ص: 2

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

و دفن فی بنت جبیل.

کانت دراسته الابتدائیه فی بنت جبیل و استفاد فی اللغه العربیه و قواعدها من صحبه الشیخ علی شراره. هاجر فی مطلع شبابه إلی إفریقیا الغربیه و لم تطل إقامته فیها فعاد إلی بلده و تعاطی بعض الأعمال التجاریه. ثم استقر نهائیا فی بیروت حتی وفاته.

هو من شعراء جبل عامل الذین واکبوا نهضته فکانوا لسانه فی وطنیتهم و أدبهم. و مما وصف به بعد وفاته: إبراهیم شراره کما تعرفه منتدبات جبل عامل و مجالسه الأدبیه و مهرجاناته و احتفالاته و مناسباته الأدبیه و الثقافیه، من رعیل الأدباء العاملیین الذین کانوا یؤثرون ان یخاطبوا بنتاجهم الشعری و الأدبی جمهورا محلیا، یعرفون نوابضه و یتواصلون معه علی منابر متعدده قد یکون النشر أقلها رواجا. و بغیاب إبراهیم شراره یغیب اسم فی آخر سلسله من الأسماء قد تکون مع اسلافها الأوائل فی قلب تاریخ مطوی للثقافه العاملیه، یغدو أکثر فأکثر مستورا، لکن علی إبراهیم و آخرین تم نقل الأدب العاملی من سلفیه مفرقه إلی نفحه معاصره کانت تهب من حواضر الأدب یوم ذاک فی مصر و لبنان و المهجر. و لعل صدی الرومانطیقیه فی لبنان و مصر تسلل إلی أدباء جبل عامل الشبان آنذاک لیؤثر فی کلامهم و نتاجهم و تؤثر الرقه الوافده فی اللغه العریقه الموروثه من شیوخ تشربوا الشعر من منابعه الأولی، و سلکوه من أعرق مسالکه و اوغلها فی الزمن و أشرکوا فیه مشاغل اخری تشمل المکتبه العربیه القدیمه بشتی فروعها. و الأغلب ان شعر إبراهیم ینضم إلی تراث واسع لم یکتب له ان ینتظم فی التراث اللبنانی بکلیته، فقد کان هذا الأدب یتداول بین عائلات ثقافیه و منتدیات أبرزها المنتدی الحسینی و اماسی سمر و مجالس أدب، و کان مکتفیا بتداوله هذا متالفا معه.(1)

و قال کاتب آخر متحدثا عن مجموعته الوحیده التی طبع فیها شیء من شعره و سماها (فی قرانا): اننا مع نصوص شاعر بقی فی دائره الریف العاملی حیث عاش و عایشه معظم أوقات حیاته. ان الشاعر حین یستنطق الریف یدخل معه فی خطاب رومانسی، و ینتقل به من العین إلی الوجدان، من الوصف إلی العلن.(2)

و قال کاتب آخر متحدثا عن المجموعه نفسها: فی المضمون تتناول قصائده المکان القریه بفلاحیها و شجرها و حیواناتها و تبدلات الفصول مع نظم هذه العناصر فی اطار الإصرار علی الحیاه، کما تتناول قصائده انطباعات جمالیه صادره عن اطار ثقافی راهن، و عن اطار ثقافی عریق، و فی الشکل تبدو قصائد إبراهیم شراره ناتجه عن تراث بیئته اللغوی العریق (جبل عامل) و تراث التحدیث العربی فی صورته اللبنانیه، شعر ما بین الحربین العالمیتین.

و من الرافدین اللغویین أتت قصائده أصیله رقیقه فی آن و نقلت أفق الشعر إلی الراهن بعد أن کان شعر جبل عامل محافظا و استمراریا.(3)

و قال کاتب آخر متحدثا عنه بعد وفاته متطرقا إلی الشعر العاملی بعامه:

ان جبل عامل هو حکایه شعرائه، تماما کما ان شعراءه أیضا هم حکایه جبل عامل. و لذا فاننا حینما نتحدث عن الأدب العاملی کمدخل لفهم أحد شعرائه، فإنه من غیر الجائز اعتبار ذلک تطلعا منا للفصل بین الکلمه فی تلک المنطقه و أختها فی ای مکان من الوطن أو العالم، و لا یجوز وصف ذلک بالانغلاق الثقافی و السیاسی، لأن ما نبتغیه هنا هو تشریح جدلیه العلاقه لأرض حوت فی جوفها ایحاءات و مصادر تاریخیه شعریه لشعرائها، تماما کما رمل الخلیج خبا النفط الأسود لأهله.

انها علاقه الظل بالضوء، و الوجه بالمرأه، و النکهه بالثمره.

بهذا المعنی العمیق و المنفتح لطبیعه سفر العاملی فی رحاب ذاته فان الشاعر الراحل إبراهیم شراره" طائر غرد داخل سربه "العاملی. لکن هذا لم یجعله بالضروره واحدا فی جوقه کنیسیه تردد نفس الکلام و ذات اللحن، لقد کان طائرا عاملیا بحق، و لکن کان لصوته صدی ممیز و لرفیف جناحیه اختلاجات لا تشبه اختلاجات قلبه.

و لعل مقدره إبراهیم شراره علی انتزاع تمایزه الفنی من دون ان یترتب علی ذلک خروجه من المؤسسه العاملیه الشعریه القدیمه - لعل هذا بحد ذاته هو واحد من أهم خصائص الشاعر و ممیزاته.

فالمؤسسه الشعریه العاملیه، و بشهاده النقاد و العاملین فی تاریخ الأدب هی مؤسسه قدیمه جدا، و أهم ما یمیزها فی هذا المجال هو واقع أن سنوات عمرها المدیده لم یصبغ نتاجها بالملل و التکرار، کما هی العاده غالبا حینما تکون المصادر الفنیه لاجیال متلاحقه هی ذاتها أو قریبه التشابه.

و کثیرا ما طرح السؤال: لما ذا لا یکرر الشعراء العاملیون أنفسهم طالما أن شروط التکرار و اخطاره موجوده؟! ان إبراهیم شراره هنا هو واحد من الأجوبه التی توضح هذا الأمر للمتسائلین.

فإبراهیم شراره ظل عاملی القلب، و حسینی الدمعه و الدم، و لم یر فی غیر التبغ(4) عبقا یجسد رائحه الإنسان، و لم یخرج فی شعره عن جذوره و مع ذلک کتب کلاما جدیدا و قوافی جدیده، رغم أنها لا یمکن الا وضعها فی ملف" الشعر العاملی الحسینی "،اتسم بالصدق و تلظی حراره الاحساس عند التعبیر و النظر إلی الأشیاء. و أدب کالأدب العاملی سمته الصدق فی أهم اعمدته، هو ملتزم فی جوهره حتی قبل أن تأخذ هذه الکلمه تحدیدها الاصطلاحی الفنی. و لذا فان أحد أهم الشعارات التی سارت تحتها مظاهرات الحداثه الالتزام...

الکلمه السیف، کانت أصلا فی صلب الأدب العاملی الذی یغنی قضیته التاریخیه.

و یتجلی هذا الأمر فی الأدب العاملی إلی درجه ان البعض یأخذ علی العاملیین التزامهم هذا، و ینعته بالانغلاق و البقاء عند الاطلال. و کان یمکن لنا أن نسلم جدلا بهذا الکلام لو أن شعراء جبل عامل اکتفوا بالماضی أو لو انهم لم یأخذوا من الماضی هویه نضالیه لیعلنوا عبرها انتماءهم لقضایا الحاضر.

ان البعض، و لأسباب غیر مقدسه لا یرید أن یفهم أو یقر باهمیه المصادر الفنیه العاملیه، و یرید أن ینکر علی الأدب العاملی مشروعیه مصادره و اهمیتها،ن.

ص: 6

و لو حتی کان یجافی بذلک أحد أهم شعارات الحداثه أو أحد ابرز الحقائق الإنسانیه المسلم بها و التی تعترف بان الأدب العالمی الراقی هو نتاج الحزن البشری السامی. فروسیا کتبت من الأدب أجمل ما کتبته خلال تلک الفتره التی کانت تتخلص فیها من القیصر أو تتذکر فیها فیما بعد تضحیاتها فی هذه المعرکه... و العرب ما کان الشعر فضیلتهم، لو أن الصحراء بطبیعتها و ترکیبتها الاجتماعیه کانت أسمح معهم و أرق و أکثر لطفا. و کتاب دول امریکا اللاتینیه یکتبون الیوم و العالم یستمع إلیهم. و یمکن لنا أن نذهب أبعد من هذا لنقول: أن حوار الشمال و الجنوب المعاصر "حوار الفقراء و الأغنیاء" یظل حوار طرشان إذا ما أخذ من زاویته السیاسیه، لکنه یظل حوارا فنیا من الدرجه الأولی، و هو بحق یمثل واحدا من أهم المصادر الفنیه الحقیقیه لأدب هذا العصر.

کان هذا یقودنا إلی استنتاج مرکب یخص الشاعر فی جانب منه و یخص مؤسسته الشعریه العاملیه التی ینتمی إلیها فی الجانب الآخر. فالشاعر اکتسب تمایزه بامتلاکه للموهبه، و فیما شکل انتاجه الفنی لونا جدیدا هو مزیج من الأمس و الیوم فی مصادره و أسلوبه و تطلعاته... و الواقع ان مثل هذه الألوان الفنیه التی أنتجها الشعر العاملی فی غیر فتره هی التی کانت دائما تمد "المؤسسه الشعریه العاملیه" بدم الاستمرار.

و إذا کنا قد سلطنا الضوء علی کیفیه تعامل الشاعر مع مصادر الأدب العاملی، فان الواقع یستلزم منا التنویه إلی أن الشاعر کان له إبداع آخر مع الحداثه فی الأسلوب، فی الکلمه الشعریه کتابه و ممارسه.(1)

یا ابن عم النبی، تقفو خطاه.. و علی الدرب، حیث طه أنارا

قدر الله منذ أن بدأ الخلق فتوحا، لدینه، و انتشارا

و اصطفی أحمدا رسولا أمینا.. صدق الله فیه حین اختارا

رفه من جناح جبریل، لولاها تشق السما و تنزل غارا

لقرأنا نهجا کقرآن طه.. و کآی ابن مریم للنصاری

غفر الله لی، و حبک أوحی لی غلوی، و زین الأفکارا

یا امام الأحرار. نور لنا الدرب فأنت اصطفیتنا أحرارا

کل عام لنا، ببابک، طابت.. وقفه عنده و طبت مزارا

جئت للکون مره، و هو یرجو منک فی الدهر لو أتیت مرارا

مره و الرجاء، یوغل فی الدنیا و لن یبلغ الرجاء القرارا

واحدا فی الزمان.. و هو مجیء.. واحد، ما أعید دهرا و دارا

یا امام الثوار، تنهد جبارا و فی الله تصرع الجبارا..

کل یوم لنا بدر بک زحف.. للمعالی تمضی لها إعصارا..

یا علیا! و ماج فی حبک الصبح قریضی.. و لألأ الأنوارا

اعطنی من لدنک زهو القوافی.. و عجیبا إن لم تسل أنهارا

اعطنی من لدنک جمر المروءات.. فالظی، و قد عصرت النارا..

أجد الفیء من جناحیک یحوینی فاوی، و قد هدأت قرارا

هات منک الرحیق.. نسکر صاحین علی سکبه.. و نصحو سکاری

نشا الشعر فی ریاض معانیک فاعطی.. و أطعم الأثمارا..

خطره من سناک تلهم روحی.. خطره من ضحاک.. تهدی الحیاری!

و قال:

عطورک! و أنساب نبع الشروق و رف رفیف الجناح الطلیق

فللخطو، ترنیمه کالصلاه و للدرب ضلع ینز الخفوق

صدیقک نیسان ما لاح بعد فأین تخلف رکب الصدیق

و سابقت فینا، ربیع الکروم و عانقت قبل الصباح البریق

فمن أین فوحت هذا العبیر؟ و عن أی شمس لمحت الشروق!

تفتقت فی الدرب أکمام ورد فقدست مجد الورود الفتیق

و غار الأقاح فألوی خجولا علی الروض، و احمر خد الشقیق

فعند الشقائق عطر الجراح و عند الأقاحی ضلوع تتوق!

و ضاقت دروب الضیاء.. فلاذ النهار بکوه فیء سحیق

و أنت و عطرک، لاذت به حیاتی، فما فیک درب تضیق

تمنیت لو أننی قطره بعطرک، أغفو، و لا استفیق

فان هدهدتنی ید بضه و اهرقنی منک مس رفیق

وفیت النذور، حرقت البخور و أشعلت زیت دمی فی الحریق

لأولد فی فم قاروره و أفنی بمنعطفات الطریق!.

و فاح العقیق بخاطر دربی و خاطر شعری الذی لا یطیق

عقیق تمثله خاطری لیکنزه، کنز مجد عریق..

ففوحی، و خلی العقیق یفوح فانی أحب اکتناز العقیق!

سکرت من العطر، فی غیر سکب فعطرک کالسکب خمر عتیق

و رحت أشم الرحیق المذاب بقلبی! و کیف یشم الرحیق

و أغرقت قلبی، بجدول طیب فعاش علی راحتیک الغریق!

کنوزک، و الثغر و المشتهی علی شفتیک، و قد رشیق

و طعم الثمار، و ارجوحتان تواثبتا، فی الحریر الرقیق

و جفن یخبئ أحلامه و جفن یبوح بسر عمیق

و قال:

هادئ مثلما یسیل الغدیر و قوی کما تموج البحور..

لم أزل أعصب الضلوع علیه کی یعیش اللظی و تحیا الصدور

خضب الوحی بالفتون جناحیه فغناه خاطری المفطور

حبنا!! و ارتمی الفراش علی النور لیفنی صب و ینهل نور

همسه الفیء للضفاف. حکتها ضفه سمحه، و فیء قریر!

کدمانا التی بذرنا.. فعاشت فی الحنایا. و أطعمتنا البذور

نحن من زرع ما أرقنا من الدمع و ما صبه الدم المحرور

شفق یزرع اللهیب علی الأفق خضیب أصیله و البکور

کان مهر الهوی.. و قد بسم الحب فأعطت کما رغبنا المهور

کنذوری، مشاعلی و زیوتی و هج.. و ابتهاله و نذور

نحن و الحب، ظامئ و کئوس سکر الحب أو صحا المخمور!

ولد الحب خفقه تعصر الضلع و تهفو..... ظی.. و تثور

یا هوی ناشئا علی شرفات الفجر أوطانه الندی و الزهور

دافئا کالسماح.. ریان کالأفیاء نعمی غلاله و سرور

ضاق عنه المدی الفسیح.. و ضج العمر فیه.. فالعمر فیه دهور

حل أضلاعنا، فاینع شوقا و لهیفا و باح عنه الزفیر

و طعمناه من لبان أمانینا أمانی رزقها موفور

و حرقنا له البخور لینمو فنما الحب و افتدانا البخور

مهده فی اختلاجه النبضه الحری و سکناه فی الزمان الضمیر

أی حب هذا الذی زرع الدنیا رجاء.. فهو الرجاء النضیر!؟

یا هوی سائحا علی لألات النجم منه طی و فیه نشور

کملت رحله النهار. و قرت کره الشمس، فهو شمس تدور

و مضی یعمر الدجی. فهو فیه لألات و أنجم و بدور

رحله تصنع الحیاه. علی الأیام فهو الحیاه حیث تمور

یا هوانا! و أنصت الجدول الصاحی و أغفی علی النشید الخریر

و تلاقت أمواجه و النسیم المترامی.. و الشاطئ المعمور

و إذا الموج و النسیم کتاب عن هوانا و صفحه و سطور!

کل شیء یغار فی الحب منا لو یوافیه من هوانا الیسیر!

لو تفاق الخریر، لو عشق الصفصات یوما، و لو أحب الغدیر

امنیات تبوح فی خاطر العمر فیحلو قلیلها و الکثیر!

یا هوی یستحم فی ضفه الحلم أباریقه المنی لا النمیر

یتعری کی ینسج الحلم ثوبا بعض ألوانه الشذی و العبیر

مستراح الندی هناک.. مقیل الظل.. مأوی تلم فیه العطور

و مراح للشاربین و مغدی للنشاوی.. و ساکب و خمور

و أفاق الربیع یهزج للحب و غنت مع الربیع الطیور

ص: 8

نحن دنیا الشروق.. نحن حروف النور، آمالنا ربیع غضیر

غزلت ضوءنا الشموس فشدنا موئلا فی الذری رجته النسور

و أقامت حدودنا فی دروب النور، فانداح فی ربانا النور

حبنا منتهی الزمان فقری فی مداه و للزمان ضمیر!.

و قال:

یا دفقه النور صباح الغد أنت و آمالی علی موعد

مقامنا عند احتضار الندی بین الضحی، و اللیل، و الفرقد

حشائش مفروشه، هاهنا و هاهنا، فحیث شئت اقعدی

و الروض، حضن دافئ، و الهوی وساده من مهجتی، فارقدی

ما أطول اللیل الذی بیننا أواه، من مفرقه الأسود

لو أننی أملک رکب الضحی و لو تناولت الدجی فی یدی

قذفت باللیل و ساعاته حتی یواری من طریق الغد

کم موعد لی منک فی خاطری یضیق، کالسقم، به عودی

و الموعد الحلو، علی مره یحسدنی فی مره حسدی

أ لیس بعد الملتقی فرقه و هل یکون الملتقی مسعدی

کیف أروی العمر من لحظه یتیمه کالأبعد الأبعد!

النار فی قلبی شبوب اللظی أنت لها برد فلا تبعدی

إن نبترد، فاثنان فی بردها أو نحترق فاثنان فی الموقد

فاقبلی فالعمر وقف علی لقیاک، یا أحلی من الموعد!

و قال من قصیده بعنوان (فی قرانا) و یقصد بها قری جبل عامل:

کما جعل هذا العنوان لمجموعته الشعریه الوحیده التی طبعت و کان منها هذه القصیده:

فی قرانا! یورق النور

اشتهاء لقرانا!

کدسته الشمس أکواما

علی صحو ذرأنا..

فی جدول فضه

و علی خطوتها، تشهق فی

الأضلع نبضه

و الفتی نیسان یحتل

علی السهل، مکانا.

و رجال فی سفوح المجد

یبنون الزمانا

فی قرانا!..

فی قرانا أزهر اللوز

و فاح البیلسان

و اللهیب الأبیض، المزهو

عرس فی الجنان

أشعلته أنمل الخالق

زهرا یتلألأ

و الندی یشربه الفجر

و یسقیه حلالا!

و الفتی نیسان!

ضیفنا نیسان بالباب

ربیع من جدید

فافتحوا الأبواب للقادم

فی موکب عید

إنه یحمل أزرارا

و شمسا، و ظلالا

و قواریر من العطر

و رزقا، و غلالا

و الفتی الإنسان

الإله المنتضی معوله

فی کل تله

دمه المعروق ینساب شذی

من کل افله

إنه الإنسان

الإله المنکر الأصغر

أو شبه الإله

یحصد الموت لیبقی

خالدا مجد الحیاه

ذاته حقل من الحب

و من زرع المنی

فدعوا نیسان یختار

مقیلا عندنا..

فالرفیقان علی العهد

أقاما مهرجانا

فی قرانا!..

فی قرانا! عند مرمی الصوت

من أرض المعاد

مارق یفزعه أنی حر

فی بلادی

بدعه العشرین، عار الجیل

لا یمحوه ماحی

فتعالوا نغسل العار

بمخضل الجراح

و الفتی نیسان!

عزمه مؤمنه تحرس

فی صف الجنود

ضاحکا یسخر من أسطوره

خلف الحدود

إنه یحمل إیمانک

ص: 9

بالأرض السلیبه

و قواریر من الموت

لأعداء العروبه

و الفتی الإنسان

الشهید الحی یلظی

بمروءات الرجال

صابرا ینتظر الموت

فداء عن تلالی

أنه الإنسان

عربیا کفلسطین

سیبقی عربیا!..

ینکر العیش مع الذله

أو یقضی أبیا!

فدعوا نیسان یختال

شبابا و فتوه..

و ازرعوا الإنسان فی الخندق

کی ینبت قوه

فالرفیقان علی العهد

أقاما مهرجانا

فی قرانا!..

و کم ابدی تشیعه غوی لاجل تنسب ببلاد قم

و معلوم ان الشیعه یعتبرون یوم (غدیر خم)، و هو الیوم الذی

خطب فیه النبی (ص) بعد عودته من حجه الوداع خطبته الشهیره التی قال فیها:" من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه" و هو الیوم الثامن عشر من شهر ذی الحجه - معلوم ان الشیعه یسمون هذا الیوم (عید الغدیر) و یحتفلون به، و أبو العلاء یذکره هنا مقرونا بعیدی الفطر و الأضحی، ای یعتبره عیدا اعتبار الشیعه له، و لیس من دلاله علی تشیع أبی العلاء أوضح من هذه الدلاله. (انتهی) و بعد هذا نأخذ مما کتبه الدکتور حسین مروه فی دراساته عن أبی العلاء لا سیما عن دیوانه (سقط الزند) ما هذا نصه:

هل خلا أدب "سقط "الزند من الأدب القومی؟ کان أبو العلاء مفکرا انسانیا یتأبی النزعه القومیه و یرفض" التضییق "علی نزعته الإنسانیه بان " یحدها "اطار من النظر الخاص إلی نسبته العربیه؟ لا بد أن یرد مثل هذا السؤال علی أذهاننا، و لا بد ان نقارن أبا العلاء بصاحبه أبی الطیب الذی نفح عروبته بقصائد ذات صیت معروف، ثم نسأل: أ کان لتلک الصحبه الروحیه الحمیمه بین أبی العلاء و شعر أبی الطیب اثر ظاهر فی شیء من أدب شاعر المعره؟ اما فی "اللزومیات" فقد یکون البحث عن هذا بحثا لا یجدی و لا یثمر، إذا کان القصد ان نعثر فیه علی کلام مباشر یتحدث عن شان خاص بالعرب، من حیث علاقته بهم و علاقتهم به، أو من حیث موقفهم السیاسی أو العسکری من أعدائهم و الطامعین فی بلادهم أو فی موقف أعدائهم منهم.

و لکن سنجد فی "اللزومیات" افکارا و آراء کثیره تتسم بالطابع الفکری النظری و هی ذات مقاصد سیاسیه و اجتماعیه متاثره بجوهر الأوضاع السیاسیه و الاجتماعیه التی کانت تسود المجتمع العربی الإسلامی فی عهده، و کانت الدوله العربیه الإسلامیه، بوجه عام، مصدر الکثیر من هذه الأوضاع. انه یتحدث هناک عن الرؤساء و الأمراء إذ یراهم یعدون علی" الرعیه "،و هم اجراؤها، و یتحدث عن مظاهر الفساد و الاضطراب فی مختلف مناحی الحیاه العربیه یومئذ، و یتحدث عن المظالم الاجتماعیه تصیب فئات المجتمع الضعفاء، و عن سوء توزیع الحظوظ بین الناس، إلی غیر ذلک من الانعکاسات الحقیقیه الصادقه عن أوضاع المجتمع و الدوله فی شعر "اللزومیات" کما یعرف الجمیع.

و لکن، ما إلی هذا النوع قصدت، حین وضعت السؤال بامر الشعر القومی فی أدب أبی العلاء. بل قصدت إلی وجه آخر من هذا الأمر، حیث یبدو الشاعر و کان إحساسا ینبع من وجدانه الشاعری فیهز ملکاته و أدواته الفنیه للتعبیر عن عاطفه الاعتزاز بقومه: بتقالیدهم، بمفاخرهم، بشمائل معینه من أخلاقهم، بوقائع معروفه من فعالهم، بمزایا ماثوره من مزایاهم و خصائص تاریخهم.. هل فی شعر "سقط الزند" شیء من هذا؟ نعم، و هنا لنا فارق جدید بین "سقط الزند" و "اللزومیات"، أو بین المعری فی مرحلتیه: الأولی و الثانیه:

نقرأ قصیدته التی مطلعها:

هو الهجر حتی ما یلم خیال و بعض صدود الزائرین وصال

و عجیب ان المعری یخرج من المطلع هذا، لیدخل رأسا إلی موضوع القصیده، دون أن یستنفد شیئا من طاقته فی ما عودنا إیاه من تقدیم الغزل و النسیب و وصف المسیر و الإبل و الفیافی و مشاق الاسفار و ظلمات اللیالی و عصف الریاح و مشاهد النجوم و وهج السیوف و اکتظاظ الرماح، إلی نهایه السلسله..

ینتقل من المطلع رأسا، و هو طافح العنان، إلی حدیث هذا الفتی العربی الذی " تقصر الابصار عن قسماته "و تقوم الهیبه و الجلال یسترانه دون کل ستر یمنع النظر إلیه، و نحن لا نعرف من هو هذا الفتی المهیب، و لکننا نعرف انه قائد معرکه دارت فی "حارم" من شمال سوریا، و أن المعرکه کانت علی الثغور بین جیشه و جیش الروم الذی اعتاد أن یغزو بلاد العرب علی تلک الحدود، و یهیجنا الشاعر لأن نصغی و نری کیف یجیش علی الخیل التی یقودها الفتی العربی بحر من الکتائب، و تخر إلیها الشهب و هی نصال، و کیف یترامی إلی المعرکه:

فوارس قوالون للخیل أقدمی و لیس علی غیر الرءوس مجال

لهم أسف یزداد اثر الذی مضی من الدهر سلما لیس فیه قتال

بأیدیهم السمر العوالی کأنما یشب علی أطرافهن ذبال

(1) و بعد قلیل نری الشاعر، فی انقض الحماسی، و قد انقض علی جماعه الروم الغزاه، حین تصورهم فی غمره الذعر و شده المحنه عند لقاء الکتائب الیعربیه، فإذا هو یجهز علیهم بهذا الهدیر:

بنی الغدر، هل ألفیتم الحرب مره و هل کف طعن عنکم و نضال

و هل أطلعت سحم اللیالی علیکم و ما حان من شمس النهار زوال(2)

و هل طلعت شعث النواصی عوابسا رعال ترامی خلفهن رعال(3)

لها عدد کالرمل المبر علی الحصا و لکنها عند اللقاء جبال(4)

فان تسلموا من سوره الحرب مره و تعصمکم شم الأنوف طوال(5)

ففی کل یوم غاره مشمعله و فی کل عام غزوه و نزال(6)

خذوا الآن ما یأتیکم بعد هذه و لا تحسبوا ذا العام، فهو مثال

و نجری سراعا مع الشاعر، لکی نری خیل الکتائب العربیه، و هن:

یردن دماء الروم، و هی غریضه و یترکن ورد الماء، و هو زلال(7)

تجاوزه بالوثب کل طمره تمازج فی فیها دم و رؤال(8)

تدانت به الأقران، حتی تجاثات کان قتال الفیلقین جدال(9)

و قد علم الرومی انک حتفه علی ان بعض الموقنین یخال

فما کبروا حتی یکونوا فریسه و لا بلغوا ان یقصدوا فینالوا

و نجول جوله ثانیه فی "سقط الزند"، فإذا بنا نقف دهشین أمام هذا المستهل یفجؤنا منه هذا الصدی المتجاوب المرنان:ب.

ص: 11

لقد آن أن یثنی الجموح لجام و أن یملک الصعب الابی زما

أ یوعدنا بالروم ناس، و إنما هم النبت، و البیض الرقاق موام؟

أبو العلاء هنا فارس علی أهبه ان ینزل المعرکه، و لکنه یبتدر العدو بالنذیر الرهیب قبل النزال، و العدو هنا هو جیش الروم کذلک أو من یوالیهم و یستعدیهم من الخونه الأعراب، و المعرکه دفاع عن الثغور، و ذیاد عن الحمی العربی، و انتخاء لضرب الغزاه، و اعتزاز بامجاد الفروسیه العربیه:

کان لم یکن بین المخاض و حارم کتائب یشجین الفلا و خیام(1)

و لم یجلبوها من وراء "ملطیه" تصدع أجبال بها و آکام(2)

کتائب من شرق و غرب تألبت فرادی أتاها الموت، و هی تؤام

غرائب در جمعت، ثم ضیعت و قد ضم سلک شملها و نظام

بیوم کان الشمس فیه خریده علیها من النقع الأحم لثام(3)

کأنهم سکری أریق علیهم بقایا کئوس ملئوهن مدام

فاضحوا حدیثا کالمنام و ما انقضی فسیان منه یقظه و منام

و الظاهر من سیاق القصیده انها موجهه إلی قائد عربی امتحنته التجارب بمقاتله الروم، و لکن المصادر التی بأیدینا لا تعین لنا هذا القائد، غیر أن لهجه أبی العلاء فی هذه القصیده لیست لهجه المادح کما نعرف طرق المدح فی شعرنا القدیم، بل من الواضح أن أبا العلاء هنا یعبر عن انفعال وجدانی بالقضیه التی تدور علیها القصیده، و ظاهر ان القضیه لیست تعنی الشاعر وحده، و لا الممدوح وحده، و إنما هی تعنی قوما من الناس نحس أن الشاعر عظیم الاعتزاز بهم، عمیق الثقه بسلامه قضیتهم التی تتحدث عنها القصیده، و نجد فی ذلک حراره لا تکون فی الشعر عاده الا ان تکون هنا مشارکه وجدانیه بین الموضوع و الشاعر:

و ردوا إلیک الرسل، و الصلح ممکن و قالوا علی غیر القتال سلام

فلا قول الا الضرب و الطعن عندنا و لا رسل الا ذابل و حسام

فان عدت، فالمجروح توسی جراحه، و ان لم تعد متنا و نحن کرام

فلسنا - و ان کان البقاء محببا - بأول من أخنی علیه حمام(4)

و حب الفتی طول الحیاه یذله و ان کان فیه نخوه و عرام

و کل یرید العیش، و العیش حتفه و یستعذب اللذات و هی سمام(5)

فلما تجلی الأمر، قالوا تمنیا: ألا لیت أنا فی التراب رمام

و راموا التی کانت لهم و إلیهم و قد صعبت حال و عز مرام

و إذا کانت المصادر التی نرجع إلیها الآن فی سیره أبی العلاء لا تلقی ضوءا علی موضوع هذه القصیده أو علی صاحبها الذی یخاطبه فیها أبو العلاء، برغم الجهد الذی بذلناه فی استنطاق الحوادث التی عاصرها الشاعر قبل رحلته إلی بغداد و بعد هذه الرحله، و فی مقارنه روح القصیده و مضامینها بتلک الحوادث - نقول: إذا کانت المصادر لا توضح لنا شیئا یطمئن إلیه الباحث بهذا الشأن، فاننا نمیل إلی الحدس - الحدس و حسب - بان أبا العلاء أنشا هذه القصیده خلال البرهه التی کانت الحرب فیها سجالا بین الفاطمیین و البیزنطیین فی بلاد الشام، و ذلک قبل ان یرحل أبو العلاء إلی بغداد، و حین کان فی المرحله الأولی من حیاته، مرحله الشباب. و هذا الحدس، إذا دعمه دلیل أو شاهد تاریخی مقبول، إنما یوجه هذه القصیده لأن یکون صاحبها الذی قیلت فیه واحدا من قاده الجیوش الفاطمیه التی حاربت البیزنطیین فی بلاد الشام نحو أربع سنوات، کما مر، فإذا استطعنا أن نطمئن إلی هذا التوجیه، وضعنا دلیلا جدیدا بید الباحث الکبیر مارون عبود علی صحه رأیه بان أبا العلاء کان فاطمی المذهب.

غیر أن هذه النتیجه، إذا أمکن الوصول إلیها من الوجهه التاریخیه بالأقل، لا تمنع ان تظل القصیده هذه ذات وجه عربی تتلامع فیه من أبی العلاء ملامح الاعتزاز بعروبته و الانتخاء لکرامه قومه و عزتهم.

و قد تزید هذه الملامح تالقا حین نطوف مره اخری فی أشعار "سقط الزند" فإذا أبو العلاء یستوقفنا أیضا عند هذه القصیده التی مطلعها:

إلیک تناهی کل فخر و سؤدد فابل اللیالی و الأنام و جدد

و لکنه یبهم علینا الأمر هنا کذلک، فلا یزید فی عنوان القصیده عن هذه الکلمات: "و قال أیضا مادحا" ..أما من هو الممدوح هنا، فکل شیء مبهم لا یرد جوابا عن ذلک. و لا ندری أ کان قصدا من أبی العلاء إلی هذا الإبهام، و هو جامع "سقط الزند" کما نعلم، أم کان ذلک من صنع الأیدی الکثیره التی تداولت نسخ الدیوان، أم من صنع الناشرین بعد ذلک؟ المرجح أن ذلک من صنع أبی العلاء نفسه، بدلیل ما جاء فی مقدمته لسقط الزند من إظهاره التنصل من مدائحه التی وجهها إلی الأمراء و الحکام، إذ قال:

"و لم أطرق مسامع الرؤساء بالنشید، و لا مدحت طالبا للثواب، و إنما کان ذلک علی معنی الریاضه و امتحان السوس" الطبیعه ".ثم قال فی تفسیر مدائحه:" ..و ما وجد لی من غلو علق فی الظاهر بادمی و کان مما یحتمله صفات الله عز و جل سلطانه، فهو مصروف إلیه، و ما صلح لمخلوق سلف من قبل، أو غیر، أو لم یخلق بعد، فإنه ملحق به و ما کان محضا من المین لا جهه له، فاستقیل الله العثره فیه".

فإنه لظاهر من هذا النص أن أبا العلاء حین جمع "سقط الزند" و هو معتکف فی "محبسیه" کان حریصا ان یتنکر لعلاقاته السابقه برجال السیاسه أیام شبابه و قبل اعتکافه، و بتأثیر هذا الحرص تعمد ان یغفل أسماء ممدوحیه فی سقط الزند لیطمس معالم العهد الذی سبق عهد عزلته. و هذا سر آخر من أسراره التی غمضت علی المؤرخین له و الباحثین فی شانه. و لکن هل تنصل أبی العلاء من مدائحه تلک فی عهد عزلته یغیر شیئا من الواقع نفسه، نعنی الواقع الموضوعی الذی انشئت تلک القصائد من أجله؟ ان رغبه أبی العلاء ذات صفه اخلاقیه و فکریه مرهونه بحاله فی عهد خاص، و أما ذلک الواقع فله صفه تاریخیه موضوعیه لا یغیرها شیء.

و لکن مؤرخی أبی العلاء هم المقصرون، فلم ینفقوا جهدا فی کشف العلاقه بین قصائد المدح و روابطها التاریخیه، فی حین ان مثل هذه المهمه تدخل فی صمیم التاریخ الحقیقی لرجل ذی شان کشان أبی العلاء.. و یقینا لو أن المؤرخین، قدماء و محدثین، قد عنوا بهذه المسأله لانکشفت لنا غوامض جمه من سیره الرجل، و من مذاهب الرأی فیه، و من أسباب عزلته و تزهده، و من اتجاهاته العقلیه و الدینیه.

و کیف کان الأمر، فان أبا العلاء یستوقفنا الآن فی "سقط الزند" عند هذه القصیده، فإذا نحن نعلم - کل ما نعلم - ان الممدوح بها أمیر عربی محارب، و انه من القاده الذاده عن ثغور الدوله العربیه الإسلامیه علی حدود الروم من شمال سوریه، و ذلک إذ یخاطبه أبو العلاء:

و لولاک لم تسلم "أفامیه" الردی و قد أبصرت من مثلها مصرع الردی(6)م.

ص: 12

فانقذت منها معقلا هضباته تلفع من نسج السحاب و ترتدی

وحیدا بثغر المسلمین کأنه بفیه مبقی من نواجذ أدرد(1)

باخضر مثل البحر لیس اخضراره من الماء، لکن من حدید مسرد

(2) و قبل أن نفرغ من أمر هذه القصیده، نری من المهم أن نشیر إلی بصیص من نور یلوح لنا خلال أبیاتها، ذلک إذ ترد کلمه" الشریف "فی هذه القصیده مرتین یطلقها الشاعر علی ممدوحه حین یخاطبه:

متی أنا فی رکب یؤمون منزلا توحد من شخص" الشریف "بأوحد

و ذکرن من نیل" الشریف "مواردا فما نلن منه غیر شرب مصرد

فمن هو هذا" الشریف "المحارب للروم فی عهد أبی العلاء إذ ثغور العرب قد تساقطت حصونها إلی أیدی الروم، و لم یبق منها غیر واحد یسمیه الشاعر "أفامیه" و قد أنقذه هذا" الشریف "نفسه؟..

نرجع إلی التاریخ السیاسی لذلک العهد، نبحث فیه عن قائد عربی شغل نفسه فی محاربه الروم أیام کان أبو العلاء یمدح الأمراء و القواد، و یعنی بالثناء علی ذاده الثغور و منقذی الحصون العربیه من البیزنطیین أنفسهم. نرجع إلی ذلک التاریخ، فلا نجد من یصح أن یتوجه إلیه مثل هذا الخطاب من أبی العلاء، و یکون مع ذلک من" الشرفاء "،غیر قائد ینتسب إلی جیوش الفاطمیین، إذ لیس غیر هذه الجیوش کان معنیا فی ذلک الحین بقتال البیزنطیین.. فهل هذا أیضا یلقی ضوءا علی رأی الأستاذ مارون عبود فی " فاطمیه" أبی العلاء؟." انتهی ما ذکره الدکتور حسین مروه".

و نحن هنا نرید ان نجلو شکوک الدکتور مروه، و نوضح ما اعتبره غموضا فی حقیقه المقاتلین الذین تغنی ببطولاتهم أبو العلاء، و نؤکد له ان من تراءی له انهم قواد الجیوش الفاطمیه، هم بالفعل إبطال تلک المعارک التی أثارت شاعریه أبی العلاء، و انه یستطیع ان یکون علی یقین بأنهم هم لا غیرهم الذین نظمت فیهم الأشعار العلائیه. و ذلک بعرض الحقائق التاریخیه التالیه:

استطاع البیزنطیون بعد موت سیف الدوله الحمدانی و ضعف الدوله الحمدانیه فی عهد خلفائه ان یستولوا علی کثیر من المدن فی شمال بلاد الشام و لما وصل الفاطمیون إلی مصر و رکزوا دولتهم فیها و ثبتوا دعائمها فی عهد المعز لدین الله سنه 358 ه (969 م) کان أکبر همهم استرجاع ما استولی علیه البیزنطیون من المدن الشامیه، و حاولوا أول الأمر اجلاء البیزنطیین عن انطاکیه و لکن القوی البیزنطیه کانت أکثر کثافه من قواتهم الزاحفه إلیها، فان البیزنطیین عرفوا خطوره سقوط انطاکیه لذلک حشدوا للدفاع عنها قوی کانت أعظم مما قدر الفاطمیون ففشل الجیش الفاطمی فی استردادها، و اغتنم الامبراطور البیزنطی حنا زیمسکس هذا الفشل و تقدم بجیوشه سنه 975 م من انطاکیه إلی حمص و منها إلی بعلبک، و خافت دمشق مغبه مقاومته فخضعت و دفعت له الجزیه، کما سلمت له طبریا و قیساریه، و کان مصمما علی الوصول إلی القدس، و هکذا یسبق هذا الامبراطور البیزنطی الصلیبیین فی التفکیر باستعاده القدس من المسلمین.

و یبدو جلیا من استعراض الأحداث ان الفاطمیین أدرکوا نیه حنا زیمسکس و صمدوا له فتراجع عن محاوله الوصول إلی القدس و غیر هدفه و اتجه إلی الساحل مغتنما فرصه حشد الجیوش الفاطمیه فی طریق القدس، فاستطاع الاستیلاء علی صیدا و بیروت، ثم اتجه إلی طرابلس، و أسرع الفاطمیون لصده و الوقوف فی طریق زحفه إلیها، و عضدوا جیشهم البری المدافع عنها باسطولهم الحربی، و استطاعوا الحاق الهزیمه بالامبراطور البیزنطی و رده عن طرابلس و ملاحقته حتی أخلی بیروت و صیدا و کل ما استولی علیه من بلدان الساحل، و ظلت الضربات الفاطمیه تلاحقه حتی ردته إلی انطاکیه ثم عاد من انطاکیه إلی عاصمته القسطنطینیه مقهورا حیث توفی فیها فی أوائل سنه 976 م.

و تمر السنون و الفاطمیون صامدون للبیزنطیین یدفعونهم عن بلاد الشام حتی کانت السنه 377 ه (987 م) فرأی الامبراطور باسیل الثانی عقم مقاتله الفاطمیین، و ان لا أمل بالنصر علیهم فأرسل إلی الخلیفه الفاطمی (العزیز) فی القاهره وفدا یحمل هدیه و یطلب انهاء الحرب، و کانت الهدیه فیما یروی المؤرخون تحتوی علی ثمان و عشرین صینیه من الذهب، فلم یعارض (العزیز) فی عقد الهدنه مع البیزنطیین ما داموا قد تخلوا عن اطماعهم، فعقدت هدنه مدتها سبع سنوات بشروط کلها فی مصلحه الفاطمیین.

و لکن الفاطمیین - مع الأسف - کانوا لا یواجهون البیزنطیین وحدهم بل کانوا یواجهون الفتن التی یثیرها علیهم أبناء قومهم مستعینین علیهم بالبیزنطیین، کهذا الذی فعله أمیر حلب سنه 381 ه مما أغری باسیل الثانی بنقض الهدنه فزحف إلی بلاد الشام فالتقی به الفاطمیون علی ضفاف نهر العاصی فهزموه و ردوه من حیث جاء، و الذی جری سنه 388 حین انجد باسیل الثانی نفسه المستنجدین به فی ثورتهم علی الفاطمیین بقیاده (علاقه) فی صور، و انتصر الفاطمیون علی البیزنطیین و المستنجدین بهم فی معارک بریه و بحریه و الذی جری فی (أفامیه) (و هی التی ذکرها أبو العلاء فی شعره) حین استنجد حسان بن مفرج الطائی بالبیزنطیین علی الفاطمیین حیث قامت فیها المعارک سجالا.

و الواقع اننا لا نرید هنا التبسط فی الحدیث عن تاریخ المعارک بین البیزنطیین و الفاطمیین و جهاد الفاطمیین فی ردهم عن بلاد الشام و عن القدس بخاصه، فذلک له مکان آخر، و لکننا نرید ان نشیر مجرد إشاره إلی تلک المعارک التی استثارت شاعریه أبی العلاء المعری و بعثت فیه روح الاعتزاز بالمناضلین الفاطمیین و بطولاتهم فی الدفاع عن الوطن العربی الإسلامی.

أیام الهزائم و أفراحهم أیام الانتصارات، فان تلک الحروب لم تنل ما کان یجب أن تناله من الشعر العربی، و لا أوجدت الملحمه فی أدبنا، و کانت بذلک جدیره.

علی اننی و أنا اقرأ وقائع عماد الدین زنکی ثم وقائع ابنه نور الدین محمود مع الصلیبیین، حین بدأ الأول مهاجمه الإفرنج، فکانت انتفاضته أول انتفاضه فی وجه المحتلین بعد نوم طویل علی الضیم.

اننی و أنا اقرأ ذلک وجدت شعرا عربیا یسجل تلک الوقائع و یتغنی بها معبرا عما کانت تنضح به نفوس المسلمین من الابتهاج و الحبور، و ما کانت تفیض به بیئاتهم من الاستبشار و السرور.

و إذا کان مما یقلل من قیمه أصحاب ذلک الشعر فی أعیننا أنهم لم ینظموا شعرهم ابتداء، و لا کان بنتیجه تحسس بالشعور العام، و لا تعبیرا عن حقیقه أمورهم، بل جاء فی معرض المدح و الاسترزاق. فإنهم و هم یعیشون فی کنف عماد الدین و نور الدین و یحیون فی سلطانیهما، کان لا بد لهم من أن یمدحوهما استدرارا للعطاء، و سواء أ کان عماد الدین و نور الدین غازیین منتصرین، أو متخاذلین متواکلین فإنهم سیمدحونهما حتما. إذا کان الأمر کذلک فان حسن حظهما جعل مدحهم غیر منکور و لا ممجوج، و جعلهم دون أن یقصدوا لسان الحیاه الإسلامیه فی تلک الفتره، فعبروا عن مشاعر الأمه و نطقوا بلسان الأحداث فاکتسبوا بذلک خلودا لم یکن لیتاتی لهم لو ان عماد الدین و نور الدین لم یکونا مدبری تلک الوقائع و قائدی تلک المعامع.

و أبرز شعراء تلک الفتره شاعران لقبهما معاصروهما شاعری الشام هما محمد بن نصر القیسرانی و احمد بن منیر الطرابلسی، و لهما فی عماد الدین و نور الدین مدائح تقلیدیه ککل مدائح الشعراء فی الأمراء، لیست هی التی تعنینا فی حدیثنا هذا، و انما الذی یعنینا هو تلک القصائد التی نظماها فی الانتصارات فکانت مظاهر للملحمه العربیه جدیره بالعنایه و الاذاعه.

و القیسرانی مولود سنه 478 و متوفی سنه 548 ه و هو منسوب إلی مدینه قیساریه علی الساحل الفلسطینی، و لم یکن الشعر وحده الصفه الغالبه علیه، بل یبدو أنه کان علی مشارکه حسنه ببعض العلوم حتی أن ابن عساکر سمع منه و ذکره بین من ذکرهم من شیوخه. و هو لیس من موضوع کتابنا و ذکرناه لعلاقته بابن منیر.

و الطرابلسی مولود سنه 473 و متوفی سنه 548 ه و هو منسوب إلی طرابلس علی الساحل اللبنانی و هی المدینه التی عرفت فی التاریخ الإسلامی باسم طرابلس الشام تمییزا لها عن طرابلس الافریقیه التی عرفت باسم طرابلس الغرب.

و نحن نری من ذلک ان الشاعرین من منطقتین نکبتا بالاحتلال الصلیبی و سقطتا فی قبضه الفاتحین، فقد عانت قیساریه کما عانت طرابلس مراره الذل، و هوان الفتح، و لکننا لا نری فی شعر الشاعرین ما یدل علی تحسسهما بما کان یشکو منه بلداهما، و هذا یدلنا علی أن الشاعرین سیقا إلی شعر الکفاح سوقا، و لما لم یکن لوقائع عماد الدین ثم لوقائع نور الدین صله لا بقیساریه و لا بطرابلس بل کانت البلدتان بعیدتین عن میدان الصراع، لذلک لم یذکرهما الشاعران و لا استجاشتهما همومهما، بل اقتصر الشاعران علی ما باشره القائدان من المعارک فی المناطق النائیه لأن فیها الماده الوافره لموضوع المدیح، و هو الأصل فی نظمهما هذا الشعر.

و لم یکن هذان الشاعران متوافقین متصافیین دائما، بل کثیرا ما تهاجیا و تشاتما، و فی أثناء ذلک قد تقوم بینهما مطارحات طریفه.

و کان الوضع قبل نهوض عماد الدین وضعا مذلا سیطر فیه الإفرنج سیطره کامله علی البلاد الممتده من ماردین إلی عریش مصر. و لم یکن ناجیا من ربقه الاحتلال فی هذا المدی الواسع إلا المدن الأربع: حلب و حماه و حمص و دمشق.

علی أن هذه المدن إذا کانت قد نجت من الاحتلال فإنها لم تنج من الهوان. فقد کان الفرنج یرسلون وفودهم إلیها فارضه ما تشاء من الفروض، فضلا عما کانت علیه بقیه المدن و القری. و لعل مما یصور وضع البلاد یوم ذاک ما قاله صاحب کتاب (الروضتین):" و کان الفرنج قد اتسعت بلادهم و کثرت أجنادهم و عظمت هیبتهم و زادت صولتهم و امتدت إلی بلاد المسلمین أیدیهم و ضعف أهلها عن کف عادیهم و تتابعت غزواتهم و ساموا المسلمین سوء العذاب و استطار فی البلاد شر شرهم".

ثم یزید فی وصف الحال قائلا:" و کانت سرایاهم تبلغ من دیار بکر إلی آمد و من الجزیره إلی نصیبین و رأس عین، أما أهل الرقه فقد کانوا معهم فی ذل و هوان، و انقطعت الطرق إلی دمشق إلا علی الرحبه و البر، ثم زاد الأمر و عظم الشر حتی جعلوا علی أهل کل بلد جاورهم خراجا و اتاوه یاخذونها منهم لیکفوا أذیتهم عنهم ".

و لا یفوتنا أن نشیر إلی ما کان علیه المسلمون من تشاحن و تقاتل و صراع مما کان یحول دون النهوض نهوضا یرد للأمه کرامتها و حریتها.

هذا هو حال الوطن حین کان قد استطال امر عماد الدین زنکی و رسخ سلطانه فکان أن هب لمناجزه المحتلین و مقارعتهم، ثم أخذ ینتصر علیهم انتصارات متتابعه، إذا کانت فی أول أمرها هینه النتائج فإنها کانت مفتاحا للوثوب، کهذا الذی جری حین ردهم عن حصن (شیزر) و حین فتح حصن (الأثارب) و حصن (عرقه) و حصن (بارین) ثم ضرب ضربته الکبری بفتح مدینه (الرها).

و کانت الرها (ایدسا القدیمه) محکومه من الأرمن، و بعد استیلاء الفرنج فی حملتهم الأولی التی تلت حمله بطرس الناسک، علی مدینه (نیقیا) سنه 1097 م ثم مدینه دوریلایوم (اسکی شهر) من السلجوقیین انفصل بلدوین اللورینی عن الجیش الصلیبی الرئیسی و تقدم نحو الرها و استولی علیها بالاتفاق مع حاکمها الأرمنی (توروس) سنه 1098 و أنشأ فیها أولی الدویلات اللاتینیه. و منها تقدم الفرنج إلی سمیساط و سروج و البیره و غیرها، فقامت لهم اماره فی حوض الفرات الأعلی من مرعش فی الشمال إلی منبج فی الجنوب غربی الفرات، ثم تمضی شرقی الفرات فتشمل بهسنا و الرها و سروج. و کان تمرکز بلدوین فی الرها مما أعاق القائد السلجوقی (کربوقا) أمیر الموصل عن الوصول فی الوقت المفید لنجده انطاکیه التی کان یحاصرها الجیش الصلیبی الرئیسی. ثم کان قیام هذه الاماره تهدیدا متواصلا للموصل و ما یتبعها مثل نصیبین و ماردین

ص: 14

و حران، و کذلک لدیار بکر و ما إلیها علی أعالی نهر دجله، بل کان تهدیدا أیضا لشمال العراق کله.

و إذا کانت الرها أول دوله لاتینیه تقوم، فقد کانت کذلک أول دوله لاتینیه تسقط. و بین قیامها و سقوطها ست و أربعون سنه، إذ کان سقوطها بید عماد الدین، عام 1114 م بعد حصار دام أربعه أسابیع.

و کان لفتح الرها وقع عظیم هز النفوس بالبهجه و الغبطه، و لم یکن أجدر من الشاعرین أن یکونا صدی لما کان یعتمل فی نفوس المسلمین من السرور و ما کانت تجیش به قلوبهم من الآمال العراض. لذلک رأیناهما یسجلان هذا الفتح بشعر یمکن أن نقول أن فیه ملامح الملاحم و جوهرها، فان القیسرانی یقول فیما یقول من قصیده طویله:

مدینه أفک منذ خمسین حجه یفل حدید الهند عنها حداده

تفوت مدی الابصار حتی لو أنها ترقت إلیه خان طرفا سواده

و جامحه عز الملوک قیادها إلی أن ثناها من یعز قیاده

و کانت الرها حقیقه بهذا الوصف لأنها ظلت طوال ما یقرب من خمسین سنه، منذ أن عجز کربوقا عن فتحها و هو فی طریقه لانقاذ انطاکیه، فأوقفه حصارها ثلاثه أسابیع بدون جدوی، و کانت هذه الأسابیع کافیه لوصوله إلی انطاکیه و القضاء علی الجیش الصلیبی المنهوک الجائع المحطم النفس، لو أنه لم یتوقف عند الرها فیتیح بذلک للصلیبیین استعاده معنویاتهم و دخول انطاکیه فلا یصل کربوقا إلا بعد سقوطها، ثم یعجز بعد ذلک عن استردادها فیکون فتحها فاتحه الشرور و مبدأ الهزائم. ظلت الرها طوال تلک المده منیعه و مصدرا للشر، و من هنا أوحت للقیسرانی بما أوحت من وصفها ثم بتصویر الشعور الإسلامی بالانتصار علیها.

و عن ثغر هذا النصر فلتأخذ الظبا سناها و ان فات العیون اتقاده

و فتح حدیث فی السماع حدیثه شهی إلی یوم المعاد معاده

أراح قلوبا طرن من وکناتها علیها فوافی کل صدر فؤاده

فیا ظفرا عم البلاد صلاحه بمن کان قد عم البلاد فساده

ثم بما أحیا هذا النصر من الآمال البعیده:

و لله عزم ماء "سیحان" و رده و روضه "قسطنطینیه" مستراده

و مطلع هذه القصیده:

هو السیف لا یعنیک إلا جلاده و هل طوق الأملاک إلا نجاده

و هو مطلع خارج عن الأسلوب التقلیدی الذی کان یفتتح القصائد بالغزل، و انما هو مطلع مستمد من روح الملحمه متأثر بجوهرها، و هکذا بقیه المدیح فی القصیده، فقد خرج عن کونه تعدادا لفضائل ابتذل تعدادها فی کل ممدوح، بل هو وصف لکفاح قاده الممدوح و حقق الظفر فیه، و تعبیر عن آمال مکبوته، و هذا کله یعود إلی جذور الملاحم و أصولها.

و هذا عین ما نراه عند ابن منیر الذی قال من قصیده طویله:

و الرها ان لم تکن إلا الرها لکفت حسما لشک الممترین

هم "قسطنطین" ان یفرعها و مضی لم یحو منها قسط طین

و لکم من ملک حاولها فتحلی الحین وشما فی الجبین

ثم ینتقل إلی الحدیث عن نتائج فتحها و أثر هذا الفتح عند الفریقین:

ان حمت (مصر) فقد قام لها واضح البرهان ان (الصین) صین

برنست رأس "برنس"(1) ذله بعد ما جاست حوایا "جوسلین"(2)

" و سروج" مذ وعت إسراجه فرقت جماعها عنها عضین

تلک أقفال رماها الله من عزمه الماضی بخیر الفاتحین

سل بها "حران" کم حری سقت بردا من یوم ردت "ماردین"

سمطت أمس "سمیساط" بها نظم جیش مبهج للناظرین

و غدا یلقی علی "القدس" لها کلکل یدرسها درس الدرین

و یموت عماد الدین اغتیالا و یلیه ابنه نور الدین و یستطیع السیطره علی رقعه ممتده من أعالی دجله شمالا إلی منابع الأردن جنوبا، و یکون الشاعران له کما کانا لأبیه، و یصطدم نور الدین بالفرنج و یفوز علیهم فی معرکه "أنب" و یقتل "البرنس" صاحب انطاکیه فی المعرکه، و تتحقق بشاره ابن منیر المتقدمه " و یتبرنس "رأس "البرنس" لا بالذله وحدها بل بالمنیه، و هکذا نری کم کان ذلک الشعر صدی للوجدان العربی و الضمیر الإسلامی فی تخیل الآمال البعیده و التلهف علی المطامح القصیه. فقد کان "البرنس" کما یقول ابن الأثیر:

" عاتیا من عتاه الفرنج" و کان الخلاص منه احدی أکبر الأمنیات.

و قد رأینا کیف ان القیسرانی کان یلوح فی قصیدته الدالیه لا بالخلاص فی الوطن فحسب بل بالنفاذ حتی إلی القسطنطینیه:

و لله عزم ماء سیحان ورده و روضه قسطنطینیه مستراده

کما لوح ابن منیر بالنصر علی البرنس ثم بالنفاذ إلی القدس:

و غدا یلقی علی القدس لها کلکل یدرسها درس الدرین

و تتالت بعد الرها المراحل المرجوه مرحله مرحله و ستظل تتوالی و لکن دون ان یقدر للشاعرین أن یعیشا لیریا توالیها، إذ انهما ماتا قبل نور الدین.

و استأثرت معرکه أنب و مقتل البرنس بشاعریه الشاعرین و قفزت بالمطامح من القدس و القسطنطینیه إلی روما نفسها فقال لقیسرانی من قصیده طویله جری فیها علی ما جری علیه فی القصیده الدالیه من الافتتاح بالشعر العسکری لا الغزلی:

مذی العزائم لا ما تدعی القضب و ذی المکارم لا ما قالت الکتب

و هذه الهمم اللاتی متی خطبت تعثرت خلفها الأشعار و الخطب

و فیها یقول:

أغرت سیوفک بالأفرنج راجفه فؤاد "رومیه "الکبری لها یجب

قل للطغاه و ان صمت مسامعها قولا لصم القنا فی ذکره أرب

أ غرکم خدعه الآمال ظنکم کم أسلم الجهل ظنا غره الکذب

أجسادهم فی ثیاب من دمائهم مسلوبه، و کان القوم ما سلبوا

أنباء ملحمه لو انها ذکرت فیما مضی نسیت أیامها العرب

فملکوا سلب "الابرنس" قاتله و هل له غیر "انطاکیه" سلبا.

ص: 15

فانهض إلی المسجد الأقصی بذی لجب یولیک أقصی المنی فالقدس مرتقب

و نحن نلمس فی هذا الشعر شیئا فوق المدح. اننا نلمس إحساسا متاججا یثیره الذل الذی استحال عزا و الهوان الذی عاد فتحا، اننا نسمع اهازیج النصر راعده مدویه و هتافات الظفر صارخه متوعده تزری بالغاصبین و تدل إلی هلعهم و تتغنی بالراجفه التی وجب لها حتی قلب (رومیه الکبری) القصیه، و یجیء ذکر روما هنا طبیعیا سائغا، لا نبو فیه و لا دلاله تبجح فارغ مستکره.

ثم هذه الإشاره إلی الخطوه التالیه المأموله إلی (سلب الابرنس)، هذا السلب الذی یسمو عن الماده و مغریاتها، ان السلب فی هذا الصراع الرهیب هو أغلی ما ملک (البرنس) و قوم البرنس:" هو انطاکیه" التی کان سقوطها فاتحه السقوط العام و سیکون نهوضها فاتحه النهوض العام ثم الطریق إلی المسجد الأقصی بالجیش الهادر المزمجر ذی اللجب، فالقدس ترتقب أهلها و تنتظرهم.

اننا نری فی هذا الشعر، الشعب کله ینطلق فی صوت واحد و شعار واحد: إلی الإمام، إلی انطاکیه، إلی القدس..

ینطلق بذلک لا غرورا و غباء، و جهلا، بل یقینا و عقلا و تفهما.

و یقول ابن منیر من قصیده طویله افتتحها کزمیله، لا بالغزل بل بما یناسب حاله الکفاح التی کانت فیها البلاد:

أقوی الضلال و أقفرت عرصاته و علا الهدی و تبلجت قسماته

فتح تعممت السماء بفخره و هفت علی أغصانها عذباته

و سقی "البرنس" و قد تبرنس ذله بالروح ممقر ما جنت غدراته

تمشی القناه برأسه و هو الذی نظمت مدار النیرین قناته

و تتابع الفتوح و یلی النصر النصر فینطلق ابن منیر حاملا فی قصیده واحده قصص الأحداث متنقلا من مکان إلی مکان:

أعدت بعصرک هذا الأنیق فتوح النبی و اعصارها

فجددت إسلام "سلمانها" و عمر جدک "عمارها"

و ما یوم "أنب" الا کیسک بل طال بالبوع اشبارها

و لما هببت "ببصری" سمکت باهباء خیلک ابصارها

و یوم علی الجون "جون السراه" عز فسعطها عارها

صدمت" عریمتها "صدمه أذابت مع الماء أحجارها

و فی "تل باتر" باشرتهم بزحف تسور اسوارها

و ان دالکتهم" دلوک "فقد شددت فصدقت اخبارها

و استمر نور الدین فی صراعه مع الصلیبیین و استمر الشاعران فی تسجیل انتصارات نور الدین مما یمکن ان یعد مجموعه ملحمه من الملاحم العربیه و تاریخا شعریا لفتره معینه من فترات الحروب الصلیبیه.

الثلاثاء الخامس و العشرین من رجب سنه 892 و کان علی یده هلاک ملوک العجم طائفه آق قوینلو و قره قوینلو و غیرهم من سلاطین العجم کما هو معروف مشهور. و کان الشیخ جنید جمع طائفه من مریدیه و قصد قتال کرجستان لیکون من المجاهدین فی سبیل الله فتوهم منه سلطان شروان أمیر خلیل الله شروان شاه فخرج إلی قتاله فانکسر الشیخ جنید و قتل و تفرق مریدوه، ثم اجتمعوا بعد مده علی الشیخ حیدر و حسنوا له الجهاد و الغزو فی حدود کرجستان و جعلوا لهم رماحا من أعواد الشجر و رکبوا فی کل عود سنانا من حدید و تسلحوا بذلک و ألبسهم الشیخ حیدر تاجا أحمر من الجوخ فسماهم الناس (قزلباش)، و هو أول من ألبس التاج الأحمر لأتباعه، و اجتمع علیه خلق کثیر، فأرسل شروان شاه إلی السلطان یعقوب بن أوزون حسن یخوفه من خروج الشیخ حیدر علی هذه الصفه، فأرسل إلیه أمیرا من أمرائه اسمه سلیمان بک باربعه آلاف نفر من العسکر و أمره أن یمنعهم من هذه الجمعیه فان لم یمتنعوا أذن له أن یقاتلهم، فمضی إلی الشیخ حیدر و منعه من هذه الجمعیه فما أطاعه فاتفق مع شروان شاه فقاتلاه و من معه فقتل الشیخ حیدر و أسر ولد [ولده ]شاه إسماعیل و هو طفل و أسر معه إخوانه و جماعته، و جاء بهم سلیمان بک إلی السلطان یعقوب فأرسل بهم إلی قاسم بک الفرناک و کان حاکم شیراز من قبل السلطان یعقوب و أمره أن یحبسهم فی قلعه إصطخر فحبسهم بها و استمروا محبوسین فیها إلی أن توفی السلطان یعقوب فی سنه 896 و تولی بعده السلطان رستم و نازعه فی سلطنته إخوانه و تفرقت المملکه و استقل فی کل قطر واحد من أولاد السلطان یعقوب، فهرب أولاد الشیخ حیدر إلی لاهیجان من بلاد کیلان و خرج من إخوان شاه إسماعیلخواجه شاه علی بن الشیخ جنید و جمع عسکرا من مریدی والده و قاتل بهم فقتل فی أیام السلطان رستم بن یعقوب. ثم توفی السلطان رستم و تولی مکانه مراد بن یعقوب و ألوند بیک ابن عمه. و کان شاه إسماعیل فی لاهجان فی بیت صائغ یقال له نجم زرگر، و بلاد لاهیجان فیها کثیر من الفرق الضاله کالرافضه و الحروفیه و الزیدیه(1) و غیرهم فتعلم منهم شاه إسماعیل فی صغره مذهب الرفض، فان آباءه کان شعارهم مذهب السنه السنیه و کانوا مطیعین منقادین لسنه رسول الله ص و لم یظهر الرفض غیر شاه إسماعیل. و تطلبه من أمراء ألوند بیک جماعه و طلبوه من سلطان لاهیجان فأبی أن یسلمه لهم فأنکر و حلف لهم أنه ما هو عندی و وری فی یمینه، و کان مختفیا فی بیت نجم زرگر، و کان یأتیه مریدو والده خفیه و یأتونه بالنذیر، و یعتقدون فیه و یطوفون بالبیت الذی هو ساکن فیه إلی أن أراد الله بما أراد و کثرت داعیه الفساد و اختلفت أحوال البلاد باختلاف السلاطین و کثره العناد بین العباد، لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا ، و حینئذ کثر أتباع شاه إسماعیل فخرج هو و من معه من لاهیجان و أظهر الخروج لأخذ ثار والده و جده فی أواخر سنه 905 و عمره یومئذ ثلاث عشره سنه، و قصد مملکه الشروان لقتال شروان شاه قاتل أبیه و جده، و کلما سار منزلا کثر علیه داعیه الفساد و اجتمع علیه عسکر کثیر إلی أن وصل إلی بلاد شروان، فخرج لمقاتلته شروان شاه بعساکره و قاتلهم و قاتلوه فانهزم عسکر شروان و أسر شروان شاه و أتوا به إلی شاه إسماعیل أسیرا فأمر أن یضعوه فی قدر کبیر و یطبخوه و یأکلوه ففعلوا کما أمر و أکلوه(2) و کان ذلک أول فتوحه، ثم توجه إلی قتال ألوند بیک فقاتله و انهزم منه و استولی علی خزائنه و قسمها فی عسکره و صار یقتل من ظفر به قتلا ذریعا و لا یمسک شیئا من الخزائن بل یفرقها فی الحال، ثم قاتل مراد بیک ابن السلطان یعقوب فهزمه فی الحال و أخذ خزائنه و فرقها علی عسکره، ثم صار لا یتوجه إلی بلاد إلا یفتحها و یقتل جمیع من فیها و ینهب أموالهم و یفرقها إلی أن ملک تبریز و أذربیجان و بغداد و عراق العرب و عراق العجم و خراسان. (انتهی کلام النهروالی).

و بعد هذا الکلام یسترسل فی الاختلاق الباعث له علیه تعصبه المذهبی، مما لا صله له بموضوعنا.

و المهم فی هذا القول هو ما ذکره من أن آباء الشاه إسماعیل لم یکونوا شیعه، و أنه هو المتشیع الأول فیهم، و أن شیعه لاهیجان هم الذین لقنوه التشیع. علی أن هذا یناقض ما ذکره من أن أباه حیدر هو الذی ألبس أتباعه التاج الأحمر فسماهم الناس (قزلباش). و معلوم أن هذا التاج کان مقسما من قمته إلی أطرافه اثنتی عشره شقه تشیر إلی علی و أبنائه الاثنی عشر ع.

و قد ظل هذا الاسم (قزلباش) وقتا طویلا یطلق فی ترکیا علی الشیعه، و لا یزال حتی الآن یطلق فی أفغانستان علی الشیعه الایرانی الأصل. و النهروالی نفسه یسمی الایرانیین بهذا الاسم حین یتحدث بعد ذلک عن غزو السلطان سلیمانلایران و العراق ثم یتحدث النهروالی عن الصدام بین الشاه إسماعیل و السلطان سلیم العثمانی فیقول:

فلما وصلت أخباره (أی الشاه إسماعیل) إلی السلطان سلیم خان تحرکت فیه قوه العصبیه، و أقدم علی نصر السنه الشریفه السنیه، و عد هذا القتال من أعظم الجهاد، و قصد أن یمحو من العالم هذه الفتنه و هذا الفساد، و ینصر مذهب أهل السنه الحنیفیه علی مذهب أهل البدع و الإلحاد، و یأبی الله إلا ما أراده، فتهیأ السلطان سلیم بخیله و رجله و عساکره المنصوره و رحله، و سار لقتاله، و أقدم علی جلاده و جداله.

ثم یتحدث بعد ذلک عن معرکه جالدیران و انتصار السلطان سلیم و دخوله مدینه تبریز عاصمه الشاه إسماعیل، ثم عن رحیله عنها قائلا:

و أراد أن یقیم فی تبریز للاستیلاء علی إقلیم العجم و التمکن من تلک البلاد علی الوجه الأتم، فما أمکنه ذلک لکثره القحط و استیلاء الغلاء بحیث بیعت العلیقه بمائتی درهم و بیع الرغیف الخبز بمائه درهم، و سبب ذلک أن القوافل التی کان أعدها السلطان سلیم لتتبعه بالمبره و العلیق و المؤن تخلفت عنه فی محل الاحتیاج إلیها، و ما وجدوا فی تبریز شیئا من المأکولات و الحبوب لأن الشاه إسماعیل عند انکساره أمر بإحراق أجران الحب و الشعیر و غیر ذلک، فاضطر السلطان سلیم خان إلی العود من تبریز إلی بلاد الروم و ترکها خاویه علی عروشها.

ثم تفحص عن سبب انقطاع القوافل عنه فأخبر أن سبب ذلک سلطان مصرقانصوه الغوری فإنه کان بینه و بین شاه إسماعیل محبه و موده و مراسلات بحیث أن کان السلطان قانصوه الغوری یتهم بالرفض فی عقیدته بسبب ذلک. فلما ظهر للسلطان سلیم خان أن الغوری هو الذی أمر بقطع القوافل عنه صمم علی قتل السلطان الغوری أولا و بعد الاستیلاء علیه و علی بلاده یتوجه إلی قتال شاه إسماعیل ثانیا. (انتهی کلام النهروالی).

و من هذا الکلام تبدو لنا حقیقتان: أولا - أن الشائع فی ذلک العصر أن حرب السلطان سلیم کانت حربا مذهبیه، یراد بها القضاء علی الدوله الشیعیه الناشئه فی مهدها قبل أن تتاصل جذورها و یترکز أمرها و ینتشر سلطانها.ه.

ص: 17

ثانیا - إن السلطان قانصوه الغوری قد حرم السلطان سلیم من قطف ثمره انتصاره الحاسم فی جالدیران، بل أحال ذلک النصر إلی هزیمه اضطر معها السلطان سلیم إلی العوده إلی بلاده خائبا من القضاء علی الدوله الصفویه، مما جعل تلک الدوله تعاود نشاطها، و یعود الشاه إسماعیل ملکا مظفرا یفتح البلاد و یوسع ملکه و ینشر سلطانه.

علی أن اللافت للنظر هو قول هذا المؤرخ أن قانصوه الغوری کان یتهم من معاصریه بالتشیع، بسبب ما کان بینه و بین الشاه إسماعیل من قبل من محبه و موده و مراسلات.

و بذلک نفسر حمله هذا المؤرخ علی الغوری و شماتته به، حمله و شماته لا تصدران إلا من قلب مملوء بالحقد المذهبی الذمیم. و کذلک ابتهاجه بانتصارات السلطان سلیم و إشادته به، و تغاضیه عن مجازره، ثم ترحمه علیه بعد موته.

و فی موضع آخر یصف ظهور الشاه إسماعیل و تحویله إیران إلی التشیع قائلا:

و ظهر فی أیامه (أی السلطان بایزید والد السلطان سلیم) الشاه إسماعیل فی سنه 905 و کان له ظهور عجیب و استیلاء علی ملوک العجم یعد من الأعاجیب، فتک فی البلاد و سفک دماء العباد و أظهر مذهب الرفض و الإلحاد و غیر اعتقاد العجم إلی الانحلال و الفساد بعد الصلاح و السواد و أخرب ممالک العجم و أزال من أهلها حسن الاعتقاد و الله یفعل فی ملکه ما أراد. و تلک الفتنه باقیه إلی الآن فی جمیع تلک البلاد.

الفارسی الذی نشره. و منذ ثلاثین سنه و بدون علم بما قدمه مرغلیوث نشر أدیب شرقی النص العربی لهذا الکتاب.(1)

و الإسلامیون یضیفون کتاب التفاحه إلی أرسطو، و قد ینسبون إلیه ما ورد فیه من آراء، کما فعل اخوان الصفاء فی رسالتهم الرابعه و الأربعین.(2)

و الحقیقه أن هذا الکتاب لیس من تألیف أرسطو، و إنما هو من وضع فلاسفه" العرفان" Gnose المتأثرین بالمذهب الأفلاطونی الحدیث. و یذکر هرمس فی کتاب التفاحه موصوفا بأنه أول من علم الحکمه التی استفادها بالوحی من السماء، ثم نشرها فی الأرض بین مختلف الأجناس و الملل.

(10) کتاب نفس - و هو ترجمه فارسیه لکتاب أرسطو فی النفس، فی ثلاث مقالات، توجد منه نسخه بین مخطوطات دیوان الهند الفارسیه. و ترجمه أفضل الدین لا بد أن تکون عن العربیه. و قد عثر أخیرا علی مخطوط فی استنبول للترجمه العربیه الکامله، و نرجو أن تنشر عن قریب.

(11) مطالب إلهیه سبعه و هی رساله صغیره الحجم باللغه العربیه، نشرت فی مصر مشوهه، کثیره التحریف، أصاب التحریف فیها لقب المؤلف، فجاء "الموقی" بدل "المرقی" و سماها الناسخ، باسم "آیات الإبداع فی الصنعه" ثم غیر الناشر فی هذا العنوان و زاد فیه فجعله "آیات الصنعه فی الکشف عن مطالب إلهیه سبعه".

و نحن نعتمد الآن علی هذه الرساله الصغیره الحجم للتعرف بمذهب أفضل الدین و أدعو من وقف علی شیء آخر من آثاره أن یتفضل بالکتابه عنه، فان هذا الرجل یستحق المزید من الدرس و العنایه.

یتضح فی هذه الرساله، تأثیر المذهب الأفلاطونی المحدث علی نحو ما تمثله بعض المتصوفین من الإسلامیین، لا سیما فی المائتین السادسه و السابعه، و بالرغم من صغر حجمها فان فیها من الفوائد اللطیفه ما یکفی ماده لبحث جلیل.

و أهم ما فی الرساله، الإشاره إلی تنزیه "الهویه" عن الصفات تنزیها مطلقا، و ظاهر أنه یستعمل لفظ الهویه استعمال القدماء إیاه، و الشائع عند أکثر الفلاسفه الإسلامیین هو لفظ الموجود، و إنما عدل البعض عن استعمال هذا اللفظ الأخیر کما قال أبو نصر الفارابی، لأنه بشکل المشتق، و المشتق یدل علی عرض بینما یقسم الفلاسفه هذا المعنی إلی الجوهر و العرض، و إلی ما بالفعل، و ما بالقوه. و یستعمل البعض الآخر لفظ "الإنیه" و هو تعریب للکلمه الیونانیه الداله علی "الموجود".

و یتبین من سیاق عبارته فی هذه الرساله، أنه یقدس الهویه، و لذلک نرجح أنه یعنی بها ما یعنی "العارفون" من الإسلامیین باسم "المرتبه الأحدیه" التی هی أعلی مراتب الوجود الکلیه، و هی حقیقه الوجود بشرط ألا یکون معها شیء.

و الهویه عند أفضل الدین الکاشانی سامیه جدا، و لا یمکن أن نتصور بینها و بین العالم أی نوع من الاتصال، إلا إذا أخذناها موصوفه بالصفات. و مع أن الصفات تکون ذاتیه إلا أن اعتبار الهویه موصوفه بها، فیه تقلیل من تنزهها و إذا أخذت الهویه موصوفه بالعلم، تکون مبدعه للعقل، و إذا أخذت من حیث تقتضی أوصافا، کانت فاعله، أو خالقه لها.

ثم إن مما یستحق أن یشار إلیه، هو أن أفضل الدین، یری فی هذه الرساله أن العقل، و هو الذی تبدعه الهویه العالمه بذاتها، لیس إلا فعل التعقل، و لیس جوهرا و لا عرضا، و إذن فهو لیس ممن یذهبون إلی اعتبار العقل شخصا یسمیه بعضهم ملکا، و یسمیه الآخر ربا.

أما النفس فهی عنده جامعه بین الوحده و الکثره، و هی البرزخ بین الوجوب و الإمکان، و الفعل و الانفعال. و هذا رأی أصحاب القول بالصدور علی اختلاف مذاهبهم.

ثم إنه یعرف الجسم بالتعریف الذی یختاره الإشراقیون، و لا یقبله المشاءون أی إن الجسم عنده هو القابل لفرض الأبعاد الثلاثه، المتقاطعه علی زوایا قائمه فیه بالفعل.

هذا تفسیر مختصر لما فی هذه الرساله الصغیره من المعانی الخطیره، و إنی واثق أن الکشف عن غیرها من مؤلفات أفضل الدین کفیل بتوضیح مذهبه فی الفلسفه و التصوف علی نحو لا یختلف عن الاتجاه الذی سلکته فی تقدیر هذا الفیلسوف.

و أضیف إلی ما سبق أنی وقفت علی رأی له فی قیاس الخلف أورده صدر الدین الشیرازی حیث قال: "ذهب الشیخ أفضل الدین المرقی القاشانی قدس سره إلی أن الخلف قیاس استثنائی من متصله مقدمها نقیض المطلوب، و یحتاج فی بیان تالیها إلی حملیه مسلمه" ثم قال صدر الدین:" و هذا الطریق هو الذی ذکره الشارح "،یعنی محمود بن مسعود المشهور بقطب الدین الشیرازی و ظاهر أنه لا یذهب هذا المذهب فی مثل هذه المسأله الدقیقه إلا عالم له مشارکه عظیمه فی علم المنطق.

و نستطیع بعد ما قدمناه فی التعرف بأفضل الدین الکاشانی أن نتصور تصورا واضحا شخصیه أستاذ لنصیر الدین الطوسی له تأثیر کبیر فی توجیهه الروحی و العقلی، و لیس یقتصر ما بین المعلم و تلمیذه علی ما بینهما من صلات الرحم فحسب، بل إنهما یشترکان فی العنایه بعلوم الأوائل، و المیل إلی التصوف الممزوج بمذهب "العرفان" و قد ذکر أکثر من واحد أن نصیر الدینمدح أفضل الدین برباعیات أو لعله رثاه بها، و لم نقف علیها لسوء الحظ و لکننا نحسب أنه أشار فیها إلی ما بینهما من صله، و قال فیها أیضا ما معناه:

نسب أقرب فی شرع الهوی بیننا من نسب أبوی

المزارعون. قال ابن الأثیر فی النهایه فی شرح

قوله ص فی کتابه إلی هرقل" فان أبیت فعلیک اثم الأریسیین" قال ابن الاعرابی و هم الأکارون، و قال أبو عبیده هم الخدم و الخول. و الحقیقه أنهم لا یختلفان لأن الزراع کانوا قدیما خولا و عبیدا لأهل الأرض المالکین.

15 - آل فتله کما عرفتهم - استعراض لحیاه قبیله آل فتله، 16 - نفحات من خمائل الأدب الفارسی - شعر مترجم، 17 - ما أخذ الشعر العربی من الفارسیه و الشعر الفارسی من العربیه، 18 - کنت معهم فی السجن - استعراض لأهم الأسباب التی تستدعی وقوع الجریمه، 19 - التمور العراقیه قدیما و حدیثا - من أول معرفه العراق بالتمور حتی الیوم، 20 - القصه العراقیه قدیما و حدیثا - تاریخ القصه العراقیه القدیمه و روادها المعاصرین، 21 - هکذا عرفتهم - سته اجزاء - تراجم عدد من الأشخاص 22 - أ - حبوب الاستقلال - نقد للمجتمع فی أسلوب قریب من القصه، ب - خیال الظل، ج - حدیث السعلی، د - السجین المطلق، 23 - موسوعه العتبات المقدسه و قد صدر منها ثلاثه عشر جزءا، أ - المدخل إلی موسوعه العتبات المقدسه، ب - الجزء الأول من قسم مکه المکرمه، ج - الجزء الأول من المدینه المنوره، و - الجزء الأول من القدس الشریف، ه - الجزء الثانی من القدس الشریف، و - الجزء الأول من قسم النجف الأشرف، ز - الجزء الثانی من قسم النجف الأشرف، ح - الجزء الأول من قسم کربلاء ط - الجزء الأول من قسم الکاظمین، ی - الجزء الثانی من قسم الکاظمین، ک - الجزء الثالث من قسم الکاظمین ل - الجزء الأول من خراسان، م - الجزء الأول من سامراء.

و الموسوعه تاریخ واسع أسهم معه فی تالیفه عدد من أساتذه جامعه بغداد و بعض الفضلاء حسب اختصاص کل منهم.

24 - ملخص تاریخ العرب و الیهود.

و له کتابات و مؤلفات لم تطبع و هی ما کتبه فی عمان فی أیامه الأخیره و هی:

1 - الوراقه و الوراقون البغدادیون، 2 - مما احتفظت به الذاکره من الخواطر و هی بمثابه مذکراته، 3 - الأمثال العربیه، 4 - المدن الإسلامیه و التاریخیه العربیه الکبری نشر بعض منها، 5 - الشعر العربی و الغناء، 6 - قصه مطوله تصلح ان تتحول إلی تمثیلیه عنوانها رهبان بلادی، 7 - کتابات متفرقه شرع بکتابتها و لم ینهها.

الألوف من السود التی انطلقت حره تنفیذا لوصایا محمد. کان کل ذلک یجول فی ذهن (جون) مولی أبی ذر الغفاری.

و ها هو سیف الحسین الآن فی یده لآخر مره یصلحه له لیقف به الحسینغدا علی أعلی قمه فی التاریخ فیهز الدنیا کلها لتشهد کیف تکون حمایه الهدی و الحق و الخیر، و کیف تکون البطولات التی لا تبغی إلا الاستشهاد ذودا عما تؤمن به و تعتنقه، و کیف یرفض الأباه الحیاه إذا لم تکن کما یریدون حیاه الحریه و السعاده للأمه، و حیاه الکرامه و الحق لهم.

غدا سیلمع هذا السیف الحدیدی فی کف الحسین ثم ینثلم إلی الأبد، و لکن سیف الحق الذی جرده الحسین سیلمع إلی الأبد دون أن ینثلم، و غدا سیعلو صوت الحسین بنداء الحریه ثم یصمت إلی الأبد، و لکن صوت الحریه الذی انطلق من فم الحسین سیظل مدویا إلی الأبد.

کان جون یلجا إلی صمت رهیب، و ظل صامتا حتی دنا اللیل، و أصغی بکل جوارحه إلی الحوار البطولی الخارق الذی جری بین الحسین و أنصاره، و هو یحرضهم علی ترکه وحده و الانطلاق فی سواد اللیل، و هم یردون علیه واحدا بعد واحد رافضین لأول مره فی حیاتهم أوامره، و یصرون علی أن یلقوا نفس المصیر الذی سیلاقیه هو.

کان جون فی تلک الساعه یجلس فی زاویه دون أن یابه له أحد، و کان یود من کل قلبه لو کان لصوت الزنوج صوت بین هذه الأصوات، و لکنه فضل الصمت المطبق.

و فی الصباح عند ما تباری الأبطال المائه متسابقین إلی الموت، و مشی کل منهم یستأذن الحسین و یودعه ماضیا إلی مصیره، تقدم (جون)، و هو فی کل خطوه من خطواته لا ینفک مصغیا إلی صوت زمیله بلال الحبشی متعالیا فوق کل أصوات البیض تکریما من محمد و إعزازا. و ربما خطر له فی تلک اللحظات منظر بلال و هو واقف علی أشرف مکان و أقدس بقعه، علی ظهر الکعبه حین امره محمد ساعه فتح مکه أن یصعد فینادی بالأذان. الأسود الذی کان عبدا ذلیلا قبل رساله محمد یصعد علی الکعبه، و هو فی نظر الناس أعز إنسان.

دنت ساعه الوفاء لمحمد، دنت الساعه التی یرد فیها هذا الزنجی (جون) بعض الجمیل لمحمد، و هل أعظم فی الوفاء لمحمد من أن یموت ذودا عن أبنائه و نسائه و تعالیمه، و تقدم جون من الحسین و قد انقلب بطلا مغوارا، و قد تجمعت فیه کل فضائل بنی جنسه، تقدم یستأذن الحسین فی أن یکون کغیره من رفاق الحسین.

و

التفت الحسین إلیه و قد أخذته الرقه له و الحنان علیه، و لم یشأ أن یورطه فیما لا شان له به، فقال له: أنت إنما تبعتنا للعافیه فلا تبتل بطریقتنا.

و لکن جون البطل أجاب الحسین: أنا فی الرخاء علی قصاعکم و فی الشده أخذلکم؟! ثم أردف هذا الجواب بکلمات لم یقصد بها الحسین، بل أراد أن یوجهها للأجیال الماضیه و الأجیال الحاضره و الأجیال الآتیه، تلک الأجیال التی لم تر للزنوج الکرامه التی لهم، فقال: إن ریحی لنتن، و إن حسبی للئیم، و إن لونی لأسود، أ فتنفس علی بالجنه فیطیب ریحی و یشرف حسبی و یبیض وجهی؟ لا و الله لا أفارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود بدمائکم. لقد کان جون یعلم أنه أکرم علی الحسین من ألوف البیض، و إن الحسینأکرم من أن یراه لئیم الحسب نتن الریح. لم یکن جون فی الواقع یخاطب الحسین سبط محمد مکرم الزنوج، بل کان یقف علی ذروه من ذروات التاریخ لیقول للأدعیاء المفاخرین بالوانهم و أطیابهم، إلیکم هذا الذی ترونه فی نظرکم لئیم الحسب نتن الریح، إلیکم به الیوم یطاولکم شرفا و حمیه و شجاعه و وفاء فلا تصلون إلی أخمص قدمیه. منکم یزید الأبیض اللون، المتحدر من عبد مناف، المضمخ بالأطیاب، و منکم عبید الله بن زیاد و منکم شمر بن ذی الجوشن و حجار بن أبجر و قیس بن الأشعث و عمرو بن الحجاج، منکم قبل هؤلاء و بعد هؤلاء کثیرون، و کلهم یشع بیاضا و یعبق طیبا، و کلهم یجر وراءه حلقات آباء و أجداد.

أولئک غدروا بمحمد الذی أخرجهم من الظلمات، فداسوا تعالیمه و حشدوا الحشود علی بنیه، أولئک یتهیئون الآن لیرفعوا رؤوس أبناء محمد علی رماحهم. و هذا الزنجی وفی لمحمد الذی حرره و أکرم جنسه، فتقدم لیذودکم عن بنیه و بناته و تعالیمه، و هو یتهیأ الآن لیسفک دمه دون ذلک، فأیکم اللئیم الحسب، النتن الریح، الأسود الوجه؟ أ أنتم أم هو؟ و حقق الحسین رجاء جون فاذن له، و مشی (جون) مزهوا ببطولته معتزا بوفائه یود لو أن عینی بلال الحبشی تراه فی خطواته هذه، و أن زنوج الدنیا یطلون علیه لیروا کیف مثلهم فی موکب البطولات و تکلم باسمهم علی منبر التضحیات، و کیف شرفهم ساعه لا شرف إلا للنفوس العظیمه.

لقد ضارب جون الحر أولئک العبید بأعمالهم، السود بقلوبهم، و کان له ما أراد. فامتزج دمه الأسود مع أشرف دم: مع دم الحسین سبط محمد و مع دماء أهل بیته.

و وفی الزنوج لمحمد الذی رفع من شأنهم و أعلی أمرهم، و تحقق ما أراده جون. فلم ینفس علیه الحسین بالجنه، و لم یبخل علیه بان یثبت بأنه کریم الحسب طیب الریح.

الدراسات الآتیه:

قال حمود غرابه:

الإسلام و الفلسفه السیناویه

تختلف الأدیان عن الفلسفه الأخلاقیه فی الوسیله و إن اتحدت معها فی الهدف. فالأنبیاء و الفلاسفه الأخلاقیون جمیعا یهدفون إلی غرس بذور الفضیله فی نفوس البشر حتی یتهیأ المجتمع الصالح الذی یسعد بفضیلته و یهنأ بحیاته.

و لکن الفلسفه تعتمد فی ذلک علی العقل و الاقناع و الأدیان جمیعها تعتمد فی ذلک علی العقیده التی هی مزیج من الفکر و العاطفه.

هذه العقیده لا بد لکمالها و فاعلیتها من الایمان بحقائق ثلاث:

1 - الیقین بوجود إله خالق یعلم العالم و یعنی به و بیده أن یسعد الأخیار و أن یعاقب الأشرار.

2 - الجزم بحیاه أخری أسمی من هذه الحیاه. حیاه تتلاءم فیها السعاده مع الفضیله و تتکافأ فیها الآلام مع الآثام.

3 - التسلیم بوجود ذلک الکائن البشری الذی یستطیع بعد اتصاله بعالم القدس أن یترجم عن إراده السماء. فهل تشتمل الفلسفه السیناویه علی الایمان بهذه الحقائق السامیه؟ و هل بذل ابن سینا من عقله و منطقه ما یؤید تلک الدعامات الثلاث التی لا بد منها لصحه الأدیان و قداسه النبوه و جلال الرساله؟.

لست الآن بصدد الحدیث عن منهج ابن سینا فی إثبات ذلک کما أننی لست بصدد الکشف عن قوه براهینه أو ضعفها فقد حاولت ذلک کله فی کتابی (ابن سینا بین الدین و الفلسفه) الذی أرجو أن یکون قد وصل الآن إلی أیدیکم و لکنی أسجل هنا فقط ما آمن به الرجل من حقائق و ما وصل إلیه من نتائج عاش و مات و هو یقوم بتاییدها و العمل علی إقرارها.

1 - یعتقد ابن سینا - کما یبدو ذلک واضحا فی فلسفته - بوجود إله واحد له الملک و الجود و یسمو بحقیقته عن کل موجود. کله حق و کله خیر. منزه عن النقص و بعید عن الشر. جدیر بالحب و العشق و الإجلال لأنه علی أسمی ما یکون الجمال و الجلال. مصدر الخیر و مبعث الرحمات و هو وحده الدلیل علی غیره من الکائنات. إلی غیر ذلک من الصفات التی یقصر دونها وصف المتکلمین و تترک وقده الحب و الشوق فی قلوب السالکین.

و کیف یمکن فی رأیه إسناد وجود الأشیاء إلی الأشیاء نفسها علی ما فیها من نظام و غائیه لا یمکن أن تکون نتیجه الاتفاق و المصادفه؟ و کیف ننکر - کما فعل أرسطو - القول بالخالقیه و نقصر العلاقه بین الله و العالم علی العشق و الجاذبیه مع أن تعدد العالم و تغیره ناطق و إمکانه ناطق باحتیاجه إلی مبدأ و علته؟. و کیف نسلم مع أرسطو الذی یقرر فی "کلام عامی جدا" إن الله لا یعلم العالم و بالضروره لا یعنی به و خصائص الله من اللطف و التجرد تقتضی هذه المعرفه بل و تقتضی عنایته. لأن العنایه معناها العلم بالکل علی حسب النظام الأکمل علما یترتب علیه صدور الکائنات عنه علی أکمل ما یرجی منها و ما قدر لها. فکل شیء قد أخذ مکانه فی سجل الوجود و کل کائن قد ساهم فی إبداع لحن الخلود.

و لیس فی هذا الوجود علی رأیه شرور و کیف یمکن أن یلحق الشر صنعه الخالق المنزه عن العیوب. فما یخیل للإنسان أنه شر لا شر فیه بحسب حقیقته و إنما یعرض له الشر من ظروفه و بیئته. فسبحان الخالق الذی شمل برحمته جمیع الکائنات و أفاض الجمال و الحب علی سائر الکائنات. فای إیمان بالخالق أعمق أو أجمل من إیمان ابن سینا به؟.

2 - و ابن سینا فی سبیل تحقیق أهداف الدین یخاطب الإنسان بلغه الإنسان فیلفته فی قوه إلی ما فی حیاه الفکر و الفضیله من سعاده و روعه منددا بحیاه الشهوه و ما فیها من انحطاط و ضعه و متخذا من تجارب الإنسان نفسه دلیله علی ذلک فیخاطبه بقوله: إنک إذا تاملت عویصا یهمک و عرضت علیک شهوه و خیرت بین الطرفین استخففت بالشهوه إن کنت کریم النفس و کیف لا تستخف بالشهوه و مکانک فی سلم الوجود وسط بین عالم الظلمه و عالم النور و حیاه الشهوه تهبط بک إلی هذا الوجود الأدنی و حیاه الفکر و الفضیله ترتفع بک إلی المقام الأعلی فای المقامین أجدر بک یا خلیفه الخالق فی الأرض؟ قد تظن أن حیاه الشهوه تجلب لک من اللذه مقدارا أکبر مما تجلبه حیاه الفکر و الفضیله و هذا و هم قاتل و سراب خداع فاللذه فی حقیقتها هی إدراک کمال خیری للمدرک فإذا کان الإدراک أکمل و المدرکات أکثر و أشمل کانت اللذه الناتجه عن ذلک بداهه أعظم و أبهج. و الجوهر العاقل أمعن فی معنی الإدراک من الحواس. و المدرکات العقلیه أعلی کیفا من المدرکات الحسیه بل و أکثر عددا. فکیف تعرض بعد ذلک عن حیاه الفکر و الفضیله مع أن هذه الحیاه الفاضله العقلیه بمقتضی هذا المنطق تحقق لک سعاده أوفر و أدوم. و لیس ذلک فحسب فحیاه الشهوه اشتهاء دائم.

و الاشتهاء ألم لا یهدأ حتی یشبع. و وسیله الشبع البدن و البدن یفنی بالموت و تبقی النفس التی تعودت علی هذا النوع من الشهوه فکیف تحصلها و قد انعدمت وسیلتها من الأعضاء و الآلات؟ و کیف لا تطلب الکمالات العقلیه التی تستمد وجودها من الجوهر العاقل فتسعد أبدا لبقاء مصدرها و هو النفس الخالده. فأکثر الناس شقاء فی الآخره - عند ابن سینا - هم الجهله الفساق الذی نبهوا إلی کمالاتهم من الحق و الخیر فأعرضوا و أشد الناس بهجه و نعیما هم العارفون المتنزهون الذین جمعوا بین کمال العلم و العمل. فطوبی لهم یوم أن یفتح لهم الحق صدره و یمد إلیهم یده و یشملهم بالحب و یحوطهم بالرعایه و یسمح لهم بالجوار. فای منطق فی الدعوه إلی الخیر أقوی من منطق ابن سینا و أی إیمان بالترابط بین نوع الحیاه فی الدنیا و نوعه فی الآخره أقوی من هذا الایمان؟.

ص: 24

الغضب و حاله الهدوء - واقعا ملموسا فما الذی یمنع العقل من التصدیق بان النبی یستطیع أن یاتی من الأعمال ما یعتبر معجزه حقا فی حال اشتغاله بالملإ الأعلی و فرحه برؤیه الحق أو عند إحساسه بعزه دینیه أو حمیه إلهیه؟ و لم یکتف ابن سینا بذلک بل أضفی علی الأنبیاء أسمی صفات بشریه و حدد لهم من الخصائص ما لا یعرفه حماه العقیده أنفسهم. فالنبی فی نظره یتمتع بقوه محرکه تستطیع أن تخرق العاده و تفعل المعجزه و له إلی جانب ذلک قوه قدسیه بها یدرک الحق حدسا من غیر أعمال فکر و لا رویه کما یفعل الفلاسفه. و له أیضا مخیله قویه تصله بعالم السماء فی أی وقت یشاء. فهو أرقی من الفیلسوف إدراکا و وسیله. و مع ذلک فهو أرقی منه مهمه و وظیفه. لأنه یدرک الحق و یعلمه.

و یعصم نفسه من الرذیله و یجاهد فی سبیل عصمه غیره. و مع ذلک فالثابت من تاریخ الرجل أنه رغم أعبائه و فوق أعبائه کان یقوم بواجباته الدینیه و أنه قبض إلی ربه و المصحف بین یدیه.

فلم یکن ابن سینا ملحدا یرمی إلی هدم الدین کما یری ابن تیمیه. و لم یکن شیطانا یسعی لإفساد عقائد الناس کما یری ابن الصلاح. و لم یکن إنسانا یستحق اللعنه و المقت و الکراهیه کما یری الرازی و غیره من حماه العقیده و رجال الشریعه رغم انتفاعه بمنطقه و فلسفته و لکنه کان إنسانا یخطئ و یصیب و هدفه دائما هو الوصول إلی الحق و المعرفه و إن أخطا بعض الأحیان فی النتیجه.

فقد أنکر ابن سینا اقتران علم الله بالزمان لأنه یحتاج فی رأیه إلی آله جسمیه فلجا إلی القول بأنه یعلم الجزئیات علی وجه کلی غیر مقترن بالزمان لینزهه عن ذلک. و إذا فالهدف هو تنزیه الخالق و احترام العقیده. و ابن سینا یوم أن قال بقدم العالم لم یهدف إلی أکثر من تنزیه الله عن التغیر و الاستحاله التی تلحق الأشیاء الحادثه و إذا فتنزیه الخالق و احترام الدین القائل بالخلق هی البواعث التی أملت علیه هذا الرأی و لا یوجد فی العالم ما هو أنبل من هذه البواعث. أما مشکله البعث و الأبدیه فقد کان ابن سینا فی ذلک الوقت ضحیه لمقررات العلم فی أیامه فقد رأی العلم - و کم یخطئ - أن التغیر مستحیل علی عالم السموات و إذا فلا مکان لتفسیر مثل قوله تعالی (یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ) تفسیرا حقیقیا و إذا فلیبق النص رمزا و لتئول النصوص الأخری الوارده فی ذلک فابن سینا یوم أن قال بالرمزیه کان یحترم العقل و العلم و یفسح مع ذلک مکانا للدین فی نفسه.

إن مقررات العلم الیوم فی صالح الأدیان و إن المکتشفات الحدیثه تجعل نهایه هذا العالم ممکنه بل متوقعه و إذا فلم یکن هناک علم صحیح لیقتضی تأویل النصوص و رمزیتها و حبذا لو شک ابن سینا فی معارف زمنه الکونیه فإنه کان بذلک یسیر بالانسانیه ما یزید عن عشره قرون إلی الإمام و ربما کان قد احتل مکانه بین بناه النهضه العلمیه الحدیثه. و لکن حسبه أنه قد بذل جهده و کان نبیلا فی مقصده و لذلک کله یشارک الأزهر فی عیده الألفی اعترافا بفضله فیما أصاب فیه و تقدیرا لبواعثه فیما أخطاه التوفیق فی تقریره و العصمه لله وحده و الله ولی السداد.

و قال الشیخ محمد رضا الشبیبی بعنوان:

جوانب متعدده من ابن سینا

کتاب المباحثات مجموعه أسئله و أجوبه و رسائل متبادله بین ابن سینا و بعض أصحابه تختلف نسخها و ترتیب موادها و طریقه تالیفها بحیث لا یعلم علی التحقیق من جمعها و لا من أطلق اسم المباحثات علیها و قد نظم تلمیذه الجوزجانی فهرسا معروفا لکتبه عد بینها کتاب المباحثات.

وردت فی الکتاب أسماء جماعه من أصحاب الشیخ منها "بهمنیار" و هو یکثر من توجیه الأسئله و یعنی الشیخ بالاجابه عن أسئلته و لیس لنا دلیل قاطع علی تعیین من عنی بجمع الکتاب من بین هؤلاء و إن اشتهر أنه بهمنیار و إذا لاحظنا کثره التفاوت و الفروق البعیده بین نسخ المباحثات جاز لنا أن نقول: إن جماعه من أصحابه و فی مقدمتهم بهمنیار عنوا بجمع رسائله و أجوبته المدونه فی الکتاب کل علی طریقته و وسائله الخاصه و لهذه الناحیه اختلفت النسخ و الأصول حتی لا نجد أحیانا شبها ما بین نسخه و أخری و الظاهر أن هذا الکتاب مؤلف من مجموع ما وجد متفرقا فی آثار بهمنیار و أستاذه من جزازات و من أجوبه الشیخ عن رسائله إلیه و بعضها بخط الشیخ و بعضها بخط بعض تلامیذه و وراقیه و فی المباحثات فوائد عن باقی کتب الشیخ مثل الإشارات و الشفاء و الإنصاف و الفلسفه المشرقیه و قد رد أبو علی فی بعض أجوبته هذه علی بعض معاصریه ممن کان یناقش فلسفته و لکنه تناولهم بلهجه جافه ما کنا نتوقع صدورها منه و فی الکتاب أیضا نبذ یستفاد منها شیء لم یعرف من قبل عن أحوال الشیخ الرئیس.

مدار البحث فی الأسئله و الأجوبه الوارده کلام طریف فی أقسام الحکمه و الفصل بین العملیه منها و النظریه فی المباحثات علی مسائل من الفلسفه الالهیه و الطبیعیه و فی البحوث النفسیه منها فوائد طریفه عن الفرق بین نفسی الإنسان و الحیوان الأعجم و بین شعوره و شعور الحیوان. و یستفاد من دراسه المباحثات - فیما نری - فوائد جمه أهمها الأمور الآتیه:

1 - دلاله بعض نصوص الکتاب علی ناحیه طریفه من سیره ابن سینا و أخلاقه.

2 - کشف عن خطر الصراع بینه و بین فلاسفه عصره.

3 - أسلوب الشیخ فی ترسله.

و قال یتابع کلامه بعنوان:

معرکه ابن سینا

لا نهایه لمعرکه ابن سینا التی بدأت فی عصره فهی مستمره إلی الآن و ما زال المعنیون بالفلسفه فریقین فی موقفهم منه فریق له و فریق علیه و لا عجب فان عصره عصر احتدام الآراء و مصادمه الأفکار طورا بین أشیاع الفلسفه و خصومها و تاره بین أصحاب المذاهب الفلسفیه أنفسهم من قدماء و محدثین طبیعیین و إلهیین.

فی هذا العصر نبه ذکر الشیخ و شدت الرحال إلیه لأخذ الفلسفه و فنون الطب و الحکمه و کثر عدد تلامذته و کان الصراع فی عصره کما هو الیوم و کما هو بعد الیوم قائما بین معانی الحیاه فی ناحیه الروح و الماده و الشک و الیقین و الیاس و الرجاء و الحق و الباطل أو دائرا علی البحث فی طبیعه النفس و الوجود و حقائق الموجودات و غیر ذلک عن مطالب الفلسفه و قد أبلی الشیخ بلاءه فی هذا الصراع دفاعا عن نفسه و عن آرائه و معتقداته و بذل جهده فی الرد علی مخالفیه و تفنید آراء المشنعین علیه.

ص: 25

الفرقه المشائیه أشیاع أرسطو و هی فرقه مشهوره معقوده اللواء فی هذا العصر لابن سینا و مرکزها فی أصفهان و غیرها من حواضر الدوله السامانیه. أما الفرقه الأخری فلا یعرف لها رئیس فی هذا العصر علی أن أشهر مراکزها بغداد و بعدها البصره، و الغالب أن جل المعنیین بالفلسفه من العراقیین و البغدادیین لم یکونوا من أشیاع المشائیین و من هذه الناحیه شجر ما شجر من الخلاف بین الفرقتین و عنیت کل فرقه بالرد علی الثانیه مراسله و کتابه کما یشهد بذلک کتاب المباحثات.

لا ینکر نشاط البغدادیین المعنیین بالفلسفه فی هذا العصر فی الکتابه و التألیف و مناقشه آراء ابن سینا و لا ینکر وجود حرکه عقلیه قویه فی عاصمه بنی العباس مستقله عن مدرسه الشیخ الرئیس فی أصفهان و خوارزم و الری متجهه غیر وجهته منتحیه نحو معارضته فی کثیر من الأحیان و لما تفاقم خبرها لدی الشیخ و تلامذته عنوا بجلب تصانیف البغدادیین إلی أصفهان علی مغالاه أصحاب هذه الکتب بالسوم و لکن أصحاب ابن سینا لم یضنوا بالمال مهما بلغ فی هذا السبیل حتی أسهم فی ذلک بعض الأذکیاء من أبناء الأمراء. کل ذلک بغیه الاطلاع علیها و الوقوف علی مدی تباین و جهات النظر و مناقشه آراء البغدادیین من هذه الناحیه. هذا مع أن الشیخ کان بحاجه إلی الاستجمام فی هذه الآونه بعد هزیمه أصفهان التی اجتاحت کتبه علی باب المدینه المذکوره.

و یعد کتاب المباحثات علی إیجازه المخل أحیانا و علی ما فیه من تعقید بمثابه سجل لهذه الأحداث و الأبحاث. و نحن ننقل بعض ما جاء فی هذا الباب منه بشیء من التصرف و حذف ما لا حاجه به من العبارات قال بهمنیار" کان قد اتفق من الدواعی عام طروق رکاب السلطان الماضی رحمه الله علیه هذه البلاد ما بعثه علی الاشتغال بکتاب سماه "الإنصاف" اشتمل علی جمیع کتب أرسطاطالیس إنما خفف علی نفسه ما یحتاج أن ینقل فترک له فرجا و علامات و کان عدد ما تکلم فیه و جعله موضع نظر و نسب الکلام المقدم فیه إلی ظلم أو تقصیر أو تحریف فوق سبعه و عشرین ألف موضع و قبل أن ینقل ذلک إلی المبیضه وقع علیه قطع فی هزیمه ألمت بأسبابه و کتبه کلها علی باب أصفهان فلما عاد إلی الری بهر لمعاوده ذلک التصنیف ففر فان معاوده المفروغ منه متثقله فلم یترک یحرض و یبعث و قیل له لعلک إن استدعیت ما أحدثه المحدثون بمدینه السلام کانت الخواطر الجدیده تحرک منک نشاطا للحکم علیها بالتصویب أو بالتخطئه و انبری بعض أولاد الأمراء من أهل الفضل قائلا أنه یستقبح من ماله إلی مدینه السلام لاستدعاء ما وجد للشیخین بها فامتعض و کره أن یقف موقف البخلاء و رسم لبعض أصدقائه أن یبتاع ما تجدد من کتب الشیخین فلم یظفر إلا بکتب الشیخ الباقی منها فلما تأملناها رأینا شیئا لا عهد لأهل التحصیل به تشویشا و اختلاطا فطال لسانه علی ممرضیه و قال أ لم أقل لکم أن الطبقه هذه الطبقه و أن التصرف هذا التصرف و أن أبا الخیر ابن الخمار و ابن السمح علی ضیق مجالسهما بروایه بعض الکتب کانا أحسن حالا من غیرهما و الشأن فی إعظام القوم للطلبه و مقالاتهم فی العین کأنهم یهذون ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و قد کان بلغنی أن ذلک الشیخ یعنی "أبا الفرج ابن الطیب" قد خولط وقتا ما فی عقله للأمراض التی تصیب أهل الفکر و لعل هذا من تصنیفه ذلک الوقت و بقینا نعجب ممن یقنع بهذا القدر الیسیر ثم لهذا النمط المختل من البیان. و لعمری لقد أراح هؤلاء أنفسهم. و رفضوا المنطق مطلقا. و لیس هو هذا الیوم بل منذ زمان و أما من جهه صورتها فهؤلاء خاصه أغفلوها و کلما عالجوها حادوا عن الجاده لأنهم لم یحصلوا ملکه التصرف و لم یقاسوا فمن الجزئیات عناء التحلیل و أنا أسال الشیخ أن یعرض هذه الصوره علی أهل التحصیل لیعلموا أنه لم یکن فی أول الأمر إلی ثلب الکتب فاقه تحمل ذلک الاشتطاط و لا فی الأمر لها بعد ذلک اقترار عین ثم قال: و سبیل هذه الکتب أن ترد علی بائعها و یترک علیه أثمانها".

و بعد أن أشار بهمنیار إلی موضوعات هذه الکتب من منطقیه و فلسفیه عاد إلی نقدها و التندید بها قائلا" فمن عرض علیه من أهل العراق هذه الأحرف و اشتبه علیه الحال فی صدق جماعتنا فلیعین علی أی موضع یشاء من المعانی التی تشتمل علیه هذه الکتب لا سیما الطبیعیه و الالهیه حتی یکتب بعض ما فیه من الفساد و الخروج عن النظام و الهذیان.

فلذا حمی وطیس المعرکه فی عصر ابن سینا و بعد ذلک العصر بین أنصاره و خصومه فکلما تصدی للرد علی الشیخ أو التشنیع علیه أحد الخصوم نهض أنصاره للدفاع عنه فهذا ابن رشد صنف فی الرد علی أبی حامد الغزالی لرده علی ابن سینا و غیره من الفلاسفه و إن لم یتفق ابن رشد مع الشیخ کل الاتفاق فی تحریر الفلسفه القدیمه و هذا نصیر الدین الطوسی أشرع قلمه للذب عن ابن سینا رادا علی الشهرستانی فی کتابه "مصارعه الفلاسفه" و علی فخر الدین الرازی فی "المحصل" و "شرح الإشارات" و انبری للذب عنه من الفلاسفه المتأخرین "ابن کمونه" فإنه لخص کتابا فی نقض الإشارات لنجم الدین النخشوانی فقال إن أکثر هذه الاعتراضات غیر وارده. هذا و لصدر الدین الشیرازی مواقفه فی الرد علی الرازی فخر الدین. و إیاه أراد الشیرازی بقوله فی تعلیقاته علی إلهیات الشفاء:" کان هذا المرء المعروف بالذکاء سریع المبادره فی الاعتراض علی الشیخ قبل الإمعان و التفتیش لعجله طبعه و طیشه ".

خصوم الشیخ:

هناک ثلاث طبقات ناهضت فلاسفه الإسلام و شددت النکیر علیهم منذ عصر ابن سینا حتی الیوم.

1 - قوم خرجوا عن حدود الاعتدال فی المناقشه إلی المهاتره و الاسفاف شعارهم الغیره علی الفضیله و لا شان لنا بهؤلاء إذ کفانا أبو حامد الغزالی مئونه الدخول فی المناقشه معهم فقال" إنهم لمکان جمودهم و عجزهم أشد نکایه بالإسلام من الفلاسفه و الغزالی - کما لا یخفی - أغزر المعنیین بالرد علی الفلاسفه ماده و أبعدهم أثرا فی هذه الناحیه.

من هذا القبیل ما جاء فی المختصر المسمی: "إخبار العلماء بأخبار الحکماء"للقفطی، فی هذا المختصر من إسفاف و بذاءه فی التحامل علی الفارابی و ابن سینا لا یصدق وروده فی کتاب یعنی مؤلفه بتاریخ الحکماء، و من المفید أن نقول فی هذا الصدد: إن هذا المختصر کتاب ملفق مبتور و أن جامعه جانب الأمانه فی النقل فهو یسطو علی الکتب و علی أقوال المؤلفین و یوردها فی کتابه بدون أن یشیر إلی ذلک کما فعل بکتاب "طبقات الأمم "لصاعد الأندلسی و غیره أیضا، و الخلاصه: إذا محصنا هذا المختصر بمنظار النقد العلمی لم نجده فی الکتب الجدیره بالثقه بل نجد جامعه مجردا من ممیزات العلماء.

ص: 26

تصانیف الفلاسفه إلا بعدا عنها و من ثم و بعد محن و تجارب صوفیه قاسیه أوسعوا الکتب الفلسفیه ذما فیما لهم من منظوم و منثور نظیر ما قاله علاء الدین علی بن الحسن بن الحسن الجوادی الکاتب حسبما رواه ابن الفوطی فی تاریخه المسمی "تلخیص مجمع الآداب":

تصفحت "الشفاء" علی کمال و طالعت "النجاه" علی تمام

فلم أر فی "النجاه سوی هلاک و لم أر فی "الشفاء" سوی سقام

و هذا أبو سعید ابن أبی الخیر من الشیوخ العارفین یقول بعد انقطاع الصحبه بینه و بین الشیخ الرئیس و ما انقطعت تلک الصحبه إلا بعد محنه صوفیه و أزمه نفسیه عنیفه:

قطعنا الموده عن معشر بهم مرض من کتاب "الشفا"

فماتوا علی ما یری رسطلیس و عشنا علی مله المصطفی

یعد ابن أبی الخیر هذا من ألصق أصحاب ابن سینا به و أکثرهم أخذا عنه و رسائل الشیخ إلیه تدل علی إکبار بالغ و هو یلقبه "سلطان العارفین و خاتمه المشایخ" و یلقبونه أیضا "قطب الأولیاء" علی أن أبا الخیر نفسه کما یبدو من بعض رسائله کان یری فی الشیخ مرشدا أو مرجعا فی حل المشکلات إلی أن شجر بینهما نوع من الخلاف فی المنحی و الطریقه فابن سینا یستوحی عقله فی البحث عن حقائق الأشیاء و ابن أبی الخیر یستوحی قلبه و شعوره الفیاض و هو خلاف معروف بین أصحاب الحکمتین البحثیه و الذوقیه.

تحفل خزائن الکتب برسائل نادره متبادله بین الشیخ أبی سعید ابن أبی الخیر و ابن سینا فی أحوال النفس و الزهد و العزله إلی أسئله أخری لا تخلو من شطحات المتصوفه و قد اشتهرت وصیه أوصی بها الشیخ صاحبه المذکور و هی التی یقول فی آخرها "خیر العمل ما صدر عن حسن نیه و خیر النیات ما ینفرج عن جناب علم و الحکمه أم الفضائل بمعرفه الله أول الأوائل إلیه یصعد الکلم الطیب و العمل الصالح یرفعه".

من هذه الوصیه نسخ عده مخطوطه و لکنها کثیره التفاوت و الاختلاف و فی الجزء الثانی من أجزاء رسائل ابن سینا التی نشرت أخیرا فی السنه الماضیه فی الآستانه نص کامل من هذه الوصیه و قد أورد ابن أبی أصیبعه جزا منها فی عیون الأنباء و نشرت رساله ابن أبی الخیر و قسم من الوصیه فی أول الطبعه المصریه من کتاب "النجاه" هذا إلی أصول أخری تختلف کل الاختلاف فهی لذلک جدیره بالمقارنه و التحقیق و یحسن أن یتناول تحقیق هذه الوصیه تنافر الأسالیب فی بعض فقرأتها فان بعضها بأسالیب المتصوفه المتأخرین أشبه من أسالیب الشیخ الرئیس فلیلاحظ ذلک.

هؤلاء و أمثالهم نفر من الصوفیه و الشعراء زجت بهم الأقدار فی خضم الحیاه فهم یتطلعون إلی ساحل الأمان من خلال کتب الفلسفه فلما خابت أمانیهم و لما طال علیهم التسکع فی مجاهل العلق و الحیره هجروا الفلسفه و کتبها و انحوا باللائمه علیها و لیس الذنب ذنب تلک الکتب فی الحقیقه.

هذا و یلاحظ أن بین أرباب القلوب و الأحوال من المتصوفه و الشعراء طبقه أخری نظرت نظره الرضا إلی أسلوب ابن سینا فی قصصه الرمزیه الفلسفیه مثل قصه "حی بن یقظان" و "رساله الطیر" و "سلامان و آبسال" و فی "حی بن یقظان" یقول ابن الهباریه الشاعر العباسی المشهور المتوفی سنه 504 بکرمان:

حی بن یقظان ما حی بن یقظاناسبحان موجد ذاک الشیخ سبحانا

شیخ من الولد القدسی منشؤهسری إلینا و حیانا فاحیانا

عنی فریق من المتصوفه و الأدباء بشرح قصه حی بن یقظان کما عنی بنظمها شعراء آخرون و منهم ابن الهباریه علی ما تشیر إلیه فهارس بعض المکتبات و لا شک أن ابن الهباریه جود نظمه لحی بن یقظان کما فعل فی نظم کلیله و دمنه فی دیوان سماه نتائج الفطنه و کما فعل فی الصادح و الباغم الذی نظمه علی هذا الأسلوب هذا مع العلم بان منظومته المذکوره لم تصل إلی أیدی الباحثین و لا یخفی أن ابن الهباریه نشا فی العصر الثانی لعصر ابن سینا متأثرا بآرائه معنیا بنظم کتب الحکم و الأمثال وصلت إلینا قصه حی بن یقظان منظومه نظما شائقا فی أکثر من أربعمائه بیت من إنشاء هبه الله بن عبد الواحد أحد شعراء القرن السادس و النسخه التی وصلت إلینا من هذه المنظومه منقوله عن خط الشیخ عبد الرحمن العتائقی من أعلام العراق فی منتصف القرن الثامن و له علیها تعلیقات لطیفه و فی أولها یقول الناظم المذکور:

تیسرت لی من بلادی برزه صحبت فیها ساده أعزه

فسرت یومین عن المدینه فی رفقه رفیقه أمینه

فأنست عینای فی البیداء شیخا بهی العقل و الرواء

قد مرت السنون و الأعوام علیه و هو حدث غلام

3 - الطبقه الثالثه معاصرو الشیخ المعنیون بالفلسفه القدیمه و وضع الکتب فیها و جلهم من أهل بغداد و بعضهم من المسیحیین السریان و هو یسمیهم فی بعض رسائله "نصاری مدینه السلام" و لم تظهر من الشیخ عنایه بما یکتبه هؤلاء البغدادیون إلا بعد محنته علی باب أصفهان حیث أراد أصحابه التسریه عنه و استئناف نشاطه فی البحث فجلبوا له مؤلفات البغدادیین لدرسها و النظر فی وجوه الخلاف بینهم و بینه فی تحریر الفلسفه کما أشرنا إلی ذلک قریبا و من مشایخ هؤلاء الفلاسفه البغدادیین الذین ورد ذکرهم فی المراسلات الدائره بین الشیخ و أصحابه أبو الخیر الحسن ابن سوار المعروف بابن الخمار شیخ من شیوخ هؤلاء البغدادیین فی الطب و الفلسفه أقام مده فی مملکه بنی سامان روی عنه ابن الندیم فی فهرسته فهو معاصر له و لابن الخمار علی ما جاء فی الفهرست و غیره کتب فی الرد علی أرسطو فهو من طبقه مشایخ ابن سینا بید أن تلامذته من المعاصرین للشیخ عنوا بالرد علی ابن سینا و دخلوا فی النقاش معه و نقدوا آراءه فی الطب و فی الفلسفتین الطبیعیه و الالهیه إذ أن لابن الخمار تلامذه نجباء فی الفلسفه ذاع ذکرهم و اشتهرت مؤلفاتهم منهم أبو الفرج ابن هندو و أبو الفرج عبد الله ابن الطیب و الأخیر من المعروفین بمناقشته لابن سینا و منافسه ابن سینا له فی الطب و المنطق و من فلاسفه بغداد فی هذه الفتره مسکویه صاحب "تهذیب الأخلاق" و ابن السمح البغدادی له تصانیف مشهوره و غیرهم ممن اشتهروا بالانحراف عن طریقه المشائیین.

ص: 27

و طعن فی ماخذهم للفلسفه و سوء فهمهم للعلم الالهی خاصه - علی ما یقول - بل تهکم علیهم و سخر منهم سخریه لاذعه أحیانا بید أنه کان متحفظا فی الکلام عن ابن الخمار و ابن السمح و فی ذلک ما فیه من الدلاله علی منزلتهما العلمیه و المرجح أن ابن سینا لم یبدأهم بهذا الضرب من الطعن و الغمز و إنما کان یدافع عن نفسه و عن طریقته و عن مذهبه و آرائه التی نوقشت مناقشه شدیده لا تخلو من التشنیع و التشهیر فی کثیر من الأحیان فکلما ظهر له کتاب ظهرت علی أثره کتب تعارضه و تتحداه.

و لا تخلو کتب ابن سینا من التشهیر بهذا النمط من الفلاسفه المعاصرین له و تنقصهم و التشنیع علیهم و نسبتهم إلی التمویه و المغالطه و لنعتبر قوله فی آخر منطق الشفاء و هذا نصه: و لقد رأینا و شاهدنا فی زماننا قوما کانوا یتظاهرون بالحکمه و یقولون بها و یدعون الناس إلیها و درجتهم فیها سافله فلما ظهر للناس أنهم مقصرون أنکروا أن یکون للحکمه حقیقه و للفلسفه فائده. و کثیر منهم لما لم یمکنه أن یدعی بطلان الفلسفه من الأصل قصد المشائیین بالثلب. و صناعه المنطق و البانین علیها بالعیب فأوهم أن الفلسفه أفلاطونیه و أن الحکمه سقراطیه و أن الدرایه لیست إلا عند القدماء من الأوائل. و الفیثاغورسیین من الفلاسفه، و کثیر منهم قال إن الفلسفه و إن کانت حقیقیه فلا جدوی فی تعلمها. و أن النفس الإنسانیه کالبهیمه باطله و لا جدوی للحکمه فی العاجله. و أما الآجله فلا أجله و من أحب أن یعتقد أنه حکیم و سقطت قوته عن إدراک الحکمه أو عاقه الکسل و الدعه عنها لم یجد من اعتناق صناعه المغالط محیصا و من هذا بحث عن المغالطه "هذا ما قاله الشیخ فی آخر کتاب المنطق من الشفاء و لهذا السبب صار البحث عن فن المغالطه جزءا من أجزاء المنطق الثانیه.

و کتب ابن سینا لا تنی من جهه إشاده بارسطو و کتبه و تنویها بالمشائین و آرائهم فی المنطق و الفلسفه حتی إذا ذکرهم فی الشفاء و غیره قال أصحابنا "المشاءون" و لا تخلو کتب الشیخ من جهه أخری عن غمز أفلاطون و سقراط و أشیاع الفلسفه القدیمه أو الاشراقیه و هو یمیل فیها إلی تنزیه أرسطو عن النقص و الخطا فی صناعه المنطق و لذلک یقول فی آخر منطق الشفاء" انظروا معاشر المتعلمین هلی [هل] أتی بعده أحد زاد علیه أو أظهر فیه قصورا مع طول المده و بعد العهد بل کان ما ذکره هو التام الکامل و المیزان الصحیح و الحق الصریح" و لم یحجم بعد ذلک عن غمز أفلاطون و سقراط فقال "و أما أفلاطون الالهی فان کانت بضاعته من الحکمه ما وصل إلینا من کتبه و کلامه فلقد کانت بضاعته فی العلم مزجاه" و ناقش مذهبه فی المثل الأفلاطونیه فقال فی بحثه عن المثل المذکوره "کان المعروف بافلاطون و معلمه سقراط یفرطان فی هذا القول" و فی قوله المعروف بافلاطون ما فیه من غمیزه أما کتب الفرقه الأخری فإنها حافله کذلک بمناقشه المشائیین و الرد علیهم.

ترسل الشیخ فی المباحثات:

و یلاحظ أن أسلوب الشیخ فی رسائله المدرجه فی المباحثات أسلوب أدبی بلیغ یضاهی أسالیب بلغاء المترسلین فی عصره و ما إلیه و هم کثیرون و لهم فی النثر أسالیب خاصه معروفه. و تبدو لنا الفروق بعیده إذا قارنا بین أسلوب الشیخ فی رسائله الإخوانیه فی المباحثات و غیرها و أسالیبه الأخری المألوفه فی أسفاره الفلسفیه الکبری حیث یغلب علیها جفاف الأسالیب العلمیه البحته.

و یبدو لنا الشیخ أیضا رقیق الحاشیه جم الأدب فی مخاطبه أصحابه و تشهد هذه المراسلات شهاده قاطعه بوجود رابطه أکیده و صلات وثیقه و إخلاص متناه بین الجانبین. هذا و قد اضطر الشیخ خلال مناقشه معارضیه إلی استخدام بعض العبارات الجافیه التی لا تلیق بأمثاله و یلاحظ أنه کان مع هذا سدید المنطق قوی الحجه و لذلک أسباب تقدمت إلیها الإشاره.

کانت للأدب دوله راقیه فی عصر السامانیین کما تشهد بذلک مؤلفات الثعالبی و فی مقدمتها یتیمه الدهر و ذیولها فی هذا العصر حیث کثر عدد الشعراء و المترسلین و الأدباء النابهین فی خوارزم و الری و أصفهان و نیسابور و ما وراء النهر و کثیر منهم من معاصری ابن سینا بید أننا لم نجد للشیخ ذکرا فی تلک الدواوین و الأسفار الأدبیه و هو أمر یدل علی أن صله الشیخ برجال الأدب لم تکن وثیقه و قلما اتصل به غیر رجال الفکر و الفلسفه. عنی مؤرخو ابن سینا بشتی نواحی حیاته و یلاحظ أنهم أغفلوا من بین ذلک ناحیه لها خطرها فی تاریخ الناس و هی ناحیه الخلف و الذریه فلم یذکر لابن سینا ولد أو نسل کأنما وجد بکتبه و أسفاره و بنات أفکاره بدیلا عن ذلک و لم یخرج ابن سینا فی هذا الشأن عن کثیر من الأعاظم الذین لا یعرف لهم نسل و لا تذکر لهم ذریه ترسم خطاهم و تنسج علی منوالهم سنه الله فی بعض خلقه و لن تجد لسنه الله تبدیلا و هذه ناحیه تستحق التوسع فی البحث و الدراسه.

و قال الأستاذ قدری طوقان:

أثر ابن سینا فی الغرب

لقد سحرت عبقریه ابن سینا المستشرقین و العلماء فی الشرق و الغرب علی السواء فلقبه بعضهم بارسطو الإسلام و ابقراطه، و جعله (دانتی) بین أبقراط و جالینوس. و قال (دی پور)"... و کان ابن سینا أسبق کتاب المختصرات الجامعه فی العالم... "و یری فیه مثلا للرجل الواسع الاطلاع و المترجم الصادق عن روح عصره. و إلی هذا یرجع تاثیره العظیم و شانه فی التاریخ. کما کان یری (مونک) فی ابن سینا أنه من أهل العبقریه الفذه و من الکتاب المنتجین. أما (اوبرفیک - Ueberweg ) فیقول أن ابن سینا اشتهر فی العصور الوسطی و تردد اسمه علی کل شفه و لسان" و لقد کانت قیمته قیمه مفکر ملأ عصره. و کان من أکابر عظماء الإنسانیه علی الإطلاق.. ".

و لقد أجمع علماء الشرق و الغرب علی تقدیر ابن سینا و تمجیده، و استقوا من رشح عبقریته و فیض نتاجه فکان من الذین ساهموا مساهمه فعاله فی تقدم العلوم الطبیعیه و الفلسفیه و النفسیه.

و قد ظلت الفلسفه الأرسطیه المصطبغه بمذهب الأفلاطونیه الحدیثه معروفه عند الشرقیین فی الصوره التی عرضها فیها ابن سینا. و کثیرا ما اعتمد (باکون Bacon ) فی توضیح آراء أرسطو علی ابن سینا.

و بقیت کتب ابن سینا فی الفلسفه و الطب تدرس فی الجامعات فی أوروبا إلی القرن السابع عشر للمیلاد. و یقول (دی پور)" و کان تأثیر ابن سینا فی الفلسفه المسیحیه فی العصور الوسطی عظیم الشأن. و اعتبر فی المقام کارسطو...".

ص: 28

و مما یدل علی میله إلی التجدد و التحرر قوله "..حسبنا ما کتب من شروح لمذاهب القدماء. و قد آن لنا أن نضع فلسفه خاصه بنا..." .

أم أرادها ناس آخرون لم یکونوا مخلصین لثقافه العرب و حضارتهم، فقصدوا إلی هذه الخدعه عن وعی و عمد، لیعطلوا جید ثقافتنا و حضارتنا من روائع البدع الفکریه و الأدبیه التی صنعها العقل العربی باداه عربیه خالصه، هی اللغه و أسلوبها و عبقریه تعبیرها؟..

یغلب فی ظنی، و أکاد أقول فی یقینی، ان الذی دس الدسیسه هذه، هو إلی العدو أقرب منه إلی الصدیق، و ان المسأله فی مصدرها التاریخی انما ترجع إلی ناس أرادوها تحریفا لمفهوم الثقافه القومیه، لیکون ذلک سبیلا إلی تحریف تاریخنا الثقافی ذاته، و تشویهه، و الانتقاص من قیمته، فإذا هم یفردون عددا من اعلامه واحدا بعد واحد، و یفردون نتاج عبقریاتهم فی معزل عن تراثنا الأصیل، بزعم أنهم "شعوبیون"، حتی یقفوا بنا أمام هذا التراث و هو خلو من بدائع الأدب و الفکر التی أبدعها أولئک الأعلام فی أزهی أیامه و أخصب عهوده... ثم ما لبثت الدسیسه تسری متنقله فی کتب التاریخ و السیر حتی وصلت إلی أجیالنا المتاخره و إلی جیلنا المعاصر بالذات، فإذا بنا نأخذها أخذ المسلمات أو الحقائق الثابته، دون مناقشه، أو محض شک!..

مثلا:

بشار بن برد.." شعوبی"!..

عبد الله بن المقفع.." شعوبی"!..

أبو نواس.." شعوبی"!..

ابن الرومی.." شعوبی"!..

بل.. حتی أبو عثمان الجاحظ، و أبو الطیب المتنبی" شعوبیان "!.. (1)

لما ذا؟.. کان یکفی أن یرجع النسب بأحد هؤلاء و أمثالهم إلی أصل فارسی، مثلا، حتی یخرجوه بهذا الوصف من نطاق نسبه الفکری و الثقافی و الأدبی، أی نسبه العربی الذی نماه فکرا و ثقافه و أدبا و لغه و حیاه یومیه، هی حیاه اللحم و الدم، حیاه الذهن و القلب..

بل، کان یکفی ان یجهل المؤرخون حلقه واحده من نسب کاتب أو شاعر أو مفکر، أو أن یشکوا مجرد الشک، حتی یلحقوه بفصیله "الشعوبیه"!..

لقد کان أبو نواس" أعرق" هؤلاء الأعلام "شعوبیه" فی رأی مؤرخی أدبنا العربی، و هو لا یزال هکذا فی رأی الکثره الغالبه من مثقفی جیلنا المعاصر نفسه.. فلننظر، إذن، فی المستند الذی رکنوا إلیه حین أطلقوا حکمهم ذاک علی أبی نواس، لنری: هل یصح لمنطق العلم و التاریخ ان یرکن إلیه، حتی نتبعهم واثقین، أو أن الأمر لیس بهذه المنزله من البداهه التی أخذته بها الأجیال منذ العصر العباسی الأول حتی الیوم..

فإذا استطعنا ان نصل بامر أبی نواس إلی رأی علمی مقبول، فان امر غیره من الموصومین ب "الشعوبیه" یصبح یسیرا لا محاله:

و لننطلق الآن، فی موضوعنا، من هذا السؤال:

- هل صحیح أن أبا نواس کان شعوبیا.. بمعنی أنه کان عدوا للعرب یفضل علیهم الفرس، کما کان معروفا من معنی الشعوبیه فی العصر الذی نشات فیه هذه النزعه العنصریه البغیضه؟..

لکی نستطیع ان نستخلص الحقیقه فی هذه الدعوی، یجب أولا، أن نستعرض جمله الشواهد التی احتجوا بها علی شعوبیته، ثم ننظر فی هذه الشواهد نظره موضوعیه، غیر متاثرین بسیطره الفکر التقلیدیه المتوارثه منذ أجیال، لنری: هل تکفی هذه الشواهد للحکم لشعوبیه أبی نواس أو هی قاصره عن إثبات هذه الدعوی لقد استدلوا علی شعوبیته بما یلی:

أولا - ما ورد فی شعره من کلام وصفوه بأنه مدح للفرس و هجاء للعرب، مثل قوله:

و لفارس الأحرار أنفس أنفس و فخارهم فی عشره معدوم

و إذا أعاشر عصبه عربیه بدرت إلی ذکر الفخار تمیم

و بنو الأعاجم لا أحاذر منهم شرا، فمنطق شرهم محسوم

لا یبذخون علی الندیم إذا انتشوا و لهم، إذا العرب اعتدت، تسلیم

و جمیعهم لی، حین أقعد بینهم بتذلل و تهیب، موسوم

و قوله:

تراث أبی ساسان کسری و لم تکن مواریث ما أبقت تمیم و لا بکر

ثانیا - ما ورد فی شعره من هجوم علی الشعر العربی الذی یصف البادیه و الاطلال و علی حیاه البادیه نفسها و علی أهلها کقوله:

لتلک أبکی، و لا أبکی لمنزله کانت تحل بها هند و أسماء

حاشا لدره ان تبنی الخیام لها و ان تروح علیها الإبل و الشاء

و قوله: "

ص: 30

سقیا لغیر العلیاء فالسند و غیر اطلال می بالجرد

و قوله:

یا واصف البید و القفار و یا ناعت اسرابها و مکاها

و واصف الربیع و الریاض و ما أشرف من نبتها و بهاها

أحسن من ذاک نبت صافیه تنزو إذا ما تدرعت ماها

أعرض عن الربیع ان مررت به و اشرب من الخمر أنت أصفاها

و قوله:

أیا باکی الاطلال غیرها البلی بکیت بعین لا یجف لها غرب

أ تنعت دارا قد عفت و تغیرت فانی لما سالمت من نعتها حرب

و قوله:

دع الاطلال تسفیها الجنوب و تبکی عهد جدتها الخطوب

و خل لراکب الوجناء أرضا تحث بها النجیبه و النجیب

و لا تأخذ عن الاعراب لهوا و لا عیشا، فعیشهم جدیب

ذر الألبان یشربها أناس رفیق العیش عندهم غریب

بأرض نبتها عشر و طلح و أکثر صیدها ضبع و ذیب

إذا راب الحلیب فبل علیه و لا تحرج، فما فی ذاک حوب

فأطیب منه صافیه شمول یطوف بکاسها ساق أریب

فهذا العیش، لا خیم البوادی و هذا العیش، لا اللبن الحلیب

فأین البدو من ایوان کسری و أین من المیادین الزروب؟

و قوله:

عد عن رسم و عن کثب و اله عنه بابنه العنب

و قوله:

یا أیها العاذل دع ملحاتی و الوصف للموماه و الفلاه

دارسه و غیر دارسات و أنف هموم النفس باللذات

ثالثا - ما أخذه علیه أحمد أمین فی کتابه "ضحی الإسلام" حین تعرض - أی أبو نواس - إلی أبی عبیده و الأصمعی، قائلا: "أما أبو عبیده فإنهم إن امکنوه قرأ علیهم أخبار الأولین و الآخرین، و أما الأصمعی فبلبل یطربهم بنغماته".

فقد رأی أحمد أمین فی هذا الکلام تحیزا من أبی نواس لأبی عبیده دون الأصمعی و استنتج من ذلک أن أبا نواس قد انتصر لأبی عبیده لأنه فارسی، و لأن الأصمعی عربی.

هذه خلاصه ما یمکن استخلاصه من الأدله التی ذکروها دلیلا علی شعوبیه أبی نواس.

فهل تصلح هذه الأدله لاثبات ذلک؟ - إذا واجهنا هذه الأدله بنقد موضوعی، وجدناها قاصره عن إثبات الدعوی.

و لننظر الآن فی کل دلیل علی حده:

أولا - اما الاستدلال علی شعوبیته بما یظهر من مدح للفرس و ذم للعرب فی شعره فهو مردود من وجهین:

أ - لقد جاء فی شعره أیضا ما یناقض ذلک تماما.. أی أنه قد مدح العرب و ذم الفرس، بل لقد کانت مدائحه للعرب من الکثره بما لا یقاس به شعره الذی یظهر منه الذم لهم.. و من امثله ذلک قوله فی قصیده من روائع شعره یمدح بها الفضل بن الربیع:

من طلل لم أشجه و شجانی و هاج الهوی أو هاجه لاوان

بلی، فازدهتنی للصبا اریحیه یمانیه.. ان السماح یمانی

و قوله فی مدح القحطانیین:

... فافخر بقحطان غیر مکتئب فحاتم الجود من مناقبها

و لا تری فارسا کفارسها إذا زلت الهام عن مناکبها

عمرو، و قیس، و الاشتران و زید الخیل، أسد لدی ملاعبها

بل مل إلی الصید من اشاوسها و الساده الغر من مهالبها

و حمیر تنطق الرجال بما اختارت من الفضل فی مراتبها

أحبب قریشا لحب احمدها و اعرف لها الجزل من مواهبها

ان قریشا إذا هی انتسبت کان لنا الشطر من مناسبها

و قوله فی مدح الأمین العباسی:

فمن ذا الذی یرمی بسهمیک فی العلا و عبد مناف والداک و حمیر؟

و قوله فی قصیده غزلیه خمریه:

و قهوه مثل عین الدیک صافیه من خمر عانه أو من خمره السیب

کان أحداقها و الماء یفرغها فی ساحه الکأس احداق الیعاسیب

یسعی بها مثل قرن الشمس ذو کفل یشفی الضجیع بذی ظلم و تشنیب

کأنه، کلما حاولت نائله ذو نخوه قد نشا بین الأعاریب

فهو فی البیت الأخیر إذ یرید ان یصف نخوه الساقی و إباءه، لا یجد تشبیها لنخوته یصورها أحسن تصویر و أبلغه، سوی نخوه العرب و إبائهم و حمیتهم..

و ذلک یدل علی مبلغ شعوره بفضل هذه النخوه العربیه التی یظهر منه انه مفتون بها، و لیس بعائب لها.

و مقابل ذلک قد هجا أبو نواس قوما من علیه الفرس فی رأی المجتمع یومئذ، و هم البرامکه، إذ قال فی کبیر زعمائهم جعفر بن یحیی:

لقد غرنی من جعفر حسن بابه و لم أدر ان اللؤم حشو اهابه

فلست و ان أخطأت فی مدح جعفر بأول إنسان خ... فی ثیابه

و قد هجا غیرهم من الفرس بمثل ذلک أیضا.. فهل إذن یصح الأخذ بمدح الفرس و ذم العرب فی بعض شعره دلیلا علی شعوبیته، ما دام قد مدح العرب و ذم الفرس فی بعض آخر من شعره؟..

ب - و الوجه الآخر الذی نرد به هذا الدلیل، هو ان أبا نواس حین کان یمدح أو یهجو، فی مثل تلک المناسبات التی رأیناها فی ما تقدم، لم یکن یمدح أو یهجو عن نزعه من نزعات التعصب لهؤلاء القوم أو أولئک و لا ضد هؤلاء أو أولئک، و انما کان الأمر عنده محض بدوات نفسیه آنیه تهیجها المناسبه الطارئه، لیعبر حینا عن ذلک الولع بالتحدی للمراءین من هذه الجماعه أو تلک، و لیعبر حینا آخر عن ثوره غضب عابره ضد شخص بعینه لأمر له معه لیس هو بأکثر من أمر عابر کذلک، و لیعبر فی أکثر الأحیان عن "مزاجه الخمری" إذا صح القول.. فقد کان هذا المزاج الملازم له یأبی أن یشغله عن خمره و ندمانه و لذته جلیس لا یتقید ب "آداب الشراب" و "تقالید المنادمه" ،بل یخرج علیها لیشغل جلساءه بشئون الجد کالتفاخر بالنسب و العنجهیات القبلیه فی وقت یرید أبو نواس فیه أن یستغرق بکل حواسه فی متعه الشراب و دنیا "الصفاء"...

ص: 31

الشراب "أو" تقالید المنادمه":

حقوق الصحب و الندمان خمس فأولها: التزین بالوقار

و ثانیها: مسامحه الندامی و کم حمت السماحه من ذمار

و ثالثها: و ان کنت ابن خیر البریه محتدا، ترک الفخار

و رابعها: فللندمان حق سوی حق القرابه و الجوار

إذا حدثته فاکس الحدیث الذی حدثته ثوب اختصار

و خامسها یدل به أخوه علی کرم الطبیعه و النجار

کلام اللیل ینساه نهارا له باقاله عند العثار

فهل أصرح دلاله علی کراهته للمفاخره بالأنساب علی مجلس الشراب، من قوله: و ثالثها، و ان کنت ابن خیر البریه محتدا، ترک الفخار.

ثم هو یؤکد تفسیرنا هذا" لمزاجه "بقوله أیضا:

فی الکأس مشغله، و فی لذاتها فاجعل حدیثک کله للکاس

صفو التعاشر فی مجانبه الأذی و علی اللبیب تخیر الجلاس

و بقوله کذلک:

لمثلی من الفتیان حلت، أخی الخمر و طابت له اللذات و استرخص السکر

إذا کان شربی لا یکدر مجلسی و لا یعتری فیه خصام و لا هجر

من هنا رأینا أبا نواس یثنی علی الفرس و ینفر من إحدی خصال بنی تمیم فی قوله:

و لفارس الأحرار أنفس أنفس و فخارهم فی عشره معدوم

و إذا أعاشر عصبه عربیه بدرت إلی ذکر الفخار تمیم

و بنو الأعاجم لا أحاذر منهم شرا، فمنطق شرهم محسوم

لا یبذخون علی الندیم إذا انتشوا و لهم إذا العرب اعتدت تسلیم

و جمیعهم لی، حین اقعد بینهم: بتذلل و تهیب موسوم

و یمکن ان نستنتج من هذه الأبیات أنه کان لأبی نواس جلساء علی الشراب من الفرس یعرفون" مزاجه الخمری "هذا فیراعونه و لا ینغصونه بالتفاخر، بینما کان له جلساء من العرب، کالتمیمیین مثلا، یهیجون عنده" عقده النسب "فیثیرونه" ..و قد عرفنا من قبل ان نسب الشاعر کان عرضه للغمز من جانب خصومه إذ کانت نسبته للحکم بن سعد العشیره تتردد بین الأصاله و الموالاه، و کان عصره لا یزال یعنی بالأنساب و التفاخر بها، و کانت النزعه الشعوبیه تؤلف تیارا سیاسیا یقابله تیار عربی، و کان الصراع السیاسی الحاد یتخذ من هذین التیارین أحد أسلحته المکشوفه المباشره، فلیس غریبا - إذن - أن یتخذ خصوم کل شخص ذی شان من قضیه النسب ذریعه لایذائه و الکید له و التالیب علیه.

ثانیا - و أما الاستدلال علی شعوبیه أبی نواس بما کان من هجومه علی الشعر الذی یصف البادیه و الاطلال و علی حیاه البادیه و أهلها، فهو استدلال ضعیف أیضا، لأن الشعر الذی صدر عنه بهذا الصدد لا یحتمل التفسیر بأنه صادر عن کراهیه للعرب، بل یمکن تعلیله بأحد أمرین:

1 - أما بأنه یرجع إلی "مزاجه الخمری" الذی تحدثنا عنه فی ما سبق..

أی أن الرجل کان إذا جلس إلی شرابه و ندمانه و استغرق فی لذاته، وجد فی دنیاه تلک التی تنشئها له الخمره دنیا عامره بالضیاء و الصفاء فهی عنده أفضل من تلک الدنیوات التی یبنیها الشعراء الآخرون من أشیاء البادیه بخشونتها و شظفها و مشاهدها غیر المؤتلفه مع أشیاء الحضاره الجدیده بمتعها الحسیه و نضارتها و جدتها، فتأخذه نشوه الاعتزاز بدنیاه هذه و تلذه المقارنه و تستفز خیاله طرافه المفارقه و المناقضه، و یجد فی مقارنه النقیض بالنقیض ما یزیده إغراقا فی الالتذاذ بدنیاه..

2 - و أما بأنه کان یرید من هذا الشعر ان یهزأ بالشعراء الذین یعیشون فی الحاضره بلحمهم و دمهم، ثم یفتعلون إنشاء عالم آخر فی أشعارهم لیس بینهم و بینه من صله غیر صله الألفاظ و القوالب الشعریه التقلیدیه المتوازنه عن شعراء سابقین کانوا یحیون حیاه البادیه فعلا، و کانت مشاهد البادیه تدخل فی تجاربهم الحیه الحاره.

علی اننی أرجح ان الأمر الأول من هذین الأمرین هو التفسیر الأقرب لواقع أبی نواس بالذات.

ثالثا - و اما استدلال أحمد أمین علی شعوبیه الشاعر بما استظهره من کلامه عن أبی عبیده و الأصمعی العربی فهو استدلال ینقضه أحمد أمین نفسه بما نقله عن أبی نواس فی مکان آخر من "ضحی الإسلام " (ج 3 ص 119-120) قائلا ما لفظه:" و لکن أبا نواس لا یعتد بهجوه، فلیس فی هجائه مقیاس الصدق، فقد هجا أبا عبیده و رماه باللواط إلخ"..

فکیف یعتد أحمد أمین، إذن، بکلام قاله أبو نواس عن أبی عبیده و الأصمعی و یجعله دلیلا علی شعوبیته، فی حین ان ذاک الکلام لیس ظاهرا بالتحیز لأبی عبیده، بینما هو - أی أحمد أمین - لا یعتد هنا بهجاء أبی نواس بحجه أنه لیس فی هجائه مقیاس الصدق.

نحن مع أحمد أمین فی أن هجاء أبی نواس لیس مقیاس الصدق، و کذلک مدحه... و لذلک قلنا سابقا أنه لا یصح الاستنتاج من مدحه الفرس و ذمه العرب أحیانا انه یؤثر الفرس علی العرب، کما لا یصح الاستنتاج من مدحه العرب و ذمه الفرس أحیانا اخری انه یکره الفرس و یؤثر علیهم العرب.. فهو فی مدحه و هجائه انما یصدر عن بدوات سانحه ولید اللحظه التی هو فیها، و لا یصدر عن نزعه معینه ثابته و لا عن فکره أو فلسفه مقرره عنده.

إضافه إلی ما تقدم یمکن الرد علی استدلال أحمد أمین بطریقه ثانیه، هی ان الجاحظ نفسه، و هو ابن العربی الذی لا شک بعروبته و لا مجال لاتهامه بالشعوبیه قال فی أبی عبیده ما هو اصرح من کلام أبی نواس فیه.. قال أبو عثمان الجاحظ:" لم یکن فی الأرض خارجی و لا إجماعی أعلم بجمیع العلوم من أبی عبیده".. فلما ذا یؤخذ کلام أبی نواس انه تحیز شعوبی لأبی عبیده، و لا یؤخذ کلام الجاحظ کذلک بالرغم من أن المأخذ علی کلیهما غیر منطقی.

و لقد وجد بین النقاد المحدثین من نفی عن أبی نواس نزعه الشعوبیه، و ان اختلفوا فی تعلیل الأشعار التی استظهر منها القدماء و المحدثون المقلدون هذه النزعه عنده.

و من هؤلاء النقاد المحدثین العقاد و الدکتور محمد النویهی، الأول فی کتابه "أبو نواس الحسن بن هانئ -" دراسه فی التحلیل النفسانی و النقد التاریخی"، و الثانی فی کتابه "نفسیه أبی نواس". و قد علل الدکتور النویهی أشعاره التی أثارت تهمه الشعوبیه بنحو من التعلیل الذی أشرنا إلیه سابقا، أی بتأثیر " مزاجه الخمری "و عقب علی شرحه التعلیل المذکور بقوله:

" ..و کان هذا هو السبب الذی کرهه فی منادمه العرب لا لأنه یتعصب علیهم تعصبا شعوبیا کما اتهمه الکثیرون، فابو نواس ما أحب أن یعادی فردا أو جنسا، و ما کان یطیق نکد المعاداه، و لکن شکا طباعهم و ضراوتهم و کثره مخاصماتهم و تنابذهم بالألقاب و تفاخرهم بالانتساب کلما ضمهم مجلس، بقیه من عنجهیتهم البدویه - کان تعکر علیه مجالسه الهنیئه إلخ..".

و بعد ان یورد الدکتور النویهی امثله من شعر الشاعر تدل علی ذلک یورد الأبیات التی ذکرناها سابقا:

ص: 32

أبی نواس - أدنی مانع من منادمتهم، و له قطع کثیره فی امتداح مجالسهم و حلاوه شمائلهم و قد قال علی لسان الخمر هذا البیت الأریحی الطرب:

و لا الأراذل، الا من یوقرنی من السقاه، و لکن اسقنی العربا

.

(انتهی).

و الترجمه المنشوره فی مکانها کان المؤلف قد أصدرها فی کتاب خاص باسم (أبو نواس)، و عند صدور الکتاب سنه 1948 کتب عنه الدکتور حسین مروه کلمه آثرنا نشرها هنا) (انتهی).

مسکین أبو نواس! لقد افتری علیه صانعو التاریخ أو لقد افتری علیه ناس غیر صانعی التاریخ لأمر ما فأشاعوا فی الأجیال أن أبا نواس رجل دعابه و عربده و شهوه لیس غیر و أن خصائصه جمیعا تنتهی عند هذا "الثالوث" لا تتجاوزه إلی صفه من صفات العباقره المرموقین فی عصر من أرقی عصورنا العربیه الغابره، حتی لقد بخل علیه هؤلاء المفترون بمزیته الکبری: الشعر، فإذا هم یلفقون علیه ألوانا من الکلام المنظوم لو کان قدر لأبی نواس أن یسمع أمثاله لغیره لاجتوت نفسه دنیا یقال فیها هذا اللون من الکلام الغث ثم یحسب هذا الکلام شعرا من الشعر فکیف له لو أنصت للأجیال بعده فإذا هو یسمع هذا الکلام منسوبا إلیه مدخولا علیه مدسوسا فی أعاجیب من القصص التافه الخلیع یقصونها عنه افتراء و زورا؟! لقد ظلم أبو نواس - إذن - فانطبعت عنه فی أذهان العامه طوال الأجیال صوره شوهاء مزوره و تجاوزت هذه الصوره فی الأجیال الأخیره أذهان العامه إلی أذهان فریق کبیر من المثقفین و أنصاف المثقفین، و أعجب العجب فی هذا أن یکتسب هذا الانطباع المزور عن أبی نواس صفه الأمر الواقع المسلم به حتی لقد اجترأ واضعو القصص السینمائیه و المسرحیات علی أن یطبعوا هذا الرجل العبقری الخالد بطابعه الشائه الزائف المفتری فإذا بهم یخرجونه علی "الشاشه" أو علی المسرح رجلا شانه التهریج و الاضحاک و العربده و إذا بجمهره الناس مثقفین و غیر مثقفین یشهدون أبا نواس علی هذا الطابع و یأخذونه ماخذ المسلمات و البداءه و لا یثیر فیهم غیر بواعث المرح و اللهو و المسلاه لکأنما صار ثابتا فی الأذهان أن هذا هو أبو نواس الحق لا ذلک العالم الفقیه المحدث الفیلسوف الشاعر العبقری.

و أی دلیل علی هذا الذی أقول أقوی من إهمال کتابنا المحدثین شان أبی نواس و هو أجدر أن ینال من دراساتهم التحلیلیه و أبحاثهم النقدیه الحدیثه نصیبا موفورا لأن شخصیته الأدبیه تکاد تکون أغنی شخصیات الأدب العربی العباسی من حیث وفره العناصر التی یأتلف منها هیکل الفن العظیم و من حیث تعدد الجوانب التی یتسق بها لصاحب الفن شخصیته الممتازه و لو لا أبحاث عابره نشرها الدکتور طه حسین فی" حدیث الأربعاء "عن هذا الرجل المفتری علیه لکان عصرنا الحدیث ما یزال جاریا مجری العصور السوالف فی تجاهل أبی نواس الحق و لکن أ یکفی لانصاف هذا الشاعر العظیم الذی ظلمته أجیال طوال أن یکتب عنه الدکتور طه حسین أبحاثا عابره هی بالمقالات الصحفیه الإنشائیه أشبه؟ لا: إن من حق أبی نواس أن تکثر عنه فی هذا العصر المستنیر الدراسات الطوال و الأبحاث التحلیلیه العمیقه و المؤلفات الضخمه المشبعه و أنه لعجیب مدهش حقا أن ینبری لانصافه قبل الأدباء و الشعراء و النقاد المتوفرین لهذا الفن، عالم کبیر من علماء الدین منصرف إلی التألیف فی شئون العلم، و فی قضایا الدین و فی نواحی التاریخ الإسلامی فإذا هو یخص أبا نواس المسکین المظلوم المفتری علیه لا ببحث مستفیض فحسب، بل بکتاب ضاف، شامل مستوعب یجلو به شخصیه أبی نواس العالم و الشاعر و المثقف و المحدث ثم یجلو به تلک الشخصیه التی انطبعت فی أذهان العامه و المثقفین طوال الأجیال السابقه، فإذا هی فی هذا الکتاب الجدید، شخصیه جدیده، تنکشف لنا عوامل تکوینها سافره و إذا أبو نواس یبدو لنا من وراء هذه الشخصیه صاحب دعابه و عربده حقا و لکن لا عن زندقه، و لا ضعف و لا استهتار، و لا شهوه بل عن طبیعه نزاعه إلی الحریه تواقه إلی الخروج علی القیود الموضوعه و هی طبیعه العبقری یتأبی علی الأوضاع المألوفه أن تغل تفکیره أو تفرغ حیاته فی قالب جامد صلب لا یقبل التکییف و التجدید.

لا: بل إنه لأکثر من عجیب مدهش أن یکون عالم دینی کبیر کالسید محسن الأمین المنصرف إلی کبار الشئون الاصلاحیه فی الإسلام أسبق لانصاف الشاعر العبقری الخالد أبی نواس من ذوی الشعر و الأدب و النقد من أعلام هذا العصر بل إن ذلک مما یثیر الاعجاب و الإکبار بهذه السماحه و هذه الرحابه فی الفکر و العقلیه و هما صفتان عرفنا علامتنا الأکبر السید محسن الأمین یمتاز بهما لا بین رجال الدین حسب بل بین رائدی البحث العلمی المجرد و کاتبی التاریخ الخالص.

هذا کتاب "أبو نواس" الذی أخرجه الامام الأمین أخیرا قد فرغت من قراءته خلال أیام أردت أن أفرغ فیها للراحه وحدها فإذا هو یستبد بی فأجد فیه راحه النفس و متعه الذهن و حلاوه التألیف المحکم المتسلسل یحکی قصه شاعر عرف ألوانا مختلفات من الحیاه فی عصر عرف ألوانا متنوعه من الحضارات و العقلیات و الأذواق.

و فی حیاه أبی نواس مشاکل و عقد کثیره لا تزال بکرا فی عالم البحث و التحقیق منها عروبه الشاعر و شعوبیته المزعومه و منها عقیدته و دینه و زندقته و منها سلوکه الاجتماعی الذی لون حیاته و شخصیته بتلک الألوان الشائهه المزیفه المزوره و منها تمرده علی المألوف من أوضاع أهل الأدب و علی المصطلح من الأفکار الشائعه و التقالید الأدبیه المتبعه و منها قصه التجدید الأدبی التی استطاعت أن تلفت الأذهان من بین رکام الزیف و التزویر و الافتراء التی أحاطت بشخص الشاعر و لکن هذه القصه ظلت غامضه ذات مجاهیل کثیره لم یتعرف إلیها الرواد و الباحثون، و لم یضع أحد حتی الآن حدودا واضحه لألوان التجدید الأدبی الذی عرف به أبو نواس الشاعر.

هذه المشاکل و العقد فی شخصیه الرجل استطاع کتاب "أبو نواس" أن یقتحمها جمیعا ببساطه فی الروح و عمق فی البحث، و دقه فی الاستقصاء و التحقیق و التدقیق و بامانه فی التاریخ لا نعرف لها مثیلا. و لقد خرجت أنا من هذا الکتاب بحقائق جدیده. و لقد تجلت لی شخصیه أبی نواس بأوضح ما کنت أطلب أن تنجلی لی شخصیه شاعر أحیطت بذاک الرکام العجیب من الباطل. و قد شفع علامتنا الأکبر بحثه النفیس هذا بمختارات نفیسه من شعر الشاعر تصلح أن تکون أمثله صادقه لکل نوع من أنواع الشعر التی عرف بالتجوید فیها أو بالإبداع. و لم تفت المؤلف - حفظه الله - ملاحظات نقدیه بارعه استدرک بها علی الناقدین أو المؤرخین أو مؤلفی کتب الشعر و الأدب. و إنا لنتمنی علی سماحته - و قد عرفنا فیه روح الباحث المدقق الأمین - أن یضیف إلی فضله هذا فضلا آخر بان یحقق دیوان أبی نواس تحقیقا علمیا علی الطریقه العلمیه الحدیثه التی نعرف أنه من أعلامها الیوم، ثم یطبعه طبعه علمیه محققه، لأن دیوان هذا الشاعر کشخصیته قد افتری علیه، و لحقه الزور و التشویه باشنع ما یلحق الزور و التشویه أمرا من الأمور فضلا

ص: 33

عن تشویه المطبعه و تزویرها.

و أخیرا: هل أرانی - بعد الذی قلت - محتاجا إلی القول إن کتاب "أبو نواس" یجب أن یشیع فی طبقات المثقفین و أنصاف المثقفین لکی یرفع عن أبی نواس الشاعر العظیم تلک الأوهام الباطله، و یجلو شخصیته الحقیقیه کما کانت لا کما صورها المفترون؟

متی حن قلبی أن صبری فبرده بمعترک فیه المنایا و نصبه (کذا)

تمر خطوب الافتراق تمردا عنیفا فتبا للفراق و خطبه

فوا لهفتا إذ صار سهل فراقکم ببعدکم وعرا کقدس و شعبه

و قال ابن الدبیثی فی ترجمه عرس الدین بدر الدوله من [بن] أبی الحسن علی بن آقسنقر الناصری الأمیر: کتب الأدیب کافی الدین الحسین بن علی بن نما الحلی علی لسان غرس [عرس] الدوله یذکر الصنع الذی أدرکه مالک رقه سنه سبع و تسعین و خمسمائه:

ملک الملوک أزلت عنی صدمه للیتم فانحرفت مصاحبه اللقا

و بنیت لی رکنی و کان مهدما و نظمت لی شملی و کان مفرقا

لم یبلغا أبوای فی أمانیا بلغتنیها یا رفیع المرتقی

و ذکره عز الدین بن جماعه قال: أنبانا الشریف تاج الدین الغرافی عن أبی عبد الله بن محمد (ابن النجار) البغدادی قال أنشدنا أبو عبد الله بن نما الکاتب لنفسه:

أ ومیض برق بالابیرق أومضا أم ثغر غانیه بلیل قد أضا

أسکنتم الأیام فیاض الحیا و کسوتم الأحشاء الهوب الغضا

یا جامعی الاضداد لم لم تجمعوا سخطا ممضا للفؤاد به الرضا

زمن الوصال تقوضت أیامه یا لیت دهر الهجر کان تقوضا

ثم قال: له شعر و رسائل دونهما و الغالب علیهما رکاکه الألفاظ و قله المعانی و کان رافضیا. ولد فی ذی الحجه سنه تسع و عشرین و خمسمائه و توفی سنه ثمان عشره [618 ]ببغداد.

و المؤلف فی القسم التفسیری یختصر الکلام ما أمکنه مع استیعاب و شمول، و فی القسم التأویلی یطول الکلام جدا مع تقسیم و تفریع و تشقیق.

ففی آیه البسمله مثلا نجد القسم الأول لا یستوعب أکثر من صفحتین، و أما القسم الثانی فیستوعب سبعا و أربعین صفحه فی سته أبحاث: ألباء و تحقیقه، النقطه التی تحته، السین و المیم، الله و ما یتعلق به، الرحمن الرحیم، تطبیق حروفها بحروف العالم کلها.

و من هنا نعرف أن الکتاب لیس فیه من التفسیر - علی المعنی المصطلح - إلا الشیء القلیل، بل هو کتاب حاول المؤلف أن یجمع فیه المباحث العمیقه المتعلقه بالتصوف من کل جوانبها، و قد وفق تمام التوفیق فیما أراد و قصد تحت عنوان تأویل القرآن الکریم.

و الشیء الجدید الذی یلفت النظر فی عمل المؤلف أنه یختصر کثیرا من الموضوعات و المباحث فی جداول و دوائر و صور، و لکن فی النسخه التی نعرفها هنا بقی محل کثیر من هذه الصور بشکل بیاض لم ینقش فیه شیء.

و یستند المؤلف فی معلوماته التفسیریه إلی کتاب مجمع البیان للطبرسی و الکشاف للزمخشری، و فی التأویل إلی أقوال الشیخ الکامل نجم الدین الرازی و المولی کمال الدین، و ینقل کثیرا عن شرح نهج البلاغه لابن میثم و الفتوحات المکیه لابن العربی و کتاب الخطیب للجلودی، و ربما یقتبس عن بعض الکتب من دون إشاره إلی المصدر کما فعل مثلا فی فصل تقدم الامام أمیر المؤمنین ع علی غیره فی العلوم و المعارف، حیث اقتبس هذا الفصل من شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی من دون تسمیه الکتاب.

یقول المؤلف فی مقدمته بصدد بیان خطته فی کتابه هذا" ..أن اکتب لهم کتابا جامعا للتأویل و التفسیر بحیث یکون التأویل مطابقا لأرباب التوحید و أهل الحقیقه غیر خارج عن قاعده أهل البیت (ع)، و التفسیر موافقا لأرباب النقل و أهل الشریعه غیر خارج عن قاعده أهل البیت (ع) بحسب الظاهر أعنی یکون جامعا للشریعه و الطریقه و الحقیقه لقول النبی ص" الشریعه أقوالی و الطریقه أفعالی و الحقیقه أحوالی ".لأن کل کتاب یکون جامعا لهذه المراتب الثلاثه التی هی جامعه لجمیع المراتب المحمدیه یکون جامعا لجمیع المراتب الالهیه و الکونیه حاویا لمجموع الکمالات المنسوبه إلی الأنبیاء و الأولیاء بأجمعهم

لقوله ع" أوتیت جوامع الکلم و بعثت لأتمم مکارم الأخلاق".

و قد جاء تاریخ الکتاب بخط المؤلف علی الورقه الأولی من الجزء الثانی هکذا:

سلخ شوال بالمشهد المقدس الغروی سلام الله علی مشرفه من سنه سبع و سبعین و سبعمائه هجریه نبویه.

و دلف محمد مؤمن إلی بلاط الشاه طهماسب، و غدا کاتبه الخاص. و رتب له مرقعا یعد من نفائس هذا الفن النادر فی إیران، إذ کتب بسائر الأقلام المتنوعه و قد اتفق علی أن تاریخ خط هذا المرقع یتراوح بین 934 - ، ثم تفرق بعد هذا التاریخ. و فیما یلی صفحات منها من ضمن مرقعات أخر (مثل مرقع مالک الدیلمی، و سید أحمد مشهدی، و غیرهما). و توجد فی مکتبات "طوب قابوسرای" و جامعه إستانبول. و قد ترک محمد مؤمن بلاط الشاه طهماسب فی أخریات عمره، و رحل إلی الهند، و توفی هناک سنه 948 ه.

نصیر المنشی:

یقول سپهر: إن الخواجه نصیر المنشی کان یکتب التعلیق بشکل جمیل جدا. و توفی سنه 962. و قد حفظت مکتبه خزانه الأوقاف باستانبول بثلاث قطع من خطه من مرقع بهرام میرزا، کتبت بقلم النسخ و الرقاع و النستعلیق، و رقمها فی المکتبه: "تحفه سلطنه مجلس النواب (و المقصود بکلامه هو بهرام میرزا الصفوی) خلد الله تعالی ملکه. کتبه الفقیر نصیر غفر الله ذنوبه" .

الأمیر عبد القادر الحسینی الشیرازی:

جاء فی کتاب "راهنمای گنجینه قرآن" تألیف أحمد گل چین معانی:" یعد الأمیر عبد القادر الحسینی الشیرازی من أبرع خطاطی منتصف القرن العاشر و أوائل القرن الحادی عشر الهجریین، هاجر إلی الهند و حط عصا الترحال فی کلکنده الدکن عاصمه سلاطین القطب الشاهی، و هناک شغل بنسخ القرآن، و قد تمکن من نسخ أربع نسخ من القرآن. و قد ذکرت هذه النسخ الأربع بخطه، و أورد صفحه منها نموذجا.

و لقد شاهدت بنفسی آثاره المعجزه، أعنی القرآن فی مکتبه العتبه المقدسه الرضویه، کتبت بخط ریحانی ممتاز. کما کان هذا الخطاط البارع متمکنا کذلک من الخطوط الأخری.

علاء الدین محمد بن شمس الدین محمد الحافظ الشیرازی:

کان معروفا بالملإ علاء بک. و هو من أساتذه تبریز المعروفین، و ممن تخرج علی یدیه عبد الباقی التبریزی و علی رضا العباسی اللذین عد کل واحد منهما من أعلام الخط المشهورین.

کان علاء بک تلمیذ شمس الدین محمد التبریزی کاتب أوامر الشاه طهماسب. و من آثاره: کتابات عمارات تبریز، و کتب و نسخ قرآنیه، و مرقعات و قطع خطیه ما زال بعضها موجودا بشکل متفرق. و جمیع نماذجه الفنیه البارعه الأثریه مؤرخه بین إلی 1001 ه، من ذلک: نسختان من القرآن بالقلم الریحانی و الرقاع و الثلث، و نسخه محفوظه فی مکتبه إیران السلطانیه السابقه، و قرآن بخط الثلث، و الریحانی و الرقاع، محفوظه فی مکتبه العتبه المقدسه الرضویه (مر عرض نماذج الخطوط فی فصول سابقه و الصفحه 348).

صحیفی جوهری:

من الخطاطین الأفذاذ فی العهد الصفوی. و من جمله آثاره ما کتبه فی مدخل المسجد الجامع بتاریخ 992 ه. و ما زالت صور نقشه ماثله. و له طریقه بنقل "سبعه الأقالیم" من الخط و التذهیب و التجلید و الوصل. توفی سنه 1022.

عبد الباقی التبریزی:

تلمیذ علاء بک، و من الأساتذه البارزین. و من أشهر کتاباته التی ما زالت حتی الیوم: کتابات الإیوان الشمالی، و کتابات داخل الإیوان الکبیر لمسجد شاه السابق، و الأطراف المحیطه تحت القبه، و التی کتبت بین 1035 - 1036 ه.

بعد أن أتم اکتساب العلوم و الفضائل و فنون الخط ترک تبریز قاصدا بغداد. لکن الشاه عباس الکبیر استدعاه منها و أوکل إلیه أمر الکتابات فی مسجد شاه السابق. و إضافه إلی هذه الکتابات وجدت له قطع خطیه.

لا نعلم سنه وفاته. یذکر بعض المؤلفین أنه کان من زمره الحکماء و العرفاء و الشعراء، و یذکرون أنه کان محبا عطوفا، و ذا منحی درویشی. و قد تخلص فی شعره ب "باقی". یذکر هوارت فی کتابه "الخطاطون" و "المنیاتوریون المسلمون فی الشرق" ان:" عبد الباقی التبریزی الملقب بالعالم تلمیذ علاء بک کان یقیم فی تکیه الدراویش ببغداد.. کان الشه [الشاه] عباس الأول قد سمع بشهرته فی خط الثلث و النسخ و التعلیق، فأرسل حسین جلبی یدعوه إلی أصفهان، لینقش کتابات المسجد الکبیر هناک، غیر أنه لم یقبل العوده.

لکن الشاه عباس بعد أن فتح قندهار أمر بإحضاره إلی أصفهان طوعا أو کرها. ففی ذلک الوقت کانت قبه المسجد الکبری قد تمت، و الصفه الثانیه من طرف القبله، و الطاق رأس الباب الکبیر للمسجد، من کتاباته التی وشتها ریشته ".(1)و لا بد من القول بان السائح الروحی المشهور محمد رضا الامامی الاصفهانی هو تلمیذ عبد الباقی التبریزی، و کلاهما من الفقهاء المشهورین فی زمانهما.

علی رضا العباسی التبریزی:

(2) من ألمع خطاطی العهد الصفوی، و الذی لم یکن له نظیر فی خط الثلث.

فقد کان فی خط الثلث و النسخ تلمیذ الملا علاء بک، و فی النستعلیق تلمیذ محمد حسین التبریزی. عاش علی رضا فی بلاط الشاه عباس الکبیر معززا، و دامت حیاته حتی سنه 1038 ه. من آثاره فی خط الثلث کتابات القسم العالی لبوابه قزوین، و التی هی الیوم إداره الأمن و الشرطه لمدینه قزوین، و قمه باب الدخول إلی مسجد الشاه باصفهان بتاریخ ، و کتابه علی قمه باب دخول مسجد الشیخ لطف الله، و کتابه حول قبه من الطرف الداخلی فی أصفهان، و قطعتان فی الشرفات العباسیه فی الضلع الغربی و الشرقی لصحن العتبه القدیمه الرضویه بتاریخ ، و کتابه محیطه بقبه الخواجه ربیع بتاریخ ، و کتابه داخل قبه الخواجه ربیع بتاریخ و التی ما زالت ماثله حتی الآن، و تعد نماذج لأعظم کتابات الثلث. و لم یحفظ لنا من خطه النسخی إلا قطعه واحده من مجموعه شخصیه لخوشنویس زاده. و قد استخرجنا منها قطعه بالتصویر الضوئی (الفوتوکوبی)، تری هنا، و التی کتبها علی منهج أستاذه علاء الدین و قواعده.

محمد صالح اصفهانی:

تری فی القسم الأعلی من محراب مسجد شاه فی أصفهان بخط ثلث ممتاز کتابات تدل علی عراقه فنیه و ظرف فائق، و فی ختامها ورد اسم محمد صالح سنه . و ورد الاسم صریحا و بالرقم نفسه فی کتابه محراب القبه الشرقیه لمسجد شاه السابق:" کتبه محمد صالح الاصفهانی سنه ".

محمد رضا الامامی الاصفهانی:

یعرف محمد رضا بإمام الخطاطین، عاش عمرا مدیدا، و کان معاصراب.

ص: 37

للشاه عباس الأول و الشاه صفی الدین و الشاه عباس الثانی و الشاه سلیمان.

و لقد کان له فی کل حقبه کتابات و آثار علی کل ما کان یبنی للذکری.

لم یکن خطه" الثلث "وحده رفیع المقام، بل کان بارعا فی کتابه النسخ و النستعلیق کذلک. و کان معاصرا للخطاطین المشهورین الآخرین مثل: علی رضا و میر عماد و عبد الباقی و محمد صالح. و قد استطاع کاتب هذا المقال إحصاء ما کتبه علی الأبنیه التاریخیه المشهوره فی أصفهان، فکانت تسعا و عشرین کتابه، و کلها بخط محمد رضا الامامی. و أقدم ما کتبه کان مؤرخا بسنه 1038، و هو فی مسجد شاه السابق، فی زمان الشاه عباس الأول، و کان أحدثه مؤرخا فی سنه 1081 ه.

محمد محسن بن محمد رضا الامام:

تعزی إلیه کتابات کثیره علی الأبنیه القدیمه فی أصفهان و یمتد تاریخها من 1093 - ، کما رئیت فی خزانه آثار أصفهان التاریخیه. لقد کان من أبرز الخطاطین فی عهد الشاه سلیمان الصفوی و أوائل الشاه سلطان حسین و قد دون اسمه بشکل صریح فی بعض الکتابات:" کتبه ابن محمد رضا محسن الامامی" و لم تکتشف له إلا کتابات بالخط الثلث حتی الآن.

و لقد أورد الدکتور بیانی فی کتابه "نماذج الخطوط" قطعه بخط النسخ مع الرقم: "مشقه العبد الأقل محمد محسن الاصفهانی " و هی منسوبه إلی محمد محسن الامامی، و لعل لطول عمره سببا فی هذه النسبه. و لیس معلوما أنها له لأننا لم نجد کلمه "إمامی" فی الرقم. کما تنسب إلیه کتابه بخط النستعلیق موجوده فی شرفه إمام زاده إسماعیل، و التی هی فی الحقیقه بخط ابنه علی نقی الامامی.

علی نقی الامامی بن محمد محسن الامامی:

هو کجده و أبیه فی الکتابات فی المساجد و الأبنیه و آثاره موجوده فی أصفهان، یعد من خطاطی عهد الشاه سلطان حسین الصفوی، و له خطوط کثیره فی مدرسه الحدائق الأربع و ابن الامام إسماعیل فی أصفهان. کما له کتابات موجوده بخط النستعلیق.

کان علی نقی یکتب بخط النسخ و الرقاع أیضا و تتراوح کتاباته التی بخطه بین و . ورد فی رساله العتبه المقدسه رقم" 1 "من المجموعه السابقه أن محمد رضا الامامی و ابنه محمد محسن و حفیده علی نقی قاموا بکتابات کثیره لأبنیه إیرانیه فی حدود قرن کامل من 1039 - ، و یعدون من أعظم الخطاطین، کما ذکرت تلک المجله فی الصفحات 123-125 خطوط هؤلاء الأعلام الثلاثه فی أصفهان و مشهد و قم و قزوین، و أشارت إلی اختصاصهم و مقامهم.

عبد الرحیم الجزائری،

إن أکثر خطوط المدرسه السلطانیه فی أصفهان (الحدائق الأربع) من آثاره، کتبها بخط الثلث الرفیع. کما له کتابات علی باب الدخول إلی المدرسه السلطانیه المشرف علی شارع الحدائق الأربع، و علی باب آخر فی سوق السلطان الطویل بجانب المدرسه مؤرخ بتاریخ ، و کتابه فی مسجد واقع بشارع الشیخ البهائی بتاریخ ، تدل هذه الکتابات علی مهاره و فن فی عهد السلطان حسین الصفوی.

خطاطون مغمورون فی القرن العاشر

لم تتیسر لنا معرفه حیاه عدد من الخطاطین، إلا أن آثارهم الماثله تدل علی مهارتهم و براعتهم. من هؤلاء:

محمد بن سلطان شاه الهروی

-

معین المنشی

-

شمس الدین علی الشیرازی

و له نسخه قرآنیه بخطه فی مکتبه العتبه المقدسه الرضویه -

شمس الدین محمد بن أمیر علی التبریزی

-

یوسف الغباری

-

أبو سعید الامامی

-

محمد بن أحمد الخلیلی التبریزی،

و له نسخه قرآنیه بخطه فی مکتبه العتبه المقدسه الرضویه بقلم المحقق و توقیع ممتاز، مؤرخه بسنه 981. و سوف نفرض نموذجا لها فی فصل المحقق -

محمد بن میرک علی نقی الشیرازی

-

عبد الله بن سلطان محمد الهروی

-

فخر الدین علی الحسینی

-

الصیرفی،

و هو غیر عبد الله الصیرفی المعروف - نظام الاصفهانی -

حسن بن محمود سالم

-

باقر بنا،

و أکثر کتاباته واقعه داخل مسجد الشیخ لطف الله بخط ثلث عال ممتاز.

کما أن هناک عددا من الخطاطین من الذین عاشوا فی القرن العاشر، و أدرکوا القرن الحادی عشر، و هم: درویش مقصود التبریزی أو حاجی مقصود شریف التبریزی - میرزا علی - سلطانیه - حسن بیک التبریزی شاه محمد الأشرفی.

الخطاطون المعروفون فی القرنین الحادی عشر و الثانی عشر

إبراهیم آغا القمی:

محمد إبراهیم ابن محمد نصیر القمی من مشاهیر الخط النسخی، و الذی کان أستاذ میرزا أحمد التبریزی. إبراهیم آغا من الخطاطین الأعلام و الأساطین المشهورین فی عهد سلطنه الشاه سلیمان و الشاه سلطان حسین الصفوی، فهو کان یکتب، بالاضافه إلی الخطوط الأصولیه، التعلیق و النستعلیق و المکسر بغایه من الجوده و البراعه، و من أفضل ما اشتهر به خط النسخ، إذ یقال إنه کان ینسخ فی کل سنه ثلاث نسخ من القرآن و یتعیش من أجرها عیشه مرفهه.

و قد أمضی عمره کله عزبا سخیا، و قد کان حیا سنه 1117، إلا أن تاریخ وفاته غیر معلوم.

میرزا أحمد النیریزی:

هاجر أحمد بن شمس الدین محمد النیریزی فی أیام شبابه من نیریز إلی أصفهان، و اختار دار إقامته فی هذه المدینه بحدود سنه 1100. و قد کان یحظی باحترام الشاه سلطان حسین الصفوی، و بتقدیر لدی أمراء عصره و فضلائهم و أصحاب الفن. و کانوا یقبلون علی آثاره بمال کثیر، حتی قیل إنه جنی من فنه فی حیاته ستین ألف تومان صفوی.

کان النیریزی ذا شمائل نفسیه خاصه، فقد نقل أنه کان یکتفی لعیشه بمبلغ زهید، بینما ینفق بقیه ما یجنیه. و قد قصد فی أواخر عمره العتبات العالیات، و لم یتقاعس هناک رغم کبر سنه عن الکتابه، ففی مکتبه سلطنه إیران دعاء بخطه محفوظ فی النجف الأشرف، کتبه بتاریخ .

و تبعا لاختصاص النیریزی ببلاط الشاه سلطان حسین (السلطانی) فإنه یکتب بعض الرقم و الآثار، کتبها بامر هذا الملک. و کان قد تعلم خط النسخ فی ابتداء حیاته لدی إبراهیم القمی، إلا أن منهج خطوطه کان أقرب کثیرا إلی خطوط علاء الدین النیریزی، فقد کان واضع قواعد خاصه لخط النسخ، بل هو الذی قعد أصوله فی إیران. و عد النیریزی أشهر أساتذه النسخ فی إیران و أعرقهم.

و من آثار قلمه قاعده باقیه تعد من أندر ما قدمه أستاذ. و من أهم آثاره:

ص: 38

عمل خطاطا بین 1096 - ، أی کان اسمه لامعا أکثر من نصف قرن، و أنه توفی عجوزا.

محمد الهادی الاصفهانی:

هو ابن الملا محمد صالح المازندرانی، و یعد من زمره العلماء و الزهاد، و من ألمع خطاطی الخط النسخی، و قد کان من معاصری إبراهیم آغا القمی و من أتباعه فی منهجه و قواعده. أمضی حیاته فی أصفهان و انتهت حیاته فی المدینه المذکوره فی أثناء فتنه الأفغان فی سنه 1135.

القرنان الثانی عشر و الثالث عشر

هاشم آغا الاصفهانی:

هو محمد هاشم بن محمد صالح اللؤلؤی الاصفهانی، المعروف بزرگر (الذهبی) (والد میرزا محمد علی محرم، و جد عبد الوهاب محرم الیزدی شاعر السلاله القاجاریه). و هو من أساطین خط النسخ المعهودین فی القرنین الثانی عشر و أوائل القرن الثالث عشر، و قد حظی فی زمانه بشهره طبقت آفاق الأمصار الإسلامیه، حتی إن الشعراء کانوا یمدحونه بحسن خطه. و قد کان فی الخط النسخی مضارعا لعبد المجید درویش، و هما اللذان رسخا دعائم الخط المکسر.

لم نعرف تاریخ وفاته، لکن المسلم به أنه کان حیا بین السنوات و ، و قد احتلت آثاره طیله هذه المده مقاما جعلته من ذوی القدره فی فن الخط. و بناء علی ما نقل من "دلیل الخزانه القرآنیه" أن مجلدین من القرآن بخط محمد هاشم لؤلؤی محفوظان فی مکتبه العتبه المقدسه الرضویه، نسخا فی سنه 1184، و 1185 ه. ق.

تذکره:

و إثر انقراض الدوله الصفویه سنه 1135 و الحوادث المتتابعه و الحروب و الفتن التی انتشرت فی أطراف دوله إیران و أرجائها جعلت الناس ینشغلون بأنفسهم، فکان ذلک سببا فی انحطاط الفن، بما فی ذلک فن الخط.

و منذ بزغ فجر القرن الثالث عشر استعاد فن الخط مقامه تدریجیا، فازداد الاهتمام بالأقلام السته، و لا سیما الخط النسخی، و ازداد عدد الخطاطین بشکل ملحوظ، فظهرت آثار نفیسه من القرآن و الأدعیه و الکتب و المرقعات و القطع و الکتابات تحمد عمل أصحابها.

ما رمت أقصد واحدا بمقالتی من أهلهنه

إن البلاد و أهلها مثل الخمول بارضهنه

فوضی تسود علی الشئون جمیعها بجمیعهنه

و قال:

سائل الناس فی الجنوب علا م سودوا بالعیوب وجه الجنوب

أضرموا نارها بکل مکان و أتی الغر یرتمی باللهیب

ثم جاءوا و هم یقولون إنا قد ملأنا الدنا بنفح الطیوب

أیها القوم إنکم لأناس نهض العیب فیکم للمعیب

إنما الناس کالنبات فهذا طیب طعمه و ذلک مر

و کذا الناس فی الحقیقه هذا عبد قوم و ذاک فی القوم حر

إن تخفیت فی صفاتک یوما سوف یبدو لثاقب الفکر سر

لیس یزری بصاحب الفضل زور لا و لا یبلغ الکرامه غر

قد عدونا علی الطریق جمیعا کلنا نبتغی بلوغ الأمانی

و انتهینا إلی الحمی و أخذنا نتجاری بحلبه المیدان

ثم عدنا و فاز هذا و هذا لم ینل غیر صفقه الخسران

و أری الکل فی الربوع سواء ذاک عیب فی کفه المیزان

نحن أولی بان نکون مثالا فائق الوصف فی بدیع المعانی

نحن أولی بان نبث أریجا من زهور الهدی بکل مکان

نحن أولی بان تنظم فینا ألسن المدح رائعات البیان

نحن أولی بکل هذا فهذا أثر الدین فی بنی الإنسان

إن فی عالم النفوس نفوسا کالدجی وحشه و کالنتن ریحا

لم یکن للجمیل فیها محل قد أبت أن تحل إلا القبیحا

أنهکت روحها القبائح حتی لم تبق لها و عینیک روحا

فی مطاوی اللئیم نار تلظی لیس تبقی مهشما و صحیحا

کم ترائی. و لا یفید ریاء هتک الستر عن خفایا المرائی

میت أنت فی الحقیقه لکن بقیت فیک صوره الأحیاء

یسطع النور فی الظلام و یبدو ما تخفی بحالک الظلماء

یا مقیم البناء فوق رماد سوف تنهار شامخات البناء

أنت فی ثروه الاباء غنی قد تجملت بالصفات الرضیه

و هو فی ثروه النقود فقیر دنس الروح بالأمور الدنیه

یا أخا اللؤم و النوایا مطایا سوف ترمیک بالمهاوی الخفیه

ظهرت منک للعیان مطاو سوف تطویک طیه بعد طیه

لا تسلنی فکم یثیر سؤال فی محانی الأریب نار الأذیه

همج أقلقوا البلاد و زاحوا کیف شاء العمی لکل دنیه

یا عصی الرعاع وعرک أضحی مصدر الفضل للأکف قویه

لا تشاء الرعاع إلا شذوذا و انبعاثا بحالک الهمجیه

هذه نهضه البیان و هذا أثر الفن فی وجوه الطروس

یا یراع البیان منک عرفنا کامنات تغلغلت بالنفوس

إن یوما به ولدت عبوس لیته لم یکن بیوم عبوس

قد حسبناک بالسعود محاطا فإذا أنت بالنحوس مفعم

علی الروضه الغنا فتنهب ما بها و قد تخذت غض الغصون لها وکرا

رویدک ما الإنسان إلا بعزمه ینال به المجد المؤثل و الفخرا

فان هو أولاه الذمیم رمی به سحیقا و إلا کان مقعده الشعری

و ما هی إلا النفس إن أنت رضتها تجدها علی الآفاق عباقه نشرا

و إن هی طارت بالکمال إلی الذری فما ضرها الجسم الذی یجرع الصبرا

و قال فی السنه نفسها من قصیده:

حیدر صنو أحمد من براه ربه للأنام من لألائه

من إذا هجته تلفت حذرا منه شخص الزمان خوف لقائه

و إذا هجته ترنح شوقا للوغی و الردی بحد مضائه

نشر العلم و الفضیله طرا فی صلاح الزمان فی أبنائه

سائق البغی للدمار و حامی بیضه الدین من أکف عدائه

فارس الکون من کشبل علی دوخ الدهر فی عظیم بلائه

مفردا و العراق أقبل سیلا من جیوش تسد ثغر فضائه

فثنی السبط منه عزم کفاح یرجف الأرض فی ربی صحرائه

و أثار الوری ضروسا فماجت بالنجیع المراق من خصمائه

طرفه الفلک و اللواء شراع و الحسام المجداف فی دأمائه

صرخ السبط فی الضلال فدوی فی عمود الزمان رجع ندائه

موقف حیر العقول و ألوی بنفوس تطیش من دهیائه

بذل النفس و النفیس فماتت أمه البغی و اهتدی کل تائه

و سری موکب الهدی مطمئنا یبسم النصر فی بیاض سرائه

حادث أرجف البسیطه حزنا و ترامت مصائب من جرائه

غمر الناس منه فیض دماء و أطاش العقول فی کربلائه

کبر الکون من أسی و تهاوت عنه أفلاکه إلی بطحائه

و قال و أرسلها إلی مرجع عصره السید أبو الحسن الاصفهانی فی النجف الأشرف:

یا دره الدنیا التی أم العلی عقدتک فوق جبینها إکلیلا

ما ذا أقول بمدح ذاتک اننی لا أستطیع لمدحها تفصیلا

یا واحد الدنیا و من إفضاله ترکته فوق النیرین نزیلا

یا من بکل فضیله هو احمد للشرع اضحی حامیا و کفیلا

و لانت قطب رحی المعارف و الهدی و أحق من فی ذا الوری تفضیلا

و قال و هو فی النجف الأشرف راثیا الشیخ حسین مغنیه سنه 1359 و أرسلها إلی جبل عامل:

جبت لعامله المنون سناما فطوت و لکن مجدها البساما

و هوت حصون العلم لما ان هوی عنها (الحسین) دعامه و قواما

یا واحد الدنیا طوتک ملمه فطوت بک الآمال و الأحلاما

ما ذا أقول مؤبنا أ فلست من خضع الزمان لقدره إعظاما

و علوت آفاق العلا حتی علت قدماک من هذا الزمان الهاما

حتی إذا مد الردی لک کفه فرمی من الدین الحنیف دعاما

و هوی صریعا شرع طه حینما صرف الزمان سقاک منه الجاما

و اطار قلب المکرمات أسی و قد ترک الدموع دما علیک سجاما

و انهار صرح العلم بعدک و انطفی مصباحه فغدا النهار ظلاما

یا مخرس الفصحاء أعظم حسره فی النفس انک لا تطیق کلاما

کنا برشدک نستضیء إلی الهدی مذ کنت فینا سیدا و إماما

رحماک قد حل المصاب و أصبحت قطع الاسی فوق النفوس رکاما

خطب له فی قطر "عامل" صرخه هز "العراق" دویها "و الشاما"

خطب دهی النجف الشریف و راح فی أقطار یعرب یبعث الآلاما

ابکی بک الدین الحنیف و انما ابکی الابا و الحزم و الاقداما

عجبا لشخصک کیف غیبه الثری أم کیف یلثم ثغرک البساما

أ فلست من بلغ السماء بشاوه حتی وطات من السماک الهاما

واروک لکن فی القلوب انما واروا بک الایمان و الاسلاما

و قال یرثی الحسین (ع) من قصیده:

بأبی الألی فی الغاضریه صرعوا و قضوا حقوقا للعلی و دیونا

بأبی الألی باعوا النفوس و ارخصوا من سعرها دون الحسین ثمینا

بذلوا نفوسهم لدیه و انما کل غدا فی بذلها مفتونا

فغدا ابن حیدره وحیدا لم یجد الا الصوارم و السنان معینا

و تدفقت کالسیل آل امیه کی تشفین من الحسین ضغونا

و عدوا علیه فغاص فی أوساطهم فردا و أوقدها هناک زبونا

و اثارها حربا و أدمی منهم قلبا و لف علی الیسار یمینا

فبکفه ذات الفقار قد اغتدی فی حده الموت الزؤام کمینا

و أدار أرحیه الطعان و هزها حربا و حکم فی الرقاب منونا

مستنصرا بهم فلم یر ناصرا إلا الحسام و صحبه السبعینا

فسطا بفتیته الکماه و أوقدوا حربا علی أهل الضلال زبونا

صید نضوا بیض الخدود فضرجوا بدم الطلی للمرهفات جبینا

و عدت خیولهم فخیم قسطل فغدا لهم یوم الکفاح عرینا

شرعوا العوامل و هی ظامیه الحشا فهوت علی مهج العداه منونا

حتی إذا حکم القضاء ترجلوا للموت: ثم مضرجا و طعینا

حقنت دم الکفار آل امیه و دم ابن طه لم یکن محقونا

مثل الحسین یری شریدا خائفا و یزید ینعم فی القصور أمینا

و أتت عقیله خدرها ابنه فاطم تبکی أخاها لوعه و شجونا

و شکت فقطعت القلوب و للاسی وقع یهز الراسیات حنینا

أ أخی یا أملی و معتصمی و من قد کان خدری فی حماه مصونا

غادرتنا و ذهبت عنا نائیا من ذا إذا بعد النوی یحمینا

و رنت إلی نحو الغری بطرفها و الزرء فت فؤادها المحزونا

و دعت أباها المرتضی و استنجدت فیه فأعطت للصخور اللینا

یا لیت شخصک حاضر ما بیننا لتری بناتک للسباء ولینا

فسروا بنا فوق المطایا حسرا نطوی سهولا فی الفلا و حزونا

ان نبک من ذل السبا قرعوا لنا رأسا و ان نشک العنا نهرونا

الله ما فعلته آل أمیه فی الطف کل رزیه ینسینا

خطب له السبع الطباق تجاوبت حزنا و أدمی للسماء عیونا

یا وقعه هدمت مشیدا للهدی و غدت سهام فصالها ترمینا

و مضت تسیر مع الزمان کأنما اضحی صداها للزمان قرینا

ذکری نجددها اسی و نقلها دمعا و تبقی أعصرا و قرونا

و قال فی أمیر المؤمنین (ع):

ص: 41

یا صب حنانک لا تجر رحماک فطرفی فی سهر

یا من أخلصت له فی الحب علا م هجرت و لم تزر

أقسمت یا غید ذی غنج یصطاد بطرف منکسر

و بمعقد تاج عسجده من فوق محیا کالقمر

انی أهواه علی سقمی و اهیم به طول العمر

یا زهو النفس و بغیتها و مؤمل قلبی المستعر

صل صبا کابد فیک جوی ثم اعدل فیه و لا تجر

أ یلیق بمثلی ان یبقی قلقا و بدمع منهمر

و تعود و قلبک فی جذل ریانا کالغصن النضر

فلئن أسرفت بهجرک لی و ترکت فؤادی فی سعر

فبحب علی قد غنی لی عود الأنس بلا وتر

مولی الثقلین أبو الحسنین و دنیا الفخر لمفتخر

کشاف الکرب عن الهادی بمواقف تذهب بالفکر

بدر، أحد تتلو الأحزاب و خیبر ربات العبر

علم الإسلام بیمناه فی الحرب یرفرف بالظفر

من أحیا العدل و أفنی الجهل بحد مهنده الذکر

من قال سلونی ما شئتم عن کل عصیب مستتر

فی الصدر هنا علم جم للناس فهل من مدکر

من بات وحیدا مفتدیا طه بالنفس من الخطر

بمزایا فیه قد ازدحمت حدث من شئت من البشر

ردد بالمدح له ذکرا و انثر ما اسطعت من الدرر

بسمو الذات علا هام العلیاء و طال علی القمر

بحماک أبا حسن قد لذت و جئتک فی کف صفر

فاعطف مولای علی عبد لجزیل نوالک مفتقر

و أغثنی یا کهف اللاجی من نار ترمی بالشرر

أ فلست علی الحوض الساقی من منهل کوثرک النمر

أم لست قسیم النار غدا فتقول خذی هذا و ذری

و اجعل محیای بمقعد صدق عند ملیک مقتدر

و اقبل ما استیسر من مدحی لعلاک بنظم مبتکر

1119 و کان بهادر شاه علی عکس أبیه شیعیا صریحا معلنا بالتشیع، فأمر بان یخطب فی المساجد یوم الجمعه بأسماء الأئمه الاثنی عشر.

و بعد زوال الضغط نشط الشیعه بالکتابه و التألیف رادین علی من هاجمهم و طعن فی عقائدهم.

و کانت الدوله فی دهلی قد أصبحت فی نهایه عهودها و بدأت الانتفاضات علیها و الاستقلال عنها فی المناطق و الأطراف، کما قامت المشاحنات المذهبیه، و بدأت الانقلابات فی العاصمه نفسها، ففی کل یوم أمیر جدید یتولی الحکم ثم ینتزع منه.

و من بین هذه الزعازع نهض ذو فقار الدوله نجف علی، و کان بطلا صندیدا ذا شخصیه قویه فقضی علی الفتن و أصلح الفساد و أعاد النظام و وحد البلاد و رد بعض الشیعه المشردین. و عاد إلی الشیعه اطمئنانهم لأن ذا فقار الدوله کان شیعیا ایرانی الأصل، و عاد التألیف و الکتابه فی الشیعه و إقامه الشعائر الحسینیه، و بقی من أثر ذلک العصر کتاب (کربل کتا) أی قصه کربلاء و هو الکتاب الذی یمکن القول أنه أثر أبعد الأثر فی ترکیز اللغه الأردویه و إرساء قواعد آدابها و إیجاد نثرها الفنی.

و صاحب هذا الکتاب هو (ملا فضلی)، فضل علی، و قد کان أدیبا متضلعا، ثم واعظا و خطیبا علی المنابر الحسینیه، و إلی جانب ذلک کان ممن یجیدون الکتابه العربیه و الفارسیه، و هو ممن برزوا فی عصر الاطمئنان عصر ذو فقار الدوله نجف علی.

و کتاب (کربل کتا) هو کتاب فی المجالس الحسینیه و فیما عرف باسم (المقتل) رتبه علی اثنی عشر فصلا، و فی کل فصل مجالس، و کل مجلس یشتمل علی موضوع خاص، و هی هکذا:

المجلس الأول یشتمل علی ذکر وفاه النبی ص، و المجلس الثانی علی وفاه الزهراء (ع) و الثالث علی استشهاد أمیر المؤمنین ع، و الرابع علی شهاده الحسن ع و الخامس علی شهاده مسلم بن عقیل، و السادس علی شهاده أولاد مسلم بن عقیل، و السابع علی شهاده القاسم بن الحسن ع، و التاسع علی شهاده العباس بن علی ع و العاشر علی ذکر علی الأکبر، و الحادی عشر علی ذکر علی الأصغر، و الثانی عشر علی استشهاد الحسین ع و علی الکتاب طابع واضح من کتاب روضه الشهداء لملا کاشفی الفارسی، و منهجه منهج الکاشفی.

و ملا فضلی صاحب الفضل المتقدم علی سائر الکتاب، و منهجه أقدم منهج أدبی صناعی، ففیه السجع و المحاسن البدیعیه و الکلمات و الآیات و الأحادیث العربیه، حتی أنه افتتح مجالسه بخطبه عربیه، و فی خلال الکلام یورد أشعارا من الأردویه و الفارسیه.

و انتشر الکتاب و صار یقرأ و یسمع فی الحسینیات و مجالس العزاء و اطرد ذکره و کان تالیفه سنه 1145 (1733 م).

و بالاضافه إلی نشاطه الیومی من صلاه الجماعه و تدریس الفقه و القرآن و التعلیم فی مدارس المنطقه، عمل علی إنشاء المؤسسات، مضافا إلی المسجد الکبیر الذی استشهد و هو قید الإنشاء.

أنشا دارا للأیتام باسم "مبره السیده زینب" و نظرا للنجاح الکبیر الذی أحرزته المبره قرر أن یوسع المشروع لیضم ثلاثه آلاف یتیم و یتیمه، و قد أنجز القسم الأول من هذا المشروع قبل أشهر من استشهاده.

و جاء الاجتیاح الاسرائیلی للبنان سنه 1982 م، فتصدی الشیخ راغب لهذا الاجتیاح منذ أیامه الأولی، فأخذت صفوف صلاه الجمعه تتسع و الصحوه الإسلامیه تنتشر و العداء لاسرائیل یشتد، فأحس الأعداء بخطر الرجل المجاهد فحاولوا الاتصال به فرفض مقابله الضباط الاسرائیلیین، و لما نقلوه إلیهم رفض مصافحتهم.

شارک فی المؤتمر الأول لأئمه الجمعه و الجماعه الذی عقد فی طهران، ثم عاد إلی لبنان، و بعد عودته و استئناف نشاطه قرر الأعداء أن یضعوا حدا لهذا النشاط بعد أن یئسوا من تهدئته، فاعتقلوه، و لکنهم فوجئوا بان هذا الاعتقال تحول إلی هیاج عارم فی جبل عامل و أصبح منعطفا فی تاریخ الجهاد الإسلامی فی محاربه إسرائیل. لذلک عاد الأعداء إلی إطلاقه، فعاد هو إلی نشاطه و قد زاده الاعتقال صلابه و تصمیما، کما زاده حب الناس له و تعلقهم به إصرارا و ثقه بخطه.

و قبل حوالی شهر و نصف الشهر من تاریخ استشهاده شارک فی مؤتمر جرائم النظام العراقی الذی عقد فی طهران، ثم عاد إلی (جبشیت) ملؤه الحماسه و الایمان، صامدا فی وجه الجبروت و الطغیان، فلم یعد الأعداء یطیقون وجوده الذی تحول إلی صاعق فجر کل شیء من حولهم، فاغتالوه و مضی إلی جوار ربه مضرجا بدماء الشهاده، مکفنا بکفن البطوله.

تلقی الدراسه الابتدائیه فی بعلبک و الثانویه فی مدرسه الجامعه الوطنیه فی عالیه و أنهاها فی الکلیه العلمانیه فی بیروت. سافر إلی باریس سنه 1931 و التحق بجامعه الصوربون فنال شهاده دکتوراه الدوله فی الحقوق و شهاده اللیسانس فی الآداب و شهاده اللیسانس فی قانون العقوبات من معهد العلوم الجزائیه.

ثم عاد إلی لبنان سنه 1937 و فی العام التالی عین فی القضاء اللبنانی فظل فیه متنقلا فی عده وظائف ما بین و کان آخرها وظیفه نائب عام.

و فی سنه 1946 عین وزیرا مفوضا فی ایران فتعلم هناک اللغه الفارسیه و فی العام 1952 عین وزیرا للتربیه و الصحه و العمل و الشئون الاجتماعیه، ثم انتخب نائبا عن منطقه بعلبک - الهرمل سنه 1953 و فی سنه 1954 عین وزیرا للزراعه و البرید و البرق و الهاتف، و فی سنه 1958 عین سفیرا فی المملکه المغربیه. و فی سنه 1963 عین سفیرا لدی الاتحاد السوفیاتی، و فی سنه 1968 انتخب نائبا عن منطقه بعلبک - الهرمل. ثم عمل فتره فی المحاماه إلی أن أصیب بمرض القلب فأقعده ذلک عن العمل حتی توفاه الله.

کان شاعرا کاتبا خطیبا، طبعت بعض مجموعاته الشعریه فی حیاته، و ظل بعضها مخطوطا و هو یعد الآن للطبع. فمن المطبوع: 1 - آفاق، طبعت سنه 1949 2 - ألسنه الزمن، طبعت سنه 1951 3 - یا نافخ الثوره البیضاء، طبعت سنه 1970 4 - العداله أما غیر المطبوع فهو: 4 - أشواق 5 - إشراق 6 - الخلیقه 7 - ألحان 8 - ألوان 9 - لبنان 10 - أشجان.

أما فی النثر فقد طبع له: (آراء و مواقف سیاسیه) . أما غیر المطبوع فهو محاضرات ألقیت فی عده ندوات. و دراسات فی الأدب و الشعر باللغتین العربیه و الفرنسیه، و مقالات ادبیه و سیاسیه فی الجرائد و المجلات.

یا موطنا حسدته، فی تطلعه إلی تلمس وجه الله، أوطان

علی ذراه ابتهال، و السهول رضی و فی السفوح الجنی المعطاء عنوان

ما ذا یعکر صفو العیش فی حرم خدامه لسوی الدیان ما دانوا؟..

تکاد تنتحر الذکری و تغمره و یحتویه من التاریخ نسیان

تکاد تنتحر الذکری و قد عصفت بنا الشرور، و غشی الحق بهتان

من یرجم المشعل الوهاج، فی غضب من الریاح، و للدیجور طغیان

لبنان، إن لم تکن روحا فقد دثرت ماذن و نواقیس و صلبان

همس الملائک لا یهمی علی بشر إن کان فی الأنفس الدکناء شیطان!

تمهر الحرف لا معنی و لا شرف و اغتیل فیه الحجی، و انحاز برهان

کأنه قدح من شاء یملؤه بما یشاء... و ساقی الماء عطشان!

إذا الرصاص تعالی و القلوب قلی فلیس إلا لقول الزور سلطان!

تشعب الأمر فی الغایات، و اختلطت أسبابه، و نفی التبیان تبیان

هیهات یجری حوار، و النفوس لظی و فی الطویات أرجاس و أدران!

ما کل نطق بیان، رب سفسطه یبین فیها خلال الجهر کتمان

لبنان ماساتک الکبری مثلثه: الدافعون الأذی هم أصله کانوا

و الحاکمون الأولی ترجی شفاعتهم هم الذین لهم فی الشر إدمان

و الشعب - ما العروه الوثقی إذا انفرطت؟ - أ لشعب من کثره الذؤبان قطعان!

و کیف یرتدع الاجرام فی بلد و المستحق ظلام السجن سجان؟..

لبنان، یا کید إسرائیل متزنا و یا هناها إذا ما اختل میزان

و العرب لا رائد یزجی صفوفهم توزعتهم قیادات و أشجان

تضافروا فانتشی تشرین منتصرا و هادنوا، فاستردت أهلها الحان

و راح سینا یطوی الحرب منفردا و فرق العرب سینا و جولان!..

لبنان، مهما أضاع الحرف قبلته یبقی به من أریج الروح ریحان

سکبت فی أحرفی روحی، و أطلقها حزینه، و الرؤی غیم و دخان

و للرصاص أزیز، و الأنین صدی موت بطیء، و للأشباح إرنان...

و قال:

قولی أحبک، لا تملی فالصمت عنوان التخلی

قد قلتها و أعدتها لکنها لم تشف غلی!

لی فی سماعک نشوه الصوفی فی غمر التجلی

و لکل بوح لذه بکر کفجر مستهل!

***

قولی أحبک! نغمیها فی فؤادی المضمحل

فالحب فی کبت العواطف زهره من غیر طل

أنا ظامئ مهما نهلت فاترعی الأکواب، علی...

عل الحیاه بکربها تصفو لنا حتی التملی

لی فی سماعک نشوه قولی أحبک، لا تملی!...

و قال من قصیده طویله بعنوان: الثوره السوداء، و قدم لها بما یلی:

عاشرت الزنوج رفیقا و صدیقا و زمیلا و مخدوما. و فی کتب الدراسه و فی مطالعاتی الواسعه، کم قرأت عن تاریخ بلادهم و استعمار البیض لها و اضطهاد شعوبها تحت ستار التمدین، و فی السنوات العشرین الأخیره، کم أعجبت بجهاد الافارقه من أجل استقلالهم، و بالبطولات الحربیه و الفکریه التی کرست هذا الاستقلال:

عبثا فتشت، ملء الدین و الدنیا و عمر الکون، عن لون سواه

عبثا بالماء، بالصابون، بالثلج المفضض

بالدعاء الواله العربید، بالنجوی المریره

بالتعاویذ القدیره...

لم أجد ما یجعل الأسود أبیض

هو لونی، لونی الأعمی، و لا یجلی عماه!

***

أنا أسود

لفنی اللیل بجلباب الدجی

ص: 46

و تفشی فی إهابی و سجا

و تمرد

کل جسمی، ما عدا کفی، فحم یلمع

و السنی الأسود فی عینی برق یسطع

و الحجی

فی الأحاجی و الدیاجی یسکع

أنا فی الهوه أهوی أبدا تحت الخطایا

واصلا آلام ناسوتی بالأم البرایا

ضاربا کالقدر الخفاش أضلاع الخفایا

فی ظلام الظلم، فی لیل النهار الجهر، فی المأساه قلبی یتنهد

راعش الخفق، عنیا، مشرئبا یتوعد

صارخا فی دغش الصمت المعمی: أنا أسود!..

أسود اللون أنا، و الحظ و التاریخ، عبد

من تری قد صنع التاریخ بهتانا و زورا

من تری قد صنف الحظ قصورا و قبورا

و هناء مستطابا و عذابا مستطیرا

و جسوما فی مهاوی الطمع الجانی جسورا

من تری قد صنع التاریخ إقطاعا علیه الحظ جند؟..

تلک أید خنقت روح المفاهیم، الضمیرا!،

قیل لی - قیل لنا، للسود - قول ماکر التزویر، و غد:

فی حنایا الغرفه السوداء، حیث المبتدا

حیث لا شیء یضیء

صنعت جدی لما أسودا

ید عات... و انتضت من صدره

ضلعا سوداء صاغتها وفاقا

زوجه مشبوبه الحس هوت فی خدره

تلقح الذل جناسا و طباقا

و استکان الکون... و الزنج یضجون باصفاد، رقاقا!

***

هکذا قیل، و قیل العکس، ما لی أ توجد؟

علتی أنی کالزله أسود:

قبلتنی الشمس اجیالا و اجیالا طوالا

قلبتنی فوق مشوی الاستواء

غلغلت - ألسنه زرقا - بعزمی و إبائی

فحمت جلدی، عضتنی بشعری فتجعد

أترعت نفسی کلالا..

أ هو لیل، أ هو شمس

مولدی؟.. ما الفرق، و الطالع نحس؟

انا منذ الدهر فی سجن مؤبد

أزلی ثوبی الغیهب فی المحنه سرمد

مات بی الإنسان فی النسیان، فی الذل المعبد

مات أو کاد، و أمضی

و السنی یرفض رفضی

أسود الطلعه فی رأد الضحی و اللیل... أسود!

أنا أسود...

أی معنی هذه الألوان تعنی؟

أنا إنسان بخلقی و بروحی و بقدری و بوزنی

لن تجدد

فتح العینین، یا أبیض، وجدانی تفتح

طال نومی، طال عمر الظلم فی الدهر المرنح

لست من کنعان، لا أرضی بهذا الانتساب

إن أصل الجمر من لون إهابی

نسبی أنی إنسان، فان شئت... و إلا

فالدم القانی یروی اللیل فجرا مستهلا

أنا من نمرود!... منذ الآن من نمرود، صیاد المخاطر

هیه یا أبیض انی لک ناظر

إن أسنانی بیض

و طویل حقدی المکبوت فی الدهر، عریض

هیه یا أبیض، أقبل فی عتادک

نشعل الدنیا بفحمی و بدری من زنادک!

وفیات سنه تسع و سبع مائه:

فیها ماتت بحلب المعمره شهده بنت الصاحب کمال الدین عمر بن العدیم العقیلی. ولدت یوم عاشوراء لها حضور و إجازه من جماعه من الشیوخ و کانت تکتب و تحفظ أشیاء و تتزهد و تتعبد و ذکر الذهبی أنه ممن سمع منها.

(راجع ترجمه عمر بن العدیم فی الصفحه 377 من المجلد الثامن).

مضافا إلی إتقانه عده لغات حیه هی الإنجلیزیه و الفرنسیه و الألمانیه و الترکیه الاسلامبولیه و الآذربایجانیه و معرفته بالعربیه و الروسیه. کما کان من الکتاب البارزین فی لغته الفارسیه و اللغه الترکیه و له فیهما بعض النظم أیضا.. و یعتبر نثره فی الفارسیه من النثر المشار إلیه بالبنان من حیث السلاسه و الدقه و البلاغه.

و کان خطیبا ینحدر الکلام من فمه کالسیل المنهمر و یستمر فی إلقاء خطبه لبضع ساعات بلا تکلف و بکل حراره و بماده غزیره.

مؤلفاته:

صنف فی حیاته کثیرا من الکتب و الرسائل التی جاوزت الثلاثین مصنفا بعضها مطبوع، و بعضها لا زال مخطوطا أو لم یخرج من المسوده کل هذا بالاضافه إلی مقالاته و أبحاثه التی طفحت بها الصحف و المجلات و کذا محاضراته فی الاذاعه الإیرانیه و غیرها.

و من أهم مؤلفاته باللغه الفارسیه هی:

1 - تاریخ أدبیات إیران (تاریخ الآداب الفارسیه).

2 - سرود مهر (نشید الحب).

3 - فرهنگ شاهنامه (لغه الشاهنامه).

4 - إیران از نظر خاورشناسان (إیران من وجهه نظر المستشرقین).

5 - تحقیق در فهم بشر (التحقیق فی الفهم الإنسانی).

6 - (کوروش کبیر) (کوروش الکبیر).

7 - نادر شاه أفشار (تاریخ نادر شاه أفشار).

8 - إسکندر مقدونی (تاریخ إسکندر المقدونی).

9 - یادگار مسافرت سویس (ذکریات عن الرحله إلی سویسره).

10 - مبارزه با خرافات (مکافحه الخرافات).

11 - خاطرات مجلس (ذکریات المجلس).

12 - یک روز از زندگی داریوش (یوم من حیاه داریوش).

13 - پندهای بزرگان (نصائح العظماء).

14 - درسهائی از تاریخ (دروس من التاریخ).

15 - دیوان شعره باسم (گیتی نامه) و قد أطلق علیه هذا الاسم تیمنا باسم بنته الوحیده الآنسه (گیتی).

16 - تاریخ مختصر إیران از أول إسلام تا انقراض زندیان.

(تاریخ إیران منذ صدر الإسلام حتی انقراض الزندیه باختصار). و هو ترجمه کتاب (بأول هون) و هو من الکتب الأوائل التی ترجمها الفقید و طبعها منذ حوالی (40) سنه. إلی غیرها من المؤلفات المشحونه بها مکتبته القیمه التی ترکها لورثته.

"ملخص عن مقال للسید صالح الشهرستانی".

بقعه العلماء فی رواق حرم فاطمه ابنه الامام موسی الکاظم ع.

انتقل مع أبیه إلی سامراء فتلقی تعلیمه الأول فیها، ثم هاجر أبوه إلی کربلاء فدرس فیها ما یعرف فی الاصطلاح العلمی بالسطوح، ثم سافر إلی النجف الأشرف فتابع دراسته هناک و کان من اساتذته فیها الشیخ محمد کاظم الخراسانی. و فی سنه 1339 بعد وفاه والده بسنه سافر إلی ایران و استقر فی مدینه (مشهد) و فی سنه 1344 عاد إلی النجف الأشرف و لازم درس الشیخ محمد حسین النائینی. و فی سنه 1349 عاد إلی ایران و أقام فی مدینه قم حیث کان الشیخ عبد الکریم الحائری قد أسس جامعتها الکبری فکان المترجم من مدرسیها البارزین، و لم یلبث أن سافر إلی مدینه (مشهد) و بقی فیها و أخذ یقیم الجماعه فی (مسجد کوهرشاد) و أقبل علیه الناس. و کانت الشیخوخه قد أدرکت الشیخ عبد الکریم عمید الحوزه العلمیه فی قم فخشی أن ینفرط عقدها بعد وفاته، فرأی فی السید محمد الحجه الذی کان یقیم فی قم، و فی المترجم خیر من یعهد إلیهم بالقیام بامر الحوزه بعده، فأرسل یستدعیه من مشهد فلبی دعوته، فجعل الشیخ الحائری منه و من السید الحجه معاونیه الفاعلین فی الاشراف علی شئون الحوزه ثم توفی الحائری فانضم إلیهما السید محمد تقی الخونساری فتالفت منهم قیاده جماعیه لحوزه قم. و کان شهره السید حسین البروجردی و مکانته العلمیه موضع تقدیر الجمیع، فاجمع الکل علی تولیته الأمر فاستدعی من بلدته بروجرد فأشرف بشخصه علی شئون الحوزه و تصریف أمورها فنهضت علی یدیه نهضتها المعروفه و ظل المترجم مقیما فی قم حتی وفاته.

کما ضمت إلیها بعض المحررین الاکفیاء، و قد کانت تنطق بلسان کتله سیاسیه نافذه فی الحکم، فساعدها کل ذلک علی أن تکون من أوسع الصحف العراقیه انتشارا. و لکن تبدل بعض الظروف و تغیر أوضاع من کانت لسانهم من السیاسیین جعلها تتراجع، أضف إلی ذلک ما قوبلت به من حملات طائفیه غیر شریفه لم تکن تتورع حتی عن البذاءه فی القول، و لکن کل ذلک کان هینا أمام ما کان علیه طبع صاحب الجریده من عدم الاستقرار و التطلع فی کل جهه مما أدی فی النهایه إلی توقف الجریده سنه 1946 م ثم إخراج صاحبها من العراق فعاد إلی لبنان و أصدر سنه 1950 م فی بیروت مجله (الألواح) اسبوعیه ادبیه فکانت من أفضل ما یصدر فی هذا الموضوع و من خیر مجلات العالم العربی.

لکن المحیط کان أضیق من أن یعطی مجله ذات طابع أدبی فکری بحت ما تستحقه من الذیوع و الانتشار فلم تلبث المجله أن توقفت. فاستقر المترجم فی صور و أشرف علی مدرسه أهلیه أنشاها، و عاوده الحنین إلی الصحافه فاصدر سنه 1955 م. مجله شهریه باسم (النهج) لم تکن ظروفه المادیه تسمح له بان یخرجها کما یجب أن تخرج، فظلت مجله متواضعه صغیره الحجم قلیله الصفحات، لا تتفق مع ما لصاحبها من موهبه أدبیه فائقه. و أدرکته محن و علل حتی توفاه الله.

لقد کان السید صدر الدین شرف الدین کاتبا مبدعا من أکفا کتاب العرب فی عصره ماده و دیباجه و أسلوبا و کان جدیرا بان یترک فی تراثنا الأدبی و الفکری الکثیر من الخالدات. و لکن القلق النفسی الدائم و تفاوت النظرات بین یوم و یوم و أشیاء اخری... و أدت مواهبه و حرمت الأجیال من أن تطالع ثمرات ذاک القلم الخلاق، فلم یترک من الآثار سوی کتب صغیره منها: حلیف مخزوم، و هو فی سیره عمار بن یاسر، هاشم و أمیه، سحابه بورتسموت.

و قد کان یقرأ کل کتاب یقع فی یده و شذ أن لا یعلق علیه أو یصحح ما فیه فقد کانت هوامش کتبه مملوءه بالفوائد. و لما اشتد به الضیق باع ذلک کله بثمن بخس.

و قد کنت خلال إقامتی فی العراق و زیارتی للکاظمیه لا أفعل شیئا بعد زیاره الجوادین قبل أن أسعی للقیا الشیخ ضیاء الخالصی فالتقی به فی إحدی حجر الصحن أو فی مکتبه النجاح فتمتلئ نفسی سعاده بمطالعه ذلک الوجه الذی یشع إیمانا و وداعه و إیناسا و حکمه، و احرص علی أن لا أتکلم بکلمه کی لا أقطع حدیثه العذب الرائق المؤنس. و قد کنت أعلم أنه ضیق الحال و لکن لم أکن أدری أنه علی تلک الدرجه من الضیق لأنه کان یحاول جهده أن لا یظهر علیه أمام أصدقائه أنه مکروب، بل کانت الابتسامه المشعه تملأ وجهه دائما لئلا یکدرهم.

و زرت العراق بعد انقطاع و جئت الکاظمیه للزیاره و لرؤیه الشیخ ضیاء الخالصی، فسالت صدیقا عنه، فقال: لقد مات و أؤکد لک أنه مات جوعانا بل لقد مات من الجوع.

هکذا کان مصیر العالم الباحث الأدیب المؤرخ ذی الشمم و الإباء و النزاهه، هکذا کان مصیره علی مرأی و مسمع من الدوله البترولیه، و إلی جوار القصور الشامخه و العمائم المنتفخه التی تشکو هی و اتباعها من التخمه.

العاضد. و لما کانت احداث خلافه العاضد من الأحداث المهمه فی التاریخ و به انتهت خلافه الفاطمیین مما تتطلع لمعرفته نفوس القراء و لا یجوز الاکتفاء بمجرد ذکر (العاضد)، رأینا أن نضیف فی هذا المستدرک ذکر الأحداث التی وقعت فی خلافه العاضد، ثم ذکر ولایه صلاح الدین الأیوبی وزاره العاضد، ثم انهائه لخلافه الفاطمیین، ثم حقیقه سیره صلاح الدین، و هی حقیقه موهت عمدا و أخفیت عن انظار قراء التاریخ مما یراه القاری فی الصفحات التالیه:

فی المقال الذی کتبه الدکتور زکی المحاسنی فی العدد الممتاز من العرفان، أشاد بموقعه حطین و أشاد أی إشاده بصلاح الدین الأیوبی. و لما کنت موقنا أن صلاح الدین من رجال التاریخ الذین أعطوا ما لا یستحقون، لذلک رأیت من واجبی خدمه للحقیقه أن أکتب هذه الکلمه متحملا مسئولیه ما تضمنته من رأی یخالف رأی الجمهور، و ما اتفق السواد الأعظم علی الاعتقاد به. فحقائق التاریخ لا یصح التسامح بها، و لا یجوز الجبن فی إظهارها مهما کان الشائع قویا و المعتقد (بفتح القاف) منتشرا.

یقول الدکتور فی بعض أوصافه لصلاح الدین (انه بطل الخلاص العمیم). و یقول أیضا: (أنه أزال من علی رقعه الشرق العربی ظل الصلیبیه. إلی غیر ذلک من الأقوال.

و الدکتور المحاسنی لیس وحده القائل، بل أن کل الکتاب یقولون مثل هذا و أکثر من هذا. فقد قال مثلا الدکتور مصطفی زیاده فی مقال له أن معرکه حطین کانت الفاصله فی تاریخ الحروب الصلیبیه فی حین أنه یعلم أن الفرنج ظلوا أکثر من قرن یحتلون البلاد بعد تلک المعرکه و ان القدس عادت صلیبیه الحکم بعد فتره غیر طویله من معرکه حطین.

الواقع أن حیاه صلاح الدین تقسم إلی أقسام، کان صلاح الدین فی بعضها محاربا حقا فهو الذی حقق النصر فی معرکه حطین.

و الأقسام الأخری من حیاه صلاح الدین تناقض هذا القسم تمام المناقضه، و لقد نسی بعض الناس حقیقه صلاح الدین، و لم یذکروا الا دورا واحدا من أدوار حیاته. و ذلک لعوامل لا أحب الآن ذکرها. فما هی حقیقه صلاح الدین.

لقد انتصر صلاح الدین فی حطین و حرر القدس، و کان المفروض أن یتابع الکفاح حتی تتحرر البلاد کلها، و لکن صلاح الدین لم یفعل شیئا من ذلک، بل فعل العکس تماما، فأقدم علی أمر لا أدری کیف یتجاهله کتابنا، و کیف یسقطونه من حسابهم و هم یتحدثون عن صلاح الدین.

لقد فضل صلاح الدین فی هذا الدور من حیاته الراحه علی الجهاد، و آثر الاستسلام للفرنج علی مقاتلتهم، بل فعل أکثر من ذلک، لقد سلمهم البلاد سلما بلا قتال. نعم سلمهم البلاد و العباد سلما بلا قتال.

ففی 21 شعبان سنه 588 عقد صلاح الدین هدنه مع الصلیبیین سلمهم بها حیفا و قیساریه و نصف اللد و نصف الرمله و غیر ذلک، حتی لقد صار لهم من یافا إلی قیساریه إلی عکا إلی صور و لم یکن لهم ذلک من قبل.

یقول ابن شداد فی کتابه (الاعلاق الخطیره فی أمراء الشام و الجزیره) و هو یتحدث عن حیفا (ص 177-178) "لم تزل فی أیدی الفرنج إلی أن فتحها الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب سنه ثلاث و ثمانین، فلم تزل فی یده إلی أن نزل عنها للفرنج فیما نزل عنه لهم فی المهادنه التی وقعت بینه و بینهم، و ذلک سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه، و لم تزل بعد فی أیدیهم".

و قال و هو یتحدث عن الرمله و اللد: (ص 173-184) "و لم تزل (الرمله) فی أیدیهم (الفرنج) إلی أن ملکها و ملک معها (لد) الملک الناصر صلاح الدین یوم الأربعاء ثالث شهر رمضان سنه ثلاث و ثمانین و خمسمائه. و لم تزل فی یده إلی أن وقعت الهدنه بینه و بین الفرنج فی سنه ثمان و ثمانین فنزل لهم عن البلاد، و جعل (لد) و (الرمله) بینه و بینهم مناصفه" و قال و هو یتحدث عن یافا (ص 256) "و لم تزل فی أیدیهم (الفرنج) إلی أن فتحها عنوه الملک الناصر صلاح الدین سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه علی ید أخیه العادل و خربها و بقیت خرابا إلی أن تقررت الهدنه بین الملک الناصر (صلاح الدین) و بین الفرنج و شرطوا علیه إبقاءها فی أیدیهم" .

و یقول الدکتور حسین مؤنس فی مقال له فی مجله العربی العدد 149" تنازل (صلاح الدین) للصلیبیین عن جزء من الساحل یمتد من صور إلی حیفا".

یقول ذلک و لا یری فیه شیئا فی حین أنه یشنع علی الآخرین بالباطل.

سلم صلاح الدین کل هذه البلاد للصلیبیین و هو المنتصر فی معرکه حطین و فاتح القدس، سلمهم ذلک و عقد معهم هدنه ضمن لهم فیها أن لا یهاجمهم و لا یزعجهم مزعج.

و أکثر من ذلک فقد کان من رأی الخلیفه العباسی الناصر(1)أن یواصل صلاح الدین الکفاح حتی اجلاء الصلیبیین عن آخر معقل لهم فی بلاد العرب، و أبدی الناصر استعداده لإمداده بما یحتاج من جیوش جدیده تکفی للقضاء علی الصلیبیین، و لکن صلاح الدین رفض و فضل أن یهادن الصلیبیین و یسلمهم البلاد.

أما السبب فی ذلک فلأن صلاح الدین کان لا یرید توحید البلاد، و انضواءها تحت لواء واحد یجمع شملها فی حکم واحد و سیاده واحده، و خشی إن جاءت الجیوش من العراق لإمداده و تم النصر، أن یصر الناصر علی الوحده معتمدا علی قوه الجیش فیصبح هو مرتبطا ببغداد فأثر أن یکون انفصالیا، و أن یستقل وحده بحکم رقعه من البلاد، علی أن یضم ما تحت یده من بلاد إلی الوحده الکبری، و هکذا تحکمت فیه مطامعه الشخصیه و آثرها علی المطامح الوطنیه، و رفض تحریر ما لم یتحرر من البلاد، ثم سلم البلاد للصلیبیین.

و لقد خشی صلاح الدین أن یصر الناصر علی إرسال الجیوش فعزم علی مقاومتها، و لأجل أن یتفرغ لذلک هادن الصلیبین و سلمهم البلاد.

لسنا نحن الذین نقول ذلک، بل یقوله رجل من أخلص رجال صلاح الدین، جعل من نفسه مؤرخا لذلک العصر فصحب صلاح الدین و سجل انتصاراته و وقائعه، و لم تفته منها شارده، و کان صلاح الدین موضع مدحها.

ص: 53

و ثنائه، فسجل فیما سجل من الأحداث هذه الحادثه:

هذا المؤرخ هو عماد الدین الأصفهانی صاحب کتاب الفتح القسی فی الفتح القدسی، و الذی کان بمثابه (سکرتیر) شخصی لصلاح الدین.

(1) و فوق هذا ما ذا فعل صلاح الدین؟ لقد اعتبر البلاد التی یحکمها مزرعه له فتصرف فیها تصرف المالکین للمزارع و القری، فلم یکتف بان سلم قسما منها للأعداء، و لم یکتف بان آثر الانفصال و خشی الوحده، بل أراد أن یثبت بالفعل أن ما تحت یده من اجزاء الوطن هو ملک شخصی له، و أنه یجب أن یکون بهذه المثابه من بعده، فقسمه بین ورثته، و اکتفی هنا بنقل عباره صاحب کتاب (الأعلاق الخطیره) و هو من أخلص المخلصین لصلاح الدین، فقد قال فی الصفحه 58 فی السطر الخامس عشر ما نصه "...فرق البلاد بین أولاده و أقاربه، فاعطی الشام لولده الملک الأفضل.. "إلی آخر ما قال.

و مع أن الخطر الصلیبی کان لا یزال جاثما علی صدر البلاد یهددها فی کل ساعه، و مع أن هذا مما یوجب حشد القوی و تجمعها، و یوجب لا تمزیق مملکه صلاح الدین بل ضمها إلی سلطه الخلافه فی بغداد، أو علی الأقل الاحتفاظ بها سلیمه متماسکه، فان صلاح الدین" فرقها بین أولاده و أقاربه" معتمدا علی الهدنه التی عقدها مع الصلیبیین مسلما لهم البلاد مقرا لهم باحتلالهم معترفا لهم بدولتهم.

و هکذا فلم یکد یموت صلاح الدین حتی تقاسم بنوه و أقاربه ملکه و استقل کل واحد بما أوصی به صلاح الدین، و مهدوا بذلک للصلیبیین أن یحتلوا البلاد من جدید. بل اقدموا علی ارتکاب الخیانات العظمی، فان الکامل و الأشرف ولدی العادل أخی صلاح الدین سلما القدس و ما حولها للملک الصلیبیفریدریک الثانی و سلماه معها الناصره و بیت لحم و طریقا یصل القدس و عکا و ذلک سنه 625 ه 18 شباط سنه 1229 م. و یصف ابن الأثیر وقع هذه الرزیه علی العالم الإسلامی بقوله: "و استعظم المسلمون ذلک و أکبروه و وجدوا له من الوهن و التألم ما لا یمکن وصفه" .

و هکذا یسقط قول الدکتور مصطفی زیاده و الدکتور زکی محاسنی حیث یقول الأول أن وقعه حطین کانت فاصله فی الحروب الصلیبیه، و حیث یقول الثانی: (ان صلاح الدین أزال من علی رقعه الشرق العربی ظل الصلیبیه)...

و کیف یکون ظل الصلیبیه قد زال و صلاح الدین یسلم البلاد للصلیبیین یدا بید، و الصلیبیه تعود لاحتلال القدس بخیانه ولدی أخیه؟!.

و أقرباء صلاح الدین الذین قسم البلاد بینهم لم تکن هذه الخیانه خیانتهم الوحیده، ففی العام 638 سلم الصالح إسماعیل الأیوبی صاحب دمشقللصلیبیین صیدا و هونین و تبنین و الشقیف فیما سلم لهم البلاد لیساعدوه علی ابن أخیه الصالح أیوب صاحب مصر.

إذن فظل الصلیبیه لم یزله صلاح الدین، بل ساعد علی امتداده بامتناعه عن قبول دخول الجیوش العراقیه إلی فلسطین لمساعدته، و فی عقده للهدنه المشئومه مع الصلیبیین و فی تسلیمه لهم البلاد سلما و بدون قتال و فی تقطیعه أوصال الوطن بتوریثه البلاد لأقربائه کما یورث الملک الشخصی و تفریقها بینهم. و هناک شیء آخر فی سیره صلاح الدین هو طریقه معاملته الشعب، و هذا الموضوع نترک الکلام عنه للدکتور حسین مؤنس حیث قال فی العدد 462 من مجله الثقافه کما نقلت ذلک مجله الحج فی الجزء الثامن من السنه الخامسه عشره:

"کانت مشاریعه و مطالبه متعدده لا تنتهی فکانت حاجته للمال لا تنتهی، و کان عماله من أقسی خلق الله علی الناس، ما مر ببلده تاجر إلا قصم الجباه ظهره، و ما بدت لأی إنسان علامه من علامات الیسار إلا أنذر بعذاب من رجال السلطان. و کان الفلاحون و الضعفاء معه فی جهد، ما أینعت فی حقولهم ثمره إلا تلقفها الجباه، و لا بدت سنبله قمح إلا استقرت فی خزائن السلطان حتی املق الناس فی أیامه و خلفهم علی أبواب محن و مجاعات حصدت الناس حصدا" .

هذا مع العلم أن الدکتور حسین مؤنس من المتحمسین لصلاح الدین و لکنه لم یستطع إخفاء هذه الحقیقه.

هذه الحقائق القاسیه نرجو أن تتقبلها الصدور بصبر، لأن التاریخ الصحیح لا یرحم، و لأننا حین نؤمن بحقیقه نری أن من أفظع الاجرام أن لا نعلنها مهما کان فی إعلانها من مصادمه لما تواضع الناس علی الأخذ به علی أنه من الحق و هو من صمیم الباطل.

و فی العام 564 ه کان الفرنج الصلیبیون یهددون مصر و یتحفزون للوثوب علیها بعد أن خبروا أحوالها قبل ذلک فی احداث لیس هذا مکان سرد تفاصیلها، و کانت الخلافه الفاطمیه فی مصر لا تبدو بالقوه الکافیه إذ کانت قواها قد استنفد معظمها فی مقارعه الصلیبیین برا و بحرا، و فی إخماد الفتن، فرأی الخلیفه الفاطمی (العاضد) أن لا قبل لمصر بمدافعه الفرنج فتجلت وطنیته علی أبرز صورها، فتناسی ما بینه و بین الآخرین من أوتار و تجاهل ما یحملونه له من عداوه و شنان، و أغضی علی ما طالما بیتوه له و لأسرته من تامر و صمم علی الاستنجاد بالقوی الإسلامیه خارج مصر مهما کان فی هذا الاستنجاد من مخاطر علیه و علی أسرته، و رأی أن أقرب القوی إلیه فی الشام و فیها نور الدین محمود بن عماد الدین، زنکی..

و کان الفرنج قد زحفوا علی عسقلان حتی وصلوا إلی بلبیس فاحتلوها و فتکوا بأهلها، ثم مشوا إلی القاهره و حاصروها، فتقرر إحراق المدینه(2)خوفا علیها من الإفرنج فأحرقت و ظلت النار تعمل فیها أربعه و خمسین یوما، فکرر العاضد الاستنجاد بنور الدین و أرسل فی الکتب شعور نسائه و قال: هذه شعور نسائی من قصری یستغثن بک لتنقذهن من الفرنج.

(3) و کان قد سبق لنور الدین أن أرسل إلی مصر فی نوبتین کلا من أسد الدین شیر کوه و ابن أخیه صلاح الدین لأسباب لا مجال لذکرها الآن، فطلب العاضد أن یعود أسد الدین نفسه بحمله علی مصر و أعلن أنه یتنازل سلفا لنور الدین و لأسد الدین عن کثیر مما تحت یده. فقرر نور الدین تلبیه الطلب فأرسل حملهء.

ص: 54

مؤلفه من ثمانیه آلاف فارس بقیاده أسد الدین شیر کوه و معه ابن أخیه صلاح الدین.

و کان الفرنج فی خلال ذلک قد فکوا الحصار عن القاهره و عادوا من حیث أتوا، فلم تلق الحمله القادمه حربا ثم تسلسلت الأحداث فتولی أسد الدین الوزاره للعاضد و ساد أمره و أمر ابن أخیه صلاح الدین و لکنه لم یلبث فی الوزاره إلا شهرین و خمسه أیام ثم توفی فجاه.

و تطلع إلی منصب الوزاره بضعه رجال من قواد الجیش الذی قدم مع أسد الدین و کان التزاحم بینهم شدیدا، و لکن العاضد آثر علیهم جمیعا صلاح الدین. یقول صاحب کتاب الروضتین: فأرسل الخلیفه العاضد إلی صلاح الدین فأمره بالحضور فی قصره لیخلع علیه الوزاره و یولیه بعد عمه.

و قد صرح ابن شداد(1)فی کتاب النوادر السلطانیه أن صلاح الدین کان منهمکا بالشهوات عاکفا علی الخمر. و قد ذکر عبارته هکذا: و شکر نعمه الله فتاب عن الخمر و أعرض عن أسباب اللهو أی فعل ذلک بعد تولیه الوزاره.

و کذلک قال کمال الدین ابن العدیم فی کتابه زبده الحلب فی تاریخ حلب (الجزء الثانی): فأرسل العاضد إلی صلاح الدین و أحضره عنده و ولاه الوزاره بعد عمه و خلع علیه و لقبه بالملک الناصر فاستتبت أحواله و بذل المال و تاب عن شرب الخمر. و إذا کان أنصار صلاح الدین قد اعترفوا بأنه کان سکیرا قبل تولیه الوزاره، فالله وحده یعلم ما إذا کان قد تاب أم لا، فالذی یبدو أنه کان متجاهرا بالسکر قبل تولیه الوزاره ثم صار یتستر بعد ذلک.

(2) علی أن أسد الدین و من بعده صلاح الدین کانا مع تولیهما الوزاره یعتبران تابعین لنور الدین یقول ابن أبی شامه: و ثبت قدم صلاح الدین و رسخ ملکه و هو نائب الملک العادل نور الدین و الخطبه لنور الدین فی البلاد کلها.

و لما أرسل نور الدین اخوه صلاح الدین إلیه إلی مصر و فیهم توران شاه و هو أکبر من صلاح الدین. قال له نور الدین: ان کنت تسیر إلی مصر و تنظر أخیک أنه یوسف الذی کان یقوم فی خدمتک و أنت قاعد فلا تسر فانک تفسد البلاد و احضر حینئذ و أعاقبک بما تستحقه، و إن کنت تنظر إلیه أنه صاحب مصر و قائم فیها مقامی و تخدمه بنفسک کما تخدمنی فسر إلیه و اشدد من أزره (3)و هذا یدل علی شده عنایه نور الدین بتثبیت أمر صلاح الدین.

و فی المنشور الذی أرسله الخلیفه العاضد إلی صلاح الدین یقول العاضد فیما یقول: "و ظهور الخیل مواطنک و ظلال الخیام مساکنک، و فی ظلمات اللیل قساطل الجهاد تجلی محاسنک و فی أعقاب نوازله تتلی مناقبک فشمر له عن ساق من القنا و خض فیه بحرا من الظبا و أحلل فی عقد کلمه الله وثیقات الحبا، و أسل الوهاد بدم العدا. و ارفع برءوسهم الربا، حتی یاتی الله بالفتح الذی یرجو أمیر المؤمنین أن یکون مذخورا لأیامک....(4)

و هذا یدل علی أن العاضد لم یستکن إلی الدعه بعد رحیل الفرنج: بل کان یأمل أن یغزوهم فی الأرض المحتله، و انه کان یعد صلاح الدین لهذه المهمه، و ان قتال الفرنج و تخلیص البلاد من حکمهم کان الهدف الوحید للعاضد، و أنه فی سبیل ذلک لم یبال بان یولی حتی خصومه حکم البلاد و یعهد إلیهم بمعونته علی الدفاع عنها، بالرغم من أن ماضی هؤلاء الخصوم کان معروفا، و حقدهم علی من یخالفهم فی الرأی کان صریحا، فان ما فعله نور الدین فی حلب کان معروفا مشهورا و کان العاضد یعلمه حق العلم بالرغم من ذلک تغلبت وطنیه العاضد علی عصبیته، و حرصه علی دینه فاق حرصه علی مذهبه، فضرب بذلک أعلی الأمثال لکل الحکام. و قد کان یجب أن یکون هذا الموقف شافعا له عند من سلمهم البلاد، و لکن لم یشفع له عندهم شیء.

یقول العماد الأصفهانی عن منشور الخلیفه العاضد هذا:" و هذا آخر منشور طویت به تلک الدوله و ختمت، و تبددت عقودها و ما انتظمت ".

و بدلا من ان یکبر العماد هذا المنشور کل الإکبار و یثنی علیه کل الثناء لما احتواه من حمیه اسلامیه و غیره وطنیه، و لما یدل علی ما انطوت علیه نفس العاضد من إخلاص و تفان فی سبیل الإسلام. و بدلا من ان یثیر هذا المنشور مدح العماد للعاضد اثار شماتته و هکذا یکون اللؤم فی ابشع صوره و أنکر أشکاله. لا لؤم العماد وحده، بل لؤم من عاصرهم و من اتی بعدهم حتی الیوم. ان منشور العاضد هذا صفحه من أنضر صفحات تاریخنا، کان یجب أن تلقن للناشئه فی کل عصر لتتعلم منها الإخلاص و التفانی فی حب الأوطان کذلک إرسال العاضد شعور نسائه مستنجدا مضحیا.

و لکن... و لا نقول أکثر من (و لکن) و نقول للعماد الاصفهانی: انه لیشرف الدوله الفاطمیه أن یکون هذا آخر منشور لها.

و ما قاله العاضد لصلاح الدین فی منشوره کان قد قال مثله لعمه أسد الدین شیر کوه حین ولاه الوزاره قبل صلاح الدین، فقد قال العاضد مخاطبا أسد الدین:... و استنهضهم فی الجهاد فهذا المضمار و أنت السابق، و قم فی الله تعالی أنت و من معک فقد رفعت الموانع و العوائق.

ثم یقول:

فاطلب أعداء الله برا و بحرا و أجلب علیهم سهلا و وعرا و قسم بینهم الفتکات قتلا و اسرا و غاره و حصرا.

ثم یقول:

و الله سبحانه و تعالی یحقق لأمیر المؤمنین فیک أفضل المخایل و یفتح علی یدیک مستغلق البلاد و المعاقل و یصیب بها لک من الأعداء النحور و المقاتل و یأخذ للإسلام بک ما له عند الشرک من الثارات و الطوائل.

و للتدلیل علی ما أولی العاضد من ثقته و تشجیعه و تعضیده لصلاح الدینننقل عباره یحیی ابن أبی طی الحلبی فی کتابه الذی ألفه فی سیره صلاح الدین، قال: أقبل العاضد علی السلطان الملک الناصر(5)و أحبه محبه عظیمه، و بلغ من محبته له أنه کان یدخل إلیه القصر راکبا فإذا حصل عنده أقام معه فی قصره الیوم و العشره لا یعلم أین مقره.

و قال أیضا:..." و لما استولی الملک الناصر علی الوزاره و مال إلیه العاضد، و حکمه فی ماله و بلاده حسده من کان معه بالدیار المصریه من الأمراء الشامیه"، ثم أنهم فارقوه و صاروا إلی الشام.ب.

ص: 55

و لم یترک العاضد وسیله تشید بصلاح الدین و ترفع من شانه و تزید فی تکریمه إلا اتبعها من ذلک أنه لما ارتحل نجم الدین أیوب والد صلاح الدین إلی مصر بأهله و جماعته، و سار إلی القاهره رکب العاضد بنفسه لاستقباله و الترحیب به، و خالف بذلک قواعد (البروتوکول) کما نقول باصطلاحنا الیوم، إذ لم تجر العاده بذلک.

و یقول ابن أبی طی: و خلع العاضد علیه و لقبه الملک الأفضل و حمل إلیه من القصر الألطاف و التحف و الهدایا.

ثم تبین بعد ذلک أن نجم الدین أیوب إنما قدم مصر لیحکم مع ولده صلاح الدین أمر القضاء علی العاضد و دولته.

لسنا نحن الذین نروی هذا القول، بل ان الذی یرویه هو ابن الأثیر، و ینقله عنه صاحب الروضتین و لا یری فیه شیئا. و هو الذی تکلم من قبل، و أبدی ما أبدی من القحه و اللؤم علی البریئین و الشرفاء. و یروی ابن العدیم فی الجزء الثانی من کتابه هذا الأمر بهذا النص: سار الملک الناصر (صلاح الدین) من مصر غازیا فنازل حصن الشوبک و حصره، فطلبوا الأمان و استمهلوه عشره أیام فلما سمع نور الدین بذلک سار من دمشق فدخل بلاد الافرنج من الجهه الأخری، فقیل للملک الناصر (صلاح الدین):" إن دخل نور الدین من جانب و أنت من هذا الجانب ملک بلاد الافرنج، فلا یبقی لک معه بدیار مصر مقام، و ان جاء و أنت هاهنا فلا بد من الاجتماع به و یبقی هو المتحکم فیک بما یشاء و المصلحه الرجوع إلی مصر فرحل عن الشوبک إلی مصر و کرر ابن العدیم الروایه فی مقام آخر قائلا: و اتفق نور الدین و صلاح الدین علی أن یصل کل منهما من جهته و تواعدا علی یوم معلوم أن یتفقا علی قتال الفرنج و أیهما سبق أقام للآخر منتظرا إلی أن یقدم علیه فسبق صلاح الدین و وصل الکرک و حصره. و سار نور الدین فوصل الرقیم و بینه و بین الکرک مرحلتان، فخاف صلاح الدین و اتفق رأیه و رأی أهله علی العوده إلی مصر لعلمهم بأنهما متی اجتمعا کان نور الدین قادرا علی أخذ مصر منه. فعاد إلی مصر. (و کتب إلی نور الدین یعتذر....) و نعتقد أن هذا الکلام الذی رواه ابن الأثیر و ابن أبی طی غنی عن أی تعلیق و أنه مضافا لما ذکرناه فیما نقدم یضع حدا لأسطوره صلاح الدین الأیوبی....

عشرات ألوف المسلمین المؤمنین الأبریاء المتقین، و بررت للسفاحین الذین سفکوها جرائمهم الشنعاء، و حرضتهم علی أن یسفکوا أمثالها فی کل مکان.

اننا نتوجه إلیکم جمیعا أینما کنتم و أینما ستکونون، اننا نتوجه إلی اللذین سبقوکم و إلی الذین سیاتون بعدکم. ما ذا کنتم تفعلون لو أن ملکا شیعیا هو الذی سلم القدس إلی الصلیبیین.

الشیعه یدافعون خمس سنین عن طرابلس و الدکتور ضناوی الذی یزعم أن (بعض الشیعه) بین المتعاونین مع الأعداء - و هو لا یستطیع أن یثبت ذلک - ان الدکتور ضناوی و هو یزعم هذا الزعم لا یشیر ابدا إلی أن (کل الشیعه) هم الذین دافعوا عن بلدته طرابلس و قاوموا الحمله الصلیبیه التی غزتها و ظلوا یقاومونها خمس سنین، و انهم حین ضاقت بهم الأمور و تکاثر علیهم الصلیبیون أرسلوا وفدا إلی الخلافه فی بغداد و إلی السلاجقه فیها یستنجدون الجمیع لحمایه طرابلس (مدینه الدکتور ضناوی) و لکن لم ینجدهم أحد.

و الدکتور محمد علی الضناوی الذی یتحدث فی مقاله، و ربما فی کتابه أیضا عن الحضاره الإسلامیه التی شملت فیما شملت لبنان، یعلم أن من أبرز مظاهر تلک الحضاره حضاره (بنی عمار) الذین کانت عاصمتهم مدینته طرابلس و التی قیل عنها فی عهدهم، و عهد الحسن بن عمار بالذات "ازدهرت و أصبحت مرکزا للحیاه الفکریه فی بلاد الشام".

بنو عمار هؤلاء کان لهم فی طرابلس اساطیل قیل فیها:" کانت تنتقل فی أنحاء البحر المتوسط معیده إلی الأذهان ذکری اساطیل الفینیقیین و دورهم التجاری و الحضاری فی العالم القدیم ".هذه الأساطیل الذی تحدث عنها ابن الأثیر فقال:" ان حمله میره بحریه خرجت من اللاذقیه لانجاد الفرنج المحاصرین لطرابلس فاخرج إلیها فخر الملک (من بنی عمار) اسطولا فجری بینه و بین القادمین قتال شدید ظفر فیه اسطول طرابلس بقطعه من اسطول أعدائهم فأخذوها و أسروا من فیها ".

و بنو عمار اشتهرت طرابلس فی عهدهم بصناعه الورق الذی کان یفوق ورق سمرقند الشهیر.

و بنو عمار أنشئوا فی طرابلس جامعه (دار العلم)، و کان بین روادها أبو العلاء المعری، و أنشئوا فیها جامعه (دار الحکمه) و أنشئوا فیها مکتبتهم الکبری التی قدر بعض المؤرخین عدد ما کانت تحویه من الکتب بثلاثه ملایین کتاب.

بنو عمار هؤلاء هم الذین دفعوا الصلیبیین عن طرابلس خمس سنین، بما ذا تذکرهم طرابلس؟ انها بخلت علیهم حتی باسم شارع من شوارعها. و حین قیل أن فی النیه إنشاء معهد عال فی طرابلس لم یفکر أصحابه بان یکون اسمه (دار العلم) أو (دار الحکمه) بل جعلوا اسمه (دار المنار)، لأن فی الاسمین الأولین إحیاء لذکری بنی عمار!.

و الأستاذ رضوان مولوی ابن طرابلس عز علیه منذ سنین و هو یکتب فی مجله " السیاحه "عن طرابلس، عز علیه أن ینسب المکتبه الکبری إلی بنی عمار فقال:" یقال أن آل عمار الشیعه هم الذین أسسوها ".

و باستثناء ابن طرابلس البار الدکتور عمر تدمری الذی نقب و درس حتی کتب تاریخا لمکتبه طرابلس العظیمه، باستثناء الدکتور عمر تدمری تتجاهل مدینه طرابلس بنی عمار، ان لم نقل تتنکر لهم!.

و هذا المنشور هنا کان ردا علی ما ورد فی بعض المجلات:

لیت الدکتور حسین مؤنس کان أکثر تثبتا و أقل عصبیه فی مقاله عن العدوان الصلیبی، فالبحوث التاریخیه لا تعالج بمثل هذه الروح و الاتهامات لا تلقی هکذا إلقاء اعتباطیا.

یقول الدکتور: کان الفاطمیون یرحبون بهذا الغزو الأجنبی، یقول ذلک و هو یعلم أن هذا الغزو إنما کان یستهدف أول ما یستهدف إزاله ملک الفاطمیین و القضاء علی سلطانهم فیما یحکمونه من بلاد!!.، و لا نرد علیه نحن بل لنترک لابن القلانسی صاحب ذیل تاریخ دمشق أن یرد علیه بفقرات نأخذها بدون تتبع و لا استقصاء بل کیفما اتفق من صفحات تقع علیها عینانا مصادفه:

یقول ابن القلانسی فی الصفحه 140 من طبعه سنه 1908: فی هذه السنه" 494" خرج من مصر عسکر کثیف مع الأمیر سعد الدوله المعروف بالقوامسی و وصل إلی عسقلان لجهاد الافرنج إلی أن یقول: و نهض إلیه من الافرنج ألف فارس و عشره آلاف راجل. ثم یفصل المؤرخ المعرکه التی استشهد فیها القائد الفاطمی ثم یختم کلامه بهذه الفقره: و عاد المسلمون علی الافرنج و تذامروا علیهم و بذلوا النفس فی الکره إلیهم فهزموهم إلی یافا..." إلی آخر ما قال.

و یقول فی الصفحه 141 و فی هذه السنه "495" خرجت العساکر المصریه من مصر لانجاد ولاه الساحل من الثغور الباقیه فی أیدیهم منها علی منازلهم عن أحزاب الفرنج. (و انتهت هذه الحمله بالنصر الفاطمی أیضا).

و یقول فی الصفحه 142 و هو یتکلم عن سنه 496: فی أول رمضان خرجت العساکر المصریه من مصر إلی البر و الأصطول فی البحر مع شرف ولد الأفضل. إلی أن یقول: و تفرق الأصطول و العساکر إلی الساحل و کانت الأسعار بها قد ارتفعت و الأقوات قد قلت فصلحت بما وصل مع الأصطول من الغله و رخص الأسعار إلی آخر ما قال.

و یمضی ابن القلانسی فی ذکر هذا و أشباهه فی معظم الصفحات إلی أن یصل إلی سنه" 501" فیقول: و فی هذه السنه نهض بغدوین فی عسکره المخذول من الإفرنج نحو ثغر صیدا فنزل علیه فی البحر و البر و نصب البرج الخشب و وصل الأصطول المصری للدفع عنه و الحمایه له فظهروا علی مراکب الجنویه و عسکر البر...

و فی أحداث سنه 502 یصف حصار الفرنج لطرابلس و سیر الأصطول الفاطمی لانجادها فیقول: فأیقنوا (أهل طرابلس) بالهلاک و ذلت نفوسهم لاشتمال الیاس من تأخر وصول الأصطول المصری فی البحر و البر و النجده و قد کانت غله الأصطول أزیحت و سیر الریح ترده لما یرید الله تعالی من نفاذ الأمر المقضی. إلی آخر ما قال.

و إذا کان القدر أقوی من قوه الفاطمیین الذین ردت الریح أسطولهم فلم یستطع الوصول فی الوقت المناسب لانجاد طرابلس.

و إذا کان القدر أعتی من کل حماسه و إخلاص و نضال فتغلب الفرنج علی قوی الفاطمیین کما تغلبوا علی قوی السلجوقیین، فالفاطمیون عند الدکتور

ص: 58

حسین مؤنس مسئولون عن قوه القدر و عن عتوه. و غیرهم غیر مسئول.

و فی أحداث سنه 517 یقول ابن القلانسی: و فیها ورد الخبر بان أسطول مصر لقی أسطول البنادقه فی البحر فتحاربا فظفر به أسطول البنادقه و أخذ منه عده قطع.

کیف ینهزم الأصطول الفاطمی؟ هذه مسئولیه الفاطمیین!.

و تظل الحروب سجالا و یظل الفاطمیون علی سلاحهم یلاحقون الفرنج فی البر و البحر حتی تأتی سنه 546 فیقول ابن القلانسی:

و فی هذه الأیام ورد الخبر بوصول الأصطول المصری إلی ثغور الساحل فی غایه من القوه و کثره العده و العده و ذکر أن عده مراکبه سبعون مرکبا حربیه مشحونه بالرجال. و لم یخرج مثله فی السنین الخالیه و قد أنفق علیه قرب ثلاثمائه ألف دینار و قرب من یافا من ثغور الافرنج فقتلوا و أسروا و أحرقوا ما ظفروا به و استولی علی عده وافره من مراکب الروم و الافرنج ثم قصدوا ثغر عکا و فعلوا فیه مثل ذلک و حصل فی أیدیهم عده وافره من المراکب الحربیه الافرنجیه و قتلوا من الحجاج و غیرهم خلقا عظیما و انفذوا ما أمکن إلی ناحیه مصر و قصدوا ثغر صیدا و بیروت و طرابلس و فعلوا فیها مثل ذلک إلی آخر ما قال.

هذه شذرات قلیله من کثیر ماخوذه من کتاب واحد و من صفحات محدوده تشیر إلی بعض جهاد الدوله التی یقول عنها الدکتور حسین مؤنس أنها رحبت بهذا الغزو الأجنبی. ثم لا یتورع عن القول عنها أنها کانت بلاء علی الإسلام و المسلمین. و لعل من هذا البلاء أنها أورثتنا القاهره و الأزهر.

و الدکتور حسین الذی لم یستطع إلا أن یعترف فی مقاله بان صلاح الدین الأیوبی قد عقد اتفاق هدنه مع الصلیبیین سلمهم بسببه سلما بلا قتال، الساحل الممتد من صور إلی حیفا.

الدکتور حسین مؤنس الذی اعترف بذلک، لم یجد فیه مأخذا!!! فلیت عفوه و تسامحه اللذین شملا هذه المهادنه و هذا التسلیم، قد شملا ما ادعاه زورا علی غیر صلاح الدین من مثل ذلک.

و نزید الدکتور مؤنس أن صلاح الدین لم یسلم الصلیبیین الساحل فقط، بل سلمهم أیضا قسما من الداخل بما فیه نصف اللد و نصف الرمله و غیر ذلک.

سلمهم هذا و هو المنتصر فی وقعه حطین!...

و نزید الدکتور أیضا أن صلاح الدین رفض ما عرضه علیه الخلیفه الناصر بان یمده بجیوش العراق لیواصل قتال الصلیبیین و القضاء علیهم فی فلسطین کلها، لقد رفض ذلک و آثر الهدنه و التسلیم. و إذا کان الدکتور مؤنس و غیر الدکتور مؤنس فی شک من ذلک فلیرجع إلی ما کتبه عماد الدین الأصفهانی صاحب کتاب الفتح القسی فی الفتح القدسی و الذی کان بمثابه سکرتیر شخصی لصلاح الدین و شهد کل هذه الأحداث بنفسه.

و نزید الدکتور أیضا و أیضا بان نور الدین أراد قبل ذلک الزحف علی الصلیبیین من الشام و طلب من صلاح الدین الزحف علیهم من مصر و لکن صلاح الدین رفض ذلک و تمرد علی متبوعه نور الدین. أما لما ذا فعل ذلک فان ابن الأثیر یکفینا الجواب، یقول ابن الأثیر: و کان المانع لصلاح الدین من غزو الافرنج الخوف من نور الدین، فإنه کان یعتقد ان نور الدین متی زال عن طریقه الافرنج أخذ البلاد منه فکان یحتمی بهم علیه و لا یؤثر استئصالهم، و کان نور الدین لا یری إلا الجد فی غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأی إخلال صلاح الدین بالغزو و علم غرضه تجهز للمسیر إلیه فأتاه أمر الله الذی لا یرد.

فلیت عفو الدکتور حسین مؤنس و تسامحه اللذین شملا کل هذا شملا أیضا و هما علق فی ذهنه.

و لو کان الدکتور مؤنس أکثر تثبتا و أقل عصبیه لما کان قال: (کان أصحاب السلطان هناک (فی القدس) رجال الفاطمیین انسحبت قواتهم دون قتال إلی عسقلان).

و کذلک فنحن هنا لا نرد علیه بأنفسنا و نترک للأستاذ حسن حبشی صاحب کتاب الحروب الصلیبیه و لکل المؤرخین أن یردوا علیه. قال الأستاذ حبشی مستندا إلی ابن الأثیر و غیر ابن الأثیر من مؤرخی العرب و الفرنج: (فوجئ افتخار الدوله - حاکم مصر علی القدس - بمقدم هذه الجموع اللجبه و أدرک ضعفه عن مقاومتها فعمد إلی تسمیم الآبار و طم القنوات و أخرج النصاری من المدینه و عهد بحراسه الأسواق إلی جماعه من العرب و السودان).

و قله التثبت و کثره العصبیه تجعل الدکتور مؤنس یسمی الفاطمیین باسمهم حین یحسب أنه وجد موطن ضعف. أما غیر الفاطمیین فلا یذکرهم أصلا بل یمر بهم مسرعا مجملا الکلام: کما فی قوله: فی نفس المقال: (بهذا و بدون مقاومه من أهل الدول التی کانت قائمه إذ ذاک و جنودها الکثیرین وضع الصلیبیون قدما ثابته فی أرض الشام) فإذا صح هذا فلما ذا هذه العنایه بذکر الفاطمیین و تخصیصهم وحدهم ما دامت الدول القائمه کلها و جنودها الکثیرون لم یقاوموا باعتراف الدکتور المؤرخ؟! جواب الدکتور مؤنس:

کان کل ما أجاب به الدکتور مؤنس علی ردنا علیه أن استشهد بقول لکاتب أوروبی.

و کنا قد قرأنا من قبل للدکتور مؤنس مقالا فی المجله نفسها ینعی فیه علی من یستندون فیما یکتبون عن تاریخ العرب و المسلمین علی کتاب أوروبیین، جاءت فیه هذه الجمله فی معرض الإنکار و التأنیب: "...کلام ینقلونه من کتب أوروبیه و ننقل عنهم دون تفکیر أو احساس!!..".

صدق الدکتور مؤنس..." ننقل عنهم دون تفکیر أو إحساس!" و الدکتور یقول فی هذا المقال مدافعا عن المسلمین المنهزمین امام المغول:

"... فإذا کان المغول قد انتصروا علیهم فلهم عذرهم" .

للمنهزمین امام القوی المغولیه الطاغیه عذرهم، لأنهم غیر فاطمیین، اما المنهزمون امام القوی الصلیبیه الجارفه فلا عذر لهم، لأنهم فاطمیون!!! و إلیک نص ما أجاب به الدکتور مؤنس علی ردنا علیه:

"ینکر السید حسن الأمین ما ذهبت الیه من اتجاه الفاطمیین إلی التعاون مع الصلیبیین أول ما نزلوا ارض الشام".

و نعلق نحن علی هذه الفقره من رد الدکتور مؤنس بما یلی:

1 - لقد تراجع عن اتهامه السابق بعد ان قرأ ردنا علیه و ما واجهناه به من حجج دامغه. فبعد أن کان فی مقاله السابق یتهم الفاطمیین اتهاما صریحا

ص: 59

بالتعاون مع الصلیبیین أصبح الآن یسمی ذلک: (اتجاه الفاطمیین إلی التعاون).

2 - ان دوله الفاطمیین استمرت أکثر من مائتین و خمسین سنه، فان صح - و لیس ذلک بصحیح - نقول: إن صح أن واحدا من رجالها قد تعاون مع الصلیبیین، فقد کان علی الدکتور مؤنس ان یسمی ذلک الرجل باسمه، لا ان یقول (الفاطمیون).

ثم یسترسل الدکتور مؤنس فی القول: ذاکرا ما خلاصته انه عند ما دخل الصلیبیون أرض الشام و بدءوا حصار انطاکیه، توهم رجال الدوله الفاطمیه ان أولئک الصلیبیین إن هم إلا جند مرتزقه أرسلهم امبراطور الدوله البیزنطیه لکی یعاونوه علی السلاجقه و ان الأفضل وزیر المستعلی أرسل إلیهم سفاره ثم عادت هذه السفاره بدون نتیجه.

ثم یعترف الدکتور مؤنس بأنه لم یجد هذا القول فی أی مصدر عربی و ان مصدره الوحید فی ذلک مصدر أوربی.

و نرد علی قوله هذا بما یلی:

1 - بفرض صحه کل ذلک - و هو کما قلنا غیر صحیح - نقول بفرض صحته فهو یعترف بان رجال الدوله الفاطمیه لم یکونوا یعرفون بان هناک غزوا صلیبیا یستهدف البلاد و انهم ظنوا بان القادمین جند مرتزقه. و من الطبیعی فی هذه الحال ان ترسل الدوله من یستطلع حال هؤلاء المرتزقه القادمین و یکلمهم لیعلم مقاصدهم.

ثم انه یعترف بان الذین ذهبوا للقاء هؤلاء المرتزقه عادوا دون ان یکون للقائهم معهم أیه نتیجه، و ان ای اتفاق معهم لم یحصل، و ان الدوله الفاطمیه قد قاومت زحفهم و قاتلتهم و صمدت لهم ما استطاعت الصمود، و لکنهم کانوا أقوی منها، و کما انتصر المغول علی المسلمین (غیر الفاطمیین) لأنهم أقوی منهم - باعتراف الدکتور مؤنس نفسه - کذلک انتصر الصلیبیون علی المسلمین(الفاطمیین) لأنهم أقوی منهم. و لکن بما ان الأولین (غیر فاطمیین) فان لهم عذرهم فی هزیمتهم، و بما ان الآخرین (فاطمیون) فلیس لهم عذرهم فی ذلک!. هذا هو منطق الدکتور حسین مؤنس و منطق غیره من أمثاله أیضا...

2 - إنا نرد علی الدکتور مؤنس فی استشهاده علی مزاعمه بأقوال الکتاب الغربیین بما رد به هو نفسه علی من یستشهدون بهم حین یبحثون شئون التاریخ الإسلامی حین قال - کما ذکرنا من قبل -: (... کلام ینقلونه من کتب أوروبیه... و ننقل عنهم دون تفکیر أو إحساس"....

و الفاطمیون أیضا:

نشرتم فی العدد الأخیر من مجله" السیاحه "مقالا عن کتاب "صیدا فی العصر الإسلامی" لمؤلفه الدکتور سید عبد العزیز سالم کله ثناء علی الکتاب فی حین أنه ملئ بالمغالطات التاریخیه و الافتراءات المدسوسه.

فالروح التی کتب بها الکتاب بعیده عن الروح العلمیه التی یفترض أن یتحلی بها من یتصدی لکتابه التاریخ لا سیما إذا کان قد وضع نفسه موضع الأستاذ الجامعی الموجه. هذا فضلا عما فیه من أغلاط تاریخیه هی فی واقعها جهل لأبسط أحداث التاریخ.

لقد جعل المؤلف همه النیل من الدوله الفاطمیه و کانت هذه هی غایته الأولی فی الکتاب. فهو مثلا یتحدی الحقیقه و یتجرأ علی الحق فیما یرویه من أحداث و ذلک من أجل الوصول إلی هدفه التخریبی. فهو مثلا یزعم أن الدوله الفاطمیه هی مسئوله عن احتلال الصلیبیین لصیدا. و هو فی هذا القول إما جاهل و إما منحرف عن الحق و الحقیقه.

و یبلغ الدکتور ذروه التعصب الأعمی حین یمیز بین الأسطول المصری و الأسطول الفاطمی، فهو حین یضطر لأن یشیر إلی کفاح الأسطول الفاطمی یسمیه الأسطول المصری، و حین یظن أنه وجد مغمزا فی هذا الأسطول، یعود عند ذلک فیسمیه أسطولا فاطمیا، و فی ذلک العهد هل کان هناک أسطولان لمصر أحدهما مصری و الآخر فاطمی؟؟ و قد رد الدکتور سالم علی ردنا فأجبناه بما یلی:

1 - یقول الدکتور سالم أنه لم یسع قط إلی النیل من الفاطمیین إلی آخر ما قال:

و نحن نسأله أ لم یقل فی الصفحه 97 من کتابه هذا القول:

"... السلطات الفاطمیه فی مصر قد أسهمت فی ضیاع مدن الساحل السوری کله...".

و إذا لم یکن هذا القول الظالم المخالف لأبسط حقائق التاریخ نیلا من الفاطمیین فکیف یکون النیل منهم؟..

یقتل قائد أسطول الفاطمیین و هو یقاتل دفاعا عن الساحل السوری.

و یخوض هذا الأسطول أعنف المعارک و أشدها لحمایه هذا الساحل، و یمد الثغور المحصوره بالأقوات و السلاح لتصمد و تقاتل. و مع ذلک فهو مسهم فی ضیاع هذا الساحل؟. و مع ذلک فالدکتور سالم یقول: انه لم یسع للنیل من الفاطمیین.

2 - یقول الدکتور أنه لم یفرق بین أسطول مصری و أسطول فاطمی و انه اعتبرهما شیئا واحدا، و أنه خلاف ما نزعم نحن، لم یذکر الاسطول المصری فی وقت انتصاراته و الأسطول الفاطمی عند ما یجد مغمزا فیه.

قد لا یکون الدکتور سالم قد تعمد ذلک، و لکن هذا ما جاء فی کتابه فهو فی بحث واحد و فی سطور متتابعه صفحه 96-97 یقول مثلا عن صیدا أنه لحسن حظها وصل الأسطول المصری فی تلک الآونه للذب عنها و مدافعه الصلیبیین.

و فی نفس الصفحه یتحدث عن اضطرار هذا الأسطول للتأخر فی الوصول لانجاد طرابلس فیسمیه:" السفن الفاطمیه "...ثم یکمل الحدیث فی الصفحه التالیه و کیف وصل الأسطول متأخرا فیسمیه الأسطول الفاطمی.

و عن طلائع بن رزیک قالوا:

نقل العماد عن خطبه دیوان المترجم:" فقد نشرت أیامه مطوی الهمم، و أنشرت رفات الجود و الکرم، و نفقت بدولته سوق الآداب بعد ما کسدت، و هبت ریح الفضل بعد ما رکدت. إذا لها الملوک بالقیان و المعازف کان لهوه بالعلوم و المعارف، و إن عمروا أوقاتهم بالخمر و القمر کانت أوقاته معموره بالنهی و الأمر.(1)ب.

ص: 60

و یقول عنه الدکتور محمد کامل حسین فی کتابه (من أدب مصر الفاطمیه):

"و من عجب أن یجتمع فی بلاطه أکبر أعیان أهل الأدب مثل: الجلیس و الموفق بن الخلال و ابن قادوس و المهذب بن الزبیر و الرشید بن الزبیر و غیرهم الذین وصفهم عماره الیمنی بقوله: و ما من هذه الحلبه أحد إلا و یضرب فی الفضائل النفسانیه و الرئاسه الإنسانیه بأوفر نصیب، و ما زلت أحذو علی طرائفهم و أعرض جذعی فی سوابقهم حتی أثبتونی فی جرائدهم.

فهؤلاء الأعلام کانوا یجتمعون فی مجلس الملک الصالح طلائع بن رزیک یتناشدون الشعر و یتناظرون فی بعض المسائل العلمیه و الأدبیه و یستمعون إلی شعره" .

و یقول المقریزی: أن له قصیده سماها الجوهره فی الرد علی القدریه، و أنه صنف کتابا سماه (الاعتماد فی الرد علی أهل العناد) جمع له الفقهاء و ناظرهم علیه، و هو کتاب یبحث فی إمامه علی بن أبی طالب و الأحادیث النبویه التی وردت فیه.

و قد لقیت زیادا ثم قلت له و قبل ذلک منا خبت به الرسل

حتی م تسرقنی فی کل مجمعه عرضی، و أنت إذا ما شئت منتفل

کل امرئ صائر یوما لشیمته فی کل منزله یبلی بها الرجل

أبو الأسود، فی هذه الأبیات، إنسان مؤمن بالله، یستوحی تعالیمه فی سلوکه و فهمه للأمور، و ینظر بعقل لما یجری معه، فیخلص إلی حکمه إنسانیه عامه تتحول بالقضیه الصغیره الفردیه إلی قضیه کبیره عامه.

و یقول ابن طی.

- "خطب أبو الأسود امرأه من عبد القیس یقال لها أسماء، فأسر أمرها إلی صدیق، فحدث به ابن عم لها کان یخطبها - و کان لها مال عند أهلها - فمشی ابن عمها الخاطب لها إلی أهلها الذین مالها عندهم، فأخبرهم خبر أبی الأسود، و سالهم أن یمنعوها من نکاحه و من مالها الذی فی أیدیهم ففعلوا ذلک، فضاروها حتی تزوجت بابن عمها، فقال أبو الأسود الدؤلی(1)

لعمری لقد أفشیت یوما فخاننیإلی بعض من لم أخش سرا ممنعا

فمزقه مزق العمی و هو غافلو نادی بما أخفیت منه فاسمعا

فقلت و لم أفحش لعلک عاثرو قد یعثر الساعی إذا کان مسرعا

و لست بجازیک الملامه إننیأری العفو أدنی للرشاد و أوسعا

و لکن تعلم أنه عهد بیننافبن غیر مذموم و لکن مودعا

حدیث أضعناه کلانا فلا أریو أنت نجیا آخر الدهر أجمعا

و کنت إذا ضیعت سرک لم تجدسواک له إلا أشت و أضیعا"

و یتناول القضیه ذاتها مشبها إذاعه السر بالنار الموقده عالیا مکثفا من حکمه:

"أمنت امرأ فی السر لم یک حازما و لکنه فی النصح غیر مریب

أذاع به فی الناس حتی کأنه بعلیاء نار أوقدت بثقوب

فما کل ذی نصح یؤتیک نصحه و ما کل مؤت نصحه بلبیب

و لکن إذا ما استجمعا عند واحد فحق له من طاعه بنصیب"

و أحیانا یاتی تناوله للقضیه مرکزا فی موقف، و منذ البدایه. و ذلک عند ما تکون القضیه عنده بالغه الشأن: حکم علی صدیقه، فقال له: و الله ما بارک الله لی فی صداقتک، و لا نفعنی بعلمک و فقهک... فقال أبو الأسود:(2)

إذا کنت مظلوما فلا تلف راضیا عن القوم حتی تأخذ النصف و أغضب

أرادت ابنته نهیه عن الذهاب إلی فارس فقال:

(3)

إذا کنت معنیا بامر تریده فما للمضاء و التوکل من مثل

توکل و حمل أمرک الله إن ما تراد به آتیک فاقنع بذی الفضل

لزم ابنه منزله قائلا:" إن کان لی رزق فسیأتینی "،فقال له أبو الأسود: (4)

و ما طلب المعیشه بالتمنیو لکن ألق دلوک فی الدلاء

تجئک بملئها یوما و یوماتجئک بحماه و قلیل ماء

و هذا الموقف من أبی الأسود یتناسب و نظره العقلی إلی الأمور. و لعل" و ما طلب المعیشه بالتمنی... "یذکر ب" و ما نیل المطالب بالتمنی "لشوقی. و أبو الأسود، فی الشطر الثانی، دعا إلی الصراع و لکن علی شکل صوره منتزعه من الحیاه الیومیه فی حین أطلق شوقی" و لکن تؤخذ الدنیا غلابا "الحکم. و أحیانا کان یتناول القضیه بطریقه سردیه مشوقه ینتهی بتساؤل هو أقرب إلی التأکید و کأنه یرید مشارکه الآخرین فی إطلاق الحکم.

خدعته(5)امرأه فتزوجها و کانت علی عکس ما ادعت، فجمع أقاربها و قال لهم:

أریت امرأ کنت لم أبله أتانی فقال اتخذنی خلیلا

فخاللته ثم أکرمته فلم استفد من لدنه فتیلا

و ألفیته حین جربته کذوب الحدیث سروقا بخیلا

فذکرته ثم عاتبته عتابا رفیقا و قولا جمیلا

فألفیته غیر مستعتب و لا ذاکر الله إلا قلیلا

أ لست حقیقا بتودیعه و اتباع ذلک صرما طویلا؟

بلی أنت حقیق بذلک! و حقیق أیضا بمزید من الانتباه، لهذه النظرات العقلیه إلی شئون الحیاه، و هی، و ان کانت عقلیه، تنبض بالحیاه لأنها منتزعه منها. فهی حوادث معیشه تعمم و تجرد، دون أن تکتسب بروده التجرید و دون أن تفقد حراره الحیاه، و هذا ما یمیز الجدید الأصیل فی الشعر العربی عن الجدید المفتعل الذی أتی فی عصور لاحقه. و هذا ما یجعلنا نقول:

إن أبا الأسود أتی بجدید مهم جدیر بالدرس المفصل.

و أبو الأسود تلمیذ الامام علی فی علمه و سلوکه، و هو من الذین استوعبوا الاتجاه الإسلامی للإمام، و کان من الأوفیاء له و بقی کذلک حتی آخر حیاته. و هو، فی شعره، یصدر عن هذا الوفاء النابع عن إیمان بالله و اقتناع بان المذهب الشیعی إنما یمثل الاتجاه الإسلامی الصحیح." کان بنو قشیر یؤذون أبا الأسود لحبه علیا ع و یرمونه باللیل فإذا أصبح قال لهم: یا بنی قشیر، أی جوار هذا؟ فیقولون له: لم نرمک، إنما رماک الله لسوء مذهبک و قبح دینک! فقال فی ذلک:

یقول الأرذلون بنو قشیر طوال الدهر لا تنسی علیا!

فقلت لهم و کیف یکون ترکی من الأعمال مفروضا علیا؟

أحب محمدا حبا شدیدا و عباسا و حمزه و الوصیا

هوی أعطیته لما استدارت رحی الإسلام لم یعدل سویا

أحبهم لحب الله حتی أجیء إذا بعثت علی هویا

رأیت الله خالق کل شیء هداهم و اجتبی منهم نبیا

(6) الشاعر، فی هذه القطعه، یبین لنا مذهبه و یبرر اختیاره. و هی نظره عقلیه هذه التی أطل بها. یری حبهم واجبا و منذ استدارت رحی الإسلام،2.

ص: 62

و هو یحبهم انطلاقا من حبه لله الذی اصطفاهم و اختار منهم نبیه. و الشاعر لم یکن متخذا موقفه لهذا السبب وحده و إنما لأسباب تتضح فی هذه القطعه، کما یتضح فیها موقفه إزاء استشهاد الامام الذی لم یصبه بالیأس و لا بالارتماء فی أحضان الحزن و إنما بالدعوه إلی استئناف العمل بقیاده: "ابن نبینا و أخینا.." (1)

ألا أبلغ معاویه بن حربفلا قرت عیون الشامتینا

أ فی شهر الصیام فجعتمونابخیر الناس طرا أجمعینا

و کنا قبل مقتله بخیرنری مولی رسول الله فینا

یقیم الدین لا یرتاب فیهو یقضی بالفرائض مستبینا

فلا تشمت معاویه بن حربفان بقیه الخلفاء فینا

و أجمعنا الاماره عن تراضإلی ابن نبینا و إلی أخینا

ینطلق الشاعر من المبدأین الأساسیین للشیعه و اللذین ذکرناهما قبلا و هما:

القرابه من النبی و النهج فی الحکم المبنی علی العدل و إقامه الحدود. فی وقوفه إلی جانب آل البیت:

سأجعل نفسی لهم جنه فلا تکثری لی من اللائمه

أرجی بذلک حوض الرسول و الفوز بالنعمه الدائمه

لتهلک إن هلکت بره و تخلص إن خلصت غانمه

و هو یتخذ موقفا له دلالته البالغه علی التزامه الکامل لمذهبه. "قال الحارث بن خلید (و کان فی شرف من العطاء) لأبی الأسود: ما یمنعک من طلب الدیوان فان فیه غنی و خیرا؟ فقال له أبو الأسود: قد أغنانی الله عنه بالقناعه و التجمل! فقال: کلا و لکنک تترکه إقامه علی محبه ابن أبی طالبو بغض هؤلاء القوم" .

من ینتهزها من ذوی المطامع و الأغراض البعیده، و فی البلاد المذکوره - و هی الجزیره و الشام - بقیه باقیه من أنصار بنی أمیه و من موالیهم الضالعین معهم، و لنا ان نقول: ان القطر الشامی و ما الیه قد استحال بسبب سخط الساخطین و بسبب وجود عدد لا یستهان به من موالی الأمویین و أنصارهم إلی بیئه صالحه للخروج علی بنی العباس و للدعوه إلی مناهضتهم و خصومتهم من أیه ناحیه جاءت هذه الخصومه.

أبو جعفر المنصور

و ما أن وافی السفاح أجله لیخلفه أخوه الأکبر أبو جعفر المنصور حتی کشرت الفتن عن أنیابها، و حتی توالت القلاقل فی دولته و لکنه - أی المنصور - واجهها بما عرف عنه من صرامه و فطنه و دهاء، و قد تخلص - بموجب خطه رسمها - من خصومه واحدا بعد الآخر. تخلص من عمه عبد الله بن علی الثائر علیه بأبی مسلم الخراسانی صاحب الدوله، ثم تخلص من أبی مسلم کما تخلص من زعماء آخرین توسم فی بقائهم خطرا علی دولته، و خلع ابن أخیه عیسی بن موسی من ولایه العهد - و کان السفاح عهد الیه من بعد المنصور - و عیسی هو الذی حارب له الأخوین محمدا و إبراهیم من أبناء العالم الامام فظفر بهما، فکوفئ بخلعه من قبل المنصور، و عهد بولایه عهده إلی ولده المهدی ثم إلی عیسی بن موسی هذا، و الأقربون أولی بالمعروف، فکان من یبایعه یقبل یده و ید المهدی ثم یمسح علی عیسی و لا یقبلها، نقل ذلک ابن تغری بردی و أعقبه بقوله: "ان البلاء و الریاء قدیمان" ،ثم أن المهدی خلع ابن عمه المذکور من ولایه العهد و عقدها لولده الهادی، و کانت أول ثوره علی المنصور ثوره الأمیر عبد الله بن علی عم الخلیفه.

عبد الله بن علی

یعد عبد الله بن علی بن عبد الله بن العباس بین أنبه الأمراء العباسیین. و أبوه علی - و هو الذی انتشر الخلفاء العباسیون من نسله -، من أوائل الهاشمیین الذین رشحوا للخلافه بعد أن نضجت فکره النوره علی الأمویین و إحلال الهاشمیین محلهم فی هذا الشأن، و قد أعقب أکثر من عشرین ولدا ذکرا، من أشهرهم: عبد الله هذا، و أخواه محمد و صالح أبناء علی، و کان لکثیر من أولاده شان فی تاریخ الدولتین الأمویه و العباسیه، الا أن الخلافه العباسیه کانت من نصیب أولاد محمد بن علی و هو أکبر من أخیه عبد الله، و لم یبایع بالخلافه أحد من ولد عبد الله بن علی المذکور، ثم هو الأمیر الذی ندبه السفاح لقتال مروان الجعدی فظفر به و بغیره من أمراء بنی مروان فی واقعه الزاب و علی یده انقرضت دولتهم، من ثم استخلص الشام و مصر، و کان ساعده الأیمن فی ذلک أخاه صالح بن علی الذی جهزه السفاح علی طریق السماوه فطارد مروان و فلول الجیش الأموی إلی مصر و قتله فی (أبی صیر)، و هو - أعنی عبد الله بن علی - بعد ذلک عم السفاح، لذلک کان یحدث نفسه بالخلافه، بل کان یری أنه أحق العباسیین بعد السفاح بان یکون خلیفه. أحق من المنصور و أحق من سائر أمراء بنی العباس، و کان یظن أن ابن أخیه - أی السفاح - لا یعدوه فی الوصیه بولایه عهده لانه نائبه فی الجهاد و قیاده الجیوش و غزو الروم، و لکن السفاح عهد فی مرض موته بولایه العهد إلی أخیه المنصور ثم إلی ابن أخیه عیسی بن موسی و ما أن علم عبد الله بن علی ببیعه المنصور فی العراق و کان - کما قلنا - یتحین الفرص للمطالبه بحقه فی الخلافه، حتی جاهر بالدعوه إلی نفسه و عدل بجیشه إلی العراق، و لکن خانه الحظ و أخفق فی الوصول إلی بغیته، و انتهت حیاه بطل الزاب بالموت فی سجن ابن أخیه المنصور بعد هزیمته فی واقعه "نصیبین" علی ید أبی مسلم الخراسانی، و هکذا أخفق عبد الله بن علی فی الوصول إلی غایته المنشوده، و مرد اخفاقه فیما نراه إلی قصر نظره و افتقاره إلی شیء کثیر من الدربه و الحنکه السیاسیه، و کان دون أخیه محمد بن علی ربان الدعوه العباسیه فی کل شیء. کان دونه فی عقله الراجح و کان دونه فی حزمه و خبرته الواسعه، و قد ارتکب فی دعوته إلی نفسه أغلاطا فظیعه أمر بقتل عدد کبیر من الخراسانیین کانوا فی جیشه لتوهمه بمیلهم إلی أبی مسلم الذی ندب لقتاله.

و هم أیضا أن یفتک ببعض القحاطبه و هم من أشهر القواد فی جیشه. و کان جل جیشه الباقی مؤلفا من أهل الشام الذین غلبوا علی أمرهم فی واقعه الزاب و لا بد لنا من القول: أن المنصور اضطرب الاضطراب کله فی بدء هذه الحرکه التی قام بها عمه حتی انه هم بالخروج إلی مناجزته بنفسه، و کان لا یری من بعده أهلا للقیام بحرب عبد الله الا أبا مسلم الخراسانی، و لذلک قال له:" لیس لهذا الأمر الا أنا أو أنت فامتثل أبو مسلم أمر المنصور فی قمع هذه الثوره، و لم تقمع الا بعد أن مضت علیها أشهر غیر قلیله، و هی أول حرب تقع فی صدر الخلافه العباسیه بین أهل خراسان بقیاده أبی مسلم و أهل الشام فی الجزیره بقیاده عبد الله بن علی المذکور.

دور الطالبیین

و من أهم الأحداث فی خلافه المنصور، أن لم یکن أهمها، تلک الثورات التی قام بها فریق من زعماء الطالبیین. و قد بدأت فی خلافه المنصور، و لم یکن لها أثر فی أیام السفاح، بل لم یحدث فی خلافته حدث علی الطالبیین کما لم یحدث من الطالبیین حدث علیه. و قد أقضت هذه الأحداث مضاجع الخلفاء العباسیین الأولین، خصوصا و هم یعلمون أن النفوس فی کثیر من الأقطار إلی خصومهم أمیل، و أن الرأی العام فیها یجنح إلی تفصیل [تفضیل ]آل أبی طالب علی بنی العباس، و کان المنصور یعرف أن لآل أبی طالب مکانه مکینه فی نفوس الجمهور لا یحلم بها أکثر العباسیین، فکان یخشی - لذلک - جانبهم و مطالبتهم بحقوقهم التی یعضدهم کثیر من الناس فی المطالبه بها، و من هنا جاء حقد المنصور علی الطالبیین و قتل من قتل منهم من ساداتهم و أشیاخهم الثائرین و عاملهم بقسوه منقطعه النظیر. جاء فی تاریخ الخلفاء للسیوطی ما نصه: "و فی سنه 45 [145] کان خروج الأخوین محمد و إبراهیم ابنی عبد الله بن حسن بن الحسن بن علی، فظفر بهما المنصور فقتلهما و جماعه کثیره من أهل البیت، فانا لله و انا الیه راجعون. و کان المنصور أول من أوقع الفتنه بین العباسیین و العلویین، و کانوا قبل ذلک شیئا واحدا" .و قال أیضا:

"و ممن أفتی بجواز الخروج مع محمد علی المنصور مالک بن أنس، و قیل له:

ان فی أعناقنا بیعه للمنصور، فقال: انما بایعتهم مکرهین، و لیس علی مکره یمین.

ص: 64

العباسیه، و فی هذا الرأی ما فیه من التکلف و المبالغه، لأن أخطر تلک الأحداث و البثوق التی انبثقت من ناحیه الطالبیین انما وقعت فی صدر الدوله العباسیه و فی خلافه خلفائها الأول کالمنصور و المهدی و الهادی و آخرین من القوم، و قد تمکن العباسیون الأولون من قمعها بشیء غیر قلیل من الغدو و القسوه و الغلظه المتناهیه علی بنی العمومه المذکورین، علی اننا نری أن شیوخ هذین البیتین من طالبیین و عباسیین عاشوا فی صفاء تام فی معظم عصور الدوله العباسیه الاخیره، و هی العصور التی منیت فیها الدوله المذکوره بالضعف الشدید. و فی هذه العصور أحدث منصب نقابه الطالبیین، و هو من المناصب الجلیله، و قد تولاه کثیر من أشیاخ الطالبیین و وجوه العلویین فی العصور العباسیه المذکوره، لذلک لا یصح القول إطلاقا بوجود علاقه أکیده أو صله مباشره بین الثورات الطالبیه المشار إلیها و بین انحلال الدوله العباسیه.

و قد خصص أبو الفرج الاصفهانی الشطر الأکبر من کتابه المسمی: "مقاتل الطالبیین" بذکر زعماء آل أبی طالب الذین قتلوا فی عصور الدوله العباسیهعصرا عصرا، و قد ابتدأ بمن قتل منهم فی خلافه المنصور الذی بز جمیع العباسیین فی ذلک، و قد حفلت عصورهم بهذه الأحداث إذا استثنینا عددا قلیلا من خلفائهم کالسفاح و الأمین و الواثق بن المعتصم و المنتصر مالوا إلی محاسنه الطالبیین، و کان المتوکل شدید الوطأه علی آل أبی طالب. قال أبو الفرج الاصفهانی:" بلغ منهم ما لم یبلغ أحد من الخلفاء قبله إلی أن قتل، فعطف علیهم ابنه المنتصر. کان یری مخالفه أبیه المتوکل، و یظهر ذلک العطف علی أهل البیت، فلم یجر علیهم مکروه فی خلافته".

کانت غلظه المتوکل فی هذا الباب من الأسباب التی استحل بها ولده المنتصر هدر دمه کما هو معروف و کان المتوکل یکره کل عباسی قبله ظهر منه شیء من المیل إلی آل أبی طالب، و قد روی بعض المؤرخین أن الفقهاء أشاروا علی المنتصر بقتل أبیه بعد أن حکی لهم عنه أمورا قبیحه.

و من الخلفاء العباسیین الذین اقترن تاریخهم بشده الوطأه علی الطالبیین - کما جاء فی کتاب المقاتل - المهدی و الهادی و الرشید و المستعین و المعتز و المهتدی و هکذا إلی خلافه المقتدر (295 - )، و حسبک أن مصارع الطالبیین فی عصور الخلافه العباسیه استوعبت جل کتاب المقاتل علی ضخامه حجم الکتاب المذکور.

هذا و یحسن بالمؤرخ فی هذا المکان الإلمام بتاریخ هذا الخلاف أو النزاع بین أعیان هذین البیتین الهاشمیین و الوقوف علی علله و أسبابه، و ذلک علی الصوره الآتیه.

أصل الدعوه و صبغتها العامه

کانت الدعوه إلی انتزاع السلطان من بنی أمیه هاشمیه عامه فی أصلها شارک فیها الهاشمیون: الطالبیون منهم و العباسیون، و کانت الجمعیات السریه القائمه بها فی أواخر عصور الدوله الأمویه تتالف من وجوه العلویین و العباسیین، و ممن حضرها السفاح و المنصور، و کانت الدعوه تبث أو تعلن بشکل یتناول الهاشمیین جمیعا، أی ان الدعوه کانت تعلن بالاضافه إلی (آل محمد أو أهل البیت). و قد بویع من بویع من وجوه الفاطمیین بالخلافه سرا، بایعه العباسیون أنفسهم و منهم السفاح و المنصور، فکانت الدعوه الهاشمیه فی أخریات عصور الدوله الأمویه علی جانب عظیم من التنظیم و القوه. و قد امتاز الدعاه الهاشمیون بدهائهم و خبرتهم الواسعه.

اتجه الدعاه فی أول الأمر بعد سبر أحوال بنی العباس و المقارنه بینهم و بین الطالبیین إلی تفضیل الطالبیین، و لکن سادات أهل البیت من الطالبیین کانوا علی جانب کبیر من الورع فلم یعباوا بالأمر، و قد رفض بعضهم مقترحات الدعاه بشأن البیعه، و کان الأمویون علی وشک الاستفاده من انقسام الهاشمیین لو لا أن الدعوه نمت نموا هائلا و سرت سری النار فی الهشیم، و ذلک لملاءمه البیئه إلیها، و هی بیئه مشبعه بالسخط و الثوره النفسیه علی سیاسه الأمویین، و هکذا کانت الدوله من نصیب بنی العباس.

هذا علی أن بعض المؤرخین، و أکثرهم من الفرنجه المستشرقین یغمزون العلویین بالعجز عن انتهاز الفرص، و أن العباسیین فاقوهم بالحزم و المضاء و بعد النظر فی هذه الناحیه.

و الواقع: ان الطالبیین أکرهوا علی الثوره فی کثیر من الأحیان لشده طلب العباسیین لهم، إلی أن صارت الثوره علی حکم العباسیین شعارا لهم کما کانت من قبل علی حکم الأمویین. و قد انتهز بعض الطالبیین و العلویین طغیان الموالی و الأتراک فی الدوله العباسیه و اضطراب الأمور فیها بعد ذلک فقاموا بثورات عده و حاولوا الاستقلال بجزء من البلاد الخاضعه للدوله العباسیه، و قد نجح بعض زعمائهم فی إنشاء دوله لهم بطبرستان، و هی الدوله الزیدیه العلویه عاشت أکثر من مائه سنه.

عیسی ولی عهد السفاح

عقد السفاح ولایه العهد قبیل وفاته سنه 136 لاثنین من العباسیین. أولهما أخوه المنصور و ثانیهما ولد أخیه عیسی بن موسی المشار إلیه، و قد أخذت البیعه للثانی و هو أمیر علی الکوفه، و یبدو لنا من التأمل فی تاریخ الطبقه الأولی من بنی العباس أن صله عیسی بن موسی باعمامه کانت صله وثیقه منذ فجر شبابه. فإنه ترعرع فی کنف أعمامه و هو یتیم فی الحمیمه. و صحبهم بعد ذلک فی حلهم و ترحالهم. و شارکهم فی سرائهم و ضرائهم صحب أعمامه فی رحلتهم من الحمیمه إلی الکوفه و فیهم السفاح و المنصور - بعد حبس إبراهیم الامام فی "حران "-، و هی رحله اهتز لها کیان الدوله الأمویه. لأن القوم خرجوا متکتمین خائفین إلی أولیائهم و أنصار دعوتهم فی الکوفه. حیث ظهر أمرهم و خطب السفاح فی الکوفیین و أخذت البیعه له فی یوم مشهود.

یغامرون فی طلب الحریه

ص: 65

غرابه المغامره

کانت حرکه القوم من الحمیمه یریدون الکوفه مدعاه للاستغراب، استغرب القیام بها فریق من مشیخه بنی العباس أنفسهم، و فی مقدمتهم داود بن علی عم السفاح، و فی هذا الباب یقول هذا الشیخ العباسی الکبیر للسفاح:" یا أبا العباس تأتی الکوفه و شیخ بنی أمیه مروان بن محمد بحران مطل علی العراق فی أهل الشام و الجزیره، و شیخ العرب ابن هبیره بالعراق".

الزعیم أبو سلمه

اوقفناک - فیما مر - علی رأی داود بن علی عم السفاح فی رحله ابن أخیه، و لننظر الآن إلی رأی الزعیم الکوفی المسئول عن القیام بالدعوه الهاشمیه فی المشرق، و هذا الزعیم هو أبو سلمه حفص بن سلیمان الخلال أول وزیر للسفاح فی الکوفه و یقال له "وزیر آل محمد" فإنه لم یکتم خوفه و لا وجله علی هؤلاء النفر المغامرین، و قد جاهر بان رحلتهم مبتسره أو سابقه لأوانها، و عبثا حاول أبو سلمه ابقاءهم فی البادیه و لکن من یضمن لهم الأمن فیها، و من یمنع جیوش الأمویین منهم إذا قصدتهم فی الصحراء! و أخیرا لم یسعه إلا الإذن لهم فی الدخول إلی الکوفه علی کره منه فان جیش العدو منهم غیر بعید، و هذا الجیش مرابط بهیت، و کتم أبو سلمه أمر القوم شهرین فی الکوفه محتجا بالخوف، و لا خوف یعتد به فی تلک الأیام.

نقل البیعه إلی العلویین

لم یکن ذلک رأیا من أبی سلمه و إنما کان یتعلل بعلل مختلفه و ینتحل أعذارا شتی قائلا للعباسیین إن أمرکم لم یتم بعد و إن بنی أمیه قادرون علی الحرب، إلی معاذیر أخری لا غنی له عن کسب الوقت فیها، و کان أبو سلمه فی هذه الفتره العصیبه یسبر غور العباسیین و یوازن بینهم و بین العلویین إذ کانت فی عنقه بیعه لإبراهیم بن محمد الامام و لکنه فی حل منها الآن لأن إبراهیم بن محمد قد مات، فهو یرید أن یخلص إلی رأی قاطع بعقد البیعه من بعد إبراهیم کما خلص قبل ذلک إلی رأی قاطع بشأن الدعوه فجعلها للهاشمیین عامه لا للعباسیین خاصه، و الظاهر أن أبا سلمه خلص إلی ذلک الرأی فهو یرید نقل البیعه إلی العلویین و هو یبعث إلی ساداتهم المقیمین فی المدینه بکتبه یعرض علیهم ذلک، و لکن هذا الانحراف جاء متأخرا عن وقته فان البیعه عقدت للسفاح فی الکوفه باشراف أهل بیته و ذویه و أنصاره، و فی مقدمتهم عمه داود بن علی، و کان أبو سلمه آخر من بایع نزولا علی حکم الأمر الواقع و اعتذر من أبی العباس.

لم تخف محاولات أبی سلمه علی أبی العباس و أخیه أبی جعفر فقتل فی الکوفه، و لم یقتل إلا بعد استشاره أبی مسلم الخراسانی، فابو مسلم شریک فی مقتل أبی سلمه وزیر السفاح بلا شک، و قد شارک بمقتله و کان رأیه من رأی داود بن علی - و هو من أهل الرأی و المشوره - و یروی ابن قتیبه أن السفاح أمر بصلب أبی سلمه بعد ذلک و هکذا قتل أول وزیر لأول خلیفه من العباسیین.

نجاح المغامره

و علی کل حال فان مغامره العباسیین فی الوصول إلی الکوفه عبر بادیه الشام تمت بنجاح و وصلت القافله المخاطره إلیها بین مظاهر الحماس البالغ الذی غلب علی شباب بنی العباس و أنصار دعوتهم، فکان عیسی بن موسی إذا ذکر خروجهم من الحمیمه یریدون الکوفه قال: "ان نفرا أربعه عشر رجلا خرجوا من دیارهم یطلبون ما طلبنا لعظیمه همتهم کبیره نفوسهم شدیده قلوبهم" .

مباشره العمل

و عنی أبو العباس أول ما عنی به فور أخذ البیعه له و انفراده بالسلطه فی الکوفه بعد مقتل أبی سلمه بتنظیم معسکره و توزیع رفاقه علی میادین الحرب و الثوره، و کانت واسط محاصره یدافع عنها یزید بن عمر بن هبیره أمیر العراقین من قبل مروان بن محمد، و یشدد الحصار علیها الحسن بن قحطبه من أشهر قواد السفاح، فانضم الأمیر عیسی بن موسی إلی هذا القائد بامر السفاح، و شارک فی حصار واسط، و هو أول عمل یقول به عیسی بن موسی بعد إعلان الثوره علی الأمویین فی العراق، و مما هو جدیر بالذکر أن ابن هبیره سلم واسطا لابن قحطبه بعد قتال دام سنه تقریبا، و سلم معه قواد جیشه، و قدم علی المنصور بأمان منه ثم قتل هو و قواد جیشه بعد ذلک، و هو عمل یلام علیه السفاح و قد عده محمد بن عبد الله المعروف بالنفس الزکیه وصمه فی تاریخ الدوله العباسیه و ولی عیسی بن موسی الکوفه بعد الفراغ من أمر واسط فحل محل داود بن علی الذی نقل إلی ولایه المدینه فی السنه الأولی من خلافه السفاح.

عیسی سند المنصور

کان عیسی و هو فی عنفوان شبابه مستودع أسرار أبی العباس السفاح، و قد ائتمنه علی وثیقه سجل فیها عقد الولایه لمن بعده، و بموجب هذا الوثیقه أخذت البیعه للمنصور، أخذها له فی الحجاز حاجبه الربیع بن یونس و أخذها - و کان حاجا - فی العراق عیسی بن أخیه هذا، و کتب بذلک إلی الأمصار و قام بامر الناس، ثم شرع فی ضبط الدواوین و حفظ الخزائن و الأموال حتی تسلمها المنصور، و لنا أن نقول: أن أبا جعفر المنصور مدین - إلی حد ما - ببیعته و استقراره فی دست الخلافه خلال هذه الفتره لابن أخیه عیسی بن موسی، و کان أمیرا علی الکوفه من عهد السفاح إلی أیام المنصور و لا تقل مده امارته علیها عن ثلاث عشره سنه، ثم صار والیا علی المدینه، و تتضارب الروایات بشأن موقف عیسی بن موسی هذا بعد موت أبی العباس السفاح فی الأنبار و قبل مجیء ولی عهده المنصور من مکه، و مرد هذا الاضطراب فی الروایات إلی سقم الأصول و کثره الأغلاط فیها.

مات السفاح و بویع أخوه المنصور و عیسی بن موسی ابن أخیهما علی ولایه الکوفه، و قد کثرت الفتوق و الأحداث فی السنوات العشر الأولی من خلافه المنصور، و من أشهرها خروج محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف بالنفس الزکیه فی الحجاز، ثم خروج أخیه إبراهیم فی العراق، و قد عظمت شوکه إبراهیم هذا، و انضم الیه و هو یطلب بثار أخیه جل أهل العراق، و أرجف المرجفون بمصیر الدوله العباسیه الناشئه فی العراق، و ضویق المنصور - و هو فی معسکره بالکوفه - مضایقه شدیده، و کان هذا المعسکر محاطا بما لا یقل عن مائه ألف من أنصار العلویین یتربصون الدائره بالمنصور حتی تحدث المتحدثون بخروجه من العراق إلی بلاد فارس، و قد حفظت لنا کتب التاریخ مراسلات دارت بینه - أی بین أبی جعفر المنصور - و بین العلوی الثائر فی الحجاز، و تعد من عیون الرسائل، و من محاسن الکتب فی معناها و هو لا یخرج عن الأدب و التاریخ و الأنساب و الواقع أن ثوره محمد بن عبد الله من أخطر الثورات التی واجهها المنصور، و قد اضطرب لها جدا، و لم یبق أحد من أهل الرأی إلا استشاره فی کیفیه التغلب علی الثائرین.

ص: 66

کم الأفواه و مناهضه المعارضه

و رکن عمال بنی العباس و ولاتهم - و فی مقدمتهم عیسی هذا والی الکوفه، و جعفر بن سلیمان بن علی والی المدینه - إلی الشده المتناهیه فی مناهضه المعارضین لأسالیبهم فی قمع تلک الثورات فحاول الأول أن یفتک بأبی حنیفه فی الکوفه لمجاهرته بآرائه فی الخلاف ثم أشخصه منها إلی بغداد، و فعل الثانی ما فعل بفریق من فقهاء المدینه، و فی مقدمتهم مالک بن أنس، بید أن إخلاص هذین الأمیرین کان وخیم العاقبه علیهما فعزلا و اوذیا إیذاء شدیدا بعد ذلک، حرم جعفر بن سلیمان من مال طائل جاءه عن طریق الإرث و خلع الثانی من ولایه العهد، قال السیوطی و هو یذکر المنصور" کان عیسی هو الذی حارب الأخوین فظفر بهما فکافأه بان خلعه مکرها و عهد إلی ولده المهدی".

أثارت سیاسه المنصور فی شدتها و صرامتها، و أثار إسراف قادته و عماله فی سفک الدماء سخط جمهره من اعلام عصره ما فی ذلک من شک حتی تعرض من تعرض منهم إلی صنوف من الأذی و المحن، و یقول لنا السیوطی فی هذا الصدد "آذی المنصور خلقا من العلماء ممن خرج معهما - أی محمد و إبراهیم - أو أمر بالخروج قتلا و ضربا و غیر ذلک، منهم أبو حنیفه و عبد الحمید بن جعفر و ابن عجلان".

أجمعت کلمه المؤرخین علی أن عهد المنصور کان عهد محنه لهؤلاء العلویین و لأنصارهم من أهل الفقه و العلم علی اختلاف مذاهبهم - کما رأیت فی قول السیوطی -، و لکن هؤلاء المؤرخین و بعض المحدثین و المؤلفین اختلفوا فی ماهیه الأسباب، منهم من یجعلها أسبابا سیاسیه و منهم من یردها إلی غیر ذلک.

معرکه بین النظار

و دارت معرکه حامیه الوطیس بین النظار فی هذا الشأن تضاربت فیها وجهات النظر فمنهم من ینفی عنهم الخوض فی السیاسه و ینفی الروایات و الأخبار المشعره بصدور فتوی صریحه أفتاها هؤلاء الفقهاء بجواز الخروج علی المنصور مع من خرج علیه من العلویین و السادات أو فی جواز التحلل من بیعته، لما فی الخروج علی السلطان من المفاسد - و إن کان السلطان جائرا - فهو الذی یحمی الثغور و یحفظ السبل و یقیم الشعائر، و الخروج علیه ینافی أصولا معروفه فی العقائد علی ما یدعون، فهؤلاء یقولون:" أن مالکا ما کان یخوض فی السیاسه و لا کان یحرض علی السلطان، و أنه لزم بیته فی النزاع بین المنصور و العلویین، أی أنه کان علی الحیاد، و لم یقصد بفتواه فی یمین المکره و فی طلاق المکره الدعوه إلی التحلل من بیعه المنصور و إن حملت هذه الدعوی علی ذلک و احتج بها عامل المدینه علی ضربه فی محنته المعروفه، أما أبو حنیفه فإنه - علی أصح الأقوال - أشد و أعنف من صاحبه لم یتردد فی الجهر بالخلاف، کما ستقف علیه مفصلا بعد قلیل.

العامل السیاسی فی النزاع

لا یجوز فیما نری إغفال العامل السیاسی قط فیما نحن فیه، و لا یصح تجاهل روح العصر الذی عاش فیه أولئک الفقهاء الأعیان من حجازیین و عراقیین، و هذا العصر العصیب عباره عن الفتره الواقعه بین أواخر الدوله الأمویه و أوائل العباسیه، و فیها ساءت الأحوال السیاسیه و تتابعت الفتن و استشری الشقاق، و هی بعد ذلک فتره یتناقل المحدثون من ابنائها عن آبائهم أو یروون عن أجدادهم وقائع الطف، و الحره و استباحه الحرمین، و فتنه ابن الزبیر و الثورات القبلیه بین عرب الشمال و عرب الجنوب و غیر ذلک من الوقائع التی استبیحت فیها کثیر من المحارم، و انتهکت الحرمات، و فی هذه العصور انقلبت الخلافه الراشده إلی ملک عضوض، تقطعت بسببه الأرحام و سفک الدم الحرام، فلا غرو إذا رأینا کثیرا من فقهاء هذا العصر و أئمته ناقمین علی الدوله، ساخطین علی الساسه و الحکام، نافرین من تقلد الأعمال العامه فی تلک الأیام.

جعفر بن محمد، و أبو جعفر

تروی أخبار الامام الصادق جعفر بن محمد مع أبی جعفر المنصور بکثره فی کتب الحدیث و فی الکتب المعنیه بسیره أهل البیت، و یلاحظ أن کتب التاریخ المشهوره کتاریخ الطبری و مروج الذهب و الکامل و تواریخ الخلفاء العباسیین خلت من الإشاره إلی اخباره فی هذه المحنه إلا نادرا مع أنه أنبه السلاله العلویه ذکرا فی عصره بالمدینه، عاصر المنصور فی السنوات العشر الأولی من ملکه، و قد أجمعت کلمه المؤرخین و المحدثین علی روایه مالک و أبی حنیفه و تحملهما عنه، عاش أبو حنیفه من بعده مده و عاش مالک أکثر من عشرین سنه، و کلاهما تحمل عنه فی المدینه فاما أبو حنیفه فإنه کان نزیل المدینه هاجر إلیها من العراق مضطهدا من قبل ابن هبیره عامل بنی أمیه علی الکوفه، و أما مالک فإنه - کما لا یخفی - من أهل المدینه.

لم یقل لنا أحد من المؤرخین أن جعفر بن محمد حبس أو أوذی فی المحنه کما ضرب أو حبس غیره بامر من المنصور أو من عامله علی المدینه -، و لیس معنی هذا السکوت من المؤرخین فی الغالب أن الامام سلم من المحنه مطلقا، و الحق أن موقفه کان غایه فی الدقه بین العلویین الذین یطالبون بحقهم و یحاولون درأ المظالم عنهم و بین الذین انقادت لهم الأمور فی العراق و خراسان، أی أن محنته کانت من نوع آخر فإنه عاش عیشه مشوبه بالکدر منغصه بالوعید و التهدید محاطه بالعیون و الجواسیس فی عصر أبی العباس السفاح و عصر أخیه أبی جعفر المنصور، و قد عانی من بعض الولاه و الأمراء العباسیین فی عصر السفاح ما عانی من الأذی و الکید، لأن الوشایات إلیه کانت أسرع من السیل إلی المنحدر، و ستطلع علی أسباب ذلک.

أمیر المدینه فی دوله السفاح

بالغ الأمیر داود بن علی عم السفاح و والیه علی المدینه فی اضطهاد الطالبیین المقیمین فیها، و مرد هذا الاضطهاد إلی شعوره بان هناک وثبه لا بد من قیام الطالبیین بها علی الدوله العباسیه، فکان یلاحق أتباع العلویین و أنصارهم و یضایقهم، و فی أیامه و بامر منه قتل "المعلی بن خنیس" من أتباع جعفر بن محمد و صودرت أمواله، و فی سبب قتله أقوال منها: أن المعلی المذکور امتنع من رفع قائمه بأسماء شرکائه فی رأیه فقتله "السیرافی" صاحب شرطه الأمیر والی المدینه فی قصه تدل علی تفانی المعلی فی طاعه الامام المذکور و فی إخلاصه له ورد بعضهم قتله لقیامه بالدعوه لمحمد بن عبد الله النفس الزکیه.

ص: 67

بذلک، فیا لها من کلمه تدل علی منتهی الشعور بسوء المنقلب و بأنه - أعنی السیرافی - أطاع المخلوق بمعصیه الخالق و یا له من إسراف فی سفک الدماء و استخفاف بحرمه الأرواح.

هذا و فی کتب أصحاب السیر أقوال مضطربه فی تاریخ هذه الحادثه، قیل:

أنها وقعت فی خلافه المنصور - و هذا مستحیل -، و الصحیح أنها وقعت فی عصر سلفه أبی العباس السفاح، فقد أجمعت کلمه المؤرخین علی أن داود بن علی مات فی خلافه ابن أخیه السفاح بعد الحادثه المذکوره بقلیل، و مرد هذه الأوهام فی کتب أصحاب السیر و المؤرخین إلی سقم الأصول، و قد تکون من أوهام المؤلفین المتأخرین.

المنهج المرسوم

عانی جعفر بن محمد کثیرا فی سبیل إزاله المخاوف و الأوهام التی ساورت السلطان بشأن خطته أو منهجه المرسوم، فهو زعیم بیت ناهض دولا و ناهضته دول و أقلق حکاما و فنی من فنی من رجاله و شبابه فی میادین القراع، فإذا قیل: أن جعفر بن محمد موتور وجد من یقبل ذلک، و إذا قیل: انه یهم بالانتقام و الخلاف لم یستکثر ذلک علیه فکان هدفا للسعاه و الوشاه غیر أنه - و الحق یقال - ما کان فی هذا الدور من أدوار حیاته معنیا بطلب الثار و لا منطویا علی الانتقام و لم یکن له منهج مرسوم غیر أحیاء السنن و نشر المعارف و الآثار.

لذلک عنی بحسم ماده تلک المخاوف الأوهام التی ساورت أمراء بنی العباس و خامرتهم بشأنه، فقاطع فریقا من خصومهم المنابذین لهم سواء کانوا خصوما فی السیاسه أم فی غیرها، قاطع طبقه معروفه من الأعلام فی الحدیث و الروایه لأنها طبقه غیر مرغوب فیها من قبل السلطان، و یلاحظ أن الجفاء کان شایعا جدا بین أمراء الدوله العباسیه و هذه الطبقه من النساک بل کان یتبرم باتصال من یتصل به منهم و ینهاهم عن غشیان مجلسه لعلمه بان ذلک یزعج الحکام و یثیر هواجسهم و هو یرید اتقاء شرهم علی کل حال، تدلنا علی ذلک قصته المعروفه مع سفیان الثوری - و لا تخفی منزله سفیان فی الحدیث و الروایه - فإنه دخل علی جعفر بن محمد فقال له: "أنت رجل یطلبک السلطان و أنا رجل أتقی السلطان قم فاخرج غیر مطرود" .

اتصال الوشایات

هذا و لم تنقطع السعایات و الوشایات بجعفر بن محمد، و أکثرها یدور علی اتصاله بأنصاره و أولیائه فی الحجاز و فی العراق و خراسان و أنهم کانوا یحملون زکاه أموالهم الیه، و قد وضعت علی لسانه کتب إلی هؤلاء الأنصار یدعون فیها إلی خلع الخلفاء العباسیین، بید أن المنصور لم یعبا بکثیر من هذه السعایات، و هکذا سلم أبو عبد الله من القتل و نجا من الحبس و لم یرتکب منه ما ارتکب من بعض أعلام المدینه و العراق فی عصر المنصور.

و یمیل بعضهم إلی تعلیل هذه البادره بادره المحاسنه و الرفق من قبل المنصور و قله اکتراثه بتلک السعایات بعلل لا یخلو بعضها من المبالغه، و قد یستندون فی ذلک إلی روایات لا یصبر أکثرها علی النقد و التمحیص.

کان الخطر محدقا بجعفر بن محمد - ما فی ذلک شک - و لکنه سلم علی کل حال، و کانت سلامته فی الواقع و سلامه کثیر من أهل بیته و أصحابه اعجوبه فی المحنه المذکوره، و لم یسلم إلا بشق النفس و بتوطینها علی کثیر من التحرز و التوقی، یدل علی ذلک حدیثه المشهور بل کلمته الحکیمه البلیغه:

" عزت السلامه حتی لقد خفی مطالبها" فان تکن فی شیء فیوشک أن تکون فی الخمول، فان طلبت فی الخمول فلم توجد فیوشک أن تکون فی التخلی - و لیس کالخمول - فان طلبت فی التخلی فلم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت - و لیس کالتخلی - فان طلبت فی الصمت فلم توجد فیوشک أن تکون فی کلام السلف الصالح، و السعید من وجد فی نفسه خلوه یشتغل بها، و قوله:

" أقلل من معرفه الناس و أنکر من عرفت منهم و إن کان لک مائه صدیق فاطرح منهم تسعه و تسعین و کن من الواحد علی حذر"، و من أقواله فی العزله:

" إذا أمکنک ألا تعرف فافعل "، و مرد سلامته - فیما نری - إلی منهجه السلمی البحث البعید عن العنف فی معارضه المنصور و إلی أخذ نفسه بالقصد و الحذر الشدید و الاحتیاط التام، یدل علی ذلک رده للأموال و رفضه للرسائل التی أمر المنصور بکتابتها الیه و إلی غیره من العلویین علی لسان أنصارهم و أولیائهم فی العراق و خراسان لتکون حجه بید المنصور علیهم، و هو من هذه الناحیه منقطع النظیر بین العلویین.

کان المنصور أخبر العباسیین قاطبه بموقف جعفر بن محمد و أکثرهم اطلاعا علی منهجه السیاسی، و تروی له مع المنصور أخبار غیر قلیله، و فی روایه لابن طاوس أن المنصور استدعاه سبع مرات، و لا تخلو بعض الأخبار من التناقض فبینما نری المنصور فی منتهی العنف و الشده مع أبی عبد الله إذ نراه فی غایه اللطف و الرقه، بید أنه علی کل حال کان یدافع عن سکان دار الهجره - بلده و مسقط رأسه - و عن کرامه أبنائها و مصالحهم العامه کلما رأی ما یدعو إلی ذلک فی دیوان المنصور و فی اندیه أمراء الدوله، یظهر ذلک من احتجاجه علی الربیع بن یونس حاجب المنصور لما قدم الوافدین من أهل مکه علی الوافدین من أهل المدینه زاعما أن مکه هی" العش"

فأجابه جعفر بن محمد قائلا:" أجل و لکنه عش طار خیاره و بقی شراره".

لقی المنصور جعفر بن محمد و اتصل به مرارا، بعضها فی عصر بنی أمیهو بعضها فی عصر بنی العباس، و ضمتهما محافل عده عنی الهاشمیون بعقدها للمداوله فی کیفیه التخلص من حکم بنی أمیه، و فی بعض هذه المحافل کان الامام یجاهر بآرائه فی انتقال الدوله و صیرورتها إلی بنی العباس و یخالف المتطلعین إلیها من بنی عمه الحسن و ینهاهم عنها بمحضر من بنی العباس، و من الواضح أن لعبد الله و لولدیه محمد و إبراهیم آراءهم فی الامامه و فی الخلافه و ما إلی ذلک، و هی تختلف عن المتعالم المعروف من آراء جعفر بن محمد، و لا تخلو بعض کتب الحدیث و السیر من الإشاره إلی هذا الاختلاف و إلی أنه بلغ حد المشاده فی بعض الأحیان.

الرئاسه بین الهاشمیین

عنی بنو هاشم فی أواخر الدوله المروانیه بالمداوله فیما یعانونه من عسف أمراء الدوله المذکوره و فی سام الناس من سیاستهم و انحرافهم عنهم فی اجتماعات عده عقدها الهاشمیون سرا فی الحجاز، و شهدها أعیان القوم علویوهم و عباسیوهم، شهدها جعفر بن محمد و عبد الله بن الحسن و ابناه محمد و إبراهیم من العلویین، و شهدها أبو العباس السفاح و أخوه أبو جعفر المنصور و عماهما صالح و عبد الصمد ابنا علی و غیرهم من العباسیین، و کان نصب الرئیس و اختیار الامام من أهم الموضوعات التی دار علیها البحث فی المحافل المذکوره، و اختیر للرئاسه فیها محمد بن عبد الله بن الحسن المعروف بالنفس الزکیه.

ص: 68

هذه البیعه معلنا أنها سابقه لأوانها و أن الدنیا مواتیه لبنی العباس دون غیرهم من الهاشمیین، فلا فائده من منازعتهم فی ذلک، و کان الأمر کما قال.

تکافؤ القوی

نهی جعفر بن محمد قومه عن عقد هذه البیعه، فهو یعلم أن هؤلاء العلویین متفرقون، و أکثرهم فی الحجاز، و الحجاز یومئذ من توابع العراق، و لیس فی العراق - حیث استخلصه العباسیون المغامرون، و حیث بویع أبو العباس السفاح - عدد یعتد به من العلویین المذکوریین، ثم أن هؤلاء العلویین من بنی الحسن لم یشارکوا فی حرب مروان بن محمد و فی الظفر به و لم یساهموا فی انتزاع الجزیره و الشام و فلسطین و لا فی انتزاع مصر و المغرب من الأمویین، هذا فی الغرب، و یقال مثل هذا عن الشرق، أی أن الدوله العباسیه هی الدوله القائمه الغالبه فی الشرق و الغرب و إن قامت باسم بنی هاشم و باسم آل محمد، و من ذلک نعلم أن توازن القوی فی هذا الکفاح المریر بین بنی الحسن و بنی العباس مفقود بالمره.

إلی هذه الناحیه من نواحی الضعف الظاهر فی بنی الحسن کان یشیر الامام جعفر بن محمد فی نصائحه لبعض أبناء عمه و إلی ذلک - فیما نری - مرد مناهضته لرأی من یری الخروج منهم بالسیف علی دوله بنی العباس، و إلی ذلک أیضا مرد معارضته لبیعه محمد بن عبد الله النفس الزکیه.

لیست هذه أول مره ینصح فیها الامام أبناء عمه الحسن و یشفق علیهم من التطلع إلی الملک و یریدهم علی العدول عن تلک الأمانی، فإنه لم یال العلویین نصحا فی التجافی من شئون الدوله فی عصره و الأعراض عن سفک الدماء فی سبیلها، ففی طلب العلم و الأحکام و فی تحصیل الأثر و بثهما فی الدنیا ما یشغلهم عن ذلک، ثم أن دنیا بنی العباس و دولتهم مقبلتان فای جدوی فی مقارعه العباسیین.

صحیفه الدوله

کان جعفر بن محمد بحدسه الصائب و نظره الثاقب یستشف احداث لمستقبل و لذلک کان أسد الهاشمیین رأیا بمعارضته لبیعه النفس الزکیه.

لا یخامرنا أدنی شک بما کان لهذا المنهج الذی یدعو إلیه جعفر بن محمد و بما کان لسیاسته السلمیه البحته من أثر بالغ فی نفس أبی جعفر المنصور، فاعرض عن کثیر من السعایات و ضرب صفحا عن الکتب المزوره عنه إلی أنصاره فی العراق و خراسان، و أیه قیمه للدس و التزویر المفضوح بعد ما رآه و سمعه المنصور بنفسه مما أقنعه بان هذا الامام بریء الساحه مأمون الناحیه بعید عن التهم المنسوبه إلیه فلا عجب إذا کان لوفاته سنه 148 وقع إلیم فی نفس أبی جعفر المنصور علی ما رواه فریق من المؤرخین و قد ابنه بکلمات تدل علی مبلغ إکباره له.

لم یجنح بنو الحسن إلی رأی جعفر بن محمد، و کان لفریق منهم فی وعظه و نصائحه مذهب آخر فهم یحملونه علی الحسد، و هم یغلظون له القول أو یسمعونه خشن الکلام، و هم بعد ذلک لا یشکون بان انتزاع الأمر من ید العباسیین سهل یسیر و أن الأمه تشد أزرهم فی ذلک، فهذه الرسل و الرسائل تتری علیهم من الأقطار و لا شک أن رسائل کثیره وافتهم من مختلف الأقطار بید أن شطرا من تلک الرسائل مصطنع بامر أبی جعفر المنصور إذا استثنینا رسائل بعض الزعماء فی الکوفه و فی مقدمتها رساله أبی سلمه الخلال نقیب الدعوه فی المشرق و العراق.

دعوه الکوفه و حرکتها الجدیده

جد لأبی سلمه الخلال زعیم الکوفه و نقیب الدعوه الهاشمیه بعد استقرار العباسیین القادمین من الشراه إلی العراق رأی خطیر فی البیعه فأجابه علویی الحجاز، و وافت الحجاز رسل الزعیم المذکور و رسائله علی عجل لجس نبض العلویین واحدا و قد رسم الخلال لذلک - أی لتحویل البیعه إلی العلویین من العباسیین - خطه دقیقه لا یرسمها إلا الدهاه من أصحاب الدعوه بید أن آراء أهل المدینه تضاربت فی قبول الدعوه و هو أمر لا مناص منه بعد هذه المفاجاه الجدیده.

کانت دعوه أبی سلمه هذه محکا للعلویین المقیمین فی المدینه فقد انقسموا إلی فریقین فریق هش للدعوه و استبشر برسل أبی سلمه و رسالته و رأوا فیها فرصه سانحه لمناهضه بنی العباس و إحقاق حقهم فی الخلافه و علی رأس هذا الفریق وجوه بنی الحسن عبد الله و ابناؤه محمد و إبراهیم و موسی و عدد غیر قلیل من شباب آل أبی طالب و جمهور من أهل المدینه و فریق آخر قابل هذه الدعوه الکوفیه الجدیده باعراض تام، و أمامهم فی ذلک جعفر بن محمد فإنه امتنع من فض الکتاب المرسل إلیه و أمر باحراقه علی مرأی من رسول الزعیم أبی سلمه الخلال، و لما طالبه بالجواب قال: الجواب ما رأیت، ثم شفع هذا الجواب بالإنکار علی عبد الله بن الحسن ثقته و اطمئنانه إلی مصدر هذه الدعوه و نصحه إلا یندفع وراء الخیال فان الأمر قد تم لبنی العباس فی العراق.

عصر بنی الحسن، أو عصر الزیدیه

یصح أن یحدد عصر بنی الحسن المذکورین بالفتره التاریخیه الواقعه بین أواخر الدوله الأمویه و أوائل العباسیه، ففی هذه الفتره ظهرت دعوتهم إلی الخلافه فی الشرق و الغرب و أنهم أولی الهاشمیین قاطبه - فضلا عن غیرهم بالإمامه - و إنها - أعنی الامامه - إلیهم انتقلت من بعد الامام الحسین، و إن محمد بن عبد الله بن الحسن المثنی هو الامام، إذ کان أهله یسمونه المهدی و یقدرون أنه الذی جاءت به الروایات، کما کان بعض الطالبیین یرون أنه النفس الزکیه، و إنما قیل له النفس الزکیه لزهده و نسکه.

کان عبد الله بن الحسن أبو محمد المذکور - و هو وجه من وجوه الهاشمیین فی ذلک العصر - یعتقد اعتقادا جازما بامامه ابنه کما کان من أنشط القائمین بالدعوه إلی بیعته، أعانه علی ذلک أنه زعیم هاشمی موهوب معسول الکلام حلو البیان حتی کان أمراء الدولتین الأمویه و العباسیه یحسبون حسابا لبلاغته و أثرها فی النفوس، فهذا ابن عبد العزیز لم یشأ أن یبیت عبد الله بن الحسن لیله واحده فی الشام - فی رحلته إلیها وافدا علی ابن عبد العزیز - قائلا: "الحق بأهلک فانک لم تبغهم شیئا أنفس منک و لا أرد علیهم من حیاتک أخاف علیک طواعین الشام"، قال الجاحظ:" کره أن یروه و أن یسمعوا کلامه لعله یبذر فی قلوبهم بذرا و یغرس فی نفوسهم غرسا" ،و کان أبو جعفر المنصور یصف کلام عبد الله بن الحسن بالسحر، و یقال ما سایر عبد الله بن الحسن أحدا إلا فتله عن رأیه، و لذلک استجاب لدعوته التی قام بها لابنه من استجاب من أهل الحجاز.

ص: 69

البربر المجاوره للجزیره الأندلسیه الخضراء، و کان إدریس أکثر اخوته نجاحا فی خروجه علی الدوله العباسیه - کما سنراه عن قریب - بید أن عبد الله بن الحسن کان معنیا أشد العنایه بحمل أبی عبد الله جعفر بن محمد علی التازر مع بنی الحسن و قصده غیر مره من أجل الدخول معهم فی البیعه لابنه إلا أنه عجز عن إقناعه و لم یخرج من محاورته و مداورته بشیء.

کانت حجه جعفر بن محمد أبلغ و رأیه أسد و أصوب، و لهذا لجا بعض الطالبیین و أنصارهم من الزیدیه إلی الشده مع الامام المذکور، تولی ذلک - فی روایه مشهوره - عیسی بن زید بن علی المعروف بمؤتم الأشبال، و کان عیسی هذا فی أوائل من استجاب لدعوه بنی الحسن مع أنه ابن عم جعفر بن محمد و من أقرب العلویین نسبا إلیه.

عیسی بن زید أو الظلیم النافر

تروی لعیسی بن زید مؤتم الأشبال فی عنفه و شدته و فی جرأته و محاولاته لاکراه ابن عمه علی البیعه أخبار کثیره و إن غمزها بعض المعنیین فی معالجه هذا الموضوع، هذا و فی الحکم علی عیسی مدحا و ذما و جرحا و تعدیلا أقوال عده فهو فی قول مشهور لم یحجم عن إیذاء جعفر بن محمد و تهدیده و إرادته علی البیعه للنفس الزکیه و علی المساهمه فی الحرب فامتنع امتناعا شدیدا و امتنع معه أصحابه و طال الأخذ و الرد بین الفریقین و تغالظا الکلام، و کیف لا یمتنع الامام و هو یری أن محمد بن عبد الله هالک لا محاله و کیف یستجیب لدعوه القوم و هو یخبرهم بان صاحبهم مقتول فی حال مضیعه، و کانت له کلمات موجعه جابه بها عیسی فی بعض المواقف المذکوره رواها أصحاب الأخبار فی حدیث طویل منها

قوله" یا اکشف یا أزرق لکانی بک تطلب جحرا تدخل فیه و ما أنت من المذکورین فی اللقاء و إنی أظنک إذا صفق خلفک طرت مثل الهیق النافر ".

هذا ما قاله أبو عبد الله جعفر بن محمد لابن عمه عیسی و هو یعیبه و یغمزه بالضعف و ینذره بوخامه العقبی، و کان الأمر کما قال إذ أن عیسی - کما جاء فی سیرته - عاش فی البقیه الباقیه من عمره متنکرا فی الکوفه علی حاله یرثی لها و مات متواریا فی بیوت أنصاره و أنصار أبیه من الزیدیه، و لا بد لنا من القول فی هذا الصدد أن جعفر بن محمد فادی فی سبیل اعتراضه علی هذه البیعه کما فادی من قبل بمال کثیر له و أکثر منه لأصحابه صادره العلویون الثائرون، و کان له فی المدینه عدد کبیر من الأصحاب.

و مما لا شک فیه أن أصحابه المذکورین محصوا فی هذه المحنه الثانیه کما محصوا فی محنتهم الأولی فی أواخر العصر الأموی طبقا لحدیث قال فیه:

" لا بد للناس أن یمحصوا أو یمیزوا أو یغربلوا".

هذا و لعیسی المذکور اخوته، و منهم الحسین ذو الدمعه و یحیی بن زید الثائر فی خراسان، و کان موقف الحسین ذی الدمعه لا یشبه موقف أخیه عیسی فیما یراه أکثر المحدثین بل کان جعفر بن محمد یعنی به و یعطف علیه و لا عجب فإنه نشا فی حجره، و یلاحظ أنه ممن تضاربت فی حاله أقوال القوم فعده بعضهم من الضعفاء، و خرج له آخرون أحادیث متفرقه فی بعض المسائل الفقهیه.

أبناء زید و الزیدیه فی صفوف بنی الحسن

کان فی طلیعه من بایع النفس الزکیه اثنان من أشهر أولاد زید بن علی و هما عیسی مؤتم الأشبال و الحسین ذو العبره کما أنهما انضما بعد مقتل محمد إلی أخیه إبراهیم الثائر فی العراق، و لذلک قال أبو جعفر المنصور:" ما لی و لابنی زید و ما ینقمان علینا أ لم نقتل قتله أبیهما و نطلب بثارهما و نشف صدورهما! "،و الأغرب من أن اثنین من أولاد الامام جعفر بن محمد نفسه مالا إلی الزیدیه و هما عبد الله و محمد خرج الأول مع النفس الزکیه و کان متهما لخلاف علی أبیه و دعا إلی نفسه من بعده و خالط الحشویه فیما یقال و له أتباع یعرفون بالفطحیه، و خرج الثانی علی المأمونبمکه سنه 199 و أیدته الزیدیه الجارودیه و لکن المأمون ظفر به فی قصه مشهوره.

تناسی هؤلاء الزیدیه من العلویین ما کان بینهم من خلاف فی العصر الأمویذلک أن عددا من وجوه بنی الحسن لم یخرجوا مع زید و لم یشهدوا الحرب التی دارت فی الکوفه بینه و بین عمال الأمویین علیها بل کان هؤلاء الوجوه علی صفاء - و لو فی الظاهر - مع هشام بن عبد الملک و مع الولید من بعده، و یحکی أن عبد الله بن الحسن خطب فی المدینه منددا بحرکه زید فی العراق متبرأ منها، و الأرجح أنه کان مکرها علی ذلک، و مهما کان الباعث علی عمله هذا فان فیه دلیلا قاطعا علی حیده بنی الحسن فی الثوره المذکوره.

تناسی القوم ذلک لأن رکن الامامه فی عقیده الزیدیه هو الجهاد و الخروج أمرا بالمعروف و نهیا عن المنکر مضافا إلی شرائط اخری، و قد خرج محمد بن عبد الله و دعا إلی نفسه فهو الامام، و یقال أن محمدا هذا أوصی إلی عیسی بن زید بعد أخیه إبراهیم و سرعان ما أصبح عیسی من ثقات محمد بن عبد الله و صاحب شرطته فی المدینه.

التمییز بین زید و الزیدیه

ظهرت الزیدیه فی الفتره الواقعه بین عصر الامام أبی جعفر محمد بن علیو عصر ابنه أبی عبد الله جعفر بن محمد منشقه عن الامامیه، و الزیدیه تفترق عن الامامیه بأنها تعد الدعوه و الجهاد رکنا من أرکان الامامه، هذا إلی فوارق اخری ذکرها المعنیون بتاریخ الفرق الإسلامیه، و بناء علی أصول المذهب الزیدی المذکور بایع الزیدیه کل علوی ثائر إذا توفرت فیه شروط الامامه، بایعوا غیر واحد من بنی الحسن کالنفس الزکیه و أخویه إبراهیم و یحیی ثم غیرهم من العلویین الثائرین من أبناء الحسن و الحسین.

یعنی المحدثون و المؤلفون فی سیره أئمه أهل البیت بسیره زید و باخباره فی خروجه و مقتله عنایه فائقه لا یعهد مثلها فیما یکتبونه عن بنی الحسن و عن خروج من خرج و مقتل من قتل منهم فی الحجاز و العراق و خراسان، و من ذلک یستنتج أن أصحاب الامام جعفر بن محمد یفرقون بین زید و الزیدیه فکان زید معذورا فی خروجه علی هشام بن عبد الملک و إن لم یخرج معه ابن أخیه و لا أوصی أحدا من أصحابه بالخروج معه و لم یکن بنو الحسن بهذه المثابه فان خروجهم لم یکن مستساغا لدی الامام المذکور کما یتجلی ذلک واضحا فی جوامع حدیثهم و أخبارهم و فی بعض الکتب المؤلفه فی الأنساب. و من المسلم عند کثیر منهم انحراف بنی الحسن عن الائمه من أبناء عمهم المذکورین.

خیف علی زید بن علی من الخروج و حذره أخوه الامام محمد بن علی و أخبره أنه مقتول إذا خرج و إنه لا یملک أکثر من حیطان المدینه و لذلک لم یخرج فی عصر أخیه و إنما خرج فی عصر ابن أخیه.

ص: 70

و ذویهم و یلاحظ أنه لم یبد علیه مثل هذا الحزن البالغ فی مقتل من قتل من بنی الحسن فی حربهم بالمدینه، و مما یدل علی ذلک أنه خرج قبل وقوع الحرب إلی خارج البلد و لم یعد إلا بعد مقتل النفس الزکیه و بعد أن عاد الهدوء إلی المدینه المذکوره.

کان هذا المظهر من مظاهر الحیاد معروفا عن الإمامین المذکورین فی العصر المذکور و لذلک کانا معنیین بإسداء النصح و إتمام الحجه علی بنی العمومه من علویین و طالبیین و غیرهم من سکان دار الهجره فان سکانها ضعفاء لا یقاوون الدول الناشئه فی العصر المذکور.

تخلیط و أوهام فی معاجم الرواه

هذا و یلاحظ شیء غیر قلیل من التخلیط و الأوهام فیما یکتب عن بنی الحسن و عن أعیان الزیدیه و عن رؤساء بعض الفرق و أصحاب المقالات المختلفه فی الامامه ممن عاصروا أبا عبد الله جعفر بن محمد، تاره یحسبونهم فی أصحابه و طورا یعدونهم فی خصومه المنحرفین عنه، و هذا التخلیط فی أقوال المؤلفین و أصحاب معاجم الرواه محمول علی اضطراب علاقات بنی الحسن أعیان الزیدیه و رؤساء الفرق و أصحاب المقالات المتضاربه المختلفه بالإمام جعفر بن محمد تبعا لاختلاف الأحوال و الازمنه، و الامثله علی ذلک کثیره، و منها انک تری جل وجوه بنی الحسن المذکورین معدودین فی بعض هذه الکتب و المعاجم فی أصحاب الإمامین محمد بن علی الباقر و ابنه جعفر بن محمد الصادق المتحملین عنهما مثل عبد الله بن الحسن، و أخیه زید بن الحسن، و محمد المدعو بالنفس الزکیه و أخویه إبراهیم و موسی أبناء عبد الله بن الحسن، و یحتج القائلون باستقامتهم و صحبتهم برساله بعث بها الامام المذکور إلی عبد الله بن الحسن مصدره بقوله: "إلی الخلف الصالح و الذریه الطیبه من ولد أخیه و ابن عمه" و لیس هذا الاحتجاج بشیء - فیما نری - لأنها رساله تعزیه بنکبه المنصور لبنی الحسن عند حملهم من المدینه إلی العراق و سجنهم فی الهاشمیه، هذا إذا صحت روایه هذه الرساله، و نحن لا نمیل إلی صحه هذه الروایه.

و من هذا القبیل اضطراب روایاتهم و أقوالهم فی عیسی بن زید - المار ذکره فقد عد فی أصحاب جعفر بن محمد المتحملین عنه و قد غمزه و أهمله آخرون - و ممن اضطربت أقوالهم فیه الحسن بن زید بن الحسن والی المدینه للمنصور تاره یعدونه فی أصحاب جعفر بن محمد و یصفونه بالصدق و الفضل و مره یشیرون إلی خصومته و شده وطاته علی الامام المذکور. و مما لا شک فیه وشایته ببنی عمه الحسن عند المنصور.

و من واجب المؤرخ الباحث عن الحق فی هذا الباب أن یقارن ما جاء فی بعض معاجم الرواه للشیخ الطوسی و الکشی و النجاشی و ما ورد فی غیرها من کتب المؤرخین مثل تاریخ بغداد للخطیب - و قد ترجم لغیر واحد من بنی الحسن -، و تاریخ دمشق لابن عساکر - و قد ترجم کذلک لعدد منهم و من غیرهم من الهاشمیین، و کتاب التقریب لابن حجر - و غیرها من کتب التاریخ ففی هذه التواریخ - تواریخ الخطیب و ابن عساکر و ابن حجر - ما فیها من الأعاجیب و الروایات الغریبه المدهشه المرویه عن بنی الحسن و قد اعتبر بعضهم هذه الروایات مفتعله موضوعه علی القوم أو صادره عن الهوی و الغرض و لیس من السهل - فیما نری - تکذیب کل ما ورد فی کتب التاریخ عن هؤلاء الهاشمیین و أن کانت کتب التاریخ و الحدیث مشحونه بالأحادیث الموضوعه، و فی وسعک أن تعرف من إیراد هذه الروایات علی ما هی علیه من التناقض و التباین فی کتب اولئک المحدثین و المؤرخین إلی أی حد بلغت القطیعه و الجفاء و السخائم بین فرق هذه الأمه.

ملاحظات الباحثین

لاحظ الباحثون فی نقد الرواه هذا الاضطراب فحاولوا وضع بعض القواعد و الأصول للتوفیق بین هذه الأقوال المضطربه قائلین أن روایات المتهمین و المضعفین و الغلاه تنقسم إلی قسمین فان کان لهؤلاء الرواه حال استقامه و حال غلو أو ضلال عمل بما ورد فی حال الاستقامه و ترک ما رووه فی حال الخطا، و هو موضوع یستدعی کثیرا من التمحیص و الاستقصاء و دقه النظر فی تاریخ الاعلام و سیر الرواه.

و قد توسع آخرون فی هذا الأصل قائلین ان المهم فی الأصل المذکور أن یکون الراوی صادقا غیر کاذب و أن کان مخطئا فی أصول اعتقاده عندهم، و من أجل ذلک لم یردوا کثیرا من روایات الرواه المنسوبین إلی الفطحیه و الناووسیه و الواقفه و غیرها، و من أجل ذلک أیضا ذهبوا إلی تصحیح ما یصح عن بعض الجارودیه و غیرهم من فرق الزیدیه. و مجمل القول: یعتبر هذا العصر عصر بلبله و نزاع و اختلاف بین رؤساء الفرق و أرباب المقالات فی الامامه و فی الاخفه، و هو نزاع له علله و أسبابه - بلا شک - و من المفید تحریر هذا النزاع و علله المذکوره و تقریبها علی الصوره الآتیه:

نزاع فی الأصول

لهذا الاختلاف بین بطون الأسر العلویه ثم بین اتباعها فی العصر المذکور ألوان و علل شتی، منها ما یدخل فی الأصول و منها ما یدخل فی الفروع، و من النوع الأول اختلافهم فی نظام الامامه و فی کیفیه عقدها، فمنهم من الجهاد و الخروج أمرا بالمعروف و نهیا عن المنکر، رکنا من أرکان الامامه، و هؤلاء هم الزیدیه علی اختلاف فرقهم، و لما لم یکن هذا النوع من الخروج من منهج جعفر بن محمد فی هذا العصر - کما رأینا - لم تثبت إمامته عند هؤلاء فعدلوا إلی القول بامامه من خرج من العلویین علی الإطلاق.

و یفهم من کثیر من الروایات أن جعفر بن محمد و أصحابه نظروا إلی زید نظره تختلف عن نظرتهم إلی الزیدیه المعروفین فی العصر المذکور، و قد أجمعت کلمتهم تقریبا علی أن عقیده زید فی الامامه لا تختلف عن عقیدتهم و إن کان کثیر من الزیدیه لا یسلمون لهم ذلک، و إذا ما قال أصحاب جعفر بن محمد بان زیدا امام فإنهم یعنون انه امام فی العلم و الورع و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

ص: 71

و من رأی بعض المؤرخین أن زیدا کان یحدث نفسه بالخلافه دائما و یری أنه أهل لذلک.

من هم بنو الحسن؟

یعنینا من ذکر هؤلاء الطالبیین و العلویین حسنیین و حسینیین فی هذه الفصول، انهم ممن سنوا للعرب و للناس کافه، سنه الأنفه و الاباء، و علموهم معنی الصبر و النجده و اختیار الموت علی الحیاه الدنیه، و تقبل مذاهب الأجداد فی إباء الضیم و العزوف عن الذل، فمنهم القائل: "ذل من أحب الحیاه" و منهم من قال: "لا أعطیکم إعطاء الذلیل" کرهوا الدنیه و فضلوا علیها المنیه، إلی غیر ذلک من محاسن الشیم و الأخلاق.

یعرف کثیر من العلویین - فی الکتب المؤلفه فی أنسابهم خاصه - بألقاب لا تعرف فی کتب التاریخ العامه، و من ذلک عبد الله بن الحسن أبو الأخوین محمد النفس الزکیه و إبراهیم قتیل باخمری، فهو فی کتب الأنساب "عبد الله المحض" و فی کتب التاریخ عبد الله بن الحسن، و یعرف أبوه الحسن "بالحسن المثنی" فی کتب الأنساب لمطابقه اسمه لاسم أبیه، و یعرف أخوه الحسن بن الحسن"بالحسن المثلث" فی کتب الأنساب و لا یعرف بذلک فی کتب التاریخ، و من ألقابهم "مؤتم الاشبال" و "ذو الدمعه" و "الأطروش" و "الغمر" و "الجون" و "الدیباج" و "الأعرج" و "الأفطح" و هی ألقاب لا تعرف فی کتب التاریخ الکبری حیث تجد أسماءهم مجرده من هذه الألقاب، اما فی کتب الأنساب فإنها ألقاب معروفه مقرونه بذکر أسبابها.

أعیان بنی الحسن و أشهر مشاهیرهم فی صدر الدوله العباسیه - عبد الله المحض و أبناؤه و إخوته و أبناؤهم - کانوا علی جانب کبیر من الوجاهه و الرئاسه و نفاذ الکلمه بویع بعضهم بالخلافه.

امتاز هذا الفرع من العلویین بمناوأه العباسیین و خروج من خرج منهم واحدا بعد الآخر فی الدوله العباسیه طلبا للخلافه.

کابد بنو الحسن ما کابدوا فی سبیل تضامنهم إزاء العباسیین و بقاء رابطه العشیره قائمه وثیقه فیهم مهما تحملوا فی سبیلها، فقد کانوا مثلا فی التضامن إذا استثنینا بعض من شذ منهم و مالأ المنصور علی بنی عمه، و من أجل ذلک حاول رجال المنصور فی المدینه التفریق بین العلویین من حسنیین و حسینیین، و میزوا بعضهم علی بعض فی المعاملات، و من أجل ذلک نکل المنصور بهم ذلک التنکیل الشدید حتی مات کثیر منهم فی السجون و قتل باقیهم بعد خروج محمد بالمدینه.

کان ولاه المدینه من قبل العباسیین یتهیبون بنی الحسن فی الحجاز و یخشون بأسهم و یلاحظون منزلتهم و فی مقدمتهم عمیدهم عبد الله بن الحسن فیعجزون عن ملاحقه أولاده، و هم یعدون العده للخلاف و الخروج علی المنصور، بل کان محمد النفس الزکیه و أخوه إبراهیم یترددان علی المدینه بدون حرج و علی مرأی و مسمع من الولاه المذکورین إذ کان لوجاهه أبیهم و نفاذ کلمته شان یذکر فی دفع غوائل السلطان عنهم فی المدینه و قد أحفظ ذلک المنصور و راح یحرق الارم علیه، و مما زاد فی الطین بله و أزعج المنصور جدا تحزب جمهور کبیر من أهل المدینه لبنی حسن علیه و کثره المؤامرات فیها و محاوله الفتک به فی بعض مواسم الحج حتی لم یعرج علی هذا البلد فی موس [موسم ]سنه 144 و هو الموسم الذی کان التنکیل ببنی الحسن احدی الغایات من شهوده، و مما یؤکد کون المدینه موالیه لمحمد بن عبد الله بن الحسن معادیه للمنصور دخول محمد لها من حین إلی آخر - کما مر ذلک آنفا - و اجتماعه بأصحابه و أنصاره و ذویه فیها مع شده الطلب و الملاحقه له.

نشات من بنی الحسن دویلات فی الشرق و الغرب، و لهم فی إفریقیه و مصر و بعض بلاد الروم و الفرنج فتوح یحتاج شرحها إلی تاریخ منفرد، نشا منهم أئمه الزیدیه فی بعض الأقطار العربیه و الإسلامیه کالادارسه مؤسسی الدوله المشهوره فی مراکش و المغرب الأقصی و أئمه الزیدیه فی الیمن و بلاد الدیلم و الأقطار الفارسیه.

هذا و یحسن بنا إیراد فذلکه عن أشهر مشاهیر بنی الحسن علی الصوره الآتیه:

عبد الله بن الحسن

یعرف فی کتب الأنساب بعبد الله المحض و أنه أول من اجتمعت له ولاده السبطین و من هذا لقب "المحض" و کان المقدم بین بنی الحسن علما و سخاء و من المنعوتین بأوصاف حسنه منها العلم و البیان و الخطابه، و مما یشهد بذلک أنه أحد الثلاثه الذین حاول أبو سلمه عقد الأمر لهم من العلویین، و قد استجاب عبد الله بن الحسن لدعوه أبی سلمه و لم یلتفت إلی تحذیر جعفر بن محمد إذ أعلمه أن أهل خراسان لیسوا من أنصاره و أن أبا سلمه مخدوع مقتول، و القصه مشهوره، قبل عبد الله بن الحسن بعض الألطاف و الکتب التی کتبها الیه بعض جواسیس المنصور علی لسان أنصاره فکانت حجه المنصور علیه و أمر بحبسه، و خلاصه القول وقع فی فخ نصبه له المنصور و قامت علیه حجه حسب روایات بعض المؤرخین. و قد روی عنه فریق من الاعلام منهم أبناؤه، و یقول أبو الفرج الاصفهانی أن مالک بن أنس احتج برأی عبد الله بن الحسن فی بعض المسائل الفقهیه، و یعده الجاحظ من خطباء بنی هاشم و قد روی له کلمه بلیغه و سیرته و أخباره فی عصور الأمویین و العباسیین معروفه فی کتب التاریخ و الأنساب و من أشهرها وفوده علی عمر بن عبد العزیز و هشام فی الدوله الأمویه ثم وفادته علی أبی العباس السفاح فی الهاشمیه بعد بیعته، و قد صحبه فی وفوده علی السفاح أخوه الحسن المثلث و هو ممن مات فی سجن المنصور بعد ذلک و کانت حفاوه السفاح بهما بالغه و أن لم تخل من العتاب و السؤال و الجواب بسبب تغیب محمد و إبراهیم و قد اعتذر الحسن المثلث عن ولدی أخیه بما یدل علی علو منزلته، قال صاحب غایه الاختصار:" کان الحسن المثلث جلیلا نبیلا و لو لم یستدل علی شرفه إلا بالجواب الذی قاله لأبی العباس السفاح فی قصه محمد و إبراهیم ابنی أخیه لکفی".

کان لهذا الزعیم الحسنی - أعنی عبد الله بن الحسن - رأیه الخاص فی الخطه التی رسمها العباسیون لاباده بنی أمیه و استئصالهم أینما وجدوا فی عصر أبی العباس السفاح و هو - أی عبد الله - القائل لداود بن علی عم السفاح - و قد أمعن فی قتل الأمویین فی الحجاز -:" یا ابن عمی إذا فرطت فی قتل أکفائک فمن تباهی بسلطانک؟، أ و ما یکفیک منهم أن یروک غادیا رائحا فیما یسرک و یسوؤهم"، و هو فی هذا القول یری رأی سیاسی بعید الغور.

ص: 72

عبد الله بن الحسن و ابنائه.

لم یفعل المنصور ما فعله من هذا القبیل و لم یرتکب ما ارتکبه الا بعد أن لمس فی عبد الله بن الحسن لددا فی الخصومه و صلابه فی العقیده و تصمیما علی المعارضه، فقد أخفق المنصور فی حمله علی تسلیم أبنائه أو الإیماء إلی الجهات التی یقیمون فیها، و طالما طلب الیه إحضار ابنیه بالتهدید و الوعید و طالما جری بینهما کلام غلیظ فما أجدی ذلک کله و حاول أن یقتله قبل حبسه ثم عدل عن ذلک.

کان تخلف محمد و إبراهیم ولدی عبد الله بن الحسن عن القدوم علی أبی جعفر المنصور - بعد مبایعته بالخلافه فی الکوفه و تشجیع عبد الله لابنیه المذکورین علی الخلاف و الثوره حتی قال لهما فیما قال: "أن منعکما أبو جعفر أن تعیشا کریمین فلا یمنعکما أن تموتا کریمین" - فی اولی البوادر التی أثارت شک المنصور و ریبته فی نیات بنی الحسن، ثم توالت علیه أخبار و أنباء بعث بها الیه عیونه و أرصاده أکدت له خلاف بنی الحسن و أن محمد بن عبد الله عازم علی الثوره، و کان بعض بنی الحسن أنفسهم - و هو الحسن بن زید بن الحسن - یؤکد لأبی جعفر المنصور أن بنی الحسن ثائرون علیه لا محاله فایقظ الحسن منه عینا لا تنام، و فی الحسن هذا یقول موسی بن عبد الله بن الحسن - ثالث الأخوین محمد و إبراهیم -: "اللهم أطلب حسن بن زید بدمائنا".

و لا شک انه کان عینا للمنصور یرفع الیه أخبار بنی الحسن، و للحسن هذا ابن مشهور اسمه القاسم ورث عنه هذه الخصومه لأبناء عمه و هو الذی حمل البشاره بمقتل النفس الزکیه إلی المنصور..

و الواقع ان للحسن بن زید أولادا آخرین لم یتبعوا طریقه والدهم فی مجافاه بنی الحسن بل انهم التحقوا بثوار المدینه و کانت لهم صله وثیقه بالنفس الزکیه و الحق أن المنصور کان بالغ القسوه شدید العقوبه و المؤاخذه لا یستطیع ضبط نفسه إذا رأی زعیما من زعماء بنی الحسن و خصوصا أبا محمد هذا، بل کان لا یتردد من ضربهم و اهانتهم و تعذیبهم و زجهم فی السجون المطبقه فی الحجاز و العراق، و قد عبر عما یکن من حنق و حقد غالب علیه بقوله - و السیاط تنهال بامره علی أحد بنی الحسن فی الربذه -: "هذا فیض فاض منی فافرغت منه سجلا لم أستطع رده.

النفس الزکیه

أنجب عبد الله بن الحسن هذه السلاله التی قادت الجیوش و کانت شجی فی حلق الطبقه الأولی من بنی العباس، و لا شک أن المنصور قمع ثوره غیر واحد من بنی الحسن - و فی مقدمتهم النفس الزکیه" قتیل أحجار الزیت"، و أخوه إبراهیم قتیل "باخمری" الا انه قد استطاع غیر واحد منهم أن ینشئ ملکا عریضا فی غیر ناحیه من نواحی العالم الإسلامی شرقا و غربا، فکانت لبعضهم دوله فی المشرق و کانت لآخرین منهم دوله أخری تعرف بدوله الادارسه فی المغرب، و کان لبعضهم ملک کبیر فی جهات اخری لا شک أن أبعد بنی عبد الله شهره و أبقاهم ذکرا هو محمد المعروف بالنفس الزکیه الذی ناضل نضال الابطال - حتی مات - فی طلب الامامه.

ولدت مع مولد محمد بن عبد الله هذا فکره الدعوه بالإمامه و قدر أهله - و فی مقدمتهم أبوه عبد الله الذی کان یطوف به علی الأحیاء - انه المهدی الموعود، و تقبل کثیر من الحجازیین و أهل المدینه خاصه هذه الدعوه و وقعت من نفوسهم موقعا حسنا و صادفت هوی من قلوب المدنیین. لقن محمد هذا و هو ناشئ أنه المهدی و ألقی فی روعه و هو حدث إلی أن شب و ترعرع انه الذی تحدثت بظهوره الروایات فلا سبیل إلی مناقشته فی هذا الأمر، بل کان من السهل وصم من یشک فی إمامته بالمروق عند کثیر من أهل الحجاز و المدینه، و من شان کل ناشئ علی هذا النمط من التربیه و التلقین أن یکون راسخ العقیده شدید الایمان بحقه، و هکذا کان محمد بن عبد الله بن الحسن نشا و هو واثق انه خلیفه زمانه لم یتطرق الیه شک فی ذلک و فی أن له حقا مغصوبا و أن غاصبه هو المنصور، فلا مناص له من الخروج فی سبیل الحق، أضف إلی ذلک أنه کان فی الواقع علی قسط لا یستهان به من العلم و النسک و الدین، و من ذلک لقبه النفس الزکیه، و حسبک أن تتصفح الرسائل القیمه المتبادله بینه و بین أبی جعفر المنصور قبل خروجه لتجزم بأنه غزیر العلم قوی الحجه بصیر بالأخبار و الأنساب، لذلک مال الهاشمیون المؤتمرون فی الحجاز فی ذیل الدوله الأمویه إلی ترشیحه للخلافه و بایعه من بایعه منهم، و فی مقدمتهم أبو جعفر المنصور نفسه.

کان محمد بن عبد الله موقنا بان بیعه المنصور له لا یمکن نقضها شانه فی ذلک شان ذوی العقائد أو المبادئ الراسخه و المثل العالیه و انها عقد لا یصح إبطاله و أن الخلافه أصبحت حقا له لا ینازع فیه، و الحق فوق القوه، و کان المنصور علی نقیض ذلک من الزعماء أو الساسه الواقعیین الذین یرون أن الحق للقوه و أن العهود و المواثیق لا تعدو قصاصه ورق من السهل تمزیقها، و هکذا کان، فما أبعد الفرق بین المزاجین و الخلقین! من ذلک عنی أبو جعفر بملاحقه عبد الله بن الحسن و أبنائه أشد العنایه - علی ما رأیت -، و کان بینه و بین سلفه أبی العباس السفاح بون بعید فی هذا الشأن.

بنو الحسن فی خلافه السفاح

کان أبو العباس لین العریکه إذا قورن بأبی جعفر المنصور لم یسرف کاخیه فی سفک الدماء - إذا استثنینا وقائعهم مع الأمویین -، و الحق أن المنصور یختلف عن سلفه اختلافا ظاهرا من هذه الناحیه و نحن نری السفاح لا یعمل بکثیر من آراء أخیه المنصور و لا یوافقه علی صرامته و شدته، أراده المنصور علی قتل أبی مسلم الخراسانی فنهاه عن ذلک قائلا:" یمنعنی عن قتله سابقته فی الدعوه و جهاده فی قیام الدوله "،و لم ینزل أبو العباس السفاح کذلک علی رأی أخیه فی قتل وزیره أبی سلمه الخلال - و هو الذی حاول نقل البیعه إلی العلویین - علی أن السفاح لم یکن مصرا علی ذلک و لهذا تولی قتله بعض العباسیین غیله - بعد استشاره أبی مسلم الخراسانی فی الکوفه، و لا شک أن المنصور حاول الفتک بمن لقیه من بنی الحسن فی ولایه عهده للسفاح و لکن کان یحسب لغضب أخیه حسابه.

ص: 73

علی تشعبه بین هؤلاء الهاشمیین فی مدینه الأنبار لم یتناول موضوع" البیعه "و ان المؤرخین الذین عنوا بروایه أخبار عبد الله بن الحسن و أخبار من معه من الطالبیین فی وفادتهم هذه لم یشیروا إلی البیعه و لا شیء أهم من الدخول فیها إذ ذاک، و من رأینا أن هؤلاء العلویین و الطالبیین اشترطوا فی هذه الوفاده عدم التعرض للبیعه کما أن السفاح لم یکن ملحا علیهم فی ذلک، و لذلک اعتبرت هذه الزیاره" أخویه بحته "أو" شخصیه "و لو کان المنصور مکان السفاح فی ذلک الحین لأصر علی الدخول فی البیعه و لضرب أعناق القوم - لو امتنعوا - فورا أو ألقاهم فی السجون المطبقه و المطامیر لیموتوا فیها أبشع میته کما قام بعد استخلافه بذلک.

کان زعماء العرب لا یرون فی وفادتهم علی أقرانهم و أندادهم و قبول الرفد و الهدایا منهم شیئا من الغضاضه لذلک نری أبا العباس السفاح رضخ للوفد بمبالغ طائله من المال، و من أهم العوامل فی هذا السخاء أن المال کان ینفق فی الحجاز و هو بلد قاحل جل سکانه من ذوی الفقر و الخصاصه و لکنه مهبط الوحی و مبعث الرساله.

هذا و لا بد لنا من القول: أن السفاح أظهر قلقا و وجلا عظیمین من تخلف المتخلفین من شباب بنی الحسن و فی مقدمتهم الإخوان محمد و إبراهیم ابنا عبد الله فالحف فی الاستفسار عنهما و عن أسباب تخلفهما، و من حق السفاح ان یساوره القلق فإنهما تخلفا لأمر عظیم إذ کان محمد بن عبد الله مشغولا ببث الدعوه لنفسه فی الحجاز و العراق و فی الأهواز و فارس و فی أقطار أخری - و کان له و لأنصاره نشاط ملحوظ فی هذه الأقطار یجری أکثره فی الخفاء و ان لم یخف علی عیون بنی العباس - کما کان معنیا باعداد عدته للخروج، و لم یکن الغرض من ذلک الالحاف تفقدا أو حبا و انما هو الاطمئنان و الوقوف علی مذهب الأخوین أو نیتهما فی طلب الخلافه، و فی وسعک أن تحکم علی سیاسه السفاح و مبلغ مجاملته لبنی الحسن من تظاهره بقبول المعاذیر عن الأخوین الغائبین علی مضض فان الحسن المثلث أفهم السفاح بان محاولاته فی الوقوف علی أمرهما من العبث، و لذلک أراح السفاح نفسه بالیأس من الظفر بالأخوین بعد الحدیث المذکور مع أضیافه فاعرض عن طلبهم إلی أن فرق بینهم الموت، و تعزی مجاملته لبنی الحسن إلی خبرته بدخائل بنی عمه الهاشمیین و إلمامه بما یخالج نفوسهم من الشعور بالأنفه، و لذلک نری کثیرا من هؤلاء الطالبیین و الهاشمیین یخاطبون خلفاء بنی العباس مخاطبه النظراء الأکفاء أو مخاطبه الأنداد، و قد یرون فی آل عباس أتباعا لا متبوعین و مرءوسین لا رؤساء فیما مضی من خلافه الامام علی و بعض الأئمه من أبنائه، قمن [فمن] أشق الأمور علی وجوه العلویین أو الطالبیین أن یروا أنفسهم تابعین مرءوسین للعباسیین بعد ذلک، و قد تعزی المجامله المذکوره فیما تعزی الیه إلی تأثیر عبد الله بن الحسن نفسه فقد اشتهر - کما مر بک أن لحدیثه تأثیرا کتأثیر السحر فی النفوس حتی کان الأمویون و العباسیون یحسبون لبلاغته و عارضته و ملاحه أحادیثه حسابا.

بنو الحسن فی عصر المنصور

کان استخلاف المنصور بعد أخیه السفاح إیذانا بالانتقال إلی عصر جدید یمتاز بشدته المتناهیه و اجتناب سیاسه اللین و التهدئه و تفضیل الحلول الحاسمه علی انصاف الحلول، و الواقع أن المنصور واجه فی مستهل خلافته اخطارا شتی منها القریب و منها البعید عنی بدفعها عن الدوله، فهذا عمه الأمیر الظافر عمید العباسیین بعد السفاح و قائد جیشهم و قاتل مروان الجعدی یمتنع من بیعه المنصور و یزحف علی العراق مدعیا أن السفاح عهد بولایه العهد لمن یظفر بالأمویین و هو الظافر بهم غیر مدافع و لذلک فهو أولی العباسیین بهذه الولایه، و هؤلاء بنو الحسن و أنصارهم فی کل مکان لا یرون فی بنی العباس أهلا للبیعه بل یرون فیهم غاصبین ناکثین بالعهود و المواثیق و لا بد لهم من وثبه علی هؤلاء الناکثین الغاصبین، ثم هذه الفتن الناجمه و الخوارج الخارجون فی شتی الأقالیم.

لا شک ان المنصور واجه هذه الأحادیث و الفتوق فی مستهل خلافته بجاش رابط و عزیمه ماضیه فتغلب علی عمه بأبی مسلم الخراسانی ثم ثنی بأبی مسلم ففتک به و بأنصاره ثم قمع فتنا شتی فی الشرق و الغرب تفرغ بعدها لمناجزه بنی الحسن و قد کونت حرکتهم خطرا من أعظم الأخطار علی الدوله، و کان هذا الخلیفه فی کل هذه الأحداث ثابت الجنان یعتمد علی القوه و لا محل عنده للعفو و الرحمه.

و من رأی أبی جعفر المنصور ان الأساس الذی قامت علیه دوله بنی العباس و أخذت بموجبه البیعه لخلفائهم لم یزل مهددا بالانهیار إذا أصر بنو الحسن علی المطالبه بحقهم فی البیعه - و انهم لمصرون فعلا - طبقا لذلک المیثاق الذی اتخذه الهاشمیون فی أیام بنی أمیه و إلی هذا المیثاق یستند بنو الحسن و محمد بن عبد الله فی طلب البیعه و انها لبیعه یعرفها العرب و الهاشمیون باسرهم فی ذلک الحین، و أول من عقدها للنفس الزکیه هو السفاح، و یقال أن المنصور بایعه مرتین إحداهما بمکه فی المسجد الحرام فلما خرج أمسک له بالرکاب ثم قال:" اما انه أن أفضی إلیک أمر نسیت لی هذا الموقف "،و من هذا نعلم أن مناط السیاسه و محورها الذی تدور علیه فی مذهب المنصور هو المصلحه لا غیر، فهو یساوم و یماکس و لا یقیم وزنا لغیر هذا النوع من السیاسه سیاسه المنفعه لا سیاسه العاطفه.

کان خبر هذه البیعه - بیعه المنصور للنفس الزکیه - من جمله الأخبار المشهوره المتعالمه فی ذلک العصر، و من الأدله علی ذلک حدیث عثمان بن محمد بن الزبیر مع أبی جعفر المنصور، و هو حدیث یدل علی ثبات نادر و جرأه بالغه، کان عثمان هذا من وجوه أصحاب محمد ولی الشرطه له و له ذکر فی بعض کتب الأخبار، و قد هرب إلی البصره بعد مقتل صاحبه فحمل منها إلی المنصور فقال له" هیه یا عثمان" أنت الخارج علی مع محمد؟" قال: "بایعته أنا و أنت بمکه فوفیت ببیعتی و غدرت ببیعتک" قال: یا ابن اللخناء، قال: ذلک من قامت عنه الإماء - یعنی المنصور - فأمر له فقتل، و هذا الحدیث یدل علی أثر العقیده فی هذا الضرب من أصحابه محمد بن عبد الله و علی تفانیهم فی ولائه و الإخلاص له.

أضف إلی ما تقدم ما تناهی إلی علم المنصور من أن للعلویین أو لبنی الحسن فی کثیر من الأقطار أنصارا یدینون لهم بالولاء و یبعثون لهم بزکاه الأموال و مختلف الألطاف و یعنون کثیرا باخبارهم و یتحدثون باحادیثهم، و من هؤلاء من یری رأی الزیدیه فی الخروج، و منهم من یری موالاه هؤلاء العلویین علی کل حال، و کانت للقوم هیبه و مکانه فی صدور الناس، و إلی تلک المکانه الرفیعه و البیعه القائمه لبنی الحسن فی أعناق الأول من بنی العباس مرد هذا الحرص من المنصور علی الظفر بمحمد و بأخیه إبراهیم لیطمئن علی ملکه الجدید و یقیمه علی الأساس الذی یرید، و قد تذرع إلی تحقیق بغیته بشتی الوسائل و نصب مختلف الحبائل.

یدهش المتأمل فی سیره المنصور لعنائه البالغ بعد استخلافه - و قبل ذلک أیضا - بالتضییق علی وجوه بنی الحسن، کان ذلک شغله الشاغل أینما حل، ملأ الجزیره بالعیون و الأرصاد و بذل الأموال الطائله و فرق الأعراب یفتشون عنهم فی البوادی و کان أولئک العیون و الأرصاد یتلقون تعالیم دقیقه من المنصور.

ص: 74

الخروج - أذکوا لهم عیونا و جواسیس یوافونهم بأخبار المنصور بل کان إبراهیم بن عبد الله نفسه یتغلغل فی مملکه المنصور و فی قواعده العسکریه فی الشام و العراق، و یروی انه تناول الطعام علی مائده المنصور مره و حضر مجلسه متنکرا، و قد بلغ المنصور بذلک إلا انه عجز عن الظفر به، و یلاحظ أن عامه الناس فی العراق کانوا یساعدون إبراهیم علی الافلات و النجاه، و کان المنصور یقول: "غمض" علی أمر إبراهیم لما اشتملت علیه طفوف البصره".

عزل المنصور ولاه المدینه واحدا بعد آخر لفتورهم فی طلب القوم و نسب هؤلاء الولاه إلی الغش و المداهنه، و الواقع أنهم دهشوا و أخذتهم الحیره من هذا الولاء البالغ الذی ینعم به هؤلاء العلویون فی الحجاز و تفضیل القوم لهم علی العباسیین فلم یجد الحکام مساغا لاراقه الدماء نزولا علی هوی المنصور، و الغالب أن لعبد الله بن الحسن والد الأخوین المتواریین دخلا قویا فی ضعف هؤلاء الولاه عن الاهتداء إلی مکان ابنائه و عجز المنصور عن الظفر بهما، و مرد ذلک إلی منزله عبد الله هذا و حرمته الکبیره فی المدینه و لدهاء و عقل فیه، فکان الولاه المذکورون یسمعون عنه و یطیعون.

المنصور یلح

ما زال المنصور یلح و عبد الله یدافع، و قد نجح المنصور أو کاد فی اشاعه الاضطراب و الارتباک فی نفوس بعض بنی الحسن، و کانت بین عبد الله بن الحسن و سلیمان بن علی - عم المنصور و عامله علی البصره - قرابه قریبه و مصاهره فاستشاره فی إظهار ابنیه علی شرط أن یعفی عنهما فقال سلیمان: لو کان المنصور من أهل لعفی عن عمه عبد الله بن علی - و هو أخو سلیمان هذا - فلم یسع عبد الله بن الحسن إلا قبول هذا الرأی الذی ارتاه صهره و قریبه سلیمان، و من ثم أمعن فی تشجیع أولاده علی الثبات و المضی فی الخلاف و هان علیه السجن فی هذا السبیل و طال لبثه فیه علی وجه أثار إشفاق أولاده و رثاءهم لحالته، و کان محمد ابنه یزوره فی سجنه بالمدینه و خطر له أن یسلم نفسه للمنصور لیخلص والده و لکن الوالد الجلد الصابر ظل و هو رهین السجن یحث أولاده علی الثبات و المقاومه حتی الموت و قد اشتهر له فی هذا الشأن کلمته التی خاطب بها ابنیه قائلا "أن منعکما أبو جعفر أن تعیشا کریمین فلا یمنعکما أن تموتا کریمین".

و کان عبد الله أول من بث الدعوه لابنه و بایعه، و لذلک کان المنصور یکنیه "أبا قحافه" تشبیها له بعثمان بن عامر التیمی لأن أبا بکر ابنه بویع و هو حی کما بویع النفس الزکیه و أبوه علی قید الحیاه.

طلائع الثوره

أجمع المؤرخون علی أن طلائع الثوره الحسنیه علی الدوله العباسیه بدأت بتضییق أبی جعفر المنصور علی عبد الله بن الحسن و أهله و زجهم فی سجنهم الأول بالمدینه - بعد استخلافه بنحو سبع سنین - متهما إیاهم بتهم مختلفه ناسبا إلیهم انهم یکیدون للدوله العباسیه و یبغونها الغوائل، و لم یأمر المنصور بسجن عبد الله - بعد أن حاول قتله - إلا بعد أن أراده علی إحضار ابنیه و هدده و طالما تکاشفا و تغالظا فی الکلام و قد أراد المنصور بالتضییق علیه فی سجن المدینه أن یضطره إلی تسلیم ابنیه و لما امتنع أشد امتناع أمر باشخاص بنی الحسن إلی العراق و أشرف بنفسه علی وضع الأغلال فی أعناقهم و القیود فی أیدیهم و سامهم فی الطریق من الحجاز إلی العراق ألوانا من العذاب و التنکیل و القتل إلی أن أودع من بقی علی قید الحیاه منهم سجنه فی قصر ابن هبیره أو الهاشمیه، و کان ذلک سنه 144 ه. بقی عبد الله بن الحسن فی سجن المنصور ثلاث سنین، و کان ینتحل لغیاب ابنیه شتی الأعذار، مره یقول: انهما منهومان بالصید و طلبه و انهما هجرا لذلک الأهل و الدیار، و تاره یقول: انه لا یعلم من أمرهما شیئا، و طورا یدعی أن خوف المنصور اکرههما علی الغیاب و علی الخروج إلی الیمن و إلی السند و إلی العراق و إلی أقطار أخری.

کان محمد خبیرا بالتنکر و الاختفاء جوابه للبوادی و رادا علی المیاه الأواجن و قد تزیا بشتی الأزیاء، تزیا بزی الأعراب و العمال و غیرهم و لم یزل یتنقل من موضع إلی موضع إلی حین خروجه بالمدینه.

ظهور محمد بالمدینه

ألح أمیر المدینه فی طلب محمد و ضیق علیه و أرهقه الطلب طبقا للأوامر التی تلقاها من أبی جعفر المنصور بعد قفوله إلی العراق بمن حملهم من بنی الحسن فلم یسع محمدا إلا الخروج و الثوره بعد أن بعث بأخیه إبراهیم یجوس خلال مملکه المنصور فی العراق، و هی الثوره التی قمعت علی ید الأمیر عیسی بن موسی - بعد ثلاثه أشهر - طبقا لما توقعه الامام جعفر بن محمد - و قد مر شرح ذلک -.

تتضارب أقوال المؤرخین فی أسباب نجاح المنصور فی قمع ثوره بنی الحسن بمثل هذه السرعه فیقال: أن محمدا خرج قبل وقته الذی واعد أخاه إبراهیم علی الخروج فیه و قیل خرج بمیعاده و کان التأخیر من أخیه، و یبدو لنا أن أهل المدینه برموا من القلق و الاضطراب و سئموا من الانتظار علی وجه اضطر معه محمد إلی الخروج، و یقال أیضا أن أهل المدینه لم یکونوا أهل حرب کاهل العراق و کانت ذخائرهم و مئونهم قلیله، و قد اتصل ذلک ببنی العباس من جواسیسهم فی الحجاز، و من أجل ذلک هان علی المنصور إخماد الثوره فیها، و فی کتب التاریخ روایات تدل علی ان المنصور کان بارعا فی نصب المکاید و الخدع للثائرین فکانوا یتلقون رسائل مذیله بتوقیع قواد الجیش العباسی و أمرائه یحثون فیها بنی الحسن علی الظهور و یخبرونهم أنهم من أنصارهم، إلی ذلک و نحوه مما جعل محمد بن عبد الله یعتقد بانحیاز قاده الجیش العباسی إلی جانبه إذا ثار، و ما کتبت تلک الکتب و الرسائل إلیه إلا بامر أبی جعفر المنصور.

عنی المنصور باستشاره أصحابه فی کیفیه التغلب علی محمد بن عبد الله فکانت لهم آراؤهم فی هذا الشأن، و کثیر منهم هون علی المنصور أمر الثوره قائلین أن أهل المدینه لیس معهم آله الحرب و لا قدره لهم علی الزحف، و قد یستطیعون الدفاع مده قلیله، و مما یدل علی ذلک أن عالما کثیرا من سکان المدینه ترکوها إلی البادیه و الجبال لما دنا منها جیش المنصور یقوده ابن أخیه الأمیر عیسی بن موسی، و لم یبق مع محمد بن عبد الله عدد یؤبه له و تفرق عنه جل أصحابه فی أحرج لحظه.

أضف إلی ذلک أن أصحاب محمد اختلفوا فی کیفیه اداره رحی الحرب داخل المدینه بید أن محمدا مع ذلک کله ثبت ثبات المؤمن بحقه و قاتل قتال الابطال حتی قتل و قتل معه من أهل المدینه قوم لم یسع المنصور إلا الاعتراف ببسالتهم و نجدتهم البالغه.

بعض ممیزات الثوره

ص: 75

و کان أعیان معتزله البصره من واصل بن عطاء و عمرو بن عبید من دعاته و أنصاره و یقول بعض المؤرخین: بایعه الأئمه من أهل عصره کمالک و أبی حنیفه و من فی طبقتهما.

خرج مع محمد جماعه من آل أبی طالب من أبناء الامام علی و من أولاد جعفر الطیار و خرج معه اثنان من أولاد زید بن علی عیسی و حسین و خرج معه جماعه آخرون اعتقدوا إمامته و قتلوا علی ذلک، و منهم بعض من آل الزبیر کعثمان بن محمد بن خالد بن الزبیر المتقدم ذکره، و قد خرج أکثر من خرج معه علی أنه المهدی الموعود.

و من السهل تعلیل هذا التأیید الذی لقیه محمد بن عبد الله من العلویین و الطالبیین و غیرهم و کذلک الانحراف الذی منی به المنصور و العباسیون فان مردهما إلی الاعتقاد أو إلی القول بالإمامه فاننا نعرف عن أولئک الفقهاء و نقله الأثر و الحدیث فی ذلک العصر و أمثال هؤلاء - ممن اعتزل الحکم و تجرد للتفقه و النسک و العباده - أنهم یرون أن مناصب السیاسه أهون من أن تراق فی سبیلها ملء محجمه من الدم، و لما کان الأمویون و من بعدهم العباسیون علی النقیض من ذلک فی عدم التحرج من سفک الدماء فی سبیل الملک و السلطان لم یسع أولئک إلا المجاهره بالخلاف و الخصومه العنیفه، و عقد غیر واحد من المؤرخین فصولا خاصه سموا فیها من أجاب دعوه محمد بن عبد الله أو خرج معه من أعیان ذلک العصر و أئمته فی عده من الأقطار، و هی فصول تصلح للاحتجاج علی متانه مرکز بنی الحسن من الناحیه المعنویه فی العصر المذکور و أن اضطربت آراء فریق من وجوه الطالبیین فی خروجه و امتنع من امتنع منهم عن تأییده.

عمال محمد بن عبد الله

أرسل محمد قبل ثورته و بعدها عماله و دعاته إلی مکه و إلی الشام و الیمن و العراق، و من أشهر هؤلاء العمال و الدعاه أخواه إبراهیم بن عبد الله وجه به إلی العراق قبیل ثورته و موسی و یعرف "بموسی الجون" فی کتب الأنساب، و قد استعلمه علی الشام، و منهم محمد بن الحسن بن معاویه من أحفاد جعفر بن أبی طالب استعمله علی مکه و یظهر من قوائم المؤرخین التی وردت فیها أسماء عماله أنه اختارهم من ذوی قرباه و لم یکتب لأکثر هؤلاء العمال نجاح یذکر فی الأقطار المذکوره، فهذا عامله علی مکه لم یقم إلا یسیرا فیها حتی استدعاه محمد لما خرج إلیه عیسی بن موسی و لکن محمدا قتل و عامله هذا فی طریقه إلی المدینه فهرب إلی العراق و لحق بإبراهیم بن عبد الله و أقام عنده حتی قتل، و قد منی موسی أخو محمد و عامله علی الشام بالفشل أکثر من غیره، تجهمه أهل الشام و استقبلوه استقبالا ردیا و کان أثر الرعب و الوجوم بادیا علی القوم منذ زوال الدوله الأمویه و استئصال امرائها و أبادتهم. تدلنا علی ذلک رسالته التی بعث بها إلی أخیه من دمشق و قد جاء فیها: "أخبرک أنی لقیت الشام و أهله فکان أحسنهم قولا الذی قال: و الله لقد مللنا البلاء و ضعفنا حتی ما فینا لهذا الأمر موضع و لا لنا به حاجه، و منهم طائفه تحلف لئن أصبحنا من لیلتنا و أمسینا من غد لیرفعن أمرنا، فکتبت إلیک و قد غیبت وجهی و خفت علی نفسی" و قد ترک موسی الشام بعد رسالته هذه إلی المدینه و قیل إلی البصره - و هو الأصح فیما نری - و المرجح أنه ترک الشام بعد أن حوصر أخوه فی المدینه و ذهب رأسا إلی البصره ملتجئا إلی قریبه محمد بن سلیمان العباسی فی البصره و لکن هذا وبخه توبیخا شدیدا و جبهه بکلمات نابیه تدل علی اضطراب و رعب من المنصور، و قد أشار المؤرخون إلی مصیر موسی بعد وصوله إلی العراق و سجنه فی أیام المنصور و الإفراج عنه فی عصر ابنه المهدی و ذکروا أنه عاش إلی أیام هارون الرشید و له معه أحادیث لطیفه هذا و لم یغفل المؤرخون أسماء ولاه محمد بن عبد الله و قضاته علی المدینه و وزرائه فی إداره الشئون الحربیه و المالیه و القضائیه.

إبراهیم یثأر لأخیه فی العراق

هرب عدد من أقرب المقربین إلی محمد بن عبد الله - بعد مقتله سنه 145 - و عدد من ولاته و عماله إلی البصره، و قد اشتملت بادیتها علی کثیر من أنصار بنی الحسن عقدوا البیعه لأخیه إبراهیم بن عبد الله و نادوا و أعلنوا الخلاف علی الدوله العباسیه.

یعد إبراهیم بن عبد الله - أخو النفس الزکیه - من أشهر رجال بنی الحسن علما و فقها لم یملأ عین المنصور بعد أبیه و أخیه غیره من بنی الحسن، و له ضلع فی الأدب و یروی له شعر، و من رأی بعض المؤلفین فی الأدب و التاریخ أن "المفضلیات" من جمع إبراهیم بن عبد الله جمعها من دواوین العرب لما کان مختفیا فی منزل "المفضل الضبی" فلما قتل إبراهیم نسبت المفضلیات إلی المفضل المذکور، و کان المفضل زیدیا و من رواه حدیثه و شعره کما کان إبراهیم یکثر من الإقامه عنده.

کنز المادحون من الشعراء لإبراهیم، و من مداحه بشار بن برد، و حسبنا من شعره فی إبراهیم قصیدته السائره التی تعد من عیون الشعر العربی و فیها یقول:

أقول لبسام علیه جلاله غدا أریحیا عاشقا للمکارم

من الفاطمیین الدعاه إلی الهدی سراج لعین أو سرور لعادم

أتی إبراهیم نعی أخیه فخرج و أخبر الناس فی البصره، و کانت البصره موالیه له جدا کما کان البصریون من أکثر أنصاره و أشدهم انقیادا و طاعه له، و لإبراهیم کلمه بلیغه فی الثناء علی البصریین لایوائهم إیاه مع أصحابه و قد اتخذ أصحابه من هذه الکلمه شعارا لهم و أنشوده ینشدونها، و قد جاء فی ختام الکلمه قوله: "إن أملک فلکم الجزاء و إن أهلک فعلی الله الوفاء".

توالت علی المنصور الفتوق - بعد خروج إبراهیم - من البصره و الأهواز و فارس و واسط و المدائن و السواد إلی جانب کثیر من أهل الکوفه، و یبدو لنا أن کثیرا من زعماء العراق فی الکوفه و فی الموصل و غیرهما مالوا إلی إبراهیم و بایعوه و قد أجمع المؤرخون علی أن إبراهیم وجم و اغتم بخروج أخیه و أمره إیاه بالخروج فلعله کان یری خروجه مبتسرا أی قبل أوانه، و یفهم أن المنصور أکثر من استشاره رجال دولته فی أمر إبراهیم و خروجه، و قد أخذ برأی من ارتای منهم بان یقاتله بجند من أهل الشام لأنهم لا یمیلون إلی آل أبی طالب بخلاف العراقیین.

ص: 76

نقله الآثار یؤیدون الثوار

خرج مع إبراهیم عدد غیر قلیل من أهل العلم و الفقه و نقله الآثار سماهم و ترجم لهم أبو الفرج الأصفهانی، کما أفتی بالخروج معه فقهاء آخرون سماهم غیر واحد من المؤرخین کابن سعد و الطبری، و قد عللنا فیما مر تأیید أهل الفقه و النسک فی صدر الدوله العباسیه للثائرین علیها من العلویین، و مرد ذلک إلی هوان السیاسه و طلب الملک و الدوله علی هذا الفریق من الفقهاء و النساک و إن ذلک فیما یرون أقل شانا من أن تراق فی سبیله الدماء و أحری أن یرکن بسببه إلی العزله و الانزواء فقد صح أن أبا حنیفه کان یجهر بآرائه فی نقد سیاسه المنصور و أصحابه نقدا لاذعا یعلن عن مناوأته للخلیفه و لعماله فی شده وطاتهم علی العلویین علی رؤوس الأشهاد، حتی قال له بعض أصحابه:" و الله ما أنت بمنته حتی توضع الحبال فی أعناقنا"، و الواقع أن أبا حنیفه عارض سیاسه الأمویین المجافیه للدین و المبنیه علی اضطهاد العلویین قبل معارضته لسیاسه العباسیین فرفض ولایه القضاء فی أیام مروان بن محمد، و ضرب و حبس فی هذا السبیل، و فی هذا الامتناع الشدید عن ولایه القضاء فی العصرین الأموی و العباسی بعد ذلک ما فیه من الدلاله علی تبرمه بالسیاسه و علی مجافاته للحکام من أمویین و عباسیین، و یعده المؤرخون کافه من الموالین لآل علی، و کان لخروج زید بن علی و قتله علی الصوره التی قتل فیها - فی أیام هشام بن عبد الملک - أثر عمیق فی نفسه و مشت بین زید الشهید و أبی حنیفه رسل و بعث إلیه بمال و أطلعه علی بعض الموانع التی منعته من الخروج.

و مما لا شک فیه أن اغتباط أبی حنیفه کان عظیما بزوال دوله بنی أمیه و انتقال الأمر إلی العباسیین، و تروی له خطبه فی الکوفه عند بیعه السفاح استقبل فیها الدوله الناجمه استقبال الولی الناصر، و لم تعرف عنه خصومه لهذه الدوله فی أیام السفاح و فی شطر غیر قلیل من أیام المنصور، و لما خرج محمد بن عبد الله النفس الزکیه بعد مضی عشر سنوات علی بیعه المنصور - و کانت تربط أبا حنیفه بالنفس الزکیه رابطه قدیمه إذ کان أبوه عبد الله بن الحسن من أجل أشیاخه - ظهرت الخصومه بینه و بین أمراء الدوله العباسیه و لم یسعه إلا المجاهره بآرائه فی مناصره العلویین، لذلک نری کتب التاریخ حافله بأخبار سخطه علی بنی العباس بعد هذه الثوره و بعد مقتل العلویین الثائرین.

آراؤهم فی الخروج علی السلطان

و قد عقد الخطیب فصلا عنوانه" ذکر ما حکی عن أبی حنیفه من رأیه فی الخروج علی السلطان "،و هذا الفصل عباره عن أحادیث یستنتج منها أن أبا حنیفه یری الخروج بالسیف علی سلطان زمانه الجائر، و قد ناقش هذه الروایات فریق من المؤلفین و المحدثین زاعمین أنها روایات واهیه الإسناد، و قال آخرون: أنها کذب و افتراء علی أبی حنیفه و دلیلهم علی ذلک أن فقهاء الحنفیه مجمعون علی القول بعدم جواز الخروج علی السلطان و إن طاعته واجبه ما لم یأمر بمعصیه، و یفهم مما قالوه أن ما نقله الخطیب فی هذا الشأن لا أصل له فی مذهب أبی حنیفه.

و ممن ناقش الخطیب البغدادی فیما حکاه عن أبی حنیفه و أسند إلیه و إلی أصحابه أقوالا تنافی الأقوال الوارده فی تاریخه و أنکر تلک الأقوال المنسوبه إلیه فی جواز الخروج علی ولاه الأمور الملک عیسی بن العادل الأیوبی فی کتابه: "السهم المصیب" و قد نقل عن أبی حنیفه قوله" و لا نری الخروج علی أئمتنا و أولیاء أمورنا و أن جاروا علینا و ندعو لهم "ثم قال:" و إجماع أصحاب أبی حنیفه علی ذلک".

و من رأی بعض المؤرخین أن هذا القول مرجوح و إن فی إجماعهم علی محنته ما یکفی لترجیح قول القائلین بخلاف ذلک، فالمنصور اعقل من أن یؤذی أبا حنیفه لمجرد امتناعه عن القضاء و إنما اتخذ من هذا الاضراب و من مواقف أخری عارض أبو حنیفه رغبات المنصور ذریعه یتذرع بها لایقاع هذه المحنه، و قد ثبت أن فی أعوان المنصور و وزرائه من یحرض علی أبی حنیفه و یثیر الخصومه بینه و بین الخلیفه و منهم الربیع بن یونس و أبو العباس الطوسی و الأمیر عیسی بن موسی أمیر الکوفه الآنف ذکره و غیر هؤلاء.

کان أبو حنیفه و هو فی الکوفه یحث الناس علی الخروج مع إبراهیم بن عبد الله و یأمرهم باتباعه و یشجع إبراهیم علی الطلب بدم أخیه و یدعوه إلی نزول الکوفه مهونا علیه أمر عیسی و عمه المنصور، و قد أفتاه - علی ما یقول هذا الفریق - أن یسیر معهم سیره جده مع أهل الشام، و کان بقاؤه فی الکوفه - و هی علویه فی دعوتها - خطرا علی القوم، و لذلک هم والیها الأمیر عیسی بهدر دمه ثم اکتفی بان أشخصه من الکوفه إلی بغداد بامر من المنصور، و توفی أبو حنیفه سنه (151) علی أصح القولین أی بعد مقتل إبراهیم بن عبد الله بست سنوات، و یجب أن تکون إقامته هذه المده ببغداد أو أنه کان یتنقل بینها و بین الکوفه، و فی کیفیه وفاته ببغداد أقوال بید أن المؤرخین مجمعون علی وفاته و هو فی المحنه.

هذا و یلاحظ أن مذهب أبی حنیفه فی الفقه أصبح مذهب الدوله العباسیه فی عصر الهادی و الرشید بعد أن نوهض صاحب المذهب فی عصر المنصور، و قد اختیر جل القضاه من بین المنتمین إلی المذهب المذکور، و کان لأبی یوسف صاحب أبی حنیفه شان یذکر فی ذلک حتی قیل: مذهبان انتشرا فی بدء أمرهما بالریاسه و السلطان الحنفی فی الشرق و المالکی فی الغرب، و کان مرد رغبه کثیر من الطلاب بعد ذلک بدرس الفقه الحنفی إلی تولی المناصب القضائیه أو مناصب التدریس.

محنه اخری

کان المنصور یلاحق من خرج مع محمد و أخیه إبراهیم أو أفتی بجواز الخروج معهما، و قد أجمعت کلمه المؤرخین علی محنه امتحن بها مالک بن أنس المدنی صاحب الموطإ فضرب بالسیاط و مدت یداه حتی انخلعت کتفاه و قیل: ضرب سبعین سوطا فی المدینه هذا ما أجمع علیه المؤرخون و أصحاب السیر، و فی أسباب هذه المحنه المتفق علیها أقوال أشهرها فتوی مالک المعروفه فی" یمین المکره "،و فی" طلاق المکره "إذا استفاض فی کثیر من کتب المؤرخین أن مالکا أفتی بجواز الخروج مع محمد بن عبد الله و بصحه البیعه له: فقیل له: أن فی أعناقنا بیعه للمنصور فقال إنما بایعتم مکرهین أو قال: لیس علی مکره یمین، و قد احتج من احتج بهذا الحکم علی بطلان بیعه أبی جعفر المنصور و بایع أهل المدینه النفس الزکیه، و علی هذا فان التحلل من بیعه أبی جعفر المنصور هو المقصود من هذه الفتوی و نفی آخرون عن مالک الخوض فی السیاسه و التحریض علی السلطان ذاهبین إلی أن هذه الفتوی عامه لم تقصد بها نازله أو حادثه بعینها، و هذا الفریق من المحدثین و المؤلفین یذهبون إلی أن مالکا التزم الحیده فی حرب المدینه بین الأمیر عیسی بن موسی مقدم جیش المنصورو العلویین و مقدمهم النفس الزکیه، بید أن بعض حساد مالک و مثیری الخصومه بینه و بین المنصور استندوا إلی هذه الفتوی فیما جری بین مالک و والی المدینه.

دوله لبنی الحسن فی المغرب

ص: 77

کبلاد الدیلم و فی بعض بلاد العرب کالیمن، و إنما قلنا دوله فی المشرق لأن بنی الحسن کونوا لهم - و الحق یقال - أکثر من دوله واحده فی المغرب الأقصی و فی بلاد الأندلس، عرفت الدوله الأولی فی کتب التاریخ بدوله الأدارسه و عرفت الثانیه بدوله بنی حمود من أعقابهم، و قد استندت هاتان الدولتان فی قیامهما علی حزب لا یستهان بقوته و شده مراسه قوامه البربر و المغاربه المراکشیون، و قد نسبت دوله الأدارسه إلی إدریس بن عبد الله بن الحسن و إلی ابنه الذی خلفه فی المغرب و سمی باسمه، و یقال لإدریس ابن عبد الله "إدریس الأکبر" تمییزا له عن ابنه الذی یقال له "إدریس الأصغر" کما یقال لکل منهما "صاحب البربر" لأن جل من استجاب لدعوتهما و شد أزرهما من قبائل البربر - و کان ذلک فی عصر هارون الرشید - و إدریس الأکبر أو الأول ثانی اثنین من أولاد عبد الله بن الحسن المثنی أفلت من وقعه "فخ" المشهوره، أما أخوه و هو یحیی بن عبد الله الذی أفلت معه من هذه الواقعه فیقال له "صاحب الدیلم" خروجه علی الرشید فی بلاد الدیالمه و إن خاب یحیی فی حرکته بخلاف أخیه إدریس و ابنائه الذین حالفهم التوفیق فی تکوین الدوله الادریسیه.

خیبه صاحب الدیلم

تیسر للرشید إحباط حرکه یحیی لوقوعها فی إقلیم غیر بعید عن العراق، و شتان بین البلاد التی ظهر فیها إدریس - و هی مراکش - و بین بلاد الدیلم من هذه الناحیه، لذلک لم یستطیع أن ینشأ ملکا أو دوله کالتی أنشأها الأدارسه.

کان ساعد الرشید فی إحباط حرکه صاحب الدیلم الناجمه فی المشرق وزیره أبو الفضل بن یحیی، و هو وزیر عرف بحنکته و کیاسته و اجتنابه سفک الدماء و میله إلی حل المعضلات سلیما، فلما ندب الرشید وزیره المذکور إلی قتال هذا العلوی الثائر استماله و أقنعه بالتسلیم بشروط، منها أخذ الأمان له بخط الرشید فی حادثه مشهوره یظهر منها أن یحیی عاش فی عاصمه الرشید بعد تسلیمه عیشه امرائها المرفهین مده ثم مات مسموما، و فی روایه ابن الأثیر حبسه فمات فی الحبس بعد أن أفتاه بعض فقهائه بان أمانه منقوض، هذا و لیحیی بعد ذلک ضلع فی التاریخ و العلم بالأنساب و الأیام، و مناظراته مع بعض خصومه فی مجلس الرشید تدل علی ذلک.

و لصاحب الدیلم حدیث مع الامام موسی بن جعفر فی الموقف الذی یجب أن یقفه العلویون من الدوله العباسیه فی هذا العصر، و قد تبودلت بینهما رسائل طریفه و هذه الرسائل صریحه جدا فی الخلاف الناشب بین هذین البطنین من العلویین فی هذا الباب، و قد نهاه فیها الامام موسی بن جعفر عن الخروج علی هارون الرشید و أوصاه بالاخلاد إلی السکینه، و یقول أحد شراح أصول الکافی: یکثر الزیدیه من الثناء علی یحیی و یروون أنه فیمن أوصی إلیه جعفر بن محمد بعد ابنه موسی الکاظم، و لیحیی ذکر فی بعض معاجم الرجال و أصحاب الحدیث.

ورثه الحضاره الأندلسیه

بدأت دعوه الأدارسه فی مراکش أو المغرب الأقصی سنه 170، و فی قول بعد ذلک بقلیل، و جل أنصارها من البربر الذین استجابوا لدعوه إدریس الأکبر ثم بایع البربر ابنه إدریس الأصغر، و هو أول من بویع بالخلافه من بنی إدریس بیعه عامه فی البلاد المذکوره، و قد خلفه من خلفه من أبناء إدریس الأکبر و أحفاده، و الخلاصه:

عبثا حاول الرشید و أد هذه الحرکه الادریسیه بدس السم لإدریس الأکبر فان أولاده خلفوا أباهم فی تلک البلاد فعاشت هذه الدوله رغم إراده بنی العباس، و یقول ابن بسام - (542) - فی معرض ذکره لبنی الحسن و أسباب خروجهم إلی المغرب ما هذا نصه -" بلغنی أن عقبهم إلی الیوم هنالک ".و إماره الأدارسه المعروفه أخیرا فی عسیر شرقی الیمن أنشأها بعض ذراری الأدارسه المعروفین فی البلاد المغربیه و کانت بین بنی الحسن فی المغرب و بنی الحسن فی المشرق - و هم أئمه الزیدیه فی الیمن - مراسلات.

مقارنه بین الدولتین الفاطمیه و الادریسیه

عاشت دوله الأدارسه مده تناهز مائه و ثمانین سنه، و قد ناوأت الدوله الفاطمیه الإسماعیلیه هؤلاء الأدارسه فی أواخر أیامهم و استولی القائد جوهر علی عاصمتهم فاس سنه 347، و کان الفاطمیون أنبه ذکرا و أبعد مغادا حتی أن دوله الأدارسه التی استولت علی المغرب کانت خامله الذکر بالنسبه إلیهم، و مرد ذلک إلی انزواء الأدارسه فی المغرب الأقصی و اقتصارهم علی الدفاع عن أنفسهم و مملکتهم و خوفهم من بنی العباس بخلاف دوله الفاطمیین التی غزت المشرق و هددت بنی العباس فی عقر دارهم و أزالت دولتهم من مصر و الشام، إلی غیر ذلک مما لم یحلم به الأدارسه، و مع ذلک لا ینکر فضل هؤلاء الأدارسه علی المغرب الأقصی أو مراکش، ففی عهدهم قطعت هذه البلاد شوطا بعیدا فی مراحل الحضاره، و من مظاهرها تأسیس المدن الکبیره.

لا شک أن المدن الکبری فی المغرب الأقصی - و فی مقدمتها "فاس" و هی مدینه الأدارسه،" و مکناس" و "سلا" و "تطوان" و غیرها من آثارهم أو ملحقات مملکتهم - تعد وارثه الحضاره الإسلامیه فی الأندلس، و أهلها - أعنی أهل هذه المدن المغربیه - یمثلون مسلمی الأندلس فی عاداتهم و أطوارهم و ثقافتهم، و تعد مدینه فاس معقل الثقافه الإسلامیه فی المغرب و بها جامع القرویین المشهور یؤمه طلاب العلم من سائر أنحاء البلاد.

فاملأ کئوسک من نجیع شبابنا و اطرب فانات الوری مزمار

و ارقص علی جثث الضحایا نشوه فکان ناعیه القبور هزار

یا محرق الأوطان یرضی طبعه " نیرون "قبلک اطربته النار

و قال:

یا ذکی المسک فی انفاسه و شبیه الغصن فی میاسه

صوره الوجه أرتنا سوره جمعت جمرته مع آسه

غارت النجمات من سحر العیون و اطل السحر من بین الجفون

و عیونی نبعت منها عیون صب منها الشوق صهبا کاسه

حدثت عنک ورود زاهره و روت عنک بدور باهره

بهوانا و المزایا طاهره رفع الزنبق عالی رأسه

کم روی عنا نسیم السحر من حدیث کان عطر الزهر

اطرب العشاق صدق الخبر عن هوی یقرع فی أجراسه

و قال شاعر فی بلده جباع و أهلها:

یا بلده ضحکت فیها اقاحیها خلت السماء لها أهدت دراریها

جمیله هی لو لا قبح أهلیها شرطی لأدخلها إخراج من فیها

فرد علیه المترجم قائلا:

(یا بلده ضحکت فیها أقاحیها) کان قطعه فردوس زواهیها

بحسن آیاتها غنت شوادیها (خلت السماء لها أهدت دراریها)

ما ضرها قول غر خابط تیها (جمیله هی لو لا قبح أهلیها)

کهجو إبلیس خلدا قول هاجیها (شرطی لأدخلها إخراج أهلیها)

و قال:

یا صادحا فوق عود أحییت میت و عودی

ردد فنون نشیدی و هز أوتار عودی

و انشر حدیث هوانا و انفح بعطر ورودی

وردت عذب الأمانی فطاب اهنی ورودی

أحلامنا زاهیات ألوانها بالخلود

ماست عروسه شعری تهز قلب الوجود

قل للحبیبه عنی عودی لعهدک عودی

أیام کان نعیمی یطیب بین النهود

قل للتی عاهدتنی و لم توفی عهودی

صونی فراشه صدری هامت بنار الخدود

أطلت لیلی و صبحی أراه تحت الجعود

حتی م تکوین قلبی بمیسم من صدود

و قال فی بعض الأحداث التی تفاءل فیها بجمیع شمل العرب:

کادت لهاه اللسن تنکر ضادها و قلوبهم لا تستبین رشادها

هی أسره لعب الزمان بمجدها فسعی لیلطم فی السباق جوادها

نسب العروبه فیه أعرق "نجدها " "مصرا" و حیت "شامها ""بغدادها"

فالأم روعها الزمان بشملها فی نکبه قد شتت أولادها

و أباح منعتها لصوله فاتح بعد السیاده أحکم استعبادها

ما عاسفت حکم القضاء و ما ونت عن رد ما تحیی به أمجادها

و أعانها طبع اللیالی أنها غیر فکم جلی البیاض سوادها

أما القلوب فلم تزل خفاقه بهوی مفاخر تبتغی استردادها

و حمیه الآناف باق عرقها فیها العرائن أیقظت آسادها

و مشاعر الأشواق سعرها الجوی حال الشتات فحرکت أکبادها

و تقاربت تلک العواطف کتله خفاقه هز الشعور فؤادها

فغدت سویداء (الجزیره) (مصرها) و الشام من عین العراق سوادها

آمنت فی بعث الحیاه أ ما تری هذی العروبه آذنت میعادها

قومیه العرب الکرام تأزرت عضدا یحطم عزمه أصفادها

طویت حنایاها علی الشوق الذی فتح العیون فلا تمل سهادها

لم لا یهیج حنینهم و قلوبهم شطرت فلم تطق الضلوع بعادها

ذاک الشتات کسا الأعزه ذله فسقتهم نوب الزمان حدادها

و تجمع الاخوان بعد تفرق حالت ماتمهم به أعیادها

فإذا فرقت النای عن إخوانه لم یصر ساحر فنها إنشادها

و رأیت جامعه الأزاهر جنه فیحاء هز هزارها میادها

و الناس ما فاقوا الخلائق غیر فی جمع الحواس فأصبحوا أسیادها

تلک" الثریا "ما تنظم عقدها إلا لتسبیح الثری عقادها

لا تحسبوا ان العروبه أسلمت أبدا إلی حکم الزمان قیادها

لا تنکروا وعی العقول فإنها عافت علی نور الصباح رقادها

فلأسره الضاد الکریمه مجمع أحیت به أمم العروبه ضادها

و وشائج القربی تشد قلوبهم نسبا به توفی القلوب ودادها

تترقب الدنیا رساله مجدهم نورا لترفع للسماک عمادها

و لما عاد إلی طهران عین استاذا فی جامعتها و عضوا فی 0 مجمع اللغه الإیرانیه (فرهنگستان) کما أشرف علی شئون مجله "یادگار" التاریخیه الأدبیه الشهریه التی کانت تنشرها (دار اطلاعات) للطباعه و النشر ذلک اعتبارا من أول عدد صدر منها سنه 1365 حیث استمر صدورها مده خمس سنوات کاملات و بعد احتجاب مجلته هذه انتخبته الحکومه الإیرانیه ملحقا ثقافیا لها فی کل من ترکیا و إیطالیا فغادر طهران و بقی یشغل هذه الوظیفه حتی وافته المنیه فی مدینه (رومه) بایطالیا.

إن إکباب عباس إقبال آشتیانی علی التحقیق العلمی و التتبع الأدبی و الدراسه المعارفیه حتی آخر لحظه من حیاته کان معروفا لدی عارفی فضله و المقربین منه و کان لا یألو جهدا و لا یترک فرصه تمر به دون أن یستغلها لتحقیق موضوع أو تألیف کتاب أو تصنیف رساله.

هوایته الکتب و البحث علمیا و أدبیا و تاریخیا و کانت داره مفتوحه الأبواب لأصحابه و رفاقه من رجال الفضل فیستقبلهم فی مکتبته الحافله بأنفس الکتب من خطیه و مطبوعه، عربیه و فارسیه و بعض المؤلفات الفرنسیه، و داره کانت فی الحقیقه ندوه یلتقی فیها رجال الفضل و العلم و الأدب، و کان هو قطب الرحی فی هذه الاجتماعات العلمیه و اللقاءات الأدبیه.

لقد ترک المترجم مجموعه قیمه من المؤلفات و کثیرا من الکتب و الرسائل التی طبع معظمها إما فی إیران أو فی خارجها و بعضها لا زال مخطوطا، کل ذلک بالاضافه إلی مقالاته الأدبیه و التاریخیه و الاجتماعیه التی ملأت صفحات المجلات و الصحف.

و من تالیفه المطبوعه و کلها باللغه الفارسیه هی:

1 - وزارت در عهد سلاطین بزرگ سلجوقی. 2 - شرح حال عبد الله بن المقفع. 3 - قابوس وشمگیر زیاری. 4 - تاریخ مفصل إیران از استیلای مغول تا مشروطیت. 5 - کلیات در علم جغرافی. 6 - تاریخ اکتشافات جغرافیایی و تاریخ علم جغرافیا. 7 - کلیات جغرافیای اقتصادی. 8 - مطالعاتی درباره بحرین و سواحل خلیج فارس. 9 - تاریخ إیران (فی ثلاثه مجلدات للمدارس) 10 - تاریخ عمومی (فی ثلاثه مجلدات للمدارس أیضا) 11 - جغرافیای عالم (فی ثلاثه مجلدات کذلک للمدارس) 12 - جغرافیای اقتصادی (مجلد واحد مختص بالمدارس الثانویه) 13 - خاندان نوبختی (و هو من أهم کتبه التاریخیه).

هذا مضافا إلی الکتب العربیه و الفارسیه التی حققها و أشرف علی طبعها و کتب لها المقدمات المستفیضه و أضاف علیها الشروح و التعلیقات الوافیه و هی:

1 - حدائق السحر فی دقائق الشعر - بالعربیه، لمؤلفه الوطواط 2 - بیان الأدیان - بالعربیه لأبی المعالی محمد الحسینی العلوی.

3 - بیست مقاله - بالفارسیه، للعلامه محمد القزوینی.

4 - معالم العلماء - بالعربیه، لابن شهرآشوب.

5 - تبصره العوام فی معرفه مقالات الأنام - بالعربیه، للسید المرتضی ابن الداعی الحسین الرازی.

6 - تجارب السلف - بالعربیه، لهندو شاه بن سنجر النخجوانی الصاحبی. 7 - تتمه الیتیمه - بالعربیه، لأبی المنصور الثعالبی.

8 - الشاهنامه - بالفارسیه، للفردوسی.

9 - طبقات الشعراء فی مدح الخلفاء و الوزراء - بالعربیه، لابن المعتز.

10 - دیوان أمیر معزی - بالفارسیه.

11 - لغت فرس - بالفارسیه، للأسدی الطوسی.

12 - تاریخ طبرستان - بالعربیه، لبهاء الدین محمد بن الحسن ابن إسفندیار الکاتب.

13 - سیاست نامه - بالفارسیه للخواجه نظام الملک.

14 - کلیات عبید زاکانی - بالفارسیه.

15 - رجال حبیب السیر - بالفارسیه.

16 - أنیس العشاق - لشرف الدین الرامی.

17 - تاریخ نو - بالفارسیه، لجهان گیر میرزا.

18 - روزنامه میرزا محمد کلانتر فارس - بالفارسیه.

19 - جنک إیران و انگلیس - بالفارسیه تألیف الکابتن هیت و ترجمه حسین سعادت نوری.

20 - شد الإزار فی حط الأوزار عن زوار المزار - بالعربیه لمعین الدین الجنید الشیرازی.

21 - سمط العلی للحضره العلیا - بالعربیه، لمؤلفه ناصر الدین منشی الکرمانی.

22 - مجمع التواریخ.. بالفارسیه، لمیرزا محمد خلیل المرعشی الصفوی.

23 - ترجمه محاسن أصفهان - بالفارسیه، للسید حسین بن محمد ابن أبی الرضا آوی.

24 - مجموعه مراسلات دیوان السلطان سنجر، لمنتخب الدین أتابک الجوینی.

25 - المضاف إلی بدائع الأزمان فی وقائع کرمان، تألیف حمید الدین الملقب بأفضل کرمان.

26 - فضائل الأنام من رسائل حجه الإسلام الغزالی - بالفارسیه.

27 - شرح حال عبد الله میرزا ملک آرا - بالفارسیه، لعبد الحسین نوائی.

و إضافه لهذا کله فقد قام بترجمه الکتب التالیه و طبعها و نشرها:

1 - مذکرات الجنرال تره زل مبعوث نابلیون إلی الهند.

2 - مهمه الجنرال" غاردان فی إیران".

3 - طبقات سلاطین الإسلام - تألیف استانلی لین بول.

4 - (سیرت فلسفی رازی) و هو أبو بکر محمد بن زکریا الرازی.

5 - سه سال در دربار إیران للدکتور فوریه.

و أول کتاب أصدرته له المطابع هو کتاب (قابوس وشمگیر زیاری) الذی طبع فی برلین سنه 1342 و آخر أثر طبع له هو: (فضائل الأنام من رسائل حجه الإسلام الغزالی)، و قد طبع فی طهران سنه 1374 هجریه أی قبل وفاته بأشهر.

"ملخص عن مقال للسید صالح الشهرستانی".

ص: 80

علمائها ثم عاد للاقامه فی شیراز.

کان له موقف مقاوم للسلطات الحاکمه و فی العام 1398 حوصر فی منزله و عطل المسجد الجامع الذی کان یقیم صلاه الجماعه فیه و اعتقل هو و سجن و نفی.

و بعد نجاح الثوره الإسلامیه کان من أعضاء مجلس الخبراء الذی وضع الدستور الایرانی الجدید.

له من المؤلفات: حقائق من القرآن، شهر الله، الصدیقه الکبری، سید الشهداء، اثنان و ثمانون مسأله، شرح الرسائل، شرح الکنایه [الکفایه] و غیرها.

و أما قصیدته الثانیه فعنوانها "مجلس الأمن و فلسطین"، نظمها عام 1948 م، یقول فیها:

یا (مجلس الأمن) لا حیتک أیمان و لا رست لک فی الأنداء أرکان

ما فیک مأوی لذی خوف فتؤمنه و کلما بک فهو اسم و عنوان

ما للضعیف الذی یأتیک مهتضما إلا اعتلال فارهاق فحرمان

(تعطی و تمنع لا بخلا و لا کرما) لکن هوی، و الهوی ظلم و کفران

کأنما أنت سوق یستسام به ما فیه، و (الأمن) فوق الباب إعلان

تجمعت فیک أقوام مفرقه أهواؤها، و لکل منهم شان

یزینهم حسن سمت فی مراتبهم عداه لطف علی العاتی و إحسان

للحق شکل و لون واحد، و لهم حول المطامع أشکال و ألوان

تنکبوا المثل العلیا، و ما امتثلوا غیر الذی سنه فیهم (ترومان)

کأنه حین ینهاهم و یأمرهم مسخرون لهم یوحی (سلیمان)

لهم عیون و لکن ما لأکرمهم - إذا الضعیف اشتکی - قلب و آذان

لا الحق حق، و لا البرهان متبع و إنما القوه الورهاء برهان

أین العروبه لیت العرب قد عدموا حیاتهم فهی إذلال و خسران

لقد عجبت لهم أن یستهان بهم و أن یدینوا لأقوام لهم دانوا

هذی الیهود تنزی فی مواطنهم و کیف یسکن أرض القدس شیطان

عهدی بهم أنهم عند اللقا صبر و أنهم قط ما ذلوا و لا هانوا

یستعذبون الردی من دون عزتهم کما استلذ بشرب الماء عطشان

کم موقف أصحروا للموت فیه و قد أضلهم و هو باد الناب عریان

و موقف وقفوا من دون عزته سورا له و هو أطناب و عیدان

یأبی لهم شرف الأحساب أن یدعوا عدوهم فیه یسری و هو عجلان

یا قوم عطفا علی أوطانکم فلقد حلت بها محن جلت و أشجان

تفجرت فتنا من کل ناحیه کما تفجر یرمی النار برکان

أنت (دمشق) من البلوی فشایعها یواکب الدمع و البرحاء (لبنان)

و (تونس) و (طرابلس) و جارتها تشکو فیرثی لها أهل و جیران

قالوا احصلوا بیننا فی أمره حکما و هل تحاکم أسیاد و عبدان

إذا الیهود اغتدوا شعبا بلا وطن فأین کانوا إذن یا لیت لا کانوا

فی الحق أن یدعوا للعرب موطنهم و یطلبوا وطنا ما فیه سکان

لو کان للحق سلطان لما طمعوا یوما بأرض بها للعرب سلطان

قد غرهم أنهم فی بغیهم وجدوا عونا، و ذو البغی للباغین معوان

لاذوا بقوه قوم لا ینازلها حتی إذا طمعت فیه و أیمان

قوم رأوا أن یخونوا عهدهم و بغوا بوعد من أفکوا قولا و من خانوا

لو کان للقوم وجدان لعنفهم عن نصره البغی و العدوان وجدان

یا قوم عن نصرهم کفوا فقد کرهت أرواحهم أرؤس منهم و أبدان

لقد نسوا فدعونا کی نذکرهم بنا، فداء مراضی القوم نسیان

لا تخشون علی البلدان إن هدمت فسوف تبنی من الهامات بلدان

القوم للقوم أنداد لو التحموا و ضم أبطالهم للحرب میدان

فحکموا السیف فیما بینهم، و دعوا مواعدا، ملؤها زور و بهتان

فالسیف أقطع حکما و هو منصلت مما یلفق طماع و فتان

به ترد و تستصفی بمنطقه لا بالتهاویل أوطار و أوطان

خلوا التهالیل عنکم جانبا و دعوا مزاعما و عهودا ما لها شان

هیهات تغدو فلسطین موزعه ما دام للعرب فوق الأرض سلطان

و لم یشأ مبدع الأکوان أن یقفا فی موقف واحد ذئب و إنسان

أما قصیده الشیخ الحلی الثالثه فعنوانها" تنظیم الریاحین "،نظمها فی عام 1948 م أیضا و مطلعها:

بالروض تعبث من حین إلی حین أ موکل أنت تنظیم الریاحین

یقول فیها:

وا رحمتا لفلسطین و ما لقیت قومی و ما هی تلقی فی "فلسطین"

لقد رمتها رجال الغرب لا سلمت من النوائب بالأبکار و العون

توزعوها کما یهوون فامتلکوا شطرا، و شطر غدا ملکا لصهیون

و أنزلوا أهلها فی کل قاحله قفر، فبئس مناخ الذل و الهون

من کل أبلج میمون نقیبته ینمی لأبلج یوم الفخر میمون

سیموا علی الضیم نوما فی دیارهم و الضیم تانفه شم العرانین

إن طاعنوا دون أقصی أرضهم فهم بقیه من مطاعیم مطاعین

فی کل مطرح جنب من بلادهم دم لمنتحر منهم و مطعون

أضحوا قرابینها و النفس إن کرمت من دون أوطانها أدنی القرابین

عتوا علی (وعد بلفور) و هل خضعت فیما مضی (یعرب) طوعا لمافون

سل عنهم (الروم) فی (الیرموک) ما صنعوا فیه و فی (القدس) الأعلی و (جیرون)

و سل (فروق)، و (قسطنطین) منکمش فیها بجیش علی الأسوار مرصون

داسوا بأرجلهم رأس الرجا فغدت تخطو، و تسحق فی (الاسبان) و (الصین)

و کم أزهقت منا نفوس أبیه و سال علی حد الشفار نجیع

نثرناهم نثر الأزاهیر فی الربی و روی الثری منا دم و دموع

ثری طبق الآفاق نشر عبیره و ما زال کالمسک الفتیت یضوع

غیاهب فی آفاقنا قد تلبدت تساوی لدیها مغرب و طلوع

" تسرمد "هذا اللیل فینا و کلما تواری هزیع یقتفیه هزیع

و کم هامه منا انحنت عند ظالم و درت علی الباغی الأثیم ضروع

و کم خائن منا مشی فی رکابه و ند عن النهج القویم قطیع

و کم أحرقت للغاصبین مباخر و کم أوقدت للحاکمین شموع

و ضاق علی احرارنا رحب أرضنا و لکنه للأجنبی وسیع

فکیف تباعدنا و نحن أقارب و کیف تفرقنا و نحن جمیع

و فینا کفاءات و فینا مواهب و جانبنا فی الحالتین منیع

و إن تذکر الأنساب یوما فاننا لنا نسب بین الأنام رفیع

أرومتنا فی مغرس المجد قد نمت و مدت لها فی المشرقین فروع

" و کنا لماء المزن ما فی نصابنا کهام و لا فینا یعد "وضیع

و کنا إذا ما استنفرتنا مصیبه تهاوت علی صوت النفیر جموع

نسجنا من الإیمان درعا مفاضه تقینا و ایمان الشعوب دروع

و لما تنازعنا علی أخذ حقنا أضعناه و الحق المشاع یضیع

کفرنا و خالفنا مبادئ قومنا و لم یرض عنا" أحمد" و" یسوع "

متی تشرق الأرض الیباب بنورها و یزهو خریف عندها و ربیع

هل" الثوره الکبری "علی الظلم لم یزل بساحاتها من یشتری و یبیع

رسا قبل فی دنیا" العروبه "أصلها و قامت علی تلک الأصول فروع

تهاووا علیها کالنسور و کلهم صبور علی بلوائها و مطیع

و هل لم یزل فی "الرافدین" و "جلق" مجیب إذا استنجدته و سمیع

تبدلت الدنیا فغلت جموعنا و ران علیها رهبه و خنوع

و ها هی قد سلت علینا سیوفنا و نادی بها فی الخافقین" مذیع "

طلعنا علی الدنیا بدورا و أشرقت بنا الأرض و اجتاح الظلام سطوع

و عدنا و قد کاد الظلام یلفنا و ما آن للفجر المهیض طلوع

و قال:

وطنی هذا أراه جنه عبثت فیه أکف النوب

کیف لا أبذل نفسی دونه خائضا فیها غمار الرهب

و حسامی و لسانی و انا عربی عربی عربی

و قال فی الزهراء ع:

أطلت علی الدنیا بطلعتها الغرا ولیده بیت الوحی فاطمه الزهراء

کاطلاله الفجر المدل بنوره و کم ساهر فی الحی یرتقب الفجرا

و بشر فیها الوحی عند نزوله و باهی بها جبریل مذ جاء بالبشری

فأشرق بالنورین بیت خدیجه فنور من الکبری و نور من الصغری

و قد نشات بنت النبی محمد مبارکه اسما معطره ذکرا

و من کان یدعوها البتول طهاره کما دعیت من قبلها مریم العذرا

و زوجها من صنوه و ابن عمه فأعظم بها زوجا و أعظم به صهرا

علی أبو السبطین أفصح من رقا ذری منبر أو خط فی صفحه سطرا

و امضی سیوف الله فی کل موقف به الفارس المغوار من هلع فرا

فسل عنه أحدا و النضیر و خیبرا و إن شئت ادراک الیقین فسل بدرا

و سل عنه عمروا و الولید و عتبه و من صرعوا فی سیفه فهم أدری

و من حضن الإسلام بعد نبیه کما تحضن الطیر التی تسکن الوکرا

حماه کما تحمی الأسود عرینها من الکفر بل قد کان من أسد أضری

شری فی سبیل الله نفسا أبیه و عاهدها أن لا تباع و لا تشری

فیا لده الإسلام و البضعه التی بها أودع الله القداسه و الطهرا

و أم الإمامین الشهیدین من هما أجل و أعلی الناس فی نسب قدرا

" لک الله من مفجوعه بحبیبها " تشم تراب القبر من لهفه عطرا

هلم إلی التاریخ نسبر غوره و نوسعه بحثا و نعلنه جهرا

أ ما روعت فی بیتها یوم حزنها أ ما حرمت إرثا أ ما دفنت سرا

و ما ورثته عن أبیها و أمها سمت و تعالت فیه عن "فدک" قدرا

" لسر من الأسرار لا تجهلونه " أسیء لها لا بل أرید بها شرا

و قد نسبوا القربی إلی غیر أهلها و من ولد" الزهراء" لم یلد "الحمرا"

و من أغضب الحوراء بنت نبیه فلیس بمعذور و إن حاول العذرا

علی لأهل البیت عهد و ذمه سأذکرهم ما دمت استلهم الشعرا

سادفع عنهم فی لسانی و لیس لی سلاح سواه عنهم یدفع الضرا

و من عمر الایمان بالله قلبه یری حبهم دینا و بغضهم کفرا

بنی البضعه الزهراء تهفو إلیکم جوارحنا الیقظی و أکبادنا الحری

و کل شهید من ذؤابه هاشم شققنا له فی کل جارحه قبرا

مشی تحت ظل الموت یطلب ثاره و ما ذا علی الموتور أن یطلب الثارا

کفانی فخرا اننی من سلاله تمت إلی الزهراء فی نسب فخرا

متی یرجع الإسلام سالف عهده و تخفق فی أجوائه الرایه الخضرا

تطل علی الدنیا کتائب یعرب و تحشد فی ساحتها مره أخری

أ صبرا و ثانی القبلتین تسودها یهودیه حمقاء تستسهل الوعرا

سنظفر بالفتح المبین تزینه شریعتنا السمحا و أفعالنا الغرا

عدلنا فداست خیلنا تاج قیصر و أورثنا امجاده مرغما کسری

و سدنا فکان العدل رائد حکمنا فلم نجترح إثما و لم نقترف وزرا

و ما عرف التاریخ فی الدهر فاتحا سوانا تحاشی الظلم و استنکر الغدرا

و قال:

تطلعت عبر الدهر ابحث عن صحبی فلم ترهم عینی و منزلهم قلبی

و سار بهم رکب المنون تتابعا و ما زال قلبی یقتفی أثر الرکب

تقطعت الأسباب بینی و بینهم فلا شرقهم شرقی و لا غربهم غربی

أنادیهم و الترب بینی و بینهم و هل یملک الإصغاء من کان فی الترب

و أصبحت کالطیر المشتت سربه فقد خاننی دهری و ضیعنی سربی

"مضوا لا یبالون الحشی و تروحوا" خلیین من همی بعیدین عن دربی

و قد کنت أروی غلتی من لقائهم کما یرتوی الظمان من منهل عذب

و عایشتهم لیل الصبا و نهاره فخدن إلی خدن و ترب إلی ترب

أشاطرهم حلو الزمان و مره فسلمهم سلمی و حربهم حربی

وشائج حب عذبه ذکریاتها تطیب لها نفسی و یذکو بها حبی

و جشمنی دهری مصاعب جمه و یحملنی قسرا علی مرکب صعب

و کم قطب علم من سراه عشیرتی ترفع و استعلی إلی هامه القطب

هوی مثلما یهوی الشهاب إلی الثری و یا طول تحنانی إلی مسقط الشهب

ص: 85

هیج بی الذکری و لو لا بقیه من الصحب فی الجلی أراهم إلی جنبی

لضقت بهذا العیش ذرعا و ربما تضیق حیاه المرء فی المرتع الخصب

ذکرت شبابی و الهوی و لیالیا صبوت بها و الحب من شانه یصبی

تمادیت فی حبی و قد ذقت عذبه و قد یحلو مر الحب للعاشق الصب

أحن إلی بیت تفیات ظله إلی العین فی شقرا إلی المرج و الهضب

إلی الربوات الخضر یزهو ربیعها إلی الزهر فواحا إلی الماء و العشب

إلی العین یملأن الجرار أوانس و یمشین وهنا فی دلال و فی عجب

یرددن الحان الهوی و فنونه علی مسمع الفتیان فی زجمه الدرب

إلی ندوات الأنس و الشعر و الندی إلی ملتقی الضیفان فی المنزل الرحب

إلی القبه البیضاء و ما ضم تربها من العلماء الصید و الساده النجب

هنا قد ثوی جدی و أمی و والدی و ثم أخی و العم جنبا إلی جنب

هنا تربه قد فاق نشر عبیرها شذا العنبر الریان و المندل الرطب

أحبک یا شقراء من أجل حبهم و من أجله أهواک فی البعد و القرب

أولئک حزب الله فی العلم و التقی و قد رفعت أیدیهم رایه الحزب

فیا مغرس الأمجاد من آل هاشم سقت تربک الظمان هطاله السحب

و عند ضریح الطهر "زینب" قد ثوی منیر سبیل الرشد فی عتمه الحجب

تفرق شمل الطیبین و بدلت معالم ذاک الخصب فیه إلی الجدب

فذلک عهد قد تقضی و لم یعد سوی ذکریات أو صحائف فی کتب

و ما لی غیر الشعر من متنفس أداوی به همی و یکشف لی کربی

فکان رفیقی عبر خمسین حجه فما خاننی یوما و کان إلی جنبی

و کم جوله لی فیه تشهد اننی وقفت قوافیه علی نصره العرب

تصفح دواوینی تراها ملیئه بما یدفع النکس الجبان إلی الحرب

أناشید فی بغداد و الشام لم یزل یرن صداها العذب فی مسمع الحقب

و محنه أولی القبلتین تحولت لها أدمعی شعرا فأسرفت فی السکب

وقفت علی الیرموک استاف تربها فمن مهبط الوادی إلی مرتقی الکثب

أفتش عن آثار قومی عن اللوا لوا الفتح معقودا علی العسکر اللجب

سمعت الصدی المکبوت من ألف حجه صدی الزحف و التکبیر من صرخه الغلب

تصورت ذاک الفاتح الفذ و الذی مشی لسبیل الله کالصارم العضب

و کان له فی "الشرق" و "الغرب" دوله أنارت سبیل العدل فی "الشرق" و "الغرب"

و یا قوم أذنبتم بتفریق شملکم فهل یهتدی للحق مرتکب الذنب

فعودوا إلی ماضیکم و تعلموا بان سبیل النصر للسیف ذی الشطب

و قال فی هجاء الوظیفه:

بلیت بها عجفاء درت ضروعها علی سموما مثل سم الاراقم

وظیفه سوء قد تجرعت صابها و إن کنت من جرائها غیر آثم

لحا الله دهرا انزلتنی صروفه علی مثل من لا یرعوی مثل کاظم

و إن انس لا أنس زکیا و ما وعی من القول إلا لفظه المتشائم

یبادرنی فی کل صبح بقوله غدا حالنا! و الویل! ضربه لازم

و یا رب جار ما حمدت جواره یجادلنی فی عبد شمس و هاشم

کان "یزیدا" جده لا لأمه تناسل منه أو قریب "لقاسم"

و مثل "زهیر" و هو فی ضد اسمه زهیر و لکن فعله جد قاتم

و قل عن سواهم ما تشاء فإنهم عمالقه لکن بغیر قوائم

کمثل ابن حرب و ابن دبس و خالد طوال جسوم أو ضخام جماجم

و کلهم فی ساحه الأکل فارس یصول بضرس لا برمح و صارم

و فی عکسهم موسی و حسنی و مصطفی و أشباههم من نسل حوا و آدم

و کل لهم فی آخر الشهر غایه هی الراتب المقبوض من کف "سالم"

إذا طیر لبنان یرف جناحه فلا فی الخوافی هم و لا فی القوادم

فمن مثل هؤلاء جاءت ظلامتی (و ما ظالم إلا سیبلی بظالم)

و من نکد الأیام أن تلق جاهلا یصول و یستعلی بمنطق عالم

نحریر بن البراج قدس سره.

4 - و قال بعض تلامذه الشیخ علی الکرکی، فی رسالته المعموله فی ذکر أسامی مشایخ الأصحاب: و منهم الشیخ عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، صنف کتبا نفیسه منها: المهذب، و الکامل، و الموجز، و الإشراق، و الجواهر، و هو تلمیذ الشیخ محمد بن الطوسی.

5 - و قال الأفندی فی الریاض: و قد وجدت منقولا عن خط الشیخ البهائی، عن خط الشهید أنه تولی ابن البراج قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین سنه، و کان للشیخ أبی جعفر الطوسی أیام قراءته علی السید المرتضی کل شهر اثنا عشر دینارا و لابن البراج کل شهر ثمانیه دنانیر، و کان السید المرتضی یجری علی تلامذته جمیعا.

6 - و نقل عن بعض الفضلاء أن ابن البراج قرأ علی السید المرتضی فی شهور سنه تسع و عشرین و أربعمائه إلی أن مات المرتضی، و أکمل قراءته علی الشیخ الطوسی، و عاد إلی طرابلس فی سنه ثمان و ثلاثین و أربعمائه، و أقام بها إلی أن مات لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان سنه إحدی و ثمانین و أربعمائه و قد نیف علی الثمانین.(1)

7 - و نقل صاحب الروضات عن "أربعین الشهید"، نقلا عن خط صفی الدین المعد الموسوی: إن سیدنا المرتضی - رضی الله عنه - کان یجری علی تلامذته رزقا، فکان للشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله أیام قراءته علیه کل شهر اثنا عشر دینارا و للقاضی کل شهر ثمانیه دنانیر، و کان وقف قریه علی کاغذ الفقهاء.

8 - و قال عنه التفریشی فی رجاله: فقیه الشیعه الملقب بالقاضی، و کان قاضیا بطرابلس.

9 - و قال المولی نظام الدین القرشی فی نظام الأقوال عبد العزیز ابن البراج، أبو القاسم، شیخ من أصحابنا، قرأ علی المرتضی فی شهور سنه تسع و عشرین و أربعمائه و کمل قراءته علی الشیخ الطوسی و عبر عنه بعض - کالشهید فی الدروس و غیره - بالقاضی، لأنه ولی قضاء طرابلس عشرین سنه أو ثلاثین، مات لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان سنه إحدی و ثمانین و أربعمائه.

10 - و قال الشیخ الحر العاملی فی أمل الآمل:... وجه الأصحاب و فقیههم و کان قاضیا بطرابلس، و له مصنفات، ثم ذکر نفس ما ذکره منتجب الدین فی فهرسه، ابن شهرآشوب فی معالمه، و التفریشی فی رجاله.

11 - و قال المجلسی فی أول البحار: و کتاب المهذب و کتاب الکامل و کتاب جواهر الفقه للشیخ الحسن المنهاج، عبد العزیز بن البراج، و کتب الشیخ الجلیل ابن البراج کمؤلفها فی غایه الاعتبار.

12 - و قال التستری فی مقابیس الأنوار: الفاضل الکامل، المحقق المدقق، الحائز للمفاخر و المکارم و محاسن المراسم، الشیخ سعد الدین و عز المؤمنین، أبو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن البراج الطرابلسی الشامی نور الله مرقده السامی، و هو من غلمان المرتضی، و کان خصیصا بالشیخ و تلمذ علیه و صار خلیفته فی البلاد الشامیه، و روی عنه و عن الحلبی، و ربما استظهر تلمذته علی الکراجکی و روایته عنه أیضا.(2)

و صنف الشیخ له - بعد سؤاله - جمله من کتبه معبرا عنه فی أوائلها بالشیخ الفاضل، و هو المقصود به و المعهود، کما صرح به الراوندی فی "حل المعقود"، و کتب الشیخ أجوبه مسائل له أیضا، و کان من مشایخ ابن أبی کامل، و الشیخ حسکا، و الشیخ عبد الجبار، و الشیخ محمد بن علی بن محسن الحلبی، و روی عنه ابناه الأستاذان أبو القاسم و أبو جعفر اللذان یروی عنهما القطب الراوندی و ابن شهرآشوب و[ ] السروی و غیرهم، و له کتب منها:

المهذب، و الجواهر، و شرح جمل المرتضی، و الکامل، و روضه النفس، و المعالم، و المقرب، و المعتمد، و المنهاج و عماد المحتاج فی مناسک الحاج، و الموجز، و غیرها، و لم أقف إلا علی الثلاثه الأول، و یعبر عنه کثیرا بابن البراج.

13 - و قال المتتبع النوری:... الفقیه العالم الجلیل، القاضی فی طرابلس الشام فی مده عشرین سنه تلمیذ علم الهدی و شیخ الطائفه، و کان یجری السید علیه فی کل شهر دینار (الصحیح ثمانیه دنانیر)، و هو المراد بالقاضی علی الإطلاق فی لسان الفقهاء، و هو صاحب المهذب و الکامل و الجواهر و شرح الجمل للسید و الموجز و غیرها... توفی - رحمه الله - لیله الجمعه لتسع خلون من شعبان سنه 481 ه، و کان مولده و منشؤه بمصر.

إلی غیر ذلک من الکلمات المشابهه و المترادفه الوارده فی کتب التراجم و الرجال التی تعرف مکانه الرجل و مرتبته فی الفقه و کونه أحد أعیان الطائفه فی عصره، و قاضیا من قضاتهم فی طرابلس.

میلاده و موطنه

میلاده: لم نقف علی مصدر یعین تاریخ میلاد المرتجم [المترجم] له علی وجه دقیق، غیر أن کلمه الرجالیین و المترجمین له اتفقت علی أنه توفی عام 481 ه و قد نیف علی الثمانین، فعلی هذا فان أغلب الظن أنه - رحمه الله - ولد عام 400 ه أو قبل هذا التاریخ بقلیل.

و أما موطنه فقد نقل صاحب "ریاض العلماء" عن بعض الفضلاء أنه کان مولده بمصر، و بها منشؤه و أخذ منه صاحب "المقابیس" کما عرفت، و لکن الظاهر أنه شامی لا مصری.

الرزق بحسب الدرجه العلمیه

قد وقفت فی غضون کلمات الرجالیین و المترجمین أن السید المرتضی کان یجری الرزق علی الشیخ الطوسی اثنی عشر دینارا و علی المؤلف ثمانیه دنانیر، و هذا یفید أن المؤلف کان التلمیذ الثانی من حیث المرتبه و البراعه بعد الشیخ الطوسی فی مجلس درس السید المرتضی، کیف و قد اشتغل الشیخ بالدراسه و التعلم قبله بخمسه عشر عاما، لأنه تولد عام 400 ه أو قبله بقلیل و ولد الشیخ الطوسی عام 485 ه.ب.

ص: 87

و حتی لو فرض أنهما کانا متساویین فی العمر و مده الدراسه و لکن براعه الشیخ و تضلعه و نبوغه مما لا یکاد ینکر، و علی کل تقدیر فالظاهر أن هذا السلوک من السید بالنسبه لتلمیذیه کان بحسب الدرجه العلمیه.

هو الزمیل الأصغر للشیخ

لقد حضر المؤلف درس السید المرتضی عام 429 ه، و هو ابن ثلاثین سنه أو ما یقاربه، فقد استفاد من بحر علمه و حوزه درسه قرابه ثمان سنین، حیث أن المرتضی لبی دعوه ربه لخمس بقین من شهر ربیع الأول سنه 436 ه.

فعند ما لبی الأستاذ دعوه ربه، حضر درس الشیخ إلی أن نصب قاضیا فی طرابلس عام 438، و علی ذلک فقد استفاد من شیخه الثانی قرابه ثلاث سنوات، و مع ذلک کله فالحق أن القاضی ابن براج زمیل الشیخ فی الحقیقه، و شریکه فی التلمذ علی السید المرتضی.

و یدل علی أن ابن البراج کان زمیلا للشیخ لا تلمیذا له أمور:

1 - عند ما توفی أستاذه السید المرتضی رحمه الله، کان القاضی ابن براج قد بلغ مبلغا کبیرا من العمر، یبلغ الطالب - فی مثله - مرتبه الاجتهاد، و هو قرابه الأربعین، فیبعد أن یکون حضوره فی درس الشیخ الطوسی من باب التلمذ.

2 - إن السید المرتضی عمل کتابا باسم "جمل العلم و العمل" فی الکلام و الفقه علی وجه موجز، ملقیا فیها الأصول و القواعد فی فن الکلام و الفقه.

و قد تولی شیخ الطائفه محمد بن الحسن الطوسی شرح القسم الکلامی منه، و هو ما عبر عنه ب "تمهید الأصول" و قد طبع الکتاب بهذا الاسم و انتشر.

بینما تولی القاضی ابن براج - المترجم له - شرح القسم الفقهی.

و من هذا یظهر زماله هذین العلمین، بعضهما لبعض فی المجالات العلمیه، فکل واحد یشرح قسما خاصا من کتاب أستاذهما.

3 - إن شیخنا المؤلف ینقل فی کتابه "شرح جمل العلم و العمل" عند البحث عن جواز إخراج القیمه من الأجناس الزکویه ما هذا عبارته:" و قد ذکر فی ذلک ما أشار إلیه صاحب الکتاب رضی الله عنه، من الروایه الوارده، من الدرهم أو الثلثین، و الأحوط إخراجها بقیمه الوقت، و هذا الذی استقر تحریرنا له مع شیخنا أبی جعفر الطوسی، و رأیت من علمائنا من یمیل إلی ذلک".

و هذه العباره تفید زمالتهما فی البحث و التحریر. هذا فضلا عن أن المترجم عند ما یطرح فی کتابه (المهذب) آراء الشیخ یعقبه بنقد بناء و مناقشه جریئه، و هذا یعطی کونه زمیلا للشیخ لا تلمیذا آخذا عنه.

4 - إن الناظر فی ثنایا کتاب "المهذب" یری بان المؤلف - المترجم له - یعبر عن أستاذه السید المرتضی بلفظه" شیخنا "بینما یعبر عن الشیخ الطوسی بلفظه "الشیخ أبو جعفر الطوسی" لا ب" شیخنا "و الفارق بین التعبیرین واضح و بین.

و هذا و إن لم یکن قاعده مطرده فی هذا الکتاب إلا أنها قاعده غالبیه. نعم عبر فی "شرح جمل العلم و العمل" عنه ب" شیخنا "کما نقلناه.

5 - ینقل هو رأی الشیخ الطوسی - بلفظ" ذکر "أی قیل، و قد وجدنا موارده فی مبسوط الشیخ و نهایته.

و لا شک أن هذا التعبیر یناسب تعبیر الزمیل عن الزمیل لا حکایه التلمیذ عن أستاذه.

استمرار الاجتهاد و المناقشه فی آراء الشیخ

لقد نقل صاحب المعالم عن والده - الشهید الثانی - رحمه الله بان أکثر الفقهاء الذین نشاوا بعد الشیخ کانوا یتبعونه فی الفتوی تقلیدا له لکثره اعتقادهم فیه و حسن ظنهم به، فلما جاء المتأخرون وجدوا أحکاما مشهوره قد عمل بها الشیخ و متابعوه فحسبوها شهره بین العلماء، و ما دروا أن مرجعها إلی الشیخ و أن الشهره إنما حصلت بمتابعته.

قال الوالد - قدس الله نفسه -: و ممن اطلع علی هذا الذی تبینته و تحققته من غیر تقلید: الشیخ الفاضل المحقق سدید الدین محمود الحمصی، و السید رضی الدین بن طاوس، و جماعه.

و قال السید فی کتابه المسمی ب" البهجه لثمره المهجه": أخبرنی جدی الصالح - قدس الله روحه - ورام بن أبی فراس - قدس الله روحه - أن الحمصی حدثه أنه لم یبق مفت للامامیه علی التحقیق بل کلهم حاک و قال السید عقیب ذلک: و الآن فقد ظهر لی أن الذی یفتی به و یجاب علی سبیل ما حفظ من کلام المتقدمین.

و لکن هذا الکلام علی إطلاقه غیر تام، لما نری من أن ابن البراج قد عاش بعد الشیخ أزید من عشرین سنه، و ألف بعض کتبه کالمهذب بعد وفاه الشیخ و ناقش آراءه بوضوح، فعند ذلک لا یستقیم هذا القول علی إطلاقه: "لم یبق مفت للامامیه علی التحقیق بل کلهم حاک".

و خلاصه القول أن فی الکلام المذکور نوع مبالغه، لوجود مثل هذا الفقیه البارع.

مدی صلته بالشیخ الطوسی

قد عرفت مکانه الشیخ و منزلته العلمیه، فقد کان الشیخ الطوسی ینظر إلیه بنظر الإکبار و الإجلال، و لأجل ذلک نری أن الشیخ ألف بعض کتبه لأجل التماسه فها هو الشیخ الطوسی یصرح فی کتابه "المفصح فی إمامه أمیر المؤمنین" بأنه ألف هذا الکتاب لأجل سؤال الشیخ ابن البراج منه، فیقول:

سالت أیها الشیخ الفاضل - أطال الله بقاءک و أدام تأییدک - إملاء کلام فی صحه إمامه أمیر المؤمنین، علی بن أبی طالب، ص.(1)

کما أنه ألف کتابه "الجمل و العقود" بسؤاله أیضا حیث قال:

أما بعد فانا مجیب إلی ما سال الشیخ الفاضل - أدام الله بقاءه، من إملاء مختصر یشتمل علی ذکر کتب العبادات.(2)

و نری أنه ألف کتابه الثالث "الإیجاز فی الفرائض و المواریث"(3) بسؤال الشیخ أیضا فیقول:9.

ص: 88

سالت أیدک الله إملاء مختصر فی الفرائض و المواریث.

و لم یکتف الشیخ بذلک، فألف رجاله بالتماس هذا الشیخ أیضا إذ یقول:

أما بعد فانی قد أجبت إلی ما تکرر سؤال الشیخ الفاضل فیه، من جمع کتاب یشتمل علی أسماء الرجال الذین رووا عن النبی ص، و عن الأئمه من بعده إلی زمن القائم - ع -، ثم أذکر من تأخر زمانه عن الأئمه من رواه الحدیث.(1)

و یقول المحقق الطهرانی فی مقدمته علی "التبیان"، عند البحث عن "الجمل و العقود":

قد رأیت منه عده نسخ فی النجف الأشرف، و فی طهران، ألفه بطلب من خلیفته فی البلاد الشامیه، و هو القاضی ابن البراج، و قد صرح فی هامش بعض الکتب القدیمه بان القاضی المذکور هو المراد بالشیخ، کما ذکرناه فی الذریعه ج 5 ص 145.

و یقول المحقق الشیخ محمد واعظزاده فی تقدیمه علی کتاب "الرسائل العشر".

و فی هامش النسخه من کتاب "الجمل و العقود" التی کانت بأیدینا، قد قید أن الشیخ هو ابن البراج.

و علی ذلک یحتمل أن یکون المراد من الشیخ الفاضل فی هذه الکتب الثلاثه هو الشیخ القاضی ابن البراج، کما یحتمل أن یکون هو المراد فی ما ذکره فی أول کتاب الفهرس حیث قال:

و لما تکرر من الشیخ الفاضل - أدام الله تأییده - الرغبه فی ما یجری هذا المجری، و توالی منه الحث علی ذلک، و رأیته حریصا علیه، عمدت إلی کتاب یشتمل علی ذکر المصنفات و الأصول و لم أفرد أحدهما عن الآخر...، و ألتمس بذلک القربه إلی الله تعالی، و جزیل ثوابه، و وجوب حق الشیخ الفاضل - ادام الله تأییده -، و أرجو أن یقع ذلک موافقا لما طلبه إن شاء الله تعالی.(2)

و نری نظیر ذلک فی کتابه الخامس أعنی "الغیبه" حیث یقول:

فانی مجیب إلی ما رسمه الشیخ الجلیل - أطال الله بقاه -، من إملاء کلام فی غیبه صاحب الزمان.(3)

و ربما یحتمل أن یکون المراد من الشیخ فی الکتاب الخامس، هو الشیخ المفید، و لکنه غیر تام لوجهین.

أولا: أنه قد عین تاریخ تألیف الکتاب عند البحث عن طول عمره حیث قال:

فان قیل ادعاؤکم طول عمر صاحبکم أمر خارق للعادات، مع بقائه - علی قولکم - کامل العقل تام القوه و الشباب، لأنه علی قولکم فی هذا الوقت الذی هو سنه سبع و أربعین و أربعمائه...

و من المعلوم أن الشیخ المفید قد توفی قبل هذه السنه ب 34 عاما. أضف إلی ذلک أنه یصرح فی أول کتاب الغیبه بأنه "رسمه مع ضیق الوقت، و شعث الفکر، و عوائق الزمان، و طوارق الحدثان" ،و هو یناسب أخریات إقامه الشیخ فی بغداد، حیث حاقت به کثیر من الحوادث المؤسفه المؤلمه، حتی ألجأت الشیخ إلی مغادره بغداد مهاجرا إلی النجف الأشرف، حیث دخل طغرل بک السلجوقی بغداد عام 447، و اتفق خروج الشیخ منها بعد ذلک عام 448، فقد أحرق ذلک الحاکم الجائر مکتبه الشیخ و الکرسی الذی یجلس علیه فی الدرس، و کان ذلک فی شهر صفر عام 449.(4)

أضف إلی ذلک أن شیخ الطائفه ألف کتابا خاصا باسم "مسائل ابن البراج".، نقله شیخنا الطهرانی فی مقدمه "التبیان" عن فهرس الشیخ.

أساتذته

لا شک أن ابن البراج أخذ أکثر علومه عن أستاذه السید المرتضی، و تخرج علی یدیه، و حضر بحث شیخ الطائفه علی النحو الذی سمعت، غیر أننا لم نقف علی أنه عمن أخذ أولیات دراساته فی الأدب و غیره.

و ربما یقال أنه تتلمذ علی المفید، کما فی "ریاض العلماء" و هو بعید جدا، لأن المفید توفی عام 413 ه، و القاضی بعد لم یبلغ الحلم لأنه من موالید 400 أو بعام قبله، و مثله لا یقدر علی الاستفاده من بحث عالم نحریر کالمفید.

و قد ذکر التستری صاحب المقابیس أنه تلمذ علی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، أحد تلامیذ المفید ثم السید، و مؤلف کتاب "کنز الفوائد" و غیره من المؤلفات البالغه ثلاثین تألیفا.(5)

و قال فی الریاض ناقلا عن المجلسی فی فهرس بحاره: إن عبد العزیز بن البراج الطرابلسی من تلامیذ أبی الفتح الکراجکی، ثم استدرک علی المجلسی بان تلمیذه هو القاضی عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، لا عبد العزیز بن نحریر.

غیر أن التستری لم یذکر علی ما قاله مصدرا نعم بحسب طبع الحال فقد أخذ عن مثله.

و ربما یقال بتلمذه علی أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزه الجعفری، صهر الشیخ المفید و خلیفته، و الجالس محله الذی وصفه النجاشی فی رجاله بقوله:

بأنه متکلم فقیه قیم بالأمرین جمیعا.

و لم نقف علی مصدر لهذا القول، سوی ما ذکره الفاضل المعاصر الشیخ کاظم مدیر شانه چی فی مقدمه کتابه لشرح "جمل العلم و العمل "للقاضی ابن براج.

و ربما عد من مشایخه أبو الصلاح تقی الدین بن نجم الدین المولود عام 347 و المتوفی عام 447، عن عمر یناهز المائه، و هو خلیفه الشیخ فی الدیار الحلبیه، کما کان القاضی خلیفته فی ناحیه طرابلس.

کما یحتمل تلمذه علی حمزه بن عبد العزیز الملقب بسلار المتوفی عام 463، المدفون بقریه خسرو شاه من ضواحی تبریز، صاحب المراسم و لم نجد لذلک0.

ص: 89

مصدرا و إنما هو و ما قبله ظنون و احتمالات، و تقریبات من الشیخ الفاضل المعاصر "مدیر شانه چی"، و علی ذلک فقد تلمذ المترجم له علی الشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد الدویریستی، ثقه عین، عدل، قرأ علی شیخنا المفید، و المرتضی علم الهدی.(1)

و قد ذکر الفاضل المعاصر من مشایخه عبد الرحمن الرازی، و الشیخ المقرئ ابن خشاب، و نقله عن فهرس منتجب الدین، غیر أنا لم نقف علی ذلک فی فهرس منتجب الدین و إنما الوارد فیه غیر ذلک.

فقد قال الشیخ منتجب الدین: الشیخ المفید أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد الحسین النیسابوری الخزاعی، شیخ الأصحاب بالری، حافظ، ثقه واعظ، سافر فی البلاد شرقا و غربا، و سمع الأحادیث عن المؤالف و المخالف، و قد قرأ علی السیدین علم الهدی المرتضی، و أخیه الرضی، و الشیخ أبی جعفر الطوسی، و المشایخ سالار، و ابن البراج، و الکراجکی.

و قال أیضا: الشیخ المفید عبد الجبار بن عبد الله بن علی المقرئ الرازی فقیه الأصحاب بالری، قرأ علیه فی زمانه قاطبه المتعلمین من الساده و العلماء، و قد قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسی جمیع تصانیفه و قرأ علی الشیخین سالار و ابن البراج(2)

عام تالیفه کتاب "المهذب"

قد ذکر القاضی فی کتاب الاجاره تاریخ اشتغاله بکتابه باب الاجاره و هو عام 467.

فالکتاب حصیله ممارسه فقهیه، و مزاوله طویله شغلت عمر المؤلف مده لا یستهان بها، و علی ذلک فهو ألف الکتاب بعد تخلیه عن القضاء لأنه اشتغل بالقضاء عام 438، و مارسه بین عشرین و ثلاثین عاما، فعلی الأول کتبها بعد التخلی عنه، و علی الثانی اشتغل بالکتابه فی أخریات ممارسته للقضاء.

و علی ذلک فالکتاب یتمتع باهمیه کبری، لأنه وقف فی أیام تولیه للقضاء علی موضوعات و مسائل مطروحه علی صعید القضاء، فتناولها بالبحث فی الکتاب، و أوضح أحکامها، فکم فرق بین کتاب فقهی یؤلف فی زوایا المدرسه من غیر ممارسه عملیه للقضاء، و کتاب ألف بعد الممارسه لها أو خلالها.

و لأجل ذلک یعتبر الکتاب الحاضر "المهذب" من محاسن عصره.

تلامیذه

کان المترجم له یجاهد علی صعید القضاء بینما هو یؤلف فی موضوعات فقهیه و کلامیه، و فی نفس الوقت کان مفیدا و مدرسا، فقد تخرج علی یدیه عده من الأعلام نشیر إلی بعضهم:

1 - الحسن بن عبد العزیز بن المحسن الجبهانی (الجهیانی) المعدل بالقاهره، فقیه، ثقه، قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسی، و الشیخ ابن البراج، رحمهم الله جمیعا.

2 - الداعی بن زید بن علی بن الحسین بن الحسین الأفطسی الحسینی الآوی، الذی عمر عمرا طویلا کما ذکره صاحب المعالم فی إجازته الکبیره، و هو یروی عن المرتضی، و الطوسی، و سلار، و ابن البراج، و التقی الحلبی جمیع کتبهم و تصانیفهم و جمیع ما رووه و أجیز لهم روایته.

3 - الشیخ الامام شمس الإسلام الحسن بن حسین بن بابویه القمی، نزیل الری، المدعو حسکا، جد الشیخ منتجب الدین الذی یقول نجله فی حقه: فقیه، ثقه، قرأ علی شیخنا الموفق أبی جعفر جمیع تصانیفه بالغری - علی ساکنه السلام -، و قرأ علی الشیخین: سلار بن عبد العزیز، و ابن البراج جمیع تصانیفهما.

4 - الشیخ المفید أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی.

5 - الشیخ المفید عبد الجبار بن عبد الله بن علی المقری الرازی.

و قد توفی بطرابلس، و دفن فی حجره القاضی، کما حکی عن خط جد صاحب المدارک، عن خط الشهید و کان حیا إلی عام 503.

و قد عرفت نص الشیخ منتجب الدین فی حق الرجلین.

6 - الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی، فقیه، صالح، أدرک الشیخ أبا جعفر الطوسی.

و قال فی "الریاض": إنه یظهر من إجازه الشیخ علی الکرکی للشیخ علی المیسی و غیرها من المواضع، أنه یروی عن القاضی عبد العزیز بن البراج الشیخ أبو جعفر محمد بن محسن الحلی(3) و ینقل عنه.

و قال فی تلک الإجازه فی مدح ابن البراج هکذا: الشیخ السعید الفقیه، الحبر، العلامه، عز الدین، عبد العزیز بن البراج - قدس الله سره -.

7 - عبد العزیز بن أبی کامل القاضی عز الدین الطرابلسی، سمی شیخنا المترجم له، یروی عن المترجم له، و الشیخ الطوسی، و سلار، و یروی عنه عبد الله بن عمر الطرابلسی کما فی "حجه الذاهب".

8 - الشیخ کمیح والد أبی جعفر، یروی عن ابن البراج.

9 و 10 - الشیخان الفاضلان الأستاذان ابنا المؤلف: أبو القاسم(4) و أبو جعفر اللذان یروی عنهما الراوندی و السروی و غیرهم.

11 و 12 - أبو الفتح الصیداوی و ابن رزح، من أصحابنا.

هؤلاء من مشاهیر تلامیذ القاضی وقفنا علیهم فی غضون المعاجم، و لیست تنحصر فیمن عددناهم.

تنبیه

1 - إنه کثیرا ما یشتبه الأستاذ بالتلمیذ لأجل المشارکه فی الاسم و اللقب، فتعد بعض تصانیف الأستاذ من تألیف التلمیذ.

قال فی "ریاض العلماء": و عندی أن بعض أحوال القاضی سعد الدین عبد العزیز ابن البراج هذا، قد اشتبه بأحوال القاضی عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی.د.

ص: 90

و یظهر من الشهید الأول فی کتابه "الأربعین"، فی سند الحدیث الثانی و الثلاثین، و سند الحدیث الثالث و الثلاثین مغایره الرجلین.

قال الشهید الأول فی سند الحدیث الثانی و الثلاثین:... القطب الراوندی، عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلی(1) قال:

حدثنا الشیخ الفقیه الامام سعد الدین أبو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن البراج الطرابلسی، قال: حدثنا السید الشریف المرتضی علم الهدی أبو القاسم علی بن الحسین الموسوی، إلی آخره، و فی سند الحدیث الثالث و الثلاثین...

الشیخ أبو محمد عبد الله بن عمر الطرابلسی، عن القاضی عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، عن الشیخ الفقیه المحقق أبی الصلاح تقی بن نجم الدین الحلبی، عن السید الامام المرتضی علم الهدی... إلی آخره.

و لاحظ الذریعه ج 23 ص 294 فلا شک - کما ذکرنا - فان القاضی ابن أبی کامل تلمیذ القاضی بن نحریر.

2 - یظهر من غضون المعاجم أن بعض ما ألفه القاضی فی مجالات الفقه کان مرکزا للدراسه، و محورا للتدریس، حیث أن الشیخ سعید بن هبه الله بن الحسن الراوندی - الشهیر بالقطب الراوندی - کتب بخطه إجازه لولده علی کتاب "الجواهر فی الفقه "لابن البراج عبد العزیز و هذه صورتها:

قرأه علی ولدی نصیر الدین أبو عبد الله الحسین - أبقاه الله و متعنی به -، قراءه إتقان، و أجزت له أن یرویه عن الشیخ أبی جعفر محمد بن المحسن الحلبی عن المصنف.(2)

و لم تکن الدراسه لتقتصر علی کتاب "الجواهر"، بل کان کتابه الآخر و هو "الکامل" کتابا دراسیا أیضا.

و لذلک نری أن الشیخ أبا محمد عبد الواحد الحبشی، من تلامیذ القاضی عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، قرأ الکامل علیه.

و الکامل من مؤلفات المترجم له.

3 - نقل صاحب الریاض أنه تولی القضاء فی طرابلس، لدفع الضرر عن نفسه بل عن غیره أیضا، و التمکن من التصنیف، و قد عمل أکثر الخلق ببرکته بطریق الشیعه، و قد نصبه علی القضاء جلال الملک عام 438 ه.

4 - و قد عبر العلامه الطباطبائی فی منظومته عن القاضی بالحافی، و لم نجد له مصدرا قبله.

قال فی منظومته:

و سن رفع الید بالتکبیر و المکث حتی الرفع للسریر

و الخلع للحذاء دون الاحتفاء و سن فی قضائه الحافی الحفاء

(3)

تالیفه

خلف المترجم له ثروه علمیه غنیه فی الفقه و الکلام، تنبئ عن سعه باعه فی هذا المجال، و تضلعه فی هذا الفن.

و إلیک ما وقفنا علیه من أسمائها فی المعاجم:

1 - الجواهر: قال فی ریاض العلماء: رأیت نسخه منه فی بلده ساری، من بلاد مازندران، و هو کتاب لطیف، و قد رأیت نسخه أخری منه باصفهان عند الفاضل الهندی، و قد أورد فیه المسائل المستحسنه المستغربه و الأجوبه الموجزه المنتخبه.

2 - شرح جمل العلم و العمل.

3 - المهذب.

4 - روضه النفس.

5 - المقرب فی الفقه.

6 - المعالم فی الفروع.

7 - المنهاج فی الفروع.

8 - الکامل فی الفقه، و ینقل عنه المجلسی فی بحاره.

9 - المعتمد فی الفقه.

10 - الموجز فی الفقه، و ربما ینسب إلی تلمیذه ابن أبی کامل الطرابلسی.

11 - عماد المحتاج فی مناسک الحاج.

و یظهر من الشیخ ابن شهرآشوب فی "معالم العلماء" أن کتبه تدور بین الأصول و الفروع کما أن له کتابا فی علم الکلام.

و لکنه مع الأسف قد ضاعت تلک الثروه العلمیه، و لم یبق إلا الکتب الثلاثه: الجواهر، المهذب، شرح جمل العلم و العمل.

و یظهر من ابن شهرآشوب أنه کان معروفا فی القرن السادس بابن البراج، و هذا یفید بان البراج کان شخصیه من الشخصیات، حتی أنه نسب القاضی إلی هذا البیت.

هذه هی کتبه و قد طبع منها "الجواهر" ضمن "الجوامع الفقهیه" علی وجه غیر نقی عن الغلط، فینبغی لرواد العلم إخراجه و تحقیق متنه علی نحو یلائم العصر.

کما أنه طبع من مؤلفاته "شرح جمل العلم و العمل" بتحقیق الأستاذ کاظم مدیر شانه چی.

1 - أخوه السید عبد الهادی المولود فی النجف سنه 1940 م الذی درس أولا فی النجف ثم اتجه إلی الدراسات الجامعیه حیث نال شهاده الماجستیر فی الشریعه الإسلامیه من جامعه بغداد. و کان موضوع رسالته (حول العقد الفضولی فی الفقه الإسلامی). ثم أکمل الدراسه فی القاهره حیث نال شهاده الدکتوراه فی الشریعه الإسلامیه فی حدود سنه 1977 م. و کان موضوع الرساله (حول المعاطاه فی الفقه الإسلامی).

و تولی التدریس فی کلیه أصول الدین فی بغداد و فی کلیه الفقه فی النجف.

2 - أخوه السید علاء الدین. ولد فی النجف سنه 1365 ه و أکمل دراسته فیها، ثم کان من مدرسی حوزتها فی (السطوح و المقدمات) ثم اشترک فی اداره مدرسه دار الحکمه لطلاب العلوم الدینیه فی النجف التی أسسها والده السید محسن.

3 - أخوه السید محمد حسین. ولد فی النجف سنه 1367 ه و درس فیها ثم کان من مدرسی حوزتها العلمیه علی مستوی السطوح و المقدمات.

4 - ابن أخیه السید کمال ابن السید یوسف. ولد فی النجف الأشرفسنه 1362 ه درس فی النجف، و کان من تلامذه السید الخوئی فی بحث (الخارج). ثم کان من مدرسی الحوزه العلمیه، و له محاضرات و شروح و تعلیقات فی الفقه و العلوم الدینیه.

5 - ابن أخیه السید عبد الوهاب ولد فی النجف سنه 1364 ه و درس فیها.

6 - ابن أخیه السید احمد ابن السید محمد رضا. ولد سنه 1364 ه فی النجف الأشرف و انهی الدروس الابتدائیه و المتوسطه و الثانویه فی المدارس الحکومیه. ثم حاز علی شهاده البکلوریوس من جامعه القاهره فی العلوم الإنسانیه.

طلاب العرب فی الاستانه من أبرزهم یوسف مخیبر، سلیمان حیدر من بعلبک، و رفیق رزق سلوم من حمص، سیف الدین الخطیب من دمشق، أحمد خلیل الحسینی من القدس، و کان یضم بین جدرانه شبانا من جمیع الأقطار العربیه، فتری السوری و العراقی و الیمانی و الحجازی و البرقاوی و الطرابلسی و الفلسطینی جنبا إلی جنب یترنمون بذکر أمجاد العرب.

ثم یتحدث باطناب عن المنتدی الأدبی قائلا:

" هو الجمعیه التی أحیت الروح القومی و بثت المبادئ السامیه بین طبقات الشبیبه العربیه فی الاستانه و خارجها، و کانت خطته الوحیده نشر الدعوه للقضیه القومیه الوطنیه). و قال الأستاذ مصطفی الشهابی الذی عاصر الحوادث و عاش فی جوها" ان هذا النادی کان مباءه العروبه فی عاصمه الدوله. ففیه کان الطلاب الجدد یتلقون ممن تقدمهم فی الدراسه مبادئ القومیه العربیه و مرامیها و فیه کانت تدرس و تناقش خطط الأتراک الاتحادیین الرامیه إلی تسیید القومیه الترکیه و القضاء علی القومیات السائده فی الدوله. و کانت أهداف النادی القومیه تبرز علی الملأ فیما کان یلقی فیه من محاضرات و خطب و ما کان یقام فیه من حفلات، و ما کان ینشر فی مجلته من بحوث و قصائد و مقالات و أناشید وطنیه، و ما کان یدور فیه من أحادیث و مناقشات فی الشئون العربیه سواء بین بعض أعضائه و بعض، أو بینهم و بین زوار النادی الکثیرین من نواب و ساسه و موظفین و جالیه عربیه مقیمه فی العاصمه ".

لم یکن نشاط شبان العرب فی تأسیسه مقتصرا علیهم فقط انما لقوا مؤازره کبیره من رجالات العرب السیاسین فی الاستانه و فی مقدمتهم خلیل حماده باشا وزیر الأوقاف، و عبد الحمید الزهراوی، و شفیق المؤید، و رضا الصلح، و رشید رضا، و حقی العظم، و رفیق العظم، و الطبیب حسین حیدر و طالب النقیب و عزیز علی المصری، و ندره مطران، و نخله مطران، و رشدی الشمعه الذین کانوا یلقون الخطب أحیانا فی احتفالاته.

کانت الفکره التی وجهت عبد الکریم هی أن تکون قواعد المنتدی الأدبی مبنیه علی التربیه الأساسیه و رفع المستوی العلمی و الأدبی و الاجتماعی لخدمه الفکره القومیه العربیه، فوضع له منهاجا مفصلا عرضه علی الشیخ رشید رضا، و کان یومئذ فی الاستانه، لاصلاح لغته، ثم علی وزیر الأوقاف خلیل حماده باشا بغیه تنقیح بنوده لاشتغاله فی مثل هذه المؤسسات و لسعه اطلاعه و خبرته الکامله. فرحب الوزیر بهذا العمل الجلیل و شجع القائمین به. و بعد أن درس المنهاج و نقح ما نقح منه وضع للنادی اسمه المعروف، و وعد أن یخصص له سنویا معونه قدرها خمسمائه لیره عثمانیه من الأوقاف علی أن یکون کمعهد علمی للشباب العربی تلقی فیه المحاضرات العلمیه فی اللیل و تؤسس فیه مکتبه قیمه، مع اتخاذ البعض من غرفه مأوی لأبناء العرب الذین لا تساعدهم حالتهم المالیه علی السکن فی الفنادق و ما ان اطلع المخلصون من رجالات العرب علی تأسیس المنتدی حتی اندفعوا فی مساعدته و تشجیعه فوضع شکری بک الحسینی محاسب وزاره المعارف، و أحد أعضاء هیئه اداره جمعیه الإخاء العربی - العثمانی المنحله، تحت تصرف النادی ستین لیره عثمانیه کانت باقیه لدیه من صندوق تلک الجمعیه، ثم سلمه کل ما کان للجمعیه من أثاث و ریاش و تلقی النادی عدا ذلک مساعدات مالیه کبیره من طالب النقیب، و زمیله أحمد الزهیر من مبعوثی البصره هذا فضلا عن کونه قد قام بتمثیل روایتی صلاح الدین الأیوبی، و امرئ القیس، و جمع من ریعهما مبالغ کبیره أضیفت إلی المبالغ السابقه فتوفرت لدیه القوه المالیه للسیر إلی الإمام.

لم یکن للمنتدی الأدبی صحیفه تخدم أغراضه فی الفتره الأولی من تأسیسه، إنما کان عبد الکریم الخلیل یکتب هو و بعض زملائه فی الجرائد العربیه التی کانت تصدر فی الاستانه کجریده (الحضاره) لعبد الحمید الزهراوی و الجرائد التی تصدر فی سوریا و القاهره و أراد أن ینشئ له مجله خاصه به غیر أنه عند ما رأی أنه قد صدرت مجله باسم (لسان العرب) من قبل جمعیه العلم الأخضر(1)، باداره و تحریر أحمد عزت الأعظمی سعی عبد الکریم الخلیل أن تکون هذه المجله ناطقه باسم المنتدی. و ان یکون اسمها "المنتدی الأدبی"، فکاد ان ینشب خلاف شدید و خطیر بین الجمعیتین لو لا تدخل ذوی الرأی من الحکماء مثل الدکتور حسین حیدر، و کان وطنیا غیورا جوادا کثیر البذل ساعد المنتدی بمال وفیر،(2) و عبد الحمید الزهراوی، و حلت المسأله فی مصلحه المنتدی الأدبی.

لم یمض زمن علی تأسیس المنتدی الأدبی حتی بلغ عدد من انضوی تحت لوائه ما یزید عن 280 شابا و أدیبا من أبناء العرب المقیمین فی الاستانه، و ما یقرب من 500 شاب من طلاب المدارس العالیه فیها، من مختلف الأقطار و مختلف الأدیان و المذاهب و فتحت له فروع فی شتی أنحاء البلاد العربیه و انتمی إلیها آلاف من ابنائها. فقد کان له صدی قوی فیها، کما کان رئیسه علی اتصال بالحرکات الوطنیه و ببوادر الیقظه القومیه التی تعهدها النابهون من أبناء العرب فی کل مکان، و بالجمعیات الاصلاحیه العربیه فی بیروت و البصره و بحزب اللامرکزیه فی مصر. و کان له أیضا باع طویل فی عقد المؤتمر العربی الأول فی باریس، و باقطاب المعارضه العربیه فی مجلس المبعوثان و خاصه بممثلیها من أمثال شفیق المؤید، و شکری العسلی، و عبد الوهاب الانکلیزی، و عبد الحمید الزهراوی و غیرهم. و علی قول الأمیر مصطفی الشهابی:" کان المنتدی یطوی فی جنبات أعضائه نزوعا إلی الأهداف القومیه وراء الأهداف الأدبیه الاجتماعیه الظاهریه" .

علی أن الذی لمسته من کل مطالعاتی المتعلقه بهذا البحث أن المسئولین فی هذا المنتدی و خاصه منهم رئیسه عبد الکریم الخلیل الذی أحرز رئاسته بالانتخاب من قبل الأعضاء المنتسبین الیه، کانوا حریصین علی الرابطه العثمانیه و الوفاق مع العنصر الترکی. و ان الفکره التی کانت تسیطر علی أبناء العرب المثقفین ثقافه عالیه هی ضروره احتفاظ کل قومیه من القومیات العثمانیه بطابعها الممیز و لغتها و تقالیدها و احیاء أمجادها و تنمیه الشعور القومی فیها ضمن رابطه جامعه هی الرابطه العثمانیه التی یجب أن یرفرف علمها علی الجمیع، و ان تنضوی القومیات تحت جناحیها فی نظام دیمقراطی حر. و فی جو من الإخاء و المساواه الذی یهیأ لجمیع العناصر و الأدیان العیش الهنیء الرغید،ک.

ص: 93

و الحیاه الاقتصادیه و الاجتماعیه الرافهه. ان أکبر دلیل علی ذلک أن الاجتماعات العامه و حفلات الخطابه و الاحتفالات فی شتی المناسبات، و خاصه منها ذکری المولد النبوی السنویه التی کان یقیمها المنتدی، کان یدعی إلیها أبناء الترک من رجالات السیاسه و الأدب و الاجتماع(1) و کان یتخلل الخطب المتبادله بین الطرفین عواطف الود و الإخاء و الولاء للرابطه العثمانیه کما کان یتخللها استعراض لماضی العرب الزاهر و مجدهم الوضاء(2) و بیان السبل المؤدیه إلی تسهیل أمر التعلیم الصحیح و الثقافه القدیمه للناشئه العربیه، و من الأدله أیضا المقالات الصحافیه التی کان ینشرها کبار کتاب هذا المنتدی و فی مقدمتهم الدکتور عزت الجندی، عضو هیئه الاداره فیه فی الجرائد العربیه و منها المؤید، و الأهرام. فالدکتور عزت الجندی، حتی فی أشد حملاته علی الاتحادیین و فی وقت وصلت فیه الأفکار القومیه بعد حرب البلقان إلی آخر انطلاق لها فی نطاق الفتره التی أبحث فیها، لیس عند العرب فقط بل عند العرب و الترک علی السواء، لم یخرج عن الرابطه العثمانیه، و کل ما وصل إلیه هو و کل من لف لفه من القومیین المتطرفین أنه قدم العروبه علی کل شیء آخر قال: اننا عرب قبل کل شیء، المسلم عربی، و المسیحی عربی... و... أجل اننا عرب قبل أن نکون مسلمین، و المسیحی عربی قبل أن یکون مسیحیا... و... و...

و قد ترکنا مسأله الدیانات و العبادات إلی الجوامع و الکنائس. فإذا کنا عربا قبل أن نکون مسلمین أو مسیحیین فباولی أن نکون عربا قبل أن نکون عثمانیین.. و لکنه لم یقل أننا عرب و لسنا عثمانیین، فإذا کان عزت الجندی قال هذا فی الشهر الرابع من عام 1913 فالأحری به أن تکون لهجته أخف و ارتباطه بالعثمانیه أکثر قبل هذا التاریخ.

"کان عبد الکریم الخلیل لولب المنتدی الأدبی و ألمع شخصیه فیه، کان شعله من النشاط و الذکاء نال شهاده الحقوق من مدرسه الحقوق بالآستانه فی عام 1910 بدرجه التفوق. و قد وصفه جمال باشا فی مذکراته عند ما جرت مفاوضات عام 1913 بین الطرفین لبحث مطالب العرب بقوله:" ...فبرز لنا شخص قصیر القامه یزید عمره علی الثلاثین ربیعا أسمر اللون ذو عینین واسعتین براقتین تدلان علی الذکاء و الاقدام هذا هو عبد الکریم الخلیل...". لقد أخلص عبد الکریم للقضیه العربیه و شب علی حب العروبه و تمسک باهدافها و عرف السبیل الصحیح لإعلاء مجدها، سبیل التعلیم الصحیح و التربیه القومیه للناشئه العربیه إذ کان یفضل سلوک البناء الاجتماعی إلی جانب البناء السیاسی. تباحث عبد الکریم مع النواب العرب حول خطه مثلی تتعلق بإصلاح المدارس الابتدائیه فی دوائرهم فدعاهم إلی حفله أقامها لهم فی حزیران یونیه سنه 1911 و اقترح علیهم برنامجا یرمی إلی إنهاض البلاد العربیه علی دعامتین.

1 - توثیق عری الإخاء بین العرب علی اختلاف أجناسهم و أدیانهم و عناصرهم و طوائفهم حتی لا یذکر الواحد منهم فی السیاسه و الوطنیه غیر عربیته الشریفه.

2 - توحید طرق التعلیم فی البلاد العربیه حتی تتربی النفوس تربیه واحده لیسیر جمیع العرب فی طریق واحده و إلی غرض واحد.

فاستصوب النواب البرنامج الذی عرضه علیهم عبد الکریم و تعهدوا بتنفیذه بالتآزر مع المنتدی الأدبی بعد أن حفل الاجتماع بالخطب الحماسیه الرنانه من الحاضرین. و لم یتوان رئیس المنتدی لحظه فی العمل و سرعان ما شد رحال السفر إلی مصر و سائر الأقطار العربیه یحمل المشروع الذی تضمن ما یلی بالتلخیص:

"ان یقسم کل نائب دائره انتخابیه إلی أقسام تؤلف فی کل منها لجنه لتعمیم التعلیم الابتدائی. و اخری اختصاصیه لترتیب برنامج لاصلاح هذه المدارس علی أن تسلک خطه التوحید، و ان یعقد النواب مؤتمرا عاما یحددون زمانه خلال السنه ذاتها یحضره مندوبون عن هذه اللجان لدراسه جمیع البرامج، الموضوعه و استخلاص برنامج واحد منها یکون دستورا للعمل فی سائر البلاد العربیه، و ان یبحث المؤتمر مسأله توحید الکتب و التربیه لإیجاد شعور واحد فی نفوس طلاب جمیع البلاد العربیه و إنشاء مدرسه لتخریج المعلمین - دار للمعلمین بطریق الاعانات و قد تعهد المنتدی بتضحیات مادیه و أدبیه فی سبیل تهیئه المعلمین لهذه الدار و بتطوع أعضاء المنتدی المثقفین للتدریس فی المدارس علاوه علی وظائفهم أو أعمالهم العادیه.

" و لقد قوبل هذا البرنامج بالترحیب و الارتیاح فی البلاد العربیه و خاصه فی مصر التی کانت أول من رحب به و نهض لمساعدته فتالفت لجنه فیها ضمت سبع عشره شخصیه کبری من ابرزهم: احمد تیمور باشا، محمد باشا الشریعی، رفیق بک العظم، الدکتور شبلی شمیل، إلخ، للقیام به و العمل بموجبه.

"فی الواقع کان اهتمام المنتدی الأدبی منصبا إلی الناحیه الاجتماعیه و الإصلاح الأساسی للنهوض بالأمه العربیه من حیث الثقافه قبل کل شیء لتتبوأ مکانها اللائق فی السلطنه العثمانیه فکان بهذا الوصف عباره عن معهد علمی و ناد أدبی فی آن واحد، حیث کانت تعطی فیه الدروس اللیلیه و تعلم الطلاب اللغه الترکیه و اللغات الأجنبیه و یستفیدون من مکتبته الحافله بالکتب العلمیه فی سائر فروع الثقافه إنما لم یقتصر الطلاب و المنتسبون إلیه علی هذا الأمر بل کانوا یتناقشون فی المسائل الاجتماعیه و الوطنیه التی تجری علی مسرح السیاسه فی الاستانه و فی تقدیر قیم الرجال و تفضیلهم بعضهم علی بعض و انتقاد أقوال الجرائد و التندید باعمال رجال السیاسه و یبحثون فی الأحزاب السیاسیه فی مجلس الأمه و حقوق العرب، و یعللون العلائق السیاسیه بین الدوله العثمانیه و دول الغرب، و فی میزانیه الدوله و غیر ذلک من المواضیع.

فالمنتدی الأدبی کان أول مؤسسه تعهدت فکره القومیه العربیه بعنایتها و رعتها منذ أول نشوئها و ظهرت هذه الفکره بنوع من الوضوح فی أذهان أعضائها و فی أحادیثهم و مناقشاتهم، و لکن فی اطارها العثمانی العام، و تلمست طریقها الصحیح طریق العلم و المعرفه و الثقافه، ففی الخطاب الذی القاه عبد الکریم الخلیل فی الحفله التی دعا إلیها نواب العرب، ترددت علیس.

ص: 94

لسانه کثیرا عباره الأمه العربیه و توحید قوی الأمه، و حدد فیه معالم و أرکان القومیه و روابطها مثل وحده اللسان، وحده التاریخ، و وحده الوطن، و وحده المنفعه، و بین أن هذه الروابط موجوده فی الأمه العربیه، لکنه قال: ان هذه الروابط غیر کافیه ما لم ترتکز علی أساس متین من الثقافه الموحده و العلم الراسخ" ،فکان بذلک من أوائل الذین دعوا إلی الوحده العربیه، أو الجامعه العربیه و عرفوا الطریق الصحیح إلیها و شرع فعلا فی العمل نحو تحقیقها عن طریق المشروع الذی تحدثت عنه.

"و قد بقی المنتدی الأدبی حتی عام 1915، وقت أن شنق جمال باشا رئیسه أثر محاکمات دیوان الحرب العرفی فی عالیه مع شهداء العرب.

قالت إنی لن أدعک دون أن أموت معک فناداها حسین فقال جزیتم من أهل بیت خیرا ارجعی رحمک الله إلی النساء فاجلسی معهن فإنه لیس علی النساء قتال فانصرفت إلیهن و لما قتل زوجها خرجت تمشی إلیه حتی جلست عند رأسه تمسح عنه التراب و تقول: هنیئا لک الجنه، فقال شمر بن ذی الجوشن لغلام یسمی رستم: اضرب رأسها بالعمود، فضرب رأسها، فماتت مکانها.(1)

فدافعت عنک القوم حتی تخاذلوا و کنت أنا الخصم الألد العذورا

فولوا و ما قاموا مقامی کأنما رأونی لیثا بالإباءه مخدرا

نصرتکم إذ خام القریب و أنعظ البعید و قد أفردت نصرا مؤزرا

فکان جزائی أن أجرد بینکم سجینا و أن اولی الهوان و أوسرا

و کم عده لی منک أنک راجعی فلم تغن بالمیعاد عنی حبترا

فأصبحت أرعی النیب طورا و تاره أهرهر ان راعی الشویهات هرهرا

کانی لم أرکب جوادا لغاره و لم أترک القرن الکمی مقطرا

و لم اعترض بالسیف خیلا مغیره إذ النکس مشی القهقری ثم جرجرا

و لم أستحث الرکض فی اثر عصبه میممه علیا سجاس و أبهرا

و لم أذعر الإبلام منی بغاره کورد القطا ثم انحدرت مظفرا

و لم أر فی خیل تطاعن بالقنا بقزوین أو شروین أو أعز کندرا

فذلک دهر زال عنی حمیده و أصبح لی معروفه قد تنکرا

فلا یبعدن قومی و إن کنت غائبا و کنت المضاع فیهم و المکفرا

و لا خیر فی الدنیا و لا العیش بعدهم و إن کنت عنهم نائی الدار محصرا

4 فمات بالجبلین قبل موت زیاد و قد مضی بعض هذه القصیده فی ترجمه حجر.

و الذی نحن بصدده الآن هو ضیاع هذا الأدب لمدینه الأحساء، و نسیانه.

و تتلخص الأسباب بما یلی:

1 - عدم تصدی الدارسین للتاریخ و الأدب، و عدم التوجه منهم، و إغفالهم هذه المنطقه إلا القلیل النادر.

2 - التأثر بالعامل المذهبی لدی بعض من تصدی لجمع شعر شعراء هذا القطر کما بینا ذلک.

3 - عامل الخوف الذی ساد رجال العلم و الأدب فی تلک البلاد، و هذا ناتج عن الحمله الوهابیه فی أول مجیئها، فقد تعرض الناس و أهل العلم و الأدب - بالخصوص - إلی الامتهان و القتل أحیانا، مما دعا البعض من رجال العلم و الأدب أن یغادروا وطنهم و یهاجروا إلی سائر البلدان کایران و العراق و البحرین و غیرها، و اضطر الباقون إلی إخفاء ما لدیهم من تألیف علمیه أو دواوین شعریه، و ذلک بدفنها فی الأرض.

و أما ما سلم من هذا التراث و انتقل إلی ید الورثه من أبناء العلماء و الأدباء، فقد قام هؤلاء بسبب العامل نفسه بإتلاف ما ورثوه من تلک المأثورات العلمیه و الأدبیه و خصوصا الشعر منها، و إذا أحسنوا رموها بین سفوح الجبال أو وضعوها فی المساجد مع نسخ القرآن الممزقه.

4 - جهل من انتقل إلیهم ذلک التراث، و حرص بعضهم حتی تلف کثیر من تلک الکتب و الدواوین، و لعل الجهل و الحرص لم یختصا ببلاد دون أخری، فهناک الکثیر من التراث العلمی و الأدبی قد ضاع فی کثیر من البلدان لهذا السبب أیضا.

و بالرغم من کل هذا فقد وقفت فی إحدی سفراتی إلی بلاد الأحساء علی مجموعه لا بأس بها من الآثار الأدبیه و الدواوین الشعریه لبعض الشعراء هناک، و قد نقلت کثیرا من القصائد و المقاطیع الشعریه و بعض البنود، و قد استنسخت بعض الدواوین بکاملها، من ذلک دیوان الشیخ محمد البغلی من شعراء القرن الثالث عشر... و کثیر من شعراء هذا القرن و القرن الذی قبله، و ممن نقلت کثیرا من قصائده و تخامیسه و تشطیره الشیخ عبد الله الصایغ، کما نقلت له ملحمه مطوله فی المعصومین الأربعه عشر، تبلغ 1526 بیتا حسب تعداد الشاعر لأبیات تلک الملحمه، و إن کان الذی وقفت علیه من أبیات تلک الملحمه یربو علی هذا العدد بمائه بیت تقریبا.

و قد جاری فیها الشاعر قصیده الملا کاظم الأزری، و قد أشار إلی الشاعر المذکور و أشاد بافضلیه السبق له علیه، و قد نقلتها عن نسختین مخطوطتین موجودتین لدی بعض المؤمنین فی الأحساء، و ها أنا أقدم للنشر جانبا من هذه القصیده، عسی أن تتهیأ فرصه أکبر لنشرها بکاملها.

ثم قد ضمنا معرس وصل فافضنا به لورد لماها

ثم حلت نفوسنا مشعر الأمن و نالت من بعد ذاک مناها

فنحرنا هدی الجوی و حلقنا من وشاه لنا شعور رجاها

و قذفناهم برمی جمار البعد عنا فأحرقتهم لظاها

ثم طفنا بکعبه الحسن منها و اعتکفنا بها بهجر سواها

و استلمنا لأسود الخال منها و شفاه قد أنعشتنا شفاها

و سعینا بصفو عیش هنی مرء لا بمروه و صفاها

فاراشت لنا اللیالی سهاما من صروف النوی فجد جفاها

فتداعت إلی الفراق رفاق الأنس منا و نوهت بدعاها

و جری ما جری و لا تسألا عن حال أهل الهوی غداه نواها

فلکم ثم من قلوب تهاوت مصعقات لفرط روع عراها

و قلوب تطایرت لوشک البین منا کان ناف نفاها

لست أنسی علی النقی وقفه التودیع و العین لا یکف بکاها

ثم سارت مطیهم تذرع البید و لکن قلوبنا تلقاها

و انثنینا بصفقه الغبن ظمیا للقاها و أین منا لقاها

و کذا عاده الزمان بأهل الفضل لا زال مولعا بجفاها

فاسالانی به فانی خبیر ذقت أحواله علی استقصاها

برقه خلب و سحب أیادیه جهام لمن یروم استقاها

لم یهب نعمه بلا سلب أخری لبنیه و لا یدوم بقاها

من عذیری له و فی کل آن تنتحینی صروفه بعناها

مستطیلا بخفض قدری و لم یدر بانی من المعالی فتاها

موقفی فوقهن ناش و طفلا قد غذتنی بدرها ثدیاها

و لئن نابنی بخفض مقامی بعیون داعی الغوی أغواها

لا یعاب الإکسیر یوما إذا ما جهلته من الوری جهلاها

کیف لا تملک المعالی نفس حب طه بنوره زکاها

احمد المصطفی أجل نبی بعث الله للوری لهداها

عله النشأتین فیمن بری الله و مولی وجودها و فناها

ذات قدس تذوقت کل ذات من هیولی هیاکل حلاها

هو فی الکائنات أول نفس برأ الله کنهها فاجتباها

و حباه من فضله بمعال عرک النیرات أدنی علاها

ما اصطفی فی العباد شخصا سواه للعبودیه التی یرضاها

ثم آتاه ما یشأ من علوم الملکوتیه التی أبداها

بل و أنهی الیه خیر مزایا کبرت رفعه بان تتناها

عالم عالم السرائر أسری سره فی عوالم أنشاها

جاء للأنبیاء منها یسیر فیه قد فضلت علی من سواها

جمع الله فیه کل کمال أخذت عنه کل نفس هداها

أول السابقین فی حلبه الفضل و مصباح أرضها و سماها

نیر أشرق الوجود باشراقات أنوار عزه جلاها

و به قرت القوابل طرا بقبول الوجود عند دعاها

و استقامت به السموات و الأرض و من فیهما بحسن استواها

ملک ملکه الممالک لا بل هو قیومها الذی یرعاها

و هو ناموسها العلیم بما قد عملته بجهرها و خفاها

و هو الکلمه التی انزجر العمق لها و استقام من جدواها

عیلم فاض للعوالم منه خیر فیض حوت به نعماها

کل ما فی الوجود من کائنات ذو المعالی لأجله سواها

و کفاه علی الخلائق طرا أنه کان فی العلی مصطفاها

و له اشتق ذو الجلاله من أسمائه اسما سمت به حسناها

فهو فی خلقه الحمید و هذا (أحمد) یا له علی لا یضاها

سر فضل لما یطق کتمه الغیب لأسرار حکمه قد حواها

لم یزل فی عوالم منه یجری فی بحور به أفیض نداها

فاتی عالم الشهاده هاد أمما قادها دواعی غواها

فبدا فی سما الرساله شمسا مشرقا فوق کل شیء ضیاها

جاء منه لها و لم تبد آیات عظام بهرن من قد رآها

کتهاوی شهب السما و هی تنبی أنه للعدی شهاب رداها

و انشقاق الإیوان ینبئ عنه أنه بالهدی یشق عصاها

و انطفا نار فارس عنه منب أنه آن من لظاها انطفاها

و اغتدت باسمه الهواتف تدعو معلنات و فوهت بنداها

و أتت أمه البشائر منها أنه فی الوری بشیر هداها

و رأت من کرامه الله منه ما أقرت بنیله عیناها

و تهاوی لدی ولادته عن کعبه الله کل جبت علاها

و سری منه فی فلاسفه الکهان حتف أبادها فاختلاها

و به الماردون نالت دحورا و ثبورا به تحست رداها

و من الحجب بالبشاره جبرائیل بأملاکها الغر فاها

و به الأرض أشرقت و استطالت - إذ أتاها - علی علو سماها

و به مکه علی کل شیء فخرت إذ حواه منها فناها

و حقیق بها إذا افتخرت بالمصطفی أحمد علی من سواها

قد حوت سؤددا تود دراری الشهب منه تکون من حصباها

إذ حوت سید السموات و الأرض و مختار خالق سواها

کعبه الفاضلین فی کل فضل بل و ناموسها الذی رباها

إن یکن جاء للنبیین ختما فلقد کان فی الوجود أباها

ما أتی آخرا سوی لمزایا فیه ذو العرش حکمه أخفاها

إذ هو العالم المفیض علیها کل علم أتی به أنبیاها

فهی عنه بکل عصر تؤدی ما من الرشد للبرایا عناها

فلذا ما حوته من مکرمات و جلال إلیه یعزی انتهاها

سل به آدما فکم من أیاد من جلال إلیه قد أسداها

و به تاب ذو الجلال علیه إذ جنی من خطیئه حوباها

و له أسجد الملائک و الأسماء طرا لحفظه أملاها

و له نال بالسفینه نوح خیر عقبی و فلکه نجاها

و الخلیل اغتدت له النار بردا و سلاما به و أطفی لظاها

و هو سر العصا لموسی فألقت عنده الساحرون سلما عصاها

و لعیسی أعار سرا فأحیا من قبور دوارس موتاها

کم له فی العلی سوابق فضل مستحیل علی العداد انتهاها

یعجز العد عن مناقب نفس ذو المعالی لأجله سواها

ص: 99

فهی صنع له و کل البرایا أحکمت صنعها البدیع یداها

ظهرت باسمه العظیم فکل خاضع تحت مجتلی کبریاها

أنبا الخلق سوره النور عنه نبا کالشموس راد ضحاها

تاه فی وصفه الخلائق طرا و حقیق بوصفه أن یتاها

صاغه الله جوهرا و هی منه عرضا منه کونها قد أتاها

سید واجب الوجود إلیه کل فضل و حکمه أنهاها

ظهرت منه حکمه الله للخلق عیانا لأنه مجتلاها

من دعا البدر لانشقاق فأهوی عن سماه و خر فی بطحاها

کیف یعصیه و هو منه تحلی حلیه النور و اکتسی أسناها

فهو لو یدع جمله الشهب طرا من سماها لحطها عن سماها

أ و تعصیه و هی منه استنارت و استقامت به علی مجراها

حیث قد کان للوجودات قطبا و علی مجده استدارت رحاها

و من الوحش کلمته أسود ثم طلس و أعربت عن ثناها

و الظبا سلمت علیه و لا غرو بان سلمت علیه ظباها

و لتلقی هواه حنت نیاق و علی مثله حقیق هواها

و النباتات کلمته و أحیا باسقات و أینعت بجناها

و العصا أورقت لدیه و لا غرو بان أورقت لدیه عصاها

و له الجذع حن شوقا کثکلی فارط الحزن مضها و شجاها

و من الصخر کم أسال عیونا بمعین تعب فی مجراها

و الحصا سبحت بکفیه جهرا و کثیر من الوری قد وعاها

و إذا سار فی الظهیره أرخت أذیل السحب فوقه أفیاها

حق لو ظللته فهو کریم منه نالت حیاتها و حیاها

لا تخل ذا من النبی عجیبا فهو من آی فضله أدناها

لم یزل فی البلاد ینشر آیا ضاق منهن کثره قطراها

فدعاه الیه ذو العرش لیلا لیریه من آیه کبراها

ثم أسرت به إلیه براق بعروج سبحان من أسراها

و خطا عالم الجواز و لما یبق فی الکون ذره ما وطاها

فی قلیل أقل من لمح طرف سبحات الجلال قد جلاها

فدنا من ملیکه فتدلی بفنا حضره تناهی علاها

لم یکن بینه سوی قاب قوسین و ذات الجلیل جل ثناها

ثم ناجاه ما هناک بما شاء یؤدیه للبرایا شفاها

و علی کتفه امر یدا قد أثلج القلب منه برد رواها

و حباه من الکرامات ما لم یحوها غیره و لا من سواها

و إلیه مفاتح الغیب ألقی و أراه کنوزها فاحتواها

لا رعی الله من قریش بغاه ما رعته و لم یزل یرعاها

ظاهرته ببغضها و تولت عن هداه و تابعت طغواها

قد أراها معاجزا ما رأتها من نبی و لا الزمان رآها

بذلت جهدها لإطفاء نور منه لا زال بالهدی یغشاها

فاباه إلهه إلا تماما فی علاه و نقصها و انتفاها

غداه غشیت المستبد بلطمه علی تاجه منها غدا و هو لاطم

فولی و قد أعطاک للطعن کتفه فما أتت الا العدل للجور هازم

إذا ما بنی للجور عرشا هدمته و من ذا الذی یبنی و ذو العرش هادم

فلو کان حرا ما استرق بجوره رقاب لها الإسلام بالعتق حاکم

و لا أصبحت فی القید ترسف ارجل برتها فأدمتها القیود الاداهم

و لا اختار أرباب السفاه بطانه فادنی ذو جهل و اقصی عالم

و له من قصیده نظمها عند ما هاجمت ایطالیا طرابلس الغرب سنه 1331:

أیها الغرب ما ذا لقینا کل یوم تثیر حربا طحونا

تظهر السلم للأنام و تخفی تحت طی الضلوع داء دفینا

أ جهلتم باننا مذ خلقنا عرب لیس ینزل الضیم فینا

و لنا نبعه من العز یأبی عودها أن یلین للغامزینا

قد قفونا آباءنا للمعالی و إلیها أبناؤنا تقتفینا

و منها:

کیف ترجو کلاب (رومه) منا ان ترانا لحکمها خاضعینا

دون ان نفلق الجماجم و الهام بضرب یاتی علی الدار عینا

نبحونا مهولین فلما ان زأرنا عاد النباح أنینا

حیث لم تجدها المناطید نفعا کلما حلقوا بها معتدینا

کیف رعناهم الغداه بضرب جعل الشک فی المنایا یقینا

و منها:

یا رسولی للمسلمین تحمل صرخه تملأ الوجود رنینا

و تعمد بطحاء مکه و اهتف ببنی فاطم رکینا رکینا

و علی الحی من نزار و قحطان فعج و امزج الهتاف حنینا

الحراک الحراک یا فئه الله إلی الحرب لا السکونا السکونا

و منها:

یا ابن ودی عرج بایران فینا انها الیوم نهزه الطامعینا

قف لنبکی استقلالها بعیون تنزف الدمع فی الخدود سخینا

و علی مشهد (الرضا) عج ففیه فعل الروس ما أشاب الجنینا

ترکوا المسلمین فیه حصیدا و استباحوا منه الرواق المصونا

لا تحدث بما جری فیه إعلانا فان الحدیث کان شجونا

و قال یرثی الشیخ کاظم الخراسانی من قصیده:

نعم هکذا تفنی السیوف القواضب و تنقاد للموت القروم المصاعب

و ترمی المنایا السود عن قوس غدرها بسهم حمام لا یقی منه حاجب

فیغتال حد السیف و السیف مصلت و تستل نفس اللیث و اللیث واثب

و منها:

لقد بات ینوی الحرب لا العزم نأکل و لا الرأی عن طرق البصیره ناکب

یعبئ لهم من بأسه و حفاظه مقانب لا تقوی علیها المقانب

و اقلامه هن القنا و جنوده هی الکتب و الآراء هن القواضب

قضی لیله شطرین شطرا محاربا و شطرا به باتت تضیء المحارب

فما ابیض وجه الصبح الا و سودت ما تم فی فقدانه و منادب

و اضحت رکاب السیر و هی مناخه و هل ثائر فیه تثار الرکائب

و لو أمهلته النائبات لأصبحت به تترامی للجهاد النجائب

إذا انتدبت لم تبق للروس عسکرا و لا فیلقا الا لهم فیه نادب

اسالب تیجان الملوک کفی جوی بموتک ان الکفر للدین سالب

قضیت فاما حزننا فهو قاطن مقیم و اما صبرنا فهو ذاهب

و قال عنه حسن شراره:" یوم یولد تولد دنیا جدیده لا تخوم لها و لا حدود... و یوم یموت: تموت طیوف إبداع و أدوات خلق و مفاتیح رؤی...

یموت الفکر الحالم المتوقد... و الوجدان المتفتح... تموت الطیوف و الرؤی.

و لقد قیل فیه الکثیر و أجمعت الأقوال دون استثناء علی أن عبد المطلب شخص هفت إلیه الأسماع و أنشدت إلیه الأذهان و کانت تمیل القلوب حیث یمیل... و الذین عرفوه کان الواحد منهم فی حاله دائمه من الانتظار إلی أن یاتی عبد المطلب.

علی أن لکل لقب، أی لکل موهبه، و لکل وظیفه نوعا من العلاقه مع الناس و إذا تنوعت و تمایزت علاقات الشاعر و القاضی و الناقد و الصحافی و السیاسی فلأن نافذه الشاعر علی جماهیره هی نافذه صاحب الموهبه و الشفافیه و الخیال و من خلالها یحکم علی الشاعر أنه یری ما لا یراه الآخرون و بصره یخترق الحجب و لسانه یعزف علی أوتار القلب... و... و.. و..، و الصحافی أمام جماهیره قابض علی السیاسه دون أن یغرق فیها ملکه الفضول عنده کسلاح الهندسه فی الجیوش، یتبعها علی الخیط و یعود من الکوالیس لیجد الأذان فی انتظاره... شانه شان الشاعر یعرف ما لا یعرفه الآخرون، أو علی الأقل، هکذا کان شانه منذ عقدین و ما سبق.

و القاضی، فی قلمه اللحظه التی یمیز فیها بین الأسود و الأبیض الجریمه و البراءه، السجن و الحریه، و ذاکرته خزانه لغرائب الناس و مساکینهم، أشرارهم و عقلائهم، و هو جزء من السلطه محاط بمهابتها، ینهار لقبه إذا انهارت، و لکن إذا قویت و تماسکت فویل لمن یقع فریسه القانون...

و السیاسی کما قال الشاعر: واحد یملک الشرفات و آخر یملک الحبال، واحد یملک اللآلی و آخر یملک النمش و التوالیل... واحد السفن و آخر الأمواج... و لکل منهما طریقه إلی القلوب و لکل منهما موقع و أثر، واحد یجیب الذین یسألون: کم الساعه الآن... و الآخر یعرف کم ستکون الساعه...

واحد یصنع زعامته بین الرؤساء و الوزراء و السفراء و یصفع بها وجوه الناس و أحلامهم، و آخر یمشی علی خط طویل یمتد بین الحی الشعبی أو المدرسه أو المعمل و بین ساحه واسعه اسمها حرکه التحرر، و یختار حیث یستطیع موقع الزعامه أی القیاده و یمنحها للذین ینضحون عرقا و نضالا..

و الناقد فی لغه الحروب مثل القناص یصوب من بعید، یصوب عبر نافذه ضیقه، باتجاه الناس فیطل علیهم "بالمفرق" بینما السیاسی أو القاضی... "بالجمله"....

و کیف إذا اجتمعت هذه الألقاب و الصفات و الوظائف و المواهب فی شخص واحد و کیف إذا کان هذا الواحد عبد المطلب الأمین. أجل هو نفسه الذی حشد فی داخله سیاسیا و قاضیا و صحافیا و شاعرا و ناقدا و محامیا و غلف هذه الجوانب و وحدها و صهرها و اخرج منها شخصا لیس بالقاضی و لا بالشاعر و لا بالمحامی و لا بالسیاسی و لا بالصحافی... بل هو من کل واحد من هؤلاء زبدته و قد تقمصت إنسانا یتقن ترجمه معارفه و مواهبه بالمرح الدائم و النکته المبتکره.

و قد یکون مفاجئا للبعض اعتبار جانب المرح و إتقان فنون الضحک و الدعابه اللطیفه و الفرح الجاهز دوما و المستخرج دوما من أی شیء، من أیه وظیفه، من أی موقع أو موقف أو شخص أو حدث أو خبر أو حرکه... أهم جوانب شخصیته، أجل أهم ما فی عبد المطلب موهبته فی تجمیع المواهب و موهبته فی توزیعها علی الناس عبر أقرب الطرق و أسهل السبل و أکثرها امتاعا... قد نجمع علی احترام عدد من الأشخاص و علی محبتهم لکننا لا نحبهم و لا نحترمهم بنفس المضمون و علی نفس الطریقه، و قد تکون أسالیب تعبیرنا واحده و أدوات تعبیرنا واحده لکننا حیالهم کمن یعزف تنویعات علی آله موسیقیه واحده... أی نوع من العزف کأنه عبد المطلب؟ کلما وجهت هذا السؤال لأحد ارتبک لأنه لا یحسن اختصار عبد المطلب بالکلام أنه شخص لا یجوز اختصاره.

ارانی امدح عبد المطلب الأمین أکثر مما أقدمه أو اعرف به، اننی فی ذلک أترجم مواقف الذین سالتهم عن عبد المطلب. کلهم أجمعوا علی أن من الطبیعی بل و من الضروری أن یکون موقع عبد المطلب أفضل مما کان...

و ان یکون دوره أکبر مما کان، و أن تکون مکانته الرسمیه أکثر رسوخا و بروزا و شهره و تأثیرا...

کلهم دون استثناء اتفقوا إذن علی أمرین:

- الأول هو أن امکاناته و مواهبه کانت کبیره و کبیره جدا.

- الثانی ان موقعه فی تاریخ بلاده لم یکن موازیا لتلک الإمکانات.

أما أن امکاناته کانت کبیره و متعدده فذلک أمر لا شک فیه، کما أنه لا شک فی الدور الکبیر الذی کان لنشأته فی بیت ذی مکانه فی تاریخ جبل عامل و بلاد الشام و فی تاریخ الفکر الشیعی الحدیث، عبد المطلب هو ابن السید محسن الأمین و هو من هو فی المجال الدینی و الفکری و السیاسی، انه أحد المراجع الکبری فی زمانه فی الدین کما فی المواقف الوطنیه.

و انطلاقا من هذا المنشأ تهیأت الظروف لعبد المطلب الأمین کی یکون فی عداد الرعیل الأول من المتعلمین و الذین تابعوا دراستهم (حمل إجازه فی الحقوق عام 1939) و قد اتقن إلی جانب العربیه الفرنسیه و الإنکلیزیه و الروسیه و اتیح له أن یتخرج من بیت عریق بالثقافه تخصص فی جانب مهم من التراث التاریخی و الدینی...

علی المستوی الثقافی العام استطاع عبد المطلب إذن ان یستفید من منشئه الأکادیمی و البیتی و الوظیفی لیتکون فی داخله جانب من شخصیه رجل الدین المحدث، العارف بشئون الأولیاء و الصحابه الناقل لأخبارهم و سیرهم، الملم بشئون القرآن و تفسیره.. إلی آخر ما یوفره الجو العام فی بیت السید محسن الأمین... و لیتکون فی داخله نموذج المثقف الجدید الذی لا یکتفی بالتراث بل یمیل إلی حضاره الغرب و یطلع علی بعض أثارها من خلال اللغات التی یتقنها..

و لیتکون فی داخله نموذج یجسد المجتمع الجدید الذی یخطو من العلاقات الدینیه الاقطاعیه إلی العلاقات المدنیه الرأسمالیه.

و هکذا بدا عبد المطلب بثقافته نموذجا للجدید الذی بقی علی صله وثیقه بما کان سائدا فی الذاکره الشعبیه من التقالید و العادات و الأفکار و القیم.

ص: 102

و هاشم. و عبد المطلب عرفت عنه غزاره انتاجه فکان الشعر یتدفق منه لأنه قابض علی ملکه الکتابه الفنیه ممتلک لأدوات تلک الکتابه و أولها اللغه و فوق ذلک بل و فی أساسه موهبته و حساسیته...

یذکر من یعرفه أنه کان یکتب شعره علی الهامش الأبیض من صحیفه بین یدیه أو علی علبه السجائر، یکتبه فی الأماکن العامه، فی سیارات النقل و أحیانا کان یکتب و هو علی کرسیه و أمام الطاوله، کان بمقیاس ما، حسب احدی المجلات السوریه، أشعر الناس.

علی مستوی القانون و الشریعه فقد عین لسنوات قاضیا و عمل لسنوات اخری محامیا... و کان یأتیه طلبه العلم فی القضاء أو فی المحاماه، أحد هؤلاء و کان مثل غیره من المعجبین کان یعتبره دائره معارف... هذا هو شانه فی القانون المدنی، و کذلک کان فی مجال القانون الدینی أو الشریعه و مراجعه فی ذلک الکتب الإسلامیه و تاریخ أهل البیت و هو من المتأثرین بهم و المعجبین.

علی المستوی السیاسی امکاناته أیضا کبیره و مواهبه کبیره. فعلی الصعید الرسمی عمل عبد المطلب سفیرا لسوریا فی موسکو و کان سفیرا ناجحا بشهاده مسئولیه... یروی زهیر ماردینی بعض الحوادث التی تؤکد ذلک (مع الجابری رئیس الوزراء) و قیل أنه أحد مؤسسی وزاره الخارجیه السوریه... و علی الصعید الشعبی عرف بمواقفه الوطنیه الدائمه دون خوف و بلا حساب لأیه رده فعل... من القضایا المطلبیه، إلی القضایا السیاسیه و الموقف من السلطه و الرؤساء و الوزراء، إلی القضایا القومیه و الموقف من القضیه الفلسطینیه و الوحده العربیه... إلخ کان لعبد المطلب مواقف وطنیه معروفه فی کل مجال...

و أخیرا و علی مستوی الکفاءات الشخصیه و المواهب و المزایا الذاتیه یجمع الذین یعرفونه علی أنه إنسان حاد الذکاء، کثیر الاستقامه و الصدق، کثیر التواضع بارع فی تکیفه مع جمیع فئات المجتمع من الفلاحین و أبناء الریف إلی الدبلوماسیین و اجواء الارستقراطیه... و إلی جانب ذلک کان یمتلک مهاره فائقه فی صنع المرح و ابتکار الضحکه و استحضار النکته و کان لا یوفر، فی ذلک، أی شیء، أی شیء، و فی أساس کل ذلک قدره علی الاستیعاب مدهشه.

هذه الإمکانات الکبیره لم یکن لها ما یوازیها علی المستوی الرسمی. فحیث کان من المفترض بهذه الإمکانات أن تدفع باسم عبد المطلب إلی سجل الشهره کواحد من المؤثرین و الفاعلین فی تاریخ بلادهم السیاسی و الثقافی و الأدبی لم یتوفر لهذه الإمکانات و الطاقات ما یدفعها نحو تأثرها و علی العکس من ذلک منیت هذه الإمکانات بمن لا یحسن تقدیرها و بدا عبد المطلب یغرد خارج سربه منذ ولاده أولی الانقلابات فی هذا العالم العربی علی یدی حسنی الزعیم... فمع مجیء هذا الرجل انقطع النشاط الدبلوماسی و تضاءلت احتمالات تجدده.

تذکر المکتبات و المطابع، و یذکر القراء اسم بدوی الجبل، اسم نزار قبانی بینما بقی عبد المطلب خارج التداول مع أنه عاش معهما فی فتره واحده، و اشتغل مع بدوی الجبل مثلا فی حقل التعلیم فی العراق، و ربما کان فی أحد جوانب العمل الفنی أغزر نتاجا... هکذا شانه فی میدان النقد و فی میدان الصحافه و فی میدان الفکر. فی التشریع، فی الحقل السیاسی... نتداول الیوم بعض شعره الذی جمعه له شقیقه السید حسن الأمین و نندفع إلی الاعتقاد أن ما یحکیه عنه شعره لا یوازی ما یتداوله البعض ممن عرفوه بل و ندفع هذا الاعتقاد قلیلا إلی الإمام لنری بینهما هوه لا یردمها إلا البحث الجاد و المعمق فی تفاصیل عبد المطلب مبتدئین من دمشق حیث ولد و نشا و درس و تعلم و تخرج حاملا إجازه فی الحقوق، و بالتحدید نبدأ من بیت السید محسن الأمین و ننتهی فی شقرا، قریته الجنوبیه معرجین علی المیادین التی عمل فیها: سفیرا لسوریا فی موسکو، معلما فی دار المعلمین فی بغداد، موظفا فی وزراه [وزاره] الخارجیه السوریه و واحدا من مؤسسیها، قاضیا فی لبنان، محامیا فی الکویت، صحافیا فی صحف دمشق بتوقیع القاضی الفاضل، و فی جریده النداء فی بیروت، موظفا فی وزاره الدفاع (رئیس قسم التوجیه) فی سوریا حتی النکسه 1967... و ما تبقی من حیاته قضاها فی بیت متواضع فی منطقه النهر فی بیروت و فی بلدته شقرا.

یستوقفنا فی عبد المطلب الأمین أنه کان قاضیا و محامیا و صحافیا و ناقدا و سیاسیا.. إلخ علی صوره ابتکرها لنفسه و علی مثال یجمع الفراده مع ما فی الفراده من جوانب التالق أو جوانب الانکفاء. و إذا لم یکن الشعر ابرز مظاهر هذه الفراده فإنه نموذج و نتاج لشخصیه تکونت خارج هیمنه الطراز السائد.

کتب شعرا کثیرا و لکن صحف زمانه و مجلاته کانت خلوا من أی بیت أو أیه قصیده من قصائده، کتب کما لو کانت الکتابه عنده فیض لا یرد عطاؤه و کما لو أن الشعر عنده عمل عادی و طبیعی کالتنفس لا یستوجب اهتماما کونه، بالنسبه إلیه، عملا تلقائیا جاهزا للممارسه علی الدوام.

ان بعض المقاییس الفنیه تمنحه بامتیاز صفه شاعر فی وقت تلجأ مقاییس اخری إلی التقلیل من أهمیه شعره. فهو من جهه قابض علی مجموعه من العناصر الضروریه للإنتاج الفنی و منها لغته التی لا شک بتملکه لها اطلاعا علی التراث الدینی، تراث أهل البیت، التراث الشعری القدیم و من عناصر الإنتاج الشعری المستوی الفکری و الثقافی الذی تمتع به و الذی قال عنه أحدهم إعجابا: انه دائره معارف، و منها وضوح الموقف من الأحداث و من القضایا و من المواضیع و من العلاقات، و قد کان فی هذا المجال صاحب موقف لا یتأخر عن إعلانه مهما کانت الظروف معاکسه.

أما مواقفه من الحیاه و الموت و الحب و الزمن.. إلخ فیمکن استخلاصها مما توفر بین أیدینا من أشعاره و کذلک مواقفه من القضایا السیاسیه الوطنیه و القومیه و الاجتماعیه.

الحیاه کلها لم تکن فی نظره إلا محطه، لم تکن هدفا لم تکن إلا إضافه کمیه و نوعیه علی التاریخ فقیمتها إذن فی حجم ما تضیف لا فی حجم ما تأخذ:

و دروب الحیاه مهما استطالت هی فی خطونا الملح دروب

أو:

تضاءل العمر و انهارت مهابته حتی استحال تساجیعا و أوزانا

و الحیاه من هذه الزاویه لمح من الحوادث تتراکم بتناقضاتها و تتعاقب تفاصیلها لیضیع العمر بین هذه التفاصیل:

ص: 103

فی حیاته الیومیه، فی تفاصیل العلاقات الاجتماعیه کان ضاحکا مرحا و فی شعره وجه آخر لهذا الفرح الحیاتی. فی شعره کآبه و یأس و اشمئزاز و نفور و قرف... نفس الأشیاء التی یترجمها ضحکه و نکته أمام الناس کان یترجمها فی شعره شکوی و تذمرا، المقاییس المختله بل القیم المختله أضحکته و أبکته فی آن معا. یقول فی قصیده:

إلی أین یمضی بنا رکبنا عنیفا لجوجا علی عمرنا

(1) ان تراکم هذه التساؤلات هو بحد ذاته دلیل علی شکوی داخلیه عمیقه:

إلی أین؟ و حتام؟ أ کنا... و هل؟ و من؟..

و یختم أبیاته بخیبات الأمل و باسفاف الأوهام و بالانتظار الممل.

فی قصیده اخری نظمها کما یبدو فی أواخر حیاته یحشد عددا من المفردات یکفی مجرد استعراضها للتأکید علی انزعاجه الشدید من القیم المختله تلک:

ضلال العمی و ضلال البصر و حمی الحلال و حمی السفر

(2) علی أن هذه الأجواء المفعمه بالتساؤلات لم تشکل کما عند الرومنطیقیین مثلا مرضا اسمه الهروب مما قد یعترض الإنسان من مشاکل و الاحتماء بحصن الأنا و الذات و الانکفاء إلی عالم داخلی باطنی صوفی تاملی... لقد کان عبد المطلب یری إلی الواقع بعین ثاقبه و یحسن تشخیص الداء من اعراضه و تدفعه جرأته إلی إعلان موقفه، و موقفه کان دائما منحازا إلی شعبه إلی المظلومین و المستعبدین فی کل زمان، منحازا إلی تلک القوی المناضله من أجل تحریر بلادها و تحرر شعوبها من صلف الحکام و استهتارهم و امتهانهم لکرامات الناس و أعراضهم و أسباب عیشهم، منحازا إلی أهل البیت و شعره ینضح إعجابا بهم و تمسکا بتاریخهم و تمسکهم العنید بقضیه ما زالت حتی الیوم تقبض علی هواجس بعض ذوی القربی و السلالات، منحازا إلی القضیه القومیه، قضیه فلسطین مستشرفا مستقبلها منذ أیامها الأولی... و ربما بسبب مواقفه الواضحه تلک عاش عبد المطلب حیاه سماها حیاه التشرد و حیاه الغربه:

فی أی صقع استقر و اسکن و لأی ظل استریح و ارکن

(3) و الغربه تلک هی نفسها التی شعر بها المتنبی یوما حین قال:

ما مقامی بأرض نخله الا کمقام المسیح بین الیهود

أنا فی أمه تدارکها الله غریب کصالح فی ثمود

أنها الغربه نفسها لأنها غربه أصحاب الإمکانات الکبیره و الطموح الکبیر و الآمال العریضه الذین یصابون بخیبات أمل من واقع لا یساعدهم و یقف فوق ذلک موقفا اعتراضیا من مواهبهم و مزایاهم. و الا کیف نفسر إذن شخصا بامکانات عبد المطلب و منزلته کان یسکن غرفه متواضعه فی أحد الشوارع "المتشابهه" من منطقه النهر فی بیروت، و فی تلک الغرفه زاره دبلوماسیون عرب و أجانب؟ قلنا أن عبد المطلب کان یمتلک الأدوات اللازمه و العناصر الضروریه لیکون شاعرا کبیرا، امتلک اللغه و وضوح الموقف و الموهبه و غزاره الإنتاج... إلخ قال الدکتور حسین مروه فی ذلک: "یملک العده الکافیه، بل الغنیه، لدقه الاختیار و براعه الاستصفاء، ثم لأحکام البناء الشعری و إتقانه" .و فی مکان آخر یشیر الدکتور مروه إلی "امتلاکه، أی عبد المطلب، الوثیق لکل أدوات اللغه الشعریه و قواعد النحو و العروض"... و فضلا عن تملکه لتلک الأدوات و العناصر کان بامکانه أن یجیر موقعه الاجتماعی و السیاسی کسفیر و منشاه فی بیت السید محسن الأمین و یستعین بهما لکی یشیع شعره و یدفعه إلی التداول، لکنه لم یفعل ذلک و اکتفی بأنه أنشد الشعر بعفویه لیهمله علی الفور بعد إنشاده تارکا لاصدقائه أن یحافظوا علی شعره و أن یحفظوه. و رغم محبتهم له و لشعره لم تنج قصائده من البعثره و الضیاع إلی حد یدفعنا إلی الاعتقاد أن ما جمع من أشعاره لا ینقل بامانه تفاصیل عبد المطلب التی یتحدث عنها اصدقاؤه، و ربما لا یکون ذلک بسبب قله ما جمع من أشعاره بل بسبب کون الشعر بالنسبه إلیه مجرد هوایه متطوره لم یشأ أن یدخلها فی باب الاحتراف مدخرا لهذا الباب طاقه اخری غیر الشعر، ربما کانت السیاسه، ظلت هی بدورها خارج باب الاحتراف.

الهوایه فی الشعر دون الاحتراف استندت عند عبد المطلب إلی أسس ثلاثه:

الأساس الأول: هو ان الشعر لم یکن عالمه الوحید و نظن أنه لم یکن الأهم و لذلک لم تکن عنایته به موازیه لموهبته فیه. یقول الدکتور حسین مروه عن شعره:

" انه التفجر الأفقی المندفع خلال قشره الإحساس و یاتی، حین یاتی، استجابه لتوترات عفویه آنیه یدفعها من العمق إلی.... ذلک کان شانه فی أغلب حالاته الشعریه... سمه العفویه انسحبت علی تعامله مع اللغه الشعریه فی معظم ما کتبه شعرا بل انسحبت کذلک، أحیانا، علی تعامله مع قواعد النحو و العروض رغم امتلاکه الوثیق لکل أدوات اللغه الشعریه و قواعد النحو و العروض".

یضیف الدکتور مروه:" کانت استجاباته للحظات التوتر النفسی، تندفع بقسریه حاده و بنوریه لا تمهله أن یتوقف لیقارن و یختار و یستصغی ثم لیبنی قصیدته برویه و تدقیق و أحکام..".

الأساس الثانی: ان الشعر عنده لم یکن طاقه استثنائیه یندر وجودها، بل أن ملکه الشعر بین یدیه قد توفرت فی بیت عج بالشعراء و قد ذکرنا أن اخوته الثلاثه یکتبون الشعر، إضافه إلی عدد من أقاربه مما یترک الانطباع أن من طبیعه الأمور أن یکتب عبد المطلب الشعر من أجل الإبداع فی میدان آخر ینبغی التفتیش عنه.

الأساس الثالث: انتماء شعره إلی ما یسمی الشعر العاملی. و الشعر العاملی لیس حدثا مفتعلا أو قولا ینحو نحو المبالغه. الشعر العاملی ظاهره تستحق التوقف و قد بادر الأستاذ حسن الأمین شقیق عبد المطلب کما بادر غیره إلی جمع بعض التراث العاملی و ما زال الجزء الأکثر من هذه الظاهره مبعثرا فی الذاکره الشعبیه أو فی الکتب أو فی الأوراق الخاصه المغموره...

لقد تفرد جبل عامل بهذه المیزه بحیث لم تخل قریه فیه من شاعر ینشد أو ینظم أو یقرض شعرا بالفصحی و إذا لم یتوفر فبالعامیه. و ربما تکون هذه الظاهره مرتبطه بالتراث الشعری القدیم أکثر من تأثرها بالتیارات الجدیده بدءا من المدرسه الرومنطیقیه و حتی یومنا هذا و لذلک جاء شعر عبد المطلب أکثر استجابه لظاهره الشعر العاملی بعفویته منه إلی التیارات الغنیه و الشعریه منهاه.

ص: 104

بخاصه، رغم کونه ولج باب الجدید و کتب خارج المألوف التراثی من موزون الشعر و مقفاه..

و عن هذه المسأله کتب الدکتور حسین مروه أیضا یحدد انتماء شعر عبد المطلب:

" ان الذی نقدمه من شعره، و هو بعض شعره لا کله، یتخذ مسارا یتقاطع حینا، و یتوازی حینا مع مسار حرکه الشعر الجدید،... ان عبد المطلب کان أزخر طاقه و أقوی طموحا و حیویه، و أشد اندفاعا للانطلاق و التطور و التحرر من أن یتخلف عن قافلته...".

إذن هل ینتمی شعر عبد المطلب إلی تیار الجدید؟ لا، لکنه لیس غریبا أو بعیدا أو قاصرا عنه. کان قادرا علی مواکبه الحرکه الشعریه و قد عایش انطلاقتها بین الحربین و بشکل خاص بعد الحرب العالمیه الثانیه، لکن نتاجه الشعری لم یکن بشکل عام، مواکبا لها.

هذا عن عبد المطلب الشاعر. أما عبد المطلب السیاسی فقد یکون الحکم علیه مقاربا و قد یکون النموذج الذی تکون علیه شاعرا هو نفسه الذی تکون علیه سیاسیا... لذلک نسارع إلی القول أنه عمل فی السیاسه هاویا، أیضا، و لیس محترفا، لکنه هاو بامکانات محترف، هاو یجید بامتیاز حرفه السیاسه التی منع عن احترافها فی السلطه بینما امتنع عنها فی المعارضه الحزبیه.

أما عمله کدبلوماسی فلم یدم طویلا رغم نجاحه الباهر حسب زهیر ماردینی أحد اصدقائه و هو یروی عن لسان سعد الله الجابری رئیس وزراء سوریا و وزیر خارجیتها آنذاک و إذا کان عبد المطلب أحد مؤسسی وزاره الخارجیه السوریه فهل إلی جانب ذلک أول سفیر أو قائم بالأعمال السوری لدی الاتحاد السوفیاتی و قد کان ذلک فی الأربعینات أی فی السنوات العصیبه التی مرت بالعالم العربی، أبان معارک الاستقلال و فی فتره النکبه و التامر الامبریالی علی الشعب الفلسطینی و الشعوب العربیه. و یحکی عنه نافذ البصیره ثاقب الرؤیا حیال القضیه الفلسطینیه لکنه کان یقترح فی واد و العرب الخونه یقررون فی واد آخر فاعتبرهم عبد المطلب من أفضل الذین یتقنون غموض المواقف و استعداء الآخرین، و من أفضل الذین" یکبرون الکلام ".علی أن عمله فی الحقل الدبلوماسی لم یدم طویلا فما لبث بعد عودته إلی سوریا أن استقال من وزاره الخارجیه احتجاجا علی انقلاب حسنی الزعیم و بذلک بدأت مرحله جدیده من العمل السیاسی عند عبد المطلب.

فی الحقل الدبلوماسی لم یکن هاویا. لقد کان محترفا رغم حداثه عهده فی هذا الحقل، بل لقد کان محترفا بامتیاز. فی حقل النضال الحزبی و الشعبی و الجماهیری کان عبد المطلب هاویا، لم یدخل فی تنظیم حزبی لکنه منحاز لحزب الناس، للمستضعفین، للفقراء، الذین سلبهم الظالمون حریاتهم، و المستثمرون خیراتهم و المستعمرون أوطانهم، کان منحازا ضد المتأمرین علی بلادهم، و منذ اللحظه الأولی لانقلاب حسنی الزعیم أعلن موقفه واضحا:

لقد تمرد عبد المطلب لأنه رأی فی حسنی الزعیم خطرا علی البلاد بتسلطه و ارتباطاته و لأنه کان وفیا للذین تعاون معهم قبل الانقلاب، و نظم قصیدته الشهیره فی حسنی الزعیم. (1)(نذکر بالمناسبه أن الشاعر نزار قبانی کان قد تغزل بحسنی الزعیم).

بعد هذه القصیده الوطنیه ضد صاحب الانقلاب فصل عبد المطلب من الوظیفه و کانت قصیدته قد انتشرت انتشارا کبیرا. و علی أساس مثل هذا الموقف الوطنی کان عبد المطلب مع قضایا الشعب و الوطن کتب عن آلامهم و أفراحهم و معارکهم ضد الاستعمار، کتب عن الفدائی، عن معرکه القناه، قناه السویس، عن حکم کمیل شمعون عن الهزیمه 1967.

من وحی مهنته قاضیا، وجد نفسه یحاکم قسرا متهمین شتان بین جرائمهم و جرائم من یتربعون علی کراسی الحکم.

و کان بسبب مواقفه الوطنیه شاعرا جماهیریا یتضخم المهرجان و یتضاعف عدد المشترکین فیه و الحاضرین له إذا کان عبد المطلب فی عداد الخطباء.

ان ذلک یفسر لنا الشفافیه التی امتاز بها فی حسه الشعبی و فی مواقفه الجماهیریه و فی قدرته علی التعبیر عما یجول فی خواطر الناس من حوله و الشهادات علی ذلک کثیره. فی مثل هذه المواقف و إزاء مثل هذه القضایا کان عبد المطلب یهجر أسلوبه الکئیب یائس الذی تحدثنا عنه لیعود إلی أسلوب مفعم بالثقه بالمستقبل و بالناس، مستند إلی هذه الثقه فی سخریته من القیمین علی أمور شعبهم من النماذج الشعریه التی کتبها تلک التی ترکها بعد الهزیمه فی دمشق و اعتزل بعد وظیفته و کان یوم ذاک رئیسا لمصلحه التوجیه و التعبئه فی وزاره الدفاع السوریه. کتب هذه القصیده و ترک سوریا و الوظیفه و غادر إلی لبنان.

قال یعارض قصیده شوقی التی مطلعها:

قم ناج جلق و انشد رسم من بانوا مشت علی الرسم احداث و ازمان

نم و انس جلق و اندب حظ من هانوا علی الأرائک أطفال و غلمان

علی الحدود تلامیذ و مدرسه و فی السرایات ضباط و أرکان

مع العدو رعادید واقفیه مع الرفاق منافیخ و شجعان

مع الجواسیس تطنیش و مغیبه و فی المباحث تعذیب و إمعان

تضاءلت قیم التاریخ فانتفخت فیه الزقاق و شاب الحور و البان

مررت فی معرض التاریخ اساله هل للعروبه فی البازار دکان

هل نحن فی معرض التاریخ اقفیه أم اننا قیم تنمو و إنسان؟

هل نحن عربده تطفو کما زبد أم أننا فی ید التاریخ برهان

هل نحن معوله الهدام أم یده مناره فیداه الیوم برکان؟

قم سائل الأکمه التاریخ: هل عبرت مع الحضاره فی مثواه عربان؟

هل عشعش القمل فی أفیائه و حبا حتی تضایق أهل ثم جیران؟

تبا له القزم التاریخ و انفجرت شفاهه عن نوایا هن عدوان

لو لا دمشق لما طارت قنیطره و لا ازدری ببنی القفقاس دایان

کل الشهور وصمناها بمأثره و کان آخر من قاسی حزیران

و قبله کان آذار و ثورته و جاء من بعد تشرین و نیسان

أما شباط فلم نترک به رمقا للثائرین فللثوار احزان

و کان یولیو: و حدث دون ما حرج عن الشقیق لیونیو نحن اخوان

و أشهر الهجره الغراء رصعها من الأشقاء بالثورات رمضان

و ارحل لسیناء و اسال فی متاهتها عن المشیر و قد وارته أکفان

من تاه فیها: أ موسی فی جماعته أم جیشه اللجب حفیان و عریان

موشی یرد لفرعون هدیته مع الفوائد فالدیان دایانه.

ص: 105

سل الحشیش سل الأفیون أن فرغت حقائب، ففم التاریخ ملئان

ملئان باللعنات السود یبصقها فی وجه من غدروا عمدا و من خانوا

وراء کل مواقفه صدق انتمائه. لقد انتمی إلی شعبه فی جبل عامل، إلی قضیه شعبه و الشعوب العربیه، إلی القضیه الفلسطینیه، إلی قضیه الحریه، إلی قضیه الإنسان... لذلک آمن بالإنسان، بقدرته علی تغییر العالم، بقدرته علی صنع المستقبل.

هذا عبد المطلب السیاسی المنحاز إلی شعبه فی معارکه الوطنیه فی معارک عماله و فلاحیه و مثقفیه، فی نضاله ضد الغلاء و ضد القمع، فی کفاحه من أجل التحرر. لکن هذا السیاسی الواضح فی انتمائه لم ینخرط فی تنظیم حزبی و لم یعمل باتجاه الزعامه الشعبیه عن أی طریق رغم کونه ابن السید محسن ذی الموقع المعروف کرجل دین، و کرجل دین ممیز. کان بامکانه أن یستعین بهذا الموقع الاجتماعی و الدینی للحصول علی موقع سیاسی لکنه لم یفعل.

کما الشاعر و السیاسی کان عبد المطلب المفکر و عبد المطلب القاضی و عبد المطلب المحامی و الصحافی و الناقد... فکره هو موقفه بل هو جمله مواقفه التی عبر عنها شعرا و صاغها فی زاویته فی جریده النداء و فی بعض ما نشره فی صحف دمشق بتوقیع القاضی الفاضل و فی أحادیثه و نقاشاته مع اصدقائه و ندمائه...

المسلک الثانی هو مسلک السخریه و النکته و الفکاهه الحاضره دائما و الفکاهه تعریفا هی مهاره اللعب علی التناقض بین ما هو طبیعی و ما هو مفتعل، عادی و غیر عادی، سائد و منقرض... إلخ و لا یمتلک القدره علی الفکاهه من کان لا یمتلک ناصیه النقیضین، علی حد سواء.

و تزداد المهاره فی ابتکار الفکاهه کلما اتسعت ماده الفکاهه لتشمل کل شیء، نعم کل شیء، القضاء، السلطه، الوزاره، السفاره، القصیده، الصدیق، الزوج الشیح، المسائل الحیاتیه الاجتماعیه الأخلاقیه إلی ما هنالک من أشیاء و مواضیع، و بذلک تتجاوز الفکاهه حد التهریج و الضحک الشکلی و تصل فی مستواها و غناها حد الطرب الأصیل و هذا ما کان یتقنه عبد المطلب إلی آخر مداه مما یجعله متحدثا وحیدا فی الجلسات و الحاضرون علی ترقب لجدید من طرائفه و حکایاته و أشعاره و اخباره...

وراء مهارته الضاحکه استخفاف بجوانب الواقع الذی منعه من اطلاق مواهبه و قد اتسع نطاق الاستخفاف هذا لیشمل بعض ما فی الذهن من مقدسات کان لا مبالیا مع موته، مستخفا به. الأشهر الأخیره من حیاته قضاها فی المرض. کان یصاب بالغیبوبه و حوله الناس فی حزن عمیق کل واحد منهم یذرف دمعه بصمت و فی مثل هذا الجو من کآبه الحاضرین یصحو من الغیبوبه لیروی لهم نکته تضحکهم. کان زائروه ینظرون إلی أعراض مرضه بخشوع و مهابه و بتأمل عمیق بالحیاه و الموت فیشرد واحدهم إلی حیث یذهب به الخیال، وحده عبد المطلب کان دائم الابتسامه بل دائم الضحک علی ما یظهر علیه من أعراض.

فی مجال الشعر قلنا: لا یتقن الشعر إلا من کان قابضا علی عده الشعر و أدواته ممتلکا لمفاهیمه مستندا إلی وضوح موقفه... و فی مجال الفکاهه نقول:

لا یتقن الضحک و المرح و النکته کعبد المطلب إلا من کان قابضا علی أدوات الفرح من الذکاء الحاد و سرعه البدیهه و دقه الملاحظه و بلوغ الجرأه و العبث المفرط الذی یفتش عن الحقیقه فیما وراء الحقیقه، و یقابل بالنکته من یلتقیهم أیا کان موقعهم و رتبتهم من ستالین إلی تشرشل إلی زملائه و اصدقائه و ندمائه و رؤسائه و مرءوسیه و کافه الفئات الشعبیه التی کان یرتاح إلیها أکثر من ارتیاحه للآخرین.

و طرائفه لا تحصی و مزاحه لا یتوقف و الحوادث التی تروی عنه و عن فنونه فی الضحک کثیره منها حادثه مع ستالین و مولوتوف.

و حادثه مع الشیخ هاشم الرفاعی فی الکویت.

و حادثه مع السفیر الأمیرکی فی موسکو.

و آلاف الحوادث الأخری التی نعتبرها مجتمعه أهم ما فی شخصیه عبد المطلب. فبواسطه هذا الأسلوب الطریف الفکاهی المرح ترجم عبد المطلب مواهبه و أخرجها إلی الناس و بها ادخل إلی القلوب فرح اللقاء به و بهجه التعرف علیه شاعرا و قاضیا و دبلوماسیا و ناقدا و صحافیا و محدثا...

هذی هی السیره المثلی تموج بها روح الوصی و هذا نهجه اللحب

فاحذر دخول ضریح أن تطوف به إلا باذن علی أیها الذهب

باب به ریشه الفنان قد لعبت فأودعته جمالا کله عجب

تکاد لا تدرک الأبصار دقته مما تماوج فی شرطانه اللهب

کان لجه أنوار تموج به خلالها صور الراءین تضطرب

سبائک صبها الإبداع فارتسمت روائع الفن فیها الحسن منسکب

یدنو الخیال لها یوما لینعتها وصفا فیرجع منکوسا و ینقلب

أدلت بها ید فنان منقمه تعنو لروعتها الأجیال و الحقب

ملء الجوانح ملء العین رهبتها و مربض اللیث غاب ملؤه رهب

یا قالع الباب و الهیجاء شاهده من بعد ما طفحت کاس بمن هربوا

بابان لم ندر فی التبریح أیهما أشهی إلیک حدیثا حین یقتضب

باب من التبر أم باب یقومه مسماره و جذوع النخل و الخشب

هذا یشع علیه التبر ملتهبا و ذاک راح بنار الحقد یلتهب

و أی داریک أحری أن نطوف بها و أن تجللها الأستار و الحجب

دار تحج بها الدنیا لمجدک أم دار علیک بها العادون قد وثبوا

هذی تدال بها للحق دولته زهوا و فی تلک فیء الحق یغتصب

حتی إذا جاءت الدنیا مکفره عما جنته و جاء الدهر یتهب

شادت علیک ضریحا تستطیل علی هام السماء به الأعلام و القبب

و تلک عقبی صراع قد صبرت له و ذا فدیتک مظلوما هو الغلب

بلغ معاویه عنی مغلغله و قل له و أخو التبلیغ ینتدب

قم و انظر العدل قد شیدت عمارته و الجور عندک خزی بیته خرب

تبنی علی الظلم صرحا رن معوله بجانبیه و هدت رکنه النوب

أبت له حکمه الباری بصرختها أن لا یخلد مختال و مرتکب

قم و انظر الکعبه العظمی تطوف بها حشد الألوف و تجثو عندها الرکب

تأتی له من أقاصی الأرض طالبه و لیس إلا رضا الباری هو الطلب

قل للمعربد حیث الکأس فارغه خفض علیک فلا خمر و لا عنب

سموک زورا أمیر المؤمنین و هل یرضی بغیر (علی) ذلک اللقب

هذا هو الرأس معقود لهامته تاج الخلافه فاخسا أیها الذنب

یا باب (حطه) سمعا فالحقیقه قد تکشفت حیث لا شک و لا ریب

مواهب الله قد وافتک مجزیه ما کنت تبذل من نفس و ما تهب

هذی هی الوقفات الغر کنت بها للدین حصنا منیعا دونه الهضب

هذی هی الضربات الوتر یعرفها ضلع بها أنقد أو جنب بها یجب

هذی هی اللمعات البیض کان بها عن وجه خیر البرایا تکشف الکرب

هذی هی النفس قد روضت جامحها فراق للعین منها عیشها الجشب

فلا الخوان لها یوما ملونه منه الطعوم و لا ابرادها قشب

لا تکتسی و فتاه الحی عاریه و لا تعب و مهضوم الحشا سغب

نفس هی الطهر ما همت بموبقه و لیس تعرف کیف الذنب یرتکب

هذی التی انقادت الأجیال خاشعه لهدیها و ترامت عندها النجب

تعیفوا و رکبنا فی سفینته فمیز اللج من عافوا و من رکبوا

و ساوموا فاشترینا حب حیدره و لا نبیع و لو أن الدنا ذهب

یا فرصه کنت للإسلام ضیعها حقد النفوس و أبلی جدها اللعب

شجوا برغمک أمرا أنت تعصبه فی ذمه الله ما شجوا و ما شجبوا

فرحت تنفض من هذا الحطام یدا إذ شمت فیه ید الأطماع تنتشب

تکالب عنه قد نزهت محتقرا له و عندک ما یشفی به الکلب

فاستنزلوک عن العرش الذی ارتفعت بک القواعد منه فهو منتصب

لو أنصفوک لفاض العلم منتشرا فی الخافقین و سارت بالهدی کتب

و لازدهی باسمک الإسلام دوحته فینانه و فناه مربع خصب

و لا تبنیت علیه من سماء علا ما لیس تأفل عن آفاقها الشهب

لله أنت فقد حملت من محن ما لم یطق صابر فی الله محتسب

أمر به ضاقت الدنیا بما رحبت و لم یضق عنه یوما صدرک الرحب

جاءتک "فارس" باسم الباب یجذبها لک الولاء علی شوق فتنجذب

أن یبعدوا عنک بالأوطان نائیه فکم لهم قربات باسمها قربوا

هم فی المحاریب أشباح مقوسه و فی الحروب لیوث غابها أشب

و قال سنه 1932 من قصیده عنوانها (هتف القدس):

هتف القدس بعلیاه فناجی منه نفسا أبت الذل فهاجا

و انثنی یفتح بابا مقفلا زاد فیه وعد بلفور الرتاجا

هاجه العدل، و أحماه الإبا إذ رأی فی بیئه القدس اعوجاجا

فانبری یسعفها فی همه لو علی الشم لأصبحن فجاجا

فاراها أن للقدس یدا تمنع الضیم، إذا ما الحیف ماجا

ثم لما محص الحق الذی زاد فی استرجاع ماضیه احتجاجا

آب و العز علی هامته عاقد من شرف العلیاء تاجا

یحتسی العزه عذبا صافیا بعد ما أوردها الذل أجاجا

اسالوه سکنت أم هل یری بعد فی آمالنا البیض ارتجاجا

و اسالوه السلطه هل أبقت لنا أم أحالت بأسنا الصلد زجاجا

و اسألوا التاریخ عن آثارنا و اسألوا القدس إذا التاریخ داجی

من أقاموا عرشها من دوخوا لابتیها، من أقاموها أذاجا

(أ لقوم التیه) ذلا - بعد ما قد ملکنا منهم - نعطی الخراجا

أم هی السلطه حیفا غالطت نفسها فینا فراحت تتحاجی

حکمت فینا الألی لم ندرهم لا و لا مروا علی البال اختلاجا

فأبت منا علی أقلامها أنمل، أو تملأ الدهر ابتهاجا

و قال بعد نکبه سنه 1948 فی فلسطین:

وجدی لیعرب لا سرج و لا قتب تنقاد حیث یشاء الصارم الذرب

سبع من الدول العرباء تنقضها دویله، ما لها ریش و لا زغب

هذی (فلسطین) نصب العین إن صدقوا و ذا هو (الزیت) منهم کیف یغتصب

شکت لهم وطاه الطاغی فما انبعثوا و ولولت ضجرا منهم فما غضبوا

و أیقظتهم من العادین مطرقه فما استفاقوا لها، إلا و هم شعب

و أججت لهم نار لتضرمهم هم یوقدون لظاها، و هی تحتطب

شنوا فقلنا علی اسم الله غارتهم تظنها الخیل، إلا أنها قصب

تغزو العدو باطمار مهلهله و عنده الحلق الماذی و الیلب

ص: 107

یا وادعین إذا استسلمتم فلمن هذی الجیوش، و ما ذا هذه الأهب

أما هو العار إن کاس العلی سکبت أن لا تدار علیکم هذه النخب

سیف العقیده یحسو من دمائهم بخیبر، و قنا الإسلام تحتلب

و أصبحوا و کئوس النصر مترعه لدیهم، و دماکم فوقها حبب

لقد طربتم علی الأوتار، و انتفضوا إلی المفاد، أما یکفیکم الطرب

ف (ذو الفقار) لکم قد خط سابقه حمراء، بین شباها الموت یضطرب

أنی یسود فتور فی دمائکم و فی العروبه رأس کله عصب

أعیذکم و المواضی فی سواعدکم أن یدرکوا الیوم فیکم ثار ما طلبوا

تخدعنکم الأقوال فارغه من قاده هم إذا جد الردی خشب

صفر العزائم، هزی جذع نخلتها أو لا تهزی، فلا بسر، و لا رطب

یا ساحه العز بالباری معوذه أو لا یخوضک قلب خافق وجب

و له من قصیده تلت نکسه الخامس من حزیران عام 1967 م، یقول فیها:

و بکیت حقا للعروبه ضائعا لا یسترد بغاره و کفاح

إذ عاد نهبا للألی أیدیهم غلت، فلم تظفر بیوم نجاح

أعن الملایین الثلاث تقاعدت تسعون ملیونا من الأقحاح

عادت مبدده القوی، إذ أصبحت (صهیون) تطلق غاره بجماح

ما ذا یکون الغرب؟ ما هو شأنهم؟ إما أعانوها بکل سلاح

أو ما لنا فی (الفیتنام) و صدها (الأمریک) أسوه قابس مقداح

أ فلم نقف بالأمس وقفه حازم؟ منهم لصد الغاره الملحاح

نشری البلاد بکل ما یشری الفتی أوطانه، فی صرع و أضاحی

حتی نزعنا منهم استقلالنا جذلان بین أسنه و صفاح

ما بالنا عدنا و فی إیماننا شلل، نعج بعوله و نیاح

أین الذین إذا احتوتهم ندوه ملئوا الفضاء بضجه و صیاح

و تبرموا للفتح تحسب أنهم آساد غیل، أو لیوث بطاح

من کل مقوال إذا جد الوغی تلقاه یمزج جده بمزاح

فالحرب تهتف بالکماه أمامکم من ممتط صهواتها لواح

و الساحه الکبری، و ها هی أقفرت تدعو بکل مسابق للساح

هبوا غضابا، إن صدقتم للوغی کالأسد وثبه ثائر مجتاح

لا تخدعنکم الوعود من الألی خدعت شعوب باسمهم و نواحی

أ رأیت قولهم الکذوب لها افرجی فورا، بلهجه ساخر ممزاح

فالجرح یعرفه الجریح إذا اکتوت منه العروق بمبضع الجراح

أ تضیمنا یا للهوان حقوقنا حتی الیهود، و فضله النزاح

أو ما بنا عصب یثور، و نخوه توری الوغی بلهیبها اللفاح

و له قصیده یحیی بها (مؤتمر الأدباء العرب) المنعقد فی القاهره فی 1968/3/21 م، و مطلعها:

قف أیها الأدب الفیاض إذ تقف بمسرح حل فیه المجد و الشرف

یقول منها فیما یخص الموضوع:

و للعروبه أمجاد معطره تجنی لمنتجع منها و تقتطف

لا ینتهون لحد من سماحهم و النبل أعذبه التبذیر و السرف

حتی إذا ما أضعنا بعدهم سرفا معالم الدین، و استشری بنا الترف

تطلعت (حشرات الأرض) تنهشنا لسعا، فلم یجدنا التقریع و الأسف

تکهمت بعد إرهاف صوارمنا فغودرت و هی لا حد و لا رهف

کانت (فلسطین) قبل الیوم طعمتنا فأصبحت و هی منا الیوم تختطف

جفت عزائمنا عنها، فما انبعثت آسادنا لحیاض الموت تزدلف

عاد التواکل یثنینا فان وثبت غضبی، فقالون عن هیجائها انصرفوا

فلا و رب المعالی لا قرار علی هذا الهوان، إذا ما فاتنا الهدف

إن لم نقف حیث أم المجد ساحتها تبری بها الهام، أو تبری بها الکتف

أو أن ترد حقوق ظن غاصبها إن لا تدور رحی یعطی بها النصف

لتدری (صهیون) إن مدت حبائلها إن العصا سوف تعلوها و تلتقف

و أن أرض (فلسطین) لنا خلقت لا یعتلی تربها رجس و مقترف

و قال فی الحفله التی أقیمت فی النجف لوفود مؤتمر الأدباء العرب:

یا شموسا لا یغطیها سحاب و لیوثا ضمها فی المجد غاب

لحتم فازدهرت آفاقنا و ازدهت منا تلاع و هضاب

فتحیات لکم من بلده طالعت دربکم منها الرقاب

فأکف تتلاقی فرحا و قلوب فیکم شوقا تذاب

أی وفد نظمت لؤلؤه لبنی العرب شعوب و شعاب

فالتقی منتظما فی سلکه کل عقد هو کالجمر شهاب

و تدانت بعد نای فالتقی فیه بعد البین للعرب اقتراب

و تجلی کوکب النصر الذی کاد أن لا ینتهی منه الغیاب

دب وعی فاستفاقت غفوه و انبرت من غابها أسد غضاب

فانتهت أرض البطولات إلی معقل فی کل شبر منه غاب

و تمشی فی الشرایین دم فیه للوحده هز و انجذاب

فتلاقت من قنا شوکتهم أنصل هزت لطعن و کعاب

یا عقولا فجر الوعی بها أعینا سائغه فهی عذاب

و استقت من کل فن فارتوت منه حتی ملئت منها الوطاب

لم یخنهم حصف الرأی فهم فیه إما استهدفوا مرمی أصابوا

و إذا بحر من الحیف طغی خوضوا لجته و هو عباب

یا سقاه لم یکن من همها غیر أن تملأ بالوعی العیاب

عودونا أن نری من نهجکم غمرات یرتوی منها الشباب

لا کما یلمع آل انه لیس یروی قط ظمانا سراب

علموه کیف یبنی مجده لا کما یبحث فی قفر غراب

علموه کیف یقتات الأخا دون أن ینبش عن رمس تراب

دون أن تعبث فی صفو ید دون أن یکشف عن حقد نقاب

فاقدحوا النور لعینی سادر دونه اسود مصیر و مآب

فعساه یبصر الدرب الذی دونه ألف حجاب و حجاب

لیری الحق جلیا واضحا حین یمتاز عن القشر اللباب

أدباء العرب حیتکم صدور فتحت شوقا لکم فهی رحاب

لتحیی الأدب الحی بکم إنکم من بیضه العرب اللباب

ص: 108

حیت الآداب فیکم بلده هی للآداب مفتاح و باب

بلده الناطق بالفصحی التی تورق الأعواد إن رن خطاب

علم الأقلام جریا فلها کالصلال الرقش فی الطرس انسیاب

بلده الضارب بالسیف إذا شمخت هام أو استعصت رقاب

بلده القاسم بالعدل و إن ناشدته رحم غرثی سغاب

بلده العاکف فی محرابه أبدا حتی اعتلی الشیب الخضاب

بلده القانع بالقرص فما لونت منه طعوم تستطاب

ملک الأرض و عاشت یده فعلیها و لها منها حساب

مبدأ الحق و ما أعظمه تلتقی السنه فیه و الکتاب

مبدأ العفه إن خانت ید مبدأ الأمن إذا عم ارتیاب

مبدأ الطهر إذا ما لوثت دنسا من درن النفس ثیاب

علموه النشا یصلح لکم منه ما أفسده الغرب و عابوا

إنه قافله آمنه لم تدحرج بین رجلیها دباب

أیها الوفد و فی النفس شجی یتوخاکم و إن مض العتاب

أ فترضیکم إذاعات لنا ملأت آفاقنا و هی سباب

عربی یتحدی قرعه عربیا أنه خزی و عاب

إنه الطعن الذی قرت له عین إسرائیل و الوخز الکذاب

سدد الرمی بما أدمت له أعین العرب و ماقف الإهاب

دللت فی طعنها المضنی بنا أنها لابنه صهیون حراب

لیس یرضیکم، و لکن کیف لا غضبت أقلامکم و هی صلاب

کیف لم تستنکروا سخریه سفه العالم عقباها و عابوا

إنما الإصلاح إن قمتم به فی ید سیف و فی الأخری کتاب

و کذا الطائش لم یقنع إذا لم یلت فی کاسه شهد وصاب

لا تقولوا جمره قد تنطفی إنه قد یعقب الجمر التهاب

فوراکم حاطب مستعمر دأبه أن یوسع الجمر احتطاب

لعبت فینا ید عابثه عذبها مر و نعماها عذاب

فغدونا کقطیع سائم عز أن تحرسنا منهم ذئاب

و رموا فاستهدفوا مقتلنا حیث کل الطعن منا و الضراب

و أجالت طعنه القوم بنا حیث لا مسبار للجرح یصاب

فأقاموا ابنه صهیون علی هامنا تبنی لها منهم قباب

فرخه المولد، ما ارتاشت و لا حام فی جولها یوما عقاب

و عجیب و هی درداء غدت تتحدی من له ظفر و ناب

إنها مهزله الدهر، فلا عجب لو أکل الفأر الجراب

و علی الوضع التحیات إذا ما انضوی نحل أو استشری ذباب

ما العلاج الصدق إلا ضربه تصفع الطائش إن غاب صواب

أین من ذاک الملبون الأولی أن دعوا للبطشه الکبری أجابوا

للطعان المر ردوها فلا یسترد الحق نوح أو نعاب

و دعونی أفتح الشکوی لکم و هی خطب لا یساویها مصاب

ألف باب للخصومات یری حیثما یفتح للأحزاب باب

و إذا ما ادارأت ما بینها کان عقباها خصام و اضطراب

إنها غالبه مغلوبه فعلیها لا لها ذاک الغلاب

صوله کانت لنا عامره هدها معولها فهی خراب

طفحت آمالنا فانطفات مثل ما یطفح فی کاس حباب

فالدعایات ملیئات بما ینعش الآمال، و الربع یباب

طبلت دهرا فما حلت بها عقد أو ذللت منا صعاب

فظماء لم نزل و هی هیام و خماس لم تزل و هی سغاب

و لهی أشداقنا غصت بما یختم الفم، و إن سال لعاب

و کذا الشهد الذی نشتاره فهو فی العلقم و الصبر مشاب

إن هذا بعض ما جاءت به من لهیب فاکتوی فیه الشباب

إنما الأحزاب صفر فإذا حمیت بوتقه التقریع ذابوا

أدباء العرب هذی نفثه سألتکم هل لها منکم جواب؟

فاود لو تعود، و یتملکنی الحنین للنجف و من فیه فاهتف بها و بساکنیها قائلا:

أرض الغری و کل ما منح الحجی للناس من فضل فمنک المبتدی

و لکل فکر أنت کعبه مامل الرکب سار و فیه حادیه حدا

و بکل نفح من عواطف شاعر طیب من النجف امتری و تزودا

همنا بذکرک فالسواجع لم تثر لولاک لحنا و المغرد ما شدا

بقی الحنین العاملی علی المدی شعرا و نثرا للوصی مخلدا

و لساده حلوا بجیره حیدر باتوا لآمال البریه مقصدا

لی أوبه لحمی علی أنتشی من قدسه و أری بتربته الهدی

و أجدد العهد القدیم و انثنی و معی البراءه فهو أصل للندی

قرأت بعد رجوعی من النجف علی المرحوم الوالد بقیه الکتب المعروفه فی المنطق و البیان، و الأصول و الفقه، ثم عینت معلما للدروس الدینیه فی مدرسه النبطیه الرسمیه فابتدأت مع الشعر و الأدب مرحله جدیده فی حیاتی، ذلک أن النبطیه کانت مسرحا فکریا و أدبیا واسعا، و یکفی للدلاله علی ذلک وجود الشیخ عبد الحسین صادق و الشیخ أحمد رضا و الشیخ سلیمان ظاهر و غیرهم فیها.

و کانت مجله العرفان لصاحبها الشیخ أحمد عارف الزین، فی أوجها فوجدت فی نفسی میلا آسرا لنشر ما عندی، و کانت البدایه فی مجله العرفان (أدباء جبل عامل بقلم رسام).

و من المواضیع التی عالجتها فیها، شعراء من جبل عامل، و من صور الحیاه، و رسوم.

و لو لا ذلک العلم الفرد الذی ظل ثمانین عاما أمام دواته و قلمه، یفکر و یستهدف، یعبد ربه و یجلس إلیه فی الأسحار و الناس نیام فیرتل و یحن و یتشوق ثم ینصرف من ساعه النجوی مع خالقه لأرفع ما خلق و أسماه، فیقف أمام باب المعرفه خاشعا ینفض الأتربه المتراکمه علی الهیکل، أجل لو لا (صاحب أعیان الشیعه) السید محسن الأمین، ما عرفنا شیئا عن شعراء و أدباء جبل عامل.

تحدثت عنهم طویلا بالاذاعه اللبنانیه، فموضوع أدباء من وطنی کان یذاع کل أسبوع، و کانت لنا فی أیامنا الزاهره طرائف جمیله منشوره فی العرفان فمنها هذه القصیده:

من للجمال إذا انصرفت عن الهوی و أرقت راحک یا هوی الندمان

و جعلت همک یا طویل العمر فی دفن الجنائز من بنی شیبان

و جلست بین عجائز لا ترتجی الا حلول النصف من شعبان

و حملت سبحه زاهد متبتل ما انفک یهدی الجهل للإنسان

من للحیاه یکف من باسائها و یثیرها حربا علی الحرمان

و یقول للزعماء آن حسابکم فالذئب جار علی قطیع الضأن

من للشتیت من الرجال تنافسوا بالجهل و اتفقوا علی الخذلان

و تمسکوا بالزور حتی خلتهم أصلا لکل موارد البهتان

یا صاحب القلم المشع ألا اتئد للشعب أنت و لست للأعیان

للحب أنت و للجمال فلا تقف فی الصف بین البوم و الغربان

ما أشرف الحرمان یلهم شاعرا فتفیض منه جوانب البرکان

و یناضل الأحداث فی غلوائها إن النضال طبیعه الفنان

قل لی بربک أین أنت فحولنا لیل و نحن علی الضلال حوانی

و عینت سنه 1943 بالمحکمه الجعفریه العلیا بوظیفه لم تحقق أملی، فذهبت للوزیر الذی عیننی، و ظن أنی جئته مادحا شاکرا، فسر أول الأمر، ثم وقفت و خاطبته بقولی:

ما کنت أحسب أن سیغرینی الهوی فأجد فی طلب الأمانی الشرد

و أبیت بین الطامعین فریسه للوهم لم تقبض علی أمل یدی

و من البلیه أن أساس بمنطق یوحیه للزعماء خلقهم الردی

إنا شهدنا للوظائف حلبه یجری بها فیفوز کل مبلد

أما الکفاءه فهی ظل زائل وردت بعهدکم أخس المورد

و کان لی مع قضاه المحاکم الجعفریه مواقف شعریه طریفه فی السنین التی قضیتها بینهم، و التی ندبت فیها سوء حظی بقولی:

ما بین إرث قسمت أبوابه أحیا و إرث مهمل لم یحصر

و قلت من قصیده (بین بعلبک و جبل عامل) مخاطبا الشیوخ البعلبکیین:

یا بعلبک أتیت من جبل سما و له یعود النقض و الإبرام

من عامل وطن المعارف و الحجی یکفیه ذا فخرا فلیس یضام

کم رف فوق جباله علم و کم جالت بمتن خیوله أعلام

وطن الجحاجح کم لهم من آیه غراء فیها عزز الإسلام

هم خلدوا الآداب فی نفحاتهم فزهت و نالت مجدها الأقلام

و الشعر عندهم الحبیب المجتبی صلوا له بعد الإله و صاموا

و العلم هم رواده و حماته تروی و تؤخذ عنهم الأحکام

و هم الذین تبوءوا دست العلی عشقوا الکمال و بالحقیقه هاموا

نثروا المعارف و استجابوا للهدی تحنی لمجد السابقین الهام

و عند ما أثرنا معرکه شعریه بین الشیوخ و الشعراء وقف أحدهم بجانب الشیوخ فقال من قصیده:

شحذ (الحسین) قرائح الشعراء و أثارها حربا بغیر دماء

و عداوه الشعراء نعم المقتنی لا ترهبنک عداوه الشعراء

فقلت معلقا علی هذه الناحیه من قصیدته:

هانت لدیک مکانه الشعراء و حسبت أنک فارس الهیجاء

آمنت فیک مثیر أحلام الهوی تنشی الخوالد فی ربی "شقراء"

أیام کنت تسیر فی درب العلی و تثیرها حربا علی الدخلاء

و کفرت فیک رئیس مصلحه التقی تذوی مع التدریس و الإفتاء

قل لی بربک أی حلبه شاعر لم تک فیها حجه العلماء

نصوا علیهم بالقضاء فهل تری نصا علیهم باقتسام الشاء

نوهت بالفقراء یا لیت الهنا یسمو لیدخل خیمه الفقراء

لو أستطیع سکبت روحی بلسما لجروحهم و کبحت عاتی الداء

صدرت لی عده کتب، تحدثت فیها عن أعلام الشعر و الأدب بما وصل إلیه علمی و بلغته معرفتی، و تحدثت عن الامام علی بکتابی (فی رحاب الامام علی)، و عن سید الشهداء الحسین بن علی بکتابی (فی رحاب سید الشهداء الحسین بن علی).

ص: 110

وقفت و الحنین فی نفسی أستعرض الماضی الجمیل و آسی علی الحاضر و المستقبل و أناجی قلبی ببعض الصور و الذکریات قائلا:

یا خافقا أی المنی و مضها ما علل الفکر بوهم عبر

تصرم العمر و سفر الأسی یمشی مع العمر جدید الصور

ما غاب طیف الأمس عن خاطری أستعرض الماضی فترنو الذکر

تالق الحب بها ساعه ما لاح نجم منه حتی استتر

و السعد یاتی للفتی لمحه تخبو کان الورد منها الصدر

هذا خریف العمر ما ساءنی إن جاءنی فیه القضا و القدر

فالعیش بعد الحسن لا ینجلی للعین إلا عن أسی أو کدر

تناثر الزهر و من لوعتی تناثر الدمع فروی الزهر

یا شعر إن أعطیتنی نفحه أغنیتنی فیها بهذی الدرر

فطالما رویت من مهجتی للفن غرسا لذ منه الثمر

و طالما صلیت فی وحدتی للشعر أهفو للمعانی الغرر

و طالما أوریت فیک السنا من شعله القلب و نور البصر

ثم أجد بالایمان راحه و عزاء فأتوجه للنبی العربی بقولی:

یا وحی أحمد فجر طاقه العربی و افتح لهم صفحه من سفرک الذهبی

أودی أبو لهب فی حسره و مضی و الیوم فیهم ألوف من أبی لهب

مالوا عن الدین و اختاروا صیارفه للجهل تتقن فن الزور و الکذب

تنازعوا فاستباح الخطب عزتهم و أصبحوا موطنا للویل و الحرب

لم یجمعوا أمرهم فاجتاح لجهم شعب تشرد مجهولا بغیر أب

و الدهر یلهو بمن ترسو مطامعه علی المنی و یروم الجد فی اللعب

تعاظم الخطب فی لبنان و انبعثت دهیاء فیه تلف الرأس بالذنب

و أوغل القوم بالتنکیل و احتقبوا وزر الجرائم بالمسلوب و السلب

اللیل للقتل و التدمیر و الریب و الصبح یقذفنا فی أفدح النوب

نریده موطنا للخیر مزدهرا بالعلم یبعد عنه کل مغتصب

ما زال ینزف و الدنیا تشاهده ما زال یقبض کذب الساده العرب

و قد مرت له فی هذا الکتاب قصیدتان رثائیتان (المجلد الخامس الصفحه 300) و (المجلد السادس الصفحه 354) کما مرت له کلمه فی ترجمه الشیخ أحمد رضا، (المجلد الثانی الصفحه 465).

المختلفه، کما رسم أفراد العائله الملکیه، و صور شخصیات عصره رجالا و نساء من قاده و أطباء و علماء. و کانت فرشاته قادره علی تادیه مطلب البلاط، و فی الوقت نفسه کانت تأخذها المتعه فی الانتقال من تلک المظاهر البراقه المترفه إلی تسجیل حیاه الدراویش(1) و الشحاذین و الفقراء و المسنین فی أوضاع لا تنقص إتقانا عن سابقتها.