سلم قال[1] الفقیه الأجلّ الأمجد[2]، القاضی الإمام الأوحد[3]، أبو الولید محمد بن أحمد[4] بن رشد[5] أدام اللّه علاه، و وصل نعماه[6]: أما بعد حمد اللّه بحیاه النفوس، و صحه الأجسام، و الشافی من الأدواء المعضله و الأسقام، بما رکب فی البشر من القوی الحافظه للصحه و المبرئه من الآلام، و فهّم من صناعه الطب، و حیله البرء من[7] کان من ذوی الألباب و الأفهام، و الصلاه[8] علی محمد[9] خاتم الرسل و سید الأنام. و الرضا عن الإمام المعصوم، المهدی المعلوم، محیی الدین، و مجدد رسوم الإسلام، و عن صاحبه[10] و خلیفته أمیر المؤمنین[11] ممشی[12] أمره إلی غایه الکمال و التمام، و الدعاء لسیدنا أمیر المؤمنین[13] بن أمیر المؤمنین[14] بالنصر المستصحب علی الاتصال و الدوام[15]، فإنه ذکرت بالمجلس[16] العالی، مجلس السید الأجل المعظم الموقر[17] أبی الربیع[18] بن السید الأجل، الأعلی الاسمی أبی محمد بن سیدنا الإمام[19] الخلیفه الأعظم أمیر المؤمنین أیدهم اللّه و نصرهم[20] الأرجوزه المنسوبه لابن[21] سینا فی الطب، و أنها محیطه بجمیع کلیاته، و أنها أفضل من کثیر من المداخل التی وضعت فی الطب[22] (1/ ب). مع ما اختصت به من النظم المیسر للحفظ، و المنشط للنفس، فأمروا أدام[23] اللّه تأییدهم، لما جبلوا علیه من الرغبه فی العلم، و خصوا به من إیثار الناس بالخیر، أن نشرح ألفاظها شرحا یبلغ به الغرض المقصود منها[24]، مع ترک التطویل و الإکثار، إذ[25] کان التعبیر

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 2

عن المعانی العلمیه بالأقاویل الموزونه، ربما أوجب حذفا[26] للمعنی، و عواصه[27] لفهمه، فبودر[28] إلی امتثال رأیهم[29] العالی، و شرع فیه، و اللّه یتمم[30] من ذلک مقصدهم الشریف، و غرضهم الفاضل[31] الرفیع، و یوفق الکل

لما یجب[32] من طاعتهم و خدمتهم، و یقع بوفقهم، بفضله و رحمته[33].

أسبابها، و علاماتها، و کذلک یعنی[50] بالأشیاء المنسوبه إلی المرض، و إلی الحال[51] المتوسطه، و قد یظهر انه نقص من هذا الحدّ الفصل الذی تفترق به[52] هذه الصناعه من حد[53] الصناعه الطبیعیه الناظره فی الصحه و المرض، فان صناعه الطب إنما تعلم بها[54] الصحه و المرض و أسبابهما و علاماتهما[55]، لتحفظ الصحه، و تزیل المرض، و لذلک تبلغ[56] من معرفه الصحه و المرض إلی القدر النافع فی[57] العمل.

و أما صاحب[58] العلم الطبیعی فإنما[59] (2/ ب) قصده من معرفه الصحه و المرض المعرفه فقط، و لذلک[60] یجب علی صاحب العلم الطبیعی أن یبلغ من[61] معرفتهما، أعنی الصحه و المرض أقصی ما فی طباعهما أن یبلغه الإنسان من ذلک، و کذلک الحال المتوسطه التی جعلها جالینوس بین الصحه و المرض لیست حالا متوسطه بالحقیقه، فان الحال المتوسطه یطلقها[62] جالینوس علی ثلاثه معان: أحدها علی الناقهین و ما أشبههم[63]، و الثانی علی من به مرض فی بعض[64] أعضائه، و الثالث[65] علی من یوجد مریضا فی بعض الأزمنه و صحیحا فی بعضها.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 4

و إذا کان حد المرض: أنه الحاله[66] التی یکون عنها ضرر الفعل، فلیس بین الضرر و لا ضرر متوسط[67]، و الضرر الضعیف هو داخل فی جنس المرض کما أن الفعل الطبیعی الضعیف هو داخل فی الصحه، إذ[68] کان حد الصحه أنها[69] الحال التی تکون[70] عنها استقامه الأفعال.

و القول فی هذه الأشیاء یستدعی بیانا أکثر من هذا، و لکن القصد فی[71] هذا القول إنما هو الإیجاز.

2- قسمته الأولی لعلم و عمل و العلم فی ثلاثه قد اکتمل

یرید أن الطب ینقسم أولا إلی قسمین عظیمین: أحدهما علم، و الآخر عمل[72]. و

قوله: العلم فی ثلاثه قد اکتمل أی أن[73] الجزء منه الذی هو العلم (3/ أ) یحصل کاملا فی ثلاثه أجزاء[74] یذکرها[75] هو بعد، و هذه القسمه لیست بقسمه حقیقیه لصناعه الطب، لأن جالینوس قد قال فی حده: إنه معرفه الصحه و المرض و الأشیاء المنسوبه إلیها، و الی الحاله التی لیست بصحه و لا مرض.

و اذا کان ذلک کذلک[76] فأقسامه إنما هی علوم، لا علوم و عمل[77]، و ذلک الصنائع التی یقال فیها إنها عملیه، منها ما یقال ذلک فیها لأنها[78] تتعلم بالعمل، مثل صناعه النجاره[79] و الخیاطه، و منها ما یقال لها عملیه، و هی إنما تتعلم بالعلم أعنی بالبراهین و الحدود، و لکن[80] غایه العلم فیها إنما هو العمل، و هذه هی[81] حال[82] صناعه الطب.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 5

و لیس یبعد أن یکون من الصنائع ما یتعلم بالوجهین جمیعا، بالعلم و العمل، إن سلمنا[83] أنها صناعه واحده، و قد یظن بصناعه الطب انها کهذه الصنعه[84]، و ذلک أن الجزء الذی یعمل بالیدین إنما یتعلم بالعمل[85] و المحاذاه اکثر ذلک.

و وجه[86] العذر عن هذه[87] القسمه أنه لما کان العلم ینقسم فی صناعه الطب إلی علمین: علم یشارکه فیه صاحب العلم الطبیعی، أعنی أنه ینظر فیه العلمان جمیعا، و هو العلم الذی ینظر فی الصحه و أسبابها و علاماتها، و إلی المرض و أسبابه و علاماته، و العلم الثانی تختص به صناعه الطب (3/ ب) و هو النظر کیف تحفظ الصحه، و بأی شرط تحفظ[88]، و کیف یزال المرض، و بأی شی ء یزال، فسمی الجزء من العلم الذی یشارک الطب فیه العلم الطبیعی علمیا[89]، و أعنی بالعلمی ما الغایه المقصوده

منه العلم فقط، لا العمل[90]. و سمی[91] الجزء الآخر الذی تنفرد[92] بالنظر فیه صناعه الطب عملیا. إذ کان قریبا[93] من العمل، و خاصا به، و کثیرا ما یجود[94] فعله بالاحتذاء أعنی بالعمل[95]، و لذلک کان من شرطا لطبیب أن یکون مع قیامه علی علم الطب مزاولا لأعماله.

و أما العمل بالید فهو کما قلنا عملی محض، و لیس یتعلم بالقول منه إلا جزء یسیر، و کذلک[96] یشبه أن یکون التشریح أعنی أنه لا یتصور منه القول إلا یسیر[97]. و أول من قسم العلم الطبی بهذه القسمه[98] حنین[99] المتطبب، و قد رد علیه ابن رضوان ذلک، و زعم أن أصول[100] جالینوس تقتضی[101] ان هذه القسمه باطله، و انتصر له أبو العلاء بن زهر[102] و زعم أنه تلفی هذه القسمه فی بعض الکتب المنسوبه لجالینوس، و الحق فی ذلک هو[103] ما قلناه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 6

3- سبع طبیعات من الامورو سته و کلها ضروری

لما ذکر أن الجزء الذی یسمی بالعلمی[104] ینحصر فی ثلاثه أقسام ابتدأ بالقسم الأول فقال:

سبع طبیعات من الأمور[105] یرید و القسم[106] الأول من[107] الجزء العلمی ینقسم إلی النظر فی سبعه أشیاء طبیعیه[108] و هذه (4/ أ) السبعه هی فی الغالب[109] أسباب الصحه الموجوده فی الأبدان.

ثم قال: و سته و کلها ضروری، یرید و القسم الثانی من الجزء العلمی ینقسم إلی معرفه سته أشیاء طبیعیه، أی لیس یکمل الوجود الطبیعی للإنسان إلا بها، و هذه إما أمور من خارج، و إما أمور إرادیه[110]، و إما أحوال نفسانیه ضروریه تلحق البدن.

4- ثم ثلاث سطرت فی الکتب من عرض و مرض و سبب

یقول: و القسم الثالث من الأقسام[111] العلمیه ینقسم إلی

ثلاثه أقسام[112]: إلی معرفه المرض، و معرفه العرض[113]، و معرفه السبب، و ذلک أن الذی یقصد[114] الطبیب بالإبراء[115] هو[116] هذه الثلاثه[117]، فکأنه قال: العلم بالطب ینقسم إلی النظر فی الصحه، و إلی[118] النظر فی المرض، و النظر فی الصحه ینقسم إلی النظر فی السبعه الأمور الطبیعیه، ثم فی السته الضروریه، و النظر فی المرض ینقسم إلی ثلاثه: إلی معرفه المرض، و إلی معرفه السبب، و إلی معرفه الشی ء الذی یسمی فی هذه الصناعه العرض، و سنشرح معناه[119].

5- و عمل الطبیب علی ضربین فواحد یعمل بالیدین.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 7

6- و غیره یعمل بالدواءو ما یقدر[120] من الغذاء

لما قسم الطب إلی قسمین[121]: إلی علم و عمل، و قسم العلم[122] إلی سته عشر، (4/ ب) إلی ثلاثه عشر من الأمور الطبیعیه[123]، و إلی ثلاثه من الأمور العرضیه، قسم الجزء العملی إلی قسمسن:

أحدهما ما یعمل بالید، مثل خیاطه[124] الجراح، و قدح الماء النازل فی العین، و غیر ذلک.

و الثانی إلی ما یعالج به من الأدویه، و إلی ما تحفظ[125] به الصحه من الأغذیه، و هذا الصنف یتضمن معرفه طبائع الأدویه، و کیف وجه العلاج بها، و معرفه طبائع الأغذیه، و کیف وجه حفظ الصحه بها.

و أفضل من هذه القسمه أن یقول[126]: الطب ینقسم إلی سته أقسام: إلی معرفه طبیعه الصحه، و إلی معرفه علامات الصحه[127]، و إلی معرفه طبیعه الأمراض، و إلی معرفه علامات الأمراض، و إلی معرفه إزاله الأمراض، و إلی معرفه حفظ الصحه[128].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 8

الأمور التی سمیناها طبیعیات فهی[131] معرفه الأجسام التی تقوم من مزاجها الأبدان، و هذه الأجسام[132] هی التی تسمی أسطقسات، و أرکانا[133] و عناصر[134].

و حد الأسطقس: أنه أبسط جسم یوجد (5/ أ) فی المرکب، اعنی الذی[135] یترکب منه الشی ء[136]، و لا یترکب هو من[137] غیره.

و قد یحد[138] أیضا[139] بأنه[140] الذی ینحل إلیه المرکب إذا فسد، و لا ینحل هو إلی غیره.

و إنما قال: تقوم من مزاجها الأبدان، لأن رای أبقراط، و جالینوس أن أبدان الناس إنما[141] تترکب من الأسطقسات الأربعه[142]، التی هی الماء، و الهواء، و النار، و الأرض[143]، علی جهه المزاج، کما یترکب السکنجبین من الخل و العسل[144].

و القدماء کانوا یختلفون فی هذا المعنی اختلافا کثیرا، أعنی فی عدد الأسطقسات التی ترکبت منها أبدان الناس، و فی طبیعتها، فمنهم من کان یجعلها الأجسام الأربعه کما قلنا، و منهم من کان[145] یجعلها اثنین منها[146]، أو واحدا، و منهم من کان یجعلها أجساما[147] غیر منقسمه إلا أنها من طبیعه واحده، و یرون أن هذه الأجسام منها تتولد الأربعه[148] الأسطقسات[149]، و سائر الموجودات.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 9

8- و قول بقراط بها صحیح ماء، و نار، و ثری، و ریح.

یقول: إن قول بقراط[150] فی[151] أن عدد[152] هذه الأرکان أربعه، و أنها النار، و الماء، و الهواء، و الأرض[153] قول صحیح.

9- دلیله فی ذا بأن الجسماإذا توی عاد إلیها رغما[154].

یقول: و دلیل أبقراط علی أن أجسام الحیوان مرکبه من هذه (5/ ب) الأربعه الأجسام[155] أنّا نحس جسم الحیوان إذا هلک انحّل إلی هذه الأربعه، و ما ینحل إلی شی ء فهو مرکب منه، و هذه الأربعه لیست توجد تنحل إلی شی ء.

فأما أن الحیوان

إذا مات انحّلت الأجزاء الیابسه التی فیه إلی الأرض، و الرطبه[156] إلی الماء، و الحاره[157] إلی النار و الهواء، فذلک[158] شی ء معلوم بالحس، عند من تعمّد إحساسه.

و قد یظهر أنه[159] مرکب من هذه الأربعه من أن له جسدا ذا قوام[160]، و کل ما له جسد[161] ذو[162] قوام فهو مرکب من تراب و ماء[163]، و إنما یتجسد[164] التراب و الماء، إذا عجن التراب بالماء، ثم طبخ بالنار، حتی یرجع ذا جسد، کالحال فی الفخار، الذی یعمل، و إذا کان ذلک کذلک فقد وجدت فیه الأسطقسات الأربعه، و هذا معنی قوله تعالی: (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ[165][166]، و أدله هذا مستوفاه[167] فی العلم الطبیعی، و لیس یقدر الطبیب بما هو طبیب أن یبین هذا بیانا برهانیا، و إنما یتسلمه[168] من صاحب العلم الطبیعی، و إن بینه هو فبقول جدلی، کالحال فی القول الذی ثبت هاهنا، و فی کتاب الأسطقسات لجالینوس.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 10

10- و لو یکون الرکن منها واحدالم تر بالآلام حیا فاسدا

هذا هو دلیل أبقراط علی أن أجسام الحیوان لم تترکب[169] من أجزاء (6/ أ) غیر منقسمه، و هی[170] من طبیعه واحده، علی جهه[171] ما[172] یترکب[173] البیت من الأجّر، و الماء، و الطین[174]، و الحجاره، و معنی هذا أنه لو کان مرکبا من أجزاء غیر منقسمه، لما کان الحیوان یفسد من قبل الأمراض، و ذلک أن[175] الفاسد إنما یفسد إذا غلب علیه ضده، فلو کانت الأبدان من طبیعه واحده لما کان هنالک ضدّ یفسدها[176] لا من خارج، و لا من أنفسها، و لما[177] کانت الأبدان تفسد من ذاتها علمنا أن فیها تضادا، و أنه یحیط[178] بها من خارج

أشیاء مضاده لها، و الأضداد مختلفه الطبائع، فإذن[179] لیست الأبدان طبیعه واحده، و لا من طبیعه واحده.

و هذا القسم هو فی کتاب" الأسطقسات" لجالینوس، و فی کتاب" طبیعه الإنسان" لأبقراط، و العلم به هو العلم بأسباب الصحه القصوی.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 11

إما مزاج رطب فقط أی الغالب علیه الرطوبه، و إما مزاج الغالب علیه الیبوسه (7/ أ) و الحراره، أو الیبوسه و البروده، أو الرطوبه و الحراره، أو الرطوبه و البروده[195]، فهذه ثمانیه أمزجه،

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 12

تنسب إلی الخروج فی أحد[196] الکیفیات أو اثنتین[197].

13- من سخن و بارد و یابس و لیّن ینال حسّ اللامس

لما ذکر أن القوی أربع[198] فسرها فقال: و هذه[199] القوی هی[200] إما سخونه، و إما بروده، و إما یبوسه، و إما رطوبه، و هو الذی عناه[201] بلیّن[202] ینال[203] جس[204] اللامس، أی لیّن یدرک اللامس لینه.

14- توجد فی الأرکان و الزمان و فی الذی ینمی و فی المکان

لما ذکر أن هذه القوی الأربع موجوده فی المزاج، ذکر الأشیاء الممتزجه التی توجد فیها هذه القوی، فقال .. توجد فی الأرکان، یعنی بالأرکان الأجسام الأربعه التی هی الماء و الأرض، و الهواء و النار، و یعنی بالقوی: الحراره و البروده، و الیبوسه و الرطوبه، و بعنی بالزمان: الأربعه الأزمنه[205]: الصیف، و الخریف، و الشتاء، و الربیع، و ذلک أن کل واحد من هذه الأشیاء[206] ینسب[207] إلی غلبه کیفیتین من هذه الکیفیات[208]، إلا أنها تنسب إلی الأسطقسات، علی غیر الجهه التی تنسب إلی الحیوان[209]، و علی غیر الجهه التی تنسب إلی الزمان و المکان (7/ ب) و یعنی بالمکان الأقالیم المسکونه من الأرض، و یعنی بالنامی النبات، و الحیوان، [و المعدن، و هذه الثلاثه هی المولدات، و هی النامیات، و ذلک أن هذه الثلاث لها هیولی لکل واحد منها، فهیولی النبات البزر، و هیولی الحیوان المنی، و دم الطمث، و هیولی المعدن الزئبق و الکبریت، فمن البزر یتولد النبات، و

من المنی و دم الطمث یتولد الحیوان، و من الزئبق و الکبریت یتولد المعدن، و ذلک أن هذه القوی الأربع التی هی الحراره و البروده، و الرطوبه و الیبوسه، موجوده

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 13

فی هذه المولدات الثلاث، التی هی الحیوان، و النبات و المعدن، و بهذه الثلاثه هو[210] کمال الوجود بإراده اللّه سبحانه، و ذلک أن العناصر الأربعه إذا تصاغرت تفاعلت، و إذا تفاعلت ظهر منها شکل، و هذا هو امتزاجها[211]]، و ذلک أنها إذا امتزجت[212] تنسب إلی هذه القوی الأربع.

15- و الأسطقس[213] آخذ فی الغایه

من مفرد المزاج و النهایه

یرید و الأسطقسات[214] إذا وصفت بکیفیه من هذه الکیفیات الأربع فإنما[215] توصف بها فی الغایه و النهایه، فقوله: من مفرد المزاج[216] یعنی ان الأسطقس[217] هو فی الغایه من الکیفیات المفرده من کیفیات المزاج التی هی الحراره أو البروده أو الرطوبه أو الیبویه، و معنی هذا أن النار إذا قیل فیها إنها حاره، أو فی[218] الماء إنه بارد، فإنما یقال ذلک فیها علی أنها من ذلک فی الغایه[219]، أی لا شی ء أحّر منها، و أنها أحرّ من کل شی ء ممتزج، و کذلک فی سائر الکیفیات، و هذا بیّن لأن الممتزج لما کان مختلطا من الأطراف التی[220] فی الغایه أعنی من الکیفیات التی فی الأسطقسات الأربع کان متوسطا بینها[221] فی الکیفیات، یکسر[222] بعضها بعضا، و هکذا حال جمیع المتوسطات، مثل اللون الأغبر[223] المؤلف من الأبیض و الأسود، فإنه لیس یوصف بأنه أسود فی الغایه، و لا أبیض فی الغایه[224]، و لکن فیه جزء من الأبیض، و جزء من الأسود، و هکذا حال الکیفیات فی الممتزج و الأسطقسات، أعنی (8/ أ) أنها فی

الأسطقسات فی الغایه، و فی الممتزج مکسوره.

16- الحر فی النار و فی الهواءو البرد فی التراب ثم الماء.

17- و الیبس بین النار و التراب و اللین بین الماء و السحاب

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 14

لما ذکر[225] أن الأسطقسات إذا وصفت بهذه القوی وصفت[226] بها فی الغایه، أخذ یعرف أّی قوه منها تنسب إلی أسطقس[227]، فقال: الحر فی النار، و فی الهواء، یرید أن الذی یوصف منها[228] بالحراره هما[229] اثنان: النار و الهواء، و الذی یوصف منها بالبرد اثنان أیضا: الأرض و الماء، و ینبغی أن تعلم أن الماء[230] أبرد من الأرض، کما أن النار أسخن من الهواء، و لیست النار التی هی الأسطقس هی هذه النار المحسوسه، کما یقول[231] الاسکندر، لأن هذه النار سبب للفساد، لا سبب للکون، و النار التی هی الأسطقس هی[232] سبب للکون و التولید، و هی النار التی فوق الهواء، فی مقعر الفلک، و لیس لها لون، لأن اللون[233] إنما هو شی ء عارض لهذه النار المحسوسه، لکونها فی جسم أرضی، و هذا کله قد تبین فی العلم الطبیعی.

و قوله[234]: و الیبس بین النار و التراب، یرید أن الاسطقسین[235] الیابسین هما النار و الأرض[236]، و الأرض أیبس من النار.

و قوله[237]: و اللین بین الماء و السحاب، یرید باللین الرطوبه، و بالسحاب الهواء، فکأنه قال: و الأسطقسان الرطبان هما (8/ ب) الماء و الهواء، و ینبغی أن تعلم أن الهواء أرطب من الماء فی نفسه، و الماء أشد ترطیبا[238] للأجسام التی بلقاها من الهواء.

18- بین جواهر لها اختلاف تقتضی لنا بالکون و ائتلاف

یرید أن هذه الکیفیات انقسمت بین جواهر صارت[239] بها من وجه مختلفه، و من وجه مؤتلفه،

و هی من هذه الجهات تقضی لنا بالکون، أما الوجه الذی صارت به مختلفه فمن وجه[240] التضاد، و أما الوجه الذی صارت به مؤتلفه، فمن جهه اشتراک اثنین منها فی کیفیه واحده، اعنی اشتراک النار و الهواء فی الحراره، و اشتراک[241] الماء و الأرض فی البروده. [و ذلک أن هذه العناصر لها أیضا اشتراک و امتزاج، من قبل جواهرها و طبائعها، فاعلم أن النار

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 15

حاره یابسه، و الهواء حار رطب، فالاشتراک الذی بین النار و الهواء من قبل الحراره، و الهواء حار و رطب، و الماء بارد رطب، فالاشتراک الذی بینهما من قبل الرطوبه. و کذلک الماء و الأرض، فالماء بارد رطب، و الأرض بارده یابسه، فالاشتراک الذی بینهما من قبل البرد، و کذلک الأرض و النار، فالأرض بارده یابسه، و النار حاره یابسه، فالاشتراک الذی بینهما من قبل الیبس، فمن هذا الوجه وقع الامتزاج فی العناصر، و صارت مرتبطه بعضها ببعض، مثل أربعه أناس حبس بعضهم بأیدی بعض، و کالبیت ذی أربع حیطان لیقف علیها السقف، فهی کالدعائم للشی ء المصنوع.

و اعلم أن النار تنبسط فی الهواء، و الهواء ینبسط فی الماء، و الماء ینبسط فی التراب، و کل عنصر یتداخل فی صاحبه من أجل الاشتراک الذی من قبل الطبائع فی الحراره، و الرطوبه، و البروده، و الیبوسه[242]].

19- اختلفت کی لا تکون واحدهو ائتلفت ان لا تری مضادده

یرید و السبب فی اختلافها أن لا تکون شیئا واحدا فإنها لو کانت شیئا واحدا[243] لم یکن منها شی ء[244] موجود مغایرا[245] لها أصلا.

و قوله: و ائتلقت ان لا تری مضادده[246] یرید و اتفقت فی الکیفیات المشترکه، أ لا تکون

مضادده[247] من جمیع الجهات، فیعسر امتزاجها و اختلاطها.

20- و ما سوی العنصر من مرکب فوصفنا مزاجه بالأغلب

(9/ أ) یرید و ما کان من الممتزجات فوصفنا له بهذه الکیفیات، لیس هو انه فی ذلک علی[248] الغایه بل بحسب الأغلب علیه، مثال ذلک أنا نقول فی الأسد إنه حار یابس لا فی الغایه، کما نقول ذلک فی النار، بل معنی ذلک أن[249] الحراره التی فیه و الیبس أغلب علیه من البروده و الرطوبه، أی هذان الجزءان فیه أکثر من هذین الجزئین.

21- معتدلا تجعله[250] قانونا

قد جمع الأربعه الفنونا

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 16

یقول: و کل ما یوصف یغلبه واحده من هذه الکیفیات[251] أو اثنین منها فإنما یفهم بالإضافه إلی المعتدل، و هو الذی توجد فیه الکیفیات[252] الأربع علی السواء أعنی یوجد[253] من الحراره مثل ما یوجد[254] فیه من البروده، و من الیبوسه مثل ما یوجد[255] فیه من الرطوبه.

و قد یظن أن هذا المزاج هو المعتدل للإنسان المعتدل عن جالینوس، أعنی الذی امتزجت فیه القوی الأربع علی اعتدال[256]، أو قریب من الاعتدال[257]، و بخاصه کما یقول هو جلده الید، و من جلده الید السبابه، و قد یفهم من قوله أیضا أن المعتدل هو الوسط فی النوع، مثال ذلک[258]: أن الأسد و إن کانت الحراره و الیبس[259] غالبین[260] علیه، فمزاجه له طرفان و وسط، و المعتدل (9/ ب) هو الوسط بینهما[261]، و هذا[262] هو المزاج الذی یفعل به الأسد فعله بما هو أسد علی أفضل ما یکون، و کذلک یلفی مثل هذا الاعتدال و الخروج عن الاعتدال فی الأمور الصناعیه، مثال ذلک[263] السکنجبین المعتدل هو الذی امتزج فیه الخلّ و العسل علی مقادیر[264] یوجد فعل

السکنجبین عنها[265] علی[266] أتم ما یکون، و الخارج[267] عن الأعتدال هو ما وجدت فیه هذه المقادیر أزید أو أو أنقص، و هذا المعتدل هو موجود فی کل نوع، و هو الذی ینبغی أن یفهم من الإنسان المعتدل، لا أنه[268] الذی[269] ترکبت[270] فیه أجزاء الأسطقسات علی السواء، فإن هذا قد تبین فی العلم الطبیعی، أنه ممتنع، و اذا کان المعتدل فی الإنسان هو هذا، فله اعتباران: اعتبار بأطراف نوعه یسمی به معتدلا، و تسمی اطرافه خارجه عن الاعتدال بالإضافه إلیه، و اعتبار بنسبه[271] اجزاء الاسطقسات التی[272] فیه بعضها إلی بعض[273]، و إذا اعتبر من هذه النسبه وجدت الحراره فیه من حیث[274] هو حیوان أغلب من

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 17

البروده، و الرطوبه أغلب من الیبوسه، فإذن[275] مزاج الإنسان بالجمله هو حار رطب، و له طرفان فی الحراره و الرطوبه یختلفان اختلافا فی الغایه، و المتوسط بینهما هو الإنسان المعتدل فیسمی[276] (10/ أ) الذی هو أقل حراره من هذا المزاج الذی هو فی[277] الغایه، الذی لا یوجد إنسان أقل حراره منه، باردا[278] بالإضافه إلی حراره هذا المزاج[279]، و یسمی الذی لا یوجد أقل رطوبه منه یابسا[280]، و یسمی الذی یوجد أکثر حراره و رطوبه منه حارا رطبا، و هذا هو المزاج الذی ذمه[281] جالینوس، و ینحی من قبل[282] علی من قال إن المزاج المعتدل حار رطب، و لم یفهم أن الحراره و الرطوبه یقال[283] باشتراک الاسم، فی هذین المزاجین، و أن[284] من قال من القدماء إن المزاج المعتدل هو حار رطب قد[285] أصاب إذ فهم[286] من الحار الرطب هذ المعنی، أعنی المعتدل لا[287] الحار الرطب الخارج عن الاعتدال.

22- امتزجت فیه علی مقدارفکان کالدستور

و المسّبار[288]

یقول: امتزجت الأسطقسات فی هذا المزاج المعتدل علی مقدار سواء، فکان هذا المزاج مسبارا[289] تسبر[290] به سائر الأمزجه، فمتی وجدنا مزاجا[291] قد خالف هذا المزاج[292] وصفناه بالکیفیه التی خالفه فیها، فإن کان أکثر حراره منه قلنا إنه حار، و إن کان أکثر یبسا قلنا فیه إنه یابس، فصار المزاج المعتدل به یعرف المعتدل[293] و غیر المعتدل، و لذلک سمّاه مسبارا[294] و دستورا (10/ ب).

23- فکل ما خصّ بالانحراف و مال نحو أحد الاطراف.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 18

24- فلن یکون خالیا من القوی لکنها فیه علی غیر السّواء

یرید[295] أن کل ما خصّ من الأمزجه بالانحراف عن المزاج المعتدل، و مال إلی أحد الأطراف المتضاده فلیس هو خالیا من القوی الأربع التی هی الحراره و البروده، و الرطوبه و الیبوسه، لکنها لیست فیه موجوده علی السواء کوجودها فی المزاج المعتدل.

25- یدعی علی الأغلب بالناری أو بالترابی[296] أو المائی

یقول: یسمی هذا المزاج المنحرف علی أکثر الأمر بالناری أی حارا یابسا، و بالترابی أی باردا یابسا، و[297] بالمائی أی باردا رطبا.

26- و منه ما ینسب للریاح و لکلها یقال باصطلاح

یقول: و منه[298] ما ینسب إلی الهواء[299] أی أنه حار رطب، و إنما قال هذا- فیما أحسب- لأن الامزجه إنما یجب أن تکون الکیفیات[300] التی تنسب إلیها مزدوجه کحال وجودها فی الأسطقسات و الأخلاط، فتکون الأمزجه علی هذا أربعه: حار یابس، منسوب إلی النار، و إلی المره الصفراء،[301] و حار رطب، منسوب إلی الهواء، و إلی الدم، و بارد رطب، منسوب إلی الماء و إلی البلغم، و بارد یابس منسوب إلی (11/ أ) الأرض و إلی المره السوداء.

و أما وجود

مزاج حار فقط، او بارد فقط، أو یابس فقط، أو رطب فقط[302]، فان التقسیم یعطیه، لکن[303] الوجود لا یطابقه، و إنما ینبغی[304] الظن فیه، علی أن الاسطقسات یمکن أن تمتزج علی السواء، و قد تبین فی العلم الطبیعی أن المتکّون إنما یتکّون[305] إذا غلبت علیه[306] القوی الفاعله التی هی[307] الحراره و البروده، للقوی المنفعله التی هی الرطوبه و الیبوسه، و أن الفساد یکون من ضد هذا، و هی[308] غلبه القوی المنفعله للفاعله.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 19

27- أتممت أصناف المزاج تسعه[309]

و لم أجئ[310] فیها بقول بدعه

یعنی بالتسعه الواحد[311] المعتدل، و الثمانیه الخارجه عن الاعتدال: الأربعه المرکبه التی الأغلب علیها کیفیتان، و المفرده[312] التی الأغلب علیها کیفیه واحده، و هذه[313] کلما قلنا غیر موجوده، و إنما هو شی ء توهمه جالینوس، لقله مزاولته[314] للعلم الطبیعی، و ینبغی أن تعلم أن أصناف المزاج هی أصناف الصّحه الموجوده فی الأعضاء[315] المتشابهه، و أعنی بالأعضاء المتشابهه التی اسم الکل منها[316] و الجزء واحد، مثل اللحم، فإن جزءه یسمی لحما، و لیس کذلک الید[317] و الرجل و هی التی یسمونها الأعضاء الآلیه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 20

یعنی أنها تتولد فیه[328] لأنها حاره یابسه، کما أنه حار یابس، و کذلک قوله: و المره السوداء للخریف[329] یعنی أن طبیعه الخریف هی طبیعه السوداء، بارد یابس، و لذلک تکثر فیه، و ما قاله[330] فی الربیع من[331] أنه حار رطب هو[332] الحق، و هو خلاف رأی جالینوس فی کتاب المزاج، لأنه صرح هنالک[333] أنّ الربیع معتدل بالمعنی الذی یقال علیه معتدل أی[334] الذی توجد فیه الکیفیات الأربع علی السواء، و لو وجدت له الکیفیات علی السواء لم توجد للموجودات فیه أفعال الحیاه التی سببها الحراره و الرطوبه بأولی[335] من أفعال ضدّ الحیاه التی سببها البرد و الیبس، لأنه لو تقاومت[336] فیه القوی لم ینسب إلیه تولید خلط من الأخلاط، (12/ أ) لا دم و لا غیره، و لا بالجمله نشوء[337]، و لا کون لکل[338] ما مزاجه شبیه[339] بمزاجه کالدم، و جمیع الکائنات التی توجد فی هذا الوقت فقد

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 21

یجب ضروره أن یکون حارا رطبا[340]، و یکون معتدلا لأنه وسط بین الصیف و الشتاء، و کون الفصول لا توجد إلا أربعه، و کذلک الأخلاط تدلک[341] علی ان الأمزجه أربعه، أعنی المرکبه، و لو وجد مزاج معتدل بمعنی أن الأسطقسات فیه متساویه لما وجد لهذا المزاج فعل منسوب إلی الکیفیات الأول، و لا کانت له صوره[342] واحده.

فی طبیعه الصحه، و الناظر فی مزاج الدواء هو ناظر فی الآلات التی بها تفعل الصحه[346]، و لکن لاشتراکها فی المزاج جعل[347] القول فیها واحدا.

31- و یقسم النامی لضرب المعدن و للنبات و لحی البدن

(12/ ب) یرید[348] و ینقسم[349] النامی[350] الذی ینظر هاهنا فیه[351] إلی ثلاثه أضرب: إلی المعدنیات[352]، و إلی النبات[353]، و إلی الحیوان[354] و أجزائه، یعنی أن هذه الثلاثه الأصناف[355] هی[356] أصناف الأدویه، و تسمیه المعدن[357] نامیا هو تجوّز[358]، فإن النامی بالحقیقه هو النبات، و الحیوان، و إنما یسمی نمو المعدن تراکما[359]، و إنما کان ذلک کذلک، لأن النامی هو[360] ما له نفس، و المعدن لا نفس

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 22

له[361]، و هذا بین فی العلم الطبیعی[362].

32- ما قهر الجسم فمن دواءمنها و ما أنمی فمن غذاء

یقول: ما قهر الجسم فهو الذی یعرف بالدواء، و ما قهره الجسم حتی یغتذی[363] به و ینمی فهو الذی یعرف بالغذاء، و یعنی بقهر الدواء للبدن أنه یغیره و یحیله[364] إلی الحراره إن کان الدواء حارا، أو[365] إلی البروده إن کان[366] باردا، أو[367] إلی غیر ذلک من قواه فی الوقت الذی

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 23

یحیله البدن إلی ذاته، و ذلک أن جمیع ما یرد[368] البدن، یحیله البدن بالحراره الغریزیه إلی ذاته[369]، فإن کان دواء أحاله الدواء إلی طبیعیه إحاله مّا فی وقت ما یحیله البدن، و إن کان غذاء استحال عن البدن، و لم یحل هو البدن، و إذا[370] انقلب الغذاء جزء عضو انقلب إلی شبیه بذلک العضو، و إذا انقلب الدواء إلی جزء عضو أو رطوبه (13/ أ) انقلب إلی غیر شبیه، و بهذا صارت

الأدویه مبرئه[371] من الأمراض أعنی بالمضاده التی فیها للمزاج، فمتی حدث للبدن[372] مزاج مرضی[373] کان شفاؤه بالدواء الذی یحدث فی البدن مزاجا مضادا لذلک المزاج المرضی، و ینبغی أن تعلم أن عدد أصناف أمزجه الأدویه هی عدد أصناف أمزجه الإنسان، أعنی الحار الیابس، و الحار الرطب، و غیر ذلک من الأصناف التسعه علی مذهب جالینوس، أو الأربعه علی مذهب القدماء، و هذه الأدویه التی هی من هذه الثلاثه الأجناس التی ذکر، لما کان لا[374] یدرک تأثیرها فی الأبدان إلا بعد ان تستحیل عن البدن، قیل فیها إنها حاره، أو بارده، أو یابسه، أو رطبه بالقوه[375]، أی فی قوتها أن[376] تیبّس البدن أو ترطبه، أو تسخنه، أو تبرده، لا أنها[377] بالفعل[378] مسخنه له، و لا مبرده[379]. و أمّا الأسطقسات فإنها تدرک باللمس مسخنه، و مبرده، و میبسه، و مرطبه، و لذلک قیل فی هذه إنها أدویه بالفعل. و لما کانت کما قلنا الأصناف الثلاثه من الأدویه أعنی المعدنیات، و النباتیه و الحیوانیه[380] إنما یدرک تأثیرها فی الأبدان بعد أن ترد[381] الأبدان[382] کانت الطریقه الیقینیه[383] فی معرفه تأثیرها فی الأبدان هی التجربه، و لما کان قد یظن أن تأثیر (13/ ب) الدواء فی البدن یجب أن یکون شبیها بمزاجه فی الأکثر، فإن کان مزاج الدواء حارا یابسا وجب أن یکون تأثیره فی البدن حراره و یبسا، و کذلک الأمر فی البروده، و فی سائر الکیفیات.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 24

و کما[384] قد نجد دلائل و مقاییس علی أمزجه الأدویه أمکن الأطباء أن یجدوا[385] طریقا إلی القیاس علی أفعال الأدویه فی الأبدان، أعنی إذا وقفوا بالقیاس علی مزاج الدواء علموا أن تأثیره فی البدن

هو[386] مثل ذلک المزاج.

و الطرق التی ذکر الأطباء فی الوقوف علی أمزجه الأدویه خمسه: من سرعه استحاله الدواء إلی النار، و من سرعه جموده، و لا سرعه جموده[387]، و من طعمه[388]، و رائحته، و لونه، و هی[389] أکثر من ذلک بکثیر قد[390] عددناها[391] فی غیر هذا الموضع، منها الثمانی عشره کیفیه المذکوره فی الرابعه من الآثار، و لما کان[392] أعم هذه الدلائل و أوثقها هو[393] الطعم، اقتصر هذا الرجل منها علی ذکر الطعوم بحسب ما وقع[394] هاهنا.

33- مزاجها یدرک بالمذاق و بالقیاس الصائب المصداق

یرید أن مزاج الأدویه یدرک بالمذاق، لأن بالمذاق یدرک الطعم، و الطعم یدل[395] علی مزاج الدواء، و لما کان الطعم إنما یدل[396] علی مزاج الدواء بالقیاس قال: و بالقیاس الصائب المصداق.

(14/ أ)

34- الحلو و الملح و ذو المرارهللیبس و الحرّیف للحراه

یرید أن هذه الطعوم الثلاثه تشترک فی أنها تدل علی أن الغالب علی مزاج الدواء الیبوسه، و لیس الیبوسه فقط بل و الحراره، و کذلک الطعم الحریف یدل علی الیبس و الحراره، و الحلو فی هذه هو أقل حراره و یبسا، حتی إنه فی الأکثر مناسب[397] لطباعنا، ثم یلیه فی الحراه و الیبس الملح، و ذلک أن[398] الملح فیه رطوبه ما مع احتراق، ثم یتلو الملح المر أعنی أنه أشد حراره و یبسا، و ذلک أن جالینوس یری أنه یتولد عن جوهر أرضی محترق، و قد نری[399] هاهنا أصنافا کثیره بارده یابسه[400]، و هی مره، و أکثر النات الذی یحلو بآخره یکون أوّلا مرّا.[401]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص24

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 25

35- و کل طعم عفص و حامض للیبس و

البرد[402] و کل قابض

هذه کلها بارده یابسه[403]، لأن جالینوس یری أن الطعم العفص و القابض إنما یتولد عن جوهر أرضی بارد، و أن الحامض عن جوهر بارد لطیف أرضی.

36- و کل مائی و ما لا طعم له فإنها أمزجه معتدله

هذا بناء علی أن ذا[404] الطعم منحرف[405] المزاج، و إذا سلمنا هذا لزم ضروره أن یکون ما لا طعم له معتدل المزاج، هذا دلیل علی قوله[406].

37- و کل ذی دهن فحار رطب و البارد الرطب تفیه عذب

(14/ ب) یرید بالدّهن الدسم، و ذلک أن الدسم عند الأطباء مرکب من جوهر هوائی، و الهواء حار رطب، و الطعوم بالجمله ثمانیه، هذه التی[407] ذکرها، و التاسع التفیه[408] الذی لا طعم له، و الأطباء یرون أن أسباب الطعوم هی اللطافه و الغلظ و التوسط[409] بینهما و الحراره و البروده و المتوسط بینهما فنقول[410]: إنه إذا اجتمع الغلظ و البروده حدث العفص[411] و القابض، و إذا اجتمع الغلظ و الحراره حدث المر و الملح، و إذا اجتمعت البروده و اللطافه حدث الحامض، و إذا اجتمعت الحراره و اللطافه حدث الخریف[412]، و إذا اجتمعت الحراره و اللطافه المعتدله حدث الحلو و الدسم، و إذا اجتمع الاعتدال فی الحراره[413]، و اللطافه حدث الذی لا طعم له، و یشبه أن تکون نسبه[414] الطعم إلی الغلظ و الرقه بالعرض، فإن السبب فی جمیع ما یتکون و یفسد هی الکیفیات الأربع، و کذلک یشبه أن یکون الحلو و المر طرفین[415] فی هذه المتضاده، و سائر الطعوم أواسط[416] بینهما[417]، کالحال فی الألوان التی هی أوساط[418] بین الأبیض و الأسود.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 26

و ینبغی أن تعلم أن دلاله الرائحه

أضعف من دلاله الطعم، و إن کانت قد تدل فی الأکثر علی الطعم، و إنما کانت أضعف لأن الجزء[419] ذا[420] الرائحه فی الدواء قد لا یکون شائعا فی کله، بل فی بعضه و الطعم یوجد شائعا فی ذی الطعم کله، و الرائحه العطره بالجمله تدل علی حراره إلا فی أشیاء (15/ أ) قلیله من أشهرها الورد، و الریحان، و النیلوفر، و البنفسج، و سیذکرها[421] هو بعد[422].

و أما اللون فهو أضعف دلیل علی مزاج الدواء، إذ[423] کان اللون الواحد بعینه یوجد تابعا[424] للحراره و البروده[425]. مثال ذلک[426] الأسود فإن الحراره قد تفعله، و کذلک البروده، و لکنه قد یستدل به[427] علی اختلاف أصناف الشی ء الواحد، مثال ذلک أن النبیذ الأحمر أسخن من الأصفر، و الأصفر أسخن من الأبیض.

و أما طریق الاستدلال علی مزاج الدواء بسرعه استحالته فإن جالینوس یقول: إن کل دواء لطیف غیر[428] متخلخل یسرع[429] الاستحاله[430] إلی النار فهو حار[431] بالقوه، یسرع هضمه، و إنما استثنی اللطیف، لأن اللزج[432] قد یسرع القبول إلی النار، و لا یسرع إلی الحراه، الغریزیه، مثال الزیت، و إنما استثنی المتخلخل، لأن القصب[433] یسرع الالتهاب إلی النار، و لا یسرع الاستحاله إلی الحار الغریزی[434].

و أما إذا کان جسمان لطافتهما سواء فأسرعهما جمودا هو أبرد، و أما إذا اختلفا فی اللطافه فلیس یلزم ذلک.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 27

فهذه هی الطرق المشهوره التی یمکن أن یوقف منها بطریق القیاس علی مزاج الدواء، و لکن المعوّل[435] فی هذا المعنی علی التجربه، فإنه[436] قد توجد أفعال کثیره للأدویه عن[437] صورتها المجتمعه من مقادیر اختلاط[438] الکیفیات، أعنی من النسبه (15/ ب) التی بین[439] أجزائها فی موجود، موجود بالإضافه إلی الصوره

الحادثه فی ذلک الموجود عن نسب مقادیر الکیفیات فیه[440] بعضها إلی بعض، و هذا[441] الفعل الذی سببه النسبه التی بین الصورتین هو الذی یسمی خاصه، و هو الذی یسمیه جالینوس فعلا للدواء، بجمله جوهره، و هو بیّن أنه لیس یمکن أن یوقف علی الخواص[442] بطریق القیاس، إلا لو[443] علمنا مقادیر الأسطقسات فی[444] موجود، موجود[445]، و علمنا الفعل الصادر عن نسبه، نسبه من النسب الحادثه بین موجود، موجود[446] بحسب مقادیر الأسطقسات بینهما[447]، و ذلک شی ء غیر معلوم[448] عندنا، و غیر موجود فی وسع الإنسان، مع أنه فی نفسه غیر منحصر، لأن ذلک غیر متناه، فسبب[449] الخواص هو هذا[450]، و لکنه غیر محصل[451] عندنا فی موجود، لأنه غیر متناه، و العقل لا یحیط بغیر متناه، فهکذا[452] ینبغی أن یفهم الأمر فی الخواص، لا ما یعتقده[453] کثیر من جهال المتکلمین أن الطبیعیین عاجزون[454] عن معرفه[455] سبب الخواص، و لما کانت السموم إنما تفعل أکثر ذلک بالخواص کانت التجربه خطرا، فلذلک[456] یجب أن یقتصر[457]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 28

الطبیب فی وقته علی الأدویه المشهوره التی شهد لها الجمیع، غیر المشکوک فیها، و أیضا فقد توجد أشیاء[458] (16/ أ) بعضها[459] أحّر من بعض، و الأقل حراره بالإضافه إلی بدن الإنسان أکثر حراره، مثال ذلک الزیت الحدیث[460] و القدیم، فإن الحدیث أحّر فی مزاجه من القدیم، و القدیم أشّد تسخینا لبدن الإنسان، و الأغذیه کلها إنما هی أغذیه بجمله جوهرها[461]، و لذلک ربما کان الشی ء الواحد بعینه غذاء لحیوان ما[462]، و سمّا لغیره، مثل الخربق فإنه غذاء السمّان[463]، و سم للإنسان، و کذلک[464] البیش فیما[465] یذکر، غذاء للّزرازیر، و سمّ للإنسان، و إذ قد بینت[466] الأصول التی[467]

فی هذا الباب، فلنرجع إلی ما کنا بسبیله[468].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 29

أن أمزجتهم رطبه، (17/ أ).

قبل مزاج عرضی، من قبل کثره الغذاء، و لذلک کان السمین قصیر العمر، سریع البوار، و کان الفاضل المزاج هو[510] المعتدل فی السمن و القضافه[511]، لأنه یدل علی اعتدال أعضائه الفاعله للغذاء، أعنی الهاضمه له[512].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 32

45- و السّحن النحیله القضاف فتلک فی مزاجها جفاف

هذا أیضا بیّن لأن البدن النحیل القضیف بالطبع لیس تهضم أعضاؤه من الغذاء ما کان یجب لها أن تهضمه، و ذلک للیبس الغالب علی مزاج أعضائه الهاضمه، لأن سبب الهضم هو الحراره و الرطوبه.

46- و کل من عروقه من سحنه[513]

واسعه[514] فإن تلک[515] سخنه

یقول: و کل[516] من کان واسع العروق فی أصل[517] خلقته، فإن مزاجه حار (18/ أ) فقوله: من سحنه، أراد به من خلقه، و قوله: فان تلک سخنه[518]، أراد أن[519] عروقه تکون حاره، و إذا کانت العروق حاره فهی علامه مزاج حار، و السبب فی ذلک ان سعه العروق سببها[520] الحراره، کما أن ضیقها سببه البروده، و ذلک ان البروده من شأنها أن تقبض و تضیق، و من شأنها الحراره أن تمدد[521] و توسع.

47- و کل من عروقه بالضّدفإنه[522] من شده فی البرد

یقول: و کل من عروقه بضد الذی عروقه[523] واسعه أی ضیقه، فإن السبب فی ذلک هو برد مزاجه فی أّول الکون، هذا إن لم یکن ضیقها[524] من سمن یتولد[525] عن الدعه[526]، و کثره الأکل[527].

48- و السحنه القویمه[528] المعتدله

قد نزلت بین الجمیع منزله

یرید و السحنه المعتدله هی المتوسطه بین القضیف و السمین[529]، و هو الذی أراد بقوله: قد نزلت بین الجمیع منزله أی قد نزلت بین المرتبتین، أو بین جمیع المراتب التی بین الأطراف منزله وسطا.

شرح

ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 33

منها الصحراء، بل هی متاخمه[549] لها، و بالجمله فإنهم یجاورون العرب، و بلاد العرب حاره، و السمه غالبه علیهم، و لذلک یسمون الأبیض أحمر[550]، و ربما ذموا به، کما قال:

ما باله أحمر کالهجین[551]

خالف ألوان بنی[552] الجون[553].

54- و الآدم[554] الأصفر[555] للصفراءو الکمد الأغبر للسوداء

یقول: إن اللون الادم الأصفر یدل فی الإقلیم المعتدل علی أن مزاج صاحبه الصفراء غالبه علیه[556]، و اللون الکمد الأغبر فی هذا الإقلیم یدل علی غلبه السوداء علی صاحبه.

55- و الجسد الأحمر من فرط الّدم و الأبیض العاجی فهو البلغمی[557]

یقول[558]: و الجسد الذی[559] الغالب علیه الحمره یدل هذا اللون[560] علی أن مزاج صاحبه الدم غالب علیه، و اللون[561] الأبیض العاجی یدل علی أن مزاج صاحبه البلغم غالب علیه.

56- و الأبیض المشوب باحمرارمزاجه معتدل المقدار

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 35

یقول: و اللون الأبیض المشوب[562] بحمره یدل علی ان مزاج صاحبه (19/ ب) معتدل[563] فی مقادیر[564] وجود الأخلاط الأربعه فیه، أی لیس[565] یغلب علیه خلط منها، بل هی[566] فیه علی النسبه الطبیعیه، و هذا هو[567] المزاج المعتدل، الذی حّد قبل[568].

شعره أشقره مشرب بأحمره

یقول المعتدل المزاج لون شعره أشقر تشوبه حمره[580]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 36

فی ذلک فی الوسط، کانت العین أی جعلت الأسباب فی ذلک الوسط، کانت العین شهلاء، و ذلک أن تکون الرطوبتان متوسطتین فی الکبر و الصغر، و تکون الجلیدیه متوسطه فی المکان أعنی لا غائره و لا بارزه[601]، و متوسطتین أیضا فی الإضاءه و هذه[602] العین هی[603] داله علی مزاج معتدل[604] للعین[605]، کما أن الکحلاء داله علی مزاج حار، و الزرقه بالجمله داله[606] علی مزاج بارد، و لذلک کان أهل البلاد البارده توجد الزرقه فیهم غالبه[607]، و أهل البلاد الحاره لا یوجد فیها أزرق[608]، و لذلک تذم العرب الزرقه، و تستقبحها.

64- و إن یقل[609] الروح کان الأشهل أو کثرت فی العین کان الأشعل

یقول: إن أحد أسباب الشهوله قله الروح، و أن سبب شعله العین أی توقدها هو کثره الروح، و لا أعرف هذا من کلام جالینوس.

فهذا جمله ما ذکره من[610] المزاج، و قد نقصه أن یذکر أمزجه الأعضاء أنفسها، و العلامات الداله علی أمزجتها، و تفصیل ذلک[611] یطول و الإجمال فیها أن الأعضاء منها متشابهه الأجزاء، و منها آلیه، و المتشابهه[612] منها بارده یابسه، کالأعصاب[613] و الأوتار و الرباطات (21/ أ) و الغضاریف و العظام[614]. و منها حاره یابسه، و هی الشرایین، أعنی العروق الضوارب، و منها حاره رطبه و هی العروق الغیر ضوارب، و أما الآلیه فأصولها ثلاثه: القلب و الدماغ و الکبد، و الدماغ بارد رطب، و القلب حار یابس، و الکبد حاره رطبه، و یستدل علی مزاج هذه من أفعالها أکثر ذلک[615] و ذلک أنه اذا کانت أفعالها زائده دلت علی حراره و یبس، و إذا کانت ناقصه دلت علی برد، و إن کانت متوسطه دلت علی الاعتدال.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا

فی الطب، ص: 38

بالزجاجی

و هو غلیظ بارد المزاج

یقول[641]: و منه صنف بارد غلیظ[642] یسمی الزجاجی لشبهه بالزجاج الذائب.

69- و منه بلغم یسمی مالحاللحّر و الیبس تراه جانحا[643]

(22/ أ) یرید و منه صنف ثالث یوجد ملحا[644] فی طعمه. و هو فی مزاجه مائل إلی الحر و الیبس.

70- و منه ما مطعمه کالحلوو لیس من حراره بخلو[645]

یقول[646]: إن هذا الصنف من البلغم فیه حراره یسیره بقدر ما فیه من الحلاوه، و هو أقربها إلی الطبیعی.

71- و منه کالحامض و هو أبردیکون فی المعده حین تفسد[647]

یرید[648] و منه صنف رابع، و هو حامض الطعم، و هو[649] بارد، و هذا[650] یتولد فی المعده حین یفسد الغذاء فیها من قبل البرد.

72- و المره الصفراء فی ألوان فواحد یعرف بالدخانی

یقول: و المره الصفراء ذات ألوان أی[651] أصناف، فصنف منها یعرف بالدخانی[652]، و أحسبه یرید به[653] الخلط الذی یتولد[654] منه فی المعده[655] الجشا الدخانی، و لا أعرف هذات الصنف فی کتب الطب.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 40

73- و منه کالزنجار و الکراث و هذه کثیره الأخباث

هذا الصنفان کما قال مشهوران. و تولدهما یکون فی المعده، و هما یتولدان عن احتراق شدید، و لذلک کانا[656] خبیثین، و دلیلین علی مزاج محترق، و بخاصه الزنجاری. (22/ ب)

74- و غیره یعرف بالمحیّی و لیس فوقواه بالردّی

هذا الصنف شبیه بمحاح[657] البیض لغلظه، و یری فیه بعض الأطباء أن الغلظ الذی فیه إنما وجد له من قبل[658] مخالطه البلغم له. فیری أنه اقل حراره من الصنف الطبیعی، و هو الأحمر الموجود فی المراره، و لهذا قال فیه: و لیس فی قواه بالردی أی لیست کیفیته[659] ردیه.

و هذا هو

مذهب حنین.

و منهم من یری أن الغلظ الذی فیه إنما أتی من قبل إفراط الحراره علیه، و تجفیف الرطوبه، و هذا هو المفهوم من کلام جالینوس، فی کتابه: فی القوی الطبیعیه، و علی هذا فیکون[660] ردیا، لأنه یکون شدید الحراره، إلی هذا یذهب ابن رضوان فیه.

75- و الأحمر الساکن فی المراره و کلها تنسب للحراره

هذا هو الطبیعی، و قد سقط[661] هنا من الأصناف المشهوره. صنف مشهور، و هو الأصفر، کما أنه أثبت[662] صنف غیر مشهور و هو الذی سماه بالدخانی.

76- و الدم ما منشؤه من الکبدینفذ فی عروقها إلی الجسد

یقول: و الدم هو ما تولد[663] فی الکبد، و هو الذی ینفذ من عروقه[664] إلی جمیع الأعضاء فتغتذی[665] به. (23/ أ)

77- (23/ أ) و منه شی ء قد حواه القلب و الدم فی قواه حار رطب

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 41

یقول: و من الدم صنف ثان، و هو الذی ینضج فی القلب، و ینبعث منه إلی[666] العروق المسماه شرایین إلی جمیع الأعضاء لیفیدها التسخین، و التغذیه، و کلا[667] صنفی الدم فی مزاجه حار رطب، إلا أن الذی فی القلب أحر و أیبس.

78- و مسکن السوداء[668] فی الطحال هذا اعتقاد لیس بالمحال

هذا الذی[669] قاله[670] بیّن، و یظهر بالتشریح أن بین الکبد و الطحال اتصالا[671]، و السبب فی[672] ذلک أن الکبد إذا طبخت الدم صفّته من الجزء الأرضی السوداوی و بعثت به إلی الطحال، و جذبه الطحال لموافقته إیاه، کما تجذب المراره منه الصفراء.

79- و عکر[673] الدم هو الطبیعی

و ما سواه لیس بالمطبوع

یقول: و السوداء الطبیعیه هی[674] عکر الدم، و ما سواها من أصناف السوداء فلیست بطبیعیه.

80- و إنما تحدث[675] باختلاط

و باحتراق سائر

الأخلاط

یرید: و الأصناف الغیر طبیعیه منها إنما تحدث من قبل اختلاط الطبیعیه[676] بغیرها من[677] الأخلاط، أو باحتراق الصفراء أو البلغم، أو السوداء (23/ ب) الطبیعیه، أو الدم، و أصناف السوداء الغیر طبیعیه المشهوره ثلاثه التی تکون عن احتراق السوداء الطبیعیه[678] و هی أشرها[679]، و الثانیه[680] التی تکون عن احتراق الصفراء، و الثالثه التی تکون[681] عن احتراق البلغم، و لیس یبعد أن یحدث صنف آخر عن احتراق الدم، و أن تحدث أصناف کثیره عن الامتزاج من هذه[682]، و لکن المشهوره المعلومه هی[683] تلک.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 42

لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 43

تصیره[702] کیلوسا موافقا لفعل الکبد فیه. و أما المعا فمنفعتها أنها تقبل الغذاء من المعده علی مراتبها، و هی سته لیمسک[703] الغذاء فی کل واحده[704] منها حتی یجتذب منه الکبد بالعروق الواصله بینه و بین المعا جمیع ما یصلح لهضمه[705] من ذلک الکیلوس، و یبقی الفضل بعد ذلک، و هو الثفل[706] الیابس الذی تدفعه[707] المعاء بعد أخذ الکبد منه حاجته فی آخر الامعاء، ثم إن الکبد تهضم[708] تلک العصاره التی تجتذب إلیها، و تصیرها دما. ثم تمیز من ذلک الدم عکره، فتدفعه إلی الطحال و هی السوداء، و تمیز أیضا رغوته فتدفعه إلی المراره، و ذلک فی مقعر الکبد من حیث یجتذب الکیلوس ثم تمیز منه[709] المائیه و ذلک عند انفصال الدم من الکبد إلی سائر الأعضاء، و ذلک عند مجذبه[710] فترسل تلک المائیه إلی الملی، فتغتذی[711] الکلی منها بما یوافقها، ثم ترسل بقیه المائیه إلی المثانه فتجتمع[712] هنالک حتی تخرج[713]، و إنما جعلت الامعا کثیره لیلا یخرج الغذاء سریعا قبل أن تأخذ الکبد منه حاجتها، و یقال إن الحیوان القلیل المعاء هو فی أکل دائم، و ذرق دائم[714]، فکان الأفضل (24/ ب) للإنسان أن تکون[715] معاؤه کثیره، فهذه[716] جمله أفعال[717] أعضاء الغذاء فی الغذاء.

83- و القلب یغذو الجسم بالحیاهلولاه کان الجسم کالنبات

هذا مذهب الأطباء، و ذلک أنهم یرون أن القوی الرئیسه[718] ثلاثه .. القوه الطبیعیه و مسکنها الکبد، و القوه الحیوانیه و مسکنها القلب، و القوه الحساسه و المحرکه فی المکان و المدبره و مسکنها الدماغ. و هذا هو مذهب أبقراط و جالینوس، و مذهب افلاطون.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 44

و هذا الرأی[719]

الغلط فیه فی موضعین: أحدهما أنه قد تبین أنه لیس هاهنا إلا قوه تفعل فی الغذاء، و هذه القوه ما دامت فی الحیوان فهو بها حی، و ذهاب هذه القوه هو موت. و هذه القوه یشترک فیها الحیوان و النبات، و لذلک ربما سمی النبات حیا، لا[720] حیوانا.

و أما القوه التی یفضل[721] بها الحیوان علی النبات فهی القوه[722] الحساسه[723]، و بخاصه المشترکه لجمیع الحیوان و هی حاسه اللمس، و إنما توهم الاطباء أن القوه الحیوانیه غیر الحساسه، و غیر الغاذیه، و أنها فی القلب لمکان ما اختص به القلب من بین[724] الأعضاء من حرکه النبض، و هذه الحرکه هی[725] مرکبه من دفع و جذب، فإذن هذه القوه هی جاذبه و دافعه، و قد علمنا ان القوه الدافعه و الجاذبه[726] هی من[727] القوی الطبیعیه الخادمه[728] للغذاء، و هذا أمر مقّر به عند جمیع الأطباء.

(25/ أ) و إذا کان ذلک کذلک فالقوه التی فی القلب التی تفعل النبض هی طبیعیه أی غاذیه، فلیست[729] حیوانیه.

و أما الغلط الثانی فجعلهم قوه الحس، و قوه الغذاء فی[730] أعضاء مختلفه، و هی إنما هی فی[731] عضو واحد، و هو القلب، علی ما یعتقده[732] فی ذلک الفلاسفه المشاؤون[733]، و هو الذی تشهد[734] له الأصول الطبیعیه، و لیس هذا موضع ذکر البرهان علیه، و لکن من أقرب ما یقع التصدیق به فی هذا المعنی أنه من البین بنفسه أن الحس لا یمکن أن یوجد إلا فی عضو مغتذ، و إلا وجد حیوان غیر مغتذ، و ذلک مستحیل، و إذا کان ذلک کذلک فالعضو الذی هو مسکن

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 45

القوه الغاذیه الرئیسه یجب أن یکون مسکن الحساسه الرئیسه،

و[735] أیضا فقد[736] ظهر بالتشریح أن القلب هو ینبوع الحراره الغریزیه فی البدن، و أن[737] منه تنبث[738] إلی جمیع الأعضاء، و ظهر فی العلم الطبیعی أن هذه الحراره هی ماده النفس و موضوعها[739]، فواجب أن تکون النفس الحساسه و الغاذیه فی العضو الذی فیه هذه الحراره.

84- و هو[740] لحی الجسم مثل العنصرینفذ ما ینفذه فی الأبهر[741]

یقول: و القلب الحار الذی فیه[742] هو أصل حراره الجسم، ینفذه إلی جمیع البدن، فی العروق المتشعبه من العرق الذی یسمی بالأبهر[743] الخارج منه، و لذلک کان هذا العضو هو آخر عضو یبرد عند الموت فهو فی البدن بمنزله (25/ ب) المستوقد فی الفرن، و من هنا یظهر أیضا أن القوی المدبره لحیاه البدن هی[744] فی القلب، و ذلک أن القلب کما قلنا. بمنزله المستوقد فی الفرن[745]، و النفس بمنزله الفران، و کما أن الفران إنما یقف عند المستوقد لیدبره، کذلک النفس التی تفعل بالحراره التی فی القلب، یجب أن تکون فی القلب، لأن المولد[746] هنالک، و لو کانت القوی[747] الکثیره موجوده فی أعضاء کثیره مختلفه لکان الحیوان الواحد حیوانات کثیره.

85- إن الدماغ بالنخاع و العصب بحفظ نار القلب أ لا تلتهب

هذه المنفعه التی ذکرها هاهنا[748] للدماغ هو[749] مذهب أرسطاطالیس فیه، و لیس هو مذهب جالینوس، و ذلک أن أرسطاطالیس[750] یری أن مبدأ[751] الحس و الحرکه هو فی القلب، و أن الدماغ آله له علی جهه التعدبل لحرارته[752] أعنی أن بروده الدماغ تعّدل حراره القلب حتی

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 46

تدرک[753] القوه[754] الحساسه، و ذلک أن القوه الحساسه إنما تدرک بحراره[755] معتدله، لأنها لو کانت حراره[756] مفرطه لما أدرکت الحار، فإن الشی ء لا یدرک

ما یشابهه، و إنما یدرک ما یخالفه، و هذه کلها مسائل طبیعیه، لیس لصاحب علم الطب أن ینظر فیها و إنما[757] یتسلم[758] الأمر فیها[759] من صاحب علی الطباع، و الدماغ معروف من أمره أنه مبدأ الحس و الحرکه إما (26/ أ) علی أنه مبدأ أول علی ما یراه جالینوس أو[760] مبدأ ثان[761] بعد القلب. و من الدماغ و النخاع ینبت عصب الحس و الحرکه، و النخاع هو جسم[762] یخرج من مؤخر الرأس، و یمر[763] فی الفقارات إلی آخر الظهر، و یخرج من ملتقی کل فقارتین عصبتان تأخذ إحداهما یمنه، و الأخری یسره إلا الفقاره الأخیره[764] فإنه تخرج[765] منها عصبه واحده، و عدد الفقارات أربع[766] و عشرون فقاره، و من هذا العصب تأتی الحرکه إلی[767] الیدین[768] و الرجلین، و یخرج من مقدم الدماغ سبعه أزواج من العصب هی التی تعطی کل ما فی الوجه الحس و الحرکه، و کذلک الصدر و آلات[769] التنفس[770] و الکلام.

86- و منها حرکه المفاصل و الأنثیان آله التناسل

یقول: و من العصب تکون حرکه المفاصل، و الحرکه تلتئم بالجمله من ثلاثه أجسام، من العصب، و من العضل الذی[771] یصل إلیه العصب، و من الوتر الذی یخرج من العضل، و یتصل بطرف العضو الذی یحرکه، و أول متحرک محسوس هو[772] العضل، و هو جسم مؤلف[773] من أغشیه و لحم و عصب ینقبض و ینبسط، فعند ما ینقبض تنقبض[774] الوتره التی[775]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص46

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 47

تخرج[776] من طرفه، و تتصل بآخر[777] العضو الذی یحرکه فینجذب[778] العضو إلی الجهه التی فیها العضله، فإذا تقلصت العضله التی فی الجانب (26/ ب) الآخر،

مال العضو إلی تلک الجهه، فإذا تقلصت العضلتان کلاهما[779] المحرکه للعضو فی جهتین مختلفتین استقام العضو و امتد، مثال ذلک ان العضل الذی یحرک الساعد، و هو من باطن الساعد إذا تقلص انقبض الساعد إلی الجسم، و إذا تقلص العضل الذی من خارج بعد الساعد من الجسم، و إذا تقلص هذان العضلان الموضوعان منه فی الجانبین المتقابلین استقام الساعد و امتد، و کل حرکه تکون فی البدن فإنها[780] تکون بعضله، و العضله إنما توجد فیها تلک الحرکه بما یصل إلیها من الروح النفسانی فی العصبه الواصله إلیها، و لذلک متی بترت العصبه الواصله إلی العضله[781] بطلت حرکتها، و عدد العضل علی رأی جالینوس خمسمائه و تسع و عشرون[782] عضله.

و قوله: و الانثیان آله التناسل هو[783] أیضا[784] علی مذهب[785] جالینوس، لأنه یری مبدأ القوه[786] المولده هی فی هذا[787] العضو، و عند أرسطاطالیس أن[788] مبدأها القلب، و أن هذا العضو[789] آله، و یحتج لذلک بأنه[790] رأی مره بعض الثیران قد[791] خصی فنزی[792] إثر ما خصی فحملت منه الأنثی.

87- تحفظ فی تولیدها الأنواعافإن فی فنائها انقطاعا

یقول: و منفعه هذه القوه و الغایه التی قصد بها إنما هو التناسل، لینحفظ[793] النوع، لأنه لما لم یکن فیه بقاؤه بالشخص، جعل باقیا بالنوع، لیوجد له[794] (27/ أ) البقاء و الدوام[795] بالوجه الممکن فیه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 48

و قوله: فإن فی فنائها انقطاعا[796] یعنی أنه لو لم تکن تتناسل[797] لفنیت الأنواع و انقطعت فحفظت بهذه القوه.

88- و اللحم و الشحم و أصناف الغددفإنها لهذه مجری العدد

یقول[798]: و اللحم و الشحم و أصناف الغدد[799] إنما جعلت[800] عده[801] خادمه لهذه الأعضاء یعنی[802] الرئیسه[803] فأما اللحم فإن منفعته[804]

عند جالینوس ستر الأعضاء الرئیسه[805] و کذلک الشحم، و أما اللحم الغددی فلیکون[806] مغیضا[807] للفضول، و بعضها ینفع فی تولید الرطوبات مثل الغدد التی فی الفم لتولید اللعاب، و التی[808] فی الثدیین لتولید اللبن، و التی فی الأنثیین لتولید المنی. و أما أرسطوطالیس فإنه یری أن اللحم هو آله حس[809] اللمس و أنه[810] العضو الأول المشترک لجمیع الحیوان.

89- و العظم[811] و الغشاء و الرباط

دعائم للجسم و احتیاط

یقول: و العظام و الأغشیه التی علی الأعضاء و الرباط التی ربطت بها الأعضاء بعضها ببعض[812]، أمّا العظام فإنه قصد بها أن تکون دعائم للبدن[813]، و الأغشیه و الرباط قصد بها أن تکون حافظه للبدن، أما الرباطات[814] فحافظه لاتصال الأعضاء، و أما الأغشیه فحافظه للأعضاء المغشاه (27/ ب) بها أنفسها، مثل أغشیه القلب و الدماغ و الکبد، و غیر ذلک من الأعضاء التی لها أغشیه.

90- لکی یتم الشکل و القوام و للأصول کلها خّدام

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 49

یرید: و ولّفت الأعضاء من جمیع هذه لکی یتم شکلها و قوامها، و لذلک کانت هذه لأصول الأعضاء خداما[815].

91- و الظفر فی الأطراف للمعونهو الشّعر للفضلات أو للزینه

یقول: و منفعه الظفر فی الأصابع لتعینها[816] فی الإمساک بأن تدعم[817] اللحم الذی فی أطراف الأصابع حتی[818] تمسک الشی ء[819] أو الأشیاء التی تتناولها الأصابع[820] و تقبض[821] علیها، و منفعه الید هی الإمساک، و جعل شکلها[822] موافقا لإمساک جمیع الآلات العملیه. و لذلک قیل إنها الآله الخاصه[823] بالعقل[824]، و لذلک من کانت منه الید لطیفه الحس فهو دلیل[825] علی[826] جوده العقل[827]. و قوله: و الشعر للفضلات أو للزینه[828]، یقول: و الشعر إنما وجد فی البدن لأحد أمرین[829]: إما لأنه

صرفت إلیه فضله ذلک العضو لئلا یضر به و هذا[830] مثل شعر الإبط، و شعر العانه، و إما لأنه قصد به الزینه[831] مثل شعر الحواجب و الأشعار، و ربما قصد به الستر مثل شعر الرأس[832] مع فناء[833] فضل الدماغ الیابس فیه.

یکون

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 51

یقول: و هذا الروح الذی صیغ جنسه فی الدماغ کملت أنواعه فی البطون الثلاثه من بطون الدماغ[855]، و طبخته و أنضجته حتی صار ثلاثه أنواع، و ذلک أن بطون الدماغ ثلاثه[856]، فالروح الذی یتولد فی البطن المقدم منه[857] هو ماده الحس و التخییل[858]، و الذی[859] فی أواسط[860] الدماغ هو ماده الفکر، و الذی فی مؤخره هو ماده الذکر و الحفظ.

96- و کل روح فلها قواهافلیس[861] یختص بها سواها

یقول: و کل روح من الأرواح الثلاثه فله قوه تخصه، و لیس توجد تلک القوه للآخر، فللروح[862] الطبیعی النفس الغاذیه، و للحیوانی النفس الحیوانیه، و للنفسانی النفس الحساسه و المتخیله[863] و المفکره و الذاکره. و علی الحقیقه فهی[864] روحان: الذی فی القلب، و الذی فی الدماغ، و هی بالحقیقه[865] روح واحده بالموضوع، کثیره بالفعل، مثل التفاحه التی هی واحده بالموضوع، کثیره بالرائحه و الطعم و اللون[866].

تفیدها[874] شکلها الخاصّ بها، و عدد أصابعها المحدده و مقدارها.

100- و قوه جاذبه و منضجه و قوه ممسکه و مخرجه

لما ذکر أنواع القوی[875] المولده أعنی الفاعله فی المولود ذکر[876] أنواع القوی الفاعله فی الغذاء فقال: إنها أربعه: جاذبه للغذاء، و منضجه له. أی طابخه، و ممسکه[877] حتی ینطبخ[878]، و دافعه له أی للفضل منه، و هذه[879] تدرک بالحس[880] فی المعده و فی الرّحم، و ذلک أنه یظهر أن فی المعده قوه (29/ ب) تجذب[881] بها الغذاء و تمسکه حتی تهضمه، ثم تدفعه[882]، و لذلک[883] یجب أن یکون الأمر فی کل واحد من الأعضاء، فإن التغذی لا یتم إلا بهذه[884] القوی الأربع.

101- و قوه تلصق بالأعضاءما یشبه الجسم من الغذاء

هذه هی[885] قوه خامسه، و هی القوه التی تلصق الغذاء بالعضو و تشبهه[886] به، و ضعف هذه القوه أعنی المشبهه هو الذی یوجب البرص و البهق، و قد یجب أن تکون الملصقه غیر[887]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 53

المشبهه، فإن البرص هو غذاء ملتصق[888] لکن[889] غیر شبیه، و کذلک الرشبذ[890] الذی تتصل به العظام المکسوره، هو اتصال غیر شبیه. و بالجمله فالقوی الطبیعیه أعنی النباتیه[891] ثلاث[892]: مولده، و غاذیه، و منمّیه، فالمولده تنقسم إلی قسمین[893]: إلی مغیره و إلی مصوره، و الغاذیه تنقسم إلی الخمس التی ذکرها أو الست[894]. و قد زاد غیر جالینوس القوه الممیزه و هی التی تمیز فضل الغذاء.

أو النباهه

یقول: و القوی الثانیه من القوی الحیوانیه هی القوه التی تسمی بالنزوعیه[900] أعنی الشهوانیه، و هی التی[901] تنفعل بالحب أو[902] الکراهیه[903] لکل شی ء یکون[904] سببا لأن یفعل الإنسان فعلا مّا أعنی یفّر[905] أو[906] أن[907] یطلب، و هذه القوه هی سبب الأفعال، لأن کل فعل فالسبب فیه[908] المحبه، و کل ترک فالسبب فیه البغضه، فکأنه قال: و هذه القوه هی التی تنفعل بالمحبه أو[909] بالبغضه للأشیاء المحبوبه أو المبغضه[910] التی[911] هی سبب

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 54

حدوث الأفعال للإنسان، و هذه القوه هی غیر الغاذیه، و غیر المدرکه[912]. فإن أطلق اسم الحیوانیه علی هذه فقط، کانت الحیوانیه قوه ثالثه غیر الحساسه و النباتیه، و هذه هی التی[913] یدل علیها أفلاطون بالحیوانیه، و أما النبضیه فلیست من هذا الجنس، بل هی من جنس القوی الفاعله للغذاء.

هی فی مقدم الدماغ کما قلنا.

110- و قوه بها یکون الفکرو قوه بها یکون الذکر

یرید و قوتان[923] أخریان[924] إحداهما بها یکون الفکر، و هذه فی وسط الدماغ، و الثانیه التی[925] بها یکون الذکر، و هی فی مؤخر الدماغ، فجمیع ذلک تسع قوی.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 55

فعلین، أما شهوه الغذاء فمن الحس، و الجذب، و ذلک أن الأطباء یقولون: إن العضو الذی به[937]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 56

یشتهی الإنسان هو فم المعده، و إن أعضاء البدن إذا نقصها الغذاء جذبت (31/ ب) غذاء هذا العضو من نفسه فیحس[938] بقصد الغذاء هذا العضو، فیشتاق إلی الغذاء، و هو المسمی جوعا.

فلذلک قال فی هذا الفعل إنه مرکب من فعلین: من جذب الأعضاء له، و من حس فم المعده بفقد ما جذبت منه.

و أما نفوذ الغذاء فذکر أنه مرکب أیضا من فعلین: أحدهما الحس، و الآخر الدفع، و ذلک أن الغذاء إنما یندفع فی المنافذ التی فی الأعضاء و السبل عند ما ما یحس ذلک العضو النافذ[939] به فیدفعه، مثل[940] ذلک أن الثفل إنما ینفذ من معا إلی معا حتی یخرج بإحساس تلک الإمعاء به، و دفعها إیاه من واحد إلی ثان[941]، و کذلک یعرض للریح الخارجه، و جمیع ما یندفع من أسفل و من فوق، و هذه بعینها هی عله القذف و القی ء[942].

الصیف،

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 57

و الخریف، و الشتاء، و الربیع[948]، فأمر معروف بنفسه، و ذلک أن بعدها یوجب البروده و الرطوبه اللتین[949] منهما[950] مزاج الشتوه، و قربها[951] یوجب الحر و الیبس، اللذین هما طبیعه الصیف، و توسطها فی البعد و القرب[952] یوجب الفصلین الباقیین المتوسطین و هما[953]:

الخریف و الربیع[954].

و أما اختلاف تأثیرها فی الهواء[955] و حلولها[956] بالمنازل[957] فإن العرب بأسرها قد[958] اعترفت بذلک، و ذلک أن أجزاء الفلک لما کانت مختلفه فی التأثیر فی الهواء[959] لاختلافها فی کثره النجوم و قلتها، و صغرها و کبرها، و سرعه حرکتها و بطئها، عن[960] الکواکب التی تعرف بالثابته، وجب أن یختلف فعل[961] الشمس أیضا عند حلولها بواحد واحد من هذه المواضع.

و أما اختلاف[962] تأثیرها فی الأقالیم فمعلوم أیضا، و سببه البعد و القرب[963]، الذی سببه الفلک المائل، و ذلک أن الذین[964] تمر الشمس علیهم[965]، علی سمت رؤوسهم، بلادهم أحّر ضروره[966] من الذین لا تمر الشمس[967] علی سمت رؤوسهم[968]، و الذین لا تمر الشمس علی سمت رؤوسهم، یتفاضلون بحسب تفاضلهم فی القرب من الموضع الذی[969] تمر الشمس فیه[970] علی سمت رؤوس أهله و فی البعد منه[971].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 58

حرها و حر الکواکب[979] فألهب[980] الهواء.

120- حتی إذا قیل الشهاب قد بعدمنها رأیت الجو شیئا قد برد

یقول: حتی إذا قیل إن الشهاب قد نفدت[981] مادته و انطفأ رأیت الجو قد برد بعض البرد، و هذا الذی تفعله الشمس مع الشهب، تفعله مع کواکب السماء[982] السیاره و الثابته، و یحتمل أن یرید بالشهاب أحد الکواکب السّیاره.

121- و إن تک النحوس بالإشراف تقض[983] علی النفوس بالتلاف[984]. 122- و إن تک السعود مثل ذلک تقض[985] بکل صحه هنالک

هذا من تجارب[986] أهل النجوم فیما یزعمون، و ذلک أنهم یرون أن من الکواکب ما الغالب علی فعلها الإفساد، و هی التی یسمونها[987] بالنحوس، و منها ما الغالب علی فعلها الإصلاح، و هی التی یسمونها بالسعود، و یرون أن لکل کوکب من (33/ أ) هذه الکواکب مواضع مخصوصه من الفلک یقوی فیها فعلها و یضعف[988]، و أن هذه التی یقوی فیها فعلها[989] علی مراتب، و لها عندهم أسماء مثل: الشرف، و البیت، و المثلثه، و غیر ذلک، فهو

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 59

یقول إن الکواکب التی هی نحوس إذا حلت فی المواضع التی تسمی الإشراف یقوی فیها فعلها، و إذا کان کذلک دلت علی هلاک ذوی النفوس، و إذا حلت السعود[990] فیها[991] دلت علی سلامتها، و هذا کله خلاف ما تبین فی العلم الطبیعی، من أن افعال الکواکب خیر کلها، و أن ما هاهنا من الموجودات مرتبط وجوده بحرکاتها و نزولها أجزاء من الفلک مختلفه[992] و اختلافها[993] أیضا بعضها من بعض فی القرب و البعد.

و هذا بیّن ان البلاد الجبلیه هی بارده، و أن البلاد التی هی فی الغور هی حاره[995]، و السبب فی ذلک قرب الجبال من موضع تکوّن السحاب، و انکشافها للریاح الأربع، و لذلک[996] کانت البلاد الحاره من قبل العرض الذی هو قرب الشمس الأصلی و بعدها لا تسکن[997] إلا فی الجبال منها أو فی قربها، و البلاد البارده من قبل العرض جبالها مثلجه، لا تسکن أصلا (33/ ب).

أعنی[1016] یمطر بالریح[1017] الشرقیه[1018] و یصحی بالغربیه[1019].

الطب، ص: 62

الناس حاجه إلی الغذاء المشائخ[1107] لأن[1108] نارهم (36/ ب) قلیله، فهم یحتاجون إلی وقود قلیل.

149- و یحمد الذی یکون منه دم نقی[1109] یستحیل عنه[1110]

یقول: و المحمود من الغذاء ما استحال[1111] إلی دم نقی[1112] یعنی من الأخلاط الثلاثه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 66

150- مثل لطیف الخبز من دقاق و اللحم من فرارج دقاق

151- و کالیمانیه من بقول و هذه تصلح للعلیل

یقول: و الغذاء المحمود الکیموس اللطیف الجوهر هو مثل الخبز الذی یصنع[1113] من اللباب[1114] النقی، و کلحم[1115] الفراریج، و کالبقله[1116] الیمانیه، و إنما قال: و هذه تصلح للعلیل، للطافه هذا الغذاء، و یشبه أن یکون قوله و هذه[1117] راجعا[1118] إلی البقله الیمانیه فقط، و یشبه أن یکون راجعا إلی جمیع ما تقدم، و هو الأطعمه.

و ینبغی أن یعلم[1119] أن خبز الدرمک عند جالینوس أسرع الأخباز[1120] انهضاما، و أبطاه انحدارا[1121]، و دلیله علی سرعه هضمه نقاؤه من النخاله التی لا تنهضم، و هو بعینه السبب فی بطء[1122] انحداره، لأن النخاله جلّاءه[1123] تسرع الانحدار. و من هنا ظن الأطباء المتأخرون[1124] أن الدرمک بطی ء الهضم، و أفضل الأخباز ما خبز حتی یصیر علی هیئه الإسفنج، و خمر تخمیرا معتدلا، و طبخ فی التنّور، ثم بعد خبز[1125] التنور خبز الفرن، و أثنی الزهراوی علی خبز الطابق، و جعله مثل خبز التنّور، (37/ أ).

152- و منه ما یکثف کالسمیذو کثنّی الضائر اللذیذ

یقول: و من الغذاء ما هو جید الکیموس، و هو مع هذا مکثف أی فیه غلظ کخبز السمیذ[1126]، و کلحم الثنّی من الضأن[1127]، و هذا یصلح لأهل الریاضه، و المستحکمی الصحه، و الأول یصلح[1128] لأهل الدعه و للناقهین[1129] و لضعفاء[1130] الهضم.[1131]

شرح ابن رشد

لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص66

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 67

153- و السمک المعروف بالرضراضی غذاء من یتعب فی ارتیاض

السمک الرضراض[1132] هو الذی یکون فی الماء الذی یجری[1133] علی الصخور، و السمک هو[1134] کل حوت مفلس، و هو ثلاثه أنواع: بحری و نهری، و سمک یعیش فی المائین جمیعا، و أفضله[1135] عند جالینوس البحری، ثم الذی یعیش فی المائین، ثم الذی یعیش فی الماء العذب، و إنما کان الأمر کذلک[1136] لأن الحوت الرطوبه غالبه علیه فکان ما منشؤه الماء المالح أقل رطوبه، و بالضّد الذی منشؤه الماء العذب، و الذی یعیش فی المائین متوسط بینهما.

و البحری ثلاثه أنواع: لجیّ، و صخری، و الذی یکون فی الشطوط، و أفضله[1137] الصخری لکثره حرکه الماء الذی یکون بین الصخور، و لیبس[1138] الماء هنالک أیضا[1139]، و بعده اللجیّ، و الذی یکون[1140] فی الشطوط أردأ[1141] أنواع[1142] السمک لمکان اغتذائه بالأزبال و الأقذار، و لا سیما ما کان منه[1143] فی شطوط المدن الکبار (37/ ب)، و کذلک الحال فی الأنهار، و من السمک الفاضل الذی یعیش[1144] فی المائین الذی یعرّف[1145] عندنا بالشایل[1146]، و البوری، و السردین[1147] سمک لجی فاضل.

154- و منه ما یلطف من مذموم کخردل[1148] و بصل و ثوم 155- و هذه تولد[1149] الصفراء

و ربما قد أخذت دواء

یقول: و من الغذاء جنس ثالث لطیف ردی ء الکیموس مذموم مثل الخردل[1150] و البصل و الثوم، فإن هذه[1151] تحرق[1152] الدم و تولد[1153] الصفراء، و هی قد تستعمل علی جهه التداوی إذ[1154] کانت تقهر البدن أکثر مما یقهرها.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 68

156- و منه ما یولد السوداءیحدث فی بعض الجسوم داء

157- مثل

المسّن من تیوس أو بقر[1155]

و خبز خشکار[1156] و جبنه ضرر

یقول: و منه صنف رابع، و هو ما یولد السوداء مثل لحم[1157] التیوس المسنه[1158]، و البقر المسنه، و هذه الأغذیه هی بالجمله غلیظه[1159] إما حاره یابسه مثل الجبن[1160] الیابس، و إما بارده یابسه مثل مسن[1161] البقر، و الجسوم التی یحدث[1162] فیها[1163] داء هی الجسوم[1164] التی یغلب علیها[1165] الخلط من أصل طبیعتها.

158- و منه ما یذم بلغمانی کالسمک الغلیظ و الألبان

هذه الأغذیه أیضا غلیظه و مع غلظها هی[1166] بارده رطبه[1167].

أی لیس بعذب، و حکمه تابع لما امتزج به، فإن کان[1177] مرّا فحار[1178] یابس لاختلاط الجزء الأرضی به المحترق، و إن کان مالحا (38/ ب) فلاختلاط الأرض المالحه به[1179]، و إن کان سخنا فلاختلاط الأرض الکبریتیه به، و قد حکوا[1180] أنه یوجد ماء حامض، و ذکر أن بناحیه أغرناطه ماء من شربه من الحیوان مات.

163- و کل مشروب فما یغذو البدن من المدام و النبیذ و اللبن

یقول: و کل مشروب فهو ما یغذو البدن مثل المدام و العسل[1181] و اللبن.

164- و ما یحیل الجسم نحو طبعه مثل السکنجبین عند نقعه[1182]

و هو فی هذا الموضع[1183] إنما یقصد لإحصاء[1184] أجناس الماکولات و المشروبات المؤثره فی بدن الإنسان، و إحصاء تأثیراتها لا إحصاء[1185] أعیانها من حیث ما[1186] هی فاعله للصحه أو مزیله للمرض، فکأنه قال: و المشروبات إمّا میاه، و إما غیر میاه، و المیاه إما عذبه و إما[1187] غیر عذبه، و العذبه فعلها کذا[1188] و اصنافها کذا، و غیر العذبه اصنافها کذا، و أفعالها کذا.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 70

أن ینقبض فیغور، فترجع الحراره الغریزیه لمبدئها[1195] لمکان ما غذاها[1196] من البروده فترجع الحواس برجوعها إذ[1197] کانت محموله فیها.

و أما کون[1198] التعب سببا للنوم فلأن التعب یبرد الحراره الغریزیه و یبددها[1199] فتنقبض إلی مبدئها لتستجم[1200] هنالک، و تستریح من التعب حتی ترجع إلی قریب من المزاج الأول فینتبه[1201] الحیوان[1202] کما[1203] ینتبه إذا تم هضم الغذاء.

166- مسخن لباطن الأجسام بذا یجید الهضم للطعام

أما کونه مسخنا فلعوده الحراره التی کانت فی الظاهر إلی الباطن فتجتمع فی الباطن حرارتان:

الباطنه و الظاهره، و لذلک کما قال یجید الهضم للطعام، لأن القوه الهاضمه حینئذ تفعل فعلها[1204] بحرارتین: حرارتها الخاصه[1205] بها و حراره القوی الحساسه التی کانت تفعل بها فی الیقظه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 71

167- و إن تمادی النوم فی الإفراط[1206]

یملأ بطون الرأس بالأخلاط

و السبب فی هذا أن[1207] الحراره إذا أقامت[1208] فی باطن البدن أکثر مما ینبغی کثر البخار الصاعد منها إلی الدماغ فامتلأ الرأس من البخار[1209]، و لأن الغذاء فی النوم المفرط یکون قد انهضم یکون[1210] فعل الحراره حینئذ فی أخلاط البدن، فیکون البخار الصاعد إلی الرأس مرکبا[1211] من تلک الأخلاط فیمتلئ الرأس من تلک الأخلاط (39/ ب) و تضر[1212] به.

168- یرطب الجسوم أو یرخیهاو یطفئ الحر الذی یحییها

أما ترطیبه للجسوم فلأن الیقظه هی التی تیبس الجسم لما یتحلل منه[1213] بحرکه الحواس، فإذا رکدت الحواس بالنوم توفرت رطوبه الأرواح علیها و رطوبه الأعضاء. و قوله: یطفئ الحراره: یرید أن کثره النوم تطفئ حراره القوی التی بها تحیا[1214]، و ذلک أن من شأن السکون أن یطفئ الحراره. و کذلک من شأن الستر لها[1215]، مثل ما یعتری النار فإنها تنطفئ إذا سترت سترا تاما

و غمت. و هذان الأمران یعرضان للحراره الغریزیه فی وقت النوم، أعنی أنها تسکن، و أنها تعمها الأعضاء فلا تتنفس[1216] فیعرض[1217] لها أن تنطفئ کما تنطفئ[1218] النار، و لذلک کان الترویح موقدا للنار، و مشعلا لها، و هو أحد أسباب التنفّس.

169- و الیقظه التی علی الإقساطتحرک الإحساس فی نشاط

170- و تبعث القوه فی الأعمال و تنظف الجسم من الأثفال[1219]

یقول: و الیقظه التی هی علی قسط و اعتدال، لا کثیره و لا قلیله[1220] تتحرک الحواس فیها، و تفعل أفعالها بنشاط[1221] و حرص، و تثیر[1222] القوه المحرکه[1223] أیضا فی البدن للأعمال بنشاط و قوه، و تنظف الجسم[1224] من الأثفال[1225] أی تخرجها، و ذلک أن من شأن الیقظه أن تستفرغ البدن لأن الحرکه تستفرغ.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 72

171- و إن تمادت یقظه کانت أرق تحدث للنفوس کربا و قلق

172- و تنحل الأرواح و الأبداناو تفسد السحن و الألوانا

173- تغّور العین و تردی الهضماو تبطل الفکر[1226] و تبرد[1227] الجسما

یقول: و إن تمادت الیقظه کان[1228] المرض الذی یسمی الأرق، فأحدث للنفس کربا و قلقا. و لما کانت الیقظه تستفرغ البدن. و یکثر فیها التحلل قال فیها إنها تنحل الأرواح و الأبدان و تفسد السحن و الألوان، لأن الحار الغریزی إذا فسد تغیر اللون و تغیرت[1229] السحنه. و لهذا السبب بعینه تغور العین، و یفسد الهضم، و یبطل الفکر، و یبرد الجسم کما قال.

و تخرج الأثفال[1231] و الأخلاط، أما تعدیلها الأبدان فبتقویتها الحراره الغریزیه[1232]. و أما إخراجها الأخلاط فبالحرکه، و بمعونه[1233] الحراره الغریزیه[1234] أیضا، فإنه إذا قویت الحراره الغریزیه[1235] قویت القوه الدافعه و غیرها من القوی.

175- تهّیئ الجسم للاغتذاءو تصلح الصغیر للنماء (40/ ب)

یقول: إن الریاضه المعتدله تعد[1236] الجسم للاغتذاء لإخراجها الفضول، و إشعالها الحراره الغریزیه[1237]، و وقتها هو[1238] بعد تمام الهضم الأخیر[1239]، و ذلک أن الهضوم ثلاثه: هضم فی المعده، و هضم فی الکبد، و هضم فی الأعضاء أنفسها[1240]، فوقت الریاضه هو عند تمام الهضم

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 73

الأخیر[1241]، و هی قبل تمام الهضم أضرّ شی ء لأنها تخرج الغذاء غیر منهضم، و بالجمله تفسده، لأن الکون لا یتم إلا بالسکون، و طبخ الغذاء هو کون للأعضاء[1242] المغتذیه[1243] به[1244]، و قوله:

و تصلح الصغیر للنماء یرید أن الریاضه تعین القوه النامیه إما فی الأعضاء الصغار، و إما فی سن النماء.

176- و هو إذا أفرط یسمی تعبایستفرغ الروح و یولی النصبا

177- و یشعل الحراره الغریبه و یفرغ الجسم من الرطوبه

178- و یضعف الأعصاب[1245] من فرط الألم و یهرم الجسم و لم یأت الهرم

یقول: إن الریاضه إذا أفرطت سمیت تعبا، و استفرغت الروح، و أعقبت التعب، و أشعلت الحراره الغریبه فی الجسم، و هی ضد الحراره الغریزیه، و تفرغ[1246] الجسم من الرطوبه، بفرط[1247] الحرکه، و تضعف الأعصاب[1248] بفرط التحلیل، و تهرم الجسم قبل هرمه بما[1249] تحلل[1250] من الأعضاء الأصلیه.

179- و لا یغرنک إفراط الدعه فلیس فی الإفراط منها منفعه

180- قد تملأ الجسم بخلط کالقذی و لا تهیئ الجسم شیئا للغذاء

(41/ أ) یقول: و لا یستحسن[1251] إفراط الدعه، و ترک الحرکه، فلیس فی[1252] الإفراط فی شی ء منفعه، و

الدعه من شأنها أن تملأ الجسم بالأخلاط لقله الاستفراغ الذی یکون معها، و لذلک لا تهیّئ الجسم للاغتذاء[1253] فإن[1254] الجسم إنما یتهیأ للاغتذاء إذا خرجت منه[1255] الفضول.

اختصت السوداء بإخراجها فی الخریف لأنها تکثر فی الخریف. و أما أوفق الأوقات للفصد و شرب الدواء فالربیع، لأن الرطوبات فیه تذوب و القوی فیه موفوره.

184- فغرغرن و استعمل السواکاتنظف الأسنان و الأحناکا

لما أمر بالاستفراغ الکلی أمر بالاستفراغ الجزئی، فقال: إنه ینبغی أن یستفرغ الرأس بالغراغر، و هی الأدویه الجذابه من الرأس، و یستفرغ[1269] اللهاه و الأحناک بالسواک.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 75

185- و أطلق البول و إلا فالحبن و استخرج الطمث من إفساد البدن

یقول: و استعمل[1270] الأدویه المدره للبول، و إلا خیف الاستسقاء، یعنی المعروف بالزقی، و کذلک الأدویه المدره للطمث فی النساء و إلا فسدت أجسادهن[1271].

186- و أرسل الجوف من القولنج فإن بالإرسال منه تنجی

یقول: و إذا[1272] اعتقلت الطبیعه، و امتنع خروج الثفل[1273] فاسقه الدواء المسهل، فإن بذلک ینجو العلیل، و هذا[1274] من باب العلاج، و لیس من هذا الباب (42/ أ).

187- و استعمل الحمام للأوساخ و لا تکن عن ذاک فی تراخ

188- لتخرج الفضول من سطح البدن و تنظف الجسم[1275] من أعراض الدرن

الحمام ضروری فی تنقیه فضول الهضم الثالث، و لذلک یعد[1276] البدن للتغذیه، و هو ضروری فی حفظ الصحه، و قد کان القدماء یستعملونه إثر الریاضه کل یوم، و شرطه أ لا یکون فی المعده طعام، إذا دخل کشرط الریاضه، و الدرن هو الوسخ الذی یعلو البدن من فضول الهضم الثالث و من خواص الحمام أنه یرطب الجسم و یخلخله، و یتم النضج.

189- و أطلق الجماع للأحداث لیسلموا بذاک من أخباث

یقول[1277]: و أمر الفتیان الذین أمزجتهم حاره رطبه، و یؤذیهم اجتماع المنی فی أبدانهم بالجماع المعتدل، فإنک إن لم تفعل ذلک أورثتهم أمراضا ردّیه مهلکه[1278].

190- و

لا تحببه إلی النحاف و لا إلی الکهول و الضعاف

یقول: أما النحاف فإن الجماع یورثهم الذبول، و کذلک الکهول و الضعاف.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 76

191- و من یجامع إثر الطعام فعده بالنقرس و الآلام

یقول: و من یجامع إثر الطعام فأنذره بحدوث النفرس و آلام کثیره[1279]، مثل سدد الکبد و أورامه[1280]، و أوجاع المفاصل و الأورام[1281]، و الحیات، و غیر ذلک، و إنما (42/ ب) کان ذلک کذلک لأن الجماع علی الطعام یخرج الطعام غیر منهضم، فیولد فی الأعضاء السدد، و هی توجب جمیع هذه العلل، و هو أیضا ضار علی الجوع، لأنه ییبس البدن و أوفق[1282] الأحوال له التوسط، و ذلک قریب من تمام الهضم و هو أفضل الأوقات له، أعنی وقت إخراج الفضل، لأنه فضل بجهه[1283] ما.

192- و کثره الجماع إضعاف البدن و یورث الأجسام أنواع المحن

أما کثره الجماع فلسنا نقول فیه إنه یضعف البدن و یورث الألم[1284] فقط، بل نقول فیه ینقص العمر، و یورث الفناء سریعا، و قد قال أرسطاطالیس إن الحیوان الکثیر الجماع[1285] قلیل العمر.

و احتج فی ذلک[1286] بالعصافیر[1287] التی فی الدور، و قال إنها[1288] لا تعیش أکثر من عام واحد، و احتج لذلک بأنها[1289] تری فی الخریف، و لیس فس حلوقها السواد الذی یدل علی المسن[1290] منها، و السبب فی هذا[1291] أن المجامع[1292] إنما یعطی مثله بالنوع، و خروج المثل من جمیع الأعضاء[1293] مفن[1294] لها، و لذلک کان کثیر[1295] من النبات إذا فعل البزر جفّ، و من الحیوان ما[1296] إذا ولد مات.

بنفسه، أن الغضب یهیج فی النفس الحراره[1297] حتی أنه یولّد الحمی المعروفه بحّمی یوم، و إن کان فی البدن استعداد[1298] أورث حمی العفونه و ربما (43/ أ) صب الأخلاط من عضو إلی عضو فأحدث الأورام، و هو الذی أراد بقوله: و تاره یورث جسما ضرا، یرید إذا[1299] کان فی البدن استعداد[1300] ردی ء.

194- و فزع النفس یهیج البرداو ربما أفرط حتی أردی

یقول: و فزع النفس یورث البدن البرد، و لذلک یعرض[1301] للفازع رعده، و ربما أفرط البرد فیه حتی یقتل[1302]، و السبب فی ذلک رجوع الحراره الغریزیه[1303] عند الفزع إلی القلب.

195- و کثره الأفراح إخصاب البدن و منه ما یؤدی[1304] بإفراط السمن

یقول: و کثره الأفراح مما یخصب الأبدان، فإن أفرطت و وردت دفعه أهلکت، و لا سیما من کان مفرط السمن، و السبب فی ذلک أن مفرطی[1305] السمن الحراره فی أبدانهم قلیله لضیق عروقهم، فإذا کانت هذه الحرکه معتدله أعنی حرکه الحار الغریزی و انبساطه أخصبت[1306] البدن.

196- و الحزن قد یقضی علی المهزول و ینفع المحتاج للنحول

یقول: و الحزن قد یقتل المهزول، و یقضی علیه، و ینفع المحتاج للنحول[1307] لأنه ینحل بدنه، و السبب فی ذلک[1308] أن الحزن یقبض الحراره إلی القلب فیبرد البدن، و إذا برد البدن[1309] قل غذاؤه، فإن کان البدن[1310] مهزولا زاد هزاله حتی إنه[1311] ربما أفضی[1312] إلی الموت، و إن کان سمینا أنحله. و هنا انقضی القول فی الأشیاء[1313] المنسوبه[1314] إلی الصحه أعنی[1315] التی تبنی[1316] منها الصحه و تتقوم[1317].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 78

البدن تضر بالأفعال أو الانفعالات، و الأعضاء المتشابهه[1320] الأجزاء هی التی اسم الکل منها و الجزء واحد، و لما کان المرض هیئه مضره بالأفعال و الانفعالات، و کانت الأعضاء منها متشابهه الأجزاء مثل اللحم و العظم، و ذلک أن جزء العظم عظم، و منها مختلفه الأجزاء[1321] و هی التی لیس اسم الجزء و الکل منها[1322] واحدا[1323] مثل الید، فإن جزء الید لیس بید، وجب[1324] أن تکون الهیئه التی هی المرض تنقسم أولا[1325] قسمین قسم یوجد فی الأعضاء المتشابهه الأجزاء، و قسم یوجد فی الأعضاء المرکبه. فهو یقول:

إن الأمراض التی توجد فی الأعضاء المتشابهه[1326] الأجزاء قسمان: قسم ینسب إلی الکیفیات الأول من غیر ماده، مثل الحراره، و هو الذی أراد بقوله[1327]: بفضل حر[1328] غیر ذی فضول أی توجد الأمراض فی الأعضاء المتشابهه الأجزاء[1329] من قبل الحر الذی یکون خلوا من ماده أعنی خلوا من خلط، و ذلک کما قال کمرض[1330] الدق[1331] و الذبول، فإن هذین المرضین هما حراره من غیر ماده، و الحراره إذا حدثت فی عضو من البدن لم یکن لها اسم یخصها، و إذا حدثت فی جمیع البدن سمیت[1332] حمی، و هذه إن[1333] کانت الحراره منه فی الأعضاء الأصلیه سمیت دقا و ذبولا، و إن کانت فی الأخلاط سمیت حمی عفونه، و إن کانت فی الأرواح سمیت حمی یوم (44/ أ).

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 79

199- و مرض الخلط مع السخونهکمثل الحمی من العفونه

یرید أن المرض الذی هو من حراره ینقسم قسمین: إما بلا ماده، و هو الذی تقدم، و إما مع ماده مثل حمی العفونه.

200- و منه بارد و ما فیه مدد[1334]

مثل الجمود من جلید أو برد

201-

و منه بارد و فیه خلطکفالج البلغم فیه فرط

یقول: و المرض البارد ینقسم أیضا قسمین: أحدهما بلا ماده و هو الذی أراد بقوله: و ما فیه مدد[1335] أی لیس له[1336] ماده، مثل المرض[1337] الذی یسمی الجمود الذی یعتری من سبب بارد من خارج مثل الجلید[1338] و الثلج، و منه بارد[1339] من قبل خلط فی البدن أی السبب فیه هو خلط بارد داخل البدن، کالفالج الذی یکون[1340] من البلغم المفرط[1341]، و الفالج هو أن یخدر شق الإنسان الواحد، و الجمود هو سبات یصیب[1342] من البرد.

202- و منه رطب لیس فیه فضله کسحنه[1343] حین تراها رهله 203- و مرض رطب بأخلاط البدن مثا امتلاء البطن إن کان الحبن

یقول: و الأمراض الرطبه منها ما یکون من غیر ماده، و لا خلط البدن، کالسحنه[1344] الرهله[1345] أعنی[1346] التی تراها مسترخیه، و منه رطب من قبل أخلاط[1347] فی البدن مثل امتلاء البطن[1348] فی الحبن، و هو الاستسقاء، فإن الرطوبه التی فی[1349] الاستسقاء هی رطوبه مادیه[1350].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 80

204- و مرض الیبس الذی فیه المدد[1351]

من فضله کالسرطان و الغدد (44/ ب)

205- و الیبس دون الخلط فی الأبدان مثل التشنج من النقصان

یقول: و الأمراض الیابسه تنقسم قسمین[1352]: قسم یکون عن ماده فضلیه[1353] فی البدن کالورم[1354] الذی یسمی السرطان، و الأورام التی[1355] تحدث فی الغدد، و الغدد هی اللحم الذی یکون فی الأباط، و الأرابی مثل التی تحدث[1356] فی غدد الحلق المسماه خنازیر[1357]. فإن هذه کلها تحدث عن ماده یابسه.

و القسم الآخر یبس دون ماده، مثل الیبس[1358] الذی یعرض من[1359] الاستفراغ، فإن التشنج منه ما یکون من امتلاء، و منه ما یکون من استفراغ، و هذه الأمراض

التی ذکر هی[1360] ثمانیه:

مرض حار، و بارد[1361]، و رطب، و یابس، و کل واحد من هذه إما مع ماده، و إما بغیر ماده، و هنا أربعه أخر، و هی التی تترکب من هذه الأربعه أعنی مرضا حارا رطبا، و حارا یابسا، و باردا رطبا، و باردا یابسا[1362]، و هذه أیضا تنقسم قسمین، فتکون ثمانیه، فإذا أضیفت[1363] إلی الثمانیه المتقدمه[1364] کانت أمراض الأعضاء المتشابهه الأجزاء سته عشر.

و علی الحقیقه فلیس یکاد یلفی مرض حار فقط، و لا بارد فقط، و لا یابس فقط، و لا رطب فقط[1365]، لأن أسباب هذه[1366] الأمراض هی الأخلاط الأربعه[1367]، و الأخلاط الأربعه إما حاره یابسه، و إما حاره رطبه، و إما بارده یابسه، و إما بارده رطبه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 81

فإن قال قائل فلعل الأمراض[1368] البسیطه التی ذکر جالینوس هی التی مع غیر ماده، قیل له الأمراض التی تکون من غیر ماده إنما تحدث عن الأسباب التی من خارج، و الأسباب[1369] التی من خارج (45/ أ) هی إما بارده یابسه، أو بارده رطبه أو حاره یابسه، أو حاره رطبه، و لو کان یمکن أن تلفی أمراض بارده فقط، أو حاره فقط لأمکن أن یوجد أسطقس هو حار فقط، أو بارد فقط، و ذلک محال[1370].

و إلی الخشونه و الملاسه، فابتدأ بأمراض الخلقه فقال: و توجد الأمراض فی الأعضاء الآلیه، إذا حدثت فی خلقه العضو بلیه[1374] أی آفه، مثل أن یفسد شکله[1375]، أو یفسد[1376] تجویفه، أو منافذه، أو یلمس[1377] العضو الخشن، أو یخشن الأملس.

207- إن زاد مثل الهامه الکبیره و النقص کالمعده الصغیره

یقول: و أمراض[1378] المقدار هی[1379] صنفان: زیاده فی مقدار العضو، مثل الرأس[1380] الکبیر، أو نقصان فی مقدار العضو کالمعده الصغیره.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 82

208- و الشکل إن وقع فی الأمر غلطرأیت شکل الرأس منه کالسفط

(45/ ب) لما ذکر جنسین[1381] من أمراض الأعضاء الآلیه، و هو المرض الذی یکون فی الخلقه، و الذی یکون فی المقدار، و قسم الذی یکون فی المقدار إلی نوعیه[1382] اللذین هما الزیاده و النقصان أخذ یقسم أمراض الخلقه إلی أنواعها فقال: و من أمراض الخلقه أن یفسد شکل العضو فی أول کونه، مثل الأطفال[1383] الذین یولدون، و أشکال رؤوسهم شبیهه بشکل السفط، و مثل[1384] الذی یولد معوج الساقین.

209- کذا و فی التجویف إن جری سقم فیمتلی باللحم باطن القدم

یقول: و من[1385] أمراض الخلقه نوع ثان، و هو مرض التجویف مثل أن یکون تجویف القدم ممتلئا لحما[1386]، حتی لا یکون هنالک تجویف، فیکون صاحب هذا[1387] لا یثبت بها علی المواضع المحدبه[1388].

210- و إن جری شی ء علی المجاری کالسد فی الکلی من الأحجار

یقول: و هنا[1389] نوع ثالث من أمراض الخلقه، و هو فساد مجاری الأعضاء[1390] مثل الانسداد[1391] الذی یحدث فی مجاری الکلی من أحجار الحصی المتولده فیها.

211- و یملس المحتاج للخشونه کمعده مفرطه اللدونه

212- و یخشن المحتاج للملوسه کالحلق[1392] حین تعتری[1393] یبوسه

یقول: و من[1394] أمراض الخلقه نوع رابع، و هو

أن یملس[1395] العضو الذی یحتاج فی[1396] فعله

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 83

أن یکون خشنا، کالمعده التی تکون مفرطه الرطوبه، و ذلک أن المعده بالطبع تحتاج (46/ أ) أن تکون خشنه، لتسحق[1397] الطعام عند ما تنضم علیه. کما یقول جالینوس، و أن[1398] یتخشن من الأعضاء ما تقتضی خلقته[1399] أن یکون أملس، مثل الحلق الذی تصیبه یبوسه.

213- و یخرج العدد عن طبائع کست أو کأربع[1400] الأصابع

لما ذکر مرض الخلقه، و مرض المقدار، و قسم أمراض الخلقه إلی أنواعها[1401] الأربعه[1402] أخذ یذکر الجنس الثالث من الأمراض و هو أمراض العدد، و هذا[1403] ینقسم أیضا إلی قسمین[1404]: زیاده و نقصان فقال: و یخرج العدد فی الأعضاء التی یتم فعلها بعدد مخصوص عن طبیعته[1405] أیضا، بأن یزید[1406] کمن یولد و له سته أصابع، أو بأن ینقص[1407]، کمن یولد و له أربعه أصابع.

214- و ربما یتصل إصبعان و ربما ینفصل الفکان[1408]

یقول[1409]: و تنقسم أمراض الوضع إلی صنفین: أحدهما اتصال ما هو مفترق[1410]، مثل الذین[1411] یولدون قد[1412] اتصلت بعض أصابعهم ببعض، و الثانی انفصال ما هو متصل.

المتشابهه الأجزاء مثل انکسار العظم، و انقطاع اللحم، و هو الذی أراد بقوله: إن انحلال الفرد یوجد فی الفرد[1416] أی یوجد فی العضو الواحد الذی هو فرد، کما یوجد فی العضو الذی هو زوج، فقوله: مثل انحلال العضد[1417] هو من تفرق الاتصال الذی یکون فی الأعضاء الآلیه، و هو الذی عبر[1418] عنه بمزوج الأعضاء، و کذلک قطع الید هو من هذا الباب.

217- و الفرد فی العظام و هو الکسرو فی الغشاء و العروق فزر

218- و ما انبری بالطول أو بالعرض فی عصب کالشق أو کالرضّ

یقول: و انحلال الفرد فی الأعضاء له أسماء[1419] فیسمی[1420] فی العظام کسرا، و فی الغشاء[1421] و العروق فزرا، و ما انشق[1422] بالطول أو بالعرض فی عصب یسمی[1423] شقا و رضا.

219- و الهتک فی الرباط أو فی الوترمثل انصداع فیه أو کالبتر

220- و ما أصاب اللحم فهو جرح و إن تمادی الأمر فهو قرح

221- و ما اعتری[1424] عضله ففسخ و ما أبان الجلد فهو سلخ

یقول: و تفرق الاتصال إذا وقع فی الرباط أو فی الوتر مثل انصداع فیها أو بتر یسمی هتکا[1425]، و ما أصاب[1426] اللحم من تفرق الاتصال یسمی (47/ أ) جرحا، و إن تمادی الزمان به یسمی[1427] قرحا، و ما اعتری العضل[1428] یسمی[1429] فسخا، و ما[1430] أبان الجلد عن اللحم سمی سلخا.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 85

قریبه و هی التی تسمی واصله[1435]، و منها بعیده و هی التی تسمی سابقه، أخذ یقسم الأسباب[1436] أولا إلی هذین القسمین فقال: و تقسم[1437] الأسباب نحو البادیه.

یرید[1438] و تنقسم[1439] الأسباب إلی البادیه، و إلی الواصله، ثم قال: ما هی البادیه، فقال: و هی علی سطح الجسوم عادیه[1440]، أی هی التی[1441] تعدو[1442] من خارج علی سطح البدن، و ذلک کما قال کالنار التی تسخن من خارج، و کالثلج[1443] الذی یبرد من خارج، أو کانصداع[1444] عرق یعتری عند الوثب[1445]، فالوثبه[1446] هی سبب للمرض[1447] المسمی تفرق الاتصال، و النار و الثلج سبب للمرض[1448] المسمی سوء مزاج، و هو المخصوص بالأعضاء المتشابهه الأجزاء.

(47/ ب).

224- و بین أسباب تسمی واصله و هی لهذه الضروب فاصله

225- مثل العفونه التی ما دامت فإن حمی العفن[1449] استدامت 226- و بین أسباب تسمی سابقه لکل جسم ممتل مطابقه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 86

یقول: و تنقسم الأسباب التی من داخل إلی[1450] التی تسمی واصله، و هی القریبه الخاصه بالمرض الذی تنسب إلیه، و لذلک قال فیما أحسب: و هی لهذه الضروب فاصله أی تفصل ضروب الأمراض و أنواعها بعضها من بعض، و ذلک مثل[1451] العفونه[1452] التی هی سبب الحراره الغریبه، و إلی البعیده و هی التی تسمی سابقه، مثل الامتلاء[1453] الذی هو سبب السدد، و السدد سبب العفونه، و العفونه سبب الحمی، و خاصه السبب الواصل[1454] أعنی القریب[1455]، أنه إذا ارتفع ارتفع المرض، و السابق بخلاف هذا، و لذلک ترتفع الحمی بارتفاع العفونه، و قد یرتفع الامتلاء، و لا ترتفع الحمی[1456].

227- و جمله الأمر من الأسباب ما یفسد المزاج بانصاب

یقول: و الأسباب بالجمله هی کل ما یفسد مزاج العضو بانصاب[1457] خلط إلیه.

قوه دافع و ضعف قابل و کثره الخلط الردی الشامل

229- و سعه المجری و ضعف الغاذیه و هذه الجمله فیها کافیه

230- (48/ أ) و ما تراه یغلب الکیفیه فی جوهر الجسم إلی الضدیه

یقول: و أسباب انصباب الخلط من عضو إلی عضو أن تکون القوه الدافعه فی العضو الذی یصب الخلط قویه، و تکون فی العضو القابل ضعیفه، و الثانی کثره الخلط فی العضو الدافع، و الثالث سعه المجاری التی[1458] بین العضو الدافع و القابل، و الرابع[1459] ضعف القوه الدافعه فی العضو القابل، و هو الذی عناه فیما أحسب بقوله[1460]: و ضعف الغاذیه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 87

و یحتمل أن یرید أن أضعف القوه الغاذیه[1461] هو سبب لتولید[1462] الخلط فی العضو الدافع، و قوله: و ما تراه یغلب الکیفیه فی جوهر الجسم إلی الضدیه[1463]، یرید[1464] و ما تراه من الأخلاط یغلب کیفیه العضو[1465] و یحیلها إلی ضدها، فإنه یکون ذلک سببا لفرط تأذی ذلک[1466] العضو بذلک الخلط، و دفعه عن نفسه، أو سببا[1467] لقوه تأثیره فی العضو القابل، و من أسباب[1468] الاندفاع أن یکون العضو الدافع فوق العضو المدفوع إلیه.

یقول: و من الأسباب المسخنه حرکات النفس الشدیده، مثل الغضب[1480]، و حرکات الجسم[1481]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص87

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 88

المتعبه، و عفونه الأخلاط، و قله الغذاء و کل[1482] ما یکثف الجلد و یشده مثل میاه[1483] الشب[1484]، و الهواء البارد و غیرها، فإنه إذا تکاثف فیه الجلد احتقنت[1485] فیه الحراره فتتولد عنه حمی و هی المعروفه بحمی یوم[1486].

أمدها[1499] استفرغت الروح فیبرد الجسد، و کذلک الدعه[1500] و السکوت تبرد[1501] الجسم، لأن من قبل عدم الحرکه یکثر[1502] علی الحراره الغریزیه الجوهر الدخانی فتطفأ[1503] به کما تطفأ[1504] النار إذا غلبها الدخان، و لذلک تحتاج الحراره الغریزیه إلی التنفس و الحرکه، کما تحتاج النار إلی الترویح و النفخ.

241- و المفرط الصعب من التکثف یحقن نار الجسم حتی تنطفی

242- و الجسم یبرد متی تخلخلاتخال فیه الحر قد تحللا

یقول: و إذا أفرط التکاثف للجسم حقن الحراره حتی تنطفئ، کما یعرض ذلک للنار التی تغم، و ذلک أن التکاثف إذا کان قلیلا حقن الحراره فسخن[1505] البدن، فغذا أفرط الحقن انطفت الحراره، و کذلک إذا تخلخل الجسم برد، لأن الحراره تتحلل[1506] منه، مثل الأفران و الحمامات الکثیره المنافس.

القوه الفاعله لا المنفعله، و قد یعرض کما قال من خارج بحسب خروجه فی الولاده إذا خرج علی غیر وجه[1531] المجری[1532] الطبیعی، و کثیرا ما[1533] ما تتدارک القوابل هذا[1534] الفساد فیصلحنه[1535] بالقماط قبل أن تتصلب[1536] العظام.

و بالجمله ففساد الشکل إنما یعرض إما من خارج، و إما من داخل، و یعرض من داخل[1537] إما بسبب[1538] رداءه الفاعل، أو رداءه القابل أو کلیهما (50/ ب) و رداءتهما تکون إما من أنفسهما، و إما بسبب[1539] الرحم.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 92

256- و الظیر إذ تسی ء فی القماطأو فی رفاع منه أو حطاط

یقول: و المربیه[1540] له إذا أساءت[1541] قماطه أی شده[1542] فی لفافه[1543] کان سببا لاعوجاج أعضائه، لکون عظامه تنشأ علی الشکل الذی تشکل[1544] به لرطوبتها و کذلک إذا أساءت[1545] رفعه أو حطه[1546].

257- أو ربما کثرت الطعاماأو ربما أساءت الفطاما

أما کثره الطعام فیشبه أن تکون[1547] من خارج سببا لفساد الشکل، کما تکون[1548] کثره الماده من داخل سببا[1549] لفساده أعنی فی أول الکون، و ذلک أنه إذا کثرت الماده ضعفت القوه المصوره عن تشکیلها، و کذلک یشبه أن یعرض إذا فطم قبل أوان الطعام، و ذلک أنه إذا[1550] فقد الغذاء الرطب الذی هو شبیه به، و هو اللبن عسر نمو الأعضاء علی الشکل الذی تصورت به من أول الأمر.

258- و یقع الطفل بضعف إن ترک فتکسر الوقعه إفریز[1551] الورک 259- و یشدخ الأنف فیعروه الفطس و لا یرد الطب ما قد انتکس

260- إن حرک الذی یقل صبره عظما کسیرا لم یتم جبره

هذه کلها أسباب من خارج، و ذلک أنه إذا ترک الطفل یمشی قبل أن یقوی علی المشی عرض له من ذلک أن تعوج ساقاه[1552]،

و کذلک إن حرک المکسور العظم[1553] عظمه ذلک[1554] لم یتم جبره، و فسد شکله[1555] (51/ أ).

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 93

261- و کثره فی الخلط کالجذام و قله کالسل ذی الدوام

المجذوم بالجمله یفسد شکل أعضائه، و کذلک المسلول، و السبب فی ذلک الیبس الذی هو سبب عسر قبول[1556] الشکل.

262- أو لقوه من ارتخاء عصبه أو مثل تشنیج یمیل الرقبه

هذه أسباب مرضیه[1557]، و ذلک أن اعوجاج الوجه المسمی لقوه یکون إما من استرخاء العصب الذی فی الجانب المقابل له، و الجهه العلیله إنما تکون حینئذ التی لم تتشنج[1558]. و قد یکون من تشنج العصب، و الجهه العلیله حینئذ هی المتشنجه.

263- و أثر الأورام و القروح قد تفسد الأشکال فی السطوح

و السبب فی ذلک أما فی الأورام فبقایا متحجره من الورم، و فی القروح أنه لم یحسن اندمالها.

تحصیل

یقول: و من اسباب[1566] انسداد المجاری أن یحدث فی المجری قرح فیلتحم القرح علی غیر المجری الطبیعی فیلتصق بسطوح[1567] المجاری، و من أسباب انسداده أیضا الثؤلول ینبت فیه مثل الثآلیل التی تنبت[1568] من خارج، و کذلک اللحم النابت فیه علی غیر المجری الطبیعی أعنی فی المجری.

269- و الخلط و المده و الدماءو لبن منعقد و ماء

یقول[1569]: و الأخلاط التی تنصب فی التجاویف تسدها، و کذلک القیح الذی یتولد فیها، و کذلک الدم المنعقد، و کذلک اللبن المنعقد[1570] أی[1571] المتجبن.

270- و الحب و الدیدان و الحصباءأو البراز الصلب و الهواء

یعنی بالحب الذی یعرفه الأطباء بحب القرع، و هی دود تتولد فی المعا، و یصیب منها القولنج، و یعنی بالحصا حجاره الحصا، و یعنی بالهواء الریح المحتقنه[1572]، فإنها قد تسد المجاری، و لذلک قد یکون نوع[1573] من القولنج من سد الریح المعا، و من هذه الأسباب أو أکثرها یکون[1574] أسر[1575] البول، و حصر الثفل.

عدد الأعضاء فسببه کثره الماده، فإن کانت الماده صالحه کانت الزیاده جسما طبیعیا مثل الإصبع[1578] السادسه، و إن کانت ردئیه کانت الزیاده جسما[1579] غیر طبیعی مثل الجسم الذی یسمی[1580] ضفدعا، و هو ینبت تحت اللسان[1581].

275- و کل ما ینقصنا فی العدفهو لما ذکرته بالضد

یقول: إن سبب نقصان العدد هو ضد سبب[1582] زیادته أعنی قله الماده.

276- و السبب المحدث للخشونه فهو الذی یذهب باللدونه

277- کالخلط و الدخان و الغبارو عفص الغذاء و العقار

إنه[1583] یذکر أیضا أسباب أمراض الخشونه فیقول: إن المحدث لها[1584] هو الذی یذهب الملوسه[1585] کالخلط الیابس الذی ینصب[1586] علی قصبه الرئه فیخشنها، و کذلک الدخان[1587] و کذلک الأغذیه و الأدویه[1588] العفصه، هذه کلها تخشن الحلق.

278- و سبب مملس للخشن کلزج الخلط و شی ء دهن

یقول: و المملس للخشن هو کل ما فیه لزوجه مثل الأخلاط[1589] اللزجه و الأدهان (52/ ب).

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 96

279- و کل ما من شأنه انفصال فی الوضع إن کان له اتصال

280- فبالتحام قرحه لا تنبغی حتی تری[1590] فی العضو ما لا تبتغی[1591]

إنه[1592] أیضا یذکر أسباب أمراض الوضع[1593]، و هو یذکر من ذلک سبب أن یتصل من الأعضاء ما کان منفصلا، فیقول[1594]: إن کل ما کان من الأعضاء[1595] شانه أن یکون منفصلا من العضو الذی یجاوره، و أن یکون وضعه منه هذا الوضع إذا عرض له أن یتصل بذلک العضو، فالسبب فی ذلک أن یحدث فی سطح کل واحد من ذینک العضوین قرحه، ثم یعرض لسطح ذلک الموضع المقرح من أحدهما أن یلتئم بالسطح المقرح من الآخر، و یلتصق[1596] به[1597] کما یعتری فی القرحه الواحده بعینها أن یتصل بعض أجزائها ببعض، و لذلک قال:

فبالتحام قرحه لا ینبغی[1598] أی[1599] تلتحم علی غیر ما ینبغی فتری فی العضو کذلک غیر ما تبتغی[1600] من البرء أی غیر ما ترید.

281- و شده فی القوه المغیره و الضعف من[1601] قوته المصوره[1602]

یرید أنه قد تلتحم الأعضاء المنفصله فی أول کونها من قبل شده القوه المغیره، و ذلک أن القوه المغیره و المحیله[1603] من شأنها أن تخلط الکثره فتردها واحده، فإذا اقترن بذلک ضعف القوه المصوره، و هی التی تفصل الأعضاء بعضها من بعض عرض هذا العرض.

282- و کل ما من شأنه اتصال فی الوضع إن کان له انفصال

283- فهو و إن کان من الوضعیه و جمله الأمراض فی الآلیه

284- فإنه من انحلال الفردو هذه أسبابه فی العد (53/ أ)

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 97

یقول: و کل عضو وضعه من عضو آخر یقتضی بالطبع أن یکون متصلا به فیعرض له أن یخلق منفصلا عنه، فإنه و إن کان هذا الانفصال منسوبا[1604] إلی الأعضاء الآلیه، فإن أسباب تفرق أحدهما من الآخر هی أسباب تفرق الاتصال المنسوب إلی الأعضاء المتشابهه الذی یسمی[1605] انحلال الفرد، و ها هو یعدد[1606] هذه الأسباب.

بالجلود

(53/ ب) و هذا أیضا بین بنفسه، و مفهوم بنفسه[1609].

ضعف البصر هو مثل[1630] أن یضعف البصر، و مثل[1631] بطلانه هو أن یبطل فعل البصر، و هو الذی یسمی العمی، و مثال رداءه فعل البصر و تغیره هو أن یری ما لا یری أی[1632] یبصر ما لیس یبصر[1633] بل یتخیل إلیه، و کذلک أیضا أن یبصر[1634] من الواحد اثنین.

296- و قس علی ذا النحو من مثال أعراض ما یحدث للأفعال

یقول: و قس جمیع الأفعال فی وجود هذه الأصناف الثلاثه فیها علی ما ذکرته له من فعل البصر، و ینبغی أن تعلم أن أسباب هذه الأعراض هی الأمراض أنفسها، فإن اختلال الفعل فی عضو متشابه الأجزاء کان سببه أحد الأصناف الثمانیه، و إن کان فی عضو آلی کان سببه أحد أصناف[1635] أمراض الأعضاء[1636] الآلیه[1637].

مثل القروح التی یعتریها العفن[1649] فإنها تنتن[1650]، و منها أعراض مطعومه یدرکها حس الذوق، کمن یجد مراره فی فمه أو حمضه[1651]، و منها أعراض تدرک باللمس، مثل الصلابه[1652] التی تعتری[1653] العضو من الورم السرطانی الذی فیه، و سبب هذه الأعراض هی الأخلاط الأربعه.

کذلک المراره و القبض، فإن هذه الطعوم کلها تدرک عند القی ء.

و أما[1666] التی تدرک بالشم فمثل نتن البول الذی یدل[1667] علی قروح فی[1668] المثانه، و قد یدل علی کثره العفن فی البدن.

و أما ما یدرک باللمس من هذا فالعرق[1669] کما قال، و ذلک[1670] أنه یدرک منه أنه حار، أو بارد، أو رقیق، أو لزج[1671]، و قد یظن أن الرقه و اللزوجه تدرک بالبصر.

309- و هذه الأعراض فی ذی العله أمراضه و عندنا أدله (55/ ب)

310- و قد مضی ذکری لها تجمیلاو آن أن أذکرها تفصیلا

یقول: و هذه الأعراض التی ذکرناها هی فی العلیل أمراض[1672] و هی عند الطبیب أدله علی الأمراض، و السبب فی ذلک أنه لما کانت الأمراض هی سبب الأعراض، و کانت المسببات تدل علی الأسباب، مثل دلاله الدخان علی النار، دلت الأعراض علی الأمراض، فهو الآن یرید أن یذکر[1673] الأعراض من[1674] جهه ما هی دلائل، و هو الجزء الثالث من هذا العلم.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 102

أیضا علی مرض قد انقضی، و هذا الجنس من الدلیل لیس للطبیب إلیه[1681] حاجه إلا بالعرض کما قال.

314- و کل ما دل علی ما قد حضرو دلنا أیضا علی ما ینتظر

315- فحاجه أکیده[1682] إلیه

و طبنا معول علیه (56/ أ)

یقول: و ما کان من الأدله التی تدل علی حضور الأمراض، و علی ما یحدث منها أو[1683] یتوقع حدوثه، فحاجتنا إلی معرفته فی هذه الصناعه و کیده، و علیه معولنا[1684].

316- و منه ما یعم بالدلاله و منه ما یخص حالا حاله

317- أما الذی یخص سوف أذکره فی عمل الطب إذا ما أسطره

یقول: و هذه الأدله[1685] أعنی الصنفین منها تنقسم[1686] من جهه أخری إلی ما یخص[1687] مرضا مرضا[1688]، و إلی ما یعم أعنی ما یستدل منها علی أمراض تعم، و هو یبتدئ هاهنا[1689] بذکر

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 103

ما یعم، و یتکلم فیما یخص إذا تکلم فی علاج مرض مرض[1690]، کما قال.

و القصیر ضده، أعنی الناقص[1721] فی طوله (57/ ب) علی الطول الطبیعی.

330- و منه ما ضاق و منه ما عرض و منه شاخص و منه منخفض

هذه أیضا أربعه أخری[1722]: أحدهما الضیق، و هو ما عرضه أقل من العرض الطبیعی، و الثانی الذی یسمی العریض، و هو ما عرضه أکثر من العرض الطبیعی، و الثالث الذی یسمی الشاخص و هو الکثیر الارتفاع، و الرابع ضد هذا[1723]، و هو المنخفض، و المعتدل فی هذه الأصناف کلها هو الطبیعی.

و الوقت من أوقات السنه، و الوزن الطبیعی منها هو الذی یوجد فی المزاج المعتدل، و السن المعتدل، و البلد المعتدل، و الوقت المعتدل فهذا هو النبض الموزون.

348- و منه غیر لازم للوزن بضد ما ذکرته من فن

یرید و الغیر الموزون هو[1775] الذی تلفی فیه نسبه الحرکه إلی السکون خارجه عن النسبه الطبیعیه، و الأطباء یزعمون أن هذه النسبه الطبیعیه[1776] هو أن تکون الحرکه (59/ ب) من السکون مثلا و ربعا[1777] فیما[1778] أحسب[1779] الآن. و جالینوس یقول: إنه یدرک السکونان، الداخل و الخارج، و الرازی ینکر أن یدرک السکون الداخل.

رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 111

یرید و المنتظم الخلاف منه ما یدور اختلافه بین[1793] النبضات المؤتلفه[1794]، أی تعود النبضه[1795] المختلفه بعد نبضات متفقه، و منه ما لا یدور[1796]، و هو الذی أراد بقوله: یقرع ما یقرع ثم یرجع، یعنی أنه یقرع الید، و هو علی صفه من الاختلاف، ثم تعود تلک الصفه بعینها عند القرع، ثم ذکر الذی لا یدور فقال:

356- و منه ما لم[1797] یلتزم أدواره

و منه ما یدعی ذنیب الفاره

أی و من هذه النبضات المختلفه ما لا یعود[1798] بعد أدوار محدوده من النبضات التی تقع[1799] بینهما[1800]، و من هذا الصنف الذی یدعی ذنب[1801] الفاره، و هو نبض تحس[1802] أول نبضه منه عظیمه، ثم أخری أصغر، و لا یزال کذلک إلی مقدار ما، فربما خفی عن الجس[1803]، و ربما لم یخف، و لذلک شبه[1804] بذنب الفاره، لأنه لا یزال[1805] یصغر بعد العظم کما یدق[1806] ذنب الفاره بعد الغلظ، و هذا ربما عاد إلی حاله، و ربما لم یعد، أعنی علی[1807] ذلک الترتیب، و لما ذکر ما خلافه[1808] فی نبضات کثیره[1809]، ذکر ما یختلف فی نبضه واحده فقال: (60/ ب)

357- و منه ما خلافه[1810] فی نبضه

إذا قبضت فوق ذاک قبضه

المختلف فی النبضه الواحده هو الذی تکون[1811] أجزاء تلک الأجناس الموجوده فی النبضه الواحده الموجوده فی العرق غیر متشابهه مثل أن تکون سرعه النبضه الواحده غیر متشابهه، أو سکونها، أو غیر ذلک من تلک الأجناس، أعنی أن یکون العرق فی أول حرکته أسرع، و فی آخرها أبطأ، أو بالعکس.[1812]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص111

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 112

و لما[1813] ذکر المختلفه فی

نبضه واحده، و کانت أنواعه کثیره، منها ما له اسم، و منها ما لیس له اسم، قال[1814]:

358- و منه منسوب و ما لم ینسب و قولنا منه علی الملقب

یقول: و هذه الأنواع منها ما لها أسماء[1815]، و منها ما لیس لها[1816] أسماء منسوبه إلی شی ء ما، و نحن فإنما نذکر من هذه التی لها أسماء.

359- و منه مقطوع و ذو اتصال و منه سافل[1817] و منه عال

یقول: و من النبضه الواحده ما ینقطع قرعها[1818] ثم یتصل، و منها ما بعض أجزائها[1819] عالیه، و بعضها[1820] منخفضه.

360- و ما له فی نبضه[1821] قرعان[1822]

و ما له أکثر مطرقان

هذا النبض شبهه[1823] بالمطرقه التی یضرب بها فترتفع[1824] من نفسها[1825] بنبوّها[1826] عن[1827] الزبره، ثم تعود فتقرعها ثانیه من تلقاء نفسها.

361- و منه دودی و منشاری کذلک النملی و الموجی

الدودی[1828] یشبه فی حرکته الدود[1829]، و هو یکون عند[1830] ضعف القوه إذا لم (61/ أ) تستطع أن ترفع[1831] العرق، و أشد منه النملی، و أما الموجی فمشبه[1832] بالموج، و هو یدل علی رطوبه، و علی[1833] عرق سیحدث، و المنشاری هو الذی أجزاؤه[1834] شبیهه بأسنان المنشار، و هو یدل علی الأورام فی الأغشیه الباطنه، مثل ورم[1835] الصدر و غیره.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 113

362- و منه ما لقب بالرعشی و منه ما یرسم بالسلی

هذا[1836] النبض أعنی[1837] الرعشی یدل علی التشنج، و المرسوم بالسلی شبهه.

363- و کل جنس تحته نوعان من هذه کلاهما ضدان

364- بینهما معتدله تنزل من کلیهما بمنزله

یقول: و کل جنس من أجناس النبض المتقدمه تحته ثلاثه أنواع، اثنان طرفان و هما: الزیاده فی ذلک الجنس و النقصان، و وسط بینهما، و هو المعتدل فی ذلک الجنس.

365-

إلا ضروب الخلف فهی فرطفما لها فی الاختلاف وسط

یقول: إلا الضروب المختلفه التی عددناها، فإنها لیس لها، وسط مثل المختلفه[1838] الوزن، و غیر ذلک[1839].

366- و یعرف النبض بنبض المعتدل حتی یری لأی جانب عدل

یقول: و النبض المعتدل[1840] یعرف بالقیاس إلی نبض الرجل المعتدل المزاج، فما وافق[1841] تلک الأجناس نبضه فهو المعتدل فی ذلک الجنس، و ما لم یوافقه فهو الغیر معتدل، و یعرف[1842] من قیاسه به[1843] فی أی جنس خرج عن الاعتدال، و إلی أی إفراط أو نقصان[1844] عدل.

367- و کل نبض خارج عن واجبه قیاسه إلی مزاج صاحبه

یقول: و کل نبض خرج عن النبض المعتدل فإنما خروجه عنه بحسب خروج مزاج (61/ ب) صاحبه عن المزاج المعتدل أی إن[1845] انحراف[1846] النبض هو بحسب انحراف المزاج.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 114

کبیر[1857]، و مثله نبض الشباب، و الذکر، لمکان الحراره الغالبه علی هؤلاء.

371- و البلد الجنوب و القضیف و المرأه الحامل و المصیف

یقول: و کذلک یقتضی[1858] البلد الجنوبی أن یکون نبض ساکنه[1859] سریعا کثیر الحراره[1860]، و کذلک نبض القضیف لحرارته أیضا، و کذلک نبض الحامل، لأنها تسخن بمجاوره الجنین[1861] لها. (62/ أ)

372- و البرد فیه الصغر و الإبطاءو مثله الشیوخ و الشتاء

یقول: و نبض ذوی الأمزجه البارده صغیر بطی ء ضد[1862] نبض الأمزجه الحاره، و مثل ذلک نبض الشیوخ، و نبض فصل الشتوه، لمکان البرد الغالب علی هذا السن، و علی هذا الوقت.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 115

373- کذا النساء و السمین الرهل و مثله من البلاد[1863] الشمأل

یقول: و نبض النساء[1864] ضعیف صغیر، و کذلک السمین المترهل[1865] من الرجال، و کذلک نبض سکان البلاد الشمالیه.

374- و کل یبس نبضه صلیب و کل لین نبضه رطیب

یقول[1866]: و کل ذی مزاج یابس فنبضه صلیب، و کل ذی مزاج لین[1867] رطب فنبضه رطب.

375- و کل نبض لمزاج معتدل یشبهه نبض الربیع المکتمل

یقول[1868]: و نبض ذی الأمزجه المعتدله شبیه[1869] بنبض فصل الربیع الذی قد اکتمل، أی[1870] کلاهما نبضه معتدل.

376- و من أقالیم البلاد الرابع فإنه لذا[1871] المزاج تابع

أی[1872] و النبض المعتدل هو[1873] تابع لمزاج الإقلیم الرابع، و الإقلیم[1874] المعتدل کما قلنا هو[1875] عند جالینوس الخامس.

377- و الطفل نبضه سریع رطب و الکهل نبضه بطی ء صلب

یرید[1876] سرعه نبض الطفل حار[1877] لحرارته و رطب[1878] و رطوبته[1879] لرطوبه مزاجه، و بطوّ نبض الکهل لبرودته، و صلابته لیبس مزاجه الطبیعی، بسبب مزاج السن[1880]. (62/ ب)

378- و کل جسم حامل لخلطفنبضه ممتلئ بفرط

یقول[1881]: و کل[1882] جسم ممتلئ

بالأخلاط[1883] فنبضه یکون ممتلئا بإفراط.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 116

379- و کل جسم فارغ من مدفالنبض منه فارغ و شد

یقول[1884]: و کل[1885] جسم فارغ من مواد[1886] الأخلاط فالنبض منه یکون فارغا.

الورم، فإذا[1915] لم یکن هنالک نفث دل علی أن الورم فی ابتدائه، و أنه لم یتحلل[1916] منه شی ء، علی طریق النضج.

384- و إن یکن فی رقه[1917] قلیلا

کان لضعف نضجه دلیلا

یقول[1918]: و إن کان النفث رقیقا دل علی ضعف نضج الورم الذی هو سبب الشکایه.

385- و إن یکن معتدلا فی ذاکابوسط[1919] الصعود قد أنباکا

یقول[1920]: و إن[1921] کان النفث معتدلا فی الرقه و الغلظ فهو منبئ بتوسط[1922] زمان الصعود، و ذلک أن أزمنه الأمراض أربعه علی ما یأتی بعد، زمن[1923] الابتداء، و زمن[1924] الصعود، و زمن[1925] الانتهاء، و زمن[1926] الانحطاط.

386- و إن یکن فی کثره و فی غلظفإنه عن انتهاء قد لفظ[1927]

یقول[1928]: و إن کان النفث کثیرا غلیظا فإنه[1929] یدل[1930] علی أن المرض فی وقت الانتهاء.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 118

387- ورقه النفث من الأدله أن رقیقا خلط تلک العله

یقول: ورقه ما ینفث دلیل علی أن الخلط الفاعل[1931] لذلک الورم خلط رقیق.

388- و أنها سریعه الجفاف و النفث إن یغلظ فبالخلاف

(63/ ب) یقول: و تدل[1932] رقه النفث علی سرعه جفوف تلک العله، و إن یکن[1933] النفث غلیظا دل[1934] علی خلاف هذین، أی[1935] علی خلط غلیظ، و بطء جفوف العله.

389- و الأسود اللون من البصاق دل علی شده الاحتراق

یعنی[1936] أن النفث الأسود یدل علی[1937] أن مزاج ذلک[1938] العلیل قد غلبت[1939] علیه السوداء المحترقه[1940]، و لذلک یهلک العلیل الذی ینفث هذا النفث.

390- و الأخضر اللون من الأنفاث دل من الصفرا علی الکراثی[1941]

یقول[1942]: و[1943] النفث الأخضر[1944] یدل علی غلبه الصفراء الکراثیه[1945] و لذلک کان علامه ردیئه أیضا.

391- و کل ما[1946] صفرته مضیه

دل من الصفرا علی المحیه

یقول[1947]: و کل

ما[1948] صفرته إلی البیاض فیدل علی نوع من[1949] الصفراء التی تسمی المحیه، و لذلک هو[1950] أقل رداءه من الأخضر.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 119

392- و أبیض[1951] النفث دلیل البلغم و أحمر النفث دلیل للدم

393- و کل من[1952] فی نفثه نتونه

فإنها تخبر عن عفونه

یرید[1953] أن من فی نفثه عفونه[1954]، و رائحه کریهه[1955]، فإن ذلک[1956] یدل علی أن رئته قد تعفنت، و هذا النفث یعرض للمسلولین عند قرب الموت منهم.

394- و کل نفث لم یکن بالمنتن فلیس ما فی صدره بعفن

یقول[1957]: و کل[1958] نفث لیس فیه نتونه فرئه صاحبه لم تتعفن.

395- و إن رأیت مستدیرا شکله و کانت الحمی بهذی العله (64/ أ)

396- فاقض بهذه من الأعلام علی وقوع الشخص فی البرسام

النفث المستدیر یقول[1959] الاطباء إنه دلیل علی السل[1960]، و أما دلالته علی البرسام فلا أذکره فی هذا الوقت عن القدماء، و البرسام هو ورم الحجاب، و إنما یرید أنه إذا کانت الحمی شدیده محرقه[1961]، فإن هذا النفث یکون دلیل البرسام، و إن کانت ساکنه متطاوله کانت[1962] دلیل السل، و هو الذی أراد بقوله:

397- و إن یکن لم یسخن العلیل فإنه قد حضر الذبول

398- و النفث إن دل علی الکمال من نضجه جاء بلا سعال

یقول: و النفث الذی یدل علی کمال نضج العله[1963] یخرج[1964] بلا سعال و لا عسر.

399- أبیض فیه غلظ متصلابلا نتونه یجی ء أولا

یقول: و النفث الدال علی کمال النضج یجمع أوصافا[1965] خمسه: أن یکون أبیض غلیظا متصلا خارجا بلا سعال، لیس[1966] له رائحه کریهه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 120

فی الکبد، و بتزید الأخلاط فیه تتزید[1971] الأخلاط فی الجسد.

401- و کل عضو ناشئ بسببه فهو له الفعل الذی یختص به

یرید: و کل عضو فی البدن ناشئ بسبب الکبد، و هی الأعضاء الغاذیه أعنی التی (64/ ب) تفعل[1972] الغذاء، فالأفعال[1973] التی تختص بها تلک الأعضاء، یوجد لها من سبب الکبد[1974]، أی أن الکبد لما کان[1975] معدن القوه الطبیعیه، کانت القوه الطبیعیه التی فی البدن إنما تستمد منه، کما أن القوه[1976] الحیوانیه تستمد من القلب، و الحساسه من الدماغ، و هذا علی مذهب جالینوس و أبقراط و أفلاطون.

402- و من بخاره یکون الروح و الجسم من بقائه صحیح

یقول[1977] و من البخار الذی فی الکبد یکون الروح الطبیعی الذی به تفعل الأعضاء أفعالها الطبیعیه، و ما یقوله لیس هو شی ء یوجد بالحس، و إنما هو شی ء یظن أن العقل[1978] أدی إلیه، و قد فحصنا عن هذه المسأله فی غیر هذا الموضع.

403- فإن یصح الخلط قد صح الجسدو الخلط یصلح متی صح الکبد

یقول: و صحه[1979] الجسم موقوفه علی صحه الکبد، لأن صحه الجسم[1980] إنما تکون بصحه الأخلاط، و هو کونها علی المجری الطبیعی، و صحه الأخلاط إنما تکون بصحه الکبد.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 121

404- فالماء[1981] یحمل الغذاء إلیها

و کل خلط غالب علیها

یقول: و الماء[1982] الذی یشرب یوصل الأغذیه إلی الکبد، و یمتزج[1983] بالأخلاط الغالبه علیها.

405- و الماء[1984] یبدیه لدی الإخراج فإنه بالخلط ذو امتزاج

یقول: و الکبد یمیز[1985] من الأخلاط الماء الذی یصیر[1986] إلیها، و یدفعه[1987] إلی الکلی، و الکلی إلی المثانه، و هو علی حال ممتزج[1988] بالأخلاط[1989] أی بقلیل منها.

406- و الماء شی ء یحمل الألواناو کل ما أودعته أبانا

یقول[1990]:

و لهذا المعنی من أمر وصول الماء إلی[1991] الکبد، کان الماء الذی یبال[1992] یحمل ألوان (65/ أ) الأخلاط التی فی الجسم فیدل[1993] علی حالها[1994].

407- فقد بدا من کل[1995] ما أقول

و شهدت بصدقه العقول

408- بأن فی البول لنا دلیلایخبر عما خامر العلیلا

و هذا[1996] الذی قاله بین مما تقدم، و ذلک أن البول إذا تلون بالأخلاط دل علیها ضروره، و بالجمله[1997] من حیث هو فضله من فضول الطبخ العام للبدن الذی یکون فی الکبد دل علی حاله البدن العامه.

من الأبوال فهو فی مخالطه الصفراء له دون الأحمر الناری[2009]، و المره الصفراء فی الأحمر الناری[2010] أکثر.

414- و الأحمر القانی من الألوان إن لم یکن من[2011] أخذ زعفران 415- و لم تکن حنا[2012] و لا قولنج

فذاک فیه للدماء[2013] مزج

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 123

یقول[2014]: و الأحمر القانی[2015] من ألوان البول فهو متی لم یأخذ صاحبه زعفرانا و لا[2016] حنا، و لا أحس[2017] وجعا شدیدا من قولنج فهو[2018] دلیل علی ممازجه الدم له، و غلبته[2019] البدن.

416- و إن أتی الأسود[2020] بعد کمده دل علی بروده فی شده

417- و إن أتی بعد احمرار فرطدل علی سوء احتراق الخلط

یقول: و اللون الأسود إن ظهر فی البول بعد أن کان لونه کمدا دل علی غلبه البروده علی مزاج العلیل، غلبه شدیده، و إن ظهر هذا اللون بعد احمرار مفرط دل علی حراره شدیده و احتراق الأخلاط فی العلیل[2021].

و کلا البولین دلیل علی الهلاک، و السبب فی ذلک ان[2022] البروده المفرطه[2023] تسود، و کذلک الحراره المفرطه.

418- و اقض علی السقم بلون الفرغ إن لم یکن عن مأکل ذی صبغ

419- مثل البقول و خیار شنبرو کل ما یصبغه[2024] مثل المری

یقول: و إذا کان البول بلونه یدل علی نوع الأخلاط التی فی البدن، و علی کمیتها، و کانت الأسقام إنما تعرض عن هذه فبالواجب ما یقضی الطبیب علی نوع السقم (66/ أ) أو سبب السقم من لون مائیه البول، ما لم یکن العلیل تناول شیئا ذا لون من شأنه أن یغیر[2025] لون البول مثل الخیار[2026] شنبر، و مثل[2027] المری[2028].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 124

یقول: ورقه قوام البول قد[2029] یدل علی قله الانهضام و ضعفه، و ذلک أن ضعف الانهضام یکون من قله الطبخ، و الطبخ هو الذی من شأنه أن یغلظ المائیه، فالرقه دلیل النییه[2030]، و ضعف الانهضام.

421- و قد یرق البول بعد التخم و سده فی الکبد أو من ورم

هذه کلها تعوق النضج، أعنی التخمه[2031] و السده، و الورم، و إذا لم ینضج الطعام خرج البول نیا أبیض[2032].

422- و غلظ البول دلیل الهضم أو عن کثیر بلغم فی الجسم

یقول: و غلظ البول یدل إما علی قوه الهضم، و إما علی غلظ الماده[2033]، و الأول یدل علی صحه، و الثانی علی مرض.

قبل الکثره، لأن الدم لا یمرض[2044] من قبل الکیفیه بما هو دم، و لذلک قال الأطباء[2045] فی هذا الماء إنه منذر بسلامه و طول[2046] المرض.

426- و إن تمادی أمره و لم یرم فإنه عن کبد ذات ورم

یقول: و إن تمادی ظهور الثفل الأحمر فی الحمی فإنه یدل إلی ورم فی الکبد، و هذا شی ء لا أعرفه من قول جالینوس، و لا أبقراط، و له وجه من القیاس إن شهدت التجربه به[2047].

427- و إن بدا یسود[2048] بعد القنوه

و لا سیما مع سقوط القوه

428- یرسب بعد الکون فی تراقی فالنفس قد بلغت التراقی

429- و لا انتفاع بدعاء راق و الموت من شده الاحتراق

یقول: و إن بدا اللون من الثفل یسود[2049] بعد الحمره القانیه، و هو راسب[2050] بعد أن کان فی أعلا الزجاجه، و کان[2051] مع ذلک سقوط القوه فهو یدل علی أن الموت قد حضر، و هو کما[2052] قال من شده الاحتراق، و هذا البول إنما یکون فی الحمیات المحرقه الخبیثه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 126

430- و إن بدا یسود بعد کمده و لم یکن فی مرض ذی حده

431- لا سیما إن کانت الکموده تصحبها علامه محموده (67/ أ)

432- و کان أصل السقم من سوداءدل من السقم علی انقضاء

یقول: و إن بدا اللون من الثفل یسود بعد أن کان کمدا و لم یکن فی مرض حاد[2053]، و کان أصل المرض من سوداء فإنه یدل علی أن المرض قد انقضی[2054]، و بخاصه إن کانت هنالک[2055] علامه محموده من العلامات[2056] التی سیذکرها[2057] بعد، و هذا الذی قاله أکثر ما یعرض فی البول[2058] کله، لا فی ثفله[2059] فقط.

الفجاجه

434- لکن فیها بعض نضج تمنعه[2060]

ریح تثیر خلطه فترفعه[2061]

یقول: و إذا[2062] طفا علی أعلی[2063] الماء فی الزجاجه غمامه، فهو دال علی الفجاجه، لکن فیه[2064] بعض نضج، و سبب طفوه فی أعلا الزجاجه أن فیه ریحا[2065] تتحلل[2066] فتمنعه أن یرسب إلی قعر الزجاجه، و لذلک قال: إن فیه بعض فجاجه، و ظهور هذه العلامه فی الماء هو أول زمن[2067] الابتداء، و إذا کانت بیضاء[2068] دلت علی السلامه.

435- و إن بدت فی وسط منقله[2069]

فأعلم بأن ریحها فی قله

یقول: و إن ظهرت الغمامه فی وسط الماء فاعلم بأن ریحها قلیل، و أنها فی نصف النضج.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 127

436- و إن بدا أبیض ذا[2070] انتقال

عن صفره أملس ذا اتصال

437- منسفلا دائم الانتقال[2071]

فاعلم بأن النضج فی کمال

یقول: و إن بدا الثفل أبیض بعد الصفره[2072] أملس متصله[2073] أجزاؤه فی أسفل القاروره (67/ ب) دائم الانتقال من الصفره إلی البیاض أی یظهر[2074] أبیض ثم یعود إلی الصفره ثم إلی البیاض فإعلم بأن النضج قد کمل، و أن المرض قد انتهی و انحط، و إنما کان ذلک[2075] کذلک لأن اجتماع هذه الأوصاف الثلاثه أعنی البیاض، و الإملاس، و الرسوب، فی قعر الزجاجه یدل[2076] علی تمام النضج المحمود، لأن البیاض علامه النضج الطبیعی، و کذلک تلزمه الأجزاء[2077]، لأنه یدل علی استواء النضج فی جمیع الثفل، و لذلک کان الرسوب[2078] یدل[2079] علی نضج تام، لأن من حق الفضله أ لا یبقی فیها[2080] شی ء إلا الجزء الأرضی، و الأرضیه من شأنها الرسوب[2081].

و بالجمله فإن الفضله النضجه[2082] ثقیله، و الخفیفه غیر نضجه[2083] کما یظهر ذلک فی النزلات.

من الطباع

یقول: و إن ظهر[2084] الرسوب یوما أو أیاما[2085] ثم انقطع ثم عاد فإنه یدل علی ضعف الطبیعه لمکان انقطاع فعلها إذ[2086] کان ظهور[2087] الرسوب هو[2088] ظهور فعلها.

439- أو کان فیه شبه السویق دل علی جرد من العروق

440- أو کان کالنخال فی نتانه دل علی القروح فی المثانه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 128

441- أو کان فیه شبه التوریق دل علی التقطیع و التحریق

هذه کلها هی[2089] أصناف الثفل الردی ء الذی فعلت[2090] فیه الحراره الغریبه ضد[2091] فعل النضج الذی هو فعل الحراره الغریزیه[2092] و الثفل[2093] الشبیه[2094] بالسویق[2095] یدل علی أن الحراره الغریبه[2096] قد نکأت[2097] العروق حتی جردتها، و کذلک النخال[2098] إلا أن یکون مع نتانه، و بغیر[2099] (68/ أ) حمی فإنه یدل علی قروح المثانه، و کذلک الثفل الشبیه بالتوریق، و هو الذی یعرف بالصفائحی[2100] یدل علی شده[2101] التقطیع و التحریق.

442- و إن بدا الصدید فی القارورهدل علی دبیله[2102] مبقوره

الدبیله[2103] هی الأورام العسره[2104] النضج الباطنه التی تکون من جنس الأورام[2105] الخارجه التی تعرف[2106] بالسلع، و هذه الدبیله[2107] أکثر ما تکون[2108] إذا خرج القیح فی الماء، فی آلات الغذاء، و المبقوره[2109] هی المنفجره.

443- و إن تمادی بدم معفون فورم هناک فلغمونی[2110]

و الورم الفلغمونی[2111] عند الأطباء هو الذی الغالب[2112] علیه الدم، و لذلک کان الذی یبول صاحب هذا الورم دما عفنا[2113].

444- و هو إذا یرسب کالمنی عن بلغم فج غلیظ نی

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 129

445- و إن بدا الرمل به[2114] تخلصا

فاعلم بأن ذاک فیه عن حصا[2115]

الفرق بین هذا و بین الرسوب الأبیض یوقف علیه من شکله و قوامه، و ذلک أن هذا لزج،

و الرسوب الأبیض لیس بلزج، و شکل الرسوب مخروط[2116]، و هذا لیس بهذا الشکل.

یقول: و البراز إذا کان فی خروجه قلیل الکمیه دل إما[2129] علی کثره استحاله الغذاء إلی الأعضاء و ذلک أنه إذا کثرت استحاله أجزاء الغذاء إلی الأعضاء[2130]، و انقلابها إلیها[2131] قل[2132] الثفل، و هذا یدل علی قوه الهضم، و إما علی أن القوه الدافعه دفعها یسیر، و الجاذبه جذبها لعله حدثت بها کثیر، و إذا[2133] کان الأمر کذلک أنبأنا أن بدن العلیل ممتلئ من فضول[2134] حاره هی السبب فی أن قویت الجاذبه، و ذلک أن الفضول الحاره إذا کثرت فی البدن أو جبت تحلله[2135]، فیفرط جذب القوه الجاذبه.

454- و إن بدا یکثر فالغذاءلیس له فی جسمه نماء

455- أولا فإن الجذب[2136] فیه قله

و الدفع فیه کثره عن عله

یقول: و إن کان النجو[2137] أکثر من الأمر الطبیعی فهو یدل علی أحد[2138] أمرین: إما أن الغذاء لیس یسری[2139] فی[2140] الجسم، و لا تنتفع به الأعضاء لرداءته[2141]، و إما أن یدل علی أن القوه الجاذبه من الکبد مقصره، و الدافعه فی المعا أو فی المعده مفرطه، و ذلک لآفه نزلت بهذه الأعضاء.[2142]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص130

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 131

456- و إن بدا أبیض أن سده فی مسلکی کراره أو غده

457- و الیرقان شاهد بالحس و صفره البول علی ذا الجنس

458- أولا فإن الجسم جد[2143] فاسد

من بلغم أو من مزاج بارد

لما فرغ من القول فی دلاله کمیه البراز أخذ یتکلم فی دلاله کیفیته[2144]، و ابتدأ من (69/ ب) ذلک باللون فقال: و إن بدا البراز أبیض دل علی أحد أمرین: إما لأن سده[2145] حدثت فی مجری المراره، أو غده، و یشهد لهذا السبب أن یکون الیرقان قد

ظهر علی العلیل، و أن یکون البول شدید الصفره، و إنما کان ذلک کذلک، لأن مجری المراره[2146] إذا انسد لم تصل المره[2147] الصفراء إلی المراره فرجعت إلی الکبد و العروق، فدفعت الطبیعه الصفراء إلی الجلد فکان الیرقان، و إذا لم تصل أیضا[2148] إلی المراره، لم ترسل المراره إلی المعا ما شأنها أن ترسل[2149] إلیها من المرار فیخرج الغذاء أبیض، و لأن الصفراء تکثر فی الکبد فی هذا العارض فیخرج[2150] الماء شدید الصبغ، فهذا هو السبب الواحد[2151] الذی من قبله یخرج البراز أبیض، و الماء منصبغ[2152]، و یظهر الیرقان.

و إما الثانی فإذا غلب علی طبیعه البدن البلغم أو المزاج البارد، و ذلک إذا نقصت فیه[2153] الصفراء، و هو[2154] یدل کما قال علی فساد الجسم، لأنه إذا غلب علیه رکن من الأرکان الأربعه فسد.

459- و إن بدا أحمر أو کالناردل علی فرط من المرار

یقول: و إن بدا شدید الحمره دل علی غلبه المرار علی مزاج صاحب هذا البراز.

460- أو کان کالکراث[2155] و الزنجاردل علی خبث و سقم جاری

یقول: و إن کان فی لون الکراث أو الزنجار[2156] دل علی خبث و رداءه من المرض، لأنه یدل علی غلبه هذا النوع من المرتین[2157] علیه، و قد قیل إنهما[2158] أخبث أنواع المره، و أنها[2159] تدل علی احتراق شدید.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 132

461- و إن بدا أسود فالبروده فی جسمه مزمنه شدیده (70/ أ)

462- و إن یکن فی مرض ذی حده دل علی موت قریب المده

یقول: و إن بدا البراز أسود فإنه[2160] یدل[2161] علی غلبه البرد علی صاحبه غلبه شدیده، مزمنه، و السبب فی ذلک أن الخلط الأسود غالب[2162] علیه. قال: و إذا ظهر

البراز فی مرض شدید دل علی قرب الموت، و أبقراط یقول: إنه[2163] إن ظهر فی أول المرض البراز الأسود[2164] فهو[2165] علامه ردیئه.

463- و إن یکن[2166] یوما له صلابه

دل علی قوی من الجذابه

464- أو من حراره لها اشتعال أو من غذاء شأنه اعتقال

یقول: و إن بدا البراز صلبا[2167] کان ذلک من ثلاثه أسباب: إما من إفراط القوه الجذابه[2168] من الکبد، و إما من قبل حراره شدیده[2169] تصلب[2170] الثفل، أو من قبل غذاء شأنه أن یعقل البطن أعنی غذاء صلبا یابسا[2171].

465- و إن بدا و هو رقیق رطب فالجسم لم یکثر[2172] لدیه الجذب[2173] 466- أو برد جسم ساء منه الحال أو من غذاء شأنه الإسهال

یقول: و إن[2174] بدا البراز رقیقا رطبا فله[2175] ثلاثه أسباب: إما أن لا یکثر[2176] جذب الکبد، أو یستولی[2177] البرد علی أعضاء الطبخ، أو غذاء شأنه الإسهال، و قد تکون رطوبته[2178] من أخلاط[2179] تنصب إلیه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 133

467- و إن بدا یبطئ فالطعام یعسر منه للمعی انهضام

468- أو قله فی الدفع أو من بردأو من معی[2180] أمسکت بالشد[2181]

(70/ ب)، لما تکلم فی کمیه البراز و کیفیته أخذ یتکلم فی زمن[2182] خروجه فقال: و إن خرج البراز أبطأ من العاده فسببه[2183]: إما عسر هضم المعا له، و ذلک إما لمرض بها[2184]، و إما لغلظ الطعام فی نفسه، أو قله دفع القوه الدافعه، أو غلبه البرد علی أعضاء الهضم، فیطول زمن[2185] الهضم، أو للأسباب التی توجب اعتقال البطن[2186] بشده یعنی بها أسباب القولنج من الورم و السده[2187] و الریح و الخلط الغلیظ اللزج[2188].

469- و إن بدا یسرع فالغذاء[2189]

من شأنه التزلیق لا البقاء

470- أو من رطوبات[2190] من الأخلاطاندفعت إلیه فی

إفراط

471- و الما سریقا[2191] لم تکن[2192] جذابه

أو المعا قد نابه ما نابه

472- کالقرح أو کمثل سوء الهضم أو مثل ضرب من ضروب السقم

یقول: و إذا خرج البراز[2193] سریعا فسببه أحد أمور، أو مجموع أکثر من واحد، إما[2194] أن یکون ذلک من قبل الغذاء المزلق[2195]، کالخبازی و غیره، و إما أن یکون ذلک من قبل رطوبات من الأخلاط تنصب إلیه بإفراط[2196]، و إما أن یکون ذلک من قبل[2197] الما سریقا، و هی العروق التی تجذب بها الکبد صفو الغذاء من المعا قد قل جذبها[2198]، إما[2199] لسوء[2200] مزاج بارد، و إما لسده[2201] هنالک، و إما أن یکون ذلک لمرض ینال المعی[2202] مثل القروح التی تحدث[2203]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 134

فیها، فإنه[2204] إذا حدثت فیها قروح تأذت بالکیلوس الواصل إلیها من المعده، فلم تمسکه الزمن[2205] الطبیعی الذی شأنه[2206] أن تمسکه، و دفعته، و کذلک إذا[2207] کان فیها بلغم کثیر زلق[2208] الطعام عنها، و لم یؤثر[2209] فیها، و هذا هو أحد أسباب المرض (71/ أ) المعروف بزلق الامعاء، و قد تعرض هذه العوارض فی المعده، و قد یکون ذلک من سوء مزاج بغیر ماده، و هو الذی دل علیه بقوله: أو مثل ضرب من[2210] ضروب السقم.

473- و إن بدا یخرج ذا صیاح دل علی الکثیر من ریاح

هذا مفهوم بنفسه[2211].

474- و إن یکن بالقیح ذا امتزاج دل علی الأورام فی الأعفاج

الاعفاج هی البطون التی ینطبخ فیها الغذاء، و هی المعا، و المعده، و الکبد.

475- و إن بدا الدم لدی الإخراج دل علی القروح و الإسحاج

یقول: إن الدم الذی یکون مع البراز یدل[2212] علی القروح فی المعا، و السحج، و ذلک إذا کان مع وجع، و إن

کان بغیر وجع[2213] فهو من انتفاخ أفواه العروق التی فی المقعده.

476- و إن یکن قد زاد فی النتونه دل علی فرط من العفونه

477- و إن یکن من فوقه کالدهن دل علی انسباک شحم البدن

478- و إن تکن ریحته مخلله[2214]

فالبلغم الحامض قد تخلله[2215]

النتونه قد تکون إما لعفونه[2216] فی أخلاط البدن، و إما لسوء الهضم، و الدهن فی البراز قد یکون من شحم الکلی، و قد یکون من شحم البدن[2217]، و الحموضه أیضا قد تکون من السوداء.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 135

الفاعله للنضج[2231] ضعیفه، و إما لأن طبع العلیل مسترسل، و ربما اجتمعت هذه الأسباب کلها أو أکثرها.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 136

رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 137

(72/ ب) یقول: و العرق إذا جاء فی الوقت الذی یحمد مجینه[2246]، و ذلک أن یأتی فی یوم بحران، أو یأتی ملتزما لدور الحمی أی[2247] تنحل[2248] الحمی به فهو محمود، و ضد هذا ردی ء، و هو الذی لا یأتی فی یوم[2249] بحران، و لا مع أدوار الحمیات.

بالامتلاء بحسب التجاویف، و هو أن[2276] تکون فیه الأخلاط کثیره فی نفسها، و ابتدأ[2277] أولا بقسم[2278] الامتلاء بحسب القوی فقال: إن جنسه ینقسم أولا بحسب قوی النفس، فمنه امتلاء بحسب القوه المغیره، و الذی یدل علی هذا الامتلاء أن لا تکون شهوه الطعام جیده، و أن یکون (73/ أ) البول غیر نضج[2279] و البراز لینا[2280].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 139

502- أو کان بالقیاس للمحرکه رأیت تصعب علیه الحرکه

یقول: و إن کان بالقیاس إلی[2281] القوه المحرکه فی المکان[2282] رأیت صاحب هذا الامتلاء تثقل علیه الحرکه.

503- أو کان بالقیاس للنبضیه رأیت کل نبضه رخیه

یقول: و إن کان الامتلاء بحسب القوه النبضیه أی الحیوانیه رأیت النبض ضعیفا.

504- إذ[2283] حمل الضعیف من نفوس ما لم یطق حملا من الکیموس

505- و ضاق عن محمله اللطیف و لم یکن ممتلئ[2284] التجویف

یرید[2285]: أنه یأتی بالسبب الذی من قبله عرض هذا النحو من الامتلاء، فیعرف أنه لم یعرض من قبل امتلاء تجاویف[2286] العروق، و إنما عرض من قبل ضعف القوی، و رداءه الکیموسات، فکأنه قال[2287]: و إنما عرض هذا النحو من الامتلاء لما حملت النفوس[2288] الضعیفه من الکیموسات أی الأخلاط ما لم تطق حمله[2289] و ضاق به محملها[2290] فضعف[2291] حملها له[2292]، و إن لم تکن تملؤه[2293] أعنی تجاویف الأعضاء الحامله[2294] له.

ذا من الجنس امتلاء من دم نقی أو ذی مره أو بلغم

508- و ربما قویت النفوس و لم یکن[2302] بثقلها[2303] الکیموس

یقول: و هذا الجنس من الامتلاء یکون من الدم، إما[2304] دم نقی من الأخلاط، و إما دم ذو مره صفراء، أو بلغم، أو سوداء، و ربما کانت النفوس أی القوی قویه فلم تحس بهذا[2305] الامتلاء[2306].

سن موافق کسن الشباب، و الأعراض التی تتبع الدم سببها إما حراره الدم أو[2322] رطوبته مثل أن الحراره سبب[2323] الصداع، و الرطوبه[2324] سبب النوم و الکسل، و إما[2325] حکه[2326] موضع الفصاده فإنما هی[2327] دلیل[2328] علی کثره الدم، عند من اعتاد الفصاده، و أما سبب رؤیه الدماء لمن[2329] هذه صفته فی النوم[2330] و أکل الحلاوات فلأن النفس المتخیله تابعه لمزاج البدن، فما غلب علی البدن من داخل حاکته[2331] النفس[2332] و تخیلته[2333] کما تتخیل ما أحسته[2334] من خارج.

الشهوه، و کذلک الأرق تابع لمزاجها، و هو الحر و الیبس، و کذلک العطش، و انطلاق الطبع[2348] أیضا هو لما[2349] فیها[2350] من الحده و اللدغ[2351] بالحراره و الیبس، و کذلک الکرب.

و أما دلاله مراره الفم علیها فهو مأخوذ من طعمها، و کذلک صفره اللون هو مأخوذ[2352] من لونها[2353]، و قد تدل نفسها علی ذاتها مثل[2354] خروجها فی[2355] القی ء کثیرا، و[2356] فی الإسهال، و کذلک إذا[2357] کان خروجها من البدن أکثر من المعتاد، و أما الفاعله لها فهی کما[2358] قال کثره الاستحمام بالماء السخن، و ملاقاه الأشیاء الحاره[2359] من خارج، و الاستعمال للأدویه الحاره، و الحرکه المفرطه، و السهر و الهموم.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 143

قبض معده و أسود بهق و جزع و سهر بلا قلق

أما قبض المعده فلمکان یبس السوداء، و أما السهر فلیبسها أیضا، و عدم القلق لبرودتها[2371]، و أما البهق فلأنه یتولد عن هذا الخلط.

533- و البول أبیض رقیق فجّ کذا البراز لیس فیه نضج

أما رقه البول فلأن السوداء توجب السدد لغلظها فلا یخرج منه الا الرقیق، و البیاض[2372] لمکان عدم النضج، و ذلک أن الذی ینضج هو الحار الرطب من الأخلاط کما (75/ ب) أن الفاعل للنضج هو بهذا الوصف.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 144

534- مع غذاء یابس و هم و جزع مواتر[2373] و غم

هذه هی أسباب فاعله للسوداء أعنی الغذاء الیابس، و هذه الأعراض النفسانیه.

535- و أن یری مهالکا[2374] فی حلمه و کل ما یروعه فی نومه

هذا أیضا لمکان الجزع الذی یتبع السوداء.

536- و السن للکهول و الخریف و البلد الشمأل و النحیف

یرید أن سن الکهول یوجب غلبه هذا الخلط، لکونه مناسبا لمزاجه، و کذلک فصل الخریف، و البلد المکشوف للشمال، و البدن[2375] النحیف أیضا مشاکل لتولید هذا الخلط[2376].

الریاضه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 145

540- و سیلان الریق و التهیج و لونه لون بیاض یسمج

541- و النبض فیه غلظ بطی و البول خاثر غلیظ نی

أما سیلان الریق عنه فبین، و أما التهیج فلأن البلغم إذا غلب علی غذاء الأعضاء أصاب الأعضاء أحوال بدأه[2384] الاستسقاء، و هو تهیج[2385] الوجه و القدمین. و أعنی[2386] بتهیج الوجه انتفاخ[2387] الأجفان، و المحاجر[2388]، و أما غلظ النبض فلمکان غلظ البلغم، و بطؤه، لمکان[2389] برده[2390]، و کذلک خثوره البول و نیئیته[2391] لمکان غلظه، و إذا[2392] غلب لونه علی البدن کان[2393] بیاضا قبیحا.

542- و لا یصیب عطشا و إن یکن فبلغم مالح أو فیه عفن

یقول: و لا یعرض لمن غلب علیه البلغم[2394] عطش، الا أن یکون بلغما مالحا[2395]، أو بلغما[2396] قد عفن[2397] مع حمی.

543- و کل ما یبرد من رطب الغذاءو عمر الشیخ و أوقات الشتاء

544- بلا ریاضه و لا حمام و ربما أسرف فی الطعام

545- و البلد الرطب من الأنهارو نومه یحلم بالبحار

546- و یشتکی فی نومه کابوساو لا یجید هضمه الکیلوسا

و هذه هی[2398] الأسباب الفاعله للبلغم أعنی الغذاء البارد الرطب، و سن (76/ ب) الشیخوخه و وقت الشتاء، و ترک الریاضه و الحمام، و الإسراف فی الطعام، و البلد الرطب من قبل الکثره للمیاه[2399] لأن هذه کلها موافقه لمزاج البلغم.

و أما[2400] کونه یحلم فی النوم بالبحار[2401] و المیاه، و یشتکی الکابوس، و لا یجید هضم الکیلوس أعنی الطعام الذی ینهضم[2402] فی المعده فهی کلها أعراض تابعه[2403] لمزاج البلغم، و الکابوس

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 146

هو[2404] صرع ما، یکون فی النوم، و لذلک[2405] ینذر بالصرع، و الصرع هو تشنج و فعل منکر

یعتری فی الدماغ و العصب، من البلغم و الریح البلغمیه[2406].

547- و إن رأیت لازم الأعراض من الضروریات فی الأمراض

548- قد لزمت فی حاله صحاحافکن علی زواله ملحاحا

هذه[2407] وصیه عامه[2408] فی العلاج، و هو[2409] أنه متی رأیت عرضا من الأعراض[2410] قد لزم الصحیح فبادر علاجه، و ألح علی ذلک، و هذا صنف من العلامات المنذره فی الصحه[2411] بمرض یحدث[2412]، غیر صنف العلامات الداله علی غلبه خلط[2413] من الأخلاط الاربعه.

و الأطباء یجعلونه بابا علی حیاله[2414]، و هذه[2415] العلامات[2416] مثل قولهم[2417]: اختلاج الوجه الدائم ینذر باللقوه، و اختلاج جمیع البدن ینذر بالفالج، مثل قولهم: کثره[2418] الإعیاء من غیر سبب من خارج، و سقوط الشهوه یدل علی حدوث الحمی، و مثل قولهم: کثره الخراجات[2419] تنذر بأورام الجوف، و الثفل فی البطن[2420] ینذر[2421] بالحصا، أو روم یحدث هنالک، و الثفل علی الجانب الأیمن ینذر بسدد الکبد بالأورام[2422] الحادثه فیها، و حرقه البول تنذر بقروح المثانه، و الکابوس (77/ أ) ینذر بالصرع، إلی غیر ذلک مما عددوا فی کتبهم[2423] فی هذا الباب.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 147

551- یری الطبیب علمها من یهلک فهو إذن عن طب ذاک یمسک[2434] 552- کما یری بعلمها من یسلم فهو بذا مبشّر و معلم

یقول: و من منافع معرفه الطبیب بهذه العله[2435] أن الطبیب یعلم[2436] بها من یهلک من المرضی[2437] إذا دعی إلی علاجه، فیخبر بذلک أهله، و یمسک عن علاجه، کما أنه یعلم أیضا بها[2438] من یسلم من المرضی[2439] فینذر بسلامته[2440]، و یبشر أهله بذلک، و یسرع[2441] فی علاجه.

553- أول ذاک العلم بالأوقات و ما یری فیها من الآفات

554- و العلم بالطویل و القصیرو بالعسیر الصعب و الیسیر (77/ ب)

555- من مرض و الحکم فی الأزمان بما یری یحدث من بحران

یقول[2442]: و هذه الدلائل تنقسم أولا[2443] ثلاثه أجناس: أحدها العلم بأوقات المرض، و ما یظهر فیها من العلامات الردیئه و الجیده، و الثانی العلم[2444] بالمرض الطویل و القصیر و الحاد و اللین، و هو الذی أراد[2445] بالعسیر الصعب[2446] و الیسیر، و الثالث العلم بما یحدث فی أزمنه الأمراض من أنواع البحارین الردیئه و الجیده.

الأطباء بالانطفاء[2457] أی[2458] لا یظهر فی الماء نضج أصلا.

560- حتی تری النضج علی الأثفال فی النفث و البراز و الأبوال

561- ثم تری الصعود فی الأطوال من نوب الحمی و فی الأفعال[2459]

یقول: و زمان[2460] الابتداء هو حتی تری[2461] النضج فی النفث إن کانت العله فی الصدر، و[2462] فی البراز و الأبوال إن کانت العله فی جمیع البدن، فإذا ابتدأ النضج یتزید[2463] و رأیت (78/ أ) الطول یتصاعد و یتزید فی نوب الحمی، و فی أعراضها فذلک هو زمن[2464] الصعود.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 150

و جالینوس یری أن النوب إذا طال زمانها، و تقدمت علی أوقاتها المعلومه، و اشتدت[2465] أعراضها من الحراره و العظم[2466]، و غیر ذلک من الأعراض المخصوصه بالحمی، أنه لا شک[2467] فی تزیدها، کما أنه لا یشک[2468] فی زمن[2469] الانحطاط إذا[2470] نقصت فی هذه الثلاثه، و لا فی زمن[2471] الإنتهاء إذا وقفت، و أما إذا انقصت فی بعض هذه، و زادت فی بعض، ففیه تفصیل لیس یحتمله[2472] هذه المختصر.

562- و الانتهاء بعد هذی[2473] الحال إذا رأیت النضج فی الکمال[2474] 563- و لم تزد فی النوب الأمراض بل استوت فی قدرها[2475] الأعراض

یقول: و زمن[2476] الانتهاء بعد زمن[2477] الصعود هو إذا کمل النضج، و لم تزد نوائب[2478] الحمی، و استوت أعراضها فی المقدار، یعنی[2479] إذا کان طول النوب و وقتها واحدا، و کانت أعراضها متشابهه[2480].

564- و یأخذ المرض فی النقصان و ربما انقضی علی بحران[2481] 565- فإن رأیت هذه العلامه فبشر العلیل بالسلامه

566- فالموت[2482] لا یوجد فی النزول إن لم یکن یخطأ[2483] فی العلیل 567- أو وباء للجو[2484] کالممازج

و کل ضر یعتری من خارج

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 151

یقول: و

زمن[2485] الانحطاط هو إذا أخذ المرض[2486] فی النقصان، و ذلک فی طول النوائب، أعنی[2487] إذا صارت قصارا، و تأخرت عن وقتها[2488]، و خفت[2489] أعراضها، و إذا الوقت ربما انقضی[2490] فیه المرض ببحران، و ربما انقضی بالتحلیل من غیر بحران، فإذا رأیت هذه العلامه (78/ ب) فبشر المریض بالسلامه من الموت[2491]، فإنه لا یموت أحد فی زمن[2492] النزول و الانحطاط إلا أن یکون وقع الخطأ للعلیل فی تدبیره[2493]، إما من قبل نفسه، أو من قبل من یمرضه[2494]، أو من قبل الطبیب، أو من قبل فساد الهواء.

و بالجمله من قبل أمر یطرأ من خارج، مثل[2495] روعه[2496]، أو هم، أو غیر ذلک[2497] من الأسباب النفسانیه و البدنیه[2498].

568- و علمنا بحد الابتداءینفع فی تلطف الغذاء

569- فوسط التلطیف فی الصعودفإنه عون مع السعود

570- حتی إذا ما بلغ النهایه قاقصد من التلطیف الغایه

یقول: و علمنا بزمن[2499] الابتداء، و زمن[2500] الصعود، و زمن[2501] الانتهاء ینفعنا[2502] فی معرفه تلطیف الغذاء، فإذا کان المرض فی الابتداء و الصعود لطفنا[2503] الغذاء علی حد[2504] ما نری[2505] أنه لا تخور[2506] به قوه العلیل قبل المنتهی، فإذا قرب المنتهی جعلنا التلطیف فی الغایه.[2507]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص151

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 152

و تلطیف الغذاء کما یقول أبقراط و جالینوس یستخرج[2508] من العلم ببعد زمن[2509] الانتهاء و قربه، یتلطف[2510] فی القریب[2511] جدا غایه التلطیف، و یغلظ[2512] فی البعید جدا، و یجعل وسطا فی الوسط[2513] بین البعید و القریب، و لذلک کانت معرفه الأشیاء التی بها یعرف زمن[2514] الابتداء[2515] من أتم[2516] شی ء فی هذه الصناعه.

من زمان أو ینقضی بجید البحران[2518]

یقول: و کل مرض ینقضی فی مده[2519] فمنه قصیر، و منه طویل، و القصیر منه[2520] ما هو سریع الحرکه، و هو الذی یسمی مرضا حادا، و هذا إما أن یقتل فی القلیل (79/ أ) من الزمان، و إما أن ینقضی ببحران، هذه خاصه هذا المرض، و هذا المرض أکثر ما ینتهی إلی الرابع عشر عند أبقراط، و أحمده[2521] ما ینقضی فی الرابع ببحران.

573- و هو سریع النضج و الأوقات صعب خطیر الحال ذو آفات

یقول: و هو سریع النضج، و قصیر الأزمنه الأربعه، إن استوفاها، و إنما کان صعبا خطیرا لسرعه الحرکه، و شده الأعراض، فمع[2522] أدنی خطإ یقع فیه الطبیب[2523] یهلک العلیل[2524].

574- تعرفه من قصر ابتدائه فتعمل[2525] التدبیر فی غذائه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 153

یقول: تعرف[2526] هذا المرض من قصر زمان ابتدائه، و ذلک بأن تظهر لک[2527] علامه النضج[2528] فی البول، أو[2529] النفث فی الأیام الأول من أیام المرض، مثل أن یظهر ابتداء النضج فی الرابع فإنه یدل علی حضور زمن[2530] المنتهی فی السابع مثل الغمامه فی رأس الزجاجه.

575- فلا کثیر مثقل قواه و لا العلیل[2531] عادیا[2532] غذاه 576- فتسقط القوه فی ابتداه[2533]

و لا تخور[2534] قبل منتهاه[2535] 577- بل الغذاء محکم[2536] المقادر

مقدرا[2537] کالزاد للمسافر

یقول: فإذا غذیت المریض فی هذا المرض فلا تغذه غذاء یثقل[2538] قوته، و لا أیضا تعده[2539] عن غذائه أی تصرفه[2540] عنه[2541] صرفا تمنعه[2542] به[2543] الغذاء جمله[2544] فتسقط قوه العلیل قبل أن یبلغ المرض منتهاه فیهلک[2545]، بل یکون الغذاء مقدرا بحسب بعد المنتهی کالزاد للمسافر، فإن الکثیر یثقله، و القلیل یقطع به عن غرضه[2546]، و کان القدماء إذا علموا أن المرض

ینقضی فی الرابع أمروا العلیل بالإمساک[2547] جمله عن الغذاء إن کانت القوه قویه، و إلا اقتصروا به[2548] علی ماء العسل (79/ ب) فقط، و إن علموا أن المنتهی فی السابع إن کانت القوه قویه اقتصروا به علی ماء العسل[2549]، و إن کانت[2550] دون ذلک فماء الشعیر دون ثفله[2551]، فإن کانت[2552] دون ذلک فمع ثفله، فإن ظنوا[2553] أن المنتهی فی الرابع عشر اقتصروا به[2554] علی ماء الشعیر بغیر[2555] ثفل، فإن کانت قوته[2556] دون ذلک فبالثفل، و یلزم إن کانت دون

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 154

ذلک أن یطعم[2557] الخبز، و کانت العاده معینه للقدماء فی هذا المعنی، أعنی أن الناس لم یکونوا[2558] فی ذلک الوقت[2559] شدیدی[2560] النهم، و ذلک أن أغذیتهم کانت مقدره بالشریعه، أو قریبه من المقدره.

و أما الیوم فالعاده تضاد هذا التقدیر[2561]، فینبغی[2562] أن یزاد قلیلا فی تغذیتهم، و لا سیما أهل الترف و الجده.

578- و إن تری صعوبه الأعلام و خطر الأوصاب[2563] و الآلام 579- و قوه حالت إلی السقوطو العقل فی نقص و فی تخلیط

580- و السقم[2564] لا تحمله قواه

أنذر بموت قبل منتهاه

581- و اعرفه بالردی ء من أعراض و فی المراری من الأمراض

یقول: و إن تر[2565] بالعلیل علامه صعبه، من التی[2566] نصفها[2567] فیما بعد، و ظهرت علیه أعراض خطیره[2568]، و آلام شدیده، و کانت قوته[2569] مع ذلک ساقطه أعنی مع ظهور قوه المرض و العلامه[2570] الردیه و اختل عقله، و رأیت شده المرض لا تحملها[2571] قواه، فأنذر بموته قبل بلوغه منتهی[2572] المرض[2573]، و ذلک إن[2574] کان المرض فی الغایه من الشده ففی زمن[2575] الابتداء، و إن کان دون ذلک ففی زمن[2576] الصعود، و یعرف هذا الجنس بالأعراض الردیئه، و هی

الأعراض التی تکون[2577] من المرار[2578] الأصفر.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 155

582- و من طویل و هو[2579] یسمی مزمنابسرعه لیس یحل البدنا (80/ أ)

583- لکنه یقتل بالذبول و السل و النزف أو[2580] النحول 584- أو یشتفی فی زمن طویل و ینقضی بالنضج و التحلیل

لما ذکر الأمراض القصیره الأزمنه الحاده، ذکر الطویله فقال: و من الأمراض أمراض طویله، و هی التی تسمی مزمنه، و لیس[2581] تحل[2582] الأبدان و لا تغیرها[2583] بسرعه کما تفعل الحاده لکنها تقتل بالذبول، أو[2584] ینزف الدم، أو بتحلیل القوی قلیلا قلیلا، أو یبرأ[2585] منها فی زمن طویل بأن[2586] یتحلل الخلط یسیرا یسیرا من غیر أن یظهر فیها بحران، و هو الذی دل علیه بقوله: و[2587] ینقضی بالنضج و التحلیل.

585- تعرفها[2588] بخفه الأعراض

و کل بارد من الأمراض

یقول: و تعرف هذه الأمراض بخفه أعراضها، و بطبیعه المرض[2589]، و هی الأمراض البارده.

586- لا تغذه بمطعم قلیل فتسقط القوی من العلیل

یقول: و الأمراض الطویله التی لا[2590] تتحلل ببحران فینبغی أن لا[2591] یطعم[2592] العلیل فیها طعاما قلیلا فتسقط قوته.

587- و بین هذین سقام معتدل لم تقتصر أوقاته و لم تطل

588- فوسط الغذاء فی تلطیف لا بقویه[2593] و لا الضعیف

یقول[2594]: و بین الأمراض الحاده القصیره المده، و بیم الأمراض الطویله المزمنه أمراض هی وسط فی الطول و القصر[2595]، أی لیس[2596] یوصف وقتها بالطول و لا بالقصر[2597]، بل بالاعتدال، فینبغی أن یکون الغذاء فی هذه متوسطا بین القله و الکثره[2598].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 156

الیسیر من أوقات[2599]

یقول: و حد البحران هو تغیر یصیب العلیل بسرعه فی الآن، و هذا التغیر یحدث عن صعوبه الأعراض التی بالعلیل، و بجاهده النفس للمرض[2600]، و هذا یفضی[2601] بسرعه بالمریض إما إلی الموت إن کان مذموما، أو[2602] إلی الحیاه إن کان محمودا.

592- بین القوی و سقمها مغالبه فی شده کأنها محاربه

593- إن تغلب القوه فالبحران یجود[2603] و الحیاه و الأمان 594- أو یغلب المرض فالوفاهحلت علی الإنسان و الممات[2604]

یقول[2605]: و البحران فی الحقیقه إنما هو عباره عن مقاتله[2606] القوی للمرض، و محاربتها إیاه، فإن غلبت[2607] القوه کان بحرانا محمودا[2608]، و کانت السلامه و الحیاه، و إن غلب المرض کان الموت.

و هذا الاسم کان یدل فی لسان الیونانیین علی الحکم و الفصل فی[2609] القضاء بحیاه الجانی[2610] أو[2611] موته فنقل هذا الاسم إلی البحران علی جهه التشبیه[2612]، کأنه یوم الحکم فیه، و القضاء بتغلیب المرض أو[2613] القوه.

من[2626] الاستفراغ الذی یحدث به.

598- و غیره من انقلاب مسرع یفضی إلی الموت و شر مصرع

599- یضیق فیه بالطبیب[2627] المسلک و ذالک بحران ردی ء مهلک

یقول: و الصنف الثانی من الأصناف السته هو انقلاب مسرع إلی الموت دفعه باستفراغ[2628] محسوس، و هذا البحران کما قال یضیق فیه[2629] بالطبیب[2630] مسلک العلاج، أی لا حیله[2631] له فیه، و هو أن تتقدمه[2632] علامات ردیئه.

600- و ثالث من انقلاب مبطی یفضی إلی حال صحیح مبری[2633] 601- و لیس بالبحران بل تحلیل یأتی علی العلیل بالقلیل[2634]

یقول: و صنف ثالث من أصناف التغاییر[2635]، و هو تغیر و انقلاب[2636] یبطئ و یفضی[2637]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 158

إلی صحه و برء، لا باستفراغ[2638] و لا بأعراض[2639] مهوله، مخوفه بل بتحلیل غیر محسوس، و لذلک لا[2640] یسمی بحرانا[2641].

602- و رابع یبطئ فی انقلاب یدخل بالمنیه[2642] شر باب 603- و لیس بالتحلیل بل ذبول یحلل القوی من العلیل

(81/ أ)، یقول: و صنف رابع من التغیر[2643] و هو تغیر بطی ء یفضی بصاحبه إلی الموت، و لیس یکون بتحلیل قوی، بل بذبول یحلل القوی من العلیل.

604- و خامس من انقلاب وسطیفضی إلی الموت و شر فرط

یقول: و الصنف الخامس[2644] من التغاییر[2645] هو وسط سن الذی یکون دفعه[2646] إلی الموت أو[2647] الحیاه، و ذلک أن هذا[2648] الصنف یکون فیه بحران دفعه ثم تتحلل[2649] بعد[2650] ذلک قوی العلیل فی زمن[2651] له عرض حتی یکون الموت، و هو مرکب کما یقول بعد من الذی یکون دفعه[2652] إلی الموت، و من الذی یکون بتحلل[2653] غیر محسوس إلی الموت.

605- و سادس یفضی إلی الحیاهفی المتوسط[2654] من الأوقات

و هذا السادس هو[2655] الذی یکون فیه تغیر[2656] دفعه، إلا أنه بحران

غیر تام، و لکنه یسیر بصاحبه[2657] إلی الصحه قلیلا قلیلا، و هو أیضا کالمرکب من الذی یتغیر دفعه إلی الصحه، و من الذی ینتقل انتقالا غیر محسوس إلی الصحه.

606- و ذان بحرانان یدعیان مرکبین و هما ضدان

یرید: و هذان البحرانان: الخامس و السادس مرکبان کما قلنا من الأربعه المتقدمه، کل واحد منهما مرکب من الاثنین، أما الجید فمن الاثنین الجیدین، و أما الردی ء فمن الردیئین.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 159

607- و جید البحران ما فی المنتهی عند کمال النضج مع فرط القوی

608- و ضده ما کان فی التصعدو هو من البحران غیر جید

یقول: و البحران الجید هو[2658] ما کان فی منتهی المرض بعد کمال النضج مع قوه (81/ ب) القوی، و ضده ما جاء[2659] فی زمن[2660] التصعید[2661]، لأن هذا یأتی و النضج لم یکمل.

سرعه النبض[2698] مع[2699] التواتر

و سعله[2700] تنساب[2701] بالغراغر

یعنی أنه تصیبه سعله مع غرغره فی[2702] حلقه من أشیاء تنصب من رأسه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 161

621- و خفقان دائم و غشی و نهضه من فرشه و مشی

یرید أنه ینهض[2703] من فراشه کالمذعور[2704].

622- و وجع فی[2705] الحلق[2706] أو فی المری[2707]

و الکرب إن دام بفرط[2708] غشی[2709]

یرید و الکرب الذی یصیبه[2710] من قبل المعده و تهوعها[2711].

623- و النخس فی الأجناب و الأضلاع و شده الآلام و الأوجاع

624- و وجع مواتر فی المعدهأو یشتکی طحاله أو کبده (82/ ب)

625- و وجع فی البطن أو فی العانه کذاک فی الکلی و فی المثانه

626- و مثل ما یحدث من فرط الألم فی دبر أو فی قضیب أو رحم

627- أو وجع فی سائر المفاصل أو بعضها من خارج أو داخل

ما یقوله فی هذا کله[2712] بین بنفسه، و السبب فی جمیع هذه الأعراض التی تحدث بالعلیل[2713] عند حضور البحران هو حرکه[2714] الخلط فی جمیع البدن، و ذلک أن الطبیعه تدفع الأخلاط من جمیع الأعضاء، و تجمعها لتخرجها من البدن، فعند ما تتحرک الأخلاط فی الأعضاء تعرض فیها[2715] هذه الأعراض، و لا سیما فی الأعضاء[2716] التی تجعلها طریقا لإخراج ذلک الخلط کالبطن و المعده، و الکلی و المثانه.

628- و هذه إذا تراها تصعدفی یوم بحران فذاک جید

629- لا سیما إن کان نضج قد ظهرأولا فبالضد[2717] یری[2718] هذا الخبر

یقول: و هذه الأعراض متی حدث[2719] منها شی ء[2720] بالعلیل من الأعلاء[2721] فإن کان ذلک فی[2722] یوم معلوم من أیام[2723] البحارین التی سیذکرها[2724] بعد، و کان قد تقدم ذلک ظهور

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 162

النضج فی الماء فلا ینبغی

أن یهول الطبیب شدتها، بل ینبغی أن[2725] یبشر العلیل[2726] و أهله بما یؤول[2727] إلیه حاله من السلامه، و إن ظهرت فی غیر یوم محمود، و من غیر نضج کان الأمر بالضد أی دلت علی رداءه[2728] المرض، و سوء العاقبه فیه.

إذ کان تأثیره[2757] المنسوب إلی السعد و النحس لا یحس[2758]، و کأنه أراد أن هذا التأثیر[2759] الذی یحس[2760] له یدل[2761] علی الذی یزعمه المنجمون و هو الذی لا یحس[2762] له (83/ ب).

635- و ربعه ینیر[2763] فی الأربوع

و نصفه یضی ء فی الأسبوع

یرید: أن ربعه یضی ء فی الأرابیع، و نصفه فی الأسابیع، و کأنه قصد بهذا[2764] أن یعرف أن هذا هو السبب فی أن وجدت البحارین فی الأرابیع و الأسابیع، و إن کان لا یحس[2765] فی کل[2766] الأرابیع[2767] و الأسابیع المعدوده لکل مریض من أول مرضه بهذه الصفه، إذ[2768] المرضی یمرضون فی کل أیام الشهر، و لکن التربیعات التی تکون له من أول المرض أعنی لموضعه[2769] فی وقت حدوث المرض هی[2770] السبب[2771] فی وجود البحارین، و القیاس یکون هکذا[2772]: لما کانت الأمراض یوجد لها فی الأرابیع تأثیر مختلف، و کان أمرها فی ذلک ذا[2773] نظام و کان[2774]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 164

ما یظهر هاهنا محدودا و جاریا علی نظام، یجب أن یکون التأثیر فیه لکوکب من الکواکب، و کان القمر هو الذی یوجد تأثیره غی الأرابیع و الأسابیع محدودا[2775] فواجب أن یکون القمر هو الذی له هذه التأثیرات[2776]، و لیس یوجد للقمر تأثیر[2777] فی أرباع الشهر المختلف بل[2778] فی أرباع الفلک فی الحرکه الیومیه[2779]، و ذلک ظاهر فی المد و الجزر.

636- و السقم لا یکون دون قطع یضعف فیه سعده عن طبع

637- و إن تمادی فی السعود القمرعاش العلیل و استطال العمر

638- و إن تمادی فی النحوس ماتاو انقطع العمر به وفاتا

یقول: و السقم لا یکون للعلیل إلا أن یکون موضع القمر منحوسا من أصل مولده[2780]، أعنی موضعه الذی انتهی إلیه فی

وقت مرضه فإن[2781] انتقل من ذلک الموضع المنحوس إلی مواضع سعیده[2782]، و کان الموضع الذی حدث فیه مرضه قبل[2783] النحس (84/ أ) عاش العلیل، و إن[2784] انتقل إلی مواضع منحوسه، و کان منحوسا فی أصله قویت المنحسه.

و هذا لیس من[2785] صناعه الطب، و إنما هو[2786] من صناعه تقدمه المعرفه بالنجوم، و هی صناعه[2787] ضعیفه، و أکثر ما فیها باطل.

639- إذا أتی البحران فی الأرابع طورا، و طورا جاء فی الأسابع

640- و هذه البحران فیها جیدیصحب إنذارا[2788] و نضجا یشهد

یقول: و البحارین التی تأتی[2789] فی الأرابیع من أول المرض و الأسابیع هی بحارین جیاد تتقدمها[2790] أبدا أیام إنذار أعنی أیاما تنذر[2791] بها، و تقع، و قد کان النضج و الأرابیع یعدها[2792] جالینوس و أبقراط علی ما أصف الیوم الرابع یوم بحران جید، و السابع یوم

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 165

بحران، و هو الرابوع[2793] الثانی عنده، فهو یجعل[2794] الرابوعین الأولین یشترکان فی الیوم الرابع[2795]، أعنی[2796] أن الیوم الرابع یجعله آخر الرابوع الأول، و أول الرابوع الثانی، و الرابوع الثالث هو الحادی عشر، و هذا[2797] الرابوع[2798] یعده[2799] غیر مشارک للثانی[2800]، و الرابوع الرابع یوم الرابع عشر[2801]، و هو علی هذا مشارک للثالث فی الیوم الحادی عشر، و الرابوع[2802] الخامس یوم السابع عشر، و هو أیضا کما تری مشارک، و السادس یوم العشرین عند أبقراط و جالینوس، و هو[2803] أیضا مشارک[2804] للذی قبله، و عند ارسجتجانس[2805] یوم الحادی[2806] و العشرین غیر مشارک، و هذه الأرابیع تکون أیام إنذار، و تکون أیام بحارین.

و الأسابیع أحق بأن تکون بحارین، و الأرابیع أحری أن[2807] تکون إنذارات بالأسابیع، فهذه المرتبه الأولی من مراتب البحارین أعنی فی الجوده، و

فی کثره ما یحدث فی هذه[2808] الأیام، و فی تمامها و حسن عاقبتها.

و المرتبه الثانیه عندهم البحارین[2809] التی تکون فی الأعداد[2810] الأفراد من الثلاثه إلی التسعه عشر، أعنی الخامس[2811]، و التاسع، و الحادی عشر، و الخامس عشر (84/ ب) و التاسع عشر[2812].

و أما الأزواج فإنه لا یکون عنده فیها بحران إلا نادرا، و إن کان فیکون ردیئا، و أردؤها السادس حتی[2813] إنه عنده مقابل للسابع إذ[2814] کان السابع أفضلها، و البحران یکون کثیرا فی السادس، بخلاف سائر الأزواج، لکنه بحران مذموم[2815]، غیر[2816] مأمون العاقبه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 166

و أما ما بعد العشرین فالتأثیر[2817] فیها عندهم للأسابیع دون الأرابیع، و الأسابیع یعدها جالینوس فیما بعد العشرین إلی الأربعین فی الاشتراک، و الانفراد[2818] علی ما یعدها قبل فی العشرین الأول، ثم لیس یظهر عنده[2819] بحران محسوس فیما بعد الأربعی، ن فی مرض من الأمراض الحاده، و إنما تصل الأمراض الحاده[2820] ببحارینها إلی الأربعین من قبل ما یعتری فیها من النکس، و قد تأتی بحارین فی الأمراض المزمنه[2821] فی الأربعه الأشهر، و فی الأکثر من ذلک، و الأمراض المزمنه[2822] تأتی بحارینها فی أشهر السنه علی نسبه إتیان بحارین الأمراض الحاده فی أیام الشهور، و ربما أتت البحارین فی الأعوام.

641- و هذه تجری علی أدوارلأنها[2823] محکمه الأقدار[2824]

یقول: و هذه التی تکون فی الأرابیع هی التی تجری علی أدوار محدوده[2825]، أعنی أنها أتم نظاما لکونها تابعه لحرکه القمر الرابوعیه.

642- و غیر هذه فلا دور له لأمر أعماه[2826] بما أشکله

یقول: و التی فی الأفراد لیس لها من النظام ما لهذه، لأن علتها عند جالینوس تکاد أن تکون هی المواد[2827] لکن جرت مجری الأرابیع

لقربها منها، و الأمر الذی أعماه و أشکله لعله یرید به[2828] طبیعه الماده الفانیه[2829] للنظام الذی تفعله[2830] الکواکب فیما هاهنا[2831] بتسخیر باریها[2832] سبحانه[2833] (85/ أ).

643- و ما لها نضج و لا إنذاربلی و فی أعراضها أخطار

644- و هذه لیست بباحویه إلا بما نکسته[2834] ردیه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 167

یقول: و البحارین الردیئه هی التی لیس لها إنذار یتقدمها و لا نضج، و هذه أیامها لیست بباحوریه[2835]، و الأعراض التی تعرض فیها ذوات[2836] خطر، و إن[2837] کان فیها بحران فیتبعه[2838] نکس ردی ء.

بجاسرفذاک بحران دم البواسر

و هذا أیضا بین[2855]، یقول: إنه متی سلم أعلی[2856] البدن من الأوجاع، و ظهور أعراض الدم هناک، و کانت الأوجاع فی أسفل الأضلاع، و فی الکبد، و اتصل الوجع بالمقعده فإن أنت أنذرت[2857] صاحب هذه الحال بأن بحرانه یکون بانفتاح[2858] أفواه العروق التی فی المقعده فلست ممن جسر علی الإنذار[2859] بغیر علم، و أکثر ما یوثق بهذا الذی قال إذا کان صاحب المرض یعتریه انفتاح أفواه العروق[2860]، أو تکون[2861] به بواسیر.

653- و إن یک المرض من صفراءو کان فی أوقات الانتهاء

654- و کان فی برسامه استیلاءو کثر الصداع و البلاء[2862] 655- فلا تکن[2863] من ذاک فی مخاف فإن ذا البحران بالرعاف

یقول[2864]: و إن کان المرض صفراویا، و کان قد بلغ منتهاه، و کان بصاحبه برسام، قد استولی علیه أی[2865] اختلاط ذهن، إما من قبل ورم فی رأسه، أو من قبل[2866] أعراض الحمی، فلا تجزع من[2867] ذلک، فإن بحرانه یکون بالرعاف.

656- و إن تکن أعراضه فی المعده و کان یشکو قبل ذاک کبده

657- و کان فی کرب و فرط غثی[2868]

فإنما بحرانه بالقی

یقول[2869]: و إن کانت أعراض الصفراء فی المعده مثل الوجع، و کان صاحب هذا العرض (86/ أ) یشکو قبل ذلک[2870] کبده، و کان فی کرب من معدته، و بع غثی[2871] شدید، أی تهوع، فإن[2872] بحرانه یکون بالقی ء. قالوا: و من علامات هذا البحران اختلاج الشفه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 169

658- أو[2873] سلم الراس من الصداع و کان یشکو البطن من أوجاع

659- و ظهرت سرته صدیعه[2874]

و اعتقلت من قبل ذا الطبیعه

660- فکن من الأمر علی إحراز[2875]

بأن ذا البحران بالبراز

و هذا أیضا بین، و ذلک أنه إذا لم

یکن فی الراس صداع، و کان فی البطن وجع[2876]، و ظهرت سرته[2877] نائیه[2878]، و کانت الطبیعه قد اعتقلت[2879] قبل، فإن بحرانه یکون بالإسهال.

661- أو سلم البطن من التواءو لم یکن المرض ذا بلاء

662- بل کان فی کرب قلیل و أرق و لم تکن أعراضه فیها عرق

663- و کان فی مرضه[2880] لیانه

و کانت[2881] الأوجاع تحت العانه 664- فخذ بذا الأمر صحیح قولی فإن بحران الفتی بالبول

یقول[2882]: و متی لم تکن[2883] فی بطن العلیل أوجاع، و لم یکن المرض شدیدا بل کان کربه[2884] و أرقه قلیلا[2885]، و لم یکن به عرق، و کانت به أوجاع تحت العانه، فإن[2886] بحرانه یکون بالبول، و إنما اشترط أ لا یکون به عرق[2887]، لأن ذاک[2888] یدل علی میل[2889] الفضله الرطبه إلی الکلی و المثانه.

665- أو[2890] سلم البول من[2891] امتساک[2892]

و لم یکن فی غایه[2893] بشاک (86/ ب)

666- و کان ذا منفتح المسام و لم یکن فرط من الآلام

667- و لم یکن یبس شدید و أرق فإنما بحران هذا بالعرق [2894]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص169

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 170

یقول: و إذا قل البول، و لم تکن[2895] أعراض العلیل فی الغایه[2896] من الحده و الصعوبه[2897]، و کان منفتح مسام البدن أی متخلخل[2898] الجسم فإن بحرانه یکون بالعرق.

668- و إن[2899] یکن فی غدد[2900] آلام[2901]

فإنما بحرانه أورام

یقول: و إن وجد العلیل فی الغدد[2902] آلاما و أوجاعا[2903] فإن[2904] بحرانه یکون بأورام تحدث فیها، و الأمراض التی تکون بحارینها بالأورام هی الأمراض التی لیست بعظیمه[2905] الحده، و هذه الأورام تحدث خلف الأذنین، و فی العنق، و فی الآباط، و فی الانثیین[2906]، و فی المفاصل.

و فی کل موضع من البدن،

و أحمد هذه الأورام ما کان بعیدا[2907] عن الأعضاء الرئیسه.

669- و استعمل التدبیر بالعلامه دلت علی الموت أو السلامه

یقول: و دبر المریض فی هذه الأحوال بحسب ما یظهر لک من العلامات التی أذکرها[2908]، الداله علی الموت أو السلامه.

یتورم یخیل[2932] لصاحبه أن زئبرا علی ثیابه فهو یلتقطها، فلذلک کان علامه ردیئه، و التشکل بالأشکال[2933] المنکره یدل علی اختلاط الذهن، و شده الکرب.

675- أو ثقلت أطرافه فی المنتهی أو قد بدا معتلقا بما یری

(87/ ب) أی[2934] ثقل الأطراف یدل[2935] علی سقوط القوه الماسکه، و[2936] المحرکه و تعلقه بما یری یدل[2937] علی اختلاط الذهن، و شده الکرب.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 172

676- و صره الأسنان دون عاده و ولع الیدین بالوساده

تصریر الأسنان فی النوم[2938] دون عاده متقدمه[2939] یدل[2940] علی التشنج فی الدماغ.

677- أو إن خحیل غلاما أسودایرید أن یقتله إذا بدا

هذا أیضا إنما صار[2941] علامه ردیئه لأنه ید علی غلبه المره السوداء[2942] علی[2943] البدن[2944] من شده الاحتراق.

678- أو أن یکن[2945] فی مرض ذی حده فموته تقرب[2946] منه المده

یعنی[2947] متی عرض هذا التخیل فی مرض حاد، فموت العلیل قریب.

679- و إن بدا سکیتنا فی هذرأو[2948] أن تری[2949] حلیمنا[2950] فی ضجر

و[2951] إنما کان هذا علامه ردیئه، لأن شده المرض هی التی[2952] تحمله[2953] علی الخروج[2954] عن عادته، فإذا هذر[2955] الرجل السکوت بالطبع، أو ضجر الحلیم، أو[2956] صمت المتکلم فتلک[2957] علامه غیر جیده.

680- أو[2958] إن نشتکی بالعمی[2959] و الصمم

أو سقطت قوته عن ألم[2960]

هذا الموت قریب منه[2961]، لأن فقد الحواس هو نصف الموت[2962].

681- أو[2963] إن رأی فی المنتهی فی نومه ثلجا بدا ینزل فوق جسمه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 173

هذا[2964] ردی ء[2965] لأن هذه[2966] الرؤیه فی وقت المنتهی تدل علی انطفاء الحراره، و استیلاء البرد علیه[2967] من قبل الخلط المطفئ للحراره، و لست أذکر هذه العلامه لأبقراط (88/ أ).

682- و نفس مضطرب ذو بردعال فإن ذاک شی ء

مردی

النفس البارد یدل[2968] علی بروده القلب، و الاضطراب یدل علی سوء الحال.

683- و سهر اللیل و نوم الیوم أو عدم المریض کل النوم

هذا کله[2969] ردی ء، لأنه خلاف الأمر الطبیعی.

684- أو ساءت الحال بذا المنام سوءا[2970] فکان عله الآلام

إذا کان النوم کما قال أبقراط یحدث وجعا فتلک علامه ردیئه، لأن النوم هو وقت[2971] راحه[2972] البدن بالطبع، فإذا أحدث وجعا دل علی سوء الحال.

685- و إن أتی طبیبه القانوناو لا یری لفعله مبینا

یقول: إن الطبیب إذا عالج العلیل بالذی[2973] یقتضیه القانون الطبی، فلم یظهر له نجح فتلک علامه ردیئه، لأنها تدل علی أن المرض[2974] لا یقبل[2975] فعل الطب[2976].

قوه المرض، و خور الطبیعیه.

688- و حمره العین[2995] أو[2996] سودادها[2997]

أو[2998] إن نتت أو إن بدا اکمدادها

هذا کله ید علی غلبه الأخلاط علی الدماغ.

689- أو سکنت أو شخصت[2999] أو بردت أو کانت الأجفان منها[3000] التوت

یرید أو[3001] سکنت العین من الحرکه التی لها[3002] بالطبع، أو شخصت أو بردت حرارتها[3003]، و ذلک أن هذا کله یدل علی موت القوه المحرکه[3004].

690- و احتد[3005] أنف و التوی بجبهه[3006]

و بان تقلیص[3007] بجنب شفه[3008]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 175

أما احتداد[3009] الأنف فلذهاب الدم من البدن، و الرطوبه[3010]، و ذلک أن هذا العضو أول ما یصفر عند أدنی عارض[3011] یعرض فی البدن لکونه بارزا من الأعضاء باردا بطبعه، بعیدا عن[3012] وصول الدم إلیه، و الالتواء، و تقلص الشفه دلیل علی غلبه الیبس، و فناء الرطوبه الأصلیه.

691- و البرد فی الأطراف من إنسان[3013]

و القرح و السواد فی اللسان

692- مع اضطراب و أمور مقلقه[3014]

فإنها ردیه فی المحرقه

(89/ أ) إذا وجدت الأضداد معا[3015] فی شی ء ما[3016] دلت علی فساده[3017]، و لما کانت الحمی المحرقه شدیده الحراره فإذا وجد معها برد الأطراف دل علی سوء، و سواد اللسان یدل[3018] علی غلبه الاحتراق علی البدن.

693- و حمره و خضره الأظفارو اخضر ما فی الجسم من آثار

خضره[3019] الأظفار و آثار القروح التی تکون[3020] فی البدن، تکون لموت[3021] الحراره الغریزیه فی البدن، و احتراق الأخلاط، و إنما کانت آثار القروح یظهر ذلک فیها لضعف مواضعها بالطبع، و قد یکون[3022] سواد الأطراف یدل[3023] علی بحران یخلص به[3024] العلیل، و لکن تذهب أطرافه، و ذلک إذا ظهر هذا العرض بعد نضج.

694- و یرقان قبل سابع أتی إلی هزال فی الشراسیف بدا

الییرقان

إذا ظهر[3025] بعد النضج کان علامه محموده، و إذا قبل النضج کان[3026] علامه ردیئه[3027]، و قد أخبرت[3028] القدماء أنه إذا[3029] ظهر قبل السابع أنه یأتی علی غیر نضج، و زعم المتأخرون أنه یأتی فی البلاد الحاره قبل السابع و یکون محمودا، و إنما قال إلی هزال فی الشراسیف بدا، لأن الهزال هنالک[3030] یدل علی غلبه الاحتراق، و الیبس علی الکبد.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 176

695- و البرد إن بدا علی سطح البدن و الحر فی داخل ذاک قد کمن

696- لا سیما إن کان ذا بقاءعلی رئیسه من الأعضاء

إنما کانت هذه الحال دلیل[3031] سوء، لأنها تدل علی ورم فی الجوف یجلب[3032] إلیه الدم (89/ ب) و الحراره حتی یبرد ظاهر البدن، و لذلک قال: لا سیما إن کان ذا بقاء علی رئیسه من الأعضاء[3033]، لأنه یدل علی تورم ذلک العضو.

697- تهیج الوجه مع الأطراف من قبل أسبوعین أمر کاف

698- بأن[3034] ذا المرء سریع الحین فلا یری یبلغ أسبوعین

یقول[3035]: و تهیج الوجه الأطراف أی انتفاخها فی الحمیات[3036] الحاده قبل الرابع عشر ینذر بأن صاحب هذا العرض لا یبلغ الرابع عشر إلا و هو قد استسقی، و الاستسقاء فی الأمراض الحاده قاتل.

699- أو تسکن[3037] الحمی بلا انفراج أو أن تری تشتد فی الأزواج

یرید أنه متی سکنت الحمی دفعه من غیر بحران فتلک علامه سوء، و ذلک یدل علی أنها تعود[3038] فتقتل، لأن ذاک[3039] السکون یدل علی عجز الطبیعه عن مقاومه المرض.

و أما استداد[3040] الحمی فی الأزواج فمرداءاتها هی[3041] إما من قبل أنه لیس یأتی فیها بحران إلا فی زوج من الأیام و هو مذموم، أو من قبل أن الحمی التی تعرف بشطر الغب تشتد

فی الأزواج، و هی حمی خبیثه، و هو الأظهر.

إن بدا برازه سوداوی بعد نعوک جسمه بداء

یقول: و إن خرج برازه سوداویا[3060] بعد نهوک الجسم، و طول المرض، فتلک علامه ردیئه (90/ ب).

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 178

707- و اعتقلت طبیعه فی المحرقه فإن تلک للدماغ مقلقه

یرید[3061] فیما أحسب أنه اذا اعتقلت الطبیعه فی الحمی المحرقه دل علی صعود المرار إلی الرأس.

708- و إن بدا مصوتا و هو حی و لم یکن عن عاده فهو ردی

یرید أن[3062] من خرجت منه[3063] الریح بحضره الناس و کان ممن یستحیی من هذا الفعل فتلک علامه ردیئه لأنه یدل علی اختلال العقلأ و[3064] شده الألم[3065].

709- و هذیان مع رفیق بول أعظم ما یصیبه من هول

الرقه[3066] إذا اجتمعت مع السواد دل ذلک علی[3067] استیلاء البرد، و موت الحراره الغریزیه، و أما الهذیان مع رقه البول فإنه یدل[3068] علی أن[3069] الدماغ قد تصاعد إلیه المرار فتورم.

710- و القی ء و الرعاف فی سوادو[3070] فی نتونه فمن فساد

الرعاف الأسود یدل علی احتراق الدم، من شده الحمی، و القی ء الأسود علی غلبه السوداء علی البدن، و النتونه علی شده العفونه.

711- تواتر[3071] و قله فی النفث

فی مرض السل ردی خبث[3072]

إذا قل النفث فی مرض السل، و تواتر السعال اختنق العلیل.

712- و النفث ذو الألوان و الصعوبهو سعله عن[3073] میته قریبه

یقول: و إن[3074] خرج النفث فی ذات الجنب ذا[3075] ألوان بصعوبه و سعله قویه فالموت من العلیل قریب (91/ أ).

713- و عرق یختص بالدماغ و لا یریح بعد الاستفراغ

یقول: إن العرق الذی یختص[3076] بالجبین و الدماغ علامه[3077] مهلکه، لأنه یدل علی شده الجهد و النزع، و کل عرق لم یعقب[3078] استفراغه خفه[3079] فهو ردی ء.

شرح

ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 179

فی نفسه، لأنه إذا[3093] اعتل فی نفسه بالورم کان الهذیان دائما.

724- و إن بدا العطاس فی البرسام فهو علی البرء من الأعلام

هذا دلیل جید إذا کان فی المنتهی، و أما فی الابتداء فإنه یدل علی قلق الطبیعه بالکثره[3094].

725- و کل رعاف و دم من أذن فی مرض الراس شفاء البدن

هذا لأنه[3095] إذا کان الرعاف أو سیلان الدم من الأذن فقد انحل الورم[3096].

726- و نفس بلا تواتر یری و لا تفاوت مخیر ما جری

727- و لا انقطاعه و لا انتصاباو لیس ینفخ لما أصابا

النفس المتواتر فی الحمیات علامه ردیئه[3097]، لأنه یدل علی فرط حراره القلب، و النفس المتفاوت[3098] یدل علی اختلاط العقل، و المتقطع یدل علی انحلال القوه أو[3099] علی صلابه الآله[3100] لمکان ورم فی الأعضاء الرئیسیه أو[3101] استیلاء الیبس علی آله التنفس[3102]، و المنتصب یدل علی الورم فی الرئه، و کون النفس بری ء من هذه کلها علامه محموده (92/ أ).

728- و نبضه فی قوه و لم یضق و لا بدا نفسه کالمحترق

ضیق النبض یدل علی ضعف[3103] القوه، لأنه لا یقدر أن یبسطه فی العرض فضلا عن العمق، و النبض[3104] المحترق یدل علی التهاب القلب.

729- و شهوه و قوه انهضام و نجوه معتدل القوام

730- و لونه معتدل فی الصفره بلا سواد محرق أو خضره

هذا کله معلوم مما قیل فی أضدادها أنها علامه ردیئه.

731- أو خرج الخلط مع الحیات فی یوم بحران فمن حیاه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 181

732- و کان ذاک الخلط منه المرض و زال من زوال ذاک العرض

هذا دلیل خیر[3105]، لأنه یدل علی قوه دفع الطبیعه و قوله: و کان ذاک الخلط منه المرض إما أن یکون شیئا[3106] اشترطه فی

کون خروج الحیات فی یوم البحران دلیلا جیدا[3107]، و إما أن یکون[3108] علامه محموده بنفسها، أعنی أن یکون الخلط المستفرغ فی البحران مناسبا للمرض[3109]، أعنی الخلط الفاعل، لأنه قد یکون فی البحارین الردیئه[3110] الخلط المستفرغ غیر الفاعل للمرض فیکون البحران یزید العلیل شرا، و لا یجد بعده خفه، بل ثقلا[3111] بخلاف البحران الذی یکون[3112] من الخلط المناسب[3113].

733- إن تخرج المره زال الصمم و زال فی سقم الدماغ الألم

هذا هو ما فسر[3114] به[3115] جالینوس[3116] قول أبقراط فی کتاب الفصول، و ذلک أنه قال: من أصابه صمم، فاعتراه اختلاف مراری زال صممه فتأول[3117] ذلک جالینوس علی أنه الصمم الذی یصیب مکن ورم الدماغ، لأن الذی یکون[3118] من غیر ورم الدماغ (92/ ب) لیس سببه[3119] المره الصفراء فلذلک[3120] قال هاهنا إنه إذا اعتری الصمم فی الأمراض الحاده فأصاب صاحبه إسهال مراری[3121] زال صممه، و انحل مرض راسه.

734- دم البواسیر من الطحال و مالخوینا[3122] صلاح الحال

یقول[3123]: إنه إذا انطلق دم البواسیر شفی من أمراض الطحال، و من المالخوینا[3124]، و ذلک أن الدم الذی یخرج من البواسیر[3125] هو سوداوی، و المالخوینا[3126] من السوداء.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 182

735- و ذرب الماء و خلط بلغم فی جنس[3127] شفاء ذاک السقم

یرید أنه إذا أصاب المستسقی إسهال الماء الأصفر فی الاستسقاء الزقی، أو[3128] إسهال البلغم فی الاستسقاء اللحمی فذلک شفاء من ذینک الاستسقائین.

736- و مره إن خرجت فی الرمدفذاک عن برء سریع الأمد

یرید أن إسهال المره الصفراء یبرئ من الرمد الفراوی إبراءا[3129] سریعا.

737- و إن رأیت البول أترجیاو أبیض الثفل به سفلیا[3130]

هذا أیضا بین بما قیل فی البول، فإن[3131] هذا اللون[3132] هو اللون

الطبیعی، و هذا الثفل هو الثفل الطبیعی، أعنی الأبیض الذی فی أسفل الزجاجه.

738- و إن رأیت من[3133] مریض[3134] عرقه

معتدل الأمر بحمی مطبقه

یرید[3135] أن العرق[3136] المعتدل الذب یکون[3137] فی جمیع البدن علی السواء[3138] هو علامه[3139] محموده من[3140] الحمی المطقبه و هی حمی الدم.

739- و إن رأیت ورما فی الذبحه من خارج الصدر[3141] فتلک مصلحه

هذا محمود، کما قال إن الذبحه[3142] إذا ظهر الورم فیها[3143] من خارج فهو محمود، و الذبحه (93/ أ) التی لا یظهر فیها من داخل[3144] شی ء، و لا من خارج[3145] مع قوه أعراضها فهی قاتله، و هی أشر[3146] أصنافها، و یلیها[3147] التی من داخل، و لا تظهر[3148] من خارج، و یلی[3149] هذه التی تظهر من خارج، فهی ثلاثه أصناف أسلمها[3150] التی ذکر.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 183

740- ورم الأنثیین برء البدن إذا تراه فی السعال المزمن

یرید أن ورم الأنثیین إذا حدث[3151] فی السعال المزمن کان شفاء منه[3152] أی أن[3153] الماده الفاعله للسعال تنتقل إلی هناک.

741- و ورم الرجل بذات الریه و ورم ینزل فی الأربیه

یرید أنه یشفی[3154] أیضا من ورم الرئه علی جهه نقله[3155] الماده، و ورم الرجل، یرید النقرس فیما أحسب و ورم الأربیه هو ورم اللحم الذی فی أصل الفقره[3156].

742- و القرح فی المنخر أو الشفهفی الغب شی ء منذر بالصحه

یرید فی حمی الغب الخالصه و هی التی لا تتجاوز سبعه أدوار.

743- و برء داء[3157] الثعلب الدوالی و برء ما فی البطن و الطحال

الدوالی هی[3158] مرض یعتری الساقین، و هو أن تمتلئ العروق التی[3159] فیها حتی تخرج فی الغلظ عن الأمر الطبیعی[3160] و الخلط الذی یمیل إلی هذه العروق فیملأها هو سوداوی، فلذلک کان انتقال

هذا الخلط إلیها شفاء من أمراض[3161] الطحال و و ما فی البطن من الدبیلات[3162].

و أما شفاء ذلک من داء الثعلب فلیس کل ماده تفعل الثعلب[3163] هی سوداویه و لا بلغمیه، فإن الثعلب یکون من الأخلاط کلها[3164] و هو فصل من فصول أبقراط، و أحسب جالینوس تأول داء الثعلب علی أنه الجذام و لست (93/ ب) أحقق هذا فی هذا الوقت.

744- کذا الجشا حامضا فی الزلق من المعا ممسک[3165] للرمق

یرید[3166] أن حدوث الجشاء الحامض بعد أن لم یکن بصاحبه[3167] زلق المعا هو علامه محموده

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 184

من قبل أنه یدل علی امتساک الطعام فی المعده بعض الامتساک فی هذه العله، و ذلک أن هذه العله هی[3168] أن یخرج[3169] الطعام من المعده و المعا[3170] غیر[3171] منهضم، إما لخلط هناک[3172] مزلق، و إما لقروح فیها، فإذا وقف الطعام فیها حتی یحمض[3173] دل علی خیر، و ذلک کما یقول جالینوس إذا حدث بعد أن لم یکن، لأنه من أعراض هذه العله[3174] فی أول الأمر.

745- و إن بدت حمی علی التشنیج أو صرع فذاک من تفریج

یرید أن من أصابه تشنج من رطوبه ثم حدث به حمی فإنه یبرأ[3175] من ذلک التشنج لأن الحمی[3176] بمضاده[3177] مزاجها لمزاج الخلط الفاعل للتشنج یحل[3178] الخلط الفاعل للتشنج و یعینه، إذ[3179] کانت الحمی حاره یابسه، و الخلط الفاعل للتشنج بارد رطب و کذلک الأمر فی الصرع.

746- و إن رأیت بامئ فواقاو جاءه العطاس قد أفاقا

هذا الذی یقوله[3180] إنما هو فی الفواق الذی[3181] من قبل الرطوبه و ذلک أن العطاس یدفع تلک الرطوبه عن جرم المعده التی هی سبب الفواق، و یعین الطبیعه علی دفعها لأن الفواق هو[3182]

حرکه ضعیفه من الطبیعه لدفع الفضل المؤذی فی المعده، و أما الفواق الذی سببه التشنج من الیبس فلا برء له[3183].

العلامات الصالحه و تصادها[3207] مضاده لا تجتمع[3208] معها فی بدن واحد، فإنها تصدق فی الإنذار[3209] بالموت.

754- فإن تضاددت لک العلائم ضعیفه فذاک شک[3210] دائم 755- فقف عن[3211] الأحکام و القضاءو کن من الأمر علی رجاء[3212]

یقول: و إذا[3213] اجتمعت لک العلامات المتضاده الضعیفه أعنی التی[3214] شأنها أن تجتمع فی بدن واحد، و تساوت فی الدلاله، و لم یمکنک الترجیح، لا من قبل الکثره، و لا من قبل القوه لأنه رب[3215] علامه أقوی من علامه، فالذی یکون عند الطبیب من سلامه العلیل أو[3216] هلاکه، هو شک لا غیر، و لذلک ینبغی للطبیب فی هذه الحال أن یتوقف، و یعمل فی العلاج علی الرجاء.

756- وقف إذا تعادلت فی مذهب و اقض إذا ترجحت بالأغلب[3217]

و هذا بین، إذا[3218] تعادلت الأدله المتضاده فقف، و لا تحکم، و إذا ترجح أحد الصنفین المتضادین فاحکم بالمترجح[3219]، و لهذا الذی قاله ینبغی أن تکون[3220] للعلامات المتقدمه عند الطبیب درج و مراتب فی القوه و الضعف، أعنی فی الدلاله، حتی یکون مثلا إذا ظهرت له علامه هی فی دلالتها علی البرء فی المرتبه الثالثه[3221]، و ظهرت علامتان کل واحده منهما فی الدلاله علی العصب[3222] فی المرتبه الأولی حکم بالعلامه التی فی المرتبه الثالثه[3223]، و إذا کانت العلامات متساویه فی الدرج[3224] جعل الحکم للعدد کحال[3225] ما یصنعه[3226] الفقیه فی الشهود المختلفین، و المنجم فی قوی[3227] الکواکب المختلفه من قبل اختلاف مواضعها[3228].

کمل جزء العلم من الأرجوزه بحمد اللّه و عونه، و یتلوه الجزء الثانی من الأرجوزه، و هو جزء العمل و تقسیمه.[3229]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص186

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 187

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

و صلی اللّه علی محمد النبی الکریم[3230]

کامله ینقسم أیضا أولا[3250] قسمین: الأول النظر فی[3251] حفظ الصحه الغیر کامله فی جمیع البدن، و فی[3252] جمیع الأوقات، و هو الذی عناه بقوله: ما ضعفه شیب بکل ذاته فی کل[3253] وقت کان من أوقاته کصحه الشیوخ و الأطفال و الناقهین، و من کان أیضا قد أشرف علی المرض، بأن[3254] ظهر فی جسمه دلیل من أدله الوقوع فی المرض کالذین یشکون الإعیاء[3255] من غیر سبب[3256] من خارج، و الثانی فی حفظ الصحه لمن[3257] کان مریضا فی بعض أعضائه دون بعض، أو فی الأزمنه الأربعه دون بعض، أو فی الأسنان دون بعض، و هو الذی یذکره بقوله هذا:

770- و من تری[3258] الضعف ببعض جسمه من جلده أو لحمه أو عظمه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 189

771- کم تری معدته ضعیفهبارده بطبعها سخیفه[3259] (95/ ب) 772- و منه ما آفاته[3260] فی الرحم

کأصبع سادسه أو ورم

هؤلاء مثال[3261] الصنف الذین بعض أعضائهم مریضه، و بعضها[3262] صحیحه، و هؤلاء منهم من تکون أعضاؤه المؤوفه[3263] من قبل آفه اعترته فی الرحم، و منهم[3264] من تکون من قبل أسباب من خارج مع ضعف تلک الأعضاء و فیهم بالطبع.

773- و ما تری بحسب الأسنان و فی زمان دون ما زمان

774- کلین المزاج فی صباه ضعف و فی کبره قواه

775- و یابس یضعف فی الخریف و لیس فی الربیع بالضعیف

یقول: أما الذین هم مرضی بحسب سن سن فکمن[3265] کان صباه مفرط الرطوبه، فإن هذا ما دام فی هذا السن تعتریه أمراض[3266] الرطوبه، فإذا صار إلی سن الیبس صح، و أما الذین هم مرضی بحسب الفصول فکمن هو یابس المزاج فإن[3267] هذا[3268] فی الخریف مریض[3269]، و فی الشتاء صحیح.

الصحه جنس[3271] مشتمل من عمل الطب علی ضربی عمل

777- إن المزاج إن ترد بقاءه بحاله شبیه به غذاءه

778- و الجسم إن تعزم علی إخراجه من طبعه فالضد من مزاجه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 190

779- و دبر الصحیح بالإطلاق کیما یری علی الصلاح[3272] باق (96/ أ)

یقول: و حفظ الصحه یشتمل علی نوعین من الحفظ: إما[3273] حفظ المزاج المعتدل، و إما[3274] حفظ المزاج الغیر معتدل و العمل فی المزاج الغیر معتدل[3275] یکون بنوعین: إما إن قصدت[3276] إلی حفظ صحته علی ما هو علیه فأن[3277] تغدوه بالشبیه به، مثال ذلک أنه[3278] إذا[3279] قصدت أن تحفظ صاحب المزاج الحار[3280] فحفظه یکون بالأشیاء الحاره، و هذا الذی عناه بقوله: إن المزاج إن نرد بقاءه، و إما[3281] إن قصدت إلی نقل مزاجه و تعدیله فیکون بالأشیاء المضاده[3282] مثل البارده[3283] للمزاج الحار، أو الحاره[3284] للبارد المزاج، و هذا الذی عناه بقوله: و الجسم إن تعزم علی إخراجه.

و أما الصحیح المعتدل فبالأشیاء المعتدله، و هذا الذی عناه بقوله[3285]: و دبر الصحیح بالإطلاق، أی بالتدبیر المطلق و هو المعتدل، و هذا الذی قاله[3286] من أن المزاج الخارج عند الاعتدال ذا أرید حفظه فینبغی أن یدبر بالشبیه، هو قول جالینوس و من تبعه، و فی ذلک شک، و أحسب أن الرازی قد شک علیه فی ذلک، و ذلک أنه إن دبر الحار المزاج[3287] بالأشیاء الحاره وقع فی الأمراض الحاره، و ذلک شی ء تشهد له[3288] التجربه، فإذن حفظ صحه صاحب هذا المزاج یکون[3289] بما هو أقل حراره من مزاجه.

780- اسکن بلاد رابع الأقالم ما کان منها ذا بحار سالم

781- و ما علی الصحراء منها یشرف و اعتمد الشرقی فهو ألطف

یقول: و ینبغی أن یسکن

صاحب هذا المزاج المعتدل الإقلیم الرابع، و إنما اشترط أن یکون ذا بحار، لأن البلاد البعیده من البحر حاره یابسه، و طبیعه البحر تقتضی تعدیل البلاد الحاره و البارده لموضع رطوبه الماء، و إنما أراد بکونه سالما[3290] من العفن، (96/ ب) و اشترط فیما

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 191

أحسب أن یکون مشرفا علی الصحراء فی زمن الشتوه، و لیس[3291] الإقلیم الرابع هو المعتدل بدلیل اتصال الصحراء به، و هذا شی ء قد نص علیه جالینوس، و قال إن المزاج المعتدل الذی هو علامه الإقلیم المعتدل لا یوجد فی الإقلیم الرابع إلا نادرا.

و إنما اشترط أن یکون شرقیا لأن الشرقی[3292] کما قال ألطف هواء[3293].

782- و مل لدی[3294] الصیف إلی الجبال و البلد المفتوح للشمال

هذا أیضا بین[3295] لبرد الجبال، و برد ریح الشمال.

783- و اللیل فی العالی[3296] من المجالس و فی النهار انزل إلی الدهالس

استعمال[3297] أهل الإقلیم الرابع الدهالیس و هی بیوت تحت الأرض یدل[3298] علی أنه مفرط الحر، و لذلک لیس یستعمل[3299] الدهالیس أهل[3300] بلادنا هذه، و هی جزیره الأندلس إذ کانت بلادنا منها فی الإقلیم الخامس أعنی بلاد المسلمین[3301] الیوم منها[3302].

784- و اعدل عن الأصواف و الأقطان و مل إلی الخفیف من کتان

هذا کله لزمن[3303] الصیف، لحر الأصواف و القطن، و اعتدل الکتان.

785- و استعمل البارد من ریحان و مثل[3304] دهن الورد من أدهان

یقول: و استعمل فی هذا الفصل من المشومات البارده مثل الریحان[3305]، و من الأدهان البارده أیضا مثل[3306] دهن الورد[3307].

786- و احتط[3308] علی عینیک من غبارو من دواخن و من بخار

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 192

787- و من شعاع الشمس و السموم و من

لقاء الوهج من جحیم[3309] 788- و لا تطل قراءه الدقیق[3310]

نقش و خط مدمج[3311] التعلیق

(97/ أ) هذا کله مفهوم بنفسه و معلوم.

مثل القوهفلا تضیع من مکان الشهوه

یقول: إن العاده تشبه الطبیعه أی[3334] المعتاد یقل ضرره و إن کان ردیئا، و قوله: فلا تضیع من مکان الشهوه هی وصیه علی انفرادها، یرید أنه ینبغی أن یعتمد[3335] فی الأغذایه مع أنها فاضله أن تکون مشتهاه، و لذلک ما قیل: إذا کان غذاءان أحدهما أقل فضلا وه أکثر شهوه، أنه أفضل من الأقل شهوه و الأکثر فضلا.

797- و کل[3336] عاده تضر أهلها

فاقطع بتدریج الزمان أصلها

یوصی فی هذا القول أن[3337] لا تقطع العادات دفعه، لأن العاده قد صارت بمنزله طبیعه.

798- و قدم الرطب و أخر قابضاو امزج بطعم الحلو طعما حامضا

799- و أصلح الیابس باللدونهو أصلح البارد بالسخونه

800- و إن یکن سخنا فشب بالبردو إن رطبا فشب بالضد

801- و إن تخف و خامه السمین و ما یسی ء الهضم من دهین

802- فشبه بالملح أو الحریف إنهما عون علی التلطیف[3338]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 194

قوله: و قدم الرطب و أخر قابضا هی[3339] وصیه فی ترتیب الطعام، و ذلک أن الصحه إنما تنحفظ بأن یکون الطعام محدود الکیفیه و الکمیه[3340] و[3341] الوقت، و الترتیب، أی[3342] (98/ أ) یکون[3343] فاضلا فی هذه الأربعه.

و أما ما یقوله[3344] سوی هذا فهو مقابله[3345] الضد بالضد، و إصلاح المضر بضده، و هو مفهوم بنفسه أی أن الیابس یصلح بالرطب، و البارد بالحار، و بالعکس[3346]، و الدسم بالملح و الحریف.

803- بعد الریاضات[3347] یکون الأکل و بعد ما یخرج منک الثفل[3348]

هذا[3349] لأن الریاضه[3350] بعد تمام الهضم تخرج الفضول، و تذکی الحراره الغریزیه، و هی بعد الطعام تحمضه و تبذرقه[3351] إلی الأعضاء غیر منهضم.

804- فاطلب لأکلک مکان الراحه و فی مکان بارد ریاحه

805- و اجعل

لذلک زمانا بارداو کن لذا[3352] التدبیر فیه قاصدا

هذه وصیه فی أن یتوخی[3353] بالطعام فی الصیف الأوقات البارده، و المواضع البارده لکون الحراره التی من خارج مخله بالحراره الغریزیه کما تخل الشمس[3354] بالنار إذا وضعت فیها، و تحیی إذا وضعت فی الظل.

ابن سینا فی الطب، ص: 196

816- و الثلج لا تکثره فی الشراب فإنه یضر بالأعصاب

کأنه أطلق فی هذا القول شرب ماء الثلج، و ذلک إن کان ففی الأوقات الحاره. (99/ أ)

817- لا تسق ثلجا لسوی السمین الدموی اللحم المتین

و هذا الذی قاله بین، لأن الضعیف القلیل الدم إن سقی ماء الثلج لم یؤمن أن یورثه خدرا فی بعض أعضائه مثل الخدر الذی ذکر جالینوس أنه اعتری العلیل[3368] الذی شرب الماء الثلج فی مریئه فمات[3369] إذ[3370] لم یقدر أن یبلغ[3371] شیئا

818- حرصک لا تشرب علی الخوان إن لم یکن لشرق الإنسان

یقول: احرص أ لا تشرب علی المائده إلا لضروره الشرق.

819- لا تأخذ الماء علی الطعام و لا علی الخروج من حمام

السبب فی ذلک أن الطعام إذا[3372] أخذ علیه الماء قبل أن تسخن[3373] المعدججه، بردها، و کان سببا لأن یطفو الطعام فیها فلا تقبض علیه و تسحقه، لأن فعل المعده فی الغذاء یکون بالسحق و الطبخ معا، و کما أن الماء إذا أکثرته[3374] فی القدر[3375] أبطأ لذلک طبخ الطعام، کذلک الأمر فی المعده.

و أما أخذه علی الحمام فللمضاده الموجوده هنالک فی الأعضاء، و الضد کما قیل یقوی عند حضور ضده، و لذلک لا[3376] یؤمن علی من[3377] شربه إثر الحمام أن یبرد کبده بردا لا ینجبر أبدا، أعنی یعرض منه الاستسقاء.

820- و لا علی الریاضه القویهأو الجماع إنه بلیه

و العله فی ذلک أیضا هی العله فی أخذه بعد الاستحمام، و یزید فی الجماع[3378] أن الحراره الطبیعیه من بدن المجامع ضعیفه، و الغریبه قویه.

821- و إن دعت لذلک الضرورهمن قله الصبر فخذ یسیره (99/ ب)

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 197

822- حتی

إذا ما میل بالطعام فی أسفل الجوف إلی انهضام

823- فخذ من الماء الذی یرویکاأو خذ من الشراب ما یکفیکا

هذا الذی ذکره هو وقت أخذ الماء و الشراب، و ذلک إذا انحدر الطعام من فم المعده إلی أسفل الجوف.

824- حتی إذا أخذت منه ریکا[3379]

عن شبع أو عن شراب سکرکا[3380] 825- و جاءت العطش فلتجانب فإن ذا العطش أمر کاذب

هذه[3381] وصیه أن یدافع العطش الکاذب، و ذلک أن الإنسان إذا أخذ ریه من الماء أو من الشراب ثم حدث به عطش فإن العطش هو عطش کاذب[3382]، فیجب الإمساک عن الشراب حتی یرتفع العطش.

منزلته منها منزله الزیت من المصباح[3391]، و أنه[3392] کما أن الزیت الکثیر یطفئ المصباح، کذلک الأمر فی[3393] الشراب الکثیر، و أنا أقول إنه و إن کان من ألوم الأشیاء للحراره الغریزیه الطبیعیه فهو من أضر الأشیاء بالحراره النفسانیه الحسیه، و بآلاتها، أعنی[3394] الدماغ و العصب، و لذلک من کان ضعیف العصب بالطبع فماء العسل له خیر، و کان القدماء لا یطلقونه للشباب لموضع الحراره فیهم، و یطلقون الیسیر منه للکهول و الشیوخ.

830- و من یکن تصدعه العقارو یعتریه الحر و الخمار

831- فأسقه شرابه[3395] الریحانی

و لینتقل بحامض الرمان

832- و بالسفر جل و بالخیارو امزج له الماء العقار

هذه أیضا وصیه لمن یصیبه به الصداع کثیرا و یعتریه منه الخمار، و هی حیله لمحبی الشراب، و الصواب لمن یعتریه هذا أن یقلل منه أو یترکه، و الشراب الریحانی هو عند الأطباء الطیب[3396] الرائحه، و هو أفضل الأشربه، و الأبیض لمن یعتریه الصداع أفضل، و کذلک للمحرورین، لأنه أقرب إلی طبیعه[3397] الماء[3398].

833- و من شکا فی الراح بالریاح فی جوفه فأسقه صرف الراح

834- الأصفر القوی فهو الصالح لذاک و النقل له موالح[3399]

(100/ ب) یقول: و من شکا ریاحا فی هضمه[3400] فالشراب الغیر ممزوج أوفق له، و من الأشربه الأصفر لأنه أحر، و یکون نقله أشیاء مالحه، و السبب فی ذلک[3401] أن الریاح تکون لنقصان الحراره الغریزیه.

835- و الأبیض المائی فی المصیف فانه أشبه باللطیف

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 199

836- و امزجه[3402] بالماء و نقل حامض و کل علیه إن أکلت قابض

و هذا بین[3403]، و یعنی باللطیف الحار المزاج.

یؤذی النفس[3407]، لأن[3408] النوم إنما هو[3409] لمکان[3410] استجمام النفس، و وجود[3411] النفس بالفعل[3412] إنما هو بالسهر، فإذا طول النوم علیها انغمرت حیاتها و إنطفأت حرارتها، کما تنطفئ النار المغطاه بالرماد، کما أنه إذا أفرط المرء فی السهر ضعفت الحواس، و تبددت حرارتها کما تتبدد حراره النار بکثره الحرکه.

838- و طول النوم لغیر المنهضم من الطعام أو علی إثر التخم

هذا لأن النوم یجید الهضم، فإذا کان الطعام غیر قابل للهضم کان النوم معینا علی هضمه، و کذلک یفعل فی التخم، أعنی[3413] یصلح ما فسد فیها من الطعام بالإنضاج.

839- و لا تطل نوما[3414] بوقت الجوع تبخر الرأس من الرجیع

إنما کان النوم علی الجوع یبخر الرأس من الرجیع و سائر الأخلاط التی فی البدن لأن النوم کما تقدم هو انصراف الحسیه إلی معونه الحراره (101/ أ) الطبیعیه فی الهضم، فإذا لم یکن هناک[3415] غذاء فعلت فی الأخلاط فتولد عنها بخار فاسد یصعد[3416] إلی الدماغ.

840- نم باستناد اثر الطعام حتی یحل موضع انهضام

یقول[3417]: إنه[3418] یجب إذا نام الإنسان[3419] إثر الطعام أن ینام مستندا، أعن ی[3420] مرتفع

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 200

الرأس حتی ینهضم الطعام عن فم المعده، و السبب فی ذلک أن یقل امتلاء الرأس من الأبحره، و ذلک[3421] أن[3422] النوم إثر الطعام یملأ الرأس أبخره[3423]، و لذلک کان یؤمر فی الطب القدیم أن یمشی الإنسان بعد[3424] الطعام قلیلا حتی ینزل الطعام عن فم المعده.

و بالجمله فالهضم یحتاج[3425] أن یکون زمانه فیه نوم و سهر، لأن النوم یجید الهضم، و السهر یقلل امتلاء الرأس من الأبخره، و لذلک أمر فی الغداء[3426] بالنوم، و أمر[3427] فی العشاء بالسهر، لأن زمان الغداء[3428] هو سهر کله، و زمن

العشاء هو نوم کله.

قد ذکرت فی الجزء العلمی من هذه الأرجوزه ما یجب أن یستفرغ من الأخلاط، و ما یجب أن یحبس، و فی أی وقت یکون ذلک، و فی أی بدن یزید[3451] عند ذکره[3452] الأمور الضروریه، و هذا الموضع کان ألیق بهن و یرید بقوله: و ما ترید[3453] من معانی النفس أی و ذکرت هنالک[3454] کیف ینبغی أن یکون من یرید حفظ صحته[3455] فی الأعراض (102/ أ) النفسانیه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 202

بتدبیر[3469] الصیف[3470] أو قریبا منه لکون (102/ ب) هذین الوقتین تغلب علیهما طبیعه الصیف لاتصالهما به.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 203

855- و أول الربیع فی التدبیرکمثل الخریف فی الأخیر

856- دبرهما کالحال فی الشتاءأعنی بما یسخن من غذاء

یقول: و مزاج أول الربیع شبیه بمزاج آخر الخریف لاتصال أحدهما بأول الشتوه، و الثانی بآخرهما[3471]، و لذلک ینبغی أن تدبر فیهما الأبدان بتدبیر[3472] الشتوه.

857- هذا الذی تفعل فی حال الحضرو من یسافر فاعتمده فی السفر

یقول[3473]: و هذا التدبیر الذی ذکرته هو[3474] فی حال الحضر، و أما المسافر فله تدبیر خاص نذکره بعد هذا.

طبیعته، و لذلک قال: و مطلق الطبع من دواء[3485]، و قوله:

و إن تخف من میده[3486] أسهله[3487]، الأولی به أن یقی ء[3488] لأن أخلاط المید إنما تندفع بالقی ء، و أما أمره أن یدخل[3489] الربوب الحامضه القاطعه للقی ء[3490] و المقویه[3491] للمعده فعلی المجری[3492] الصناعی.

864- و حمه فیه من الأوضارأعد له النظیف من أطمار[3493]

یحتمل أن تکون هذه وصیه عامه لکل مسافر کان فی البحر أو لم یکن[3494] لتعذر دخول الحمام[3495].

865- و من علاه القمل من مسافرو لم یکن فی قتلها بقادر

866- فالصوف خذ و افتل[3496] حبیلا منه و افتل[3497] بذهن زئبقا و ادهنه 867- و بین ثوبته فقلدنه حتی تری القمل سقطن[3498] عنه

هذه حیله حسنه لمن کثر علیه القمل من المسافرین، لأن الزئبق یقتل القمل، و قوله[3499] فی ذلک[3500] مفهوم بنفسه.

868- و من یکن مسافرا فی البرفاعمل علی علاجه فی القر

یرید مما[3501] أصف بعد أی من کان مسافرا فی البر فعالجه فی البرد بما أصفه لک من التدبیر.

أذی الجلید عینیه بشده بیاضه فألق علی عینیه خمارا أسود، و اجعل نظره إلی الأمور السود.

874- و اختلط[3506] من البرد علی أطرافه و اغمس بدهن القسط من لفافه

875- اکثر[3507] علی الرجلین من تلفافه من قبل أن یدخل فی خفافه[3508]

یقول: و احتط[3509] علی أطرافه و بخاصه القدمی ن[3510]، و ذلک یکون[3511] بأن یوضع علیهما[3512] لفائف مغموسه فی دهن القسط و أقل ذلک أن تکثر[3513] علی القدمین اللفایف قبل أن یدخلهما[3514] فی الخف، و کذلک ینبغی أن تجعل فی الأیدی[3515] القفافیز.

876- إن لم یصب بعد الأذی وجعهافاعلم بأن البرد قد قطعها

877- حینئذ فحل ذاک عنهاو الزم علیها الدلک أو سخنها

878- بسخن دهن خردل فادهنهاو لفها من بعد ذا و صنها

(104/ أ) یقول: و إذا سکن وجع القدمین بعد شدته، و فعل البرد فیها[3516]، فاعلم بأن البرد قد أماتها و قطعها بالتعفین فحینئذ فحل[3517] اللفائف و ألزمها الدلک بالأشیاء الحاره المسخنه[3518] بالفعل و القوه کدهن الخردل المسخن[3519]، و غیره، ثم دثرها.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 206

879- و إن تکن سوداء فشرطنهاو إن تعفنت فنقینها

880- و إن تناثرت فقطعهاأعنی الذی قد استمات منها

یقول: و إن سودت القدمان فشرطنها[3520] بالحدید حتی یخرج منها الدم العفن، و إن تعفنت فنقها من العفونه، و إن تناثرت من العفونه فاقطع منها ما قد مات من اللحم، و غیر ذلک.

881- و داو من أصیب[3521] بالإعیاءبالدهن و اللطیف من غذاء

882- و الدلک و التغمیر[3522] فی الحمام و لیسترح من بعد فی أیام

یقول: و من أصابه من المسافرین الإعیاء من شده التعب فادهن بدنه[3523] بالزیت اللطیف[3524] فی الحمام، و ادلک یدیه فیه، و اغمر[3525] علیه دلکا یحلل[3526] عنه الفضل

المؤذی فی بدنه[3527] الذی ولده التعب، و ذلک أن من شأ، التعب أن یحلل من الأعضاء رطوبات ردیئه المزاج، أی صدیدیه[3528] فتکون[3529] سببا للأوجاع التی یجدها صاحب الإعیاء، فإذا استعمل معه الدلک المعتدل تحللت تلک الرطوبه، و إنما أمره بالراحه لیدفع عنه السبب الفاعل للإعیاء، و هو التعب، و لا سبیل إلی برء الشی ء إلا بعد أن یقطع[3530] کونه.

بالربوب البارده، مثل رب[3542] الحصرم، و رب السفرجل، و الرمان الحامض و شبهه[3543].

888- أطعم قلیلا من بقول بارده و روه من مائه فی واحده

889- و التزم السکون ما استطعتاو لا تری غضبان ما قدرتا (105/ أ)

890- و استعمل الظلال و اللثاماو قلل الصیاح و الکلاما

891- و اطرح النظار و الخصاماو لا تطل فی الوهج المقاما

892- و اشرب عصیر البقله الحمقاءمع شراب حصرم بماء

هذا کله مفهوم بنفسه، و هی وصیه بتجنب[3544] الأسباب التی توجب الحراره، و استعمال ما یوجب البروده، و إنما أمر أن یروی فی شربه واحده، لأنه أشد تسکینا للعطش.

893- امسک بفیک ساعه الهجیرإن نالک العطش فی المسیر

894- حبا[3545] کمثل الترمس الصغیرتعمل من أقرصه الکافور

895- و إن تخف فی الوجه من تأثیرللشمس أن تشین بالتثبیر

896- فأصف الدهن لذا التدبیرتذیبه بالشمع للقصور[3546]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 208

و هذا[3547] الذی قاله من أن یمسک الإنسان فی فمه[3548] أقرصه من الکافور هو لقطع العطش، و لتبرید[3549] المزاج، و کذلک أمره بأن[3550] یطلی الوجه بالدهن و القیر، لئلا تؤثر فیه الشمس هو[3551] أیضا أمر بین بنفسه، لکن الشمع یذوب بحر الشمس، فالأولی[3552] أن تکون[3553] الأطلیه لیس فیها شمع، و قوله: للقصور[3554]: یعنی به النساء، و ذلک أن تأثیر الشمس فی أوجههن هو أشد لموضع[3555] صیانتهن.[3556]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص208

فی أول حملهن[3562]، و تعرض لهن شهوات غیر طبیعیه، یقول[3563]: احتط علیها فی معدتها بأن تعطیها الأشیاء[3564] المقویه للمعده، القاطعه للشهوات الردیئه.

899- و یصلح الدم و یبقی الفضل ذاک الذی یکون منه الطفل

900- إن هاجمها دم فلا تفصدهابل بالبرود و التطافی[3565] اقصدها

یرید[3566] و اسقها ما یروق الدم، و یصفیه، و یخرج عنه الفضول لکی[3567] یکون الطفل یتولد من

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 209

ماده نقیه[3568]، و إن هاج بها الدم فلا تفصدها، و استعمل عوض ذلک المبردات للدم، و المطفیه له، و إنما أمر بذلک لأنه یخاف من الفصد أن یسقط الجنین.

901- أو هاجها خلط فلا تسهلهابل بتلطیف[3569] لها عاملها[3570]

یقول: و إن هاج بها خلط فلا تسقها مسهلا، و عاملها بتلطیف الخلط و تقطیعه، و إحالته[3571] إلی الأصلح، و ذلک لأن[3572] شرب الدواء یخاف منه أن یسقطه[3573].

902- فإن دنا وقت لوضع[3574] حملهافشب أمور وضعها بسهلها (106/ أ)

903- الدلک فی الحمام للأخصارو ما یلی الحمل من الأقطار

904- بالدهن کیما یستلین العصب و لا یکون عند وضع تعب[3575]

یقول[3576]: و إذا دنا الوضع[3577] فاستعمل المسهلات له بالدلک فی الحمام لخواصرها، و المواضع التی تلی الحمل، و ذلک بالدهن لیلین العصب، و تسهل الولاده.

905- و اجعل غذاءها من السمین و احسها[3578] من مرق دهین

هذا لأن الأشیاء الدهنیه تزلق، و تسهل الولاده.

906- و احذر علیها صیحه[3579] أو وثبه أو روعه أو صرعه[3580] أو ضربه 907- و اسقها[3581] فی وضعها من شده طبیخ تمر فیه ماء حلبه

یقول: و احذر[3582] علیها الأمور التی من خارج، فإنه کثیرا ما تسقط بها، و إذا اشتد الطلق فاسقها طبیخ الحلبه مع التمر.

908- و اجعل لها قابله فی فطنه تمد

رجلیها بغیر حنه[3583] 909- ثم إذا تقیمها فی مره[3584]

حاصره[3585] لبطنها بحکمه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 210

یقول: و اتخذ لها قابله فطنه تمد رجلیها بشده، ثم تقیمها دفعه، و تحصر بطنها إلی أسفل عند ما تقیمها بلفافه أو بما أشبه ذلک[3586].

910- إن سال منها زائد[3587] من الدماءفسقها أقرصه من کهرباء

911- أو لم یسل منها دم من ضرفسقها أقرصه من مر

هذا أیضا بین، یقول: إن أفرط سیلان الدم فاسقها أقرصه الکهرباء، و إن احتبس الدم، و لم یسل فاسقها أقراص المر، و أقراص المر قد تستعمل فی تسهیل[3588] الولاده. (106/ ب)

912- و إن مشیمه بها لم تنزل فاستعمل التبخیر بالمحلل

913- کالمر و القطران أو کالأبهل و مثل کبریت و مثل حنظل

هذه کلها هی مسقطه، و قد تسقط المشیمه بالتعطیس، و المشیمه هی الأغشیه التی یکون فیها المولود.

من المعتدله، و أن تکون خصیبه الجسم، سالمه من الأدواء، و قولنا: معتدله[3605] الجسم یغنی عن سائر ما اشترطه فیها.

919- ذات لبان لیس باللطیف فی رقه و لیس بالکثیف

920- أبیض لون حلو طعم طیب لا منتن متصل أن یسکب

هذا الذی قاله من أمر لبنها هو أیضا بین بنفسه، و هو أن یکون اللبن[3606] متوسطا فی الغلظ و الرقه، أبیض اللون، حلو الطعم، متشابه الأجزاء، لا مختلفها[3607].

921- و غذها بالحلو و الدهین و السمک الرطب مع السمین

أی[3608] و ینبغی أن تجعل أغذیتها مولده[3609] للبن مثل الحلاوات، و الأغذیه[3610] الدسمه[3611] و الألبان، و یعنی بالسمین الثرب، و ینبغی مع هذا أن تکون[3612] المرضع تعنی[3613] بالریاضه و جوده الهضم، و هو أهم ما فی هذا الباب. (107/ أ)

من مرض به مزجت له حب[3630] الخشخاش بالطعام.

و أهم ما فی[3631] الأطفال أ لا یطعموا غذاء سوی اللبن، حتی تنبت أسنانهم[3632]، فإنه لا شی ء أجلب من الأدواء علیهم، بل الموت من إطعامهم الطعام فی حال[3633] الرضاعه علی ما جرت به عاده أهل[3634] زماننا.

928- ألزمه فی یقظته الضیاءکیما یری النجوم و السماء

929- کثر[3635] له الألوان بالنهار

لکی تضریه علی الإبصار

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 213

هذه وصیه فی ریاضه بصره، و تقویته بالاستعمال، و ذلک أن کل عضو یقوی (107/ ب) بالاستعمال، و ذلک أن[3636] یلزم[3637] فی یقظته المواضع المضیئه، و أن یجعل بحیث ینظر إلی السماء و النجوم، و أن تکثر[3638] له الألوان.

930- ناغه[3639] بالأصوات فی تعلیم

کیما تضریه علی التکلیم

و هذه أیضا وصیه باستعمال آلات السمع منه، و إعداده لأن یتکلم، و ذلک أن الأطفال من شأنهم[3640] أن یروموا محاکاه المتکلم، کما یفعل[3641] الطیر الذی یقبل[3642] تعلیم الکلام.

931- ألعقه من عسل أو حنکه و امسح به لسانه و ادلکه

932- و اجعل قلیل رب سوس فیه و کندر و خله[3643] فی فیه

هذا لیسهل نبات أسنانه، و لیعینه علی التکلم.

933- و اسعطه من هذا لکی تشفیه[3644]

من سده فی الأنف أو تصفیه[3645] 934- لأن هذا مصلح إحساسه و صوته و مطلق[3646] أنفاسه

لما أمر بتحنیکه أمر بإسعاطه بذلک الذی أمر بتحنیکه[3647]، و قال: إن الإسعاط ینفع حواسه، لأنه ینقی الدماغ، و کذلک ینفع صوته، و یطلق أنفاسه، لأنه ینقی مجاری النفس[3648].

935- و امنعه أن یفصد أو أن یسهلاحتی یری یفعه[3649] قد اعتلا 936- و ما اعتراه من ورم أو حب فلا تقابله[3650] له بجذب

یقول: و الطفل لا ینبغی أن یفصد و لا أن

یسهل، و إن اقتضت ذلک طبیعه المرض، حتی یتجاوز سن الیفعه[3651]، و هو أن یبلغ[3652] الرابع عشر من السنین[3653] أو الخامس عشر[3654].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 214

و أما[3655] قوله:

و ما اعتراه من ورم أو حب فلا تقابله له بجذب

فإن کان[3656] یرید بالجذب (108/ أ) تمییل الماده إلی غیر[3657] العضو الورم[3658]، و ذلک بالفصد المضاد فهو منطو فی نهیه عن الفصد، و إن کان یرید أنه لا ینبغی أن یجعل علیه الأدویه الجذابه فهذه وصیه تعم الأطفال و غیرهم، فی الأورام و الحبوب، و لعل الأطفال بذلک أحق لرطوبه أمزجتهم.

کان المرض قصیرا أو طویلا، و هو الذی أراد بقوله: لکن بلطف[3670].

943- أعطهم القلیل من غذاءذا قوه فیهم و ذا بقاء

یقول: و اجعل[3671] أطعمه الناقهین ما کان الیسیر منها ذا قوه، و بقاء، و هذه الأغذیه مثل محاح البیض، و خصی الدیوک، و ذلک أن هذه یظن أنها تنقلب إلی مثل وزنها دما.

944- ألزمهم الدعه و السکونافإن فی الأعصاب[3672] منهم لینا 945- و مل إلی العلاج فی النفوس بطیب الندیم و الجلیس[3673] 946- أعطهم الطیب من روائح و کل زهر بالعطیر فائح

947- أعطهم الأفراح و الغناءو امنعهم الأفکار و العناء

948- أدخلهم الأبزن[3674] و الحماما

و لا تطل فیه لهم مقاما

949- أجلسهم فی لبنی الماء[3675]

و أرسل الدهن علی الأعضاء

950- و لا ترض و لا تشد الدلکافإن ذا یحدث فیهم[3676] و عکا

هذا کله مفهموم بنفسه، و هو منحصر فی ثلاث وصایا: الوصیه الأولی أن لا یراضوا ریاضه قویه، بل یکون القصد منهم إلی السکون أکثر منه[3677] إلی الحرکه[3678]، و الوصیه الثانیه أن تفرح[3679] نفوسهم بکل ما یستطاع من المسموع (109/ أ) و المشموم، و الوصیه الثالثه أن ترطب أبدانهم بالدلک اللین بالأدهان اللینه، و دخول الحمام و الأبازین[3680] الفاتره فیه.

السبب فی ذلک أنهم اجتمعوا فی الحاجه إلی کثره الغذاء مع ضعف القوه، فتحیل لهم بحیلتین: إحداهما[3685] أن تکون[3686] أغذیتهم من التی یغذو القلیل منها[3687] غذاء کثیرا، و الثانیه أن یطعموا قلیلا قلیلا فی أوقات کثیره، أجودها للشیخ ثلاث مرات بین الیوم و اللیله، و کذلک الصبیان أعنی أن یقسم ما شأنه أن یأکله فی مرتین أو فی واحده، فی ثلاث.

953- أن یسهلو لا تسهل الصفراءدعها تکن فی جسمهم دواء

هذا بین لأن الشیخ[3688] لما کان فی الغالب إنما یخاف علیه من قبل غلبه الخلط البارد علیه، و کان الخلط الصفراوی هو الذی یقاوم هذا الخلط[3689] وجب أن لا یسهلوا هذا الخلط، و هذا فی الأکثر، و إلا فقد رأینا شیوخا یمرضون[3690] أمراضا صفراویه کثیرا.

954- و إن یکن تعودوا الفصاده فلا تکن تقطع منها[3691] العاده (109/ ب)

955- لکن[3692] من قد بلغ الستینا

و کان ذا ضخامه متینا

956- فافصده فی السنه مرتین و لا تحد فیه عن الفصلین

957- و امنعه أن یفصد فی[3693] القیفال و کن من الأمر علی احتفال

یقول[3694]: و من تعود الفصاده فی شبابه و اکتهاله فلا تقطعها[3695] له[3696] فی الشیخوخه، لکن من بلغ منهم الستین، و کان دمیا فافصده فی العام مرتین، و اجعل فصدهم[3697] فی الربیع و الخریف، و لا تفصد القیفال الذی هو عرق الرأس.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 217

و إنما أمر[3698] بذلک[3699] لأن الرؤوس من الشیوخ ضعیفه أی[3700] بارده[3701]، و هذا الذی قاله هو کثیر[3702] عندی، أعنی أن یفصد ابن الستین مرتین فی العام، و بخاصه فی الخریف، فإن الفصد فیه لیس یجب أن یستعمل علی جهه حفظ الصحه، و إنما الذی ینبغی أن یستعمل فیهم الفصد علی جهه

الصحه[3703] من کانت تعتریه فی أواخر الربیع، و فی أوائل الصیف أمراض دمویه.

و بالجمله فلیس ینبغی أن تستعمل الفصد الأمم التی[3704] تشرب الماء، کما تستعمله الأمم التی تشرب الشراب، و لا أهل الأقالیم الحاره، کما یستعمله[3705] أهل الأقالیم البارده و المتوسطه، و ذلک أن أحق البلاد باستعمال أهلها[3706] للفصد[3707] هی الأقالیم المعتدله، و هی التی یکون فیها زمن الربیع أطول الأزمنه، و لذلک ما نری[3708] أن الإقلیم الرابع لیس بمعتدل، لأنه یطول فیه زمان الخریف، و هو علامه بلاد منحرفه کما یقول جالینوس.

958- إن بلغ[3709] السبعین فافصد[3710] مره

و لا تزد فیه علی ذی الکره (110/ أ)

959- و امنعه أن یفصده[3711] فی الأکحل و إن رأیت جسمه کالممتلی

960- و إن[3712] یزد خمسا ففی العامین فی الباسلیق افصده مرتین

یقول[3713]: و من بلغ السبعین فاصده مره فی العام، و ذلک فی عرق البدن لا فی الأکحل، لأن الاکحل مشارک للدماغ، و ذلک[3714] أن[3715] الأکحل هو مؤلف من عرق الرأس و عرق البدن، و أمر بالفصد ابن[3716] السبعین إلی بلوغ الخمس و سبعین[3717]، و ذلک کله إفراط، و تجاوز فی الأمر بالفصد، و لست أمنع أن یفصد، و الأمراض توجب ذلک، و إنما الذی أمنع فصدهم[3718] علی جهه حفظ الصحه.

961- و امنعه بعد ذاک کل فصدفإن ذاک بالشیوخ مردی

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 218

962- لا تردع الأورام فی أجسامهم و لا تقو الجذب من أورامهم

هذا لضعف أبدانهم فیخاف[3719] من ردع أورامهم رجوعها إلی أعضاء باطنه شریفه[3720]، و یخاف أیضا من جذبها أن یعظم[3721] عظما یؤدی إلی هلاک العضو المتورم، و لم یر فصدا بعد الخمس و السبعین.

963- نظفهم بالدلک و التعریق أعطهم الأدهان فی تفریق

964-

و نقهم بلین الغذاءإیاک أن تهجم بالدواء

الشیوخ لضعف هضمهم تکثر فی أبدانهم الفضول، فهم محتاجون إلی استفراغ ما کان منها فی الهضم الثالث بالدلک، و الحمام کثیرا، و یحتاجون أیضا إلی أن تکون طباعهم لینه علی الدوام بالأغذیه الملینه کما قال، لا بالأدویه، لأنهم لا یحتملونها (110/ ب)، و جالینوس یأمر أن یأخذوا قبل طعامهم التین بلب القرطم، و لما کانت الأدهان مسدده أمر بالتقلیل[3722] منها، و هو الذی أراد بقوله[3723]: أعطهم الأدهان فی تفریق[3724]، أو یعنی بالأدهان إسقاءهم الأمور الدسمه.

عضو فقال: إن علاج هذا هو باب من علاج[3730] الأمراض أنفسها، لا فرق فی ذلک علی ما سنذکره فی علاج الأمراض[3731].

969- و من تری علامه فی جسمه[3732]

لمرض فاحتل له فی حسمه

970- لأنه فی جسمه مکنون فاحتل له من قبل[3733] ما یبین[3734] 971- و قد ذکرت ما یدل من عرض علی الذی تخافه من المرض

972- فاعمل علی دوائه من بابه بحسم ما ذکرت من أسبابه

لما ذکرت تدبیر من هو مریض فی وقت دون وقت. و من هو فی عضو دون عضو، أخذ یذکر تدبیر من هو صحیح، لکن ظهرت فیه علامه من العلامات المنذره بمرض یحدث فقال: و من تری[3735] علامه من علامات الأمراض فی جسمه فاحتل له فی حسم سبب ذلک المرض، أی فی قطعه، لأنه کامن[3736] فی جسمه، و قد تقدمت العلامات التی إذا ظهرت فی بدن الصحیح دلت علی المرض الذی یحدث، فلا معنی لإعادتها هاهنا[3737]، و وجه حسم هذه الأسباب هو من نوع حسم أسباب الأمراض، و سیأتی هذا بعد، فاعمل فی حسم کل سبب، تظهر فی الجسم علامته علی ما ذکرته فی علاج ذلک السبب فی الجزء العلاجی من هذه الأرجوزه.

هذا الباب و هو الذی یجری مجری الجنس منه، هو قول أبقراط: الضد شفاء الضد، فإن[3745] کان المرض من حراره کان شفاؤه بالبروده، و إن کان باردا کان شفاؤه[3746] بالحراره، و کذلک إن کان رطبا کان شفاؤه بالیبس[3747] و بالعکس[3748].

977- و الامتلاء داو بالإفراغ من سائر الأعضاء و الدماغ

978- و الفتح فی منغلق من سدد[3749]

و النقص من زیاده من عدد[3750] 979- و السد من منغلق إذا انفتح حتی تری فاسده قد انصلح

980- و خشن الأملس یؤذی البدناو ملسن ما کان منه خشنا

یقول: و لما أن[3751] کان الضد شفاء الضد، وجب أن تکون معالجه الامتلاء بالاستفراغ، و معالجه السدد بتفتیحها، و معالجه الزیاده بالنقص، و معالجه[3752] الانفتاح بالسد[3753]، و معالجه[3754] الخشن بالتملیس، و الأملس بالتخشین.

و الحاصر[3755] فی هذا الباب أن الأضداد التی هی أصول الشفاء، ینبغی أن یکون عدد[3756] أصنافها[3757] علی عدد أصناف الأمراض، و الأسباب و الأعراض، فقد[3758] عرفت أصناف المضاده[3759] لها من الأغذیه و الأدویه و الأفعال، و هی أصول حیله البرء.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 221

تراه غالب المزاج و ما له فی الخلط من إخراج

983- و ما به تفتح أو تلین و ما به تحرق أو تعفن

984- و ما به تنضج أو تصلب و ما یسد فتحا[3768] أو ما یجذب 985- و ما به تجلو و ما تخلخل و تنبت اللحم به أو تدمل

986- و شبه ذاک من قوی ثوانی و من ثوالث بلا توانی

یقول[3769]: و نذکر[3770] من هذه الأدویه ما یغلب[3771] المزاج الردی ء حتی یحیله، و إن کان لیس من شأنه استفراغ الخلط، و هذه هی التی تعرف بالقوی الأول، و منها ملینه و مفتحه، و محرقه، و معفنه، و منضجه، و مصلبه، و مسدده، و جلاءه، و مخلخله، و منبته اللحم، و هذه و ما أشبهها تعرف بالقوی الثوانی[3772] إن کان فعلها فی جمیع البدن، و إن کان فی عضو مخصوص سمیت الثوالث.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 222

یفعل هذا، فإنه[3782] یکسر من الحر و الیبس، و یقاوم الإخلال الذی فیه[3783] للمعده و الکبد، بما فیه من العطاره، و العتیق[3784] فی[3785] هذا جید.

990- و الصبر یسقی منه من دینارو أضعفه إن تحتج[3786] و بالعقار 991- أصلحه إن سقیته کثیرابالصمغ و المقل و بالکثیرا

هذا[3787] من أحمد الأدویه التی تستفرغ الصفراء به من المعده، و ذلک أنه[3788] یستفرغها و یقویها بقبضه، و یجلو ما فیها بمرارته[3789]، و هو یستخرج الخلط المبثوث فی جرمها، و هو إذا خلط بالأفاویه کان فی[3790] ذلک أبلغ، و بخاصه إذا کان الخلط الصفراوی إلی الغلظ ما هو، و هو لا یتعدی کما یقول جالینوس (113/ أ) إسهال ما فی المعده، و ما فی جداول الکبد، و أحمد

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 223

ترکیباته[3791] أنه[3792] مع الأفاویه هو الترکیب الذی ذکره جالینوس عن القدماء، و هو الذی یعرف[3793] بأیارج[3794] فیقرا، و الأفاویه فیها أکثر من النصف، و أقل من الثلثین[3795] و الأدویه المشهوره المجعوله معه سته[3796] المصطکی، و الدار صینی، و السنبل، و السلیخه، و حب البلسان، و عوده.

و المحدثون یجعلون الأفاویه مثل الصبر، و هو الذی قصد[3797] بقوله: و أضعفه إن تحتج و بالعقار، و حجابه کما قال إما بالکثیرا، و إما بالصمغ العربی، و إما بالمقل، و المقل مسهل، و إنما کان ذلک لأنه کثیرا ما یسحج[3798] المعی.

992- و اسق وقیه من الهلیلج أصفره کذاک من بنفسج

993- کذاک من لب خیار شنبرو التمر هندیا و لا تکثر

الهلیلج الأصفر أضعف من الصبر، و لکنه من أصلح الأدویه للمعده، لمکان القبض الذی فیه، و الشربه منه نصف أوقیه إلی أوقیه، و یلیه فی القوه لب[3799] خیار شنبر،

ثم یلیه التمر الهندی[3800]، و البنفسج أضعفها.

دبرت أمر الصبر (114/ أ)

1001- و اسق من القنطریون درهمافهذه عقاقر تخرج ما

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 225

سقی هذه کلها فی الاستسقاء خطر، و بخاصه متی کانت العله من حراره، و بخاصه الفربیون منها، و یشبه أن یکون أشبه هذه الأدویه القنطریون[3823].

أن تکون[3843] أدویتها مرکبه من الحاره و البارده[3844].

و ربما دعا إلی ترکیب الدواء أن لا[3845] یکون فی درجه السوء مزاج الذی یعالج به، بل یکون أنقص منه أو أزید، فإن کان أزید خلط به ما یضعفه، و إن کان أنقص خلط به ما یقویه، و قد یرکب[3846] الدواء إذا کان مستبشعا بأن یخلط به ما یحلیه، هذا هو[3847] السبب فی أن[3848] رکبت جل الأدویه مع العسل، مع ما فیه من حفظها به، و کذلک یجعل مع الدواء ما یعینه علی تنفیذه إذا کان الدواء یراد أن یصل إلی عضو عضو[3849] غائر فی البدن، و ربما کانت قوه هذا[3850] الدواء مخالفه لقوه الدواء الذی یقصد (115/ أ) به الإبراء، مثل خلط الأرنب البحری فی أدویه المثانه، فإن هذا الدواء من شأنه أن یبادر إلی المثانه فیقرحها، و الأدویه[3851] التی یطلب[3852] بها شفاء هذا العضو عسیرا ما یصل إلیها، و فیها قوه، لأنه[3853] لا تصل إلیها إلا بعد الهضم فی أکثر أعضاء الغذاء، فجعل معها ما یسرع به نفوذها إلی هذا العضو[3854].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 227

و کذلک یفعلون فی أدویه الرئه، أعنی فی أدویه قروح الرئه[3855]، و ذلک أنهم یخلطون مع المدمل ما شأنه أن ینکی القرح[3856]، و لا ینفعه، لأن الرئه إنما یصل إلیها الدواء بعد الهضم[3857] فی القلب و الکبد و المعده، و کذلک یخلط بالدواء ما یهیئه للبلع إذا عسر بلعه، و أسباب خلط الأدویه أکثر مما ذکر بکثیر، و أکثر ذلک إنما هو تضاد[3858] الأمراض و الأسباب و الأعراض، أعنی أنه یجتمع فی العضو الواحد بعینه مرض و سبب و عرض، و کلها ربما دلت علی علامات متضاده.

1011-

و أنت إن عملت[3859] بالمرکب أولا فبالدستور فلترکب

1012- خذ شربه من کل شی ء مسهل و عدها فإنها لا تهمل

1013- و امزج بها ما شئت من حجاب و جمع الأوزان بالحساب

1014- ثم أقسم الوزن علی الشربات کذاک فاعمل فی المرکبات[3860] 1015- فما أتی لشربه من عده فاسقه أو اقتنه[3861] لعده

الحاجه إلی ترکیب[3862] الأدویه المسهله هی إذا قصدنا أن نخرج أخلاطا مختلفه، مثل أن نقصد[3863] أن نخرج الثلاثه الأخلاط[3864] السوداء و الصفراء و البلغم (115/ ب) فیقول[3865]: إن وجه العمل[3866] فی ذلک أن تأخذ من کل دواء من الأدویه المسهله لخلط خلط شربه تامه، إن لم یکن عندک دواء[3867] مرکب، ثم تأخذ من مجموعها جزءا سمیا لعدتها[3868] إن کانت الشربات التامه ثلاثه أخذت ثلثها، و إن کانت اثنین أخذت نصفها، مثال[3869] ذلک أنک[3870] إذا أردت أن تسهل صفراء و بلغما و سوداء أخذت[3871] من المحموده، و من شحم الحنظل، و من حجر الأزورد، من کل واحد شربه تامه مع حجبها، ثم أخذت من الجمیع ثلاثه، فکان منها شربه تامه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 228

1016- و للعقاقیر قوی أوائل و مثلها ثانیه عوامل

1017- و للعقاقیر قوی ثوالث تصدر[3872] عنها إن بدت حوادث 1018- فالقوه الأولی هی السخونه و البرد و الیبس مع اللدونه

1019- و ها أنا مبتدئ و موردمن العقاقیر بما یبرد

یقول: و للعقاقیر[3873] قوی أوائل و ثوان و ثوالث، فأما الأوائل فهی الکیفیات الأول الأربعه، و ما ترکب[3874] منها، و أما الثوانی فهی[3875] الأفعال[3876] التی تتبع[3877] هذه الکیفیات من التفتیح، و التقطیع[3878] و غیر ذلک، و أما الثوالث فهی التی توجد لها أفعال خاصیه، فی أعضاء خاصیه، مثل الأدویه المدره للبن، و المولده للمنی.

السماق و البلیلج و خبث الحدید و الهلیلج

1021- و قاقیا و بسد و أملج و الطین أرمینیه[3879] و العوسج[3880]

(116/ أ) الآس مرکب من جوهر قابض و مر، و القبض فیه أغلب، فلذلک یجب[3881] أن یکون البرد أغلب علیه[3882] من الحر، و هو یابس أکثر مما هو بارد، لأن الطبعین[3883] یدلان منه علی الیبس، فلنضعه من[3884] البروده فی أول الثانیه، و من الیبوسه فی الثالثه، و هو دواء حابس للبطن، أکثر من سائر الأشیاء القابضه، لأنه لیس[3885] تشوبه[3886] قوه مسهله أصلا، بخلاف أکثر القابضه[3887].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 229

و أما السماق فإن جالینوس یقول إنه بارد فی الثانیه، یابس فی الثالثه، و هذا یدل علی[3888] أن طعمه یخالط القبض فیه مراره، و أما خبث الحدید فإن[3889] جالینوس یقول فیه إنه[3890] یجفف[3891] تجفیفا قویا، و یحتمل أن یکون تجفیفه فی الثالثه و[3892] أول الرابعه، و أما برده فلعله فی الثالثه، و أما البلیلج، و الهلیلج فهی مرکبه من مراره و قبض، و القبض علیها[3893] أغلب، و لذلک[3894] کانت برودتها فی الأولی، و یبسها فی الثالثه و کذلک الأملج، و العوسج القبض فیه شدید، فلذلک یشبه أن یکون باردا فی الثانیه، یابسا فی الثالثه، و الأفاقیا بارد یابس، و قوته قوه السماق، و البسد بارد یابس، و لعل[3895] یبسه أقوی من برده، و کذلک الأطیان کلها، أعنی الطین الأرمنی[3896]، و الطین القبرسی، أعنی المختوم.

1022- و الجفت و الشیان مثل الرامک و السک و الطرثوث أی ممسک

1023- و الجلنار شیب بالطباشرو فوفل و یابس من کزبر

1024- و ساذج مع لسان الحمل و هذه تقبض عند العمل

الجفت یعنی[3897] به جفت البلوط، و هو القشر الرقیق الذی داخله،

و قوته الأولی بارده یابسه، و یبسه أکثر من برده، کأنه فی الأولی، و یبسه فی الثانیه، (116/ ب) و قوته الثانیه القبض، و کذلک الشیان قوته الأولی بارده یابسه، و قوته[3898] الثانیه مدمله للجراحات، و الرامک بارد یابس، قوته فی[3899] الأولی، و یبسه أکثر من برده، و السک قیل فیه إن قوته الأولی حاره یابسه، و قیل بارده یابسه، و قوتهما الثالثه[3900] حبس البطن، و منع المواد المنصبه إلی الجوف، و کذلک الجلنار و هو بارد یابس، و برده کأنه فی الدرجه الثانیه، و یبسه فی الثالثه، و هو[3901] یقطع الإسهال و یمنع[3902] انصباب المواد إلی الجوف.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 230

و أما الطباشیر[3903] فهو أشد بردا من جمیع هذه[3904]، و کأنه فی الثالثه من البرد، و کذلک الفوفل، و إذا کان الإسهال صفراویا نفع[3905] فیه خلط الجلنار بالطباشیر[3906] کما قال.

و أما الکزبره فهی معتدله أو بارده فی الدرجه الأولی، لأن طعمها مرکب من تفاهه و مراره. و أما الساذج فهو حار یابس فی طبیعه السنبل، لکن حرارته لیست بالکبیره[3907]، و لذلک قال فیه إنه إذا خلط بلسان الحمل کان قابضا، و ذلک أن لسان الحمل[3908] کأنه بارد فی الأولی، یابس فیها، و قوته الثانیه إنبات اللحم، و قوته الثالثه قطع الدم الجاری من الجوف، و بخاصه من الأرحام.

1025- و العفص و الحماض و الریباس[3909]

و البر بریس[3910] بارد حباس

[3911]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص230

ه الأدویه بارده یابسه، و العفص أشدها یبسا، لمکان شده[3912] القبض، و خاصیه[3913] الحماض، و البر بریس[3914] قطع الإسهال الصفراوی[3915].

کندس و کندر و فلفل و قردمانه و دار فلفل

هذه[3918] کلها حاره یابسه، و قالوا فی الکندس إنه فی الدرجه الرابعه من الحراره و الیبوسه، و أما الکندر ففی الأولی من الحراره، و فی الثانیه من الیبس، و[3919] الفلفل فی الثالثه من الحراره و الیبس[3920]، و الدار فلفل مثل الفلفل، إلا أنه أقل یبسا منه، و کذلک یشبه أن یکون[3921] القردمانه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 231

1028- و قرطم و نعنع و إذخر[3922]

و قرفه و محلب[3923] و کبر

القرطم[3924] کأنه فی الثانیه من الحراره، و النعنع قالوا فی الثالثه، و الإذخر[3925] فی الأولی من الحراره[3926]، و[3927] الثانیه من الیبس، و القرفه فی الثالثه من الحراره و الیبس[3928]، و کذلک الکبر، و الکبر[3929] دواء مشهور ینفع الطحال، و النعنع دواء مشهور بتقویه[3930] فم المعده، و منعه[3931] القی ء، و المحلب حار یابس.

1029- و الشیح أو أنجره و صعتر[3932]

و أشنه و میعه و غبر

الشیح کأنه فی الثالثه من الحراره و الیبس، و الأنجره فی الثالثه[3933]، و الصعتر فی الثالثه، و المیعه[3934] فی آخر الثانیه[3935] و أول الثالثه، و العنبر لعله فی الثالثه[3936]، و تقویه العنبر للدماغ مشهوره.

1030- و العود و الوج أو الإکلیل إلی کشوثه[3937] و زنجبیل

العود حار یابس فی الثالثه[3938]، و الوج فی الثالثه، و الإکلیل و الکشوثا[3939] فی الأولی، و الزنجبیل فی الثالثه، و العود مشهور بتقویه المعده، و الوج بالکبد، و الکشوثا[3940] (117/ ب) تقام[3941] مقام الأفسنتین[3942] إذا عدم، و الزنجبیل محمود الهضم، نافع للشیوخ.

1031- و جنطیانه و بادورد[3943]

و الفاوینا[3944] و اللک[3945] و الراوند

الجنطیانه[3946] و اللک و الراوند کلها حاره یابسه فی الثالثه، و اللک و الراوند

مخصوصان[3947]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 232

بتقویه الکبد، و الجنطیانه[3948] شدیده التلطیف و التقطیع، و الإحاله للأخلاط الردیئه، و لذلک جعلت أحد أدویه تریاق[3949] الأربع، و الفاوینا[3950] خاصته[3951] إذا علق علی الأطفال أبرأ من الصرع، فیما حکی جالینوس، و هو[3952] عندنا مشکوک[3953] فیه، قیل[3954] إنه ورد الحمیر، و قیل لیس هو ذلک.

1032- و ساذج و لاذن و رندو جعده و نانخا و سعد

الرند و الجعده و النانخا کلها[3955] حاره یابسه فی الثالثه، و اللاذن فی الثالثه[3956]، و الساذج فی الأولی.

1033- و شبث[3957] و خروع و ظفرو قنه و فوه و مر

الشبث[3958] حار فی الأولی، و قوته الإنضاج، و القنه، و الفوه، و المر فی الثالثه، و الظفر هو أظفار الطیب، و کأنه فی الثالثه[3959].

1034- و حند قوقی و فراسیون[3960]

و سکبینج و یانیسون

السکبینج و الأنیسون فی الثالثه، و الفراسیون إما فی آخر الثانیه أو[3961] فی أول الثالثه.

1035- و کرویه إلی کمون و فیجن و بطر سالیون[3962]

هذه[3963] کلها فی الثانیه[3964] من الحراره و الیبس، و خاصتها طرد الریاح.

1036- و سنبل و برشیا و شان[3965]

و حاشه و دار شیشعان[3966]

(118/ أ) السنبل و کزبره البیر حاره فی الأولی، و خاصیه[3967] السنبل فی تقویه المعده[3968] و الکبد مشهوره[3969]، و الحاشا[3970]، و الدار شیشعان[3971] فی الثالثه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 233

1037- إلی سلیخه و خولنجان إلی أسارون و مامیران

1038- و الزفت و الزوفا إلی القطران و عاقر القرحا إلی بلسان[3972]

هذه کلها فی الثالثه إلا البلسان فإنه[3973] فی الثانیه، و منفعته من السموم مشهوره، و هو أحد أرکان التریاق الکبیر الضروری فیه.

1039- و مردقوش[3974] مع أنجذان

إلی شقائق من[3975]

النعمان 1040- إلی شکاعه و رازیانج و قصب الذریر[3976] و البابونج

المردقوش[3977] فی الثالثه، و کذلک الشقائق، و الشکاعه فی الأولی[3978] فیما أحسب أو فی الثانیه، و الرازیانج فی الثانیه، و البابونج فی الأولی، و خاصته الإنضاج، و تسکین أوجاع الجوف، و قصب الذریره من الأفاویه، و هو[3979] حار یابس، و فیه إنضاج[3980]، و لذلک لیست حرارته، و یبسه بکثیر، و هو من أدویه التریاق المشهوره[3981]، و هو معدوم عندنا.

1041- و حبه سوداء أو حلتیت أو حبه خضراء أو کبریت

1042- و أشق و خردل[3982] و نفط

و الثوم أو کبابه و قسط

الکبریت هو من الحراره و الیبس فی الرابعه[3983]، و کذلک الحلتیت، لکن[3984] لعله فی أولها، أو متراخ[3985] عن الکبریت، و الحبه السوداء هی الشونیز، و هی فی الثالثه من الحراره، ممتده فیها، و کذلک الخردل[3986] و الأشق فی آخر الثانیه أو فی أول الثالثه، و النفط[3987] فی[3988] الرابعه، و الثوم فی الثالثه ممتدا[3989]، و کذلک القسط، و الکبابه أرخی[3990].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 234

لا بالحس أی بالدلیل من[4001] إسخان أو تبرید أو ترطیب أو تیبیس، فذلک الذی یقال إنه فی الدرجه الأولی من التغییر، و جالینوس یرسم هذا بأنه أول التغییر الذی یدرک بالحس[4002]، أعنی أنه لیس یدرک ما هو أقل منه.

1047- و کل ما تغییره یحس و لیس بالشدید إذ یجس[4003] 1048- فذا شهاده علیه وافیه بأنه من درج فی الثانیه

یقول[4004]: و کل ما تغییره یدرک بالحس لا بالعقل، و ما یدرک منه[4005] لیس بالتغییر القوی فالشهاده علیه بأنه[4006] فی الثانیه شهاده صادقه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 235

1049- و کل ما تغییره شدیدلکنما إفساده بعید (119/ أ)

1050- فلیس بالمفسد فی ممتزجه فإنه فی ثالث من درجه

یقول[4007]: و کل تغییر یدرک بالحس[4008] أنه شدید، و لم یبلغ أن[4009] یفسد العضو الذی یغیره[4010]، بل هو بعید من ذلک، و لا یفسد بالجمله ما یمتزج به، فإنه فی الدرجه الثالثه.

1051- و کل ما یفسد ما یغیرمن شده تحرق[4011] أو تخدر[4012] 1052- فما علیک أن تقول من حرج بأنه[4013] فی رابع من الدرج

یرید و کل ما یفسد العضو الذی یوضع علیه، إما بأن یحرقه إن کان سخنا، أو یخدره[4014] إن کان باردا فهو فی الدرجه الرابعه من الحراره أو البروده.

کالشحم أو[4020] الزفت أو[4021] الراتینج و الشمع، إذا مزجت هذه کلها بالزیت، و کذلک الزیت یضرب بالماء السخن، و الحنطه المطبوخه بالزیت. (119/ ب)

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 236

و جالینوس یری أن المنضج لما کان هو الحار الغریزی[4022]، و کان الحار الغریزی قد برد بعض البرد فی العضو الذی فیه الخلط المقصود إنضاجه لمکان الخلط، فواجب أن یکون الدواء المنضج مما یعید[4023] العضو إلی[4024] حرارته الطبیعیه، و إذا کان ذلک کذلک فیجب إن یکون المنضج مزاجه شبیه[4025] بمزاج الحراره الغریزیه[4026] و لذلک[4027] المنضج بالحقیقه إنما هو[4028] الدقیق المطبوخ بالزیت، و أقوی منه الخبز[4029] المطبوخ، و لهذا یختلف المنضج فی الصبیان و الشباب[4030] و الکهول، و أهل القری و الحضر، و فی عضو عضو من الأعضاء بحسب اختلاف الأمزجه[4031].

الطب، ص: 237

و هذه الأدویه یقول جالینوس: إنها فی الحراره و الیبس فی أول الثانیه أو ممتده[4048] فیها، و ذلک کما قال کالقنه، و الأشق، و المقل، و المیعه، و مخ ساق الأیل، و بعض هذه أقوی من بعض، فالأشق أقوی من المقل فی الحراره.

ص: 239

هو الذی أراده[4148] فیما أحسب بقوله: أو بطبعه.

و منها قسم[4149] ثالث، و هو الذی ینفع بأن یسهل السم أو یقیؤه مثل ما یقال[4150] فی الوشق[4151]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 243

و غیره فی عضه الکلب الکلب، و قوله: أو بمثال[4152] قوه القتال، هو قول فیما أحسب مبناه علی ما یقوله[4153] جالینوس: إن الأدویه الشافیه من السموم سموم ما أی متوسطه[4154] بین الأبدان و[4155] السموم[4156]، فالشافیه[4157] علی هذا هی[4158] من جنس القتاله، و یحتج لهذا بأنه إذا وردت[4159] الأبدان الصحیحه فعلت فیها ما تفعل السموم، و إنما تفعل الإبراء إذا وردت علی أبدان قد فعلت فیها[4160] السموم، و هذا الذی أراد[4161] بقوله: و أخذه فی صحه یضر.

1084- و ما یزیل وجعا مسخن[4162]

مفتح مقطع ملین

1085- و منه بالتخدیر[4163] ما قد ینفع کأفیون بدواء یقع

أی[4164] و الأدویه الشافیه من الوجع ثلاثه أصناف: صنف یفعل فی العضو ضد ما یفعله الوجع. أعنی یلتذ به العضو، و یستریح إلیه، و هذا هو الشافی من الأوجاع بالحقیقه، و هذا إنما یفعله لشبهه بالبدن، و هذا الجنس هو مثل شحم البرک[4165] و الدجاج.

و الصنف الثانی ما یبرئ من الوجع بقطع[4166] سببه، أعنی یإحاله السبب الفاعل للوجع.

و هذه هی الأدویه المقطعه. (122/ ب) المفتحه.

و الصنف الثالث ما یسکن[4167] بإخدار[4168] العضون، و هو مسکن بالعرض مثل الأفیون[4169]، و هذا ربما زاد فی السبب، و ربما أورث العضو موتا، و لذلک یحذر جالینوس من استعمال هذا إلا عند الضروره، فالمسخن[4170] یعنی به الصنف الأول، و المفتح المقطع[4171] یعنی به الصنف الثانی، أعنی[4172] القاطع للأسباب.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 244

القوی الثوالث 1087- کمثل تفتیت الحصاه فی الکلی عن کل ما تجده[4174] محللا 1088- مقطعا ملطفا ملیناو لا تصیب[4175] فیه حرا بینا 1089- کأصل هلیون و أصل قصب و کزجاج محرق و محلب

یقول: و ما أذکره بعد من أفعال الأدویه فهو[4176] من قوی ثوالث، فمن[4177] هذه القوی: الأدویه التی تفتت الحصاه فی الکلی، و هذه الأدویه هی فی طبیعتها محلله مقطعه ملینه، من غیر أن تکون فیها حراره ظاهره، بل تکون حراراتها إما فی الأولی، و إما فی الثانیه، کالهلیون، و أصل القصب، و الزجاج المحرق، و المحلب.

1090- و مثل ذا و فیه بعض الحرو لدنه تخرج[4178] ما فی الصدر

یقول[4179]: و من هذه الأدویه أدویه[4180] تسهل النفث من الصدر، و هی[4181] أیضا یسیره الحراره رطبه کاللوز الحلو، و السکر بالزبد، و ما أشبه ذلک.

1091- و إن یکن معتدلا فی السخن فإنه مولد للبن

یقول[4182]: و الأدویه التی تولد[4183] اللبن هی المعتدله بحسب سخنه ذی اللبن. (123/ أ)

1092- و کل ما عمله[4184] فی النفث فإن ذاک مخرج للطمث

1093- إن زاد فی الحر و لم یک[4185] یجف

لذاک ما أفعاله فیه[4186] أشف

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 245

یقول[4187]: و الأدویه المدره للطمث هی من طبیعه المسهله[4188] للنفث، إذا کانت أحر منها، و لم تکن بکثیر، و السبب فی ذلک أن أفعال هذه الأدویه هی أشف من فعل[4189] المسهله للنفث، و جالینوس یقول: إن المدره للطمث هی من جنس المدره للبن، إلا[4190] أنها أقوی منها.

1094- و کل هذه تدر البولاو کل حریف بذاک أولی

یرید أن[4191] کل ما یفتت الحصی، و یدر الطمث، و یعین فی[4192] النفث فهی مدره[4193] للبول، و الحریفه بذلک أحق[4194].

و إذ وصفت قوه المزاج فها أنا أبدأ بالعلاج

1096- و کل ما یصنع للتعالج یرسل من داخل أو من خارج

1097- فإنه کمثل التغلیف و الحب و الشراب و السفوف

1098- و الدهن و الدلوک و النطول و الوشم و الخضاب و الغسول

1099- و مثل الشیاف و المعجون و الفتل و السواک و السنون

1100- و الطلی و المرهم و الذرورو الکحل و السعوط و التقطیر

1101- و مثل ما یحمل من فرازج و مثل ما تسقیه من بخاتج (123/ ب)

1102- و مثل تضمید و کالتباخرو مثل تکمید و کالغراغر[4196] 1103- و مثل ما ترسله من حقن و مثل ما تدخله من دخن

إنه یروم فی هذا القول أن یحصی جهات استعمال الأدویه، من جهه الأسماء الموضوعه لها فی صناعه الطب، و الأدویه بالجمله إما أن تستعمل من خارج، و إما من داخل[4197] فإن[4198]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 246

استعملت من داخل فإما أن تستعمل من طریق الفم، و إما[4199] من طریق المخرج، أعنی من طریق الفضله الیابسه، و الفضله الرطبه، فالذی یرد[4200] البدن من الفم، منه ما یسمی معجونا، و منه ما یسمی شرابا، و منه ما یسمی سفوفا، و هی الأدویه الیابسه، أعنی التی تستعمل بأجرامها مسحوقه فقط، و منه ما یسمی حبا[4201]، و هذا یطلق[4202] علی بعض الأدویه المسهله[4203]، و منه[4204] ما یسمی[4205] بخاتج[4206]، و هو یطلق[4207] علی الأدویه المسهله المشروبه، و أصله[4208] أن المیبختج[4209] هو[4210] الرب فسمیت به[4211] إما لأن الرب یجعل فی بعضها[4212]، أو لأنها شبهت به.

و أما ما یورد من مخرج البول فیسمی التقطیر[4213]، و ما یورد علی[4214] مخرج الفضله الیابسه فیسمی[4215] حقنا[4216]، إن کان میاعا، و إن لم یکن میاعا فیسمی[4217] فرزجه و فتایل، و قد

تسمی الفتایل الخرق المفتوله التی توضع فی الجراحات الغائره، و أما السعوط إن عددناه فی هذا الجنس فهو جعل[4218] الدواء المستفرغ لفضول الرأس فی الأنف، فهذه هی أسماء الأدویه المستعمله من داخل.

و أما التی[4219] تستعمل[4220] من خارج فمنها[4221] ما یسمی دهنا، و دلکا، و نطولا، و خضابا، و غسولا، و ضمادا، و طلاء، و ذرورا.

و ما یجعل منها فی العین یسمی کحلا، و شیافا، و ما ینقی به الفم یسمی سواکا، و سنونا، و أسماء هذه کلها معلومه عند الجمهور فضلا عن الأطباء و کلها یقصد بها لأحد أمرین: إما قلب[4222] لسوء المزاج إذا کان بغیر ماده، و إما إحاله الخلط الفاعل (124/ أ) و إخراجه من البدن.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 247

لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 248

یقول: و متی شککنا[4241] فی سوء المزاج فلم یعلم[4242] أحار[4243] هو أم[4244] بارد[4245]، فإنا[4246] نستدل[4247] علی ذلک بأن نستعمل[4248] علیه أضدادا من[4249] الأدویه، فإن صادفنا الذی یستضر[4250] به منها أولا[4251] علمنا بأن مزاج ذلک المرض هو موافق لمزاج ذلک (124/ ب) الدواء، و نعلم[4252] حینئذ أن معالجته إنما هی بضد ذلک المزاج، و کذلک إن صافنا من أول الأمر دواء ینتفع[4253] به علمنا أن ذلک الدواء ضد ذلک المرض، و أنه شفاؤه.

1112- و اللمس من قوی الاستدلال فیه و ما یضعف من أفعال

یقول[4254]: و یستدل علی طبیعه المرض من اللمس نفسه، و من نوع[4255] ضعف الفعل، و اختلال الفعل یدل[4256] علی العضو الآلم. و ربما دل بنوعه أعنی نوع الاختلال علی نوع[4257] المرض.

1113- و ما تراه ساء من أحوال و ما بدا یبرز من أثفال

یقول[4258]: و یستدل أیضا علی الأمراض، و أسبابها، و الأعضاء المریضه بما یسوء من حال ذلک العضو[4259] و کذلک یستدل أیضا[4260] بما یبرز من الأثفال مثل[4261] البول[4262] و البراز.

1114- لکن لا رسوب فی الأبوال و النبض إن یخرج عن اعتدال

1115- فلیس فی جنس ذی امتلاءبل فارغ من جنس هذا الداء

یقول: و مما یدل علی أن[4263] المرض من سوء مزاج غیر[4264] مادی أن یخرج النبض عن الاعتدال، و أن لا یظهر فی البول رسوب أصلا، فإذا لم یظهر هذا فلیس المرض[4265] من جنس أمراض الامتلاء، بل الجسم[4266] فارغ من هذه الأدواء.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 249

1116- و أن یخص موضعا بوجع فإنما دلیله بالموضع

یقول: و الذی یستدل به علی العضو الآلم هو موضع[4267] الوجع من البدن، مثال[4268] ذلک[4269] أن الوجع متی[4270]

کان تحت المعده من جهه الیمین دل علی أن الکبد هی (125/ أ) المعتله، و إن کان من جهه الشمال دل علی أن[4271] الطحال هو المعتل، و إن کان فی البطن[4272] و الخاصره دل علی أن الکلی هی المعتله[4273] و إن کان فی الجنب دل علی أن المعتل هو غشاء الصدر، لا[4274] سیما إن کان الوجع ناخسا.

1117- و یستدل فیه بالأسنان و بمزاج الجسم و الألوان

1118- و بفصول العام و الأزمان و بالمساکن و بالبلدان[4275] 1119- و ما تقدم من التدبیرفإنه عون علی التعبیر[4276]

یقول[4277]: و یستدل علی طبیعه المرض، و السبب بالسن و بالمزاج، و باللون، و بفصول العام و الأزمنه الأربعه، و المساکن و البلدان، و بنحو التدبیر، فإن هذه کلها تجمع فی الأبدان الأخلاط المناسبه لها، مثال ذلک[4278] أن سن الشباب و المزاج الحار، و الصیف، و الصنائع الحاره تجمع فی الأبدان الصفراء، و کذلک الأغذایه الحاره، و کذلک التعب، و قله الغذاء. و قد سلف القول فی هذه، و یرید بقوله: فإنه عون[4279] علی التعبیر[4280]، یعنی عن إخبار[4281] العلیل عما[4282] یجده من الأعراض التی یستدل منها[4283] علی طبیعه المرض.

هذه کلها التی ذکر هی علامات[4292] حمیات[4293] الصفراء و هی[4294] کما قال أن یستضر باستعمال الأدویه المسخنه[4295]، و أن یکون ملمسه حارا، و بوله أحمر، و النبض حادا[4296]، و العطش، و القلق، و السهر، و إذا اقترنت هذه[4297] الأسباب الجامعه للصفراء، قطع الطبیب علی أن الحمی صفراویه مثل السن، و التدبیر، و البلد[4298] و الوقت، و ینبغی أن تعلم[4299] أن حمی الصفراء إذا تعفنت هی ضربان: إما نائبه[4300] یوما و یوما لا، و إما دائمه، و أن الدائمه أشد، و هی التی تکون داخل العروق، و إذا کانت الصفراء المولده لهذه الحمی أعنی الدائمه خارجه عن الطبع جدا سمیت محرقه، و النائبه منها خالصه و هی التی أطول نوبتها اثنتا عشره[4301] ساعه، و أکثر أدوارها سبعه أدوار، و هذه کلها کما قال مداواتها بالتبرید و الترطیب، و ذلک یتفاضل بحسب تفاضل أصناف هذا الجنس فی الحراره، و أصل علاجها هو سقی ماء الشعیر مقدرا[4302] بحسب بعد المنتهی و قربه، و ذلک أیضا بحسب القوه، و الأشیاء المطفئه للحراره کالتمر الهندی و ما أشبهه[4303]، و تلیین الطبیعه فی هذه الحمیات واجب، و أقوی المبردات فی هذه الحمی هو[4304] سقی ماء الدلاع، و ماء الخیار، و أضعفها سقی ماء الجلاب، و بین هذه أوساط کثیره[4305]، فینبغی[4306] أن تحدس[4307] علی مرتبه الحمی فی الحراره فیقابلها[4308] بالضد الذی فی تلک المرتبه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 251

یکن ذا سهر فلا قلق

1130- و اللون جصی بجسم رهل[4312]

و سن شیخ فی بلاد الشمأل

1131- و شتوه و ما مضی من سبب مبرد فمن دلیل عجب

1132- فداو بالتسخین إن تعالج و انح بذاک نحو طب الفالج

هذه العلامات هی علامات[4313] غلبه البلغم، و هی[4314] أن یستضر بالأشیاء البارده، و ینتفع بالسخنه، و یکون[4315] بدنه باردا[4316] عند لمسه، هذا إن لم یکن البلغم قد تعفن فأحدث[4317] حمی، و إن کان قد یکون هناک نوع من الحمی ظاهر[4318] بدن صاحبه بارد، لکن هذه الحمی لیست مرضا بسیطا، بل مرکبه[4319] مع ورم عظیم فی الأحشاء، و سائر العلامات مفهومه مما تقدم عند ذکر علامات غلبه البلغم، و حمی البلغم تکون أیضا نوعین: مفتره و هی النائبه فی کل یوم، و دائمه و هی أیضا داخل العروق، و هذه الحمی طویل[4320] زمانها، و کذلک نوبتها تبلغ ثمان عشره ساعه، و کذلک حمی السوداء تکون مفتره و دائمه، و المفتره تأتی نوبتها[4321] من رابع إلی رابع، و علاج هذه الحمی و غیرها من الحمیات العفونیه[4322]، یلتئم[4323] من شیئین:

أحدهما یقصد فیه[4324] نحو صوره الحمی، و الثانی یقصد فیه نحو[4325] سببها بالعلاج[4326].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 252

فأما العلاج[4327] الذی یقصد فیه[4328] نحو صوره الحمی فیکون ضروره بالتبرید و الترطیب[4329]، إذ کل حمی فی صورتها حاره یابسه، و أما العلاج الذی یقصد فیه نحو قصد السبب فهو[4330] تفتیح[4331] السدد، و تقطیع الأخلاط، و استفراغها، و ذلک لا یکون ضروره إلا بالأدویه الحاره، فلذلک تلتئم معالجات الحمیات العفونیه[4332] من ترکیب هذین الجنسین من الأدویه، و یغلب الطبیب إحدی هذین فی الترکیب بحسب الأهم، ففی حمی البلغم[4333] تکون عنایته بالسبب أکثر من عنایته

بالصوره، و کذلک الحال فی الربع. و أما[4334] (126/ ب) فی حمی الصفراء فالأمر بالعکس[4335] أعنی أن الالتفات[4336] إنما هو إلی[4337] الصوره[4338]، و بخاصه فی أولها حتی یظهر النضج، و لیس تکون حمی[4339] العفونه أکثر من هذه الثلاث[4340]، فإن الدم إذا عفن یری جالینوس أن الحمی التی تتولد عنه هی من جنس الصفراء، و الأشبه أن یکون الدم إذا عفن تولدت منه الحمیات الثلاث[4341] العفونیه الدائمه، فإن الدم إنما یعفن[4342] إذا خرج عن الاعتدال فی کیفیاته، أعنی أنه إذا اشتد حره و یبسه، بتزید الصفراء فیه تولدت عنه حمی صفراویه، و إن اشتد برده و رطوبته بتزید البلغم فیه کان عن ذلک حمی بلغمیه، و کذلک إذا اشتد برده و یبسه بتزید السوداء فیه کان عن ذلک[4343] حمی سوداویه، و أما الحمی المنسوبه إلی الدم بالحقیقه[4344] و هی التی تسمی المطبقه فإنها عند جالینوس کالشی ء المتوسط بین حمی العفونه و حمی یوم، أعنی التی تتولد فی الأرواح، و سببها هو السدد و الکثره، و الکلام فی الحمیات یستدعی طولا لیس یلیق بهذا المختصر.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 253

الرطوبه الاستسقاء الذی یکون سببه حراره، و مثال ذلک مع البروده الاستسقاء الذی یکون سببه البروده، و ذلک أن أنواع الاستسقاءات[4356] الثلاثه قد تکون[4357] عن السببین معا: الحار و البارد، و أعنی[4358] بالأنواع الثلاثه: الاستسقاء اللحمی و یعرف بالبلغمی[4359]، و الاستسقاء[4360] الزقی و هو المائی[4361]، و الاستسقاء[4362] الطبلی و هو الریحی.

1135- فامض مع اللین بالتجفیف بعمل محکم لطیف

1136- فی الحر ما قد کان أو فی البردو امض مع الیابس نحو الضد

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 254

1137- و فی الجمیع فاحسم الأسبابامن قبل أن تعالج الأوصابا[4363]

یقول[4364]: فإذا رأیت الرطوبه فعالجها بالتجفیف اللطیف، مع حر[4365] کانت أو مع برد[4366]، و اعمل فی الیابس بضد ذلک، أی رطبه[4367] مقترنا[4368] کان بحر أو برد، و قبل أن تعالج صوره المزاج بضدها فاقطع أسباب تلک الصوره، لأنه لا ینتفع بمعالجه الصوره دون قطع أسبابها، التی[4369] هی المواد الفاعله لسوء[4370] ذلک المزاج، مثال ذلک[4371] أن الاستسقاء اللحمی[4372] لیس یمکن أن ییبس مزاج صاحبه أو یستفرغ منه البلغم، و کذلک الزقی لا یمکن تیبیسه أو یستفرغ منه الماء الأصفر.

و أما إذا کان المزاج بلا ماده فالعلاج یکون بالقصد إلیه بالضد، مثل[4373] الحال[4374] فی حمی الدق.

العلیل

1142- و الفصل[4378] من خریف أو ربیع و بلد معتدل الجمیع

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 255

1143- و الوقت و المزاج حار رطب و جسد یبدو علیه الخصب

یقول[4379]: و للاستفراغ بالجمله عشره شروط و بخاصه الذی یکون بالدم، إن لم تجتمع هذه الشروط فینبغی أن ینقص[4380] من الاستفراغ بحسب ما نقص من الشروط، و ربما کانت[4381] بعض هذه الشروط عائقه[4382] عنه، مثل سن الصبا و الشیخوخه، فأول العشره: النظر فی أعراض المرض[4383]، فإنه ربما کان بعض الأعراض یمنع من الفصد، مثل ضعف فم المعده، و مبادره الغشی إلی[4384] الذی یقصد[4385] فصده، لتخلخل[4386] جسمه، ورقه أرواحه[4387]. و الثانی أن یکون المرض مرضا امتلائیا، و هذا بین، فإن هذا السبب الموجب للاستفراغ، و غیر ذلک من الأسباب إنما یؤثر فی[4388] تقلیل الاستفراغ أو[4389] تکثیره.

و الثالث: من الشباب إلی الکهوله، و الرابع العاده، فإنه[4390] من لم تجر عادته بالفصد لم یفصد إلا عن ضروره، و إذا فصد فلیقلل[4391] من کمیه الدم، و الخامس القوه، و هذه[4392] کثیرا ما تعوق[4393] الاستفراغ الذی تقتضیه طبیعه المرض، فوجب تقلیل (128/ أ) ذلک، أعنی تقلیل الکمیه التی اقتضتها طبیعه المرض[4394]، و أما[4395] الخریف فمضاد للفصد، و الربیع موافق، و کذلک البلد المعتدل[4396]، و[4397] الخارج عن الاعتدال بضده، و کذلک المزاج الحار الرطب موافق للفصد[4398]، و بضده[4399] البارد الیابس، و ما بینهما کالمتوسط[4400]، و خصب البدن أیضا مراعی فی هذا المعنی.

بذاک الداء 1147- کوضعنا محجمه الحجام فی الثدی لإمساک[4403] دم الأرحام

یرید[4404] و کل دم تستفرغه من قبل حادث حدث[4405] فی عضو من أعضاء البدن فاجعل[4406] استفراغک إیاه من أقرب المواضع إلیه، إذا أردت الاستفراغ، و إن[4407] أردت تحریک الدم إلی خلاف العضو الذی ینصب إلیه دون استفراغ، فاجعل الجذب فی الجهه المقابله لجهه العضو الذی تستفرغه، أو بحذاء موضع الألم من خارج، أو فی[4408] العضو المشارک لذلک العضو المریض، و بخاصه[4409] إذا کان ذلک[4410] العضو فی الجهه المضاده للعضو[4411] العلیل، مثل ما[4412] یصنع الأطباء إذا أفرط سیلان دم الطمث من وضعهم المحاجم علی الثدی[4413]، لأن الثدی[4414] یشارک الأرحام بسبیل واصله بینهما[4415]، و هی فی ضد جهه الأرحام، و کذلک یفعل[4416] فی الرعاف، فإنهم یضعون المحاجم إذا کان الرعاف من المنخر الأیمن علی الکبد، و إن کان من الأیسر علی[4417] الطحال، و ربما جمع الطبیب الاستفراغ و الجذب إلی ضد الجهه (128/ ب) إذا کان المرض فی التکوین، مثال ذلک[4418] أن ذات الجنب إذا کانت فی الابتداء، و کان الجسم ممتلئا فإن الفصد فی الجانب المخالف یجمع[4419] أمرین الاستفراغ و الجذب إلی خلاف، و أما إذا انقطع الانصباب فلو أمکننا أن نفصد موضع الورم نفسه لم نقصر[4420].

1148- و قد مضی دلیل الامتلاءو ما یفرغ من الدواء

یقول[4421]: و قد تقدم من قولنا دلائل[4422] الامتلاء، و معرفه الأدویه التی تفرغ الأخلاط أی[4423] تسهلها.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 257

فافصد إذا بهذه الأشراطدمیه لا سائر الأخلاط

یقول[4431]: و إنما یفصد جالینوس إذا ظهرت أعلام[4432] غلبه الدم فی البدن، لا سیما إذا کان هنالک[4433] ورم، و قوله: فافصد[4434] بهذه الأشراط، إما أن یرید به شروط الاستفراغ المتقدمه، و إما أن یرید به ظهور علامات غلبه الدم علی البدن[4435]، و قوله: دمیه لا سائر الأخلاط، یعنی فی الأمراض الدمویه[4436]، لا فی الأمراض التی تکون عن سائر الأخلاط. (129/ أ)

1152- فاقصد بذا الشغل ما قصده و افصد من الأمراض ما قد فصده

هذه وصیه یحث بها علی اتباع[4437] جالینوس فی هذه الأشیاء[4438].

1153- إذا وثقت شاهدا لتبیین فابدأ بفصد کل فلغمونی[4439]

یقول[4440]: إذا وثقت بالشواهد[4441] أن الذی حدث بالعلیل ورم فلغمونی[4442] فابدأ فی ذلک بالفصد، و الورم الفلغمونی[4443] یعنی به الدموی.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 258

1154- فی الراس من خارجه و داخل و ما یکون منه فی المفاصل

1155- و ورم فی أسفل الأذنین و ورم الرمد فی العینین

1156- و ورم اللسان و اللثات[4444]

و ذبح و ورم اللهاه

1157- و فی النغانغ و فی اللوزات و فی الخوانق[4445] و فی النزلات 1158- و ذات جنب و بذات ریه و ورم فی الثدی و الإربیه

1159- و ورم الکبد و المعده و ورم المعاه[4446] و المقعده 1160- و فی الطحال و فی الانثیین و فی مثانه و کلیتین

1161- و ورم الرحم أو فی السره و الما شراء أو من ضروب الحمره

هذا کله بین بنفسه[4447] و الفصد لهم[4448] فی الأورام التی تحدث من داخل الجسم[4449] أهم[4450] من التی تحدث[4451] من خارجه إلا أن تکون عظیمه، و الأورام الفلغمونیه[4452] إذا کانت[4453] من داخل الأعضاء الرئیسه تتبعها الحمی، و الفصد فی هذه أهم، و هذه هی أورام

الراس، و الکبد، و المعده، و الحجاب الفاصل، و أغشیه الصدر بالجمله، و الرئه و الکلی و المثانه و الرحم و المعاء الأورام التی تحدث[4454] فی أسفل الأذنین هی[4455] من جنس الطواعین[4456]، و کذلک التی[4457] تحدث[4458] (129/ ب) فی الأربیه و الأباط[4459] إلا أن تکون بها[4460] بحارین محموده، و الفصد فی هذه[4461] أوجب شی ء، و الماشرا ورم یحدث فی جمله الرأس و الوجه حتی ینتفخ[4462] کله، و الذبح هی[4463] أورام المری ء، و الخوانیق[4464] أورام (22) الحنجره، و یرید بقوله: أو من ضروب الحمره: الحمره الدمویه.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 259

من أسباب کثیره، و لیس[4479] ینبغی أن یفصد فیه إلا فی الورمی فقط، و یعنی فیما أحسب[4480] بالتی[4481] ینبت فیها[4482] اللحم[4483]: القروح التی بهذه الصفه، و ذلک أن نبات اللحم فیها إنما یکون من الکثره. (130/ أ)

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 260

1165- کذاک و البثر[4484] حیث کانا

و الجرب الرطب إذا استبانا

1166- مثل بثور الفم و العینین و کالذی ینبت فی الجنبین[4485]

یعنی بالبثر الحبوب[4486] التی[4487] یکون معها[4488] وجع شدید، و انتفاخ العضو، و یعنی بالجرب الرطب الدموی.

الطرفه یعنی بها[4512] الضرب[4513] الذی یقع علی العین، و التوته هی[4514] ورم متقرح فی الوجه، و هذه[4515] یفصد لها بالذات، و أما الصرع فإنما یفصد له بالعرض، و کذلک الفصد عند ذهاب الشهوه، بل هو شی ء لا أذکره.

1174- و شرج منقطع فی المقعده و فی النسا و وجع فی المعده

الوجع فی المعده إنما یفصد له[4516] إذا کان[4517] عن ورم[4518].

1175- و وجع ناخسه فی الکبدو ما اعتری فی کبد من سدد[4519]

و کذلک الوجع فی الکبد إنما یفصد له إذا کان[4520] عن ورم، أو یتوقی منه[4521] حدوث ورم، و کذلک السدد فیها.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 262

من صفراء، و لهذا أمر بهذا[4541] فیما أحسب، بأن یسهل[4542] الصفراء فی هذه الحمی.

1180- و استعمل الدلیل فی ذا الورم[4543]

بالباب[4544] فی غلبه من الدم 1181- و مل[4545] إلی التبرید و التجفیف فعل الطبیب الماهر اللطیف

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 263

یقول: و استدل[4546] علی هذه الأمراض بالدلائل التی ذکرنا أنها تدل علی غلبه الدم، و بالجمله لما کان الدم حارا رطبا، و کان العلاج بالضد وجب أن یکون الطبیب ینحو[4547] فی تدبیر هذا المرض نحو التبرید و التجفیف.

إذا کانت ردیئه أی مفرطه فی الزیاده هی[4563] منسوبه إلی الحر.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 264

و أما حمی الغب فقد ذکرناها فیما تقدم، و حد الحمی بالجمله هی[4564] حراره غریبه فی جمیع البدن، مضره بالأفعال، و هذه منها ما یکون فی الأرواح، و منها ما یکون فی الأخلاط، و منها ما یکون فی الأعضاء الأصلیه، فالتی[4565] تکون[4566] فی الأرواح تعرف بحمی یوم، و لا تمکث أکثر من ثلاثه أیام، و التی فی الأخلاط هی التی تعرف بالعفونه، و هی تنقسم إلی الصفراویه، و السوداویه، و البلغمیه، و الدمویه، و التی تکون[4567] فی الأعضاء الأصلیه التی[4568] تعرف[4569] بالدق و قد تقدم من هذا ذکر[4570]، و هذه (132/ أ) الأرجوزه قصر فیها فی[4571] ذکر الحمیات و الأورام، فإنه قد کان یجب علیه أن یجعل القول فیها علی حده.

و لعلنا إن وقع لنا فراغ أن نثبت قولا وجیزا فی ذلک فی آخر هذه الأرجوزه إن شاء اللّه تعالی.

و أما النسا فقد یکون[4572] من غیر الصفراء، بل هو الأغلب، و أما إسهال الدم فإن کان أراد به السحج فهو یکون فی الأغلب عن الصفراء، و إن کان أراد بالاسهال[4573] الکبدی فإنه[4574] قد[4575] یکون منه ما یکون عن احتراق الدم، و منه ما یکون عن ضعف الکبد، و الفرق بینهما أن الذی یکون[4576] عن الاحتراق یکون أسود، و الذی یکون عن ضعف الکبد یکون[4577] شبیها بغساله[4578] اللحم، أی[4579] إلی البیاض.

1184- و عله السعال و الصداع و ورم فی الجسم یبدو ساعی

أما الصداع فقد یکون نوع منه عن الصفراء، و لیس کل أنواعه، و أما السعال فإنما یکون عن الصفراء فی النزلات[4580] الحاده، و أما الورم الساعی

فهو الذی یعرف[4581] بالنمله، و لا یکون إلا عن الصفراء.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 265

1185- و شده الوجع فی الأذنین و کثره الجرب فی الجفنین

اشترط فی الوجع الشده، لأن الشده لا تکون إلا عن الصفراء، و کذلک یشبه أن تکون کثره الجرب فی الجفون.

1186- و فی المفاصل قروح و ورم و وجع فیها شدید فی الألم

1187- و کشقاق إصبع و داحس و نحو آثار تری کعدس

1188- و صفره فیمن علت أسنانه و وجع یشتد فی المثانه

(132/ ب) شده وجع المفاصل تدل[4582] علی الصفراء، و الوجع الشدید فی المثانه یدل علی ورم صفراوی فیها، و کذلک صفره الأسنان تدل علی غلبه الصفراء.

1189- و العشق[4583] و النزف[4584] و الناصور

أو[4585] اصفرار الجلد و البثور

نزف الدم قد یکون لحده الدم[4586]، و قد یکون لغیر[4587] ذلک، و أما العشق فهو مرض نفسانی تابع لمزاج الجسم، و لعلهم الصفراویون، و أما الناصور فلست أدری کیف ینسب إلی الصفراء[4588].

1190- و مثل آثار دقاق سودو سدد تکون[4589] فی الکبود 1191- و ورم[4590] الرحم أو کالشوصه و سحج و کذهاب الشهوه[4591]

إنما کانت أورام الرحم[4592] فی الأکثر صفراویه[4593]، و کذلک أورام الغشاء الفاصل[4594] لأن الرحم عصبانی فلا[4595] ینفذ فی الأجسام العصبانیه و الأغشیه إلا الخلط الرقیق الحار، و هو الصفراء[4596]، و ذهاب الشهوه یکون عن الصفراء لأن الشهوه تکون بالبروده[4597] و الیبوسه، أعنی بما یبعث الطحال[4598] من الخلط البارد الیابس إلی فم المعده.

1192- و کالدوار و شقاق الشفه و وجع اللهاه أو کالهیضه[4599]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 266

أما الدوار فمنه ما یکون عن الصفراء، و عن غیر الصفراء، و کذلک وجع اللهاه، و أما

الهیضه الشدیده فلا تکون إلا عن الصفراء.

1193- و القرح إن یسع و کالدبیله و کجساء[4600] بان فی المقعده

أما القرح الساعی فمن الصفراء، و أما الدبیلات و هی[4601] الأورام الباطنه فهی[4602] تکون[4603] عن ماده غلیظه فاسده، و أما الجساء[4604] فی المقعده فکونه عن غیر الصفراء من حیث هو جساء[4605] أشبه، و إن کان فعن الغلیظه. (133/ أ)

1194- و الحک أو حصبه أو نمله و حمره و کقروح الریه[4606]

أما الجرب الیابس الذی یکثر صاحبه الحک[4607] فهو عن الصفراء، و کذلک الحصبه، و إن کان یخالطها دم، و أما النمله فصفراویه محضه، و الحمره کذلک، و قروح الرئه التی تکون من تلقائها صفراویه، و التی تکون أیضا مما ینصب من[4608] الرأس.

من الوجه، و تشنج الثانی، و تکون[4622] من سببین: من استرخاء أعنی من رطوبه ترخی، و من تشنج، فإذا[4623] کانت[4624] من التشنج[4625] کان الخد[4626] العلیل هو المتشنج، و إذا[4627] کانت من استرخاء کان العلیل هو[4628] الجانب المسترخی.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 268

1205- و داء فیل و انقطاع شهوه و القمل و الغلظ فی المقعده

1206- و ماء عین و انتشار عین و النتن إذ یحدث فی الإبطین

داء الفیل هو أن یغلظ الساق[4629] و القدم غلظا خارجا عن المجری الطبیعی، لأجل ماده غلیظه تنصب هنالک، و أکثر ما یکون عن الخلط السوداوی، و قد یحدث عن البلغم المجتمع فی المعده انقطاع شهوه، کما قال، و یعنی بماء عین نزول الماء فی العین، و الانتشار هو اتساع ثقب القرنیه[4630] فیضعف النظر لذلک، و هذا[4631] الاتساع إذا کان سببه استرخاء کان عن البلغم، و قد یکون سببه عن یبس[4632]. (134/ أ)

1207- و کالذی فی البطن من آفات کزلق المعاء و الحیات[4633]

زلق المعا یحدث عن البلغم فی المعده أو[4634] المعاء أو کلیهما[4635]، کما یحدث عن القروح، و کذلک الحیات[4636] تتولد عن البلغم.

1208- و العسر إذ یحدث فی الولاده و الاحتباس منه فی المشیمه

لست أتصور کیف یکون البلغم سببا لعسر الولاده، و لاحتباس[4637] المشیمه، إلا أن یکون یعنی[4638] بالبلغم إفراط السمن، فإن المرأه إذا أفرط سمنها ضاقت مجاریها، فعسرت الولاده[4639]، و إذا[4640] کان لا یبعد أن یقال إن القوه الدافعه تضعف لغلبه البلغم[4641] علی الرحم، لکن الجمله غلبه البلغم علی الرحم هو سبب[4642] من أسباب الإسقاط، لا من أسباب عسر الولاده.

1209- و وجع الکلی و حمی الوردو البرد فی الطحال أو فی الکبد

1210- و کالنتوء کائنا

فی السره و مرض من اختلاف مره

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 269

یعنی بحمی الورد حمی البلغم، و یعنی بالبرد[4643] فی الطحال و الکبد، أن یکون هذان العضوان قد بردا من قبل البلغم، و وجع الکلی قد یکون من البلغم[4644]، و یعنی بنتوء السره الفتوق التی تکون[4645] فیها، و هذه الفتوق[4646] إنما هی معائیه[4647]، لکن البلغم هو السبب فی انفتاح تلک المجاری، و یعنی باختلاف مره[4648] اختلاف البلغم.

1211- و وجع المفصل أو سواده و خضره تعلوه و اکمداده

1212- و مرض الحبن[4649] کالزقی

منه أو اللحمی و الطبلی

الاستسقاء کما قال ثلاثه أصناف: المائی و هو الذی یجتمع الماء فیه تحت صفاق البطن، و هذا یعرف بالخضخضه، و أکبر[4650] سبب هذا الاستسقاء هو أن لا یجذب الکلی المائیه أو تکون المائیه بحیث یشنئوها[4651] الکلی، أعنی تکون علی[4652] غیر طبیعته[4653]، و الثانی (134/ ب) هو الاستسقاء اللحمی، و هذا الاستسقاء هو تقصیر[4654] فی إحاله الأغذیه إلی شبه[4655] الأعضاء فیستحیل[4656] إلی بلغم مائی[4657] فترهل[4658] الأعضاء[4659]، و لذلک کان هذا الاستسقاء هو[4660] أسهلها برءا، لأن البلغم هو نصف غذاء.

و أما الریحی[4661] و هو الذی یعرف[4662] بالطبلی فالسبب فیه[4663] أن تختل الحراره الغریزیه حتی تحیل الغذاء إلی جزء ریحی، لا إلی جزء شبیه بالعضو المغتذی، و ذلک یکون إذا لم یبق[4664] لها[4665] إلا فعل[4666] الحراره المطلقه[4667]، و ذلک یکون إذا فسدت صوره[4668] الحراره الغریزیه، و صارت حراره مطلقه حتی صارت[4669] لا تفعل إلا فعل الحار بما هو حار فقط،[4670]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص269

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 270

و لذلک[4671] هذا النوع لیس[4672] یقبل البرء.

إلی علاج البارد الرطب من المزاج

1214- و استعمل الدلیل فی معرفته علائم البلغم فی غلبته

1215- و افرغ بما ذکرت فی الدواءتستفرغ البلغم فی ذا الداء

1216- و بعد ذا أدخل علی ذا البدن ما یحسن[4673] الجسم من المسخن 1217- و مل مع التسخین للتجفیف و بالغذاء المسخن[4674] اللطیف 1218- هذا و بالجمله فلتعالج[4675]

بمسخن[4676] من داخل أو خارج 1219- و نحو ما تصنعه فی الفالج من حب منتن و من بخاتج

لما کان[4677] علاج[4678] أصناف[4679] سوء المزاج المادی یلتئم من شیئین: أحدهما إحاله تلک الماده بالأدویه المضاده لها فی الکیفیات الأول، و إصلاح ما حدث (135/ أ) من سوء المزاج فی نفس ذلک العضو من تلک الماده، و الثانی باستفراغ تلک الماده إذا لم تف[4680] الأدویه المضاده بإحالتها، فهو یأمر فی أمراض البلغم بهذین النحوین من العلاج فیقول: و انح فی علاج هذه الأمراض إلی نحو تدبیر[4681] صاحب المزاج البارد الرطب، إذا أردت قلب[4682] مزاجه، و استعمل فی تمییز الأمراض التی تکون عن البلغم تلک الدلائل التی عرفناک أنها تدل علی غلبه البلغم علی الأجسام الصحیحه، فاستفرغ أولا هذا الخلط بالدواء الذی من شأنه أن یفرغ[4683] هذا الخلط[4684]، ثم أحل[4685] الباقی منه[4686] بما یسخن و یجفف من الأدویه

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 271

و الأغذیه، لأن مزاج البلغم بارد رطب، و ذلک بالجمله من داخل و من خارج، ثم یمثل[4687] فی ذلک بالفالج، و أعطی مثالا من الأدویه التی شأنها أن تستفرغ البلغم، و هی مثل الحب الذی تعرفه الاطباء بحب المنتن، و مثل البخاتج[4688] المرکبه فی[4689] کتبهم لإسهال البلغم.

و کالذی فی الأنف من بسبایج[4691]

و من ثآلیل و کالتشانج[4692]

یقول: و کل ما فی الأبدان من الأمراض التی تتولد[4693] عن[4694] السوداء فهی التی أصفها، أما الثوالیل[4695] و حمی الربع فإنها لا تکون إلا عن السوداء، و أما الصرع فیکون عن البلغم، و عن السوداء، و أما الورم الذی یحدث فی الأنف، و هو المسمی باسم الحیوان الکثیر الأرجل، فإنه یحدث عن السوداء[4696]، و أما التشنج فإنما یکون عن ماده بلغمیه[4697]، و ذلک أنه کما[4698] أن الأوتار تتشنج حتی تنقطع عن هذین السببین (135/ ب) کذلک الأمر فی العصب.

1223- و مغص و سرطان و بهق و کلف و کالصداع[4699] و الأرق

أما المغص فیکون عن الریاح السوداویه و غیرها، و لکن النفخه التی تحت الشراسیف هی فی الأکثر سوداویه، و أما السرطان و البهق الأسود فسوداوی، و الصداع قد یکون من السوداء[4700] و کذلک الأرق لموضع[4701] الیبس.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 272

1224- و الورم الصلب و کالجذام و کالذی یفسد من طعام

1225- فی الجوف و الیابس من سعال و الریح و الجساء[4702] فی الطحال

یعنی أن الطعام الذی یفسد إلی حمضه شدیده الخلیه فهو عن[4703] السوداء، و أما الورم الصلب فبین أنه عن السوداء، و کذلک الجسا[4704] فی الطحال، و الریح.

1226- و داء مالخونیا فی الراس و ما دهی البول من احتباس

أما کون السوداء سببا لاحتباس البول فلعل[4705] ذلک[4706] یکون من الثآلیل[4707] السوداویه[4708] التی[4709] تنبت[4710] فی مجری[4711] البول.

1227- و داء قولنج و داء ثعلب و مرض من عض کلب کلب

داء القولنج قد یکون من السدد السوداویه فی المعا، کما یکون من البلغمیه، و من الورم، و من[4712] الریح، و کذلک

داء الثعلب یکون من الأخلاط الأربعه کلها[4713].

1228- و القوباء و اللبن المعقودفی الجوف و البارد من کبود

أظنه یرید أن اللبن إنما یجمد فی الجوف من السوداء لحمضتها[4714]، و أما القوباء فأمرها بین أنها[4715] عن السوداء، و أن الکبد قد یبرد[4716] عنها[4717] أیضا.

1229- و مرض من شهوه کلبیه و کالشقاق کان فی المقعده (136/ أ)

1230- و کحصا الکلیه و المثانه و نفخ یؤلم فوق العانه[4718] 1231- و النفخ فی البطن و فی الجنبین[4719]

و النفخ فی الراس و فی الأذنین

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 273

1232- و شتر یحدث فی الجفنین[4720]

و نقرس یکون فی الرجلین

یرید[4721] أن[4722] حصا الکلیه و المثانه قد یکون من السوداء، و أما النفخ فإنما أکثر ذلک[4723] من السوداء، لأنه خلط ریحی[4724].

تفصد العروق فی الأصداغ لدائم من وجع الدماغ

هذا لأن المرض إذا أزمن[4760] وجب أن یستفرغ من أقرب المواضع إلی الموضع الآلم.

1247- و العرق خلف الأذن للشقیقه و قرحه فی هامه عتیقه

و هذا أیضا للمشارکه و القرب.

1248- و تفصد العرقین فی الماقین[4761]

للمرض الکائن فی العینین

یعنی المرض[4762] المزمن للسبب الذی ذکرنا من طلبنا أقرب[4763] موضع[4764] الاستفراغ[4765].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 276

1249- و العرق فی الیافوخ من قروحه و ورم یحدث فی سطوحه

1250- و تفصد[4766] الودج[4767] فی الآلام تخصه[4768] منهن بالجذام

یقول[4769]: و تفصد الودجین، فی عله[4770] الجذام، و هذا[4771] کانه[4772] شی ء مجرب، و لعل هذین العرقین یشارکان[4773] الطحال[4774].

1251- و فی علاج العین عرق الجبههو فی صداع دائم و سعفه

1252- و العرق فی الراس الذی فی المؤخرمن الصداع دائما[4775] و السدر[4776] 1253- و العرق قد یفصد فی الأرنبهلما یری من بثر فی الوجنه

1254- و العرق من تحت اللسان نقصده[4777]

من ورم و ذبح فنفصده[4778]

هذا کله طلبا[4779] لإخراج الدم من أقرب المواضع إلی العضو العلیل[4780]، و ذلک لا یکون إلا إذا أزمن المرض، و أمن[4781] انصباب شی ء إلی العضو الآلم.

1255- و یفصد[4782] العرق الذی فی الرکبهلمرض الأحشاء تحت السره

1256- و یفصد الصافن فی الساقین لما نری[4783] من مرض الفخذین 1257- و یفصد[4784] النسا علی أمراضه و العرق فی القدم فی أعراضه

یقول[4785]: و یفصد[4786] عرق[4787] النسا نفسه فی مرضه أعنی[4788] مع الوجع[4789] الذی فیه إذا أزمن، و أمن الانصباب، و کذلک یفصد له العرق الذی فی القدم عند ما تشتد أعراضه أی[4790] وجعه[4791].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 277

إذا خشینا من نزول الماءفی العین من شده هذا الداء

هذا لأن من الصداع ما مادته من الشرایین، و الشرایین[4794] لما لم یکن[4795] فصدها بترت، و ذلک بعد أن یشد طرفا[4796] العرق بخیط حریر ثم یبتر، و کذلک یشبه[4797] أن تکون الماده التی[4798] تنزل[4799] منها[4800] بعض المیاه مبثوثه فی الشرایین.

1260- و ورم حدوثه من فتحه و لا سیسل دمه[4801] من سطحه 1261- شق له و ابتره أو فسله و افصده[4802] إن شئت أو اقطع کله 1262- و امنعه بالربط أو المکواءعن نزف ما یجری من الدماء[4803] 1263- (137/ ب) و داوه تدویه الجراحه حتی تری صاحبه فی راحه

یقول[4804]: نبتر[4805] الشریان أیضا من ورم حدث من ضربه وقعت علیه فثقبته فحدث[4806] عن ذلک أم[4807] الدم، و ینفتح[4808] العضو الذی فیه الشریان[4809] المفصود[4810]، لأنه لا[4811] یخرج الدم من سطح ذلک العرق، و هذا الذی قاله هو شی ء یعرض للشرایین التی تنثقب[4812]، أعنی أنه إن وضع علیها دواء ملحم انتفخ[4813] العضو و تورم، حتی یتعفن، فإذا حدث مثل هذا فی الشریان[4814]، فالشفاء یکون بأن یبتر[4815] العرق کله فی موضع الفتح، أو یسل الجزء الذی فیه الفتح، و یقطع من طرفیه، و ذلک بعد أن تربط الأطراف، أو[4816] یکون قطعه بالنار.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 278

الجسم، و لذلک قال إنه یستعمل[4823] فی البثر[4824] و القروح، لأن ماده هذه هی فی سطوح[4825] البدن.

1267- و ربما نحجم[4826] دون الشرطفیما نرید[4827] نقله من خلط

یقول[4828]: و ربما استعملنا المحجمه من[4829] غیر[4830] شرط لما نریده[4831] من جذب الدم من جهه إلی جهه، مثل المحاجم التی نجعلها[4832] تحت الثدی عند إفراط سیلان دم الطمث (138/ أ) و علی الکبد و الطحال عند الرعاف.

1268- و تاره فارغه تلصقها[4833]

و مره بقطنه تحرقها[4834] 1269- لکی تفش الریح من مکان و تصلح الأعضاء بالإسخان

یرید[4835] و قد تستعمل المحجمه لا بمص، و لا مع شرط بل بالنار، و هذه المحجمه إنما تستعمل لتفش الریاح المحدثه للأوجاع الشدیده فی المعا و المعده[4836]، و تسخن أیضا[4837] العضو الذی[4838] برد.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 279

أصلا[4859].

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 280

1275- و[4860] یقطع الزائد فی اللسان و للذی یقع فی الآذان

یرید[4861] أنه[4862] یقطع[4863] عقد یحدث[4864] فی اللسان، و یشق آخر الأذن لإخراج ما یقع فیه.

1276- و یقطع اللحم علی[4865] الزجاج و النبل و النصول[4866] فی الإخراج 1277- و تقطع الأثداء[4867] فی الرجال و ما یری[4868] فی الساق من دوالی

الأثداء[4869] التی تقطع للرجال[4870] هی التی تشبه[4871] أثداء[4872] النساء، و الدوالی هی[4873] عروق تظهر فی الساق غلیظه شدیده الغلظ، تمتلئ من أخلاط سوداویه، و أکثر ما تعتری أهل التعب.

1278- و کل ما کان من البواسرو ما تعفن من النواصر

البواسیر هی[4874] لحم زائد ینبت[4875] فی فم المقعده، و النواصیر هی الأورام التی للماده التی فیها أغشیه صلبه فلا تبرأ إلا بقلع[4876] تلک الأغشیه و قطعها[4877]، و أکثر ما یحتاج إلی القطع بالحدید حیث لا تقوی الأدویه علی ذلک، أو تکون الأدویه تزید العضو شرا.

1279- و ما قد اسود من الشحوم و ما تعفن من اللحوم

یعنی بالشحوم شحم الثرب، و ذلک أن[4878] الثرب[4879] قد یبرز فی الجراحات، فإذا غفل عنه أسود.

1280- و کل ما طال من اللهاهو کل ما زاد علی اللثات

اللهاه تعتریها أورام مزمنه[4880]، فیدق[4881] طرفها، و یسترخی، فلا یبرأ منها إلا بالقطع، و کذلک تنبت فی اللثات نواصیر لا یبرأ منها إلا بالقطع. (139/ أ)

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 281

1281- و یقطع اللحم لعرق مدنی و کل ما انسد لنا من أذن

العرق المدنی هو عله تصیب[4882] فی البلاد الحاره، و ذلک أنه[4883] یتکون[4884] فی الساق عرق عظیم یبرز طرفه فی الساق و لا یزال ینمی و یخرج من البدن فتلفه

الأطباء علی رصاص[4885]، أو جرم ثقیل[4886] حتی یفنی[4887] نباته و یقطع[4888]، و زعم جالینوس أنه لم یره[4889].

1282- و کل ما قد زاد فوق النظرو إذ تری ظفیره[4890] فی البصر[4891] 1283- و ما قد اسود لها من قلفهو کل ما انسد من المقعده

1284- و توته و شتره و ظفره و ذکر الخنثی و فتق السره

فتوق السره تکون من[4892] المعا و من[4893] الثرب.

1285- و کل ما تقطعه لینفعاو مثله من خارج قد وقعا

1286- فبالخیاطه علاج ما انفری و باندمال کل عضو[4894] انبری

یرید[4895] أن کل ما یقطع فیحدث[4896] عن ذلک جراحه عظیمه فإنه یداوی[4897] بالخیاطه، کما تداوی الجراحات[4898] العظیمه حتی تبرأ[4899].

موضع الکسر، و هذا الربط ینبغی أن لا یجعل مفرط الشد[4935] لئلا ینزل العظم، و لا[4936] رخوا لئلا تنصب إلیه المواد[4937]، ثم توضع[4938] بعد هذا الربط رفائد من عود لتمسک استقامه العضوین.

و المجبرون من أهل زماننا یجعلون هذه الرفائد من أول الأمر، و الصواب أن تؤخر إلی أن یؤمن التورم، ثم تشد هذه الرفائد بلفائف أخر.

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 284

1301- و لطفن غذاءه فی الأول و کثفنه آخرا[4939] کی یمتلی

یقول: و لطف[4940] غذاء الذی انکسر عظمه فی أول الأمر مخافه التورم، و غلظه بعد ذلک، إذ[4941] کانت العظام إنما تتغذی بالأغذیه الأرضیه، لأنها أرضیه.

1302- و احذر[4942] علیها أولا من ورم سخن لما ینصب فیه من دم

1303- اردعه[4943] ما استطعت حتی تمنعه بکل[4944] بارد لکیما تدفعه (140/ ب)

1304- و امنعه من تحرک أو یبراالزمه فی طول السکون الصبرا

و ما یقوله مفهوم بنفسه، و هو أن یحذر علی العظم المنکسر التورم، بأن یستعمل[4945] فیه أولا الأدویه الرادعه، و هی القابضه البارده، و أن یمنع العلیل التحرک حتی یثبت[4946] موضع الکسر، و الذی ینبعث[4947] فی موضع الکسر هو شی ء شبیه بالعظم، و لیس عظما[4948]، و هو الذی[4949] یعرفه الأطباء بالرشبذ[4950].

سینا فی الطب، ص: 285

1308- حتی تراه سالما من ورم و لا تخاف الاجتماع من دم

1309- أقل ما تبریه فیه شهرو ربما یتم ذاک عشر

1310- و قد فرغت من جمیع العمل و الآن أقطع بقول مکمل

یقول: و بعد ما یرجع العضو إلی مفصله تترکه زمانا محدودا[4957]، حتی یسلم من الورم ثلاثه أیام بأن تجعل علیه[4958] الأدویه القابضه حتی یسلم بذلک من التورم، ثم یلزم صاحبه تسکین ذلک العضو[4959] لا أقل من شهر، و ربما احتیج إلی أن یبقی عشرا بعد الشهر، أعنی أربعین یوما، و هنا[4960] انقضی القول فی شرح هذه الأرجوزه علی حسب ما نفذ[4961] به الأمر المطاع أدام اللّه تعالی[4962] تأییده[4963]، و هو غرض إن[4964] کان به انتفاع[4965]، و وقع[4966] المقصود فبسببهم[4967] و بإرشادهم[4968] تم[4969]، و هو موسوم باسمهم، و منسوب إلیهم، و هو المأجورون فیه، و المشکورون علیه، زادهم اللّه رغبه فی العلم، و الحرص علی الحق، و محبه فی أهله[4970]، و بلغهم الأمل فی الدنیا و الآخره، بفضله و رحمته، و صلی اللّه علی[4971] محمد و علی آله و صحبه، و سلم تسلیما[4972].

و افق الفراغ منه سادس و عشرین ذی القعده سنه ثلاث و تسعین و ستمائه بثغر الاسکندریه (17).

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 286

استعمال الأعضاء و ترتیبها 41

- الاستحمام 41

- الریاضه 41

- العادات 42

- تلوث البیئه 43

- العالم الصغیر و العالم الکبیر 44

- صیانه النساء 44

- ملحق نماذج من اصطلاحات ابن رشد الطبیه و تعریفاتها و من تعابیره العلمیه و بعض أسماء الأدویه 46

- نماذج من أسماء الأدویه 54

- أسماء ما یرد من الفم 55

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 287

- أسماء ما یرد من المخرج 55

- أسماء ما یرد من الأنف 55

- أسماء الأدویه المستعمله من خارج 55

- أسماء ما یرد العین 56

- ما ینقی به الفم 56

- المصادر و المراجع 57

- وصف المخطوطات التی اعتمد علیها التحقیق 59

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 288

(النص) شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب الجزء الاول 1- ذکر تفسیر الطب 8

- ذکر الأمور الطبیعیه و أولا فی الأرکان 11

- الثانی و هو المزاج 20

- ذکر أمزجه الأزمنه 21

- ذکر أمزجه الأسنان 29

- ذکر الذکوره و الأنوثه 30

- ذکر السحن 13

- ذکر الألوان و أولا: فی البشره 33

- ذکر ألوان الشعر 36

- ذکر ألوان العیون 37

- الثالث من الطبیعیه و هو الأخلاط 38

- الرابع من الطبیعیات و هو الأعضاء 42

- الخامس منها و هو الأرواح 49

- السادس منها و هو القوی و أولا فی الطبیعیه 51

- فی الحیوانیه 53

- ذکر القوی النفسانیه 54

- السابعه منها و هی الأفعال 55

- ذکر الأمور الضروریه و أولا فی الهواء 56

- تأثیر النجم فی الهواء مع الشمس 58

- تغیر الهواء بحسب البلاد 59

- تغیر الهواء بحسب الجبال 59

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 289

- تغیره بحسب البحار 60

- تغیره بحسب الریاح 61

- تغیره بحسب

ما یجاوره من التراب و المیاه 62

- تغیره بحسب المساکن 62

- تغیره بحسب الملابس 63

- تغیره بحسب المشموم من ریحان و طیب 63

- فعل الألوان فی البحر 64

- الثانی من الضروریات و هو المأکل و المشرب 65

- أحکام المشروب من ماء و غیره 68

- الثالث منها و هو النوم و الیقظه 70

- الرابع منها و هو الحرکه و السکون 72

- الخامس منها و هو الاستفراغ و الاحتقان 73

- السادس منها و هو الحدث النفسی 76

- الأمور الخارجه عن الطبیعه و أولا فی الأمراض الکائنه فی الأعضاء المتشابهه الأجزاء 78

- ذکر الأمراض فی الأعضاء الآلیه 81

- ذکر انحلال الفرد 83

- الثانی من الأمور الخارجه عن الطبیعه و هی الأسباب 85

- أسباب انصباب الماده 86[4973]

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب ؛ ص289

أسباب المرض الحار 87

- أسباب الأمراض البارده 88

- أسباب أمراض الرطوبه 89

- أسباب أمراض الیبوسه 90

- أسباب الأمراض فی الأعضاء الآلیه 90

- أسباب انسداد المجاری 93

- أسباب انفتاح المجاری 94

- أسباب انحلال الفرد 97

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 290

- الثالث من الأمور الخارجه عن الطبیعه و هی الأعراض 97

- الأعراض المأخوذه من حالات البدن 99

- الأعراض المأخوذه مما یبرز من البدن 100

- ذکر الدلائل 102

- ذکر الدلائل العامه الحاضره 103

- الاستدلال بأفعال الدماغ 103

- الاستدلال بأفعال القلب 104

- أجناس النبض و أولها جنس مقدار الانبساط 104

- جنس زمان الحرکه 105

- جنس زمان السکون 106

- جنس مقدار القوی 106

- جنس قوام جرم الشریان 107

- جنس کیفیه جرم الشریان 107

- جنس ما یحتوی علیه الشریان 108

- جنس زمان الحرکات و الفترات 108

- جنس خاصیه الکمیه 109

- جنس عدد نبضات العرق 110

-

الاستدلال بالنفث 116

- الاستدلال بأفعال الکبد 120

- أجناس البول و أولا: فی اللون 121

- ذکر القوام 124

- ذکر الرسوب 124

- ذکر مکان الرسوب 126

- ذکر قوام الرسوب 127

- ذکر ریح البول 129

- الاستدلال من البراز و أولا فی الکمیه 130

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 291

- الاستدلال بالعرق 135

- ذکر کیفیه العرق 136

- ذکر الدلائل العامه المنذره 137

- ذکر الامتلاء و أولا الذی بحسب القوه 138

- ذکر الامتلاء بحسب التجاویف 139

- ذکر علامه الدم و غلبته 140

- ذکر علامه غلبه الصفراء 141

- ذکر علامات غلبه السوداء 143

- ذکر علامات غلبه البلغم 144

- ذکر العلامات المنذره فی المرض 147

- ذکر العلم بأوقات المرض 148

- ذکر العلم بطول المرض أو قصره 152

- ذکر معرفه البحران 156

- ذکر ضروب التغاییر 156

- ذکر ما یحتاج إلی علمه فی البحران 159

- ذکر العلامات المنذره بالبحران 159

- ذکر أیام البحران 162

- ذکر الدلیل علی ما ینقضی به البحران 167

- ذکر العلامات المنذره بالموت و أولا فی العلامات المأخوذه من الأفعال 170

- ذکر العلامات المنذره بالموت المأخوذه من حالات البدن 173

- ذکر العلامات المنذره بالموت المأخوذه مما یبرز من البدن 176

- ذکر العلامات المنذره بالسلامه 179

- ذکر وجوه العمل عند الحکم بالأدله 184

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 292

الجزء الثانی من الأرجوزه و هو جزء العمل و تقسیمه 187- تقسیم عمل حفظ الصحه 188

- تدبیر الصحیح بقول مطلق فی هوائه جمله و خاصه فی صیفه 189

- تدبیر المأکل بالجمله و خاصه فی الصیف 192

- تدبیر المأکل فی الصیف 194

- تدبیر المشرب 195

- تدبیر النبیذ و شبهه 197

- تدبیر النوم 199

- تدبیر الحرکه 200

- تدبیر ثان فی

فصول العام 202

- تدبیر المسافر و خاصه فی البحر 203

- تدبیر المسافر فی البر و خاصه فی البرد 204

- تدبیر المسافر فی البحر 206

- تدبیر الطفل و أولا فی بطن أمه 208

- اختیار الظئر 210

- تدبیر الطفل فی خاصته 211

- تدبیر الناقه 214

- تدبیر الصحه فی الشیوخ 215

- تدبیر من نقصت صحته فی عضو دون عضو أو فی وقت دون وقت 218

- تدبیر الجزء الثانی و هو العمل فی رد الصحه علی المرض بالغذاء و الدواء 219

- ذکر أصناف الأدویه 221

- ذکر الأدویه المسهله و أولا فیما یسهل الصفراء 222

- ذکر ما یخرج البلغم 223

- ذکر ما یخرج الماء الأصفر 224

- ذکر ما یخرج السوداء 225

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی الطب، ص: 293

- دستور ترکیب الأدویه و القوی و الأوائل 225

- ما یبرد و یقبض حیث یحتاج إلی قبض 228

- ما یسخن من الدواء المفرد و لا یسهل 230

- دستور یعرف به الرطب من الیابس 234

- ذکر القوی الثوانی من الأدویه المفرده المنضجه 235

- الدواء الملین 235

- فی الأدویه المصلبه 237

- فی الأدویه المسدده 237

- فی الفتاحه 238

- فی الأدویه الجلاءه 239

- فی المخلخله 239

- المفتحه لأفواه العروق 239

- فی القابضه 240

- المحرقه 240

- فی المعفنه 240

- الأکاله 241

- فی الجذابه من الأدویه 241

- ذکر القوی الثوالث من الدواء المفرد 244

- ذکر الصفات التی علیها تکون الأدویه 245

- ذکر علاج سوء المزاج و علائمه 247

- الاستدلال علی مرض سوء المزاج 249

- الاستدلال علی مرض سوء المزاج البارد 251

- الاستدلال علی مرض سوء المزاج الرطب و الیابس 253

- علاج الأمراض الامتلائیه و شروط الاستفراغ 254

- ضروب الاستفراغ 255

شرح ابن رشد لأرجوزه ابن سینا فی

الطب، ص: 294

- ذکر جمیع العلل التی یفصد فیها الدمویه و أولا فی فصد الورم البلغمونی حیث کان من الجسد 257

- الفصد فی القروح و البثور حیث کانت 259

- الفصد من امتلاء العروق و انفجار الدم 260

- الفصد فی العلل المتفرقه 260

- علاج الأمراض الدمویه 262

- العلل الصفراویه 263

- علاج العلل الصفراویه 266

- العلل البلغمیه 267

- تدبیر الأمراض البلغمیه 270

الأمراض السوداویه 271

- علاج الأمراض السوداویه 273

- الجزء الثانی من العمل و هو العمل بالید و تقسیمه 274

- العمل فی العروق و منافعها فی الفصد

- العمل فی الشرایین 277

- الثانی من العمل بالید و هو العمل فی اللحم و أولا فی الشرط 278

- العمل فی القطع فی اللحم 279

- العمل بالکی فی اللحم 281

- الثانی من عمل الید فی اللحم 282

- الثالث من العمل بالید و هو العمل فی العظم و أولا فی الجبر 283

- علاج الخلع فی العظم 284[4974]

________________________________________

[1] ( 1) م:+ الشیخ.

[2] ( 2) ت:- الأمجد.

[3] ( 3) ت:- الإمام الأوحد.

[4] ( 4) ت: محمد.

[5] ( 5) ت، م: رحمه اللّه.

[6] ( 6) ت، م:- أدام اللّه علاه و وصل نعماه.

[7] ( 7) ت: لمن.

[8] ( 8) ت:+ و السلام، ج: سیدنا.

[9] ( 9) م:- محمد.

[10] ( 10) م: صاحبته.

[11] ( 11) یقصد به عبد المؤمن بن علی.

[12] ( 12) م:- ممشی.

[13] ( 13) یقصد أبا یعقوب یوسف( 558- 580 ه).

[14] ( 14) م:- بن أمیر المؤمنین.

[15] ( 15) ت: حذف الناسخ العبارات الخاصه بالرضا عن المهدی و عن خلیفته عبد المؤمن و خلیفته أبی یعقوب و الدعاء بالنصر لهم.

لأن هذه النسخه نسخت فی عهد متأخر ذهبت فیه دوله الموحدین و اختفت

معالم مذهبهم السیاسی الدینی.

[16] ( 16) م: فی المجلسی.

[17] ( 17) ت:- المعظم الموقر.

[18] ( 18) هو أبو الربیع سلیمان المقتول سنه 584 ه.

[19] ( 19) ت:- الإمام.

[20] ( 20) ت:- نصرهم.

[21] ( 21) م: إلی ابن.

[22] ( 22) م:- فی الطب.

[23] ( 23) ت: أید.

[24] ( 24) م:- منها.

[25] ( 25) ت: إذا.

[26] ( 1) م: جذبا.

[27] ( 2) ت: و عراضه.

[28] ( 3) ت: فبدر.

[29] ( 4) ت: أمرهم.

[30] ( 5) م: یتم.

[31] ( 6) م:- الفاضل.

[32] ( 7) ت: یحبه و یرضاه، م: إلی ما یجب.

[33] ( 8) ت:- و یقع بوفقهم، بفضله و رحمته، م:- بفضله.

[34] ( 9)- ت، م: تقسیم.

[35] ( 10) ت، ع: منه.

[36] ( 11) ت:- منذ عرض.

[37] ( 12) م:- فعله.

[38] ( 13) ت:- و.

[39] ( 14) م:- من.

[40] ( 15) م: تقوم.

[41] ( 16) ت: الذی تقدم من تسبب.

[42] ( 17) م: علی.

[43] ( 18) ت: الحمد.

[44] ( 19) ت:- هذه.

[45] ( 1) ت: یحصل.

[46] ( 2) ت: فیها.

[47] ( 3) ت:- هی.

[48] ( 4) أ:- بها، م:- الأشیاء ... تعرف بها.

[49] ( 5) ت: و أسبابها.

[50] ( 6) م: ینبغی.

[51] ( 7) ت:- الحال.

[52] ( 8) أ: تفرق.

[53] ( 9) أ، م: جزء.

[54] ( 10) أ، م:- بها.

[55] ( 11) أ: و أسبابها و علاماتها.

[56] ( 12) أ، م: یبلغ.

[57] ( 13) م:+ العلم.

[58] ( 14) ت، م:- صاحب.

[59] ( 15) ت: فإنها.

[60] ( 16) ت: و کذلک.

[61] ( 17) ت: من.

[62] ( 18) ت: أطلقها.

[63] ( 19) ت: و شبههم.

[64] ( 20) ت: و ثانیها عن من مرض بعض.

[65] ( 21) ت: و ثالثها.

[66]

( 1) ت: الحال.

[67] ( 2) م: توسط.

[68] ( 3) م: إذا.

[69] ( 4) ت: أنه.

[70] ( 5) م: یکون.

[71] ( 6) م: من.

[72] ( 7) ت، م: أحدهما یسمی علما، و الآخر یسمی عملا.

[73] ( 8) م:- أن.

[74] ( 9) م:- أجزاء.

[75] ( 10) م: بذکر ما.

[76] ( 11) ت: و کذلک.

[77] ( 12) م:+ و هو أیضا لیس بصحیح.

[78] ( 13) م: یقال لها عملیه و هی إنما.

[79] ( 14) ت: بالعمل کالنجاره.

[80] ( 15) ت: و الحدود لکن.

[81] ( 16) ت:- هی.

[82] ( 17) ت، م: حاله.

[83] ( 1) أ: علمنا.

[84] ( 2) ت، م: أنها بهذه الصفه.

[85] ( 3) ت: بالعلم.

[86] ( 4) ت: فوجه.

[87] ( 5) ت: العذر لهن.

[88] ( 6) م: شی ء.

[89] ( 7) ت، م: عملیا+ لکون العلم الطبیعی علمیا، م: لیکون.

[90] ( 8) ت:+ دون العلم.

[91] ( 9) ت: و یسمی.

[92] ( 10) أ، ت، م: ینفرد.

[93] ( 11) ت: قریب.

[94] ( 12) م: یجد.

[95] ( 13) ت: بالعلم.

[96] ( 14) ت: و ذلک.

[97] ( 15) م: الیسیر.

[98] ( 16) م: الأقسام.

[99] ( 17) م:+ بن إسحاق.

[100] ( 18) م:- أصول.

[101] ( 19) م: یقتضی.

[102] ( 20) أ، ت، ج:- بن زهر.

[103] ( 21) م:- هو.

[104] ( 1) ت: العلمی.

[105] ( 2) ت:- من الأمور.

[106] ( 3) ت: أی یری أن القسم.

[107] ( 4) م: الذی.

[108] ( 5) ت:- طبیعیه.

[109] ( 6) ت: هی الأغلب فی أسباب.

[110] ( 7) ت: إراده.

[111] ( 8) ت، م: الأول، أ: أقسام.

[112] ( 9) أ: أقسام.

[113] ( 10) ت، م: معرفه العرض و معرضه المرض.

[114] ( 11) ت: یقصده.

[115] ( 12)