موسوعة الإمام العسکری علیه السلام/اللجنة العلمیّة فی مؤسّسة ولیّ العصر؛به اشراف:السید محمّد الحسینی القزوینی با همکاری:محمّد الموسوی،عبد اللّه الصالحی مهدی الإسماعیلی،ابو الفضل الطباطبائی الأشکذری- قم:مؤسّسة ولیّ العصر للدراسات الإسلامیّة،1426-1384.

6 ج.

isbn (دوره)9-5-94883-964

isbn (ج،4)1-9-94883-964-

عربی.

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیپا.

1.حسن بن علیّ علیهما السلام،إمام یازدهم،232-260 ق.

2.حسن بن علیّ علیهما السلام،إمام یازدهم،232-260 ق--احادیث

الف:حسینی قزوینی،سید محمّد 1331-مصحح،ب،مؤسّسه تحقیقاتی حضرت ولیّ عصر علیه السلام.هیأت مؤلفین.ج.مؤسّسه تحقیقاتی حضرت ولیّ عصر علیه السلام.د.عنوان.

8 م 50 bp 297/9584

کتابخانه ملی ایران 5307-83 م

الکتاب موسوعة الإمام العسکریّ علیه السّلام ج 4

المؤلّف اللجنة العلمیّة

المشرف علی المؤسّسة سماحة آیة اللّه أبو القاسم الخزعلیّ الناشر مؤسّسة ولیّ العصر علیه السّلام للدراسات الإسلامیّة-قمّ المشرّفة

الطبعة الأولی-ذی القعدة 1426

المطبعة شریعت

الکمیّة 3000 نسخة السعر 35000 ریال

مرکز النشر

نشر مؤسّسة ولیّ العصر علیه السّلام للدراسات الإسلامیّة-ایران-قمّ تلفون:7735831 فاکس:251/7747556-98+ www.valiasr-aj.com ساعدت وزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامیّ علی طبعه

ص:2

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحسن بن علیّ،عن آبائه علیهم السّلام،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«یا علیّ!مثلکم فی الناس مثل سفینة نوح، من رکبها نجا،و من تخلّف عنها غرق، فمن أحبّکم یا علیّ!نجا،و من أبغضکم و رفض محبّتکم هوی فی النار.

و مثلکم یا علیّ!مثل بیت اللّه الحرام، من دخله کان آمنا،فمن أحبّکم و والاکم کان آمنا من عذاب النار، و من أبغضکم ألقی فی النار...».

[الموسوعة:144/4 ح 66]

ص:3

ص:4

ص:6

الباب التاسع فیما رواه عن آبائه علیهم السّلام أو غیرهم و یشتمل هذا الباب علی خمسة فصول

فتمنّی کلّ واحد منهم ما بلغت من أمنیّته،فأعطیته لم یتبیّن ذلک فی ملکی،کما لو أنّ أحدکم مرّ علی شفیر البحر فغمس فیه إبرة ثمّ انتزعها،و ذلک بأنّی جواد ماجد واجد،عطائی کلام،و عذابی کلام،فإذا أردت شیئا،فإنّما أقول له:کن،فیکون.

یا عبادی!اعملوا أفضل الطاعات و أعظمها،لأسامحکم و ان قصّرتم فیما سواها،و اترکوا أعظم المعاصی و أقبحها،لئلاّ أناقشکم فی رکوب ما عداها.

إنّ أعظم الطاعات توحیدی،و تصدیق نبیّی،و التسلیم لمن نصبه بعده-و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام-و الأئمّة الطاهرین من نسله صلوات اللّه علیهم،و إنّ أعظم المعاصی و أقبحها عندی الکفر بی،و بنبیّی،و منابذة ولیّ محمّد بعده علیّ بن أبی طالب، و أولیائه بعده.

فإن أردتم أن تکونوا عندی فی المنظر الأعلی،و الشرف الأشرف فلا یکوننّ أحد من عبادی آثر عندکم من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و بعده من أخیه علیّ علیه السّلام،و بعدهما من أبنائهما القائمین بأمور عبادی بعدهما،فإنّ من کانت تلک عقیدته جعلته من أشراف ملوک جنانی.

و اعلموا!أنّ أبغض الخلق إلیّ من تمثّل بی،و ادّعی ربوبیّتی،و أبغضهم إلیّ بعده من تمثّل بمحمّد و نازعه نبوّته و ادّعاها،و أبغضهم إلیّ بعده من تمثّل بوصیّ محمّد و نازعه محلّه و شرفه و ادّعاهما،و أبغضهم إلیّ بعد هؤلاء المدّعین-لما هم به لسخطی متعرّضون-من کان لهم علی ذلک من المعاونین،و أبغض الخلق إلیّ بعد هؤلاء من کان بفعلهم من الراضین،و ان لم یکن لهم من المعاونین.

و کذلک أحبّ الخلق إلیّ القوّامون بحقّی،و أفضلهم لدیّ و أکرمهم علیّ محمّد سیّد الوری،و أکرمهم و أفضلهم بعده أخو المصطفی علیّ المرتضی، ثمّ من بعده من القوّامین بالقسط من أئمّة الحقّ.

و أفضل الناس بعدهم من أعانهم علی حقّهم،و أحبّ الخلق إلیّ بعدهم من

ص:8

أحبّهم،و أبغض أعداءهم و إن لم یمکنه معونتهم (1).

2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...إنّ اللّه تعالی قد أوحی إلیه یا محمّد:إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام،و یقول لک:إنّ أبا جهل و الملاء من قریش قد دبّروا یریدون قتلک،و آمرک أن تبیت علیّا فی موضعک، و قال لک:إنّ منزلته منزلة إسماعیل الذبیح من إبراهیم الخلیل،یجعل نفسه لنفسک فداء و روحه لروحک وقاء،و آمرک أن تستصحب أبا بکر فإنّه إن آنسک و ساعدک و وازرک و ثبت علی ما یعاهدک و یعاقدک کان فی الجنّة من رفقائک، و فی غرفاتها من خلصائک... (2).

3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه تعالی:

فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها ...فلمّا آیس إبلیس من قبول آدم منه عاد ثانیة بین لحیی الحیّة،فخاطب حوّاء....

فقالت حوّاء:سوف أجرّب هذا،فرامت الشجرة،فأرادت الملائکة أن تدفعها عنها بحرابها.

فأوحی اللّه تعالی إلیها:إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له یزجره،فأمّا من جعلته ممکّنا ممیّزا مختارا،فکلوه إلی عقله الذی جعلته حجّة علیه،فإن أطاع

ص:9

استحقّ ثوابی،و إن عصی و خالف[أمری]استحقّ عقابی و جزائی... (1).

4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

قال اللّه تعالی:یا آدم!أ ما تذکر أمری إیّاک بأن تدعونی بمحمّد و آله الطیّبین عند شدائدک،و دواهیک و فی النوازل[التی]تبهظک؟

قال آدم:یا ربّ!بلی.

قال اللّه عزّ و جلّ(له:فتوسّل بمحمّد)،و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین صلوات اللّه علیهم خصوصا فادعنی أجبک إلی ملتمسک،و أزدک فوق مرادک.

فقال آدم:یا ربّ!یا الهی!و قد بلغ عندک من محلّهم أنّک بالتوسّل[إلیک]بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی،و أنا الذی أسجدت له ملائکتک،و أبحته جنّتک، و زوّجته حوّاء أمتک،و أخدمته کرام ملائکتک!

قال اللّه تعالی:یا آدم!إنّما أمرت الملائکة بتعظیمک[و]بالسجود[لک]إذ کنت وعاء لهذه الأنوار،و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها و أن أفطّنک لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منه لکنت قد جعلت ذلک،و لکنّ المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی،فالآن فبهم فادعنی لأجبک.

فعند ذلک قال آدم:«اللّهمّ!بجاه محمّد و آله الطیّبین،بجاه محمّد، و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و الطیّبین من آلهم لما تفضّلت [علیّ]بقبول توبتی،و غفران زلّتی،و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی».

فقال اللّه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتک،و أقبلت برضوانی علیک،و صرفت آلائی و نعمائی إلیک،و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی،و وفّرت نصیبک من

ص:10

رحماتی... (1).

5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال تعالی:و اذکروا یا بنی إسرائیل!...،کان فرعون یکلّفهم عمل البناء و الطین، و یخاف أن یهربوا عن العمل فأمر بتقییدهم،فکانوا ینقلون ذلک الطین علی السلالیم إلی السطوح.

فربّما سقط الواحد منهم فمات أو زمن،و لا یحفلون بهم إلی أن أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی موسی علیه السّلام:قل لهم:لا یبتدئون عملا إلاّ بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،لیخفّ علیهم... (2).

6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

أنّ موسی علیه السّلام لما انتهی إلی البحر أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:قل لبنی إسرائیل جدّدوا توحیدی،و أمرّوا بقلوبکم ذکر محمّد سیّد عبیدی و إمائی،و أعیدوا علی أنفسکم الولایة لعلیّ أخی محمّد و آله الطیّبین،و قولوا:اللّهمّ!بجاههم جوّزنا علی متن هذا الماء،فإنّ الماء یتحوّل لکم أرضا.

فقال لهم موسی ذلک،فقالوا:أ تورد علینا ما نکره،و هل فررنا من[آل] فرعون إلاّ من خوف الموت؟و أنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه الکلمات و ما یدرینا ما یحدث من هذه علینا...

فقال اللّه عزّ و جلّ:یا موسی!قل:بحقّ محمّد و آله الطیّبین جفّفها،فقالها،

ص:11

فأرسل اللّه علیها ریح الصبا فجفّت...

فقال لموسی علیه السّلام کالب بن یوحنّا-و هو علی دابّة له و کان ذلک الخلیج أربعة فراسخ-:یا نبیّ اللّه!أمرک اللّه بهذا أن نقوله و ندخل الماء؟

فقال:نعم!قال:و أنت تأمرنی به؟قال:بلی![قال:]فوقف و جدّد علی نفسه من توحید اللّه،و نبوّة محمّد،و ولایة علیّ بن أبی طالب،و الطیّبین من آلهما ما أمره به،ثمّ قال:«اللّهمّ!بجاههم،جوّزنی علی متن هذا الماء».

ثمّ أقحم فرسه،فرکض علی متن الماء،و إذا الماء من تحته کأرض لیّنة حتّی بلغ آخر الخلیج،ثمّ عاد راکضا،ثمّ قال لبنی إسرائیل:یا بنی إسرائیل!أطیعوا موسی،فما هذا الدعاء إلاّ مفتاح أبواب الجنان،و مغالیق أبواب النیران،و منزل الأرزاق،و جالب علی عباد اللّه،و إمائه رضی[الرحمن]المهیمن الخلاّق،فأبوا، و قالوا:[نحن]لا نسیر إلاّ علی الأرض.

فأوحی اللّه إلی موسی: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ ،و قل:«اللّهمّ!بجاه محمّد،و آله الطیّبین لما فلقته».

ففعل،فانفلق و ظهرت الأرض إلی آخر الخلیج.

فقال موسی علیه السّلام:ادخلوها.قالوا:الأرض و حلة نخاف أن نرسب فیها.

فقال اللّه عزّ و جلّ:یا موسی!قل:«اللّهمّ!بحقّ محمّد،و آله الطیّبین جفّفها».فقالها،فأرسل اللّه علیها ریح الصبا،فجفّت.

و قال موسی:ادخلوها.فقالوا:یا نبیّ اللّه!نحن اثنتا عشرة قبیلة بنو اثنی عشر أبا،و إن دخلنا رام کلّ فریق منّا تقدّم صاحبه،و لا نأمن وقوع الشرّ بیننا،فلو کان لکلّ فریق منّا طریق علی حدة لأمنّا ما نخافه.

فأمر اللّه موسی أن یضرب البحر بعددهم اثنتی عشرة ضربة فی اثنی عشر موضعا إلی جانب ذلک الموضع،و یقول:«اللّهمّ!بجاه محمّد،و آله الطیّبین

ص:12

بیّن الأرض لنا،و أمط الماء عنّا».

فصار فیه تمام اثنی عشر طریقا،و جفّ قرار الأرض بریح الصبا،فقال:

ادخلوها،فقالوا:کلّ فریق منّا یدخل سکّة من هذه السکک لا یدری ما یحدث علی الآخرین.

فقال اللّه عزّ و جلّ:فاضرب کلّ طود من الماء بین هذه السکک... (1).

7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

فلمّا فرّج اللّه تعالی عنهم[أی بنی إسرائیل]،أمره اللّه عزّ و جلّ أن یأتی للمیعاد،و یصوم ثلاثین یوما عند أصل الجبل،و ظنّ موسی أنّه بعد ذلک یعطیه الکتاب.فصام موسی ثلاثین یوما عند[أصل الجبل]فلمّا کان فی آخر الأیّام استاک قبل الفطر.

فأوحی اللّه عزّ و جلّ[إلیه]:یا موسی!أ ما علمت أنّ خلوف فم الصائم أطیب عندی من ریح المسک،صم عشرا أخر،و لا تستک عند الإفطار،ففعل ذلک موسی علیه السّلام،و کان وعد اللّه عزّ و جلّ أن یعطیه الکتاب بعد أربعین لیلة، فأعطاه إیّاه....

قال اللّه عزّ و جلّ:فإذا کان اللّه تعالی إنّما خذل عبدة العجل لتهاونهم بالصلاة علی محمّد،و وصیّه علیّ،فما تخافون من الخذلان الأکبر فی معاندتکم لمحمّد،و علیّ... (2).

ص:13

8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

أوحی اللّه بعد ذلک إلی موسی علیه السّلام:یا موسی!هذا الکتاب[أی التوراة]قد أقرّوا به،و قد بقی الفرقان فرّق ما بین المؤمنین،و الکافرین،و المحقّین،و المبطلین، فجدّد علیهم العهد به فإنّی قد آلیت علی نفسی قسما حقّا لا أتقبّل من أحد إیمانا، و لا عملا إلاّ مع الإیمان به.

قال موسی علیه السّلام:ما هو،یا ربّ!؟

قال اللّه عزّ و جلّ:یا موسی!تأخذ علی بنی إسرائیل أنّ محمّدا خیر البشر، و سیّد المرسلین،و أنّ أخاه و وصیّه علیّا خیر الوصیّین،و أنّ أولیاءه الذین یقیمهم سادة الخلق،و أنّ شیعته المنقادین له المسلمین له،و لأوامره و نواهیه و لخلفائه نجوم الفردوس الأعلی،و ملوک جنّات عدن... (1).

9-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

أنّ موسی علیه السّلام لمّا أبطل اللّه عزّ و جلّ علی یدیه أمر العجل،فأنطقه بالخبر عن تمویه السامریّ،فأمر موسی علیه السّلام أن یقتل من لم یعبده من عبده تبرّأ أکثرهم، و قالوا:لم نعبده.

فقال اللّه عزّ و جلّ لموسی علیه السّلام:أبرد هذا العجل الذهب بالحدید بردا،ثمّ ذرّه فی البحر،فمن شرب من مائه اسودّت شفتاه و أنفه و بان ذنبه.

ففعل فبان العابدون للعجل،فأمر اللّه اثنی عشر ألفا أن یخرجوا علی الباقین شاهرین السیوف یقتلونهم،و نادی منادیه:ألا لعن اللّه أحدا أبقاهم بید أو رجل،و لعن اللّه من تأمّل المقتول لعلّه تبیّنه حمیما أو قریبا فیتوقّاه،و یتعدّاه إلی

ص:14

الأجنبی،فاستسلم المقتولون.

فقال القاتلون:نحن أعظم مصیبة منهم نقتل بأیدینا آباءنا[و أمّهاتنا] و أبناءنا و إخواننا و قراباتنا،و نحن لم نعبد،فقد ساوی بیننا و بینهم فی المصیبة.

فأوحی اللّه تعالی إلی موسی:یا موسی![إنّی]إنّما امتحنتهم بذلک لأنّهم (ما اعتزلوهم لمّا عبدوا العجل و لم)یهجروهم و لم یعادوهم علی ذلک.

قل لهم:من دعا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین یسهّل علیه قتل المستحقّین للقتل بذنوبهم.

فقالوها،فسهّل علیهم[ذلک]،و لم یجدوا لقتلهم لهم ألما...،فذاک حین نودی موسی علیه السّلام من السماء:أن کفّ القتل فقد سألنی بعضهم مسألة،و أقسم علیّ قسما لو أقسم به هؤلاء العابدون للعجل،و سألوا العصمة لعصمتهم حتّی لا یعبدوه، و لو أقسم علیّ بها إبلیس لهدیته،و لو أقسم بها[علیّ]نمرود[أ]و فرعون لنجیّته... (1).

10-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

و قال اللّه عزّ و جلّ:یا موسی!إنّی أنا المکرم لأولیائی المصدّقین بأصفیائی و لا أبالی،و کذلک أنا المعذّب لأعدائی الدافعین حقوق أصفیائی،و لا أبالی....

فقال اللّه عزّ و جلّ لأهل عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإذا کان بالدعاء بمحمّد،و آله الطیّبین نشر ظلمة أسلافکم المصعوقین بظلمهم،أ فما یجب علیکم أن لا تتعرّضوا لمثل ما هلکوا به إلی أن أحیاهم اللّه عزّ و جلّ (2).

11-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

ص:15

إنّ امرأة حسناء ذات جمال...،و کان لها بنو أعمام ثلاثة،فرضیت بأفضلهم...،فاشتدّ حسد ابنی عمّه الآخرین له...،ثمّ قتلاه...

فأحضرهم موسی علیه السّلام و سألهم فأنکروا أن یکونوا قتلوه أو علموا قاتله....

فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا موسی!أجبهم إلی ما اقترحوا،و سلنی أن أبیّن لهم القاتل،لیقتل و یسلم غیره من التهمة و الغرامة،فإنّی إنّما أرید بإجابتهم إلی ما اقترحوا توسعة الرزق علی رجل من خیار أمّتک دینه الصلاة علی محمّد،و آله الطیّبین،و التفضیل لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بعده علی سائر البرایا أغنیة فی الدنیا فی هذه القضیّة،لیکون بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمّد و آله.

فقال موسی:یا ربّ!بیّن لنا قاتله؟فأوحی اللّه تعالی إلیه:قل لبنی إسرائیل:

إنّ اللّه یبیّن لکم ذلک بأن یأمرکم أن تذبحوا بقرة،فتضربوا ببعضها المقتول، فیحیی،فتسلّمون لربّ العالمین ذلک،و إلاّ فکفّوا عن المسألة،و التزموا ظاهر حکمی....

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی!إنّی لا أخلف وعدی،و لکن لیقدّموا للفتی ثمن بقرته ملء مسکها دنانیر،ثمّ أحیی هذا....

فأوحی اللّه إلیه:یا موسی!قل لبنی إسرائیل:من أحبّ منکم أن أطیّب فی الدنیا عیشه،و أعظّم فی جنّاتی محلّه،و أجعل لمحمّد،و آله الطیّبین فیها منادمته، فلیفعل کما فعل هذا الفتی،إنّه کان قد سمع من موسی بن عمران علیه السّلام ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و علیّ و آلهما الطیّبین فکان علیهم مصلّیا،و لهم علی جمیع الخلائق من الجنّ و الإنس،و الملائکة مفضّلا.

فلذلک صرفت إلیه هذا المال العظیم،لیتنعّم بالطیّبات،و یتکرّم بالهبات و الصلات،و یتحبّب بمعروفه إلی ذوی المودّات،و یکبت بنفقاته ذوی العداوات....

فأوحی اللّه إلیه:یا موسی!إنّه کان لهذا الفتی المنشور بعد القتل ستّون سنة،

ص:16

و قد وهبت له بمسألته،و توسّله بمحمّد،و آله الطیّبین سبعین سنة،تمام مائة و ثلاثین سنة،صحیحة حواسّه،ثابت فیها جنانه،قویّة فیها شهواته،یتمتّع بحلال هذه الدنیا،و یعیش،و لا یفارقها و لا تفارقه،فإذا حان حینه[حان حینها] و ماتا جمیعا[معا]،فصارا إلی جنانی،و کانا زوجین فیها ناعمین.

و لو سألنی-یا موسی!-هذا الشقیّ القاتل بمثل ما توسّل به هذا الفتی علی صحّة اعتقاده أن أعصمه من الحسد،و أقنعه بما رزقته-و ذلک هو الملک العظیم- لفعلت،و لو سألنی بذلک مع التوبة من صنعه أن لا أفضحه لما فضحته،و لصرفت هؤلاء عن اقتراح إبانة القاتل،و لأغنیت هذا الفتی من غیر[هذا الوجه بقدر] هذا المال أوجده.

و لو سألنی بعد ما افتضح،و تاب إلیّ،و توسّل بمثل وسیلة هذا الفتی أن أنسی الناس فعله-بعد ما ألطف لأولیائه فیعفونه عن القصاص-لفعلت.

فکان لا یعیّره بفعله أحد،و لا یذکره فیهم ذاکر،و لکن ذلک فضل أوتیه من أشاء و أنا ذو الفضل العظیم،و أعدل بالمنع علی من أشاء،و أنا العزیز الحکیم....

فأوحی اللّه إلیه:یا موسی!قل لهم لیذهب رؤساؤهم إلی خربة بنی فلان، و یکشفوا فی موضع کذا-لموضع عیّنه-وجه أرضها قلیلا،ثمّ یستخرجوا ما هناک،فإنّه عشرة آلاف ألف دینار ،لیردّوا علی کلّ من دفع فی ثمن هذه البقرة ما دفع،لتعود أحوالهم إلی ما کانت[علیه]،ثمّ لیتقاسموا بعد ذلک ما یفضل،و هو خمسة آلاف ألف دینار علی قدر ما دفع کلّ واحد منهم فی هذه المحنة لتتضاعف أموالهم جزاء علی توسّلهم بمحمّد و آله الطیّبین،و اعتقادهم لتفضیلهم... (1).

ص:17

12-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

إنّ الاثنین إذا ضجر بعضهما علی بعض،و تلاعنا ارتفعت اللعنتان فاستأذنتا ربّهما فی الوقوع لمن بعثتا علیه.

فقال اللّه عزّ و جلّ للملائکة:انظروا فإن کان اللاعن أهلا للعن،و لیس المقصود به أهلا فأنزلوهما جمیعا باللاعن،و إن کان المشار إلیه أهلا،و لیس اللاعن أهلا فوجّهوهما إلیه،و إن کانا جمیعا لها أهلا فوجّهوا لعن هذا إلی ذلک، و وجّهوا لعن ذلک إلی هذا،و إن لم یکن واحد منهما لها أهلا لإیمانهما،و إنّ الضجر أحوجهما إلی ذلک فوجّهوا اللعنتین إلی الیهود الکاتمین نعت محمّد و صفته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر علیّ علیه السّلام و حلیته،و إلی النواصب الکاتمین لفضل علیّ،و الدافعین لفضله... (1).

13-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بنی مسجده بالمدینة،و أشرع فیه بابه،و أشرع المهاجرون و الأنصار(أبوابهم)،أراد اللّه عزّ و جلّ إبانة محمّد،و آله الأفضلین بالفضیلة،فنزل جبرئیل علیه السّلام عن اللّه تعالی بأن سدّوا الأبواب عن مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قبل أن ینزل بکم العذاب... (2).

14-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

لمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و هو قد اشتمل بعباءته القطوانیّة علی نفسه،

ص:18

و علی علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین علیهم السّلام،و قال:

«اللّهمّ!هؤلاء أهلی،أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم،محبّ لمن أحبّهم،و مبغض لمن أبغضهم،فکن لمن حاربهم حربا،و لمن سالمهم سلما،و لمن أحبّهم محبّا،و لمن أبغضهم مبغضا».

فقال اللّه عزّ و جلّ:قد أجبتک إلی ذلک یا محمّد!... (1).

15-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ رحمه اللّه:و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:من آثر طاعة أبوی دینه محمّد و علیّ علیهما السّلام علی طاعة أبوی نسبه.

قال اللّه عزّ و جلّ له:لأوثرنّک کما آثرتنی،و لأشرّفنّک بحضرة أبوی دینک کما شرّفت نفسک بإیثار حبّهما علی حبّ أبوی نسبک... (2).

16-الحضینیّ رحمه اللّه:عن عیسی بن مهدیّ الجوهریّ،قال:...

فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام...،فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ، أوحی إلی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّی قد خصّصتک و علیّا و حججی منه لیوم القیامة،و شیعتکم بعشر خصال:صلاة الخمسین،و التختّم بالیمین،و تعفیر الجبین، و الأذان و الإقامة مثنی،و حیّ علی خیر العمل.و الجهر فی بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ،و الآیتین،و القنوت،و صلاة العصر و الشمس بیضاء نقیّة،و صلاة الفجر مغلسة،و اختضاب الرأس و اللحیة،و الوشمة....،فأوحی اللّه سبحانه إلیه:

إنّی قد فضّلت حمزة بسبعین تکبیرة،لعظم منزلته عندی،و کرامته علیّ،و لک

ص:19

یا محمّد!فضل علی المسلمین،و کبّر علی کلّ مؤمن و مؤمنة،فإنّی أفرض فرض علیک و علی أمّتک خمس صلوات فی کلّ یوم و لیلة،و الخمس تکبیرات عن خمس صلوات فی کلّ یوم و لیلة و ثوابها،و أکتب له أجرها... (1).

17-الحضینیّ رحمة اللّه:...عن أبی محمّد علیه السّلام،قال:لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الأمّة أرسل ملکین فحملاه إلی سرادق العرش حتّی وقف بین یدی اللّه.

فقال له:مرحبا بعبدی المختار لنصرة دینی،و إظهار أمری،و مهدیّ خلقی، آلیت أنّی بک آخذ،و بک أعطی،و بک أغفر،و بک أعذّب.

اردداه أیّها الملکان!علی أبیه ردّا رفیقا،و بلّغاه أنّه فی ضمانی،و کنفی،و بعینی إلی أن أحقّ به الحقّ،و أزهق الباطل،و یکون الدین لی واصبا (2).

(859)18-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد ابن عبید الضبیّ،قال:حدّثنا أبو القاسم محمّد بن عبید اللّه بن بابویه الرجل الصالح،قال:حدّثنا أبو محمّد أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن هاشم،قال:حدّثنا الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر أبو السیّد المحجوب إمام عصره بمکّة،قال:حدّثنی أبی علیّ بن محمّد النقیّ،قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ التقیّ،قال:حدّثنی أبی علیّ بن موسی الرضا،قال:حدّثنی أبی موسی بن جعفر الکاظم،قال:حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق،قال:حدّثنی أبی محمّد بن علیّ الباقر،قال:حدّثنی أبی علیّ بن الحسین السجّاد زین العابدین،قال:حدّثنی أبی

ص:20

الحسین بن علیّ،سیّد شباب أهل الجنّة،قال:حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب سیّد الأوصیاء،قال:حدّثنی محمّد بن عبد اللّه سیّد الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:حدّثنی جبرئیل سیّد الملائکة،قال:قال اللّه سیّد السادات عزّ و جلّ:

إنّی أنا اللّه لا إله إلاّ أنا،فمن أقرّ لی بالتوحید،دخل حصنی و من دخل حصنی أمن من عذابی (1).

19-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام[قال]...

ما من عبد أخذ نفسه بحقوق إخوانه،فوفاهم حقوقهم...إلاّ قال اللّه له یوم یلقاه:یا عبدی!قضیت حقوق إخوانک،و لم تستقص علیهم فیما لک علیهم،فأنا أجود و أکرم و أولی بمثل ما فعلته من المسامحة و الکرم،فإنّی أقضیک الیوم علی حقّ ما وعدتک به و أزیدک من فضلی الواسع،و لا أستقصی علیک فی تقصیرک فی بعض حقوقی... (2).

20-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و قال أبو محمّد علیه السّلام:قالت فاطمة علیها السّلام و قد اختصم إلیها امرأتان،فتنازعتا فی شیء من أمر الدین،إحداهما معاندة و الاخری مؤمنة،ففتحت علی المؤمنة حجّتها،فاستظهرت علی المعاندة، ففرحت فرحا شدیدا....

ص:21

و إنّ اللّه عزّ و جلّ قال للملائکة:أوجبوا لفاطمة بما فتحت علی هذه المسکینة الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف ما کنت أعددت لها،و اجعلوا هذه سنّة فی کلّ من یفتح علی أسیر مسکین،فیغلب معاندا مثل ألف ألف ما کان له معدّا من الجنان (1).

21-ابن حمزة الطوسیّ رحمه اللّه:عن ابن الفرات قال:...کتب إلیّ[أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام]:أنّ یوسف علیه السّلام شکا إلی ربّه السجن،فأوحی اللّه إلیه:أنت اخترت لنفسک ذلک،حیث قلت: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ ،و لو سألتنی أن أعافیک لعافیتک... (2).

(860)22-الحرّ العاملیّ رحمه اللّه:و بإسناده إلی أبی جعفر بن بابویه،عن محمّد ابن علیّ الأسترآبادیّ،عن أبیه،عن یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام،قال:

إنّ اللّه أوحی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّی قد أیّدتک بشیعتین:شیعة تنصرک سرّا فسیّدهم و أفضلهم أبو طالب،و شیعة تنصرک علانیة فسیّدهم و أفضلهم علیّ بن أبی طالب (3).

(861)23-المحدّث النوریّ رحمه اللّه:أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب المسلسلات:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد أملاه علینا أبو عبد اللّه محمّد بن وهبان الدبیلیّ.

ص:22

قال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد أملاه علینا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الصفوانیّ.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد أملاه علینا أبو الحسن القاسم بن العلاء الهمدانیّ.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی علیّ بن محمّد علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی محمّد بن علیّ علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی علیّ بن موسی علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی موسی بن جعفر علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی جعفر بن محمّد علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی محمّد بن علیّ علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی الحسین بن علیّ علیهما السّلام.

قال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه).

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی جبرئیل.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد حدّثنی میکائیل.

فقال:أشهد باللّه و أشهد للّه،لقد سمعت الجلیل یقول:

شارب الخمر کعابد الوثن (1).

ص:23

ص:24

2-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:قال أبو محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام:لمّا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّة أمره اللّه تعالی أن یتوجّه نحو بیت المقدس فی صلاته...

و جعل قوم من مردة الیهود یقولون:و اللّه!ما دری محمّد کیف صلّی حتّی صار یتوجّه إلی قبلتنا،و یأخذ فی صلاته بهدینا أو نسکنا...

فجاءه جبرئیل علیه السّلام:فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جبرئیل!لوددت لو صرفنی اللّه عن بیت المقدس إلی الکعبة،فقد تأذّیت بما یتّصل بی من قبل الیهود من قبلتهم.فقال جبرئیل علیه السّلام:فاسأل ربّک أن یحوّلک إلیها،فإنّه لا یردّک عن طلبتک،و لا یخیّبک من بغیتک.

فلمّا استتمّ دعاؤه صعد جبرئیل،ثمّ عاد من ساعته،فقال:اقرأ یا محمّد: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ الآیات... (1).

3-الراوندیّ رحمه اللّه:...داود بن القاسم الجعفریّ،قال:...

فقال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام:...کان لیعقوب علیه السّلام منطقة ورثها من إبراهیم علیه السّلام...،و کانت إذا سرقها إنسان نزل جبرئیل علیه السّلام و أخبره بذلک فأخذت منه و أخذ عبدا،و إنّ المنطقة کانت عند سارة بنت إسحاق...،فربطتها علی وسطه[أی یوسف]،ثمّ سدلت علیه سرباله،ثمّ قالت لیعقوب:إنّ المنطقة قد سرقت،فأتاه جبرئیل علیه السّلام فقال:یا یعقوب!إنّ المنطقة مع یوسف،و لم یخبره بخبر ما صنعت سارة... (2).

ص:26

النبیّین من جانب،و من جانب آخر علیّا علیه السّلام سیّد الوصیّین...

فینظر إلیهم العلیل المؤمن،فیخاطبهم بحیث یحجب اللّه صوته عن آذان حاضریه...

ثمّ یقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ملک الموت،فیقول:یا ملک الموت!استوص بوصیّة اللّه فی الإحسان إلی مولانا و خادمنا و محبّنا و مؤثرنا،فیقول[له]ملک الموت:یا رسول اللّه!مره أن ینظر إلی ما قد أعدّ[اللّه]له فی الجنان...

فیقول ملک الموت:کیف لا أرفق بمن ذلک ثوابه،و هذا محمّد و عترته زوّاره؟ یا رسول اللّه!لو لا أنّ اللّه جعل الموت عاقبة لا یصل إلی تلک الجنان إلاّ من قطعها لما تناولت روحه،و لکن لخادمک و محبّک هذا أسوة بک،و بسائر أنبیاء اللّه و رسله و أولیائه الذین أذیقوا الموت بحکم اللّه تعالی... (1)

لا أکون کذلک،و قد شرّفت بأن جعلت من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته.

قالت الأملاک فی ملکوت السماوات و الحجب و الکرسیّ و العرش:حقّ لک هذا الشرف أن تکون کما قلت... (1).

2-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...قال[الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام]:

من صلّی یوم الخمیس عشر رکعات،یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب،و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ عشرا،قالت له الملائکة:سل تعط (2).

ص:29

ص:30

2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...قال علیه السّلام:فلمّا زلّت من آدم الخطیئة،و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ قال:یا ربّ!تب علیّ،و اقبل معذرتی،و أعدنی إلی مرتبتی،و ارفع لدیک درجتی،فلقد تبیّن نقص الخطیئة، و ذلّها فی أعضائی و سائر بدنی.

قال اللّه تعالی:یا آدم!أ ما تذکر أمری إیّاک بأن تدعونی بمحمّد،و آله الطیّبین عند شدائدک،و دواهیک و فی النوازل[التی]تبهظک؟

قال آدم:یا ربّ!بلی.

قال اللّه عزّ و جلّ(له:فتوسّل بمحمّد)،و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین صلوات اللّه علیهم خصوصا فادعنی أجبک إلی ملتمسک،و أزدک فوق مرادک.

فقال آدم:یا ربّ!یا الهی!و قد بلغ عندک من محلّهم أنّک بالتوسّل[إلیک]بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی،و أنا الذی أسجدت له ملائکتک،و أبحته جنّتک، و زوّجته حوّاء أمتک،و أخدمته کرام ملائکتک!

قال اللّه تعالی:یا آدم!إنّما أمرت الملائکة بتعظیمک[و]بالسجود[لک]إذ کنت وعاء لهذه الأنوار،و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها، و أن أفطّنک لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منه لکنت قد جعلت ذلک،و لکنّ المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی،فالآن فبهم فادعنی لأجبک،فعند ذلک قال آدم:«اللّهمّ!بجاه محمّد،و آله الطیّبین،بجاه محمّد،و علیّ، و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و الطیّبین من آلهم لما تفضّلت[علیّ] بقبول توبتی،و غفران زلّتی،و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی».

فقال اللّه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتک... (1).

ص:32

فقال موسی علیه السّلام للباقین الذین لم یصعقوا:ما ذا تقولون،أ تقبلون و تعترفون؟ و إلاّ فأنتم بهؤلاء لاحقون.

قالوا:یا موسی!لا ندری ما حلّ بهم،و لما ذا أصابتهم،کانت الصاعقة ما أصابتهم لأجلک إلاّ أنّها کانت نکبة من نکبات الدهر تصیب البرّ و الفاجر.

فإن کانت إنّما أصابتهم لردّهم علیک فی أمر محمّد،و علیّ و آلهما،فاسأل اللّه ربّک بمحمّد،و آله هؤلاء الذین تدعونا إلیهم أن یحیی هؤلاء المصعوقین لنسألهم لما ذا أصابهم[ما أصابهم].

فدعا اللّه عزّ و جلّ بهم موسی علیه السّلام،فأحیاهم اللّه عزّ و جلّ،فقال موسی علیه السّلام:سلوهم لما ذا أصابهم... (1).

3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ:

وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ قال:و اذکروا یا بنی إسرائیل إذ استسقی موسی لقومه طلب لهم السقیا،لمّا لحقهم العطش فی التیه (2)،و ضجّوا بالبکاء إلی موسی،و قالوا:أهلکنا العطش.

فقال موسی:«اللّهمّ!بحقّ محمّد سیّد الأنبیاء،و بحقّ علیّ سیّد الأوصیاء،و بحقّ فاطمة سیّدة النساء،و بحقّ الحسن سیّد الأولیاء،و بحقّ الحسین سیّد الشهداء،و بحقّ عترتهم،و خلفائهم سادة الأزکیاء لمّا سقیت عبادک هؤلاء...» (3).

ص:34

4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ... وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ ...،فقال موسی علیه السّلام لهم:إمّا أن تأخذوا بما أمرتم به فیه،و إمّا أن ألقی علیکم هذا الجبل.فألجئوا إلی قبوله کارهین إلاّ من عصمه اللّه من العناد،فإنّه قبله طائعا مختارا... (1).

5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

إنّ امرأة حسناء ذات جمال،و خلق کامل،و فضل بارع،و نسب شریف، و ستر ثخین (2)،کثر خطّابها،و کان لها بنو أعمام ثلاثة،فرضیت بأفضلهم علما و أثخنهم سترا،و أرادت التزویج به.

فاشتدّ حسد ابنی عمّه الآخرین له[غیضا]و غبطاه علیها لإیثارها إیّاه، فعمدا إلی ابن عمّهما المرضیّ،فأخذاه إلی دعوتهما،ثمّ قتلاه و حملاه إلی محلّة تشتمل علی أکثر قبیلة فی بنی إسرائیل،فألقیاه بین أظهرهم لیلا.

فلمّا أصبحوا وجدوا القتیل هناک،فعرف حاله فجاء ابنا عمّه القاتلان له، فمزّقا[ثیابهما]علی أنفسهما،و حثیا التراب علی رءوسهما،و استعدیا علیهم، فأحضرهم موسی علیه السّلام و سألهم،فأنکروا أن یکونوا قتلوه،أو علموا قاتله.

فقال:فحکم اللّه عزّ و جلّ علی من فعل هذه الحادثة ما عرفتموه،فالتزموه، فقالوا:یا موسی!أیّ نفع فی أیماننا[لنا]إذا لم تدرأ عنّا الغرامة الثقیلة؟أم أیّ نفع فی غرامتنا لنا إذا لم تدرأ عنّا الأیمان؟

ص:35

فقال موسی علیه السّلام:کلّ النفع فی طاعة اللّه،و الایتمار لأمره،و الانتهاء عمّا نهی عنه،فقالوا:یا نبیّ اللّه!غرم ثقیل و لا جنایة لنا،و أیمان غلیظة،و لا حقّ فی رقابنا[لو]أنّ اللّه عرفنا قاتله بعینه،و کفانا مئونته،فادع لنا ربّک یبیّن لنا هذا القاتل،لتنزل به ما یستحقّه من العقاب،و ینکشف أمره لذوی الألباب.

فقال موسی علیه السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ قد بیّن ما أحکم به فی هذا،فلیس لی أن أقترح علیه غیر ما حکم،و لا اعترض علیه فیما أمر.

أ لا ترون أنّه لمّا حرّم العمل فی یوم السبت،و حرّم لحم الجمل،لم یکن لنا أن نقترح علیه أن یغیّر ما حکم به علینا من ذلک،بل علینا أن نسلّم له حکمه، و نلتزم ما ألزمنا،و همّ بأن یحکم علیهم بالذی کان یحکم به علی غیرهم فی مثل حادثهم...،فقال موسی:یا ربّ!بیّن لنا قاتله؟

فأوحی اللّه تعالی إلیه:قل لبنی إسرائیل:إنّ اللّه یبیّن لکم ذلک بأن یأمرکم أن تذبحوا بقرة،فتضربوا ببعضها المقتول،فیحیی،فتسلّمون لربّ العالمین ذلک، و إلاّ فکفّوا عن المسألة،و التزموا ظاهر حکمی.

فذلک ما حکی اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ -أی سیأمرکم- أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ،إن أردتم الوقوف علی القاتل،و تضربوا المقتول ببعضها،لیحیی و یخبر بالقاتل.

قالُوا -یا موسی- أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً [و]سخریّة؟تزعم أنّ اللّه یأمرنا أن نذبح بقرة،و نأخذ قطعة من میّت،و نضرب بها میّتا،فیحیی أحد المیّتین بملاقات بعض المیّت الآخر،[له]فکیف یکون هذا؟

قالَ -موسی- أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ أنسب إلی اللّه تعالی ما لم یقل لی،و أن أکون من الجاهلین،أعارض أمر اللّه بقیاسی علی ما شاهدت دافعا،لقول اللّه عزّ و جلّ و أمره.

ص:36

ثمّ قال موسی علیه السّلام:أ و لیس ماء الرجل نطفة میّتة،و ماء المرأة کذلک میّتان یلتقیان،فیحدث اللّه تعالی من التقاء المیّتین بشرا حیا سویا،أو لیس بذورکم التی تزرعونها فی أرضیکم تتفسّخ و تتعفّن و هی میّتة،ثمّ یخرج اللّه منها هذه السنابل الحسنة البهیجة،و هذه الأشجار الباسقة المونقة....

قالُوا -یا موسی- اُدْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها أی لون هذه البقرة التی ترید أن تأمرنا بذبحها.

قالَ [موسی]-عن اللّه بعد السؤال و الجواب- إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ حسن الصفرة لیس بناقص یضرب إلی البیاض،و لا بمشبع یضرب إلی السواد لَوْنُها هکذا فاقع تَسُرُّ -البقرة- اَلنّاظِرِینَ إلیها لبهجتها و حسنها و بریقها.

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ ما صفتها[یزید فی صفتها].

قالَ -عن اللّه تعالی- إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل لإثارة الأرض و لم ترض بها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ و لا هی ممّا تجرّ الدلاء و لا تدیر النواعیر (1)،قد اعفیت من ذلک أجمع مُسَلَّمَةٌ من العیوب کلّها لا عیب فیها لا شِیَةَ فِیها لا لون فیها من غیرها،فلمّا سمعوا هذه الصفات، قالوا:یا موسی![أ]فقد أمرنا ربّنا بذبح بقرة هذه صفتها،قال:بلی!و لم یقل موسی فی الابتداء إنّ اللّه قد أمرکم لأنّه لو قال:إنّ اللّه أمرکم لکانوا إذا قالوا:

ادع لنا ربّک یبیّن لنا ما هی،و ما لونها[و ما هی]کان لا یحتاج أن یسأله-ذلک- عزّ و جلّ،و لکن کان یجیبهم هو بأن یقول أمرکم ببقرة،فأیّ شیء وقع علیه اسم بقرة،فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها...،فأخذ موسی علیه السّلام الرجلین فقتلهما، و کان قبل أن یقوم المیّت ضرب بقطعة من البقرة،فلم یحی،فقالوا:یا نبیّ اللّه!

ص:37

أین ما وعدتنا عن اللّه عزّ و جلّ؟

فقال موسی علیه السّلام:[قد صدقت]،و ذلک إلی اللّه عزّ و جلّ.

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی!إنّی لا أخلف وعدی،و لکن لیقدّموا للفتی ثمن بقرته ملء مسکها دنانیر،ثمّ أحیی هذا،فجمعوا أموالهم،فوسّع اللّه جلد الثور حتّی وزن ما ملئ به جلده،فبلغ خمسة آلاف ألف دینار ...،قال الفتی:

یا نبیّ اللّه!کیف أحفظ هذه الأموال؟أم کیف أحذر من عداوة من یعادینی فیها، و حسد من یحسدنی لأجلها؟

قال:قل علیها من الصلاة علی محمّد،و آله الطیّبین ما کنت تقوله قبل أن تنالها،فإنّ الذی رزقکها بذلک القول مع صحّة الاعتقاد یحفظها علیک أیضا (بهذا القول مع صحّة الاعتقاد)....

[قال]:فضجّوا إلی موسی علیه السّلام و قالوا:افتقرت القبیلة،و دفعت إلی التکفّف، و انسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا،و کثیرنا،فادع اللّه لنا بسعة الرزق.

فقال موسی علیه السّلام:و یحکم ما أعمی قلوبکم،أ ما سمعتم دعاء الفتی صاحب البقرة،و ما أورثه اللّه تعالی من الغنی،أ و ما سمعتم دعاء[الفتی]المقتول المنشور،و ما أثمر له من العمر الطویل،و السعادة و التنعّم،و التمتّع بحواسّه،و سائر بدنه و عقله،لم لا تدعون اللّه تعالی بمثل دعائهما،و تتوسّلون إلی اللّه بمثل توسّلهما لیسدّ فاقتکم و یجبر کسرکم،و یسدّ خلّتکم؟فقالوا:«اللّهمّ!إلیک التجأنا،و علی فضلک اعتمدنا،فأزل فقرنا،و سدّ خلّتنا بجاه محمّد، و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و الطیّبین من آلهم...» (1).

ص:38

جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد الصادق،عن أبیه الباقر محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین زین العابدین،عن أبیه الحسین بن علیّ سیّد المستشهدین،عن أبیه أمیر المؤمنین،و سیّد الوصیّین،و خلیفة رسول ربّ العالمین،و فاروق الأمّة، و باب مدینة الحکمة،و وصیّ رسول الرحمة،علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم،عن رسول ربّ العالمین،و سیّد المرسلین،و قائد الغرّ المحجّلین، و المخصوص بأشرف الشفاعات فی یوم الدین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجمعین،قال:

حملة القرآن المخصوصون برحمة اللّه،الملبّسون نور اللّه،المعلّمون کلام اللّه، المقرّبون عند اللّه،من والاهم فقد و الی اللّه،و من عاداهم فقد عادی اللّه،و یدفع اللّه عن مستمع القرآن بلوی الدنیا،و عن قارئه بلوی الآخرة.

و الذی نفس محمّد بیده،لسامع آیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ-و هو معتقد أنّ المورد له عن اللّه تعالی محمّد الصادق فی کلّ أقواله،الحکیم فی کلّ أفعاله ،المودع ما أودعه اللّه تعالی من علومه أمیر المؤمنین علیّا علیه السّلام،المعتقد للانقیاد له فیما یأمر و یرسم-أعظم أجرا من ثبیر ذهب یتصدّق به من لا یعتقد هذه الأمور،بل [تکون]صدقته وبالا علیه.

و لقارئ آیة من کتاب اللّه-معتقدا لهذه الأمور-أفضل ممّا دون العرش إلی أسفل التخوم یکون لمن لا یعتقد هذا الاعتقاد فیتصدّق به،بل ذلک کلّه وبال علی هذا المتصدّق به.

ثمّ قال:أ تدرون متی یتوفّر علی هذا المستمع،و هذا القارئ هذه المثوبات العظیمات؟إذا لم یغل فی القرآن[إنّه کلام مجید]،و لم یجف عنه،و لم یستأکل به، و لم یراء به.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:علیکم بالقرآن،فإنّه الشفاء النافع،و الدواء المبارک

ص:40

[و]عصمة لمن تمسّک به،و نجاة لمن[أ]تبعه لا یعوّج فیقوّم،و لا یزیغ فیشعب، و لا تنقضی عجائبه،و لا یخلق علی کثرة الردّ.

[و]اتلوه،فإنّ اللّه یأجرکم علی تلاوته بکلّ حرف عشر حسنات،أما إنّی لا أقول الم عشر،و لکن أقول:الألف عشر،و اللام عشر،و المیم عشر.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ تدرون من المتمسّک الذی(بتمسّکه ینال)هذا الشرف العظیم؟

هو الذی أخذ القرآن و تأویله عنّا أهل البیت،أو عن وسائطنا السفراء عنّا إلی شیعتنا،لا عن آراء المجادلین،و قیاس القائسین.

فأمّا من قال فی القرآن برأیه،فإن اتّفق له مصادفة صواب،فقد جهل فی أخذه عن غیر أهله،و کان کمن سلک طریقا مسبعا من غیر حفّاظ یحفظونه،فإن اتّفقت له السلامة،فهو لا یعدم من العقلاء و الفضلاء الذمّ[و العذل]و التوبیخ، و إن اتّفق له افتراس السبع[له]فقد جمع إلی هلاکه سقوطه عند الخیّرین الفاضلین،و عند العوام الجاهلین.

و إن أخطأ القائل فی القرآن برأیه،فقد تبوّأ مقعده من النار،و کان مثله کمثل من رکب بحرا هائجا بلا ملاّح،و لا سفینة صحیحة لا یسمع بهلاکه أحد إلاّ قال:

هو أهل لما لحقه،و مستحقّ لما أصابه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أنعم اللّه عزّ و جلّ علی عبد بعد الإیمان باللّه أفضل من العلم بکتاب اللّه،و المعرفة بتأویله.

و من جعل اللّه له فی ذلک حظّا ثمّ ظنّ أنّ أحدا-لم یفعل به ما فعل به- قد فضّل علیه فقد حقّر(نعم اللّه)علیه (1).

ص:41

(863)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ 1.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فضل اللّه عزّ و جلّ القرآن،و العلم بتأویله،و رحمته توفیقه لموالاة محمّد و آله الطیّبین،و معاداة أعدائهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و کیف لا یکون ذلک خیرا ممّا یجمعون،و هو ثمن الجنّة،و نعیمها،فإنّه یکتسب بها رضوان اللّه تعالی الذی هو أفضل من الجنّة، [و]یستحقّ بها الکون بحضرة محمّد و آله الطیّبین الذی هو أفضل من الجنّة،[و] إنّ محمّدا و آله الطیّبین أشرف زینة فی الجنان.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یرفع اللّه بهذا القرآن،و العلم بتأویله،و بموالاتنا أهل البیت و التبرّی من أعدائنا أقواما فیجعلهم فی الخیر قادة،تقصّ آثارهم،و ترمق أعمالهم،و یقتدی بفعالهم،و ترغب الملائکة فی خلّتهم،و بأجنحتها تمسحهم،و فی صلواتها[تبارک علیهم،و]تستغفر لهم[حتّی]کلّ رطب و یابس[یستغفر لهم] حتّی حیتان البحر،و هوامّه[و سباع الطیرن]و سباع البرّن و أنعامه،و السماء و نجومها 2.

ص:42

(864)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:أ لا أنبّئکم ببعض أخبارنا؟قالوا:بلی،یا ابن أمیر المؤمنین!

قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بنی مسجده بالمدینة،و أشرع فیه بابه،و أشرع المهاجرون و الأنصار(أبوابهم)أراد اللّه عزّ و جلّ إبانة محمّد،و آله الأفضلین بالفضیلة،فنزل جبرئیل علیه السّلام عن اللّه تعالی بأن سدّوا الأبواب عن مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن ینزل بکم العذاب.

فأوّل من بعث إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمره بسدّ الأبواب العبّاس بن عبد المطّلب،فقال:سمعا و طاعة للّه و لرسوله!و کان الرسول معاذ بن جبل.

ثمّ مرّ العبّاس بفاطمة علیها السّلام فرآها قاعدة علی بابها،و قد أقعدت الحسن و الحسین علیهما السّلام،فقال لها:ما بالک قاعدة،انظروا إلیها کأنّها لبوة بین یدیها جرواها،تظنّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج عمّه،و یدخل ابن عمّه.

فمرّ بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال لها:ما بالک قاعدة؟

قالت:انتظر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسدّ الأبواب.

فقال لها:إنّ اللّه تعالی أمرهم بسدّ الأبواب،و استثنی منهم رسوله،و[إنّما] أنتم نفس رسول اللّه.

ثمّ إنّ عمر بن الخطّاب جاء،فقال:إنّی أحبّ النظر إلیک یا رسول اللّه!إذا مررت إلی مصلاّک،فأذن لی فی فرجة أنظر إلیک منها؟!

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أبی اللّه عزّ و جلّ ذلک.قال:فمقدار ما أضع علیه وجهی؟ قال:قد أبی اللّه ذلک.قال:فمقدار ما أضع[علیه]إحدی عینیّ؟

ص:43

قال:قد أبی اللّه ذلک،و لو قلت قدر طرف إبرة لم آذن لک،و الذی نفسی بیده ما أنا أخرجتکم،و لا أدخلتهم،و لکنّ اللّه أدخلهم و أخرجکم.

ثم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا ینبغی لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر،أن یبیت فی هذا المسجد جنبا إلاّ محمّد،و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین،و المنتجبون من آلهم الطیّبون من أولادهم.

قال علیه السّلام:فأمّا المؤمنون فقد رضوا و سلموا،و أمّا المنافقون،فاغتاظوا لذلک و أنفوا،و مشی بعضهم إلی بعض یقولون:[فیما بینهم]أ لا ترون محمّدا لا یزال یخصّ بالفضائل ابن عمّه لیخرجنا منها صفرا؟!

و اللّه!لئن أنفذنا له فی حیاته لنأبینّ علیه بعد وفاته!و جعل عبد اللّه بن أبیّ یصغی إلی مقالتهم،و یغضب تارة و یسکن أخری،و یقول لهم:إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمتألّه فإیّاکم و مکاشفته،فإنّ من کاشف المتألّه انقلب خاسئا حسیرا،و ینغص علیه عیشه،و أنّ الفطن اللبیب من تجرّع علی الغصّة،لینتهز الفرصة،فبیناهم کذلک إذ طلع[علیهم]رجل من المؤمنین،یقال له:زید بن أرقم،فقال لهم:یا أعداء اللّه!أ باللّه تکذبون،و علی رسوله تطعنون،و دینه تکیدون؟و اللّه!لأخبرنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکم.

فقال عبد اللّه بن أبیّ و الجماعة:و اللّه!لئن أخبرته بنا،لنکذّبنّک،و لنحلفنّ [له]،فإنّه إذا یصدّقنا،ثمّ و اللّه!لنقیمنّ علیک من یشهد علیک عنده بما یوجب قتلک،أو قطعک،أو حدّک.

[قال علیه السّلام]:فأتی زید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأسرّ إلیه ما کان من عبد اللّه ابن أبیّ و أصحابه،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ المجاهرین لک یا محمّد!فیما دعوتهم إلیه من الإیمان باللّه،و الموالاة لک و لأولیائک،و المعاداة لأعدائک، وَ الْمُنافِقِینَ الذین یطیعونک فی الظاهر،و یخالفونک فی الباطن

ص:44

وَ دَعْ أَذاهُمْ بما یکون منهم من القول السیّئ فیک و فی ذویک وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (1)فی إتمام أمرک،و إقامة حجّتک،فإنّ المؤمن هو الظاهر[بالحجّة] و إن غلب فی الدنیا لأنّ العاقبة له،لأنّ غرض المؤمنین فی کدحهم فی الدنیا إنّما هو الوصول إلی نعیم الأبد فی الجنّة،و ذلک حاصل لک،و لا لک،و لأصحابک،و شیعتهم.

ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یلتفت إلی ما بلغه عنهم،و أمر زیدا،فقال[له]:إن أردت أن لا یصیبک شرّهم،و لا ینالک مکرهم،فقل إذا أصبحت:«أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم»،فإنّ اللّه یعیذک من شرّهم،فإنّهم شیاطین یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً (2)،و إذا أردت أن یؤمنک بعد ذلک من الغرق،و الحرق،و السرق.

فقل إذا أصبحت:«بسم اللّه ما شاء اللّه،لا یصرف السوء إلاّ اللّه، بسم اللّه ما شاء اللّه،لا یسوق الخیر إلاّ اللّه،بسم اللّه،ما شاء اللّه،ما یکون من نعمة فمن اللّه،بسم اللّه ما شاء اللّه،لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم،بسم اللّه ما شاء اللّه،[و]صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین».

فإنّ من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الحرق و الغرق و السرق حتّی یمسی.

و من قالها ثلاثا إذا أمسی أمن من الحرق،و الغرق،و السرق حتّی یصبح.

و إنّ الخضر و إلیاس علیهما السّلام یلتقیان فی کلّ موسم،فإذا تفرّقا عن هذه الکلمات،و إنّ ذلک شعار شیعتی،و به یمتاز أعدائی من أولیائی یوم خروج قائمهم علیه السّلام (3).

ص:45

(865)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام الحسن بن علیّ:قال أمیر المؤمنین علیهما السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

قال اللّه عزّ و جلّ:قولوا: إِیّاکَ نَسْتَعِینُ 1علی طاعتک و عبادتک، و علی دفع شرور أعدائک،و ردّ مکائدهم،و المقام علی ما أمرت به 2.

(866)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ هذا القرآن مأدبة اللّه تعالی،فتعلّموا من مأدبة اللّه عزّ و جلّ ما استطعتم،فإنّه النور المبین،و الشفاء النافع،[ف]تعلّموه فإنّ اللّه تعالی یشرّفکم بتعلّمه.

تعلّموا سورة البقرة،و آل عمران،فإنّ أخذهما برکة،و ترکهما حسرة،و لا یستطیعهما البطلة-یعنی السحرة-و إنّهما لیجیئان یوم القیامة کأنّهما غمامتان أو عقابتان،أو فرقان من طیر صوافّ،یحاجّان عن صاحبهما، و یحاجّهما ربّ العالمین،ربّ العزّة،یقولان:یا ربّ الأرباب!إنّ عبدک هذا قرأنا و أظمأنا نهاره،و أسهرنا لیله،و أنصبنا بدنه.

یقول اللّه تعالی:یا أیّها القرآن!فکیف کان تسلیمه لما أنزلته فیک من تفضیل علیّ بن أبی طالب أخی محمّد رسول اللّه؟

ص:46

یقولان:یا ربّ الأرباب،و إله الآلهة!والاه،و و الی أولیاءه،و عادی أعداءه، إذا قدر جهر،و إذا عجز اتّقی و أسرّ.

یقول اللّه عزّ و جلّ:فقد عمل إذا بکما،کما أمرته،و عظّم من حقّکما ما عظّمته،یا علیّ!أ ما تسمع شهادة القرآن لولیّک هذا؟

[ف]یقول علیّ:بلی،یا ربّ!فیقول اللّه عزّ و جلّ:فاقترح له ما ترید.

فیقترح له ما یزید علی أمانی هذا القارئ من الأضعاف المضاعفات بما لا یعلمه إلاّ اللّه عزّ و جلّ.

فیقول اللّه عزّ و جلّ:قد أعطیته ما اقترحت یا علیّ!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و إنّ والدی القارئ لیتوّجان بتاج الکرامة،یضیء نوره من مسیرة عشرة آلاف سنة،و یکسیان حلّة لا یقوم لأقلّ سلک منها مائة ألف ضعف ما فی الدنیا بما یشتمل علیه من خیراتها.

ثمّ یعطی هذا القارئ الملک بیمینه فی کتاب،و الخلد بشماله فی کتاب،یقرأ من کتابه بیمینه:قد جعلت من أفاضل ملوک الجنان،و من رفقاء[محمّد]سیّد الأنبیاء،و[علیّ]خیر الأوصیاء،و الأئمّة من بعدهما سادة الأتقیاء،و یقرأ من کتابه بشماله:قد أمنت الزوال و الانتقال عن هذا الملک،و أعذت من الموت، و الأسقام،و کفیت الأمراض و الأعلال،و جنبت حسد الحاسدین،و کید الکائدین،ثمّ یقال له:اقرأ[و]ارق،و منزلک عند آخر آیة تقرؤها،فإذا نظر والداه إلی حلیتیهما و تاجیهما،قالا:ربّنا أنّی لنا هذا الشرف،و لم تبلغه أعمالنا؟ (فقال لهما کرام ملائکة اللّه[عن اللّه]عزّ و جلّ:هذا لکما لتعلیمکما) ولدکما القرآن (1).

ص:47

(867)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

أمّا الزکاة فقد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أدّی الزکاة إلی مستحقّها،و قضی الصلاة علی حدودها،و لم یلحق بهما من الموبقات ما یبطلهما جاء یوم القیامة یغبطه کلّ من فی تلک العرصات حتّی یرفعه نسیم الجنّة إلی أعلی غرفها و علالیها بحضرة من کان یوالیه من محمّد و آله الطیّبین الطاهرین.

و من بخل بزکاته و أدّی صلاته فصلاته محبوسة دوین السماء إلی أن یجیء حین زکاته،فإن أدّاها جعلت کأحسن الأفراس مطیّة لصلاته فحملتها إلی ساق العرش.

فیقول اللّه عزّ و جلّ:سر إلی الجنان،و ارکض فیها إلی یوم القیامة،فما انتهی إلیه رکضک فهو(کلّه بسائر ما تمسّه لباعثک)،فیرکض فیها علی أنّ کلّ رکضة مسیرة سنة فی قدر لمحة بصره من یومه إلی یوم القیامة،حتّی ینتهی به إلی حیث ما شاء اللّه تعالی،فیکون ذلک کلّه له،و مثله عن یمینه و شماله و أمامه و خلفه و فوقه و تحته.

و إن بخل بزکاته و لم یؤدّها أمر بالصلاة فردّت إلیه و لفّت کما یلفّ الثوب الخلق،ثمّ یضرب بها وجهه،و یقال له:یا عبد اللّه!ما تصنع بهذا دون هذا.

قال:فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أسوأ حال هذا و اللّه!؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أولا أنبّئکم بمن هو أسوأ حالا من هذا.

قالوا:بلی،یا رسول اللّه!قال:رجل حضر الجهاد فی سبیل اللّه تعالی فقتل مقبلا غیر مدبر،و الحور العین یتطلّعن إلیه،و خزّان الجنان یتطلّعون إلی ورود روحه علیهم،و أملاک السماء و أملاک الأرض یتطلّعون إلی نزول حور العین إلیه،

ص:48

و الملائکة خزّان الجنان فلا یأتونه.

فتقول ملائکة الأرض حوالی ذلک المقتول:ما بال الحور العین لا ینزلن إلیه، و ما بال خزّان الجنان لا یردون علیه؟فینادون من فوق السماء السابعة:یا أیّتها الملائکة!انظروا إلی آفاق السماء و دوینها.

فینظرون فإذا توحید هذا العبد المقتول و إیمانه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صلاته و زکاته و صدقته و أعمال برّه کلّها محبوسات دوین السماء،و قد طبقت آفاق السماء کلّها-کالقافلة العظیمة قد ملأت ما بین أقصی المشارق و المغارب و مهاب الشمال و الجنوب-تنادی أملاک تلک الأفعال الحاملون لها الواردون بها:ما بالنا لا تفتح لنا أبواب السماء لندخل إلیها بأعمال هذا الشهید؟

فیأمر اللّه عزّ و جلّ بفتح أبواب السماء،فتفتح ثمّ ینادی هؤلاء الأملاک:

أدخلوها إن قدرتم،فلا تقلّها أجنحتهم و لا یقدرون علی الارتفاع بتلک الأعمال،فیقولون:یا ربّنا لا نقدر علی الارتفاع بهذه الأعمال.

فینادیهم منادی ربّنا عزّ و جلّ:یا أیّتها الملائکة،لستم حمالی هذه الأثقال الصاعدین بها إنّ حملتها الصاعدین بها مطایاها التی ترفعها إلی دوین العرش، ثمّ تقرّها فی درجات الجنان.فتقول الملائکة:یا ربّنا!ما مطایاها؟فیقول اللّه تعالی:و ما الذی حملتم من عنده؟فیقولون:توحیده لک و إیمانه بنبیّک.

فیقول اللّه تعالی:فمطایاها موالاة علیّ أخی نبیّی،و موالاة الأئمّة الطاهرین، فإن أتیت،فهی الحاملة الرافعة الواضعة لها فی الجنان.

فینظرون فإذا الرجل مع ما له من هذه الأشیاء لیس له موالاة علیّ بن أبی طالب و الطیّبین من آله،و معاداة أعدائهم.

فیقول اللّه تبارک و تعالی للأملاک الذین کانوا حاملیها:اعتزلوها و الحقوا بمراکزکم من ملکوتی لیأتها من هو أحقّ بحملها و وضعها فی موضع استحقاقها،

ص:49

فتلحق تلک الأملاک بمراکزها المجعولة لها،ثمّ ینادی منادی ربّنا عزّ و جلّ:یا أیّتها الزبانیة!تناولیها و حطّیها إلی سواء الجحیم،لأنّ صاحبها لم یجعل لها مطایا من موالاة علیّ و الطیّبین من آله علیهم السّلام.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فتناول تلک الأملاک و یقلّب اللّه عزّ و جلّ تلک الأثقال أوزارا و بلایا علی باعثها لما فارقتها مطایاها من موالاة أمیر المؤمنین علیه السّلام،و نادت تلک الملائکة إلی مخالفته لعلیّ علیه السّلام و موالاته لأعدائه، فیسلّطها اللّه عزّ و جلّ و هی فی صورة الأسود علی تلک الأعمال،و هی کالغربان و القرقس،فتخرج من أفواه تلک الأسود نیران تحرقها،و لا یبقی له عمل إلاّ أحبط،و یبقی علیه موالاته لأعداء علیّ علیه السّلام،و جحده ولایته،فیقرّه ذلک فی سواء الجحیم،فإذا هو قد حبطت أعماله و عظمت أوزاره و أثقاله،فهذا أسوأ حالا من مانع الزکاة الذی یحفظ الصلاة.

قال:فقیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فمن یستحقّ الزکاة؟قال:المستضعفون من شیعة محمّد و آله الذین لم تقو بصائرهم.

فأمّا من قویت بصیرته و حسنت بالولایة لأولیائه و البراءة من أعدائه معرفته،فذاک أخوکم فی الدین أمسّ بکم رحما من الآباء و الأمّهات المخالفین، فلا تعطوه زکاة و لا صدقة.

فإنّ موالینا و شیعتنا منّا و کلّنا کالجسد الواحد یحرم علی جماعتنا الزکاة و الصدقة،و لیکن ما تعطونه إخوانکم المستبصرین البرّ،و ارفعوهم عن الزکوات و الصدقات،و نزّهوهم عن أن تصبّوا علیهم أوساخکم،أ یحبّ أحدکم أن یغسل وسخ بدنه ثم یصبّه علی أخیه المؤمن.

إنّ وسخ الذنوب أعظم من وسخ البدن،فلا توسّخوا بها إخوانکم المؤمنین، و لا تقصدوا أیضا بصدقاتکم و زکواتکم المخالفین المعاندین لآل محمّد المحبّین

ص:50

لأعدائهم،فإنّ المتصدّق علی أعدائنا کان کالسارق فی حرم ربّنا عزّ و جلّ و حرمی.

قیل:یا رسول اللّه!فالمستضعفون من المخالفین الجاهلین لا هم فی مخالفتنا مستبصرون،و لا هم لنا معاندون؟قال:فیعطی الواحد منهم من الدراهم ما دون الدرهم،و من الخبز ما دون الرغیف.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ثمّ کلّ معروف بعد ذلک و ما وقیتم به أعراضکم و صنتموها عن ألسنة کلاب الناس کالشعراء الوقّاعین فی الأعراض تکفّونهم، فهو محسوب لکم فی الصدقات (1).

(868)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم[أنّه]قال:من قاد ضریرا (2)أربعین خطوة علی أرض سهلة لا خوف علیه[فیها]أعطی بکلّ خطوة قصرا فی الجنّة مسیرة ألف سنة[فی ألف سنة]لا یفی بقدر إبرة منها جمیع طلاع الأرض ذهبا.

فإن کان فیما قاده مهلکة جوّزه عنها،وجد ذلک فی میزان حسناته یوم القیامة أوسع من الدنیا مائة ألف مرّة،و رجّح بسیّئاته کلّها و محقها،و أقرّ[له]فی أعالی الجنان و غرفها.

ص:51

و ما من رجل رأی ملهوفا (1)فی طریق بمرکوب له قد سقط،و هو یستغیث و لا یغاث،فأغاثه و حمله علی مرکوبه و سوّی له،إلاّ قال اللّه عزّ و جلّ:کددت نفسک،و بذلت جاهدک فی إغاثة أخیک[هذا المؤمن]،لأکدّنّ ملائکة هم أکثر عددا من خلائق الإنس کلّهم من أوّل الدهر إلی آخره،و أعظم قوّة کلّ واحد منهم ممّن یسهل علیه حمل السماوات و الأرضین لیبنوا لک القصور و المساکن و[ل]یرفعوا لک الدرجات،فإذا أنت فی جنّاتی کأحد ملوکها الفاضلین.

و من دفع عن مظلوم قصد بظلم ضررا فی ماله أو بدنه،خلق اللّه عزّ و جلّ من حروف أقواله و حرکات أفعاله و سکونها أملاکا بعدد کلّ حرف منها[مائة] ألف ملک کلّ ملک منهم یقصدون الشیاطین الذین یأتون لإغوائه فیشجّونهم ضربا بالأحجار الدامغة.

و أوجب اللّه عزّ و جلّ بکلّ ذرّة ضرر دفع عنه،و بأقلّ قلیل جزء ألم الضرر الذی کفّ عنه مائة ألف من خدّام الجنان،و مثلهم من الحور العین الحسان یدلّلونه هناک و یشرّفونه و یقولون:هذا بدفعک عن فلان ضررا فی ماله،أو بدنه.

و من حضر مجلسا و قد حضر فیه کلب یفترس عرض أخیه الغائب،و اتّسع جاهه فاستخفّ به و ردّ علیه،و ذبّ عن عرض أخیه الغائب،قیّض اللّه الملائکة المجتمعین عند البیت المعمور لحجّهم،و هم شطر ملائکة السماوات،و ملائکة الکرسیّ و العرش،و ملائکة الحجب فأحسن کلّ واحد منهم بین یدی اللّه تعالی محضره یمدحونه و یقرّبونه،و یسألون اللّه تعالی له الرفعة و الجلالة.

فیقول اللّه تعالی:أمّا أنا فقد أوجبت له بعدد کلّ واحد من مادحیکم مثل عدد جمیعکم من درجات[و]قصور و جنان و بساتین و أشجار و ما شئت ممّا

ص:52

لا یحیط به المخلوقون (1).

(869)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و لقد أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما،و قد غصّ مجلسه بأهله،فقال:أیّکم أنفق الیوم من ماله ابتغاء وجه اللّه تعالی؟فسکتوا.

فقال علیّ صلوات اللّه علیه:أنا خرجت و معی دینار أرید أن أشتری به دقیقا،فرأیت المقداد بن الأسود و تبیّنت فی وجهه أثر الجوع فناولته الدیا نار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:وجبت،ثمّ قام[رجل]آخر فقال:یا رسول اللّه!قد أنفقت الیوم أکثر ممّا أنفق علیّ،جهّزت رجلا و امرأة یریدان طریقا و لا نفقة لهما، فأعطیتهما ألفی درهم.

فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فقالوا:یا رسول اللّه!ما لک قلت لعلیّ:وجبت، و لم تقل لهذا؟!و هو أکثر صدقة!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ ما رأیتم ملکا یهدی خادم[ه]إلیه هدیّة خفیفة فیحسن موقعها عنده،و یرفع محلّ صاحبها،و یحمل إلیه من عند خادم آخر هدیّة عظیمة،فیردّها و یستخفّ بباعثها؟قالوا:بلی!

قال:فکذلک صاحبکم علیّ دفع دینارا منقادا للّه سادّا خلّة فقیر مؤمن، و صاحبکم الآخر أعطی ما أعطی(نظیرا له معاندة علیّ أخی)رسول اللّه یرید به العلوّ علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فأحبط اللّه تعالی عمله،و صیّره وبالا علیه.

أما لو تصدّق بهذه النیّة من الثری إلی العرش ذهبا[و فضّة]و لؤلؤا لم یزدد

ص:53

بذلک من رحمة اللّه تعالی إلاّ بعدا و إلی سخط اللّه تعالی إلاّ قربا،و فیه ولوجا و اقتحاما.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم دفع الیوم عن أخیه المؤمن بقوّته[ضروا]؟

فقال علیّ علیه السّلام:أنا مررت فی طریق کذا،فرأیت فقیرا من فقراء المؤمنین قد تناوله أسد فوضعه تحته و قعد علیه،و الرجل یستغیث بی من تحته،فنادیت الأسد خلّ عن المؤمن.

فلم یخلّ،فتقدّمت إلیه فرکلته برجلی،[فدخلت رجلی]فی جنبه الأیمن و خرجت من جنبه الأیسر،و خرّ الأسد صریعا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:وجبت هکذا،یفعل اللّه بکلّ من آذی لک ولیّا یسلّط اللّه علیه فی الآخرة سکاکین النار و سیوفها یبعج (1)بها بطنه،و یحشی نارا،ثم،یعاد خلقا جدیدا أبد الآبدین،و دهر الداهرین.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم الیوم نفع بجاهه أخاه المؤمن؟

فقال علیّ علیه السّلام:أنا!قال:صنعت ما ذا؟

قال:مررت بعمّار بن یاسر و قد لازمه بعض الیهود فی ثلاثین درهما کانت له علیه،فقال عمّار:یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا یلازمنی و لا یرید إلاّ أذای و إذلالی لمحبّتی لکم أهل البیت فخلّصنی منه بجاهک،فأردت أن أکلّم له الیهودیّ.

فقال:یا أخا رسول اللّه!إنّک أجلّ فی قلبی و عینی من أن أ بذلک لهذا الکافر، و لکن اشفع لی إلی من لا یردّک عن طلبة،و لو أردت جمیع جوانب العالم أن یصیّرها کاطراف السفرة (2)[لفعل]،فأسأله أن یعیننی علی أداء دینه،و یغنینی عن الاستدانة.

ص:54

فقلت:اللّهمّ افعل ذلک به،ثمّ قلت له:اضرب بیدک إلی ما بین یدیک من شیء حجر أو مدر،فإنّ اللّه یقلّبه لک ذهبا إبریزا (1)فضرب،یده،فتناول حجرا فیه أمنان،فتحوّل فی یده ذهبا.ثمّ أقبل علی الیهودیّ،فقال:و کم دینک؟

قال:ثلاثون درهما.فقال:کم قیمتها من الذهب؟قال:ثلاثة دنانیر.

قال عمّار:اللّهمّ!بجاه من بجاهه قلبت هذا الحجر ذهبا،لیّن لی هذا الذهب لأفصل قدر حقّه.

فألانه اللّه عزّ و جلّ له،ففصل له ثلاثة مثاقیل و أعطاه،ثمّ جعل ینظر إلیه و قال:«اللّهمّ إنّی سمعتک تقول: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی. أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (2)و لا أرید غنی یطغینی،اللّهمّ!فأعد هذا الذهب حجرا بجاه من جعلته ذهبا بعد أن کان حجرا»،فعاد حجرا،فرماه من یده،و قال:حسبی من الدنیا و الآخرة موالاتی لک یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

[فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:]فتعجّبت ملائکة السماوات و الأرض من فعله، و عجّت إلی اللّه تعالی بالثناء علیه،فصلوات اللّه من فوق عرشه تتوالی علیه.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأبشر یا أبا الیقظان!فإنّک أخو علیّ فی دیانته،و من أفاضل أهل ولایته،و من المقتولین فی محبّته،تقتلک الفئة الباغیة،و آخر زادک من الدنیا ضیاح (3)من لبن،و تلحق روحک بأرواح محمّد و آله الفاضلین،فأنت من خیار شیعتی،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم أدّی زکاته الیوم؟

ص:55

قال علیّ علیه السّلام:أنا یا رسول اللّه!فأسرّ المنافقون فی أخریات المجالس بعضهم إلی بعض یقولون:و أیّ مال لعلیّ علیه السّلام حتّی یؤدّی منه الزکاة؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ!أ تدری ما یسرّه هؤلاء المنافقون فی أخریات المجالس؟

قال علیّ علیه السّلام:بلی!قد أوصل اللّه تعالی إلی أذنی مقالتهم یقولون:و أیّ مال لعلیّ علیه السّلام حتّی یؤدّی زکاته،کلّ مال یغتنم من یومنا هذا إلی یوم القیامة فلی خمسه بعد وفاتک یا رسول اللّه،و حکمی علی الذی منه لک فی حیاتک جائز فإنّی نفسک،و أنت نفسی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کذلک[هو]یا علیّ!و لکن کیف أدّیت زکاة ذلک؟

فقال علیّ علیه السّلام:یا رسول اللّه!علمت بتعریف اللّه إیّای علی لسانک أنّ نبوّتک هذه سیکون بعدها ملک عضوض (1)و جبریّة،فیستولی علی خمسی من السبی و الغنائم،فیبیعونه فلا یحلّ لمشتریه،لأنّ نصیبی فیه،فقد وهبت نصیبی فیه لکلّ من ملک شیئا من ذلک من شیعتی لتحلّ لهم من منافعهم من مأکل و مشرب، و لتطیب موالیدهم،و لا یکون أولادهم أولاد حرام.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما تصدّق أحد أفضل من صدقتک،و قد تبعک رسول اللّه فی فعلک أحلّ لشیعته کلّ ما کان فیه من غنیمته،و بیع من نصیبه علی واحد من شیعته،و لا أحله أنا و لا أنت لغیرهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم دفع الیوم عن عرض أخیه المؤمن؟

ص:56

قال علیّ علیه السّلام:أنا یا رسول اللّه!مررت بعبد اللّه[بن أبیّ]،و هو یتناول عرض زید بن حارثة،فقلت له:اسکت!لعنک اللّه فما تنظر إلیه إلاّ کنظرک إلی الشمس،و لا تتحدّث عنه إلاّ کتحدّث أهل الدنیا عن الجنّة،فإنّ اللّه قد زادک لعائن إلی لعائن بوقیعتک فیه.

فخجل و اغتاظ،فقال:یا أبا الحسن!إنّما کنت فی قولی مازحا.

فقلت له:إن کنت جادّا فأنا جادّ،و إن کنت هازلا فأنا هازل.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لقد لعنه اللّه عزّ و جلّ عند لعنک له،و لعنته ملائکة السماوات و الأرضین و الحجب و الکرسیّ و العرش،إنّ اللّه تعالی یغضب لغضبک و یرضی لرضاک و یعفو عند عفوک و یسطو عند سطوتک.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ تدری ما ذا سمعت فی الملأ الأعلی فیک لیلة أسری بی یا علیّ؟!

سمعتهم یقسمون علی اللّه تعالی بک و یستقضونه حوائجهم،و یتقرّبون إلی اللّه تعالی بمحبّتک،و یجعلون أشرف ما یعبدون اللّه تعالی به الصلاة علیّ و علیک، و سمعت خطیبهم فی أعظم محافلهم،و هو یقول:علیّ الحاوی لأصناف الخیرات المشتمل علی أنواع المکرمات الذی قد اجتمعت فیه من خصال الخیر(ما قد تفرّق فی غیره من البریّات)علیه من اللّه تعالی الصلوات و البرکات و التحیّات.

و سمعت الأملاک بحضرته،و الأملاک فی سائر السماوات و الحجب و العرش و الکرسیّ و الجنّة و النار یقولون بأجمعهم عند فراغ الخطیب من قوله:آمین، اللّهمّ و طهّرنا بالصلاة علیه و علی آله الطیّبین (1).

ص:57

(870)9-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام، عن أبیه،عن جدّه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما من عبد و لا أمة أعطی بیعة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام:فی الظاهر و نکثها فی الباطن،و أقام علی نفاقه،إلاّ و إذا جاءه ملک الموت لیقبض روحه.

تمثّل له إبلیس و أعوانه،و تمثّل النیران و أصناف عذابها لعینیه و قلبه و مقاعده من مضایقها.

و تمثّل له أیضا الجنان،و منازله فیها لو کان بقی علی إیمانه و وفی ببیعته،فیقول له ملک الموت:انظر فتلک الجنان التی لا یقدر قدر سرّائها و بهجتها و سرورها إلاّ اللّه ربّ العالمین،کانت معدّة لک.

فلو کنت بقیت علی ولایتک لأخی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إلیها مصیرک یوم فصل القضاء،لکنّک(نکثت و خالفت)،فتلک النیران و أصناف عذابها و زبانیتها و مرزباتها و أفاعیها الفاغرة (1)أفواهها ،و عقاربها الناصبة أذنابها، و سباعها الشائلة مخالبها،و سائر أصناف عذابها هو لک و إلیها مصیرک،فعند ذلک یقول: یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً 2،فقبلت ما أمرنی و التزمت من موالاة علیّ علیه السّلام ما ألزمنی 3.

ص:58

(871)10-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:حدّثنی أبی،عن أبیه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، [قال:]قال:یا عباد اللّه!إنّ آدم لمّا رأی النور ساطعا من صلبه إذ کان اللّه قد نقل أشباحنا من ذروة العرش إلی ظهره رأی النور،و لم یتبیّن الأشباح.

فقال:یا ربّ ما هذه الأنوار!؟

قال اللّه عزّ و جلّ:أنوار أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک، و لذلک أمرت الملائکة بالسجود لک إذ کنت وعاء لتلک الأشباح.

فقال آدم:یا ربّ!لو بیّنتها لی؟

فقال اللّه عزّ و جلّ:انظر یا آدم!إلی ذروة العرش.

فنظر آدم،و وقع نور أشباحنا من ظهر آدم علی ذروة العرش،فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الإنسان فی المرآة الصافیة، فرأی أشباحنا،فقال:یا ربّ!ما هذه الأشباح؟

قال اللّه تعالی:یا آدم!هذه أشباح أفضل خلائقی و بریّاتی.

هذا محمّد،و أنا المحمود الحمید فی أفعالی ،شققت له اسما من اسمی.

و هذا علیّ،و أنا العلیّ العظیم،شققت له اسما من اسمی.

و هذه فاطمة،و أنا فاطر السماوات و الأرض،فاطم أعدائی عن رحمتی یوم فصل قضائی،و فاطم أولیائی عمّا یعرّهم و یسیئهم،فشققت لها اسما من اسمی.

و هذان الحسن و الحسین،و أنا المحسن[و]المجمل،شققت اسمیهما من اسمی، هؤلاء خیار خلیقتی،کرام بریّتی،بهم آخذ،و بهم أعطی،و بهم أعاقب،و بهم أثیب فتوسّل إلی بهم.

یا آدم!و إذا دهتک داهیة فاجعلهم إلیّ شفعاءک،فإنّی آلیت علی نفسی قسما حقّا[أن]لا أخیّب بهم آملا و لا أردّ بهم سائلا،فذلک حین زلّت منه الخطیئة،

ص:59

دعا اللّه عزّ و جلّ بهم،فتاب علیه،و غفر له (1).

(872)11-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من صلّی الخمس کفّر اللّه عنه من الذنوب ما بین کلّ صلاتین،و کان کمن علی بابه نهر جار یغتسل فیه کلّ یوم خمس مرّات.

[و]لا یبقی علیه من الدرن (2)شیئا إلاّ الموبقات التی هی جحد النبوّة و الإمامة،أو ظلم إخوانه المؤمنین،أو ترک التقیّة حتّی یضرّ بنفسه و بإخوانه المؤمنین (3).

(873)12-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

[قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:]و من أدّی الزکاة من ماله طهّر من ذنوبه،و من أدّی الزکاة من بدنه فی دفع ظلم قاهر عن أخیه،أو معونته علی مرکوب له[قد] سقط عنه متاع لا یأمن تلفه،أو الضرر الشدید علیه[به]،قیّض اللّه له فی عرصات القیامة ملائکة یدفعون عنه نفحات النیران،و یحیّونه بتحیّات أهل الجنان،و یرفعونه إلی محلّ الرحمة و الرضوان.

و من أدّی زکاة جاهه بحاجة یلتمسها لأخیه فقضیت له أو کلب سفیه(یظهر) غیبته فألقم ذلک الکلب بجاهه حجرا،بعث اللّه علیه فی عرصات القیامة ملائکة

ص:60

عددا کثیرا و جمّا غفیرا لا یعرف عددهم إلاّ اللّه یحسن فیه بحضرة الملک الجبّار الکریم الغفّار محاضرهم،و یجمل فیه قولهم،و یکثر علیه ثناؤهم،و أوجب اللّه عزّ و جلّ له بکلّ قول من ذلک ما هو أکثر من ملک الدنیا بحذافیرها مائة ألف مرّة (1).

(874)13-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

[قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:]و من تواضع مع المتواضعین فاعترف بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ولایة علیّ و الطیّبین من آلهما،ثمّ تواضع لإخوانه و بسطهم و آنسهم کلّما ازداد بهم برّا ازداد لهم استیناسا و تواضعا،باهی اللّه عزّ و جلّ به کرام ملائکته من حملة عرشه و الطائفین به.

فقال لهم:أ ما ترون عبدی هذا المتواضع لجلال عظمتی ساوی نفسه بأخیه المؤمن الفقیر و بسطه فهو لا یزداد به برّا إلاّ ازداد له تواضعا.

أشهدکم أنّی قد أوجبت له جنانی و من رحمتی و رضوانی ما یقصر عنه أمانیّ المتمنّی،و لأرزقنّه من محمّد سیّد الوری،و من علیّ المرتضی،و من خیار عترته مصابیح الدجی الإیناس و البرکة فی جنانی،و ذلک أحبّ إلیه من نعیم الجنان، و لو تضاعف ألف ألف ضعفها جزاء علی تواضعه لأخیه المؤمن (2).

(875)14-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و کان قوم من رؤساء الیهود و علمائهم احتجنوا أموال الصدقات و المبرّات،فأکلوها و اقتطعوها،ثمّ حضروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و قد حشروا علیه عوامّهم یقولون:إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعدّی طوره،و ادّعی ما لیس له.

ص:61

فجاءوا بأجمعهم إلی حضرته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد اعتقد عامّتهم أن یقعوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقتلوه،و لو أنّه فی جماهیر أصحابه لا یبالون بما أتاهم به الدهر،فلمّا حضروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانوا بین یدیه،قال لهم رؤساؤهم-و قد واطئوا عوامّهم-علی أنّهم إذا أفحموا محمّدا وضعوا علیه سیوفهم،فقال رؤساؤهم:یا محمّد!تزعم أنّک رسول ربّ العالمین،نظیر موسی و سائر الأنبیاء علیهم السّلام،المتقدّمین؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا قولی:إنّی رسول اللّه،فنعم!و أمّا أن أقول:إنّی نظیر موسی و[سائر]الأنبیاء فما أقول هذا،و ما کنت لأصغّر ما[قد]عظّمه اللّه تعالی من قدری،بل قال ربّی:یا محمّد،إنّ فضلک علی جمیع النبیّین و المرسلین و الملائکة المقرّبین کفضلی-و أنا ربّ العزّة-علی سائر الخلق أجمعین.

و کذلک قال اللّه تعالی لموسی علیه السّلام لمّا ظنّ أنّه قد فضّله علی جمیع العالمین، فغلظ ذلک علی الیهود،و همّوا بقتله،فذهبوا یسلّون سیوفهم،فما منهم أحد إلاّ وجد یدیه إلی خلفه کالمکتوف یابسا لا یقدر أن یحرّکها و تحیّروا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و[قد]رأی ما بهم من الحیرة-:لا تجزعوا فخیر أراده اللّه تعالی بکم منعکم من الوثوب علی ولیّه،و حبسکم علی استماع حجّته فی نبوّة محمّد و وصیّة أخیه علیّ.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[یا]معاشر الیهود هؤلاء رؤساؤکم کافرون، و لأموالکم محتجنون،و لحقوقکم باخسون،و لکم-فی قسمة من بعد ما اقتطعوه- ظالمون،یخفضون و یرفعون.

فقالت رؤساء الیهود:حدّث عن مواضع الحجّة،أحجّة نبوّتک،و وصیّة علیّ أخیک هذا دعواک الأباطیل و إغراؤک قومنا بنا؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[لا]،و لکنّ اللّه عزّ و جلّ قد أذن لنبیّه أن یدعو

ص:62

بالأموال التی خنتموها بهؤلاء الضعفاء و من یلیهم،فیحضرها هاهنا بین یدیه، و کذلک یدعو حسباناتکم،فیحضرها لدیه،و یدعو من واطأتموه علی اقتطاع أموال الضعفاء،فینطق باقتطاعهم جوارحهم،و کذلک ینطق باقتطاعکم جوارحکم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ملائکة ربّی!احضرونی أصناف الأموال التی اقتطعها هؤلاء الظالمون لعوامّهم،فإذا الدراهم فی الأکیاس و الدنانیر،و إذا الثیاب و الحیوانات و أصناف الأموال منحدرة علیهم[من حالق]حتّی استقرّت بین أیدیهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ائتوا بحسبانات هؤلاء الظالمین الذین غالطوا بها هؤلاء الفقراء،فإذا الأدراج تنزل علیهم،فلمّا استقرّت علی الأرض قال:

خذوها،فأخذوها فقرءوا فیها نصیب کلّ قوم کذا و کذا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ملائکة ربّی!اکتبوا تحت اسم کلّ واحد من هؤلاء ما سرقوه منه و بیّنوه،فظهرت کتابة بیّنة:لا،بل نصیب کلّ واحد کذا و کذا،فإذا هم قد خانوا عشرة أمثال ما دفعوا إلیهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ملائکة ربّی،میّزوا بین هذه الأموال الحاضرة [فی]کلّ ما فضل عمّا بیّنه هؤلاء الظالمون،لتؤدّی إلی مستحقّه.

فاضطربت تلک الأموال،و جعلت تنفصل بعضها من بعض حتّی تمیّزت أجزاء،کما ظهر فی الکتاب المکتوب،و بیّن أنّهم سرقوه و اقتطعوه،فدفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی من حضر من عوامّهم نصیبه،و بعث إلی من غاب[منهم] فأعطاه،و أعطی ورثة من قد مات.

و فضح اللّه رؤساء الیهود،و غلب الشقاء علی بعضهم و بعض العوامّ، و وفّق اللّه بعضهم.

فقال[له]الرؤساء الذین همّوا بالإسلام:نشهد یا محمّد!أنّک النبیّ الأفضل، و أنّ أخاک هذا[هو]الوصیّ الأجلّ الأکمل،فقد فضحنا اللّه بذنوبنا،أ رأیت

ص:63

إن تبنا[عمّا اقتطعنا]و أقلعنا ما ذا تکون حالنا؟

قال رسول اللّه:إذن أنتم فی الجنان رفقاؤنا،و فی الدنیا[و]فی دین اللّه إخواننا،و یوسّع اللّه تعالی أرزاقکم،و تجدون فی مواضع هذه الأموال التی أخذت منکم أضعافها،و ینسی هؤلاء الخلق فضیحتکم حتّی لا یذکرها أحد منهم.

فقالوا:[ف]إنّا نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّک یا محمّد عبده و رسوله و صفیّه و خلیله.

و أنّ علیّا أخوک و وزیرک،و القیّم بدینک،و النائب عنک،و المقاتل دونک، و هو منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأنتم المفلحون (1).

(876)15-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ ولایة علیّ حسنة،لا یضرّ معها شیء من السیّئات و إن جلّت إلاّ ما یصیب أهلها من التطهیر منها بمحن الدنیا و ببعض العذاب فی الآخرة إلی أن ینجو منها بشفاعة موالیه الطیّبین الطاهرین،و إنّ ولایة أضداد علیّ و مخالفة علیّ علیه السّلام سیّئة لا ینفع معها شیء إلاّ ما ینفعهم بطاعاتهم فی الدنیا بالنعم و الصحّة و السعة،فیردون الآخرة و لا یکون لهم إلاّ دائم العذاب.

ثمّ قال:إنّ من جحد ولایة علیّ لا یری الجنّة بعینه أبدا إلاّ ما یراه بما یعرف به أنّه لو کان یوالیه لکان ذلک محلّه و مأواه،[و منزله]،فیزداد حسرات و ندامات،و إنّ من توالی علیّا و بریء من أعدائه و سلّم لأولیائه لا یری النار بعینه أبدا إلاّ ما یراه،فیقال له:لو کنت علی غیر هذا لکان ذلک مأواک إلاّ ما

ص:64

یباشره منها إن کان مسرفا علی نفسه-بما دون الکفر-إلی أن ینظّف بجهنّم کما ینظّف القذر من بدنه بالحمّام[الحامی]،ثمّ ینتقل منها بشفاعة موالیه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اتّقوا اللّه معاشر الشیعة!فإنّ الجنّة لن تفوتکم و إن أبطأت بکم عنها قبائح أعمالکم،فتنافسوا فی درجاتها.

قیل:فهل یدخل جهنّم[أحد]من محبّیک و محبّی علیّ علیه السّلام؟

قال:من قذر نفسه بمخالفة محمّد و علیّ،و واقع المحرّمات،و ظلم المؤمنین و المؤمنات،و خالف ما رسما له من الشرعیّات،جاء یوم القیامة قذرا طفسا، یقول له محمّد و علیّ:یا فلان!أنت قذر طفس لا تصالح لمرافقة موالیک الأخیار، و لا لمعانقة الحور الحسان،و لا لملائکة اللّه المقرّبین،و لا تصل إلی ما هناک إلاّ بأن یطهر عنک ما هاهنا-یعنی ما علیه من الذنوب-فیدخل إلی الطبق الأعلی من جهنّم فیعذّب ببعض ذنوبه.

و منهم من تصیبه الشدائد فی المحشر ببعض ذنوبه،ثمّ یلقطه من هنا و من هنا من یبعثهم إلیه موالیه من خیار شیعتهم کما یلقط الطیر الحبّ.

و منهم من تکون ذنوبه أقل و أخفّ فیطهّر منها بالشدائد و النوائب من السلاطین و غیرهم،و من الآفات فی الأبدان فی الدنیا لیدلّی فی قبره و هو طاهر من[ذنوبه].

و منهم من یقرب موته و قد بقیت علیه فیشتدّ نزعه و یکفّر به عنه،فإن بقی شیء و قویت علیه یکون له بطن أو اضطراب فی یوم موته،فیقلّ من یحضره فیلحقه به الذلّ فیکفّر عنه،فإن بقی شیء أتی به،و لمّا یلحد و یوضع فیتفرّقون عنه فیطهّر.

فإن کانت ذنوبه أعظم و أکثر طهر منها بشدائد عرصات[یوم]القیامة.

فإن کانت أکثر و أعظم طهر منها فی الطبق الأعلی من جهنّم.

و هؤلاء أشدّ محبّینا عذابا،و أعظمهم ذنوبا.لیس هؤلاء،یسمّون بشیعتنا

ص:65

و لکنّهم یسمّون بمحبّینا،و الموالین لأولیائنا،و المعادین لأعدائنا.

إنّ شیعتنا من شیّعنا و اتّبع آثارنا،و اقتدی بأعمالنا (1).

(877)16-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الإمام علیه السّلام:قال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[یا رسول اللّه]فلان ینظر إلی حرم جاره،فإن أمکنه مواقعة حرام لم ینزع عنه.

فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:ائتونی به.

فقال رجل آخر:یا رسول اللّه!إنّه من شیعتکم،ممّن یعتقد موالاتک و موالاة علیّ،و یتبرّأ من أعدائکما.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تقل إنّه من شیعتنا فإنّه کذب،إنّ شیعتنا من شیّعنا و تبعنا فی أعمالنا،و لیس هذا الذی ذکرته فی هذا الرجل من أعمالنا (2).

(878)17-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مثل مؤمن لا تقیّة له کمثل جسد لا رأس له،و مثل مؤمن لا یرعی حقوق إخوانه المؤمنین کمثل من حواسّه کلّها صحیحة فهو لا یتأمّل بعقله،و لا یبصر بعینه،و لا یسمع بأذنه،و لا یعبّر بلسانه عن حاجته،و لا یدفع المکاره عن نفسه بالإدلاء بحججه،و لا یبطش لشیء،بیدیه،و لا ینهض إلی شیء برجلیه.

فذلک قطعة لحم قد فاتته المنافع،و صار غرضا لکلّ المکاره،فکذلک المؤمن

ص:66

إذا جهل حقوق إخوانه فاته ثواب حقوقهم.

فکان کالعطشان بحضرة الماء البارد،فلم یشرب حتّی طفئ.

و بمنزلة ذی الحواسّ لم یستعمل شیئا منها لدفاع مکروه،و لا لانتفاع محبوب، فإذا هو سلیب کلّ نعمة،مبتلی بکلّ آفة (1).

(879)18-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:أمّا قوله تعالی:

لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (2)فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من شغلته عبادة اللّه عن مسألته،أعطاه اللّه أفضل ما یعطی السائلین (3).

(880)19-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام]:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أفضل والدیکم و أحقّهما لشکرکم محمّد و علیّ علیهما السّلام (4).

(881)20-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من رعی حقّ قرابات أبویه،أعطی فی الجنّة ألف درجة،بعد ما بین کلّ درجتین حضر الفرس الجواد المحضیر (5)مائة سنة،

ص:67

إحدی الدرجات من فضّة و الأخری من ذهب،و الأخری من لؤلؤ،و الأخری من زمرّد،و الأخری من زبرجد،و الأخری من مسک،و الأخری من عنبر، و الأخری من کافور،فتلک الدرجات من هذه الأصناف.

و من رعی حقّ قربی محمّد و علیّ علیهما السّلام أوتی من فضائل الدرجات و زیادة المثوبات علی قدر زیادة فضل محمّد و علیّ علیهما السّلام علی أبوی نفسه (1).

(882)21-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال الإمام علیه السّلام:و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ الْیَتامی (2)فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:حثّ اللّه عزّ و جلّ علی برّ الیتامی لانقطاعهم عن آبائهم،فمن صانهم صانه اللّه،و من أکرمهم أکرمه اللّه،و من مسح یده برأس یتیم رفقا به جعل اللّه له فی الجنّة بکلّ شعرة مرّت تحت یده قصرا أوسع من الدنیا بما فیها،و فیها ما تشتهی الأنفس و تلذّ الأعین،و هم فیها خالدون (3).

(883)22-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ العبد إذا أصبح،أو الأمة إذا أصبحت،أقبل اللّه تعالی علیه و ملائکته-لیستقبل ربّه عزّ و جلّ بصلاته-فیوجّه إلیه رحمته

ص:68

و یفیض علیه کرامته.

فإن و فی بما أخذ علیه فأدّی الصلاة علی ما فرضت،قال اللّه تعالی للملائکة خزّان جنانه و حملة عرشه:قد و فی عبدی هذا ففوا له.

و إن لم یف،قال اللّه تعالی:لم یف عبدی هذا،و أنا الحلیم الکریم،فإن تاب تبت علیه،و إن أقبل علی طاعتی أقبلت علیه برضوانی و رحمتی.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[قال اللّه تعالی:]و إن کسل عمّا أرید قصّرت فی قصوره حسنا و بهاء و جلالا و شهّرت فی الجنان بأنّ صاحبها مقصّر.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و ذلک أنّ اللّه عزّ و جلّ أمر جبرئیل لیلة المعراج فعرض علیّ قصور الجنان،فرأیتها من الذهب و الفضّة ملاطها المسک و العنبر غیر أنّی رأیت لبعضها شرفا عالیة و لم أر لبعضها.

فقلت:یا حبیبی جبرئیل!ما بال هذه بلا شرف کما لسائر تلک القصور؟

فقال:یا محمّد!هذه قصور المصلّین فرائضهم الذین یکسلون عن الصلاة علیک،و علی آلک بعدها.

فإن بعث مادّة لبناء الشرف من الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین[بنیت له الشرف]و إلاّ بقیت هکذا حتّی یعرف سکّان الجنان أنّ القصر الذی لا شرف له هو الذی کسل صاحبه بعد صلاته عن الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،و رأیت فیها قصورا منیفة مشرقة عجیبة الحسن لیس لها أمامها دهلیز،و لا بین أیدیها بستان و لا خلفها،فقلت:ما بال هذه القصور لا دهلیز بین أیدیها و لا بستان خلف قصرها؟

فقال:یا محمّد!هذه قصور المصلّین[الصلوات]الخمس الذین یبذلون بعض وسعهم فی قضاء حقوق إخوانهم المؤمنین دون جمیعها،فلذلک قصورهم مستّرة بغیر دهلیز أمامها و غیر بستان خلفها.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ألا فلا تتّکلوا علی الولایة وحدها،و أدّوا ما بعدها

ص:69

من فرائض اللّه و قضاء حقوق الإخوان،و استعمال التقیّة،فإنّهما اللذان یتمّمان الأعمال و یقصّران بها (1).

(884)23-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-لمّا نزلت هذه الآیة (2)فی الیهود:هؤلاء الیهود [الذین]نقضوا عهد اللّه،و کذّبوا رسل اللّه،و قتلوا أولیاء اللّه-أ فلا أنبّئکم بمن یضاهیهم من یهود هذه الأمّة؟قالوا:بلی یا رسول اللّه!

قال:قوم من أمّتی ینتحلون بأنّهم من أهل ملّتی یقتلون أفاضل ذرّیّتی و أطائب أرومتی،و یبدّلون شریعتی و سنّتی،و یقتلون ولدیّ الحسن و الحسین کما قتل أسلاف هؤلاء الیهود زکریّا و یحیی.

ألا!و إنّ اللّه یلعنهم کما لعنهم،و یبعث علی بقایا ذراریهم قبل یوم القیامة هادیا مهدیّا من ولد الحسین المظلوم یحرّفهم[بسیوف أولیائه]إلی نار جهنّم.

ألا!و لعن اللّه قتلة الحسین و محبّیهم و ناصریهم و الساکتین عن لعنهم من غیر تقیّة تسکتهم.

ألا!و صلّی اللّه علی الباکین علی الحسین بن علیّ علیهما السّلام رحمة و شفقة و اللاعنین لأعدائهم و الممتلئین علیهم غیظا و حنقا.

ألا!و إنّ الراضین بقتل الحسین علیه السّلام شرکاء قتلته.

ألا!و إنّ قتلته و أعوانهم و أشیاعهم و المقتدین بهم براء من دین اللّه.

ص:70

[ألا]إنّ اللّه لیأمر الملائکة المقرّبین أن یتلقّوا دموعهم المصبوبة لقتل الحسین علیه السّلام إلی الخزّان فی الجنان فیمزجونها بماء الحیوان،فیزید فی عذوبتها و طیبها ألف ضعفها.

و إنّ الملائکة لیتلقّون دموع الفرحین الضاحکین لقتل الحسین علیه السّلام و یلقونها فی الهاویة و یمزجونها بحمیمها و صدیدها و غسّاقها و غسلینها،فتزید فی شدّة حرارتها،و عظیم عذابها ألف ضعفها،یشدّد بها علی المنقولین إلیها من أعداء آل محمّد عذابهم.

فقام ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه!متی قیام الساعة؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما ذا أعددت لها إذ تسأل عنها؟

فقال ثوبان:یا رسول اللّه!ما أعددت لها کثیر عمل إلاّ أنّی أحبّ اللّه و رسوله.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و إلی ما ذا بلغ حبّک لرسول اللّه؟

قال:و الذی بعثک بالحقّ نبیّا إنّ فی قلبی من محبّتک ما لو قطّعت بالسیوف، و نشرت بالمناشیر،و قرّضت بالمقاریض،و أحرقت بالنیران،و طحنت بأرحاء الحجارة کان أحبّ إلیّ،و أسهل علیّ من أن أجد لک فی قلبی غشّا أو دغلا أو بغضا أو لأحد من أهل بیتک و أصحابک،و أحبّ الخلق إلیّ بعدک أحبّهم لک، و أبغضهم إلیّ من لا یحبّک[و یبغضک و یبغض أحدا ممّن تحبّه،یا رسول اللّه،هذا ما عندی من حبّک و حبّ من یحبّک]و بغض من یبغضک أو یبغض أحدا ممّن تحبّه،فإن قبل هذا منّی فقد سعدت،و إن أرید منّی عمل غیره فما أعلم لی عملا أعتمده و أعتدّ به غیر هذا،و أحبّکم جمیعا أنت و أصحابک و إن کنت لا أطیقهم فی أعمالهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أبشر!فإنّ المرء یحشر یوم القیامة مع من أحبّ، یا ثوبان!لو أنّ علیک من الذنوب ملء ما بین الثری إلی العرش لانحسرت،

ص:71

و زالت عنک بهذا الموالاة أسرع من انحدار الظلّ عن الصخرة الملساء المستویة إذا طلعت علیها الشمس،و من انحسار الشمس إذا غابت عنها الشمس (1).

(885)24-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:معاشر الیهود تعاندون رسول اللّه ربّ العالمین، و تأبون الاعتراف بأنّکم کنتم بذنوبکم من الجاهلین،إنّ اللّه لا یعذّب بها أحدا، و لا یزیل عن فاعل هذا عذابه أبدا.

إنّ آدم علیه السّلام لم یقترح علی ربّه المغفرة لذنبه إلاّ بالتوبة،فکیف تقترحونها أنتم مع عنادکم.قیل:و کیف کان ذلک یا رسول اللّه!؟

[قال:]فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لما زلّت الخطیئة من آدم علیه السّلام،و أخرج من الجنّة و عوتب و وبّخ،قال:یا ربّ!إن تبت و أصلحت أ تردّنی إلی الجنّة؟

قال:بلی!قال آدم:فکیف أصنع یا ربّ!حتّی أکون تائبا،و تقبل توبتی؟

فقال اللّه عزّ و جلّ:تسبّحنی بما أنا أهله،و تعترف بخطیئتک کما أنت أهله، و تتوسّل إلیّ بالفاضلین الذین علّمتک أسماءهم،و فضّلتک بهم علی ملائکتی،و هم محمّد و آله الطیّبون،و أصحابه الخیّرون.

فوفّقه اللّه تعالی،فقال:«یا ربّ!لا إله إلاّ أنت،سبحانک و بحمدک عملت سوءا و ظلمت نفسی فارحمنی،إنّک أنت أرحم الراحمین،بحقّ محمّد و آله الطیّبین،و خیار أصحابه المنتجبین،[سبحانک و بحمدک لا إله إلاّ أنت عملت سوءا،و ظلمت نفسی،فتب علیّ إنّک أنت التوّاب الرحیم،

ص:72

بحقّ محمّد و آله الطیّبین،و خیار أصحابه المنتجبین]».

فقال اللّه تعالی:لقد قبلت توبتک،و آیة ذلک أنّی أنقّی بشرتک،فقد تغیّرت -و کان ذلک لثلاث عشر من شهر رمضان-فصم هذه الثلاثة الأیّام التی تستقبلک،فهی أیّام البیض ینقّی اللّه فی کلّ یوم بعض بشرتک.

فصامها،فنقّی فی کلّ یوم منها ثلث بشرته.

فعند ذلک قال آدم:یا ربّ!ما أعظم شأن محمّد و آله و خیار أصحابه؟

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا آدم!إنّک لو عرفت کنه جلال محمّد و آله عندی، و خیار أصحابه لأحببته حبّا یکون أفضل أعمالک.

قال آدم:یا ربّ!عرّفنی لأعرف؟

قال اللّه تعالی:یا آدم!إنّ محمّدا لو وزن به[جمیع]الخلق من النبیّین و المرسلین،و الملائکة المقرّبین،و سائر عبادی الصالحین من أوّل الدهر إلی آخره،و من الثری إلی العرش،لرجح بهم.

و إنّ رجلا من خیار آل محمّد لو وزن به جمیع آل النبیّین،لرجح بهم.

و إنّ رجلا من خیار أصحاب محمّد لو وزن به جمیع أصحاب المرسلین، لرجح بهم.

یا آدم!لو أحبّ رجل من الکفّار أو جمیعهم رجلا من آل محمّد و أصحابه الخیّرین،لکافأه اللّه عن ذلک بأن یختم له بالتوبة و الإیمان،ثمّ یدخله[اللّه] الجنّة.

إنّ اللّه لیفیض علی کلّ واحد من محبّی محمّد و آل محمّد،و أصحابه من الرحمة ما لو قسّمت علی عدد کعدد[کلّ]ما خلق اللّه من أوّل الدهر إلی آخره،و کانوا کفّارا لکفاههم و لأدّاهم إلی عاقبة محمودة الإیمان باللّه،حتّی یستحقّوا به الجنّة، و إنّ رجلا ممّن یبغض[آل]محمّد و أصحابه الخیّرین أو واحدا منهم لعذّبه اللّه

ص:73

عذابا لو قسّم علی مثل عدد ما خلق اللّه تعالی لأهلکهم أجمعین (1).

(886)25-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه:هذه (2)نصرة اللّه تعالی للیهود علی المشرکین بذکرهم لمحمّد و آله،ألا فاذکروا یا أمّة محمّد!محمّدا و آله عند نوائبکم و شدائدکم لینصر اللّه به ملائکتکم علی الشیاطین الذین یقصدونکم.

فإنّ کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته،و ملک عن یساره یکتب سیّئاته.

و معه شیطانان من عند إبلیس یغویانه،فإذا وسوسا فی قلبه ذکر اللّه،و قال:

«لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین»،خنس الشیطانان،ثمّ صارا إلی إبلیس فشکواه،و قالا له:قد أعیانا أمره فامددنا بالمردة،فلا یزال یمدّهما حتّی یمدّهما بألف مارد فیأتونه.

فکلّما راموه ذکر اللّه،و صلّی علی محمّد و آله الطیّبین لم یجدوا علیه طریقا، و لا منفذا،قالوا لإبلیس:لیس له غیرک تباشره بجنودک فتغلبه و تغویه،فیقصده إبلیس بجنوده.

فیقول اللّه تعالی للملائکة:هذا إبلیس قد قصد عبدی فلانا،أو أمتی فلانة بجنوده،ألا فقاتلوهم،فیقاتلهم بإزاء کلّ شیطان رجیم منهم مائة[ألف]ملک، و هم علی أ فرأس من نار،بأیدیهم سیوف من نار،و رماح من نار،و قسیّ

ص:74

و نشاشیب (1)و سکاکین،و أسلحتهم من نار،فلا یزالون یخرجونهم و یقتلونهم بها و یأسرون إبلیس،فیضعون علیه تلک الأسلحة،فیقول:یا ربّ!وعدک وعدک قد أجّلتنی إلی یوم الوقت المعلوم.

فیقول اللّه تعالی للملائکة:وعدته أن لا أمیته،و لم أعده أن لا أسلّط علیه السلاح و العذاب و الآلام،اشتفوا منه ضربا بأسلحتکم،فإنّی لا أمیته،فیثخنونه بالجراحات،ثمّ یدعونه فلا یزال سخین العین علی نفسه و أولاده المقتولین،و لا یندمل شیء من جراحاته إلاّ بسماعه أصوات المشرکین بکفرهم،فإن بقی هذا المؤمن علی طاعة اللّه و ذکره،و الصلاة علی محمّد و آله بقی علی إبلیس تلک الجراحات،و إن زال العبد عن ذلک و انهمک فی مخالفة اللّه عزّ و جلّ و معاصیه، اندملت جراحات إبلیس،ثمّ قوی علی ذلک العبد حتّی یلجمه و یسرج علی ظهره و یرکبه،ثمّ ینزل عنه،و یرکب علی ظهره شیطانا من شیاطینه،و یقول لأصحابه:أ ما تذکرون ما أصابنا من شأن هذا،ذلّ و انقاد لنا الآن حتّی صار یرکبه هذا؟

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإن أردتم أن تدیموا علی إبلیس سخنة عینه و ألم جراحاته فداوموا علی طاعة اللّه و ذکره،و الصلاة علی محمّد و آله،و إن زلتم عن ذلک کنتم أسراء إبلیس،فیرکب أقفیتکم بعض مردته (2).

(887)26-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من سئل عن علم فکتمه

ص:75

حیث یجب إظهاره،و یزول عنه التقیّة جاء یوم القیامة ملجما بلجام من النار (1).

(888)27-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أخبر اللّه تعالی:إنّ من لا یؤمن بالقرآن فما آمن بالتوراة،لأنّ اللّه تعالی أخذ علیهم الإیمان بهما،لا یقبل الإیمان بأحدهما إلاّ مع الإیمان بالآخر.

فکذلک فرض اللّه الإیمان بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کما فرض الإیمان بمحمّد،فمن قال:آمنت بنبوّة محمّد،و کفرت بولایة علیّ علیه السّلام فما آمن بنبوّة محمّد، إنّ اللّه تعالی إذا بعث الخلائق یوم القیامة نادی منادی ربّنا نداء تعریف الخلائق فی إیمانهم و کفرهم،فقال:اللّه أکبر،اللّه أکبر.

و مناد آخر ینادی:معاشر الخلائق ساعدوه علی هذه المقالة.

فأمّا الدهریة و المعطّلة فیخرسون عن ذلک و لا تنطلق ألسنتهم،و یقولها سائر الناس من الخلائق،فیمتاز الدهریّة[و المعطّلة]من سائر الناس بالخرس.

ثمّ یقول المنادی:أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،فیقول الخلائق کلّهم ذلک إلاّ من کان یشرک باللّه تعالی من المجوس و النصاری و عبدة الأوثان،فإنّهم یخرسون فیبیّنون بذلک من سائر الخلائق.

ثمّ یقول المنادی:أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه،فیقولها المسلمون أجمعون، و یخرس عنها الیهود و النصاری و سائر المشرکین.

ثمّ ینادی من آخر عرصات القیامة:ألا فسوقوهم إلی الجنّة[لشهادتهم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّة].

ص:76

فإذا النداء من قبل اللّه تعالی:[لا،بل] وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (1).

یقول الملائکة الذین قالوا:سوقوهم إلی الجنّة لشهادتهم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّة:

لما ذا یوقفون یا ربّنا!؟

فإذا النداء من قبل اللّه تعالی:[قفوهم]إنّهم مسئولون عن ولایة علیّ بن أبی طالب و آل محمّد،یا عبادی!و إمائی!إنّی أمرتهم مع الشهادة بمحمّد بشهادة أخری،فإن جاءوا بها فعظّموا ثوابهم،و أکرموا مآبهم،و إن لم یأتوا بها لم تنفعهم الشهادة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّة،و لا لی بالربوبیّة،فمن جاء بها فهو من الفائزین، و من لم یأت بها فهو من الهالکین.

قال:فمنهم من یقول:قد کنت لعلیّ بن أبی طالب بالولایة شاهدا،و لآل محمّد محبّا،و هو فی ذلک کاذب یظنّ أنّ کذبه ینجیه،فیقال له:سوف نستشهد علی ذلک علیّا،فتشهد أنت یا أبا الحسن!فتقول:الجنّة لأولیائی شاهدة،و النار علی أعدائی شاهدة.

فمن کان منهم صادقا خرجت إلیه ریاح الجنّة،و نسیمها فاحتملته فأوردته علالی الجنّة و غرفها،و أحلته دار المقامة من فضل ربّه،لا یمسّه فیها نصب، و لا یمسّه فیها لغوب.

و من کان منهم کاذبا جاءته سموم النار و حمیمها،و ظلّها الذی هو ثَلاثِ شُعَبٍ. لا ظَلِیلٍ وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ (2)،فتحمله فترفعه فی الهواء،و تورده فی نار جهنّم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فلذلک أنت قسیم[الجنّة و]النار،تقول لها:هذا لی،

ص:77

و هذا لک (1).

(889)28-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد مرّ معه بحدیقة حسنة،فقال علیّ علیه السّلام:ما أحسنها من حدیقة؟!

فقال:یا علیّ!لک فی الجنّة أحسن منها،إلی أن مرّ بسبع حدائق کلّ ذلک یقول علیّ علیه السّلام:ما أحسنها من حدیقة؟!

و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لک فی الجنّة أحسن منها.

ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکاء شدیدا،فبکی علیّ علیه السّلام لبکائه،ثمّ قال:

ما یبکیک؟یا رسول اللّه!

قال:یا أخی[یا]أبا الحسن!ضغائن فی صدور قوم یبدونها لک بعدی.

قال علیّ علیه السّلام:یا رسول اللّه!فی سلامة من دینی؟

قال:فی سلامة من دینک.

قال:یا رسول اللّه!إذا سلم دینی فلا یسؤنی ذلک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لذلک جعلک اللّه لمحمّد تالیا،و إلی رضوانه و غفرانه داعیا،و عن أولاد الرشد و الغیّ بحبّهم لک،و بغضهم[علیک ممیّزا]منبئا،و للواء محمّد یوم القیامة حاملا،و للأنبیاء و الرسل و الصابرین تحت لوائی إلی جنّات النعیم قائدا.

یا علیّ!إنّ أصحاب موسی اتّخذوا بعده عجلا،و خالفوا خلیفته،و سیتّخذ

ص:78

أمّتی بعدی عجلا،ثمّ عجلا،ثمّ عجلا،و یخالفونک و أنت خلیفتی علی هؤلاء یضاهئون أولئک فی اتّخاذهم العجل.

ألا فمن وافقک و أطاعک فهو معنا فی الرفیع الأعلی،و من اتّخذ العجل بعدی و خالفک و لم یتب فأولئک مع الذین اتّخذوا العجل زمان موسی،و لم یتوبوا[فهم] فی نار جهنّم خالدین مخلّدین (1).

(890)29-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:معاشر الناس!أحبّوا موالینا مع حبّکم لآلنا هذا زید ابن حارثة و ابنه أسامة من خواصّ موالینا فأحبّوهما،فو الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا لینفعکم حبّهما.

قالوا:و کیف ینفعنا حبّهما؟

قال:إنّهما یأتیان یوم القیامة علیّا علیه السّلام بخلق عظیم من محبّیها أکثر من ربیعة و مضر بعدد کلّ واحد منهم،فیقولان:یا أخا رسول اللّه!هؤلاء أحبّونا بحبّ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و بحبّک.

فیکتب لهم علیّ علیه السّلام جوازا علی الصراط،فیعبرون علیه،و یردون الجنّة سالمین،و ذلک أنّ أحدا لا یدخل الجنّة من سائر أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ بجواز من علیّ علیه السّلام،فإن أردتم الجواز علی الصراط سالمین،و دخول الجنان غانمین فأحبّوا بعد حبّ محمّد و آله،موالیه.

ثمّ إن أردتم أن یعظّم محمّد و علیّ عند اللّه تعالی منازلکم فأحبّوا شیعة محمّد

ص:79

و علیّ،و جدّوا فی قضاء حوائج إخوانکم المؤمنین،فإنّ اللّه تعالی إذا أدخلکم الجنّة معاشر شیعتنا و محبّینا،نادی منادیه فی تلک الجنان:قد دخلتم یا عبادی! الجنّة برحمتی،فتقاسموها علی قدر حبّکم لشیعة محمّد و علیّ علیهما السّلام و قضائکم لحقوق إخوانکم المؤمنین.

فأیّهم کان للشیعة أشدّ حبّا و لحقوق إخوانه المؤمنین أحسن قضاء کانت درجاته فی الجنان أعلی،حتّی أنّ فیهم من یکون أرفع من الآخر بمسیرة مائة ألف سنة ترابیع قصور و جنان (1).

(891)30-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اتّقوا اللّه،عباد اللّه!و اثبتوا علی ما أمرکم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من توحید اللّه،و من الإیمان بنبوّة محمّد رسول اللّه،و من الاعتقاد بولایة علیّ ولی اللّه.

و لا یغرّنکم صلاتکم و صیامکم و عبادتکم السالفة،أنّها لا تنفعکم إن خالفتم العهد و المیثاق،فمن وفی و فی له،و تفضّل[بالجلال و]بالإفضال علیه، و من نکث فإنّما ینکث علی نفسه،و اللّه ولیّ الانتقام منه،و إنّما الأعمال بخواتیمها.هذه وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکلّ أصحابه،و بها أوصی حین صار إلی الغار.

فإنّ اللّه تعالی قد أوحی إلیه یا محمّد!إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، و یقول لک:إنّ أبا جهل،و الملأ من قریش قد دبّروا یریدون قتلک،و آمرک أن تبیت علیّا فی موضعک،و قال لک:إنّ منزلته منزلة إسماعیل الذبیح من إبراهیم

ص:80

الخلیل،یجعل نفسه لنفسک فداء،و روحه لروحک وقاء،و آمرک أن تستصحب أبا بکر فإنّه إن آنسک و ساعدک و وازرک،و ثبت علی ما یعاهدک،و یعاقدک کان فی الجنّة من رفقائک،و فی غرفاتها من خلصائک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:أرضیت أن أطلب فلا أوجد و توجد، فلعلّه أن یبادر إلیک الجهّال فیقتلوک.

قال:بلی،یا رسول اللّه!رضیت أن تکون روحی لروحک وقاء،و نفسی لنفسک فداء بل قد رضیت أن تکون روحی،و نفسی فداء لأخ لک أو قریب أو لبعض الحیوانات تمتهنها،و هل أحبّ الحیاة إلاّ لخدمتک،و التصرّف بین أمرک و نهیک و لمحبّة أولیائک،و نصرة أصفیائک،و مجاهدة أعدائک،لو لا ذلک لما أحببت أن أعیش فی هذه الدنیا ساعة واحدة.

فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی علیّ علیه السّلام،و قال له:یا أبا حسن!قد قرأ علیّ کلامک هذا الموکّلون باللوح المحفوظ،و قرءوا علیّ ما أعدّ اللّه[به]لک من ثوابه فی دار القرار ما لم یسمع بمثله السامعون،و لا رأی مثله الراءون،و لا خطر مثله ببال المتفکّرین.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر:أرضیت أن تکون معی یا أبا بکر! تطلب کما أطلب،و تعرف بأنّک أنت الذی تحملنی علی ما أدّعیه،فتحمل عنّی أنواع العذاب.

قال أبو بکر:یا رسول اللّه!أمّا أنا لو عشت عمر الدنیا أعذّب فی جمیعها أشدّ عذاب لا ینزل علیّ موت مریح،و لا فرج متیح،و کان فی ذلک محبّتک لکان ذلک أحبّ إلیّ من أن أتنعّم فیها،و أنا مالک لجمیع ممالک ملوکها فی مخالفتک،و هل أنا و مالی و ولدی إلاّ فداؤک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا جرم إن اطّلع اللّه علی قلبک،و وجد ما فیه موافقا

ص:81

لما جری علی لسانک،جعلک منّی بمنزلة السمع و البصر و الرأس من الجسد، و بمنزلة الروح من البدن کعلیّ الذی هو منّی کذلک،و علیّ فوق ذلک لزیادة فضائله،و شریف خصاله.

یا أبا بکر!إنّ من عاهد اللّه ثمّ لم ینکث و لم یغیّر و لم یبدّل و لم یحسد من قد أبانه اللّه بالتفضیل،فهو معنا فی الرفیق الأعلی،و إذا أنت مضیت علی طریقة یحبّها منک ربّک،و لم تتّبعها بما یسخطه،و وافیته بها إذا بعثک بین یدیه،کنت لولایة اللّه مستحقّا،و لمرافقتنا فی تلک الجنان مستوجبا.

انظر أبا بکر!فنظر فی آفاق السماء فرأی أملاکا من نار علی أفراس من نار بأیدیهم رماح من نار،کلّ ینادی:یا محمّد!مرنا بأمرک فی[أعدائک و]مخالفیک نطحطحهم (1).

ثمّ قال:تسمّع علی الأرض،فتسمّع فإذا هی تنادی:یا محمّد!مرنی بأمرک فی أعدائک،أمتثل أمرک.

ثمّ قال:تسمّع علی الجبال،فتسمّعها تنادی:یا محمّد!مرنا بأمرک فی أعدائک،نهلکهم.

ثمّ قال:تسمّع علی البحار،فأحضرت البحار بحضرته،و صاحت أمواجها تنادی:یا محمّد!مرنا بأمرک فی أعدائک نمتثله.

ثمّ سمع السماء و الأرض و الجبال و البحار کلّ یقول:[یا محمّد!]ما أمرک ربّک بدخول الغار لعجزک عن الکفّار،و لکن امتحانا و ابتلاء لیتخلّص الخبیث من الطیّب من عباده،و إمائه بأناتک و صبرک و حلمک عنهم،یا محمّد!من و فی بعهدک،فهو من رفقائک فی الجنان،و من نکث فعلی نفسه ینکث،و هو من قرناء إبلیس اللعین فی طبقات النیران.

ص:82

ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:یا علیّ!أنت منّی بمنزلة السمع و البصر و الرأس من الجسد،و الروح من البدن،حبّبت إلیّ کالماء البارد إلی ذی الغلّة الصادی.

ثمّ قال له:یا أبا حسن!تغشّ ببردتی فإذا أتاک الکافرون یخاطبونک، فإنّ اللّه یقرن بک توفیقه،و به تجیبهم،فلمّا جاء أبو جهل و القوم شاهرون سیوفهم،قال لهم أبو جهل:لا تقعوا به و هو نائم لا یشعر،و لکن ارموه بالأحجار لینتبه بها،ثمّ اقتلوه،فرموه بأحجار ثقال صائبة،فکشف عن رأسه،فقال:ما ذا شأنکم و عرفوه،فإذا هو علیّ علیه السّلام.

فقال لهم أبو جهل:أ ما ترون محمّدا کیف أبات هذا،و نجا بنفسه لتشتغلوا به، و ینجو محمّد لا تشتغلوا بعلیّ المخدوع لینجو بهلاکه محمّد،و إلاّ فما منعه أن یبیت فی موضعه إن کان ربّه یمنع عنه کما یزعم.

فقال علیّ علیه السّلام:ألی تقول هذا؟یا أبا جهل!بل اللّه تعالی قد أعطانی من العقل ما لو قسّم علی جمیع حمقاء الدنیا و مجانینها لصاروا به عقلاء،و من القوّة ما لو قسّم علی جمیع ضعفاء الدنیا لصاروا به أقویاء،و من الشجاعة ما لو قسّم علی جمیع جبناء الدنیا لصاروا[به]شجعانا،و من الحلم ما لو قسّم علی جمیع سفهاء الدنیا لصاروا به حلماء.

و لو لا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی أن لا أحدث حدثا حتّی ألقاه لکان لی و لکم شأن،و لأقتلنّکم قتلا، ویلک یا أبا جهل!-علیک اللعنة-إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد استأذنه فی طریقه السماء و الأرض و البحار و الجبال فی إهلاککم فأبی إلاّ أن یرفق بکم و یداریکم لیؤمن من فی علم اللّه أنّه یؤمن منکم،و یخرج مؤمنون من أصلاب و أرحام کافرین و کافرات،أحبّ اللّه تعالی أن لا یقطعهم عن کرامته باصطلامهم،و لو لا ذلک لأهلککم ربّکم.

ص:83

إنّ اللّه هو الغنیّ،و أنتم الفقراء لا یدعوکم إلی طاعته و أنتم مضطرّون،بل مکّنکم ممّا کلّفکم،فقطع معاذیرکم.

فغضب أبو البختریّ بن هشام،فقصده بسیفه فرأی الجبال قد أقبلت لتقع علیه،و الأرض قد انشقّت لتخسف به،و رأی أمواج البحار نحوه مقبلة لتغرقه فی البحر،و رأی السماء انحطّت لتقع علیه،فسقط سیفه و خرّ مغشیّا علیه،و احتمل و یقول أبو جهل دیر به لصفراء هاجت به.یرید أن یلبّس علی من معه أمره.

فلمّا التقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع علیّ علیه السّلام قال:یا علیّ!إنّ اللّه رفع صوتک فی مخاطبتک أبا جهل إلی العلوّ،و بلّغه إلی الجنان،فقال من فیها من الخزّان و الحور الحسان:من هذا المتعصّب لمحمّد إذ قد کذّبوه و هجروه؟

قیل لهم:هذا النائب عنه،و البائت علی فراشه،یجعل نفسه لنفسه وقاء و روحه لروحه فداء.

فقال الخزّان و الحور الحسان:یا ربّنا!فاجعلنا خزّانه.

و قالت الحور:فاجعلنا نساءه.

فقال اللّه تعالی لهم:أنتم له و لمن یختاره هو من أولیائه،و محبّیه یقسمکم علیهم-بأمر اللّه-علی من هو أعلم به من الصلاح أ رضیتم؟

قالوا:بلی!ربّنا و سیّدنا (1).

(892)31-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال [الإمام]علیه السّلام:إنّ المسلمین لمّا أصابهم یوم أحد من المحن ما أصابهم لقی قوم من

ص:84

الیهود-بعده بأیّام-عمّار بن یاسر و حذیفة بن الیمان،فقالوا لهما:أ لم تریا ما أصابکم یوم أحد إنّما یحرب کأحد طلاّب ملک الدنیا حربه سجالا،فتارة له و تارة علیه،فارجعوا عن دینه.

فأمّا حذیفة،فقال:لعنکم اللّه لا أقاعدکم،و لا أسمع کلامکم،أخاف علی نفسی و دینی و أفرّ بهما منکم،و قام عنهم یسعی.

و أمّا عمّار بن یاسر،فلم یقم عنهم،و لکن قال لهم:معاشر الیهود!إنّ محمّدا وعد أصحابه الظفر یوم بدر إن صبروا فصبروا و ظفروا،و وعدهم الظفر یوم أحد أیضا إن صبروا،ففشلوا و خالفوا،فلذلک أصابهم ما أصابهم،و لو أنّهم أطاعوا و صبروا و لم یخالفوا لما غلبوا.

فقالت له الیهود:یا عمّار!و إذا أطعت أنت غلب محمّد سادات قریش مع دقّة ساقیک؟!

فقال عمّار:نعم،و اللّه!الذی لا إله إلاّ هو باعثه بالحقّ نبیّا،لقد وعدنی محمّد من الفضل و الحکمة ما عرّفنیه من نبوّته،و فهّمنیه من فضل أخیه،و وصیّه و صفیّه و خیر من یخلفه بعده،و التسلیم لذرّیّته الطیّبین المنتجبین،و أمرنی بالدعاء بهم عند شدائدی و مهمّاتی و حاجاتی،و وعدنی أنّه لا یأمرنی بشیء فاعتقدت فیه طاعته إلاّ بلّغته،حتّی لو أمرنی بحطّ السماء إلی الأرض أو رفع الأرضین إلی السماوات لقوّی علیه ربّی بدنی بساقی هاتین الدقیقتین.

فقالت الیهود:کلاّ و اللّه،یا عمّار!محمّد أقلّ عند اللّه من ذلک،و أنت أوضع عند اللّه و عند محمّد من ذلک(لا و لا حجرا فیها أربعون منّا).

فقام عمّار عنهم،و قال:لقد أبلغتکم حجّة ربّی،و نصحت لکم،و لکنّکم للنصیحة کارهون،و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال له رسول اللّه:یا عمّار!قد وصل إلیّ خبرکما،أمّا حذیفة فإنّه فرّ بدینه من الشیطان و أولیائه،فهو من

ص:85

عباد اللّه الصالحین.

و أمّا أنت یا عمّار!فإنّک قد ناضلت عن دین اللّه،و نصحت لمحمّد رسول اللّه، فأنت من المجاهدین فی سبیل اللّه الفاضلین.

فبینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمّار یتحادثان إذ حضرت الیهود الذین کانوا کلّموه،فقالوا:یا محمّد!هاه صاحبک یزعم أنّک إن أمرته برفع الأرض إلی السماء أو حطّ السماء إلی الأرض،فاعتقد طاعتک،و عزم علی الائتمار لک لأعانه اللّه علیه،و نحن نقتصر منک و منه علی ما هو دون ذلک إن کنت نبیّا،فقد قنعنا أن یحمل عمّار-مع دقّة ساقیه-هذا الحجر.

و کان الحجر مطروحا بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بظاهر المدینة یجتمع علیه مائتا رجل لیحرّکوه فلا یمکنهم.

فقالوا له:یا محمّد!إن رام احتماله لم یحرّکه،و لو حمل فی ذلک علی نفسه لانکسرت ساقاه و تهدّم جسمه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تحتقروا ساقیه فإنّهما أثقل فی میزان حسناته من ثور (1)و ثبیر (2)و حراء (3)و أبی قبیس (4)،بل من الأرض کلّها و ما علیها،و أنّ اللّه قد خفّف بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین ما هو أثقل من هذه الصخرة،خفّف

ص:86

العرش علی کواهل ثمانیة من الملائکة بعد أن کان لا یطیقه معهم العدد الکثیر و الجمّ الغفیر.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عمّار!اعتقد طاعتی،و قل:«اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین،قوّنی،لیسهّل اللّه لک ما أمرک به کما سهّل علی کالب بن یوحنّا عبور البحر علی متن الماء»،و هو علی فرسه یرکض علیه لسؤاله اللّه بجاهنا أهل البیت.فقالها عمّار،و اعتقدها،فحمل الصخرة فوق رأسه،و قال:

بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه!و الذی بعثک بالحقّ نبیّا لهی أخفّ فی یدی من خلالة أمسکها بها!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حلّق بها فی الهواء فستبلغ بها قلّة ذلک الجبل -و أشار إلی جبل بعید علی قدر فرسخ-فرمی بها عمّار،و تحلّقت فی الهواء حتّی انحطّت علی ذروة ذلک الجبل،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للیهود:أو رأیتم؟قالوا:بلی!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عمّار!قم إلی ذروة الجبل فستجد هناک صخرة أضعاف ما کانت فاحتملها،و أعدها إلی حضرتی،فخطا عمّار خطوة و طویت له الأرض،و وضع قدمه فی الخطوة الثانیة علی ذروة الجبل،و تناول الصخرة المتضاعفة و عاد إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخطوة الثالثة.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار:اضرب بها الأرض ضربة شدیدة،فتهاربت الیهود و خافوا،فضرب بها عمّار علی الأرض،فتفتّت حتّی صارت کالهباء المنثور و تلاشت.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:آمنوا أیّها الیهود!فقد شاهدتم آیات اللّه،فامن بعضهم و غلب الشقاء علی بعضهم،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ تدرون معاشر المسلمین!ما مثل هذه الصخرة؟فقالوا:لا،یا رسول اللّه!

ص:87

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّ رجلا من شیعتنا تکون له ذنوب و خطایا أعظم من جبال الأرض و[من]الأرض کلّها،و السماء بأضعاف کثیرة فما هو إلاّ أن یتوب و یجدّد علی نفسه ولایتنا أهل البیت إلاّ کان قد ضرب بذنوبه الأرض أشدّ من ضرب عمّار هذه الصخرة بالأرض،و إنّ رجلا تکون له طاعات کالسماوات و الأرضین و الجبال و البحار فما هو إلاّ أن یکفر بولایتنا أهل البیت حتّی یکون ضرب بها الأرض أشدّ من ضرب عمّار لهذه الصخرة بالأرض،و تتلاشی و تتفتّت کتفتّت هذه الصخرة،فیرد الآخرة، و لا یجد حسنة،و ذنوبه أضعاف الجبال و الأرض و السماء،فیشدّد حسابه،و یدوم عذابه.

قال فلمّا رأی عمّار بنفسه تلک القوّة التی جلد بها علی الأرض تلک الصخرة فتفتّت،أخذته أریحیة و قال:أ فتأذن لی یا رسول اللّه!أن أجالد هؤلاء الیهود، فأقتلهم أجمعین بما أعطیته من هذه القوّة؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عمّار!إنّ اللّه تعالی یقول: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ (1)بعذابه،و یأتی بفتح مکّة و سائر ما وعد.

و کان المسلمون تضیق صدورهم ممّا یوسوس به إلیهم الیهود و المنافقون من الشبه فی الدین.

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أو لا أعلّمکم ما یزیل ضیق صدورکم إذا وسوس هؤلاء الأعداء إلیکم؟قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال:ما أمر به رسول اللّه من کان معه فی الشعب الذی کان ألجأته إلیه قریش،فضاقت صدورهم،و اتّسخت ثیابهم.

ص:88

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انفخوا علی ثیابکم،و امسحوها بأیدیکم و هی علی أبدانکم،و أنتم تصلّون علی محمّد و آله الطیّبین،فإنّها تنقی و تطهّر و تبیّض و تحسّن،و تزیل عنکم ضیق صدورکم،ففعلوا ذلک،فصارت ثیابهم کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:عجبا یا رسول اللّه!بصلاتنا علیک و علی آلک کیف طهّرت ثیابنا؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ تطهیر الصلاة علی محمّد و آله لقلوبکم من الغلّ و الضیق و الدغل،و لأبدانکم من الآثام أشدّ من تطهیرها لثیابکم،و إنّ غسلها للذنوب عن صحائفکم أحسن من غسلها للدرن عن ثیابکم،و إنّ تنویرها لکتب حسناتکم-بمضاعفة ما فیها-أحسن من تنویرها لثیابکم (1).

(893)32-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و آتوا الزکاة من أموالکم المستحقّین لها من الفقراء و الضعفاء لا تبخسوهم و لا توکسوهم (2)،و لا تیمّموا الخبیث أن تعطوهم،فإنّ من أعطی الزکاة من ماله طیّبة بها نفسه أعطاه اللّه بکلّ حبّة منها قصرا فی الجنّة من ذهب،و قصرا من فضّة،و قصرا من لؤلؤ،و قصرا من زبرجد،و قصرا من زمرّد،و قصرا من جوهر،و قصرا من نور ربّ العالمین.

و أیّما عبد التفت فی صلاته،قال اللّه تعالی:یا عبدی!إلی أین تقصد،و من تطلب،أ ربّا غیری ترید؟أو رقیبا سوای تطلب؟أو جوادا خلای تبتغی؟

ص:89

أنا أکرم الأکرمین،و أجود الأجودین،و أفضل المعطین،أثیبک ثوابا لا یحصی قدره،فأقبل علیّ فإنّی علیک مقبل،و ملائکتی علیک مقبلون.

فإن أقبل زال عنه إثم ما کان منه،و إن التفت بعد أعاد اللّه[له]مقالته،فإن أقبل زال عنه إثم ما کان منه،و إن التفت ثالثة أعاد اللّه له مقالته،فإن أقبل علی صلاته غفر[اللّه]له ما تقدّم من ذنبه.

و إن التفت رابعة أعرض اللّه عنه،و أعرضت الملائکة عنه و یقول:ولّیتک یا عبدی!ما تولّیت.

و إن قصّر فی الزکاة قال اللّه تعالی:یا عبدی!أ تبخّلنی،أم تتّهمنی،أم تظنّ أنّی عاجز غیر قادر علی إثابتک،سوف یردّ علیک یوم تکون فیه أحوج المحتاجین إن أدّیتها کما أمرت،و سوف یردّ علیک إن بخلت یوم تکون فیه أخسر الخاسرین.

قال علیه السّلام:فسمع ذلک المسلمون،فقالوا:سمعنا و أطعنا یا رسول اللّه!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عباد اللّه!أطیعوا اللّه فی أداء الصلوات المکتوبات، و الزکوات المفروضات،و تقرّبوا بعد ذلک إلی اللّه بنوافل الطاعات،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یعظّم به المثوبات.

و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّ عبدا من عباد اللّه لیقف یوم القیامة موقفا یخرج علیه من لهب النار أعظم من جمیع جبال الدنیا حتّی ما یکون بینه و بینها حائل، بینا هو کذلک قد تحیّر إذ تطایر من الهواء رغیف أو حبّة قد واسی بها أخا مؤمنا علی إضافته،فتنزل حوالیه،فتصیر کأعظم الجبال مستدیرا حوالیه،تصدّ عنه ذلک اللهب،فلا یصیبه من حرّها و لا دخانها شیء إلی أن یدخل الجنّة.

قیل:یا رسول اللّه!و علی هذا تنفع مواساته لأخیه المؤمن؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إی و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّه لینفع بعض المواسین

ص:90

بأعظم من هذا،و ربّما جاء یوم القیامة من تمثّل له سیّئاته[و حسناته]و إساءته إلی إخوانه المؤمنین-و هی التی تعظم و تتضاعف فتمتلئ بها صحائفه-و تفرّق حسناته علی خصمائه المؤمنین المظلومین بیده و لسانه،فیتحیّر و یحتاج إلی حسنات توازی سیّئاته.

فیأتیه أخ له مؤمن-قد کان أحسن إلیه فی الدنیا-فیقول له:قد وهبت لک جمیع حسناتی بإزاء ما کان منک إلیّ فی الدنیا،فیغفر اللّه له بها،و یقول لهذا المؤمن:فأنت بما ذا تدخل جنّتی؟فیقول:برحمتک،یا ربّ!

فیقول اللّه عزّ و جلّ:جدت علیه بجمیع حسناتک،و نحن أولی بالجود منک و الکرم،قد تقبّلتها عن أخیک،و قد رددتها علیک و أضعفتها لک،فهو من أفاضل أهل الجنان (1).

(894)33-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال علیّ بن الحسین علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[إنّ هؤلاء الکاتمین لصفة [محمّد]رسول اللّه و الجاحدین لحلیة علیّ ولیّ اللّه إذا أتاهم ملک الموت لیقبض أرواحهم أتاهم بأفظع المناظر،و أقبح الوجوه،فیحیط بهم عند نزع أرواحهم مردة شیاطینهم،الذین کانوا یعرفونهم،ثمّ یقول ملک الموت:أبشری أیّتها النفس الخبیثة الکافرة بربّها بجحد نبوّة نبیّه،و إمامة علیّ وصیّه بلعنة من اللّه و غضبه،ثمّ یقول:ارفع رأسک و طرفک و انظر،[فینظر]فیری دون العرش محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سریر بین یدی عرش الرحمن،و یری علیّا علیه السّلام علی کرسیّ

ص:91

بین یدیه،و سائر الأئمّة علیهم السّلام علی مراتبهم الشریفة بحضرته،ثمّ یری الجنان قد فتحت أبوابها،و یری القصور،و الدرجات و المنازل التی تقصر عنها أمانی المتمنّین.

فیقول له:لو کنت لأولئک موالیا کانت روحک یعرج بها إلی حضرتهم،و کان یکون مأواک فی تلک الجنان،و کانت تکون منازلک فیها.

و إن کنت علی مخالفتهم فقد حرمت[علی]حضرتهم و منعت مجاورتهم و تلک منازلک،و أولئک مجاوروک و مقاربوک،فانظر.

فیرفع له عن حجب الهاویة فیراها بما فیها من بلایاها و دواهیها و عقاربها و حیّاتها و أفاعیها و ضروب عذابها و إنکالها.

فیقال له:فتلک إذن منازلک،ثمّ تمثّل له شیاطینه هؤلاء الذین کانوا یغوونه و یقبل منهم مقرّنین معه هناک فی تلک الأصفاد و الأغلال،فیکون موته بأشدّ حسرة،و أعظم أسف (1).

(895)34-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عجبا للعبد المؤمن من شیعة محمّد و علیّ علیهما السّلام أن ینصر فی الدنیا علی أعدائه،فقد جمع له خیر الدارین،و أنّ ما امتحن فی الدنیا ذخر له فی الآخرة ما[لا]یکون لمحنته فی الدنیا قدر عند إضافتها إلی نعیم الآخرة.

و کذلک عجبا للعبد المخالف لنا أهل البیت إن خذل فی الدنیا و غلب بأیدی المؤمنین،فقد جمع له عذاب الدارین،و إن أمهل فی الدنیا و أخّر عنه عذابها کان له فی الآخرة من عجائب العذاب،و ضروب العقاب ما یودّ لو کان فی الدنیا

ص:92

مسلما و ما لا قدر لنعم الدنیا التی کانت له عند الإضافة إلی تلک البلایا.

فلو أنّ أحسن الناس نعیما فی الدنیا،و أطولهم فیها عمرا من مخالفینا،غمس یوم القیامة فی النار غمسة ثمّ سئل:هل لقیت نعیما قطّ؟

لقال:لا،و لو أنّ أشدّ الناس عیشا فی الدنیا و أعظمهم بلاء من موافقینا و شیعتنا غمس یوم القیامة فی الجنّة غمسة ثمّ سئل:هل لقیت بؤسا[قطّ]؟

لقال:لا،فما ظنّکم بنعیم و بؤس هذه صفتهما،فذلک النعیم فاطلبوه،و ذلک العذاب فاتّقوه (1).

(896)35-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال علیّ بن الحسین علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما من عبد و لا أمة زال عن ولایتنا،و خالف طریقتنا،و سمّی غیرنا بأسمائنا و أسماء خیار أهلنا الذی اختاره اللّه للقیام بدینه و دنیاه،و لقّبه بألقابنا و هو لذلک یلقّبه معتقدا،لا یحمله علی ذلک تقیّة خوف و لا تدبیر مصلحة دین إلاّ بعثه اللّه یوم القیامة.

و من کان قد اتّخذه من دون اللّه ولیّا،و حشر إلیه الشیاطین الذین کانوا یغوونه،فقال[له]:یا عبدی!أ ربّا معی،هؤلاء کنت تعبد،و إیّاهم کنت تطلب، فمنهم فاطلب ثواب ما کنت تعمل،لک معهم عقاب أجرائک.

ثمّ یأمر اللّه تعالی أن یحشر الشیعة الموالون لمحمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام ممّن کان فی تقیّة لا یظهر ما یعتقده،و ممّن لم یکن علیه تقیّة و کان یظهر ما یعتقده،فیقول اللّه تعالی:انظروا حسنات شیعة محمّد و علیّ،فضاعفوها.

قال:فیضاعفون حسناتهم أضعافا مضاعفة.

ثمّ یقول اللّه تعالی:انظروا ذنوب شیعة محمّد و علیّ،فینظرون،فمنهم من قلّت

ص:93

ذنوبه فکانت مغمورة فی طاعاته،فهؤلاء السعداء مع الأولیاء و الأصفیاء، و منهم من کثرت ذنوبه و عظمت،فیقول اللّه تعالی:قدّموا الذین کانوا لا تقیّة علیهم من أولیاء محمّد و علیّ فیقدّمون.

فیقول اللّه تعالی:انظروا حسنات عبادی هؤلاء النصّاب الذین اتّخذوا الأنداد من دون محمّد و علیّ و من دون خلفائهم،فاجعلوها لهؤلاء المؤمنین، لما کان من اغتیابهم لهم بوقیعتهم فیهم،و قصدهم إلی أذاهم،فیفعلون ذلک.

فتصیر حسنات النواصب لشیعتنا الذین لم یکن علیهم تقیّة.

ثمّ یقول:أنظروا إلی سیّئات شیعة محمّد و علیّ،فإن بقیت لهم علی هؤلاء النصّاب بوقیعتهم فیهم زیادات،فاحملوا علی أولئک النصّاب بقدرها من الذنوب التی لهؤلاء الشیعة،فیفعل ذلک.

ثمّ یقول اللّه عزّ و جلّ:ائتوا بالشیعة المتّقین لخوف الأعداء فافعلوا فی حسناتهم و سیّئاتهم،و حسنات هؤلاء النصّاب و سیّئاتهم ما فعلتم بالأوّلین.

فیقول النواصب:یا ربّنا!هؤلاء کانوا معنا فی مشاهدنا حاضرین،و بأقاویلنا قائلین،و لمذاهبنا معتقدین!

فیقال:کلاّ و اللّه!یا أیّها النصّاب!ما کانوا لمذاهبکم معتقدین،بل کانوا بقلوبهم لکم إلی اللّه مخالفین،و إن کانوا بأقوالکم قائلین،و بأعمالکم عاملین للتقیّة منکم،معاشر الکافرین!قد اعتددنا لهم بأقاویلهم و أفاعیلهم ،اعتدادنا بأقاویل المطیعین و أفاعیل المحسنین،إذ کانوا بأمرنا عاملین.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فعند ذلک تعظم حسرات النصّاب إذا رأوا حسناتهم فی موازین شیعتنا أهل البیت،و رأوا سیّئات شیعتنا علی ظهور معاشر النصّاب.

ص:94

و ذلک قوله عزّ و جلّ: کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ (1)(2).

(897)36-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فضّلت علی الخلق أجمعین، و شرّفت علی جمیع النبیّین،و اختصصت بالقرآن العظیم،و أکرمت بعلیّ سیّد الوصیّین،و عظّمت بشیعته خیر شیعة النبیّین و الوصیّین.

و قیل لی:یا محمّد!قابل نعمائی علیک بالشکر الممتری للمزید.

فقلت:یا ربّی!و ما أفضل ما أشکرک به؟

فقال لی:یا محمّد!أفضل ذلک بثّک فضل أخیک علیّ،و بعثک سائر عبادی علی تعظیمه،و تعظیم شیعته،و أمرک إیّاهم أن لا یتوادّوا إلاّ فیّ،و لا یتباغضوا إلاّ فیّ،و لا یوالوا و لا یعادوا إلاّ فیّ،و أن ینصبوا الحرب لإبلیس و عتاة مردته الداعین إلی مخالفتی،و أن یجعلوا جنّتهم منهم العداوة لأعداء محمّد و علیّ،و أن یجعلوا أفضل سلاحهم علی إبلیس و جنوده تفضیل محمّد علی جمیع النبیّین، و تفضیل علیّ علی سائر أمّته أجمعین،و اعتقادهم بأنّه الصادق لا یکذب، و الحکیم لا یجهل،و المصیب لا یغافل.

و الذی بمحبّته تثقل موازین المؤمنین،و بمخالفته تخفّ موازین الناصبین،فإذا هم فعلوا ذلک کان إبلیس و جنوده المردة أخسأ المهزومین، و أضعف الضعیفین (3).

ص:95

(898)37-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!اتّبعوا أخی و وصیّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بأمر اللّه،و لا تکونوا کالذین اتّخذوا أربابا من دون اللّه تقلیدا لجهّال آبائهم،الکافرین باللّه.

فإنّ المقلّد دینه ممّن لا یعلم دین اللّه یبوء بغضب من اللّه،و یکون من أسراء إبلیس لعنه اللّه.

و اعلموا!أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل أخی علیّا أفضل زینة عترتی،فقال[اللّه]:

من والاه و صافاه،و و الی أولیاءه و عادی أعداءه جعلته[من]أفضل زینة جنانی،و من أشرف أولیائی و خلصائی.

و من أدمن محبّتنا أهل البیت فتح اللّه عزّ و جلّ له من الجنّة ثمانیة أبوابها، و أباحه جمیعها یدخل ممّا شاء منها،و کلّ أبواب الجنان تنادیه:یا ولیّ اللّه! أ لم تدخلنی،أ لم تخصّنی من بیننا (1).

(899)38-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تعوّذوا باللّه من الشیطان الرجیم،فإنّ من تعوّذ باللّه منه أعاذه اللّه،[و تعوّذوا]من همزاته و نفخاته و نفثاته،أ تدرون ما هی؟

أمّا همزاته فما یلقیه فی قلوبکم من بغضنا أهل البیت.

قالوا:یا رسول اللّه!و کیف نبغضکم بعد ما عرفنا محلّکم من اللّه و منزلتکم؟!

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بأن تبغضوا أولیاءنا،و تحبّوا أعداءنا،فاستعیذوا باللّه من محبّة أعدائنا،و عداوة أولیائنا،فتعاذوا من بغضنا و عداوتنا،فإنّ من أحبّ أعداءنا

ص:96

فقد عادانا،و نحن منه براء،و اللّه عزّ و جلّ منه بریء (1).

39-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:] قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!اتّقوا المحرّمات کلّها،و اعلموا!أنّ غیبتکم لأخیکم المؤمن من شیعة آل محمّد أعظم فی التحریم من المیّتة... (2).

(900)40-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال [رسول اللّه]صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فکیف (3)تجد قلبک لإخوانک المؤمنین الموافقین لک فی محبّتهما،و عداوة أعدائهما؟

قال:أراهم کنفسی یؤلمنی ما یؤلمهم،و یسرّنی ما یسرّهم،و یهمّنی ما یهمّهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأنت إذا ولیّ اللّه لا تبال،فإنّک قد توفّر علیک ما ذکرت،ما أعلم أحدا من خلق اللّه له ربح کربحک إلاّ من کان علی مثل حالک،فلیکن لک ما أنت علیه بدلا من الأموال فافرح به،و بدلا من الولد و العیال فأبشر به،فإنّک من أغنی الأغنیاء،و أحی أوقاتک بالصلاة علی محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین،ففرح الرجل و جعل یقولها.

فقال ابن أبی هقاقم-و قد رآه-:یا فلان!قد زوّدک محمّد الجوع و العطش، و قال له أبو الشرور:قد زوّدک محمّد الأمانی الباطلة ما أکثر ما تقولها،و لا یجیء بطائل.

ص:97

و قد حضر الرجل السوق فی غدوّ،و قد حضرا فقال أحدهما للآخر:هلّم نطنز بهذا المغرور بمحمّد،فقال له أبو الشرور:یا عبد اللّه!قد اتّجر الناس الیوم و ربحوا،فما ذا کانت تجارتک؟

قال الرجل:کنت من النظّارة و لم یکن لی ما أشتری،و لا ما أبیع،لکنّی کنت أصلّی علی محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین.

فقال له أبو الشرور:قد ربحت الخیبة (1)،و اکتسبت الخرقة و الحرمان،و سبقک إلی منزلک مائدة الجوع علیها طعام من التمنّی،و إدام و ألوان من أطعمة الخیبة التی تتّخذها لک الملائکة الذین ینزلون علی أصحاب محمّد بالخیبة و الجوع و العطش و العری و الذلّة.

فقال الرجل:کلاّ و اللّه!إنّ محمّدا رسول اللّه،و إنّ من آمن به فمن المحقّین السعیدین،سیوفّر اللّه من آمن به بما یشاء من سعة یکون بها متفضّلا،و من ضیق یکون به عادلا و محسنا للنظر له،و أفضلهم عنده أحسنهم تسلیما لحکمه، فلم یلبث الرجل أن مرّ بهم رجل بیده سمکة قد أراحت،فقال أبو الشرور،و هو یطنز:بع هذه السمکة من صاحبنا هذا،یعنی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال الرجل اشترها منّی فقد بارت علیّ،فقال:لا شیء معی.فقال أبو الشرور:

اشترها لیؤدّی ثمنها رسول اللّه-و هو یطنز-أ لست تثق برسول اللّه؟أ فلا تبسط إلیه فی هذا القدر؟فقال:نعم بعنیها.

فقال الرجل:قد بعتکها بدانق (2)،فاشتراها بدانقین علی أن یحیله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فبعث به إلی رسول اللّه،فأمر رسول اللّه أسامة

ص:98

[ابن حارث]أن یعطیه درهما.

فجاء الرجل فرحا مسرورا بالدرهم،و قال:إنّه أضعاف قیمة سمکتی،فشقّها الرجل بین أیدیهم فوجد فیها جوهرتین نفیستین قوّمتا مائتی ألف درهم،فعظم ذلک علی أبی الشرور و ابن أبی هقاقم،فسعیا إلی الرجل صاحب السمکة،و قالا له:أ لم تر الجوهرتین،إنّما بعته السمکة لا ما فی جوفها،فخذهما منه،فتناولهما الرجل من المشتری،فأخذ إحداهما بیمینه و الأخری بشماله،فحوّلهما اللّه عقربین لدغتاه،فتأوّه و صاح و رمی بهما من یده،فقال:ما أعجب سحر محمّد؟!

ثمّ أعاد الرجل نظره إلی بطن السمکة،فإذا جوهرتان أخریان،فأخذهما، فقالا لصاحب السمکة:خذهما فهما لک أیضا،فذهب یأخذهما،فتحوّلتا حیّتین، و وثبتا علیه و لسعتاه،فصاح و تأوّه و صرخ،و قال للرجل خذهما عنّی،فقال الرجل:هما لک علی ما زعمت،و أنت أولی بهما.

فقال الرجل:خذ و اللّه!جعلتهما لک،فتناولهما الرجل عنه،و خلّصه منهما، فإذا هما قد عادتا جوهرتین،و تناول العقربین،فعادتا جوهرتین.

فقال أبو الشرور لأبی الدواهی:أ ما تری سحر محمّد و مهارته فیه و حذقه به، فقال الرجل المسلم:یا عدوّ اللّه!أو سحرا تری هذا؟!

لئن کان هذا سحرا فالجنّة و النار أیضا تکونان بالسحر!فالویل لکما فی مقامکما علی تکذیب من یسحر بمثل الجنّة و النار،فانصرف الرجل صاحب السمکة،و ترک الجواهر الأربعة علی الرجل.

فقال الرجل لأبی الشرور و لأبی الدواهی:یا ویلکما!آمنا بمن آثر نعم اللّه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی من یؤمن به،أ ما رأیتما العجب العجیب؟!

ثمّ جاء بالجواهر الأربعة إلی رسول اللّه،و جاء تجّار غرباء یتّجرون فاشتروها منه بأربعمائة ألف درهم.

ص:99

فقال الرجل:ما کان أعظم برکة سوقی الیوم،یا رسول اللّه؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا بتوقیرک محمّدا رسول اللّه،و تعظیمک علیّا علیه السّلام أخا رسول اللّه و وصیّه،و هو عاجل ثواب اللّه لک،و ربح عملک الذی عملته، أ فتحبّ أن أدلّک علی تجارة تشغل هذه الأموال بها؟

قال:بلی،یا رسول اللّه!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اجعلها بذور أشجار الجنان.

قال:کیف أجعلها؟قال:واس منها إخوانک المؤمنین[المساوین لک فی موالاتنا و موالاة أولیائنا و معاداة أعدائنا،و آثر بها إخوانک المؤمنین] المقصّرین عنک فی رتب محبّتنا،و ساو فیها إخوانک المؤمنین الفاضلین علیک فی المعرفة بحقّنا،و التوقیر لشأننا،و التعظیم لأمرنا،و معاداة أعدائنا،لیکون ذلک بذور شجر الجنان.

أما إنّ کلّ حبّة تنفقها علی إخوانک المؤمنین الذین ذکرتهم لتربی لک حتّی تجعل کألف ضعف أبی قبیس،و ألف ضعف أحد،و ثور،و ثبیر (1).

فتبنی لک بها قصور فی الجنّة شرفها الیاقوت،و قصور الجنّة شرفها الزبرجد.

فقام رجل و قال:یا رسول اللّه!فأنا فقیر،و لم أجد مثل ما وجد هذا فما لی؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لک منّا الحبّ الخالص،و الشفاعة النافعة المبلّغة أرفع درجات العلی بموالاتک لنا أهل البیت و معاداتک أعداءنا (2).

(901)41-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أعان ضعیفا فی بدنه علی أمره أعانه اللّه تعالی

ص:100

علی أمره،و نصب له فی القیامة ملائکة یعینونه علی قطع تلک الأهوال،و عبور تلک الخنادق من النار حتّی لا یصیبه من دخانها و لا سمومها،و علی عبور الصراط إلی الجنّة سالما آمنا.

و من أعان ضعیفا فی فهمه و معرفته فلقّنه حجّته علی خصم ألدّ طلاّب الباطل،أعانه اللّه عند سکرات الموت علی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و الإقرار بما یتّصل بهما،و الاعتقاد له حتّی یکون خروجه من الدنیا و رجوعه إلی اللّه تعالی علی أفضل أعماله و أجلّ أحواله،فیجیء عند ذلک بروح و ریحان و یبشّر بأن ربّه عنه راض،و علیه غیر غضبان.

و من أعان مشغولا بمصالح دنیاه أو دینه علی أمره حتّی لا ینتشر علیه أعانه اللّه تعالی یوم تزاحم الأشغال و انتشار الأحوال یوم قیامه بین یدی الملک الجبّار،فیمیّزه من الأشرار و یجعله من الأخیار (1).

(902)42-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ للّه عزّ و جلّ خیارا من کلّ ما خلقه،فله من البقاع خیار،و له من اللیالی[خیار]،و[من]الأیّام خیار،و له من الشهور خیار،و له من عباده خیار،و له من خیارهم خیار.

فأمّا خیاره من البقاع،فمکّة و المدینة و بیت المقدس،و إنّ صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلاّ المسجد الحرام و المسجد الأقصی-یعنی

ص:101

مکّة و بیت المقدس-.

و أمّا خیاره من اللیالی،فلیالی الجمع،و لیلة النصف من شعبان،و لیلة القدر، و لیلتا العید.

و أمّا خیاره من الأیّام،فأیّام الجمع،و الأعیاد.

و أمّا خیاره من الشهور،فرجب،و شعبان،و شهر رمضان.

و أمّا خیاره من عباده،فولد آدم،و خیاره من ولد آدم من اختارهم علی علم منه بهم.

فإنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا اختار خلقه،اختار ولد آدم،ثمّ اختار من ولد آدم العرب،ثمّ اختار من العرب مضر،ثمّ اختار من مضر قریشا،ثمّ اختار من قریش هاشما،ثمّ اختارنی من هاشم،و أهل بیتی کذلک،فمن أحبّ العرب فیحبّنی و أحبّهم،و من أبغض العرب فیبغضی و أبغضهم.

و إنّ اللّه عزّ و جلّ اختار من الشهور شهر رجب و شعبان و شهر رمضان، فشعبان أفضل الشهور إلاّ ممّا کان من شهر رمضان،فإنّه أفضل منه،و إنّ اللّه عزّ و جلّ ینزّل فی شهر رمضان من الرحمة ألف ضعف ما ینزّل فی سائر الشهور، و یحشر شهر رمضان فی أحسن صورة،فیقیمه[فی القیامة]علی قلّة لا یخفی،و هو علیها علی أحد ممّن ضمّه ذلک المحشر،ثمّ یأمر فیخلع علیه من کسوة الجنّة و خلعها و أنواع سندسها و ثیابها،حتّی یصیر فی العظم بحیث لا ینفذه بصر، و لا یعی علم مقداره أذن،و لا یفهم کنهه قلب.

ثمّ یقال للمنادی من بطنان العرش:ناد!فینادی:یا معشر الخلائق!أ ما تعرفون هذا؟فیجیب الخلائق یقولون:بلی،لبّیک داعی ربّنا و سعدیک،أما إنّنا لا نعرفه.

ثمّ یقول منادی ربّنا:هذا شهر رمضان،ما أکثر من سعد به منکم،و ما أکثر

ص:102

من شقی به،ألا فلیأته کلّ مؤمن له معظّم بطاعة اللّه فیه،فلیأخذ حظّه من هذه الخلع،فتقاسموها بینکم علی قدر طاعتکم للّه و جدّکم.

قال:فیأتیه المؤمنون الذین کانوا للّه[فیه]مطیعین،فیأخذون من تلک الخلع علی مقادیر طاعتهم[التی کانت]فی الدنیا.

فمنهم من یأخذ ألف خلعة،و منهم من یأخذ عشرة آلاف،و منهم من یأخذ أکثر من ذلک و أقلّ،فیشرّفهم اللّه تعالی بکراماته.

ألا و إنّ أقواما یتعاطون تناول تلک الخلع یقولون فی أنفسهم:لقد کنّا باللّه مؤمنین،و له موحّدین،و بفضل هذا الشهر معترفین،فیأخذونها و یلبسونها، فتنقلب علی أبدانهم مقطّعات نیران،و سرابیل قطران،یخرج علی کلّ واحد منهم بعدد کلّ سلکة من تلک الثیاب أفعی و عقرب و حیّة.

و قد تناولوا من تلک الثیاب أعدادا مختلفة علی قدر إجرامهم،کلّ من کان جرمه أعظم فعدد ثیابه أکثر،فمنهم الاخذ ألف ثوب،و منهم الاخذ عشرة آلاف ثوب،و منهم من یأخذ أکثر من ذلک.

و إنّها لأثقل علی أبدانهم من الجبال الرواسی علی الضعیف من الرجال، و لو لا ما حکم اللّه تعالی بأنّهم لا یموتون لماتوا من أقلّ قلیل ذلک الثقل و العذاب،ثمّ یخرج علیهم بعدد کلّ سلکة فی تلک السرابیل من القطران و مقطّعات النیران أفعی و حیّة و عقرب و أسد و نمر و کلب من سباع النار،فهذه تنهشه،و هذه تلدغه،و هذا یفترسه،و هذا یمزّقه،و هذا یقطّعه.

یقولون:یا ویلنا!ما لنا تحوّلت علینا[هذه الثیاب،و قد کانت من سندس و استبرق و أنواع خیار ثیاب الجنّة،تحوّلت علینا]مقطّعات النیران و سرابیل قطران،و هی علی هؤلاء ثیاب فاخرة ملذّذة منعّمة؟!

فیقال لهم:ذلک بما کانوا یطیعون فی شهر رمضان،و کنتم تعصون،و کانوا

ص:103

یعفّون و کنتم تزنون،و کانوا یخشون ربّهم و کنتم تجترءون،و کانوا یتّقون السرقة و کنتم تسرقون،و کانوا یتّقون ظلم عباد اللّه،و کنتم تظلمون.

فتلک نتائج أفعالهم الحسنة،و هذه نتائج أفعالکم القبیحة.

فهم فی الجنّة خالدون،لا یشیبون فیها،و لا یهرمون،و لا یحوّلون عنها، و لا یخرجون،و لا یقلقون فیها،و لا یغتمّون،بل هم فیها مسرورون فرحون مبتهجون آمنون مطمئنّون،لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.

و أنتم فی النار خالدون،تعذّبون فیها و تهانون،و من نیرانها إلی زمهریرها تنقلون،و فی حمیمها تغمسون،و من زقّومها تطعمون،و بمقامعها تقمعون، و بضروب عذابها تعاقبون،لا أحیاء أنتم فیها،و لا تموتون أبد الآبدین،إلاّ من لحقته منکم رحمة ربّ العالمین،فخرج منها بشفاعة محمّد أفضل النبیّین بعد [مسّ]العذاب الألیم و النکال الشدید.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!فکم من سعید بشهر شعبان فی ذلک، و کم من شقیّ هناک،أ لا أنبّئکم بمثل محمّد و آله؟

قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال:محمّد فی عباد اللّه کشهر رمضان فی الشهور،و آل محمّد فی عباد اللّه کشهر شعبان فی الشهور.

و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی آل محمّد کأفضل أیّام شعبان و لیالیه،و هو لیلة النصف و یومه،و سائر المؤمنین فی آل محمّد کشهر رجب فی شهر شعبان هم درجات عند اللّه و طبقات،فأجدّهم فی طاعة اللّه أقربهم شبها بآل محمّد.أ لا أنبّئکم برجل قد جعله اللّه من آل محمّد کأوائل أیّام[رجب من أوائل أیّام] شعبان؟قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال:هو الذی یهتزّ عرش الرحمن بموته،و تستبشر الملائکة فی السماوات

ص:104

بقدومه،و تخدمه فی عرصات (1)القیامة،و فی الجنان من الملائکة ألف ضعف عدد أهل الدنیا من أوّل الدهر إلی آخره،و لا یمیته اللّه فی هذه الدنیا حتّی یشفیه من أعدائه،و یشفی صاحبا له و أخا فی اللّه مساعدا له علی تعظیم آل محمّد،قالوا:

و من ذلک یا رسول اللّه!؟

قال:ها هو مقبل علیکم غضبانا،فاسألوه عن غضبه،فإنّ غضبه لآل محمّد خصوصا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فطمح القوم بأعناقهم،و شخصوا بأبصارهم و نظروا،فإذا أوّل طالع علیهم سعد بن معاذ و هو غضبان،فأقبل.

فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له:یا سعد!أما إنّ غضب اللّه لم اغضبت له أشدّ،فما الذی أغضبک؟

حدّثنا بما قلته فی غضبک حتّی أحدّثک بما قالته الملائکة لمن قلت له،و ما قالته الملائکة للّه عزّ و جلّ و أجابها اللّه عزّ و جلّ به.

فقال سعد:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه!بینا أنا جالس علی بابی و بحضرتی نفر من أصحابی الأنصار،إذ تمادی رجلان من الأنصار فرأیت فی أحدهما النفاق فکرهت أن أدخل بینهما مخافة أن یزداد شرّهما،و أردت أن یتکافّا فلم یتکافّا،و تمادیا فی شرّهما حتّی تواثبا إلی أن جرّد کلّ واحد منهما السیف علی صاحبه،فأخذ هذا سیفه و ترسه،و هذا سیفه و ترسه،و تجاولا و تضاربا، فجعل کلّ واحد منهما یتّقی سیف صاحبه بدرقته (2)،و کرهت أن أدخل بینهما مخافة أن تمتدّ إلیّ ید خاطئة.

ص:105

و قلت فی نفسی:اللّهمّ!انصر أحبّهما لنبیّک و آله،فما زالا یتجاولان، و لا یتمکّن واحد منهما من الآخر،إلی أن طلع علینا أخوک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فصحت بهما هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لم توقّراه؟!فوقّراه، و تکافّا،فهذا أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أفضل آل محمّد،فأمّا أحدهما فإنّه لمّا سمع مقالتی رمی بسیفه و درقته من یده،و أمّا الآخر فلم یحفل بذلک،فتمکّن لاستسلام صاحبه منه،فقطّعه بسیفه قطعا أصابه بنیّف و عشرین ضربة،فغضبت علیه،و وجدت من ذلک وجدا شدیدا،و قلت له:یا عبد اللّه!بئس العبد أنت،لم توقّر أخا رسول اللّه،و أثخنت بالجراح من وقّره،و قد کان ذلک قرنا کفیّا بدفاعک عن نفسه،و ما تمکّنت منه إلاّ بتوقیره أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فما الذی صنع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا کفّ صاحبک،و تعدّی علیه الآخر؟

قال:جعل ینظر إلیه و هو یضربه بسیفه،لا یقول شیئا و لا یمنعه،ثمّ جاز و ترکهما،و إنّ ذلک المضروب لعلّه بآخر رمق.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد!لعلّک تقدّر أنّ ذلک الباغی المتعدّی ظافر، إنّه ما ظفر یغنم من ظفر بظلم؟!

إنّ المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر ممّا یأخذ الظالم من دنیاه،إنّه لا یحصد من المرّ حلو،و لا من الحلو مرّ.

و أمّا غضبک لذلک المظلوم علی ذلک الظالم،فغضب اللّه له أشدّ من ذلک و غضب الملائکة[علی ذلک الظالم لذلک المظلوم].

و أمّا کفّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن نصرة ذلک المظلوم،فإنّ ذلک لما أراد اللّه من إظهار آیات محمّد فی ذلک،لا أحدّثک یا سعد بما قال اللّه و قالته الملائکة لذلک الظالم و لذلک المظلوم و لک،حتّی تأتینی بالرجل المثخن،فتری فیه

ص:106

آیات اللّه المصدّقة لمحمّد.

فقال سعد:یا رسول اللّه!و کیف آتی به و عنقه متعلّقة بجلدة رقیقة،و یده و رجله کذلک،و إن حرّکته تمیّزت أعضاؤه و تفاصلت.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد!إنّ الذی ینشیء السحاب،و لا شیء منه حتّی یتکاثف (1)و یطبق أکناف السماء و آفاتها ثمّ یلاشیه من بعد حتّی یضمحلّ، فلا تری منه شیئا لقادر-إن تمیّزت تلک الأعضاء-أن یؤلّفها من بعد،کما ألّفها إذ لم تکن شیئا.

قال سعد:صدقت یا رسول اللّه!و ذهب،فجاء بالرجل،و وضعه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بآخر رمق.

فلمّا وضعه انفصل رأسه عن کتفه،و یده عن زنده،و فخذه عن أصله.

فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرأس فی موضعه،و الید و الرجل فی موضعهما، ثمّ تفل علی الرجل،و مسح یده علی مواضع جراحاته،و قال:

«اللّهمّ أنت المحیی للأموات،و الممیت للأحیاء،و القادر علی ما تشاء،و عبدک هذا مثخن (2)بهذه الجراحات لتوقیره لأخی رسول اللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،اللّهمّ فأنزل علیه شفاء من شفائک،و دواء من دوائک،و عافیة من عافیتک».

قال:فو الذی بعثه بالحقّ نبیّا!إنّه لمّا قال ذلک،التأمت الأعضاء،و التصقت و تراجعت الدماء إلی عروقها،و قام قائما سویّا سالما صحیحا،لا بلیّة به و لا یظهر علی بدنه أثر جراحة،کأنّه ما أصیب بشیء البتّة.

ص:107

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سعد و أصحابه فقال:الآن بعد ظهور آیات اللّه لتصدیق محمّد أحدّثکم بما قالت الملائکة لک،و لصاحبک هذا،و لذلک الظالم،إنّک لمّا قلت لهذا العبد:أحسنت فی کفّک عن القتال،توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام أخی محمّد رسول اللّه،کما قلت لصاحبه:أسأت فی تعدّیک علی من کفّ عنک،توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد کان لک قرنا کفیّا کفوا.

قالت الملائکة کلّها له:بئس ما صنعت یا[عدوّ اللّه]،و بئس العبد أنت فی تعدّیک علی من کفّ عن دفعک عن نفسه،توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام أخی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

[و قال اللّه عزّ و جلّ:بئس العبد أنت یا عبدی فی تعدّیک علی من کفّ عنک، توقیرا لأخی محمّد].

ثمّ لعنه اللّه من فوق العرش،و صلّی علیک یا سعد فی حثّک علی توقیر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و علی صاحبک فی قبوله منک.

ثمّ قالت الملائکة:یا ربّنا!لو أذنت[لنا]لانتقمنا من هذا المتعدّی؟

فقال اللّه عزّ و جلّ:یا عبادی!سوف أمکّن سعد بن معاذ من الانتقام منهم، و أشفی غیظه حتّی ینال فیهم بغیته،و أمکّن هذا المظلوم من ذلک الظالم و ذویه بما هو أحبّ إلیهما من إهلاککم لهذا المتعدّی،إنّی أعلم ما لا تعلمون.

فقالت الملائکة:یا ربّنا!أ فتأذن لنا أن ننزل إلی هذا المثخن بالجراحات من شراب الجنّة و ریحانها،لینزل به علیه الشفاء؟

فقال اللّه عزّ و جلّ:سوف أجعل له أفضل من ذلک ریق محمّد-ینفث منه علیه-و مسح یده علیه،فیأتیه الشفاء و العافیة.

یا عبادی!إنّی أنا المالک للشفاء،و الإحیاء،و الإماتة،و الإغناء،و الإفقار، و الإسقام،و الصحّة،و الرفع،و الخفض،و الإهانة،و الإعزاز،دونکم و دون سائر

ص:108

خلقی،قالت الملائکة:کذلک أنت یا ربّنا!

فقال سعد:یا رسول اللّه!قد أصیب أکحلی (1)هذا،و ربّما ینفجر منه الدم، و أخاف الموت و الضعف قبل أن أشفی من بنی قریظة.

[فمسح علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده،فبرأ إلی أن شفا اللّه صدره من بنی قریظة]،فقتلوا عن آخرهم،و غنمت أموالهم و سبیت ذراریهم،ثمّ انفجر کلمه و مات،و صار إلی رضوان اللّه عزّ و جلّ.

فلمّا رقأ دمه[من جراحاته]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد!سوف یشفی اللّه[بک]غیظ المؤمنین،و یزداد لک غیظ المنافقین،فلم یلبث[إلاّ]یسیرا حتّی کان حکّم سعد فی بنی قریظة لمّا نزلوا[بحکمه]،و هم تسع مائة و خمسون رجلا جلدا،شبابا ضرّابین بالسیف،فقال:أرضیتم بحکمی؟

قالوا:بلی،و هم یتوهّمون أنّه یستبقیهم لما کان بینه و بینهم من الرحم و الرضاع و الصهر،قال:فضعوا أسلحتکم،فوضعوها،قال:اعتزلوا،فاعتزلوا، قال:سلّموا حصنکم،فسلّموه.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:احکم فیهم یا سعد!

فقال:قد حکمت فیهم بأن یقتل رجالهم،و تسبی نساؤهم و ذراریهم،و تغنم أموالهم،فلمّا سلّ المسلمون سیوفهم،لیضعوا علیهم،قال سعد:لا أرید هکذا یا رسول اللّه!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کیف ترید اقترح و لا تقترح العذاب،فإنّ اللّه کتب الإحسان فی کلّ شیء حتّی فی القتل.

قال:یا رسول اللّه لا أقترح العذاب إلاّ علی واحد،و هو الذی تعدّی علی

ص:109

صاحبنا هذا لمّا کفّ عنه توقیرا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و ردّه نفاقه إلی إخوانه من الیهود،فهو منهم یؤتی واحد واحد منهم نضربه بسیف مرهف إلاّ ذاک،فإنّه یعذّب به.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد!ألا،من اقترح علی عدوّه عذابا باطلا فقد اقترحت أنت عذابا حقّا.

فقال سعد للفتی:قم بسیفک هذا إلی صاحبک المتعدّی علیک،فاقتصّ منه.

قال:تقدّم إلیه،فما زال یضربه بسیفه حتّی ضربه بنیّف و عشرین ضربة، کما کان ضربه[هو]فقال:هذا عدد ما ضربنی به فقد کفانی،ثمّ ضرب عنقه،ثمّ جعل الفتی یضرب أعناق قوم یبعدون عنه،و یترک قوما یقرّبون فی المسافة منه ثمّ کفّ و قال:دونکم.

فقال سعد:فأعطنی السیف،فأعطاه فلم یمیّز أحدا،و قتل کلّ من کان أقرب إلیه حتّی قتل عددا منهم،ثمّ ملّ و رمی بالسیف،و قال:دونکم.

فما زال القوم یقتلونهم،حتّی قتلوا عن آخرهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفتی:ما بالک قتلت من بعد فی المسافة عنک، و ترکت من قرب؟!

فقال:یا رسول اللّه!کنت أتنکّب عن القرابات و آخذ فی الأجنبی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و قد کان فیهم من کان لیس لک بقرابة و ترکته؟

قال:یا رسول اللّه!کان لهم علیّ أیاد فی الجاهلیّة،فکرهت أن أتولّی قتلهم، و لهم علیّ تلک الأیادی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما إنّک لو شفعت إلینا فیهم لشفّعناک.

فقال:یا رسول اللّه!ما کنت لأدرأ عذاب اللّه عن أعدائه،و إن کنت أکره أن أتولاّه بنفسی.

ص:110

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعد:و أنت فما بالک لم تمیّز أحدا؟

قال:یا رسول اللّه!عادیتهم فی اللّه و أبغضتهم فی اللّه،فلا أرید مراقبة غیرک و غیر محبّیک.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سعد!أنت من الذین لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، فلمّا فرغ من آخرهم انفجر کلمه و مات.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا ولیّ من أولیاء اللّه حقّا،اهتزّ عرش الرحمن لموته،و لمنزله فی الجنّة أفضل من الدنیا و ما فیها إلی سائر ما یکرم به فیها،حباه اللّه ما حباه (1).

(903)43-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ الأنبیاء أنّ ما فضّلهم اللّه تعالی علی خلقه أجمعین لشدّة مداراتهم لأعداء دین اللّه و حسن تقیّتهم لأجل إخوانهم فی اللّه (2).

44-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:إنّ سلمان الفارسیّ (رضی اللّه عنه)مرّ بقوم من الیهود...

فقالوا له:یا سلمان!ویحک أ و لیس محمّد قد رخّص لک أن تقول کلمة الکفر...

ص:111

ثمّ قاموا إلیه بسیاطهم و ضربوه ضربا کثیرا...فانفرج له حائط البیت الذی هو فیه مع القوم و شاهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول:یا سلمان!ادع علیهم بالهلاک، فلیس فیهم أحد یرشد کما دعا نوح علیه السّلام علی قومه لمّا عرف أنّه لن یؤمن من قومه إلاّ من قد آمن.

فقال سلمان:کیف تریدون أن أدعو علیکم بالهلاک؟

فقالوا:تدعو اللّه[ب]أن یقلب سوط کلّ واحد منّا أفعی تعطف رأسها ثمّ تمشّش عظام سائر بدنه؟

فدعا اللّه بذلک،فما من سیاطهم سوط إلاّ قلبه اللّه تعالی علیهم أفعی لها رأسان تتناول برأس[منها]رأسه و برأس آخر یمینه التی کان فیها سوطه،ثمّ رضّضتهم و مشّشتهم و بلعتهم و التقمتهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی مجلسه:معاشر المؤمنین!إنّ اللّه تعالی قد نصر أخاکم سلمان ساعتکم هذه علی عشرین من مردة الیهود و المنافقین، قلبت سیاطهم أفاعی رضّضتهم و مشّشتهم و هشّمت عظامهم،و التقمتهم، فقوموا بنا ننظر إلی تلک الأفاعی المبعوثة لنصرة سلمان.

فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه إلی تلک الدار،و قد اجتمع إلیها جیرانها من الیهود و المنافقین لمّا سمعوا ضجیج القوم بالتقام الأفاعی لهم و إذا هم خائفون منها،نافرون من قربها.

فلمّا جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرجت کلّها[من]البیت إلی شارع المدینة، و کان شارعا ضیّقا فوسّعه اللّه تعالی و جعله عشرة أضعافه.

ثمّ نادت الأفاعی:السلام علیک یا محمّد،یا سیّد الأوّلین و الآخرین!السلام علیک یا علیّ،یا سیّد الوصیّین!السلام علی ذرّیّتک الطیّبین الطاهرین!الذین جعلوا علی الخلق قوّامین،ها نحن سیاط هؤلاء المنافقین[الذین]قلبنا اللّه تعالی

ص:112

أفاعی بدعاء هذا المؤمن سلمان.

[ف]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمد للّه الذی جعل[من أمّتی]من یضاهی بدعائه-عند کفّه و عند انبساطه-نوحا نبیّه.

ثمّ نادت الأفاعی:یا رسول اللّه!قد اشتدّ غضبنا علی هؤلاء الکافرین، و أحکامک و أحکام وصیّک علینا جائزة فی ممالک ربّ العالمین،و نحن نسألک أن تسأل اللّه تعالی أن یجعلنا من أفاعی جهنّم التی نکون فیها لهؤلاء معذّبین کما کنّا لهم فی هذه الدنیا ملتقمین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أجبتکم إلی ذلک،فالحقوا بالطبق الأسفل من جهنّم بعد أن تقذفوا ما فی أجوافکم من أجزاء أجسام هؤلاء الکافرین لیکون أتمّ لخزیهم و أبقی للعار علیهم إذا کانوا بین أظهرهم مدفونین،یعتبر بهم المؤمنون المارّون بقبورهم،یقولون:هؤلاء الملعونون المخزیّون بدعاء ولیّ محمّد سلمان الخیر من المؤمنین،فقذفت الأفاعی ما فی بطونها من أجزاء أبدانهم،فجاء أهلوهم فدفنوهم،و أسلم کثیر من الکافرین،و أخلص کثیر من المنافقین، و غلب الشقاء علی کثیر من الکافرین و المنافقین،فقالوا:هذا سحر مبین.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سلمان فقال:یا أبا عبد اللّه!أنت من خواصّ إخواننا المؤمنین،و من أحباب قلوب ملائکة اللّه المقرّبین،إنّک فی ملکوت السماوات و الحجب و الکرسیّ و العرش و ما دون ذلک إلی الثری أشهر فی فضلک عندهم من الشمس،الطالعة فی یوم لا غیم فیه و لا قتر و لا غبار فی الجوّ،أنت من أفاضل الممدوحین بقوله اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (1).

ص:113

45-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال أبو یعقوب:قلت للإمام علیه السّلام:فهل کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأمیر المؤمنین علیه السّلام آیات تضاهی آیات موسی علیه السّلام؟

فقال الإمام علیه السّلام:...إنّ قوما من الیهود أتوا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألوه و جادلوه فما أتوه بشیء إلاّ أتاهم فی جوابه بما بهرهم.

فقالوا له:یا محمّد!إن کنت نبیّا فأتنا بمثل عصا موسی؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ الذی أتیتکم به أعظم من عصا موسی،لأنّه باق بعدی إلی یوم القیامة معرّض لجمیع الأعداء و المخالفین لا یقدر أحد منهم أبدا علی معارضة سورة منه،و إنّ عصا موسی زالت و لم تبق بعده فتمتحن کما یبقی القرآن فیمتحن.

ثمّ إنّی سآتیکم بما هو أعظم من عصا موسی علیه السّلام و أعجب.فقالوا:فأتنا؟

فقال:إنّ موسی کانت عصاه بیده یلقّیها فکانت القبط یقول کافرهم:هذا موسی یحتال فی العصا بحیلة.

و إنّ اللّه سوف یقلّب خشبا لمحمّد ثعابین بحیث لا تمسّها ید محمّد و لا یحضرها إذا رجعتم إلی بیوتکم،و اجتمعتم اللیلة فی مجمعکم فی ذلک البیت،قلّب اللّه تعالی جذوع سقوفکم کلّها أفاعی و هی أکثر من مائة جذع،فتتصدّع مرارات أربعة منکم فیموتون،و یغشی علی الباقین منکم إلی غداة غد،فیأتیکم یهود فتخبرونهم بما رأیتم فلا یصدّقونکم فتعود بین أیدیهم و تملأ أعینهم ثعابین کما کانت فی بارحتکم فیموت منهم جماعة،و یخبل جماعة،و یغشی علی أکثرهم.

قال الإمام علیه السّلام:فو الذی بعثه بالحقّ نبیّا،لقد ضحک القوم[کلّهم]بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یحتشمونه،و لا یهابونه،یقول بعضهم لبعض:انظروا ما ادّعی،و کیف قد عدا طوره.

ص:114

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن کنتم الآن تضحکون،فسوف تبکون و تتحیّرون إذا شاهدتم ما عنه تخبرون،ألا فمن هاله ذلک منکم و خشی علی نفسه أن یموت أو یخبل فلیقل:

«اللّهمّ بجاه محمّد الذی اصطفیته،و علیّ الذی ارتضیته،و أولیائهم الذین من سلم لهم أمرهم اجتبیته،لمّا قوّیتنی علی ما أری».

و إن کان من یموت هناک ممّن(تحییه و ترید إحیاءه)فلیدع[له]بهذا الدعاء ینشره اللّه عزّ و جلّ و یقوّیه...

قال علیه السّلام:و أمّا الید فقد کان لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مثلها و أفضل منها،و أکثر من مرّة کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحبّ أن یأتیه الحسن و الحسین علیهما السّلام،و کانا یکونان عند أهلیهما أو موالیهما[أو دایتهما]و کان یکون فی ظلمة اللیل فینادیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا أبا محمّد!یا أبا عبد اللّه!هلّما إلیّ.

فیقبلان نحوه من ذلک البعد و قد بلغهما صوته،فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبّابته-هکذا-یخرجها من الباب فتضیء لهما أحسن من ضوء القمر و الشمس،فیأتیان ثمّ تعود الإصبع کما کانت،فإذا قضی وطره من لقائهما و حدیثهما قال:ارجعا إلی موضعکما...

و أمّا الجراد المرسل علی بنی إسرائیل فقد فعل اللّه أعظم و أعجب منه بأعداء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإنّه أرسل علیهم جرادا أکلهم،و لم یأکل جراد موسی رجال القبط،و لکنّه أکل زروعهم،و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی بعض أسفاره إلی الشام،و قد تبعه مائتان من یهودها فی خروجه عنها و إقباله نحو مکّة یریدون قتله مخافة أن یزیل اللّه دولة الیهود علی یده،فراموا قتله،و کان فی القافلة فلم یجسروا علیه.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد حاجة أبعد و استتر بأشجار ملتفّة أو بخربة

ص:115

بعیدة،فخرج ذات یوم لحاجته فأبعد و تبعوه و أحاطوا به و سلّوا سیوفهم علیه، فأثار اللّه تعالی من تحت رجل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک الرمل جرادا فاخترشتهم، و جعلت تأکلهم،فاشتغلوا بأنفسهم عنه،فلمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حاجته و هم یأکلهم الجراد،رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أهل القافلة فقالوا[له:یا محمّد]ما بال الجماعة خرجوا خلفک،و لم یرجع منهم أحد؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:جاءوا یقتلوننی فسلّط اللّه علیهم الجراد.

فجاءوا فنظروا إلیهم،فبعضهم قد مات،و بعضهم قد کاد یموت،و الجراد یأکلهم فما زالوا ینظرون إلیهم حتّی أتی الجراد علی أعیانهم فلم تبق منهم شیئا.

و أمّا القمّل فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما ظهر بالمدینة أمره و علا بها شأنه حدّث یوما أصحابه عن امتحان اللّه عزّ و جلّ للأنبیاء علیهم السّلام،و عن صبرهم علی الأذی فی طاعة اللّه.

فقال فی حدیثه:إنّ بین الرکن و المقام قبور سبعین نبیّا ما ماتوا إلاّ بضرّ الجوع و القمّل....

قال علیه السّلام:و أمّا الدم،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم احتجم مرّة فدفع الدم الخارج منه إلی أبی سعید الخدریّ،و قال له:غیّبه.فذهب فشربه.

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما ذا صنعت به؟قال:شربته یا رسول اللّه!

قال:أو لم أقل لک غیّبه؟فقال:قد غیّبته فی وعاء حریز.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إیّاک و أن تعود لمثل هذا!ثمّ اعلم أنّ اللّه قد حرّم علی النار لحمک و دمک لما اختلط بلحمی و دمی،فجعل أربعون من المنافقین یهزءون برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یقولون:زعم أنّه قد أعتق الخدریّ من النار لاختلاط دمه بدمه،و ما هو إلاّ کذّاب مفتر!أمّا نحن فنستقذر دمه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا إنّ اللّه یعذّبهم بالدم،و یمیتهم به و إن کان لم یمت

ص:116

القبط،فلم یلبثوا إلاّ یسیرا حتّی لحقهم الرعاف الدائم و سیلان دماء من أضراسهم،فکان طعامهم و شرابهم یختلط بالدم فیأکلونه فبقوا کذلک أربعین صباحا معذّبین،ثمّ هلکوا.

و أمّا السنین و نقص من الثمرات،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا علی مضر فقال:

«اللّهمّ!اشدد وطأتک علی مضر،و اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف»، فابتلاهم اللّه بالقحط و الجوع،فکان الطعام یجلب إلیهم من کلّ ناحیة،فإذا اشتروه و قبضوه لم یصلوا به إلی بیوتهم حتّی یتسوّس و ینتن و یفسد فیذهب أموالهم،و لا یجعل لهم فی الطعام نفع حتّی أضرّ بهم الأزم و الجوع الشدید العظیم، حتّی أکلوا الکلاب المیتة،و أحرقوا عظام الموتی فأکلوها،و حتّی نبشوا عن قبور الموتی فأکلوهم،و حتّی ربّما أکلت المرأة طفلها إلی أن مشی جماعة من رؤساء قریش إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:یا محمّد!هبک عادیت الرجال فما بال النساء و الصبیان و البهائم؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنتم بهذا معاقبون و أطفالکم و حیواناتکم[بهذا] غیر معاقبة،بل هی معوّضة بجمیع المنافع حین یشاء ربّنا فی الدنیا و الآخرة، و سوف یعوّضها اللّه تعالی عمّا أصابهم،ثمّ عفا عن مضر،و قال:«اللّهمّ!افرج عنهم»فعاد إلیهم الخصب و الدعة و الرفاهیة.

فذلک قوله عزّ و جلّ فیهم یعدّد(علیهم نعمه): فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ.

اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ .

و قال الإمام علیه السّلام:و أمّا الطمس لأموال قوم فرعون،فقد کان مثله آیة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام،و ذلک أنّ شیخا کبیرا جاء بابنه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشیخ یبکی،و یقول:یا رسول اللّه!ابنی هذا غذوته صغیرا،و صنته طفلا عزیزا،و أعنته بمالی کثیرا حتّی[إذا]اشتدّ أزره،و قوی ظهره،و کثر ماله،

ص:117

و فنیت قوّتی،و ذهب مالی علیه،و صرت من الضعف إلی ما تری قعد بی، فلا یواسینی بالقوت الممسک لرمقی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشابّ:ما ذا تقول؟

قال:یا رسول اللّه!لا فضل معی عن قوتی و قوت عیالی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للوالد:ما ذا تقول؟

قال:یا رسول اللّه!إنّ له أنابیر حنطة و شعیر و تمر و زبیب و[بدر]الدراهم و الدنانیر،و هو غنیّ.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للابن:ما تقول؟

قال الابن:یا رسول اللّه!ما لی شیء ممّا قال.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اتّق اللّه یا فتی!و أحسن إلی والدک المحسن إلیک، یحسن اللّه إلیک،قال:لا شیء لی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فنحن نعطیه عنک فی هذا الشهر فأعطه أنت فیما بعده.

و قال لأسامة:أعط الشیخ مائة درهم نفقة شهر لنفسه و عیاله،ففعل.

فلمّا کان رأس الشهر جاء الشیخ و الغلام،فقال الغلام:لا شیء لی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لک مال کثیر،و لکنّک تمسی الیوم،و أنت فقیر وقیر أفقر من أبیک هذا،لا شیء لک،فانصرف الشابّ،فإذا جیران أنابیره قد اجتمعوا علیه یقولون:حوّل هذه الأنابیر عنّا،فجاء إلی أنابیره فإذا الحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب قد نتن جمیعه و فسد و هلک،و أخذوه بتحویل ذلک عن جوارهم،فاکتری أجراء بأموال کثیرة فحوّلوها،و أخرجوها بعیدا عن المدینة.

ثمّ ذهب لیخرج إلیهم الکراء من أکیاسه التی فیها دراهمه و دنانیره،فإذا هی[قد]طمست و مسخت حجارة،و أخذه الحمّالون بالأجرة،فباع ما کان له من کسوة و فرش و دار،و أعطاها فی الکراء،و خرج من ذلک کلّه صفرا،ثمّ بقی

ص:118

فقیرا وقیرا لا یهتدی إلی قوت یومه،فسقم لذلک جسده و ضنی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أیّها العاقّون للآباء و الأمّهات!اعتبروا و اعلموا! أنّه کما طمس فی الدنیا علی أمواله فکذلک جعل بدل ما کان أعدّ له فی الجنّة من الدرجات معدّا له فی النار من الدرکات.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه تعالی ذمّ الیهود بعبادة العجل من دون اللّه بعد رؤیتهم لتلک الآیات،فإیّاکم و أن تضاهوهم فی ذلک.

و قالوا:و کیف نضاهیهم یا رسول اللّه!؟

قال:بأن تطیعوا مخلوقا فی معصیة اللّه،و تتوکّلوا علیه من دون اللّه،فتکونوا قد ضاهیتموهم (1).

46-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام [العسکریّ]علیه السّلام:...إنّ المؤمن الموالی لمحمّد و آله الطیّبین المتّخذ لعلیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمامه...إذا حضره من أمر اللّه تعالی ما لا یردّ،و نزل به من قضائه ما لا یصدّ،و حضره ملک الموت و أعوانه وجد عند رأسه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه[سیّد النبیّین]من جانب....

فیقول المؤمن:بأبی أنت و أمّی یا رسول ربّ العزة!...هذا ملک الموت قد حضرنی و لا أشکّ فی جلالتی فی صدره لمکانک،و مکان أخیک منّی.

فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کذلک هو،ثمّ یقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ملک الموت،فیقول:یا ملک الموت!استوص بوصیّة اللّه فی الإحسان إلی مولانا و خادمنا و محبّنا و موثرنا،فیقول[له]ملک الموت:یا رسول اللّه!مره أن ینظر

ص:119

إلی ما قد أعدّ[اللّه]له فی الجنان.

فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انظر إلی العلوّ،فینظر إلی ما لا تحیط به الألباب و لا یأتی علیه العدد و الحساب.

فیقول ملک الموت:کیف لا أرفق بمن ذلک ثوابه،و هذا محمّد و عترته زوّاره، یا رسول اللّه!لو لا أنّ اللّه جعل الموت عاقبة لا یصل إلی تلک الجنان إلاّ من قطعها لما تناولت روحه،و لکن لخادمک و محبّک هذا أسوة بک و بسائر أنبیاء اللّه و رسله و أولیائه الذین أذیقوا الموت بحکم اللّه تعالی،ثمّ یقول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ملک الموت!هاک أخانا قد سلّمناه إلیک فاستوص به خیرا....

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و إن کان لأولیائنا معادیا و لأعدائنا موالیا و لأضدادنا بألقابنا ملقّبا... (1).

47-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه عزّ و جلّ یمهلهم[أی المنکرین لنبوّة محمّد و إمامة علیّ علیهما السّلام]لعلمه بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات طیّبات مؤمنات.

و لو تزیّلوا لعذّب[اللّه]هؤلاء عذابا ألیما،إنّما یعجّل من یخاف الفوت (2).

48-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

خاطب اللّه بها قوما من الیهود لبسوا الحقّ بالباطل بأن زعموا أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ،و أنّ علیّا وصیّ،و لکنّهما یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة.

ص:120

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ ترضون التوراة بینی و بینکم حکما؟

قالوا:بلی!... (1).

49-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة،لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتّی یکون وقت نزع روحه،و ظهور ملک الموت له... (2).

50-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عباد اللّه!علیکم باعتقاد ولایتنا أهل البیت،و[أن] لا تفرّقوا بیننا،و انظروا کیف وسّع اللّه علیکم حیث أوضح لکم الحجّة لیسهّل علیکم معرفة الحقّ،ثمّ وسّع لکم فی التقیّة لتسلموا من شرور الخلق،ثمّ إن بدّلتم و غیّرتم عرض علیکم التوبة و قبلها منکم،فکونوا لنعماء اللّه شاکرین (3).

51-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من[أ]قام علی موالاتنا أهل البیت،سقاه اللّه تعالی من محبّته کأسا لا یبغون به بدلا،و لا یریدون سواه کافیا و لا کالیا و لا ناصرا.

و من وطّن نفسه علی احتمال المکاره فی موالاتنا جعله اللّه یوم القیامة فی عرصاتها بحیث یقصر کلّ من تضمّنته تلک العرصات أبصارهم عمّا یشاهدون من درجاتهم.

ص:121

و إنّ کلّ واحد منهم لیحیط بماله من درجاته کإحاطته فی الدنیا(لما یلقاه)بین یدیه ثمّ یقال له:وطّنت نفسک علی احتمال المکاره فی موالاة محمّد و آله الطیّبین، فقد جعل اللّه إلیک،و مکّنک من تخلیص کلّ من تحبّ تخلیصه من أهل الشدائد فی هذه العرصات،فیمدّ بصره فیحیط بهم،ثمّ ینتقد من أحسن إلیه،أو برّه فی الدنیا بقول،أو فعل،أو ردّ غیبة،أو حسن محضر،أو إرفاق فینتقده من بینهم کما ینتقد الدرهم الصحیح من المکسور.

ثمّ یقال له:اجعل هؤلاء فی الجنّة حیث شئت،فینزلهم جنان ربّنا.

ثمّ یقال له:و قد جعلنا لک و مکّناک من إلقاء من ترید فی نار جهنّم،فیراهم فیحیط بهم،و ینتقدهم من بینهم کما ینتقد الدیا نار من القراضة،ثمّ یقال له:

صیّرهم من النیران إلی حیث شئت،فیصیّرهم حیث یشاء من مضائق النار...

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ألا فلا تفعلوا کما فعلت بنو إسرائیل،و لا تسخطوا نعم اللّه،و لا تقترحوا علی اللّه تعالی،و إذا ابتلی أحدکم فی رزقه،أو معیشته بما لا یحبّ فلا یحدس شیئا یسأله،لعلّ فی ذلک حتفه و هلاکه،و لکن لیقل:

«اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین إن کان ما کرهته من أمری هذا خیرا لی و أفضل فی دینی،فصبّرنی علیه،و قوّنی علی احتماله،و نشّطنی للنهوض بثقل أعبائه،و إن کان خلاف ذلک خیرا[لی]،فجد علیّ به، و رضّنی بقضائک علی کلّ حال،فلک الحمد»،فإنّک إذا قلت ذلک قدّر اللّه [لک]،و یسّر لک ما هو خیر.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!فاحذروا الانهماک فی المعاصی،و التهاون بها، فإنّ المعاصی یستولی بها الخذلان علی صاحبها حتّی یوقعه فیما هو أعظم منها فلا یزال یعصی و یتهاون و یخذل و یوقع فیما هو أعظم ممّا جنی حتّی یوقعه فی ردّ ولایة وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و دفع نبوّة نبیّ اللّه،و لا یزال أیضا بذلک حتّی

ص:122

یوقعه فی دفع توحید اللّه،و الإلحاد فی دین اللّه (1).

52-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:احمدوا اللّه معاشر شیعتنا!علی توفیقه إیّاکم،فإنّکم تعفّرون فی سجودکم،لا کما عفّره کفرة بنی إسرائیل،و لکن کما عفّره خیارهم (2).

53-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ لیهود المدینة:و اذکروا وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ....

قال علیه السّلام:فلمّا استقرّ الأمر علیهم،طلبوا هذه البقرة،فلم یجدوها إلاّ عند شابّ من بنی إسرائیل أراه اللّه عزّ و جلّ فی منامه محمّدا و علیّا و طیّبی ذرّیّتهما، فقالا علیهما السّلام له:إنّک کنت لنا[ولیّا]محبّا و مفضّلا،و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا،فإذا راموا شراء بقرتک،فلا تبعها إلاّ بأمر أمّک،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یلقّنها ما یغنیک به و عقبک،ففرح الغلام... (3).

54-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

و الیهود جمعوا الأمرین و اقترفوا الخطیئتین،فغلظ علی الیهود ما وبّخهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال جماعة من رؤسائهم و ذوی الألسن و البیان منهم:یا محمّد!إنّک تهجونا و تدّعی علی قلوبنا ما اللّه یعلم منها خلافه،إنّ فیها خیرا

ص:123

کثیرا نصوم و نتصدّق و نواسی الفقراء.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما الخیر ما أرید به وجه اللّه تعالی،و عمل علی ما أمر اللّه تعالی[به].

فأمّا ما أرید به الریاء و السمعة،أو معاندة رسول اللّه،و إظهار الغنی له، و التمالک،و التشرّف علیه فلیس بخیر،بل هو الشرّ الخالص،و وبال علی صاحبه، یعذّبه اللّه به أشدّ العذاب.

فقالوا له:یا محمّد!أنت تقول هذا،و نحن نقول:بل ما ننفقه إلاّ لإبطال أمرک، و دفع رئاستک،و لتفریق أصحابک عنک،و هو الجهاد الأعظم،نؤمّل به من اللّه الثواب الأجلّ الأجسم،و أقلّ أحوالنا أنّا تساوینا فی الدعاوی،فأیّ فضل لک علینا؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا إخوة الیهود!إنّ الدعاوی یتساوی فیها المحقّون و المبطلون،و لکن حجج اللّه و دلائله تفرّق بینهم فتکشف عن تمویه المبطلین، و تبیّن عن حقائق المحقّین.

و رسول اللّه محمّد لا یغتنم جهلکم،و لا یکلّفکم التسلیم له بغیر حجّة،و لکن یقیم علیکم حجّة اللّه تعالی التی لا یمکنکم دفاعها،و لا تطیقون الامتناع من موجبها،و لو ذهب محمّد یریکم آیة من عنده لشککتم و قلتم:إنّه متکلّف مصنوع محتال فیه معمول،أو متواطأ علیه.

فإذا اقترحتم أنتم فأراکم ما تقترحون لم یکن لکم أن تقولوا معمول،أو متواطأ علیه،أو متأتّی بحیلة و مقدّمات.

فما الذی تقترحون،فهذا ربّ العالمین قد وعدنی أن یظهر لکم ما تقترحون لیقطع معاذیر الکافرین منکم،و یزید فی بصائر المؤمنین منکم.

قالوا:قد أنصفتنا،یا محمّد!فإن وفیت بما وعدت من نفسک من الإنصاف، و إلاّ فأنت أوّل راجع من دعواک للنبوّة،و داخل فی غمار الأمّة،و مسلّم لحکم

ص:124

التوراة لعجزک عمّا نقترحه علیک،و ظهور الباطل فی دعواک فیما ترومه من جهتک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الصدق ینبیء عنکم لا الوعید،اقترحوا ما تقترحون لیقطع معاذیرکم فیما تسألون.

فقالوا:یا محمّد!زعمت أنّه ما فی قلوبنا شیء من مواساة الفقراء،و معاونة الضعفاء،و النفقة فی إبطال الباطل،و إحقاق الحقّ،و أنّ الأحجار ألین من قلوبنا، و أطوع للّه منّا،و هذه الجبال بحضرتنا،فهلمّ بنا إلی بعضها،فاستشهده علی تصدیقک و تکذیبنا.

فإن نطق بتصدیقک فأنت المحقّ یلزمنا اتّباعک،و إن نطق بتکذیبک أو صمت فلم یردّ جوابک،فاعلم!بأنّک المبطل فی دعواک المعاند لهواک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نعم!هلّموا بنا إلی أیّها شئتم،أستشهده لیشهد لی علیکم،فخرجوا إلی أوعر جبل رأوه.

فقالوا:یا محمّد!هذا الجبل فاستشهده.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للجبل:إنّی أسألک بجاه محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم خفّف اللّه العرش علی کواهل ثمانیة من الملائکة بعد أن لم یقدروا علی تحریکه،و هم خلق کثیر لا یعرف عددهم غیر اللّه عزّ و جلّ.

و بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم تاب اللّه علی آدم،و غفر خطیئته،و أعاده إلی مرتبته.

و بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم،و سؤال اللّه بهم رفع إدریس فی الجنّة[مکانا]علیّا لمّا شهدت لمحمّد بما أودعک اللّه بتصدیقه علی هؤلاء الیهود فی ذکر قساوة قلوبهم،و تکذیبهم و جحدهم لقول محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فتحرّک الجبل،و تزلزل و فاض منه الماء و نادی:یا محمّد!أشهد أنّک رسول[اللّه]ربّ

ص:125

العالمین،و سیّد الخلائق أجمعین.

و أشهد أنّ قلوب هؤلاء الیهود کما وصفت أقسی من الحجارة،لا یخرج منها خیر کما قد یخرج من الحجارة الماء سیلا،أو تفجیرا،و أشهد أنّ هؤلاء کاذبون علیک فیما به یقرفونک من الفریة علی ربّ العالمین.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أسألک أیّها الجبل!أمرک اللّه بطاعتی فیما ألتمسه منک بجاه محمّد و آله الطیّبین،الذین بهم نجّی اللّه تعالی نوحا علیه السّلام من الکرب العظیم،و برّد اللّه النار علی إبراهیم علیه السّلام و جعلها علیه سلاما،و مکّنه فی جوف النار علی سریر و فراش وثیر لم یر ذلک الطاغیة مثله لأحد من ملوک الأرض أجمعین،و أنبت حوالیه من الأشجار الخضرة النضرة النزهة،و غمر ما حوله من أنواع المنثور بما لا یوجد إلاّ فی فصول أربعة من جمیع السنة.

قال الجبل:بلی،أشهد لک یا محمّد!بذلک،و أشهد أنّک لو اقترحت علی ربّک أن یجعل رجال الدنیا قردة و خنازیر لفعل،أو یجعلهم ملائکة لفعل،و أن یقلّب النیران جلیدا و الجلید نیرانا لفعل،أو یهبط السماء إلی الأرض أو یرفع الأرض إلی السماء لفعل،أو یصیر أطراف المشارق و المغارب و الوهاد کلّها صرّة کصرّة الکیس لفعل.

و إنّه قد جعل الأرض و السماء طوعک،و الجبال،و البحار تنصرف بأمرک، و سائر ما خلق اللّه من الریاح و الصواعق و جوارح الإنسان و أعضاء الحیوان لک مطیعة،و ما أمرتها[به]من شیء ائتمرت.

فقال الیهود:یا محمّد!أ علینا تلبّس و تشبّه!قد أجلست مردة من أصحابک خلف صخور هذا الجبل فهم ینطقون بهذا الکلام،و نحن لا ندری أ نسمع من الرجال،أم من الجبل؟!

لا یغترّ بمثل هذا إلاّ ضعفاؤک الذین تبحبح فی عقولهم.

ص:126

فإن کنت صادقا فتنحّ عن موضعک هذا إلی ذلک القرار،و أمر هذا الجبل ان ینقلع من أصله فیسیر إلیک إلی هناک،فإذا حضرک-و نحن نشاهده-فأمره أن ینقطع نصفین من ارتفاع سمکه،ثمّ ترتفع السفلی من قطعتیه فوق العلیا، و تنخفض العلیا تحت السفلی.

فإذا أصل الجبل قلّته و قلّته أصله لنعلم أنّه من اللّه لا یتّفق بمواطاة و لا بمعاونة مموّهین متمرّدین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و أشار إلی حجر فیه قدر خمسة أرطال-:یا أیّها الحجر!تدحرج،فتدحرج ثمّ قال لمخاطبه:خذه و قرّبه من أذنک،فسیعید علیک ما سمعت،فإنّ هذا جزء من ذلک الجبل،فأخذه الرجل فأدناه إلی أذنه فنطق به الحجر بمثل ما نطق به الجبل أوّلا من تصدیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما ذکره عن قلوب الیهود،و فیما أخبر به من أنّ نفقاتهم فی دفع أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باطل و وبال علیهم.

فقال[له]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أسمعت هذا،أخلف هذا الحجر أحد یکلّمک [و یوهمک أنّه یکلّمک]؟!

قال:لا،فأتنی بما اقترحت فی الجبل؟فتباعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی فضاء واسع،ثمّ نادی الجبل:یا أیّها الجبل!بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بجاههم (و مسألة عباد اللّه)بهم أرسل اللّه علی قوم عاد ریحا صرصرا عاتیة تنزع الناس کأنّهم أعجاز نخل خاویة،و أمر جبرئیل أن یصیح صیحة[هائلة]فی قوم صالح علیه السّلام حتّی صاروا کهشیم المحتظر لمّا انقلعت من مکانک بإذن اللّه،و جئت إلی حضرتی هذه-و وضع یده علی الأرض بین یدیه.

[قال:]فتزلزل الجبل،و سار کالقارح الهملاج حتّی[صار بین یدیه،و]دنا من إصبعه أصله فلزق بها،و وقف و نادی:[ها]أنا سامع لک مطیع،یا رسول

ص:127

(ربّ العالمین)،و إن رغمت أنوف هؤلاء المعاندین مرنی بأمرک یا رسول اللّه!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ هؤلاء[المعاندین]اقترحوا علیّ أن آمرک أن تنقلع من أصلک فتصیر نصفین،ثمّ ینحطّ أعلاک و یرتفع أسفلک،فتصیر ذروتک أصلک و أصلک ذروتک.

فقال الجبل:أ فتأمرنی بذلک،یا رسول اللّه ربّ العالمین!؟

قال:بلی!فانقطع[الجبل]نصفین،و انحطّ أعلاه إلی الأرض،و ارتفع أسفله فوق أعلاه،فصار فرعه أصله،و أصله فرعه... (1).

55-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرهم[أی قریش]إذا رآهم،و قد ضاق لضیق فجّهم صدورهم،قال بیده هکذا بیمناه إلی الجبال،و هکذا بیسراه إلی الجبال،و قال لها:اندفعی!

فتندفع و تتأخّر حتّی یصیروا بذلک فی صحراء لا یری طرفاها.

ثمّ یقول بیده هکذا،و یقول:اطلعی!یا أیّتها المودعات لمحمّد و أنصاره ما أودعکموها اللّه من الأشجار و الثمار[و الأنهار]و أنواع الزهر و النبات.

فتطلع من الأشجار الباسقة،و الریاحین المونقة،و الخضروات النزهة ما تتمتّع به القلوب و الأبصار،و تنجلی به الهموم و الغموم و الأفکار،و یعلمون أنّه لیس لأحد من ملوک الأرض مثل صحرائهم علی ما تشتمل علیهم من عجائب أشجارها،و تهدّل أثمارها،و اطراد أنهارها،و غضارة ریاحینها، و حسن نباتها،و محمّد هو الذی لمّا جاءه رسول أبی جهل یتهدّده....

ص:128

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرسول:قد أطریت مقالتک،و استکملت رسالتک؟ قال:بلی.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فاسمع الجواب!إنّ أبا جهل بالمکاره و العطب یهدّدنی، و ربّ العالمین بالنصر و الظفر یعدنی،و خبر اللّه أصدق،و القبول من اللّه أحقّ، لن یضرّ محمّدا من خذله،أو یغضب علیه بعد أن ینصره اللّه عزّ و جلّ،و یتفضّل بجوده و کرمه علیه.

قل له:یا أبا جهل!إنّک راسلتنی بما ألقاه فی خلدک الشیطان،و أنا أجیبک بما ألقاه فی خاطری الرحمن إنّ الحرب بیننا و بینک کائنة إلی تسعة و عشرین [یوما]،و إنّ اللّه سیقتلک فیها بأضعف أصحابی،و ستلقی أنت،و عتبة،و شیبة، و الولید،و فلان و فلان-و ذکر عددا من قریش-فی قلیب بدر مقتّلین،أقتل منکم سبعین،و آسر منکم سبعین،أحملهم علی الفداء[العظیم]الثقیل،ثمّ نادی جماعة من بحضرته من المؤمنین و الیهود[و النصاری]و سائر الأخلاط:

أ لا تحبّون أن أریکم مصرع کلّ واحد من هؤلاء؟

[قالوا:بلی!قال]:هلّموا إلی بدر فإنّ هناک الملتقی و المحشر،و هناک البلاء الأکبر،لأضع قدمی علی مواضع مصارعهم،ثمّ ستجدونها لا تزید و لا تنقص و لا تتغیّر و لا تتقدّم و لا تتأخّر لحظة و لا قلیلا و لا کثیرا،فلم یخف ذلک علی أحد منهم،و لم یجبه إلاّ علیّ بن أبی طالب وحده،و قال:نعم!بسم اللّه،فقال الباقون:

نحن نحتاج إلی مرکوب و آلات و نفقات،فلا یمکننا الخروج إلی هناک،و هو مسیرة أیّام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسائر الیهود:فأنتم ما ذا تقولون؟

قالوا:نحن نرید أن نستقرّ فی بیوتنا،و لا حاجة لنا فی مشاهدة ما أنت فی ادّعائه محیل.

ص:129

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا نصب علیکم فی المسیر إلی هناک،اخطوا خطوة واحدة فإنّ اللّه یطوی الأرض لکم و یوصلکم فی الخطوة الثانیة إلی هناک.

فقال المؤمنون:صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلنتشرّف بهذه الآیة.

و قال الکافرون و المنافقون:سوف نمتحن هذا الکذب لینقطع عذر محمّد و تصیر دعواه حجّة علیه،و فاضحة له فی کذبه.

قال فخطا القوم خطوة،ثمّ الثانیة فإذا هم عند بئر بدر،فعجبوا.

فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:اجعلوا البئر العلامة،و اذرعوا من عندها کذا ذرعا،فذرعوا فلمّا انتهوا إلی آخرها،قال:هذا مصرع أبی جهل،یجرحه فلان الأنصاریّ،و یجهز علیه عبد اللّه بن مسعود أضعف أصحابی.

ثمّ قال:اذرعوا من البئر من جانب آخر،[ثمّ جانب آخر،ثمّ جانب آخر] کذا و کذا ذراعا و ذراعا،و ذکر أعداد الأذرع مختلفة،فلمّا انتهی کلّ عدد إلی آخره قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا مصرع عتبة،و ذلک مصرع شیبة،و ذاک مصرع الولید،و سیقتل فلان و فلان-إلی أن(سمّی تمام)سبعین منهم بأسمائهم- و سیؤسر فلان و فلان إلی أن ذکر سبعین منهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و صفاتهم، و نسب المنسوبین إلی الآباء منهم،و نسب الموالی منهم إلی موالیهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أوقفتم علی ما أخبرتکم به؟قالوا:بلی.

قال:(إنّ ذلک لحقّ)کائن بعد ثمانیة و عشرین یوما[من الیوم]فی الیوم التاسع و العشرین،وعدا من اللّه مفعولا،و قضاء حتما لازما.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا معشر المسلمین و الیهود!اکتبوا بما سمعتم.

فقالوا:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!قد سمعنا و وعینا و لا ننسی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الکتابة[أفضل و]أذکر لکم.

فقالوا:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!و أین الدواة و الکتف؟

ص:130

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذلک للملائکة.

ثمّ قال:یا ملائکة ربّی!اکتبوا ما سمعتم من هذه القصّة فی أکتاف،و اجعلوا فی کمّ کلّ واحد منهم کتفا من ذلک.

ثمّ قال:معاشر المسلمین!تأمّلوا أکمامکم و ما فیها و أخرجوه و اقرؤوه.

فتأمّلوها فإذا فی کمّ کلّ واحد منهم صحیفة قرأها،و إذا فیها ذکر ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک سواء لا یزید و لا ینقص و لا یتقدّم و لا یتأخّر.

فقال:أعیدوها فی أکمامکم تکن حجّة علیکم،و شرفا للمؤمنین منکم، و حجّة علی الکافرین... (1).

56-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمشی بمکّة،و أخوه علیّ علیه السّلام یمشی معه،و عمّه أبو لهب خلفه-یرمی عقبه بالأحجار و قد أدماه-ینادی:معاشر قریش!هذا ساحر کذّاب،فافقدوه،و اهجروه،و اجتنبوه،و حرّش علیه أوباش قریش،فتبعوهما و یرمونهما(بالأحجار فما منها)حجر أصابه إلاّ و أصاب علیّا علیه السّلام....

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا الحسن!قد سمعت اقتراح الجاهلین،و هؤلاء عشرة قتلی کم جرحت بهذه الأحجار التی رمانا بها القوم،یا علیّ!؟

قال علیّ علیه السّلام:جرحت(أربع جراحات).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد جرحت أنا ستّ جراحات،فلیسأل کلّ واحد منّا ربّه أن یحیی من العشرة بقدر جراحاته،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لستّة منهم، فنشروا،و دعا علیّ علیه السّلام لأربعة منهم،فنشروا.

ص:131

ثمّ نادی المحیون:معاشر المسلمین!إنّ لمحمّد و علیّ شأنا عظیما فی الممالک التی کنّا فیها لقد رأینا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثالا علی سریر عند البیت المعمور،و عند العرش، و لعلیّ علیه السّلام مثالا عند البیت المعمور،و عند الکرسیّ،و أملاک السماوات، و الحجب،و أملاک العرش یحفّون بهما،و یعظّمونهما،و یصلّون علیهما،و یصدرون عن أوامرهما،و یقسمون بهما علی اللّه عزّ و جلّ لحوائجهم إذا سألوه بهما،فامن منهم سبعة نفر و غلب الشقاء علی الآخرین.

و أمّا تأیید اللّه عزّ و جلّ لعیسی علیه السّلام بروح القدس،فإنّ جبرئیل هو الذی لمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و هو قد اشتمل بعباءته القطوانیّة علی نفسه و علی علیّ و فاطمة و الحسین و الحسن علیهم السّلام،و قال:

«اللّهمّ هؤلاء أهلی،أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم،محبّ لمن أحبّهم،و مبغض لمن أبغضهم،فکن لمن حاربهم حربا،و لمن سالمهم سلما،و لمن أحبّهم محبّا،و لمن أبغضهم مبغضا».

فقال اللّه عزّ و جلّ:قد أجبتک إلی ذلک یا محمّد!فرفعت أمّ سلمة جانب العباءة لتدخل،فجذبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:لست هناک،و إن کنت فی خیر و إلی خیر،و جاء جبرئیل علیه السّلام متدبّرا و قال:یا رسول اللّه!اجعلنی منکم،قال:

أنت منّا.قال:أ فأرفع العباءة،و أدخل معکم؟

قال:بلی،فدخل فی العباءة ثمّ خرج و صعد إلی السماء إلی الملکوت الأعلی، و قد تضاعف حسنه و بهاؤه.

و قالت الملائکة:قد رجعت بجمال خلاف ما ذهبت به من عندنا.

قال:و کیف لا أکون کذلک و قد شرّفت بأن جعلت من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته....

[و]إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان بمکّة قالوا:یا محمّد!إنّ ربّنا هبل الذی یشفی

ص:132

مرضانا،و ینقذ هلکانا،و یعالج جرحانا.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کذبتم ما یفعل هبل من ذلک شیئا،بل اللّه تعالی یفعل بکم ما یشاء من ذلک.

قال علیه السّلام:فکبر هذا علی مردتهم،فقالوا:یا محمّد!ما أخوفنا علیک من هبل أن یضربک باللقوة،و الفالج،و الجذام،و العمی،و ضروب العاهات لدعائک إلی خلافه.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لن یقدر علی شیء ممّا ذکرتموه إلاّ اللّه عزّ و جلّ.

قالوا:یا محمّد!فإن کان لک ربّ تعبده لا ربّ سواه،فاسأله أن یضربنا بهذه الآفات التی ذکرناها لک حتّی نسأل نحن هبل أن یبرأنا منها،لتعلم أنّ هبل هو شریک ربّک الذی إلیه تؤمی و تشیر،فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال:ادع أنت علی بعضهم،و لیدع علیّ[علیه السّلام]علی بعض،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عشرین منهم،و دعا علیّ علیه السّلام علی عشرة،فلم یریموا مواضعهم حتّی برصوا،و جذموا، و فلجوا،و لقوا،و عموا،و انفصلت عنهم الأیدی و الأرجل،و لم یبق فی شیء من أبدانهم عضو صحیح إلاّ ألسنتهم و آذانهم.

فلمّا أصابهم ذلک صیّر بهم إلی هبل و دعوه لیشفیهم،و قالوا:دعا علی هؤلاء محمّد و علیّ،ففعل بهم ما تری فاشفهم.

فناداهم هبل:یا أعداء اللّه!و أیّ قدرة لی علی شیء من الأشیاء،و الذی بعثه إلی الخلق أجمعین،و جعله أفضل النبیّین و المرسلین،لو دعا علیّ لتهافتت أعضائی،و تفاصلت أجزائی،و احتملتنی الریاح،و تذروا إیّای حتّی لا یری لشیء منّی عین و لا أثر،یفعل اللّه ذلک بی حتّی یکون أکبر جزء منّی دون عشر عشیر خردلة،فلمّا سمعوا ذلک من هبل ضجّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالوا:قد انقطع الرجاء عمّن سواک،فأغثنا،و ادع اللّه لأصحابنا،فإنّهم لا یعودون إلی أذاک.

ص:133

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:شفاؤهم یأتیهم من حیث أتاهم داؤهم عشرون علیّ،و عشرة علی علیّ،فجاءوا بعشرین،فأقاموهم بین یدیه،و بعشرة أقاموهم بین یدی علیّ علیه السّلام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعشرین:غضّوا أعینکم،و قولوا:«اللّهمّ بجاه من بجاهه ابتلیتنا،فعافنا بمحمّد و علیّ و الطیّبین من آلهما».

و کذلک قال علیّ علیه السّلام للعشرة الذین بین یدیه،فقالوها،فقاموا فکأنّما أنشطوا من عقال،ما بأحد منهم نکبة،و هو أصحّ ممّا کان قبل أن أصیب بما أصیب،فامن الثلاثون و بعض أهلیهم،و غلب الشقاء علی[أکثر]الباقین....

[و]إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-لمّا برءوا-قال لهم:آمنوا؟

فقالوا:آمنّا،فقال:أ لا أزیدکم بصیرة؟

قالوا:بلی،قال:أخبرکم بما تغذّی به هؤلاء و تداووا؟

فقالوا:[قل یا رسول اللّه!فقال:]تغذّی فلان بکذا،و تداوی فلان بکذا، و بقی عنده کذا حتّی ذکرهم أجمعین،ثمّ قال:یا ملائکة ربّی!أحضرونی بقایا غذائهم و دوائهم علی أطباقهم و سفرهم،فأحضرت الملائکة ذلک،و أنزلت من السماء بقایا طعام أولئک،و دوائهم.

فقالوا:هذه البقایا من المأکول کذا،و المداوی به کذا.

ثمّ قال:یا أیّها الطعام!أخبرنا،کم أکل منک؟

فقال الطعام:أکل منّی کذا،و ترک منّی کذا،و هو ما ترون،و قال بعض ذلک الطعام:أکل صاحبی[هذا]منّی کذا،و بقی منّی کذا(و جاء به)الخادم فأکل منّی کذا،و أنا الباقی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فمن أنا؟

فقال الطعام و الدواء:أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیک و آلک.

ص:134

قال فمن هذا؟-یشیر إلی علیّ علیه السّلام-

فقال الطعام و الدواء:هذا أخوک سیّد الأوّلین و الآخرین و وزیرک،أفضل الوزراء،و خلیفتک سیّد الخلفاء... (1).

57-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المتصدّق علی أعدائنا کالسارق فی حرم اللّه...

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مفتاح الصلاة الطهور،و تحریمها التکبیر،و تحلیلها التسلیم،و لا یقبل اللّه صلاة بغیر طهور و لا صدقة من غلول.

و إنّ أعظم طهور الصلاة-التی لا یقبل الصلاة إلاّ به،و لا شیء من الطاعات مع فقده-موالاة محمّد و أنّه سیّد المرسلین،و موالاة علیّ و أنّه سیّد الوصیّین، و موالاة أولیائهما،و معاداة أعدائهما.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ العبد إذا توضّأ فغسل وجهه تناثرت[عنه] ذنوب وجهه،و إذا غسل یدیه إلی المرفقین تناثرت عنه ذنوب یدیه،و إذا مسح برأسه تناثرت عنه ذنوب رأسه،و إذا مسح رجلیه-أو غسلها للتقیّة-تناثرت عنه ذنوب رجلیه.

و إن قال فی أوّل وضوئه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،طهرت أعضاؤه کلّها من الذنوب،و إن قال فی آخر وضوئه أو غسله من الجنابة:«سبحانک اللّهمّ و بحمدک،أشهد أن لا إله إلاّ أنت،أستغفرک و أتوب إلیک،و أشهد أنّ محمّدا عبدک و رسولک،و أشهد أنّ علیّا ولیّک و خلیفتک بعد نبیّک علی خلیقتک،و أنّ أولیاءه و أوصیاءه خلفاؤک»،تحاتّت عنه ذنوبه کلّها کما یتحاتّ

ص:135

ورق الشجر،و خلق اللّه بعدد کلّ قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکا یسبّح اللّه و یقدّسه و یهلّله و یکبّره و یصلّی علی محمّد و آله الطیّبین،و ثواب ذلک لهذا المتوضّإ،ثمّ یأمر اللّه بوضوئه أو غسله فیختم علیه بخاتم من خواتم ربّ العزّة.

ثمّ یرفع تحت العرش حیث لا تناله اللصوص،و لا یلحقه السوس، و لا یفسده الأعداء حتّی یردّ علیه و یسلّم إلیه،أو فیما هو أحوج و أفقر ما یکون إلیه،فیعطی بذلک فی الجنّة ما لا یحصیه العادّون،و لا یعی علیه الحافظون،و یغفر اللّه له جمیع ذنوبه حتّی تکون صلاته نافلة.

و إذا توجّه إلی مصلاّه لیصلّی،قال اللّه عزّ و جلّ لملائکته:یا ملائکتی!أ ما ترون هذا عبدی کیف قد انقطع عن جمیع الخلائق إلیّ،و أمّل رحمتی وجودی و رأفتی !؟أشهدکم أنّی أختصّه برحمتی و کراماتی.

فاذا رفع یدیه و قال:اللّه أکبر،و أثنی علی اللّه تعالی بعده،قال اللّه لملائکته:

أ ما ترون عبدی هذا کیف کبّرنی و عظّمنی و نزّهنی عن أن یکون لی شریک،أو شبیه،أو نظیر،و رفع یدیه تبرّأ عمّا یقوله أعدائی من الإشراک بی!؟أشهدکم یا ملائکتی!أنّی سأکبّره و أعظّمه فی دار جلالی،و أنزّهه فی متنزّهات دار کرامتی،و أبرئه من آثامه و ذنوبه من عذاب جهنّم و نیرانها.

فإذا قال: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فقرأ فاتحة الکتاب و سورة قال اللّه تعالی لملائکته:أ ما ترون عبدی هذا کیف تلذّذ بقراءة کلامی،أشهدکم[یا]ملائکتی لأقولنّ له یوم القیامة اقرأ فی جنانی و ارق درجاتها،فلا یزال یقرأ و یرقی درجة بعدد کلّ حرف درجة من ذهب،و درجة من فضّة،و درجة من لؤلؤ،و درجة من جوهر،و درجة من زبرجد أخضر، و درجة من زمرّد أخضر،و درجة من نور ربّ العالمین.

فإذا رکع قال اللّه لملائکته:یا ملائکتی!أ ما ترونه کیف تواضع لجلال

ص:136

عظمتی؟أشهدکم لأعظمنّه فی دار کبریائی و جلالی.

فإذا رفع رأسه من الرکوع قال اللّه تعالی:أ ما ترونه یا ملائکتی!کیف یقول أترفّع علی أعدائک کما أتواضع لأولیائک،و أنتصب لخدمتک؟

أشهدکم یا ملائکتی!لأجعلنّ جمیل العاقبة له،و لأصیّرنّه إلی جنانی.

فإذا سجد قال اللّه[تعالی لملائکته]:یا ملائکتی!أ ما ترونه کیف تواضع بعد ارتفاعه،و قال:إنّی و إن کنت جلیلا مکینا فی دنیاک،فأنا ذلیل عند الحقّ إذا ظهر لی،سوف أرفعه بالحقّ و أدفع به الباطل.

فإذا رفع رأسه من السجدة الأولی قال اللّه تعالی:یا ملائکتی!أ ما ترونه کیف قال؟و إنّی و إن تواضعت لک فسوف أخلط الانتصاب فی طاعتک بالذلّ بین یدیک.

فإذا سجد ثانیة قال اللّه عزّ و جلّ:یا ملائکتی!أ ما ترون عبدی هذا کیف عاد إلی التواضع لی لأعیدنّ إلیه رحمتی.

فإذا رفع رأسه قائما قال اللّه:یا ملائکتی!لأرفعنّه بتواضعه کما ارتفع إلی صلاته،ثمّ لا یزال یقول اللّه لملائکته هکذا فی کلّ رکعة حتّی إذا قعد للتشهّد الأوّل و التشهّد الثانی،قال اللّه تعالی:یا ملائکتی!قد قضی خدمتی و عبادتی و قعد یثنّی علیّ،و یصلّی علی محمّد نبیّی،لأثنّینّ علیه فی ملکوت السماوات و الأرض،و لأصلّینّ علی روحه فی الأرواح.

فإذا صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صلاته قال[اللّه له]:لأصلّینّ علیک کما صلّیت علیه،و لأجعلنّه شفیعک کما استشفعت به.

فإذا سلّم من صلاته سلّم اللّه علیه،و سلّم علیه ملائکته (1).

ص:137

58-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سیخرج منه[أی علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام]کبراء و سیکون أبا عدّة من الأئمّة الطاهرین،و أبا القائم من آل محمّد،الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا،کما ملئت ظلما و جورا (1).

59-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لو شاء لحرم علیکم التقیّة،و أمرکم بالصبر علی ما ینالکم من أعدائکم عند إظهارکم الحقّ.

ألا فأعظم فرائض اللّه تعالی علیکم بعد فرض موالاتنا و معاداة أعدائنا، استعمال التقیّة علی أنفسکم و إخوانکم[و معارفکم و قضاء حقوق إخوانکم] فی اللّه،ألا و إنّ اللّه یغفر کلّ ذنب بعد ذلک و لا یستقصی.

فأمّا هذان فقلّ من ینجو منهما إلاّ بعد مسّ عذاب شدید إلاّ أن یکون لهم مظالم علی النواصب و الکفّار،فیکون عذاب هذین علی أولئک الکفّار، و النواصب قصاصا بما لکم علیهم من الحقوق و ما لهم إلیکم من الظلم،فاتّقوا اللّه و لا تتعرّضوا لمقت اللّه بترک التقیّة،و التقصیر فی حقوق إخوانکم المؤمنین (2).

60-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا بتوحید اللّه،و نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه،و بإمامة علیّ ولیّ اللّه کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ

ص:138

علی ما رزقکم منها بالمقام علی ولایة محمّد و علیّ لیقیکم اللّه تعالی بذلک شرور الشیاطین المتمرّدة علی ربّها عزّ و جلّ،فإنّکم کلّما جدّدتم علی أنفسکم ولایة محمّد و علیّ علیهما السّلام،تجدّد علی مردة الشیاطین لعائن اللّه،و أعاذکم اللّه من نفخاتهم و نفثاتهم.

فلمّا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیل:یا رسول اللّه!و ما نفخاتهم؟

قال:هی ما ینفخون به عند الغضب فی الإنسان الذی یحملونه علی هلاکه فی دینه و دنیاه،و قد ینفخون فی غیر حال الغضب بما یهلکون به.

أ تدرون ما أشدّ ما ینفخون به هو ما ینفخون بأن یوهموه أنّ أحدا من هذه الأمّة فاضل علینا أو عدل لنا أهل البیت،کلاّ-و اللّه-بل جعل اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ آل محمّد فوق جمیع هذه الأمّة کما جعل اللّه تعالی السماء فوق الأرض،و کما زاد نور الشمس و القمر علی السهی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أمّا نفثاته فأن یری أحدکم أنّ شیئا بعد القرآن أشفی له من ذکرنا أهل البیت و من الصلاة علینا،فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذکرنا أهل البیت شفاء للصدور،و جعل الصلوات علینا ماحیة للأوزار و الذنوب، و مطهّرة من العیوب،و مضاعفة للحسنات... (1).

61-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ:

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ ،فکان الأبناء الحسن و الحسین علیهما السّلام،جاء بهما

ص:139

رسول اللّه،فأقعدهما بین یدیه کجروی الأسد،و أمّا النساء فکانت فاطمة علیهما السّلام، جاء بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقعدها خلفه کلبوة الأسد،و أمّا الأنفس فکان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جاء به رسول اللّه فأقعده عن یمینه کالأسد،و ربض هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالأسد،و قال لأهل نجران:هلّموا الآن نبتهل،فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«اللّهمّ هذا نفسی،و هو عندی عدل نفسی، اللّهمّ!هذه نسائی أفضل نساء العالمین».

و قال:اللّهمّ!هذان ولدای و سبطای،فأنا حرب لمن حاربوا،و سلم لمن سالموا،میّز اللّه بذلک الصادقین من الکاذبین....

فذلک أوّل تصدیقه له،فذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن و فی الحسین علیهما السّلام:إنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة إلاّ ما کان من ابنی الخالة عیسی و یحیی،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هؤلاء الأربعة عیسی و یحیی و الحسن و الحسین،وهب اللّه لهم الحکم،و أبانهم بالصدق من الکاذبین،فجعلهم من أفضل الصادقین فی زمانهم،و ألحقهم بالرجال الفاضلین البالغین... (1).

62-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:إنّ رجلا جاع عیاله،فخرج یبغی لهم ما یأکلون،فکسب درهما فاشتری به خبزا و إداما،فمرّ برجل و امرأة من قرابات محمّد و علیّ علیهما السّلام، فوجدهما جائعین.

فقال:هؤلاء أحقّ من قراباتی،فأعطاهما إیّاه...

فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّا علیه السّلام فقالا له:کیف تری إغناءنا لک لمّا آثرت قرابتنا علی قرابتک.

ص:140

[ثمّ]لم یبق بالمدینة و لا بمکّة ممّن علیه شیء من المائة ألف دینار إلاّ أتاه محمّد و علیّ فی منامه،و قالا له:إمّا بکّرت بالغداة علی فلان بحقّه من میراث ابن عمّه، و إلاّ بکّرنا علیک بهلاکک و اصطلامک و إزالة نعمک،و إبانتک من حشمک، فأصبحوا کلّهم و حملوا إلی الرجل ما علیهم حتّی حصل عنده مائة ألف دینار ، و ما ترک أحد بمصر ممّن له عنده مال إلاّ و أتاه محمّد و علیّ علیهما السّلام فی منامه و أمراه أمر تهدّد بتعجیل مال الرجل أسرع ما یقدر علیه،و أتی محمّد و علیّ علیهما السّلام هذا المؤثر لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه،فقالا له:کیف رأیت صنع اللّه لک قد أمرنا من فی مصر أن یعجّل إلیک مالک،أ فنأمر حاکمها بأن یبیع عقارک و إملاکک،و یسفتج إلیک بأثمانها لتشتری بدلها من المدینة؟قال:بلی.

فأتی محمّد و علیّ علیهما السّلام حاکم مصر فی منامه،فأمراه أن یبیع عقاره و السفتجة بثمنه إلیه،فحمل إلیه من تلک الأثمان ثلاثمائة ألف دینار ،فصار أغنی من بالمدینة،ثمّ أتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:یا عبد اللّه!هذا جزاؤک فی الدنیا علی إیثار قرابتی علی قرابتک،و لأعطینّک فی الآخرة بدل کلّ حبّة من هذا المال فی الجنّة ألف قصر،أصغرها أکبر من الدنیا مغرز إبرة منها خیر من الدنیا و ما فیها (1).

63-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منزله إذ استأذن علیه عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بئس أخو العشیرة،ائذنوا له،فأذنوا له.

فلمّا دخل أجلسه و بشّر فی وجهه،فلمّا خرج قالت له عائشة:یا رسول اللّه! قلت فیه ما قلت،و فعلت به من البشر ما فعلت؟!

ص:141

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عویش!یا حمیراء!إنّ شرّ الناس عند اللّه یوم القیامة من یکرم اتّقاء شرّه (1).

64-الحضینیّ رحمة اللّه:عن عیسی بن مهدیّ الجوهریّ،قال:...

فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام[قال]:...قال جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إیّاکم أن تزهدوا فی الشیعة،فإنّ فقیرهم الممتحن المتّقی عند اللّه یوم القیامة،له شفاعة عند اللّه یدخل فیها مثل ربیعة و مضر....

فقال علیه السّلام:أوّل من صلّی علیه من المسلمین خمسا عمّنا حمزة بن عبد المطّلب أسد اللّه،و أسد رسوله،فإنّه لمّا قتل قلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلقا شدیدا،و حزن علیه حتّی عدم صبره و عزاؤه،فقال رسول اللّه:و اللّه لأقتلنّ عوضا کلّ شعرة سبعین رجلا من مشرکی قریش... (2).

(904)65-الشیخ الصدوق رحمة اللّه:و حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادیّ،قال:حدّثنی أحمد بن الفضل،قال:حدّثنی بکر بن أحمد القصریّ،قال:حدّثنی أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی،عن أبیه،عن آبائه علیهم السّلام،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

لیلة أسری بی ربّی عزّ و جلّ رأیت فی بطنان العرش ملکا بیده سیف من نور یلعب به،کما یلعب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بذی الفقار،و إنّ الملائکة إذا اشتاقوا إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام نظروا إلی وجه ذلک الملک.

ص:142

فقلت:یا ربّ!هذا أخی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ابن عمّی؟

فقال:یا محمّد!هذا ملک خلقته علی صورة علیّ یعبدنی فی بطنان عرشی، تکتب حسناته و تسبیحه و تقدیسه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام إلی یوم القیامة (1).

(905)66-السیّد الشریف الرضیّ رحمة اللّه:حدّثنی أبو محمّد هارون بن موسی، قال:حدّثنی أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عبید اللّه بن أحمد بن عیسی بن المنصور،قال:حدّثنی أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور،قال:

حدّثنی الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السّلام،قال:حدّثنی أبی علیّ،قال:حدّثنی أبی محمّد،قال:حدّثنی أبی علیّ،قال:حدّثنی أبی موسی، قال:حدّثنی أبی جعفر،قال:حدّثنی أبی محمّد،قال:حدّثنی أبی علیّ،قال:

حدّثنی أبی الحسین بن علیّ،عن أبیه،أمیر المؤمنین علیهم السلام و الصلاة،قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ!مثلکم فی الناس مثل سفینة نوح،من رکبها نجا،و من تخلّف عنها غرق،فمن أحبّکم یا علیّ!نجا،و من أبغضکم و رفض محبّتکم هوی فی النار.

و مثلکم یا علیّ!مثل بیت اللّه الحرام،من دخله کان آمنا،فمن أحبّکم و والاکم کان آمنا من عذاب النار،و من أبغضکم ألقی فی النار،یا علیّ! وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (2).

و من کان له عذر فله عذره،و من کان فقیرا فله عذره،و من کان مریضا فله عذره،و إنّ اللّه لا یعذر غنیّا،و لا فقیرا،و لا مریضا،و لا صحیحا،و لا أعمی، و لا بصیرا فی تفریطه فی موالاتکم و محبّیکم (3).

ص:143

67-أبو جعفر الطبریّ رحمة اللّه:...الحسین بن أحمد بن علیّ الریاحیّ،قال:...

قال[أبو محمّد الحسن العسکریّ علیهما السّلام]:...،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:

أعطی اللّه علیّا ستّا لم تکن لی و لا للنبیّین من الأوّلین:

حموه مثلی،و لیس لی حمو مثله،و حماة مثل خدیجة الکبری و لیست لی حماة مثلها،و زوجة مثل فاطمة و لیست لی زوجة مثلها،و ولدان مثل الحسن و الحسین و لیس لی ولدان مثلهما،و ولادته فی بیت اللّه الحرام و أنا ولدت فی دار جدّی عبد المطلّب (1).

(906)68-أبو منصور الطبرسیّ رحمة اللّه:حدّثنی به السیّد العالم العابد أبو جعفر مهدیّ بن أبی حرب الحسینیّ المرعشیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنی الشیخ الصدوق أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستیّ رحمة اللّه،قال:حدّثنی أبی،محمّد بن أحمد،قال:حدّثنی الشیخ السعید أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ رحمة اللّه،قال:حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآبادیّ،قال:

حدّثنی أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد،و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار- و کانا من الشیعة الإمامیّة-.

قالا:حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام،قال حدّثنی أبی،عن آبائه علیهم السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:أشدّ من یتم الیتیم الذی انقطع عن أمّه،و أبیه یتم یتیم انقطع عن إمامه،و لا یقدر علی الوصول إلیه،و لا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه.

ألا فمن کان من شیعتنا عالما بعلومنا،و هذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره.

ص:144

ألا!فمن هداه و أرشده و علمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی (1).

(907)69-أبو منصور الطبرسیّ رحمة اللّه:قال أبو محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام:

لمّا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّة أمره اللّه تعالی أن یتوجّه نحو بیت المقدس فی صلاته و یجعل الکعبة بینه،و بینها إذا أمکن،و إذا لم یمکن استقبل بیت المقدس کیف کان.

فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یفعل ذلک طول مقامه بها ثلاث عشرة سنة،فلمّا کان بالمدینة،و کان متعبّدا باستقبال بیت المقدس،استقبله و انحرف عن الکعبة سبعة عشر شهرا،أو ستّة عشر شهرا.

و جعل قوم من مردة الیهود یقولون:و اللّه!ما دری محمّد کیف صلّی حتّی صار یتوجّه إلی قبلتنا،و یأخذ فی صلاته بهدینا أو نسکنا.

فاشتدّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا اتّصل به عنهم،و کره قبلتهم،و أحبّ الکعبة،فجاءه جبرئیل علیه السّلام:فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جبرئیل لوددت لو صرفنی اللّه عن بیت المقدس إلی الکعبة،فقد تأذّیت بما یتّصل بی من قبل الیهود من قبلتهم.

ص:145

فقال جبرئیل علیه السّلام:فاسأل ربّک أن یحوّلک إلیها،فإنّه لا یردّک عن طلبتک، و لا یخیّبک من بغیتک،فلمّا استتمّ دعاؤه صعد جبرئیل،ثمّ عاد من ساعته، فقال:اقرأ،یا محمّد!: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (1)الآیات.

فقال الیهود عند ذلک: ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها فأجابهم اللّه أحسن جواب فقال: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و هو یملکهما،و تکلیفه التحوّل إلی جانب،کتحویله لکم إلی جانب آخر.

یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (2)و هو أعلم بمصلحتهم،و تؤدّیهم طاعتهم إلی جنّات النعیم.

قال أبو محمّد علیه السّلام:و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:

یا محمّد!هذه القبلة بیت المقدس قد صلّیت إلیها أربعة عشر سنة،ثمّ ترکتها الآن أ فحقّا کان ما کنت علیه،فقد ترکته إلی باطل،فإنّ ما یخالف الحقّ باطل،أو باطلا کان ذلک،فقد کنت علیه طول هذه المدّة،فما یؤمننا أن تکون الآن علی باطل.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بل ذلک کان حقّا،و هذا حقّ،یقول اللّه: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إذا عرف صلاحکم، أیّها العباد فی استقبالکم المشرق أمرکم به،و إذا عرف صلاحکم فی استقبال المغرب أمرکم به،و إن عرف صلاحکم فی غیرهما أمرکم به،فلا تنکروا تدبیر اللّه فی عباده،و قصده إلی مصالحکم.

ص:146

ثمّ قال[لهم]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لقد ترکتم العمل یوم السبت،ثمّ عملتم بعده [من]سائر الأیّام ثم ترکتموه فی السبت،ثمّ عملتم بعده،أ فترکتم الحقّ إلی الباطل،أو الباطل إلی حقّ،أو الباطل إلی باطل،أو الحقّ إلی حقّ،قولوا:کیف شئتم؟فهو قول محمّد،و جوابه لکم.

قالوا:بل ترک العمل فی السبت حقّ،و العمل بعده حقّ.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فکذلک قبلة بیت المقدس فی وقته حقّ،ثمّ قبلة الکعبة فی وقته حقّ.

فقالوا له:یا محمّد!أ فبدا لربّک فیما کان أمرک به بزعمک،من الصلاة إلی بیت المقدس حتّی نقلک إلی الکعبة؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما بدا له عن ذلک،فإنّه العالم بالعواقب،و القادر علی المصالح،لا یستدرک علی نفسه غلطا،و لا یستحدث رأیا بخلاف المتقدّم،جلّ عن ذلک و لا یقع علیه أیضا مانع یمنعه من مراده،و لیس یبدو إلاّ لمن کان هذا وصفه،و هو عزّ و جلّ یتعالی عن هذه الصفات علوّا کبیرا.

ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّها الیهود!أخبرونی عن اللّه،أ لیس یمرض ثمّ یصحّ،و یصحّ ثمّ یمرض،أبدا له فی ذلک؟أ لیس یحیی و یمیت[أ لیس یأتی باللیل فی أثر النهار،و النهار فی أثر اللیل؟]،أبدا له فی کلّ واحد من ذلک؟

قالوا:لا،قال:فکذلک اللّه تعبّد نبیّه محمّد بالصلاة إلی الکعبة بعد أن کان تعبّده بالصلاة إلی بیت المقدس،و ما بدا له فی الأوّل.

ثمّ قال:أ لیس اللّه یأتی بالشتاء فی أثر الصیف،و الصیف فی أثر الشتاء أبدا له فی کلّ واحد من ذلک؟قالوا:لا،قالوا:لا،قال:فکذلک لم یبد له فی القبلة.

قال:ثمّ قال:أ لیس قد ألزمکم فی الشتاء أن تحترزوا من البرد بالثیاب الغلیظة،و ألزمکم فی الصیف أن تحترزوا من الحرّ،أ فبدا له فی الصیف حین أمرکم

ص:147

بخلاف ما کان أمرکم به فی الشتاء؟

قالوا:لا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فکذلکم اللّه تعبّدکم فی وقت لصلاح یعلمه بشیء ثمّ تعبّدکم فی وقت آخر لصلاح آخر یعلمه بشیء آخر،فإذا أطعتم اللّه فی الحالین،استحققتم ثوابه،فأنزل اللّه تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (1)یعنی إذا توجّهتم بأمره، فثمّ الوجه الذی تقصدون منه اللّه،و تأملون ثوابه.

ثمّ قال رسول اللّه:یا عباد اللّه!أنتم کالمرضی،و اللّه ربّ العالمین کالطبیب، فصلاح المرضی فیما یعمله الطبیب،و یدبّره به،لا فیما یشتهیه المریض و یقترحه، ألا فسلّموا للّه أمره تکونوا من الفائزین.

فقیل[له]:یا ابن رسول اللّه!فلم أمر بالقبلة الأولی؟

فقال:لمّا قال اللّه تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها -و هی بیت المقدس- إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ إلاّ لنعلم ذلک منه موجودا بعد أن علمناه سیوجد.

و ذلک أنّ هوی أهل مکّة کان فی الکعبة،فأراد اللّه أن یبیّن متّبعی محمّد ممّن خالفه باتّباع القبلة التی کرهها،و محمّد یأمر بها،و لمّا کان هوی أهل المدینة فی بیت المقدس،أمرهم بمخالفتها،و التوجّه إلی الکعبة،لیبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه،فهو مصدّقه و موافقه.

ثمّ قال: وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ (2)أی[إن]کان التوجّه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت لکبیرة إلاّ علی من یهدی اللّه،فعرف أنّ

ص:148

اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفة هواه (1).

(908)70-أبو منصور الطبرسیّ رحمة اللّه:قال أبو محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام:

لقد رامت الفجرة الکفرة لیلة العقبة قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبة،و رام من بقی من مردة المنافقین بالمدینة قتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما قدروا علی مغالبة ربّهم،حملهم علی ذلک حسدهم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام لما فخّم من أمره،و عظّم من شأنه من ذلک.

إنّه لمّا خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المدینة،و قد کان خلّفه علیها،و قال له:إنّ جبرئیل أتانی،و قال لی:یا محمّد!إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام،و یقول لک:یا محمّد!إمّا أن تخرج أنت و یقیم علیّ،أو تقیم أنت و یخرج علیّ،لا بدّ من ذلک،فإنّ علیّا قد ندبته لإحدی اثنتین لا یعلم أحد کنه جلال من أطاعنی فیهما، و عظیم ثوابه غیری،فلمّا خلّفه أکثر المنافقون الطعن فیه،فقالوا:ملّه و سئمه و کره صحبته،فتبعه علیّ علیه السّلام حتّی لحقه،و قد وجد[غمّا شدیدا]ممّا قالوا فیه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أشخصک[یا علیّ]عن مرکزک؟

قال:بلغنی عن الناس کذا کذا.

فقال له:أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ

ص:149

بعدی،فانصرف علیّ إلی موضعه فدبّروا علیه أن یقتلوه،و تقدّموا فی أن یحفروا له فی طریقه حفیرة طویلة قدر خمسین ذراعا،ثمّ غطّوها بحصر رقاق،و نثروا فوقها یسیرا من التراب بقدر ما غطّوا به وجوه الحصر.

و کان ذلک علی طریق علیّ علیه السّلام الذی لا بدّ له من سلوکه لیقع هو و دابّته فی الحفیرة التی قد عمقوها،و کان ما حوالی المحفور أرض ذات حجارة.

و دبّروا علی أنّه إذا وقع مع دابّته فی ذلک المکان کبسوه بالأحجار حتّی یقتلوه،فلمّا بلغ علیّ علیه السّلام قرب المکان لوی فرسه عنقه و أطاله اللّه فبلغت جحفلته (1)أذنیه،و قال:یا أمیر المؤمنین!قد حفر[لک]هاهنا،و دبّر علیک الحتف،-و أنت أعلم-لا تمرّ فیه.

فقال له علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه من ناصح خیرا کما تدبّر بتدبیری،فإنّ اللّه عزّ و جلّ لا یخلّیک من صنعه الجمیل.

و سار حتّی شارف المکان،توقّف الفرس خوفا من المرور علی المکان.

فقال علیّ علیه السّلام:سر بإذن اللّه سالما سویّا عجیبا شأنک بدیعا أمرک،فتبادرت الدابّة.

فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد متّن الأرض،و صلّبها،و لأم حفرها[کأنّها لم تکن محفورة]و جعلها کسائر الأرض.

فلمّا جاوزها علیّ علیه السّلام لوی الفرس عنقه و وضع جحفلته علی أذنه،ثمّ قال:ما أکرمک علی ربّ العالمین،أجازک علی هذا المکان الخاوی.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:جازاک اللّه بهذه السلامة عن نصیحتک التی

ص:150

نصحتنی بها،ثمّ قلب وجه الدابّة إلی ما یلی کفلها،و القوم معه بعضهم کان أمامه، و بعضهم[کان]خلفه،و قال:اکشفوا عن هذا المکان،فکشفوا عنه فإذا هو خاو[و]لا یسیر علیه أحد إلاّ وقع فی الحفرة فأظهر القوم الفزع،و التعجّب ممّا رأوا[منه].

فقال علیّ علیه السّلام للقوم:أ تدرون من عمل هذا؟قالوا:لا ندری!

قال علیه السّلام:لکن فرسی هذا یدری،و قال للفرس:یا أیّها الفرس!کیف هذا، و من دبّر هذا؟

فقال الفرس:یا أمیر المؤمنین علیه السّلام!إذا کان اللّه عزّ و جلّ یبرم ما یروم جهّال القوم نقضه أو کان ینقض ما یروم جهّال الخلق إبرامه،فاللّه هو الغالب، و الخلق هم المغلوبون،فعل هذا یا أمیر المؤمنین!فلان و فلان إلی أن ذکر العشرة بمواطاة من أربعة و عشرین هم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طریقه.

ثمّ دبّروا رأیهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبة،و اللّه عزّ و جلّ من وراء حیاطة رسول اللّه و ولیّ اللّه لا یغلبه الکافرون.

فأشار بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:بأن یکاتب رسول اللّه بذلک، و یبعث رسولا مسرعا،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّ رسول اللّه إلی محمّد رسوله أسرع و کتابه إلیه أسبق،فلا یهمّنّکم هذا[إلیه].

فلمّا قرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العقبة التی بإزائها فضائح المنافقین و الکافرین نزل دون العقبة،ثمّ جمعهم،فقال لهم:هذا جبرئیل،الروح الأمین یخبرنی أنّ علیّا دبّر علیه کذا و کذا،فدفع اللّه عزّ و جلّ عنه بألطافه،و عجائب معجزاته بکذا و کذا.

إنّه صلّب الأرض تحت حافر دابّته،و أرجل أصحابه،ثمّ انقلب علی ذلک الموضع علیّ علیه السّلام،و کشف عنه،فرأیت الحفیرة.

ص:151

ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ لأمها کما کانت لکرامته علیه،و أنّه قیل له:کاتب بهذا و أرسل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال[علیّ]:رسول اللّه إلی رسول اللّه أسرع،و کتابه إلیه أسبق.

ثمّ لم یخبرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما قال علیّ علیه السّلام علی باب المدینة،إنّ من مع رسول اللّه سیکیدونه،و یدفع اللّه عنه.

فلمّا سمع الأربعة و العشرون أصحاب العقبة ما قاله[رسول اللّه]صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمر علیّ علیه السّلام قال بعضهم لبعض:ما أمهر محمّدا بالمخرقة،و إنّ فیجا مسرعا أتاه، أو طیرا من المدینة من بعض أهله،وقع علیه أنّ علیّا قتل بحیلة کذا و کذا،و هو الذی واطأنا علیه أصحابنا،فهو الآن لمّا بلغه کتم الخبر،و قلبه إلی ضدّه یرید أن یسکّن من معه لئلاّ یمدّوا أیدیهم علیه.

و هیهات و اللّه!ما لبّث علیّا بالمدینة إلاّ حینه،و لا أخرج محمّدا إلی هاهنا إلاّ حینه،و قد هلک علیّ و هو هاهنا هالک لا محالة،و لکن تعالوا حتّی نذهب إلیه، و نظهر له السرور بأمر علیّ لیکون أسکن لقلبه إلینا إلی أن نمضی فیه تدبیرنا، فحضروه،و هنّؤه علی سلامة علیّ من الورطة التی رامها أعداؤه.

ثمّ قالوا له:یا رسول اللّه!أخبرنا عن علیّ علیه السّلام أ هو أفضل أم ملائکة اللّه المقرّبون؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و هل شرّفت الملائکة إلاّ بحبّها لمحمّد و علیّ،و قبولها لولایتهما،و أنّه لا أحد من محبّی علیّ[و قد]نظف قلبه من قذر الغشّ و الدغل و نجاسات الذنوب إلاّ کان أطهر و أفضل من الملائکة،و هل أمر اللّه الملائکة بالسجود لادم إلاّ لما کانوا قد وضعوه فی نفوسهم أنّه لا یصیر فی الدنیا خلق بعدهم إذا رفعوا عنها إلاّ-و هم یعنون أنفسهم-أفضل منه فی الدین فضلا، و أعلم باللّه و بدینه علما.

ص:152

فأراد اللّه أن یعرّفهم أنّهم قد أخطئوا فی ظنونهم و اعتقاداتهم،فخلق آدم و علّمه الأسماء کلّها،ثمّ عرضها علیهم،فعجزوا عن معرفتها،فأمر آدم علیه السّلام أن ینبأهم بها،و عرّفهم فضله فی العلم علیهم.

ثمّ أخرج من صلب آدم ذرّیته منهم الأنبیاء و الرسل،و الخیار من عباد اللّه أفضلهم محمّد،ثمّ آل محمّد،و من الخیار الفاضلین منهم أصحاب محمّد،و خیار أمّة محمّد،و عرّف الملائکة بذلک أنّهم أفضل من الملائکة إذا احتملوا ما حملوه من الأثقال،و قاسوا ما هم فیه بعرض یعرض من أعوان الشیاطین،و مجاهدة النفوس،و احتمال أذی ثقل العیال،و الاجتهاد فی طلب الحلال،و معاناة مخاطرة الخوف من الأعداء-من لصوص مخوّفین،و من سلاطین جورة قاهرین- و صعوبة فی المسالک و[فی]المضائق و المخاوف و الأجراع (1)و الجبال و التلاع (2)لتحصیل أقوات الأنفس و العیال من الطیب الحلال.

فعرّفهم اللّه عزّ و جلّ أنّ خیار المؤمنین یحتملون هذه البلایا،و یتخلّصون منها،و یحاربون الشیاطین،و یهزمونهم،و یجاهدون أنفسهم بدفعها عن شهواتها، و یغلبونها مع ما رکّب فیهم من شهوات الفحولة،و حبّ اللباس،و الطعام،و العزّ و الرئاسة،و الفخر،و الخیلاء،و مقاساة العناء،و البلاء من إبلیس-لعنه اللّه- و عفاریته و خواطرهم و إغوائهم و استهوائهم،و دفع ما یکابدونه من ألم الصبر علی سماع الطعن من أعداء اللّه،و سماع الملاهی،و الشتم لأولیاء اللّه،و مع ما یقاسونه فی أسفارهم لطلب أقواتهم،و الهرب من أعداء دینهم،و الطلب لمن یأملون معاملته من مخالفیهم فی دینهم.

ص:153

قال اللّه عزّ و جلّ:یا ملائکتی!و أنتم من جمیع ذلک بمعزل،لا شهوات الفحولة تزعجکم،و لا شهوة الطعام تحقرکم،و لا خوف من أعداء دینکم و دنیاکم ینخب فی قلوبکم،و لا لإبلیس فی ملکوت سماواتی و أرضی شغل علی إغواء ملائکتی الذین قد عصمتهم منهم.

یا ملائکتی!فمن أطاعنی منهم،و سلم دینه من هذه الآفات و النکبات، فقد احتمل فی جنب محبّتی ما لم تحتملوا،و اکتسب من القربات[إلیّ] ما لم تکتسبوا،فلمّا عرّف اللّه ملائکته فضل خیار أمّة محمّد و شیعة علیّ و خلفائه علیهم السّلام و احتمالهم فی جنب محبّة ربّهم ما لا تحتمله الملائکة،أبان بنی آدم الخیار المتّقین بالفضل علیهم.

ثمّ قال:فلذلک فاسجدوا لادم لما کان مشتملا علی أنوار هذه الخلائق الأفضلین،و لم یکن سجودهم لادم،إنّما کان آدم قبلة لهم یسجدون نحوه للّه عزّ و جلّ،و کان بذلک معظّما له مبجّلا،و لا ینبغی لأحد أن یسجد لأحد من دون اللّه،و یخضع له خضوعه للّه و یعظّمه-بالسجود له-کتعظیمه للّه.

و لو أمرت أحدا أن یسجد هکذا لغیر اللّه لأمرت ضعفاء شیعتنا و سائر المکلّفین من شیعتنا أن یسجدوا لمن توسّط فی علوم علیّ وصیّ رسول اللّه، و محض وداد خیر خلق اللّه علیّ بعد محمّد رسول اللّه،و احتمل المکاره،و البلایا فی التصریح بإظهار حقوق اللّه،و لم ینکر علیّ حقّا أرقبه علیه قد کان جهله أو أغفله.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عصی اللّه إبلیس فهلک لما کان معصیته بالکبر علی آدم،و عصی اللّه آدم بأکل الشجرة،فسلم و لم یهلک لما لم یقارن بمعصیته التکبّر علی محمّد و آله الطیّبین.

و ذلک أنّ اللّه تعالی قال له:یا آدم!عصانی فیک إبلیس،و تکبّر علیک فهلک، و لو تواضع لک بأمری و عظّم عزّ جلالی لأفلح کلّ الفلاح کما أفلحت ،و أنت

ص:154

عصیتنی بأکل الشجرة و[عظّمتنی]بالتواضع لمحمّد و آل محمّد،فتفلح کلّ الفلاح، و تزول عنک و صمة الزلّة،فادعنی بمحمّد و آله الطیّبین لذلک،فدعا بهم،فأفلح کلّ الفلاح لمّا تمسّک بعروتنا أهل البیت.

ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بالرحیل فی أوّل نصف اللیل الأخیر و أمر منادیه،فنادی:ألا لا یسبقنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد إلی العقبة،و لا یطأها حتّی یجاوزها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ أمر حذیفة أن یقعد فی أصل العقبة،فینظر من یمرّ بها،و یخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان رسول اللّه أمره أن یتشبّه بحجر.

فقال حذیفة:یا رسول اللّه!إنّی أتبیّن الشرّ فی وجوه رؤساء عسکرک،و إنّی أخاف إن قعدت فی أصل الجبل و جاء منهم من أخاف أن یتقدّمک إلی هناک للتدبیر علیک یحسّ بی و یکشف عنّی فیعرفنی و یعرف موضعی من نصیحتک فیتّهمنی و یخافنی فیقتلنی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّک إذا بلغت أصل العقبة فاقصد أکبر صخرة هناک إلی جانب أصل العقبة،و قل لها:إنّ رسول اللّه یأمرک أن تنفرجی لی حتّی أدخل [فی]جوفک،ثمّ[إنّه]یأمرک أن تثقبی فیک ثقبة أبصار منها المارّین،و یدخل علیّ منها الروح لئلاّ أکون من الهالکین،فإنّها تصیر إلی ما تقول لها بإذن اللّه ربّ العالمین،فأدّی حذیفة الرسالة،و دخل جوف الصخرة،و جاء الأربعة و العشرون علی جمالهم،و بین أیدیهم رجالتهم یقول بعضهم لبعض:من رأیتموه هاهنا کائنا من کان فاقتلوه لأن لا یخبروا محمّدا أنّهم قد رأونا هاهنا،فینکص محمّد و لا یصعد هذه العقبة إلاّ نهارا،فیبطل تدبیرنا علیه،و سمعها حذیفة،و استقصوا فلم یجدوا أحدا،و کان اللّه قد ستر حذیفة بالحجر عنهم،فتفرّقوا،فبعضهم صعد علی الجبل،و عدل عن الطریق المسلوک،و بعضهم وقف علی سفح الجبل عن یمین

ص:155

و شمال،و هم یقولون:الآن ترون حین محمّد کیف أغراه بأن یمنع الناس عن صعود العقبة حتّی یقطعها هو لنخلو به هاهنا،فنمضی فیه تدبیرنا و أصحابه عنه بمعزل.

و کلّ ذلک یوصله اللّه تعالی من قریب أو بعید إلی أذن حذیفة،و یعیه حذیفة، فلمّا تمکّن القوم علی الجبل حیث أرادوا کلّمت الصخرة حذیفة،و قالت[له]:

انطلق الآن إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما رأیت و بما سمعت.

قال حذیفة:کیف أخرج عنک و إن رآنی القوم قتلونی مخافة علی أنفسهم من نمیمتی علیهم.

قالت الصخرة:إنّ الذی مکّنک من جوفی،و أوصل إلیک الروح من الثقبة التی أحدثها فیّ،هو الذی یوصلک إلی نبیّ اللّه و ینقذک من أعداء اللّه.

فنهض حذیفة لیخرج فانفرجت الصخرة[بقدرة اللّه تعالی]فحوّله اللّه طائرا فطار فی الهواء محلّقا حتّی انقضّ بین یدی رسول اللّه،ثمّ أعید علی صورته،فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما رأی و سمع.

فقال[له]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أو عرفتهم بوجوههم؟

قال:یا رسول اللّه!کانوا متلثّمین،و کنت أعرف أکثرهم بجمالهم،فلمّا فتّشوا المواضع فلم یجدوا أحدا أحدروا اللثام،فرأیت وجوههم و عرفتهم بأعیانهم و أسمائهم فلان و فلان و فلان حتّی عدّ أربعة و عشرین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا حذیفة!إذا کان اللّه تعالی یثبت محمّدا لم یقدر هؤلاء و لا الخلق أجمعون أن یزیلوه،إنّ اللّه تعالی بالغ فی محمّد أمره و لو کره الکافرون.

ثمّ قال:یا حذیفة!فانهض بنا أنت و سلمان و عمّار و توکّلوا علی اللّه،فإذا جزنا الثنیّة (1)فأذنوا للناس أن یتبعونا.

ص:156

فصعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو علی ناقته،و حذیفة و سلمان أحدهما آخذ بخطام ناقته یقودها،و الآخر خلفها یسوقها،و عمّار إلی جانبها،و القوم علی جمالهم و رجالتهم منبثّون حوالی الثنیّة علی تلک العقبات،و قد جعل الذین فوق الطریق حجارة فی دباب فدحرجوها من فوق لینفروا الناقة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقع به فی المهوی الذی یهول الناظر إلیه من بعده.

فلمّا قربت الدباب من ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذن اللّه لها،فارتفعت ارتفاعا عظیما،فجاوزت ناقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ سقطت فی جانب المهوی،و لم یبق منها شیء إلاّ صار کذلک،و ناقة رسول اللّه کأنّها لا تحسّ بشیء من تلک القعقعات (1)التی کانت للدباب.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار:اصعد[إلی]الجبل فاضرب بعصاک هذه وجوه رواحلهم فارم بها،ففعل ذلک عمّار،فنفرت بهم[رواحلهم]و سقط بعضهم فانکسر عضده،و منهم من انکسرت رجله،و منهم من انکسر جنبه،و اشتدّت لذلک أوجاعهم،فلمّا جبرت و اندملت بقیت علیهم آثار الکسر إلی أن ماتوا.

و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حذیفة و أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّهما أعلم الناس بالمنافقین لقعوده فی أصل الجبل،و مشاهدته من مرّ سابقا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و کفی اللّه رسوله أمر من قصد له،و عاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المدینة[سالما]،فکسی اللّه الذلّ و العار من کان قعد عنه،و ألبس اللّه الخزی من کان دبّر علی علیّ علیه السّلام،دفع اللّه عنه علیه السّلام (2).

ص:157

71-أبو منصور الطبرسیّ رحمة اللّه:...و قال الإمام علیه السّلام:حدّثنی أبی، عن جدّی،عن الرضا،عن أبیه،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه اختارنا معاشر آل محمّد،و اختار النبیّین،و اختار الملائکة المقرّبین،و ما اختارهم إلاّ علی علم منه بهم أنّهم لا یواقعون ما یخرجون به عن ولایته،و ینقطعون به من عصمته،و ینضمّون به إلی المستحقّین لعذابه و نقمته... (1).

72-أبو منصور الطبرسیّ رحمة اللّه:...أبی یعقوب و أبی الحسن أیضا أنّهما قالا:حضرنا عند الحسن بن علیّ أبی القائم علیهم السّلام،فقال:...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الدالّ علی الخیر کفاعله... (2).

(909)73-الإربلیّ رحمة اللّه:و روی ابن خالویه فی کتاب الآل،قال:حدّثنی أبو عبد اللّه الحنبلیّ،قال:[حدّثنا]محمّد بن أحمد بن قضاعة،قال:حدّثنا

ص:158

أبو معاذ عبدان بن محمّد،قال:حدّثنی مولای أبو محمّد الحسن بن علیّ،عن أبیه علیّ بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ،عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لمّا خلق اللّه آدم و حوّاء تبخترا فی الجنّة،فقال آدم لحوّاء:ما خلق اللّه خلقا هو أحسن منّا،فأوحی اللّه إلی جبرئیل:ائت بعبدی الفردوس الأعلی،فلمّا دخلا الفردوس نظرا إلی جاریة علی درنوک (1)من درانیک الجنّة،و علی رأسها تاج من نور،و فی أذنیها قرطان من نور،قد أشرقت الجنان من نور وجهها.

فقال آدم:حبیبی جبرئیل!من هذه الجاریة التی قد أشرقت الجنان من حسن وجهها؟

فقال:هذه فاطمة بنت محمّد نبیّ من ولدک یکون فی آخر الزمان.

قال:فما هذا التاج الذی علی رأسها؟

قال:بعلها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال ابن خالویه:البعل فی کلام العرب خمسة أشیاء:الزوج،و الصنم من قوله:

أَ تَدْعُونَ بَعْلاً (2)،و البعل اسم امرأة و بها سمّیت بعلبک،و البعل من النخل ما شرب بعروقة من غیر سقی،و البعل السماء،و العرب تقول:السماء بعل الأرض.

قال:فما القرطان اللذان فی أذنیها؟

ص:159

قال:ولداها الحسن و الحسین.

قال آدم:حبیبی!أ خلقوا قبلی؟

قال:هم موجودون فی غامض علم اللّه قبل أن تخلق بأربعة آلاف سنة (1).

74-فخر الدین الطریحیّ رحمة اللّه:نسخة توقیع ورد من الإمام أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام إلی علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ...

[قال]:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی علیّا علیه السّلام،فقال:یا علیّ!علیک بصلاة اللیل، علیک بصلاة اللیل،علیک بصلاة اللیل...[و]قال[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]:أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج... (2).

ص:160

فقیل:یا أمیر المؤمنین!حثّ بهذا کلّ قوم علی أن یکرموا أقرباءهم و یصلوا أرحامهم.

فقال لهم:أ یحثّهم علی أن یصلوا أرحامهم الکافرین و أن یعظّموا من حقّره اللّه،و أوجب احتقاره من الکافرین؟

قالوا:لا!و لکنّه حثّهم علی صلة أرحامهم المؤمنین.

قال:فقال:أوجب حقوق أرحامهم لاتّصالهم بآبائهم و أمّهاتهم؟

قلت:بلی،یا أخا رسول اللّه!

قال:فهم إذن إنّما یقضون فیهم حقوق الآباء و الأمّهات؟

قلت:بلی،یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!

قال:فآباؤهم و أمّهاتهم إنّما غذّوهم فی الدنیا،و وقوهم مکارهها،و هی نعمة زائلة و مکروه ینقضی،و رسول ربّهم ساقهم إلی نعمة دائمة لا تنقضی،و وقاهم مکروها مؤبّدا لا یبید،فأیّ النعمتین أعظم؟

قلت:نعمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم و أجلّ و أکبر.

قال:فکیف یجوز أن یحثّ علی قضاء حقّ من صغّر[اللّه]حقّه،و لا یحثّ علی قضاء حقّ من کبّر[اللّه]حقّه؟قلت:لا یجوز ذلک!

قال:فإذا حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعظم من حقّ الوالدین،و حقّ رحمه أیضا أعظم من حقّ رحمهما،فرحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولی بالصلة،و أعظم فی القطیعة، فالویل کلّ الویل لمن قطعها،و الویل کلّ الویل لمن لم یعظّم حرمتها.

أ و ما علمت أنّ حرمة رحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمة رسول اللّه،و أنّ حرمة رسول اللّه حرمة اللّه تعالی،و أنّ اللّه أعظم حقّا من کلّ منعم سواه،و أنّ کلّ منعم سواه إنّما أنعم حیث قیّضه لذلک ربّه،و وفّقه له.

أ ما علمت ما قال اللّه تعالی،لموسی بن عمران؟

ص:162

قلت:بأبی أنت و أمّی!ما الذی قال له؟

قال علیه السّلام:قال اللّه تعالی:یا موسی!أ تدری ما بلغت برحمتی إیّاک؟

فقال موسی:أنت أرحم بی من أبی و أمّی.

قال اللّه تعالی:یا موسی!و إنّما رحمتک أمّک لفضل رحمتی،فأنا الذی رقّقتها علیک،و طیّبت قلبها لتترک طیّب و سنها (1)لتربیتک،و لو لم أفعل ذلک بها لکانت هی و سائر النساء سواء.

یا موسی!أ تدری أنّ عبدا من عبادی یکون له ذنوب و خطایا تبلغ أعنان السماء فأغفرها له و لا أبالی؟

قال:یا ربّ!و کیف لا تبالی؟

قال تعالی:لخصلة شریفة تکون فی عبدی أحبّها،و هی أن یحبّ إخوانه الفقراء المؤمنین،و یتعاهدهم،و یساوی نفسه بهم،و لا یتکبّر علیهم،فإذا فعل ذلک غفرت له ذنوبه و لا أبالی.

یا موسی!إنّ الفخر ردائی،و الکبریاء إزاری،من نازعنی فی شیء منهما عذّبته بناری.

یا موسی!إنّ من إعظام جلالی إکرام العبد الذی أنلته حظّا من[حطام]الدنیا عبدا من عبادی مؤمنا،قصرت یده فی الدنیا،فإن تکبّر علیه فقد استخفّ بعظیم جلالی.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّ الرحم التی اشتقّها اللّه عزّ و جلّ من رحمته بقوله:أنا الرحمن،هی رحم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و إنّ من إعظام اللّه إعظام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إنّ من إعظام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إعظام رحم محمّد.

و إنّ کلّ مؤمن و مؤمنة من شیعتنا هو من رحم محمّد،و إنّ إعظامهم من إعظام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فالویل لمن استخفّ بشیء من حرمة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و طوبی

ص:163

لمن عظّم حرمته و أکرم رحمه و وصلها (1).

(911)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

و أمّا قوله تعالی: اَلرَّحِیمِ (2)(فإنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال):رحیم بعباده المؤمنین،و من رحمته أنّه خلق مائة رحمة،و جعل منها رحمة واحدة فی الخلق کلّهم،فبها یتراحم الناس،و ترحم الوالدة ولدها،و تحنو الأمّهات من الحیوانات علی أولادها.

فإذا کان یوم القیامة أضاف هذه الرحمة[الواحدة]إلی تسعة و تسعین رحمة، فیرحم بها أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ یشفّعهم فیمن یحبّون له الشفاعة من أهل الملّة حتّی أنّ الواحد لیجیء إلی مؤمن من الشیعة،فیقول:اشفع لی.

فیقول:و أیّ حقّ لک علیّ؟فیقول:سقیتک یوما ماء.

فیذکر ذلک فیشفع له،فیشفّع فیه،و یجیئه آخر فیقول:إنّ لی علیک حقّا فاشفع لی،فیقول:و ما حقّک علیّ؟فیقول:استظللت بظلّ جداری ساعة فی یوم حارّ، فیشفع له،فیشفّع فیه،و لا یزال یشفع حتّی یشفع فی جیرانه و خلطائه و معارفه، فإنّ المؤمن أکرم علی اللّه ممّا تظنّون (3).

(912)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال [الإمام علیه السّلام]:و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یَوْمِ الدِّینِ (4)هو یوم الحساب.

ص:164

و قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:أ لا أخبرکم بأکیس الکیّسین و أحمق الحمقی؟قالوا:بلی،یا رسول اللّه!قال:أکیس الکیّسین من حاسب نفسه،و عمل لما بعد الموت،و إنّ أحمق الحمقی من اتّبع نفسه هواها،و تمنّی علی اللّه تعالی الأمانیّ.فقال الرجل:یا أمیر المؤمنین!و کیف یحاسب الرجل نفسه؟

قال:إذا أصبح ثمّ أمسی رجع إلی نفسه،فقال:یا نفس!إنّ هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبدا،و اللّه تعالی یسألک عنه فیما أفنیته ،فما الذی عملت فیه؟ أذکرت اللّه أم حمدتیه؟أقضیت حوائج مؤمن؟

أ نفّست عنه کربة؟أ حفظتیه بظهر الغیب فی أهله و ولده؟أ حفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟أ کففت عن غیبة أخ مؤمن بفضل جاهک؟أ أعنت مسلما؟ما الذی صنعت فیه؟فیذکر ما کان منه فإن ذکر أنّه جری منه خیر حمد اللّه تعالی و کبّره علی توفیقه،و إن ذکر معصیة أو تقصیرا استغفر اللّه تعالی،و عزم علی ترک معاودته،و محا ذلک عن نفسه بتجدید الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،و عرض بیعة أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی نفسه،و قبوله لها،و إعادة لعن أعدائه و شانئیه و دافعیه عن حقّه.

فإذا فعل ذلک قال اللّه عزّ و جلّ:لست أناقشک فی شیء من الذنوب مع موالاتک أولیائی و معاداتک أعدائی (1).

(913)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال:سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام من العظیم الشقاء؟

ص:165

قال:رجل ترک الدنیا للدنیا ففاتته الدنیا و خسر الآخرة،و رجل تعبّد و اجتهد و صام رئاء الناس،فذاک الذی حرّم لذّات الدنیا،و لحقه التعب الذی لو کان به مخلصا لاستحقّ ثوابه،فورد الآخرة و هو یظنّ أنّه قد عمل ما یثقل به میزانه فیجده هباء منثورا.

قیل:فمن أعظم الناس حسرة؟قال:من رأی ماله فی میزان غیره،و أدخله اللّه به النار و أدخل وارثه به الجنّة.

قیل:فکیف یکون هذا؟قال:کما حدّثنی بعض إخواننا عن رجل دخل إلیه، و هو یسوق فقال له:یا أبا فلان!ما تقول فی مائة ألف فی هذا الصندوق ما أدّیت منها زکاة قطّ و لا وصلت منها رحما قطّ؟

قال:فقلت:فعلام جمعتها؟قال:لجفوة السلطان،و مکاثرة العشیرة،و تخوّف الفقر علی العیال،و لروعة الزمان،قال:ثمّ لم یخرج من عنده حتّی فاضت نفسه.

ثمّ قال علیّ علیه السّلام:الحمد للّه الذی أخرجه منها ملوما[ملیما]بباطل جمعها و من حقّ منعها جمعها فأوعاها و شدّها فأوکاها،قطع فیها المفاوز القفار،و لجج البحار،أیّها الواقف لا تخدع کما خدع صویحبک بالأمس،إنّ[من]أشدّ الناس حسرة یوم القیامة من رأی ماله فی میزان غیره أدخل اللّه عزّ و جلّ هذا به الجنّة و أدخل هذا به النار (1).

5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:أمر اللّه عزّ و جلّ عباده أن یسألوه طریق المنعم

ص:166

علیهم،و هم النبیّون و الصدّیقون و الشهداء و الصالحون و أن یستعیذوا به من طریق المغضوب علیهم،و هم الیهود الذین قال اللّه تعالی فیهم: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ (1)و أن یستعیذوا به من طریق الضالّین،و هم الذین قال اللّه تعالی فیهم: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ (2)و هم النصاری.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:کلّ من کفر باللّه فهو مغضوب علیه،و ضالّ عن سبیل اللّه عزّ و جلّ... (3).

(914)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام أبو محمّد الحسن علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فاتحة الکتاب هذه أعطاها اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّته،بدأ فیها بالحمد للّه و الثناء علیه،ثمّ ثنّی بالدعاء للّه عزّ و جلّ،و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:قال اللّه عزّ و جلّ:قسّمت الحمد بینی و بین عبدی نصفین،فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل.

إذا قال العبد: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال اللّه عزّ و جلّ:بدأ عبدی باسمی،حقّ علیّ أن أتمّ[م]له أموره و أبارک له فی أحواله.

فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ قال اللّه عزّ و جلّ:حمدنی عبدی، و علم أنّ النعم التی له من عندی،و أنّ البلایا التی اندفعت عنه فبتطوّلی،أشهدکم یا ملائکتی!أنّی أضیف له نعیم الدنیا إلی نعیم الآخرة،و أدفع عنه بلایا الآخرة

ص:167

کما دفعت عنه بلایا الدنیا.

فإذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال اللّه عزّ و جلّ:شهد لی عبدی بأنّی الرحمن الرحیم،أشهدکم لأوفّرنّ من رحمتی حظّه،و لأجزلنّ من عطائی نصیبه.

فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قال اللّه تعالی:أشهدکم کما اعترف بأنّی أنا المالک[ل]یوم الدین لأسهلنّ یوم الحساب علیه حسابه،و لأتقبّلنّ حسناته، و لأتجاوزنّ عن سیّئاته.

فإذا قال العبد: إِیّاکَ نَعْبُدُ قال اللّه تعالی:صدق عبدی إیّای یعبد، أشهدکم لأثیبنّه علی عبادته ثوابا یغبطه کلّ من خالفه فی عبادته لی.

فإذا قال: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ قال اللّه عزّ و جلّ:بی استعان عبدی و إلیّ التجأ،أشهدکم لأعیننّه[علی أمره،و لأغیثنّه]علی أمره،و لأغیثنّه فی شدائده، و لآخذنّ بیده یوم نوائبه،فإذا قال: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخرها، قال اللّه عزّ و جلّ:هذا لعبدی،و لعبدی ما سأل[و]قد استجبت لعبدی،و أعطیته ما أمّل،و أمنته ممّا منه وجل.

قیل:یا أمیر المؤمنین!أخبرنا عن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أ هی من فاتحة الکتاب؟

فقال:نعم!کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرؤها،و یعدّها آیة منها،و یقول:فاتحة الکتاب هی السبع المثانی،فضّلت ب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و هی الآیة السابعة منها (1).

ص:168

(915)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النفقة فی الجهاد إذا لزم أو استحبّ؟

فقال:أمّا إذا لزم الجهاد بأن لا یکون بإزاء الکافرین من ینوب عن سائر المسلمین،فالنفقة هناک الدرهم بسبعمائة ألف.

فأمّا المستحبّ الذی هو قصد[ه]الرجل،و قد ناب عنه من سبقه و استغنی عنه،فالدرهم بسبعمائة حسنة،کلّ حسنة خیر من الدنیا،و ما فیها مائة ألف مرّة، و أمّا القرض،فقرض درهم کصدقة درهمین،سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:

هو الصدقة علی الأغنیاء (1).

(916)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال:و جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین!إنّ بلالا کان یناظر الیوم فلانا، فجعل[بلال]یلحن فی کلامه،و فلان یعرب و یضحک من بلال.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا عبد اللّه!إنّما یراد إعراب الکلام و تقویمه لتقویم الأعمال و تهذیبها،ما ذا ینفع فلانا إعرابه و تقویمه لکلامه إذا کانت أفعاله ملحونة

ص:169

أقبح لحن،و ما یضرّ بلالا لحنه فی کلامه إذا کانت أفعاله مقوّمة أحسن تقویم، مهذّبة أحسن تهذیب.

قال الرجل:یا أمیر المؤمنین!و کیف ذاک؟

قال:حسب(بلال)من التقویم لأفعاله و التهذیب لها أنّه لا یری أحدا نظیرا لمحمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ لا یری أحدا بعده نظیرا لعلیّ بن أبی طالب،و أنّه یری أنّ کلّ من عاند علیّا فقد عاند اللّه و رسوله،و من أطاعه فقد أطاع اللّه و رسوله.

و حسب فلان من الاعوجاج و اللحن فی أفعاله التی لا ینتفع معها بإعرابه لکلامه بالعربیّة،و تقویمه للسانه أن یقدّم الأعجاز علی الصدور،و الأستاه علی الوجوه،و أن یفضّل الخلّ فی الحلاوة علی العسل،و الحنظل فی الطیب،و العذوبة علی اللبن.

یقدم علی ولیّ اللّه عدوّ اللّه الذی لا یناسبه فی شیء من الخصال فضله،هل هو إلاّ کمن قدّم مسیلمة علی محمّد فی النبوّة و الفضل،ما هو إلاّ من الذین قال اللّه تعالی: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً. اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (1)(هل هو إلاّ من إخوان)أهل حرورا (2).

(917)9-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قول اللّه عزّ و جلّ: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً (3):إنّ اللّه تعالی لمّا خلق الماء فجعل عرشه علیه قبل أن

ص:170

یخلق السماوات و الأرض،و ذلک قوله عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ (1)[یعنی و کان عرشه علی الماء]قبل أن یخلق السماوات و الأرض.

[قال:]فأرسل الریاح علی الماء،فبخّر الماء من أمواجه،و ارتفع عنه الدخان و علا فوقه الزبد،فخلق من دخانه السماوات السبع،و خلق من زبده الأرضین [السبع]،فبسط الأرض علی الماء،و جعل الماء علی الصفا،و الصفا علی الحوت، و الحوت علی الثور،و الثور علی الصخرة التی ذکرها لقمان لابنه[فقال:] یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ (2).

و الصخرة علی الثری،و لا یعلم ما تحت الثری إلاّ اللّه.

فلمّا خلق اللّه تعالی الأرض دحاها من تحت الکعبة ثمّ بسطها علی الماء فأحاطت بکلّ شیء،ففخرت الأرض و قالت:أحطت بکلّ شیء فمن یغلبنی؟! و کان فی کلّ أذن من آذان الحوت سلسلة من ذهب مقرونة الطرف بالعرش، فأمر اللّه الحوت،فتحرّک فتکفّأت الأرض بأهلها کما تتکفّأ السفینة علی وجه الماء،[و]قد اشتدّت أمواجه و لم تستطع الأرض الامتناع،ففخر الحوت و قال:

غلبت الأرض التی أحاطت بکلّ شیء فمن یغلبنی؟!

فخلق اللّه عزّ و جلّ الجبال فأرساها و ثقّل الأرض بها،فلم یستطع الحوت أن یتحرّک،ففخرت الجبال و قالت:غلبت الحوت الذی غلب الأرض فمن یغلبنی؟!

ص:171

فخلق اللّه عزّ و جلّ الحدید فقطعت به الجبال،و لم یکن عندها دفاع و لا امتناع،ففخر الحدید و قال:غلبت الجبال التی غلبت الحوت فمن یغلبنی؟!

فخلق اللّه عزّ و جلّ النار،فألانت الحدید و فرّقت أجزاءه و لم یکن عند الحدید دفاع و لا امتناع،ففخرت النار و قالت:غلبت الحدید الذی غلب الجبال فمن یغلبنی؟!

فخلق اللّه عزّ و جلّ الماء فأطفأ النار و لم یکن عندها دفاع و لا امتناع،ففخر الماء و قال:غلبت النار التی غلبت الحدید فمن یغلبنی؟!

فخلق اللّه عزّ و جلّ الریح،فأیبست الماء،ففخرت الریح،و قالت:غلبت الماء الذی غلب النار فمن یغلبنی؟!

فخلق اللّه عزّ و جلّ الإنسان،فصرف الریح عن مجاریها بالبنیان،[ففخر الإنسان]و قال:غلبت الریح التی غلبت الماء فمن یغلبنی؟!

فخلق اللّه عزّ و جلّ ملک الموت،فأمات الإنسان،ففخر ملک الموت و قال:

غلبت الإنسان الذی غلب الریح فمن یغلبنی؟!

فقال اللّه عزّ و جلّ:أنا القهّار الغلاّب الوهّاب،أغلبک و أغلب کلّ شیء، فذلک قوله تعالی: إِلَیْهِ یُرْجَعُ الْأَمْرُ کُلُّهُ (1).

قال:فقیل:یا رسول اللّه!ما أعجب هذه السمکة،و أعظم قوّتها،لمّا تحرّکت حرکت الأرض بما علیها حتّی لم تستطع الامتناع.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أولا أنبّئکم بأقوی منها و أعظم و أرحب؟

قالوا:بلی،یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!

قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا خلق العرش،خلق له ثلاثمائة و ستّین ألف رکن،

ص:172

و خلق عند کلّ رکن ثلاثمائة و ستّین ألف ملک،لو أذن اللّه تعالی لأصغرهم[ف] التقم السماوات السبع و الأرضین السبع،ما کان ذلک بین لهواته إلاّ کالرملة فی المفازة الفضفاضة (1).

فقال اللّه تعالی[لهم]:یا عبادی!احملوا عرشی هذا فتعاطوه،فلم یطیقوا حمله و لا تحریکه.

فخلق اللّه تعالی:مع کلّ واحد منهم واحدا فلم یقدروا أن یزعزعوه (2).

فخلق اللّه مع کلّ واحد منهم عشرة،فلم یقدروا أن یحرّکوه.

فخلق[اللّه تعالی]بعدد کلّ واحد منهم مثل جماعتهم،فلم یقدروا أن یحرّکوه،فقال اللّه عزّ و جلّ لجمیعهم:خلّوه علیّ أمسکه بقدرتی،فخلّوه، فأمسکه اللّه عزّ و جلّ بقدرته.

ثمّ قال لثمانیة منهم:احملوه أنتم،فقالوا:[یا]ربّنا!لم نطقه نحن و هذا الخلق الکثیر و الجمّ الغفیر،فکیف نطیقه الآن دونهم؟!

فقال اللّه عزّ و جلّ:إنّی أنا اللّه المقرّب للبعید،و المذلّل للعنید،و المخفّف للشدید،و المسهّل للعسیر،أفعل ما أشاء و أحکم[ب]ما أرید،أعلّمکم کلمات تقولونها یخفّف بها علیکم،قالوا:و ما هی یا ربّنا!؟

قال:تقولون:«بسم اللّه الرحمن الرحیم،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین»،فقالوها،فحملوه و خفّ علی کواهلهم کشعرة نابتة علی کاهل رجل جلد قویّ.

ص:173

فقال اللّه عزّ و جلّ لسائر تلک الأملاک:خلّوا علی[کواهل]هؤلاء الثمانیة عرشی لیحملوه،و طوفوا أنتم حوله،و سبّحونی و مجّدونی و قدّسونی،فإنّی أنا اللّه القادر علی ما رأیتم و[أنا]علی کلّ شیء قدیر.

فقال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أعجب أمر هؤلاء الملائکة حملة العرش فی قوّتهم و عظم خلقهم!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هؤلاء مع قوّتهم لا یطیقون حمل صحائف تکتب فیها حسنات رجل من أمّتی.

قالوا:و من هو یا رسول اللّه!لنحبّه و نعظّمه و نتقرّب إلی اللّه بموالاته؟

قال:ذلک الرجل،رجل کان قاعدا مع أصحاب له فمرّ به رجل من أهل بیتی مغطّی الرأس[ف]لم یعرفه.

فلمّا جاوزه التفت خلفه فعرفه،فوثب إلیه قائما حافیا حاسرا،و أخذ بیده فقبّلها،و قبّل رأسه و صدره و ما بین عینیه،و قال:بأبی أنت و أمّی یا شقیق رسول اللّه!لحمک لحمه،و دمک دمه،و علمک من علمه،و حلمک من حلمه، و عقلک من عقله،أسأل اللّه أن یسعدنی بمحبّتکم أهل البیت.

فأوجب اللّه[له]بهذا الفعل،و هذا القول من الثواب ما لو کتب تفصیله فی صحائفه لم یطق حملها جمیع هؤلاء الملائکة الطائفین بالعرش و الأملاک الحاملین له،فقال له أصحابه لمّا رجع إلیهم:أنت فی جلالتک و موضعک من الإسلام و محلّک عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،تفعل بهذا ما نری!

فقال لهم:أیّها الجاهلون!و هل یثاب فی الإسلام إلاّ بحبّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حبّ هذا؟!فأوجب اللّه[له]بهذا القول مثل ما کان أوجب له بذلک الفعل و القول أیضا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لقد صدق فی مقاله،لأنّ رجلا لو عمّره اللّه

ص:174

عزّ و جلّ مثل عمر الدنیا مائة ألف مرّة،و رزقه مثل أموالها مائة ألف مرّة،فأنفق أمواله کلّها فی سبیل اللّه،و أفنی عمره صائم نهاره قائم لیله،لا یفتر شیئا[منه] و لا یسأم،ثمّ لقی اللّه تعالی منطویا علی بغض محمّد أو بغض ذلک الرجل الذی قام إلیه هذا الرجل مکرما إلاّ أکبّه اللّه علی منخریه فی نار جهنّم و لردّ اللّه عزّ و جلّ أعماله علیه و أحبطها.

[قال:]فقالوا:و من هذان الرجلان یا رسول اللّه!؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا الفاعل ما فعل بذلک المقبل المغطّی رأسه،فهو هذا-فتبادر القوم إلیه ینظرونه فإذا هو سعد بن معاذ الأوسیّ الأنصاریّ-.

و أمّا المقول له هذا القول،فهذا الآخر المقبل المغطّی رأسه،فنظروا فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ثمّ قال:ما أکثر من یسعد بحبّ هذین،و ما أکثر من یشقی ممّن یحلّ حبّ أحدهما و بغض الآخر،إنّهما جمیعا یکونان خصما له،و من کانا له خصما،کان محمّد له خصما،و من کان محمّد له خصما،کان اللّه له خصما،[و]فلج علیه و أوجب(اللّه علیه عذابه).

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!إنّما یعرف الفضل أهل الفضل.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(لسعد أبشر)فإنّ اللّه یختم لک بالشهادة و یهلک بک أمّة من الکفرة و یهتزّ(عرش الرحمن)لموتک،و یدخل بشفاعتک الجنّة مثل عدد[شعور]الحیوانات کلّها.

قال:فذلک قوله تعالی: جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً تفترشونها لمنامکم و مقیلکم، وَ السَّماءَ بِناءً سقفا محفوظا أن تقع علی الأرض بقدرته،تجری فیها شمسها و قمرها و کواکبها مسخّرة لمنافع عباده و إمائه.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تعجبوا لحفظه السماء أن تقع علی الأرض،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یحفظ ما هو أعظم من ذلک،قالوا:و ما هو؟

ص:175

قال:أعظم من ذلک ثواب طاعات المحبّین لمحمّد و آله.

ثمّ قال: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی المطر ینزل مع کلّ قطرة ملک یضعها فی موضعها الذی یأمره به ربّه عزّ و جلّ.فعجبوا من ذلک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أو تستکثرون عدد هؤلاء؟!

[إنّ عدد الملائکة المستغفرین لمحبّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أکثر من عدد هؤلاء]و إنّ عدد الملائکة اللاعنین لمبغضیه أکثر من عدد هؤلاء.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ (1)أ لا ترون کثرة[عدد]هذه الأوراق و الحبوب و الحشائش؟

قالوا:بلی،یا رسول اللّه،ما أکثر عددها؟!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أکثر عددا منها ملائکة یبتذلون لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خدمتهم،أ تدرون فیما یبتذلون لهم؟

[یبتذلون]فی حمل أطباق النور علیها التحف من عند ربّهم فوقها منادیل النور،[و]یخدمونهم فی حمل ما یحمل آل محمّد منها إلی شیعتهم و محبّیهم،و أنّ طبقا من تلک الأطباق یشتمل من الخیرات علی ما لا یفی بأقلّ جزء منه جمیع أموال الدنیا (2).

(918)10-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:تواطأت الیهود علی قتله [أی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]فی طریقه علی جبل حراء و هم سبعون رجلا،

ص:176

فعمدوا إلی سیوفهم فسمّوها،ثمّ قعدوا له ذات[یوم]غلس (1)فی طریقه علی جبل حراء،فلمّا صعده صعدوا إلیه و سلّوا سیوفهم،و هم سبعون رجلا من أشدّ الیهود و أجلدهم،و ذوی النجدة منهم.

فلمّا أهووا بها إلیه لیضربوه بها،التقی طرفا الجبل بینهم و بینه فانضمّا و صار ذلک حائلا بینهم و بین محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و انقطع طمعهم عن الوصول إلیه بسیوفهم فغمدوها،فانفرج الطرفان بعد ما کانا انضمّا،فسلّوا بعد سیوفهم و قصدوه،فلمّا همّوا بإرسالها علیه انضمّ طرفا الجبل و حیل بینهم و بینه فغمدوها،ثمّ ینفرجان فیسلّونها إلی أن بلغ إلی ذروة الجبل.

و کان ذلک سبعا و أربعین مرّة،فصعدوا الجبل و داروا خلفه لیقصدوه بالقتل، فطال علیهم الطریق،و مدّ اللّه عزّ و جلّ الجبل فأبطئوا عنه حتّی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذکره و ثنائه علی ربّه و اعتباره بعبره.

ثمّ انحدر عن الجبل فانحدروا خلفه،و لحقوه و سلّوا سیوفهم علیه لیضربوه بها،فانضمّ طرفا الجبل و حال بینهم و بینه فغمدوها،ثمّ انفرج فسلّوها،ثمّ انضمّ فغمدوها،و کان ذلک سبعا و أربعین مرّة،کلّما انفرج سلّوها فإذا انضمّ غمدوها.

فلمّا کان فی آخر مرّة و قد قارب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرار سلّوا سیوفهم علیه،فانضمّ طرفا الجبل و ضغطهم (2)[الجبل]و رضّضهم (3)،و ما زال یضغطهم حتّی ماتوا أجمعین.

ص:177

ثمّ نودی:یا محمّد!انظر خلفک إلی بغاتک بالسوء ما ذا صنع بهم ربّهم.

فنظر فإذا طرفا الجبل ممّا یلیه منضمّان،فلمّا[نظر]انفرج الطرفان[و]سقط أولئک القوم،و سیوفهم بأیدیهم،و قد هشّمت وجوههم و ظهورهم و جنوبهم و أفخاذهم و سوقهم و أرجلهم و خرّوا موتی،تشخب أوداجهم دما.

و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک الموضع سالما مکفیّا مصونا محفوظا، تنادیه الجبال و ما علیها من الأحجار و الأشجار:هنیئا لک یا محمّد نصرة اللّه عزّ و جلّ لک علی أعدائک بنا.

و سینصرک[اللّه]إذا ظهر أمرک علی جبابرة أمّتک و عتاتهم بعلیّ بن أبی طالب و تسدیده لإظهار دینک و إعزازه و إکرام أولیائک و قمع أعدائک[و] سیجعله تالیک و ثانیک و نفسک التی بین جنبیک و سمعک الذی به تسمع،و بصرک الذی به تبصر،و یدک التی بها تبطش،و رجلک التی علیها تعتمد،و سیقضی عنک دیونک،و یفی عنک عداتک،و سیکون جمال أمّتک و زین أهل ملّتک،و سیسعد ربّک عزّ و جلّ به محبّیه،و یهلک به شانئیه (1).

(919)11-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:یا معشر شیعتنا!اتّقوا اللّه،و احذروا أن تکونوا لتلک النار (2)حطبا،و إن لم کونوا باللّه کافرین،فتوقّوها بتوقّی ظلم إخوانکم المؤمنین.

فإنّه لیس من مؤمن ظلم أخاه المؤمن المشارک له فی موالاتنا إلاّ ثقّل اللّه

ص:178

فی تلک النار سلاسله و أغلاله،و لم یفکّه منها إلاّ شفاعتنا،و لن نشفع إلی اللّه تعالی إلاّ بعد أن نشفع له إلی أخیه المؤمن فإن عفا عنه شفعنا[له]،و إلاّ طال فی النار مکثه (1).

(920)12-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قیل لأمیر المؤمنین،و[إمام المتّقین،و یعسوب الدین،و قائد الغرّ المحجّلین،و وصیّ رسول ربّ العالمین:إنّ]فلانا مسرف علی نفسه بالذنوب الموبقات،و هو مع ذلک من شیعتکم؟!

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:قد کتبت علیک کذبة أو کذبتان إن کان مسرفا بالذنوب علی نفسه یحبّنا و یبغض أعداءنا فهو کذبة واحدة هو من محبّینا لا من شیعتنا،و إن کان یوالی أولیاءنا و یعادی أعداءنا و لیس[هو]بمسرف علی نفسه [فی الذنوب]کما ذکرت فهو منک کذبة لأنّه لا یسرف فی الذنوب،و إن کان[لا] یسرف فی الذنوب و لا یوالینا و لا یعادی أعداءنا فهو منک[کذبتان] (2).

(921)13-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:التقیّة من أفضل أعمال المؤمن،یصون بها نفسه و إخوانه عن الفاجرین،و قضاء حقوق الإخوان أشرف أعمال المتّقین،یستجلب مودّة الملائکة المقرّبین و شوق الحور العین (3).

(922)14-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال علیّ علیه السّلام:

ص:179

قال اللّه عزّ و جلّ من فوق عرشه:یا عبادی!اعبدونی فیما أمرتکم به، و لا تعلّمونی ما یصلحکم،فإنّی أعلم به و لا أبخل علیکم بمصالحکم (1).

(923)15-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:أنا و علیّ أبوا هذه الأمّة،و لحقّنا علیهم أعظم من حقّ أبوی ولادتهم،فإنّا ننقذهم-إن أطاعونا-من النار إلی دار القرار،و نلحقهم من العبودیّة بخیار الأحرار (2).

(924)16-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّا لنبشّر فی وجوه قوم،و إنّ قلوبنا لتقلیهم (3)أولئک أعداء اللّه نتّقیهم علی إخواننا،لا علی أنفسنا (4).

(925)17-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الإمام علیه السّلام:دخل جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:یا جابر!قوام هذه الدنیا بأربعة:عالم یستعمل علمه،و جاهل لا یستنکف أن یتعلّم،و غنیّ جواد بمعروفه،و فقیر لا یبیع آخرته بدنیا غیره.

ص:180

یا جابر!من کثرت نعم اللّه علیه کثرت حوائج الناس إلیه.فإن فعل ما یجب للّه علیه عرّضها للدوام و البقاء و إن قصّر فیما یجب للّه علیه عرّضها للزوال و الفناء.

و أنشأ یقول شعرا:

ما أحسن الدنیا و إقبالها إذا أطاع اللّه من نالها

من لم یواس الناس من فضله عرّض للإدبار إقبالها

فاحذر زوال الفضل یا جابر و أعط من(الدنیا لمن)سالها

فإنّ ذی العرش جزیل العطاء یضعّف بالجنّة أمثالها

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فإذا کتم العالم(العلم أهله)،و زها الجاهل فی تعلّم ما لا بدّ منه،و بخل الغنیّ بمعروفه،و باع الفقیر دینه بدنیا غیره حلّ البلاء، و عظم العقاب (1).

(926)18-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:و أمّا نظیره (2)لعلیّ بن أبی طالب،فإنّ رجلا من محبّیه کتب إلیه من الشام:یا أمیر المؤمنین!أنا بعیالی مثقل،و علیهم إن خرجت خائف،و بأموالی التی-أخلّفها إن خرجت-ضنین،و أحبّ اللحاق بک،و الکون فی جملتک، و الحفوف فی خدمتک،فجد لی یا أمیر المؤمنین!

فبعث إلیه علیّ علیه السّلام:اجمع أهلک و عیالک،و حصّل عندهم مالک،و صلّ علی ذلک کلّه علی محمّد و آله الطیّبین،ثمّ قل:«اللّهمّ!هذه کلّها ودائعی عندک بأمر عبدک و ولیّک علیّ بن أبی طالب»،ثمّ قم و انهض إلیّ.

ص:181

ففعل الرجل ذلک،و أخبر معاویة بهربه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فأمر معاویة أن یسبی عیاله،و یسترقّوا،و أن ینهب ماله.

فذهبوا فألقی اللّه تعالی علیهم شبه عیال معاویة،و شبه أخصّ حاشیة لیزید ابن معاویة،یقولون:نحن أخذنا هذا المال،و هو لنا،و أمّا عیاله فقد استرققناهم و بعثناهم إلی السوق.

فکفّوا لمّا رأوا ذلک،و عرّف اللّه عیاله أنّه قد ألقی علیهم شبه عیال معاویة و عیال خاصّة یزید،فأشفقوا من أموالهم أن یسرقها اللصوص.

فمسخ اللّه المال عقارب و حیّات کلّما قصد اللصوص لیأخذوا منه لدغوا و لسعوا،فمات منهم قوم،و ضنی آخرون،و دفع اللّه عن ماله بذلک إلی أن قال علیّ علیه السّلام یوما للرجل:أ تحبّ أن یأتیک عیالک و مالک؟قال:بلی!

قال علیّ علیه السّلام:«اللّهمّ ائت بهم»،فإذا هم بحضرة الرجل لا یفقد من جمیع عیاله و ماله شیئا،فأخبروه بما ألقی اللّه تعالی من شبه عیال معاویة و خاصّته، و حاشیة یزید علیهم،و بما مسخه من أمواله عقارب و حیّات تلسع اللصّ الذی یرید أخذ شیء منه.

قال علیّ علیه السّلام:إنّ اللّه ربما أظهر آیة لبعض المؤمنین لیزید فی بصیرته،و لبعض الکافرین لیبالغ فی الإعذار إلیه (1).

(927)19-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّ اللّه تعالی أخبر رسوله بما کان من إیمان الیهود

ص:182

بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل ظهوره،و من استفتاحهم علی أعدائهم بذکره،و الصلاة علیه و علی آله.

قال علیه السّلام:و کان اللّه عزّ و جلّ أمر الیهود فی أیّام موسی و بعده إذا دهمهم أمر، و دهتهم داهیة أن یدعوا اللّه عزّ و جلّ بمحمّد و آله الطیّبین،و أن یستنصروا بهم، و کانوا یفعلون ذلک حتّی کانت الیهود من أهل المدینة قبل ظهور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسنین کثیرة یفعلون ذلک،فیکفون البلاء و الدهماء و الداهیة،و کانت الیهود قبل ظهور محمّد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعشر سنین یعادیهم أسد،و غطفان-قوم من المشرکین- و یقصدون أذاهم،و کانوا یستدفعون شرورهم و بلاءهم بسؤالهم ربّهم بمحمّد و آله الطیّبین حتّی قصدهم فی بعض الأوقات أسد و غطفان فی ثلاثة آلاف فارس إلی بعض قری الیهود حوالی المدینة،فتلقّاهم الیهود،و هم ثلاثمائة فارس،و دعوا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین الطاهرین،فهزموهم و قطعوهم.

فقال أسد و غطفان بعضهما لبعض:تعالوا نستعین علیهم بسائر القبائل، فاستعانوا علیهم بالقبائل و أکثروا حتّی اجتمعوا قدر ثلاثین ألفا و قصدوا هؤلاء الثلاثمائة فی قریتهم،فألجئوهم إلی بیوتها،و قطعوا عنها المیاه الجاریة التی کانت تدخل إلی قراهم،و منعوا عنهم الطعام،و استأمن الیهود منهم،فلم یؤمّنوهم، و قالوا:لا إلاّ أن نقتلکم و نسبیکم و ننهبکم.

فقالت الیهود بعضها لبعض:کیف نصنع؟

فقال لهم أماثلهم و ذووا الرأی منهم:أما أمر موسی علیه السّلام أسلافکم و من بعدهم بالاستنصار بمحمّد و آله؟أ ما أمرکم بالابتهال إلی اللّه تعالی عند الشدائد بهم؟قالوا:بلی،قالوا:فافعلوا.

فقالوا:«اللّهمّ!بجاه محمّد و آله الطیّبین لمّا سقیتنا،فقد قطعت الظلمة

ص:183

عنّا المیاه حتّی ضعف شبّاننا،و تماوتت ولداننا،و أشرفنا علی الهلکة».

فبعث اللّه تعالی لهم وابلا هطلا سحّا ملأ حیاضهم و آبارهم و أنهارهم و أوعیتهم و ظروفهم،فقالوا:هذه إحدی الحسنیین،ثمّ أشرفوا من سطوحهم علی العساکر المحیطة بهم،فإذا المطر قد آذاهم غایة الأذی،و أفسد [علیهم]أمتعتهم و أسلحتهم و أموالهم،فانصرف عنهم لذلک بعضهم،و ذلک أنّ المطر أتاهم فی غیر أوانه-فی حمارّة القیظ (1)حین لا یکون مطر-.

فقال الباقون من العساکر:هبکم سقیتم،فمن أین تأکلون؟و لئن انصرف عنکم هؤلاء فلسنا ننصرف حتّی نقهرکم علی أنفسکم و عیالاتکم و أهالیکم و أموالکم،و نشفی غیظنا منکم.

فقالت الیهود:إنّ الذی سقانا بدعائنا بمحمّد و آله،قادر علی أن یطعمنا،و إنّ الذی صرف عنّا من صرفه،قادر علی أن یصرف الباقین،ثمّ دعوا اللّه بمحمّد و آله أن یطعمهم،فجاءت قافلة عظیمة من قوافل الطعام قدر ألفی جمل و بغل و حمار موقّرة حنطة و دقیقا،و هم لا یشعرون بالعساکر،فانتهوا إلیهم،و هم نیام، و لم یشعروا بهم،لأنّ اللّه تعالی ثقّل نومهم حتّی دخلوا القریة و لم یمنعوهم، و طرحوا فیها أمتعتهم،و باعوها منهم فانصرفوا و أبعدوا،و ترکوا العساکر نائمة لیس فی أهلها عین تطرف،فلمّا أبعدوا انتبهوا و نابذوا الیهود الحرب،و جعل یقول بعضهم لبعض:الوحا،الوحا (2)،فإنّ هؤلاء اشتدّ بهم الجوع و سیذلّون لنا.

ص:184

قال لهم الیهود:هیهات!بل قد أطعمنا ربّنا و کنتم نیاما،جاءنا من الطعام کذا و کذا،و لو أردنا قتالکم فی حال نومکم لتهیّأ لنا،و لکنّا کرهنا البغی علیکم فانصرفوا عنّا و إلاّ دعونا علیکم بمحمّد و آله،و استنصرنا بهم أن یخزیکم کما قد أطعمنا و أسقانا،فأبوا إلاّ طغیانا،فدعوا اللّه بمحمّد و آله،و استنصروا بهم،ثمّ برز الثلاثمائة إلی(الناس للقاء)فقتلوا منهم و أسروا و طحطحوهم،و استوثقوا منهم بأسرائهم،فکانوا لا ینداهم (1)مکروه من جهتهم،لخوفهم علی من لهم فی أیدی الیهود.

فلمّا ظهر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسدوه،إذ کان من العرب،فکذّبوه (2).

(928)20-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و کان قضاء الحوائج و إجابة الدعاء إذا سئل اللّه بمحمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام مشهورا فی الزمن السالف حتّی أنّ من طال به البلاء،قیل:

هذا طال بلاؤه لنسیانه الدعاء للّه بمحمّد و آله الطیّبین.

و لقد کان من عجیب الفرج بالدعاء بهم فرج ثلاثة نفر کانوا یمشون فی صحراء إلی جانب جبل فأخذتهم السماء فألجأتهم إلی غار کانوا یعرفونه، فدخلوه یتوقّون به من المطر،و کان فوق الغار صخرة عظیمة تحتها مدرة (3)

ص:185

هی راکبتها فابتلّت المدرة،فتدحرجت الصخرة،فصارت فی باب الغار فسدّته و أظلم علیهم المکان.

و قال بعضهم لبعض:قد عفا الأثر و درس الخبر،و لا یعلم بنا أهلونا، و لو علموا لما أغنوا عنّا شیئا لأنّه لا طاقة للآدمیّین بقلب هذه الصخرة عن هذا الموضع،هذا و اللّه قبرنا الذی فیه نموت،و منه نحشر.

ثمّ قال بعضهم لبعض:أ و لیس موسی بن عمران علیه السّلام و من بعده من الأنبیاء أمروا أنّه إذا دهتنا داهیة أن ندعوا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین؟

قالوا:بلی،قالوا:فلا نعرف داهیة أعظم من هذه.

فقالوا:[تعالوا]ندعوا اللّه بمحمّد الأشرف الأفضل،و بآله الطیّبین،و یذکر کلّ واحد منّا حسنة من حسناته التی أراد اللّه بها،فلعلّ اللّه أن یفرّج عنّا.

فقال أحدهم:اللّهمّ!إن کنت تعلم أنّی کنت رجلا کثیر المال،حسن الحال أبنی القصور و المساکن و الدور،و کان لی أجراء،و کان فیهم رجل یعمل عمل رجلین،فلمّا کان عند المساء عرضت علیه أجرة واحدة فامتنع،و قال:إنّما عملت عمل رجلین فأنا أبتغی أجرة رجلین؟

فقلت له:إنّما اشترطت عمل رجل،و الثانی فأنت به متطوّع لا أجرة لک.

فذهب و سخط ذلک و ترکه علیّ،فاشتریت بتلک الأجرة حنطة فبذرتها، فزکّت،و نمت،ثمّ أعدت ما ارتفع فی الأرض،فعظم زکاؤها و نماؤها،ثمّ أعدت بعد ما ارتفع-من الثانی-فی الأرض،فعظم النماء و الزکاء ثمّ ما زلت هکذا حتّی [إنّی]عقدت به الضیاع و القصور و القری و الدور و المنازل و المساکن و قطعان الإبل و البقر و الغنم و صوار العیر و الدوابّ و الأثاث و الأمتعة و العبید و الإماء و الفرش و الآلات و النعم الجلیلة و الدراهم و الدنانیر الکثیرة،فلمّا کان بعد سنین

ص:186

مرّ بی ذلک الأجیر و قد ساءت حاله،و تضعضعت و استولی علیه الفقر،و ضعف بصره،فقال لی:یا عبد اللّه!أ ما تعرفنی أنا أجیرک الذی سخطت أجرة واحدة ذلک الیوم،و ترکتها لغنائی عنها،و أنا الیوم فقیر،[و قد صرت کما تری]،و قد رضیت بها فأعطنیها؟

فقلت له:دونک هذه الضیاع و القری و القصور و الدور و المنازل و المساکن و قطعان الإبل و البقر و الغنم و صوار العیر و الدوابّ و الأثاث و الأمتعة و العبید و الإماء و الفرش و الآلات و النعم الجلیلة و الدراهم و الدنانیر الکثیرة،فتناولها إلیک أجمع مبارکا،فهی لک،فبکی و قال لی:یا عبد اللّه!سوّفت حقّی ما سوّفت، ثمّ أنت الآن تهزأ بی؟!

فقلت:ما أهزأ بک،و ما أنا إلاّ جادّ مجدّ،هذه کلّها نتائج أجرتک تلک تولّدت عنها،فالأصل کان لک،فهذه الفروع کلّها تابعة للأصل،فهی لک، فسلّمتها إلیه أجمع.

اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت هذا رجاء ثوابک و خوف عقابک،فافرج عنّا بمحمّد الأفضل الأکرم،سیّد الأوّلین و الآخرین الذی شرّفته،و بآله أفضل آل النبیّین،و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین،و أمّته خیر الأمم أجمعین».

قال علیه السّلام:فزال ثلث الحجر و دخل علیهم الضوء.

و قال الثانی:اللّهمّ!إن کنت تعلم أنّه کانت لی بقرة أحتلبها،ثمّ أروح بلبنها علی أمّی،ثمّ أروح بسؤرها علی أهلی و ولدی،فأخّرنی عائق ذات لیلة، فصادفت أمّی نائمة فوقفت عند رأسها لتنبّه لا أنبّهها من طیب و سنها،و أهلی

ص:187

و ولدی یتضاغون (1)من الجوع و العطش،فما زلت واقفا لا أحفل بأهلی و ولدی حتّی انتبهت هی من ذات نفسها،فسقیتها حتّی رویت،ثمّ عطفت بسؤرها علی أهلی و ولدی.

اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت ذلک رجاء ثوابک،و خوف عقابک،فافرج عنّا بحقّ محمّد الأفضل الأکرم،سیّد الأوّلین و الآخرین الذی شرّفته بآله أفضل آل النبیّین،و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین،و أمّته خیر الأمم أجمعین،قال علیه السّلام:فزال ثلث آخر من الحجر،[و دخل علیهم الضوء]،و قوی طمعهم فی النجاة.

و قال الثالث:اللّهمّ!إن کنت تعلم أنّی هویت أجمل امرأة من بنی إسرائیل فراودتها عن نفسها فأبت علیّ إلاّ بمائة دینار ،و لم أکن أملک شیئا فما زلت أسلک برّا و بحرا و سهلا و جبلا،و أباشر الأخطار،و أسلک الفیافی و القفار،و أتعرّض للمهالک و المتالف أربع سنین حتّی جمعتها و أعطیتها إیّاها،و مکنّتنی من نفسها، فلمّا قعدت منها مقعد الرجل من أهله ارتعدت فرائصها،و قالت لی:یا عبد اللّه! إنّی جاریة عذراء فلا تفض خاتم اللّه إلاّ بأمر اللّه عزّ و جلّ،فإنّه إنّما حملنی علی أن أمکّنک من نفسی الحاجة و الشدّة،فقمت عنها و ترکتها و ترکت المائة دینار علیها.

اللّهمّ إن کنت تعلم أنّی إنّما فعلت ذلک رجاء ثوابک،و خوف عقابک،فافرج عنّا بحقّ محمّد الأفضل الأکرم،سیّد الأوّلین و الآخرین الذی شرّفته بآله أفضل آل النبیّین،و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین،و أمّته خیر الأمم أجمعین.

ص:188

قال:فزال الحجر کلّه،و تدحرج،و هو ینادی بصوت فصیح بیّن یعقلونه و یفهمونه:بحسن نیّاتکم نجوتم،و بمحمّد الأفضل الأکرم سیّد الأوّلین و الآخرین (المخصوص بآل أفضل النبیّین،و أکرم أصحاب المرسلین)و بخیر أمّة سعدتم، و نلتم أفضل الدرجات (1).

(929)21-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّ اللّه تعالی ذکر بنی إسرائیل فی عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحوال آبائهم الذین کانوا فی أیّام موسی علیه السّلام کیف أخذ علیهم العهد و المیثاق لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین المنتجبین للخلافة علی الخلائق و لأصحابهما و شیعتهما و سائر أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ اذکروا إذ أخذنا میثاق آبائکم.

وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ الجبل لمّا أبوا قبول ما أرید منهم و الاعتراف به خُذُوا ما آتَیْناکُمْ أعطیناکم بِقُوَّةٍ [یعنی]بالقوّة التی أعطیناکم تصالح [لکم]لذلک وَ اسْمَعُوا أی أطیعوا فیه.

قالُوا سَمِعْنا باذاننا وَ عَصَیْنا بقلوبنا.

فأمّا فی الظاهر فأعطوا کلّهم الطاعة داخرین صاغرین.

ثمّ قال: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ (2)عرّضوا لشرب العجل الذی عبدوه حتّی وصل ما شربوه من ذلک إلی قلوبهم.

و قال:إنّ بنی إسرائیل لمّا رجع إلیهم موسی-و قد عبدوا العجل-تلقّوه بالرجوع عن ذلک،فقال لهم موسی:من الذی عبده منکم حتّی أنفّذ فیه

ص:189

حکم اللّه خافوا من حکم اللّه الذی ینفّذه فیهم.

فجحدوا أن یکونوا عبدوه،و جعل کلّ واحد منهم یقول:أنا لم أعبده و إنّما عبده غیری،و وشی بعضهم ببعض،-فکذلک ما حکی اللّه عزّ و جلّ عن موسی من قوله للسامریّ: وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً (1)-.

فأمره اللّه فبرّده بالمبارد،و أخذ سحالته (2)فذرأها فی البحر العذب،ثمّ قال لهم:اشربوا منه،فشربوا،فکلّ من کان عبده اسودّت شفتاه و أنفه،(ممّن کان أبیض اللون،و من کان منهم أسود اللون)ابیضّت شفتاه و أنفه.

فعند ذلک أنفذ فیهم حکم اللّه.

ثمّ قال اللّه تعالی للموجودین من بنی إسرائیل فی عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی لسانه: قُلْ یا محمّد!لهؤلاء المکذّبین بک بعد سماعهم ما أخذ علی أوائلهم لک و لأخیک علیّ و لا لکما و لشیعتکما.

بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ أن تکفروا[بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]و تستخفوا بحقّ علیّ و آله و شیعته إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (3)کما تزعمون بموسی علیه السّلام و التوراة.

قال علیه السّلام:و ذلک أنّ موسی علیه السّلام[کان]وعد بنی إسرائیل أنّه یأتیهم من عند اللّه بکتاب یشتمل علی أوامره و نواهیه و حدوده و فرائضه بعد أن ینجّیهم اللّه تعالی من فرعون و قومه.

ص:190

فلمّا نجّاهم اللّه و صاروا بقرب الشام جاءهم بالکتاب من عند اللّه کما وعدهم،و کان فیه:إنّی لا أتقبّل عملا ممّن لم یعظّم محمّدا و علیّا و آلهما الطیّبین، و لم یکرّم أصحابهما و شیعتهما و محبّیهما حقّ تکریمهم.

یا عبادی!ألا فاشهدوا بأنّ محمّدا خیر خلیقتی،و أفضل بریّتی،و أنّ علیّا أخوه و صفیّه و وارث علمه،و خلیفته فی أمّته،و خیر من یخلفه بعده،و أنّ آل محمّد أفضل آل النبیّین،و أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل أصحاب المرسلین، و أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر الأمم أجمعین.

فقال بنو إسرائیل:لا نقبل هذا یا موسی!هذا عظیم،ثقیل علینا،بل نقبل من هذه الشرائع ما یخفّ علینا،و إذا قبلناها قلنا:إنّ نبیّنا أفضل نبیّ،و آله أفضل آل و صحابته أفضل صحابة،و نحن أمّته أفضل من أمّة محمّد،و لسنا نعترف لقوم بالفضل لا نراهم و لا نعرفهم.

فأمر اللّه تعالی جبرئیل،فقطع بجناح من أجنحته من جبل من جبال فلسطین علی قدر معسکر موسی علیه السّلام و کان طوله فی عرضه فرسخا فی فرسخ.

ثمّ جاء به فوقه علی رءوسهم،و قال:إمّا أن تقبلوا ما أتاکم به موسی علیه السّلام، و إمّا وضعت علیکم الجبل فطحطحتکم (1)تحته،فلحقهم من الجزع و الهلع ما یلحق أمثالهم ممّن قوبل هذه المقابلة،فقالوا:یا موسی!کیف نصنع؟

قال موسی:اسجدوا للّه علی جباهکم،ثمّ عفّروا خدودکم الیمنی ثمّ الیسری فی التراب،و قولوا:«یا ربّنا سمعنا و أطعنا و قبلنا و اعترفنا و سلّمنا و رضینا».

قال:ففعلوا هذا الذی قال لهم موسی قولا و فعلا،غیر أنّ کثیرا منهم خالف

ص:191

قلبه ظاهر أفعاله و قال بقلبه سَمِعْنا وَ عَصَیْنا مخالفا لما قاله بلسانه،و عفّروا خدودهم الیمنی[بالتراب]،و لیس قصدهم التذلّل للّه عزّ و جلّ،و الندم علی ما کان منهم من الخلاف،و لکنّهم فعلوا ذلک ینظرون هل یقع علیهم الجبل أم لا، ثمّ عفّروا خدودهم الیسری ینظرون کذلک،و لم یفعلوا ذلک کما أمروا.

فقال جبرئیل لموسی علیه السّلام:أما أنّ أکثرهم للّه تعالی عاصون،و لکنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أزیل عنهم هذا الجبل عند ظاهر اعترافهم فی الدنیا.

فإنّ اللّه تعالی إنّما یطالبهم فی الدنیا بظواهرهم لحقن دمائهم،و إبقاء الذمّة لهم،و إنّما أمرهم إلی اللّه فی الآخرة یعذّبهم علی عقودهم و ضمائرهم.

فنظر القوم إلی الجبل،و قد صار قطعتین،قطعة منه صارت لؤلؤة بیضاء فجعلت تصعد و ترقی حتّی خرقت السماوات،و هم ینظرون إلیها إلی أن صارت إلی حیث لا تلحقها أبصارهم،و قطعة صارت نارا و وقعت علی الأرض بحضرتهم فخرقتها،و دخلتها و غابت عن عیونهم.

فقالوا:ما هذا المفترقان من الجبل،فرق صعد لؤلؤا،و فرق انحطّ نارا؟

قال لهم موسی:أمّا القطعة التی صعدت فی الهواء،فإنّها وصلت إلی السماء و خرقتها إلی أن لحقت بالجنّة.

فأضعفت أضعافا کثیرة لا یعلم عددها إلاّ اللّه،و أمر اللّه أن تبنی منها للمؤمنین بما فی هذا الکتاب قصور و دور و منازل،و مساکن مشتملة علی أنواع النعم التی وعد بها المتّقین من عباده،من الأشجار و البساتین و الثمار و الحور الحسان،و المخلّدین من الولدان کاللآلی المنثورة،و سائر نعیم الجنّة و خیراتها.

و أمّا القطعة التی انحطّت إلی الأرض فخرقتها،ثمّ التی تلیها إلی أن لحقت بجهنّم،فأضعفت أضعافا کثیرة.

و أمر اللّه تعالی أن تبنی منها للکافرین بما فی هذا الکتاب قصور و دور

ص:192

و مساکن و منازل مشتملة علی أنواع العذاب التی وعدها للکافرین من عباده من بحار نیرانها،و حیاض غسلینها و غسّاقها،و أودیة قیحها و دمائها و صدیدها،و زبانیتها بمرزباتها و أشجار زقّومها و ضریعها و حیّاتها[و عقاربها] و أفاعیها و قیودها و أغلالها و سلاسلها و أنکالها و سائر أنواع البلایا و العذاب المعدّ فیها.

ثمّ قال محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبنی إسرائیل:أ فلا تخافون عقاب ربّکم فی جحدکم لهذه الفضائل التی اختصّ بها محمّدا و علیّا و آلهما الطیّبین (1).

(930)22-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:یا أمیر المؤمنین!فهذه آیة موسی فی رفعه الجبل فوق رءوس الممتنعین عن قبول ما أمروا به،فهل کان لمحمّد آیة مثلها؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إی و الذی بعثه بالحقّ نبیّا!ما من آیة کانت لأحد من الأنبیاء من لدن آدم إلی أن انتهی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ و قد کان لمحمّد مثلها، و أفضل منها.

و لقد کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظیر هذه الآیة إلی آیات أخر ظهرت له.

و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أظهر بمکّة دعوته و أبان-عن اللّه عزّ و جلّ- مراده،رمته العرب عن قسیّ عداوتها بضروب إمکانهم،و لقد قصدته یوما -و إنّی کنت أوّل الناس إسلاما بعث یوم الإثنین،و صلّیت معه یوم الثلاثاء، و بقیت معه أصلّی سبع سنین حتّی دخل نفر فی الإسلام،و أیّد اللّه تعالی دینه من بعد-فجاءه قوم من المشرکین،فقالوا له:یا محمّد تزعم أنّک

ص:193

رسول ربّ العالمین!؟

ثمّ إنّک لا ترضی بذلک حتّی تزعم أنّک سیّدهم و أفضلهم ،و لئن کنت نبیّا فأتنا بآیة کما تذکره عن الأنبیاء قبلک مثال نوح الذی جاء بالغرق،و نجا فی سفینته مع المؤمنین.

و إبراهیم الذی ذکرت:أنّ النار جعلت علیه بردا و سلاما.

و موسی الذی زعمت أنّ الجبل رفع فوق رءوس أصحابه حتّی انقادوا لما دعاهم إلیه صاغرین داخرین.

و عیسی الذی کان ینبئهم بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم.

و صار هؤلاء المشرکون فرقا أربعة،هذه تقول:أظهر لنا آیة نوح علیه السّلام،و هذه تقول:أظهر لنا آیة موسی علیه السّلام،و هذه تقول:أظهر لنا آیة إبراهیم علیه السّلام،و هذه تقول:أظهر لنا آیة عیسی علیه السّلام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما أنا نذیر مبین أتیتکم بآیة مبیّنة هذا القرآن الذی تعجزون أنتم،و الأمم و سائر العرب عن معارضته،و هو بلغتکم فهو حجّة بیّنة علیکم،و ما بعد ذلک فلیس لی الاقتراح علی ربّی،فما علی الرسول إلاّ البلاغ المبین إلی المقرّین بحجّة صدقه و آیة حقّه،و لیس علیه أن یقترح بعد قیام الحجّة علی ربّه ما یقترحه علیه المقترحون الذین لا یعلمون هل الصلاح أو الفساد فیما یقترحون.

فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال:یا محمّد!إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول:إنّی سأظهر لهم هذه الآیات،و إنّهم یکفرون بها إلاّ من أعصمه منهم، و لکنّی أریهم زیادة فی الإعذار،و الإیضاح لحججک.

فقل لهؤلاء المقترحین لآیة نوح:امضوا إلی جبل أبی قبیس،فإذا بلغتم سفحه فسترون آیة نوح،فإذا غشیکم الهلاک،فاعتصموا بهذا،و بطفلین یکونان بین یدیه.

ص:194

و قل للفریق[الثانی]المقترحین لآیة إبراهیم علیه السّلام:امضوا إلی حیث تریدون من ظاهر مکّة فسترون آیة إبراهیم فی النار،فإذا غشیکم البلاء فسترون فی الهواء امرأة قد أرسلت طرف خمارها،فتعلّقوا به لتنجّیکم من الهلکة،و تردّ عنکم النار.

و قل للفریق الثالث:و أنتم المقترحین لآیة موسی امضوا إلی ظلّ الکعبة، فسترون آیة موسی علیه السّلام،و سینجّیکم هناک عمّی حمزة.

و قل للفریق الرابع و رئیسهم أبو جهل:و أنت یا أبا جهل!فاثبت عندی لیتّصل بک أخبار هؤلاء الفرق الثلاثة،فإنّ الآیة التی اقترحتها أنت تکون بحضرتی.

فقال أبو جهل للفرق الثلاثة:قوموا فتفرّقوا لیتبیّن لکم باطل قول محمّد.

فذهبت الفرقة الأولی إلی حضرة جبل أبی قبیس،فلمّا صاروا[فی الأرض] إلی جانب الجبل نبع الماء من تحتهم،و نزل من السماء الماء من فوقهم من غیر غمامة و لا سحاب،و کثر حتّی بلغ أفواههم فألجمها و ألجأهم إلی صعود الجبل إذ لم یجدوا ملجا سواه،فجعلوا یصعدون الجبل،و الماء یعلو من تحتهم إلی أن بلغوا ذروته،و ارتفع الماء حتّی ألجمهم و هم علی قلّة الجبل،و أیقنوا بالغرق إذ لم یکن لهم مفرّ.

فرأوا علیّا علیه السّلام واقفا علی متن الماء فوق قلّة الجبل و عن یمینه طفل و عن یساره طفل،فناداهم علیّ علیه السّلام:خذوا بیدی أنجیکم،أو بید من شئتم من هذین الطفلین،فلم یجدوا بدّا من ذلک،فبعضهم أخذ بید علیّ علیه السّلام،و بعضهم أخذ بید أحد الطفلین،و بعضهم أخذ بید الطفل الآخر،و جعلوا ینزلون بهم من الجبل و الماء ینزل،و ینحطّ من بین أیدیهم حتّی أوصلوهم إلی القرار،و الماء یدخل بعضه فی الأرض،و یرتفع بعضه إلی السماء حتّی عادوا کهیئتهم إلی قرار الأرض.

ص:195

فجاء علیّ علیه السّلام[بهم]إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم یبکون و یقولون:نشهد أنّک سیّد المرسلین،و خیر الخلق أجمعین،رأینا مثل طوفان نوح،و خلّصنا هذا و طفلان کانا معه لسنا نراهما الآن.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما أنّهما سیکونان هما الحسن و الحسین سیولدان لأخی هذا،و هما سیّدا شباب أهل الجنّة،و أبوهما خیر منهما.

اعلموا أنّ الدنیا بحر عمیق،و قد غرق فیها خلق کثیر،و أنّ سفینة نجاتها آل محمّد علیّ هذا و ولداه اللذان رأیتموهما سیکونان و سائر أفاضل أهلی،فمن رکب هذه السفینة نجا و من تخلّف عنها غرق.

[ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:]و کذلک الآخرة جنّتها،و نارها کالبحر،و هؤلاء سفن أمّتی یعبرون بمحبّیهم و أولیائهم إلی الجنّة.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أسمعت هذا یا أبا جهل!؟

قال:بلی حتّی أنظر إلی الفرقة الثانیة و الثالثة.

و جاءت الفرقة الثانیة یبکون،و یقولون:نشهد أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین،مضینا إلی صحراء ملساء و نحن نتذاکر بیننا قولک،فنظرنا إلی السماء قد تشقّقت بجمر النیران تتناثر عنها،و رأینا الأرض قد تصدّعت، و لهب النیران یخرج منها.

فما زالت کذلک حتّی طبّقت الأرض و ملاتها،و مسّنا من شدّة حرّها حتّی سمعنا لجلودنا نشیشا (1)من شدّة حرّها و أیقنّا بالاشتواء و الاحتراق،[و عجبنا بتأخّر رؤیتنا]بتلک النیران.

فبینا نحن کذلک إذ رفع لنا فی الهواء شخص امرأة قد أرخت خمارها فتدلّی

ص:196

طرفه إلینا بحیث تناله أیدینا.

و إذا مناد من السماء ینادینا:إن أردتم النجاة فتمسّکوا ببعض أهداب هذا الخمار،فتعلّق کلّ واحد منّا بهدبة من أهداب ذلک الخمار،فرفعتنا فی الهواء و نحن نشقّ جمر النیران و لهبها لا یمسّنا شررها،و لا یؤذینا جمرها،و لا نثقل علی الهدبة التی تعلّقنا بها،و لا تنقطع الأهداب فی أیدینا علی دقّتها.

فما زالت کذلک حتّی جازت بنا تلک النیران،ثمّ وضع کلّ واحد منّا فی صحن داره سالما معافی،ثمّ خرجنا فالتقینا فجئناک عالمین بأنّه لا محیص عن دینک، و لا معدل عنک،و أنت أفضل من لجئ إلیه،و اعتمد بعد اللّه علیه،صادق فی أقوالک،حکیم فی أفعالک .

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی جهل:هذه الفرقة الثانیة قد أراهم اللّه آیاته.

قال أبو جهل:حتّی أنظر الفرقة الثالثة و أسمع مقالتها.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهذه الفرقة الثانیة لمّا آمنوا:یا عباد اللّه!إنّ اللّه أغاثکم بتلک المرأة أ تدرون من هی؟

قالوا:لا،قال:تلک تکون ابنتی فاطمة،و هی سیّدة نساء العالمین.

إنّ اللّه تعالی إذا بعث الخلائق من الأوّلین و الآخرین نادی منادی ربّنا من تحت عرشه:یا معشر الخلائق!غضّوا أبصارکم لتجوز فاطمة بنت محمّد سیّدة نساء العالمین علی الصراط.

[فیغضّ الخلائق کلّهم أبصارهم،فتجوز فاطمة علی الصراط]،لا یبقی أحد فی القیامة إلاّ غضّ بصره عنها إلاّ محمّد و علیّ و الحسن و الحسین و الطاهرون من أولادهم،فإنّهم محارمها.

ص:197

فإذا دخلت الجنّة بقی مرطها (1)ممدودا علی الصراط طرف منه بیدها و هی فی الجنّة،و طرف فی عرصات القیامة.

فینادی منادی ربّنا:یا أیّها المحبّون لفاطمة!تعلّقوا بأهداب مرط فاطمة سیّدة نساء العالمین.

فلا یبقی محبّ لفاطمة إلاّ تعلّق بهدبة من أهداب مرطها حتّی یتعلّق بها أکثر من ألف فئام،و ألف فئام،[و ألف فئام].

قالوا:و کم فئام واحد یا رسول اللّه؟

قال:ألف ألف من الناس.

قال:ثمّ جاءت الفرقة الثالثة باکین یقولون:نشهد یا محمّد!أنّک رسول ربّ العالمین،و سیّد الخلق أجمعین،و أنّ علیّا أفضل الوصیّین،و أنّ آلک أفضل آل النبیّین،و صحابتک خیر صحابة المرسلین،و أنّ أمّتک خیر الأمم أجمعین، رأینا من آیاتک ما لا محیص لنا عنها،و من معجزاتک ما لا مذهب لنا سواها.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و ما الذی رأیتم؟

قالوا:کنّا قعودا فی ظلّ الکعبة نتذاکر أمرک و نستهزئ بخبرک،و أنّک ذکرت أنّ لک مثل آیة موسی،فبینا نحن کذلک إذا ارتفعت الکعبة عن موضعها و صارت فوق رءوسنا فرکدنا فی مواضعنا و لم نقدر أن نریمها.

فجاء عمّک حمزة فتناول بزجّ رمحه-هکذا-تحتها فتناولها و احتبسها-علی عظمها-فوقنا فی الهواء.

ثمّ قال لنا:اخرجوا،فخرجنا من تحتها،فقال ابعدوا،فبعدنا عنها،ثمّ أخرج

ص:198

سنان الرمح من تحتها فنزلت إلی موضعها و استقرّت،فجئنا لذلک مسلّمین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی جهل:هذه الفرقة الثالثة قد جاءتک و أخبرتک بما شاهدت.

فقال أبو جهل:لا أدری أصدق هؤلاء أم کذبوا؟أم حقّق لهم أم خیّل إلیهم؟ فإن رأیت أنا ما أقترحه علیک من نحو آیات عیسی بن مریم فقد لزمنی الإیمان بک و إلاّ فلیس یلزمنی تصدیق هؤلاء.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا جهل!فإن کان لا یلزمک تصدیق هؤلاء علی کثرتهم و شدّة تحصیلهم،فکیف تصدّق بمآثر آبائک و أجدادک و مساوی أسلاف أعدائک،و کیف تصدّق عن الصین و العراق و الشام إذا حدّثت عنها.

هل المخبرون عنها إلا دون هؤلاء المخبرین لک عن هذه الآیات مع سائر من شاهدها منهم من الجمع الکثیف الذین لا یجتمعون علی باطل یتخرّصونه إلاّ کان بإزائهم من یکذّبهم و یخبر بضدّ أخبارهم ألا و کلّ فرقة من هؤلاء محجوجون بما شاهدوا،و أنت یا أبا جهل!محجوج بما سمعت ممّن شاهد.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الفرقة الثالثة،فقال لهم:هذا حمزة عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلّغه اللّه تعالی المنازل الرفیعة،و الدرجات العالیة،و أکرمه بالفضائل لشدّة حبّه لمحمّد و علیّ بن أبی طالب،أما إنّ حمزة(عمّ محمّد)لینحّی جهنّم یوم القیامة عن محبّیه کما نحّی عنکم الیوم الکعبة أن تقع علیکم.

قالوا:و کیف ذلک یا رسول اللّه!؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّه لیری یوم القیامة إلی جانب الصراط جمّ کثیر من الناس لا یعرف عددهم إلاّ اللّه تعالی،هم کانوا محبّی حمزة،و کثیر منهم أصحاب الذنوب و الآثام،فتحول حیطان[النار]بینهم و بین سلوک الصراط و العبور إلی الجنّة،فیقولون:یا حمزة قد تری ما نحن فیه؟!

ص:199

فیقول حمزة لرسول اللّه و لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام:قد تریان أولیائی کیف یستغیثون بی؟!

فیقول محمّد رسول اللّه لعلیّ ولیّ اللّه:یا علیّ!أعن عمّک علی إغاثة أولیائه، و استنقاذهم من النار،فیأتی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بالرمح الذی کان یقاتل به حمزة أعداء اللّه تعالی فی الدنیا فیناوله إیّاه،و یقول:یا عمّ رسول اللّه و عمّ أخی رسول اللّه!ذد (1)الجحیم عن أولیائک برمحک هذا(الذی کنت)تذود به عن أولیاء اللّه فی الدنیا أعداء اللّه.

فیناول حمزة الرمح بیده فیضع زجّه فی حیطان النار الحائلة بین أولیائه و بین العبور إلی الجنّة علی الصراط،و یدفعها[دفعة]فینحّیها مسیرة خمسمائة عام،ثمّ یقول لأولیائه و المحبّین الذی کانوا له فی الدنیا:اعبروا.

فیعبرون علی الصراط آمنین سالمین،قد انزاحت عنهم النیران،و بعدت عنهم الأهوال،و یردون الجنّة غانمین ظافرین.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی جهل:یا أبا جهل!هذه الفرقة الثالثة قد شاهدت آیات اللّه،و معجزات رسول اللّه،و بقی الذی لک فأیّ آیة ترید؟

قال أبو جهل:آیة عیسی بن مریم کما زعمت أنّه کان یخبرهم بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم،فأخبرنی بما أکلت الیوم،و ما ادّخرته فی بیتی،و زدنی علی ذلک بأن تحدّثنی بما صنعته بعد أکلی لمّا أکلت،کما زعمت أنّ اللّه زادک فی المرتبة فوق عیسی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا ما أکلت و ما ادّخرت فأخبرک به،و أخبرک بما فعلته فی خلال أکلک،و ما فعلته بعد أکلک،و هذا یوم یفضحک اللّه عزّ و جلّ

ص:200

فیه باقتراحک،فإن آمنت باللّه لم تضرّک هذه الفضیحة،و إن أصررت علی کفرک أضیف لک إلی فضیحة الدنیا و خزیها خزی الآخرة الذی لا یبید،و لا ینفد و لا یتناهی،قال:و ما هو؟

قال رسول اللّه:قعدت یا أبا جهل!تتناول من دجاجة مسمّنة اسمطتها،فلمّا وضعت یدک علیها استأذن علیک أخوک أبو البختریّ بن هشام،فأشفقت علیه أن یأکل منها و بخلت،فوضعتها تحت ذیلک،و أرخیت علیها ذیلک،حتّی انصرف عنک.

فقال أبو جهل:کذبت یا محمّد!ما من هذا قلیل و لا کثیر،و لا أکلت من دجاجة،و لا ادّخرت منها شیئا،فما الذی فعلته بعد أکلی الذی زعمته؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کان عندک ثلاثمائة دینار لک،و عشرة آلاف دینار ودائع الناس،عندک المائة و المائتان و الخمسمائة و السبعمائة و الألف،و نحو ذلک إلی تمام عشرة آلاف مال،کلّ واحد فی صرّة،و کنت قد عزمت علی أن تختانهم، و قد کنت جحدتهم و منعتهم،و الیوم لمّا أکلت من هذه الدجاجة أکلت زورها و ادّخرت الباقی،و دفنت هذا المال أجمع مسرورا فرحا باختیانک عباد اللّه، واثقا بأنّه قد حصل لک،و تدبیر اللّه فی ذلک خلاف تدبیرک.

فقال أبو جهل:و هذا أیضا یا محمّد!فما أصبت منه قلیلا و لا کثیرا،ما دفنت شیئا،و لقد سرقت تلک العشرة آلاف دینار الودائع التی کانت عندی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا جهل!ما هذا من تلقائی فتکذّبنی،و إنّما هذا جبرئیل الروح الأمین یخبرنی به عن ربّ العالمین،و علیه تصحیح شهادته و تحقیق مقالته.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هلّم یا جبرئیل!بالدجاجة التی أکل منها!فإذا الدجاجة بین یدی رسول اللّه.

ص:201

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أتعرفها یا أبا جهل!؟

فقال أبو جهل:ما أعرفها و ما أخبرت عن شیء،و مثل هذه الدجاجة المأکول بعضها فی الدنیا کثیر.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أیّتها الدجاجة!إنّ أبا جهل قد کذّب محمّدا علی جبرئیل و کذّب جبرئیل علی ربّ العالمین،فاشهدی لمحمّد بالتصدیق و علی أبی جهل بالتکذیب.

فنطقت و قالت:أشهد یا محمّد!أنّک رسول ربّ العالمین و سیّد الخلق أجمعین، و أنّ أبا جهل هذا عدوّ اللّه المعاند الجاحد للحقّ الذی یعلمه أکل منّی هذا الجانب و ادّخر الباقی،و قد أخبرته بذلک،و أحضرتنیه،فکذّب به،فعلیه لعنة اللّه و لعنة اللاعنین،فإنّه مع کفره بخیل،استأذن علیه أخوه فوضعنی تحت ذیله إشفاقا من أن یصیب منّی أخوه،فأنت یا رسول اللّه أصدق الصادق من الخلق أجمعین، و أبو جهل الکذّاب المفتری اللعین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[أ ما]کفاک ما شاهدت!آمن لتکون آمنا من عذاب اللّه عزّ و جلّ؟

قال أبو جهل:إنّی لأظنّ أنّ هذا تخییل و إیهام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فهل تفرّق بین مشاهدتک لهذا و سماعک لکلامها و بین مشاهدتک لنفسک،و لسائر قریش و العرب و سماعک لکلامهم؟

قال أبو جهل:لا،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فما یدریک أنّ جمیع ما تشاهد، و تحسّ بحواسّک تخییل؟قال أبو جهل:ما هو تخییل.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لا هذا تخییل،و إلاّ فکیف تصحّح أنّک تری فی العالم شیئا أوثق منه؟

[قال:]ثمّ وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی الموضع المأکول من الدجاجة،

ص:202

فمسح یده علیها،فعاد اللحم علیه أوفر ما کان.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا جهل!أ رأیت هذه الآیة؟

قال:یا محمّد![قد]توهّمت شیئا و لا أوقنه.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جبرئیل!فأتنا بالأموال التی دفنها هذا المعاند للحقّ لعلّه یؤمن.

فإذا هو بالصرر بین یدیه کلّها،[فی کلّ صرّة]ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قاله إلی تمام عشرة آلاف دینار و ثلاثمائة دینار ،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم -و أبو جهل ینظر إلیه-صرّة منها،فقال:ائتونی بفلان بن فلان.فأتی به -و هو صاحبها-.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هاکها،یا فلان[هذا]ما قد اختانک فیه أبو جهل،فردّ علیه ماله،و دعا بآخر ثمّ بآخر حتّی ردّ العشرة آلاف کلّها علی أربابها،و فضح عندهم أبو جهل،و بقیت الثلاثمائة دینار بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال رسول اللّه:الآن آمن لتأخذ الثلاثمائة دینار ،و یبارک اللّه لک فیها حتّی تصیر أیسر قریش.

فقال:لا أومن و لکن آخذها و هی مالی،فلمّا ذهب لیأخذها صاح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالدجاجة:دونک أبا جهل فکفّیه عن الدنانیر و خذیه.

فوثبت الدجاجة علی أبی جهل فتناولته بمخالبها،و رفعته فی الهواء و طارت به إلی سطح لبیته،فوضعته علیه.

و دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک الدنانیر إلی بعض فقراء المؤمنین.

ثمّ نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أصحابه فقال لهم:معاشر أصحاب محمّد!هذه آیة أظهرها ربّنا عزّ و جلّ لأبی جهل فعاند،و هذا الطیر الذی حیی یصیر من طیور الجنّة الطیّارة علیکم فیها،فإنّ فیها طیورا کالبخاتی علیها من[جمیع]

ص:203

أنواع المواشی تطیر بین سماء الجنّة و أرضها.

فإذا تمنّی مؤمن محبّ للنبیّ و آله الأکل[من شیء]منها،وقع ذلک بعینه بین یدیه فتناثر ریشه،و انسمط و انشوی،و انطبخ،فأکل من جانب منه[قدیدا، و من جانب منه]مشویّا بلا نار،فإذا قضی شهوته و نهمته،و قال:الحمد للّه ربّ العالمین،عادت کما کانت،فطارت فی الهواء،و فخرت علی سائر طیور الجنّة، تقول:من مثلی و قد أکل منّی ولیّ اللّه عن أمر اللّه (1).

(931)23-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: وَ قالُوا یعنی الیهود و النصاری،قالت الیهود:

لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أی یهودیّا.

و قوله: أَوْ نَصاری یعنی و قالت النصاری:لن یدخل الجنّة إلاّ من کان نصرانیّا،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و قد قال غیرهم:قالت الدهریّة:الأشیاء لا بدء لها و هی دائمة،و من خالفنا فی هذا ضالّ مخطئ[مضلّ].

و قالت الثنویّة:النور و الظلمة هما المدبّران،و من خالفنا فی هذا ضلّ.

و قال مشرکوا العرب:إنّ أوثاننا آلهة،من خالفنا فی هذا ضلّ.

فقال اللّه تعالی: تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ التی یتمنّونها، قُلْ -لهم- هاتُوا بُرْهانَکُمْ علی مقالتکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 2 (2).

ص:204

(932)24-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال علیّ علیه السّلام:و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کلّما أراد غزوة ورّی (1)بغیرها إلاّ غزاة تبوک،فإنّه عرّفهم أنّه یریدها،و أمرهم أن یتزوّدوا لها.

فتزوّدوا لها دقیقا یختبزونه فی طریقهم،و لحما مالحا و عسلا و تمرا،و کان زادهم کثیرا،لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان حثّهم علی التزوّد لبعد الشقّة،و صعوبة المفاوز (2)،و قلّة ما بها من الخیرات،فساروا أیّاما،و عتق طعامهم،و ضاقت من بقایاه صدورهم،فأحبّوا طعاما طریّا،فقال قوم منهم:یا رسول اللّه قد سئمنا هذا الذی معنا من الطعام،فقد عتق و صار یابسا،و کان یریح و لا صبر لنا علیه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و ما معکم؟قالوا:خبز و لحم قدید مالح،و عسل و تمر،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأنتم الآن کقوم موسی لمّا قالوا له: لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ (3)فما الذی تریدون؟

قالوا:نرید لحما طریّا قدیدا و لحما مشویّا من لحوم الطیر،و من الحلواء المعمول.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لکنّکم تخالفون فی هذه الواحدة بنی إسرائیل لأنّهم أرادوا البقل و القثّاء و الفوم و العدس و البصل،فاستبدلوا الذی هو أدنی بالذی هو خیر،و أنتم تستبدلون الذی هو أفضل بالذی هو دونه،و سوف أسأله لکم ربّی.

ص:205

قالوا:یا رسول اللّه!فإنّ فینا من یطلب مثل ما طلبوا من بقلها و قثّائها و فومها و عدسها و بصلها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فسوف یعطیکم اللّه ذلک بدعاء رسول اللّه،فآمنوا به،و صدّقوه.

ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!إنّ قوم عیسی لمّا سألوا عیسی أن ینزّل علیهم مائدة من السماء،قال اللّه تعالی: إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ (1)فأنزلها علیهم، فمن کفر بعد منهم مسخه اللّه إمّا خنزیرا،و إمّا قردا،و إمّا دبّا و إمّا هرّا و إمّا علی صورة بعض من الطیور و الدوابّ التی فی البرّ و البحر حتّی مسخوا علی أربعمائة نوع من المسخ.

فإنّ محمّدا رسول اللّه لا یستنزل لکم ما سألتموه من السماء حتّی یحلّ بکافرکم ما حلّ بکفّار قوم عیسی علیه السّلام.

و إنّ محمّدا أرأف بکم من أن یعرضکم لذلک.

ثمّ نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی طائر فی الهواء،فقال لبعض أصحابه:قل لهذا الطائر:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأمرک أن تقع علی الأرض فقالها،فوقع.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أیّها الطائر!إنّ اللّه یأمرک أن تکبر،و تزداد عظاما،فکبر،فازداد عظاما حتّی صار کالتلّ العظیم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه:أحیطوا به،فأحاطوا به،و کان عظم ذلک الطائر أنّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم فوق عشرة آلاف،اصطفّوا حوله فاستدار صفّهم.

ص:206

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أیّها الطائر!إنّ اللّه یأمرک أن تفارقک أجنحتک و زغبک و ریشک،ففارقه ذلک أجمع،و بقی الطائر لحما علی عظم و جلده فوقه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه یأمرک أن یفارقک-أیّها الطائر-عظام بدنک و رجلیک و منقارک،ففارقه ذلک أجمع،و صار حول الطائر،و القوم حول ذلک أجمع.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه تعالی یأمر هذه العظام أن تعود قثّاء، فعادت کما قال،ثمّ قال:إنّ اللّه تعالی یأمر هذه الأجنحة و الزغب و الریش أن تعود بقلا و بصلا و فوما و أنواع البقول،فعادت کما قال.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!ضعوا الآن أیدیکم علیها،فمزّقوا منها بأیدیکم،و قطّعوا منها بسکاکینکم،فکلوه،ففعلوا.

فقال بعض المنافقین و هو یأکل:إنّ محمّدا یزعم[أنّ]فی الجنّة طیورا یأکل منها الجنانی من جانب له قدیدا و من جانب[له]مشویّا،فهلاّ أرانا نظیر ذلک فی الدنیا!؟

فأوصل اللّه علم ذلک إلی قلب محمّد،فقال:عباد اللّه لیأخذ کلّ واحد منکم لقمته،و لیقل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین، و لیضع لقمته فی فیه،فإنّه یجد طعم ما یشاء قدیدا،و إن شاء مشویّا،و إن شاء مرقا طبیخا،و إن شاء سائر ما شاء من ألوان الطبیخ،أو ما شاء من ألوان الحلواء.

ففعلوا ذلک،فوجدوا الأمر کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی شبعوا.

فقالوا:یا رسول اللّه!شبعنا و نحتاج إلی ماء نشربه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أولا تریدون اللبن؟أولا تریدون سائر الأشربة؟ قالوا:بلی،یا رسول اللّه!فینا من یرید ذلک.

ص:207

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیأخذ کلّ واحد منکم لقمة منها،فیضعها فی فیه، و لیقل:بسم اللّه الرحمن الرحیم،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیّبین،فإنّه یستحیل فی فیه ما یرید إن أراد ماء أو لبنا أو شرابا من الأشربة.

ففعلوا،فوجدوا الأمر علی ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه یأمرک-أیّها الطائر-أن تعود کما کنت، و یأمر هذه الأجنحة و المنقار و الریش و الزغب التی قد استحالت إلی البقل و القثّاء و البصل و الفوم أن تعود جناحا و ریشا و عظاما کما کانت علی قدر قالبها، فانقلبت و عادت أجنحة و ریشا و زغبا و عظاما،ثمّ ترکّبت علی قدر الطائر کما کانت.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّها الطائر!إنّ اللّه یأمر الروح التی کانت فیک، فخرجت،أن تعود إلیک،فعادت روحها فی جسدها.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّها الطائر!إنّ اللّه یأمرک أن تقوم فتطیر کما کنت تطیر.

فقام فطار فی الهواء و هم ینظرون إلیه،ثمّ نظروا إلی ما بین أیدیهم،فإذا لم یبق هناک من ذلک البقل و القثّاء و البصل و الفوم شیء (1).

(933)25-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ (2).

ص:208

قال: ضَعِیفاً فی بدنه لا یقدر أن یملّ،أو ضعیفا فی فهمه و علمه لا یقدر أن یملّ و یمیّز الألفاظ التی هی عدل علیه،و له من الألفاظ التی هی جور علیه،أو علی حمیمه.

أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ یعنی بأن یکون مشغولا فی مرمّة لمعاش،أو تزوّد لمعاد،أو لذّة فی غیر محرّم،فإنّ تلک[هی]الأشغال التی لا ینبغی لعاقل أن یشرع فی غیرها.

قال: فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ یعنی النائب عنه،و القیّم بأمره بالعدل بأن لا یحیف علی المکتوب له،و لا علی المکتوب علیه (1).

(934)26-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال:]و لقد مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علی قوم من أخلاط المسلمین لیس فیهم مهاجریّ و لا أنصاریّ،و هم قعود فی بعض المساجد فی أوّل یوم من شعبان إذا هم یخوضون فی أمر القدر و غیره ممّا اختلف الناس فیه،قد ارتفعت أصواتهم،و اشتدّ فیه محکهم و جدالهم.

فوقف علیهم فسلّم،فردّوا علیه،و أوسعوا،و قاموا إلیه یسألونه القعود إلیهم، فلم یحفل بهم.

ثمّ قال لهم-و ناداهم-:یا معشر المتکلّمین!فیما لا یعنیهم و لا یرد علیهم، أ لم تعلموا أنّ للّه عبادا قد أسکتتهم خشیته من غیر عیّ (2)و لا بکم،و إنّهم لهم الفصحاء العقلاء الألبّاء العالمون باللّه و أیّامه.

و لکنّهم إذا ذکروا عظمة اللّه انکسرت ألسنتهم،و انقطعت أفئدتهم ،

ص:209

و طاشت (1)عقولهم،و هامت (2)حلومهم،إعزازا للّه و إعظاما و إجلالا له.

فإذا أفاقوا من ذلک استبقوا إلی اللّه بالأعمال الزاکیة،یعدّون أنفسهم مع الظالمین و الخاطئین،و أنّهم براء من المقصرین و المفرّطین إلاّ أنّهم لا یرضون للّه بالقلیل،و لا یستکثرون للّه الکثیر،و لا یدلّون علیه بالأعمال،فهم متی ما رأیتهم مهمومون مروّعون خائفون مشفقون و جلون.

فأین أنتم منهم یا معشر المبتدعین!أ لم تعلموا أنّ أعلم الناس بالقدر أسکتهم عنه،و أنّ أجهل الناس بالقدر أنطقهم فیه.

یا معشر المبتدعین!هذا یوم غرّة شعبان الکریم،سمّاه ربّنا شعبان،لتشعّب الخیرات فیه،قد فتح ربّکم فیه أبواب جنانه،و عرض علیکم قصورها و خیراتها بأرخص الأثمان،و أسهل الأمور،فأبیتموها.و عرض لکم إبلیس اللعین بشعب شروره و بلایاه.

فأنتم دائبا تنهمکون فی الغیّ و الطغیان،و تتمسّکون بشعب إبلیس،و تحیدون عن شعب الخیر المفتوح لکم أبوابه.

هذه غرّة شعبان،و شعب خیراته،الصلاة،و الصوم،و الزکاة،و الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر،و برّ الوالدین،و القرابات،و الجیران،و إصلاح ذات البین،و الصدقة علی الفقراء و المساکین،تتکلّفون ما قد وضع عنکم،و ما قد نهیتم عن الخوض فیه من کشف سرائر اللّه التی من فتّش عنها کان من الهالکین.

أما إنّکم لو وقفتم علی ما قد أعدّه ربّنا عزّ و جلّ للمطیعین من عباده فی هذا

ص:210

الیوم،لقصرتم عمّا أنتم فیه،و شرعتم فیما أمرتم به.

قالوا:یا أمیر المؤمنین!و ما الذی أعدّ اللّه فی هذا الیوم للمطیعین له؟

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا أحدّثکم إلاّ بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لقد بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جیشا ذات یوم إلی قوم من أشدّاء الکفّار فأبطأ علیه خبرهم،و تعلّق قلبه بهم،و قال:لیت[لنا]من یتعرّف أخبارهم،و یأتینا بأنبائهم.

بینا هو قائل هذا إذ جاءه البشیر،بأنّهم قد ظفروا بأعدائهم،و استولوا [علیهم]و صیّروهم بین قتیل،و جریح و أسیر،و انتهبوا أموالهم،و سبوا ذراریهم و عیالهم.

فلمّا قرب القوم من المدینة،خرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأصحابه یتلقّاهم، فلمّا لقیهم و رئیسهم زید بن حارثة،و کان قد أمّره علیهم-فلمّا رأی زید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-نزل عن ناقته،و جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبّل رجله،ثمّ قبّل یده،فأخذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قبّل رأسه.

[ثمّ نزل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه بن رواحة،فقبّل یده و رجله،و ضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی نفسه.

ثمّ نزل إلیه قیس بن عاصم المنقریّ،فقبّل یده و رجله،و ضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه]،ثمّ نزل إلیه سائر الجیش،و وقفوا یصلّون علیه،و ردّ علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیرا،ثمّ قال لهم:حدّثونی خبرکم،و حالکم مع أعدائکم؟

و کان معهم من أسراء القوم و ذراریهم و عیالاتهم،و أموالهم من الذهب و الفضّة و صنوف الأمتعة شیء عظیم.

فقالوا:یا رسول اللّه!لو علمت کیف حالنا لعظم تعجّبک.

ص:211

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لم أکن أعلم ذلک حتّی عرّفنیه الآن جبرئیل علیه السّلام، و ما کنت أعلم شیئا من کتابه،و دینه أیضا حتّی علّمنیه ربّی،قال اللّه عزّ و جلّ:

وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ - إلی قوله- صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1).

و لکن حدّثوا بذلک إخوانکم هؤلاء المؤمنین لأصدّقکم[فقد أخبرنی جبرئیل بصدقکم].

فقالوا:یا رسول اللّه!إنّا لمّا قربنا من العدوّ بعثنا عینا لنا،لیعرف أخبارهم و عددهم لنا،فرجع إلینا یخبرنا أنّهم قدر ألف رجل،و کنّا ألفی رجل،و إذا القوم قد خرجوا إلی ظاهر بلدهم فی ألف رجل،و ترکوا فی البلد ثلاثة آلاف، یوهموننا أنّهم ألف،و أخبرنا صاحبنا أنّهم یقولون فیما بینهم نحن ألف،و هم ألفان،و لسنا نطیق مکافحتهم،و لیس لنا إلاّ التحاصن فی البلد حتّی تضیق صدورهم من منازلتنا فینصرفوا عنّا،فتجرّأنا بذلک علیهم،و زحفنا إلیهم، فدخلوا بلدهم و أغلقوا دوننا بابه،فقعدنا ننازلهم.

فلمّا جنّ علینا اللیل،و صرنا إلی نصفه فتحوا باب بلدهم،و نحن غارّون (2)نائمون،ما کان فینا منتبه إلاّ أربعة نفر زید بن حارثة فی جانب من جوانب عسکرنا یصلّی و یقرأ القرآن،و عبد اللّه بن رواحة فی جانب آخر یصلّی و یقرأ القرآن،و قتادة بن النعمان فی جانب آخر یصلّی و یقرأ القرآن،و قیس بن عاصم فی جانب آخر یصلّی و یقرأ القرآن.

فخرجوا فی اللیلة الظلماء الدامسة،و رشقونا بنبالهم،و کان ذلک بلدهم

ص:212

و هم بطرقه و مواضعه عالمون،و نحن بها جاهلون.

فقلنا فیما بیننا:دهینا و أوتینا هذا لیل مظلم،لا یمکننا أن نتّقی النبال لأنّا لا نبصرها،فبینا نحن کذلک إذ رأینا ضوءا خارجا من فی قیس بن عاصم المنقریّ کالنار المشتعلة.

وضوءا خارجا من فی قتادة بن النعمان کضوء الزهرة و المشتری.

وضوءا خارجا من فی عبد اللّه بن رواحة،کشعاع القمر فی اللیلة المظلمة.

و نورا ساطعا من فی زید بن حارثة أضوأ من الشمس الطالعة،و إذا تلک الأنوار قد أضاءت معسکرنا حتّی أنّه أضوأ من نصف النهار،و أعداؤنا فی ظلمة شدیدة فأبصرناهم،و عموا[عنّا].

ففرّقنا زید بن حارثة علیهم حتّی أحطنا بهم،و نحن نبصرهم،و هم لا یبصروننا،و نحن بصراء و هم عمیان،فوضعنا علیهم السیوف،فصاروا بین قتیل،و جریح،و أسیر.

و دخلنا بلدهم فاشتملنا علی الذراری و العیال و الأثاث[و الأموال]و هذه عیالاتهم،و ذراریهم،و هذه أموالهم.

و ما رأینا یا رسول اللّه!أعجب من تلک الأنوار من أفواه هؤلاء القوم التی عادت ظلمة علی أعدائنا حتّی مکّنّا منهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قولوا:الحمد للّه ربّ العالمین علی ما فضّلکم به من شهر شعبان،هذه کانت[لیلة]غرّة شعبان،و قد انسلخ عنهم الشهر الحرام، و هذه الأنوار بأعمال إخوانکم هؤلاء فی غرّة شعبان،أسلفوا بها أنوارا فی لیلتها قبل أن یقع منهم الأعمال.

قالوا:یا رسول اللّه!و ما تلک الأعمال لنثابر علیها؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا قیس بن عاصم المنقریّ فإنّه أمر بمعروف فی یوم

ص:213

غرّة شعبان،و قد نهی عن منکر،و دلّ علی خیر،فلذلک قدّم له النور فی بارحة یومه عند قرأته القرآن،و أمّا قتادة بن النعمان فإنّه قضی دینا کان علیه فی[یوم] غرّة شعبان،فلذلک أسلفه اللّه النور فی بارحة یومه.

و أمّا عبد اللّه بن رواحة فإنّه کان برّا بوالدیه،فکثرت غنیمته فی هذه اللیلة فلمّا کان من غد قال له أبوه:إنّی و أمّک لک محبّان،و إنّ امرأتک فلانة تؤذینا و تعنّینا،و إنّا لا نأمن من أن تصاب فی بعض هذه المشاهد،و لسنا نأمن أن تستشهد فی بعضها فتداخلنا هذه فی أموالک،و یزداد علینا بغیها و عنتها.

فقال عبد اللّه:ما کنت أعلم بغیها علیکم و کراهتکما لها،و لو کنت علمت ذلک لأبنتها من نفسی،و لکنّی قد أبنتها الآن لتأمنا ما تحذران فما کنت بالذی أحبّ من تکرهان،فلذلک أسلفه اللّه النور الذی رأیتم.

و أمّا زید بن حارثة الذی کان یخرج من فیه نور أضوأ من الشمس الطالعة، و هو سیّد القوم و أفضلهم ،فقد علم اللّه ما یکون منه فاختاره و فضّله علی علمه بما یکون منه أنّه فی الیوم الذی ولی هذه اللیلة التی کان فیها ظفر المؤمنین بالشمس الطالعة من فیه جاءه رجل من منافقی عسکره یرید التضریب بینه و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و إفساد ما بینهما.

فقال[له]:بخّ بخّ أصبحت لا نظیر لک فی أهل بیت رسول اللّه و صحابته هذا بلاؤک و هذا الذی شاهدناه نورک.

فقال له زید:یا عبد اللّه!اتّق اللّه و لا تفرط فی المقال!و لا ترفعنی فوق قدری!فإنّک[للّه]بذلک مخالف،و[به]کافر و إنّی إن تلقّیت مقالتک هذه بالقبول لکنت کذلک،یا عبد اللّه!أ لا أحدّثک بما کان فی أوائل الإسلام و ما بعده حتّی دخل رسول اللّه المدینة،و زوّجه فاطمة علیها السّلام،و ولد له الحسن و الحسین علیهما السّلام؟قال:بلی.

ص:214

قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لی شدید المحبّة حتّی تبنّانی لذلک فکنت أدعی زید بن محمّد إلی أن ولد لعلیّ الحسن و الحسین علیهم السّلام،فکرهت ذلک لأجلهما، و قلت-لمن کان یدعونی-أحبّ أن تدعونی زیدا مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّی أکره أن أضاهی الحسن و الحسین علیهما السّلام.

فلم یزل ذلک حتّی صدّق اللّه ظنّی،و أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ ،یعنی قلبا یحبّ محمّدا و آله و یعظّمهم،و قلبا یعظّم به غیرهم کتعظیمهم،أو قلبا یحبّ به أعداءهم،بل من أحبّ أعداءهم فهو یبغضهم و لا یحبّهم،[و من سوّی بهم موالیهم فهو یبغضهم و لا یحبّهم].ثمّ قال:

وَ ما جَعَلَ أَزْواجَکُمُ اللاّئِی تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِکُمْ وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ -إلی قوله تعالی- وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام أولی بنبوّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کتاب اللّه و فرضه.

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً إحسانا و إکراما لا یبلغ ذلک محلّ الأولاد کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً (1).

فترکوا ذلک و جعلوا یقولون:زید أخو رسول اللّه،فما زال الناس یقولون لی هذا[و أکرهه]حتّی أعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المؤاخاة بینه و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

ثمّ قال زید:یا عبد اللّه!إنّ زیدا مولی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کما هو مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلا تجعله نظیره،و لا ترفعه فوق قدره،فتکون کالنصاری لمّا رفعوا عیسی علیه السّلام فوق قدره،فکفروا باللّه[العلیّ]العظیم.

ص:215

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فلذلک فضّل اللّه زیدا بما رأیتم و شرّفه بما شاهدتم، و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّ الذی أعدّه اللّه لزید فی الآخرة لیصغر فی جنبه ما شاهدتم فی الدنیا من نوره،أنّه لیأتی یوم القیامة،و نوره یسیر أمامه و خلفه و یمینه و یساره و فوقه و تحته،من کلّ جانب مسیرة ألف سنة.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أولا أحدّثکم بهزیمة تقع فی إبلیس و أعوانه و جنوده أشدّ ممّا وقعت فی أعدائکم هؤلاء؟

قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّ إبلیس إذا کان أوّل یوم من شعبان بثّ جنوده فی أقطار الأرض و آفاقها یقول لهم:اجتهدوا فی اجتذاب بعض عباد اللّه إلیکم هذا الیوم.

و إن اللّه عزّ و جلّ بثّ الملائکة فی أقطار الأرض و آفاقها،یقول[لهم]:

سدّدوا عبادی و أرشدوهم،فکلّهم یسعد بکم إلاّ من أبی و تمرّد و طغی،فإنّه یصیر فی حزب إبلیس و جنوده.

إنّ اللّه عزّ و جلّ إذا کان أوّل یوم من شعبان أمر بأبواب الجنّة فتفتح،و یأمر شجرة طوبی فتطلع أغصانها علی هذه الدنیا.

[ثمّ یأمر بأبواب النار فتفتح،و یأمر شجرة الزقّوم فتطلع أغصانها علی هذه الدنیا].

ثمّ ینادی منادی ربّنا عزّ و جلّ:یا عباد اللّه!هذه أغصان شجرة طوبی فتمسّکوا بها ترفعکم إلی الجنّة،و هذه أغصان شجرة الزقّوم،فإیّاکم و إیّاها لا تؤدّیکم إلی الجحیم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّ من تعاطی بابا من الخیر و البرّ فی هذا الیوم فقد تعلّق بغصن من أغصان شجرة طوبی،فهو مؤدّیه

ص:216

إلی الجنّة،و من تعاطی بابا من الشرّ فی هذا الیوم،فقد تعلّق بغصن من أغصان شجرة الزقّوم،فهو مؤدّیه إلی النار.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فمن تطوّع للّه بصلاة فی هذا الیوم،فقد تعلّق منه بغصن،و من صام فی هذا الیوم،فقد تعلّق منه بغصن،[و من عفا عن مظلمة،فقد تعلّق منه بغصن].

و من أصالح بین المرء و زوجه،أو الوالد و ولده،أو القریب و قریبه،أو الجار و جاره،أو الأجنبیّ أو الأجنبیّة،فقد تعلّق منه بغصن.

و من خفّف عن معسر من دینه،أو حطّ عنه،فقد تعلّق منه بغصن.

و من نظر فی حسابه فرأی دینا عتیقا قد أیس منه صاحبه فأدّاه،فقد تعلّق منه بغصن.

و من کفل یتیما فقد تعلّق منه بغصن.

و من کفّ سفیها عن عرض مؤمن،فقد تعلّق منه بغصن.

و من قرأ القرآن أو شیئا منه،فقد تعلّق منه بغصن.

و من قعد یذکر اللّه و نعماءه و یشکره علیها،فقد تعلّق منه بغصن.

و من عاد مریضا،فقد تعلّق منه بغصن.

و من شیّع فیه جنازة،فقد تعلّق منه بغصن.

و من عزّی فیه مصابا،فقد تعلّق منه بغصن.

و من برّ والدیه أو أحدهما فی هذا الیوم،فقد تعلّق منه بغصن.

و من کان أسخطهما قبل هذا الیوم،فأرضاهما فی هذا الیوم فقد تعلّق منه بغصن،و کذلک من فعل شیئا من[سائر]من أبواب الخیر فی هذا الیوم،فقد تعلّق منه بغصن.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!و إنّ من تعاطی بابا من

ص:217

الشرّ و العصیان فی هذا الیوم فقد تعلّق بغصن من أغصان شجرة الزقّوم،فهو مؤدّیه إلی النار.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!فمن قصّر فی صلاته المفروضة و ضیّعها،فقد تعلّق بغصن منه.

[و من کان علیه فرض صوم،ففرّط فیه و ضیّعه،فقد تعلّق بغصن منه].

و من جاءه فی هذا الیوم فقیر ضعیف یعرف سوء حاله،و هو یقدر علی تغییر حاله من غیر ضرر یلحقه،و لیس هناک من ینوب عنه و یقوم مقامه،فترکه یضیع و یعطب (1)و لم یأخذ بیده،فقد تعلّق بغصن منه.

و من اعتذر إلیه مسیء فلم یعذره ثمّ لم یقتصر به علی قدر عقوبة إساءته بل أربی علیه،فقد تعلّق بغصن منه.

و من ضرب بین المرء و زوجه،أو الوالد و ولده،أو الأخ و أخیه،أو القریب و قریبه،أو بین جارین،أو خلیطین،أو أجنبیّین،فقد تعلّق بغصن منه.

و من شدّد علی معسر و هو یعلم إعساره فزاد غیظا و بلاء،فقد تعلّق بغصن منه،و من کان علیه دین فکسره علی صاحبه،و تعدّی علیه حتّی أبطل دینه،فقد تعلّق بغصن منه.

و من جفا یتیما و آذاه و تهضّم ماله،فقد تعلّق بغصن منه،و من وقع فی عرض أخیه المؤمن و حمل الناس علی ذلک،فقد تعلّق بغصن منه.

و من تغنّی بغناء حرام یبعث فیه علی المعاصی،فقد تعلّق بغصن منه.

و من قعد یعدّد قبائح أفعاله فی الحروب،و أنواع ظلمه لعباد اللّه و یفتخر بها، فقد تعلّق بغصن منه.

ص:218

و من کان جاره مریضا،فترک عیادته استخفافا بحقّه،فقد تعلّق بغصن منه.

و من مات جاره،فترک تشییع جنازته تهاونا به،فقد تعلّق بغصن منه.

و من أعرض عن مصاب و جفاه إزراء علیه و استصغارا له،فقد تعلّق بغصن منه،و من عقّ والدیه أو أحدهما،فقد تعلّق بغصن منه.

و من کان قبل ذلک عاقّا لهما،فلم یرضهما فی هذا الیوم،و[هو]یقدر علی ذلک،فقد تعلّق بغصن منه.

و کذا من فعل شیئا من سائر أبواب الشرّ،فقد تعلّق بغصن منه.

و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا،إنّ المتعلّقین بأغصان شجرة طوبی،ترفعهم تلک الأغصان إلی الجنّة،[و إنّ المتعلّقین بأغصان شجرة الزقّوم،تخفضهم تلک الأغصان إلی الجحیم].

ثمّ رفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طرفه إلی السماء ملیّا،و جعل یضحک و یستبشر،ثمّ خفض طرفه إلی الأرض فجعل یقطب و یعبس،ثمّ أقبل علی أصحابه فقال:

و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا!لقد رأیت شجرة طوبی ترتفع[أغصانها]،و ترفع المتعلّقین بها إلی الجنّة،و رأیت منهم من تعلّق منها بغصن،و منهم من تعلّق منها بغصنین،أو بأغصان علی حسب اشتمالهم علی الطاعات.

و إنّی لأری زید بن حارثة قد تعلّق بعامّة أغصانها،فهی ترفعه إلی أعلی عالیها،فلذلک ضحکت و استبشرت،ثمّ نظرت إلی الأرض فو الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!لقد رأیت شجرة الزقّوم تنخفض أغصانها،و تخفض المتعلّقین بها إلی الجحیم،و رأیت منهم من تعلّق بغصن،و رأیت منهم من تعلّق منها بغصنین،أو بأغصان علی حسب اشتمالهم علی القبائح.

و إنّی لأری بعض المنافقین قد تعلّق بعامّة أغصانها،و هی تخفضه إلی أسفل درکاتها،فلذلک عبست و قطبت.

ص:219

قال:ثمّ أعاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصره إلی السماء ینظر إلیها ملیّا،و هو یضحک و یستبشر،ثمّ خفض طرفه إلی الأرض،و هو یقطب و یعبس.

ثمّ أقبل علی أصحابه فقال:یا عباد اللّه!أما لو رأیتم ما رآه نبیّکم محمّد،إذا لأظمأتم للّه بالنهار أکبادکم،و لجوّعتم له بطونکم،و لأسهرتم له لیلکم،و لأنصبتم فیه أقدامکم و أبدانکم،و لأنفدتم بالصدقة أموالکم،و عرّضتم للتلف فی الجهاد أرواحکم.

قالوا:و ما هو یا رسول اللّه!فداؤک الآباء و الأمّهات و البنون و البنات و الأهلون و القرابات؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!لقد رأیت تلک الأغصان من شجرة طوبی عادت إلی الجنّة،فنادی منادی ربّنا عزّ و جلّ خزّانها:یا ملائکتی! انظروا کلّ من تعلّق بغصن من أغصان طوبی فی هذا الیوم،فانظروا إلی مقدار منتهی ظلّ ذلک الغصن،فأعطوه من جمیع الجوانب مثل مساحته قصورا و دورا و خیرات،فأعطوا ذلک،فمنهم من أعطی مسیرة ألف سنة من کلّ جانب،[و منهم من أعطی ضعفه]،و منهم من أعطی ثلاثة أضعافه،و أربعة أضعافه،و أکثر من ذلک علی قدر[قوّة]إیمانهم و جلالة أعمالهم.

و لقد رأیت صاحبکم زید بن حارثة أعطی ألف ضعف ما أعطی جمیعهم علی قدر فضله علیهم فی قوّة الإیمان،و جلالة الأعمال،فلذلک ضحکت و استبشرت.

و لقد رأیت تلک الأغصان من شجرة الزقّوم،عادت إلی جهنّم،فنادی منادی ربّنا خزّانها:یا ملائکتی!انظروا من تعلّق بغصن من أغصان شجرة الزقّوم فی هذا الیوم فانظروا إلی منتهی مبلغ حدّ ذلک الغصن و ظلمته،فابنوا له مقاعد من النار من جمیع الجوانب مثل مساحته قصور النیران،و بقاع غیران،

ص:220

و حیّات،و عقارب،و سلاسل،و أغلال،و قیود،و أنکال یعذّب بها.

فمنهم من أعدّ له فیها مسیرة سنة،أو سنتین،أو مائة سنة،أو أکثر علی قدر ضعف إیمانهم و سوء أعمالهم.

و لقد رأیت لبعض المنافقین ألف ضعف ما أعطی جمیعهم علی قدر زیادة کفره و شرّه،فلذلک قطبت و عبست.

ثمّ نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أقطار الأرض و أکنافها،فجعل یتعجّب تارة و ینزعج تارة،ثمّ أقبل علی أصحابه فقال:طوبی للمطیعین!کیف یکرمهم اللّه بملائکته،و الویل للفاسقین کیف یخذلهم اللّه،و یکلهم إلی شیاطینهم.

و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا!إنّی لأری المتعلّقین بأغصان شجرة طوبی کیف قصدتهم الشیاطین لیغووهم،فحملت علیهم الملائکة یقتلونهم،و یثخنونهم، و یطردونهم عنهم،فناداهم منادی ربّنا:یا ملائکتی!ألا فانظروا کلّ ملک فی الأرض إلی منتهی مبلغ نسیم هذا الغصن الذی تعلّق به متعلّق،فقاتلوا الشیاطین عن ذلک المؤمن،و أخّروهم عنه،فإنّی لأری بعضهم و قد جاءه من الأملاک من ینصره علی الشیاطین،و یدفع عنه المردة.

ألا فعظّموا هذا الیوم من شعبان بعد تعظیمکم لشعبان،فکم من سعید فیه، و کم من شقیّ فیه،لتکونوا من السعداء فیه،و لا تکونوا من الأشقیاء (1).

ص:221

(935)27-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ (1)قال:من أحرارکم من المسلمین[العدول].

قال علیه السّلام:استشهدوهم،لتحوطوا بهم أدیانکم و أموالکم،و لتستعملوا أدب اللّه و وصیّته فإنّ فیهما النفع و البرکة،و لا تخالفوهما،فیلحقکم الندم حیث لا ینفعکم الندم.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یقول:ثلاثة لا یستجیب اللّه لهم بل یعذّبهم و یوبّخهم.

أمّا أحدهم فرجل ابتلی بامرأة سوء فهی تؤذیه،و تضارّه،و تعیب علیه دنیاه،و تنغّصها،و تکدّرها،و تفسد علیه آخرته،فهو یقول:«اللّهمّ!یا ربّ، خلّصنی منها»

یقول اللّه تعالی:یا أیّها الجاهل!قد خلّصتک منها،جعلت بیدک طلاقها، و التفصّی منها،طلّقها و انبذها عنک نبذ الجورب الخلق الممزّق.

و الثانی رجل مقیم فی بلد قد استوبله (2)و لا یحضره له فیه[کلّ]ما یریده، و کلّ ما التمسه حرمه،یقول:«اللّهمّ[یا ربّ]خلّصنی من هذا البلد الذی قد استوبلته».

یقول اللّه عزّ و جلّ:یا عبدی!قد خلّصتک من هذا البلد،و قد أوضحت لک طریق الخروج منه،و مکّنتک من ذلک،فأخرج منه إلی غیره تجتلب عافیتی و تسترزقنی.

ص:222

و الثالث رجل أوصاه اللّه تعالی أن یحتاط لدینه بشهود و کتاب،فلم یفعل ذلک،و دفع ماله إلی غیر ثقة بغیر وثیقة،فجحده أو بخسه،فهو یقول:«اللّهمّ[یا ربّ]ردّ علیّ مالی».

یقول اللّه عزّ و جلّ[له]:یا عبدی!قد علّمتک کیف تستوثق لمالک،لیکون محفوظا لئلاّ یتعرّض للتلف،فأبیت،فأنت الآن تدعونی و قد ضیّعت مالک و أتلفته،و خالفت وصیّتی،فلا أستجیب لک.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[ألا]فاستعملوا وصیّة اللّه تفلحوا و تنجوا، و لا تخالفوها فتندموا.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما إنّ اللّه عزّ و جلّ کما(أمرکم)أن تحتاطوا لأنفسکم،و أدیانکم،و أموالکم باستشهاد الشهود العدول علیکم،فکذلک قد احتاط علی عباده،و لهم فی استشهاد الشهود علیهم.

فللّه عزّ و جلّ علی کلّ عبد رقباء من خلقه،و معقّبات من بین یدیه و من خلفه،یحفظونه من أمر اللّه،و یحفظون علیه ما یکون منه من أعماله و أقواله و ألفاظه و ألحاظه،فالبقاع التی تشتمل علیه،شهود ربّه له أو علیه،و اللیالی و الأیّام و الشهور شهود علیه أو له،و سایر عباد اللّه المؤمنین شهود له أو علیه، و حفظته الکاتبون أعماله شهود له أو علیه.

فکم یکون یوم القیامة من سعید بشهادتها له،و کم یکون یوم القیامة من شقیّ بشهادتها علیه.

إنّ اللّه عزّ و جلّ یبعث یوم القیامة عباده أجمعین و إماءه،فیجمعهم فی صعید واحد،فینفذهم البصر،و یسمعهم الداعی،و یحشر اللیالی و الأیّام،و تستشهد البقاع،و الشهور علی أعمال العباد.

فمن عمل صالحا،شهدت له جوارحه و بقاعه و شهوره و أعوامه و ساعاته

ص:223

و أیّامه و لیالی الجمع و ساعاتها و أیّامها،فیسعد بذلک سعادة الأبد.

و من عمل سوء شهدت علیه جوارحه و بقاعه و شهوره و أعوامه و ساعاته [و أیّامه]و لیالی الجمع و ساعاتها و أیّامها،فیشقی بذلک شقاء الأبد.

ألا فاعملوا[الیوم]لیوم القیامة،و أعدّوا الزاد لیوم الجمع،یوم التناد، و تجنّبوا المعاصی فبتقوی اللّه یرجی الخلاص.

فإنّ من عرف حرمة رجب و شعبان و وصلهما بشهر رمضان،شهر اللّه الأعظم،شهدت له هذه الشهور یوم القیامة،و کان رجب و شعبان و شهر رمضان شهوده بتعظیمه لها،و ینادی مناد:یا رجب،و یا شعبان،و یا شهر رمضان!کیف عمل هذا العبد فیکم؟و کیف کانت طاعته للّه عزّ و جلّ؟

فیقول رجب و شعبان و شهر رمضان:یا ربّنا!ما تزوّد منّا إلاّ استعانة علی طاعتک و استمدادا[لموادّ]فضلک،و لقد تعرّض بجاهده لرضاک،و طلب بطاقته محبّتک،فیقول للملائکة الموکّلین بهذه الشهور:ما ذا تقولون فی هذه الشهادة لهذا العبد؟

فیقولون:یا ربّنا!صدق رجب و شعبان و شهر رمضان،ما عرفناه إلاّ متقبّلا فی طاعتک،مجتهدا فی طلب رضاک،صائرا فیه إلی البرّ و الإحسان،و لقد کان بوصوله إلی هذه الشهور فرحا مبتهجا،و أمّل فیها رحمتک،و رجی فیها عفوک و مغفرتک،و کان عمّا منعته فیها ممتنعا،و إلی ما ندبته إلیه فیها مسرعا،لقد صام ببطنه،و فرجه،و سمعه،و بصره،و سائر جوارحه[و یرجو درجة]و لقد ظمأ فی نهارها،و نصب فی لیلها،و کثرت نفقاته فیها علی الفقراء و المساکین،و عظمت أیادیه و إحسانه إلی عبادک،صحبها أکرم صحبة،و ودّعها أحسن تودیع، أقام بعد انسلاخها عنه علی طاعتک،و لم یهتک عند إدبارها ستور حرماتک، فنعم العبد هذا.

ص:224

فعند ذلک یأمر اللّه تعالی بهذا العبد إلی الجنّة،فتلقاه الملائکة بالحباء و الکرامات،و یحملونه علی نجب النور،و خیول البراق،و یصیر إلی نعیم لا ینفد، و دار لا تبید،و لا یخرج سکّانها،و لا یهرم شبّانها،و لا یشیب ولدانها،و لا ینفد سرورها و حبورها (1)،و لا یبلی جدیدها،و لا یتحوّل إلی الغموم سرورها، لا یمسّهم فیها نصب،و لا یمسّهم فیها لغوب،قد أمنوا العذاب،و کفّوا سوء الحساب،کرم منقلبهم و مثواهم (2).

(936)28-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ ،قال:عدلت امرأتان فی الشهادة برجل واحد فإذا کان رجلان أو رجل و امرأتان،أقاموا الشهادة قضی بشهادتهم.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام کنّا نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و هو یذاکرنا بقوله تعالی: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ (3).

قال:أحرارکم دون عبیدکم،فإنّ اللّه تعالی قد شغل العبید بخدمة موالیهم عن تحمّل الشهادات و عن أدائها،و لیکونوا من المسلمین منکم.

فإنّ اللّه عزّ و جلّ[إنّما]شرّف المسلمین العدول بقبول شهاداتهم،و جعل ذلک من الشرف العاجل لهم،و من ثواب دنیاهم قبل أن یصلوا إلی الآخرة.

إذ جاءت امرأة فوقفت قبالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قالت:بأبی أنت و أمّی

ص:225

یا رسول اللّه!أنا وافدة النساء إلیک،ما من امرأة یبلغها مسیری هذا إلیک إلاّ سرّها ذلک.

یا رسول اللّه!إنّ اللّه عزّ و جلّ ربّ الرجال و النساء،و خالق الرجال و النساء،و رازق الرجال و النساء،و إنّ آدم أبو الرجال و النساء،و إنّ حوّاء أمّ الرجال و النساء،و إنّک رسول اللّه إلی الرجال و النساء،فما بال امرأتین برجل فی الشهادة و المیراث؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[یا]أیّتها المرأة!إنّ ذلک قضاء من ملک[عدل حکیم]لا یجور و لا یحیف و لا یتحامل،لا ینفعه ما منعکنّ،و لا ینقصه ما بذل لکنّ، یدبّر الأمر بعلمه،یا أیّتها المرأة!لأنکنّ ناقصات الدین و العقل.

قالت:یا رسول اللّه!و ما نقصان دیننا؟

قال:إنّ إحداکنّ تقعد نصف دهرها لا تصلّی بحیضة،و إنّکنّ تکثرن اللعن، و تکفرن النعمة،تمکث إحداکنّ عند الرجل عشر سنین فصاعدا یحسن إلیها و ینعم علیها،فإذا ضاقت یده یوما أو خاصمها،قالت له:ما رأیت منک خیرا قطّ،فمن لم یکن من النساء هذا خلقها،فالذی یصیبها من هذا النقصان محنة علیها لتصبر،فیعظّم اللّه ثوابها،فابشری.

ثمّ قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما من رجل ردّی إلاّ و المرأة الردیة أردی منه، و لا من امرأة صالحة إلاّ و الرجل الصالح أفضل منها.

و ما ساوی اللّه قطّ امرأة برجل إلاّ ما کان من تسویة اللّه فاطمة بعلیّ علیهما السّلام، و إلحاقها به،و هی امرأة تفضل نساء العالمین.

و کذلک ما کان من الحسن و الحسین،و إلحاق اللّه إیّاهما بالأفضلین الأکرمین لمّا أدخلهم فی المباهلة.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فألحق اللّه فاطمة بمحمّد،و علیّ فی الشهادة،و ألحق

ص:226

الحسن و الحسین بهم علیهم السّلام (1).

(937)29-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ (2)ممّن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفّته و تیقّظه فیما یشهد به،و تحصیله و تمییزه،فما کلّ صالح ممیّز،و لا محصّل،و لا کلّ محصّل ممیّز صالح.

و إنّ من عباد اللّه لمن هو أهل[الجنّة]لصلاحه و عفّته،لو شهد لم تقبل شهادته لقلّة تمییزه،فإذا کان صالحا عفیفا ممیّزا محصّلا مجانبا للمعصیة،و الهوی و المیل و التحامل،فذلکم الرجل الفاضل،فیه فتمسّکوا و بهدیه فاقتدوا،و إن انقطع عنکم المطر فاستمطروا به،و إن امتنع علیکم النبات،فاستخرجوا به النبات،و إن تعذّر علیکم الرزق فاستدرّوا به الرزق،فإنّ ذلک ممّن لا یخیب طلبه،و لا تردّ مسألته.

و قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم بین الناس بالبیّنات،و الأیمان فی الدعاوی،فکثرت المطالبات و المظالم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أیّها الناس!إنّما أنا بشر و أنتم تختصمون،و لعلّ بعضکم یکون ألحن بحجّته[من بعض]،و إنّما أقضی علی نحو ما أسمع منه،فمن قضیت له من حقّ أخیه بشیء فلا یأخذنّه،فإنّما أقطع له قطعة من النار.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا تخاصم إلیه رجلان فی حقّ،قال للمدّعی:

ص:227

لک بیّنة؟فإن أقام بیّنة یرضاها و یعرفها،أمضی الحکم علی المدّعی علیه،و إن لم یکن له بیّنة،حلف المدّعی علیه باللّه،ما لهذا قبله ذلک الذی ادّعاه و لا شیء منه،و إذا جاء بشهود لا یعرفهم بخیر و لا شرّ.

قال للشهود:أین قبائلکما؟فیصفان.أین سوقکما؟فیصفان.أین منزلکما؟ فیصفان،ثمّ یقیم الخصوم و الشهود بین یدیه.

ثمّ یأمر فیکتب أسامی المدّعی و المدّعی علیه و الشهود،و یصف ما شهدوا به، ثمّ یدفع ذلک إلی رجل من أصحابه الخیار،ثمّ مثل ذلک إلی[رجل]آخر من خیار أصحابه،فیقول:لیذهب کلّ واحد منکما من حیث لا یشعر الآخر إلی قبائلهما و أسواقهما أو محالّهما،و الربض الذی ینزلانه،فلیسأل عنهما، فیذهبان و یسألان،فإن أتوا خیرا أو ذکروا فضلا رجعا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فأخبراه به،و أحضر القوم الذین أثنوا علیهما،و أحضر الشهود،و قال للقوم المثنین علیهما:هذا فلان بن فلان و هذا فلان بن فلان،أ تعرفونهما؟فیقولون:نعم.

فیقول:إنّ فلانا و فلانا جاءنی منکم فیهما بنبإ جمیل،و ذکر صالح،أ فکما قالا؟ فإذا قالوا:نعم!قضی حینئذ بشهادتهما علی المدّعی علیه،و إن رجعا بخبر سیّئ و نبأ قبیح،دعا بهم فقال لهم:أ تعرفون فلانا و فلانا؟

فیقولون:نعم،فیقول:اقعدوا حتّی یحضرا،فیقاعدون فیحضرهما.

فیقول للقوم:أ هما،هما؟فیقولون:نعم،فإذا ثبت عنده ذلک،لم یهتک ستر الشاهدین و لا عابهما و لا وبّخهما،و لکن یدعو الخصوم إلی الصالح،فلا یزال بهم حتّی یصطلحوا،لئلاّ یفتضح الشهود و یستر علیهم.

و کان رءوفا عطوفا متحنّنا علی أمّته.

فإن کان الشهود من أخلاط الناس غرباء لا یعرفون،و لا قبیلة لهما و لا سوق و لا دار،أقبل علی المدّعی علیه،فقال:ما تقول فیهما؟

ص:228

فإن قال:ما عرفت إلاّ خیرا غیر أنّهما قد غلطا فیما شهدا علیّ،أنفذ علیه شهادتهما،فإن جرحهما،و طعن علیهما أصالح بین الخصم و خصمه،و أحلف المدّعی علیه،و قطع الخصومة بینهما (1).

(938)30-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (2).

قال:إذا ضلّت إحداهما عن الشهادة و نسیتها،ذکّرت إحداهما بها الأخری، فاستقامتا فی أداء الشهادة،عدل اللّه شهادة امرأتین بشهادة رجل لنقصان عقولهنّ و دینهنّ.

ثمّ قال علیه السّلام:معاشر النساء خلقتنّ ناقصات العقول،فاحترزن من الغلط فی الشهادة،فإنّ اللّه تعالی یعظّم ثواب المتحفّظین و المتحفّظات فی الشهادة.

و لقد سمعت محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:ما من امرأتین احترزتا فی الشهادة،فذکّرت إحداهما الأخری حتّی تقیما الحقّ و تنفیا الباطل،إلاّ إذا بعثهما اللّه یوم القیامة عظّم ثوابهما،و لا یزال یصبّ علیهما النعیم،و یذکّرهما الملائکة ما کان من طاعتهما فی الدنیا،و ما کانتا فیه من أنواع الهموم فیها،و[ما]أزاله اللّه عنهما حتّی خلّدهما فی الجنان.

و إنّ فیهنّ لمن تبعث یوم القیامة فیؤتی بها قبل أن تعطی کتابها،فتری السیّئات بها محیطة،و تری حسناتها قلیلة،فیقال لها:یا أمة اللّه!هذه سیّئاتک، فأین حسناتک،فتقول:لا أذکر حسناتی.

ص:229

فیقول اللّه لحفظتها:یا ملائکتی!تذاکروا حسناتها،و تذکّروا خیراتها.

فیتذاکرون حسناتها،یقول الملک الذی علی الیمین للملک الذی علی الشمال:

أ ما تذکر من حسناتها کذا و کذا؟

فیقول:بلی،و لکنّی أذکر من سیّئاتها کذا و کذا،فیعدّد.

فیقول الملک الذی علی الیمین له:أ فما تذکر توبتها منها؟

قال:لا أذکر!قال:أ ما تذکر أنّها و صاحبتها تذاکرتا الشهادة التی کانت عندهما،حتّی اتّفقتا و شهدتا[بها]و لم یأخذهما فی اللّه لومة لائم؟

فیقول:بلی،فیقول الملک الذی علی الیمین للذی علی الشمال:أما إنّ تلک الشهادة منهما توبة ماحیة لسالف ذنوبهما،ثمّ تعطیان کتابهما بأیمانهما،فتجدان حسناتهما کلّها مکتوبة[فیه]و سیّئاتهما کلّها.

ثمّ تجد فی آخره:یا أمتی!أقمت الشهادة بالحقّ للضعفاء علی المبطلین، و لم تأخذک فی اللّه لومة لائم،فصیّرت لک ذلک کفّارة لذنوبک الماضیة،و محوا لخطیئاتک السالفة (1).

(939)31-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا .

قال:من کان فی عنقه شهادة فلا یأب إذا دعی لإقامتها،و لیقمها،و لینصح فیها،و لا یأخذه فیها لومة لائم.و لیأمر بالمعروف،و لینه عن المنکر.

و فی خبر آخر وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا .قال:نزلت فیمن إذا دعی لسماع الشهادة أبی،و نزلت فیمن امتنع عن أداء الشهادة إذا کانت عنده.

ص:230

وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ (1)یعنی کافر قلبه (2).

32-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...نظر أمیر المؤمنین [علیّ]علیه السّلام إلی رجل[فرأی]أثر الخوف علیه،فقال:ما بالک؟

قال:إنّی أخاف اللّه.

قال:یا عبد اللّه!خف ذنوبک،و خف عدل اللّه علیک فی مظالم عباده،و أطعه فیما کلّفک،و لا تعصه فیما یصلحک،ثمّ لا تخف اللّه بعد ذلک.فإنّه لا یظلم أحدا، و لا یعذّبه فوق استحقاقه أبدا إلاّ أن تخاف سوء العاقبة بأن تغیّر أو تبدّل،فإن أردت أن یؤمنک اللّه سوء العاقبة،فاعلم أنّ ما تأتیه من خیر فبفضل اللّه و توفیقه،و ما تأتیه من شرّ فبإمهال اللّه،و إنظاره إیّاک و حلمه عنک (3).

33-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ لیهود المدینة:و اذکروا وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ...

قال علیه السّلام:فلمّا استقرّ الأمر علیهم،طلبوا هذه البقرة،فلم یجدوها إلاّ عند شابّ من بنی إسرائیل أراه اللّه عزّ و جلّ فی منامه محمّدا و علیّا و طیّبی ذرّیّتهما، فقالا له:إنّک کنت لنا[ولیّا]محبّا و مفضّلا،و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا فإذا راموا شراء بقرتک،فلا تبعها إلاّ بأمر أمّک،فإنّ اللّه

ص:231

عزّ و جلّ یلقّنها ما یغنیک به و عقبک،ففرح الغلام... (1).

34-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

فلمّا بهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هؤلاء الیهود بمعجزته....

[قالوا:بلی،قال]:هلمّوا إلی بدر فإنّ هناک الملتقی و المحشر،و هناک البلاء الأکبر...،فلم یخف ذلک علی أحد منهم،و لم یجبه إلاّ علیّ بن أبی طالب وحده، و قال:نعم!بسم اللّه... (2).

35-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...قال علیه السّلام:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمشی بمکّة،و أخوه علیّ علیه السّلام یمشی معه،و عمّه أبو لهب خلفه-یرمی عقبه بالأحجار....

فقال بعضهم:یا علیّ!أ لست المتعصّب لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و المقاتل عنه،و الشجاع الذی لا نظیر لک مع حداثة سنّک،و أنّک لم تشاهد الحروب،ما بالک لا تنصر محمّدا و لا تدفع عنه؟!فناداهم علیّ علیه السّلام:معاشر أوباش قریش!لا أطیع محمّدا بمعصیتی له،لو أمرنی لرأیتم العجب،و ما زالوا یتّبعونه حتّی خرج من مکّة، فأقبلت الأحجار علی حالها تتدحرج...

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا الحسن!قد سمعت اقتراح الجاهلین،و هؤلاء عشرة قتلی کم جرحت بهذه الأحجار التی رمانا بها القوم،یا علیّ!؟

قال علیّ علیه السّلام:جرحت(أربع جراحات).

ص:232

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد جرحت أنا ستّ جراحات،فلیسأل کلّ واحد منّا ربّه أن یحیی من العشرة بقدر جراحاته،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لستّة منهم، فنشروا،و دعا علیّ علیه السّلام لأربعة منهم فنشروا....

[و]إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان بمکّة قالوا:یا محمّد!إنّ ربّنا هبل الذی یشفی مرضانا،و ینقذ هلکانا،و یعالج جرحانا....

قالوا:یا محمّد!فإن کان لک ربّ تعبده لا ربّ سواه،فاسأله أن یضربنا بهذه الآفات التی ذکرناها لک حتّی نسأل نحن هبل أن یبرأنا منها،لتعلم أنّ هبل هو شریک ربّک الذی إلیه تومی و تشیر،فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال:ادع أنت علی بعضهم،و لیدع علیّ علیه السّلام علی بعض،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عشرین منهم، و دعا علیّ علیه السّلام علی عشرة،فلم یریموا مواضعهم حتّی برصوا،و جذموا،و فلجوا، و لقوا،و عموا،و انفصلت عنهم الأیدی و الأرجل،و لم یبق فی شیء من أبدانهم عضو صحیح إلاّ ألسنتهم و آذانهم.

فلمّا أصابهم ذلک صیّر بهم إلی هبل و دعوه لیشفیهم،و قالوا:دعا علی هؤلاء محمّد و علیّ،ففعل بهم ما تری فاشفهم.

فناداهم هبل:یا أعداء اللّه!و أیّ قدرة لی علی شیء من الأشیاء،و الذی بعثه إلی الخلق أجمعین،و جعله أفضل النبیّین و المرسلین،لو دعا علیّ لتهافتت أعضائی،و تفاصلت أجزائی...،فلمّا سمعوا ذلک من هبل ضجّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالوا:قد انقطع الرجاء عمّن سواک،فأغثنا،و ادع اللّه لأصحابنا،فإنّهم لا یعودون إلی أذاک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:شفاؤهم یأتیهم من حیث أتاهم داؤهم عشرون علیّ،و عشرة علی علیّ،فجاءوا بعشرین،فأقاموهم بین یدیه،و بعشرة أقاموهم

ص:233

بین یدی علیّ علیه السّلام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعشرین:غضّوا أعینکم،و قولوا:«اللّهمّ بجاه من بجاهه ابتلیتنا،فعافنا بمحمّد و علیّ و الطیّبین من آلهما».

و کذلک قال علیّ علیه السّلام للعشرة الذین بین یدیه... (1).

36-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فهؤلاء بنو إسرائیل نصب لهم باب حطّة،و أنتم یا معشر أمّة محمّد!نصب لکم باب حطّة أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمرتم باتّباع هداهم،و لزوم طریقتهم،لیغفر[لکم]بذلک خطایاکم و ذنوبکم،و لیزداد المحسنون منکم،و باب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم لأنّ ذلک[کان]باب خشب،و نحن الناطقون الصادقون المرتضون الهادون الفاضلون،کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ النجوم فی السماء أمان من الغرق،و إنّ أهل بیتی أمان لأمّتی من الضلالة فی أدیانهم لا یهلکون(فیها ما دام فیهم)من یتّبعون هدیه و سنّته.

أما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قال:من أراد أن یحیا حیاتی،و أن یموت مماتی، و أن یسکن الجنّة التی وعدنی ربّی،و أن یمسک قضیبا غرسه بیده،و قال له:

کن،فکان،فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و لیوال ولیّه،و لیعاد عدوّه،و لیتولّ ذرّیّته الفاضلین المطیعین للّه من بعده،فإنّهم خلقوا من طینتی،و رزقوا فهمی و علمی،فویل للمکذّب بفضلهم من أمّتی القاطعین فیهم صلتی

ص:234

لا أنالهم اللّه شفاعتی.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فکما أنّ بعض بنی إسرائیل أطاعوا فأکرموا، و بعضهم عصوا فعذّبوا،فکذلک تکونون أنتم.

قالوا:فمن العصاة یا أمیر المؤمنین!؟

قال علیه السّلام:الذین أمروا بتعظیمنا أهل البیت و تعظیم حقوقنا،فخالفوا ذلک و عصوا و جحدوا حقوقنا و استخفّوا بها،و قتلوا أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین أمروا بإکرامهم و محبّتهم.

قالوا:یا أمیر المؤمنین!و أنّ ذلک لکائن؟

قال علیه السّلام:بلی!خبرا حقّا و أمرا کائنا،سیقتلون ولدی هذین الحسن[و] الحسین علیهما السّلام،ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و سیصیب[أکثر]الذین ظلموا رجزا فی الدنیا بسیوف[بعض]من یسلّط اللّه تعالی علیهم للانتقام بما کانوا یفسقون کما أصاب بنی إسرائیل الرجز،قیل:و من هو؟

قال:غلام من ثقیف یقال له:المختار بن أبی عبید....

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أمّا المطیعون لنا فسیغفر اللّه ذنوبهم،فیزیدهم إحسانا إلی حسناتهم.

قالوا:یا أمیر المؤمنین!و من المطیعون لکم؟

قال:الذین یوحّدون ربّهم و یصفونه بما یلیق به من الصفات و یؤمنون بمحمّد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یطیعون اللّه فی إتیان فرائضه،و ترک محارمه،و یحیون أوقاتهم بذکره،و بالصلاة علی نبیّه محمّد،و آله[الطیّبین]،و ینفون عن أنفسهم الشحّ و البخل فیؤدّون ما فرض علیهم من الزکاة و لا یمنعونها (1).

ص:235

37-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الحسن أبو محمّد الإمام علیه السّلام:...إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:إنّ قوله:أعوذ باللّه أی أمتنع باللّه السمیع لمقال الأخیار و الأشرار،و لکلّ المسموعات من الأعلان و الأسرار.

العلیم بأفعال الأبرار و الفجّار،و بکلّ شیء ممّا کان و ما یکون و ما لا یکون، أن لو کان کیف کان یکون،من الشیطان الرجیم.

(و الشیطان)هو البعید من کلّ خیر،الرجیم:المرجوم باللعن،المطرود من بقاع الخیر... (1).

38-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:إنّ رجلا جاع عیاله،فخرج یبغی لهم ما یأکلون،فکسب درهما فاشتری به خبزا و إداما،فمرّ برجل و امرأة من قرابات محمّد و علیّ علیهما السّلام، فوجدهما جائعین.

فقال:هؤلاء أحقّ من قراباتی،فأعطاهما إیّاه....

فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّا علیه السّلام فقالا له:کیف تری إغناءنا لک لمّا آثرت قرابتنا علی قرابتک.

[ثمّ]لم یبق بالمدینة و لا بمکّة ممّن علیه شیء من المائة ألف دینار إلاّ أتاه محمّد و علیّ فی منامه،و قالا له:إمّا بکّرت بالغداة علی فلان بحقّه من میراث ابن عمّه و إلاّ بکّرنا علیک بهلاکک و اصطلامک،و إزالة نعمک،و إبانتک من حشمک، فأصبحوا کلّهم،و حملوا إلی الرجل ما علیهم حتّی حصل عنده مائة ألف دینار ، و ما ترک أحد بمصر ممّن له عنده مال إلاّ و أتاه محمّد و علیّ علیهما السّلام فی منامه و أمراه أمر تهدّد بتعجیل مال الرجل أسرع ما یقدر علیه.

ص:236

و أتی محمّد و علیّ علیهما السّلام هذا المؤثر لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه،فقالا له:

کیف رأیت صنع اللّه لک قد أمرنا من فی مصر أن یعجّل إلیک مالک، أ فنأمر حاکمها بأن یبیع عقارک و أملاکک،و یسفتج إلیک بأثمانها لتشتری بدلها من المدینة؟

قال:بلی،فأتی محمّد و علیّ علیهما السّلام حاکم مصر فی منامه،فأمراه أن یبیع عقاره و السفتجة بثمنه إلیه،فحمل إلیه من تلک الأثمان ثلاثمائة ألف دینار ،فصار أغنی من بالمدینة... (1).

39-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و لقد أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما،و قد غصّ مجلسه بأهله،فقال:أیّکم أنفق الیوم من ماله ابتغاء وجه اللّه تعالی؟فسکتوا.

فقال علیّ صلوات اللّه علیه:أنا خرجت،و معی دینار أرید أن أشتری به دقیقا،فرأیت المقداد بن الأسود،و تبیّنت فی وجهه أثر الجوع فناولته الدیا نار.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:وجبت...،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم دفع الیوم عن أخیه المؤمن بقوّته[ضروا]؟

فقال علیّ علیه السّلام:أنا مررت فی طریق کذا فرأیت فقیرا من فقراء المؤمنین قد تناوله أسد فوضعه تحته و قعد علیه،و الرجل یستغیث بی من تحته،فنادیت الأسد خلّ عن المؤمن،فلم یخلّ،فتقدّمت إلیه،فرکلته برجلی،[فدخلت رجلی] فی جنبه الأیمن و خرجت من جنبه الأیسر،و خرّ الأسد صریعا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:وجبت هکذا،یفعل اللّه بکلّ من آذی لک ولیّا یسلّط اللّه علیه فی الآخرة سکّاکین النار و سیوفها یبعج بها بطنه،و یحشی نارا،

ص:237

ثمّ یعاد خلقا جدیدا أبد الآبدین،و دهر الداهرین.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم الیوم نفع بجاهه أخاه المؤمن؟

فقال علیّ علیه السّلام:أنا قال:صنعت ما ذا؟

قال:مررت بعمّار بن یاسر،و قد لازمه بعض الیهود فی ثلاثین درهما کانت له علیه.فقال عمّار:یا أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!هذا یلازمنی و لا یرید إلاّ أذای و إذلالی لمحبّتی لکم أهل البیت،فخلّصنی منه بجاهک؟

فأردت أن أکلّم له الیهودیّ،فقال:یا أخا رسول اللّه!إنّک أجلّ فی قلبی و عینی من أن أ بذلک لهذا الکافر،و لکن اشفع لی إلی من لا یردّک عن طلبة،و لو أردت جمیع جوانب العالم أن یصیّرها کأطراف السفرة[لفعل]،فاسأله أن یعیننی علی أداء دینه،و یغنینی عن الاستدانة.

فقلت:اللّهمّ افعل ذلک به،ثمّ قلت له:اضرب بیدک إلی ما بین یدیک من شیء حجر أو مدر،فإنّ اللّه یقلّبه لک ذهبا إبریزا فضرب،یده فتناول حجرا فیه أمنان،فتحوّل فی یده ذهبا.ثمّ أقبل علی الیهودیّ فقال:و کم دینک؟

قال:ثلاثون درهما،فقال:کم قیمتها من الذهب؟

قال:ثلاثة دنانیر...،ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم أدّی زکاته الیوم؟

قال علیّ علیه السّلام:أنا یا رسول اللّه!.

فأسرّ المنافقون فی أخریات المجالس بعضهم إلی بعض یقولون:و أیّ مال لعلیّ علیه السّلام حتّی یؤدّی منه الزکاة؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ!أ تدری ما یسرّه هؤلاء المنافقون فی أخریات المجالس؟

قال علیّ علیه السّلام:بلی!قد أوصل اللّه تعالی إلی أذنی مقالتهم یقولون:و أیّ مال لعلیّ علیه السّلام حتّی یؤدّی زکاته،کلّ مال یغتنم من یومنا هذا إلی یوم القیامة

ص:238

فلی خمسه بعد وفاتک یا رسول اللّه!و حکمی علی الذی منه لک فی حیاتک جائز فإنّی نفسک،و أنت نفسی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کذلک[هو]یا علیّ!و لکن کیف أدّیت زکاة ذلک؟

فقال علیّ علیه السّلام:یا رسول اللّه!علمت بتعریف اللّه إیّای علی لسانک أنّ نبوّتک هذه سیکون بعدها ملک عضوض و جبریّة فیستولی علی خمسی من السبی و الغنائم،فیبیعونه فلا یحلّ لمشتریه،لأنّ نصیبی فیه،فقد وهبت نصیبی فیه لکلّ من ملک شیئا من ذلک من شیعتی لتحلّ لهم من منافعهم من مأکل و مشرب، و لتطیب موالیدهم،و لا یکون أولادهم أولاد حرام...

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأیّکم دفع الیوم عن عرض أخیه المؤمن؟

قال علیّ علیه السّلام:أنا یا رسول اللّه!مررت بعبد اللّه[بن أبیّ]،و هو یتناول عرض زید بن حارثة،فقلت له:اسکت!لعنک اللّه!فما تنظر إلیه إلاّ کنظرک إلی الشمس،و لا تتحدّث عنه إلاّ کتحدّث أهل الدنیا عن الجنّة،فإنّ اللّه قد زادک لعائن إلی لعائن بوقیعتک فیه،فخجل و اغتاظ،فقال:یا أبا الحسن!إنّما کنت فی قولی مازحا.

فقلت له:إن کنت جادا فأنا جادّ و إن کنت هازلا فأنا هازل... (1).

40-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد مرّ معه بحدیقة حسنة،فقال علیّ علیه السّلام:

ما أحسنها من حدیقة؟!

فقال:یا علیّ!لک فی الجنّة أحسن منها.إلی أن مرّ بسبع حدائق کلّ ذلک یقول علیّ علیه السّلام:ما أحسنها من حدیقة؟!

ص:239

و یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لک فی الجنّة أحسن منها.

ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکاء شدیدا،فبکی علیّ علیه السّلام لبکائه،ثمّ قال:

ما یبکیک یا رسول اللّه!؟

قال:یا أخی[یا]أبا الحسن!ضغائن فی صدور قوم یبدونها لک بعدی.

قال علیّ علیه السّلام:یا رسول اللّه!فی سلامة من دینی؟

قال:فی سلامة من دینک.

قال:یا رسول اللّه!إذا سلم دینی فلا یسؤنی ذلک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لذلک جعلک اللّه لمحمّد تالیا،و إلی رضوانه و غفرانه داعیا،و عن أولاد الرشد و الغیّ بحبّهم لک،و بغضهم[علیک ممیّزا]منئبا،و للواء محمّد یوم القیامة حاملا،و للأنبیاء و الرسل و الصابرین تحت لوائی إلی جنّات النعیم قائدا... (1).

41-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:أرضیت أن أطلب فلا أوجد و توجد، فلعلّه أن یبادر إلیک الجهّال فیقتلوک؟

قال:بلی،یا رسول اللّه!رضیت أن تکون روحی لروحک وقاء،و نفسی لنفسک فداء،بل قد رضیت أن تکون روحی و نفسی فداء لأخ لک أو قریب أو لبعض الحیوانات تمتهنها،و هل أحبّ الحیاة إلاّ لخدمتک،و التصرّف بین أمرک و نهیک و المحبّة أولیائک،و نصرة أصفیائک،و مجاهدة أعدائک،لو لا ذلک لما أحببت أن أعیش فی هذه الدنیا ساعة واحدة...

فلمّا جاء أبو جهل و القوم شاهرون سیوفهم...،فکشف علیه السّلام عن رأسه فقال:

ص:240

ما ذا شأنکم،و عرفوه،فإذا هو علیّ علیه السّلام،فقال لهم أبو جهل:أ ما ترون محمّدا کیف أبات هذا و نجا بنفسه لتشتغلوا به،و ینجو محمّد لا تشتغلوا بعلیّ المخدوع...

فقال علیّ علیه السّلام:ألی تقول هذا؟یا أبا جهل!بل اللّه تعالی قد أعطانی من العقل ما لو قسّم علی جمیع حمقاء الدنیا و مجانینها لصاروا به عقلاء،و من القوّة ما لو قسّم علی جمیع ضعفاء الدنیا لصاروا به أقویاء،و من الشجاعة ما لو قسّم علی جمیع جبناء الدنیا لصاروا[به]شجعانا،و من الحلم ما لو قسّم علی جمیع سفهاء الدنیا لصاروا به حلماء.

و لو لا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمرنی أن لا أحدث حدثا حتّی ألقاه لکان لی و لکم شأن و لأقتلنّکم قتلا.

ویلک یا أبا جهل-علیک اللعنة-إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد استأذنه فی طریقه السماء و الأرض و البحار و الجبال فی إهلاککم فأبی إلاّ أن یرفق بکم،و یداریکم لیؤمن من فی علم اللّه أنّه یؤمن منکم.

و یخرج مؤمنون من أصلاب و أرحام کافرین و کافرات،أحبّ اللّه تعالی أن لا یقطعهم عن کرامته باصطلامهم،و لو لا ذلک لأهلککم ربّکم.

إنّ اللّه هو الغنیّ،و أنتم الفقراء،لا یدعوکم إلی طاعته و أنتم مضطرّون،بل مکّنکم ممّا کلّفکم،فقطع معاذیرکم... (1).

(940)42-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر،المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ رضی اللّه عنه،قال:حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد ابن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ،عن أبیه،علیّ بن محمّد،عن أبیه محمّد ابن علیّ،عن أبیه الرضا علیّ بن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر

ص:241

ابن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ،عن أخیه الحسن بن علیّ علیهم السّلام،قال:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیة من فاتحة الکتاب و هی سبع آیات تمامها بسم اللّه الرّحمن الرّحیم .

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یقول:إنّ اللّه عزّ و جلّ قال لی:یا محمّد وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (1)فأفرد الامتنان علیّ بفاتحة الکتاب،و جعلها بازاء القرآن العظیم.

و أنّ فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش،و أنّ اللّه عزّ و جلّ خصّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شرّفه بها و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان علیه السّلام، فإنّه أعطاه منها بسم اللّه الرّحمن الرّحیم .

یحکی عن بلقیس حین قالت: أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ. إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2).

ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله الطیّبین،منقادا لأمرها،مؤمنا بظاهرهما و باطنهما،أعطاه اللّه عزّ و جلّ بکلّ حرف منها حسنة،کلّ واحدة منها أفضل له من الدنیا و ما فیها من أصناف أموالها و خیراتها،و من استمع إلی قاریء یقرئها کان له بقدر ما للقارئ،فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض لکم،فإنّه غنیمة لا یذهبنّ أوانه،فتبقی قلوبکم فی الحسرة (3).

ص:242

(941)43-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن قاسم الأسترآبادیّ رضی اللّه عنه، قال:حدّثنی یوسف بن محمّد بن زیاد،عن أبیه،عن الحسن بن علیّ،عن أبیه عن محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام،عن أبیه موسی بن جعفر،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام،قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه جبرئیل بنعی النجاشی بکی بکاء حزین علیه،و قال:إنّ أخاکم أصحمة-و هو اسم النجاشی-مات ثمّ خرج إلی الجبّانة 1و کبّر سبعا فخفض اللّه له کلّ مرتفع حتّی رأی جنازته، و هو بالحبشة 2.

(942)44-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنی محمّد بن القاسم المفسّر المعروف بأبی الحسن الجرجانیّ رضی اللّه عنه قال:حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد،عن أبیه،عن الحسن بن علیّ،عن أبیه علیّ بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا علیّ ابن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه الصادق جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ الباقر،عن أبیه زین العابدین علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ،عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:

ص:243

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا جاءه جعفر بن أبی طالب من الحبشة قام إلیه و استقبله اثنتی عشرة خطوة،و عانقه و قبّل ما بین عینیه و بکی،و قال:لا أدری بأیّهما أنا أشدّ سرورا بقدومک یا جعفر!أم بفتح اللّه علی أخیک خیبر!؟و بکی فرحا برؤیتة (1).

45-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام:...

قولوا:اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک،و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (2)و حکی هذا بعینه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام... (3).

46-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام...،قال:فلمّا بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أظهره بمکّة،ثمّ سیّره منها إلی المدینة،و أظهره بها،ثمّ أنزل إلیه الکتاب،و جعل افتتاح سورته الکبری ب الم یعنی؛ الم. ذلِکَ الْکِتابُ و هو ذلک الکتاب الذی أخبرت أنبیائی السالفین أنّی سأنزله علیک یا محمّد! لا رَیْبَ فِیهِ ...

ص:244

فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم جماعة،فولّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام، فخاطبهم،فقال قائلهم:إن کان ما یقول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقّا،لقد علمناکم قدر ملک أمّته،هو إحدی و سبعون سنة:الألف واحد،و اللام ثلاثون،و المیم أربعون.

فقال علیّ علیه السّلام:فما تصنعون ب المص ،و قد أنزل علیه؟

قالوا:هذه إحدی و ستّون و مائة سنة.

قال:فما ذا تصنعون ب الر ،و قد أنزلت علیه؟

فقالوا:هذه أکثر،هذه مائتان و إحدی و ثلاثون سنة.

فقال علیّ علیه السّلام:فما تصنعون بما أنزل علیه المر ؟

قالوا:هذه مائتان و إحدی و سبعون سنة.

فقال علیّ علیه السّلام:فواحدة من هذه له أو جمیعها له؟

فاختلط کلامهم،فبعضهم قال له:واحدة منها،و بعضهم قال:بل یجمع له کلّها و ذلک سبعمائة و أربع و ثلاثون سنة،ثمّ یرجع الملک إلینا یعنی إلی الیهود.

فقال علیّ علیه السّلام:أ کتاب من کتب اللّه نطق بهذا،أم آراؤکم دلّتکم علیه؟

قال بعضهم:کتاب اللّه نطق به،و قال آخرون منهم:بل آراؤنا دلّت علیه.

فقال علیّ علیه السّلام:فأتوا بالکتاب من عند اللّه ینطق بما تقولون!فعجزوا عن إیراد ذلک،و قال للآخرین:فدلّونا علی صواب هذا الرأی.

فقال:صواب رأینا دلیله أنّ هذا حساب الجمل.

فقال علیّ علیه السّلام:کیف دلّ علی ما تقولون،و لیس فی هذه الحروف إلاّ ما اقترحتم بلا بیان؟!

أ رأیتم إن قیل لکم:إنّ هذه الحروف لیست دالّة علی هذه المدّة لملک أمّة محمّد،و لکنّها دالّة علی أنّ کلّ واحد منکم قد لعن بعدد هذا الحساب،أو أنّ عدد ذلک لکلّ واحد منکم و منّا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانیر،أو أنّ لعلیّ علی

ص:245

کلّ واحد منکم دین عدد ماله مثل عدد هذا الحساب؟

قالوا:یا أبا الحسن!لیس شیء ممّا ذکرته منصوصا علیه فی الم و المص و الر و المر .

فقال علیّ علیه السّلام:و لا شیء ممّا ذکرتموه منصوص علیه فی الم و المص و الر و المر فإن بطل قولنا لما قلنا بطل قولک لما قلت.

فقال خطیبهم و منطیقهم:لا تفرح یا علیّ!بأن عجزنا عن إقامة حجّة فیما تقولهنّ علی دعوانا،فأیّ حجة لک فی دعواک إلاّ أن تجعل عجزنا حجّتک،فإذا ما لنا حجّة فیما نقول،و لا لکم حجّة فیما تقولون.

قال علیّ علیه السّلام:لا سواء،إنّ لنا حجّة،هی المعجزة الباهرة،ثمّ نادی جمال الیهود:یا أیّتها الجمال!أشهدی لمحمّد و لوصیّه.

فتبادر الجمال:صدقت،صدقت،یا وصیّ محمّد!و کذب هؤلاء الیهود.

فقال علیّ علیه السّلام:هؤلاء جنس من الشهود،یا ثیاب الیهود!التی علیهم، أشهدی لمحمّد و لوصیّه.

فنطقت ثیابهم کلّها:صدقت،صدقت،یا علیّ!نشهد أنّ محمّد رسول اللّه حقّا،و أنّک یا علیّ!وصیّه حقّا،لم یثبت محمّدا قدما فی مکرمة إلاّ وطأت علی موضع قدمه بمثل مکرمته،و أنتما شقیقان من أشراق أنوار اللّه،فمیّزتما اثنین،و أنتما فی الفضائل شریکان إلاّ أنّه لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم... (1).

(943)47-الشیخ المفید رحمه اللّه:و من کلامه (2)[أی الإمام علیّ

ص:246

أمیر المؤمنین]علیه السّلام حین قتل طلحة و انفضّ أهل البصرة:بنا تسنّمتم الشرف، و بنا انفجرتم عن السرار،و بنا اهتدیتم فی الظلماء.

وقر سمع لم یفقه الواعیة،کیف یراعی النبأة من أصمته الصیحة،ربط جنان لم یفارقه الخفقان،ما زلت أتوقّع بکم عواقب الغدر،و أتوسّمکم بحلیة المغترّین، سترنی عنکم جلباب الدین،و بصّرنیکم صدق النیّة،أقمت لکم الحقّ حیث تعرفون و لا دلیل،و تحتفرون و لا تمتهون،الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، غرب فهم امرئ تخلّف عنّی ما شککت فی الحقّ منذ أریته.

کان بنوا یعقوب علی المحجّة العظمی حتّی عقّوا أباهم،و باعوا أخاهم،و بعد الإقرار کان توبتهم،و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم (1).

(944)48-السیّد الشریف الرضیّ رحمه اللّه:و بهذا الإسناد[و هو هذا:حدّثنی أبو محمّد هارون بن موسی،قال:حدّثنی أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عبید اللّه ابن أحمد بن عیسی بن المنصور،قال:حدّثنی أبو موسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور]،عن أبی محمّد علیه السّلام مرفوعا إلی الحسن بن علیّ علیهما السّلام،قال:

حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:

دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعا الناس فی مرضه،فقال:من یقضی عنّی دینی و عداتی،و یخلفنی فی أهلی و أمّتی من بعدی؟

فکفّ الناس عنه،و انتدبت له،فضمنت ذلک،فدعا لی بناقته الغضباء،

ص:247

و بفرسه المرتجز،و ببغلته،و حماره،و سیفه،و ذی الفقار،و بدرعه ذات الفضول، و جمیع ما کان یحتاج إلیه فی الحرب.

ففقد عصابة کان یشدّ بها بطنه فی الحرب،فأمرهم أن یطلبوها و دفع ذلک إلیّ،ثمّ قال:یا علیّ!اقبضه فی حیاتی لئلاّ ینازعک فیه أحد بعدی،ثمّ أمرنی فحوّلته إلی منزلی (1).

(945)49-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و بهذا الإسناد (2)عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام قال:قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا،فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمة جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به،جاء یوم القیامة و علی رأسه تاج من نور یضیء أهل جمیع العرصات،و حلّة لا یقوّم لأقلّ سلک منها الدنیا بحذافیرها (3).

ثمّ ینادی مناد:یا عباد اللّه!هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمّد، ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حیرة جهله،فلیتشبّث بنوره لیخرجه من حیرة ظلمة هذه العرصات إلی نزهة الجنان.

فیخرج کلّ من کان علّمه فی الدنیا خیرا،أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا،أو أوضح له عن شبهة (4).

ص:248

(946)50-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و قال أبو محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام:قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:من قوّی مسکینا فی دینه،ضعیفا فی معرفته علی ناصب مخالف،فأفحمه،لقّنه اللّه تعالی یوم یدلی فی قبره أن یقول:اللّه ربّی،و محمّد نبیّی،و علیّ ولیّی،و الکعبة قبلتی،و القرآن بهجتی و عدّتی،و المؤمنون إخوانی.

فیقول اللّه:أدلیت بالحجّة،فوجبت لک أعالی درجات الجنّة،فعند ذلک یتحوّل علیه قبره أنزه ریاض الجنّة (1).

51-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و بالإسناد المتکرّر عن[الإمام]الحسن العسکریّ علیه السّلام أنّه قال:...و لقد ورد علی أمیر المؤمنین علیه السّلام أخوان له مؤمنان، أب و ابن،فقام إلیهما،و أکرمهما و أجلسهما فی صدر مجلسه،و جلس بین أیدیهما.

ثمّ أمر بطعام،فأحضر،فأکلا منه.

ثمّ جاء قنبر بطست و إبریق خشب و مندیل لییبس،و جاء لیصبّ علی ید الرجل ماء،فوثب أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخذ الإبریق لیصبّ علی ید الرجل

ص:249

فتمرّغ الرجل فی التراب،و قال:یا أمیر المؤمنین!اللّه یرانی،و أنت تصبّ علی یدی؟!

قال:اقعد،و اغسل یدک!فإنّ اللّه عزّ و جلّ یراک و أخوک الذی لا یتمیّز منک،و لا یتفضّل علیک یخدمک یرید بذلک خدمة فی الجنّة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنیا،و علی حسب ذلک فی ممالکه فیها.

فقعد الرجل،فقال له علیّ علیه السّلام:أقسمت علیک بعظیم حقّی الذی عرفته، و بجلته و تواضعک للّه بأن ندبنی لما شرّفک به من خدمتی لک،لما غسلت[یدک] مطمئنّا کما کنت تغسل لو کان الصابّ علیک قنبرا،ففعل الرجل.

فلمّا فرغ ناول الإبریق محمّد بن الحنفیّة،و قال:یا بنیّ!لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده،و لکنّ اللّه یأبی أن یسوّی بین ابن و أبیه إذا جمعهما مکان،لکن قد صبّ الأب علی الأب،فلیصبّ الابن علی الابن... (1).

52-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:قال أبو محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام:لقد رامت الفجرة الکفرة لیلة العقبة قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبة،ورام من بقی من مردة المنافقین بالمدینة قتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما قدروا علی مغالبة ربّهم....

فلمّا خلّفه أکثر المنافقون الطعن فیه،فقالوا:ملّه و سئمه و کره صحبته،فتبعه علیّ علیه السّلام حتّی لحقه و قد وجد[غمّا شدیدا]ممّا قالوا فیه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أشخصک[یا علیّ!]عن مرکزک؟

قال:بلغنی عن الناس کذا کذا،فقال له:أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة

ص:250

هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

فانصرف علیّ إلی موضعه فدبّروا علیه أن یقتلوه،و تقدّموا فی أن یحفروا له فی طریقه حفیرة طویلة قدر خمسین ذراعا،ثمّ غطّوها بحصر رقاق،و نثروا فوقها یسیرا من التراب بقدر ما غطّوا به وجوه الحصر.

و کان ذلک علی طریق علیّ علیه السّلام الذی لا بدّ له من سلوکه لیقع هو و دابّته فی الحفیرة التی قد عمقوها...

فلمّا بلغ علیّ علیه السّلام قرب المکان لوی فرسه عنقه و أطاله اللّه فبلغت جحفلته اذنیه،و قال:یا أمیر المؤمنین!قد حفر[لک]هاهنا،و دبّر علیک الحتف،-و أنت أعلم-لا تمرّ فیه.

فقال له علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه من ناصح خیرا کما تدبّر بتدبیری،فإنّ اللّه عزّ و جلّ لا یخلّیک من صنعه الجمیل.

و سار حتّی شارف المکان،توقّف الفرس خوفا من المرور علی المکان.

فقال علیّ علیه السّلام:سر بإذن اللّه سالما سویّا عجیبا شأنک بدیعا أمرک.

فتبادرت الدابّة،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد متّن الأرض،و صلّبها،و لأم حفرها [کأنّها لم تکن محفورة]و جعلها کسائر الأرض.

فلمّا جاوزها علیّ علیه السّلام لوی الفرس عنقه و وضع جحفلته علی أذنه،ثمّ قال:ما أکرمک علی ربّ العالمین،أجازک علی هذا المکان الخاوی.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:جازاک اللّه بهذه السلامة عن نصیحتک التی نصحتنی بها،ثمّ قلب وجه الدابّة إلی ما یلی کفلها،و القوم معه بعضهم کان أمامه، و بعضهم[کان]خلفه.

و قال:اکشفوا عن هذا المکان،فکشفوا عنه فإذا هو خاو[و]لا یسیر علیه أحد إلاّ وقع فی الحفرة فأظهر القوم الفزع و التعجّب ممّا رأوا[منه].

ص:251

فقال علیّ علیه السّلام للقوم:أ تدرون من عمل هذا؟قالوا:لا ندری!

قال علیه السّلام:لکن فرسی هذا یدری،و قال للفرس:یا أیّها الفرس!کیف هذا و من دبّر هذا؟فقال الفرس:یا أمیر المؤمنین علیه السّلام!إذا کان اللّه عزّ و جلّ یبرم ما یروم جهّال القوم نقضه أو کان ینقض ما یروم جهّال الخلق إبرامه فاللّه هو الغالب،و الخلق هم المغلوبون،فعل هذا یا أمیر المؤمنین!فلان و فلان إلی أن ذکر العشرة بمواطاة من أربعة و عشرین هم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طریقه.

ثمّ دبّروا رأیهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی العقبة،و اللّه عزّ و جلّ من وراء حیاطة رسول اللّه،و ولیّ اللّه لا یغلبه الکافرون.

فأشار بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام:بأن یکاتب رسول اللّه بذلک، و یبعث رسولا مسرعا،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّ رسول اللّه إلی محمّد رسوله أسرع،و کتابه إلیه أسبق،فلا یهمّنّکم هذا[إلیه].

فلمّا قرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العقبة التی بإزائها فضائح المنافقین و الکافرین نزل دون العقبة،ثمّ جمعهم،فقال لهم:هذا جبرئیل،الروح الأمین یخبرنی أنّ علیّا دبّر علیه کذا و کذا،فدفع اللّه عزّ و جلّ عنه بألطافه و عجائب معجزاته بکذا و کذا.

إنّه صلّب الأرض تحت حافر دابّته،و أرجل أصحابه،ثمّ انقلب علی ذلک الموضع علیّ علیه السّلام،و کشف عنه،فرأیت الحفیرة،ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ لأمها کما کانت لکرامته علیه،و أنّه قیل له:کاتب بهذا و أرسل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال[علیّ]:رسول اللّه إلی رسول اللّه أسرع،و کتابه إلیه أسبق... (1).

ص:252

53-الراوندیّ رحمه اللّه:و قال الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام...

و سئل علیّ علیه السّلام عن ذی القرنین کیف استطاع أن یبلغ المشرق و المغرب؟

فقال:سخّر له السحاب،و مدّ له الأسباب،و بسط له النور،و کان اللیل و النهار علیه سواء... (1).

(947)54-الکفعمیّ رحمه اللّه:مناجاة أمیر المؤمنین علیه السّلام مرویّة عن العسکریّ، عن أبیه،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام:

«إلهی صلّ علی محمّد و آل محمّد،و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری،و امتحی من المخلوقین ذکری،و صرت فی المنسیّین کمن قد نسی.

إلهی کبرت سنّی،و رقّ جلدی،و دقّ عظمی،و نال الدهر منّی،و اقترب أجلی،و نفدت أیّامی،و ذهبت شهواتی،و بقیت تبعاتی.

إلهی ارحمنی إذا تغیّرت صورتی،و امّحت (2)محاسنی،و بلی جسمی، و تقطّعت أوصالی،و تفرّقت أعضائی.

إلهی أفحمتنی ذنوبی،و قطّعت مقالتی،فلا حجّة لی و لا عذر،فأنا المقرّ بجرمی المعترف بإساءتی الأسیر بذنبی،المرتهن بعملی،المتهوّر فی بحور خطیئتی،المتحیّر عن قصدی،المنقطع بی،فصلّ علی محمّد و آل محمّد،و ارحمنی برحمتک،و تجاوز عنّی یا کریم بفضلک.

ص:253

إلهی إن کان صغر فی جنب طاعتک عملی،فقد کبر فی جنب رجائک أملی.

إلهی کیف أنقلب بالخیبة (1)من عندک محروما،و کان ظنّی بک، و بجودک أن تقلبنی بالنجاة مرحوما،إلهی لم أسلّط علی حسن ظنّی بک قنوط الآیسین،فلا تبطل صدق رجائی لک بین الآملین.

إلهی عظم جرمی إذ کنت المبارز به،و کبر ذنبی إذ کنت المطالب به إلاّ أنّی إذا ذکرت کبیر جرمی،و عظیم غفرانک،وجدت الحاصل لی من بینهما عفو رضوانک،إلهی إن دعانی إلی النار بذنبی مخشیّ عقابک،فقد نادانی إلی الجنّة بالرجاء حسن ثوابک.

إلهی إن أوحشتنی الخطایا عن محاسن لطفک،فقد آنستنی بالیقین مکارم عطفک،إلهی إن أنامتنی الغافلة عن الاستعداد للقائک،فقد أنبهتنی المعرفة،یا سیّدی بکریم آلائک.

إلهی إن عزب لبّی (2)عن تقویم ما یصلحنی،فما عزب إیقانی بنظرک لی فیما ینفعنی،إلهی إن انقرضت بغیر ما أحببت من السعی أیّامی، فبالإیمان أمضتها الماضیات من أعوامی.

إلهی جئتک ملهوفا قد ألبست عدم فاقتی،و أقامنی مقام الأذلاّء بین یدیک ضرّ حاجتی،إلهی کرمت فأکرمنی إذ کنت من سؤّالک،وجدت

ص:254

بالمعروف فأخلطنی بأهل نوالک (1).

إلهی مسکنتی لا یجبرها إلاّ عطاؤک،و أمنیّتی لا یغنیها إلاّ جزاؤک.

إلهی أصبحت علی باب من أبواب منحک سائلا،و عن التعرّض لسوائک بالمسألة عادلا،و لیس من جمیل امتنانک ردّ سائل ملهوف، و مضطرّ لانتظار خیرک المألوف.

إلهی أقمت علی قنطرة من قناطر الأخطار مملوّا بالأعمال و الاعتبار، فأنا الهالک إن لم تعن علیها بتخفیف الأثقال.

إلهی أمن أهل الشقاء خلقتنی فأطیل بکائی،أم من أهل السعادة خلقتنی فأبشر رجائی.

إلهی إن حرمتنی رؤیة محمّد صلّی اللّه علیه و آله فی دار السلام، و أعدمتنی تطواف الوصفاء من الخدّام،و صرفت وجه تأمیلی بالخیبة فی دار المقام فغیر ذلک منّتنی نفسی منک،یا ذا الفضل و الإنعام.

إلهی و عزّتک و جلالک لو قرنتنی فی الأصفاد (2)طول الأیّام،و منعتنی سیبک من بین الأنام،و حلت بینی و بین الکرام ما قطعت رجائی منک، و لا صرفت وجه انتظاری للعفو عنک.

إلهی لو لم تهدنی للإسلام ما اهتدیت،و لو لم ترزقنی الإیمان بک ما آمنت،و لو لم تطلق لسانی بدعائک ما دعوت،و لو لم تعرّفنی حلاوة معرفتک ما عرفت،و لو لم تبیّن لی شدید عقابک ما استجرت.

ص:255

إلهی أطعتک فی أحبّ الأشیاء إلیک،و هو التوحید،و لم أعصک فی أبغض الأشیاء إلیک،و هو الکفر فاغفر لی بینهما.

إلهی أحبّ طاعتک،و إن قصّرت عنها،و أکره معصیتک،و إن رکبتها فتفضّل علیّ بالجنّة و إن لم أکن من أهلها،و خلّصنی من النار و إن استوجبتها.

إلهی إن أقعدنی التخلّف عن السبق مع الأبرار،فقد أقامتنی الثقة بک علی مدارج (1)الأخیار.

إلهی قلب حشوته من محبّتک فی دار الدنیا کیف تطلع علیه نار محرقة فی لظی.

إلهی نفس أعززتها بتأیید إیمانک کیف تذلّها بین أطباق نیرانک.

إلهی لسان کسوته من تماجیدک أنیق أثوابها کیف تهوی إلیه من النار مشتعلات التهابها.

إلهی کلّ مکروب إلیک یلتجی،و کلّ محزون إیّاک یرتجی.

إلهی سمع العابدون بجزیل ثوابک فخشعوا،و سمع الزاهدون بسعة رحمتک فقنعوا،و سمع المولّون عن القصد بجودک فرجعوا،و سمع المجرمون بسعة غفرانک فطمعوا.

و سمع المؤمنون بکرم عفوک،و فضل عوارفک فرغبوا حتّی ازدحمت مولای ببابک عصائب العصاة من عبادک،و عجّت إلیک منهم عجیج

ص:256

الضجیج بالدعاء فی بلادک،و لکلّ أمل قد ساق صاحبه إلیک محتاجا، و قلب ترکه،و جیب خوف المنع منک مهتاجا (1)،و أنت المسئول الذی لا تسودّ لدیه وجوه المطالب،و لم ترزأ (2)بنزیله قطیعات المعاطب.

إلهی إن أخطأت طریق النظر لنفسی بما فیه کرامتها،فقد أصبت طریق الفزع إلیک بما فیه سلامتها.

إلهی إن کانت نفسی استسعدتنی متمرّدة علی ما یردیها،فقد استسعدتها الآن بدعائک علی ما ینجیها.

إلهی إن عدانی الاجتهاد فی ابتغاء منفعتی،فلم یعدنی برّک بما فیه مصلحتی.

إلهی إن قسطت فی الحکم علی نفسی بما فیه حسرتها،فقد أقسطت الآن بتعریفی إیّاها من رحمتک إشفاق رأفتها.

إلهی أجحف بی قلّة الزاد فی المسیر إلیک،فقد وصلته الآن بذخائر ما أعددته من فضل تعویلی علیک،إلهی إذا ذکرت رحمتک ضحکت إلیها وجوه وسائلی،و إذا ذکرت سخطتک بکت علیها عیون مسائلی.

إلهی فاقض بسجلّ من سجالک علی عبد بائس (3)قد أتلفه الظمأ، و أحاط بخیط جیده کلال الونی (4).

ص:257

إلهی أدعوک دعاء من لم یرج غیرک بدعائه،و أرجوک رجاء من لم یقصد غیرک برجائه.

إلهی کیف أردّ عارض تطلّعی إلی نوالک،و إنّما أنا فی استرزاقی لهذا البدن أحد عیالک،إلهی کیف أسکت بالإفحام (1)لسان ضراعتی،و قد أقلقنی ما أبهم علیّ من مصیر عاقبتی.

إلهی قد علمت حاجة نفسی إلی ما تکفّلت لها به من الرزق فی حیاتی،و عرفت قلّة استغنائی عنه من الجنّة بعد وفاتی،فیا من سمح لی به متفضّلا فی العاجل لا تمنعنیه یوم فاقتی إلیک فی الاجل،فمن شواهد نعماء الکریم استتمام نعمائه،و من محاسن آلاء الجواد استکمال آلائه.

إلهی لو لا ما جهلت من أمری ما شکوت عثراتی،و لو لا ما ذکرت من التفریط ما سفحت عبراتی.

إلهی صلّ علی محمّد و آل محمّد،و امح مثبتات العثرات بمرسلات العبرات،و هب کثیر السیّئات لقلیل الحسنات.

إلهی إن کنت لا ترحم إلاّ المجدّین فی طاعتک فإلی من یفزع المقصّرون،و إن کنت لا تقبل إلاّ من المجتهدین فإلی من یلتجئ المفرّطون،و إن کنت لا تکرم إلاّ أهل الإحسان فکیف یصنع المسیئون، و إن کان لا یفوز یوم الحشر إلاّ المتّقون فبمن یستغیث المجرمون.

إلهی إن کان لا یجوز علی الصراط إلاّ من أجازته براءة عمله،فأنّی بالجواز لمن لم یتب إلیک قبل انقضاء أجله.

ص:258

إلهی إن لم تجد إلاّ علی من قد عمر بالزهد مکنون سریرته،فمن للمضطرّ الذی یرضیه بین العالمین سعی نقیبته.

إلهی إن حجبت عن موحّدیک نظر تغمّدک لجنایاتهم أوقعهم غضبک بین المشرکین فی کرباتهم.

إلهی إن لم تنلنا ید إحسانک یوم الورود اختلطنا فی الجزاء بذوی الجحود.

إلهی فأوجب لنا بالإسلام مذخور هباتک،و استصف ما کدّرته الجرائر منها بصفو صلاتک.

إلهی ارحمنا غرباء إذا قضمتنا (1)بطون لحودنا،و غمّت باللّبن سقوف بیوتنا،و أضجعنا مساکین علی الأیمان فی قبورنا،و خلّفنا فرادی فی أضیق المضاجع،و صرعتنا المنایا فی أعجب المصارع،و صرنا فی دار قوم کأنّها مأهولة و هی منهم بلاقع (2).

إلهی إذا جئناک عراة حفاة مغبرّة من ثری الأجداث رءوسنا،و شاحبة من تراب الملاحید وجوهنا،و خاشعة من أفزاع القیامة أبصارنا،و ذابلة من شدّة العطش شفاهنا،و جائعة لطول المقام بطوننا،و بارزة هنالک للعیون سوآتنا،و موقّرة من ثقل الأوزار ظهورنا،و مشغولین بما قد دهانا عن أهالینا و أولادنا،فلا تضعّف المصائب علینا بإعراض وجهک الکریم عنّا،و سلب عائدة ما مثّله الرجاء منّا.

ص:259

إلهی ما حنّت هذه العیون إلی بکائها،و لا حادت متشرّبة بمائها،و لا أشهدها بنحیب الثاکلات فقد عزائها إلاّ لما أسلفته من عمدها و خطئها، و ما دعاها إلیه عواقب بلائها،و أنت القادر یا عزیز علی کشف غمّائها.

إلهی إن کنّا مجرمین فإنّا نبکی علی إضاعتنا من حرمتک ما نستوجبه، و إن کنّا محرومین فإنّا نبکی إذ فاتنا من جودک ما نطلبه.

إلهی شب (1)حلاوة ما یستعذبه لسانی من النطق فی بلاغته بزهادة ما یعرفه قلبی من النصح فی دلالته،إلهی أمرت بالمعروف و أنت أولی به من المأمورین،و أمرت بصلة السؤال،و أنت خیر المسئولین.

إلهی کیف ینقل بنا الیأس إلی الإمساک عمّا لهجنا بطلابه،و قد ادّرعنا من تأمیلنا إیّاک أسبغ أثوابه.

إلهی إذا هزّت الرأفة أفنان فنان مخافتنا انقلعت من الأصول أشجارها،و إذا تنسّمت أرواح الرغبة منّا أغصان رجائنا أینعت بتلقیح البشارة أثمارها.

إلهی إذا تلونا من صفاتک شدید العقاب أسفنا،و إذا تلونا منها الغفور الرحیم فرحنا،فنحن بین أمرین فلا سخطتک تؤمننا و لا رحمتک تؤیسنا.

إلهی إن قصرت مساعینا عن استحقاق نظرتک،فما قصرت رحمتک بنا عن دفاع نقمتک.

إلهی إنّک لم تزل علینا بحظوظ صنائعک منعما،و لنا من بین الأقالیم مکرما و تلک عادتک اللطیفة فی أهل الحقیقة فی سالفات الدهور،

ص:260

و غابراتها (1)و خالیات اللیالی و باقیاتها،إلهی اجعل ما حبوتنا به من نور هدایتک درجات نرقی بها إلی ما عرّفتنا من رحمتک.

إلهی کیف تفرح بصحبة الدنیا صدورنا،و کیف تلتئم فی غمراتها أمورنا،و کیف یخلص لنا فیها سرورنا،و کیف یملکنا باللهو و اللعب غرورنا،و قد دعتنا باقتراب الآجال قبورنا.

إلهی کیف نبتهج فی دار قد حفرت لنا فیها حفائر صرعتها،و فتلت بأیدی المنایا حبائل غدرتها و جرعتنا مکرهین جرع مرارتها،و دلّتنا النفس علی انقطاع عیشها لو لا ما أصغت إلیه هذه النفوس من رفائع (2)لذّتها،و افتتانها بالفانیات من فواحش زینتها.

إلهی فإلیک نلتجئ من مکائد خدعتها،و بک نستعین علی عبور قنطرتها،و بک نستفطم الجوارح عن أخلاف شهوتها،و بک نستکشف جلابیب حیرتها،و بک نقوّم من القلوب استصعاب جهالتها.

إلهی کیف للدور أن تمنع من فیها من طوارق الرزایا،و قد أصیب فی کلّ دار سهم من أسهم المنایا،إلهی ما تتفجّع أنفسنا من النقلة عن الدیار إن لم توحشنا هنالک من مرافقة الأبرار.

إلهی ما تضرّنا فرقة الإخوان،و القربات إن قرّبتنا منک یا ذا العطیّات.

ص:261

إلهی ما تجفّ من ماء الرجاء مجاری لهواتنا إن لم تحم طیر الأشائم (1)بحیاض رغباتنا،إلهی إن عذّبتنی فعبد خلقته لما أردته فعذّبته،و إن رحمتنی فعبد وجدته مسیئا فأنجیته.

إلهی لا سبیل إلی الاحتراس من الذنب إلاّ بعصمتک،و لا وصول إلی عمل الخیرات إلاّ بمشیئتک فکیف لی بإفادة ما أسلفتنی فیه مشیئتک، و کیف لی بالاحتراس من الذنب ما لم تدرکنی فیه عصمتک.

إلهی أنت دللتنی علی سؤال الجنّة قبل معرفتها فأقبلت النفس بعد العرفان علی مسألتها أ فتدلّ علی خیرک السؤال،ثمّ تمنعهم النوال،و أنت الکریم المحمود فی کلّ ما تصنعه،یا ذا الجلال و الإکرام.

إلهی إن کنت غیر مستوجب لما أرجو من رحمتک،فأنت أهل التفضّل علیّ بکرمک،فالکریم لیس یصنع کلّ معروف عند من یستوجبه.

إلهی إن کنت غیر مستأهل لما أرجو من رحمتک،فأنت أهل أن تجود علی المذنبین بسعة رحمتک.

إلهی إن کان ذنبی قد أخافنی،فإنّ حسن ظنّی بک قد أجارنی.

إلهی لیس تشبه مسألتی مسألة السائلین لأنّ السائل إذا منع امتنع عن السؤال،و أنا لا غنی بی عمّا سألتک علی کلّ حال.

إلهی ارض عنّی فإن لم ترض عنّی فاعف عنّی،فقد یعفو السیّد عن عبده و هو عنه غیر راض،إلهی کیف أدعوک،و أنا أنا،أم کیف أیأس منک،

ص:262

و أنت أنت.

إلهی إنّ نفسی قائمة بین یدیک و قد أظلّها حسن توکّلی علیک، فصنعت بها ما یشبهک و تغمّدتنی بعفوک.

إلهی إن کان قد دنا أجلی و لم یقرّبنی منک عملی،فقد جعلت الاعتراف بالذنب إلیک وسائل عملی،فإن عفوت فمن أولی منک بذلک،و إن عذّبت فمن أعدل منک فی الحکم هنالک.

إلهی إن جرت علی نفسی فی النظر لها،و بقی نظرک لها فالویل لها إن لم تسلم به.

إلهی إنّک لم تزل بی بارّا أیّام حیاتی،فلا تقطع برّک عنّی بعد وفاتی.

إلهی کیف أیأس من حسن نظرک لی بعد مماتی،و أنت لم تولّنی إلاّ الجمیل فی أیّام حیاتی.

إلهی إنّ ذنوبی قد أخافتنی و محبّتی لک قد أجارتنی،فتولّ من أمری ما أنت أهله،و عد بفضلک علی من غمره جهله،یا من لا تخفی علیه خافیة صلّ علی محمّد و آل محمّد،و اغفر لی ما قد خفی علی الناس من أمری.

إلهی سترت علیّ فی الدنیا ذنوبا و لم تظهرها و أنا إلی سترها یوم القیامة أحوج،و قد أحسنت بی إذ لم تظهرها للعصابة من المسلمین فلا تفضحنی بها یوم القیامة علی رءوس العالمین.

إلهی جودک بسط أملی،و شکرک قبل علیّ فسرّنی بلقائک عند اقتراب أجلی.

إلهی لیس اعتذاری إلیک اعتذار من یستغنی عن قبول عذره،فاقبل

ص:263

عذری یا خیر من اعتذر إلیه المسیئون.

إلهی لا تردّنی فی حاجة قد أفنیت عمری فی طلبها منک و هی المغفرة.

إلهی لو أردت إهانتی لم تهدنی،و لو أردت فضیحتی لم تسترنی فمتّعنی بما له قد هدیتنی،و أدم لی ما به سترتنی.

إلهی ما وصفت من بلاء ابتلیتنیه أو إحسان أولیتنیه،فکلّ ذلک بمنّک فعلته،و عفوک تمام ذلک إن أتممته.

إلهی لو لا ما قرفت من الذنوب ما فرقت عقابک،و لو لا ما عرفت من کرمک ما رجوت ثوابک،و أنت أولی الأکرمین بتحقیق أمل الآملین، و أرحم من استرحم فی تجاوزه عن المذنبین.

إلهی نفسی تمنّینی بأنّک تغفر لی،فأکرم بها أمنیّة بشّرت بعفوک، و صدّق بکرمک مبشّرات تمنّیها،و هب لی بجودک مدمّرات تجنیها.

إلهی ألقتنی الحسنات بین جودک و کرمک،و ألقتنی السیّئات بین عفوک و مغفرتک،و قد رجوت أن لا یضیع بین ذین و ذین مسیء و محسن.

إلهی إذا شهد لی الإیمان بتوحیدک،و انطلق لسانی بتمجیدک،و دلّنی القرآن علی فواضل جودک،فکیف لا یبتهج رجائی بحسن موعودک.

إلهی تتابع إحسانک إلیّ یدلّنی علی حسن نظرک لی،فکیف یشقی امرؤ حسن له منک النظر،إلهی إن نظرت إلیّ بالهلکة عیون سخطتک، فما نامت عن استنقاذی منها عیون رحمتک.

إلهی إن عرّضنی ذنبی لعقابک،فقد أدنانی رجائی من ثوابک.

ص:264

إلهی إن عفوت فبفضلک،و إن عذّبت فبعدلک،فیا من لا یرجی إلاّ فضله و لا یخاف إلاّ عدله،صلّ علی محمّد و آل محمّد،و امنن علینا بفضلک،و لا تستقص علینا فی عدلک.

إلهی خلقت لی جسما،و جعلت لی فیه آلات أطیعک بها،و أعصیک، و أغضبک بها،و أرضیک،و جعلت لی من نفسی داعیة إلی الشهوات، و أسکنتنی دارا قد ملئت من الآفات ثمّ قلت لی انزجر فبک أنزجر و بک أعتصم،و بک أستجیر،و بک أحترز،و أستوفقک لما یرضیک،و أسألک یا مولای فإنّ سؤالی لا یحفیک.

إلهی أدعوک دعاء ملحّ لا یملّ دعاءه مولاه،و أتضرّع إلیک تضرّع من قد أقرّ علی نفسه بالحجّة فی دعواه.

إلهی لو عرفت اعتذارا من الذنب فی التفضّل أبلغ من الاعتراف به لأتیته فهب لی ذنبی بالاعتراف،و لا تردّنی بالخیبة عند الانصراف.

إلهی سعت نفسی إلیک لنفسی تستوهبها،و فتحت أفواهها نحو نظرة منک لا تستوجبها،فهب لها ما سألت،وجد علیها بما طلبت،فإنّک أکرم الأکرمین بتحقیق أمل الآملین.

إلهی قد أصبت من الذنوب ما قد عرفت،و أسرفت علی نفسی بما قد علمت فاجعلنی عبدا إمّا طائعا،فأکرمته و إمّا عاصیا فرحمته.

إلهی کأنّی بنفسی،و قد أضجعت فی حفرتها،و انصرف عنها المشیّعون من جیرتها،و بکی الغریب علیها لغربتها،و جاد بالدموع علیها المشفقون من عشیرتها،و ناداها من شفیر القبر ذوو مودّتها،و رحمها

ص:265

المعادی لها فی الحیاة عند صرعتها،و لم یخف علی الناظرین إلیها عند ذلک ضرّ فاقتها،و لا علی من رآها قد توسّدت الثری عجز حیلتها،فقلت:

ملائکتی فرید نأی عنه الأقربون،و وحید جفاه الأهلون نزل بی قریبا، و أصبح فی اللحد غریبا،و قد کان لی فی دار الدنیا داعیا،و لنظری إلیه فی هذا الیوم راجیا،فتحسن عند ذلک ضیافتی،و تکون أرحم بی من أهلی و قرابتی.

إلهی لو طبقت ذنوبی ما بین السماء إلی الأرض،و خرقت النجوم، و بلغت أسفل الثری ما ردّنی الیأس عن توقّع غفرانک،و لا صرفنی القنوط عن ابتغاء رضوانک.

إلهی دعوتک بالدعاء الذی علّمتنیه،فلا تحرمنی جزاءک الذی وعدتنیه،فمن النعمة أن هدیتنی لحسن دعائک،و من تمامها أن توجب لی محمود جزائک.

إلهی و عزّتک و جلالک لقد أحببتک محبّة استقرّت حلاوتها فی قلبی، و ما تنعقد ضمائر موحّدیک علی أنّک تبغض محبّیک.

إلهی أنتظر عفوک کما ینتظره المذنبون،و لست أیأس من رحمتک التی یتوقّعها المحسنون،إلهی لا تغضب علیّ فلست أقوی لغضبک،و لا تسخط علیّ فلست أقوم لسخطک.

إلهی أ للنار ربّتنی أمّی فلیتها لم تربّنی،أم للشقاء ولدتنی فلیتها لم تلدنی.

إلهی انهملت عبراتی حین ذکرت عثراتی،و ما لها لا تنهمل،و لا أدری

ص:266

إلی ما یکون مصیری،و علی ما ذا یهجم عند البلاغ مسیری،و أری نفسی تخاتلنی (1)،و أیّامی تخادعنی،و قد خفقت عند رأسی أجنحة الموت، و رمقتنی من قریب أعین الفوت،فما عذری و قد حشا مسامعی رافع الصوت.

إلهی لقد رجوت ممّن ألبسنی بین الأحیاء ثوب عافیته ألاّ یعرینی منه بین الأموات بجود رأفته ،و لقد رجوت ممّن تولاّنی فی حیاتی بإحسانه أن یشفعه لی عند وفاتی بغفرانه،یا أنیس کلّ غریب،آنس فی القبر غربتی.

و یا ثانی کلّ وحید،ارحم فی القبر وحدتی،و یا عالم السرّ و النجوی، و یا کاشف الضرّ و البلوی کیف نظرک لی بین سکّان الثری،و کیف صنیعک إلیّ فی دار الوحشة و البلاء،فقد کنت بی لطیفا أیّام حیاة الدنیا.

یا أفضل المنعمین فی آلائه،و أنعم المفضلین فی نعمائه،کثرت أیادیک عندی فعجزت عن إحصائها،و ضقت ذرعا فی شکری لک بجزائها.

فلک الحمد علی ما أولیت،و لک الشکر علی ما أبلیت،یا خیر من دعاه داع،و أفضل من رجاه راج،بذمّة الإسلام أتوسّل إلیک،و بحرمة القرآن أعتمد علیک،و بحقّ محمّد و آل محمّد أتقرّب إلیک.

فصلّ علی محمّد و آل محمّد،و أعرف ذمّتی التی رجوت بها قضاء حاجتی،برحمتک یا أرحم الراحمین».

ص:267

ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی نفسه یعاتبها،و یقول:

«أیّها المناجی ربّه بأنواع الکلام،و الطالب منه مسکنا فی دار السلام، و المسوّف بالتوبة عاما بعد عام ما أراک منصفا لنفسک من بین الأنام، فلو دافعت یومک یا غافلا بالصیام،و اقتصرت علی القلیل من لعق الطعام،و أحییت مجتهدا لیلک بالقیام کنت أحری أن تنال أشرف المقام، أیّها النفس اخلطی لیلک،و نهارک بالذاکرین لعلّک أن تسکنی ریاض الخلد مع المتّقین،و تشبّهی بنوس قد أقرح السهر رقّة جفونها،و دامت فی الخلوات شدّة حنینها،و أبکی المستمعین عولة أنینها،و ألان قسوة الضمائر ضجّة رنینها،فإنّها نفوس قد باعت زینة الدنیا،و آثرت الآخرة علی الأولی،أولئک وفد الکرامة یوم یخسر فیه المبطلون،و یحشر إلی ربّهم بالحسنی،و السرور المتّقون» (1).

(948)55-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:قال:و روی عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام أنّ أمیر المؤمنین،قال للحسن و الحسین علیهما السّلام:إذا وضعتمانی فی الضریح (2)فصلّیا رکعتین قبل أن تهیلا (3)علیّ التراب،و انظرا ما یکون.

فلمّا وضعاه فی الضریح المقدّس فعلا ما أمرا به،و نظرا و إذا الضریح مغطّی

ص:268

بثوب من سندس،فکشف الحسن علیه السّلام ممّا یلی وجه أمیر المؤمنین فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و آدم،و إبراهیم یتحدّثون مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کشف الحسین ممّا یلی رجلیه،فوجد الزهراء،و حواء،و مریم،و آسیة علیهنّ السلام، ینحن علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و یندبنه (1).

(949)56-سبط بن الجوزیّ:أخبرنا أبو طاهر الخزیمیّ،أنبأنا أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ،أنبأنا عبد اللّه بن عطاء الهرویّ،أنبأنا عبد الرحمن بن عبید الثقفیّ،أنبأنا الحسین بن محمّد الدینوریّ،أنبأنا عبد اللّه بن إبراهیم الجرجانیّ، أنبأنا محمّد بن علیّ بن الحسین العلویّ،أنبأنا أحمد بن عبد اللّه الهاشمیّ.

حدّثنا الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ ابن الحسین بن علیّ علیهم السّلام قال (2):

خطب أبی أمیر المؤمنین یوما بجامع الکوفة خطبة بلیغة فی مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بعد حمد اللّه؛لمّا أراد اللّه أن ینشیء المخلوقات،و یبدع الموجودات أقام الخلائق فی صورة قبل دحو الأرض،و رفع السماوات،ثمّ أفاض نورا من نور عزّه،فلمع قبسا من ضیائه و سطع،ثمّ اجتمع فی تلک الصورة،و فیها هیئة نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال له تعالی:أنت المختار،و عندک مستودع الأنوار،و أنت المصطفی، المنتخب الرضاء،المنتجب المرتضی،من أجلک أضع البطحاء،و أرفع السماء، و أجری الماء،و أجعل الثواب و العقاب و الجنّة و النار.

ص:269

و أنصب أهل بیتک علما للهدایة،و أودع أسرارهم من سری بحیث لا یشکل علیهم دقیق،و لا یغیب عنهم خفی.و أجعلهم حجّتی علی بریّتی،و المنبهین علی قدری،و المطّلعین علی أسرار خزائنی.

ثمّ أخذ الحقّ سبحانه علیهم الشهادة بالربوبیّة،و الإقرار بالوحدانیّة،و إنّ الإمامة فیهم،و النور معهم.

ثمّ إنّ اللّه أخفی الخلیفة فی غیبه،و غیّبها فی مکنون علمه،و نصب العوالم، و موّج الماء،و أثار الزبد،و أهاج الدخان،فطفا عرشه علی الماء.

ثمّ أنشأ الملائکة من أنوار ابتدعها،و أنواع اخترعها.

ثمّ خلق اللّه الأرض و ما فیها،ثمّ قرن بتوحیده نبوّة نبیّه محمّد و صفیّه، فشهدت السماوات و الأرض و الملائکة و العرش و الکرسیّ و الشمس و القمر و النجوم،و ما فی الأرض له بالنبوّة.

فلمّا خلق آدم أبان للملائکة فضله،و أراهم ما خصّه به من سابق العلم، فجعله محرابا و قبلة لهم،فسجدوا له،و عرفوا حقّه.

ثمّ بیّن لادم حقیقة ذلک النور،و مکنون ذلک السرّ،فلمّا حانت أیّامه أودعه شیئا،و لم یزل ینتقل من الأصلاب الفاخرة إلی الأرحام الطاهرة إلی أن وصل إلی عبد المطّلب،ثمّ إلی عبد اللّه،ثمّ إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فدعا الناس ظاهرا و باطنا و ندبهم سرّا و علانیة،و استدعی الفهوم إلی القیام بحقوق ذلک السرّ اللطیف،و ندب العقول إلی الإجابة لذلک المعنی المودع فی الذرّ قبل النسل،فمن وافقه قبس من لمحات ذلک النور،و اهتدی إلی السرّ،و انتهی إلی العهد المودع فی باطن الأمر،و غامض العلم،و من غمرته الغافلة،و شغلته المحنة استحقّ البعد.

ثمّ لم یزل ذلک النور ینتقل فینا،و یتشعشع فی غرائزنا،فنحن أنوار السماوات

ص:270

و الأرض،و سفن النجاة،و فینا مکنون العلم،و إلینا مصیر الأمور،و بمهدیّنا تقطع الحجج،فهو خاتم الأئمّة،و منقذ الأمّة،و منتهی النور،و غامض السرّ،فلیهنّ من استمسک بعروتنا،و حشر علی محبّتنا (1).

(951)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قالت فاطمة صلوات اللّه علیها:من أصعد إلی اللّه خالص عبادته،أهبط اللّه[إلیه]أفضل مصلحته (1).

(952)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قالت فاطمة علیها السّلام:أبوا هذه الأمّة محمّد و علیّ یقیمان أودهم (2)و ینقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما،و یبیحانهم النعیم الدائم إن وافقوهما (3).

(953)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قالت فاطمة علیها السّلام لبعض النساء:أرضی أبوی دینک محمّدا و علیّا بسخط أبوی نسبک، و لا ترضی أبوی نسبک بسخط أبوی دینک.

فإنّ أبوی نسبک إن سخطا أرضاهما محمّد و علیّ علیهما السّلام بثواب جزء من ألف ألف جزء من ساعة من طاعاتهما.

و إنّ أبوی دینک[محمّدا و علیّا]إن سخطا لم یقدر أبوا نسبک أن یرضیاهما لأنّ ثواب طاعات أهل الدنیا کلّهم لا یفی بسخطهما (4).

(954)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال[الإمام]علیه السّلام:و حضرت امرأة عند الصدّیقة فاطمة الزهراء علیها السّلام،فقالت:

ص:272

إنّ لی والدة ضعیفة،و قد لبس علیها فی أمر صلاتها شیء،و قد بعثتنی إلیک أسألک؟

فأجابتها فاطمة علیها السّلام عن ذلک،ثمّ ثنّت،فأجابت،ثمّ ثلثّت،[فأجابت]إلی أن عشّرت،فأجابت.

ثمّ خجلت من الکثرة،فقالت:لا أشقّ علیک،یا بنت رسول اللّه!

قالت فاطمة علیها السّلام:هاتی و سلی عمّا بدا لک،أ رأیت من اکتری یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل،و کراؤه مائة ألف دینار ،أ یثقل علیه؟فقالت:لا!

فقالت علیها السّلام:اکتریت أنا لکلّ مسألة بأکثر من ملء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا،فأحری أن لا یثقل علیّ.

سمعت أبی[رسول اللّه]صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یقول:إنّ علماء شیعتنا یحشرون،فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثرة علومهم و جدّهم فی إرشاد عباد اللّه حتّی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور.

ثمّ ینادی منادی ربّنا عزّ و جلّ:أیّها الکافلون لأیتام آل محمّد!الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمّتهم،هؤلاء تلامذتکم،و الأیتام الذین کفّلتموهم و نعّشتموهم،فاخلعوا علیهم[کما خلعتموهم]خلع العلوم فی الدنیا.

فیخلعون علی کلّ واحد من أولئک الأیتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم حتّی أنّ فیهم-یعنی فی الأیتام-لمن یخلع علیه مائة ألف خلعة،و کذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم.

ثمّ إنّ اللّه تعالی یقول:أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتّی تتمّوا لهم خلعهم و تضعّفوها.

فیتمّ لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم،و یضاعف لهم،و کذلک من بمرتبتهم ممّن یخلع علیه علی مرتبتهم.

ص:273

و قالت فاطمة علیها السّلام:یا أمة اللّه!إنّ سلکا من تلک الخلع لأفضل ممّا طلعت علیه الشمس ألف ألف مرّة،و ما فضل فإنّه مشوب بالتنقیص و الکدر (1).

(955)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال[الإمام علیه السّلام] و قالت فاطمة علیها السّلام:البشر فی وجه المؤمن،یوجب لصاحبه الجنّة.

و البشر فی وجه المعاند یقی صاحبه عذاب النار (2).

7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بنی مسجده بالمدینة،و أشرع فیه بابه،و أشرع المهاجرون و الأنصار أبوابهم....

فنزل جبرئیل علیه السّلام عن اللّه تعالی بأن سدّوا الأبواب عن مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن ینزل بکم العذاب....

ثمّ مرّ العبّاس بفاطمة علیها السّلام فرآها قاعدة علی بابها،و قد أقعدت الحسن و الحسین علیهما السّلام،فقال لها:ما بالک قاعدة؟...

فمرّ بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال لها:ما بالک قاعدة؟

قالت:أنتظر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسدّ الأبواب.

فقال لها:إنّ اللّه تعالی أمرهم بسدّ الأبواب،و استثنی منهم رسوله و[إنّما]

ص:274

أنتم نفس رسول اللّه... (1).

(956)8-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و قال أبو محمّد علیه السّلام:

قالت فاطمة علیها السّلام و قد اختصم إلیها امرأتان فتنازعتا فی شیء من أمر الدین، إحداهما معاندة و الأخری مؤمنة،ففتحت علی المؤمنة حجّتها،فاستظهرت علی المعاندة،ففرحت فرحا شدیدا.

فقالت فاطمة:إنّ فرح الملائکة باستظهارک علیها أشدّ من فرحک،و إنّ حزن الشیطان و مردته بحزنها عنک أشدّ من حزنها.

و إنّ اللّه عزّ و جلّ قال للملائکة:أوجبوا لفاطمة بما فتحت علی هذه المسکینة الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف ما کنت أعددت لها،و اجعلوا هذه سنّة فی کلّ من یفتح علی أسیر مسکین،فیغلب معاندا مثل ألف ألف ما کان له معدّا من الجنان (2).

[و قال الحسن بن علیّ (1)علیهما السّلام]:من دفع فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی جمیع من بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کذّب بالتوراة،و الإنجیل،و الزبور،و صحف إبراهیم،و سائر کتب اللّه المنزلة،فإنّه ما نزل شیء منها إلاّ و أهمّ ما فیه بعد الأمر بتوحید اللّه تعالی،و الإقرار بالنبوّة،الاعتراف بولایة علیّ،و الطیّبین من آله علیهم السّلام (2).

(958)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام]:و قال رجل للحسن بن علیّ علیهما السّلام:یا ابن رسول اللّه!أنا من شیعتکم.

فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:یا عبد اللّه!إن کنت لنا فی أوامرنا و زواجرنا مطیعا فقد صدقت،و إن کنت بخلاف ذلک،فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبة شریفة لست من أهلها،لا تقل أنا من شیعتکم،و لکن قل:أنا من موالیکم و محبّیکم،و معادی أعدائکم،و أنت فی خیر و إلی خیر (3).

(959)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال الإمام[العسکریّ]علیه السّلام:قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام:إنّ اللّه تعالی لمّا وبّخ[هؤلاء]الیهود علی لسان رسوله محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قطع معاذیرهم، و أقام علیهم الحجج الواضحة بأنّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّد النبیّین،و خیر الخلائق

ص:276

أجمعین،و أنّ علیّا سیّد الوصیّین،و خیر من یخلّفه بعده فی المسلمین،و أنّ الطیّبین من آله هم القوّام بدین اللّه،و الأئمّة لعباد اللّه عزّ و جلّ.

و انقطعت معاذیرهم،و هم لا یمکنهم إیراد حجّة،و لا شبهة،فجاءوا إلی أن کابروا فقالوا:لا ندری ما تقول،و لکنّا نقول:إنّ الجنّة خالصة لنا من دونک یا محمّد،و دون علیّ،و دون أهل دینک و أمّتک،و إنّا بکم مبتلون[و]ممتحنون و نحن أولیاء اللّه المخلصون،و عباده الخیّرون،و مستجاب دعاؤنا غیر مردود علینا بشیء من سؤالنا ربّنا.

فلمّا قالوا ذلک،قال اللّه تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قُلْ یا محمّد!لهؤلاء الیهود إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ الجنّة و نعیمها خالِصَةً مِنْ دُونِ النّاسِ ، محمّد و علیّ و الأئمّة،و سائر الأصحاب و مؤمنی الأمّة،و أنّکم بمحمّد و ذرّیّته ممتحنون،و أنّ دعاءکم مستجاب غیر مردود فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ للکاذبین منکم،و من مخالفیکم.

فإنّ محمّدا و علیّا و ذویهما یقولون:إنّهم هم أولیاء اللّه عزّ و جلّ من دون الناس الذین یخالفونهم فی دینهم،و هم المجاب دعاؤهم،فإن کنتم معاشر الیهود کما تدّعون فتمنّوا الموت للکاذبین منکم،و من مخالفیکم.

إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1)بأنّکم أنتم المحقّون المجاب دعاؤکم علی مخالفیکم، فقولوا:«اللّهمّ أمت الکاذب منّا،و من مخالفینا لیستریح منه الصادقون، و لتزداد حجّتکم وضوحا بعد أن قد صحّت و وجبت».

ثمّ قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ما عرض هذا علیهم:لا یقولها أحد منکم

ص:277

إلاّ غصّ (1)بریقه فمات مکانه.

و کانت الیهود علماء بأنّهم هم الکاذبون،و أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّا علیه السّلام و مصدّقیهما هم الصادقون،فلم یجسروا أن یدعوا بذلک لعلمهم بأنّهم إن دعوا فهم المیّتون.

فقال اللّه تعالی: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ یعنی الیهود لن یتمنّوا الموت بما قدّمت أیدیهم من کفرهم باللّه و بمحمّد رسول اللّه و نبیّه و صفیّه، و بعلیّ أخی نبیّه و وصیّه،و بالطاهرین من الأئمّة المنتجبین.

قال اللّه تعالی: وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (2)الیهود أنّهم لا یجسرون أن یتمنّوا الموت للکاذب،لعلمهم بأنّهم هم الکاذبون،و لذلک آمرک أن تبهرهم بحجّتک و تأمرهم أن یدعوا علی الکاذب لیمتنعوا من الدعاء،و یتبیّن للضعفاء أنّهم هم الکاذبون.

ثمّ قال:یا محمّد! وَ لَتَجِدَنَّهُمْ یعنی تجد هؤلاء الیهود أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاةٍ ،و ذلک لیأسهم من نعیم الآخرة-لانهما کهم فی کفرهم-الذی یعلمون أنّه لا حظّ لهم معه فی شیء من خیرات الجنّة.

وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا قال[تعالی]:هؤلاء الیهود أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاةٍ و أحرص مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا علی حیاة یعنی المجوس،لأنّهم لا یرون النعیم إلاّ فی الدنیا،و لا یأملون خیرا فی الآخرة،فلذلک هم أشدّ الناس حرصا علی حیاة.

ص:278

ثمّ وصف الیهود فقال: یَوَدُّ -یتمنّی- أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَ ما هُوَ - التعمیر ألف سنة- بِمُزَحْزِحِهِ -بمباعده- مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ [تعمیره].

و إنّما قال: وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ[مِنَ الْعَذابِ]أَنْ یُعَمَّرَ و لم یقل وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ فقطّ،لأنّه لو قال:و ما هو بمزحزحه[من العذاب]و اللّه بصیر،لکان یحتمل أن یکون«و ما هو»یعنی ودّه و تمنّیه«بمزحزحه»فلمّا أراد و ما تعمیره قال: وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ أَنْ یُعَمَّرَ .

ثمّ قال: وَ اللّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ (1)فعلی حسبه یجازیهم،و یعدل علیهم،و لا یظلمهم.

قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام:لمّا کاعت الیهود عن هذا التمنّی، و قطع اللّه معاذیرها،قالت طائفة منهم-و هم بحضرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کاعوا و عجزوا-:یا محمّد!فأنت و المؤمنون المخلصون لک مجاب دعاؤکم، و علیّ أخوک و وصیّک أفضلهم و سیّدهم؟!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بلی!

قالوا:یا محمّد!فإن کان هذا کما زعمت،فقل لعلیّ علیه السّلام:یدعو اللّه لابن رئیسنا هذا فقد کان من الشباب جمیلا نبیلا و سیما قسیما،لحقه برص و جذام، و قد صار حمی (2)لا یقرب،و مهجورا لا یعاشر یتناول الخبز علی أسنّة الرماح.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ائتونی به،فأتی به،و نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه[منه]إلی منظر فظیع سمج قبیح کریه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یا أبا حسن!ادع اللّه له بالعافیة،فإنّ اللّه تعالی یجیبک فیه.

ص:279

فدعا له،فلمّا کان بعد فراغه من دعائه إذ الفتی قد زال عنه کلّ مکروه،و عاد إلی أفضل ما کان علیه من النبل و الجمال و الوسامة و الحسن فی المنظر.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للفتی:[یا فتی]آمن بالذی أغاثک من بلائک.

قال الفتی:قد آمنت-و حسن إیمانه-.

فقال أبوه:یا محمّد!ظلمتنی و ذهبت منّی بابنی،لیته کان أجذم و أبرص کما کان و لم یدخل فی دینک،فإنّ ذلک کان أحبّ إلیّ.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.لکنّ اللّه عزّ و جلّ قد خلّصه من هذه الآفة،و أوجب له نعیم الجنّة.

قال أبوه:یا محمّد!ما کان هذا لک و لا لصاحبک إنّما جاء وقت عافیته فعوفی، و إن کان صاحبک هذا-یعنی علیّا علیه السّلام-مجابا فی الخیر فهو أیضا مجاب فی الشرّ فقل له:یدعو علیّ بالجذام و البرص فإنّی أعلم أنّه لا یصیبنی ،لیتبیّن لهؤلاء الضعفاء-الذین قد اغترّوا بک-أنّ زواله عن ابنی لم یکن بدعائه.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا یهودیّ!اتّق اللّه و تهنّأ بعافیة اللّه إیّاک، و لا تتعرّض للبلاء و لما لا تطیقه،و قابل النعمة بالشکر فإنّ من کفرها سلبها، و من شکرها امتری (1)مزیدها.

فقال الیهودیّ:من شکر نعم اللّه تکذیب عدوّ اللّه المفتری علیه،و إنّما أرید بهذا أن أعرّف ولدی أنّه لیس ممّا قلت[له]و ادّعیته قلیل و لا کثیر،و إنّ الذی أصابه من خیر لم یکن بدعاء علیّ صاحبک.

فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا یهودیّ!هبک قلت:إنّ عافیة ابنک لم تکن بدعاء علیّ علیه السّلام و إنّما صادف دعاؤه وقت مجیء عافیته،أ رأیت لو دعا علیک

ص:280

علیّ علیه السّلام بهذا البلاء الذی اقترحته فأصابک أ تقول:إنّ ما أصابنی لم یکن بدعائه،و لکن لأنّه صادف دعاؤه وقت[مجیء]بلائی.

فقال:لا أقول هذا،لأنّ هذا احتجاج منّی علی عدوّ اللّه فی دین اللّه، و احتجاج منه علیّ،و اللّه أحکم من أن یجیب إلی مثل هذا،فیکون قد فتن عباده و دعاهم إلی تصدیق الکاذبین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فهذا فی دعاء علیّ لابنک کهو فی دعائه علیک لا یفعل اللّه تعالی ما یلبس به علی عباده دینه،و یصدّق به الکاذب علیه.

فتحیّر الیهودیّ لمّا أبطل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شبهته و قال:یا محمّد!لیفعل علیّ هذا بی إن کنت صادقا؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:یا أبا الحسن!قد أبی الکافر إلاّ عتوّا و طغیانا و تمرّدا،فادع علیه بما اقترح،و قل:اللّهمّ ابتله ببلاء ابنه من قبل.

فقالها،فأصاب الیهودیّ داء ذلک الغلام مثل ما کان فیه الغلام من الجذام و البرص و استولی علیه الألم و البلاء،و جعل یصرخ و یستغیث،و یقول:یا محمّد! قد عرفت صدقک فأقلنی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لو علم اللّه صدقک لنجّاک،و لکنّه عالم بأنّک لا تخرج عن هذا الحال إلاّ ازددت کفرا،و لو علم أنّه إن نجّاک آمنت به لجاد علیک بالنجاة،فإنّه الجواد الکریم.

قال علیه السّلام:فبقی الیهودیّ فی ذلک الداء و البرص أربعین سنة آیة للناظرین، و عبرة للمتفکّرین،و علامة و حجّة بیّنة لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باقیة فی الغابرین،و بقی ابنه کذلک معافی صحیح الأعضاء و الجوارح ثمانین سنة عبرة للمعتبرین،و ترغیبا للکافرین فی الإیمان،و تزهیدا لهم فی الکفر و العصیان.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین حلّ ذلک البلاء بالیهودیّ بعد زوال البلاء عن

ص:281

ابنه:عباد اللّه!إیّاکم و الکفر لنعم اللّه،فإنّه مشوم علی صاحبه.

ألا و تقرّبوا إلی اللّه بالطاعات،یجزل لکم المثوبات،و قصّروا أعمارکم فی الدنیا بالتعرّض لأعداء اللّه فی الجهاد لتنالوا طول أعمار الآخرة فی النعیم الدائم الخالد،و ابذلوا أموالکم فی الحقوق اللازمة لیطول غناکم فی الجنّة.

فقام ناس فقالوا:یا رسول اللّه!نحن ضعفاء الأبدان قلیل الأموال لا نفی بمجاهدة الأعداء،و لا تفضل أموالنا عن نفقات العیالات،فما ذا نصنع؟

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ألا فلتکن صدقاتکم من قلوبکم و ألسنتکم؟

قالوا:کیف یکون ذلک یا رسول اللّه!؟

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا القلوب فتقطعونها علی حبّ اللّه،و حبّ محمّد رسول اللّه، و حبّ علیّ ولیّ اللّه،و وصیّ رسول اللّه،و حبّ المنتجبین للقیام بدین اللّه، و حبّ شیعتهم و محبّیهم،و حبّ إخوانکم المؤمنین،و الکفّ عن اعتقادات العداوة و الشحناء،و البغضاء.

و أما الألسنة فتطلقونها بذکر اللّه تعالی بما هو أهله،و الصلاة علی نبیّه محمّد و آله الطیّبین،فإنّ اللّه تعالی بذلک یبلّغکم أفضل الدرجات،و ینیلکم به المراتب العالیات (1).

(960)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:إنّ التقیّة یصالح اللّه بها أمّة لصاحبها مثل ثواب أعمالهم،و إنّ ترکها ربما أهلک أمّة،و تارکها شریک من أهلکهم،و إنّ معرفة حقوق الإخوان تحبّب

ص:282

إلی الرحمن،و تعظّم الزلفی لدی الملک الدیّان.

و إنّ ترک قضاءها یمقّت إلی الرحمن،و یصغّر الرتبة عند الکریم المنّان (1).

(961)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:من عبد اللّه عبّد اللّه له کلّ شیء (2).

(962)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:محمّد و علیّ أبوا هذه الأمّة،فطوبی لمن کان بحقّهما عارفا،و لهما فی کلّ أحواله مطیعا،یجعله اللّه من أفضل سکّان جنانه،و یسعده بکراماته و رضوانه (3).

(963)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:علیک بالإحسان إلی قرابات أبوی دینک محمّد و علیّ،و إن أضعت قرابات أبوی نسبک.

و إیّاک و إضاعة قرابات أبوی دینک بتلافی قرابات أبوی نسبک،فإنّ شکر هؤلاء إلی أبوی دینک محمّد و علیّ علیهما السّلام أثمر لک من شکر هؤلاء إلی أبوی نسبک.

إنّ قرابات أبوی دینک إذا شکروک عندهما-بأقلّ قلیل نظرهما لک-یحطّ عنک ذنوبک و لو کانت ملء ما بین الثری إلی العرش.

و إنّ قرابات أبوی نسبک إن شکروک عندهما و قد ضیّعت قرابات أبوی

ص:283

دینک لم یغنیا عنک فتیلا (1).

(964)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام (2):إنّ اللّه تعالی ذمّ الیهود فی بغضهم لجبرئیل الذی کان ینفذ قضاء اللّه فیهم بما یکرهون،و ذمّهم أیضا و ذمّ النواصب فی بغضهم لجبرئیل و میکائیل و ملائکة اللّه النازلین لتأیید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی الکافرین حتّی أذلّهم بسیفه الصارم.

فقال:قل:یا محمّد! مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ من الیهود لدفعه عن بخت نصّر أن یقتله دانیال من غیر ذنب کان جناه بخت نصّر حتّی بلغ کتاب اللّه فی الیهود أجله،و حلّ بهم ما جری فی سابق علمه،و من کان أیضا عدوّا لجبرئیل من سائر الکافرین و من أعداء محمّد و علیّ المناصبین،لأنّ اللّه تعالی بعث جبرئیل لعلیّ علیه السّلام مؤیّدا،و له علی أعدائه ناصرا.

و من کان عدوّا لجبرئیل لمظاهرته محمّدا و علیّا علیهما السّلام و معاونته لهما و إنفاذه لقضاء ربّه عزّ و جلّ فی إهلاک أعدائه علی ید من یشاء من عباده.

فَإِنَّهُ یعنی جبرئیل نَزَّلَهُ یعنی نزّل هذا القرآن عَلی قَلْبِکَ یا محمّد! بِإِذْنِ اللّهِ (3)بأمر اللّه،و هو کقوله: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ. عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ. بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (4)مُصَدِّقاً -موافقا- لِما

ص:284

بَیْنَ یَدَیْهِ (1).

[نزّل هذا القرآن جبرئیل علی قلبک یا محمّد!مصدّقا موافقا لما بین یدیه]من التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم و کتب شیث و غیرهم من الأنبیاء.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ هذا القرآن هو النور المبین،و الحبل المتین،و العروة الوثقی،و الدرجة العلیا،و الشفاء الأشفی،و الفضیلة الکبری،و السعادة العظمی.

من استضاء به نوّره اللّه،و من اعتقد به فی أموره عصمه اللّه،و من تمسّک به أنقذه اللّه،و من لم یفارق أحکامه رفعه اللّه،و من استشفی به شفاه اللّه،و من آثره علی ما سواه هداه اللّه،و من طلب الهدی فی غیره أضلّه اللّه،و من جعله شعاره و دثاره أسعده اللّه،و من جعله إمامه الذی یقتدی به،و معوّله الذی ینتهی إلیه أدّاه اللّه إلی جنّات النعیم،و العیش السلیم.

فلذلک قال: وَ هُدیً یعنی هذا القرآن هدی وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (2)یعنی بشارة لهم فی الآخرة.

و ذلک أنّ القرآن یأتی یوم القیامة بالرجل الشاحب،یقول لربّه عزّ و جلّ:

[یا ربّ!]هذا اظمأت نهاره،و أسهرت لیله،و قوّیت فی رحمتک طمعه،و فسحت فی مغفرتک أمله،فکن عند ظنّی[فیک]و ظنّه.

یقول اللّه تعالی:اعطوه الملک بیمینه،و الخلد بشماله،و أقرنوه بأزواجه من الحور العین،و اکسوا والدیه حلّة لا تقوم لها الدنیا بما فیها.

فینظر إلیهما الخلائق فیعظّمونهما،و ینظران إلی أنفسهما فیعجبان منها، و یقولان:یا ربّنا!أنّی لنا هذه؟!و لم تبلغها أعمالنا؟

ص:285

فیقول اللّه تعالی:و مع هذا تاج الکرامة لم یر مثله الراءون،و لا یسمع بمثله السامعون،و لا یتفکّر فی مثله المتفکّرون.

فیقال:هذا بتعلیمکما ولدکما القرآن،و تبصیر کما إیّاه بدین الإسلام، و ریاضتکما إیّاه علی حبّ محمّد رسول اللّه،و علیّ ولیّ اللّه،و تفقیهکما إیّاه بفقههما،لأنّهما اللذان لا یقبل اللّه لأحد إلاّ بولایتهما،و معاداة أعدائهما عملا، و إن کان ملء ما بین الثری إلی العرش ذهبا تصدّق به فی سبیل اللّه،فتلک من البشارات التی یبشّرون بها.

و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ شیعة محمّد و علیّ و من تبعهم من أخلافهم و ذراریهم.

ثمّ قال: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ لإنعامه علی محمّد و علیّ و علی آلهما الطیّبین، و هؤلاء الذین بلغ من جهلهم أن قالوا:نحن نبغض اللّه الذی أکرم محمّدا و علیّا بما یدّعیان.

وَ جِبْرِیلَ و من کان عدوّا لجبریل لأنّ اللّه جعله ظهیرا لمحمّد و علیّ علیهما السّلام علی أعداء اللّه،و ظهیرا لسائر الأنبیاء و المرسلین کذلک.

وَ مَلائِکَتِهِ یعنی و من کان عدوّا لملائکة اللّه المبعوثین لنصرة دین اللّه و تأیید أولیاء اللّه،و ذلک قول بعض النصّاب المعاندین:برئت من جبرئیل الناصر لعلیّ.

و قوله تعالی: وَ رُسُلِهِ و من کان عدوّا لرسل اللّه موسی و عیسی و سائر الأنبیاء،الذین دعوا إلی نبوّة محمّد و إمامة علیّ،و ذلک قول النواصب:برئنا من هؤلاء الرسل الذین دعوا إلی إمامة علیّ.

ثمّ قال: وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ أی من کان عدّوا لجبرئیل و میکائیل،و ذلک کقول من قال من النواصب لمّا قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام:جبرئیل عن یمینه،

ص:286

و میکائیل عن یساره،و إسرافیل من خلفه،و ملک الموت أمامه،و اللّه تعالی من فوق عرشه ناظر بالرضوان إلیه ناصره.

قال بعض النواصب:فأنا أبرأ من اللّه و[من]جبرئیل و میکائیل و الملائکة الذین حالهم مع علیّ ما قاله محمّد.

فقال:من کان عدّوا لهؤلاء تعصّبا علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (1)فاعل بهم ما یفعل العدوّ بالعدوّ من إحلال النقمات، و تشدید العقوبات،و کان سبب نزول هاتین الآیتین ما کان من الیهود أعداء اللّه من قول سیّئ فی جبرئیل و میکائیل[و سائر ملائکة اللّه]،و ما کان من أعداء اللّه النصّاب من قول أسوأ منه فی اللّه و فی جبرئیل و میکائیل و سائر ملائکة اللّه.

أمّا ما کان من النصّاب فهو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان لا یزال یقول فی علیّ علیه السّلام الفضائل التی خصّه اللّه عزّ و جلّ بها،و الشرف الذی أهلّه اللّه تعالی له،و کان فی کلّ ذلک یقول:أخبرنی به جبرئیل عن اللّه،و یقول فی بعض ذلک:

جبرئیل عن یمینه،و میکائیل عن یساره،و یفتخر جبرئیل علی میکائیل فی أنّه عن یمین علیّ علیه السّلام الذی هو أفضل من الیسار کما یفتخر ندیم ملک عظیم فی الدنیا یجلسه[الملک]عن یمینه علی الندیم الآخر الذی یجلسه علی یساره،و یفتخران علی إسرافیل الذی خلفه بالخدمة،و ملک الموت الذی أمامه بالخدمة!

و إنّ الیمین و الشمال أشرف من ذلک کافتخار حاشیة الملک علی زیادة قرب محلّهم من ملکهم.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول فی بعض أحادیثه:إنّ الملائکة أشرفها عند اللّه

ص:287

أشدّها لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام حبّا،و إنّ قسم الملائکة فیما بینهم و الذی شرّف علیّا علیه السّلام علی جمیع الوری بعد محمّد المصطفی.

و یقول مرّة[أخری]:إنّ ملائکة السماوات و الحجب لیشتاقون إلی رؤیة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کما تشتاق الوالدة الشفیقة إلی ولدها البارّ الشفیق آخر من بقی علیها بعد عشرة دفنتهم.

فکان هؤلاء النصّاب یقولون:إلی متی یقول محمّد جبرئیل و میکائیل و الملائکة کلّ ذلک تفخیم لعلیّ و تعظیم لشأنه،و یقول اللّه تعالی لعلیّ خاصّ من دون سائر الخلق،برئنا من ربّ و من ملائکة و من جبرئیل و میکائیل هم لعلیّ بعد محمّد مفضّلون،و برئنا من رسل اللّه الذین هم لعلیّ بن أبی طالب بعد محمّد مفضّلون.

و أمّا ما قاله الیهود فهو أنّ الیهود-أعداء اللّه-لمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة أتوه بعبد اللّه بن صوریا،فقال:یا محمّد!کیف نومک؟فإنّا قد أخبرنا عن نوم النبیّ الذی یأتی فی آخر الزمان.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تنام عینی،و قلبی یقظان.

قال:صدقت،یا محمّد!

قال:و أخبرنی یا محمّد!الولد یکون من الرجل،أو من المرأة؟

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا العظام و العصب و العروق فمن الرجل،و أمّا اللحم و الدم و الشعر فمن المرأة.

قال:صدقت،یا محمّد!

ثمّ قال:فما بال الولد یشبه أعمامه لیس فیه من شبه أخواله شیء،و یشبه أخواله لیس فیه من شبه أعمامه شیء؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أیّهما علا ماؤه ماء صاحبه کان الشبه له.

ص:288

قال:صدقت،یا محمّد!فأخبرنی عمّن لا یولد له[و من یولد له]؟

فقال:إذا مغرت النطفة لم یولد له-أی إذا احمرّت و کدرت-فإذا کانت صافیة ولد له.

فقال:أخبرنی عن ربّک ما هو؟فنزلت قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ إلی آخرها.

فقال ابن صوریا:صدقت،[یا محمّد!]خصلة بقیت إن قلتها آمنت بک و اتّبعتک،أیّ ملک یأتیک بما تقوله عن اللّه؟قال:جبرئیل.

قال ابن صوریا:ذلک عدوّنا من بین الملائکة،ینزل بالقتال و الشدّة و الحرب، و رسولنا میکائیل یأتی بالسرور و الرخاء،فلو کان میکائیل هو الذی یأتیک آمنّا بک،لأنّه کان یشدّد ملکنا و جبرئیل کان یهلک ملکنا فهو عدوّنا لذلک.

فقال له سلمان الفارسیّ(رضی اللّه عنه):و ما بدء عداوته لکم؟

قال:نعم،یا سلمان!عادانا مرارا کثیرة،و کان من أشدّ ذلک علینا أنّ اللّه أنزل علی أنبیائه أنّ بیت المقدس یخرب علی ید رجل یقال له: بخت نصّر،و فی زمانه أخبرنا بالحین الذی یخرب فیه،و اللّه یحدث الأمر بعد الأمر،فیمحو ما یشاء و یثبت.

فلمّا بلغ ذلک الحین الذی یکون فیه هلاک بیت المقدس بعث أوائلنا رجلا من أقویاء بنی إسرائیل و أفاضلهم -کان یعدّ من أنبیائهم-یقال له:دانیال فی طلب بخت نصّر لیقتله فحمل معه وقر مال،لینفقه فی ذلک.

فلمّا انطلق فی طلبه لقیه ببابل غلاما ضعیفا مسکینا لیس له قوّة و لا منعة، فأخذه صاحبنا لیقتله فدفع عنه جبرئیل،و قال لصاحبنا:إن کان ربّکم هو الذی أمره بهلاککم فإنّ اللّه لا یسلّطک علیه،و إن لم یکن هذا فعلی أیّ شیء تقتله، فصدّقه صاحبنا و ترکه و رجع إلینا،فأخبرنا بذلک،و قوی بخت نصّر،و ملک و غزانا،و خرّب بیت المقدس،فلهذا نتّخذه عدّوا و میکائیل عدوّ لجبرئیل.

ص:289

فقال سلمان:یا ابن صوریا!بهذا العقل المسلوک به غیر سبیله ضللتم،أ رأیتم أوائلکم کیف بعثوا من یقتل بخت نصّر،و قد أخبر اللّه تعالی فی کتبه علی ألسنة رسله أنّه یملک و یخرّب بیت المقدس،و أرادوا تکذیب أنبیاء اللّه فی أخبارهم، و اتّهموهم فی[أخبارهم]أو صدّقوهم فی الخبر عن اللّه.

و مع ذلک أرادوا مغالبة اللّه،هل کان هؤلاء و من وجّهوه إلاّ کفّارا باللّه،و أیّ عداوة یجوز أن یعتقد لجبرئیل،و هو یصدّ عن مغالبة اللّه عزّ و جلّ و ینهی عن تکذیب خبر اللّه تعالی.

فقال ابن صوریا:قد کان اللّه تعالی أخبر بذلک علی ألسن أنبیائه،و لکنّه یمحو ما یشاء و یثبت.

قال سلمان:فإذا لا تثقوا بشیء ممّا فی التوراة من الأخبار عمّا مضی و ما یستأنف،فإنّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت،و إذا لعلّ اللّه قد کان عزل موسی و هارون عن النبوّة،و أبطلا فی دعواهما،لأنّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت،و لعلّ کلّ ما أخبراکم أنّه یکون لا یکون،و ما أخبراکم أنّه لا یکون یکون،و کذلک ما أخبراکم عمّا کان لعلّه لم یکن،و ما أخبراکم أنّه لم یکن لعلّه کان،و لعلّ ما وعده من الثواب یمحوه،و لعلّ ما توعّده من العقاب یمحوه،فإنّه یمحو ما یشاء و یثبت،إنّکم جهلتم معنی یمحو اللّه ما یشاء و یثبت،فلذلک أنتم باللّه کافرون، و لأخباره عن الغیوب مکذّبون،و عن دین اللّه منسلخون.

ثمّ قال سلمان:فإنّی أشهد أنّ من کان عدّوا لجبرئیل فإنّه عدوّ لمیکائیل، و إنّهما جمیعا عدوّان لمن عاداهما،سلمان لمن سالمهما.

فأنزل اللّه عزّ و جلّ[عند ذلک]موافقا لقول سلمان(ره): قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فی مظاهرته لأولیاء اللّه علی أعداء اللّه،و نزوله بفضائل علیّ ولیّ اللّه من عند اللّه فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ فإنّ جبرئیل نزّل هذا القرآن عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ بأمر اللّه مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ من سائر کتب اللّه وَ هُدیً من الضلالة وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ 1بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایة علیّ علیه السّلام و من بعده من الأئمّة بأنّهم أولیاء اللّه حقّا إذا ماتوا علی موالاتهم لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین.

ص:290

فأنزل اللّه عزّ و جلّ[عند ذلک]موافقا لقول سلمان(ره): قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فی مظاهرته لأولیاء اللّه علی أعداء اللّه،و نزوله بفضائل علیّ ولیّ اللّه من عند اللّه فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ فإنّ جبرئیل نزّل هذا القرآن عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ بأمر اللّه مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ من سائر کتب اللّه وَ هُدیً من الضلالة وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (1)بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایة علیّ علیه السّلام و من بعده من الأئمّة بأنّهم أولیاء اللّه حقّا إذا ماتوا علی موالاتهم لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا سلمان!إنّ اللّه صدّق قیلک و وثّق رأیک،و إنّ جبرئیل عن اللّه تعالی یقول:یا محمّد!سلمان و المقداد أخوان متصافیان فی ودادک و وداد علیّ أخیک و وصیّک و صفیّک،و هما فی أصحابک کجبرئیل و میکائیل فی الملائکة[عدوّان لمن أبغض أحدهما،و ولیّان لمن والاهما و و الی محمّدا و علیّا،و]عدوّان لمن عادی محمّدا و علیّا و أولیاءهما.

و لو أحبّ أهل الأرض سلمان و المقداد کما یحبّهما ملائکة السماوات و الحجب و الکرسیّ و العرش لمحض و دادهما لمحمّد و علیّ و موالاتهما لأولیائهما و معاداتهما لأعدائهما،لما عذّب اللّه تعالی أحدا منهم بعذاب البتّة.

قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:فلمّا قال ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سلمان و المقداد، سرّ به المؤمنون و انقادوا،و ساء ذلک المنافقین فعاندوا و عابوا و قالوا:یمدح محمّد الأباعد و یترک الأدنین من أهله لا یمدحهم و لا یذکرهم.

فاتّصل ذلک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما لهم-لحاهم اللّه-یبغون للمسلمین السوء،و هل نال أصحابی ما نالوه من درجات الفضل إلاّ بحبّهم لی و لأهل بیتی، و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّکم لن تؤمنوا حتّی یکون محمّد و آله أحبّ إلیکم من أنفسکم و أهلیکم و أموالکم و من فی الأرض جمیعا.

ثمّ دعا بعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فغمّتهم بعباءته القطوانیّة.

ص:

ثمّ قال:هؤلاء خمسة لا سادس لهم من البشر.

ثمّ قال:أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم.

فقامت (1)أمّ سلمة و رفعت جانب العباء لتدخل،فکفّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:لست هناک،و إن کنت فی خیر و إلی خیر،فانقطع عنها طمع البشر،و کان جبرئیل معهم،فقال:یا رسول اللّه!و أنا سادسکم؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نعم!أنت سادسنا،فارتقی السماوات،و قد کساه اللّه من زیادة الأنوار ما کادت الملائکة لا تبیّنه حتّی قال:بخّ بخّ من مثلی،أنا جبرئیل سادس محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام.

و ذلک ما فضّل اللّه به جبرئیل علی سائر الملائکة فی الأرضین و السماوات.

قال:ثمّ تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن بیمینه و الحسین بشماله،فوضع هذا علی کاهله الأیمن،و هذا علی کاهله الأیسر،ثمّ وضعهما علی الأرض.

فمشی بعضهما إلی بعض یتجاذبان ثمّ اصطرعا،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول للحسن:إیها[یا]أبا محمّد!فیقوی الحسن و یکاد یغلب الحسین،[ثمّ یقوی الحسین علیه السّلام فیقاومه].

فقالت فاطمة علیها السّلام:یا رسول اللّه!أ تشجّع الکبیر علی الصغیر؟

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا فاطمة!أما إنّ جبرئیل و میکائیل کما قلت للحسن:إیها[یا]أبا محمّد،قالا للحسین:إیها[یا]أبا عبد اللّه!فلذلک تقاوما و تساویا.

أما إنّ الحسن و الحسین حین کان یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للحسن:إیها أبا محمّد!و یقول جبرئیل:إیها أبا عبد اللّه!لو رام کلّ واحد منهما حمل الأرض

ص:292

بما علیها من جبالها و بحارها و تلالها،و سائر ما علی ظهرها لکان أخفّ علیهما من شعرة علی أبدانهما.

و إنّما تقاوما لأنّ کلّ واحد منهما نظیر الآخر،هذان قرّتا عینی،هذان ثمرتا فؤادی،هذان سندا ظهری،هذان سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین و الآخرین، و أبوهما خیر منهما،و جدّهما رسول اللّه خیرهم أجمعین.

فلمّا قال ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قالت الیهود و النواصب:إلی الآن کنّا نبغض جبرئیل وحده،و الآن قد صرنا نبغض میکائیل أیضا لادّعائهما لمحمّد و علیّ إیّاهما و لولدیه.

فقال اللّه عزّ و جلّ: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (1)(2).

9-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال اللّه تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ ...

و قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام:إنّما أنزلت الآیة لأنّ قوما من

ص:293

الیهود و قوما من النصاری جاءوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:یا محمّد!اقض بیننا،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قصّوا علیّ قصّتکم؟

فقالت الیهود:نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه،و لیست النصاری علی شیء من الدین و الحقّ.

و قالت النصاری:بل نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه،و لیست هؤلاء الیهود علی شیء من الحقّ و الدین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کلّکم مخطئون مبطلون فاسقون عن دین اللّه و أمره.

فقالت الیهود:کیف نکون کافرین،و فینا کتاب اللّه التوراة نقرأه؟!

و قالت النصاری:کیف نکون کافرین،و فینا کتاب اللّه الإنجیل نقرأه؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّکم خالفتم أیّها الیهود و النصاری!کتاب اللّه و لم تعملوا به فلو کنتم عاملین بالکتابین لما کفر بعضکم بعضا بغیر حجّة لأنّ کتب اللّه أنزلها شفاء من العمی و بیانا من الضلالة یهدی العاملین بها إلی صراط مستقیم کتاب اللّه إذا لم تعملوا به کان وبالا علیکم،و حجّة اللّه إذا لم تنقادوا لها کنتم للّه عاصین،و لسخطه متعرّضین.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الیهود،فقال:احذروا أن ینالکم بخلاف أمر اللّه و بخلاف کتابه ما أصاب أوائلکم الذین قال اللّه تعالی فیهم: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ و أمروا بأن یقولوه.

قال اللّه تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذابا من السماء طاعونا نزل بهم فمات منهم مائة و عشرون ألفا،ثمّ أخذهم بعد قباع فمات منهم مائة و عشرون ألفا أیضا.

و کان خلافهم أنّهم لما بلغوا الباب رأوا بابا مرتفعا،فقالوا:ما بالنا نحتاج،إلی أن نرکع عند الدخول هاهنا ظنّنا أنّه باب متطامن لا بدّ من الرکوع فیه،و هذا

ص:294

باب مرتفع و إلی متی یسخر بنا هؤلاء-یعنون موسی ثمّ یوشع بن نون- و یسجدوننا فی الأباطیل و جعلوا استاهم نحو الباب،و قالوا بدل قولهم حطّة الذی أمروا به:هطا سمقانا،یعنون حنطة حمراء فذلک تبدیلهم... (1).

(965)10-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:[قال علیه السّلام:] (2)و سئل الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام:ما الموت الذی جهلوه؟

قال:أعظم سرور یرد علی المؤمنین،إذ نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد، و أعظم ثبور یرد علی الکافرین،إذ نقلوا عن جنّتهم إلی نار لا تبید و لا تنفد (3).

(966)11-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و بهذا الإسناد (4)عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام،قال:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:فضل کافل یتیم آل محمّد علیهم السّلام-المنقطع عن موالیه،الناشب فی رتبة الجهل،یخرجه من جهله، و یوضح له ما اشتبه علیه-علی فضل کافل یتیم یطعمه و یسقیه،کفضل الشمس علی السهی (5).

ص:295

(967)12-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و قال أبو محمّد علیه السّلام:قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و قد حمل إلیه رجل هدیّة،فقال له:أیّما أحبّ إلیک أن أردّ علیک بدلها عشرین ضعفا،عشرین ألف درهم،أو أفتح لک بابا من العلم تقهر فلانا الناصبی فی قریتک تنقذ به ضعفاء أهل قریتک.

إن أحسنت الاختیار جمعت لک الأمرین،و إن أسأت الاختیار خیّرتک لتأخذ أیّهما شئت،فقال:یا ابن رسول اللّه!فثوابی فی قهری ذلک الناصب، و استنقاذی لأولئک الضعفاء،من یده قدره عشرون ألف درهم؟!

قال:بل أکثر من الدنیا عشرین ألف ألف مرّة.

قال:یا ابن رسول اللّه!فکیف أختار الأدون،بل أختار الأفضل،الکلمة التی أقهر بها عدوّ اللّه،و أذوده عن أولیاء اللّه.

فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:قد أحسنت الاختیار،و علّمه الکلمة،و أعطاه عشرین ألف درهم،فذهب،فأفحم الرجل،فاتّصل خبره به علیه السّلام.

فقال علیه السّلام له إذ حضره:یا عبد اللّه!ما ربح أحد مثل ربحک،و لا اکتسب أحد من الأودّاء مثل ما اکتسبت،مودّة اللّه أوّلا،و مودّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام ثانیا،و مودّة الطیّبین من آلهما ثالثا،و مودّة ملائکة اللّه تعالی[المقرّبین]رابعا، و مودّة إخوانک المؤمنین خامسا،و اکتسبت بعدد کلّ مؤمن و کافر ما هو أفضل من الدنیا ألف مرّة،فهنیئا لک هنیئا (1).

(968)13-الراوندیّ رحمه اللّه:الصفّار،عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام بإسناده،قال:

ص:296

سئل الحسن بن علیّ علیهما السّلام بعد مضیّ أمیر المؤمنین عن أشیاء.

فقال لهم:أ تعرفون أمیر المؤمنین إذا رأیتموه؟

قالوا:نعم،قال:فارفعوا هذا الستر.

فرفعوه،فإذا هم به علیه السّلام لا ینکرونه،فقال لهم علیّ علیه السّلام:إنّه یموت من مات منّا،و لیس بمیّت،و یبقی من بقی حجّة علیکم (1).

(969)14-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:بإسنادنا إلی أبی الفضل محمّد بن عبد اللّه بن المطلّب الشیبانیّ،قال:أخبرنا رجاء بن یحیی أبو الحسین العبریانیّ، قال:کتبت هذا الدعاء فی دار سیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ صاحب العسکر علیه السّلام و هو دعاء الحسن بن علیّ علیهما السّلام لمّا أتی معاویة:

« بسم اللّه الرحمن الرحیم ،بسم اللّه العظیم الأکبر.

اللّهمّ سبحانک یا قیّوم!سبحان الحیّ الذی لا یموت،أسألک کما أمسکت عن دانیال أفواه الأسد،و هو فی الجبّ فلا یستطیعون إلیه سبیلا إلاّ بإذنک.

أسألک أن تمسک عنّی أمر هذا الرجل و کلّ عدوّ لی فی مشارق الأرض و مغاربها من الإنس و الجنّ،خذ باذانهم و أسماعهم و أبصارهم و قلوبهم و جوارحهم.

و اکفنی کیدهم بحول منک و قوّة،و کن لی جارا منهم،و من کلّ جبّار عنید،و من کلّ شیطان مرید لا یؤمن بیوم الحساب.

إنّ ولیّی اللّه الذی نزّل الکتاب،و هو یتولّی الصالحین،فإن تولّوا فقل

ص:297

حسبی اللّه لا إله إلاّ هو،علیه توکّلت،و هو ربّ العرش العظیم» (1).

فأمّا عسکره ففارقوه،و أمّا أهله[و]الأدنون من أقربائه فأبوا،و قالوا:

لا نفارقک،و یحلّ بنا ما یحلّ بک،و یحزننا ما یحزنک،و یصیبنا ما یصیبک،و إنّا أقرب ما نکون إلی اللّه إذا کنّا معک.

فقال لهم:فإن کنتم قد وطّنتم أنفسکم علی ما وطّنت نفسی علیه،فاعلموا!أنّ اللّه إنّما یهب المنازل الشریفة لعباده[لصبرهم]باحتمال المکاره.و إنّ اللّه و إن کان خصّنی-مع من مضی من أهلی الذین أنا آخرهم بقاء فی الدنیا-من الکرامات بما یسهّل معها علیّ احتمال الکریهات،فإنّ لکم شطر ذلک من کرامات اللّه تعالی.

و اعلموا!أنّ الدنیا حلوها و مرّها حلم،و الانتباه فی الآخرة،و الفائز من فاز فیها،و الشّقی من شقی فیها،أولا أحدّثکم بأوّل أمرنا و أمرکم،معاشر أولیائنا، و محبّینا،و المعتصمین بنا!لیسهل علیکم احتمال ما أنتم له معرضون؟

قالوا:بلی،یا ابن رسول اللّه!

قال:إنّ اللّه تعالی لمّا خلق آدم و سوّاه و علّمه أسماء کلّ شیء،و عرضهم علی الملائکة جعل محمّدا،و علیّا،و فاطمة و الحسن،و الحسین علیهم السّلام أشباحا خمسة فی ظهر آدم،و کانت أنوارهم تضیء فی الآفاق من السماوات،و الحجب،و الجنان و الکرسیّ،و العرش،فأمر اللّه تعالی الملائکة بالسجود لادم،تعظیما له أنّه قد فضّله بأن جعله وعاء لتلک الأشباح التی قد عمّ أنوارها الآفاق،فسجدوا[لادم]إلاّ إبلیس أبی أن یتواضع لجلال عظمة اللّه،و أن یتواضع لأنوارنا أهل البیت،و قد تواضعت لها الملائکة کلّها و استکبر و ترفّع و کان بإبائه ذلک،و تکبّره من الکافرین (1).

ص:299

(972)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال رجل للحسین بن علیّ علیهما السّلام:یا ابن رسول اللّه!أنا من شیعتکم.

قال علیه السّلام:اتّق اللّه!و لا تدّعینّ شیئا یقول اللّه تعالی لک کذبت،و فجرت فی دعواک،إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشّ،و غلّ،و دغل.

و لکن قل:أنا من موالیکم و[من]محبّیکم (1).

(973)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام:لو لا التقیّة ما عرف ولیّنا من عدوّنا.

و لو لا معرفة حقوق الإخوان ما عرف من السیّئات شیء إلاّ عوقب علی جمیعها،لکنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ 23.

(974)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام:من عبد اللّه حقّ عبادته آتاه اللّه فوق أمانیه و کفایته 4.

(975)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال الحسین بن

ص:300

علیّ علیهما السّلام:من عرف حقّ أبویه الأفضلین محمّد و علیّ علیهما السّلام،و أطاعهما حقّ الطاعة،قیل له:تبحبح فی أیّ الجنان شئت (1).

(976)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]و قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام لرجل:أیّهما أحبّ إلیک،رجل یروم قتل مسکین قد ضعف،تنقذه من یده؟

أو ناصب یرید إضلال مسکین[مؤمن]من ضعفاء شیعتنا،تفتح علیه ما یمتنع المسکین به منه و یفحمه و یکسره بحجج اللّه تعالی؟

قال:بل إنقاذ هذا المسکین المؤمن من ید هذا الناصب.

إنّ اللّه تعالی یقول: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النّاسَ جَمِیعاً (2)[أی] و من أحیاها و أرشدها من کفر إلی إیمان فکأنّما أحیا الناس جمیعا من قبل أن یقتلهم بسیوف الحدید (3).

8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ [لهم]: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ یعنی تولّی أسلافکم مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عن القیام به و الوفاء بما عوهدوا علیه...

قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام:أما أنّهم[أی بنی إسرائیل]لو کانوا دعوا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین بصدق من نیّاتهم،و صحّة اعتقادهم من قلوبهم،أن یعصمهم

ص:301

حتّی لا یعاندوه بعد مشاهدة تلک المعجزات الباهرات،لفعل ذلک بجوده و کرمه.

و لکنّهم قصّروا و آثروا الهوی بنا،و مضوا مع الهوی فی طلب لذّاتهم (1).

(977)9-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر رضی اللّه عنه،قال حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد بن سیّار (2)، عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ،عن أبیه علیّ بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه الرضا علیّ بن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ علیهم السّلام، قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (3).

قال:هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا لتعتبروا و لتتوصّلوا به إلی رضوانه،و تتوقّوا به من عذاب نیرانه،ثمّ استوی إلی السماء أخذ فی خلقها و إتقانها فسوّاهن سبع سماوات،و هو بکلّ شیء علیم.

و لعلمه بکلّ شیء علم المصالح،فخلق لکم کلّما فی الأرض لمصالحکم یا بنی آدم! (4).

ص:302

(978)10-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن أبی القاسم الأسترآبادیّ، قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ،عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ علیهم السّلام،قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:کم من غافل ینسج ثوبا لیلبسه،و إنّما هو کفنه،و یا بنی بیتا لیسکنه و إنّما هو موضع قبره.

و قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:ما الاستعداد للموت؟

قال:أداء الفرائض،و اجتناب المحارم،و الاشتمال علی المکارم،ثمّ لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه،و اللّه!ما یبالی ابن أبی طالب أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه:أیّها الناس!إنّ الدنیا دار فناء و الآخرة دار بقاء،فخذوا من ممرّکم لمقرّکم،و لا تهتکوا أستارکم عند من لا یخفی علیه أسرارکم،و أخرجوا من الدنیا قلوبکم من قبل تخرج منها أبدانکم،ففی الدنیا حییتم(حبستم)،و الآخرة خلقتم،إنّما الدنیا کالسّمّ یأکله من لا یعرفه،إنّ العبد إذا مات قالت الملائکة:ما قدّم،و قال الناس:ما أخّر فضلا یکن لکم و لا تؤخّروا کلاّ یکن علیکم،فإنّ المحروم من حرم خیر ماله،و المغبوط من ثقل بالصدقات و الخیرات موازینه،و أحسن فی الجنّة بها مهاده،و طیّب علی الصراط بها مسلکه 1.

ص:303

(979)11-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم المفسّر الجرجانیّ رحمه اللّه قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الحسینیّ،عن الحسن بن علیّ الناصر 1،عن أبیه،عن محمّد بن علیّ،عن أبیه الرضا،عن أبیه موسی بن جعفر،

ص:304

عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین علیهم السّلام؛قال:قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:صف لنا الموت؟

فقال:علی الخبیر سقطتم،هو أحد ثلاثة أمور یرد علیه:إمّا بشارة بنعیم الأبد،و إمّا بشارة بعذاب الأبد،و إمّا تحزین و تهویل و أمر[ه]مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو،فأمّا ولیّنا المطیع لأمرنا،فهو المبشّر بنعیم الأبد،و أمّا عدوّنا المخالف علینا،فهو المبشّر بعذاب الأبد،و أمّا المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله، فهو المؤمن المسرف علی نفسه،لا یدری ما یؤول إلیه حاله،یأتیه الخبر مبهما مخوفا،ثمّ لن یسوّیه اللّه عزّ و جلّ بأعدائنا،لکن یخرجه من النار بشفاعتنا.

فاعملوا و أطیعوا،لا تتّکلوا و لا تستصغروا عقوبة اللّه عزّ و جلّ،فإنّ من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا إلاّ بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة (1).

(980)12-ابنا بسطام النیسابوریّان رحمهما اللّه:المسیّب بن واضح،و کان یخدم العسکریّ علیه السّلام،عنه،عن أبیه،عن جدّه،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه،عن

ص:305

الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،قال:لو علم الناس ما فی الهلیلج (1)الأصفر، لاشتروها بوزنها ذهبا.

و قال لرجل من أصحابه:خذ هلیلجة صفراء،و سبع حبّات فلفل،و اسحقها، و انحلها،و اکتحل بها (2).

13-الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه:خرج إلی القاسم بن العلاء الهمدانیّ وکیل أبی محمّد علیه السّلام:إنّ مولانا الحسین علیه السّلام،ولد یوم الخمیس،لثلث خلون من شعبان فصمه...،ثمّ تدعو بعد ذلک بدعاء الحسین علیه السّلام،و هو آخر دعاء دعا به علیه السّلام یوم کوثر.

«اللّهمّ متعالی المکان،عظیم الجبروت،شدید المحال،غنیّ عن الخلائق،عریض الکبریاء،قادر علی ما تشاء،قریب الرحمة،صادق الوعد،سابغ النعمة،حسن البلاء،قریب إذا دعیت،محیط بما خلقت، قابل التوبة لمن تاب إلیک،قادر علی ما أردت،و مدرک ما طلبت، و شکور إذا شکرت،و ذکور إذا ذکرت،أدعوک محتاجا،و أرغب إلیک فقیرا،و أفزع إلیک خائفا،و أبکی إلیک مکروبا،و أستعین بک ضعیفا، و أتوکّل علیک کافیا،احکم بیننا و بین قومنا،فإنّهم غرّونا،و خدعونا،

ص:306

و خذلونا،و غدروا بنا،و قتلونا،و نحن عترة نبیّک،و ولد حبیبک محمّد ابن عبد اللّه،الذی اصطفیته بالرسالة،و ائتمنته علی وحیک،فاجعل لنا من أمرنا فرجا و مخرجا،برحمتک یا أرحم الراحمین» (1).

(981)14-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و بهذا الإسناد (2)،عن أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام،قال:قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام:

من کفّل لنا یتیما قطعته عنّا محنتنا باستتارنا،فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتّی أرشده و هداه،قال اللّه عزّ و جلّ له:أیّها العبد الکریم!المواسی لأخیه، أنا أولی بالکرم منک،اجعلوا له یا ملائکتی!فی الجنان بعدد کلّ حرف علّمه ألف ألف قصر،و ضمّوا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم (3).

(982)15-شاذان بن جبرئیل رحمه اللّه:و بالإسناد یرفعه عن الحسن العسکریّ علیه السّلام،عن النسب الطاهر إلی الحسین علیه السّلام،قال:کنت مع أبی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یوما علی الصفا،و إذا هو بدرّاج(یدرج)علی وجه الأرض فی الصفا،فوقف مولای بإزائه.

ص:307

فقال:السلام علیک أیّها الدرّاج!

فأجابه یقول:و علیک السلام،و رحمة اللّه و برکاته،یا أمیر المؤمنین!

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:أیّها الدرّاج!ما تصنع فی هذا المکان؟

فقال:یا أمیر المؤمنین!أنا فی هذا المکان منذ أربعمائة عام أسبّح اللّه تعالی، و أقدّسه،و أحمّده،و أهلّله،و أکبّره،و أعبده حقّ عبادته.

فقال علیه السّلام:إنّ هذا الصفا لا مطعم فیه،و لا مشرب،فمن أین مطعمک و مشربک؟

فقال له:یا مولای!و حقّ من بعث ابن عمّک بالحقّ نبیّا،و جعلک وصیّا!إنّی کلّما جعت دعوت اللّه لشیعتک و محبّیک فأشبع،و إذا عطشت دعوت اللّه علی مبغضیک و منقصیک و ظالمیک،فأروی.

ثمّ أنشد شعرا و هو هذه الأبیات:

أیّها السائل عمّا دونه النجم العلیّ

خیر خلق اللّه من بعد النبیّین علیّ

هکذا أخبرنا عن ربّه الهادی النبیّ

إنّ ما استخبرت عنه واضح الأمر جلیّ

و به فاز الموالیّ و به ضلّ الغویّ

لم یمل عنه و عن أبنائه إلاّ الشقیّ (1)

ص:308

16-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...الشیخ الصالح أبو منصور بن عبد المنعم ابن النعمان البغدادیّ رحمهم اللّه،قال:خرج من الناحیة سنة اثنتین و خمسین و مائتین علی ید الشیخ محمد بن غالب الأصفهانیّ...

و کتبت أستأذن فی زیارة مولای أبی عبد اللّه علیه السّلام،و زیارة الشهداء رضوان اللّه علیهم،فخرج إلیّ منه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،إذا أردت زیارة الشهداء رضوان اللّه علیهم،فقف عند رجلی الحسین علیه السّلام،و هو قبر علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فاستقبل القبلة بوجهک،فإنّ هناک حرمة الشهداء علیهم السّلام،و أومأ و أشر إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و قل:

«السلام علیک یا أوّل قتیل من نسل خیر سلیل...إذ قال فیک:

قتل اللّه قوما قتلوک،یا بنیّ!ما أجرأهم علی الرحمن،و علی انتهاک حرمة الرسول صلّی اللّه علیه و آله،علی الدنیا بعدک العفا...

السلام علی القاسم بن الحسن بن علیّ المضروب علی هامته، المسلوب لأمته،حین نادی الحسین عمّه،فجلّی علیه عمّه کالصقر،و هو یفحص برجلیه التراب،و الحسین یقول:بعدا لقوم قتلوک،و من خصمهم یوم القیامة جدّک و أبوک.

ثمّ قال:عزّ و اللّه!علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک،أو أن یجیبک، و أنت قتیل جدیل فلا ینفعک،هذا و اللّه!یوم کثر واتره،و قلّ ناصره...

فقال:یرحمک اللّه یا مسلم بن عوسجة!و قرأ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ...» (1).

ص:309

(983)17-الخوارزمیّ:و أخبرنا أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمیّ اجازة،أخبرنا عبدوس بن عبد اللّه بن عبدوس الهمدانیّ کتابة،حدّثنا الشیخ أبو الفرج حمد بن سهل،حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن إبراهیم ابن ترکان،حدّثنا زکریّا بن هانی أبو القاسم ببغداد،حدّثنا محمّد بن زکریّا الغلابیّ،حدّثنا الحسن بن موسی بن محمّد بن عبّاد الجزّاز،حدّثنا عبد الرحمن ابن القاسم الهمدانیّ،حدّثنا أبو حاتم محمّد بن محمّد الطالقانیّ أبو مسلم،عن الخالص الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن الناصح علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن طالب،عن الثقة محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن الرضا علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن الأمین موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن الباقر محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن الزکیّ زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن البرّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب،عن المرتضی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،عن المصطفی محمّد الأمین سیّد الأوّلین و الآخرین صلّی اللّه علیهم أجمعین أنّه قال لعلیّ بن طالب علیه السّلام:

یا أبا الحسن!کلّم الشمس فإنّها تکلّمک.

قال علیّ علیه السّلام:السلام علیک أیّها العبد المطیع لربّه!

فقالت الشمس:علیک السلام،یا أمیر المؤمنین!و إمام المتّقین،و قائد الغرّ المحجّلین،یا علیّ!أنت و شیعتک فی الجنّة.

یا علیّ!أوّل من تنشقّ الأرض عنه محمّد ثمّ أنت،و أوّل من یحبی محمّد ثمّ

ص:310

أنت،و أوّل من یکسی محمّد ثمّ أنت.

فانکبّ علیّ ساجدا،و عیناه تذرفان بالدموع.

فانکبّ علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال:یا أخی و حبیبی!ارفع رأسک،فقد باهی اللّه بک أهل سبع سماوات (1).

إلاّ أنّه یقول:لا أدری النبیّ محمّد أو مسیلمة؟

هل ینتفع بشیء من هذه الأفعال؟

فقال:لا،قال:فکذلک صاحبک هذا،[ف]کیف یکون مؤمنا بهذه الکتاب من لا یدری أ محمّد النبیّ،أم مسیلمة الکذّاب.

و کذلک کیف یکون مؤمنا بهذه الکتاب[و بالآخرة]أو منتفعا(بشیء من أعماله)من لا یدری أ علیّ محقّ أم فلان (1).

(985)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ :یعنی سائر [الناس]المکلّفین من ولد آدم علیه السّلام.

اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ أی أطیعوا ربّکم من حیث أمرکم من أن تعتقدوا أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و لا شبیه و لا مثل[له]،عدل لا یجور،جواد لا یبخل،حلیم لا یعجل،حکیم لا یخطل.

و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أنّ آل محمّد أفضل آل النبیّین،و أنّ علیّا أفضل آل محمّد،و أنّ أصحاب محمّد المؤمنین منهم أفضل صحابة المرسلین، [و أنّ أمّة محمّد أفضل أمم المرسلین].

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ (2)،[اعبدوا الذی خلقکم]من نطفة من ماء مهین،فجعله فی قرار مکین إلی قدر معلوم فقدّره،فنعم القادر اللّه ربّ العالمین.

ص:312

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ النطفة تثبت فی[قرار]الرحم أربعین یوما نطفة، ثمّ تصیر علقة أربعین یوما،ثمّ مضغة أربعین یوما،ثمّ تجعل(بعده عظاما)،ثمّ تکسی لحما،ثمّ یلبس اللّه فوقه جلدا،ثمّ ینبت علیه شعرا،ثمّ یبعث اللّه عزّ و جلّ إلیه ملک الأرحام،فیقال له:اکتب أجله،و عمله،و رزقه،و شقیّا یکون أو سعیدا،فیقول الملک:یا ربّ!أنّی لی بعلم ذلک؟

فیقال له:استمل ذلک من قرّاء اللوح المحفوظ،فیستملیه منهم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:[و]إنّ ممّن کتب أجله و عمله و رزقه و سعادة خاتمته علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،کتبوا من عمله أنّه لا یعمل ذنبا أبدا إلی أن یموت.

قال:و ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم شکاه بریدة،و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث جیشا ذات یوم لغزاة،أمّر علیهم علیّا علیه السّلام.

و ما بعث جیشا قطّ فیهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إلاّ جعله أمیرهم،فلمّا غنموا رغب علیّ علیه السّلام[فی]أن یشتری من جملة الغنائم جاریة یجعل ثمنها فی جملة الغنائم،فکایده فیها حاطب بن أبی بلتعة،و بریدة الأسلمی و زایداه.

فلمّا نظر إلیهما یکایدانه،و یزایدانه انتظر إلی أن بلغت قیمتها قیمة عدل فی یومها فأخذها بذلک،فلمّا رجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تواطئا علی أن یقول ذلک بریدة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فوقف بریدة قدّام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال:یا رسول اللّه!أ لم تر أنّ علیّ بن أبی طالب أخذ جاریة من المغنم دون المسلمین، فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ جاء عن یمینه فقالها،فأعرض عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،(فجاءه عن یساره و قالها،فأعرض عنه،و جاء من خلفه فقالها، فأعرض عنه)،ثمّ عاد إلی بین یدیه فقالها.

فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضبا لم یر قبله و لا بعده غضب مثله،و تغیّر لونه

ص:313

و تربّد،و انتفخت أوداجه،و ارتعدت أعضاؤه،و قال:ما لک،یا بریدة!آذیت رسول اللّه منذ الیوم،أ ما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً. وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (1)،قال بریدة:یا رسول اللّه!ما علمت أنّنی قصدتک بأذی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أو تظنّ یا بریدة!إنّه لا یؤذینی إلاّ من قصد ذات نفسی،أ ما علمت أنّ علیّا منّی و أنا منه،و أنّ من آذی علیّا فقد آذانی،[و من آذانی]فقد آذی اللّه،و من آذی اللّه،فحقّ علی اللّه أن یؤذیه بألیم عذابه فی نار جهنّم!

یا بریدة!أنت أعلم أم اللّه عزّ و جلّ؟أنت أعلم أم قرّاء اللوح المحفوظ؟أنت أعلم أم ملک الأرحام؟

قال بریدة:بل اللّه أعلم!و قرّاء اللوح المحفوظ أعلم،و ملک الأرحام أعلم.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأنت أعلم یا بریدة!أم حفظة علیّ بن أبی طالب؟

قال:بل حفظة علیّ بن أبی طالب.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فکیف تخطّئه و تلومه و توبّخه،و تشنّع علیه فی فعله، و هذا جبرئیل أخبرنی عن حفظة علیّ علیه السّلام أنّه ما کتبوا علیه قطّ خطیئة منذ [یوم]ولد.

و هذا ملک الأرحام حدّثنی أنّهم کتبوا قبل أن یولد حین استحکم فی بطن أمّه أنّه لا یکون منه خطیئة أبدا.

ص:314

و هؤلاء قرّاء اللوح المحفوظ أخبرونی لیلة أسری بی أنّهم وجدوا فی اللوح المحفوظ علیّ المعصوم من کلّ خطأ و زلّة.

فکیف تخطّئه[أنت]یا بریدة!و قد صوّبه ربّ العالمین،و الملائکة المقرّبون! یا بریدة!لا تعرّض لعلیّ بخلاف الحسن الجمیل،فإنّه أمیر المؤمنین،و سیّد الوصیّین و[سیّد الصالحین]و فارس المسلمین،و قائد الغرّ المحجّلین،و قسیم الجنّة و النار،یقول یوم القیامة للنار:هذا لی و هذا لک.

ثمّ قال:یا بریدة!أ تری لیس لعلیّ من الحق علیکم معاشر المسلمین ألاّ تکایدوه و لا تعاندوه و لا تزایدوه،هیهات[هیهات]إنّ قدر علیّ عند اللّه تعالی أعظم من قدره عندکم،أو لا أخبرکم؟قالوا:بلی،یا رسول اللّه!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإنّ اللّه یبعث یوم القیامة أقواما تمتلئ من جهة السیّئات موازینهم،فیقال لهم:هذه السیّئات،فأین الحسنات،و إلاّ فقد عطبتم، فیقولون:یا ربّنا!ما نعرف لنا حسنات،فإذا النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ:لئن لم تعرفوا لأنفسکم-عبادی-حسنات،فإنّی أعرفها لکم و أوفّرها علیکم.

ثمّ تأتی الریح برقعة صغیرة[و]تطرحها فی کفّة حسناتهم،فترجح بسیّئاتهم بأکثر ممّا بین السماء و الأرض،فیقال لأحدهم:خذ بید أبیک و أمّک و إخوانک و أخواتک و خاصّتک و قراباتک و أخدانک و معارفک،فأدخلهم الجنّة،فیقول أهل المحشر:یا ربّنا!أمّا الذنوب فقد عرفناها،فما ذا کانت حسناتهم؟

فیقول اللّه عزّ و جلّ:یا عبادی!مشی أحدهم ببقیّة دین علیه لأخیه إلی أخیه فقال:خذها فإنّی أحبّک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقال له الآخر:قد ترکتها لک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و لک من مالی ما شئت.

فشکر اللّه تعالی ذلک لهما فحطّ به خطایاهما،و جعل ذلک فی حشو صحائفهما و موازینهما،و أوجب لهما و لوالدیهما و لذرّیّتهما الجنّة.

ص:315

ثمّ قال:یا بریدة!إنّ من یدخل النار ببغض علیّ أکثر من حصی الخذف (1)التی یرمی بها عند الجمرات،فإیّاک أن تکون منهم.

فذلک قوله تبارک و تعالی: اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ [أی]اعبدوه بتعظیم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

اَلَّذِی خَلَقَکُمْ نسما و سوّاکم من بعد ذلک،و صوّرکم فأحسن صورکم.

ثمّ قال عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قال:و خلق الذین من قبلکم من سائر أصناف الناس لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (2).

قال:لها وجهان:أحدهما خلقکم و خلق الذین من قبلکم لعلّکم-کلّکم- تتّقون أیّ لتتّقوا،کما قال اللّه تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (3).

و الوجه الآخر اعبدوا[ربّکم]الذی خلقکم،و الذین من قبلکم أی اعبدوه لعلّکم تتّقون النار،و لعلّ من اللّه واجب،لأنّه أکرم من أن یعنی عبده بلا منفعة و یطمعه فی فضله،ثمّ یخیّبه،أ لا تراه کیف قبّح من عبد من عباده إذا قال لرجل أخدمنی لعلّک تنتفع بی و بخدمتی،و لعلّی أنفعک بها،فیخدمه،ثمّ یخیّبه و لا ینفعه، ف[إنّ]اللّه عزّ و جلّ أکرم فی أفعاله ،و أبعد من القبیح فی أعماله من عباده (4).

ص:316

(986)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:و لقد حدّثنی أبی،عن جدّی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لمّا حملت إلیه جنازة البراء بن معرور،لیصلّی علیه.

قال:أین علیّ بن أبی طالب؟

قالوا:یا رسول اللّه!إنّه ذهب فی حاجة رجل من المسلمین إلی قبا.

فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم یصلّ علیه،قالوا:یا رسول اللّه!ما لک لا تصلّی علیه؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أؤخّر الصلاة علیه إلی أن یحضر[ه]علیّ،فیجعله فی حلّ ممّا کلّمه به بحضرة رسول اللّه،لیجعل اللّه موته بهذا السمّ کفّارة له.

فقال بعض من کان حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شاهد الکلام الذی تکلّم به البراء:یا رسول اللّه!إنّما کان مزحا مازح به علیّا علیه السّلام لم یکن منه جدّا، فیؤاخذه اللّه عزّ و جلّ بذلک؟!

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لو کان ذلک منه جدّا لأحبط اللّه تعالی أعماله کلّها و لو کان تصدّق بملء ما بین الثری إلی العرش ذهبا و فضّة،و لکنّه کان مزحا، و هو فی حلّ من ذلک إلاّ أنّ رسول اللّه یرید أن لا یعتقد أحد منکم أنّ علیّا واجد علیه فیجدّد بحضرتکم إحلاله،و یستغفر له لیزیده اللّه عزّ و جلّ بذلک قربة و رفعة فی جنانه،فلم یلبث أن حضر علیّ علیه السّلام،فوقف قبالة الجنازة،و قال:

رحمک اللّه،یا براء!فلقد کنت صوّاما[قوّاما]،و لقد متّ فی سبیل اللّه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لو کان أحد من الموتی یستغنی عن صلاة رسول اللّه لاستغنی صاحبکم هذا بدعاء علیّ علیه السّلام له،ثمّ قام فصلّی علیه و دفن،فلمّا انصرف،و قعد فی العزاء،قال:أنتم یا أولیاء البراء!بالتهنئة أولی منکم بالتعزیة،

ص:317

لأنّ صاحبکم عقد له فی الحجب قباب من السماء الدنیا إلی السماء السابعة، و بالحجب کلّها إلی الکرسیّ إلی ساق العرش لروحه التی عرج بها فیها،ثمّ ذهب بها إلی روض الجنان،و تلقّاها کلّ من کان[فیها]من خزّانها،و اطّلع علیه کلّ من کان فیها من حور حسانها،و قالوا بأجمعهم له:طوباک،[طوباک]یا روح البراء!انتظر علیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام حتّی ترحّم علیک علیّ، و استغفر لک.

أما إنّ حملة(عرش ربّنا حدّثونا)عن ربّنا أنّه قال:یا عبدی!المیّت فی سبیلی،و لو کان علیک من الذنوب بعدد الحصی و الثری،و قطر المطر،و ورق الشجر،و عدد شعور الحیوانات و لحظاتهم و أنفاسهم و حرکاتهم و سکناتهم لکانت مغفورة بدعاء علیّ لک.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فتعرّضوا یا عباد اللّه!لدعاء علیّ لکم،و لا تتعرّضوا لدعاء علیّ علیه السّلام علیکم،فإنّ من دعا علیه أهلکه اللّه،و لو کانت حسناته عدد ما خلق اللّه کما أنّ من دعا له أسعده[اللّه]،و لو کانت سیّئاته[ب]عدد ما خلق اللّه (1).

(987)4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:و کان نظیرها (2)لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام مع جدّ بن قیس،و کان تالی عبد اللّه بن أبیّ فی النفاق،کما أنّ علیّا تالی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الکمال و الجمال و الجلال،و تفرّد جدّ مع عبد اللّه بن أبیّ-بعد هذه القصّة التی سلّم اللّه منها محمّدا و صحبه و قلبها علی عبد اللّه بن أبیّ-.

ص:318

فقال له:إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ماهر بالسحر،و لیس علیّ علیه السّلام کمثله فاتّخذ أنت یا جدّ لعلیّ دعوة بعد أن تتقدّم فی تنبیش أصل حائط بستانک،ثمّ یقف رجال خلف الحائط بخشب یعتمدون بها علی الحائط،و یدفعونه علی علیّ علیه السّلام[و من معه]لیموتوا تحته.

فجلس علیّ علیه السّلام تحت الحائط،فتلقّاه بیسراه و دفعه،و کان الطعام بین أیدیهم،فقال علیّ علیه السّلام:کلوا بسم اللّه.

و جعل یأکل معهم حتّی أکلوا و فرغوا و هو یمسک الحائط بشماله-و الحائط ثلاثون ذراعا طوله فی خمسة[عشر]ذراعا سمکه فی ذراعین غلظه- فجعل أصحاب علیّ علیه السّلام-و هم یأکلون-یقولون:یا أخا رسول اللّه!أ فتحامی هذا؟[و أنت]تأکل فإنّک تتعب فی حبسک هذا الحائط عنّا.

فقال علیّ علیه السّلام:إنّی لست أجد له من المسّ بیساری إلاّ أقلّ ممّا أجده من ثقل هذه اللقمة بیمینی.

و هرب جدّ بن قیس و خشی أن یکون علیّ قد مات و صحبه،و إنّ محمّدا یطلبه لینتقم منه،و اختبأ عند عبد اللّه بن أبیّ فبلغهم أنّ علیّا قد أمسک الحائط بیساره و هو یأکل بیمینه،و أصحابه تحت الحائط لم یموتوا.

فقال أبو الشرور و أبو الدواهی اللذان کانا أصل التدبیر فی ذلک:إنّ علیّا قد مهر بسحر محمّد،فلا سبیل لنا علیه.

فلمّا فرغ القوم،مال علیّ علیه السّلام علی الحائط بیساره،فأقامه و سوّاه و رأب صدعه،و لام شعبه،و خرج هو و القوم.

فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال[له]:یا أبا الحسن!ضاهیت الیوم أخی

ص:319

الخضر لمّا أقام الجدار،و ما سهّل اللّه ذلک له إلاّ بدعائه بنا أهل البیت (1).

(988)5-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ کُنْتُمْ أیّها المشرکون و الیهود و سائر النواصب[من]المکذّبین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی القرآن،[و]فی تفضیله أخاه علیّا المبرّز علی الفاضلین،الفاضل علی المجاهدین،الذی لا نظیر له فی نصرة المتّقین، و قمع الفاسقین،و إهلاک الکافرین،و بثّ دین اللّه فی العالمین.

إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فی إبطال عبادة الأوثان من دون اللّه،و فی النهی عن موالاة أعداء اللّه،و معاداة أولیاء اللّه،و فی الحثّ علی الانقیاد لأخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و اتّخاذه إماما،و اعتقاده فاضلا راجحا لا یقبل اللّه عزّ و جلّ إیمانا،و لا طاعة إلاّ بموالاته.

و تظنّون أنّ محمّدا تقوّله من عنده و ینسبه إلی ربّه[فإن کان کما تظنّون] فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ مثل محمّد أمّی،لم یختلف قطّ إلی أصحاب کتب و علم،و لا تتلمذ لأحد و لا تعلّم منه،و هو من قد عرفتموه فی حضره و سفره، لم یفارقکم قطّ إلی بلد لیس معه منکم جماعة یراعون أحواله،و یعرفون أخباره.

ثمّ جاءکم بعد بهذا الکتاب المشتمل علی هذه العجائب،فإن کان متقوّلا کما تظنّون،فأنتم الفصحاء،و البلغاء،و الشعراء،و الأدباء الذین لا نظیر لکم فی سائر [البلاد،و]الأدیان،و من سائر الأمم.

فإن کان کاذبا فاللغة لغتکم،و جنسه جنسکم،و طبعه طبعکم،و سیتّفق

ص:320

لجماعتکم أو لبعضکم معارضة کلامه[هذا]بأفضل منه أو مثله،لأنّ ما کان من قبل البشر لا عن اللّه فلا یجوز إلاّ أن یکون فی البشر من یتمکّن من مثله،فأتوا بذلک لتعرفوه-و سائر النظائر إلیکم فی أحوالکم-أنّه مبطل کاذب[یکذب] علی اللّه تعالی.

وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ الذین یشهدون بزعمکم أنّکم محقّون، و أنّ ما تجیئون به نظیر لما جاء به محمّد،و شهداءکم الذین تزعمون أنّهم شهداؤکم عند ربّ العالمین لعبادتکم لها،و تشفع لکم إلیه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (1)فی قولکم أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقوّله.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا هذا الذی تحدّیتکم به.

وَ لَنْ تَفْعَلُوا [أی]و لا یکون ذلک منکم و لا تقدرون علیه،فاعلموا أنّکم مبطلون،و أنّ محمّدا الصادق الأمین المخصوص برسالة ربّ العالمین،المؤیّد بالروح الأمین،و بأخیه أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین.

فصدّقوه فیما یخبرکم به عن اللّه من أوامره و نواهیه،و فیما یذکره من فضل [علیّ]وصیّه و أخیه.

فَاتَّقُوا بذلک عذاب اَلنّارَ الَّتِی وَقُودُهَا -حطبها- اَلنّاسُ وَ الْحِجارَةُ حجارة الکبریت أشدّ الأشیاء حرّا، أُعِدَّتْ تلک النار لِلْکافِرِینَ (2)بمحمّد و الشاکّین فی نبوّته،و الدافعین لحقّ أخیه علیّ، و الجاحدین لإمامته.

ثمّ قال تعالی: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا باللّه،و صدّقوک فی نبوّتک فاتّخذوک

ص:321

نبیّا،و صدّقوک فی أقوالک،و صوّبوک فی أفعالک ،و اتّخذوا أخاک علیّا بعدک إماما، و لک وصیّا مرضیّا،و انقادوا لما یأمرهم به،و صاروا إلی ما أصارهم إلیه،و رأوا له ما یرون لک إلاّ النبوّة التی أفردت بها.

و أنّ الجنان لا تصیر لهم إلاّ بموالاته و موالاة من ینصّ لهم علیه من ذرّیّته، و موالاة سائر أهل ولایته،و معاداة أهل مخالفته و عداوته.

و أنّ النیران لا تهدأ عنهم،و لا تعدل بهم عن عذابها إلاّ بتنکّبهم عن موالاة مخالفیهم،و مؤازرة شانئیهم.

وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ من أداء الفرائض،و اجتناب المحارم،و لم یکونوا کهؤلاء الکافرین بک،بشّرهم: أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ بساتین تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ من تحت أشجارها و مساکنها کُلَّما رُزِقُوا مِنْها من تلک الجنان مِنْ ثَمَرَةٍ من ثمارها رِزْقاً و طعاما یؤتون به.

قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ فی الدنیا،فأسماؤه کاسماء ما فی الدنیا من تفّاح و سفرجل و رمّان[و]کذا و کذا.

و إن کان ما هناک مخالفا لما فی الدنیا فإنّه فی غایة الطیب،و إنّه لا یستحیل إلی ما تستحیل إلیه ثمار الدنیا من عذرة،و سائر المکروهات من صفراء و سوداء و دم[و بلغم]بل لا یتولّد من مأکولهم إلاّ العرق الذی یجری من أعراضهم أطیب من رائحة المسک.

وَ أُتُوا بِهِ بذلک الرزق من الثمار من تلک البساتین مُتَشابِهاً یشبه بعضه بعضا بأنّها کلّها خیار لا رذل فیها[و]بأنّ کلّ صنف منها فی غایة الطیب و اللذّة لیس کثمار الدنیا[التی]بعضها نیء (1)،و بعضها متجاوز لحدّ النضج،

ص:322

و الإدراک إلی حدّ الفساد من حموضة و مرارة،و سائر ضروب المکاره، و متشابها أیضا متّفقات الألوان،مختلفات الطعوم.

وَ لَهُمْ فِیها فی تلک الجنان أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ من أنواع الأقذار و المکاره، مطهّرات من الحیض و النفاس،لا ولاّجات (1)،و لا(خرّاجات،و لا دخّالات، و لا ختّالات (2)،و لا متغایرات)،و لا لأزواجهنّ فرکات،و لا صخّابات (3)، و لا عیّابات،و لا فحّاشات،و من کلّ العیوب و المکاره بریّات.

وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ (4)مقیمون فی تلک البساتین،و الجنّات (5).

(989)6-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:معاشر شیعتنا!أمّا الجنّة فلن تفوتکم سریعا کان أو بطیئا،و لکن تنافسوا فی الدرجات،و اعلموا!أنّ أرفعکم درجات،و أحسنکم قصورا و دورا و أبنیة فیها،أحسنکم إیجابا لإخوانه المؤمنین،و أکثرکم مواساة لفقرائهم.

إنّ اللّه عزّ و جلّ لیقرّب الواحد منکم إلی الجنّة بکلمة طیّبة یکلّم بها أخاه

ص:323

المؤمن الفقیر بأکثر من مسیرة مائة ألف سنة تقدّمه،و إن کان من المعذّبین بالنار، فلا تحتقروا الإحسان إلی إخوانکم،فسوف ینفعکم[اللّه تعالی]حیث لا یقوم مقام ذلک شیء غیره (1).

(990)7-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

قال رجل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام:یا ابن رسول اللّه!أنا من شیعتکم الخلّص.

فقال له:یا عبد اللّه!فإذن أنت کإبراهیم الخلیل علیه السّلام الذی قال اللّه فیه:

وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ. إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (2).

فإن کان قلبک کقلبه،فأنت من شیعتنا،و إن لم یکن قلبک کقلبه و هو طاهر من الغشّ و الغلّ[فأنت من محبّینا]،و إلاّ فإنّک إن عرفت أنّک بقولک کاذب فیه إنّک لمبتلی بفالج لا یفارقک إلی الموت أو جذام لیکون کفّارة لکذبک هذا (3).

(991)8-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن الحسین زین العابدین علیهما السّلام:یغفر اللّه للمؤمن کلّ ذنب،و یطهّره منه فی الدنیا و الآخرة ما خلا ذنبین:ترک التقیّة،و تضییع حقوق الإخوان (4).

ص:324

(992)9-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام:إنّی أکره أن أعبد اللّه لا غرض لی إلاّ ثوابه،فأکون کالعبد الطمع المطیع إن طمع عمل،و إلاّ لم یعمل.

و أکره أن أعبده[لا غرض لی]إلاّ لخوف عقابه،فأکون کالعبد السوء إن لم یخف لم یعمل،قیل له:فلم تعبده؟قال:لما هو أهله بأیادیه علیّ و إنعامه 1.

(993)10-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:إن کان الأبوان إنّما عظم حقّهما علی أولادهما لإحسانهما إلیهم فإحسان محمّد و علیّ علیهما السّلام إلی هذه الأمّة أجلّ و أعظم فهما بأن یکونا أبویهم أحقّ 2.

(994)11-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:حقّ قرابات أبوی دینتا محمّد و علیّ و أولیائهما أحقّ من قرابات أبوی نسبنا.

إنّ أبوی دیننا یرضیان عنّا أبوی نسبنا،و أبوی نسبنا لا یقدران أن یرضیا عنّا أبوی دیننا محمّد و علیّ علیهما السّلام 3.

ص:325

(995)12-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:أوحی اللّه تعالی إلی موسی علیه السّلام:حبّبنی إلی خلقی،و حبّب خلقی إلیّ.

قال:یا ربّ!کیف أفعل ؟قال:ذکّرهم آلائی و نعمائی لیحبّونی،فلئن تردّ آبقا عن بابی أو ضالاّ عن فنائی أفضل لک من عبادة مائة سنة بصیام نهارها،و قیام لیلها.

قال موسی علیه السّلام:و من هذا العبد الآبق منک؟

قال:العاصی المتمرّد.

قال:فمن الضالّ عن فنائک؟

قال:الجاهل بإمام زمانه،تعرّفه،و الغائب عنه بعد ما عرفه،الجاهل بشریعة دینه،تعرّفه شریعته،و ما یعبد به ربّه،و یتوصّل[به]إلی مرضاته.

قال علیّ علیه السّلام:فأبشروا معاشر علماء شیعتنا!بالثواب الأعظم،و الجزاء الأوفر (1).

(996)13-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لرجل:أیّما أحبّ إلیک صدیق کلّما رآک أعطاک بدرة دنانیر،أو صدیق کلّما رآک بصّرک بمصیدة من مصائد الشیاطین،و عرّفک ما تبطل به کیدهم،و تخرق[به]شبکتهم،و تقطع حبائلهم؟

قال:بل صدیق کلّما رآنی علّمنی کیف أخزی الشیطان عن نفسی،و أدفع

ص:326

عنّی بلاءه.

قال علیه السّلام:فأیّهما أحبّ إلیک،استنقاذک أسیرا مسکینا من أیدی الکافرین،أو استنقاذک أسیرا مسکینا من أیدی الناصبین؟

قال:یا ابن رسول اللّه!سل اللّه أن یوفّقنی للصواب فی الجواب.

قال علیه السّلام:«اللّهمّ وفّقه».

قال:بل استنقاذی المسکین الأسیر من ید الناصب،فإنّه توفیر الجنّة علیه و إنقاذه من النار،و ذلک توفیر الروح علیه فی الدنیا،و دفع الظلم عنه فیها،و اللّه یعوّض هذا المظلوم بأضعاف ما لحقه من الظلم،و ینتقم من الظالم بما هو عادل بحکمه،قال علیه السّلام:وفّقت للّه أبوک!أخذته من جوف صدری لم تجزم ممّا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرفا واحدا (1).

(997)14-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(لمّا آمن به عبد اللّه بن سلام بعد مسائله التی سألها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جوابه)إیّاه عنها قال له:یا محمّد!بقیت واحدة،و هی المسألة الکبری،و الغرض الأقصی من الذی یخلفک بعدک،و یقضی دیونک،و ینجز عداتک،و یؤدّی أماناتک،و یوضح عن آیاتک،و بیّناتک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أولئک أصحابی قعود فامض إلیهم فسیدلّک النور الساطع فی دائرة غرّة ولیّ عهدی و صفحة خدّیه،و سینطق طومارک بأنّه هو

ص:327

الوصیّ،و ستشهد جوارحک بذلک.

فصار عبد اللّه إلی القوم فرأی علیّا علیه السّلام یسطع من وجهه نور یبهر نور الشمس،و نطق طوماره و أعضاء بدنه کلّ یقول:یا ابن سلام!هذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام المالئ جنان اللّه بمحبّیه،و نیرانه بشانئیه،الباثّ دین اللّه فی أقطار الأرض و آفاقها،و النافی للکفر عن نواحیها و أرجائها.

فتمسّک بولایته تکن سعیدا،و أثبت علی التسلیم له تکن رشیدا.

فقال عبد اللّه بن سلام:[یا رسول اللّه!هذا وصیّک الذی وعد فی التوراة] أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المصطفی،و أمینه المرتضی،و أمیره علی جمیع الوری.

و أشهد أنّ علیّا أخوه و صفیّه،و وصیّه القائم بأمره المنجز لعداته،المؤدّی لأماناته،الموضّح لآیاته و بیّناته،و الدافع للأباطیل بدلائله و معجزاته، و أشهد أنّکما اللذان بشّر بکما موسی و من قبله من الأنبیاء،و دلّ علیکما المختارون من الأصفیاء.

ثمّ قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد تمّت الحجج،و انزاحت العلل،و انقطعت المعاذیر،فلا عذر لی إن تأخّرت عنک،و لا خیر فیّ إن ترکت التعصّب لک.

ثمّ قال:یا رسول اللّه!إنّ الیهود قوم بهت،و أنّهم إن سمعوا بإسلامی(وقعوا فیّ)فاخبأنی عندک،[فاطلبهم فإذا جاءوک فاسألهم عن حالی و رتبتی بینهم، لتسمع قولهم فیّ قبل أن یعلموا بإسلامی]و بعده لتعلم أحوالهم،فخبّأه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیته،ثمّ دعا قوما من الیهود،فحضروه و عرض علیهم أمره،فأبوا،فقال[رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم]:بمن ترضون حکما بینی و بینکم؟

قالوا:بعبد اللّه بن سلام.

قال:و أیّ رجل هو؟قالوا:رئیسنا و ابن رئیسنا،و سیّدنا و ابن سیّدنا،و عالمنا

ص:328

و ابن عالمنا،و ورعنا و ابن ورعنا،و زاهدنا و ابن زاهدنا.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ رأیتم إن آمن بی أ تؤمنون؟

قالوا:قد أعاذه اللّه من ذلک،ثمّ أعادها،فأعادوها.

فقال:اخرج علیهم یا عبد اللّه[بن سلام]!و أظهر ما قد أظهره اللّه لک من أمر محمّد،فخرج علیهم و هو یقول:أشهد أن لا إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و[أشهد]أنّ محمّدا عبده و رسوله المذکور فی التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم و سائر کتب اللّه،المدلول فیها علیه،و علی أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فلمّا سمعوه یقول ذلک،قالوا:یا محمّد!سفیهنا و ابن سفیهنا،و شرّنا و ابن شرّنا، و فاسقنا و ابن فاسقنا،و جاهلنا و ابن جاهلنا،کان غائبا عنّا فکرهنا أن نغتابه.

فقال عبد اللّه:فهذا الذی کنت أخافه یا رسول اللّه!

ثمّ إنّ عبد اللّه حسن إسلامه و لحقه القصد الشدید من جیرانه من الیهود، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حمارّة القیظ (1)فی مسجده یوما إذ دخل علیه عبد اللّه بن سلام،و[قد]کان بلال أذّن للصلاة و الناس بین قائم و قاعد و راکع و ساجد،فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی وجه عبد اللّه فرآه متغیّرا،و إلی عینیه دامعتین فقال:ما لک یا عبد اللّه!؟

فقال:یا رسول اللّه!قصدتنی الیهود،و أساءت جواری،و کلّ ماعون لی استعاروه منّی کسروه و أتلفوه،و ما استعرت منهم منعونیه،ثمّ زاد أمرهم بعد هذا فقد اجتمعوا و تواطئوا،و تحالفوا علی أن لا یجالسنی أحد منهم،و لا یبایعنی، و لا یشاورنی،و لا یکلّمنی،و لا یخالطنی،و قد تقدّموا بذلک إلی من فی منزلی، فلیس یکلّمنی أهلی.

ص:329

و کلّ جیراننا یهود،و قد استوحشت منهم،فلیس لی[من]أنس بهم، و المسافة ما بیننا و بین مسجدک هذا و منزلک بعیدة،فلیس یمکننی فی کلّ وقت یلحقنی ضیق صدر منهم أن أقصد مسجدک أو منزلک،فلمّا سمع ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غشیه ما کان یغشاه عند نزول الوحی علیه من تعظیم أمر اللّه تعالی، ثمّ سری عنه،و قد أنزل علیه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ. وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1).

قال:یا عبد اللّه بن سلام! إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ ناصرکم اللّه علی الیهود القاصدین بالسوء لک وَ رَسُولُهُ [إنّما]ولیّک و ناصرک وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ -صفتهم أنّهم- یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ أی و هم فی رکوعهم.

ثمّ قال:یا عبد اللّه بن سلام! وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا من یتولاّهم و و الی أولیاءهم،و عادی أعداءهم،و لجأ عند المهمّات إلی اللّه ثمّ إلیهم فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ جنده هُمُ الْغالِبُونَ للیهود و سائر الکافرین أی فلا یهمّنّک یا ابن سلام،فانّ اللّه تعالی[هو ناصرک]و هؤلاء أنصارک،و هو کافیک شرور أعدائک،و ذائد عنک مکایدهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عبد اللّه بن سلام!أبشر فقد جعل اللّه لک أولیاء خیرا منهم:اللّه و رسوله، وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

فقال عبد اللّه بن سلام:[یا رسول اللّه!]من هؤلاء الذین آمنوا؟

ص:330

فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی سائل،فقال:هل أعطاک أحد شیئا الآن؟

قال:نعم،ذلک المصلّی أشار إلیّ بإصبعه أن خذ الخاتم،فأخذته فنظرت إلیه و إلی الخاتم فإذا هو خاتم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّه أکبر!هذا ولیّکم[بعدی]،و أولی الناس بالناس بعدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال:ثمّ لم یلبث عبد اللّه إلاّ یسیرا حتّی مرض بعض جیرانه،و افتقر و باع داره فلم یجد لها مشتریا غیر عبد اللّه،و أسر آخر من جیرانه،فألجئ إلی بیع داره فلم یجد[لها]مشتریا غیر عبد اللّه.

ثمّ لم یبق من جیرانه من الیهود أحد إلاّ دهته داهیة،و احتاج-من أجلها- إلی بیع داره،فملک عبد اللّه تلک المحلّة،و قلع اللّه شأفة الیهود،و حوّل عبد اللّه إلی تلک الدور قوما من خیار المهاجرین،و کانوا له أنّاسا و جلاّسا،و ردّ اللّه کید الیهود فی نحورهم،و طیّب اللّه عیش عبد اللّه بإیمانه برسول اللّه و موالاته لعلیّ ولیّ اللّه علیهما الصلاة و السّلام (1).

(998)15-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:لمّا بعث اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّة،و أظهر بها دعوته،و نشر بها کلمته،و عاب أدیانهم فی عبادتهم الأصنام،و أخذوه و أساءوا معاشرته،و سعوا فی خراب المساجد المبنیّة-کانت لقوم من خیار أصحاب محمّد[و شیعته]،و شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام-.

ص:331

کان بفناء الکعبة مساجد یحیون فیها ما أماته المبطلون،فسعی هؤلاء المشرکون فی خرابها،و إیذاء (1)محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سائر أصحابه،و ألجئوه إلی الخروج من مکّة إلی المدینة،التفت خلفه إلیها،فقال:اللّه یعلم أنّی أحبّک،و لو لا أنّ أهلک أخرجونی عنک،لما آثرت علیک بلدا،و لا ابتغیت عنک بدلا،و أنّی لمغتمّ علی مفارقتک.

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا محمّد!إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام،و یقول:

سأردّک إلی هذا البلد ظافرا غانما سالما قادرا قاهرا،و ذلک قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (2)یعنی إلی مکّة ظافرا غانما، و أخبر بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه فاتّصل بأهل مکّة فسخروا منه.

فقال اللّه تعالی لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سوف أظهرک بمکّة،و أجری علیهم حکمی، و سوف أمنع عن دخولها المشرکین،حتّی لا یدخلها منهم أحد إلاّ خائفا أو دخلها مستخفیا من أنّه إن عثر علیه قتل.

فلمّا حتم قضاء اللّه بفتح مکّة،استوسقت له أمر علیهم عتاب بن أسید،فلمّا اتّصل بهم خبره قالوا:إنّ محمّدا لا یزال یستخفّ بنا حتّی ولّی علینا غلاما حدیث السنّ،ابن ثمانیة عشر سنة،و نحن مشایخ ذوو الأسنان،خدّام بیت اللّه الحرام،و جیران حرمه الأمن،و خیر بقعة له علی وجه الأرض.

و کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعتاب بن أسید عهدا علی[أهل]مکّة،و کتب فی أوّله:[بسم اللّه الرحمن الرحیم]،من محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی جیران بیت اللّه،و سکّان حرم اللّه.

ص:332

أمّا بعد،فمن کان منکم باللّه مؤمنا،و بمحمّد رسول اللّه فی أقواله مصدّقا،و فی أفعاله مصوّبا،و لعلیّ أخی محمّد رسوله و صفیّه و وصیّه و خیر خلق اللّه بعده موالیا،فهو منّا و إلینا،و من کان لذلک أو لشیء منه مخالفا فسحقا و بعدا لأصحاب السعیر،لا یقبل اللّه شیئا من أعماله و إن عظم و کثر،و یصلیه نار جهنّم خالدا مخلّدا أبدا.

و قد قلّد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عتاب بن أسید أحکامکم و مصالحکم[قد] فوّض إلیه تنبیه غافلکم،و تعلیم جاهلکم،و تقویم أود (1)مضطرّ بکم،و تأدیب من زال عن أدب اللّه منکم،لما علم من فضله علیکم من موالاة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و من رجحانه فی التعصّب لعلیّ ولیّ اللّه فهو لنا خادم،و فی اللّه أخ،و لأولیائنا موال،و لأعدائنا معاد،و هو لکم سماء ظلیلة،و أرض زکیّة، و شمس مضیئة،و قمر منیر.

قد فضّله اللّه تعالی علی کافّتکم بفضل موالاته،و محبّته لمحمّد و علیّ و الطیّبین من آلهما،و حکمته علیکم یعمل بما یرید اللّه،فلن یخلیه من توفیقه کما أکمل [من]موالاة محمّد و علیّ شرفه و حظّه،لا یؤامر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا یطالعه بل هو السدید الأمین،فلیعمل المطیع منکم،و لیف بحسن معاملته،لیسرّ بشریف الجزاء،و عظیم الحباء،و لیوفّر المخالف له بشدید العقاب،و غضب الملک العزیز الغلاّب.

و لا یحتجّ محتجّ منکم فی مخالفته بصغر سنّه،فلیس الأکبر هو الأفضل،بل الأفضل هو الأکبر،و هو الأکبر فی موالاتنا،و موالاة أولیائنا،و معاداة أعدائنا، فلذلک جعلناه الأمیر لکم،و الرئیس علیکم،فمن أطاعه فمرحبا به،و من خالفه

ص:333

فلا یبعد اللّه غیره.

قال:فلمّا وصل إلیهم عتاب،و قرأ عهده وقف فیهم موقفا ظاهرا،و نادی فی جماعتهم حتّی حضروه،و قال لهم:معاشر أهل مکّة!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رمانی بکم شهابا محرقا لمنافقیکم،و رحمة و برکة علی مؤمنیکم،و إنّی أعلم الناس بکم و بمنافقیکم،و سوف آمرکم بالصلاة فیقام لها،ثمّ اتخلّف أراعی الناس فمن وجدته قد لزم الجماعة التزمت له حقّ المؤمن علی المؤمن،و من وجدته قد قعد عنها فتشته،فإن وجدت له عذرا أعذرته،و إن لم أجد له عذرا ضربت عنقه حتما من اللّه مقضیّا علی کافّتکم،لأطهّر حرم اللّه من المنافقین.

فأمّا بعد فإنّ الصدق أمانة،و الفجور خیانة،و لن تشیع الفاحشة فی قوم إلاّ ضربهم اللّه بالذلّ،قویّکم عندی ضعیف حتّی آخذ الحقّ منه،و ضعیفکم عندی قویّ حتّی آخذ له الحقّ،اتّقوا اللّه،و شرّفوا بطاعة اللّه أنفسکم،و لا تذلّوها بمخالفة ربّکم،ففعل و اللّه!کما قال،و عدل و أنصف و أنفذ الأحکام مهتدیا بهدی اللّه غیر محتاج إلی مؤامرة و لا مراجعة.

ثمّ بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعشر آیات من سورة براءة مع أبی بکر بن أبی قحافة،و فیها ذکر نبذ العهود إلی الکافرین،و تحریم قرب مکّة علی المشرکین، فأمر أبا بکر بن أبی قحافة علی الحجّ لیحجّ بمن ضمّه الموسم،و یقرأ علیهم الآیات.

فلمّا صدر عنه أبو بکر،جاءه المطوّق بالنور جبرئیل علیه السّلام فقال:یا محمّد!إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام،و یقول:یا محمّد!إنّه لا یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک،فابعث علیّا علیه السّلام،لیتناول الآیات،فیکون هو الذی ینبذ العهود و یقرأ الآیات.

ص:334

یا محمّد!ما أمرک ربّک بدفعها إلی علیّ علیه السّلام،و نزعها من أبی بکر سهوا و لا شکّا و لا استدراکا علی نفسه غلطا،و لکن أراد أن یبیّن لضعفاء المسلمین،أنّ المقام الذی یقومه أخوک علیّ علیه السّلام لن یقومه غیره سواک یا محمّد!و ان جلت فی عیون هؤلاء الضعفاء من أمّتک مرتبته،و شرفت عندهم منزلته،فلمّا انتزع علیّ علیه السّلام الآیات من یده لقی أبو بکر-بعد ذلک-رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بأبی [أنت]و أمّی(یا رسول اللّه!أنت أمرت علیّا أن أخذ هذه الآیات من یدی؟)

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا،و لکنّ العلیّ العظیم أمرنی أن لا ینوب عنّی إلاّ من هو منّی،و أمّا أنت فقد عوّضک اللّه بما قد حملک من آیاته،و کلّفک من طاعاته الدرجات الرفیعة،و المراتب الشریفة،أما إنّک إن دمت علی موالاتنا و وافیتنا فی عرصات القیامة،وفیّا بما أخذنا به علیک[من]العهود و المواثیق، فأنت من خیار شیعتنا،و کرام أهل مودّتنا.فسری بذلک عن أبی بکر.

قال:فمضی علیّ علیه السّلام لأمر اللّه،و نبذ العهود إلی أعداء اللّه،و أیس المشرکون من الدخول بعد عامهم ذلک إلی حرم اللّه،و کانوا عددا کثیرا و جمّا غفیرا غشاه اللّه نوره،و کساه فیهم هبة و جلالا لم یجسروا معها علی إظهار خلاف و لا قصد بسوء،قال:فذلک قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ .

و هی مساجد خیار المؤمنین بمکّة لما منعوهم من التعبّد فیها بأن ألجئوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الخروج عن مکّة.

وَ سَعی فِی خَرابِها خراب تلک المساجد لئلاّ تعمر بطاعة اللّه.

قال اللّه تعالی: أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ أن یدخلوا بقاع تلک المساجد فی الحرم إلاّ خائفین من عدله،و حکمه النافذ علیهم-أن یدخلوها کافرین-بسیوفه و سیاطه لَهُمْ لهؤلاء المشرکین فِی الدُّنْیا

ص:335

خِزْیٌ و هو طرده إیّاهم عن الحرم،و منعهم أن یعودوا إلیه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (1)(2).

(999)16-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا الآیة،قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فضّل علیّا علیه السّلام و أخبر عن جلالته عند ربّه عزّ و جلّ، و أبان عن فضائل شیعته و أنصار دعوته،و وبّخ الیهود و النصاری علی کفرهم و کتمانهم لذکر محمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام فی کتبهم بفضائلهم و محاسنهم،فخرت الیهود و النصاری علیهم.

فقالت الیهود:قد صلّینا إلی قبلتنا هذه الصلاة الکثیرة،و فینا من یحیی اللیل صلاة إلیها،و هی قبلة موسی التی أمرنا بها.

و قالت النصاری:قد صلّینا إلی قبلتنا هذه الصلاة الکثیرة،و فینا من یحیی اللیل صلاة إلیها،و هی قبلة عیسی التی أمرنا بها.

و قال کلّ واحد من الفریقین:أ تری ربّنا یبطل أعمالنا هذه الکثیرة و صلواتنا

ص:336

إلی قبلتنا لأنّا لا نتبع محمّدا علی هواه فی نفسه و أخیه!

فأنزل اللّه تعالی:قل یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لَیْسَ الْبِرَّ الطاعة التی تنالون بها الجنان،و تستحقّون بها الغفران و الرضوان.

أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ بصلاتکم قِبَلَ الْمَشْرِقِ أیّها النصاری وَ قبل اَلْمَغْرِبِ أیّها الیهود،و أنتم لأمر اللّه مخالفون،و علی ولیّ اللّه مغتاظون، وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ بأنّه الواحد الأحد الفرد الصمد یعظّم من یشاء، و یکرم من یشاء،و یهین من یشاء و یذلّه،لا رادّ لأمره،و لا معقّب لحکمه، وَ آمن ب اَلْیَوْمِ الْآخِرِ (1)یوم القیامة التی أفضل من یوافیها محمّد سیّد المرسلین،و بعده علیّ أخوه،و وصیّه سیّد الوصیّین،و التی لا یحضرها من شیعة محمّد أحد إلاّ أضاءت فیها أنواره،فسار فیها إلی جنّات النعیم هو و إخوانه و أزواجه و ذرّیّاته،و المحسنون إلیه،و الدافعون فی الدنیا عنه،و لا یحضرها من أعداء محمّد أحد إلاّ غشیته ظلماتها،فیسیر فیها إلی العذاب الألیم هو و شرکاؤه فی عقده و دینه و مذهبه،و المتقرّبون کانوا فی الدنیا إلیه لغیر تقیّة لحقتهم[منه].

و التی تنادی الجنان فیها:إلینا،إلینا أولیاء محمّد و علیّ و شیعتهما!و عنّا،عنّا أعداء محمّد و علیّ و أهل مخالفتهما!

و تنادی النیران:عنّا،عنّا أولیاء محمّد و علیّ و شیعتهما!و إلینا،إلینا أعداء محمّد و علیّ و شیعتهما!یوم تقول الجنان:یا محمّد!و یا علیّ!إنّ اللّه تعالی أمرنا بطاعتکما،و أن تأذنا فی الدخول إلینا من تدخلانه،فاملانا بشیعتکما مرحبا بهم و أهلا و سهلا،و تقول النیران:یا محمّد!و یا علیّ!إنّ اللّه تعالی أمرنا بطاعتکما، و أن یحرق بنا من تأمراننا بحرقه فاملانا بأعدائکما.

ص:337

وَ الْمَلائِکَةِ و من آمن بالملائکة بأنّهم عباد معصومون،لا یعصون اللّه عزّ و جلّ ما أمرهم،و یفعلون ما یؤمرون،و إنّ أشرف أعمالهم فی مراتبهم التی قد رتّبوا فیها من الثری إلی العرش الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،و استدعاء رحمة اللّه و رضوانه لشیعتهم المتّقین،و اللعن للمتابعین لأعدائهم المجاهرین و المنافقین.

وَ الْکِتابِ و یؤمنون بالکتاب الذی أنزل اللّه مشتملا علی ذکر فضل محمّد و علیّ علیهما السّلام سیّد(المسلمین و الوصیّین)،و المخصوصین بما لم یخصّ به أحدا من العالمین،و علی ذکر فضل من تبعهما و أطاعهما من المؤمنین،و بغض من خالفهما من المعاندین و المنافقین.

وَ النَّبِیِّینَ [و من]آمن بالنبیّین أنّهم أفضل خلق اللّه أجمعین،و أنّهم کلّهم دلّوا علی فضل محمّد سیّد المرسلین،و فضل علیّ سیّد الوصیّین،و فضل شیعتهما علی سائر المؤمنین بالنبیّین،و بأنّهم کانوا بفضل محمّد و علیّ معترفین، و لهما بما خصّهما[اللّه]به مسلّمین.

و إنّ اللّه تعالی أعطی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الشرف و الفضل ما لم تسمّ إلیه نفس أحد من النبیّین إلاّ نهاه اللّه تعالی عن ذلک و زجره و أمره أن یسلّم لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین فضلهم.

و إنّ اللّه قد فضّل محمّدا بفاتحة الکتاب علی جمیع النبیّین،ما أعطاها أحدا قبله إلاّ ما أعطی سلیمان بن داود علیهما السّلام منها بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ، فرآها أشرف من جمیع ممالکه التی أعطیها.

فقال:یا ربّ!ما أشرفها من کلمات إنّها لاثر عندی من جمیع ممالکی التی وهبتها لی.

قال اللّه تعالی:یا سلیمان!و کیف لا یکون کذلک و ما من عبد و لا أمة سمّانی بها إلاّ أوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجب لمن تصدّق بألف

ص:338

ضعف ممالکک.

یا سلیمان!هذه سبع ما أهبه لمحمّد سیّد النبیّین تمام فاتحة الکتاب إلی آخرها.

فقال:یا ربّ!أ تأذن لی أن أسألک تمامها؟

قال اللّه تعالی:یا سلیمان!اقنع بما أعطیتک فلن تبلغ شرف محمّد،و إیّاک أن تقترح علیّ درجة محمّد و فضله و جلاله،فأخرجک عن ملکک کما أخرجت آدم عن تلک الجنان لمّا اقترح درجة محمّد فی الشجرة التی أمرته أن لا یقربها، یروم أن یکون له فضلهما.

و هی شجرة أصلها محمّد،و أکبر أغصانها علیّ،و سائر أغصانها آل محمّد علی قدر مراتبهم،و قضبانها شیعته و أمّته علی[قدر]مراتبهم و أحوالهم.

إنّه لیس لأحد(یا سلیمان!من درجات الفضائل عندی ما لمحمّد).

فعند ذلک قال سلیمان:یا ربّ!قنّعنی بما رزقتنی؛فأقنعه.

فقال:یا ربّ!سلّمت و رضیت و قنعت،و علمت أن لیس لأحد مثل درجات محمّد.

وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ أعطی فی اللّه المستحقّین من المؤمنین علی حبّه للمال و شدّة حاجته إلیه یأمل الحیاة،و یخشی الفقر لأنّه صحیح شحیح.

ذَوِی الْقُرْبی أعطی لقرابة النبیّ الفقراء هدیّة أو برّا لا صدقة،فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أجلّهم عن الصدقة،و آتی قرابة نفسه صدقة و برّا،و علی أیّ سبیل أراد.

وَ الْیَتامی و آتی الیتامی من بنی هاشم الفقراء برّا لا صدقة،و آتی یتامی غیرهم صدقة و صلة.

وَ الْمَساکِینَ مساکین الناس، وَ ابْنَ السَّبِیلِ المجتاز المنقطع به لا نفقة معه، وَ السّائِلِینَ الذین یتکفّفون و یسألون الصدقات.

ص:339

وَ فِی الرِّقابِ المکاتبین یعینهم لیؤدّوا فیعتقوا.

قال:فإن لم یکن له مال یحتمل المواساة فلیجدّد الإقرار بتوحید اللّه و نبوّة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لیجهر بتفضیلنا و الاعتراف بواجب حقوقنا أهل البیت،و بتفضیلنا علی سائر[آل]النبیّین،و تفضیل محمّد علی سائر النبیّین، و موالاة أولیائنا و معاداة أعدائنا و البراءة منهم کائنا من کان آباءهم و أمّهاتهم،و ذوی قراباتهم و مودّاتهم،فإنّ ولایة اللّه لا تنال إلاّ بولایة أولیائه،و معاداة أعدائه.

وَ أَقامَ الصَّلاةَ قال:و البرّ برّ من أقام الصلاة بحدودها،و علم أنّ أکبر حدودها الدخول فیها،و الخروج منها معترفا بفضل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّد عبیده و إمائه،و الموالاة لسیّد الأوصیاء و أفضل الأتقیاء،علیّ سیّد الأبرار،و قائد الأخیار،و أفضل أهل دار القرار بعد النبیّ الزکیّ المختار.

وَ آتَی الزَّکاةَ الواجبة علیه لإخوانه المؤمنین،فإن لم یکن له مال یزکّیه فزکاة بدنه و عقله،و هو أن یجهر بفضل علیّ و الطیّبین من آله إذا قدر،و یستعمل التقیّة عند البلایا إذا عمّت،و المحن إذا نزلت،و الأعداء إذا غلبوا.

و یعاشر عباد اللّه بما لا یثلم دینه،و لا یقدح فی عرضه،و بما یسلم معه دینه و دنیاه،فهو باستعمال التقیّة یوفّر نفسه علی طاعة مولاه،و یصون عرضه الذی فرض اللّه[علیه]صیانته،و بحفظ علی نفسه أمواله التی قد جعلها اللّه له قیاما و لدینه و عرضه و بدنه قواما،و لعن المغضوب علیهم الآخذین من الخصال بأرذلها،و من الخلال بأسخطها لدفعهم الحقوق عن أهلها،و تسلیمهم الولایات إلی غیر مستحقّها.

ثمّ قال: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا قال:و من أعظم عهودهم أن لا یستروا ما یعلمون من شرف من شرّفه اللّه و فضل من فضّله اللّه،و أن

ص:340

لا یضعوا الأسماء الشریفة علی من لا یستحقّها من المقصّرین و المسرفین الضالّین الذین ضلّوا عمّن دلّ اللّه علیه بدلالته،و اختصّه بکراماته الواصفین له بخلاف صفاته،و المنکرین لما عرفوا من دلالاته و علاماته الذین سمّوا بأسمائهم من لیسوا بأکفائهم من المقصّرین المتمرّدین.

ثمّ قال: وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ یعنی فی محاربة الأعداء،و لا عدوّ یحاربه أعدی من إبلیس و مردته یهتف به،و یدفعه و إیّاهم بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین علیهم السّلام.

وَ الضَّرّاءِ الفقر و الشدّة،و لا فقر أشدّ من فقر المؤمن یلجأ إلی التکفّف من أعداء آل محمّد یصبر علی ذلک،و یری ما یأخذه من مالهم مغنما یلعنهم به، و یستعین بما یأخذه علی تجدید ذکر ولایة الطیّبین الطاهرین.

وَ حِینَ الْبَأْسِ عند شدّة القتال یذکر اللّه،و یصلّی علی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیّ ولیّ اللّه،و یوالی بقلبه و لسانه أولیاء اللّه،و یعادی کذلک أعداء اللّه.

قال اللّه عزّ و جلّ: أُولئِکَ أهل هذه الصفات التی ذکرها،الموصوفون بها اَلَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم،فصدّقوا أقاویلهم بأفاعیلهم.

وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (1)لما أمروا باتّقائه من عذاب النار،و لما أمروا باتّقائه من شرور النواصب الکفّار (2).

ص:341

(1000)17-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی یعنی المساواة،و أن یسلک بالقاتل طریق المقتول الذی سلکه به لمّا قتله، اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی تقتل المرأة بالمرأة إذا قتلتها، فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ .

فمن عفی له-القاتل-و رضی هو و ولیّ المقتول أن یدفع الدیة و عفی عنه بها فَاتِّباعٌ من الولیّ(المطالبة،و)تقاصّ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ من(المعفوّ له) القاتل بِإِحْسانٍ لا یضارّه و لا یماطله[لقضائها].

ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ إذا أجاز أن یعفو ولیّ المقتول عن القاتل علی دیة یأخذها،فإنّه لو لم یکن له إلاّ القتل أو العفو لقلّما طاب نفس ولیّ المقتول بالعفو بلا عوض یأخذه،فکان قلّما یسلم القاتل من القتل.

فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ من اعتدی بعد العفو عن القتل بما یأخذه من الدیة فقتل القاتل بعد عفوه عنه بالدیة التی بذلها،و رضی هو بها فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (1)فی الآخرة عند اللّه عزّ و جلّ،و فی الدنیا القتل بالقصاص لقتله من لا یحلّ له قتله.

قال اللّه عزّ و جلّ وَ لَکُمْ یا أمّة محمّد! فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ لأنّ من همّ بالقتل،فعرف أنّه یقتصّ منه فکفّ لذلک عن القتل،کان حیاة للذی[کان]

ص:342

همّ بقتله،و حیاة لهذا الجانی الذی أراد أن یقتل،و حیاة لغیرهما من الناس إذا علموا أنّ القصاص واجب لا یجرءون علی القتل مخافة القصاص یا أُولِی الْأَلْبابِ أولی العقول لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (1).

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:عباد اللّه!هذا قصاص قتلکم لمن تقتلونه فی الدنیا و تفنون روحه،أولا أنبّئکم بأعظم من هذا القتل،و ما یوجب[اللّه]علی قاتله ممّا هو أعظم من هذا القصاص؟قالوا:بلی،یا ابن رسول اللّه!

قال:أعظم من هذا القتل أن تقتله قتلا لا ینجبر،و لا یحیی بعده أبدا.

قالوا:ما هو؟قال:أن تضلّه عن نبوّة محمّد و عن ولایة علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما،و تسلک به غیر سبیل اللّه،و تغویه باتّباع طریق أعداء علیّ علیه السّلام،و القول بإمامتهم و دفع علیّ عن حقّه،و جحد فضله،و لا تبالی بإعطائه واجب تعظیمه،فهذا هو القتل الذی هو تخلید هذا المقتول فی نار جهنّم خالدا مخلّدا أبدا،فجزاء هذا القتل مثل ذلک الخلود فی نار جهنّم (2).

(1001)18-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و لقد جاء رجل یوما إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام برجل یزعم أنّه قاتل أبیه فاعترف فأوجب علیه

ص:343

القصاص،و سأله أن یعفو عنه لیعظّم اللّه ثوابه،فکأنّ نفسه لم تطب بذلک.

فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام للمدّعی ولیّ الدم المستحقّ للقصاص:إن کنت تذکر لهذا الرجل علیک حقّا فهب له هذه الجنایة،و اغفر له هذا الذنب.

قال:یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!له علیّ حقّ،و لکن لم یبلغ[به]أن أعفو له عن قتل والدی،قال:فترید ما ذا؟قال:أرید القود،فإن أراد لحقّه علیّ أن أصالحه علی الدیة صالحته و عفوت عنه،قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فما ذا حقّه علیک؟

قال:یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!لقّننی توحید اللّه،و نبوّة رسول اللّه،و إمامة علیّ بن أبی طالب و الأئمّة علیهم السّلام.

فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فهذا لا یفی بدم أبیک!بلی،و اللّه!هذا یفی بدماء أهل الأرض کلّهم من الأوّلین و الآخرین سوی[الأنبیاء و]الأئمّة علیهم السّلام إن قتلوا،فإنّه لا یفی بدمائهم شیء،أ و تقنع منه بالدیة؟قال:بلی!

قال علیّ بن الحسین علیه السّلام للقاتل:أ فتجعل لی ثواب تلقینک له حتّی أبذل لک الدیة فتنجو بها من القتل.

قال:یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!أنا محتاج إلیها،و أنت مستغن عنها،فإنّ ذنوبی عظیمة،و ذنبی إلی هذا المقتول أیضا بینی و بینه،لا بینی و بین ولیّه هذا.

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فتستسلم للقتل أحبّ إلیک من نزولک عن ثواب هذا التلقین؟قال:بلی،یا ابن رسول اللّه!

فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام لولیّ المقتول:یا عبد اللّه!قابل بین ذنبه هذا إلیک، و بین تطوّله علیک قتل أباک فحرّمه لذّة الدنیا و حرّمک التمتّع به فیها علی أنّک إن صبرت و سلّمت فرفیق أبیک فی الجنان و لقّنک الإیمان،فأوجب لک به جنّة اللّه الدائمة،و أنقذک من عذابه الدائم،فإحسانه إلیک أضعاف[أضعاف]جنایته علیک،فإمّا أن تعفو عنه جزاء علی إحسانه إلیک!لأحدّثکما بحدیث من فضل

ص:344

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیر لکما من الدنیا بما فیها.

و إمّا أن تأبی أن تعفو عنه حتّی أبذل لک الدیة لتصالحه علیها،ثمّ أحدّثه بالحدیث دونک،و لما یفوتک من ذلک الحدیث خیر من الدنیا بما فیها لو اعتبرت به،فقال الفتی:یا ابن رسول اللّه!قد عفوت عنه بلا دیة و لا شیء إلاّ ابتغاء وجه اللّه،و لمسألتک فی أمره،فحدّثنا یا ابن رسول اللّه!بالحدیث؟

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بعث إلی الناس کافّة بالحقّ بشیرا و نذیرا و داعیا إلی اللّه بإذنه،و سراجا منیرا،جعلت الوفود ترد علیه،و المنازعون یکثرون لدیه،فمن مرید قاصد للحقّ،منصف متبیّن ما یورده علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من آیاته و یظهر له من معجزاته،فلا یلبث أن یصیر أحبّ خلق اللّه تعالی إلیه و أکرمهم علیه.

و من معاند یجحد ما یعلم و یکابره فیما یفهم فیبوء باللعنة علی اللعنة قد صوّره عناده،و هو من العالمین فی صورة الجاهلین.

فکان ممّن قصد رسول اللّه لمحاجّته و منازعته طوائف فیهم معاندون مکابرون،و فیهم منصفون متبیّنون متفهّمون،فکان منهم سبعة نفر یهود،و خمسة نصاری،و أربعة صابئون،و عشرة مجوس،و عشرة ثنویّة،و عشرة براهمة، و عشرة دهریّة معطّلة،و عشرون من مشرکی العرب،جمعهم منزل قبل ورودهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فی المنزل من خیار المسلمین نفر منهم عمّار بن یاسر،و خبّاب بن الأرت و المقداد بن الأسود،و بلال.

فاجتمع أصناف الکافرین یتحدّثون عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما یدّعیه من الآیات،و یذکر فی نفسه من المعجزات.

فقال بعضهم:إنّ معنا فی هذا المنزل نفرا من أصحابه،و هلمّوا بنا إلیهم نسألهم

ص:345

عنه قبل مشاهدته،فلعلّنا أن نقف من جهتهم علی بعض أحواله فی صدقه و کذبه، فجاءوا إلیهم فرحّبوا بهم،و قالوا:أنتم من أصحاب محمّد؟

قالوا:بلی،نحن من أصحاب محمّد سیّد الأوّلین و الآخرین،و المخصوص بأفضل الشفاعات فی یوم الدین،و من لو نشر اللّه تعالی جمیع أنبیائه فحضروه لم یلقوه إلاّ مستفیدین من علومه،آخذین من حکمته،ختم اللّه تعالی به النبیّین، و تممّ به المکارم،و کمّل به المحاسن.

فقالوا:فبما ذا أمرکم محمّد؟فقالوا:أمرنا أن نعبد اللّه وحده،لا نشرک به شیئا، و أن نقیم الصلاة،و نؤتی الزکاة،و نصل الأرحام،و ننصف للأنام،و لا نأتی إلی عباد اللّه بما لا نحبّ أن یأتوا به إلینا،و أن نعتقد و نعترف أنّ محمّدا سیّد الأوّلین و الآخرین،و أنّ علیّا علیه السّلام أخاه سیّد الوصیّین،و أنّ الطیّبین من ذرّیّته المخصوصین بالإمامة هم الأئمّة علی جمیع المکلّفین الذین أوجب اللّه تعالی طاعتهم،و ألزم متابعتهم و موالاتهم.

فقالوا:یا هؤلاء!هذه أمور لا تعرف إلاّ بحجج ظاهرة،و دلائل باهرة، و أمور بیّنة لیس لأحد أن یلزمها أحدا بلا إمارة تدلّ علیها،و لا علامة صحیحة تهدی إلیها،أ فرأیتم له آیات بهرتکم،و علامات ألزمتکم؟

قالوا:بلی،و اللّه!لقد رأینا ما لا محیص عنه و لا معدل و لا ملجأ و لا منجا لجاحده من عذاب اللّه و لا موئل (1)،فعلمنا أنّه المخصوص برسالات اللّه،المؤیّد بآیات اللّه،المشرّف بما اختصّه اللّه به من علم اللّه.

قالوا:فما الذی رأیتموه؟

ص:346

قال عمّار بن یاسر:أمّا الذی رأیته أنا فإنّی قصدته و أنا فیه شاکّ فقلت:یا محمّد!لا سبیل إلی التصدیق بک مع استیلاء الشکّ فیک علی قلبی،فهل من دلالة؟ قال:بلی،قلت:ما هی؟

قال:إذا رجعت إلی منزلک فاسأل عنّی ما لقیت من الأحجار و الأشجار تصدّقنی برسالتی،و تشهد عندک بنبوّتی،فرجعت،فما من حجر لقیته و لا شجر رأیته إلاّ نادیته یا أیّها الحجر!یا أیّها الشجر!إنّ محمّدا یدّعی شهادتک بنبوّته، و تصدیقک له برسالته،فبما ذا تشهد له؟