ص :2

موسوعة الإمام العسکری علیه السلام

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

عن أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام أنّه قال:

«علامات المؤمن خمس:

صلاة الخمسین،و زیارة الأربعین، و التختّم فی الیمین،و تعفیر الجبین، و الجهر ب بسم اللّه الرحمن الرحیم ».

[الموسوعة:311/3 ح 1]

ص:3

ص:4

ص:6

الباب السادس فی القرآن و الأدعیة و یشتمل هذا الباب علی فصلین

أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان،و أبو محمّد جعفر بن أحمد ابن علیّ القمّیّ،قالا:حدّثنا الشیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ رحمه اللّه،قال:أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآبادیّ الخطیب رحمه اللّه.

قال:حدّثنی أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبو الحسن علیّ بن محمّد ابن سیّار-و کانا من الشیعة الإمامیّة-قالا:

کان أبوانا إمامیّین،و کانت الزیدیّة هم الغالبون بأسترآباد،و کنّا فی إمارة الحسن بن زید العلویّ الملقّب بالداعی إلی الحقّ،إمام الزیدیّة،و کان کثیر الإصغاء إلیهم،یقتل الناس بسعایاتهم،فخشینا علی أنفسنا،فخرجنا بأهلینا إلی حضرة الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد أبی القائم علیهم السّلام.

فأنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات،ثمّ استأذنّا علی الإمام الحسن بن علیّ علیهما السّلام،فلمّا رآنا قال:مرحبا بالآوین إلینا الملتجئین إلی کنفنا،قد تقبّل اللّه تعالی سعیکما،و آمن روعکما،و کفا کما أعداءکما،فانصرفا آمنین علی أنفسکما، و أموالکما،فعجبنا من قوله ذلک لنا مع أنّا لم نشکّ فی صدق مقاله.

فقلنا:فما ذا تأمرنا أیّها الإمام أن نصنع فی طریقنا إلی أن ننتهی إلی بلد خرجنا من هناک؟

و کیف ندخل ذلک البلد،و منه هربنا،و طلب سلطان البلد لنا حثیث،و وعیده إیّانا شدید؟!

فقال علیه السّلام:خلّفا علیّ ولدیکما هذین لأفیدهما العلم الذی یشرّفهما اللّه تعالی به،ثمّ لا تحفلا بالسعاة،و لا بوعید المسعی إلیه،فإنّ اللّه عزّ و جلّ(یقصم السعاة) و یلجئهم إلی شفاعتکم فیهم عند من قد هربتم منه.

قال أبو یعقوب و أبو الحسن:فأتمرا لما أمرا و[قد]خرجا و خلّفانا هناک،و کنّا

ص:8

نختلف إلیه،فیتلقّانا ببرّ الآباء و ذوی الأرحام الماسّة.

فقال لنا ذات یوم:إذا أتاکما خبر کفایة اللّه عزّ و جلّ أبویکما،و إخزائه أعداءهما،و صدق وعدی إیّاهما،جعلت من شکر اللّه عزّ و جلّ:أن أفیدکما تفسیر القرآن مشتملا علی بعض أخبار آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیعظم اللّه تعالی بذلک شأنکما.

قالا:ففرحنا،و قلنا:یا ابن رسول اللّه!فإذا نأتی(علی جمیع)علوم القرآن و معانیه؟

قال علیه السّلام:کلاّ إنّ الصادق علیه السّلام علّم-ما أرید أن أعلّمکما بعض أصحابه.

ففرح بذلک و قال:یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد جمعت علم القرآن کلّه؟

فقال علیه السّلام:قد جمعت خیرا کثیرا،و أوتیت فضلا واسعا،لکنّه مع ذلک أقلّ قلیل[من]أجزاء علم القرآن،إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (1)و یقول: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ (2).

و هذا علم القرآن و معانیه،و ما أودع من عجائبه،فکم تری مقدار ما أخذته من جمیع هذا[القرآن]،و لکنّ القدر الذی أخذته قد فضّلک اللّه تعالی به علی کلّ من لا یعلم کعلمک،و لا یفهم کفهمک.

قالا:فلم نبرح من عنده حتّی جاءنا فیج قاصد من عند أبوینا بکتاب یذکر فیه:أنّ الحسن بن زید العلویّ قتل رجلا بسعایة أولئک الزیدیّة و استصفی ماله

ص:9

ثمّ أتته الکتاب من النواحی،و الأقطار المشتملة علی خطوط الزیدیّة بالعذل (1)الشدید و التوبیخ العظیم یذکر فیها:أنّ ذلک المقتول کان من أفضل زیدیّ علی ظهر الأرض،و أنّ السعاة قصدوه لفضله و ثروته.

فتنکّر لهم،و أمر بقطع آنافهم و آذانهم،و أنّ بعضهم قد مثّل به لذلک، و آخرین قد هربوا.

و أنّ العلویّ ندم،و استغفر و تصدّق بالأموال الجلیلة بعد أن ردّ أموال ذلک المقتول علی ورثته،و بذل لهم أضعاف دیة[ولیّهم]المقتول،و استحلّهم؟

فقالوا:أمّا الدیة فقد أحللناک منها،و أمّا الدم فلیس إلینا إنّما هو إلی المقتول، و اللّه الحاکم،و أنّ العلویّ نذر للّه عزّ و جلّ أنّ لا یعرض للناس فی مذاهبهم،و فی کتاب أبویهما:أنّ الداعی إلی الحقّ الحسن بن زید قد أرسل إلینا ببعض ثقاته بکتابه،و خاتمه،و أمانه،و ضمن لنا ردّ أموالنا،و جبر النقص الذی لحقنا فیها، و أنّا صائران إلی البلد،و متنجّزان ما وعدنا.

فقال الإمام علیه السّلام:إنّ وعد اللّه حقّ.

فلمّا کان الیوم العاشر،جاءنا کتاب أبوینا أنّ الداعی إلی الحقّ قد و فی لنا بجمیع عداته،و أمرنا بملازمة الإمام العظیم البرکة الصادق الوعد.

فلمّا سمع الإمام علیه السّلام[بهذا]قال:هذا حین إنجازی ما وعدتکما من تفسیر القرآن.

ثمّ قال علیه السّلام:[قد]وظّفت لکما کلّ یوم شیئا منه تکتبانه،فالزمانی و واظبا علیّ،یوفّر اللّه تعالی من السعادة حظوظکما (2).

ص:10

2-الإربلیّ رحمه اللّه:قال أبو هاشم:سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول:

إنّ لکلام اللّه فضلا علی الکلام،کفضل اللّه علی خلقه،و لکلامنا فضل علی کلام الناس کفضلنا علیهم (1).

قال الصادق علیه السّلام:فذلک الشیء هو اللّه القادر علی الإنجاء حیث لا منجی، و علی الإغاثة حیث لا مغیث (1).

2-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...[عن]أبی هاشم الجعفریّ،قال:

سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أقرب إلی اسم اللّه الأعظم من سواد العین إلی بیاضها (2).

قوله تعالی: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :3/1.

(534)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

اَلرَّحْمنِ العاطف علی خلقه بالرزق،لا یقطع عنهم موادّ رزقه،و إن انقطعوا عن طاعته، اَلرَّحِیمِ بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم طاعاته، و بعباده الکافرین فی الرفق بهم فی دعائهم إلی موافقته (3).

ص:13

قوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ :4/1.

(535)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ أی قادر علی إقامة یوم الدین،و هو یوم الحساب قادر علی تقدیمه علی وقته و تأخیره بعد وقته.

و هو المالک أیضا فی یوم الدین،فهو یقضی بالحقّ،لا یملک الحکم و القضاء فی ذلک الیوم من یظلم و یجور کما فی الدنیا من یملک الأحکام (1).

قوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ :5/1

(536)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ قال اللّه تعالی:قولوا یا أیّها الخلق المنعم علیهم: إِیّاکَ نَعْبُدُ أیّها المنعم علینا،و نطیعک مخلصین مع التذلّل و الخضوع بلا ریاء و لا سمعة.

وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ،منک نسأل المعونة علی طاعتک لنؤدّیها کما أمرت، و نتّقی من دنیانا ما نهیت عنه،و نعتصم-من الشیطان الرجیم،و من سائر مردة الجنّ و الإنس من المضلّین و من المؤذین الظالمین-بعصمتک (2).

ص:14

قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ :6/1.

(537)1-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآبادیّ المفسّر، قال:حدّثنی یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام؛فی قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ،قال:

أدم لنا توفیقک الذی به أطعناک فی ماضی أیّامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا.

و اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ هو صراطان:صراط فی الدنیا و صراط فی الآخرة،و أمّا الصراط المستقیم فی الدنیا فهو ما قصر عن الغلوّ،و ارتفع عن التقصیر،و استقام فلم یعدل إلی شیء من الباطل.

و أمّا الطریق الآخر فهو طریق المؤمنین إلی الجنّة الذی هو مستقیم لا یعدلون عن الجنّة إلی النار و لا إلی غیر النار سوی الجنّة (1).

قوله تعالی: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ :7/1.

(538)1-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن القاسم الأسترآبادیّ المفسّر قال:حدّثنی یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،

ص:15

عن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ أی قولوا:اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک،و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (1)، و حکی هذا بعینه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال:ثمّ قال:لیس هؤلاء المنعم علیهم بالمال،و صحّة البدن،و إن کان کلّ هذا نعمة من اللّه ظاهرة،أ لا ترون أنّ هؤلاء قد یکونون کفّارا أو فسّاقا،فما ندبتم إلی أن تدعوا بأن ترشدوا إلی صراطهم.

و إنّما أمرتم بالدعاء بأن ترشدوا إلی صراط الذین أنعم علیهم بالإیمان باللّه و تصدیق رسوله،و بالولایة لمحمّد و آله الطاهرین و أصحابه الخیّرین المنتجبین، و بالتقیّة الحسنة التی یسلم بها من شرّ عباد اللّه،و من الزیادة فی آثام (2)أعداء اللّه و کفرهم،بأن تداریهم،و لا تعزیهم بأذاک و أذی المؤمنین،و بالمعرفة بحقوق الإخوان من المؤمنین.

فإنّه ما من عبد و لا أمة و الی محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام،و عادی من عاداهم إلاّ کان قد اتّخذ من عذاب اللّه حصنا منیعا و جنّة حصینة.

و ما من عبد و لا أمة داری عباد اللّه،فأحسن المداراة فلم یدخل بها

ص:16

فی باطل،و لم یخرج من حقّ إلاّ جعل اللّه عزّ و جلّ نفسه تسبیحا،و زکّی عمله، و أعطاه بصیرة علی کتمان سرّنا.

و احتمال الغیظ لما یسمعه من أعدائنا،ثواب المتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

و ما من عبد أخذ نفسه بحقوق إخوانه فوفاهم حقوقهم جاهده،و أعطاهم ممکنه،و رضی عنهم بعفوهم،و ترک الاستقصاء علیهم فیما یکون من زللهم، و اغتفرها لهم إلاّ قال اللّه له یوم یلقاه:یا عبدی!قضیت حقوق إخوانک و لم تستقص علیهم فیما لک علیهم،فأنا أجود و أکرم و أولی بمثل ما فعلته من المسامحة و الکرم،فإنّی أقضیک الیوم علی حقّ ما وعدتک به،و أزیدک من فضلی الواسع،و لا أستقصی علیک فی تقصیرک فی بعض حقوقی.

قال:فیلحقهم بمحمّد و آله،و یجعله فی خیار شیعتهم.

ثمّ قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض أصحابه ذات یوم:یا عبد اللّه!أحبّ فی اللّه،و أبغض فی اللّه،و وال فی اللّه،و عاد فی اللّه،فإنّه لا تنال ولایة اللّه إلاّ بذلک،و لا یجد رجل طعم الإیمان و إن کثرت صلاته و صیامه حتّی یکون کذلک، و قد صارت مؤاخاة الناس یومکم هذا أکثرها فی الدنیا علیها یتوادّون و علیها یتباغضون،و ذلک لا یغنی عنهم من اللّه شیئا.

فقال الرجل:یا رسول اللّه!فکیف لی أن أعلم أنّی قد والیت و عادیت فی اللّه،و من ولیّ اللّه حتّی أوالیه؟و من عدّوه حتّی أعادیه؟

فأشار له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علیّ علیه السّلام،فقال:أ تری هذا؟قال:بلی.

قال:ولیّ هذا ولیّ اللّه فواله،و عدوّ هذا عدوّ اللّه فعاده،و وال ولیّ هذا و لو أنّه قاتل أبیک[و ولدک]و عاد عدوّ هذا و لو أنّه أبوک أو ولدک (1).

ص:17

بالقرآن،و قالوا:سحر مبین تقوّله.

فقال اللّه: الم. ذلِکَ الْکِتابُ أی یا محمّد!هذا الکتاب الذی أنزلناه علیک هو الحروف المقطّعة التی منها ألف،لام،میم،و هو بلغتکم،و حروف هجائکم،فأتوا بمثله إن کنتم صادقین.

و استعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم،ثمّ بیّن أنّهم لا یقدرون علیه بقوله:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1).

ثمّ قال اللّه: الم هو القرآن الذی افتتح ب الم هو ذلِکَ الْکِتابُ الذی أخبرت به موسی فمن بعده من الأنبیاء،فأخبروا بنی إسرائیل:أن سأنزل علیک یا محمّد کتابا عزیزا لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (2).

لا رَیْبَ فِیهِ لا شکّ فیه لظهوره عندهم کما أخبرهم به أنبیاؤهم:أنّ محمّدا ینزل علیه کتاب لا یمحوه الباطل،یقرؤه هو و أمّته علی سائر أحوالهم.

هُدیً بیان من الضلالة لِلْمُتَّقِینَ الذین یتّقون الموبقات،و یتّقون تسلیط السفه علی أنفسهم حتّی إذا علموا ما یجب علیهم علمه،عملوا بما یوجب لهم رضا ربّهم.

قال:و قال الصادق علیه السّلام:ثمّ الألف حرف من حروف قول اللّه،دلّ بالألف علی قولک اللّه،و دلّ باللام علی قولک الملک العظیم القاهر للخلق أجمعین،و دلّ بالمیم علی أنّه المجید المحمود فی کلّ أفعاله.

ص:19

و جعل هذا القول حجّة علی الیهود،و ذلک أنّ اللّه لمّا بعث موسی بن عمران ثمّ من بعده من الأنبیاء إلی بنی إسرائیل لم یکن فیهم أحد إلاّ أخذوا علیهم العهود و المواثیق لیؤمننّ بمحمّد العربیّ الأمّیّ المبعوث بمکّة الذی یهاجر إلی المدینة،یأتی بکتاب من الحروف المقطّعة افتتاح بعض سوره،یحفظه أمّته، فیقرءونه قیاما و قعودا و مشاة،و علی کلّ الأحوال.

یسهّل اللّه عزّ و جلّ حفظه علیهم،و یقرنون بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخاه و وصیّه علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام الاخذ عنه علومه التی علّمها،و المتقلّد عنه الأمانة التی قدّرها و مذلّل کلّ من عاند محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسیفه الباتر،و یفحم کلّ من جادله، و خاصمه بدلیله الظاهر،یقاتل عباد اللّه علی تنزیل کتاب اللّه حتّی یقودهم إلی قبوله طائعین،و کارهین.

ثمّ إذا صار محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی رضوان اللّه عزّ و جلّ،و ارتدّ کثیر ممّن کان أعطاه ظاهر الإیمان،و حرّفوا تأویلاته،و غیّروا معانیه،و وضعوها علی خلاف وجوهها،قاتلهم بعد ذلک علی تأویله حتّی یکون إبلیس الغاوی لهم هو الخاسر الذلیل المطرود المغلول.

قال:فلمّا بعث اللّه محمّدا و أظهره بمکّة،ثمّ سیّره منها إلی المدینة،و أظهره بها، ثمّ أنزل إلیه الکتاب،و جعل افتتاح سورته الکبری ب الم یعنی: الم.

ذلِکَ الْکِتابُ و هو ذلک الکتاب الذی أخبرت أنبیائی السالفین أنّی سأنزله علیک یا محمّد، لا رَیْبَ فِیهِ .

فقد ظهر کما أخبرهم به أنبیاؤهم أنّ محمّدا ینزل علیه کتاب مبارک لا یمحوه الباطل یقرؤه هو و أمّته علی سائر أحوالهم،ثمّ الیهود یحرّفونه عن جهته، و یتأوّلونه علی غیر وجهه،و یتعاطون التوصّل إلی علم ما قد طواه اللّه عنهم من حال آجال هذه الأمّة،و کم مدّة ملکهم.

ص:20

فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم جماعة،فولّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام، فخاطبهم،فقال قائلهم:إن کان ما یقول محمّد-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-حقّا لقد علمناکم قدر ملک أمّته،هو إحدی و سبعون سنة الألف واحد،و اللام ثلاثون،و المیم أربعون.

فقال علیّ علیه السّلام:فما تصنعون ب المص و قد أنزل علیه؟

قالوا:هذه إحدی و ستّون و مائة سنة.

قال:فما ذا تصنعون ب الر و قد أنزلت علیه؟

فقالوا:هذه أکثر،هذه مائتان و إحدی و ثلاثون سنة.

فقال علیّ علیه السّلام:فما تصنعون بما أنزل علیه المر ؟

قالوا:هذه مائتان و إحدی و سبعون سنة.

فقال علیّ علیه السّلام:فواحدة من هذه له أو جمیعها له؟

فاختلط کلامهم،فبعضهم قال:له واحدة منها،و بعضهم قال:بل یجمع له کلّها و ذلک سبعمائة و أربع و ثلاثون سنة،ثمّ یرجع الملک إلینا یعنی إلی الیهود.

فقال علیّ علیه السّلام:أ کتاب من کتب اللّه نطق بهذا،أم آراؤکم دلّتکم علیه؟

قال بعضهم:کتاب اللّه نطق به،و قال آخرون منهم:بل آراؤنا دلّت علیه.

فقال علیّ علیه السّلام:فأتوا بالکتاب من عند اللّه ینطق بما تقولون.

فعجزوا عن إیراد ذلک،و قال للآخرین:فدلّونا علی صواب هذا الرأی.

فقال:صواب رأینا دلیله أنّ هذا حساب الجمل.

فقال علیّ علیه السّلام:کیف دلّ علی ما تقولون،و لیس فی هذه الحروف إلاّ ما اقترحتم بلا بیان؟!

أ رأیتم إن قیل لکم:إنّ هذه الحروف لیست دالّة علی هذه المدّة لملک أمّة محمّد،و لکنّها دالّة علی أنّ کلّ واحد منکم قد لعن بعدد هذا الحساب،أو أنّ عدد ذلک لکلّ واحد منکم و منّا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانیر،أو أنّ لعلیّ علی

ص:21

کلّ واحد منکم دین عدد ماله مثل عدد هذا الحساب؟

قالوا:یا أبا الحسن!لیس شیء ممّا ذکرته منصوصا علیه فی الم ، و المص ،و الر ،و المر .

فقال علیّ علیه السّلام:و لا شیء ممّا ذکرتموه منصوص علیه فی الم ، و المص ،و الر ،و المر ،فإن بطل قولنا لما قلنا بطل قولک لما قلت.

فقال خطیبهم و منطیقهم:لا تفرح یا علیّ،بأن عجزنا عن إقامة حجّة فیما تقولهنّ علی دعوانا،فأیّ حجة لک فی دعواک؟إلاّ أن تجعل عجزنا حجّتک،فإذا ما لنا حجّة فیما نقول،و لا لکم حجّة فیما تقولون.

قال علیّ علیه السّلام:لا سواء،إنّ لنا حجّة،هی المعجزة الباهرة،ثمّ نادی جمال الیهود:یا أیّتها الجمال!أشهدی لمحمّد و لوصیّه.

فتبادر الجمال:صدقت،صدقت،یا وصیّ محمّد!و کذب هؤلاء الیهود.

فقال علیّ علیه السّلام:هؤلاء جنس من الشهود،یا ثیاب الیهود!التی علیهم، أشهدی لمحمّد و لوصیّه.

فنطقت ثیابهم کلّها:صدقت،صدقت،یا علیّ!نشهد أنّ محمّدا رسول اللّه حقّا،و أنّک یا علیّ!وصیّه حقّا،لم یثبت محمّدا قدما فی مکرمة إلاّ وطأت علی موضع قدمه بمثل مکرمته،و أنتما شقیقان من اشراق أنوار اللّه،فمیّزتما اثنین،و أنتما فی الفضائل شریکان إلاّ أنّه لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فعند ذلک خرست الیهود،و آمن بعض النظارة منهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فغلب الشقاء علی الیهود و سائر النظارة الآخرین.

فذلک ما قال اللّه: لا رَیْبَ فِیهِ إنّه کما قال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و وصیّ محمّد عن قول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،عن قول ربّ العالمین.

ثمّ قال: هُدیً بیان و شفاء لِلْمُتَّقِینَ من شیعة محمّد و علیّ،أنّهم اتّقوا

ص:22

أنواع الکفر فترکوها،و اتّقوا الذنوب الموبقات فرفضوها،و اتّقوا إظهار أسرار اللّه و أسرار أزکیاء عباده الأوصیاء بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتموها،و اتّقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقّین لها و فیهم نشروها (1).

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ :3/2 (540)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

ثمّ وصف هؤلاء المتّقین الذین هذا الکتاب هدی لهم فقال: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ یعنی بما غاب عن حواسّهم من الأمور التی یلزمهم الإیمان بها کالبعث

ص:23

[و النشور]و الحساب،و الجنّة،و النار،و توحید اللّه تعالی،و سائر ما لا یعرف بالمشاهدة.

و إنّما یعرف بدلائل قد نصبها اللّه عزّ و جلّ[علیها]کادم و حوّاء و إدریس و نوح و إبراهیم و الأنبیاء الذین یلزمهم الإیمان[بهم،و]بحجج اللّه تعالی و إن لم یشاهدوهم،و یؤمنون بالغیب،و هم من الساعة مشفقون (1).

(541)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

یعنی وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ من الأموال و القوی فی الأبدان و الجاه و المقدار.

یُنْفِقُونَ یؤدّون من الأموال الزکوات،و یجودون بالصدقات،و یحتملون الکلّ یؤدّون الحقوق اللازمات کالنفقة فی الجهاد إذا لزم،و إذا استحبّ،و کسائر النفقات الواجبات علی الأهلین،و ذوی الأرحام القریبات،و الآباء،و الأمّهات.

و کالنفقات المستحبّات علی من لم یکن فرضا علیهم النفقة من سائر القرابات،و کالمعروف بالإسعاف،و القرض،و الأخذ بأیدی الضعفاء و الضعیفات،و یؤدّون من قوی الأبدان المعونات،کالرجل یقود ضریرا و ینجیه من مهلکة،أو یعین مسافرا،أو غیر مسافر علی حمل متاع علی دابّة قد سقط عنها،أو کدفع عن مظلوم[قد]قصده ظالم بالضرب أو بالأذی.

و یؤدّون الحقوق من الجاه بأن یدفعوا به عن عرض من یظلم بالوقیعة فیه،أو یطلبوا حاجة بجاههم لمن[قد]عجز عنها بمقداره.

فکلّ هذا إنفاق ممّا رزقه اللّه تعالی (2).

ص:24

(542)3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قوله عزّ و جلّ:

وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ .

قال الإمام علیه السّلام:ثمّ وصفهم بعد[ذلک]فقال: وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ یعنی بإتمام رکوعها،و سجودها،و حفظ مواقیتها،و حدودها،و صیانتها عمّا یفسدها و ینقضها (1).

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ :4/2.

(543)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

ثمّ وصف بعد هؤلاء الذین یقیمون الصلاة،فقال: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ -یا محمّد- وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ علی الأنبیاء الماضین،کالتوراة، و الإنجیل،و الزبور،و صحف إبراهیم،و سائر کتب اللّه تعالی المنزلة علی أنبیائه بأنّها حقّ و صدق من عند ربّ العالمین العزیز الصادق الحکیم.

وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ و بالدار الآخرة بعد هذه الدنیا یوقنون[و] لا یشکّون فیها أنّها الدار التی فیها جزاء الأعمال الصالحة بأفضل ممّا عملوه، و عقاب الأعمال السیّئة بمثل ما کسبوه 2.

ص:25

قوله تعالی: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ :5/2

(544)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

ثمّ أخبر(عن جلالة)هؤلاء الموصوفین بهذه الصفات الشریفة،فقال:

أُولئِکَ أهل هذه الصفات عَلی هُدیً و بیان و صواب مِنْ رَبِّهِمْ و علم بما أمرهم به، وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ،الناجون ممّا منه یوجلون، الفائزون بما یؤملون 1.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ :6/2

(545)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

[ف]لمّا ذکر[اللّه]هؤلاء المؤمنین و مدحهم ذکر الکافرین المخالفین لهم فی کفرهم،فقال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا باللّه و بما آمن به هؤلاء المؤمنون بتوحید اللّه تعالی،و بنبوّة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و بوصیّه علیّ ولیّ اللّه و وصیّ رسول اللّه، و بالأئمّة الطاهرین الطیّبین خیار عباده المیامین القوّامین بمصالح خلق اللّه تعالی.

سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ خوّفتهم أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لم تخوّفهم[فهم] لا یُؤْمِنُونَ .[أخبر عن علمه فیهم،و هم الذین قد علم اللّه عزّ و جلّ أنّهم لا یؤمنون] 2.

ص:26

قوله تعالی: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ :7/2.

(546)1-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و بالإسناد المقدّم ذکره (1):أنّ أبا محمّد العسکریّ علیه السّلام قال-فی قوله تعالی-: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (2)أی و سمها بسمة یعرفها من یشاء من ملائکته إذا نظر إلیها بأنّهم الذین لا یؤمنون.و علی سمعهم کذلک بسمات،و علی أبصارهم غشاوة،و ذلک بأنّهم لمّا أعرضوا عن النظر فیما کلّفوه، و قصروا فیما أرید منهم،و جهلوا ما لزمهم الإیمان به،فصاروا کمن علی عینیه غطاء لا یبصر ما أمامه.

فإنّ اللّه عزّ و جلّ یتعالی عن العبث و الفساد،و عن مطالبة العباد بما منعهم بالقهر منه،فلا یأمرهم بمغالبته،و لا بالمصیر إلی ما قد صدّهم بالقسر (3)عنه.

ثمّ قال: وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ یعنی فی الآخرة العذاب المعدّ للکافرین،و فی الدنیا أیضا لمن یرید أن یستصلحه بما ینزل به من عذاب الاستصلاح لینبّهه

ص:27

لطاعته،أو من عذاب الاصطلام لیصیّره إلی عدله و حکمته (1).

قوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ :28/2.

(547)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکفّار قریش و الیهود: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ الذی دلّکم علی طرق الهدی،و جنّبکم إن أطعتموه سبل الردی، وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فی أصلاب آبائکم و أرحام أمّهاتکم.

فَأَحْیاکُمْ أخرجکم أحیاء ثُمَّ یُمِیتُکُمْ فی هذه الدنیا و یقبرکم، ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی القبور و ینعّم فیها المؤمنین بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ولایة علیّ علیه السّلام و یعذّب فیها الکافرین بهما، ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی الآخرة بأن تموتوا فی القبور بعد،ثمّ تحیوا للبعث یوم القیامة،ترجعون إلی ما وعدکم من الثواب علی الطاعات إن کنتم فاعلیها،و من العقاب علی المعاصی إن کنتم مقار فیها (2).

فقیل له:یا ابن رسول اللّه!ففی القبر نعیم و عذاب؟

قال:إی و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ نبیّا و جعله زکیّا هادیا مهدیّا.

ص:28

و جعل أخاه علیّا بالعهد وفیّا،و بالحقّ ملیّا،ولدی اللّه مرضیّا،و إلی الجهاد سابقا،و للّه فی أحواله موافقا،و للمکارم حائزا،و بنصر اللّه علی أعدائه فائزا، و للعلوم حاویا،و لأولیاء اللّه موالیا،و لأعدائه مناویا،و بالخیرات ناهضا، و للقبائح رافضا،و للشیطان مخزیا،و للفسقة المردة مقصیا،و لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسا، و بین یدیه لدی المکاره ترسا (1)و جنّة.

آمنت به أنا و أبی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عبد ربّ الأرباب المفضّل علی أولی الألباب،الحاوی لعلوم الکتاب،زین من یوافی یوم القیامة فی عرصات الحساب بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،صفیّ الکریم العزیز الوهّاب.

إنّ فی القبر نعیما یوفّر اللّه به حظوظ أولیائه،و إنّ فی القبر عذابا یشدّد اللّه به علی أعدائه.

إنّ المؤمن الموالی لمحمّد و آله الطیّبین المتّخذ لعلیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إمامه الذی یحتذی مثاله،و سیّده الذی یصدّق أقواله،و یصوّب أفعاله،و یطیعه بطاعة من یندبه من أطائب ذرّیّته لأمور الدین،و سیاسته إذا حضره من أمر اللّه تعالی ما لا یردّ،و نزل به من قضائه ما لا یصدّ،و حضره ملک الموت و أعوانه وجد عند رأسه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه[سیّد النبیّین من جانب،و من جانب آخر علیّا علیه السّلام سیّد الوصیّین،و عند رجلیه من جانب الحسن علیه السّلام سبط سیّد النبیّین، و من جانب آخر الحسین علیه السّلام سیّد الشهداء أجمعین،و حوالیه بعدهم خیار خواصّهم و محبّیهم،الذین هم سادة هذه الأمّة بعد ساداتهم من آل محمّد.

فینظر إلیهم العلیل المؤمن،فیخاطبهم بحیث یحجب اللّه صوته عن آذان

ص:29

حاضریه کما یحجب رؤیتنا أهل البیت،و رؤیة خواصّنا عن عیونهم لیکون إیمانهم بذلک أعظم ثوابا،لشدّة المحنة علیهم فیه.

فیقول المؤمن:بأبی أنت و أمّی یا رسول ربّ العزّة!بأبی أنت و أمّی یا وصیّ رسول[ربّ]الرحمة،بأبی أنتما و أمّی یا شبلی محمّد و ضرغامیه،و[یا]ولدیه و سبطیه،و[یا]سیّدی شباب أهل الجنّة المقرّبین من الرحمة و الرضوان.

مرحبا بکم[یا]معاشر خیار أصحاب محمّد و علیّ،و ولدیهما ما کان أعظم شوقی إلیکم!و ما أشدّ سروری الآن بلقائکم!

یا رسول اللّه!هذا ملک الموت قد حضرنی،و لا أشکّ فی جلالتی فی صدره لمکانک و مکان أخیک منّی،فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کذلک هو.

ثمّ یقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ملک الموت،فیقول:یا ملک الموت!استوص بوصیّة اللّه فی الإحسان إلی مولانا و خادمنا و محبّنا و مؤثرنا،فیقول[له]ملک الموت:یا رسول اللّه!مره أن ینظر إلی ما قد أعدّ[اللّه]له فی الجنان،فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انظر إلی العلوّ!

فینظر إلی ما لا تحیط به الألباب و لا یأتی علیه العدد و الحساب.

فیقول ملک الموت:کیف لا أرفق بمن ذلک ثوابه،و هذا محمّد و عترته زوّاره؟ یا رسول اللّه!لو لا أنّ اللّه جعل الموت عقبة لا یصل إلی تلک الجنان إلاّ من قطعها لما تناولت روحه،و لکن لخادمک و محبّک هذا أسوة بک،و بسائر أنبیاء اللّه و رسله و أولیائه الذین أذیقوا الموت بحکم اللّه تعالی.ثمّ یقول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ملک الموت!هاک أخانا قد سلّمناه إلیک،فاستوص به خیرا،ثمّ یرتفع هو و من معه إلی ربض الجنان،و قد کشف عن الغطاء و الحجاب لعین ذلک المؤمن العلیل، فیراهم المؤمن هناک بعد ما کانوا حول فراشه.

فیقول:یا ملک الموت!الوحا الوحا،تناول روحی و لا تلبثنی هاهنا فلا صبر

ص:30

لی عن محمّد و عترته،و ألحقنی بهم.

فعند ذلک یتناول ملک الموت روحه،،فیسلّها کما یسلّ الشعرة من الدقیق، و إن کنتم ترون أنّه فی شدّة فلیس فی شدّة،بل هو فی رخاء و لذّة.

فإذا أدخل قبره وجد جماعتنا هناک،فإذا جاء منکر و نکیر،قال أحدهما للآخر:هذا محمّد،و[هذا]علیّ و الحسن و الحسین و خیار صحابتهم بحضرة صاحبنا،فلنتّضع لهم.

فیأتیان و یسلّمان علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلاما[تامّا]منفردا،ثمّ یسلّمان علی علیّ سلاما تامّا منفردا،ثمّ یسلّمان علی الحسن و الحسین سلاما یجمعانهما فیه،ثمّ یسلّمان علی سائر من معنا من أصحابنا.

ثمّ یقولان:قد علمنا یا رسول اللّه!زیارتک فی خاصّتک لخادمک و مولاک، و لو لا أنّ اللّه یرید إظهار فضله لمن بهذه الحضرة من أملاکه-و من یسمعنا من ملائکته بعدهم-لما سألناه،و لکن أمر اللّه لا بدّ من امتثاله.

ثمّ یسألانه فیقولان:من ربّک؟و ما دینک؟و من نبیّک؟و من إمامک؟ و ما قبلتک؟و من إخوانک؟

فیقول:اللّه ربّی،و محمّد نبیّی،و علیّ وصیّ محمّد إمامی،و الکعبة قبلتی، و المؤمنون الموالون لمحمّد و علیّ و[آلهما]و أولیائهما،و المعادون لأعدائهما إخوانی، [و]أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ أخاه علیّا ولیّ اللّه،و أنّ من نصبهم للإمامة من أطائب عترته و خیار ذرّیّته خلفاء الأمّة،و ولاة الحقّ،و القوّامون بالعدل.

فیقول:علی هذا حییت،و علی هذا متّ،و علی هذا تبعث إن شاء اللّه تعالی، و تکون مع من تتولاّه فی دار کرامة اللّه و مستقرّ رحمته.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و إن کان لأولیائنا معادیا،و لأعدائنا موالیا،

ص:31

و لأضدادنا بألقابنا ملقّبا.

فإذا جاءه ملک الموت لنزع روحه،مثّل اللّه عزّ و جلّ لذلک الفاجر سادته الذین اتّخذهم أربابا من دون اللّه،علیهم من أنواع العذاب ما یکاد نظره إلیهم یهلکه،و لا یزال یصل إلیه من حرّ عذابهم ما لا طاقة له به.

فیقول له ملک الموت:[یا]أیّها الفاجر الکافر!ترکت أولیاء اللّه إلی أعدائه فالیوم لا یغنون عنک شیئا،و لا تجد إلی مناص سبیلا.

فیرد علیه من العذاب ما لو قسّم أدناه علی أهل الدنیا لأهلکهم.

ثمّ إذا أدلی فی قبره رأی بابا من الجنّة مفتوحا إلی قبره یری منه خیراتها، فیقول[له]منکر و نکیر:انظر إلی ما حرمته من[تلک]الخیرات.

ثمّ یفتح له فی قبره باب من النار یدخل علیه منه[من]عذابها،فیقول:

یا ربّ!لا تقم الساعة،[یا ربّ!]لا تقم الساعة (1).

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ. وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ.

ص:32

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ. قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ :29/2-33.

(548)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

لمّا قیل لهم: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً الآیة.

قالوا:متی کان هذا؟

فقال اللّه عزّ و جلّ-حین قال ربّک للملائکة الذین کانوا فی الأرض مع إبلیس،و قد طردوا عنها الجنّ بنی الجانّ و خفّت العبادة-: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً بدلا منکم،و رافعکم منها.

فاشتدّ ذلک علیهم لأنّ العبادة عند رجوعهم إلی السماء تکون أثقل علیهم، ف قالُوا ربّنا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ کما فعلته الجنّ بنو الجانّ الذین قد طردناهم عن هذه الأرض وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ ننزهک عمّا لا یلیق بک من الصفات وَ نُقَدِّسُ لَکَ ،نطهّر أرضک ممّن یعصیک.

قال اللّه تعالی: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ إنّی أعلم من الصلاح الکائن فیمن أجعله بدلا منکم ما لا تعلمون.

و أعلم أیضا أنّ فیکم من هو کافر فی باطنه[ما]لا تعلمون[ه]-و هو إبلیس لعنه اللّه-.

ثمّ قال: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها أسماء أنبیاء اللّه و أسماء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیّبین من آلهما و أسماء خیار شیعتهم و عتاة أعدائهم، ثُمَّ عَرَضَهُمْ -عرض محمّدا،و علیّا،و الأئمّة- عَلَی الْمَلائِکَةِ

ص:33

أی عرض أشباحهم،و هم أنوار فی الأظلّة.

فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أنّ جمیعکم تسبّحون و تقدّسون،و أنّ ترککم هاهنا أصالح من إیراد من بعدکم،أی فکما لم تعرفوا غیب من[فی]خلالکم فالحریّ أن لا تعرفوا الغیب الذی لم یکن کما لا تعرفون أسماء أشخاص ترونها.

قالت الملائکة: سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [العلیم]بکلّ شیء الحکیم المصیب فی کلّ فعل.

قالَ اللّه عزّ و جلّ: یا آدَمُ أنبئ هؤلاء الملائکة بِأَسْمائِهِمْ ، أسماء الأنبیاء و الأئمّة، فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ فعرفوها أخذ علیهم العهد و المیثاق بالإیمان بهم و التفضیل لهم، قالَ اللّه تعالی عند ذلک: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ -سرّهما- وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ [و] ما کان یعتقده إبلیس من الإباء علی آدم إن أمر بطاعته و إهلاکه إن سلّط علیه، و من اعتقادکم أنّه لا أحد یأتی بعدکم إلاّ و أنتم أفضل منه،بل محمّد و آله الطیّبون أفضل منکم الذین أنبأکم آدم بأسمائهم (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ أَبی وَ اسْتَکْبَرَ وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ :34/2.

(549)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ:کان خلق اللّه لکم ما فی الأرض جمیعا وَ إِذْ قُلْنا

ص:34

لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ أی فی ذلک الوقت خلق لکم (1).

قوله تعالی: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ :35/2.

(550)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا لعن إبلیس بإبائه،و أکرم الملائکة بسجودها لادم و طاعتهم للّه عزّ و جلّ أمر بادم و حوّاء إلی الجنّة،و قال: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها من الجنّة رَغَداً واسعا حَیْثُ شِئْتُما بلا تعب.

وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ [شجرة العلم]شجرة علم محمّد و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین آثرهم اللّه عزّ و جلّ بها دون سائر خلقه.

فقال اللّه تعالی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ ،شجرة العلم،فإنّها لمحمّد و آله خاصّة دون غیرهم،و لا یتناول منها بأمر اللّه إلاّ هم.

و منها ما کان یتناوله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم أجمعین بعد إطعامهم المسکین،و الیتیم،و الأسیر حتّی لم یحسّوا بعد بجوع،و لا عطش،و لا تعب،و لا نصب.

و هی شجرة تمیّزت من بین أشجار الجنّة.إنّ سائر أشجار الجنّة[کان]کلّ نوع منه یحمل نوعا من الثمار و المأکول.

و کانت هذه الشجرة و جنسها تحمل البرّ و العنب و التین و العنّاب و سائر أنواع الثمار و الفواکه و الأطعمة.

ص:35

فلذلک اختلف الحاکون لتلک الشجرة،فقال بعضهم:هی برّة،و قال آخرون:

هی عنبة،و قال آخرون:هی تینة،و قال آخرون:هی عنّابة.

قال اللّه تعالی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ تلتمسان بذلک درجة محمّد [و آل محمّد]فی فضلهم.

فإنّ اللّه تعالی خصّهم بهذه الدرجة دون غیرهم،و هی الشجرة التی من تناول منها بإذن اللّه عزّ و جلّ ألهم علم الأوّلین و الآخرین من غیر تعلّم،و من تناول[منها]بغیر إذن اللّه خاب من مراده،و عصی ربّه فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ بمعصیتکما و التماسکما درجة قد أوثر بها غیرکما،إذا أردتماها بغیر حکم اللّه (1).

قوله تعالی: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ :36/2.

(551)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه تعالی:

فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها عن الجنّة بوسوسته و خدیعته و إیهامه[و عداوته] و غروره بأن بدأ بادم فقال: قالَ ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ إن تناولتما منها تعلمان الغیب،و تقدران علی ما یقدر علیه من

ص:36

خصّه اللّه تعالی بالقدرة، أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ (1)لا تموتان أبدا.

وَ قاسَمَهُما حلف لهما إِنِّی لَکُما لَمِنَ النّاصِحِینَ (2)[الصالحین].

و کان إبلیس بین لحیی الحیّة أدخلته الجنّة،و کان آدم یظنّ أنّ الحیّة هی التی تخاطبه،و لم یعلم أنّ إبلیس قد اختبأ بین لحییها.

فردّ آدم علی الحیّة:أیّتها الحیّة!هذا من غرور إبلیس لعنه اللّه،کیف یخوننا ربّنا أم کیف تعظّمین اللّه بالقسم به،و أنت تنسبینه إلی الخیانة و سوء النظر،و هو أکرم الأکرمین،أم کیف أروم التوصّل إلی ما منعنی منه ربّی عزّ و جلّ و أتعاطاه بغیر حکمة،فلمّا آیس إبلیس من قبول آدم منه عاد ثانیة بین لحیی الحیّة، فخاطب حوّاء من حیث یوهمها أنّ الحیّة هی التی تخاطبها،و قال:یا حوّاء! أ رأیت هذه الشجرة التی کان اللّه عزّ و جلّ حرّمها علیکما قد أحلّها لکما بعد تحریمها لما عرف من حسن طاعتکما له،و توقیرکما إیّاه،و ذلک أنّ الملائکة الموکّلین بالشجرة-الذین معهم حراب یدفعون عنها سائر حیوان الجنّة- لا تدفعک عنها إن رمتها،فاعلمی بذلک أنّه قد أحلّ لک،و أبشری بأنّک إن تناولتها قبل آدم کنت أنت المسلّطة علیه الامرة الناهیة فوقه.

فقالت حوّاء:سوف أجرّب هذا،فرامت الشجرة،فأرادت الملائکة أن تدفعها عنها بحرابها.

فأوحی اللّه تعالی إلیها:إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له یزجره،فأمّا من جعلته ممکّنا ممیّزا مختارا،فکلوه إلی عقله الذی جعلته حجّة علیه،فإن أطاع استحقّ ثوابی،و إن عصی و خالف[أمری]استحقّ عقابی و جزائی.

ص:37

فترکوها،و لم یتعرّضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم،فظنّت أنّ اللّه نهاهم عن منعها لأنّه قد أحلّها بعد ما حرّمها.

فقالت:صدقت الحیّة،و ظنّت أنّ المخاطب لها هی الحیّة،فتناولت منها،و لم تنکر من نفسها شیئا.

فقالت لادم:أ لم تعلم أنّ الشجرة المحرّمة علینا قد أبیحت لنا،تناولت منها فلم تمنعنی أملاکها،و لم أنکر شیئا من حالی.

(فذلک حین)اغترّ آدم و غلط،فتناول فأصابهما[ما]قال اللّه تعالی فی کتابه:

فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها بوسوسته و غروره مِمّا کانا فِیهِ من النعیم، وَ قُلْنَا یا آدم،و یا حوّاء،و یا أیّتها الحیّة،و یا إبلیس! اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ،آدم و حوّاء و ولدهما عدوّ للحیّة،و إبلیس و الحیّة و أولادهما أعداؤکم، وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ منزل و مقرّ للمعاش، وَ مَتاعٌ منفعة إِلی حِینٍ الموت (1).

قوله تعالی: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ. قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ :37/2-39.

ص:38

(552)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه تعالی:

فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ یقولها،فقالها فَتابَ اللّه عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ [التوّاب]القابل للتوبات،الرحیم بالتائبین.

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً کان أمر فی الأوّل أن یهبطا،و فی الثانی أمرهم أن یهبطوا جمیعا لا یتقدّم أحدهم الآخر.

و الهبوط إنّما کان هبوط آدم و حوّاء من الجنّة،و هبوط الحیّة أیضا منها فإنّها کانت من أحسن دوابّها،و هبوط إبلیس من حوالیها،فإنّه کان محرّما علیه دخول الجنّة.

فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً یأتیکم-و أولادکم من بعدکم-منّی هدی یا آدم و یا إبلیس فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف علیهم حین یخاف المخالفون،و لا هم یحزنون إذا یحزنون.

قال علیه السّلام:فلمّا زلّت من آدم الخطیئة،و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ،قال:

«یا ربّ!تب علیّ،و اقبل معذرتی،و أعدنی إلی مرتبتی،و ارفع لدیک درجتی،فلقد تبیّن نقص الخطیئة و ذلّها فی أعضائی و سائر بدنی».

قال اللّه تعالی:یا آدم!أ ما تذکر أمری إیّاک بأن تدعونی بمحمّد و آله الطیّبین عند شدائدک،و دواهیک و فی النوازل[التی]تبهظک؟ (1)

قال آدم:یا ربّ!بلی.

قال اللّه عزّ و جلّ(له فتوسّل بمحمّد)،و علیّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسین صلوات اللّه علیهم خصوصا،فادعنی أجبک إلی ملتمسک،و أزدک فوق مرادک.

فقال آدم:یا ربّ!یا الهی!و قد بلغ عندک من محلّهم أنّک بالتوسّل[إلیک]بهم

ص:39

تقبل توبتی،و تغفر خطیئتی،و أنا الذی أسجدت له ملائکتک،و أبحته جنّتک، و زوّجته حوّاء أمتک،و أخدمته کرام ملائکتک!

قال اللّه تعالی:یا آدم!إنّما أمرت الملائکة بتعظیمک[و]بالسجود[لک]إذ کنت وعاء لهذه الأنوار،و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها و أن أفطّنک لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منه لکنت قد جعلت ذلک،و لکنّ المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی،فالآن فبهم فادعنی لأجبک.

فعند ذلک قال آدم:«اللّهمّ!بجاه محمّد و آله الطیّبین،بجاه محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیّبین من آلهم لما تفضّلت[علیّ]بقبول توبتی،و غفران زلّتی،و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی»

فقال اللّه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتک،و أقبلت برضوانی علیک،و صرفت آلائی و نعمائی إلیک،و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی،و وفّرت نصیبک من رحماتی،فذلک قوله عزّ و جلّ: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ (1).

(553)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:ثمّ قال عزّ و جلّ للذین أهبطهم-من آدم و حوّاء و إبلیس و الحیّة-: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ مقام فیها تعیشون و تحثّکم لیالیها و أیّامها إلی السعی للآخرة،فطوبی لمن(تزوّد منها)لدار البقاء وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ لکم فی الأرض منفعة إلی حین موتکم، لأنّ اللّه تعالی منها یخرج زروعکم و ثمارکم،و بها ینزّهکم و ینعّمکم،و فیها أیضا

ص:40

بالبلایا یمتحنکم،یلذّذکم بنعیم الدنیا تارة لیذکّرکم نعیم الآخرة الخالص ممّا ینقص نعیم الدنیا،و یبطله،و یزهّد فیه،و یصغّره و یحقّره،و یمتحنکم تارة ببلایا الدنیا التی[قد]تکون فی خلالها(الرحمات،و فی تضاعیفها النعم التی)تدفع عن المبتلی بها مکارهها،لیحذّرکم بذلک عذاب الأبد الذی لا یشوبه عافیة،و لا یقع فی تضاعیفه راحة و لا رحمة.

فَتَلَقّی آدَمُ قد فسّر، وَ قُلْنَا اهْبِطُوا قد فسّر.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا الدالاّت علی صدق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما جاء به من أخبار القرون السالفة،و علی ما أدّاه إلی عباد اللّه من ذکر تفضیله لعلیّ علیه السّلام و آله الطیّبین خیر الفاضلین و الفاضلات بعد محمّد سیّد البریّات.

أُولئِکَ الدافعون لصدق محمّد فی أنبائه،[و المکذّبون له فی نصبه لأولیائه]علیّ سیّد الأوصیاء و المنتجبین من ذرّیّته الطیّبین الطاهرین أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (1).

قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ :40/2.

(554)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ: یا بَنِی إِسْرائِیلَ ولد یعقوب إسرائیل اللّه

ص:41

اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ لمّا بعثت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقررته فی مدینتکم و لم أجشّمکم الحطّ و الترحال إلیه،و أوضحت علاماته و دلائل صدقه، لئلاّ یشتبه علیکم حاله.

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی الذی أخذته علی أسلافکم أنبیاؤهم،و أمروهم أن یودّوه إلی أخلافهم لیؤمنوا بمحمّد العربیّ القرشیّ الهاشمیّ المبان بالایات، و المؤیّد بالمعجزات التی منها أن کلّمته ذراع مسمومة،و ناطقه ذئب،و حنّ إلیه عود المنبر،و کثّر اللّه له القلیل من الطعام،و ألان له الصلب من الأحجار، و صلّب له المیاه السیّالة،و لم یؤیّد نبیّا من أنبیائه بدلالة إلاّ جعل له مثلها أو أفضل منها.

و الذی جعل من أکبر آیاته علیّ بن أبی طالب علیه السّلام شقیقه و رفیقه،عقله من عقله،و علمه من علمه،و حکمه من حکمه،و حلمه من حلمه،مؤیّد دینه بسیفه الباتر بعد أن قطع معاذیر المعاندین بدلیلة القاهر،و علمه الفاضل،و فضله الکامل.

أُوفِ بِعَهْدِکُمْ الذی أوجبت به لکم نعیم الأبد فی دار الکرامة و مستقرّ الرحمة، وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ فی مخالفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإنّی القادر علی صرف بلاء من یعادیکم علی موافقتی،و هم لا یقدرون علی صرف انتقامی عنکم إذا آثرتم مخالفتی (1).

ص:42

قوله تعالی: وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ :41/2.

(555)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ:للیهود وَ آمِنُوا أیّها الیهود بِما أَنْزَلْتُ علی محمّد نبیّی من ذکر نبوّته و إنباء إمامة أخیه علیّ علیه السّلام و عترته الطیّبین الطاهرین مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ .

فإنّ مثل هذا الذکر فی کتابکم أنّ محمّدا النبیّ سیّد الأوّلین و الآخرین،المؤیّد بسیّد الوصیّین،و خلیفة رسول ربّ العالمین،فاروق هذه الأمّة،و باب مدینة الحکمة،و وصیّ رسول[ربّ]الرحمة.

وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی المنزلة لنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إمامة علیّ علیه السّلام و الطیّبین من عترته ثَمَناً قَلِیلاً بأن تجحدوا نبوّة النبیّ[محمّد]صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إمامة الإمام [علیّ]علیه السّلام[و آلهما]،و تعتاضوا عنها عرض الدنیا فإنّ ذلک و إن کثر فإلی نفاد و خسار و بوار.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ وَ إِیّایَ فَاتَّقُونِ فی کتمان أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمر وصیّه علیه السّلام،فإنّکم إن تتّقوا لم تقدحوا فی نبوّة النبیّ،و لا فی وصیّة الوصیّ،بل حجج اللّه علیکم قائمة،و براهینه بذلک واضحة قد قطعت معاذیرکم،و أبطلت تمویهکم.

و هؤلاء یهود المدینة جحدوا نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خانوه،و قالوا:نحن نعلم أنّ محمّدا نبیّ،و أنّ علیّا وصیّه،و لکن لست أنت ذاک،و لا هذا-یشیرون إلی علیّ علیه السّلام-فأنطق اللّه تعالی ثیابهم التی علیهم،و خفافهم التی فی أرجلهم،یقول کلّ واحد منها للابسه:کذبت یا عدوّ اللّه!بل النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا،و الوصیّ

ص:43

علیّ هذا،و لو أذن اللّه لنا لضغطناکم،و عقرناکم،و قتلناکم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه عزّ و جلّ یمهلهم لعلمه بأنّه سیخرج من أصلابهم ذرّیّات طیّبات مؤمنات،و لو تزیّلوا لعذّب[اللّه]هؤلاء عذابا ألیما، إنّما یعجّل من یخاف الفوت (1).

قوله تعالی: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ :42/2 و 43.

(556)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

خاطب اللّه بها قوما من الیهود لبسوا الحقّ بالباطل بأن زعموا أنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ،و أنّ علیّا وصیّ،و لکنّهما یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة.

فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ ترضون التوراة بینی و بینکم حکما؟

قالوا:بلی،فجاءوا بها،و جعلوا یقرءون منها خلاف ما فیها،فقلّب اللّه عزّ و جلّ الطومار الذی کانوا منه یقرءون،و هو فی ید قرّاءین (2)منهم مع أحدهما

ص:44

أوّله و مع الآخر آخره،فانقلب ثعبانا له رأسان[و]تناول کلّ رأس منهما یمین من هو فی یده،و جعل یرضّضه و یهشّمه و یصیح الرجلان و یصرخان،و کانت هناک طوامیر أخر،فنطقت،و قالت:لا تزالان فی هذا العذاب حتّی تقرءا ما فیها من صفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نبوّته،و صفة علیّ علیه السّلام و إمامته علی ما أنزل اللّه تعالی فیها،فقرآه صحیحا و آمنا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و اعتقدا إمامة علیّ ولیّ اللّه، و وصیّ رسول اللّه.

فقال اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ ،بأن تقرّوا بمحمّد و علیّ من وجه،و تجحدوهما من وجه.

وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ من نبوّة هذا و إمامة هذا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّکم تکتمونه و تکابرون علومکم و عقولکم،فإنّ اللّه إذا کان قد جعل أخبارکم حجّة ثمّ جحدتم لم یضیّع[هو]حجّته بل یقیمها من غیر جهتکم،فلا تقدّروا أنّکم تغالبون ربّکم و تقاهرونه.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ لهؤلاء: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ .

قال: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ المکتوبات التی جاء بها محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أقیموا أیضا الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین الذین علی سیّدهم و فاضلهم.

وَ آتُوا الزَّکاةَ من أموالکم إذا وجبت،و من أبدانکم إذا لزمت،و من معونتکم إذا التمست، وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ تواضعوا مع المتواضعین لعظمة اللّه عزّ و جلّ فی الانقیاد لأولیاء اللّه لمحمّد نبیّ اللّه،و لعلیّ ولیّ اللّه،و للائمّة بعدهما سادة أصفیاء اللّه (1).

ص:45

قوله تعالی: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ :44/2.

(557)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام]:ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ لقوم من مردة الیهود و منافقیهم المحتجنین (1)الأموال الفقراء،المستأکلین للأغنیاء،الذین یأمرون بالخیر و یترکونه،و ینهون عن الشرّ و یرتکبونه،قال:یا معاشر الیهود! أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ بالصدقات و أداء الأمانات وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ أ فلا تعقلون ما به تأمرون وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ التوراة الامرة بالخیرات،الناهیة عن المنکرات، المخبرة عن عقاب المتمرّدین،و عن عظیم الشرف الذی یتطوّل اللّه به علی الطائعین المجتهدین.

أَ فَلا تَعْقِلُونَ ما علیکم من عقاب اللّه عزّ و جلّ فی أمرکم بما به لا تأخذون،و فی نهیکم عمّا أنتم فیه منهمکون.

و کان هؤلاء قوم من رؤساء الیهود و علمائهم احتجنوا أموال الصدقات و المبرّات،فأکلوها و اقتطعوها،ثمّ حضروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه.

و قد حشروا علیه عوامّهم یقولون:إنّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعدّی طوره و ادّعی

ص:46

ما لیس له (1).

قوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ :45/2.

(558)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ لسائر الیهود و الکافرین المظهرین: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ [أی بالصبر]عن الحرام،[و]علی تأدیة الأمانات، و بالصبر علی الرئاسات الباطلة،و علی الاعتراف لمحمّد بنبوّته،و لعلیّ بوصیّته.

وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ علی خدمتهما،و خدمة من یأمرانکم بخدمته علی استحقاق الرضوان و الغفران،و دائم نعیم الجنان فی جوار الرحمن،و مرافقة خیار المؤمنین،و التمتّع بالنظر إلی عزّة محمّد سیّد الأوّلین و الآخرین،و علیّ سیّد الوصیّین،و السادة الأخیار المنتجبین،فإنّ ذلک أقرّ لعیونکم،و أتمّ لسرورکم، و أکمل لهدایتکم من سائر نعیم الجنان.

و استعینوا أیضا بالصلوات الخمس،و بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین(علی قرب الوصول إلی جنّات النعیم).

وَ إِنَّها أی هذه الفعلة من الصلوات الخمس،و[من]الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین مع الانقیاد لأوامرهم،و الإیمان بسرّهم و علانیتهم،و ترک معارضتهم بلم و کیف لَکَبِیرَةٌ [ل]عظیمة، إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ الخائفین من عقاب اللّه فی مخالفته فی أعظم فرائضه (2).

ص:47

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ :46/2.

(559)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]

ثمّ وصف الخاشعین،فقال: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ الذین یقدّرون أنّهم یلقون ربّهم اللقاء الذی هو أعظم کراماته لعباده،و إنّما قال: یَظُنُّونَ لأنّهم لا یدرون بما ذا یختم لهم،و العاقبة مستورة عنهم وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ إلی کراماته،و نعیم جنّاته لإیمانهم و خشوعهم، لا یعلمون ذلک یقینا،لأنّهم لا یأمنون أن یغیّروا و یبدّلوا.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة لا یتیقّن الوصول إلی رضوان اللّه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له.

و ذلک أنّ ملک الموت یرد علی المؤمن و هو فی شدّة علّته،و عظیم ضیق صدره بما یخلّفه من أمواله،و لما هو علیه من[شدّة]اضطراب أحواله فی معاملیه و عیاله،[و]قد بقیت فی نفسه حسراتها و اقتطع دون أمانیّه،فلم ینلها،فیقول له ملک الموت:مالک تجرع غصصک؟

فیقول:لاضطراب أحوالی،و اقتطاعک لی دون[أموالی و]آمالی.

فیقول له ملک الموت:و هل یحزن عاقل من فقد درهم زائف (1)و اعتیاض

ص:48

ألف ألف ضعف الدنیا؟

فیقول:لا!فیقول ملک الموت:فانظر فوقک،فینظر فیری درجات الجنان و قصورها التی تقصر دونها الأمانیّ،فیقول ملک الموت:تلک منازلک و نعمک و أموالک و أهلک و عیالک،و من کان من أهلک هاهنا،و ذرّیّتک صالحا فهم هناک معک،أ فترضی به بدلا ممّا هناک؟

فیقول:بلی،و اللّه!ثمّ یقول:انظر!فینظر فیری محمّدا و علیّا و الطیّبین من آلهما فی أعلی علیّین فیقول[له]:أو تراهم هؤلاء ساداتک و أئمّة هم هناک جلاّسک و أناسک،[أ]فما ترضی بهم بدلا ممّا تفارق هاهنا،فیقول:بلی،و ربّی!فذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا فما أمامکم من الأهوال فقد کفیتموها وَ لا تَحْزَنُوا علی ما تخلّفونه من الذراری و العیال[و الأموال].

فهذا الذی شاهدتموه فی الجنان بدلا منهم وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (1)هذه منازلکم و هؤلاء ساداتکم و أناسکم و جلاّسکم (2).

قوله تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی

ص:49

فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ :47/2.

(560)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال[اللّه تعالی]: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ أن بعثت موسی و هارون إلی أسلافکم بالنبوّة،فهدیناهم إلی نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصیّة[علیّ]و إمامة عترته الطیّبین.

و أخذنا علیکم بذلک العهود و المواثیق التی إن وفیتم بها کنتم ملوکا فی جنانه، مستحقّین لکراماته و رضوانه، وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ هناک أی فعلته بأسلافکم فضّلتهم دینا و دنیا.

أمّا تفضیلهم فی الدین فلقبولهم نبوّة محمّد،[و ولایة علیّ]و آلهما الطیّبین.

و أمّا[تفضیلهم]فی الدنیا فبأن ظلّلت علیهم الغمام،و أنزلت علیهم المنّ و السلوی،و سقیتهم من حجر ماء عذبا،و فلقت لهم البحر،فأنجیتهم و أغرقت أعداءهم فرعون و قومه،و فضّلتهم بذلک[علی]عالمی زمانهم الذین خالفوا طرائقهم،و حادوا عن سبیلهم.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ[لهم]:فإذا کنت[قد]فعلت هذا بأسلافکم فی ذلک الزمان لقبولهم ولایة محمّد و آله،فبالحریّ أن أزیدکم فضلا فی هذا الزمان إذا أنتم وفیتم بما آخذ من العهد و المیثاق علیکم (1).

قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ :48/2.

ص:50

(561)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً لا تدفع عنها عذابا قد استحقّته عند النزع، وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ یشفع لها بتأخیر الموت عنها، وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ لا یقبل[منها]فداء[ب]مکانه یمات و یترک هو.

قال الصادق علیه السّلام:و هذا[الیوم]یوم الموت،فإنّ الشفاعة و الفداء لا یغنی عنه.

فأمّا فی القیامة فإنّا و أهلنا نجزی عن شیعتنا کلّ جزاء لیکوننّ علی الأعراف بین الجنّة و النار محمّد،و علیّ،و فاطمة،و الحسن و الحسین علیهم السّلام و الطیّبون من آلهم،فنری بعض شیعتنا فی تلک العرصات-ممّن کان منهم مقصّرا-فی بعض شدائدها،فنبعث علیهم خیار شیعتنا کسلمان،و المقداد،و أبی ذرّ،و عمّار، و نظائرهم فی العصر الذی یلیهم،ثمّ فی کلّ عصر إلی یوم القیامة،فینقضون علیهم کالبزاة و الصقور و یتناولونهم کما تتناول البزاة و الصقور صیدها، فیزفّونهم إلی الجنّة زفّا.

و إنّا لنبعث علی آخرین من محبّینا من خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحبّ،و ینقلونهم إلی الجنان بحضرتنا.

و سیؤتی ب[الواحد]من مقصّری شیعتنا فی أعماله بعد أن قد حاز الولایة و التقیّة و حقوق إخوانه،و یوقف بإزائه ما بین مائة و أکثر من ذلک إلی مائة ألف من النصّاب،فیقال له:هؤلاء فداؤک من النار.

فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنّة و أولئک النصّاب النار.

و ذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بالولایة

ص:51

لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (1)فی الدنیا منقادین للإمامة،لیجعل مخالفوهم فداءهم من النار (2).

قوله تعالی: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ :49/2.

(562)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال تعالی:و اذکروا یا بنی إسرائیل وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ أنجینا أسلافکم مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ و هم الذین کانوا یدنون إلیه بقرابته و بدینه و مذهبه یَسُومُونَکُمْ کانوا یعذّبونکم سُوءَ الْعَذابِ شدّة العذاب کانوا یحملونه علیکم.

قال:و کان من عذابهم الشدید،أنّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء و الطین، و یخاف أن یهربوا عن العمل فأمر بتقییدهم،فکانوا ینقلون ذلک الطین علی السلالیم إلی السطوح.

فربّما سقط الواحد منهم فمات أو زمن،و لا یحفلون بهم إلی أن أوحی اللّه عزّ و جلّ إلی موسی علیه السّلام:قل لهم:لا یبتدءون عملا إلاّ بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،لیخفّ علیهم،فکانوا یفعلون ذلک فیخفّ علیهم.

و أمر کلّ من سقط و زمن ممّن نسی الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین أن یقولها

ص:52

علی نفسه إن أمکنه-أی الصلاة علی محمّد و آله-أو یقال علیه إن لم یمکنه،فإنّه یقوم و لا یضرّه ذلک،ففعلوها،فسلموا.

یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ و ذلک لمّا قیل لفرعون أنّه یولد فی بنی إسرائیل مولود یکون علی یده هلاکک و زوال ملکک،فأمر بذبح أبنائهم فکانت الواحدة [منهنّ]تصانع القوابل عن نفسها-لئلاّ ینم علیها-[و یتمّ]حملها ثمّ تلقی ولدها فی صحراء،أو غار جبل أو مکان غامض،و تقول علیه عشر مرّات الصلاة علی محمّد و آله،فیقیّض اللّه[له]ملکا یربّیه،و یدرّ من إصبع له لبنا یمصّه،و من إصبع طعاما[لیّنا]یتغذّاه إلی أن نشأ بنو إسرائیل،و کان من سلم منهم و نشأ أکثر ممّن قتل، وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یبقونهنّ و یتّخذونهنّ إماء،فضجّوا إلی موسی و قالوا:یفترعون بناتنا و أخواتنا.

فأمر اللّه تلک البنات کلّما رابهنّ ریب من ذلک صلّین علی محمّد و آله الطیّبین، فکان اللّه یردّ عنهنّ أولئک الرجال إمّا بشغل،أو مرض،أو زمانة،أو لطف من ألطافه،فلم یفترش منهنّ امرأة،بل دفع اللّه عزّ و جلّ ذلک عنهنّ بصلاتهنّ علی محمّد و آله الطیّبین.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ فِی ذلِکُمْ أی فی ذلک الإنجاء الذی أنجاکم منهم ربّکم بَلاءٌ نعمة مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ کبیر.

قال اللّه عزّ و جلّ:یا بنی إسرائیل!اذکروا إذ کان البلاء یصرف عن أسلافکم،و یخفّ بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،أ فما تعلمون أنّکم إذا شاهدتموه و آمنتم به کانت النعمة علیکم أعظم[و أفضل]،و فضل اللّه علیکم [أکثر]و أجزل (1).

ص:53

قوله تعالی: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَیْناکُمْ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ :50/2.

(563)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ:و اذکروا إذ جعلنا ماء البحر فرقا ینقطع بعضه من بعض فَأَنْجَیْناکُمْ هناک، وَ أَغْرَقْنا فرعون و قومه.

وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلیهم و هم یغرقون.

و ذلک أنّ موسی علیه السّلام لما انتهی إلی البحر أوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:قل لبنی إسرائیل جدّدوا توحیدی،و أمرّوا بقلوبکم ذکر محمّد سیّد عبیدی و إمائی، و أعیدوا علی أنفسکم الولایة لعلیّ أخی محمّد و آله الطیّبین و قولوا:«اللّهمّ بجاههم جوّزنا علی متن هذا الماء».

فإنّ الماء یتحوّل لکم أرضا،فقال لهم موسی ذلک.

فقالوا:أ تورد علینا ما نکره،و هل فررنا من[آل]فرعون إلاّ من خوف الموت؟و أنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه الکلمات،و ما یدرینا ما یحدث من هذه علینا،فقال لموسی علیه السّلام کالب بن یوحنّا-و هو علی دابّة له،و کان ذلک الخلیج أربعة فراسخ-:یا نبیّ اللّه!أمرک اللّه بهذا أن نقوله و ندخل الماء؟فقال:

نعم!قال:و أنت تأمرنی به؟قال:بلی.

[قال:]فوقف و جدّد علی نفسه من توحید اللّه،و نبوّة محمّد،و ولایة علیّ بن أبی طالب،و الطیّبین من آلهما ما أمره به،ثمّ قال:«اللّهمّ بجاههم،جوّزنی علی متن هذا الماء».

ص:54

ثمّ أقحم فرسه،فرکض علی متن الماء،و إذا الماء من تحته کأرض لیّنة حتّی بلغ آخر الخلیج،ثمّ عاد راکضا،ثمّ قال لبنی إسرائیل:یا بنی إسرائیل!أطیعوا موسی،فما هذا الدعاء إلاّ مفتاح أبواب الجنان،و مغالیق أبواب النیران،و منزل الأرزاق،و جالب علی عباد اللّه و إمائه رضی[الرحمن]المهیمن الخلاّق،فأبوا و قالوا:[نحن]لا نسیر إلاّ علی الأرض.

فأوحی اللّه إلی موسی: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ (1)،و قل:«اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین لما فلقته»،ففعل،فانفلق و ظهرت الأرض إلی آخر الخلیج.فقال موسی علیه السّلام:أدخلوها!قالوا:الأرض و حلة نخاف أن نرسب فیها.

فقال اللّه عزّ و جلّ:یا موسی!قل:«اللّهمّ بحقّ محمّد و آله الطیّبین جفّفها»،فقالها،فأرسل اللّه علیها ریح الصبا،فجفّت.

و قال موسی:أدخلوها.فقالوا:یا نبیّ اللّه!نحن اثنتا عشرة قبیلة بنو اثنی عشر أبا،و إن دخلنا رام کلّ فریق منّا تقدّم صاحبه،و لا نأمن وقوع الشرّ بیننا،فلو کان لکلّ فریق منّا طریق علی حدة لأمنّا ما نخافه.

فأمر اللّه موسی أن یضرب البحر بعددهم اثنتی عشرة ضربة فی اثنی عشر موضعا إلی جانب ذلک الموضع،و یقول:«اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین بیّن الأرض لنا،و امط الماء عنّا»،فصار فیه تمام اثنی عشر طریقا و جفّ قرار الأرض بریح الصبا،فقال:أدخلوها!

فقالوا:کلّ فریق منّا یدخل سکّة من هذه السکک لا یدری ما یحدث علی الآخرین.

فقال اللّه عزّ و جلّ:فاضرب کلّ طود من الماء بین هذه السکک،فضرب و قال:«اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین لمّا جعلت فی هذا الماء طیقانا

ص:55

واسعة یری بعضهم بعضا[منها]،فحدثت طیقان واسعة یری بعضهم بعضا[منها]»،ثمّ دخلوها،فلمّا بلغوا آخرها جاء فرعون،و قومه فدخل بعضهم،فلمّا دخل آخرهم،و همّ أوّلهم بالخروج أمر اللّه تعالی البحر،فانطبق علیهم فغرقوا،و أصحاب موسی ینظرون إلیهم.

فذلک قوله عزّ و جلّ: وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلیهم.

قال اللّه عزّ و جلّ لبنی إسرائیل فی عهد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإذا کان اللّه تعالی فعل هذا کلّه بأسلافکم لکرامة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و دعاء موسی،دعاء تقرّب بهم[إلی اللّه]،أ فلا تعقلون أنّ علیکم الإیمان بمحمّد و آله،إذ[قد]شاهدتموه الآن (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ. ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ :

51/2 و 52.

(564)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

کان موسی بن عمران علیه السّلام یقول:لبنی إسرائیل إذا فرّج اللّه عنکم،و أهلک أعداءکم آتیکم بکتاب من ربّکم یشتمل علی أوامره و نواهیه و مواعظه و عبره و أمثاله.

فلمّا فرّج اللّه تعالی عنهم أمره اللّه عزّ و جلّ أن یأتی للمیعاد،و یصوم ثلاثین یوما عند أصل الجبل،و ظنّ موسی أنّه بعد ذلک یعطیه الکتاب.

ص:56

فصام موسی ثلاثین یوما عند[أصل الجبل]،فلمّا کان فی آخر الأیّام استاک قبل الفطر،فأوحی اللّه عزّ و جلّ[إلیه]:یا موسی!أ ما علمت أنّ خلوف فم الصائم أطیب عندی من ریح المسک،صم عشرا أخر،و لا تستک عند الإفطار، ففعل ذلک موسی علیه السّلام،و کان وعد اللّه عزّ و جلّ أن یعطیه الکتاب بعد أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ،فأعطاه إیّاه.

فجاء السامریّ فشبّه علی مستضعفی بنی إسرائیل،و قال:وعدکم موسی أن یرجع إلیکم بعد أربعین لیلة،و هذه عشرون لیلة و عشرون یوما تمّت أربعون، أخطأ موسی ربّه،و قد أتاکم ربّکم،أراد أن یریکم أنّه قادر علی أن یدعوکم إلی نفسه بنفسه،و أنّه لم یبعث موسی لحاجة منه إلیه.

فأظهر لهم العجل الذی کان عمله،فقالوا له:فکیف یکون العجل إلهنا؟

قال لهم:إنّما هذا العجل یکلّمکم منه ربّکم کما کلّم موسی من الشجرة،فالإله فی العجل کما کان فی الشجرة،فضلّوا بذلک،و أضلّوا.

[فلمّا رجع موسی إلی قومه قال:]یا أیّها العجل!أ کان فیک ربّنا کما یزعم هؤلاء؟فنطق العجل،و قال:عزّ ربّنا عن أن یکون العجل حاویا له أو شیء من الشجرة و الأمکنة علیه مشتملا،لا و اللّه یا موسی!و لکنّ السامریّ نصب عجلا مؤخّره إلی الحائط،و حفر فی الجانب الآخر فی الأرض،و أجلس فیه بعض مردته،فهو الذی وضع فاه علی دبره،و تکلّم بما تکلّم لمّا قال: هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی (1).

یا موسی بن عمران!ما خذل هؤلاء بعبادتی،و اتّخاذی إلها إلاّ لتهاونهم بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،و جحودهم بموالاتهم،و بنبوّة النبیّ محمّد،

ص:57

و وصیّة الوصیّ حتّی أدّاهم إلی أن اتّخذونی إلها.

قال اللّه عزّ و جلّ:فإذا کان اللّه تعالی إنّما خذل عبدة العجل لتهاونهم بالصلاة علی محمّد و وصیّه علیّ،فما تخافون من الخذلان الأکبر فی معاندتکم لمحمّد و علیّ،و قد شاهدتموهما و تبیّنتم آیاتهما و دلائلهما.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی عفونا عن أوائلکم عبادتهم العجل لعلّکم یا أیّها الکائنون!فی عصر محمّد من بنی إسرائیل تشکرون تلک النعمة علی أسلافکم و علیکم بعدهم.

[ثمّ]قال علیه السّلام:و إنّما عفی اللّه عزّ و جلّ عنهم لأنّهم دعوا اللّه بمحمّد و آله الطاهرین،و جدّدوا علی أنفسهم الولایة لمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین،فعند ذلک رحمهم اللّه و عفا عنهم (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ :53/2.

(565)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

و اذکروا وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ و هو التوراة الذی أخذ علی بنی إسرائیل الإیمان به،و الانقیاد لما یوجبه، وَ الْفُرْقانَ آتیناه أیضا فرّق به[ما]بین الحقّ و الباطل،و فرّق[ما]بین المحقّین و المبطلین.

و ذلک أنّه لمّا أکرمهم اللّه تعالی بالکتاب و الإیمان به،و الانقیاد له أوحی اللّه

ص:58

بعد ذلک إلی موسی علیه السّلام:یا موسی!هذا الکتاب قد أقرّوا به،و قد بقی الفرقان فرّق ما بین المؤمنین،و الکافرین،و المحقّین،و المبطلین،فجدّد علیهم العهد به فإنّی قد آلیت علی نفسی قسما حقّا لا أتقبّل من أحد إیمانا،و لا عملا إلاّ مع الإیمان به.

قال موسی علیه السّلام:ما هو؟یا ربّ!

قال اللّه عزّ و جلّ:یا موسی!تأخذ علی بنی إسرائیل أنّ محمّدا خیر البشر، و سیّد المرسلین،و أنّ أخاه و وصیّه علیّا خیر الوصیّین،و أنّ أولیاءه الذین یقیمهم سادة الخلق،و أنّ شیعته المنقادین له المسلمین له،و لأوامره و نواهیه و لخلفائه نجوم الفردوس الأعلی،و ملوک جنّات عدن.

قال:فأخذ علیهم موسی علیه السّلام ذلک،فمنهم من اعتقده حقّا،و منهم من أعطاه بلسانه دون قلبه،فکان المعتقد منهم حقّا یلوح علی جبینه نور مبین،و من أعطی بلسانه دون قلبه لیس له ذلک النور.

فذلک الفرقان الذی أعطاه اللّه عزّ و جلّ موسی علیه السّلام،و هو فرّق[ما]بین المحقّین و المبطلین.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی لعلّکم تعلمون أنّ الذی[به] یشرّف العبد عند اللّه عزّ و جلّ هو اعتقاد الولایة کما شرّف به أسلافکم (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ :54/2.

ص:59

(566)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ:فاذکروا یا بنی إسرائیل! إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ عبدة العجل یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ أضررتم بها بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ إلها. فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ الذی برأکم و صوّرکم فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ بقتل بعضکم بعضا،یقتل من لم یعبد العجل من عبده.

ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ ذلکم القتل خیر لکم عِنْدَ بارِئِکُمْ من أن تعیشوا فی الدنیا،و هو لم یغفر لکم،فیتمّ فی الحیاة الدنیا حیاتکم،و یکون إلی النار مصیرکم، و إذا قتلتم و أنتم تائبون جعل اللّه عزّ و جلّ القتل کفّارتکم،و جعل الجنّة منزلتکم و مقیلکم.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَتابَ عَلَیْکُمْ قبل توبتکم،قبل استیفاء القتل لجماعتکم،و قبل إتیانه علی کافّتکم،و أمهلکم للتوبة،و استبقاکم للطاعة إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ .

قال:و ذلک أنّ موسی علیه السّلام لمّا أبطل اللّه عزّ و جلّ علی یدیه أمر العجل، فأنطقه بالخبر عن تمویه السامریّ،فأمر موسی علیه السّلام أن یقتل من لم یعبده من عبده تبرّأ أکثرهم،و قالوا:لم نعبده.

فقال اللّه عزّ و جلّ لموسی علیه السّلام:أبرد هذا العجل الذهب بالحدید بردا،ثمّ ذرّه فی البحر،فمن شرب من مائه اسودّت شفتاه و أنفه،و بان ذنبه،ففعل فبان العابدون للعجل،فأمر اللّه اثنی عشر ألفا أن یخرجوا علی الباقین شاهرین السیوف یقتلونهم،و نادی منادیه:ألا لعن اللّه أحدا أبقاهم بید أو رجل،و لعن اللّه من تأمّل المقتول،لعلّه تبیّنه حمیما أو قریبا فیتوقّاه،و یتعدّاه إلی الأجنبیّ، فاستسلم المقتولون.

فقال القاتلون:نحن أعظم مصیبة منهم نقتل بأیدینا آباءنا[و أمّهاتنا]

ص:60

و أبناءنا و إخواننا و قراباتنا،و نحن لم نعبد،فقد ساوی بیننا و بینهم فی المصیبة.

فأوحی اللّه تعالی إلی موسی:یا موسی![إنّی]إنّما امتحنتهم بذلک لأنّهم (ما اعتزلوهم لمّا عبدوا العجل و لم)یهجروهم،و لم یعادوهم علی ذلک.

قل لهم:من دعا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین یسهّل علیه قتل المستحقّین للقتل بذنوبهم،فقالوها،فسهّل علیهم[ذلک]،و لم یجدوا لقتلهم لهم ألما.

فلمّا استحرّ القتل فیهم،و هم ستّمائة ألف إلاّ اثنی عشر ألفا الذین لم یعبدوا العجل وفّق اللّه بعضهم،فقال لبعضهم:و القتل لم یفض بعد إلیهم.

فقال:أو لیس اللّه قد جعل التوسّل بمحمّد و آله الطیّبین أمرا لا یخیب معه طلبة،و لا یردّ به مسألة،و هکذا توسّلت الأنبیاء و الرسل،فما لنا لا نتوسّل [بهم]؟!

قال:فاجتمعوا و ضجّوا:«یا ربّنا!بجاه محمّد الأکرم،و بجاه علیّ الأفضل الأعظم،و بجاه فاطمة الفضلی،و بجاه الحسن و الحسین سبطی سیّد النبیّین،و سیّدی شباب أهل الجنّة أجمعین،و بجاه الذرّیّة الطیّبین الطاهرین من آل طه و یس،لمّا غفرت لنا ذنوبنا،و غفرت لنا هفواتنا، و أزلت هذا القتل عنّا»،فذاک حین نودی موسی علیه السّلام من السماء أن کفّ القتل فقد سألنی بعضهم مسألة،و أقسم علیّ قسما لو أقسم به هؤلاء العابدون للعجل، و سألوا العصمة لعصمتهم حتّی لا یعبدوه،و لو أقسم علیّ بها إبلیس لهدیته.

و لو أقسم بها[علیّ]نمرود[أ]و فرعون لنجیّته.

فرفع عنهم القتل،فجعلوا یقولون:یا حسرتنا!أین کنّا عن هذا الدعاء بمحمّد و آله الطیّبین،حتّی کان اللّه یقینا شرّ الفتنة،و یعصمنا بأفضل العصمة (1).

ص:61

قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ. ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ :55/2 و 56.

(567)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً .

قال:أسلافکم فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ أخذت أسلافکم[الصاعقة] وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلیهم ثُمَّ بَعَثْناکُمْ بعثنا أسلافکم مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ من بعد موت أسلافکم.

لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ [الحیاة]أی لعلّ أسلافکم یشکرون الحیاة التی فیها یتوبون و یقلعون،و إلی ربّهم ینیبون لم یدم علیهم ذلک الموت،فیکون إلی النار مصیرهم،و هم فیها خالدون.

قال[الإمام علیه السّلام]:و ذلک أنّ موسی علیه السّلام لمّا أراد أن یأخذ علیهم عهدا بالفرقان،[فرّق]ما بین المحقّین و المبطلین لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنبوّته،و لعلیّ علیه السّلام بإمامته،و للأئمّة الطاهرین بإمامتهم،قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ أنّ هذا أمر ربّک لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَةً عیانا یخبرنا بذلک،فأخذتهم الصاعقة معاینة،و هم ینظرون إلی الصاعقة تنزل علیهم.

ص:62

و قال اللّه عزّ و جلّ:یا موسی!إنّی أنا المکرم لأولیائی المصدّقین بأصفیائی و لا أبالی،و کذلک أنا المعذّب لأعدائی الدافعین حقوق أصفیائی و لا أبالی.

فقال موسی علیه السّلام للباقین الذین لم یصعقوا:ما ذا تقولون،أ تقبلون و تعترفون؟ و إلاّ فأنتم بهؤلاء لاحقون.

قالوا:یا موسی!لا ندری ما حلّ بهم،و لما ذا أصابتهم،کانت الصاعقة ما أصابتهم لأجلک إلاّ أنّها کانت نکبة من نکبات الدهر تصیب البرّ و الفاجر.

فإن کانت إنّما أصابتهم لردّهم علیک فی أمر محمّد و علیّ و آلهما،فاسأل اللّه ربّک بمحمّد و آله هؤلاء الذین تدعونا إلیهم أن یحیی هؤلاء المصعوقین لنسألهم لما ذا أصابهم[ما أصابهم].

فدعا اللّه عزّ و جلّ بهم موسی علیه السّلام،فأحیاهم اللّه عزّ و جلّ.

فقال موسی علیه السّلام:سلوهم لما ذا أصابهم،فسألوهم.

فقالوا:یا بنی إسرائیل!أصابنا ما أصابنا لآبائنا اعتقاد إمامة علیّ بعد اعتقادنا بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لقد رأینا بعد موتنا هذا ممالک ربّنا من سماواته و حجبه و عرشه و کرسیّه و جنانه و نیرانه،فما رأینا أنفذ أمرا فی جمیع تلک الممالک، و أعظم سلطانا من محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و إنّا لمّا متنا بهذه الصاعقة ذهب بنا إلی النیران.

فناداهم محمّد و علیّ علیهما الصلاة و السلام:کفّوا عن هؤلاء عذابکم.فهؤلاء یحیون بمسألة سائل[یسأل]ربّنا عزّ و جلّ بنا و بالنا الطیّبین.

و ذلک حین لم یقذفونا[بعد]فی الهاویة،و أخّرونا إلی أن بعثنا بدعائک یا موسی بن عمران!بمحمّد و آله الطیّبین.

فقال اللّه عزّ و جلّ لأهل عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإذا کان بالدعاء بمحمّد و آله الطیّبین نشر ظلمة أسلافکم المصعوقین بظلمهم،أ فما یجب علیکم أن لا تتعرّضوا

ص:63

لمثل ما هلکوا به إلی أن أحیاهم اللّه عزّ و جلّ (1).

قوله تعالی: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ :57/2.

(568)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ:و اذکروا یا بنی إسرائیل إذ وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ لمّا کنتم فی التیه یقیکم حرّ الشمس و برد القمر.

وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی المنّ الترنجبین کان یسقط علی شجرهم فیتناولونه،و السلوی السمانیّ طیر أطیب طیر لحما یسترسل لهم،فیصطادونه.

قال اللّه عزّ و جلّ[لهم]: کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ و اشکروا نعمتی، عظّموا من عظّمته،و وقّروا من وقّرته ممّن أخذت علیکم العهود،و المواثیق [لهم]محمّد و آله الطیّبین.

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ما ظَلَمُونا لمّا بدّلوا،و قالوا غیر ما أمروا[به]، و لم یفوا بما علیه عوهدوا،لأنّ کفر الکافر لا یقدح فی سلطاننا و ممالکنا،کما أنّ إیمان المؤمن لا یزید فی سلطاننا، وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرّون بها بکفرهم و تبدیلهم.

ص:64

ثمّ[قال علیه السّلام:]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عباد اللّه!علیکم باعتقاد ولایتنا أهل البیت،و[أن]لا تفرّقوا بیننا،و انظروا کیف وسّع اللّه علیکم حیث أوضح لکم الحجّة لیسهّل علیکم معرفة الحقّ،ثمّ وسّع لکم فی التقیّة لتسلموا من شرور الخلق،ثمّ إن بدّلتم و غیّرتم عرض علیکم التوبة و قبلها منکم،فکونوا لنعماء اللّه شاکرین (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ.

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ :58/2 و 59.

(569)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه تعالی:و اذکروا یا بنی إسرائیل وَ إِذْ قُلْنَا لأسلافکم اُدْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ و هی أریحا من بلاد الشام،و ذلک حین خرجوا من التیه فَکُلُوا مِنْها من القریة- حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً واسعا بلا تعب[و لا نصب] وَ ادْخُلُوا الْبابَ باب القریة سُجَّداً .مثّل اللّه تعالی علی الباب مثال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام و أمرهم أن یسجدوا تعظیما لذلک المثال،و یجدّدوا علی أنفسهم بیعتهما،و ذکر موالاتهما،و لیذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما، وَ قُولُوا حِطَّةٌ أی قولوا:إنّ سجودنا للّه تعالی تعظیما لمثال محمّد و علیّ،

ص:65

و اعتقادنا لولایتهما حطّة لذنوبنا و محو لسیّئاتنا.

قال اللّه عزّ و جلّ: نَغْفِرْ لَکُمْ [أی]بهذا الفعل خَطایاکُمْ السالفة، و نزیل عنکم آثامکم الماضیة.

وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ من کان منکم لم یقارف الذنوب التی قارفها من خالف الولایة،[و ثبت علی ما أعطی اللّه من نفسه من عهد الولایة]فإنّا نزیدهم بهذا الفعل زیادة درجات و مثوبات،و ذلک قوله عزّ و جلّ: وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ .

قوله عزّ و جلّ: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ أنّهم لم یسجدوا کما أمروا،و لا قالوا ما أمروا،و لکن دخلوها مستقبلیها بأستاههم و قالوا:هطا سمقانا-أی حنطة حمراء نتقوّتها-أحبّ إلینا من هذا الفعل، و هذا القول.

قال اللّه تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا غیّروا و بدّلوا ما قیل لهم و لم ینقادوا لولایة محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین الطاهرین رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ یخرجون عن أمر اللّه و طاعته.

قال و الرجز الذی أصابهم أنّه مات منهم بالطاعون فی بعض یوم مائة و عشرون ألفا،و هم من علم اللّه تعالی منهم أنّهم لا یؤمنون و لا یتوبون، و لم ینزل هذا الرجز علی من علم أنّه یتوب أو یخرج من صلبه ذرّیّة طیّبة توحّد اللّه و تؤمن بمحمّد و تعرف موالاة علیّ وصیّه و أخیه (1).

ص:66

قوله تعالی: وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ. وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْکَنَةُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ :60/2 و 61.

(570)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ قال:و اذکروا یا بنی إسرائیل إذ استسقی موسی لقومه طلب لهم السقیا،لما لحقهم العطش فی التیه (1)،و ضجّوا بالبکاء إلی موسی،و قالوا:أهلکنا العطش!

فقال موسی:«اللّهمّ بحقّ محمّد سیّد الأنبیاء،و بحقّ علیّ سیّد الأوصیاء،و بحقّ فاطمة سیّدة النساء،و بحقّ الحسن سیّد الأولیاء،و بحقّ الحسین سیّد الشهداء،و بحقّ عترتهم و خلفائهم سادة الأزکیاء لمّا سقیت عبادک هؤلاء».

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی! اِضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ ؛فضربه بها

ص:67

فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ -کلّ قبیلة من بنی أب من أولاد یعقوب- مَشْرَبَهُمْ فلا یزاحم الآخرین فی مشربهم.

قال اللّه عزّ و جلّ: کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّهِ الذی آتاکموه وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ ،و لا تسعوا فیها و أنتم مفسدون عاصون.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من[أ]قام علی موالاتنا أهل البیت،سقاه اللّه تعالی من محبّته کأسا لا یبغون به بدلا،و لا یریدون سواه کافیا و لا کالیا و لا ناصرا.

و من وطّن نفسه علی احتمال المکاره فی موالاتنا جعله اللّه یوم القیامة فی عرصاتها بحیث یقصر کلّ من تضمّنته تلک العرصات أبصارهم عمّا یشاهدون من درجاتهم.

و إنّ کلّ واحد منهم لیحیط بماله من درجاته کإحاطته فی الدنیا(لما یلقاه)بین یدیه.ثمّ یقال له:وطّنت نفسک علی احتمال المکاره فی موالاة محمّد و آله الطیّبین، فقد جعل اللّه إلیک،و مکّنک من تخلیص کلّ من تحبّ تخلیصه من أهل الشدائد فی هذه العرصات.

فیمدّ بصره فیحیط بهم،ثمّ ینتقد من أحسن إلیه،أو برّه فی الدنیا بقول،أو فعل،أو ردّ غیبة،أو حسن محضر،أو إرفاق،فینتقده من بینهم کما ینتقد الدرهم الصحیح من المکسور.

ثمّ یقال له:اجعل هؤلاء فی الجنّة حیث شئت،فینزلهم جنان ربّنا.

ثمّ یقال له:و قد جعلنا لک و مکّناک من إلقاء من ترید فی نار جهنّم،فیراهم فیحیط بهم،و ینتقدهم من بینهم کما ینتقد الدینار من القراضة.

ثمّ یقال له:صیّرهم من النیران إلی حیث شئت،فیصیّرهم حیث یشاء من مضائق النار.

فقال اللّه تعالی لبنی إسرائیل الموجودین فی عصر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإذا کان

ص:68

أسلافکم إنّما دعوا إلی موالاة محمّد و آله،فأنتم[الآن]لمّا شاهدتموهم فقد وصلتم إلی الغرض و المطلب الأفضل إلی موالاة محمّد و آله.

فتقرّبوا إلی اللّه عزّ و جلّ بالتقرّب إلینا،و لا تتقرّبوا من سخطه،و لا تتباعدوا من رحمته بالازورار عنّا.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ .

و اذکروا إذ قال أسلافکم:لن نصبر علی طعام واحد المنّ و السلوی،و لا بدّ لنا من خلط معه، فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ -موسی- أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ یرید أ تستدعون الأدنی لیکون لکم بدلا من الأفضل.

ثمّ قال: اِهْبِطُوا مِصْراً [من الأمصار]من هذا التیه، فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ فی المصر.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ الجزیة،أخزوا بها عند ربّهم و عند مؤمنی عباده وَ الْمَسْکَنَةُ هی الفقر و الذلّة وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ احتملوا الغضب و اللعنة من اللّه ذلک بأنّهم کانوا بذلک الذی لحقهم من الذلّة و المسکنة،و احتملوه من غضب اللّه ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ قبل أن تضرب علیهم هذه الذلّة و المسکنة.

وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ و کانوا یقتلونهم بغیر حقّ،بلا جرم کان منهم إلیهم و لا إلی غیرهم، ذلِکَ بِما عَصَوْا ،ذلک الخذلان الذی استولی علیهم حتّی فعلوا الآثام التی من أجلها ضربت علیهم الذلّة و المسکنة،و باءوا بغضب من اللّه[بما عصوا] وَ کانُوا یَعْتَدُونَ [أی]یتجاوزون أمر اللّه إلی أمر إبلیس.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ألا فلا تفعلوا کما فعلت بنو إسرائیل،و لا تسخطوا

ص:69

نعم اللّه،و لا تقترحوا علی اللّه تعالی،و إذا ابتلی أحدکم فی رزقه،أو معیشته بما لا یحبّ فلا یحدس شیئا یسأله،لعلّ فی ذلک حتفه و هلاکه،و لکن لیقل:«اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین،إن کان ما کرهته من أمری هذا خیرا لی و أفضل فی دینی،فصبّرنی علیه،و قوّنی علی احتماله،و نشّطنی للنهوض بثقل أعبائه،و إن کان خلاف ذلک خیرا[لی]،فجد علیّ به،و رضّنی بقضائک علی کلّ حال،فلک الحمد».

فإنّک إذا قلت ذلک قدّر اللّه[لک]،و یسّر لک ما هو خیر.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!فاحذروا الانهماک (1)فی المعاصی،و التهاون بها، فإنّ المعاصی یستولی بها الخذلان علی صاحبها حتّی یوقعه فیما هو أعظم منها فلا یزال یعصی و یتهاون و یخذل و یوقع فیما هو أعظم ممّا جنی حتّی یوقعه فی ردّ ولایة وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و دفع نبوّة نبیّ اللّه،و لا یزال أیضا بذلک حتّی یوقعه فی دفع توحید اللّه،و الإلحاد فی دین اللّه (2).

ص:70

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ :62/2.

(571)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:ثمّ قال اللّه تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا باللّه و بما فرض علیهم الإیمان به من الولایة لعلیّ بن أبی طالب و الطیّبین من آله.

وَ الَّذِینَ هادُوا یعنی الیهود وَ النَّصاری الذین زعموا أنّهم فی دین اللّه متناصرون، وَ الصّابِئِینَ الذین زعموا أنّهم صبوا (1)إلی دین(اللّه، و هم بقولهم)کاذبون.

مَنْ آمَنَ بِاللّهِ من هؤلاء الکفّار،و نزع عن کفره،و من آمن من هؤلاء المؤمنین فی مستقبل أعمارهم،و أخلص و وفی بالعهد و المیثاق المأخوذین علیه لمحمّد و علیّ و خلفائهما الطاهرین وَ عَمِلَ صالِحاً و من عمل صالحا من هؤلاء المؤمنین، فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ ثوابهم عِنْدَ رَبِّهِمْ فی الآخرة وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ هناک حین یخاف الفاسقون، وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذا حزن المخالفون لأنّهم لم یعملوا من مخالفة اللّه ما یخاف من فعله و لا یحزن له،و نظر أمیر المؤمنین [علیّ]علیه السّلام إلی رجل[فرأی]أثر الخوف علیه،فقال:ما بالک؟قال:إنّی أخاف اللّه.

قال:یا عبد اللّه!خف ذنوبک،و خف عدل اللّه علیک فی مظالم عباده،و أطعه فیما کلّفک،و لا تعصه فیما یصلحک،ثمّ لا تخف اللّه بعد ذلک.

ص:71

فإنّه لا یظلم أحدا و لا یعذّبه فوق استحقاقه أبدا إلاّ أن تخاف سوء العاقبة بأن تغیّر أو تبدّل،فإن أردت أن یؤمنک اللّه سوء العاقبة،فاعلم!أنّ ما تأتیه من خیر فبفضل اللّه و توفیقه،و ما تأتیه من شرّ فبإمهال اللّه،و إنظاره إیّاک و حلمه عنک (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ :63/2.

(572)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ لهم:[و اذکروا] وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ و عهودکم أن تعملوا بما فی التوراة،و ما فی الفرقان الذی أعطیته موسی مع الکتاب المخصوص بذکر محمّد و علیّ و الطیّبین من آلهما بأنّهم سادة الخلق،و القوّامون بالحقّ.

و إذ أخذنا میثاقکم أن تقرّوا به،و أن تودّوه إلی أخلافکم،و تأمروهم أن یودّوه إلی أخلافهم إلی آخر مقدّراتی فی الدنیا لیؤمننّ بمحمّد نبیّ اللّه،و یسلّمنّ له ما یأمرهم[به]فی علیّ ولیّ اللّه عن اللّه،و ما یخبرهم به[عنه]من أحوال خلفائه بعده القوّامین بحقّ اللّه،فأبیتم قبول ذلک و استکبرتموه.

وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ الجبل أمرنا جبرئیل أن یقطع من جبل فلسطین قطعة علی قدر معسکر أسلافکم فرسخا فی فرسخ،فقطعها و جاء بها،فرفعها فوق رءوسهم،فقال موسی علیه السّلام لهم:إمّا أن تأخذوا بما أمرتم به فیه،و إمّا أن ألقی علیکم هذا الجبل،فألجئوا إلی قبوله کارهین إلاّ من عصمه اللّه من العناد،فإنّه

ص:72

قبله طائعا مختارا.

ثمّ لمّا قبلوه سجدوا و عفّروا،و کثیر منهم عفّر خدّیه لا لإرادة الخضوع للّه، و لکن نظر إلی الجبل هل یقع أم لا،و آخرون سجدوا طائعین مختارین.

[ثمّ قال علیه السّلام]:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:احمدوا اللّه معاشر شیعتنا علی توفیقه إیّاکم،فإنّکم تعفّرون فی سجودکم لا کما عفّره کفرة بنی إسرائیل،و لکن کما عفّره خیارهم.

قال اللّه عزّ و جلّ: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ من هذه الأوامر و النواهی من هذا الأمر الجلیل من ذکر محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین.

وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ فیما آتیناکم،اذکروا جزیل ثوابنا علی قیامکم به، و شدید عقابنا علی إبائکم له، لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لتتّقوا المخالفة الموجبة للعقاب، فتستحقّوا بذلک جزیل الثواب (1).

قوله تعالی: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ :64/2.

(573)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ [لهم]: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ یعنی تولّی أسلافکم مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عن القیام به و الوفاء بما عوهدوا علیه.

فَلَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ یعنی علی أسلافکم لو لا فضل اللّه

ص:73

علیهم بإمهاله إیّاهم للتوبة،و إنظارهم لمحو الخطیئة بالإنابة لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ المغبونین قد خسرتم الآخرة و الدنیا.

لأنّ الآخرة[قد]فسدت علیکم بکفرکم،و الدنیا کان لا یحصل لکم نعیمها لاخترامنا لکم،و تبقی علیکم حسرات نفوسکم،و أمانیّکم التی قد اقتطعتم دونها.

و لکنّا أمهلناکم للتوبة،و أنظرناکم للإنابة،أی فعلنا ذلک بأسلافکم،فتاب من تاب منهم فسعد،و خرج من صلبه من قدّر أن یخرج منه الذرّیّة الطیّبة التی تطیب فی الدنیا[باللّه تعالی]معیشتها،و تشرّف فی الآخرة-بطاعة اللّه- مرتبتها.

و قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام:أما أنّهم لو کانوا دعوا اللّه بمحمّد و آله الطیّبین بصدق من نیّاتهم،و صحّة اعتقادهم من قلوبهم،أن یعصمهم حتّی لا یعاندوه بعد مشاهدة تلک المعجزات الباهرات،لفعل ذلک بجوده و کرمه.

و لکنّهم قصّروا و آثروا الهوی بنا،و مضوا مع الهوی فی طلب لذّاتهم (1).

قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ. فَجَعَلْناها نَکالاً لِما بَیْنَ یَدَیْها وَ ما خَلْفَها وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ :65/2 و 66.

(574)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه

ص:74

عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ لمّا اصطادوا السموک فیه فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ مبعدین عن کلّ خیر.

فَجَعَلْناها [أی]جعلنا تلک المسخة التی أخزیناهم،و لعنّاهم بها نَکالاً عقابا و ردعا لِما بَیْنَ یَدَیْها بین یدی المسخة من ذنوبهم الموبقات التی استحقّوا بها العقوبات.

وَ ما خَلْفَها للقوم الذین شاهدوهم بعد مسخهم یرتدعون عن مثل أفعالهم لمّا شاهدوا ما حلّ بهم من عقابنا.

وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ یتّعظون بها فیفارقون المخزیات،و یعظون[بها] الناس و یحذّرونهم المردیات.

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:کان هؤلاء قوما یسکنون علی شاطئ بحر نهاهم اللّه و أنبیاؤه عن اصطیاد السمک فی یوم السبت.

فتوصّلوا إلی حیلة لیحلّوا بها لأنفسهم ما حرّم اللّه،فخدّوا أخادید (1)، و عملوا طرقا تؤدّی إلی حیاض یتهیّأ للحیتان الدخول فیها من تلک الطرق، و لا یتهیّأ لها الخروج إذا همّت بالرجوع[منها إلی اللجج].

فجاءت الحیتان یوم السبت جاریة علی أمان اللّه[لها]فدخلت الأخادید، و حصّلت فی الحیاض و الغدران (2)،فلمّا کانت عشیّة الیوم همّت بالرجوع منها إلی اللجج لتأمن صائدها،فرامت الرجوع فلم تقدر و أبقیت لیلتها فی مکان یتهیّأ أخذها[یوم الأحد]بلا اصطیاد لاسترسالها فیه،و عجزها عن الامتناع

ص:75

لمنع المکان لها.

فکانوا یأخذونها یوم الأحد،و یقولون ما اصطدنا یوم السبت،إنّما اصطدنا فی الأحد،و کذب أعداء اللّه بل کانوا آخذین لها بأخادیدهم التی عملوها یوم السبت حتّی کثر من ذلک ما لهم و ثراؤهم،و تنعّموا بالنساء و غیرهنّ لاتّساع أیدیهم به.

و کانوا فی المدینة نیّفا و ثمانین ألفا،فعل هذا منهم سبعون ألفا،و أنکر علیهم الباقون، کما قصّ اللّه تعالی: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ (1)الآیة.

و ذلک أنّ طائفة منهم وعظوهم و زجروهم،و من عذاب اللّه خوّفوهم،و من انتقامه و شدید بأسه حذّروهم،فأجابوهم عن وعظهم لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِکُهُمْ بذنوبهم هلاک الاصطلام أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً .

فأجابوا القائلین لهم هذا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ [هذا القول منّا لهم معذرة إلی ربّکم]إذ کلّفنا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،فنحن ننهی عن المنکر لیعلم ربّنا مخالفتنا لهم،و کراهتنا لفعلهم.

قالوا: وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ (2)و نعظهم أیضا لعلّهم تنجع فیهم المواعظ فیتّقوا هذه الموبقة،و یحذروا عقوبتها.

قال اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا عَتَوْا حادوا و أعرضوا و تکبّروا عن قبولهم الزجر عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ (3)مبعدین عن الخیر مقصین.

قال:فلمّا نظر العشرة الآلاف و النیّف أنّ السبعین ألفا لا یقبلون مواعظهم،

ص:76

و لا یحفلون بتخویفهم إیّاهم و تحذیرهم لهم،اعتزلوهم إلی قریة أخری قریبة من قریتهم،و قالوا:نکره أن ینزل بهم عذاب اللّه و نحن فی خلالهم،فامسوا لیلة، فمسخهم اللّه تعالی کلّهم قردة[خاسئین]،و بقی باب المدینة مغلقا لا یخرج منه أحد،[و لا یدخله أحد].

و تسامع بذلک أهل القری،فقصدوهم،و تسنّموا حیطان البلد فاطّلعوا علیهم فإذا هم کلّهم رجالهم و نساؤهم قردة یموج بعضهم فی بعض یعرف هؤلاء الناظرون معارفهم،و قراباتهم و خلطاءهم،یقول المطّلع لبعضهم:أنت فلان، أنت فلانة،فتدمع عینه و یومئ برأسه(بلا،أو نعم).

فما زالوا کذلک ثلاثة أیّام،ثمّ بعث اللّه عزّ و جلّ[علیهم]مطرا و ریحا فجرفهم إلی البحر،و ما بقی مسخ بعد ثلاثة أیّام،و إنّما الذین ترون من هذه المصوّرات بصورها فإنّما هی أشباهها،لا هی بأعیانها و لا من نسلها.

ثمّ قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:إنّ اللّه تعالی مسخ هؤلاء لاصطیاد السمک، فکیف تری عند اللّه عزّ و جلّ[یکون]حال من قتل أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هتک حریمه؟

إنّ اللّه تعالی و إن لم یمسخهم فی الدنیا،فإنّ المعدّ لهم من عذاب[اللّه فی] الآخرة[أضعاف]أضعاف عذاب المسخ.

فقیل له:یا ابن رسول اللّه!فإنّا قد سمعنا منک هذا الحدیث،فقال لنا بعض النصّاب:فإن کان قتل الحسین علیه السّلام باطلا فهو أعظم من صید السمک فی السبت، أ فما کان یغضب اللّه علی قاتلیه کما غضب علی صیّادی السمک.

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:قل لهؤلاء النصّاب:فإن کان إبلیس معاصیه أعظم من معاصی من کفر بإغوائه فأهلک اللّه تعالی من شاء منهم کقوم نوح و فرعون،و لم یهلک إبلیس و هو أولی بالهلاک،فما باله أهلک هؤلاء الذین قصروا

ص:77

عن إبلیس فی عمل الموبقات،و أمهل إبلیس مع إیثاره لکشف المخزیات،إلاّ کان ربّنا عزّ و جلّ حکیما بتدبیره،و حکمه فیمن أهلک،و فیمن استبقی،فکذلک هؤلاء الصائدون[للسمک]فی السبت،و هؤلاء القاتلون للحسین علیه السّلام یفعل فی الفریقین ما یعلم أنّه أولی بالصواب و الحکمة، لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (1).

ثمّ قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:أما إنّ هؤلاء الذین اعتدوا فی السبت لو کانوا حین همّوا بقبیح أفعالهم سألوا ربّهم بجاه محمّد و آله الطیّبین أن یعصمهم من ذلک لعصمهم،و کذلک الناهون لهم لو سألوا اللّه عزّ و جلّ أن یعصمهم بجاه محمّد و آله الطیّبین لعصمهم،و لکنّ اللّه تعالی لم یلهمهم ذلک،و لم یوفّقهم له،فجرت معلومات اللّه تعالی فیهم علی ما کان سطره فی اللوح المحفوظ.

و قال الباقر علیه السّلام:فلمّا حدّث علیّ بن الحسین علیهما السّلام بهذا الحدیث،قال له بعض من فی مجلسه:یا ابن رسول اللّه!کیف یعاقب اللّه،و یوبّخ هؤلاء الأخلاف علی قبائح أتی بها أسلافهم،و هو یقول عزّ و جلّ: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (2)؟ فقال زین العابدین علیه السّلام:إنّ القرآن[نزل]بلغة العرب فهو یخاطب فیه أهل [هذا]اللسان بلغتهم،یقول الرجل التمیمیّ-قد أغار قومه علی بلد،و قتلوا من فیه-أغرتم علی بلد کذا[و کذا]و قتلتم کذا،و یقول العربیّ أیضا:نحن فعلنا ببنی فلان،و نحن سبینا آل فلان،و نحن خرّبنا بلد کذا،لا یرید أنّهم باشروا ذلک، و لکن یرید هؤلاء بالعذل،و أولئک بالافتخار أنّ قومهم فعلوا کذا،و قول اللّه تعالی فی هذه الآیات إنّما هو توبیخ لأسلافهم،و توبیخ العذل علی هؤلاء

ص:78

الموجودین،لأنّ ذلک هو اللغة التی بها أنزل القرآن،فلأنّ هؤلاء الأخلاف أیضا راضون بما فعل أسلافهم مصوّبون ذلک لهم،فجاز أن یقال[لهم]:أنتم فعلتم،أی إذ رضیتم بقبیح فعلهم (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ. قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ. قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِینَ. قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا وَ إِنّا إِنْ شاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ. قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِیَةَ فِیها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ. وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها وَ اللّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ. فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ :67/2-73.

ص:79

(575)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ لیهود المدینة:و اذکروا وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً تضربون ببعضها هذا المقتول بین أظهرکم،لیقوم حیّا سویّا بإذن اللّه عزّ و جلّ،و یخبرکم بقاتله.

و ذلک حین ألقی القتیل بین أظهرهم،فألزم موسی علیه السّلام أهل القبیلة بأمر اللّه تعالی أن یحلف خمسون من أماثلهم باللّه القویّ الشدید إله[موسی و] بنی إسرائیل مفضّل محمّد و آله الطیّبین علی البرایا أجمعین:[أنّا]ما قتلناه، و لا علمنا له قاتلا.

فإن حلفوا بذلک،غرّموا دیة المقتول،و إن نکلوا نصّوا علی القاتل،أو أقرّ القاتل فیقاد منه،فإن لم یفعلوا حبسوا فی محبس ضنک إلی أن یحلفوا،أو یقرّوا،أو یشهدوا علی القاتل.

فقالوا:یا نبیّ اللّه!أما وقت أیماننا أموالنا،و[لا]أموالنا أیماننا؟

قال:لا،هکذا حکم اللّه.

و کان السبب أنّ امرأة حسناء ذات جمال،و خلق کامل،و فضل بارع،و نسب شریف،و ستر ثخین (1)،کثر خطّابها،و کان لها بنو أعمام ثلاثة،فرضیت بأفضلهم علما،و أثخنهم سترا،و أرادت التزویج به.

فاشتدّ حسد ابنی عمّه الآخرین له[غیضا]،و غبطاه علیها لإیثارها إیّاه، فعمدا إلی ابن عمّهما المرضیّ،فأخذاه إلی دعوتهما،ثمّ قتلاه و حملاه إلی محلّة تشتمل علی أکثر قبیلة فی بنی إسرائیل،فألقیاه بین أظهرهم لیلا.

ص:80

فلمّا أصبحوا وجدوا القتیل هناک،فعرف حاله،فجاء ابنا عمّه القاتلان له، فمزّقا[ثیابهما]علی أنفسهما،و حثیا التراب علی رءوسهما،و استعدیا علیهم.

فأحضرهم موسی علیه السّلام و سألهم،فأنکروا أن یکونوا قتلوه،أو علموا قاتله.

فقال:فحکم اللّه عزّ و جلّ علی من فعل هذه الحادثة ما عرفتموه،فالتزموه.

فقالوا:یا موسی!أیّ نفع فی أیماننا[لنا]،إذا لم تدرأ عنّا الغرامة الثقیلة؟ أم أیّ نفع فی غرامتنا لنا إذا لم تدرأ عنّا الأیمان؟

فقال موسی علیه السّلام:کلّ النفع فی طاعة اللّه،و الایتمار لأمره،و الانتهاء عمّا نهی عنه.

فقالوا:یا نبیّ اللّه!غرم ثقیل و لا جنایة لنا،و أیمان غلیظة و لا حقّ فی رقابنا، [لو]أنّ اللّه عرفنا قاتله بعینه،و کفانا مئونته،فادع لنا ربّک یبیّن لنا هذا القاتل، لتنزل به ما یستحقّه من العقاب،و ینکشف أمره لذوی الألباب.

فقال موسی علیه السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ قد بیّن ما أحکم به فی هذا،فلیس لی أن أقترح علیه غیر ما حکم و لا اعترض علیه فیما أمر.

أ لا ترون أنّه لمّا حرّم العمل فی یوم السبت،و حرّم لحم الجمل،لم یکن لنا أن نقترح علیه أن یغیّر ما حکم به علینا من ذلک.بل علینا أن نسلّم له حکمه، و نلتزم ما ألزمنا،و همّ بأن یحکم علیهم بالذی کان یحکم به علی غیرهم فی مثل حادثهم.

فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا موسی!أجبهم إلی ما اقترحوا،و سلنی أن أبیّن لهم القاتل،لیقتل و یسلم غیره من التهمة و الغرامة،فإنّی إنّما أرید بإجابتهم إلی ما اقترحوا توسعة الرزق علی رجل من خیار أمّتک دینه الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،و التفضیل لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ بعده علی سائر البرایا أغنیة فی الدنیا فی هذه القضیّة،لیکون بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمّد و آله.فقال موسی:یا ربّ!بیّن

ص:81

لنا قاتله؟

فأوحی اللّه تعالی إلیه:قل لبنی إسرائیل:إنّ اللّه یبیّن لکم ذلک بأن یأمرکم أن تذبحوا بقرة،فتضربوا ببعضها المقتول،فیحیی،فتسلّمون لربّ العالمین ذلک، و إلاّ فکفّوا عن المسألة،و التزموا ظاهر حکمی.

فذلک ما حکی اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ - أی سیأمرکم- أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً إن أردتم الوقوف علی القاتل،و تضربوا المقتول ببعضها،لیحیی و یخبر بالقاتل.

قالُوا -یا موسی- أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً [و]سخریّة؟

تزعم أنّ اللّه یأمرنا أن نذبح بقرة،و نأخذ قطعة من میّت،و نضرب بها میّتا، فیحیی أحد المیّتین بملاقات بعض المیّت الآخر،[له]فکیف یکون هذا؟!

قالَ -موسی- أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ أنسب إلی اللّه تعالی ما لم یقل لی،و أن أکون من الجاهلین،أعارض أمر اللّه بقیاسی علی ما شاهدت دافعا لقول اللّه عزّ و جلّ و أمره.

ثمّ قال موسی علیه السّلام:أو لیس ماء الرجل نطفة میّتة،و ماء المرأة کذلک،میّتان یلتقیان،فیحدث اللّه تعالی من التقاء المیّتین بشرا حیّا سویّا،أو لیس بذورکم التی تزرعونها فی أرضیکم تتفسّخ و تتعفّن و هی میّتة،ثمّ یخرج اللّه منها هذه السنابل الحسنة البهیجة،و هذه الأشجار الباسقة (1)المونقة.

فلمّا بهرهم موسی علیه السّلام قالُوا له:یا موسی! اُدْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ [أی]ما صفتها لنقف علیها.

ص:82

فسأل موسی ربّه عزّ و جلّ،فقال: إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ کبیرة وَ لا بِکْرٌ صغیرة[لم تغبط] عَوانٌ وسط بَیْنَ ذلِکَ بین الفارض و البکر فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ إذا أمرتم به.

قالُوا -یا موسی- اُدْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها أی لون هذه البقرة التی ترید أن تأمرنا بذبحها.

قالَ [موسی]-عن اللّه بعد السؤال و الجواب- إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ حسن الصفرة لیس بناقص یضرب إلی البیاض،و لا بمشبع یضرب إلی السواد لَوْنُها هکذا فاقع تَسُرُّ -البقرة- اَلنّاظِرِینَ إلیها لبهجتها و حسنها و بریقها.

قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ ما صفتها[یزید فی صفتها].

قالَ -عن اللّه تعالی- إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل لإثارة الأرض،و لم ترض بها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ ،و لا هی ممّا تجرّ الدلاء، و لا تدیر النواعیر (1)،قد أعفیت من ذلک أجمع مُسَلَّمَةٌ من العیوب کلّها لا عیب فیها لا شِیَةَ فِیها لا لون فیها من غیرها.

فلمّا سمعوا هذه الصفات قالوا:یا موسی![أ]فقد أمرنا ربّنا بذبح بقرة هذه صفتها؟قال:بلی.

و لم یقل موسی فی الابتداء إنّ اللّه قد أمرکم،لأنّه لو قال:إنّ اللّه أمرکم لکانوا إذا قالوا:ادع لنا ربّک یبیّن لنا ما هی،و ما لونها[و ما هی]،کان لا یحتاج أن یسأله-ذلک-عزّ و جلّ،و لکن کان یجیبهم هو بأن یقول:أمرکم ببقرة،فأیّ شیء وقع علیه اسم بقرة،فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها.

ص:83

قال:فلمّا استقرّ الأمر علیهم،طلبوا هذه البقرة،فلم یجدوها إلاّ عند شابّ من بنی إسرائیل أراه اللّه عزّ و جلّ فی منامه محمّدا،و علیّا،و طیّبی ذرّیّتهما،فقالا له:

إنّک کنت لنا[ولیّا]محبّا و مفضّلا،و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا فإذا راموا شراء بقرتک،فلا تبعها إلاّ بأمر أمّک،فإنّ اللّه عزّ و جلّ یلقّنها ما یغنیک به و عقبک،ففرح الغلام.

و جاءه القوم یطلبون بقرته،فقالوا:بکم تبیع بقرتک هذه؟

قال:بدینارین و الخیار لأمّی،قالوا:قد رضینا[بدینار]،فسألها؟

فقالت:بأربعة،فأخبرهم،فقالوا:نعطیک دینارین،فأخبر أمّه،فقالت:بثمانیة، فما زالوا یطلبون علی النصف ممّا یقول أمّه و یرجع إلی أمّه،فتضعّف الثمن حتّی بلغ ثمنها ملء مسک ثور أکبر ما یکون ملؤه دنانیر،فأوجب لهم البیع،ثمّ ذبحوها و أخذوا قطعة،و هی عجز الذنب الذی منه خلق ابن آدم،و علیه یرکّب إذا أعید خلقا جدیدا،فضربوه بها،و قالوا:«اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیّبین لمّا أحییت هذا المیّت،و أنطقته لیخبرنا عن قاتله».

فقام سالما سویّا،و قال:[یا نبیّ اللّه]!قتلنی هذان ابنا عمّی حسدانی علی بنت عمّی،فقاتلانی،و ألقیانی فی محلّة هؤلاء لیأخذا دیتی[منهم].

فأخذ موسی علیه السّلام الرجلین فقتلهما،و کان قبل أن یقوم المیّت ضرب بقطعة من البقرة،فلم یحی،فقالوا:یا نبیّ اللّه!أین ما وعدتنا عن اللّه عزّ و جلّ؟

فقال موسی علیه السّلام:[قد صدقت]،و ذلک إلی اللّه عزّ و جلّ.

فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی!إنّی لا أخلف وعدی،و لکن لیقدّموا للفتی ثمن بقرته ملء مسکها دنانیر،ثمّ أحیی هذا.

فجمعوا أموالهم،فوسّع اللّه جلد الثور حتّی وزن ما ملئ به جلده،فبلغ خمسة آلاف ألف دینار.

ص:84

فقال بعض بنی إسرائیل لموسی علیه السّلام:-و ذلک بحضرة المقتول المنشور المضروب ببعض البقرة-لا ندری أیّهما أعجب:إحیاء اللّه هذا،و إنطاقه بما نطق،أو إغناؤه لهذا الفتی بهذا المال العظیم؟!

فأوحی اللّه إلیه:یا موسی!قل لبنی إسرائیل:من أحبّ منکم أن أطیّب فی الدنیا عیشه،و أعظّم فی جنّاتی محلّه،و أجعل لمحمّد و آله الطیّبین فیها منادمته، فلیفعل کما فعل هذا الفتی،إنّه کان قد سمع من موسی بن عمران علیه السّلام ذکر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ و آلهما الطیّبین،فکان علیهم مصلّیا،و لهم علی جمیع الخلائق من الجنّ و الإنس و الملائکة مفضّلا.

فلذلک صرفت إلیه هذا المال العظیم،لیتنعّم بالطیّبات،و یتکرّم بالهبات و الصلات،و یتحبّب بمعروفه إلی ذوی المودّات،و یکبت بنفقاته ذوی العداوات.

قال الفتی:یا نبیّ اللّه!کیف أحفظ هذه الأموال؟أم کیف أحذر من عداوة من یعادینی فیها،و حسد من یحسدنی لأجلها؟

قال:قل علیها من الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین ما کنت تقوله قبل أن تنالها، فإنّ الذی رزقکها بذلک القول مع صحّة الاعتقاد یحفظها علیک أیضا(بهذا القول مع صحّة الاعتقاد).

فقالها الفتی،فما رامها حاسد[له]لیفسدها،أو لصّ لیسرقها،أو غاصب لیغصبها إلاّ دفعه اللّه عزّ و جلّ عنها بلطف من ألطافه حتّی یمتنع من ظلمه اختیارا،أو منعه منه بآفة،أو داهیة حتّی یکفّه عنه فیکفّ اضطرارا.

[قال علیه السّلام]:فلمّا قال موسی علیه السّلام للفتی ذلک،و صار اللّه عزّ و جلّ له-لمقالته- حافظا،قال هذا المنشور:

«اللّهمّ إنّی أسألک بما سألک به هذا الفتی من الصلاة علی محمّد و آله الطیّبین،و التوسّل بهم أن تبقینی فی الدنیا متمتّعا بابنة عمّی،و تجزی

ص:85

عنّی أعدائی،و حسّادی،و ترزقنی فیها[خیرا]کثیرا طیّبا».

فأوحی اللّه إلیه:یا موسی!إنّه کان لهذا الفتی المنشور بعد القتل ستّون سنة، و قد وهبت له بمسألته،و توسّله بمحمّد و آله الطیّبین سبعین سنة،تمام مائة و ثلاثین سنة،صحیحة حواسّه،ثابت فیها جنانه،قویّة فیها شهواته،یتمتّع بحلال هذه الدنیا،و یعیش،و لا یفارقها و لا تفارقه،فإذا حان حینه[حان حینها]و ماتا جمیعا[معا]،فصارا إلی جنانی،و کانا زوجین فیها ناعمین.

و لو سألنی-یا موسی-هذا الشقیّ القاتل بمثل ما توسّل به هذا الفتی علی صحّة اعتقاده أن أعصمه من الحسد،و أقنعه بما رزقته-و ذلک هو الملک العظیم-لفعلت.

و لو سألنی بذلک مع التوبة من صنعه أن لا أفضحه لما فضحته،و لصرفت هؤلاء عن اقتراح إبانة القاتل،و لأغنیت هذا الفتی من غیر[هذا الوجه بقدر] هذا المال أوجده.

و لو سألنی بعد ما افتضح و تاب إلیّ،و توسّل بمثل وسیلة هذا الفتی أن أنسی الناس فعله-بعد ما ألطف لأولیائه فیعفونه عن القصاص-لفعلت،فکان لا یعیّره بفعله أحد،و لا یذکره فیهم ذاکر،و لکن ذلک فضل أوتیه من أشاء،و أنا ذو الفضل العظیم،و أعدل بالمنع علی من أشاء،و أنا العزیز الحکیم.

فلمّا ذبحوها قال اللّه تعالی: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ فأرادوا أن لا یفعلوا ذلک من عظم ثمن البقرة،و لکنّ اللجاج حملهم علی ذلک،و اتّهامهم لموسی علیه السّلام حدأهم علیه.

[قال]:فضجّوا إلی موسی علیه السّلام و قالوا:افتقرت القبیلة،و دفعت إلی التکفّف، و انسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا و کثیرنا،فادع اللّه لنا بسعة الرزق.

فقال موسی علیه السّلام:و یحکم ما أعمی قلوبکم،أ ما سمعتم دعاء الفتی صاحب البقرة،و ما أورثه اللّه تعالی من الغنی،أو ما سمعتم دعاء[الفتی]المقتول

ص:86

المنشور،و ما أثمر له من العمر الطویل،و السعادة و التنعّم،و التمتّع بحواسّه و سائر بدنه و عقله،لم لا تدعون اللّه تعالی بمثل دعائهما،و تتوسّلون إلی اللّه بمثل توسّلهما لیسدّ فاقتکم و یجبر کسرکم،و یسدّ خلّتکم؟

فقالوا:«اللّهمّ إلیک التجأنا،و علی فضلک اعتمدنا،فأزل فقرنا،و سدّ خلّتنا بجاه محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیّبین من آلهم».

فأوحی اللّه إلیه:یا موسی!قل لهم لیذهب رؤساؤهم إلی خربة بنی فلان، و یکشفوا فی موضع کذا-لموضع عیّنه-وجه أرضها قلیلا،ثمّ یستخرجوا ما هناک،فإنّه عشرة آلاف ألف دینار،لیردّوا علی کلّ من دفع فی ثمن هذه البقرة ما دفع،لتعود أحوالهم إلی ما کانت[علیه]،ثمّ لیتقاسموا بعد ذلک ما یفضل،و هو خمسة آلاف ألف دینار علی قدر ما دفع کلّ واحد منهم فی هذه المحنة لتتضاعف أموالهم،جزاء علی توسّلهم بمحمّد و آله الطیّبین،و اعتقادهم لتفضیلهم.

فذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها اختلفتم فیها، و تدارأتم،ألقی بعضکم الذنب فی قتل المقتول علی بعض،و درأه عن نفسه و ذویه، وَ اللّهُ مُخْرِجٌ مظهر ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ ما کان من خبر القاتل،و ما کنتم تکتمون من إرادة تکذیب موسی علیه السّلام باقتراحکم علیه ما قدّرتم أنّ ربّه لا یجیبه إلیه.

فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها ببعض البقرة کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی فی الدنیا و الآخرة،کما أحیی المیّت بملاقاة میّت آخر له.

أمّا فی الدنیا فیلاقی ماء الرجل ماء المرأة،فیحیی اللّه الذی کان فی الأصلاب و الأرحام حیّا.

و أمّا فی الآخرة فإنّ اللّه تعالی ینزل بین نفختی الصور-بعد ما ینفخ النفخة الأولی من دوین السماء الدنیا-من البحر المسجور الذی قال اللّه تعالی[فیه]:

ص:87

وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (1)و هی منّی کمنیّ الرجال،فیمطر ذلک علی الأرض، فیلقی الماء المنی مع الأموات البالیة فینبتون من الأرض و یحیون،ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ سائر آیاته سوی هذه الدلالات علی توحیده، و نبوّة موسی علیه السّلام نبیّه،و فضل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الخلائق سیّد إمائه و عبیده، و تبیینه فضله و فضل آله الطیّبین علی سائر خلق اللّه أجمعین، لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ [تعتبرون و]تتفکّرون أنّ الذی یفعل هذه العجائب لا یأمر الخلق إلاّ بالحکمة، و لا یختار محمّدا و آله إلاّ لأنّهم أفضل ذوی الألباب (2).

قوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ :74/2.

(576)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ عست (3)و جفّت و یبست من الخیر

ص:88

و الرحمة قلوبکم معاشر الیهود مِنْ بَعْدِ ذلِکَ من بعد ما بیّنت من الآیات الباهرات فی زمان موسی 7،و من الآیات المعجزات التی شاهدتموها من محمّد.

فَهِیَ کَالْحِجارَةِ الیابسة لا ترشّح برطوبة،و لا ینتفض منها ما ینتفع به، أی أنّکم لا حقّ اللّه تعالی تؤدّون،و لا[من]أموالکم،و لا من مواشیها تتصدّقون،و لا بالمعروف تتکرّمون و تجودون،و لا الضیف تقرءون،و لا مکروبا تغیثون،و لا بشیء من الإنسانیّة تعاشرون و تعاملون.

أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً إنّما هی فی قساوة الأحجار أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً أبهم علی السامعین،و لم یبیّن لهم کما یقول القائل:أکلت خبزا أو لحما،و هو لا یرید به إنّی لا أدری ما أکلت،بل یرید[به]أن یبهم علی السامع حتّی لا یعلم ما ذا أکل،و إن کان یعلم أنّه قد أکل،و لیس معناه بل أشدّ قسوة لأنّ هذا استدراک غلط،و هو عزّ و جلّ یرتفع[عن]أن یغلط فی خبر ثمّ،یستدرک علی نفسه الغلط،لأنّه العالم بما کان،و بما یکون،و بما لا یکون،أن لو کان کیف کان یکون،و إنّما یستدرک الغلط علی نفسه المخلوق المنقوص.

و لا یرید به أیضا فهی کالحجارة أو أشدّ أی و أشدّ قسوة،لأنّ هذا تکذیب الأوّل بالثانی لأنّه قال: فَهِیَ کَالْحِجارَةِ فی الشدّة لا أشدّ منها و لا ألین.فإذا قال بعد ذلک: أَوْ أَشَدُّ فقد رجع عن قوله الأوّل أنّها لیست بأشدّ،و هذا مثل أن یقول:لا یجیء من قلوبکم خیر لا قلیل و لا کثیر.

فأبهم عزّ و جلّ فی الأوّل حیث قال: أَوْ أَشَدُّ .

و بیّن فی الثانی أنّ قلوبهم أشدّ قسوة من الحجارة لا بقوله أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ، و لکن بقوله تعالی: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ أی فهی فی القساوة بحیث لا یجیء منها الخیر[یا یهود]،و فی الحجارة ما یتفجّر منه الأنهار، فیجیء بالخیر و الغیاث لبنی آدم.

ص:89

وَ إِنَّ مِنْها من الحجارة لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ و هو ما یقطر منه الماء فهو خیر منها دون الأنهار التی یتفجّر من بعضها،و قلوبهم لا یتفجّر منها الخیرات،و لا یشّقّق فیخرج منها قلیل من الخیرات،و إن لم یکن کثیرا.

ثمّ قال اللّه تعالی: وَ إِنَّ مِنْها یعنی من الحجارة لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ إذا أقسم علیها باسم اللّه و بأسامی أولیائه محمّد،و علیّ،و فاطمة، و الحسن،و الحسین،و الطیّبین من آلهم صلّی اللّه علیهم،و لیس فی قلوبکم شیء من هذه الخیرات.

وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ بل عالم به یجازیکم عنه بما هو به،عادل علیکم،و لیس بظالم لکم،یشدّد حسابکم،و یؤلم عقابکم.

و هذا الذی[قد]وصف اللّه تعالی به قلوبهم هاهنا نحو ما قال فی سورة النساء:

أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النّاسَ نَقِیراً (1).

و ما وصف به الأحجار هاهنا نحو ما وصف فی قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ (2).

و هذا التقریع من اللّه تعالی للیهود و النواصب،و الیهود جمعوا الأمرین و اقترفوا الخطیئتین،فغلظ علی الیهود ما و نجّهم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال جماعة من رؤسائهم،و ذوی الألسن و البیان منهم:یا محمّد!إنّک تهجونا و تدّعی علی قلوبنا ما اللّه یعلم منها خلافه،إنّ فیها خیرا کثیرا نصوم،و نتصدّق، و نواسی الفقراء.

ص:90

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما الخیر ما أرید به وجه اللّه تعالی،و عمل علی ما أمر اللّه تعالی[به].

فأمّا ما أرید به الریاء و السمعة،أو معاندة رسول اللّه،و إظهار الغنی له، و التمالک،و التشرّف علیه فلیس بخیر،بل هو الشرّ الخالص،و وبال علی صاحبه، یعذّبه اللّه به أشدّ العذاب.

فقالوا له:یا محمّد!أنت تقول هذا،و نحن نقول:بل ما ننفقه إلاّ لإبطال أمرک، و دفع رئاستک،و لتفریق أصحابک عنک،و هو الجهاد الأعظم،نؤمّل به من اللّه الثواب الأجلّ الأجسم،و أقلّ أحوالنا أنّا تساوینا فی الدعاوی،فأیّ فضل لک علینا؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا إخوة الیهود!إنّ الدعاوی یتساوی فیها المحقّون و المبطلون،و لکن حجج اللّه و دلائله تفرّق بینهم فتکشف عن تمویه المبطلین، و تبیّن عن حقائق المحقّین.

و رسول اللّه محمّد لا یغتنم جهلکم،و لا یکلّفکم التسلیم له بغیر حجّة،و لکن یقیم علیکم حجّة اللّه تعالی التی لا یمکنکم دفاعها،و لا تطیقون الامتناع من موجبها،و لو ذهب محمّد یریکم آیة من عنده لشککتم و قلتم:إنّه متکلّف مصنوع محتال فیه معمول،أو متواطأ علیه.

فإذا اقترحتم أنتم فأراکم ما تقترحون لم یکن لکم أن تقولوا معمول،أو متواطأ علیه،أو متأتّی بحیلة و مقدّمات.

فما الذی تقترحون،فهذا ربّ العالمین قد وعدنی:أن یظهر لکم ما تقترحون، لیقطع معاذیر الکافرین منکم،و یزید فی بصائر المؤمنین منکم.

قالوا:قد أنصفتنا یا محمّد!فإن وفیت بما وعدت من نفسک من الإنصاف، و إلاّ فأنت أوّل راجع من دعواک للنبوّة،و داخل فی غمار الأمّة،و مسلّم لحکم

ص:91

التوراة لعجزک عمّا نقترحه علیک،و ظهور الباطل فی دعواک فیما ترومه من جهتک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الصدق ینبئ عنکم لا الوعید،اقترحوا ما تقترحون لیقطع معاذیرکم فیما تسألون.

فقالوا:یا محمّد!زعمت أنّه ما فی قلوبنا شیء من مواساة الفقراء،و معاونة الضعفاء،و النفقة فی إبطال الباطل،و إحقاق الحقّ،و أنّ الأحجار ألین من قلوبنا، و أطوع للّه منّا،و هذه الجبال بحضرتنا فهلمّ بنا إلی بعضها فاستشهده علی تصدیقک و تکذیبنا،فإن نطق بتصدیقک فأنت المحقّ یلزمنا اتّباعک،و إن نطق بتکذیبک أو صمت فلم یردّ جوابک،فاعلم بأنّک المبطل فی دعواک المعاند لهواک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نعم،هلمّوا بنا إلی أیّها شئتم،أستشهده لیشهد لی علیکم،فخرجوا إلی أوعر جبل رأوه.

فقالوا:یا محمّد!هذا الجبل فاستشهده.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للجبل:إنّی أسألک بجاه محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم خفّف اللّه العرش علی کواهل ثمانیة من الملائکة بعد أن لم یقدروا علی تحریکه،و هم خلق کثیر لا یعرف عددهم غیر اللّه عزّ و جلّ،و بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم تاب اللّه علی آدم،و غفر خطیئته و أعاده إلی مرتبته،و بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بذکر أسمائهم و سؤال اللّه بهم رفع إدریس فی الجنّة[مکانا]علیّا لمّا شهدت لمحمّد بما أودعک اللّه بتصدیقه علی هؤلاء الیهود فی ذکر قساوة قلوبهم،و تکذیبهم و جحدهم لقول محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فتحرّک الجبل،و تزلزل و فاض منه الماء و نادی:یا محمّد أشهد أنّک رسول [اللّه]ربّ العالمین،و سیّد الخلائق أجمعین.

ص:92

و أشهد أنّ قلوب هؤلاء الیهود کما وصفت أقسی من الحجارة،لا یخرج منها خیر کما قد یخرج من الحجارة الماء سیلا،أو تفجیرا.

و أشهد أنّ هؤلاء کاذبون علیک فیما به یقرفونک من الفریة علی ربّ العالمین.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أسألک أیّها الجبل أمرک اللّه بطاعتی فیما ألتمسه منک بجاه محمّد و آله الطیّبین،الذین بهم نجّی اللّه تعالی نوحا علیه السّلام من الکرب العظیم،و برّد اللّه النار علی إبراهیم علیه السّلام و جعلها علیه سلاما،و مکّنه فی جوف النار علی سریر و فراش و ثیر (1)لم یر ذلک الطاغیة مثله لأحد من ملوک الأرض أجمعین،و أنبت حوالیه من الأشجار الخضرة النضرة النزهة،و غمر ما حوله من أنواع المنثور بما لا یوجد إلاّ فی فصول أربعة من جمیع السنة.

قال الجبل:بلی،أشهد لک یا محمّد!بذلک،و أشهد أنّک لو اقترحت علی ربّک أن یجعل رجال الدنیا قردة و خنازیر لفعل،أو یجعلهم ملائکة لفعل،و أن یقلّب النیران جلیدا و الجلید (2)نیرانا لفعل،أو یهبط السماء إلی الأرض أو یرفع الأرض إلی السماء لفعل،أو یصیر أطراف المشارق و المغارب و الوهاد کلّها صرّة کصرّة الکیس لفعل،و إنّه قد جعل الأرض و السماء طوعک،و الجبال،و البحار تنصرف بأمرک،و سائر ما خلق اللّه من الریاح و الصواعق و جوارح الإنسان و أعضاء الحیوان لک مطیعة،و ما أمرتها[به]من شیء ائتمرت.

فقال الیهود:یا محمّد!أ علینا تلبّس و تشبّه!قد أجلست مردة من أصحابک خلف صخور هذا الجبل فهم ینطقون بهذا الکلام،و نحن لا ندری أ نسمع من

ص:93

الرجال،أم من الجبل؟!لا یغترّ بمثل هذا إلاّ ضعفاؤک الذین تبحبح فی عقولهم، فإن کنت صادقا فتنحّ عن موضعک هذا إلی ذلک القرار،و أمر هذا الجبل أن ینقطع من أصله فیسیر إلیک إلی هناک،فإذا حضرک-و نحن نشاهده-فأمره أن ینقطع نصفین من ارتفاع سمکه،ثمّ ترتفع السفلی من قطعتیه فوق العلیا،و تنخفض العلیا تحت السفلی.

فإذا أصل الجبل قلّته و قلّته أصله لنعلم أنّه من اللّه لا یتّفق بمواطاة، و لا بمعاونة مموّهین متمرّدین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و أشار إلی حجر فیه قدر خمسة أرطال-یا أیّها الحجر تدحرج؟ فتدحرج،ثمّ قال لمخاطبه:خذه و قرّبه من أذنک،فسیعید علیک ما سمعت فإنّ هذا جزء من ذلک الجبل.

فأخذه الرجل،فأدناه إلی أذنه،فنطق به الحجر بمثل ما نطق به الجبل أوّلا من تصدیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما ذکره عن قلوب الیهود،و فیما أخبر به من أنّ نفقاتهم فی دفع أمر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باطل،و وبال علیهم.

فقال[له]رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أسمعت هذا،أخلف هذا الحجر أحد یکلّمک [و یوهمک أنّه یکلّمک]؟!قال:لا،فأتنی بما اقترحت فی الجبل؟

فتباعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی فضاء واسع،ثمّ نادی الجبل:یا أیّها الجبل!بحقّ محمّد و آله الطیّبین الذین بجاههم(و مسألة عباد اللّه)بهم أرسل اللّه علی قوم عاد ریحا صرصرا عاتیة تنزع الناس کأنّهم أعجاز نخل خاویة،و أمر جبرئیل أن یصیح صیحة[هائلة]فی قوم صالح علیه السّلام حتّی صاروا کهشیم المحتظر لمّا انقلعت من مکانک بإذن اللّه،و جئت إلی حضرتی هذه-و وضع یده علی الأرض بین یدیه.

ص:94

[قال:]فتزلزل الجبل،و سار کالقارح الهملاج حتّی[صار بین یدیه،و]دنا من إصبعه أصله فلزق بها،و وقف و نادی:[ها]أنا سامع لک مطیع یا رسول (ربّ العالمین)،و إن رغمت أنوف هؤلاء المعاندین مرنی بأمرک یا رسول اللّه!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ هؤلاء[المعاندین]اقترحوا علیّ أن آمرک أن تنقلع من أصلک فتصیر نصفین،ثمّ ینحطّ أعلاک و یرتفع أسفلک،فتصیر ذروتک أصلک و أصلک ذروتک.

فقال الجبل:أ فتأمرنی بذلک یا رسول اللّه ربّ العالمین؟قال:بلی.

فانقطع[الجبل]نصفین،و انحطّ أعلاه إلی الأرض،و ارتفع أسفله فوق أعلاه، فصار فرعه أصله،و أصله فرعه،ثمّ نادی الجبل:معاشر الیهود!هذا الذی ترون دون معجزات موسی الذی تزعمون أنّکم به مؤمنون؟!

فنظر الیهود بعضهم إلی بعض فقال بعضهم:ما عن هذا محیص.

و قال آخرون منهم:هذا رجل مبخوت،یؤتی له،و المبخوت یتأتّی له العجائب،فلا یغرّنّکم ما تشاهدون[منه].

فناداهم الجبل:یا أعداء اللّه!قد أبطلتم بما تقولون نبوّة موسی علیه السّلام هلاّ قلتم لموسی:إنّ قلب العصا ثعبانا،و انفلاق البحر طرقا،و وقوف الجبل کالظلّة فوقکم،إنّک یؤتی لک یأتیک جدّک (1)بالعجائب،فلا یغرّنا ما نشاهده منک، فألقمتهم الجبال-بمقالتها-الصخور،و لزمتهم حجّة ربّ العالمین (2).

ص:95

قوله تعالی: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ. وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ. أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ :75/2-77.

(577)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

فلمّا بهر (1)رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هؤلاء الیهود بمعجزته،و قطع معاذیرهم بواضح دلالته،لم یمکنهم مراجعته فی حجّته،و لا إدخال التلبیس علیه فی معجزته.

فقالوا:یا محمّد!قد آمنّا بأنّک الرسول الهادی المهدیّ،و أنّ علیّا أخاک هو الوصیّ و الولیّ.

و کانوا إذا خلوا بالیهود الآخرین یقولون[لهم:]إنّ إظهارنا له الإیمان به أمکن لنا من مکروهه،و أعون لنا علی اصطلامه،و اصطلام أصحابه لأنّهم عند

ص:96

اعتقادهم أنّنا معهم یقفوننا علی أسرارهم،و لا یکتموننا شیئا،فنطّلع علیهم أعداءهم،فیقصدون أذاهم بمعاونتنا،و مظاهرتنا فی أوقات اشتغالهم و اضطرابهم،و فی أحوال تعذّر المدافعة،و الامتناع من الأعداء علیهم.

و کانوا مع ذلک ینکرون علی سائر الیهود إخبار الناس عمّا کانوا یشاهدونه من آیاته،و یعاینونه من معجزاته.

فأظهر اللّه تعالی محمّدا رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سوء اعتقادهم،و قبح[أخلاقهم و] دخلاتهم،و علی إنکارهم علی من اعترف بما شاهده من آیات محمّد،و واضح بیّناته،و باهر معجزاته.

فقال عزّ و جلّ:یا محمّد! أَ فَتَطْمَعُونَ أنت و أصحابک من علیّ و آله الطیّبین أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ هؤلاء الیهود الذین هم بحجج اللّه قد بهرتموهم، و بآیات اللّه و دلائله الواضحة قد قهرتموهم،أن یؤمنوا لکم و یصدّقوکم بقلوبهم، و یبدوا فی الخلوات لشیاطینهم شریف أحوالکم.

وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یعنی من هؤلاء الیهود من بنی إسرائیل یَسْمَعُونَ کَلامَ اللّهِ فی أصل جبل طور سیناء و أوامره و نواهیه ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ عمّا سمعوه إذا أدّوه إلی من وراءهم من سائر بنی إسرائیل مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ و علموا أنّهم فیما یقولونه کاذبون وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أنّهم فی قیلهم کاذبون.

و ذلک أنّهم لمّا صاروا مع موسی إلی الجبل فسمعوا کلام اللّه،و وقفوا علی أوامره و نواهیه رجعوا فأدّوه إلی من بعدهم،فشقّ علیهم،فأمّا المؤمنون منهم فثبتوا علی إیمانهم و صدقوا فی نیّاتهم.

و أمّا أسلاف هؤلاء الیهود الذین نافقوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه القضیّة فإنّهم قالوا لبنی إسرائیل:إنّ اللّه تعالی قال لنا هذا،و أمرنا بما ذکرناه لکم،

ص:97

و نهانا،و أتبع ذلک بأنّکم إن صعب علیکم ما أمرتکم به فلا علیکم أن [لا تفعلوه،و إن صعب علیکم ما عنه نهیتکم فلا علیکم أن]ترتکبوه و تواقعوه، [هذا]و هم یعلمون أنّهم بقولهم هذا کاذبون.

ثمّ أظهر اللّه تعالی(علی نفاقهم الآخر)مع جهلهم.

فقال عزّ و جلّ: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا کانوا إذا لقوا سلمان و المقداد و أبا ذرّ و عمّار قالوا:آمنّا کإیمانکم،إیمانا بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقرونا [بالإیمان]بإمامة أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و بأنّه أخوه الهادی،و وزیره [الموالی]،و خلیفته علی أمّته،و منجز عدته،و الوافی بذمّته،و الناهض بأعباء سیاسته،و قیّم الخلق،و الذائد (1)لهم عن سخط الرحمن،الموجب لهم-إن أطاعوه-رضی الرحمن.

و أنّ خلفاءه من بعده هم النجوم الزاهرة،و الأقمار المنیرة،و الشموس المضیئة الباهرة،و أنّ أولیاءهم أولیاء اللّه،و أنّ أعداءهم أعداء اللّه.

و یقول بعضهم:نشهد أنّ محمّدا صاحب المعجزات،و مقیم الدلالات الواضحات،هو الذی لمّا تواطأت قریش علی قتله و طلبوه فقدا لروحه،أیبس اللّه تعالی أیدیهم فلم تعمل،و أرجلهم فلم تنهض حتّی رجعوا عنه خائبین مغلوبین.

و لو شاء محمّد وحده قتلهم أجمعین،و هو الذی لمّا جاءته قریش و أشخصته إلی هبل لیحکم علیه بصدقهم و کذبه خرّ هبل لوجهه،و شهد له بنبوّته،و شهد لأخیه علیّ بإمامته،و لأولیائه من بعده بوراثته،و القیام بسیاسته و إمامته.

و هو الذی لمّا ألجأته قریش إلی الشعب،و وکّلوا ببابه من یمنع من إیصال

ص:98

قوت،و من خروج أحد عنه خوفا أن یطلب لهم قوتا،غذّی هناک کافرهم و مؤمنهم أفضل من المنّ و السلوی،و کلّ ما اشتهی کلّ واحد منهم من أنواع الأطعمات الطیّبات،و من أصناف الحلاوات،و کساهم أحسن الکسوات.

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین أظهرهم إذا رآهم،و قد ضاق لضیق فجّهم صدورهم،قال بیده هکذا بیمناه إلی الجبال،و هکذا بیسراه إلی الجبال،و قال لها:

اندفعی،فتندفع و تتأخّر حتّی یصیروا بذلک فی صحراء لا یری طرفاها،ثمّ یقول بیده هکذا و یقول:اطلعی یا أیّتها المودعات!لمحمّد و أنصاره ما أودعکموها اللّه من الأشجار و الثمار[و الأنهار]و أنواع الزهر و النبات،فتطلع من الأشجار الباسقة،و الریاحین المونقة،و الخضروات النزهة ما تتمتّع به القلوب و الأبصار، و تنجلی به الهموم و الغموم و الأفکار،و یعلمون أنّه لیس لأحد من ملوک الأرض مثل صحرائهم علی ما تشتمل علیهم من عجائب أشجارها،و تهدّل أثمارها، و اطراد أنهارها و غضارة،ریاحینها،و حسن نباتها.

و محمّد هو الذی لمّا جاءه رسول أبی جهل یتهدّده،و یقول:یا محمّد!إنّ الخبوط التی فی رأسک هی التی ضیقت علیک مکّة،و رمت بک إلی یثرب،و إنّها لا تزال بک[حتّی]تنفّرک و تحثّک علی ما یفسدک،و یتلفک إلی أن تفسدها علی أهلها،و تصلیهم حرّ نار تعدّیک طورک،و ما أری ذلک إلاّ و سیؤول إلی أن تثور علیک قریش ثورة رجل واحد لقصد آثارک،و دفع ضررک و بلائک فتلقاهم بسفهائک المغترّین بک،و یساعدک علی ذلک من هو کافر بک مبغض لک،فیلجئه إلی مساعدتک و مظافرتک خوفه لأن یهلک بهلاکک،و[تعطب]عیاله بعطبک، و یفتقر هو و من یلیه بفقرک و بفقر متبعیک،إذ یعتقدون أنّ أعداءک إذا قهروک و دخلوا دیارهم عنوة لم یفرّقوا بین من والاک و عاداک،و اصطلموهم باصطلامهم لک،و أتوا علی عیالاتهم و أموالهم بالسبی و النهب،کما یأتون علی

ص:99

أموالک و عیالک،و قد أعذر من أنذر،و بالغ من أوضح.

أدّیت هذه الرسالة إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بظاهر المدینة بحضرة کافّة أصحابه و عامّة الکفّار به من یهود بنی إسرائیل.

و هکذا أمر الرسول لیجنّبوا المؤمنین،و یغرّوا بالوثوب علیه سائر من هناک من الکافرین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:للرسول:قد أطریت مقالتک،و استکملت رسالتک؟ قال:بلی.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فاسمع الجواب!إنّ أبا جهل بالمکاره و العطب یهدّدنی،و ربّ العالمین بالنصر و الظفر یعدنی،و خبر اللّه أصدق،و القبول من اللّه أحقّ،لن یضرّ محمّدا من خذله،أو یغضب علیه بعد أن ینصره اللّه عزّ و جلّ،و یتفضّل بجوده و کرمه علیه.

قل له:یا أبا جهل!إنّک راسلتنی بما ألقاه فی خلدک الشیطان،و أنا أجیبک بما ألقاه فی خاطری الرحمن:إنّ الحرب بیننا و بینک کائنة إلی تسعة و عشرین [یوما]،و إنّ اللّه سیقتلک فیها بأضعف أصحابی،و ستلقی أنت و عتبة و شیبة و الولید و فلان و فلان-و ذکر عددا من قریش-فی قلیب بدر مقتّلین،أقتل منکم سبعین،و آسر منکم سبعین،أحملهم علی الفداء[العظیم]الثقیل،ثمّ نادی جماعة من بحضرته من المؤمنین و الیهود[و النصاری]و سائر الأخلاط:أ لا تحبّون أن أریکم مصرع کلّ واحد من هؤلاء؟

[قالوا:بلی،قال]:هلّموا إلی بدر فإنّ هناک الملتقی و المحشر،و هناک البلاء الأکبر،لأضع قدمی علی مواضع مصارعهم،ثمّ ستجدونها لا تزید،و لا تنقص، و لا تتغیّر،و لا تتقدّم،و لا تتأخّر لحظة،و لا قلیلا،و لا کثیرا.

فلم یخف ذلک علی أحد منهم،و لم یجبه إلاّ علیّ بن أبی طالب وحده،و قال:

نعم،بسم اللّه.

ص:100

فقال الباقون:نحن نحتاج إلی مرکوب و آلات و نفقات،فلا یمکننا الخروج إلی هناک،و هو مسیرة أیّام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسائر الیهود:فأنتم ما ذا تقولون؟

قالوا:نحن نرید أن نستقرّ فی بیوتنا،و لا حاجة لنا فی مشاهدة ما أنت فی ادّعائه محیل.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا نصب علیکم فی المسیر إلی هناک،أخطوا خطوة واحدة،فإنّ اللّه یطوی الأرض لکم،و یوصلکم فی الخطوة الثانیة إلی هناک.

فقال المؤمنون:صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلنتشرّف بهذه الآیة.

و قال الکافرون و المنافقون:سوف نمتحن هذا الکذب لینقطع عذر محمّد و تصیر دعواه حجّة علیه،و فاضحة له فی کذبه.

قال فخطا القوم خطوة،ثمّ الثانیة فإذا هم عند بئر بدر،فعجبوا.

فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:اجعلوا البئر العلامة،و اذرعوا من عندها کذا ذرعا،فذرعوا فلمّا انتهوا إلی آخرها،قال:هذا مصرع أبی جهل یجرحه فلان الأنصاریّ،و یجهز علیه عبد اللّه بن مسعود أضعف أصحابی.

ثمّ قال:اذرعوا من البئر من جانب آخر.

[ثمّ جانب آخر،ثمّ جانب آخر]کذا و کذا ذراعا و ذراعا،و ذکر أعداد الأذرع مختلفة،فلمّا انتهی کلّ عدد إلی آخره،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا مصرع عتبة،و ذلک مصرع شیبة،و ذاک مصرع الولید،و سیقتل فلان و فلان-إلی أن (سمّی تمام)سبعین منهم بأسمائهم-و سیؤسر فلان و فلان إلی أن ذکر سبعین منهم بأسمائهم،و أسماء آبائهم و صفاتهم،و نسب المنسوبین إلی الآباء منهم،و نسب الموالی منهم إلی موالیهم.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أوقفتم علی ما أخبرتکم به؟قالوا:بلی.

ص:101

قال:(إنّ ذلک لحقّ)کائن بعد ثمانیة و عشرین یوما[من الیوم]فی الیوم التاسع و العشرین،وعدا من اللّه مفعولا،و قضاء حتما لازما.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا معشر المسلمین و الیهود!اکتبوا بما سمعتم.

فقالوا:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!قد سمعنا و وعینا و لا ننسی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الکتابة[أفضل و]أذکر لکم.

فقالوا:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!و أین الدواة و الکتف؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذلک للملائکة.

ثمّ قال:یا ملائکة ربّی!اکتبوا ما سمعتم من هذه القصّة فی أکتاف،و اجعلوا فی کمّ کلّ واحد منهم کتفا من ذلک.

ثمّ قال:معاشر المسلمین!تأمّلوا أکمامکم و ما فیها و أخرجوه و اقرؤوه.

فتأمّلوها،فإذا فی کمّ کلّ واحد منهم صحیفة قرأها،و إذا فیها ذکر ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک سواء لا یزید،و لا ینقص،و لا یتقدّم،و لا یتأخّر.

فقال:أعیدوها فی أکمامکم تکن حجّة علیکم،و شرفا للمؤمنین منکم، و حجّة علی الکافرین.

فکانت معهم،فلمّا کان یوم بدر جرت الأمور کلّها[ببدر و وجدوها] کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یزید و لا ینقص،قابلوا بها ما فی کتبهم فوجدوها کما کتبته الملائکة لا تزید،و لا تنقص،و لا تتقدّم،و لا تتأخّر.

فقبل المسلمون ظاهرهم،و وکّلوا باطنهم إلی خالقهم.

فلمّا أفضی بعض هؤلاء الیهود إلی بعض،قالوا:أیّ شیء صنعتم؟

أخبرتموهم بما فتح اللّه علیکم من الدلالات علی صدق نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إمامة أخیه علیّ علیه السّلام.

لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ بأنّکم کنتم قد علمتم هذا،و شاهدتموه

ص:102

فلم تؤمنوا به،و لم تطیعوه،و قدّروا بجهلهم أنّهم إن لم یخبروهم بتلک الآیات لم یکن له علیهم حجّة فی غیرها.

ثمّ قال عزّ و جلّ: أَ فَلا تَعْقِلُونَ [إنّ هذا]الذی تخبرونهم[به]ممّا فتح اللّه علیکم من دلائل نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حجّة علیکم عند ربّکم.

قال اللّه عزّ و جلّ: أَ وَ لا یَعْلَمُونَ یعنی أولا یعلم هؤلاء القائلون لإخوانهم أ تحدّثونهم بما فتح اللّه علیکم أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ من عداوة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یضمرونه من أنّ إظهارهم الإیمان به أمکن لهم من اصطلامه و إبارة أصحابه.

وَ ما یُعْلِنُونَ من الإیمان ظاهرا لیؤنسوهم،و یقفوا به علی أسرارهم فیذیعوها بحضرة من یضرّهم.

و إنّ اللّه لمّا علم ذلک دبّر لمحمّد تمام أمره،و بلوغ غایة ما أراده اللّه ببعثه،و إنّه یتمّ أمره،و إنّ نفاقهم و کیادهم لا یضرّه (1).

قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاّ أَمانِیَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ :78/2.

ص:103

(578)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

[ثمّ]قال اللّه عزّ و جلّ:یا محمّد!و من هؤلاء الیهود أُمِّیُّونَ لا یقرءون [الکتاب]و لا یکتبون کالأمّیّ،منسوب إلی أمّه،أی هو کما خرج من بطن أمّه لا یقرأ و لا یکتب.

لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ المنزل من السماء و لا المکذّب به و لا یمیّزون بینهما إِلاّ أَمانِیَّ أی إلاّ أن یقرأ علیهم.

و یقال لهم:[إنّ]هذا کتاب اللّه و کلامه لا یعرفون إن قریء من الکتاب خلاف ما فیه وَ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ أی ما یقول لهم رؤساؤهم من تکذیب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نبوّته،و إمامة علیّ علیه السّلام سیّد عترته،و هم یقلّدونهم مع أنّه محرّم علیهم تقلیدهم (1).

قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ :79/2.

(579)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ:[هذا]لقوم من هؤلاء الیهود کتبوا صفة زعموا أنّها صفة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو خلاف صفته،و قالوا للمستضعفین[منهم]:هذه صفة النبیّ

ص:104

المبعوث فی آخر الزمان،إنّه طویل عظیم البدن و البطن،أصهب الشعر، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخلافه،و هو یجیء بعد هذا الزمان بخمسمائة سنة.

و إنّما أرادوا بذلک لتبقی لهم علی ضعفائهم رئاستهم،و تدوم لهم منهم إصابتهم،و یکفّوا أنفسهم مئونة خدمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،[و خدمة علیّ علیه السّلام] و أهل خاصّته.

فقال اللّه تعالی: فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ من هذه الصفات المحرّفات المخالفات لصفة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام الشدّة لهم من العذاب فی أسوأ بقاع جهنّم وَ وَیْلٌ لَهُمْ الشدّة لهم من العذاب ثانیة مضافة إلی الأولی مِمّا یَکْسِبُونَ من الأموال التی یأخذونها إذا أثبتوا عوامّهم علی الکفر بمحمّد رسول اللّه، و الجحد لوصیّه أخیه علیّ ولیّ اللّه علیهما السّلام (1).

قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ :80/2.

(580)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ قالُوا یعنی الیهود[المصرّون]المظهرون للإیمان، المسرّون للنفاق،المدبّرون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذویه بما یظنّون أنّ فیه عطبهم لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَةً و ذلک أنّه کان لهم أصهار و إخوة

ص:105

رضاع من المسلمین یسرّون کفرهم عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صحبه،و إن کانوا به عارفین،صیانة لهم لأرحامهم و أصهارهم.

قال لهم هؤلاء:لم تفعلون هذا النفاق الذی تعلمون أنّکم به عند اللّه مسخوط علیکم معذّبون؟

أجابهم هؤلاء الیهود:بأنّ مدّة ذلک العذاب الذی نعذّب به لهذه الذنوب أَیّاماً مَعْدُودَةً تنقضی،ثمّ نصیر بعد فی النعمة فی الجنان فلا نتعجّل المکروه فی الدنیا للعذاب الذی[هو]بقدر أیّام ذنوبنا،فإنّها تفنی و تنقضی.

و نکون قد حصلنا لذات الحرّیة من الخدمة،و لذات نعمة الدنیا،ثمّ لا نبالی بما یصیبنا بعد،فإنّه إذا لم یکن دائما فکأنّه قد فنی.

فقال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ -یا محمّد- أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً أنّ عذابکم علی کفرکم بمحمّد و دفعکم لآیاته فی نفسه و فی علیّ و سائر خلفائه،و أولیائه منقطع غیر دائم؟!بل ما هو إلاّ عذاب دائم لا نفاد له،فلا تجتروا علی الآثام و القبائح من الکفر باللّه،و برسوله،و بولیّه المنصوب بعده علی أمّته،لیسوسهم و یرعاهم سیاسة الوالد الشفیق الرحیم[الکریم]لولده،و رعایة الحدب المشفق علی خاصّته.

فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ فکذلک أنتم بما تدّعون من فناء عذاب ذنوبکم هذه فی حرز أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ اتّخذتم عهدا،أم تقولون [جهلا]؟بل أنتم فی أیّهما ادّعیتم کاذبون (1).

ص:106

قوله تعالی: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ :81/2.

(581)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

السیّئة المحیطة به،هی التی تخرجه عن جملة دین اللّه،و تنزعه عن ولایة اللّه، و ترمیه فی سخط اللّه[و]هی الشرک باللّه،و الکفر به،و الکفر بنبوّة محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الکفر بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،کلّ واحد من هذه سیّئة تحیط به،أی تحیط بأعماله،فتبطلها و تمحقها، فَأُولئِکَ عاملوا هذه السیّئة المحیطة أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (1).

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ :82/2.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال أبو یعقوب یوسف ابن زیاد،و علیّ بن سیّار(رضی اللّه عنهما):حضرنا لیلة علی غرفة الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام...

[فقال علیه السّلام]:و إنّما شیعة علیّ علیه السّلام الذین قال عزّ و جلّ فیهم: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ ... (2).

ص:107

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ ذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ :83/2.

(582)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ لبنی اسرائیل:و اذکروا إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ عهدهم المؤکّد علیهم لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ أی لا یشبّهوه بخلقه،و لا یجوّروه فی حکمه،و لا یعملوا ما یراد به[وجهه،یریدون به]وجه غیره.

وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً و أخذنا میثاقهم بأن یعملوا بوالدیهم إحسانا، مکافاة علی إنعامهما علیهم،و إحسانهما إلیهم،و احتمال المکروه الغلیظ فیهم، لترفیههم و تودیعهم.

وَ ذِی الْقُرْبی قرابات الوالدین بأن یحسنوا إلیهم لکرامة الوالدین.

وَ الْیَتامی أی و أن یحسنوا إلی الیتامی الذین فقدوا آباءهم،الکافلین لهم أمورهم،السائقین إلیهم غذاءهم و قوتهم،المصلحین لهم معاشهم.

وَ قُولُوا لِلنّاسِ الذین لا مؤونة لهم علیکم حُسْناً عاملوهم بخلق جمیل، وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ الخمس،و أقیموا أیضا الصلاة علی محمّد و آل محمّد الطیّبین عند أحوال غضبکم،و رضاکم،و شدّتکم،و رخاکم،و همومکم المعلّقة لقلوبکم ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أیّها الیهود عن الوفاء بما قد نقل إلیکم من العهد الذی أدّاه أسلافکم إلیکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ عن ذلک العهد تارکین له غافلین عنه (1).

ص:108

(583)2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:

و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ فهو أقیموا الصلاة بتمام رکوعها، و سجودها،و حفظ مواقیتها،و أداء حقوقها التی إذا لم تؤدّ لم یتقبّلها ربّ الخلائق،أ تدرون ما تلک الحقوق؟

فهی اتّباعها بالصلاة علی محمّد و علیّ و آلهما علیهم السّلام منطویا علی الاعتقاد بأنّهم أفضل خیرة اللّه،و القوّام بحقوق اللّه،و النصّار لدین اللّه.

وَ آتُوا الزَّکاةَ من المال،و الجاه،و قوّة البدن.

فمن المال مواساة إخوانکم المؤمنین،و من الجاه إیصالهم إلی ما یتقاعسون عنه لضعفهم عن حوائجهم المتردّدة فی صدورهم،و بالقوّة معونة أخ لک قد سقط حماره،أو جمله فی صحراء،أو طریق و هو یستغیث فلا یغاث تعینه حتّی حمل علیه متاعه،و ترکبه[علیه]و تنهضه حتّی تلحقه القافلة،و أنت فی ذلک کلّه معتقد لموالاة محمّد و آله الطیّبین.

فإنّ اللّه یزکّی أعمالک،و یضاعفها بموالاتک لهم،و براءتک من أعدائهم.

قال اللّه تعالی: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ یا معاشر الیهود المأخوذ علیکم من هذه العهود کما أخذ علی أسلافکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ عن أمر اللّه عزّ و جلّ الذی فرضه (1).

ص:109

3-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ رحمه اللّه:

و قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:...،و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ ذِی الْقُرْبی فهم من قراباتک من أبیک،و أمّک،قیل لک:أعرف حقّهم کما أخذ العهد به علی بنی إسرائیل،و أخذ علیکم معاشر أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمعرفة حقّ قرابات محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین هم الأئمّة بعده،و من یلیهم بعد من خیار أهل دینهم (1).

4-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...و أمّا قوله عزّ و جلّ:

وَ الْمَساکِینِ فهو من سکّن الضرّ و الفقر حرکته،ألا فمن واساهم بحواشی ماله،وسّع اللّه علیه جنانه،و أناله غفرانه و رضوانه (2).

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ.

ص:110

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ :84/2-86.

(584)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ و اذکروا یا بنی إسرائیل!حین أخذنا میثاقکم[أی أخذنا میثاقکم]علی أسلافکم،و علی کلّ من یصل إلیه الخبر بذلک من أخلافهم الذین أنتم منهم، لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ لا یسفک بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ .

و لا یخرج بعضکم بعضا من دیارهم ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ بذلک المیثاق کما أقرّ به أسلافکم،و التزمتموه کما التزموه وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ بذلک علی أسلافکم و أنفسکم.

ثُمَّ أَنْتُمْ معاشر الیهود تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ یقتل بعضکم بعضا[علی إخراج من یخرجونه من دیارهم] وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ غصبا و قهرا تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ تظاهر بعضکم بعضا علی إخراج من تخرجونه من دیارهم،و قتل من تقتلونه منهم بغیر حقّ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ بالتعدّی تتعاونون و تتظاهرون.

وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ یعنی هؤلاء الذین تخرجونهم-أن تروموا إخراجهم، و قتلهم ظلما-إن یأتوکم أُساری قد أسرهم أعداؤکم و أعداؤهم، تُفادُوهُمْ من الأعداء بأموالکم وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ .

أعاد قوله عزّ و جلّ: إِخْراجُهُمْ و لم یقتصر علی أن یقول و هو محرّم علیکم لأنّه لو قال ذلک لرأی أنّ المحرّم إنّما هو مفاداتهم.

ثمّ قال عزّ و جلّ: أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ ،و هو الذی أوجب علیکم المفادات وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ ،و هو الذی حرّم قتلهم و إخراجهم.

ص:111

فقال:فإذا کان قد حرّم الکتاب قتل النفوس،و الإخراج من الدیار کما فرض فداء الأسراء فما بالکم تطیعون فی بعض،و تعصون فی بعض؟کأنّکم ببعض کافرون،و ببعض مؤمنون.

ثمّ قال عزّ و جلّ: فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ یا معاشر الیهود إِلاّ خِزْیٌ ذلّ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا جزیة تضرب علیه یذلّ بها وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ إلی جنس أشدّ العذاب یتفاوت ذلک علی قدر تفاوت معاصیهم وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ یعمل هؤلاء الیهود.

ثمّ وصفهم فقال عزّ و جلّ: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ رضوا بالدنیا و حطامها بدلا من نعیم الجنان المستحقّ بطاعات اللّه فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ لا ینصرهم أحد،یرفع عنهم العذاب (1).

قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ :87/2.

(585)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ-و هو یخاطب هؤلاء الیهود الذین أظهر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المعجزات لهم عند تلک الجبال و یوبّخهم- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ التوراة المشتمل علی أحکامنا،و علی ذکر فضل محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین،

ص:112

و إمامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و خلفائه بعده،و شرف أحوال المسلمین له، و سوء أحوال المخالفین علیه.

وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ جعلنا رسولا فی أثر رسول.

وَ آتَیْنا أعطینا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ الآیات الواضحات [مثل]إحیاء الموتی،و إبراء الأکمه،و الأبرص،و الإنباء بما یأکلون،و ما یدّخرون فی بیوتهم.

وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ و هو جبرئیل علیه السّلام،و ذلک حین رفعه من روزنة بیته إلی السماء و ألقی شبهه علی من رام قتله،فقتل بدلا منه.

و قیل:هو المسیح!

قال الامام علیه السّلام:ما أظهر اللّه عزّ و جلّ لنبیّ تقدّم آیة إلاّ و قد جعل لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام مثلها،و أعظم منها.

قیل:یا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم!فأیّ شیء جعل لمحمّد و علیّ علیهما السّلام ما یعدل آیات عیسی من إحیاء الموتی،و إبراء الأکمه،و الأبرص،و الإنباء بما یأکلون و ما یدّخرون؟

قال علیه السّلام:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یمشی بمکّة،و أخوه علیّ علیه السّلام یمشی معه، و عمّه أبو لهب خلفه-یرمی عقبه بالأحجار و قد أدماه-ینادی:معاشر قریش! هذا ساحر کذّاب!فافقدوه،و اهجروه،و اجتنبوه،و حرّش (1)علیه أوباش قریش،فتبعوهما و یرمونهما(بالأحجار فما منها)حجر أصابه إلاّ و أصاب علیّا علیه السّلام.

ص:113

فقال بعضهم:یا علیّ!أ لست المتعصّب لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و المقاتل عنه،و الشجاع الذی لا نظیر لک مع حداثة سنّک،و أنّک لم تشاهد الحروب،ما بالک لا تنصر محمّدا،و لا تدفع عنه؟!

فناداهم علیّ علیه السّلام:معاشر أوباش قریش لا أطیع محمّدا بمعصیتی له،لو أمرنی لرأیتم العجب.

و ما زالوا یتّبعونه حتّی خرج من مکّة،فأقبلت الأحجار علی حالها تتدحرج،فقالوا:الآن تشدخ هذه الأحجار محمّدا و علیّا،و نتخلّص منهما.

و تنحّت قریش عنه خوفا علی أنفسهم من تلک الأحجار،فرأوا تلک الأحجار قد أقبلت علی محمّد و علیّ علیهما السّلام کلّ حجر منها ینادی:

«السلام علیک یا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف.

السلام علیک یا علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف.

السلام علیک یا رسول ربّ العالمین،و خیر الخلق أجمعین.

السلام علیک یا سیّد الوصیّین،و یا خلیفة رسول ربّ العالمین».

و سمعها جماعات قریش،فوجموا.

فقال عشرة من مردتهم و عتاتهم:ما هذه الأحجار تکلّمهما،و لکنّهم رجال فی حفرة بحضرة الأحجار قد خبّأهم محمّد تحت الأرض،فهی تکلّمهما لیغرّنا، و یختدعنا،فأقبلت عند ذلک أحجار عشرة من تلک الصخور و تحلّقت،و ارتفعت فوق العشرة المتکلّمین بهذا الکلام،فما زالت تقع بهاماتهم،و ترتفع و ترضّضها حتّی ما بقی من العشرة أحد إلاّ سال دماغه و دماؤه من منخریه،و تخلخل رأسه

ص:114

و هامته و یافوخه (1).

فجاء أهلوهم و عشائرهم یبکون و یضجّون یقولون:أشدّ من مصابنا بهؤلاء تبجّح محمّد،و تبذّخه بأنّهم قتلوا بهذه الأحجار.

[فصار ذلک]آیة له،و دلالة و معجزة.

فأنطق اللّه عزّ و جلّ جنائزهم[فقالت]:صدق محمّد و ما کذب،و کذبتم و ما صدقتم،و اضطربت الجنائز و رمت من علیها،و سقطوا علی الأرض، و نادت،ما کنّا لننقاد لیحمل علینا أعداء اللّه إلی عذاب اللّه.

فقال أبو جهل(لعنه اللّه):إنّما سحر محمّد هذه الجنائز کما سحر تلک الأحجار و الجلامید و الصخور حتّی وجد منها من النطق ما وجد،فإن کانت-قتل هذه الأحجار هؤلاء-لمحمّد آیة له،و تصدیقا لقوله،و تثبیتا لأمره،فقالوا له:یسأل من خلقهم أن یحییهم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا الحسن!قد سمعت اقتراح الجاهلین،و هؤلاء عشرة قتلی کم جرحت بهذه الأحجار التی رمانا بها القوم،یا علیّ!؟

قال علیّ علیه السّلام:جرحت(أربع جراحات).

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد جرحت أنا ستّ جراحات،فلیسأل کلّ واحد منّا ربّه أن یحیی من العشرة بقدر جراحاته.

فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لستّة منهم،فنشروا،و دعا علیّ علیه السّلام لأربعة منهم فنشروا،ثمّ نادی المحیون:معاشر المسلمین!إنّ لمحمّد و علیّ شأنا عظیما فی الممالک التی کنّا فیها لقد رأینا لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثالا علی سریر عند البیت المعمور،و عند العرش،و لعلیّ علیه السّلام مثالا عند البیت المعمور،و عند الکرسیّ،و أملاک السماوات،

ص:115

و الحجب،و أملاک العرش یحفون بهما،و یعظّمونهما،و یصلّون علیهما،و یصدرون عن أوامرهما،و یقسمون بهما علی اللّه عزّ و جلّ لحوائجهم إذا سألوه بهما.

فامن منهم سبعة نفر،و غلب الشقاء علی الآخرین.

و أمّا تأیید اللّه عزّ و جلّ لعیسی علیه السّلام بروح القدس،فإنّ جبرئیل هو الذی لمّا حضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو قد اشتمل بعباءته القطوانیّة علی نفسه،و علی علیّ، و فاطمة،و الحسین،و الحسن علیهم السّلام،و قال:

«اللّهمّ هؤلاء أهلی،أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم،محبّ لمن أحبّهم،و مبغض لمن أبغضهم،فکن لمن حاربهم حربا،و لمن سالمهم سلما،و لمن أحبّهم محبّا،و لمن أبغضهم مبغضا».

فقال اللّه عزّ و جلّ:قد أجبتک إلی ذلک یا محمّد!

فرفعت أمّ سلمة جانب العباءة لتدخل،فجذبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال:

لست هناک،و إن کنت فی خیر و إلی خیر.

و جاء جبرئیل علیه السّلام متدبّرا،و قال:یا رسول اللّه!اجعلنی منکم.

قال:أنت منّا.قال:أ فأرفع العباءة،و أدخل معکم؟قال:بلی.

فدخل فی العباءة،ثمّ خرج و صعد إلی السماء إلی الملکوت الأعلی، و قد تضاعف حسنه و بهاؤه.

و قالت الملائکة:قد رجعت بجمال خلاف ما ذهبت به من عندنا.

قال:و کیف لا أکون کذلک،و قد شرّفت بأن جعلت من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته.

قالت الأملاک فی ملکوت السماوات،و الحجب،و الکرسیّ،و العرش:حقّ لک هذا الشرف أن تکون کما قلت.

و کان علیّ علیه السّلام معه جبرئیل عن یمینه فی الحروب،و میکائیل عن یساره،

ص:116

و إسرافیل خلفه،و ملک الموت أمامه.

و أمّا إبراء الأکمه،و الأبرص،و الإنباء بما یأکلون،و ما یدّخرون فی بیوتهم، فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا کان بمکّة،قالوا:یا محمّد!إنّ ربّنا هبل الذی یشفی مرضانا،و ینقذ هلکانا،و یعالج جرحانا.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کذبتم ما یفعل هبل من ذلک شیئا،بل اللّه تعالی یفعل بکم ما یشاء من ذلک.

قال علیه السّلام:فکبّر هذا علی مردتهم،فقالوا:یا محمّد!ما أخوفنا علیک من هبل أن یضربک باللقوة،و الفالج،و الجذام،و العمی،و ضروب العاهات لدعائک إلی خلافه.

قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لن یقدر علی شیء ممّا ذکرتموه إلاّ اللّه عزّ و جلّ.

قالوا:یا محمّد!فإن کان لک ربّ تعبده لا ربّ سواه،فاسأله أن یضربنا بهذه الآفات التی ذکرناها لک حتّی نسأل نحن هبل أن یبرأنا منها،لتعلم أنّ هبل هو شریک ربّک الذی إلیه تومی و تشیر.

فجاءه جبرئیل علیه السّلام فقال:ادع أنت علی بعضهم،و لیدع علیّ[علیه السّلام]علی بعض،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عشرین منهم،و دعا علیّ علیه السّلام علی عشرة، فلم یریموا مواضعهم حتّی برصوا،و جذموا،و فلجوا،و لقوا،و عموا،و انفصلت عنهم الأیدی و الأرجل،و لم یبق فی شیء من أبدانهم عضو صحیح إلاّ ألسنتهم و آذانهم.

فلمّا أصابهم ذلک صیّر بهم إلی هبل و دعوه لیشفیهم،و قالوا:دعا علی هؤلاء محمّد و علیّ،ففعل بهم ما تری فاشفهم.

فناداهم هبل:یا أعداء اللّه!و أیّ قدرة لی علی شیء من الأشیاء،و الذی بعثه إلی الخلق أجمعین،و جعله أفضل النبیّین و المرسلین،لو دعا علیّ لتهافتت

ص:117

أعضائی،و تفاصلت أجزائی،و احتملتنی الریاح،و تذروا إیّای حتّی لا یری لشیء منّی عین و لا أثر،یفعل اللّه ذلک بی حتّی یکون أکبر جزء منّی دون عشر عشیر خردلة.

فلمّا سمعوا ذلک من هبل ضجّوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قالوا:قد انقطع الرجاء عمّن سواک،فأغثنا،و ادع اللّه لأصحابنا،فإنّهم لا یعودون إلی أذاک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:شفاؤهم یأتیهم من حیث أتاهم داؤهم عشرون علیّ،و عشرة علی علیّ،فجاءوا بعشرین،فأقاموهم بین یدیه،و بعشرة أقاموهم بین یدی علیّ علیه السّلام.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعشرین:غضّوا أعینکم،و قولوا:«اللّهمّ!بجاه من بجاهه ابتلیتنا،فعافنا بمحمّد و علیّ و الطیّبین من آلهما».

و کذلک قال علی علیه السّلام للعشرة الذین بین یدیه.

فقالوها،فقاموا فکأنّما أنشطوا من عقال،ما بأحد منهم نکبة،و هو أصحّ ممّا کان قبل أن أصیب بما أصیب،فامن الثلاثون و بعض أهلیهم،و غلب الشقاء علی [أکثر]الباقین.

و أمّا الإنباء بما کانوا یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم -لمّا برءوا-قال لهم:آمنوا،فقالوا:آمنّا!

فقال:أ لا أزیدکم بصیرة؟قالوا:بلی.

قال:أخبرکم بما تغذّی به هؤلاء،و تداووا؟فقالوا:[قل،یا رسول اللّه! فقال:]تغذّی فلان بکذا،و تداوی فلان بکذا،و بقی عنده کذا حتّی ذکرهم أجمعین.

ثمّ قال:یا ملائکة ربّی!احضرونی بقایا غذائهم،و دوائهم علی أطباقهم و سفرهم،فأحضرت الملائکة ذلک،و أنزلت من السماء بقایا طعام أولئک

ص:118

و دوائهم،فقالوا:هذه البقایا من المأکول کذا،و المداوی به کذا.

ثمّ قال:یا أیّها الطعام!أخبرنا،کم أکل منک؟

فقال الطعام:أکل منّی کذا،و ترک منّی کذا،و هو ما ترون،و قال بعض ذلک الطعام:أکل صاحبی[هذا]منّی کذا،و بقی منّی کذا،(و جاء به)الخادم فأکل منّی کذا،و أنا الباقی.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فمن أنا؟

فقال الطعام و الدواء:أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیک و آلک! قال:فمن هذا؟-یشیر إلی علیّ علیه السّلام- فقال الطعام و الدواء:هذا أخوک سیّد الأوّلین و الآخرین و وزیرک،أفضل الوزراء،و خلیفتک سیّد الخلفاء.

ثمّ وجّه اللّه العذل (1)نحو الیهود-المذکورین-فی قوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ .

أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ فأخذ عهودکم و مواثیقکم بما لا تحبّون من بذل الطاعة لأولیاء اللّه الأفضلین،و عباده المنتجبین محمّد و آله الطاهرین لما قالوا لکم کما أدّاه إلیکم أسلافکم الذین قیل لهم:إنّ ولایة محمّد [و آل محمّد]هی الغرض الأقصی.

و المراد الأفضل ما خلق اللّه أحدا من خلقه،و لا بعث أحدا من رسله إلاّ لیدعوهم إلی ولایة محمّد و علیّ و خلفائه علیهم السّلام،و یأخذ به علیهم العهد لیقیموا علیه،و لیعمل به سائر عوامّ الأمم.

فلهذا اِسْتَکْبَرْتُمْ کما استکبر أوائلکم حتّی قتلوا زکریّا و یحیی،

ص:119

و استکبرتم أنتم حتّی رمتم قتل محمّد و علیّ علیهما السّلام،فخیّب اللّه تعالی سعیکم،و ردّ فی نحورکم کیدکم.

و أمّا قوله عزّ و جلّ: تَقْتُلُونَ فمعناه قتلتم کما تقول لمن توبّخه:ویلک،کم تکذب،و کم تمخرق،و لا ترید ما[لم]یفعله بعد،و إنّما ترید،کم فعلت و أنت علیه موطّن (1).

قوله تعالی: وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللّهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ :88/2.

(586)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ قالُوا یعنی هؤلاء الیهود الذین أراهم

ص:120

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المعجزات المذکورات-عند قوله: فَهِیَ کَالْحِجارَةِ الآیة- قُلُوبُنا غُلْفٌ أوعیة للخیر،و العلوم قد أحاطت بها،و اشتملت علیها ثمّ هی مع ذلک لا تعرف لک یا محمّد!فضلا مذکورا فی شیء من کتب اللّه،و لا علی لسان أحد من أنبیاء اللّه.

فقال اللّه تعالی ردّا علیهم: بَلْ لیس کما یقولون أوعیة العلوم،و لکن قد لَعَنَهُمُ اللّهُ أبعدهم من الخیر فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ قلیل إیمانهم، یؤمنون ببعض ما أنزل اللّه تعالی،و یکفرون ببعض.

فإذا کذّبوا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سائر ما یقول فقد صار ما کذّبوا به أکثر،و ما صدّقوا به أقلّ.

و إذا قریء غُلْفٌ فإنّهم قالوا:قلوبنا[غلف]فی غطاء فلا نفهم.کلامک و حدیثک نحو ما قال اللّه تعالی: وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ (1).

و کلا القراءتین حقّ،و قد قالوا بهذا و بهذا جمیعا (2).

قوله تعالی: وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ :89/2.

ص:121

(587)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

ذمّ اللّه تعالی الیهود،فقال: وَ لَمّا جاءَهُمْ یعنی هؤلاء الیهود-الذین تقدّم ذکرهم-و إخوانهم من الیهود جاءهم کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ القرآن مُصَدِّقٌ ذلک الکتاب لِما مَعَهُمْ من التوراة التی بیّن فیها أنّ محمّدا الأمّیّ من ولد إسماعیل،المؤیّد بخیر خلق اللّه بعده علیّ ولیّ اللّه.

وَ کانُوا یعنی هؤلاء الیهود مِنْ قَبْلُ ظهور محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالرسالة یَسْتَفْتِحُونَ یسألون اللّه الفتح و الظفر عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا من أعدائهم، و المناوین لهم،فکان اللّه یفتح لهم و ینصرهم.

قال اللّه تعالی: فَلَمّا جاءَهُمْ جاء هؤلاء الیهود ما عَرَفُوا من نعت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کَفَرُوا بِهِ ،و جحدوا نبوّته حسدا له،و بغیا علیه.

قال اللّه عزّ و جلّ: فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (1).

قوله تعالی: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ :90/2.

(588)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

ذمّ اللّه تعالی الیهود و عاب فعلهم فی کفرهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أی اشتروها بالهدایا و الفضول التی کانت تصل إلیهم.

ص:122

و کان اللّه أمرهم بشرائها من اللّه بطاعتهم له لیجعل لهم أنفسهم،و الانتفاع بها دائما فی نعیم الآخرة،فلم یشتروها بل اشتروها بما أنفقوه فی عداوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیبقی لهم عزّهم فی الدنیا و رئاستهم علی الجهّال،و ینالوا المحرّمات،و أصابوا الفضولات من السفلة،و صرفوهم عن سبیل الرشاد، و وقفوهم علی طریق الضلالات.

ثمّ قال عزّ و جلّ: أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ بَغْیاً أی بما أنزل علی موسی علیه السّلام من تصدیق محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغیا أَنْ یُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ .

قال:و إنّما کان کفرهم لبغیهم،و حسدهم له لما أنزل اللّه من فضله علیه،و هو القرآن الذی أبان فیه نبوّته،و أظهر به آیته و معجزته.

ثمّ قال: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ یعنی رجعوا،و علیهم الغضب من اللّه علی غضب فی أثر غضب.

و الغضب الأوّل حین کذّبوا بعیسی بن مریم،و الغضب الثانی حین کذّبوا بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال:و الغضب الأوّل أن جعلهم قردة خاسئین،و لعنهم علی لسان عیسی علیه السّلام،و الغضب الثانی حین سلّط اللّه علیهم سیوف محمّد و آله،و أصحابه، و أمّته حتّی ذلّلهم بها،فإمّا دخلوا فی الإسلام طائعین،و إمّا أدّوا الجزیة صاغرین داخرین (1).

ص:123

قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ :91/2.

(589)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

وَ إِذا قِیلَ لهؤلاء الیهود الذین تقدّم ذکرهم آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ علی محمّد من القرآن،المشتمل علی الحلال،و الحرام،و الفرائض،و الأحکام.

قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا ،و هو التوراة وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ یعنی ما سواه لا یؤمنون به وَ هُوَ الْحَقُّ ،و الذی یقول هؤلاء الیهود إنّه وراءه هو الحقّ!لأنّه هو الناسخ للمنسوخ الذی قدّمه اللّه تعالی.

قال اللّه تعالی: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ لم کان یقتل أسلافکم أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بالتوراة أی(لیس فی التوراة الأمر)بقتل الأنبیاء فإذا کنتم تقتلون الأنبیاء فما آمنتم بما أنزل علیکم من التوراة لأنّ فیها تحریم قتل الأنبیاء.

و کذلک إذا لم تؤمنوا بمحمّد،و بما أنزل علیه و هو القرآن-و فیه الأمر بالإیمان به-فأنتم ما آمنتم بعد بالتوراة (1).

قوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ :92/2.

ص:124

(590)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ للیهود الذین تقدّم ذکرهم: وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ الدلالات علی نبوّته،و علی ما وصفه من فضل محمّد،و شرفه علی الخلائق،و أبان عنه من خلافة علیّ،و وصیّته،و أمر خلفائه بعده.

ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ -إلها- مِنْ بَعْدِهِ بعد انطلاقه إلی الجبل،و خالفتم خلیفته الذی نصّ علیه،و ترکه علیکم و هو هارون علیه السّلام وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ کافرون بما فعلتم من ذلک (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ :93/2.

(591)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ:و اذکروا إذ فعلنا ذلک بأسلافکم لمّا أبوا قبول ما جاءهم به موسی علیه السّلام من دین اللّه و أحکامه،و من الأمر بتفضیل محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما،و خلفائهما علی سائر الخلق.

خُذُوا ما آتَیْناکُمْ قلنا لهم خذوا ما آتیناکم من هذه الفرائض بِقُوَّةٍ قد جعلناها لکم مکّناکم بها و أزحنا عللکم فی ترکیبها فیکم وَ اسْمَعُوا ما یقال لکم و[ما]تؤمرون به.

قالُوا سَمِعْنا قولک وَ عَصَیْنا أمرک،أی أنّهم عصوا بعد،و أضمروا

ص:125

فی الحال أیضا العصیان وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أمروا بشرب العجل الذی کان قد ذرأت سحالته فی الماء الذی أمروا بشربه لیتبیّن من عبده ممّن لم یعبده بِکُفْرِهِمْ لأجل کفرهم أمروا بذلک.

قُلْ یا محمّد! بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ بموسی کفرکم بمحمّد و علیّ و أولیاء اللّه من أهلهما إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بتوراة موسی،و لکن معاذ اللّه لا یأمرکم إیمانکم بالتوراة الکفر بمحمّد و علیّ علیهما السّلام (1).

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ :99/2.

(592)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ یا محمّد! آیاتٍ بَیِّناتٍ دالاّت علی صدقک فی نبوّتک،مبیّنات عن إمامة علیّ أخیک،و وصیّک و صفیّک،موضّحات عن کفر من شکّ فیک،أو فی أخیک،أو قابل أمر کلّ واحد منکما بخلاف القبول و التسلیم،ثمّ قال: وَ ما یَکْفُرُ بِها بهذه الآیات الدالاّت علی تفضیلک، و تفضیل علیّ بعدک علی جمیع الوری إِلاَّ الْفاسِقُونَ [الخارجون]عن دین اللّه و طاعته من الیهود الکاذبین،و النواصب المتسمّین بالمسلمین (2).

ص:126

قوله تعالی: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ :109/2.

(593)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام الحسن بن علیّ أبو القائم علیهما السّلام فی قوله تعالی: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً :بما یوردونه علیکم من الشبه حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ لکم بأن أکرمکم بمحمّد و علیّ و آلهما الطیّبین الطاهرین مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ بالمعجزات الدالاّت علی صدق محمّد،و فضل علیّ و آلهما الطیّبین من بعده.

فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا عن جهلهم،و قابلوهم بحجج اللّه،و ادفعوا بها أباطیلهم حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ فیهم بالقتل یوم فتح مکّة،فحینئذ تجلونهم من بلد مکّة و من جزیرة العرب،و لا تقرّون بها کافرا.

إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و لقدرته علی الأشیاء قدّر ما هو أصالح لکم فی تعبّده إیّاکم من مداراتهم،و مقابلتهم بالجدال بالتی هی أحسن (1).

قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ :110/2.

ص:127

(594)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ بإتمام وضوئها،و تکبیراتها،و قیامها،و قراءتها، و رکوعها و سجودها،و حدودها.

وَ آتُوا الزَّکاةَ مستحقّیها لا تؤتوها کافرا و لا مناصبا.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المتصدّق علی أعدائنا کالسارق فی حرم اللّه.

وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ من مال تنفقونه فی طاعة اللّه،فإن لم یکن لکم مال فمن جاهکم تبذلونه لإخوانکم المؤمنین تجرّون به إلیهم المنافع، و تدفعون به عنهم المضارّ.

تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ ینفعکم اللّه تعالی بجاه محمّد و علیّ و آلهما یوم القیامة، فیحطّ به سیّئاتکم،و یضاعف به حسناتکم،و یرفع به درجاتکم،فقال:

تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ .

إِنَّ اللّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ عالم لیس یخفی علیه شیء ظاهر فعل و لا باطن ضمیر،فهو یجازیکم علی حسب اعتقاداتکم و نیّاتکم.

و لیس هو کملوک الدنیا الذی یلتبس علی بعضهم،فینسب فعل بعضهم إلی غیر فاعله،و جنایة بعضهم إلی غیر جانیه،فیقع ثوابه و عقابه-بجهله بما لبس علیه-بغیر مستحقّه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مفتاح الصلاة الطهور،و تحریمها التکبیر،و تحلیلها التسلیم،و لا یقبل اللّه صلاة بغیر طهور،و لا صدقة من غلول.

و إنّ أعظم طهور الصلاة-التی لا یقبل الصلاة إلاّ به،و لا شیء من الطاعات مع فقده-موالاة محمّد،و أنّه سیّد المرسلین و موالاة علیّ،و أنّه سیّد الوصیّین، و موالاة أولیائهما،و معاداة أعدائهما.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ العبد إذا توضّأ فغسل وجهه تناثرت[عنه]

ص:128

ذنوب وجهه،و إذا غسل یدیه إلی المرفقین تناثرت عنه ذنوب یدیه،و إذا مسح برأسه تناثرت عنه ذنوب رأسه،و إذا مسح رجلیه-أو غسلها للتقیّة-تناثرت عنه ذنوب رجلیه.

و إن قال فی أوّل وضوئه:«بسم اللّه الرحمن الرحیم»،طهرت أعضاؤه کلّها من الذنوب،و إن قال فی آخر وضوئه،أو غسله من الجنابة:«سبحانک اللّهمّ و بحمدک،أشهد أن لا إله إلاّ أنت،أستغفرک و أتوب إلیک،و أشهد أنّ محمّدا عبدک و رسولک،و أشهد أنّ علیّا ولیّک،و خلیفتک بعد نبیّک علی خلیقتک،و أنّ أولیاءه و أوصیاءه خلفاؤک»،تحاتّت عنه ذنوبه کلّها کما یتحاتّ ورق الشجر.

و خلق اللّه بعدد کلّ قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکا یسبّح اللّه، و یقدّسه،و یهلّله،و یکبّره،و یصلّی علی محمّد و آله الطیّبین،و ثواب ذلک لهذا المتوضّإ،ثمّ یأمر اللّه بوضوئه،أو غسله فیختم علیه بخاتم من خواتم ربّ العزّة.ثمّ یرفع تحت العرش حیث لا تناله اللصوص،و لا یلحقه السوس، و لا یفسده الأعداء حتّی یردّ علیه و یسلّم إلیه،أو فیما هو أحوج،و أفقر ما یکون إلیه،فیعطی بذلک فی الجنّة ما لا یحصیه العادّون،و لا یعی علیه الحافظون،و یغفر اللّه له جمیع ذنوبه حتّی تکون صلاته نافلة.

و إذا توجّه إلی مصلاّه لیصلّی،قال اللّه عزّ و جلّ لملائکته:یا ملائکتی أ ما ترون هذا عبدی کیف قد انقطع عن جمیع الخلائق إلیّ،و أمّل رحمتی وجودی و رأفتی،أشهدکم أنّی أختصّه برحمتی و کراماتی.

فاذا رفع یدیه،و قال:اللّه أکبر،و أثنی علی اللّه تعالی بعده،قال اللّه لملائکته:

أ ما ترون عبدی هذا کیف کبّرنی،و عظّمنی،و نزّهنی عن أن یکون لی شریک،أو شبیه،أو نظیر،و رفع یدیه تبرّءوا عمّا یقوله أعدائی من الإشراک بی،أشهدکم

ص:129

یا ملائکتی!أنّی سأکبّره و أعظّمه فی دار جلالی،و أنزّهه فی متنزّهات دار کرامتی،و أبرئه من آثامه و ذنوبه من عذاب جهنّم و نیرانها.

فإذا قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم . اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فقرأ فاتحة الکتاب و سورة،قال اللّه تعالی لملائکته:أ ما ترون عبدی هذا،کیف تلذّذ بقراءة کلامی،أشهدکم[یا]ملائکتی!لأقولنّ له یوم القیامة:اقرأ فی جنانی و ارق درجاتها،فلا یزال یقرأ و یرقی درجة بعدد کلّ حرف درجة من ذهب، و درجة من فضّة،و درجة من لؤلؤ،و درجة من جوهر،و درجة من زبرجد أخضر،و درجة من زمرّد أخضر،و درجة من نور ربّ العالمین.فإذا رکع،قال اللّه لملائکته:یا ملائکتی!أ ما ترونه کیف تواضع لجلال عظمتی أشهدکم لأعظمنّه فی دار کبریائی و جلالی.

فإذا رفع رأسه من الرکوع،قال اللّه تعالی:أ ما ترونه یا ملائکتی!کیف یقول أترفّع علی أعدائک کما أتواضع لأولیائک،و أنتصب لخدمتک،أشهدکم یا ملائکتی!لأجعلنّ جمیل العاقبة له،و لأصیّرنّه إلی جنانی.

فإذا سجد،قال اللّه[تعالی لملائکته]:یا ملائکتی!أ ما ترونه کیف تواضع بعد ارتفاعه.

و قال:إنّی و إن کنت جلیلا مکینا فی دنیاک،فأنا ذلیل عند الحقّ إذا ظهر لی، سوف أرفعه بالحقّ،و أدفع به الباطل.

فإذا رفع رأسه من السجدة الأولی،قال اللّه تعالی:یا ملائکتی!أ ما ترونه کیف قال،و إنّی و إن تواضعت لک فسوف أخلط الانتصاب فی طاعتک بالذلّ بین یدیک.

فإذا سجد ثانیة،قال اللّه عزّ و جلّ:یا ملائکتی!أ ما ترون عبدی هذا کیف عاد إلی التواضع لی لأعیدنّ إلیه رحمتی.

ص:130

فإذا رفع رأسه قائما،قال اللّه:یا ملائکتی!لأرفعنّه بتواضعه،کما ارتفع إلی صلاته،ثمّ لا یزال یقول اللّه لملائکته هکذا فی کلّ رکعة حتّی إذا قعد للتشهّد الأوّل و التشهّد الثانی،قال اللّه تعالی:یا ملائکتی!قد قضی خدمتی و عبادتی، و قعد یثنی علیّ،و یصلّی علی محمّد نبیّی،لأثنینّ علیه فی ملکوت السماوات و الأرض،و لأصلّینّ علی روحه فی الأرواح.

فإذا صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صلاته،قال[اللّه له]:لأصلّینّ علیک کما صلّیت علیه،و لأجعلنّه شفیعک کما استشفعت به.

فإذا سلّم من صلاته،سلّم اللّه علیه،و سلّم علیه ملائکته (1).

قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ :113/2.

(595)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ من الدین،

ص:131

بل دینهم باطل و کفر وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ من الدین،بل دینهم باطل و کفر وَ هُمْ یَتْلُونَ -الیهود- اَلْکِتابَ التوراة.

فقال:هؤلاء و هؤلاء مقلّدون بلا حجّة،و هم یتلون الکتاب فلا یتأمّلونه لیعملوا بما یوجبه،فیتخلّصوا من الضلالة.

ثمّ قال: کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ الحقّ و لم ینظروا فیه من حیث أمرهم اللّه،فقال بعضهم لبعض-و هم مختلفون-کقول الیهود،و النصاری بعضهم لبعض:هؤلاء یکفر هؤلاء،و هؤلاء یکفر هؤلاء.

ثمّ قال اللّه تعالی: فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ فی الدنیا یبیّن ضلالهم و فسقهم،و یجازی کلّ واحد منهم بقدر استحقاقه.

و قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام:إنّما أنزلت الآیة لأنّ قوما من الیهود و قوما من النصاری جاءوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:یا محمّد!اقض بیننا،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قصّوا علیّ قصّتکم؟

فقالت الیهود:نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه،و لیست النصاری علی شیء من الدین و الحقّ.

و قالت النصاری:بل نحن المؤمنون بالإله الواحد الحکیم و أولیائه،و لیست هؤلاء الیهود علی شیء من الحقّ و الدین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کلّکم مخطئون مبطلون فاسقون عن دین اللّه و أمره.

فقالت الیهود:کیف نکون کافرین،و فینا کتاب اللّه التوراة نقرؤه؟!

و قالت النصاری:کیف نکون کافرین و فینا کتاب اللّه الإنجیل نقرؤه؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّکم خالفتم،أیّها الیهود و النصاری!کتاب اللّه و لم تعملوا به فلو کنتم عاملین بالکتابین لما کفر بعضکم بعضا بغیر حجّة،لأنّ

ص:132

کتب اللّه أنزلها شفاء من العمی،و بیانا من الضلالة،یهدی العاملین بها إلی صراط مستقیم،کتاب اللّه إذا لم تعملوا به کان وبالا علیکم،و حجّة اللّه إذا لم تنقادوا لها کنتم للّه عاصین،و لسخطه متعرّضین.

ثمّ أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الیهود،فقال:احذروا أن ینالکم بخلاف أمر اللّه و بخلاف کتابه ما أصاب أوائلکم الذین قال اللّه تعالی فیهم: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ و أمروا بأن یقولوه.

قال اللّه تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ (1)عذابا من السماء طاعونا نزل بهم فمات منهم مائة و عشرون ألفا،ثمّ أخذهم بعد قباع (2)فمات منهم مائة و عشرون ألفا أیضا.

و کان خلافهم أنّهم لمّا بلغوا الباب رأوا بابا مرتفعا،فقالوا:ما بالنا نحتاج،إلی أن نرکع عند الدخول هاهنا ظنّنا أنّه باب متطامن (3)لا بدّ من الرکوع فیه،و هذا باب مرتفع و إلی متی یسخر بنا هؤلاء-یعنون موسی،ثمّ یوشع بن نون- و یسجدوننا فی الأباطیل،و جعلوا أستاهم نحو الباب،و قالوا بدل قولهم حطّة الذی أمروا به:هطا سمقانا یعنون حنطة حمراء،فذلک تبدیلهم.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فهؤلاء بنو إسرائیل نصب لهم باب حطّة،و أنتم یا معشر أمّة محمّد نصب لکم باب حطّة أهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرتم باتّباع هداهم،و لزوم طریقتهم،لیغفر[لکم]بذلک خطایاکم و ذنوبکم،و لیزداد

ص:133

المحسنون منکم،و باب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم لأنّ ذلک[کان]باب خشب،و نحن الناطقون الصادقون المرتضون الهادون الفاضلون،کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ النجوم فی السماء أمان من الغرق،و إنّ أهل بیتی أمان لأمّتی من الضلالة فی أدیانهم،لا یهلکون(فیها ما دام فیهم)من یتّبعون هدیه و سنّته.

أما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قال:من أراد أن یحیا حیاتی،و أن یموت مماتی، و أن یسکن الجنّة التی وعدنی ربّی،و أن یمسک قضیبا غرسه بیده،و قال له:کن، فکان،فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و لیوال ولیّه،و لیعاد عدوّه،و لیتولّ ذرّیّته الفاضلین المطیعین للّه من بعده،فإنّهم خلقوا من طینتی،و رزقوا فهمی و علمی، فویل للمکذّب بفضلهم من أمّتی،القاطعین فیهم صلتی،لا أنالهم اللّه شفاعتی.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فکما أنّ بعض بنی إسرائیل أطاعوا فأکرموا، و بعضهم عصوا فعذّبوا،فکذلک تکونون أنتم.

قالوا:فمن العصاة یا أمیر المؤمنین!؟

قال علیه السّلام:الذین أمروا بتعظیمنا أهل البیت و تعظیم حقوقنا،فخالفوا ذلک و عصوا،و جحدوا حقوقنا،و استخفّوا بها،و قتلوا أولاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین أمروا بإکرامهم و محبّتهم.

قالوا:یا أمیر المؤمنین!و انّ ذلک لکائن؟

قال علیه السّلام:بلی،خبرا حقّا و أمرا کائنا،سیقتلون ولدی هذین الحسن[و] الحسین علیهما السّلام.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیصیب[أکثر]الذین ظلموا رجزا فی الدنیا بسیوف[بعض]من یسلّط اللّه تعالی علیهم للانتقام بما کانوا یفسقون کما أصاب بنی إسرائیل الرجز،قیل:و من هو؟

ص:134

قال:غلام من ثقیف یقال له:المختار بن أبی عبید.

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام فکان ذلک بعد قوله هذا بزمان.

و إنّ هذا الخبر اتّصل بالحجّاج بن یوسف،علیه لعائن اللّه،من قول علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فقال:أمّا رسول اللّه فما قال هذا،و أمّا علیّ بن أبی طالب،فأنا أشکّ هل حکاه عن رسول اللّه،و أمّا علیّ بن الحسین،فصبیّ مغرور یقول الأباطیل،و یغرّبها متّبعوه،اطلبوا إلیّ المختار.

فطلب و أخذ،فقال:قدّموه إلی النطع (1)و اضربوا عنقه فأتی بالنطع،فبسط و أنزل علیه المختار،ثمّ جعل الغلمان یجیئون و یذهبون لا یأتون بالسیف.قال الحجّاج:ما لکم؟ قالوا:لسنا نجد مفتاح الخزانة،و قد ضاع منّا و السیف فی الخزانة.

فقال المختار:لن تقتلنی،و لن یکذب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لئن قتلتنی لیحیینی اللّه حتّی أقتل منکم ثلاثمائة و ثلاثة و ثمانین ألفا.

فقال الحجّاج لبعض حجّابه:أعط السیّاف سیفک یقتله به،فأخذ السیّاف بسیفه،فجاء لیقتله به،و الحجّاج یحثّه،و یستعجله،فبینا هو فی تدبیره إذ عثر و السیف فی یده،و أصاب السیف بطنه فشقّه و مات،و جاء بسیّاف آخر و أعطاه السیف،فلمّا رفع یده لیضرب عنقه لدغته عقرب و سقط فمات،فنظروا و إذا العقرب،فقتلوه.

فقال المختار:یا حجّاج!إنّک لن تقدر علی قتلی،و یحک یا حجّاج!أ ما تذکر ما قال نزار بن معد بن عدنان لسابور ذی الأکتاف حین[کان]یقتل العرب،

ص:135

و یصطلمهم،فأمر نزار[ولده]،فوضع فی زنبیل فی طریقه،فلمّا رآه قال له:من أنت؟

قال:أنا رجل من العرب أرید أن أسألک لم تقتل هؤلاء العرب،و لا ذنوب لهم إلیک،و قد قتلت الذین کانوا مذنبین،و فی عملک مفسدین.

قال:لأنّی وجدت فی الکتاب أنّه یخرج منهم رجل،یقال له:محمّد،یدّعی النبوّة،فیزیل دولة ملوک الأعاجم،و یفنیها،فأنا أقتلهم حتّی لا یکون منهم ذلک الرجل.

[قال:]فقال له نزار:لئن کان من وجدته من کتب الکذّابین،فما أولاک أن تقتل البراء غیر المذنبین[بقول الکاذبین]!و إن کان ذلک من قول الصادقین، فإنّ اللّه سبحانه سیحفظ ذلک الأصل الذی یخرج منه هذا الرجل،و لن تقدر علی إبطاله،و یجری قضاءه،و ینفذ أمره،و لو لم یبق من جمیع العرب إلاّ واحد.

فقال سابور:صدق هذا نزار-بالفارسیّة یعنی المهزول-کفّوا عن العرب، فکفّوا عنهم،و لکن یا حجّاج!إنّ اللّه قد قضی أن أقتل منکم ثلاثمائة و ثلاثة و ثمانین ألف رجل،فإن شئت فتعاط قتلی،و إن شئت فلا تتعاط،فإنّ اللّه تعالی إمّا أن یمنعک عنّی،و إمّا أن یحیینی بعد قتلک،فإنّ قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقّ لا مریة فیه.

فقال للسیّاف:اضرب عنقه.

فقال المختار:إنّ هذا لن یقدر علی ذلک،و کنت أحبّ أن تکون أنت المتولّی لما تأمره،فکان یسلّط علیک أفعی کما سلّط علی هذا الأوّل عقربا.

فلمّا همّ السیّاف بضرب عنقه إذا برجل من خواصّ عبد الملک بن مروان قد دخل فصاح:یا سیّاف!کفّ عنه و یحک،و معه کتاب من عبد الملک بن مروان، فإذا فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد!یا حجّاج بن یوسف!فإنّه سقط إلینا طائر علیه رقعة فیها،إنّک أخذت المختار بن أبی عبید ترید قتله،و تزعم أنّه حکی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه سیقتل من أنصار بنی أمیّة ثلاثمائة و ثلاثة

ص:136

و ثمانین ألف رجل،فإذا أتاک کتابی هذا فخلّ عنه،و لا تتعرّض له إلاّ بسبیل خیر،فإنّه زوج ظئر ابنی الولید بن عبد الملک بن مروان،و قد کلّمنی فیه الولید، و إنّ الذی حکی إن کان باطلا فلا معنی لقتل رجل مسلم بخبر باطل،و إن کان حقّا فإنّک لا تقدر علی تکذیب قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فخلّی عنه الحجّاج،فجعل المختار یقول:سأفعل کذا،و أخرج وقت کذا، و أقتل من الناس کذا،و هؤلاء صاغرون،یعنی بنی أمیّة.

فبلغ ذلک الحجّاج،فأخذ و أنزل لضرب العنق.

فقال المختار:إنّک لن تقدر علی ذلک،فلا تتعاط ردّا علی اللّه.

و کان فی ذلک إذ أسقط طائر آخر علیه کتاب من عبد الملک بن مروان:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،یا حجّاج!لا تتعرّض للمختار،فإنّه زوج مرضعة ابنی الولید،و لئن کان حقّا فتمنع من قتله کما منع دانیال من قتل بخت نصر الذی کان اللّه قضی أن یقتل بنی إسرائیل.

فترکه الحجّاج،و توعّده إن عاد لمثل مقالته.

فعاد بمثل مقالته،فاتّصل بالحجّاج الخبر،فطلبه فاختفی مدّة،ثمّ ظفر به فأخذ، فلمّا همّ بضرب عنقه إذ قد ورد علیه کتاب من عبد الملک أن ابعث إلیّ المختار، فاحتبسه الحجّاج،و کتب إلی عبد الملک:کیف تأخذ إلیک عدوّا مجاهرا یزعم أنّه یقتل من أنصار بنی أمیّة کذا و کذا ألفا،فبعث إلیه عبد الملک أنّک رجل جاهل، لئن کان الخبر فیه باطلا،فما أحقنا برعایة حقّه لحقّ من خدمنا،و إن کان الخبر فیه حقّا،فإنّا سنربّیه لیسلّط علینا کما ربّی فرعون موسی حتّی تسلّط علیه،فبعثه إلیه الحجّاج.

فکان من أمر المختار ما کان،و قتل من قتل.

و قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لأصحابه و قد قالوا له:یا ابن رسول اللّه!إنّ

ص:137

أمیر المؤمنین علیه السّلام ذکر[من]أمر المختار،و لم یقل متی یکون قتله،و لمن یقتل.

فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام:صدق أمیر المؤمنین علیه السّلام أولا أخبرکم متی یکون؟قالوا:بلی،قال:یوم کذا إلی ثلاث سنین من قوله هذا لهم،و سیؤتی برأس عبید اللّه بن زیاد و شمر بن ذی الجوشن(علیهما اللعنة)فی یوم کذا و کذا،و سنأکل و هما بین أیدینا ننظر إلیهما.

قال:فلمّا کان فی الیوم الذی أخبرهم أنّه یکون فیه القتل من المختار لأصحاب بنی أمیّة کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام مع أصحابه علی مائدة،إذ قال لهم:

معاشر إخواننا!طیّبوا نفسا[و کلوا]،فإنّکم تأکلون و ظلمة بنی أمیّة یحصدون.

قالوا:أین؟قال علیه السّلام:فی موضع کذا یقتلهم المختار،و سیؤتی بالرأسین یوم کذا [و کذا]،فلمّا کان فی ذلک الیوم أتی بالرأسین لمّا أراد أن یقعد للأکل،و قد فرغ من صلاته،فلمّا رآهما سجد،و قال:الحمد للّه الذی لم یمتنی حتّی أرانی،فجعل یأکل و ینظر إلیهما.

فلمّا کان فی وقت الحلواء لم یؤت بالحلواء لما کانوا قد اشتغلوا عن عمله بخبر الرأسین،فقال ندماؤه،لم نعمل الیوم حلواء،فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:لا نرید حلواء أحلی من نظرنا إلی هذین الرأسین.

ثمّ عاد إلی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال علیه السّلام:و ما للکافرین و الفاسقین عند اللّه أعظم و أوفی.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أمّا المطیعون لنا فسیغفر اللّه ذنوبهم فیزیدهم إحسانا إلی حسناتهم.

قالوا:یا أمیر المؤمنین!و من المطیعون لکم؟

قال:الذین یوحّدون ربّهم و یصفونه بما یلیق به من الصفات،و یؤمنون بمحمّد نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یطیعون اللّه فی إتیان فرائضه،و ترک محارمه،و یحیون أوقاتهم

ص:138

بذکره،و بالصلاة علی نبیّه محمّد،و آله[الطیّبین]،و ینفون عن أنفسهم الشحّ و البخل فیؤدّون ما فرض علیهم من الزکاة و لا یمنعونها (1).

قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ :115/2.

1-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:قال أبو محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام:...

و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:یا محمّد!هذه القبلة بیت المقدس قد صلّیت إلیها أربعة عشر سنة،ثمّ ترکتها الآن!...،فأنزل اللّه تعالی:

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ یعنی إذا توجّهتم بأمره،فثمّ الوجه الذی تقصدون منه اللّه،و تأملون ثوابه... (2).

قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ

ص:139

عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ :142/2 و 143.

1-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:قال أبو محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام:...

و جعل قوم من مردة الیهود یقولون:و اللّه ما دری محمّد کیف صلّی حتّی صار یتوجّه إلی قبلتنا....

فأجابهم اللّه أحسن جواب،فقال: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و هو یملکهما،و تکلیفه التحوّل إلی جانب،کتحویله لکم إلی جانب آخر.

یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو أعلم بمصلحتهم،و تؤدّیهم طاعتهم إلی جنّات النعیم.

قال أبو محمّد علیه السّلام:و جاء قوم من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقالوا:

یا محمّد!هذه القبلة بیت المقدس،قد صلّیت إلیها أربعة عشر سنة،ثمّ ترکتها الآن!...،فقیل[له]:یا ابن رسول اللّه!فلم أمر بالقبلة الأولی؟

فقال:لمّا قال اللّه تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها -و هی بیت المقدس- إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ إلاّ لنعلم ذلک منه موجودا بعد أن علمناه سیوجد.

و ذلک أنّ هوی أهل مکّة کان فی الکعبة،فأراد اللّه أن یبیّن متّبعی محمّد ممّن خالفه باتّباع القبلة التی کرهها،و محمّد یأمر بها،و لمّا کان هوی أهل المدینة فی بیت المقدس،أمرهم بمخالفتها،و التوجّه إلی الکعبة،لیبیّن من یوافق محمّدا فیما یکرهه،فهو مصدّقه و موافقه.

ثمّ قال: وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ أی[إن]کان التوجّه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت لکبیرة إلاّ علی من یهدی اللّه،فعرف

ص:140

أنّ اللّه یتعبّد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفة هواه (1).

2-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حکی بعض الثقات بنیسابور:أنّه خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع:...و إنّی أراکم تفرّطون فی جنب اللّه،فتکونون من الخاسرین،فبعدا و سحقا لمن رغب عن طاعة اللّه،و لم یقبل مواعظ أولیائه.

و قد أمرکم اللّه جلّ و علا بطاعته،لا إله إلاّ هو،و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و بطاعة أولی الأمر علیهم السّلام....

و قال جلّ جلاله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً ... (2).

قوله تعالی: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ :158/2.

(596)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:ثمّ قال:یا أمة (3)إنّ قول اللّه عزّ و جلّ فی الصفا و المروة حقّ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فأکثری الطواف،فإنّ اللّه شاکر لصنیعه بحسن جزائه،علیم بنیّته،و علی حسب ذلک یعظّم ثوابه،و یکرم مآبه.

ص:141

یا أمة!هذا رسول اللّه قد شرّفنی ببنوّة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فاشکری نعم اللّه الجلیلة علیک،فإنّ من شکر النعم استحقّ مزیدها،کما أنّ من کفرها، استحقّ حرمانها،فقیل ذلک أیضا بعد لرسول اللّه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

سیخرج منه کبراء،و سیکون أبا عدّة من الأئمّة الطاهرین،و أبا القائم من آل محمّد،الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا،کما ملئت ظلما و جورا (1).

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ. إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَیَّنُوا فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ وَ أَنَا التَّوّابُ الرَّحِیمُ :159/2،و 160.

(597)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قوله عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ من صفة محمّد، و صفة علیّ،و حلیته وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ .

[قال:]و الذی أنزلناه من[بعد]الهدی هو ما أظهرناه من الآیات علی فضلهم،و محلّهم کالغمامة التی کانت تظلّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أسفاره،و المیاه الأجاجة التی کانت تعذّب فی الآبار و الموارد ببصاقه،و الأشجار التی کانت تتهدّل ثمارها بنزوله تحتها،و العاهات التی کانت تزول عمّن یمسح یده علیه،أو ینفث بصاقه فیها.

ص:142

و کالآیات التی ظهرت علی علیّ علیه السّلام من تسلیم الجبال،و الصخور، و الأشجار قائلة:یا ولیّ اللّه،و یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و السموم القاتلة التی تناولها من سمّی باسمه علیها،و لم یصبه بلاؤها،و الأفعال العظیمة من التلال و الجبال التی قلعها،و رمی بها کالحصاة الصغیرة،و کالعاهات التی زالت بدعائه، و الآفات و البلایا التی حلّت بالأصحّاء بدعائه،و سائرها ممّا خصّه اللّه تعالی به من فضائله،فهذا من الهدی الذی بیّنه اللّه للناس فی کتابه.

ثمّ قال: أُولئِکَ [أی أولئک]الکاتمون لهذه الصفات من محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من علیّ علیه السّلام المخفون لها عن طالبیها الذین یلزمهم إبداؤها لهم عند زوال التقیّة یَلْعَنُهُمُ اللّهُ یلعن الکاتمین وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ ،فیه وجوه منها یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ أنّه لیس أحد محقّا کان أو مبطلا إلاّ،و هو یقول:لعن اللّه الظالمین الکاتمین للحقّ،إنّ الظالم الکاتم للحقّ ذلک یقول أیضا:لعن اللّه الظالمین الکاتمین،فهم علی هذا المعنی فی لعن کلّ اللاعنین،و فی لعن أنفسهم.

و منها أنّ الاثنین إذا ضجر بعضهما علی بعض،و تلاعنا ارتفعت اللعنتان فاستأذنتا ربّهما فی الوقوع لمن بعثتا علیه.

فقال اللّه عزّ و جلّ للملائکة:انظروا فإن کان اللاعن أهلا للعن،و لیس المقصود به أهلا فأنزلوهما جمیعا باللاعن.

و إن کان المشار إلیه أهلا،و لیس اللاعن أهلا فوجّهوهما إلیه،و إن کانا جمیعا لها أهلا،فوجّهوا لعن هذا إلی ذلک،و وجّهوا لعن ذلک إلی هذا.

و إن لم یکن واحد منهما لها أهلا لإیمانهما،و أنّ الضجر أحوجهما إلی ذلک فوجّهوا اللعنتین إلی الیهود الکاتمین نعت محمّد و صفته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ذکر علیّ علیه السّلام و حلیته و إلی النواصب الکاتمین لفضل علیّ و الدافعین لفضله.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا من کتمانه وَ أَصْلَحُوا أعمالهم

ص:143

و أصلحوا ما کانوا أفسدوه بسوء التأویل فجحدوا به فضل الفاضل،و استحقاق المحقّ وَ بَیَّنُوا ما ذکره اللّه تعالی من نعت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صفته،و من ذکر علیّ علیه السّلام و حلیته و ما ذکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ أقبل توبتهم وَ أَنَا التَّوّابُ الرَّحِیمُ (1).

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ. خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ :161/2 و 162.

(598)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا باللّه فی ردّهم نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفّارٌ علی کفرهم.

أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ یوجب اللّه تعالی لهم البعد من الرحمة، و السحق من الثواب وَ الْمَلائِکَةِ و علیهم لعنة الملائکة یلعنونهم وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ و لعنة الناس أجمعین کلّ یلعنهم،لأنّ کلّ المأمورین المنهیّین یلعنون الکافرین.

و الکافرون أیضا یقولون:لعن اللّه الکافرین!فهم فی لعن أنفسهم أیضا خالِدِینَ فِیها فی اللعنة فی نار جهنّم لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ یوما

ص:144

و لا ساعة وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ لا یؤخّرون ساعة و لا یخل بهم العذاب (1).

قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ :163/2.

(599)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

الطیّبین بالخلافة،و أکرم شیعتهم بالروح و الریحان و الکرامة و الرضوان إِلهٌ واحِدٌ لا شریک له،و لا نظیر،و لا عدیل.

لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الخالق الباریء المصوّر الرازق الباسط المغنی المفقر المعزّ المذلّ، اَلرَّحْمنُ یرزق مؤمنهم و کافرهم و صالحهم و طالحهم،لا یقطع عنهم موادّ فضله و رزقه،و إن انقطعوا هم عن طاعته، اَلرَّحِیمُ بعباده المؤمنین من شیعة آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،وسّع لهم فی التقیّة یجاهرون بإظهار موالاة أولیاء اللّه، و معاداة أعدائه إذا قدروا،و یسترونها إذا عجزوا.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و لو شاء لحرم علیکم التقیّة،و أمرکم بالصبر علی ما ینالکم من أعدائکم عند إظهارکم الحقّ،ألا فأعظم فرائض اللّه تعالی علیکم بعد فرض موالاتنا،و معاداة أعدائنا،استعمال التقیّة علی أنفسکم،و إخوانکم [و معارفکم،و قضاء حقوق إخوانکم]فی اللّه.

ألا و إنّ اللّه یغفر کلّ ذنب بعد ذلک و لا یستقصی،فأمّا هذان فقلّ من ینجو منهما إلاّ بعد مسّ عذاب شدید إلاّ أن یکون لهم مظالم علی النواصب و الکفّار،

ص:145

فیکون عذاب هذین علی أولئک الکفّار،و النواصب قصاصا بما لکم علیهم من الحقوق،و ما لهم إلیکم من الظلم،فاتّقوا اللّه!و لا تتعرّضوا لمقت اللّه بترک التقیّة، و التقصیر فی حقوق إخوانکم المؤمنین (1).

قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ :164/2.

(600)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

لمّا توعّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیهود و النواصب فی جحد النبوّة و الخلافة،قال مردة الیهود و عتاة النواصب:من هذا الذی ینصر محمّدا،و علیّا علی أعدائهما؟ فأنزل اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بلا عمد من تحتها تمنعها من السقوط،و لا علاقة من فوقها تحبسها من الوقوع علیکم،و أنتم یا أیّها العباد و الإماء!أسرائی فی قبضتی،الأرض من تحتکم لا منجا لکم منها أین هربتم،و السماء من فوقکم لا محیص لکم عنها أین ذهبتم،فإن[شئت أهلکتکم بهذه،و]إن شئت أهلکتکم بتلک.

ثمّ فی السماوات من الشمس المنیرة فی نهارکم،لتنتشروا فی معایشکم،و من

ص:146

القمر المضیء لکم فی لیلکم،لتبصروا فی ظلماته،و إلجاؤکم بالاستراحة بالظلمة إلی ترک مواصلة الکدّ الذی ینهک (1)أبدانکم.

وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ المتتابعین الکادّین علیکم بالعجائب التی یحدثها ربّکم فی عالمه من إسعاد و إشقاء،و إعزاز و إذلال،و إغناء و إفقار، و صیف و شتاء،و خریف،و ربیع،و خصب،و قحط،و خوف،و أمن.

وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ التی جعلها اللّه مطایاکم لا تهدأ لیلا و لا نهارا،و لا تقضیکم علفا و لا ماء و کفاکم بالریاح مؤونة تسییرها بقواکم التی کانت لا تقوم لها لو رکدت عنها الریاح لتمام مصالحکم و منافعکم،و بلوغکم الحوائج لأنفسکم.

وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ وابلا و هطلا و رذاذا (2)لا ینزل علیکم دفعة واحدة فیغرقکم،و یهلک معایشکم،لکنّه ینزل متفرّقا من علا حتّی یعمّ الأوهاد و التلال و القلاع (3).

فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها فیخرج نباتها،و حبوبها،و ثمارها.

وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ منها ما هو لأکلکم و معایشکم،و منها سباع ضاریة حافظة علیکم،و لأنعامکم لئلاّ تشدّ علیکم خوفا من افتراسها.

وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ المربّیة لحبوبکم،المبلّغة لثمارکم النافیة لرکد الهواء،

ص:147

و الإقتار عنکم.

وَ السَّحابِ الواقف اَلْمُسَخَّرِ المذلّل بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ یحمل أمطارها،و یجری بإذن اللّه،و یصبها حین یؤمر.

لَآیاتٍ دلائل واضحات لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یتفکّرون بعقولهم أنّ من هذه العجائب من آثار قدرته قادر علی نصرة محمّد و علیّ و آلهما علیهما السّلام علی من تأذّاهما،و جعل العاقبة الحمیدة لمن یوالیه.

فإنّ المجازاة لیست علی الدنیا،و إنّما هی[علی]الآخرة التی یدوم نعیمها و لا یبید عذابها (1).

قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ. إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ. وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ :165/2-167.

(601)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ:لمّا آمن المؤمنون،و قبل ولایة محمّد و علیّ علیهما السّلام العاقلون، و صدّ عنها المعاندون وَ مِنَ النّاسِ -یا محمّد- مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً

ص:148

أعداء یجعلونهم للّه أمثالا یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ یحبّون تلک الأنداد من الأصنام کحبّهم للّه وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ من هؤلاء المتّخذین الأنداد مع اللّه،لأنّ المؤمنین یرون الربوبیّة للّه وحده،لا یشرکون[به].

ثمّ قال:یا محمّد! وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا باتّخاذ الأصنام أندادا،و اتّخاذ الکفّار و الفجّار أمثالا لمحمّد و علیّ علیهما السّلام إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ حین یرون العذاب الواقع بهم لکفرهم،و عنادهم أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً یعلمون أنّ القوّة للّه یعذّب من یشاء،و یکرم من یشاء لا قوّة للکفّار یمتنعون بها من عذابه.

وَ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ ،و یعلمون أنّ اللّه شدید العقاب لمن اتّخذ الأنداد مع اللّه،ثمّ قال: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا لو رأی هؤلاء الکفّار الذین اتّخذوا الأنداد حین تبرّأ الذین اتّبعوا الرؤساء مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا الرعایا و الأتباع وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ فنیت حیلهم،و لا یقدرون علی النجاة من عذاب اللّه بشیء.

وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا الاتباع لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً یتمنّون لو کان لهم کرّة رجعة إلی الدنیا فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ هناک کَما تَبَرَّؤُا مِنّا هاهنا.قال اللّه عزّ و جلّ: کَذلِکَ [کما]تبرّأ بعضهم من بعض یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ ،و ذلک أنّهم عملوا فی الدنیا لغیر اللّه،فیرون أعمال غیرهم التی کانت للّه قد عظّم اللّه ثواب أهلها،و رأوا أعمال أنفسهم لا ثواب لها إذ کانت لغیر اللّه أو کانت علی غیر الوجه الذی أمر اللّه به،قال اللّه تعالی: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ کان عذابهم سرمدا دائما،و کانت ذنوبهم کفرا لا تلحقهم شفاعة نبیّ و لا وصیّ و لا خیر من خیار شیعتهم (1).

ص:149

قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ. إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ :168/2-169.

(602)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ من أنواع ثمارها و أطعمتها حَلالاً طَیِّباً لکم إذا أطعتم ربّکم فی تعظیم من عظّمه، و الاستخفاف بمن أهانه و صغّره، وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ ما یخطو بکم إلیه،و یغرّکم به من مخالفة من جعله اللّه رسولا أفضل المرسلین،و أمره بنصب من جعله اللّه أفضل الوصیّین،و سائر من جعل خلفاءه و أولیاءه.

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ یبیّن لکم العداوة،و یأمرکم إلی مخالفة أفضل النبیّین، و معاندة أشرف الوصیّین، إِنَّما یَأْمُرُکُمْ الشیطان بِالسُّوءِ بسوء المذهب و الاعتقاد فی خیر خلق اللّه[محمّد رسول اللّه]،و جحود ولایة أفضل أولیاء اللّه بعد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ بإمامة من لم یجعل اللّه له فی الإمامة حظّا،و من جعله من أراذل أعدائه و أعظمهم کفرا[به] (1).

ص:150

قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ 170/2.

(603)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

وصف اللّه هؤلاء المتّبعین لخطوات الشیطان،فقال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ تعالوا إلی ما أَنْزَلَ اللّهُ فی کتابه من وصف محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و حلیة علیّ علیه السّلام،و وصف فضائله،و ذکر مناقبه،و إلی الرسول،و تعالوا إلی الرسول لتقبلوا منه ما یأمرکم به.

قالوا:حسبنا ما وجدنا علیه آباءنا من الدین و المذهب،فاقتدوا بآبائهم فی مخالفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منابذة علیّ ولیّ اللّه.

قال اللّه عزّ و جلّ: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ [لا یعلمون] شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ إلی شیء من الصواب (1).

قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ :171/2.

(604)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا فی عبادتهم للأصنام،و اتّخاذهم للأنداد من دون محمّد و علیّ صلوات اللّه علیهما کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ یصوّت بما لا یسمع إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً لا یفهم ما یراد منه فیغیث المستغیث،

ص:151

و یعین من استعانه.

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ عن الهدی فی اتّباعهم الأنداد من دون اللّه،و الأضداد لأولیاء اللّه الذین سمّوهم بأسماء خیار خلائف اللّه،و لقّبوهم بألقاب أفاضل الأئمّة الذین نصبهم اللّه لإقامة دین اللّه فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ أمر اللّه عزّ و جلّ.

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:هذا فی عبّاد الأصنام،و فی النصّاب لأهل بیت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّ اللّه،هم أتباع إبلیس،و عتاة مردته،سوف یصیرون إلی الهاویة (1).

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ. إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ :172/2 و 173.

(605)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا بتوحید اللّه و نبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه و بإمامة علیّ ولیّ اللّه کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ علی ما رزقکم منها بالمقام علی ولایة محمّد و علیّ لیقیکم اللّه تعالی بذلک شرور الشیاطین المتمرّدة علی ربّها عزّ و جلّ،فإنّکم کلّما جدّدتم علی أنفسکم ولایة

ص:152

محمّد و علیّ علیهما السّلام،تجدّد علی مردة الشیاطین لعائن اللّه،و أعاذکم اللّه من نفخاتهم و نفثاتهم.

فلمّا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیل:یا رسول اللّه!و ما نفخاتهم؟ قال:هی ما ینفخون به عند الغضب فی الإنسان الذی یحملونه علی هلاکه فی دینه و دنیاه،و قد ینفخون فی غیر حال الغضب بما یهلکون به.

أ تدرون ما أشدّ ما ینفخون به هو ما ینفخون بأن یوهموه أنّ أحدا من هذه الأمّة فاضل علینا أو عدل لنا أهل البیت کلاّ-و اللّه-بل جعل اللّه تعالی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ آل محمّد فوق جمیع هذه الأمّة کما جعل اللّه تعالی السماء فوق الأرض،و کما زاد نور الشمس و القمر علی السهی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و أمّا نفثاته فأن یری أحدکم أنّ شیئا بعد القرآن أشفی له من ذکرنا أهل البیت،و من الصلاة علینا،فإنّ اللّه عزّ و جلّ جعل ذکرنا أهل البیت شفاء للصدور،و جعل الصلوات علینا ماحیة للأوزار و الذنوب، و مطهّرة من العیوب،و مضاعفة للحسنات.

قال الإمام علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ: إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ [أی إن کنتم إیّاه تعبدون]،فاشکروا نعمة اللّه بطاعة من أمرکم بطاعته من محمّد و علیّ و خلفائهم الطیّبین.

ثمّ قال عزّ و جلّ: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ التی ماتت حتف أنفها بلا ذباحة من حیث أذن اللّه فیها وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ أن تأکلوه وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ ما ذکر اسم غیر اللّه علیه من الذبائح،و هی التی یتقرّب بها الکفّار بأسامی أندادهم التی اتّخذوها من دون اللّه.

ثمّ قال عزّ و جلّ: فَمَنِ اضْطُرَّ إلی شیء من هذه المحرّمات غَیْرَ باغٍ و هو غیر باغ-عند الضرورة-علی إمام هدی وَ لا عادٍ و لا معتد قوّال

ص:153

بالباطل فی نبوّة من لیس بنبیّ،أو إمامة من لیس بإمام فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فی تناول هذه الأشیاء إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ستّار لعیوبکم أیّها المؤمنون،رحیم بکم حین أباح لکم فی الضرورة ما حرّمه فی الرخاء.

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عباد اللّه!اتّقوا المحرّمات کلّها،و اعلموا أنّ غیبتکم لأخیکم المؤمن من شیعة آل محمّد أعظم فی التحریم من المیتة.

قال اللّه جلّ و علا: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (1).

و إنّ الدم أخفّ علیکم-فی تحریم أکله-من أن یشیء أحدکم بأخیه المؤمن من شیعة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی سلطان جائر،فإنّه حینئذ قد أهلک نفسه،و أخاه المؤمن،و السلطان الذی و شی به إلیه.

و إنّ لحم الخنزیر أخفّ تحریما من تعظیمکم من صغّره اللّه،و تسمیتکم بأسمائنا أهل البیت،و تلقّبکم بألقابنا من سمّاه اللّه بأسماء الفاسقین،و لقّبه بألقاب الفاجرین.

و إنّ ما أهلّ به لغیر اللّه أخفّ تحریما علیکم من أن تعقدوا نکاحا،أو صلاة جماعة بأسماء أعدائنا الغاصبین لحقوقنا إذا لم یکن علیکم منهم تقیّة.

قال اللّه عزّ و جلّ: فَمَنِ اضْطُرَّ إلی شیء من هذه المحرّمات غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ من اضطرّه اللهو إلی تناول شیء من هذه المحرّمات،و هو معتقد لطاعة اللّه تعالی،إذا زالت التقیّة فلا إثم علیه.

و کذلک من اضطرّ إلی الوقیعة فی بعض المؤمنین لیدفع عنه أو عن نفسه بذلک

ص:154

الهلاک من الکافرین الناصبین،و من وشی به أخوه المؤمن،أو وشی بجماعة من المسلمین لیهلکهم فانتصر لنفسه،و وشی به وحده بما یعرفه من عیوبه التی لا یکذب فیها،و من عظّم مهانا فی حکم اللّه أو أوهم الإزراء (1)علی عظیم فی دین اللّه للتقیّة علیه و علی نفسه،و من سمّاه بالأسماء الشریفة خوفا علی نفسه، و من تقبّل أحکامهم تقیّة،فلا إثم علیه فی ذلک،لأنّ اللّه تعالی وسّع لهم فی التقیّة (2).

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ الْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ. أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ. ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ :

174/2-176.

ص:155

(606)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ فی صفة الکاتمین لفضلنا أهل البیت: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ الْکِتابِ المشتمل علی ذکر فضل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جمیع النبیّین و فضل علیّ علیه السّلام علی جمیع الوصیّین وَ یَشْتَرُونَ بِهِ -بالکتمان- ثَمَناً قَلِیلاً یکتمونه لیأخذوا علیه عرضا من الدنیا یسیرا،و ینالوا به فی الدنیا عند جهّال عباد اللّه رئاسة.

قال اللّه تعالی:أولئک ما یأکلون فی بطونهم-یوم القیامة-إلاّ النار بدلا من [إصابتهم]الیسیر من الدنیا لکتمانهم الحقّ.

وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ بکلام خیر،بل یکلّمهم بأن یلعنهم و یخزیهم و یقول:بئس العباد أنتم،غیّرتم ترتیبی،و أخّرتم من قدّمته،و قدّمتم من أخّرته،و والیتم من عادیته،و عادیتم من والیته.

وَ لا یُزَکِّیهِمْ من ذنوبهم،لأنّ الذنوب إنّما تذوب و تضمحلّ إذا قرن بها موالاة محمّد و علیّ و آلهما الطیّبین علیهم السّلام،فأمّا ما یقرن بها الزوال عن موالاة محمّد و آله فتلک ذنوب تتضاعف،و أجرام تتزاید،و عقوباتها تتعاظم.

وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع فی النار.

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی أخذوا الضلالة عوضا عن الهدی،و الردی فی دار البوار بدلا من السعادة فی دار القرار و محلّ الأبرار.

وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ اشتروا العذاب الذی استحقّوه بموالاتهم لأعداء اللّه بدلا من المغفرة التی کانت تکون لهم لو والوا أولیاء اللّه فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ ما أجرأهم علی عمل یوجب علیهم عذاب النار.

ذلِکَ یعنی ذلک العذاب الذی وجب علی هؤلاء بآثامهم،و أجرامهم لمخالفتهم لإمامهم و زوالهم عن موالاة سیّد خلق اللّه بعد محمّد نبیّه،أخیه و صفیّه،

ص:156

بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ نزّل الکتاب الذی توعّد فیه من مخالف المحقّین،و جانب الصادقین،و شرع فی طاعة الفاسقین نزّل الکتاب بالحقّ إنّ ما یوعدون به یصیبهم و لا یخطئهم.

وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ فلم یؤمنوا به،قال بعضهم:إنّه سحر، و بعضهم:إنّه شعر،و بعضهم:إنّه کهانة لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ مخالفة بعیدة عن الحقّ،کأنّ الحقّ فی شقّ و هم فی شقّ غیره یخالفه.

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام هذه أحوال من کتم فضائلنا،و جحد حقوقنا، و سمّی بأسمائنا،و لقّب بألقابنا،و أعان ظالمنا علی غصب حقوقنا،و مالأ (1)علینا أعداءنا،و التقیّة[علیکم]لا تزعجه،و المخافة علی نفسه،و ماله و حاله لا تبعثه، فاتّقوا اللّه معاشر شیعتنا!لا تستعملوا الهوینا (2)،و لا تقیّة علیکم،و لا تستعملوا المهاجرة،و التقیّة تمنعکم،و سأحدّثکم فی ذلک بما یردعکم و یعظکم.

دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلان من أصحابه فوطئ أحدهما علی حیّة فلدغته،و وقع علی الآخر فی طریقه من حائط عقرب فلسعته،و سقطا جمیعا، فکأنّهما لما بهما یتضرّعان و یبکیان،فقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

فقال:دعوهما فإنّه لم یحن حینهما،و لم تتمّ محنتهما،فحملا إلی منزلیهما فبقیا علیلین ألیمین فی عذاب شدید شهرین.

ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعث إلیهما فحملا إلیه،و الناس یقولون:سیموتان علی أیدی الحاملین لهما،فقال لهما:کیف حالکما؟

قالا:نحن بألم عظیم،و فی عذاب شدید.

ص:157

قال لهما:استغفر اللّه من[کلّ]ذنب!أدّاکما إلی هذا،و تعوّذا باللّه ممّا یحبط أجرکما،و یعظّم وزرکما.

قالا:و کیف ذلک؟یا أمیر المؤمنین! فقال[علیّ]علیه السّلام:ما أصیب واحد منکما إلاّ بذنبه،أمّا أنت یا فلان!-و أقبل علی أحدهما-فتذکر یوم غمز علی سلمان الفارسیّ-رحمه اللّه-فلان و طعن علیه لموالاته لنا،فلم یمنعک من الردّ و الاستخفاف به خوفا علی نفسک،و لا علی أهلک،و لا علی ولدک،و مالک أکثر من أنّک استحییته،فلذلک أصابک،فإن أردت أن یزیل اللّه ما بک،فاعتقد أن لا تری مزرئا علی ولیّ لنا تقدر علی نصرته بظهر الغیب إلاّ نصرته إلاّ أن تخاف علی نفسک،أو أهلک،أو ولدک،أو مالک.

و قال للآخر:فأنت أ فتدری لما أصابک ما أصابک؟قال:لا! قال:أ ما تذکر حیث أقبل قنبر خادمی،و أنت بحضرة فلان العاتی،فقمت إجلالا له لإجلالک لی،فقال لک:و تقوم لهذا بحضرتی!فقلت له:و ما بالی لا أقوم،و ملائکة اللّه تضع له أجنحتها فی طریقه فعلیها یمشی.

فلمّا قلت هذا له قام إلی قنبر،و ضربه و شتمه و آذاه و تهدّده و تهدّدنی، و ألزمنی الإغضاء علی قذی،فلهذا سقطت علیک هذه الحیّة.

فإن أردت أن یعافیک اللّه تعالی من هذا فاعتقد أن لا تفعل بنا،و لا بأحد من موالینا بحضرة أعدائنا ما یخاف علینا و علیهم منه.

أما إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان مع تفضیله لی لم یکن یقوم لی عن مجلسه إذا حضرته کما[کان]یفعله ببعض من لا یعشر معشار جزء من مائة ألف جزء من إیجابه لی،لأنّه علم أنّ ذلک یحمل بعض أعداء اللّه علی ما یغمّه و یغمّنی و یغمّ المؤمنین،و قد کان یقوم لقوم لا یخاف علی نفسه،و لا علیهم مثل ما خاف علیّ

ص:158

لو فعل ذلک بی (1).

قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّینَ. ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ. فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ. وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ. أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّا کَسَبُوا وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ :198/2-202.

(607)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

قال اللّه عزّ و جلّ للحاجّ: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ و مضیتم إلی المزدلفة فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ بآلائه و نعمائه،و الصلاة علی محمّد سیّد أنبیائه،و علی علیّ سیّد أصفیائه.

و اذکروا اللّه کَما هَداکُمْ لدینه،و الإیمان برسوله وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّینَ عن دینه من قبل أن یهداکم إلی دینه.

ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ ارجعوا من المشعر الحرام من حیث

ص:159

رجع الناس من جمع،و الناس هاهنا فی هذا الموضع الحاجّ غیر الحمس،فإنّ الحمس (1)کانوا لا یفیضون من جمع.

وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ لذنوبکم إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ للتائبین.

فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ التی سنّت لکم فی حجّکم.

فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ اذکروا اللّه بآلائه لدیکم،و إحسانه إلیکم فیما وفّقکم له من الإیمان بنبوّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّد الأنام،و اعتقاد وصیّة أخیه،علیّ زین أهل الإسلام،کذکرکم آباءکم بأفعالهم،و مآثرهم التی تذکرونها أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً خیّرهم بین ذلک،و لم یلزمهم أن یکونوا له أشدّ ذکرا منهم لآبائهم،و إن کانت نعم اللّه علیهم أکثر و أعظم من نعم آبائهم.

ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا أموالها و خیراتها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ نصیب،لأنّه لا یعمل لها عملا،و لا یطلب فیها خیرا.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً خیراتها وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً من نعم جنّاتها وَ قِنا عَذابَ النّارِ نجّنا من عذاب النار و هم باللّه مؤمنون،و بطاعته عاملون،و لمعاصیه مجانبون.

أُولئِکَ الداعون بهذا الدعاء علی هذا الوصف لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّا کَسَبُوا من ثواب ما کسبوا فی الدنیا و فی الآخرة.

وَ اللّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ لأنّه لا یشغله شأن عن شأن،و لا محاسبة أحد من محاسبة آخر،فإذا حاسب واحدا فهو فی تلک الحال محاسب للکلّ،یتمّ

ص:160

حساب الکلّ بتمام حساب واحد،و هو کقوله ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَةٍ (1)لا یشغله خلق واحد عن خلق آخر،و لا بعث واحد عن بعث آخر (2).

قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ :203/2.

(608)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ و هی الأیّام الثلاثة التی هی أیّام التشریق (3)بعد یوم النحر،و هذا الذکر هو التکبیر بعد الصلوات المکتوبات یبتدئ من صلاة الظهر یوم النحر إلی صلاة الظهر من آخر أیّام التشریق:

«اللّه أکبر،اللّه أکبر،لا إله إلاّ اللّه،و اللّه أکبر،اللّه أکبر،و للّه الحمد».

فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ من أیّام التشریق،فانصرف من حجّه إلی بلاده التی هو منها فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ إلی تمام الیوم الثالث فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ

ص:161

[أی لا إثم علیه]من ذنوبه السالفة،لأنّها قد غفرت له کلّها بحجّته هذه المقارنة لندمه علیها،و توقّیه منها.

لِمَنِ اتَّقی أن یواقع الموبقات بعدها،فإنّه إن واقعها کان علیه إثمها، و لم تغفر له تلک الذنوب السالفة بتوبة قد أبطلها بموبقات بعدها،و إنّما یغفرها بتوبة یجدّدها.

وَ اتَّقُوا اللّهَ یا أیّها الحاجّ!المغفور لهم سالف ذنوبهم بحجّهم المقرون بتوبتهم،فلا تعاودوا الموبقات فیعود إلیکم أثقالها،و یثقلکم احتمالها،فلا یغفر لکم إلاّ بتوبة بعدها.

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ فینظر فی أعمالکم فیجازیکم علیها (1).

قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ. وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ :204/2-206.

(609)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

فلمّا أمر اللّه عزّ و جلّ فی الآیة المتقدّمة لهذه الآیات بالتقوی سرّا و علانیة أخبر محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ فی الناس من یظهر و یسرّ خلافها،و ینطوی علی معاصی اللّه.

ص:162

فقال:یا محمّد! وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا بإظهاره لک الدین و الإسلام،و تزیّنة بحضرتک بالورع و الإحسان وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ بأن یحلف لک بأنّه مؤمن مخلص مصدّق لقوله بعمله وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ شدید العداوة،و الجدال للمسلمین.

وَ إِذا تَوَلّی عنک أدبر سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها یعصی بالکفر المخالف لما أظهر لک،و الظلم المباین لما وعد من نفسه بحضرتک.

وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ بأن یحرقه أو یفسده،و النسل بأن یقتل الحیوان فینقطع نسله.

وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ لا یرضی به،و لا یترک أن یعاقب علیه.

وَ إِذا قِیلَ لَهُ لهذا الذی یعجبک قوله اِتَّقِ اللّهَ و دع سوء صنیعک.

أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ الذی هو محتقبه فیزداد إلی شرّه شرّا،و یضیف إلی ظلمه ظلما فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ جزاء له علی سوء فعله و عذابا؛ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ یمهّدها و یکون دائما فیها (1).

قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ :207/2.

(610)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ یبیعها اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ عزّ و جلّ،فیعمل بطاعة اللّه،و یأمر الناس بها،و یصبر علی ما یلحقه من الأذی

ص:163

فیها،فیکون کمن باع نفسه،و سلّمها مرضاة اللّه عوضا منها،فلا یبالی ما حلّ بها بعد أن یحصل لها رضاء ربّها.

وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ کلّهم،أمّا الطالبون لرضاه فیبلغهم أقصی أمانیّهم، و یزیدهم علیها ما لم تبلغه آمالهم.

و أمّا الفاجرون فی دینه فیتأنّاهم،و یرفق بهم و یدعوهم إلی طاعته، و لا یقطع من علم أنّه سیتوب عن ذنوبه التوبة الموجبة له عظیم کرامته (1).

قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ. فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ :208/2 و 209.

(611)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

فلمّا ذکر اللّه تعالی الفریقین أحدهما وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ ، و الثانی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ و بیّن حالهما دعا النّاس إلی حال من رضی صنیعه،فقال یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً یعنی فی السلم و المسالمة إلی دین الإسلام کافّة جماعة ادخلوا فیه،[و ادخلوا]فی جمیع الإسلام فتقبلوه و اعملوا فیه،و لا تکونوا کمن یقبل بعضه و یعمل به،و یأبی بعضه و یهجره.

قال:و منه الدخول فی قبول ولایة علیّ علیه السّلام کالدخول فی قبول نبوّة[محمّد] رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنّه لا یکون مسلما من قال:إنّ محمّدا رسول اللّه،فاعترف به و لم یعترف بأنّ علیّا وصیّه،و خلیفته،و خیر أمّته.

ص:164

وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ من یتخطّی بکم إلیه الشیطان من طرق الغیّ،و الضلال،و یأمرکم به من ارتکاب الآثام الموبقات.

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ إنّ الشیطان لکم عدوّا مبین،بعداوته یرید اقتطاعکم عن عظیم الثواب،و إهلاککم بشدید العقاب.

فَإِنْ زَلَلْتُمْ عن السلم و الإسلام الذی تمامه باعتقاد ولایة علیّ علیه السّلام، و لا ینفع الإقرار بالنبوّة مع جحد إمامة علیّ علیه السّلام،کما لا ینفع الإقرار بالتوحید مع جحد النبوّة إن زللتم.

مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فضیلته و أتتکم الدلالات الواضحات الباهرات علی أنّ محمّدا الدالّ علی إمامة علیّ علیه السّلام نبیّ صدق،و دینه دین حقّ، فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [عزیز]قادر علی معاقبة المخالفین لدینه،و المکذّبین لنبیّه لا یقدر أحد علی صرف انتقامه من مخالفیه،و قادر علی إثابة الموافقین لدینه،و المصدّقین لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقدر أحد علی صرف ثوابه عن مطیعیه.

حکیم فیما یفعل من ذلک،غیر مسرف علی من أطاعه و إن أکثر له الخیرات، و لا واضع لها فی غیر موضعها(و إن أتمّ له الکرامات)،و لا ظالم لمن عصاه و إن شدّد علیه العقوبات (1).

قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ :210/2.

ص:165

(612)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:

لمّا بهرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآیاته و قطع معاذیرهم بمعجزاته أبی بعضهم الإیمان،و اقترح علیه الاقتراحات الباطلة،[و هی ما]قال اللّه تعالی:

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً. أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً. أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلاً (1)و سائر ما ذکر فی الآیة.

فقال اللّه عزّ و جلّ:یا محمّد! هَلْ یَنْظُرُونَ أی هل ینظر هؤلاء المکذّبون بعد إیضاحنا لهم الآیات،و قطعنا معاذیرهم بالمعجزات إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَةُ و تأتیهم الملائکة کما کانوا اقترحوا علیک اقتراحهم المحال فی الدنیا فی إتیان اللّه الذی لا یجوز علیه الإتیان،و[اقتراحهم] الباطل فی إتیان الملائکة الذین لا یأتون إلاّ مع زوال هذا التعبّد،و حین وقوع هلاک الظالمین بظلمهم و(وقتک هذا وقت تعبّد)لا وقت مجیء الأملاک بالهلاک، فهم فی اقتراحهم بمجیء الأملاک جاهلون.

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ أی هل ینظرون إلاّ مجیء الملائکة،فإذا جاءوا و کان ذلک قضی الأمر بهلاکهم، وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ فهو یتولّی الحکم فیها یحکم بالعقاب علی من عصاه،و یوجب کریم المآب لمن أرضاه (2).

قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ :238/2.

ص:166

1-الحضینیّ رحمه اللّه:عن عیسی بن مهدیّ الجوهریّ،قال:...

فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام...،[فقال علیه السّلام]:و مختلفون بإتیان هذه الآیة،و تبیانها فی حقّ صلاة العصر،و صلاة الصبح،و صلاة المغرب فأساخ تبیانها فی کتابه العزیز قوله: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی ،و فی المغرب فی ایقاع کتابه المنزل... (1).

قال عند ذلک فی نفسه:إنّ الذی یقدر أن یأتی مریم بفاکهة الشتاء فی الصیف، و فاکهة الصیف فی الشتاء لقادر أن یهب لی ولدا،و إن کنت شیخا و کانت امرأتی عاقرا،فهنالک دعا زکریّا ربّه،فقال: رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ .

قال اللّه عزّ و جلّ: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ یعنی نادت زکریّا، وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ قال:

مصدّقا یصدّق یحیی بعیسی علیهما السّلام، وَ سَیِّداً یعنی رئیسا فی طاعة اللّه علی أهل طاعته وَ حَصُوراً و هو الذی لا یأتی النساء وَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ (1).

قوله تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ :61/3.

(613)1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ:

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ ،فکان الأبناء الحسن و الحسین علیهما السّلام،جاء بهما رسول اللّه، فأقعدهما بین یدیه کجروی (2)الأسد.

ص:168

و أمّا النساء،فکانت فاطمة علیهما السّلام،جاء بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أقعدها خلفه کلبوة الأسد.

و أمّا الأنفس،فکان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جاء به رسول اللّه،فأقعده عن یمینه کالأسد،و ربض (1)هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالأسد.

و قال لأهل نجران:هلّموا الآن نبتهل،فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«اللّهمّ هذا نفسی،و هو عندی عدل نفسی، اللّهمّ هذه نسائی أفضل نساء العالمین».

و قال:«اللّهمّ هذان ولدای و سبطای،فأنا حرب لمن حاربوا،و سلم لمن سالموا»،میّز اللّه بذلک الصادقین من الکاذبین.

فجعل محمّدا،و علیّا،و فاطمة،و الحسن،و الحسین علیهم السّلام أصدق الصادقین و أفضل المؤمنین،فأمّا محمّد فأفضل رجال العالمین.

و أمّا علیّ،فهو نفس محمّد أفضل رجال العالمین بعده.

و أمّا فاطمة،فأفضل نساء العالمین.

و أمّا الحسن و الحسین،فسیّدا شباب أهل الجنّة إلاّ ما کان من ابنی الخالة عیسی و یحیی بن زکریّا علیهم السّلام،فإنّ اللّه تعالی ما ألحق صبیانا برجال کاملی العقول إلاّ هؤلاء الأربعة عیسی بن مریم،و یحیی بن زکریّا،و الحسن، و الحسین علیهم السّلام.

أمّا عیسی،فإنّ اللّه تعالی حکی قصّته،و قال: فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قال اللّه عزّ و جلّ حاکیا عن عیسی علیه السّلام:

ص:169

قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا (1)الآیة.

و قال فی قصّة یحیی: یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا .

قال:لم نخلق أحدا قبله اسمه یحیی،فحکی اللّه قصّته إلی قوله یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا .

قال:و من ذلک الحکم أنّه کان صبیّا،فقال له الصبیان:هلمّ نلعب؟

فقال:أوّه!و اللّه!ما للعب خلقنا،و إنّما خلقنا للجدّ لأمر عظیم.

ثمّ قال: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا یعنی تحنّنا و رحمة علی والدیه،و سائر عبادنا وَ زَکاةً یعنی طهارة لمن آمن به،و صدّقه وَ کانَ تَقِیًّا یتّقی الشرور و المعاصی وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ محسنا إلیهما،مطیعا لهما.

وَ لَمْ یَکُنْ جَبّاراً عَصِیًّا یقتل علی الغضب،و یضرب علی الغضب.

لکنّه ما من عبد عبد اللّه عزّ و جلّ إلاّ و قد أخطأ،أو همّ بخطإ ما خلا یحیی بن زکریّا،فإنّه لم یذنب،و لم یهمّ بذنب،ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا (2).

و قال فی قصّة یحیی و زکریّا: هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ یعنی لمّا رأی زکریّا عند مریم فاکهة الشتاء فی الصیف و فاکهة الصیف فی الشتاء.

و قال لها: یا مَرْیَمُ أَنّی لَکِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ ،و أیقن زکریّا انّه من عند اللّه إذ کان لا یدخل علیها أحد غیره.

ص:170

قال عند ذلک فی نفسه:إنّ الذی یقدر أن یأتی مریم بفاکهة الشتاء فی الصیف، و فاکهة الصیف فی الشتاء لقادر أن یهب لی ولدا،و إن کنت شیخا،و کانت امرأتی عاقرا،فهنالک دعا زکریّا ربّه،فقال: رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ .

قال اللّه عزّ و جلّ: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ یعنی نادت زکریّا، وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللّهِ ،قال:

مصدّقا یصدّق یحیی بعیسی علیهما السّلام، وَ سَیِّداً یعنی رئیسا فی طاعة اللّه علی أهل طاعته، وَ حَصُوراً و هو الذی لا یأتی النساء وَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ (1).

و قال:و کان أوّل تصدیق یحیی بعیسی علیهما السّلام أنّ زکریّا کان لا یصعد إلی مریم فی تلک الصومعة غیره یصعد إلیها یسلّم،فإذا نزل أقفل علیها،ثمّ فتح لها من فوق الباب کوّة صغیرة یدخل علیها منها الریح.

فلمّا وجد مریم قد حبلت ساءه ذلک،و قال فی نفسه:ما کان یصعد إلی هذه أحد غیری،و قد حبلت،الآن أفتضح فی بنی إسرائیل،لا یشکّون أنّی أحبلتها، فجاء إلی امرأته،فقال لها ذلک.

فقالت:یا زکریّا!لا تخف،فإنّ اللّه لا یصنع بک إلاّ خیرا،و ائتنی بمریم أنظر إلیها،و أسألها عن حالها،فجاء بها زکریّا إلی امرأته،فکفی اللّه مریم مؤونة الجواب عن السؤال،و لمّا دخلت إلی اختها-و هی الکبری،و مریم الصغری- لم تقم إلیها امرأة زکریّا،فأذن اللّه لیحیی،و هو فی بطن أمّه،فنخس بیده-فی بطنها-و أزعجها،و نادی أمّه تدخل إلیک سیّدة نساء العالمین مشتملة علی سیّد

ص:171

رجال العالمین،فلا تقومین إلیها!

فانزعجت،و قامت إلیها،و سجد یحیی،و هو فی بطن أمّه لعیسی بن مریم.

فذلک أوّل تصدیقه له،فذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الحسن،و فی الحسین علیهما السّلام:إنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة إلاّ ما کان من ابنی الخالة عیسی و یحیی.

ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هؤلاء الأربعة عیسی،و یحیی،و الحسن،و الحسین، وهب اللّه لهم الحکم،و أبانهم بالصدق من الکاذبین،فجعلهم من أفضل الصادقین فی زمانهم،و ألحقهم بالرجال الفاضلین البالغین.

و فاطمة علیهما السّلام جعلها من أفضل الصادقین لمّا میّز الصادقین من الکاذبین.

و علیّ علیه السّلام جعله نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعله أفضل خلق اللّه عزّ و جلّ (1).

قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ :110/3.

ص:172

1-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حکی بعض الثقات بنیسابور:أنّه خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع:...

و إنّی أراکم تفرّطون فی جنب اللّه،فتکونون من الخاسرین،فبعدا و سحقا لمن رغب عن طاعة اللّه،و لم یقبل مواعظ أولیائه،و قد أمرکم اللّه جلّ و علا بطاعته،لا إله إلاّ هو و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و بطاعة أولی الأمر علیهم السّلام.

فرحم اللّه ضعفکم،و قلّة صبرکم عمّا أمامکم،فما أغرّ الإنسان بربّه الکریم، و استجاب اللّه دعائی فیکم،و أصالح أمورکم علی یدی....

و قال اللّه جلّ جلاله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ ... (1).

قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً :48/4.

1-الراوندیّ رحمه اللّه:قال أبو هاشم:سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول:إنّ اللّه لیعفو یوم القیامة عفوا لا یخطر علی بال العباد...

فذکرت فی نفسی:...إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرأ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً (1)...،إذ أقبل علیّ،فقال: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ... (2).

قوله تعالی: أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النّاسَ نَقِیراً :53/4.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

و هذا الذی[قد]وصف اللّه تعالی به قلوبهم[أی الیهود]هاهنا (3)،نحو ما قال فی سورة النساء: أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النّاسَ نَقِیراً ... (4).

ص:174

قوله تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً :69/4.

1-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن-أبویهما،عن الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام:...

قولوا:اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک،و هم الذین قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً ... (1).

قوله تعالی: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً :114/4.

1-فخر الدین الطریحیّ رحمه اللّه:نسخة توقیع ورد من الإمام أبی محمّد [الحسن بن علیّ]العسکریّ علیه السّلام إلی علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ...

[قال]:أوصیک...الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر.

ص:175

عن قوله تعالی: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ ؟

فقال علیه السّلام:له الأمر من قبل أن یأمر به،و له الأمر من بعد أن یأمر به بما یشاء، فقلت فی نفسی:هذا قول اللّه: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ، فأقبل علیّ و قال:هو کما أسررت فی نفسک أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ... (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قالُوا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ :164/7.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...قال اللّه عزّ و جلّ:

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ ...

لمّا اصطادوا السموک فیه...،طائفة منهم وعظوهم و زجروهم،و من عذاب اللّه خوّفوهم،و من انتقامه،و شدید بأسه حذّروهم،فأجابوهم عن وعظهم لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِکُهُمْ بذنوبهم هلاک الاصطلام، أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً .

فأجابوا القائلین لهم هذا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ [هذا القول منّا لهم معذرة إلی ربّکم]إذ کلّفنا الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر،فنحن ننهی عن المنکر لیعلم ربّنا مخالفتنا لهم،و کراهتنا لفعلهم.

قالوا: وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ و نعظهم أیضا لعلّهم تنجع فیهم المواعظ فیتّقوا هذه الموبقة،و یحذروا عقوبتها... (2).

ص:179

قوله تعالی: فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ :166/7.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال اللّه عزّ و جلّ:

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ لمّا اصطادوا السموک فیه...

قال اللّه عزّ و جلّ: فَلَمّا عَتَوْا حادوا و أعرضوا و تکبّروا عن قبولهم الزجر عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ مبعدین عن الخیر مقصین.

قال:فلمّا نظر العشرة الآلاف و النیّف أنّ السبعین ألفا لا یقبلون مواعظهم، و لا یحفلون بتخویفهم إیّاهم و تحذیرهم لهم،اعتزلوهم إلی قریة أخری قریبة من قریتهم،و قالوا:نکره أن ینزل بهم عذاب اللّه،و نحن فی خلالهم،فأمسوا لیلة فمسخهم اللّه تعالی کلّهم قردة[خاسئین]،و بقی باب المدینة مغلقا لا یخرج منه أحد،[و لا یدخله أحد].

و تسامع بذلک أهل القری فقصدوهم و تسنّموا حیطان البلد،فاطّلعوا علیهم فإذا هم کلّهم رجالهم و نساؤهم قردة یموج بعضهم فی بعض... (1).

قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ :172/7.

(614)1-ابن حمزة الطوسیّ رحمه اللّه:و عنه[أی أبی هاشم]،قال:

کنت عنده فسأله محمّد بن صالح الأرمنیّ عن قول اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ

ص:180

مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ الآیة؟

قال:ثبتوا المعرفة،و نسوا الموقف،و سیذکرونه،و لو لا ذلک لم یدر أحد من خالقه،و من رازقه.قال أبو هاشم:فجعلت أتعجّب فی نفسی من عظیم ما أعطی اللّه ولیّه من جزیل ما حمله.

فأقبل أبو محمّد علیه السّلام علیّ،و قال:الأمر أعجب ممّا عجبت منه،یا أبا هاشم! و أعظم،ما ظنّک بقوم من عرفهم عرف اللّه،و من أنکرهم أنکر اللّه،و لا یکون مؤمنا حتّی یکون لولایتهم مصدّقا،و بمعرفتهم موقنا (1).

فرجع الجواب:الولیجة الذی یقام دون ولیّ الأمر،و حدّثتک نفسک عن المؤمنین من هم فی هذا الموضع؟فهم الأئمّة الذین یؤمنون علی اللّه فیجیز أمانهم (1).

قوله تعالی: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ :105/9.

1-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حکی بعض الثقات بنیسابور:أنّه خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع:...

یا إسحاق یرحمک اللّه!و یرحم من هو وراءک،بیّنت لکم بیانا،و فسّرت لکم تفسیرا،و فعلت بکم فعل من لم یفهم هذا الأمر قطّ،و لم یدخل فیه طرفة عین، و لو فهمت الصمّ الصلاب بعض ما فی هذا الکتاب لتصدّعت قلقا خوفا من خشیة اللّه،و رجوعا إلی طاعة اللّه عزّ و جلّ،فاعملوا من بعد ما شئتم فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ... (2).

وَ حَلالاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ :59/10.

1-أبو نصر الطبرسیّ رحمه اللّه:عن الحسن الزکیّ علیه السّلام قال:...

و إذا أخذته الحمّی یکتب فی قرطاس هذه الآیة،و یشدّ علی عضده:

قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ ... (1).

مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ الطرف صلاة العصر... (1).

فقال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام:ما سرق یوسف،إنّما کان لیعقوب علیه السّلام منطقة ورثها من إبراهیم علیه السّلام،و کانت تلک المنطقة لا یسرقها أحد إلاّ استعبد،و کانت إذا سرقها إنسان نزل جبرئیل علیه السّلام و أخبره بذلک فأخذت منه و أخذ عبدا،و انّ المنطقة کانت عند سارة بنت إسحاق بن إبراهیم،و کانت سمّیة أمّ إسحاق.

و إن سارة هذه أحبّت یوسف،و أرادت أن تتّخذه ولدا لنفسها،و إنّها أخذت المنطقة فربطتها علی وسطه،ثمّ سدلت علیه سرباله،ثمّ قالت لیعقوب:إنّ المنطقة قد سرقت،فأتاه جبرئیل علیه السّلام فقال:یا یعقوب!إنّ المنطقة مع یوسف،و لم یخبره بخبر ما صنعت سارة لما أراد اللّه.

فقام یعقوب إلی یوسف،ففتّشه-و هو یومئذ غلام یافع-و استخرج المنطقة، فقالت سارة ابنة إسحاق:منّی سرقها یوسف،فأنا أحقّ به.

فقال لها یعقوب:فإنّه عبدک علی أن لا تبیعیه و لا تهبیه.

قالت:فأنا أقبله علی ألاّ تأخذه منّی،و أعتقه الساعة.

فأعطاها إیّاه فأعتقته،فلذلک قال اخوة یوسف: إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ .

قال أبو هاشم:فجعلت أجیل هذا فی نفسی و أفکّر فیه،و أتعجّب من هذا الأمر مع قرب یعقوب من یوسف،و حزن یعقوب علیه حتّی ابیضت عیناه من الحزن،و المسافة قریبة.

فأقبل علیّ أبو محمّد علیه السّلام،فقال:یا أبا هاشم!تعوّذ باللّه ممّا جری فی نفسک من ذلک،فإنّ اللّه تعالی لو شاء أن یرفع الستائر بین یعقوب و یوسف حتّی کانا یتراءیان فعل،و لکن له أجل هو بالغه،و معلوم ینتهی إلیه کلّ ما کان من ذلک،

ص:185

فالخیار من اللّه لأولیائه (1).

قوله تعالی: وَ تَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ :84/12.

1-الحضینیّ رحمه اللّه:حدّثنی أبو الحسین بن یحیی الخرقیّ...

فخرج توقیع منه علیه السّلام....

بسم اللّه الرحمن الرحیم،أمّا بعد:من شقّ جیبه علی الذرّیّة یعقوب علی یوسف حزنا،قال: یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ فإنّه قدّ جیبه،فشقّه (2).

قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ :109/12.

1-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:...عن أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبی الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار أنّهما قالا:

ص:186

قلنا للحسن أبی القائم علیهما السّلام:...،ثمّ قال علیه السّلام:أو لست تعلم أنّ اللّه لم یخل الدنیا من نبیّ أو إمام من البشر،أو لیس یقول: وَ ما أَرْسَلْنا -یعنی إلی الخلق- إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری .

فأخبر أنّه لم یبعث الملائکة إلی الأرض لیکونوا أئمّة و حکّاما،و إنّما أرسلوا إلی أنبیاء اللّه... (1).

بألطاف اللّه،قلنا له علیه السّلام:فعلی هذا لم یکن إبلیس ملکا؟!

فقال:لا،بل کان من الجنّ،أ ما تسمعان اللّه تعالی یقول:... وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ ... (1).

قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ. إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ. إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ .

و من تأدّب بأدب اللّه عزّ و جلّ أدّاه إلی الفلاح الدائم،و من استوصی بوصیّة اللّه کان له خیر الدارین (1).

قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ. وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ. إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ :126/16-128.

1-الحضینیّ رحمه اللّه:عن عیسی بن مهدیّ الجوهریّ،قال:...فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام...قال:...لمّا قتل[عمّنا حمزة بن عبد المطّلب]...

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و اللّه!لأقتلنّ عوضا[عن]کلّ شعرة رجلا من مشرکی قریش،فأوحی اللّه سبحانه و تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ. وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ. إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ .

ص:190

و إنّما أحبّ اللّه جلّ ثناؤه یجعل ذلک فی المسلمین،لأنّه لو قتل بکلّ شعرة من حمزة علیه السّلام ألف رجل من المشرکین ما کان یکون علیهم فی قتالهم حرج... (1).

1-الحضینیّ رحمه اللّه:عن عیسی بن مهدیّ الجوهریّ،قال:...فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام...،فقال علیه السّلام:أمّا صلوات الخمس....

فمنها إلی وقت ثان إلی الانتهاء فی کمیّة عدد الصلاة،و أنّها الصلاة تشعّبت منها مبدأ الضیاء،و هی السبب و الواسطة ما بین العبد و مولاه.

و الشاهد من کتاب اللّه علی أنّها جامعة قوله: إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً .

لأنّ القرآن من بعد فراغ العبد من الصلاة،فإنّ القرآن کان مشهودا أی فی معنی الإجابة،و استماع الدعاء من اللّه عزّ و جلّ... (1).

قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً :88/17.

1-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السّلام...

قال:کذّبت قریش و الیهود بالقرآن،و قالوا:سحر مبین تقوّله.

فقال اللّه: الم. ذلِکَ الْکِتابُ أی یا محمّد!هذا الکتاب الذی أنزلناه علیک هو الحروف المقطّعة التی منها ألف،لام،میم،و هو بلغتکم،و حروف هجائکم،فأتوا بمثله إن کنتم صادقین.

و استعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم،ثمّ بیّن أنّهم لا یقدرون علیه بقوله:

ص:192

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً ... (1).

قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً. أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً. أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلاً :90/17-92.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:لمّا بهرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآیاته،و قطع معاذیرهم بمعجزاته أبی بعضهم الإیمان، و اقترح علیه الاقتراحات الباطلة،[و هی ما]قال اللّه تعالی:

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً. أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً. أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلاً .

و سائر ما ذکر فی الآیة... (2).

اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً :50/18.

1-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:...عن أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبی الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار أنّهما قالا:قلنا للحسن أبی القائم علیهما السّلام:...

فقال الإمام علیه السّلام:...

إنّ ملائکة اللّه معصومون محفوظون من الکفر و القبائح بألطاف اللّه....

قلنا له علیه السّلام:فعلی هذا لم یکن إبلیس ملکا؟!

فقال:لا،بل کان من الجنّ،أ ما تسمعان اللّه تعالی یقول: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ (1)فأخبر أنّه کان من الجنّ... (2).

وَ کانَ تَقِیًّا. وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبّاراً عَصِیًّا. وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا :7/19-15.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال[الإمام علیه السّلام]:...

و قال فی قصّة یحیی: یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا .

قال:لم نخلق أحدا قبله اسمه یحیی،فحکی اللّه قصّته إلی قوله یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا .

قال:و من ذلک الحکم أنّه کان صبیّا،فقال له الصبیان:هلمّ نلعب؟

فقال:أوّه!و اللّه ما للعب خلقنا،و إنّما خلقنا للجدّ لأمر عظیم.

ثمّ قال: وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا یعنی تحنّنا و رحمة علی والدیه،و سائر عبادنا وَ زَکاةً یعنی طهارة لمن آمن به و صدّقه وَ کانَ تَقِیًّا یتّقی الشرور و المعاصی وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ محسنا إلیهما،مطیعا لهما.

وَ لَمْ یَکُنْ جَبّاراً عَصِیًّا یقتل علی الغضب،و یضرب علی الغضب.

لکنّه ما من عبد عبد اللّه عزّ و جلّ إلاّ و قد أخطأ أو همّ بخطإ ما خلا یحیی بن زکریّا،فإنّه لم یذنب و لم یهمّ بذنب،ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا ... (1).

قوله تعالی: فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا. قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا :29/19-30.

ص:195

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال[الإمام علیه السّلام]:...

أمّا عیسی،فإنّ اللّه تعالی حکی قصّته و قال: فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قال اللّه عزّ و جلّ حاکیا عن عیسی علیه السّلام: قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا الآیة... (1).

قوله تعالی: فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلاًّ جَعَلْنا نَبِیًّا. وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا :49/19 و 50.

(618)1-علیّ بن إبراهیم القمّیّ رحمه اللّه:

[قوله تعالی:] وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ کُلاًّ جَعَلْنا نَبِیًّا. وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا .

یعنی لإبراهیم و إسحاق و یعقوب من رحمتنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام حدّثنی بذلک أبی،عن الحسن ابن علیّ العسکریّ علیهما السّلام (2).

مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی :123/20.

(619)1-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:الحسین بن محمّد،عن معلّی بن محمّد،عن السیّاریّ (1)،عن علیّ بن عبد اللّه،قال:سأله رجل عن قوله تعالی:

فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی .

قال علیه السّلام:من قال بالأئمّة،و اتّبع أمرهم،و لم یجز طاعتهم (2).

لا یَفْتُرُونَ ... (1).

قوله تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ.

لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ :26/21-28.

1-ابن شهرآشوب رحمه اللّه:إدریس بن زیاد الکفرتوثائیّ،قال:

کنت أقول فیهم قولا عظیما،فخرجت إلی العسکر للقاء أبی محمّد علیه السّلام، فقدمت...،فکان أوّل ما تلقّانی به أن قال:یا إدریس! بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ.

لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ ... (2).

2-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:...عن أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد و أبی الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار،أنّهما قالا:قلنا للحسن أبی القائم علیهما السّلام:فقال الإمام علیه السّلام:...

إنّ ملائکة اللّه معصومون محفوظون من الکفر و القبائح بألطاف اللّه،فقال عزّ و جلّ فیهم:... بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ. لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ إلی قوله مُشْفِقُونَ (3)کان اللّه قد جعل هؤلاء الملائکة خلفائه فی الأرض، و کانوا کالأنبیاء فی الدنیا،و کالأئمّة... (4).

ص:198

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ :30/21.

1-الکفعمیّ رحمه اللّه:و عن العسکری علیه السّلام لوجع الرأس أیضا:أن تقرأ علی قدح فیه ماء: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ ،ثمّ یشربه (1).

قوله تعالی: قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ :69/21.

1-محمّد بن یعقوب الکلینیّ رحمه اللّه:...الحسن بن ظریف،قال:...

أردت أن أسأله[أی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام]عن شیء لحمّی الربع، فأغفلت خبر الحمّی.

فجاء الجواب:...،فاکتب فی ورقة،و علّقه علی المحموم... یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ ... (2).

2-أبو نصر الطبرسیّ رحمه اللّه عن الحسن الزکیّ علیه السّلام،قال:اکتب علی ورقة:

یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ ،و علّقه علی المحموم... (3).

ص:199

کتبت إلی أبی محمّد علیهما السّلام أسأله عن[قول اللّه تعالی]المشکاة...

فوقّع علیه السّلام:المشکاة قلب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم... (1).

قال:أخاف أن یتفقّدنی سلیمان فی وقت الصلاة إذا احتاج إلی الماء،قال الهدهد الیمانیّ:إنّ صاحبک لیسرّه أن تأتیه بخبر هذه الملکة.

فانطلق معه،و نظر إلی بلقیس و ملکها،و ما رجع إلی سلیمان إلاّ وقت العصر، فلمّا طلبه سلیمان،فلم یجده دعا عریف الطیور و هو النسر،فسأله عنه؟

فقال:ما أدری أین هو،و ما أرسلته مکانا،ثمّ دعا بالعقاب،فقال:علیّ بالهدهد،فارتفع فإذا هو بالهدهد مقبلا،فانقضّ نحوه،فناشده الهدهد:بحقّ اللّه الذی قوّاک و غلبک علیّ،إلا ما رحمتنی،و لم تعرّض لی بسوء.

فولّی عنه العقاب،و قال له: ویلک!ثکلتک أمّک،إنّ نبیّ اللّه حلف أن یعذّبک، أو یذبحک،ثمّ تارا متوجّهین إلی سلیمان علیه السّلام،فلمّا انتهی إلی المعسکر تلقّته النسر و الطیر،فقالوا:توعّدک نبیّ اللّه،فقال الهدهد:أو ما استثنی نبیّ اللّه؟

فقالوا:بلی، أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ .

فلمّا أتیا سلیمان علیه السّلام،و هو قاعد علی کرسیّه،قال العقاب:قد أتیتک به،یا نبیّ اللّه!فلمّا قرب الهدهد منه رفع رأسه،و أرخا ذنبه و جناحیه یجرّهما علی الأرض تواضعا لسلیمان علیه السّلام،فأخذ برأسه فمدّه إلیه،فقال:أین کنت؟

فقال:یا نبیّ اللّه!اذکر وقوفک بین یدی اللّه تعالی،فارتعد سلیمان علیه السّلام و عفی عنه (1).

ص:202

فی نفسی:هذا قول اللّه أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (1)فأقبل علیّ،و قال:هو کما أسررت فی نفسک أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ .

قلت:أشهد أنّک حجّة اللّه،و ابن حججه علی عباده (2).

فقال علیه السّلام:قد جمعت خیرا کثیرا،و أوتیت فضلا واسعا،لکنّه مع ذلک أقلّ قلیل[من]أجزاء علم القرآن.

إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول:... وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ .

و هذا علم القرآن و معانیه،و ما أودع من عجائبه،فکم تری مقدار ما أخذته من جمیع هذا[القرآن]... (1).

قوله تعالی: ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ :28/31.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

لأنّه لا یشغله شأن عن شأن،و لا محاسبة أحد من محاسبة آخر،فإذا حاسب واحدا فهو فی تلک الحال محاسب للکلّ،یتمّ حساب الکلّ بتمام حساب واحد.

و هو کقوله ما خَلْقُکُمْ وَ لا بَعْثُکُمْ إِلاّ کَنَفْسٍ واحِدَةٍ لا یشغله خلق واحد عن خلق آخر،و لا بعث واحد عن بعث آخر (2).

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:...قال علیه السّلام:

فأتی زید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأسرّ إلیه ما کان من عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه، فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ المجاهرین لک یا محمّد!فیما دعوتهم إلیه من الإیمان باللّه،و الموالاة لک و لأولیائک،و المعاداة لأعدائک، وَ الْمُنافِقِینَ الذین یطیعونک فی الظاهر،و یخالفونک فی الباطن وَ دَعْ أَذاهُمْ بما یکون منهم من القول السیّئ فیک،و فی ذویک وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فی إتمام أمرک،و إقامة حجّتک،فإنّ المؤمن هو الظاهر[بالحجّة]،و إن غلب فی الدنیا لأنّ العاقبة له... (1).

العارف بالإمام،و السابق بالخیرات بإذن اللّه:الإمام.

فجعلت أفکّر فی نفسی عظم ما أعطی اللّه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و بکیت.

فنظر إلیّ،و قال:الأمر أعظم ممّا حدّثت به نفسک من عظم شأن آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فاحمد اللّه أن جعلک مستمسکا بحبلهم تدعی یوم القیامة بهم إذا دعی کلّ أناس بإمامهم،إنّک علی خیر (1).

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ :30/41.

1-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]

ثمّ وصف الخاشعین،فقال:...إنّ ملک الموت یرد علی المؤمن،و هو فی شدّة علّته...،ثمّ یقول:انظر،فینظر فیری محمّدا،و علیّا،و الطیّبین من آلهما فی أعلی علیّین،فیقول[له]:أو تراهم هؤلاء ساداتک،و أئمّتک هم هناک جلاّسک و أناسک؟...،فذلک ما قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا فما أمامکم من الأهوال فقد کفیتموها وَ لا تَحْزَنُوا علی ما تخلّفونه من الذراریّ و العیال[و الأموال].

فهذا الذی شاهدتموه فی الجنان بدلا منهم وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ هذه منازلکم،و هؤلاء ساداتکم،و أناسکم،و جلاّسکم (1).

قوله تعالی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ :42/41.

1-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...أبو یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، و أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ ابن محمّد علیهم السّلام...قال اللّه:... ذلِکَ الْکِتابُ الذی أخبرت به موسی فمن بعده من الأنبیاء،فأخبروا بنی إسرائیل أن سأنزل علیک یا محمّد!کتابا عزیزا

ص:208

لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ ...إنّ محمّدا ینزل علیه کتاب لا یمحوه الباطل،یقرؤه هو و أمّته علی سائر أحوالهم... (1).

إنّ المراد به الرکعتان بعد المغرب، وَ إِدْبارَ النُّجُومِ (1)الرکعتان قبل الفجر،عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام (2)(3).

سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام...،فقال علیه السّلام:أمّا صلوات الخمس،فهی عند أهل البیت علیهم السّلام کما فرض اللّه سبحانه و تعالی علی رسوله،و هی إحدی و خمسین رکعة فی ستّة أوقات،أبیّنها لکم من کتاب اللّه تقدّست أسماؤه،و هو قوله فی وقت الظهر: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ،فأجمع المسلمون:أنّ السعی صلاة الظهر، و أبان و أوضح فی حقّها فی کتاب اللّه کثیرا... (1).

قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ :1/73-4 و 20.

1-الحضینیّ رحمه اللّه:عن عیسی بن مهدیّ الجوهریّ قال:...فلمّا دخلنا علی سیّدنا أبی محمّد الحسن علیه السّلام...

قال:...،و قضی ما بین العشاء،و بین صلاة اللیل،و قد جاء بیان ذلک فی قوله، و من بعد صلاة العشاء فذکرها اللّه فی کتابه،و سمّاها،و من بعدها صلاة اللیل حکی فی قوله: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً. أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً .

و بیّن النصف و الزیادة،و قوله عزّ و جلّ: أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (1)إلی آخر السورة... (2).

و قال: ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (1)(2).

و کنت أزوره کما کنت أزور والده...

فقال علیه السّلام:یا عمّتا!بیّتی اللیلة عندنا،فإنّه سیولد اللیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ و جلّ...

قالت حکیمة:فلم أزل أراقبها[أی نرجس]إلی وقت طلوع الفجر،و هی نائمة بین یدیّ لا تقلب جنبا إلی جنب حتّی إذا کان آخر اللیل...،فضمّمتها إلی صدری و سمّیت علیها.

فصاح[إلیّ]أبو محمّد علیه السّلام،و قال:اقرئی علیها: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ فأقبلت أقرأ علیها،و قلت لها:ما حالک؟

قالت:ظهر بی الأمر الذی أخبرک به مولای،فأقبلت أقرأکما أمرنی، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ کما أقرأ... (1).

رکعات،یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب،و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ عشرا.

جعل اللّه له یوم القیامة نورا یضیء منه الموقف حتّی یغبطه به جمیع من خلق اللّه فی ذلک الیوم (1).

3-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...قال علیه السّلام:من صلّی یوم الثلثاء ستّ رکعات، یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب،و آمَنَ الرَّسُولُ -إلی آخرها- و إِذا زُلْزِلَتِ مرّة واحدة،غفر اللّه له ذنوبه حتّی یخرج منها کیوم ولدته أمّه (2).

4-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...قال علیه السّلام:من صلّی یوم الأربعاء أربع رکعات،یقرأ فی کلّ رکعة الحمد،و الإخلاص ،و سورة القدر مرّة واحدة،تاب اللّه علیه... (3).

5-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...قال علیه السّلام:من صلّی یوم الخمیس عشر رکعات،یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب،و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ عشرا، قالت له الملائکة:سل تعط (4).

6-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...عن أبی عبد اللّه الحسین بن جعفر الحمیریّ

ص:220

...،عن مولانا أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام قال:من صلّی یوم الجمعة أربع رکعات،یقرأ فی کلّ رکعة فاتحة الکتاب،و تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ ،حم السجدة،أدخله اللّه تعالی جنّته،و شفّعه فی أهل بیته،و وقاه ضغطة القبر... (1).

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ إِنّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً .

أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ .

أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ .

وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً. وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً .

و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین» (1).

فأعزّنی بعزّک و اقهر قاهری و من أرادنی بشرّ بسطوتک و اخبأنی من أعدائی فی سترک.

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ .

وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ

بعزّة اللّه استجرنا،و بأسماء اللّه إیّاکم طردنا،و علیه توکّلنا،و هو حسبنا و نعم الوکیل،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین، و حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ .

و هو نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ .

و ما لنا ألاّ نتوکّل علی اللّه،و قد هدانا سبلنا،و لنصبرنّ علی ما آذیتمونا وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ .

وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (1).

ص:223

ص:224

نفسه،ممّا فرّط فی یومه و امسه یسألک العصمة إلی محلّ رمسه.

اللّهمّ فصلّ علی محمّد و عترته،و احشرنا فی زمرته،و بوّئنا معه دار الکرامة،و محلّ الإقامة.

اللّهمّ و کما أکرمتنا بمعرفته فأکرمنا بزلفته،و ارزقنا مرافقته و سابقته.

و اجعلنا ممّن یسلّم لأمره،و یکثر الصلاة علیه عند ذکره،و علی جمیع أوصیائه،و أهل أصفیائه،الممدودین منک بالعدد الاثنی عشر،النجوم الزهر،و الحجج علی جمیع البشر.

اللّهمّ وهب لنا فی هذا الیوم خیر موهبة،و أنجح لنا فیه کلّ طلبة،کما وهبت الحسین لمحمّد جدّه،و عاذ فطرس بمهده،فنحن عائذون بقبره من بعده نشهد تربته،و ننتظر أوبته،آمین ربّ العالمین».

ثمّ تدعو بعد ذلک بدعاء الحسین علیه السّلام،و هو آخر دعاء دعا به علیه السّلام یوم کوثر.

«اللّهمّ متعالی المکان،عظیم الجبروت،شدید المحال،غنیّ عن الخلائق،عریض الکبریاء،قادر علی ما تشاء،قریب الرحمة،صادق الوعد،سابغ النعمة،حسن البلاء،قریب إذا دعیت،محیط بما خلقت، قابل التوبة لمن تاب إلیک،قادر علی ما أردت،و مدرک ما طلبت، و شکور إذا شکرت،و ذکور إذا ذکرت،أدعوک محتاجا،و أرغب إلیک فقیرا،و أفزع إلیک خائفا،و أبکی إلیک مکروبا،و أستعین بک ضعیفا، و أتوکّل علیک کافیا،احکم بیننا و بین قومنا،فإنّهم غرّونا،و خدعونا، و خذلونا،و غدروا بنا،و قتلونا،و نحن عترة نبیّک،و ولد حبیبک محمّد بن عبد اللّه،الذی اصطفیته بالرسالة،و ائتمنته علی وحیک،فاجعل لنا من

ص:226

أمرنا فرجا و مخرجا،برحمتک یا أرحم الراحمین» (1).

المؤمنین إلی رحمته،و آله الطاهرین ولاة أمره.

اللّهمّ إنّک ندبت إلی فضلک،و أمرت بدعائک،و ضمنت الإجابة لعبادک،و لم تخیّب من فزع إلیک برغبته،و قصد إلیک بحاجته،و لم ترجع ید طالبة صفرا من عطائک،و لا خائبة من نحل هباتک،و أیّ راحل رحل إلیک فلم یجدک قریبا أو وافد وفد علیک فاقتطعته عوائق الردّ دونک،بل أیّ محتفر من فضلک لم یمهه فیض جودک و أیّ مستنبط لمزیدک أکدی دون استماحة سجال (1)عطیّتک.

اللّهمّ و قد قصدت إلیک برغبتی،و قرعت باب فضلک ید مسألتی، و ناجاک بخشوع الاستکانة قلبی،و وجدتک خیر شفیع لی إلیک،و قد علمت ما یحدث من طلبتی قبل أن یخطر بفکری أو یقع فی خلدی،فصل اللّهمّ دعائی إیّاک بإجابتی،و اشفع مسألتی بنجح طلبتی.

اللّهمّ و قد شملنا زیغ الفتن،و استولت علینا غشوة الحیرة،و قارعنا الذلّ و الصغار،و حکم علینا غیر المأمونین فی دینک،و ابتزّ أمورنا معادن الأبن ممّن عطّل حکمک،و سعی فی إتلاف عبادک و إفساد بلادک.

اللّهمّ و قد عاد فینا دولة بعد القسمة،و إمارتنا غلبة بعد المشورة، وعدنا میراثا بعد الاختیار للأمّة فاشتریت الملاهی و المعازف بسهم الیتیم و الأرملة،و حکم فی أبشار المؤمنین أهل الذمّة،و ولی القیام بأمورهم،فاسق کلّ قبیلة فلا ذائد یذودهم عن هلکة،و لا راع ینظر إلیهم بعین الرحمة،و لا ذو شفقة یشبع الکبد الحریّ من مسغبة،فهم اولو ضرع

ص:228

بدار مضیعة،و أسراء مسکنة،و خلفاء کآبة و ذلّة،اللّهمّ و قد استحصد زرع الباطل،و بلغ نهایته،و استحکم عموده،و استجمع طریده،و خذرف ولیده،و بسق فرعه،و ضرب بحرانه (1).

اللّهمّ فأتح له من الحقّ یدا حاصدة تصدع قائمه،و تهشم سوقه، و تجبّ سنامه،و تجدع مراغمه لیستخفی الباطل بقبح صورته،و یظهر الحقّ بحسن حلیته.

اللّهمّ و لا تدع للجور دعامة إلاّ قصمتها،و لا جنّة إلاّ هتکتها،و لا کلمة مجتمعة إلاّ فرّقتها،و لا سرّیة ثقل إلاّ خفّفتها،و لا قائمة علوّ إلاّ حططتها، و لا رافعة علم إلاّ نکستها،و لا خضراء إلاّ أبرتها.

اللّهمّ فکوّر شمسه،و حطّ نوره،و اطمس ذکره،و ارم بالحقّ رأسه، و فضّ جیوشه،و أرعب قلوب أهله.

اللّهمّ و لا تدع منه بقیّة إلاّ أفنیت ،و لا بنیة إلاّ سوّیت،و لا حلقة إلاّ قصمت،و لا سلاحا إلاّ أکللت،و لا حدّا إلاّ فللت،و لا کراعا إلاّ اجتحت (2)، و لا حاملة علم إلاّ نکست.

اللّهمّ و أرنا أنصاره عبادید بعد الألفة،و شتّی بعد اجتماع الکلمة، و مقنعی الرءوس بعد الظهور علی الأمّة،و أسفر لنا عن نهار العدل، و أرناه سرمدا لا ظلمة فیه،و نورا لا شوب معه،و اهطل علینا ناشئته،

ص:229

و أنزل علینا برکته،و أدل له ممّن ناواه،و انصره علی من عاداه.

اللّهمّ و أظهر الحقّ،و أصبح به فی غسق الظلم و بهم الحیرة.

اللّهمّ و أحی به القلوب المیّتة،و اجمع به الأهواء المتفرّقة و الآراء المختلفة،و أقم به الحدود المعطّلة و الأحکام المهملة،و أشبع به الخماص الساغبة،و أرح به الأبدان اللاّغبة المتعبة کما ألهجتنا بذکره،و أخطرت ببالنا دعاءک له،و وفّقتنا للدعاء إلیه و حیاشة أهل الغفلة عنه،و أسکنت فی قلوبنا محبّته و الطمع فیه و حسن الظنّ بک لإقامة مراسمه.

اللّهمّ فأت لنا منه علی أحسن یقین،یا محقّق الظّنون الحسنة،و یا مصدّق الآمال المبطنة.

اللّهمّ و اکذب به المتألّین (1)علیک فیه،و اخلف به ظنون القانطین من رحمتک و الآیسین منه.

اللّهمّ اجعلنا سببا من أسبابه،و علما من أعلامه،و معقلا من معاقله، و نضّر وجوهنا بتحلیته،و أکرمنا بنصرته،و اجعل فینا خیرا تظهرنا له به، و لا تشمت بنا حاسدی النعم،و المتربّصین بنا حلول الندم،و نزول المثل، فقد تری یا ربّ براءة ساحتنا،و خلوّ ذرعنا من الإضمار لهم علی إحنة، و التمنی لهم وقوع جائحة (2)،و ما تنازل من تحصینهم بالعافیة،و ما أضبئوا لنا من انتهاز الفرصة،و طلب الوثوب بنا عند الغفلة.

اللّهمّ و قد عرّفتنا من أنفسنا،و بصّرتنا من عیوبنا خلالا نخشی أن

ص:230

تقعد بنا عن اشتهار إجابتک،و أنت المتفضّل علی غیر المستحقّین، و المبتدئ بالإحسان غیر السائلین،فأت لنا من أمرنا علی حسب کرمک وجودک و فضلک و امتنانک،إنّک تفعل ما تشاء،و تحکم ما ترید،إنّا إلیک راغبون،و من جمیع ذنوبنا تائبون.

اللّهمّ و الداعی إلیک،و القائم بالقسط من عبادک،الفقیر إلی رحمتک، المحتاج إلی معونتک علی طاعتک إذ ابتدأته بنعمتک،و ألبسته أثواب کرامتک،و ألقیت علیه محبّة طاعتک،و ثبّت وطأته فی القلوب من محبّتک،و وفّقته للقیام بما أغمض فیه أهل زمانه من أمرک،و جعلته مغزعا لمظلوم عبادک،و ناصرا لمن لا یجد ناصرا غیرک،و مجدّدا لما عطّل من أحکام کتابک،و مشیّدا لما ردّ[دثر خ ل]من أعلام دینک،و سنن نبیّک علیه و آله سلامک،و صلواتک،و رحمتک،و برکاتک،فاجعله اللّهمّ فی حصانة من بأس المعتدین،و أشرق به القلوب المختلفة من بغاة الدین،و بلّغ به أفضل ما بلّغت به القائمین بقسطک من أتباع النبیّین.

اللّهمّ و أذلل به من لم تسهم له فی الرجوع إلی محبّتک،و من نصب له العداوة،و ارم بحجرک الدامغ (1)من أراد التألیب علی دینک بإذلاله، و تشتیت أمره،و اغضب لمن لا ترة (2)له و لا طائلة،و عادی الأقربین

ص:231

و الأبعدین فیک منّا منک علیه لا منّا منه علیک.

اللّهمّ فکما نصب نفسه غرضا فیک للأبعدین،و جاد ببذل مهجته لک فی الذبّ عن حریم المؤمنین،و ردّ شرّ بغاة المرتدّین المریبین حتّی أخفی ما کان جهر به من المعاصی،و أبدا ما کان نبذه العلماء وراء ظهورهم ممّا أخذت میثاقهم علی أن یبیّنوه للناس و لا یکتموه،و دعا إلی إفرادک بالطاعة.

و ألاّ یجعل لک شریکا من خلقک یعلو أمره علی أمرک مع ما یتجرّعه فیک من مرارات الغیظ الجارحة بحواسّ[بمواسی خ ل]القلوب،و ما یعتوره من الغموم،و یفزع علیه من أحداث الخطوب،و یشرق به من الغصص التی لا تبتلعها الحلوق،و لا تحنو علیها الضلوع من نظرة إلی أمر من أمرک،و لا تناله یده بتغییره و ردّه إلی محبّتک.

فاشدد اللّهمّ أزره بنصرک،و أطل باعه فیما قصر عنه من إطراد الراتعین فی حماک،و زده فی قوّته بسطة من تأییدک،و لا توحشنا من أنسه،و لا تخترمه دون أمله من الصلاح الفاشی فی أهل ملّته،و العدل الظاهر فی أمّته.

اللّهمّ و شرّف بما استقبل به من القیام بأمرک لدی موقف الحساب مقامه،و سرّ نبیّک محمّد صلواتک علیه و آله برؤیته و من تبعه علی دعوته،و أجزل له علی ما وأیته قائما به من أمرک ثوابه،و ابن قرب دنوّه منک فی حیاته،و ارحم استکانتنا من بعده،و استخذاءنا لمن کنّا نقمعه به إذا فقدتنا وجهه،و بسطت أیدی من کنّا نبسط أیدینا علیه لنردّه عن معصیته،و افتراقنا بعد الألفة،و الاجتماع تحت ظلّ کنفه،و تلهّفنا عند

ص:232

الفوت علی ما أقعدتنا عنه من نصرته،و طلبنا من القیام بحقّ ما لا سبیل لنا إلی رجعته.

و اجعله اللّهمّ فی أمن ممّا یشفق علیه منه،و ردّ عنه من سهام المکائد ما یوجّهه أهل الشنئان إلیه و إلی شرکائه فی أمره و معاونیه علی طاعة ربّه الذین جعلتهم سلاحه و حصنه و مفزعه و أنسه الذین سلوا عن الأهل و الأولاد،و جفوا الوطن،و عطّلوا الوثیر من المهاد،و رفضوا تجاراتهم، و أضرّوا بمعایشهم،و فقدوا فی أندیتهم بغیر غیبة عن مصرهم،و خاللوا البعید ممّن عاضدهم علی أمرهم،و قلوا القریب ممّن صدّ عن وجهتهم، فائتلفوا بعد التدابر و التقاطع فی دهرهم،و قطعوا الأسباب المتّصلة بعاجل حطام الدنیا.

فاجعلهم اللّهمّ فی أمن حرزک و ظلّ کنفک،و ردّ عنهم بأس من قصد إلیهم بالعداوة من عبادک،و أجزل لهم علی دعوتهم من کفایتک و معونتک،و أمدّهم بتأییدک و نصرک،و أزهق بحقّهم باطل من أراد إطفاء نورک.

اللّهمّ و املأ بهم کلّ أفق من الآفاق،و قطر من الأقطار قسطا و عدلا و مرحمة و فضلا،و اشکرهم علی حسب کرمک وجودک و ما مننت به علی القائمین بالقسط من عبادک،و ادّخرت لهم من ثوابک ما یرفع لهم به الدرجات،إنّک تفعل ما تشاء و تحکم ما ترید» (1).

ص:233

منهم فائدة.

و أنت مولای سامع کلّ دعوة،و راحم کلّ عبرة،و مقیل کلّ عثرة،سامع کلّ نجوی،و موضع کلّ شکوی،لا یخفی علیک ما فی السماوات العلی، و الأرضین السفلی،و ما بینهما و ما تحت الثری.

اللّهمّ إنّی عبدک ابن امتک،ذلیل بین بریّتک،مسرع إلی رحمتک،راج لثوابک.

اللّهمّ إنّ کلّ من أتیته فعلیک یدلّنی،و إلیک یرشدنی،و فیما عندک یرغبنی،مولای!و قد أتیتک راجیا سیّدی،و قد قصدتک مؤمّلا یا خیر مأمول،و یا أکرم مقصود!صلّ علی محمّد و علی آل محمّد،و لا تخیّب أملی،و لا تقطع رجائی،و استجب دعائی،و ارحم تضرّعی،یا غیاث المستغیثین أغثنی،یا جار المستجیرین أجرنی،یا إله العالمین خذ بیدی،أنقذنی،و استنقذنی،و وفّقنی،و اکفنی.

اللّهمّ إنّی قصدتک بأمل فسیح،و أملتک برجاء منبسط،فلا تخیّب أملی،و لا تقطع رجائی.

اللّهمّ إنّه لا یخیب منک سائل،و لا ینقصک نائل،یا ربّاه،یا سیّداه، یا مولاه،یا عماداه،یا کهفاه،یا حصناه،یا حرزاه،یا لجاه.

اللّهمّ إیّاک أملت یا سیّدی!و لک أسلمت مولای!و لبابک قرعت،فصلّ علی محمّد و آل محمّد،و لا تردّنی بالخیبة محزونا،و اجعلنی ممّن تفضّلت علیه بإحسانک،و أنعمت علیه بتفضّلک،وجدت علیه بنعمتک، و أسبغت علیه آلاءک.

اللّهمّ أنت غیاثی و عمادی،و أنت عصمتی و رجائی،ما لی أمل سواک، و لا رجاء غیرک.

ص:235

اللّهمّ فصلّ علی محمّد و آل محمّد،وجد علیّ بفضلک،و امنن علیّ بإحسانک،و افعل بی ما أنت أهله،و لا تفعل بی ما أنا أهله،یا أهل التقوی و أهل المغفرة!و أنت خیر لی من أبی و أمّی،و من الخلق أجمعین.

اللّهمّ إنّ هذه قصّتی إلیک لا إلی المخلوقین،و مسألتی لک إذ کنت خیر مسئول،و أعزّ مأمول.

اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،و تعطّف علیّ بإحسانک،و منّ علیّ بعفوک و عافیتک،و حصّن دینی بالغنی،و احرز أمانتی بالکفایة،و اشغل قلبی بطاعتک،و لسانی بذکرک،و جوارحی بما یقرّبنی منک.

اللّهمّ ارزقنی قلبا خاشعا،و لسانا ذاکرا،و طرفا غاضا،و یقینا صحیحا حتّی لا أحبّ تعجیل ما أخّرت،و لا تقدیم ما أجّلت،یا ربّ العالمین! و یا أرحم الراحمین!صلّ علی محمّد و آل محمّد،و استجب دعائی، و ارحم تضرّعی،و کفّ عنّی البلاء،و لا تشمت بی الأعداء و لا حاسدا، و لا تسلبنی نعمة ألبستنیها،و لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین أبدا، یا ربّ العالمین!و صلّ علی محمّد النبیّ،و آله و سلّم تسلیما» (1).

2-أبو علیّ الطبرسیّ رحمه اللّه:...عن أبی هاشم،قال:کتب إلیه-یعنی أبا محمّد علیه السّلام-بعض موالیه یسأله أن یعلّمه دعاء.

فکتب إلیه:ادع بهذا الدعاء:

«یا أسمع السامعین،و یا أبصر المبصرین،و یا أنظر الناظرین،و یا أسرع الحاسبین،و یا أرحم الراحمین،و یا أحکم الحاکمین،صلّ علی

ص:236

محمّد و آل محمّد،و أوسع لی فی رزقی،و مدّ لی فی عمری،و امنن علیّ برحمتک،و اجعلنی ممّن تنتصر به لدینک و لا تستبدل به غیری...» (1).

فصلّ علی محمّد و آل محمّد،و اجعل لی فی صلاتی و دعائی رحمة و برکة تکفّر بها سیّئاتی،و تضاعف بها حسناتی،و ترفع بها درجتی، و تکرم بها مقامی،و تبیّض بها وجهی،و تحطّ بها وزری،و اجعل ما عندک خیرا لی ممّا ینقطع عنّی.

الحمد للّه الذی قضی عنّی صلاتی إنّ الصلاة کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا،یا أرحم الراحمین.

الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنّا لنتهدی لو لا أن هذانا اللّه،الحمد للّه الذی أکرم وجهی عن السجود إلاّ له،اللّهمّ کما أکرمت وجهی عن السجود إلاّ لک،فصلّ علی محمّد و آله،و صنه عن المسألة إلاّ لک،اللّهمّ صلّ علی محمّد و آله،و تقبّلها منّی بأحسن قبولک،و لا تؤاخذنی بنقصانها،و ما سهی عنه قلبی منها،فتمّمه لی برحمتک یا أرحم الراحمین!

اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،أولی الأمر الذین أمرت بطاعتهم، و أولی الأرحام الذین أمرت بصلتهم،و ذوی القربی الذین أمرت بمودّتهم،و أهل الذکر الذین أمرت بمسألتهم،و الموالی الذین أمرت بموالاتهم،و معرفة حقّهم،و أهل البیت الذین أذهبت عنهم الرجس، و طهّرتهم تطهیرا.

اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،و اجعل ثواب صلاتی،و ثواب منطقی،و ثواب مجلسی رضاک و الجنّة،و اجعل ذلک کلّه خالصا مخلصا یوافق(یوافی)منک رحمة و إجابة،و افعل بی جمیع ما سألتک من خیر، و زدنی من فضلک،إنّی إلیک من الراغبین،یا أرحم الراحمین!

یا ذا المنّ الذی لا ینقطع أبدا،یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبدا، یا ذا النعماء التی لا تحصی أبدا،یا کریم،یا کریم،یا کریم،صلّ علی

ص:238

محمّد و آل محمّد،و اجعلنی ممّن آمن بک فهدیته،و توکّل علیک فکفیته، و سألک فأعطیته،و رغب إلیک فارضیته،و أخلص لک فأنجیته،اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،و احللنا دار المقامة من فضلک لا یمسّنا فیها نصب،و لا یمسّنا فیها لغوب.اللّهمّ إنّی أسألک مسئلة الفقیر الذلیل أن تصلّی علی محمّد و آله،و أن تغفر لی جمیع ذنوبی،و تقلبنی بقضاء جمیع حوائجی إلیک،إنّک علی کلّ شیء قدیر.

اللّهمّ ما قصرت عنه مسألتی،و عجزت عنه قوّتی،و لم تبلغه فطنتی من أمر تعلم فیه صلاح أمر دنیای و آخرتی،فصلّ علی محمّد و آل محمّد، و افعله بی یا لا إله إلاّ أنت!بحقّ لا إله إلاّ أنت،برحمتک فی عافیة،ما شاء اللّه،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه» (1).

و توبتک،و أغلق عنّی أبواب معصیتک،و اجعلنی من زوّارک،و عمّار مساجدک،و ممّن یناجیک باللیل و النهار،و من الذین هم علی صلواتهم یحافظون،و ادحر عنّی الشیطان الرجیم،و جنود إبلیس أجمعین»...

و إذا توجّهت القبلة فقل:«اللّهمّ إلیک توجّهت،و رضاک طلبت،و ثوابک ابتغیت،و بک آمنت،و علیک توکّلت.اللّهمّ افتح مسامع قلبی لذکرک، و ثبّت قلبی علی دینک و دین نبیّک،و لا تزغ قلبی بعد إذ هدیتنی،وهب لی من لدنک رحمة إنّک أنت الوهّاب» (1).

اللّهمّ افتح لی باب رحمتک و توبتک،و أغلق عنّی باب سخطک،و باب کلّ معصیة هی لک،اللّهمّ أعطنی فی مقامی هذا جمیع ما أعطیت أولیاءک من الخیر،و اصرف عنّی جمیع ما صرفته عنهم من الأسواء و المکاره، ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطأنا،ربّنا و لا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به، و اعف عنّا،و اغفر لنا،و ارحمنا أنت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین.

اللّهمّ افتح مسامع قلبی لذکرک،و ارزقنی نصر آل محمّد،و ثبّتنی علی أمرهم،و صل ما بینی و بینهم،و احفظهم من بین أیدیهم،و من خلفهم، و عن أیمانهم،و عن شمائلهم،و امنعهم أن یوصل إلیهم بسوء.

اللّهمّ إنّی زائرک فی بیتک،و علی کلّ مأتیّ حقّ لمن أتاه و زاره،و أنت أکرم مأتیّ،و خیر مزور،و خیر من طلب إلیه الحاجات،و أسألک یا اللّه!یا رحمن!یا رحیم!برحمتک التی وسعت کلّ شیء،و بحقّ الولایة أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد،و أن تدخلنی الجنّة،و تمنّ علیّ بفکاک رقبتی من النار.

فإذا أتیت مصلاّک فاستقبل القبلة،و قل:

اللّهمّ إنّی أقدّم إلیک محمّدا نبیّک نبیّ الرحمة،و أهل بیته الأوصیاء المرضیّین بین یدی حوائجی،و أتوجّه بهم إلیک،فاجعلنی بهم عندک، وجیها فی الدنیا و الآخرة،و من المقرّبین.

اللّهمّ اجعل صلاتی بهم مقبولة،و دعائی بهم مستجابا،و ذنبی بهم مغفورا،و رزقی بهم مبسوطا،و انظر إلیّ بوجهک الکریم نظرة أستکمل بها الکرامة و الإیمان،ثمّ لا تصرفه إلاّ بمغفرتک و توبتک،ربّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة،إنّک أنت الوهّاب.

اللّهمّ إلیک توجّهت،و رضاک طلبت،و ثوابک ابتغیت،و بک آمنت، و علیک توکّلت.اللّهمّ أقبل إلیّ بوجهک،و أقبل إلیک بقلبی.

ص:241

اللّهمّ أعنّی علی ذکرک،و شکرک و حسن عبادتک،الحمد للّه الذی جعلنی ممّن یناجیه.اللّهمّ لک الحمد علی ما هدیتنی،و لک الحمد علی ما فضّلتنی،و لک الحمد علی ما رزقتنی،و لک الحمد علی کلّ بلاء حسن ابتلیتنی.

اللّهمّ تقبّل صلاتی،و تقبّل دعائی،و اغفر لی،و ارحمنی،و تب علیّ، إنّک أنت التوّاب الرحیم» (1).

حوائج السائلین،یا من یعلم ما فی ضمیر الصامتین.

یا عظیم الخطر،یا کریم الظفر،یا من له وجه لا یبلی،یا من له ملک لا یفنی،یا من له نور لا یطفأ،یا من فوق کلّ شیء أمره،یا من فی البرّ و البحر سلطانه،یا من فی جهنّم سخطه،یا من فی الجنّة رحمته،یا من مواعیده صادقة،یا من أیادیه فاضلة،یا من رحمته واسعة.

یا غیاث المستغیثین،یا مجیب دعوة المضطرّین،یا من هو بالمنظر الأعلی و خلقه بالمنزل الأدنی.

یا ربّ الأرواح الفانیة،یا ربّ الأجساد البالیة،یا أبصر الناظرین،یا أسمع السامعین،یا أسرع الحاسبین،یا أحکم الحاکمین،یا أرحم الراحمین.

یا واهب العطایا،یا مطلق الأساری،یا ربّ العزّة،یا أهل التقوی و أهل المغفرة،یا من لا یدرک أمده،یا من لا یحصی عدده،یا من لا ینقطع مدده،أشهد و الشهادة لی رفعة و عدّة،و هی منّی سمع و طاعة،و بها أرجو المفازة یوم الحسرة و الندامة،إنّک أنت اللّه لا إله إلاّ أنت وحدک لا شریک لک،و أنّ محمّدا عبدک و رسولک صلواتک علیه و آله،و أنّه قد بلّغ عنک و أدّی ما کان واجبک علیه لک.

و أنّک تعطی قائما و ترزق و تمنع و ترفع و تضع و تغنی و تفقر و تخذل و تنصر و تعفو و ترحم و تصفح و تجاوز عمّا تعلم،و لا تجور و لا تظلم، و أنّک تقبض و تبسط و تمحو و تثبت و تبدئ و تعید و تحیی و تمیت، و أنت حیّ لا تموت.

فصلّ علی محمّد و آله،و اهدنی من عندک،و أفض علیّ من فضلک، و انشر علیّ من رحمتک،و أنزل علیّ من برکاتک،فطال ما عوّدتنی

ص:244

الحسن الجمیل،و أعطیتنی الکثیر الجزیل،و سترت علیّ القبیح.

اللّهمّ فصلّ علی محمّد و آله،و عجّل فرجی،و أقل عثرتی،و ارحم عبرتی،و ارددنی إلی أفضل عادتک عندی،و استقبل بی صحّة من سقمی،وسعة من عدمی،و سلامة شاملة فی بدنی،و بصیرة نافذة فی دینی.

و مهّدنی و أعنّی علی استغفارک و استقالتک قبل أن یفنی الأجل و ینقطع الأمل،و أعنّی علی الموت و کربته،و علی القبر و وحشته،و علی المیزان و خفّته،و علی الصراط و زلّته،و علی یوم القیامة و روعته.

و أسألک نجاح العمل قبل انقطاع الأجل،و قوّة فی سمعی و بصری، و استعمال العمل الصالح ممّا علّمتنی و فهّمتنی،إنّک أنت الربّ الجلیل، و أنا العبد الضعیف،و شتّان ما بیننا،یا حنّان،یا منّان،یا ذا الجلال و الإکرام،و صلّ علی من فهّمتنا،و هو أقرب و سائلنا إلیک،ربّنا صلّ علی محمّد و آله و عترته الطاهرین» (1).

(632)2-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:قال الکفعمیّ قدّس سرّه:رأیت فی کتاب عدّة السفر و عمدة الحضر لأبی علیّ الفضل بن الحسن الطبرسیّ رحمه اللّه:

أنّه من دعا بهذا الدعاء[أی دعاء الصباح المتقدّم]،و هو:«یا کبیر کلّ

ص:245

کبیر...»إلی آخره فی کلّ صباح،قضی اللّه سبحانه له سبعین حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة (1).

فی کرم،و لا ضنین بنعم،و لکنّ الجاهد یبعث علی الاستزادة و ما أمرت به من الدعاء إذا أخلص لک اللجأ،یقتضی إحسانک شرط الزیادة،و هذه النواصی و الأعناق خاضعة لک بذلّ العبودیّة،و الاعتراف بملکة الربوبیّة داعیة بقلوبها،و محصّنات إلیک فی تعجیل الإنالة،و ما شئت کان و ما تشاء کائن،أنت المدعوّ المرجوّ المأمول المسئول،لا ینقصک نائل و إن اتّسع،و لا یلحفک سائل و إن ألحّ،و ضرع ملکک لا یلحقه التنفید،و عزّک الباقی علی التأیید،و ما فی الأعصار من مشیئتک بمقدار،و أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الرءوف الجبّار،اللّهمّ أیّدنا بعونک،و اکنفنا بصونک،و أنلنا منال المعتصمین بحبلک المستظلّین بظلّک» (1).

و أنت الحیّ القیّوم،و لا إله إلاّ أنت الذی لا یذلّک شیء،و أنت کلّ یوم فی شأن،لا إله إلاّ أنت،خالق ما یری و ما لا یری،العالم بکلّ شیء بغیر تعلیم.

أسألک بآلائک و نعماءک بأنّک اللّه الربّ الواحد،لا إله إلاّ أنت الرحمن الرحیم،و أسألک بأنّک أنت اللّه لا إله إلاّ أنت الوتر الفرد الأحد الصمد، الذی لم یلد و لم یولد،و لم یکن له کفوا أحد.

و أسألک بأنّک اللّه لا إله إلاّ أنت،اللطیف الخبیر،القائم علی کلّ نفس بما کسبت،الرقیب الحفیظ.

و أسألک بأنّک اللّه الأوّل قبل کلّ شیء،و الآخر بعد کلّ شیء،و الباطن دون کلّ شیء،الضارّ النافع الحکیم العلیم.

و أسألک بأنّک أنت اللّه لا إله إلاّ أنت،الحیّ القیّوم،الباعث الوارث، الحنّان المنّان،بدیع السماوات و الأرض،ذو الجلال و الإکرام،و ذو الطول،و ذو العزّة،و ذو السلطان،لا إله إلاّ أنت،أحطت بکلّ شیء علما، و أحصیت کلّ شیء عددا،صلّ علی محمّد و آل محمّد» (1).

(636)3-الشهید الأوّل رحمه اللّه:[و من کلام الإمام حسن العسکریّ علیه السّلام]:

« بسم اللّه الرحمن الرحیم ،یا مالک الرقاب!و یا هازم الأحزاب!یا مفتّح الأبواب!یا مسبّب الأسباب!سبّب لنا سببا لا نستطیع له طلبا،بحقّ لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علی آله أجمعین» (2).

ص:248

فقال سیّدنا الإمام[الحسن العسکریّ]علیه السّلام:«اللّهمّ لک الحمد إذ جعلتنا ممّن یحمدک حقّا»... (1).

قلت:لا،فقال:اللّهمّ ارزقه ولدا یکون له عضدا،فنعم العضد الولد... (1).

فقال علیه السّلام:مدّ اللّه فی عمرک... (1).

فقال علیه السّلام:جلست لربّی لیلتی هذه کذا و کذا جلسة،فما انفجر عمود الصبح، و لا انطفی ذلک النار حتّی قتل اللّه عدوّه،لعنه اللّه (1).

2-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:...أبو حامد أحمد بن إبراهیم المراغیّ،قال:

ورد علی القاسم بن العلاء...،و قد علمتم ما کان من أمر الدهقان،علیه لعنة اللّه،و خدمته و طول صحبته،فأبدله اللّه بالإیمان کفرا حین فعل ما فعل، فعاجله اللّه بالنقمة،و لا یمهله... (2).

«...حکم اللّه علی قاتلک مرّة بن منقذ بن النعمان العبدیّ لعنه اللّه و أخزاه،و من شرکه فی قتلک،و کانوا علیک ظهیرا،أصلاهم اللّه جهنّم و ساءت مصیرا...،السلام علی عبد اللّه بن الحسین،الطفل الرضیع...، لعن اللّه رامیه حرملة بن کاهل الأسدیّ و ذویه.

السلام علی عبد اللّه بن أمیر المؤمنین...و مدبرا،لعن اللّه قاتله هانی بن ثبیت الحضرمیّ.

السلام علی العبّاس بن أمیر المؤمنین...،لعن اللّه قاتله یزید بن الرقاد الحیتیّ و حکیم بن الطفیل الطائیّ.

السلام علی جعفر بن أمیر المؤمنین...،لعن اللّه قاتله هانی بن ثبیت الحضرمیّ.

السلام علی عثمان بن أمیر المؤمنین...،لعن اللّه رامیه بالسهم خولی بن یزید الأصبحیّ الأیادیّ الأبانیّ الدارمیّ.

السلام علی محمد بن أمیر المؤمنین،قتیل الأیادیّ الدارمیّ،لعنه اللّه و ضاعف علیه العذاب الألیم...

السلام علی أبی بکر بن الحسن الزکیّ...،لعن اللّه قاتله عبد اللّه بن عاقبة الغنویّ.

السلام علی عبد اللّه بن الحسن بن علیّ،الزکیّ،لعن اللّه قاتله، و رامیه حرملة بن کاهل الأسدیّ.

السلام علی القاسم بن الحسن...،و لعن اللّه قاتلک عمر بن سعد بن عروة بن نفیل الأزدیّ،و أصلاه جحیما،و أعدّ له عذابا ألیما.

السلام علی عون بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار...،لعن اللّه قاتله عبد اللّه بن قطبة النبهانیّ.

السلام علی محمد بن عبد اللّه بن جعفر...،لعن اللّه قاتله عامر بن

ص:255

نهشل التمیمیّ.

السلام علی جعفر بن عقیل،لعن اللّه قاتله،و رامیه بشر بن خوط الهمدانیّ.

السلام علی عبد الرحمن بن عقیل،لعن اللّه قاتله،و رامیه عمر بن خالد بن أسد الجهنیّ...عبد اللّه بن مسلم بن عقیل،و لعن اللّه قاتله عامر بن صعصعة،و قیل:أسد بن مالک.

السلام علی عبید اللّه بن مسلم بن عقیل،و لعن اللّه قاتله،و رامیه عمرو بن صبیح الصیداویّ.

السلام علی محمد بن أبی سعید بن عقیل،و لعن اللّه قاتله لقیط بن ناشر الجهنیّ.

السلام علی سلیمان مولی الحسین بن أمیر المؤمنین،و لعن اللّه قاتله سلیمان بن عوف الحضرمیّ...

لعن اللّه المشترکین فی قتلک،عبد اللّه الضبابیّ،و عبد اللّه بن خشکارة البجلیّ،و مسلم بن عبد اللّه الضبابیّ...» (1).

علی أحد منهم مات أبدا...،سواء من جحد إماما من اللّه،أو زاد إماما لیست إمامته من اللّه،أو جحد أو قال:ثالث ثلاثة...

فکان هذا-أی السائل-لم یعلم أنّ عمّه کان منهم،فأعلمه ذلک (1).

قال:حدّثنا محمّد بن وهبان الهینانیّ،قال:حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبد اللّه بن المطّلب الشیبانیّ،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن باتین بن محمّد بن عجلان الیمینیّ الشیخ الصالح لفظا.

قال أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد العابد المقدّم ذکره:سألت مولای أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی منزله بسرّمن رأی سنة خمس و خمسین و مائتین أن یملی علیّ الصلاة علی النبیّ و أوصیائه علیهم السّلام.

و أحضرت معی قرطاسا کبیرا فأملی علیّ لفظا من غیر کتاب،و قال:

اکتب الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

«اللّهمّ صلّ علی محمّد کما حمل وحیک و بلّغ رسالاتک،و صلّ علی محمّد کما أحلّ حلالک،و حرّم حرامک،و علّم کتابک،و صلّ علی محمّد کما أقام الصلاة،و أدّی الزکاة،و دعا إلی دینک،و صلّ علی محمّد کما صدّق بوعدک،و أشفق من وعیدک.

و صلّ علی محمّد کما غفرت به الذنوب،و سترت به العیوب،و فرّجت به الکروب،و صلّ علی محمّد کما دفعت به الشقاء و کشفت به الغماء، و أجبت به الدعاء،و نجّیت به من البلاء.

و صلّ علی محمّد کما رحمت به العباد،و أجبت به الدعاء،و نجّیت به من البلاء.

و صلّ علی محمّد کما رحمت به العباد،و أحییت به البلاد،و قصمت به الجبابرة،و أهلکت به الفراعنة.

و صلّ علی محمّد کما أضعفت به الأموال،و حذّرت به من الأهوال، و کسّرت به الأصنام،و رحمت به الأنام،و صلّ علی محمّد کما بعثته بخیر الأدیان،و أعززت به الإیمان،و تبرت به الأوثان،و عظّمت به البیت الحرام،و صلّ علی محمّد و أهل بیته الطاهرین الأخیار و سلّم تسلیما».

ص:258

الصلاة علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب،أخی نبیّک و ولیّه و وصیّه و وزیره،و مستودع علمه،و موضع سرّه،و باب حکمته،و الناطق بحجّته،و الداعی إلی شریعته،و خلیفته فی أمّته،و مفرّج الکرب عن وجهه،قاصم الکفرة و مرغم الفجرة،الذی جعلته من نبیّک بمنزلة هارون من موسی.

اللّهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله،و العن من نصب له من الأوّلین و الآخرین،و صلّ علیه أفضل ما صلّیت علی أحد من أوصیاء أنبیائک یا ربّ العالمین».

الصلاة علی السیّدة فاطمة الزهراء علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی الصدّیقة فاطمة الزهراء الزکیّة،حبیبة نبیّک، و أمّ أحبّائک و أصفیائک التی انتجبتها و فضّلتها و اخترتها علی نساء العالمین.

اللّهمّ کن الطالب لها ممّن ظلمها و استخفّ بحقّها،اللّهمّ و کن الثائر لها اللّهمّ بدم أولادها.

اللّهمّ و کما جعلتها أمّ أئمّة الهدی،و حلیلة صاحب اللواء،الکریمة عند الملاء الأعلی،فصلّ علیها و علی أمّها خدیجة الکبری،صلاة تکرّم بها وجه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقرّ بها أعین ذرّیّتها،و أبلغهم عنّی فی هذه الساعة أفضل التحیّة و السلام».

الصلاة علی الحسن و الحسین علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی الحسن و الحسین عبدیک،و ولیّیک،و ابنی رسولک، و سبطی الرحمة،و سیّدی شباب أهل الجنّة،أفضل ما صلّیت علی أحد من أولاد النبیّین و المرسلین.

اللّهمّ صلّ علی الحسن بن سیّد النبیّین،و وصیّ أمیر المؤمنین،

ص:259

السلام علیک یا ابن رسول اللّه،السلام علیک یا ابن سیّد الوصیّین.

أشهد أنّک یا ابن أمیر المؤمنین،أمین اللّه و ابن أمینه،عشت رشیدا مظلوما،و مضیت شهیدا،و أشهد أنّک الإمام الزکیّ الهادی المهدیّ.

اللّهمّ صلّ علیه،و بلّغ روحه و جسده عنّی فی هذه الساعة،أفضل التحیّة و السلام.

اللّهمّ صلّ علی الحسین بن علیّ،المظلوم الشهید،قتیل الکفرة،و طریح الفجرة.

السلام علیک یا أبا عبد اللّه،السلام علیک یا ابن رسول اللّه،السلام علیک یا ابن أمیر المؤمنین.

أشهد موقنا أنّک أمین اللّه و ابن أمینه قتلت مظلوما،و مضیت شهیدا.

و أشهد أنّ اللّه تعالی الطالب بثارک،و منجز ما وعدک من النصر، و التأیید فی هلاک عدوّک،و إظهار دعوتک.

و أشهد أنّک وفیت بعهد اللّه،و جاهدت فی سبیل اللّه،و عبدت اللّه مخلصا حتّی أتاک الیقین.

لعن اللّه أمّة قتلتک،و لعن اللّه أمّة خذلتک،و لعن اللّه أمّة ألّبت علیک، و أبرأ إلی اللّه تعالی ممّن أکذبک،و استخفّ بحقّک،و استحلّ دمک،بأبی أنت و أمّی یا[أبا]عبد اللّه.

لعن اللّه قاتلک،و لعن اللّه خاذلک،و لعن اللّه من سمع واعیتک فلم یجبک و لم ینصرک،و لعن اللّه من سبی نساءک.

أنا إلی اللّه منهم بریء،و ممّن والاهم[و مالأهم]و أعانهم علیه.

و أشهد أنّک و الأئمّة من ولدک کلمة التقوی،و باب الهدی،و العروة الوثقی،و الحجّة علی أهل الدنیا،و أشهد أنّی بکم مؤمن،و بمنزلتکم تابع،بذات نفسی و شرایع دینی،و خواتیم عملی،و منقلبی و مثوای فی

ص:260

دنیای و آخرتی».

الصلاة علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی علیّ بن الحسین،سیّد العابدین،الذی استخلصته لنفسک و جعلت منه أئمّة الهدی،الذین یهدون بالحقّ و به یعدلون، اخترته لنفسک،و طهّرته من الرجس و اصطفیته،و جعلته هادیا مهدیّا.

اللّهمّ صلّ علیه أفضل ما صلّیت علی أحد من ذرّیّة أنبیائک حتّی تبلغ به ما تقرّ به عینه فی الدنیا و الآخرة،إنّک عزیز حکیم».

الصلاة علی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی محمّد بن علیّ،باقر العلم،و إمام الهدی،و قائد أهل التقوی،و المنتجب من عبادک.

اللّهمّ و کما جعلته علما لعبادک،و منارا لبلادک،و مستودعا لحکمتک، و مترجما لوحیک،و أمرت بطاعته،و حذّرت عن معصیته.

فصلّ علیه یا ربّ أفضل ما صلّیت علی أحد من ذرّیّة أنبیاءک و أصفیاءک و رسلک،و أمناءک یا إله العالمین».

الصلاة علی جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی عبدک جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام،خازن العلم، الداعی إلیک بالحقّ،النور المبین.

اللّهمّ و کما جعلته معدن کلامک و وحیک،و خازن علمک،و لسان توحیدک،و ولیّ أمرک،و مستحفظ دینک،فصلّ علیه أفضل ما صلّیت علی أحد من أصفیاءک و حججک،إنّک حمید مجید».

الصلاة علی موسی بن جعفر علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی الأمین المؤتمن،موسی بن جعفر البرّ الوفیّ الطاهر

ص:261

الزکیّ النور المنیر المجتهد المحتسب،الصابر علی الأذی فیک.

اللّهمّ و کما بلّغ عن آبائه ما استودع من أمرک و نهیک،و حمل علی المحجّة،و کابد (1)أهل الغرّة (2)و الشدّة فیما کان یلقی من جهّال قومه.

ربّ فصلّ علیه أفضل و أکمل ما صلّیت علی أحد ممّن أطاعک،و نصح لعبادک،إنّک غفور رحیم».

الصلاة علی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی علیّ بن موسی الرضا،الذی ارتضیته،و رضیت به من شئت من خلقک.

اللّهمّ و کما جعلته حجّة علی خلقک،و قائما بأمرک،و ناصرا لدینک، و شاهدا علی عبادک،و کما نصح لهم فی السرّ و العلانیة،و دعا إلی سبیلک بالحکمة و الموعظة الحسنة،فصلّ علیه أفضل ما صلّیت علی أحد من أولیائک،و خیرتک من خلقک،إنّک جواد کریم».

الصلاة علی محمّد بن علیّ الجواد بن موسی علیهم السّلام:

«اللّهمّ صلی علی محمّد بن علیّ بن موسی علیهم السّلام،علم التقی،و نور الهدی،و معدن الوفی،و فرع الأزکیاء،و خلیفة الأوصیاء،و أمینک علی وحیک.

اللّهمّ فکما هدیت به من الضلالة،و استنقذت به من الجهالة، و ارشدت به من اهتدی،و زکّیت به من تزکّی.

فصلّ علیه أفضل ما صلّیت علی أحد من أولیائک،و بقیّة أولیائک،إنّک

ص:262

عزیز حکیم».

الصلاة علی علیّ بن محمّد أبی الحسن العسکریّ علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی علیّ بن محمّد،وصیّ الأوصیاء،و إمام الأتقیاء، و خلف أئمّة الدین،و الحجّة علی الخلائق أجمعین.

اللّهمّ کما جعلته نورا یستضیء به المؤمنون،فبشّر بالجزیل من ثوابک،و أنذر بالألیم من عقابک،و حذّر بأسک،و ذکّر بآیاتک،و أحلّ حلالک،و حرّم حرامک،و بیّن شرائعک،و فرائضک،و حضّ علی عبادتک، و أمر بطاعتک،و نهی عن معصیتک.

فصلّ علیه أفضل ما صلّیت علی أحد من أولیائک،و ذرّیّة أنبیائک، یا إله العالمین».

(قال أبو محمّد الیمنیّ:)-یقول السیّد الإمام العالم العامل رضی الدین رکن الإسلام أبو القاسم علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن محمّد الطاوس الحسینیّ:وجدت فی أصل قوبل بخطّ الشیخ أبی جعفر الطوسیّ رضوان اللّه علیه:أبو محمّد الیمنیّ.

و فی نسخة أخری عتیقة:قال أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الیمنیّ-فلمّا انتهیت إلی الصلاة علیه أمسک.

فقلت له فی ذلک؟

فقال علیه السّلام:لو لا أنّه دین أمرنا اللّه أن نبلغه و نؤدّیه إلی أهله،لأحببت الإمساک،و لکنّه الدین،اکتبه:

الصلاة علی الحسن بن علیّ العسکریّ أبی محمّد علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی الحسن بن علیّ الهادی،البرّ التقیّ الصادق الوفیّ، النور المضیء،خازن علمک،و المذکّر بتوحیدک،و ولیّ أمرک،و خلف

ص:263

أئمّة الدین الهداة الراشدین،و الحجّة علی أهل الدنیا.

فصلّ علیه یا ربّ أفضل ما صلّیت علی أحد من أصفیائک،و حججک علی خلقک،و أولاد رسلک،یا إله العالمین».

الصلاة علی ولیّ الأمر المنتظر الحجّة بن الحسن علیهما السّلام:

«اللّهمّ صلّ علی ولیّک و ابن أولیائک،الذین فرضت طاعتهم، و أوجبت حقّهم،و أذهبت عنهم الرجس،و طهّرتهم تطهیرا.

اللّهمّ انصره،و انتصر به لدینک،و انصر به أولیائک و أولیائه و شیعته و أنصاره،و اجعلنا منهم.

اللّهمّ أعذه من شرّ کلّ طاغ و باغ،و من شرّ جمیع خلقک،و احفظه من بین یدیه،و من خلفه،و عن یمینه،و عن شماله،و احرسه و امنعه أن یوصل إلیه بسوء،و احفظ فیه رسولک و آل رسولک،و أظهر به العدل، و أیّده بالنصر،و انصر ناصریه،و اخذل خاذلیه.

و اقصم به جبابرة الکفر،و اقتل به الکفّار و المنافقین،و جمیع الملحدین حیث کانوا،من مشارق الأرض و مغاربها و برّها و بحرها و سهلها و جبلها.

و املأ به الأرض عدلا،و أظهر به دین نبیّک علیه و آله السلام.

و اجعلنی اللّهمّ من أنصاره و أعوانه و أتباعه و شیعته،و أرنی فی آل محمّد ما یأملون،و فی عدوّهم ما یحذرون،إله الحقّ ربّ العالمین،آمین» (1).

ص:264

إِنّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (1).

أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (2).

أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (3).

وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً. وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِذا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلی أَدْبارِهِمْ نُفُوراً (4).

و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین» (5).

(640)2-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:حرز آخر للعسکریّ علیه السّلام:

« بسم اللّه الرحمن الرحیم یا عدّتی عند شدّتی،و یا غوثی عند کربتی،و یا مؤنسی عند وحدتی،احرسنی بعینک التی لا تنام و اکنفنی برکنک الذی لا یرام» (6).

ص:266

فأعزّنی بعزّک،و اقهر قاهری،و من أرادنی بشرّ بسطوتک،و اخبأنی من أعدائی فی سترک.

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ (1).

وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (2).

«بعزّة اللّه استجرنا،و بأسماء اللّه إیّاکم طردنا،و علیه توکّلنا،و هو حسبنا و نعم الوکیل،و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم،و الحمد للّه ربّ العالمین،و صلّی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین»،

و حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (3).

و هو نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ (4).

وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ (5).

وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (6) (7).

ص:268

ص:270

الباب السابع فی المواعظ و فضائل الشیعة و غیرهما و یشتمل هذا الباب علی أربعة فصول

2-ابن الصبّاغ المالکیّ:عن محمّد بن حمزة الدوریّ،قال:کتبت علی یدی أبی هاشم داود بن القاسم،و کان لی مواخیا إلی أبی محمّد الحسن علیه السّلام:أسأله أن یدعو اللّه لی بالغنی،و کنت قد بلغت،و قلّت ذات یدی،و خفت الفضیحة.

فخرج الجواب علی یده:أبشر!فقد أتاک الغنی،غنی اللّه تعالی...،و إیّاک و الإسراف... (1).

لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع:...

فأین یتاه بکم؟و أین تذهبون کالأنعام علی وجوهکم عن الحقّ تصدفون، و بالباطل تؤمنون،و بنعمة اللّه تکفرون،أو تکذبون ممّن یؤمن ببعض الکتاب و یکفر ببعض؟!

فما جزاء من یفعل ذلک منکم،و من غیرکم إلاّ خزی فی الحیاة الدنیا الفانیة، و طول عذاب فی الآخرة الباقیة... (1).

(643)2-الدیلمیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:من رکب ظهر الباطل نزل به دار الندامة (2).

لکم إلاّ بتوبة بعدها.

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ،فینظر فی أعمالکم فیجازیکم علیها (1).

من یشتمنا أو تعرفه من أنت،فإنّنا ببلد سوء،و مصر سوء... (1).

قیر،قال:کان لأبی محمّد علیه السّلام وکیل قد اتّخذ معه فی الدار حجرة،یکون فیها معه خادم أبیض،فأراد الوکیل الخادم علی نفسه،...

قال علیه السّلام:یا هؤلاء!اتّقوا اللّه،خافوا اللّه... (1).

(655)2-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:من لم یتّق وجوه الناس لم یتّق اللّه (2).

نصیبک منه.

فقلت:یا ابن رسول اللّه!و لو بحجر؟

فقال:أ لا تنظرون إلی الحجر الأسود (1).

(657)2-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:إذا کان المقضیّ کائنا فالضراعة لما ذا؟! (2)

3-ابن حمزة الطوسیّ؛:عن أبی القاسم الحلیسیّ،قال:کنت أزور العسکریّ فی شعبان فی أوّله...،فلمّا أقمت لیلة جاءنی صاحب المنزل بدینارین، و هو(متبسّم ضاحک مستبشر)و یقول:...من کان فی حاجة اللّه کان اللّه فی حاجته (3).

فاحمد اللّه و اشکره،و اعمل بما فیه و بما تبقیه،و لا تأمن إن أسأت أن یبترّ عمرک، فإنّ اللّه یفعل ما یرید... (1).

(659)3-الدیلمیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:لا یعرف النعمة إلاّ الشاکر،و لا یشکر النعمة إلاّ العارف (2).

فقال لی:اجمع بین الصلاتین الظهر و العصر،تری ما تحبّ (1).

(666)3-السیّد محسن الأمین رحمه اللّه:[قال علیه السّلام]:من لم یحسن أن یمنع لم یحسن أن یعطی (1).

(669)2-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:

و قال علیه السّلام:لیس من الأدب إظهار الفرح عند المحزون (1).

(670)3-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:

و قال علیه السّلام:لا تکرم الرجل بما یشقّ علیه (2).

فلمّا بلغ[أحمد بن إسحاق]سرّ من رأی،فاستأذن علی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام، فلم یأذن له،...

فبکی أحمد،و حلف باللّه أنّه لم یمنعه من الدخول علیه إلاّ لأن یتوب من شرب الخمر.

قال علیه السّلام:صدقت!و لکن لا بدّ من إکرامهم و احترامهم علی کلّ حال،و أن لا تحقرهم و لا تستهین بهم لانتسابهم إلینا،فتکون من الخاسرین... (1).

فبینا هو متحیّر فی طریقه إذا بفیج (1)یطلبه،فدلّ علیه فأوصل إلیه کتابا من مصر و خمسمائة دینار فی صرّة،و قال:هذه بقیّة[مالک]حملته إلیک من مال ابن عمّک مات بمصر،و خلّف مائة ألف دینار علی تجّار مکّة و المدینة،و عقارا کثیرا، و مالا بمصر بأضعاف ذلک،فأخذ الخمسمائة دینار،و وسّع علی عیاله،و نام لیلته، فرأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّا علیه السّلام،فقالا له:کیف تری إغناءنا لک لمّا آثرت قرابتنا علی قرابتک.

[ثمّ]لم یبق بالمدینة و لا بمکّة ممّن علیه شیء من المائة ألف دینار إلاّ أتاه محمّد و علیّ علیهما السّلام فی منامه،و قالا له:إمّا بکّرت بالغداة علی فلان بحقّه من میراث ابن عمّه،و إلاّ بکّرنا علیک بهلاکک و اصطلامک و إزالة نعمک،و إبانتک من حشمک، فأصبحوا کلّهم،و حملوا إلی الرجل ما علیهم حتّی حصل عنده مائة ألف دینار، و ما ترک أحد بمصر ممّن له عنده مال إلاّ و أتاه محمّد و علیّ علیهما السّلام فی منامه و أمراه أمر تهدّد بتعجیل مال الرجل أسرع ما یقدر علیه.

و أتی محمّد و علیّ علیهما السّلام هذا المؤثر لقرابة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه،فقالا له:

کیف رأیت صنع اللّه لک قد أمرنا من فی مصر أن یعجّل إلیک مالک،أ فنأمر حاکمها بأن یبیع عقارک و إملاکک،و یسفتج إلیک بأثمانها لتشتری بدلها من المدینة؟

قال:بلی،فأتی محمّد و علیّ علیهما السّلام حاکم مصر فی منامه،فأمراه أن یبیع عقاره و السفتجة بثمنه إلیه،فحمل إلیه من تلک الأثمان ثلاثمائة ألف دینار،فصار أغنی من بالمدینة،ثمّ أتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:یا عبد اللّه هذا جزاؤک فی الدنیا علی إیثار قرابتی علی قرابتک،و لأعطینّک فی الآخرة بدل کلّ حبّة من هذا المال

ص:295

فی الجنّة ألف قصر،أصغرها أکبر من الدنیا مغرز إبرة منها خیر من الدنیا و ما فیها (1).

فقال علیه السّلام:...فقل له:یقول لک الحسن بن علیّ:سمّ ابنک أحمد... (1).

3-السیّد ابن طاوس رحمه اللّه:...أبو علیّ عمر بن أبی مسلم،قال:

کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام و جاریتی حامل،أسأله أن یسمّی ما فی بطنها.

فورد الجواب:إذا ظهرت فسمّها زینب... (2).

4-الإربلیّ رحمه اللّه:حدّث هارون بن مسلم،قال:ولد لابنی أحمد،ابن،فکتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام...أن یسمّیه و یکنّیه...

فوافانی رسوله فی صبیحة الیوم السابع،و معه کتاب:سمّه جعفر،و کنّه بأبی عبد اللّه،و دعا لی (3).

أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمعرفة حقّ قرابات محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین هم الأئمّة بعده،و من یلیهم بعد من خیار أهل دینهم (1).

فذهب ثمّ رجع إلیّ،فقال:عرضوا علیّ و حلّفونی،فقلت کما لقّنتنی.

فقال له الحسن علیه السّلام:أنت کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الدالّ علی الخیر کفاعله.

لقد کتب اللّه لصاحبک بتقیّته بعدد کلّ من استعمل التقیّة من شیعتنا و موالینا و محبّینا حسنة،و بعدد من ترک التقیّة منهم حسنة،أدناها حسنة لو قوبل بها ذنوب مائة سنة لغفرت،و لک بإرشادک إیّاه مثل ما له (1).

2-الراوندیّ رحمه اللّه:روی عن محمّد بن عبد العزیز البلخیّ،قال:أصبحت یوما فجلست فی شارع الغنم،فإذا بأبی محمّد علیه السّلام...فقلت فی نفسی:إن صحت یا أیّها الناس!هذا حجّة اللّه علیکم فاعرفوه،...

و رأیته تلک اللیلة یقول:إنّما هو الکتمان أو القتل،فاتّق اللّه علی نفسک (2).

(677)3-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:من رضی بدون الشرف من المجالس لم یزل اللّه و ملائکته یصلّون علیه حتّی یقوم (1).

اللّه له یوم یلقاه:یا عبدی!قضیت حقوق إخوانک و لم تستقص علیهم فیما لک علیهم،فأنا أجود و أکرم و أولی بمثل ما فعلته من المسامحة و الکرم،فإنّی أقضیک الیوم علی حقّ ما وعدتک به و أزیدک من فضلی الواسع،و لا أستقصی علیک فی تقصیرک فی بعض حقوقی.قال:فیلحقهم بمحمّد و آله،و یجعله فی خیار شیعتهم... (1).

(679)2-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:ما ترک الحقّ عزیز إلاّ ذلّ، و لا أخذ ذلیل إلاّ عزّ (2).

سیف بن اللیث،...فکتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام أسأله الدعاء لابنی العلیل.

فکتب إلیّ:قد عوفی ابنک المعتلّ،و مات الکبیر...،فأحمد اللّه و لا تجزع فیحبط أجرک... (1).

2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...إبراهیم بن مهزیار،قال:...فقال[المهدیّ، الحجّة بن الحسن علیه السّلام]لی:مرحبا بک یا أبا إسحاق...إنّ أبی علیه السّلام عهد إلیّ...

فاقتبس یا بنیّ نور الصبر علی موارد أمورک تفز بدرک الصنع فی مصادرها، و استشعر العزّ فیما ینوبک تحظّ بما تحمد غبّه إن شاء اللّه... (2).

3-العلاّمة المجلسیّ رحمه اللّه:...عبد اللّه بن جعفر الحمیریّ،قال:کنت عند مولای أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ صلوات اللّه علیه...

[فقال علیه السّلام]:یا عبد اللّه!إنّ اللّه عزّ و جلّ یمتحن عباده لیختبر صبرهم فیثیبهم علی ذلک ثواب الصالحین،فعلیک بالصبر... (3).

ثمّ قال:انزل،فخذ و اکتم.

قال:فنزلت و إذا سبیکة فضّة،فجعلتها فی خفیّ الآخر،... (1).

3-المحدّث النوریّ رحمه اللّه:...محمّد بن عبد الجبّار،عن الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام،أنّه قال لأبی هاشم الجعفریّ:یا أبا هاشم!سیأتی زمان علی الناس وجوههم ضاحکة مستبشرة،و قلوبهم مظلمة متکدّرة (2)،السنّة فیهم بدعة،و البدعة فیهم سنّة،المؤمن بینهم محقّر،و الفاسق بینهم موقّر،...و هو من أسرارنا،فاکتمه إلاّ عن أهله (3).

لا تأمن شرّه (1).

(688)3-الدیلمیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:أضعف الأعداء کیدا من أظهر عداوته (2).

(689)4-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:صدیق الجاهل تعب (3).

علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

استحقاق الرضوان و الغفران،...و استعینوا أیضا بالصلوات الخمس،و بالصلاة علی محمّد و آله الطیّبین(علی قرب الوصول إلی جنّات النعیم)... (1).

2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:و أمّا قوله عزّ و جلّ:...

وَ آتُوا الزَّکاةَ من المال و الجاه و قوّة البدن،فمن المال مواساة إخوانکم المؤمنین،و من الجاه إیصالهم إلی ما یتقاعسون عنه لضعفهم عن حوائجهم المتردّدة فی صدورهم،و بالقوّة معونة أخ لک قد سقط حماره أو جمله فی صحراء أو طریق و هو یستغیث فلا یغاث تعینه حتّی حمل علیه متاعه،و ترکبه[علیه] و تنهضه حتّی تلحقه القافلة.

و أنت فی ذلک کلّه معتقد لموالاة محمّد و آله الطیّبین... (2).

3-المسعودیّ رحمه اللّه:...ناصح البادودیّ،قال:کتبت إلی أبی محمّد علیه السّلام أعزّیه فی أبی الحسن و قلت فی نفسی و أنا أکتب:لو قد حیر ببرهان یکون حجّة لی؟

فأجابنی عن تعزیتی و کتب بعد ذلک:من سأل آیة أو برهانا فأعطی،ثمّ رجع عمّن طالب منه الآیة عذّب ضعف العذاب،و من صبر أعطی التأیید من اللّه، و الناس مجبولون علی جبلّة إیثار الکتاب المنشّرة،فاسأل السداد فإنّما هو التسلیم أو العطب،و للّه عاقبة الأمور (3).

4-أبو عمرو الکشّیّ رحمه اللّه:حکی بعض الثقات بنیسابور:أنّه خرج لإسحاق بن إسماعیل من أبی محمّد علیه السّلام توقیع:...

ص:313

فرض علیکم الفرائض لم یفرض علیکم لحاجة منه إلیکم بل برحمة منه لا إله إلاّ هو علیکم،لیمیز الخبیث من الطیّب...أنتم فی غفلة عمّا إلیه معادکم،و من بعد النابی رسولی و ما ناله منکم حین أکرمه اللّه بمصیره إلیکم.

و إنّی أراکم تفرّطون فی جنب اللّه،فتکونون من الخاسرین،فبعدا و سحقا لمن رغب عن طاعة اللّه،و لم یقبل مواعظ أولیائه،و قد أمرکم اللّه جلّ و علا بطاعته،لا إله إلاّ هو و طاعة رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و بطاعة أولی الأمر علیهم السّلام،فرحم اللّه ضعفکم،و قلّة صبرکم عمّا أمامکم.

فما أغرّ الإنسان بربّه الکریم،و استجاب اللّه دعائی فیکم و أصالح أمورکم علی یدی،فقد قال اللّه جلّ جلاله: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ ... (1).

(699)5-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:إنّکم فی آجال منقوصة و أیّام معدودة،و الموت یأتی بغتة.

من یزرع خیرا یحصد غبطة،و من یزرع شرّا یحصد ندامة،لکلّ زارع ما زرع،لا یسبق بطیء بحظّه،و لا یدرک حریص ما لم یقدّر له.

من أعطی خیرا فاللّه أعطاه،و من وقی شرّا فاللّه وقاه (2).

(700)6-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام لشیعته:أوصیکم بتقوی اللّه، و الورع فی دینکم،و الاجتهاد للّه،و صدق الحدیث،و أداء الأمانة إلی من ائتمنکم من برّ أو فاجر،و طول السجود،و حسن الجوار.

ص:314

فبهذا جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّوا فی عشائرهم،و اشهدوا جنائزهم،و عودوا مرضاهم،و أدّوا حقوقهم.

فإنّ الرجل منکم إذا ورع فی دینه،و صدق فی حدیثه،و أدّی الأمانة،و حسّن خلقه مع الناس،قیل:هذا شیعیّ فیسرّنی ذلک.

اتّقوا اللّه و کونوا زینا و لا تکونوا شینا،جرّوا إلینا کلّ مودّة،و ادفعوا عنّا کلّ قبیح،فإنّه ما قیل فینا من حسن فنحن أهله،و ما قیل فینا من سوء فما نحن کذلک، لنا حقّ فی کتاب اللّه،و قرابة من رسول اللّه،و تطهیر من اللّه،لا یدّعیه أحد غیرنا إلاّ کذّاب.

أکثروا ذکر اللّه،و ذکر الموت،و تلاوة القرآن،و الصلاة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فإنّ الصلاة علی رسول اللّه عشر حسنات.

احافظوا ما وصّیتکم به،و استودعکم اللّه،و أقرأ علیکم السلام (1).

(701)7-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:

أورع الناس من وقف عند الشبهة،أعبد الناس من أقام علی الفرائض،أزهد الناس من ترک الحرام،أشدّ الناس اجتهادا من ترک الذنوب (2).

(702)8-ابن شعبة الحرّانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:خیر من الحیاة ما إذا فقدته أبغضت الحیاة،و شرّ من الموت ما إذا نزل بک أحببت الموت (3).

(703)9-الحلوانیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:للقلوب خواطر من الهوی،و العقول

ص:315

تزجر و تزاد.[و]فی التجارب علم مستأنف،و الاعتبار یفید الرشاد.

و کفاک أدبا لنفسک تجنّبک ما تکره من غیرک (1).

(704)10-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:و بالإسناد المتکرّر (2)ذکره عن الحسن العسکریّ علیه السّلام أنّه قال:أعرف الناس بحقوق إخوانه،و أشدّهم قضاء لها، أعظمهم عند اللّه شأنا.

و من تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند اللّه من الصدّیقین،و من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حقّا،و لقد ورد علی أمیر المؤمنین علیه السّلام أخوان له مؤمنان،أب و ابن،فقام إلیهما،و أکرمهما و أجلسهما فی صدر مجلسه،و جلس بین أیدیهما،ثمّ أمر بطعام،فأحضر،فأکلا منه.

ثمّ جاء قنبر بطست و إبریق خشب و مندیل لییبس،و جاء لیصبّ علی ید الرجل ماء،فوثب أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخذ الإبریق لیصبّ علی ید الرجل فتمرّغ الرجل فی التراب،و قال:یا أمیر المؤمنین!اللّه یرانی،و أنت تصبّ علی یدی؟!

قال:اقعد و اغسل یدک!فإنّ اللّه عزّ و جلّ یراک و أخوک الذی لا یتمیّز منک، و لا یتفضّل علیک یخدمک یرید بذلک خدمة فی الجنّة مثل عشرة أضعاف عدد أهل الدنیا،و علی حسب ذلک فی ممالکه فیها،فقعد الرجل.

فقال له علیّ علیه السّلام:أقسمت علیک بعظیم حقّی الذی عرفته و بجلته،و تواضعک

ص:316

للّه بأن ندبنی لما شرّفک به من خدمتی لک،لما غسلت[یدک]مطمئنّا کما کنت تغسل لو کان الصابّ علیک قنبرا،ففعل الرجل.

فلمّا فرغ ناول الإبریق محمّد بن الحنفیّة،و قال:یا بنیّ!لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده،و لکنّ اللّه یأبی أن یسوّی بین ابن و أبیه إذا جمعهما مکان،لکن قد صبّ الأب علی الأب،فلیصبّ الابن علی الابن،فصبّ محمّد بن الحنفیّة علی الابن،ثمّ قال الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام:فمن اتّبع علیّا علیه السّلام علی ذلک فهو الشیعیّ حقّا (1).

(705)11-الدیلمیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:من کان الورع سجیّته،و الکرم طبیعته، و الحلم خلّته،کثر صدیقه و الثناء علیه،و انتصر من أعدائه بحسن الثناء علیه (2).

(706)12-الدیلمیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:حسن الصورة جمال الظاهر،و حسن العقل جمال الباطن (3).

ص:317

(707)13-الدیلمیّ رحمه اللّه:و قال علیه السّلام:الجهل خصم،و الحلم حکم،و لم یعرف راحة القلب من لم یجرّعه الحلم غصص الصبر و الغیظ (1).

(708)14-الشهید الأوّل رحمه اللّه:و من کلام الإمام حسن العسکریّ علیه السّلام:

إنّ للسخاء مقدارا فإن زاد علیه فهو سرف،و للحزم مقدارا فإن زاد علیه فهو جبن،[و للاقتصاد مقدارا فإن زاد علیه فهو بخل]،و للشجاعة مقدارا فإن زاد علیه فهو تهوّر (2).

(709)15-الشهید الأوّل رحمه اللّه:و من کلام الإمام حسن العسکریّ علیه السّلام:

من کان الورع تهیّته و الإفضال حبیبته،انتصر من أعدائه بحسن الثناء علیه، و تخصّص بالذکر الجمیل من وصول نقص إلیه (3).

16-فخر الدین الطریحیّ رحمه اللّه:نسخة توقیع ورد من الإمام أبی محمّد [الحسن بن علیّ]العسکریّ علیه السّلام إلی علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ...

أمّا بعد أوصیک...بتقوی اللّه،و إقام الصلاة،و إیتاء الزکاة،فإنّه لا تقبل الصلاة من مانعی الزکاة.و أوصیک بمغفرة الذنب،و کظم الغیظ،و صلة الرحم،

ص:318

و مواساة الإخوان،و السعی فی حوائجهم فی العسر و الیسر،و الحلم عند الجهل، و التفقّه فی الدین،و التثبّت فی الأمور،و التعهّد للقرآن،و حسن الخلق،و الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر.

قال اللّه عزّ و جلّ: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ .

و اجتناب الفواحش کلّها،و علیک بصلاة اللیل،فإنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصی علیّا علیه السّلام،فقال:یا علیّ علیک بصلاة اللیل(ثلاث مرّات).

و من استخفّ بصلاة اللیل فلیس منّا،فاعمل بوصیّتی،و أمر جمیع شیعتی حتّی یعملوا علیه،و علیک بالصبر،و انتظار الفرج،فإنّ النبیّ-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-قال:

أفضل أعمال أمّتی انتظار الفرج.

و لا یزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الذی بشّر به النبیّ-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-أنّه یملأ الأرض عدلا و قسطا،کما ملئت ظلما و جورا.

فاصبر یا شیخی!و أمر جمیع شیعتی بالصبر،ف إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ... (1).

(710)17-ابن فهد الحلّیّ رحمه اللّه:و عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام:

ارفع المسألة (2)ما وجدت التحمّل یمکنک،فإنّ لکلّ یوم رزقا جدیدا.

و اعلم!أنّ الإلحاح فی المطالب،یسلب البهاء و یورث التعب و العناء،فاصبر حتّی یفتح اللّه لک بابا یسهل الدخول فیه،فما أقرب الصنیع من الملهوف،و الأمن

ص:319

من الهارب المخوف.

فربّما کانت الغیر نوع من أدب اللّه،و الحظوظ مراتب،فلا تعجل علی ثمرة لم تدرک،فإنّما تنالها فی أوانها.

و اعلم!أنّ المدبّر لک أعلم بالوقت الذی یصالح حالک فیه،فثق بخیرته فی جمیع أمورک یصالح حالک،و لا تعجل بحوائجک قبل وقتها،فیضیق قلبک و صدرک،و یغشاک القنوط،و اعلم!أنّ للحیاء مقدارا،فإن زاد علیه فهو سرف، و أنّ للحزم مقدارا،فإن زاد علیه فهو تهوّر.

و احذر کلّ ذکیّ ساکن الطرف.و لو عقل أهل الدنیا خربت (1).

ص:320

2-الشبلنجیّ:فی درر الأصداف:وقع للبهلول معه،[أی مع أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام]أنّه رآه،و هو صبیّ یبکی و الصبیان یلعبون،فظنّ أنّه یتحسّر علی ما بأیدیهم،فقال له:أشتری لک ما تلعب به؟

فقال علیه السّلام:یا قلیل العقل!ما للعب خلقنا.

فقال له:فلما ذا خلقنا؟

قال علیه السّلام:للعلم و العبادة...،ثمّ سأله أن یعظه فوعظه بأبیات؟...

فأنشأ یقول علیه السّلام:

أری الدنیا تجهّز بانطلاق مشمّرة علی قدم و ساق

فلا الدنیا بباقیة لحیّ و لا حیّ علی الدنیا بباق

کأنّ الموت و الحدثان فیها إلی نفس الفتی فرسا سباق

فیا مغرور بالدنیا رویدا و منها خذ لنفسک بالوثاق (1)

ص:322

ابن أبی طالب علیه السّلام و شیعة هذا الإمام[أبی]القائم بأمر اللّه علیه السّلام.

فکففت عنه،و قلت:أنا مارّ بک علیه،فإن عرفک بالتشیّع اطلقت عنک،و إلاّ قطعت یدک،و رجلک بعد أن أجلّدک ألف سوط.

و قد جئتک[به]یا ابن رسول اللّه!فهل هو من شیعة علیّ علیه السّلام کما ادّعی؟

فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:معاذ اللّه!ما هذا من شیعة علیّ علیه السّلام،و إنّما ابتلاه اللّه فی یدک لاعتقاده فی نفسه أنّه من شیعة علیّ علیه السّلام.

فقال الوالی:الآن کفیتنی مؤونته،الآن أضربه خمسمائة[ضربة]لا حرج علیّ فیها،فلمّا نحّاه بعیدا قال:ابطحوه!فبطحوه،و أقام علیه جلاّدین واحدا عن یمینه، و آخر عن شماله،و قال:أوجعاه،فأهویا إلیه بعصیّهما،فکانا لا یصیبان استه شیئا،إنّما یصیبان الأرض،فضجر من ذلک،و قال:ویلکما تضربان الأرض، اضربا استه.

فذهبا یضربان استه،فعدلت أیدیهما،فجعلا یضرب بعضهما بعضا،و یصیح و یتأوّه،فقال:و یحکما!أ مجنونان أنتما یضرب بعضکما بعضا!اضربا الرجل، فقالا:ما نضرب إلاّ الرجل،و ما نقصد سواه،و لکن تعدل أیدینا حتّی یضرب بعضنا بعضا.

قال:فقال:یا فلان!و یا فلان،حتّی دعا أربعة،و صاروا مع الأوّلین ستّة، و قال:أحیطوا به!فأحاطوا به،فکان یعدل بأیدیهم،و ترفع عصیّهم إلی فوق، فکانت لا تقع إلاّ بالوالی،فسقط عن دابّته،و قال:قتلتمونی قتلکم اللّه،ما هذا!

فقالوا:ما ضربنا إلاّ إیّاه!ثمّ قال لغیرهم:تعالوا،فاضربوا هذا.

فجاءوا فضربوه بعد،فقال:ویلکم إیّای تضربون؟!

فقالوا:لا،و اللّه!ما نضرب إلاّ الرجل.

قال الوالی:فمن أین لی هذه الشّجات برأسی و وجهی و بدنی إن لم تکونوا

ص:324

تضربونی؟!

فقالوا:شلّت أیماننا إن کنّا[قد]قصدناک بضرب.

فقال الرجل للوالی:یا عبد اللّه!أ ما تعتبر بهذه الألطاف التی بها یصرف عنّی هذا الضرب،ویلک ردّنی إلی الإمام،و امتثل فیّ أمره.

قال:فردّه الوالی بعد[إلی]بین یدی الحسن بن علیّ علیهما السّلام،فقال:یا ابن رسول اللّه!عجبنا لهذا،أنکرت أن یکون من شیعتکم،و من لم یکن من شیعتکم، فهو من شیعة إبلیس و هو فی النار،و قد رأیت له من المعجزات ما لا یکون إلاّ للأنبیاء.

فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:قل:أو للأوصیاء،[فقال:أو للأوصیاء].

فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام للوالی:یا عبد اللّه!إنّه کذب فی دعواه-إنّه من شیعتنا-کذبة لو عرفها ثمّ تعمّدها لابتلی بجمیع عذابک له و لبقی فی المطبق ثلاثین سنة،و لکن اللّه تعالی رحمه لإطلاق کلمة علی ما عنی،لا علی تعمّد کذب.

و أنت یا عبد اللّه،فاعلم!أنّ اللّه عزّ و جلّ قد خلّصه من یدیک،خلّ عنه، فإنّه من موالینا و محبّینا،و لیس من شیعتنا.

فقال الوالی:ما کان هذا کلّه عندنا إلاّ سواء فما الفرق؟

قال له الإمام علیه السّلام:الفرق إنّ شیعتنا هم الذین یتّبعون آثارنا،و یطیعونا فی جمیع أوامرنا و نواهینا،فأولئک[من]شیعتنا،فأمّا من خالفنا فی کثیر ممّا فرضه اللّه علیه،فلیسوا من شیعتنا.

قال الإمام علیه السّلام للوالی:و أنت قد کذبت کذبة لو تعمّدتها و کذبتها،لابتلاک اللّه عزّ و جلّ بضرب ألف سوط،و سجن ثلاثین سنة فی المطبق.

قال:و ما هی؟یا ابن رسول اللّه!

قال:بزعمک أنّک رأیت له معجزات،إنّ المعجزات لیست له،إنّما هی لنا،

ص:325

أظهرها اللّه تعالی فیه إبانة لحجّتنا،و إیضاحا لجلالتنا و شرفنا،و لو قلت شاهدت فیه معجزات لم أنکره علیک،أ لیس إحیاء عیسی علیه السّلام المیّت معجزة؟

أ هی للمیّت،أم لعیسی؟

أو لیس خلق من الطین کهیئة الطیر،فصار طیرا بإذن اللّه[معجزة]؟أ هی للطائر،أو لعیسی؟

أو لیس الذین جعلوا قردة خاسئین معجزة؟أ هی للقردة،أو لنبیّ ذلک الزمان؟

فقال الوالی:أستغفر اللّه[ربیّ]و أتوب إلیه.

ثمّ قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام للرجل الذی،قال:إنّه من شیعة علیّ علیه السّلام:

یا عبد اللّه!لست من شیعة علیّ علیه السّلام إنّما أنت من محبّیه.

و إنّما شیعة علیّ علیه السّلام الذین قال عزّ و جلّ فیهم: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (1).

هم الذین آمنوا باللّه،و وصفوه بصفاته،و نزّهوه عن خلاف صفاته،و صدّقوا محمّدا فی أقواله،و صوّبوه فی کلّ أفعاله ،و رأوا علیّا بعده سیّدا إماما و قرما هماما،لا یعدله من أمّة محمّد أحد،و لا کلّهم إذا اجتمعوا فی کفّة یوزنون بوزنه بل یرجّح علیهم کما ترجح السماء و الأرض علی الذرّة.

و شیعة علیّ علیه السّلام هم الذین لا یبالون فی سبیل اللّه،أوقع الموت علیهم،أو وقعوا علی الموت،و شیعة علیّ علیه السّلام هم الذین یؤثرون إخوانهم علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة،و هم الذین لا یراهم اللّه حیث نهاهم،و لا یفقدهم من حیث أمرهم،و شیعة علیّ علیه السّلام هم الذین یقتدون بعلیّ فی إکرام إخوانهم المؤمنین،ما

ص:326

عن قولی أقول لک هذا،بل أقوله عن قول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فذلک قوله تعالی:

وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قضوا الفرائض کلّها بعد التوحید،و اعتقاد النبوّة و الإمامة،و أعظمها[فرضا]قضاء حقوق الإخوان فی اللّه،و استعمال التقیّة من أعداء اللّه عزّ و جلّ (1).

2-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...الحسن بن محمّد بن صالح البزّاز،قال:سمعت الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام یقول:إنّ ابنی هو القائم من بعدی...،فلا یثبت علی القول به إلاّ من کتب اللّه عزّ و جلّ فی قلبه الإیمان،و أیّده بروح منه (2).

الجهل أنقذوه،و من حیرة التیه أخرجوه إلاّ تعلّق بشعبة من أنوارهم،فرفعتهم إلی العلوّ حتّی یحاذی بهم فوق الجنان.

ثمّ تنزلهم علی منازلهم المعدّة فی جوار أستادیهم و معلّمیهم،و بحضرة أئمّتهم الذین کانوا یدعون إلیهم،و لا یبقی ناصب من النواصب یصیبه من شعاع تلک التیجان إلاّ عمیت عیناه،و صمّت أذناه،و أخرس لسانه،و یحوّل علیه أشدّ من لهب النیران،فیحملهم حتّی یدفعهم إلی الزبانیة،فیدعوهم إلی سواء الجحیم.

و أمّا قوله عزّ و جلّ: وَ الْمِسْکِینَ (1)فهو من سکّن الضرّ،و الفقر حرکته، ألا فمن واساهم بحواشی ماله،وسّع اللّه علیه جنانه،و أناله غفرانه و رضوانه (2).

یندبه من أطائب ذرّیّته لأمور الدین و سیاسته إذا حضره من أمر اللّه تعالی ما لا یردّ،و نزل به من قضائه ما لا یصدّ.

و حضره ملک الموت،و أعوانه وجد عند رأسه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول اللّه [سیّد النبیّین]من جانب،و من جانب آخر علیّا علیه السّلام سیّد الوصیّین،و عند رجلیه من جانب الحسن علیه السّلام،سبط سیّد النبیّین،و من جانب آخر الحسین علیه السّلام سیّد الشهداء أجمعین... (1).

2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:[قال الإمام علیه السّلام:]...

أنّ ملک الموت یرد علی المؤمن و هو فی شدّة علّته،و عظیم ضیق صدره بما یخلّفه من أمواله،و لما هو علیه من[شدّة]اضطراب أحواله فی معاملیه و عیاله،[و]قد بقیت فی نفسه حسراتها،و اقتطع دون أمانیه،فلم ینلها.

فیقول له ملک الموت:مالک تجرع غصصک؟

فیقول:لاضطراب أحوالی،و اقتطاعک لی دون[أموالی و]آمالی.

فیقول له ملک الموت:و هل یحزن عاقل من فقد درهم زائف،و اعتیاض ألف ألف ضعف الدنیا؟!فیقول:لا!فیقول ملک الموت:فانظر فوقک!فینظر فیری درجات الجنان و قصورها التی تقصر دونها الأمانیّ.

فیقول ملک الموت:تلک منازلک و نعمک و أموالک و أهلک و عیالک،و من کان من أهلک هاهنا،و ذرّیّتک صالحا،فهم هناک معک،أ فترضی به بدلا ممّا هناک؟ فیقول:بلی،و اللّه!ثمّ یقول:انظر!فینظر فیری محمّدا و علیّا و الطیّبین من آلهما فی أعلی علیّین.

ص:329

فیقول[له]:أو تراهم،هؤلاء ساداتک و أئمّتک هم هناک جلاّسک و أناسک، [أ]فما ترضی بهم بدلا ممّا تفارق هاهنا؟فیقول:بلی،و ربیّ!... (1).

3-أبو منصور الطبرسیّ رحمه اللّه:...عن[الإمام]الحسن العسکریّ علیه السّلام أنّه قال:أعرف الناس بحقوق إخوانه،و أشدّهم قضاء لها،أعظمهم عند اللّه شأنا.

و من تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند اللّه من الصدّیقین،و من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام...

ثمّ قال الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام:فمن اتّبع علیّا علیه السّلام علی ذلک،فهو الشیعیّ حقّا... (1).

4-الشهید الأوّل رحمه اللّه:وجد مکتوبا بخطّه[أی أبی محمّد العسکریّ]علیه السّلام...

و شیعتنا الفئة الناجیة،و الفرقة الزاکیة،صاروا لنا رداء و صونا،و علی الظلمة إلبا و عونا... (2).

2-التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام:قال الإمام علیه السّلام:...

یتفکّرون بعقولهم أنّ من هذه العجائب من آثار قدرته قادر علی نصرة محمّد و علیّ و آلهما علیهما السّلام علی من تأذّاهما،و جعل العاقبة الحمیدة لمن یوالیه،فإنّ المجازاة لیست علی الدنیا و إنّما هی[علی]الآخرة التی یدوم نعیمها... (1).

3-الشیخ الصدوق رحمه اللّه:...یوسف بن محمّد بن زیاد،و علیّ بن محمّد بن سیّار،عن أبویهما،عن الحسن بن علیّ[قال علیه السّلام]:...

ما من عبد و لا أمة و الی محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام،و عادی من عاداهم إلاّ کان قد اتّخذ من عذاب اللّه حصنا منیعا،و جنّة حصینة... (2).

ص:332