ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

و التأویل و فی بیوتهم کان ینزل جبرائیل،و هی البیوت التی أذن اللّٰه أن ترفع، فعنهم یؤخذ و منهم یسمع،إذ أهل البیت بما فی البیت ادری و المخاطبون لما خوطبوا به أوعی،فأین نذهب عن بابهم،و إلی من نصیر لا و اللّٰه وَ لاٰ یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ ، سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ ،اللّهمّ فکما هدیتنا للتمسک بحبل الثقلین و جعلت لنا الموده فی القربی قرّه عین،فاشرح صدورنا لأسرار کتابک لنرتقی من العلم إلی العین،و نوّر أفئدتنا بأنوار العتره لنخرج من ظلمات الغین و الرین و صلّ اللّهمّ علی محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و علی التسعه من ولد الحسین علیهم السلام و صن بیاننا عن الشین و لساننا عن المین.

أما بعد:فیقول خادم علوم الدین،و راصد اسرار کتاب اللّٰه المبین، الفقیر إلی اللّٰه فی کل موقف و موطن(محمّد بن مرتضی)المدعو(بمحسن) حشره اللّٰه مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین هذا یا اخوانی ما سألتمونی من تفسیر القرآن بما وصل إلینا من أئمتنا المعصومین من البیان،أتیتکم به مع قلّه البضاعه،و قصور یدی عن هذه الصناعه،علی قدر مقدور فان المأمور معذور،و المیسور لا یترک بالمعسور، و لا سیما کنت أراه امراً مهماً،و بدونه أری الخطب مدلهماً،فان المفسرین و ان أکثروا القول فی معانی القرآن،إلاّ أنّه لم یأت أحد منهم فیه بسلطان و ذلک لأن فی القرآن ناسخاً و منسوخاً و محکماً و متشابهاً و خاصاً و عاماً و مبیّناً و مبهماً و مقطوعاً و موصولاً و فرائض و أحکاماً و سنناً و آداباً و حلالاً و حراماً و عزیمه و رخصه و ظاهراً و باطناً و حداً و مطلعاً،و لا یعلم تمییز ذلک کله إلاّ من نزل فی بیته،و ذلک هو النبیّ و أهل بیته،فکل ما لا یخرج من بیتهم فلا تعویل علیه.

و لهذا ورد

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله : من فسّر القرآن برأیه فأصاب الحق فقد أخطأ،.

و قد جاءت عن أهل البیت فی تفسیر القرآن و تأویله أخبار کثیره إلا أنها خرجت متفرقه عند أسئله السائلین و علی قدر افهام المخاطبین،و بموجب إرشادهم إلی مناهج الدین و بقیت بعد خبایا فی زوایا خوفاً من الأعداء و تقیّه من

ص :8

البعداء و لعله ممّا برز و ظهر لم یصل إلینا الأکثر،لأنّ رواته کانوا فی محنه من التقیه و شده من الخطر و ذلک بأنّه لما جری فی الصحابه ما جری،و ضل بهم عامه الوری،أعرض الناس عن الثقلین و تاهوا فی بیداء ضلالتهم عن النجدین الا شرذمه من المؤمنین فمکث العامّه بذلک سنین و عمهوا فی غمرتهم حتّی حین،فآل الحال

إلی:أن : نبذ الکتاب حَمَلته و تناساه حفظته،.

فکان الکتاب و اهله فی الناس و لیسا فی الناس و معهم و لیسا معهم،

: لأن الضلاله لا توافق الهدی و إن اجتمعا،.

و کان العلم مکتوماً و اهله مظلوماً لا سبیل لهم إلی إبرازه إلا بتعمیته و إلغازه،ثمّ خلف من بعدهم خلف غیر عارفین و لا ناصبین لم یدروا ما صنعوا بالقرآن،و عمن أخذوا التفسیر و البیان،فعمدوا إلی طائفه یزعمون انهم من العلماء،فکانوا یفسرونه لهم بالآراء و یروون تفسیره عمّن یحسبونه من کبرائهم،مثل: أبی هریره و أنس و ابن عمر و نظرائهم.و کانوا یعدّون أمیر المؤمنین علیه السلام من جملتهم و یجعلونه کواحد من الناس،و کان خیر من یستندون إلیه بعده ابن مسعود و ابن عبّاس ممن لیس علی قوله کثیر تعویل و لا له إلی لباب الحق سبیل،و کان هؤلاء الکبراء ربما یتقوّلونه من تلقاء أنفسهم غیر خائفین من مآله و ربما یسندونه إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله،و من الآخذین عنهم من لم یکن له معرفه بحقیقه أحوالهم لما تقرر عنهم أن الصحابه کلهم عدول و لم یکن لأحد منهم عن الحق عدول،و لم یعلموا أن أکثرهم کانوا یبطنون النفاق و یجترون علی اللّٰه و یفترون علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی عزه و شقاق،هکذا کان حال الناس قرناً بعد قرن فکان لهم فی کل قرن رؤساء ضلاله،عنهم یأخذون و إلیهم یرجعون،هم بآرائهم یجیبون و إلی کبرائهم یستندون و ربما یروون عن بعض أئمه الحق فی جمله ما یروون عن رجالهم و لکن یحسبونه من أمثالهم.فتبّاً لهم و لأدب الروایه،إذ ما رعوها حق الرعایه،نعوذ باللّٰه من قوم حذفوا محکمات الکتاب و نسوا اللّٰه ربّ الأرباب راموا غیر باب اللّٰه أبواباً،و اتخذوا من دون اللّٰه أرباباً،و فیهم أهل بیت نبیهم و هم أزمه الحق و ألسنه الصدق و شجره النبوّه و موضع الرساله و مختلف الملائکه و مهبط

ص :9

الوحی و عیبه العلم و منار الهدی و الحجج علی أهل الدنیا خزائن اسرار الوحی و التنزیل،و معادن جواهر العلم و التأویل،الأمناء علی الحقائق،و الخلفاء علی الخلائق،أولوا الأمر الذین أُمروا بطاعتهم و أهل الذکر الذین أُمروا بمسألتهم و أهل البیت الذین أذهب اللّٰه عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً،و الراسخون فی العلم الذین عندهم علم القرآن کله تأویلاً و تفسیراً و مع ذلک کله یحسبون أنهم مهتدون إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ .

و لما أصبح الأمر کذلک و بقی العلم مخزوناً هنالک صار الناس کأنهم أئمه الکتاب و لیس الکتاب بإمامهم فضربوا بعضه ببعض لترویج مرامهم،و حملوه علی أهوائهم فی تفاسیرهم و کلامهم، و التفاسیر التی صنَّفها علماء العامّه من هذا القبیل فکیف یصحّ علیها التعویل،و کذلک التی صنفها متأخرو أصحابنا، فإنها أیضاً مستنده إلی رؤساء العامّه و شذ ما نقل فیه حدیث عن أهل العصمه، و ذلک لأنّهم إنّما نسجوا علی منوالهم و اقتصروا فی الأکثر علی أقوالهم،مع أن أکثر ما تکلم به هؤلاء و هؤلاء فإنما تکلموا فی النحو و الصرف و الاشتقاق و اللغه و القراءه و أمثالها ممّا یدور علی القشر دون اللباب فأین هم و المقصود من الکتاب،و إنّما أورد کل طائفه منهم ما قویت فیه منّته،و ترک ما لا معرفه له به مما قصرت عنه همّته،و منهم من أدخل فی التفسیر ما لا یلیق به فبسط الکلام فی فروع الفقه و أصوله و طوّل القول فی اختلاف الفقهاء أو صرف همته فیه إلی المسائل الکلامیه و ذکر ما فیها من الآراء،و اما ما وصل إلینا ممّا ألفه قدماؤنا من أهل الحدیث فغیر تام لأنّه إمّا غیر منته إلی آخر القرآن و إمّا غیر محیط بجمیع الآیات المفتقره إلی البیان،مع أن منه ما لم یثبت صحته عن المعصوم لضعف رواته أو جهاله حالهم و نکاره بعض مقالهم،و منه ما أورد جامعه فی کثیر من المواضع ما لا مدخل له فی فهم القرآن و ترک فیه و فی مواضع اخر ما لا بدّ منه فی التفسیر و التبیان.لم یأت بنظم یلیق،و لا بأسلوب أنیق،و منه ما یشتمل مع ذلک علی ما ثبت خلافه فی العقل و الأنباء کنسبه الکبائر و السفه إلی الأنبیاء، و منه ما یشتمل علی التأویلات البعیده التی تشمئز عنها الطباع و تنفر عنه الأسماع

ص :10

و تحجب عن البیان و تزید فی حیره الحیران ممّا یجب رده إلیهم من غیر إنکار کما وردت به الأخبار و لعلها إن صحت فإنما وردت لمصالح و معان یقتضیها الوقت و الزمان.

و منه ما یشتمل علی ما یوهم علیه التناقض و التضاد (1)لتخصیص المعنی تاره ببعض الأفراد کأنّه هو المراد،و تاره بفرد آخر کأنّ غیره لا یراد،من غیر تعرض للجمع و التوفیق،و لا إتیان بما هو التحقیق و جله یشتمل علی ما یوهم اختصاص آیات الرحمه بأشخاص بأعیانهم،کأنها لا یجاوزهم إلی الغیر و اختصاص آیات العذاب بأشخاص أخر کأنهم خصوا بأبعد عن الخیر من غیر تعرض منهم لبیان المراد،و أن لیس المقصود بهما خصوص الآحاد و الأفراد، کما یعرفه البصیر فی الدین و الخبیر بأسرار کلام المعصومین،کیف و لو کان ذلک کذلک لکان القرآن قلیل الفائده،یسیر الجدوی و العائده،حاشاه عن ذلک بل إنّما ورد ذلک علی سبیل المثال،لازاحه الخفاء أو ذکر الفرد الأکمل و الأخفی،أو المنزل فیه أو للاشاره إلی أحد بطون معانیه.

و أمّا فی کتب الأخبار ممّا یتعلق بالتفسیر فکان مع اشتماله علی بعض هذه الاُمور متفرقاً بحیث یعسر ضبطه و ربطه بالآیات،مع أنّه لم یف بأکثر المهمات، و بالجمله لم نر إلی الآن فی جمله المفسرین مع کثرتهم و کثره تفاسیرهم من أتی بتصنیف تفسیر مهذب صاف واف کاف شاف یشفی العلیل و یروی الغلیل،یکون منزهاً عن آراء العوام مستنبطاً من أحادیث أهل البیت علیهم السلام،و لیس لهذا الأمر الخطیر و الإتیان بمثل هذا التفسیر الا ناقد بصیر،ینظر بنور اللّٰه و یؤیده روح القدس،بإذن اللّٰه لیشاهد صدق الحدیث و صحته من اشراق نوره،و یعرف کذبه و ضعفه من لحن القول و زوره فیصحح

ص :11

الأخبار بالمتون دون الأسانید،و یأخذ العلم من اللّٰه لا من الأساتید حتّی یتأتّی له تمییز الصافی من الکدر،و تخرج الشافی من المضر،فینقر الأخبار التفسیریه المعصومیه نقراً حتّی تصفو عمّا یوهم غباراً فی البیان،و یبقرها بقراً إلی أن یخرج من خاصرتها ما یناسب فهم أبناء الزمان،یجتمع شتاتها من کتب متعدّده،و یؤلف متفرقاتها من مواضع متبدده،و یفرّدها من کلام کثیر لیس لأکثره مدخل فی التفسیر و یلفّقها من غیر واحد بحذف الزوائد،بحیث یزیل الإبهام لا أن یزید إبهاماً علی إبهام،و علی نحو لا یخرج عن مقصود الامام و لا یفوت شیئاً من لطائف الکلام،و قد جاءت الرخصه عنهم فی نقل حدیثهم بالمعنی إذا لم یخل بالمرام،و أن یعمّم فی تفسیره المعنی و المفهوم فی کل ما یحتمل الإحاطه و العموم،لأن التناقض و التضاد الموهومین فی الأخبار إنّما یرتفعان بذلک فی الغالب،و فهم أسرار القرآن یبتنی علی ذلک للطالب،فإن نظر أهل المعرفه إنّما یکون فی العلوم إلی الحقائق الکلیه دون الافراد،فما ورد فی الأخبار من التخصیص فإنما ورد للافهام القاصره علی خصوص الآحاد للاستیناس إذ کان کلامهم مع الناس علی قدر عقول الناس، و قد عمّم مولانا الصّادق علیه السلام الآیه التی وردت فی صله رحم آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صله کل رحم ثمّ قال و لا تکونن ممن یقول فی الشیء إنّه فی شیء واحد،و هذا نهی عن التخصیص فضلاً عن الاذن فی التعمیم و هذا هو المعنی بالتأویل کما یأتی بیانه نقلاً عن المعصوم ثمّ تحقیق معناه ببسط من الکلام إنشاء اللّٰه و أن یأتی بذکر القصص التی یتوقف علیها فهم الآیات،و تعاطیها دون ما لا مدخل له فیها،و أن یترک ما یبعد عن الافهام فی طیّ الأخبار،و یذره فی سنبله من غیر نقل و لا إنکار،امتثالاً لما

ورد فیما رواه مولانا الباقر علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال : ان حدیث آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صعب مستصعب لا یؤمن به إلاّ ملک مقرَّب أو نبی مرسل أو عبد امتحن اللّٰه قلبه للإیمان فما عرض علیکم من حدیث آل محمّد فلانت له قلوبکم و عرفتموه فخذوه و ما اشمأزت منه قلوبکم و أنکرتموه فردوه إلی اللّٰه و إلی الرسول

ص :12

و إلی العالم من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و إنّما الهلاک أن یحدث علیکم أحدکم بشیء منه لا یحتمله فیقول و اللّٰه ما کان هذا و اللّٰه ما هذا بشیء و الإنکار هو الکفر .

و إذا أتی المفسر بهذا کله فمرجو له أن یکون من أهل البشاره فی قوله سبحانه (فَبَشِّرْ عِبٰادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدٰاهُمُ اللّٰهُ وَ أُولٰئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) و إنّی لأرجو من فضل اللّٰه و کرمه أن یکون هذا الکتاب هو ذلک التفسیر مع إنّی ما بلغت معشار حسنه من حسنات ذلک الناقد البصیر إلاّ أن یعرفنی(بصرنی خ ل) ربی و نصرنی و أیدنی و سددنی و آتانی فهماً فی قرآنه ثمّ أطلق لسانی ببیانه،و ما ذلک یا إلهی إلاّ بیدک و لا یوصل إلیه إلا بمعونتک و قدرتک و لا ینال إلاّ بمشیئتک و إرادتک،و لا یتأتی إلاّ بتوفیقک و تسدیدک فهب لی منک تأییداً و تسدیداً و توفیقاً،و تحقیقاً حتّی استفید ذلک من خزائنک علی أیدی خزانک الأمناء علی وحیک العلماء بکتابک،فإنک إن وکلتنی إلی سواک و سواهم تهت و إن ترکتنی و نفسی ولهت،و إن کنت لی فیما بینی و بینک فزت و عن مواقع الهلکه جزت و ذلک هو الفوز العظیم و هو المرجو منک یا کریم و ما ذلک علیک بعزیز.

و بالحری أن یسمی هذا التفسیر بالصافی لصفائه عن کدورات آراء العامّه و المُمِل و المحیر و المتنافی.

و نمهّد أولاً اثنتی عشره مقدّمه مهمات ثمّ نشرع إنشاء اللّٰه فی تفسیر الآیات:

المقدّمه الأولی: فی نبذ ممّا جاء فی الوصیه بالتمسک بالقرآن و فضله.

و المقدّمه الثانیه: فی نبذ ممّا جاء فی أن علم القرآن کله إنّما هو من عند أهل البیت علیهم السلام.

و المقدّمه الثالثه: فی نبذ ممّا جاء فی أن جل القرآن إنّما ورد فیهم و فی أولیائهم و فی أعدائهم،و بیان سر ذلک.

و المقدّمه الرابعه: فی نبذ ممّا جاء فی معانی وجوه الآیات من التفسیر

ص :13

و التأویل و الظهر و البطن و الحدّ و المطّلع و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ و غیر ذلک،و تحقیق القول فی معنی المتشابه و تأویله.

و المقدّمه الخامسه: فی نبذ ممّا جاء فی المنع من تفسیر القرآن بالرأی و السر فیه.

و المقدّمه السادسه: فی نبذ ممّا جاء فی جمع القرآن و تحریفه و زیادته و نقصه و تأویل ذلک.

و المقدّمه السابعه: فی نبذ ممّا جاء فی أن القرآن تبیان کل شیء و تحقیق معناه.

و المقدّمه الثامنه: فی نبذ ممّا جاء فی أقسام الآیات و اشتمالها علی البطون و التأویلات و أنواع اللغات و اختلاف القراءات و المعتبره منها.

و المقدّمه التاسعه: فی نبذ ممّا جاء فی زمان نزول القرآن و تحقیق ذلک.

و المقدّمه العاشره: فی نبذ ممّا جاء فی تمثیل القرآن لأهله یوم القیامه و شفاعته لهم و ثواب حفظه و تلاوته.

و المقدّمه الحادیه عشره: فی نبذ ممّا جاء فی کیفیه التلاوه و آدابها.

و المقدّمه الثانیه عشره: فی بیان ما اصطلحنا علیه فی تفسیر الآیات لیکون الناظر فیه علی بصیره و من اللّٰه الاعانه و إعطاء الفهم و البصیره.

ص :14

اللّٰه تعالی.و قیل معناه خصم مجادل.

و الأنیق الحسن المعجب و التخوم بالمثناه الفوقانیه و المعجمه جمع تخم بالفتح و هو منتهی الشیء لمن عرف الصفه:أی صفه التعرف و کیفیه الاستنباط.

و العطب:الهلاک.و النشف:الوقوع فیما لا مخلص منه.

و روی العیّاشیّ بإسناده عن الحارث الأعور قال: : دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت:یا أمیر المؤمنین انّا إذا کنّا عندک سمعنا الذی نشد به دیننا و إذا خرجنا من عندک سمعنا أشیاء مختلفه مغموسه و لا ندری ما هی.

قال:أ و قد فعلوها؟قال:قلت نعم.قال:سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقول:أتانی جبرائیل فقال:یا محمّد ستکون فی أمتک فتنه.

قلت:فما المخرج منها؟فقال: کتاب اللّٰه فیه بیان ما قبلکم من خبر،و خبر ما بعدکم و حکم ما بینکم و هو الفصل لیس بالهزل من ولیه من جبّار فعمل بغیره قصمه اللّٰه،و من التمس الهدی فی غیره أضله اللّٰه و هو حبل اللّٰه المتین و هو الذکر الحکیم و هو الصراط المستقیم لا تزیغه الأهویه و لا تلبسه الألسنه و لا یخلق علی الرد و لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء هو الذی لم تلبث الجن إذ سمعته أن قالوا: (إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ) من قال به صدق و من عمل به أجر و من اعتصم به فقد هدی إلی صراط مستقیم هو الکتاب العزیز الذی لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ .

و بإسنادهما عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : القرآن:هدی من الضلاله و تبیان من العمی و استقاله من العثره و نور من الظلمه و ضیاء من الأجداث و عصمه من الهلکه و رشد من الغوایه و بیان من الفتن و بلاغ من الدنیا إلی الآخره و فیه کمال دینکم و ما عدل أحد من القرآن إلاّ إلی النار.

ص :16

و روی العیّاشیّ بإسناده عنه علیه السلام قال: : علیکم بالقرآن فما وجدتم آیه نجی بها من کان قبلکم فاعملوا به و ما وجدتموه ممّا هلک بها من کان قبلکم فاجتنبوه.

و فی تفسیر الإمام أبی محمّد الزکی قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : ان هذا القرآن هو النور المبین و الحبل المتین و العروه الوثقی و الدرجه العلیا و الشفاء الأشفی و الفضیله الکبری و السعاده العظمی من استضاء به نوّره اللّٰه و من عقد به أموره عصمه اللّٰه و من تمسک به أنقذه اللّٰه،و من لم یفارق أحکامه رفعه اللّٰه و من استشفی به شفاه اللّٰه و من أثر علی ما سواه هداه اللّٰه و من طلب الهدی فی غیره أضله اللّٰه و من جعله شعاره و دثاره أسعده اللّٰه و من جعله إمامه الذی یقتدی به و معموله الذی ینتهی إلیه أدّاه اللّٰه إلی جنات النعیم و العیش السلیم.

و فی الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : یا معاشر قرّاء القرآن اتّقوا اللّٰه فیما حملکم من کتابه فإنی مسؤول و إنّکم مسؤولون إنّی مسؤول عن تبلیغ الرساله و اما أنتم فتسألون عمّا حملتم من کتاب اللّٰه و سنّتی.

و بإسناده عنه علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامه و کتابه و أهل بیتی ثمّ أمتی ثمّ أسألهم ما فعلتم بکتاب اللّٰه و أهل بیتی.

و بإسناده عن سعد الإسکاف (1)عنه علیه السلام قال: قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أعطیت السور الطول مکان التوراه و أعطیت المئین مکان الإنجیل و أعطیت المثانی مکان الزبور و فضّلت بالمفصّل ثمان و ستون سوره و هو مهیمن علی سائر الکتب،فالتوراه لموسی و الإنجیل لعیسی و الزبور لداود.

أقول: اختلف الأقوال فی تفسیر هذه الألفاظ أقربها إلی الصواب و أحوطها

ص :17

لسور الکتاب أن الطول کصرد هی السبع الأول بعد الفاتحه علی أن یعد الأنفال و البراءه واحده نزولها جمیعاً فی المغازی و تسمیتهما بالقرینتین.

و المئین من بنی إسرائیل إلی سبع سور سمّیت بها لأن کلا منها علی نحو مائه آیه،و المفصل من سوره محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی آخر القرآن سمیت به لکثره الفواصل بینها،و المثانی بقیه السور و هی التی تقتصر عن المائتین و تزید علی المفصل کأنّ الطول جعلت مبادی تاره و التی تلتها مثانی لها لأنّها ثنت الطول أی تلتها،و المئین جعلت مبادی أُخری و التی تلتها مثانی لها.

ص :18

هم؟قال: الأوصیاء منی.إلی أن یردوا علیّ الحوض کلهم هادین مهدیین لا یضرهم من خذلهم هم مع القرآن و القرآن معهم لا یفارقهم و لا یفارقونه بهم ینصر أمتی و بهم تمطر و بهم یدفع عنهم البلاء و بهم یستجاب دعاؤهم فقلت:یا رسول اللّٰه سمهم لی.فقال:ابنی هذا و وضع یده علی رأس الحسن ثمّ ابنی هذا و وضع یده علی رأس الحسین ثمّ ابن له یقال له علی و سیولد فی حیاتک فاقرأه منی السلام ثمّ تکمله اثنی عشر من ولد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فقلت له بأبی أنت و أمی فسمهم لی فسماهم رجلاً رجلاً فقال:فیهم و اللّٰه یا أخا بنی هلال مهدی أمه محمّد الذی یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ملئت ظلماً و جوراً و اللّٰه إنی لأعرف من یبایعه بین الرکن و المقام و اعرف أسماء آبائهم و قبائلهم.

و فی الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما ادعی أحد من الناس أنّه جمع القرآن کله کما انزل الا کذاب و ما جمعه و حفظه کما أنزل اللّٰه، الا علیّ بن أبی طالب و الأئمه من بعده علیهم السلام. و بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام أنّه قال: ما یستطیع أحد أن یدعی أن عنده جمیع القرآن کله ظاهره و باطنه غیر الأوصیاء. .

و بإسناده عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام : فی قوله تعالی: (بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) قال:هم الأئمه.

و بإسناده عنه علیه السلام قال: : قد ولدنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أنا أعلم کتاب اللّٰه تعالی و فیه بدؤ الخلق و ما هو کائن إلی یوم القیامه و فیه خبر السماء و خبر الأرض و خبر الجنه و النار و خبر ما کان و ما هو کائن أعلم ذلک کما أنظر إلی کفی إنّ اللّٰه تعالی یقول:فیه (تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ) .

أقول: الولاده المشار إلیها تشمل الولاده الجسمانیه و الروحانیه فإن علمه یرجع إلیه کما أن نسبه یرجع إلیه فهو وارث علمه کما هو وارث ماله،و لهذا

قال: و أنا أعلم کتاب اللّٰه تعالی و فیه کذا و کذا. یعنی و أنا عالم بذلک کله

و بإسناده عنه علیه السلام قال: : کتاب اللّٰه فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم

ص :20

و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

و بإسناده عنه علیه السلام قال: نحن اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و نحن نعلم تأویله.

و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: : انا أهل بیت لم یزل اللّٰه یبعث فینا من یعلم کتابه من أوله إلی آخره و ان عندنا من حلال اللّٰه و حرامه ما یسعنا کتمانه ما نستطیع أن نحدث به أحداً.

و فی روایه: : إنّ من علم ما أوتینا تفسیر القرآن و أحکامه لو وجدنا أوعیه أو مستراحاً لقلنا و اللّٰه المستعان.

و فیه عنه علیه السلام قال: : ان اللّٰه جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن و قطب جمیع الکتب علیها یستدیر محکم القرآن و بها نوهت الکتب و یستبین الإیمان،و قد أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن تقتدی بالقرآن و آل محمّد علیهم السلام.

و ذلک حیث قال:فی آخر خطبه خطبها إنّی تارک فیکم الثقلین الثقل الأکبر و الثقل الأصغر فاما الأکبر فکتاب ربی و أمّا الأصغر فعترتی أهل بیتی فاحفظونی فیهما فلن تضلوا ما تمسکتم بهما.

و فی الکافی بإسناده عن زید الشحام قال: : دخل قتاده بن دعامه علی أبی جعفر علیه السلام فقال:یا قتاده أنت فقیه أهل البصره؟فقال:هکذا یزعمون،فقال أبو جعفر علیه السلام:بلغنی أنک تفسر القرآن؟قال له قتاده:

نعم فقال أبو جعفر علیه السلام:بعلم تفسره أم بجهل؟قال:لا بل بعلم.

فقال له أبو جعفر علیه السلام:فإن کنت تفسره بعلم فأنت أنت و أنا أسألک؟ قال قتاده:سل.قال: أخبرنی عن قول اللّٰه تعالی فی سبأ (وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ) .فقال قتاده:ذلک من خرج من بیته بزاد و راحله و کری حلال یرید هذا البیت کان آمناً حتّی یرجع إلی أهله،فقال أبو جعفر علیه

ص :21

السلام:نشدتک باللّٰه یا قتاده هل تعلم أنّه قد یخرج الرجل من بیته بزاد و راحله و کری حلال یرید هذا البیت فیقطع علیه الطریق فتذهب نفقته و یضرب مع ذلک ضربه فیها اجتیاحه؟قال قتاده:اللّهمّ نعم.فقال أبو جعفر علیه السلام ویحک یا قتاده إن کنت إنّما فسرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت و أهلکت و إن کنت أخذته من الرجال فقد هلکت و أهلکت ویحک یا قتاده ذلک من خرج من بیته بزاد و راحله و کری حلال یؤم هذا البیت عارفاً بحقنا یهوانا قلبه کما قال اللّٰه تعالی: (فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ) و لم یعن البیت (1)فیقول إلیه فنحن و اللّٰه دعوه إبراهیم«ع»التی من هوانا قلبه قبلت حجته و إلاّ فلا،یا قتاده فإذا کان کذلک کان آمناً من عذاب جهنم یوم القیامه،قال: قتاده لا جرم و اللّٰه لا فسرتها إلاّ هکذا.فقال أبو جعفر علیه السلام:ویحک یا قتاده إنّما یعرف القرآن من خوطب به.

أقول: هکذا وجدنا هذا الحدیث فی نسخ الکافی و یشبه أن یکون قد سقط منه شیء و ذلک لأن ما ذکره قتاده لا تعلق له بقوله تعالی: (سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ) لأنّه ما ذکر فیه این هی من الأرض و إنّما یتعلق بقوله:

(وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً) و کذلک ما قاله الإمام علیّ،و فیما ورد عن الصادق علیه السلام من سؤال تفسیر الآیتین عن أبی حنیفه دلاله أیضاً علی ما ذکرناه من السقوط و هو ما رواه

فی علل الشرائع بإسناده عنه علیه السلام: أنّه قال لأبی حنیفه:انت فقیه أهل العراق؟فقال:نعم.قال:فیم تفتیهم؟قال: بکتاب اللّٰه تعالی و سنه نبیه.قال:یا أبا حنیفه تعرف کتاب اللّٰه حقّ معرفته و تعرف الناسخ من المنسوخ؟فقال:نعم.فقال:یا أبا حنیفه لقد ادعیت علماً ویلک ما جعل اللّٰه ذلک الا عند أهل الکتاب الذی أنزله علیهم،ویلک و ما هو الا عند الخاص من ذرّیه نبیّنا و ما أراک تعرف من کتابه حرفاً فإن کنت کما تقول و لست کما تقول فأخبرنی عن قول اللّٰه تعالی: (سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ )أین

ص :22

ذلک من الأرض.قال أحسبه ما بین مکّه و المدینه فالتفت أبو عبد اللّٰه علیه السلام إلی أصحابه فقال:تعلمون أن الناس یقطع علیهم ما بین المدینه و مکّه فتؤخذ أموالهم و لا یؤمنون علی أنفسهم و یقتلون.قالوا:نعم.فسکت أبو حنیفه؟ فقال یا أبا حنیفه أخبرنی عن قول اللّٰه عزّ و جلّ: (وَ مَنْ دَخَلَهُ کٰانَ آمِناً) این ذلک من الأرض؟قال: الکعبه.قال:أ فتعلم أن الحجاج بن یوسف حین وضع المنجنیق علی ابن الزبیر فی الکعبه فقتله کان آمناً فیها فسکت.

و یأتی تفسیر الآیتین فی محلهما إنشاء اللّٰه.

ص :23

کثیر من آیات القرآن بهم و بأولیائهم و بأعدائهم حتّی أن جماعه من أصحابنا صنفوا کتباً فی تأویل القرآن علی هذا النحو جمعوا فیها ما ورد عنهم علیهم السلام فی تأویل آیه آیه اما بهم أو بشیعتهم أو بعدوهم علی ترتیب القرآن و قد رأیت منها کتاباً کاد یقرب من عشرین الف بیت.

و قد روی فی الکافی و فی تفسیری العیّاشیّ و علیّ بن إبراهیم القمّیّ و التفسیر المسموع من الإمام أبی محمّد الزکی أخبار کثیره من هذا القبیل و ذلک مثل ما رواه فی

الکافی عن أبی جعفر علیه السلام: فی قوله تعالی: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ) .قال:هی الولایه لأمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی تفسیر العیّاشیّ عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال:

یا أبا محمّد إذا سمعت اللّٰه ذکر قوماً من هذه الأمه بخیر فنحن هم و إذا سمعت اللّٰه ذکر قوماً بسوء ممن مضی فهم عدونا.

و فیه عن عمر بن حنظله عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام : سأله عن قول اللّٰه تعالی (قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ) قال:فلما رآنی أتتبع هذا و أشباهه من الکتاب قال:حسبک کل شیء فی الکتاب من فاتحته إلی خاتمته مثل هذا فهو فی الأئمه عنوا به.

أقول: و السر فیه إنّما ینکشف و یتبین ببسط من الکلام و تحقیق للمقام فنقول و باللّٰه التوفیق:إنّه لما أراد اللّٰه أن یعرف نفسه لخلقه لیعبدوه و کان لم یتیسر معرفته کما أراد علی سنه الأسباب إلاّ بوجود الأنبیاء و الأوصیاء إذ بهم تحصل المعرفه التامه و العباده الکامله دون غیرهم و کان لم یتیسر وجود الأنبیاء و الأوصیاء إلاّ بخلق سائر الخلق لیکون أنساً لهم و سبباً لمعاشهم فلذلک خلق سائر الخلق ثمّ أمرهم بمعرفه أنبیائه و أولیائه و ولایتهم و التبری من أعدائهم و مما یصدهم عن ذلک لیکونوا ذوی حظوظ من نعیمهم و وهب الکل معرفه نفسه علی قدر معرفتهم بالأنبیاء و الأوصیاء إذ بمعرفتهم إیاهم یعرفون اللّٰه و بولایتهم إیاهم

ص :25

یتولون اللّٰه فکل ما ورد من البشاره و الإنذار و الأوامر و النواهی و النصائح و المواعظ من اللّٰه سبحانه فإنما هو لذلک و لما کان نبیّنا سید الأنبیاء و وصیه سید الأوصیاء، لجمعهما کمالات سائر الأنبیاء و الأوصیاء و مقاماتهم مع ما لهما من الفضل علیهم و کان کل منهما نفس الآخر صح أن ینسب إلی أحدهما من الفضل ما ینسب إلیهم لاشتماله علی الکل و جمعه لفضائل الکل و حیث کان الأکمل یکون الکامل لا محاله و لذلک خص تأویل الآیات بهما و بسائر أهل البیت علیهم السلام الذین هم منهما ذرّیه بعضها من بعض و جیء بالکلمه الجامعه التی هی الولایه فإنها مشتمله علی المعرفه و المحبه و المتابعه و سائر ما لا بدّ منه فی ذلک،و أیضاً فإن أحکام اللّٰه سبحانه إنّما تجری علی الحقائق الکلیه و المقامات النوعیه دون خصائص الأفراد و الآحاد کما أشرنا إلیه سابقا فحیثما خوطب قوم بخطاب أو نسب إلیهم فعل دخل فی ذلک الخطاب و ذلک الفعل عند العلماء و أولی الألباب کل من کان من سنخ أولئک القوم و طینتهم فصفوه اللّٰه حیثما خوطبوا بمکرمه أو نسبوا إلی أنفسهم مکرمه یشمل ذلک کل من کان من سنخهم و طینتهم من الأنبیاء و الأولیاء و کل من کان من المقربین الا مکرمه خصوا بها دون غیرهم و کذلک إذا خوطبت شیعتهم بخیر أو نسب إلیهم خیر أو خوطب أعداؤهم بسوء و نسب إلیهم سوء یدخل فی الأول کل من کان من سنخ شیعتهم و طینه محبیهم و فی الثانی کل من کان من سنخ أعدائهم و طینه مبغضیهم من الأولین و الآخرین،و ذلک لأن کل من أحبه اللّٰه و رسوله أحبه کل مؤمن من ابتداء الخلق إلی انتهائه و کل من أبغضه اللّٰه و رسوله أبغضه کل مؤمن کذلک و هو یبغض کل من أحبه اللّٰه تعالی و رسوله و کل مؤمن فی العالم قدیماً أو حدیثاً إلی یوم القیامه فهو من شیعتهم و محبیهم و کل جاحد فی العالم قدیماً أو حدیثاً إلی یوم القیامه فهو من مخالفیهم و مبغضیهم.

و قد وردت الإشاره إلی ذلک فی کلام الصادق علیه السلام فی حدیث المفضل بن عمر و هو الذی رواه الصدوق طاب ثراه فی کتاب

علل الشرائع بإسناده عن المفضل بن عمر قال: : قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام بمَ صار علی

ص :26

ابن أبی طالب علیه السلام قسیم الجنه و النار؟قال:لأن حبّه إیمان و بغضه کفر و إنّما خلقت الجنه لأهل الإیمان و خلقت النار لأهل الکفر فهو علیه السلام قسیم الجنه و النار لهذه العله و الجنه لا یدخلها إلاّ أهل محبته و النار لا یدخلها إلاّ أهل بغضه،قال المفضل: یا بن رسول اللّٰه فالأنبیاء و الأوصیاء هل کانوا یحبونه و أعداؤهم یبغضونه؟فقال:نعم.قلت:فکیف ذلک قال:أ ما علمت أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال یوم خیبر لأعطین الرایه غداً رجلاً یحب اللّٰه تعالی و رسوله و یحبه اللّٰه و رسوله ما یرجع حتّی یفتح اللّٰه علی یده،قلت:

بلی.قال:أ ما علمت أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله لما أوتی بالطائر المشوی قال اللّهمّ ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر و عنی به علیاً، قلت بلی قال:یجوز أن لا یحب أنبیاء اللّٰه و رسله و أوصیائهم علیهم السلام رجلاً یحبه اللّٰه و رسوله و یحب اللّٰه و رسوله فقلت:لا.قال فهل یجوز أن یکون المؤمنون من أممهم لا یحبون حبیب اللّٰه و حبیب رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أنبیاءه.قلت:لا،قال:فقد ثبت أن جمیع أنبیاء اللّٰه و رسله و جمیع المؤمنین کانوا لعلی بن أبی طالب علیه السلام محبین و ثبت أن المخالفین لهم کانوا له و لجمیع محبیه مبغضین.قلت:نعم.قال:فلا یدخل الجنه إلاّ من أحبه من الأولین و الآخرین فهو إذن قسیم الجنه و النار.قال: المفضل بن عمر.فقلت:له یا ابن رسول اللّٰه فرجت عنی فرج اللّٰه عنک فزدنی ممّا علمک اللّٰه تعالی؟فقال:سل یا مفضل فقلت: أسأل یا بن رسول اللّٰه فعلیّ بن أبی طالب علیه السلام یدخل محبه الجنه و مبغضه النار أو رضوان و مالک فقال:یا مفضل أ ما علمت أن اللّٰه تبارک و تعالی بعث رسوله و هو روح إلی الأنبیاء و هم أرواح قبل خلق الخلق بألفی عام.قلت:بلی.قال:أ ما علمت أنّه دعاهم إلی توحید اللّٰه و طاعته و اتباع أمره و وعدهم الجنه علی ذلک و أوعد من خالف ما أجابوا إلیه و أنکره النار فقلت:بلی.قال:أ فلیس النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ضامناً لما وعد و أوعد عن ربّه عزّ و جلّ؟قلت:بلی.قال:أ و لیس علیّ بن أبی طالب علیه السلام خلیفته و إمام أمته؟قال:بلی.قال:أ و لیس

ص :27

رضوان و مالک من جمله الملائکه و المستغفرین لشیعته الناجین بمحبته.قلت:

بلی.قال: فعلیّ بن أبی طالب علیه السلام إذن قسیم الجنه و النار عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و رضوان و مالک صادران عن أمره بأمر اللّٰه تبارک و تعالی، یا مفضل خذ هذا فإنّه من مخزون العلم و مکنونه لا تخرجه إلاّ إلی أهله.

أقول: و قد فتح هذا الحدیث باباً من العلم انفتح منه ألف باب و سیأتی له مزید انکشاف فی المقدّمه الرابعه عند تحقیق القول فی المتشابه و تأویله إن شاء اللّٰه.

و من هذا القبیل خطاب اللّٰه تعالی لبنی إسرائیل الذین کانوا فی زمان نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بما فعل بأسلافهم أو فعلت أسلافهم کانجائهم من الغرق و سقیهم من الحجر و تکذیبهم الآیات إلی غیر ذلک و ذلک لأن هؤلاء کانوا من سنخ أولئک راضین بما رضوا به ساخطین بما سخطوا به،و أیضاً فإن القرآن إنّما نزل بلغه العرب و من عاده العرب أن تنسب إلی الرجل ما فعلته القبیله التی هو منهم و ان لم یفعل هو بعینه ذلک الفعل معهم.

و قد ورد ذلک بعینه

فی کلام السجّاد علیه السلام حیث سئل عن ذلک، فقال: إن القرآن بلغه العرب فیخاطب فیه أهل اللسان بلغتهم أ ما تقول للرجل التمیمی الذی قد أغار قومه علی بلد و قتلوا من فیه أغرتم علی بلد کذا و فعلتم کذا الحدیث. و سر هذه العاده فی لغتهم ما قلناه.و بهذا التحقیق انحل کثیر من المشکلات و الشبهات فی تأویل الآیات الوارده عنهم علیهم السلام بل کفینا مؤنه ذکر التأویلات فی ذیل تلک الآیات إذ لا یخفی بعد معرفه هذا الأصل إجراء تلک التأویلات فی آیه آیه علی أولی الألباب إلاّ إنا سنأتی بنبذ منها فی محالها إنشاء اللّٰه تعالی و الحمد للّٰه علی ما أفهمنا ذلک و ألهمناه.

ص :28

الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه،قال: الناسخ الثابت المعمول به و المنسوخ ما قد کان یعمل به ثمّ جاء ما نسخه،و المتشابه ما اشتبه علی جاهله.

و فی روایه: الناسخ الثابت،و المنسوخ ما مضی،و المحکم ما یعمل به،و المتشابه الذی یشبه بعضه بعضاً.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن سنان قال: سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن القرآن و الفرقان قال: القرآن جمله الکتاب و أخبار ما یکون و الفرقان المحکم الذی یعمل به و کل محکم فهو فرقان.

و بإسناده عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد اللّٰه علیه السلام یقول إن القرآن فیه محکم و متشابه فأما المحکم فنؤمن به و نعمل به و نعمل به و ندین به.و أما المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن بکیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: نزل القرآن بإیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

أقول: هذا مثل یضرب لمن یتکلم بکلام و یرید به غیر المخاطب و هذا الحدیث ممّا یؤید ما حققناه فی المقدّمه السابقه،

و بإسناده عن ابن أبی عمیر عمن حدثه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: : ما عاتب اللّٰه نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فهو یعنی به من قد مضی فی القرآن مثل قوله تعالی (وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً) عنی بذلک غیره.

أقول: لعلّ المراد بمن قد مضی فی القرآن من مضی ذکره فیه من الذین أسقط أسماءهم الملحدون فی آیات اللّٰه کما یظهر ممّا یأتی ذکره فی المقدّمه السادسه و هذان الحدیثان مرویان فی الکافی أیضاً.

و من طریق العامّه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله : إن للقرآن ظهراً و بطناً و حدّاً و مطلعاً.

ص :30

و عنه علیه السلام : إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف (1)لکل آیه منها ظهر و بطن و لکل حدّ مطلع.

و فی روایه : و لکل حرف حدّ و مطلع.

و عنه علیه السلام : إن للقرآن ظهراً و بطناً و لبطنه بطن إلی سبعه أبطن.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: : ما من آیه إلاّ و لها أربعه معان ظاهر و باطن و حدّ و مطلع فالظاهر التلاوه و الباطن الفهم و الحدّ هو أحکام الحلال و الحرام و المطلع هو مراد اللّٰه من العبد بها.

و رووا : أنه علیه السلام سئل هل عندکم من کتاب اللّه علی أربعه أشیاء العباره و الإشاره و اللطائف و الحقائق فالعباره للعوام و الإشاره للخواص و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء.

أقول: و تحقیق القول فی المتشابه و تأویله یقتضی الإتیان بکلام مبسوط من جنس اللباب و فتح باب من العلم ینفتح منه لأهله الف باب.فنقول و باللّٰه التوفیق:إن لکل معنی من المعانی حقیقه و روحا و له صوره و قالب و قد یتعدّد الصور و القوالب لحقیقه واحده و إنّما وضعت الألفاظ للحقائق و الأرواح و لوجودهما فی القوالب تستعمل الألفاظ فیهما علی الحقیقه لاتحاد ما بینهما، مثلا لفظ القلم إنّما وضع لآله نقش الصور فی الألواح من دون أن یعتبر فیها کونها من قصب أو حدید أو غیر ذلک بل و لا أن یکون جسماً و لا کون النقش محسوساً أو معقولاً و لا کون اللوح من قرطاس أو خشب بل مجرد کونه منقوشاً

ص :31

فیه و هذا حقیقه اللوح وحده و روحه فإن کان فی الوجود شیء یستطر بواسطه نقش العلوم فی ألواح القلوب فأخلق به أن یکون هو القلم فان اللّٰه تعالی قال:

(عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ )بل هو القلم الحقیقی حیث وجد فیه روح القلم و حقیقته و حدّه من دون أن یکون معه ما هو خارج عنه و کذلک المیزان مثلاً فإنّه موضوع لمعیار یعرف به المقادیر و هذا معنی واحد هو حقیقته و روحه و له قوالب مختلفه و صور شتّی بعضها جسمانی و بعضها روحانی کما یوزن به الأجرام و الأثقال مثل ذی الکفتین و القبان و ما یجری مجراهما و ما یوزن به المواقیت و الارتفاعات کالأسطرلاب و ما یوزن به الدوایر و القسی کالفرجار و ما یوزن به الأعمده کالشاقول و ما یوزن به الخطوط کالمسطر و ما یوزن به الشعر کالعروض و ما یوزن به الفلسفه کالمنطق و ما یوزن به بعض المدرکات کالحس و الخیال و ما یوزن به العلوم و الأعمال کما یوضع لیوم القیامه و ما یوزن به الکل کالعقل الکامل إلی غیر ذلک من الموازین.

و بالجمله:میزان کل شیء یکون من جنسه و لفظه المیزان حقیقه فی کل منها باعتبار حدّه و حقیقته الموجوده فیه و علی هذا القیاس کل لفظ و معنی.

و أنت إذا اهتدیت إلی الأرواح صرت روحانیاً و فتحت لک أبواب الملکوت و أهلت لمرافقه الملأ الأعلی و حسن أولئک رفیقاً فما من شیء فی عالم الحس و الشهاده الا و هو مثال و صوره لأمر روحانی فی عالم الملکوت و هو روحه المجرد و حقیقته الصرفه و عقول جمهور الناس فی الحقیقه أمثله لعقول الأنبیاء و الأولیاء فلیس للأنبیاء و الأولیاء أن یتکلموا معهم إلاّ بضرب الأمثال لأنّهم أُمروا أن یکلموا الناس علی قدر عقولهم و قدر عقولهم انهم فی النوم بالنسبه إلی تلک النشأه و النائم لا ینکشف له شیء فی الأغلب إلاّ بمثل،و لهذا من کان یعلم الحکمه غیر أهلها رأی فی المنام أنّه یعلق الدر فی أعناق الخنازیر،و من کان یؤذن فی شهر رمضان قبل الفجر رأی أنّه یختم علی أفواه الناس و فروجهم.و علی هذا القیاس و ذلک لعلاقه خفیه بین النشآت فالناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا و علموا حقائق ما سمعوه بالمثال و عرفوا أرواح ذلک و عقلوا أن تلک الأمثله کانت قشوراً،

ص :32

قال اللّٰه سبحانه:( أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً )فمثّل العلم بالماء و القلوب بالأودیه و الضلال بالزبد ثمّ نبه فی آخرها فقال:( کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ )فکل ما لا یحتمل فهمک فإن القرآن یلقیه إلیک علی الوجه الذی کنت فی النوم مطالعاً بروحک للوح المحفوظ لیتمثل لک بمثال مناسب ذلک یحتاج إلی التعبیر فالتأویل یجری مجری التعبیر فالمفسر یدور علی القشر و لما کان الناس إنّما یتکلمون علی قدر عقولهم و مقاماتهم فما یخاطب به الکل یجب أن یکون للکل فیه نصیب فالقشریه من الظاهریین لا یدرکون إلاّ المعانی القشریه کما أن القشر من الإنسان و هو ما فی الإهاب و البشره و من البدن لا ینال الا قشر تلک المعانی و هو ما فی الجلد و الغلاف من السواد و الصور و أمّا روحها و سرها و حقیقتها فلا یدرک الا أولوا الألباب و هم الراسخون فی العلم و إلی ذلک أشار النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی دعائه لبعض أصحابه حیث قال اللّهمّ فقهه فی الدین و علمه التأویل و لکل منهم حظ قل أم کثر و ذوق نقص أو کمل و لهم درجات فی الترقی إلی أطوارها و أغوارها و أسرارها و أنوارها و أمّا البلوغ للاستیفاء و الوصول إلی الأقصی فلا مطمع لأحد فیه و لو کان البحر مداداً لشرحه و الأشجار اقلاماً( قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً ) و ممّا ذکر یظهر سبب اختلاف ظواهر الآیات و الأخبار الوارده فی أصول الدین و ذلک لأنّها ممّا خوطب به طوائف شتّی و عقول مختلفه فیجب أن یکلم کل علی قدر فهمه و مقامه و مع هذا فالکل صحیح غیر مختلف من حیث الحقیقه و لا مجاز فیه أصلاً.

و اعتبر ذلک بمثال العمیان و الفیل و هو مشهور و علی هذا فکل من لم یفهم شیئاً من المتشابهات من جهه أن حمله علی الظاهر کان مناقضاً بحسب الظاهر لأصول صحیحه دینیه و عقائد حقه یقینیه عنده فینبغی أن یقتصر علی صوره اللفظ لا یبدلها و یحیل العلم به إلی اللّٰه سبحانه و الراسخین فی العلم ثمّ یرصد لهبوب ریاح الرحمه من عند اللّٰه تعالی و یتعرض لنفحات أیّام دهره الآتیه من قبل اللّٰه

ص :33

تعالی لعلّ اللّٰه یأتی له بالفتح أو أمر من عنده و یقضی اللّٰه أمراً کان مفعولا فان اللّٰه سبحانه ذمّ قوماً علی تأویلهم المتشابهات بغیر علم فقال سبحانه:( فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مٰا تَشٰابَهَ مِنْهُ ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ).

ص :34

و الآثار تدلّ علی أن فی معانی القرآن لأرباب الفهم متسعاً بالغاً و مجالاً رحباً قال اللّٰه عزّ و جلّ:( أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا )و قال سبحانه:

( وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ ).

و قال( مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ).و قال:( لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ).

و قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إذا جاءکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّٰه تعالی فما وافق کتاب اللّٰه فاقبلوه و ما خالفه فاضربوا به عرض الحائط . و کیف یمکن العرض و لا یفهم به شیء،و

قال صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه علی أحسن الوجوه . و

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : الا أن یؤتی اللّٰه عبداً فهماً فی القرآن.

و قال علیه السلام: من فهم القرآن فسر جمل العلم.

أشار به إلی أن القرآن مشیر إلی مجامع العلوم کلها إلی غیر ذلک من الآیات و الأخبار فالصواب أن یقال من أخلص الانقیاد للّٰه و لرسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لأهل البیت علیهم السلام و أخذ علمه منهم و تتبع آثارهم و اطلع علی جمله من أسرارهم بحیث حصل له الرسوخ فی العلم و الطمأنینه فی المعرفه و انفتح عینا قلبه و هجم به العلم علی حقائق الأمور و باشر روح الیقین و استلان ما استوعره المترفون و أنس بما استوحش منه الجاهلون و صحب الدنیا ببدن روحه معلقه بالمحل الأعلی فله أن یستفید من القرآن بعض غرائبه و یستنبط منه نبذاً من عجائبه لیس ذلک من کرم اللّٰه تعالی بغریب و لا من جوده بعجیب فلیست السعاده وقفاً علی قوم دون آخرین و قد عدوا علیهم السلام جماعه من أصحابهم المتصفین بهذه الصفات من أنفسهم کما قالوا سلمان منّا أهل البیت علیهم السلام فمن هذه صفته لا یبعد دخوله فی الراسخین فی العلم العالمین بالتأویل بل فی قولهم نحن اَلرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ کما دریت فی المقدّمه السابقه فلا بدّ من تنزیل التفسیر المنهی عنه علی أحد وجهین: الأول:أن یکون للمفسر فی الشیء رأی و إلیه میل من طبعه و هواه فیتأول القرآن علی وفق.رأیه و هواه لیحتج علی تصحیح غرضه و مدعاه و لو لم یکن ذلک الرأی و الهوی لکان لا یلوح له من

ص :36

القرآن ذلک المعنی و هذا تاره یکون مع العلم کالذی یحتج ببعض آیات القرآن علی تصحیح بدعته و هو یعلم أنّه لیس المراد بالآیه ذلک و لکن یلبس به علی خصمه و تاره یکون مع الجهل و لکن إذا کانت الآیه محتمله فیمیل فهمه إلی الوجه الذی یوافق غرضه و یترجح ذلک الجانب برأیه و هواه فیکون قد فسّر القرآن برأیه أی رأیه هو الذی حمله علی ذلک التفسیر و لو لا رأیه لما کان یترجح عنده ذلک الوجه.

و تاره قد یکون له غرض صحیح فیطلب له دلیلاً من القرآن و یستدل علیه بما یعلم أنّه ما أرید به ذلک کمن یدعو إلی الاستغفار بالأسحار فیستدل علیه ب

قوله علیه السلام: تسحّروا فإن السحور برکه،. و یوهم أن المراد به التسحر بالذکر و هو یعلم أن المراد به الأکل و کالذی یدعو إلی مجاهده القلب القاسی فیقول قال اللّٰه تعالی:( اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ )،و یشیر إلی قلبه و یؤمی إلی أنّه المراد بفرعون و هذا الجنس قد یستعمله بعض الوعاظ فی المقاصد الصحیحه تحسیناً للکلام و ترغیباً للمستمع و هو ممنوع منه.

و قد یستعمله الباطنیه فی المقاصد الفاسده لتغریر الناس و دعوتهم إلی مذهبهم الباطل فینزلون القرآن علی وفق رأیهم و مذهبهم علی أمور یعلمون قطعاً أنه غیر مراد به فهذه الفنون أحد وجهی المنع من التفسیر بالرأی.و الوجه الثانی:أن یتسارع إلی تفسیر القرآن بظاهر العربیه من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما یتعلق بغرائب القرآن و ما فیها من الألفاظ المبهمه و المبدله و ما فیها من الاقتصار و الحذف و الإضمار و التقدیم و التأخیر و فیما یتعلق بالناسخ و المنسوخ و الخاص و العام و الرخص و العزائم و المحکم و المتشابه إلی غیر ذلک من وجوه الآیات فمن لم یحکم ظاهر التفسیر و معرفه وجوه الآیات المفتقره إلی السماع و بادر إلی استنباط المعانی بمجرد فهم العربیه کثر غلطه و دخل فی زمره من یفسر بالرأی فالنقل و السماع لا بدّ منه فی ظاهر التفسیر اولاً لیتقی مواضع الغلط ثمّ بعد ذلک یتسع التفهم و الاستنباط فان ظاهر التفسیر یجری مجری تعلیم اللغه التی لا بدّ منها للفهم و ما لا بدّ فیه من السماع فنون کثیره منها ما کان مجملاً لا

ص :37

ینبئ ظاهره عن المراد به مفصلاً مثل قوله سبحانه:( أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ )فانه یحتاج فیه إلی بیان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله بوحی من اللّٰه سبحانه فیبین تفصیل أعیان الصلوات و أعداد الرکعات و مقادیر النصب فی الزکاه و ما تجب فیه من الأموال و ما لا تجب و أمثال ذلک کثیره.

فالشروع فی بیان ذلک من غیر نص و توقیف ممنوع منه.

و منها الإیجاز بالحذف و الإضمار کقوله تعالی:( وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَهَ مُبْصِرَهً فَظَلَمُوا بِهٰا )معناه آیه مبصره فظلموا أنفسهم بقتلها فالناظر إلی ظاهر العربیه یظن أن المراد به أن الناقه کانت مبصره و لم تکن عمیاء و لا یدری أنهم بماذا ظلموا أو أنهم ظلموا غیرهم و أنفسهم.

و منها المقدم و المؤخر و هو مظنه الغلط کقوله تعالی( وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی )معناه و لو لا کلمه سبقت من ربک و أجل مسمی (1)لکان لزاماً و به ارتفع الأجل و لولاه لکان نصباً کاللزام إلی غیر ذلک کما سنذکره فی مواضعها.

روی عن أبی عبد اللّٰه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ أنّه روی فی تفسیره بإسناده عن إسماعیل بن جابر قال : سمعت أبا عبد اللّٰه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام یقول إن اللّٰه تبارک و تعالی بعث محمّداً فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده و انزل علیه کتاباً فختم به الکتب فلا کتاب بعده أحل فیه حلالاً و حرم حراماً فحلاله حلال إلی یوم القیامه و حرامه حرام إلی یوم القیامه فیه شرعکم و خبر من قبلکم و بعدکم.

و جعله النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله علماً باقیاً فی أوصیائه فترکهم الناس و هم الشهداء علی أهل کل زمان و عدلوا عنهم ثمّ قتلوهم و اتبعوا غیرهم و أخلصوا لهم الطاعه حتّی عاندوا من أظهر ولایه ولاه الأمر و طلب

ص :38

علومهم،قال اللّٰه سبحانه:( فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ )و لا تزال تطلع علی خائنه منهم و ذلک انهم ضربوا بعض القرآن ببعض و احتجوا بالمنسوخ و هم یظنون أنه الناسخ و احتجوا بالمتشابه و هم یرون أنّه المحکم و احتجوا بالخاص و هم یقدرون أنّه العام و احتجوا بأول الآیه و ترکوا السبب فی تأویلها و لم ینظروا إلی ما یفتح الکلام و إلی ما یختمه و لم یعرفوا موارده و مصادره إذ لم یأخذوه عن أهله فضلوا و أضلوا و اعلموا رحمکم اللّٰه أنّه من لم یعرف من کتاب اللّٰه عزّ و جلّ الناسخ من المنسوخ و الخاص من العام و المحکم من المتشابه و الرخص من العزائم و المکی و المدنی و أسباب التنزیل و المبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعه و المؤلّفه و ما فیه من علم القضاء و القدر و التقدیم و التأخیر و المبین و العمیق و الظاهر و الباطن و الابتداء من الانتهاء و السؤال و الجواب و القطع و الوصل و المستثنی منه و الجار فیه و الصفه لما قبل ممّا یدلّ علی ما بعد و المؤکد منه و المفصل و عزائمه و رخصه و مواضع فرائضه و أحکامه و معنی حلاله و حرامه الذی هلک فیه الملحدون و الموصول من الألفاظ و المحمول علی ما قبله و علی ما بعده فلیس بعالم بالقرآن و لا هو من أهله و متی ما ادعی معرفه هذه الأقسام مدع بغیر دلیل فهو کاذب مرتاب مفتر علی اللّٰه الکذب و رسوله و مأواه جهنّم و بئس المصیر.

ص :39

هذا أبداً إنّما کان علیَّ أن أخبرکم حین جمعته لتقرؤوه.

و بإسناده عن البزنطی قال: : دفع أبو الحسن علیه السلام مصحفاً و قال:لا تنظر فیه ففتحته و قرأت فیه لم یکن الذین کفروا فوجدت فیه اسم سبعین رجلاً من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم.قال:فبعث إلی ابعث إلیّ بالمصحف.

و فی تفسیر العیّاشیّ عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو لا إنّه زید فی کتاب اللّٰه و نقص ما خفی حقنا علی ذی حجی و لو قد قام قائمنا فنطق صدَّقه القرآن.

و فیه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: لو قرأ القرآن کما أنزل لألفیتنا فیه مسمّین.

و فیه عنه علیه السلام : إن فی القرآن ما مضی و ما یحدث و ما هو کائن کانت فیه أسماء (1) الرجال فألقیت و إنّما الاسم الواحد منه فی وجوه لا تحصی یعرف ذلک الوصاه.

و فیه عنه علیه السلام : إن فی القرآن قد طرح منه آی کثیره و لم یزد فیه إلا حروف قد أخطأت به الکتبه و توهمتها الرجال.

و روی الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسیّ طاب ثراه فی کتاب الإحتجاج فی جمله احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی جماعه من المهاجرین و الأنصار: أن طلحه قال له علیه السلام فی جُمله مسائله عنه یا أبا الحسن شیء أُرید أن أسألک عنه رأیتک خرجت بثوب مختوم فقلت أیها الناس إنّی لم أزل مشتغلاً برسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بغسله و کفنه و دفنه ثمّ اشتغلت بکتاب اللّٰه حتّی جمعته فهذا کتاب اللّٰه عندی مجموعاً لم یسقط عنی حرف واحد و لم أر ذلک الذی کتبت و ألّفت و قد رأیت

ص :41

عمر بعث إلیک أن ابعث به إلیَّ فأبیت أن تفعل فدعا عمر الناس فإذا شهد رجلان علی آیه کتبها و إن لم یشهد علیها غیر رجل واحد أرجأها فلم یکتب فقال عمر:و أنا أسمع إنّه قد قتل یوم الیمامه قوم کانوا یقرؤن قرآناً لا یقرؤه غیرهم فقد ذهب و قد جاءت شاه إلی صحیفه و کتاب یکتبون فأکلتها و ذهب ما فیها و الکاتب یومئذ عثمان و سمعت عمر و أصحابه الذین ألفوا ما کتبوا علی عهد عمر و علی عهد عثمان یقولون ان الأحزاب کانت تعدل سوره البقره و ان النور نیف و مائه آیه و الحجر تسعون و مائه آیه فما هذا و ما یمنعک یرحمک اللّٰه أن تخرج کتاب اللّٰه إلی الناس و قد عمد عثمان حین أخذ ما ألف عمر فجمع له الکتاب و حمل الناس علی قراءه واحده فمزق مصحف أبی بن کعب و ابن مسعود و أحرقهما بالنار. فقال له علی:یا طلحه إن کل آیه أنزلها اللّٰه عزّ و جلّ علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله عندی بإملاء رسول اللّٰه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خطّ یدی و تأویل کل آیه أنزلها اللّٰه علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و کل حلال و حرام أو حدّ أو حکم أو شیء یحتاج إلیه الأمه إلی یوم القیامه مکتوب بإملاء رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و خطّ یدی حتّی أرش الخدش.قال طلحه کل شیء من صغیر أو کبیر أو خاصّ أو عام کان أو یکون إلی یوم القیامه فهو عندک مکتوب.قال:نعم و سوی ذلک إن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أسرّ إلیّ فی مرضه مفتاح ألف باب من العلم یفتح کل باب ألف باب و لو أن الأمه منذ قبض رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اتبعونی و أطاعونی لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم و ساق الحدیث إلی أن قال:ثم قال طلحه:لا أراک یا أبا الحسن أجبتنی عما سألتک عنه من أمر القرآن ألا تظهره للناس.قال:یا طلحه عمداً کففت عن جوابک فأخبرنی عما کتب عمر و عثمان القرآن کله أم فیه ما لیس بقرآن؟!قال طلحه بل قرآن کله.قال إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنه فان فیه حجتنا و بیان حقنا و فرض طاعتنا.قال طلحه:حسبی أما إذا کان قرآناً فحسبی.ثم قال طلحه:فأخبرنی عما فی یدیک من القرآن و تأویله و علم الحلال و الحرام إلی من تدفعه و من صاحبه بعدک؟قال علیه السلام:إن

ص :42

الذی أمرنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أن أدفعه إلیه وصیّی و أولی الناس من بعدی بالناس ابنی الحسن ثمّ یدفعه ابنی الحسن إلی ابنی الحسین علیهما السلام ثمّ یصیر إلی واحد بعد واحد من ولد الحسین علیه السلام حتّی یرد آخرهم علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حوضه هم مع القرآن لا یفارقونه و القرآن معهم لا یفارقهم إلاّ أن معاویه و ابنه سیلیانها بعد عثمان ثمّ یلیها سبعه من ولد الحکم بن أبی العاص واحد بعد واحد تکمله اثنی عشر إمام ضلاله و هم الذی رأی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی منبره یردون الأمه علی أدبارهم القهقری عشره منهم من بنی أمیّه و رجلان أسسا ذلک لهم و علیهما مثل جمیع أوزار هذه الأمه إلی یوم القیامه.

قال:و فی روایه أبی ذر الغفاری رضی اللّٰه عنه : أنه لما توفی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله جمع علیّ علیه السلام القرآن و جاء به إلی المهاجرین و الأنصار و عرضه علیهم لما قد أوصاه بذلک رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فلما فتحه أبو بکر خرج فی أول صفحه فتحها فضائح القوم فوثب عمر فقال:یا علی أردده فلا حاجه لنا فیه فأخذه علیّ علیه السلام و انصرف ثمّ احضر زید بن ثابت و کان قارئاً للقرآن فقال له عمر إنَّ علیاً علیه السلام جاءنا بالقرآن و فیه فضائح المهاجرین و الأنصار،و قد أردنا أن تؤلف لنا القرآن و تسقط منه ما کان فیه فضیحه و هتک للمهاجرین و الأنصار.فأجابه زید إلی ذلک ثمّ قال:فان أنا فرغت من القرآن علی ما سألتم و أظهر علی القرآن الذی ألّفه أ لیس قد بطل کل ما قد عملتم.ثم قال عمر:فما الحیله؟قال زید:أنتم أعلم بالحیله.فقال عمر:ما الحیله دون أن نقتله و نستریح منه.فدبر فی قتله علی ید خالد بن الولید فلم یقدر علی ذلک و قد مضی شرح ذلک (1)،: فلما استخلف عمر سأل علیاً أن یدفع إلیهم القرآن فیحرفوه فیما بینهم.فقال:یا أبا الحسن إن کنت جئت به إلی أبی بکر فأت به إلینا حتّی نجتمع علیه.فقال علیّ علیه السلام:

هیهات لیس إلی ذلک سبیل إنّما جئت به إلی أبی بکر لتقوم الحجه علیکم و لا

ص :43

تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیٰامَهِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ أو تقولوا ما جئتنا به إن القرآن الذی عندی لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ و الأوصیاء من ولدی فقال عمر فهل وقت لإظهاره معلوم؟قال علیّ علیه السلام:نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل الناس علیه فتجری السنه به.

و قال فی احتجاجه علیه السلام علی الزندیق : الذی جاء إلیه مستدلاً بآی من القرآن متشابهه یحتاج إلی التأویل و کان من سؤاله إنّی أجد اللّٰه قد شهر هفوات أنبیائه بقوله (وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ) و بتکذیبه نوحاً علیه السلام لما قال: إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی .بقوله: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ،و بوصفه إبراهیم علیه السلام بأنّه عبد کوکباً مره و مره قمراً و مره شمساً،و بقوله فی یوسف علیه السلام: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ ،و بتهجینه موسی علیه السلام حیث قال: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ:لَنْ تَرٰانِی الآیه.و ببعثه إلی داود و جبرائیل و میکائیل حیث تَسَوَّرُوا الْمِحْرٰابَ إلی آخر القصه،و بحبسه یونس فی بطن الحوت حیث ذهب مغاضباً مذنباً،و إظهار خطأ الأنبیاء و زللهم ثمّ روی أسماء من اغتر و فتن خلقه و ضل و أضل و کنی عن أسمائهم فی قوله :( وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی) فمن هذا الظالم الذی لم یذکر من اسمه ما ذکر من أسماء الأنبیاء.ثم قال:و أجده قد بیّن فضل نبیه علی سائر الأنبیاء.ثم خاطبه فی أضعاف ما أثنی علیه فی الکتاب من الإزراء علیه و انخفاض محله و غیر ذلک من تهجینه و تأنیبه ما لم یخاطب به أحداً من الأنبیاء مثل قوله: وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْجٰاهِلِینَ ،و قوله: وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً، و قوله:

وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ

وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ ،و قوله مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ ،و هو یقول: مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ ،فإذا کانت الأشیاء تحصی فی الإمام و هو وصی النبیّ صلّی اللّٰه علیه

ص :44

و آله و سلم فالنبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله أولی أن یکون بعیداً من الصفه التی قال فیها: وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ .و قال فی جمله سؤاله:و أجده یقول:

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ .و لیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النساء و لا کل النساء أیتام فما معنی ذلک؟.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

و أمّا هفوات الأنبیاء و ما بینه اللّٰه فی کتابه و وقوع الکنایه عن أسماء من اجترم أعظم ممّا اجترمته الأنبیاء ممن شهد الکتاب بظلمهم فان ذلک من أدل الدلائل علی حکمه اللّٰه الباهره و قدرته القاهره و عزته الظاهره لأنّه علم أن براهین أنبیائه تکبر فی صدور أممهم و أن منهم من یتخذ بعضهم إلهاً کالذی کان من النصاری فی ابن مریم فذکرها دلاله علی تخلفهم من الکمال الذی تفرد به عز و جل.أ لم تسمع إلی قوله فی صفه عیسی علیه السلام حیث قال فیه و فی أمه:

کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ یعنی أن من أکل الطعام کان له ثقل و من کان له ثقل فهو بعید مما ادعته النصاری لابن مریم و لم یُکنّ عن أسماء الأنبیاء تجبراً و تعززاً بل تعریفاً لأهل الاستبصار أن الکنایه (1)عن أسماء ذوی الجرائر العظیمه من المنافقین فی القرآن لیست من فعله تعالی و أنّها من فعل المتغیرین و المبدلین اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ و اعتاضوا الدنیا من الدین و قد بین اللّٰه تعالی قصص المغیرین بقوله: (لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً) . و بقوله: (وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتٰابِ) و بقوله:

(إِذْ یُبَیِّتُونَ مٰا لاٰ یَرْضیٰ مِنَ الْقَوْلِ) بعد فقد الرسول ما یقیمون به أود باطلهم حسب ما فعلته الیهود و النصاری بعد فقد موسی و عیسی من تغییر التوراه و الإنجیل و تحریف الکلم عن مواضعه،و بقوله (یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ

ص :45

بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) یعنی أنهم أثبتوا فی الکتاب ما لم یقله اللّٰه لیلبسوا علی الخلیفه فأعمی اللّٰه قلوبهم حتّی ترکوا فیه ما دل علی ما أحدثوه فیه و حرفوه منه و بین عن إفکهم و تلبیسهم و کتمان ما علموه منه و لذلک قال لهم لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ و ضرب مثلهم بقوله: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ) فَأَمَّا الزَّبَدُ فی هذا الموضع کلام الملحدین الذین أثبتوه فی القرآن فهو یضمحل و یبطل و یتلاشی عند التحصیل و الذی ینفع الناس منه فالتنزیل الحقیقی الذی لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ و القلوب تقبله و اَلْأَرْضِ فی هذا الموضع هی محل العلم و قراره و لیس یسوغ مع عموم التقیه التصریح بأسماء المبدلین و لا الزیاده فی آیاته علی ما أثبتوه من تلقائهم فی الکتاب لما فی ذلک من تقویه حجج أهل التعطیل و الکفر و الملل المنحرفه عن قبلتنا و إبطال هذا العلم الظاهر الذی قد استکان له الموافق و المخالف بوقوع الاصطلاح علی الایتمار لهم و الرضا بهم و لأن أهل الباطل فی القدیم و الحدیث أکثر عدداً من أهل الحق و لأن الصبر علی ولاه الأمر مفروض لقول اللّٰه عزّ و جلّ لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ،و إیجابه مثل ذلک علی أولیائه و أهل طاعته بقوله لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ .فحسبک من الجواب عن هذا الموضع ما سمعت فان شریعه التقیه تحظر التصریح بأکثر منه ثمّ قال علیه السلام:و أمّا ما ذکرته من الخطاب الدال علی تهجین النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الإزراء به و التأنیب له مع ما أظهره اللّٰه تبارک و تعالی فی کتابه من تفضیله إیاه علی سائر أنبیائه فان اللّٰه عز و جل جعل لکل نبی عدواً من المشرکین کما قال فی کتابه و بحسب جلاله منزله نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عند ربّه کذلک عظم محنته بعدوه الذی عاد منه إلیه فی حال شقاقه و نفاقه کل أذی و مشقه لدفع نبوّته و تکذیبه إیاه و سعیه فی مکارهه و قصده لنقض کل ما أبرمه و اجتهاده و من مالاه علی کفره و عناده و نفاقه و إلحاده فی إبطال دعواه و تغییر ملّته و مخالفه سنته و لم یر شیئاً أبلغ فی تمام کیده من تنفیرهم عن موالاه وصیه و إیحاشهم منه و صدهم عنه و إغرائهم بعداوته

ص :46

و القصد لتغییر الکتاب الذی جاء به و إسقاط ما فیه من فضل ذوی الفضل و کفر ذوی الکفر منه و ممن وافقه علی ظلمه و بغیه و شرکه و لقد علم اللّٰه ذلک منهم فقال إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لاٰ یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا ،و قال یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اللّٰهِ ،و لقد احضروا الکتاب کملاً مشتملاً علی التأویل و التنزیل و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ لم یسقط منه حرف الف و لا لام فلما وقفوا علی ما بینه اللّٰه من أسماء أهل الحق و الباطل و ان ذلک إن ظهر نقض ما عقدوه قالوا لا حاجه لنا فیه نحن مستغنون عنه بما عندنا،و لذلک قال: فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ مٰا یَشْتَرُونَ ، ثمّ دفعهم الاضطرار بورود المسائل علیهم عما لا یعلمون تأویله إلی جمعه و تألیفه و تضمینه من تلقائهم ما یقیمون به دعائم کفرهم فصرح منادیهم من کان عنده شیء من القرآن فلیأتنا به و وکلوا تألیفه و نظمه إلی بعض من وافقهم إلی معاداه أولیاء اللّٰه فألّفه علی اختیارهم و ما یدل للتأمل علی اختلال تمییزهم و افترائهم و ترکوا منه ما قدروا أنّه لهم و هو علیهم و زادوا فیه ما ظهر تناکره و تنافره و علم اللّٰه أن ذلک یظهر و یبین فقال ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ و انکشف لأهل الاستبصار عوارهم و افتراؤهم و الذی بدأ فی الکتاب من الإزراء علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من فریه الملحدین و لذلک قال لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً .و یذکر جل ذکره لنبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما یحدثه عدوه فی کتابه من بعده بقوله: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ .یعنی أنّه ما من نبی تمنی مفارقه ما یعانیه من نفاق قومه و عقوقهم و الانتقال عنهم إلی دار الإقامه إلاّ ألقی الشیطان المعرض بعداوته عند فقده فی الکتاب الذی أنزل علیه ذمّه و القدح فیه و الطعن علیه فیفسخ اللّٰه ذلک فی قلوب المؤمنین فلا یقبله و لا یصغی إلیه غیر قلوب المنافقین و الجاهلین و یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ بأن یحمی أولیاءه من الضلال و العدوان و مشایعه أهل الکفر و الطغیان الذین لم یرض اللّٰه أن یجعلهم کالأنعام حتّی قال بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً فافهم هذا و اعمل به.

ص :47

و قال علیه السلام فی هذا الحدیث بعد أن بین تأویل بعض المتشابهات: و إنّما جعل اللّٰه تبارک و تعالی فی کتابه هذه الرموز التی لا یعلمها غیره و غیر أنبیائه و حججه فی أرضه لعلمه بما یحدثه فی کتابه المبدّلون من إسقاط أسماء حججه منه و تلبیسهم ذلک علی الأمه لیعینوهم علی باطلهم فأثبت فیه الرموز و أعمی قلوبهم و أبصارهم لما علیهم فی ترکها و ترک غیرها من الخطاب الدال علی ما أحدثوه فیه و جعل أهل الکتاب المقیمین به و العالمین بظاهره و باطنه من شجره أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا ،أی یظهر مثل هذا العلم لمحتملیه فی الوقت بعد الوقت و جعل أعدائها(أهل(أصل خ.ل.) الشجره الملعونه الذین حاولوا إطفاء نور اللّٰه بأفواههم فأبی اللّٰه إلاّ أن یتم نوره و لو علم المنافقون لعنهم اللّٰه ما علیهم من ترک هذه الآیات التی بیّنت لک تأویلها لأسقطوها مع ما اسقطوا منه و لکن اللّٰه تبارک اسمه ماض حکمه بإیجاب الحجه علی خلقه کما قال اللّٰه: فَلِلّٰهِ الْحُجَّهُ الْبٰالِغَهُ ،أغشی أبصارهم و جعل علی قلوبهم أکنه،عن تأمل ذلک فترکوه بحاله و حجبوا عن تأکید الملتبس بابطاله فالسعداء یتنبَّهون علیه و الأشقیاء یعمون عنه وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ ثم أن اللّٰه جل ذکره بسعه رحمته و رأفته بخلقه و علمه بما یحدثه المبدلون من تغییر کتابه قسّم کلامه ثلاثه أقسام فجعل قسماً منه یعرفه العالم و الجاهل و قسماً لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه و لطف حسّه و صح تمییزه ممن شرح اللّٰه صدره للإسلام و قسماً لا یعرفه إلاّ اللّٰه و أمناؤه الراسخون فی العلم و إنّما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل من المستولین علی میراث رسول اللّٰه من علم الکتاب ما لم یجعله اللّٰه لهم و لیقودهم الاضطرار إلی الایتمار لمن والاه(ولاه خ ل) أمرهم فاستکبروا عن طاعته تعززاً و افتراء علی اللّٰه عزّ و جلّ و اغتراراً بکثره من ظاهرهم و عاونهم و عاند اللّٰه عزّ و جلّ اسمه و رسوله فاما ما علمه الجاهل و العالم من فضل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله من کتاب اللّٰه فهو قول اللّٰه سبحانه (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ )و قوله إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً ،و لهذه الآیه ظاهر و باطن فالظاهر قوله صَلُّوا عَلَیْهِ و الباطن قوله وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً أی سلموا لمن وصاه و استخلفه علیکم فضله

ص :48

و ما عهد به إلیه تسلیماً و هذا ممّا أخبرتک أنّه لا یعلم تأویله الا من لطف حسه و صفا ذهنه و صح تمییزه و کذلک قوله سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ لأن اللّٰه سمی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بهذا الاسم حیث قال: (یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ) ،لعلمه بأنهم یسقطون قول سلام علی آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما أسقطوا غیره و ما زال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یتألفهم و یقربهم و یجلسهم عن یمینه و شماله حتّی اذن اللّٰه عزّ و جلّ فی ابعادهم بقوله وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً و بقوله: فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ (1)عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ .قال:و اما ظهورک علی تناکر قوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تُقْسِطُوا فِی الْیَتٰامیٰ فَانْکِحُوا مٰا طٰابَ لَکُمْ مِنَ النِّسٰاءِ .و لیس یشبه القسط فی الیتامی نکاح النساء و لا کل النساء أیتام فهو ممّا قدمت ذکره فی إسقاط المنافقین من القرآن و بین القول فی الیتامی و بین نکاح النساء من الخطاب و القصص أکثر من ثلث القرآن و هذا و ما أشبهه ممّا ظهرت حوادث المنافقین فیه لأهل النظر و التأمل و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفه للإسلام مساغاً إلی القدح فی القرآن و لو شرحت لک کل ما أسقط و حرّف و بدّل ممّا یجری هذا المجری لطال و ظهر ما تحظر التقیه إظهاره من مناقب الأولیاء و مثالب الأعداء.

أقول: المستفاد من جمیع هذه الأخبار و غیرها من الروایات من طریق أهل البیت علیهم السلام إن القرآن الذی بین أظهرنا لیس بتمامه کما أُنزل علی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل اللّٰه و منه ما هو مغیر محرف و إنّه قد حذف عنه أشیاء کثیره منها اسم علیّ علیه السلام فی کثیر من المواضع و منها غیر ذلک و أنّه لیس أیضاً علی الترتیب المرضی عند اللّٰه و عند رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و به

قال علیّ بن إبراهیم قال فی تفسیره:و أمّا ما کان خلاف ما أنزل اللّٰه

ص :49

فهو قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ .فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام لقارئ هذه الآیه: خیر أُمه تقتلون أمیر المؤمنین و الحسین بن علی علیهما السلام؟ فقیل له کیف نزلت یا بن رسول اللّٰه فقال إنّما نزلت خیر أئمه أُخرجت للناس ا لا تری مدح اللّٰه لهم فی آخر الآیه

تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ .

و مثله: إنّه قرأ علی أبی عبد اللّٰه اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً) فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام لقد سألوا اللّٰه عظیماً أن یجعلهم للمتقین إماماً فقیل له یا بن رسول اللّٰه کیف نزلت ؟فقال:إنّما نزلت و اجعل لنا من المتقین إماماً .و قوله تعالی: لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ .فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام کیف یحفظ الشیء من أمر اللّٰه و کیف یکون المعقب من بین یدیه فقیل له و کیف ذلک یا بن رسول اللّٰه فقال إنّما أُنزلت له معقبات من خلفه و رقیب من بین یدیه یحفظونه بأمر اللّٰه،.

و مثله کثیر قال:

و أمّا ما هو محذوف عنه فهو قوله لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ فی علی کذا أنزلت أنزله بعلمه و الملائکه یشهدون،و قوله: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ فی علی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ ،و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا آل محمّد حقهم لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ .و قوله: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد حقهم أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ،و قوله و یری الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد حقهم فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ ،و مثله کثیر نذکره فی مواضعه إن شاء اللّٰه.

قال: و أمّا التقدیم و التأخیر فإن آیه عدّه النساء النّاسخه (1)التی هی أربعه أشهر و عشر قدّمت علی المنسوخه التی هی سنه و کان یجب أن یقرأ المنسوخه التی نزلت قبل ثمّ الناسخه التی نزلت بعد.و قوله: أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً ،و إنّما هو وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ

ص :50

إِمٰاماً وَ رَحْمَهً

وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ ،و قوله: وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا و إنّما هو نحیی و نموت لأن الدهریه لم یقروا بالبعث بعد الموت و إنّما قالوا:نحیی و نموت فقدموا حرفاً علی حرف و مثله کثیر.

قال:و أمّا الآیات التی هی فی سوره و تمامها فی سوره اخری فقول موسی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ قٰالُوا:یٰا مُوسیٰ إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰی یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ ،نصف الآیه فی سوره البقره و نصفها فی سوره المائده.و قوله: اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً ،فرد اللّٰه علیهم وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ ،فنصف الآیه فی سوره الفرقان و نصفها فی سوره العنکبوت و مثله کثیر انتهی کلامه.

أقول: و یرد علی هذا کله إشکال و هو أنّه علی هذا التقدیر لم یبق لنا اعتماد علی شیء من القرآن إذ علی هذا یحتمل کل آیه منه أن یکون محرفاً و مغیراً و یکون علی خلاف ما أنزل اللّٰه فلم یبق لنا فی القرآن حجه أصلاً فتنتفی فائدته و فائده الأمر باتباعه و الوصیه بالتمسک به إلی غیر ذلک،و أیضاً قال اللّٰه عز و جل: وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ .و قال: إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ فکیف یتطرق إلیه التحریف و التغییر،و أیضاً قد استفاض عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الأئمه علیهم السلام حدیث عرض الخبر المروی علی کتاب اللّٰه لیعلم صحته بموافقته له و فساده بمخالفته فإذا کان القرآن الذی بأیدینا محرفاً فما فائده العرض مع أن خبر التحریف مخالف لکتاب اللّٰه مکذب له فیجب رده و الحکم بفساده أو تأویله.

و یخطر بالبال فی دفع هذا الاشکال و العلم عند اللّٰه أن یقال:إن صحت هذه الأخبار فلعل التغییر إنّما وقع فیما لا یخل بالمقصود کثیر إخلال کحذف اسم علی و آل محمّد صلّی اللّٰه علیهم،و حذف أسماء المنافقین علیهم لعائن اللّٰه فإن الانتفاع بعموم اللفظ باق و کحذف بعض الآیات و کتمانه فان الانتفاع بالباقی

ص :51

باق مع أن الأوصیاء کانوا یتدارکون ما فاتنا منه من هذا القبیل و یدلّ علی هذا

قوله علیه السلام فی حدیث طلحه: : إن أخذتم بما فیه نجوتم من النار و دخلتم الجنه فإن فیه حجتنا و بیان حقنا و فرض طاعتنا.

و لا یبعد أیضاً أن یقال أن بعض المحذوفات کان من قبیل التفسیر و البیان و لم یکن من أجزاء القرآن فیکون التبدیل من حیث المعنی أی حرفوه و غیروه فی تفسیره و تأویله أعنی حملوه علی خلاف ما هو به فمعنی

قولهم علیهم السلام : کذا نزلت .

أن المراد به ذلک لا أنّها نزلت مع هذه الزیاده فی لفظها فحذف منها ذلک اللفظ.

و ممّا یدلّ علی هذا ما رواه فی

الکافی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام: : أنه کتب فی رسالته إلی سعد الخیر :و کان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده فهم یروونه و لا یرعونه و الجهال یعجبهم حفظهم للروایه و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایه.الحدیث.

و ما رواه العامّه : أن علیاً علیه السلام کتب فی مصحفه الناسخ و المنسوخ.

و معلوم أن الحکم بالنسخ لا یکون إلاّ من قبیل التفسیر و البیان و لا یکون جزء من القرآن فیحتمل أن یکون بعض المحذوفات أیضاً کذلک هذا ما عندی من التفصی عن الاشکال و اللّٰه یعلم حقیقه الحال. و اما اعتقاد مشایخنا«ره»فی ذلک فالظاهر من ثقه الإسلام محمّد بن یعقوب الکلینی طاب ثراه أنّه کان یعتقد التحریف و النقصان فی القرآن لأنّه کان روی روایات فی هذا المعنی فی کتابه الکافی و لم یتعرض لقدح فیها مع أنّه ذکر فی أوّل الکتاب أنّه کان یثق بما رواه فیه و کذلک استاذه علیّ بن إبراهیم القمّیّ(ره)فان تفسیره مملوّ منه و له غلوّ فیه،و کذلک الشیخ أحمد بن أبی طالب الطبرسیّ رضی اللّٰه عنه فانه أیضاً نسج علی منوالهما فی کتاب الإحتجاج.و اما الشیخ أبو علی الطبرسیّ فانه قال فی مجمع البیان:اما الزیاده فیه فمجمع علی بطلانه و أمّا النقصان فیه فقد روی جماعه من أصحابنا و قوم من حشویه العامّه أن فی القرآن تغییراً و نقصاناً

ص :52

و الصحیح من مذهب أصحابنا خلافه و هو الذی نصره المرتضی رضی اللّٰه عنه و استوفی الکلام فیه غایه الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات.

و ذکر فی مواضع:أن العلم بصحه نقل القرآن کالعلم بالبلدان و الحوادث الکبار و الوقائع العظام و الکتب المشهوره و أشعار العرب المسطوره فان العنایه اشتدت و الدواعی توفرت علی نقله و حراسته و بلغت حداً لم تبلغه فیما ذکرناه لأن القرآن معجزه النبوّه و مأخذ العلوم الشرعیه و الأحکام الدینیه و علماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه و حمایته الغایه حتّی عرفوا کل شیء اختلف فیه من إعرابه و قراءته و حروفه و آیاته فکیف یجوز أن یکون مغیراً و منقوصاً مع العنایه الصادقه و الضبط الشدید.

و قال أیضاً قدس اللّٰه روحه:إن العلم بتفصیل القرآن و أبعاضه فی صحه نقله کالعلم بجملته و جری ذلک مجری ما علم ضروره من الکتب المصنفه ککتاب سیبویه و المزنی فان أهل العنایه بهذا الشأن یعلمون من تفصیلها ما یعلمونه من جملتها حتّی لو أن مدخلاً أدخل فی کتاب سیبویه باباً فی(من خ ل) النحو لیس من الکتاب لعرف و میز و علم أنّه ملحق و لیس من أصل الکتاب و کذلک القول فی کتاب المزنی و معلوم أن العنایه بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العنایه بضبط کتاب سیبویه و دواوین الشعراء و ذکر أیضاً أن القرآن کان علی عهد رسول اللّٰه مجموعاً مؤلّفاً علی ما هو علیه الآن و استدلّ علی ذلک بأن القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتّی عین علی جماعه من الصحابه فی حفظهم له و إنّه کان یعرض علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یتلی علیه و أن جماعه من الصحابه مثل عبد اللّٰه بن مسعود و أبی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عده ختمات و کل ذلک یدلّ بأدنی تأمل علی انه کان مجموعاً مرتباً غیر مبتور و لا مبثوث.

و ذکر أن من خالف فی ذلک من الإمامیّه و الحشویه لا یعتد بخلافهم فان الخلاف فی ذلک مضاف الی قوم من أصحاب الحدیث نقلوا أخباراً ضعیفه ظنوا

ص :53

صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته.

أقول: لقائل أن یقول کما ان الدواعی کانت متوفره علی نقل القرآن و حراسته من المؤمنین کذلک کانت متوفره علی تغییره من المنافقین المبدلین للوصیه المغیرین للخلافه لتضمنه ما یضاد رأیهم و هواهم و التغییر فیه إن وقع فإنما وقع قبل انتشاره فی البلدان و استقراره علی ما هو علیه الآن.و الضبط الشدید إنّما کان بعد ذلک فلا تنافی بینهما بل لقائل أن یقول إنّه ما تغیر فی نفسه و إنّما التغییر فی کتاباتهم إیاه و تلفظهم به فإنهم ما حرفوا إلاّ عند نسخهم من الأصل و بقی الأصل علی ما هو علیه عند أهله و هم العلماء به فما هو عند العلماء به لیس بمحرف و إنّما المحرف ما أظهروه لأتباعهم و أمّا کونه مجموعاً فی عهد النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی ما هو علیه الآن فلم یثبت و کیف کان مجموعاً و إنّما کان ینزل نجوماً و کان لا یتم الا بتمام عمره.

و اما درسه و ختمه فإنما کانوا یدرسون و یختمون ما کان عندهم منه لإتمامه.

و قال شیخنا الصدوق رئیس المحدثین محمّد بن علیّ بن بابویه القمّیّ طیب اللّٰه ثراه فی اعتقاداته:اعتقادنا أن القرآن الذی أنزله اللّٰه علی نبیه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هو ما بین الدفتین و ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک، قال:و من نسب إلینا:إنا نقول إنّه أکثر من ذلک فهو کاذب.

و قال شیخ الطائفه محمّد بن الحسن الطوسیّ رضی اللّٰه عنه فی تبیانه:

و أمّا الکلام فی زیادته و نقصانه فمما لا یلیق به لأن الزیاده فیه مجمع علی بطلانه و النقصان منه فالظاهر أیضاً من مذهب المسلمین خلافه و هو الألیق بالصحیح من مذهبنا و هو الذی نصره المرتضی رضی اللّٰه عنه،و هو الظاهر فی الروایات.غیر أنّه رویت روایات کثیره من جهه الخاصّه و العامّه بنقصان کثیر من آی القرآن (1)و نقل شیء منه من موضع إلی موضع طریقها الآحاد التی لا یتوجب

ص :54

علماً فالأولی الاعراض عنها و ترک التشاغل بها لأنّه یمکن تأویلها و لو صحت لما کان ذلک طعناً علی ما هو موجود بین الدفتین فان ذلک معلوم صحته لا یعترضه أحد من الأمه و لا یدفعه،و روایتنا متناصره بالحث علی قراءته و التمسک بما فیه،ورد ما یرد من اختلاف الأخبار فی الفروع إلیه و عرضها علیه فما وافقه عمل علیه و ما خالفه یجنب و لم یلتفت إلیه، و قد

ورد عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم روایه لا یدفعها احد،إنّه قال: : إنی مخلف فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا کتاب اللّٰه و عترتی أهل بیتی و إنهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض .

و هذا یدلّ علی أنّه موجود فی کل عصر لأنّه لا یجوز أن یأمرنا بالتمسک بما لا نقدر علی التمسک به کما أن أهل البیت علیهم السلام و من یجب اتباع قوله حاصل فی کل وقت و إذا کان الموجود بیننا مجمعاً علی صحته فینبغی أن یتشاغل بتفسیره و بیان معانیه و ترک ما سواه.

أقول: یکفی فی وجوده فی کل عصر وجوده جمیعاً کما أنزله اللّٰه محفوظاً عند أهله و وجود ما احتجنا إلیه منه عندنا و إن لم نقدر علی الباقی کما أن الامام علیه السلام کذلک فان الثّقلین سیّان فی ذلک.

و لعلّ هذا هو المراد من کلام الشیخ.و اما قوله من یجب اتباع قوله فالمراد به البصیر بکلامه فانه فی زمان غیبتهم قائم مقامهم ل

قولهم علیهم السلام:

انظروا إلی من کان منکم قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فاجعلوه بینکم حاکماً فإنی قد جعلته علیکم حاکماً،الحدیث.

ص :55

إن اللّٰه تعالی یقول لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ .و قال: لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً .

و قال: لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ .

قال بعض أهل المعرفه ما ملخصه: إن العلم بالشیء اما یستفاد من الحس برؤیه أو تجربه أو سماع خبر أو شهاده أو اجتهاد أو نحو ذلک و مثل هذا العلم لا یکون الا متغیراً فاسداً محصوراً متناهیاً غیر محیط لأنّه إنّما یتعلق بالشیء فی زمان وجوده علم و قبل وجوده علم آخر و بعد وجوده علم ثالث و هکذا کعلوم أکثر الناس و أمّا ما یستفاد من مبادئه و أسبابه و غایاته علماً واحداً کلیاً بسیطاً علی وجه عقلی غیر متغیر فانه ما من شیء الا و له سبب و لسببه سبب.و هذا إلی أن ینتهی إلی مسبب الأسباب و کل ما عرف سببه من حیث یقتضیه و یوجبه فلا بدّ أن یعرف ذلک الشیء علماً ضروریاً دائماً فمن عرف اللّٰه تعالی بأوصافه الکمالیه و نعوته الجلالیه و عرف أنه مبدأ کل وجود و فاعل کل فیض وجود و عرف ملائکته المقربین ثمّ ملائکته المدبرین المسخرین للأغراض الکلیه العقلیّه بالعبادات الدائمه و النسک المستمره من غیر فتور و لغوب الموجبه لأن یترشح عنها صور الکائنات کل ذلک علی الترتیب السببی و المسببی.

فیحیط علمه بکل الأمور و أحوالها و لواحقها علماً بریاً(بریئاً خ ل) من التغییر و الشک و الغلط فیعلم من الأوائل الثوانی و من الکلیات الجزئیات المترتبه علیها و من البسائط المرکبات،و یعلم حقیقه الإنسان و أحواله و ما یکملها و یزکیها و یسعدها و یصعدها إلی عالم القدس و ما یدنسها و یردیها و یشقیها و یهویها إلی أسفل السافلین علماً ثابتاً غیر قابل للتغییر و لا محتمل لتطرق الریب فیعلم الأمور الجزئیه من حیث هی دائمه کلیه و من حیث لا کثره فیه و لا تغییر و إن کانت هی کثیره متغیره فی أنفسها و بقیاس بعضها إلی بعض و هذا کعلم اللّٰه سبحانه بالأشیاء و علم ملائکته المقربین و علوم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السلام بأحوال الموجودات الماضیه و المستقبله و علم ما کان و علم ما سیکون(یکون خ ل) إلی یوم القیامه من هذا القبیل فانه علم کلی ثابت غیر متجدد بتجدد المعلومات و لا متکثر

ص :57

بتکثرها،و من عرف کیفیه هذا العلم عرف معنی قوله تعالی: وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ . و یصدّق بأن جمیع العلوم و المعانی فی القرآن الکریم عرفاناً حقیقیاً و تصدیقاً یقینیاً علی بصیره لا علی وجه التقلید و السماع و نحوهما إذ ما من أمر من الأمور الا و هو مذکور فی القرآن إمّا بنفسه أو بمقوماته و أسبابه و مبادئه و غایاته و لا یتمکن من فهم آیات القرآن و عجائب أسراره و ما یلزمها من الأحکام و العلوم التی لا تتناهی الا من کان علمه بالأشیاء من هذا القبیل.انتهی کلامه أعلی اللّٰه مقامه،و ینبه علیه لفظه الأصل فی روایه المعلَّی.

ص :58

عبد اللّٰه علیه السلام إن الأحادیث تختلف منکم،قال:فقال:إن القرآن نزل علی سبعه أحرف و أدنی ما للإمام أن یفتی علی سبعه وجوه.ثم قال: هٰذٰا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ ،.

و هذا نص فی البطون و التأویلات.

و رووا فی بعض ألفاظ هذا الحدیث: أن هذا القرآن أُنزل علی سبعه أحرف فاقرؤوا بما تیسر منه.

و فی بعضها : قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لجبرئیل علیه السلام:

إنی بعثت إلی أُمه أُمیین،فیهم الشیخ الفانی و العجوز الکبیره و الغلام.قال:

فمرهم فلیقرءوا القرآن علی سبعه أحرف.

و من طریق الخاصّه ما رواه

فی الخصال بإسناده عن عیسی بن عبد اللّٰه الهاشمی عن أبیه عن آبائه قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أتانی آتٍ من اللّٰه عزّ و جلّ فقال:إن اللّٰه یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف واحد.فقلت: یا ربّ وسع علی أمتی.فقال:إن اللّٰه عزّ و جلّ یأمرک أن تقرأ القرآن علی سبعه أحرف .

و یستفاد من هذه الروایات ان المراد بسبعه أحرف اختلاف اللغات کما قاله ابن الأثیر فی نهایته فانه

قال فی الحدیث : نزل القرآن علی سبعه أحرف کلها شاف کاف .

أراد بالحرف اللغه یعنی علی سبع لغات من لغات العرب أی انها متفرقه(مفرقه خ ل) فی القرآن فبعضه بلغه قریش و بعضه بلغه هُذیل و بعضه بلغه الهوازن(هوازن خ ل) و بعضه بلغه الیمن.قال:و مما یبین ذلک قول ابن مسعود إنّی قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربین فاقرأوا کما علمتم إنّما هو کقول أحدکم:هلم تعال و اقبل.

و قال فی مجمع البیان: إن قوماً قالوا إن المراد بالأحرف اللغات ممّا لا یغیر حکماً فی تحلیل و لا تحریم مثل:هلم و اقبل و تعال.و قالوا:و کانوا مخیرین فی مبتدإ الإسلام فی أن یقرءوا بما شاءوا منها ثمّ أجمعوا علی أحدها و إجماعهم حجه فصار ما أجمعوا علیه مانعاً ممّا اعرضوا عنه.

أقول: و التوفیق بین الروایات کلها أن یقال:إن للقرآن سبعه أقسام من

ص :60

الآیات و سبعه بطون لکل آیه.و نزل علی سبع لغات.و اما حمل الحدیث علی سبعه أوجه من القراءات ثمّ التکلف فی تقسیم وجوه القراءات علی هذا العدد کما نقله فی مجمع البیان عن بعضهم فلا وجه له مع أنّه یکذبه ما رواه فی

الکافی بإسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن القرآن واحد نزل من عند واحد و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواه.

و بإسناده عن الفضیل بن یسار قال: : قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام إن الناس یقولون إن القرآن نزل علی سبعه أحرف.فقال:کذبوا أعداء اللّٰه و لکنه نزل علی حرف واحد من عند الواحد،.

و معنی هذا الحدیث معنی سابقه و المقصود منهما واحد و هو أن القراءه الصحیحه واحده الا أنّه علیه السلام لما علم أنهم فهموا من الحدیث الذی رووه صحه القراءات جمیعاً مع اختلافها کذّبهم.و علی هذا فلا تنافی بین هذین الحدیثین و شیء من أحادیث الأحرف أیضاً.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن فرقد و المعلی بن خنیس قالا: کنا عند أبی عبد اللّٰه علیه السلام و معنا ربیعه الرأی فذکر القرآن فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام:إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قراءتنا فهو ضال.قال(فقال خ ل) : ربیعه ضال.فقال:نعم ضال.ثم قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام:أما نحن فنقرأ علی قراءه أُبیّ.

و لعلّ آخر الحدیث ورد علی المسامحه مع ربیعه مراعاه لحرمه الصحابه و تدارکاً لما قاله فی ابن مسعود ذلک لأنّهم علیهم السلام لم یکن یتّبعون أحداً سوی آبائهم علیهم السلام لأن علمهم من اللّٰه و فی هذا الحدیث اشعار بأن قراءه أُبیّ کانت موافقه لقراءتهم علیهم السلام أو کانت أوفق لها من قراءه غیره من الصحابه.

ثمّ الظاهر أن الاختلاف المعتبر ما یسری من اللفظ إلی المعنی مثل مالک و ملک دون ما لا یجاوز اللفظ أو یجاوزه و لم یخل بالمعنی المقصود سواء کان بحسب اللغه مثل کفؤاً بالهمزه و الواو و مخففاً و مثقلاً أو بحسب الصرف مثل یرتد

ص :61

و یرتدد أو بحسب النحو مثل ما لا یقبل منها شفاعه بالتاء،و الیاء و ما یسری إلی المعنی و لم یخل بالمقصود مثل الریح و الریاح للجنس و الجمع فان فی أمثال هذه موسع علینا القراءات المعروفه.

و علیه یحمل ما ورد عنهم علیهم السلام من اختلاف القراءه فی کلمه واحده و ما ورد أیضاً فی تصویبهم القراءتین جمیعاً کما یأتی فی مواضعه أو یحمل علی أنهم لما لم یتمکنوا أن یحملوا الناس علی القراءه الصحیحه جوزوا القراءه بغیرها کما أُشیر إلیه ب

قولهم علیهم السلام: : اقرؤا کما تعلمتم فسیجیئکم من یعلمکم .

و ذلک کما جوزوا قراءه أصل القرآن بما هو عند الناس دون ما هو محفوظ عندهم و علی التقدیرین فی سعه منها جمیعاً،و قد اشتهر بین الفقهاء وجوب التزام عدم الخروج عن القراءات السبع أو العشر المعروفه لتواترها و شذوذ غیرها.

و الحق:أن المتواتر من القرآن الیوم لیس إلاّ القدر المشترک بین القراءات جمیعاً دون خصوص آحادها إذ المقطوع به لیس إلاّ ذاک فان المتواتر لا یشتبه بغیره و أمّا نحن فنجعل الأصل فی هذا التفسیر أحسن القراءات کانت قراءه من کانت کالأخف علی اللسان و الأوضح فی البیان و الآنس للطبع السلیم و الأبلغ لذی الفهم القویم و الأبعد عن التکلف فی إفاده المراد و الأوفق لأخبار المعصومین.فان تساوت أو أشبهت فقراءه الأکثرین فی الأکثر.

و لا نتعرض لغیر ذلک إلاّ ما یتغیر به المعنی المراد تغییراً یعتد به أو یحتاج إلی التفسیر و ذلک لأن التفسیر إنّما یتعلق بالمعنی دون اللفظ و ضبط اللفظ إنّما هو للتلاوه فیخص به المصاحف، و أمّا ما دونوه فی علم القراءه و تجویدها من القواعد و المصطلحات فکل ما له مدخل فی تبیین الحروف و تمییز بعضها عن بعض لئلا یشتبه أو فی حفظ الوقوف بحیث لا یختل المعنی المقصود به أو فی صحه الإعراب و جودته لئلا تصیر ملحونه أو مستهجنه أو فی تحسین الصوت و ترجیعه بحیث یلحقها بألحان العرب و أصواتها الحسنه فله وجه وجیه.

ص :62

و قد وردت الإشاره إلیه فی الروایات المعصومیه و إنّما ینبغی مراعاه ذلک فیما اتفقوا علیه لاتفاق السلائق علیه دون ما اختلفوا فیه لاختلافها لدیه.

ص :63

لَیْلَهِ الْقَدْرِ ؟فقال:أخبرنی عن لیله القدر کانت أو تکون فی کل عام؟فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام لو رفعت لیله القدر لرفع القرآن.

أقول: و ذلک لأن فی لیله القدر ینزل کل سنه من تبیین القرآن و تفسیره ما یتعلق بأمور تلک السنه إلی صاحب الأمر علیه السلام فلو لم یکن لیله القدر لم ینزل من أحکام القرآن ما لا بدّ منه فی القضایا المتجدده و إنّما لم ینزل ذلک إذا لم یکن من ینزل علیه و إذا لم یکن من ینزل علیه لم یکن قرآن لأنهما متصاحبان لن یفترقا حتّی یردا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حوضه کما ورد فی الحدیث المتفق علیه و قد مضی معنی تصاحبهما.

و المستفاد من مجموع هذه الأخبار،و خبر الیاس الذی أورده فی الکافی فی باب شأن إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ و تفسیرها من کتاب الحجه أن القرآن نزل کله جمله واحده فی لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان إلی البیت المعمور و کأنّه أُرید به نزول معناه علی قلب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کما قال اللّٰه نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ ثم نزل فی طول عشرین سنه نجوماً من باطن قلبه إلی ظاهر لسانه کلما أتاه جبرئیل علیه السلام بالوحی و قرأه علیه بألفاظه و أن معنی انزال القرآن فی لیله القدر فی کل سنه إلی صاحب الوقت انزال بیانه بتفصیل مجمله و تأویل متشابهه و تقیید مطلقه و تفریق محکمه من متشابهه.

و بالجمله تتمیم إنزاله بحیث یکون هدی للناس و بینات من الهدی و الفرقان کما قال اللّٰه سبحانه: (شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) یعنی فی لیله القدر منه (هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ) تثنیه(تثبیت خ ل) لقوله عزّ و جلّ: (إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ) أی محکم أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ فقوله فِیهٰا یُفْرَقُ و قوله و اَلْفُرْقٰانِ معناهما واحد فان الفرقان هو المحکم الواجب العمل به کما مضی فی الحدیث،و قد قال تعالی: إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ .أی حین أنزلناه نجوماً فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ علیک حینئذ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أی جملته ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ فی لیله القدر بانزال الملائکه و الروح فیها علیک و علی أهل بیتک من بعدک

ص :65

بتفریق المحکم من المتشابه و بتقدیر الأشیاء و تبیین أحکام خصوص الوقائع التی تصیب الخلق فی تلک السنه إلی لیله القدر الآتیه.

قال فی الفقیه:تکامل نزول القرآن لیله القدر و کأنّه أراد به ما قلناه.و بهذا التحقیق حصل التوفیق بین نزوله تدریجاً و دفعه و استرحنا من تکلفات المفسرین.

ص :66

العزیز الجبار و یملأ شماله من رحمه اللّٰه ثمّ یقال هذه الجنه مباحه لک فاقرأ و اصعد فإذا قرأ آیه صعد درجه.

أقول: و فی هذا المعنی أخبار کثیره و منها ما هو أبسط من هذا و قد أوردنا نبذاً منها فی کتابنا الوافی و شرحناها هناک.

و بإسناده عن الفضیل بن یسار عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال : الحافظ للقرآن العامل به مع السفره الکرام البرره.

و بإسناده عن الزهری قال: : قلت لعلی بن الحسین علیهما السلام أی الأعمال أفضل قال:الحال المرتحل.قلت:و ما الحال المرتحل؟قال:فتح القرآن و ختمه کلما جاء بأوله ارتحل فی آخره،و قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من أعطاه اللّٰه القرآن فرأی أن أحداً أُعطی أفضل ممّا أُعطی فقد صغر عظیماً و عظم صغیراً.

أقول: یشبه أن یکون قوله جاء بأوله کان حل بأوله فصحّف.

و بإسناده عن حریز عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: القرآن عهد اللّٰه إلی خلقه فقد ینبغی للمرء المسلم أن ینظر فی عهده و أن یقرأ منه فی کل یوم خمسین آیه.

و بإسناده عن محمّد بن بشیر عن علیّ بن الحسین علیهما السلام و مرسلاً عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قالا: : من استمع حرفاً من کتاب اللّٰه تعالی من غیر قراءه کتب اللّٰه تعالی له به حسنه و محا عنه سیئه و رفع له درجه و من قرأ نظراً من غیر صوت کتب اللّٰه له بکل حرف حسنه و محا عنه سیئه و رفع له درجه و من تعلم منه حرفاً ظاهراً کتب اللّٰه له عشر حسنات و محا عنه عشر سیئات و رفع له عشر درجات.

قال:لا أقول بکل آیه و لکن بکل حرف باء أو یاء أو شبههما.قال: و من قرأ حرفاً و هو جالس فی صلاته کتب اللّٰه له خمسین حسنه و محا عنه خمسین سیئه و رفع اللّٰه له خمسین درجه،و من قرأ حرفاً و هو قائم فی صلاته کتب اللّٰه له مائه حسنه و محا

ص :68

عنه مائه سیئه و رفع له مائه درجه و من ختمه کانت له دعوه مستجابه مؤخره أو معجله قال:قلت جعلت فداک ختمه کله.قال:ختمه کله.

و بإسناده عن لیث بن أبی سلیم رفعه قال:قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : نوروا بیوتکم بتلاوه القرآن و لا تتخذوها قبوراً کما فعلت الیهود و النصاری صلوا فی الکنائس و البِیَع و عطّلوا بیوتهم فان البیت إذا کثر فیه تلاوه القرآن کثر خیره و اتسع أهله و أضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا.

ص :69

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن سنان قال: : سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن قول اللّٰه تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً .قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:بیّنه تبییناً و لا تهذه هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرمل و لکن فزّعوا قلوبکم القاسیه و لا یکن همّ أحدکم آخر السوره.

أقول: الهذّ السرعه فی القراءه أی لا تسرع فیه کما تسرع فی قراءه الشعر و لا تفرق کلماته بحیث لا تکاد تجتمع کذرات الرمل،و المراد به الاقتصاد بین السرعه المفرطه و البطؤ المفرط.

و فی روایه أخری: : أن أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن ترتیل القرآن فقال:هو حفظ الوقوف و بیان الحروف،و فسر الأول بالوقف التام و الحسن و الثانی بالإتیان بصفاتها المعتبره من الجهر و الهمس و الاطباق و الاستعلاء و غیرها.

.و عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام: هو أن تمکث و تحسّن به صوتک.

و بإسناده عنه علیه السلام:قال : القرآن نزل بالحزن.

و بإسناده عنه علیه السلام قال:قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : لکل شیء حلیه و حلیه القرآن الصوت الحسن.

و عنه علیه السلام قال : کان علی بن الحسین علیهما السلام أحسن الناس صوتاً بالقرآن.و کان السقاؤون یمرون فیقفون ببابه یستمعون قراءته.و کان أبو جعفر علیه السلام أحسن الناس صوتاً.

و بإسناده عن علیّ بن محمّد النوفلیّ عن أبی الحسن علیه السلام قال: ذکرت الصوت عنده فقال إن علیّ بن الحسین علیهما السلام کان یقرأ القرآن فربما مر به المار فصعق من حسن صوته،و ان الإمام علیه السلام لو أظهر من ذلک شیئاً لما احتمله الناس من حسنه.قلت:و لم یکن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یصلی بالناس و یرفع صوته بالقرآن فقال:إن رسول اللّٰه«ص»کان یحمل الناس من خلفه (1)ما یطیقون.

ص :71

و بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إذا قرأت القرآن فرفعت به صوتی جاءنی الشیطان.فقال:إنّما ترائی بهذا أهلک و الناس.قال:یا أبا محمّد اقرأ قراءه بین القراءتین تسمع أهلک و رجِّع بالقرآن صوتک فان اللّٰه تعالی یحب الصوت الحسن یرجّع به ترجیعاً.

و بإسناده عن عبد اللّٰه بن سنان عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال:قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : اقرؤا القرآن بألحان العرب و أصواتها و إیّاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکبائر فانه سیجیء بعدی أقوام یرجعون القرآن بترجیع الغناء و النوح و الرهبانیه لا یجوز تراقیهم و قلوبهم مقلوبه و قلوب من یعجبه شأنهم.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : زینوا القرآن بأصواتکم.

و عنه علیه السلام: : إن القرآن نزّل بالحزن فإذا قرأتموه فابکوا فان لم تبکوا فتباکوا و تغنوا به فمن لم یتغن بالقرآن فلیس منا،قال فی مجمع البیان تأول بعضهم تغنوا به بمعنی استغنوا به و أکثر العلماء علی أنّه تزیین الصوت و تحزینه.

أقول: المستفاد من هذه الأخبار جواز التغنی بالقرآن و الترجیع به بل استحبابهما فما ورد من النهی عن الغناء کما یأتی فی محله إنشاء اللّٰه ینبغی حمله علی لحون أهل الفسق و الکبائر و علی ما کان معهوداً فی زمانهم علیهم السلام فی فساق الناس و سلاطین بنی أمیّه و بنی العباس من تغنی المغنیات بین الرجال و تکلمهن بالأباطیل و لعبهن بالملاهی من العیدان و القضیب و نحوها.

قال فی الفقیه: : سأل رجل علیّ بن الحسین علیهما السلام عن شراء جاریه لها صوت؟فقال:ما علیک لو اشتریتها فذکّرتک الجنه.قال:یغنی بقراءه القرآن و الزهد و الفضائل التی لیست بغناء فأما الغناء فمحظور.

و فی الکافی و التهذیب:عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال: أجر المغنیه التی تزف العرائس لیس به بأس لیست بالتی تدخل علیها الرجال.

و فی معناه أخبار أُخر و کلام الفقیه یعطی أن بناء الحل و الحرمه علی ما یتغنی به.

ص :72

و الحدیث الأخیر یعطی أن لسماع صوت الأجنبیه مدخلاً فی الحرمه فلیتأمل.

و فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام أنّه قال: : من قرأ القرآن و لم یخضع له و لم یرقّ علیه و لم ینشئ حزناً و وجلا فی سره فقد استهان بعظم شأن اللّٰه و خسر خسراناً مبیناً فقارئ القرآن یحتاج إلی ثلاثه أشیاء قلب خاشع،و بدن فارغ، و موضع خال.فإذا خشع للّٰه قلبه فر منه الشیطان الرجیم و إذا تفرغ نفسه من الأسباب تجرد قلبه للقراءه فلا یعترضه عارض فیحرمه نور القرآن و فوائده و إذا اتخذ مجلساً خالیاً و اعتزل من الخلق بعد أن أتی بالخصلتین الأولیین استأنس روحه و سره باللّٰه و وجد حلاوه مخاطبات اللّٰه عباده الصالحین و علم لطفه بهم و مقام اختصاصه لهم بقبول کراماته و بدائع إشاراته فإذا شرب کأساً من هذا المشرب فحینئذ لا یختار علی ذلک الحال حالاً و لا علی ذلک الوقت وقتاً بل یؤثره علی کل طاعه و عباده لأن فیه المناجاه مع الرب بلا واسطه فانظر کیف تقرأ کتاب ربک و منشور ولایتک و کیف تجیب أوامره و نواهیه و کیف تمتثل حدوده وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ فرتله ترتیلا،وقف عند وعده و وعیده و تفکر فی أمثاله و مواعظه و احذر أن تقع من إقامتک حروفه فی إضاعه حدوده.

و روی عنه علیه السلام أنّه قال: : و اللّٰه لقد تجلی اللّٰه لخلقه فی کلامه و لکن لا یبصرون.

قال أیضاً : و قد سألوه عن حاله لحقته فی الصلاه حتّی خرّ مغشیاً علیه فلما سری(سوی خ ل) عنه قیل له فی ذلک فقال:ما زلت اردد الآیه علی قلبی و علی سمعی حتّی سمعتها من المتکلم بها فلم یثبت جسمی لمعاینه قدرته.

أقول: و للتلاوه آداب أُخر منها ظاهره کالطهاره و الاستعاذه و تعظیم المصحف و الدعاء أولاً و آخراً و غیر ذلک و منها باطنه کحضور القلب و التدبر و التفهم و التخلی عن موانع الفهم و تخصیص نفسه بکل خطاب و تأثر قلبه بآثار مختلفه و الترقی بقلبه إلی أن یسمع الکلام من اللّٰه لا من نفسه و التبری من حوله و قوته و من الالتفات إلی نفسه بعین

ص :73

الرضا و إحضار عظمه الکلام و المتکلم بقلبه إلی غیر ذلک کما مرت الإشاره إلی بعضها و قد أوردناها جمیعاً و بیناها فی کتابنا المسمی بالمحجه البیضاء من أرادها فلیراجع إلیه.

ص :74

و قال الکاظم علیه السلام: إذا جاءک الحدیثان المختلفان فقسهما علی کتاب اللّٰه و علی أحادیثنا فان أشبههما فهو حقّ و إن لم یشبههما فهو باطل.

و ما ورد فیه أخبار کثیره فان لم یکن فیها کثیر اختلاف اقتصرنا منها علی ما اشتمل علی مجامعها و ترکنا سائرها ممّا فی معناه روماً للاختصار و صوناً من الإکثار.

و ربما أشرنا إلی تعدّدها و تکثرها إذا أهممنا(اهمّنا خ ل) الاعتماد و إن کانت مختلفه نقلنا أصحها و أحسنها و أعمها فائده ثمّ أشرنا إلی مواضع الاختلاف ما استطعنا و ما لا یحتاج إلی شرح اللفظ المفهوم و النکات المتعلقه بعلوم الرسوم مما لا یفتقر إلی السماع من المعصوم أوردنا فیه ما ذکره المفسرون الظاهریون من کان تفسیره أحسن و بیانه أوجز و اتقن کائناً من کان الا أوائل السوره التی یذکر فیها البقره فان تفسیر أکثرها و أکثر تفسیرها مأخوذ من التفسیر المنسوب إلی مولانا الزکی أبی محمّد العسکریّ الذی منه ما هو من کلامه و منه ما یرویه عن آبائه علیهم السلام.

منه ما أوردناه بألفاظه و متونه.و منه ما أوردناه بمعانیه و مضمونه.

و منه ما لفّقناه من غیر موضع منه ثمّ منه ما نسبناه إلیه و منه ما لم ننسبه إلیه و ما لم ننسبه إلیه و لا إلی غیره فهو منه إلاّ نادراً من شرح لفظه لا یجری فیه اختلاف و إنّما النسبه للفصل من کلام الغیر فان(فإذا خ ل) فصل بالقرآن فلا نسبه و ذلک إلی حیث ما وجد منه من تفسیر هذه السوره و هو قوله عزّ و جلّ (وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ) ثم من قوله تعالی: (الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ الْبَیِّنٰاتِ وَ الْهُدیٰ) إلی قوله سبحانه (کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ) فان وجد منه تفسیر آیه أخری فی ضمن تفسیر هذه الآیات أو علی حده نسبناه إلیه فی محله إنشاء اللّٰه و هو تفسیر حسن لا سیما ما یتعلق منه بألفاظ القرآن و معناه ممّا له مدخل فی فهم القرآن و إن لم یقع موقع القبول عند جماعه من أصحابنا طاعنین فی إسناده و إذا أردنا أن نأتی بمزید بیان لآیه أو حدیث من لدنا أو من قول بعض أهل العلم و المعرفه أو أردنا أن نجمع و نوفق بین ما یوهم التناقض أو نحو ذلک صدّرنا کلامنا بقولنا(أقول أو قیل)لیفصل من کلام المعصوم علیه السلام إلاّ إذا کانت هناک قرینه تدلّ علی ذلک

ص :76

و ما لا یحتاج إلی مزید کشف و بیان إمّا لوضوحه و إحکام معناه أو لما عرف ممّا سلف قریباً من تفسیر ما یجری مجراه طوینا تفسیره أو أحلنا علی ما أسلفناه،و قلما نتعرض لانحاء النحو و صروف الصرف و شقوق الاشتقاق و اختلاف القراءه فیما لا یختلف به أصل المعنی لأن نظر أولی الألباب إلی المعانی أکثر منه إلی المبانی.

و ربما یحوجنا تمام الکشف عن المقصود إلی ذکر شیء من الأسرار فمن لم یکن من أهله فلا یبادر بالإنکار و لیترکه لأهله فان لکل أهلاً و ذاک أیضاً من مخزون علمهم الذی استفدناه من عباراتهم و مکنون سرهم الذی استنبطناه من إشاراتهم بإخلاص الولاء و الحب و بمصاص المخ و اللب و للّٰه الحمد و ما نقلناه من کتب الأصحاب نسبناه إلیها باقتصار فی أسمائها کالاکتفاء بالمضاف عما أُضیف إلیه کالمجمع و الجوامع للشیخ أبی علیّ الطبرسیّ،و کالتوحید و العیون و العلل و الإکمال و المعانی و المجالس و الاعتقادات من تصنیف(تصانیف خ ل) الصدوق أبی جعفر بن بابویه رحمه اللّٰه و کالمناقب لمحمّد بن شهرآشوب المازندرانی،و کالتهذیب و الغیبه و الأمالی للشیخ أبی جعفر الطوسیّ أطاب اللّٰه ثراهم،و کنّینا عن کتاب من لا یحضره الفقیه بالفقیه و اکتفینا عن ذکر تفسیری علیّ بن إبراهیم القمّیّ و محمّد بن مسعود العیّاشیّ و اسمیهما بالقمی و العیّاشیّ،و عبرنا عن تفسیر الإمام أبی محمّد العسکریّ علیه السلام بتفسیر الإمام و اقتصرنا فی التعبیر عن المعصوم علی ذکر لقبه تعظیماً بعدم التسمیه و حذراً عن الاشتباه بذکر الکنی لاشتراک بعضها و طلباً للاختصار و کلما أضمرنا عن المعصوم بقولنا عنه علیه السلام فمرجع الضمیر الإمام الذی سبق ذکره و کلما لم نسم الکتاب فالمروی عنه(منه خ ل) الکتاب الذی مضی اسمه أو اسم مصنّفه إلاّ ما صدّر بروی و القمّیّ قد یسند إلی المعصوم علیه السلام و قد لا یسند و ربما یقول:قال و الظاهر أنّه أراد به الصادق علیه السلام فان(کما ان خ ل) الشیخ أبا علی الطبرسیّ قد یروی عنه ما أضمره و یسنده إلی الصادق علیه السلام و نحن نروی ما أضمره علی إضماره و حذفنا الأسانید فی الکل لقله جدوی المعرفه بها فی هذا العصر البعید العهد عنها مع الاختلاف فیها و الاشتباه علی أنا إنّما نصحح الأخبار بنحو آخر غیر الأسانید إلاّ قلیلاً و نستعین فی ذلک کله باللّٰه وحده و لا نتخذ إلی غیره

ص :77

سبیلا فیها إخوانی خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ بِقُوَّهٍ قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی الصُّدُورِ یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ .

ص :78

للّٰه هل رکبت سفینه قط؟قال:بلی،قال:فهل کسرت بک حیث لا سفینه تنجیک و لا سباحه تغنیک؟قال:بلی قال:فهل تعلّق قلبک هناک أنَّ شیئاً من الأشیاء قادر علی أن یخلصک من ورطتک؟قال:بلی.قال الصادق علیه السلام:فذاک الشیء هو اللّٰه القادر علی الإنجاء حین لا منجی و علی الإغاثه حین لا مغیث .

و یأتی فی معنی اللّٰه حدیث آخر فی تفسیر سوره الإخلاص إن شاء اللّٰه،

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: : اللّٰه أعظم اسم من أسماء اللّٰه عزّ و جلّ لا ینبغی أن یتسمی به غیره.

و عنه علیه السلام:

اَلرَّحْمٰنِ

الذی یرحم ببسط الرزق علینا.

و فی روایه:

العاطف علی خلقه بالرزق لا یقطع عنهم مواد رزقه و إن انقطعوا عن طاعته.

اَلرَّحِیمِ

بنا فی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا خفف علینا الدین و جعله سهلاً خفیفاً(حنیفاً خ ل)و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه.

أقولُ: رزق کل مخلوق ما به قوام وجوده و کماله اللائق به فالرحمه الرحمانیه تعم جمیع الموجودات و تشتمل کل النعم کما قال اللّٰه سبحانه: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ ثُمَّ هَدیٰ .و أمّا الرحمه الرحیمیه بمعنی التوفیق فی الدنیا و الدین فهی مختصه بالمؤمنین و ما ورد من شمولها للکافرین فإنما هی من جهه دعوتهم إلی الإیمان و الدین مثل ما فی تفسیر الإمام علیه السلام من

قولهم علیهم السلام:

اَلرَّحِیمِ

بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم طاعاته و بعباده الکافرین فی الرفق فی دعائهم إلی موافقته.

و من ثمه

قال الصادق علیه السلام:

اَلرَّحْمٰنِ

اسم خاصّ لصفه عامه و اَلرَّحِیمِ اسم عام لصفه خاصّه.

و قال عیسی بن مریم علیه السلام:

الرحمن رحمن الدنیا و الرحیم رحیم الآخره یعنی فی الأمور الأخرویه رواهما فی المجمع .

و فی الکافی و التوحید و المعانی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : الباء بهاء اللّٰه و السین سناء اللّٰه و المیم مجد اللّٰه. و فی روایه: ملک اللّٰه و اللّه إله کل شیء.

اَلرَّحْمٰنِ

بجمیع خلقه و اَلرَّحِیمِ بالمؤمنین خاصّه.

و القمّیّ عنه علیه السلام : مثله .

بالروایه الأخیره فحسب.

ص :81

و روی فی المشکاه أورده فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: أن للّٰه عزّ و جلّ مائه رحمه أنزل منها واحده إلی الأرض فقسمها بین خلقه فبها یتعاطفون و یتراحمون و أخر تسعاً و تسعین لنفسه یرحم بها عباده یوم القیامه.

و روی : أن اللّٰه قابض هذه إلی تلک فیکملها مائه یرحم بها عباده یوم القیامه.

و فی تفسیر الإمام معنی ما فی الروایتین عن أمیر المؤمنین علیه السلام و التسمیه فی أول کل سوره آیه منها و إنّما کان یعرف انقضاء السوره بنزولها ابتداء للأخری و ما أنزل اللّٰه کتاباً من السماء الا و هی فاتحته کذا عن الصادق علیه السلام رواه العیّاشیّ.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: : أول کل کتاب أنزل من السماء بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فإذا قرأتها فلا تبال أن لا تستعیذ فإذا قرأتها سترتک فیما بین السماء و الأرض.

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام: : أنها من الفاتحه و أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقرؤها و یعدها آیه منها و یقول فاتحه الکتاب هی السبع المثانی،.

و فیه و فی العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام : أنها أقرب إلی اسم اللّٰه الأعظم من ناظر العین إلی بیاضها.

و رواه فی التهذیب عن الصادق علیه السلام. .

و القمّیّ عنه : أنها أحق ما یجهر به و هی الآیه التی قال اللّٰه عزّ و جلّ: وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً .

و فی الخصال عنه علیه السلام: أن الإجهار بها فی الصلاه واجب.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: ما لهم قاتلهم اللّٰه عمدوا إلی أعظم آیه فی کتاب اللّٰه فزعموا أنّها بدعه إذا أظهروها.

أقول: یعنی العامّه،

عن الباقر علیه السلام س: رقوا آیه من کتاب اللّٰه.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

و ینبغی الإتیان بها عند افتتاح کل أمر عظیم أو صغیر لیبارک فیه.

ص :82

ففی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: لا تدعها و لو کان بعده شعر.

و فی التوحید و تفسیر الإمام عنه علیه السلام : من ترکها من شیعتنا امتحنه اللّٰه بمکروه لینبهه علی الشکر و الثناء و یمحق عنه و صمه تقصیره عند ترکه،.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله حدّثنی عن اللّٰه عزّ و جلّ أنه قال کل امر ذی بال لم یذکر فیه بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ فهو أبتر.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ

:یعنی علی ما أنعم اللّٰه به علینا،

فی العیون و تفسیر الإمام علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه سئل عن تفسیرها فقال:هو أن اللّٰه عرف عباده بعض نعمه علیهم جملا إذ لا یقدرون علی معرفه جمیعها بالتفصیل لأنّها أکثر من أن تحصی أن تعرف فقال قولوا اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ علی ما أنعم به علینا.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: : ما أنعم اللّٰه علی عبد بنعمه صغرت أو کبرت فقال: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الا أدی شکرها.

رَبِّ الْعٰالَمِینَ

:

فی العیون و تفسیر الإمام علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام : یعنی مالک الجماعات من کل مخلوق و خالقهم و سائق أرزاقهم إلیهم من حیث یعلمون و من حیث لا یعلمون یقلّب الحیوانات فی قدرته و یغذوها من رزقه و یحوطها بکنفه و یدبر کلا منها بمصلحته و یمسک الجمادات بقدرته و یمسک ما اتصل منا عن التهافت و المتهافت عن التلاصق و السماء أن تقع علی الأرض إلا باذنه و الأرض أن تنخسف الاّ بأمره.

اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

:قیل لعلّ تکریرهما للتنبیه بهما فی جمله الصفات المذکوره علی استحقاقه للحمد.

مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ

:

فی تفسیر الإمام علیه السلام : یعنی القادر علی إقامته و القاضی فیه بالحق و الدین و الحساب.

و قرئ ملک یوم الدین

روی العیّاشیّ : أنه قرأه الصادق علیه السلام ما لا یحصی.

ص :83

و فی تفسیر الإمام علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال:

أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت و إنّ أحمق الحمقاء من أتبع نفسه هواه و تمنّی علی اللّٰه تعالی الأمانی،.

و فی حدیث آخر: حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا و زنوها قبل أن توزنوا.

أقول: و فیهما دلاله علی أن لکل إنسان أن یفرغ من حسابه و وزن عمله فی دار الدنیا بحیث لا یحتاج إلیهما فی الآخره و هو کذلک عند اولی الألباب.

إِیّٰاکَ نَعْبُدُ

(1)

فی تفسیر الإمام علیه السلام: قال اللّٰه تعالی:قُولوا یا أیّها الخلق المنعم علیهم إِیّٰاکَ نَعْبُدُ أیّها المنعم علینا نطیعک مخلصین موحّدین مع التذلل و الخضوع بلا ریاء و لا سمعه.

و فی روایه عامیّه عن الصادق علیه السلام: یعنی لا نرید منک غیرک لا نعبدک بالعوض و البدل کما یعبدک الجاهلون بک المغیبون عنک.

أقول: إنّما انتقل العبد من الغیبه إلی الخطاب لأنّه کان بتمجیده(لتمجیده خ ل) للّٰه سبحانه و تعالی یتقرب إلیه متدرجاً إلی أن یبلغ فی القرب مقاماً کأنّ العلم صار له عیاناً و الخبر شهوداً و الغیبه حضوراً.

وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ

(2)

:علی طاعتک و عبادتک و علی دفع شرور أعدائک ورد مکائدهم و المقام علی ما أمرت، کذا فی تفسیر الإمام علیه السلام. .

قیل:

المستتر فی نَعْبُدُ و نَسْتَعِینُ للقاری و من معه من الحفظه و حاضری صلاه الجماعه أوله و لسائر الموحدین أدرج عبادته فی تضاعیف عباداتهم و خلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببرکتها و تجاب إلیها و لهذا شرعت الجماعه و قدّم إیّاک للتعظیم له و الاهتمام به و للدلاله علی الحصر.

اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ

:

فی المعانی و تفسیر الإمام عن الصادق علیه

ص :84

السلام : یعنی أرشدنا للزوم الطریق المؤدی إلی محبتک و المبلغ إلی جنّتک و المانع من أن نتّبع أهواءنا فنعطب أو أن نأخذ بآرائنا فنهلک.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یعنی أدِمْ لنا توفیقک الذی أطعناک به فی ماضی أیامنا حتّی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا.

أقول: لما کان العبد محتاجاً إلی الهدایه فی جمیع أموره آناً فآناً و لحظه فلحظه فادامه الهدایه هی هدایه أخری بعد الهدایه الأولی فتفسیر الهدایه بإدامتها لیس خروجاً عن ظاهر اللفظ.

و عنه علیه السلام : الصراط المستقیم فی الدنیا ما قصر عن الغلوّ و ارتفع عن التقصیر و استقام و فی الآخره طریق المؤمنین إلی الجنه.

و فی المعانی عن الصادق علیه السلام: : و هی الطریق إلی معرفه اللّٰه و هما صراطان صراط فی الدنیا و صراط فی الآخره فأما الصراط فی الدنیا فهو الامام المفترض الطاعه من عرفه فی الدنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصراط الذی هو جسر جهنّم فی الآخره و من لم یعرفه فی الدنیا زلت قدمه عن الصراط فی الآخره فتردّی فی نار جهنّم.

و عنه علیه السلام: ان الصراط أمیر المؤمنین علیه السلام.

و فی روایه أخری: و معرفته.

و فی أخری: : أنه معرفه الامام،.

و فی أخری: نحن الصراط المستقیم.

و القمّیّ عنه علیه السلام: : الصراط أدقّ من الشّعر و أحدّ من السیف فمنهم من یمر علیه مثل البرق و منهم من یمر علیه مثل عدو الفرس و منهم من یمر علیه ماشیاً و منهم من یمر علیه حبواً و منهم من یمر علیه متعلقاً فتأخذ النار منه شیئاً و تترک شیئاً.

و فی روایه أخری: : أنه مظلم یسعی الناس علیه علی قدر أنوارهم.

أقول: و مآل الکل واحد عند العارفین بأسرارهم.

ص :85

و بیانه علی قدر فهمک أن لکل إنسان من ابتداء حدوثه إلی منتهی عمره انتقالات جبلیه باطنیه فی الکمال و حرکات طبیعیه و نفسانیه تنشأ من تکرار الأعمال و تنشأ منها المقامات و الأحوال فلا یزال ینتقل من صوره الی صوره و من خلق إلی خلق و من عقیده إلی عقیده و من حال إلی حال و من مقام إلی مقام و من کمال إلی کمال حتّی یتصل بالعالم العقلی و المقربین و یلحق بالملإ الأعلی و السابقین إن ساعده التوفیق و کان من الکاملین أو بأصحاب الیمین إن کان من المتوسطین أو یحشر مع الشیاطین و أصحاب الشمال إن ولاه الشیطان و قارنه الخذلان فی المآل و هذا معنی الصراط المستقیم،و منه ما إذا سلکه أوصله إلی الجنّه و هو ما یشتمل علیه الشرع کما قال اللّٰه عزّ و جلّ: (وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ) صراط اللّٰه و هو صراط التوحید و المعرفه و التوسط بین الأضداد فی الأخلاق و التزام صوالح الأعمال.

و بالجمله:صوره الهدی الذی أنشأه المؤمن لنفسه ما دام فی دار الدنیا مقتدیاً فیه بهدی إمامه و هو أدق من الشعر و أحدّ من السیف فی المعنی مظلم لا یهتدی إلیه الا من جعل اللّٰه له نوراً یمشی به فی الناس یسعی الناس علیه علی قدر أنوارهم.

و روی عن الصادق علیه السلام : أن الصوره الانسانیه هی الطریق المستقیم إلی کل خیر و الجسر الممدود بین الجنّه و النار.

أقول: فالصراط و المار علیه شیء واحد فی کل خطوه یضع قدمه علی رأسه أعنی یعمل علی مقتضی نور معرفته التی هی بمنزله رأسه بل یضع رأسه علی قدمه أی یبنی معرفته علی نتیجه عمله الذی کان بناؤه علی المعرفه السابقه حتّی یقطع المنازل إلی اللّٰه و إلی اللّٰه المصیر.

و قد تبیّن من هذا أن الامام هو الصراط المستقیم و انه یمشی سویاً علی الصراط المستقیم و أن معرفته معرفه الصراط المستقیم و معرفه المشی علی الصراط المستقیم و إن من عرف الامام و مشی علی صراطه سریعاً أو بطیئاً بقدر نوره و معرفته

ص :86

إیّاه فاز بدخول الجنّه و النجاه من النار و من لم یعرف الامام لم یدر ما صنع فزل قدمه و تردّی فی النار.

صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ

: (1)

فی المعانی و تفسیر الإمام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: : أی قولوا اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک لا بالمال و الصحه فإنهم قد یکونون کفّاراً أو فساقاً. و قال: هم الذین قال اللّٰه تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً .

:

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ

: قال هم الیهود الذین قال اللّٰه فیهم مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ .

:

وَ لاَ الضّٰالِّینَ

: قال هم النصاری الذین قال اللّٰه فیهم: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً .

و زاد فی تفسیر الإمام علیه السلام: ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام کل من کفر باللّٰه فهو مغضوب علیه و ضال عن سبیل اللّٰه.

و فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله:

اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ

شیعه علیّ علیه السلام یعنی أنعمت علیهم بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم تغضب علیهم و لم یضلوا.

و عن الصادق علیه السلام : یعنی محمّداً و ذریته.

و القمّیّ عنه علیه السلام : أن اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ النصاب،و اَلضّٰالِّینَ أهل الشکوک الذین لا یعرفون الامام.

أقول: و یدخل فی صراط المنعم علیهم کل وسط و استقامه فی اعتقاد أو عمل فهم اَلَّذِینَ قٰالُوا:رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا .و فی صراط المغضوب علیهم کل

ص :87

تفریط و تقصیر و لا سیما إذا کان عن علم کما فعلت الیهود بموسی و عیسی و محمّد و فی صراط الضالین کل افراط و غلو لا سیما إذا کان عن جهل کما فعلت النصاری بعیسی و ذلک لأن الغضب یلزمه البعد و الطرد و المقصّر هو المدبر المعرض فهو البعید و الضّلال هو الغیبه عن المقصود و المفرط هو المقبل المجاوز فهو الذی غاب عنه المطلوب.

و العیّاشی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله : أن أم الکتاب أفضل سوره أنزلها اللّٰه فی کتابه و هی شفاء من کل داء الا السّام یعنی الموت.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام: من لم یبرئه الحمد لم یبرئه شیء.

و عن الصادق علیه السلام: لو قرأت الحمد علی میت سبعین مرّه ثمّ ردت فیه الروح ما کان عجیباً.

و فی روایه: أنّها من کنوز العرش.

و فی العیون و تفسیر الإمام عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال:لقد سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول:

قال اللّٰه عزّ و جلّ: قسمت فاتحه الکتاب بینی و بین عبدی فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سأل إذا قال العبد: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قال اللّٰه جلّ جلاله:بدأ عبدی باسمی و حقّ علی أن أُتمم له أموره و أُبارک له فی أحواله فإذا قال اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ قال جلّ جلاله:حمدنی عبدی و علم أن النعم التی له من عندی و ان البلایا التی اندفعت عنه فبتطولی أشهدکم أنی أضیف له إلی نعم الدنیا نعم الآخره و ادفع عنه بلایا الآخره کما دفعت عنه بلایا الدنیا،و إذا قال اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ قال اللّٰه جلّ جلاله:شهد لی عبدی بأنی الرحمن الرحیم أشهدکم لأوفرن من نعمتی حظه و لأجزلن من عطائی نصیبه فإذا قال مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قال اللّٰه تعالی:أشهدکم کما اعترف بأنی أنا الملک یوم الدین لأسهلن یوم الحساب حسابه و لأقبلن حسناته و لأجاوزن عن سیئاته فإذا قال العبد: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ قال اللّٰه عزّ و جلّ صدق عبدی إیای یعبد أشهدکم لأثیبنه علی عبادته ثواباً یغبطه کل من خالفه فی

ص :88

عبادته لی فإذا قال وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ قال اللّٰه تعالی:بی استعان و إلیّ التجأ أشهدکم لأعیننه علی أمره و لأغیثنه فی شدائده و لآخذن بیده یوم نوائبه فإذا قال اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخر السوره قال اللّٰه جلّ جلاله هذا لعبدی و لعبدی ما سأل فقد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمل و أمنته بما منه وَجَل.

ص :89

السابع مائه سنه و ثلاث سنین ثمّ قال:و تبیانه فی کتاب اللّٰه فی الحروف المقطعه إذا عددتها من غیر تکرار و لیس من حروف مقطعه حرف تنقضی أیامه الا و قام من بنی هاشم عند انقضائه ثمّ قال:الألف واحد و اللام ثلاثون و المیم أربعون و الصاد تسعون فذلک مائه و واحد و ستون ثمّ کان یدور خروج الحسین بن علی علیهما السلام الم اللّٰه فلما بلغت مدته قام قائم من ولد العباس عند المص و یقوم قائمنا عند انقضائها بالمر فافهم ذلک وعد و اکتمه.

و فی تفسیر الإمام : أن معنی الم إن هذا الکتاب الذی أنزلته هو الحروف المقطعه التی منها الف لام میم و هو بلغتکم و حروف هجائکم فأتوا بمثله إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ .

أقول: هذا أیضاً یدلّ علی أنّها من جمله الرموز المفتقره إلی هذا البیان فیرجع إلی الأول و کذا سائر ما ورد فی تأویلها و هی کثیره.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال : لکل کتاب صفوه و صفوه هذا الکتاب حروف التهجی.

أقول: و من الأسرار الغریبه فی هذه المقطعات أنّها تصیر بعد الترکیب و حذف المکرّرات« علیّ صراط حقّ نمسکه أو صراط علی حقّ نمسکه».

ذٰلِکَ الْکِتٰابُ

:فی تفسیر الإمام علیه السلام : یعنی القرآن الذی افتتح ب الم هو ذٰلِکَ الْکِتٰابُ الذی أخبرت به موسی علیه السلام و من بعده من الأنبیاء و هم أخبروا بنی إسرائیل انی سأنزله علیک یا محمد لاٰ رَیْبَ فِیهِ :لا شک فیه لظهوره عندهم.

العیّاشی عن الصادق علیه السلام قال: کتاب علی لاٰ رَیْبَ فِیهِ .

أقول: ذلک تفسیره و هذا تأویله و إضافه الکتاب إلی علی بیانیّه یعنی أن ذٰلِکَ إشاره إلی علی و اَلْکِتٰابُ عباره عنه،و المعنی أن ذٰلِکَ الْکِتٰابُ الذی هو علی لا مریه فیه و ذلک لأن کمالاته مشاهده من سیرته و فضائله منصوص علیها من اللّٰه

ص :91

و رسوله و اطلاق الکتاب علی الإنسان الکامل شائع فی عرف أهل اللّٰه و خواص أولیائه.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

دواؤک فیک و ما تشعر

و داؤک منک و ما تبصر

و أنت الکتاب المبین الذی

بأحرفه یظهر المُضْمَرُ

و تَزعُم أنّکَ جِرْمٌ صغیر

و فیکَ انطَوَی العالَم الأکبرُ

.

و قال الصادق علیه السلام: الصوره الانسانیه هی أکبر حجّه للّٰه علی خلقه و هی الکتاب الذی کَتَبَه اللّٰه بیده.

هُدیً

:بیان من الضلاله.

لِلْمُتَّقِینَ

:الذین یتّقون الموبقات و یتّقون تسلیط السّفه علی أنفسهم حتّی إذا علموا ما یجب علیهم علمه عملوا بما یوجب لهم رضاء ربّهم.

و فی المعانی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: المتّقون شیعتنا.

أقول: و إنّما خص المتّقین بالاهتداء به لأنّهم المنتفعون به و ذلک لأن التقوی شرط فی تحصیل المعرفه الحقّه.

اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ

:بما غاب عن حواسهم من توحید اللّٰه و نبوه الأنبیاء و قیام القائم و الرجعه و البعث و الحساب و الجنّه و النار و سائر الأمور التی یلزمهم الایمان بها ممّا لا یعرف بالمشاهده و إنّما یعرف بدلائل نصبها اللّٰه عزّ و جلّ علیه.

وَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰهَ

: بإتمام رکوعها و سجودها و حفظ مواقیتها و حدودها و صیانتها ممّا یفسدها أو ینقصها.

وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ

:من الأموال و القوی و الأبدان و الجاه و العلم.

یُنْفِقُونَ

:یتصدقون یحتملون الکلّ و یؤدون الحقوق لأهالیها (1)و یقرضون

ص :92

و یسعفون الحاجات و یأخذون بأیدی الضعفاء یقودون الضرائر و ینجونهم من المهالک و یحملون عنهم المتاع و یحملون الرّاجلین علی دوابهم و یؤثرون علی من هو أفضل منهم فی الایمان علی أنفسهم بالمال و النفس و یساوون من کان فی درجتهم فیه بهما و یعلّمون العلم لأهله و یروون فضائل أهل البیت علیهم السلام لمحبّیهم و لمن یرجون هدایته.

و فی المعانی و المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: و ممّا علّمناهم یبثون.

(4) وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ :من القرآن وَ الشّریعه.

وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ

:من التوراه و الإنجیل و الزّبور و صحف إبراهیم و سائر کتب اللّٰه المنزله.

وَ بِالْآخِرَهِ

أی الدار التی بعد هذه الدنیا التی فیها جزاء الأعمال الصالحه بأفضل ممّا عملوه و عقاب الأعمال السیئه بمثل ما کسبوه.

هُمْ یُوقِنُونَ

:لا یشکونَ.

(5) أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ :علی بیان و صواب و علم بما أمرهم به.

وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

: النّاجون ممّا منه یوجلون الفائزون بما یؤملون.

(6) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِاللّٰه:و بما آمن به هؤلاء المؤمنون.

سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ

:خوّفتهم.

أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

: أخبر عن علمه فیهم.

(7)

:

خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ

: وسمها بسمه یعرفها من یشاء من ملائکته و أولیائه إذا نظر إلیها بأنهم الذین لا یؤمنون،.

فی العیون عن الرضا علیه السلام قال: الختم:هو الطبع علی قلوب الکفّار عقوبه علی کفرهم کما قال عزّ و جلّ (بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً) .

ص :93

:

وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ

:غطاء و ذلک أنّهم لما أعرضوا عن النظر فیما کلّفوه و قصّروا فیما أرید منهم جهلوا ما لزمهم الایمان به فصاروا کمن علی عینیه غطاء لا یبصر ما أمامه فان اللّٰه عزّ و جلّ یتعالی عن العیث و الفساد و عن مطالبه العباد بما قد منعهم بالقهر منه.

:

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ

: یعنی فی الآخره العذاب المعد للکافرین فی الدنیا ایضاً لمن یرید أن یستصلحه بما ینزل به من عذاب الاستصلاح لینبهه علی طاعته أو من عذاب الاصطلام لیصیره إلی عدله و حکمته.

أقول: الاصطلام بالمهملتین الاستیصال و الاستصلاح إنّما هو یصحّ لمن لم یستحکم ختمه و غشاؤه و کان ممن یرجی له الخیر بعداً و هو تنبیه من اللّٰه له و إتمام للحجه و إن لم ینتفع هو به.

(8) وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ .

أقول کابن أُبیّ و أصحابه و کالأول و الثانی و اضرابهما من المنافقین الذین زادوا علی الکفر الموجب للختم و الغشاوه و النفاق و لا سیما عند نصب أمیر المؤمنین علیه السلام للخلافه و الإمامه.

أقول: و یدخل فیه کل من ینافق فی الدین إلی یوم القیامه و إن کان دونهم فی النفاق کما

قال الباقر علیه السلام: فی حکم بن عتیبه إنّه من أهل هذه الآیه (1).

و فی تفسیر الإمام ما ملخصه أنه: لما أمر الصحابه یوم الغدیر بمبایعه أمیر المؤمنین علیه السلام بإمره المؤمنین و قام أبو بکر و عمر إلی تسعه من المهاجرین و الأنصار فبایعوه بها و وکد علیهم بالعهود و المواثیق و اتی عمر بالبخبخه (2)و تفرقوا، تواطأ قوم من متمردیهم و جبابرتهم بینهم لئن کانت بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کائنه لیدفعن هذا الأمر عن علیّ علیه السلام و لا یترکونه له و کانوا یأتون

ص :94

رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و یقولون:لقد أقمت علینا أحبّ الخلق إلی اللّٰه و إلیک و کفیتنا به مؤنه الظلمه لنا و الجائرین فی سیاستنا و علم اللّٰه تعالی من قلوبهم خلاف ذلک و أنهم مقیمون علی العداوه و دفع الحق عن مستحقیه فأخبر اللّٰه عنهم بهذه الآیه.

وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ

:بل تواطئوا علی إهلاکک و إهلاک من أحبک و تحبه إذا قدروا و التمرّد عن أحکام اللّٰه خصوصاً خلافه من استخلفته بأمر اللّٰه علی أُمّتک من بعدک لجحودهم خلافته و إمارته علیهم حَسَداً و عتواً.

قیل: أخرج ذواتهم من عداد المؤمنین مبالغه فی نفی الایمان عنهم رأساً.

:

یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا

: یخادعون رسول اللّٰه بإبدائهم له خلاف ما فی جوانحهم.

أقول: و إنّما أضاف مخادعه الرسول إلی اللّٰه لأن مخادعته ترجع إلی مخادعه اللّٰه کما قال اللّٰه عزّ و جلّ: (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ) و قال (إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ) .و قال: (وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ) .و لک أن تقول معناه یعاملون اللّٰه معامله المخادع کما یدلّ علیه ما رواه

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم سُئل فیما النّجاه غداً؟قال:إنّما النجاه ان لا تخادعوا اللّٰه فیخدعکم فان من یخادع اللّٰه یخدعه و یخلع منه الایمان و نفسه یخدع لو یشعر.قیل له:و کیف یخادع اللّٰه؟ قال:یعمل ما أمره عزّ و جلّ ثمّ یرید به غیره فاتّقوا اللّٰه و الرّیاء فانّه شرک باللّٰه.

:

وَ مٰا یَخْدَعُونَ

:و ما یضرّون بتلک الخدیعه،.

و قُرِئ یُخادِعُونَ .

:

إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ

:فإنّ اللّٰه غنی عنهم و عن نصرتهم و لو لا إمهاله لهم لما قدروا علی شیء من فجورهم و طغیانهم.

:

وَ مٰا یَشْعُرُونَ

:أن الأمر کان کذلک و أنّ اللّٰه یطلع نبیّه علی نفاقهم و کذبهم و کفرهم و یأمره بلعنهم فی لعنه الظالمین.

ص :95

فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ

:قیل نفاق و شکّ و ذلک لأنّ قلوبهم تغلی علی النبیّ و الوصیّ و المؤمنین حقداً و حَسَداً و غیظاً و حنقاً و فی تنکیر المرض و إیراد الجمله ظرفیه إشاره إلی استقراره و رسوخه و إلاّ لقال قلوبهم مرضی.

:

فَزٰادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً

: بحیث تاهت له قلوبهم.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ

.

أقول: أی عذاب مؤلم یبلغ إیجاعه غایه البلوغ بسبب کذبهم أو تکذیبهم علی اختلاف القراءه فانّ وصف العذاب بالألیم إنّما یکون للمبالغه و هو العذاب المعدّ للمنافقین و هو أشدّ من عذاب الکافرین لأنّ المنافقین فی الدّرک الأسفل من النار.

:

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ لاٰ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ

:بإظهار النّفاق لعباد اللّٰه المستضعفین فتشوّشوا علیهم دینهم و تحیّروهُم فی مذاهبهم.

:

قٰالُوا إِنَّمٰا نَحْنُ مُصْلِحُونَ

:لأنّا لا نعتقد دیناً فنرضی محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الظاهر و نعتق أنفسنا من رقّه فی الباطن و فی هذا صلاح حالنا.

:

أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ

:بما یفعلون فی أمور أنفسهم لأن اللّٰه یعرف نبیّه نفاقهم فهو یلعنهم و یأمر المسلمین بلعنهم و لا یثق بهم أیضاً أعداء المؤمنین لأنهم یظنّون أنّهم ینافقونهم أیضاً کما ینافقون المؤمنین فلا یرتفع لهم عندهم منزله و لهذا ردّ علیهم أبلغ ردّ (1).

وَ لٰکِنْ لاٰ یَشْعُرُونَ

.

:

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ :قال لهم خیار المؤمنین:

آمَنُوا :قیل هو من تمام النّصح و الإرشاد فان کمال الایمان إنّما هو

ص :96

بالإعراض عمّا لا ینبغی المقصود من قوله: لاٰ تُفْسِدُوا و الإتیان بما ینبغی المطلوب بقوله آمِنُوا کَمٰا آمَنَ النّٰاسُ : المؤمنون کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار،و قیل أی الکاملون فی الانسانیه العاملون بمقتضی العقل أی آمنوا إیماناً مقروناً بالإخلاص مبرّءاً عن شوائب النّفاق، قٰالُوا :فی الجواب لمن یفیضون إلیه لا لهؤلاء المؤمنین فانَّهم لا یجسرون علی مکاشفتهم بهذا الجواب، أَ نُؤْمِنُ کَمٰا آمَنَ السُّفَهٰاءُ المذلّون أنفسهم لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حتّی إذا اضمحل أمره أهلکهم أعداؤه.

:

أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهٰاءُ

الأخفّاء العقول و الآراء الذین لم ینظروا حقّ النّظر فیعرفوا نبوّته و ثبات أمره و صحّه ما ناطه بوصیّه من أمر الدین و الدنیا فبقوا خائفین من محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أصحابه و من مخالفیهم و لا یأمنون أیّهم یغلب فیهلکون معه فان کلاً من الفریقین یقدّر ان نفاقهم معه کنفاقهم مع الآخر.

:

وَ لٰکِنْ لاٰ یَعْلَمُونَ

ان الأمر کذلک و أنّ اللّٰه یطلع نبیّه علی أسرارهم فیخسئهم و یسقطهم.

:

وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا

: بیان لمعاملتهم مع المؤمنین و الکفّار بعد بیان مذهبهم و تمهید نفاقهم فانّهم کانوا یظهرون الایمان لسلمان و أبی ذرّ و مقداد و عمّار.

:

وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ

أخدانهم من المنافقین المشارکین لهم فی تکذیب الرسول قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ أی فی الدین و الاعتقاد کما کنّا إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بالمؤمنین.

:

اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ

یجازیهم جزاء من یستهزئ به.

امّا فی الدنیا فبإجراء أحکام المسلمین علیهم و أمره الرسول بالتعریض لهم حتّی لا یخفی من المراد بذلک التعریض و امّا فی الآخره فبما

روی : انّه یفتح لهم و هُم فی النار باباً إلی الجنّه فیسرعون نحوه فإذا صاروا إلیه سدّ علیهم الباب و ذلک قوله تعالی: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ ، رواه العامّه. .

و فی تفسیر الإمام علیه السلام ما یقرب من معناه فی حدیث طویل،

:

وَ یَمُدُّهُمْ

یمهلهم و یتأتّی بهم برفقه و یدعوهم إلی التوبه و یعدهم إذا أنابُوا المغفره.

فِی طُغْیٰانِهِمْ

قیل فی التعدِّی عن حدّهم الذی کان ینبغی أن یکونوا علیه یَعْمَهُونَ لا

ص :97

یرعوون عن قبیح و لا یترکون أذی محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم،قیل یعمی قلوبهم و العمه عمی القلب و هو التحیّر فی الأمر.

:

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ

:باعوا دین اللّٰه و اعتاضُوا منه الکفر باللّٰه فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ مَا ربحوا فی تجارتهم فی الآخره لأنّهم اشتروا النار و أصناف عذابها بالجنّه التی کانت معدّه لهم لو آمَنُوا وَ مٰا کٰانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحقّ و الصّوَاب.

أقولُ: و لا لطرق التجاره لأنّ المقصود منها سلامه رأس المال و الربح و هؤلاء أضاعوا رأس مالهم الذی هو الفطره السلیمه بما اعتقدوه من الضلالات و لم یربحوا.

مَثَلُهُمْ

حالهم العجیبه قیل إنّما یضرب اللّٰه الأمثال للناس فی کتبه لزیاده التوضیح و التقریر فإنها أوقع فی القلب و أقمعُ للخصم الألدّ لأنّها تری المتخیّل محقّقاً و المعقول محسوساً کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نٰاراً (1)طلب سطوع النار لیبصر بها ما حوله فَلَمّٰا أَضٰاءَتْ مٰا حَوْلَهُ قیل أی النّار ما حول المستوقد أو استضاءت الأشیاء التی حوله ان جعلت أضاءت لازمهً ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ بإرسال ریح أو مطر أطفأها و ذلک أنَّهم أبصروا بظاهر الإیمان الحق و الهدی و أعطوا أحکام المسلمین من حقن الدم و سلامه المال فلمّا أضاء إیمانهم الظاهر ما حولهم أماتهم اللّٰه و صاروا فی ظلمات عذاب اللّٰه فی الآخره لا یرون منها خروجاً و لا یجدون عنها محیصاً وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمٰاتٍ لاٰ یُبْصِرُونَ

فی العیُون عن الرضا علیه السلام : أن اللّٰه لا یوصف بالترک کما یوصف خلقه و لکنّه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر و الضلال منعهم المعاونه و اللطف و خلّی بینهم و بین اختیارهم.

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

: یعنی فی الآخره کما قال عزّ و جلّ: (وَ نَحْشُرُهُمْ)

ص :98

(عَلیٰ وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا) .

أقول: و فی الدنیا أیضاً عمّا یتعلّق بالآخره من العلوم و المعارف و لذلک یحشرون یومئذ کذلک قال اللّٰه تعالی: (لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا) یعنی أمور الآخره فی الدنیا.و قال أیضاً (فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ )و قال أیضاً (وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ ) فَهُمْ لاٰ یَرْجِعُونَ عن الضلاله إلی الهدی.

أَوْ کَصَیِّبٍ

(1)

:قیل یعنی أو مثل ما خوطبوا به من الحق و الهدی کمثل مطر إذ به حیاه القلوب کما بالمطر حیاه الأرض مِنَ السَّمٰاءِ من العلوّ.

فِیهِ ظُلُمٰاتٌ

مثل للشّبهات و المصیبات المتعلّقه به وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ مثل للتخویف و الوعید و الآیات الباهره المتضمنه للتبصیر و التسدید یَجْعَلُونَ أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ مِنَ الصَّوٰاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ لئلا یخلع (2)الرّعد أفئدتهم أو ینزل البرق بالصاعقه علیهم فیموتوا فان هؤلاء المنافقین فیما هم فیه من الکفر و النفاق کانوا یخافون أن یعثر النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی کفرهم و نفاقهم فیقتلهم أو یستأصلهم فإذا سمعوا منه لعناً أو وعیداً لمن نکث البیعه جعلوا أصابعهم فی آذانهم لئلا یسمعوا فتتغیّر ألوانهم فیعرف المؤمنون أنّهم المعنیّون بذلک

:

وَ اللّٰهُ مُحِیطٌ بِالْکٰافِرِینَ

مقتدر علیهم لو شاء أظهر لک نفاق منافقیهم و أبدا لک أسرارهم و أمرک بقتلهم.

:

یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ

یذهب:بها و ذلک لأنّ هذا مثل قوم ابتلوا ببرق فنظروا إلی نفس البرق و لم یغضّوا عنه أبصارهم و لم یستروا منه وجوههم لتسلم عیونهم من تلألؤه و لم ینظروا إلی الطریق الذی یریدون أن یتخلّصوا فیه بضوءِ البرق فهؤلاء المنافقون یکاد ما فی القرآن من الآیات المحکمه الداله علی صدق النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله التی یشاهدونها و لا یتبصرون بها

ص :99

و یجحدون الحق فیها یبطل علیهم سائر ما عملوه من الأشیاء التی یعرفونها فان من جحد حقاً أدّاه ذلک إلی أن یجحد کلّ حقّ فصار جاحده فی بطلان سائر الحقوق علیه کالناظر إلی جرم الشمس فی ذهاب نور بصره.

کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ

ظهر لهم ما اعتقدوه انه الحجّه مَشَوْا فِیهِ و هؤلاء المنافقون إذا رأوا ما یحبّون فی دنیاهم فرحوا ببیعتهم و یتمنّوا بإظهار طاعتهم وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا وقفوا و تحیّروا و هؤلاء المنافقون إذا رأوا فی دنیاهم ما یکرهون وقفوا و تشاءموا ببیعتهم التی بایعوها قیل مثلُ اهتزازهم لما یلمع لهم من رشد یدرکونه أو رفد یتطلع إلیه أبصارهم بمشیهم فی مطرح ضوء البرق کلما أضاء لهم و تحیّرهم و توقّفهم فی الأمر حین تعرض لهم شبهه أو تعنّ لهم مصیبه بتوقّفهم إذا أظلم علیهم و إنّما قال مع الاضاءه کلما و مع الاظلام إذا لأنّهم حرّاص عن المشی کلما صادفوا منه فرصه انتهزوها و لا کذلک التوقف وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ حتی لا یتهیّأ لهم الاحتراز من أن تقف علی کفرهم أنت و أصحابک فتوجب قتلهم إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شیء.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ

:قیل لمّا عدّد فرق المکلّفین و ذکر خواصهم و مصارف أمورهم أقبل علیهم بالخطاب علی سبیل الالتفات هزّاً للسامع و تنشیطاً له و اهتماماً بأمر العباده و تفخیماً لشأنها و جبراً لکلفه العباده و اهتماماً بلذّه المخاطبه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: لها وجهان أحدهما خلقکم و خلق الذین من قبلکم لتتّقوا کما قال: (وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ) و الوجه الآخر (اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ) أی اعبدوه لعلّکم تتّقون النار و لعل (1)من اللّٰه واجب لأنّه أکرم من أن یعنی عبده بلا منفعه و یطمعه فی فضله ثمّ یخیبه.

أقول:

لَعَلَّکُمْ علی الوجه الأوّل یتعلق ب خَلَقَکُمْ و یراد بالتقوی العباده و علی

ص :100

الوجه الثانی یتعلق ب اُعْبُدُوا و یراد بالتقوی الحذر،نبّه علیه السلام بقوله: لها وجهان علی أن القرآن ذو وجوه و ان حمله علی الجمع صحیح و یأتی نظائره فی کلامهم علیهم السلام و کون الکلام ذا وجوه ممّا یزید فی بلاغته و لطافته.

:

اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً

جعلها ملائمه لطبائعکم موافقه لأجسادکم مطاوعه لحرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم لم یجعلها شدیده الحمی و الحراره فتحرقکم و لا شدیده البروده فتجمدکم و لا شدیده طیّب الرّیح فتصدع هاماتکم و لا شدیده النتن فتعطبکم و لا شدیده اللین کالماء فتغرقکم و لا شدیده الصلابه فتمتنع علیکم فی حرثکم و أبنیتکم و دفن موتاکم و لکنه جعل فیها من المتانه ما تنتفعون به و تتماسکون و تتماسک علیها أبدانکم و بنیانکم و جعل فیها من اللین ما تنقاد به لدورکم و قبورکم و کثیر من منافعکم.

:

وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً

سقفاً من فوقکم محفوظاً یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم.

:

وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً

:یعنی المطر ینزله من علیً لیبلغ قلل جبالکم و تلالکم و هضابکم (1)و أوهادکم ثمّ فرّقه رذاذاً و وابلاً و هطلاً و طلاًّ لتنشفه أرضوکم و لم یجعل نازلاً علیکم قطعه واحده فیفسد أراضیکم و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم،.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال: : (ینزل مع کل قطره ملک یضعها فی موضعها الذی أمره به ربّه عزّ و جلّ).

فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ

.

أقول: لمطعمکم و مشربکم و ملبسکم و سائر منافعکم

:

فَلاٰ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً

أشباهاً و أمثالاً من الأصنام التی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شیء.

:

وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

(2)

أنّها لا تقدر علی شیء من هذه النّعَمْ الجلیله التی أنعمها علیکم ربّکم.

:

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا

: حتّی تجحدوا أن یکون محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و أن یکون هذا المنزّل علیه کلامی مع إظهاری علیه

ص :101

بمکّه من الآیات الباهره کالغمامه المظلّه علیه و الجمادات المسلّمه علیه و غیر ذلک فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ من مثل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم رجل منکم لا یقرأ و لا یکتب و لا یدرس کتاباً و لا اختلف إلی عالم و لا تعلم من أحد و أنتم تعرفونه فی أسفاره و حضره بقی کذلک أربعین سنه ثمّ أُوتی جوامع العلم حتّی عَلِم عِلم الأوّلین و الآخرین .

أو من مثل (1)هذا القرآن من الکتب السّالفه فی البلاغه و النّظم.

فی الکافی عن الکاظم علیه السلام ما معناه : أنه لما کان الغالب علی أهل عصره الخطب و الکلام أتاهم اللّٰه من مواعظه و أحکامه ما أبطل به قولهم و أثبت به الحجّه علیهم کما أتی قوم موسی علیه السلام ما أبطل به سحرهم إذ کان الغالب علیهم السحر و قوم عیسی علیه السلام الطّبّ و إحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص إذ کان الغالب علیهم الزّمانات وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أصنامکم التی تعبدونها أیها المشرکون و شیاطینکم أیها الیهود و النّصاری و قرناءکم (2)الملحدین یا منافقی المسلمین من النصَّاب لآل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الطّیبین .

الذین یشهدون بزعمکم أنّکم محقّون و تزعمون أنّهم شهداؤکم عند ربّ العالمین بعبادتکم و یشفعون لکم إلیه لیشهدوا لکم أنّ ما أتیتم مثله قیل أو لینصروکم علی معارضته کما فی قوله تعالی: (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً) فانّ الشهید جاء بمعنی الامام و النّاصر و القائم بالشهاده و الترکیب للحضور حسّاً أو خیالاً إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ بأنّ محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله تقوّله من تلقاء نفسه لم ینزله اللّٰه علیه.

:

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا

هذا الذی تَحَدَّیْتُکُمْ بِهِ .

أیّها المقرّعون بحجّه ربّ العالمین

:

وَ لَنْ تَفْعَلُوا

و لا یکون هذا منکم أبداً و لن تقدروا علیه فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا حطبها اَلنّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ حجاره الکبریت لأنّها أشدّ الأشیاء حرّاً.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لقد مررنا مع رسول اللّٰه

ص :102

صلّی اللّٰه علیه و آله بجبل و إذ الدموع تسیل من بعضه فقال:ما یبکیک یا جبل؟ قال:یا رسول اللّٰه کان المسیح مرّ بی و هو یخوّف الناس بنار وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ فانا أخاف أن أکون من تلک الحجاره.قال(ص):(لا تخف تلک حجاره الکبریت)فقرّ الجبل و سکن و هَدَءَ.

و قیل المراد بها الأصنام التی نحتوها و قرنوا بها أنفسهم و عبدوها طمعاً فی شفاعتها،کما فی قوله تعالی: (إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) .

القمّیّ عن الصادق(ع)قال : إن نارکم هذه جزء من سبعین جزء من نار جهنّم و قد أطفئت سبعین مرّه بالماء ثمّ التهبت و لو لا ذلک ما استطاع آدمی أن یطفأها و إنّها لیؤتی بها یوم القیامه حتّی توضع علی النار فتصرخ صرخه لا یبقی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل الا جَثَا علی رکبتیه فزعاً من صرختها.

أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ

المکذّبین بکلامه و نبیّه.

:

وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا

:من تحت أشجارها و مساکنها.

اَلْأَنْهٰارُ

رُوی : أنّها نزلت فی علیّ و حمزه و جعفر و عبیده بن الحارث بن عبد المطلب.

أقول: و هذا لا ینافی عموم حکمها کما دریت

:

کُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا

من تلک الجنّات مِنْ ثَمَرَهٍ من ثمارها رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ فی الدنیا فأسماؤه کأسمائه و لکنها فی غایه الطیب غیر مستحیل إلی ما یستحیل إلیه ثمار الدنیا من العذره و الصفراء و السوداء و الدم إلاّ العرق الذی یجری فی أعراضهم أطیب ریحاً من المسک.

أقول: العِرض بالکسر الجسد.

:

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً

یشبه بعضه بعضاً بأنها کلها خیار لا رذل فیها و بأنّ کل صنف منها فی غایه الطیب و اللذه لیست کثمار الدنیا التی بعضها نیّ و بعضها متجاوز لحدّ النّضج و الإدراک إلی حدّ الفساد من حموضه و مراره و سائر صنوف المکاره و متشابهات أیضاً متفقات الألوان مختلفات الطعوم.

ص :103

أقول: لما کَان المعرفه فی الدنیا بذر المشاهده فی الآخره جاز أن یکون أشیر

هٰذَا الَّذِی رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ

لأهل المعرفه إلی ثمره علومهم و معارفهم التی صارت عیناً و عیاناً.

:

وَ لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَهٌ

من الحیض و النّفاس و سائر أنواع الأقذار و الفواحش لا ولاّجات و لا خرّاجات و لا دخّالات و لا ختّالات و لا متغایرات و لا لأزواجهن فرکات و لا صخّابات (1)و لا عیابات و لا نخّاسات و من کل العیوب و المکاره بریئات.

أقول: الولاّجات الخرّاجات اللواتی یکثرن الظّرف و الاختیار و الدخّالات الغاشّات و الختّالات الخداعات و المتغایرات من الغیره و فرکات مبغضات و الصّخابات الصیّاحات و العیّابات من العیب و النّخاسات الدفّاعات.

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : لا یحضن و لا یحدثن.

:

وَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

:لأنّ نیّاتهم فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّٰه أبداً فبالنیّات خلّدوا کذا فی العلل عن الصادق علیه السلام. .

:

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً

:للحقّ یوضحه به لعباده المؤمنین، مٰا ما هو المثل.

أقول: یعنی أی مثل کان فان ما لزیاده الإبهام و الشیوع فی النّکره

:

بَعُوضَهً فَمٰا فَوْقَهٰا

و هو الذّباب.

ردّ بذلک علی من طعن فی ضربه الأمثالَ بالذّباب و العنکبوت و بمستوقد النّار و الصّیّب فی کتابه.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: إنَّما ضرب اللّٰه المثل بالبعوضه لأنّها علی صغر حجمها خلق اللّٰه فیها جمیع ما خلق اللّٰه فی الفیل مع کبره و زیاده عضوین آخرین فأراد اللّٰه أن ینبّه بذلک المؤمنین علی لطیف خلقه و عجیب صنعه.

:

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ

إنّه المثل المضروب الحقّ من

ص :104

ربهم أراد به الحق و إبانته و الکشف عنه و إیضاحه.

أقول: یعنی یعلمون أنّ المعتبر فی المثل أن یکون علی وفق الممثل له فی الصغر و العظم و الخسّه و الشّرف لیبیّنه و یوضحه حتّی یصیر فی صوره المشاهد المحسوس دون الممثل.

وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً

أیّ شیء أراد به من جهه المثل یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً قیل هو جواب ما ذا أی إضلال کثیر بسبب إنکاره و هدایه کثیر من جهه قبوله فهو یجری مجری البیان للجملتین المتقدمتین یعنی أنّ کلا الفریقین موصوف بالکثره و لسببیّته لهما نسبا إلیه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : یعنی یقول الذین کفروا لا معنی للمثل لأنه و إن نفع به من یهدیه فهو یضرّ به من یضل به فردّ اللّٰه علیهم قولهم فقال: وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ الخارجین عن دین اللّٰه الجانین علی أنفسهم بترک تأمله و بوضعه علی خلاف ما أمر اللّٰه بوضعه علیه.

:

اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ

:المأخوذ علیهم للّٰه بالرّبوبیّه و لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بالنبوه و لعلیّ علیه السلام بالإمامه و لشیعتهما بالکرامه مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ إحکامه و تغلیظه وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ من الأرحام و القرابات أن یتعاهدوهم و یقضوا حقوقهم و أفضل رحم و أوجبهم حقاً رحم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فان حقهم بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کما أن حقّ قرابات الإنسان بأبیه و أمّه و محمّد أعظم حقّاً من أبویه و کذلک حقّ رحمه أعظم و قطیعته أقطع و أفضح.

أقول: و یدخل فی الآیه التفریق بین الأنبیاء و الکتب فی التصدیق و ترک موالاه المؤمنین و ترک الجمعه و الجماعات المفروضه و سائر ما فیه رفض خیر أو تعاطی شرّ فانّه یقطع الوصله بین اللّٰه و بین العبد التی هی المقصوده بالذّات من کل وصل و فصل.

وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ

بسبب قطع ما فی وصله نظام العالم و صلاحه

:

أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

الذین خسروا أنفسهم بما صاروا إلی النیران و حرموا الجنان فیا لها من خساره ألزمتهم عذاب الأبد و حرمتهم نعیم الأبد.

ص :105

:

کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ

الخطاب لکفّار قریش و الیهود وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فی أصلاب آبائکم و أرحام أمهاتکم فَأَحْیٰاکُمْ أجری فیکم الروح و أخرجکم أحیاء ثُمَّ یُمِیتُکُمْ فی هذه الدنیا و یقبرکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی القبور و ینعّم فیها المؤمنین و یعذّب الکافرین ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فی الآخره بأن تموتوا فی القبور بعد الأحیاء ثمّ تحیوا للبعث یوم القیامه ترجعون إلی ما وعدکم من الثواب علی الطاعات إن کنتم فاعلیها و من العقاب علی المعاصی إن کنتم مقارفیها.

هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

: قال أمیر المؤمنین علیه السلام : خلق لکم لتعتبروا به و تتوصّلوا به إلی رضوانه و تتقّوا من عذاب نیرانه.

:

ثُمَّ اسْتَویٰ (1)إِلَی السَّمٰاءِ

أخذ فی خلقها و إتقانها.

فَسَوّٰاهُنَّ

و قیل عدّلهن مصونه عن العوج و الفتور و الضمیر مبهم یفسره ما بعده سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و لهذا خلق ما خلق کما خلق لصالحکم علی حسَب ما اقتضته الحکمه.

:

وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ

الذین کانوا فی الأرض مع إبلیس و قد طردوا عنها الجنّ بنیّ الجان و خفّفت العباده (2).

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : إن إبلیس کان بین الملائکه یعبد اللّٰه فی السماء و کانت الملائکه تظنّه منهم و لم یکن منهم و ذلک ان اللّٰه خلق خلقاً قبل آدم و کان إبلیس حاکماً فیهم فأفسدوا فی الأرض و عَتَوْا و سفکوا بغیر حقّ فبعث اللّٰه علیهم الملائکه فقتلوهم و أسروا إبلیس و رفعوه معهم إلی السماء فکان مع الملائکه یعبد اللّٰه إلی أن خلق اللّٰه آدم فلمّا أمر اللّٰه الملائکه بالسجود لآدم و ظهر ما کان من حَسَد إبلیس له و استکباره علمت الملائکه أنّه لم یکن منهم،و قال إنّما دخل فی الأمر لکونه منهم بالولاء و لم یکن من جنسهم.

ص :106

و العیّاشی عنه علیه السلام : أنه سئل عن إبلیس أ کان من الملائکه أو هل یلی شیئاً من أمر السماء؟قال:لم یکن من الملائکه و لم یکن یلی شیئاً من أمر السماء و کان من الجنّ و کان مع الملائکه و کانت الملائکه تری أنّه منها و کان اللّٰه یعلم أنّه لیس منها فلمّا أمر بالسّجود کان منه الذی کان.

و فی الکافی: عنه علیه السلام: مثله إلی قوله: و لم یکن یلی شیئاً من أمر السماء و زاد بعده: و لا کرامه.

:

إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً

بَدَلاً منکم و رافعکم منها فاشتد ذلک علیهم لأن العباده عند رجوعهم إلی السماء تکون أثقل علیهم.

و فی روایه:

خَلِیفَهً

تکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی .

کما یأتی

:

قٰالُوا أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ

کما فعلته الجنّ بنی الجان الذین قد طردناهم عن هذه الأرض وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ ننزّهک عمّا لا یلیق بک من الصفات وَ نُقَدِّسُ لَکَ نطهّر أرضک ممّن یعصیک. قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ من الصلاح الکامن فیه و من الکفر الباطن فی من هو فیکم و هو إبلیس لعنه اللّٰه.

القمّیّ عن الباقر عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام،و رواه فی العلل أیضاً عنه علیه السلام علی اختلاف فی ألفاظه قال: : إنّ اللّٰه لما أراد أن یخلق خلقاً بیده و ذلک بعد ما مضی عن الجنّ و النّسناس فی الأرض سبعه آلاف سنه فرفع سبحانه حجاب السماوات و أمر الملائکه أن انظروا إلی أهل الأرض من الجنّ و النّسناس فلمّا رأوا ما یعملون فیها من المعاصی و سفک الدماء و الفساد فی الأرض بغیر الحقّ عظم ذلک علیهم و غضبوا اللّٰه تعالی و تأسفوا علی الأرض و لم یملکوا غضبهم و قالوا ربّنا أنت العزیز القادر العظیم الشأن و هذا خلقک الذّلیل الحقیر المتقلّب فی نعمتک المتمتّع بعافیتک المرتهن فی قبضتک و هم یعصونک بمثل هذه الذنوب و یفسدون فی الأرض و لا تغضب و لا تنتقم لنفسک و أنت تسمع و تری و قد عظم ذلک علینا و أکبرناه لک،فقال جلّ جلاله: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً تکون حجّه لی فی أرضی علی خلقی.قالت الملائکه أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا کما أفسد هؤلاء وَ یَسْفِکُ الدِّمٰاءَ کما فعل هؤلاء و یتحاسدون و یتباغضون فاجعل ذلک الخلیفه منّا فانّا لا نتحاسد و لا نتباغض و لا نسفک الدماء وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ

ص :107

وَ نُقَدِّسُ لَکَ،قٰالَ

تبارک و تعالی: إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ إنِّی أُرید أن أخلق خلقاً بیدی و اجعل من ذرّیته الأنبیاء و المرسلین و عباد اللّٰه الصَّالحین و أئمّه مهدیّین و اجعلهم خلفائی علی خلقی فی أرضی یهدونهم إلی طاعتی و ینهونهم عن معصیتی و اجعلهم حجّه لی علیهم عذراً و نذراً و أبین النّسناس عن أرضی و اطهّرها منهم و أنقل الجنّ المرده العصاه عن بریّتی و خیرتی من خلقی و أسکنهم فی الهواء و فی اقفار الأرض فلا یجاورون خلقی و اجعل بین الجنّ و بین نسل خلقی حجاباً و من عصانی من نسل خلقی الذین اصطفیتهم أسکنتهم مسکن العصاه و أوردتهم مواردهم فقالت الملائکه: سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا قال:فباعدهم اللّٰه عز و جل من العرش مسیره خمسمائه عام فلاذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع فنظر الربّ جلّ جلاله إلیهم و نزلت الرّحمه فوضع لهم البیت المعمور فقال:طوفوا به ودعوا العرش فانّه لی رضاً.فطافوا به و هو البیت الذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه أبداً و وضع اللّٰه البیت المعمور توبه لأَهل السماء و الکعبه توبه لأهل الأرض فقال اللّٰه تبارک و تعالی: إِنِّی خٰالِقٌ (1)بَشَراً مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ قال و کان ذلک من اللّٰه تعالی تقدمه فی آدم قبل أن یخلقه و احتجاجاً منه علیهم قال فاغترف جلّ جلاله من الماء العذب الفرات غرفه بیمینه و کلتا یدیه یمین فَصَلْصَلَهَا فجمدت،و قال اللّٰه جلّ جلاله:(منک أخلق النّبیین و المرسلین و عبادی الصَّالحین و الأئمّه المهدیّین الدّعاه إلی الجنّه و اتباعهم إلی یوم القیامه و لا أُسئلُ عمّا أفعل و هم یسألون).ثم اغترف من الماء المالح الأجاج غرفه فَصَلْصَلَهَا فجمدت فقال تعالی:و منک أخلق الفراعنه و الجبابره و اخوان الشیاطین و العتاه و الدعاه إلی النار و أشیاعهم إلی یوم القیامه(و لا أُسْئَلُ عمّا أفعل و هم یسألون)قال و شرط فی ذلک البدَاء فیهم و لم یشرط فی أصحاب الیمین ثمّ خلط الماءین جمیعاً فی کفّه فَصَلْصَلَهَما،ثمّ کفاهما قدّام عرشه و هما سلاله من طین ثمّ أمر ملائکه الجهات الشّمال و الجنوب و الصّبا و الدّبور أن یجُولوا علی هذه السلاله من الطّین

ص :108

فأبرءوها و أنشأوها ثمّ جزؤوها و فصّلوها و أجروا فیها الطّبَائع الأربع المرّتین (1)و الدمّ و البلغم فجالت الملائکه علیها و أجروا فیها الطبائع الأربع فالدّم من ناحیه الصّبَا و البلغم من ناحیه الشمال و المرّه الصّفراء من ناحیه الجنوب و المرّه السّوداء من ناحیه الدّبور فاستقلّت النّسمه و کمل البدن فلزمه من جهه الرِّیح حبّ النِّساء و طول الأمل و الحرص و من جهه البلغم حبّ الطّعام و الشّراب و البرّ و الحلم و الرّفق و من جهه المرّه الغضَبَ و السّفه و الشّیطنه و التجبّر و التمرّد و العجله و من جهه الدمّ حبّ الفساد و اللّذات و رکوب المحارم و الشّهوات.

قال أبو جعفر علیه السلام: وجدنا هذا فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام و زاد القمّیّ فی روایته: فخلق اللّٰه آدم علیه السلام و بقی أربعین سنه مصوّراً و کان یمرّ به إبلیس اللّعین فیقول:لأمرٍ ما خلقت قال العالم علیه السلام: فقال إبلیس لئن أمرنی اللّٰه بالسّجود لهذا عصیته قال ثمّ نفخ فیه الرّوح و بلغت دماغه عطسَ عطسهً و جلس منها مستویاً فقال الحمد للّٰه فأجابه اللّٰه عزّ و جلّ یرحمک اللّٰه ربّک یا آدم فقال الإمام علیه السلام فَسَبَقت له من اللّٰه الرّحمه.

أقول: أکثر ما تضمنه هذا الحدیث قد روی فی أخبار کثیره عنهم علیهم السلام.

و فی روایه العیّاشیّ: أن الملائکه منّوا علی اللّٰه بعبادتهم إیّاه فأعرض عنهم و أنّهم قالوا فی سجودهم فی أنفسهم ما کنّا نظنّ أن یخلق اللّٰه خلقاً أکرم علیه منّا نحن خزّانُ اللّٰه و جیرانه و أقرب الخلق إلیه فلمّا رفعوا رؤوسهم قال اللّٰه وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ من ردّکم علیّ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ من ظنّکم أنِّی لا أخلق خلقاً أکرم علیّ منکم فلمّا عرفت الملائکه أنّها وقعت فی خطیئه لاذوا بالعرش و انّها کانت عصابه من الملائکه و لم یکن جمیعهم.الحدیث.

و عن الباقر علیه السلام: کان ذلک تعصّباً منهم فاحتجب عنهم سبع سنین

ص :109

فلاذوا بالعرش یقولون لبّیک ذا المعارج لبّیک حتّی تاب علیهم فلمّا أصاب آدم الذّنب طاف بالبیت حتّی قبل اللّٰه منه.

و فی الکافی و العیّاشی عنه علیه السلام: فغضب اللّٰه علیهم ثمّ سألوه التّوبه فأمرهم أن یطوفوا بالضّراح (1)و هو البیت المعمور فمکثوا یطوفون به سبع سنین یستغفرون اللّٰه ممّا قالوا ثمّ تاب اللّٰه علیهم من بعد ذلک و رضی عنهم فکان هذا أصل الطّواف ثمّ جعل اللّٰه البیت الحرام حذاء الضّراح توبهً لمن أذنب من بنی آدم و طهوراً لهم.

و فی العِلل عن الصادق علیه السلام : فحَجَبَهم عن نوره سبعه (2)آلاف عام فلاذوا بالعرش سبعه آلاف سنه فرحمهم و تاب علیهم و جعل لهم البیت المعمور الذی فی السماء الرابعه فجعله مثابه لهم و أمناً و وضع البیت الحرام تحت البیت المعمور فجعله مثابهً للنّاسِ و أمناً فصار الطّواف سبعه أشواط أوجب علی العباد لکلّ ألف سنه شوطاً.

أقول: لا منافاه بین السبع سنین و سبعه آلاف عام لأنّ مدّه السّنین و الأیّام تختلف باختلاف النّشئات و العوالم،قال اللّٰه تعالی: (فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ) و قال (وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ) فیجوز أن یکون تاره عدّه بسنّی نشأه و أخری بسنّی اخری.

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ثُمَّ

(3)

القمّیّ قال(ع) أ: سماء الجبال و البحار و الأودیه و النّبات و الحیوان.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنّه سئل ما ذا علّمه قال الأرضین و الجبال و الشّعاب و الأدویه ثمّ نظر إلی بساط تحته فقال و هذا البساط ممّا علّمه.

ص :110

و فی تفسیر الإمام عن السجّاد علیه السلام: علّمه أسماء کلّ شیء،.

و فیه أیضاً:

أسماء أنبیاء اللّٰه و أولیائه و عتاه أعدائه.

أقول: تحقیق المقام و التوفیق بین روایتی الامام یقتضی بسطاً من الکلام و ذکر نبذ من الأسرار فنقول و باللّٰه التوفیق لیس المراد بتعلیم الأسماء تعلیم الألفاظ و الدّلاله علی معانیها فحسب کیف و هو یرجع إلی تعلیم اللّغه و لیس هو علماً یصلح لأن یتفاخر به علی الملائکه و یتفضّل به علیهم بل المراد بالأسماء حقائق المخلوقات الکائنه فی عالم الجَبَروت المسمّاه عند طائفه بالکلمات و عند قوم بالأسماء و عند آخرین بالعقول.

و بالجمله أسباب وجود الخلائق و أرباب أنواعها التی بها خلقت و بها قامت و بها رزقت فانّها أسماء اللّٰه تعالی لأنّها تدلّ علی اللّٰه بظهورها فی المظاهر دلاله الاسم علی المسمّی فانّ الدلاله کما تکون بالألفاظ کذلک تکون بالذّوات من غیر فرق بینهما فیما یؤول إلی المعنی و أسماء اللّٰه لا تشبه أسماء خلقه و إنّما أُضیفت فی الحدیث تاره إلی المخلوقات کلّها لأنّ کلّها مظاهرها التی فیها ظهرت صفاتها متفرّقه و أُخری إلی الأولیاء و الأعداء لأنّهما مظاهرها التی فیها ظهرت صفاتها مجتمعه أی ظهرت صفات اللّطف کلّها فی الأولیاء و صفات القهر کلّها فی الأعداء و إلی هذا أُشیر فی الحدیث القدسیّ الّذی یأتی ذکره فی تفسیر آیه سجود الملائکه لآدم علیه السلام من قوله سبحانه: یا آدم هذه أشباح أفضل خلائقی و برّیاتی هذا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أنا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسماً من اسمی و هذا علیّ و أنا العلِیّ العظیم شققت له اسماً من اسمی،إلی آخر ما ذکر من هذا القبیل فانّ معنی الاشتقاق فی مثل هذا یرجع إلی ظهور الصّفات و انباء المظهر عن الظّاهر فیه أو هما سببان للاشتقاق أو مسبّبان عنه و إنّما یقول بالسّببیّه من لم یفهم العینیّه،و المراد بتعلیم آدم الأسماء کلّها خلقه من أجزاء مختلفه و قویً متباینه حتی استعدّ لادراک أنواع المدرکات من المعقولات و المحسوسات و المتخیّلات و الموهومات و الهامه معرفه ذوات الأشیاء و خواصّها و أصول العلم و قوانین الصّناعات و کیفیّه آلاتها و التّمییز بین أولیاء اللّٰه و أعدائه فتأتی له بمعرفه ذلک کلّه

ص :111

مظهریّته لأسماء اللّٰه الحسنی کلّها و بلوغه مرتبه أحدیّه الجمع الّتی فاق بها سائر أنواع الموجودات و رجوعه إلی مقامه الأصلی الذی جاء منه و صار منتخباً لکتاب اللّٰه الکبیر الذی هو العالم الأکبر کما

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: :

و فیک انطوی

العالم الأکبر.

.

ان قلت: ما نفقه کثیراً ممّا نقول فهب أنّ المراد بالأسماء الحقائق فأیّ مناسبه بین تعلیم آدم أسماء المخلوقات و بین خلقه مختلف القوی و الأجزاء و الهامه معرفه ذوات الأشیاء و التمییز بین الأولیاء و الأعداء فهل لک من تبیان أو تستطیع الإتیان فیه بسلطان علی أن ینحلّ به هذا اللّغز و المعمیّ أو ینجلی به عن البصائر العَمَهَ و العمی.

قلت: لعلّک نسیت ما حقّقناه فی المقدّمه الرابعه فی معنی المتشابه و تأویله أو لم تستطع إجراءه فیما نحن بسبیله فلنورد ذلک لک بتقریر آخر یکون أظهر لک فیما نحن فیه ممّا قرّرناه هنالک.

فنقول: و باللّٰه التّوفیق انّ الاسم ما یدلّ علی المسمّی و یکون علامه لفهمه فمنه ما یعتبر فیه صفه تکون فی المسمی و بذلک الاعتبار یطلق علیه و منه ما لا یعتبر فیه ذلک فالأوّل یدلّ علی الذّات الموصوفه بصفه معیّنه کلفظ الرّحمن فانّه یدلّ علی ذات متّصفه بالرّحمه و لفظ القهّار فانه یدلّ علی ذات لها القهر إلی غیر ذلک،و قد یطلق الاسم بهذا المعنی علی مظاهر صفه الذّات باعتبار اتّصافه بالصّفه کالنّبیّ الذی هو مظهر هدایه اللّٰه سبحانه فانّه اسم اللّٰه الهادی لعباده و الأسماء الملفوظه بهذا الاعتبار هی أسماء الأسماء.

و : سئل مولانا الرضا علیه السلام عن الاسم ما هو؟قال:صفه لموصوف و هذا اللّفظ یحتمل المعنیین اللّفظ و المظهر و إن کان فی المظهر أظهر و قد یطلق الاسم علی ما یفهم من اللّفظ أی المعنی الذّهنی،.

و علیه ورد

قول الصّادق علیه السلام: : مَنْ عَبَدَ اللّٰه بالتّوهّم فقد کفر،و من عبَدَ الاسم و المعنی فقد أشرک و من عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاتها التی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه و نطق

ص :112

به لسانه فی سرائره و علانیته فأولئک هم المؤمنون حقّاً .

فانّ المراد بالاسم هاهنا ما یفهم من اللّفظ لا اللّفظ فانّ اللّفظ لا یعبد و بالمعنی ما یصدق علیه اللّفظ فالاسم معنی ذهنیّ و المعنی موجود عینی و هو المسمّی و الاسم غیر المسمّی لأنّ الإنسان مثلاً فی الذِّهن لیس بإنسان و لا له جسمیّه و لا حیاه و لا حسّ و لا حرکه و لا نطق و لا شیء من خواصّ الإنسانیه فتدبّر فیه تفهم معنی الحدیث و من اللّٰه الإعانه إذا تمهّد هذا فاعلم أنّ لکلّ اسم من أسماء اللّٰه الإلٰهیّه مظهراً من الموجودات باعتبار غلبه ظهور الصّفه التی اشتمل علیها ذلک الاسم فیه و هو اسم باعتبار دلالته علی اللّٰه من جهه اتّصافه بتلک الصّفه و ذلک لأنّ اللّٰه سبحانه إنّما یخلق و یدبّر کلّ نوع من أنواع الخلائق باسمٍ من أسمائه و ذلک الاسم هو ربّ ذلک النّوع و اللّٰه سبحانه ربّ الأرباب.

و إلی هذا أُشیر فی

کلام أهل البیت علیهم السلام فی أدعیتهم علیهم السلام بقولهم : و بالاسم الذی خلقت به العرش و بالاسم الذی خلقت به الکرسیّ و بالاسم الذی خلقت به الأرواح .

إلی غیر ذلک من هذا النّمط،و

عن مولانا الصادق علیه السلام : نحن و اللّٰه الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّٰه من العباد عملاً إلاّ بمعرفتنا.

و ذلک لأنّهم علیهم السلام وسائل معرفه ذاته و وسائط ظهور صفاته و أرباب أنواع مخلوقاته و لا یحصل لأحد العلم بالأسماء کلّها إلاّ إذا کان مظهراً لها کلّها و لا یکون مظهراً لها کلّها إلاّ إذا کان فی جبلّته استعداد قبول ذلک کلّه و هو ما ذکرناه فافهم ترشد إن شاء اللّٰه.

ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاٰئِکَهِ

:

أقول: أی عرض أشباح المخلوقات فرداً فرداً فی عالم الملکوت المسمّی عند قوم بعالم الرّوحانیّات المدلول علیها بذکر الأسماء إذ هی مظاهر الأسماء کلّها أو بعضها و لهذا أورد بضمیر ذوی العقول لأنّهم کلّهم ذوو عقل، و فی الرّوایه الأخیره أی عرض أشباحهم و هم أنوار فی الأظلّه و هو صریح فیما قلناه.

فَقٰالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ

:

ص :113

أقول: یعنی بأسماء اللّٰه التی بها خلقت هذه الأشباح فإنها بتمامها کانت مستوره علی الملائکه الأرضیّه الاّ نوعاً واحداً لکلّ صنف منهم کما أنّها مستوره علی سائر المخلوقات سوی الأنبیاء و الأولیاء.

إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ :بأنّکم أحقّاء بالخلافه من آدم و أنّ جمیعکم تسبِّحون و تقدّسون و أنّ ترککم هاهنا أصلح من إیراد من بعدکم أی فکما لم تعرفوا غیب من فی خلالکم ممّن ترون أشخاصها فبالحریّ أن لا تعرفوا الغیب الذی لم یکن.

:

قٰالُوا سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ

بکلّ شیءٍ اَلْحَکِیمُ المصیب بکلّ فعل.

أقول: و إنّما اعترفوا بالعجز و القصور لما قد بان لهم من فضل آدم و لاحت لهم الحکمه فی خلقه فصغر حالهم عند أنفسهم و قلّ عملهم لدیهم و انکسرت سفینه جبروتهم فغرقوا فی بحر العجز و فوّضوا العلم و الحکمه إلی اللّٰه و إنّما لم یعرفوا حقائق الأشیاء کلّها لاختلافها و تباینها و کونهم وحدانیّه الصّفه إذ لیس فی جبلّتهم خلط و ترکیب و لهذا لا یفعل کلّ صنف منهم إلاّ فعلاً واحداً فالرّاکع منهم راکع أبداً و السّاجد منهم ساجد أبداً و القائم منهم قائم أبداً کما حکی اللّٰه عنهم بقوله: (وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ) و لهذا لیس لهم تنافس و تباغض بل مثالهم مثال الحواس فان البصر لا یزاحم السمع فی إدراک الأصوات و لا الشم یزاحمهما و لا هما یزاحمان الشمَّ فلا جرم مجبولون علی الطاعه و لا مجال للمعصیه فی حقّهم لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ فکل صنف منهم مظهر لاسم واحد من الأسماء الإلٰهیه لا یتعداه ففاقهم آدم بمعرفته الکامله و مظهریته الشامله.

قٰالَ یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ

.

أقول: یعنی أخبرهم بالحقائق المکنونه عنهم و المعارف المستوره علیهم لیعرفوا جامعیّتک لها و قدره اللّٰه تعالی علی الجمع بین الصفات المتباینه و الأسماء المتناقضه و مظاهرها بما فیها من التضاد فی مخلوق واحد کما قیل: لیس علی اللّٰه

ص :114

بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد.

:

فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ

فعرفوها أخذ علیهم العهود و المواثیق للأنبیاء و الأولیاء بالإیمان بهم و التفضیل لهم علی أنفسهم فعند ذلک قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ سرّهما وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ من ردکم علیّ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ من اعتقادکم أنّه لا یأتی أحد یکون أفضل منکم و عزم إبلیس علی الاباء علی آدم أن أمر بطاعته فجعل آدم حجّه علیهم.

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ

و ذلک لما کان فی صلبه من أنوار نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أهل بیته المعصومین علیهم السلام و کانوا قد فُضِّلوا علی الملائکه باحتمالهم الأذی فی جنب اللّٰه فکان السجود لهم تعظیماً و إکراماً و للّٰه سبحانه عبودیه و لآدم علیه السلام طاعه.

قال علیّ بن الحسین حدّثنی أبی عن أبیه علیهم السلام عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: : یا عباد اللّٰه إن آدم علیه السلام لما رأی النور ساطعاً من صلبه إذ کان اللّٰه قد نقل أشباحنا من ذروه العرش إلی ظهره رأی النور و لم یتبیّن الأشباح فقال:یا ربّ ما هذه الأنوار فقال عزّ و جلّ:(أنوار و أشباح نقلتهم من أشرف بقاع عرشی إلی ظهرک و لذلک أمرت الملائکه بالسجود لک إذ کنت وعاءً لتلک الأشباح فقال آدم یا ربّ لو بنیتها لی فقال اللّٰه عزّ و جلّ:انظر یا آدم إلی ذروه العرش فانطبع فیه صور أنوار أشباحنا التی فی ظهره کما ینطبع وجه الإنسان فی المرآه الصافیه فرأی أشباحنا فقال ما هذه الأشباح یا ربّ قال اللّٰه:یا آدم هذه أشباح أفضل خلائقی و بریّاتی هذا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و انا الحمید المحمود فی فعالی شققت له اسماً من اسمی و هذا علیّ و أنا العلیّ العظیم شققت له اسماً من اسمی و هذه فاطمه و أنا فاطر السماوات و الأرض فاطم أعدائی من رحمتی یوم فصل قضائی و فاطم أولیائی عمّا یعیّرهم و یشینهم فشققت لها اسماً من اسمی و هذا الحسن و هذا الحسین و أنا المحسن المجمل شققت اسمیهما من اسمی هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریّتی بهم آخذ و بهم أُعطی و بهم أُعاقب و بهم أُثیب فتوسّل بهم إلیّ یا آدم إذا دهتک داهیه فاجعلهم إلیّ شفعاءک فانی آلیت علی

ص :115

نفسی قسماً حقاً أن لا أُخیب بهم أملاً و لا أرد بهم سائلاً فلذلک حین زلت منه الخطیئه دعا اللّٰه عزّ و جلّ بهم فتیب علیه و غفرت له.

فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ

فی المعانی عن الرضا علیه السلام : کان اسمه الحارث سمی إبلیس لأنّه أبلس من رحمه اللّٰه.

أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ

أخرج ما کان فی قلبه من الحسدِ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ .

فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه أول من کفر و أنشأ الکفر.

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام: مثله .

و القمّیّ عنه علیه السلام : الاستکبار هو أول معصیه عُصِیَ اللّٰه بها.

قال علیه السلام: : فقال إبلیس ربّ اعفنی من السجود لآدم و أنا أعبدک عباده لم یعبدکها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل فقال جل جلاله لا حاجه لی فی عبادتک إنّما عبادتی من حیث أُرید لا من حیث ترید.

وَ قُلْنٰا یٰا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ

فی الکافی و العلل و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : أنّها کانت من جنان الدنیا یطلع فیها الشمس و القمر و لو کانت من جنان الخلد ما خرج منها أبداً، و زاد القمّیّ : و لم یدخلها إبلیس.

:

وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً

واسعاً حَیْثُ شِئْتُمٰا بلا تعب.

وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ

العیّاشی عن الباقر علیه السلام : یعنی لا تأکلا منها قیل و إنّما علّق النّهی بالقرب الذی هو من مقدمات التناول مبالغه فی تحریمه،و وجوب الاجتناب عنه و تنبیهاً علی أن القرب من الشیء یورث داعیه و میلاناً یأخذ بمجامع القلب و یلهیه عمّا هو مقتضی العقل و الشرع.

و فی تفسیر الإمام : أنّها شجره علم محمّد و آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم آثرهم اللّٰه تعالی بها دون سائر خلقه لا یتناول منها بأمر اللّٰه الا هم و منها ما کان یتناوله النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام بعد إطعامهم المسکین و الیتیم و الأسیر حتّی لم یحسوا بعد بجوع و لا عطش و لا تعب و لا نصب و هی شجره تمیّزت من بین سائر الأشجار بأنّ کلاّ منها إنّما یحمل نوعاً من الثمار و کانت هذه الشجره و جنسها تحمل البرّ و العنب و التین و العنّاب و سائر أنواع الثمار و الفواکه و الأطعمه فلذلک اختلف الحاکون بذکرها،فقال بعضهم:

برّه،و قال آخرون:هی عنبه،و قال آخرون:هی عنّابه و هی الشجره التی من

ص :116

تناول منها بإذن اللّٰه ألهم علم الأولین و الآخرین من غیر تعلم و من تناول بغیر إذن اللّٰه خاب من مراده و عصی ربّه.

أقول:

و فی روایه : أنّهٰا شجره الحسد،.

و فی روایه أخری : أنها شجره الکافور.

و فی العیون بإسناده إلی عبد السلام بن صالح الهروی قال: قلت للرضا علیه السلام یا ابن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله أخبرنی عن الشجره التی أکل منها آدم و حواء ما کانت فقد اختلف الناس فیها فمنهم من یروی أنّها الحنطه و منهم من یروی أنّها العنب و منهم من یروی أنّها شجره الحسد فقال کل ذلک حقّ قلت فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها فقال یا أبا الصّلت انّ شجره الجنّه تحمل أنواعاً و کانت شجره الحنطه و فیها عنب لیست کشجره الدنیا و إن آدم لما أکرمه اللّٰه تعالی ذکره بإسجاده ملائکته له و بإدخاله الجنّه قال فی نفسه هل خلق اللّٰه بشراً أفضل منّی فعلم اللّٰه عزّ و جلّ ما وقع فی نفسه فناداه ارفع رأسک یا آدم و انظر إلی ساق عرشی فرفع آدم رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوباً لا إلٰه إلاّ اللّٰه محمّد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمه سیده نساء العالمین و الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنّه فقال آدم یا ربّ من هؤلاء فقال عزّ و جلّ:هؤلاء من ذرّیتک و هم خیر منک و من جمیع خلقی و لولاهم ما خلقتک و لا خلقت الجنّه و النار و لا السماء و الأرض فإیاک أن تنظر إلیهم بعین الحسد فأخرجک عن جواری فنظر إلیهم بعین الحسد و تمنّی منزلتهم فتسلط علیه الشیطان حتی أکل من الشجره التی نهی عنها و تسلط علی حواء لنظرها إلی فاطمه بعین الحسد حتّی أکلت من الشجره کما أکل آدم فأخرجهما اللّٰه تعالی عن جنّته و أهبطهما عن جواره إلی الأرض.

أقول: کما أن لبَدَن الإنسان غذاء من الحبوب و الفواکه کذلک لروحه غذاء من العلوم و المعارف و کما أن لغذاء بدنه أشجاراً تثمرها فکذلک لروحه أشجار تثمرها و لکل صنف منه ما یلیق به من الغذاء فان من الإنسان من یغلب فیه حکم

ص :117

البدن علی حکم الروح و منه من هو بالعکس و لهم فی ذلک درجات یتفاضل بها بعضهم علی بعض و لأهل الدرجه العلیا کل ما لأهل الدرجه السفلی و زیاده و لکل فاکهه فی العالم الجسمانی مثال فی العالم الروحانی مناسب لها کما مرت الإشاره إلیه فی المقدّمه الرابعه.

و لهذا فسرت الشَّجَرَهَ تاره بشجره الفواکه و أخری بشجره العلوم و کان شجره علم محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إشاره إلی المحبوبیه الکامله المثمره لجمیع الکمالات الإنسانیه المقتضیه للتوحید المحمدی الذی هو الفناء فی اللّٰه و البقاء باللّٰه المشار إلیه ب

قوله علیه السلام: لی مع اللّٰه وقت لا یسعنی فیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل.

فانّ فیها من ثمار المعارف کلها و شجره الکافور إشاره إلی برد الیقین الموجب للطمأنینه الکامله المستلزمه للخلق العظیم الذی کان لنبیّنا(ص)و دونه لأهل بیته علیهم السلام فلا منافاه بین الروایات و لا بینها و بین ما قاله أهل التأویل انها شجره الهوی و الطبیعه لأن قربها إنّما یکون بالهوی و الشهوه الطبیعیه و هذا معنی ما

ورد : أنّها شجره الحسد .

فان الحسد إنّما ینشأ منها

:

فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ

بمعصیتکما و التماسکما درجه قد أوثر بها غیرکما إذا رمتما بغیر حکم اللّٰه.

فَأَزَلَّهُمَا

و قرئ فأزالهما

:

اَلشَّیْطٰانُ عَنْهٰا

بوسوسته و خدیعته و إیهامه و عداوته و غروره بأن بدأ بآدم وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ الشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ ان تناولتما منها تعلمان الغیب و تقدران علی ما یقدر علیه من خصّه اللّٰه تعالی بالقدره أَوْ تَکُونٰا مِنَ الْخٰالِدِینَ لا تموتان أبداً وَ قٰاسَمَهُمٰا حلف لهما إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ النّٰاصِحِینَ و کان إبلیس بین لحیی الحیّه أدخلته الجنّه و کان آدم یظنّ أن الحیّه هی التی تخاطبه و لم یعلم أن إبلیس قد اختبی بین لحییها فرد آدم علی الحیّه أیّتها الحیه هذا من غرور إبلیس کیف یخوننا ربّنا أم کیف تعظّمین اللّٰه بالقسم به و أنت تنسبینه إلی الخیانه و سوء النظر و هو أکرم الأکرمین أم کیف أروم التوصل إلی ما منعنی منه ربی و أتعاطاه بغیر حکمه فلما أیس إبلیس من قبول آدم(ع)منه عاد ثانیه بین لحیی الحیه فخاطب حواء من حیث یوهمها أن الحیه هی التی تخاطبها و قال یا حواء أ رأیت هذه الشجره التی کان اللّٰه عزّ و جلّ حرّمها علیکما فقد أحلها لکما بعد

ص :118

تحریمها لما عرف من حسن طاعتکما له و توقیرکما إیاه و ذلک أن الملائکه الموکلین بالشجره التی معها الحراب یدفعون عنها سائر حیوانات الجنه لا تدفعک عنها إن رمتها فاعلمی بذلک أنّه قد أحل لک و ابشری بأنّک إن تناولتها قبل آدم(ع) کنت أنت المسلّطه علیه الآمره الناهیه فوقه فقالت حواء:سوف أُجرب هذا فرامت الشجره فأرادت الملائکه أن یدفعوها عنها بحرابها فأوحی اللّٰه إلیها إنّما تدفعون بحرابکم من لا عقل له یزجره فامّا من جعلته متمکّناً ممیّزاً مختاراً فکلوه إلی عقله الذی جعلته حجّه علیه فان أطاع استحق ثوابی و إن عصی و خالف أمری استحق عقابی و جزائی فترکوها و لم یتعرضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم فظنت أن اللّٰه نهاهم عن منعها لأنّه قد أحلّها بعد ما حرّمها فقالت صدقت الحیّه و ظنت أن المخاطب لها هی الحیه فتناولت منها و لم تنکر من نفسها شیئاً فقالت لآدم علیه السلام ألم تعلم أن الشجره المحرّمه علینا قد أُبیحت لنا تناولت منها و لم یمنعنی أملاکها و لم أنکر شیئاً من حالی فلذلک اغتر آدم علیه السلام و غلط فتناول فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ من النعم وَ قُلْنٰا یا آدم و یا حواء و یا أیّتها الحیّه و یا إبلیس اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فآدم و حواء و ولدهما عدوّ للحیّه و إبلیس،و إبلیس و الحیه و أولادهما أعداؤهم و کان هبوط آدم و حواء و الحیه من الجنه فان الحیه کانت من أحسن دوابّها و هبوط إبلیس من حوالیها فانه کان یحرم علیه دخول الجنه.

أقول: لعله إنّما یحرم علیه دخول الجنه بارزاً بحیث یعرف و ذلک لأنّه قد

: دخلها مختفیاً فی فم الحیه لیدلّیهما بغرور کما ورد فی حدیث آخر .

و بهذا یرتفع التّنافی بین هذا الحدیث و بین الحدیث الذی مرّ

: انّها لو کانت من جنان الخلد لم یدخلها إبلیس.

أراد به دخولها و هو فی فم الحیه فلیتدبر.

:

وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ

منزل و مقرّ للمعاش وَ مَتٰاعٌ منفعه إِلیٰ حِینٍ حین الموت یخرج اللّٰه منها زروعکم و ثمارکم و بها ینزّهکم و ینعِّمکم و فیها بالبلایا یمتحنکم یلذّذکم بنعیم الدنیا تاره لتذکروا به نعیم الآخره الخالص ممّا ینغّص نعیم الدنیا و یبطله و یزهد فیه و یصغره و یمتحنکم تاره ببلایا الدنیا التی تکون فی خلالها الزّحمات و فی تضاعیفها النّقمات لیحذّرکم بذلک عذاب الأبد الذی لا یشوبه عافیه،.

ص :119

و فی روایه القمّیّ:

إِلیٰ حِینٍ

یعنی إلی یوم القیامه.

أقول: لا منافاه بین الروایتین لأن الموت هو القیامه الصغری للأکثرین و الکبری للآخرین، و لذا ورد من مات فقد قامت قیامته.

:

فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ

یقولها فقالها .

و قرئ بنصب آدم و رفع کلمات

:

فَتٰابَ عَلَیْهِ

بها إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الکثیر القبول للتوبه اَلرَّحِیمُ بالتائبین.

أقول: التوبه بمعنی الرجوع و الإنابه فإذا نسبت إلی اللّٰه تعالی تعدت بعلی و إذا نسبت إلی العبد تعدت بإلی و لعلّ الأول لتضمین معنی الإشفاق و العطف و معنی التوبه من العبد رجوعه إلی اللّٰه بالطاعه و الانقیاد بعد ما عصی و عتا و معناها من اللّٰه رجوعه بالعطف علی عبده بإلهامه التوبه أولاً ثمّ قبوله إیّاها منه آخراً فللّه توبتان و للعبد واحده بینهما قال اللّٰه: (ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا) أی ألهمهم التوبه لیرجعوا ثمّ إذا رجعوا قبل توبتهم لأنّه هو التواب الرحیم و لهذه الآیه معنی آخر یأتی فی سوره التوبه إن شاء اللّٰه.

و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام: أن الکلمات(لا إلٰهَ إلاّ أنْتَ سُبْحٰانَکَ اللّهُمّ وَ بِحَمْدِک عملت سوءً و ظلمت نفسی فاغفر لی و أنت خیر الغافرین لا إلٰه إلاّ أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوءً و ظلمت نفسی فاغفر لی و ارحمنی إنک أنت أرحم الراحمین لا إلٰه إلاّ أنت سبحانک اللّهمّ و بحمدک عملت سوءً و ظلمت نفسی فتب علیّ إنّک التواب الرحیم) و فی روایه: (بحق محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین)، و فی أخری: بحق محمّد و آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و فی تفسیر الإمام«ع»: لما زلت من آدم الخطیئه و اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ قال:

یا ربّ تب علیّ و اقبل معذرتی و اعدنی إلی مرتبتی و ارفع لدیک درجتی فلقد تبین نقص الخطیئه و ذلها بأعضائی و سائر بدنی قال اللّٰه تعالی:یا آدم أ ما تذکر أمری إیّاک بأن تدعونی بمحمّد و آله الطیّبین عند شدائدک و دواهیک و فی النّوازل التی تبهظک.

قال آدم:یا ربّ بلی،قال اللّٰه عزّ و جلّ:فبهم بمحمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین خصوصاً فادعنی أجبک إلی ملتمسک و أزدک فوق مرادک.فقال آدم:یا

ص :120

رب إلهی و قد بلغ عندک من محلهم لأنّک بالتوسل بهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و انا الذی اسجدْتَ له ملائکتک و أبحته جنّتک و زوّجته حواء امَتَکَ و أخدمته کرام ملائکتک.

قال اللّٰه تعالی:یا آدم إنّما أمرت الملائکه بتعظیمک بالسجود لک إذ کنت وعاء هذه الأنوار و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها و أن أفّطنک لدواعی عدوک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقاً لعلمی فالآن فبهم فادعنی لأجیبک فعند ذلک قال آدم:اللّهمّ بجاه محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الطّیبین من آلهم لما تفضّلت بقبول توبتی و غفران زلتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی قال اللّٰه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی و وفرت نصیبک من رحماتی فذلک قوله عزّ و جلّ (فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ) .

قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً

أُمروا أولاً بالهبوط و ثانیاً بأن لا یتقدم أحدهم الآخرین فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ :

قیل ما مزیده لتأکید الشرط و لذلک حسن النّون و إن لم یکن فیه معنی الطلب و الشرط الثانی مع جوابه جواب للشرط الأول.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا

و لآلائنا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ :

ذکر العیّاشیّ حدیثاً طویلاً فی محاجه آدم ربّه فی خطیئته قال فی آخره:

بلی یا ربّ الحجّه لک علینا ظلمنا أنفسنا و عصینا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا نکن من الخاسرین،.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أن آدم هبط علی الصّفا و حواء علی المروه فمکث آدم أربعین صباحاً ساجداً یبکی علی خطیئته و فراقه للجنّه قال:فنزل جبرائیل علی آدم و قال: یا آدم أ لم یخلقک اللّٰه بیدیه و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته قال:بلی.قال:و أمرک أن لا تأکل من تلک الشجره فلِمَ عَصَیته؟قال:یا جبرئیل إن إبلیس حَلَفَ لی باللّٰه أنّه لی ناصح و ما ظننت أن أحداً خلقه اللّٰه یحلف باللّٰه عزّ و جلّ کاذباً.فقال له جبرائیل علیه السلام:یا آدم تب إلی اللّٰه.

و عنه علیه السلام قال: : سأل موسی ربّه أن یجمع بینه و بین آدم فجمع فقال له موسی:یا أبت أ لَم

ص :121

یخلقک اللّٰه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته و أمرک أن لا تأکل من تلک الشجره فلِمَ عصیته.قال یا موسی بکم وجدت خطیئتی قبل خلقی فی التوراه قال:

بثلاثین ألف سنه قال:فهو ذلک.قال الصادق علیه السلام:فحجّ آدم موسی.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام : أن اللّٰه تعالی قال لهما لا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ و أشار لهما إلی شجره الحنطه و لم یقل لهما و لا تأکلا من هذه الشجره و لا ممّا کان من جنسها فلم یقربا تلک الشجره و إنّما أکلا من غیرها لمّا أن وسوس الشیطان إلیهما.

ثمّ قال: و کان ذلک من آدم قبل النبوّه و لم یکن ذلک منه بذنب کبیر استحق به دخول النار و إنّما کان من الصغائر الموهوبه التی تجوز علی الأنبیاء قبل نزول الوحی إلیهم فلمّا اجتباه اللّٰه تعالی و جعله نبیاً کان معصوماً لا یذنب صغیره و لا کبیره.قال اللّٰه تعالی: (وَ عَصیٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَویٰ ثُمَّ اجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَتٰابَ عَلَیْهِ وَ هَدیٰ و قال: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً) ،الآیه.

و فی روایه : ان اللّٰه عزّ و جلّ خلق آدم حجّه فی أرضه و خلیفه فی بلاده لم یخلقه للجنّه و کانت المعصیه من آدم فی الجنّه لا فی الأرض لیتمّ مقادیر أمر اللّٰه عزّ و جلّ فلما اهبط إلی الأرض و جعله حجّه و خلیفه عصم بقوله عزّ و جلّ: إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً الآیه.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : کان عمر آدم منذ خلقه اللّٰه إلی أن قبضه تسعمائه و ثلاثین سنه و دفن بمکّه و نفخ فیه یوم الجمعه بعد الزّوال ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه و أسکنه جنّته من یومه ذلک فما استقر فیها الا ست ساعات من یومه ذلک حتّی عصی اللّٰه فأخرجهما من الجنه بعد غروب الشمس و ما باتا فیها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ان اللّٰه تعالی نفخ فی آدم روحه بعد زوال الشمس من یوم الجمعه ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه الحدیث کما مر،و زاد فی آخره : و صیّرا بفناء الجنه حتّی أصبحا و بَدَتْ لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ فاستحی آدم من ربّه فخضع و قال: رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا و اعترفنا بذنوبنا فاغفر لنا.قال اللّٰه لهما:اهبطا من سماواتی إلی الأرض فانه لا یجاورنی فی جنّتی عاصٍ و لا فی سمواتی. ثم قال علیه السلام: إن آدم لما أکل من

ص :122

الشجره ذکر ما نهاه اللّٰه عنها فندم فذهب لیتنحی من الشجره فأخذت الشجره برأسه فجرّته إلیها و قالت له:أ فلا کان فرارک من قبل أن تأکل منی.

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ

ولد یعقوب.

فی العلل عن الصادق علیه السلام فی حدیث : یعقوب هو إسرائیل و معنی إسرائیل (1)عبد اللّٰه لأن اسرا هو العبد و إیل هو اللّٰه.

و فی روایه : اسرا هو القوّه و ایل هو اللّٰه.

:

اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

أن بعثت محمّداً و أقررته فی مدینتکم و لم أُجشِّمکم الحطّ و التّرحال إلیه و أوضحت علاماته و دلائل صدقه کیلا یشتبه علیکم حاله وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی الذی أخذه علی أسلافکم أنبیاؤهم و أمروهم أن یؤدّوه إلی أخلافهم لیؤمننّ بمحمّد العربی القرشیّ الهاشمی المبان بالآیات و المؤید بالمعجزات الذی من آیاته علیّ بن أبی طالب علیه السلام شقیقه و رفیقه عقله من عقله و علمه من علمه و حلمه من حلمه مؤید دینه بسیفه أُوفِ بِعَهْدِکُمْ الذی أوجبت به لکم نعیم الأبد فی دار الکرامه وَ إِیّٰایَ فَارْهَبُونِ فی مخالفه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانی القادر علی صرف بلاء من یعادیکم علی موافقتی فهم لا یقدرون علی صرف انتقامی عنکم إذا آثرتم مخالفتی، و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام أنّه سئل عن هذه الآیه فقال أوفوا بولایه علیّ فرضاً من اللّٰه أوف لکم بالجنّه.

أقول: و یجری فی کل عهد للّٰه علی کل احد.

القمّیّ: : قال رجل للصادق علیه السلام یقول اللّٰه عزّ و جلّ: (ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) و انّا ندعو فلا یستجاب لنا فقال إنّکم لا تفون لِلّهِ بعهده فانه تعالی یقول أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ و اللّٰه لو وفیتم اللّٰه سبحانه لوفی لکم.

:

وَ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلْتُ

علی محمّد من ذکر نبوّته و إمامه أخیه و عترته مُصَدِّقاً لِمٰا

ص :123

مَعَکُمْ

فان مثل هذا الذکر فی کتابکم وَ لاٰ تَکُونُوا أَوَّلَ (1)کٰافِرٍ بِهِ قِیل تعریض بأن الواجب أن تکونوا أوّل من آمن به لأنّهم کانوا أهل النظر فی معجزاته و العلم بشأنه و المستفتحین به و المبشّرین بزمانه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : هؤلاء یهود المدینه جحدوا بنبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و خانوه و قالوا نحن نعلم أن محمّداً نبیّ و أنّ علیّاً وصیّه و لکن لست أنت ذلک و لا هذا و لکن یأتیان بعد وقتنا هذا بخمسمائه سنه.

وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِآیٰاتِی ثَمَناً قَلِیلاً

فی المجمع عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه: أن حیّ بن أخطب و کعب بن أشرف و آخرین من الیهود کان لهم مأکله علی الیهود فی کل سنه فکرهوا بطلانها بأمر النبیّ فحرّفوا لذلک آیات من التوراه فیها صفته و ذکره فذلک الثمن الذی أُرید به فی الآیه وَ إِیّٰایَ فَاتَّقُونِ فی کتمان أمر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أمر وصیه.

:

وَ لاٰ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبٰاطِلِ

:لا تخلطوه به بأن تقرّوا به من وجه و تجحدوه من وجه.

وَ تَکْتُمُوا

عطف علی النّهی أو نصب بإضمار أن

:

اَلْحَقَّ

من نبوه هذا و إمامه هذا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّکم تکتمونه تکابرون علومکم و عقولکم.

:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ

:المکتوبه التی جاء بها محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أقیموا أیضاً الصلاه علی محمّد و آله الطاهرین وَ آتُوا الزَّکٰاهَ من أموالکم إذا وجبت و من أبدانکم إذا لزمت و من معونتکم إذا التمست.

و فی الکافی عن الکاظم علیه السلام : أنه سئل عن صدقه الفطره أ هی ممّا قال اللّٰه تعالی وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ فقال نعم،.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : مثله.

و عن الصادق علیه السلام: هی الفطره التی افترض اللّٰه علی المؤمنین.

و فی روایه: نزلت الزکاه و لیست للناس الأموال و إنّما کانت الفطره وَ ارْکَعُوا

ص :124

مَعَ الرّٰاکِعِینَ

تواضعوا مع المتواضعین لعظمه اللّٰه فی الانقیاد لأولیاء اللّٰه،و قیل أی فی جماعاتهم للصلاه.

أقول: و هذا فرد من افراد ذاک.

:

أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ

بالصدقات و أداء الأمانات وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ تترکونها وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتٰابَ التوراه الآمره لکم بالخیرات الناهیه عن المنکرات أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ ما علیکم من العقاب فی أمرکم بما به لا تأخذون و فی نهیکم عما أنتم فیه منهمکون نزلت فی علماء الیهود و رؤسائهم المرده المنافقین المحتجنین (1)أموال الفقراء المستأکلین للأغنیاء الذین کانوا یأمرون بالخیر و یترکونه و ینهون عن الشر و یرتکبونه.

القمّیّ: : نزلت فی الخطباء (2)و القصَّاص و هو قول أمیر المؤمنین علیه السلام و علی کل منبر منهم خطیب مصقع یکذب علی اللّٰه و علی رسوله و علی کتابه.

أقول: و هی جاریه فی کل من وصف عدلاً و خالف إلی غیره.

و فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام قال: من لم ینسلخ من هواجسه و لم یتخلص من آفات نفسه و شهواتها و لم یهزم الشیطان و لم یدخل فی کنف اللّٰه و أمان عصمته لا یصلح للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لأنّه إذا لم یکن بهذه الصفه فکل ما أظهر یکون حجه علیه و لا ینتفع الناس به،قال اللّٰه تعالی: أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ و یقال له یا خائن أ تطالب خلقی بما خنت به نفسک و أرخیت عنه عنانک.

:

وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ

عن الحرام علی تأدیه الأمانات و عن الرئاسات الباطله علی الاعتراف بالحق و استحقاق الغفران و الرضوان و نعیم الجنان.

أقول: و عن سائر المعاصی و علی أصناف الطاعات و أنواع المصیبات و علی

ص :125

قرب الوصول إلی الجنان.

و فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه: أن الصبر الصّیام.

و فیهما و قال علیه السلام: إذا نزلت بالرجل النازله الشدیده فلیصم فان اللّٰه تعالی یقول اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ یعنی الصیام،.

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام: مثله.

:

وَ الصَّلاٰهِ

الصلوات الخمس و الصلاه علی النبیّ و آله الطاهرین.

أقول: و کل صلاه فریضه أو نافله لما

روی فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضأ ثمّ یدخل مسجده فیرکع رکعتین فیدعو اللّٰه فیهما أ ما سمعت اللّٰه یقول: (وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ) .

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام إذا هاله شیء فزع إلی الصلوه ثمّ تلا هذه الآیه وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰهِ .

وَ إِنَّهٰا

القمّیّ : یعنی الصلاه .

و قیل الاستعانه بهما،

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أن هذه الفعله من الصلوات الخمس و الصلاه علی محمّد و آله مع الانقیاد لأوامرهم و الایمان بسرهم و علانیتهم و ترک معارضتهم بِلِمَ و کیف لَکَبِیرَهٌ :عظیمه.

أقول: یعنی لثَقیله شاقّه کقوله تعالی: (کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ)

:

إِلاّٰ عَلَی الْخٰاشِعِینَ

الخائفین عقاب اللّٰه فی مخالفته فی أعظم فرائضه.

أقول: و ذلک لأن نفوسهم مرتاضه بأمثالها متوقعه فی مقابلتها ما یستخفّ لأجله مشاقّها و یستلذّ بسببه متاعبها کما قال نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم جعلت قره عینی فی الصلاه و کان یقول روّحنا أو أرحنا یا بلال.

اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ

: فی التوحید و الاحتجاج و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: یوقنون أنهم یبعثون و الظنّ منهم یقین .

و فیهما قال علیه السلام: اللقاء البعث و الظنّ هاهنا الیقین.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : یقدرون و یتوقعون أنهم یلقون ربهم اللقاء الذی هو أعظم کرامته لعباده وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ إلی کراماته و نعیم جناته قال: و إنّما قال

ص :126

یظنون لأنّهم لا یدرون بماذا یختم لهم لأن العاقبه مستوره عنهم لا یعلمون ذلک یقیناً لأنهم لا یأمنون أن یغیروا و یُبَدِّلوا. قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا یزال المؤمن خائفاً،من سوء العاقبه و لا یتیقن الوصول إلی رضوان اللّٰه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له الحدیث.و یأتی تمامه فی سوره حم السجده ان شاء اللّٰه عند تفسیر إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا ،الآیه.

:

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ

إذ بعثت موسی و هارون إلی أسلافکم بالنبوه فهدیاهم إلی نبوّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وصیه علیّ علیه السلام و إمامه عترته الطیبین علیهم السلام و أخذا علیهم بذلک العهود التی إن وفوا بها کانوا ملوکاً فی الجنان وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ هناک أی فعلته بأسلافکم فضّلتهم فی دینهم بقبول ولایه محمّد و آله علیهم السلام و فی دنیاهم بتظلیل الغمام و انزال المنّ و السلوی و سقیهم من الحجر ماء عذباً و فلق البحر لهم و انجائهم و غرق أعدائهم فضلتهم بذلک علی عالمی زمانهم الذین خالفوا طریقتهم و حادوا عن سبیلهم.

أقول:

و: إنّما خاطب اللّٰه الأخلاف بما فعل بالأسلاف أو فعلوه من الخیر و الشر لأن القرآن نزل بلغه العرب و هم یخاطبون بمثل ذلک یقول الرجل للتمیمی الذی أغار قومه علی بلده و قتلوا من فیها أغرتم علی بلده کذا و فعلتم کذا و قتلتم أهلها و إن لم یکن هو معهم مع أن الأخلاف راضون بما فعل بالأسلاف أو فعلوه، کذا فی تفسیر الإمام (1)علیه السلام عن السجّاد علیه السلام .

و قد مضی تحقیقه فی المقدّمه الثالثه.

:

وَ اتَّقُوا یَوْماً

وقت النزع لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً لا تدفع عنها عذاباً قد استحقته وَ لاٰ یُقْبَلُ و قرئ بالتاء مِنْهٰا شَفٰاعَهٌ بتأخیر الموت عنها وَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ أی فداء مکانها تُمات و تترک هی وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ .

أقول: یعنی فی دفع الموت و العذاب.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: هذا یوم الموت فان الشفاعه و الفداء لا یغنی عنه

ص :127

فأمّا فی القیامه فانّا و أهلنا نجزی عن شیعتنا کل جزاء لنکوننّ علی الأعراف بین الجنه و النار محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطیبون من آلهم(ع)فنری بعض شیعتنا فی تلک العرصات فمن کان منهم مقصراً و فی بعض شدائدها فنبعث علیهم خیار شیعتنا کسلمان و المقداد و أبی ذرّ و عمّار و نظرائهم فی العصر الذی یلیهم ثمّ فی کل عصر إلی یوم القیامه فینقضّون علیهم کالبزاه و الصقور و یتناولونهم کما یتناول البزاه و الصقور صیدها فیزفونهم إلی الجنه زفاً و انا لنبعث علی آخرین من محبینا خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات کما یلتقط الطیر الحب و ینقلونهم إلی الجنان بحضرتنا و سیؤتی بالواحد من مقصّری شیعتنا فی أعماله بعد أن قد حاز الولایه و التقیه و حقوق إخوانه و یوقف بإزائه ما بین مائه و أکثر من ذلک إلی مائه ألف من النصّاب فیقال له هؤلاء فداؤک من النار فیدخل هؤلاء المؤمنون الجنه و أولئک النصَّاب النار و ذلک ما قال اللّٰه عزّ و جلّ (رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا) یعنی بالولایه لو کانوا مسلمین فی الدنیا منقادین للإمامه لیجعل مخالفوهم من النار فداؤهم.

:

وَ إِذْ نَجَّیْنٰاکُمْ

و اذکروا إذ أنجینا أسلافکم.

أقول: هذا تفصیل لما أجمله فی قوله اُذْکُرُوا نِعْمَتِیَ

:

مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ

و هم الذین کانوا یدنون إلیه بقرابته و بدینه و مذهبه یَسُومُونَکُمْ کانوا یعذّبونکم.

أقول: یعنی یکلّفونکم العذاب من سامه الأمر کلّفه إیّاه و أکثر ما یستعمل فی العذاب و الشر.

:

سُوءَ الْعَذٰابِ

شدّه العذاب و کان من عذابهم الشدید أنّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء و الطین و یخاف أن یهربوا عن العمل فأمر بتقییدهم و کانوا ینقلون ذلک الطین علی السلالیم إلی السطوح فربما سقط الواحد منهم فمات أو زمن و لا یحفلون بهم إلی أن أوحی اللّٰه إلی موسی علیه السلام قل لهم لا یبتدئون عملاً إلا بالصلاه علی محمّد و آله الطیّبین فیخفف علیهم فکانوا یفعلون ذلک فیخفف علیهم یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ و ذلک لما قیل لفرعون أنّه یولد فی بنی إسرائیل مولود یکون علی یده هلاکک و زوال ملکک فأمر بذبح أبنائهم وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ یبقونهن و یتخذونهن إماءً ثمّ قال ما ملخصه أنه: ربما یسلم أبناءهم من الذبح و ینشئون فی محل غامض بصلاتهم علی محمّد و آله الطیّبین و کذلک نساؤهم یسلمن من الافتراش بصلواتهم علیه و آله وَ فِی ذٰلِکُمْ و فی ذلک الإنجاء منهم بَلاٰءٌ نعمه مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ کبیر قال اللّٰه

ص :128

تعالی: یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا إذ کان البلاء یصرف عن أسلافکم و یخفف بالصلاه علی محمّد و آله الطیّبین أ فما تعلمون أنکم إذا شاهدتموهم فآمنتم بهم کانت النعمه علیکم أعظم و أفضل و فضل اللّٰه لدیکم أجزل.

ص :129

فی اثنی عشر موضعاً إلی جانب ذلک و یقول اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیبین بیّن لنا الأرض و أمط الماء عنّا فصار فیه تمام اثنی عشر طریقاً و جف قرار الأرض بریح الصبا فقال ادخلوها قالوا:کل فریق منا یدخل سکه من هذه السکک لا یدری ما یحدث علی الآخرین فقال اللّٰه عزّ و جلّ فاضرب کل طود من الماء بین هذه السکک فضرب و قال اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیبین لما جعلت فی هذه الماء طیقاناً واسعه یری بعضهم بعضاً ثمّ دخلوها فلما بلغوا آخرها جاء فرعون و قومه فدخل بعضهم فلما دخل آخرهم و همّ بالخروج أوّلهم أمر اللّٰه تعالی البحر فانطبق علیهم فغرقوا و أصحاب موسی ینظرون إلیهم قال اللّٰه عزّ و جلّ لبنی إسرائیل فی عهد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا کان اللّٰه فعل هذا کله بأسلافکم لکرامه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و دعاء موسی دعاء تقرب بهم فما تعقلون إن علیکم الایمان بمحمّد و آله صلّی اللّٰه علیهم إذ قد شاهدتموه الآن.

وَ إِذْ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ

و قرئ وعدنا بغیر الف

:

أَرْبَعِینَ لَیْلَهً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ

کان موسی ابن عمرأن یقول لبنی إسرائیل إذا فرّج اللّٰه عنکم و أهلک أعدائکم أتیتکم بکتاب من ربکم یشتمل علی أوامره و نواهیه و مواعظه و عبره و أمثاله فلما فرّج اللّٰه عنهم أمره اللّٰه عزّ و جلّ أن یأتی للمیعاد و یصوم ثلاثین یوماً فلما کان فی آخر الأیّام استاک قبل الفطر فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه یا موسی أ ما علمت أن خلوق فم الصائم أطیب عندی من ریح المسک صم عشراً آخر و لا تستک عند الإفطار ففعل ذلک موسی فکان وعد اللّٰه عزّ و جلّ أن یعطیه الکتاب بعد أربعین لیله فأعطاه إیاه فجاء السامری فشبه علی مستضعفی بنی إسرائیل و قال وعدکم موسی أن یرجع إلیکم بعد أربعین لیله و هذه عشرون لیله و عشرون یوماً تمت أربعون اخطأ موسی ربّه و قد أتاکم ربکم أراد أن یریکم أنّه قادر علی أن یدعوکم إلی نفسه بنفسه و إنّه لم یبعث موسی لحاجه منه إلیه فأظهر لهم العجل الذی کان عمله فقالوا له فکیف یکون العجل إلٰهنا قال لهم إنّما هذا العجل یکلمکم منه ربکم کما کلّم موسی من الشجره فالإله فی العجل کما کان فی الشجره فضلوا بذلک و أضلوا فقال موسی:یا ایها العجل أ کان فیک ربّنا کما یزعم هؤلاء فنطق العجل و قال عزّ ربّنا عن أن یکون العجل حاویاً له أو

ص :130

شیء من الشجره و الأمکنه علیه مشتملاً لا و اللّٰه یا موسی و لکن السامری نصب عجلاً مؤخّره إلی حائط و حفر فی الجانب الآخر فی الأرض و اجلس فیه بعض مردته فهو الذی وضع فاه علی دبره و تکلم بما تکلم لما قال هذا إلهکم و إله موسی یا موسی بن عمران ما خذل هؤلاء بعبادتی و اتخاذی إلهاً الا لتهاونهم بالصلاه علی محمّد و آله الطیبین و جحودهم لموالاتهم و نبوه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و وصیه الوصی قال اللّٰه تعالی:فإذا خذل عبده العجل بتهاونهم بالصلاه علی محمّد و علیّ فما تخافون من الخذلان الأکبر فی معاندتکم لهما و قد شاهدتموها و تبیّنتم آیاتهما و دلائلهما.

و القمّیّ: : إن بنی إسرائیل لما ذهب موسی إلی المیقات لیأتیهم بألواح التوراه و وعدهم الرجعه بعد ثلاثین یوماً فعند ما انتهت الثلاثون یوماً و لم یرجع موسی إلیهم جاءهم إبلیس فی صوره شیخ و قال لهم إن موسی قد هرب و لا یرجع إلیکم أبداً فاجمعوا إلی حلیّکم حتّی اتخذ لکم إلهاً تعبدونه و کان السامری یوم أغرق اللّٰه فرعون و أصحابه علی مقدّمه موسی و هو من خیار من اختصه موسی فنظر السامری إلی جبرائیل علیه السلام و هو علی مرکوب فی صوره رَمَکه فکانت کلما وضعت حافرها علی موضع من الأرض تحرک موضع حافرها فجعل السامری یأخذ التراب من تحت حافر رمکّه جبرئیل فصرّه فی صرّه و حفظه و کان یفتخر به علی بنی إسرائیل فلما اتخذ إبلیس لهم العجل قال للسامری هات التراب الذی عندک فأتاه به فألقاه فی جوف العجل فتحرک و خار و نبت له الوبر و الشعر فسجد بنو إسرائیل للعجل،و کان عدد من سجد له سبعین ألفاً.

:

ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ

أی عفونا عن أوائلکم عبادتهم العجل لعلکم یا أیها الکائنون فی عصر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من بنی إسرائیل تشکرون تلک النعمه علی أسلافکم و علیکم بعدهم و إنّما عفا اللّٰه عز و جل عنهم لأنّهم دعوا اللّٰه بمحمّد و آله صلّی اللّٰه علیهم و جددوا علی أنفسهم الولایه بمحمّد و علی و آلهما الطاهرین فعند ذلک رحمهم و عفا عنهم.

:

وَ إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

و اذکروا إِذْ آتَیْنٰا مُوسَی التوراه المأخوذ علیکم

ص :131

الإیمان به و الانقیاد لما یوجبه وَ الْفُرْقٰانَ أتیناه أیضاً فرّق ما بین الحق و الباطل و فرّق ما بین المحق و المبطل و ذلک انه لما أکرمهم اللّٰه بالکتاب و الایمان به أوحی اللّٰه إلی موسی هذا الکتاب قد أقروا به و قد بقی اَلْفُرْقٰانَ فرّق ما بین المؤمنین و الکافرین فجدد علیهم العهد به فانّی آلیت علی نفسی قسماً حقاً ان لا أتقبل من أحد إیماناً و لا عملاً الا به قال موسی ما هو یا ربّ قال اللّٰه یا موسی:تأخذ علیهم أن محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم خیر النبیین و سیّد المرسلین و ان أخاه و وصیّه علیّاً خیر الوصیین و أن أولیاءه الذین یقیمهم ساده الخلق و ان شیعته المنقادین له و لخلفائه نجوم الفردوس الأعلی و ملوک جنات عدن قال فأخذ علیهم موسی ذلک فمنهم من اعتقده حقاً و منهم من أعطاه بلسانه دون قلبه قال ف اَلْفُرْقٰانَ النور المبین الذی کان یلوح علی جبین من آمن بمحمّد و علی و عترتهما و شیعتهما و فقد من جبین من أعطی ذلک بلسانه دون قلبه لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی لعلکم تعلمون أن الذی یشرف العبد عند اللّٰه هو اعتقاد الولایه کما تشرف به أسلافکم .

و قیل أرید ب اَلْکِتٰابَ التوراه و ب اَلْفُرْقٰانَ المعجزات الفارقه بین المحق و المبطل فی الدعوی و بالاهتداء الاهتداء بتدبّر الکتاب و التفکّر فی الآیات.

:

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ

:و اذکروا یا بنی إسرائیل إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ عبده العجل یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ أضررتم بها بِاتِّخٰاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ الذی (1)برأکم و صورکم قیل فاعزموا علی التوبه و الرجوع إلی من خلقکم فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ یقتل بعضکم بعضاً یقتل من لم یعبد العجل من عبده ذٰلِکُمْ ذلک القتل خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بٰارِئِکُمْ لأنّه کفّارتکم فهو خیر من أن تعیشوا فی الدنیا ثمّ تکونوا فی النار خالدین فَتٰابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ قَبِل توبتکم قبل استیفاء القتل لجماعتکم و قبل إتیانه علی کافتکم و أمهلکم للتوبه و استبقاکم للطاعه و ذلک أن موسی لما أبطل اللّٰه علی یدیه أمر العجل فأنطقه بالخبر عن تمویه السامری و أمر موسی علیه السلام أن یقتل من لم یعبده من عبده تبرأ أکثرهم و قالوا لم نعبد وَ وَشی بعضهم ببعض فقال اللّٰه عزّ و جلّ لموسی علیه السلام:أبرد هذا العجل المذهب بالحدید برداً (2)ثم ذرّه فی

ص :132

البحر فمن شرب ماءه اسودّ شفتاه و انفه ان کان ابیض اللون و ابیضتا ان کان اسود و بان ذنبه ففعل فبان العابدون فأمر اللّٰه الاثنی عشر ألفاً أن یخرجوا علی الباقین شاهرین السیوف و یقتلوهم و نادی منادیه الا لعن اللّٰه أحداً اتّقاهم بید أو رجل و لعن اللّٰه من تأمل المقتول لعله تبینه حمیماً أو قریباً فیتعداه إلی الأجنبی فاستسلم المقتولون فقال القاتلون نحن أعظم مصیبه منهم نقتل بأیدینا آباءنا و أبناءنا و إخواننا و قراباتنا و نحن لم نعبد فقد ساوی بیننا و بینهم فی المصیبه فأوحی اللّٰه إلی موسی یا موسی إنّی إنّما امتحنتهم بذلک لأنّهم ما اعتزلوهم لما عبدوا العجل و لم یهجروهم و لم یعادوهم علی ذلک قل لهم من دَعَا اللّٰه بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و آله الطاهرین الطیبین یسهل علیه قتل المستحقین للقتل بذنوبهم فقالوها فسهّل علیهم و لم یجدوا لقتلهم ألماً فلما استحر القتل فیهم و هم ستمائه ألف الا اثنی عشر ألفاً وقف اللّٰه الذین عبدوا العجل بمثل هذا التوسل فتوسلوا بهم و استغفروا لذنوبهم فأزال اللّٰه القتل عنهم.

و القمّیّ : إن موسی لما رجع من المیقات و قد عبد قومه العجل قال لهم بعد الغضب علیهم و العتب لهم فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ قالوا و کیف نقتل أنفسنا قال لهم لیعد کل واحد منکم إلی بیت المقدس و معه سیف أو سکین فإذا صعدت المنبر تکونوا أنتم متلثّمین لا یعرف أحدکم صاحبه فاقتلوا بعضکم بعضاً فاجتمع الذین عبدوا العجل و کانوا سبعین ألفاً فلما صلّی بهم موسی علیه السلام و صعد المنبر أقیل بعضهم یقتل بعضاً حتّی نزل الوحی قل لهم یا موسی ارفعوا القتل فقد تاب اللّٰه علیکم و کان قد قتل منهم عشره آلاف.

:

وَ إِذْ قُلْتُمْ

قال أسلافکم: یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ أخذتهم وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ و هم ینظرون إلی الصاعقه تنزل بهم.

:

ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ

بسبب الصاعقه.

أقول: قید البعث بالموت لأنّه قد یکون عن إغماء و نوم و فیه دلاله واضحه علی جواز الرجعه التی قال بها أصحابنا نقلاً عن أئمتهم و قد احتج بهذه الآیه أمیر المؤمنین علیه السلام علی ابن الکوّا حین أنکرها کما رواه عنه الأصبغ بن نباته.

ص :133

و القمّیّ : هذا دلیل علی الرجعه فی أمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانه قال: لم یکن فی بنی إسرائیل شیء إلاّ و فی أمتی مثله یعنی دلیل علی وقوعها.

:

لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ لعل أسلافکم یشکرون الحیاه التی فیها یتوبون و یقلعون و إلی ربهم ینیبون لم یدم علیهم ذلک الموت فیکون إلی النار مصیرهم و هم فیها خالدون.

و فی العیون:عن الرضا علیه السلام : أنهم السبعون الذین اختارهم موسی و صاروا معه إلی الجبل فقالوا له إنک قد رأیت اللّٰه فأرناه کما رأیته فقال لهم:إنی لم أرَهُ فقالوا له لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً .

و یأتی تمام القصه إن شاء اللّٰه تعالی فی سوره الأعراف.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أن موسی لما أراد أن یأخذ علیهم عهد الفرقان فرّق ما بین المحقین و المبطلین لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنبوّته و لعلی و الأئمه علیهم السلام بإمامتهم قالوا:لن نؤمن لک ان هذا أمر ربک حتّی نری اللّٰه عیاناً یخبرنا بذلک فأخذتهم الصاعقه معاینه فقال موسی علیه السلام للباقین الذین لم یصعقوا:أ تقبلون و تعترفون و إلاّ فأنتم بهؤلاء لاحقون فقالوا لا ندری ما حل بهم فان کانت انما أصابتهم لردهم علیک فی أمر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی علیه السلام فاسأل اللّٰه ربک بمحمّد و آله أن یحییهم لنسألهم لما ذا أصابهم ما أصابهم فدعا اللّٰه موسی علیه السلام فأحیاهم فسألوهم فقالوا:أصابنا ما أصابنا لآبائنا اعتقاد امامه علیّ بعد اعتقاد نبوه محمّد لقد رأینا بعد موتنا هذا ممالک ربّنا من سماواته و حجبه و عرشه و کرسیه و جنانه و نیرانه فما رأینا أنفذ أمراً فی جمیع الممالک و أعظم سلطاناً من محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و إنّا لما متنا بهذه الصاعقه ذهبنا إلی النیران فناداهم محمّد و علی کفّوا عن هؤلاء عذابکم فإنهم یحیون بمسأله سائل سأل ربّنا عزّ و جلّ بنا و بآلنا الطیبین قال اللّٰه عزّ و جلّ لأهل عصر محمّد فإذا کان بالدعاء بمحمّد و آله الطیبین نشر ظلمه أسلافکم المصعوقین بظلمهم فإنما یجب علیکم أن لا تتعرضوا لمثل ما هلکوا به إلی أن أحیاهم اللّٰه.

:

وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْکُمُ الْغَمٰامَ

لما کنتم فی التیه یقیکم من حر الشمس و برد القمر

ص :134

وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ

الترنجبین کان یسقط علی شجرهم فیتناولونه وَ السَّلْویٰ السمانی أطیب طیر کان یسترسل بهم فیصطادونه کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ قال اللّٰه تعالی:

کُلُوا .

و القمّیّ : لما عبر بهم موسی البحر نزلوا فی مفازه فقالوا یا موسی أهلکتنا و أخرجتنا من العمران إلی مفازه لا ظلّ فیها و لا شجر و لا ماء فکانت تجیء بالنهار غمامه تظلّهم من الشمس و تنزل علیهم باللیل المنّ فیأکلونه و بالعشی یجیء طائر مشوی فیقع علی موائدهم فإذا أکلوا و شبعوا طار عنهم و کان مع موسی حجر یضعه فی وسط العسکر ثمّ یضربه بعصاه فینفجر منه اثنتا عشره عیناً فیذهب الماء إلی کل سبط و کانوا إثنا عشر سبطاً فلما طال علیهم ملّوا و قالوا: یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ .

:

وَ مٰا ظَلَمُونٰا

لما بدلوا و غیروا ما به أمروا و لم یفوا بما علیه عوهدوا لأن کفر الکافر لا یقدح فی سلطاننا و ممالکنا کما أن إیمان المؤمن لا یزید فی سلطاننا وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرون بها بکفرهم و تبدیلهم.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلا: م فی قوله عزّ و جلّ وَ مٰا ظَلَمُونٰا قال إن اللّٰه أعظم و أعزّ و أجل و أمنع من أن یظلم و لکنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه و ولایتنا ولایته حیث یقول إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الأئمه.

:

وَ إِذْ قُلْنَا

و اذکروا یا بنی إسرائیل إِذْ قُلْنَا لأسلافکم اُدْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَهَ و هی أریحا من بلاد الشام و ذلک حین خرجوا من التیه فَکُلُوا مِنْهٰا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً واسعاً بلا تعب وَ ادْخُلُوا الْبٰابَ باب القریه سُجَّداً مثَّل اللّٰه تعالی علی الباب مثال محمّد و علی و أمرهم أن یسجدوا تعظیماً لذلک و یجدّدوا علی أنفسهم بیعتهما و ذکر موالاتهما و یذکروا العهد و المیثاق المأخوذین علیهم لهما وَ قُولُوا حِطَّهٌ و قولوا سجودنا للّٰه تعظیماً للمثال و اعتقادنا الولایه حطه لذنوبنا و محو لسیئاتنا نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ السالفه و نزیل عنکم آثامکم الماضیه و قرئ بضم الیاء و فتح الفاء وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ من لم یقارف منکم الذنب و ثبت علی عهد الولایه ثواباً.

:

فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ

لم یسجدوا کما أُمروا و لا قالوا

ص :135

ما أُمروا بل دخلوها بأستاههم و قالوا ما معناه حنطه حمراء نتقوّتها أحبّ إلینا من هذا الفعل و هذا القول.

و فی موضع آخر من تفسیر الإمام علیه السلام: و کان خلافهم أنهم لما بلغوا الباب رأوا باباً مرتفعاً قالوا ما بالنا نحتاج أن نرکع عند الدخول هاهنا ظننا أنّه باب متطامن لا بدّ من الرکوع فیه و هذا باب مرتفع و إلی متی یسخر بنا هؤلاء یعنون موسی علیه السلام ثمّ یوشع بن نون و یسجدوننا فی الأباطیل و جعلوا أستاههم نحو الباب و قالوا بدل قولهم حطّه ما معناه حنطه حمراء فذلک تبدیلهم.

:

فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

و بدلوا ما قیل لهم و لم ینقادوا لولایه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی و آلهما،قیل کرّره مبالغه فی تقبیح أمرهم و اشعاراً بأن الانزال علیهم بظلمهم بوضع غیر المأمور به موضعه أو بظلمهم علی أنفسهم بأن ترکوا ما یوجب نجاتها إلی ما یوجب بهلاکها رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ قیل أی عذاباً مقدّراً من السماء هو فی الأصل لما یعاف عنه کالرجس بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ یخرجون من أمر اللّٰه و طاعته و الرجز الذی أصابهم أنّه مات منهم بالطاعون فی بعض یوم مائه و عشرون ألفاً و هم الذین کان فی علم اللّٰه أنهم لا یؤمنون و لا یتوبون و لم ینزل علی من علم أنّه یتوب أو یخرج من صلبه ذرّیه طیبه.

و العیّاشی عن الباقر علیه السلام قال: نزل جبرائیل بهذه الآیه فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد صلّی اللّٰه علیهم حقّهم غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا آل محمّد صلّی اللّٰه علیهم حقهم رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ .

:

وَ إِذِ اسْتَسْقیٰ

و اذکروا إِذِ اسْتَسْقیٰ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ طلب لهم السقیا لما عطشوا فی التیه ضجّوا إلیه بالبکاء فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً فضربه بها داعیاً بمحمّد و آله الطیبین فانفجرت.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : نزلت ثلاثه أحجار من الجنه حجر مقام إبراهیم و حجر بنی إسرائیل و الحجر الأسود.

و فی الکافی و الإکمال عنه علیه السلام : إذا خرج القائم علیه السلام من مکّه

ص :136

ینادی منادیه الا لا یحملن أحد طعاماً و لا شراباً و حمل معه حجر موسی بن عمران و هو وقر بعیر و لا ینزل منزلاً الا انفجرت منه عیون فمن کان جائعاً شبع و من کان ظمآناً روی و رویت دوابهم حتّی ینزلوا النّجف من ظهر الکوفه.

:

قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ

کل قبیله:من بنی أب من أولاد یعقوب مَشْرَبَهُمْ و لا یزاحم الآخرین فی مشربهم کُلُوا وَ اشْرَبُوا قال اللّٰه تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّٰهِ الذی أتاکموه قیل أی من المنّ و السلوی و الماء وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ و لا تعثوا فیها و أنتم مفسدون عاصون قیل هو من العثوّ بمعنی الاعتداء و یقرب منه العیث غیر أنّه یغلب علی ما یدرک بالحس.

:

وَ إِذْ قُلْتُمْ

و اذکروا إذ قال اسلافکم یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ أی المنّ و السلوی و لا بدّ لنا من خلط معه فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا .

فی المجمع عن الباقر علیه السلام و القمّیّ: الثوم الحنطه و قیل هو الثوم.

:

وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا قٰالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنیٰ

أ تستدعون الأدون بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ لیکون لکم بدلاً من الأفضل اِهْبِطُوا من هذه التیه مِصْراً من الأمصار فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ وَ الْمَسْکَنَهُ الجزیه و الفقر وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ احتملوا الغضب و اللعنه مِنَ اللّٰهِ .

أقول: یعنی و رجعوا و علیهم الغضب کما یأتی فی مثله فی مثل هذه السوره فالمذکور هنا محصّل المعنی

:

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کٰانُوا یَکْفُرُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ

بلا جرم منهم إلیهم و لا إلی غیرهم،.

و قرئ النبیئین بالهمزه حیث وقع و فی سائر تصاریفها اجمع

:

ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ

یتجاوزون أمر اللّٰه إلی أمر إبلیس،.

قیل جرّهم العصیان و الاعتداء فیه إلی الکفر بالآیات و قتل النبیین فان صغار الذنوب تؤدی إلی کبارها کما ان صغار الطاعات تؤدی إلی کبارها.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : یا عباد اللّٰه فاحذروا الانهماک فی المعاصی و التهاون بها فان المعاصی یستولی بها الخذلان علی

ص :137

صاحبها حتّی توقعه فیما هو أعظم منها فلا یزال یعصی و یتهاون و یخذل و یوقع فیما هو أعظم ممّا جنی حتّی توقعه فی ردّ ولایه وصی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم دفع نبوه نبی اللّٰه و لا یزال أیضاً بذلک حتّی توقعه فی دفع توحید اللّٰه و الإلحاد فی دین اللّٰه.

قیل المراد بِآیٰاتِ اللّٰهِ المعجزات و الکتب المنزله و ما فیها من نعت نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بقتل النبیین قتل شعیب و زکریا و یحیی و غیرهم.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: انه تلا هذه الآیه فقال و اللّٰه ما ضربوهم بأیدیهم و لا قتلوهم بأسیافهم و لکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها فأخذوا علیها فقتلوا فصار قتلاً باعتداء و معصیه.

:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا

باللّٰه و بما فرض علیهم الایمان به وَ الَّذِینَ هٰادُوا الیهود وَ النَّصٰاریٰ الذین زعموا انهم فی دین اللّٰه متناصرون.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: انهم من قریه اسمها ناصره من بلاد الشام نزلها مریم و عیسی بعد رجوعهما من مصر.

:

وَ الصّٰابِئِینَ

الذین زعموا انهم صَبَوْا إلی دین اللّٰه و هم کاذبون.

أقول: صَبَوْا ای مالوا إن لم یهمز و خرجوا ان قرئ بالهمزه.

و القمّیّ : انهم لیسوا من أهل الکتاب و لکنهم یعبدون الکواکب و النجوم.

:

مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

منهم و نزع عن کفره وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ فی الآخره حین یخاف الفاسقون وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ إذا حزن المخالفون.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا

و اذکروا إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ عهودکم ان تعملوا بما فی التوراه و ما فی القرآن الذی أعطیته موسی مع الکتاب و تقرّوا بما فیه من نبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و وصیه علی و الطیبین من ذریتهما و ان تؤدوه إلی اخلافکم قرناً بعد قرن فأبیتم قبول ذلک و استکبرتموه وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ الجبل أمرنا جبرائیل ان یقلع من جبل فُلسطین (1)قطعه علی قدر معسکر اسلافکم فرسخاً فی فرسخ فقطعها و جاء بها

ص :138

فرفعها فوق رؤوسهم خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ قال لهم موسی اما ان تأخذوا بما أمرتم به فیه و اما ان القی علیکم هذا الجبل فالجأوا إلی قبوله کارهین الا من عصمه اللّٰه من العناد فانه قبله طائعاً مختاراً ثمّ لما قبلوه سجدوا و عفّروا و کثیر منهم عفّر خدّیه لا لاراده الخضوع للّٰه و لکن نظراً إلی الجبل هل یقع أم لا.

بِقُوَّهٍ

من قلوبکم و من أبدانکم.

فی المحاسن و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن هذه الآیه أ قوّه فی الأبدان أم قوه فی القلوب فقال:فیهما جمیعاً.

:

وَ اذْکُرُوا مٰا فِیهِ

من جزیل ثوابنا علی قیامکم به و شدید عقابنا علی إبائکم له.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

وَ اذْکُرُوا مٰا

فی ترکه من العقوبه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لتتقوا المخالفه الموجبه للعقاب فتستحقوا بذلک الثواب.

:

ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ

یعنی تولی أسلافکم مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ عن القیام به و الوفاء بما عوهدوا علیه فَلَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ بامهالکم للتوبه و إنظارکم للانابه لَکُنْتُمْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ المغبونین.

:

وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ

لما اصطادوا السّموک فیه فَقُلْنٰا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خٰاسِئِینَ مبعدین عن کل خیر.

:

فَجَعَلْنٰاهٰا

:ای المسخه التی أخزیناهم و لعناهم بها.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام:

فَجَعَلْنٰا الأمه.

:

نَکٰالاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهٰا وَ مٰا خَلْفَهٰا

عقوبه لما بین یدی المسخه من ذنوبهم الموبقات التی استحقوا بها العقوبه و ردعاً للذین شاهدوهم بعد مسخهم و للذین یسمعون بها من بعدها لکی یرتدعوا عن مثل أفعالهم وَ مَوْعِظَهً لِلْمُتَّقِینَ .

و سیأتی قصتهم فی سوره الأعراف إنشاء اللّٰه.

:

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ

: وَ اذکروا إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ،إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً تضربون ببعضها هذا المقتول بین أظهرکم لیقوم حیاً سویاً بإذن اللّٰه عزّ و جلّ و یخبرکم بقاتله و ذلک حین القی القتیل بین أظهرکم فالزم موسی أهل

ص :139

القبیله بأمر اللّٰه ان یحلف خمسون من أماثلهم باللّٰه القوی الشدید إلٰه بنی إسرائیل مفضّل محمّد و آله الطیبین علی البرایا أجمعین إنّا ما قتلناه و لا علمنا له قاتلاً فان حلفوا بذلک غرموا دیه المقتول و إن نکلوا نصّوا علی القاتل أو أقرّ القاتل فیقاد منه و إن لم یفعلوا حبسوا فی محبس ضنک إلی أن یحلفوا أو یقرّوا أو یشهدوا علی القاتل فقالوا یا نبی اللّٰه أما وقت أیماننا أموالنا و لا أموالنا أیماننا قال:لا هذا حکم اللّٰه و کان السبب ان امرأهً حسناء ذات جمال و خلق کامل و فضل بارع و نسب شریف و ستر ثخین کثر خطّابها و کان لها بنو أعمام ثلاثه فرضیت بأفضلهم علماً و اثخنهم ستراً و أرادت التزویج به فاشتد حسد ابنی عمّه الآخرین له و غبطاهُ علیها لإیثارها إیاه فعمدا إلی ابن عمها المرضی فأخذاه إلی دعوتهما ثمّ قتلاه و حملاه إلی محله تشتمل علی أکثر قبیله من بنی إسرائیل فألقیاه بین أظهرهم لیلاً فلما أصبحوا وجدوا القتیل هناک فعرف حاله فجاء ابنا عمّه القاتلان له فمزّقا علی أنفسهما و حثیا التراب علی رؤوسهما و استعدیا علیهم فأحضرهم موسی و سألهم فأنکروا أن یکونوا قتلوه و علموا قاتله فقال:فحکم اللّٰه عزّ و جلّ علی من فعل هذه الحادثه ما عرفتموه فالتزموه فقالوا یا موسی ای نفع فی إیماننا إذا لم تدرأ عنّا الغرامه الثقیله أم ای نفع فی غرامتنا إذا لم تدرأ عنّا الأیمان.

فقال موسی علیه السلام:کل النّفع فی طاعه اللّٰه و الائتمار لأمره و الانتهاء عمّا نهی عنه فقالوا:یا نبی اللّٰه غرم ثقیل و لا جنایه لنا و ایمان غلیظه و لا حقّ فی رقابنا لو ان اللّٰه عزّ و جلّ عرفنا قاتله بعینه و کفانا مئونته اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا هذا القاتل لینزل به ما یستحقه من العذاب و ینکشف أمره لذوی الألباب. فقال موسی علیه السلام إن اللّٰه قد بین ما أحکم به فی هذا فلیس لی أن أقترح علیه غیر ما حکم و لا اعترض علیه فیما أمر أ لا ترون أنّه لما حرّم العمل فی یوم السبت و حرم لحم الجمل لم یکن لنا ان نقترح علیه ان نغیّر ما حکم به علینا من ذلک بل علینا ان نسلّم حکمه و نلتزم ما ألزمناه و همّ بأن یحکم علیهم بالذی کان یحکم به علی غیرهم فی مثل حادثتهم فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه:یا موسی أجبهم

ص :140

إلی ما اقترحوا و سلنی ان أُبین لهم القاتل لیقتل و یسلم غیره من التهمه و الغرامه فانی إنّما أرید بإجابتهم إلی ما اقترحوا توسعه الرزق علی رجل من خیار أمتک دینه الصلاه علی محمّد و آله الطیبین و التفضیل لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی بعده علی سائر البرایا و أغنیه فی الدنیا فی هذه القضیه لیکون بعض ثوابه عن تعظیمه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال موسی:یا ربّ بیّن لنا قاتله فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیه قل لبنی إسرائیل إنّ اللّٰه یبیّن لکم ذلک بأن یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً فتضربوا ببعضها المقتول فیحیی أ فتسلمون لرب العالمین ذلک و الا فکفّوا عن المسأله و التزموا ظاهر حکمی فذلک ما حکی اللّٰه عزّ و جلّ وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أی سیأمرکم أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً إن أردتم الوقوف علی القاتل.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : أن رجلاً من خیار بنی إسرائیل و علمائهم خطب امرأه منهم فأنعمت له و خطبها ابن عم لذلک الرجل و کان فاسقاً فردّته فحسد ابن عمه الذی أنعمت إلیه فرصده و قتله غیله ثمّ حمله إلی موسی علیه السلام فقال یا نبی اللّٰه إن هذا ابن عمّی قد قتل فقال من قتله قال:لا أدری و کان القتل فی بنی إسرائیل عظیماً جداً فعظم قتل ذلک الرجل علی موسی علیه السلام فاجتمع إلیه بنو إسرائیل فقالوا ما تری یا نبیّ اللّٰه و کان فی بنی إسرائیل رجل له بقره و کان له ابن بار و کان عند ابنه سلعه فجاء قوم یطلبون سلعته و کان مفتاح بیته فی تلک الحال تحت رأس أبیه و هو نائم فکَرِهَ ابنه أن ینبّهه و ینغّص علیه نومه فانصرف القوم و لم یشتروا سلعته فلما انتبه أبوه قال یا بنی ما صنعت فی سلعتک؟قال:هی قائمه لم أبعها لأن المفتاح کان تحت رأسک فکرهت أن أزعجک من رقدتک و انغّص علیک نومک قال له أبوه:قد جعلت هذه البقره لک عوضاً عمّا فاتک من ربح سعلتک و شکر اللّٰه للابن ما فعل بأبیه فأمر اللّٰه جل جلاله موسی أن یأمر بنی إسرائیل بذبح تلک البقره بعینها لیظهر قاتل ذلک الرجل الصالح فلمّا اجتمع بنو إسرائیل إلی موسی و بکوا و ضجّوا قٰالَ لهم موسی إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً فتعجّبوا و قالوا: أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً نأتیک بقتیل فتقول اذبحوا

ص :141

بقره قٰالُوا :یا موسی أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً سخریه تزعم أن اللّٰه یأمر أن نذبح بقره و نأخذ قطعه من میت و نضرب بها میتاً فیحی أحد المیتین بملاقاه بعض المیت له فکیف یکون هذا.

و قرئ بإسکان الزای و بغیر همز

:

قٰالَ

موسی أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ أنسب إلی اللّٰه ما لم یقل لی أُعارض أمر اللّٰه بقیاسی علی ما شاهدت دافعاً القول للّٰه عزّ و جلّ و أمره ثمّ قال موسی:أو لیس ماء الرجل نطفه میته و ماء المرأه کذلک میّتان یلتقیان فیحدث اللّٰه من التقاء المیّتین بشراً حیاً سویاً أو لیس بذورکم التی تزرعونها فی أرضکم تتفسّخ فی أرضکم و تتعفّن و هی میته ثمّ یخرج منها هذه السنابل الحسنه البهیجه و هذه الأشجار الباسقه المونقه فلما بهرهم موسی.

:

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ

مواصفاتها لنقف علیها.

و فی روایه القمّیّ: فعلموا أنهم قد أخطأوا قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ بعد ما سأل ربّه إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ فٰارِضٌ لا کبیره وَ لاٰ بِکْرٌ و لا صغیره عَوٰانٌ وسط بَیْنَ ذٰلِکَ بین الفارض و البکر فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ إذا أمرتم به.

:

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا

أی لون هذه البقره التی ترید أن تأمرنا بذبحها قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إنّ اللّٰه یقول إِنَّهٰا بَقَرَهٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا حسنه الصفره لیس بناقص یضرب إلی البیاض و لا بمشبع یضرب إلی السواد تَسُرُّ النّٰاظِرِینَ إلیها لبهجتها و حسنها و بریقها.

:

قٰالُوا ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا هِیَ ما صفتها یزید فی صفتها إِنَّ الْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ .

و فی الحدیث النبوی : لو لم یستثنوا لما بیّنت لهم آخر الأبد.

:

قٰالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَهٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ

لم تذلل لإثاره الأرض و لم تُرض بها وَ لاٰ تَسْقِی الْحَرْثَ و لا هی ممّا تجر به الدلاء للزرع و لا تدیر النواعیر قد أُعفیت من ذلک أجمع مُسَلَّمَهٌ من العیوب کلها لاٰ شِیَهَ فِیهٰا من غیرها.

ص :142

فی العیون و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام : لو عمدوا إلی أی بقره أجزئهم و لکن شدّدوا فشدّد اللّٰه علیهم،.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: فلما سمعوا هذه الصفات قالوا یا موسی أفقد أمرنا ربّنا بذبح بقره هذه صفتها قال:بلی و لم یقل موسی فی الابتداء ان اللّٰه قد أمرکم بل قال: یَأْمُرُکُمْ لأنّه لو قال إنّ اللّٰه أمرکم لکانوا إذ قالوا: اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا کان لا یحتاج أن یسأله ذلک عزّ و جلّ و لکن کان یجیبهم هو بأن یقول أمرکم ببقره فأی شیء وقع علیه اسم البقره فقد خرجتم من أمره إذا ذبحتموها فلما استقرّ الأمر علیهم طلبوا هذه البقره فلم یجدوها الا عند شاب من بنی إسرائیل أراه اللّٰه فی منامه محمّداً و علیاً و طیّبی ذریتهما علیهم السلام فقالا له إنک کنت لنا محباً مفضلاً و نحن نرید أن نسوق إلیک بعض جزائک فی الدنیا فإذا راموا شراء بقرتک فلا تبعها الا بأمر امّک فان اللّٰه یلقّنها ما یغنیک به و عقبک ففرح الغلام و جاء القوم یطلبون بقرته فقالوا بکم تبیع بقرتک هذه قال:بدینارین و الخیار لأمی قالوا رضینا بدینار فسألها فقالت بأربعه فأخبرهم فقالوا نعطیک دینارین فأخبر أمّه فقالت ثمانیه فما زالوا یطلبون علی النصف ممّا تقول أمّه و یرجع إلی أمّه فتضعف الثمن حتّی بلغ ثمنها ملأ مسک ثوراً أکثر ممّا یکون ملأ دنانیر فأوجبت لهم البیع ثمّ ذبحوها.

قٰالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ

فی روایه القمّیّ: عرفناها هی بقره فلان فذهبوا لیشتروها فقال لا أبیعها الا بملء جلدها ذهباً فرجعوا إلی موسی فأخبروه فقال لهم موسی لا بد لکم من ذبحها بعینها فاشتروها بملء جلدها ذهباً.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: أنّه بلغ خمسمائه ألف دینار فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ فأرادوا أن لا یفعلوا ذلک من عظم ثمن البقره و لکن اللّجاج حملهم علی ذلک و اتّهامهم موسی حداهم علیه.

:

وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّٰارَأْتُمْ فِیهٰا

اختلفتم و تدارأتم ألقی بعضکم ذنب القتل علی بعض و ادّرأه عن نفسه و ذویه وَ اللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ من خبر القاتل و إراده تکذیب موسی باقتراحکم علیه ما قدرتم أن ربّه لا یجیب إلیه.

:

فَقُلْنٰا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا

اضربوا المیت ببعض البقره لیحیی و قولوا له

ص :143

من قتلک فأخذوا الذنب و ضربوه به.

و العیّاشی عن الرضا علیه السلام : أن اللّٰه أمرهم بذبح بقره و إنّما کانوا یحتاجون بذنبها فشدّدوا فشدّد اللّٰه علیهم.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أخذوا قطعه و هی عجز (1)الذّنب الذی منه خلق ابن آدم و علیه یرکب إذا أُعید خلقاً جدیداً فضربوا بها و قالوا: اللّهمّ بجاه محمّد و علیّ و آله الطیبین لمّا أحییت هذا المیت و أنطقته لیخبر عن قاتله فقام سالماً سویاً و قال:یا نبی اللّٰه قتلنی هذان ابنا عمّی حسدانی علی بنت عمی فقتلانی و القیانی فی محلّه هؤلاء لیأخذا دیتی فأخذ موسی الرجلین فقتلهما.

و فی روایه القمّیّ: : قتلنی ابن عمی فلان بن فلان الذی جاء به.

:

کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ

فی الدنیا و الآخره کما أحیی المیت بملاقاه میت آخر له أما فی الدنیا فیلاقی ماء الرجل ماء المرأه فیحیی اللّٰه الذی کان فی الأصلاب و الأرحام حیاً و اما فی الآخره فان اللّٰه عزّ و جلّ ینزّل بین نفختی الصّور بعد ما ینفخ النّفخه الأولی من دوین (2)السماء من البحر المسجور المملوّ الذی قال اللّٰه وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ و هی منی کمنی الرجال فیمطر ذلک علی الأرض فیلتقی الماء المنیّ مع الأموات البالیه فینبتون من الأرض و یحیون وَ یُرِیکُمْ آیٰاتِهِ سوی هذه من الدلالات علی توحیده و نبوه موسی و فضل محمّد و آله علیهم السلام علی سائر خلق اللّٰه أجمعین لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ و تتفکرون أن اللّٰه الذی یفعل هذه العجائب لا یأمر الخلق الا بالحکمه و لا یختار محمّداً و آله علیهم السلام الا لأنّهم أفضل أولی الألباب و قیل لکی یکمل عقلکم و تعلموا أن من قدر علی إحیاء نفس قدر علی إحیاء الأنفس کلها.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أن المقتول المنشور توسل إلی اللّٰه سبحانه

ص :144

بمحمد و آله أن یبقیه فی الدنیا متمتعاً بابنه عمه و یخزی أعداءه و یرزقه رزقاً کثیراً طیباً فوهبه اللّٰه له سبعین سنه بعد أن کان قد مضی علیه ستون سنه قبل قتله صحیحه حواسّه فیها قویه شهواته فتمتع بحلال الدنیا و عاش لم یفارقها و لم تفارقه و ماتا جمیعاً معاً و صارا إلی الجنه و کانا زوجین فیها ناعمین و ان أصحاب البقره ضجوا إلی موسی و قالوا افتقرت القبیله و انسلخنا بلجاجنا عن قلیلنا و کثیرنا فأرشدهم موسی علیه السلام إلی التوسّل بنبیّنا و آله علیهم السلام فأوحی اللّٰه إلیه لیذهب رؤساؤهم إلی خربه بنی فلان و یکشفوا عن موضع کذا و یستخرجوا ما هناک فانه عشره آلاف ألف دینار لیردّوا علی کل من دفع فی ثمن هذه البقره ما دفع لتعود أحوالهم علی ما کانت ثمّ لیتقاسموا بعد ذلک ما یفضل و هو خمسه آلاف ألف دینار علی قدر ما دفع کل واحد منهم فی هذه المحنه کذا فی نسخه من تفسیر الإمام علیه السلام: لیتضاعف أموالهم جزاءً علی توسلهم بمحمّد و آله علیهم السلام و اعتقادهم لتفضیلهم.

ثُمَّ قَسَتْ

:غلظت و جفّت و یبست من الخیر و الرحمه قُلُوبُکُمْ معاشر الیهود مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ من بعد ما تبیّنت الآیات الباهرات فی زمن موسی و المعجزات التی شاهدتموها من محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَهِیَ کَالْحِجٰارَهِ الیابسه لا یترشح برطوبه و لا ینتفض (1)منها ما ینتفع به ای انّکم لا حقّ اللّٰه تؤدّون و لا من أموالکم و لا من مواشیها تتصدّقون و لا بالمعروف تتکرمون و تجودون و لا الضیف تقرون (2)و لا مکروباً تغیثون و لا بشیء من الإنسانیه تعاشرون و تعاملون أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً أبهم علی السامعین اولاً ثمّ بیّن ثانیاً ان قلوبهم أشدّ قسوه من الحجاره بقوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجٰارَهِ لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهٰارُ فیجیء بالخیر و النبات لبنی آدم وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْمٰاءُ و هو ما یقطر منه الماء دون الأنّهار و قلوبکم لا یجیء منها الکثیر من الخیر و لا القلیل وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ

ص :145

مِنْ خَشْیَهِ اللّٰهِ

إذا اقسم علیها باسم اللّٰه و بأسماء أولیائه محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین و الطّیبین من آلهم وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ بل عالم بها یجازیکم بالعدل و قرئ بالیاء.

:

أَ فَتَطْمَعُونَ

یا محمّد أنت و أصحابک.

و قرئ بالیاء أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ هؤلاء الیهود و یصدّقوکم بقلوبهم وَ قَدْ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ طائفه من أسلافهم یَسْمَعُونَ کَلاٰمَ اللّٰهِ فی أصل جبل طور سیناء و أوامره و نواهیه ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ عمّا سمعوه إذ أدّوه إلی من ورائهم من سائر بنی إسرائیل مِنْ بَعْدِ مٰا عَقَلُوهُ فهموه بعقولهم وَ هُمْ یَعْلَمُونَ انهم فی تقوّلهم کاذبون قیل معنی الآیه ان أخیار هؤلاء و مقدّمیهم کانوا علی هذه الحاله فما طمعکم بسفلتهم و جهّالهم.

:

وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا

کسلمان و أبی ذر و مقداد قٰالُوا آمَنّٰا کإیمانکم و أخبروهم بما بین اللّٰه لهم من الدلالات علی نعت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم وَ إِذٰا خَلاٰ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ قٰالُوا أی کبراؤهم ای شیء صنعتم أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ من الدلالات الواضحه علی صدقه لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ بأنکم قد علمتم هذا و شاهدتموه فلم لم تؤمنوا به و لم تطیعوه و قد رأوا بجهلهم انهم إن لم یخبروهم بتلک الآیات لم یکن لهم علیهم حجّه فی غیرها أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ إنّ هذا الذی تخبرونهم به حجه علیکم عند ربکم.

:

أَ وَ لاٰ یَعْلَمُونَ

:هؤلاء القائلون لإخوانهم تُحَدِّثُونَهُمْ بِمٰا فَتَحَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ من عداوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ان إظهارهم الایمان به أمکن لهم من اصطلامه و إباده أصحابه وَ مٰا یُعْلِنُونَ من الایمان به ظاهراً لیؤنسوهم و یقفوا به علی أسرارهم و یذیعوها بحضره من یضرّهم.

:

وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ

لا یقرءون الکتاب و لا یکتبون و الأمّی منسوب إلی الام ای هو کما خرج من بطن أمه لا یقرأ و لا یکتب لاٰ یَعْلَمُونَ الْکِتٰابَ المنزل من السماء و لا المکذّب به لا یمیزون بینهما إِلاّٰ أَمٰانِیَّ الا ان یقرأ علیهم و یقال

ص :146

لهم هذا کتاب اللّٰه و کلامه لا یعرفون ان ما قرئ من الکتاب خلاف ما فیه.

أقول: هو استثناء منقطع یعنی الا ما یقدرونه فی أنفسهم من منی أخذوها تقلیداً من المحرفین للتوراه و اعتقدوها و لم یعرفوا انه خلاف ما فی التوراه

:

وَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ

ما یقلّدونه من رؤسائهم مع انه محرم علیهم تقلیدهم.

قال علیه السلام:قال رجل للصادق علیه السلام فإذا کان هؤلاء العوام من الیهود لا یعرفون الکتاب الا بما یسمعونه من علمائهم لا سبیل لهم إلی غیره فکیف ذمّهم بتقلیدهم و القبول من علمائهم و هل عوام الیهود الا کعوامنا یقلّدون علمائهم فان لم یجز لأولئک القبول من علمائهم لم یجز لهؤلاء القبول من علمائهم فقال علیه السلام بین عوامنا و علمائنا و بین عوام الیهود و علمائهم فرق من جهه و تسویه من جهه أما من حیث استووا فان اللّٰه قد ذمّ عوامنا بتقلیدهم علماءهم کما قد ذمّ عوامهم و أمّا من حیث افترقوا فلا،قال بیّن لی ذلک یا بن رسول اللّٰه قال إنّ عوام الیهود کانوا قد عرفوا علمائهم بالکذب الصریح و بأکل الحرام و الرّشا و بتغییر الأحکام عن واجبها بالشفاعات و العنایات و المصانعات (1)و عرفوهم بالتعصب الشدید الذی یفارقون به أدیانهم و إنهم إذا تعصبوا أزالوا حقوق من تعصبوا علیه و اعطوا ما لا یستحقه من تعصبوا له من اموال غیرهم و ظلموهم من أجلهم و عرفوهم یقارفون المحرّمات و اضطروا بمعارف قلوبهم إلی أن من فعل ما یفعلونه فهو فاسق لا یجوز ان یصدق علی اللّٰه و لا علی الوسائط بین الخلق و بین اللّٰه فلذلک ذمّهم لما قلّدوا من قد عرفوا و من قد علموا أنّه لا یجوز قبول خبره و لا تصدیقه فی حکایته و لا العمل بما یؤدیه إلیهم عمّن لم یشاهدوه و وجب علیهم النظر بأنفسهم فی أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذ کانت دلائله أوضح من أن یخفی و أشهر من أن لا یظهر لهم و کذلک عوام أمّتنا إذا عرفوا من فقهائهم الفسق الظاهر و العصبیّه الشدیده و التّکالب (2)علی حطام الدنیا و حرامها و إهلاک من یتعصبون علیه و إن کان لإصلاح أمره مستحقاً و بالترفق

ص :147

بالبر و الإحسان علی من تعصبوا له و إن کان للاذلال و الإهانه مستحقاً فمن قلّد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمّهم اللّٰه بالتقلید لفسقه فقهائهم فأما من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلّدوه،و ذلک لا یکون الا بعض فقهاء الشیعه لا جمیعهم فان من یرکب من القبائح و الفواحش مراکب فسقه فقهاء العامّه فلا تقبلوا منهم عنا شیئاً و لا کرامه لهم.

:

فَوَیْلٌ

:شدّه من العذاب فی أسوء بقاع جهنّم لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتٰابَ بِأَیْدِیهِمْ یحرّفون من أحکام التوراه ثُمَّ یَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ و ذلک أنّهم کتبوا صفه زعموا أنّه صفه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هو خلاف صفته و قالوا للمستضعفین هذه صفه النبیّ المبعوث فی آخر الزمان إنّه طویل عظیم البدن و البطن أصهب (1)الشعر و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله بخلافه و أنّه یجیء بعد هذا الزمان بخمسمائه سنه لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً لتبقی لهم علی ضعفائهم رئاستهم و تدوم (2)لهم منهم إصاباتهم و یکفوا أنفسهم مؤنه خدمه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّٰا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ یعنی المحرّف وَ وَیْلٌ لَهُمْ شدّه من العذاب ثانیه مضافه إلی الأولی مِمّٰا یَکْسِبُونَ من الأموال التی یأخذونها إذا ثبتوا عوامهم علی الکفر.

:

وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً

لمّا قال لهم ذووا أرحامهم لم تفعلون هذا النفاق الذی تعلمون أنکم به عند اللّٰه مسخوط علیکم معذّبون أجابهم هؤلاء الیهود بأن مده العذاب الذی نعذب به لهذه الذنوب أیّام معدوده و هی التی عبدنا فیها العجل و هی تنقضی ثمّ نصیر بعده فی النعمه فی الجنان و لا نستعجل المکروه فی الدنیا للعذاب الذی هو بقدر أیّام ذنوبنا فإنها تفنی و تنقضی و نکون

ص :148

قد حصلنا لذات الحریه من الخدمه و لذات نعمه الدنیا ثمّ لا نبالی بما یصیبنا بعد فانه إذا لم یکن دائماً فکأنّه قد فنی قُلْ یا محمد أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّٰهِ عَهْداً ان عذابکم علی کفرکم منقطع غیر دائم فَلَنْ یُخْلِفَ اللّٰهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ یعنی أَتَّخَذْتُمْ عَهْداً أَمْ تَقُولُونَ بل أنتم فی أیهما ادّعیتم کاذبون بل ما هو الا عذاب دائم لا نفاذ له.

بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ

و قرئ خطیئاته بالجمع، قیل أی استولت علیه و شملت جمله أحواله حتّی صار کالمحاط بها لا یخرج عنها شیء من جوانبه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : السیئه المحیطه به أن تخرجه عن جمله دین اللّٰه و تنزعه عن ولایه اللّٰه و تؤمنه من سخط اللّٰه و هی الشرک باللّٰه و الکفر به و بنبوّه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه علیّ علیه السلام و خلفائه و کل واحده من خلفاء محمّد أو علی ای الأئمّه هذه سیئه تحیط به أی تحیط بأعماله فتبطلها و تمحقها،.

قیل و تحقیق ذلک أنّ من أذنب ذنباً و لم یقلع عنه استجره إلی معاوده مثله و الانهماک فیه و ارتکاب ما هو أکبر منه حتّی تستولی علیه الذنوب و تأخذ بمجامع قلبه فیصیر بطبعه مائلاً إلی المعاصی مستحسناً إیاها معتقداً أن لا لذه سواها مبغضاً لمن یمنعه عنها مکذباً لمن ینصحه فیها کما قال اللّٰه تعالی ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَهَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ عاملوا هذه السیئه المحیطه أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

: لأن نیّاتهم فی الدنیا ان لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّٰه أبداً فبالنیّات خلّدوا کذا فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

و فی التوحید عن الکاظم علیه السلام: لا یخلّد اللّٰه فی النار إلاّ أهل الکفر و الجحود و أهل الضّلال و الشّرک.

و فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام قال: إذا جحدوا إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

ص :149

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا

وَ

اذکروا إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عهدهم المؤکّد علیهم.

أقول: و هو جار فی أخلافهم لمّا أدّی إلیهم أسلافهم قرناً بعد قرن و جار فی هذه الأمه أیضاً کما یأتی بیانه فی ذی القربی

لاٰ تَعْبُدُونَ

و قرئ بالیاء إِلاَّ اللّٰهَ لا تشبّهوهُ بخلقه و لا تجوروا فی حکمه و لا تعملوا ما یراد به وجهه تریدون به وجه غیره،

قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: : من شغلته (1)عباده اللّٰه عن مسألته أعطاه أفضل ما یعطی السائلین.

و قال الصادق علیه السلام: : ما أنعم اللّٰه علی عبد أجلّ من أن لا یکون فی قلبه مع اللّٰه غیره وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً و أن تحسنوا بهما إحساناً مکافأهً عن إنعامهما علیهم و إحسانهما إلیهم و احتمال المکروه الغلیظ فیهم لترفیههم.

و فی الکافی : سئل الصادق علیه السلام ما هذا الإحسان قال: أن تحسن صحبتهما و أن لا تکلفهما أن یسألاک شیئاً ممّا یحتاجان إلیه و إن کانا مستغنیین أ لیس اللّٰه (2)یقول: (لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ) .

و فی تفسیر الإمام علیه السلام قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أفضل والدیکم و أحقهما بشکرکم محمد(ص)و علیّ علیه السلام.

و قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: أنا و علیّ أبوا هذه الأمه و لحقّنا علیهم أعظم من حقّ أبوی ولادتهم فانّا ننقذهم ان أطاعونا من النار إلی دار القرار و نلحقهم من العبودیه بخیار الأحرار.

ص :150

أقول: و لهذه الأبوه صار المؤمنون أخوه کما قال اللّٰه عزّ و جلّ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ

:

وَ ذِی الْقُرْبیٰ

و أن تحسنوا بقراباتهما لکرامتهما و قال أیضاً: هم قراباتک من أبیک و أمک قیل لک اعرف حقّهم کما أخذ العهد به علی بنی إسرائیل و أخذ علیکم معاشر أمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بمعرفه حق قرابات محمّد الذین هم الأئمه بعده و من یلیهم بعد من خیار أهل دینهم،.

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله : من رعی حقّ قرابات أبویه أُعطی فی الجنه ألف ألف درجه ثمّ فسّر الدّرجات ثمّ قال و من رعی حقّ قربی محمّد و علیّ أوتی من فضائل الدّرجات و زیاده المثوبات علی قدر زیاده فضل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام علی أبوی نسبه.

:

وَ الْیَتٰامیٰ

.

الذین فقدوا آباءهم الکافین لهم أمورهم السائقین إلیهم قوتهم و غذائهم المصلحین لهم معاشهم

قال علیه السلام: : و أشدّ من یتم هذا الیتیم من یتم عن إمامه و لا یقدر علی الوصول إلیه و لا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه الا فمن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا و هذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن مشاهدتنا یتیم فی حجره ألا فمن هداه و أرشده و علّمه شریعتنا کان معنا فی الرفیق الأعلی حدّثنی بذلک أبی عن آبائه عن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

:

وَ الْمَسٰاکِینِ

هو من سکن الضرّ و الفقر حرکته قال: ألا فمن واساهم بحواشی ماله وسّع اللّٰه علیه جنانه و أنا له غفرانه و رضوانه ثمّ قال علیه السلام: إن من محبّی محمّد مساکین مواساتهم أفضل من مواساه مساکین الفقر و هم الذین سکنت جوارحهم و ضعفت قواهم عن مقاتله أعداء اللّٰه الذین یعیّرونهم بدینهم و یسفّهون أحلامهم ألا فمن قوّاهم بفقهه و علمه حتّی أزال مسکنتهم ثمّ سلّطهم علی الأعداء الظاهرین من النواصب و علی الأعداء الباطنین إبلیس و مردته حتّی یهزمونهم عن دین اللّٰه و یذودوهم عن أولیاء رسول اللّٰه حوّل اللّٰه تعالی تلک المسکنه إلی شیاطینهم و أعجزهم عن إضلالهم قضی اللّٰه بذلک قضاء حقاً علی لسان رسول اللّٰه.

:

وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ

الذین لا مؤنه لهم علیکم حُسْناً .

و قرئ بفتحتین عاملوهم بخلق جمیل،

قال:قال الصادق علیه السلام:

قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً

کلهم مؤمنهم و مخالفهم أما المؤمنون فیبسط

ص :151

لهم وجهه و بشره و أمّا المخالفون فیکلمهم بالمداراه لاجتذابهم إلی الإیمان فان ییأس من ذلک یکف شرورهم عن نفسه و إخوانه المؤمنین.

ثمّ قال علیه السلام:

إن مداراه أعداء اللّٰه من أفضل صدقه المرء علی نفسه و إخوانه و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی منزله إذ استأذن علیه عبد اللّٰه بن أبی بن سلول فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بئس أخو العشیره ائذنوا له فلما دخل أجلسه و بشر فی وجهه فلمّا خرج قالت عائشه:یا رسول اللّٰه«ص»قلت فیه ما قلت و فعلت فیه من البشر ما فعلت فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

یا عویش یا حمیراء إن شرّ الناس عند اللّٰه یوم القیامه من یکرم اتقاء شرّه.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه:

قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً

أحسن ما تحبون أن یقال لکم فان اللّٰه یبغض اللعان السبّاب الطعّان علی المؤمنین المتفحش السائل الملحف (1)و یحب الحیّی الحلیم الضعیف المتعفف.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: لا تقولوا الا خیراً حتّی تعلموا ما هو.

و فیه و فی التهذیب و الخصال عنه علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام أنّها نزلت فی أهل الذمّه ثمّ نسخها قوله تعالی: قٰاتِلُوا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لاٰ یُحَرِّمُونَ مٰا حَرَّمَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ لاٰ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حَتّٰی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صٰاغِرُونَ .

و القمّیّ: نزلت فی الیهود ثمّ نسخت بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ .

أقول: إن قیل فما وجه التوفیق بین نسخها و بقاء حکمها قلنا إنّما نسخت فی حقّ الیهود و أهل الذمّه المأمور بقتالهم و بقی حکمها فی سائر الناس

:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ

بإتمام رکوعها و سجودها و حفظ مواقیتها و أداء حقوقها التی إذا لم تؤد لم یتقبلها ربّ الخلائق أ تدرون ما تلک الحقوق هو إتباعها بالصلاه علی محمّد

ص :152

و علی و آلهما منطویاً علی الاعتقاد بأنهم أفضل خیره اللّٰه و القوّام بحقوق اللّٰه و النصّار لدین اللّٰه،.

قال علیه السلام:

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ

علی محمّد و آله عند أحوال غضبکم و رضاکم و شدّتکم و رخاکم و همومکم المعلّقه بقلوبکم وَ آتُوا الزَّکٰاهَ من المال و الجاه و قوّه البدن ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أیها الیهود من الوفاء بالعهد الذی أداه إلیکم أسلافکم إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ عن ذلک العهد تارکین له غافلین عنه.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ

و اذکروا یا بنی إسرائیل حین أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ علی أسلافکم و علی کل من یصل إلیه الخبر بذلک من أخلافکم الذین أنتم فیهم لاٰ تَسْفِکُونَ دِمٰاءَکُمْ و لا یسفک بعضکم دماء بعض وَ لاٰ تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ لا یخرج بعضکم بعضاً من دیارهم ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ بذلک المیثاق کما أقرّ به أسلافکم و التزمتموه کما التزموه وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ بذلک علی أسلافکم و أنفسکم.

:

ثُمَّ أَنْتُمْ

معاشر الیهود هٰؤُلاٰءِ .

قیل هو خبر أنتم علی معنی أنتم بعد ذلک هؤلاء الناقصون کقولک أنت ذلک الرجل الذی فعل کذا استبعاداً لما ارتکبوه بعد المیثاق و الإقرار به و الشهاده علیه

:

تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ

یقتل بعضکم بعضاً وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیٰارِهِمْ غضباً و قهراً علیهم تَظٰاهَرُونَ عَلَیْهِمْ تظاهر بعضکم بعضاً علی إخراج من تخرجونه من دیارهم و قتل من تقتلونه منهم بغیر حق و قرئ بتشدید الظاء و التظاهر التّعاون بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ بالتعدی تتعاونون و تتظاهرون وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ یعنی هؤلاء الذین تخرجونهم أی ترومون إخراجهم و قتلهم ظلماً أن یأتوکم أُسٰاریٰ قد أسرهم أعداؤکم و أعداؤهم .

و قرئ أسری

:

تُفٰادُوهُمْ

من الأعداء بأموالکم و قرئ تفدوهم بفتح التاء بغیر الف وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْرٰاجُهُمْ أعاد قوله إِخْرٰاجُهُمْ لئلا یتوهم ان المحرم إنّما هو مفاداتهم أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتٰابِ و هو الذی أوجب علیکم المفاداه وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ و هو الذی حرّم علیکم قتلهم و إخراجهم فإذا کان قد حرم الکتاب قتل النفوس و الإخراج من الدیار کما فرض فداء الأسری فما بالکم تطیعون فی بعض و تعصون فی بعض کأنکم ببعض مؤمنون فَمٰا جَزٰاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذٰلِکَ مِنْکُمْ معاشر

ص :153

الیهود إِلاّٰ خِزْیٌ ذلّ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا جزیه تضرب علیه و یذلّ بها وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ یُرَدُّونَ إِلیٰ أَشَدِّ الْعَذٰابِ إلی جنس أشدّ العذاب یتفاوت ذلک علی قدر تفاوت معاصیهم وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ یعمل هؤلاء الیهود.

و قرئ بالیاء.

:

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ

و رضوا بالدنیا و حطامها بدلاً من نعیم الجنان المستحق بطاعات اللّٰه فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ و لا ینصرهم أحد یدفع عنهم العذاب قال علیه السلام: قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لما نزلت الآیه فی الیهود أی الذین نقضوا عهد اللّٰه و کذبوا رسل اللّٰه و قتلوا أولیاء اللّٰه أ فلا انبّئکم بمن یضاهیهم من یهود هذه الأمه قالوا بلی یا رسول اللّٰه قال قوم من أمّتی ینتحلون بأنهم من أهل ملّتی یقتلون أفاضل ذرّیتی و أطایب أرومتی (1)و یبدّلون شریعتی و سنّتی و یقتلون ولدیّ الحسن و الحسین کما قتل أسلاف الیهود زکریا و یحیی ألا و ان اللّٰه یلعنهم کما لعنهم و یبعث علی بقایا ذراریهم قبل یوم القیامه هادیاً مهدیاً من ولد الحسین المظلوم یحرفهم بسیوف أولیائه إلی نار جهنم.

و القمّیّ: أنّها نزلت فی أبی ذرّ«ره»و فیما فعل به عثمان بن عفان و کان سبب ذلک أنّه لما امر عثمان بنفی أبی ذرّ«ره»إلی الرّبذه دخل علیه أبو ذرّ و کان علیلاً و هو متّکئ علی عصاه و بین یدی عثمان مائه الف درهم أتته من بعض النواحی و أصحابه حوله ینظرون إلیه و یطمعون ان یقسّمها فیهم فقال أبو ذر لعثمان:ما هذا المال؟فقال:حمل إلینا من بعض الأعمال مائه الف درهم أُرید أن اضم إلیها مثلها ثمّ اری فیها رأیی.قال أبو ذرّ:یا عثمان أیّما أکثر مائه الف درهم أم أربعه دنانیر؟قال عثمان:بل مائه الف درهم فقال:ا ما تذکر إذ أنا و أنت دخلنا علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عشاء فوجدناه کئیباً حزیناً فسلمنا علیه و لم یرد علینا السلام فلما أصبحنا أتیناه فرأیناه ضاحکاً مستبشراً فقلت له بأبی أنت و أمی دخلنا علیک البارحه فرأیناک کئیباً حزیناً و عدنا

ص :154

إلیک الیوم فرأیناک ضاحکاً مستبشراً فقال: نعم کان قد بقی عندی من فیء المسلمین أربعه دنانیر لم أکن قسّمتها و خفت ان یدرکنی الموت و هی عندی و قد قسّمتها الیوم فاسترحت.و نظر عثمان إلی کعب الأحبار فقال له: یا أبا اسحق ما تقول فی رجل أدّی زکاه ماله المفروضه هل یجب علیه فیها بعد ذلک فقال:

لا و لو اتّخذ لبنه من ذهب و لبنه من فضه ما وجب علیه شیء فرفع أبو ذرّ عصاه فضرب بها رأس کعب و قال: یا بن الیهودیه المشرکه ما أنت و النظر فی احکام المسلمین قول اللّٰه عزّ و جلّ اصدق من قولک حیث قال: اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ إلی قوله فَذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ قال عثمان:یا أبا ذرّ إنک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک و لو لا صحبتک لرسول اللّٰه لقتلتک. فقال:کذبت یا عثمان ویلک أخبرنی حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال: لا یفتنونک یا أبا ذرّ و لا یقتلونک اما عقلی فقد بقی منه ما اذکرنی حدیثاً سمعته من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قاله فیک و فی قومک قال:و ما سمعت من رسول اللّٰه فیّ و فی قومی قال سمعته یقول:

و هو قوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلاً صیّروا مال اللّٰه دولاً (1)و کتاب اللّٰه دَغَلاً (2)و عباد اللّٰه خولاً (3)و الصّالحین حرباً و الفاسقین حزباً.قال عثمان:یا معشر أصحاب محمّد هل سمع أحد منکم هذا الحدیث من رسول اللّٰه؟قالوا:لا ما سمعنا هذا من رسول اللّٰه فقال عثمان ادعوا علیاً علیه السلام فجاءه أمیر المؤمنین فقال له عثمان:با أبا الحسن اسمع ما یقول هذا الشیخ الکذّاب فقال أمیر المؤمنین: مَه یا عثمان لا تقل کذّاب فإنّی سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذرّ قال أصحاب رسول اللّٰه:صدق علی سمعنا هذا القول من رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فعند ذلک بکی أبو ذرّ و قال ویلکم کلکم

ص :155

قد مد عنقه إلی هذا المال ظننتم إنّی أکذب علی رسول اللّٰه.

ثمّ نظر إلیهم فقال من خیرکم فقالوا:انت تقول إنّک خیرنا قال:نعم خلفت حبیبی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی هذه الجبّه و هی علی بعد و أنتم قد أحدثتم احداثاً کثیره و اللّٰه سائلکم عن ذلک و لا یسألنی فقال عثمان:یا أبا ذرّ أسألک بحق رسول اللّٰه إلاّ ما أخبرتنی عما أنا سائلک عنه فقال أبو ذر:

و اللّٰه لو لم تسألنی بحق رسول اللّٰه أیضاً لأخبرتک فقال:أی البلاد أحبّ إلیک أن تکون فیها؟فقال مکّه حرم اللّٰه و حرم رسوله أعبد اللّٰه فیها حتّی یأتینی الموت فقال لا و لا کرامه لک قال المدینه حرم رسول اللّٰه فقال لا و لا کرامه لک قال:

فسکت أبو ذر.فقال أی البلاد أبغض إلیک أن تکون بها قال الرّبذه التی کنت بها علی غیر دین الإسلام.فقال عثمان سر إلیها فقال أبو ذرّ:قد سألتنی فصدقتک و أنا أسألک فأصدقنی قال نعم قال أخبرنی لو أنّک بعثتنی فیمن بعثت من أصحابک إلی المشرکین فأسرونی و قالوا لا نفدیه إلاّ بثلث ما تملک قال:

کنت أفدیک قال فان قالوا لا نفدیه إلاّ بنصف ما تملک قال:کنت أفدیک قال:فان قالوا لا نفدیه إلاّ بکل ما تملک قال:کنت أفدیک فقال أبو ذر:اللّٰه أکبر قال لی حبیبی رسول اللّٰه یوماً: یا أبا ذر کیف أنت إذا قیل لک أی البلاد أحب إلیک أن تکون فیها فتقول مکّه حرم اللّٰه و حرم رسوله أعبد اللّٰه فیها حتّی یأتینی الموت فیقال لا و لا کرامه لک فتقول فالمدینه حرم رسول اللّٰه فیقال:لا و لا کرامه لک ثمّ یقال لک فأیّ البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها فتقول الرّبذه التی کنت فیها علی غیر دین الإسلام فیقال لک سر إلیها فقلت:و إن هذا لکائن یا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال:إی و الذی نفسی بیده انه لکائن فقلت یا رسول اللّٰه أفلا أضع سیفی علی عاتقی فأضرب به قدماً قدماً،قال:لا اسمع و اسکت و لو لعبد حبشی و قد أنزل اللّٰه تعالی فیک و فی عثمان خصمک آیه فقلت:و ما هی یا رسول اللّٰه فقال قول اللّٰه تعالی:و تلا هذه الآیه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی حدیث وجوه الکفر فی القرآن قال: : الرابع من الکفر ترک ما أمر اللّٰه و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ و تلا هذه الآیه فقال

ص :156

فکفّرهم بترک ما أمر اللّٰه و نسبهم إلی الإیمان و لم یقبله منهم و لم ینفعهم عنده.

:

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ

: التوراه المشتمله علی أحکامنا و علی ذکر فضل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و أهل بیته و إمامه علیّ علیه السلام و خلفائه بعده و شرف أحوال المسلمین له و سوء أحوال المنافقین علیه وَ قَفَّیْنٰا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ جعلنا رسولاً فی إثر رسول وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ أعطیناه الآیات الواضحات کإحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص و الانباء بما یأکلون و ما یدّخرون فی بیوتهم وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ .

و قرئ مخففاً و هو جبرائیل و ذلک حین رفعه من روزنه بیته إلی السماء و القی شبهه علی من رام قتله فقتل بدلاً منه و قیل هو المسیح. أقول:

و فی روایه أخری : أنه القی شبهه علی رجل من خواصه إثر حیاته علی حیاه نفسه.

کما یأتی.

و القمّیّ عن الباقر علیه السلام : القی شبهه علی رجل من خواصه لیقتل فیکون معه فی درجته.

کما یأتی فی سوره آل عمران إن شاء اللّٰه.

:

أَ فَکُلَّمٰا جٰاءَکُمْ

أیها الیهود رَسُولٌ بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُکُمُ أخذ عهودکم و مواثیقکم بما لا تحبّون من اتباع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بذل الطاعه لأولیاء اللّٰه اِسْتَکْبَرْتُمْ علی الإیمان و الاتباع فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ قتل أسلافکم زکریا و یحیی و أنتم رمتم قتل محمّد و علی علیهما السلام فخیب اللّٰه سعیکم ورد کیدکم فی نحورکم فمعنی تَقْتُلُونَ قتلتم کما تقول لمن توبّخه ویلک لم تکذب و لا ترید ما یفعله بعد و إنّما ترید لم فعلت و أنت علیه موطّن ثمّ قال علیه السلام: و لقد رامت الفجره الکفره لیله العقبه قتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی العقبه و رام من بقی من مرده المنافقین بالمدینه قتل علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه فما قدروا علی مغالبه ربهم حملهم علی ذلک حسدهم لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی علی لما فخّم أمره و عظم شأنه ثمّ ذکر القصه بطولها و سیأتی ذکر ملخصها من طریق آخر من

ص :157

المجمع فی سوره التوبه إن شاء اللّٰه.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: ضرب اللّٰه مثلاً لأمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال لهم:فان جٰاءَکُمْ محمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُکُمُ بموالاه علی اِسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً من آل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ ،قال:فذلک تفسیرها فی الباطن.

:

وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا غُلْفٌ

:أی أوعیه للخیر و العلوم قد أحاطت بها و اشتملت علیها ثمّ هی مع ذلک لا نعرف لک یا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فضلاً مذکوراً فی شیء من کتب اللّٰه و لا علی لسان أحد من أنبیاء اللّٰه فرد اللّٰه علیهم بقوله: بَلْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ أبعدهم من الخیر فَقَلِیلاً مٰا یُؤْمِنُونَ یعنی فإیماناً قلیلاً یؤمنون ببعض ما أنزل اللّٰه و یکفرون ببعض قال علیه السلام: و إذا قرئ غلف (1)فإنهم قٰالُوا قُلُوبُنٰا فی غطاء فلا نفهم کلامک و حدیثک کما قال اللّٰه تعالی وَ قٰالُوا قُلُوبُنٰا فِی أَکِنَّهٍ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ وَ فِی آذٰانِنٰا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنٰا وَ بَیْنِکَ حِجٰابٌ ،قال: و کلتا القراءتین حقّ و قد قالوا بهذا و هذا جمیعاً.

:

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ

یعنی الیهود کِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ القرآن مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ من التوراه التی بیّن فیها أن محمّداً الأمیّ من ولد إسماعیل المؤیّد بخیر خلق اللّٰه بعده علی ولی اللّٰه وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ ان ظهر محمّد بالرساله یَسْتَفْتِحُونَ یسألون اللّٰه الفتح و الظفر عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا من أعدائهم و کان اللّٰه یفتح لهم و ینصرهم فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا من نعت محمّد و صفته کَفَرُوا بِهِ جحدوا نبوّته حسداً له و بغیاً علیه فَلَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الْکٰافِرِینَ .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام أنّه قال: فی هذه الآیه کانت الیهود تجد فی کتبها أن مهاجر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما بین عَیْر و أُحُد فَخَرَجُوا یطلبون الموضع فمروا بجبل یسمی جُبَیْل و بجبل یسمی

ص :158

حِدَاد فقالوا حداد و أحد سواء فتفرّقوا عنده فنزل بعضهم بتیماء و بعضهم بفدک و بعضهم بخیبر فاشتاق الذین بتیماء (1)إلی بعض إخوانهم فمرّ بهم أعرابی من قیس فتکاروا منه،و قال:أمر بکم ما بین عَیْر (2)و أُحُد فقالوا له إذا مررت بهما فآذنا بهما فلما توسط بهم ارض المدینه قال لهم ذلک عَیْر و هذا أُحُد فنزلوا عن ظهر إبله و قالوا قد أصبنا بغیتنا فلا حاجه لنا فی إبلک فاذهب حیث شئت و کتبوا إلی إخوانهم الذین بفدک و خیبر أنّا قد أصبنا الموضع فهلمّوا إلینا فکتبوا إلیهم أنا قد استقرت بنا الدار و اتخذنا الأموال و ما أقربنا منکم فلما کان ذلک فما أسرعنا إلیکم فاتخذوا بأرض المدینه الأموال فلما کثرت أموالهم بلغ تبّع (3)فغزاهم فتحصّنوا منه فحاصرهم و کانوا یرقون لضعفاء أصحاب تبّع فیلقون إلیهم باللیل التمر و الشعیر فبلغ ذلک تبّع فرقّ لهم و أمنهم فنزلوا إلیه فقال لهم:

إنی قد استطبت بلادکم و لا أرانی إلاَّ مقیماً فیکم فقالوا له إن ذاک لیس لک إنها مهاجر نبی و لیس ذلک لأحد حتّی یکون ذلک فقال لهم إنّی مخلّف فیکم من أسرتی من إذا کان ذلک ساعده و نصره فخلّف حیّین الأوس (4)و الخزرج (5)فلمّا کثروا بها کانوا یتناولون أموال الیهود و کانت الیهود تقول لهم:أما لو قد بعث اللّٰه فیکم محمّداً لنخرجَنکم من دیارنا و أموالنا فلما بعث اللّٰه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم آمنت به الأنصار و کفرت به الیهود و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الْکٰافِرِینَ .

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه فقال کان قوم فیما بین محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عیسی و کانوا یتوعدون أهل الأصنام

ص :159

بالنبی و یقولون لیخرجن النبیّ فلیکسرن أصنامکم و لیفعلن بکم کذا فلما خرج رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کفروا به.

و القمّیّ : کانت الیهود یقولون للعرب قبل مجیء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:أیها العرب هذا أوان نبی یخرج من مکّه و کانت مهاجرته بالمدینه و هو آخر الأنبیاء و أفضلهم فی عینیه حمره و بین کتفیه خاتم النبوّه یلبس الشّمله (1)و یجتزئ بالکِسره (2)و التّمیرات و یرکب الحمار العری و هو الضحوک القتال یضع سیفه علی عاتقه لا یبالی من لاقی یبلغ سلطانه منقطع الخف و الحافر لنقتلنّکم به یا معشر العرب قتل عاد فلما بعث اللّٰه نبیّه بهذه الصفه حسدوه و کفروا به کما قال اللّٰه وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ ،الآیه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام قال أمیر المؤمنین علیه السلام: : ان اللّٰه تعالی أخبر رسوله صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بما کان من إیمان الیهود بمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلّم قبل ظهوره و من استفتاحهم علی أعدائهم بذکره و الصلاه علیه و آله،قال و کان اللّٰه عزّ و جلّ أمر الیهود فی أیّام موسی و بعده إذا دهمهم أمر أو دهتهم داهیه أن یدعوا اللّٰه عزّ و جلّ بمحمّد و آله الطیّبین و ان یستنصروا بهم،و کانوا یفعلون ذلک حتّی کانت الیهود من أهل المدینه قبل ظهور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بسنین کثیره یفعلون ذلک فیُکفونَ البلاءَ و الدهماء و الداهیه و کانت الیهود قبل ظهور محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بعشر سنین یعادیهم أسد و غطفان و قوم من المشرکین و یقصدون أذاهم فکانوا یستدفعون شرورهم و بلاءهم بسؤالهم ربهم بمحمّد و آله الطیبین حتّی قصدهم فی بعض الأوقات أسد و غطفان فی ثلاثه آلاف فارس إلی بعض قری الیهود حوالی المدینه فتلقاهم الیهود و هم ثلاثمائه فارس و دعوا اللّٰه بمحمّد و آله فهزموهم و قطّعوهم و قال أسد و غطفان بعضهم لبعض تعالوا نستعین علیهم بسائر

ص :160

القبائل فاستعانوا علیهم بالقبائل فأکثروا حتّی اجتمعوا علی قدر ثلاثین ألفاً و قصدوا هؤلاء الثلاثمائه فی قریتهم فألجؤوها إلی بیوتها و قطعوا عنها المیاه الجاریه التی کانت تدخل إلی قرّاهم فلم یأمنوهم و قالوا لا إلاّ أن نقتلکم و نسبیکم و ننهبکم فقالت الیهود بعضها لبعض کیف نصنع فقال لهم أماثلهم و ذوو الرأی منهم أما أمر موسی اسلافکم فمن بعدهم بالاستنصار بمحمّد و آله الطیبین أما أمرکم بالابتهال إلی اللّٰه عزّ و جلّ عند الشدائد بهم قالوا بلی قالوا فافعلوا فقالوا اللّهمّ بجاه محمّد و آله الطیبین لما سقیتنا فقد قطعت الظلمه عنا المیاه حتی ضعف شبّاننا و تماوت (1)ولداننا و أشرفنا علی الهلکه فبعث اللّٰه لهم وابلاً هطلاً صباً متتابعاً ملأ حیاضهم و آبارهم و أنّهارهم و أوعیتهم و ظروفهم فقالوا هذه إحدی الحسنیین ثمّ أشرفوا من سطوحهم علی العساکر المحیطه بهم فإذا المطر قد أذاهم غایه الأذی و أفسد أمتعتهم و أسلحتهم و أموالهم فانصرف عنهم لذلک بعضهم و ذلک أن المطر أتاهم فی غیر أوانه فی حمازه (2)القیظ حین لا یکون مطر فقال الباقون من العساکر هبکم سقیتم فمن این تأکلون و لئن انصرف عنکم هؤلاء فلسنا ننصرف حتّی نقهرکم علی أنفسکم و عیالاتکم و أهالیکم و نشفی غیظاً منکم فقالت الیهود ان الذی سقانا بدعائنا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قادر علی ان یطعمنا و ان الذی صرف عنا من صرفه قادر ان یصرف الباقین ثمّ دعوا اللّٰه بمحمّد و آله ان یطعمهم فجاءت قافله عظیمه من قوافل الطعام قدر ألفی جمل و بغل و حمار موقره حنطه و دقیقاً و هم لا یشعرون بالعساکر فانتهوا إلیهم و هم نیام و لم یشعروا بهم لأن اللّٰه تعالی ثقل نومهم حتّی دخلوا القریه و لم یمنعوهم و طرحوا فیها أمتعتهم و باعوها منهم فانصرفوا و ابعدوا و ترکوا العساکر نائمه و لیس فی أهلها عین تطرف فلما ابعدوا انتبهوا و نابذوا الیهود الحرب و جعل یقول بعضهم لبعض:الْوَحَا (3)الوَحَا فان هؤلاء اشتد بهم الجوع و سیذلّون لنا قال لهم

ص :161

الیهود:هیهات بل قد أطعمنا ربّنا و کنتم نیاماً جاءنا من الطعام کذا و کذا و لو أردنا قتلکم فی حال نومکم لیهیء لنا و لکنا کرهنا البغی علیکم فانصرفوا عنا و إلا دعونا علیکم بمحمّد و آله و استنصرنا بهم ان یخزیکم کما قد أطعمنا و سقانا فأبوا إلاّ طغیاناً فدعوا اللّٰه بمحمّد و آله و استنصروا بهم.

ثمّ برز الثلاثمائه إلی الثلاثین ألفاً فقتلوا منهم و أسروا و طحطحوهم (1)و استوثقوا منهم بأسرائهم فکان لا یبدأهم مکروه من جهتهم لخوفهم علی من لهم فی أیدی الیهود فلما ظهر محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حسدوه إذ کان من العرب و کذبوه ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم هذه نصره اللّٰه تعالی للیهود علی المشرکین بذکرهم لمحمّد و آله ألا فاذکروا یا أمه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم محمّداً و آله عند نوائبکم و شدائدکم لینصرن اللّٰه به ملائکتکم علی الشیاطین الذین یقصدونکم فان کل واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته و ملک عن یساره یکتب سیئاته و معه شیطانان من عند إبلیس یغویانه فإذا وسوسا فی قلبه ذکر اللّٰه تعالی و قال: لا حول و لا قوه إلاّ باللّٰه العلی العظیم و صلّی اللّٰه علی محمّد و آله خنس (2)الشیطانان و اختفیا.الحدیث.

:

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ

:ذم اللّٰه الیهود و عاب فعلهم فی کفرهم بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یعنی اشتروا أنفسهم بالهدایا و الفضول التی کانت تصل إلیهم و کان اللّٰه أمرهم بشرائها من اللّٰه بطاعتهم له لیجعل لهم أنفسهم و الانتفاع بها دائماً فی نعیم الآخره فلم یشتروها بل اشتروها بما أنفقوه فی عداوه رسول اللّٰه لیبقی لهم عزهم فی الدنیا و رئاستهم علی الجهال و ینالوا المحرمات و أصابوا الفضولات من السّفله و صرفوهم عن سبیل الرشاد و وقفوهم علی طریق الضلالات أَنْ یَکْفُرُوا بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ علی موسی من تصدیق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بَغْیاً لبغیهم و حسدهم أَنْ یُنَزِّلَ اللّٰهُ و قرئ مخففاً: مِنْ فَضْلِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ یعنی تنزیل القرآن علی محمّد الذی ابان فیه نبوّته و أظهر به آیته

ص :162

و معجزته و فضائل أهل بیته.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال:

بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

فی علی بغیاً.

:

فَبٰاؤُ بِغَضَبٍ عَلیٰ غَضَبٍ

یعنی رجعوا و علیهم الغضب من اللّٰه فی أثر غضب فالغضب الأول حین کذّبوا بعیسی بن مریم فجعلهم قِرَدَهً خاسئین و لعنهم علی لسان عیسی و الغضب الثانی حین کذّبوا بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله فسلّط علیهم سیوف أصحابه حتّی ذلّلهم بها فاما دخلوا فی الإسلام طائعین و اما اعطوا الجزیه صاغرین. قال أمیر المؤمنین علیه السلام:سمعت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله یقول من سئل عن علم فکتمه حیث یجب إظهاره و یزول عنه التقیّه جاء یوم القیامه ملجّماً بلجام من نار وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ یعنی لهم أظهر لینبئ عن السبب:کذا قیل و له نظائر کثیره فی القرآن.

:

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

:علی محمّد صلّی اللّٰه علی محمّد و آله و سلم من القرآن قٰالُوا نُؤْمِنُ بِمٰا أُنْزِلَ عَلَیْنٰا و هو التوراه وَ یَکْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ ما سواه لا یُؤْمنون به وَ هُوَ الْحَقُّ لأنّه هو الناسخ للمنسوخ الذی تقدمه مُصَدِّقاً لِمٰا مَعَهُمْ و هو التوراه قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ فلم کنتم تقتلون لم کان یقتل أسلافکم أَنْبِیٰاءَ اللّٰهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بالتوراه فان فیها تحریم قتل الأنبیاء و فیها الأمر بالإیمان بمحمّد و القرآن فما آمنتم بعد بالتوراه.

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام إنّما نزل هذا فی قوم من الیهود کانوا علی عهد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و لم یقتلوا الأنبیاء بأیدیهم و لا کانوا فی زمانهم فإنما قتل اوائلهم الذین کانوا من قبلهم فجعلهم اللّٰه منهم و أضاف إلیهم فعل اوائلهم بما تبعوهم و تولوهم.

أقول: قد مضی تحقیق ذلک فی المقدّمه الثالثه.

:

وَ لَقَدْ جٰاءَکُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ

من بعد انطلاقه إلی الجبل و خالفتم خلیفته الذی نصّ علیه و ترکه علیکم و هو هارون

ص :163

وَ أَنْتُمْ ظٰالِمُونَ

بما فعلتم.

:

وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَکُمْ

:و اذکروا إذ أخذنا میثاق اسلافکم وَ رَفَعْنٰا فَوْقَکُمُ الطُّورَ :فعلنا بهم ذلک لما أبوا من قبول ما جاءهم به موسی من دین اللّٰه و أحکامه و فرض تعظیم محمّد و آله خُذُوا قلنا لهم خُذُوا مٰا آتَیْنٰاکُمْ ما أَعطیناکم من الفرائض بِقُوَّهٍ قد أعطیناکموها و مکنّاکم بها و أزحنا عللکم فی ترکیبها فیکم وَ اسْمَعُوا ما یقال لکم و تؤمرون به قٰالُوا سَمِعْنٰا قولک وَ عَصَیْنٰا أمرک ای انهم عصوا بعد و أضمروا فی الحال أیضاً العصیان قالوا سمعنا بآذاننا و عصینا بقلوبنا فاما فی الظاهر فأعطوا کلهم الطاعه داخرین صاغرین وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ أُمروا بشرب العجل الذی کان قد ذرّیت سحالته (1)فی الماء الذی أمروا بشربه لیتبین من عبده ممن لم یعبده کما مرّ فی تفسیر قوله تعالی: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ قال علیه السلام: عرضوا لشرب العجل الذی عبدوه حتّی وصل ما شربوه من ذلک إلی قلوبهم بِکُفْرِهِمْ لأجل کفرهم أمروا بذلک.

أقول: لا تنافی بین هذا التفسیر و ما هو المشهور فی تفسیر الآیه و هو ان معناه تداخلهم حبّه و رسخ فی قلوبهم صورته لفرط شغفهم به کما یتداخل الصّبع الثوب و الشراب اعماق البدن لجواز الجمع بین الأمرین و أن یکون الشرب ظاهراً سبباً للحب باطناً

و فِی قُلُوبِهِمُ بیان لمکان الأشراب کقوله: إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً .

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: لما ناجی موسی ربّه أوحی اللّٰه تعالی إلیه أن یا موسی قد فتنت قومک قال بماذا یا ربّ؟قال بالسامری قال و ما السامری قال قد صاغ لهم من حلیهم عجلاً قال:یا ربّ ان حلیّهم لا یحتمل أن یصاغ منه غزال أو تمثال أو عجل فکیف فتنتهم؟قال:انه صاغ لهم عجلاً فخار قال:یا ربّ و من أخاره قال:انا فقال:عندها موسی إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ قال:فلمّا انتهی موسی إلی قومه و رآهم

ص :164

یعبدون العجل القی الألواح من یده فکسرت.

قال أبو جعفر علیه السلام: کان ینبغی أن یکون ذلک عند اخبار اللّٰه تعالی إیاه قال:فعمد موسی فبرد العجل من انفه إلی طرف ذنبه ثمّ أحرقه بالنار فذرّه فی الیمّ قال:فکان أحدهم لیقع فی الماء و ما به إلیه من حاجه فیتعرض بذلک الرماد فیشربه و هو قول اللّٰه: (وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ) .

أقول: و علی هذه الروایه یشبه أن یکون حبّهم للعجل صار سبباً لشربهم إیاه بالعکس ممّا مر.

:

قُلْ بِئْسَمٰا یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمٰانُکُمْ

بموسی و التوراه ان تکفروا بی إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ کما تزعمون بموسی و التوراه و لکن معاذ اللّٰه لا یأمرکم إیمانکم بموسی و التوراه الکفر بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

:

قُلْ

:یا محمّد لهؤلاء الیهود القائلین بأن الجنّه خالصه لنا من دونک و دون أهل بیتک و انا مبتلون بکم و ممتحنون و نحن أولیاء اللّٰه المخلصون و عباد اللّٰه الخیرون و مستجاب دعاؤنا غیر مردود علینا شیء من سؤالنا إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَهُ الجنه و نعیمها عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَهً مِنْ دُونِ النّٰاسِ محمد و أهل بیته و مؤمنی أمته فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ للکاذب منکم و من مخالفیکم فان محمّداً و علیاً و ذریتهما یقولون انهم أولیاء اللّٰه من دون الناس الذین هم یخالفونهم فی دینهم و هو المجاب دعاؤهم فان کنتم معاشر الیهود تدّعون ذلک فقولوا اللّهم امت الکاذب منّا و من مخالفینا لیستریح منا الصادقون و لیزداد حجّتک وضوحاً بعد أن وضحت إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ إنّکم أنتم المحقون المجاب دعاؤکم علی مخالفیکم ثمّ قال رسول اللّٰه بعد ما عرض هذا علیهم: لا یقولها أحد منکم الا غصّ بریقه فمات مکانه و کانت الیهود علماء بأنهم الکاذبون و ان محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و أصحابه هم الصادقون فلم یجسروا ان یدعوا به.

أقول: المشهور أن المراد بتمنیهم الموت تمنیه لأنفسهم لدعواهم انهم أولیاء اللّٰه و احباؤه و قولهم لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً فان فی التوراه مکتوباً

ص :165

ان أولیاء اللّٰه یتمنون الموت و لا یرهبونه و الوجه فی ذلک ان من أیقن أنّه من أهل الجنه اشتاقها و أحبّ التخلص إلیها من الدار ذات الشوائب کما

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: بما ذا أحببت لقاء ربک قال لما رأیته قد اختار لی دین ملائکته و رسله و أنبیائه علمت بأن الذی أکرمنی بهذا لیس ینسانی فأحببت لقائه.

وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ

من موجبات النار کالکفر بمحمد و آله و القرآن و تحریف التوراه وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ تهدید لهم و تنبیه علی أنّهم ظالمون فی دعوی ما لیس لهم و نفیه عمّن هو لهم کذا قیل.

:

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّٰاسِ عَلیٰ حَیٰاهٍ

:لیأسهم عن نعیم الآخره لانهماکهم فی کفرهم الذی یعلمون انه لا حظ لهم معه فی شیء من خیرات الجنه وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا و احرص من الذین أشرکوا یعنی المجوس الذین لا یرون النعیم الا فی الدنیا و لا یأملون خیراً فی الآخره قیل افرادهم بالذکر للمبالغه فان حرصهم شدید إذ لم یعرفوا الا الحیاه العاجله أو للزیاده فی التوبیخ و التقریع فإنهم لما زاد حرصهم و هم مقرّون بالجزاء علی حرص المنکرین دل ذلک علی علمهم بأنهم سائرون إلی النار یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ وَ مٰا هُوَ أی التعمیر ألف سنه بِمُزَحْزِحِهِ مباعده مِنَ الْعَذٰابِ أَنْ یُعَمَّرَ إنّما أبدل من الضمیر و کرر التعمیر لئلا یتوهم عوده إلی التمنی وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ فعلی حسبه یجازیهم و یعدل علیهم و لا یظلمهم.

قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ

:و قرئ بفتح الجیم و کسر الراء من غیر همز و بفتحهما مهموزاً بیاء بعد الهمزه و بغیر یاء

:

فَإِنَّهُ

فان جبرائیل نَزَّلَهُ نزّل القرآن عَلیٰ قَلْبِکَ یا محمّد و هذا کقوله سبحانه نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ بأمره مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ من کتب اللّٰه وَ هُدیً من الضلاله وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ بنبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه علی صلوات اللّٰه علیه و من بعده من الأئمه علیهم السلام بأنهم أولیاء اللّٰه حقاً قال شیعه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام و من تبعهم من أخلافهم و ذراریهم.

ص :166

:

مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِلّٰهِ

: بأن یخالفه عناداً لإنعامه علی المقربین من عباده وَ مَلاٰئِکَتِهِ المبعوثین لنصرتهم وَ رُسُلِهِ المخبرین عن فضلهم الداعین إلی متابعتهم وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکٰالَ خصوصاً و قرئ بغیر همزه و لا یاء و بهمزه من غیر یاء: فَإِنَّ اللّٰهَ عَدُوٌّ لِلْکٰافِرِینَ بهم و ذلک قول من قال من النصاب لمّا قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی علیّ علیه السلام: جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و إسرافیل من خلفه و ملک الموت امامه و اللّٰه تعالی من فوق عرشه ناظر بالرضوان إلیه ناصره قال بعض النصَّاب انا أبرأ من اللّٰه و جبرائیل و میکائیل و الملائکه الذین حالهم مع علیّ ما قاله محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال اللّٰه مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لهؤلاء تعصّباً علی علی فان اللّٰه یفعل بهم ما یفعل العدو بالعدو.

و القمّیّ : انها نزلت فی الیهود الذین قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لو کان الملک الذی یأتیک میکائیل لآمنّا بکَ فانه ملک الرحمه هو صدیقنا و جبرائیل ملک العذاب و هو عدوّنا.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : ان اللّٰه ذمّ الیهود فی بغضهم لجبرائیل الذی کان ینفّذ قضاء اللّٰه فیهم فیما یکرهون کدفعه عن بخت نصّر ان یقتله دانیال علیه السلام من غیر ذنب جنی بخت نصّر حتّی بلغ کتاب اللّٰه فی الیهود أجله و حل بهم ما جری فی سابق علمه و ذمّهم أیضاً و ذمّ النّواصب فی بغضهم لجبرائیل و میکائیل و ملائکه اللّٰه النازلین لتأیید علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی الکافرین حتّی أذلّهم بسیفه الصارم.

و فیه و فی الاحتجاج قال أبو محمّد قال جابر بن عبد اللّٰه : لما قدم النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المدینه أتوه بعبد اللّٰه بن صوریا غلام اعور یهودی تزعم الیهود انه اعلم یهودی بکتاب اللّٰه و علوم أنبیائه فسأله عن أشیاء فأجابه عنها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بما لم یجد إلی إنکار شیء منه سبیلا إلی أن قال بقیت خصله ان قلتها آمنت بک و اتّبعتک أیّ ملک یأتیک بما تقوله عن اللّٰه قال جبرائیل:قال ابن صوریا ذلک عدونا من بین الملائکه ینزل بالقتل و الشده و الحرب و رسولنا میکائیل یأتی بالسرور و الرخاء فلو کان میکائیل هو الذی یأتیک

ص :167

آمنّا بک و میکائیل کان یشدّ ملکنا و جبرائیل کان یهلک ملکنا فهو عدوّنا قال فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:ویحک أجهلت أمر اللّٰه و ما ذنب جبرائیل إن أطاع اللّٰه فیما یریده بکم أرأیتم الآباء و الأمهات إذا أوجروا الأولاد الدواء الکریهه لمصالحهم یجب أن یتّخذهم أولادهم اعداء من أجل ذلک لا و لکنّکم باللّٰه جاهلون و عن حکمه غافلون اشهد ان جبرائیل و میکائیل بأمر اللّٰه عاملان و له مطیعان و انه لا یعادی أحدهما الا من عادی الآخر و انه من زعم انه یحب أحدهما و یبغض الآخر فقد کذب و کذلک محمّد رسول اللّٰه«ص»و علی اخوان فمن أحبّهما فهو من أولیاء اللّٰه و من أبغضهما فهو من أعداء اللّٰه و من ابغض أحدهما و زعم أنّه یحبّ الآخر فقد کذب و هما منه بریئان و اللّٰه تعالی و ملائکته و خیار خلقه منه براء.

و قال الإمام علیه السلام: فقال له سلمان الفارسیّ«رض» فما بدو عداوته لکم قال نعم یا سلمان عادانا مراراً کثیره و کان من أشدّ ذلک علینا ان اللّٰه أنزل علی أنبیائه:ان بیت المقدس یخرب علی ید رجل یقال له بخت نصّر و فی زمانه أخبرنا بالخبر الذی یخرّب به و اللّٰه یحدث الأمر بعد الأمر فیمحوا ما یشاء و یثبت ما یشاء فلمّا بلغنا ذلک الخبر الذی یکون فیه هلاک بیت المقدس بعث أوائلنا رجلاً من أقویاء بنی إسرائیل و أفاضلهم کان یعدّ من أنبیائهم یقال له دانیال فی طلب بخت نصّر لیقتله فحمل معه و قره مال لینفقه فی ذلک فلمّا انطلق فی طلبه لقیه ببابل غلاماً ضعیفاً مسکیناً لیس له قوّه و لا منعه فأخذه صاحبنا لیقتلهِ فدفع عنه جبرائیل و قال لصاحبنا ان کان ربّکم هو الذی امر بهلاککم فانه لا یسلطک علیه و إن لم یکن هذا فعلی ای شیء تقتله فصدّقه صاحبنا و ترکه و رجع إلینا فأخبرنا بذلک و قوی بخت نصّر و ملک و غزانا و خرَّب بیت المقدس فلهذا نتّخذه عدواً و میکائیل عدو لجبرائیل.

فقال سلمان:یا ابن صوریا بهذا العقل المسلوک به غیر سبیله ضللتم أرأیتم أوائلکم کیف بعثوا من یقتل بخت نصّر و قد أخبر اللّٰه تعالی فی کتبه علی ألسنه رسله انه یملک و یخرّب بیت المقدس أرادوا بذلک تکذیب أنبیاء اللّٰه فی

ص :168

خبرهم و اتّهموهم فی اخبارهم أو صدّقوهم فی الخبر عن اللّٰه و مع ذلک أرادوا مغالبه اللّٰه هل کان هؤلاء و من وجّهوه الا کفّاراً باللّٰه و ای عداوه یجوز ان یعتقد لجبرائیل و هو یصده عن مغالبه اللّٰه عزّ و جلّ و ینهی عن تکذیب خبر اللّٰه تعالی فقال ابن صوریا لقد کان اللّٰه اخبر بذلک علی ألسن أنبیائه و لکنه یمحو ما یشاء و یثبت.

قال سلمان:فإذاً لا تثقوا بشیء ممّا فی التوراه من الأخبار عما مضی و ما یستأنف فان اللّٰه یمحو ما یشاء و یثبت و إذاً لعلّ اللّٰه قد کان عزل موسی و هارون عن النبوّه و أبطلا فی دعواهما لأن اللّٰه یمحو ما یشاء و یثبت و لعلّ کل ما أخبراکم أنه یکون لا یکون و ما أخبراکم أنّه لا یکون یکون و کذلک ما أخبراکم عمّا (1)کان لعلّه لم یکن و ما أخبراکم أنّه لم یکن لعله کان و لعلّ ما وعده من الثواب یمحوه و لعلّ ما توعّده به من العقاب یمحوه فانه یمحو ما یشاء و یثبت و إنّکم جعلتم معنی یمحو اللّٰه ما یشاء و یثبت فلذلک کنتم أنتم باللّٰه کافرون و لأخباره عن الغیوب مکذّبون و عن دین اللّٰه منسلخون ثمّ قال سلمان فانی أشهد ان من کان عدواً لجبرائیل فانه عدو لمیکائیل و انهما جمیعاً عدوان لمن عاداهما سلمان لمن سالمهما فأنزل اللّٰه تعالی عند ذلک موافقاً لقول سلمان قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ الآیه.

:

وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ

:دالات علی صدقک فی نبوتک و إمامه علیّ علیه السلام أخیک موضحات عن کفر من شک فیکما وَ مٰا یَکْفُرُ بِهٰا إِلاَّ الْفٰاسِقُونَ الخارجون عن دین اللّٰه و طاعته من الیهود و الکاذبین من النّواصب المتسمّین بالمسلمین.

:

أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا

واثقوا و عاقدوا عَهْداً لیکونن لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم طائعین و لعلی علیه السلام بعده مؤتمرین و إلی أمره صائرین نَبَذَهُ نبذ العهد فَرِیقٌ مِنْهُمْ و خالفه بَلْ أَکْثَرُهُمْ بل أکثر هؤلاء الیهود و النواصب لاٰ یُؤْمِنُونَ

ص :169

فی مستقبل أعمارهم لا یرعوون و لا یتوبون مع مشاهدتهم الآیات و معاینتهم الدلالات.

وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ (1)مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ

قال: قال الصادق علیه السلام : و لما جاءهم جاء الیهود و من یلیهم من النواصب کتاب من عند اللّٰه القرآن مشتملاً علی وصف محمّد و علی و إیجاب ولایتهما و ولایه أولیائهما و عداوه أعدائهما.

أقول: إنّما فسر الرسول بالکتاب لاستلزامه إیاه دون العکس و لیوافق ما سبق فی نظیره و لموافقه المنبوذ.

:

نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ کِتٰابَ اللّٰهِ

التوراه و سائر کتب أنبیائه وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ ترکوا العمل بما فیها حسداً لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی نبوّته و لعلی علیه السلام علی وصیته و جحدوا علی ما وقفوا علیه من فضائلهما کَأَنَّهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ فعلوا فعل من لا یعلم مع علمهم بأنّه حق.

:

وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ

ما یقرؤه کفره الشیاطین من السحر و النّیرنجات عَلیٰ (2)مُلْکِ سُلَیْمٰانَ علی عهده و زعموا ان سلیمان کان کافراً ساحراً ماهراً به و بذلک السحر و النیرنجات نال ما نال و ملک ما ملک و قدر علی ما قدر و قالوا و نحن أیضاً به نظهر العجائب حتّی ینقاد لنا الناس و نستغنی عن الانقیاد لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام.

و القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال: لما هلک سلیمان وضع إبلیس السحر ثمّ کتبه فی کتاب فطواه و کتب علی ظهره هذا ما وضع آصف بن برخیا للملک سلیمان بن داود من ذخائر کنوز العلم من أراد کذا و کذا و کذا فلیفعل کذا و کذا ثمّ دفنه تحت السریر ثمّ استشاره لهم فقرأه فقال الکافرون ما کان یغلبنا سلیمان إلاّ بهذا و قال المؤمنون بل هو عبد اللّٰه و نبیه فقال اللّٰه فی کتابه وَ اتَّبَعُوا مٰا

ص :170

تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ

أی السحر.

و فی الاحتجاج عن الصادق علیه السلام فی حدیث: قال السائل فمن این علم الشیاطین السحر قال من حیث عرف الأطباء الطبّ بعضه تجربه و بعضه علاج وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ و لا استعمل السحر کما قال هؤلاء الکافرون وَ لٰکِنَّ الشَّیٰاطِینَ کَفَرُوا و قرئ بتخفیف النون و رفع ما بعده: یُعَلِّمُونَ النّٰاسَ السِّحْرَ یعنی کفروا بتعلیمهم الناس السحر الذی نسبوه إلی سلیمان بن داود وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ و بتعلیمهم إیّاهم ما أنزل علی الملکین بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ اسم الملکین.

قال الصادق علیه السلام: و کان بعد نوح قد کثر السحره و المموّهون فبعث اللّٰه تعالی ملکین إلی نبی ذلک الزمان بذکر ما یسحر به السحره و ذکر ما یبطل به سحرهم و یرد به کیدهم فتلقاه النبیّ عن الملکین و أداه إلی عباد اللّٰه بأمر اللّٰه عز و جل و أمرهم أن یقفوا به علی السحر و ان یبطلوه و نهاهم أن یسحروا به الناس و هذا کما یدلّ علی السم ما هو و علی ما یدفع به غائله السم ثمّ یقال لمتعلم ذلک هذا السم فمن رأیته سم فادفع غائلته بکذا و کذا و إیاک أن تقتل بالسم أحداً قال:و ذلک النبیّ أمر الملکین أن یظهرا للناس بصوره بشرین و یعلماهم ما علمهما اللّٰه من ذلک و یعظاهم.

:

وَ مٰا یُعَلِّمٰانِ مِنْ أَحَدٍ

ذلک السحر و إبطاله حَتّٰی یَقُولاٰ للمتعلم إِنَّمٰا نَحْنُ فِتْنَهٌ امتحان للعباد لیطیعوا اللّٰه عزّ و جلّ فیما یتعلمون من هذا و یبطلوا به کید السحر و لا یسحروا فَلاٰ تَکْفُرْ باستعمال هذا السحر و طلب الإضرار به و دعاء الناس إلی أن یعتقدوا أنک به تحیی و تمیت و تفعل ما لا یقدر علیه الا اللّٰه فان ذلک کفر فَیَتَعَلَّمُونَ یعنی طالبی السحر مِنْهُمٰا یعنی مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ من النّیرنجات وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ هٰارُوتَ وَ مٰارُوتَ یتعلمون من هذین الصنفین مٰا یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ هذا من یتعلم للإضرار بالناس یتعلمون التفریق بضروب من الحیل و التمائم و الإیهام و انه قد دفن فی موضع کذا و عمل کذا لیخبّ قلب المرأه علی الرجل و قلب الرجل علی المرأه و تؤدی إلی الفراق بینهما وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ أی ما

ص :171

المتعلمون لذلک بضائرین به من احد إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ یعنی بتخلیه اللّٰه و علمه فانه لو شاء لمنعهم بالجبر و القهر وَ یَتَعَلَّمُونَ مٰا یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ لأنهم إذا تعلموا ذلک السِّحر لیسحروا به و یضرّوا فقد تعلّموا ما یضرّهم فی دینهم و لا ینفعهم فیه بل ینسلخون عن دین اللّٰه بذلک وَ لَقَدْ عَلِمُوا علم هؤلاء المتعلمون لَمَنِ اشْتَرٰاهُ بدینه الذی ینسلخ عنه بتعلمه مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ من نصیب فی ثواب الجنه.

و فی العیون عن الصادق علیه السلام: لأنّهم یعتقدون أن لا آخره فهم یعتقدون أنّها إذا لم تکن فلا خلاق لهم فی دار الآخره بعد الدنیا و إن کانت بعد الدنیا آخره فهم مع کفرهم بها لا خلاق لهم فیها.

:

وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ

رهنوها بالعذاب لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ انهم قد باعوا الآخره و ترکوا نصیبهم من الجنه لأن المتعلمین لهذا السحر هم الذین یعتقدون ان لا رسول و لا إله و لا بعث و لا نشور.

:

وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ (1)مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ خَیْرٌ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ

قال الراوی:قلت لأبی محمّد علیه السلام فان قوماً عندنا یزعمون أن هاروت و ماروت ملکان اختارتهما الملائکه لمّا کثر عصیان بنی آدم و انزلهما اللّٰه مع ثالث لهما إلی الدنیا و انهما افتتنا بالزهره و أرادا الزنا بها و شربا الخمر و قتلا النفس المحرمه و أن اللّٰه تعالی یعذبهما ببابل و ان السحره منهما یتعلمون السحر و ان اللّٰه مسخ تلک المرأه هذا الکوکب الذی هو الزهره فقال الإمام معاذ اللّٰه عن ذلک ان ملائکه اللّٰه معصومون محفوظون عن الکفر و القبائح بألطاف اللّٰه تعالی قال اللّٰه عزّ و جلّ فیهم: (لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ) و قال: (وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ) .یعنی الملائکه لا یستکبرون عن عبادته و لا یستحسرون یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ ،و قال فی الملائکه أیضاً بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ إلی قوله مُشْفِقُونَ .

ص :172

و فی العیون عن الصادق علیه السلام : مثل ما فی تفسیر الإمام علیه السلام من قوله وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ إلی هنا بزیاده أشرنا إلیها فی محلها .

و عن الرضا علیه السلام : أنه سئل عما یرویه الناس من امر الزهره و انها کانت امرأه فتن بها هاروت و ماروت و ما یروونه من أمر سهیل و انه کان عشّاراً بالیمن فقال:کذبوا فی قولهم انهما کوکبان و انهما کانتا دابتین من دواب البحر فغلط الناس و ظنوا انهما الکوکبان و ما کان اللّٰه عزّ و جلّ لیمسخ أعداءه أنواراً مضیئه ثمّ یبقیها ما بقیت السماوات و الأرض و ان المسوخ لم یبق أکثر من ثلاثه أیّام حتّی ماتت و ما تناسل منها شیء و ما علی وجه الأرض الیوم مسخ و ان التی وقع علیها اسم المسوخه مثل القرده و الخنزیر و الدب و أشباهها انما هی مثل ما مسخ اللّٰه عزّ و جلّ علی صورها قوماً غضب اللّٰه علیهم و لعنهم بانکارهم توحید اللّٰه و تکذیبهم رسله و اما هاروت و ماروت فکانا ملکین علّما الناس السحر لیحترزوا به من سحر السحره و یبطلوا به کیدهم و ما علّما أحداً من ذلک شیئاً الا قالا له إنّما نحن فتنه فلا تکفر فکفر قوم باستعمالهم لما أمروا بالاحتراز منه و جعلوا یفرّقون بما تعلّموه بین المرء و زوجه.

أقول: و اما ما کذّبوه علیهم السلام من امر هاروت و ماروت و مسخ زهره و قصّتهم المشتهره بین الناس فقد ورد عنهم علیهم السلام فی صحتها أیضاً روایات و الوجه فی الجمع و التوفیق ای یحمل روایات الصحه علی کونها من مرموزات الأوائل و اشاراتهم و إنهم لما رأوا ان حکاتها کانوا یحملونها علی ظاهرها کذّبوها و لا بأس بإیرادها و حلّها فان هاهنا محلها.

القمّیّ و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: انه سأله عطاء عن هاروت و ماروت فقال علیه السلام إن الملائکه کانوا ینزلون من السماء إلی الأرض فی کل یوم و لیله یحفظون اعمال أوساط أهل الأرض من ولد آدم و من الجنّ و یسطرونها و یعرجون بها إلی السماء قال فضجّ أهل السماء من اعمال أوساط أهل الأرض فی المعاصی و الکذب علی اللّٰه تعالی و جرأتهم علیه و نزّهوا اللّٰه ممّا یقولون و یصفون فقالت طائفه من الملائکه یا ربّنا اما تغضب ممّا یعمل خلقک فی أرضک و ما یصفون فیک الکذب و یقولون الزّور و ممّا یرتکبونه من المعاصی التی نهیتهم عنها و هم فی قبضتک و تحت

ص :173

قدرتک قال:فأحب اللّٰه عزّ و جلّ ان یری الملائکه سابق علمه فی جمیع خلقه و یعرّفهم ما منّ به علیهم ممّا طبعهم علیه من الطاعه و عدل به عنهم من الشهوات الإنسانیه فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ إلیهم ان انتدبوا منکم ملکین حتّی أهبطهما إلی الأرض و اجعل فیهما الطبائع البشریه من الشهوه و الحرص و الأمل کما هو فی ولد آدم ثمّ اختبرهما فی الطاعه لی و مخالفه الهوی قال:فندبوا لذلک هاروت و ماروت و کانا من أشدّ الملائکه قولاً فی العیب لولد آدم و استیثار غضب اللّٰه تعالی علیهم فأوحی اللّٰه سبحانه و تعالی إلیهما اهبطا إلی الأرض فقد جعلت فیکما طبائع الشهوات و الحرص و الأمل و أمثالها کما جعلت فی بنی آدم و انی آمرکما ألا تشرکا بی شیئاً و لا تقتلا النفس التی حرمتها و لا تزنیا و لا تشربا الخمر ثمّ اهبطا إلی الأرض فی صوره البشر و لباسهم فَهَبطا فی ناحیه بابل فرفع لهما بناء مشرف فأقبلا نحوه فإذا ببابه امرأه جمیله حسناء متزینه متعطره مسفره مستبشره نحوهما فلمّا تأملا حسنها و جمالها و ناطقاها وقعت فی قلوبهما أشدّ موقع و اشتد بهما الشهوه التی جعلت فیهما فمالا إلیها میل فتنه و خذلان و حادثاها و راوداها عن نفسها فقالت لهما إن لی دیناً أدین به و لیس فی دینی أن أجیبکما إلی ما تریدان الا ان تدخلا فی دینی فقالا و ما دینک فقالت لهما:إن لی إلهاً من عبد و سجد له فهو ممن فی دینی و انا مجیبه لما یسأل منی فقالا و ما إلهک فقالت إلهی هذا الصنم فنظر کل إلی صاحبه فقال له:هاتان خصلتان ممّا نهینا عنه الزنا و الشرک لأنّا إن سجدنا لهذا الصنم و عبدنا أشرکنا باللّٰه و هو ذا نحن نطلب الزنا و لا نقدر علی مغالبه الشهوه فیه و لن یحصل بدون هذا قالا لها:إنّا نجیبک إلی ما سألت قالت:فدونکما هذه الخمره فاشربا فإنها قربان لکما منه و بها تبلغان مرادکما فائتمرا بینهما و قالا:هذه ثلاث خصال ممّا نهینا عنها الشرک و الزنا و شرب الخمر و إنّا لا نقدر علی الزنا الا بهاتین حتّی نصل إلی قضاء وطرنا فقالا ما أعظم البلیّه بک فقد أجبناک قالت:فدونکما اشربا هذه الخمر و اسجدا للصنم فشربا الخمر و سجدا ثمّ راوداها فلما تهیأت لذلک دخل علیهما سائل فرآهما علی تلک الحاله فذعرا منه،فقال:

ویلکما قد خلوتما بهذه المرأه المعطّره الحسناء و قعدتما منها علی مثل هذه الفاحشه إنّکما لرجلا سوء لأفعلنّ بکما و خرج علی ذلک فنهضت،فقالت:لا و إلهی لا

ص :174

تصلان الآن إلی و قد اطّلع هذا الرجل علینا و عرف مکانکما و هو لا محاله یخبر بخبرکما فبادرا و اقتلاه قبل أن یفضحنا جمیعاً ثمّ دونکما فاقضیا وطرکما مطمئنین آمنین فأسرعا إلی الرجل فأدرکاه و قتلاه ثمّ رجعا إلیها فلم یریاها و بدت لهما سوءاتهما و نزع عنهما ریاشهما و اسقطا فی أیدیهما،و سمعا هاتفاً:إنکما هبطتما إلی الأرض بین البشر من خلق اللّٰه تعالی ساعه من النهار فَعَصَیتما بأربع من کبائر المعاصی و قد نهاکما عنها و قدم إلیکما فیها و لم تراقباه و لا استحییتما منه و قد کنتما أشدّ من نقم علی اهل الأرض المعاصی و اسجر غضبه علیهم و لما جعل فیکما من طبع خلقه البشری و کان عصمکم من المعاصی کیف رأیتم موضع خذلانه فیکم قال و کان قلبهما فی حب تلک المرأه ان وضعا طرائق من السحر ما تداوله أهل تلک الناحیه.

قال الإمام علیه السلام: فخیرهما اللّٰه عزّ و جلّ بین عذاب الدنیا و عذاب الآخره فقال أحدهما لصاحبه نتمتع من شهوات الدنیا إذ صرنا إلیها إلی أن نصیر إلی عذاب الآخره فقال الآخر:ان عذاب الدنیا له انقطاع و عذاب الآخره لا انقطاع له و لیس حقیق بنا أن نختار عذاب الآخره الشدید الدائم علی عذاب الدنیا المنقطع الفانی قال:فاختارا عذاب الدنیا و کانا یعلمان الناس السحر بأرض بابل ثمّ لما علّما الناس السحر رفعا من الأرض إلی الهواء فهما معذبان منکّسان معلّقان فی الهواء إلی یوم القیامه.

و العیّاشیّ عن أبی الطفیل قال: کنت فی مسجد الکوفه فسمعت علیاً و هو علی المنبر فناداه ابن الکوّا و هو فی مؤخر المسجد فقال:یا أمیر المؤمنین علیه السلام ما الهدی؟قال:لعنک اللّٰه أ و لم تسمعه؟ ما الهدی ترید و لکن العمی ترید.

ثمّ قال علیه السلام:ادن فدنا منه فسأله عن أشیاء فأخبره فقال:أخبرنی عن هذه الکوکبه الحمراء یعنی الزهره قال:إن اللّٰه اطلع ملائکته علی خلقه و هم علی معصیه من معاصیه فقال الملکان هاروت و ماروت هؤلاء الذین خلقت آباءهم بیدک و أسجدت له ملائکتک یعصونک قال فلعلکم لو ابتلیتم بمثل الذی ابتلیتم به عصیتمونی کما عصونی قالا:لا و عزّتک قال:فابتلاهم بمثل الذی ابتلی به

ص :175

بنی آدم من الشهوه ثمّ أمرهم أن لا یشرکوا به شیئاً و لا یقتلوا النفس التی حرّم اللّٰه و لا یزنوا و لا یشربوا الخمر ثمّ أهبطهما إلی الأرض فکانا یقضیان بین الناس هذا فی ناحیه و هذا فی ناحیه فکانا بذلک حتّی أتت أحدهما هذه الکوکبه تخاصم إلیه و کانت من أجمل الناس فأعجبته فقال لها:الحق لک و لا أقضی لک حتّی تمکنینی من نفسک فواعدت یوماً ثمّ أتت الآخر فلما خاصمت إلیه وقعت فی نفسه و أعجبته کما أعجبت الآخر فقال لها مثل مقاله صاحبه فواعدته الساعه التی واعدت صاحبه فاتفقا جمیعاً عندها فی تلک الساعه فاستحی کل واحد من صاحبه حیث رآه و طأطأ رؤوسهما و نکّسا ثمّ نزع الحیاء منهما فقال أحدهما لصاحبه یا هذا جاء بی الذی جاء بک قال ثمّ اعلماها و راودا عن نفسها فأبت علیهما حتّی یسجدا لوثنها و یشربا من شرابها فأبیا علیها و سألاها فأبت الا أن یشربا من شرابها فلما شربا صلّیا لوثنها و دخل مسکین فرآهما فقالت لهما یخرج هذا فیخبر عنکما فقاما إلیه فقتلاه ثمّ راوداها عن نفسها فأبت حتّی یخبرانها بما یصعدان به إلی السماء و کان یقضیان بالنهار فإذا کان اللیل صعدا إلی السماء فأبیا علیها و أبت أن تفعل فأخبراها فقالت:ذلک لتجرب (1)مقالتهما و صعدت و رفعا أبصارهما إلیها فرأیا أهل السماء مشرفین علیها ینظرون إلیها و تناهت إلی السماء فمسخت و هی الکوکبه التی تری.

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن أبیه عن جده قال: : ان المسوخ من بنی آدم ثلاثه عشر إلی أن قالوا و ما الزهره فکانت امرأه فتنت هاروت و ماروت فمسخها اللّٰه کوکباً.

و عنه عن أبیه عن جده عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: سألت رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن المسوخ قال هی ثلاثه عشر إلی أن قال:و أمّا الزهره فکانت امرأه نصرانیه و کانت لبعض ملوک بنی إسرائیل و هی التی فتن بها هاروت و ماروت و کان اسمها ناهیل و الناس یقولون ناهید.

و فی العلل عن أبی الحسن علیه السلام فی حدیث قال: : و مسخت الزهره لأنّها

ص :176

کانت امرأه فتن بها هاروت و ماروت.

و عنه عن أبیه فی حدیث قال: : و اما الزهره فإنها کانت امرأه تسمی ناهیل و هی التی تقول الناس انه افتتن بها هاروت و ماروت.

أقول: فی نسبه افتتانهما إلی قول الناس دلیل علی ما قلناه من انها من المرموزات،و أمّا حلّها فلعل المراد بالملکین الروح و القلب فإنهما من العالم الروحانی اهبطا إلی العالم الجسمانی لاقامه الحق فافتتنا بزهره الحیاه الدنیا و وقعا فی شبکه الشهوه فشربا خمر الغفله و عبدا صنم الهواء و قتلا عقلهما الناصح لهما بمنع تغذیته بالعلم و التقوی و محو اثر نصحه عن أنفسهما تهیّئا للزنا ببغی الدنیا الدنیه التی تلی تربیه النشاط و الطرب فیها الکوکب المسمی بزهره فهربت الدنیا منهما و فاتتهما لما کان من عاداتها أن تهرب من طالبیها لأنّها متاع الغرور و بقی اشراق حسنها فی موضع مرتفع بحیث لا تنالها أیدی طلابها ما دامت الزهره باقیه فی السماء و حملهما حبها فی قلبهما إلی أن وضعا طرائق من السحر و هو ما لطف مأخذه و ذق فخیرا للتخلص منها فاختارا بعد التنبه و عود العقل إلیهما أهون العذابین ثمّ رفعا إلی البرزخ معذّبین و رأسهما بعد إلی أسفل إلی یوم القیامه هذا ما خطر بالبال فی حل هذا الرمز و اما حل بقیه اجزائه التی فی روایه أبی الطفیل فموکول إلی بصیره ذوی البصائر و قیل بل هو إشاره إلی أن الشخص العالم الکامل المقرّب من حظائر القدس قد یوکل إلی نفسه الغرّاره و لا یلحقه العنایه و التوفیق فینبذ علمه وراء ظهره و یقبل علی مشتهیاته الحسّیه الخسیسه و یطوی کشحه عن اللّذات الحقیقیه و المراتب العلیّه فینحطّ إلی أسفل السّافلین و الشخص الناقص الجاهل المنغمس فی الأوزار قد یختلط بذلک الشخص العالم قاصداً بذلک الفساد و الفحشاء فیدرکه توفیق إلهی فیستفید من ذلک العالم ما یضرب بسببه صفحاً عن ادناس دار الغرور و أرجاس عالم الزور و یرتفع ببرکه ما تعلّمه عن حضیض الجهل و الخسران إلی أوج العز و العرفان فیصیر المتعلّم فی أرفع درج العلاء و المعلّم فی أسفل درک الشقاء.

أقول: هذا الحل غیر منطبق علی الرمز بتمام أجزائه.

ص :177

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام و السجّاد:

لیس فی القرآن یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الا و هی فی التوراه یا أیها المساکین.

:

لاٰ تَقُولُوا (1)رٰاعِنٰا

راع أحوالنا و راغبنا و تأن بنا فیما تلقننا حتّی نفهمه و ذلک لأن الیهود لما سمعوا المسلمین یخاطبون رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بقولهم راعنا و کان راعنا فی لغتهم سبّاً بمعنی اسمع لا سمعت قال بعضهم لبعض لو کنا نشتم محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الآن سرّاً فتعالوا الآن نشتمه جهراً فکانوا یقولون له راعنا یریدون شتمه ففطن لذلک سعد بن معاذ الأنصاری فلعنهم و أوعدهم بضرب أعناقهم لو سمعها منهم فنزلت وَ قُولُوا انْظُرْنٰا انظر إلینا وَ اسْمَعُوا إذا قال لکم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قولا و أطیعوا وَ لِلْکٰافِرِینَ الشاتمین عَذٰابٌ أَلِیمٌ .

:

مٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ

آیه بیّنه و حجّه معجزه لنبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و شرفه و شرف أهل بیته وَ اللّٰهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ توفیقه لدین الإسلام و موالاه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام مَنْ یَشٰاءُ ،.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و الباقر علیهما السلام: یعنی بنبوّته وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یعنی علی من وفّقه لدینه و موالاتهما.

أقول: أو یختاره لنبوّته أو ما یشملهما و غیرهما.

:

مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ

بأن نرفع حکمها،.

و قرأ بعضهم بضم النون و کسر السین

:

أَوْ نُنْسِهٰا

بأن نرفع رسمها و نبلی عن القلوب حفظها و عن قلبک یا محمّد کما قال: سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ أن ینسیک فرفع عن قلبک ذکره.

و قرئ ننساها بفتح النون و اثبات الألف

:

نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا

بما هو أعظم لثوابکم و اجل لصلاحکم أَوْ مِثْلِهٰا من الصلاح یعنی إنا لا ننسخ و لا نبدّل الا و غرضنا فی ذلک مصالحکم.

ص :178

أقول: و ذلک لأن المصالح تختلف باختلاف الأعصار و الأشخاص فان النافع فی عصر و بالنسبه إلی شخص قد یضرّ فی غیر ذلک العصر و فی غیر ذلک الشخص، و یأتی بیان ذلک مفصلاً من کلام المعصوم علیه السلام فی تفسیر آیات القبله إن شاء اللّٰه،قیل انها نزلت حین قالوا ان محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یأمر بأمر ثمّ ینهی عنه و یأمر بخلافه.

:

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

یقدر علی النّسخ و التبدیل لمصالحکم و منافعکم.

:

أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

و هو العالم بتدبیرها و مصالحها فهو یدبّرکم بعلمه وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ یلی صلاحکم إذ کان العالم بالمصالح هو دون غیره وَ لاٰ نَصِیرٍ و لا لکم من ناصر ینصرکم من مکروه إن أراد إنزاله بکم أو عقاب إن أراد إحلاله بکم.

:

أَمْ تُرِیدُونَ

بل تریدون یا کفّار قریش و یهود أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ما تقترحونه من الآیات التی لا تعلمون هل فیه صلاحکم أو فسادکم کَمٰا سُئِلَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ و اقترح علیه لما قیل له لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمٰانِ بعد جواب الرسول له إن ما سأله لا یصلح اقتراحه علی اللّٰه فلا یؤمن إذا عرف أنّه لیس له أن یقترح أو بعد ما یظهر له ما اقترح إن کان اقتراحه صواباً فلا یؤمن عند مشاهدته ما یقترح أو لا یکتفی بما أقامه اللّٰه من الدلالات و البینات بأن یعاند و لا یلزم الحجّه القائمه و ذلک أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قصده عشره من الیهود یریدون أن یتعنّتوه و یسألوه عن أشیاء و یعانتوه بها ثمّ ذکر علیه السلام أشیاء سألوها و آیات اقترحوها و سنذکرها إن شاء اللّٰه فی مواضعها فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ أخطأ طریق القصد المؤدیه إلی الجنان و أخذ فی الطریق المؤدیه إلی النیران.

:

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً

بما یوردونه علیکم من الشبه حَسَداً لکم بأن أکرمکم بمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی و آلهما الطّیبین مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ،قیل أی تمنوا ذلک مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ و تشهیهم

ص :179

لا من عند تدینهم و میلهم إلی الحق أو حسداً بالغاً منبعثاً من أصل أنفسهم مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ بالمعجزات الدالات علی صدق محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و فضل علی و آلهما علیهم السلام قیل و بالنعوت المذکوره فی التوراه فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا عن جهلهم و قابلوهم بحجج اللّٰه و ادفعوا بها أباطیلهم قیل العفو ترک عقوبه الذنب و الصفح ترک تثریبه حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ فیهم بالقتل یوم فتح مکّه إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ

قیل عطف علی فَاعْفُوا کأنّه أمرهم بالصبر و المخالفه و اللجأ إلی اللّٰه بالعباده و البر

:

وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ

کصلاه و مال تنفقونه فی طاعه اللّٰه أو جاه تبذلونه لإخوانکم المؤمنین تجرّون به إلیهم المنافع و تدفعون به المضار تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ تجد ثوابه تحط به سیئاتکم و تضاعف به حسناتکم و ترفع به درجاتکم إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ عالم لیس یخفی علیه ظاهر فعل و لا باطن ضمیر علی حسب اعتقاداتکم و نیّاتکم.

:

وَ قٰالُوا

یعنی الیهود و النصاری قالت اَلْیَهُودُ لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً (1)أی یهودیاً أَوْ نَصٰاریٰ یعنی و قالت النصاری لن یدخل الجنه الا من کان نصرانیاً تِلْکَ أَمٰانِیُّهُمْ التی یتمنونها بلا حجّه قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ حجتکم علی مقالتکم إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فی دعواکم.

:

بَلیٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ

لما سمع الحق و برهانه وَ هُوَ مُحْسِنٌ فی عمله للّٰه فَلَهُ أَجْرُهُ ثوابه عِنْدَ رَبِّهِ یوم الفصل و القضاء وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ حین یخاف الکافرون مما یشاهدونه من العقاب وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ عند الموت لأن البشاره بالجنان تأتیهم.

:

وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصٰاریٰ عَلیٰ شَیْءٍ

من الدین بل دینهم باطل و کفر وَ قٰالَتِ النَّصٰاریٰ لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلیٰ شَیْءٍ من الدین بل دینهم باطل و کفر لأن کلاًّ

ص :180

من الفریقین مقلّد بلا حجّه.

:

وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتٰابَ

و لا یتأملونه لیعملوا بما یوجبه فیتخلصوا من الضلاله کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ الحق و لم ینظروا فیه من حیث أمره اللّٰه مِثْلَ قَوْلِهِمْ یکفر بعضهم بعضاً فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ بین الفریقین یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ فی الدنیا یبین ضلالتهم و فسقهم و یجازی کل واحد منهم بقدر استحقاقه قال علیه السلام قال الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام إنّما نزلت لأن قوماً من الیهود و قوماً من النصاری جاؤوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا محمّد اقض بیننا فقال علیه السلام قصّوا علیّ قصّتکم فقالت الیهود نحن المؤمنون باللّٰه الواحد الحکیم و أولیاؤه و لیست النصاری علی شیء من الدین و الحق و قالت النصاری بل نحن المؤمنون باللّٰه الواحد الحکیم و أولیاؤه و لیست هؤلاء الیهود علی شیء من الحق و الدین فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: کلکم مخطئون مبطلون فاسقون عن دین اللّٰه و أمره فقالت الیهود و کیف نکون کافرین و فینا کتاب اللّٰه الإنجیل نقرؤه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنکم خالفتم ایها الیهود و النصاری کتاب اللّٰه و لم تعملوا به فلو کنتم عاملین بالکتابین لما کفر بعضکم بعضاً بغیر حجّه لأن کتب اللّٰه أنزلها شفاء من العمی و بیاناً من الضلاله تهدی العالمین بها إلی صراط مستقیم و کتاب اللّٰه إذا لم تعملوا به کان وبالاً علیکم و حجّه اللّٰه إذا لم تنقادوا لها کنتم للّٰه عاصین وَ لسَخَطه متعرضین ثمّ أقبل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی الیهود فقال:احذروا أن ینالکم لخلاف أمر اللّٰه و خلاف کتابه ما أصاب أوائلکم الذین قال اللّٰه فیهم: (فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ) .

:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسٰاجِدَ اللّٰهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ

هی مساجد خیار المؤمنین بمکّه منعوهم من التعبد فیها بأن ألجأوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الخروج عن مکّه،.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام و القمّیّ أنهم : قریش حین منعوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم دخول مکّه و المسجد الحرام و عن زید ابن علی عن آبائه عن علی علیهم السلام أنّه أراد جمیع الأرض لقول النبیّ صلّی اللّٰه

ص :181

علیه و آله و سلم: جعلت لی الأرض مسجداً و ترابها طهوراً.

أقول: و هو عام لکل مسجد و کل مانع و ان نزل خاصاً.

:

وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا

خراب تلک المساجد لئلا تعمر بطاعه اللّٰه أُولٰئِکَ مٰا کٰانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوهٰا إِلاّٰ خٰائِفِینَ من عدله و حکمه النافذ علیهم أن یدخلوها کافرین بسیوفه و سیاطه.

أقول: یعنی إمام العدل فهو وعد للمؤمنین بالنصره و استخلاص المساجد منهم و قد أنجز وعده بفتح مکّه لمؤمنی ذلک العصر و سینجزه لعامه المؤمنین حین ظهور العدل.

و العیّاشیّ عن محمّد بن یحیی : یعنی لا یقبلون الایمان إلاّ و السیف علی رؤوسهم.

:

لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ

و هو طرده إیاهم عن الحرم و منعهم أن یعودوا إلیه وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ بکفرهم و ظلمهم،.

قال قال علیّ بن الحسین علیهم السلام:

و لقد کان من المنافقین و الضعفاء أشباه المنافقین قصد إلی تخریب المساجد بالمدینه و تخریب مساجد الدنیا کلها بما همّوا به من قتل علیّ علیه السلام بالمدینه و قتل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی طریقهم إلی العقبه یعنی فی غزوه تبوک.

هذا آخر ما وجد من تفسیر أبی محمّد الزکی مرتباً مجتمعاً و ما وجد منه متفرقاً نذکره فی مواضعه إن شاء اللّٰه.

:

وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ

یعنی ناحیتی الأرض أی له کلها فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ .

قیل.ای ذاته إذ لا یخلو منه مکان إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ ذاتاً و علماً و قدره و رحمه و توسعه علی عباده عَلِیمٌ بمصالح الکل و ما یصدر عن الکل فی کل مکان وجهه.

القمّیّ : إنها نزلت فی صلاه النافله تصلّیها حیث توجهت إذا کنت فی السفر و أما الفرائض فقوله تعالی: (وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ) یعنی الفرائض لا تصلیها إلاّ إلی القبله.

ص :182

و فی المجمع : مثله قال هذا هو المروی عن أئمتنا. .

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنزل اللّٰه هذه الآیه فی التطوع خاصّه فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ و صلّی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المساء علی راحلته أینما توجهت به حیث خرج إلی خیبر و حین رجع من مکّه و جعل الکعبه خلف ظهره،.

قال:قال زراره: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام الصلاه فی السفر و السفینه و المحمل سواء قال النافله کلها سواء تومئ إیماء أینما توجهت دابتک و سفینتک و الفریضه تنزل بها عن المحمل إلی الأرض إلاّ من خوف فان خفت أومأت و اما السفینه فصلّ فیها قائماً و توخ القبله بجهدک ان نوحاً قد صلّی الفریضه فیها قائماً متوجهاً إلی القبله و هی مطبقه علیهم قال قلت و ما کان علمه بالقبله فیتوجّهها و هی مطبقه علیهم قال کان جبرائیل یقوّمه نحوها قال قلت فأتوجه نحوها فی کل تکبیره قال اما فی النافله فلا إنّما تکبر فی النافله علی غیر القبله أکثر ثمّ قال کل ذلک قبله للمتنفّل انه قال فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام: أنّه سئل عن رجل یقرأ السجده و هو علی ظهر دابته قال یسجد حیث توجهت فان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کان یصلی علی ناقته النافله و هو مستقبل المدینه یقول فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ .

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن رجل یقوم فی الصلاه ثمّ ینظر بعد ما فرغ فیری أنّه قد انحرف عن القبله یمیناً و شمالاً فقال قد مضت صلواته و ما بین المشرق و المغرب قبله و نزلت هذه الآیه فی قبله المتحیّر وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ .

و فی التوحید عن سلمان الفارسیّ«رض»فی حدیث الجاثلیق الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن مسائل فأجابه عنها : أن فیما سأله ان قال أخبرنی عن وجه الرب تبارک و تعالی فدعا علیّ علیه السلام بنار و حطب فأضرمه فلما اشتعلت قال علیّ علیه السلام:این وجه هذه النار قال النصرانی هی وجه من جمیع حدودها قال علیّ علیه السلام هذه النار مدبّره مصنوعه لا یعرف وجهها و خالقها لا یشبهها وَ لِلّٰهِ

ص :183

الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ

لا تخفی علی ربّنا خافیه.

و قریب منه ما رواه فی الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أجوبه مسائل الیهودی.:

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ان وجه اللّٰه هم الحُجج الذین قرنهم اللّٰه بنفسه و برسوله و فرض علی العباد طاعتهم مثل الذی فرض علیهم منها لنفسه.

وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً

قالت الیهود عُزَیْرٌ ابْنُ اللّٰهِ و قالت النصاری (1)اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّٰهِ و قالت مشرکوا العرب الملائکه بنات اللّٰه سُبْحٰانَهُ تنزیه له عن ذلک فانه یقتضی التشبیه و الحاجه و الفناء بَلْ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بل کله ملک له عزیر و المسیح و الملائکه و غیرهم کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ منقادون مقرّون له بالعبودیه طبعاً و حیله لا یمتنعون عن مشیئته و تکوینه فکیف یکونون مجانسین له و من حقّ الولد أن یجانس والده.

بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

فی الکافی عن الباقر علیه السلام فی تفسیره:

ابتدع الأشیاء کلها بعلمه علی غیر مثال کان قبله فابتدع السماوات و الأرض و لم یکن قبلهن سموات و لا أرضون أ ما تسمع لقوله تعالی: (وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ) .

:

وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً

أراد فعله و خلقه کما قال إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ لا بصوت یقرع و لا بنداء یسمع و إنّما کلامه سبحانه فعل منه إنشاء و مثله لم یکن من قبل ذلک کائناً و لو کان قدیماً لکان إلهاً ثانیاً کذا فی نهج البلاغه قال یقول و لا یلفظ و یرید و لا یضمر.

و فی الکافی و التوحید عن الکاظم: : الإراده من المخلوق الضمیر و ما یبدو له بعد ذلک من الفضل و اما من اللّٰه تعالی فإرادته للفعل احداثه لا غیر ذلک لأنّه لا یروّی و لا یهمّ (2)و لا یتفکر و هذه الصفات منتفیه عنه و هی من صفات الخلق فاراده اللّٰه هی

ص :184

الفعل لا غیر ذلک.

:

یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ

بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همه و لا تفکر و لا کیف لذلک کما أنّه لا کیف له.

و فی روایه: و کن منه صنع و ما یکون منه هو المصنوع.

وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

جهله المشرکین و غیر العاملین بعلمهم من أهل الکتاب لَوْ لاٰ یُکَلِّمُنَا اللّٰهُ أَوْ تَأْتِینٰا آیَهٌ .

أقول: هذا کقوله سبحانه فی المدّثر یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَهً

کَذٰلِکَ قٰالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ

من الأمم الماضیه مِثْلَ قَوْلِهِمْ فقالوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَهً و هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَهً مِنَ السَّمٰاءِ تَشٰابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قلوب هؤلاء و من قبلهم فی العمی و العناد قَدْ بَیَّنَّا الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ الحقائق.

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً

فلا علیک ان أصروا أو کابروا وَ لاٰ تُسْئَلُ عَنْ أَصْحٰابِ الْجَحِیمِ .

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أنه علی النهی .

کما قرئ.

وَ لَنْ تَرْضیٰ عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصٰاریٰ حَتّٰی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ

مبالغه فی اقناط الرسول صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن إسلامهم فإنهم إذا لم یرضوا منه حتّی یتبع ملّتهم فکیف یتّبعُون ملّته کذا قیل قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ أی الإسلام هُوَ الْهُدیٰ إلی الحق لا ما تدعون إلیه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ آرائهم الزائغه (1)بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ یدفع عنک عقابه و هذا من قبیل إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ

بالوقوف عند ذکر الجنه و النار یسأل فی الأولی و یستعیذ فی الأخری کذا فی المجمع عن العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام. .

و فی الکافی عنه: هم الأئمه و رواه العیّاشیّ أیضاً. .

ص :185

أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

.

یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ

.

وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَهٌ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ

قد مضی تفسیر الآیتین قیل لما صدر قصّتهم بالأمر بذکر النعم و القیام بحقوقها و الحذر من إضاعتها و الخوف عن الساعه و أهوالها کرر ذلک و ختم به الکلام معهم مبالغه فی النصح و إیذاناً بأنّه فذلکه القصه و المقصود منها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : ان العدل الفریضه .

و عن الباقر علیه السلام:

ان العدل الفداء.

وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ

،القمّیّ: هو ما ابتلاه به ممّا رآه فی نومه من ذبح ولده فاتمّها إبراهیم علیه السلام و عزم علیها و سلم فلما عزم قال تبارک و تعالی ثواباً لما صدق و سلم و عمل بما أمره اللّٰه.

إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ

إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ جل جلاله لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ أی لا یکون بعهدی إمام ظالم ثمّ أنزل علیه الحنیفیّه و هی الطهاره و هی عشره أشیاء خمسه فی الرأس و خمسه فی البدن فاما التی فی الرأس فأخذ الشارب و اعفاء اللحی و طمّ الشعر و السّواک و الخلال و اما التی فی البدن فحلق الشعر من البدن و الختان و قلم الأظافر و الغسل من الجنابه و الطهور بالماء فهذه الحنیفیه الطاهره التی جاء بها إبراهیم علیه السلام فلم تنسخ و لا تنسخ إلی یوم القیامه.

و فی الخصال عن الصادق علیه السلام قال: هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه و هو أنّه قال یا ربّ أسألک بحق محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم الا تبت علی فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ فقیل له یا بن رسول اللّٰه فما یعنی بقوله عزّ و جلّ: فَأَتَمَّهُنَّ قال یعنی اتمهنّ إلی القائم اثنی عشر إماماً تسعه من ولد الحسین علیهم السلام.

ص :186

و العیّاشیّ مضمراً قال: : أتمهن بمحمّد و علی و الأئمه من ولد علی علیهم السلام قال و قال إبراهیم: یا ربّ فعجّل بمحمّد و علی ما وعدتنی فیهما و عجّل بنصرک لهما.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : إن اللّٰه تبارک و تعالی اتخذ إبراهیم عبداً قبل أن یتّخذه نبیاً و ان اللّٰه اتخذه نبیاً قبل أن یتخذه رسولاً و ان اللّٰه اتخذه رسولاً قبل أن یتخذه خلیلاً و ان اللّٰه اتخذه خلیلاً قبل أن یجعله إماماً فلما جمع له الأشیاء قال إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قال فمن عظمها فی عین إبراهیم قال وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ قال لا یکون السفیه إمام التقیّ.

و عنه علیه السلام: من عبد صنماً أو وثناً لا یکون إماماً.

أقول: و فیه تعریض بالثلاثه حیث عَبَدوا الأصنام قبل الإسلام.

فی العیون عن الرضا علیه السلام فی حدیث طویل: ان الإمامه خصّ اللّٰه عز و جل بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوّه و الخلّه مرتبه ثالثه و فضیله شرفه بها و أشاد (1)بها ذکره فقال عزّ و جلّ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً فقال الخلیل علیه السلام سروراً بها وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ اللّٰه عزّ و جلّ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی الظّٰالِمِینَ فأبطلت هذه الآیه إمامه کل ظالم إلی یوم القیامه و صارت فی الصفوه.

وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ

الکعبه مَثٰابَهً مرجعاً و محل عود لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : من دخل الحرم من الناس مستجیراً به فهو آمن من سخط اللّٰه عزّ و جلّ و من دخله من الوحش و الطیر کان آمناً من أن یهاج أو یؤذی حتی یخرج من الحرم.

وَ اتَّخِذُوا

و قرئ بفتح الخاء مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی هو الحجر الذی علیه أثر قدمه

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : یعنی بذلک رکعتی طواف الفریضه .

و مثله فی الکافی

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ما أعظم فریه أهل الشام علی اللّٰه تعالی

ص :187

یزعمون ان اللّٰه تبارک و تعالی حیث صعد إلی السماء وضع قدمه علی صخره بیت المقدس و لقد وضع عبد من عباد اللّٰه قدمه علی صخره فأمرنا اللّٰه أن نتّخذه مصلی الحدیث.

و فی المجمع و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : نزلت ثلاثه أحجار من الجنه مقام إبراهیم و حجر بنی إسرائیل و الحجر الأسود.

وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ أَنْ طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: نحیا عنه المشرکین و قال: لما بنی إبراهیم علیه السلام البیت و حج الناس شکت الکعبه إلی اللّٰه تعالی ما تلقی من أنفاس المشرکین فأوحی اللّٰه تعالی إلیها قرّی کعبتی فانی أبعث فی آخر الزمان قوماً یتنظفون بقضبان (1)الشجر و یتخللون.

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه سئل أ یغتسلن النساء إذا أتین البیت قال نعم إن اللّٰه تعالی یقول طَهِّرٰا بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْعٰاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ فینبغی للعبد أن لا یدخل إلاّ و هو طاهر قد غسل عنه العرق و الأذی و تطهر و مثله فی الکافی .

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ

فی العلل عن الرضا علیه السلام : لما دعا إبراهیم ربّه أن یرزق أهله من الثمرات أمر بقطعه من الأردن (2)فسارت بثمارها حتّی طافت بالبیت ثمّ أمرها أن تنصرف إلی هذا الموضع الذی سمی بالطائف و لذلک سمی طائفاً.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : یعنی من ثمرات القلوب أی حبّبهم إلی الناس لینتابوا إلیهم و یعودوا.

أقول: هذا تأویل و ذاک تفسیر و شاهد التأویل قوله فی سوره إبراهیم فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النّٰاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ . و فی العوالی حدیث آخر : یأتی هناک إن شاء اللّٰه.

مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

العیّاشیّ عن السجّاد علیه السلام قال: إیانا

ص :188

عنی بذلک و أولیائه و شیعه وصیه.

قٰالَ

قال اللّٰه وَ مَنْ کَفَرَ ارزقه أیضاً فَأُمَتِّعُهُ و قرئ بالتخفیف قَلِیلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلیٰ عَذٰابِ النّٰارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ عذاب النار قال عنی بذلک من جحد وصیّه و لم یتبعه من أمته کذلک و اللّٰه هذه الأمه.

وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا

تقرّبنا إلیک ببناء البیت إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ لدعائنا اَلْعَلِیمُ بنیّاتنا.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال: لما بلغ إسماعیل مبلغ الرجال أمر اللّٰه إبراهیم أن یبنی البیت فقال:یا ربّ فی أی بقعه قال فی البقعه التی أنزلت بها علی آدم القبّه فأضاء لها الحرم فلم یدر إبراهیم فی أی موضع یبنیه فان القبه التی أنزلها اللّٰه علی آدم کانت قائمه إلی أیّام الطوفان أیّام نوح فلما غرقت الدنیا رفع اللّٰه تلک القبه و بقی موضعها لم یغرق و لهذا سمی البیت العتیق لأنّه أعتق من الغرق فبعث اللّٰه جبرائیل فخطّ له موضع البیت فأنزل اللّٰه علیه القواعد من الجنه و کان الحجر لما أنزله اللّٰه علی آدم أشدّ بیاضاً من الثلج فلما مسّته أیدی الکفّار اسود فبنی إبراهیم علیه السلام البیت و نقل إسماعیل الحجر من ذی طوی فرفعه فی السماء تسعه أذرع ثمّ دلّه علی موضع الحجر فاستخرجه إبراهیم و وضعه فی موضعه الذی هو فیه الآن فلما بنی جعل له بابین باباً إلی المشرق و باباً إلی المغرب و الباب الذی إلی المغرب یسمی المستجار ثمّ القی علیه الشجر الإذخر و علّقت هاجر علی بابه کساء کان معه و کانوا یَکِنُّون تحته.

و فی الکافی عنه علیه السلام فی حدیث : فلما اذن اللّٰه له فی البناء قدم إبراهیم فقال یا بنی قد أمر اللّٰه ببناء الکعبه و کشفا عنها فإذا هو حجر واحد احمر فأوحی اللّٰه تعالی إلیه ضع بناءها علیه و أنزل اللّٰه تعالی أربعه أملاک یجمعون إلیه الحجاره و الملائکه تناولهما حتّی تمت اثنا عشر ذراعاً و هیأ له بابین باباً یدخل منه و باباً یخرج منه و وضعا علیه عتباً و شرجاً من حدید علی أبوابه.

و عن أحدهما علیهما السلام قال: إن اللّٰه تعالی أمر إبراهیم ببناء الکعبه و ان یرفع

ص :189

قواعدها و یری الناس مناسکهم فبنی إبراهیم و إسماعیل البیت کل یوم ساقاً (1)حتی انتهی إلی موضع الحجر الأسود.

قال أبو جعفر علیه السلام : فنادی أبو قبیس إبراهیم ان لک عندی ودیعه فأعطاه الحجر فوضعه موضعه.

و فی العلل و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: إن اللّٰه عزّ و جلّ أنزل الحجر لآدم علیه السلام من الجنه و کان البیت درّه بیضاء فرفعه اللّٰه إلی السماء و بقی اسُّه فهو بحیال هذا البیت یدخله کل یوم سبعون ألف ملک لا یرجعون إلیه أبداً فأمر اللّٰه إبراهیم و إسماعیل ببنیان البیت علی القواعد.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : ان إسماعیل أول من شق لسانه بالعربیه و کان أبوه یقول و هما یبنیان:های أی أعطنی حجراً فیقول له إسماعیل بالعربیه یا أبت هاک حجراً فإبراهیم یبنی و إسماعیل یناوله.

رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ

منقادین مخلصین لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا و اجعل بعض ذریتنا أُمَّهً جماعه یؤمون أی یقصدون و یقتدی بهم مُسْلِمَهً لَکَ

و: هم أهل البیت الذی اذهب اللّٰه عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً کذا عن الصادق علیه السلام .

و فی روایه العیّاشیّ عنه علیه السلام : أراد بالامه بنی هاشم خاصّه.

وَ أَرِنٰا

عرفنا و قرئ بإسکان الراء حیث وقع مَنٰاسِکَنٰا متعبداتنا و النسک فی الأصل العباده و شاع فی الحجّ لما فیه من الکلفه و البعد عن العاده وَ تُبْ عَلَیْنٰا عما لا ینبغی إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ لمن تاب.

رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ

فی الأمه المسلمه رَسُولاً مِنْهُمْ

: یعنی من تلک الأمه کذلک عن الصادق علیه السلام و رواه العیّاشیّ .

و لم یبعث من ذریتهما غیر نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

و القمّیّ : یعنی ولد إسماعیل قال فلذلک قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنا دعوه أَبی إبراهیم علیه السلام.

یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ

یقرأ علیهم و یبلغهم ما یوحی

ص :190

الیه من دلائل التوحید و النبوّه وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ ما تکمل به نفوسهم من المعارف و الأحکام وَ یُزَکِّیهِمْ عن الشرک و المعاصی إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الذی لا یقهر و لا یغلب علی ما یرید اَلْحَکِیمُ المحکم للأمر و الصانع علی وفق الحکمه.

وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْرٰاهِیمَ

استبعاد و إنکار یعنی لا یرغب عن ملته إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ الا من استهانها و أذلها و استخف بها قیل أصله سفه نفسه بالرفع نصب علی التمیز مثل غبن رأیه و قیل سفه بالکسر متعدّ و بالضم لازم و یشهد له ما

جاء فی الحدیث: الکبر ان تسفه الحق و تغمض الناس.

فی المحاسن عن السجّاد: ما أحد علی مله إبراهیم الا نحن و شیعتنا و سائر الناس منها براء.

و فی الکافی عن الصادق و الکاظم علیهما السلام : ما فی معناه.

وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ

حجه و بیان لذلک فان من کان بهذه الصفه فهو حقیق بأن یتبع لا یرغب عن اتباعه الا سفیه أو متسفّه.

إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ

مبادراً إلی الإذعان و إخلاص السر أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ .

وَ وَصّٰی بِهٰا

أی بالملّه أو بهذه الکلمه أی بکلمه أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ و قرئ أوصی إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ و وصی بها یعقوب أیضاً بنیه یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ دین الإسلام فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أمرهم بالثبات علی الإسلام بحیث لا یتطرق إلیه الزوال بحال.

أَمْ کُنْتُمْ شُهَدٰاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ

علی الإنکار أی ما کنتم حاضرین،قیل ان الیهود قالوا لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ لست تعلم أن یعقوب أوصی بنیه بالیهودیه یوم مات فنزلت إِذْ قٰالَ لِبَنِیهِ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی أراد به تقریرهم علی التوحید و الإسلام و أخذ میثاقهم علی الثبات علیهما قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ عد إسماعیل من آبائه لأن العرب تسمی العم

ص :191

أباً کما تسمی الجدّ اباً و ذلک لوجوب تعظیمهما کتعظیمه،و

فی الحدیث : عم الرجل صنو أبیه.

إِلٰهاً وٰاحِداً

تصریح بالتوحید وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ .

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنها جرت فی القائم علیه السلام.

أقول: لعلّ مراده علیه السلام أنّها جاریه فی قائم آل محمّد علیهم السلام فکل قائم منهم یقول حین الموت ذلک لبنیه و یجیبونه بما أجابوا به.

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ

یعنی إبراهیم و یعقوب و بنیهما لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ لکل أجر عمله.

أقول: یعنی انتسابکم إلیهم لا ینفعکم و إنّما الانتفاع بالأعمال.

وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

لا تؤاخذون بسیئاتهم کما لا تثابون بحسناتهم.

وَ قٰالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ تَهْتَدُوا

قالت الیهود کونوا هوداً تهتدوا و قالت النصاری کونوا نصاری تهتدوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ بل نکون أهل مله إبراهیم متبعین له حَنِیفاً مائلاً عن کل دین إلی دین الحق.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : الحنیفیّه هی الإسلام،.

و عن الباقر علیه السلام قال : ما أبقت الحنیفیه شیئاً حتّی ان منها قص الشارب و قلم الأظافر و الختان.

وَ مٰا کٰانَ

إبراهیم مِنَ الْمُشْرِکِینَ تعریض لأهل الکتابین فإنهم کانوا یدعون اتّباع ملّه إبراهیم و هم مع ذلک کانوا علی الشرک.

قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ

.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: إنّما عنی بذلک علیاً و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و جرت فی الأئمه علیهم السلام.

ثمّ یرجع القول من اللّٰه فی الناس فقال فَإِنْ آمَنُوا یعنی الناس بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ الآیه

و العیّاشیّ مضمراً : و أمّا قوله قُولُوا فهم آل محمّد علیهم السلام.

وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا

یعنی القرآن وَ مٰا أُنْزِلَ إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ یعنی الصحف و الأسباط حفده یعقوب.

العیّاشیّ:عن الباقر علیه السلام : أنه سئل هل کان ولد یعقوب أنبیاء قال:لا

ص :192

و لکنهم کانوا أسباطاً أولاد الأنبیاء و لم یکونوا فارقوا الدنیا الا سعداء تابوا و تذکروا ما صنعوا.

وَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ

التوراه و الإنجیل وَ مٰا أُوتِیَ النَّبِیُّونَ جمله المذکورون منهم و غیر المذکورین مِنْ رَبِّهِمْ نزّل علیهم من ربهم لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ کالیهود یؤمن ببعض و یکفر ببعض،و أَحَدٍ لوقوعه فی سیاق النفی عمّ فساغ أن یضاف إلیه بَیْنَ وَ نَحْنُ لَهُ للّٰه مُسْلِمُونَ مذعنون مخلصون.

فی الخصال فیما علّم أمیر المؤمنین علیه السلام أصحابه : إذا قرأتم قُولُوا آمَنّٰا فقولوا آمنا إلی قوله مُسْلِمُونَ .

و فی الفقیه فی وصایاه لابنه محمّد بن الحنفیّه: و فرض علی اللسان الإقرار و التعبیر عن القلب بما عقده علیه فقال عزّ و جلّ قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا الآیه.

فَإِنْ آمَنُوا

أی سائر الناس بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ بما آمنتم به و المثل مقحم فی مثله کما فی قوله تعالی وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ أی علیه و قرئ بحذفه فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا أعرضوا

:

فَإِنَّمٰا هُمْ فِی شِقٰاقٍ

فی کفر کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

و أصله المخالفه و المناوأه فان کل واحد من المتخالفین فی شق غیر شق الآخر فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّٰهُ تسلیه و تسکین للمؤمنین و وعد لهم بالحفظ و النصر علی من ناوأهم وَ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالکم اَلْعَلِیمُ باخلاصکم.

صِبْغَهَ اللّٰهِ

صبغنا اللّٰه صبغه و هی فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا

و فسرها الصادق علیه السلام : بالإسلام کما فی الکافی و رواه العیّاشیّ .

و عنه: هی صبغ المؤمنین بالولایه فی المیثاق .

و قیل سمی صبغه لأنّه ظهر علیهم أثره ظهور الصّبغ علی المصبوغ و تداخل قلوبهم تداخل الصبغ الثوب أو للمشارکه فان النصاری کانوا یغمسون أولادهم فی ماء أصفر یسمّونه المعمودیه و یقولون هو تطهیر لهم و به تحقّق نصرانیّتهم وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ صِبْغَهً لا صبغه أحسن من صبغته وَ نَحْنُ لَهُ عٰابِدُونَ تعریض بهم أی لا نشرک به کشرککم.

قُلْ أَ تُحَاجُّونَنٰا

أ تجادلوننا فِی اللّٰهِ فی شأنه و اصطفائه نبیاً من العرب قیل

ص :193

ان أهل الکتاب قالوا الأنبیاء کلهم منا و دیننا أقدم و کتابنا أسبق فلو کنت نبیاً لکنت منا فنزلت وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ لا اختصاص له یقوم دون قوم یصیب برحمته من یشاء وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ فلا یبعد أن یکرمنا بأعمالنا وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ موحدون نخلصه بالایمان و الطاعه دونکم.

أَمْ تَقُولُونَ

و قرئ بالیاء إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطَ کٰانُوا هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّٰهُ قد نفی اللّٰه عزّ و جلّ عن إبراهیم الیهودیه و النصرانیه بقوله سبحانه مٰا کٰانَ إِبْرٰاهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لاٰ نَصْرٰانِیًّا وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهٰادَهً عِنْدَهُ مِنَ اللّٰهِ قیل یعنی لا أحد أظلم من أهل الکتاب حیث کتموا شهاده اللّٰه لإبراهیم بالحنیفیه و البراءه من الیهودیه و النصرانیه أو منا لو کتمنا هذه الشهاده و فیه تعریض بکتمانهم شهاده اللّٰه لمحمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالنبوه و لعلی علیه السلام بالوصایه فی کتبهم و غیرها وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ و قرئ بالیاء وعید لهم.

تِلْکَ أُمَّهٌ قَدْ خَلَتْ لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ لَکُمْ مٰا کَسَبْتُمْ وَ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

قیل التکریر للمبالغه فی التحذیر و الزجر عمّا استحکم فی الطبائع من الافتخار بالآباء و الاتکال علیهم أو الخطاب فیما سبق لهم و فی هذه الآیه لنا تحذیر عن الاقتداء بهم أو المراد بالامه فی الأول الأنبیاء و فی الثانی أسلاف الیهود و النصاری.

سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ مِنَ النّٰاسِ

الذین خفّ أحلامهم أو استمهنوها بالتقلید و الاعراض عن النظر یرید المنکرین لتغییر القبله من المنافقین و الیهود و المشرکین و فائده تقدیم الأخبار به توطین النفس و أعداد الجواب مٰا وَلاّٰهُمْ ما صرفهم عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا یعنی بیت المقدس قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ لا یختص به مکان دون مکان یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو ما یقتضیه الحکمه و المصلحه من التوجه إلی بیت المقدس تاره و إلی الکعبه أخری.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام عند قوله عزّ و جلّ مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِهٰا .

ص :194

و فی الاحتجاج أیضاً عنه علیه السلام قال: لما کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بمکّه أمره اللّٰه عزّ و جلّ أن یتوجه نحو بیت المقدس فی صلواته و یجعل الکعبه بینه و بینها إذا أمکن و إذا لم یمکن استقبل بیت المقدس کیف کان،و کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یفعل ذلک طول مقامه بها ثلاث عشره سنه فلما کان بالمدینه و کان متعبداً باستقبال بیت المقدس استقبله و انحرف عن الکعبه سبعه عشر شهراً و جعل قوم من مرده الیهود یقولون و اللّٰه ما یدری محمّد کیف صلّی حتّی صار یتوجه إلی قبلتنا و یأخذ فی صلواته بهدانا و نسکنا فاشتد ذلک علی رسول اللّٰهِ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما اتصل به عنهم و کره قبلتهم و أحبّ الکعبه فجاءه جبرائیل فقال له رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:یا جبرائیل لوددت لو صرفنی اللّٰه عزّ و جلّ عن بیت المقدس إلی الکعبه فلقد تأذّیت بما یتّصل بی من قبل الیهود من قبلتهم فقال جبرائیل علیه السلام:فسل ربک أن یحوّلک إلیها فانه لا یردک عن طلبتک و لا یخیبک عن بغیتک فلما استتم دعاؤه صعد جبرائیل ثمّ عاد من ساعته فقال اقرأ یا محمد قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ الآیات فقالت الیهود عند ذلک مٰا وَلاّٰهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کٰانُوا عَلَیْهٰا فأجابهم اللّٰه بأحسن جواب فقال قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و هو یملکهما و تکلیفه التحول إلی جانب کتحویله لکم إلی جانب آخر یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و هو مصلحهم و مؤدّیهم بطاعه إلی جنات النعیم و جاء قوم من الیهود الی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالوا یا محمّد هذه القبله بیت المقدس قد صلیت إلیها أربع عشره سنه ثمّ ترکتها الآن فحقاً کان ما کنت علیه فقد ترکته إلی باطل فان ما یخالف الحق فهو باطل أو کان باطلاً فقد کنت علیه طول هذه المده فما یؤمننا أن تکون الآن علی باطل فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بل ذلک کان حقاً و هذا حقّ یقول اللّٰه تعالی: (قُلْ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ) إذا عرف صلاحکم یا أیها العباد فی استقبال المشرق أمرکم به و إذا عرف صلاحکم فی استقبال المغرب أمرکم به فلا تنکروا تدبیر اللّٰه تعالی فی عباده و قصده إلی مصالحکم ثمّ قال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لقد ترکتم العمل یوم السبت ثمّ عملتم بعده فی سائر الأیّام ثمّ ترکتموه فی السبت ثمّ عملتم بعده أ فترکتم

ص :195

الحق إلی باطل أو الباطل إلی حقّ أو الباطل إلی باطل أو الحق إلی حقّ قولوا کیف شئتم فهو قول محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و جوابه لکم قالوا بل ترک العمل فی السبت حقّ و العمل بعده حقّ فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فکذلک قبله بیت المقدس فی وقته حقّ ثمّ قبله الکعبه فی وقتها حقّ فقالوا یا محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فبدا لربک فیما کان أمرک به بزعمک من الصلاه إلی بیت المقدس حین نقلک إلی الکعبه فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ما بدا له عن ذلک فانه العالم بالعواقب و القادر علی المصالح لا یستدرک علی نفسه غلطاً و لا یستحدث رأیاً بخلاف المتقدم جل عن ذلک و لا یقع علیه أیضاً مانع یمنعه من مراده و لیس یبدو الا لمن کان هذا وصفه و هو جل و عزّ یتعالی عن هذه الصفات علواً کبیراً ثمّ قال لهم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أیها الیهود أخبرونی عن اللّٰه ألیس یمرض ثمّ یصح و یصحّ ثمّ یمرض أبداً له فی ذلک ألیس یحیی و یمیت أبداً له فی کل واحد من ذلک قالوا:لا،قال فکذلک اللّٰه یعبّد نبیّه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بالصلاه إلی الکعبه بعد أن کان یعبده بالصلاه إلی بیت المقدس و ما بدا له فی الأول قال أ لیس اللّٰه یأتی بالشتاء فی أثر الصیف و الصیف بعد الشتاء أبدا له فی کل واحد من ذلک قالوا:لا قال:فکذلک لم یبد له فی القبله ثمّ قال أ لیس ألزمکم فی الشتاء أن تحترزوا من البرد بالثیاب الغلیظه و ألزمکم فی الصیف أن تحترزوا من الحرّ فبدا له فی الصیف حتّی أمرکم بخلاف ما کان أمرکم به فی الشتاء قالوا:لا،فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:فکذلکم اللّٰه فی تعبّدکم فی وقت لصلاح یعلمه بشیء ثمّ تعبّدکم فی وقت آخر لصلاح آخر یعلمه بشیء آخر فإذا أطعتم اللّٰه فی الحالین استحققتم ثوابه و أنزل اللّٰه (وَ لِلّٰهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَمٰا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّٰهِ) إذا توجهتم بأمره فثمّ الوجه الذی تقصدون منه اللّٰه و تأملون ثوابه ثمّ قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یا عباد اللّٰه أنتم کالمرضی و اللّٰه ربّ العالمین کالطبیب و صلاح المریض فیما یعلمه الطبیب و یدبّره لا فیما یشتهیه المریض و یقترحه الا فسلّموا للّٰه أمره تکونوا من الفائزین.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً

القمّیّ : یعنی أئمّه وَسَطاً قال أی عدلاً واسطه بین

ص :196

الرسول و الناس.

أقول: فالخطاب للمعصومین علیهم السلام خاصّه

لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ

یعنی یوم القیامه وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : نحن الأمه الوسط و نحن شهداء اللّٰه علی خلقه و حججه فی أرضه و سمائه.

و فی حدیث لیله القدر عنه علیه السلام: و أیم اللّٰه لقد قضی الأمر أن لا یکون بین المؤمنین اختلاف و لذلک جعلهم شهداء علی الناس لیشهد محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علینا و لنشهد علی شیعتنا و لیشهد شیعتنا علی الناس.

أقول: أراد بالشیعه خواص الشیعه الذین معهم و فی درجتهم کما قالوا شیعتنا معنا و فی درجتنا لئلا ینافی الخبر السابق و الأخبار الآتیه،

و فی شواهد التنزیل عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إیّانا عنی بقوله: لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ فرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم شاهد علینا و نحن شهداء اللّٰه علی خلقه و حجته فی أرضه و نحن الذین قال اللّٰه وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً .

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : نحن نمط الحجاز قیل و ما نمط الحجاز قال أوسط الأنماط إن اللّٰه یقول وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّهً وَسَطاً قال إلینا یرجع الغالی و بنا یلحق المقصّر.

و فی المناقب عنه علیه السلام: إنّما أنزل اللّٰه و کذلک جعلناکم أمّه وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول شهیداً علیکم قال و لا یکون شهداء علی الناس إلا الأئمه و الرسل فأمّا الأمّه فانه غیر جائز ان یستشهدها اللّٰه و فیهم من لا تجوز شهادته فی الدنیا علی حزمه بقل.

أقول: لعل المراد بهذا المعنی أنزل اللّٰه و قد مضی فی دعاء إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ و قد عرفت هناک أن الأمه بمعنی المقصود سمیت بها الجماعه لأن الفرق تؤمها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: ظننت أن اللّٰه عنی بهذه الآیه جمیع أهل

ص :197

القبله من الموحدین أ فتری أن من لا یجوز شهادته فی الدنیا علی صاعٍ من تمر یطلب اللّٰه شهادته یوم القیامه و یقبلها منه بحضره جمیع الأمم الماضیه کلا لم یعن اللّٰه مثل هذا من خلقه یعنی الأمه التی وجبت لها دعوه إبراهیم کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ و هم الأئمه الوسطی و هم خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ .

أقول: لما کان الأنبیاء و الأوصیاء معصومین من الکذب و جاز الوثوق بشهادتهم للّٰه سبحانه علی الأمم دون سائر الناس جعل اللّٰه تعالی فی کل أمه منهم شهیداً لیشهد علیهم بأن اللّٰه أرسل رسوله إلیهم و اتمّ حجّته علیهم و بأن منهم من أطاعه و منهم من عصاه لئلا ینکروه غداً فالنبی یشهد للّٰه علی الأئمه بأن اللّٰه أرسله إلیهم و أنهم أطاعوه و الأئمه یشهدون للّٰه علی الأمم بأن اللّٰه أرسل النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلیهم و للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بأنّه بلغهم و أن منهم من أطاعه و منهم من عصاه و کذلک یشهد نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لسائر النبیین علی أممهم بأن النبیین بلّغوا رسالات ربّهم إلی أممهم،و یأتی تمام الکلام فی هذا فی سوره النساء إنشاء اللّٰه.

وَ مٰا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهٰا

یعنی بیت المقدس إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلیٰ عَقِبَیْهِ یرتد عن دینه الفاً بقبله آبائه،فی

تفسیر الإمام و فی الاحتجاج عنه علیه السلام: یعنی الا لنعلم ذلک منه وجوداً بعد أن علمناه سیوجد قال و ذلک ان هوی أهل مکّه کان فی الکعبه فأراد اللّٰه أن یبین متّبع محمّد ممن خالفه باتباع القبله التی کرهها و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یأمر بها و لما کان هوی أهل المدینه فی بیت المقدس أمرهم بمخالفتها و التوجه إلی الکعبه لیتبین من یوافق محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فیما یکرهه فهو مصدقه و موافقه وَ إِنْ کٰانَتْ الصلاه إلی بیت المقدس فی ذلک الوقت، لَکَبِیرَهً إِلاّٰ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ و عرف إن اللّٰه یتعبد بخلاف ما یریده المرء لیبتلی طاعته فی مخالفه هواه.

وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ

یعنی صلاتکم إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ .

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل عن الایمان أ قَوْل هو و عمل أم قول

ص :198

بلا عمل فقال الایمان عمل کله و القول بعض ذلک العمل مفترض من اللّٰه مبین فی کتابه واضح نوره ثابته حجّته یشهد له بها الکتاب و یدعو إلیه و لما انصرف نبیه إلی الکعبه عن بیت المقدس قال المسلمون للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ رأیت صلاتنا التی کنا نصلی إلی بیت المقدس ما حالنا فیها و حال من مضی من أمواتنا و هم یصلون إلی بیت المقدس فأنزل اللّٰه وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ فسمی الصلاه إیمانا فمن لقی اللّٰه حافظاً لجوارحه موفیاً کل جارحه من جوارحه ما فرض اللّٰه علیه لقی اللّٰه مستکملاً لإیمانه و هو من أهل الجنه و من خان فی شیء منها أو تعدی ما أمر اللّٰه فیها لقی اللّٰه ناقص الایمان.

قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ

أی تردد وجهک فی جهه السماء تطلعاً للوحی،و قیل کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقع فی روعه و یتوقع من ربّه أن یحوله إلی الکعبه لأنّها کانت قبله أبیه إبراهیم و أقدم القبلتین و ادعی للعرب إلی الایمان و لمخالفه الیهود فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا تحبها و تتشوق إلیها لمقاصد دینیه وافقت مشیّه اللّٰه تعالی و حکمته فَوَلِّ وَجْهَکَ اصرف وجهک شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ نحوه و إنّما ذکر المسجد اکتفاء بمراعاه الجهه.

و القمّیّ : ان هذه الآیه متقدمه علی آیه سَیَقُولُ السُّفَهٰاءُ .

و فی الفقیه : أن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم صلّی إلی بیت المقدس بعد النبوّه ثلاث عشره سنه بمکّه و تسعه عشر شهراً بالمدینه ثمّ عیّرته الیهود فقالوا له إنّک تابع لقبلتنا فاغتمّ لذلک غمّاً شدیداً فلما کان فی بعض اللیل خرج علیه السلام یقلّب وجهه فی آفاق السماء فلما أصبح صلّی الغداه فلما صلّی من الظهر رکعتین جاء جبرائیل فقال له قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمٰاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضٰاهٰا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ الآیه ثمّ أخذ بید النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فحوّل وجهه إلی الکعبه و حول من خلفه وجوههم حتّی قام الرجال مقام النساء و النساء مقام الرجال فکان أول صلاته إلی البیت المقدس و آخرها إلی الکعبه و بلغ الخبر مسجداً بالمدینه و قد صلّی أهله من العصر رکعتین فحولوا نحو القبله فکانت أول صلاتهم إلی بیت المقدس و آخرها إلی الکعبه فسمی ذلک المسجد مسجد القبلتین.

ص :199

و القمّیّ ما یقرب منه قال: و کان النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی مسجد بنی سالم.

وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ

خصّ الرسول بالخطاب تعظیماً له و إیجاباً لرغبته ثمّ عمّ تصریحاً بعموم الحکم جمیع الأمه و سائر الأمکنه و تأکیداً لأمر القبله و تخصیصاً للامه علی المتابعه وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ لعلمهم بأن عادته تعالی تخصیص کل شریعه بقبله و لتضمّن کتبهم أنّه یصلی إلی القبلتین وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا یَعْمَلُونَ وعد و وعید للفریقین.

وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَهٍ

برهان و حجه مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ لأن المعاند لا تنفعه الدلاله وَ مٰا أَنْتَ بِتٰابِعٍ قِبْلَتَهُمْ قطع لأطماعهم وَ مٰا بَعْضُهُمْ بِتٰابِعٍ قِبْلَهَ بَعْضٍ لتصلب کل حزب فیما هو فیه وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ علی سبیل الفرض المحال أو المراد به غیره من أمته من قبیل إیاک أعنی و اسمعی یا جاره إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ أکد تهدیده و بالغ فیه تعظیماً للحق و تحریصاً علی اقتفائه و تحذیراً عن متابعه الهواء و استعظاماً لصدور الذنب عن الأنبیاء.

اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ

یعنی علماءهم یَعْرِفُونَهُ یعرفون محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بنعته و صفته و مبعثه و مهاجره و صفه أصحابه فی التوراه و الإنجیل کَمٰا یَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ فی منازلهم وَ إِنَّ فَرِیقاً و هم المعاندون دون المؤمنین مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ .

اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ

إنک لرسول إلیهم فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ الشاکین.

وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ

و لکل قوم قبله و ملّه و شرعه و منهاج یتوجهون إلیها هُوَ مُوَلِّیهٰا اللّٰه مولیها إیاهم و قرئ مولاها بالألف أی قد ولیّها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ الطاعات

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام:

اَلْخَیْرٰاتِ

الولایه.

أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً

قیل أینما متم فی بلاد اللّٰه یأت بکم اللّٰه جمیعاً إلی المحشر یوم القیامه.

ص :200

و فی اخبار أهل البیت أن المراد به أصحاب المهدیّ فی آخر الزمان

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أن لو قام قائمنا لجمع اللّٰه جمیع شیعتنا من جمیع البلدان.

و فی الإکمال و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : لقد نزلت هذه الآیه فی أصحاب القائم و إنهم المفتقدون من فرشهم لیلاً فیصبحون بمکّه و بعضهم یسیر فی السحاب نهاراً نعرف اسمه و اسم أبیه و حلیته و نسبه.

إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

علی الإماته و الأحیاء و الجمع.

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ

للسفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إذا صلّیت وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ و إن التوجه إلی الکعبه للحق الثابت المأمور به من ربک وَ مَا اللّٰهُ بِغٰافِلٍ عَمّٰا تَعْمَلُونَ و قرئ بالیاء.

وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ حَیْثُ مٰا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ

قیل کرّر الحکم لتعدّد علله فانه تعالی ذکر للتحویل ثلاث علل تعظیم الرسول ابتغاء لمرضاته و جری العاده الإلهیّه علی أن یولی أهل کل ملّه و صاحب دعوه جهه یستقبلها و یتمیز بها و دفع حجج المخالفین کما یأتی و قرن بکل علّه معلولها کما یقرن المدلول بکل واحد من دلائله تقریباً و تقریراً مع أن القبله لها شأن و النّسخ من مظان الفتنه و الشبهه فبالحری أن یؤکد أمرها و یعاد ذکرها مره بعد أخری لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ علّه لقوله تعالی فَوَلُّوا ،و المعنی أن التولیه عن بیت المقدس إلی الکعبه یدفع احتجاج الیهود بأن المنعوت فی التوراه قبلته الکعبه و ان محمّداً یجحد دیننا و یتّبعنا فی قبلتنا و احتجاج المشرکین بأنّه یدّعی ملّه إبراهیم و یخالف قبلته إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ .

القمّیّ:

إِلاَّ هاهنا بمعنی و لا و لیست استثناء یعنی و لا اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ و قیل معناه الا الحجه الداحضه من المعاندین بأن قالوا ما تحول إلی الکعبه الا میلاً إلی دین قومه و حباً لبلده أو بدا له فرجع إلی قبله آبائه و یوشک أن یرجع إلی دینهم.

ص :201

فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ

فان مطاعنهم لا تضرّکم وَ اخْشَوْنِی فلا تخالفوا ما أمرتکم به

وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : تمام النعمه دخول الجنه .

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : تمام النعمه الموت علی الإسلام.

أقول: لا تنافی بین الخبرین لتلازم الأمرین.

کَمٰا أَرْسَلْنٰا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ

أی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ کما أتممتها بإرسال رسول منکم یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِنٰا وَ یُزَکِّیکُمْ یحملکم علی ما تصیرون به أزکیاء قدّمه علی التعلیم باعتبار القصد و أخّره فی دعوه إبراهیم باعتبار الفعل وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُعَلِّمُکُمْ مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ بالفکر و النظر إذ لا طریق إلی معرفته سوی الوحی و کرر الفعل لیدل علی أنّه جنس آخر.

فَاذْکُرُونِی

بالطاعه أَذْکُرْکُمْ بالثواب وَ اشْکُرُوا لِی ما أنعمت به علیکم

:

وَ لاٰ تَکْفُرُونِ

بجحد النعم و عصیان الأمر أراد بالکفر کفر النعم کذا فی الکافی .

و العیّاشیّ عن الصادق،و القمّیّ عن الباقر صلوات اللّٰه علیهما: ذکر اللّٰه لأهل الطاعه أکبر من ذکرهم إیاه أ لا تری أنّه یقول فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ .

و فی الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السلام: اذکروا اللّٰه فی کل مکان فانه معکم.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : قال اللّٰه عزّ و جلّ:یا بن آدم اذکرنی فی ملأ أذکرک فی ملأ خیر من مَلئِکَ .

و عنه علیه السلام فی حدیث عیسی: یا عیسی اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی و اذکرنی فی ملئک أذکرک فی ملأ خیر من ملأ الآدمیین.

و عنه علیه السلام : ان اللّٰه لم یذکره أحد من عباده المؤمنین الا ذکره بخیر فأعطوا اللّٰه من أنفسکم الاجتهاد فی طاعته.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ان الملک ینزل الصحیفه من أول النهار و أول اللیل یکتب فیها عمل ابن آدم

ص :202

فأملوا فی أولها خیراً و فی آخرها خیراً فان اللّٰه یغفر لکم ما بین ذلک إن شاء اللّٰه فانه یقول فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ .

و فی الخصال عنه علیه السلام: فی البلاء من اللّٰه الصبر فریضه و فی القضاء من اللّٰه التسلیم فریضه و فی النعمه من اللّٰه الشکر فریضه.

و عن السجّاد: : من قال الحمد للّٰه فقد أدی شکر کل نعم اللّٰه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : شکر کل نعمه الورع عمّا حرّمه اللّٰه.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل هل للشکر حدّ إذا فعله الرجل کان شاکراً قال نعم قیل و ما هو قال الحمد للّٰه علی کل نعمه أنعمها علی و إن کان له فیما أنعم علیه حقّ أداه و منه قول اللّٰه: (سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا) حتی عدّ آیات.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ

عن المعاصی و حظوظ النفس وَ الصَّلاٰهِ التی هی أم العبادات و معراج المؤمنین و مناجاه ربّ العالمین إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ بالنصر و إجابه الدعوه.

فی مصباح الشریعه عن الصادق علیه السلام فی کلام له قال : فمن صبر کرهاً و لم یشک إلی الخلق و لم یجزع بهتک ستره فهو من العام و نصیبه ما قال اللّٰه وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ أی بالجنه و من استقبل البلایا بالرّحب و صبر علی سکینه و وقار فهو من الخاص و نصیبه ما قال إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ .

وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ

أی هم أموات بَلْ أَحْیٰاءٌ بل هم أحیاء وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ ما حالهم.

فی الکافی و التهذیب عن یونس بن ظبیان عن الصادق علیه السلام أنّه قال له : ما یقول الناس فی أرواح المؤمنین قال یقولون فی حواصل طیور خضر فی قنادیل تحت العرش فقال سبحان اللّٰه المؤمن أکرم علی اللّٰه من أن یجعل روحه فی حوصله طیر یا یونس إذا کان ذاک أتاه محمّد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّٰه علیهم و الملائکه المقرّبون فإذا قبضه اللّٰه تعالی صیر تلک الروح فی قالب کقالبه فی الدنیا

ص :203

فیأکلون و یشربون فإذا قدم علیهم القادم عرفوه بتلک الصوره التی کانت فی الدنیا.

و فی التهذیب عنه علیه السلام : أنه سئل عن أرواح المؤمنین فقال فی الجنه علی صور أبدانهم لو رأیته لقلت فلان.

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ

و لنصیبنکم إصابه المختبر هل تصبرون علی البلاء و تستسلمون للقضاء بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَرٰاتِ وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ أی بالجنّه کما مرّ.

و فی نهج البلاغه : إن اللّٰه یبتلی عباده عند الأعمال السیئه بنقص الثمرات و حبس البرکات و إغلاق خزائن الخیرات لیتوب تائب و یقلع مقلع و یتذکر متذکّر و یزدجر مزدجر.

و فی الإکمال عن الصادق علیه السلام : ان هذه علامات قیام القائم یکون من اللّٰه عزّ و جلّ للمؤمنین قال بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ من ملوک بنی أمیّه فی آخر سلطانهم وَ الْجُوعِ بغلاء أسعارهم وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوٰالِ فساد التجارات و قلّه الفضل و نقص من اَلْأَنْفُسِ الموت الذریع و نقص من اَلثَّمَرٰاتِ بقلّه ریع ما یزرع وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام ثمّ قال هذا تأویله ان اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ .

اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ

فی الحدیث: کل شیء یؤذی المؤمن فهو له مصیبه.

قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ

.

فی نهج البلاغه: : إن قولنا إِنّٰا لِلّٰهِ إقرار علی أنفسنا بالملک و قولنا إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ إقرار علی أنفسنا بالهلک.

و فی المجمع:عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : من استرجع عند المصیبه جبر اللّٰه مصیبته و أحسن عقباه و جعل له خلفاً صالحاً یرضیه،.

و قال قال: من أصیب بمصیبه فأحدث استرجاعاً و ان تقادم عهدها کتب اللّٰه له من الأجر مثله یوم أصیب.

و فی الکافی:عن الباقر علیه السلام : ما من عبد یصاب بمصیبه فیسترجع عند

ص :204

ذکره المصیبه و یصبر حین تفجأه الا غفر اللّٰه له ما تقدم من ذنبه و کل ما ذکر مصیبه فاسترجع عند ذکره المصیبه غفر اللّٰه له کل ذنب فیما بینهما.

و عن الصادق علیه السلام : من ذکر مصیبه و لو بعد حین فقال إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ و اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ اللّهمّ أجرنی علی مصیبتی و اخلف علی أفضل منها کان له من الأجر مثل ما کان له عند أول صدمته.

و فی الخصال و العیّاشیّ: عنه علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

أربع خصال من کنّ فیه کان فی نور اللّٰه الأعظم من کانت عصمه أمره شهاده أن لا إله إلاَّ اللّٰه و أنی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و من إذا أصابته مصیبه قال:إنّا للّٰه و إنّا إلیه راجعون و من إذا أصاب خیراً قال الحمد للّٰه و من إذا أصابته خطیئه قال استغفر اللّٰه و أتوب إلیه.

أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

قیل الصلاه من اللّٰه التزکیه و المغفره و الرحمه و اللطف و الإحسان.

و فی الخصال و العیّاشیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : قال اللّٰه إنّی جعلت الدنیا بین عبادی فیضاً فمن أقرضنی منها قرضاً أعطیته بکل واحده منها عشراً إلی سبعمائه ضعف و ما شئت من ذلک و من لم یقرضنی منها قرضاً فأخذت منه قسراً أعطیته ثلاث خصال لو أعطیت واحده منهن ملائکتی لرضوا الصلاه و الهدایه و الرحمه إن اللّٰه تعالی یقول اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ الآیه.

إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ

هما علما جبلین بمکّه مِنْ شَعٰائِرِ اللّٰهِ من أعلام مناسکه جمع شعیره و هی العلامه فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ الحجّ لغه القصد و الاعتمار الزیاره فغلّبا شرعاً علی قصد البیت و زیارته علی الوجهین المخصوصین

فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أی لا حرج عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا .

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن السعی بین الصفا

ص :205

و المروه فریضه أم سنه فقال فریضه قیل أ و لیس قال اللّٰه عزّ و جلّ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا ،قال کان ذلک فی عمره القضاء ان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم شرط علیهم أن یرفعوا الأصنام من الصفا و المروه فتشاغل رجل عن السعی حتّی انقضت الأیّام و أعیدت الأصنام فجاءوا إلیه فقالوا یا رسول اللّٰه إن فلاناً لم یسع بین الصفا و المروه و قد أعیدت الأصنام فأنزل اللّٰه تعالی: (إِنَّ الصَّفٰا وَ الْمَرْوَهَ) إلی قوله فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمٰا أی و علیهما الأصنام.

و القمّیّ : أن قریشاً کانت وضعت أصنامهم بین الصفا و المروه و یتمسّحون بها إذا سعوا فلما کان من أمر رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی غزوه الحدیبیّه ما کان و صدّوه عن البیت و شرطوا له أن یخلوا له البیت فی عام قابل حتّی یقضی عمرته ثلاثه أیام ثمّ یخرج عنه فلما کانت عمره القضاء فی سنه سَبْع من الهجره دخل مکّه و قال لقریش ارفعوا أصنامکم حتّی أسعی فرفعوها الحدیث کما فی الکافی بأدنی تفاوت.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أن المسلمین کانوا یظنون أن السعی ما بین الصفا و المروه شیء صنعه المشرکون فأنزل اللّٰه هذه الآیه،.

و عنه علیه السلام:

جعل السعی بین الصفا و المروه مذلّه للجبّارین.

وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً

فأکثر الطواف أو فعل طاعه اخری و قرئ بالیاء و تشدید الطاء و جزم العین فَإِنَّ اللّٰهَ شٰاکِرٌ عَلِیمٌ مثیب علیه لا یخفی علیه.

أقول: الآیه الآتیه و ما بعدها إلی قوله سبحانه: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ مما وجد من تفسیر أبی محمّد الزکیّ تفسیره و یکون بناء تفسیرنا فیها علیه کما کان فیما سبق فیما یوجد منه.

:

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ الْبَیِّنٰاتِ

کأحبار الیهود الکاتمین للآیات الشاهده علی أمر محمّد و علی علیهما السلام و نعتهما و حلیتهما و کالنواصب الکاتمین لما نزل فی فضل علیّ علیه السلام وَ الْهُدیٰ و کل ما یهدی إلی وجوب اتباعهما و الایمان بهما مِنْ بَعْدِ مٰا بَیَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِی الْکِتٰابِ فی التوراه و غیره أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ أی الذین یتأتی منهم اللّعن علیهم من الملائکه و الثّقلین حتّی

ص :206

أنفسهم فان الکافرین یقولون لعن اللّٰه الکافرین.

و العیّاشیّ:عن الصادق علیه السلام : فی قوله اَللاّٰعِنُونَ قال نحن هم و قد قالوا هوام الأرض.

و فی الاحتجاج و تفسیر الإمام علیه السلام:فی غیر هذا الموضع : قال ابو محمّد علیه السلام قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام من خیر خلق اللّٰه بعد أئمه الهدی و مصابیح الدّجی قال العلماء إذا صلحوا قیل فمن شرّ خلق اللّٰه بعد إبلیس و فرعون و ثمود و بعد المتسمّین بأسمائکم و المتلقّبین بألقابکم و الآخذین لأمکنتکم و المتآمرین فی ممالککم قال العلماء إذا فسدوا هم المظهرون للأباطیل الکاتمون للحقائق و فیهم قال اللّٰه عزّ و جلّ أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ .

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أنّه قال : من سئل عن علم یعلمه فکتمه الجم یوم القیامه بلجام من نار.

و القمّیّ مرفوعاً عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : إذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه و من لم یفعل فعلیه لعنه اللّٰه.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أن رجلاً أتی سلمان الفارسیّ رضی اللّٰه عنه فقال حدّثنی فسکت عنه ثمّ عاد فسکت ثمّ عاد فسکت فأدبر الرجل و هو یتلو هذه الآیه: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ) فقال له أقبل انا لو وجدنا أمیناً لحدّثناه الحدیث.

:

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا

عن الکتمان وَ أَصْلَحُوا ما أفسدوا بالتدارک وَ بَیَّنُوا ما ذکره اللّٰه من نعت محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صفته و ما ذکره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم من فضل علی و ولایته لتتم توبتهم فَأُولٰئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ بالقبول و المغفره وَ أَنَا التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ .

المبالغ فی قبول التوبه و إفاضه الرحمه.

:

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی ردّهم نبوه محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ولایه علیّ علیه السلام وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ .

استقر علیهم البعد من الرحمه.

ص :207

:

خٰالِدِینَ فِیهٰا

فی اللعنه فی نار جهنم لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ یوماً و لا ساعه وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ یمهلون.

وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

قیل أی المستحق منکم للعباده واحد لا شریک له یصحّ أن یعبد أو یسمی إلهاً لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ تقریر للوحدانیه و إزاحه لأن یتوهم ان فی الوجود إلهاً و لکن لا یستحق منهم العباده اَلرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ کالحجه علیها.

:

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

بلا عمد من تحتها یمنعها من السقوط و لا علاقه من فوقها تحبسها من الوقوع علیکم و أنتم أیها العباد و الإماء اسرائی فی قبضتی الأرض من تحتکم لا منجی لکم منها أین هربتم و السماء من فوقکم لا محیص لکم عنها این ذهبتم فان شئت أهلکتکم بهذه و إن شئت أهلکتکم بتلک ثمّ ما فی السماوات من الشمس المنیره فی نهارکم لتنشروا فی معایشکم و من القمر المضیء فی لیلکم لتبصروا فی ظلمتها و ألجأتکم بالاستراحه فی الظلمه إلی ترک مواصله الکدّ الذی ینهک أبدانکم وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ المتتابعین الکارین علیکم بالعجائب التی یحدثها ربکم فی عالمه من إسعاد و اشقاء و إعزاز و إذلال و إغناء و إفقار و صیف و شتاء و خریف و ربیع و خصب و قحط و خوف و أمن وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِمٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ التی جعلها اللّٰه مطایاکم لا تهدأ لیلاً و لا نهاراً و لا تقتضیکم علفاً و لا ماء و کفاکم بالریاح مئونه تسییرها بقواکم التی کانت لا تقوم بها لو رکدت عنها الریاح لتمام مصالحکم و منافعکم و بلوغکم الحوائج لأنفسکم وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ مٰاءٍ وابلاً و هطلاً و رذاذاً لا ینزل علیکم دفعه واحده فیغرقکم و یهلک معایشکم لکنه ینزل متفرقاً من علاء حتّی یعم الأوهاد و التلال و التلاع فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا فیخرج نباتها و حبوبها و ثمارها وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ منها ما هی لأهلکم و معایشکم و منها سباع ضاریه حافظه علیکم أنعامکم لئلا تشذّ علیکم خوفاً من افتراسها لها وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ المربیه لحبوبکم المبلّغه لثمارکم النافیه لرکود الهواء و الإقتار عنکم، و قرئ بتوحید: الریح وَ السَّحٰابِ الْمُسَخَّرِ المذلّل الواقف بَیْنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ یحمل أمطارها و یجری بإذن اللّٰه و یصبّها حیث یؤمر لَآیٰاتٍ دلائل واضحات لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ یتفکرون فیها بعقولهم.

ص :208

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْدٰاداً

من الأصنام و من الرؤساء الذین یطیعونهم.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: هم و اللّٰه أولیاء فلان و فلان اتخذوهم أئمه دون الامام الذی جعله اللّٰه للناس إماماً فلذلک قال وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الآیه ثمّ قال و اللّٰه هم أئمه الظلم و أشیاعهم.

یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّٰهِ

قیل أی یعظمونهم و یطیعونهم کتعظیمه و المیل إلی طاعته أی یسوّون بینهم و بینه فی المحبه و الطاعه وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ من هؤلاء المتخذین الأنداد مع اللّٰه لأندادهم لأن المؤمنین یرون الربوبیه و القدره للّٰه لا یشرکون به شیئاً فمحبّتهم خالصه له.

و العیّاشیّ عن الباقر و الصادق علیهما السلام : هم آل محمّد علیهم السلام.

أقول: یعنی اَلَّذِینَ آمَنُوا و یأتی تحقیق معنی محبه اللّٰه عزّ و جلّ فی سوره آل عمران عند تفسیر قوله تعالی قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ إن شاء اللّٰه.

:

وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا

باتخاذ الأصنام أنداداً للّٰه سبحانه و الکفّار و الفجار مثالا لمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علیّ علیه السلام و قرئ بالتاء: إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ حین یرون العذاب الواقع بهم لکفرهم و عنادهم و قرئ بضمّ الیاء أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ یعلمون أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً یعذّب من یشاء و یکرم من یشاء و لا قوه للکفار یمتنعون بها من عذابه وَ أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعَذٰابِ و یعلمون أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعَذٰابِ .

و قیل جواب لو محذوف أی لندموا أشدّ الندم.

:

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا

أی لو یری هؤلاء المتخذون الأنداد حین تبرأ الرؤساء مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا الرعایا و الاتباع وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ .

الوصلات التی کانت بینهم یتواصلون بها ففنیت حیلتهم و لا یقدرون علی النجاه من عذاب اللّٰه بشیء.

:

وَ قٰالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا

الاتباع لَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّهً یتمنون لو کان لهم رجعه إلی

ص :209

الدنیا فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ هناک کَمٰا تَبَرَّؤُا مِنّٰا هنا کَذٰلِکَ کما تبری بعضهم من بعض یُرِیهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ و ذلک إنهم عملوا فی الدنیا لغیر اللّٰه أو علی غیر الوجه الذی أمر اللّٰه فیرونها لا ثواب لها و یرون أعمال غیرهم التی کانت للّٰه قد عظم اللّٰه ثواب أهلها.

و فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : فی قوله عزّ و جلّ یُرِیهِمُ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ حَسَرٰاتٍ عَلَیْهِمْ هو الرجل یدع ماله لا ینفقه فی طاعه اللّٰه بخلاً ثمّ یموت فیدعه لمن یعمل فیه بطاعه اللّٰه أو معصیه اللّٰه فان عمل به فی طاعه اللّٰه رآه فی میزان غیره فرآه حسره و قد کان المال له و إن کان عمل به فی معصیه اللّٰه.

قواه بذلک المال حتی عمل به فی معصیته عزّ و جلّ

:

وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنَ النّٰارِ

و قد کان عذابهم سرمداً دائماً إذ کانت ذنوبهم کفراً لا تلحقهم شفاعه نبی و لا وصی و لا خیر من خیار شیعتهم.

:

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ کُلُوا مِمّٰا فِی الْأَرْضِ

من أنواع ثمارها و أطعمتها حَلاٰلاً طَیِّباً لکم إذا أطعمتم ربکم فی تعظیم من عظمه و الاستخفاف لمن أهانه و صغّره و قیل نزلت فی قوم حرّموا علی أنفسهم رفیع الأطعمه و الملابس وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ ما یخطو بکم إلیه و یغریکم به من مخالفه اللّٰه عزّ و جلّ.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : کل یمین بغیر اللّٰه فهو من خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ .

و فی المجمع عنهما علیهما السلام: ما فی معناه.

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

.

إِنَّمٰا یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشٰاءِ وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ

قیل کاتخاذ الأنداد و تحلیل المحرمات و تحریم الطیبات.

أقول: فیه دلاله علی المنع من اتباع الظنّ فی المسائل الدینیه رأساً.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إیاک و خصلتین ففیهما هلک من هلک إیاک ان تفتی الناس برأیک و تدین بما لا تعلم.

و عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن حقّ اللّٰه تعالی علی العباد قال أن یقولوا ما

ص :210

یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ

فی کتابه قیل الضمیر للناس و عدل عن الخطاب عنهم للنداء علی ضلالتهم کأنّه التفت إلی العقلاء و قال لهم انظروا إلی هؤلاء الحمقی ما ذا یجیبون قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا أَلْفَیْنٰا حسبنا ما وجدنا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا من الدین و المذهب أَ وَ لَوْ کٰانَ آبٰاؤُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ إلی الحق و الصواب.

أقول: فیه دلیل علی وجوب اعمال البصیره و لو فی معرفه من یقلّده.

:

وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا

فی عبادتهم الأصنام و اتخاذهم الأنداد من دون محمّد و علی کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ یصوت بِمٰا لاٰ یَسْمَعُ منه إِلاّٰ دُعٰاءً وَ نِدٰاءً لا یفهم ما یراد منه فیغیث المستغیث و یعین من استعانه.

و فی المجمع عن الباقر: أی مثلهم فی دعائک إیاهم إلی الایمان کمثل الناعق فی دعائه المنعوق به من البهائم التی لا تفهم و إنّما تسمع الصوت.

أقول: یعنی بذلک أن مثل داعیهم کمثل داعی البهائم فإنهم لانهماکهم فی التقلید لا یلقون أذهانهم إلی ما یتلی علیهم و لا یتأملون فیما یقرّر معهم فهم فی ذلک کالبهائم التی ینعق بها فتسمع الصوت و لا تعرف مغزاه و تحس النداء و لا تفهم معناه و هذا المعنی مع افتقاره إلی الإضمار أوضح من الأول لأن الأصنام لا تسمع دعاء و لا نداء کما انها لا تفهم ما یراد منها الا أن یجعل ذلک من باب التمثیل المرکب أو یجعل اتخاذهم الأنداد فی الحدیث تفسیراً لعبادتهم الأصنام و أرید بالأنداد و الأصنام جمیعاً أئمه الضلال.

:

صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ

عن الهدی فَهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ امر اللّٰه سبحانه.

:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّٰهِ

علی ما رزقکم و أحلّ لکم إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ .

أقول: یعنی و اشکروا له نعمه إن صح انّکم تختصونه بالعباده و تقرّون انه مولی النعم فان عبادته لا تتم إلاّ بالشکر بأن تعتقدوا بأن النعمه من اللّٰه و تصرفوا النعم

ص :211

فیما خلقت له و تحمدوا اللّٰه بألسنتکم،

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

یقول اللّٰه تعالی إنّی و الجن و الإنس فی نبأ عظیم أخلق و یعبد غیری و ارزق و یشکر غیری.

:

إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ

التی ماتت حتف أنفها بلا ذباحه من حیث اذن اللّٰه وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ ما ذکر اسم غیر اللّٰه علیه من الذبائح و هی التی تتقرب بها الکفّار بأسامی أندادهم التی اتخذوها من دون اللّٰه فَمَنِ اضْطُرَّ إلی شیء من هذه المحرّمات غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ و هو غیر باغ عند الضروره علی إمام هدی و لا معتد قوّال بالباطل فی نبوه من لیس بنبی و إمامه من لیس بإمام.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : الباغی الذی یخرج علی الامام و العادی الذی یقطع الطریق لا تحل لهما المیته.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام ما فی معناه و فی روایه: الباغی الظالم و العادی الغاصب.

و فی التهذیب و العیّاشیّ عنه علیه السلام: الباغی باغی الصید و العادی السارق لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرا هی حرام علیهما لیس هی علیهما کما هی علی المسلمین.

و فیه و فی الفقیه عن الجواد عن أبیه عن آبائه علیهم السلام : سئل رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقیل له إنّا نکون بأرض عراق فتصیبنا المخمصه فمتی تحل لنا المیته قال ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتقبوا بقلاً فشأنکم بهذا،قال عبد العظیم فقلت له یا ابن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله فما معنی قول اللّٰه عزّ و جلّ: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ) فقال العادی السارق و الباغی الذی یبغی الصید بطراً و لهواً لا لیعود به علی عیاله لیس لهما أن یأکلا المیته إذا اضطرا هی حرام علیهما فی حال الاضطرار کما هی حرام علیهما فی حال الاختیار و لیس لهما أن یقصّرا فی صوم و لا صلاه فی سفر،الحدیث.

:

فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ

فی تناول هذه الأشیاء إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ ستار لعیوبکم رَحِیمٌ بکم حین

ص :212

أباح لکم فی الضروره ما حرمه لکم فی الرخاء.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: من اضطر إلی المیته و الدم و لحم الخنزیر فلم یأکل شیئاً من ذلک حتّی یموت فهو کافر.

:

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً

عرضاً من الدنیا یسیراً و ینالون به فی الدنیا عند الجهّال رئاسه.

أُولٰئِکَ مٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ

قیل أی ملء بطونهم یقال أکل فی بطنه و أکل فی بعض بطنه و فی الحدیث کلوا فی بعض بطنکم تعفوا

:

إِلاَّ النّٰارَ

بدلاً من إصابتهم الیسیر من الدنیا لکتمانهم الحق وَ لاٰ یُکَلِّمُهُمُ اللّٰهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ بکلام خیر بل یلعنهم و یخزیهم و قیل هو کنایه عن غضبه تعالی علیهم و تعریض لحرمانهم عن الزلفی من اللّٰه وَ لاٰ یُزَکِّیهِمْ من ذنوبهم قیل و لا یثنی علیهم وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ موجع فی النار.

:

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ

فی الدنیا وَ الْعَذٰابَ بِالْمَغْفِرَهِ فی الآخره بکتمان الحق للأغراض الدنیویه فَمٰا أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّٰارِ ما أجرأهم علی عمل یوجب علیهم عذاب النار.

و فی الکافی و العیّاشیّ: ما أصبرهم علی فعل ما یعلمون انه یصیّرهم إلی النار.

و فی المجمع: ما أعملهم بأعمال أهل النار.

و القمّیّ: ما أجرأهم علی النار کلها عن الصادق علیه السلام .

ذٰلِکَ

العذاب بِأَنَّ اللّٰهَ نَزَّلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ أی ما یوعدون به یصیبهم و لا یخطیهم و قیل نزل بالحق فرفضوا بالتکذیب و الکتمان وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتٰابِ بأن قال بعضهم سحر و قال آخر إنّه شعر و قال آخر انه کهانه إلی غیر ذلک لَفِی شِقٰاقٍ خلاف بَعِیدٍ عن الحق کان الحق فی شق و هم فی شق غیره یخالفه.

لَیْسَ الْبِرَّ

الفعل المرضی و قرئ بالنصب أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ إلی الکعبه قیل ردّ علی الذین أکثروا الخوض فی أمر القبله من أهل الکتاب حین حوّلت إلی الکعبه مدّعیاً کل طائفه أن البر هو التوجه إلی قبلتها

ص :213

و المشرق قبله النصاری و المغرب قبله الیهود.

و فی تفسیر الإمام عن السجّاد علیه السلام : قالت الیهود قد صلینا علی قبلتنا هذه الصلاه الکثیره و فینا من یحیی اللیل صلاه إلیها و هی قبله موسی التی أمرنا بها و قالت النصاری قد صلینا علی قبلتنا هذه الصلاه الکثیره و فینا من یحیی اللیل صلاه إلیها و هی قبله عیسی التی أمرنا بها و قال کل واحد من الفریقین أ تری ربّنا یبطل أعمالنا هذه الکثیره و صلاتنا إلی قبلتنا لأنّا لا نتّبع محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم علی هواه فی نفسه و أخیه فأنزل اللّٰه یا محمّد قل لَیْسَ الْبِرَّ الطاعه التی تنالون بها الجنان و تستحقون بها الغفران و الرضوان أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ بصلواتکم قِبَلَ الْمَشْرِقِ یا ایها النصاری و قبل اَلْمَغْرِبِ یا ایها الیهود و أنتم لأمر اللّٰه مخالفون و علی ولی اللّٰه مغتاظون.

وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ

قرئ بتخفیف لکن و رفع البر

:

مَنْ آمَنَ

قیل یعنی البر الذی ینبغی أن یهتم به بر من آمن بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ الْکِتٰابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ أعطی فی اللّٰه تعالی المستحقین من المؤمنین علی حبّه للمال و شده حاجته إلیه یأمل الحیاه و یخشی الفقر لأنّه صحیح شحیح ذَوِی الْقُرْبیٰ أعطی قرابه النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الفقراء هدیه و برّاً لا صدقه لأن اللّٰه أجلّهم عن الصدقه و أعطی قرابه نفسه صدقه و برّاً وَ الْیَتٰامیٰ من بنی هاشم الفقراء برّاً لا صدقه و یتامی غیرهم صدقه و صله وَ الْمَسٰاکِینَ مساکین الناس وَ ابْنَ السَّبِیلِ المجتاز المنقطع به لا نفقه معه وَ السّٰائِلِینَ الذین یتکفّفون وَ فِی الرِّقٰابِ فی تخلیصها یعنی المکاتبین یعینهم لیؤدوا حقوقهم فیعتقوا وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ بحدودها وَ آتَی الزَّکٰاهَ الواجبه علیه لإخوانه المؤمنین وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذٰا عٰاهَدُوا قیل عطف علی من آمن یشمل عهد اللّٰه و الناس وَ الصّٰابِرِینَ نصبه علی المدح و لم یعطف لفضل الصبر علی سائر الأعمال فِی الْبَأْسٰاءِ یعنی فی محاربه الأعداء و لا عدو یحاربه أعدی من إبلیس و مردته و یهتف به و یدفعه و إیاهم بالصلاه علی محمّد و آله الطیبین وَ الضَّرّٰاءِ الفقر و الشده و لا فقر أشدّ من فقر مؤمن یلجأ إلی التکفف من اعداء آل محمّد علیهم السلام یصبر علی ذلک و یری ما یأخذه من مالهم مغنماً یلعنهم به و یستعین بما یأخذ علی تجدید ذکر ولایه الطّیبین الطاهرین وَ حِینَ الْبَأْسِ عند شده القتال یذکر اللّٰه و یصلی علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی علی ولی اللّٰه

ص :214

یوالی بقلبه و لسانه أولیاء اللّٰه و یعادی کذلک أعداء اللّٰه أُولٰئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم و صدقوا أقاویلهم بأفاعیلهم وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ لما أمروا باتقائه.

قیل الآیه کما تری جامعه للکمالات الانسانیه بأسرها داله علیها صریحاً أو ضمناً فإنها بکثرتها و تشتّتها منحصره فی ثلاثه أشیاء صحه الاعتقاد و حسن المعاشره و تهذیب النفس و قد أُشیر إلی الأول بقوله: (مَنْ آمَنَ إلی... وَ النَّبِیِّینَ و إلی الثانی بقوله: (وَ آتَی الْمٰالَ إلی وَ فِی الرِّقٰابِ) و إلی الثالث بقوله وَ أَقٰامَ الصَّلاٰهَ إلی آخرها و لذلک وصف المستجمع لها بالصدق نظراً إلی إیمانه و اعتقاده و بالتقوی اعتباراً بمعاشرته للخلق و معامله مع الحق و إلیه أشار

النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم بقوله : من عمل بهذه الآیه فقد استکمل الایمان.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ

قیل أی فرض و أوجب علیکم

:

اَلْقِصٰاصُ فِی الْقَتْلیٰ

یعنی المساواه و ان یسلک بالقاتل فی طریق المقتول الذی سلکه به لما قتله اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثیٰ بِالْأُنْثیٰ .

العیّاشیّ:عن الصادق علیه السلام : هی لجماعه المسلمین ما هی للمؤمنین خاصّه.

و فی التهذیب عنه علیه السلام: لا یقتل حر بعبد و لکن یضرب ضرباً شدیداً و یغرم دیه العبد و لا یقتل الرجل بالمرأه إلاّ إذا أدی أهلها إلی أهله نصف دیته.

و العیّاشیّ : ما فی معناه.

قیل کان بین حیین من أحیاء العرب دماء و کان لأحدهما علی الآخر طول فأقسموا لیقتلن الحرّ بالعبد و الذکر بالأنثی و الرجلین بالرجل فلما جاء الإسلام تحاکموا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنزلت فأمرهم أن یتکافئوا فَمَنْ عُفِیَ لَهُ أی الجانی الذی عفی له مِنْ أَخِیهِ الذی هو ولی الدم قیل ذکر بلفظ الأخوه لیعطف أحدهما علی صاحبه بذکر ما هو ثابت بینهما من أخوه الإسلام شَیْءٌ من العفو و هو العفو من القصاص دون الدیّه فَاتِّبٰاعٌ فلیکن اتباع من العافی أی مطالبه بالدیه بِالْمَعْرُوفِ و هی وصیه للولی بأن یطلب الدیه بالمعروف بأن لا یظلم الجانی

ص :215

بالزیاده و لا یعنّفه وَ أَدٰاءٌ إِلَیْهِ من الجانی إلی العافی بِإِحْسٰانٍ وصیه للجانی بأن لا یماطله و لا یبخس حقه بل یشکره علی عفوه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: ینبغی للذی له الحق أن لا یعسر أخاه إذا کان قد صالحه علی دیه و ینبغی للذی علیه الحق أن لا یمطل أخاه إذا قدر علی ما یعطیه و یؤدی إلیه بإحسان.

ذٰلِکَ

التخییر تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ لما فیه من التسهیل و النفع فانه لو لم یکن إلاّ القتل و العفو لقل ما طابت نفس ولی المقتول بالعفو بلا عوض یأخذه فکان قل ما یسلم القاتل من القتل،

فی العوالی:روی : أن القصاص کان فی شرع موسی حتماً و الدیه کان حتماً فی شرع عیسی فجاءت الحنفیه السّمحه بتسویغ الأمرین معا قیل کتب علی الیهود القصاص وحده و علی النصاری العفو مطلقاً،و خیر هذه الأمه بینهما و بین الدیه تیسیراً علیهم.

:

فَمَنِ اعْتَدیٰ بَعْدَ ذٰلِکَ

بأن یقبل الدیه أو یعفو أو یصالح ثمّ یجیء بعد فیمثل أو یقتل کذا فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق .

فَلَهُ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

.

:

وَ لَکُمْ

یا أمه محمد فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ لأن من همّ بالقتل فعرف أنه یقتصّ منه فکفّ لذلک عن القتل کان حیاه للذی همّ بقتله و حیاه لهذا الجانی الذی أراد أن یقتل و حیاه لغیرهما من الناس إذا علموا أن القصاص واجب لا یجترءون علی القتل مخافه القصاص.

قیل هذا من أوجز الکلام و أفصحه.

و فی الأمالی عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : اربع قلت فأنزل اللّٰه تصدیقی فی کتابه و عدّ منها قلت القتل یقلّ القتل فأنزل اللّٰه تعالی وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاهٌ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ .

: أولی العقول.

قیل ناداهم للتأمل فی حکمه القصاص من استبقاء الأرواح و حفظ النفوس لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ .

کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذٰا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ

حضر أسبابه و ظهر أماراته إِنْ تَرَکَ خَیْراً مالاً کثیراً.

فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أنه دخل علی مولی له فی مرضه و له سبع مائه درهم أو ستمائه درهم فقال أ لا

ص :216

أوصی قال لا إنّما قال اللّٰه إِنْ تَرَکَ خَیْراً و لیس لک کثیر مال.

اَلْوَصِیَّهُ لِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ

بالشیء الذی یعرف العقل أنّه لا جور فیه و لا جنف حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ

العیّاشی:عن أحدهما : هی منسوخه بآیه المواریث .

و حملت علی التقیه لموافقتها مذهب العامّه و مخالفتها القرآن و لما

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: أنّه سئل عن الوصیه للوارث فقال تجوز ثمّ تلا هذه الآیه .

و فی معناه أخبار أُخر کثیره.

أقول: نسخ الوجوب لا ینافی بقاء الجواز.

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال : من لم یوص عند موته لذوی قرابته ممن لا یرث فقد ختم عمله بمعصیه.

و فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه شیء جعله اللّٰه تعالی لصاحب هذا الأمر قیل هل لذلک حدّ قال أدنی ما یکون ثلث الثلث.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام: حقّ جعله اللّٰه فی أموال الناس لصاحب هذا الأمر قیل لذلک حدّ محدود قال نعم قیل کم قال أدناه السدس و أکثره الثلث.

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

وعید للمبدل بغیر حق.

فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : فی رجل أوصی بماله فی سبیل اللّٰه قال أعطه لمن أوصی به له و إن کان یهودیاً أو نصرانیاً إن اللّٰه یقول و تلا هذه الآیه.

و فی معناه أخبار کثیره

و فی عده منها : أنه یغرمها إذا خالف.

فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ

و قرئ بفتح الواو و تشدید الصاد توقع و علم

:

جَنَفاً أَوْ إِثْماً

میلاً عن الحق بالخطإ أو التعمد کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام. .

و فی العلل و العیّاشیّ عن الصادق : یعنی إذا اعتدی فی الوصیه.

و زاد العیّاشیّ: علی الثلث .

و یأتی له معنی آخر.

ص :217

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ان الجنف فی الوصیه من الکبائر.

فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ

بین الورثه و الموصی لهم فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ فی التبدیل لأنّه تبدیل باطل إلی الحق إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وعد للمصلح و ذکر المغفره لمطابقه ذکر الإثم.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن قول اللّٰه تعالی فَمَنْ بَدَّلَهُ قال نسختها الآیه التی بعدها فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ قال یعنی الموصی إلیه إن خاف جنفاً من الموصی فیما أوصی به إلیه فیما لا یرضی اللّٰه به من خلاف الحق فلا إثم علی الموصی إلیه أن یرده إلی الحق و إلی ما یرضی اللّٰه به من سبیل الخیر.

و فی روایه فی الکافی : ان اللّٰه اطلق للموصی إلیه أن یغیر الوصیه إذا لم تکن بالمعروف و کان فیها جنف و یردّها إلی المعروف لقوله تعالی فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ .

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : إذا أوصی الرجل بوصیه فلا یحل للوصی أن یغیر وصیته بل یمضیها علی ما أوصی إلاّ أن یوصی بغیر ما أمر اللّٰه فعصی فی الوصیه و یظلم فالموصی إلیه جائز له أن یردها إلی الحق مثل رجل یکون له ورثه فیجعل المال کله لبعض ورثته و یحرم بعضها فالوصی جائز له أن یردها إلی الحق و هو قوله تعالی جَنَفاً أَوْ إِثْماً فالجنف المیل إلی بعض ورثتک دون بعض و الإثم أن تأمر بعماره بیوت النیران و اتخاذ المسکر فیحل للوصی أن لا یعمل بشیء من ذلک.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیٰامُ

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه و عن قوله سبحانه کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ فقال هذه کلها یجمع الضلال و المنافقین و کل من أقرّ بالدعوه الظاهره.

و فی المجمع عنه علیه السلام قال: لذه النداء أزال تعب العباده و العناء.

کَمٰا کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ

من الأنبیاء و الأمم،

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام : أن أولهم آدم .

یعنی أنّه عباده قدیمه ما أخلی اللّٰه أمه من إیجابها علیهم لم یوحیها علیکم وحدکم و فیه ترغیب علی الفعل و تطییب عن النفس لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ المعاصی فان الصیام یکسر

ص :218

الشهوه التی هی معظم أسبابها

و فی الحدیث : من لم یستطع الباه فلیصم فان الصوم له وجاء.

أَیّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ

قیل أی قلائل فان القلیل یعد عداً و الکثیر یهال هیلاً أو موقتات بعدد معلوم فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضاً یضرّه الصوم و یعسر کما یدلّ علیه قوله تعالی: (وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ) أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ راکب سفر فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ فعلیه عده من أیّام أُخر و هذا نص فی وجوب الإفطار علی المریض و المسافر کما ورد عن أئمتنا علیهم السلام فی أخبار کثیره حتّی

قالوا : الصائم شهر رمضان فی السفر کالمفطر فیه فی الحضر رواه فی الکافی و التهذیب و الفقیه .

و فی الثلاثه فی حدیث الزهری عن السجّاد: من صام فی السفر أو المرض فعلیه القضاء لأن اللّٰه تعالی یقول فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ ،.

و عن الباقر علیه السلام قال : سمی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله قوماً صاموا حین أفطر و قصر عصاه قال و هم العصاه إلی یوم القیامه و إنا لنعرف أبناءهم و أبناء أبنائهم إلی یومنا هذا.

و عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عمن صام فی السفر فقال إذا کان بلغه أن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم نهی عن ذلک فعلیه القضاء و إن لم یکن بلغه فلا شیء علیه.

و فی روایه أخری : و إن صامه بجهاله لم یقض،.

و عنه علیه السلام : أنه سئل ما حد المرض الذی یفطر فیه الرجل و یدع الصلاه من قیام قال بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ 0بَصِیرَهٌ و هو أعلم بما یطیقه.

و فی الکافی عنه علیه السلام : هو مؤتمن علیه مفوّض إلیه فان وجد ضعفاً فلیفطر و إن وجد قوه فلیصم کان المریض علی ما کان.

و فیه: أنّه علیه السلام سئل عن حدّ المرض الذی یترک منه الصوم قال إذا لم یستطع أن یتسحّر.

و فی الفقیه عنه علیه السلام : الصائم إذا خاف علی عینیه من الرمد أفطر،.

و عنه

ص :219

علیه السلام : کلما أضر به الصوم فالإفطار له واجب.

و اما حدّ السفر الذی یفطر فیه فقصد ثمانیه فراسخ فصاعداً ذهاباً أو مع الإیاب ما لم ینقطع سفره دونها بعزم إقامه عشره أیّام أو مضی ثلاثین یوماً علیه متردداً فی بلد أو بالوصول إلی بلد یکون له فیه منزل یقیم فیه سته أشهر فان انقطع بأحدها فقد صار سفرین بینهما حضور و أن لا یکون السفر عمله إلاّ إذا جدّ به السیر و شق علیه مشقّه شدیده و أن یکون السفر جائزاً له و أن یتواری عن جدران البلد أو یخفی علیه أذانه هذا ما استفدناه من أخبار أئمتنا علیهم السلام فی شرائط السفر الموجب للإفطار فی الصیام و التقصیر فی الصلاه و بینّاه فی کتابنا المسمی بالوافی من أراد الاطلاع علیه فلیراجع إلیه.

وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ

إن أفطروا

فِدْیَهٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ

فی الجوامع عن الباقر علیه السلام : طعام مساکین و قرأ به.

قیل کان القادر علی الصیام الذی لا عذر له مخیراً بینه و بین الفدیه لکل یوم نصف صاع و قیل مد و کان ذلک فی بدو الإسلام حین فرض علیهم الصیام و لم یتعودوا فرخص لهم فی الإفطار و الفدیه ثمّ نسخ ذلک بقوله عز و جل فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ و قیل إنّه غیر منسوخ بل المراد بذلک الحامل المقرب و المرضعه القلیله اللبن و الشیخ و الشیخه فانه لما ذکر المرض المسقط للفرض و کان هناک أسباب أُخر لیست بمرض عرفاً لکن یشق معها الصوم و ذکر حکمها فیکون تقدیره

:

وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ

ثم عرض لهم ما یمنع الطاقه فِدْیَهٌ و هذا هو المروی عن الصادق علیه السلام .

و یؤیده ما ورد فی شواذ القراءه عن ابن عبّاس وَ عَلَی الَّذِینَ یُطًیٍقُونَهُ أی یتکلّفونه و علی هذا یکون قوله وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ کلاماً مستأنفاً لا تعلق له بما قبله و تقدیره و إن صومکم خیر عظیم لکم هذا ما قالوا فی معنی الآیه و یخطر بالبال أنّه لا حاجه بنا إلی مثل هذه التکلفات البعیده من القول بالنسخ تاره مع دلاله الأخبار المعصومیه علی خلافه و التزام الحذف و التقدیر و فصل ما ظاهره الوصل اخری مع عدم ثبوت تلک الروایات المشار إلیها و ذلک لأن اللّٰه سبحانه لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا کما قاله فی محکم کتابه و الوسع دون الطاقه کما ورد فی تفسیره عن أهل البیت علیهم السلام فلا تکلف نفس بما هو علی قدر طاقتها أی بما یشق علیها تحمله عاده و یعسر فالذین یطیقون الصوم یعنی یکون الصوم بقدر طاقتهم و یکونون معه علی

ص :220

مشقه و علی عسر لم یکلفهم اللّٰه علی سبیل الحتم کالشیخ و الحامل و نحوهما بل خیرهم بینه و بین الفدیه توسیعاً منه و رحمه ثمّ جعل الصوم خیراً لهم من الفدیه فی الأجر و الثواب إذا اختاروا المشقه علی السعه و یؤیده القراءه الشاذه کما یؤیده ما ذکروه و یدلّ علی هذا أیضاً ما رواه

فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : فی قوله تعالی: (الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ) قال الشیخ الکبیر و الذی یأخذه العطاش.

و فی روایه: المرأه تخاف علی ولدها و الشیخ الکبیر.

و قوله تعالی: (وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ) فانه یدلّ علی أن المطیق هو الذی یقدر علی الصیام حداً فی القدره دون الحد الذی أوجب علیه التکلیف.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی رجل کبیر ضعف عن صوم شهر رمضان قال یتصدّق عن کل یوم بما یجزی من طعام مسکین.

و فی روایه : لکل یوم مد.

فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً

أی زاد فی مقدار الفدیه و قرئ یَطّوَّع کما فی آیه الحجّ فَهُوَ فالتطوع خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا أیها المطیقون خَیْرٌ لَکُمْ من الفدیه و تطوّع الخیر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ما فی الصیام من الفضیله إن صمتم أو إن کنتم من أهل العلم علمتم ذلک.

شَهْرُ رَمَضٰانَ

أی الأیّام المعدودات هی شهر رمضان.

و فی الفقیه عن الصادق علیه السلام : إنّما فرض اللّٰه صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الأمم ففضل اللّٰه به هذه الأمه و جعل صیامه فرضاً علی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و علی أمته.

اَلَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ

أی بیانه و تأویله کما مضی تحقیقه فی المقدّمه التاسعه من هذا الکتاب و قرئ بغیر الهمزه حیث وقع هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ قد مضی تفسیره فی تلک المقدّمه فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فمن حضر فی الشهر و لم یکن مسافراً فَلْیَصُمْهُ

فی الکافی و الفقیه و التهذیب عن الصادق علیه السلام: ما أبینها من شهد فلیصمه و من سافر فلا یصمه.

و فی التهذیب عنه علیه السلام: إذا دخل شهر رمضان فللّٰه فیه شرط قال اللّٰه تعالی: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ) فلیس للرجل إذا دخل شهر رمضان أن یخرج إلاّ فی حج أو عمره أو مال یخاف تلفه أو أخ یخاف هلاکه و لیس له أن یخرج

ص :221

فی إتلاف مال أخیه فإذا مضت لیله ثلاث و عشرین فلیخرج حیث شاء.

وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ

کرر ذلک تأکیداً للأمر بالإفطار و إنّه عزیمه لا یجوز ترکه یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ یرید أن ییسر علیکم و لا یعسر فلذلک أمرکم بالإفطار فی المرض و السفر.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : إن اللّٰه تصدق علی مرضی امتی و مسافریها بالتقصیر و الإفطار أیسر أحدکم إذا تصدق بصدقه أن ترد علیه.

فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: أن اللّٰه تبارک و تعالی أهدی إلی و إلی أمتی هدیه لم یهدها إلی أحد من الأمم کرامه من اللّٰه لنا قالوا و ما ذلک یا رسول اللّٰه قال الإفطار فی السفر و التقصیر فی الصلاه فمن لم یفعل ذلک فقد ردّ علی اللّٰه هدیته.

وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ

و شرع جمله ما ذکر لتکملوا عده أیّام الشهر،و قرئ لتکمّلوا مثقّلاً وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ و لتعظّموا اللّٰه و تمجّدوه علی هدایته إیّاکم وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تسهیله الأمر لکم،

فی الفقیه عن الرضا علیه السلام : و إنّما جعل التکبیر فی صلاه العید أکثر منه فی غیرها من الصلوات لأن التکبیر إنّما هو تعظیم للّٰه و تمجید علی ما هدی و عافی کما قال عزّ و علا وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أما إن فی الفطر تکبیراً و لکنه مسنون قال قلت و أین هو قال فی لیله الفطر فی المغرب و العشاء الآخره و فی صلاه الفجر و فی صلاه العید ثمّ یقطع قال قلت کیف أقول قال تقول اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر لا إله إلاّ اللّٰه و اللّٰه أکبر و للّٰه الحمد اللّٰه أکبر علی ما هدانا و هو قول اللّٰه تعالی: (وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ) یعنی الصیام وَ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ .

وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ

فقل لهم إنّی قریب

روی : أن أعرابیاً قال لرسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أ قریب ربّنا فنناجیه أم بعید فننادیه فنزلت.

أقول: قربه تعالی عباره عن معیّته عزّ و جلّ کما قال سبحانه وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ

ص :222

فکما أن معیّته للأشیاء لیست بممازجه و مداخله و مفارقته عنها لیست بمباینه و مزایله فکذلک قربه لیس باجتماع و أین و بعده لیس بافتراق و بین بل بنحو آخر أقرب من هذا القرب و أبعد من هذا البعد و لهذا قال تعالی وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ و قال وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ ،

و فی مناجاه سید الشهداء علیه الصلاه و السلام: إلهی ما أقربک منی و أبعدنی عنک و ما أرأفک بی فما الذی یحجبنی عنک.

و إنّما یجد قربه من عبده کأنّه یراه کما

قال نبیّنا صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أعبد اللّٰه کأنّک تراه فان لم تکن تراه فانه یراک،.

إن قیل کیف یکون الشیء قریباً من الآخر و یکون ذلک الآخر بعیداً عنه،قلنا هذا کما یکون لک محبوب و هو حاضر عندک و أنت عنه فی عمی لا تراه و لا تشعر بحضوره فانه قریب منک و أنت بعید عنه

أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ

تقریر للقرب و وعد للداعی بالإجابه فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی إذا دعوتهم للایمان و الطاعه کما أجبتهم إذا دعونی لمهامهم وَ لْیُؤْمِنُوا بِی

فی المجمع عن الصادق علیه السلام: أی و لیتحققوا انی قادر علی إعطائهم ما سألوه.

و العیّاشیّ: ما فی معناه.

لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ

قال أی: لعلهم یصیبون الحق و یهتدون إلیه.

و روی : أن الصادق علیه السلام قرأ أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ فسئل ما لنا ندعو و لا یستجاب لنا فقال لأنّکم تدعون من لا تعرفون و تسألون ما لا تفهمون.

فالاضطرار عین الدین و کثره الدعاء مع العمی عن اللّٰه من علامه الخذلان من لم یشهد ذلّه نفسه و قلبه و سره تحت قدره اللّٰه حکم علی اللّٰه بالسؤال و ظنّ أن سؤاله دعاء و الحکم علی اللّٰه من الجرأه علی اللّٰه.

و فی الکافی عنه علیه السلام : أنه قیل له فی قوله سبحانه اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ندعوه و لا نری إجابه قال أ فتری اللّٰه عزّ و جلّ أخلف وعده؟ قال لا قال فممّ ذلک؟ قال لا أدری قال لکنی أخبرک من أطاع اللّٰه عزّ و جلّ فیما أمره ثمّ دعاه من جهه الدعاء أجابه قیل و ما جهه الدعاء قال تبدأ و تحمد اللّٰه و تذکر نعمه عندک ثمّ تشکره ثمّ تصلی علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم ثمّ تذکر ذنوبک فتقرّ بها ثمّ تستعیذ منها فهذا جهه الدعاء.

ص :223

و عنه علیه السلام : أن العبد لیدعو فیقول اللّٰه للملکین قد استجبت له و لکن احبسوه بحاجته فانی أحبّ أن أسمع صوته و ان العبد لیدعو فیقول اللّٰه تبارک و تعالی عجّلوا له حاجته فانی أبغض صوته.

و القمّیّ عنه علیه السلام : أنه قیل له إن اللّٰه تعالی یقول: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ و إنا ندعوه فلا یستجاب لنا فقال لأنکم لا توفون بعهد اللّٰه و ان اللّٰه یقول: (أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) و اللّٰه لو وفیتم للّٰه لوفی لکم.

و فی الکافی عنه علیه السلام : أن من سره أن یستجاب دعوته فلیطیّب مکسبه.

و روی عنه علیه السلام : إذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربّه شیئاً إلاّ أعطاه فلییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء إلاّ عند اللّٰه عزّ و جلّ فإذا علم اللّٰه ذلک من قلبه لم یسأله شیئاً إلاّ أعطاه.

و یأتی حدیث آخر فی هذا الباب فی سوره المؤمن إن شاء اللّٰه.

أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیٰامِ

أی اللیله التی تصبح منها صائماً اَلرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ کنی به عن الجماع لأنّه قلّما یخلو عن رفث و هو الإفصاح بما یجب أن یکنّی عنه و عدّی بإلی لتضمنّه معنی الإفضاء هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ استیناف یبین سبب الإحلال و هو قلّه الصبر عنهن و صعوبه اجتنابهن لکثره المخالطه و شده الملابسه عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتٰانُونَ أَنْفُسَکُمْ من الخیانه کالاکتساب من الکسب و هو أبلغ منها أی تظلمونها بتعریضها للعقاب و تنقیص حظها من الثواب فَتٰابَ عَلَیْکُمْ لما تبتم و رخّص لکم و أزال التشدید عنکم وَ عَفٰا عَنْکُمْ محی أثره عنکم فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ کنی بالمباشره عن الجماع و هی الصاق البشره بالبشره وَ ابْتَغُوا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ قیل یعنی اطلبوا ما قدر لکم و أثبته فی اللوح من الولد بالمباشره أی لا تباشروا لقضاء الشهوه وحدها و لکن لابتغاء ما وضع اللّٰه النکاح له من التناسل و قیل و ابتغوا ما کتب اللّٰه لکم من الاباحه بعد الحظر فان اللّٰه یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ شبّه أوّل ما یبدو من الفجر المعترض فی الأفق

ص :224

و ما یمتد معه من ظلمه اللیل بخیطین ابیض و اسود و اکتفی ببیان الخیط الأبیض بقوله مِنَ الْفَجْرِ عن بیان الخیط الأسود لدلالته علیه.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : هو بیاض النهار من سواد اللیل.

و فی روایه: : هو الفجر الذی لا شک فیه .

و فی أخری: لیس هو الأبیض صعداء إن اللّٰه لم یجعل خلقه فی شبهه من هذا و تلا هذه الآیه فقال: المعترض....

و فی التهذیب عنه : أنه سئل آکل فی شهر رمضان باللیل حتّی أشک قال کل حتّی لا تشک.

و فیه و فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه سئل عن رجلین قاما فی رمضان فقال أحدهما هذا الفجر و قال الآخر ما أری شیئاً قال لیأکل الذی لم یستیقن الفجر و قد حرم الأکل علی الذی زعم أنّه رأی الفجر لأن اللّٰه یقول: (وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ) الآیه.

و فی الکافی و الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : أنها نزلت فی خوّات بن جبیر الأنصاری و کان مع النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی الخندق و هو صائم فأمسی و هو علی تلک الحال و کانوا قبل أن تنزل هذه الآیه إذا نام أحدهم حرم علیه الطعام و الشراب فجاء خوّات إلی أهله حین أمسی فقال هل عندکم طعام فقالوا لا تنم حتی نصلح لک طعاماً فاتّکی فنام فقالوا له قد فعلت فقال نعم فبات علی تلک الحال فأصبح ثمّ غدا إلی الخندق فجعل یغشی علیه فمرّ به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فلما رأی الذی به أخبره کیف کان أمره فأنزل اللّٰه فیه الآیه،.

و زاد القمّیّ فیما زاد:

و کان النکاح حراماً باللیل و النهار و فی شهر رمضان قال و کان قوم من الشبّان ینکحون باللیل فی شهر رمضان فأنزل اللّٰه،.

فی الجوامع عن الصادق علیه السلام قال : کان الأکل محرماً فی شهر رمضان باللیل بعد النوم و کان النکاح حراماً باللیل و النهار و کان رجل من أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یقال له مطعم بن جبیر نام قبل أن یفطر و حضر حفر الخندق فأغمی علیه و کان قوم من الشبان ینکحون باللیل سراً فی شهر رمضان فنزلت الآیه فأحلّ النکاح باللیل و الأکل بعد النوم فذلک قوله وَ عَفٰا عَنْکُمْ .

ص :225

.

و فی المجمع اختلفت العامّه فی اسم هذا الرجل ثمّ ذکر قصته عنهم بنحو آخر قال : فقال عمر یا رسول اللّٰه اعتذر إلیک من مثله رجعت إلی أهلی بعد ما صلّیت العشاء فأتیت امرأتی و قام رجال فاعترفوا بمثل الذی سمعوا فنزلت ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیٰامَ إِلَی اللَّیْلِ .

بیان لآخر وقت الصیام وَ لاٰ تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عٰاکِفُونَ فِی الْمَسٰاجِدِ معتکفون فیها و الاعتکاف أن یحبس نفسه فی المسجد الجامع للعباده تِلْکَ أی الأحکام التی ذکرت حُدُودُ اللّٰهِ حرمات اللّٰه و مناهیه فَلاٰ تَقْرَبُوهٰا

فی الحدیث النبوی الشریف : أن لکل ملک حمیً و ان حمی اللّٰه محارمه فمن وقع حول الحمی یوشک أن یقع فیه.

کَذٰلِکَ

مثل ذلک التّبیین یُبَیِّنُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ حججه و دلائله لِلنّٰاسِ علی ما أمرهم به و نهاهم عنه لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ مخالفه أوامره و نواهیه.

وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ

لا یأکل بعضکم مال بعض بِالْبٰاطِلِ بالوجه الذی لا یحل و لم یشرعه اللّٰه.

و فی المجمع عن الباقر : یعنی بالباطل الیمین الکاذبه یقتطع به الأموال .

و فی الفقیه و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه سئل الرّجل منا یکون عنده الشیء یبتلغ به و علیه الدین أ یطعمه عیاله حتّی یأتیه اللّٰه تعالی بمیسره فیقضی دینه أو یستقرض علی ظهره فی خبث الزمان و شده المکاسبه أو یقبل الصدقه فقال یقضی بما عنده دینه و لا یأکل أموال الناس الا و عنده ما یؤدی إلیهم ان اللّٰه عزّ و جلّ یقول وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ .

وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ

عطف علی المنهیّ أو نصب بإضمار ان،و الأدلاء الإلقاء أی و لا تلقوا أمرها و الحکومه فیها إلی الحکام لِتَأْکُلُوا بالتحاکم فَرِیقاً طائفه مِنْ أَمْوٰالِ النّٰاسِ بِالْإِثْمِ بما یوجب إثماً کشهاده الزّور و الیمین الکاذبه أو بالصلح مع العلم بأن المقضی له ظالم وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنکم مبطلون.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال: إن اللّٰه عز و جل قد علم أن فی الأمه حکّاماً یجورون اما إنّه لم یعن حکام أهل العدل و لکنه عنی حکام أهل الجور.

ص :226

و القمّیّ قال العالم علیه السلام : قد علم اللّٰه أنّه یکون حکام یحکمون بغیر الحق فنهی أن یتحاکم إلیهم لأنّهم لا یحکمون بالحق فیبطل الأموال.

و فی التهذیب و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: أنّه کتب فی تفسیرها ان الحکّام القضاه ثمّ کتب تحته و هو أن یعلم الرجل أنّه ظالم فیحکم له القاضی فهو غیر معذور فی أخذه ذلک الذی حکم له إذا کان قد علم أنّه ظالم.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام : کانت قریش تقامر الرجل فی أهله و ماله فنهاهم اللّٰه.

أقول: الآیه تعمّ الکل و لا تنافی بین الأخبار.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ

عن أحوالها فی زیادتها و نقصانها و وجه الحکمه فی ذلک قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ الْحَجِّ أی معالم یوقّت بها الناس عباداتهم و مزارعهم و متاجرهم و محال دیونهم و عدد نسائهم.

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: لصومهم و فطرهم و حَجِّهم.

وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ

و قرئ بکسر الباء حیث وقع مِنْ ظُهُورِهٰا

فی المجمع عن الباقر علیه السلام: کانوا إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها و لکنهم کانوا ینقبون فی ظهور بیوتهم أی فی مؤخرها نقباً یدخلون و یخرجون منه فنهوا عن التدین بها.

:

وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقیٰ

ما حرّم اللّٰه کذا عن الصادق علیه السلام .

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا

و فی المحاسن و المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : یعنی أن یأتی الأمر من وجهه أی الأمور کان.

أقول: و منه أخذ أحکام الدین عن أمیر المؤمنین علیه السلام و عترته الطیّبین لأنّهم أبواب مدینه علم

النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أجمعین کما قال:

أنا مدینه العلم و علی بابها و لا یؤتی المدینه إلاّ من بابها.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السلام: قد جعل اللّٰه للعلم أهلاً و فرض علی العباد طاعتهم بقوله وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا و البیوت هی بیوت العلم

ص :227

الذی استودعته الأنبیاء و أبوابها أوصیاؤهم.

و عنه علیه السلام : نحن البیوت التی أمر اللّٰه أن یؤتی أبوابها نحن باب اللّٰه و بیوته التی یؤتی منه فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها إن اللّٰه لو شاء عرّف الناس نفسه حتّی یعرفونه و یأتونه من بابه و لکن جعلنا أبوابه و صراطه و سبیله و بابه الذی یؤتی منه قال فمن عدل عن ولایتنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها و إنهم عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ .

و فی المجمع و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : آل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أبواب اللّٰه و سُبُله و الدّعاه إلی الجنه و القاده إلیها و الأدلاء علیها إلی یوم القیامه.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی تغییر أحکامه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ لکی تظفروا بالهدی و البرّ.

وَ قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

جاهدوا لإعلاء کلمته و إعزاز دینه

:

اَلَّذِینَ یُقٰاتِلُونَکُمْ

هی ناسخه لقوله تعالی کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ کذا فی المجمع عنهم علیهم السلام .

وَ لاٰ تَعْتَدُوا

بابتداء القتال و المفاجأه به من غیر دعوه و المثله و قتل من نهیتم عن قتله من النساء و الصبیان و المشایخ و المعاهدین إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ .

:

وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ

وجدتموهم هی ناسخه لقوله عزّ و جلّ وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ کذا فی المجمع عنهم علیهم السلام .

وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ

منها أخرجوهم من مکّه کما أخرجوکم منها و قد فعل ذلک یوم الفتح بمن لم یسلم منهم وَ الْفِتْنَهُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ قیل معناه شرکهم فی الحرم و صدّهم إیّاکم عنه أشدّ من قتلکم إیاهم فیه وَ لاٰ تُقٰاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ حَتّٰی یُقٰاتِلُوکُمْ فِیهِ لا تفاتحوهم بالقتال و هتک حرمه الحرم فَإِنْ قٰاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فلا تبالوا بقتالهم ثمّه فإنهم الذین هتکوا حرمته،و قرئ و لا تقتلوهم حتّی یقتلوکم فان قتلوکم بدون الألف کَذٰلِکَ مثل ذلک جَزٰاءُ الْکٰافِرِینَ جزاؤهم یفعل بهم ما فعلوا.

فَإِنِ انْتَهَوْا

عن القتال و الشرک فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر لهم ما قد سلف.

ص :228

:

وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ

شرک کذا فی المجمع عن الباقر علیه السلام .

وَ یَکُونَ الدِّینُ

أی الطاعه و العباده لِلّٰهِ وحده خالصاً لیس للشیطان فیه نصیب فَإِنِ انْتَهَوْا عن الشرک فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ فلا تعتدوا علی المنهین سمِّی الجزاء باسم الاعتداء للمشاکله و ازدواج الکلام کما فی قوله سبحانه: (وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا) و مثله فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ کما یأتی.

و العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام: أی فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ علی ذرّیه قتله الحسین علیه السلام.

و فی روایه: لا یعتدی اللّٰه علی أحد الا علی نسل ولد قتله الحسین(ع).

و فی العلل:عن الرضا علیه السلام : أنه سئل یا بن رسول اللّٰه ما تقول فی حدیث روی عن الصادق علیه السلام أنّه قال إذا خرج القائم قتل ذراری قتله الحسین علیه السلام بفعال آبائهم فقال هو کذلک فقیل فقول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ ما معناه فقال صدق اللّٰه فی جمیع أقواله لکن ذراری قتله الحسین علیه السلام یرضون بأفعال آبائهم کذلک و یفتخرون بها و من رضی شیئاً کان کمن أتاه و لو ان رجلاً قتل فی المشرق فرضی بقتله رجل فی المغرب لکان الرّاضی عند اللّٰه شریک القاتل و إنّما یقتلهم القائم علیه السلام إذا خرج لرضاهم بفعل ابائهم.

أقول: و ذلک لأنّهم إنّما یکونون من سنخهم و حقیقتهم بحیث لو قدروا علی ما قدر علیه أولئک فعلوا ما فعلوا کما حقّق فی المقدّمه الثالثه.

اَلشَّهْرُ الْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ الْحَرٰامِ

قیل قاتلهم المشرکون فی عام الحدیبیّه فی ذی القعده و اتفق خروجهم لعمره القضاء فیه فکرهوا أن یقاتلوهم لحرمته فقیل لهم هذا الشهر بذلک و هتکه بهتکه فلا تبالوا به.

و فی المجمع روی : مثله عن الباقر علیه السلام.

وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ

أی کل حرمه و هی ما یجب أن یحافظ علیها یجری فیه القصاص فلما هتکوا حرمه شهرکم فافعلوا بهم مثله.

ص :229

فی التهذیب و العیّاشیّ مضمراً : أنه سئل عن المشرکین أ یبتدؤهم المسلمون بالقتال فی الشهر الحرام فقال إذا کان المشرکون ابتداؤهم باستحلالهم ثمّ رأی المسلمون أنهم یظهرون علیهم فیه و ذلک قوله سبحانه:

اَلشَّهْرُ الْحَرٰامُ بِالشَّهْرِ الْحَرٰامِ وَ الْحُرُمٰاتُ قِصٰاصٌ

.

فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ

فذلکه و تأکید لما سبق

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام: فی رجل قتل رجلاً فی الحرم و سرق فی الحرم فقال یقام علیه الحدّ و صغار له لأنّه لم یر حرمه للحرم و قد قال اللّٰه تعالی: (فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ) یعنی فی الحرم و قال فَلاٰ عُدْوٰانَ إِلاّٰ عَلَی الظّٰالِمِینَ .

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی الانتصار فلا تعتدوا إلی ما لم یرخّص لکم وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ فیحرسهم و یصلح شأنهم.

وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

فی الجهاد و سائر أبواب البر وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ بالإسراف و تضییع وجه المعاش و بکل ما یؤدی إلی الهلاک،

فی المجالس عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : طاعه السلطان واجبه و من ترک طاعه السلطان فقد ترک طاعه اللّٰه و دخل فی نهیه ان اللّٰه یقول: (وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : لو أن رجلاً أنفق ما فی یدیه فی سبیل من سبل اللّٰه ما کان أحسن و لا وفق للخیر أ لیس یقول اللّٰه: (وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ) یعنی المقتصدین.

و فی المحاسن عنه علیه السلام قال: إذا أحسن المؤمن عمله ضاعف اللّٰه عمله بکل حسنه سبعمائه و ذلک قول اللّٰه سبحانه: (یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ) فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّٰه فقیل له و ما الإحسان فقال إذا صلیت فأحسن رکوعک و سجودک و إذا صمت فتوق کل ما فیه فساد صومک و إذا حججت فتوق ما یحرم علیک فی حجّک و عمرتک قال و کل عمل تعمله للّٰه فلیکن نقیاً من الدنس.

ص :230

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ

ائتوا بهما تامین کاملین بشرائطهما و أرکانهما و مناسکهما لِلّٰهِ لوجه اللّٰه خالصاً و هو نص فی وجوب العمره کوجوب الحجّ.

فی الکافی و العیّاشیّ: سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال هما مفروضان.

و فیه و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: العمره واجبه علی الخلق بمنزله الحجّ علی من استطاع لأن اللّٰه یقول وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّٰهِ قیل فمن تمتّع بالعمره إلی الحجّ أ یجزی ذلک عنه قال:نعم.

و فی روایه قال : یعنی بتمامهما أداؤهما و اتقاء ما یتّقی المحرم فیهما.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین و السجّاد صلوات اللّٰه علیهما : یعنی أقیموهما إلی آخر ما فیهما.

و فی الخصال و العیون عنه علیه السلام : تمامهما اجتناب الرفث و الفسوق و الجدال فی الحجّ.

و العیّاشیّ عنهما: ما فی معناه.

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: إذا أحرمت فعلیک بتقوی اللّٰه و ذکر اللّٰه کثیراً و قله الکلام الا بخیر فان من تمام الحجّ و العمره أن یحفظ المرء لسانه الا من خیر کما قال اللّٰه تعالی: (فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ) .

و فیه عن الباقر علیه السلام قال : تمام الحجّ لقاء الامام.

و عن الصادق علیه السلام : إذا حج أحدکم فلیختم حجّه بزیارتنا لأن ذلک من تمام الحجّ.

أقول: و فی هذا الزمان زیاره قبورهم تنوب مناب زیارتهم و لقائهم کما یستفاد من اخبار أُخر و لا منافاه بین هذه الأخبار لأن ذلک کلّه من تمام الحجّ

:

فَإِنْ

ص :231

أُحْصِرْتُمْ

منعکم خوف أو عدو أو مرض عن المضی إلیه و أنتم محرمون بحج أو عمره فامتنعتم لذلک کذا عنهم علیهم السلام رواه فی المجمع. .

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : المحصور غیر المصدود و المحصور المریض و المصدود الذی یردّه المشرکون کما ردّوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و الصحابه لیس من مرض و المصدود تحل له النساء و المحصور لا تحل له النساء فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فعلیکم إذا أردتم التحلّل من الإحرام ما تیسر من الهدی من بعیر أو بقره أو شاه.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام: یعنی شاه وضع علی أدنی القوم قوه لیسع القوی و الضعیف.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یجزیه شاه و البدنه و البقره أفضل.

و فی الکافی عن الباقر علیه السلام : المصدود یذبح حین صدّ و یرجع صاحبه فیأتی النساء و المحصور یبعث بهدیه و یعدهم یوماً فإذا بلغ الهدی أحلّ هذا فی مکانه .

و عنه علیه السلام : إذا أُحصر الرجل بعث بهدیه فإذا أفاق و وجد من نفسه خفه فلیمض إن ظنّ أنّه یدرک الناس فان قدم مکّه قبل أن ینحر الهدی فلیقم علی إحرامه حتّی یفرغ من جمیع المناسک و لینحر هدیه و لا شیء علیه و إن قدم من مکّه و قد نحر هدیه فان علیه الحجّ من قابل أو العمره قیل فان مات و هو محرم قبل أن ینتهی إلی مکّه قال یحج عنه إن کانت حجّه الإسلام و یعتمر إنّما هو شیء علیه.

وَ لاٰ تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ

لا تحلّوا حَتّٰی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ مکانه الذی یجب أن ینحر فیه فَمَنْ کٰانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضاً یحوجه إلی الحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کجراحه أو قمل فَفِدْیَهٌ فعلیه فدیه إن حلق مِنْ صِیٰامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إذا أُحصر الرجل بعث بهدیه فان أذاه رأسه قبل أن ینحر هدیه فانه یذبح شاه فی المکان الذی أُحصر فیه أو یصوم أو یتصدّق و الصوم ثلاثه أیّام و الصدقه علی سته مساکین نصف صاع لکل مسکین.

و فیه و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : مرّ رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم

ص :232

علی کعب بن عجره و القمّل یتناثر من رأسه و هو محرم فقال له أ تؤذیک هو امّک فقال نعم فأنزلت هذه الآیه فأمره رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أن یحلق و جعل الصیام ثلاثه أیّام و الصدقه علی سته مساکین لکل مسکین مدّین و النّسک شاه، قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام و لکل شیء فی القرآن «أو» فصاحبه بالخیار یختار ما شاء و کل شیء فی القرآن فمن لم یجد کذا فعلیه کذا فالأول الخیار.

أقول: فالأول الخیار أی الخیر و الحریّ بالاختیار

فَإِذٰا أَمِنْتُمْ

الموانع یعنی إذا کنتم غیر محصرین و فی حال أمن و سعه فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ استمتع و انتفع بعد التحلّل من عمرته باستباحه ما کان محرماً علیه إِلَی الْحَجِّ إلی أن یحرم بالحج فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فعلیه دم استیسره.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: شاه.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ

الهدی فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ فی وقت الحجّ و أیّام الاشتغال به و الأفضل أن یصوم سابع ذی الحجّه و ثامنه و تاسعه.

و فی الکافی أیضاً عن الصادق علیه السلام : فی المتمتّع لا یجد الهدی قال یصوم قبل الترویه بیوم و یوم الترویه و یوم عرفه قیل فانه قد قدم یوم الترویه قال یصوم ثلاثه أیّام بعد التشریق قیل لم یقم علیه جماله قال یصوم یوم الحصبه و بعده یومین قیل و ما الحصبه قال یوم نفره قیل یصوم و هو مسافر قال نعم أ لیس هو یوم عرفه مسافراً إنا أهل بیت نقول ذلک بقول اللّٰه تعالی فَصِیٰامُ ثَلاٰثَهِ أَیّٰامٍ فِی الْحَجِّ یقول فی ذی الحجه.

:

وَ سَبْعَهٍ إِذٰا رَجَعْتُمْ

إلی أهالیکم فان بدا له الإقامه بمکّه نظر مقدم أهل بلاده فإذا ظنّ أنهم قد دخلوا فلیصم السبعه الأیّام کذا فی الکافی عنهم علیهم السلام .

تِلْکَ عَشَرَهٌ کٰامِلَهٌ

لا تنقص عن الأضحیه الکامله.

فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن سفیان الثوری أی شیء یعنی بکامله قال سبعه و ثلاثه قال علیه السلام و یختلّ ذا علی ذی حجیً إن سبعه و ثلاثه عشره قال فأی شیء هو أصلحک اللّٰه قال انظر قال لا علم لی فأی شیء هو أصلحک اللّٰه قال الکامله کمالها کمال الأضحیه سواء أتیت بها أو لم

ص :233

تأت.

ذٰلِکَ

أی التمتّع لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حٰاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ

فی الکافی عن الصادق فی هذه الآیه : من کان منزله علی ثمانیه عشر میلا من بین یدیها و ثمانیه عشر میلا عن خلفها و ثمانیه عشر میلا عن یمینها و ثمانیه عشر میلا عن یسارها فلا متعه له مثل مرّ (1)و أشباهها،.

و فیه عن الباقر علیه السلام: سئل عن هذه الآیه قال ذلک أهل مکّه لیس لهم متعه و لا علیهم عمره قیل فما حدّ ذلک قال ثمانیه و أربعون میلا عن جمیع نواحی مکّه دون عسفان و ذات عرق.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی المحافظه علی أوامره و نواهیه خصوصاً فی الحجّ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ لمن لم یتّقه و خالف أمره و تعدّی حدوده.

اَلْحَجُّ

یعنی وقت إحرامه و مناسکه

:

أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ

و هی شوال و ذو القعده و ذو الحجّه کذا عن الباقر و الصادق علیهما الصلاه و السلام فی عده أخبار قالا علیهما السلام: لیس لأحد أن یحج فیما سواهنّ و من أحرم الحجّ فی غیر أشهر الحجّ فلا حجّ له.

فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ

فی الکافی و العیّاشیّ قال الصادق علیه السلام : الفرض التلبیه و الاشعار و التقلید فأیّ ذلک فعل فقد فرض الحجّ.

فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ

و قرئ بالرفع و التنوین فیهما وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ فی أیامه،

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : الرفث الجماع و الفسوق الکذب و السباب و الجدال قول الرجل لا و اللّٰه و بلی و اللّٰه، و زاد فی الکافی: و قال فی الجدال شاه و فی الفسوق بقره و الرفث فساد الحجّ.

وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّٰهُ

حثّ علی البر وَ تَزَوَّدُوا لمعادکم التّقوی فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ قیل کانوا یحجّون من غیر زاد فیکونون کلا علی الناس فأمروا أن یتزوّدوا و یتّقوا الإبرام و التثقیل علی الناس وَ اتَّقُونِ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ فان مقتضی اللبّ خشیه اللّٰه عَقَبَ الحث علی التقوی بأن یکون المقصود بها هو اللّٰه سبحانه و التبری عمّا سواه.

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا

فی أن تطلبوا

:

فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ

کانوا یتأثّمون بالتجاره فی الحجّ فرفع عنهم الجناح فی ذلک کذا فی المجمع عنهم علیهم السلام .

و فی روایه:

فَضْلاً أی مغفره.

ص :234

و العیّاشیّ عن الصادق(ع):

فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ

یعنی الرزق إذا حل الرجل من إحرامه و قضی نسکه فلیشتر و لیبع فی الموسم.

فَإِذٰا أَفَضْتُمْ

دفعتم أنفسکم بکثره من أفاض الماء إذا صبّه بکثره

مِنْ عَرَفٰاتٍ

فی تفسیر الإمام : و مضیتم إلی المزدلفه.

فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ

قال بنعمائه و آلائه و الصلاه علی سید أنبیائه و علی علی سید أصفیائه وَ اذْکُرُوهُ کَمٰا هَدٰاکُمْ لدینه و الایمان برسوله و قیل أی اذکروه ذکراً حسناً کما هداکم هدایه حسنه و قیل أی ذکراً یوازی هدایتکم إیاه.

أقول: لیس المراد بالکاف فی مثل هذا الکلام التشبیه بل المراد به تعلیل الطلب بوجود ما یقتضیه و ان المطلوب لیس بغریب بل إن وقع فهو فی موضعه و المعنی اذکروه بإزاء هدایته إیّاکم فانه هداکم فبالحری أن تذکروه و له نظائر کثیره فی الکلام و لکنه اشتبه علی کثیر من الأعلام

وَ إِنْ کُنْتُمْ

و إنّه کنتم مِنْ قَبْلِهِ من قبل الهدی لَمِنَ الضّٰالِّینَ الجاهلین لا تعرفون کیف تذکرونه و تعبدونه.

و فی تفسیر الإمام:

اَلضّٰالِّینَ

عن دینه قبل أن یهدیکم لدینه.

ثُمَّ أَفِیضُوا

ثم لتکن إفاضتکم مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ قیل أی من عرفات.

و فی المجمع عن الباقر(ع) : کانت قریش و حلفاؤهم من الحمس لا یقفون مع الناس بعرفات و لا یفیضون منها و یقولون نحن أهل حرم اللّٰه تعالی فلا نخرج من الحرم فیقفون بالمشعر و یفیضون منه فأمرهم اللّٰه أن یقفوا بعرفات و یفیضوا منه.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : مثله فی عده أخبار.

و عنه علیه السلام: یعنی ب اَلنّٰاسُ إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و من بعدهم ممّن أفاض من عرفات.

و فی الکافی عن الحسین علیه السلام : نحن اَلنّٰاسُ ،.

و عن الصادق علیه السلام فی حدیث حجّ النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: ثمّ غدا و الناس معه و کانت قریش تفیض من المزدلفه و هی جمع و یمنعون الناس أن یفیضوا منها فأقبل رسول اللّٰه صلّی

ص :235

اللّٰه علیه و آله و سلم و قریش ترجو أن تکون إفاضته من حیث کانوا یفیضون فأنزل اللّٰه تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ یعنی إبراهیم و إسماعیل و إسحاق فإفاضتهم منها و من کان من بعدهم.

أقول: و علی هذه الأخبار فمعنی ثُمَّ الترتیب فی الرتبه لتفاوت ما بین الافاضتین کما فی قولک أحسن إلی الناس ثمّ لا تحسن إلی غیر الکریم.

و أورد فی المجمع سؤالاً و هو ان ثمّ للترتیب فما معنی الترتیب هاهنا و أجاب بأن أصحابنا رووا انّ هاهنا تقدیماً و تأخیراً تقدیره لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ فَاذْکُرُوا اللّٰهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرٰامِ

وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ

و ذکر تفسیراً آخر و هو أن یکون المراد الإفاضه من المزدلفه إلی منی یوم النحر قبل طلوع الشمس قال و الآیه تدلّ علیه لأن قوله ثُمَّ أَفِیضُوا یدل علی أنّها إفاضه ثانیه.

أقول: و هو مخالف للأخبار الوارده فی سبب نزول الآیه من طرق الخاصّه و العامّه کما مرّ الا ما

فی تفسیر الإمام فان فیه:

ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفٰاضَ النّٰاسُ

أی ارجعوا من المشعر الحرام من حیث رجع الناس من جمع قال و الناس فی هذا الموضع الحاجّ غیر الحمس فان الحمس کانوا لا یفیضون من جمع .

و هو کما تری و العلم عند اللّٰه.

وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ

و اطلبوا المغفره من اللّٰه من جاهلیّتکم فی تغییر المناسک إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یغفر ذنب المستغفر و یرحم علیه.

فَإِذٰا قَضَیْتُمْ مَنٰاسِکَکُمْ

فرغتم من أفعال الحجّ فَاذْکُرُوا اللّٰهَ کَذِکْرِکُمْ آبٰاءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فاذکروا ذکر اللّٰه بآلائه لدیکم و إحسانه إلیکم و بالغوا فیه کما تفعلونه فی ذکر آبائکم بأفعالهم و مآثرهم و أبلغ منه.

فی تفسیر الإمام : خیّرهم بین ذلک و لم یلزمهم أن یکونوا أشدّ ذکراً له منهم لآبائهم و إن کانت نعم اللّٰه علیهم أکثر و أعظم من نعم آبائهم.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : کانوا إذا فرغوا من الحجّ یجتمعون هناک

ص :236

یعدّون مفاخر آبائهم و مآثرهم و یذکرون أیامهم القدیمه و أیادیهم الجسیمه فأمرهم اللّٰه سبحانه أن یذکروه مکان ذکر آبائهم فی هذا الموضع أو أشدّ ذکراً أو یزیدوا علی ذلک بأن یذکروا نعم اللّٰه سبحانه و یعدّوا آلاءه و یشکروا نعمائه لأن آبائهم و إن کانت لهم علیهم أیاد و نعم فنعم اللّٰه سبحانه علیهم أعظم و أیادیه عندهم أفخم و لأنّه سبحانه المنعم بتلک المآثر و المفاخر علی آبائهم و علیهم.

فَمِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ

فان الناس من بین مقلّ لا یطلب بذکره الا الدنیا و مکثر یطلب به خیر الدارین فیکونوا من المکثرین رَبَّنٰا آتِنٰا اجعل إیتاءنا و منحتنا فِی الدُّنْیٰا خاصّه وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاٰقٍ نصیب و حظ لأن همّه مقصور علی الدنیا لا یعمل للآخره عملاً و لا یطلب منها خیراً.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِی الدُّنْیٰا حَسَنَهً

کالصحه و الأمن و الکفاف و توفیق الخیر وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً کالرحمه و الزّلفه وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ بالمغفره و العفو.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال رضوان اللّٰه : و الجنه فی الآخره و السعه فی المعاش و حسن الخلق فی الدنیا.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: فی الدنیا المرأه الصالحه و فی الآخره الحوراء.

و عَذٰابَ النّٰارِ المرأه السوء و قیل الحسنه فی الدنیا العلم و العباده و فی الآخره الجنّه، و عذاب النّار الشهوات و الذّنوب المؤدّیه إلیها.

أقول: کل ذلک أمثله للمراد بها فلا تنافی بینها.

أُولٰئِکَ

فی تفسیر الإمام : أولئک الدّاعون بهذا الدعاء علی هذا الوصف لَهُمْ نَصِیبٌ مِمّٰا کَسَبُوا قال من ثواب ما کسبوا فی الدنیا و الآخره.

أقول: و إنّما قیل ما کسبوا لأنّ

: الأعمال أنفسها تتصور بصور حسنه یتنعّم بها صاحبها أو بصور قبیحه یتعذّب بها صاحبها کما ورد فی أخبار کثیره عن أهل العصمه .

و فی الحدیث النبوی: إنّما(هی أعمالکم ترد إلیکم).

وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ

: یحاسب الخلائق کلهم علی کثرتهم و کثره أعمالهم فی مقدار لمح البصر کما ورد فی الخبر. .

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال: معناه انه یحاسب الخلائق

ص :237

دفعه کما یرزقهم دفعه.

و عنه : أنه سئل کیف یحاسب اللّٰه سبحانه الخلق و لا یرونه قال کما یرزقهم اللّٰه و لا یرونه.

و فی تفسیر الإمام: لأنّه لا یشغله شأن عن شأن و لا محاسبه عن محاسبه فإذا حاسب واحداً فهو فی تلک الحاله محاسب للکل یتم حساب الکل بتمام حساب الواحد و هو کقوله: (مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَهٍ) .

و یأتی فی سوره الأنعام ما یقرب منه.

أقول: و لسرعه الحساب معنی آخر یجتمع مع هذا المعنی و یؤیده و هو ان اللّٰه یحاسب العبد فی الدنیا فی کل آن و لحظه فیجزیه علی عمله فی کل حرکه و سکون و یکافئ طاعاته بالتوفیقات و معاصیه بالخذلانات فالخیر یجرّ الخیر و الشر یدعو إلی الشر و من حاسب نفسه فی الدنیا عرف هذا المعنی و لهذا

ورد : حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا .

و هذا من الأسرار التی لا یمسها الا المطهرون.

وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ فِی أَیّٰامٍ مَعْدُودٰاتٍ

یعنی أیّام التشریق و ذکر اللّٰه فیها التکبیر فی أعقاب الصلوات من ظهر یوم النحر إلی صلاه الفجر من الیوم الثالث لمن کان بمنی و فی الأمصار إلی عشره صلوات

و التکبیر : اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر لا إلٰه إلاّ اللّٰه و اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر و للّٰه الحمد اللّٰه أکبر علی ما هدأنا اللّٰه أکبر علی ما رزقنا من بهیمه الأنعام کذا عنهم علیهم السلام فی الکافی و العیّاشیّ و غیرهما .

فَمَنْ تَعَجَّلَ

استعجل النفر من منی فِی یَوْمَیْنِ بعد یوم النحر إذا فرغ من رمی الجمار فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ حتی رمی فی الیوم الثالث فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ قیل معنی نفی الإثم بالتعجل و التأخر التخییر بینهما و الرد علی اهل الجاهلیه فان منهم من اثَّم المتعجل و منهم من اثَّم المتأخر.

و فی الفقیه : سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال لیس هو علی أن ذلک واسع إن شاء صنع ذا و إن شاء صنع ذا لکنّه یرجع مغفوراً له لا إثم علیه و لا ذنب له.

ص :238

و العیّاشیّ عنه قال : یرجع مغفوراً له لا ذنب له.

لِمَنِ اتَّقیٰ

فی الفقیه عن الباقر : لمن اتقی اللّٰه عزّ و جلّ .

قال و روی : أنه یخرج من الذنوب کیوم ولدته أمه.

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام قال : لمن اتقی الصید یعنی فی إحرامه فان اصابه لم یکن له أن ینفر فی النفر الأول.

و العیّاشیّ : ما فی معناه.

و فی الفقیه عنه علیه السلام: لمن اتقی الصید حتّی ینفر أهل منی فی النفر الأخیر.

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: لمن اتّقی منهم الصید و اتّقی الرّفث و الفسوق و الجدال و ما حرّم اللّٰه علیه فی إحرامه.

و فی تفسیر الإمام:

فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ

من أیّام التشریق فانصرف من حجّه إلی بلاده التی خرج منها.

فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ

إلی تمام الیوم الثالث فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ أی لا إثم علیه من ذنوبه السالفه لأنّها قد غفرت له کلها بحجّته هذه المقارنه لندمه علیها و توقّیه منها لِمَنِ اتَّقیٰ ان یواقع الموبقات بعدها فانه ان واقعها کان علیه إثمها و لم یغفر له تلک الذنوب السالفه بتوبه قد أبطلها بموبقاته بعدها و إنّما یغفر بتوبه یجددها.

أقول: و ذلک لأن الذنوب السالفه هی التی حملت صاحبها علی المعاوده إذ الباعث علیها بعد التوبه إنّما هو المعاوده.

و فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام : یعنی من مات قبل أن یمضی إلی أهله فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقیٰ الکبائر.

و عن الباقر علیه السلام:

اِتَّقیٰ

الکبر و هو أن یجهل الحق و یطعن علی أهله.

و عن الصادق علیه السلام : إنّما هی لکم و الناس سواد و أنتم الحاجّ.

أقول: أراد أن نفی الإثم فی الصورتین مختص بأصحاب التقوی و هم الشیعه لیس الا.

ص :239

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه فقال أنتم و اللّٰه هم ان رسول اللّٰه قال: لا یثبت علی ولایه علی صلوات اللّٰه علیه الا المتّقون.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

فی مجامع أمورکم.

و فی تفسیر الإمام:

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

ایها الحاجّ المغفور لهم سالف ذنوبهم بحجّهم المقرون بتوبتهم فلا تعاودوا الموبقات فتعود إلیکم أثقالها و یثقلکم احتمالها فلا تغفر لکم الا بتوبه بعدها.

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ

فیجازیکم بما تعملون و الحشر الجمع و ضمّ المتفرِّق.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ

یروقک و یعظم فی قلبک فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا بإظهاره لک الدین و الإسلام و تزیّنه بحضرتک بالورع و الإحسان وَ یُشْهِدُ اللّٰهَ عَلیٰ مٰا فِی قَلْبِهِ بأن یحلف لک بأنّه مؤمن مخلص مصدّق لقوله بعمله وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصٰامِ شدید العداوه و الجدال للمسلمین.

القمّیّ: نزلت فی الثانی و یقال فی معاویه.

و العیّاشی عن الصادق علیه السلام : فلان و فلان.

أقول: تشمل عامه المنافقین و ان نزلت خاصّه.

وَ إِذٰا تَوَلّٰی

أدبر و انصرف عنک قیل ملک الأمر و صار والیاً سَعیٰ فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیهٰا یعنی بالکفر المخالف لما أظهر و الظلم المباین لما وعد وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ الزّرع بأن یحرقه أو یفسده وَ النَّسْلَ الذرّیه بأن یقتل الحیوان فیقطع نسله.

و فی المجمع و القمّیّ عن الصادی علیه السلام:

اَلْحَرْثَ

فی هذا الموضع الدین وَ النَّسْلَ الناس.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن أمیر المؤمنین علیه السلام:

یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ

بظلمه و سوء سیرته.

أقول: و منه ان یمنع اللّٰه بشؤم ظلمه المطر فیهلک الحرث و النسل إلی غیر ذلک من نتائج الظلم

وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْفَسٰادَ

لا یرتضیه و لا یترک العقوبه علیه.

ص :240

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّٰهَ

و دع سوء صنیعتک أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ حملته الانفه و حمیّه الجاهلیّه علی الإثم الذی یؤمر باتّقائه و ألزمته ارتکابه لجاجاً من قولک أخذته بکذا إذا حملته علیه و ألزمته إیاه فیزداد إلی شره شراً و یضیف إلی ظلمه ظلماً فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ کَفَتْه جزاء و عذاباً علی سوء فعله وَ لَبِئْسَ الْمِهٰادُ أی الفراش یمهَدها و یکون دائماً فیها کذا فسرت الآیات الثلاث فی تفسیر الإمام الا ما نسب إلی غیره.

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی

یبیع نَفْسَهُ ببذلها للّٰه اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ طلباً لرضاه فیعمل بطاعته و یأمر الناس بها روت العامّه عن جماعه من الصحابه و التابعین.

و العیّاشیّ و عده من أصحابنا عن أئمتنا فی عده اخبار : انها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام حین بات علی فراش النبیّ و هرب النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی الغار.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ان المراد بالآیه الرجل یقتل علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

أقول: یعنی هی عامه و ان نزلت خاصّه.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام: هؤلاء خیار أصحاب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عذّبهم أهل مکّه لیفتنوهم عن دینهم فمنهم بلال و صهیب و خباب و عمّار بن یاسر و أبوه.

وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ

روی : أنه لما نام علی فراشه قام جبرائیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه و جبرائیل ینادی بَخّ بَخّ من مثلک یا علیّ بن أبی طالب یباهی اللّٰه الملائکه بک.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : اما الطالبون لرضاء ربهم فیبلغهم أقصی أمانیهم و یزیدهم علیها ما لم یبلغه آمالهم و اما الفاجرون فیرفق بهم فی دعوتهم إلی طاعته و لا یقطع ممن علم انه سیتوب عن ذنبه عظیم کرامته.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ

فی الاستسلام و الطاعه و قرئ

ص :241

بالفتح و هو بمعناه.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: ولایتنا.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : فی ولایه علیّ علیه السلام .

و عنهما : أمروا بطاعتنا و معرفتنا.

کَافَّهً

جمیعاً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ بالتفرق و التفریق.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلسِّلْمِ

ولایه علی و الأئمه علیهم السلام و الأوصیاء من بعده و خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ ولایه فلان و فلان.

و فی روایه: هی ولایه الثانی و الأول.

و فی تفسیر الإمام:

اَلسِّلْمِ

فی المسالمه إلی دین الإسلام کَافَّهً جماعه ادخلوا فیه و أدخلوا جمیع الإسلام فتقبّلوه و اعملوا به و لا تکونوا ممّن یقبل بعضه و یعمل به و یأبی بعضه و یهجره.

قال و: منه الدخول فی قبول ولایه علی فانه کالدخول فی قبول نبوه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فانه لا یکون مسلماً من قال ان محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم رسول اللّٰه فاعترف به و لم یعترف بأن علیاً وصیه و خلیفته و خیر أمته.

و قال:

خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ

ما یتخطی بکم إلیه من طرق الغیّ و الضلاله و یأمرکم من ارتکاب الآثام الموبقات.

إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

ظاهر العداوه.

فَإِنْ زَلَلْتُمْ

عن الدخول فی السلم مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْکُمُ الْبَیِّنٰاتُ الحجج و الشواهد علی أن ما دعیتم إلیه حق فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالب لا یعجزه الانتقام منکم حَکِیمٌ لا ینتقم الا بالحق.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ

أی یأتیهم أمر اللّٰه أو بأسه فِی ظُلَلٍ جمع ظله و هی ما أظلک مِنَ الْغَمٰامِ من السحاب الأبیض الذی هو مظنّه الرحمه فإذا جاء منه العذاب کان أصعب وَ الْمَلاٰئِکَهُ و یأتی الملائکه إن قرئ بالرفع و بهم ان قرئ بالجرّ.

و فی العیون و التوحید عن الرضا علیه السلام:

إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ

بالملائکه فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ قال: و هکذا نزلت.

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ

و أتم أمر إهلاکهم و فرغ منه وَ إِلَی اللّٰهِ

ص :242

تُرْجَعُ الْأُمُورُ

و قرئ بفتح التاء و کسر الجیم حیث وقع.

و فی تفسیر الإمام علیه السلام : أی هل ینظر هؤلاء المکذّبون بعد إیضاحنا لهم الآیات و قطعنا معاذیرهم بالمعجزات إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ و تأتیهم اَلْمَلاٰئِکَهُ کما کانوا اقترحوا علیک اقتراحهم المحال فی الدنیا فی إتیان اللّٰه الذی لا یجوز علیه الإتیان و اقتراحهم الباطل فی إتیان الملائکه الذین لا یأتون الا مع زوال هذا التعبد لأنّه وقت مجیء الأملاک بالإهلاک فهم فی اقتراحهم مجیء الأملاک جاهلون.

وَ قُضِیَ الْأَمْرُ

أی هل ینظرون مجیء الملائکه فإذا جاؤوا و کان ذلک قضی الأمر بهلاکهم.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام قال : ان اللّٰه إذا بدا له أن یُبین خلقه و یجمعهم لما لا بدّ منه أمر منادیاً ینادی فاجتمع الإنس و الجن فی اسرع من طرفه العین ثمّ اذن للسماء الدنیا فتنزل و کان من وراء الناس و اذن للسماء الثانیه فتنزل و هی ضِعْف التی تلیها فإذا رآها أهل السماء الدنیا قالوا جاء ربّنا قالوا لا و هو آتٍ یعنی أمره حتّی ینزل کل سماء یکون کل واحده منها من وراء الأخری و هی ضعف التی تلیها ثمّ ینزل امر اللّٰه فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ و إلی ربکم تُرْجَعُ الْأُمُورُ ثمّ یأمر منادیاً ینادی یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ .

و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال : ینزل فی سبع قباب من نور و لا یعلم فی ایها هو حین ینزل فی ظهر الکوفه فهذا حین ینزل،.

و فی روایه أخری عنه علیه السلام قال: کأنّی بقائم أهل بیتی قد علا نجفکم نشر رایه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فإذا نشرها انحطت علیه ملائکه بدر،.

و قال : انه نازل فی قباب من نور حین ینزل بظهر الکوفه علی الفاروق فهذا حین ینزل و اما قُضِیَ الْأَمْرُ فهو الوسم علی الخرطوم یوم یوسم الکافر.

أقول: لعل المراد انه ینزل علی أمر یفرق به بین المؤمن و الکافر و ان المعنی بقضاء الأمر امتیاز أحدهما عن الآخر بوسمه علی خرطوم الکافر و ذلک فی الرجعه.

ص :243

سَلْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ کَمْ آتَیْنٰاهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ

معجزه ظاهره علی أیدی أنبیائهم أو آیه فی التوراه شاهده علی صحه نبوه محمد.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : انه کان یقرأ کَمْ آتَیْنٰاهُمْ مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ فمنهم من آمن و منهم من جَحَدَ و منهم من أقرّ و منهم من بدّل .

و العیّاشیّ لم یذکر القراءه و إنّما روی الزیاده کأنها تفسیر و أورد أنکر مکان بدل وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَهَ اللّٰهِ آیاته التی هی سبب الهدی و النجاه الذین هما من أَجَلّ النِّعم یجعلها سبب الضلاله و ازدیاد الرجس مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُ من بعد ما عرفها أو تمکن من معرفتها فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ فیعاقبه أشدّ عقوبه لأنّه ارتکب أشدّ جریمه.

زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا

حسنت فی أعینهم و أشربت محبّتها فی قلوبهم حتّی تهالکوا علیها وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا من فقراء المؤمنین الذین لا حظ لهم منها وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا من المؤمنین فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ لأنهم فی علّیین و فی الکرامه و هم فی سجین و فی الندامه وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ فی الدارین بِغَیْرِ حِسٰابٍ بغیر تقدیر فیوسع فی الدنیا استدراجاً تاره و ابتلاء أخری و یعطی أهل الجنه ما لا یحصی.

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : کان هذا قبل بعث نوح کانوا أمه واحده فبدا للّٰه فأرسل الرسل قبل نوح علیه السلام قیل أعلی هدی کانوا أم علی ضلاله قال بل کانوا ضلالا لا مؤمنین و لا کافرین و لا مشرکین.

و فی روایه أخری له عنه قال: و ذلک أنّه لما انقرض آدم و صالح ذریته بقی شیث وصیّه لا یقدر علی إظهار دین اللّٰه الذی کان علیه آدم و صالح ذرّیته و ذلک أن قابیل توعّده بالقتل کما قتل أخاه هابیل فسار فیهم بالتقیّه و الکتمان فازدادوا کل یوم ضلالاً حتّی لحق الوصی بجزیره فی البحر یعبد اللّٰه فبدا للّٰه تبارک و تعالی أن یبعث الرسل و لو سئل هؤلاء الجهال لقالوا قد فرغ من الأمر و کذبوا إنّما هی شیء یحکم به اللّٰه فی کل عام ثمّ قرأ فیها یفرق کل امر حکیم فیحکم اللّٰه تبارک و تعالی ما یکون فی تلک السنه من شده أو رخاء أو مطر أو غیر ذلک قیل أ فضلالاً کانوا قبل النبیین أم علی هدی قال لم

ص :244

یکونوا علی هدی کانوا علی فطره اللّٰه التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق اللّٰه و لم یکونوا لیهتدوا حتّی یهدیهم اللّٰه اما تسمع بقول إبراهیم لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّٰالِّینَ أی ناسیاً للمیثاق.

و فی الکافی عنه علیه السلام قال: کان قبل نوح أمّه ضلال فبدا للّٰه فبعث المرسلین و لیس کما یقولون لم یزل و کذبوا یفرق فی لیله القدر ما کان من شده أو رخاء أو مطر بقدر ما یشاء أن یقدر إلی مثلها.

و فی المجمع عن الباقر علیه السلام : کانوا قبل نوح أمّه واحده علی فطره اللّٰه لا مهتدون و لا ضلالاً فبعث اللّٰه النبیین.

أقول: أرید بالضلال المنفیّ فی هذا الحدیث التدیّن بالشرک أو الکفر و بالمثبت فی الحدیث السابق الخلو عن الدین فلا منافاه بینهما.

و القمّیّ:

کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً

قبل نوح علی مذهب واحد فاختلفوا فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ .

قیل و إنّما حذف لدلاله قوله فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ علیه.

أقول: لا دلاله فیه علی وقوع الاختلاف قبل البعث بل الظاهر أن المراد بالاختلاف فی الآیه اختلافهم فی الدین بعد البعث علی أن ظاهر الأخبار السابقه یدل علی أنّه لم یکن قبل البعث اختلاف و قیل بل اختلفوا بعد البعث علی الرسل.

:

فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ

لیتّخذ علیهم الحجّه کذا فی الکافی عن الصادق علیه السلام .

وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ

جعلوا نزول الکتاب الذی أُنزل لإزاله الخلاف سبباً فی شده الاختلاف مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً حسداً و ظلماً بَیْنَهُمْ لحرصهم علی الدنیا فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ من بیان لما بِإِذْنِهِ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ .

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ

قیل أَ حَسبتم استبعاد للحسبان و تشجیع للنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و المؤمنین علی الصبر و الثبات مع الذین اختلفوا علیه

ص :245

و عداوتهم له وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ متوقّع إتیانه منتظر مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ حالهم التی هی مثل فی الشده مَسَّتْهُمُ بیان للمثل اَلْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ من القتل و الخروج عن الأهل و المال وَ زُلْزِلُوا و ازعجوا ازعاجاً شدیداً بما أصابهم من الشدائد.

و فی الکافی:عن الصادق علیه السلام: أنّه کان یقرأ و زلزلوا ثمّ زلزلوا .

حَتّٰی یَقُولَ

و قرئ بالرفع اَلرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ لتناهی الشده و استطاله المده بحیث تقطعت حبال الصبر مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ استبطاءً له لتأخره أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ فقیل ذلک لهم إسعافاً لهم إلی طلبتهم من عاجل النصر قیل فیه إشاره إلی أن الوصول إلی اللّٰه تعالی و الفوز بالکرامه عنده برفض الهوی و اللذّات و مکابده الشدائد و الریاضات کما

قال علیه السلام: حفّت الجنّه بالمکاره و حفّت النار بالشهوات.

و فی الخرائج عن السجّاد علیه السلام قال : فما تمدون أعینکم أ لستم آمنین لقد کان من قبلکم ممن هو علی ما أنتم علیه یؤخذ فیقطع یده و رجله و یصلب ثمّ تلا هذه الآیه.

یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ

أی شیء ینفق قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ من مال فَلِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ سئل عن المنفق فأجیب ببیان المصرف لأنّه أهم إذ النفقه لا تعتد بها إذا وقعت موقعها قیل و کان السؤال متضمناً للمصرف أیضاً و إن لم یکن مذکوراً فی الآیه علی ما

روی : أن عمرو بن الجمُوح الأنصاری کان هِماً ذا مال عظیم فقال یا رسول اللّٰه ما ذا ننفق من أموالنا و أین نضعها فنزلت.

وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ

ان تفعلوا خیراً فان اللّٰه یعلم کنهه و یوفّی ثوابه.

کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ

شاق علیکم مکروه طبعاً وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ فی العاقبه و هکذا أکثر ما کلفوا به فان الطبع یکرهه و هو مناط صلاحهم و سبب فلاحهم وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً فی الحال وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ فی العاقبه و هکذا أکثر ما نهوا عنه فان النفس تحبّه و تهواه و هو یفضی بها إلی الردی و إنّما ذکر عسی لأن النفس إذا ارتاضت ینعکس الأمر علیها وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ ما هو

ص :246

خیر لکم وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ذلک.

:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ

قیل بعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عبد الرحمن بن جحش ابن عمته علی سریه فی جمادی الأخری قبل قتال بدر بشهرین لیترصد عیرا لقریش فیهم عمرو بن عبد اللّٰه الحضرمی و ثلاثه معه فقتلوه و أسروا إثنین و استاقوا العیر و فیها تجاره الطائف و کان ذلک فی غره رجب و هم یظنونه من جمادی الأخری فقالت قریش قد استحل محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم الشهر الحرام شهراً یأمن فیه الخائف و یذعر فیه الناس إلی معایشهم و شق علی أصحاب السریه و قالوا ما نبرح حتّی تنزل توبتنا ورد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مال العیر و الأساری فنزلت.

و القمّیّ ما یقرب منه مع زیادات فی آخره : فکتب قریش إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إنک استحللت الشهر الحرام و سفکت فیه الدم و أخذت المال و کثر القول فی هذا قال الصحابه یا رسول اللّٰه أ یحل القتل فی الشهر الحرام فنزلت قُلْ قِتٰالٌ فِیهِ کَبِیرٌ .

عظیم تمّ الکلام هاهنا ثمّ ابتدأ و قال وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ یعنی و لکن ما فعلوه من صدهم عن سبیل اللّٰه أی الإسلام وَ کُفْرٌ بِهِ و کفرهم باللّٰه وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ و بالمسجد الحرام علی تقدیر الباء أو صدهم عن المسجد الحرام علی أن یکون الکفر باللّٰه عین الصد عن سبیل اللّٰه فلا یکون أجنبیاً بین المعطوفین أو یکون تقدیمه مع أن حقه التأخیر لفرط العنایه به کما فی قوله تعالی وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ وَ إِخْرٰاجُ أَهْلِهِ و إخراج أهل مسجد الحرام و هم رسول اللّٰه و المؤمنون مِنْهُ أَکْبَرُ أعظم وزراً عِنْدَ اللّٰهِ من القتل الذی وقع فی الشهر الحرام وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ و ما ارتکبوه من الإخراج و الشرک أفظع ممّا وقع من القتل وَ لاٰ یَزٰالُونَ یُقٰاتِلُونَکُمْ حَتّٰی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ لکی یردّوکم عنه اخبار عن دوام عداوه الکفّار لهم و أنهم لا ینفکون عنها حتّی یردّوهم عن دینهم هذا إِنِ اسْتَطٰاعُوا استبعاد لاستطاعتهم و إیذان بأنهم لا یردونهم وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ یرجع عنه فَیَمُتْ وَ هُوَ کٰافِرٌ أی علی الرده فَأُولٰئِکَ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فِی الدُّنْیٰا لما یفوتهم من ثمرات الإسلام وَ الْآخِرَهِ لما یفوتهم من الثواب وَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ کسائر الکفّار.

ص :247

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ

قیل نزلت فی قصه ابن جحش و أصحابه و قتلهم الحضرمی فی رجب حین ظن قوم أنهم ان أسلموا من الإِثم فلیس لهم أجر وَ اللّٰهُ غَفُورٌ لما فعلوه خطأ و قلّه احتیاط رَحِیمٌ باجزال الأجر و الثواب.

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ

أی عن تعاطیهما قُلْ فِیهِمٰا فی تعاطیهما إِثْمٌ کَبِیرٌ لأنهما مفتاح کل شیء و قرئ بالثاء المثلثه وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ من الطرب و کسب المال و غیرهما وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا أی المفاسد التی تنشأ منهما أعظم من المنافع المتوقعه منهما.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إنّ الخمر رأس کل إثم و مفتاح کل شر .

و قال: إن اللّٰه جعل للشر أقفالا فجعل مفاتیحها الشراب،.

و قال : ما عصی اللّٰه بشیء أشدّ من شرب المسکر ان أحدهم لیدع الصلاه الفریضه و یثب علی أمه و أخته و بنته و هو لا یعقل .

و قال : إنّه أشر من ترک الصلاه لأنّه یصیر فی حال لا یعرف معها ربّه.

و قال:

یغفر اللّٰه فی شهر رمضان لکل أحد الا لثلاثه صاحب مسکر أو صاحب شاهَیْنِ أو مشاحن،.

و قال: کلما قومر علیه فهو میسر،.

و فسّر المشاحِن بصاحب البدعه المفارق للجماعه.

و عن الباقر علیه السلام قال: ما بعث اللّٰه نبیاً قط الا و فی علم اللّٰه تعالی أنّه إذا أکمل له دینه کان فیه تحریم الخمر و لم یزل الخمر حراماً و إنّما ینقلون من خصله ثمّ خصله و لو حمل ذلک علیهم جمله لقطع بهم دون الدین قال لیس أحد أرفق من اللّٰه تعالی فمن رفقه تبارک و تعالی انه ینقلهم من خصله إلی خصله و لو حمل علیهم جمله لهلکوا،.

و عنهم علیهم السلام: أن أول ما نزل فی تحریم الخمر قوله تعالی:

(یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا

)فلما نزلت هذه الآیه أحسّ القوم بتحریمها و علموا أن الإثم ممّا ینبغی اجتنابه و لا یحمل اللّٰه تعالی علیهم من کل طریق لأنّه قال وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ ثم أنزل اللّٰه آیه أخری إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

ص :248

فکانت هذه الآیه أشدّ من الأولی و اغلظ فی التحریم ثمّ ثلّث بآیه اخری فکانت أغلظ من الأولی و الثانیه و أشدّ فقال تعالی (إِنَّمٰا یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَهَ وَ الْبَغْضٰاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ) فأمر تعالی باجتنابها و فسّر عللها التی لها و من أجلها حرّمها ثمّ بیّن اللّٰه تعالی تحریمها و کشفه فی الآیه الرابعه مع ما دل علیه فی هذه الآیه المذکوره المتقدمه بقوله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ، و قال عزّ و جلّ فی الآیه الأولی یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ ثم قال فی الآیه الرابعه قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ ،فخبر عزّ و جلّ ان الإثم فی الخمر و غیرها و أنّه حرام و ذلک ان اللّٰه تعالی إذا أراد أن یفترض فریضه أنزلها شیئاً بعد شیء حتّی یوطن الناس أنفسهم علیها و یسکنوا إلی أمر اللّٰه و نهیه فیها و کان ذلک من أمر اللّٰه تعالی علی وجه التدبیر فیهم أصوب و أقرب لهم إلی الأخذ بها و أقل لنفارهم عنها،.

و عن علیّ بن یقطین قال : سأل المهدیّ (1)أبا الحسن علیه السلام عن الخمر هل هی محرّمه فی کتاب اللّٰه تعالی فان الناس إنّما یعرفون النهی عنها و لا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن علیه السلام بل هی محرمه فی کتاب اللّٰه یا أمیر المؤمنین فقال له فی أی موضع هی محرمه فی کتاب اللّٰه عزّ و جلّ یا أبا الحسن فقال قول اللّٰه تعالی: (قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ) إلی أن قال : و امّا الإثم فإنها الخمر بعینها و قد قال اللّٰه فی موضع آخر( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ )فأمّا الإثم فی کتاب اللّٰه فهی الخمر و المیسر و إثمهما أکبر کما قال اللّٰه تعالی فقال المهدیّ یا علیّ بن یقطین و هذه فتوی هاشمیه قال قلت له صدقت و اللّٰه یا أمیر المؤمنین الحمد للّٰه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال فو اللّٰه ما صبر المهدیّ أن قال لی صدقت یا رافضی .

و یأتی ما طویناه من هذا الحدیث فی سوره الأعراف إن شاء اللّٰه تعالی. وَ یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قیل سأله أیضاً ابن الجُمُوح سأل أولاً عن المنفق و المصرف ثمّ سأل عن کیفیه الأنفال و قدره قُلِ الْعَفْوَ و قرئ بالرفع

ص :249

و اَلْعَفْوَ نقیض الجهد و هو أن ینفق ما تیسر له بذله و لا یبلغ منه الجهد و استفراغ الوسع قال خذی العفو منی تستدیمی مودتی،

و روی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

یأتی أحدکم بماله کله یتصدق به و یجلس یتکفف الناس إنّما الصدقه عن ظهر غنی.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام:

اَلْعَفْوَ

الوسط.

و فی المجمع عنه علیه السلام و القمّیّ قال : لا إقتار و لا إسراف.

و فی التبیان و المجمع عن الباقر علیه السلام: أن اَلْعَفْوَ ما یفضل عن قوت السنه.

و فی المجمع عنه : نسخ ذلک بآیه الزکاه.

کَذٰلِکَ

مثل ما بین أن العفو أصلح من الجهد یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ .

فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهِ

فی أمور الدارین فتأخذون بالأصلح و الأنفع وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتٰامیٰ

القمّیّ عن الصادق علیه السلام : لما نزلت إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً أخرج کل من کان عنده یتیم و سألوا رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی إخراجهم فنزلت.

و فی المجمع عنه و عن أبیه علیهما السلام : لما نزلت وَ آتُوا الْیَتٰامیٰ أَمْوٰالَهُمْ کرهوا مخالطه الیتامی فشق ذلک علیهم فشکوا إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فنزلت.

قُلْ إِصْلاٰحٌ لَهُمْ خَیْرٌ

مداخلتهم لاصلاحهم خیر من مجانبتهم وَ إِنْ تُخٰالِطُوهُمْ تعاشروهم و تشارکوهم فَإِخْوٰانُکُمْ فإنهم إخوانکم فی الدین و من حقّ الأخ أن یخالط الأخ.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال:

تخرج من أموالهم قدر ما یکفیهم و تخرج من مالک قدر ما یکفیک ثمّ تنفقه قلت أ رأیت ان کانوا یتامی صغاراً و کباراً و بعضهم أعلی کسوهً من بعض و بعضهم آکل من بعض و مالهم جمیعاً فقال أما الکسوه فعلی کل إنسان منهم ثمن کسوته و اما الطعام فاجعلوه

ص :250

جمیعاً فان الصغیر یوشک أن یأکل مثل الکبیر.

و فی روایه: و لا یرزأن (1)من أموالهم شیئاً إنّما هی النار.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ

لا یخفی علیه من داخلهم لاصلاح أو افساد فیجازیهم علی حسب مداخلتهم.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: أنّه قیل له أنّا ندخل علی أخ لنا فی بیت أیتام و معهم خادم لهم فنقعد علی بساطهم و نشرب من مائهم و یخدمنا خادمهم و ربما طعمنا فیه الطعام من عند صاحبنا و فیه من طعامهم فما تری فی ذلک فقال إن کان فی دخولکم علیه منفعه لهم فلا بأس و إن کان فیه ضرر فلا .

و قال:

بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ فأنتم لا یخفی علیکم و قد قال اللّٰه تعالی: (وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) .

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَعْنَتَکُمْ

لحملکم علی العنت و هی المشقه و لم یجوز لکم مداخلتهم إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ غالب قادر علی ما یشاء حَکِیمٌ یفعل ما یقتضیه الحکمه و یتّسع له الطاقه.

وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ

لا تزوجوا الکافرات حَتّٰی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَهٌ مملوکه مُؤْمِنَهٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَهٍ حره وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ المشرکه بجمالها أو مالها و تحبونها وَ لاٰ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ لا تزوجوا منهم المؤمنات حَتّٰی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مملوک مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله أو ماله أو حاله أُولٰئِکَ إشاره إلی المشرکین و المشرکات یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ الی الکفر المؤدی إلی النار فحقهم أن لا یوالوا و لا یصاهروا وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّهِ وَ الْمَغْفِرَهِ إلی فعل ما یوجب الجنّه و المغفره من الایمان و الطاعه بِإِذْنِهِ بأمره و توفیقه وَ یُبَیِّنُ آیٰاتِهِ أوامره و نواهیه لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ و یتعظمون.

القمّیّ: هی منسوخه بقوله تعالی فی سوره المائده اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ إلی قوله اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ قال فنسخت

ص :251

هذه الآیه له.

وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ

و نزلت قوله:( وَ لاٰ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّٰی یُؤْمِنُوا ) علی حاله لم ینسخ لأنّه لا یحل للمسلم أن ینکح المشرک و یحل له أن یتزوج المشرکه من الیهود و النصاری و کذلک قاله النعمانیّ فی کتابه و کلاهما عدّا قوله تعالی: (وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ )فی منسوخ النصف من الآیات و یأتی تمام الکلام فیه فی سوره المائده إن شاء اللّٰه تعالی.

وَ یَسْئَلُونَکَ (1)عَنِ الْمَحِیضِ

هو مصدر حاضت قُلْ هُوَ أَذیً مستقذر یؤذی من یقربه نفرهً منه له فَاعْتَزِلُوا النِّسٰاءَ فِی الْمَحِیضِ فاجتنبوا مجامعتهن فی وقت الحیض وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع حَتّٰی یَطْهُرْنَ ینقطع الدم عنهن و من قرأ یطّهّرن فإنما هو من یتطهرن أی یغتسلن (2)

فی الکافی سئل عن الصادق علیه السلام : ما یحل لصاحب المرأه الحائض منها فقال کل شیء ما عدا القبل بعینه.

و فی روایه: فلیأتها حیث شاء ما اتّقی موضع الدم.

و الأخبار فی هذا المعنی عنهم علیهم السلام کثیره.

فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ

اغتسلن فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ یعنی فاطلبوا الولد من حیث أمرکم اللّٰه کذا عن الصادق علیه السلام کما یأتی،و أرید بحیث أمرکم اللّٰه المأتی الذی أمرکم به و حلّله لکم و إنّما استفید طلب الولد من لفظه من.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی المرأه ینقطع عنها دم الحیض فی آخر أیامها قال إذا أصاب زوجها شبق فلیأمرها فلتغسل فرجها ثمّ یمسها إن شاء قبل أن تغتسل.

و فی روایه أخری : و الغسل أحبّ إلی،.

و : سئل عنه علیه السلام إذا تیممت من

ص :252

المحیض تحل لزوجها قال نعم یعنی بعد ما طهرت.

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ

من الذنوب وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ بالماء و المتنزهین عن الأقذار.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أن اللّٰه یحب العبد المفتن التواب و من لا یکون ذلک منه کان أفضل.

و عنه علیه السلام : کان الناس یستنجون بالکرسف الأحجار ثمّ أحدث الوضوء و هو خلق کریم فأمر به رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و صنعه فأنزل اللّٰه فی کتابه إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ .

أقول: أراد بالوضوء الاستنجاء بالماء.

و فی العلل و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال: کان الناس یستنجون بثلاثه أحجار لأنهم کانوا یأکلون البُسر فکانوا یبعرون بعراً فأکل رجل من الأنصار الدّبا فلان بطنه و استنجی بالماء فبعث النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إلیه قال فجاء الرجل و هو خائف أن یکون قد نزل فیه أمر یسوءه فی استنجائه بالماء فقال له هل عملت فی یومک هذا شیئاً فقال یا رسول اللّٰه إنّی و اللّٰه ما حملنی علی الاستنجاء بالماء إلاّ إنّی أکلت طعاماً فلان بطنی فلم تغن عنی الحجاره شیئاً فاستنجیت بالماء فقال رسول اللّٰه هنیئاً لک فان اللّٰه عزّ و جلّ قد انزل فیک آیه فابشر إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ فکنت أنت أول من صنع هذا أوّل التوابین و أوّل المتطهرین.

و فی روایه : کان الرجل البراء بن معرور الأنصاری و أوردهما فی الفقیه مرسلاً. .

نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ

مواضع حرث لکم شبههن بها تشبیهاً لما یلقی فی أرحامهن من النّطف بالبذور فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ قیل أی من أی جهه شئتم.

و العیّاشیّ و القمّیّ عن الصادق علیه السلام: أی متی شئتم فی الفرج.

و فی روایه أخری: فی أی ساعه شئتم.

و فی أخری : من قدّامها و من خلفها فی القبل.

ص :253

و فی التهذیب عن الرضا علیه السلام : أن الیهود کانت تقول إذا أتی الرجل المرأه من خلفها خرج ولده أحول فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ:( نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ )من خلف أو قدام خلافاً لقول الیهود و لم یعن فی أدبارهن.

و عن الصادق علیه السلام : عن الرجل یأتی المرأه فی دبرها قال لا بأس إذا رضیت قیل فأین قول اللّٰه عزّ و جلّ( فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ )قال هذا فی طلب الولد فاطلبوا الولد من حیث أمرکم اللّٰه ان اللّٰه تعالی یقول( نِسٰاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّٰی شِئْتُمْ ).

أقول: لا منافاه بین الروایتین لأن المراد بالأول نفی دلاله هذه الآیه علی حل الأدبار و المراد بالثانیه نفی دلاله قوله تعالی مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ علی حرمتها و اما تلاوته هذه الآیه عقیب ذلک فاستشهاد منه بها علی أن اللّٰه سبحانه إنّما أراد طلب الولد إذ سمّاهن الحرث و یجوز أن یکون قوله تعالی مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّٰهُ إشاره إلی الأمر بالمباشره و طلب الولد فی قوله سبحانه فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ .

و فی الروایه الثانیه إشاره إلی أن المتوقف حلّه علی التطهر هو موضع الحرث خاصّه دون سائر المواضع.

و فی الکافی سئل الصادق علیه السلام : عن إتیان النساء فی أعجازهن فقال هی لعبتک لا تؤذها.

و فی روایه: و المرأه لعبه لا تؤذی و هی حرث کما قال اللّٰه.

و فی أخری: لا بأس به و ما أحبّ أن تفعله.

وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ

قیل أی ما یدّخر لکم من الأعمال الصالحه و قیل هو طلب الولد و قیل التسمیه علی الوطی وَ اتَّقُوا اللّٰهَ و لا تجتَرُوا علی المناهی وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاٰقُوهُ فتزوّدوا ما لا تفتضحون به وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ لعل المراد و بشِّر من صدقک و امتثل أمرک بالملاقاه و الکرامه و النعیم الدائم عندها.

ص :254

فیحجز عنه و للمعرض للأمر و المعنی علی الأول لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ حاجزاً لما حلفتم علیه من أنواع الخیر فیکون المراد بالایمان الأمور المحلوف علیها،و علیه ورد

قول الصادق فی تفسیرها : إذا دعیت لصلح بین اثنین فلا تقل علی یمین ان لا أفعل.

و علی الثانی لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ معرضاً لایمانکم فتبتذلوه بکثره الحلف و علیه ورد

قوله علیه السلام: لا تحلفوا باللّٰه صادقین و لا کاذبین فان اللّٰه یقول وَ لاٰ تَجْعَلُوا اللّٰهَ عُرْضَهً لِأَیْمٰانِکُمْ .

و فی روایه: : من حلف باللّٰه کاذباً کفر و من حلف باللّٰه صادقاً اثم ان اللّٰه یقول و تلا الآیه .

و الثلاثه مرویه فی الکافی و ذکر العیّاشیّ الأولین فی روایه واحده،

و عنه علیه السلام: یعنی الرجل یحلف أن لا یتکلم أخاه و لا یکلم أمّه و ما یشبه ذلک.

أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النّٰاسِ

بیان للایمان أی الأمور المحلوف علیها علی المعنی الأولّ و علّه للنهی علی المعنی الثانی أی أنّهاکم عنه إراده برّکم و تقواکم و إصلاحکم بین الناس فان الحلاّف مجترئ علی اللّٰه و المجتری علی اللّٰه تعالی لا یکون برّاً متّقیاً و لا موثوقاً به فی إصلاح ذات البین و لذلک ذمّ اللّٰه تعالی الحلاّف فقال وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ مَهِینٍ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ لایمانکم عَلِیمٌ بنیّاتکم.

لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ

بالعقوبه و الکفّاره

:

بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ

الساقط الذی لا عقد معه بل یجری علی عاده اللسان کقول العرب لا و اللّٰه و بلی و اللّٰه لمجرّد التأکید و کذا فی المجمع عنهما علیهما السلام .

وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ

بما واطأت فیها قلوبکم ألسنتکم و عزمتموه کقوله سبحانه بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ فان کسب القلب هو العقد و النیّه و القصد وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حیث لا یؤاخذکم بلغو الایمان حَلِیمٌ حیث لا یجعل بالمؤاخذه علی یمین الجد تربصاً للتوبه.

لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ

یحلفون علی أن لا یجامعوهن مضارّه لهن و الإیلاء الحلف و تعدیته بعلی و لکن لما ضمن هذا القسم معنی البعد عدّی بمن تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ بانتظارها و التوقف فیها فلا یطالبوا بشیء فَإِنْ فٰاؤُ أی رجعوا إلیهن بالحث و کفّاره الیمین و جامعوا مع القدره و وعدوها مع العجز فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لا

ص :255

یتبعهم بعقوبه.

وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاٰقَ فَإِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ

لطلاقهم عَلِیمٌ بضمائرهم.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام : الإیلاء أن یحلف الرجل علی امرأته أن لا یجامعها فان صبرت علیه فلها أن تصبر و إن رفعته إلی الامام انظره أربعه أشهر ثمّ یقول له بعد ذلک اما ان ترجع إلی المناکحه و اما أن تطلّق فان ابی حبسه أبداً.

و فی الکافی عنه و عن أبیه علیهما السلام انهما قالا: إذا آلی الرجل أن لا یقرب امرأته فلیس لها قول و لا حقّ فی الأربعه أشهر و لا إثم علیه فی کفه عنها فی الأربعه أشهر فان مضت الأربعه أشهر قبل أن یمسها فسکتت و رضیت فهو فی حل وسعه فان رفعت أمرها قیل له إمّا أن تفیء فتمسّها و اما أن تطلّق و عزم الطلاق أن یخلی عنها فإذا حاضت و طهرت طلّقها و هو أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثه قروء فهذا الإیلاء أنزله اللّٰه تبارک و تعالی فی کتابه و سنّه رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

وَ الْمُطَلَّقٰاتُ

یعنی المدخول بهن من ذوات الاقراء لما دلّت الآیات و الأخبار ان حکم غیرهن خلاف ذلک یَتَرَبَّصْنَ ینتظرن خبر فی معنی الأمر للتأکید و الاشعار بأنّه ممّا یجب أن یمتثلن فکأنهن امتثلن فیخبر عنه بِأَنْفُسِهِنَّ تهییج و تعب لهن علی التربص فان نفوس النساء طوامح إلی الرجال فامرن بأن یقمعنها و یحملنها علی التربص ثَلاٰثَهَ قُرُوءٍ لا یزوجن فیها.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال ا: لاقراء هی الاطهار.

و عن زراره قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام إنّی سمعت ربیعه الرأی یقول إذا رأت الدم من الحیضه الثالثه بانت منه و إنّما القرء ما بین الحیضتین و زعم أنّه أخذ ذلک برأیه فقال أبو جعفر علیه السلام کذب لعمری ما قال ذلک برأیه و لکنه أخذ عن علیّ علیه السلام قال قلت له و ما قال فیها علیّ علیه السلام قال کان یقول إذا رأت الدم من الحیضه الثالثه فقد انقضت عدّتها و لا سبیل له علیها و إنّما القرء ما بین الحیضتین و لیس لها أن تتزوج حتّی تغتسل من الحیضه الثالثه.

ص :256

و فی روایه أخری : قال سمعت ربیعه الرأی یقول من رأی أن الاقراء التی سمی اللّٰه عزّ و جلّ فی القرآن إنّما هو الطهر فیما بین الحیضتین فقال علیه السلام کذب لم یقله برأیه و لکنه إنّما بلغه عن علیّ علیه السلام فقلت له أصلحک اللّٰه أ کان علی علیه السلام یقول ذلک قال نعم إنّما القرء الطهر یقری فیه الدم فتجمعه فإذا جاء المحیض دفعه.

و عن الصادق علیه السلام : عده التی لم تحض و المستحاضه التی لم تحض و المستحاضه التی لم تطهر ثلاثه أشهر و عده التی تحیض و تستقیم حیضها ثلاثه قروء و القرء جمع الدم بین الحیضتین.

وَ لاٰ یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ فِی أَرْحٰامِهِنَّ

من الولد و دم الحیض استعجالاً للعده و إبطالاً لحق الرجعه.

فی المجمع عن الصادق علیه السلام : الحبل و الحیض.

و القمّیّ: : لا یحل للمرأه أن تکتم حملها أو حیضها أو طهرها و قد فوّض اللّٰه إلی النساء ثلاثه أشیاء الطهر و الحیض و الحبل.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: یعنی لا یحل لها أن تکتم الحمل إذا طلقت و هی حبلی و الزوج لا یعلم بالحمل و هو أحق بها فی ذلک الحمل ما لم تضع.

إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

یعنی ذلک ینافی الایمان عظّم فعلهن ذلک وَ بُعُولَتُهُنَّ أزواجهن أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ إلی النکاح و الرجعه إلیهن فِی ذٰلِکَ فی زمان التربص إِنْ أَرٰادُوا بالرجعه إِصْلاٰحاً لما بینهن و لم یریدوا مضارتهن وَ لَهُنَّ حقوق علیهم مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ لهم فی الوجوب و الاستحقاق لا فی الجنس بِالْمَعْرُوفِ بالوجه الذی لا ینکر فی الشرع و لا فی عادات النساء فلا یکلّفنهم ما لیس لهن و لا یکلفونهن ما لیس لهم وَ لِلرِّجٰالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَهٌ زیاده فی الحق و فضیله بقیامهم علیهن.

فی الفقیه: سئل الصادق علیه السلام عن حقّ المرأه علی زوجها قال یشبع بطنها و یکسو جثتها و إن جهلت غفر لها.

ص :257

و فیه و فی الکافی عن الباقر علیه السلام قال: جاءت امرأه إلی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقالت یا رسول اللّٰه ما حقّ الزوج علی المرأه فقال لها أن تطیعه و لا تعصیه و لا تتصدق من بیته بشیء إلاّ باذنه و لا تصوم تطوعاً الا باذنه و لا تمنعه نفسها و إن کانت علی ظهر قتب و لا تخرج من بیتها الا باذنه فان خرجت بغیر اذنه لعنتها ملائکه السماء و ملائکه الأرض و ملائکه الغضب و ملائکه الرّحمه حتّی ترجع إلی بیتها فقالت یا رسول اللّٰه من أعظم الناس حقاً علی الرجل قال والده قالت فمن أعظم الناس حقاً علی المرأه قال زوجها قالت فما لی من الحق علیه مثل ما له علی قال لا و لا من کل مائه واحد فقالت و الذی بعثک بالحق نبیاً لا یملک رقبتی رجل أبداً.

وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ

یقدر علی الانتقام ممن خالف الأحکام حَکِیمٌ یشرعها لحکم و مصالح.

اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ

أی التطلیق الرجعی اثنتان فان الثالثه باین

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أنه سئل أین الثالثه فقال أو تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ .

فَإِمْسٰاکٌ بِمَعْرُوفٍ

أی بالمراجعه و حسن المعاشره

:

أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسٰانٍ

بأن یطلقها التطلیقه الثالثه بعد الرجعه کما فی الخبر النبوی المذکور .

أو بأن لا یراجعها حتّی تبین منه و تخرج من العده فالإمساک هو الأخذ و التسریح هو الإطلاق وَ لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَیْتُمُوهُنَّ من المهر شَیْئاً إِلاّٰ أَنْ یَخٰافٰا التفات من الخطاب إلی الغیبه ثمّ منها إلیه أو الخطاب راجع إلی الحکام لأن الأخذ و الإعطاء إنّما یقعان بأمرهم و قرئ بضمّ الیاء أَلاّٰ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ فیما یلزمهما اللّٰه من وظائف الزوجیه فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ لا جناح علی الرجل فی أخذ ما افتدت به نفسها و اختلعت و لا علی المرأه فی إعطائه تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ إشاره إلی ما حدّ من الأحکام فَلاٰ تَعْتَدُوهٰا بالمخالفه وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ تعقیب للنهی بالوعید مبالغه فی التهدید.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام: فی المختلعه فقال لا یحل خلعها حتّی تقول

ص :258

و اللّٰه لا أبر لک قسماً و لا أطیع لک امراً و لأوطئن فراشک و لأدخلن علیک بغیر إذنک فإذا هی قالت ذلک حلّ خلعها و حل له ما أخذ منها من مهرها و ما زاد و هو قول اللّٰه تعالی فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ و إذا فعل ذلک فقد بانت منه بتطلیقه و هی املک بنفسها إن شاءت نکحته و إن شاءت فلا فان نکحته فهی عنده علی اثنتین.

و فی الکافی اخبار تقرب منه.

و عن الباقر علیه السلام : إذا قالت المرأه لزوجها جمله لا أُطیع لک أمراً مفسراً أو غیر مفسر حل له ما أخذ منها و لیس له علیها رجعه.

فَإِنْ طَلَّقَهٰا

بعد الثّنتین ثالثه.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : یعنی التطلیقه الثالثه.

فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ

تزویجها مِنْ بَعْدُ ذلک هذا الطلاق حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهٰا الزوج الثانی فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یَتَرٰاجَعٰا یرجع کل واحد منهما إلی الآخر بالزواج إِنْ ظَنّٰا أَنْ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ إن کان فی ظنهما انهما یقیمان ما حده اللّٰه و شرعه من حقوق الزوجیه وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ أی الأحکام المذکوره یُبَیِّنُهٰا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یفهمون و یعملون بمقتضی العلم.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن رجل طلق امرأته طلاقاً لا تحل له حتّی تنکح زوجاً غیره و تزوجها رجل متعه أ یحل له أن ینکحها قال لا حتّی تدخل فی مثل ما خرجت منه،.

و زاد العیّاشیّ: قال اللّٰه تعالی فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا أَنْ یَتَرٰاجَعٰا إِنْ ظَنّٰا أَنْ یُقِیمٰا حُدُودَ اللّٰهِ و المتعه لیس فیها طلاق.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: فی الرجل یطلّق امرأته الطلاق الذی لا تحل له حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ ثم تزوج رجلاً و لم یدخل بها قال لا حتّی یذوق عسیلتها.

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

قاربن آخر عدّتهن فان البلوغ قد یطلق علی الدنو کما یطلق علی الوصول و الأجل یطلق علی منتهی المده کما یطلق علی

ص :259

المده فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ راجعوهن بما یجب لها من القیام بموجبها من غیر طلب ضرار بالمراجعه أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ خلّوهن حتّی تنقضی عدتهن فیکن أملک بأنفسهن وَ لاٰ تُمْسِکُوهُنَّ ضِرٰاراً و لا تراجعوهنّ إراده الإضرار بهن من غیر رغبه فیهن لِتَعْتَدُوا لتظلموهن بتطویل المده علیهن فی حبالکم أو الجائهن إلی الافتداء.

فی الفقیه: سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه فقال الرجل یطلق حتّی إذا کادت أن یخلو أجلها راجعها ثمّ طلقها یفعل ذلک ثلاث مرّات فنهی اللّٰه عن ذلک.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

بتعریضها للعقاب وَ لاٰ تَتَّخِذُوا آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً لا تستخفوا بأوامره و نواهیه وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ بما أباحه لکم من الأزواج و الأموال وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتٰابِ وَ الْحِکْمَهِ من القرآن و العلوم المبیّنه لکم یَعِظُکُمْ بِهِ لتتّعظوا وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ تأکید و تهدید.

وَ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

انقضت عدّتهن فَلاٰ تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْوٰاجَهُنَّ لا تمنعوهن ظلماً عن التزوج قیل هذا إمّا أن یکون خطاباً للأزواج الذین یعضلون نسائهم بعد انقضاء العده ظلماً لا یترکونهن یتزوجن مَن شئن من الأزواج و اما أن یکون خطاباً للأولیاء فی عضلهن أن یرجعن إلی أزواجهن أو لهما جمیعاً أو للناس کلهم و العضل الحبس و التضییق إِذٰا تَرٰاضَوْا بَیْنَهُمْ إذ تراضی الخطاب و النساء بِالْمَعْرُوفِ بما یحسن فی الدین و المروّه من الشرائط ذٰلِکَ الذی سبق من الأمر و النهی یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ لأنّه المتعظ به و المنتفع ذٰلِکُمْ العمل بما ذکره أَزْکیٰ لَکُمْ أنفع وَ أَطْهَرُ من دنس الآثام وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ ما فیه النفع و الصلاح لکم وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ لقصور علمکم.

وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ

خبر فی معنی الأمر المؤکد و الوالدات تعم المطلقات و غیرهن.و قیل بل یختص بهن إذ الکلام فیهن.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام : لا تجبر الحره علی إرضاع الولد و تجبر أم الولد.

أقول: فیحتمل أن یکون معنی الآیه أن الإرضاع حقهن لا یمنعن منه إن

ص :260

أردنه فعن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لیس للصبی لبن خیر من لبن أمه.

و فی الکافی و الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ما من لبن رضع به الصبیّ أعظم برکه علیه من لبن أمّه .

قیل و قد یجب علیهن کما إذا لم یرتضع الا من أمه أو لا یعیش الا بلبنها أو لا یوجد غیرها حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ تامّین أکده به لأنّه ممّا یتسامح فیه لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَهَ هذا الحکم لمن أراد إتمام الرضاع أو متعلق ب یُرْضِعْنَ أی لأجل أزواجهن فان نفقه الولد علی والده و فیه تحدید لأقصی مده الرضاع و تجویز للنقص عنه وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ الذی ولد له و هو الوالد فیه إشاره إلی أن الولد للأب و لهذا ینسب إلیه و إنّما لم یقل علی الزوج لأنّه قد یکون غیر الزوج کالمطلق و للتنبیه علی المعنی المقتضی لوجوب الإرضاع و مؤن المرضعه علی الأب رِزْقُهُنَّ مأکولهن وَ کِسْوَتُهُنَّ إذا أرضعن ولده بِالْمَعْرُوفِ بما یعرفه أهل العرف لاٰ تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّٰ وُسْعَهٰا تعلیل لإیجاب المؤن و التقیید بالمعروف و ما بعده تفصیل له و تقریر أی لا یکلف کل منها الآخر ما لیس فی وسعه و لا یضاره بسبب الولد لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَهٌ زوجها بِوَلَدِهٰا بسبب ولدها بأن تترک ارضاعه تعنّتاً أو غیظاً علی أبیه و سیما بعد ما ألفها الولد أو تطلب منه ما لیس بمعروف أو تشغل قلبه فی شأن الولد أو تمنع نفسها منه خوف الحمل لئلا یضر بالمرتضع وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ أی لا یضار المولود له أیضاً امرأته بِوَلَدِهِ بسبب ولده بأن ینزعه منها و یمنعها عن ارضاعه ان ارادته و سیّما بعد ما ألفها الولد أو یکرهها علیه أو یمنعها شیئاً ممّا وجب علیه أو یترک جماعها خوف الحمل اشفاقاً علی المرتضع.

فی الکافی: ان الصادق علیه السلام سئل عن هذه الآیه فقال کانت المراضع مما تدفع إحداهن الرجل إذا أراد الجماع تقول لا أدعک إنّی أخاف أن أحبل فاقتل ولدی هذا الذی أرضعه و کان الرجل تدعوه المرأه فیقول أخاف أن أجامعک فاقتل ولدی فیدعها و لا یجامعها فنهی اللّٰه عزّ و جلّ عن ذلک بأن یضار الرجل المرأه و المرأه الرجل.

و عنه علیه السلام : إذا طلّق الرجل امرأته و هی حبلی أنفق علیها حتّی تضع حملها فإذا وضعته أعطاها أجرها و لا یضارها الا أن یجد من هو أرخص أجراً منها

ص :261

فان هی رضیت بذلک الأجر فهی أحق بابنها حتّی تفطمه.

أقول: و یجوز أن یکون لاٰ تُضَارَّ علی البناء للمفعول أی لاٰ تُضَارَّ وٰالِدَهٌ من جهه زوجها وَ لاٰ مَوْلُودٌ لَهُ من جهه زوجته و لا یتفاوت المعنی غیر انه یتعاکس علی اللفظتین و قرئ لاٰ تُضَارُّ بالرفع بدلاً من قوله لاٰ تُکَلَّفُ .

وَ عَلَی الْوٰارِثِ

و علی وارث المولود له بعد موته مِثْلُ ذٰلِکَ مثل ما کان یجب علی المولود له.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انه سئل عنه فقال النفقه علی الوارث مثل ما علی الوالد.

و عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عنه فقال لا ینبغی للوارث أن یضار المرأه فیقول لا أدع ولدها یأتیها و یضار ولدها ان کان لهم عنده شیء فلا ینبغی أن یقتّر علیه.

و فی الکافی عنه: فی قوله وَ عَلَی الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِکَ انه نهی أن یضار بالصبی أو یضار أمه فی رضاعه و لیس لها أن تأخذ فی رضاعه فوق حولین کاملین.

و فی الفقیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انه قضی فی رجل توفی و ترک صبیاً و استرضع له ان أجر رضاع الصبیّ ممّا یرث من أبیه و أمه.

:

فَإِنْ أَرٰادٰا فِصٰالاً

فطاماً عن الرضاع قبل الحولین کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام .

عَنْ تَرٰاضٍ مِنْهُمٰا وَ تَشٰاوُرٍ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِمٰا

فی ذلک و هذه توسعه بعد التحدید و إنّما اعتبر تراضیهما مراعاه لصلاح الطفل و حذراً أن یقدم أحدهما علی ما یضربه لغرض وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا المراضع أَوْلاٰدَکُمْ لأولادکم یقال أرضعت المرأه الطفل و استرضعها إیاه حذف المفعول الأول للاستغناء عنه فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فیه إِذٰا سَلَّمْتُمْ إلی المراضع مٰا آتَیْتُمْ ما أردتم إیتائه إیاهن و شرطتم لهن و قرئ ما أتیتم بالقصر مِنْ أتی إلیه إحساناً إذا فعله بِالْمَعْرُوفِ صله سلّمتم أی بالوجه المتعارف المستحسن شرعاً.

ص :262

و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لا تسترضع الحمقاء و لا العمشاء فان اللبن یعدی.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: انظروا من ترضع أولادکم فان الولد یشب علیه.

أقول: یعنی یصیر شاباً علی الرضاع

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ

مبالغه فی المحافظه علی ما شرع فی أمر الأطفال و المراضع وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ حثّ و تهدید.

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ

بعدهم أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً تأنیث العشر باعتبار اللیالی لأنّها غرر الشهور و الأیّام و الأیّام لا یستعمل التذکیر فی مثله و إن کانت الأیّام مراده یقال صمت عشراً قیل لعل المقتضی لهذا التقدیر أن الجنین فی غالب الأمر یتحرک لثلاثه أشهر إن کان ذکراً و لأربعه إن کانت أنثی فاعتبر أقصی الأجلین و زید علیه العشر استظهاراً إذ ربما یضعف حرکته فی المبادی فلا یحس بها.

و فی العلل:عن الرضا علیه السلام : أوجب علیها إذا أصیبت بزوجها و توفی عنها بمثل ما أوجب علیها فی حیاته إذا آلی منها و علم أن غایه صبر المرأه أربعه أشهر فی ترک الجماع فمن ثمّ أوجب علیها و لها.

و عن الصادق علیه السلام : لأن حرقه المطلقه تسکن فی ثلاثه أشهر و حرقه المتوفی عنها زوجها لا تسکن الا فی أربعه أشهر و عشراً.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : لما نزلت هذه الآیه جئن النساء یخاصمن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و قلن لا نصبر فقال لهن رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم کانت إحداکن إذا مات زوجها أخذت بعره فألقتها خلفها فی دویرتها فی خدرها ثمّ قعدت فإذا کان مثل ذلک الیوم من الحول أخذتها ففتتها ثمّ اکتحلت بها ثمّ تزوجت فوضع اللّٰه عنکن ثمانیه أشهر.

و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام : کل النکاح إذا مات الزوج فعلی المرأه

ص :263

حره کانت أو أمهً و علی أی وجه کان النکاح منه متعه أو تزویجاً أو ملک یمین فالعده أربعه أشهر و عشراً.

فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ

انقضت عدتهن فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أیها الأولیاء فِیمٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ من التعرض للخطاب و سائر ما حرم علیهن للعده بِالْمَعْرُوفِ بالوجه الذی لا ینکره الشرع وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ فیجازیکم علیه.

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّسٰاءِ

المعتدات و التعریض هو أن یقول إنّک لجمیله أو صالحه أو إنّی أحبّ امرأه صفتها کذا و یذکر بعض صفاتها و نحو ذلک من الکلام الذی یوهم أنّه یرید نکاحها حتّی تحبس نفسها علیه إن رغبت فیه و لا یصرح بالنکاح أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ أو سترتم و أضمرتم فی قلوبکم فلم تذکروه بألسنتکم معرضین و لا مصرحین عَلِمَ اللّٰهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ لا محاله لرغبتکم فیهن مع خوفکم أن یسبقکم غیرکم إلیهن فاذکروهن وَ لٰکِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا أی خلوه کما یأتی إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا فی الخلوه قَوْلاً مَعْرُوفاً بأن تعرضوا بالخطبه و لا تصرحوا بها وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکٰاحِ حَتّٰی یَبْلُغَ الْکِتٰابُ ما کتب و فرض من العده أَجَلَهُ منتهاه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : أنه سئل عن هذه الآیه وَ لٰکِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً ،فقال هو الرجل یقول للمرأه قبل أن تنقضی عدّتها أو أعدک بیت آل فلان لیعرّض لها بالخطبه و یعنی بقوله إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً التعریض بالخطبه.

و فی روایه: : هو أن یقول الرجل موعدک بیت آل فلان ثمّ یطلب إلیها أن لا تسبقه بنفسها إذا انقضت عدتها و القول المعروف هو طلب الحلال فی غیر أن یعزم عقده النکاح حتّی یبلغ الکتاب أجله و فی أخری هو أن یلقیها فیقول إنّی فیک لراغب و إنّی للنساء لمکرم فلا تسبقینی بنفسک و السرّ أن لا یخلو معها حیث وعدها.

أقول: هذه الروایات تفسیر للمواعده المتضمنه للقول المعروف المرخص فیها و آخر الأخیره تفسیر للسر المنهی عن مواعدته أعنی الخلوه و إنّما قال لا یخلو

ص :264

تنبیهاً علی أن النهی راجع الی الخلوه لا للتعریض بالخطبه کأنهم کانوا یتکلمون فیها بما یستهجن فنهوا عن ذلک کما یستفاد من الروایات الآتیه و یحتمل أن یکون المراد بالمواعده سراً التعریض بالخطبه بمواعده الرفث و نحوه و سمی ذلک سراً لأنه مما یسر و یکون المراد ببیت آل فلان توقیت المکان لذلک.

و عن الکاظم علیه السلام: هو أن یقول الرجل أواعدک بیت آل فلان یعرّض لها بالرفث و یوقت یقول اللّٰه عزّ و جلّ:( إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً )و القول المعروف التعریض بالخطبه علی وجهها و حلها.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام انه قال فی هذه الآیه : المرأه فی عدتها تقول لها قولاً جمیلاً ترغّبها فی نفسک و لا تقول إنّی أصنع کذا و اصنع کذا القبیح من الأمر فی البضع و کل أمر قبیح و فی أخری تقول لها و هی فی عدتها یا هذه لا أحب الا ما أسرَّک و لو قد مضی عدتک لا تفوتینی إن شاء اللّٰه و لا تستبقی بنفسک و هذا کله من غیر أن یعزموا عقده النکاح.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ

من العزم علی ما لا یجوز فَاحْذَرُوهُ و لا تعزموا وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ لمن عزم و لم یفعل حَلِیمٌ لا یعاجلکم بالعقوبه.

لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ

لا تبعه علیکم من مهر أو وزر إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ ما لم تجامعوهن و قرئ تماسوهن بضم التاء و الألف فی الموضعین أَوْ تَفْرِضُوا الا أن تفرضوه لَهُنَّ فَرِیضَهً فرض الفریضه تسمیه المهر و ذلک

: أن المطلقه الغیر المدخول بها إن سمی لها مهر فلها نصف المسمّی.

کما فی الآیه الآتیه

و : إن لم یسمّ لها مهر فلیس لها الا المتعه کما فی هذه الآیه و الحکمان مرویان أیضاً رواهما العیّاشیّ و فی الکافی عن الصادق علیه السلام. .

وَ مَتِّعُوهُنَّ

أی اعطوهنَّ من مالکم ما یتمتعن به عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ أی علی الغنی الذی هو فی سعه لغناه علی قدر حاله و علی الفقیر الذی هو فی ضیق علی قدر حاله و معنی قدره مقداره الذی یطیقه و قرئ بسکون الدال مَتٰاعاً تمتیعاً بِالْمَعْرُوفِ بالوجه الذی یستحسنه الشرع و المروه حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ .

ص :265

فی الکافی و العیّاشیّ: سئل الصادق عن الرجل یطلق امرأته یمتعها قال نعم ا ما یحب أن یکون من الْمُحْسِنِینَ و أ ما یحب أن یکون من المتقین.

و فی التهذیب عنه علیه السلام : ان متعه المطلقه فریضه.

و عن الباقر علیه السلام : انه سئل عن الرجل یرید أن یطلقها قبل أن یدخل بها قال یمتعها قبل أن یطلقها فان اللّٰه قال وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ .

و العیّاشیّ عن الکاظم علیه السلام : انه سئل عن المطلقه ما لها من المتعه قال علی قدر مال زوجها.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : فلیمتعها علی نحو ما یمتع مثلها من النساء.

أقول: و لعلّ المراد المراعی حالهما جمیعاً.

و فی الفقیه روی : أن الغنی یمتع بدار أو خادم و الوسط یمتع بثوب و الفقیر بدرهم أو خاتم.

و روی: ان أدناه الخمار و شبهه.

و فیه و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی وَ مَتِّعُوهُنَّ فی سوره الأحزاب فی هذا الحکم بعینه قال: أی اجملوهن علی ما قدرتم علیه من معروف فإنهن یرجعن بکآبه و وحشه و همّ عظیم و شماته من أعدائهن فان اللّٰه کریم یستحی و یحب أهل الحیاء ان أکرمکم أشدکم اکراماً لحلائلهم.

و یأتی بقیه الکلام فیه عن قریب.

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَهً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ

فلهن نصف ما فرضتم إِلاّٰ أَنْ یَعْفُونَ یعنی المطلقات أی یترکن ما یجب لهن من نصف المهر فلا یطلبن الأزواج بذلک أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ و هو الولی الذی یلی عقد نکاحهن.

ص :266

و فی الفقیه و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : یعنی الأب و الذی توکله المرأه و تولیه أمرها من أخ أو قرابه أو غیرهما.

و فی الکافی عنه علیه السلام فی عده اخبار : هو الأب و الأخ و الرجل یوصی إلیه و الرجل یجوز أمره فی مال المرأه فیبیع لها و یشتری و إذا عفا فقد جاز.

و فی روایه العیّاشیّ: فأی هؤلاء عفا فقد جاز قیل أ رأیت ان قالت لا أجیز ما یصنع قال لیس لها ذلک أ تجیز بیعه فیما لها و لا تجیز هذا.

و فی روایه : أبوها إذا عفا جاز و أخوها إذا کان یقیم بها و هو القائم علیها فهو بمنزله الأب یجوز له فإذا کان الأخ لا یقیم بها و لا یقوم علیها لم یجز له علیها أمر.

و عن الصادق علیه السلام:

اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ

و هو الولی الذی انکح یأخذ بعضاً و یدع بعضاً و لیس له أن یدع کله.

و فی المجمع عنهما علیهما السلام:

اَلَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکٰاحِ

هو الولی.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام: هو الزوج .

قال و الولی عندنا هو الأب و الجد مع وجود الأب الأدنی علی البکر غیر البالغ فاما من عداهما فلا ولایه له الا بتولیتهما إیاه غیر أن الأول أظهر و علیه المذهب و معنی عفو الزوج عدم استرداده فإنهم کانوا یسوغون المهر قبل الدخول.

وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : انه حلف رجل علی ضرب غلامه فلم یف به فلما سئل عنه علیه السلام فقال أ لیس اللّٰه یقول وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ و لا تنسوا أن یتفضل بعضکم علی بعض و لا تستقصوا.

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام : و لا تناسوا الفضل إِنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله : یأتی علی الناس زمان عضوض یعضّ کل امرئ علی ما فی یدیه و ینسون الفضل بینهم

ص :267

قال اللّٰه وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ .

و فی العیون عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال : سیأتی علی الناس زمان عضوض یعضّ المؤمن علی ما فی یده و لم یؤمن بذلک قال اللّٰه تعالی: (وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ )الآیه.

و فی نهج البلاغه: الموسر مکان المؤمن و زاد : تنهد فیه الأشرار و تستذل الأخیار و یبایع المضطرون و قد نهی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم عن بیع المضطرین.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: ما یقرب منه.

حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ

داوموا علیها فی مواقیتها بأداء أرکانها وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ بینها خصوصاً أو الفضلی من قولهم للأفضل الأوسط وَ قُومُوا لِلّٰهِ فی الصلاه قٰانِتِینَ قیل أی داعین فی القیام و القنوت أیضاً هو الطاعه و الخشوع.

و فی الکافی و التهذیب عن الباقر علیه السلام فی اَلصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ قال : هی صلاه الظهر و هی أول صلاه صلاّها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و هی وسط النهار و وسط الصلاتین بالنهار صلاه الغداه و صلاه العصر قال علیه السلام و فی بعض القراءات حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ و صلاه العصر وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ قال و أنزلت هذه الآیه یوم الجمعه و رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی سفر فقنت فیها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و ترکها علی حالها فی السفر و الحضر و أضاف للمقیم رکعتین و إنّما وضعت الرکعتان اللتان أضافهما النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یوم الجمعه للمقیم لمکان الخطبتین مع الإمام فمن صلّی یوم الجمعه فی غیر جماعه فلیصلها أربع رکعات کصلاه الظهر فی سائر الأیّام.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : أنه قرئ حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ و صلاه العصر وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ و الوسطی هی الظهر قال و کذلک کان یقرؤها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.

ص :268

و عن الصادق علیه السلام قال:

اَلصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ

هی الوسطی من صلاه النهار و هی الظهر و إنّما یحافظ أصحابنا علی الزوال من أجلها.

و فی المجمع عن علیّ علیه السلام : انها الجمعه یوم الجمعه و الظهر سائر الأیّام.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : انه قرأ حٰافِظُوا عَلَی الصَّلَوٰاتِ وَ الصَّلاٰهِ الْوُسْطیٰ و صلاه العصر وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِینَ قال اقبال الرجل علی صلاته و محافظته حتّی لا یلهیه و لا یشغله عنها شیء.

و فی روایه العیّاشیّ : هو الدعاء.

و فی أخری له:

قٰانِتِینَ

مطیعین راغبین.

و فی الکافی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال: لا یزال الشیطان ذعراً من المؤمن ما حافظ علی الصلوات الخمس فإذا ضیّعهن تجرأ علیه و أدخله فی العظام.

و عن الباقر علیه السلام: أن الصلاه إذا ارتفعت فی وقتها رجعت إلی صاحبها و هی بیضاء مشرقه تقول حفظتنی حفظک اللّٰه و إذا ارتفعت فی غیر وقتها بغیر حدودها رجعت إلی صاحبها و هی سوداء مظلمه تقول ضیّعتنی ضیّعک اللّٰه.

و عن الصادق علیه السلام : الصلوات الخمس المفروضات من اقام حدودهن و حافظ علی مواقیتهن لقی اللّٰه یوم القیامه و له عنده عهد یدخله به الجنه و من لم یقم حدودهن و لم یحافظ علی مواقیتهن لقی اللّٰه و لا عهد له إن شاء عذّبه و إن شاء غفر له.

فَإِنْ خِفْتُمْ

من لص أو سبع أو غیر ذلک فَرِجٰالاً أَوْ رُکْبٰاناً فصلوا راجلین أو راکبین.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: سئل عن هذه الآیه فقال ان خاف من سبع أو لص یکبّر و یؤمی إیماءً.

و فی الفقیه عنه علیه السلام: فی صلاه الزحف قال تکبیر و تهلیل ثمّ تلا الآیات.

و عنه علیه السلام : إن کنت فی أرض مخوفه فخشیت لصاً أو سبعاً فصل الفریضه

ص :269

و أنت علی دابتک.

و عن الباقر علیه السلام ا: لذی یخاف اللصوص یصلی إیماء علی دابته.

فَإِذٰا أَمِنْتُمْ

و زال خوفکم فَاذْکُرُوا اللّٰهَ قیل صلّوا صلاه الأمن أو اشکروه علی الأمن کَمٰا عَلَّمَکُمْ مثل ما علمکم أو شکراً یوازی تعلیمکم مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ من الشرائع و کیفیه الصلاه.

وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْوٰاجاً وَصِیَّهً

یوصون وصیه قبل أن یحتضروا و قرئ بالرفع لِأَزْوٰاجِهِمْ مَتٰاعاً إِلَی الْحَوْلِ بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولاً کاملاً أی ینفق علیهن من ترکته غَیْرَ إِخْرٰاجٍ

: و لا یخرجن من مساکنهنّ کان ذلک فی أول الإسلام ثمّ نسخت کان الرجل إذا مات أنفق علی امرأته من صلب المال حولاً ثمّ أخرجت بلا میراث ثمّ نسختها آیه الرّبع و الثّمن فالمرأه ینفق علیها من نصیبها رواه العیّاشیّ. .

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام و فی عده روایات عنه و عن الباقر علیهما السلام : هی منسوخه نسختها یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً نسختها آیات المیراث.

أقول: یعنی نسخت المده بآیه التربص و النفقه بآیات المیراث و آیه التربص و إن کانت متقدمه فی التلاوه فهی متأخره فی النزول و قد مرّ فی المقدّمه السادسه کلام فی هاتین الآیتین.

فَإِنْ خَرَجْنَ

من منزل الأزواج فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِی مٰا فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ کالتزین و التعرض للأزواج مِنْ مَعْرُوفٍ مما لم ینکره الشرع وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ ینتقم ممن خالفه حَکِیمٌ یراعی مصالحهم.

وَ لِلْمُطَلَّقٰاتِ مَتٰاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ

أثبت المتعه للمطلقات جمیعاً بعد ما أوجبها لواحده منهن و قد مرّ من الأخبار أیضا ما یدلّ علی التعمیم.

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام قال: متعه النساء واجبه دخل بها أو لم یدخل بها و یمتع قبل أن یطلق .

و قال فی التهذیب إنّما تجب المتعه للتی لم یدخل بها و اما التی دخل بها

ص :270

فیستحب تمتیعها إذا لم یکن لها فی ذمته مهر و الأول قبل الطلاق و الثانی بعد انقضاء العده.

و فیه عن الکاظم علیه السلام: انه سئل عن المطلّقه التی یجب لها علی زوجها المتعه فکتب البائنه و فی روایه لا تمتع المختلعه.

و فی المجمع : اختلف فی ذلک فقیل انما یجب المتعه للتی لم یسم لها صداق خاصّه و هو المروی عن الباقر و الصادق علیهما السلام .

و قیل لکل مطلقه الا المختلعه و المباراه و الملاعنه و قیل لکل مطلقه سوی المفروض لها إذا طلقت قبل الدخول فإنما لها نصف الصداق و لا متعه لها و قد رواه أصحابنا أیضاً و ذلک محمول علی الاستحباب و قال فی هذه الآیه انها مخصوصه بتلک الآیه إن نزلتا معاً و إن کانت تلک متأخره فمنسوخه لأن عندنا لا تجب المتعه الا للمطلقه التی لم یدخل بها و لم یفرض لها مهر فاما المدخول بها فلها مهر مثلها إن لم یسم لها مهر و إن سمی لها مهر فما سمی لها و غیر المدخول بها المفروض مهرها لها نصف المهر و لا متعه فی هذه الأحوال فلا بدّ من تخصیص هذه الآیه.

و فی الکافی فی عده روایات عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال : متاعها بعد ما تنقضی عدّتها عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ قال : و کیف یمتعها و هی فی عدّتها ترجوه و یرجوها و یحدث اللّٰه عزّ و جلّ بینهما ما یشاء .

و قال: إذا کان الرجل موسّعاً علیه یمتع امرأته بالعبد و الأمه و المقترّ یمتّع بالحنطه و الزبیب و الثوب و الدراهم و إن الحسن بن علیّ متّع امرأه له بأمه و لم یطلق امرأه الا متّعها.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ

تفهمونها و تستعملون العقل فیها.

أَ لَمْ تَرَ

تعجیب و تقریر لقصتهم إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ أی آلاف کثیره حَذَرَ الْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا أی أماتهم اللّٰه و هذا مثل قوله سبحانه إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ .

فی الکافی عن الباقر و الصادق علیهما السلام: أن هؤلاء أهل مدینه من مدائن الشام و کانوا إذا وقع الطّاعون و احسّوا به خرج من المدینه الأغنیاء لقوّتهم و بقی فیها الفقراء

ص :271

لضعفهم فکان الموت یکثر فی الذین أقاموا و یقل فی الذین خرجوا فیقول الذین خرجوا لو کنا أقمنا لکثیر فینا الموت و یقول الذین أقاموا لو کنا خرجنا فینا الموت قال فاجتمع رأیهم جمیعاً انه إذا وقع الطاعون و احسّوا به خرج کلهم من المدینه فلما أحسوا بالطاعون خرجوا جمیعاً و تنحّوا عن الطاعون حذر الموت فسافروا فی البلاد ما شاء اللّٰه ثمّ أنهم مرّوا بمدینه خربه قد جلا أهلها عنها و أفناهم الطاعون فنزلوا بها فلما حطّوا رحالهم و اطمأنوا قال لهم اللّٰه تعالی عزّ و جلّ مُوتُوا جمیعا فماتوا من ساعتهم و صاروا رمیماً یلوح و کانوا علی طریق الماره فکنّسهم الماره فنحّوهم و جمعوهم فی موضع فمرّ بهم نبی من أنبیاء بنی إسرائیل یقال له حزقیل فلما رأی تلک العظام بکی و استعبر و قال ربّ لو شئت لأحییتهم الساعه کما أمتّهم فعمروا بلادک و ولّدوا عبادک و عَبَدوک مع من یعبدک من خلقک فأوحی اللّٰه إلیه أ فتحب ذلک قال نعم یا ربّ فأحیاهم اللّٰه قال فأوحی اللّٰه عزّ و جلّ ان قل کذا و کذا فقال الذی أمره اللّٰه عزّ و جلّ أن یقوله قال قال أبو عبد اللّٰه و هو الاسم الأعظم فلما قال حزقیل ذلک نظر إلی العظام یطیر بعضها إلی بعض فعادوا أحیاء ینظر بعضهم إلی بعض یسبّحون اللّٰه عزّ و جلّ و یکبّرونه و یهلّلونه فقال حزقیل عند ذلک أشهد أن اللّٰه علی کل شیء قدیر.

قال الراوی فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام: فیهم نزلت هذه الآیه.

و فی الغوالی عن الصادق علیه السلام فی حدیث یذکر فیه نیروز الفرس قال : ثم ان نبیاً من أنبیاء بنی إسرائیل سأل ربّه أن یحیی القوم اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فأماتهم اللّٰه فأوحی اللّٰه إلیه أن صب الماء فی مضاجعهم فصب علیهم الماء فی هذا الیوم فعاشوا و هم ثلاثون الفاً فصار صب الماء فی یوم النیروز سنّه ماضیه لا یعرف سببها الا الراسخون فی العلم.

و فی المجمع : سئل الباقر علیه السلام عن هؤلاء القوم الذین فَقٰالَ لَهُمُ اللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ فقال أحیاهم حتّی نظر الناس إلیهم ثمّ أماتهم أم ردهم إلی الدنیا حتّی سکنوا الدور و أکلوا الطعام قال لا بل ردهم اللّٰه حتّی سکنوا الدور و أکلوا الطعام و نکحوا النساء و مکثوا بذلک ما شاء اللّٰه ثمّ ماتوا بآجالهم.

إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ

حیث یبصرهم ما یعتبرون به وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ

ص :272

یَشْکُرُونَ

لا یعتبرون.

وَ قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

فان الفرار من الموت غیر مخلص عنه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ لما یقوله المخلفون و السابقون عَلِیمٌ بما یضمرونه.

مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً

مقروناً بالإخلاص و طیب النفس من حلال طیب فَیُضٰاعِفَهُ و قرئ بنصب الفاء لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً لا یقدرها الا اللّٰه وَ اللّٰهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ یمنع و یوسّع فلا تبخلوا علیه بما وسع علیکم وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ فیجازیکم علی حسب ما قدمتم.

فی الفقیه عن الصادق علیه السلام: إنها نزلت فی صله الامام.

و فی الکافی عنه علیه السلام قال : ما من شیء أحبّ إلی اللّٰه من إخراج الدرهم إلی الامام و إنَّ اللّٰه لیجعل له الدرهم فی الجنه مثل جبل أحد ثم قال : ان اللّٰه یقول فی کتابه مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً قال : هو و اللّٰه من صله الامام خاصّه.

و فی المعالی و المجمع عنه علیه السلام : لما نزلت هذه الآیه علی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم اللّهمّ زدنی فأنزل اللّٰه سبحانه مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله اللّهمّ زدنی فأنزل اللّٰه عزّ و جلّ مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً فعلم رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله ان الکثیر من اللّٰه لا یحصی و لیس له منتهی.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ

أ لم ینته علمک یا محمّد إلی جماعه الأشراف من بنی إسرائیل من بعد وفاه موسی إِذْ قٰالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ .

فی المجمع عن الباقر علیه السلام ه: و اشموئیل و هو بالعربیه إسماعیل اِبْعَثْ لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أقم لنا أمیراً ننهض للقتال معه ندبّر أمره و نصدر فیه عن رأیه.

فی المجمع و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال : کان الملک فی ذلک الزمان هو الذی یسیر بالجنود و النبیّ یقیم له أمره و ینبئه بالخبر من عند ربّه.

قٰالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا

أن لا تجیبوا و لا تفوا و هذا کأخذ العهد علیهم قٰالُوا وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ

ص :273

فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا مِنْ دِیٰارِنٰا وَ أَبْنٰائِنٰا

بِالسبی و القهر علی نواحینا فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ تهدید لمن تولّوا.

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً قٰالُوا أَنّٰی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنٰا

من أین یکون له ذلک و یستأهل وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وراثه و مکنه وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فضیله و سعهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ واسع الفضل یوسّع علی الفقیر و یغنیه عَلِیمٌ بمن یلیق بالملک لما استبعدوا تملکه لفقره ردّ علیهم بأن العمده فیه اصطفاء اللّٰه و قد اختاره علیکم و هو أعلم بالمصالح و بأن الشرط فیه و نور العلم لیتمکن به من معرفه الأمور السیاسیه و جسامه البدن لیکون أعظم خطراً فی القلوب و أقوی علی مقاومه العدو و مکابده الحروب لا ما ذکرتم و قد زاده اللّٰه فیهما قیل و کان الرجل القائم یمد یده فینال رأسه و بأنّه تعالی مالک الملک علی الإطلاق فله أن یؤتیه من یشاء و بأنّه واسع الفضل یغنیه علیم به إذ یصطفیه.

القمّیّ عن الباقر علیه السلام : ان بنی إسرائیل بعد موسی عملوا بالمعاصی و غیّروا دین اللّٰه و عتوا عن امر ربهم و کان فیهم نبی یأمرهم و ینهاهم فلم یطیعوه،.

و روی: انه ارمیا النبیّ فسلّط اللّٰه علیهم جالوت و هو من القبط فأذاهم و قتل رجالهم و أخرجهم من دیارهم و أخذ أموالهم و استعبد نساءهم ففزعوا إلی نبیهم و قالوا سل اللّٰه أن یبعث لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ و کانت النبوّه فی بنی إسرائیل فی بیت و الملک و السلطان فی بیت آخر و لم یجمع اللّٰه لهم النبوّه و الملک فی بیت واحد فمن ذلک قٰالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنٰا مَلِکاً نُقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ قٰالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ أَلاّٰ تُقٰاتِلُوا قٰالُوا وَ مٰا لَنٰا أَلاّٰ نُقٰاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ قَدْ أُخْرِجْنٰا مِنْ دِیٰارِنٰا وَ أَبْنٰائِنٰا و کان کما قال اللّٰه تعالی فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ تَوَلَّوْا إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً فغضبوا من ذلک قٰالُوا أَنّٰی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ و کانت النبوّه فی ولد لاوی و الملک فی ولد یوسف و کان طالوت من ولد ابن یامین اخی یوسف لأمه و لم یکن من بیت النبوّه و لا من بیت المملکه قال لهم نبیهم إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ و کان أعظمهم جسماً و کان شجاعاً قویاً و کان أعلمهم الا أنه

ص :274

کان فقیراً فعابوه بالفقر فقالوا لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ الْمٰالِ .

وَ قٰالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاٰئِکَهُ

قال علیه السلام: و کان التابوت الذی أنزله اللّٰه علی موسی فوضعته فیه أمه فألقته فی الیم و کان فی بنی إسرائیل یتبرّکون به فلما حضر موسی الوفاه وضع فیه الألواح و درعه و ما کان عنده من آیات النبوّه و أودعه یوشع وصیّه فلم یزل التّابوت بینهم فلمّا عملوا بالمعاصی و استخفوا بالتابوت رفعه اللّٰه عنهم فلما سألوا النبیّ و بعث اللّٰه طالوت إلیهم ملکاً یقاتل معهم ردّ اللّٰه علیهم التابوت کما قال اللّٰه تعالی (إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلاٰئِکَهُ) قال البقیه ذریّه الأنبیاء.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن قوله تعالی وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ قال ذریّه الأنبیاء.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام فی هذه الآیه قال : و رضراض (1)الألواح فیها العلم و الحکمه.

و زاد العیّاشیّ : العلم جاء من السماء فکتب فی الألواح و جعل فی التابوت.

و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام انه قال: کان فیه الواح موسی التی تکسرت و الطست التی یغسل فیها قلوب الأنبیاء.

و القمّیّ عنه قال : السکینه ریح من الجنه لها وجه کوجه الإنسان و کان إذا وضع التابوت بین یدی المسلمین و الکفّار فان تقدم التابوت رجل لا یرجع حتّی یقتل أو یغلب و من رجع عن التابوت کفر و قتله الامام.

و فی المعانی : سئل الکاظم علیه السلام ما کان تابوت موسی و کم کان سعته قال ثلاثه أذرع فی ذراعین قیل و ما کان فیه قال عصا موسی و السکینه قیل و ما السکینه قال روح اللّٰه

ص :275

یتکلم کانوا إذا اختلفوا فی شیء کلّمهم و أخبرهم ببیان ما یریدون.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام: ان السکینه التی کانت فیه ریح هفّافه من الجنّه له وجه کوجه الإنسان.

و عن الباقر علیه السلام : ان البقیه عصا موسی و رضراض الألواح.

و فی الکافی عنه علیه السلام : فجاءت به الملائکه تحمله.

و فی روایه : تحمله فی صوره البقره.

و عن الصادق علیه السلام قال: إنّما مثل السلاح فینا مثل التابوت فی بنی إسرائیل کانت بنو إسرائیل أی أهل بیت وجد التابوت علی بابهم أوتوا النبوّه فمن صار إلیه السلاح منّا أوتی الإمامه.

و فی روایه: حیث ما دار التابوت فی بنی إسرائیل دار الملک و أینما دار السلاح فینا دار الملک و العلم.

و فی أخری: سئل الکاظم علیه السلام ما السکینه فقال ریح تخرج من الجنه لها صوره کصوره الإنسان و رائحه طیبه و هی التی نزلت علی إبراهیم فأقبلت تدور حول ارکان البیت و هو یصنع الأساطین فقیل له هی التی قال اللّٰه تعالی فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ قال و تلک السکینه فی التابوت و کان فیه طست یغسل فیه قلوب الأنبیاء و کان التابوت یدور فی بنی إسرائیل مع الأنبیاء ثمّ أقبل علینا فقال ما تابوتکم قلنا السلاح قال صدقتم هو تابوتکم.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام ما یقرب منه و زاد بعد ذکر الآیه قال : هی من هذا.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: کان التابوت فی أیدی اعداء بنی إسرائیل من العمالقه غلبوهم علیه لما برح امر بنی إسرائیل و حدث فیهم الأحداث ثمّ انتزعه اللّٰه من أیدیهم و رده علی بنی إسرائیل تحمله الملائکه .

قال و قیل.و فی روایه:

أن السکینه لها جناحان و رأس کرأس الهره من الزبرجد و الزمرد و روی ذلک فی أخبارنا .

قال و الظاهر أن السکینه امنه و طمأنینه جعلها اللّٰه سبحانه فیه لیسکن إلیه بنو

ص :276

إسرائیل و البقیه جائز أن یکون بقیه من العلم أو شیئاً من علامات الأنبیاء و جائز أن یتضمنها جمیعاً.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

اما من تمام کلام النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم أو خطاب من اللّٰه.

فَلَمّٰا فَصَلَ طٰالُوتُ بِالْجُنُودِ

انفصل بهم عن بلده لقتال العمالقه و أصله فصل نفسه عنه و لکن لما کثر حذف مفعوله صار کاللازم قٰالَ إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ مختبرکم بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی فلیس من جملتی و اشیاعی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ لم یذقه فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ استثناء من قوله فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ و معناه الرخصه فی اغتراف الغرفه بالید و قرئ غرفه بالفتح

:

فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ

الا ثلاث مائه و ثلاثه عشر رجلاً منهم من اغترف و منهم من لم یشرب کذا فی الکافی و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام. .

و روی: أن من اقتصر علی الغرفه کفته لشربه و أدواته و من لم یقتصر غلب عطشه و اسودّت شفته و لم یقدر أن یمضی و هکذا الدنیا لقاصد الآخره.

فَلَمّٰا جٰاوَزَهُ هُوَ

تخطّی النهر طالوت وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ یعنی القلیل من أصحابه و رأوا کثره عدد جنود جالوت قٰالُوا قال الذین اغترفوا لاٰ طٰاقَهَ لَنَا الْیَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ الذین کانوا یتیقّنون أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اللّٰهِ و هم الذین لم یغترفوا کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ مَعَ الصّٰابِرِینَ .

وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالُوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ (1)عَلَیْنٰا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ

.

فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ وَ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَهُ مِمّٰا یَشٰاءُ

القمّیّ عن الرضا علیه السلام: أوحی اللّٰه إلی نبیهم أن جالوت یقتله من یستوی علیه درع موسی علیه السلام و هو رجل من ولد لاوی بن یعقوب اسمه داود

ص :277

بن اشی (1)و کان اشی راعیاً و کان له عشر بنین أصغرهم داود فلما بعث طالوت إلی بنی إسرائیل و جمعهم لحرب جالوت بعث إلی أشی ان احضر و احضر ولدک فلما حضروا دعا واحداً بعد واحد من ولده فالبسه الدرع درع موسی فمنهم من طالت علیه و منهم من قصرت عنه فقال لا شی هل خلّفت من ولدک أحداً قال نعم أصغرهم ترکته فی الغنم راعیاً فبعث إلیه فجاء به فلما دعا أقبل و معه مقلاع قال فناداه ثلاث صخرات فی طریقه فقالت یا داود خذنا فأخذها فی مخلاته و کان شدید البطش قویاً فی بدنه شجاعاً فلما جاء إلی طالوت البسه درع موسی فاستوت علیه.

فَلَمّٰا فَصَلَ طٰالُوتُ بِالْجُنُودِ قٰالَ لهم نبیهم یا بنی إسرائیل إِنَّ اللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فی هذه المفازه فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ من حزب اللّٰه و من لم یشرب فهو من حزب اللّٰه إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ فلما وردوا النهر اطلق اللّٰه لهم أن یغترف کل واحد منهم غرفه فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ فالذین شربوا منه کانوا ستین الفاً و هذا امتحان امتحنوا به کما قال اللّٰه عزّ و جلّ.

و عن الصادق علیه السلام انه قال: القلیل الذین لم یشربوا و لم یغترفوا ثلاث (2)مائه و ثلاثه عشر رجلاً فلما جاوزوا النهر و نظروا الی جنود جالوت قال الذین شربوا منه لاٰ طٰاقَهَ لَنَا الْیَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ و قال الذین لم یشربوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدٰامَنٰا وَ انْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ فجاء داود فوقف بحذاء جالوت و کان جالوت علی الفیل و علی رأسه التاج و فی جبهته یاقوته یلمع نورها و جنوده بین یدیه فأخذ داود من تلک الأحجار حجراً فرمی به میمنه جالوت فمر فی الهواء و وقع علیهم فانهزموا و أخذ حجراً آخر فرمی به میسره جالوت فانهزموا و رمی جالوت بحجر فصکّ الیاقوته فی جبهته و وصلت إلی دماغه و وقع علی الأرض میتاً و هو قوله تعالی فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ قَتَلَ دٰاوُدُ جٰالُوتَ وَ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَهَ .

و فی روایه العیّاشیّ : ان داود لما دخل العسکر سمعهم یتعظّمون امر جالوت فقال لهم ما تعظمون من أمره فو اللّٰه لئن عاینته لأقتلنه فتحدّثوا بخبره حتّی ادخل علی طالوت فقال یا فتی و ما عندک من القوّه و ما جرّبت من نفسک قال کان الأسد یعدو علی

ص :278

شاه من غنمی فأدرکه فآخذ برأسه فأفکّ لحییه منها فآخذها من فیه قال فقال ادع لی بدرع سابغه،قال فأتی بدرع فقذفها فی عنقه فتملأ منها قال فقال طالوت و اللّٰه لعسی اللّٰه أن یقتله به قال فلما أن أصبحوا و رجعوا إلی طالوت و التقی الناس قال داود أرونی جالوت فلما رآه أخذ الحجر فجعله فی مقذافه فرماه فصکّ به بین عینیه فدمغه فنکّس علی دابته و قال الناس قتل داود جالوت و ملک الناس حتّی لم یکن یسمع لطالوت ذکر و اجتمعت بنو إسرائیل علی داود و أنزل اللّٰه علیه الزّبور و علمه صنعه الحدید و لیّنه له.

وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ

و قرئ دفاع اللّٰه قیل ای بنصر المؤمنین علی الکفّار و قیل أی

: بدفع الهلاک بالبر عن الفاجر.

و فی المجمع ر: وی الثانی عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ

لعمّ الکفر و الهلاک وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ عزّ و جل ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ .

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: إن اللّٰه لیدفع بمن یصلی من شیعتنا عمّن لا یصلی من شیعتنا و لو اجتمعوا علی ترک الصلاه لهلکوا و ان اللّٰه لیدفع بمن یزکی من شیعتنا عمن لا یزکی و لو اجتمعوا علی ترک الزکاه لهلکوا و ان اللّٰه لیدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج و لو اجتمعوا علی ترک الحجّ لهلکوا و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ فو اللّٰه ما نزلت الا فیکم و لا عنی بها غیرکم.

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : لو لا عباد رکع و صبیان رضع و بهائم رتع لصب علیکم العذاب صباً، و عنه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم إن اللّٰه یصلح بصلاح الرجل المسلم و ولده و ولد ولده و أهل دویرته و دویرات حوله لا یزالون فی حفظ اللّٰه ما دام فیهم.

تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ

إشاره إلی ما قص من حدیث الألوف و تملیک طالوت و إتیان التابوت و انهزام الجبابره و قتل جالوت علی ید صبی نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ بالوجه

ص :279

المطابق الذی لا یشک فیه أهل الکتاب لأنّه فی کتبهم کذلک وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ حیث تخبر بها من غیر تعرّف و استماع.

تِلْکَ الرُّسُلُ

إشاره إلی الجماعه المذکوره قصصها فی السوره فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ بأن خصصناه بمنقبه لیست لغیره مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ من غیر سفر کموسی علیه السلام لیله الحیره فی الطور و محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لیله المعراج حین فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ و بینهما بون بعید وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ بأن فضّله علی غیره من وجوه متعدّده و بمراتب متباعده فمحمد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم حیث أوتی ما لم یؤت أحد من المعجزات المرتقیه إلی الألف و أکثر و بعث إلی الجن و الإنس و خصّ بالمعجزه القائمه إلی یوم القیامه.

و فی العیون عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ما خلق اللّٰه خلقاً أفضل منی و لا أکرم علیه منی قال علی صلوات اللّٰه علیه فقلت یا رسول اللّٰه أ فأنت أفضل أم جبرائیل فقال إن اللّٰه تعالی فضّل أنبیائه المرسلین علی ملائکته المقرّبین و فضّلنی علی جمیع النبیین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علی و الأئمه من بعدک و إن الملائکه لخدامنا و خدّام محبینا.

وَ آتَیْنٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنٰاتِ

کإحیاء الموتی و إبراء الأکمه و الأبرص

:

وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ

جبرائیل کما مرّ فی تفسیر الإمام علیه السلام .

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ

من بعد الرسل مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ المعجزات الواضحات لاختلافهم فی الدین و تفضیل بعضهم بعضاً وَ لٰکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بالتزام دین الأنبیاء وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ لإِعراضه عنه وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مَا اقْتَتَلُوا کرره للتأکید وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یُرِیدُ من الخذلان و العصمه عدلاً و فضلاً.

فی الکافی عن الباقر علیه السلام: و فی هذا ما یستدل به علی أن أصحاب محمّد صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قد اختلفوا من بعده فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ .

و العیّاشیّ: سئل عن أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل کبر القوم و کبّرنا و هلل القوم و هللنا و صلّی القوم و صلّینا فعلی ما نقاتلهم فتلا هذه الآیه ثمّ قال نحن

ص :280

الذین من بعدهم و قال فنحن الذین آمنّا و هم الذین کفروا.

و فی روایه قال : فلما وقع الاختلاف کنا نحن أولی باللّٰه عزّ و جلّ و بالنبی صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و بالکتاب و بالحق فنحن الذین آمنوا و هم الذین کفروا و شاء اللّٰه قتالهم بمشیئته و إرادته.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ

و قرئ بالفتح فیها اجمع أی من قبل أن یأتی یوم لا تقدرون علی تدارک ما فرطتم و الخلاص من عذابه إذ لا بیع فیه فتحصّلون ما تنفقونه و تفتدون به من العذاب و لا خله حتّی یعینکم علیه اخلاّؤکم أو یسامحونکم به لأن اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ و لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ و لا شفاعه الا لمن أذن له الرحمن و رضی له قولاً حتّی تتکلموا علی شفعاء تشفع لکم فی حظ ما فی ذممکم و یحتمل أن یکون المراد به یوم الموت کما مرّ فی قوله عزّ و جلّ وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً و هو أظهر وَ الْکٰافِرُونَ هُمُ الظّٰالِمُونَ حیث بلغ ظلمهم بأنفسهم الغایه و بلغ حرمانهم هذه الأمور النهایه و هذا کما یقال فلان هو الفقیه فی البلد یراد تقدّمه علی غیره.

اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ

هو المستحق للعباده لا غیر اَلْحَیُّ العلیم القدیر اَلْقَیُّومُ الدائم القائم القیام بتدبیر الخلق و حفظه من قام به إذا حفظه لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ نعاس و هو الفتور الذی یتقدّم النوم وَ لاٰ نَوْمٌ بالطریق الأولی و هو تأکید للنوم المنفی ضمناً و الجمله نفی للتشبیه و تأکید لکونه حیاً قیوماً.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انه رأی جالساً متورکاً برجله علی فخذه فقیل له هذه جلسه مکروهه فقال لا إن الیهود قالت ان الرب لما فرغ من خلق السماوات و الأرض جلس علی الکرسیّ هذه الجلسه لیستریح فأنزل اللّٰه: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ .

یملکهما و یملک تدبیرهما تأکید لقیمومیّته و احتجاج علی تفرده بالألوهیه و المراد بما فیهما ما وجد فیهما داخلاً فی حقیقتهما أو خارجاً عنهما متمکناً فیهما.

ص :281

فی الکافی و القمّیّ عن الرضا علیه السلام : انه قرأ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ و ما بینهما و ما تحت الثری عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم مَنْ ذَا الَّذِی الآیه.

مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ

بیان لکبریاء شأنه و انه لا أحد یساویه أو یدانیه یستقل بأن یدفع ما یریده شفاعه و استکانه فضلاً من أن یعیقه عناداً أو مناصبه یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ ما کان

:

وَ مٰا خَلْفَهُمْ

و ما لم یکن بعد کذا روی القمّیّ عن الرضا علیه السلام .

وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ

من معلوماته إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ .

القمّیّ : أی الا بما یوحی إلیهم.

أقول: الإحاطه بالشیء علماً ان یعلم کما هو علی الحقیقه و مجموع الجملتین یدلّ علی تفرده بالعلم الذاتی التام الدال علی وحدانیته.

وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ

علمه کذا فی التوحید.

و عن الصادق فی الکافی و العیّاشیّ عنه علیه السلام انه: سئل السماوات و الأرض و سعی الکرسیّ أم الکرسیّ وسع السماوات و الأرض فقال إن کل شیء فی الکرسیّ.

و القمّیّ: أن علیّاً صلوات اللّٰه علیه سئل عن هذه الآیه فقال علیه السلام السماوات و الأرض و ما بینهما من مخلوق فی جوف الکرسیّ و له أربعه أملاک یحملونه بإذن اللّٰه الحدیث.

أقول: و قد یراد بالکرسیّ الجسم الذی تحت العرش الذی دونه السماوات و الأرض لاحتوائه علی العالم الجسمانی کأنّه مستقرّه و العرش فوقه کأنّه سقفه.

و فی الحدیث النبوی : ما السماوات السبع و الأرضون السبع مع الکرسیّ الا کحلقه ملقاه فی فلاه و فضل العرش علی الکرسیّ کفضل تلک الفلاه علی تلک الحلقه رواه العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام .

و قد یراد به وعاء العرش.

و فی التوحید عن الصادق علیه السلام : انه سئل عن العرش و الکرسیّ ما هما

ص :282

فقال العرش فی وجه هو جمله الخلق و الکرسیّ وعاؤه و فی وجه آخر العرش هو العلم الذی اطّلع اللّٰه علیه الأنبیاء و رسله و حججه و الکرسیّ هو العلم الذی لم یطّلع علیه احد من أنبیائه و رسله و حججه.

أقول: و کان جمله الخلق عباره عن مجموع العالم الجسمانی و وعاؤه عن عالمی الملکوت و الجبروت لاستقراره علیهما و قیامه بهما و ربما یقال أن کون الکرسیّ فی العرش لا ینافی کون العرش فی الکرسیّ لأن أحد الکونین ینحو و الآخر بنحو آخر لأن أحدهما کون عقلی إجمالی و الآخر کون نفسانی تفصیلی و قد یجعل الکرسیّ کنایه عن الملک لأنّه مستقر الملک و قد یقال انه تصویر لعظمته تعالی و تخییل بتمثیل حسِّی و لا کرسی و لا قعود و لا قاعد کقوله سبحانه وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ و هذا مسلک الظاهریین و ما قلناه اولاً مسلک الراسخین فی العلم.

وَ لاٰ یَؤُدُهُ

و لا یثقله حِفْظُهُمٰا حفظه إیاهما وَ هُوَ الْعَلِیُّ عن الأنداد و الأشباه و لا یدرکه و هم اَلْعَظِیمُ المستحقر بالإضافه إلیه کل ما سواه و لا یحیط به فهم.

فی الخصال عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: ان أعظم آیه فی القرآن آیه الکرسیّ.

و فی المجمع و الجوامع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : سمعت نبیّکم علی أعواد المنبر و هو یقول من قرأ آیه الکرسیّ فی دبر کل صلاه مکتوبه لم یمنعه من دخول الجنه الا الموت و لا یواظب علیها الا صدیق أو عابد و من قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه اللّٰه علی نفسه و جاره و جار جاره و الأبیات حوله.

لاٰ إِکْرٰاهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ

القمّیّ : أی لا یکره أحد علی دینه الا بعد أن تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ .

و قیل یعنی ان الإکراه فی الحقیقه الزام الغیر فعلا لا یری فیه خیراً فیحمله علیه و لکن قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ تمیز الایمان من الکفر بالآیات الواضحه و دلت الدلائل علی أن الایمان رشد یوصل إلی السعاده الأبدیه و الکفر غی یؤدی إلی الشقاوه السرمدیه و العاقل متی تبین له ذلک بادرت نفسه إلی

ص :283

الایمان طلباً للفوز بالسعاده و النجاه و لم یحتج إلی الإکراه و الإلحاح و قیل اخبار فی معنی النهی أی لا تکرهوا فی الدین و هو اما عام منسوخ بقوله جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ و امّا خاصّ بأهل الکتاب إذا أدّوا الجزیه.

أقول: ان أرید بالدین التشیّع کما یستفاد من حدیث ابن أبی یعفور الآتی و أوّل تمام الآیه بولایتهم علیهم السلام فهو اخبار فی معنی النهی من غیر حاجه إلی القول بالنسخ و التخصیص

:

فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ

الشیطان کذا فی المجمع عن الصادق علیه السلام.:

.

أقول: و یعم کل ما عبد من دون اللّٰه من صنم أو صاد عن سبیل اللّٰه کما یستفاد من أخبار أخر فالطاغوت فعلوت من الطغیان.

القمّیّ: هم الذین غصبوا آل محمّد حقهم علیهم السلام.

وَ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ

بالتوحید و تصدیق الرسل فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقیٰ طلب الإمساک من نفسه بالحبل الوثیق و هی مستعاره للمتمسک المحق من النظر الصحیح و الدین القویم.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: هی الایمان باللّٰه وحده لا شریک له.

و عن الباقر علیه السلام: هی مودتنا أهل البیت.

لاَ انْفِصٰامَ لَهٰا

لا انقطاع لها.

فی المعانی عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : من أحبّ أن یستمسک بالعروه الوثقی التی لا انفصام لها فلیستمسک بولایه اخی و وصیی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه فانه لا یهلک من أحبه و تولاه و لا ینجو من أبغضه و عاداه.

وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ

بالأقوال عَلِیمٌ بالنیات.

اَللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا

متولی أمورهم یُخْرِجُهُمْ بهدایته و توفیقه مِنَ الظُّلُمٰاتِ ظلمات الجهل و الذنوب إِلَی النُّورِ نور الهدی و المغفره.

ص :284

فی الخصال عن الصادق علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال : المؤمن ینقلب فی خمسه من النور مدخله نور و مخرجه نور و علمه نور و کلامه نور و منظره یوم القیامه إلی النور.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ

(1)

فی الکافی عن الباقر علیه السلام : أولیاؤهم الطواغیت.

القمّیّ : و هم الظالمون آل محمّد علیهم السلام أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ و هم الذین تبعوا من غصبهم.

یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمٰاتِ

قیل من نور الفطره إلی فساد الاستعداد.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام:

اَلنُّورِ

آل محمّد علیهم السلام و اَلظُّلُمٰاتِ عدوهم .

و عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام انی أخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لا یتولونکم و یتولون فلاناً و فلاناً لهم امانه و صدق و وفاء و أقوام یتولونکم لیست لهم تلک الأمانه و لا الوفاء و لا الصدق قال فاستوی أبو عبد اللّٰه علیه السلام جالساً فأقبل علی کالغضبان ثمّ قال لا دین لمن دان اللّٰه بولایه امام جائر و لیس من اللّٰه و لا عتب علی من دان اللّٰه بولایه امام عادل من اللّٰه قلت لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء قال نعم لا دین لأولئک و لا عتب علی هؤلاء ثمّ قال أ لا تسمع لقول اللّٰه عز و جل اَللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ یعنی من ظلمات الذنوب إلی نور التوبه و المغفره لولایتهم کل امام عادل من اللّٰه عزّ و جلّ و قال وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمٰاتِ إنّما عنی بهذا انهم کانوا علی نور الإسلام فلما ان تولوا کل امام جائر لیس من اللّٰه خرجوا بولایتهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب اللّٰه لهم النار مع الکفّار.

و زاد العیّاشیّ بعد قوله إِلَی الظُّلُمٰاتِ قال: قلت أ لیس اللّٰه عنی بهذا الکفّار حین قال وَ الَّذِینَ کَفَرُوا قال فقال و أی نور للکافر و هو کافر فاخرج منه إلی الظلمات انما عنی بهذا إلی آخر الحدیث.

أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی آخر الحدیث السابق بروایه أخری: فأعداء علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام هم الخالدون فی النار

ص :285

و ان کانوا فی أدیانهم علی غایه الورع و الزهد و العباده،.

القمّیّ:

هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

و الحمد للّٰه ربّ العالمین .

أَ لَمْ تَرَ (1)إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ

تعجّبت من محاجه نمرود و حماقته أَنْ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ لأن أتاه قیل أی أبطره ایتاؤه الملک و حمله علی المحاجه أو وضع المحاجه موضع الشکر علی إیتائه الملک.

فی الخصال عن البرقی مرفوعاً قال : ملک الأرض کلها أربعه مؤمنان و کافران اما المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین و اما الکافران فنمرود و بخت نصر.

إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ

فی المجمع عن الصادق علیه السلام:

انه کان بعد القائه فی النار.

قٰالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ

بالعفو عن القتل و القتل

و عنه علیه السلام : ان إبراهیم قال له احیی من قتلته ان کنت صادقاً.

قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ فَإِنَّ اللّٰهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ الْمَغْرِبِ

اعرض إبراهیم عن الاعتراض علی معارضته الفاسده إلی الاحتجاج بما لا یقدر فیه نحو هذا التمویه رفعاً للمشاغبه و هو فی الحقیقه عدول عن مثال خفی إلی مثال جلیّ من مقدوراته التی یعجز عن الإتیان بها غیره لا عن حجه إلی أخری فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ فصار مبهوتاً و علی قراءه المعلوم فغلبه القمّیّ أی انقطع و ذلک انه علم ان الشمس اقدم منه وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی بمحجّه المحاجه و سبیل النجاه و طریق الجنه اَلْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ الذین ظلموا أنفسهم بالامتناع عن قبول الهدایه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : خالف إبراهیم قومه و عاب آلهتهم حتّی ادخل علی نمرود فخاصمهم.

ص :286

أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ

هو أرمیا النبیّ و قیل عزیر النبیّ و یأتی الأخبار فی ذلک وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا ساقطه حیطانها علی سقوفها قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی کیف یحیی أو متی یحیی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا اعترافاً بالعجز عن معرفه طریق الأحیاء و استعظاماً لقدره المحیی أراد أن یعاین أحیاء الموتی لیزداد بصیره فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ أحیاه قٰالَ کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ لم یتغیر بمرور السنین و قرئ بحذف الهاء فی الوصل وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ کیف تفرقت عظامه و نخرت و تفتتت وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ أی و فعلنا ذلک لنجعلک آیه وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ یعنی عظامک کَیْفَ نُنْشِزُهٰا کیف نرفع بعضها علی بعض للترکیب و قرئ ننشرها بالراء من انشر اللّٰه الموتی إذا أحیاهم و ننشرها بالفتح و الراء من نشر بمعنی انشر ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً من هاهنا و هاهنا کما یأتی فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ ما تبین قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و قرئ اعلم علی الأمر.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال : لما عملت بنو إسرائیل بالمعاصی و عتوا عن أمر ربهم أراد اللّٰه أن یسلط علیهم من یذلهم و یقتلهم فأوحی اللّٰه إلی ارمیا یا ارمیا ما بلد انتخبته من بین البلدان و غرست فیه من کریم الشجر فاخلف فأنبت خروباً (1)فأخبر ارمیا اخبار بنی إسرائیل فقالوا له راجع ربک لیخبرنا ما معنی هذا المثل فصام ارمیا سبعاً فأوحی اللّٰه إلیه یا ارمیا امّا البلد فبیت المقدس و اما ما أنبت فیها فبنو إسرائیل الذین أسکنتهم فیها فعملوا بالمعاصی و غیّروا دینی و بدّلوا نعمتی کفراً فبی حلفت لامتحنهم بفتنه یظل الحکیم فیها حیراناً و لأسلّطنّ علیهم شر عبادی ولاده شرهم طعاماً فلیسلطنّ علیهم بالجبریه فیقتل مقاتلیهم و یسبی حریمهم و یخرب بیوتهم التی یعیرون بها و یلقی حجرهم الذی یفتخرون به علی الناس فی المزابل مائه سنه فأخبر ارمیا اخبار بنی إسرائیل فقالوا له راجع ربک فقل له ما ذنب الفقراء و المساکین و الضعفاء فصام ارمیا ثمّ أکل أکله فلم یوح إلیه شیء ثمّ صام سبعاً فلم یوح إلیه شیء ثمّ صام سبعاً فأوحی اللّٰه إلیه یا ارمیا لتکفّن عن هذا أو لأردن وجهک إلی قفاک قال ثمّ

ص :287

أوحی اللّٰه إلیه قل لهم لأنکم رأیتم المنکر فلم تنکروه فقال ارمیا ربّ أعلمنی من هو حتی آتیه و آخذ لنفسی و أهل بیتی منه أماناً قال ائت إلی موضع کذا و کذا فانزل الی غلام أشدهم زماناً و أخبثهم ولاده و أضعفهم جسماً و أشرّهم غذاء فهو ذاک فأتی ارمیا ذلک البلد فإذا هو بغلام فی خان زمن ملقیً علی مزبله وسط الخان و إذا له أم تربّی بالکسر و تفتّت الکسره فی القصعه و تحلب علیه خنزیره لها ثمّ تدنیه من ذلک الغلام فیأکل فقال ارمیا ان کان فی الدنیا الذی وصفه اللّٰه فهو هذا فدنا منه فقال له ما اسمک فقال بخت نصّر فعرف انه هو فعالجه حتّی بریء ثمّ قال له تعرفنی قال لا أنت رجل صالح قال انا ارمیا نبیّ بنی إسرائیل أخبرنی اللّٰه انه سیسلطک علی بنی إسرائیل فتقتل رجالهم و تفعل بهم ما تفعل قال فتاه الغلام فی نفسه فی ذلک الوقت ثمّ قال ارمیا اکتب لی کتاباً بأمان منک فکتب له کتاباً و کان یخرج فی اللیل إلی الجبل و یحتطب و یدخله المدینه و یبیعه فدعا إلی حرب بنی إسرائیل و کان مسکنهم فی بیت المقدس و اقبل بخت نصر فیمن أجابه نحو بیت المقدس و قد اجتمع إلیه بشر کثیر فلما بلغ ارمیا إقباله نحو بیت المقدس استقبله علی حمار له و معه الأمان الذی کتب له بخت نصّر فلم یصل إلیه ارمیا من کثره جنوده و أصحابه فصیّر الأمان علی خشبه و رفعها فقال من أنت فقال انا ارمیا النبیّ الذی بشّرتک بأنک ستسلّط علی بنی إسرائیل و هذا أمانک لی قال امّا أنت فقد أمنتک و اما أهل بیتک فانی ارمی من هاهنا إلی بیت المقدس فان وصلت رمیتی إلی بیت المقدس فلا أمان لهم عندی و إن لم تصل فهم آمنون و نزع قوسه و رمی نحو بیت المقدس فحملت الریح النشابه حتّی علّقتها فی بیت المقدس فقال لا أمان لهم عندی فلما وافی نظر إلی جبل من تراب وسط المدینه و إذا دم یغلی وسطه کلما القی علیه التراب خرج و هو یغلی فقال ما هذا قالوا هذا نبی کان للّٰه فقتله ملوک بنی إسرائیل و دمه یغلی و کلما ألقینا علیه التراب خرج یغلی فقال بخت نصّر لأقتلنّ بنی إسرائیل أبداً حتّی یسکن هذا الدم و کان ذلک الدم دم یحیی بن زکریا و کان فی زمانه ملک جبّار یزنی بنساء بنی إسرائیل و کان یمرّ بیحیی بن زکریا فقال له یحیی اتّق اللّٰه ایها الملک لا یحل لک هذا فقالت له امرأه من اللواتی کان یزنی الملک بهن حین سکر ایها الملک اقتل یحیی فأمر أن یؤتی برأسه فاُتی برأس یحیی فی الطست و کان

ص :288

الرأس یکلّمه و یقول یا هذا اتّق اللّٰه لا یحل لک هذا ثمّ غلا الدم فی الطست حتّی فاض إلی الأرض فخرج یغلی و لا یسکن و کان بین قتل یحیی و خروج بخت نصر مائه سنه و لم یزل بخت نصّر یقتلهم و کان یدخل قریه قریه فیقتل الرجال و النساء و الصبیان و کل حیوان و الدم یغلی حتّی أفنی من بقی منهم ثمّ قال أبقی أحد فی هذا البلد قالوا عجوز فی موضع کذا و کذا فبعث إلیها فضرب عنقها علی ذلک الدم فسکن و کان آخر من بقی ثمّ أتی بابل فبنی بها مدینه و اقام و حفر بئراً فألقی فیها دانیال و القی معه اللبوه تأکل طین البئر و یشرب دانیال لبنها و لبث بذلک زماناً فأوحی اللّٰه إلی النبیّ الذی کان ببیت المقدس ان اذهب بهذا الطعام و الشراب إلی دانیال و اقرأه منی السلام قال و أین هو یا ربّ فقال فی بئر بابل فی موضع کذا و کذا قال فأتاه فاطّلع فی البئر فقال یا دانیال قال لبیک صوت غریب قال ان ربک یقرؤک السلام قد بعث إلیک بالطعام و الشراب فدلاّه إلیه قال فقال دانیال الحمد للّٰه الذی لا ینسی من ذکره الحمد للّٰه الذی لا یخیّب من دعاه الحمد للّٰه الذی من توکل علیه کفاه الحمد للّه الذی من وثق به لم یکله إلی غیره الحمد للّه الذی یجزی بالإحسان إحساناً الحمد للّٰه الذی یجزی بالصبر نجاه و الحمد للّٰه الذی یکشف ضرّنا عند کربتنا و الحمد للّٰه الذی هو ثقتنا حین ینقطع الحبل منا الحمد للّٰه الذی هو رجاؤنا حین ساء ظننا بأعمالنا قال فأری بخت نصّر فی نومه کأنّ رأسه من حدید و رجلیه من نحاس و صدره من ذهب قال فدعا المنجّمین فقال لهم ما رأیت فقالوا ما ندری و لکن قصّ علینا ما رأیته فی المنام فقال و أنا أجری علیکم الأرزاق منذ کذا و کذا و لا تدرون ما رأیت فی المنام فأمر بهم فقتلوا قال فقال له بعض من کان عنده إن کان عند أحد شیء فعند صاحب الجبّ فانّ اللّبوه لم تعرض له و هی تأکل الطین و ترضعه فبعث إلی دانیال فقال ما رأیت فی المنام فقال رأیت کأنّ رأسک من کذا و رجلیک من کذا و صدرک من کذا قال هکذا رأیت فما ذاک قال قد ذهب ملکک و أنت مقتول إلی ثلاثه أیّام یقتلک رجل من ولد فارس قال فقال له ان علیّ لسبع مدائن علی باب کل مدینه حرس و ما رضیت بذلک حتّی وضعت بطه من نحاس علی باب کل مدینه لا یدخل غریب الا صاحت علیه حتّی یؤخذ قال فقال له ان الأمر کما قلت لک قال فبثّ الخیل و قال لا تلقون أحداً من الخلق إلاّ قتلتموه کائناً من کان

ص :289

و کان دانیال جالساً عنده و قال لا تفارقنی هذه الثلاثه الأیّام فان مضت قتلتک فلما کان فی الیوم الثالث ممسیاً أخذه الغم فخرج فتلقّاه غلام کان اتخذه ابناً له من أهل فارس و هو لا یعلم انه من أهل فارس فدفع إلیه سیفه و قال له یا غلام لا تلقی أحداً من الخلق الا قتلته و ان لقیتنی انا فاقتلنی فأخذ الغلام سیفه فضرب به بخت نصّر ضربه فقتله فخرج أرمیا علی حماره و معه تین قد تزوّده و شیء من عصیر فنظر إلی سباع البر و سباع البحر و سباع الجو تأکل تلک الجیف ففکّر فی نفسه ساعه ثمّ قال انی یحیی اللّٰه هؤلاء و قد أکلتهم السباع فأماته اللّٰه مکانه و هو قول اللّٰه تعالی:( أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلیٰ قَرْیَهٍ وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ )أی أحیاه فلما رحم اللّٰه بنی إسرائیل و أهلک بخت نصّر ردّ بنی إسرائیل إلی الدنیا و کان عزیر لمّا سلّط اللّٰه بخت نصّر علی بنی إسرائیل هرب و دخل فی عین و غاب فیها و بقی ارمیا میتاً مائه سنه ثمّ أحیاه اللّٰه فأوّل ما احیی اللّٰه منه عینیه فی مثل غرقی البیض فنظر فأوحی اللّٰه إلیه کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً ثم نظر إلی الشمس قد ارتفعت فقال أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فقال اللّٰه تعالی:( بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ أی لم یتغیر وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً فجعل ینظر إلی العظام البالیه المنفطره تجتمع الیه و إلی اللحم الذی قد أکلته السباع یتألف إلی العظام من هاهنا و هاهنا و یلتزق بها حتی قام و قام حماره فقال أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

و العیّاشیّ عنه علیه السلام ما یقرب من صدر هذا الحدیث و ذیله من قصه ارمیا و لم یذکر دم یحیی و لا جبّ دانیال بل أجمل قصه بخت نصّر قال : فسلط اللّٰه علیهم بخت نصّر فصنع بهم ما قد بلغک ثمّ بعث إلی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال إنّک قد نبئت عن ربک و حدّثتهم بما اصنع بهم فان شئت فأقم عندی فیمن شئت و إن شئت فاخرج فقال لا بل اخرج فتزوّد عصیراً و تیناً و خرج فلما ان غاب مدّ البصر التفت إلیها ف قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ أماته غدوه و بعثه عشیه قبل أن تغیب الشمس و کان أول شیء خلق منه عیناه فی مثل غرقی البیض ثمّ قیل له کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً فلمّا ان نظر إلی الشمس لم تغب قال أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ

ص :290

وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً

قال فجعل ینظر إلی عظامه کیف یصل بعضها إلی بعض و یری العروق کیف تجری فلما استوی قائماً قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

و فی الاحتجاج عنه علیه السلام قال: و أمات اللّٰه ارمیا النبیّ علیه السلام الذی نظر إلی خراب بیت المقدس و ما حوله حین غزاهم بخت نصر ف قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ ثم أحیاه و نظر إلی أعضائه کیف تلتئم و کیف تلبس اللحم و إلی مفاصله و عروقه کیف توصل قال فلما استوی قاعداً قٰالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

و فی الإکمال عنه علیه السلام قال : و تصدیق ذلک من کتاب اللّٰه ان الآیات هم الحجج قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً .

یعنی حجّه،و قوله عزّ و جلّ لأرمیا حین أحیاه اللّٰه من بعد أن أماته وَ انْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ یعنی حجّه.

و عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی حدیث قد ذکر فیه بخت نصّر و قتله من قتل من الیهود علی دم یحیی بن زکریا فی سبعه و أربعین سنه من ملکه قال : فبعث اللّٰه تعالی العزیر نبیّاً إلی أهل القری التی أمات اللّٰه عزّ و جلّ أهلها ثمّ بعثهم له و کانوا من قری شتّی فهربوا فرقاً من الموت فقتلوا فی جوار عزیر و کانوا مؤمنین و کان یختلف إلیهم و یسمع کلامهم و إیمانهم و أحبهم علی ذلک و آخاهم علیه فغاب عنهم یوماً واحداً ثمّ أتاهم فوجدهم صرعی موتی فحزن علیهم و قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا تعجیباً منه حیث أصابهم و قد ماتوا أجمعین فی یوم واحد فأماته اللّٰه عزّ و جلّ عند ذلک مائه عام فلبث فیهم مائه سنه ثمّ بعثهم و کانوا مائه الف مقاتل ثمّ قتلهم اللّٰه أجمعین لم یفلت منهم أحد علی یدی بخت نصر.

و عنه علیه السلام فی حدیث ذکر فیه تسلّط بخت نصّر علی بنی إسرائیل و قتله إیاهم و سبیه ذراریهم و اصطفائه من السبی دانیال و عزیراً و هما صغیران و کان دانیال أسیراً فی یده تسعین سنه ثمّ ذکر إلقاءه إیاه فی الجبّ ثمّ إخراجه منها بعد حین علی نحو آخر غیر ما فی روایه القمّیّ ثمّ قال : و فوّض النظر إلیه فی أمور ممالکه و القضاء بین الناس و لم یلبث الا قلیلاً حتی مات و افضی الأمر بعده إلی عزیر فکانوا یجتمعون إلیه و یأنسون به و یأخذون عنه

ص :291

معالم دینهم فغیّب اللّٰه عنهم شخصه مائه عام ثمّ بعثه.

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : ان عزیراً خرج من أهله و امرأته حامل و له خمسون سنه فأماته اللّٰه مائه سنه ثمّ بعثه فرجع إلی أهله ابن خمسین و له ابن له مائه سنه فکان ابنه أکبر منه فذلک من آیات اللّٰه.

و العیّاشیّ : ان ابن الکوّا قال لعلی علیه السلام یا أمیر المؤمنین ما ولد أکبر من أبیه من أهل الدنیا قال نعم أولئک ولد عزیر حیث مرّ علی قریه خربه و قد جاء من ضیعه له تحته حمار و معه سلّه فیها تین و کوز فیه عصیر فمرّ علی قریه خربه ف قٰالَ أَنّٰی یُحْیِی هٰذِهِ اللّٰهُ بَعْدَ مَوْتِهٰا فَأَمٰاتَهُ اللّٰهُ مِائَهَ عٰامٍ فتوالد ولده و تناسلوا ثمّ بعثه اللّٰه إلیه فأحیاه فی الموقع الذی أماته فیه فأولئک ولده أکبر من أبیهم.

و روی: أنّه اتی قومه علی حماره و قال انا عزیر فکذبوه فقرأ التوراه من الحفظ و لم یحفظها أحد قبله فعرفوه بذلک فقالوا هو ابن اللّٰه و قیل لما رجع إلی منزله کان شاباً و أولاده شیوخاً فإذا حدثهم بحدیث قالوا حدیث مائه سنه.

أقول: و یمکن التوفیق بین هذه الأخبار بالقول بالوقوع هذه القضیه مرتین مره لأرمیا فی تعجّبه فی احیاء قتلی بخت نصّر و اخری لعزیر فی تعجبه فی إحیاء من مات من أصحابه فی یوم واحد الا انه عبّرت لأرمیا بالموت و لعزیر تاره بالغیبه و اخری بالموت و إنّما التنافی بین روایه القمّیّ فی قصه دانیال و روایه الإکمال فیها و بین روایتی الإکمال حیث قیل فی إحداهما ان قتل بخت نصّر کان علی دم یحیی بن زکریا موافقاً للقمی و العیّاشیّ و قال فی الأخری ان ولاده یحیی کانت بعد تلک القضایا بسنین و العلم عند اللّٰه (1)

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ

إنّما سأل ذلک لیصیر علمه عیاناً قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ بأنی قادر علی الإحیاء باعاده الترکیب و الحیاه قال له ذلک و قد علم انه أعرق الناس فی الایمان و أثبتهم لیجیب بما أجاب فیعلم السامعون غرضه قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ

ص :292

لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

أی بلی آمنت و لکن سألت لأزیدن بصیره و سکون قلبی بمضامه العیان إلی الوحی و البیان،

فی المحاسن و العیّاشیّ : سئل الرضا علیه السلام کان فی قلبه شک قال لا کان علی یقین و لکنه أراد من اللّٰه الزیاده فی یقینه.

قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ

فاملهن و قرئ بکسر الصاد و اضممهنَّ إِلَیْکَ لتتأمّلها و تعرف شأنها لئلا تلتبس علیک بعد الأحیاء ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً قطعهن و اخلطهنّ و فرّق الأجزاء علی الجبال و قرئ جزءاً مثقّلاً مهموزاً و مشدداً ثُمَّ ادْعُهُنَّ قل لهنَّ تعالین بإذن اللّٰه یَأْتِینَکَ سَعْیاً ساعیات مسرعات وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ لا یعجز عما یریده حَکِیمٌ ذو حکمه بالغه فی کل ما یفعله و یدبّره.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : لما رأی إبراهیم علیه السلام ملکوت السماوات و الأرض التفت فرأی جیفه علی ساحل البحر نصفها فی الماء و نصفها فی البر تجیء سباع البحر فتأکل ما فی الماء ثمّ ترجع فیشدّ بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً و تجیء سباغ البر فتأکل منها فیشدّ بعضها علی بعض فیأکل بعضها بعضاً فعند ذلک تعجّب إبراهیم ممّا رأی و قال رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتیٰ قال کیف تخرج ما تناسل التی أکل بعضها بعضاً قال( أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی یعنی حتّی أری هذا کما رأیت الأشیاء کلها قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً فقطعهن و اخلطهن کما اختلطت هذه الجیفه فی هذه السباع التی أکل بعضها بعضاً فخلّط ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً فلما دعاهن أجبنه و کان الجبال عشره.

و فی العیون عن الرضا علیه السلام : ان اللّٰه تعالی أوحی إلی إبراهیم انّی متّخذ من عبادی خلیلاً ان سألنی إحیاء الموتی أجبته فوقع فی نفس إبراهیم انه ذلک الخلیل فقال ربّ أرنی کیف تحی الموتی قال أ و لم تؤمن قال بلی و لکن لیطمئن قلبی علی الخلّه قٰالَ فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلیٰ کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ فأخذ إبراهیم نسراً و بطّاً و طاووساً و دیکاً فقطّعهن و خلطهن ثمّ جعل علی کل جبل من الجبال التی حوله و کانت عشره منهن جزء و جعل مناقیرهن بین أصابعه ثمّ دعاهن بأسمائهن و وضع عنده حباً و ماء فتطایرت تلک الأجزاء بعضها إلی بعض حتی استوت الأبدان و جاء کل بدن حتّی انضمّ إلی رقبته و رأسه فخلّی إبراهیم عن

ص :293

مناقیرهن فطرن ثمّ وقعن فشربن من ذلک الماء و التقطن من ذلک الحب و قلن یا نبیّ اللّٰه أحییتنا أحیاک اللّٰه فقال إبراهیم بل اللّٰه یحیی و یمیت و هو علی کل شیء قدیر.

و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث : و ان إبراهیم دعا بمهراس فدق فیه الطیر جمیعاً و حبس الرؤوس عنده ثمّ انه دعا بالذی امر به فجعل ینظر إلی الریش کیف یخرج و إلی العروق عرقاً عرقاً حتّی خرج جناحه مستویاً فأهوی نحو إبراهیم فمال إبراهیم ببعض الرؤوس فاستقبله به فلم یکن الرأس الذی استقبله لذلک البدن حتّی انتقل إلیه عیره فکان موافقاً للرأس فتمت العدّه و تمت الأبدان.

و فی الخصال و العیّاشیّ عنه علیه السلام : انه أخذ الهدهد و الصرد و الطاووس و الغراب فذبحهنّ و عزل رؤوسهن ثمّ نخر أبدانهن فی المنخار بریشهن و لحومهن و عظامهن حتّی اختلطت ثمّ جزّاهن عشره أجزاء علی عشره جبال ثمّ وضع عنده حباً و ماء ثمّ جعل مناقرهن بین أصابعه ثمّ قال ایتین سعیاً بإذن اللّٰه فتطایر بعضهنّ إلی بعض اللحوم و الریش و العظام حتّی استوت الأبدان کما کانت و جاء کل بدن حتّی التزق برقبته التی فیها رأسه و المنقار فخلّی إبراهیم عن مناقیرهن فوقعن و شربن من ذلک الماء و التقطن من ذلک الحب ثمّ قلن یا نبی اللّٰه أحییتنا أحیاک اللّٰه فقال إبراهیم علیه السلام بل اللّٰه یحیی و یمیت فهذا تفسیره فی الظاهر قال و تفسیره فی الباطن خذ أربعه ممن یحتمل الکلام فاستودعهن علمک ثمّ ابعثهن فی أطراف الأرضین حججاً علی الناس و إذا أردت أن یأتوک دعوتهم بالاسم الأکبر یأتونک سعیاً بإذن اللّٰه تعالی.

و فی العلل و المجمع عنه علیه السلام : و کانت الطیور الدّیک و الحمامه و الطاووس و الغراب.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام : مثله.

و فی روایه : ابدال الغراب بالهدهد و فی أخری بالوزه و الحمامه بالنعامه.

و فی هذه القصه إشاره إلی أن إحیاء النفس بالحیاه الأبدیه إنّما یتأتی باماته القوی البدنیه الباعثه علی حب الشهوات و الزخارف و الحرص و طول الأمل و خسّه النفس و المسارعه إلی الهوی الموصوف بها الطیور المزبوره و مزج بعضها ببعض حتّی تنکسر سورتها فیطاوعن

ص :294

مسرعات متی دعین بداعیه العقل و الشرع و إنّما خصّ الطیر لأنّه أقرب إلی الإنسان و اجمع لخواص الحیوان.

مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ

باذر حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ بانشعاب ساقه سبع شعب فی کل منها سنبله فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ بفضله علی حسب حال المنفق من إخلاصه و تعبه و حال المصرف و غیر ذلک.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: لمن أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّٰه.

و فی ثواب الأعمال و العیّاشیّ عنه علیه السلام : إذا أحسن العبد المؤمن عمله ضاعف اللّٰه له عمله بکل حسنه سبعمائه ضعف و ذلک قول اللّٰه تعالی وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ .

و زاد فی روایه أخری للعیاشی فی آخرها : فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّٰه قیل و ما الإحسان قال إذا صلیت فأحسن رکوعک و سجودک و إذا صمت فتوقّ ما فیه فساد صومک و إذا حججت فتوقّ کلّ ما یحرم علیک فی حجتک و عمرتک قال و کل عمل تعمله فلیکن نقیاً من الدنس.

وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ

لا یضیق علیه ما یتفضل به من الزیاده عَلِیمٌ بنیّه المنفق و قدر إنفاقه.

اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ لاٰ یُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

المنّ أن یعتدَّ بإحسانه علی من أحسن الیه و الأذی أن یتطاول علیه بسبب ما أنعم علیه و ثمّ للتفاوت بین الإنفاق و ترک المن و الأذی

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فی عده أخبار: ان اللّٰه کره عدّه خصال و عدّ منها المنّ بعد الصدقه.

و فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

من أسدی إلی مؤمن معروفاً ثمّ أذاه بالکلام أو منّ علیه فقد أبطل اللّٰه صدقته.

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ

جمیل وَ مَغْفِرَهٌ و تجاوز عن السائل الحاجه أو نیل مغفره من اللّٰه بسبب الردّ الجمیل خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُهٰا أَذیً وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ لا حاجه له إلی المنفق یمنّ و یؤذی حَلِیمٌ عن المعاجَلَه بالعقوبه.

ص :295

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ

العیّاشیّ عنهما علیهما السلام : نزلت فی عثمان و جرت فی معاویه و أتباعهما.

و عن الباقر علیه السلام:

بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ

لمحمد و آل محمّد قال هذا تأویله.

کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ لاٰ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ

لا یرید به رضاء اللّٰه و لا ثواب الآخره فَمَثَلُهُ فی إنفاقه کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ حجر أملس عَلَیْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ مطر عظیم القطر فَتَرَکَهُ صَلْداً أملس نقیاً من التراب لاٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِمّٰا کَسَبُوا لا ینتفعون بما فعلوه و لا یجدون ثوابه وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ إلی الخیر و الرشاد و فیه تعریض بأنّ الریاء و المنّ و الأذی علی الإنفاق من صفه الکفّار و لا بدّ للمؤمن أن یتجنّب عنها.

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ

القمّیّ:

عن المنّ و الأذی.

أقول: یعنی یوطّنون أنفسهم علی حفظ هذه الطاعه و ترک اتباعها ممّا یفسدها من المنّ و الأذی و السمعه و الریاء و العجب و نحوها بعد إتیانهم بها ابتغاء مرضات اللّٰه.

العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام : انها نزلت فی علیّ علیه السلام.

کَمَثَلِ جَنَّهٍ

أی مثل نفقتهم فی الزکاه کمثل بستان بِرَبْوَهٍ أی فی موضع مرتفع فان شجره یکون أحسن منظراً و أزکی ثمراً و أمنع من أن یفسده السیل بالوابل و نحوه أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهٰا ثمرتها و قرئ بالتخفیف ثمرتها ضِعْفَیْنِ مثلی ما کانت تثمر بسبب الوابل.

و فی المجمع عن الصادق علیه السلام: معناه یتضاعف ثمرتها کما یتضاعف أجر من أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّٰه.

فَإِنْ لَمْ یُصِبْهٰا وٰابِلٌ فَطَلٌّ

فمطر صغیر القطر یکفیها لکرم منبتها و الطل یقال لما یقع باللیل علی الشجر و النبات،قیل إن المعنی ان نفقات هؤلاء زاکیه عند اللّٰه تعالی لا تضیع بحال و إن کانت تتفاوت باعتبار ما ینضم إلیها من الأحوال و یجوز أن یکون التمثیل لحالهم عند اللّٰه تعالی بالجنه علی الربوه و نفقاتهم الکثیره و القلیله الزائدتین فی زلفاهم بالوابل و الطل وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ تحذیر عن ریاء و ترغیب فی الإخلاص.

ص :296

أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ

الهمزه فیه للإنکار أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ لَهُ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ جعل الجنه منها مع ما فیها من سائر الأشجار تغلیباً لها لشرفهما و کثره منافعهما ثمّ ذکر أن فیها من کل الثمرات لیدل علی احتوائها علی سائر أنواع الأشجار و یجوز أن یکون المراد بالثمرات المنافع وَ أَصٰابَهُ الْکِبَرُ أی کبر السن فان الفاقه و العاله فی الشیخوخه أصعب وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفٰاءُ صغار لا قدره لهم علی الکسب فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ الأعصار ریح عاصف ینعکس من الأرض إلی السماء مستدیره کعمود.

القمّیّ عن الصادق علیه السلام: من أنفق ماله ابتغاء مرضات اللّٰه ثمّ امتن علی من تصدّق علیه کمن کان له جنّه کثیره الثمار و هو شیخ ضعیف له أولاد صغار ضعفاء فتجیء ریح أو نار فتحرق ماله کله.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ

فیها فتعتبرون بها.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ

من حلاله و جیاده وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ و من طیبات ما أخرجنا من الحبوب و الثمار و المعادن.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : کان القوم قد کسبوا مکاسب سوء فی الجاهلیه فلما أسلموا أرادوا أن یخرجوها من أموالهم لیتصدقوا بها فأبی اللّٰه تبارک و تعالی الا أن یخرجوا من طیِّب ما کسبوا.

وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ

تقصدوا الردیء مِنْهُ من المال أو من الخبیث تُنْفِقُونَ تخصّونه بالإنفاق وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ و حالکم أنکم لا تأخذونه فی حقوقکم لرداءته إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ الا أن تتسامحوا فیه فجاز من أغمض بصره عن بعض حقّه إذا اغضّه.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال: کان رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله إذا أمر بالنّخل أن یزکّی یجیء قوم بألوان من التمر هو من أردی التمر یؤدّونه من زکاتهم تمره یقال له الجعرود و المعافاره قلیله اللحا بکسر اللام عظیمه النوی و کان بعضهم یجیء بها عن التمر الجیّد فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لا تخرصوا هاتین التمرتین و لا تجیئوا منها بشیء و فی ذلک نزل وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ الآیه،قال و الإغماض أن تأخذ هاتین التمرتین.

ص :297

و العیّاشیّ عن الباقر علیه السلام: کان أهل المدینه یأتون بصدقه الفطر إلی مسجد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و فیه عذق یسمی الجعرود و عذق یسمی المعافاره کانا عظیم نواهما رقیق لحاهما فی طعمهما مراره فقال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم للخارص لا تخرص علیهم هذین اللونین لعلهم یستحیون لا یأتون بهما فأنزل اللّٰه( یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا) إلی قوله (تُنْفِقُونَ) .

و فی المجمع عن أمیر المؤمنین علیه السلام : نزلت فی قوم کانوا یأتون بالحشف فیدخلونه فی تمر الصدقه.

أقول: الحشف ردیّ التمر و

عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انه قال : ان اللّٰه یقبل الصدقات و لا یقبل منها الا الطیّب.

وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ

عن إنفاقکم و إنّما یأمرکم به لانتفاعکم حَمِیدٌ لقبوله و إثباته.

اَلشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ

فی الإنفاق فی وجوه البر و فی انفاق الجیّد من المال و الوعد یستعمل فی الخیر و الشر وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ و یغریکم علی البخل و منع الزکاه إغراء الأمر للمأمور و العرب تسمی البخیل فاحشاً وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ فی الإنفاق مَغْفِرَهً مِنْهُ لذنوبکم و کفّاره لها وَ فَضْلاً و خلَفاً أفضل ممّا أنفقتم فی الدنیا أو فی الآخره أو کلتیهما وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ واسع الفضل لمن أنفق عَلِیمٌ بإنفاقه.

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ

تحقیق العلم و إتقان العمل مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ ذووا العقول الخالصه عن شوائب الوهم و الهوی.

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیه قال : طاعه اللّٰه و معرفه الامام.

و عنه علیه السلام : معرفه الامام و اجتناب الکبائر التی أوجب اللّٰه علیها النار.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام:

اَلْحِکْمَهَ

المعرفه و الفقه فی الدین فمن فقّه منکم فهو حکیم و ما أحد یموت من المؤمنین أحبّ إلی إبلیس من فقیه.

ص :298

و القمّیّ قال : الخیر الکثیر معرفه أمیر المؤمنین و الأئمه.

و فی مصباح الشریعه عنه علیه السلام:

اَلْحِکْمَهَ

ضیاء المعرفه و میراث التقوی و ثمره الصدق و لو قلت ما أنعم اللّٰه علی عباده بنعمه أنعم و أعظم و أرفع و أجزل و أبهی من الحکمه لقلت قال اللّٰه عزّ و جلّ( یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ) أی لا یعلم ما أودعت و هیّأت فی الحکمه الا من استخلصته لنفسی و خصصته بها.

و الْحِکْمَهَ هی الکتاب و صفه الحکیم هی الثبات عند أوائل الأمور و الوقوف عند عواقبها و هو هادی خلق اللّٰه إلی اللّٰه.

و فی المجمع عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله: ان اللّٰه تعالی آتانی القرآن و آتانی من الحکمه مثل القرآن و ما من بیت لیس فیه شیء من الحکمه الا کان خراباً ألا فتفقهوا و تعلموا و لا تموتوا جهلاء،.

و فی الخصال عنه علیه السلام: رأس الحکمه مخافه اللّٰه .

و فیه و فی الکافی عنه علیه السلام : انه کان ذات یوم فی بعض أسفاره إذ لقیه رکب فقالوا السلام علیک یا رسول اللّٰه فالتفت إلیهم و قال ما أنتم فقالوا مؤمنون قال فما حقیقه إیمانکم قالوا الرضا بقضاء اللّٰه و التسلیم لأمر اللّٰه و التفویض إلی اللّٰه فقال رسول اللّٰه علماء حکماء کادوا أن یکونوا من الحکمه أنبیاء فان کنتم صادقین فلا تبنوا ما لا تسکنون و لا تجمعوا ما لا تأکلون و اتّقوا اللّٰه الذی إلیه ترجعون.

وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ

قلیله أو کثیره سرّاً و علانیه فی حقّ أو باطل أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فی طاعه أو معصیه فَإِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُهُ فیجازیکم علیه وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ الذین ینفقون فی المعاصی و ینذرون فیها أو یمنعون الصدقات و لا یوفون بالنذر مِنْ أَنْصٰارٍ من ینصرهم من اللّٰه و یمنع عنهم العقاب.

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ

فنعم شیئاً ابداؤها وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا تعطوها مع الإخفاء اَلْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ

فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی وَ إِنْ تُخْفُوهٰا قال: هی سوی الزکاه ان الزکاه علانیه غیر سرّ.

و عنه علیه السلام قال : کل ما فرض اللّٰه علیک فإعلانه أفضل من إسراره و ما کان تطوعاً

ص :299

فإسراره أفضل من إعلانه و لو أن رجلاً حمل زکاه ماله علی عاتقه فقسّمها علانیه کان ذلک حسناً جمیلاً.

و عن الباقر علیه السلام فی قوله عزّ و جلّ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقٰاتِ فَنِعِمّٰا هِیَ قال: هی یعنی الزکاه المفروضه قال قلت وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ قال یعنی النافله انهم کانوا یستحبّون إظهار الفرائض و کتمان النوافل.

وَ یُکَفِّرُ

أی اللّٰه یکفر أو الإخفاء و قرئ بالنون مرفوعاً أو مجزوماً عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ترغیب فی الاسرار و مجانبه الریاء.

لَیْسَ عَلَیْکَ هُدٰاهُمْ

لا یجب علیک أن تجعلهم مهتدین إلی الإنهاء عمّا نهوا عنه من المنّ و الأذی و الإنفاق من الخبیث و غیر ذلک و ما علیک الا البلاغ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ یلطف بمن یعلم أن اللطف ینفع فیه فینتهی عما نهی عنه وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ من مال فَلِأَنْفُسِکُمْ فهو لأنفسکم لا ینتفع به غیرکم فلا تمنّوا به علی من تنفقونه علیه و لا تؤذوه وَ مٰا تُنْفِقُونَ و لیست نفقتکم إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ الا لطلب ما عنده فما بالکم تمنّون بها و تنفقون الخبیث الذی لا یتوجه بمثله إلی اللّٰه وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ ثوابه أضعافاً مضاعفه و لا عذر لکم فی أن ترغبوا عن الإنفاق علی أحسن الوجوه و أجملها وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ لا تنقصون ثواب نفقتکم.

لِلْفُقَرٰاءِ

اعمدوا للفقراء أو صدقاتکم للفقراء اَلَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أحصرهم الجهاد لاٰ یَسْتَطِیعُونَ لاشتغالهم به ضَرْباً فِی الْأَرْضِ ذهاباً بها للکسب.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : انها نزلت فی أصحاب الصفه.

قیل کانوا نحواً من أربعمائه من الفقراء المهاجرین یسکنون صفه المسجد یستغرقون أوقاتهم بالتعلّم و العباده و کانوا یخرجون فی کل سریه یبعثها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم یَحْسَبُهُمُ الْجٰاهِلُ بحالهم و قرئ بفتح السین حیث وقع من تصاریف المستقبل أَغْنِیٰاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ من أجل تعفّفهم عن السؤال تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ من صفره الوجه و رثاثه الحال لاٰ یَسْئَلُونَ النّٰاسَ إِلْحٰافاً إلحاحاً و هو أن یلازم المسئول حتّی یعطیه وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ بِهِ عَلِیمٌ ترغیب فی الإنفاق و لا سیما علی هؤلاء.

اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ

ص :300

وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

.

فی المجمع و الجوامع عن ابن عبّاس : نزلت فی علیّ علیه السلام کان معه أربعه دراهم فتصدّق بدرهم لیلاً و بدرهم نهاراً و بدرهم سراً و بدرهم علانیه قال و روی ذلک عن الباقر و الصادق صلوات اللّٰه علیهما .

و العیّاشیّ عن أبی إسحاق قال : کان لعلی بن أبی طالب أربعه دراهم لم یملک غیرها فتصدّق بدرهم لیلاً و بدرهم نهاراً و بدرهم سراً و بدرهم علانیه فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم فقال یا علی ما حملک علی ما صنعت قال انجاز موعد اللّٰه فأنزل اللّٰه الآیه.

و فی الفقیه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: انها نزلت فی النفقه علی الخیل.

قال و روی:

انها نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّٰه علیه و کان سبب نزولها انها کان معه أربعه دراهم فتصدّق بدرهم باللیل و بدرهم بالنهار و بدرهم فی السر و بدرهم فی العلانیه فنزلت فیه هذه الآیه.

قال و الآیه إذا نزلت فی شیء فهی منزله فی کل ما یجری فیه و الاعتقاد فی تفسیرها انها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام و جرت فی النفقه علی الخیل و أشباه ذلک.

و فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام : انها لیست من الزکاه.

اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ

إذا بعثوا من قبورهم إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ الا کقیام المصروع مِنَ الْمَسِّ أی الجنون.

فی المجمع و القمّیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: لما أُسری بی إلی السماء رأیت قوماً یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر أن یقوم من عظم بطنه فقلت من هؤلاء یا جبرائیل قال هؤلاء اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علی النار غدوّاً و عشیاً یقولون ربنا متی تقوم الساعه.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام قال : آکل الربا لا یخرج من الدنیا حتّی یتخبّطه الشیطان.

ذٰلِکَ

العقاب بِأَنَّهُمْ قٰالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبٰا قاسوا أحدهما بالآخر وَ أَحَلَّ اللّٰهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبٰا إنکار لتسویتهم و إبطال للقیاس.

ص :301

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : إنّما حرّم اللّٰه الربوا لئلا یمتنع الناس من اصطناع المعروف.

أقول: یعنی بالمعروف القرض الحسن کما یأتی عند تفسیر( لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ )

فَمَنْ جٰاءَهُ

بلغه مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ زجر بالنهی فَانْتَهیٰ فاتّعظ و امتنع منه فَلَهُ مٰا سَلَفَ لا یؤاخذ بما مضی منه و لا یسترد منه.

فی الکافی عن أحدهما علیهما السلام و فی التهذیب عن الباقر علیه السلام و العیّاشیّ عنهما علیهما السلام قال : الموعظه التوبه.

و فی الکافی و الفقیه عن الصادق علیه السلام قال : کل ربا أکله الناس بجهاله ثمّ تابوا فانه یقبل منهم إذا عرف منهم التوبه و قال لو أن رجلاً ورث من أبیه مالاً و قد عرف ان فی ذلک المال رباً و لکن قد اختلط فی التجاره بغیر حلال کان حلالاً طیّباً فلیأکله و إن عرف منه شیئاً معزولاً انّه رباً فلیأخذ رأس ماله و لیرد الرّبوا و أیّما رجل أفاد (1)مالاً کثیراً قد أکثر فیه من الرّبوا فجعل ذلک ثمّ عرفه بعد ذلک فأراد أن ینزعه فما مضی فله و یدعه فیما یستأنف و فی معناه أخبار کثیره.

وَ أَمْرُهُ إِلَی اللّٰهِ

یحکم فی شأنه وَ مَنْ عٰادَ إلی تحلیل الرّبوا و الاستخفاف به بعد أن تبین له تحریمه فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ .

فی الکافی عن الصادق علیه السلام: انه سئل عن الرجل یأکل الربوا و هو یری أنّه حلال قال لا یضرّه حتّی یصیبه متعمّداً فإذا أصابه متعمّداً فهو بالمنزله التی قال اللّٰه عزّ و جلّ.

و فی الفقیه و العیون عن الرضا علیه السلام : و هی کبیره بعد البیان قال و الاستخفاف بذلک دخول فی الکفر،.

قال بعض العارفین أکل الرّبوا أسوأ حالاً من جمیع مرتکبی الکبائر فان کل مکتسب له توکل فیما کسبه قلیلاً کان أو کثیراً کالتاجر و الزارع و المحترف لم یعیّنوا أرزاقهم بعقولهم و لم یتعین لهم قبل الاکتساب فهم علی غیر معلوم فی الحقیقه کما

قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم : أبی اللّٰه أن یرزق المؤمن الا من حیث لا یعلم.

و أمّا أکل الربوا فقد عین

ص :302

مکسبه و رزقه و هو محجوب عن ربّه بنفسه و عن رزقه بتعیینه لا توکّل له اصلاً فوکّله اللّٰه إلی نفسه و عقله و أخرجه من حفظه و کلائته فاختطفته الجن و خبّلته فیقوم یوم القیامه و لا رابطه بینه و بین اللّٰه عزّ و جلّ کسائر الناس من المرتبطین به بالتوکل فیکون کالمصروع الذی مسّه الشیطان فیتخبّطه لا یهتدی إلی مقصده.

یَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبٰا

یذهب برکته و یهلک المال الذی یدخل فیه.

فی الفقیه و الکافی : سئل الصادق علیه السلام عن هذه الآیه قیل و قد أری من یأکل الربوا یربو ماله قال فأی محق أمحق من درهم ربوا یمحق الدین و إن تاب منه ذهب ماله و افتقر.

وَ یُرْبِی الصَّدَقٰاتِ

یضاعف ثوابها و یبارک فیما أخرجت منه.

العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: إنّه لیس شیء الا و قد وکل (1)به ملک غیر الصدقه فان اللّٰه یأخذه بیده و یربِّیه کما یربی أحدکم ولده حتّی تلقاه یوم القیامه و هی مثل أحد.

و فی معناه أخبار کثیره.

و فی الحدیث النبوی : ما نقص مال من صدقه.

وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ کَفّٰارٍ

مصرّ علی تحلیل المحرمات أَثِیمٍ منهمک فی ارتکابه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰهَ وَ آتَوُا الزَّکٰاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا

و اترکوا بقایا ما شرطتم علی الناس من الربوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بقلوبکم فان دلیله امتثال ما أمرتم به.

فی المجمع عن الباقر علیه السلام : أن الولید بن المغیره کان یربی فی الجاهلیه و قد بقی له بقایا علی ثقیف فأراد خالد بن الولید المطالبه بها بعد أن أسلم فنزلت.

و القمّیّ: لما نزلت اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا قام خالد بن الولید فقال یا رسول اللّٰه ربا أبی فی

ص :303

ثقیف و قد أوصانی عند موته بأخذه فأنزل اللّٰه.

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ

فاعلموا بها من أذن بالشیء إذا علم به و قرئ بمدّ الألف و کسر الذّال من الإیذان بمعنی الاعلام فإنهم إذا علموا أعلموا بدون العکس فهو آکد و التنکیر للتعظیم.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام : درهم رباً أشدّ عند اللّٰه من سبعین زنیه کلها بذات محرم و زاد القمّیّ: فی بیت اللّٰه الحرام .

و قال : الرّبوا سبعون جزءاً أیسره مثل أن ینکح الرجل أمّه فی بیت اللّٰه الحرام.

و فی الفقیه و التهذیب عن أمیر المؤمنین علیه السلام: لعن رسول اللّٰه الرّبوا و آکله و بایعه و مشتریه و کاتبه و شاهدیه.

وَ إِنْ تُبْتُمْ

من الارتباء و اعتقاد حلّه فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ المدیونین بأخذ الزیاده وَ لاٰ تُظْلَمُونَ بالمطل و النقصان منها.

وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ

ان وقع فی غرمائکم ذو إعسار فَنَظِرَهٌ فانظار أی فانظروه إِلیٰ مَیْسَرَهٍ و قرئ بضم السین إلی وقت یسار وَ أَنْ تَصَدَّقُوا و قرئ بتخفیف الصَّاد تتصدّقوا بالإبراء خَیْرٌ لَکُمْ أکثر ثواباً من الانظار إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال : صعد رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم المنبر ذات یوم فحمد اللّٰه و أثنی علیه و صلّ علی أنبیائه ثمّ قال أیها الناس لیبلغ الشاهد منکم الغائب الا و من أنظر منکم معسراً کان له علی اللّٰه فی کل یوم صدقه بمثل ماله حتّی یستوفیه ثمّ قال أبو عبد اللّٰه علیه السلام وَ إِنْ کٰانَ ذُو عُسْرَهٍ فَنَظِرَهٌ إِلیٰ مَیْسَرَهٍ وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ انّه معسر فتصدّقوا علیه بما لکم علیه،.

و عنه علیه السلام قال : من أراد أن یظلّه اللّٰه یوم لا ظلّ إلاَّ ظلّه قالها ثلاثاً فهابه الناس أن یسألوه فقال فلینظر معسراً (1)أو لیدع له معه من حقه،.

و عنه علیه السلام قال: خلّوا سبیل المعسر کما خلاه اللّٰه.

ص :304

و عنه علیه السلام: انه جاء إلیه رجل فقال له یا أبا عبد اللّٰه قرض إلی میسره فقال له أبو عبد اللّٰه علیه السلام إلی غلّه تدرک فقال الرجل لا و اللّٰه قال فالی تجاره تؤوب قال لا و اللّٰه قال فالی عقده تباع فقال لا و اللّٰه فقال أبو عبد اللّٰه علیه السلام فأنت ممّن جعل اللّٰه له من أموالنا حقاً ثمّ دعا بکیس فیه دراهم فأدخل یده فیه فناوله منه قبضه.

و فیه و العیّاشیّ عن الرضا علیه السلام: انه سئل عن هذه النظره التی ذکرها اللّٰه عزّ و جلّ فی کتابه لها حدّ یعرف إذا صار هذا المعسر لا بدّ له من أن ینظر و قد أخذ مال هذا الرجل و أنفقه علی عیاله و لیس له غلّه ینتظر إدراکها و لا دین ینتظر محلّه و لا مال غائب ینتظر قدومه؟ قال نعم ینتظر بقدر ما ینتهی خبره إلی الامام فیقضی عنه ما علیه من سهم الغارمین إذا کان أنفقه فی طاعه اللّٰه فان کان أنفقه فی معصیه اللّٰه فلا شیء له علی الامام قیل فما لهذا الرجل الذی ائتمنه و هو لا یعلم فیما أنفقه فی طاعه اللّٰه أم فی معصیه اللّٰه ؟قال یسعی له فیما له فیرده و هو صاغر.

القمّیّ عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : ما من غریم ذهب بغریمه إلی والٍ من ولاه المسلمین و استان للوالی عسرته الا بریء هذا المعسر من دینه و صار دینه علی والی المسلمین فیما فی یدیه من أموال المسلمین.

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّٰهِ

تأهبوا لمصیرکم إلیه و قرئ بفتح التاء و کسر الجیم ثُمَّ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ من خیر أو شرّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ بنقص ثواب أو تضعیف عقاب.

فی المجمع عن ابن عبّاس : انها آخر آیه نزل بها جبرائیل.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ

إذا تعاملتم نسیئه إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی معلوم فَاکْتُبُوهُ لأنّه أوثق و ادفع للنزاع.

فی العلل عن الباقر علیه السلام: ان اللّٰه عزّ و جلّ عرض علی آدم أسماء الأنبیاء و أعمارهم قال فمرّ بآدم اسم داود النبیّ فإذا عمره فی العالم أربعون سنه فقال آدم یا ربّ ما أقل عمر داود و ما أکثر عمری یا ربّ ان انا ازددت داود ثلاثین سنه أتثبت ذلک له قال نعم یا آدم قال فانّی قد زدته من عمری ثلاثین سنه فأنفذ ذلک و أثبتها له عندک و اطرحها من عمری قال أبو

ص :305

جعفر علیه السلام فأثبت اللّٰه عزّ و جلّ لداود فی عمره ثلاثین سنه و کانت له عند اللّٰه مثبته فذلک قوله عزّ و جلّ یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتٰابِ ،قال فمحا اللّٰه ما کان عنده مثبتاً لآدم و أثبت لداود ما لم یکن عنده مثبتاً قال فمضی عمر آدم فهبط ملک الموت لقبض روحه فقال له آدم یا ملک الموت انه قد بقی من عمری ثلاثون سنه فقال له ملک الموت یا آدم أ لم تجعلها لابنک داود النبیّ و طرحتها من عمرک حین عرض علیک أسماء الأنبیاء من ذرّیتک و عرضت علیک أعمارهم و أنت یومئذ بوادی الدّخیاء فقال له آدم ما اذکر هذا قال فقال له ملک الموت یا آدم لا تجحد أ لم تسأل اللّٰه عزّ و جلّ أن یثبته لداود و یمحوها من عمرک فأثبتها لداود فی الزّبور و محاها من عمرک فی الذکر قال آدم حتّی أعلم ذلک، قال أبو جعفر علیه السلام: و کان آدم صادقاً قال لم یذکر و لم یجحد فمن ذلک الیوم أمر اللّٰه تبارک و تعالی العباد أن یکتبوا بینهم إذا تداینوا و تعاملوا إلی أجل لأجل نسیان آدم و جحوده ما علی نفسه.

و فی الکافی ما یقرب منه فی روایتین علی اختلاف فی عدد ما یزید علی عمر داود:

و زاد شهاده جبرائیل و میکائیل علی آدم.

وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کٰاتِبٌ بِالْعَدْلِ

لا یزید علی ما یجب و لا ینقص وَ لاٰ یَأْبَ کٰاتِبٌ لا یمتنع احد من الکتّاب أَنْ یَکْتُبَ کَمٰا عَلَّمَهُ اللّٰهُ مثل ما علّمه اللّٰه من کتبه الوثائق و لا یأب أن ینفع الناس بکتابته کما نفعه اللّٰه بتعلیمها کقوله وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ فَلْیَکْتُبْ تأکیداً و متعلق بکما علّمه اللّٰه وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ لأنّه المقرّ المشهود علیه و الإملال و الأملاء واحد وَ لْیَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهُ أی المملی أو الکاتب وَ لاٰ یَبْخَسْ و لا ینقص مِنْهُ من الحق أو ممّا أملی علیه شَیْئاً فَإِنْ کٰانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً ناقص العقل أو مبذّراً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لاٰ یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ

فی تفسیر الإمام : یعنی ضَعِیفاً فی بدنه لا یقدر أن یملّ أو ضعیفاً فی فهمه و علمه لا یقدر أن یمل و یمیز الألفاظ التی هی عدل علیه و له من الألفاظ التی هی جور علیه أو علی حمیمه.

أَوْ لاٰ یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ

بمعنی أن یکون مشغولاً فی مرّمه لمعاش أو تزوّد لمعاد أو لذه فی غیر محرّم فان تلک الأشغال التی لا ینبغی للعاقل أن یشرع فی غیرها.

و فی التهذیب عن الصادق علیه السلام : السفیه الذی یشتری الدرهم بأضعافه و الضعیف الأبله.

ص :306

و العیّاشیّ عنه : السفیه الشارب الخمر و الضعیف الذی یأخذ واحداً باثنین.

فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ

النائب عنه و القیّم بأمره بِالْعَدْلِ بأن لا یحیف علی المکتوب له و لا المکتوب علیه وَ اسْتَشْهِدُوا علی الدَّین

:

شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجٰالِکُمْ

أحرارکم دون عبیدکم فان اللّٰه قد شغل العبید بخدمه موالیهم عن تحمل الشهادات و عن أدائها و لیکونوا من المسلمین منکم فان اللّٰه شرف المسلمین العُدول بقبول شهاداتهم و جعل ذلک من الشرف العاجل لهم و من ثواب دنیاهم قبل أن یصلوا إلی الآخره کذا فی تفسیر الإمام عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم.:

.

أقول: لا ینافیه تقیید الاستشهاد بالأحرار لاشتغال العبید بالخدمه قبول شهاده العبید إذا استشهدوا و کانوا عدولاً کما یثبت عن أهل البیت علیهم السلام

فَإِنْ لَمْ یَکُونٰا

یعنی الشهیدین

رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدٰاءِ

قال علیه السلام : یعنی ممن ترضون دینه و أمانته و صلاحه و عفّته و تیقّظه فیما یشهد به و تحصیله و تمیّزه فما کل صالح ممیّز و لا محصّل و لا کل محصّل ممیّز صالح و إنّ من عباد اللّٰه لمن هو أهل لصلاحه و عفّته لو شهد لم یقبل شهادته لقلّه تمیّزه فإذا کان صالحاً عفیفاً ممیّزاً محصّلاً مجانباً للمعصیه و الهوی و المیل و التحامل فذلک الرجل الفاضل فیه فتمسّکوا و بهداه فاقتدوا و ان انقطع عنکم المطر فاستمطروا به و ان امتنع نبات فاستخرجوا به النبات و ان تعذّر علیکم الرزق فاستدروا به الرزق فان ذلک ممن لا یخیّب طلبه و لا ترد مسألته.

أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا

و قرئ بکسر الهمزه فَتُذَکِّرَ و قرئ مرفوعاً و بالتخفیف و النصب من الاذکار

إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ

فی تفسیر الإمام عن أمیر المؤمنین علیه السلام: إذا ضلت إحداهما عن الشهاده و نسیتها ذکرتها الأخری فاستقامتا فی أداء الشهاده.

أقول: و هو من قولهم ضلّ الطریق إذا لم یهتد و هذه علّه لاعتبار العدد

قال علیه السلام: عدل اللّٰه شهاده امرأتین بشهاده رجل لنقصان عقولهن و دینهن.

و فی الکافی عن الصادق علیه السلام فی عده أخبار: أربعه لا یستجاب لهم دعوه أحدهم رجل کان له مال فأدانه بغیر بینه یقول اللّٰه عزّ و جلّ ألم آمرک بالشهاده،.

و عنه علیه السلام : من ذهب حقه علی غیر بیّنه لم یؤجر.

وَ لاٰ یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا

فی الکافی و العیّاشیّ عن الصادق علیه السلام فی عده

ص :307

أخبار فی هذه الآیه قال: لا ینبغی لأحد إذا ما دعی إلی الشهاده لیشهد علیها أن یقول لا أشهد لکم.

و فی بعضها قال فی آخره : فذلک قبل الکتاب و فی بعضها هی قبل الشهاده و من یکتمها بعد الشهاده.

و عن الکاظم علیه السلام فیها : إذا ما دعاک الرجل تشهد له علی دین أو حقّ لم ینبغ لک أن تقاعس عنه.

و فی تفسیر الإمام عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذه الآیه : من کان فی عنقه شهاده فلا یأب إذا دعی لإقامتها و لیقمها و لینصح فیها و لا تأخذه فیها لومه لائم و لیأمر بالمعروف و لینه عن المنکر،.

قال فی خبر آخر:

وَ لاٰ یَأْبَ الشُّهَدٰاءُ إِذٰا مٰا دُعُوا

أنزلت فیمن إذا دعی لاقامه إسماع الشهاده فأبی و نزلت فیمن امتنع عن أداء الشهاده إذا کانت عنده.

وَ لاٰ تَسْئَمُوا

و لا تملوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً کان الحق أَوْ کَبِیراً إِلیٰ أَجَلِهِ إلی وقت حلوله الذی أقرّ به المدیون ذٰلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ أعدل وَ أَقْوَمُ لِلشَّهٰادَهِ و أثبت لها و أعون علی إقامتها وَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَرْتٰابُوا و أقرب فی أن لا تشکّوا فی جنس الدین و قدره و أجله و الشهود و نحو ذلک إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ تِجٰارَهً حٰاضِرَهً تُدِیرُونَهٰا بَیْنَکُمْ إلا أن تتبایعوا یداً بید فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَلاّٰ تَکْتُبُوهٰا لبعده عن التنازع و النسیان وَ أَشْهِدُوا إِذٰا تَبٰایَعْتُمْ لأنّه أحوط وَ لاٰ یُضَارَّ کٰاتِبٌ وَ لاٰ شَهِیدٌ یحتمل البنائین و هو نهی لهما عن ترک الإجابه و التحریف و التغییر فی الکتب و الشهاده أو نهی عن الضرار بهما مثل أن یعجّلا عن مهمّ و یکلّفا الخروج عما حدّ لهما أو لا یعطی الکاتب جعله و الشهید مؤنه مجیئه حیث کان وَ إِنْ تَفْعَلُوا الضّرار و ما نهیتم عنه فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ خروج عن الطاعه لا حقّ بکم وَ اتَّقُوا اللّٰهَ فی مخالفه أمره و نهیه وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّٰهُ أحکامه المتضمنّه لمصالحکم وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ قیل کرر لفظه اللّٰه فی الجمل الثلاث لاستقلالها فان الأولی حثّ علی التقوی و الثانیه وعد بانعامه و الثالثه تعظیم لشأنه و لأنه ادخل فی التعظیم من الکنایه.

القمّیّ فی البقره خمسمائه حکم و فی هذه الآیه خاصّه خمسه عشر حکماً.

وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلیٰ سَفَرٍ

أی مسافرین وَ لَمْ تَجِدُوا کٰاتِباً فَرِهٰانٌ فالذی یستوثق به رهان و قرئ فرهن بضمتین و کلاهما جمع رهن هو بمعنی مرهون مَقْبُوضَهٌ

فی الکافی عن

ص :308

الصادق علیه السلام: لا رهن الا مقبوضاً.

أقول: و لیس الغرض تخصیص الارتهان بحال السفر و لکن السفر لما کان مظنّه لإِعواز الکتب و الاشهاد امر المسافر بأن یقیم الارتهان مقام الکتابه و الإِشهاد علی سبیل الإرشاد إلی حفظ المال

فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً

بعض الدّائنین بعض المدیونین بحسن ظنه به فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ و هو الذی علیه الحق أَمٰانَتَهُ سمّی الدین أمانه لایتمانه علیه بترک الارتهان منه وَ لْیَتَّقِ اللّٰهَ رَبَّهُ فی الخیانه و إنکار الحق و فیه من المبالغات ما لا یخفی وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ خطاب للشهود وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا مع علمه بالمشهود به و تمکنّه من أدائها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ یعنی أن کتمان الشهاده من آثام القلوب و من معاظم الذّنوب.

و فی الفقیه عن الباقر علیه السلام قال : کافر قلبه.

و فی حدیث مناهی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم: و نهی عن کتمان الشهاده و قال من کتمها أطعمه اللّٰه لحمه علی رؤوس الخلائق و هو قول اللّٰه عزّ و جلّ وَ لاٰ تَکْتُمُوا الشَّهٰادَهَ وَ مَنْ یَکْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ .

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ

تهدید. 309

لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ

خلقاً و ملکاً وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ من خیر أو شر أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ

فی نهج البلاغه: و بما فی الصدور یجازی العباد.

أقول: لا یدخل فیما یخفیه الإنسان الوساوس و حدیث النفس لأن ذلک ممّا لیس فی وسعه الخلوّ منه و لکن ما اعتقده و عزم علیه.

فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم:

وضع عن أمتی تسع خصال الخطأ و النسیان و ما لا یعلمون و ما لا یطیقون و ما اضطروا إلیه و ما استکرهوا علیه و الطّیره و الوسوسه فی التفکر فی الخلق و الحسد ما لم یظهر بلسان أو ید.

و العیّاشیّ عنه علیه السلام فی هذه الآیه قال : حقیق علی اللّٰه أن لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال حبّه من خردل من حبّهما.

فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ

مغفرته وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ تعذیبه وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیقدر علی المحاسبه.

ص :309

آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ

شهاده و تنصیص من اللّٰه علی الاعتداد بإیمانه وَ الْمُؤْمِنُونَ قیل اما عطف علی اَلرَّسُولُ و ما بعده استئناف و اما استئناف بافراد الرسول و افراد إیمانه تعظیماً لشأنه و شأن إیمان.

أقول: و للافراد وجه آخر یأتی فی الحدیث.

کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ

و قرئ و کتابه

فی الغیبه عن النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم انه قال: لیله اسری بی إلی السماء قال العزیز جل ثناؤه آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ قلت وَ الْمُؤْمِنُونَ قال صدقت یا محمد.

لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ

یقولون ذلک و المراد نفی الفرق فی التصدیق و قرئ لا یفرق بالیاء واحد فی معنی الجمع لوقوعه فی سیاق النفی و لذا دخل علیه «بین» وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا أجبنا وَ أَطَعْنٰا أمرک غُفْرٰانَکَ اغفر غفرانک أو نطلب غفرانک رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ المرجع بعد الموت و هو إقرار منهم بالبعث

:

لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً

فیما افترض اللّٰه علیها رواه العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام .

إِلاّٰ وُسْعَهٰا

الا ما یسعه قدرتها فضلاً و رحمه.

و فی التوحید عن الصادق صلوات اللّٰه علیه : ما أمر العباد الا دون سعتهم و کل شیء امر الناس بأخذه فهم متسعون له ما لا یتسعون له فهو موضوع عنهم و لکن الناس لا خیر فیهم.

لَهٰا مٰا کَسَبَتْ

من خیر وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ من شر لا ینتفع بطاعتها و لا یتضرّر بمعاصیها غیرها رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا أی لا تؤاخذنا بما أدی بنا إلی نسیان أو خطأ من تفریط أو من قلّه مبالاه رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً حملاً ثقیلاً یأصر صاحبه أی یحبسه فی مکانه یعنی به التکالیف الشاقه کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا یعنی به ما کلّف به بنو إسرائیل من قتل الأنفس و قطع موضع النجاسه و غیر ذلک رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ من العقوبات النّازله بمن قبلنا وَ اعْفُ عَنّٰا و امح ذنوبنا وَ اغْفِرْ لَنٰا و استر عیوبنا و لا تفضحنا بالمؤاخذه وَ ارْحَمْنٰا تعطّف بنا و تفضّل علینا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا سیّدنا و نحن عبیدک فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ بالقهر لهم و الغلبه بالحجه علیهم فان من حقّ المولی أن ینصر موالیه علی الأعداء.

العیّاشیّ عن أحدهما علیهما السلام فی آخر البقره قال : لما دعوا أُجیبوا.

و القمّیّ عن الصادق علیه السلام : ان هذه الآیه مشافهه اللّٰه لنبیّه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم

ص :310

لما أسری به إلی السماء قال النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم لما انتهیت إلی سدره المنتهی و إذا الورقه منها تظل أمّه من الأمم و کنت من ربی ک قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ کما حکی اللّٰه عزّ و جلّ فنادانی ربی تبارک و تعالی (آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ) فقلت أنا مجیبه عنی و عن أمتی وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ فقلت سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ فقال اللّٰه لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ فقلت رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا فقال اللّٰه لا أؤاخذک فقلت رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا فقال اللّٰه لا أحملک فقلت رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ فقال اللّٰه تبارک و تعالی قد أعطیت ذلک لک و لأمتک فقال الصادق علیه السلام ما وفد إلی اللّٰه تعالی أحد أکرم من رسول اللّٰه حین سأل لأمّته هذه الخصال.

و العیّاشیّ ما فی معناه فی حدیث بدون قوله فقال الصادق علیه السلام إلی آخر الحدیث.

و فی الاحتجاج عن الکاظم علیه السلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث یذکر فیه مناقب رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم قال : انه لما أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی مسیره شهر و عرج به فی ملکوت السماوات مسیره خمسین ألف عام فی أقل من ثُلث لیله حتّی انتهی إلی ساق العرش فدنا بالعلم فتدلّی و قد دلی له من الجنه رفرف أخضر و غشّی النور بصره فرأی عظمه ربّه عزّ و جلّ بفؤاده و لم یرها بعینه فَکٰانَ ک قٰابَ قَوْسَیْنِ بینهما و بینه أَوْ أَدْنیٰ فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ فکان فیما أوحی إلیه الآیه التی فی سوره البقره قوله تعالی( لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ )و کانت الآیه قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم علی نبیّنا و علیه السلام إلی أن بعث اللّٰه تبارک اسمه محمّداً صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عرضت علی الأمم فأبوا أن یقبلوها من ثقلها و قبلها رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله و سلم و عرضها علی أمّته فقبلوها فلما رأی اللّٰه عز و جل منهم القبول علی أنّهم لا یطیقونها فلما أن سار إلی ساق العرش کرر علیه الکلام لیفهمه فقال آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ فأجاب مجیباً عنه و عن أمته فقال

ص :311