الجملة العصبیة و الطب النفسی المجلد 13

اشارة

نام کتاب: الجملة العصبیة و الطب النفسی
نویسنده: خالد فائق العبیدی
موضوع: اعجاز علمی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دارالکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 / 2005
نوبت چاپ: اوّل‌

[الجزء الثالث عشر]

المقدمة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل و أشرف رسله و أنبیائه سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و علی آله و صحبه أجمعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و بعد.
نلتقی معکم و کتابنا الثالث عشر فی سلسلتنا (ومضات إعجازیة)، و سنکمل فی هذا الکتاب ما کنا قد بدأناه فی الکتاب السابق، و هو السبق القرآنی فی مجال غایة فی الأهمیة، و هو النفس البشریة علومها و أسرارها.
کنا قد تحدثنا عن الإعجاز القرآنی فی موضوع الجهاز العصبی و الحسی، و لکننا سنقوم فی هذا الکتاب بتفصیلات تتعلق بعالم غریب مثیر للاهتمام، و هو موضوع النفس و الروح و الأحلام، مبتدئین بالکلام عن عمل الدماغ و أسراره.
کما و سنتکلم عن موضوع القدرات فوق النفسیة التی تعرف بخوارق العادات، الباراسایکولوجی.
لنری أن القرآن الکریم قد سبق أیضا بالکلام عن کل تلک العلوم إشارة و تفصیلا من حیث التشخیص و التنظیر و التحلیل.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 5

الفصل الأول عمل الدماغ‌

اشارة

کی نستطیع أن ندخل إلی هذین الموضوعین- الأحلام و الباراسایکولوجی- بشکل صحیح علینا أولا أن ندخل إلی أصل الموضوع، الدماغ، و کیفیة عمله؟.
من الناحیة التشریحیة فإن الدماغ أو المخ یحتوی علی أکثر من 1000 ملیون خلیة عصبیة، و کل ما یأتینا من أخبار سارة أو محزنة ینتقل إلیه عبر الحواس فیتحول کل ذلک عن طریق تحولات و تفاعلات بیوکیمیائیة معقدة إلی ردود أفعال نفسیة و سلوکیة تؤثر علی کل فعالیاتنا بل و تحکمها.
یقسم الدماغ إلی نصفین (الأیمن) أو الجزء الصامت أو اللامنطقی lacigoL- noN ro) labreV- noN (، و هو المسئول عن التصور و التخیل و الحدس. أما النصف الأیسر فهو النصف المتکلم (labreV) أو المنطقی (lacigoL)، فهو الذی یتحمل المسئولیة الرئیسیة فی حل المشکلات المنطقیة و السببیة و الفلسفیة و اللغویة و الریاضیة، و یوجد تعاون و تناغم مستمر بین الجزءین.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 6
التجمعات العصبیة فی الدماغ و المسئولة عن کل التصرفات و الإیعازات التی تحصل لابن آدم یقول مشرحو الأعصاب أن هناک مناطق فی الدماغ البشری لم تقم بوظیفتها بعد، و أن الإنسان یستغل 10% من دماغه فقط، مع زیادة فی هذه النسبة تصل إلی 15% عند النوابغ.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 7
الخلایا العصبیة و نقل الإیعازات تصویر شعاعی لعمل الدماغ أصبح إنسان العصر الحدیث و خصوصا بعد عصر الثورة الصناعیة یعتمد علی
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 8
النصف الخاص بالمنطق و السببیة و الحساب و هو النصف الأیسر، بعد ما کان یعتمد فی الماضی السحیق علی النصف الأیمن، فکانت فطرته تدله علی الأشیاء و الأمور.
شکل یوضح وظائف نصفی الدماغ الأیمن و الأیسر و لو أننا أجرینا سباقا تصوریا بین إنسان العصور الأولی و إنسان القرن العشرین فجعلناهما فی صحراء أو جبال و عرة، و طلبنا منهما الوصول إلی نقطة معینة، فأیهما سینجح؟. الإنسان القدیم سیستخدم فطرته و ینظر للنجوم و یستخدم حواسه کلها کالشم
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 9
و السمع و النظر و الذوق، و کذلک حواسه فوق الحسیة للوصول، و سینجح فی ذلک. أما الإنسان الحدیث فسیستخدم المنطق و الحسابات و سیحتاج إلی أجهزة الرصد و الاتصال بالأقمار الصناعیة کی یستطیع تحدید موقعه و الوصول لما یرید، و لو لا هذه التقنیات سیکون صعبا علیه خصوصا إذا لم یکن من أهل مناطق الصحاری و الجبال أن ینجح فی مبتغاه.

الدماغ‌

الدماغ هو مرکز السیطرة فی الجسم.
و هو یشغل الجزء الأعلی من الرأس، و یکون محمیا بواسطة الجمجمة التی تحیط به. المخ هو الجزء الرئیسی من الدماغ، و یقسم الی نصفین: نصفی کرة المخ الایمن و الایسر. تکون فعالیات التفکیر، و التعلم، و الاحساس و إرسال التعلیمات فی الطبقة الرقیقة السنجابیة و التی تغطی نصفی المخ. الطبقة الداخلیة البیضاء تربط الاجزاء المختلفة للدماغ.
مقطع فی الدماغ مع شرح مبسط
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 10

الفصل الثانی العقل و الروح و النفس‌

اشارة

إن نعم اللّه علی الإنسان کثیرة ... وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (إبراهیم: من الآیة 34)، و لکن أهم نعمة هی هذه الترکیبة العجیبة التی مکنت الإنسان من اقتحام ما حوله و ولوج العلوم و التقنیات الهائلة التی نراها و نتعامل معها یومیا و هی العقل، علما أن کل هذه التقنیات هی بواقع الحال محاکاة و تقلید لما حولنا من مخلوقات حیة کانت أم جامدة و لا یوجد لحد الآن أی تقنیة أو مکتشف أو جهاز لم یستفد من الأفکار و الأحوال التی حولنا و لم یحاکی أو یقلد ما نراه و نحسه و نتعامل معه یومیا، فالحاسبة تحاکی العقل البشری و تقلده، و الطائرة تحاکی الطیور و هکذا مما لا حصر له، أضف إلی ذلک المواد الخام التی تحول الفکرة إلی واقع استخدامی و اللازمة لصناعة الأجهزة و المعدات و التقنیات کلها مستخرجة من الأرض أو من خلطها مع مواد صناعیة اکتشفها الإنسان من واقع التجربة و البحث و هی کلها إما من بحار الأرض أو باطنها و ما تحویه من کنوز أو مما تجلبه النیازک و الشهب من مواد کونیة أو ما تجلبه المحطات و السفن الفضائیة من مواد لأغراض البحث و الدراسة، بل إنه حتی الذکاء الذی بواسطته تم اختراع و اکتشاف هذه التقنیات کلها جاءت و کما اکتشف مؤخرا بفعل فعالیات شمسیة معینة تؤثر علی حیاة الإنسان و دورته البیولوجیة و حسب صیغة عجیبة. ففی دراسة أجراها علماء روس نشرتها مجلة سبوتنک الروسیة أثبت العالم الروسی (البروفیسور إدلیس) فی أثناء تحلیله المفصل للتطور الذی جری علی (الفیزیاء النظریة) استطاع إثبات الفرضیة القائلة بأن الاکتشافات العلمیة کانت تسیر بموجب نمط معین .. إذ لاحظ التواریخ التی نبغ فیها العلماء (هایجنر) و (لایبنتز) و (نیوتن) و (لومونوسوف) و (کولومب) و (فارادای) و (ماکسویل) و نشروا أعمالهم .. لاحظ انتظاما زمنیا معینا: اکتشافات بارعة حصلت فی مراحل زمنیة أطوالها (11) سنة- و هذه مدة نشاط (المجموعة الشمسیة) ذاتها .. و یقول الخبر أیضا:
نحن نعلم جمیعا أن دورات الطبیعة (کدوران الکواکب و حرکة الشمس و تغیر
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 11
الفصول) تؤثر فی الإنسان ... و لکن (الإبداع الباطنی) کیف یکون له أی ارتباط بعملیات (المنظومة الشمسیة)؟ ... یبدو أن النشاط حین یزداد فی المنظومة الشمسیة، یزداد المجال المغناطیسی للأرض، و لهذا تأثیره علی الجهاز العصبی للإنسان .. فی الحقیقة، حتی العاملون فی حقل (المغناطیسیة) یتکلمون عن الناس الذین لدیهم (أعصاب ممغنطة) بدل (أعصاب لینة)، و فی (لینینغراد) درست أسماء النابغین و سنوات میلادهم خلال الأربعة قرون الماضیة .. و القوائم التی تجمعت ظهر فیها بوضوح أن ولادة الناس المبدعین و ذوی الذکاء العالی تتجمع فی عناقید و تتبع مدد زمنیة معینة .. فخلال الأربع مائة سنة کان هناک (18) قمة تتجمع عندها أسماء البارزین المولودین فی تلک المدد .. و الفاصلة بین قمة و أخری (23) سنة- و هی الدورة المعروفة فی النشاط الشمسی. و لکن، هل هذه من باب المصادفة؟.
طیب نعلم الآن أن الشمس تؤدی دورا مهما فی العملیات الحیاتیة علی سبیل المثال لمدة ملایین السنین کانت الحیاة علی کوکبنا تتطور أمام خلیفة من المشعات الطبیعیة.
و الإنسان یتسلم القسم الأکبر من (الغازات المشعة) و منتجات الیورانیوم المتفسخ .. و تلک المشعات تنفذ إلی الأجواء من التربة و الصخور. و کمیتها تعتمد علی عوامل منوعة .. و قد اکتشف العلماء الروس: أن تلک المشعات قد ازدادت محتویاتها بعد حدوث اندلاع ألسن اللهیب المتوهجة من الشمس .. و ارتفاع مستوی الإشعاع یزامن غالبا العواصف الجو مغناطیسیة لأنها قد أثیرت و هیجتها التقلبات المتتابعة القادمة من الشمس .. و هکذا حینما یحدث ارتفاع فی النشاط الشمسی. یحدث ارتفاع فی ترکیز الغازات المشعة فی الجو ..
هذه الحقیقة دفعت العلماء الروس لأن یسألوا أنفسهم السؤال التالی: (إذا کانت قمم الإلهام تتبع الأحداث المغناطیسیة و الشمسیة الخارجة عن المألوف. و نتیجة لهذا یکون الهواء مشبعا بالغاز المشع. أ لا یکون هذا مؤثرا- بطریقة ما- فی تطور الجنین فیجعله مهیأ لإبداع عظیم ..؟ لقد نجحت التجارب فی البرهنة علی أن للغاز المشع تأثیرا باعثا للنشاط علی الجهاز العصبی مما یزید فی قابلیات عمله .. و ربما هذا یفسر لما ذا یکون العمل الفکری أکثر إنتاجا فی أثناء تلک الساعات الصباحیة أو المسائیة، حین
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 12
یکون فی الجو أعلی مقدار من الإشعاعات «1»، فما ذا نستنتج من هذا البحث؟.
إن کل العلماء الذین ظهروا و سیظهرون و الذین اکتشفوا النظریات العظیمة کانوا یولدون و ینتجون إنتاجهم الذی یتصوره العامة بأنه نهایة العالم و یصوغون من حوله الکتابات و التعلیقات و یذهبون إلی ما یذهبون إلیه من تعصب لتلک النظریة أو تلک، جاء وفق نسق و ناموس و قانون أمر به اللّه سبحانه و تعالی و سنّه فی الآفاق و الأکوان لیسخره للإنسان کی ییسر علیه حیاته، و نحن الآن نحاول فهمه بالمراقبة ثم ندعی عند کل نظریة تظهر علی ید عالم بأنه یفسر لنا أصل الإنسان أو نفسیته أو أصل الکون و ما إلی ذلک و أن هذه النظریة قد انتهی العلم عندها و توقف و أنها لا جدال فیها حتی یأتی آخر بعد فترة زمنیة أخری لیدحض الأول و یقول أنا و لیس غیری و هکذا .. أ لیس هذا باللّه علیکم أمر مضحک؟.
إن بعض العلماء یرون أن الموجات الإلکترونیة التی تشکل بنیة المادة، کما هو معروف الآن یمکن أن تکون موجات احتمالیة (ytilibaborP fo sevaW) من غیر وجود مادی مهما کان نوع هذا الوجود. و یتفق علماء آخرون مثل ادینغتون و جینز علی أن الطبیعة النهائیة للکون هی طبیعة عقلیة، و فی هذا یقول ادینغتون ( (إن مادة العالم هی مادة عقلیة)) و یردف ( (إن المادة العقلیة لیست منتشرة عبر المکان و الزمان بل إن المکان و الزمان جزء من المخطط الدوری الذی هو فی نهایة المطاف مشتق من المادة العقلیة نفسها)). أما جینز فیذهب مسافة أبعد و یعتبر العالم کله طبیعة عقلیة کاملة، بل یجعله فکرة فی ذهن اللّه .. و أحدث النظریات التی طرحها عدد من کبار العلماء فی مطلع السبعینیات و نشرت خطوطها العریضة مجلة العلم و الحیاة الفرنسیة و ترجمتها مجلة النور المغربیة تقول بالمقابل أو المعادل اللامادی للتراکیب المادیة فی البیئة السدیمیة و الذریة علی السواء، و أنه ما من إلکترون أو بروتون أو نیوترون أو جسم کونی کذلک إلا و تتواجد قبالته معادلاته اللامادیة «2». (1) مقال نشرته جریدة الثورة العراقیة بعددها 9541، الأربعاء 8/ 7/ 1998، 14/ ربیع الأول/ 1419 ه، نقلا عن البحث الأصلی المنشور فی مجلة سبوتنک العلمیة الروسیة.
(2) مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، د. عماد الدین خلیل، ص 16- 17، نقلا عن کتاب-
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 13
و یقول العالم الکبیر کریسی موریسون فی کتابه (العلم یدعو للإیمان enola dnats ton) seod naM، إن الأوکسجین و الهیدروجین و الکربون سواء کانت منعزلة أم علی علاقاتها المختلفة بعضها مع البعض هی العناصر البیولوجیة الرئیسیة، و هی عین الأساس الذی تقوم علیه الحیاة. غیر أنه لا توجد مصادفة من بین عدة ملایین، تقضی بأن تکون کلها فی وقت واحد فی کوکب سیار واحد، بتلک النسب الصحیحة اللازمة للحیاة!، و لیس لدی العلم إیضاح لهذه الحقائق أما القول بأن ذلک نتیجة المصادفة فهو قول یتحدی العلوم الریاضیة «1».
أما العالم الکبیر جون کلیفلاند کوثران «2» فیقول: إن الکون المادی یسوده النظام و لیس الفوضی، و تحکمه القوانین و لیس المصادفة أو التخبط، فهل یتصور عاقل أو یفکر أو یعتقد أن المادة المجردة من العقل و الحکمة قد أوجدت نفسها بنفسها بمحض الصدفة؟، أو أنها هی التی أوجدت هذا النظام و تلک القوانین ثم فرضته علی نفسها؟، لا شک أن الجواب سوف یکون سلبیا. بل أن المادة و الطاقة تحولهما یتم وفقا لقوانین معینة «3».
و أزید علی قول العلماء الأفاضل هذا أن من یقول فی موضوع تکون الکون مصادفة، و یعزی کل أمر من أمور المادة و تکونها و الخلائق و عجائبها إلی الصدفة و إلی الطبیعة، حدود العالم لسولیفان (صفحات مختلفة)، و مجلة النور المغربیة العدد الثامن، السنة الرابعة 1977.
(1) مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، د. عماد الدین خلیل، ص 56، نقلا عن کتاب موریسون.
(2) من علماء الکیمیاء و الریاضیات- دکتوراه من جامعة کورنل- رئیس قسم العلوم الطبیعیة بجامعة دولث، أخصائی فی تحضیر النترازول و تنقیة التنجستون.
(3) عن کتاب، اللّه یتجلی فی عصر العلم، و فیه شهادات ل 30 عالم من کبار علماء الدنیا و من المخترعین و المستکشفین و العباقرة، تحریر جون کلوثر مونسما، ترجمة الدمرداش عبد المجید سرحان، ط/ 3، مؤسسة الحلبی، القاهرة، 1968. نقلها الدکتور عماد الدین خلیل فی کتابه مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، ص 64- 65.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 14
فإننی أدعوه أولا إلی الذهاب لدراسة قانون الاحتمالات و نظریة الاحتمالات و هی نظریة معروفة فی علم الریاضیات و الإحصاء لها قوانینها و تجاربها، لیفهمها جیدا ثم یطبق کلامه هذا (الصدفة) علیها لیری کم یحتاج إلی دقة حصول الحادثة المعینة فی الزمن و المکان المطلوبین، و کم تکون احتمالیة حدوث هذا الحدث، ثم یأتی لیحدثنا بالصدفة، فالکلام الفلسفی سهل، و لکن التطبیق العلمی هو الحاسم.
مؤخرا تم اکتشاف علاقة وطیدة بین الزلازل التی تحصل فی داخل الشمس بالانفجارات النوویة التی تحصل علی سطحها و من ثم تأثیرات ذلک علی الأحیاء علی الأرض. اکتشف هذا الأمر باحثین عدیدین فی مجال فیزیاء الشمس فی الولایات المتحدة الأمریکیة، و تم رصد مبالغ ضخمة لهذا العمل العملاق تتعلق بمراقبة الزلازل و البراکین الشمسیة، و من أهمها و أخطرها تأثیر الانفجارات النوویة الشمسیة علی البشر و تصرفاتهم لما تبعثه من اشعاعات کهرومغناطیسیة «1».
فی العقود الأولی من القرن العشرین کان أغلب العلماء یستهزءون بموضوع الروح و أثرها فی عالمنا، و عرفوا الإنسان علی أنه مادة فقط، ثم ما لبث هذا الاعتقاد طویلا حتی أصبح التصور الحدیث- مدعوما بتجارب و أبحاث طویلة و کتب ألفت حول هذا الموضوع- یجزم بوجودها و أثرها بحیث أصبح الکثیر من العلماء یطلبون إعادة صیاغة العلوم بإدخال البعد الروحی الذی أهمل سابقا و أثبتت البحوث أنه علی درجة کبیرة من الأهمیة ..
فی العام 1935 م قدم عالم الجملة العصبیة (أدلس) بحثه الذی لخص فیه نظریته بوجود الروح فی الإنسان و أنه لا یمکن أن یکون مکون من مادة فقط و ذلک بعد عدة أعوام من البحوث التی أجراها علی حیوانات مختلفة، فاستهزأ به العالم الکبیر (بنفیلد) علی أساس أن هذا الکلام هراء و أن الإنسان مادة فقط تفنی بموته و وعده بأنه سیبحث علی الإنسان خاصة لیثبت له خطأ نظریته. (1) خبر أذاعته إذاعة صوت أمریکا بتاریخ 23/ 3/ 2000 م و التقت به مع الباحثین فی هذا العمل.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 15
البراکین و الانفجارات و الریاح الشمسیة تؤثر علی الأحیاء فی الأرض من بشر و حیوان و نبات و کذلک الجماد کما أثبت حدیثا. و فی الصورة انفجار أو برکان شمسی- لاحظ النتوءات البیضاء- نتج عنه حقل کهرومغناطیسی ینتقل إلی الأرض بشکل یعرف بالریاح الشمسیة حصل یوم 2/ 6/ 1998 م و فی تمام الساعة 05 ر 10 صباحا بتوقیت نیویورک، و هو ما یؤثر علی نشاطات کثیرة فی الأرض.
و بعد ثلاثین عاما من البحوث علی 1050 مریض ألف خلالها کتبا و بحوثا من أهمها کتاب (لغز العقل البشری) لخص فیه تجربته فی عام 1974 م و ذکر أنه بعد هذا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 16
الوقت الطویل آمن بما قاله (أدلس) أن الإنسان فیه روح لا یستطیع العلم معرفة کینوناتها و ماهیتها، و کان من ضمن ما توصل له بعد هذه البحوث المعقدة التی أجراها علی کل أجزاء الدماغ البشری و تعرف خلالها علی کل وظائفه أن الإرادة و العقیدة و الإیمان لیست من ضمن اختصاصات الدماغ، إذ لا یوجد فیه أی مکان مخصص لمثل هذه الأمور. ثم أتی بعدهما (د. مودی) الذی بحث فی تقنیة خروج الروح من الجسد لیؤکد حقیقة وجود الروح فی الإنسان بعد دراسته للمرضی الذین یتوقف قلبهم للحظات، ثم یعاد عمل القلب باستخدامات تقنیة معینة فأثبت أن هؤلاء المرضی یمرون ب 11 مرحلة قبل رجوعهم إلی الوضع الطبیعی و أن شیئا ما یخرج منهم ثم یعود، و هذه البحوث مثبتة و موثقة بشکل علمی رصین و منشورة فی أرصن المجلات العالمیة «1» ..
و مؤخرا تبنی علماء روس فی الأعوام الخمسة الأخیرة من القرن العشرین محاولة دراسة إمکانیة قیاس وزن الروح و کانت بعض محاولاتهم تبشر بوجود أمل لهذا معتمدین علی إمکانات نظریة و عملیة و حقلیة معقدة فی علوم الفیزیاء و الکیمیاء و الریاضیات «2».
و فی بحث آخر أجری مؤخرا فی الولایات المتحدة حول أثر (الدعاء بالشفاء) الذی یدعوه أهل المرضی لمرضاهم، أثبت الباحثون أن نسبة شفاء المرضی الذین یدعی لهم بالشفاء أکثر من أصحابهم من الذین لم یجری لهم هذا الدعاء بحوالی 10%، علی الرغم من أن الفریقین أصیبوا بنفس المرض و نفس التقنیات و الإجراءات الطبیة للعلاج، و استنتجوا أن هذه النسبة هی نسبة الأثر الروحی للدعاء و نقاوة القلب «3».
کل هذه الأدلة تدل علی أن أمام الإنسان أشواط طویلة من العلوم لیلجها و أن من یعتقد أنه قد وصل إلی الدرجة العلمیة التی تؤهله بأن یستهزأ بأی شی‌ء حتی و لو کان خرافة- حسب اعتقاده- قبل أن یدرسه و یتمحص منه و یصبر علی البحث و إن طال (1) محاضرة الدکتور أحمد عدنان اختصاص الجملة العصبیة.
(2) خبر نشرته الصحف العراقیة فی صیف عام 1998 لم أستطع الحصول علی نسخة الصحیفة التی قرأت الخبر فیها، إلا أن الخبر کان نقلا عن مجلة سبوتنک الروسیة الشهیرة فی عددها الذی نشر قبیل هذا التاریخ.
(3) نشر هذا البحث فی الولایات المتحدة الأمریکیة عام 1998 م.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 17
عشرات السنین، فإنه یستهزأ بالعلم نفسه بل یستهزأ بنفسه قبل کل شی‌ء. و أخص بالذکر هنا الناس الذین ینکرون وجود الجن و الملائکة و الشیاطین فمنهم من یحاول الاستهزاء بالأمر، و منهم من یحاول إدخاله فی بحوث مقارنة مع مفاهیم أخری کالهندوسیة و المجوسیة و مفاهیم الأدیان الأخری، و منهم غیر ذلک، أقول لهم بأن یقدموا لنا دلیلا علمیا واحدا یدل علی عدم وجود الجن أو مواصفاته أو عدم إمکانیة تأثیره علی الإنسان فقد یأتی یوم .. و لا أظنه ببعید یثبت هذا الأمر فتصبحون عندئذ فی موقف لا تحسدون علیه «1». فالکلام العمومی سهل و فلسفة الأشیاء حسب معتقدات أی إنسان لیست بصعبة، و لکن لکی تثبت للناس ما تعتقد علیک أن تبحث و تتعب نفسک بالبحث حتی تعطی الدلیل العلمی القاطع إما لصالحک و إما عکس ذلک و لکن فی کل الأحوال فهو فی صالح البشریة، فقد قدمت لها ما یعینها علی فهم الأمور بشکل صحیح.
و للّه در کلمات الدکتور روبرت موریس بیج «2» إذ یقول: إذا أراد الإنسان أن یتثبت من صحة المعلومات الغیبیة التی یخبره بها شخص آخر، فلا بد من أن یشترک فی التجربة و یتهیأ لها حتی یستطیع أن یحکم علیها، و کذلک الحال فیما یتعلق بالإیمان باللّه، فلا بد أن یدرس الإنسان أولا نوع العلاقات التی یمکن أن تکون بینه و بین خالقه، و ما ینبغی أن تکون علیه هذه العلاقات، فإذا درس الإنسان الشروط اللازمة التی یلزم توفرها لقیام هذه العلاقة و اتجه بقلبه و کلیته نحو تحقیق هذه الشروط فإنه سوف یشاهد الحقیقة الکاملة و عندئذ یغمر الإیمان قلبه و یؤثر فی حیاته و لا یدع فی نفسه مجالا للشک، و إذ ذاک یکون اللّه أقرب إلیه من نفسه و یصیر إیمانه به یقینا «3». (1) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم).
(2) عالم الطبیعة الحاصل علی الدکتوراة فی العلوم من جامعة هاملین، کان أول من اکتشف الرادار فی العالم سنة 1934، و سجل نحو 37 بحثا فی الرادار و ألف الکثیر من الکتب.
(3) عن کتاب، اللّه یتجلی فی عصر العلم، و فیه شهادات ل 30 عالم من کبار علماء الدنیا و من المخترعین و المستکشفین و العباقرة، تحریر جون کلوثر مونسما، ترجمة الدمرداش عبد المجید سرحان، ط/ 3، مؤسسة الحلبی، القاهرة، 1968. نقلها الدکتور عماد الدین خلیل فی کتابه مدخل إلی موقف القرآن الکریم من العلم، ص 63.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 18
إن أهم موضوع یجب أن نضعه فی ذاکرتنا عند قراءتنا لأی مصدر فی موضوع الإعجاز هو أن القرآن العظیم هو الحق المطلق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و أن أی نظریة قدیمة أو حدیثة فی أی مجال من مجالات العلوم و ما ستطرأ من تغییرات علیها أو ما سیکون فی المستقبل من علوم و نظریات هی حصیلة الفکر البشری و هذا الفکر هو نتیجة لفهم الإنسان لعقله الذی خلقه اللّه سبحانه و تعالی، هذا العقل الذی أثبت العلم الحدیث أنه لم یتم لحد الآن إلا استغلال 15- 20% فقط منه و أن أکثر من 80% من أسراره و إمکانیاته غیر مستغلة من الناحیة الوظیفیة و العملیاتیة، فکل ما نحن فیه من تقدم علمی و تقنی هو حصیلة فهمنا لهذه النسبة من المخ البشری، و أن کل هذه النظریات قدیمها و حدیثها حتی آخرها ( (الاستنساخ البشری و التناغم البایولوجی)) و غیرها هی من هذه الحصیلة و کل ما سیأتی من نظریات و تطبیقات خصوصا و نحن مقبلون علی عصر الاتصالات و ما فیه من معلومات هائلة قد تؤدی إلی نشوء نظریات تحدث ثورات فی العلوم بشتی أنواعها و تؤدی بالتالی إلی استغلال و فهم أکثر للمخ البشری من النسبة السابقة هذه، و بالتالی تؤدی إلی معلومات و نظریات أکثر، و هکذا، و هی قابلة للدحض و التطویر و الإلغاء و التعدیل حسب تطور البشر و معلوماتهم و قابلیاتهم علی جمع المعلومات کما حصل لنظریة أینشتاین حیث إنه فی بعض اشتقاقاته أثبت أنه لا وجود لشی‌ء اسمه فعل ورد فعل فی الکون، و أن کل ذلک هو بسبب الموجات و الإشعاعات و هذا دحض لنظریات نیوتن فی الحرکة و الجاذبیة و غیرها مع أن الأخیرة لا زالت تدرس و تطبق و تبنی علیها نظریات و تطبیقات تقنیة علی أعلی مستوی و هکذا نری أن العقل البشری مستمر باکتشاف نفسه.
فبعد مضی 15 عاما من الدراسة و بمساعدة فریق عمل بحثی متخصص عمل معه أعلن البروفسور (آرثر فریدمان) أستاذ جراحة الجملة العصبیة فی کلیة الطب بجامعة کولورادو الأمریکیة التسلیم بدون قید أو شرط للدماغ البشری بسبب عدم استطاعته فک رموزه و أسراره و تکوینه و طریقة عمله فی حل إشارات الحواس الخمسة التی ترد إلیه «1».
إن کل ما نتصوره علما عظیما و نهائیا هو لیس کذلک حتی بالنسبة لعقولنا التی (1) جریدة الجمهوریة العراقیة، الاثنین، 13 صفر 1491، 8 حزیران 1998 م، الصفحة الأخیرة.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 19
هی قاصرة أمام عظمة هذا الکون و عظمة هذا الإنسان لأننا ندور فی حلقات و دوامات جاهدین کی نحاول فهم ما یدور حولنا و کل جیل یأتی یعتقد بأنه أتی بما لم یأت به أحد، أما جیلنا هذا فاعتقد (مسکینا) انه سیقهر و یتمکن مما حوله حتی سمحنا لأنفسنا أن نتکلم بأسلوب متعال بینما نحن أضعف من أضعف الحشرات و المیکروبات المجهریة منها و التی بسببها یموت الکثیرون یومیا.
إن ما قام به العلماء الروس و غیرهم هو محاولة ربط لحالات معینة عبر الزمن للخروج بتفسیر قد یصیب و قد یخطأ إلا أنه مع أهمیته لا یخرج عن إطار ربط. فکل ما نفعله هو ربط الأمور و الاستفادة القصوی قدر الإمکان منها لفائدة الناس و لما نعتقده.
یقول الدکتور المهندس أحمد محمد إسماعیل فی کتابه ما نصه:
إن الروح من أمر اللّه و یصعب وصف عالمها لأن القوانین التی تحکمها هی غیر قوانین الأرض. ففی زمن الرسول الکریم کان البشر علی درجة قلیلة من العلم و نحن الیوم نعیش فی زمن العلم و سنحاول فهم بعض جوانب الروح و بنسبة اجتهادیة تعادل ما أوتینا من العلم. لقد قدر أینشتاین نصف قطر الکون ب 35* 10 12 سنة ضوئیة أی ما یعادل 6، 3* 10 23 کیلومتر. و استنبطنا و باجتهاد معزز بالأدلة أن المسافة التی تقطعها الروح فی رحیلها إلی خالقها 927، 1* 10 23 کیلومتر أی ما یعادل 19* 10 12 سنة ضوئیة (مضاعفات إحدی الثوابت القرآنیة الذی هو الرقم 19) عند ما تسیر الروح بسرعة الضوء.
لو أن الروح تسیر بأکثر من سرعة الضوء لأدی ذلک و بموجب نظریات أینشتاین أن تکون کتلة الروح، أبعادها، زمنها سالبة فی اعتبارات القیاسات الأرضیة و ربما یعنی هذا أن الروح تبدأ رحلتها المعاکسة فی عالم الأرواح و زمنها إعادة لتاریخها و تذکیرا لأعمالها و هو زمن الحساب. لعل بعد الأرض عن حدود الکون ثابت رغم تمدد الکون لأن الأرض تحقق تناسبا ثابتا عن مرکز الکون و حدوده فی عملیة التمدد الکونی. إذا کانت الروح تسیر بسرعة الضوء .. ألا یمکن أن تکون طاقة کهرومغناطیسیة تحمل معها فی رحیلها خزین تاریخ الإنسان «1». (1) أنظمة ریاضیة فی برمجة حروف القرآن الکریم، د. أحمد محمد إسماعیل، ص 163.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 20

النفس و الروح من المنظور القرآنی:

اختلف الناس فی النفس و الروح فقال بعضهم هما شی‌ء واحد مسمی اسمین. کما یقال إنسان و رجل و هما الدم أو متصلان بالدم یبطلان بذهابه، و الدلیل علی ذلک أن المیت لا یفقد من جسمه إلا دمه، و احتجوا لذلک أیضا من اللغة، فالعرب یقولون:
نفست المرأة إذا حاضت، و نفست من النفس، و بقولهم للمرأة عند ولادتها نفساء لسیلان النفس و هو الدم، و ربما لم یزل جاریا علی ألسنة الناس من قولهم: سالت نفسه إذا مات.
و قال آخرون: هما شیئان، فالروح باردة، و النفس حارة، و لهذا النفخ یکون من الروح و لذلک تراه باردا، بخلاف النفس من النفس فإنه سخین. و سمیت العرب النفخ روحا لأنه من الروح یکون علی مذهبهم فی تسمیة الشی‌ء بما کان متصلا به، و سببا له فیقولون للنبات ندی لأنه بالندی یکون، و یقولون للمطر سماء لأنه من السماء ینزل.
و اللّه تعالی یقول: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا (85) (الإسراء: 85). و قد ذهب المفسرون علی أن الروح روح الحیاة فی هذه المواضع، و ذهب بعضهم إلی أنه ملک من الملائکة یقوم صفا و تقوم الملائکة صفا «1».
جاءت کلمة روح فی القرآن الکریم 4 مرات و کما یأتی:
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (193)، (الشعراء: 193) ... و تعنی جبریل علیه السلام ...
رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ (15)، (غافر: 15) ... و تعنی جبریل علیه السلام ... یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً (38)، (النبأ: 38) ... و تعنی جبریل علیه السلام ... و المرة الرابعة هی الآیة التی ذکرناها آنفا.
أما کلمة نفس فجاءت 7 مرات و أنفس 5 مرات، و کما یأتی:
وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ (1) تفسیر الأحلام الکبیر لابن سیرین، ص 7- 8، طبعة دار الفکر، بیروت، لبنان، 1422 ه، 2000 م.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 21
وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)، (المائدة: 45).
* قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (151)، (یوسف: 53).
وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً (33)، (الإسراء: 33).
وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً (68)، (الفرقان: 68).
وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (40)، (النازعات: 40).
یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27)، (الفجر: 27).
وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (128)، (النساء: 128).
وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (7)، (النحل: 7).
اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42)، (الزمر: 42).
یُطافُ عَلَیْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوابٍ وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (71)، (الزخرف: 71).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 22
إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (23)، (النجم: 23).
کما و جاءت بصیغة نفسک 9 مرات منها ما یخص الذات الإلهیة، و یلاحظ من أن النفس و الأنفس فیما یتعلق بالبشر جاءت مقترنة مع الأعمال الإرادیة حسنة أم سیئة، فهی تمثل أوامر عقلیة إرادیة تأمر الشخص بفعل کذا و کذا، فهی ربیبة ظروف الشخص و بیئته و ما اکتسبه منها من عادات و تصرفات. فهذه النفس أما هادیة للإنسان أو مهلکة إیاه لذلک فهی التی تستحق المجازاة إما بالثواب أو بالعقاب، لذلک یصفها صلّی اللّه علیه و سلّم بأنها أکبر أعداء الإنسان و علی الإنسان أن یجاهدها و لا یستجیب لکل طلباتها، فیربیها علی الفضیلة و عدم اتباع شهواتها التی لا تنتهی.
و حول التأثیر الذی أشرنا إلیه فی بدایة الفصل من أن هناک تأثیرات بیولوجیة و فیزیولوجیة للإشعاعات القادمة من الکواکب و الأفلاک و النجوم علی البشر و الحیوانات و النبات، و خصوصا علی ذکاءه و هو ما عرضناه من بحث الفریق الروسی و کذلک المؤتمر الذی عقد فی أمریکا نهایات عام 2000 م، و کذلک ما أکدته البحوث من أن الهیجانات الجنسیة و الجرائم تزداد عند اکتمال القمر تمام البدر و علاقة ذلک بظاهرة المد و الجزر فی السوائل الأرضیة کالمحیطات و البحار و الأنهار و کذلک سوائل الجسم البشری، بالإضافة إلی تأثیر الظلمات علی السلوک البشری و الحیوانی. فإن القرآن الکریم شخص أیضا هذا الأمر و علم رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم کیفیة الاستعاذة من هذه الأشیاء کلها و من أمور السحرة و الشیاطین و أهل الظلمات و شرور الحیوانات المفترسة و الجن و سیئی البشر، بقوله تعالی فی المعوذتین:
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (2) وَ مِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (3) وَ مِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (4) وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (5) (الفلق).
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) مَلِکِ النَّاسِ (2) إِلهِ النَّاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ (4) الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النَّاسِ (5) مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ (6) (الناس).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 23

الفصل الثالث الأحلام‌

اشارة

الحلم و الرؤیا هی من الأمور الغامضة حتی فی عصر العلم و التقنیات الذی نعیش، فهی من التعقید بمکان بحیث یصرف علی تجاربها و بحوثها مبالغ طائلة للوصول إلی حقیقة الأمر و التمکن من السیطرة و التحکم به و لو لدرجة بسیطة. و قد تکلمنا فی کتاب الصیدلة و العلاج عن البحوث التی أثبتت فوائد العلاج بالصلاة و القرآن فی تنظیم الساعة البیولوجیة و تنشیط الذاکرة و تزکیة النفس و الترویح عنها. و لکن یا تری کیف یتم النوم فی الدماغ، هذا السؤال الذی حیر العلماء و لا یزال؟! ..

ما ذا یحدث عند النوم:

الشخص البالغ ینام 8 ساعات فی الیوم و الطفل ینام حوالی 16- 18 ساعة یومیا، و لکن هذا الرقم یقل مع زیادة العمر. عند ما یبدأ النوم بعد الیقظة، ندخل فی نوم عمیق و لکن دون حرکة سریعة للعینین. بعد فترة 90 دقیقة ندخل فی مرحلة النوم مع الحرکة السریعة للعینین و فیها نری الأحلام، إذ تتحرک العینان بسرعة مثلما نری فیلما سینمائیا، و حوالی 15 دقیقة من النوم هی فترة النوم مع حرکة النوم السریعة ..
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 24
موقع مرکز السیطرة علی النوم فی الدماغ مراحل النوم خلال 8 ساعات
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 25
الإشارات الکهربائیة التی توضح فعالیة الدماغ إشارات الدماغ الکهربیة عند النوم الحالم النوم الحالم عند اقتراب ساعات الصباح و هو یشکل حوالی ربع ساعات النوم عند الشخص البالغ
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 26
إشارات الدماغ الکهربیة عند النوم العمیق نوبات النوم العمیق تتخللها نوبات النوم الحالم (الخطوط البیضاء الشاقولیة) کل 90 دقیقة و تقل فترة النوم العمیق کلما اقتربنا من الصباح عند البالغین
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 27
إشارات الدماغ الکهربیة عند الیقظة مکثفة و قصیرة فترة الیقظة قبل و بعد النوم عند البالغین و موقع السیطرة علی ذلک فی الدماغ یرسل الدماغ دائما إشارات کهربائیة، تسمی الأمواج الدماغیة و التی تمثل فعالیته
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 28
العصبیة، فعند ما نکون یقظین أو حالمین عند النوم تکون هذه الإشارات شدیدة.
یمکن الکشف عن مستوی الفعالیة داخل الدماغ للکشف عن المراحل المختلفة التی تؤلف النوم اللیلی بواسطة ربط أجهزة قیاس خاصة فی رأس الشخص النائم یستطیع العلماء من خلالها دراسة الإشارات الکهربائیة للدماغ أو موجات الدماغ علی الشاشة، فعند ما یکون الإنسان یقظا أو عند ما یحلم تولد فعالیة الدماغ إشارات سریعة و شدیدة، و فی النوم العمیق تقل هذه الإشارات بدرجة کبیرة، و الأشکال أدناه تبین أنواع الموجات الدماغیة فی حالات النوم و الیقظة.

میکانیکیة الحلم:

عند ما یأخذ المرء حالة الاسترخاء و یغمض عینیه، یبدأ تمدد الألیاف العضلیة المتقلصة بالتناقص فیقل التوتر العضلی فی الجسم و تتوقف تحرکات العین التی تشاهد أثناء الیقظة، ثم تبدأ حرارة المخ بالانخفاض التدریجی بشکل ضئیل یصل إلی أجزاء من الدرجات المئویة، و السبب یعود إلی الفعالیة الکهربیة للمخ فتتبدل الموجات سریعة التذبذب واطئة الارتفاع إلی موجات بطیئة التذبذب عالیة الارتفاع، فیدخل الإنسان فی مرحلة نوم التذبذب البطی‌ء. هذه الموجات کما أثبت حدیثا تتبدل بأوقات محددة و تعود إلی وضعها فی أوقات الیقظة، فتتحرک بسرعة فی کل الاتجاهات، فعدها العلماء مستقلة عن النوم و سموها مدة تحرک العین السریع أو نوم الریم (mer) مختصر کلمات (tnemevom eye dipar) و هو ما یعرف بالنوم الحالم (الخطوط البیضاء الشاقولیة فی الرسوم السابقة).
یحدث نوم الریم بنوبات، نوبة نوم بطی‌ء تتبعها بمعدل 90 دقیقة نوبة نوم سریع یتراءی للنائم خلالها أحلام حیة یصفها إذا ما أوقظ خلالها، و یتخلل هذه العملیة إفرازات لمواد کیمیائیة عدیدة تحدث بشکل مسیطر علیه من الدماغ الذی لا یغیب أثناء النوم کما یعتقد البعض.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 29
أما لما ذا لا نحرک أجسامنا و أطرافنا أثناء نوم الریم کما نفعل فی الیقظة، فالجواب العلمی هو أن العصبونات التی تولد تحرک العضلات تکون فی حالة کبت خلال نوم الریم، لذلک فإن عضلات الجسم تفقد الکثیر من توترها و تصبح کأنها مشلولة.
هذه الحقیقة العلمیة ثبتها القرآن الکریم قبل أکثر من 1400 عام فی آیات و أحادیث تتعلق بالأحلام، و سنأخذ منها بعض النماذج.
فی قوله تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18) (الکهف: 18). فقوله تعالی (تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ) أی تتوقع أنهم لیسوا نیاما و لکنهم غارقین فی النوم بسبب أن عیونهم کانت مفتوحة، ثم قوله تعالی (نُقَلِّبُهُمْ) أی أنهم لیسوا من یقوم بفعل التقلیب و تحریک الأطراف، بل أنه جاء بأمر اللّه تعالی لغرض طبی آخر هو أن لا یصابوا بقرحة الفراش إذا ما ظلوا نائمین علی جانب واحد. و لو أنک رأیتهم لعجبت من أمرهم و لملأک الرعب من رؤیة أناس نائمین بأعین مفتوحة.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 30
بعض أنواع الإشارات الدماغیة أثناء المشی (أعلی الیسار)، نوم الریم (أسفل الیسار)، و النوم الاعتیادی ثم یأتی التفسیر القرآنی العظیم للأحلام و الرؤی بقوله تعالی:
اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضی عَلَیْهَا الْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ الْأُخْری إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (42) (الزمر: 42).
و قد فسرت کما یأتی:
1- فی لسان العرب لابن منظور یقول فی الجزء (6، ص 234- 235): (أنفس و نفوس قال أبو خراش فی معنی النفس الروح:
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 31
نجا سالم و النفس منه بشدقه و لم ینج إلا جفن سیف و مئزرا
قال ابن بری الشعر لحذیفة بن أنس الهذلی و لیس لأبی خراش کما زعم الجوهری و قوله نجا سالم و لم ینج کقولهم أفلت فلان و لم یفلت إذا لم تعد سلامته سلامة و المعنی فیه لم ینج سالم إلا بجفن سیفه و مئزره و انتصاب الجفن علی الاستثناء المنقطع أی لم ینج سالم إلا جفن سیف و جفن السیف منقطع منه و النفس هاهنا الروح کما ذکر و منه قولهم فاضت نفسه، قال ابن خالویه النفس الروح، و النفس ما یکون به التمییز و النفس الدم و النفس الأخ و النفس بمعنی عند و النفس قدر دبغة قال ابن بری أما النفس الروح و النفس ما یکون به التمییز فشاهدهما قوله سبحانه: اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها فالنفس الأولی هی التی تزول بزوال الحیاة و النفس الثانیة التی تزول بزوال العقل و أما النفس الدم فشاهده قول السموأل:
تسیل علی حد الظبات نفوسنا و لیست علی غیر الظبات تسیل
و إنما سمی الدم نفسا لأن النفس تخرج بخروجه و أما النفس بمعنی الأخ فشاهده قوله سبحانه فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ و أما التی بمعنی عند فشاهده قوله تعالی حکایة عن عیسی- علی نبینا محمد و علیه الصلاة و السلام- تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ أی تعلم ما عندی و لا أعلم ما عندک و الأجود فی ذلک قول ابن الأنباری إن النفس هنا الغیب أی تعلم غیبی لأن النفس لما کانت غائبة أوقعت علی الغیب و یشهد بصحة قوله فی آخر الآیة قوله إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ کأنه قال تعلم غیبی یا علام الغیوب و العرب قد تجعل النفس التی یکون بها التمییز نفسین و ذلک أن النفس قد تأمره بالشی‌ء و تنهی عنه و ذلک عند الإقدام علی أمر مکروه فجعلوا التی تأمره نفسا و جعلوا التی تنهاه کأنها نفس أخری. و النفس یعبر بها عن الإنسان جمیعه کقولهم عندی ثلاثة أنفس). (روی عن ابن عباس أنه قال لکل إنسان نفسان إحداهما نفس العقل الذی یکون به التمییز و الأخری نفس الروح الذی به الحیاة و قال أبو بکر بن الأنباری من اللغویین من سوی النفس و الروح و قال هما شی‌ء واحد إلا أن النفس مؤنثة و الروح مذکر قال: و قال غیره الروح هو الذی به الحیاة و النفس هی التی بها العقل فإذا نام النائم قبض اللّه نفسه و لم یقبض روحه و لا یقبض الروح إلا عند الموت قال و سمیت
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 32
النفس نفسا لتولد النفس منها و اتصاله بهما کما سموا الروح روحا لأن الروح موجود به و قال الزجاج لکل إنسان نفسان إحداهما نفس التمییز و هی التی تفارقه إذا نام فلا یعقل بها یتوفاها اللّه کما قال اللّه تعالی و الأخری نفس الحیاة و إذا زالت زال معها النفس و النائم یتنفس قال و هذا الفرق بین توفی نفس النائم فی النوم و توفی نفس الحی، قال و نفس الحیاة هی الروح و حرکة الإنسان و نموه یکون به و النفس الدم و فی الحدیث ما لیس له نفس سائلة فإنه لا ینجس الماء إذا مات فیه و روی عن النخعی أنه قال کل شی‌ء له نفس سائلة فمات فی الإناء فإنه ینجسه أراد کل شی‌ء له دم سائل و فی النهایة عنه کل شی‌ء لیست له نفس سائلة فإنه لا ینجس الماء إذا سقط فیه أی دم).
2- تفسیر البیضاوی (ج/ 5، ص 69): (اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها أی یقبضها عن الأبدان بأن یقطع تعلقها عنها و تصرفها فیها إما ظاهرا و باطنا و ذلک عند الموت أو ظاهرا لا باطنا و هو فی النوم فیمسک التی قضی علیها الموت و لا یردها إلی البدن و قرأ حمزة و الکسائی قضی بضم القاف و کسر الضاد و الموت بالرفع و یرسل الأخری أی النائمة إلی بدنها عند الیقظة إلی أجل مسمی هو الوقت المضروب لموته و هو غایة جنس الإرسال و ما روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن فی ابن آدم نفسا و روحا بینهما مثل شعاع الشمس فالنفس التی بها العقل و التمییز، و الروح التی بها النفس و الحیاة فیتوفیان عند الموت و تتوفی النفس وحدها عند النوم قریب مما ذکرناه إن فی ذلک من التوفی و الإمساک و الإرسال لآیات دالة علی کمال قدرته و حکمته و شمول رحمته لقوم یتفکرون فی کیفیة تعلقها بالأبدان و توفیها عنها بالکلیة حین الموت و إمساکها باقیة لا تفنی بفنائها و ما یعتریها من السعادة و الشقاوة و الحکمة فی توفیها عن ظواهرها و إرسالها حینا بعد حین إلی توفی آجالها أم اتخذوا بل اتخذت قریش من دون
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 33
اللّه شفعاء تشفع لهم عند اللّه قل أو لو کانوا لا یملکون شیئا و لا یعقلون و لو کانوا علی هذه الصفة کما تشاهدونهم جمادات لا تقدر و لا تعلم).
3- تفسیر الطبری (ج/ 34، ص/ 9): (قال یجمع بین أرواح الأحیاء و أرواح الأموات فیتعارف منها ما شاء اللّه أن یتعارف فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الأخری إلی أجسادها، حدثنا محمد بن الحسین قال ثنا أحمد بن المفضل قال ثنا أسباط عن السدی فی قوله اللّه یتوفی الأنفس حین موتها قال تقبض الأرواح عند نیام النائم فتقبض روحه فی منامه فتلقی الأرواح بعضها بعضا أرواح الموتی و أرواح النیام فتلتقی فتساءل قال فیخلی عن أرواح الأحیاء فترجع إلی أجسادها و ترید الأخری أن ترجع فیحبس التی قضی علیها الموت و یرسل الأخری إلی أجل مسمی قال إلی بقیة آجالها حدثنی یونس قال أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زید فی قوله اللّه یتوفی الأنفس حین موتها و التی لم تمت فی منامها قال فالنوم وفاة فیمسک التی قضی علیها الموت و یرسل الأخری التی لم یقبضها إلی أجل مسمی و قوله إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون یقول تعالی ذکره إن فی قبض اللّه نفس النائم و المیت و إرساله بعد نفس هذا ترجع إلی جسمها و حبسه لغیرها عن جسمها لعبرة و عظة لمن تفکر و تدبر و بیانا له أن اللّه یحیی من یشاء من خلقه إذا شاء و یمیت من شاء إذا شاء).
هذه الآیة توضح لنا کیف أن النائم کالمیت فی خروج فعل الإرادة منه و کذلک إمکانیة موته أثناء النوم. و لم یتمالک رئیس جمعیة الباراسایکولوجی البریطانیة- و هو رئیس قسم الفیزیاء النوویة فی إحدی الجامعات البریطانیة- نفسه عند ما قرأت علیه الآیة أثناء أحد مؤتمرات الإعجاز فی القاهرة إلا أن یقول: (خلال 30 عاما أردت من أبحاثی علی میکانیکیة الأحلام أن أعطی تفسیرا بهذه الدقة و البلاغة فلم أستطع)، ثم أسلم الرجل علی ملأ من قومه.
أما القصص القرآنی فی الأحلام و الرؤی فنلاحظه من الآیات المبارکات:
إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (43) (الأنفال: 43) ... هنا رؤیة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی یوم بدر، و یلاحظ أهمیة تأثیر الرؤیا علی الحالة النفسیة و المعنویات القتالیة للجند، و هو
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 34
قوله تعالی وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (43)، و هذا ما لاحظته مختبرات علم النفس و الأحلام حدیثا و لکن المتکلم هو العلیم بذات الصدور، فسبحانه و تعالی عما یشرکون.
من خلال التجارب وجد أن الأحلام قد تتحقق آنیا، أو بعد زمن طال أم قصر أو لا تتحقق أو قد تکون تخبطات لا معنی لها. و هذه الأنواع ذکرها لنا القرآن الکریم و السنة المطهرة قبل أن یتوصل إلیها العلم التجریبی الحدیث. فالنوع الأول یتضمنه معنی الآیة الکریمة:
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْیَ قالَ یا بُنَیَّ إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ فَانْظُرْ ما ذا تَری قالَ یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِینَ (102) (الصافات: 102).
فهذه رؤی الأنبیاء التی لا تخطئ، و منها رؤی سیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی عدیدة، و منها ما ذکرنا فی شأن رؤیا یوم بدر التی ثبتها الکتاب العزیز.
النوع الثانی هی التی قد یطول الزمن فی تحقیقها أو یقصر، فأما التی یطول فهی فی قوله تعالی:
إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (4) (یوسف: 4) .. ثم تحققت له رؤیاه فیما بعد و لکن بعد زمن طویل.
و أما التی تحققت و لکن بعد زمن قصیر فهو فی قوله تعالی:
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 35
وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (43) (یوسف: 43).
وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ إِنَّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (36) قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما ذلِکُما مِمَّا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ (37) (یوسف).
و أما الأحلام التی لا تتحقق أو یعتقدها الناس کذلک فقد ثبتها القرآن الکریم بقوله تعالی:
قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ (44) (یوسف: 44).
و قد قسم لنا المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم الرؤی و الأحلام إلی ثلاثة أنواع. فعن محمّد عن أبی هریرة
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 36
عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال ( (الرّؤیا ثلاثة فبشری من اللّه و حدیث النّفس و تخویف من الشّیطان فإذا رأی أحدکم رؤیا تعجبه فلیقصّها إن شاء و إذا رأی شیئا یکرهه فلا یقصّه علی أحد و لیقم فلیصلّ)) «1».
أما عن قصص الرؤی و الأحلام من السنة المطهرة و سیر الصالحین فنحتاج إلی مجلدات کی نسرد تفاصیلها، و لعل کتاب محمد بن سیرین رحمه اللّه تعالی (تفسیر الأحلام الکبیر) یزخر بحالات عدیدة و مختلفة و عجیبة للأحلام، فأحیل القارئ الکریم إلیه لیجد فیه کل ممتع و مشوق. (1) أخرجه أحمد فی باقی مسند المکثرین، و مسلم فی کتاب الرؤیا برقم 4200.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 37

الفصل الرابع الباراسایکولوجی‌

اشارة

یعنی الباراسایکولوجی أو علم ما وراء النفس الدراسة العملیة للظواهر غیر العادیة (lamronaraP) أی خوارق العادات و التی تتعارض مع المفاهیم العلمیة السائدة و التی تعتمد علی الممکن الملموس و المحسوس، و بعبارة أدق أی إمکانیة تأثیر للإنسان و الحیوان أو تأثرهما بکل ما یحیط بهما دون استخدام الحواس الخمسة المعروفة. و تسمی الظواهر الباراسایکولوجیة بالظواهر الروحیة الخارقة، و حدیثا سمیت بال (سای isP)، و هی تقسم إلی:
1- سای المعرفة (noitingoC isP): و هو الإدراک المتجاوز للحس أی فوق الحسی (p. s. e)، و هو استجابة لمنبه خارجی دون اتصال حسی معروف، و یقسم أکادیمیا إلی معرفة الماضی و الحاضر و المستقبل، و هی نوعین:
أ- التخاطر (yhtapeleT): و یعتمد علی شخص آخر، فهو نقل أفکار من شخص لآخر دون وساطة حسیة.
ب- الجلاء البصری (ecnayovrialC): و هو الحصول علی المعلومات بشکل مباشر، و إدراک الأشیاء التی لا تتضمن تنبیها للحواس المعروفة.
2- سای الفعل (noitca isP): أو سایکوکنیسز، و هو تأثیر العقل علی المادة (K. P)، أو التأثیر علی أحداث فیزیائیة دون تدخل قوی فیزیائیة أخری.
و من الناحیة العملیة و العلمیة فالنوعین متداخلین و نادرا ما یحصل أحدهما دون الآخر، لذلک تم جمع النوعین بما یسمی الإدراک فوق الحسی العام (PSEG).
فی العام 1882 م أسست الجمعیة البریطانیة للبحوث النفسیة و کان أحد أعضائها البروفیسور (سیرجوک) من جامعة کامبردج، و الذی قال فی افتتاح المؤتمر التأسیسی: (لو أن عشر هذه الخوارق التی نسمع عنها و یتناقلها الناس صحیحا لکانت قیمته العلمیة ذات أهمیة لا تقدر).
و فی العام 1969 م أسست الجمعیة الأمریکیة لبحوث الباراسایکولوجی و اتخذوا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 38
قرارا بالإجماع و هو أن دراسة هذا العلم مقبول إلی جانب العلوم السائدة الأخری. و فی عام 1985 م أطلق العالم الألمانی (ماکس دسوار) لفظة الباراسایکولوجی علی مجموع الطاقات و القدرات فوق الحسیة و القدرة علی تحریک الأشیاء عند الإنسان و الحیوان.
و لکن المعضلة الرئیسیة تکمن فی أنه إذا ما أراد الباراسایکولوجی أن یعترف به کعلم قائم بذاته له أسس و تطبیقات و قوانین تحکمه و إحصائیات فعلیة و لیس فلسفة و نظریات و کلام لا قیمة علمیة له، فعلیه أن یفسر هذه الخوارق تبعا للقوانین الفیزیائیة المعروفة فی الطاقة و المادة. و لکن کیف یکون هذا و المسألة برمتها تتعلق بأمور لا یستطیع الفیزیاء تفسیرها؟.
اکتشف للدماغ حیزا کهرومغناطیسیا یتأثر و یؤثر علی ما حوله، و لکن عند وضع أناس أو حیوانات تحت الفحص فی غرفة فارادای المعزولة عن أی تأثیرات طیفیة أو إشعاعیة أثبت أن التخاطر یحصل، و هذا معناه أنه یحصل بطاقات تختلف عن تلک التی عرفت فیزیائیا. ثم ما لبث العالمان الروسیان (د. کوغان) و (د. بافلوف) أن التخاطر یترک أثره علی أجهزة قیاس و رسم المخ، فهو ظاهرة حاصلة فعلا و ذات أثر فیزیائی واضح فی نشاط المخ الکهربائی، و لکن الطاقة التی یحصل بها هذا التأثیر غیر معروفة فیزیائیا فما هی إذن؟.
فیما بعد استطاع العلماء من تعریف هذه الطاقة علی أنها الطاقة الخامسة أو الطاقة الباراسایکولوجیة ذات البعدین الفیزیائی و النفسی معا، و هذا العلم سمی بالفیزیاء النفسیة (سایکوفیزیکس)، و هو ما یتعلق بضبابیة العلم دون الذری، أی تلک الدقائق الصغیرة من النیوترونات و البروتونات و الإلکترونات و الکوارکات و الکرافیتونات و دقائق المادة المضادة، أی تداخل عالمی المادة و الطاقة. و هکذا أصبح الباراسایکولوجی علما معترفا به و سمی بعلم المستقبل نظرا لأهمیته، و بدأ العلماء یطالبون بإعادة صیاغة العلوم بإدخال البعد الروحی هذا.

الربط القرآنی:

رب قائل یقول أن هذا الموضوع الذی یتعلق بالمعجزات قد أوتی لجمیع الأنبیاء دون استثناء، و هو مذکور فی التوراة و الإنجیل قبل القرآن. نقول و باللّه التوفیق:
أن القصد من المسألة لیس السرد بل التشخیص و التبویب العلمی الدقیق، فالمعروف
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 39
أن خوارق العادات أعطیت لکل الأنبیاء و شاهدها أهل زمانها فقط، و أن ما وثق منها فی الکتب السماویة التی سبقت القرآن قد اعتراه التحریف و التبدیل، و الدلیل أنک لا تجد طبعة للإنجیل تشبه الأخری، و أما التوراة فقد حرفت علی أهواء بنی إسرائیل، و لیست هی توراة موسی الأصلیة، ففیها ما فیها من أساطیر تنافی العلم و العقل و المنطق کدلیل علی الوضع و التحریف البشری الذی أصابها.
أما القرآن فقد صمد لأکثر من 1400 سنة دون تحریف و سیستمر علی هذا لأن اللّه تعالی تعهد بحفظه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) (الحجر: 9).
من الناس من یقول أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یأت بمعجزات کما جاء بها الأنبیاء من قبله، کعدم الاحتراق بالنار التی وضع بها سیدنا إبراهیم علیه السّلام، و شق البحر لسیدنا موسی علیه السّلام، و تسخیر الریاح و الجن لداود و سلیمان علیهما السلام، و إحیاء الموتی لسیدنا عیسی علیه السّلام، و غیرهم من الأنبیاء و الرسل- علیهم السلام جمیعا- .. و نسی هؤلاء المدعون أن هذه المعجزات المادیة یصدقها أهل زمانها من الذین رأوها بأعینهم بینما یظل الذین یأتون من بعدهم بین مصدق و شاک و مکذب. بینما الإسلام و معجزته الخالدة- القرآن الکریم- کانا و سیظلان علی مر العصور منارا و نبراسا یحکی لکل الناس عظمة هذا الدین و رسوخ جذوره فی الأرض و شموخ أغصانه فی عنان السماء، هذا الکتاب المعجز الذی لا یقتصر علی مجرد کلمات فی سطور بل هو کون مقروء و نور یخرج الناس من ظلمات الجهل و الظلم إلی نور اللّه.
و مع ذلک إذا أردنا أن نعمل إحصائیة بالمعجزات المادیة لأنبیاء اللّه علیهم السلام، فإن سیدنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هو أکثر إخوانه من الأنبیاء علیهم السلام تأییدا بالمعجزات المادیة و لا یدانیه أی نبی من قبله فی ذلک من حیث عدد المعجزات أو عظمتها فلا یکاد یمر یوم من حیاته الشریفة و سیرته العطرة إلا کانت له معجزة أو أکثر، و إلیک بعض القطرات من هذا المحیط:
* فهو الذی أشار بإصبعه الشریف فشق القمر إلی نصفین «1». (1) جاءت القصة بهذا الشکل علی عدة روایات و جاءت بروایات أخری أن القمر شق إلی نصفین فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 40
* و هو صاحب المعجزة الکبری فی الإسراء و المعراج.
* و هو الذی تکلم مع البعیر الذی اشتکی إلیه أن مالکه یحمل علیه کثیرا و یطعمه قلیلا.
* و هو الذی نبع الماء من یدیه الشریفتین فشرب و توضأ منه جیش المسلمین بکامله فی إحدی المعارک.
* و هو الذی تکلم مع البنت المیتة بعد دفنها حیث أرادت أمها إرجاعها إلی الحیاة لتراها للمرة الأخیرة، فسألها صلّی اللّه علیه و سلّم مخیرا إیاها بین العودة إلی الحیاة أو البقاء فأجابته البنت أن لبیک یا رسول اللّه، إنی وجدت ربی أحن علی من أمی، فقالت الأم دعها یا رسول اللّه.
* و هو الذی رمی بحفنة من تراب علی وجوه الذین تجمعوا حول داره فی مکة لیقتلوه و کانوا من جمیع قبائل العرب، فجعلهم لا یرون و خرج من بینهم مهاجرا إلی المدینة هو و رفیق دربه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
* و هو الذی أرجع العین المفقوءة لقتادة الصحابی الجلیل، و الید المبتورة لمعاذ بن الجارح التی قطعت فی إحدی المعارک.
* و هو الذی دعا النخلة إلیه لتشهد أنه رسول اللّه بعد أن تحداه أحد الأعراب، فجاءت ملبیة بعد أن اهتزت و خلعت نفسها من الأرض و جاءته تمشی علی جذورها و تکلمت و شهدت أن لا إله إلا اللّه و أنه رسول اللّه.
* و هو الذی وضعت له الیهودیة زینب بنت الحارث السم فی الشاة أبان معرکة خیبر حتی إذا جاء لیأکلها تکلم معه اللحم المطبوخ بالسم فقال صلّی اللّه علیه و سلّم ( (إن هذا العظم لینبأنی أنه مسموم)) أو کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم.
* و حین أراد الیهود قتله قبیل موقعة بنی النضیر بأن یرموا علیه الحجر من فوق أحد الدور، جاءه الوحی لیخبره بالقصة، فسلم ثم دارت المعرکة و فتح اللّه للمسلمین موقع الیهود.
و غیر ذلک مما لا یتسع المجال للتوسع فیه فقد ألف و کتب الکثیر حول هذا
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 41
الموضوع المهم «1».
و تبقی أهم معجزة أوتیها رسول اللّه سیدنا محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم هی معجزة القرآن الکریم، هذا الکتاب الکون الذی لا تنقضی عجائبه و لا یشبع منه العلماء، فهو معجزة الأزمان کلها، و خصوصا زماننا هذا زمان العلم و التقنیات. و إذن ما یهمنا هو التشخیص القرآنی للحالات التی ثبتها الباراسایکولوجی و التی شرحناها سابقا.
1- التأثیر علی المادة (سایکوکنیسز): شخصت هذه الحالة فی قصة سیدنا سلیمان علیه السلام مع عرش بلقیس، یقول اللّه تعالی:
قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ (40) (النمل: 40).
إن تفسیر الآیات المبارکات أعلاه واضح جدا و مختصره أن سیدنا سلیمان علیه السّلام کان له جیشا عجیبا قوامه الإنس و الجن و الطیر و الحیوانات المختلفة و کل واحد منهم یعرف واجبه و مهماته، فکان علیه السّلام یتفقد جیشه یومیا کأی قائد یتفقد جیشه. و ذات یوم کان طیر الهدهد غیر متواجد فی التعداد، فتوعده سیدنا سلیمان بالویل و الثبور إن لم یأته بحجة تمنع عنه ذلک، فجاءه بقصة ما اطلع علیه من أمر الملکة بلقیس ملکة سبأ و عاصمتها مأرب. فتأکد سیدنا سلیمان علیه السّلام من حقیقة الأمر و بعد أن اطمأن من صدق الهدهد أرسل إلیهم یهددهم بالغزو و الإذلال إن لم یأتوه مسلمین فکانت نهایة الأمر أن جاءت بلقیس و قومها إلی القدس مسلمة طوعا دون قتال، و قبل أن تصل أراد سلیمان علیه السّلام أن یؤتی بعرشها الضخم قبل أن تصل بقومها إلی القدس. فعرض عفریت من الجن إمکانیاته فی أن یأتی به قبل نهایة مجلس الملک أی بحوالی نصف نهار أو یزید قلیلا، إلا أن سلیمان علیه السّلام أراد أن تتم العملیة أسرع من ذلک بکثیر، فقال أحد علماء بنی إسرائیل أنه قادر علی ذلک قبل أن یرجع إلی الملک البصر بعد إغماض جفنیه و فعلا تم (1) من أراد التفصیل فهناک کتب کثیرة حول المعجزات المحمدیة ألفها القدماء و المحدثون منهم البیهقی و السیوطی و غیرهم، و من المحدثین الحاج ولید الأعظمی و غیره.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 42
ذلک بهذه السرعة الهائلة .. نلاحظ من أن عملیة نقل مادة العرش من مأرب إلی القدس (ذهابا حوالی 2115 کم و إیابا بمثله أی 4230 کم) تمت بأجزاء من الثانیة و هی أقل من الفترة الزمنیة اللازمة لانطباق الأجفان علی بعضها ثم إعادة فتحها و لمرة واحدة فقط.
معلوم فیزیائیا أن نقل مادة من مکان إلی آخر یتطلب إعدام المادة من مکانها الأول ثم نقلها إلی مکانها الثانی، و حیث أن الأمر یتطلب هذه السرعة الفائقة التی تتعدی کثیرا سرعة الصوت، و قد تتعدی حتی سرعة الضوء إذا ما أخذنا بالاعتبار تأثیر کلمة (قبل) علی الموضوع «1». و بالتالی شخص القرآن الکریم حالة السایکوکنیسز قبل تشخیصها علمیا.
2- التخاطر و نقل الأفکار: شخص القرآن الکریم هذه الحالة فی مواضع عدیدة:
ففی قصة سیدنا یوسف و سیدنا یعقوب علیهما السلام، یقول اللّه تعالی: یا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (87) (یوسف: 87). و هنا قد علم سیدنا یعقوب أن ولدیه بخیر، فأمر أولاده بالبحث عنهما.
و منه قول اللّه تعالی لسیدنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ (30) (محمد: 30).
و من السنة المطهرة هناک حالات عدیدة لعل أهمها قصة إسلام سیدنا سلمان الفارسی رضی اللّه عنه، إذ أنه کان فی أهله علی دین الزرادشتیة ثم أصبح نصرانیا و تدرج فی دراسة العلم النصرانی فهاجر إلی الشام لیدرس علی ید کبار البطارقة و القساوسة، و کان کلما یموت أحدهم یوصیه أن یذهب إلی آخر ممن عرف عنه غزارة العلم حتی إذا وصل إلی آخرهم و کان علی فراش الموت سأله أن یدله علی عالم أو راهب آخر یذهب إلیه، فقال له هذا العالم: لا داعی لأن تذهب لأی عالم آخر فلقد آن أوان نبی آخر الزمان، فاذهب إلیه فهو فی أرض العرب، و أعطاه ثلاث علامات لیتعرف علیه و هی أنه لا یقبل (1) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم/ الباب الثالث/ فصل هندسة النقل و الاتصالات فی القرآن الکریم).
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 43
الصدقة و یقبل الهدیة و عنده خاتم النبوة علی ظهره کما وصف له أرض یثرب مع أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن قد هاجر إلیها بعد، فذهب الرجل إلی المدینة المنورة بعد أن سأل عنها و کان صلّی اللّه علیه و سلّم فی طریقه إلیها و عند وصوله صلّی اللّه علیه و سلّم و استقبال أهل المدینة له فجاءه أحدهم عارضا علیه بعض التمرات من باب التصدق فرفض صلّی اللّه علیه و سلّم ثم أهدی إلیه أحدهم هدیة فقبلها، فلم یبق إلا العلامة الثالثة فتقدم صلّی اللّه علیه و سلّم من سلمان و کان لا یعرفه، فقال له: عمّ تبحث؟، عن الخاتم؟، فکشف عن ظهره الشریف و أراه الخاتم فخر سلمان صعقا لهول الموقف، و بعد أن أفاق أسلم و حسن إسلامه و ظل من کبار الصحابة حتی موته.
3- الجلاء البصری: من کتاب اللّه تعالی هناک ما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی رحلة الإسراء و المعراج و التی ثبتها القرآن الکریم بقوله تعالی سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (1) (الإسراء: 1) .. و فی سورة النجم: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (7) ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی (8) فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (9) فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی (10) ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی (11) أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی (14) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی (15) إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ ما یَغْشی (16) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (18). و هنا یتضح قوله تعالی (النجم: 17- 18) ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی (17) لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری (18)، أی لیس فی المسألة زیغ بصر بل هی معجزات و آیات عظیمة جلیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
فی قوله تعالی فی سورة الروم: الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)، (الروم). ما یدل علی الغیب المستقبلی الذی أطلعه اللّه تعالی لنبیه فی نص قرآنی محکم، و هو من إعجاز القرآن الغیبی کما ذکرنا فی الکتاب الأول الخاص بالتاریخ. و هذا لیس جلاء بصریا یتعلق ببشر کما یتوهم البعض لأنه وحی لغیب سیحصل فی مستقبل قدره بضع سنین- أی من ثلاث إلی تسع سنین-، و لکنه تأشیر
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 44
قرآنی و إعلام للمسلمین بما سیکون مستقبلا إکمالا لإعجاز القرآن العظیم، و هو ما تحقق فعلا.
و من السنة و السیر هناک قصة معرکة مؤتة و استشهاد الصحابة جعفر و زید و عبد اللّه. و بشری نصر بدر بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم (کأنی أنظر إلی مصارع القوم ..)، و بشری فتح فارس و القدس و القسطنطینیة و رومیة یوم الأحزاب. و کذلک عند ما جلّی سیدنا جبریل علیه السلام بیت المقدس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند ما تحداه قومه أن یصف لهم بیت المقدس بعد عودته من رحلة الإسراء و المعراج.
و هناک قصة سیدنا عمر مع ساریة و صرخته المعروفة (یا ساریة الجبل) و سماع ساریة صوت عمر رغم مئات الکیلومترات التی تفصل بینهما، و غیر ذلک الکثیر.
کل ذلک نفسره علمیا- لمن یبحث عن ذلک- عن طریق علم الباراسایکولوجی، أما نحن المسلمون فنؤمن بکل ذلک غیبا دون الحاجة إلی دلیل علمی.
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
الجملة العصبیة و الطب النفسی، ج‌2، ص: 47

فهرس المحتویات‌

المقدمة 3 الفصل الأول: عمل الدماغ 5 الفصل الثانی: العقل و الروح و النفس 10 النفس و الروح من المنظور القرآنی 20 الفصل الثالث: الأحلام 23 الفصل الرابع: الباراسایکولوجی 37 الربط القرآنی 38 فهرس المحتویات 47

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.