ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

قادتنا کیف نعرفهم (3)

روی الهیثمی عن شرحبیل بن مرّة، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أبشر یا علی حیاتک معی وموتک معی» (1).

وروی بأسناده عن ثعلبة: «أنه قال علی علیه السلام علی المنبر: واللَّه انه لعهد النبی الأمی الیّ أنّ الأمّة ستغدر بی» (2).

وروی بأسناده عن علی قال: «أتانی عبداللَّه بن سلام وقد وضعت قدمی فی الغرز فقال لی: لا تقدم العراق، فانی أخشی أن یصیبک بها ذباب السیف، قال علیّ: وأیم اللَّه لقد أخبرنی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال أبو الأسود:

فما رأیت کالیوم قط محارباً یخبر بذا عن نفسه» (3).

وروی عن أبی رافع: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی قبل موته: تبری ء ذمّتی وتقتل علی سنتی» (4).

وروی الزرندی بأسناده عن علی بن أبی طالب: «انّه کان یقول: مما أسر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لتخضبن هذه من هذا، وأشار إلی لحیته ورأسه» (5).

روی ابن عساکر بأسناده عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «انک مستخلف ومقتول، وان هذه مخضوبة من هذه، یعنی

ص: 8

لحیته من رأسه» (1).

روی أبو نعیم بأسناده عن أنس بن مالک قال: «دخلت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی علی بن أبی طالب نعوده وهو مریض، وعنده أبو بکر وعمر، فتحولت من مجلسی حتی جلس فیه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال أحدهما لصاحبه: ما اری هذا الّا هالکاً، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ هذا لن یموت الّا مقتولًا ولن یموت حتی یملأ غیظاً» (2).

ص: 9

علی علیه السلام شکاة فعاده أبو بکر وعمر وخرجاً من عنده فأتیا النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسألهما: من أین جئتما؟ قالا: عدنا علیاً قال: کیف رأیتماه؟ قال:

رأیناه یخاف علیه ممّا به فقال: کلّا انّه لن یموت حتّی یوسع غدراً وبغیاً ولیکوننّ فی هذه الأمّة عبرة یعتبر به النّاس من بعده» (1).

وروی باسناده عن أنس بن مالک انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیٍ: «انّک لن تموت حتّی تؤمر وتملأ غیظاً وتوجد من بعدی صابراً» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن أبی ذر: «امّا انّک ستلقی بعدی جهداً، قال: فی سلامة من دینی؟ قال: نعم، قاله لعلّی» (3).

وروی باسناده عن عمّار قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا أبا رافع سیکون بعدی قومٌ یقاتلون علیّاً حقّ علی اللَّه جهادهم فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، ومن لم یستطع بلسانه فبقلبه، لیس وراء ذلک شی ء» (4).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن علی علیه السلام قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إنّ الأمّة ستغدر بک من بعدی وأنت تعیش علی ملّتی وتقتل علی سنّتی، من أحبّک أحبنی ومن أبغضک أبغضنی، وانّ هذا سیخضب من هذا، یعنی

ص: 11

لحیته من رأسه» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن علقمة قال: قال علی: «عهد الیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان الأمة ستغدر بک من بعدی» (2).

وروی القندوزی الحنفی بأسناده عن علّی الرّضا عن أبیه عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علّی علیهم التحیة والسلام، قال: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطبنا، فقال: أیّها الناس انّه قد أقبل الیکم شهر اللَّه بالبرکة والرّحمة والمغفرة، وذکر فضل شهر رمضان، ثمّ بکی، فقلت: یا رسول اللَّه ما یبکیک؟ قال:

یا علّی ابکی لما یستحلّ منک فی هذا الشهر کأنّی بک وأنت ترید أن تصلّی، وقد انبعث أشقی الأوّلین والآخرین شقیق عاقر ناقة صالح یضربک ضربة علی رأسک فیخضب بها لحیتک، فقلت: یا رسول اللَّه، وذلک فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک، قلت: هذا من مواطن البشری والشّکر، ثمّ قال: یا علی، من قتلک فقد قتلنی، ومن ابغضک فقد أبغضنی، ومن سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، وطینتک من طینتی، وانّ اللَّه تبارک وتعالی خلقنی وخلقک من نوره، واصطفانی واصطفاک، فاختارنی للنبوّة، واختارک للامامة، فمن انکر امامتک فقد أنکر نبوّتی، یا علی أنت وصیّی ووارثی وأبو ولدی وزوج ابنتی، أمرک أمری، ونهیک نهیی، اقسم باللَّه الّذی بعثنی بالنبوة وجعلنی خیر البریّة انک لحجة اللَّه علی خلقه وامینه علی سرّه وخلیفة اللَّه علی عباده» (3).

ص: 12

وروی أبو نعیم بأسناده عن فضالة بن أبی فضالة الانصاری، قال:

«خرجت مع أبی عائداً لعلی بن أبی طالب، وعلی یومئذ بأرض یقال لها ینبع وهو مریض فقال له أبی: ما یقیمک بهذا المنزل؟ لو اصابک فیه أجلک ولیک اعراب جهینة، فادخل المدینة، فان اصابک اجلک ولیک اصحابک وصلّوا علیک وکان أبو فضالة من أهل بدر، فقال له علیّ: انّی لست بمیّت من مرضی هذا، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد الیّ أن لا اموت حتّی أدمی ثم تخضب هذه یعنی لحیته، من دم هذه یعنی هامته، قال: فقتل أبو فضالة مع علی بصفین» (1).

ص: 13

فأبدلنی بهم خیراً منهم، وأبدلهم بی شرّاً منّی».

وروی بأسناده عن زهیر بن الاقمر الزبیدی، قال: «خطبنا علی فقال:

أنبئت بسراً قد اطّلع الیمن وانی واللَّه قد حسبت أن یدخل هؤلاء القوم علیکم وما بی أن یکونوا أولی بالحق منکم ولن تطیعونی فی الحق کما یطیعون امامهم فی الباطل، وما ظهروا علیکم ولکن بصلاحهم فی أرضهم وفسادکم فی أرضکم وطواعیتهم إمامهم وعصیانکم امامکم، وبأدائهم الأمانة وخیانتکم، استعملت فلاناً فخان وغدر، واستعملت فلاناً فخان وغدر، واستعملت فلاناً فخان وغدر، وحمل المال إلی معاویة، فواللَّه لو انی أمنت أحدکم علی قدح لخشیت أن یذهب بعلاقته، اللّهم قد کرهتهم وکرهونی وسئمتهم وسأمونی، اللّهم فأرحنی منهم وأرحهم منّی (قال زهیر بن الأقمر) فما جمع أمیرالمؤمنین بعد هذا الکلام» (1).

وروی بأسناده عن أبی صالح الحنفی، قال: «رأیت علی بن أبی طالب آخذاً بمصحف فوضعه علی رأسه حتّی انّی لأری ورقه تتقعقع، ثمّ قال: اللّهم انی منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه، ثم قال: اللّهم انی قد مللتهم وملّونی وابغضتهم وأبغضونی وحملونی علی غیر طبیعتی وخلقی واخلاق لم تکن تعرف لی فأبدلنی بهم خیراً منهم وأبدلهم بی شرّاً منّی، اللّهم أمث قلوبهم میث الملح فی الماء. قال إبراهیم: یعنی أهل الکوفة» (2).

وروی البدخشی بأسناده عن أنس «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّ هذا لن یموت حتی یملأ غیظاً ولا یموت الّا مقتولًا، وأشار إلی علی» (3).

ص: 15

وروی الزّرندی بأسناده عن عثمان بن المغیرة وقال: «لمّا دخل شهر رمضان، کان علیّ فی تلک اللیالی لیلة عند الحسن ولیلة عند الحسین ولیلة عند ابن عبّاس، لا یزید علی ثلاث لقم، فقیل له فی ذلک فقال: یأتینی أمر اللَّه وأنا اخمص، انّما هی لیلة أو لیلتان فأصیب رضی اللَّه عنه فی تلک اللّیالی من اللیل» (1) وفی سحر ذلک الیوم الذی أصیب فیه تمثّل رضی اللَّه عنه بهذین البیتین: -

أشدد حیازیمک للموت فان الموت لا قیکا

ولا تجزع من الموت فانّ الموت آتیکا (2)

وروی ابن عساکر بأسناده عن أنس قال: «کان علی بن أبی طالب مریضاً فدخلت علیه وعنده أبو بکر وعمر جالسان، قال: فجلست عنده فما کان الّا ساعة حتی دخل نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتحولت عن مجلسی فجاء النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی جلس فی مکانی وجعل ینظر فی وجهه، فقال أبو بکر أو عمر: یا نبی اللَّه لا نراه الّا لما به، فقال: لن یموت هذا الآن ولن یموت الّا مقتولًا» (3).

وروی بأسناده عن فضالة بن أبی فضالة الأنصاری- وکان أبو فضالة من أهل بدر- قال: «خرجت مع أبی عائداً لعلّی بن أبی طالب فی مرض أصابه …» (4).

وروی بأسناده عن أبی جریر عن سعید بن المسیب قال: «رأیت علیّاً علی

ص: 16

المنبر وهو یقول: لتخضبّن هذه من هذه- أشار بیده إلی لحیته وجبینه- فما یحبس أشقاها؟ قال: فقلت: لقد ادّعی علی علم الغیب، فلما قتل علمت انه قد کان عهد إلیه» (1).

وروی باسناده عن جابر بن سمرة قال: «قال رسول اللَّه: من أشقی ثمود؟

قالوا: عاقر الناقة، قال: فمن أشقی هذه الأمّة؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال:

قاتلک یا علّی» (2).

وروی بأسناده عن أبی نصیر قال: «کنّا جلوساً حول سیدنا الأشعث بن قیس اذ جاء رجل بیده عنزة فلم نعرفه وعرفه قال: أنت أمیرالمؤمنین؟ قال: نعم، قال: تخرج هذه الساعة وأنت رجل محارب؟ قال: انّ علیّ من اللَّه جنّة حصینة فإذا جاء القدر لم یغن شیئاً. انّه لیس من الناس أحد الّا وقد وکل به ملک ولا تریده دابة ولا شی ء الّا قال له: اتّقه اتقه، فإذا جاء القدر خلّی عنه» (3).

وروی بأسناده عن یعلی بن مرّة قال: «ائتمرنا ان نحرس علیّاً رضی اللَّه عنه کل لیلة منّا عشرة، قال: فخرجنا ومعنا السلاح وجاء علی وصلی کما کان یصلّی، ثمّ أتانا فقال: ما شأن السلاح؟ قال: قلنا: ائتمرنا بأن نحرسک کل لیلة منا عشرة قال: من أهل السّماء أو من أهل الأرض؟ قلنا: نحن أهون- أو أضعف أو أصغر أو کلمة نحو ذلک- أن نحرسک من أهل السماء، قال: ان أهل الأرض لا یعملون بعمل حتی یقضی فی السماء، وان علّی لجنّةً حصینة إلی یومی، وذکر انّه لا یذوق عبد او لا یجد عبد حلاوة الایمان- أو طعم الایمان- حتی یستیقن یقیناً غیر ظان أن ما اصابه

ص: 17

لم یکن لیخطئه، وان ما اخطأه لم یکن لیصیبه» (1).

وروی بأسناده عن أبی عبد الرحمان السلمی، قال: قال لی الحسن بن علی:

قال لی أبی علی: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سنح لی اللیلة فی منامی، فقلت: یا رسول اللَّه، ما لقیت من أمتک من الأود واللّدد؟ قال: ادع علیهم، قلت:

اللّهم أبدلنی بهم من هو خیرٌ لی منهم وأبدلهم بی من هو شرٌ منّی، قال: فخرج فضربه الرجل» (2).

وروی بأسناده عن اللیث بن سعد: «انّ عبد الرحمان بن ملجم ضرب علیّاً فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمه بالسم، ومات من یومه، ودفن بالکوفة لیلًا» (3).

وروی بأسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه: «انّ علیاً کان یخرج إلی الصّلاة وفی یده درته فیوقظ النّاس، فضربه ابن ملجم فقال علی: اطعموه واسقوه وأحسنوا أساره. فان عشت فانی ولی دمی أعفو إن شئت، وإن شئت استقدت» (4).

وروی بأسناده عن هارون بن أبی یحیی عن شیخ من قریش: «ان علیاً قال لما ضربه ابن ملجم: فزت وربّ الکعبة» (5).

ص: 18

وروی ابن عبد البر بأسناده عن عثمان بن صهیب عن أبیه: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السلام: من أشقی الأولین؟ قال: الّذی عقر النّاقة- یعنی ناقة صالح- قال: صدقت، فمن اشقی الآخرین؟ قال: لا أدری، قال:

الذی یضربک علی هذا یعنی یافوخه ویخضب هذه، یعنی لحیته» (1).

وروی بأسناده عن عبیدة، قال: «کان علی رضی اللَّه عنه إذا رأی ابن ملجم قال:

أرید حیاته ویرید قتلی عذیرک من خلیلک من مرادٍ

وکان علی رضی اللَّه عنه کثیراً ما یقول: ما یمنع أشقاها، أو ما ینتظر أشقاها أن یخضب هذه من دم هذا؟ یقول: واللَّه لیخضبّن هذه من دم هذا، ویشیر إلی لحیته ورأسه، خضاب دم لا خضاب عطر ولا عبیر» (2).

وروی بأسناده عن سکین بن عبد العزیز العبدی انّه سمع أباه یقول: «جاء عبد الرحمن بن ملجم یستحمل علیاً فحمله ثمّ قال:

أرید حیاته ویرید قتلی عذیری من خلیلی من مرادٍ

أما انّ هذا قاتلی، قیل: فما یمنعک منه؟ قال: انّه لم یقتلنی بعد، واتی علی رضی اللَّه عنه، فقیل له: ابن ملجم یسمّ سیفه ویقول انّه سیفتک بک فتکة یتحدّث بها العرب، فبعث الیه فقال له: لم تسمّ سیفک؟ قال: لعدوّی وعدوّک، فخلّی عنه وقال: ما قتلنی بعد» (3).

ص: 20

روی المتّقی عن علی: «لا تموت حتی تضرب ضربةً علی هذه فتخضب هذه ویقتلک أشقاها کما عقر ناقة اللَّه أشقی بنی فلان» (1).

وروی الثعلبی بأسناده عن الضحاک بن مزاحم، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أتدری من أشقی الأولین؟ قلت: اللَّه ورسوله اعلم، قال عاقر الناقة، قال: أتدری من اشقی الآخرین؟ قال: قلت: اللَّه ورسوله اعلم، قال: قاتلک» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أبی الطفیل «انّ علیاً لمّا جمع الناس للبیعة جاء عبد الرحمان بن ملجم فردّه مرتین، ثم قال: ما یحبس أشقاها فواللَّه لتخضبنّ هذه من هذا» (3).

وروی باسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود الدؤلی عن أبیه عن علی، قال «أتانی عبد اللَّه بن سلام وقد وضعت قدمی فی الغرز فقال لی: لا تقدم العراق فانّی أخشی أن یصیبک بها ذباب السیف، فقال علی: وایم اللَّه لقد اخبرنی به رسول اللَّه.

قال أبو الأسود: فما رأیت کالیوم قطّ محارباً یخبر بهذا عن نفسه» (4).

وروی بأسناده عن جوین الحضرمی قال: «عرض علی علی الخیل فمرّ علیه ابن ملجم فسأله عن اسمه- أو قال عن نسبه- فانتمی إلی غیر أبیه، فقال له:

کذبت حتی انتسب إلی أبیه فقال: صدقت اما انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدثنی ان قاتلی شبه الیهود، هو یهودی فامضه» (5).

ص: 21

وبأسناده عن أبی جریر عن سعید بن المسیب قال: «رأیت علیّاً علی المنبر وهو یقول: لتخضبّن هذه من هذه! وأشار بیده إلی لحیته وجبینه فما یحبس أشقاها؟ قال: فقلت: لقد ادعی علی علم الغیب. فلما قتل علمت انّه قد کان عهد إلیه» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن جابر یعنی ابن سمرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: من أشقی ثمود؟ قال: من عقر الناقة، قال: من أشقی هذه الأمّة؟ قال: اللَّه اعلم، قال: قاتلک …

وقال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی رضی اللَّه عنه: انّک أمرؤٌ مستخلف وانّک مقتول وهذه مخضوبة من هذه، لحیته من رأسه» (2).

وروی بأسناده عن أبی الطفیل، قال: «دعاهم علی علیه السلام إلی البیعة فجاء فیهم عبد الرحمان بن ملجم وقد کان رآه قبل ذلک مرتین، ثم قال: ما یحبس أشقاها والذی نفسی بیده لتخضبن هذه من هذه، وتمثل بهذین البیتین:

أشدد حیازیمک للموت فان الموت لاقیکا

ولا تجزع من الموت فانّ الموت آتیکا» (3)

وروی السمهودی باسناده عن صهیب عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «انه قال یوماً لعلی رضی اللَّه عنه: من أشقی الأولین؟ قال: الذی عقر الناقة یا رسول اللَّه، قال: صدقت. قال: فمن أشقی الآخرین؟ قال: لا علم لی یا رسول اللَّه، قال: الذی یضربک علی هذه، وأشار النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی یافوخه،

ص: 22

فکان علی رضی اللَّه عنه یقول لأهل العراق عند تضجّره منهم: وددت انّه قد انبعث اشقاکم فخضب هذه- یعنی لحیته- من هذه- ووضع یده علی مقدم رأسه- فکان عبد الرحمن بن ملجم المرادی من طائفة الخوارج أشقی الآخرین وکان فاتکاً ملعوناً، وکان علی رضی اللَّه عنه فی الشّهر الذی قتل فیه- وهو شهر رمضان من سنة أربعین- یفطر لیلة عند الحسن ولیلة عند الحسین ولیلة عند عبداللَّه بن جعفر رضی اللَّه عنهم، لا یزید علی ثلاث لقم ویقول: احبّ أن القی اللَّه تعالی وأنا خمیص، فلما کانت اللیّلة التی قتل فی صبیحتها أکثر الخروج والنّظر إلی السماء وجعل یقول:

واللَّه ما کذبت ولا کذبت وانها اللیلة التی وعدت، فلمّا کان وقت السّحر وأذن المؤذّن بالصلاة خرج … فلمّا دخل المسجد اقبل ینادی: الصّلاة، الصّلاة، فشدّ علیه ابن ملجم، فضربه الضربة الموعود بها، وتوفّی رضی اللَّه عنه لیلة الحادی والعشرین من شهر رمضان ودفن من لیلته. ثم دعی الحسن رضی اللَّه عنه بابن ملجم من السجن فقتله» (1).

وروی الشنقیطی بأسناده عن عمّار بن یاسر «عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لعلیّ رضی اللَّه عنه: أشقی النّاس الّذی عقر النّاقة والّذی یضربک علی هذا، ووضع یده علی رأسه حتی یخضب هذه یعنی لحیته» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن علی، قال: «ألم یأن لأشقاها لیخضبّن هذه من هذه، یعنی لحیته من رأسه» (3).

وروی البلاذری بأسناده: «انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أشقی

ص: 23

الأولین عاقر الناقة، وأشقی الآخرین من هذه الأمّة الذی یطعنک یا علی. وأشار إلی حیث طعن» (1).

ص: 24

بنت قرظة فی یوم صائف، قال: «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» ماذا فقدوا من العلم والحلم والفضل والفقه؟ فقالت امرأته: أنت بالأمس تطعن فی عینیه وتسترجع الیوم علیه؟ قال: ویلک لا تدرین ماذا فقدوا من علمه وفضله وسوابقه» (1).

وروی باسناده عن عمرو بن شمر قال: «کانت سودة بنت عمارة تبکی علیاً وتقول:

صلّی الاله علی جسم تضمنه قبرٌ فاصبح فیه الجود مدفوناً

قد حالف الحق لا یبغی به بدلًا فصار بالحق والایمان مقروناً» (2)

ص: 26

ص: 28

فقال: ما کان منه ابتداء، فامّا ما کان عن مسألة فحیاء وتکرّم» (1).

وروی بأسناده عن ابن عائشة قال: «وقف سائل علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال للحسن أو الحسین: إذهب إلی أمّک فقل لها ترکت عندک ستة دراهم فهات منها درهماً، فذهب ثمّ رجع فقال: قالت: انّما ترکت ستة دراهم للدّقیق فقال علیّ: لا یصدق ایمان عبد حتی یکون بما فی ید اللَّه أوثق منه بما فی یده، قل لها ابعثی بالستة دراهم فبعثت بها إلیه فدفعها إلی السائل، قال: فما حلّ حبوته حتّی مرّ به رجل معه جمل یبیعه فقال علی بکم الجمل؟ قال: بمائة وأربعین درهماً، فقال علیّ:

اعقله علی أنا نؤخرک بثمنه شیئاً فعقله الرجل ومضی ثمّ اقبل رجل فقال: لمن هذا البعیر فقال علی: لی فقال: أتبیعه؟ قال: نعم قال: بکم؟ قال: بمائتی درهم قال: قد ابتعته، قال: فأخذ البعیر واعطاه المأتین فاعطی الرّجل الّذی أراد أن یؤخّره مائة وأربعین درهماً، وجاء بستین درهماً إلی فاطمة فقالت: ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا اللَّه علی لسان نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2): «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا»» (3).

وروی الوصابی باسناده عن أبی سعید قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب علیه السلام: یا علی جزاک اللَّه خیراً والاسلام، فک اللَّه رهانک کما فککت رهان أخیک، لیس من عبد یموت وعلیه دین الّا وهو مرتهن بدینه، فمن فکّ رهان میّت فکّ اللَّه رهانه فی الآخرة» (4).

ص: 30

اکبر، قال: فقام متوکّئاً علی ابن النبّاح حتّی قام علی بیت مال المسلمین فقال:

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه

یا ابن النبّاح، علیّ باسباع الکوفة، قال: فنودی فی الناس فاعطی جمیع ما فی بیت مال المسلمین وهو یقول: یا صفراء یا بیضاء، غرّی غیری ها وها حتی ما بقی فیه دینار ولا درهم، ثمّ أمر بنضحه وصلّی فیه رکعتین» (1).

وروی بأسناده عن عثمان بن ثابت یعنی الهمدانی أبا عبد الرّحمان عن جدّته عن أبیها قال: «کان إذا اتی بیت المال، قال: یعنی علیّاً علیه السّلام قال: غرّی غیری، فیقسمه حتی لا یبقی منه شی ء، ثمّ یکنسه ویصلّی فیه رکعتین» (2).

وروی بأسناده عن عمّار یعنی ابن أبی الجعد عن أبیه، قال: «رایت الغنم یبعر فی بیت مال علی علیه السلام فیقسمه» (3).

وروی بأسناده عن الأعمش عن رجل: «أنّ علیاً علیه السلام کان إذا قسّم ما فی بیت المال نضحه ثمّ صلی فیه رکعتین» (4).

وروی بأسناده عن کریمة بنت همام الطائیة قالت: «کان علی علیه السلام یقسم فینا الورس بالکوفة. قال فضالة: حملناه علی العدل منه» (5).

وروی بأسناده عن أبی صالح، قال: «دخلت علی أمّ کلثوم ابنة علیّ علیه السلام فإذا هی تمتشط فی ستر بینی وبینها، فجاء حسن وحسین فدخلا علیها وهی جالسة تمتشط فقالا: ألا تطعمون أبا صالح شیئاً؟ قال: فأخرجوا الیّ قصعة

ص: 32

فیها مرق بحبوب، قال: فقلت: تطعمونی هذا وأنتم امراء فقالت أم کلثوم: یا أبا صالح، کیف لو رأیت أمیرالمؤمنین یعنی علیّاً أتی باترج فذهب حسن فأخذ منه أترجة، فنزعها من یده ثمّ أمر به فقسم بین الناس» (1).

وروی البلاذری بأسناده عن داود بن أبی عوف أبی الجحاف عن رجل من خثعم قال: رأیت الحسن والحسین یأکلان خبزاً وخلًا وبقلًا، فقلت: أتأکلان هذا؟ وفی الرحبة ما فیها؟ فقالا: ما اغفلک عن أمیرالمؤمنین» (2).

وروی بأسناده عن الحرث قال: «کنت عند علیّ فأتته امرأتان فقالتا: یا أمیرالمؤمنین، اننا فقیرتان مسکینتان، فقال: قد وجب حقکما علینا وعلی کل ذی سعة من المسلمین ان کنتما صادقتین، ثمّ أمر رجلًا فقال: انطلق بهما إلی سوقنا فاشتر لکلّ واحدة منهما کرّاً من طعام وثلاثة أثواب- فذکر رداءصلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو خماراً وازاراً- وأعط کلّ واحدة منهما من عطائی مائة درهم. فلما ولّتا سفرت احداهما وقالت: یا أمیرالمؤمنین فضّلنی بما فضلّک اللَّه به وشرّفک، قال: وبماذا فضّلنی اللَّه وشرفّنی؟ قالت: برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

صدقت وما أنت؟ قالت: أنا امرأة من العرب وهذه من الموالی، قال الحرث:

فتناول أمیرالمؤمنین علیه السلام شیئاً من الأرض ثم قال: قد قرأت ما بین اللوحین فما رأیت لولد اسماعیل علی ولد اسحاق علیه السّلام فضلًا ولا جناح بعوضة» (3).

قال ابن أبی الحدید: «واعلم انّ هذه مسألة فقهیّة، ورأی علیّ علیه السلام

ص: 33

وأبی بکر فیها واحد وهو التّسویة بین المسلمین فی قسمة الفی ء والصّدقات، والی هذا ذهب الشّافعی.

وامّا عمر فانّه لما ولی الخلافة فضّل الناس بعضهم علی بعض، ففضّل السابقین علی غیرهم، وفضّل المهاجرین من قریش علی غیرهم من المهاجرین، وفضّل المهاجرین کافة علی الأنصار کافة، وفضّل العرب علی العجم، وفضّل الصریح علی المولی، وقد کان أشار علی أبی بکر ایّام خلافته بذلک فلم یقبل، وقال: انّ اللَّه لم یفضّل احداً علی احدٍ، ولکنّه قال: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء» ولم یخصّ قوماً دون قوم فلما أفضت الیه الخلافة عمل بما کان أشار به اوّلًا، وقد ذهب کثیر من فقهاء المسلمین إلی قوله، والمسألة محلّ اجتهاد، وللامام أن یعمل بما یؤدّیه الیه اجتهاده، وان کان اتّباع علیّ علیه السلام عندنا أولی ولا سیّما إذا عضده موافقة أبی بکر علی المسألة، وان صحّ الخبر انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سوّی فقد صارت المسألة منصوصاً علیها، لأنّ فعله علیه السلام کقوله» (1).

ص: 34

وقال: «روی علیّ بن محمّد بن أبی یوسف المدائنی عن فضیل بن الجعد، قال: آکد الاسباب فی تقاعد العرب عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أمر المال، فانّه لم یکن یفضل شریفاً علی مشروف، ولا عربیّاً علی عجمی ولا یصانع الرؤساء وأمراء القبائل، کما یصنع الملوک، ولا یستمیل أحداً إلی نفسه، وکان معاویة بخلاف ذلک، فترک النّاس علیّاً والتحقوا بمعاویة، فشکی علی علیه السلام إلی الأشتر تخاذُل اصحابه وفرار بعضهم إلی معاویة، فقال الأشتر: یا أمیرالمؤمنین، إنّا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل الکوفة، ورأی النّاس واحد، وقد اختلفوا بعد وتعادوا وضعفت النیّة، وقلّ العدد، وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل فیهم بالحق، وتنصف الوضیع من الشّریف، فلیس للشریف عندک فضل منزلة علی الوضیع، فضجّت طائفة ممّن معک من الحق اذ عمُّوا به واغتموا من العدل، اذ صاروا فیه، ورأوا صنایع معاویة عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلی الدنیا، وقلّ من لیس للدنیا بصاحب وأکثرهم یجتوی الحق ویشتری الباطل، ویؤثر الدّنیا، فان تبذل المال یا أمیرالمؤمنین تمل الیک اعناق الرّجال، وتصفُ نصیحتهم لک وتستخلص ودّهم، صنع اللَّه لک یا أمیر المؤمنین وکبت اعداءک وفضّ جمعهم وأوهن کیدهم وشتّت امورهم. انّه بما یعملون خبیر.

فقال علیّ علیه السلام: أمّا ما ذکرت من عملنا وسیرتنا بالعدل، فانّ اللَّه عزّوجل یقول: «مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَیْهَا وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ» (1)

وأنا من أن أکون مقصّراً فیما ذکرت أخوف وامّا ما ذکرت من ان الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک، فقد علم اللَّه انهم لم یفارقونا من جور، ولا لجأوا اذ فارقونا إلی

ص: 35

عدل ولم یلتمسوا الّا دنیاً زائلة عنهم کان قد فارقوها، ولیسألنّ یوم القیامة، أللدّنیا أرادوا أم للَّه عملُوا؟.

وامّا ما ذکرت من بذل الأموال واصطناع الرجال، فانه لا یسعنا أن نؤتی امرءاً من الفی ء أکثر من حقّه، وقد قال اللَّه سبحانه وتعالی وقوله الحقّ: «کَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ» (1)

وقد بعث اللَّه محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحده فکثّره بعد القلّة واعزّ فئته بعد الذلّة وإن یرد اللَّه أن یولینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه ویسهّل لنا حزنه، وأنا قابل من رأیک ما کان للَّه عزّوجل رضا، وأنت من آمن الناس عندی، وأنصحهم لی وأوثقهم فی نفسی ان شاء اللَّه.

وذکر الشعبی قال: دخلت الرحبة بالکوفة- وأنا غلام- فی غلمان فإذا أنا بعلیّ علیه السلام قائماً علی صبرتین من ذهب وفضة ومعه مخفقة وهو یطرد الناس بمخفقته ثم یرجع إلی المال فیقسّمه بین الناس، حتی لم یبق منه شی ء، ثم انصرف ولم یحمل إلی بیته قلیلًا ولا کثیراً، فرجعت إلی أبی فقلت له: لقد رأیت الیوم خیر الناس أو احمق الناس قال: من هو یا بنیّ؟ قلت: علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین رأیته یصنع کذا فقصصت علیه، فبکی، وقال: یا بنّی رأیت خیر النّاس.

وروی محمّد بن فضیل عن هارون بن عنترة عن زاذان قال: «انطلقتُ مع قنبر غلام علی علیه السلام فإذا هو یقول: قم یا أمیرالمؤمنین، فقد خبأت لک خبیئاً، قال: وما هو، ویحک! قال: قم معی فقام فانطلق به إلی بیته وإذا بغرارة مملوءة من جاماتٍ ذهباً وفضة، فقال: یا أمیرالمؤمنین، رأیتک لا تترک شیئاً إلا قسمته فادّخرت لک هذا من بیت المال، فقال علی علیه السلام: ویحک یا قنبر! لقد

ص: 36

أحببت أن تدخل بیتی ناراً عظیمة، ثم سلّ سیفه وضربه ضربات کثیرة، فانتثرت من بین إناء مقطوع نصفه وآخر ثلثه ونحو ذلک، ثمّ دعا بالناس فقال: اقسموه بالحصص، ثمّ قام إلی بیت المال فقسّم ما وجد فیه، ثم رأی فی البیت إبراً ومسالّ، فقال: ولتقسموا هذا فقالوا: لا حاجة لنا فیه، وقد کان علی علیه السلام یأخذ من کلّ عامل ممّا یعمل، فضحک، وقال: لیؤخذنّ شرّه مع خیره.

وروی عبد الرحمان بن عجلان قال: کان علی علیه السلام یقسم بنی الناس الابزار والحرف والکمون وکذا کذا.

وروی مجمع التّیمی، قال: کان علی علیه السلام یکنس بیت المال کلّ جمعة ویصلّی فیه رکعتین ویقول: لیشهد لی یوم القیامة …» (1).

وقال: «قال عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب لعلیّ علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین، لو أمرت لی بمعونة أو نفقة، فواللَّه مالی نفقة الّا أن أبی دابّتی، فقال:

لا واللَّه ما اجد لک شیئاً الّا أن تأمر عمک أن یسرق فیعطیک» (2).

وقال: «وروی علی بن سیف المدائنی: ان طائفة من اصحاب علی علیه السلام مشوا إلیه، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، اعط هذه الأموال وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقریش علی الموالی والعجم، واستمل من تخاف خلافه من النّاس وفراره وانّما قالوا له ذلک لما کان معاویة یصنع فی المال، فقال لهم: أتأمروننی أن أطلب النّصر بالجور؟ لا واللَّه لا أفعل ما طلعت شمس وما لاح فی السماء نجم، واللَّه لو کان المال لی لواسیت بینهم، فکیف وانّما هی أموالهم، ثمّ سکت طویلًا واجماً

ص: 37

ثمّ قال: الأمر اسرع من ذلک، قالها ثلاثاً» (1).

وروی أبو نعیم عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی- وضرب بین کتفیه-: یا علی، لک سبع خصال لا یحاجک فیهنّ أحدٌ یوم القیامة، أنت اوّل المؤمنین باللَّه ایماناً واوفاهم بعهد اللَّه وأقومهم بأمر اللَّه وأرأفهم بالرعیّة واقسمهم بالسویّة واعلمهم بالقضیّة واعظمهم مزیّة یوم القیامة» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أنس بن مالک عن عمر بن الخطاب «حدّثنی أبو بکر الصدیق، قال: سمعت أبا هریرة یقول: جئت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه تمر، فسلّمت علیه فردّ علی وناولنی من التمر مل ء کفّه فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة، ثمّ مضیت من عنده إلی علّی بن أبی طالب وبین یدیه تمرٌ فسلّمت علیه فردّ علّی وضحک الیّ وناولنی من التمر مل ء کفّه فعددته فإذا هو ثلاث وسبعین تمرة فکثر تعجّبی من ذلک فرحت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: یا رسول اللَّه، جئتک وبین یدیک تمر فناولتنی من کفّک فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة ثمّ مضیت إلی علّی بن أبی طالب وبین یدیه تمرٌ فناولنی من کفّه فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة فعجبت من ذلک فتبسّم النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا أبا هریرة، أو ما علمت أنّ یدی وید علیّ بن أبی طالب فی العدل سواء!» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده عن عمرو بن یحیی بن سلمة، قال: سمعت أبی

ص: 38

یحدّث عن أبیه عمرو، قال: «کان علی بن أبی طالب علیه السلام استعمل یزید بن قیس علی الرّی، ثمّ استعمل محنف بن سلیم علی اصبهان، واستعمل علی اصبهان عمرو بن سلمة، فلمّا أقبل عمرو بن سلمة عرض له الخراج بحلوان، فلمّا قدم عمرو بن سلمة علی علیّ بالخراج أمره فلیضعها فی الرحبة، ویضع علیه ابنیه حتی یقسمها بین المسلمین، فبعثت الیه أم کلثوم بنت علی أن ارسل الینا من هذا العسل الذی معک فبعث الیها بزقّین من عسل وزقّین من سمن، فلمّا خرج علیّ إلی الصلاة عدّها فوجدها تنقص زقین، فدعاه فسأله عنهما، فقال: یا أمیرالمؤمنین لا تسألنی عنهما فانا نأتی بزقین مکانهما، قال: عزمت علیک لتخبرنی ما قصتهما؟ قال: بعثت إلی أم کلثوم فأرسلت بهما الیها قال: أمرتک أن تقسم بین المسلمین فیئهم، ثمّ بعث الی أمّ کلثوم أن ردّی الزقین فأتی بهما مع ما نقص منهما فبعث إلی التّجار فوزنوها مملؤتین وناقصتین فوجدوا فیها نقصان ثلاثة دراهم وشی ء، فأرسل الیها أن أرسلی الینا بالدراهم ثمّ أمر بالزقاق فقسمت بین المسلمین» (1).

وروی ابن عساکر والمتّقی بأسنادهما عن عاصم بن کلیب عن أبیه قال:

«قدم علی علی مال من اصبهان فقسّمه علی سبعة أسهم، فوجد فیه رغیفاً فکسّره علی سبعة، وجعل علی کل قسم منها کسرة، ثم دعا أمراء الأسباع فأقرع بینهم لینظر أیّهم یعطی اوّلًا» (2).

بأسناده عن عبد الرحمان بن أبی بکرة قال: «لم یرزأ علی بن أبی طالب من بیت لنا- یعنی بالبصرة- حتی فارقنا غیر جبّةٍ محشوة أو خمیصة داربجردیّة» (3).

ص: 39

وروی البیهقی بأسناده عن الشعبی قال: «خرج علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه إلی السوق فإذا هو بنصرانی یبیع درعاً قال: فعرف علی رضی اللَّه عنه الدرع، فقال: هذه درعی، بینی وبینک قاضی المسلمین، قال: کان قاضی المسلمین شریح، کان علی استقضاه قال: فلمّا رأی شریح أمیرالمؤمنین قام من مجلس القضاء واجلس علیاً فی مجلسه وجلس شریح قدامه إلی جنب النصرانی، فقال له علی رضی اللَّه عنه: أما یا شریح لو کان خصمی مسلماً لقعدت معه مجلس الخصم، ولکنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا تصافحوهم ولا تبدأوهم بالسلام ولا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا علیهم ولجوهم إلی مضایق الطرق وصغّروهم کما صغرهم اللَّه، اقض بینی وبینه یا شریح فقال شریح: ما تقول یا أمیرالمؤمنین، قال: فقال علی رضی اللَّه عنه: هذه درعی ذهبت منی منذ زمان قال: فقال شریح: ما تقول یا نصرانی؟ قال: فقال النصرانی؟ ما اکذب أمیرالمؤمنین، الدرع هی درعی قال: فقال شریح: ما أری أن تخرج من یده فهل من بیّنة فقال علی رضی اللَّه عنه: صدق شریح، قال: فقال النّصرانی: أما أنا أشهد أن هذه احکام الأنبیاء، أمیرالمؤمنین یجی ء إلی قاضیه وقاضیه یقضی علیه، هی واللَّه یا أمیرالمؤمنین درعک اتبعت الجیش وقد زالت عن جملک الأورق فأخذتها، فإنی أشهد أن لا اله الّا اللَّه، وانّ محمّداً رسول اللَّه، قال: فقال علی: اما إذ أسلمت فهی لک وحمله علی فرس عتیق قال: فقال الشعبی، لقد رأیته یقاتل المشرکین. هذا لفظ حدیث أبی زکریّا. وفی روایة ابن عبدان قال: یا شریح، لو لا أن خصمی نصرانی لجثیت بین یدیک وقال فی آخره قال: فوهبها علی رضی اللَّه عنه له، وفرض له ألفین وأصیب معه یوم صفّین والباقی بمعناه» (1).

ص: 40

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن حکیم صاحب الحبال عن أبیه: «أنّ علیّاً اعطی العطاء فی سنةٍ ثلاث مرات، ثم أتاه مال من اصبهان، فقال: اغدوا الی عطاءٍ رابع انی لست لکم بخازن، قال: وقسم الحبال فأخذها قوم وردّها قوم».

وروی بأسناده عن هارون بن عنترة عن أبیه، قال: «أتیت علیاً بالرحبة یوم نیروز أو مهرجان وعنده دهاقین وهدایا، قال: فجاء قنبر فأخذ بیده، فقال:

یا أمیرالمؤمنین، انّک رجل لا تطیق شیئاً وانّ لأهل بیتک فی هذا المال نصیباً ولقد خبأت باسیة، قال: وما هی؟ قال: انطلق، فانظر ما هی؟ قال: فأدخله بیتاً فیه باسیة مملوءة آنیة ذهب وفضّة مموهة بالذهب، فلمّا رآها علیّ، قال: ثکلتک أمّک لقد أردت أن تدخل بیتی ناراً عظیمة ثمّ جعل یزنها ویأتی کل عریف بحصتّه، ثمّ قال:

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه

ثمّ قال: یا صفراء یا بیضاء لا تغرینی وغرّی غیری» (1).

وروی بأسناده عن عبد العزیز بن محمّد عن أبیه «أن علیاً أوتی بالمال فأقعد بین یدیه الوزّان والنّقاد فکوّم کومة من ذهب وکومة من فضّة، وقال: یا حمراء یا بیضاء احمری وابیضی وغرّی غیری، ثمّ قال:

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه» (2)

روی محمّد صدر العالم بأسناده عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علیّ اخصمک بالنبوة ولا نبوّة بعدی، وتخصم النّاس بسبع ولا یحاجک فیه أحد من قریش، أنت اوّلهم ایماناً باللَّه وأوفاهم بعهد اللَّه

ص: 41

وأقومهم بأمر اللَّه وأقسمهم بالسویّة وأعدلهم فی الرعیّة وأبصرهم بالقضیّة وأعظمهم عند اللَّه مزیّة» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن حبشی بن جنادة قال: «کنت جالساً عند أبی بکر، فقال: من کانت له عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عدة فلیقم، فقام رجلٌ فقال: یا خلیفة رسول اللَّه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعدنی ثلاث حثیات من تمر قال: فقال: أرسلوا إلی علیّ فقال: یا أبا الحسن ان هذا یزعم انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعده أن یحثی له ثلاث حثیات من تمر فاحثها له، قال: فحثاها، فقال أبو بکر: عدّوها فعدّوها فوجدوا فی کلّ حثیة ستّین تمرة لا تزید واحدة علی الأخری قال: فقال أبو بکر: صدق اللَّه ورسوله، قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة الهجرة ونحن خارجان من الغار نرید المدینة: کفّی وکفّ علیّ فی العدل سواء» (2).

وروی بأسناده عن أبی صالح السّمان، قال: «رأیت علیّاً دخل بیت المال، فرأی فیه شیئاً، فقال: لا أری هذاها هنا وبالنّاس إلیه حاجة فأمر به فقسّم، وأمر بالبیت فکنس ونضح فصلّی فیه أو قال فیه یعنی نام» (3).

وروی بأسناده عن عبداللَّه بن أبی سفیان، قال: «أهدی الی دهقان من دهاقین السواد برداً والی الحسن والحسین برداً مثله، فقام علی یخطب بالمدائن یوم الجمعة فرآه علیهما، فبعث إلیّ والی الحسن والحسین، فقال: ما هذان البردان؟

قال: بعث إلیّ والی الحسین دهقان من دهاقین السواد، قال فأخذهما فجعلهما فی

ص: 42

بیت المال. قال: وأنبأنا مسدّد، أنبأنا یحیی، أنبأنا أبو حیان، حدثنی مجمع، ان علیّاً کان یکنس بیت المال، ثم یصلی فیه رجاء ان یشهد له انه لم یحبس فیه المال عن المسلمین» (1).

وروی بأسناده عن أم بکر بنت المسور عن أبیها، قال: «قدمت علی علی بالکوفة وهو یعطی الناس فی بیت مال له بابان علی غیر کتاب، فقال: یا ابن مخرمة:

هذا جنای وخیاره فیه اذ کلّ جان یده إلی فیه

فقلت: یا أمیر المؤمنین، ان الناس یتراجعون علیک، قال: اوقد فعلوا؟

قلت: نعم. قال: فاکتبوهم فکتبوا» (2).

وروی باسناده عن أبی عمرو بن العلاء عن أبیه، قال: «خطب علی وقال:

ایها الناس، واللَّه الذی لا اله الّا هو ما رزأت من مالکم قلیلًا ولا کثیراً الّا هذه، وأخرج قارورة من کم قمیصه فیها طیب، فقال: أهداها الیّ دهقان» (3).

وروی بأسناده عن معاذ بن العلاء بن عمار عن أبیه عن جده قال: «سمعت علی بن أبی طالب علی منبر البصرة ویقول: ما أصبت مذ ولّیت علی هذا الّا هذه القویصرة أهداها الیّ دهقان وقال:

افلح من کان له قویصرة یأکل منها کل یوم مرة» (4)

وروی بأسناده عن سفیان، قال: «ما بنی علیّ آجرة علی آجرة، ولا لبنة علی لبنة، ولا قصبة علی قصبة، وان کان لیؤتی بحبوبه من المدینة فی جراب» (5).

ص: 43

وروی عن مجمع التیمی، قال: «خرج علی بن أبی طالب بسیفه إلی السوق، فقال: من یشتری منّی سیفی هذا فلو کان عندی أربعة دراهم اشتری بها ازاراً ما بعته» (1).

وروی بأسناده عن عبد الملک بن عمیر قال: «حدّثنی رجل من ثقیف، انّ علیّاً استعمله علی عکبری (2)، قال؛ ولم یکن السواد یسکنه المصلّون، فقال لی بین أیدیهم لتستوفی خراجهم ولا یجدون فیک رخصة ولا یجدون فیک ضعفاً، ثم قال لی: إذا کان عند الظهر فرح الّی، قال: فرحت إلیه فلم اجد علیه حاجباً یحجبنی دونه، ووجدته جالساً وعنده قدح وکوز فیه ماء فدعا مطیبه، فقلت فی نفسی: لقد أمننی حتّی یخرج الیّ جوهر، اذ لا أدری ما فیها، فاذاً علیها خاتم فکسر الخاتم فاذاً فیها سویق، فأخرج منه وصب فی القدح فصب علیه ماء فشرب وسقانی، فلم أصبر ان قلت له: یا أمیرالمؤمنین اتصنع هذا بالعراق؟ طعام العراق أکثر من ذلک؟ قال: أما واللَّه ما اختم علیه بخلًا علیه ولکنّی أبتاع قدر ما یکفینی فاخاف ان نمی، فیصنع فیه من غیره فانّما حفظی لذلک، واکره ان ادخل بطنی الّا طیباً، وانی لم استطع أن اقول لک الّا الّذی قلت لک بین ایدیهم، انّهم قوم خدّع، ولکنّی آمرک الآن بما تأخذهم به، فان أنت فعلت والّا آخذک اللَّه به دونی! فان یبلغنی عنک خلاف ما أمرتک عزلتک، فلا تبیعنّ لهم رزقاً یأکلونه ولا کسوة شتاء ولا صیف، ولا تضربّن رجلًا منهم سوطاً فی طلب درهم ولا تهیّجه فی طلب درهم فانّا لم نؤمر بذلک، ولا تبیعنّ لهم دابّة یعملون علیها انّما أمرنا ان نأخذ منهم العفو، قال: قلت

ص: 44

اذاً أجیئک کما ذهبت، قال: وان فعلت. قال: فذهبت فتتبعت ما أمرنی به فرجعت، واللَّه ما بقی علّی درهم واحد الّا وفیته» (1).

وروی عن علی بن ربیعة، قال: «جاء جعدة بن هبیرة إلی علیّ، فقال: یا أمیرالمؤمنین یأتیک الرّجلان ان أنت إلّاأحبّ الی احدهما من نفسه، وقال سعید:

من أهله وماله، والآخر لو یستطیع أن یذبحک لذبحک، فتقضی لهذا علی هذا؟ قال:

فلهزهُ علی وقال: انّ هذا شی ء لو کان لی فعلت ولکن انّما ذا شی ء للَّه!» (2).

روی البلاذری باسناده عن سعید عن عبید عن رجل من قومه یقال له:

الحکم قال: «شهدت علیاً وأتی بزقاق من عسل فدعا الیتامی وقال: ذبوا والعقوا حتی تمنیت انّی یتیم فقسّمه بین الناس وبقی منه زقّ فأمر أن یسقاه أهل المسجد، قال: وشهدته وأتاه رمّان فقسّمه بین الناس فأصاب أهل مسجدنا عشر رمانات».

وروی باسناده عن أبی عائشة قال: «کنت أری علیاً یقسم الدنان الصغار من هذا الطلاء بین أهل الکوفة قال: وهو خاثر کانّه عسل».

وروی باسناده عن أبی جحیفة قال: «قسم علی عسلًا بین الناس بفجن فبعث الینا بدنّ طلاء فقلت له: ما کان؟ قال: کنا نأتدم به ونختاضه بالماء».

وروی بأسناده عن الحکم «أن علیاً قسم فیهم الرمان حتی أصاب مسجدهم سبع رمانات وقال: ایّها الناس انه یأتینا اشیاء نستکثرها إذا رأیناها

ص: 45

ونستقلها إذا قسمناها وانّا قد قسمنا کل شی ء أتانا قال: وأتته صفائح فضّة فکسرها وقسمها بیننا» (1).

وروی بأسناده عن خارجة بن مصعب عن أبیه قال: «کان علی یقسّم بیننا کل شی ءٍ حتی کان یقسم العطور بین نسائنا».

وروی بأسناده عن أمّ العلاء قالت: «قسم علی فینا ورساً وزعفراناً».

وروی باسناده عن الحرث، قال: «سمعت علیاً یقول وهو یخطب: قد أمرنا لنساء المهاجرین بورس وإبر قال الحرث: فاما الأبر فأخذها من ناس من الیهود ممّا علیهم من الجزیة» (2).

وروی باسناده عن عمرو بن المقدام عن أبیه قال: «شهدت عند المغیرة بن عبد اللَّه بن أبی عقیل رجلًا أقطع فلقیته فقلت: من قطعک؟ فقال: من رحمه اللَّه وغفر له علی بن أبی طالب! فقلت: أظلمک؟ قال: لا واللَّه ما ظلمنی» (3).

قال أبو جعفر الاسکافی «کان علی علیه السلام یؤتی بالرمان فیقسمه فی المساجد».

وقال: «وکانت له امرأتان، فإذا کان یوم احداهما اشتری لها بنصف درهم لحماً وکان یقول رحمه اللَّه: لیس الخیر أن یکثر مالک وولدک، ولکن الخیر ان یکثر علمک ویعظم حلمک، وتباهی النّاس بعبادة ربک، فان احسنت حمدت اللَّه وان اسأت استغفرت اللَّه. ولا خیر فی الدّنیا الّا لرجلین: رجل أذنب ذنوباً فهو یتدارک ذلک بتوبة، أو رجل یسارع فی الخیرات. ولا یقلّ عمل مع تقوی، وکیف یقل ما یتقبّل» (4).

ص: 46

وقال: «کان رضی اللَّه عنه یقسم ما فی بیت المال، ثم یکنسه ویصلّی فیه رجاء أن تشهد له عند اللَّه یوم القیامة».

وقال: «وکان یدعو الیتامی فیطعمهم العسل وما حضر حتی قال بعضهم:

لوددت انّنی کنت یتیماً».

وقال: «کان إذا ورد علیه المال یقول: ایّها الناس، هلمّوا إلی مالکم فخذوه فانّما أنا لکم خازن، ثمّ یقسمه علی الاحمر والأسود حتّی لا یبقی شی ء، ولقد بلغنی انّه کان یقسم بین المسلمین الابزار یصرّها لهم صرراً» (1).

وروی المتّقی باسناده عن مجمع «أنّ علیاً کان یکنس بیت المال، ثم یصلی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة، انه لم یحبس فیه المال عن المسلمین» (2).

وروی باسناده عن أبی بکر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کفّی وکفّ علی فی العدل سواء» (3).

قال ابن حجر: «وسبب مفارقة أخیه عقیل له انه کان یعطیه کل یوم من الشّعیر ما یکفی عیاله، فاشتهی علیه أولاده مریساً فصار یوفر کلّ یوم شیئاً قلیلًا حتّی اجتمع عنده ما اشتری به سمناً وتمراً وصنع لهم فدعوا علیّاً إلیه فلما جاء وقدم له ذلک سأل عنه فقصّوا علیه ذلک فقال: أو کان یکفیکم ذاک بعد الّذی عزلتم منه؟

قالوا: نعم، فنقص مما کان یعطیه مقدار ما کان یعزل کلّ یوم وقال: لا یحلّ لی أزید من ذلک، فغضب، فحمی له حدیدة وقرّبها من خدّه وهو غافل فتأوّه فقال: تجزع من هذه وتعرضنی لنار جهّنم؟ فقال: لأذهبّن إلی من یعطینی تبراً ویطعمنی تمراً،

ص: 47

فلحق بمعاویة وقد قال یوماً: لو لا علم بأنی خیر له من أخیه ما أقام عندنا وترکه، فقال له عقیل: أخی خیر لی فی دینی، وأنت خیر لی فی دنیای، وقد آثرت دنیای، واسأل اللَّه خاتمة خیر».

وقال: «أخرج ابن عساکر، ان عقیلًا سأل علیاً فقال: انی محتاج وانی فقیر فاعطنی قال: اصبر حتی یخرج عطاؤک مع المسلمین فاعطیک معهم فألحّ علیه، فقال لرجل: خذ بیده وانطلق به إلی حوانیت أهل السّوق فقال له: دق هذه الاقفال وخذ ما فی هذه الحوانیت، قال: ترید أن تتخذنی سارقاً، قال: وأنت ترید أن تتخذنی سارقاً ان آخذ اموال المسلمین فاعطیکها دونهم قال: لآتین معاویة قال: أنت وذاک فاتی معاویة فسأله فأعطاه مائة الف ثمّ قال: اصعد علی المنبر فأذکر ما اولاک به علی وما أولیتک، فصعد فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال: ایها الناس انی اخبرکم انی أردت علیاً علی دینه فأختار دینه وانّی اردت معاویة علی دینه فاختارنی علی دینه» (1).

ص: 48

قال ابن أبی الحدید: «وأمّا الحلم والصفح فکان أحلم الناس عن مذنب واصفحهم عن مسی ء، وقد ظهرت صحة ما قلناه یوم الجمل حیث ظفر بمروان بن الحکم وکان أعدی النّاس له واشدّهم بغضاً فصفح عنه وکان عبد اللَّه بن الزبیر یشتمه علی رؤس الأشهاد، وخطب یوم البصرة فقال: قد أتاکم الوغد اللّئیم علیّ ابن أبی طالب. وکان علی علیه السلام یقول: ما زال الزّبیر رجلًا منّا أهل البیت حتی شب عبد اللَّه، فظفر به یوم الجمل، فأخذه أسیراً فصفح عنه وقال: اذهب فلا أرینک، لم یزده علی ذلک، وظفر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکّة وکان له عدوّاً فأعرض عنه ولم یقل له شیئاً، وقد علمتم ما کان من عائشة فی أمره فلمّا ظفر بها اکرمها وبعث معها إلی المدینة عشرین امرأة من نساء عبد القیس عمّمهنّ بالعمائم وقلدهنّ بالسیوف، فلما کانت ببعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به وتأفّفت وقالت: هتک ستری برجاله وجنده الّذین وکّلهم بی، فلما وصلت المدینة ألقی النساء عمائمهنّ وقلن لها: انّما نحن نسوة. وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسیف وسبوه ولعنوه فلما ظفر بهم رفع السیف عنهم ونادی منادیه فی اقطار العسکر: ألا لا یتّبع مولِّ ولا یجهز علی جریح ولا یقتل مستأسر، ومن القی سلاحه فهو آمن، من تحیّز الی عسکر الإمام فهو آمن، ولم یأخذ اثقالهم ولا سبی ذراریهم ولا غنم شیئاً من اموالهم ولو شاء أن یفعل کلّ ذلک لفعل، ولکنه أبی الَّا الصفح والعفو وتقیّل سنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتح مکة

ص: 50

فانه عفا والأحقاد لم تبرد والاساءة لم تنس، ولما ملک عسکر معاویة علیه الماء وأحاطوا بشریعة الفرات وقالت رؤساء الشام له اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشاً، سألهم علی علیه السلام وأصحابه ان یسوغوا لهم شرب الماء فقالوا: لا واللَّه ولا قطرة حتی تموت ظمأ کما مات ابن عفّان، فلما رأی علیه السلام انه الموت لا محالة تقدّم بأصحابه وحمل علی عساکر معاویة حملات کثیفة حتی أزالهم عن مراکزهم بعد قتل ذریع سقطت منه الرؤس والأیدی، وملکوا علیهم الماء وصار أصحاب معاویة فی الفلاة لا ماء لهم فقال له اصحابه وشیعته: امنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک ولا تسقهم منه قطرة واقتلهم بسیوف العطش وخذهم قبضاً بالأیدی فلا حاجة لک إلی الحرب فقال: لا واللَّه لا أکافئهم بمثل فعلهم، افسحوا لهم عن بعض الشریعة ففی حد السیف ما یغنی عن ذلک. فهذه إن نسبتها إلی الحلم والصفح فناهیک بها جمالًا وحسناً، وان نسبتها إلی الدین والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله علیه السلام» (1).

ص: 51

ورحمة اللَّه وبرکاته، فقیل: کنتم تقولون فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال عمر: هو أمرنا بذلک» (1).

روی ابن عساکر بأسناده عن عکرمة عن ابن عبَّاس، قال: «بلغ علّی بن أبی طالب عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جوع فاتی رجلًا- وفی الاصل:

فأقام رجلًا- من الیهود، فاستقی له سبعة عشر دلواً علی سبعة عشر تمرة، ثمّ اتی بهنّ رسول اللَّه فقال: یا رسول اللَّه، بلغنی ما بک من الشدّة، فأتیت رجلًا من الیهود فاستقیت له سبعة عشر دلواً علی سبعة عشر تمرةٍ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فعلت هذه حبّا للَّه ولرسوله؟ قال: نعم، قال: فأعد للبلاء أجفافاً یعنی الصّبر» (2).

وروی سبط ابن الجوزی بأسناده عن سوید بن غفلة قال: «دخلت علی علّی علیه السلام فی هذا القصر- یعنی قصر الامارة بالکوفة- وبین یدیه رغیف من شعیر وقدح من لبن، والرّغیف یابس تارة یکسره بیده وتارة برکبتیه، فشّق علی ذلک فقلت لجاریة له یقال لها فضة: ألا ترحمین هذا الشیخ وتنخلین له هذا الشعیر، أماترین نشارته علی وجهه وما یعانی منه؟ فقالت: لأیّ شی ء یؤجر هو ونأثم نحن انّه عهد الینا ان لا ننخل له طعاماً قطّ، فالتفت الیّ وقال: ما تقول لها یا ابن غفلة؟ فأخبرته وقلت یا أمیرالمؤمنین أرفق بنفسک فقال لی: ویحک یا سوید، ما شبع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهله من خبز بر ثلاثاً حتی لقی اللَّه ولا نخل له طعام قط. ولقد جعت مرة بالمدینة جوعاً شدیداً، فخرجت اطلب العمل فإذا بامرأةٍ قد جمعت مدراً ترید أن تبله فقاطعتها علی دلو بتمرة، فمددت ستّة

ص: 53

عشر دلواً حتّی مجلت یدای، وفی روایة، فمتحت ثمّ أخذت التمر واتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبرته فأکل منه» (1).

قال ابن أبی الحدید: «وروی عنه أنّه کان یسقی بیده لنخل قوم من یهود المدینة حتی مجلت یده ویتصدّق بالأجرة ویشدّ علی بطنه حجراً» (2).

روی الحضرمی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه: «انّ عمر اقطع علیّاً کرّم اللَّه وجهه ینبع، ثمّ اشتری علی أرضاً إلی جنبه قطع وحفر فیها عیناً فبینما هم یعملون فیها اذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور من الماء فاتی علّی فبشر بذلک، فقال: بشروا الوارث، ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین وابن السبیل، وفی سبیل اللَّه یوم تبیّض فیه وجوه وتسوّد وجوه لیصرف اللَّه بها وجهه عن النار ولیصرف النار عن وجهه» (3).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وبلغ من صبره ما ان کان الجوع إذا اشتدّ به واجهده خرج حتی یؤجر نفسه فی سقی الماء بکفّ تمر لا یسدّ جوعته ولا خلّته، فإذا أعطی اجرته لم یستبدّ به وحده حتّی یأتی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبه من الجوع مثل ما به، فیشترکان جمیعاً فی أکله» (4).

روی المتّقی باسناده عن علی، قال: «أدلو الدلو بتمرةٍ واشترط انّها مجلدة» (5).

ص: 54

ص: 56

لسانٍ جرت. وقیل لعلّی بن الحسین- وکان الغایة فی العبادة أین عبادتک من عبادة جدّک؟ قال: عبادتی عند عبادة جدّی کعبادة جدّی عند عبادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

قال الزمخشری: «قال أبو رابحة: صلیت مع علی رضی اللَّه تعالی عنه حتّی إذا کانت الشمس قدر رمح قلّب یده ثمّ قال: واللَّه لقد رأیت أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فما رأیت الیوم أحداً یشبههم. لقد کانوا یصبحون شعثاً غبراً بین اعینهم امثال رکب المعزی قد باتوا للَّه سجّداً وقیاماً یتلون کتاب اللَّه یراوضون بین جباههم أوقدامهم، فإذا أصبحوا مادوا کما یمید الشجر فی یوم الریح وهملت اعینهم حتی تبلَّ ثیابهم، واللَّه ما کان القوم غافلین. ثم نهض فما رؤی بعد کاشراً حتی ضربه ابن ملجم عدو اللَّه» (2).

ص: 58

وروی محب الدین الطبری باسناده عن علی علیه السلام «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما زوجه فاطمة بعث معها بخمیلة ووسادة من أدم حشوها لیف، ورحاتین وسقاء وجرتین. فقال علی لفاطمة ذات یوم: واللَّه لقد سنوت حتی لقد اشتکیت صدری، وقد جاء اللَّه اباک بسبی، فاذهبی فاستخدمیه، فقالت: واللَّه قد طحنت حتی مجلت یدای، فأتت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما حاجتک یا بنیة؟ قالت: جئت لأسلّم علیک، واستحیت أن تسأله ورجعت، فقالت: استحییت أن اسأله فأتیناه جمیعاً، فقال علی: یا رسول اللَّه، لقد سنوت حتی اشتکیت صدری، وقالت فاطمة: وقد طحنت حتی مجلت یدای، وقد جاء اللَّه بسبی وسعة فأخدمنا، قال: واللَّه لا أعطیکما وأدع أهل الصّفة تطوی بطونهم لا أجد ما أنفق علیهم، ولکن أبیعه وأنفق علیهم أثمانهم، فرجعا فأتاهما صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد دخل فی قطیفتهما إذا غطت رؤسهما انکشفت أقدامهما وإذا غطت أقدامهما انکشفت رؤسهما، فثارا فقال: مکانکما، ثمّ قال: ألا أخبرکما بخیر مما سألتمانی؟ قالا: بلی، قال: کلمات علّمنیهنّ جبرئیل علیه السلام، فقال: تسبحان دبر کل صلاة عشراً وتحمدان عشراً وتکبران عشراً، وإذا أویتما إلی فراشکما فسبّحا ثلاثاً وثلاثین، وأحمد ثلاثاً وثلاثین، وکبرا أربعاً وثلاثین، قال علی: فما ترکتهن منذ علمنیهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقیل له:

ولا لیلة صفّین؟ قال؛ ولا لیلة صفّین» (1).

روی محب الدین الطبری باسناده عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علّی کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة ورغبوا فی

ص: 60

الدّنیا وأکلوا التراث أکلًا لمّا وأحبّوا المال حبّاً جمّاً واتخذوا دین اللَّه دغلًا وماله دولًا؟ قلت: أترکهم وما اختاروا، وأختار ما اختاره اللَّه ورسوله والدّار الآخرة، وأصبر علی مصیبات الدنیا وبلواها حتی ألحق بکم إن شاء اللَّه تعالی، قال:

ص: 0

قال محمّد صدر العالم: «أخرج الطبرانی ان علیاً أتی یوم البصرة بذهب وفضّة، فقال: ابیضی واصفری وغرّی غیری، غرّی أهل الشام غراً إذا ظهروا علیک، فشقّ قوله ذلک علی الناس فذکر ذلک له فأذّن فی الناس فدخلوا علیه، فقال: انّ خلیلی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا علیّ، انک ستقدم علی اللَّه وشیعتک راضین مرضیّین، ویقدم علیک عدوک غضاباً مقمحین. ثمّ جمع علی یده إلی عنقه یریهم الإقماح» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید، قال: «دخلت علی علی وبین یدیه ذهبٌ فقال: أنا یعسوب المؤمنین وهذا یعسوب المنافقین، وقال: بی یلوذ المؤمنون وبهذا یلوذ المنافقون «الیعسوب» هو أمیر النحل وذکرها ثم کثر ذلک حتّی سمّوا کل رئیس یعسوباً» (2).

وقال: «وامّا زهده رضی اللَّه عنه فهو من الأمور المشهورة التی اشترک فی معرفتها الخاص والعام. واما ما رویناه عنه فی مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللَّه وغیره انّه رضی اللَّه عنه، قال: لقد رأیتنی وإنی لأربط الحجر علی بطنی من الجوع وانّ صدقتی لتبلغ الیوم أربعة آلاف دینار، وفی روایة أربعین ألف دینار، فقال

ص: 61

العلماء رحمهم اللَّه: لم یرد- رضی اللَّه عنه- به زکاة مال یملکه، وانّما أراد الوقوف التی تصدق بها وجعلها صدقة جاریة وکان الحاصل من غلتها یبلغ هذا القدر قالوا: ولم یدخر رضی اللَّه عنه قطّ ما لا یقارب هذا المبلغ ولم یترک حین توفی الّا ستمائة درهم وروینا انّه کان علیه ازارٌ اشتراه بخمسة دراهم» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن عمّار بن یاسر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: اللَّه زینّک بزینة لم یزیّن العباد بزینة احبّ الیه منها وهی زینة الأبرار، الزهد فی الدنیا، جعلک لا تملک من الدنیا شیئاً، وجعلها لا تنال منک شیئاً ووهب لک حبّ المساکین» (2).

وروی الوصّابی باسناده عن أبی صالح عن أبیه عن جده قال: «رأیت علیّاً اشتری تمراً بدرهم، ثم جعله فی ملحفته فقیل یا أمیرالمؤمنین: ألا نحمله عنک، قال: أبو العیال أحق بحمله» (3).

وروی سبط ابن الجوزی عن ابن عباس، قال: «دخلت علیه یوماً وهو یخصف نعله، فقلت له: ما قیمة هذا النعل حتی تخصفها؟ فقال: هی واللَّه أحب إلی من دنیاکم أو إمرتکم هذه، الّا ان اقیم حقاً أو أدفع باطلًا، ثم قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخصف نعله ویرقع ثوبه ویرکب الحمار ویردف خلفه» (4).

وروی بأسناده عن أبی النوار بایع الکرابیس، قال: «اشتری علیّ تمراً

ص: 62

بدرهم فحمله فی ملحفته فقال له رجل: أنا عنک احمله، فقال: لا، أبو العیال أحقّ أن یحمل حاجته، قال: وهو یومئذٍ خلیفة» (1).

وروی بأسناده عن أبی أعور، قال: «عوتب علی علی تقلله فی الدنیا وشدة عیشه، فبکی وقال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبیت اللیالی طاویاً وما شبع من طعام أبداً، ولقد رأی یوماً ستراً موشی علی باب فاطمة رضی اللَّه عنها فرجع ولم یدخل وقال: مالی ولهذا؟ غیبوه عن عینی، مالی وللدنیا. وکان یجوع فیشد الحجر علی بطنه، وکنت أشدّه معه، فهل اکرمه اللَّه بذلک أم اهانه؟ فان قال قائل: أهانه، کذب ومرق، وان قال: اکرمه، فیعلم ان اللَّه قد أهان غیره حیث بسط له الدنیا وزواها عن أقرب الناس الیه واعزّهم علیه حیث خرج منها خمیصاً، وورد الآخرة سلیماً، لم یرفع حجراً علی حجر ولا لبنة علی لبنةٍ، ولقد سلکنا سبیله بعده، واللَّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها، ولقد قیل لی: ألا تستبدل بها غیرها؟ فقلت للقائل: ویحک اعزب، فعند الصباح یحمد القوم السّری» (2).

وروی عن أبی أراکة: «وکان علی یمشی یوم العید إلی المصلّی ولا یرکب» (3).

وروی الوصابی باسناده عن عبداللَّه بن زریر، قال: «دخلت علی علی بن أبی طالب یوم الأضحی فقرب الینا خزیرة، فقلت: أصلحک اللَّه لو قربت الینا هذا البط یعنی الأوز، فانّ اللَّه قد أکثر الخیر، قال: یا ابن زریر، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحلّ للخلیفة من مال اللَّه الّا قصعتان قصعة یأکلها هو وأهله، وقصعة یضعها بین أیدی الناس» (4).

ص: 63

وروی بأسناده عن أبی حیَّان التمیمی عن أبیه، قال: «رأیت علی بن أبی طالب علی المنبر، یقول: من یشتری منّی سیفی هذا؟ فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته فقام الیه رجل فقال: أنا اسلفک ثمن ازار» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وکان علی علیه السلام یجمع الفقراء فیعطیهم الطعام ویجعلهم الرفقاء فإذا اخذوا امکنتهم جاء إلی رفقة منها، فقال: هل أنتم موسعون؟ فیقولون: نعم فیجلس فیأکل معهم، وقال: فمن بلغ هذه المنزلة، فی تواضعه وزهده، یخدمهم بنفسه، ویقدّمهم قبله، ویکون دونهم فی منازلهم» (2).

وروی المتقی باسناده عن زاذان عن علی «انه کان یمشی فی الاسواق وحده وهو وال یرشد الضّال وینشد الضّال ویعین الضعیف ویمر بالبیاع والبقال، فیفتح علیه القرآن ویقرأ: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً» (3)

ویقول: نزلت هذه الآیة فی أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل القدرة علی سائر النّاس» (4).

وروی بأسناده عن أبی عمرو بن العلاء عن أبیه، قال: «خطب علی، فقال:

ایها الناس واللَّه الذی لا اله الّا هو، ما رزأت من مالکم قلیلًا ولا کثیراً الّا هذه وأخرج قارورة من کمّ قمیصه فیها طیب، فقال: اهداها الّی دهقان» (5).

وروی باسناده عن أبی البختری: «انّ رجلًا أتی علیاً فاثنی علیه وکان قد

ص: 64

بلغه عنه قبل ذلک شی ء، فقال له علی لست کما تقول، وأنا فوق ما فی نفسک» (1).

روی الکنجی باسناده عن علی بن الحزور قال: «سمعت أبا مریم السلولی یقول: سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یا علی، ان اللَّه قد زیّنک بزینة لم یتزین العباد بزینة احبّ الی اللَّه منها الزهد فی الدنیا وجعلک لا تنال من الدنیا شیئاً ولا تنال الدنیا منک شیئاً ووهب لک حبّ المساکین فرضوا بک اماماً ورضیت بهم اتباعاً، فطوبی لمن احبک وصدق فیک، وویلٌ لمن أبغضک وکذب علیک، فامّا الّذین احبوک وصدقوا فیک جیرانک فی دارک، ورفقاؤک فی قصرک، وامّا الذین ابغضوک وکذبوا علیک فحق علی اللَّه أن یوقفهم موقف الکذّابین یوم القیامة» (2).

ص: 65

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی السوق واشتری قمیصاً بأربعة دراهم ولبسه وحمد اللَّه وخرج، فرأی رجلًا عریاناً یقول: من کسانی کساه اللَّه من ثیاب الجنة، فخلع رسول اللَّه قمیصه الذی اشتراه وکساه السائل، ثم رجع إلی السوق فاشتری بالأربعة التی بقیت قمیصاً آخر فلبسهُ وحمد اللَّه ورجع إلی منزله وإذا الجاریة قاعدة علی الطریق، فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مالک لا تأتین أهلک؟ قالت: یا رسول اللَّه، انّی قد أبطأت علیهم فأخاف أن یضربونی، فقال لها رسول اللَّه: مری بین یدیَّ ودلّینی علی أهلک، فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی وقف علی باب دارهم ثم قال: السلام علیکم یا أهل الدار فلم یجیبوه، فأعاد السلام فلم یجیبوه، فأعاد السلام، فقالوا: علیک السلام یا رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال لهم: ما لکم ترکتم إجابتی فی أول السلام والثانی؟ قالوا: یا رسول اللَّه، سمعنا سلامک فأحببنا أن نستکثر منه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان هذه الجاریة أبطأت علیکم فلا تؤاخذوها فقالوا:

یا رسول اللَّه، هی حرّة لممشاک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه. ما رأیت اثنی عشر درهماً اعظم برکة من هذه، کسا اللَّه بها عریانین وأعتق بها نسمةً» (1).

روی الخوارزمی ومحمّد بن یوسف الزرندی باسنادهما عن أبی مریم قال:

«سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یا علی …» (2).

روی الخوارزمی باسناده عن علی بن ربیعة قال: «رأیت علیاً علیه السلام

ص: 67

یأتزر فرأیت علیه تبّاناً. قال رضی اللَّه عنه: التبّان سراویل الملاح وهو سروال قصیر صغیر، وتبّنه ألبسته ایّاه».

وروی بإسناده عن لیث عن معاویة عن رجل من بنی کاهل، قال: «رأیت علی علی علیه السلام تبّاناً وقال: نعم الثوب ما أستره للعورة وأکفّه للأذی».

وروی باسناده عن أبی رزین، قال: «ان أفضل ثوب رأیته علی علی علیه السلام القمیص من قهر، وبردین قطریّین، قال العباس: کلّ ثوب یضرب إلی السواد من ثیاب الیمن یسمّی قطرّیاً».

وروی باسناده عن مجمع التمیمی قال: «خرج علی بن أبی طالب علیه السلام بسیفه إلی السّوق، فقال: من یشتری منّی سیفی هذا؟ فلو کان عندی أربعة دراهم اشتری بها إزاراً ما بعته» (1).

وروی بأسناده عن أبی مطر قال: «خرجت من المسجد فإذا رجل ینادی من خلفی: أرفع ازارک فانّه أبقی لثوبک وأنقی لک وخذ من رأسک ان کنت مسلماً، فمشیت خلفه وهو متّزر بازار ومرتد برداء ومعه الدّرة کأنّه أعرابی بدوی فقلت:

من هذا؟ فقال لی رجل: اراک غریباً بهذا البلد، قلت: أجل رجل من أهل البصرة قال: هذا أمیرالمؤمنین علیه السلام، فسار حتی انتهی إلی دار بنی أبی معیط وهو سوق الابل فقال: بیعوا ولا تحلفوا فان الیمین تنفق السّلعة وتمحق البرکة، ثمّ اتی أصحاب الّتمر فإذا خادمة تبکی فقال: ما یبکیک؟ قالت: با عنی هذا الرّجل تمراً بدرهم فرده مولای وأبی البایع أن یقبله فقال له: خذ تمرک واعطها درهمها فانها خادمة لیس لها أمر، فدفعه البایع، فقلت: أتدری من هذا؟ قال: لا: قلت: هذا

ص: 68

علّی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین علیه السلام فصب تمره وأعطاه درهمها وقال له: یا مولای احبّ ان ترضی عنّی قال: ما ارضانی عنک إذا وفیت الناس حقوقهم، ثمّ مرّ مجتازاً بأصحاب الّتمر، فقال: یا اصحاب التمر اطعموا المساکین فیربو کسبکم، ثم مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتی أتی أصحاب السّمک، فقال: لا یباع فی سوقنا طافی، ثم أتی دار فرات وهو سوق الکرابیس، فقال: یا شیخ، أحسن بیعی فی قمیص بثلاثة دراهم، فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً ثمّ اتی آخر فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً، فأتی غلاماً حدثاً فاشتری منه قمیصاً بثلاثة دراهم ولبسه ما بین الرسغین إلی الکعبین، فقال حین لبسه: الحمد للَّه الّذی رزقنی من الرّیاش ما اتجمل به فی النّاس وأواری به عورتی فقیل له: یا أمیرالمؤمنین، هذا شی ء ترویه عن نفسک أو شی ء سمعته عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: بل شی ء سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقوله عند الکسوة. فجاء أبو الغلام صاحب الثّوب فقیل له: یا فلان قد باع ابنک الیوم من أمیرالمؤمنین قمیصاً بثلاثة دراهم، قال لابنه: أفلا اخذت منه درهمین؟ فأخذ أبوه درهماً وجاء به إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو جالس علی باب الرحبة ومعه المسلمون فقال: أمسک هذا الدرهم یا أمیرالمؤمنین، فقال: ما شأن هذا الدرهم؟ قال: کان ثمن القمیص درهمین قال: باعنی برضای وأخذه برضاه» (1).

وروی باسناده عن أبی بحر عن شیخ لهم قال: «ورأیت علی علی علیه السلام ازاراً غلیظاً، قال: اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی درهماً بعته قال:

ص: 69

ورأیت معه دراهم مصرورة، فقال: هذه بقیّة نفقتنا من ینبع».

وروی باسناده عن أبی ملیکة قال: «لما أرسل عثمان إلی علی رحمة اللَّه علیهما فی التّعاقب وجده مئتزراً بعبائه محتجزاً بعقال وهو یهنأ بعیراً له».

وروی بأسناده عن عمرو بن قیس، قال: «قیل لعلی علیه السلام لم ترقع قمیصک؟ قال: یخشع القلب ویقتدی به المؤمن».

وروی باسناده عن عثمان بن ثابت أبی عبد الرّحمن الهمدانی عن جدّته عن أمها قالت: «أتی علیّ دار فرات فقال لخیاط: أتبیع القمیص، أتعرفنی قال: نعم، قال: لا حاجة لی فیه، فأتی آخر فقال له: اتعرفنی؟ قال: لا قال: بعنی قمیص کرابیس، قال: فباعه ثم قال له: مد القمیص فلما بلغ اطراف اصابعه قال: اقطع ما فوق ذلک وکفه، ولبسه فقال: الحمد للَّه الذی کسانی ما أتواری به وأتجمّل فی خلقه».

وروی بأسناده عن یزید بن محجن قال: «کنا مع علی بالرحبة فدعا بسیف له فسلّه فقال: من یشتری هذا فواللَّه لو کان عندی ثمن ازار ما بعته» (1).

روی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن أبی الهذیل، قال: «رأیت علیّاً وعلیه قمیص رازی إذا مدّه بلغ الظفر وإذا أرسله کان مع نصف الذراع» (2).

وروی أحمد باسناده عن اسماعیل بن سالم عن أبی سعد الأزدی وکان اماماً من أئمّة الازد، قال: «رأیت علیاً أتی السوق، فقال: من عنده قمیص صالح بثلاثة دراهم؟ فقال رجل: عندی، فجاءه فأعجبه قال: فلعله خیر من ذاک، قال: لا،

ص: 70

ذاک ثمنه، قال: فرأیت علیّاً یقرض رباط الدراهم من ثوبه فأعطاه فلبسه فإذا هو یفضل علی أطراف أصابعه».

وروی باسناده عن اسماعیل عن أمّ موسی خادم کانت لعلی قال: «قلت: یا أم موسی فما کان لباسه؟ یعنی علیاً. قالت: الکرابیس السنبلانیة» (1).

وروی باسناده عن الضّحاک بن عمیر قال: «رأیت قمیص علی بن أبی طالب الّذی أصیب فیه کرابیس سنبلانی ورأیت أثر دمه علیه کهیئة الدراری».

وروی باسناده عن أبی رجاء، قال: «خرج علی علیه السلام ومعه سیف إلی السوق، قال: من یشتری منّی هذا؟ ولو کان عندی ثمن إزار لم أبعه قال: قلت:

یا أمیر المؤمنین، أنا ابیعک وانسیک إلی العطاء» (2).

روی البلاذری باسناده عن علی بن ربیعة، قال: «رأیت علیاً مؤتزراً وتحت ازاره تبّان» (3).

وروی باسناده عن أبی الوضی ء القینی، قال: «رأیت علیاً یخطبنا وعلیه ازارٌ ورداء مرتدیاً به غیر ملتحف، وعمامة وهو ینظر إلی شعر صدره وبطنه» (4).

وروی عن أبی امّیة، قال: «رأیت علیاً وقد لحق ازاره برکبتیه» (5).

وروی باسناده عن أبی العلاء مولی الأسلمیین قال: «رأیت علیاً یأتزر فوق السّرة» (6).

وروی باسناده عن عمرو بن قیس «أنه رأی علی علی ازاراً مرقوعاً، فقیل

ص: 71

له فیه، فقال: یخشع له القلب ویقتدی به المؤمن» (1).

وروی عن الحر بن جرموز عن أبیه قال: «رأیت علیاً وقد خرج من القصر وعلیه قطریتان إلی نصف الساق ورداء مشمّر ومعه درّة، یمشی فی الاسواق ویأمرهم بتقوی اللَّه وحسن البیع ویقول: أوفوا الکیل والوزن ولا تنفخوا فی اللّحم» (2).

وروی باسناده عن حمید بن عبد اللَّه الأصمّ قال: «سمعت مولی لبنی الأشتر النخعی قال: رأیت علیاً وأنا غلام فقال: أتعرفنی؟ قلت: نعم أنت أمیرالمؤمنین فترکنی ثمّ أتی آخر وقال له: أتعرفنی؟ فقال: لا، فاشتری منه قمیصاً فلبسه فمدّ القمیص فإذا هو مع أصابعه فقال له: کفّه فلما کفّه لبسه وقال: الحمد للَّه الذی کسا علی بن أبی طالب» (3).

وروی بأسناده عن أبی امیّة قال: «رأیت علی بن أبی طالب أتی شط هذا الفیض علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الشهباء وعلیه بُرد قد ائتزر به ورداء وعمامة وخفّین» (4).

روی ابن أبی الحدید باسناده عن أبی صالح بیَّاع الاکسیة «أن جدّته لقیت علیاً علیه السلام بالکوفة ومعه تمر یحمله فسلمت علیه وقالت له: أعطنی یا

ص: 72

أمیرالمؤمنین هذا الّتمر أحمله عنک إلی بیتک فقال: أبو العیال أحقّ بحمله، قالت: ثمّ قال لی: ألا تأکلین منه؟ فقلت: لا أرید قالت: فانطلق به إلی منزله ثم رجع مرتدیاً بتلک الشملة، وفیها قشور التمر، فصلّی بالناس فیها الجمعة» (1).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد علیه السّلام، قال: «ابتاع علی علیه السلام فی خلافته قمیصاً سملًا بأربعة دراهم، ثمّ دعا الخیاط فمدّ کمّ القمیص وأمره بقطع ما جاوز الأصابع» (2).

روی البلاذری بأسناده عن عطاء أبی محمّد، قال: «رأیت علی علی قمیصاً کسکریّاً من هذه الکرابیس فوق الکعبین کمّه إلی الأصابع- أو أصل الاصابع- غیر مغسول» (3).

وروی أبو نعیم باسناده عن علیّ بن الأرقم عن أبیه، قال: «رأیت علیاً وهو یبیع سیفاً له فی السّوق ویقول: من یشتری منّی هذا السیف؟ فو الّذی فلق الحبّة لطالما کشفت به الکرب عن وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولو کان عندی ثمن إزار ما بعته» (4).

وروی أبو نعیم باسناده عن هارون بن عنترة عن أبیه، قال: «دخلت علی علیّ بن أبی طالب بالخورنق وهو یرعد تحت سمل قطیفة، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، انّ اللَّه قد جعل لک ولأهل بیتک فی هذا المال وأنت تصنع بنفسک ما تصنع، فقال:

واللَّه ما أرزأکم من مالکم شیئاً وانّها لقطیفتی التی خرجت بها من منزلی أو قال:

من المدینة» (5).

ص: 73

وروی ابن عساکر باسناده عن معاذ بن العلاء أخی أبی عمرو بن العلاء عن أبیه عن جدّه، قال: «سمعت علی بن أبی طالب یقول: ما أصبت من فیئکم الّا هذه القارورة أهداها إلی الدّهقان ثمّ اتی بیت المال فقال: خذه وأنشأ یقول:

طوبی لمن کانت له قوصرة یأکل منها کلّ یوم مرة» (1)

وروی الوصابی باسناده عن فضل بن سلمة عن أبیه «أن علیاً اشتری قمیصاً، ثم قال: اقطعه لی من ها هنا من أطراف الاصابع، وفی روایة: انّه لبسه فإذا هو یفضل عن أطراف أصابعه فأمر بقطع ما فضل عن اطراف الاصابع».

وروی عن ابن عباس قال: «اشتری علی بن أبی طالب قمیصاً بثلاثة دراهم وهو خلیفة فقطع کمّه من موضع الرسغین، وقال: الحمد للَّه هذا من ریاشه» (2).

روی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه بن أبی الهذیل، قال: «رأیت علی علیّ ابن أبی طالب قمیصاً رازیاً إذا مدّ ردنه بلغ اطراف الأصابع وإذا ترکه رجع إلی قریب من نصف الذراع» (3).

وروی باسناده عن مولی لآل عصیفر، قال: «رأیت علیاً خرج فأتی رجلًا من اصحاب الکرابیس فقال له: عندک قمیص سنبلانی؟ قال: فأخرج إلیه قمیصاً فلبسه فإذا هو إلی نصف ساقیه، فنظر عن یمینه وعن شماله، فقال: ما أری الّا قدراً حسناً، بکم هو؟ قال: بأربعة دراهم یا أمیرالمؤمنین قال: فحلّها من ازاره فدفعها الیه ثم انطلق» (4).

ص: 74

وروی باسناده عن سعید الرّجانی، قال: «اشتری علی قمیصین سنبلانیین انبجانیین بسبعة دراهم، فکسا قنبر أحدهما، فلّما أراد أن یلبس قمیصه فإذا ازاره مرقّع برقعة من أدیم» (1).

وروی بأسناده عن زید بن وهب الجهنی، قال: «خرج علینا علی بن أبی طالب ذات یوم وعلیه بردان متزّرٌ بأحدهما ومرتد بالآخر، قد أرخی جانب ازاره ورفع جانباً، قد رقّع ازاره بخرقة، فمرّ به اعرابی فقال: أیها الانسان، إلبس من هذا الثیاب فانک میّت أو مقتول، فقال: ایها الاعرابی، انّما البس هذین الثوبین لیکونا ابعد لی من الزّهو وخیراً لی فی صلاتی وسنّة للمؤمنین» (2).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن أبی النوار بایع الکرابیس، قال: «کان علی علیه السلام یلبس الکرابیس السنبلانیة وهی ثیاب غلاظ، یساوی الثوب درهمین أو ثلاثة دراهم وهو یقول: الحمد للَّه الّذی کسانی ما أتواری به وأتجمّل به بین خلقه» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن جعفر: «قال سفیان: أظنّه ذکره عن أبیه: أنّ علیاً کان إذا لبس قمیصاً مدّ یده فی کمّه فما خرج من الکم عن الاصابع قطعهُ، وقال: لیس لکم فضل عن الاصابع» (4).

وروی باسناده عن زید بن وهب قال: «قدم علی علی وفد من أهل البصرة فیهم رجل من رؤوس الخوارج یقال له الجعد بن نعجة، فخطب الناس فحمد اللَّه

ص: 75

وأثنی علیه ثمّ قال: یا علی اتّق اللَّه فانک میّت وقد علمت سبیل المحسن والمسی ء، ثمّ وعظه وعاتبه فی لبوسه، فقال: مالک وللبوسی؟ انّ لبوسی أبعد من الکبر وأجدر أن یقتدی به المسلم» (1).

روی سبط ابن الجوزی عن الأحنف بن قیس، قال: «جاء الربیع بن زیاد الحارثی إلی علی علیه السلام فقال: یا أمیرالمؤمنین اعدل لی علی أخی عاصم بن زیاد، فقال: ما باله؟ فقال: لبس العباء وتنسک وهجر أهله فقال: علّی به، فجاء وقد ائتزر بعباءة وارتدی بأخری أشعث أغبر، فقال له: ویحک یا عاصم، اما استحییت من أهلک؟ أما رحمت ولدک؟ ألم تسمع إلی قوله تعالی: «وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ» (2)

أتری اللَّه أباحها لک ولأمثالک وهو یکره أن تنال منها؟ أما سمعت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان لنفسک علیک حقّاً، الحدیث؟. فقال عاصم: فما بالک یا أمیرالمؤمنین فی خشونة ملبسک وجشوبة مطعمک؟ وإنّما تزیّیت بزیّک، فقال: ویحک، انّ اللَّه فرض علی أئمة الحق أن یتّصفوا بأوصاف رعیّتهم أو بأفقر رعیتهم لئلّا یزدری الفقیر بفقره ولیحمد اللَّه الغنی علی غناه» (3).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وکان ربّما حضرت الصّلاة وقد غسل قمیصه فلا یکون عنده غیره، فیلبسه قبل ان یجفّ، فیجفّفه وهو یخطب».

وقال: «ذکروا انّه قوّموا ما خلّف من الثّیاب فبلغ ثمنها تسعة دراهم».

وقال: «ولقد رُئی علیه إزار مرقوع، فعوتب فی لباسه، فقال رضی اللَّه عنه:

یخشع به القلب ویقتدی به المؤمن» (4).

ص: 76

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن أبی بحر عن شیخ لهم قال: «رأیت علیاًعلیه السلام وعلیه ازار غلیظ فقلت: ما هذا؟ قال: اشتریته بخمسة دراهم، فمن أربحنی فیه درهماً بعته ایّاه، وقال: کان یأتزر بعباءة ویشدّ وسطه بعقال، ویهنأ بعیره وهو یومئذٍ خلیفة» (1).

روی المتّقی باسناده عن رجل، قال: «رأیت علی علی إزاراً غلیظاً، قال:

اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی فیه درهماً بعته ایّاه» (2).

وروی بأسناده عن زید بن وهب، قال: «خرج علینا علی، وعلیه رداءٌ وازار، قد وثقه بخرقة، فقیل له، فقال: انما ألبس هذین الثوبین لیکون ابعد لی من الزّهو وخیراً لی فی صلاتی وسنة للمؤمن» (3).

وروی باسناده عن عطاء أبی محمّد، قال: «رأیت علی علی قمیصاً من هذه الکرابیس غیر غسیل» (4).

ص: 77

وروی أحمد عن عبداللَّه بن زریر، انه قال: «دخلت علی علی بن أبی طالب علیه السلام یوم الأضحی فقرب الینا خزیرة فقلت: أصلحک اللَّه لو قربت إلینا من هذا البط یعنی الوز، فان اللَّه عزّوجل قد أکثر الخیر فقال: یا ابن زریر، انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحمل للخلیفة من مال اللَّه الّا قصعتان، قصعة یأکلها هو وأهله، وقصعة یضعها بین یدی الناس» (1).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن ابن عباس: «أقام أمیرالمؤمنین علیه السلام بالکوفة مدة خمس سنین لم یأکل من طعامهم وما کان یأکل الّا من شی ءٍ یأتیه من المدینة قال: وقدم الیه فالوذة فلم یأکله فقلت: أحرامٌ هو؟ قال: لا ولکنی اکره أن اعوّد نفسی ما لم تعتد وما أکل منه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم أنشد:

جسمک بالحمیة أقنیته من ضرر البارد والحار» (2)

روی عبد القاهر السهروردی: «سئل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عن الزهد فقال: هو أن لا تبالی بمن أکل الدنیا مؤمن أو کافر» (3).

وروی أحمد عن علی بن ربیعة: «ان علیاً کان له امرأتان کان إذا کان یوم هذه اشتری لحماً بنصف درهم وإذا کان یوم هذه اشتری لحماً بنصف درهم» (4).

وروی عن مجاهد عن علی علیه السلام قال: «جئت إلی حائط او بستان فقال لی صاحبه: دلواً وتمرة فدلوت دلواً بتمرة فملأت کفی ثمّ شربت من الماء ثم

ص: 79

جئت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمل ء کفّی فأکل بعضه وأکلت بعضه».

وروی باسناده عن حبّة عن علی علیه السلام: «أنّه أتی بالفالوذج فوضع قدّامه فقال: انّک لطیب الریح، حسن اللون، طیب الطعم. ولکن اکره أن اعودّ نفسی ما لم تعتده» (1).

وروی باسناده عن علی علیه السلام قال: «ما أصبح بالکوفة أحد الّا ناعماً. إنّ أدناهم منزلة لیأکل من البر ویجلس فی الظّل ویشرب من ماء الفرات» (2).

وروی بأسناده عن الاعمش، قال: «کان علی یغدّی ویعشّی ویأکل هو من شی ءٍ یجیؤه من المدینة» (3).

روی البلاذری باسناده عن بکر بن الأسود عن أبیه الأسود بن قیس، قال:

«کان علی علیه السلام یطعم الناس بالکوفة بالرحبة، فإذا فرغ أتی منزله فأکل، فقال رجل من اصحابه: قلت فی نفسی: أظن أمیرالمؤمنین یأکل فی منزله طعاماً اطیب من طعام الناس، فترکت الطعام مع العامّة، ومضیت معه، فقال: اتغدیّت؟

قلت: لا، قال: فانطلق معی فمضیت معه إلی منزله فنادی: یا فضّة، فجاءت خادم سوداء فقال: غدّینا، فجاءت بأرغفة وبجرّة فیها لبن فصبتها فی صحفة وثردت الخبز قال: فاذاً فیه نخالة فقلت: یا أمیرالمؤمنین، لو امرت بالدقیق فنخل، فبکی ثم قال: واللَّه ما علمت انه کان فی بیت رسول اللَّه منخل قطّ» (4).

ص: 80

روی أحمد باسناده عن عدّی بن ثابت «انّ علیاً أتی بفالوذج فلم یأکله» (1).

قال ابن أبی الحدید: «وروی بکر بن عیسی کان علی علیه السلام یقول: یا أهل الکوفة إذا أنا خرجت من عندکم بغیر راحلتی ورحلی وغلامی فلان فأنا خائن، فکانت نفقته تأتیه من غلته بالمدینة بینبع وکان یطعم الناس منها الخبز واللّحم ویأکل هو الثّرید بالزیت» (2).

وروی معاویة بن عمّار عن جعفر بن محمّد علیه السّلام: قال: «ما اعتلج علی علی علیه السلام أمران فی ذات اللَّه الّا أخذ بأشدّهما، ولقد علمتم انّه کان یأکل- یا أهل الکوفة- عندکم من ماله بالمدینة، وان کان لیأخذ السویق فیجعله فی جراب ویختم علیه مخافة أن یزاد علیه من غیره، ومن کان أزهد فی الدنیا من علی» (3).

وروی النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة، قال: «دخلت علی علی علیه السلام فإذا بین یدیه لبن حامض، آذتنی حموضته، وکِسَرٌ یابسة، فقلت یا أمیر المؤمنین، اتأکل مثل هذا، فقال لی: یا أبا الجنوب کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأکل ایبس من هذا ویلبس اخشن من هذا واشار إلی ثیابه، فإن أنا لم آخذ بما اخذ به خفت الّا ألحق به» (4).

روی أبو نعیم باسناده عن زیاد بن ملیح «أنّ علیاً اتی بشی ءٍ من خبیص فوضعه بین ایدیهم فجعلوا یأکلون فقال علی علیه السلام: انّ الاسلام لیس ببکر ضال ولکن قریش رأت هذا فتناجزت (فتناحرت) علیه» (5).

ص: 81

روی سبط ابن الجوزی باسناده عن الاحنف بن قیس، قال: «دخلت علی معاویة فقدم الیّ من الحلو والحامض ما کثر تعجبی منه، ثمّ قال: قدموا ذاک اللّون فقدموا لوناً ما أدری ما هو؟ فقلت: ما هذا؟ فقال: مصارین البط محشوة بالمخ، ودهن الفستق، قد ذرّ علیه السّکر، قال: فبکیت، فقال: ما یبکیک؟ فقلت: للَّه در ابن أبی طالب لقد جاد من نفسه بما لم تسمع به أنت ولا غیرک، فقال: وکیف؟

قلت: دخلت علیه لیلة عند افطاره، فقال لی: قم فتعشّ مع الحسن والحسین، ثمّ قام إلی الصّلاة، فلما فرغ دعا بجراب مختوم بخاتمه فأخرج منه شعیراً مطحوناً، ثم ختمه، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، لم اعهدک بخیلًا، فکیف ختمت علی هذا الشعیر؟

فقال: لم اختمه بخلًا ولکن خفت أن یبّسه الحسن والحسین بسمن أو إهالة، فقلت:

أحرام هو؟ قال: لا ولکن علی أئمّة الحق أن یتأسّوا بأضعف رعیّتهم حالًا فی الأکل واللبّاس، ولا یتمیّزون علیهم بشی ء لا یقدرون علیه لیراهم الفقیر فیرضی عن اللَّه تعالی بما هو فیه ویراهم الغنی فیزداد شکراً وتواضعاً» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وکان رضی اللَّه عنه إذا أتی بغلّة ماله من ینبع اشتری الزیت والعجوة واللحم فیتّخذ لنفسه ثریداً یأتدمه، ویطعم الناس اللحم، وذلک معروف منه ایّام کان بالکوفة» (2).

ص: 82

واللَّه ما عرض لعلی علیه السلام أمران قطّ کلاهما للَّه طاعةٌ الّا عمل بأشدّهما وأشقهما علیه، ولقد کان یعمل العمل کانّه قائم بین الجنة والنار ینظر إلی ثواب هؤلاء فیعمل له، وینظر إلی عقاب هؤلاء فیعمل له، وان کان لیقوم إلی الصلاة فإذا قال: وجّهت وجهی تغیّر لونه حتّی یعرف ذلک فی وجهه، ولقد أعتق ألف عبد من کدّ یده کلّهم یعرق فیه جبینه وتحفی فیه کفّه، ولقد بشّر بعین نبعت فی ماله مثل عنق الجزور فقال: بشّر الوارث بشر، ثمّ جعلها صدقة علی الفقراء والمساکین وابن السبیل إلی أن یرث اللَّه الأرض ومن علیها لیصرف اللَّه النار عن وجهه ویصرف وجهه عن النار» (1).

ص: 84

وروی باسناده عن علی علیه السلام: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلبس خاتمه فی یمینه ویجعل فصّه مما یلی باطن کفه» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن أبی اسحاق عن یعمر الهمدانی: «انّ نقش خاتم علی بن أبی طالب اللَّه ولیّ علی» (2).

ص: 87

ص: 88

ص: 90

قَوْمٍ هَادٍ» قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر وعلی الهادی، وبک یا علّی یهتدی المهتدون بعدی» (1).

روی ابن عبد البر باسناده عن حذیفة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان ولّوا علیّاً فهادیاً مهدّیاً» (2).

وروی أبو نعیم باسناده عن حذیفة بن الیمان، قال: قال رسول اللَّه: «ان تستخلفوا علیاً وما أراکم فاعلین، تجدوه هادیاً مهدّیاً، یحملکم علی المحجّة البیضاء» (3).

وروی باسناده عن حذیفة بن الیمان قال: «قالوا: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألا تستخلف علیاً؟ قال: إن تولّوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً، یسلک بکم الطریق المستقیم» (4).

وروی المتّقی عن عمّار بن یاسر: «یا عمّار ان رأیت علیاً قد سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علی ودع الناس، انّه لن یدلّک علی ردی ولن یخرجک من الهدی» (5).

وروی ابن عساکر باسناده عن حذیفة قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: جعلتک علماً فیما بینی وبین أمتی فمن لم یتبعک فقد کفر» (6).

ص: 92

وروی محب الدین الطبری باسناده عن البراء بن عازب قال: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خالد بن الولید إلی أهل الیمن یدعوهم إلی الاسلام وکنت فیمن سار معهم فأقام علیهم ستّة أشهر لا یجیبونه إلی شی ء، فبعث النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ بن أبی طالب وأمره أن یرسل خالداً ومن معه الّا من أراد البقاء مع علی فیترکه، قال البراء: وکنت فیمن عقب مع علی فلمّا انتهینا إلی أوائل الیمن بلغ القوم الخبر فجمعوا له فصلّی علی علیه السلام بنا الفجر فلمّا فرغ صفنا صفّاً واحداً ثمّ تقدّم بین أیدینا، فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قرأ علیهم کتاب رسول اللَّه فاسلمت همدان کلّها فی یوم واحد، وکتب بذلک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا قرأ کتابه خرّ ساجداً وقال: السلام علی همدان، السلام علی همدان» (1).

وروی الحضرمی باسناده عن عمر بن الخطاب قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما اکتسب مکتسب مثل فضل علی یهدی صاحبه إلی الهدی ویرده عن الرّدی» (2).

وروی صدر العالم باسناده عن أبی برزة الاسلمی، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» ووضع یده علی صدر نفسه، ثمّ وضعها علی صدر علی ویقول «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»» (3).

وروی البدخشی بأسناده عن زید بن أرقم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أحبّ أن یحیی حیاتی ویموت موتی ویسکن جنة الخلد التی

ص: 93

وعدنی ربی، فانّ ربی عزّوجل غرس قضبانها بیده وهی جنة الخلد، فلیتوّل علی ابن أبی طالب، فانه لن یخرجکم من هدی ولن یدخلکم فی ضلالة» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن أنس، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا وعلی حجّة اللَّه علی عباده» (2).

وروی باسناده عن أنس بن مالک، قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرأی علیّاً مقبلًا فقال: أنا وهذا حجّة اللَّه علی امّتی یوم القیامة» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن أبی برزة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ اللَّه عهد إلیّ فی علی عهداً، فقلت: یا ربّ بینه لی، فقال: اسمع فقلت: سمعت فقال: انّ علیّاً رایة الهدی وإمام اولیائی، فبشّره بذلک، فجاء علی فبشرته، فقال: یا رسول اللَّه، أنا عبد اللَّه وفی قبضته فان یعذبنی فبذنبی، وان یتم الذی بشّرتنی به فاللَّه أولی بی، قال: قلت: اللّهم اجل قلبه واجعل ربیعه الایمان، فقال اللَّه: قد فعلت به ذلک. ثمّ انّه رفع الّی انّه سیخصّه من البلاء بشی ءٍ لم یخصّ به احداً من اصحابی، فقلت: یا ربّ أخی وصاحبی، فقال: انّ هذا شی ء قد سبق انه مبتلی ومبتلی به» (4).

ص: 94

روی ابن عساکر باسناده عن أنس «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلّی: أنت تبیّن لأمتی ما اختلفوا فیه بعدی» (1).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن زید بن ارقم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من یرید أن یحیی حیاتی ویموت موتی ویسکن جنّة الخلد التی وعدنی ربی، فلیتولّ علی بن أبی طالب فانه لن یخرجکم من هدی ولن یدخلکم فی ضلالة» (2).

روی ابن حجر باسناده عن عبداللَّه بن اسعد بن زرارة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انتهیت إلی سدرة المنتهی لیلة أسری بی فأوحی الی فی علی انّه امام المتقین. الحدیث» (3).

وروی القندوزی باسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «نزل جبرئیل صبیحة یوم فرحاً مستبشراً وقال: قرّت عینی بما اکرم اللَّه أخاک ووصیّک وامام أمتّک علی بن أبی طالب، قلت: وبما کرم اللَّه أخی؟ قال: باهی اللَّه سبحانه بعبادته البارحة ملائکته وحملة عرشه وقال: یا ملائکتی، انظروا إلی حجّتی فی أرضی کیف عفر خدّه فی التراب تواضعاً لعظمتی، أشهدکم أنّه امام خلقی ومولی بریّتی» (4).

ص: 95

البصرة یخطب وهو یقول: أنا الصّدیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر وأسلمت قبل أن یسلم» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن أبی ذر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت الصّدیق الأکبر وأنت الفاروق الذی تفرق بین الحقّ والباطل» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن علی بن أبی رافع عن أبی ذر «أنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: أنت اوّل من آمن بی واوّل من یصافحنی یوم القیامة، وأنت الصّدیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل، وأنت یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الکفار» (3).

ص: 97

وهذا الصّدیق الأکبر وهذا فاروق هذه الأمّة یفرّق بین الحق والباطل، وهذا یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظالمین» (1).

روی الکنجی باسناده عن أبی لیلی الغفاری قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، انه اوّل من یرانی واول من یصافحنی یوم القیامة، وهو معی فی السماء العلیا، وهو الفاروق بین الحق والباطل» (2).

ص: 99

ص: 102

وکان فی الحلقة من الأنصار أبی بن کعب، وزید بن ثابت، وأبو أیّوب الانصاری وأبو الهیثم ابن التّیهان ومحمّد بن مسلمة، وقیس بن سعد بن عبادة، وجابر بن عبداللَّه، وأنس بن مالک، وزید بن أرقم، وعبداللَّه بن أبی أوفی، وأبو لیلی ومعه ابنه عبد الرّحمن قاعدٌ بجنبه غلام صبیح الوجه أمرد، فجاء أبو الحسن البصری ومعه ابنه الحسن غلام أمرد صبیح الوجه معتدل القامة قال سلیم:

فجعلت أنظر إلیه والی عبد الرحمان بن أبی لیلی فلا ادری ایّهما أجمل غیر انّ الحسن اعظمهما واطولهما.

فأکثر القوم وذلک من بکرة الی حین الزّوال، وعثمان فی داره لا یعلم بشی ءٍ ممّا هم فیه وعلّی بن أبی طالب ساکت لا ینطق هو ولا احدٌ من أهل بیته، فأقبل القوم علیه فقالوا: یا أبا الحسن ما یمنعک ان تتکّلم؟ فقال: ما من الحیّین الّا وقد ذکر فضلًا وقال حقّاً، فأنا أسألکم یا معشر قریش والأنصار بمن اعطاکم اللَّه هذا الفضل؟ أبأنفسکم وعشائرکم وأهل بیوتاتکم أم بغیرکم؟ قالوا: بل اعطانا اللَّه ومنّ علینا بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعشیرته لا بأنفسنا وعشائرنا ولا بأهل بیوتاتنا قال: صدقتم یا معشر قریش والأنصار، ألستم تعلمون، أن الذی نلتم من خیر الدّنیا والآخرة منّا أهل البیت خاصّة دون غیرهم؟ وأن ابن عمّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّی وأهل بیتی کنّا نوراً یسعی بین یدی اللَّه تعالی قبل ان یخلق اللَّه تعالی آدم علیه السلام بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللَّه تعالی آدم علیه السلام وضع ذلک النور فی صلبه وأهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینة فی صلب نوح علیه السلام، ثمّ قذف به فی النّار فی صلب إبراهیم علیه السلام، ثمّ لم یزل اللَّه تعالی عزّوجل ینقلنا من الأصلاب الکریمة الی الأرحام الطاهرة ومن الأرحام الطاهرة إلی الأصلاب الکریمة من الآباء والأمّهات، لم یلق

ص: 104

واحد منهم علی سفاح قطّ، فقال أهل السّابقة والقدمة وأهل بدر وأهل أحد: نعم قد سمعنا ذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ثم قال علی علیه السلام: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنّ اللَّه عزّوجل فضّل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیة وانّی لم یسبقنی إلی اللَّه عزّوجلّ والی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحد من هذه الأمّة، قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه أتعلمون حیث نزلت: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ» (1)

«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (2)

، سئل عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أنزلها اللَّه تعالی ذکره فی الأنبیاء وأوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللَّه ورسله، وعلی بن أبی طالب وصیّی أفضل الاوصیاء، قالوا اللّهم نعم.

قال: فأنشدکم اللَّه، أتعلمون حیث نزلت: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (3)

. وحیث نزلت: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (4)

وحیث نزلت:

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَکُواْ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً» (5)

؟. قال النّاس: یا رسول اللَّه، خاصّة فی بعض المؤمنین أم عامّة لجمیعهم؟ فأمر اللَّه عزّوجلّ نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یعلّمهم ولاة أمرهم وأن یفسّر لهم من الولایة، ما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وحجّهم، فینصبنی للنّاس بغدیر خمّ ثم خطب وقال:

ص: 105

أیّها الناس انّ اللَّه أرسلنی برسالة ضاق بها صدری، وظننت أنّ النّاس مکذّبی فأوعدنی لأبلّغها أو لیعّذبنی، ثمّ أمر فنودی بالصّلاة جامعة ثمّ خطب فقال:

أیّها النّاس أتعلمون أنّ اللَّه عزّوجلّ مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: قم یا علی، فقمت فقال: من کنت مولاه فعلی هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه ولاء کماذا؟ فقال: ولاء کولایتی، من کنت أولی به من نفسه، فعلّی اولی به من نفسه، فأنزل اللَّه تعالی ذکره: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» (1)

. فکبّر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: اللَّه أکبر تمام نبوّتی وتمام دین اللَّه ولایة علی بعدی. فقام أبو بکر وعمر فقالا: یا رسول اللَّه هؤلاء الآیات خاصّة فی علی؟ قال: بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامة. قالا: یا رسول اللَّه بیّنهم لنا. قال: علیّ أخی ووزیری ووارثی ووصیّی وخلیفتی فی أمّتی وولیّ کلّ مؤمن بعدی، ثمّ ابنی الحسن ثمّ الحسین ثمّ تسعة من ولد ابنی الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا یفارقونه ولا یفارقهم حتی یردوا علیّ الحوض.

فقالوا کلّهم: اللّهم نعم قد سمعنا ذلک وشهدنا کما قلت سواء، وقال بعضهم:

قد حفظنا جلّ ما قلت، ولم نحفظه کلّه، وهؤلاء الّذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا، فقال علی علیه السلام: صدقتم لیس کلّ النّاس یستوون فی الحفظ، أنشد اللَّه عزّوجل من حفظ ذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما قام فأخبر به.

فقام زید بن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمّار فقالوا:

ص: 106

نشهد لقد حفظنا قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو قائم علی المنبر وأنت إلی جنبه وهو یقول: یا أیها النّاس إنّ اللَّه عزّوجل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم والقائم فیکم بعدی ووصیّی وخلیفتی والّذی فرض اللَّه عزّوجلّ علی المؤمنین فی کتابه طاعته فقرنه بطاعته وطاعتی وأمرکم بولایته وانی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النّفاق وتکذیبهم فأوعدنی لأبلّغها أو لیعذّبنی.

یا أیّها النّاس انّ اللَّه أمرکم فی کتابه بالصّلاة فقد بیّنتها لکم وبالزکاة والصّوم والحج فبینتها لکم وفسّرتها، وأمرکم بالولایة وانّی اشهدکم انّها لهذا خاصّة- ووضع یده علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام- ثمّ لابنیه بعده، ثمّ للأوصیاء من بعدهم من ولدهم، لا یفارقون القرآن ولا یفارقهم القرآن حتی یردوا علی الحوض.

ایّها النّاس قد بیّنت لکم مفزعکم بعدی امامکم ودلیلکم وهادیکم وهو أخی علیّ بن أبی طالب، وهو فیکم بمنزلتی فیکم فقلّدوه دینکم وأطیعوه فی جمیع أمورکم، فانّ عنده جمیع ما علّمنی اللَّه من علمه وحکمته فسلوه وتعلّموا منه ومن أوصیائه بعده، ولا تعلّموهم ولا تتقدّموهم ولا تخلّفوا عنهم، فانّهم مع الحقّ والحقّ معهم لا یزایلوه ولا یزایلهم، ثمّ جلسوا.

قال سلیم، ثمّ قال علی علیه السلام: ایّها النّاس أتعلمون انّ اللَّه أنزل فی کتابه: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

فجمعنی وفاطمة وابنیّ الحسن والحسین، ثمّ القی علینا کساء وقال اللّهم هؤلاء أهل بیتی ولحمی یؤلمنی ما یؤلمهم ویؤذینی ما یؤذیهم ویحرجنی ما یحرجهم فأذهب عنهم

ص: 107

الرّجس وطهرهم تطهیراً، فقالت أمّ سلمة: وأنا یا رسول اللَّه؟ فقال: أنت إلی خیر، انّما نزلت فی وفی ابنتی وفی أخی علی بن أبی طالب وفی ابنیّ وفی تسعة من ولد ابنی الحسین خاصة، لیس معنا فیها لأحد شریک.

فقالوا: کلهم: نشهد أنّ أم سلمة حدثتنا بذلک فسألنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فحدّثنا کما حدّثتنا أم سلمة. ثم قال علی علیه السلام: أنشدکم اللَّه أتعلمون ان اللَّه أنزل: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» (1)

فقال سلمان: یا رسول اللَّه عامةٌ هذا أم خاصّة؟ قال: أمّا المؤمنون فعامة المؤمنین أمروا بذلک، وامّا الصادقون فخاصَّة لأخی علی وأوصیائی من بعده إلی یوم القیامة.

قالوا: اللّهم نعم … قال: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنّی قلت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة تبوک: لم خلّفتنی؟ قال: ان المدینة لا تصلح الا بی أو بک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی، قالوا: اللهم نعم. فقال:

أنشدکم اللَّه، أتعلمون أنّ اللَّه أنزل فی سورة الحج: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* وَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمینَ مِن قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ» (2)

.فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی الناس؟ الذین اجتباهم اللَّه ولم یجعل علیهم فی الّدین من حرج وهم علی ملّة أبیکم إبراهیم؟.

ص: 108

قال: عنی بذلک ثلاثة عشر رجلًا خاصة دون هذه الأمّة، قال سلمان: بینهم لنا یا رسول اللَّه فقال: أنا وأخی علی وأحد عشر من ولدی، قالوا: اللّهم نعم، فقال: أنشدکم اللَّه، أتعلمون انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قام خطیباً لم یخطب بعد ذلک، فقال: یا ایّها الناس، انی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فتمسّکوا بهما لن تضلّوا فانّ اللطیف الخبیر، أخبرنی وعهد الیّ أنّهما لن یتفرقّا حتی یردا علیّ الحوض، فقام عمر بن الخطّاب شبه المغضب، فقال: یا رسول اللَّه أکلّ أهل بیتک؟ قال: لا ولکن أوصیائی منهم، أوّلهم أخی ووزیری ووارثی وخلیفتی فی أمّتی وولّی کل مؤمن بعدی، هو أوّلهم ثم ابنی الحسن ثم ابنی الحسین، ثم تسعة من ولد الحسین، واحد بعد واحد حتی یردوا علیّ الحوض، هم شهداء اللَّه فی أرضه وحجّته علی خلقه وخزّان علمه ومعادن حکمته، من أطاعهم أطاع اللَّه ومن عصاهم عصی اللَّه فقالوا کلّهم: نشهد انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال ذلک، ثم تمادی لعلی السؤال فما ترک شیئاً الّا ناشدهم اللَّه فیه وسألهم عنه حتی أتی علی آخر مناقبه وما قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کثیراً وکانوا فی کل ذلک یصدّقونه ویشهدون انّه حقّ» (1).

ص: 109

باللَّه هل فیکم أحدٌ ناجی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشر مرات قدم بین یدی نجواه صدقة قبلی؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره لیبلغ الشاهد الغائب غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فانشدکم اللَّه هل فیکم احدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اللّهم أئتنی بأحبّ خلقک الیک والیّ وأشدّهم لک حبّاً ولی حبّاً یأکل معی من هذا الطیر فأتاه وأکل معه غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطیّن الرایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، لا یرجع حتی یفتح اللَّه علی یده إذ رجع غیری منهزماً؟ قالوا: اللّهم لا،

قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحدٌ قال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لوفد بنی ولیعة لتنتهیّن أو لأبعثن الیکم رجلًا نفسه کنفسی وطاعته کطاعتی ومعصیته کمعصیتی یقتلکم بالسیف، غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغض هذا غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ سلّم علیه فی ساعة واحدة ثلاث آلاف ملک من الملائکة منهم جبرئیل ومیکائیل واسرافیل حیث جئت بالماء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من القلیب غیری؟

قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحدٌ قال له جبرئیل: هذه هی المواساة، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّه منّی وأنا منه، وقال جبرئیل: وأنا منکما غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ نودی من السماء: لا سیف الّا ذو الفقار ولا فتی إلّا علی غیری؟ قالوا: اللّهم لا،

ص: 111

قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحدٌ یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین علی لسان النبی غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّی قاتلت علی تنزیل القرآن وتقاتل علی تأویل القرآن غیری قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحدٌ ردّت علیه الشمس حتی صلّی العصر فی وقتها غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ أمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یأخذ براءة من أبی بکر فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه نزل فیّ شی ء؟ فقال: انّه لا یؤدّی عنی الّا علی، غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال:

فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یحبّک إلّا مؤمن ولا یبغضک الّا کافر غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه أتعلمون أنّه تعالی أمر بسدّ أبوابکم وفتح بابی، فقلتم فی ذلک فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما سددت أبوابکم ولا فتحت بابه بل اللَّه سدّ أبوابکم وفتح بابه، غیری؟ قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم باللَّه، أتعلمون أنه ناجانی یوم الطائف دون الناس فأطال ذلک فقلتم: ناجاه دوننا، فقال: ما أنا انتجیته بل اللَّه انتجاه؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: فأنشدکم اللَّه أتعلمون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

الحق مع علی وعلی مع الحق یدور الحق مع علی کیف ما دار؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه، أتعلمون انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی لن تضلّوا ما إن تمسکتم بهما ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض؟ قالوا: اللّهم نعم، قال؛ فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ وقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من المشرکین بنفسه

ص: 112

واضطجع فی مضجعه غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبد ود العامری حیث دعاکم إلی البراز غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ أنزل اللَّه فیه آیة التطهیر حیث قال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ» غیری؟ قالوا: اللّهم لا،

قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت سید العرب، غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما سألت اللَّه شیئاً الّا سألت لک، غیری؟ قالوا: اللهم لا» (1).

ص: 113

عنده نادی مناد من وراء الحجب نعم الأب ابوک إبراهیم ونعم الأخ اخوک علی بن أبی طالب واستوص به، أتعلمون یا معاشر المهاجرین والانصار کان هذا، فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والَّا فصمّتا، ثم قال: هل تعلمون انّ احداً کان یدخل المسجد جنباً غیری؟ قالوا:

اللّهم لا قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون أنّ ابواب المسجد سدّها وترک بابی بأمر من اللَّه قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون أنّی کنت إذا قاتلت عن یمین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا انه لا نبی بعدی، قالوا: اللهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ الحسن والحسین فجعل یقول: هی یا حسن، فقالت فاطمة: یا رسول اللَّه انّ الحسین اصغر وأضعف رکناً منه، فقال لها رسول اللَّه: ألا ترضین أن أقول، أنا: هی یا حسن ویقول جبرئیل: هی یا حسین فهل لأحد من الناس مثل منزلتنا عند اللَّه وعند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

روی ابن المغازلی باسناده عن جعفر بن محمّد علیه السلام، عن أبیه عن ابن عباس قال: «نظر علّی بن أبی طالب علیه السلام فی وجوه الناس، فقال: انی لأخو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووزیره وقد علمتم انّی اوّلکم ایماناً باللَّه ورسوله ثم دخلتم بعدی فی الإسلام رسلًا وانّی لابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأخوه وشریکه فی نسبه، وأبو ولده، وزوج ابنته سیدة ولده وسیدة نساء أهل الجنة، ولقد عرفتم أنّا ما خرجنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 115

مخرجاً قطّ الّا رجعنا وأنا احبّکم إلیه وأوثقکم فی نفسه وأشدّکم نکایة للعدّو واثراً فی العدوّ، ولقد رأیتم بعثته ایّای ببراءة، ولقد آخی بین المسلمین فما اختار لنفسه أحداً غیری، ولقد قال لی: أنت أخی وأنا اخوک فی الدنیا والآخرة، ولقد أخرج الناس من المسجد وترکنی، ولقد قال لی: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» (1).

ص: 116

فشهدوا» (1).

وروی الترمذی باسناده عن ربعی بن خراش قال: «أخبرنا علی بن أبی طالب بالرحبة، فقال: لما کان یوم الحدیبیّة، خرج الینا ناس من المشرکین فیهم سهیل بن عمرو وأناسٌ من رؤساء المشرکین، فقالوا: یا رسول اللَّه، خرج الیک ناسٌ من أبنائنا واخواننا وأرقّائنا ولیس لهم فقه فی الدّین وانّما خرجوا فراراً من أموالنا وضیاعنا فارددهم الینا فان لم یکن لهم فقه فی الدّین سنفقّههم. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا معشر قریش لتنتهنَّ أو لیبعثن اللَّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین قد امتحن اللَّه قلوبهم علی الایمان قالوا: من هو یا رسول اللَّه؟ وقال له أبو بکر: من هو یا رسول اللَّه؟ وقال عمر: من هو یا رسول اللَّه؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هو خاصف النعل وکان اعطی علیاً نعله یخصفها، قال: ثم التفت إلینا علیٌ فقال: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار» (2).

وروی النسائی باسناده عن سعید بن وهب قال: «قال علی کرم اللَّه وجهه فی الرحبة: انشد باللَّه من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم یقول: انّ اللَّه ورسوله ولیّ المؤمنین ومن کنت ولیّه فهذا ولیه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره» (3).

وروی أبو نعیم باسناده عن عمیرة بن سعد قال: «شهدت علیاً علی المنبر ناشداً أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفیهم أبو سعید وأبو هریرة

ص: 118

وانس بن مالک وهم حول المنبر وعلی علی المنبر وحول المنبر اثنا عشر رجلًا هؤلاء منهم فقال علی: نشدتکم باللَّه، هل سمعتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقاموا کلّهم، فقالوا: اللّهم نعم وقعد رجل فقال: ما منعک أن تقوم؟ قال: یا أمیرالمؤمنین کبرت ونسیت، فقال: اللّهم ان کان کاذباً فاضربه ببلاء حسن، قال: فما مات حتی رأینا بین عینیه نکتة بیضاء لا تواریها العمامة» (1).

روی أحمد باسناده عن زاذان أبی عمرو قال: «سمعت علیاً علیه السلام فی الرحبة وهو ینشد الناس من شهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم وهو یقول ما قال، فقام ثلاثة عشر رجلًا، فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2).

روی أبو نعیم باسناده عن عبد الرحمان بن أبی لیلی، قال: «نشد علی الناس بالرحبة: من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللهم وال من والاه الّا قام فقام اثنا عشر بدریّاً فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (3).

ص: 119

روی النسائی باسناده عن عمرو بن سعد «انّه سمع علیّاً رضی اللَّه عنه، وهو ینشد فی الرّحبة من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلّی مولاه؟ فقام ستّة نفر، فشهدوا» (1).

وروی باسناده عن عامر بن واثلة، قال: «جمع علی الناس فی الرحبة، فقال: انشد باللَّه کلّ امری ء سمع من رسول اللَّه قال یوم غدیر خم، ألستم تعلمون انّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وهو قائم ثمّ أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه.

قال أبو الطفیل: فخرجت وفی نفسی منه شی ء فلقیت زید بن أرقم واخبرنا فقال: تشکّ أنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟» (2).

وروی الکنجی باسناده عن عمرو وعن سعید بن وهب و عن زید بن یثیع، قالوا: «سمعنا علیاً یقول فی الرحبة: أنشدکم اللَّه ولا أنشد الّا من سمعت أذناه ووعی قلبه فقام نفر فشهدوا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ألست

ص: 120

أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

فأخذ بید علی بن أبی طالب ثم قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، واحبّ من أحبّه وابغض من ابغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله» (1).

روی أحمد باسناده، عن زاذان أبی عمرو، قال: «سمعت علیاً فی الرّحبة وهو ینشد الناس من شهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ وهو یقول ما قال: فقام ثلاثة عشر رجلًا فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه» (2).

روی النسائی باسناده عن عمرو بن سعد «انّه سمع علیاً علیه السلام وهو ینشد فی الرحبة، من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه؟ فقام ستّة نفر فشهدوا …

وعن سعید بن وهب قال: قام خمسة أو ستّة من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فشهدوا انّ رسول اللَّه یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه» (3).

روی ابن کثیر باسناده عن زید بن یثیع، قال: «نشد علی الناس فی الرحبة من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما قال الا قام، قال: فقام من قبل سعید ستّة، ومن قبل زید ستّة فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی یوم غدیر خم: ألیس اللَّه أولی بالمؤمنین

ص: 121

من أنفسهم؟ قالوا: بلی قال: اللهم من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (1).

وروی باسناده عن سعید بن وهب قال: «قال علیٌ فی الرحبة: أنشد باللَّه رجلًا سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم یقول: انّ اللَّه ولیّ المؤمنین ومن کنت ولیّه فهذا ولییّ، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره».

وروی باسناده عن عمرو ذی مر، قال: «نشد علی الناس بالرحبة، فقام أناس فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللَّه یقول یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فانّ علیّاً مولاه، اللهمَّ وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبّه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره».

وروی باسناده عن عبید بن الولید القیسی، قال: «دخلت علی عبد الرحمان ابن أبی لیلی، فحدثنی انّه شهد علیّاً فی الرّحبة قال: أنشد باللَّه رجلًا سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وشهده یوم غدیر خمّ الّا قام ولا یقوم الّا من قد رآه فقام اثنا عشر رجلًا فقالوا: قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول: اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذ من خذله، فقام الا ثلاثة لم یقوموا فدعا علیهم فاصابتهم دعوته» (2).

وروی باسناده عن عمیرة بن سعد: «انّه شهد علیاً علی المنبر یناشد اصحاب رسول اللَّه من سمع رسول اللَّه یوم غدیر خم، فقام اثنا عشر رجلًا منهم أبو هریرة وأبو سعید وانس بن مالک فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی

ص: 122

اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلّی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه».

وروی عن أبی الطفیل، قال: «جمع علی الناس فی الرحبة- یعنی رحبة مسجد الکوفة- فقال: أنشد اللَّه کلّ من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام، فقام ناسٌ کثیرٌ فشهدوا حین أخذ بیده فقال للناس: أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: نعم، یا رسول اللَّه، قال:

من کنت مولاه فعلی مولاه، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فخرجت کأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن ارقم، فقلت له: انّی سمعت علیاً یقول کذا وکذا قال: فما تنکر؟ سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ذلک له» (1).

وروی باسناده عن رباح بن الحارث قال: «جاء رهطٌ إلی علی بالرحبة، فقالوا: السلام علیک یا مولانا، قال: کیف اکون مولاکم وانتم قوم عرب؟ قالوا:

سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فهذا مولاه، قال رباح: فلمّا مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الانصار، منهم أبو أیوب الأنصاری» (2).

ص: 123

ص: 126

ورواه الحاکم بإسناده عن سعد بن مالک (1).

ولادتها: المشهور أن فاطمة سلام اللَّه علیها ولدت فی جمادی الآخرة یوم العشرین منها سنة خمس وأربعین من مولد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان بعد مبعثه بخمس سنین، وقیل: غیر ذلک.

روی القندوزی باسناده عن خدیجة رضی اللَّه عنها، قالت: «لما حملت بفاطمة حملت حملًا خفیفاً وکانت تحدثنی فی بطنی، فلما قربت ولادتها دخل علی أربع نسوة علیهن من الجمال النور ما لا یوصف، فقالت احداهن: أنا أمک حواء وقالت الأخری: أنا آسیة بنت مزاحم، وقالت الأخری: أنا کلثم أخت موسی وقالت الأخری: أنا مریم بنت عمران أم عیسی، جئنا لنلی من أمرک ما تلی النساء فولدت فاطمة فوقعت علی الأرض ساجدة رافعة أصبعها» (2).

وقال محب الدین الطبری: «روی الملّا فی سیرته أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أتانی جبرئیل بتفاحة من الجنة فأکلتها وواقعت خدیجة فحملت بفاطمة فقالت: انی حملت حملًا خفیفاً فإذا خرجت حدثنی الّذی فی بطنی، فلما أرادت أن تضع بعثت إلی نساء قریش لیأتینها فیلین منها ما یلی النساء ممن تلد فلم یفعلن وقلن: لا نأتیک وقد صرت زوجة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبینما هی کذلک اذ دخل علیها أربع نسوة علیهنّ من الجمال والنور ما لا یوصف، فقالت لها احداهنّ: أنا أمّک حوّاء، وقالت الأخری: أنا آسیة بنت مزاحم، وقالت الأخری:

أنا کلثم أخت موسی، وقالت الأخری: أنا مریم بنت عمران أم عیسی، جئنا لنلی

ص: 128

من أمرک ما یلی النساء قالت: فولدت فاطمة فوقعت حین وقعت علی الأرض ساجدة رافعة أصبعها» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن ابن عبّاس: «وکانت خدیجة إذا ولدت ولداً دفعته لمن یرضعه فلما ولدت فاطمة لم ترضعها أحد غیرها» (2).

وقال محمّد بن الصبّان: «روی النسائی انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ان ابنتی فاطمة حوراء آدمیّة لم تحض ولم تطمث، لذلک سمیت زهراء ای الطاهرة فانّها لم تر لها دماً لا فی حیض ولا فی ولادة، وکانت تطهر فی ساعة الولادة وتصلی فلا یفوتها وقت» (1).

وروی الشبلنجی: «أخرج الدیلمی مرفوعاً: انّما سمّیت فاطمة فاطمة لأنّ اللَّه فطمها ومحبیها عن النار» (2).

وروی باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وانّما سمّیت فاطمة البتول، لأنّها تبتّلت من الحیض والنفاس، لأنّ ذلک عیب فی بنات الأنبیاء، أو قال: نقصانٌ» (3).

وروی المناوی باسناده: [أحبّ أهلی الیّ فاطمة] الزهراء سمیّت به، لأنّ اللَّه فطمها وولدها ومحبیهم عن النار» (4).

قال ابن منظور: «سئل أحمد بن یحیی عن فاطمة رضوان اللَّه علیها بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم قیل لها: البتول؟ قال: لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافاً وفضلًا ودیناً وحسباً، وقیل لانقطاعها عن الدنیا إلی اللَّه عزّوجل» (5).

وقال الطریحی: «وفی الروایة وقد سئل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انا

ص: 130

سمعناک یا رسول اللَّه تقول: ان مریم بتول وانّ فاطمة بتول، ما البتول؟ قال: البتول التی لم تر حمرة قطّ» (1).

وقال الزبیدی: «ولقبت فاطمة بنت سید المرسلین- علیهما الصلاة والسلام وعلی ذرّیتها- بالبتول تشبیهاً بها بمریم فی المنزلة عند اللَّه تعالی، قاله الزمخشری، وقال ثعلب: لا نقطاعها عن نساء زمانها وعن نساء الأمّة فضلًا ودیناً وحسباً وعفافاً، وهی سیّدة نساء العالمین وأمّ أولاده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …

وقیل: البتول من النساء: المنقطعة عن الدّنیا إلی اللَّه تعالی وبه لقبت فاطمة ایضاً» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن ابن عباس، قال: «لما ولدت فاطمة بنت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سمّاها المنصورة، فنزل جبرئیل علی النبی فقال: إنّ اللَّه یقرئک السلام ویقری ء مولودک السلام» (3).

وروی السخاوی باسناده عن أبی هریرة: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انما سمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللَّه فطمها ومحبّیها عن النار» (4).

کناها: أم الحسن، وأم الحسین، وأم المحسن، وأم الأئمة، وأمّ أبیها.

روی ابن المغازلی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه، قال: «کنیة فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أم أبیها» (5).

ص: 131

شبهها برسول اللَّه:

روی أحمد باسناده عن انس بن مالک، قال: «لم یکن أحد أشبه برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الحسن بن علی وفاطمة» (1).

وروی الحاکم النیشابوری باسناده عن عائشة انها قالت: «ما رأیت أحداً کان أشبه کلاماً وحدیثاً من فاطمة برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکانت إذا دخلت علیه رحّب بها وقام إلیها فأخذ بیدها فقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وفی روایة أخری: وکانت هی إذا دخل علیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قامت الیه مستقبلًا وقبّلت یده» (2).

قال جابر بن عبداللَّه: «ما رأیت فاطمة تمشی الّا ذکرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، تمیل علی جانبها الأیمن مرة وعلی جانبها الأیسر مرة» (3).

قالت أمّ سلمة رضی اللَّه عنها: «کانت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أشبه النّاس وجهاً وشبهاً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (4).

شمائلها:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أنس بن مالک قال: «سألت أمّی عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت: کانت کالقمر لیلة البدر، أو الشمس کفر غماماً إذا خرج من السحاب بیضاء مشربة حمرة لها شعر أسود من أشدّ الناس برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شبهاً واللَّه، کما قال الشّاعر:

ص: 132

بیضاء تسحب من قیام شعرها وتغیب فیه وهو جثل اسحم

فکأنّها فیه نهار مشرق وکأنّه لیلٌ علیها مظلم» (1)

وقال: یا بنیّة، لک رقة الولد وعلی أعزّ علی منک» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعبد الرحمان بن عوف: «یا عبد الرحمان، أنتم أصحابی وعلی بن أبی طالب منّی وأنا من علی، فمن قاسه بغیره فقد جفانی، ومن جفانی آذانی ومن آذانی فعلیه لعنة ربی، یا عبد الرحمان، انّ اللَّه انزل علیّ کتاباً مبیّناً، وأمرنی أن أبیّن للناس ما نزل الیهم ما خلا علیّ بن أبی طالب فانّه لم یحتج إلی بیان، لأنّ اللَّه تعالی جعل فصاحته کفصاحتی ودرایته کدرایتی ولو کان الحلم رجلًا لکان علیاً، ولو کان العقل رجلًا لکان حسناً، ولو کان السخاء رجلًا لکان حسیناً، ولو کان الحسن شخصاً لکان فاطمة، بل هی أعظم، انّ فاطمة ابنتی خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً» (2).

وروی السمهودی عن ابن عباس قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: «ان اللَّه غیر معذبک ولا ولدک، وفی روایة أخری: ولا أحداً من ولدک» (3).

وروی الشیخ عبد اللَّه البحرانی باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «ابنتی فاطمة سیّدة نساء العالمین» (4).

وروی عنه انّه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة امرأة

ص: 134

فرعون … وأفضلهنّ فاطمة» (1).

وروی عنه عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «یا علی انّ فاطمة بضعة منّی وهی نور عینی وثمرة فؤادی یسوؤنی ما ساءها ویسرّنی ما سرّها» (2).

وروی عنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «انّ فاطمة شجنة منّی یؤذینی ما آذاها، ویسرّنی ما سرّها، وانّ اللَّه تبارک وتعالی یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (3).

وروی ابن شهر آشوب باسناده عن عکرمة عن ابن عباس، وعن أبی ثعلبة الخشنی وعن نافع عن ابن عمر قالوا: «کان النبی إذا أراد سفراً کان آخر الناس عهداً بفاطمة، وإذا قدم کان أول الناس عهداً بفاطمة، ولو لم یکن لها عند اللَّه تعالی فضل عظیم لم یکن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یفعل معها ذلک اذ کانت ولده، وقد أمر اللَّه بتعظیم الولد للوالد ولا یجوز أن یفعل معها ذلک وهو بضد ما أمر به أمته عن اللَّه تعالی» (4).

ما رواه ابن مسعود

وروی البدخشی باسناده عن ابن مسعود: انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللَّه وذرّیتها علی النار» (5).

وروی الخوارزمی باسناده عن سلمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 135

وآله وسلّم: «یا سلمان، من أحبّ فاطمة ابنتی فهو فی الجنة معی، ومن أبغضها فهو فی النار، یا سلمان حبّ فاطمة ینفع فی مائة من المواطن، أیسر تلک المواطن:

الموت والقبر، والمیزان، والمحشر، والصّراط، والمحاسبة. فمن رضیت عنه ابنتی فاطمة رضیت عنه، ومن رضیت عنه رضی اللَّه عنه، ومن غضبت علیه ابنتی فاطمة غضبت علیه، ومن غضبت علیه غضب اللَّه علیه، یا سلمان، ویل لمن یظلمها ویظلم بعلها أمیرالمؤمنین علیّاً، وویل لمن یظلم ذرّیتها وشیعتها» (1).

ما رواه أبو سعید الخدری

وفی روایة أخری للطبرانی: «انّ فاطمة احصنت فرجها وانّ اللَّه ادخلها بإحصان فرجها وذریّتها الجنة» (2).

روی الهیثمی باسناده عن عبد اللَّه بن مسعود عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «انّ اللَّه أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی. رواه الطبرانی ورجاله ثقاة» (3).

روی الوصابی باسناده عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه تعالی أمرنی أن أزوّج فاطمة بعلی» (4).

ما رواه سلمان الفارسی

روی الهیثمی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وفاطمة سیّدة

ص: 136

نسائهم الّا ما کان لمریم بنت عمران» (1).

وروی ابن شهر آشوب باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «کانت فاطمة من أعزّ الناس علی رسول اللَّه، فدخل علیها یوماً وهی تصلّی فسمعت کلام رسول اللَّه فی رحلها فقطعت صلاتها وخرجت من المصلّی فسلمت علیه فمسح یده علی رأسها وقال: یا بنیّة کیف أمسیت رحمک اللَّه؟ عشینا غفر اللَّه لک وقد فعل» (2).

ما رواه جابر بن عبداللَّه الأنصاری

روی الوصّابی باسناده عن جابر قال: «حضرنا عرس علیّ، فما رأیت عرساً أحسن منه، حشونا البیت طیباً وأتینا بتمر وزبیب فأکلنا، وکان فراشهما لیلة عرسهما إهاب کبش. أخرجه أبو بکر بن فارس» (3).

وروی الذهبی باسناده عن علی بن موسی الرضا حدّثنی أبی حدثنا جعفر ابن محمّد عن أبیه عن جابر مرفوعاً: «لما خلق اللَّه آدم وحوّاء تبخترا فی الجنّة، وقالا: من احسن منّا، فبینما هما کذلک اذ هما بصورة جاریة لم یر مثلها لها نور شعشعانی یکاد یطفی ء الأبصار قالا: یا ربّ ما هذه؟ قال: صورة فاطمة سیدة نساء ولدک قال: ما هذا التاج علی رأسها؟ قال: علیّ بعلها، قال: فما القرطان؟

قال: ابناها، وجد ذلک فی غامض علمی قبل أن أخلقک بألفی عام» (4).

وروی أبو نعیم باسناده عن جابر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 137

وسلّم: حسبک منهن أربع سیّدات نساء العالمین: فاطمة وخدیجة وآسیة بنت مزاحم ومریم بنت عمران» (1).

وروی الأربلی باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان فاطمة شعرة منّی فمن آذی شعرة منّی فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه، ومن آذی اللَّه لعنه مل ء السماوات والأرض» (2).

ما رواه عبد اللَّه بن الزّبیر

روی أحمد باسناده عن عبداللَّه بن الزبیر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها وینصبنی ما أنصبها» (3).

ما رواه أنس بن مالک

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أنس، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «حسبک من نساء العالمین أربع: مریم بنت عمران، وآسیة امرأة فرعون، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد» (4).

وروی أبو نعیم باسناده عن أنس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما خیر للنساء؟ فلم ندر ما نقول؟ فسار علیّ إلی فاطمة، فأخبرها بذلک، فقالت: فهلا قلت له خیر لهنّ أن لا یرین الرجال ولا یرونهنّ، فرجع فأخبره بذلک، فقال له: من علّمک هذا؟ قال: فاطمة، قال: انّها بضعة منّی» (5).

ص: 138

وروی الحضرمی باسناده عن أنس «انّ بلالًا أبطأ عن صلاة الصبح فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما حبسک؟ فقال: مررت بفاطمة والصبی یبکی، فقلت لها: ان شئت کفیتک الصبی وکفیتینی الرحا فقالت: أنا أرفق بابنی منک، فذاک الّذی حبسنی قال: فرحمتها رحمک اللَّه» (1).

وروی الشیخ عبداللَّه البحرانی باسناده عن أنس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خیر نسائها مریم وخیر نسائها فاطمة بنت محمّد» (2).

ما رواه بریدة

روی الوصّابی باسناده عن بریدة «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ وفاطمة لیلة البناء: اللّهم بارک فیهما، وبارک علیهما، وبارک نسلهما» (3).

ما رواه المسور بن مخرمة

روی البخاری باسناده عن المسور بن مخرمة: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی» (4).

وفی حدیث آخر: «انّما هی بضعة منّی، یریبنی ما أرابها، ویؤذینی ما آذاها» (5).

وروی أحمد باسناده عن المسور، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 139

وسلّم: «فاطمة شجنة منّی یبسطنی ما یبسطها، ویقبضنی ما قبضها، وأنه تنقطع یوم القیامة الأنساب والأسباب الّا نسبی وسببی» (1).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن المسور فی حدیث قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فاطمة بضعة منّی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما یبسطها، وان الانساب یوم القیامة تنقطع غیر نسبی وسببی وصهری» (2).

وروی باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «فاطمة شجنة منی یبسطنی ما یبسطها ویقبضنی ما یقبضها» (3).

وروی النسائی باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو علی المنبر یقول: «فانما هی بضعة منّی یریبنی ما ارابها ویؤذینی ما آذاها، ومن آذی رسول اللَّه فقد حبط عمله» (4).

وروی باسناده عنه: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّ فاطمة لمضغة أو بضعة منّی» (5).

وروی باسناده عن علی بن الحسین، عن المسور بن مخرمة: قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخطب علی منبره هذا وأنا یومئذ محتلم، فقال:

انّ فاطمة بضعة منّی» (6).

وروی أبو نعیم باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّما فاطمة بضعة منّی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما یبسطها

ص: 140

هذا حدیث متفق علیه (1).

وروی ابن ماجة باسناده عنه، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ألا وانّ فاطمة بنت محمّد بضعة منّی».

وفی روایة أخری قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو علی المنبر یقول: … فانّما هی بضعة منّی، یریبنی ما رابها، ویؤذینی ما آذاها» (2).

وروی مسلم باسناده عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها» وفی روایة أخری عنه: «یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها».

وفی روایة أخری قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ فاطمة منّی» وفی غیره قال: «انّ فاطمة بنت محمّد مضغة منّی» (3).

قال الشنقیطی: «انّ فضل فاطمة الزهراء أمر معلوم من الدین بالضّرورة لأنّها بضعة من النبی یؤذیه ما آذاها ویریبه ما رابها، کما فی حدیث الصحیحین عنه ففیهما عن المسور بن مخرمة: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی المنبر یقول: فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها ویریبنی ما رابها» (4).

رواها أبو هریرة

روی الحموینی باسناده عن أبی هریرة قال: «لمّا أسری بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم هبط إلی الأرض، مضی لذلک زمان، ثمّ ان فاطمة أتت النبی

ص: 141

فقالت: بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه ما الذی رأیت لی؟ فقال لی: یا فاطمة، أنت خیر نساء البریّة، وسیدة نساء أهل الجنة قالت: فما لعلی؟ قال: رجل من أهل الجنة، قالت: یا ابة فما الحسن والحسین؟ فقال: هما سیّدا شباب أهل الجنة.

ثم انّ علیاً أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما الذی رأیت لی؟

فقال: أنا وأنت والحسن والحسین فی قبّة من درّ، أساسها من رحمة اللَّه واطرافها من نور اللَّه وهی تحت عرش اللَّه کأنّی بک یا ابن أبی طالب وبینک (1) وبین کرامة اللَّه تسمع صوتاً وهینمة، وقد ألجم النّاس العرق وعلی رأسک تاج من نور، وقد أضاء منه المحشر ترفل فی حلتین: حلّة خضراء وحلّة وردیّة. خلقت وخلقتم من طینة واحدة» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن أبی هریرة قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أتانی جبرئیل فقال: یا محمّد، انّ ربک یحب فاطمة فاسجد، فسجدت، ثمّ قال. انّ اللَّه یحب الحسن والحسین فسجدت، ثمّ قال: انّ اللَّه یحبّ من یحبهما» (3).

روی النسائی باسناده عنه، قال: «أبطأ علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً صبور النهار، فلمّا کان العشی قال له قائلنا: یا رسول اللَّه قد شق علینا لم نرک الیوم، قال: إنّ ملکاً من السماء لم یکن زارنی، فاستأذن اللَّه فی زیارتی فأخبرنی وبشّرنی انّ فاطمة بنتی سیّدة نساء أمّتی، وانّ حسناً وحسیناً سیّدا شباب أهل الجنة» (4).

ص: 142

وروی الإربلی عنه قال: «انما سمّیت فاطمة لأن اللَّه عزّوجل فطم من أحبّها من النار» (1).

وروی البحرانی باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أول شخص یدخل الجنة فاطمة» (2).

ما رواه أسامة بن زید

روی الطیالسی باسناده عن أسامة، قال: «مررت بعلی والعبّاس وهما قاعدان فی المسجد فقالا: یا أسامة، استأذن لنا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: یا رسول اللَّه هذا علی والعباس یستأذنان، فقال: اتدری ما جاء بها؟

قلت: لا واللَّه ما أدری، قال: لکنی أدری ما جاء بهما قال: فاذن لهما، فدخلا فسلّما، ثم قعدا، فقال: یا رسول اللَّه: أیّ أهلک أحبّ الیک؟ قال: فاطمة بنت محمّد» (3).

روی الحضرمی باسناده عن أسامة بن زید من حدیث: فقالوا «یا رسول اللَّه، من أحبّ الیک؟ قال: فاطمة» (4).

ما روته أمّ سلمة

روی البدخشی باسناده عن أمّ سلمة رضی اللَّه عنها: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا فاطمة عام الفتح فناجاها فبکت، ثم حدّثها فضحکت، فلمّا توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألتها عن بکائها وضحکها فقالت:

ص: 143

أخبرنی رسول اللَّه أنّه یموت فبکیت، ثمّ أخبرنی أنّی سیّدة نساء أهل الجنة الّا مریم بنت عمران، فضحکت» (1).

وروی الوصابی باسناده عنها، قالت: «جاءت فاطمة إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تشتکی أثر الخدمة وتسأله خادماً، فقالت: یا رسول اللَّه، لقد مجلت یدای من الرحی أطحن واعجن مرّة فقال لها: ان رزقک اللَّه شیئاً سیأتیک، وسأدلّک علی خیر من ذلک، إذا لزمت مضجعک، فسبّحی ثلاثاً وثلاثین، واحمدی أربعاً وثلاثین، وکبّری ثلاثاً وثلاثین، فتلک مائة هی خیر لک من الخادم» (2).

ما روته عائشة

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عائشة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال- وهو فی مرضه الذی توفی فیه-: یا فاطمة، ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء العالمین وسیّدة نساء هذه الأمّة وسیدة نساء المؤمنین» (3).

وروی القندوزی: «فاطمة بضعة منّی فمن آذاها فقد آذانی» (4).

وروی البدخشی باسناده عنها قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: یا فاطمة، ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین وسیّدة نساء المؤمنین وسیّدة نساء هذه الأمة» (5).

وروی البخاری باسناده عن مسروق: «حدّثتنی عائشة أم المؤمنین،

ص: 144

قالت: انّا کنا أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عنده جمیعاً لم تغادر منا واحدة، فأقبلت فاطمة تمشی- لا واللَّه ما تخفی مشیتها من مشیة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فلمّا رآها رحّب قال: مرحباً بابنتی، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارها فبکت بکاءً شدیداً، فلمّا رأی حزنها سارها الثانیة إذا هی تضحک، فقلت لها أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللَّه بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین، فلمّا قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألتها عمّا سارک، قالت: ما کنت لأفشی علی رسول اللَّه سرّه، فلمّا توفی قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحق لما أخبرتنی قالت: أمّا الآن فنعم فأخبرتنی، قالت: أمّا حین سارّنی فی الأمر الأوّل، فإنّه أخبرنی انّ جبریل کان یعارضه بالقرآن کل سنة مرّة وانّه قد عارضنی به العام مرتّین، ولا أری الأجل الّا قد اقترب، فاتّقی اللَّه واصبری، فانّی نعم السلف أنا لک، قالت: فبکیت بکائی الّذی رأیت. فلمّا رأی جزعی سارّنی الثانیة، قال: یا فاطمة، ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین أو سیدة نساء هذه الأمّة» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن عائشة، قالت: «ما رأیت أفضل من فاطمة غیر أبیها قالت: وکان بینهما شی ء، فقالت: یا رسول اللَّه، سلها فانها لا تکذب» (2).

وروی الحضرمی باسناده عنها أنّها سألت: «أی الناس أحبّ الی رسول

ص: 145

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: فاطمة، وقیل: من الرجال؟ قالت: زوجها.

ان کان ما علمت صوّاماً قوّاماً، أخرجه الترمذی وقال: حسن» (1).

وروی باسناده عنها، قالت: «ما رأیت أصدق لهجة من فاطمة، الّا أن یکون الذی ولّدها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

وروی باسناده عنها قالت: «ما رأیت أحداً أشبه سمتاً ودلّاً وحدیثاً وهدیاً برسول اللَّه فی قیامها وقعودها من فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قالت: وکانت إذا دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قام الیها وقبّلها واجلسها فی مجلسه، وکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبّلته واجلسته فی مجلسها، فلمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخلت فاطمة فاکبّت علیه فقبّلته ثم رفعت رأسها فبکت، ثمّ أکبّت ثم رفعت رأسها فضحکت فقلت: ان کنت لأظنّ ان هذه من أعقل نسائنا فإذا هی من النّساء، فلمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قلت لها: رأیت حین أکببت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرفعت رأسک فبکیت، ثمّ اکببت علیه فرفعت رأسک فضحکت، ما حملک علی ذلک؟ قالت: أخبرنی أنّه میّت من وجعه هذا فبکیت، ثمّ أخبرنی أنی أسرع أهله لحوقاً فذلک حین ضحکت» (3).

روی الشنقیطی باسناده عنها قالت: «ما رأیت قطّ أحداً أفضل من فاطمة غیر أبیها» (4).

ص: 146

وقال: «ویکفی من فضلها ما أخرجه الشیخان فی فضلها عن عائشة، قالت: أقبلت فاطمة تمشی کأنّ مشیها مشی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: مرحباً بابنتی، واجلسها عن یمینه ثم اسرّ الیها حدیثاً فبکت ثم أسرّ الیها حدیثاً فضحکت، فقلت: ما رأیت کالیوم أقرب فرحاً من حزن فسألتها عمّا قال، فقالت: ما کنت لأفشی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سرّه، فلمّا قبض سألتها فأخبرتنی أنه قال: انّ جبریل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنة مرة وأنّه عارضنی العام مرتین وما اراه الّا قد حضر أجلی، وانک أوّل أهل بیتی لحوقاً بی ونعم السلف أنا لک، فبکیت، فقال: ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء العالمین؟

فضحکت. وهذا الحدیث أثبّته فی کتابی زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری ومسلم فی حرف المیم، وهو صریح فی کونها سیدة نساء العالمین.

وقد وردت فی فضلها أحادیث کثیرة غیر هذا، فمن جعله اللَّه کفؤاً لسیدة نساء العالمین فهو بالضرورة سیّد العرب وسید آل البیت أجمعین، وقد ورد حدیث بکونه سید العرب مروی عن الحسن بن علی لما رواه الفضائلی وغیره، قال الحسن: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ادعوا لی سید العرب یعنی علیّاً قالت عائشة: ألست سیّد العرب؟ قال: أنا سیّد ولد آدم وعلیّ سیّد العرب، فلمّا جاء أرسل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الانصار فأتوه فقال لهم: یا معشر الأنصار، ألا أدلّکم علی ما ان تمسکتم به لن تضلّوا بعدی أبداً؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: هذا علی، فأحبّوه بحبی واکرموه بکرامتی، فانّ جبریل علیه السلام أخبرنی بالذی قلت لکم عن اللَّه عزّوجل» (1).

وروی محمّد بن طلحة الشافعی باسناده عن جمیع بن عمیر التیمی، قال:

ص: 147

«دخلت علی عمّتی عایشة فقلت: ایّ الناس أحب الی رسول اللَّه؟ قالت: فاطمة، قلت: من الرجال؟ قالت: بعلها» (1).

وروی الذهبی باسناده عن عائشة: «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان کثیراً ما یقبّل نحر فاطمة، فقلت: یا رسول اللَّه، أراک تفعل شیئاً لم أکن اراک تفعله! قال: أوما علمت یا حمیراء، ان اللَّه لما أسری بی إلی السماء أمر جبرائیل فادخلنی الجنة، وأوقفنی علی شجرة ما رأیت أطیب رائحة منها ولا أطیب ثمراً فأقبل جبرائیل یفرک ویطعمنی، فخلق اللَّه منها فی صلبی نطفة فلمّا صرت إلی الدّنیا واقعت خدیجة فحملت، وانّی کلّما اشتقت إلی رائحة تلک الشجرة شممت نحر فاطمة، فوجدت رائحة تلک الشجرة منها وأنّها لیست من نساء أهل الدنیا، ولا تعتلّ کما یعتل أهل الدنیا» (2).

وقالت عایشة یوماً لفاطمة: «ألا أبشّرک أنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سیّدات نساء أهل الجنة أربع: مریم بنت عمران، وفاطمة بنت محمّد، وخدیجة بنت خویلد، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون» (3).

وروت عائشة وغیرها عن النبی انه قال: «یا فاطمة أبشری فانّ اللَّه اصطفاک علی نساء العالمین وعلی نساء الاسلام وهو خیر دین» (4).

قال جمیع التیمی: «دخلت مع عمّتی علی عائشة فقالت لها عمّتی: ما حملک علی الخروج علی علی؟ فقالت عائشة: دعینا، فواللَّه ما کان أحد من الرجال أحب

ص: 148

إلی رسول اللَّه من علی ولا من النساء أحب إلیه من فاطمة» (1).

ما روته أسماء بنت عمیس

روی الحضرمی باسناده عن أسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، قالت:

«قبلت فاطمة بالحسن فلم أر لها دماً، فقلت: یا رسول اللَّه، انّی لم أر لفاطمة دماً فی حیض ولا نفاس، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن ابنتی طاهرة مطهّرة لا تری لها دماً فی طمث ولا ولادة».

وروی باسناده عنها: «انّها کانت عند فاطمة رضی اللَّه عنه اذ دخل علیها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی عنقها قلادة من ذهب أتاها بها علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه من سهم فی ء صار الیه، فقال لها: یا بنیّة لا تغتری، تقول النّاس فاطمة بنت محمّد، وعلیک لباس الجبابرة. فقطعتها لساعتها وباعتها لیومها واشترت بالثمن رقبة مؤمنة فاعتقتها، فبلغ ذلک النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسرّ بعتقها وبارک علی فعلها، خرجه الإمام علی بن موسی الرضا» (2).

ما رواه سائر الصحابة

روی الخوارزمی باسناده عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نزل ملک من السماء فاستأذن اللَّه تعالی أن یسلّم علیّ، لم ینزل قبلها، فبشرّنی انّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنة» (3).

وروی الترمذی عن زید بن أرقم: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 149

قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: أنا حربٌ لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم» (1).

وروی ابن الصباغ المالکی عن مجاهد، قال: «خرج النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو آخذٌ بید فاطمة فقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمّد وهی بضعة منّی وهی قلبی وروحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه» (2).

وروی السمهودی باسناده عن حذیفة: قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ فاطمة أحصنت فرجها، فحرمها اللَّه وذرّیتها علی النار» (3).

روی الشیخ البحرانی باسناده عن سعد بن أبی وقاص: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: فاطمة بضعة منّی من سرّها فقد سرّنی ومن ساءها فقد ساءنی، فاطمة أعزّ البریة علی» (4).

وروی الهیثمی باسناده عن النعمان بن بشیر، قال: «استأذن أبو بکر علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمع صوت عائشة عالیاً، وهی تقول: واللَّه، لقد عرفت انّ علیاً وفاطمة أحبّ الیک منّی ومن أبی مرتین أو ثلاثاً، فاستأذن أبو بکر فأهوی الیها، فقال: یا بنت فلانة لا أسمعک ترفعین صوتک علی رسول اللَّه» (5).

وروی الحضرمی باسناده عن علی بن علی الهلالی عن أبیه، قال: «دخلت

ص: 150

علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الحالة الّتی قبض فیها فإذا فاطمة عند رأسه فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طرفه الیها، وقال: حبیبتی فاطمة، ما الّذی یبکیک؟ قالت: أخشی الضیعة من بعدک، فقال: یا حبیبتی، انّ اللَّه اطّلع علی أهل الأرض اطّلاعة فاختار منهم أباک فبعثه برسالته، ثم اطلّع اطّلاعة فاختار منها بعلک وأوحی إلیّ أن أنکحک ایّاه، یا فاطمة، نحن أهل بیت قد أعطانا اللَّه سبع خصال لم تعط أحداً قبلنا ولا تعط أحداً بعدنا، أنا خاتم النبیّین وأکرمهم علی اللَّه عزّوجل وأحبّ المخلوقین إلی اللَّه عزّوجل وأنا أبوک ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللَّه وهو بعلک وشهیدنا خیر الشهداء وأحبّهم إلی اللَّه عزّوجل وهو حمزة بن عبد المطلب عم أبیک وعمّ بعلک، ومنا من له جناحان أخضران یطیر فی الجنّة حیث شاء مع الملائکة وهو جعفر ابن عمّ أبیک وأخو بعلک، ومنا سبطا هذه الأمّة، وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما والّذی بعثنی بالحقّ خیرٌ منهما، یا فاطمة، انّ منهما مهدی هذه الأمّة إذا صارت الدّنیا هرجاً ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وغار بعضهم علی بعض، ولا کبیر یرحم صغیراً ولا صغیر یوقر کبیراً، فبعث اللَّه عزّوجلّ عند ذلک منهما من یفتح حصون الضّلالة وقلوباً غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزّمان کما قمت به فی أوّله، ویملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً» (1).

قال القندوزی: «وفی صحیح مسلم: انّما فاطمة بضعة منّی یوذینی ما آذاها، ویسرّنی ما أسرّها» (2).

وروی باسناده عن عمر بن عبد العزیز أن الثقة حدثنی، کأنی سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنه قال: «انّما فاطمة بضعة منّی، یسرّنی ما

ص: 151

یسرها، ویبغضنی ما یبغضها» (1).

قال الزبیدی فی کلمة (سعف) روی فی الحدیث: «فاطمة بضعة منّی، یسعفنی ما یسعفها. أی ینالنی ما ینالها ویلم بی ما یلم بها» (2).

قال الشیخ عبد اللَّه البحرانی: «سأل بزل الهروی الحسین بن روح- رضی اللَّه عنه- فقال: کم بنات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال: أربع، فقال:

أیتهنّ افضل؟ فقال: فاطمة، قال: ولم صارت أفضل وکانت أصغرهنّ سنّاً وأقلّهن صحبة لرسول اللَّه؟ قال: لخصلتین خصّها اللَّه بهما: انّها ورثت رسول اللَّه ونسل رسول اللَّه منها، ولم یخصّها بذلک الّا بفضل اخلاص عرفه من نیّتها.

وقال المرتضی رضی اللَّه عنه: التفضیل هو کثرة الثواب بأن یقع اخلاص ویقین ونیّة صافیة ولا یمتنع من أن تکون قد فضلت علی اخواتها بذلک، ویعتمد علی أنها أفضل نساء العالمین باجماع الامامیة، علی أنه قد ظهر من تعظیم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لشأن فاطمة علیها السلام وتخصیصها من بین سائرهنّ ما ربما لا یحتاج إلی الاستدلال علیه» (3).

ص: 152

أشرف علی الدنیا فاختارنی علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع الثانیة، فاختارک علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع الثالثة فاختار الأئمّة من ولدک علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع الرابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین» (1).

وروی الهیثمی عن علی إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: «ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة، وابناک سیدا شباب أهل الجنة» (2).

قال الحضرمی: «أخرج الامام علی بن موسی الرضا فی مسنده عن سیدنا علی کرّم اللَّه وجهه، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّ اللَّه عزّوجل وعلا فطم ابنتی وولدها ومن أحبّهم من النّار، فلذلک سمّیت فاطمة» وعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ابنتی فاطمة حوراء آدمیة لم تحض ولم تطمث، إنّما سماها اللَّه فاطمة لأنّه عزوجل فطمها ومحبّیها عن النار».

وروی عن علی بن موسی الرضا علیه السلام من حدیث: «انّ علیاً قال: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أحب الیک؟ قال: فاطمة بنت محمّد» (3).

وروی عن علی علیه السلام: «کنّا مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حفر الخندق، اذ جاءته فاطمة بکسرة من خبز فدفعتها الیه، فقال: ما هذه یا فاطمة؟ قالت: من قرص اختبزته لابنیّ جئتک منه بهذه الکسرة، فقال: یا بنیّة، اما أنّها أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث. أخرجه الإمام علی بن موسی الرّضا» (4).

ص: 154

وعن علی: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قرأ «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ» (1)

الآیة، فقال لی: یا علی، خیر نساء العالمین أربع: مریم بنت عمران، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة بنت مزاحم» (2).

وروی علی عن فاطمة قالت: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

یا فاطمة، من صلّی علیک غفر اللَّه له والحقه بی حیث کنت من الجنة» (3).

«یا فاطمة ان اللَّه لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک» (1).

وقال: علیه السلام: «حدّثتنی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: قال لی رسول اللَّه: ألا ابشرک؟ إذا أراد اللَّه أن یتحف زوجة ولیّه فی الجنة بعث الیک تبعثین الیها [من حلیّک » (2).

علیه وآله وسلّم، انّه قال: «انّما فاطمة بضعة منّی، فمن أغضبها فقد أغضبنی» (1).

وروی الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (2).

وقال الباقر والصادق: «انّه کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا ینام حتی یقبّل عرض وجه فاطمة ویضع وجهه بین ثدیی فاطمة ویدعو لها، وفی روایة:

حتی یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها» (3).

وقال جابر لأبی جعفر علیه السّلام: «جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه حدثنی بحدیث فی فضل جدّتک فاطمة علیها السلام إذا أنا حدثت به الشّیعة فرحوا بذلک، قال أبو جعفر: حدثنی أبی عن جدی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

إذا کان یوم القیامة، نصب للأنبیاء والرّسل منابر من نور، فیکون منبری أعلا منابرهم یوم القیامة ثم یقول: یا محمّد أخطب فأخطب خطبة لم یسمع أحد من الأنبیاء والرسل بمثلها، ثمّ ینصب للأوصیاء منابر من نور، وینصب لوصیّی علی بن أبی طالب علیه السّلام فی أوساطهم منبر من نور فیکون منبر علی علیه السّلام أعلا منابرهم یوم القیامة ثم یقول له: یا علی، اخطب فیخطب خطبة لم یسمع أحد من الأوصیاء بمثلها، ثمّ ینصب لأولاد الأنبیاء والمرسلین منابر من نور فیکون لابنیّ وسبطیّ وریحانتی أیّام حیوتی منبران من نور ثمّ یقال لهما: اخطبا، فیخطبان بخطبتین لم یسمع أحد من أولاد الأنبیاء والمرسلین بمثلهما، ثمّ ینادی منادٍ وهو جبرئیل علیه السّلام: أین فاطمة بنت محمّد، أین خدیجة بنت خویلد، أین مریم

ص: 157

بنت عمران، أین آسیة بنت مزاحم، أین أمّ کلثوم أمّ یحیی بن زکریا؟ فیقمن فیقول اللَّه تبارک وتعالی: یا أهل الجمع لمن الکرم الیوم؟ فیقول محمّد وعلی والحسن والحسین وفاطمة: للَّه الواحد القهّار.

فیقول اللَّه جل جلاله: یا أهل الجمع انّی قد جعلت الکرم لمحمّد وعلیّ والحسن والحسین وفاطمة. یا أهل الجمع، طأطئوا الرؤس وغضّوا الأبصار، انّ هذه فاطمة تسیر إلی الجنة، فیأتیها جبرئیل بناقة من نوق الجنة مدبّجة الجنبین خطامها من اللؤلؤ المحقّق الرّطب علیها رحل من المرجان فتناخ بین یدیها فترکبها فیبعث الیها مائة ألف ملک فیصیرون علی یمینها ویبعث الیها مائة ألف ملک فیصیرون علی یسارها ویبعث الیها مائة ألف ملک یحملونها باجنحتهم حتی یسیروها عند باب الجنة، فإذا صارت عند باب الجنّة تلتفت فیقول اللَّه: یا بنت حبیبی ما التفاتک وقد أمرت بک إلی جنّتی؟ فتقول: یا ربّ أحببت أن یعرف قدری فی مثل هذا الیوم، فیقول اللَّه تبارک وتعالی: یا بنت حبیبی ارجعی وانظری من کان فی قلبه حبّ لک أو لأحد من ذرّیتک خذی بیده فأدخلیه الجنة.

قال أبو جعفر علیه السّلام: واللَّه یا جابر انها ذلک الیوم لتلتقط شیعتها ومحبیها کما یلتقط الطیر الحبّ الجید من الحبّ الرّدیّ، فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنة یلقی اللَّه فی قلوبهم ان یلتفتوا فإذا التفتوا فیقول اللَّه: یا احبّائی ما التفاتکم وقد شفعت فیکم فاطمة بنت حبیبی؟ فیقولون: یا ربّ احببنا أن یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم. فیقول اللَّه: یا أحبائی، ارجعوا وانظروا من أحبکم لحبّ فاطمة، انظروا من أطعمکم لحبّ اللَّه، وانظروا من سقاکم شربة فی حب فاطمة، انظروا من رد عنکم غیبةً فی حبّ فاطمة، وانظروا من کساکم

ص: 158

لحبّ فاطمة. خذوا بیده وادخلوه الجنة.

قال أبو جعفر علیه السّلام: واللَّه لا یبقی فی النّاس الّا شاک أو کافر أو منافق، فإذا صاروا بین الطبقات نادوا کما قال اللَّه «فَمَا لَنَا مِن شَافِعِینَ* وَلَا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» فیقولون: «فَلَوْ أَنَّ لَنَا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (1)

.قال أبو جعفر علیه السّلام: هیهات هیهات منعوا ما طلبوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانّهم لکاذبون» (2).

وقال جعفر عن أبیه علیه السّلام، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش: یا معشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتّی تمر بنت حبیب اللَّه إلی قصرها، فتمر ابنتی فاطمة علیها ریطتان خضراوان حوالیها سبعون ألف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن: من هذا؟

فیقول: هذا أخی انّ أمة أبیک قتلوه وقطعوا رأسه فیأتیها النداء من عند اللَّه: یا بنت حبیب اللَّه انّی انّما أریتک ما فعلت به أمّة أبیک أنی ادخرت لک عندی تعزیة بمصیبتک فیه. وانّی جعلت تعزیتک الیوم انی لا أنظر فی محاسبة العباد حتی تدخلی الجنة أنت وذرّیتک وشیعتک ومن أولاکم معروفاً ممّن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبة العباد. فتدخل فاطمة ابنتی الجنة وذریّتها وشیعتها ومن أولاها معروفاً ممّن لیس من شیعتها فهو قول اللَّه عزّوجل «لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» قال: هو یوم القیامة «وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ»، هی واللَّه فاطمة وذریّتها وشیعتها ومن أولاهم معروفاً لیس هو من

ص: 159

شیعتها» (1).

قال أبو جعفر علیه السّلام: «ما عبد اللَّه بشی ء من التمجید أفضل من تسبیح فاطمة. ولو کان شی ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة» (2).

وروی الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسن عن الحسن بن علیّ عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: یا فاطمة انّ اللَّه تبارک وتعالی لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک قال: فجاء سندل فقال لجعفر بن محمّد علیه السّلام: یا أبا عبداللَّه، انّ هؤلاء الشباب یجیؤنا عنک بأحادیث منکرة، فقال له جعفر علیه السّلام: وما ذاک یا سندل؟ قال: جاءنا عنک، إنّک حدّثتهم انّ اللَّه لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها، قال: فقال جعفر علیه السّلام: یا سندل ألستم رویتم فیما تروون: انّ اللَّه تبارک وتعالی یغضب لغضب عبده المؤمن ویرضی لرضاه؟ قال: بلی، قال علیه السّلام فما تنکرون أن تکون فاطمة علیها السلام مؤمنة یغضب اللَّه لغضبها ویرضی لرضاها؟! قال: فقال له: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته» (1).

وقال علیه السّلام فی تفسیر «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» (2)

: «اللیلة فاطمة، والقدر: اللَّه، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وانما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها» (3).

وقال علیه السّلام: «قال رسول اللَّه علیه السّلام: انّ اللَّه لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (4).

اختار من النساء أربعاً: مریم، وآسیة، وخدیجة، وفاطمة» (1).

وروی عن آبائه علیهم السّلام: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل علی ابنته فاطمة وإذا فی عنقها قلادة، فأعرض عنها فقطعتها ورمت بها فقال لها رسول اللَّه: أنت منّی یا فاطمة ثم جاء سائل فناوله القلادة، ثم قال رسول اللَّه:

اشتدّ غضب اللَّه علی من اهرق دمی وآذانی فی عترتی» (2).

وروی عن آبائه عن علی بن الحسین علیهم السّلام قال: «حدثتنی أسماء بنت عمیس قالت: کنت عند فاطمة جدّتک اذ دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی عنقها قلادة من ذهب کان علی بن أبی طالب اشتراها لها من فی ء له، فقال النبی: لا یغرّنک الناس أن یقولوا بنت محمّد وعلیک لباس الجبابرة، فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبة فاعتقتها، فسرّ رسول اللَّه بذلک» (1).

وروی عن آبائه علیهم السّلام، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ فاطمة أحصنت فرجها، فحرم اللَّه ذریّتها علی النّار» (2).

ص: 163

ص: 0

روی الهیثمی عن عبداللَّه بن مسعود عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «انّ اللَّه أمرنی أن ازوّج فاطمة من علی. رواه الطبرانی ورجاله ثقاة» (1).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود، قال: «سأحدّثکم بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم أزل أطلب الشهادة للحدیث، فلم ارزقها، سمعت رسول اللَّه فی غزوة تبوک یقول، ونحن نسیر معه: انّ اللَّه لما أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی، ففعلت، قال جبرئیل علیه السّلام: انّ اللَّه تعالی بنی جنة من لؤلؤة قصب بین کل قصبة إلی قصبة لؤلؤة من یاقوتة مشذرة بالذّهب وجعل سقوفها زبرجداً أخضر، وجعل فیها طاقات من لؤلؤ مکللة بالیواقیت، ثم جعل علیها

ص: 165

غرفاً لبنة من فضّة ولبنة من ذهب ولبنة من درّ ولبنة من یاقوت ولبنة من زبرجد، ثمّ جعل فیها عیوناً تنبع فی نواحیها وحفّت بالأنهار، وجعل علی الأنهار قبابا من درّ قد شعبت بسلاسل الذّهب وحفّت بأنواع الشجر وبنی فی کلّ غصن قبّة وجعل فی کلّ قبّة أریکة من درّة بیضاء، غشاؤها السّندس والاستبرق وفرش أرضها بالزّعفران وفتق بالمسک والعنبر، وجعل فی کلّ قبّة حوراء والقبّة لها مائة باب، علی کلّ باب حارسان وشجرتان فی کلّ قبّة مفرض وکتاب مکتوب حول القباب آیة الکرسی، قلت لجبرئیل: لمن بنی اللَّه هذه الجنة؟ قال: بناها لفاطمة ابنتک وعلی بن أبی طالب سوّی جنانهما تحفة اتحفهما واقرّ عینیک یا رسول اللَّه» (1).

وروی باسناده عن أنس: «انّ عمر بن الخطاب أتی أبا بکر فقال: یا أبا بکر، ما یمنعک أن تزوّج فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: لا یزوّجنی. قال: إذا لم یزوّجک فمن یزوج وإنّک من أکرم الناس علیه واقدمهم فی الاسلام؟ قال: فانطلق أبو بکر الی بیت عایشة، فقال: یا عایشة، إذا رأیت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیب نفس وإقبالًا علیک فاذکری له أنّی ذکرت فاطمة فلعل اللَّه عزّوجل أن ییسرها لی. قال: فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فرأت منه طیب نفس وإقبالًا، فقالت: یا رسول اللَّه، انّ أبا بکر ذکر فاطمة وأمرنی أن أذکرها، قال: حتّی ینزل القضاء، قال: فرجع الیها أبو بکر، فقال: یا أبتاه وددت أنّی لم أذکر له الّذی ذکرت، فلقی أبو بکر عمر، فذکر أبو بکر لعمر ما أخبرته عایشة، فانطلق عمر إلی حفصة، فقال: یا حفصة إذا رأیت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إقبالًا- یعنی علیک- فاذکرینی له واذکری

ص: 166

فاطمة، لعل اللَّه أن ییسرها لی، قال: فلقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حفصة فرأت طیب نفس ورأت منه اقبالًا، فذکرت له فاطمة رضی اللَّه عنها، فقال حتّی ینزل القضاء، فلقی عمر حفصة، فقالت له یا أبتاه وددت أنی لم أکن ذکرت له شیئاً، فانطلق عمر إلی علی بن أبی طالب، فقال: ما یمنعک من فاطمة؟ فقال:

أخشی أن لا یزوّجنی، قال: فان لم یزوجک فمن یزوّج وأنت اقرب خلق اللَّه إلیه؟

فانطلق علیّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یکن له مثل عایشة ولا مثل حفصة، قال فلقی رسول اللَّه فقال: انّی أرید أن أتزوّج فاطمة، قال: فافعل، قال: ما عندی الّا درعی الحطمیّة (1)، قال: فاجمع ما قدرت علیه وائتنی به، قال:

فأتی باثنتی عشرة أوقیة أربعمائة وثمانین فأتی بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فزوّجه فاطمة رضی اللَّه عنها فقبض ثلاث قبضات فدفعها إلی أمّ أیمن، فقال: اجعلی منها قبضة فی الطیب- أحسبه قال والباقی فیما یصلح المرأة من المتاع- فلمّا فرغت من الجهاز وادخلتهم بیتا، قال: یا علی، لا تحدثن الی أهلک شیئاً حتی آتیک، فاتاهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فاذاً فاطمة متقنعة وعلی قاعد وأمّ أیمن فی البیت، فقال: یا أمّ أیمن ائتینی بقدح من ماء فأتته بقعب فیه ماء فشرب منه ثم مجّ فیه ثم ناوله فاطمة فشربت وأخذ منه فضرب جبینها وبین کتفیها وصدرها، ثم دفعه إلی علی، فقال: یا علی اشرب، ثم أخذ منه فضرب به جبینه وبین کتفیه ثم قال أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأم أیمن وقال یا علی أهلک» (2).

روی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، قال: «کانت فاطمة تذکر لرسول اللَّه

ص: 167

صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلا یذکرها أحد الّا صدّ عنه حتی یئسوا منها، فلقی سعد ابن معاذ علیاً، فقال: انی واللَّه ما أری رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبسها الّا علیک، فقال له علیّ رضی اللَّه عنه فهل تری ذلک؟ ما أنا بأحد الرجلین، ما أنا بصاحب دنیا یلتمس ما عندی، وقد علم مالی صفراء ولا بیضاء، ولا أنا بالکافر الّذی یترفّق بها عن دینه، یعنی یتألفه بها، انّی لأول من أسلم، فقال سعد: انی اعزم علیک لتفرجنها عنی، فانّ لی فی ذلک فرجاً قال: اقول ماذا؟ قال: تقول جئت خاطباً إلی اللَّه والی رسوله فاطمة بنت محمّد، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مرحباً، کلمة ضعیفة، ثم رجع الی سعد، فقال له: قد فعلت الّذی أمرتنی به فلم یزد علی أن رحب بی کلمة ضعیفة، فقال سعد: انکحک والّذی بعثه بالحق انّه لا خلف ولا کذب عنده، اعزم علیک لتأتینه الآن فلتقولن یا نبی اللَّه متی تبنینی؟

فقال علیٌّ، هذه اشدّ علیَّ من الأولی، أولا أقول یا رسول اللَّه حاجتی، قال: قل کما أمرتک، فانطلق علیّ، فقال یا رسول اللَّه متی تبنینی؟ قال: اللیلة ان شاء اللَّه.

ثم دعا بلالًا فقال: یا بلال، انّی قد زوّجت ابنتی ابن عمّی، وأنا أحبّ أن یکون من سنّة أمّتی الطّعام عند النکاح فائت الغنم، فخذ شاة وأربعة امداد واجعل لی قصعة أجمع علیها المهاجرین والأنصار فإذا فرغت فآذنی، فانطلق ففعل ما أمره به ثم أتاه بقصعة فوضعها بین یدیه، فطعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی رأسها وقال: ادخل الناس علی زفّة زفة (1) ولا تغادرن زفّة إلی غیرها، یعنی إذا فرغت زفّة فلا یعودون ثانیة، فجعل الناس یردون کلّما فرغت زفّة وردت أخری حتی فرغ الناس، ثم عمد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی ما فضل منها فتفل فیه وبارک وقال: یا بلال احملها إلی امّهاتک وقل لهنّ کلن واطعمن من غشیکن.

ص: 168

ثمّ قام النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی دخل علی النساء، فقال: انّی زوّجت بنتی ابن عمّی وقد علمتن منزلتها منّی وأنا دافعها إلیه فدونکن، فقمن النّساء فغلفنها (1) من طیبهنّ والبسنها من ثیابهنّ وحلّینها من حلیهنّ، ثم انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل، فلما رأینه النساء ذهبن وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستر وتخلفت أسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، فقال لها النبی: علی رسلک من أنت؟ قالت: أنا التی احرس ابنتک، انّ الفتاة لیلة بنائها لابد لها من امرأة قریبة منها ان عرضت لها حاجة أو أرادت أمراً افضت بذلک الیها قال: فانّی اسأل إلهی أن یحرسک من بین یدیک ومن خلفک وعن یمینک وعن شمالک من الشیطان الرجیم، ثم صرخ بفاطمة فأقبلت، فلما رأت علیّاً جالساً إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکت فخشی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یکون بکاؤها أنّ علیاً لا مال له، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یبکیک ما ألوتک فی نفسی وقد أصبت لک خیر أهلی، والّذی نفسی بیده لقد زوّجتک سیّداً فی الدنیا وانّه فی الآخرة لمن الصالحین. فلان منها فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا أسماء ائتنی بالمخضب، فأتت اسماء بالمخضب فمج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه ومسح فی وجهه وقدمیه ثم دعا بفاطمة فأخذ کفا من ماء فضرب به علی رأسها وکفّاً بین ثدییها، ثمّ رش جلده وجلدها ثم التزمها، فقال: اللّهم انها منّی وانی منها اللهم کما اذهبت عنی الرجس وطهرتنی فطهرهما. ثمّ دعا بمخضب (2) آخر، ثمّ دعا علیّاً فصنع به کما صنع بها، ثمّ دعا له کما دعا لها، ثمّ قال لهما: قوماً إلی بیتکما جمع اللَّه بینکما فی سرّکما وأصلح بالکما، ثم قام واغلق علیهما بابها بیده. قال ابن عباس:

ص: 169

فاخبرتنی أسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها أنّها رمقت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یزل یدعو لها خاصة لا یشرکهما فی دعائه أحد حتی تواری فی حجرته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وروی باسناده عن بریدة قال: «قال نفر من الأنصار لعلیّ رضی اللَّه عنه:

عندک فاطمة فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: ما حاجة ابن أبی طالب؟ فقال: یا رسول اللَّه ذکرت فاطمة بنت رسول اللَّه، فقال: مرحباً وأهلًا، لم یزد علیها. فخرج علیّ بن أبی طالب علی أولئک الرّهط من الأنصار ینتظرونه، فقالوا ما وراءک؟ قال: ما ادری غیر أنّه قال لی مرحباً وأهلًا، قالوا: یکفیک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم احداهما اعطاک الأهل والمرحب، فلما کان بعد ما زوّجه قال: یا علیّ، انّه لا بدّ للعروس من ولیمة، قال سعد: عندی کبش وجمع له من الأنصار أصوعاً من ذرّة، فلمّا کان لیلة البناء، قال: لا تحدث شیئاً حتی تلقانی، فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بماء فتوضأ منه ثمّ أفرغه علیّ، فقال:

اللّهم بارک فیهما وبارک لهما فی بنائهما» (2).

روی الشنقیطی باسناده عن أنس بن مالک قال: «خطب أبو بکر إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته فاطمة فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أبا بکر، لم ینزل القضاء بعد. ثم خطبها عمر مع عدّة من قریش کلهم یقول له مثل قوله لأبی بکر. فقیل لعلی: لو خطبت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة لخلیق أن یزوّجکها قال: وکیف وقد خطبها اشراف قریش فلم یزوّجها؟ قال: فخطبها فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قد أمرنی ربی عزّوجل بذلک. قال أنس: ثم دعانی النبی

ص: 170

بعد أیام فقال لی: یا أنس، اخرج وادع لی أبا بکر الصدیق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن أبی وقاص وطلحة والزبیر، وبعدة من الأنصار، قال: فدعوتهم فلمّا اجتمعوا عنده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واخذوا مجالسهم وکان علی غائباً فی حاجة النبی فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

الحمد للَّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطواته، النافذ أمره فی سمائه وأرضه الذی خلق الخلق بقدرته ومیّزهم بأحکامه وأعزّهم بدینه واکرمهم بنبیه محمّد، انّ اللَّه تبارک اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سبباً لاحقاً وأمراً مفترضاً، أوشج به الأرحام والزم الأنام، فقال عزّ من قائل: «وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیراً» فأمر اللَّه تعالی یجری إلی قضائه وقضاؤه یجری إلی قدره ولکل قضاء قدر ولکلّ قدر أجل ولکل أجل کتاب «یَمْحُو اللّهُ مَا یَشَاء وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ».

ثم انّ اللَّه عزّوجل أمرنی أن أزوّج فاطمة بنت خدیجة من علی بن أبی طالب، فاشهدوا أنّی قد زوجته علی أربعمائة مثقال فضّة ان رضی بذلک علی ابن أبی طالب، ثمّ دعا بطبق من بسر فوضعه بین أیدینا ثمّ قال: انهبوا فنهبنا، فبینا نحن ننتهب اذ دخل علی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتبسّم النبی فی وجهه ثم قال: ان اللَّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة علی اربعمائة مثقال فضّة ان رضیت بذلک، فقال: قد رضیت بذلک یا رسول اللَّه، قال أنس: فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جمع اللَّه شملکما واسعد جدّکما وبارک علیکما وأخرج منکما کثیراً طیباً» (1).

روی الوصابی باسناده عن أنس، قال: «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 171

وسلّم فی المسجد اذ قال لعلیّ بن أبی طالب: هذا جبرئیل یخبرنی بأنّ اللَّه عزّوجل زوّجک فاطمة، واشهد علی تزویجها أربعین ملکاً وأوحی إلی شجرة طوبی أن انثری علیهم الدر والیاقوت فهم یتهادونه بینهم إلی یوم القیامة» (1).

وروی الذهبی عن عبد اللَّه، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا فاطمة، لما أردت أن أملکک بعلی أمر اللَّه جبرئیل فصف الملائکة ثم خطبهم فزوّجک من علی» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن أمّ سلمة وسلمان الفارسی وعلی بن أبی طالب علیه السلام وکلّ قالوا: «انّه لما أدرکت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مدرک النساء، خطبها أکابر قریش من أهل السابقة والفضل فی الاسلام والشرف والمال، وکان کلّما ذکرها أحد من قریش أعرض رسول اللَّه عنه بوجهه حتی کان یظن الرجل منهم فی نفسه أن رسول اللَّه ساخط علیه أو قد نزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه وحی من السماء، ولقد خطبها من رسول اللَّه أبو بکر بن أبی قحافة، فقال له: یا أبا بکر أمرها الی ربّها، ثم خطبها بعد أبی بکر عمر، فقال له مثل مقالة لأبی بکر، وأنّ أبا بکر وعمر کانا ذات یوم جالسین فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعهما سعد بن معاذ الأنصاری ثمّ الأوسی، فتذاکروا أمر فاطمة فقال أبو بکر: لقد خطبها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأشراف فردّهم رسول اللَّه وقال: انّ أمرهم إلی ربّها ان شاء أن یزوجها زوجها، وان علی بن أبی طالب لم یخطبها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یذکرها له، وان علیاً لا أراه یمنعه من ذلک الا قلّة ذات

ص: 172

یده، وأنّه لیقع فی نفسی ان اللَّه ورسوله انّما یحبسانها علیه، قال: ثم أقبل أبو بکر علی عمر وعلی سعد بن معاذ فقال: هل لکما فی القیام إلی علی بن أبی طالب تذکران له هذا قالا: قم بنا علی برکة اللَّه ویمنه.

قال سلمان الفارسی: فخرجوا من المسجد فالتمسوا علیّاً فی منزله فلم یجدوه وکان ینضح ببعیر کان له علی نخل رجل من الأنصار بأجرة، فانطلقوا نحوه فلمّا رآهم علیّ قال لهم: ما بدا لکم وما الذی جئتم له؟ فقال له أبو بکر: یا أبا الحسن انه لم یبق خصلة من خصال الخیر الّا ولک فیها سابقة وفضل، وأنت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالمکان الذی قد عرفت من القرابة والصحبة والسابقة، وقد خطب الاشراف من قریش إلی رسول اللَّه ابنته فاطمة فردّهم، وقال: انّ أمرها إلی ربّها ان شاء أن یزوّجها زوّجها فما یمعنک أن تذکرها لرسول اللَّه وتخطبها منه فانی أرجو أن یکون اللَّه سبحانه وتعالی ورسوله انّما یحبسانها علیک.

قال: فغرغرت عینا علی بالدموع وقال: یا أبا بکر لقد هیّجت منّی ما کان ساکناً وایقظتنی لأمر کنت عنه غافلًا، وان فاطمة لرغبتی وما مثلی یقعد عن مثلها غیر انّی یمنعنی من ذلک قلة ذات الید، فقال له أبو بکر: لا تقل هذا یا علی، فان الدنیا وما فیها عند اللَّه تعالی وعند رسوله کهباء منثور.

قال: ثم ان علی بن أبی طالب علیه السّلام حلّ عن ناضحه وأقبل یقوده إلی منزله فشدّه فیه وأخذ نعله واقبل إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فکان رسول اللَّه فی منزل أمّ سلمة ابنة أبی أمیة بن المغیره المخزومی، فدقّ علی الباب فقالت أمّ سلمة من بالباب، فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قبل أن یقول علیّ: أنا علی- قومی یا أمّ سلمة فافتحی له الباب، ومریه بالدخول فهذا رجل یحبه اللَّه ورسوله ویحبهما …

ص: 173

قالت أم سلمة: فجلس علی بن أبی طالب بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجعل یطرق إلی الأرض کأنّه قصد لحاجة وهو یستحی أن یبدیها لرسول اللَّه حیاء منه فقالت أم سلمة: فکأن رسول اللَّه علم ما فی نفس علی. فقال:

یا أبا الحسن انی أری أنک أتیت لحاجة فقل حاجتک وابد ما فی نفسک، فکل حاجة لک عندی مقضیة، قال علی فقلت: فداک أبی وأمی … قد أتیتک خاطباً راغباً اخطب الیک ابنتک فاطمة، فهل أنت مزوجنی یا رسول اللَّه؟

قالت أمّ سلمة: فرأیت وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یتهلل فرحاً وسروراً، ثم تبسم فی وجه علی وقال له: یا أبا الحسن فهل معک شی ء أزوّجک به؟ فقال: فداک أبی وأمی، واللَّه ما یخفی علیک من أمری شی ء لا أملک الّا سیفی ودرعی وناضحی ما أملک شیئاً غیر هذا، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی اما سیفک فلا غناء بک عنه تجاهد به فی سبیل اللَّه وتقاتل به اعداء اللَّه، واما ناضحک فتنضح به علی نخلک وأهلک وتحمل علیه رحلک فی سفرک، ولکنی قد زوّجتک بالدرع ورضیت بها منک یا أبا الحسن ابشرک … فان اللَّه عزّوجل قد زوّجکها فی السماء من قبل أن ازوجکها فی الأرض، ولقد هبط علی فی موضعی من قبل أن تأتینی ملک له وجوه شتی واجنحة لم ار قبله من الملائکة مثله فقال لی: السلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته، أبشر یا محمّد باجتماع الشّمل وطهارة النسل …

یا محمّد وان اللَّه امرنی أن آمرک أن تزوّج علیاً فی الأرض من فاطمة وان تبشّرهما بغلامین زکیین طیبین طاهرین فاضلین خیرین فی الدنیا والآخرة.

یا أبا الحسن فو اللَّه ما عرجت الملائکة من عندی حتی دققت الباب، الا وانی منفذ فیک أمر ربی، امض یا أبا الحسن امامی فانی خارج الی المسجد

ص: 174

ومزوّجک علی رؤوس الناس وذاکر من فضلک ما تقربه عینک واعین محبیک فی الدنیا والآخرة …

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أین بلال بن حمامة؟ فاجابه مسرعاً وهو یقول لبّیک لبّیک یا رسول اللَّه، فقال له رسول اللَّه اجمع إلیّ المهاجرین والأنصار، قال فانطلق بلال لأمر رسول اللَّه وجلس رسول اللَّه قریباً من منبره حتی اجتمع الناس ثم رقی درجة من المنبر، فحمد اللَّه واثنی علیه وقال: معاشر المسلمین ان جبرئیل أتانی آنفاً فأخبرنی إنّ ربی عزّوجل جمع الملائکة عند البیت المعمور وأنّه أشهدهم جمیعاً انه زوّج أمته فاطمة ابنة رسوله محمّد من عبده علی بن أبی طالب وأمرنی أن أزوّجه فی الأرض واشهدکم علی ذلک، ثمّ جلس وقال لعلیّ قم یا أبا الحسن فاخطب لنفسک أنت، قال فقام علی فحمد اللَّه واثنی علیه وصلّی علی رسوله وقال: الحمد للَّه شکراً لأنعمه وایادیه ولا إله إلا اللَّه شهادة تبلغه وترضیه وصلی اللَّه علی محمّد واله صلاة تزلفه وتحظیه، والنکاح ممّا أمر اللَّه عزّوجل به ورضیه، ومجلسنا هذا مما قضاه اللَّه واذن فیه، وقد زوّجنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته فاطمة وجعل صداقها درعی هذا وقد رضیت بذلک فسلوه واشهدوا، فقال المسلمون لرسول اللَّه زوّجته یا رسول اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نعم، فقال المسلمون: بارک اللَّه لهما وعلیهما وجمع شملهما.

وانصرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی ازواجه فأخبرهنّ ففرحن واظهرن الفرح …

فاجتمع امّهات المؤمنین إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وکان فی بیت عائشة- فأحدقن به وقلن له: فدیناک بآبائنا وأمّهاتنا یا رسول، قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خدیجة فی الأحیاء لقرّت بذلک عینها، قالت أمّ سلمة: فلما ذکرنا خدیجة

ص: 175

بکی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ قال: خدیجة وأین مثل خدیجة صدقتنی حین یکذّبنی الناس وأیدتنی علی دین اللَّه وأعانتنی علیه بمالها، ان اللَّه عزّوجل أمرنی أن أبشر خدیجة ببیت فی الجنة من قصب الزمرد لا صخب فیه ولا نصب.

قالت أمّ سلمة فقلنا: فدیناک بابائنا وامهاتنا یا رسول اللَّه انک لم تذکر من خدیجة أمراً الّا وقد کانت کذلک غیر أنها قدمت إلی ربها فهناها اللَّه بذلک وجمع بیننا وبینها فی درجات جنّته ورحمته ورضوانه، یا رسول اللَّه، هذا أخوک فی الدین وابن عمک فی النسب علی بن أبی طالب یحبّ أن یدخل علی زوجته فاطمة وتجمع بها شمله، قالت أمّ أیمن فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انطلقی الی علیّ فأتینی به قالت: فخرجت من عند رسول اللَّه، فإذا بعلیّ ینتظرنی لیسألنی عن جواب رسول اللَّه فلما رآنی قال: ما وراک یا أم أیمن؟ قلت اجب رسول اللَّه قال علیّ: فدخلت علیه وهو فی حجرة عایشة وقمن ازواجه فدخلن البیت واقبلت فجلست بین یدیه مطرقاً إلی الأرض حیاء منه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اتحبّ أن تدخل علیک زوجتک؟ فقلت وأنا مطرق نعم فداک أبی وأمی فقال: نعم حبّاً وکرامة یا أبا الحسن ادخلها علیک فی لیلتنا هذه أو فی لیلة غد إن شاء اللَّه. فقمت من عنده فرحاً مسروراً. وأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أزواجه لیزّینّ فاطمة ولیطیبنها ویفرشن لها بیتا لیدخلها علی بعلها علی ففعلن ذلک، وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الدّراهم التی دفعها الی أم سلمة من ثمن الدرع عشرة دراهم فدفعها إلی علی ثم قال: اشتر تمراً وسمناً واقطّاً قال علی: فاشتریت بأربعة دراهم تمراً وبخمسة دراهم سمناً وبدرهم اقطاً واقبلت به إلی رسول اللَّه، فحسر النّبی عن ذراعیه ودعا بسفرة من أدم وجعل یشدخ التمر بالسمن ویخلطه بالأقط حتی اتخذه حیساً، ثمّ قال لی: یا علیّ ادع من

ص: 176

احببت، فخرجت إلی المسجد وأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متوافرون فقلت: اجیبوا رسول اللَّه فقام القوم باجمعهم واقبلوا نحو رسول اللَّه فأخبرته أنّ القوم کثیر، فجلّل رسول اللَّه السفرة بمندیل ثم قال ادخل علیّ عشرة بعد عشرة ففعلت ذلک فجعلوا یأکلون ویخرجون والسفرة لا ینقص ما علیها.

ثم صاح بی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: لبّیک یا رسول اللَّه قال: ادخل بیتک والطف بزوجک وارفق بها، فانّ فاطمة بضعة منّی یؤلمنی ما یؤلمها ویسرّنی ما یسرها، استودعکما اللَّه واستخلفه علیکما …» (1).

وروی محمّد بن رستم، عن أنس … «یا علی انّ اللَّه زوجّک فاطمة وجعل صداقها الأرض فمن مشی علیها مبغضاً لک مشی حراماً» (2).

وروی عن ابن عبّاس قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا فاطمة، أبشری بطیب النّسل فان اللَّه فضّل بعلک علی سائر خلقه وأمر الأرض أن تحدّثه باخبارها وما یجری علی وجه الأرض وشرق الأرض وغربها» (3).

وروی النسائی باسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه، قال: «خطب أبو بکر وعمر فاطمة فقال رسول اللَّه انّها صغیرة، فخطبها علی فزوّجها منه» (4).

وروی ابن المغازلی باسناده عن أنس: «انّ أبا بکر خطب فاطمة إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یردّ إلیه جواباً، ثمّ خطبها عمر فلم یردّ إلیه جواباً، ثم جمعهم فزوّجها علیّ بن أبی طالب، وقیل: أقبل علی أبی بکر وعمر، فقال: انّ اللَّه

ص: 177

عزّوجل أمرنی أن أزوجها من علی، ولم یأذن لی فی افشائه إلی هذا الوقت ولم أکن لأفشی ما أمر اللَّه عزّوجل به» (1).

وروی باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «لما زوّج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً من فاطمة، أتت قریش فقالوا: یا رسول اللَّه، زوّجت فاطمة علیّاً بمهر خسیس؟ فقال: ما زوّجت فاطمة من علی ولکنّ اللَّه زوّجها …» (2).

وروی باسناده عن الأصبغ بن نباته عن علیّ علیه السّلام قال: «زوّجنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی اربعمائة وثمانین درهماً وزن ستّة، قال أبو جعفر بن الحارث: فذلک علی هذا الحساب مائتا مثقال وثمانیة وثلاثون مثقالًا تکون من دراهمنا الیوم أربعمائة درهم واحدی عشر درهماً، ودانقین ونصف» (3).

وروی محبّ الدین الطبری باسناده عن ابن عباس، قال: «کانت اللیلة التی زفت فیها فاطمة إلی علیّ علیه السّلام، کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمامها وجبرئیل عن یمینها ومیکائیل عن یسارها وسبعون ألف ملک من خلفها یسبحون اللَّه ویقدسونه حتی طلع الفجر» (4).

وروی ابن ماجة باسناده عن عائشة وأمّ سلمة قالتا: «أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن نجهّز فاطمة حتّی ندخلها علی علی، فعمدنا إلی البیت ففرشناه تراباً لیناً من أعراض البطحاء ثم حشونا مرفقتین لیفاً فنفشناه بأیدینا، ثمّ اطعمنا تمراً وزبیباً وسقینا ماء عذباً، وعمدنا إلی عود فعرضناه فی جانب البیت لیلقی علیه الثوب ویعلّق علیه السّقاء، فما رأینا عرساً أحسن من عرس

ص: 178

فاطمة» (1).

وروی النّسائی باسناده عن علیّ علیه السّلام قال: «جهّز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فی خمیل (قطیفة) وقربة ووسادة حشوها اذخر» (2).

وروی أحمد باسناده عن علیّ علیه السّلام: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما زوّجه فاطمة بعث معها بخمیلة ووسادة من أدم حشوها لیف ورحیین وسقاء وجرّتین» (3).

وروی ابن حبان باسناده عن علی، قال: «جهّز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جهازه وسادة حشوها لیف» (4).

وروی الهیثمی باسناده عن جابر، قال: «حضرنا عرس علی رضی اللَّه عنه وفاطمة رضی اللَّه عنها فما رأینا عرساً کان أحسن منه، حشونا الفراش یعنی اللّیف واتینا بتمر وزبیب فاکلنا، وکان فراشها لیلة عرسها أهاب کبش».

وباسناده عن عبد اللَّه بن عمر، قال: «لما جهّز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة إلی علی رضی اللَّه عنه بعث معها بخمیل، قال عطاء: ما الخمیل؟ قال:

قطیفة ووسادة من أدم حشوها لیف واذخر وقربة کانا یفترشان الخمیل ویلتحفان بنصفه» (5).

وروی المتّقی باسناده عن علی: «أهدیت لی ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 179

وآله وسلّم فما کان فراشنا لیلة اهدیت الّا مسک کبش» (1).

وروی باسناده عنه قال: «نکحت ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولیس لنا فراش الا فروة کبش فإذا کان اللیل بتنا علیها وإذا أصبحنا فقلّبناه وعلّفنا علیها الناضح» (2).

وروی میر سید علی بإسناده عن عتبة بن الأزهری عن یحیی بن عقیل، قال: «سمعت علیاً یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة علی خمس الدنیا أو علی ربعها- شکّ عتبة- فمن مشی علی الأرض وهو یبغضک، فالدنیا علیه حرام ومشی علیها حراماً» (3).

وروی أبو نعیم باسناده عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: «أصابت فاطمة صبیحة یوم العرس رعدة، فقال لها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمة زوّجتک سیّداً فی الدنیا، وإنّه فی الآخرة لمن الصالحین، یا فاطمة لما أراد اللَّه تعالی أن أملّکک بعلی أمر اللَّه جبریل، فقام فی السماء الرابعة، فصفّ الملائکة صفوفاً، ثم خطب علیهم فزوّجک من علی، ثم أمر اللَّه شجر الجنان فحملت الحلّی والحلل ثمّ أمرها فنثرته علی الملائکة، فمن أخذ منهم شیئاً یومئذ أکثر مما اخذ غیره افتخر به إلی یوم القیامة، قالت أم سلمة: لقد کانت فاطمة تفتخر علی النساء لأنّ أول من خطب علیها جبریل علیه السّلام» (4).

ص: 180

إذا توجّه الرجل کان یساره إلی باب عثمان» (1).

وسعة فأخدمنا. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: واللَّه لا أعطیکما وأدع أهل الصفة تطوی بطونهم لا أجد ما أنفق علیهم ولکنّی أبیعهم وأنفق علیهم أثمانهم فرجعا، فأتاهما النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد دخلا فی قطیفتهما إذا غطت رؤوسهما تکشف اقدامهما، وإذا غطیا أقدامهما تکشفت رؤوسهما، فثارا فقال:

مکانکما ثمّ قال: ألا أخبرکما بخیر ممّا سألتمانی؟ قالا: بلی. فقال: کلمات علمنیهنّ جبرئیل فقال: تسبحان فی دبر کلّ صلاة عشراً وتحمدان عشراً وتکبّران عشراً، وإذا أویتما إلی فراشکما فسبّحا ثلاثاً وثلاثین واحمدا ثلاثاً وثلاثین وکبّرا أربعاً وثلاثین. قال: فواللَّه ما ترکتهنّ منذ علمنیهنّ رسول اللَّه. قال: فقال له ابن الکواء:

ولا لیلة صفّین؟ فقال: قاتلکم اللَّه یا أهل العراق، نعم ولا لیلة صفّین» (1).

وروی أبو نعیم باسناده عن ابن أعبد قال: «قال علی: یا ابن أعبد ألا أخبرک عنی وعن فاطمة، کانت ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأکرم أهله علیه وکانت زوجتی، فجرت بالرحی حتی أثر الرّحی بیدها، واستقت بالقربة حتی أثرت القربة بنحرها، وقمّت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت تحت القدر حتّی دنست ثیابها وأصابها من ذلک ضرٌّ» (2).

وروی باسناده عن الزهری قال: «لقد طحنت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی مجلت (3) یدها ورئی أثر قطب الرحی فی یدها».

وروی باسناده عن علیّ: «انّ فاطمة کانت حاملًا، فکانت إذا خبزت أصاب حرف التنور بطنها، فأتت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسأله خادماً

ص: 183

فقال: لا أعطیک وأدع أهل الصفة تطوی بطونهم من الجوع، أولا أدلّک علی خیر من ذلک؟ إذا أویت إلی فراشک تسبحین اللَّه تعالی ثلاثاً وثلاثین وتحمدینه ثلاثاً وثلاثین وتکبّرینه أربعاً وثلاثین» (1).

وروی أبو داود عن ابن ثمامة، قال: «قال علی لابن أعبد: ألا أحدّثک عنی وعن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکانت أحبّ أهله الیه وکانت عندی، فجرّت بالرحّی حتّی أثرت بیدها واستقت بالقربة حتّی أثرت فی نحرها، وقمّت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت القدر حتی دکنت ثیابها وأصابها من ذلک ضرّ، فسمعنا أن رقیقاً أتی بهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً یکفیک، فأتته فوجدت عنده حداثاً فاستحیت فرجعت فغدا علینا ونحن فی لفاعنا (2)، فجلس عند رأسها، فادخلت رأسها فی اللّفاع حیاءً من أبیها فقال: ما کان حاجتک أمس إلی آل محمّد؟ فسکتت مرتین، فقلت: أنا واللَّه أحدّثک، یا رسول اللَّه أن هذه جرّت عندی بالرحی حتی أثرت فی یدها واستقت بالقربة حتی أثرت فی نحرها وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت القدر حتی دکنت ثیابها، وبلغنا أنه قد أتاک رقیق أو خدم، فقلت لها: سلیه خادماً (3)، فذکر معنی حدیث الحکم وأتم.

حدّثنا عباس العنبری، ثنا عبد الملک بن عمرو، ثنا عبد العزیز بن محمّد، عن یزید بن الهاد، عن محمّد بن کعب القرظی، عن شبث بن ربعی، عن علی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهذا الخبر، قال فیه: قال علی: ما ترکتهنّ منذ

ص: 184

سمعتهنّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلّالیلة صفّین فانّی ذکرتها من آخر اللیل فقلتها» (1).

وروی البخاری باسناده عن ابن أبی لیلی «حدثنا علی ان فاطمة علیها السلام أتت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تشکو إلیه ما تلقی فی یدها من الرحی وبلغها أنه جاءه رقیق فلم تصادفه فذکرت ذلک لعائشة فلما جاء، أخبرته عائشة قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم فقال: علی مکانکما. فجاء فقعد بینی وبینها حتی وجدت برد قدمیه علی بطنی فقال: ألا أدلّکما علی خیر مما سألتما؟

إذا أخذتما مضاجعکما أو أویتما إلی فراشکما، فسبّحا ثلاثاً وثلاثین. واحمداً ثلاثاً وثلاثین وکبّرا أربعاً وثلاثین فهو خیر لکما من خادم» (2).

وروی باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی یحدّث عن علی بن أبی طالب:

«انّ فاطمة علیها السلام أتت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسأله خادماً فقال:

ألا أخبرک ما هو خیر لک منه، تسبّحین اللَّه عند منامک ثلاثاً وثلاثین وتحمدین اللَّه ثلاثاً وثلاثین وتکبرین اللَّه أربعاً وثلاثین، ثم قال سفیان: احداهنّ أربع وثلاثون فما ترکتها بعد. قیل: ولا لیلة صفین قال: ولا لیلة صفّین» (3).

روی الترمذی باسناده عن علی قال: «جاءت فاطمة إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تشکو مجل یدیها فأمرها بالتسبیح والتکبیر والتحمید» (4).

ص: 185

وروی أحمد باسناده عن أنس بن مالک: «انّ بلالًا بطأ عن صلاة الصّبح فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما حبسک؟ فقال: مررت بفاطمة وهی تطحن والصبّی یبکی، فقلت لها: ان شئت کفیتک الرحی وکفیتنی الصبی، وان شئت کفیتک الصبی وکفیتنی الرحی، فقالت: أنا أرفق بابنی منک فذاک حبسنی.

قال فرحمتها رحمک اللَّه» (1).

روی الحضرمی باسناده عن أبی هریرة: «قال: جاءت فاطمة الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسأله خادماً فقال: لها قولی: اللّهم ربّ السموات السبع ورب الأرض وربّ العرش العظیم، ربنا ورب کل شی ء فالق الحب والنوی، ومنزّل التوراة والانجیل والفرقان، أعوذ بک من شرّ کل شی ء أنت آخذ بناصیته، أنت الأوّل فلیس قبلک شی ء، والآخر فلیس بعدک شی ء، وأنت الظاهر، فلیس فوقک شی ء، وأنت الباطن، فلیس دونک شی ء، اقض عنا الدین، واغننا من الفقر» (2).

وروی باسناده عن عطاء، قال: «کانت فاطمة علیها السلام لتعجن وان قصّتها تکاد تضرب الجفنة» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن الشعبی، قال: «قال علی علیه السّلام: ما کان لنا الّا اهاب کبش، ننام علی ناحیته، وتعجن فاطمة علی ناحیته» (4).

ص: 186

روی الهیثمی عن معقل بن یسار، قال: «جائنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم فقال: هل لک فی فاطمة نعودها؟ فقلت: نعم فقام متوکئاً علیّ، فقال: أما أنّه سیحمل ثقلها غیرک ویکون أجرها لک قال: فکأنّه لم یکن علیّ شی ء حتی دخلنا علی فاطمة علیها السلام، فقال: کیف تجدک؟ فقالت: واللَّه لقد اشتدّ حزنی واشتدّت فاقتی وطال سقمی» (1).

قال المقدسی: «فولدت له الحسن، سنة ثلاث من الهجرة، وعلقت بالحسین، وکان بین العلوق والوضع خمسون یوماً، وولدت محسناً.. وولدت أم کلثوم الکبری، وزینب الکبری، فکان جمیع ما ولدت فاطمة خمسة نفر» (1).

قال الحضرمی: «رزقت رضی اللَّه عنها من الأولاد خمسة: الحسن والحسین ومحسن وأم کلثوم وزینب» (2).

وروی السخاوی باسناده عن فاطمة ابنة الحسین عن جدّتها فاطمة الکبری رضی اللَّه عنها قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کل بنی أم ینتمون إلی عصبته الّا ولد فاطمة فانا ولیهم وعصبتهم» (3).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی عن أبیه عن جده أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن علیّ علیهم السلام: «انّ فاطمة رضی اللَّه عنها لما توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت تقول: واأبتاه من ربّه ما ادناه، واأبتاه جنان الخلد مأواه، واأبتاه ربّه یکرمه اذا أتاه، واأبتاه الربّ ورسله یسلّم علیه حین یلقاه» (1).

قالت زینب بنت فوّاز: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صارت إلی قبر أبیها بعد موته ووقفت علیه وبکت ثمّ أخذت من تراب القبر فجعلتها علی عینها ووجهها ثمّ أنشأت تقول:

ماذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزّمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنّها صبّت علی الأیام عدن لیالیا

ولها علیها السّلام، ترثی أباها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اغبر آفاق السماء وکورت شمس النهار وأظلم العصران

والأرض من بعد النبی کئیبة أسفا علیه کثیرة الأحزان

فلیبکه شرق البلاد وغربها ولتبکه مضر وکل یمان

ولیبکه الطود الأشمّ وجوّه والبیت ذو الاستار والأرکان

یا خاتم الرّسل المبارک صنوه صلّی علیک منزّل القرآن» (2)

وروی أحمد باسناده عن أنس بن مالک: «انّ فاطمة بکت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت: یا أبتاه من ربّه ما ادناه، یا أبتاه إلی جبرئیل أنعاه، یا أبتاه جنّة الفردوس مأواه» (3).

ص: 190

وروی الطّیالسی باسناده عن ثابت عن أنس قال: «قالت لی فاطمة: یا أنس، کیف طابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللَّه التراب؟ قال ثابت: وقالت فاطمة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الموت، أو قالت وهو ثقیل: یا أبتاه أنّ جبرئیل ینعاه، یا أبتاه من ربّه ما أدناه، یا أبتاه من جنان الفردوس مأواه، یا أبتاه أجاب ربّاً دعاه» (1).

قالت زینب بنت فوّاز: «ولم تضحک فاطمة علیها السّلام بعد وفاة أبیها.

قال فی الجمان: روی أنّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطت جاریة لها صدقة بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقالت لها: إمضی إلی السوق بها وقولی: من یقبل صدقة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟

فمن قبلها فأتینی به، فمضت الجاریة إلی السوق وقالت: من یقبل صدقة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال رجل مغربی أنا موضع صدقة آل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأعطته الصدقة» (2).

قال الخوارزمی: «ولما دفن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجعت فاطمة إلی بیتها واجتمع الیها نساؤها فقالت: إنّا للَّه وانّا الیه راجعون، انقطع عنّا واللَّه خبر السّماء ثمّ أنشأت تقول:

إغبر آفاق البلاد وکوّرت*** شمس النّهار واظلم العصران

والأرض من بعد النبی حزینة*** اسفا علیه کثیرة الرّجفان

فلیبکه شرق البلاد وغربها*** ولتبکه مضر وکل یمان

نفسی فداؤک ما لرأسک مائلًا ***ما وسدوک وسادة الوسنان

ص: 191

ووقفت علی قبره فقالت:

ما ضرّ من قد شم تربة أحمد*** أن لا یشم مدی الزمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنها***صبّت علی الایّام صرن لیالیا

ودخلت فاطمة المسجد وطافت بقبر أبیها وهی تقول:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة*** لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

انّا فقدناک فقد الأرض وابلها*** واختل قومک فاشهدهم ولا تغب

قد کان جبریل بالآیات یؤنسنا*** فغاب عنّا فکل الخیر محتجب

وکنت بدراً ونوراً یستضاء به*** علیک ینزل من ذی العزّة الکتب

تجهمتنا رجال واستخفّ بنا*** اذ غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب

فسوف نبکیک ما عشنا وما بقیت*** منّا العیون بتهمال لها سکب» (1)

وقیل: ان فاطمة علیها السّلام ادّعت المیراث أولًا، ثم ادّعت النحلة ثانیاً، ولیس الأمر کذلک بل الأمر بالعکس.

قال الحلبی: «ولعلّ طلب إرثها من فدک کان منها بعد أن ادّعت أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطاها فدکاً، وقال لها أبو بکر: هل لک بیّنة؟ فشهد لها علی کرم اللَّه وجهه وأمّ أیمن، فقال لها أبرجلٍ وامرأة تستحقّیها؟» (1).

قال السّید المرتضی: «انّ الکلام فی النحل کان المتقدّم ظاهراً، والرّوایات کلّها به واردة … لأنها فی الابتداء طالبت بالنحل، وهو الوجه الذی تستحق فدک منه، فلما دفعت عنه طالبت ضرورة بالمیراث، لأن للمدفوع عن حقّه أن یتوصّل إلی تناوله بکلّ وجه وسبب» (2).

وآله وسلّم فی هذا الفی ء بشی ء لم یؤته أحداً غیره ثم قرأ: «وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ» إلی قوله: «قَدِیرٌ»، فکانت هذه خاصة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وروی أبو داود قال: «حدثنا حسین بن علی العجلی، ثنا یحیی ابن آدم، ثنا ابن أبی زائدة، عن محمّد بن اسحاق، عن الزهری، وعبد اللَّه بن أبی بکر، وبعض ولد محمّد بن مسلمة، قالوا: بقیت بقیة من أهل خیبر تحصنوا، فسألوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یحقن دمائهم ویسیرهم، ففعل، فسمع بذلک أهل فدک، فنزلوا علی مثل ذلک، فکانت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خاصة، لأنه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب» (2).

قال أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری: «وروی محمّد بن اسحاق أیضاً أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما فرغ من خیبر قذف اللَّه الرعب فی قلوب أهل فدک، فبعثوا إلی رسول اللَّه فصالحوه علی النصف من فدک، فقدمت علیه رسلهم بخیبر أو بالطریق أو بعد ما أقام بالمدینة، فقبل ذلک منهم وکانت فدک لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خالصة له، لأنّه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب» (3).

ص: 194

الرّسول یُعطی فدکاً لفاطمة

قال السّیوطی: «وأخرج البزّار وأبو یعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه، قال: لما نزلت هذه الآیة: «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فاعطاها فدکاً» (1).

وقال: «وأخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: لما نزلت:

«وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» أقطع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فدکاً» (2).

ص: 195

وأخرج الثعلبی فی تفسیره: «قال علی بن الحسین لرجل من أهل الشام: أنا ذو القرابة التی أمر اللَّه أن یؤت حقّه» (1).

وروی الحسکانی باسناده عن عقیل بن الحسین [أخبرنا] علی بن الحسین [أخبرنا] محمّد بن عبداللَّه [أخبرنا] أبو مروان عبد الملک بن مروان قاضی مدینة الرّسول بها سنة سبع وأربعین وثلاثمائة [أخبرنا] عبداللَّه ابن منی عن آدم عن سفیان عن واصل الأحدب عن عطاء، عن ابن عبّاس قال: «لما أنزل اللَّه «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة وأعطاها فدکاً، وذلک لصلة القربة» (2).

قول الزهراء بأنّ الرسول وهبها فدکا:

قال أبو بکر الجوهری: «وحدّثنی محمّد بن زکریا، قال: حدثنی ابن عائشة، قال: حدثنی أبی عن عمّه، قال: لما کلمت فاطمة أبا بکر بکی ثم قال: یا ابنة رسول اللَّه، واللَّه ما ورث ابوک دیناراً ولا درهماً، وانّه قال: ان الأنبیاء یورثون.

فقالت: ان فدکاً وهبها لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …» (3).

أبو بکر ینتزع فدکاً من ید فاطمة

والذی یفصح عن أن فدکاً کانت فی ید فاطمة وتحت تصرّفها، ثم انتزعت منها، کلام أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فی کتابه لعثمان بن حنیف:

«بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء فشحت علیها نفوس قوم

ص: 196

وسخت عنها نفوس قوم آخرین. ونعم الحکم اللَّه، وما أصنع بفدک وغیر فدک، والنفس مظانها غداً جدث تنقطع فی ظلمة آثارها، وتغیب أخبارها …» (1).

روی ابن حجر: «ان أبا بکر انتزع من فاطمة فدکاً، وأنّه کان رحیماً، وکان یکره أن یغیر شیئاً ترکه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فأتته فاطمة فقالت له: «انّ رسول اللَّه اعطانی فدکاً. فقال: هل لک بیّنة؟ فشهد لها علیّ وأم أیمن، فقال لها: فبرجلٍ وامرأة تستحقینها؟» (2).

علی من تجب البینّة؟ فاطمة أم أبی بکر؟

قال ابن أبی الحدید، قال المرتضی: نحن نبتدی ء فندلّ علی أن فاطمة علیها السلام ما ادّعت من نحل فدک الّا ما کانت مصیبةً فیه وان مانعها ومطالبها بالبینة متعنّت، عادل عن الصواب، لأنها لا تحتاج إلی شهادة وبینة، ثم نعطف علی ما ذکره علی التفصیل فنتکلم علیه.

أمّا الذی یدل علی ما ذکرناه فهو أنّها کانت معصومة من الغلط، مأموناً منها فعل القبیح، ومن هذه صفته لا یحتاج فیما یدّعیه إلی شهادة وبینّة.

فان قیل: دلّلوا علی الأمرین.

قلنا: بیان الأول قوله تعالی: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)

. والآیة تتناول جماعة منهم فاطمة علیها السّلام بما تواترت الأخبار فی ذلک، والارادةها هنا دلالة علی وقوع الفعل للمراد.

وأیضاً، فیدلّ علی ذلک قوله علیه السّلام: «فاطمة بضعة منّی من آذاها فقد

ص: 197

آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه. وهذا یدل علی عصمتها، لأنّها لو کانت ممن تقارف الذنوب لم یکن من یؤذیها مؤذیاً له علی کلّ حال، بل کان متی فعل المستحق من ذمّها أو اقامة الحدّ علیها- ان کان الفعل یقتضیه- سارّاً له ومطیعاً، علی أنّا لا نحتاج أن ننبّه فی هذا الموضع علی الدلالة علی عصمتها، بل یکفی فی هذا الموضع العلم بصدقها فیما ادّعته. وهذا لا خلاف فیه بین المسلمین، لأنّ أحداً لایشکّ أنها لم تدع ما ادّعته کاذبة، ولیس بعد الّا تکون کاذبة الّا أن تکون صادقة، وانّما اختلفوا فی هل یجب مع العلم بصدقها تسلیم ما ادّعته بغیر بینّة أم لا یجب ذلک.

قال: الذی یدلّ علی الفصل الثانی أن البیّنة انّما تراد لیغلب فی الظن صدق المدّعی ألا تری أن العدالة معتبرة فی الشهادات لما کانت مؤثرة فی غلبة الظن لما ذکرناه، ولهذا جاز أن یحکم الحاکم بعلمه من غیر شهادة، لأنّ علمه أقوی من الشهادة، ولهذا کان الاقرار أقوی من البینّة من حیث کان أغلب فی تأثیر غلبة الظن وإذا قدم الاقرار علی الشهادة لقوة الظن عنده، فأولی ان یقدّم العلم علی الجمیع، وإذا لم یحتجّ مع الاقرار إلی شهادة لسقوط حکم الضعیف مع القوی، لا یحتاج أیضاً مع العلم الی ما یؤثر الظن من البینات والشهادات.

والذی یدل علی صحة ما ذکرناه أیضاً أنه لا خلاف بین أهل النقل فی أن أعرابیاً نازع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ناقة، فقال علیه السّلام: «هذه لی، وقد خرجت الیک من ثمنها» فقال الأعرابی: من یشهد لک بذلک؟ فقال خزیمة بن ثابت: أنا أشهد بذلک، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أین علمت وما حضرت ذلک؟» قال: لا، ولکن علمت ذلک من حیث علمت أنّک رسول اللَّه، فقال: «قد أجزت شهادتک، شهادتین» فسمی ذا الشهادتین.

وهذه القصة شبیهة لقصة فاطمة علیها السلام، لأن خزیمة اکتفی فی العلم بأن

ص: 198

الناقة له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وشهد بذلک من حیث علم أن رسول اللَّه لا یقول الّا حقّاً، وامضی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک له من حیث لم یحضر الابتیاع وتسلیم الثمن فقد کان یجب علی من علم أن فاطمة علیها السلام لا تقول الّا حقاً یستظهر علیها بطلب شهادة أو بینة.

هذا وقد روی أن أبا بکر لما شهد أمیرالمؤمنین علیه السّلام کتب بتسلیم فدک الیها فاعترض عمر قضیّته وخرّق ما کتبه» (1).

وروی الطبرسی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «لما بویع أبو بکر واستقام له الأمر علی جمیع المهاجرین والأنصار بعث إلی فدک من أخرج وکیل فاطمة بنت رسول اللَّه منها، فجاءت فاطمة الزّهراء علیها السلام إلی أبی بکر ثمّ قالت: لم تمنعنی میراثی من أبی رسول اللَّه وأخرجت وکیلی من فدک وقد جعلها لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأمر اللَّه تعالی؟.

فقال: هاتی علی ذلک بشهود، فجاءت بأم أیمن، فقالت له أمّ أیمن: لا أشهد یا أبا بکر حتی احتجّ علیک بما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنشدک باللَّه ألست تعلم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أمّ أیمن امرأة من أهل الجنّة؟ فقال: بلی. قالت: فاشهد أن اللَّه عزّوجلّ أوحی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» فجعل فدکاً لها طعمة بأمر اللَّه فجاء علی علیه السّلام فشهد بمثل ذلک.

فکتب لها کتاباً ودفعه إلیها، فدخل عمر فقال: ما هذا الکتاب؟ فقال: انّ فاطمة ادعت فی فدک، وشهدت لها أمّ أیمن وعلی فکتبته لها، فأخذ عمر الکتاب

ص: 199

من فاطمة فتفل فیه ومزّقه. فخرجت فاطمة تبکی.

فلما کان بعد ذلک جاء علیّ إلی أبی بکر وهو فی المسجد وحوله المهاجرون والأنصار فقال: یا أبا بکر لم منعت فاطمة میراثها من رسول اللَّه وقد ملکته فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟.

فقال أبو بکر: هذا فی ء للمسلمین، فان اقامت شهوداً ان رسول اللَّه جعله لها والا فلا حقّ لها فیه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام یا أبا بکر تحکم فینا بخلاف حکم اللَّه فی المسلمین؟ قال: لا.

قال: فان کان فی ید المسلمین شی ء یملکونه، ثمّ ادّعیت أنا فیه من تسأل البیّنة؟ قال: ایّاک اسأل البینّة- قال: فما بال فاطمة سالتها البیّنة علی ما فی یدیها، وقد ملکته فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبعده ولم تسأل المسلمین بیّنة علی ما ادّعوها شهوداً، کما سألتنی علی ما أدّعیت علیهم؟ فسکت أبو بکر.

فقال عمر، یا علیّ دعنا من کلامک فانّا لا نقوی علی حجّتک فان أتیت بشهود عدول، والّا فهو فی ء للمسلمین، لا حقّ لک ولا لفاطمة فیه.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: یا أبا بکر تقرأ کتاب اللَّه؟ قال: نعم قال:

أخبرنی عن قول اللَّه عزّوجلّ: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فیمن نزلت، فینا أو فی غیرنا؟ قال: فیکم، قال: فلو أنّ شهوداً شهدوا علی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفاحشة ما کنت صانعاً بها؟ قال: کنت أقیم علیها الحدّ، کما أقیمه علی نساء المسلمین قال: اذن کنت عند اللَّه من الکافرین، قال ولم؟ قال: لأنک رددت شهادة اللَّه لها بالطهارة وقبلت شهادة الناس علیها، کما رددت حکم اللَّه وحکم رسوله أن جعل لها فدکاً قد قبضته فی حیاته، ثم قبلت شهادة أعرابی بائل علی عقبیه علیها وأخذت منها

ص: 200

فدکاً، وزعمت انّه فی ء للمسلمین، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«البینة علی المدّعی، والیمین علی المدّعی علیه» فرددت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم البیّنة علی من ادّعی، والیمین علی من ادّعی علیه، قال: فدمدم الناس وانکروا ونظر بعضهم إلی بعض، وقالوا: صدق واللَّه علی ورجع إلی منزله» (1).

وروی الإربلی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: لما قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاءت فاطمة علیها السلام تطلب فدکاً، فقال أبو بکر:

انّی لأعلم ان شاء اللَّه انک لن تقولی إلا حقاً ولکن هاتی بینتک، فجاءت بعلی علیه السّلام فشهد ثم جاءت بأمّ أیمن فشهدت، فقال: امرأة أخری أو رجلًا فکتبت لک بها.

قال: هذا الحدیث عجیب فانّ فاطمة علیها السلام ان کانت مطالبة بمیراث فلا حاجة بها إلی الشهود، فانّ المستحق للترکة لا یفتقر إلی الشاهد، الّا اذا لم یعرف صحة نسبه واعتزائه إلی الدارج، وما أظنهم شکّوا فی نسبها علیها السّلام وکونها ابنة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وان کانت تطلب فدکاً وتدعی أن أباها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نحلها ایّاها احتاجت إلی اقامة البیّنة، ولم یبق لما رواه أبو بکر من قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نوّرث، معنی، وهذا واضح جداً فتدبره» (2).

وقال ابن أبی الحدید: «سألت علی بن الفارقی مدرس المدرسة الغربیة ببغداد، فقلت له: أکانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم، قلت: فلم لم یدفع الیها أبو بکر

ص: 201

فدک وهی عنده صادقة؟ فتبسّم ثم قال کلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدکاً بمجرّد دعواها لجاءت إلیه غداً وادّعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه، ولم یکن یمکنه الاعتذار والموافقة بشی ء، لأنه یکون قد أسجل علی نفسه أنها صادقة فیما تدّعی کائناً ما کان من غیر حاجة إلی بینّة ولا شهود، وهذا کلام صحیح وان کان أخرجه مخرج الدعابة والهزل» (1).

شهادة علی

قال السیوطی عند تفسیر قوله تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» (2)

. «أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم فی المعرفة عن علی علیه السّلام قال: ما من رجل من قریش الّا نزل فیه طائفة من القرآن، فقال له رجل:

ما نزل فیک؟ قال: أما تقرأ سورة هود: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» رسول اللَّه علی بینة من ربه وأنا شاهد منه» (3).

وأخرج الحموینی باسناده عن ابن عباس فی هذه الآیة: «أرید منه علی خاصة» (4).

الاکتفاء بشاهد واحد:

أخرج أبو داود فی سننه فی (باب إذا علم الحاکم صدق الشّاهد الواحد یجوز له أن یحکم به): «حدّثنا محمّد بن یحیی بن فارس، أن الحکم بن نافع حدثهم،

ص: 202

أخبرنا شعیب عن الزهری عن عمارة بن خزیمة، أنّ عمّه حدثه وهو من أصحاب النبی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابتاع فرساً من اعرابی، فاستتبعه النبی لیقضیه ثمن فرسه، فاسرع رسول اللَّه المشی وابطأ الاعرابی، فطفق رجال یعترضون الاعرابی فیساومونه بالفرس ولا یشعرون أن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابتاعه، فنادی الاعرابی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ان کنت مبتاعاً هذا الفرس والا بعته، فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین سمع نداء الاعرابی فقال: «أولیس قد ابتعته منک» فقال الاعرابی: لا واللَّه ما بعتکه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «بلی قد ابتعته منک» فطفق الاعرابی یقول: هلم شهیداً، فقال خزیمة بن ثابت: أنا أشهد أنک قد بایعته، فاقبل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی خزیمة فقال: «بم تشهد؟» فقال: بتصدیقک یا رسول اللَّه، فجعل رسول اللَّه شهادة خزیمة بشهادة رجلین» (1).

قضی رسول اللَّه بشاهد ویمین

روی المتّقی الهندی عن علی بن الحسین قال: «قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالیمین مع الشاهد» وعن ابن المسیب قال: «قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالیمین مع الشاهد» (2).

ورواه أبو داود باسناده عن ابن عباس وأبی هریرة (3).

ص: 203

حرمان الزهراء من فدک:

قال الشیخ الطوسی: «ومن طرائف الأمور: انّ فاطمة علیها السلام تدفع من دعواها وتمنع فدک بقولها وقیام البینة لها بذلک، وتترک حجر الأزواج فی ایدیهنّ من غیر بینة ولا شهادة» (1).

روی السید الجزائری عن الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أراد أن یشتری موضع المسجد من قوم بنی النجار فوهبوه له، وقد تضمن القرآن کون البیوت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَن یُؤْذَنَ لَکُمْ» (2)

ومن المعلوم أن زوجته عائشة لم یکن لها دار بالمدینة ولا لأبیها ولا لقومها لأنهم من أهل مکّة ولا روی أحد أنها بنت بیتاً لنفسها، ومع هذا فلما ادّعت حجرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند وفاته التی دفن فیها صدّقها أبو بکر وسلّمها الیها بمجرد سکناها أو دعواها ومنع فاطمة علیها السّلام عن فدک ولم یصدّقها مع شهادته لها بالعصمة والطهارة، وردّ شهودها بأن اباها وهبها ذلک فی حیاته ومنع فاطمة من میراثها وأعطی ابنته الحجرة میراثاً، ودفن أمواتهم فیا وضربوا المعاول عند رأسه.

واعجب من هذا أن جماعة من جهّالهم ظن أن البیت لعائشة باضافته الیها فی المحاورات ولم یدر أنه من باب قوله تعالی: «إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلَا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَن یَأْتِینَ

ص: 204

بِفَاحِشَةٍ مُّبَیِّنَةٍ» (1)

ومعلوم أن البیوت انما هی للأزواج» (2).

روی إبراهیم بن سعید الثقفی عن إبراهیم بن میمون قال: «حدثنا عیسی ابن عبداللَّه بن محمّد بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده عن علی علیه السّلام قال: جاءت فاطمة إلی أبی بکر، وقالت: انّ أبی أعطانی فدکاً وعلی وأمّ أیمن یشهدان. فقال: ما کنت لتقولی علی أبیک الا الحق، قد أعطیتکها ودعا بصحیفة من ادم فکتب لها فیها، فخرجت فلقیت عمر فقال: من أین جئت یا فاطمة؟

قالت: جئت من عند أبی بکر، أخبرته أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطانی فدکاً وأن علیّاً وأم أیمن یشهدان لی بذلک فاعطانیها وکتب لی بها، فأخذ عمر منها الکتاب ثم رجع إلی أبی بکر فقال: أعطیت فاطمة فدکاً وکتبت بها لها؟

قال: نعم، فقال: ان علیاً یجر إلی نفسه وأم أیمن امرأة، وبصق فی الکتاب فمحاه وخرّقه» (3).

عثمان یقطع فدکاً لمروان:

قال أبو الفداء فی ذکر بعض ما نقم الناس علی عثمان: «وأقطع مروان بن الحکم فدکاً، وهی صدقة رسول اللَّه التی طلبتها فاطمة میراثاً، فروی أبو بکر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، ولم تزل فدک فی ید مروان وبنیه الی أن تولی عمر بن عبد العزیز فانتزعها من أهله وردّها صدقة» (4).

ص: 205

وذکر البیهقی: «قال الشیخ: انما اقطع مروان فدکاً فی ایام عثمان بن عفّان وکأنه تأول فی ذلک ما روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا أطعم اللَّه نبیّاً طعمة فهی للّذی یقوم من بعده وکان مستغنیاً عنها بماله فجعلها لأقربائه ووصل بها رحمهم … وذهب آخرون إلی أن المراد بذلک التولیة وقطع جریان الارث فیه، ثم تصرّف فی مصالح المسلمین کما کان أبو بکر وعمر یفعلان» (1).

وقال ابن عبد ربّه الأندلسی: «وممّا نقم الناس علی عثمان أنّه آوی طرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحکم بن أبی العاص … وأقطع فدک مروان.

وهی صدقة لرسول اللَّه وافتتح افریقیة وأخذ خمسه فوهبه لمروان» (2).

قال ابن أبی الحدید: «واقطع عثمان مروان فدک. وقد کانت فاطمة علیها السلام طلبتها بعد وفاة ابیها تارة بالمیراث وتارة بالنحلة، فدفعت عنها» (3).

ص: 206

المأمون یردّ فدکاً إلی ورثة الزّهراء

قال البلاذری: «ولما کانت سنة عشر ومائتین أمر أمیر المؤمنین المأمون عبداللَّه بن هارون الرشید فدفعها إلی ولد فاطمة، وکتب بذلک إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینة، أمّا بعد، فان أمیر المؤمنین بمکانه من دین اللَّه وخلافة رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والقرابة به أولی من استن سنّته، ونفذ أمره وسلم لمن منحه منحة وتصدّق علیه بصدقة منحته وصدقته، وباللَّه توفیق أمیرالمؤمنین وعصمته، وإلیه فی العمل بما یقربه إلیه رغبته، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدک وتصدّق بها علیها، وکان ذلک أمراً ظاهراً معروفاً لاخلاف فیه بین آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم تزل تدعی منه ما هو أولی به من صدق علیه، فرأی أمیر المؤمنین أن یردها إلی ورثتها ویسلّمها الیهم تقرباً الی اللَّه تعالی باقامة حقه وعدله والی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بتنفیذ أمره وصدقته، فأمر باثبات ذلک فی دواوینه والکتاب به الی عمّاله، فلئن کان ینادی فی کلّ موسم بعد أن قبض اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یذکر کلّ من کانت له صدقة أو وهبة أو عدة ذلک فیقبل قوله وینفذ عدته، إن فاطمة رضی اللَّه عنها لأولی بأن یصدق قولها فیما جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لها، وقد کتب أمیرالمؤمنین إلی المبارک الطبری مولی أمیرالمؤمنین یأمره بردّ فدک علی ورثة فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 207

وآله وسلّم بحدودها وجمیع حقوقها المنسوبة الیها وما فیها من الرقیق والغلات وغیر ذلک، وتسلیمها إلی محمّد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ومحمّد بن عبداللَّه بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، لتولیة أمیرالمؤمنین ایاهما القیام بها لأهلها، فاعلم ذلک من رأی أمیر المؤمنین وما ألهمه اللَّه من طاعته ووفقه له من التقرب إلیه والی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واعلمه من قبلک، وعامل محمّد بن یحیی ومحمّد بن عبد اللَّه بما کنت تعامل به المبارک الطبری، وأعنهما علی ما فیه عمارتها ومصلحتها ووفور غلاتها ان شاء اللَّه، والسلام.

وکتب یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ذی القعدة سنة عشر ومائتین، فلما استخلف المتوکّل علی اللَّه أمر بردّها إلی ما کانت علیه قبل المأمون رحمه اللَّه» (1).

خلاصة البحث:

تلخّص ممّا قدمناه:

1- أن الزهراء سلام اللَّه علیها نازعت أبا بکر فی ثلاثة أمور: النحلة والمیراث وسهم ذوی القربی من الخمس.

2- أن مطالبتها بفدک من باب النحلة کانت متقدمة علی الأمرین الآخرین.

3- أن فدک کانت خالصة لرسول اللَّه، لأنه لم یوجف علیها المسلمون بخیل ولا رکاب.

4- أن رسول اللَّه وهب فدک لفاطمة فصارت نحلة منه لها فی حیاته.

5- أن الزهراء علیها السلام کانت تتصرف فی فدک تصرف الملاک.

ص: 208

6- أن أبا بکر انتزع فدکاً من فاطمة واخرج وکلاءها منها.

7- عندما طالبت الزهراء أبا بکر برد فدک الیها طالبها بالبینة.

8- أبو بکر کان بحاجة إلی بینة لا الزهراء علیها السلام لأنها ذات ید.

9- شهود الزهراء علیها السّلام.

10- قضی رسول اللَّه بشاهد ویمین، فلم لم یتأسّ به أبو بکر؟.

11- لماذا دفع عثمان فدکاً إلی مروان؟.

12- حرمت الزهراء علیها السلام من حقها فی فدک، وظلت فدک فی بنی مروان إلی زمن عمر بن عبد العزیز.

الأُنثَیَیْنِ» (1)

وقال: «إِن تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوَالِدَیْنِ وَالأقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَی الْمُتَّقِینَ» (2)

.وزعمتم أن لا حظوة لی ولا ارث من أبی ولا رحم بیننا.

أفخصکم اللَّه بآیة أخرج أبی منها؟ أم تقولون: ان أهل ملتین لا یتوارثان؟

أولست أنا وأبی من أهل ملة واحدة؟ أم انتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمّی؟».

یذکر هذا من کلام فاطمة فینکرونه وهم یروون من کلام عائشة عند موت أبیها ما هو أعجب من کلام فاطمة یتحققونه لو لا عداوتهم لنا أهل البیت، ثم ذکر الحدیث قال: لما أجمع أبو بکر علی منع فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدک وبلغ ذلک فاطمة، لاثت خمارها (1) علی رأسها وأقبلت فی لمة من حفدتها (2) تطأ ذیولها، ما تخرم (3) من مشیة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شیئاً، حتی دخلت علی أبی بکر وهو فی حشد (4) من المهاجرین والأنصار فنیطت (5) دونها ملاءة ثم أنت أنّةً اجهش القوم لها بالبکاء وارتج المجلس فأمهلت حتی سکن نشیج (6) القوم وهدأت فورتهم، فافتتحت الکلام بحمد اللَّه والثناء علیه والصلاة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فعاد القوم فی بکائهم فلما أمسکوا عادت فی کلامها فقالت: «لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» فان تعرفوه تجدوه أبی دون آبائکم (7) واخا ابن عمی دون رجالکم فبلغ النذارة (8) صادعاً بالرسالة مائلًا عن مدرجة (9) المشرکین ضارباً لثجنهم آخذاً بکظمهم یهشم الأصنام وینکث الهام (10) حتی هزم الجمع

ص: 211

وولوا الدبر وتغری اللیل عن صبحه (1) وأسفر الحق عن محضه ونطق زعیم الدین وخرست شقاشق (2) الشیاطین، وکنتم علی شفا حفرة من النار مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسه العجلان (3) وموطی ء الأقدام تشربون الطرق (4) وتقتاتون الورث أذلة خاشعین (5)، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم، فانقذکم اللَّه برسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد اللتیا والتی وبعد ما منی ببهم الرجال (6) وذؤبان العرب (ومردة أهل الکتاب) (7) کلما حشوا (8) ناراً للحرب اطفأها ونجم قرن (9) للضلال وفغرت فاغرة من المشرکین، قذف بأخیه فی لهواتها (10) فلا ینکفی ء حتی یطأ صماخها بأخمصه ویخمد لهبها (11) بحده مکدوداً (12) فی ذات اللَّه قریباً من رسول اللَّه، سیداً فی أولیاء اللَّه وأنتم فی بلهنیة (13) وادعون آمنون، حتی إذا اختار اللَّه

ص: 212

لنبیه دار أنبیائه ظهرت خلة النفاق وسمل (1) جلباب الدین ونطق کاظم الغاوین ونبغ خامل الآفلین وهدر فنیق (2) المبطلین فخطر فی عرصاتکم (3) وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه (4) صارخاً بکم، فوجدکم (5) لدعائه مستجیبین وللغرة فیه ملاحظین (6) فاستنهضکم فوجدکم خفافاً واجمشکم (7) فألفاکم غضاباً فوسمتم (8) غیر إبلکم وأوردتموها غیر شربکم (9) هذا والعهد قریب والکلم (10) رحیب والجرح لما یندمل (11) بدار (وفی نسخة انما) زعمتم خوف الفتنة ألا فی الفتنة سقطوا (12) وان جهنّم لمحیطة بالکافرین فهیهات منکم وانی بکم وانی تؤفکون (13) وهذا کتاب اللَّه بین أظهرکم وزواجره بینة وشواهده لائحة وأوامره واضحة ارغبة عنه تدبرون أم بغیره تحکمون بئس للظالمین بدلًا «وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلَامِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ» ثم لم تریثوا (14) الّا ریث أن تسکن نغرتها تشربون حسوا

ص: 213

وتسرون فی ارتغاء ونصبر منکم علی مثل حزّ المدی وانتم الآن تزعمون أن لا ارث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون «وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ» (1)

ویها معشر المهاجرین أأبتز إرث أبی (2) یا ابن أبی قحافة، أفی الکتاب أن ترث أباک ولا ارث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریا، فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللَّه والزعیم محمّد والموعد القیامة وعند الساعة یخسر المبطلون ولکل نبأ مستقر وسوف تعلمون، ثم انحرفت إلی قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی تقول:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب (3)

انا فقدناک فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم ولا تغب (4)

قال: فما رأینا یوماً کان أکثر باکیاً ولا باکیة من ذلک الیوم» (5).

روی ابن أبی الحدید باسناده: «لما سمع أبو بکر خطبتها شقّ علیه مقالتها فصعد المنبر وقال: ایها الناس ما هذه الرعة إلی کل قالة! أین کانت هذه الأمانی فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ألا من سمع فلیقل، ومن شهد فلیتکلم، انما هو ثعالة شهیده ذنبه، مُربّ لکل فتنة، هو الذی یقول: کرّوها جذعة بعدما

ص: 214

هرمت، یستعینون بالضعفة، ویستنصرون بالنساء، کأم طحال أحب أهلها الیها البغی، ألا إنی لو أشاء أن أقول لقلت، ولو قلت لبحت، انی ساکت ما ترکت، ثم التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم، وأحق من لزم عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنتم فقد جائکم فآویتم ونصرتم، ألا أنی لست باسطا یداً ولا لساناً علی من لم یستحق ذلک منا، ثم نزل، فانصرفت فاطمة علیها السّلام الی منزلها.

قلت: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی بن زید البصری وقلت له: بمن یعرّض؟ فقال: بل یصرح، قلت: لو صرح لم أسالک.

فضحک وقال: بعلی بن أبی طالب قلت: هذا الکلام کله لعلی یقوله! قال: نعم، انّه الملک یا بنی، قلت: فما مقالة الأنصار؟ قال: هتفوا بذکر علی فخاف من اضطراب الأمر علیهم، فنهاهم، فسألته عن غریبه، فقال: أما الرعة بالتخفیف، أی الاستماع والاصغاء، والقالة: القول، وثعالة: إسم الثعلب، علم غیر مصروف، مثل ذؤالة للذئب، وشهیده ذنبه، أی لا شاهد له علی ما یدعی إلا بعضه وجزء منه، وأصله مثل قالوا: ان الثعلب أراد أن یغری الأسد بالذئب فقال: انه قد أکل الشاة التی کنت قد أعددتها لنفسک، وکنت حاضرا قال: فمن یشهد لک بذلک؟

فرفع ذنبه وعلیه دم، وکان الأسد قد افتقد الشاة فقبل شهادته، وقتل الذئب، ومرب: ملازم أرب بالمکان وکروها جذعة أعیدوها إلی الحال الأولی، یعنی الفتنة والهرج، وأم طحال: امرأة بغی فی الجاهلیة، ویضرب بها المثل فیقال: أزنی من أم طحال» (1).

ص: 215

حدیث أبی بکر: لا نورث ما ترکناه صدقة:

وقد جاء فی تاریخ ذلک من کتب الجمهور عن الصحابة أحادیث:

روی البخاری باسناده عن عائشة: «ان فاطمة علیها السلام بنت النبی أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه بالمدینة (1) وفدک وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: ان رسول اللَّه قال: لا نورث ما ترکناه صدقة، انّما یأکل آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا المال وانی واللَّه لا أغیر شیئاً من صدقة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأعملن فیها بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت وعاشت بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستة أشهر، فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبا بکر وصلی علیها، وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة» (2).

ونحوه فی کتاب الفرائض، عن عائشة، الی قولها: فهجرته حتی ماتت.

وروی مسلم باسناده عن عروة بن الزبیر: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألت أبا بکر، بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یقسم لها میراثها مما ترک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه، فقال لها أبو بکر: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لا نورث ما ترکناه

ص: 216

ص: 0

وأخرج أبو داود عن أبی الطفیل «قال: جاءت فاطمة إلی أبی بکر تطلب میراثها من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: انّ اللَّه إذا أطعم نبیاً طعمة فهی للذی یقوم من بعده» (1).

وروی السیوطی عن عائشة، قالت: «واختلفوا فی میراثه، فما وجدوا عند أحد من ذلک علماً، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 217

یقول: انّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» (1).

قال عبد العزیز بن أحمد بن محمّد البخاری: «وکذلک الصحابه عملوا بالآحاد وحاجوا بها فی وقایع خارجة عن العدد والحصر من غیر نکیر منکر ولا مدافعة دافع، فکان ذلک منهم اجماعاً علی قبولها وصحة الاحتجاج بها، فمنها ما تواتر أن یوم السقیفة لما احتج أبو بکر علی الأنصار بقوله علیه الصلاة والسلام:

«الائمة من قریش» قبلوه من غیر انکار علیه ومنها رجوعهم إلی خبر أبی بکر فی قوله علیه الصلاة والسلام: «الأنبیاء یدفنون حیث یموتون» وقوله علیه الصلاة والسلام: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» (2).

قال الثعلبی: «قال الزهری: لقی فاطمة والعباس أبا بکر یطلبان میراثهما من فدک وخیبر، فقال لهما أبو بکر: سمعت رسول اللَّه یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فانصرفا» (3).

وقال أبو بکر الجوهری: «وأخبرنا أبو زید قال: أخبرنا القعنبی، حدثنا عبد العزیز بن محمّد، عن محمّد بن عمر، عن أبی سلمة، أن فاطمة طلبت فدک من أبی بکر، فقال: انی سمعت رسول اللَّه یقول: انّ النبی لا یورث، من کان النبی یعوله فأنا أعوله، ومن کان النبی ینفق علیه، فأنا أنفق علیه، فقالت: یا أبا بکر، أیرثک بناتک ولا یرث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بناته؟ فقال: هو ذاک» (4).

وقال: أخبرنا أبو زید عمر بن شبّه قال: حدثنا سوید بن سعید والحسن بن

ص: 218

عثمان قالا: حدثنا الولید بن محمّد، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة أن فاطمة علیها السلام، أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی حینئذ تطلب ما کان لرسول اللَّه بالمدینة، وفدک وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إن رسول اللَّه قال: «لا نورث ما ترکناه صدقة» (1).

تفرد أبی بکر بروایة الحدیث:

قال ابن أبی الحدید: «ان المشهور أنه لم یرو حدیث انتفاء الإرث الّا أبو بکر وحده» (2) وقال: «ان أکثر الروایات انه لم یرو هذا الخبر الّا أبو بکر وحده، ذکر ذلک أعظم المحدثین، حتی ان الفقهاء فی أصول الفقه اطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایة الصحابی الواحد.

وقال شیخنا أبو علی: لا تقبل فی الروایة الّا روایة اثنین کالشهادة، فخالفه المتکلمون والفقهاء کلهم واحتجوا علیه بقبول الصحابة روایة أبی بکر وحده:

«نحن معاشر الأنبیاء لا نورث» حتی أن بعض أصحاب أبی علی تکلف لذلک جواباً» (3).

قال العلامة الحلی: «ومنها- انه منع فاطمة علیها السلام ارثها، فقالت له:

یا ابن أبی قحافة أترث أباک ولا ارث أبی؟ واحتج علیها بروایة تفرد هو بها عن جمیع المسلمین مع قلة روایاته وقلة علمه وکونه الغریم- لأن الصدقة تحل علیه- فقال لها: ان النبی قال: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» والقرآن

ص: 219

مخالف ذلک، فان صریحه یقتضی دخول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه بقوله:

«یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ» وقد نص علی أن الأنبیاء یورثون …» (1).

مستند أبی بکر فی روایته

وروی شریک بن عبد اللَّه فی حدیث رفعه: «ان عائشة وحفصه أتتا عثمان حین نقص أمهات المؤمنین ما کان یعطیهن عمر، فسألتاه أن یعطیهما ما فرض لهما عمر فقال: لا واللَّه ما ذاک لکما عندی، فقالتا له: فاتنا میراثنا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حیطانه وکان عثمان متکئاً فجلس، وکان علی بن أبی طالب علیه السّلام جالساً عنده، فقال: ستعلم فاطمة انی ابن عم لها الیوم، ثم قال:

ألستما اللتین شهدتما عند أبی بکر ولفقتما معکما اعرابیاً یتطهر ببوله مالک بن الحویرث (2) ابن الحدثان، فشهدتم أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فان کنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتکما علی انفسکما، وان کنتما شهدتما بباطل فعلی من شهد بالباطل لعنة اللَّه

ص: 220

والملائکة والناس أجمعین فقالتا له: یا نعثل واللَّه لقد شبهک رسول اللَّه بنعثل الیهودی. فقال لهما: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ» (1)

فخرجتا من عنده» (2).

مناقشة فی متن الحدیث

قال الشیخ الطوسی: فان قالوا: «ما ترکناه صدقة) جملة مستقلة بنفسها، فلا وجه لأن تجعل من تمام الکلام الأول.

قیل لهم: انما تکون مستقلًا بنفسها إذا کانت لفظة (ما) مبتدأة مرفوعة، ولم تکن منصوبة بوقوع الفعل علیها، وکانت لفظة (صدقة) مرفوعة أیضاً غیر منصوبة. وفی هذا وقع النزاع فکیف یدعی أنها مستقلة بنفسها ونحن نخالف فی الاعراب الذی لا یصح استقلاها بنفسها الّا مع تغیره ولیس لأحد أن یدعی ورود الروایة بالرفع، لأنا لا نسلم ذلک لأن أهل الحدیث لا یضبطون ما یجری هذا المجری، ویجوز أن یکون اشتبه علیهم الأمر فرووه علی ظنهم» (3).

ص: 221

ترکة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

قال القاضی الماوردی فی الأحکام السلطانیة وأبو یعلی فی الأحکام السلطانیة أیضاً: «صدقات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التی أخذها بحقیه، فان أحد حقیه الخمس من الفی ء والغنائم، والحق الثانی أربعة أخماس الفی ء الذی أفاءه اللَّه علی رسوله مما لم یوجف علیه المسلمون بخیل ولا رکاب …».

فأما صدقات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (1) فهی ثمانیة:

احداها، وهی أول أرض ملکها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وصیة مخیریق الیهودی- الحوائط السبعة.

والصدقة الثانیة: أرضه من أموال بنی النضیر بالمدینة.

والصدقة الثالثة والرابعة والخامسة: ثلاثة حصون من خیبر.

والصدقة السادسة: النصف من فدک.

والصدقة السابعة: الثلث من أرض وادی القری.

والصدقة الثامنة: موضع سوق بالمدینة یقال له مهزور» (2).

دعوی المیراث تدور حول ثلاثة أشیاء:

قالت عائشة: «ان فاطمة علیها السّلام ارسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی حینئذ تطلب ما کان لرسول اللَّه بالمدینة وفدک وما بقی من خمس خیبر» (3).

ص: 222

قال الواقدی: «کان مخیریق أحد بنی النضیر حبراً عالماً فآمن بالنبی وجعل ماله وهو سبع حوائط لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

قال ابن سعد: «کان مخیریق أیسر بنی قینقاع، وکان من احبار الیهود، وعلمائها بالتوراة» (2).

وعندما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة ونزل (قبا) فی أول الأمر أتی الیه مخیریق وأسلم» (3).

وقد کان مخیریق أوصی حین خرج إلی أحد: ان أصبت فأموالی لمحمّد» (4).

واسماء أموال مخیریق التی صارت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الدلال، وبرقة، والأعواف، والصافیة، والمیثب، وحسنی، ومشربة أم إبراهیم» (5).

قال الواقدی: «وقف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأعواف، وبرقة ومیثب، والدلال، وحسنی والصافیة، ومشربة أم إبراهیم، سنة سبع من الهجرة، قال: وقال الواقدی عن الضحاک بن عثمان عن الزّهری، قال: هذه الحوائط السبعة من أموال بنی النضیر» (6).

حق الزهراء فی الحوائط السبعة:

قال الطریحی: «الحسنی: أحد الحیطان الموقوفة علی فاطمة علیها السّلام» (7).

ص: 223

«وهذه الصدقات مما طلبته فاطمة رضی اللَّه عنها من أبی بکر رضی اللَّه عنه وکذلک سهمه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخیبر وفدک» (1).

حُجَر زوجات النبی:

قال السید المرتضی: «ومن طرائف الأمور أن فاطمة علیها السلام تدفع من دعواها وتمنع فدک بقولها وقیام البینة لها بذلک، وتترک حجر الأزواج فی أیدیهن من غیر بینة ولا شهادة.

ولیس لهم أن یقولوا: ان الحجر کانت لهن لأن اللَّه تعالی نسبها الیهن بقوله:

«وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» (2)

وذلک أن هذه الاضافة لا تقتضی الملک، بل العادة جاریة فیها بانها تستعمل من جهة السکنی، ولهذا یقال: هذا بیت فلان ومسکنه، ولا یراد بذلک الملک. وقد قال اللَّه تعالی: «لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلَا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَن یَأْتِینَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَیِّنَةٍ» (3)

ولا شبهة فی أنه تعالی أراد منازل الأزواج التی یسکنون فیها زوجاتهم، ولم یرد به اضافة الملک.

فأما ما روی من قسمة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحجر بین نسائه وبناته، فمن أین هذه القسمة تقتضی التملیک دون الاسکان والانزال؟ ولو کان قد ملّکهن ذلک لوجب أن یکون ظاهراً مشهوراً …» (4).

وقد تقدم ما نقله الحمیدی حول حجر الأزواج عند بحثنا من کون فدک نحلة تحت عنوان (حرمان الزهراء من فدک) … فراجع.

ص: 224

وروی السید الجزائری أنه مر فضال بن الحسن بن فضال الکوفی بأبی حنیفة وهو فی جمع کثیر یملی علیهم من فقهه وحدیثه، فقال لصاحب له: واللَّه لا أبرح حتی أخجل أبا حنیفه، فقال صاحبه الذی کان معه: أن أبا حنیفة من قد علت حاله وظهرت حجته، قال: مه هل رأیت حجة علت علی حجة مؤمن، ثم دنی منه فسلم علیه فرده ورد القوم بأجمعهم، فقال یا أبا حنیفة، إن أخا لی یقول أن خیر الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب، وأنا أقول أبو بکر خیر الناس وبعده عمر، فما تقول أنت رحمک اللَّه؟ فأطرق ملیاً ثم رفع رأسه فقال کفی بمکانهما من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کرماً وفخراً، أما علمت أنهما ضجیعاه فی قبره فأی حجة ترید أوضح من هذا؟ فقال له: إنی قد قلت ذلک لأخی فقال: واللَّه لئن کان المکان لرسول اللَّه دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما بحق، وان کان الموضع لهما فوهباه لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد أساءا وما احسنا إذ رجعا فی هبتهما ونسیا عهدهما. فأطرق أبو حنیفة ساعة ثم قال له: لم یکن له، ولا لهما خاصة، ولکنهما نظرا فی حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن فی ذلک الموضع بحقوق ابنتیهما. فقال فضال: قد قلت له ذلک فقال: أنت تعلم أن النبی مات عن تسع نساء. ونظرنا فکان لکل واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک؟

وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفاطمة بنته تمنع المیراث؟ فقال أبو حنیفة: یا قوم نحّوه عنی فإنه رافضی خبیث لعنه اللَّه تعالی» (1).

ص: 225

سیف النبی وعمامته وبغلته:

قال القاضی أبو یعلی الحنبلی المتوفی سنة 458 هجریة: «وأمّا رحل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد روی هشام الکلبی عن عوانة بن الحکم: ان أبا بکر دفع إلی علیّ آلة رسول اللَّه ورایته وحذاءه وقال: ما سوی ذلک صدقة» (1).

وقال العلامة الحلّی: «وناقض فعله أیضاً هذه الروایة یعنی فعل أبی بکر لروایة نفی الارث، لأن أمیر المؤمنین والعباس اختلفا فی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسیفه وعمامته، وحکم بها میراثاً لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ولو کانت صدقة لما حلّت علی علی، فکان یجب علی أبی بکر انتزاعها منه» (2).

وأورد السید المرتضی فی الشافی علی القاضی عبد الجبار حکایته اعطاء أبی بکر سیف النبی وعمامته وبغلته إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

«وأما حکایته عن أبی علی أنّ أبا بکر لم یدفع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام السیف والبغلة والعمامة علی جهة الارث، وقوله: کیف یجوز ذلک مع الخبر الذی رواه؟ وکیف خصصه بذلک دون العم الذی هو العصبة بما نراه زاد علی التعجب، ومما عجب منه عجبنا، ولم یثبت عصمة أبی بکر فینتفی عن أفعاله التناقض» (3).

وقال الحسن بن علی الوشاء: «سألت مولانا أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام: هل خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر فدک شیئاً؟ فقال أبو الحسن: إنّ رسول اللَّه خلف حیطاناً بالمدینة صدقة، وخلف ستة أفراس وثلاث نوق: العضباء والصهباء والدیباج، وبغلتین: الشهباء والدلدل، وحماره الیعفور، وشاتین حلوبتین، وأربعین ناقة حلوباً وسیفه ذا الفقار ودرعه

ص: 226

ذات الفضول وعمامته السحاب وحبرتین یمانیتین وخاتمه الفاضل وقضیبه الممشوق وفراشاً من لیف وعبائتین قطوانیتین ومخاداً من أدم صار ذلک إلی فاطمة علیها السّلام ما خلا درعه وسیفه وعمامته وخاتمه فانه جعلها لأمیر المؤمنین» (1).

وقال الشیخ الطوسی: «إذا کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر موروث کیف سلم البغلة والعمامة إلی أمیر المومنین وکان ینبغی أن لا یعطیه ایاه، وکذلک البردة والقضیب کان یجب أن لا یتداولها الخلفاء، وکان یجب أن لا تقر الأزواج فی حجرهن، فان ادعی: انها کانت ملکا لهن، فقد مضی الکلام فیه مستوفی» (2).

خلاصة البحث:

فتلخص مما قدمناه فی مطالبة الزهراء بالمیراث:

1- آیات الارث تشمل جمیع المسلمین.

2- آیات خاصة فی إرث الأنبیاء، وتفنید (انّا معاشر الأنبیاء لا نورث).

3- حدیث أبی بکر: لا نورّث، ما ترکنا صدقة.

4- تفرد أبی بکر بروایة الحدیث.

5- مستند أبی بکر فی روایته.

6- مناقشة فی متن الحدیث بما لا یصحح مذهب أبی بکر.

7- تحدید میراث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

8- حق الزهراء علیها السّلام فی الحوائط السبعة.

9- طالبت الزهراء علیها السّلام بحقها فی الارث فی خطبتها الشهیرة بعد أن دفعت عن دعوی النحلة، وکانت محقة فی کلتا الدعویین.

ص: 227

أبو بکر یمنع فاطمة وبنی هاشم من سهمهم:

روی ابن أبی الحدید عن أبی بکر الجوهری: «ان أبا بکر منع فاطمة وبنی هاشم سهم ذوی القربی وجعله فی سبیل اللَّه، فی السلاح والکراع» (1).

«… وکان أبو بکر یقسم الخمس نحو قسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غیر انه لم یکن یعطی قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما کان یعطیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

قال الزمخشری: «وعن ابن عباس رضی اللَّه عنه: انه کان علی ستة أسهم:

للَّه وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتی قبض، فأجری أبو بکر رضی اللَّه عنه الخمس علی ثلاثة» (3).

قال أبو عبید: «حدثنی عبد الرحمان بن مهدی، عن سفیان، عن قیس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمّد عن قوله: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی …» (4)

فقال: هذا مفتاح کلام، للَّه الدنیا والآخرة، ثم اختلف الناس فی هذین السهمین بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ص: 229

فقال قائلون: سهم القرابة لقرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وقال قائلون: لقرابة الخلیفة.

وقال قائلون: سهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للخلیفة من بعده …

فأجمع رأیهم علی أن یجعلوا هذین السهمین فی الخیل والعدة فی سبیل اللَّه …

فکانا علی ذلک خلافة أبی بکر» (1).

قال ابن أبی الحدید: «وقد روی عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، انه- ای الخمس- کان علی ستّة: للَّه وللرسول سهمان، وسهم لأقاربه، وثلاثة أسهم للثلاثة، حتی قبض علیه السّلام فاسقط أبو بکر ثلاثة أسهم، وقسم الخمس کله علی ثلاثة أسهم، وکذلک فعل عمر.

وروی أن أبا بکر منع بنی هاشم الخمس، وقال: انّما لکم أن نعطی فقیرکم، ونزوج أیمکم ونخدم من لا خادم له منکم …» (2).

وروی باسناده عن أنس بن مالک «ان فاطمة علیها السلام أتت أبا بکر، فقالت: لقد علمت الذی ظلمتنا عنه أهل البیت من الصدقات، وما افاء اللَّه علینا من الغنائم فی القرآن من سهم ذوی القربی، ثم قرأت علیه قوله تعالی: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی …» فقال لها أبو بکر: بأبی أنت وأمی ووالد ولدک السمع والطاعة لکتاب اللَّه، ولحق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحق قرابته، وأنا أقرأ من کتاب اللَّه الذی تقرئین منه، ولم یبلغ علمی منه أنّ هذا السهم من الخمس یسلم الیکم کاملًا، قالت: أفلک هو ولأقر بائک؟

قال: لا، بل أنفق علیکم منه، وأصرف الباقی فی مصالح المسلمین، قالت: لیس هذا

ص: 230

حکم اللَّه تعالی، قال: هذا حکم اللَّه فان کان رسول اللَّه عهد الیک فی هذا عهداً أو أوجبه لکم حقاً صدقتک وسلمته کله الیک والی أهلک، قالت: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعهد الی فی ذلک بشی ء، الّا أنی سمعته یقول: لما أنزلت هذه الآیة: «أبشروا آل محمّد فقد جاءکم الغنی» قال أبو بکر: لم یبلغ علمی من هذه الآیة أن أسلم الیکم هذا السهم کله کاملًا، ولکن لکم الغنی الذی یغنیکم، ویفضل عنکم. وهذا عمر بن الخطاب وأبو عبیدة بن الجراح فاسألیهم عن ذلک وانظری هل یوافقک علی ما طلبت أحد منهم، فانصرفت إلی عمر، فقالت له مثل ما قالت لأبی بکر، فقال لها مثل ما قاله لها أبو بکر، فعجبت فاطمة علیها السلام من ذلک، وتظنت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک واجتمعا علیه» (1).

هل کان یحق لأبی بکر ذلک؟

نقل ابن أبی الحدید عن قاضی القضاة [یعنی القاضی عبد الجبار المعتزلی:]

«فأما أمر الخمس فمن باب الاجتهاد. وقد اختلف الناس فیه، فمنهم من جعله حقاً لذوی القربی وسهماً مفرداً لهم علی ما یقتضیه ظاهر الآیة، ومنهم من جعله حقاً لهم من جهة الفقر وأجراهم مجری غیرهم … فلم یخرج عمر بما حکم به عن طریقة الاجتهاد، ومن قدح فی ذلک فانما یقدح فی الاجتهاد الذی هو طریقة الصحابة» (2).

وأجاب السید المرتضی عن ذلک بقوله:

«وأما الاجتهاد الذی عول علیه، فلیس عذراً فی اخراج الخمس عن أهله،

ص: 231

فقد أبطلناه» (1).

ص: 232

ص: 233

خلاصة البحث:

1- آیات الخمس صریحة فی سهم ذوی القربی.

2- سیرة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تؤید ذلک.

3- منع أبو بکر فاطمة وبنی هاشم من سهم ذوی القربی فی الخمس.

4- لم یکن اجتهاده هذا صائبا.

5- کانت الزهراء محقة فی مطالبتها بالخمس أیضاً، ولکنها حرمت منه.

والنتیجة: أن الزهراء سلام اللَّه علیها کانت محقة فی دعاویها الثلاث فمنعها أبو بکر.

ص: 234

حدیثاً عن رسول اللَّه تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتکما اللَّه، ألم تسمعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: رضی فاطمة من رضای وسخط فاطمة من سخطی فمن أحب فاطمة ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: فانی أشهد اللَّه وملائکته انکما اسخطتمانی وما أرضیتمانی ولئن لقیت النبی لأشکونکما الیه، فقال أبو بکر: أنا عائذ باللَّه تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمة ثم انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق وهی تقول: واللَّه لأدعون اللَّه علیک فی کل صلاة أصلیها» (1).

جرم (1) لقد قلدتهم ربقتها (2) وشنت (3) علیهم عارها فجدعا وعقرا (4) وبعداً للقوم الظالمین، ویحهم أنی زحزحوها عن رواسی الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الروح الأمین الطبن (5) بأمور الدنیا والدین ألا ذلک هو الخسران المبین. وما الّذی نقموا (6) من أبی الحسن نقموا واللَّه منه نکیر (7) سیفه وشدة وطأته ونکال (8) وقعته وتنمره فی ذات اللَّه (9) وبا للَّه لو تکافئوا (10) علی زمام نبذه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لسار بهم سیراً سجحاً (11) لا یکلم خشاشه (12) ولا یتعتع (13) راکبه ولأوردهم منهلًا رویا فضفاضاً (14) تطفح ضفتاه ولا صدرهم بطانا (15) قد تحری بهم الری غیر متحل منهم بطائل بعمله الباهر وردعه سورة الساغب (16) ولفتحت علیهم برکات

ص: 237

من السماء وسیأخذهم اللَّه بما کانوا یکسبون. الاهلمن (1) فاسمعن وما عشتن أراکن الدهر عجباً، إلی أی لجأ لجأوا واسندوا وبأی عروة تمسکوا؟ (2) ولبئس المولی (3) ولبئس العشیر، استبدلوا واللَّه الذنابی بالقوادم (4) والعجز بالکاهل فرغماً لمعاطس قوم (5) «یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ألا انهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون» ویحهم «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیَ إِلَّا أَن یُهْدَی (6) فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ»؟ أما لعمر الهکن (7) لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج ثم احتلبوا (8) طلاع القعب (9) دماً عبیطاً (10) وذعافاً ممقراً (11) هنالک یخسر المبطلون ویعرف التالون غب (12) ما أسس الأولون ثم أطیبوا (13) عن أنفسکم نفساً واطمئنوا للفتنة جأشاً (14) وابشروا بسیف صارم وبقرح شامل (15) واستبداد من الظالمین یدع فیکم زهیداً

ص: 238

وجمعکم حصیداً فیا حسرة لکم وأنّی بکم وقد عمیت علیکم انلزمکموها وانتم لها کارهون، ثمّ امسکت» (1).

وروی ابن عبد البر باسناده عن أم جعفر بنت محمّد بن جعفر وعن عمّار بن المهاجر عن أم جعفر: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت لأسماء بنت عمیس: یا أسماء، انّی قد استقبحت ما یصنع بالنساء أنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها، فقالت أسماء: یا بنت رسول اللَّه، ألا أریک شیئاً رأیته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت علیها ثوباً، فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله لا تعرف به المرأة من الرجال، فإذا أنامتُّ فاغسلینی أنت وعلی، ولا تدخلی علی احداً، فلما توفیت جاءت عائشة تدخل فقالت أسماء: لا تدخلی. فشکت الی أبی بکر فقالت ان هذه الخثعمیة تحول بیننا وبین بنت رسول اللَّه وقد جعلت لها مثل هودج العروس، فجاء أبو بکر فوقف علی الباب قال: یا أسماء ما حملک علی أن منعت ازواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یدخلن علی بنت رسول اللَّه وجعلت لها مثل هودج العروس؟ فقالت: أمرتنی ألا یدخل علیها أحد، وأریتها هذا الذی صنعت، وهی حیة، فأمرتنی أن أصنع ذلک لها، قال أبو بکر: فاصنعی ما أمرتک، ثم انصرف فغسلها علی وأسماء» (1).

قال ابن حجر: «ونقل أبو عمر فی قصّة وفاتها أنّ فاطمة أوصت علیاً أن یغسلها هو وأسماء بنت عمیس» (2).

روی محب الدین الطبری بأسناده عن أم سلمة، قالت: «اشتکت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضها فاصبحت یوماً کأمثل ما رأیناها فی شکواها فخرج علی بن أبی طالب لبعض حاجته قالت فاطمة: اسکبوا لی یا أمّه غسلًا فسکبت لها غسلًا فاغتسلت کأحسن ما کنت أراها تغتسل قالت:

ص: 240

ثم قالت: یا أمّه ناولینی ثیابی الجدد، قالت: فناولتها ثم جاءت إلی البیت الذی کانت فیه فقالت: قدمی فراشی وسط البیت واضطجعت ووضعت یدها الیمنی تحت خدها ثم استقبلت القبلة ثم قالت: یا أمّه انی مقبوضة الآن فلا یکشفنی أحد ولا یغسلنی أحد، قالت: فقبضت مکانها، قالت: ودخل علی فأخبرته بالذی قالته وبالذی أمرتنی فقال علی: واللَّه لا یکشفها أحد فاحتملها فدفنها بغسلها ذلک ولم یکشفها ولا غسلها أحد» (1).

روی البیهقی باسناده عن أم جعفر: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: یا أسماء، إذا أنا مت فاغسلینی أنت وعلیّ بن أبی طالب، فغسّلها علی وأسماء رضی اللَّه عنهما».

وروی باسناده عن أسماء بنت عمیس: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت أن یغسلها زوجها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فغسلها هو وأسماء بنت عمیس» (2).

قال البدخشی: وانما استدل جماعة من الفقهاء علی انه یجوز للرجل ان یغسل زوجة بانّ علیّاً کرم اللَّه وجهه غسل فاطمة رضی اللَّه عنها کما هو المشهور» (3).

قال النووی: «وأوصت أن تدفن لیلًا ففعل [علی ذلک بها ونزل فی قبرها علی والعباس والفضل بن العباس رضی اللَّه عنه» (4).

ص: 241

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن جعفر بن محمّد بن علی، انه قال:

«توفیت فاطمة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بثلاثة أشهر».

د- ستة أشهر: فقد روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عائشة: «ان فاطمة توفیت بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بستة أشهر» (1).

روی البخاری باسناده عن عروة بن الزبیر: ان عائشة أخبرته: «أنّ فاطمة علیها السلام ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألت أبا بکر الصدیق بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یقسم لها میراثها ما ترک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه، فقال لها أبو بکر: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لا نورث ما ترکناه صدقة» فغضبت فاطمة بنت رسول اللَّه فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت وعاشت بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستة أشهر» (2).

روی الخوارزمی باسناده عن عائشة، قالت: «عاشت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعده ستة أشهر، فلما توفیت دفنها علی بن أبی طالب علیه السّلام لیلًا (3) ولم یؤذن بها أبو بکر وصلی علیها علی علیه السّلام» (4).

أقول: کما أنّ موضع قبرها مکتوم. کذلک یوم وفاتها نسأل اللَّه تبارک وتعالی أن یعجل فرج ولدها الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا له الفداء حتی یعرفنا محل قبرها ویوم وفاتها.

ص: 243

قال ابن الصباغ المالکی: «ان فاطمة لم تضحک بعد موت النبی حتی قبضت» (1).

وقال الشبلنجی: «لم تضحک فاطمة رضی اللَّه عنها بعد وفاة أبیها قطُّ» (2).

وقال محب الدین الطبری: «وذکر انها لما أرتها (أسماء) النعش تبسّمت وما رؤیت متبسمة، یعنی بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی یومئذ» (3).

وقال الخوارزمی: «ذکر ان اعرابیّاً جاء من الشام، وابن عباس کان فی المسجد الحرام یفتی الناس، فسأله عن أبناء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبناته فأخبره- إلی أن قال- ولما جاء فاطمة الأجل لم تحم ولم تصدع ولکن أخذت بیدی الحسن والحسین فذهبت بهما إلی قبر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأجلستهما عنده ثم وقفت فصلت بین المنبر والقبر رکعتین ثم ضمتهما إلی صدرها والتزمتهما وقالت: یا ولدی اجلسا عند أبیکما ساعة وعلی علیه السّلام یصلی فی المسجد، ثم رجعت نحو المنزل فحملت ما فضل من حنوط النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاغتسلت به ولبست فضل کفنه ثم نادت: یا أسماء وهی امرأة جعفر الطیار-، فقالت لها: لبیک یا بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت:

تعاهدینی فانی أدخل هذا البیت فأضع جنبی ساعة، فإذا مضت ساعة ولم أخرج فنادینی ثلاثاً، فان أجبتک والا فاعلمی أنی لحقت برسول اللَّه، ثم قامت مقام رسول اللَّه فی بیتها فصلت رکعتین ثم جللت وجهها بطرف ردائها وقضت نحبها، وقیل: بل ماتت فی سجدتها فلما مضت ساعة أقبلت أسماء فنادت: یا فاطمة

ص: 244

الزهراء، یا أمّ الحسن والحسین، یا بنت رسول اللَّه، یا سیّدة نساء العالمین، فلم تجب، فدخلت فإذا هی میتة، فقال الاعرابی: کیف علمت وقت وفاتها یا ابن عباس؟ قال: أعلمها أبوها، ثم شقت أسماء جیبها وقالت: کیف أجتری ء فأخبر ابنی رسول اللَّه بوفاتک ثم خرجت فتلقاها الحسن والحسین، فقالا: أین أمّنا فسکتت، فدخلا البیت فإذا هی ممتدة فحرکها الحسین فإذا هی میتة فقال: یا أخاه آجرک اللَّه فی أمّنا وخرجا ینادیان: یا محمّداه الیوم جدد لنا موتک اذ ماتت أمّنا، ثم أخبرا علیاً وهو فی المسجد فغشی علیه حتی رش علیه الماء ثم أفاق فحملهما حتی ادخلهما بیت فاطمة الزهراء، فرآها وعند رأسها أسماء تبکی وتقول: وایتامی محمداه، کنا نتعزی بفاطمة بعد موت جدّکما فبمن نتعزّی بعدها؟» (1).

وروی ابن سعد باسناده عن ابن عباس قال: «فاطمة أول من جعل لها النعش، عملته لها اسماء بنت عمیس وکانت قد رأته یصنع بأرض الحبشة» (2).

وروی أبو نعیم باسناده عن عبداللَّه بن محمّد بن عقیل: «ان فاطمة رضی اللَّه عنها لما حضرتها الوفاة أمرت علیاً فوضع لها غسلًا فاغتسلت وتطهرت ودعت بثیاب أکفانها فأتیت بثیاب غلاظ خشن فلبستها، ومست من الحنوط، ثم أمرت علیاً أن لا تکشف إذا قبضت وان تدرج کما هی فی ثیابها» (3).

وروی البدخشی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده علی بن الحسین رضی اللَّه عنهم قال: «ماتت فاطمة رضی اللَّه عنها بین المغرب والعشاء» (4).

ص: 245

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت: «غسلت أنا وعلیّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

روی الخوارزمی بأسناده عن أسماء بنت عمیس: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت أن یغسلها زوجها علیّ، فغسلها هو وأسماء بنت عمیس. قال أحمد بن الحسین: وهذا أشبه لأن غسل المیت فی مذاهب أهل العلم انّما یجب بالوفاة فلا یقوم الغسل قبلها مقامه» (2).

دفنها علیها السّلام:

قال ابن سعد کاتب الواقدی: «دفنت بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا ودفنها علی».

روی ابن سعد باسناده عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «سألت ابن عباس، متی دفنتم فاطمة؟ فقال: دفناها بلیل بعد هداة، قال: قلت: فمن صلی علیها؟ قال: علی» (3).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عائشة، قالت: «دفنت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا، دفنها علی، ولم یشعر بها أبو بکر رضی اللَّه عنه، حتی دفنت، وصلی علیها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (4).

قال المقدسی: «ولم یبایع علی أبو بکر ما لم یدفن فاطمة، وذکر ابن دأب:

أنها ماتت عاتبة علی أبی بکر وعمر، واللَّه أعلم، وکانت أحبّ البنات إلی رسول

ص: 246

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والطفهن به ولم یتزوّج علی علیها حتی ماتت» (1).

روی الحافظ البیهقی باسناده عن عائشة: «ان فاطمة والعباس رضی اللَّه عنهما أتیا أبا بکر یلتسمان میراثهما من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فقال لهما أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «لا نورث ما ترکناه صدقة …» فغضبت فاطمة رضی اللَّه عنها وهجرته، فلم تکلمه، حتی ماتت، فدفنها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبو بکر، قالت عائشة: فکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة، فلما توفیت فاطمة انصرف وجوه الناس عنه عند ذلک» (2).

لی بسنتک والحزن الذی حل بی لفراقک موضع تعزِّ، ولقد وسّدتک فی ملحود قبرک بعد أن فاضت نفسک علی صدری وغمضتک بیدی وتولیت أمرک بنفسی، نعم وفی کتاب اللَّه أنعم القبول، وانّا للَّه وأنا الیه راجعون، قد استرجعت الودیعة، وأخذت الرهینة واختلست الزهراء فما أقبح الخضراء والغبراء یا رسول اللَّه، أما حزنی فسرمد وأما لیلی فمسهد، لا یبرح الحزن من قلبی أو یختار اللَّه لی دارک التی فیها مقیم کمد مقیح وهم مهیج سرعان ما فرق بیننا والی اللَّه أشکو، وستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی وعلی هضمها حقها فاستخبرها الحال فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلًا وستقول ویحکم اللَّه وهو خیر الحاکمین، سلام علیک یا رسول اللَّه، سلام مودع لا سئم ولا قالٍ، فان انصرف فلا عن ملالة وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللَّه الصابرین، والصبر أیمن وأجمل، ولو لا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاما والتلبّث عنده معکوفا، ولأعولت اعوال الثکلی علی جلیل الرزیة، فبعین اللَّه تدفن ابنتک سراً ویهتضم حقها قهراً وتمنع جهراً، ولم یطل العهد ولن یخلق منک الذکر، فإلی اللَّه یا رسول اللَّه المشتکی وفیک أجمل العزاء، فصلوات اللَّه علیها وعلیک ورحمة اللَّه وبرکاته» (1).

قال ابن أبی الحدید: «ان علیاً علیه السّلام تمثل عند قبر فاطمة:

لکل اجتماع من خلیلین فرقة وکل الذی دون الفراق قلیل

وان افتقادی واحداً بعد واحد دلیل علی الّا یدوم خلیل» (2)

وقالت زینب بنت فواز: «روی أن علیاً علیه السّلام لما ماتت فاطمة وفرغ

ص: 248

من جهازها، ودفنها رجع إلی البیت، فاستوحش فیه وجزع علیها جزعاً شدیداً، أنشأ یقول:

أری علل الدنیا علیّ کثیرة وصاحبها حتی الممات علیل

لکل اجتماع من خلیلین فرقة وکل الذی دون الفراق قلیل

وان افتقادی فاطماً بعد أحمد دلیل علی ان لا یدوم خلیل

وکان یزور قبرها فی کل یوم فأقبل ذات یوم فانکب علی القبر وبکی بکاء مراً وانشأ یقول:

مالی مررت علی القبور مسلّماً قبر الحبیب فلم یردّ جوابی

یا قبر مالک لا تجیب منادیاً أمللت بعدی خلة الأحباب

فأجابه هاتف یقول:

قال الحبیب وکیف لی بجوابکم وأنا رهین جنادل وتراب

أکل التراب محاسنی فنسیتکم وحجبت عن أهلی وعن أترابی

فعلیکم منّی السلام تقطعت منّی ومنکم خلة الأحباب» (1)

فسألتها عما قال، فقالت: ما کنت لأفشی سر رسول اللَّه حتی قبض النبی فسألتها، فقالت: أسر إلی ان جبرئیل کان یعارضنی القرآن کل سنة مرة وانه عارضنی العام مرتین ولا أراه الّا حضر أجلی وانک أول أهل بیتی لحاقاً بی، فبکیت، فقال: أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین فضحکت لذلک».

وروی باسناده عن عروة عن عائشة، قالت: «دعا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة ابنته فی شکواه الذی قبض فیه فسارها بشی ء فبکت ثم دعاها فسارها فضحکت. قالت: فسألتها عن ذلک فقالت: سارّنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبرنی أنه یقبض فی وجعه الذی توفی فیه فیکیت، ثم سارنی فأخبرنی أنی أول أهل بیته أتبعه فضحکت» (1).

وروی أحمد عن جعفر بن عمرو بن أمیة قال: دخلت فاطمة علی أبی بکر، فقالت: «أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنی أول أهله لحوقاً به» (2).

وروی ابن سعد کاتب الواقدی باسناده عن عائشة، قالت: «کنت جالسة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاءت فاطمة تمشی کأن مشیتها مشیة رسول اللَّه، فقال: مرحباً بابنتی فأجلسها عن یمینه أو عن یساره فأسرّ الیها شیئاً، فبکت ثمَّ أسر الیها شیئاً فضحکت. قالت: قلت: ما رأیت ضحکاً أقرب من بکاء استخصک رسول اللَّه بحدیث ثم تبکین، قلت: ای شی ء أسرّ إلیک رسول اللَّه؟

قالت: ما کنت لأفشی سرّه قالت: فلما قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 250

سألتها فقالت: قال: ان جبرئیل کان یأتینی کل عام فیعارضنی بالقرآن مرّة وانه أتانی العام فعارضنی مرتین ولا اظن أجلی الّا قد حضر ونعم السلف أنا لک وقال:

أنت أسرع أهلی بی لحوقاً قالت: فبکیت لذلک ثم قال: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء هذه الأمة، أو نساء العالمین، قالت: فضحکت» (1).

روی الهیثمی عن علی بن الهلالی عن أبیه قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی شکاته التی قبض فیها فإذا فاطمة رضی اللَّه عنها عند رأسه قال: فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طرفه الیها فقال: حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک؟ فقالت: أخشی الضیعة بعدک، فقال: یا حبیبتی، أما علمت أن اللَّه عزّوجل اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختار منها اباک فبعثه برسالته، ثم اطلع إلی الأرض اطلاعة، فأختار منها بعلک وأوحی الیّ أن أنکحک ایاه، یا فاطمة ونحن أهل بیت قد أعطانا اللَّه سبع خصال لم تعط إلی أحد قبلنا ولا تعطی أحداً بعدنا، أنا خاتم النبیّین وأکرم النبیین علی اللَّه وأحب المخلوقین إلی اللَّه عزّوجل وأنا ابوک ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبهم إلی اللَّه وهو بعلک وشهیدنا خیر الشهداء واحبهم إلی اللَّه وهو عمّک حمزة بن عبد المطلب وعم بعلک، ومنا من له جناحان أخضران یطیر مع الملائکة فی الجنة حیث شاء وهو ابن عم أبیک وأخو بعلک، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیدا شباب أهل الجنة وأبو هما والذی بعثنی بالحق خیر منهما، یا فاطمة والذی بعثنی بالحق أن منهما مهدی هذه الأمة إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السّبل واغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیراً ولا صغیر یوقر

ص: 251

کبیراً فیبعث اللَّه عزّوجل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً، یقوم بالدین آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ویملأ الدنیا عدلًا کما ملئت جوراً، یا فاطمة لا تحزنی ولا تبکی فان اللَّه عزّوجل ارحم بک وأرأف علیک منّی وذلک لمکانک من قلبی، وزوّجک اللَّه زوجاً وهو أشرف أهل بیتک حسباً وأکرمهم منصباً وأرحمهم بالرعیة وأعدلهم بالسویّة وأبصرهم بالقضیة. وقد سألت ربی عزّوجل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی.

قال علی رضی اللَّه عنه: فلما قبض النبی لم تبق فاطمة رضی اللَّه عنها بعده الّا خمسة وسبعین یوماً. حتی ألحقها اللَّه عزّوجل به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وسلّم: «تبعث الأنبیاء یوم القیامة علی الدواب، لیوافوا بالمؤمنین من قومهم المحشر، ویبعث صالح علی ناقته، وابعث علی البراق، خطوها عند اقصی طرفها وتبعث فاطمة أمامی» (1).

وروی باسناده عن علی علیه السّلام، قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إذا کان یوم القیامة نادی مناد من وراء الحجاب: یا أهل الجمع غضّوا أبصارکم عن فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی تمر» (2).

وروی باسناده عن أبی جحیفة عن علی، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا کان یوم القیامة، قیل: یا أهل الجمع غضّوا أبصارکم حتی تمر فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتمر وعلیها ریطتان خضراوان» (3).

روی القندوزی عن أبی هریرة رفعه: «أوّل من یدخل الجنة فاطمة بنت محمّد، مثلها فی هذه الأمة مثل مریم بنت عمران فی بنی اسرائیل».

وعن علی: «تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بالدماء تتعلق بقائمة من قوائم العرش تقول: یا حکم احکم بینی وبین من قتل ولدی فیحکم اللَّه لا بنتی وربّ الکعبة».

وعنه أیضاً: «إذا کان یوم القیامة، ناد منادٍ من بطنان العرش: یا أهل القیامة اغمضوا أبصارکم لتجوز فاطمة بنت محمّد مع قمیص مخضوب بدم الحسین، فتحتوی علی ساق العرش فتقول: أنت الجبار العدل، اقض بینی وبین من قتل ولدی، فیقضی اللَّه لبنتی ورب الکعبة ثم تقول: اللهم اشفعنی فیمن بکی علی

ص: 253

مصیبته فیشفعها اللَّه فیهم» (1).

وروی الشبلنجی باسناده عن عائشة انها قالت لفاطمة رضی اللَّه عنها:

«ألا أبشرک انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سیّدات نساء أهل الجنة أربع، مریم بنت عمران، وفاطمة بنت محمّد وخدیجة بنت خویلد، واسیة بنت مزاحم امرأة فرعون» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی هریرة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أوّل شخص یدخل الجنة فاطمة مثلها فی هذه الأمة کمثل مریم بنت عمران فی بنی اسرائیل» (3).

وروی ابن حجر عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه: أول شخص یدخل الجنة فاطمة».

وعن علی: «إذا کان یوم القیامة، نادی منادٍ: یا أهل الجمع غضّوا ابصارکم عن فاطمة حتی تمر علی الصراط إلی الجنة» (4).

وروی ابن حجر المکی عن أبی أیوب: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا کان یوم القیامة، نادی مناد من بطنان العرش، یا أهل الجمع، نکسوا رؤوسکم وغضوا ابصارکم حتی تمرّ فاطمة بنت محمّد علی الصراط فتمر مع سبعین ألف جاریة من الحور العین کمر البرق».

وعن أبی هریرة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا کان یوم

ص: 254

القیامة ینادی منادٍ من بطنان العرش: أیها الناس، غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمة إلی الجنة» (1).

روی الزرندی عن أبی أیوب الأنصاری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة، جمع اللَّه الأولین والآخرین فی صعید واحد، ثم نادی مناد من بطون العرش: ان الجلیل جل جلاله یقول: نکسوا رؤسکم وغضوا أبصارکم فان هذه فاطمة بنت محمّد، ترید أن تمر علی الصراط».

وروی عن أبی سعید فی حدیثه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انه مر فی السماء السابعة، قال: فرایت فیها لمریم ولأم موسی ولآسیة امرأة فرعون ولخدیجة بنت خویلد قصوراً من الیاقوت، ولفاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبعین قصراً من مرجان أحمر مکلّلًا باللؤلؤ، أبوابها وتکیاتها أو قال:

وتکایاها واسرتها من عود واحد» (2).

وروی الخطیب باسناده عن عائشة، قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ: یا معشر الخلائق طأطؤا رؤوسکم حتی تجوز فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (3) وفی روایة أخری عنها:

حتی تمر فاطمة بنت محمّد» (4).

وروی ابن حجر باسناده عن سوید بن عمر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: حوضی اشرب منه یوم القیامة ومن اتبعنی من الأنبیاء، ویبعث

ص: 255

اللَّه ناقة ثمود لصالح فیحلبها فیشربها والذین آمنوا معه حتی یوافی بها المواقف ولها رغاء وابنتی فاطمة علی العضباء، وأنا علی البراق» (1).

قال عبد القادر بدران: «أخرج الحافظ والخطیب عن أبی هریرة: انه قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: تبعث الأنبیاء علی الدّواب، ویبعث اللَّه صالحاً علی ناقته کیما یوافی بالمؤمنین من أصحابه المحشر، ویبعث ابنی فاطمة، الحسن والحسین علی ناقتین وعلیّ بن أبی طالب علی ناقتی، وأنا علی البراق، ویبعث بلالًا علی ناقة، فینادی بالأذان أشاهده حقاً حقاً حتی إذ ا بلغ أشهد أن محمّداً رسول اللَّه، شهد بها جمیع الخلائق من المؤمنین الأوّلین والآخرین. فقبلت ممّن قبلت منه».

وروی باسناده عن بریدة ولفظه: «یبعث اللَّه ناقة صالح، فیشرب من لبنها هو ومن آمن به من قومه ولی حوض کما بین عدن إلی عمان أکوابه عدد نجوم السماء، فیستسقی الأنبیاء، ویبعث اللَّه صالحاً علی ناقته قال معاذ: یا رسول اللَّه، وأنت علی العضباء؟ قال: لا، علی البراق یخصنی اللَّه به من بین الأنبیاء وفاطمة ابنتی علی العضباء ویؤتی ببلال علی ناقة من نوق الجنة فیرکبها وینادی بالأذان فیصدقه من سمعه من المؤمنین حتی یوافی المحشر ویؤتی بلال بحلّتین من حلل الجنة فیکساهما فأول من یکسی من المؤذنین بلال وصالح المؤمنین بعد» (2).

وروی باسناده عن علی بن أبی طالب أنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة حملت علی البراق، وحملت فاطمة علی ناقتی العضباء، وحمل بلال علی ناقة من نوق الجنّة، وهو یقول: اللَّه أکبر، إلی آخر الأذان

ص: 256

یسمع الخلائق».

وأنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة حملت علی البراق، وحملت فاطمة علی ناقتی العضباء، وحمل بلال علی ناقة من نوق الجنّة، وهو یقول: اللَّه أکبر، إلی آخر الأذان یسمع الخلائق» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن علی بن موسی الرضا: «حدثنی أبی موسی ابن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمّد، حدثنی أبی محمّد بن علی، حدثنی أبی علی ابن الحسین، حدّثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحشر ابنتی فاطمة علیها حلة الکرامة قد عجنت بماء الحیوان، فتنظر الیها الخلائق فیتعجبون منها، ثم تکسی ایضاً حلّة من حلل الجنة وهی الف حلّة مکتوب علی کل حلّة بخط أخضر:

أدخلوا ابنة محمّد الجنة علی أحسن الصورة وأحسن الکرامة، وأحسن المنظر، فتزف إلی الجنة کما تزف العروس ویوکل بها سبعون ألف جاریة» (2).

روی أحمد عن ابن عباس قال: «خط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الأرض أربعة خطوط، قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: اللَّه ورسوله أعلم، فقال رسول اللَّه: أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون، ومریم ابنة عمران رضی اللَّه عنهن أجمعین» (3).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 257

وآله وسلّم الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّة وفاطمة سیدة نسائهم الّا ما کان لمریم بنت عمران» (1).

وروی باسناده عن حذیفة قال: «سألتنی أمّی منذ متی عهدک بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فقلت لها: منذ کذا وکذا، قال: فنالت منّی وسبتنی قال:

فقلت لها: دعینی فانی آتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأصلی معه المغرب ثم لا أدعه حتی یستغفر لی ولک قال: فأتیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فصلّیت معه المغرب فصلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العشاء ثم انفتل فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا؟ فقلت: حذیفة، قال: مالک؟ فحدثته بالأمر، فقال: غفر اللَّه لک ولأمک، ثم قال: أما رأیت العارض الذی عرض لی قبیل قال: قلت بلی، قال: فهو ملک من الملائکة، لم یهبط الأرض قبل هذه اللیلة فاستأذن ربه أن یسلم علی ویبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة رضی اللَّه عنهم» (2).

روی أبو نعیم باسناده عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یحشر الأنبیاء علی الدّواب وأنا علی البراق، خطوها عند منتهی طرفها، وابنتی فاطمة علی العضباء، الحدیث» (3).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبعث اللَّه ناقة صالح فیشرب من لبنها هو ومن آمن به من قومه ولی حوض کما بین عدن إلی عمان أکوابه عدد نجوم السماء فیستسقی الأنبیاء ویبعث

ص: 258

اللَّه صالحاً علی ناقته قال معاذ: یا رسول اللَّه وأنت علی العضباء، قال أنا أبعث علی البراق یخصنی اللَّه عزّوجل به من بین الأنبیاء وفاطمة ابنتی علی العضباء ویؤتی بلال بناقة من نوق الجنة فیرکبها وینادی بالأذان فیصدقه من سمعه من المؤمنین حتی یوافی المحشر ویؤتی بلال بحلتین من حلل الجنة فیکساهما فأول من یکسی من المؤذنین بلال وصالح المؤذنین» (1).

وروی الشیخ عبد اللَّه البحرانی باسناده عن ابن عباس قال: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان جالساً ذات یوم وعنده علی وفاطمة والحسن والحسین علیه السّلام، فقال: اللهم انک تعلم أن هؤلاء أهل بیتی وأکرم الناس علی، فأحب من أحبهم وأبغض من أبغضهم ووال من والاهم وعاد من عاداهم واعن من أعانهم، واجعلهم مطهرین من کل رجس معصومین من کل ذنب، وأیدهم بروح القدس منک.

ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، أنت امام أمّتی وخلیفتی علیها بعدی، وأنت قائد المؤمنین إلی الجنة، وکأنی أنظر إلی ابنتی فاطمة قد أقبلت یوم القیامة علی نجیب من نور عن یمینها سبعون الف ملک، وعن یسارها سبعون ألف ملک، وبین یدیها سبعون الف ملک، وخلفها سبعون الف ملک، وعن یسارها سبعون ألف ملک، وبین یدیها سبعون الف ملک، وخلفها سبعون الف ملک، تقود مؤمنات أمتی إلی الجنة. فأیما امرأة صلت فی الیوم واللیلة خمس صلوات وصامت شهر رمضان وحجت بیت اللَّه الحرام وزکت مالها وأطاعت زوجها ووالت علیاً بعدی، دخلت الجنة بشفاعة ابنتی فاطمة وانها لسیدة نساء العالمین. فقیل: یا

ص: 259

رسول اللَّه، أهی سیّدة نساء عالمها؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ذلک لمریم بنت عمران، فأمّا ابنتی فاطمة فهی سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین.

وانها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقرّبین.

وینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاء الْعَالَمِینَ» (1)

ثم التفت إلی علی علیه السّلام فقال: یا علی ان فاطمة بضعة منی وهی نور عینی وثمرة فوادی، یسوؤنی ما ساءها ویسرنی ما سرها، وانها أول من یلحقنی من أهل بیتی فاحسن الیها بعدی، وأما الحسن والحسین فهما ابنای وریحانتای وهما سیدا شباب أهل الجنة، فلیکرما، فلیکونا علیک کسمعک وبصرک، ثم رفع صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده إلی السماء فقال:

اللهم انی أشهدک أنی محب لمن أحبهم ومبغض لمن أبغضهم وسلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم وعدو لمن عاداهم وولی لمن والاهم» (2).

روی فرات باسناده عن جعفر علیه السّلام عن أبیه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم حتی تمر بنت حبیب اللَّه الی قصرها فتمر ابنتی فاطمة علیها ریطتان خضراوان حوالیها سبعون الف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن من هذا فیقول هذا أخی أن أمّة أبیک قتلوه وقطعوا رأسه فیأتیها النداء من عند اللَّه یا بنت حبیب اللَّه انی انما أریتک ما فعلت به أمّة أبیک انی أدخرت لک عندی تعزیة بمصیبتک فیه وانی جعلت تعزیتک الیوم أنّی لا أنظر فی محاسبة العباد حتی تدخلی الجنّة أنت

ص: 260

وذریتک وشیعتک ومن أولاکم معروفاً ممن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبة العباد. فتدخل فاطمة علیها السلام ابنتی الجنة وذریتها وشیعتها ومن أولاها معروفاً ممن لیس من شیعتها فهو قول اللَّه عزّوجل «لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» (1)

قال هو یوم القیامة «وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ» هی واللَّه فاطمة وذریتها وشیعتها ومن أولاهم معروفاً لیس هو من شیعتها» (2).

ص: 261

ص: 262

ص: 264

وروی أحمد بأسناده عن مسروق، قال: «کنا مع عبداللَّه جلوساً فی المسجد یقرئنا فأتاه رجل فقال: یا ابن مسعود هل حدثکم نبیکم کم یکون من بعده خلیفة؟ قال: نعم کعدة نقباء بنی إسرائیل» (1).

وروی بأسناده عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یکون لهذه الأمة اثنا عشر خلیفة» (2).

وروی إبن کثیر بأسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یکون بعدی من الخلفاء عدة اصحاب موسی» (3).

وروی بأسناده عن معاویة بن أبی سفیان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان الأمر فی قریش لا یعادیهم احد إلّاأکبه اللَّه علی وجهه ما أقاموا الدین» (4).

وقال: «وفی التوراة التی بأیدی أهل الکتاب ما معناه: إنّ اللَّه تعالی بشر إبراهیم باسماعیل، وأنه ینمیه ویکثره ویجعل من ذریته اثنی عشر عظیماً» (5).

عن ثلاث فإن أصبت فیهن سألتک عن الثلاث الأخر، فان اصبت فیهن سألتک عن الواحدة فقال علی: ما تدری إذا سألتنی فأجبتک أخطأت أم أصبت، فأخرج الیهودی من کمّه کتاباً عتیقاً، قال: هذا ورئته عن آبائی وأجدادی عن هارون جدی إملاء موسی بن عمران وخط هارون بن عمران علیهما السلام وفیه هذه المسألة التی أسألک عنها، قال علی: ان أجبتک بالصواب فیهن لتسلم؟ فقال: واللَّه أسلم الساعة علی یدیک ان أجبتنی بالصواب فیهن، قال له: سل.

قال: أخبرنی عن أول حجر وضع علی وجه الأرض، وعن أول شجرة نبتت علی وجه الأرض، وعن أول عین نبعت علی وجه الأرض.

قال: أما أول حجر وضع علی وجه الأرض فإن الیهود یزعمون أنها صخرة بیت المقدس، وکذبوا، ولکن هو الحجر الأسود نزل به آدم علیه السّلام من الجنة فوضعه فی رکن البیت، والناس یتمسحون به ویقبلونه ویجدون العهد والمیثاق، لأنه کان ملکاً ابتلع کتاب العهد والمیثاق، وکان مع آدم فی جنته، فلما خرج آدم خرج هو فصار حجراً، قال الیهودی: صدقت قال علی: وأما أول شجرة نبتت علی الأرض فان الیهود یزعمون أنها الزیتونة، وکذبوا ولکنها نخلة من العجوة نزل بها آدم من الجنة فأصل کلّ النخلة العجوة، قال الیهودی: صدقت. قال علی- کرم اللَّه وجهه-: وأما أول عین نبعت علی وجه الأرض فان الیهود یزعمون أنها العین التی کانت تحت صخرة بیت المقدس وکذبوا، ولکنها عین الحیاة التی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلما أصابها ماء العین حیبت وعاشت وشربت منه فاتبعها موسی وصاحبه الخضر، قال الیهودی: صدقت.

قال علی: سل عن الثلاث الأخر، قال: أخبرنی کم لهذه الأمة بعد نبیها من إمام. وأخبرنی عن منزل محمّد أین هو فی الجنة، وأخبرنی من یسکن معه فی منزله؟

ص: 267

قال علی: لهذه الأمة بعد نبیها إثنا عشر إماماً لا یضرهم خلاف من خالفهم، قال الیهودی صدقت. قال علی: ینزل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جنة عدن وهی وسط الجنان وأعلاها وأقربها من عرش الرحمان جل جلاله، قال الیهودی: صدقت. قال علی: والذی یسکن معه فی الجنة هؤلاء الأئمة الإثنا عشر، أولهم أنا وآخرنا القائم المهدی، قال: صدقت. قال علی: سل عن الواحدة، قال:

أخبرنی کم تعیش بعد نبیک وهل تموت أو تقتل؟ قال: أعیش بعده ثلاثین سنة وتخضب هذه (أشار بلحیته) من هذا (أشار برأسه الشریف) فقال الیهودی:

أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأشهد أن محمّداً رسول اللَّه وأشهد انک وصی رسول اللَّه (1)».

وروی الحموینی بأسناده عن عبداللَّه بن عباس، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهرون معصومون» (2).

وروی بأسناده عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأمیر المؤمنین علی: «أکتب ما أملی علیک، قال: یا نبی اللَّه وتخاف علی النسیان؟ فقال: لست أخافُ علیک النسیان وقد دعوت اللَّه عزّوجل لک أن یحفظک ولا ینسبک، ولکن أکتب لشرکائک، قال: قلت: ومن شرکائی یا نبی اللَّه؟

قال: أئمة من ولدک بهم یسقی أمتی الغیث، وبهم یستجاب دعاؤهم، وبهم یصرف اللَّه عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، وهذا أولهم، وأومأ بیده إلی الحسن، ثم أومأ بیده إلی الحسین علیهما السلام ثم قال علیه وآله السلام الأئمة من ولده» (3).

ص: 268

وروی بأسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «قال أبی لجابر بن عبداللَّه الأنصاری: إن لی إلیک حاجة فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسالک عنها؟

فقال له جابر: فی أی الأوقات شئت، فخلا به أبی، فقال له: یا جابر، أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی یدی أمی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وما أخبرتک به أن فی ذلک اللوح مکتوباً؟ قال جابر: أشهد باللَّه أنی دخلت علی أمک فاطمة فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهنئها بولادة الحسین، فرأیت فی یدها لوحاً أخضر ظننت أنه زمرد، ورأیت فیه کتاباً أبیض شبه نور الشمس فقلت لها: بأبی وأمی یا بنت رسول اللَّه ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا اللوح أهداه اللَّه جل جلاله إلی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه اسم أبی واسم بعلی واسم ابنی وأسماء من ولدی، فأعطانیه أبی لیبشرنی بذلک، قال جابر: فأعطتنیه أمک فاطمة فقرأته وانتسخته، فقال له أبی: فهل لک یا جابر أن تعرضه علی؟ قال: نعم، فمشی معه أبی حتی انتهی إلی منزل جابر وأخرج إلی أبی صحیفة من رق فقال له أبی: یا جابر أنظر إلی کتابک لأقرأ علیک فنظر جابر فی نسخته فقرأه إبی فما خالف حرف حرفاً فقال: قال جابر: فأشهد باللَّه أنی رأیته هکذا فی اللوح مکتوباً:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم، هذا کتابٌ من اللَّه العزیز الحکیم لمحمّد نوره وسفیره وحجابه ودلیله نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین، عظم یا محمّد أسمائی واشکر نعمائی ولا تجحد آلائی، فانی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا قاصم الجبارین، ومذل الظالمین، ومبیر المتکبرین، ودیان الدین، انی أنا اللَّه لا إله إلّا أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمین، فایای فاعبد، وعلی فتوکل، انی لم أبعث نبیاً فاکملت ایامه وانقضت مدته إلّاجعلت له وصیاً، وانی فضلتک علی الأنبیاء وفضلت وصیک علی الأوصیاء، وأکرمتک بشبلیک بعده

ص: 269

وسبطیک حسن وحسین، فجعلت حسناً معدن علمی بعد انقضاء مدة أبیه، وجعلت حسیناً خازن وحیی وأکرمته بالشهادة، وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجةً، فجعلت کلمتی التامة معه والحجة البالغة عنده. بعترته أثیب وأعاقب، وأولهم علی سید العابدین وزین أولیاء الماضین، وابنه شبیه جده المحمود محمّد الباقر لعلمی والمعدن لحکمی سیهلک المرتابون فی جعفر، الراد علیه کالراد علی، حق القول منی لأکرمنّ مثوی جعفر ولأسرنه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه، وانتجبت بعده موسی، ولأتیحن بعده فتنة عمیاء حندس، لأن خیط فرضی لا ینقطع وحجتی لا تخفی، وان أولیائی لا یشقون، ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتی، ومن غیر آیة من کتابی فقد افتری علی، وویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدة عبدی موسی وحبیبی وخیرتی، إن المکذّب بالثامن مکذب بجمیع أولیائی وعلی ولیی وناصری، ومن أضع علی عاتقه أعباء النبوة وأمنحه بالأضطلاع بها، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینة التی بناها العبد الصالح ذو القرنین إلی جنب شر خلقی، حق القول منی لأقرن عینه بمحمّد ابنه وخلیفته من بعده، فهو وارث علمی ومعدن حکمی وموضع سری وحجتی علی خلقنی، فجعلت الجنة مأواه وشفعته فی سبعین من أهل بیته، کلهم قد أستوجبوا النار واختم بالسعادة لابنه علی ولیّی وناصری والشاهد فی خلقی وامینی علی وحیی، وأخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن.

ثم أکمل ذلک بابنه رحمة للعالمین، علیه کمال موسی وبهاء عیسی وصبر أیوب، وسیذل أولیائی فی زمانه، ویتهادون رؤوسهم کما یتهادون رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض

ص: 270

بدمائهم وینشأ الویل والرنین فی نسائهم، أولئک أولیائی حقاً، بهم أدفع کل فتنة عمیاء حندس، وبهم أکشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال، «أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (1) (2)

.وروی الحموینی بأسناده عن أبی نضرة قال: «لما احتضر أبو جعفر محمّد ابن علی عند الوفاة دعا بابنه الصادق لیعهد إلیه عهداً، فقال له أخوه زید بن علی:

لو امتثلت فی تمثال الحسن والحسین علیهما السلام لرجوت أن لا تکون أتیت منکراً، فقال له: یا أبا الحسین، إن الأمانات لیست بالمثال ولا العهود بالسوم، وانما هی أمور سابقة عن حجج اللَّه تبارک وتعالی.

ثم دعا بجابر بن عبد اللَّه فقال له: یا جابر حدثنا بما عاینت من الصحیفة، فقال له جابر: نعم یا أبا جعفر دخلت علی مولاتی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأهنئها بمولد الحسین علیه السّلام فإذا بیدها صحیفة من درّة بیضاء، فقلت: یا سیدة النسوان ما هذه الصحیفة التی أراها معک؟ قالت: فیها أسماء الأئمة من ولدی فقلت لها: ناولینی لأنظر فیها؟ قالت: یا جابر لولا النهی لکنت أفعل، لکنه قد نهی أن یمسها إلّا نبی أو وصی نبی أو أهل بیت نبی، ولکنه مأذون لک أن تنظر إلی بطنها من ظاهرها.

قال جابر: فقرأت فإذا: أبو القاسم محمّد بن عبداللَّه المصطفی وأمه آمنة، أبو الحسن علی بن أبی طالب المرتضی أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،

ص: 271

أبو محمّد الحسن بن علی وأبو عبداللَّه الحسین بن علی التقی أمهما فاطمة بنت محمّد، أبو محمّد علی بن الحسین العدل أمه شاه بانویه بنت یزدجرد بن شاهنشاه، أبو جعفر محمّد بن علی الباقر أمه أم عبد اللَّه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب، أبو عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر، أبو إبراهیم موسی بن جعفر الثقه أمه جاریة اسمها حمیدة، أبو الحسن علی بن موسی الرضا، أمه جاریة اسمها نجمة، أبو جعفر محمّد بن علی الزکی، أمه جاریة اسمها خیزران، أبو الحسن علی بن محمّد الأمین، أمه جاریة اسمها سوسن، أبو محمّد الحسن بن علی الرفیق، أمه جاریة اسمها سمانة، أبو القاسم محمّد بن الحسن هو حجة اللَّه القائم، أمه جاریة اسمها نرجس صلوات اللَّه علیهم اجمعین» (1).

وروی الحافظ القندوزی الحنفی عن جابر بن عبداللَّه قال: «دخل جندل بن جنادة بن جبیر علی رسول اللَّه فقال: یا محمّد، أخبرنی عمّا لیس للَّه وعمّا لیس عند اللَّه وعمّا لا یعلمه اللَّه.

فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ما لیس للَّه فلیس للَّه شریک، وأما ما لیس عند اللَّه فلیس عند اللَّه ظلم للعباد، وأما ما لا یعلمه اللَّه فذلک قولکم یا معشر الیهود إن عزیزاً ابن اللَّه واللَّه لا یعلم انه له ولد، بل یعلم أنه مخلوقه وعبده، فقال:

أشهد أن لا إله إلّااللَّه وانک رسول اللَّه حقاً وصدقاً، ثم قال: انی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران فقال: یا جندل أسلم علی ید محمّد خاتم الأنبیاء، واستمسک أوصیاءه من بعده، فقلت أسلم، فللّه الحمد أسلمت وهدانی بک.

ثم قال: أخبرنی یا رسول اللَّه عن أوصیائک من بعدک لأتمسک بهم قال:

ص: 272

أوصیائی الإثنا عشر، قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة، وقال: یا رسول اللَّه سمهم لی، فقال: أولهم سید الأوصیاء أبو الأئمة علی، ثم ابناه الحسن والحسین، فاستمسک بهم، ولا یغرنک جهل الجاهلین، فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی اللَّه علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه، فقال جندل:

وجدناه فی التوراة وفی کتب الأنبیاء إیلیا وشبراً وشبیراً فهذا اسم علی والحسن والحسین فمن بعد الحسین وما أسامیهم؟ قال: إذا انقضت مدة الحسین فالإمام ابنه علی ویلقب بزین العابدین، فبعده ابنه محمّد یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده ابنه علی یدعی بالرضا، فبعده ابنه محمّد یدعی بالتقی والزکی، فبعده ابنه علی یدعی بالنقی والهادی، فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده ابنه محمّد یدعی بالمهدی والقائم والحجة، فیغیب ثم یخرج فإذا خرج یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبتهم، أولئک الذین وصفهم اللَّه فی کتابه وقال: «هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ* الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» (1)

ثم قال تعالی: «أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (2)

.فقال جندل: الحمد للَّه الذی وفقنی بمعرفتهم، ثم عاش إلی أن کانت ولادة علی بن الحسین فخرج إلی الطائف ومرض وشرب لبناً، وقال: أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة لبن ومات ودفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة».

وروی عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا سید

ص: 273

النبیین، وعلی سید الوصیین، وان أوصیائی بعدی اثنا عشر، أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی».

وروی عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الأئمة من ولدی فمن أطاعهم فقد أطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، هم العروة الوثقی والوسیلة إلی اللَّه جل وعلا» (1).

وروی الکنجی باسناده عن ابن عباس. قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سره أن یحیی حیاتی ویموت مماتی، ویسکن جنة عدن غرسها ربی عزّوجل فلیوال علیاً من بعدی ولیوال ولیه، ولیقتد بالأئمة من بعدی، فانهم عترتی، خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً، وویل للمکذبین بفضلهم من أمتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللَّه شفاعتی» (2).

وروی الحموینی باسناده عن علی بن موسی الرضا علیه التحیة والثناء عن أبیه عن آبائه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب أن یتمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی، فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوه ولیوال ولیه، فإنه وصیی وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی، وبعد وفاتی، وهو إمام کل مسلم وأمیر کل مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری وخاذله خاذلی، ثم قال علیه السّلام: من فارق علیاً بعدی لم یرنی ولم اره یوم القیامة، ومن خالف علیاً حرم اللَّه علیه الجنّة وجعل مأواه النار

ص: 274

ومن خذل علیاً خذله اللَّه یوم یعرض علیه، ومن نصر علیاً نصره اللَّه یوم یلقاه، ولقّنه حجته عند المساءلة، ثم قال: والحسن والحسین اماما أمتی بعد أبیهما وسیدا شباب أهل الجنة، وأمهما سیدة نساء العالمین، وأبوهما سید الوصیین ومن ولد الحسین تسعة أئمة تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، إلی اللَّه أشکو المنکرین لفضلهم والمضیعین لحرمتهم بعدی وکفی باللَّه ولیاً وناصراً لعترتی، وأئمة أمتی، ومنتقماً من الجاحدین حقهم (1) «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ» (2)

.وروی القندوزی الحنفی بسنده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أنا مدینة العلم وأنت بابها، ولن تؤتی المدینة إلّامن قبل الباب، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک، لأنک منی وأنا منک، لحمک لحمی ودمک دمی، وروحک من روحی، وسریرتک من سریرتی، وعلانیتک من علانیتی، سعد من أطاعک، وشقی من عصاک، وربح من تولاک، وخسر من عاداک، فاز من لزمک، وهلک من فارقک، مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکبها نجا من تخلف عنها غرق، ومثلکم کمثل النجوم کلما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة» (3).

وروی علی بن الحسین بن بابویه باسناده عن عمرو بن الأشعث عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «سمعته یقول ونحن فی البیت معه نحو من عشرین انساناً: لعلکم ترون أن هذا الأمر إلی رجل منا یضعه حیث یشاء؟ لا واللَّه، إنه

ص: 275

لعهد من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مسمی، رجل فرجل، حتی ینتهی الأمر إلی صاحبه.

وروی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: «سألته عن قول اللَّه عزّوجل: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا» فقال: الإمام یؤدی إلی الإمام» (1).

وروی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «نزل جبرئیل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بصحیفة من السماء، لم ینزل اللَّه کتاباً مثلها قط قبله ولا بعده، فیه خواتیم من ذهب فقال له: یا محمّد، هذه وصیتک إلی النجیب من أهلک، قال له: یا جبرئیل، من النجیب من أهلی؟ قال: علی بن أبی طالب، مره إذا توفیت أن یفک خاتماً، ثم یعمل بما فیه، فلما قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ففک علی خاتماً ثم عمل بما فیه ما تعداه، ثم دفعها إلی الحسن بن علی ففک خاتماً وعمل بما فیه ما تعداه، ثم دفعها إلی الحسین بن علی ففک خاتماً، فوجد فیه: أخرج بقوم إلی الشهادة لهم معک واشر نفسک للَّه. فعمل بما فیها ما تعداه، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتماً، فوجد فیه: أطرق واصمت والزم منزلک واعبد ربک حتی یأتیک الیقین، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتماً، فوجد فیه: أن حدث الناس وأفتهم وانشر علم آبائک، ففعل بما فیه ما تعداه، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتماً، فوجد فیه: أن حدث الناس وأفتهم وصدق أباک ولا تخافن أحداً إلّا اللَّه فانک فی حرز من اللَّه وضمان. وهو یدفعها إلی رجل من بعده ویدفعها من بعده إلی من بعده إلی یوم القیامة» (2).

ص: 276

قال القندوزی: «وفی المناقب: خطب الإمام جعفر الصادق رضی اللَّه عنه فقال: ان اللَّه أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دینه، وأبلج بهم باطن ینابیع علمه، فمن عرف من الأمة واجب حق امامه، وجد حلاوة ایمانه، وعلم فضل طلاوة اسلامه، لأن اللَّه نصب الإمام علماً لخلقه، وحجة علی أهل أرضه، ألبسه تاج الوقار، وغشاه نور الجبار، یمده بسبب من السماء، لا ینقطع مواده، ولا ینال ما عند اللَّه إلّابجهة اسبابه، ولا یقبل اللَّه معرفة العباد إلّابمعرفة الامام، فهو عالم بما یرد علیه من ملتبسات الوحی ومعمیات السنن ومشتبهات الفتن، فلم یزل اللَّه تبارک وتعالی یختارهم لخلقه من ولد الحسین، من عقب کل إمام یصطفیهم لذلک، وکل ما مضی منهم امام نصب اللَّه لخلقه من عقبه إماماً علماً بیناً ومناراً نیراً، أئمة من اللَّه یهدون بالحق، وبه یعدلون، وخیرة من ذریة آدم، ونوح، وإبراهیم، وإسماعیل، وصفوة من عترة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، اصطنعهم اللَّه فی عالم الذر قبل خلق جسمهم عن یمین عرشه، مخبوءاً بالحکمة فی علم الغیب عنده، وجعلهم اللَّه حیاة الأنام ودعائم الإسلام» (1).

وقال: «وفی المناقب: بسنده عن عبد الأعلی بن أعین، قال سمعت جعفر الصادق- رضی اللَّه عنه-: یقول قد ولدنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا أعلم کتاب اللَّه وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامة، وفیه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما کان وما یکون، وأنا أعلم ذلک کله کأنما أنظر إلی کفی، وانّ اللَّه یقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ ءٍ» (2)

ص: 277

ویقول تعالی: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» (1)

فنحن الذین اصطفانا اللَّه جلّ شأنه، وأورثنا هذا الکتاب فیه تبیان کل شی ء» (2).

وروی الذهبی باسناده عن أبی ذر، مرفوعاً، قال: «علی وذریته یختمون الأوصیاء إلی یوم الدین» (3).

وروی القندوزی عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب أن یرکب سفینة النجاة ویستمسک بالعروة الوثقی، ویعتصم بحبل اللَّه المتین، فلیوال علیاً ولیعاد عدوّه، ولیأتم بالأئمة الهداة من ولده، فانهم خلفائی وأوصیائی وحجج اللَّه علی خلقه من بعدی وسادات أمتی وقواد الأتقیاء إلی الجنة، حزبهم حزبی، وحزبی حزب اللَّه وحزب أعدائهم حزب الشیطان» (4).

وروی: «عن أبی الطفیل عامر بن واثلة- وهو آخر من مات من الصحابة بالاتفاق- عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أنت وصیی، حربک حربی، وسلمک سلمی، وأنت الإمام، وأبو الأئمة الأحد عشر الذین هم المطهرون والمعصومون، ومنهم المهدی، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلًا، فویل لمبغضیهم. یا علی: لو أن رجلًا أحبک وأولادک فی اللَّه لحشره اللَّه معک ومع أولادک، وأنتم معی فی الدرجات العلی، وأنت قسیم الجنة والنار، تدخل محبیک الجنة ومبغضیک النار» (5).

قال محمّد بن طلحة: «اختصاصهم بها، وهی الأمامة الثابتة لکل واحد منهم، فانه حصل ذلک لکل واحد من قبله، فحصلت للحسن التقی من أبیه علی بن

ص: 278

أبی طالب، وحصلت بعده لأخیه الحسین الزکی، وحصلت بعد الحسین لابنه علی زین العابدین منه، وحصلت بعد زین العابدین لولده محمّد الباقر منه، وحصلت بعد الباقر لولده جعفر الصادق منه، وحصلت بعد الصادق لولده موسی الکاظم منه، وحصلت بعد الکاظم لولده علی الرضا منه، وحصلت بعد الرضا لولده محمّد القانع منه، وحصلت بعد القانع لولده علی المتوکل منه، وحصل بعد المتوکل لولده الحسن الخالص منه، وحصلت بعد الخالص لولده محمّد الحجّة المهدی منه. وأما ثبوتها لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فمستقصی علی أکمل الوجوه فی کتب الأصول، فلا حاجة إلی بسط القول فیه فی هذا الکتاب.

وأما کون عدد الأئمة منحصراً فی هذا العدد المخصوص، وهو اثنا عشر، فقد قال العلماء فیه: ان اللَّه تعالی أنزل فی کتابه العزیز: «وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَآئِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً» (1)

فجعل عدة القائمین بهذه الفضیلة والتقدمة والنقیبة التی هی النقابة، مختصة بهذا العدد، فتکون عدة القائمین بفضیلة الإمامة والتقدمة بها، ولهذا لما بایع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأنصار لیلة العقبة قال لهم: أخرجوا لی منکم اثنی عشر نقیباً کنقباء بنی اسرائیل، ففعلوا فصار ذلک طریقاً وعدداً مطلوباً، قال اللَّه تعالی: «وَمِن قَوْمِ مُوسَی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ* وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً» (2)

فجعل الأسباط الهداة الحق فی بنی اسرائیل اثنی عشر، فتکون الأئمة الهداة فی الإسلام اثنی عشر» (3).

ص: 279

والقیام بهذا المنصب الخطیر، کی لا تکون الإمامة تشهیاً من أهل الهوی وعبدة الجاه.

وخیر ما یدلنا علی شروط الإمام وخصائص الإمامة هو الحدیث الوارد عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه آلاف التحیة والثناء، فقد روی الکلینی باسناده، عن عبد العزیز بن مسلم، قال: «کنا مع الرضا بمرو، فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعة فی بدء مقدمنا فأداروا أمر الإمامة، وذکروا کثرة اختلاف الناس فیها فدخلت علی سیدی علیه السّلام فأعلمته خوض الناس فیه، فتبسم علیه السّلام، ثم قال: یا عبد العزیز بن مسلم، جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، ان اللَّه عزّوجل لم یقبض نبیه حتی أکمل له الدین وأنزل علیه القرآن فیه تبیان کلّ شی ء.

بیّن فیه الحلال والحرام والحدود والأحکام، وجمیع ما یحتاج إلیه الناس کملًا، فقال عزّوجل: «مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْ ءٍ» (1)

وأنزل فی حجة الوداع وهی آخر عمره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» (2)

. وأمر الإمامة من تمام الدین.

ولم یمض حتی بین لأمته معالم دینهم وأوضح لهم سبیلهم وترکهم علی قصد سبیل الحق، وأقام لهم علیاً علماً وإماماً وما ترک لهم شیئاً تحتاج إلیه الأمة الّا بیّنه، فمن زعم ان اللَّه عزّوجل لم یکمل دینه فقد رد کتاب اللَّه فهو کافر به.

هل یعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فیجوز فیها اختیارهم، إن الإمامة أجل قدراً، وأعظم شأناً، وأعلی مکاناً، وأمنع جانباً، وأبعد غوراً من أن یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماماً باختیارهم، إن الإمامة خصّ اللَّه

ص: 281

عزّوجل بها إبراهیم الخلیل بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثةً وفضیلة شرفه بها وأشاد بها ذکره، فقال: «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» فقال الخلیل علیه السّلام سروراً بها:

«وَمِن ذُرِّیَّتِی» قال اللَّه تبارک وتعالی: «لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» (1)

فأبطلت هذه الآیة إمامة کل ظالم إلی یوم القیامة، وصارت فی الصفوة، ثم أکرمه اللَّه تعالی بأن جعلها فی ذریته أهل الصفوة والطارة فقال: «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَةً وَکُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِینَ* وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ» (2)

فلم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتی ورثها اللَّه تعالی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال جلّ وتعالی:

«إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» (3)

فکانت له خاصة فقلدها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً علیه السّلام بأمر اللَّه تعالی علی رسم ما فرض اللَّه، فصارت فی ذریته الأصفیاء الذین آتاهم اللَّه العلم والأیمان بقوله تعالی: «وَقَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللَّهِ إِلَی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا یَوْمُ الْبَعْثِ» (4)

فهی فی ولد علی علیه السّلام خاصة إلی یوم القیامة، إذ لا نبی بعد محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فمن أین یختار هؤلاء الجهال؟

ان الإمامة هی منزلة الأنبیاء، وإرث الأوصیاء، إن الإمامة خلافة اللَّه وخلافة الرسول ومقام أمیر المؤمنین علیه السّلام ومیراث الحسن والحسین علیهما السّلام.

إن الإمامة زمام الدین ونظام المسلمین وصلاح الدنیا وعز المؤمنین، إن الإمامة أسّ الإسلام النامی وفرعه السامی، بالإمام تمام الصلاة والزکاة،

ص: 282

والصیام، والحج، والجهاد، وتوفیر الفی ء والصدقات، وامضاء الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف. الإمام یحل حلال اللَّه ویحرم حرام اللَّه، ویقیم حدود اللَّه ویذبّ عن دین اللَّه ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة.

الإمام: کالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم، وهی فی الأفق بحیث لا تنالها الأیدی والأبصار.

الإمام: البدر المنیر، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادی فی غیاهب الدُجی، وأجواز البلدان (1) والقفار ولجج البحار.

الإمام: الماء العذب علی الظمأ؛ والدال علی الهدی، والمنجی من الردی، الإمام النار علی الیفاع (2) الحار لمن اصطلی به، والدلیل فی المهالک، من فارقه فهالک.

الإمام: السحاب الماطر والغیث الهاطل (3) والشمس المضیئة، والسماء الظلیلة، والأرض البسیطة، والعین الغزیرة، والغدیر والروضة.

الإمام: الأنیس الرفیق، والوالد الشفیق، والأخ الشقیق، والأم البرة بالولد الصغیر، ومفزع العباد فی الداهیة النآد (4).

الإمام: أمین اللَّه فی خلقه وحجته علی عباده، وخلیفته فی بلاده، والداعی إلی اللَّه والذاب عن حرم اللَّه.

ص: 283

الإمام: المطهر من الذنوب، والمبری عن العیوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم، نظام الدین وعز المسلمین، وغیظ المنافقین، وبوار الکافرین.

الإمام: واحد دهره، لا یدانیه أحدٌ، ولا یعادله عالم، ولا یوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب، فمن ذا الذی یبلغ معرفة الإمام أو یمکنه اختیارهُ، هیهات هیهات! ضلت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وخسئت (1) العیون، وتصاغرت العظماء وتحیرت الحکماء وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألبّاء، وکلّت الشعراء، وعجزت الأدباء وعییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضیلة من فضائله، وأقرّت بالعجز والتقصیر، وکیف یوصف بکله، أو ینعت بکنهه، أو یفهم شی ء من أمره أو یوجد من یقوم مقامه، ویغنی غناه؟ لا! کیف وأنی؟ وهو بحیث النجم من ید المتناولین ووصف الواصفین فأین الاختیار من هذا؟ وأین العقول عن هذا؟ وأین یوجد مثل هذا؟ أتظنون أن ذلک یوجد فی غیر آل الرسول محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ کذبتهم واللَّه أنفسهم ومنتهم الأباطیل (2) فارتقوا مرتقی صعباً دحضاً تزل عنه إلی الحضیض اقدامُهُم، راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة وآراء مضلة، فلم یزدادوا منه إلّابعداً «قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ» (3) (4)

ولقد راموا صعباً وقالوا إفکاً وضلّوا ضلالًا بعیداً، ووقعوا فی الحیرة إذ ترکوا الإمام عن بصیرة، «وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ

ص: 284

أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَکَانُوا مُسْتَبْصِرِینَ» (1)

رغبوا عن اختیار اللَّه واختیار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل بیته الی اختیارهم والقرآن ینادیهم:

«وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاء وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ» (2)

وقال عزّوجل: «وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» (3)

وقال: «مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ* أَمْ لَکُمْ کِتَابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ* إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَمَا یَتَخَیَّرُونَ* أَمْ لَکُمْ أَیْمَانٌ عَلَیْنَا بَالِغَةٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَمَا تَحْکُمُونَ* سَلْهُم أَیُّهُم بِذَلِکَ زَعِیمٌ* أَمْ لَهُمْ شُرَکَاء فَلْیَأْتُوا بِشُرَکَائِهِمْ إِن کَانُوا صَادِقِینَ» (4)

وقال عزّوجل: «أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا» (5)

أم «طُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا یَفْقَهُونَ» (6)

أم «قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا یَسْمَعُونَ* إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ* وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ» (7)

أم «قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا» (8)

بل هو «فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (9)

فکیف لهم باختیار الإمام؟ والإمام عالم لا یجهل وراع لا ینکل، معدن القدس والطهارة، والنسک والزهادة، والعلم والعبادة. مخصوص بدعوة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ونسل المطهرة

ص: 285

البتول، لا مغمز فیه فی نسب ولا یدانیه ذو حسب فی البیت من قریش والذروة من هاشم، والعترة من الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والرضا من اللَّه عزّوجلّ شرف الأشراف والفرع من عبد مناف، نامی العلم، کامل الحلم، مضطلع بالإمامة، عالم بالسیاسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر اللَّه عزّوجل، ناصح لعباد اللَّه، حافظ لدین اللَّه. ان الأنبیاء والأئمة صلوات اللَّه علیهم یوفقهم اللَّه ویؤتیهم من مخزون علمه وحکمه ما لا یؤتیه غیرهم، فیکون علمهم فوق علم أهل الزمان فی قوله تعالی: «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیَ إِلَّا أَن یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (1)

، وقوله تبارک وتعالی: «وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» (2)

وقوله فی طالوت: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَن یَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ» (3)

وقال لنبیّه «وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَکَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» (4)

، وقال فی الأئمة من أهل بیت نبیه وعترته وذریته صلوات اللَّه علیهم: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً* فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَکَفَی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً» (5)

وان العبد إذا اختارهُ اللَّه عزّوجل لأمور عباده شرح صدره لذلک وأودع قلبه ینابیع الحکمة وألهمه العلم إلهاماً، فلم یعی بعده بجواب ولا یحید فیه عن الصواب، فهو معصوم مؤید موفق مسددٌ قد أمن من الخطایا والزلل والعثار، یخصّه اللَّه بذلک لیکون حجته البالغة

ص: 286

علی عباده وشاهده علی خلقه «ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (1)

فهل یقدرون علی مثل هذا فیختارونه، أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدمونه؟ تعدّوا وبیت اللَّه الحق ونبذوا کتاب اللَّه وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون، وفی کتاب اللَّه الهدی والشفاء فنبذوه واتبعوا أهواءهم فذمّهم اللَّه ومقتهم وأتعسهم، فقال جل وتعالی: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًی مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» (2)

وقال: «فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ» (3)

وقال: «کَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذَلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلَی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ» (4)

وصلی اللَّه علی النبی محمّد وآله وسلّم تسلیماً کثیراً» (5).

قال القندوزی: «وفی عیون الأخبار عن أبی الصلت الهروی قال الإمام علی الرضا بن موسی الکاظم: الإمام وحید دهره لا یدانیه أحد ولا یعادله عالم، ولا یوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له، ولا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذی یبلغ معرفة حقیقة الإمام؟ ویمکنه اختیاره؟ هیهات، ضلت العقول وتاهت الحلوم وتصاغرت العظماء وتقاصرت الحکماء وعمیت البلغاء عن وصف شأن من شؤونه أو فضیلة من فضائله، کیف یوصف أو ینعت بکنهه، أو یفهم شی ء من أمره؟ فأین الاختیار من هذا؟ وأین إدراک العقول من هذا واین یوجد مثل هذا (6).

ص: 287

قال العلامة الحلی: «أجمعت الإثنا عشریة بأن نصب الإمامة لطف، واللطف واجب فالإمامة واجبة، بیان الصغری: أنا نعلم بالضرورة أن الناس متی کان لهم رئیس قاهر یمنعهم من المحرمات ویزجرهم عنها ویأمرهم بالواجبات ویرغبهم فیها، کانوا من الصلاح أقرب ومن الفساد أبعد، وأما الکبری فلأن اللطف کالتمکین، فان من دعا غیره إلی طعام وعلم أنه لا یجیبه إلّا إذا فعل معه نوعاً من التأدب فلو لم یفعله کان ناقضاً لغرضه.

واحتجوا علی أن طریق معرفته النص الجلی خاصة، بأن الإمام یجب أن یکون معصوماً من الصغائر والکبائر، وإلا لزم التسلسل، لأن المقتضی للحاجة إلی الإمام جواز الخطأ علی الأمة، فلو جاز الخطأ علیه افتقر إلی إمام آخر وحافظ للشرع، ولأنه لو ارتکب الخطأ وجب الإنکار علیه فیسقط محله من القلوب، ولأنه إن لم یجب اتباعه فیه انتفت فایدة نصبه، وإلا لزم وجوب الحرام. والعصمة من الأمور الباطنة التی لا یعلمها إلّااللَّه تعالی، فلا طریق إلی معرفة الإمام سوی النص منه.

وأما الجمهور فلم یشترطوا العصمة، لأن أبا بکر کان إماماً ولم یکن معصوماً، بل ولم یشترطوا عصمة الأنبیاء وجعلوا طریقة الإمامة هو البیعة من أهل الحل والعقد، لانتفاء الوجوب علی اللَّه تعالی فیجب علی الخلق، ومنعت الامامیة من ذلک لأن أبا بکر لم یکن عندهم إماماً فلا یحتج علیهم فی عدم اعتبار العصمة بإمامته، والبیعة لیست طریقاً للإمامة لعدم العلم بالمعصوم إلّامن قبله تعالی، ولأن الإمام نائب للَّه تعالی ولرسوله ونیابة الغیر إنما تحصل بإذنه فلا تثبت الإمامة إلّابنص من اللَّه تعالی ورسوله، ولأن الإمام أعلم الخلق وأفضلهم وأزهدهم، لامتناع المساواة وإلا لزم الترجیح من غیر مرجح، والنقصان لامتناع

ص: 288

تقدیم المفضول علی الفاضل لقبحه عقلًا ولا یطلع علی هذه الصفات إلّااللَّه تعالی، ولأن الخلق یعجز عن نصب أمیر وقاض فعجزهم عن نصب الرئیس العام أولی فلا یجوز أن یناط بهم نصبه، ولأن ذلک یفضی إلی وقوع الفتن والهرج والمرج لرغبة أهل کل بلد إلی نصب إمام منهم، وإنما نصب لدفع ذلک» (1).

ص: 289

ص: 290

ص: 292

(واسمه شیبة الحمد) بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف (واسمه المغیرة) ابن قصی بن کلاب بن مرة بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنافة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أورد النقدی عن الاصبغ بن نباتة، قال: «سمعت أمیر المؤمنین یقول: واللَّه ما عبد أبی ولا جدی عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط، قیل: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا یصلّون إلی البیت علی دین إبراهیم متمسکین به» (1).

وأمه فاطمة بنت أسد:

قال المفید: «فاطمة بنت أسد بن هاشم- رضی اللَّه عنهما-، وکانت کالأم لرسول اللَّه رُبی فی حجرها، وکان صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شاکراً لبرها وآمنت به فی الأولین وهاجرت معه فی جملة المهاجرین، ولما قبضها اللَّه تعالی إلیه کفنها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقمیصه لیدرأ به عنها هوام الأرض وتوسد فی قبرها لتأمن بذلک من ضغطة القبر، ولقنها الإقرار بولایة ابنها أمیر المؤمنین علیه السّلام لتجیب به عند المساءلة بعد الدفن فخصها بهذا الفضل العظیم لمنزلتها من اللَّه عزّوجل (2) … وکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وإخوته أول من ولده هاشم مرتین، وحاز بذلک مع النشوء فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والتأدب به الشرفین» (3).

قال عبد اللَّه بن عباس: «أقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام ذات یوم إلی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باکیاً وهو یقول: إنا للَّه وإنا الیه راجعون، فقال له

ص: 294

رسول اللَّه: من یا علی، فقال علی: یا رسول اللَّه ماتت أمی فاطمة بنت أسد.

قال: فبکی النبی ثم قال: رحم اللَّه أمک یا علی أما أنها کانت لی أماً، خذ عمامتی هذه وخذ ثوبی هذین وکفنها فیهما، ومُر النساء فلیحسن غسلها ولا تخرجها حتی أجی ء فألی أمرها، قال: وأقبل النبی بعد ساعة وأخرجت فاطمة أم علی، فصلی علیها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلاة لم یصل علی أحد قبلها مثل تلک الصلاة ثم کبر علیها أربعین تکبیرة، ثم دخل القبر فتمدد فیه فلم یسمع له أنین ولا حرکة، ثم قال: یا علی أدخل یا حسن أدخل، فدخلا القبر فلما فرغ مما احتاج إلیه قال: یا علی أخرج یا حسن أخرج فخرجا، ثم زحف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی صار عند رأسها، ثم قال: یا فاطمة أنا محمّد سید ولد آدم ولا فخر، فإن أتاک منکر ونکیر فسألاک من ربک؟ فقولی: اللَّه ربی، ومحمّد نبیی، والاسلام دینی، والقرآن کتابی، وإبنی ولیی، ثم قال: اللهم ثبت فاطمة بالقول الثابت، ثم خرج وحثا علیها حثیات، ثم ضرب بیده الیمنی علی الیسری فنفضهما، ثم قال:

والذی نفس محمّد بیده لقد سمعت فاطمة تصفیق یمینی علی شمالی.

فقام إلیه عمّار بن یاسر فقال: فداک أبی وأمی یا رسول اللَّه، لقد صلیت علیها صلاة لم تصل علی أحد قبلها مثل تلک الصلاة؟ قال: یا أبا الیقظان وهل ذلک (1). هی منی لقد کان لها من أبی طالب ولد کثیر، ولقد کان خیرهم کثیراً وخیرنا قلیلًا، فکانت تشبعنی وتحبیعهم، وتکسونی وتعریهم، وتدهننی وتشعثهم، قال: فلم کبرت علیها أربعین تکبیرة یا رسول اللَّه؟ قال: نعم یا عمّار، التفتّ إلی یمینی ونظرت إلی أربعین صفاً من الملائکة فکبرت لکل صف تکبیرة،

ص: 295

قال فتمددت فی القبر ولم یسمع لک أنین ولا حرکة؟ قال: إنّ الناس یحشرون یوم القیامة عراة فلم أزل أطلب إلی ربی عزّوجل أن یبعثها ستیرة، والذی نفس محمّد بیده ما خرجت من قبرها حتی رأیت مصباحین من نور عند رأسها ومصباحین من نور عند رجلیها، وملکیها الموکلین بقبرها یستغفران لها إلی أن تقوم الساعة» (1).

الرابع: روی الترمذی بأسناده عن زید بن أرقم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

الخامس: وروی بأسناده عن المساور الحمیری عن أمه قالت: «دخلت علی أم سلمة سمعتها تقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً منافق، ولا یبغضه مؤمن» (2).

قال الشیخ منصور علی ناصف: «فالمنافق لا یحب علیاً لانه ضده، والمؤمن لا یبغضه لأنه مثله» (3).

السادس: وروی عن ابن عمر، قال: «آخی رسول اللَّه بین أصحابه فجاء علی تدمع عیناه فقال: یا رسول اللَّه آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (4).

قال الشیخ منصور ناصف: «هذه المؤاخاة وقعت بعد الهجرة فقد آخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین الماجرین والأنصار لزیادة الرابطة والمودة بینهما، وبهذا الحدیث امتاز علی علیه السّلام عن بقیة الأصحاب، رضی اللَّه عنهم» (5).

السابع: وروی عن علی: «کنت إذا سألت رسول اللَّه أعطانی وإذا سکت ابتدأنی» (6).

قال الشیخ منصور ناصف: «فکان علی- رضی اللَّه عنه- فی ذاکرة النبی

ص: 297

ص: 0

الثامن: وروی بأسناده عن جابر، قال: «دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً یوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع إبن عمّه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما انتجیته ولکن اللَّه انتجاه» (1).

قال الشیخ منصور ناصف: «یوم الطائف: أی یوم غزوته، فانتجاه: أی کلّمه سراً» (2).

التاسع: وروی بأسناده عن أبی سعید، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک» (3).

قال الشیخ منصور ناصف: «أی لا یحلّ لأحد أن یمشی فی المسجد النبوی وهو جنب إلّاالنبی وعلیاً- رضی اللَّه عنه- لعلو منزلتهما» (4).

العاشر: وروی بأسناده عن أم عطیة قالت: «بعث النبی جیشاً وفیهم علی قالت: فسمعت الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو رافع یدیه یقول: اللهم لا تمتنی حتی ترینی علیاً» (5).

قال الشیخ منصور ناصف: «فیه دعاء لعلی بطول العمر وخوف علیه وشوق إلیه، رضی اللَّه عنه» (6).

ص: 298

الحادی عشر: وروی بأسناده عن أنس بن مالک: قال: «کان عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیر، فقال: اللهم أئتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر فجاء علی فأکل معه» (1).

قال الشیخ منصور ناصف: «فیه أن علیاً- رضی اللَّه عنه- أحب الخلق إلی اللَّه تعالی» (2).

الثانی عشر: وروی بأسناده عن علی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …

«رحم اللَّه علیاً، اللهم أدر الحق معه حیث دار» (3).

قال الشیخ منصور ناصف: «فکان الحق دائماً مع علی- رضی اللَّه عنه- حقیقاً لدعوة النبی» (4).

الثالث عشر: وروی بأسناده عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا دار الحکمة وعلی بابها» (5).

قال الشیخ منصور ناصف: «فهذه منقبة لعلی: لم یشارکه فیها غیره- رضی اللَّه عنه- فکان أعلم الناس بعد النبی وأقدرهم علی حل المعضلات حتی ضرب المثل به (قضیة ولا أبا حسن لها) وکتاب نهج البلاغة أکبر دلیل علی ذلک» (6).

الرابع عشر: روی الأربلی بأسناده عن جعفر بن محمّد الصادق عن آبائه عن الحسین بن علی قال: «حدثنی عمر بن الخطاب: قال: سمعت رسول اللَّه صلّی

ص: 299

اللَّه علیه وآله وسلّم، یقول: فضل علی علی هذه الأمة کفضل شهر رمضان علی سائر الشهور، ألا وان له لأجراً علی، اللهم اجزه عنی جزاء مثلک لمثله طوبی لمن أحبه طوبی لمن نصره، طوبی لمن أطاعه قالها ثلاثاً» (1).

الخامس عشر: روی ابن ماجة بأسناده عن سعد بن أبی وقاص، قال:

«قدم معاویة فی بعض حجاته، فدخل علیه سعد فذکروا علیاً فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول (من کنت مولاه فعلی مولاه) وسمعته یقول (أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدی) وسمعته یقول (لأعطین الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله)» (2).

السادس عشر: روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن أبی ذر- رضی اللَّه عنه- قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن اطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی، هذا حدیث صحیح» وقال الذهبی فی تلخیصه «صحیح» (3).

السابع عشر: وروی بأسناده عن حیان الأسدی، قال: «سمعت علیاً یقول: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أن الأمة ستغدر بک بعدی وأنت تعیش علی ملتی، وتقتل علی سنتی، من أحبک أحبنی، ومن ابغضک أبغضنی وان هذه ستخضب من هذا یعنی لحیته من رأسه، صحیح» (4).

الثامن عشر: وروی بأسناده عن إبن عباس أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 300

وسلّم قال: «ایکم یتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکل رجل منهم: أتتولانی فی الدنیا والآخرة فقال: لا حتی مرّ علی أکثرهم، فقال علی: أنا أتولاک فی الدنیا والآخرة، فقال: أنت ولی فی الدنیا والآخرة. هذا حدیث صحیح الأسناد» (1).

التاسع عشر: روی الاربلی بأسناده عن زید بن العوام وأبی أمامة قالا:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة جی ء بمیزان العالم، حب علی بن أبی طالب علیه السّلام کفتاه، وحب الحسن والحسین وحب فاطمة علاقته، یوزن به محبة المحب والمبغض لی ولأهل بیتی. «فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ* وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ* فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ» (2) (3)

.العشرون: روی الحافظ أبو نعیم بأسناده عن معاذ بن جبل، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أخصمک بالنبوة ولا نبوة بعدی، وتخصم الناس بسبع، ولا یحاجّک فیها أحد من قریش، أنت أولهم إیماناً باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویة، وأعدلهم فی الرعیة، وابصرهم بالقضیة، وأعظمهم عند اللَّه مزیة» (4).

الحادی والعشرون: روی الکراجکی بأسناده عن أنس عن عائشة، قالت: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی بن أبی طالب خیر البشر، من أبی فقد کفر، فقیل: فلم حاربتیه؟ قالت: واللَّه ما حاربته من ذات نفسی وما حملنی علیه الّا طلحة والزبیر» (5).

ص: 301

الثّانی والعشرون: وروی بأسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علی أنت أمیر من فی السماء، وأمیر من فی الأرض، وأمیر من مضی، وأمیر من بقی، ولا أمیر قبلک ولا أمیر بعدک، ولا یجوز أن یسمی بهذا الأسم من لم یسمه اللَّه عزّوجل به» (1).

الثالث والعشرون: روی ابن کثیر بأسناده عن عبداللَّه بن مسعود: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقول: من زعم أنه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیاً فهو کاذب لیس بمؤمن» (2).

الرابع والعشرون: روی المتقی بأسناده عن رافع مولی عائشة: «عادی اللَّه من عادی علیاً» (3).

الخامس والعشرون: وروی عن إبن عمر: «اللهم اشهد لهم، اللهم قد بلغت، هذا أخی وابن عمی وصهری وأبو ولدی، اللهم کبّ من عاداه فی النار» (4).

السادس والعشرون: وروی باسناده عن ابن عباس: «من أحبک فبحبی أحبک فإن العبد لا ینال ولایتی إلّابحبک، قاله لعلی» (5).

السابع والعشرون: وروی باسناده عن محمّد بن علی: «ما ثبت اللَّه حب علی فی قلب مؤمن فزلّت به قدم إلّاثبت اللَّه قدمه یوم القیامة علی الصراط» (6).

ص: 302

الثامن والعشرون: روی الخوارزمی باسناده عن جابر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن اللَّه لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیهن نبوتی وولایة علی بن أبی طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض إلینا أمر الدین فالسعید من سعد بنا، والشقی من شقی بنا، نحن المحلون لحلاله، والمحرمون لحرامه» (1).

التاسع والعشرون: روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی ذر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أبا ذر علیٌّ أخی وصهری وعضدی، وإن اللَّه لا یقبل فریضةً إلّابحب علی بن أبی طالب» (2).

الثلاثون: روی أبو نعیم باسناده عن حذیفة، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان تستخلفوا علیّاً وما أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیّاً، یحملکم علی المحجة البیضاء» (3).

الحادی والثلاثون: روی الکراجکی باسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال:

«سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أول من یدخل الجنة من النّبیین والصدیقین علی بن أبی طالب، فقام إلیه أبو دجانة الأنصاری، فقال: ألم تخبرنا یا رسول اللَّه عن اللَّه سبحانه أنه أخبرک أن الجنة محرمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت، وعلی الأمم حتی تدخلها أمتک؟ قال: بلی، ولکن أما علمت أن حامل لواء القوم أمامهم، وعلی بن أبی طالب حامل لواء الحمد یوم القیامة بین یدی یدخل به الجنة وأنا علی أثره، فقام علی وقد أشرق وجهه سروراً وهو یقول: الحمد للَّه الذی

ص: 303

شرفنا بک یا رسول اللَّه» (1).

الثانی والثلاثون: روی البحرانی عن أبی رافع عن أبیه عن جدّه «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال لعلی: أنت خیر أمتی فی الدنیا والآخرة» (2).

الثالث والثلاثون: وروی بأسناده عن أنس بن مالک، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا وعلی حجة اللَّه علی عباده» (3).

وروی المتقی عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أنا وهذا حجة علی أمتی یوم القیامة. یعنی علیاً» (4).

الرابع والثلاثون: روی السید ابن طاووس بأسناده عن صالح بن میثم عن أبیه، قال: «سمعت ابن عباس یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من لقی اللَّه تعالی وهو جاحد ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام لقی اللَّه وهو علیه غضبان لا یقبل اللَّه منه شیئاً من أعماله، فیوکل به سبعون ملکاً یتفلون فی وجهه، ویحشره اللَّه تعالی أسود الوجه أزرق العین، قلنا یا ابن عباس: أینفع حب علی بن أبی طالب فی الآخرة؟ قال: قد تنازع أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حبه حتی سألنا رسول اللَّه، فقال: دعونی حتی أسأل الوحی، فلما هبط جبرئیل سأله، فقال: أسأل ربی عزّوجل عن هذا فرجع إلی السماء، ثم هبط إلی الأرض، فقال: یا محمّد، إن اللَّه تعالی یقرأ علیک السلام وقال: أحب

ص: 304

علیاً، فمن أحبه فقد أحبنی ومن أبغضه فقد أبغضنی، یا محمّد حیث تکن یکن علی، وحیث یکن علی یکن محبوه وإن اجترحوا» (1).

الخامس والثلاثون: روی البحرانی بأسناده عن جنادة: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «خیرُ من یمشی علی الأرض بعدی علی بن أبی طالب» (2).

السادس والثلاثون: وروی عن أبی سعید الخدری، قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم، فقال: یا أبا سعید، قلت: لبیک یا رسول اللَّه فقال: ان للَّه عموداً تحت العرش یضی ء لأهل الجنة کما تضی ء الشمس لأهل الدنیا، لا یناله الّا علی ومحبوه. وفی روایة أخری عن عمرو بن الحمق، قال:

کنت جالساً مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: یا عمرو أتحب أن أریک عمود الجنة؟ قلت: بلی، ثم جاء علی، فقال: هذا وأهل بیته عمود الجنة» (3).

السابع والثلاثون: وروی باسناده عنه: «ان سلمان قال: رآنی رسول اللَّه فنادانی، فقلت: لبیک، فقال: أشهدک الیوم، إن علی بن أبی طالب خیرهم وأفضلهم» (4).

الثامن والثلاثون: وروی باسناده عن حذیفة «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لو یعلم الناس متی سمی علی أمیرالمؤمنین ما أنکروا فضله، سمّی بذلک وآدم بین الروح والجسد، حین قال: الست بربکم؟ قالوا بلی، فقال تعالی:

أنا ربکم ومحمّد نبیکم وعلی أمیرکم» (5).

ص: 305

التاسع والثلاثون: روی الکراجکی باسناده عن زید بن علی عن أبیه عن جده الحسین بن علی عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام، قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو فی بعض حجره فاستأذنت علیه فأذن لی، فلما دخلت علیه، قال لی: یا علی، أما علمت أن بیتی بیتک فمالک أن تستأذن؟ فقلت: یا رسول اللَّه أحببت أن أفعل ذلک. فقال: یا علی أحببت ما أحب اللَّه وأخذت بآداب اللَّه، یا علی: أما علمت أن خالقی ورازقی أمرنی أن لا یکون لی شی ء دونک، یا علی أنت وصیی من بعدی، وأنت المظلوم المضطهد بعدی یا علی، الثابت علیک کالمقیم معی، ومفارقک مفارقی، یا علی، کذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک ان اللَّه تعالی خلقنی وخلقک من نور واحد» (1).

الأربعون: روی المتقی باسناده عن ابن عبّاس «اللهم أعنه وأعن به، وارحم به، وانصره وانصربه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه یعنی علیاً» (2).

لی: یا عطا من القوم؟ قلت: یا سیدی هم شیوخ هذا البلد، منهم عبد اللَّه بن سلمة ابن حضرم الطائفی، وعمارة بن أبی الأجلح، وثابت بن مالک فما زلت أعدّ له واحداً بعد واحد، ثم تقدموا إلیه فقالوا: یا ابن عم رسول اللَّه إنک رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسمعت منه ما سمعت، فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمة، فقوم قد قدموا علیاً علی غیره، وقوم جعلوه بعد ثلاثة.

قال: فتنفس ابن عباس وقال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی مع الحق والحق مع علی، وهو الإمام والخلیفة من بعدی، فمن تمسک به فاز ونجی، ومن تخلف عنه ضل وغوی» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول للحسین علیه السّلام: أنت الإمام ابن الإمام وأخو الإمام، تسعة من صلبک أئمة أبرار والتاسع قائمهم» (2).

وروی بإسناده عن أبی هریرة قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبو بکر وعمر والفضل بن العبّاس وزید بن حارثة وعبداللَّه بن مسعود، إذ دخل الحسین بن علی فأخذه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقبّله ثم قال: حبقه حبقه ترق عین بقه، ووضع فمه علی فمه ثم قال: اللهم إنی أحبه فأحبه وأحبّ من یحبه، یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة التسعة من ولدک أئمة أبرار» (3).

وروی بأسناد آخر عنه قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد نزلت هذه الآیة: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (4)

فقرأها علینا رسول

ص: 307

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر أتعرفون الهادی؟ فقلنا: لا یا رسول اللَّه، فقال: هو خاصف النعل فطولت الأعناق، إذ خرج علینا علی من بعض الحجر وبیده نعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم التفت الینا فقال: ألا إنه المبلغ عنی والإمام بعدی …» (1).

وروی عن الأصبغ بن نباتة قال: «سمعت عمران بن حصین یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت وارث علمی، وأنت الإمام والخلیفة بعدی تعلّم الناس بعدی ما لا یعلمون» (2).

وروی عن أبی الطفیل عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنت الوصی علی الأموات من أهل بیتی، والخلیفة علی الأحیاء من أمتی، حربک حربی وسلمک سلمی، أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبک أئمة مطهرون معصومون، ومنهم المهدی الذی یملأ الدنیا قسطاً وعدلًا» (3).

وروی باسناده عن محمّد بن الحنفیة: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ثم قال لی یا علی أنت الإمام والخلیفة من بعدی، حربک حربی وسلمک سلمی …» (4).

روی الکراجکی باسناده عن ابن عباس «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما اظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعدی أفضل من علی بن أبی طالب، وإنه إمام أمتی وامیرها وإنه لوصیی وخلیفتی علیها، من اقتدی به بعدی

ص: 308

اهتدی، ومن اقتدی بغیره ضلّ وغوی، إنی أنا النبی المصطفی لم أنطق بفضل علی عن هوی، إن هو إلّاوحی یُوحی، نزل به الروح المجتبی، عن الذی له ما فی السماوات وما فی الأرض وما بینهما وما تحت الثری» (1).

اللَّه علیه وآله عن ذلک فقال: صدقوا، قالوا: دخل علی علیه السّلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعائشة قاعدة خلفه والبیت غاص بأهله فیهم الخمسة أصحاب الکتاب، والخمسة أصحاب الشوری، فلم یجد مکاناً فأشار إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ها هنا یعنی خلفه وعائشة قاعدة خلفه وعلیها کساء فجاء علی علیه السّلام فقعد بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین عائشة فغضبت، وقالت: ما وجدت لأستک موضعاً غیر حجری؟

فغضب رسول اللَّه وقال: یا حمیراء لا تؤذینی فی أخی علی فإنه أمیر المؤمنین وسید المسلمین وصاحب الغر المحجلین یوم القیامة یجعله اللَّه علی الصراط (وفی روایة أخری یقعده اللَّه یوم القیامة علی الصراط) فیقاسم النار فیدخل أولیاءه الجنة ویدخل اعداءه النار» (1).

روی المفید بأسناده عن زر بن حبیش قال: «مر علی بن أبی طالب علیه السّلام علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسلمان فی ملأ فقال سلمان رحمه اللَّه: ألا تقومون تأخذون بحجزته تسألونه، فواللَّه الذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لا یخبرکم سر نبیکم أحد غیره، وانه لعالم الأرض وزرّها وإلیه تسکن، ولو فقدتموه لفقدتم العلم» (2).

جابر بن عبداللَّه الأنصاری:

قال جابر بن عبداللَّه- رضی اللَّه عنه-: «لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی علی خصالًا لو کانت واحدة منها فی رجل اکتفی بها فضلًا وشرفاً، قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه، وقوله: علی

ص: 310

منی کهارون من موسی، وقوله: علی منّی وأنا منه، وقوله: علی منی کنفسی طاعته طاعتی، ومعصیته معصیتی، وقوله: حربُ علی حرب اللَّه، وسلم علی سلم اللَّه، وقوله: ولی علی ولی اللَّه، وعدو علی عدو اللَّه، وقوله: علی حجة اللَّه علی عباده، وقوله: حب علی ایمان وبغضه کفر، وقوله: حزب علی حزب اللَّه، وحزب أعدائه حزب الشیطان، وقوله: علی مع الحق والحق معه لا یفترقان، وقوله: علی قسیم الجنة والنار، وقوله: من فارق علیاً فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق اللَّه، وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: شیعة علی هم الفائزون یوم القیامة» (1).

وقال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا سید النبیین وعلی سید الوصیین، وان أوصیائی بعدی اثنا عشر، أولهم علی وآخرهم القائم المهدی» (2).

وقال: «سمعت علیاً یتمثل ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسمع:

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی معه رُبیت وسبطاه هما ولدی

جدّی وجدّ رسول اللَّه منفرد وفاطم زوجتی لا قول ذی فند

صدّقته وجمیع الناس فی نهض من الضلالة والإشراک والنکد

والحمد للَّه شکراً لا شریک له البرّ بالعبد والباقی بلا أمد

فتبسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: صدقت یا علی» (3).

قال جابر: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده أبو بکر وعمر، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه

ص: 311

وانصر من نصره واخذل من خذله، فقال أبو بکر لعمر: هذه واللَّه الفضیلة» (1).

سأل محمّد بن علی الباقر جابر بن عبداللَّه الأنصاری لما دخل علیه عن عایشة وما جری بینها وبین علی علیه السّلام فقال له جابر: «دخلت علیها یوماً وقلت لها: ما تقولین فی علی بن أبی طالب؟ فأطرقت رأسها، ثم رفعته وقالت:

إذا ما التبر حک علی المحک تبین غشه من غیر شک

وفینا الغش والذهب المصفی علیٌّ بیننا شبه المحک» (2)

قال عبید اللَّه بن أبی الجعد «سئل جابر بن عبداللَّه عن قتال علی فقال: ما یشک فی قتال علی إلّاکافر» (3).

وقال جابر بن عبداللَّه: «إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نزل بخم فتنحی الناس عنه وأمر علیاً علیه السّلام فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فیهم وهو متوسد ید علی بن أبی طالب فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: أیها الناس إنّه قد کرهت تخلفکم عنی حتی خیل إلیه أنه لیس شجرة أبغض الیکم من شجرة تلینی، ثم قال: لکن علی بن أبی طالب أنزله اللَّه منّی بمنزلتی منه، فرضی اللَّه عنه کما أنا عنه راضٍ، فإنه لا یختار علی قربی ومحبتی شیئاً ثم رفع یدیه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال: فابتدر الناس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبکون ویتضرعون ویقولون: یا رسول اللَّه ما تنحینا عنک إلّاکراهة أن نثقل علیک فنعوذ باللَّه سبحانه من سخط رسوله. فرضی رسول

ص: 312

اللَّه عنهم عند ذلک» (1).

أبو بکر:

قال محب الدین الطبری: «ذکر ما رواه أبو بکر فی فضل علی»: منه حدیث النظر إلیه عبادة، وحدیث استواء کفه وکف النبی، وحدیث أنه خیم علیه وعلی بنیه خیمة، وحدیث انه من النبی بمنزلة النبی من ربه، وحدیث لا یجوز أحد الصراط إلّابجواز یکتبه علیّ، وقوله: من سره أن ینظر إلی أقرب الناس قرابةً، وإحالته علی علیّ لما سئل عن وصف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2).

قال معقل بن یسار: «سمعت أبا بکر- رضی اللَّه عنه- یقول: علی بن أبی طالب عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ای الذین حث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی التمسک بهم، والأخذ بهدیهم، فانهم نجوم الهدی، ومن اقتدی بهم اهتدی، وخصه أبو بکر بذلک لأنه الإمام فی هذا الشأن وباب مدینة العلم والعرفان. فهو إمام الأئمة، وعالم الأمة، وکأنه أخذ ذلک من تخصیصه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له من بینهم یوم غدیر خم کما سبق. وهذا حدیث صحیح لا مریة فیه ولا شک لنافیه» (3).

قال الشعبی: «رأی أبو بکر علیاً فقال: من سره أن ینظر إلی أعظم الناس منزلةً من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واقربه قرابةً، وأفضله دالةً، وأعظمه عناء عن نبیه، فلینظر إلی هذا» (4).

ص: 313

قال الشعبی: «بینا أبو بکر جالس، إذ طلع علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- من بعید، فلما رآه، قال أبو بکر: من سره أن ینظر إلی أعظم الناس منزلةً وأقربهم قرابةً وأفضلهم حالًا وأعظمهم عناءً عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلینظر إلی هذا الطالع» (1).

قال حبشی بن جنادة: «کنت جالساً عند أبی بکر الصدیق، فقال: من کانت له عند رسول اللَّه عدة فلیقم، فقام رجلٌ فقال: یا خلیفة رسول اللَّه، انه وعدنی ثلاث حثیات من تمر فاحثها لی، فقال: ارسلوا إلی علی فجاء، فقال له: یا أبا الحسن إن هذا یزعم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعده ان یحثی له ثلاث حثیات من تمر فاحثها له فلما حثاها له، فقال له أبو بکر: عدّوها فعدوها فوجدوها فی کل حثیة ستین تمرة لا تزید واحدة علی الأخری، فقال أبو بکر الصدیق: صدق اللَّه ورسوله، قال لی رسول اللَّه لیلة الهجرة، ونحن خارجون من الغار یرید المدینة: یا أبا بکر کفّی وکفّ علی فی العدد سواء» (2).

عائشة:

قالت عائشة: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التزم علیاً وقبله، وهو یقول: بأبی الوحید الشهید، بأبی الوحید الشهید» (3).

وسئلت أی الناس أحب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قالت:

«فاطمة، قیل: من الرجال؟ قالت: زوجها إنه کان ما علمت صوّاماً قوّاماً» (4).

ص: 314

قال جمیع بن عمیر: «قالت عمتی لعایشة وأنا أسمع: أرأیت مسیرک إلی علی ما کان؟ قالت: دعینا منک، إنه ما کان من الرجال أحب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من علی، ولا من النساء أحب إلیه من فاطمة» (1).

عمر بن الخطاب:

قال عمر بن الخطاب: «لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحب إلی من أن اعطی حمر النعم، قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: تزویجه فاطمة بنت رسول اللَّه وسکناه المسجد مع رسول اللَّه یحل له فیه ما یحل له والرایة یوم الخیبر. هذا حدیث صحیح الاسناد» (2).

وقال: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی: یا علی، لک سبع خصال لا یحاجک فیه أحد یوماً: أنت أول المؤمنین باللَّه ایماناً واوفاهم بعهد اللَّه واقومهم بأمر اللَّه وارأفهم بالرعیة واقسمهم بالسویة وأعلمهم بالقضیة واعظمهم مزّیةً یوم القیامة» (3).

وقال عمر: «کانت لأصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمانیة عشر سابقة. فخص عنها علی بثلاثة عشر وشرکنا فی الخمس» (4).

«جاء رجلان إلی عمر، فقالا له: ماتری فی طلاق الأمة؟ فقام إلی حلقة فیها رجل أصلع، فقال له: ماتری فی طلاق الأمة؟ فقال: اثنتان. بیده، فالتفت عمر إلیهما فقال: اثنتان، فقال له أحدهما: جئناک وأنت الخلیفة، فسألناک عن

ص: 315

طلاق الأمة فجئت إلی رجل فسألته فواللَّه ما کلّمک، فقال له عمر: ویلک أتدری من هذا؟ هذا علی بن أبی طالب، إنی سمعت رسول اللَّه یقول: لو أن السماوات والأرض وضعت فی کفة میزان، ووزن ایمان علی لرجح ایمان علی علی السماوات والأرض» (1).

وقال: «کفوا عن علی فإنی سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه خصالًا لو أنّ خصلة منها فی جمیع آل الخطاب کان أحب الیّ مما طلعت علیه الشمس، إنی کنت ذات یوم وأبو بکر وعبد الرحمان وعثمان بن عفان وأبو عبیدة ابن الجراح فی نفر من أصحاب رسول اللَّه فانتهینا إلی باب أم سلمة إذا نحن بعلی متکی ء علی نجف الباب فقلنا: أردنا رسول اللَّه فقال: هو فی البیت یخرج علیکم الآن، قال: فخرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فثرنا حوله فاتکی علی علی ثم ضرب یده علی منکبه، وقال: یا ابن أبی طالب فانک تخاصم بسبع خصال لیس لأحد بعدهن إلّافضلک: انک أول المؤمنین معی ایماناً وأعلمهم بأیام اللَّه وأوفاهم بعهده وأرأفهم بالرعیة وأقسمهم بالسویة وأعظمهم عند اللَّه مزیة» قال ابن عساکر: وسقطت منهم واحدة (2).

قال سوید بن غفلة: «رأی عمر رجلًا یخاصم علیاً، فقال له عمر: إنی لأظنک من المنافقین، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی منی

ص: 316

بمنزلة هارون من موسی إلّاانه لا نبی بعدی» (1).

قال عمر بن الخطاب: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما اکتسب مکتسب مثل فضل علی، یهدی صاحبه إلی الهدی ویرد عن الردی» (2).

قال عمر لعلی: «عظنی یا أبا الحسن قال: لا تجعل یقینک شکاً ولا علمک جهلًا ولا ظنک حقاً، واعلم انه لیس لک من الدنیا إلّاما أعطیت فامضیت وقسمت فسویت ولبست فأبلیت، قال: صدقت یا أبا الحسن» (3).

قال محبّ الدین الطبری (فی ذکر ما رواه عمر فی علی): «منه حدیث الرایة یوم خیبر، وحدیث ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منهن، وحدیث أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال فی علی ثلاث خصال لوددت أن لی واحدةً منهن، وحدیث أنت منی بمنزلة هارون من موسی وحدیث رجحان ایمانه بالسماوات السبع والأرضین، وحدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، وقوله: ما أحببت الإمارة إلا یومئذ لما قال لعلی لأبعثنه إلی کذا وکذا، وقوله: أصبحت مولی کل مؤمن ومؤمنة، وقوله: علی مولی من النبی مولاه، وقوله فی علی أنه مولای وإحالته فی المسألة علیه غیر مرة فی القضاء، وقوله: أقضانا علی ورجوعه إلی قوله فی مسائل کثیرة» (4).

قال عمر: «تحببوا إلی الأشراف، وتوددوا، واتقوا علی أعراضکم من السفلة، واعلموا أنه لا یتم شرف إلّابولایة علی رضی اللَّه عنه» (5).

ص: 317

وقال ابن عباس: «مشیت أنا وعمر بن الخطاب فی بعض أزقة المدینة، فقال لی: یا ابن عباس أظن القوم استصغروا صاحبکم إذ لم یولوه أمورکم، فقلت:

واللَّه ما استصغره رسول اللَّه إذ اختاره لسورة براءة یقرؤها علی أهل مکة، فقال لی: الصواب تقول، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: من أحبک أحبنی، ومن أحبنی أحب اللَّه، ومن أحب اللَّه أدخله الجنة» (1).

قال سالم بن أبی جعدة: «قیل لعمر بن الخطاب انک تصنع بعلی ما لا تصنعه بأحد من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: إنه مولای» (2).

أم سلمة:

«بلغ أم سلمة- رضی اللَّه عنها- أن مولی لها ینتقص علیاً- کرم اللَّه وجهه-، فأرسلت إلیه، فأتی الیها، وقالت له: یا بنی أحدثک بحدیث سمعت من رسول اللَّه.

قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أم سلمة اسمعی واشهدی: هذا علی أخی فی الدنیا والآخرة، وحامل لوائی فی الدنیا، وحامل لواء الحمد غداً فی القیامة، وهذا علی وصیی، وقاضی عداتی، والذائد عن حوضی المنافقین. یا أم سلمة هذا علی سید المسلمین، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، قلت: یا رسول اللَّه من الناکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة، وینکثون بالبصرة، قلت: من القاسطون؟ قال: ابن أبی سفیان وأصحابه من أهل الشام، قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان. فقال مولاها: فجزاک اللَّه عنی. لا أسبه أبداً» (3).

ص: 318

وقالت: «أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی بغدیر خم فرفعها حتی رأینا بیاض ابطه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، ثم قال: أیها الناس إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» (1).

معاویة بن أبی سفیان:

قال قیس بن أبی حازم: «سأل رجل معاویة عن مسألة، فقال: سل عنها علی بن أبی طالب فهو أعلم منی. قال: قولک یا أمیرالمؤمنین أحب إلیّ من قول علی قال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یغره بالعلم غراً، ولقد قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وکان عمر بن الخطّاب یسأله ویأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشکل علیه أمر قال: أها هنا علی بن أبی طالب؟ ثم قال معاویة للرجل: قم لا اقام اللَّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان» (2).

قال أبو اسحاق: «جاء ابن أحور التمیمی إلی معاویة، فقال: یا أمیر المؤمنین جئتک من عند الأم الناس وأبخل الناس وأعیا الناس وأجبن الناس. فقال له معاویة: ویلک وأنی أتاه اللؤم، ولکنا نتحدث أن لو کان لعلی بیت من تبن وآخر من تبر لأبعد التبر قبل التبن، وأنی أتاه العی وإن کنا لنتحدث أنه ما جرت المواسی علی رأس رجل من قریش أفصح من علی، ویلک وأنی أتاه الجبن وما برز له رجل قط إلّاصرعه، واللَّه یا ابن أحور لو لا أن الحرب خدعة لضربت عنقک، أخرج

ص: 319

فلا تقیمن فی بلدی، قال عطاء: وإن کان معاویة یقاتله فانه کان یعرف فضله» (1).

قال جابر: «کنا عند معاویة، فذکر علیاً فأحسن ذکره وذکر أبیه وأمه، ثم قال: وکیف لا اقول هذا لهم، وهم خیار خلق اللَّه» (2).

عن مغیرة قال: «جاء نعی علی بن أبی طالب إلی معاویة وهو نائم مع امرأته فاختة بنت قرظة، فقعد باکیاً مسترجعاً، فقالت له فاختة: أنت بالأمس تطعن علیه والیوم تبکی علیه؟ فقال: ویحک أنا أبکی لما فقد الناس من حلمه وعلمه» (3).

وقال: «لما جاء معاویة وفاة علی، قال: إنا للَّه وإنا إلیه راجعون وهو قائل مع امرأته ابنة قرظة فی یوم صائف، وقال: ماذا فقدوا من العلم والفضل والخیر!!! فقالت امرأته، تسترجع علیه الیوم؟ قال: ویلک لا تدرین ماذا ذهب من علمه وفضله وسوابقه» (4).

أبو هریرة:

روی أنس عن عمر بن الخطاب قال: «حدثنی أبو بکر قال: سمعت أبا هریرة یقول: جئت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه تمر، فسلمت علیه فرد علی وناولنی من التمر مل ء کفه فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة، ثم مضیت من عنده إلی عند علی بن أبی طالب وبین یدیه تمر، فسلمت علیه فرد علی وضحک إلی، وناولنی من التمر مل ء کفه فعددته، فإذا هو ثلاث وسبعون تمرة، فکثر تعجبی من ذلک، فرجعت إلی النبی فقلت: یا رسول اللَّه، جئتک وبین یدیک تمر، فناولتنی مل ء

ص: 320

کفک، فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة، ثم مضیت إلی علی بن أبی طالب وبین یدیه تمر، فناولنی مل ء کفه فعددته ثلاثاً وسبعین، فتعجبت من ذلک، فتبسم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا أبا هریرة أما علمت أن یدی وید علی فی العدل سواء» (1).

عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب:

روی عطاء عن ابن عمر «أنه بلغه أن رجلًا یذکر علی بن أبی طالب فقال له ابن عمر: لم تفعل؟ فورب هذه البنیة، لقد سبقت له الحسنی من اللَّه ما لها من مردود».

قال سعد بن عبیدة: «قال رجل لابن عمر: ما تقول فی علی فإنی أبغضه؟

قال: أبغضک اللَّه فانی ابغضک» (2).

وقال: «جاء رجل إلی ابن عمر، فسأله عن علی، فذکر محاسن عمله، وقال: هو ذاک بیته أوسط بیوت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال: لعل ذاک لیسوءک قال: أجل، قال: فأرغم اللَّه بأنفک، انطلق فاجهد علی جهدک» (3).

وقال: «جاء رجلٌ إلی عبد اللَّه بن عمر، فقال: حدثنی عن علی، فقال ابن عمر: إن سرک أن تعلم ما کانت منزلته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فانظر إلی بیته من بیوت رسول اللَّه. قال الرجل: فانی أبغضه، قال: أبغضک اللَّه» (4).

قال عبد اللَّه بن عمر: «کنا نتحدث أن أفضل هذه الأمة علی بن أبی طالب» (5).

ص: 321

قال ابن عمر: «لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاثاً لأن أکون أعطیتهن أحب إلی من حمر النعم، زوّجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فولدت له، وأعطی الرایة یوم خیبر، وسدت أبواب المسجد الّا باب علی» (1).

قال عبداللَّه بن عمر: «سألت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن علی بن أبی طالب فغضب وقال: ما بال أقوام یذکرون منزلة من له منزلة کمنزلتی؟ ألا ومن أحب علیاً فقد أحبنی ومن أحبنی رضی اللَّه عنه، ومن رضی اللَّه عنه کافاه بالجنة، ألا ومن أحب علیاً یقبل اللَّه صلاته وصیامه وقیامه واستجاب اللَّه له دعاءه، ألا ومن أحب علیاً فقد استغفرت له الملائکة وفتحت له أبواب الجنة فیدخل من أی باب شاء بغیر حساب، ألا ومن أحب علیاً لا یخرج من الدنیا حتی یشرب من الکوثر ویأکل من شجرة طوبی ویری مکانه من الجنة، ألا ومن أحب علیاً هون اللَّه تبارک وتعالی علیه سکرات الموت وجعل قبره روضة من ریاض الجنة، ألا ومن أحب علیاً أعطاه اللَّه بعدد کل عرق فی بدنه حوراء ویشفع فی ثمانین من أهل بیته، وله بکل شعرة فی بدنه مدینة فی الجنة، ألا ومن أحب علیاً بعث اللَّه إلیه ملک الموت یرفق به ودفع اللَّه عزّوجل عنه هول منکر ونکیر ونور قلبه وبیض وجهه، ألا ومن أحب علیاً أظله اللَّه فی ظل عرشه مع الشهداء والصدیقین، ألا ومن أحب علیاً نجاه اللَّه من النار، ألا ومن أحب علیاً تقبل اللَّه منه حسناته وتجاوز عن سیئاته وکان فی الجنة رفیق حمزة سید الشهداء، ألا ومن أحب علیاً ثبتت الحکمة فی قلبه وجری علی لسانه الصواب وفتح اللَّه له أبواب الرحمة، ألا ومن أحب علیاً سمی فی السماوات أسیر اللَّه فی الأرض، ألا ومن أحب علیاً ناداه ملک من تحت العرش یا عبداللَّه استأنف العمل فقد غفر اللَّه لک الذنوب کلها، ومن أحب علیاً

ص: 322

جاء یوم القیامة ووجهه کالقمر لیلة البدر، ألا ومن أحب علیاً وضع اللَّه علی رأسه تاج الکرامة وألبسه حلة الکرامة، ألا ومن أحب علیاً مرّ علی الصراط کالبرق الخاطف، ألا ومن أحب علیاً وتولاه کتب اللَّه له براءة من النار وجوازاً علی الصراط وأماناً من العذاب، ألا ومن أحب علیاً لا ینشر له دیوان ولا ینصب له میزان ویقال له أو قیل له: أدخل الجنة بغیر حساب، ألا ومن أحب آل محمّدٍ صافحته الملائکة وزاره الأنبیاء، وقضی اللَّه له کل حاجة کانت له عند اللَّه عزّوجل، ألا ومن مات علی حب آل محمّد فأنا کفیله بالجنة. قالها ثلاثاً.

قال قتیبة بن سعید أبو رجاء: کان حماد بن زید یفتخر بهذا الحدیث ویقول:

هو الأصل لمن یُقرّبه» (1).

أبو ذر الغفاری:

أسند أبو ذر ظهره إلی الکعبة فقال: «أیها الناس هلموا أحدّثکم عن نبیکم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقول لعلی ثلاثاً لأن یکون لی واحدة منهن أحب إلی من الدنیا وما فیها، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر به، فانه عبدک وأخو رسولک» (2).

قال داود بن أبی عوف: «حدثنی معاویة بن ثعلبة اللیثی قال: ألا أحدثک بحدیث لم یختلط؟ قلت: بلی، قال: مرض أبو ذر- رضوان اللَّه علیه- فأوصی إلی علی فقال بعض من یعوده: لو أوصیت إلی أمیر المؤمنین عمر کان أجمل لوصیتک من علی قال: واللَّه لقد أوصیت إلی أمیر المؤمنین حق أمیر المؤمنین، واللَّه إنه للربیع

ص: 323

الذی یسکن إلیه، ولو قد فارقکم لقد انکرکم الناس وأنکرتکم الأرض، قالت:

قلت یا أبا ذر، إنا لنعلم أن أحبهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحبهم إلیک، قال: أجل: قلنا: فأیهم أحب إلیک؟ قال: هذا الشیخ المظلوم المضطهد حقه یعنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب» (1).

قال أبو ذر- رضی اللَّه عنه-: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأدعو علیاً فأتیت بیته فنادیته فلم یجبنی، فعدت فأخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: عُد إلیه، أدعه فإنه فی البیت، قال: فعدت أنادیته فسمعت صوت رحی تطحن، فشارفت فإذا الرحی تطحن، ولیس معها أحد، فنادیته فخرج إلی منشرحاً، فقلت له: إن رسول اللَّه یدعوک، فجاء، ثم لم أزل أنظر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وینظر إلی، ثم قال: یا أبا ذر، ما شأنک؟

فقلت: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عجیب من العجب، رأیت رحی تطحن فی بیت علی علیه السّلام ولیس معها أحد یرحی، فقال: یا أبا ذر، إن للَّه ملائکة سیاحین فی الأرض وقد وکلوا بمؤنة آل محمّد» (2).

قال أبو سخیلة: «مررت أنا وسلمان بالربذة علی أبی ذر فقال: انه ستکون فتنة، فان أدرکتموها فعلیکم بکتاب اللَّه وعلی بن أبی طالب، فإنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی أول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة وهو یعسوب المؤمنین» (3).

ص: 324

ابن عبّاس:

قال ابن عباس: «لعلی أربع خصال لیست لأحد: هو أول عربی وأعجمی صلی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو الذی کان لوائه معه فی کل زحف، والذی صبر معه یوم المهراس (1)، وهو الذی غسّله وأدخله قبره» (2).

وقال رجل لابن عباس: «سبحان اللَّه ما أکثر مناقب علی وفضائله؟ إنی لأحسبها ثلاثة آلاف، فقال ابن عباس رضی اللَّه عنها: أولا تقول: انها إلی ثلاثین ألفاً أقرب، قلت: ویدل علی ذلک ما رویناه عن إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل وهو أعرف اصحاب أهل الحدیث فی علم الحدیث: ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما جاء لعلی بن أبی طالب. وقال الحافظ البیهقی: وهو أهل کل فضیلة ومنقبة، ومستحق لکل سابقة ومرتبة، ولم یکن أحد فی وقته أحق بالخلافة منه» (3).

وقال ابن عباس: «ما انتفعت بکلامٍ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شی ء کتب به إلی علی به أبی طالب علیه السّلام فانه کتب: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أما بعد، یا أخی فإنک تسر بما یصل إلیک مما لم یکن یفوتک، ویسوؤک ما لم تدرکه، فما نلت یا أخی من الدنیا فلا تکن به فرحاً وما فاتک فلا تکن علیه حزناً، ولیکن عملک لما بعد الموت والسلام» (4).

ص: 325

قال عمرو بن میمون: «إنی لجالس إلی ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: یا ابن عباس، إما أن تقوم معنا، وإما أن یخلونا هؤلاء، قال: فقال ابن عباس: بل أقوم معکم، قال: وهو یومئذٍ صحیح قبل أن یعمی، قال: فابتدأوا فتحدثوا فلا ندری ما قالوا قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أف وتف، وقعوا فی رجل له عشر، وقعوا فی رجل قال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأبعثن رجلًا لا یخزیه اللَّه أبداً یحب اللَّه ورسوله، قال: فاستشرف لها من استشرف، قال: أین علی؟ قالوا: هو فی الرحل یطحن، قال: وما کان أحدکم لیطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا یکاد یبصر قال: فنفث فی عینیه، ثم هز الرایة ثلاثاً فأعطاها إیاه فجاء بصفیة بنت حیی، قال: ثم بعث فلاناً بسورة التوبة فبعث علیاً خلفه فأخذها منه، قال: لا یذهب بها إلّارجلٌ منی وأنا منه، قال: وقال لبنی عمه: ایکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلی معه جالس فأبوا فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة، قال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة، قال: فترکه، ثم أقبل علی رجل منهم فقال: أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة، فأبوا، قال: فقال علی أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة، فقال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة، قال: وکان أول من أسلم من الناس بعد خدیجة قال: وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثوبه فوضعه علی علی وفاطمة وحسن وحسین فقال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

قال: وشری علی نفسه لبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم نام مکانه، قال: وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاء أبو بکر وعلی نائم قال: وأبو بکر یحسب أنه نبی اللَّه، قال: فقال: یا نبی

ص: 326

اللَّه، قال: فقال له علی: إن نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه، قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار قال: وجعل علی یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبی اللَّه وهو یتضور قد لف رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح، ثم کشف عن رأسه، فقالوا: إنک للئیم کان صاحبک نرامیه فلا یتضور وأنت تتضور وقد استنکرنا ذلک، قال: وخرج بالناس فی غزوة تبوک، قال: فقال له علی: أخرج معک، قال: فقال له نبی اللَّه: لا، فبکی علی، فقال له: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنک لست بنبی، انه لا ینبغی أن اذهب إلّا وأنت خلیفتی، قال: وقال له رسول اللَّه: أنت ولیی فی کل مؤمن من بعدی، وقال:

سدّوا أبواب المسجد غیر باب علی، فکان یدخل المسجد جنباً وهو طریقه لیس له طریق غیره، قال: وقال: من کنت مولاه فان مولاه علی» (1).

قال ابن عباس- وقد سئل عن علی علیه السّلام- «رحمة اللَّه علی أبی الحسن، کان واللَّه علم الهدی، وکهف التقی، وطود النهی، ومحل الحجی، وغیث الندی، ومنتهی العلم للوری، ونوراً أسفر فی الدجی، وداعیاً إلی المحجة العظمی، مستمسکاً بالعروة الوثقی، انقی من تقمص وارتدی، وأکرم من شهد النجوی بعد محمّد المصطفی، وصاحب القبلتین، وأبو السبطین، وزوجته خیر النساء فما یفوقه أحد، لم تر عینای مثله، ولم أسمع بمثله. فعلی من بغضه لعنة اللَّه ولعنة العباد إلی یوم التناد. أخرجه أبو الفتح القواس. قوله: طود هو الجبل العظیم، استعیر منه

ص: 327

التعظیم، والنهی العقول، والحجی العقل ایضاً، والنجوی المشاورة والمسارة» (1).

قال مجاهد: «قیل لابن عباس: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ فقال:

ذکرت واللَّه أحد الثقلین، سبق بالشهادتین، وصلی القبلتین، وبایع البیعتین، وأعطی السبطین الحسن والحسین، وردت علیه الشمس مرتین بعد ما غابت عن المقلتین، وجرد السیف تارتین، وهو صاحب الکرتین، فمثله فی الأمة مثل ذی القرنین، ذلک مولای علی بن أبی طالب» (2).

وقال ابن عباس: «العلم ستة أسداس، فلعلی بن أبی طالب من ذلک خمسة أسداس وللناس سدس، ولقد شارکنا فی سدسنا حتی هو أعلم به منا» (3).

وقال: «کنا نتحدث أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد إلی علی سبعین عهداً لم یعهدها إلی غیره» (4).

قال میمون بن مهران: «کنت مع عبداللَّه بن عباس فی الطواف، فإذا هو بشاب متعلق بأستار الکعبة وهو یقول: اللهم انی ابرأ الیک من علی بن أبی طالب ومما أحدث فی الإسلام، فقال لی ابن عباس: ادع لی ذلک الشاب، قال: فدعوته إلیه، فجاء وجلس عن یمین ابن عباس، فقال له ابن عباس: من أنت وما اسمک؟

قال: أنا زمعة بن خارجة الخارجی، قال: فقال له ابن عباس: یا زمعة، وما أحدث علی فی الإسلام؟ قال: انه قتل المسلمین یوم الجمل وصفین، فقال له ابن عباس: إنک بغی الرأی مخذول الرأس، ان علی بن أبی طالب شهر سیفه علی من

ص: 328

خرج علی الأمة، وقابل الأئمة، لو لم یکن لعلی إلّاأربع خصال کانت له أربع سوابق لو قسمت علی جمیع الخلائق لوسعتهم، قال: وما هی یا ابن عباس؟ قال: انه کان أول الناس إسلاماً لم یعبد صنماً ولم یشرب خمراً، والثانیة کان یسمع حسَّ جبرئیل علیه السّلام حین ینزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالوحی دوننا، والثالثة: لما أراد اللَّه أن یزوج کریمته فاطمة من علی فأمر الحور العین أن برزن فأمر طوبی أن تنثر فنثرت الدر مثل القلال فکن یلتقطن وهنّ یتهادین إلی یوم القیامة ویقلن: هذه هدایا فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والرابعة: لما کان فتح مکة وسکن الناس وسقطت الشمس للمغیب، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی انطلق بنا حتی نکسر صنم بنی خزاعة، وکان لبنی خزاعة صنم عند المیزاب، فانطلقا فلما انتهیا إلیه انحنی علی وقال: ارق یا رسول اللَّه، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انک لا تقدر علی حملی ولا أهل الدنیا کلهم یقدرون علی أن یحملوا عضواً من أعضاء نبی، فوضع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجله علی کتف علی، فکاد علی ینکسر فاستغاث بالنبی وقال: الأمان یا رسول اللَّه فقد کادت اعضائی تختلف بعضها فی بعض، فرفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجله عن کتف علی وقال: یا علی ذلک ثقل النبوة، ثم قال: أرق وانحنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فارتقی علی وکان طول الکعبة أربعین ذراعاً، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی هل وصلت؟ قال:

یا رسول اللَّه واللَّه لو أردت أن أمس السماء لمسستها، فأخذ الصنم وطرحه علی الأرض وألقی نفسه علی الأرض فسقط سقطة، ثم وثب وهو یضحک، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما لک تضحک یا علی؟! قال: انما أضحک إذ لم یصبنی نکبة، فقال له النبی: کیف یصیبک الألم وانما حملک محمّد ونزل بک

ص: 329

جبرئیل. قال: فتاب زمعة بن خارجة الخارجی علی یدیه، وصار محباً لعلی» (1).

وقال ابن عباس: «کانت لعلی ثمانی عشرة منقبة ما کانت لأحد من هذه الأمة» (2).

وقال: «واللَّه لقد أعطی علی تسعة أعشار العلم، وأیم اللَّه لقد شارککم فی العشر العاشر» (3).

وقال: «- وقد سأله الناس-: أی رجل کان علیاً؟ قال: «کان ممتلی ء جوفه حکماً وعلماً وبأساً ونجدة مع قرابته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم».

قال ابن عباس: «علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من علم اللَّه، وعلم علی من علم رسول اللَّه، وعلمی من علم علی، وما علمی وعلم أصحاب محمّد فی علم علی إلّاکقطرة فی سبعة أبحر، فانظر کیف تفاوت الخلق فی العلوم والفهوم» (4).

«وقد سئل عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: کان أشدنا برسول اللَّه لزوماً وأولنا إسلاماً» (5).

وعنه: «أن علیاً دخل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام إلیه وعانقه وقبل بین عینیه، فقال العباس: أتحب هذا یا رسول اللَّه؟ قال: یا عم، واللَّه أشد حباً له منی» (6).

ص: 330

قال سعید بن جبیر: «ذکر عند ابن عباس علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فقال: انکم تذکرون رجلًا کان یسمع وطء جبرئیل فوق بیته».

سعد بن أبی وقاص:

روی عبداللَّه بن أبی نجیح عن أبیه، قال: «لما حج معاویة أخذ بید سعد بن أبی وقاص، فقال: یا أبا إسحاق انّا قومٌ قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتی کدنا ننسی بعض سننه، فطف نطف بطوافک قال: فلما فرغ أدخله فی دار الندوة فأجلسه معه علی سریره، ثم ذکر علی بن أبی طالب فوقع فیه، قال: أدخلتنی دارک وأقعدتنی علی سریرک ثم وقعت فیه تشتمه، واللَّه لأن تکون فیّ أحد خلاله الثلاث أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، ولأن یکون قال لی ما قال له حین رآه غزا تبوکاً، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی، أحبّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، ولأن أکون صهره علی ابنته ولی منها من الولد، أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، ثم قال لمعاویة: لا أدخل علیک داراً بعد الیوم، ثم نفض رداءه وخرج» (1).

قال سعد بن أبی وقاص: «ان أبا بکر وعمر قالا: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن ومؤمنة» (2).

وقال: «لو وضع المنشار علی مفرقی علی أن أسب علیاً ما سببته أبداً بعد ما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما سمعت» (3).

«أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً، فقال: ما منعک أن تسب أبا تراب؟

ص: 331

فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلن أسبه، لأنْ تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علی: یا رسول اللَّه خلّفتنی مع النساء والصبیان، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنه لا نبوة بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر:

لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال:

أدعوا لی علیاً، فأوتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه، ففتح اللَّه علیه، ولمّا نزلت هذه الآیة: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» (1)

دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: «اللّهم هؤلاء أهلی» (2).

قال الشیخ منصور علی ناصف: «فهذه الأحادیث الثلاثة فی علی لم یقلها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأحد غیره. ففیها دلالة علی رفع مکانة علی- رضی اللَّه عنه- وفی الحدیث اثنتان من علامات النبوة فعلیة وقولیة.

أما الفعلیة، فبصقه فی عین علی وبرؤها فی الحال.

وأما القولیة، فهی قوله: خذ الرایة وسر إلیهم فسیفتح اللَّه علیک. وکان کذلک» (3).

قال الحرث بن مالک: «أتیت مکة فلقیت سعد بن أبی وقاص، فقلت: هل سمعت لعلی منقبة؟ قال: قد شهدت له خمساً لأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی

ص: 332

من الدنیا أعمر فیها مثل عمر نوح، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر ببراءة إلی مشرکی قریش فساربها یوماً ولیلةً، ثم قال لعلی: إتبع أبا بکر، فخذها وبلغها ورد علی أبا بکر فرجع أبو بکر، فقال: یا رسول اللَّه أنزل فیّ شی ء؟

قال: لا إلّاخیراً، إلّا أنه لیس یبلغ عنی إلّاأنا أو رجل منی، أو قال من أهل بیتی، وقال: وکنا مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المسجد، فنودی فینا لیلًا: لیخرج من فی المسجد إلّاآل الرسول وآل علی قال: فخرجنا نجرّ نعالنا، فلما أصبحنا أتی العباس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه أخرجت أعمامک وأصحابک، وأسکنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا أمرت بإخراجکم، ولا إسکان هذا الغلام، انّ اللَّه هو أمر به، وقال: والثالثة، أن نبی اللَّه بعث عمرو سعداً إلی خیبر، فخرج سعد ورجع عمر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله فی ثناء کثیر أخشی أن أحصی، فدعا علیاً فقالوا: إنه أرمد فجی ء به یقاد، فقال له:

افتح عینیک، فقال: لا أستطیع، قال: فتفل فی عینه من ریقه ودلکها بابهامه وأعطاه الرایة، والرابعة: یوم غدیر خم، قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فابلغ، ثم قال: أیها الناس ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ثلاث مراّت، قالوا:

بلی، قال: أدن یا علی فرفع یده، ورفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده حتی نظرت إلی بیاض إبطیه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه- حتی قالها- ثلاث مرات: والخامسة من مناقبه، أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غزا علی ناقته الحمراء وخلف علیاً، فنفست ذلک علیه قریش، وقالوا أنه انما خلفه أنّه إستثقله وکره صحبته، فبلغ ذلک علیاً، قال: فجاء حتی أخذ بغرز الناقة، فقال زعمت قریش أنک إنما خلفتنی أنک استثقلتنی وکرهت صحبتنی، قال: وبکی علی

ص: 333

قال: فنادی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الناس فاجتمعوا ثم قال: أیها الناس ما منکم أحدٌ إلّاوله حامةٌ، أما ترضی یا ابن أبی طالب أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدی. فقال علی: رضیت عن اللَّه ورسوله. قال الکنجی: هذا حدیث حسن وأطرافه صحیحة» (1).

قال خیثمة بن عبد الرحمان «قلت لسعد بن أبی وقاص: ما خلفک عن علی، أشی ء رأیته أو سمعته من رسول اللَّه قال: لا بل شی ء رأیته، أما إنی قد سمعت له من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثة لو تکون واحدة لی منها أحبّ الیّ مما طلعت علیه الشمس ومن الدنیا وما فیها.

الأولی منها: لما کانت غزوة تبوک خلّف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً فی أهله، قال فوجد علی فی نفسه. فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لیس بعدی نبوة.

والثانیة، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم خیبر: لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، لیس بفرار لا یرجع حتی یفتح اللَّه علیه، فلما أصبح صلی الفجر، ثم نظر فی وجوه القوم فرأی علیاً منکسراً فی ناحیة القوم یشتکی عینیه، قال: فدعاه فقال: یا رسول اللَّه انی ارمد، قال فأخذه إلیه فمسح عینیه ودعا له، قال علی: فو الذی بعثه بالحق ما شکیتهما بعد، قال: ثم أعطاه الرایة، قال: فمضی بها واتبعه الناس من خلفه، قال: فما تکامل الناس من خلفه حتی لقی مرحب فاتقاه بالرمح فقتله، ثم مضی إلی الباب حتی أخذ بحلقة الباب، ثم قال: أنزلوا یا أعداء اللَّه علی حکم اللَّه وحکم رسوله وعلی کل بیضاء وصفراء،

ص: 334

قال: فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجلس علی الباب فجعل علی یخرجهم علی حکم اللَّه وحکم رسوله، فبایعهم وهو آخذ بید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فخرج حیی بن أخطب، قال: فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم برئت منک ذمة اللَّه إذا کتمتنی شیئاً، قال: نعم. وکانت له سقایة فی الجاهلیة فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما فعلت سقایتکم التی کانت لکم فی الجاهلیة، قال: فقال یا رسول اللَّه أجلینا یوم النضیر فاستهلکناها لما نزل بنا من الحاجة، قال: فبرئت منک ذمة اللَّه وذمة رسوله إن کذبتنی، قال: نعم، قال فأتاه الملک فأخبره فدعاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: إذهب إلی جذوع نخلة کذا وکذا فانه قد نقرها وجعل السقایة فی جوفها، قال: فاستخرجها فجاء بها، قال: فلما جاء بها، قال لعلی: قم فاضرب عنقه، قال: فقام إلیه فضرب عنقه وضرب عنق إبن أبی الحقیق، وکان زوج صفیة بنت حیی، وکان عروساً بها، قال: فأصابها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

والثالثة، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم ورفع بید علی، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

«قدم معاویة فی بعض حجاته فدخل علیه سعد، فذکروا علیاً، فنال منه، فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجلٍ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول «من کنت مولاه فعلی مولاه وسمعته یقول «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدی» وسمعته یقول «لأعطین الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله» (2).

وقال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علی بن أبی طالب

ص: 335

ثلاث خصال، لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله، وحدیث الطیر وحدیث غدیر خم» (1).

الصحابة:

قال عبداللَّه بن عیاش المخزومی- لمّا سئل عن صغو الناس مع علی، وانما هو غلام، ولأبی بکر من السابقة والشرف ما قد علمنا- قال: ان علیاً کان له ما شئت من ضرس قاطع: البسطة فی العشیرة والقدم فی الإسلام والصهر لرسول اللَّه والعلم بالقرآن والفقه فی السنة والنجدة فی الحرب والجودة فی الماعون، إنّه کان له ما شئت» (2).

حکی محمّد صدر العالم عن الحافظ ابن عبد البر: «روی عن سلمان، وأبی ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدری، وزید بن أرقم: أن علیاً أول من أسلم، وفضّله هؤلاء علی غیره، ولما دخل علی رضی اللَّه عنه الکوفة دخل علیه حکیم من العرب، فقال: واللَّه یا أمیر المؤمنین لقد زینت الخلافة وما زینّتک، ورفعتها وما رفعتک، وهی کانت أحوج إلیک منک إلیها» (3).

قال ابن مسعود: «قسمت الحکمة عشر أجزاء، فاعطی علی تسعة أجزاء والناس جزء واحد، وعلی أعلم بالواحد منهم» (4).

قال البدخشی: «أخرج أحمد عن البراء بن عازب وزید بن أرقم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما نزل بغدیر خم، أخذ بید علی فقال: ألستم تعلمون

ص: 336

أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا بلی قال: ألستم تعلمون إنی أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلی فقال: اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فلقیه عمر بعد ذلک فقال له هنیئاً یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة» (1).

قال نبیط بن شریط: «خرجت مع علی بن أبی طالب علیه السّلام ومعنا عبداللَّه بن عباس، فلما صرنا إلی بعض حیطان الأنصار وجدنا عمر جالساً ینکت فی الأرض فقال له علی بن أبی طالب: یا أمیر المؤمنین ما الذی أجلسک وحدک ها هنا؟ قال: لأمر همنی قال علی: أفترید أحدنا؟ قال عمر: إن کان عبد اللَّه قال:

فتخلّف معه عبداللَّه بن عباس، ومضیت مع علی وأبطأ علینا إبن عباس، ثم لحق بنا، فقال له علی علیه السّلام ما وراءک؟ قال: یا أبا الحسن أعجوبة من عجائب أمیر المؤمنین أخبرک بها واکتم علی. قال: فهلم. قال له: لما أن ولّیت قال عمر وهو ینظر إلی أثرک: آه آه آه، فقلت: مم تأوّه یا أمیرالمؤمنین؟ قال: من أجل صاحبک یا ابن عباس وقد أعطی ما لم یعطه أحد من آل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولولا ثلاث هنّ فیه ما کان لهذا الأمر من أحد سواه! قلت: ما هن یا أمیر المؤمنین؟ قال: کثرة دعابته وبغض قریش له وصغر سنه! قال: فما رددت علیه؟

قال: داخلنی ما یدخل ابن العم لابن عمه فقلت: یا أمیر المومنین، أما کثرة دعابته فقد کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یداعب فلا یقول إلّاحقاً، وأین أنت حیث کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ونحن حوله صبیان وکهول وشیوخ وشبان ویقول للصبی: «سناقاً سناقاً» ولکل ما یعلمه اللَّه یشتمل علی قلبه، وأما

ص: 337

بغض قریش له، فواللَّه ما یبالی ببغضهم له بعد أن جاهدهم فی اللَّه حین أظهر اللَّه دینه فقصم أقرانها وکسر آلهتها وأثکل نساءها لامه من لامه، وأما صغر سنه، فقد علمت أن اللَّه تعالی حیث أنزل علیه «بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ» فوجّه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صاحبه لیبلغ عنه، فأمره اللَّه أن لا یبلّغ عنه إلّارجل من أهله فوجهه به، فهل استصغر اللَّه سنه؟ فقال عمر لابن عباس: أمسک علیّ واکتم، فان سمعتها من غیرک لم أنم بین لابتیها» (1).

قال إبن عباس: «إنی لأماشی عمر فی سکة من سکک المدینة، یده فی یدی فقال: یا ابن عباس، ما أظن صاحبک إلّامظلوماً، فقلت فی نفسی: واللَّه لا یسبقنی بها، فقلت: یا أمیر المؤمنین، فاردد إلیه ظلامته، فانتزع یده من یدی، ثم مریهمهم ساعة، ثم وقف، فلحقته فقال لی: یا ابن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبک إلّا أنهم استصغروه، فقلت فی نفسی: هذه شرٌ من الأولی فقلت: واللَّه ما استصغره اللَّه حین أمره أن یأخذ سورة براءة من أبی بکر فیقرأها علی الناس، فسکت» (2).

وقال: «مرّ عمر بعلی وأنا معه بفناء داره فسلّم علیه فقال له علی: أین ترید؟ قال: البقیع قال: أفلا تصل صاحبک، ویقوم معک؟ قال: بلی فقال لی علی:

قم معه، فقمت فمشیت إلی جانبه، فشبک أصابعه فی أصابعی، ومشینا قلیلًا، حتی إذا خلّفنا البقیع قال لی: یا ابن عباس، أما واللَّه ان صاحبک هذا لأولی الناس بالأمر بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إلّاأنا خفناه علی اثنین، قال ابن عباس:

فجاء بکلام لم أجد بداً من مساءلته عنه، فقلت: ما هما یا أمیر المؤمنین قال: خفناه

ص: 338

علی حداثة سنّه وحبّه بنی عبد المطلب» (1).

وقال ابن عباس: «طرقنی عمر بن الخطاب بعد هدأة من اللیل فقال:

أخرج بنا نحرس نواحی المدینة، فخرج وعلی عنقه درته حافیاً حتی أتی بقیع الغرقد فاستلقی علی ظهره وجعل یضرب أخمص قدمیه بیده وتأوه الصعداء فقلت له: یا أمیر المؤمنین ما أخرجک إلی هذا الأمر؟ قال: أمر اللَّه یابن عباس، قال قلت إن شئت أخبرتک بما فی نفسک قال: غصّ یا غواص إن کنت لتقول فتحسن قال قلت ذکرت هذا الأمر بعینه وإلی من تصیره قال: صدقت قال فقلت له: أین أنت عن عبد الرحمن بن عوف؟ فقال: ذلک رجل ممسک وهذا الأمر لا یصلح إلّالمعط فی غیر سرف ومانع فی غیر إقتار، قال: قلت سعد بن أبی وقاص، قال: مؤمن ضعیف، قال فقلت: طلحة بن عبید اللَّه، قال: ذاک رجل یناول للشرف والمدیح یعطی ماله حتی یصل إلی مال غیره وفیه بأو وکبر، قال فقلت: فالزبیر بن العوام فهو فارس الإسلام قال: ذاک یوماً إنسان ویوماً شیطان وعقة لقس، ان کان لیکادح علی المکیلة من بکرة إلی الظهر حتی تفوته الصلاة، قال فقلت: عثمان بن عفان قال: إن ولی حمل بنی أبی معیط وبنی أمیة علی رقاب الناس وأعطاهم مال اللَّه، ولئن ولی لیفعلن واللَّه لئن فعل لتسیرن العرب إلیه حتی تقتله فی بیته، ثم سکت قال، فقال: امضها یابن عباس، أتری صاحبکم لها موضعاً؟ قال فقلت: وأین یتبعد من ذلک مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه، قال: هو واللَّه کما ذکرت، ولو ولیهم لحملهم علی منهج الطریق فأخذ المحجة الواضحة، إلّاأن فیه خصالًا:

الدعابة فی المجلس واستبداد الرأی والتبکیت للناس مع حداثة السّن، قال: قلت:

ص: 339

یا أمیر المؤمنین هلّا استحدثتم سنّه یوم الخندق، إذ خرج عمرو بن عبدود وقد نکص عنه الأبطال وتأخرت عنه الأشیاخ، ویوم بدر إذ کان یقط الأقران قطاً، وهلا سبقتموه بالإسلام إذ کان جعلته (1) الشعب وقریش تستوفیکم فقال: الیک یا ابن عباس، أترید أن تفعل بی کما فعل أبوک وعلی بأبی بکر یوم دخلا علیه. قال:

فکرهت أن أغضبه فسکتّ.

فقال: واللَّه یابن عباس، ان علیاً ابن عمک لأحق الناس بها ولکن قریشاً لا تحتمله، ولئن ولیهم لیأخذهم بمرّ الحق لا یجدون عنده رخصة، ولئن فعل لینکثن بیعته ثم لیحاربن» (2).

أبو الطفیل الکنانی (3)

قال أبو الطفیل: «سمعت علیاً علیه السلام وهو یقول: لو ضربت خیاشیم المؤمن بالسیف ما أبغضنی ولو نثرت علی المنافق ذهباً وفضة ما أحبنی، إن اللَّه أخذ میثاق المؤمنین بحبّی ومیثاق المنافقین ببغضی فلا یبغضنی مؤمن ولا یحبنی منافق أبداً» (4).

ص: 340

نعم کان محبوه هکذا قال عمرو بن المقدام عن أبیه شهدت عند المغیرة رجلًا أقطع فلقیته، فقلت له من قطعک قال: من رحمه اللَّه وغفر له علی بن أبی طالب فقلت أظلمک؟ قال لا واللَّه ما ظلمنی (1).

قال حریث بن عمرو: حضر عند معاویة الحسن بن علی وعبداللَّه بن جعفر وعقیل بن أبی طالب وعمرو بن العاص وسعید ومروان ومن حضر من الناس وفیهم أبو الطفیل الکنانی والشامیون یشیرون إلیه، ویقولون هذا صاحب علی إذ قال معاویة یا أخا کنانة من أحب الناس إلیک؟ فبکی أبو الطفیل، ثم قال: أحب الناس إلی واللَّه إمام الأئمة والأمة وقائدها وأشجعها قلباً وأشرفها أباً وجداً وأطولها باعاً وأرحبها ذراعاً وأکرمها طباعاً وأشمخها إرتفاعاً، فقال معاویة یا أبا الطفیل ما أردنا هذا کله، قال: ولا أنا قلت العشر من افعاله ثم أنشا أبو الطفیل یقول:

صهر النبیّ بذاک اللَّه أکرمه إذ اصطفاه وذاک الصهر مدّخر

فقام بالأمر والتقوی أبو حسن بخٍ بخٍ هنالک فضل ما له خطر

لا یسلم القرن منه إن ألمّ به ولا یهاب وإن أعداؤه کثروا

من رام صولته وافی منیّته لا یدفع الثکل عن أعدائه الحذر

وقال فیه أبیاتاً أخر، ثم نظر إلی معاویة والحسن علیه السلام إلی جنبه، وقال: کیف یزکی من جده رسول اللَّه وأمه فاطمة بنت رسول اللَّه وخاله القاسم إبن رسول اللَّه وخالته زینب بنت رسول اللَّه ومن أحبه أحب رسول اللَّه ومن أبغضه أبغض رسول اللَّه ومن أبغض رسول اللَّه فقد أبغض اللَّه ومن أبغض اللَّه

ص: 341

کفر (1).

وقال أبو الطفیل: قال بعض أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لقد کان لعلی بن أبی طالب من السوابق ما لو أن سابقة منها قسمت بین الملأ لوسعتهم خیراً (2).

ص: 342