ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

قادتنا کیف نعرفهم (2)

فقال: ما هذه الجماعة؟ قالوا: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قعدنا نتحدّث، منا من یرید الصلاة، ومنا من ینام فقال: ان مسجدی لا ینام فیه، انصرفوا إلی منازلکم، ومن أراد الصلاة فلیصل فی منزله راشداً ومن لم یستطع فلینم، فان صلاة السر تضعف علی صلاة العلانیة.

قال ابن مسعود: فقمنا فتفرقنا وفینا علی بن أبی طالب فقام معنا قال: فأخذ بید علی وقال: اما أنت فانه یحلّ لک فی مسجدی ما یحل لی ویحرم علیک ما یحرم علی، فقال له حمزة بن عبدالمطلب: یا رسول اللَّه، أنا عمک وأنا أقرب الیک من علی، قال: صدقت یا عم انه واللَّه ما هو عنی، انما هو عن اللَّه عزّوجل» (1).

وروی البیهقی باسناده عن ام سلمة رضی اللَّه عنها قالت: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجه هذا المسجد فقال: ألا لا یحلّ هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین، ألا قد بیّنت لکم الاسماء أن لا تضلوا» (2).

وروی السیوطی باسناده عن أبی رافع «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب الناس، فقال: ان اللَّه أمر موسی وهارون ان یتبوّءا لقومهما بیوتاً، وأمرهما ان لا یبیت فی مسجدهما جنب ولا یقربوا فیه النساء الا هارون وذریته، ولا یحل لأحدٍ ان یقرب النساء فی مسجدی هذا ولا یبیت فیه جنب الّا علیٌ وذریته» (3).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عدی بن ثابت قال: «خرج رسول اللَّه

ص: 8

ص: 0

وروی الوصابی باسناده عن المطلب بن عبداللَّه بن حنطب «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یأذن لأحدٍ أن یدخل فی المسجد وهو جنب، الا لعلی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد» (1).

ص: 9

وآله وسلّم فی المسجد فنودی فینا لسدّه لیخرج من فی المسجد الا آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: فخرجنا، فلما أصبح أتاه عمّه، فقال: یا رسول اللَّه، أخرجت أصحابک وأعمامک وأسکنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا أمرت بإخراجکم ولا بإسکان هذا الغلام، ان اللَّه هو أمر به» (1).

وباسناده عن ابن عبّاس: «وسدّ أبواب المسجد غیر باب علی رضی اللَّه عنه، وکان یدخل المسجد وهو جنب وهو طریقه لیس له طریق غیره» (2).

وروی الحموینی باسناده عن بریدة الأسلمی، قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب، فشق ذلک علی أصحابه، فلما بلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا: الصلاة جامعة، حتی إذا اجتمعوا صعد المنبر وخطبهم، فلم یسمع لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحمید وتعظیم فی خطبة مثل یومئذٍ فقال: یا أیّها الناس، ما أنا سددتها ولا انا فتحتها، بل اللَّه عزّوجل سدّها، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی» (3)

فقال رجل: دع لی کوة تکون فی المسجد، فأبی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وترک باب علی مفتوحاً، فکان یدخل ویخرج منه وهو جنب».

وروی ابن المغازلی باسناده عن حذیفة بن أسید الغفاری، قال: «لما قدم أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المدینة لم یکن لهم بیوت یبیتون فیها، فکانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تبیتوا فی

ص: 11

المسجد فتحتلموا، ثم ان القوم بنوا بیوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلی المسجد، وان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث الیهم معاذ بن جبل فنادی أبا بکر فقال: إن رسول اللَّه یأمرک أن تخرج من المسجد، فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلی عمر، فقال: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد وتخرج منه، فقال: سمعاً وطاعة للَّه ولرسوله، غیر أنی أرغب إلی اللَّه فی خوخة فی المسجد فأبلغه معاذ ما قال عمر، ثم أرسل إلی عثمان وعنده رقیة فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلی حمزة فسدّ بابه وقال: سمعاً وطاعة للَّه ولرسوله، وعلی علی ذلک یتردد، لا یدری أهو فیمن یقیم أو فیمن یخرج، وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اسکن طاهراً مطهراً، فبلغ حمزة قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی، فقال: یا محمّد تخرجنا وتمسک غلمان بنی عبد المطلب؟ فقال له نبی اللَّه: لا. لو کان الأمر لی ما جعلت من دونکم من أحد، واللَّه ما أعطاه إیاه إلا اللَّه، وإنک لعلی خیر من اللَّه ورسوله، أبشر! فبشّره النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقتل یوم أحد شهیداً، ونفس ذلک رجال علی علی فوجدوا فی انفسهم وتبین فضله علیهم وعلی غیرهم من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فبلغ ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام خطیباً فقال: إن رجالًا یجدون فی انفسهم فی أنی أسکنت علیاً فی المسجد، واللَّه ما أخرجتهم ولا اسکنته، ان اللَّه عزّوجل أوحی الی موسی وأخیه «أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلَاةَ» (1)

وأمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله الا هارون وذریته، وان علیاً

ص: 12

منی بمنزلة هارون من موسی وهو أخی دون اهلی، ولا یحل مسجدی لأحد ینکح فیه النساء الا علی وذریته، فمن ساءه فها هنا، وأومأ بیده نحو الشام» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن نافع مولی ابن عمر قال: قلت لابن عمر:

«من خیر الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: ما أنت وذاک لا أم لک، ثم قال: استغفر اللَّه! خیرهم بعده من کان یحلّ له ما کان یحل له ویحرم علیه ما کان یحرم علیه، قلت: من هو؟ قال: علی سدّ أبواب المسجد وترک باب علی، وقال له: لک فی هذا المسجد ما لی وعلیک فیه ما علی، وأنت وارثی ووصیی تقضی دینی وتنجز عداتی وتقتل علی سنتی، کذب من زعم انه یبغضک ویحبنی» (2).

وروی الهیثمی عن جابر بن سمرة قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسد الأبواب کلها غیر باب علی رضی اللَّه عنه فقال العبّاس: یا رسول اللَّه، قدر ما أدخل أنا وحدی وأخرج، قال: ما امرت بشی ء من ذلک فسدها کلها غیر باب علی، قال: وربما قال: مرّ وهو جنب» (3).

وروی ابن حجر باسناده عن أبی اسحاق: «سألت ابن عمر عن عثمان وعلی، فقال: تسأل عن علی فقد رأیت مکانه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه سد أبواب المسجد الا باب علی» (4).

وروی المتقی باسناده عن ابن عبّاس: «ما أنا اخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته ولکن اللَّه أخرجکم وترکه، انما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت، ان

ص: 13

اتبع الا ما یوحی الی» (1).

وروی الهیثمی عن ابن عبّاس، قال: «لما اخرج أهل المسجد وترک علیاً قال النّاس فی ذلک فبلغ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی ولا أنا ترکته ولکن اللَّه أخرجکم وترکه انما أنا عبدٌ مأمور، ما أمرت به فعلت ان اتبع الّا ما یوحی الی» (2).

وروی عن علی بن أبی طالب قال: «أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیدی فقال: ان موسی سأل ربه ان یطهّر مسجده بهارون، وانی سألت ربی أن یطهّر مسجدی بک وبذریتک، ثم ارسل إلی أبی بکر أن سد بابک فاسترجع ثم قال سمع وطاعة، فسد بابه ثم ارسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العبّاس بمثل ذلک ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علی، ولکن اللَّه فتح باب علی وسدّ أبوابکم».

وعن علی قال «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انطلق فمرهم فلیسدوا أبوابهم، فانطلقت فقلت لهم ففعلوا الا حمزة، فقلت: یا رسول اللَّه، قد فعلوا الا حمزة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قل لحمزة فلیحوّل بابه، فقلت: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمرک ان تحول بابک فحوّله فرجعت الیه وهو قائم یصلی، فقال: إرجع إلی بیتک» (3).

قال البدخشی: «أخرج النسائی من طریق العلاء بن عوار، قال: قلت لابن عمر أخبرنی عن علی وعثمان، فذکر الحدیث وقال فیه: واما علی فلا تسأل عنه

ص: 14

احداً وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقرّ بابه» (1).

قال: «والمعنی ان باب علی کان إلی جهة المسجد ولم یکن لبیته باب غیره، فلذلک لم یأمر بسده، ویؤید ذلک ما أخرجه اسماعیل القاضی فی (احکام القرآن) من طریق المطلب بن عبداللَّه بن حنطب ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یأذن لأحد أن یمر فی المسجد وهو جنب الا لعلی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد» (2).

وقال السید شهاب الدین أحمد: «روی ان بعض الصحابة رضی اللَّه عنهم قال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلم: یا رسول اللَّه دع لی کوة حتی انظر الیک منها حین تغدو وحین تروح، فقال رسول اللَّه: لا واللَّه ولا مثل ثقب الأبرة» (3).

وروی الکنجی باسناده عن محمّد بن علی: «انه سمع جابر بن عبداللَّه یقول:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سدوا الأبواب کلها الا باب علی ابن أبی طالب وأومأ بیده إلی باب علی» (4).

وروی باسناده عن ابن عبّاس: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بسد الأبواب الا باب علی بن أبی طالب:

قلت: هذا حدیث حسن عال، وانما أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسد

ص: 15

الأبواب، وذلک لأن أبواب مساکنهم کانت شارعة إلی المسجد، فنهی اللَّه تعالی عن دخول المساجد مع وجود الحیض والجنابة، فعم النبی بالنهی عن الدخول فی المسجد والمکث فیه للجنب والحائض، وخص علیاً بالاباحة فی هذا الموضع وما ذاک دلیل علی اباحة المکروه له، وانما خص بذلک لعلم المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأنه یتحری من النجاسة هو وزوجته فاطمة واولاده صلوات اللَّه علیهم، وقد نطق القرآن بتطهیرهم فی قوله عزّوجل (1) «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

.وروی السمهودی عن عبداللَّه بن مسلم الهلالی عن أبیه عن أخیه، قال:

«لما أمر بسد أبوابهم التی فی المسجد خرج حمزة بن عبد المطلب یجر قطیفة له حمراء وعیناه تذرفان یبکی یقول: یا رسول اللَّه أخرجت عمّک واسکنت ابن عمک؟

فقال: ما أنا اخرجتک ولا اسکنته ولکن اللَّه اسکنه» (3).

وقال: «أسند ابن زبالة ویحیی من طریقه عن رجل من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: بینما الناس جلوس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ خرج منادٍ فنادی: ایّها الناس، سدوا أبوابکم، فتحسحس الناس لذلک ولم یقم أحد، ثم خرج الثانیة، فقال: ایّها الناس سدوا أبوابکم فلم یقم احد، فقال الناس: ما أراد بهذا؟ فخرج فقال: ایّها الناس سدوا أبوابکم قبل أن ینزل العذاب، فخرج الناس مبادرین وخرج حمزة بن عبد المطلب یجر کساءه حین نادی سدوا أبوابکم قال: ولکل رجل منهم باب إلی المسجد، أبو بکر وعمر وعثمان

ص: 16

وغیرهم، قال: وجاء علی حتی قام علی رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما یقیمک؟ إرجع إلی رحلک، ولم یأمر بالسد، فقالوا: سد ابوابنا وترک باب علی وهو أحدثنا، فقال بعضهم: ترکه لقرابته، فقالوا: حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعة وعمه، وقال بعضهم: ترکه من اجل ابنته، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج الیهم بعد ثالثة فحمد اللَّه واثنی علیه محمراً وجهه- وکان إذا غضب أحمر عرق فی وجهه- ثم قال: أما بعد ذلکم، فان اللَّه أوحی إلی موسی ان اتخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه الا هو وهارون وابناء هارون شبراً وشبیراً، وان اللَّه أوحی الیّ أن اتخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه الا أنا وعلی وأبناء علی حسن وحسین، وقد قدمت المدینة، واتخذت بها مسجداً، وما أردت التحول الیه حتی أمرت، وما اعلم الا ما علّمت، وما اصنع الا ما أمرت، فخرجت علی ناقتی فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول اللَّه أنزل علینا، فقلت: خلوا الناقة فانها مأمورة حتی نزلت حیث برکت، واللَّه ما أنا سددت الأبواب وما أنا فتحتها، وما أنا أسکنت علیاً ولکن اللَّه اسکنه» (1).

ولوضوح دلالته علی أفضلیة أمیر المؤمنین من غیره من وجوهٍ:

أمّا أوّلًا: فلأنّ سدّ أبواب غیره وإبقاء بابه مفتوحاً کان بأمرٍ من اللَّه عزّ وجل، ولو لا دلالته علی الأفضلیة لما وقع الاعتراض ممّن اعترض، ولما اضطرّ رسول اللَّه لأن یحلف قائلًا: «واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته ولکن أمرت بشی ءٍ فاتّبعته» أخرجه جماعة وقال الحاکم: «هذا حدیثٌ صحیح الإسناد» بل فی بعض الألفاظ نسبة السدّ إلی اللَّه قال: «ولکنّ اللَّه سدّها».

وأمّا ثانیاً: فلأنّه یدل علی المساواة بینه وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی بعض الأحکام الشرعیّة، وهذا من خصائصه الدالّة علی أفضلیته، قال رسول اللَّه له: «لا یحلّ لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک» أخرجه الترمذی.

وأمّا ثالثاً: فلأنّه یدلُّ علی المساواة بینه وبین هارون، وأیضاً: المساواة بین ولده وولد هارون، وهذا یقضی أفضلیته من سائر أصحاب رسول اللَّه مطلقاً.

وأمّا رابعاً: فلأنّ بعض أصحاب النبی تمنّی أن تکون هذه المنزلة له، کعبد اللَّه ابن عمر، الذی روی عنه ذلک أحمد بن حنبل بسندٍ معتبر.

وأمّا خامساً: فلأن بعضهم استدل به علی أفضلیته علیه السلام، قال ابن عمر: «أمّا علی، فلا تسأل عنه أحداً وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقر بابه» أخرجه النسائی بسندٍ صحیح.

وإن شئت تفصیل الکلام فیه والتحقیق حول حدیث خوخة أبی بکر فارجع إلی کتاب (الرسائل العشر- الرسالة السابعة) للسید علی الحسینی المیلانی.

ص: 18

وروی ابن المغازلی باسناده عن عائشة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: النظر إلی وجه علی عبادة» (1).

وروی الخطیب بأسناده عن أبی هریرة قال: «رأیت معاذ بن جبل یدیم النظر إلی علی بن أبی طالب فقلت: ما لک تدیم النظر إلی علی کأنک لم تره، فقال:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی وجه علی عبادة» (2).

قال أبو الحسن الخطابی: معناه- واللَّه اعلم- أن النظر إلی علی کرم اللَّه وجهه یدعو إلی ذکر اللَّه، لما یتوسم فیه من نور الإسلام، ولما یری علیه بهجة الایمان، ولما یتبین فیه من أثر السجود وسیماء الخشوع، وبذلک نعته اللَّه فیمن معه من صحابة الرسول، فقال: «سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ» (3)

.وروی محب الدین الطبری، باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: عد عمران بن الحصین فانه مریض، فأتاه وعنده معاذ وأبو هریرة فاقبل عمران یحد النظر إلی علی علیه السّلام فقال:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی علی عبادة، قال معاذ وأنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال أبو هریرة: وأنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن محمّد بن عمران بن حصین أبی نجید،

ص: 21

حدّثنی أبی عن أبیه عن جده قال: «مرض عمران بن حصین مرضة له، فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: انی لآیس علیک من شدة علتک، فقال له: لا تفعل ذلک بأبی أنت وأمی، فان أحب ذلک الی أحبه إلی اللَّه، فوضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده علی رأسه ثم قال له: لا بأس علیک یا عمران، فعوفی عمران من تلک العلة، وانصرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأتاه علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أعدت أخاک عمران بن حصین؟ قال: لا ولم اعلم، قال: عزمت علیک لما لم تقعد حتی تأتیه فلما قصد إلی عمران نظر عمران الیه فلم یصرف بصره عنه حتی جلس بین یدیه، فاهوی الیه، ثم قام منصرفاً فاتبعه بصره حتی غاب عنه، فقال له اصحابه:

لقد رأیناک صنعت شیئاً ما صنعته قط، قال: نعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی علی عبادة» (1).

روی الکنجی باسناده عن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «النظر إلی علی عبادة». ثم علق علی ذلک بقوله: انه ابن عم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وزوج البتول علیها السّلام ووالد السبطین الحسن والحسین علیهم السلام، وأخو الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووصیه، وباب علمه، والمبلغ عنه، والمجاهد بین یدیه والذاب عنه، والمجلی الکرب والهموم عنه، والباذل نفسه للَّه تعالی ولرسوله، لنصرة دین اللَّه، وداعی الناس إلی دار السلام، ومعرفة العزیز العلام، ویدل علی فضل النظر الیه علی فضل النظر إلی الکعبة ما جاء فی الحدیث أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقف حیال الکعبة وقال: «ما اجلک

ص: 22

وما اشرفک وما اعظمک عند اللَّه عزّوجل، والمؤمن عند اللَّه عزّوجل اعظم وأشرف منک علیه».

وهذا یدل علی أن النظر إلی وجه علی علیه السّلام أفضل من النظر إلی الکعبة» (1).

وروی عن أبی ذر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل علی فیکم، أو قال: فی هذه الأمة: کمثل الکعبة المستورة، النظر الیها عبادة والحج الیها فریضة … ان النظر إلی وجهه یدعو إلی ذکر اللَّه تعالی لما یتوسم فیه من بهجة الایمان، ولما تبین فیه أثر السجود وسیماء الخشوع.

قلت: وبهذا نعته اللَّه فیمن معه من صحابة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال تعالی: «سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ»» (2).

ص: 23

ص: 24

ص: 26

وروی المتّقی عن علیّ: «انطلق فاقرأها علی النّاس، فانّ اللَّه یثبّت لسانک ویهدی قلبک، انّ الناس سیتقاضون الیک، فاذا أتاک الخصمان فلا تقض لواحد حتی تسمع کلام الآخر، فانّه أجدر أن تعلم لمن الحق» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه، قال: «أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب» (2).

وروی ابن حجر باسناده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

أقضاکم علی» (3).

وروی الشنقیطی باسناده عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت اولهم ایماناً باللَّه وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویة وأعدلهم فی الرعیة وابصرهم بالقضیة واعظمهم عند اللَّه» (4).

وروی ابن عساکر باسناده عن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی أقضی أمتی بکتاب اللَّه فمن أحبنی فلیحبه، فان العبد لا ینال ولایتی الّا بحب علی» (5).

وباسناده عن ابن عبّاس قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً إلی الیمن، فقال: علّمهم الشرائع واقض بینهم قال: لا علم لی بالقضاء، قال: فدفع

ص: 28

فی صدره وقال: اللّهم اهده الی القضاء، فنهاهم عن الدّباء والحنتم والمزفّت» (1).

روی المتّقی باسناده عن علی، قال: «أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ناس من الیمن، فقالوا ابعث فینا من یفقهنا فی الدین، ویعلمنا السنن، ویحکم فینا بکتاب اللَّه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انطلق یا علی الی أهل الیمن، ففقههم فی الدین وعلّمهم السنن واحکم فیهم بکتاب اللَّه، فقلت: ان أهل الیمن قوم طغاة یأتونی من القضاء بما لا علم لی به. فضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی صدری، ثم قال: اذهب فان اللَّه سیهدی قلبک ویثبت لسانک. فما شککت فی قضاء بین اثنین حتی الساعة» (2).

قال الزبیدی: «الدیان: القاضی، ومنه الحدیث: کان علی دیان هذه الامة بعد نبیها، أی قاضیها» (3).

قال محمّد بن طلحة: «نقل القاضی الإمام أبو محمّد الحسین بن مسعود البغوی فی کتابه المسمی بالمصابیح مرویاً عن أنس بن مالک: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما خَصّ جماعة من الصحابة کل واحد بفضیلة، خَصَصَ علیاً علیه السّلام بعلم القضاء فقال: وأقضاهم علی. فقد صدع هذا بمنطوقه وصرح بمفهومه ان انواع العلم واقسامه قد جمعها رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی دون غیره فان کل واحد ممن خصصه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفضیلة خاصة لم یتوقف حصول تلک الفضیلة علی غیرها من الفضائل والعلوم، فانه صلّی

ص: 29

اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أفرضهم زید، وأقرؤهم أبیّ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ، ولا یخفی أن علم الفرائض لا یفتقر إلی علم آخر، ومعرفة القراءة لا یتوقف علی سواها، وکذلک العلم بالحلال والحرام. بخلاف علم القضاء فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر بثبوت هذه الصفة العالیة لعلی علیه السّلام مع زیادة فیها فان صیغة أفعل یقتضی وجود أصل ذلک الوصف والزیادة فیه علی غیره، وإذا کانت هذه الصفة العالیة قد أثبتها له فتکون حاصلة، ومن ضرورة حصولها له ان یکون متصفاً بها ولا یتصف بها الا بعد أن یکون کامل العقل صحیح التمیز، جیّد الفطنة، بعیداً عن السهو والغفلة، یتوصل بتفضیله إلی وضوح ما استکمل، وفصل ما اعضل، ذا عدالة تحجزه عن أن یحوم حول حمی المحارم ومروة تحمله علی محاسن الشیم، ومجانبة الدّنایا، صادق اللهجة، ظاهر الامانة، عفیفاً عن المحظورات مأموناً فی السخط والرضا، عارفاً بالکتاب والسنة والاتفاق والاختلاف والقیاس ولغة العرب، بحیث یقدم المحکم علی المتشابه، والخاص علی العام، والمبین علی المجمل، والناسخ علی المنسوخ ویبنی المطلق علی المقید ویقضی بالتواتر دون الآحاد وبالمسند دون المرسل، وبالمتصل دون المنقطع وبالاتفاق دون الاختلاف … لیتوصلّ بها إلی الاحکام فلیس کل حکم منصوصاً علیه، ویعرف اقسام الاحکام من الواجب والمحظور والمندوب والمکروه، فهذه امور لا یصحّ اتصاف الانسان بعلم القضاء ما لم یحط بمعرفتها ومتی فقد علمه بها لا یصلح للقضاء ولا یصلح اتصافه به فظهر لک- أیدک اللَّه تعالی- ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیث وصف علیاً بهذه الصفة العالیة بمنطوق لفظه المثبت له فضلًا، فقد وصفه بمفهومه بهذه العلوم المشروحة المتنوعة الأقسام فرعاً واصلًا، وکفی بذلک دلالة لمن خص بهدیة الهدایة قولًا وفعلًا علی ارتقاء علی علیه السّلام فی مناهج معارج العلوم الی المقام الاعلی، وضربه فی اعتناء الفضائل المجزاة بالتساهم بالقدح المعلی حصول هذه المناقب والآلاء وشمول هذه المطالب السنیة، الحاصلة لعلی

ص: 30

علیه السّلام من مواد علم القضاء کان مناط افاضة انوارها علیه، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل ذلک لما انتدبه وانتضاه، وآثره وارتضاه، وفوض الیه قضاء الیمن وولاه أحجم إحجاماً، فلما أحس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک منه أخبره بان اللَّه عزوعلا سیرزق قلبه الهدی والتثبیت له من اللَّه تعالی فلن یضل ابداً. فمن ذلک ما نقله الإمام أبو داود سلیمان بن الاشعث فی مسنده یرفعه بسنده إلی علی علیه السّلام قال: أرسلنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الیمن قاضیاً، فقلت: یا رسول اللَّه، ترسلنی وأنا حدیث السن ولا علم لی بالقضاء، فقال لی رسول اللَّه: ان اللَّه سیهدی قلبک ویثبت لسانک، فإذا جلس بین یدیک الخصمان، فلا تقضین حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول فانه أحری أن یبین لک القضاء، قال: فما زلت قاضیاً وما شککت فی قضاء بعد، فهبت علیه النسمات الآلهیة من العنایة النبویة بألطاف التأیید ونزل علیه الملکان الموکلان بالمحقین، فألبساه رداء التوفیق والتسدید فوفرت حقائق علم القضاء فی صدره حتی ما علی احاطته بهما من مزید، وأثمرت حدائق فضائله، فنخلها بالمعرفة باسقات ذوات طلع نضید، فلما رسخ علمه علیه السّلام بمواد القضاء رسوخاً لا تحرکه الهواب ورسا قدم فهمه فی قواعد معرفته بحیث لا یعترضه الاضطراب، وصفه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله: أقضاکم علی، اذ وضحت لدیه الاسباب وتفتحت بین یدیه الابواب، وشرحت له السنن والآداب، حتی قال قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربه العلم شرباً ونهلته نهلًا» (1).

ص: 31

ذکره عمیر خبر، فنصح له نصحاً کثیراً، فقال: ان لی من یشهد بذلک، وهو أبو جهل وعکرمة وعقبة بن أبی معیط وأبو سفیان وحنظلة، فقال علیه السّلام:

مکیدة تعود إلی من دبرها ثم أمر الشهود أن یقعدوا فی الکعبة، ثم قال لعمیر: یا أخا ثقیف أخبرنی الآن حین دفعت ودیعتک هذه الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ای الاوقات کان؟ قال: ضحوة نهار، فأخذها بیده ودفعها إلی عبده ثم استدعی بأبی جهل وسأله عن ذلک قال: ما یلزمنی ذلک ثم استدعی بأبی سفیان وسأله، فقال: دفعها عند غروب الشمس واخذها من یده وترکها فی کمه، ثم استدعی حنظلة وسأله عن ذلک، فقال: کان عند وقت وقوف الشمس فی کبد السماء وترکها بین یدیه الی وقت انصرافه، ثم استدعی بعقبة وسأله عن ذلک، فقال: تسلمها بیده وأنفذها فی الحال إلی داره، وکان وقت العصر، ثم استدعی بعکرمة وسأله عن ذلک، فقال: کان بزوغ الشمس أخذها، فأنفذها من ساعته إلی بیت فاطمة، ثم أقبل علی عمیر، وقال له: اراک قد اصفر لونک وتغیرت احوالک، قال: أقول الحق، ولا یفلح غادر وبیت اللَّه، ما کان لی عند محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودیعة وانهما حملانی علی ذلک، وهذه دنانیرهم وعقد هند علیه اسمها مکتوب، ثم قال علی: ائتونی بالسیف الذی فی زاویة الدار فاخذه وقال: أتعرفون هذا السیف؟ فقالوا: هذا لحنظلة، فقال أبو سفیان: هذا مسروق، فقال علیه السّلام: ان کنت صادقاً فی قولک فما فعل عبدک مهلع الأسود؟ قال: مضی إلی الطائف فی حاجة لنا، فقال: هیهات أن یعود وتراه، ابعث الیه احضره ان کنت صادقاً، فسکت أبو سفیان، ثم قام فی عشرة عبید لسادات قریش فنبشوا بقعة عرفها، فإذا فیها العبد مهلع الأسود، فأمرهم باخراجه فأخرجوه وحملوه الی الکعبة، فسأله الناس عن سبب قتله، فقال: إن أبا سفیان وولده ضمنوا له رشوة

ص: 33

عتقه وحثاه علی قتلی، فکمن لی فی الطریق، وثب علی لیقتلنی فضربت رأسه وأخذت سیفه، فلما بطلت حیلتهم أرادوا الحیلة الثانیة بعمیر، فقال عمیر: أشهد أن لا اله الّا اللَّه، وأن محمّداً رسول اللَّه» (1).

وروی الشنقیطی عن علی علیه السّلام: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعثه إلی الیمن، فوجد أربعة وقعوا فی حفرة حفرت لیصطاد فیها الأسد، سقط أولًا رجل، فتعلق بآخر، وتعلق آخر بآخر حتی تساقط الأربعة فجرحهم الأسد وماتوا من جراحته، فتنازع أولیاؤهم حتی کادوا یقتتلون، فقال علی: أنا أقضی بینکم فان رضیتم فهو القضاء، والا حجزت بعضکم عن بعض حتی تأتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیقضی بینکم، إجمعوا من القبائل الذین حفروا البئر:

ربع الدیة، وثلثها، ونصفها، ودیة کاملة، فللأول ربع الدیة لأنه اهلک من فوقه، وللذی یلیه ثلثها، لأنه أهلک من فوقه، وللثالث النصف لأنه أهلک من فوقه والرابع الدیة کاملة. فأبوا أن یرضوا فأتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلقوه عند مقام إبراهیم، فقصوا علیه القصة فقال: انا أقضی بینکم واحتبی ببردة، فقال رجل من القوم: ان علیاً قضی بیننا، فلما قصوا علیه القصة أجازه» (2).

وروی عن جمیل بن عبداللَّه بن یزید المدنی قال: «ذکر عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قضاء قضی به علی فأعجب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال:

الحمد للَّه الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت» (3).

ص: 34

قال ابن حجر الهیتمی: «وسبب قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أقضاکم علی، السابق فی أحادیث أبی بکر، أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان جالساً مع جماعة من أصحابه فجاء خصمان فقال أحدهما: یا رسول اللَّه ان لی حماراً وان لهذا بقرة وان بقرته قتلت حماری فبدأ رجل من الحاضرین فقال: لا ضمان علی البهائم، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقض بینهما یا علی، فقال علی لهما:

أکانا مرسلین أم مشدودین؟ أم أحدهما مشدود والآخر مرسلًا؟ فقالا: کان الحمار مشدوداً والبقرة مرسلة، وصاحبها معها، فقال: علی صاحب البقرة ضمان الحمار، فأقر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حکمه وامضی قضاءه» (1).

وروی أسعد بن إبراهیم الاربلی باسناده عن الإمام علی بن موسی الرضا عن أبیه عن جده عن آبائه عن الحسین بن علی علیهما السّلام قال: «من قضایا أمیرالمؤمنین علیه السّلام ان ثوراً قتل حماراً فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وطالب صاحب الحمار بقیمته، وتحاکما إلی جمیع الصحابة، فلم یفصل بینهم أحد، وجاء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والصحابة حوله فجعل یقول لواحد واحد: ما تقول؟ فمنهم من قال: یؤخذ الثور ومنهم من قال غیر ذلک فقال:

قولوا لعلی، فلما حضر شرحوا له القضیة، فقال: ان کان الثور هجم علی الحمار وهو عاقل، لزم اصحاب الثور قیمة الحمار، وان کان الحمار دخل علی الثور فلا ضمان علیه، فرفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده إلی السماء وقال: الحمد للَّه الذی منّ علی بمن یقضی بقضاء النبیین» (2).

قال السید الشهید نور اللَّه التستری: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 35

وسلّم اختصم الیه رجلان فی بقرة قتلت حماراً فقال احدهما: یا رسول اللَّه بقرة هذا قتال حماری، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اذهبا إلی أبی بکر واسألاه عن ذلک، فجاءا إلی أبی بکر وقصّا علیه قصتهما، فقال: کیف ترکتما رسول اللَّه وجئتمونی؟ قالا: هو أمرنا بذلک فقال لهما؛ بهیمة قتلت بهیمة لا شی ء علی ربّها، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بذلک فقال لهما: امضیا إلی عمر واسألاه القضاء فی ذلک، فذهبا إلیه وقصّا علیه قصتهما فقال لهما: کیف ترکتما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجئتمونی؟ فقالا هو أمرنا بذلک، قال: فکیف لم یأمرکما بالمصیر إلی أبی بکر؟ فقالًا: قد أمرنا بذلک فصرنا الیه، فقال: ما الذی قال لکما فی هذه القصة؟ قالا له: قال: کیت وکیت قال: ما اری فیها الا ما رآه أبو بکر، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بالخبر، فقال: اذهبا إلی علی بن أبی طالب لیقضی بینکما فذهبا الیه فقصّا علیه قصتهَما قال علیه السّلام: ان کانت البقرة دخلت علی الحمار فی منامه، فعلی ربها قیمة الحمار لصاحبه، وان کان الحمار دخل علی البقرة فی منامها فقتلته فلا غرم علی صاحبها، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بقضیته بینهما فقال: لقد قضی بینکما بقضاء اللَّه عزّوجلّ.

ثم قال: الحمد للَّه الذی جعل فینا آل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء» (1).

شرب الخمر فأراد أن یقیم علیه الحد، فقال له: انی شربتها ولا علم لی بتحریمها، لأنی نشأت بین قوم یستحلونها ولم أعلم بتحریمها حتی الآن، فارتج علی أبی بکر الأمر بالحکم علیه، ولم یعلم وجه القضاء فیه فأشار علیه بعض من حضر أن یستخبر أمیرالمؤمنین علیه السّلام عن الحکم فی ذلک، فأرسل الیه من سأله عنه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: مر رجلین ثقتین من المسلمین یطوفان به علی مجالس المهاجرین والانصار ویناشدانهم هل فیهم أحد تلا علیه آیة التحریم أو أخبره بذلک عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فان شهد بذلک رجلان منهم فأقم الحد علیه، وان لم یشهد أحد بذلک فاستتبه وخل سبیله ففعل ذلک أبو بکر فلم یشهد أحد من المهاجرین والأنصار أنه تلا علیه آیة التحریم، ولا أخبره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک، فاستتابه أبو بکر وخلی سبیله وسلّم لعلی علیه السّلام فی القضاء به» (1).

وقال ابن شهر آشوب: «جاء رجل بآخر فی عهد أبی بکر، فقال: ان هذا ذکر انه احتلم بأمی، فدهش أبو بکر، فقال علی علیه السّلام: اذهب به فأقمه فی الشمس، وحدّ ظلّه، فان الحلم مثل الظل، ولکنا سنضربه حتی لا یعود یؤذی المسلمین» (2).

وروی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجداً بساحل عدن فکان کلما فرغوا من بنائه سقط، فعادوا الیه فسألوه فخطب وسأل الناس وناشدهم، ان کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: احتفروا فی میمنته ومیسرته فی القبلة فانه یظهر لکم

ص: 37

قبران مکتوب علیهما: أنا رضوی وأختی حباء متنا لا نشرک باللَّه العزیز الجبار، وهما مجردتان فاغسلوهما وکفنوهما وصلوا علیهما، وادفنوهما ثم ابنوا مسجدکم فانه یقوم بناؤه، ففعلوا ذلک فکان کما قال علیه السّلام» (1).

وقال: «سأل أبا بکر نصرانیان، ما الفرق بین الحب والبغض ومعدنهما واحد؟ وما الفرق بین الرؤیا الصادقة والرؤیا الکاذبة ومعدنهما واحد؟ فأشار إلی عمر، فلما سألاه أشار إلی علی، فلما سألاه عن الحب والبغض، قال: ان اللَّه تعالی خلق الأرواح قبل الاجساد بألفی عام فأسکنها الهواء فمهما تعارف هناک اعترف ها هنا، ومهما تناکر هناک اختلف ها هنا، ثم سألاه عن الحفظ والنسیان، فقال: ان اللَّه تعالی خلق ابن آدم وجعل لقلبه غاشیة، فمهما أمر بالقلب والغاشیة منفتحة حفظ وحصا، ومهما مر بالقلب والغاشیة منطبقة لم یحفظ ولم یحص، ثم سألاه عن الرؤیا الصادقة والرؤیا الکاذبة، فقال: علیه السّلام ان اللَّه تعالی خلق الروح وجعل لها سلطاناً فسلطانها النفس فإذا نام العبد خرج الروح وبقی سلطانه فیمر به جیل من الملائکة وجیل من الجنّ، فمهما کان من الرؤیا الصادقة فمن الملائکة، ومهما کان من الرؤیا الکاذبة فمن الجن، فأسلما علی یدیه وقتلا معه یوم صفین» (2).

وقال: «سأل رسول ملک الروم أبا بکر عن رجل لا یرجو الجنة ولا یخاف النار ولا یخاف اللَّه، ولا یرکع ولا یسجد، ویأکل المیتة والدم، ویشهد بما لا یری، ویحب الفتنة ویبغض الحق، فلم یجبه فقال عمر: ازددت کفراً إلی کفرک، فأخبر بذلک علی علیه السّلام فقال: هذا رجل من أولیاء اللَّه لا یرجو الجنة ولا یخاف النار ولکن یخاف اللَّه، ولا یخاف اللَّه من ظلمه وانما یخاف من عدله، ولا یرکع ولا

ص: 38

یسجد فی صلاة الجنازة، ویأکل الجراد والسمک، ویأکل الکبد، ویحب المال والولد «أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ» (1)

ویشهد بالجنة والنار وهو لم یرهما، ویکره الموت وهو حق» (2).

وروی العاصمی باسناده عن أنس قال: «اقبل یهودی بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی دخل المسجد، فقال: أین وصی محمّد؟ فأشار القوم إلی أبی بکر، فوقف علیه، وقال: أنی أرید أن اسألک عن أشیاء لا یعلمها الا نبی أو وصی بی، قال أبو بکر: سل عما بدا لک، قال الیهودی: أخبرنی عما لیس للَّه وعما لیس عند اللَّه وعما لا یعلم اللَّه، فقال أبو بکر: هذه مسائل الزنادقة، وهمّ أبو بکر والمسلمون بالیهودی، فقال ابن عبّاس: ما أنصفتم الرجل، فقال أبو بکر أما سمعت ما تکلم به؟ فقال ابن عبّاس: ان کان عندکم جوابه، والا فاذهبوا به إلی من یجیبه، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه، قال: فقام أبو بکر ومن حضره حتی أتوا أمیرالمؤمنین فاستأذنوا علیه، وقال أبوبکر: یا أبا الحسن، ان هذا الیهودی سألنی عن مسائل الزنادقة، فقال علی: وما تقول یا یهودی؟ فقال: اسألک عن اشیاء لا یعلمها الا نبی أوصی نبی، فقال له: قل یا یهودی فرّد الیهودی المسائل، فقال علی: اما ما لا یعلمه اللَّه عزّوجلّ فذلک قولکم- یا معشر الیهود- ان عزیراً ابن اللَّه، واللَّه لا یعلم لنفسه ولداً، واما قولک: أخبرنی عما لیس للَّه، فلیس للَّه شریک، وفی غیر هذه الروایة: وامّا قولک عما لیس عند اللَّه، فلیس عند اللَّه فقر ولا جور، فقال الیهودی:

اشهد ان لا اله الّا اللَّه، وان محمّداً رسول اللَّه، وأشهد انک وصی رسول اللَّه، وقال

ص: 39

المسلمون لعلی بن أبی طالب: یا مفرج الکرب» (1).

النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب علیه السّلام لو لا علی لهلک عمر» (1).

وروی باسناده عن أبی الأسود، قال: أتی عمر بأمرأة قد ولدت لستة أشهر، فهمّ أن یرجمها فبلغ ذلک علیاً علیه السّلام، فقال: لیس علیها رجم، فبلغ ذلک عمر فأرسل الیه یسأله، فقال علی علیه السّلام: «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ» (2)

. وقال: «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» (3)

فستة أشهر حمله وحولین تمام الرضاعة لا حدّ علیها، قال: فخلی عنها ثم ولدت بعد ستة أشهر» (4).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عبّاس قال: «استعدی رجل علی علی بن أبی طالب علیه السّلام إلی عمر بن الخطاب وکان علی جالساً فی مجلس عمر بن الخطاب، فالتفت عمر إلی علی، فقال: یا أبا الحسن، وقال المؤید: فقم یا أبا الحسن فاجلس مع خصمک، فقام علی فجلس مع خصمه، فتناظروا وانصرف الرجل ورجع علی إلی مجلسه فجلس فیه، فتبین عمر التغیر فی وجهه، فقال له: یا أبا الحسن ما لی أراک متغیراً؟ اکرهت ما کان؟ قال: نعم قال: ولم ذاک؟ قال: لأنک کنیتنی بحضرة خصمی، أفلا قلت: قم یا علی فاجلس مع خصمک، فأخذ عمر

ص: 41

برأس علی فقبّل بین عینیه ثم قال: بأبی أنتم، بکم هدانا اللَّه وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النور» (1).

وروی باسناده عن عبدالرحمن قال: «شرب قوم الخمر بالشام وعلیهم یزید بن أبی سفیان فی زمن عمر، فقال لهم یزید: هل شربتم الخمر؟ فقالوا: نعم، شربناها، وهی لنا حلال فقال: أو لیس قال اللَّه عزّوجلّ: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ» (2)

إلی قوله: «وَأَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ» (3)

حتی فرغ من الآیة فقالوا: اقرأ التی بعدها فقرأ «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُواْ» إلی قوله «وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (4)

فنحن من الذین آمنوا واحسنوا فکتب بأمرهم إلی عمر، فکتب الیه عمر، ان اتاک کتابی هذا لیلًا فلا تصبح حتی تبعث بهم إلی، وان اتاک نهاراً فلا تمس حتی تبعث بهم الی قال فبعث بهم الیه فلما قدموا علی عمر سألهم عما کان سألهم یزید وردوا علیه کما ردوا علی یزید، فاستشار فیهم أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فردوا المشورة الیه قال:

وعلی علیه السّلام حاضر فی القوم ساکت. فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال أمیر المؤمنین: انهم قوم افتروا علی اللَّه الکذب واحلوا ما حرم اللَّه، فأری ان تستتیبهم فان ثبتوا وزعموا أن الخمر حلال، ضربت اعناقهم، وان هم رجعوا ضربتهم ثمانین ثمانین بفریتهم علی اللَّه عزّوجل فدعاهم فأسمعهم مقالة علی علیه السّلام فقال: ما تقولون؟ فقالوا: نستغفر اللَّه ونتوب الیه ونشهد ان الخمر حرام

ص: 42

وانما شربناها ونحن نعلم انها حرام فضربهم ثمانین ثمانین جلدة» (1).

وروی باسناده عن حنش «ان رجلین استودعا امرأة من قریش مائة دینار وأمراها ان لا تدفع إلی أحد منهما دون صاحبه، فأتاها أحدهما فقال: ان صاحبی قد هلک فادفعی الی المال فأبت فاستشفع الیها، ومکث یختلف الیها ثلاث سنین، قال: فدفعت الیه المال، ثم جاء الیها صاحبه، فقال: اعطینی مالی، فقالت له: قد أخذه صاحبک، فارتفعوا إلی عمر، فقال له عمر: الک بینة؟ فقال: هی بیّنتی، قال:

ما اراک الاضامنة، فقالت: أنشدک اللَّه الا ما رفعتنا الی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فرفعها الیه فأتوه فی حایط ل وهو یسبل الماء وهو مؤتزر بکساء، فقصوا علیه القصة، فقال للرجل: إیتنی بصاحبک وعلیّ متاعک» (2).

«کان عمر بن الخطاب یقول لعلی بن أبی طالب فیما کان یسأله عنه فیفرج عنه: لا ابقانی اللَّه بعدک یا علی» (3).

قال الشنقیطی: «ولأجل ما خصه اللَّه تعالی به من فهم دقائق العلم بسرعة احتاج أجلاء الصحابة لحله للعویصات، فکانوا یحیلون الأسئلة الصعبة علیه فیجیب فیها بالصواب علی البدیهة، فلذلک لما جاءه عمر سائلًا وقال: ان هؤلاء أصابوا بیض نعام وهم محرمون، قال علی: ألا أرسلت الی، قال عمر: أنا أحق باتیانک، قال علی: یضربون الفحل قلائص أبکاراً بعدد البیض، فلما ادبر قال عمر: اللهم لا تنزل بی شدة الا وأبو الحسن الی جنبی» (4).

وروی الشنقیطی عن عبد الرحمن السلمی، قال: «أتی عمر بامرأة أجهدها العطش، فمرت علی راع فاستسقته فأبی أن یسقیها الا ان تمکّنه من نفسها، ففعلت، فشاور

ص: 43

الناس فی رجمها، فقال له علی: هذه مضطرة إلی ذلک فخل سبیلها ففعل» (1).

وعن عبداللَّه بن الحسن قال: «دخل علی علی عمر، وإذا امرأة حبلی تقاد لترجم، فقال: ما شأن هذه؟ قالت: یذهبون بی لیرجمونی، فقال: یا أمیر المؤمنین لأی شی ء ترجم، ان کان لک سلطان علیها، فما لک سلطان علی ما فی بطنها، فقال عمر: کل احد أفقه منی- ثلاث مرات- فضمنها علیّ حتی وضعت غلاماً ثم ذهب بها الیه فرجمها» (2).

وروی البیهقی باسناده عن الشعبی قال: «اتی عمر بن الخطاب بامرأة تزوجت فی عدتها فأخذ مهرها فجعله فی بیت المال وفرق بینهما، وقال: لا یجتمعان وعاقبهما، قال: فقال علی رضی اللَّه عنه: لیس هکذا ولکن هذه الجهالة من الناس، ولکن یفرق بینهما، ثم تستکمل بقیة العدة من الأول ثم تستقبل عدة اخری وجعل لها علی المهر بما استحل من فرجها، قال: فحمد اللَّه عمر رضی اللَّه عنه واثنی علیه، ثم قال: یا ایّها الناس ردّوا الجهالات إلی السنة» (3).

وباسناده عنه «ان أول جد ورث فی الإسلام عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه مات ابن فلان بن عمر فأراد عمر أن یأخذ المال دون اخوته، فقال له علی وزید رضی اللَّه عنه: لیس لک ذلک، فقال عمر: لو لا أن رأیکما اجتمع لم أر أن یکون ابنی ولا اکون أباه» (4).

قال ابن أبی الحدید: «استدعی عمر امرأةً لیسألها عن أمر وکانت حاملًا

ص: 44

فلشدة هیبته ألقت ما فی بطنها، فأجهضت به جنیناً میتاً، فاستفتی عمر اکابر الصحابة فی ذلک، فقالوا: لا شی ء علیک انما أنت مؤدّب فقال له علی علیه السّلام:

ان کانوا راقبوک فقد غشوک، وان کان هذا جهد رأیهم فقد أخطؤا، علیک غرة- یعنی عتق رقبة- فرجع عمر والصحابة إلی قوله- ای علی» (1).

وروی المتقی باسناده عن عبد الرحمن بن عائذ قال: «اتی عمر بن الخطاب برجل أقطع الید والرجل قد سرق، فأمر به عمر أن تقطع رجله فقال علی: انما قال اللَّه تعالی: «إِنَّمَا جَزَاء الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ» (2)

إلی آخر الآیة، فقد قطعت ید هذا ورجله، ولا ینبغی ان تقطع رجله فتدعه لیس له قائمة یمشی علیها إما أن تعزره واما ان تستودعه السجن قال: فاستودعه السجن» (3).

وعن عطاء وإبراهیم «ان رجلًا کانت عنده یتیمة فخشیت امرأته ان یتزوجها، فافتضتها باصبعها، وقالت لزوجها: زنت، وقالت الجاریة: کذبت، وأخبرته الخبر فرفع شأنها الی علی، فقال للحسن: قل فیها، قال: ان تجلد الحد لقذفها ایاها، وأن تغرم الصداق لافتضاضها» (4).

وروی الکلینی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «اتی عمر بن الخطاب بجاریة قد شهدوا علیا انها بغت، وکان من قصتها أنها کانت یتیمة عند رجل، وکان الرجل کثیراً ما یغیب عن أهله فشبت الیتیمة فتخوفت المرأة ان یتزوجها زوجها، فدعت بنسوة حتی أمسکنها فأخذت عذرتها باصبعها فلما قدم

ص: 45

زوجها من غیبته رمت المرأة الیتیمة بالفاحشة، واقامت البینة من جاراتها اللائی ساعدنها علی ذلک، فرفع ذلک الی عمر، فلم یدر کیف یقضی فیها ثم قال للرجل:

ایت علی بن أبی طالب علیه السّلام واذهب بنا الیه فأتوا علیاً علیه السّلام وقصوا علیه القصة فقال لأمرأة الرجل: ألک بینة أو برهان؟ قالت: لی شهود هؤلاء جاراتی یشهدن علیها بما أقول فاحضرتهن، فأخرج علی بن أبی طالب علیه السّلام السیف من غمده فطرح بین یدیه وأمر بکل واحدة منهن فادخلت بیتاً، ثم دعا بامرأة الرجل فأدارها بکل وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردها الی البیت الذی کانت فیه، ودعا احدی الشهود وجثی علی رکبتیه ثم قال: تعرفینی أنا علی ابن أبی طالب وهذا سیفی وقد قالت أمرأة الرجل ما قالت، ورجعت إلی الحق وأعطیتها الأمان، وان لم تصدقینی لاملأن السیف منک، فالتفتت إلی عمر، فقالت:

یا أمیرالمؤمنین الأمان علی، فقال لها أمیرالمؤمنین: فاصدقی، فقالت: لا واللَّه الا انها رأت جمالًا وهیئة فخافت فساد زوجها علیها، فسقتها المسکر، ودعتنا فأمسکناها، فافتضتها بأصبعها، فقال علی علیه السّلام: اللَّه أکبر. أنا أول من فرق بین الشاهدین الّا دانیال النبی، فالزم علیّ المرأة حد القاذف، والزمهن جمیعاً العقر وجعل عقرها اربعمائة درهم، وأمر المرأة أن تنفی من الرجل ویطلقها زوجها وزوّجه الجاریة، وساق عنه علی علیه السّلام المهر، فقال عمر: یا أبا الحسن فحدثنا بحدیث دانیال. فقال علی علیه السّلام: ان دانیال کان یتیماً لا أم له ولا أب، وان امرأة من بنی اسرائیل عجوزاً کبیرة ضمته فربّته، وان ملکاً من ملوک بنی اسرائیل کان له قاضیان، وکان لهما صدیق، وکان رجلًا صالحاً، وکانت له امرأة بهیة جمیلة وکان یأتی الملک فیحدثه واحتاج الملک الی رجل یبعثه فی بعض أموره، فقال للقاضیین: اختارا رجلًا ارسله فی بعض اموری فقالا: فلان، فوجهه الملک،

ص: 46

فقال الرجل للقاضیین: أوصیکما بامرأتی خیراً فقالا: نعم فخرج الرجل، فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق، فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت فقالا لها:

واللَّه لئن لم تفعلی لنشهدن علیک عند الملک بالزنا ثم لنرجمنک، فقالت: افعلا ما أحببتما، فأتیا الملک فأخبراه وشهدا عنده أنها بغت، فدخل الملک من ذلک أمر عظیم واشتد بها غمه وکان بها معجباً فقال لهما: ان قولکما مقبول، ولکن ارجموها بعد ثلاثة ایام، ونادی فی البلد الذی هو فیه: احضروا قتل فلانة العابدة فانها قد بغت، فان القاضیین قد شهدا علیها بذلک، فأکثر الناس فی ذلک، وقال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا من حیلة؟ فقال: ما عندی فی ذلک من شی ء، فخرج الوزیر یوم الثالث وهو آخر أیامها فإذا هو بغلمان عراة یلعبون وفیهم دانیال وهو لا یعرفه، فقال دانیال: یا معشر الصبیان تعالوا حتی اکون أنا الملک وتکون أنت یا فلان العابدة، ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها، ثم جمع تراباً وجعل سیفاً من قصب وقال للصبیان: خذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، ثم دعا بأحدهما وقال له: قل حقاً فانک ان لم تقل حقاً قتلتک، والوزیر قائم ینظر ویسمع، فقال: اشهد انها بغت فقال: متی؟

قال: یوم کذا وکذا فقال: ردوه الی مکانه، وهاتوا الآخر فردوه الی مکانه، وجاءوا بالآخر، فقال له: بما تشهد؟ فقال: اشهد انها بغت، قال: متی؟ قال: یوم کذا وکذا قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: وأین؟ قال: بموضع کذا وکذا، فخالف أحدهما صاحبه. فقال دانیال: اللَّه أکبر شهدا بزور، یا فلان ناد فی الناس انهما شهدا علی فلانة بزور فاحضروا قتلهما، فذهب الوزیر الی الملک مبادراً فأخبره الخبر فبعث الملک إلی القاضیین، فاختلفا کما اختلف الغلامان، فنادی الملک فی

ص: 47

الناس وأمر بقتلهما» (1).

وروی المتقی باسناده عن أم کلثوم ابنة أبی بکر «ان عمر بن الخطاب کان یعس بالمدینة ذات لیلة فرأی رجلًا وامرأة علی فاحشة، فلما اصبح قال للناس:

أرأیتم ان اماماً رأی رجلًا وامرأة علی فاحشة فأقام علیهما الحد ما کنتم فاعلین؟

قالوا: انما أنت امام، فقال علی بن أبی طالب: لیس ذلک لک، إذن یقام علیک الحد، ان اللَّه لم یأمن علی هذا الأمر [اقل من أربعة شهداء ثم ترکهم ما شاء اللَّه ان یترکهم، ثمّ سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الأولی وقال علی مثل مقالته» (2).

وروی عن أنس بن مالک: «ان اعرابیاً جاء بإبل له یبیعها فأتاه عمر یساومه بها، فجعل عمر ینخس بعیراً بعیراً یضربه برجله لیبعث البعیر کیف قواده، فجعل الاعرابی یقول: خل ابلی لا أبا لک فجعل عمر لا ینهاه قول الأعرابی أن یفعل ذلک ببعیر بعیر، فقال الاعرابی لعمر: انی لأظنک رجل سوء فلما فرغ منها اشتراها، فقال: سقها وخذ اثمانها، فقال الأعرابی: حتی اضع عنها احلاسها واقتابها، فقال عمر: اشتریتها وهی علیها فهی لی کما اشتریتها، فقال الاعرابی:

اشهد انک رجل سوء، فبینما هما یتنازعان اذ أقبل علی فقال عمر: ترضی بهذا الرجل بینی وبینک؟ قال الاعرابی: نعم، فقصا علی علی قصتهما فقال علی: یا أمیرالمؤمنین ان کنت اشترطت علیه أحلاسها وأقتابها فهی لک کما اشترطت، وإلّا فان الرجل یزین سلعته بأکثر من ثمنها، فوضع عنها أحلاسها وأقتابها فساقها الاعرابی فدفع الیه عمر الثمن» (3).

ص: 48

وروی مالک عن ثور بن زید الدیلمی: «ان عمر بن الخطاب استشار فی الخمر یشربها الرجل، فقال له علی بن أبی طالب: نری أن نجلده ثمانین، فانه إذا شرب سکر، وإذا سکر هذی، وإذا هذی افتری، فجلد عمر فی الخمر ثمانین» (1).

وروی عن محمّد بن زیاد قال: «کان عمر یطوف بالبیت وعلی یطوف أمامه، اذ عرض رجل لعمر فقال: یا أمیرالمؤمنین، خذ لی حقی من علی بن أبی طالب، قال: وما له؟ قال: لطم عینی. قال: فوقف عمر حتی مر به علی کرم اللَّه وجهه، فقال: ألطمت عین هذا یا أبا الحسن؟ قال: نعم یا أمیرالمؤمنین قال: ولم؟

قال: لأنی رأیته یتأمل حرم المؤمنین فی الطواف، قال عمر: أحسنت یا أبا الحسن».

روی محمّد صدر العالم باسناده عن ابن عبّاس، قال: «وردت علی عمر بن الخطاب واردة قام منها وقعد، وتغیر وتربد وجمع لها أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فعرضها علیهم فقال: اشیروا علی، فقالوا جمیعاً: یا أمیرالمؤمنین، أنت المفزع، وأنت المنزع، فغضب عمر، وقال: اتقوا اللَّه، وقولوا قولًا سدیداً یصلح لکم اعمالکم، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین ما عندنا مما تسأل عنه شی ء؟ فقال: اما واللَّه انی لأعرف ابن بجدتها واین مفزعها، فقالوا: کأنک تعنی ابن أبی طالب؟ فقال عمر: للَّه هو، وهل طفحت حرة بمثله وابر منه، إنهضوا بنا الیه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین اتصیر الیه، هو یأتیک، فقال: هیهات هناک شجنة من هاشم ولحمة من الرسول وأثرة من علم یؤتی لها ولا یأتی، فی بیته یؤتی الحکم فاعطفوا نحوه، فلقوه فی حائط له وهو یقرأ «أَیَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن یُتْرَکَ سُدًی» (2)

ویرددها ویبکی،

ص: 49

فقال عمر لشریح: حدث أبا حسن بالذی حدّثتنا به، فقال شریح: کنت فی مجلس الحکم فأتی هذا الرجل، فذکر ان رجلًا أودعه امرأتین حرة مهیرة وأم ولد، وقال له: أنفق علیهما حتی أقدم، فلما کان فی هذه اللیلة وضعتا جمیعاً احداهما ابناً والأخری بنتاً، وکلاهما تدّعی الابن وتنتفی من البنت من اجل المیراث، فقال له:

بم قضیت بینهما؟ فقال شریح: لو کان عندی ما أقضی بینهما لم آتکم بهما، فأخذ علی تبنة من الأرض فرفعها، فقال: ان القضاء فی هذه أیسر من هذه ثم دعا بقدح، فقال لاحدی الامرأتین: احلبی فحلبت، فوزنه، ثم قال للأخری: احلبی، فحلبت فوزنه، فوجده علی النصف من لبن الأولی، فقال لها: خذی أنت ابنتک وقال للأولی: خذی أنت ابنک، ثم قال لشریح: أما علمت أن لبن الجاریة علی النصف من لبن الغلام، وأن میراثها نصف میراثه وأن عقلها نصف عقله، وأن شهادتها نصف شهادته، وأن دیتها نصف دیته هی علی النصف من کل شی ء، فأعجب به عمر اعجاباً شدیداً، ثم قال: یا أبا الحسن، لا ابقانی اللَّه لشدیدة لست لها ولا فی بلد لست فیه» (1).

الحجر وجلدهما خمسین خمسین» (1).

وروی الطبری باسناده عن نوفل عن أبیه قال: «حج عثمان بن عفان، فحج علیٌ معه، قال: فأتی عثمان بلحم صید صاده حلال، فأکل منه ولم یأکل علی، فقال عثمان: واللَّه ما صدنا ولا أمرنا ولا اشرنا، فقال علی «وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً» (2)

… وعن صبیح بن عبداللَّه العبسی قال: بعث عثمان بن عفان أبا سفیان بن الحارث علی العروض، فنزل قدیداً، فمر به رجل من أهل الشام معه باز وصقر، فاستعاره منه فاصطاد به من الیعاقیب، فجعلهن فی حظیرة، فلما مر به عثمان طبخهن ثم قدمهن الیه، فقال عثمان: کلوا فقال بعضهم: حتی یجی ء علی بن أبی طالب، فلما جاء فرأی ما بین أیدیهم، قال علی: إنا لن نأکل منه فقال عثمان: ما لک لا تأکل؟ فقال: هو صید ولا یحل اکله وأنا محرم، فقال عثمان: بیّن لنا، فقال علی:

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَقْتُلُواْ الصَّیْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ» فقال عثمان: أو نحن قتلناه؟ فقرأ علیه «أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً» (3)

.ورواه أحمد بالاسناد مع بعض الاختلاف (4).

قال المجلسی: «روی نقلة الآثار من العامة والخاصة أن امرأة نکحها شیخ کبیر فحملت، فزعم الشیخ انه لم یصل الیها، وانکر حملها، فالتبس الأمر علی عثمان، وسأل المرأة: هل افتضک الشیخ؟ وکانت بکراً قالت: لا فقال عثمان: اقیموا

ص: 51

الحد علیها، فقال له أمیرالمومنین علیه السّلام: ان للمرأة سمین: سم للمحیض وسم للبول، فلعل الشیخ کان ینال منها فنال ماؤه فی سم المحیض، فحملت منه فأسألوا الرجل عن ذلک، فسئل فقال: قد کنت انزل الماء فی قبلها من غیر وصول الیها بالافتضاض، فقال أمیرالمؤمنین: الحمل له والولد ولده، وأری عقوبته فی الانکار فصار عثمان الی قضائه بذلک» (1).

وروی مالک عن قبیصة بن ذویب: «ان رجلًا سأل عثمان بن عفان عن الأختین من ملک الیمین: هل یجمع بینهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آیة وحرمتهما آیة، فأما أنا فلا أحب ان اصنع ذلک قال: فخرج من عنده فلقی رجلًا من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسأله عن ذلک فقال: لو کان لی من الأمر شی ء ثم وجدت احداً فعل ذلک لجعلته نکالًا. قال ابن شهاب: أراه علی بن أبی طالب» (2).

وعن مالک انه بلغه «ان عثمان بن عفان أتی بامرأة قد ولدت فی ستة اشهر، فأمر بها ان ترجم، فقال له علی بن أبی طالب: لیس ذلک علیها، ان اللَّه تبارک وتعالی، یقول فی کتابه: «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» (3)

وقال: «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ» (4)

فالحمل یکون ستة اشهر، فلا رجم علیها، فبعث عثمان بن عفان فی أثرها، فوجدها قد رجمت» (5).

وروی الحضرمی عن محمّد بن یحیی بن حبان، قال: «ان حبان بن منقذ

ص: 52

کانت تحته امرأتان هاشمیة وانصاریة، فطلق الانصاریة ثم مات علی رأس الحول، فجاءت الانصاریة وقالت: لم تنقض عدتی فارتفعوا إلی عثمان، وقال: لیس لی به علم فارتفعوا إلی علی، فقال علی: تحلفین عند منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انک لم تحیضی ثلاث حیضات فلک المیراث، فحلفت واشرکت فی المیراث» (1).

واحد فقال له علی: عرض علیک صاحبک الثلاثة صلحاً فقلت: لم أرض الّا بمر الحق ولا یجب لک بمر الحق الّا واحد، فقال له الرجل: فعرفنی بالوجه فی مر الحق حتی أقبله فقال علی رضی اللَّه عنه: ألیس للثمانیة الارغفة أربعة وعشرون ثلثاً أکلتموها وأنتم ثلاثة انفس ولا یعلم الأکثر منکم أکلًا ولا الأقل، فتجعلون فی أکلکم علی السواء؟ قال: بلی قال: فاکلت أنت ثمانیة أثلاث، وانما لک تسعة اثلاث، وأکل صاحبک ثمانیة أثلاث وله خمسة عشر ثلثاً، أکل منها ثمانیة ویبقی له سبعة وأکل لک واحداً من تسعة، فلک واحد بواحدک وله سبعة بسبعته. فقال له الرجل: رضیت الآن» (1).

وروی المتقی عن أبی مروان: «ان علیاً ضرب النجاشی الحارثی الشاعر- وشرب الخمر فی رمضان- فضربه ثمانین جلدة ثم حبسه وأخرجه من الغد فجلده عشرین، وقال: انما جلدتک هذه العشرین لجرأتک علی اللَّه وافطارک فی رمضان» (2).

وروی البیهقی باسناده عن میسرة، قال: «جاء رجل وأمه إلی علی رضی اللَّه عنه، فقالت: ان ابنی هذا قتل زوجی، فقال الابن: ان عبدی وقع علی أمی، فقال علی رضی اللَّه عنه: خبتما وخسرتما ان تکونی صادقة نقتل ابنک وان یکن ابنک صادقاً نرجمک، ثم قام علی رضی اللَّه عنه للصلاة فقال الغلام لأمه: ما تنظرین ان یقتلنی او یرجمک؟ فانصرفا، فلما صلی سأل عنهما فقیل: انطلقا» (3).

وروی مالک عن سعید بن المسیب: «ان رجلًا من أهل الشام یقال له ابن

ص: 54

خیبری وجد مع امرأته رجلًا فقتله أو قتلهما معاً، فاشکل علی معاویة بن أبی سفیان القضاء فیه، فکتب إلی أبی موسی الأشعری یسأل له علی بن أبی طالب عن ذلک، فسأل أبو موسی عن ذلک علی بن أبی طالب، فقال له علی: ان هذا الشی ء ما هو بأرضی، عزمت علیک لتخبرنی، فقال له أبو موسی: کتب الی معاویة بن أبی سفیان أن أسألک عن ذلک فقال علی: أنا أبو حسنٍ، ان لم یأت بأربعة شهداء، فلیعط برمته» (1).

وقال الشیخ المفید: «ورووا ان أمیرالمؤمنین علیه السّلام دخل ذات یوم المسجد، فوجد شاباً حدثاً یبکی، وحوله قوم، فسأل أمیرالمؤمنین علیه السّلام عنه فقال: ان شریحاً قضی علیّ قضیته ولم ینصفنی فیها، فقال: وما شأنک؟ قال:

ان هؤلاء النفر- وأومأ إلی نفر حضور- أخرجوا أبی معهم فی سفر فرجعوا ولم یرجع أبی فسألتهم عنه قالوا: مات فسألتهم عن ماله الذی استصحبه، فقالوا: ما نعرف له مالًا، فاستحلفهم شریح، وتقدم الی بترک التعرض لهم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام لقنبر: اجمع القوم وادع لی شرطة الخمیس ثم جلس ودعی النفر والحدث معهم، ثم سأله عما قال: فاعاد الدعوی وجعل یبکی، ویقول: أنا واللَّه اتهمهم علی أبی یا أمیرالمؤمنین، فانهم احتالوا علیه حتی اخرجوه معهم وطمعوا فی ماله، فسأل أمیرالمومنین علیه السّلام القوم، فقالوا له کما قالوا لشریح: مات الرجل ولا نعرف له مالًا، فنظر فی وجوههم، ثم قال لهم: ماذا تظنون؟ اتظنون انی لا اعلم ما صنعتم بأب هذا الفتی، انی اذاً لقلیل العلم، ثم أمر بهم ان یفرقوا ففرقوا فی المسجد، وأقیم کل رجل منهم الی جانب اسطوانة من أساطین المسجد، ثم دعا

ص: 55

عبیداللَّه بن أبی رافع کاتبه یومئذ، فقال له: اجلس ثم دعا واحداً منهم فقال له:

أخبرنی- ولا ترفع صوتک- فی أی یوم خرجتم من منازلکم وأبو هذا الغلام معکم؟ فقال: فی یوم کذا وکذا، فقال لعبید اللَّه: اکتب، ثم قال له: فی أی شهر کان؟

قال: فی شهر کذا، قال: اکتب ثم قال: فی أی سنة؟ قال: فی سنة کذا، فکتب عبید اللَّه ذلک کله، قال: فبأی مرض مات؟ قال: بمرض کذا، قال: فی أی منزل مات؟

قال: فی موضع کذا، قال: من غسله وکفنه؟ قال: فلان قال: فبم کفنتموه؟ قال:

بکذا، قال: فمن صلی علیه؟ قال: فلان، قال: فمن أدخله القبر؟ قال: فلان، وعبید اللَّه بن أبی رافع یکتب ذلک کله، فلما انتهی اقراره الی دفنه، کبر أمیر المؤمنین علیه السّلام تکبیرة سمعها أهل المسجد.

ثم أمر بالرجل فرد إلی مکانه ودعا بآخر من القوم فاجلسه بالقرب منه، ثم سأله عما سأل الأول عنه فاجاب بما خالف الأول فی الکلام کله، وعبیداللَّه بن أبی رافع یکتب ذلک، فلما فرغ من سؤاله کبر تکبیرة سمعها أهل المسجد، ثم أمر بالرجلین جمیعاً أن یخرجا من المسجد نحو السجن، فیوقف بهما علی بابه.

ثم دعا بالثالث فسأله عما سأل الرجلین، فحکی خلاف ما قالاه، واثبت ذلک عنه، ثم کبر وأمر بأخراجه نحو صاحبیه.

ودعا برابع القوم فاضطرب قوله وتلجلج، فوعظه وخوفه فاعترف أنه واصحابه قتلوا الرجل وأخذوا ماله، وانهم دفنوه فی موضع کذا وکذا بالقرب من الکوفة، فکبر أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وأمر به الی السجن.

واستدعی واحداً من القوم وقال له: زعمت ان الرجل مات حتف أنفه وقد قتلته، اصدقنی عن حالک والا نکلت بک، فقد وضح لی الحق فی قضیتکم، فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه، ثم دعا الباقین فاعترفوا عنده

ص: 56

بالقتل، وسقطوا فی أیدیهم واتفقت کلمتهم علی قتل الرجل، واخذ ماله فأمر من مضی منهم مع بعضهم إلی موضع المال الذی دفنوه فاستخرجه منه وسلّمه إلی الغلام ابن الرجل المقتول.

ثم قال له: ما الذی ترید؟ قد عرفت ما صنع القوم بأبیک، قال: أرید أن یکون القضاء بینی وبینهم بین یدی اللَّه عزّوجلّ، وقد عفوت عن دمائهم فی الدنیا، فدرأ عنهم أمیرالمومنین علیه السّلام حد القتل وانهکهم عقوبة، فقال شریح: یا أمیرالمؤمنین، کیف هذا الحکم؟ فقال له: ان داود علیه السّلام مر بغلمان یلعبون وینادون بواحد منهم: یا مات الدین، قال: والغلام یجیبهم، فدنی داود علیه السّلام منهم فقال له: یا غلام، ما اسمک؟ فقال: اسمی مات الدین، قال له داود علیه السّلام من سماک بهذا الاسم؟ قال: امی، فقال داود علیه السّلام: وأین امک؟ قال:

فی منزلها، قال داود علیه السّلام: انطلق بنا إلی امک، فانطلق به الیها، فاستخرجها من منزلها، فخرجت، فقال: یا امة اللَّه، ما اسم ابنک هذا؟ قالت؟ اسمه مات الدین، قال لها داود علیه السّلام: ومن سماه بهذا الاسم؟ قالت: ابوه قال لها: وما کان سبب ذلک؟ قالت: انه خرج فی سفر له ومعه قوم وأنا حامل بهذا الغلام، فانصرف القوم ولم ینصرف زوجی معهم فسألتهم عنه، قالوا: مات. فسألتهم عن ماله، فقالوا: ما ترک مالًا، فقلت لهم: فهل وصاکم بوصیّته؟ قالوا: نعم زعم انک حبلی، فان ولدت جاریة أو غلاماً فسمیه مات الدین، فسمیته کما وصی ولم أحب خلافه، فقال لها داود علیه السّلام: فهل تعرفین القوم؟ قالت: نعم قال لها: انطلقی مع هؤلاء، یعنی قوماً بین یدیه فاستخرجهم من منازلهم فلما حضروا حکم فیهم بهذه الحکومة فثبت علیهم الدم، واستخرج منهم المال ثم قال لها: یا أمة اللَّه سمّی

ص: 57

ابنک هذا بعاش الدین» (1).

وقال الشیخ المفید: «رووا ان رجلًا حضرته الوفاة فوصی بجزء من ماله ولم یعیّنه، فاختلف الورّاث فی ذلک بعده وترافعوا إلی أمیرالمؤمنین علیه السّلام فقضی علیهم بإخراج السبع من ماله وتلا قوله تعالی (2): «لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّکُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ» (3)

.وقال: «قضی فی رجل وصی عند الموت بسهم من ماله ولم یبینه، فلما مضی اختلف الورثة فی معناه، فقضی علیهم بأخراج الثمن من ماله، وتلا قوله تعالی:

«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ» (4)

الخ، وهم ثمانیة اصناف لکل صنف منهم سهم من الصدقات» (5).

وقال: «وقضی علیه السّلام فی رجل ضرب امرأة فألقت علقة ان علیه دیتها أربعین دیناراً وتلا قوله عزّوجل: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِی قَرَارٍ مَّکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَکَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ» (6)

ثم قال: فی النطفة عشرون دیناراً، وفی العلقة اربعون دیناراً وفی

ص: 58

المضغة ستون دیناراً، وفی العظم قبل أن یستوی خلقاً ثمانون دیناراً، وفی الصورة قبل أن تلجها الروح مائة دینار، فإذا وجلتها الروح کان فیها الف دینار» (1).

وروی العاصمی باسناده: «ان سارقاً دخل داراً لیسرق فرأی امرأة نائمة فدب الیها فنکحها فقام ابنها الیه لیمنعه فضربه السارق بحدیدة کانت معه فقتله، فعافصت المرأة السارق فضربته بفأس فی یدها فقتلته، فجاء أولیاء السارق من الغد یطلبون بدم صاحبهم. فأخذهم أمیرالمؤمنین فغرمهم دیة الغلام الذی قتله صاحبهم وغرمهم أربعة عشر ألف درهم للمرأة التی کابرها صاحبهم علی فرجها وأبطل دم صاحبهم» (2).

وروی باسناده: «قضی فی رجل قذف جماعة فی لفظة واحدة، فقال: ان سب واحداً واحداً فعلیه لکل رجل حد. وان لم یسمهم فعلیه حد واحد» (3).

وروی باسناده: «فی رجل جامع امرأته، فقامت بحرارتها فساحقت جاریة بکراً وأفضت الیها الماء، فحبلت الجاریة، قال: ینظر بالجاریة حتی تضع حملها ثم ترجم المرأة وتحد الجاریة دون الرجم، ویؤخذ من المرأه مهر الجاریة لأنها لا تلد حتی تذهب عذرتها ویرد الولد علی أبیه وهو الزوج» (4).

وقال: «انه رأی یوم افتتح البصرة امرأة حبلی میتة، وذلک انها نظرت الی الناس منهزمین یدخلون البصرة ففزعت وطرحت ما فی بطنها، فاضطرب الولد ومات وماتت امه، فقال المرتضی رضوان اللَّه علیه للناس: ایهما مات قبل صاحبه؟ قالوا: مات ابنها قبلها، فورث الزوج ثلث الدیة وورث امه المیتة ثلث

ص: 59

الدیة ثم ورث الزوج من امرأته المیتة نصف ثلث الدیة التی ورثتها من ابنها المیّت وورث قرابات المرأة نصف الدیة وهی الف وستمائة وستة وستون درهماً وثلثا درهم، وذلک انه لم یکن لها ولد غیر المیت الذی رمت به حین فزعت وأدی ذلک کله من مال البصرة».

وروی أن علیاً علیه السّلام قضی: «فی رجل ضرب علی رأسه فادعی أن بصره قد ضعف فقال: یقعد ثم یعرض علیه بیضة، فیقال: تبصرها؟ فان قال:

نعم، تنحی عنه البیضة حتی یقول: لا ابصرها ثم یعلم علی ذلک المکان ثم حول وجه الرجل عن یمینه وعرضت علیه البیضة ثم لا یزال ینحیها عنه حتی یقول: لا ابصرها، ثم یعلم علی ذلک الموضع، ثم ینحی عنه حتی یقول: لا أبصرها، ثم یقاس الجوانب الأربع التی انتهی الیها بصره فان استوت ولم تزد ولم تنقص، قیل له:

ص: 0

وروی أن علیاً علیه السّلام قضی «فی رجل ادعی انه ضرب علی رأسه وقد نقص سمعه فأمر أن ینقر له الدرهم، ثم اقبل یتباعد منه وینقره حتی قال: لا اسمع فاعلم علی منتهی سمعه ثم حول وجهه من أربع جوانب، ثم قال له: إذا استوت الجوانب کلها فانه صادق، وان اختلفت الجوانب قال له ولصاحب البصر:

انه کاذب فیما یدعی، وان استوت اقعد رجلًا الی جنب الذی ادعی نقصان سمعه ثم

ص: 60

نقر له الدرهم ثم لم یزل یتباعد منه حتی قال: لا اسمع حتی فعل ذلک به من أربع جوانب ثم یقیس مقدار سمع الصحیح والمصاب ثم یعطیه الدیة علی مقدار ما نقص من سمعه» (1).

وروی ان علیاً علیه السّلام قضی «فی رجل سافر مع اصحاب له فلم یرجع حین قفلوا الی اهالیهم فاتهم أهله اصحابه، فرفعهم الی شریح القاضی، فسأل الأولیاء البینة فعجزوا عن اقامتها فأخبروا علیاً بحکم شریح، فتمثل بقوله:

أوردها سعد وسعد مشتمل یا سعد لا تروی بها ذاک الإبل

ثم قال: ان اهون السقی التشریع، ثم فرق بینهم وسألهم واحداً واحداً فاعترفوا بقتله فقتلهم جمیعاً. أراد المرتضی رضوان اللَّه علیه: ان هذا الذی فعله شریح کان یسیراً هیناً، وکان له أن یحتاط ویمتحن بأیسر ما یحتاط به فی الدماء کما ان أهون السقی للابل تشریعها الماء» (2).

وروی ان علیاً «امضی ما قضی به حسن بن علی فی رجل وجد فی خربة وبیده سکین ملطخ بالدم ورجل مذبوح متشحط بدمه، فقال له علی: ما تقول؟

قال: یا أمیرالمؤمنین، أنا قتلته، قال: اذهبوا فاقیدوا منه، فلما ذهبوا به لیقتص منه، أقبل رجل مسرع فقال: لا تعجلوا وردّوه الی أمیرالمؤمنین فردّوه، فقال الرجل المقبل: لا واللَّه یا أمیرالمؤمنین، ما هذا صاحبه، أنا واللَّه قتلته، فقال للأول:

ما حملک علی الاقرار علی نفسک؟ فقال یا أمیرالمؤمنین: وما کنت استطیع أن أعمل وقد شهد علی مثل هؤلاء الرجال، وقد أخذونی وفی یدی سکین ملطخ بالدم والرجل متشحط فی دمه، وأنا قمت علیه متعجباً منه، فدخل علیّ هؤلاء

ص: 61

الرجال وقد أخذونی وفی یدی سکین ملطخ بالدم، فقال المرتضی رضی اللَّه عنه:

خذوا هذین فاذهبوا بهما الی الحسن وقولوا: ما الحکم فیهما؟ وقصوا علیه قصتهما ففعلوا، فقال الحسن: قولوا لأمیرالمؤمنین: ان کان قتل هذا، فقد أحیا هذا، وقد قال اللَّه تعالی: «وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً» (1)

فخلی عنهما وأخرج دیة المقتول من بیت المال» (2).

وروی الحضرمی باسناده عن الحارث عن سیدنا علی علیه السلام «انه جاء رجل بامرأة فقال: یا أمیرالمؤمنین، دلست علیَّ هذه وهی مجنونة قال: فصعد علی نظره وصوبه وکانت امرأة جمیلة فقال: حق ما یقول هذا؟ فقالت: واللَّه ما بی جنون ولکنی إذا کان ذلک الوقت غلبتنی غشیة، فقال علی: ویحک خذها وأحسن الیها فما أنت لها بأهل» (3).

ص: 62

ص: 64

ص: 66

ص: 68

قریة الجبارین، وقیل: بیت المقدس، إذا خرجتم من التیه ادخلوا بیت المقدس «فَکُلُواْ مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً» ای موسعاً علیکم «وَادْخُلُواْ الْبَابَ» ای باب أریحا علی الأول، أو باب بیت المقدس علی الثانی وهو باب حطة من بیت المقدس «سُجَّداً» ای خاضعین متواضعین بالانحناء کالراکع لا السجود الحقیقی «وَقُولُواْ حِطَّةٌ» ای حط عنا خطایانا فهو أمر بالاستغفار، فالحاصل ان اللَّه جعل لبنی اسرائیل دخولهم الباب متواضعین مستغفرین سبباً للغفران وجعل لهذه الأمة مودة أهل البیت النبوی وتولیهم سبباً للغفران ودخول الجنان، کما یشیر الیه ما جاء عن ثابت البنانی فی قوله عزّوجل: «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» (1)

قال: إلی ولایة أهل بیته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وکذا جاء عن أبی جعفر الباقر، ویشیر الیه ایضاً حدیث أبی هریرة رضی اللَّه عنه مرفوعاً «انما سمیت ابنتی فاطمة لأن اللَّه فطمها ومحبیها من النار».

وکذا حدیث علی رضی اللَّه عنه «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید حسن وحسین وقال: من احبنی واحب هذین وأباهما وامهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» …

ولأبی سعید عنه «أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان أول من یدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسین، قلت یا رسول اللَّه فمحبونا؟ قال: من ورائکم» وکذا حدیث جابر مرفوعاً «حب علی یأکل الذنوب، کما تأکل النار الحطب» (2).

ص: 70

ص: 74

العرب؟ فقال: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب فدعوا علیاً جاء أرسل رسول اللَّه الی الانصار فأتوه فقال لهم: یا معشر الانصار، ألا أدلّکم علی ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعده؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: هذا علی فأحبّوه بحبّی، وأکرموه بکرامتی، فإن جبرئیل أمرنی بالذی قلت لکم من اللَّه عزوجل» (1).

وروی الخطیب باسناده عن سلمة بن کهیل، قال: «مر علی بن أبی طالب علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده عائشة فقال لها: إذا سرک ان تنظری الی سید العرب فانظری الی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقالت: یا نبی اللَّه، ألست سید العرب؟ فقال: أنا امام المسلمین وسید المتقین، إذا سرک أن تنظری إلی سید العرب فانظری إلی علی بن أبی طالب» (2).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عائشة قالت: «أقبل علی بن أبی طالب فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سره أن ینظر الی سید شباب العرب، فلینظر الی علی، فقلت: یا رسول اللَّه، ألست سید شباب العرب؟ قال: أنا سید ولد آدم وعلی سید شباب العرب» (3).

وروی الکنجی باسناده عن عبداللَّه بن أسعد بن زرارة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما اسری بی الی السماء انتهی بی الی قصر من لؤلؤ فراشه من ذهب یتلألأ، فأوحی الی وأمرنی فی علی بثلاث خصال، بأنه سید

ص: 76

المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (1).

وروی أبو نعیم باسناده عن الشعبی قال قال علی علیه السّلام: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرحباً بسید المسلمین وامام المتقین فقبل لعلی:

فأی شی ء کان من شکرک؟ قال: حمدت اللَّه تعالی علی ما آتانی وسألته الشکر علی ما أولانی وان یزیدنی مما اعطانی» (2).

وروی الحافظ أحمد بن مردویه باسناده عن انس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس اسکب لی وضوءاً وماء فتوضأ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصلی ثم انصرف، فقال: یا انس أول من یدخل علیّ الیوم أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وخاتم الوصیین وامام الغر المحجّلین، فجاء علی علیه السّلام حتی ضرب الباب، فقال: من هذا یا انس؟ قلت: هذا علی، قال: افتح له فدخل» (3).

وروی باسناده عن عبداللَّه، قال: «دخل علی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده عایشة فجلس بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین عایشة، فقالت عائشة: ما کان لک مجلس غیر فخذی؟ فضرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ظهرها فقال: مه لا تؤذینی فی أخی فانه أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین یوم القیامة، یقعد علی الصراط یدخل اولیاءه الجنة ویدخل اعداءه النار» (4).

ص: 77

وروی باسناده عن سلیمان الأعمش عن جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین، قال: «حدثنی أمیرالمؤمنین أبی علیه السّلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أنت أمیرالمؤمنین وامام المتقین، یا علی أنت سید الوصیین ووارث علم النبیین وخیر الصدیقین وأفضل السابقین، یا علی أنت زوج سیدة نساء العالمین وخلیفة خیر المرسلین، یا علی أنت مولی المؤمنین والحجة بعدی علی الناس اجمعین، استوجب الجنة من تولاک واستحق دخول النار من عاداک، یا علی والذی بعثنی بالنبوة واصطفانی علی جمیع البریة، لو ان عبداً عبد اللَّه ألف عام ثم ألف عام ما قبل ذلک منه الا بولایتک وولایة الأئمة من ولدک، بذلک أخبرنی جبرئیل. فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن ابن عبّاس قال: «نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی بن أبی طالب فقال: أنت سید فی الدنیا وسید فی الآخرة» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لیلة اسری بی اتیت علی ربی عزّوجل، فأوحی إلیّ فی علی ثلاث: انه سید المسلمین وولی المتقین وقائد الغر المحجلین» (3).

وقال البدخشی: «أخرج الدار قطنی فی الأفراد عن ابن عبّاس والحاکم عنه وعن جابر وعائشة رضی اللَّه عنهم، قالوا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 78

وسلّم: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب» (1).

قال ابن حجر: «روی البیهقی انه ظهر علی من البعد، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هذا سید العرب فقالت عائشة: ألست سید العرب؟ فقال: أنا سید العالمین وهو سید العرب» (2).

وروی الحافظ ابن مردویه باسناده عن رافع مولی عائشة، قال: «کنت غلاماً أخدمها، فکنت إذا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عندها اکون قریباً اعاطیها، فبینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم اذ جاء جاءٍ فدق الباب، قال: فخرجت الیه، فاذا جاریة معها اناء مغطی قال: فرجعت إلی عائشة فأخبرتها قالت: أدخلها فدخلت فوضعته بین یدی عائشة، فوضعته عائشة بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجعل یأکل وخرجت الجاریة فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیت أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وامام المتقین عندی یأکل معی، فجاء جاءٍ فدق الباب، فخرجت الیه، فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فرجعت فقلت: هذا علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أدخله فلما دخل قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرحباً بک واهلًا، لقد تمنیتک مرتین حتی لو ابطأت علیّ لسألت اللَّه عزّوجل أن یأتی بک، أجلس فکل معی» (3).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن ابن عبّاس قال: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: قل له: أنت

ص: 79

سید فی الدنیا وسید فی الآخرة من احبک فقد احبنی، ومن أبغضک فقد أبغضنی» (1).

وروی ابن عساکر عن أنس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

یا علی أنت سید شباب أهل الجنة» (2).

وروی باسناده عن عائشة، قالت: «کنت قاعدة عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ طلع علی علیه السّلام فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هذا سید العرب، فقلت: یا رسول اللَّه، ألست سید العرب؟ فقال: أنا سید ولد آدم وهذا سید العرب» (3).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رجل: یا رسول اللَّه، أنت سید العرب؟ قال: «لا، أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب، وانه لأول من ینفض الغبار عن رأسه یوم القیامة … (4).

وروی باسناده عن الحسین بن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا انس، ان علیاً سید العرب فقالوا: ألست سید العرب؟ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب» (5).

وروی الخطیب باسناده عن داود بن رشید حدثنی أبی قال: «کنت یوماً عند المهدی فذکر علیّ بن أبی طالب، فقال المهدی: حدّثنی أبی عن جدی عن أبیه

ص: 80

عن ابن عباس، قال: کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده أصحابه حافین به، اذ دخل علی بن أبی طالب، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی انک عبقریهم، قال المهدی: أی سیدهم» (1).

وروی ابن حجر باسناده: «عن أنس رضی اللَّه عنه مرفوعاً: إذا کان یوم القیامة وضع لی منبر طوله ثلاثون میلًا، ثم یدعی بعلی فیجلس دونه بمرقاة، فیعلم الخلائق ان محمّداً سید المسلمین وان علیاً سید المؤمنین» (2).

وروی باسناده عن المسیب بن عبد الرحمن وکان ممن شهد القادسیة قال:

«اتیت حذیفة رضی اللَّه عنه، فأقبل یحدثنا بوقائع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لما تهیأ علی یوم خیبر للحملة، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی بأبی أنت، والذی نفسی بیده ان معک من لا یخذلک، هذا جبرئیل عن یمینک، بیده سیف لو ضرب به الجبال لقطعها فاستبشر بالرضوان والجنة، یا علی انک سید العرب وأنا سید ولد آدم» (3).

وروی القندوزی باسناده عن أنس قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سید العرب؟ قالوا: أنت یا رسول اللَّه، قال: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب» (4).

روی میرسید علی الهمدانی عن ابن عباس، قال: «دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: أبشرک ان اللَّه تعالی أیدنی بسید الأولین والآخرین

ص: 81

والوصیین علی، فجعله کفو ابنتی، فان اردت أن تنتفع فاتبعه» (1).

وسلّم: «ان اللَّه تعالی عهد الی عهداً فی علی فقلت: یا رب بیّنه لی، فقال: اسمع فقلت سمعت فقال: ان علیاً رایة الهدی وامام اولیائی ونور من أطاعنی وهو الکلمة التی الزمتها المتقین، من احبه احبنی ومن أبغضه أبغضنی، فبشره بذلک، فجاء علی فبشرته، فقال یا رسول اللَّه: أنا عبداللَّه وفی قبضته فان یعذبنی فبذنبی وان یتم لی الذی بشرتنی به فاللَّه اولی بی قال: قلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربیعه الایمان، فقال اللَّه عزّوجل: قد فعلت به ذلک ثم انه رفع الی انه سیخصه من البلاء بشی ء لم یخص به أحداً من أصحابی فقلت: یا ربی أخی وصاحبی، فقال: ان هذا شی ء قد سبق انه مبتلی ومبتلی به» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی جعفر وعن عمر بن علی، قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه تعالی عهد الی فی علی عهداً، قلت:

رب بیّنه لی، قال: اسمع یا محمّد، قال: قلت: سمعت قال: ان علیاً رایة الهدی بعدی وامام اولیائی ونور من أطاعنی، وهو الکلمة التی الزمتها المتقین، فمن أحبه احبنی ومن أبغضه ابغضنی فبشره بذلک» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن علی علیه السّلام قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا بریدة، ان علیاً ولیکم بعدی فأحب علیاً فإنه یفعل ما یؤمر» (3).

وروی السیوطی فی الجامع الصغیر عن جابر: «علی امام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله» (4).

ص: 83

فقال المناوی «(قاتل الفجرة) ای المنبعثین فی المعاصی (منصور) من عند اللَّه (من نصره) أی معان من عند اللَّه مؤید بقوته (مخذول من خذله) ای متروک من رعایة اللَّه واعانته وما أحسن قول حکیم له- لما دخل الکوفة- لقد زینت الخلافة وما زینتک ورفعتها وما رفعتک وهی احوج الیک منک الیها. وهو أول صبی اسلم اجماعاً وصح اسلامه لأن الاحکام اذ ذاک کانت منوطة بالتمییز ولم یعبد وثناً قط» (1).

روی الهیثمی عن عبداللَّه بن عکیم، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه تعالی اوحی الی فی علی ثلاثة اشیاء لیلة اسری بی، انه سید المؤمنین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (2).

روی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه بن اسعد بن زرارة عن أبیه، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اوحی الی فی علی انه سید المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (3).

وروی الخطیب بإسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الحدیبیة وهو آخذ بید علی یقول: هذا أمیر البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، یمد بها صوته، أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد البیت فلیأت الباب» (4).

ص: 84

وروی ابن حجر باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه مرفوعاً: «هذا أمیر البررة وقاتل الفجرة، أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1).

وروی القندوزی باسناده عن جابر بن عبداللَّه الانصاری رضی اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اقدم أمتی سلماً وأکثرهم علماً واصحهم دیناً وافضلهم یقیناً واکملهم حلماً واسمحهم کفّاً واشجعهم قلباً علی وهو الامام علی أمتی».

ص: 85

وروی الحافظ أحمد بن مردویه عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی صحن الدار فإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبی، فدخل علی علیه السّلام، فقال: کیف اصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال: بخیر، قال له دحیة: انی لاحبک، وان لک مدحة أزفها الیک: أنت أمیرالمؤمنین وقائد الغر المحجلین، أنت سید ولد آدم، ما خلا النبیین والمرسلین، لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزف أنت وشیعتک مع محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحزبه الی الجنان زفاً زفاً، قد افلح من تولاک وخسر من تخلاک، محبو محمّد محبوک، ومبغضو محمّد مبغضوک لن تنالهم شفاعة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أدن منی یا صفوة اللَّه، فاخذ رأس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوضعه فی حجره، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لم یکن دحیة الکلبی، کان جبرئیل علیه السّلام، سماک باسم سماک اللَّه به، وهو الذی القی محبتک فی صدور المؤمنین ورهبتک فی صدور الکافرین» (1).

وروی السیوطی عن علی، [علی یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین فقال المناوی فی شرحه: «[علی یعسوب المؤمنین ای سیدهم، [والمال یعسوب المنافقین قال فی المحکم: الیعسوب أمیر النحل، ثم کثر حتی سموا کل رئیس یعسوباً، وقال ثعلب: الیعسوب ذکر النحل الذی یتقدمها ویحامی عنها» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن علی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«علی یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین» (3).

ص: 87

وقال الشنقیطی: «أخرج علی بن موسی الرضا عن علی کرم اللَّه وجهه قال:

قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انک سید المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین ویعسوب الدین» (1).

قال الدمیری: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الکفار وفی روایة: یعسوب الظلمة، وفی روایة یعسوب المنافقین، ای یلوذ بک المؤمنون ویلوذ الکفّار والظلمة والمنافقون بالمال، کما تلوذ النحل بیعسوبها، ومن هنا قیل لأمیر المؤمنین علی کرم اللَّه وجهه: أمیر النحل» (2).

وقال ابن أبی الحدید: «قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت یعسوب الدین والمال یعسوب الظلمة» (3).

وقال الزبیدی: «وفی حدیث علی: أنا یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الکفار، وفی روایة: المنافقین أی یلوذ بی المؤمنون، ویلوذ بالمال الکفار أو المنافقون، کما یلوذ النحل بیعسوبها، وهو مقدمها وسیدها» (4).

وروی القندوزی عن أبی ذر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت أول من آمن بی وأنت أول من یصافحنی یوم القیامة، وأنت الصدیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی یفرّق بین الحق والباطل، وأنت یعسوب المسلمین والمال یعسوب الکفار» (5).

ص: 88

وعن جابر قال: سئل عن علی، فقال: «ذاک خیر البشر لا یبغضه الّا کافر» وروی عن عطا قال: «سألت عائشة عن علی علیه السّلام فقالت: ذاک خیر البشر، لا یشک فیه الا کافر» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن عطیة عن جابر، قال: «علی خیر البشر لا یشک فیه الا منافق» (2).

وباسناده عن عطیة العوفی، قال: قلت لجابر: «کیف کان منزلة علی فیکم؟

قال: کان خیر البشر» (3).

وروی ابن حجر باسناده عن عطیة عن أبی سعید مرفوعاً: «علی خیر البریة».

وعن عطیة عن جابر، قال: کنا نعد علیاً من خیارنا» (4).

وروی السید علی الهمدانی باسناده عن الإمام الباقر محمّد بن علی عن آبائه علیهم السّلام «انه سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن خیر الناس، فقال: خیرها وأتقاها، وافضلها، وأقربها الی الجنة أقربها منی، ولا أتقی ولا أقرب الی من علی بن أبی طالب» (5).

روی ابن عساکر باسناده عن عطیة العوفی، قال: «دخلنا علی جابر بن عبداللَّه الانصاری وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، قال: فقلنا له: أخبرنا عن علی، قال: فرفع حاجبیه بیدیه، ثم قال: ذاک من خیر البشر» (6).

ص: 90

وروی عن أبی الزبیر، قال: قلت لجابر: «کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاک من خیر البشر، ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیاً» (1).

روی البلاذری باسناده عن عطیة عن جابر بن عبداللَّه انه سئل: «ای رجل کان علی؟ قال: فرفع بصره ثم قال: أو لیس ذاک من خیر البشر» (2).

وروی عن أبی الزبیر، قال: قلت لجابر: «کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاک من خیر البشر، ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیاً» (3).

روی البلاذری باسناده عن عطیة عن جابر بن عبداللَّه انه سئل: «ای رجل کان علی؟ قال: فرفع بصره ثم قال: أو لیس ذاک من خیر البشر» (4).

وروی باسناده عن محمّد بن عبداللَّه بن عطیة العوفی، قال: «قلت لجابر بن عبداللَّه: ای رجل کان فیکم علی؟ قال: وکان واللَّه خیر البریة بعد رسول اللَّه» (5).

وروی الخطیب باسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی خیر البشر، فمن امتری فقد کفر» (6).

ص: 91

ص: 94

یا علی سلمک سلمی وحربک حربی، وأنت العلم ما بینی وبین أمتی من بعدی» (1).

وروی الحموینی باسناده عن ابن عباس، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد بابها فلیأت علیاً» (2).

وباسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده الحسین عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «علمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألف باب کل باب یفتح لی ألف باب» (3).

وروی الکنجی عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «شجرة أنا أصلها وعلی فرعها والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها، فهل یخرج من الطیب الا الطیب؟ وأنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» (4).

وباسناده عن جابر: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الحدیبیة، وهو آخذ بضبع علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو یقول: هذا أمیرالبررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد صوته وقال: أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» (5).

قال الکنجی: قال العلماء من الصحابة والتابعین وأهل بیته بتفضیل علی وزیادة علمه وغزارته وحدّة فهمه ووفور حکمته وحسن قضایاه وصحة فتواه، وقد کان أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم من علماء الصحابة یشاورونه فی الأحکام

ص: 96

ویأخذون بقوله فی النقض والابرام، اعترافاً منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحة حکمه، ولیس هذا الحدیث فی حقه بکثیر، لأن رتبته عند اللَّه وعند رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعند المؤمنین من عباده اجل وأعلی من ذلک» (1).

وروی المتقی باسناده عن ابن عباس: «علی عیبة علمی» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأت باب المدینة» (3).

وباسناده عن عایشة قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو فی بیتها لما حضره الموت: «ادعوا لی حبیبی، قالت: فدعوت له أبا بکر فنظر الیه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی، فدعوا له عمر فلما نظر الیه وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی، فقلت: ویلکم أدعوا له علی بن أبی طالب، فواللَّه ما یرید غیره، فدعوا علیاً فأتاه فلما رآه أفرد الثوب الذی کان علیه ثم أدخله فیه، فلم یزل یحتضنه حتی قبض ویده علیه» (4).

وباسناده عن سعید بن المسیب، قال: «لم یکن أحد من أصحاب النبی صلّی

ص: 97

اللَّه علیه وآله وسلّم یقول (سلونی) الا علی» (1).

وباسناده عن عمیر بن عبداللَّه قال: «خطبنا علیّ بن أبی طالب علی منبر الکوفة، فقال: ایها الناس، سلونی قبل أن تفقدونی فبین الجنبین منی علم جم» (2).

وباسناده عن خالد بن عرعره، قال: «أتیت الرحبة فإذا أنا بنفر جلوس قریب من ثلاثین أو أربعین رجلًا، فقعدت فیهم فخرج علینا علی علیه السّلام فما رأیته انکر أحداً من القوم غیری، فقال: ألا رجل یسألنی فینتفع وینفع نفسه» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی البختری قال: «رأیت علیاً علیه السّلام صعد المنبر بالکوفة وعلیه مدرعة کانت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متقلداً بسیف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعتماً بعمامة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی اصبعه خاتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقعد علی المنبر وکشف عن بطنه وقال: سلونی قبل ان تفقدونی، فانما بین الجوانح علم جم، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، هذا ما زقّنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم زقّاً من غیر وحی اوحی الی، فواللَّه لو ثنیت لی الوسادة وجلست علیها، لأفتیت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الانجیل بانجیلهم، حتی ینطق اللَّه التوراة والانجیل، فیقولا: صدق علی قد أفتاکم بما أنزل فینا، وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون» (4).

وروی السیوطی فی الجامع الصغیر عن ابن عباس [علی عیبة علمی ،

ص: 98

قال المناوی: «أی مظنة استفصاحی وخاصتی وموضع سری ومعدن نفائسی، والعیبة ما یحرز الرجل فیه نفائسه، قال ابن درید: وهذا من کلامه الموجز الذی لم یسبق ضرب المثل به فی ارادة اختصاصه بأموره الباطنة التی لا یطل علیها أحد غیره، وذلک غایة فی مدح علی وقد کانت ضمائر اعدائه منطویة علی اعتقاد تعظیمه. وفی شرح الهمزیة: ان معاویة کان یرسل یسأل علیاً عن المشکلات فیجیبه، فقال أحد بنیه: تجیب عدوک؟ قال: أما یکفینا أن احتاجنا وسألنا» (1).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن علی علیه السّلام، قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینة العلم وعلی بابها، وفی روایة: أنا دار الحکمة وعلی بابها، وفی روایة: أنا مدینة الفقه وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب، ورواه عبد الرزاق، فقال: فمن أراد الحکم فلیأت الباب» (2).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن أبی ذر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی باب علمی ویبین لأمتی ما أرسلت به من بعدی، حبه ایمان وبغضه نفاقٌ والنظر الیه رأفة» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن مولانا أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی، ان اللَّه أمرنی ان ادنیک واعلمک لتعی، ونزلت هذه الآیة «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» (4)

فأنت أذن واعیة لعلمی» (5).

ص: 99

وروی باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال، وهو فی بیت أم سلمة رضی اللَّه عنها: «هذا علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أم سلمة، اشهدی واسمعی، هذا أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وعیبة علمی وبأبی الذی أوتی منه، أخی فی الدنیا وفی الآخرة ومعی فی السنام الاعلی» (1).

وروی الشنقیطی باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا دار العلم وعلی بابها» (2).

وروی الوصابی باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت من الباب» (3).

وروی المتقی باسناده عن ابن عباس: «ان علیاً خطب الناس، فقال: یا ایها الناس ما هذه المقالة السیئة التی تبلغنی عنکم؟ واللَّه لتقتلن طلحة والزبیر، ولتفتحن البصرة ولتأتینکم مادة من الکوفة ستة آلاف وخمسمائة وستین، أو خمسة آلاف وستمائة وخمسین، قال ابن عباس: فقلت: الحرب خدعة، قال: فخرجت فأقبلت اسأل الناس: کم أنتم؟ فقالوا کما قال فقلت: هذا مما أسرّه الیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه علمه ألف الف کلمة کل کلمة تفتح الف ألف کلمة» (4).

ص: 100

وروی الخطیب باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1).

تؤتی المدینة الّا من قبل الباب، وکذب من زعم انه یحبنی ویبغضک لأنک منی وأنا منک، لحمک من لحمی ودمک من دمی وروحک من روحی، وسریرتک من سریرتی، وعلانیتک من علانیتی، وأنت امام أمتی ووصیی، سعد من أطاعک، وشقی من عصاک، وربح من تولاک، وخسر من عاداک، فاز من لزمک وهلک من فارقک، ومثلک ومثل الأئمة من ولدک مثل سفینة نوح، من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلکم مثل النجوم، کلما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة».

وروی الترمذی باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال سول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا دار الحکمة وعلیٌّ بابها» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عبداللَّه المازنی، قال: «فصل علی علیه السّلام علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقضّیة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه الذی جعل الحکمة فینا أهل البیت» (2).

وروی الکنجی باسناده عن علی علیه السّلام، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا دار الحکمة وعلی بابها قلت: هذا حدیث حسن عال، وقد فسرت الحکمة بالسنة لقوله عزّوجلّ: «وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ» (3)

یدل علی صحة هذا التأویل، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه تعالی أنزل علیّ الکتاب ومثله معه، أراد بالکتاب القرآن، ومثله معه: ما علمه اللَّه تعالی

ص: 102

من الحکمة، وبین له من الأمر والنهی والحلال والحرام، فالحکمة هی السنة، فلهذا قال: أنا دار الحکمة وعلی بابها» (1).

وروی أحمد باسناده عن أبی حازم، قال: «جاء رجل الی معاویة فسأله مسألة فقال: سل عنها علی بن أبی طالب فهو اعلم بها منی، فقال: یا أمیرالمؤمنین جوابک فیها أحب الی من جواب علی، فقال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یغرّه بالعلم غراً، ولقد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، وکان عمر إذا أشکل علیه شی ء یأخذ منه، ولقد شهدت عمر وقد أشکل علیه شی ء، فقال عمر ها هنا علی، قم لا أقام اللَّه رجلیک» (1).

وروی الکنجی باسناده عن أبی امامة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أعلم أمتی بالسنّة والقضاء بعدی علی بن أبی طالب» (2).

وباسناده عن سلمان رضی اللَّه تعالی عنه، قال: «اعلم أمتی بعدی علی بن أبی طالب» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن عائشة، قالت: «حدثتنی فاطمة بنت محمّد ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «زوجتک اعلم المؤمنین علماً واولهم سلماً وافضلهم حلماً».

وعن أسماء بنت عمیس قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: «زوّجتک اقدمهم سلماً وأعظمهم حلماً وأکثرهم علماً» (4).

وبإسناده عن معاویة بن أبی سفیان، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 105

وآله وسلّم یغر علیاً بالعلم غراً» (1).

وبإسناده عن عبدالملک بن أبی سلیمان، قال: «قلت لعطاء بن أبی رباح:

أکان فی اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعلم من علی بن أبی طالب؟ قال:

لا واللَّه ما اعلمه» (2).

وبإسناده عن عائشة، قالت: «علی بن أبی طالب أعلمکم بالسنّة» (3).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن علی: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: علی بن أبی طالب أعلم الناس باللَّه، وأکثر الناس حباً وتعظیماً لأهل لا اله الّا اللَّه» (4).

وعن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: «شهدت علی بن أبی طالب یخطب، فقال فی خطبته: سلونی، فواللَّه لا تسألونی عن شی ء یکون الی یوم القیامة الا حدثتکم به» (5).

وقال: «اما علمه، فکان من العلوم بالمحل العالی قال ابن عباس: أعطی علی رضی اللَّه عنه تسعة اعشار العلم وواللَّه لقد شارکهم فی العشر الباقی، وسؤال کبار الصحابة ورجوعهم إلی فتاواه واقواله فی المواطن الکثیرة والمسائل المعضلات مشهور» (6).

ص: 106

وروی ابن عساکر باسناده عن زکریا، قال: «سمعت عامراً یقول: سأل ابن الکوا علیاً علیه السّلام: أی الخلائق أشد؟ فقال: اشد خلق ربک عشرة: الأول:

الجبال الرواسی، والثانی: الحدید، تنحت به الجبال، والثالث: النار، تأکل الحدید، والرابع: الماء، یطفی النار، والخامس: السحاب المسخر بین السماء والأرض، یعنی یحمل الماء، والسادس: الریح، تقل السحاب، والسابع: الانسان، یغلب الریح، یعصمها بیده ویذهب لحاجته، والثامن: السکر، یغلب الانسان، والتاسع: النوم، یغلب السکر والعاشر: الشم، یغلب النوم، فأشد خلق ربک لهذه» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال:

«واللَّه لقد اعطی علی تسعة أعشار العلم، وأیم اللَّه لقد شارککم فی العشر العاشر» (2).

وعن علی رضی اللَّه عنه، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: «لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلًا» (3).

وروی العاصمی باسناده عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه قال: «لما قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اجتمعت النصاری إلی قیصر ملک الروم فقالوا له:

أیها الملک، انا وجدنا فی الانجیل رسولًا یخرج من بعد عیسی اسمه أحمد، وقد رمقنا خروجه وجاءنا نعته، فأشر علینا فانا قد رضیناک لدیننا ودنیانا، قال: فجمع قیصر من نصراء بلاده مائة رجل وأخذ علیهم المواثیق أن لا یغدروا ولا یخفوا

ص: 107

علیه من امورهم شیئاً، وقال: انطلقوا إلی هذا الوصی الذی من بعد نبیهم فاسألوه عما سئل عنه الانبیاء علیهم السّلام وعما أتاهم به من قبل والدلائل التی عرفت بها الأنبیاء علیهم السّلام. فان أخبرکم فآمنوا به وبوصیّه واکتبوا بذلک إلی وان لم یخبرکم فاعلموا انه رجل مطاع فی قومه، یأخذ الکلام بمعانیه ویرده علی توالیه وتعرفوا خروج هذا النبی قال: فسار القوم حتی دخلوا بیت المقدس واجتمعت الیهود إلی رأس جالوت، فقالوا له مثل مقالة النصاری لقیصر، فجمع رأس جالوت من الیهود مائة رجل.

قال سلمان: فاغتنمت صحبة القوم، فسرنا حتی دخلنا المدینة وذلک یوم عروبة وأبو بکر قاعدٌ فی المسجد یفتی الناس، فدخلت علیه فأخبرته بالذی قدم له النصاری والیهود، فاذن لهم بالدخول علیه فدخل علیه رأس جالوت، فقال: یا أبا بکر، انّا قوم من النصاری والیهود جئناکم لنسألکم عن فضل دینکم، فان کان دینکم أفضل من دیننا قبلناه والا فدیننا أفضل الأدیان، قال أبو بکر: سل عما تشاء أجیبک ان شاء اللَّه، قال: ما أنا وأنت عند اللَّه؟ قال أبو بکر: أما أنا فقد کنت عند اللَّه مؤمناً وکذلک عند نفسی إلی الساعة ولا ادری ما یکون من بعد، فقال الیهودی: فصف لی صفة مکانک فی الجنة وصفة مکانی فی النار لأرغب فی مکانک وأزهد عن مکانی، قال: فأقبل أبو بکر رضی اللَّه عنه ینظر إلی معاذ مرة وإلی ابن مسعود مرة وأقبل رأس جالوت یقول لأصحابه: ما کان هذا نبیاً قال سلمان: فلما نظر إلی القوم، قلت لهم: ایها القوم، ابعثوا إلی رجل لو ثنیتم له الوسادة لقضی لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الانجیل بانجیلهم ولأهل الزبور بزبورهم ولأهل القرآن بقرآنهم، ویعرف ظاهر الآیة من باطنها، وباطنها من ظاهرها، قال معاذ: فقمت فدعوت علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، وأخبرته بالذی قدمت له الیهود

ص: 108

والنصاری فأقبل علی حتی جلس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

قال ابن مسعود: وکان علینا ثوب ذل، فلما جاء علی بن أبی طالب کشفه اللَّه عنا.

قال علی رضوان اللَّه علیه: سلنی عما تشاء أخبرک ان شاء اللَّه.

قال الیهودی، ما أنا وأنت عند اللَّه؟ قال: أما أنا فقد کنت عند اللَّه وعند نفسی مؤمناً إلی الساعة، فلا أدری ما یکون بعد، وأما أنت فقد کنت عند اللَّه وعند نفسی الساعة کافراً ولا ادری ما یکون بعد، قال رأس جالوت: فصف لی صفة مکانک فی الجنة وصفة مکانی فی النار فأرغب فی مکانک وأزهد عن مکانی، قال علی: یا یهودی لم أر ثواب الجنة ولا عذاب النار فأعرف ذلک، ولکن کذلک أعد اللَّه للمؤمنین الجنة وللکافرین النار، فإن شککت فی شی ء من ذلک فقد خالفت النبی علیه السّلام ولست فی شی ء من الإسلام. قال: صدقت رحمک اللَّه، فان الأنبیاء یوقنون علی ما جاؤوا به فان صدقوا آمنوا وان خولفوا کفروا.

قال: فأخبرنی أعرفت اللَّه بمحمّد أم محمّداً باللَّه؟

فقال علی: یا یهودی ما عرفت اللَّه بمحمّد، ولکن عرفت محمّداً باللَّه، لأن محمّداً محدود مخلوق، وعبد من عباد اللَّه اصطفاه اللَّه واختاره لخلقه، وألهم اللَّه نبیه کما ألهم الملائکة الطاعة وعرفهم نفسه بلا کیف ولا شبه، قال: صدقت قال:

فأخبرنی الرب فی الدنیا أم فی الآخرة؟ فقال علی: ان (فی) وعاء، فمتی ما کان بفی کان محدوداً ولکنه یعلم ما فی الدنیا والآخرة وعرشه فی هواء الآخرة، وهو محیط بالدنیا والآخرة بمنزلة القندیل فی وسطه ان خلیته تکسر فان أخرجته لم یستقم مکانه هناک فکذلک الدنیا وسط الآخرة قال: صدقت، قال: فأخبرنی الرب یحمل أو یحمل؟ قال علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه: یحمل، قال رأس جالوت:

ص: 109

فکیف وإنا نجد فی القرآن مکتوباً «وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَةٌ» (1)

قال علی: یا یهودی، ان الملائکة تحمل العرش، والثّری یحمل الهوی، والثّری موضوع علی القدرة وذلک قوله تعالی: «لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَی» (2)

قال الیهودی: صدقت رحمک اللَّه» (3).

قال العاصمی: «قدم أسقف نجران علی أمیرالمؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه فی صدر خلافته، فقال: یا أمیرالمؤمنین، ان ارضنا باردة شدیدة المؤنة لا یحتمل الجیش، وأنا ضامن لخراج أرضی أحمله الیک فی کل عام کملًا، قال: فضمنه ایاه، فکان یحمل المال ویقدم به فی کل سنة ویکتب له عمر البراءة بذلک، فقدم الأسقف ذات مرة ومعه جماعة، وکان شیخاً جمیلًا مهیباً، فدعاه عمر إلی اللَّه والی رسوله وکتابه وذکر له اشیاء من فضل الاسلام وما یصیر الیه المسلمون من النعیم والکرامة، فقال له الأسقف: یا عمر، أنتم تقرأون فی کتابکم «وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ» (4)

فأین تکون النار؟ فسکت عمر، وقال لعلی: أجبه أنت، فقال له علی: أنا أجیبک یا أسقف، أرأیت إذا جاء اللیل أین یکون النهار؟ وإذا جاء النهار أین یکون اللیل؟ فقال الأسقف: ما کنت أری ان احداً یجیبنی عن هذه المسألة، من هذا الفتی یا عمر؟ فقال: علی بن أبی طالب ختن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وابن عمه وهو أبو الحسن والحسین.

ص: 110

فقال الأسقف: فأخبرنی یا عمر، عن بقعة من الأرض طلعت فیها الشمس مرة واحدة ثم لم تطلع قبلها ولا بعدها، فقال عمر: سل الفتی، فقال: أنا أجیبک، هو البحر حیث انفلق لبنی اسرائیل ووقعت فیه الشمس مرة واحدة لم یقع قبلها ولا بعدها، فقال الأسقف: أخبرنی عن شی ء فی أیدی الناس شبیه بثمار الجنة، قال عمر: سل الفتی، فسأله، فقال علی: اجیبک، هو القرآن یجتمع علیه أهل الدنیا فیأخذون منه حاجتهم فلا ینقص منه شی ء فکذلک ثمار الجنة، فقال الأسقف:

ص: 0

روی العاصمی باسناده عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، قال: «شهدت الصلاة علی أبی بکر الصدیق رضی اللَّه عنه ثم اجتمعنا إلی عمر بن الخطاب فبایعناه وأقمنا أیاماً نختلف الی المسجد الیه حتی سموه أمیر المؤمنین، فبینما نحن عنده

ص: 111

جلوس إذ أتاه یهودی من یهود المدینة وهم یزعمون انه من ولد هارون أخی موسی بن عمران علیهما السّلام حتی وقف علی عمر فقال له: یا أمیرالمؤمنین أیکم اعلم بنبیکم وبکتاب نبیکم حتی أسأله عما أرید، فأشار له عمر إلی علی بن أبی طالب رضوان اللَّه علیهما، فقال: هذا اعلم بنبینا وبکتاب نبینا، قال الیهودی:

اکذاک أنت یا علی؟ قال: سل عما ترید، قال: انی سائلک عن ثلاث وثلاث وواحدة، قال له علی: ولم لا تقول أنّی سائلک عن سبع؟ قال له الیهودی: اسألک عن ثلاث، فإن أصبت فیهن اسألت عن الواحدة، وان اخطأت فی الثلاث الأول لم أسألک عن شی ء قال له علی: وما یدریک إذا سألتنی فاجبتک أخطأت أم أصبت؟

قال: فضرب بیده إلی کمّه فاستخرج کتاباً عتیقاً فقال: هذا کتاب ورثته عن آبائی وأجدادی بإملاء موسی وخط هارون، وفیه هذه الخصال التی أرید أن أسألک عنها، فقال علی: وللَّه علیک إن أجبتک فیهن بالصواب ان تسلم، قال له: واللَّه لئن اجبتنی فیهن بالصّواب لأسلمن الساعة علی یدیک، قال له علی: سل، قال:

أخبرنی عن أول حجر وضع علی وجه الأرض، وأخبرنی عن اول شجرة نبتت علی وجه الأرض، وأخبرنی عن أول عین نبعت علی وجه الأرض، قال له علی:

یا یهودی، ان أول حجر وضع علی وجه الأرض فان الیهود یزعمون انها صخرة بیت المقدس وکذبوا، ولکنه الحجر الأسود نزل به آدم معه من الجنة فوضعه فی رکن البیت، فالناس یمسحون به ویقبلونه ویجددون العهد والمیثاق فیما بینهم وبین اللَّه، قال الیهودی: أشهد باللَّه لقد صدقت.

وقال له علی: واما أول شجرة نبتت علی وجه الأرض فان الیهود یزعمون انها الزیتونة وکذبوا، ولکنها نخلة العجوة نزل بها معه آدم من الجنة فأصل التمر کله من العجوة، قال له الیهودی: اشهد باللَّه لقد صدق.

ص: 112

قال: وامّا أول عین نبعت علی وجه الأرض، فان الیهود یزعمون انها العین التی تحت صخرة بیت المقدس وکذبوا، ولکنها عین الحیاة التی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلما أصابها ماء العین عاشت وسرت فاتبعها موسی وصاحبه فأتیا الخضر، فقال له الیهودی: أشهد باللَّه لقد صدقت.

قال له علی: سل، قال: أخبرنی عن منزل محمّد أین هو فی الجنة؟ قال علی:

ومنزل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الجنة (جنة عدن) فی وسط الجنة اقرب من عرش الرحمان عزّوجلّ، قال له الیهودی: أشهد باللَّه لقد صدقت.

قال له علی: سل، قال: أخبرنی عن وصیّ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أهله کم یعیش بعده وهل یموت أو یقتل؟ قال علی: یا یهودی، یعیش بعده ثلاثین سنة ویخضب هذه من هذا، وأشار إلی رأسه قال: فوثب الیه الیهودی، وقال: اشهد ان لا إله الّا اللَّه وان محمّداً رسول اللَّه» (1).

قال العاصمی: «سمعت الأستاذ أبا بکر محمّد بن اسحاق بن محمشاد رضی اللَّه عنهم یرفعه، ان رجلًا أتی عثمان بن عفان رضی اللَّه عنه وهو أمیر المؤمنین وبیده جمجمة انسان میت، فقال: انکم تزعمون ان النار تعرض علی هذا وانه یعذب فی القبر، وأنا قد وضعت علیها یدی فلا أحسّ منها حرارة النار، فسکت عنه عثمان ابن عفان رضی اللَّه عنه، وأرسل الی علی بن أبی طالب المرتضی رضوان اللَّه علیه

ص: 113

یستحضره فلما أتاه وهو فی ملأ من أصحابه قال للرجل: أعد المسألة فأعادها ثم قال عثمان بن عفان رضی اللَّه عنه: أجب الرجل عنها یا أبا الحسن، فقال علی کرم اللَّه وجهه: ائتونی بزند وحجر، والرجل السائل والناس ینظرون الیه، فأتی بهما فأخذهما وقدح منهما النار ثم قال للرجل: ضع یدک علی الحجر فوضعها علیه ثم قال: ضع یدک علی الزند فوضعها علیه فقال: هل أحسست منهما حرارة النار؟

فبت الرجل، فقال عثمان رضی اللَّه عنه: لو لا علی لهلک عثمان» (1).

روی العاصمی باسناده عن علی بن موسی، قال: «حدثنی أبی موسی، قال: حدثنی أبی جعفر، قال: حدثنی أبی محمّد، قال: حدثنا أبی علی بن الحسین، قال: حدثنا أبی الحسین بن علی، إنّ یهودیاً سأل أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه فقال: أخبرنی عما لیس للَّه وعما لیس عند اللَّه وعما لا یعلمه اللَّه عزّوجلّ. فقال علی کرم اللَّه وجهه: أما ما لا یعلمه اللَّه عزّوجلّ فذلک قولکم یا معشر الیهود ان عزیر ابن اللَّه واللَّه لا یعلم له ولداً. وأما قولک عما لیس عند اللَّه، فلیس عند اللَّه ظلم للعباد، واما قولک عما لیس للَّه فلیس للَّه شریک.

فقال الیهودی: وأنا أشهد ان لا إله إلآاللَّه وأن محمّداً عبده ورسوله» (2).

ذکر الزرندی: «ان رجلًا أتی به الی عمر کان قال فی جوابهم لما سألوه کیف اصبحت؟ قال: اصبحت أحبّ الفتنة، واکره الحق، وأصدق الیهود والنصاری، وآمن بما لم أره، واقر بما لم یخلق. فأرسل عمر الی علی علیه السّلام فلما جاء أخبره بما قال الرجل، فقال: صدق، قال اللَّه تعالی: «أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ» (3)

ص: 114

ویکره الحق یعنی الموت، قال اللَّه تعالی: «وَجَاءتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» (1)

وصدق الیهود والنصاری، قال اللَّه تعالی: «وَقَالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصَارَی عَلَیَ شَیْ ءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَی لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلَی شَیْ ءٍ» (2)

ویؤمن بما لم یره یعنی اللَّه، ویقر بما لم یخلق یعنی الساعة، فقال عمر: لو لا علی لهلک عمر» (3).

قال ابن أبی الحدید: «ومن العلوم علم الفقه وهو علیه السّلام أصله وأساسه، وکل فقیه فی الاسلام فهو عیال علیه ومستفید من فقهه، أما اصحاب أبی حنیفة کأبی یوسف ومحمّد وغیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة، واما الشافعی فقرأ علی محمّد بن الحسن فیرجع فقهه أیضاً إلی أبی حنیفة، واما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه ایضاً إلی أبی حنیفة، وأبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد علیه السّلام وقرأ جعفر علی أبیه علیه السّلام وینتهی الأمر إلی علی علیه السّلام، وأما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة الرأی، وقرأ ربیعة علی عکرمة، وقرأ عکرمة علی عبداللَّه بن عباس، وقرأ عبد اللَّه بن عبّاس علی علی، وان شئت رددت الیه فقه الشافعی بقرائته علی مالک کان لک ذلک. فهؤلاء الفقهاء الأربعة. وأما فقه الشیعة فرجوعه إلیه ظاهر.

وایضاً فان فقهاء الصحابة کانوا عمر بن الخطاب وعبد اللَّه بن عبّاس وکلاهما أخذا عن علی علیه السّلام، أما ابن عبّاس فظاهر، وأما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه الیه فی کثیر من المسائل التی اشکلت علیه وعلی غیره من

ص: 115

الصحابة، وقوله غیر مرة: لو لا علی لهلک عمر، وقوله: لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن، وقوله: لا یفتین أحد فی المسجد وعلی حاضر، فقد عرفت بهذا الوجه ایضاً انتهاء الفقه الیه.

وقد روت العامة والخاصة قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أقضاکم علی، والقضاء هو الفقه فهو اذاً أفقههم، وروی الکل أیضاً انه علیه السّلام قال له وقد بعثه إلی الیمن قاضیاً: اللّهم اهد قلبه وثبت لسانه، قال: فما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین، وهو الذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستة أشهر، وهو الذی أفتی فی الحامل الزانیة، وهو الذی قال فی المسألة المنبریة صار ثمنها تسعاً، وهذه المسألة لو فکر الفرضی فیها فکراً طویلًا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنک بمن قال بدیهة واقتضبه ارتجالًا» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن رقبة بن مصقلة العبدی عن أبیه عن جده قال: «أتی رجلان عمر بن الخطاب فی ولایته یسألانه عن طلاق الأمة، فقام معتمداً بشی ء بینهما حتی أتی حلقة فی المسجد وفیها رجل اصلع فوقف علیه، فقال: یا أصلع، ما قولک فی طلاق الأمة؟ فرفع رأسه الیه ثم أومی ء الیه باصبعیه، فقال عمر للرجلین: تطلیقتان، فقال أحدهما: سبحان اللَّه جئنا لنسألک وأنت أمیرالمؤمنین فمشیت معنا حتی وقفت علی هذا الرجل، فرضیت منه بأن أومی ء الیک، فقال: أو تدریان من هذا؟ قالا: لا، قال: هذا علی بن أبی طالب، أشهد علی رسول اللَّه لسمعته وهو یقول: لو أن السماوات السبع وضعن فی کفة میزان، ووضع ایمان علی فی کفة میزان، لرجح بها ایمان علی» (2).

ص: 116

وروی المتقی باسناده عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب لعلی بن أبی طالب: «یا أبا الحسن، ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت، ثلاث أسألک عنهن، هل عندک منهن علم؟ قال علی: وما هن؟ قال: الرجل یحب الرجل ولم یر منه خیراً، والرجل یبغض الرجل ولم یر منه شراً، قال علی: نعم، قال رسول اللَّه:

ان الأرواح فی الهواء جنود مجندة تلتقی، فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف، فقال: واحدة. والرجل یتحدث الحدیث نسیه أو ذکره، قال علی: سمعت رسول اللَّه یقول: ما من القلوب قلب إلّاوله سحابة کسحابة القمر، بینا القمر یضی ء إذ علت سحابة فأظلم إذ تجلت قال عمر: اثنتان. والرجل یری الرؤیا فمنها ما یصدق ومنها ما یکذب، قال: نعم، سمعت رسول اللَّه یقول: ما من عبد ولا أمة ینام فیستثقل نوماً إلّایعرج بروحه فی العرش، فالتی لا تستیقظ إلّاعند العرش فتلک الرؤیا التی تصدق، والتی تستیقظ دون العرش هی الرؤیا التی تکذب. فقال عمر: ثلاث کنت فی طلبهن، فالحمد للَّه الذی اصبتهن قبل الموت» (1).

ص: 117

فهو یدلُّ علی عصمة أمیر المؤمنین، وعلی أعلمیته من سائر الصحابة أجمعین، وعلی وجوب الرجوع إلیه والأخذ منه علی جمیع المسلمین، وعلی احتیاجهم الیه واستغنائه علیه السلام … وعلی الجملة، فقد کنّی النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن نفسه بالمدینة وأخبر أن الوصول إلی علمه من جهة علی فقط، ثم أمر الامة بالتوجّه والرجوع إلیه، وفی هذا الأمر دلالة علی الاعلمیة والعصمة، لأن من لیس بمعصوم یصحّ منه وقوع القبیح والخطأ، وقد رأینا کیف اضطرّوا إلی الرجوع الیه ولم نجد مورداً واحداً احتیاج إلی أحدهم فیه … وهل الإمام إلّاذاک؟

لکنَّ من القوم من یحاول التشکیک فی ثبوت الحدیث أو المناقشة فی دلالاته، لکنّها محاولة فاشلة وجهود عابثة.

ومن أراد الوقوف علی کلّ ذلک بالتفصیل فلیرجع إلی الأجزاء 10- 12 من کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الأطهار).

ص: 119

ص: 120

ص: 122

«ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان علی بینة من ربه وأنا التالی الشاهد منه» (1).

قال الرازی: «المراد هو علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه والمعنی انّه یتلو تلک البینة. وقوله (منه) ای الشاهد من محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبعض منه» (2).

وروی الطبری بسنده عن جابر عن عبداللَّه بن یحیی قال: «قال علی رضی اللَّه عنه: ما من رجل من قریش الّا وقد نزلت فیه الآیة والآیتان فقال له رجل:

فأنت فأیّ شی ء نزل فیک؟ فقال علّی: أما تقرأ الآیة التی نزلت فی هود «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» (3).

وقال الخازن «الشاهد علی بن أبی طالب. وقوله (منه) یعنی من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمراد تشریف هذا الشاهد وهو علی لاتصاله بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (4).

ص: 124

ص: 126

علیه وآله وسلّم نائم فلما دخلت علیه قال الرجل: ادن إلی ابن عمک فانت احق به منی، فدنوت منه فقام الرجل وقعدت مکانه، ووضعت رأس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجری کما کان فی حجر الرجل فمکثت ساعة ثم استیقظ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أین الرجل الذی کان رأسی فی حجره؟. فقلت: لما دخلت علیک دعانی، ثم قال: أدن إلی ابن عمک فانت احق به منی ثم قام فجلست مکانه فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فهل تدری من الرجل؟ فقلت: لا، بأبی أنت وأمی، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ذاک جبرئیل کان یحدثنی حتی خف عنی وجعی ونمت ورأسی فی حجره» (1).

وبإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أتانی جبرئیل وقد نشر جناحیه فإذا فی أحدهما مکتوب: لا اله الّا اللَّه محمّد النبی، ومکتوب علی الآخر: لا اله الّا اللَّه علی الوصی» (2).

وبإسناده عن أنس بن مالک قال: «صلی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلاة العصر وابطأ فی رکوعه حتی ظننا انه قد سها وغفل ثم رفع رأسه فقال: سمع اللَّه لمن حمده، ثم أوجز فی صلاته وسلم ثم اقبل علینا بوجهه کأنه القمر لیلة البدر فی وسط النجوم حتی جثا علی رکبتیه، وبسط قامته حتی تلألأ المسجد بنور وجهه ثم رمی بطرفه إلی الصف الأول یتفقد اصحابه رجلًا رجلًا، ثم رمی

ص: 128

بطرفه إلی الصف الثانی، ثم رمی بطرفه إلی الصف الثالث یتفقدهم رجلًا رجلًا ثم کثرت الصفوف علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال: ما لی لا أری ابن عمی علی بن أبی طالب؟ یا ابن عم. فأجابه علی من آخر الصفوف وهو یقول:

لبیک لبیک یا رسول اللَّه، فنادی النبی بأعلی صوته: أدن منی یا علی، فما زال علی یتخطی اعناق المهاجرین والانصار، حتی دنا من المصطفی فقال له النبی: یا علی ما الذی خلّفک عن الصف الأول؟ قال: کنت علی غیر طهور فأتیت منزل فاطمة فنادیت: یا حسن یا حسین یا فضة، فلم یجبنی أحد، فإذا بهاتف یهتف بی من ورائی وهو ینادی: یا أبا الحسن، یا ابن عم النبی، فالتفت فإذا أنا بسطل من ذهب وفیه ماء وعلیه مندیل فأخذت المندیل ووضعته علی منکبی الأیمن وأومأت الی الماء فإذا الماء یفیض علی کفی، فتطهرت فأسبغت الطهر، ولقد وجدته فی لین الزبد وطعم الشهد ورائحة المسک، ثم التفت ولا ادری من وضع السطل والمندیل ولا أدری من اخذه، فتبسم رسول اللَّه فی وجهه وضمه إلی صدره فقبل ما بین عینیه ثم قال: یا أبا الحسن، الا أبشرک ان السطل من الجنة، والماء والمندیل من الفردوس الأعلی، والذی هیأک للصلاة جبرئیل، والذی مندلک میکائیل، یا علی، والذی نفس محمّد بیده ما زال اسرافیل قابضاً علی منکبی بیده حتی لحقت معی الصلاة، أفیلومنی الناس علی حبک؟ واللَّه تعالی وملائکة یحبونک من فوق السماء» (1).

وباسناده عن علی علیه السّلام، قال: «لما کان لیلة بدر قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من یستقی لنا من الماء؟ فأحجم الناس عنه، فقام علی فاحتضن القربة ثم أتی بئراً بعیدة القعر مظلمة فانحدر فیها، فأوحی اللَّه إلی جبرئیل

ص: 129

ومیکائیل واسرافیل: تأهبوا لنصر محمّد وحزبه، فهبطوا من السماء لهم لغط یذعر من سمعه، فلما مروا بالبئر سلّموا علیه من أولهم إلی آخرهم اکراماً له وتبجیلًا» (1).

وباسناده عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا عبداللَّه، أتانی ملک فقال: یا محمّد، سل من ارسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب» (2).

وباسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن علی علیه السّلام: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: ان فی السماء حرساً وهم الملائکة، وفی الأرض حرساً وهم شیعتک یا علی» (3).

وروی الحموینی باسناده عن أبی راشد الحرانی عن علی بن أبی طالب قال:

«عممنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم غدیر خم بعمامة فسدل طرفها علی منکبی وقال: ان اللَّه أیدنی یوم بدر وحنین بملائکة معتمین بهذه العمامة» (4).

وروی أحمد باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «ذکر عنده علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: انکم لتذکرون رجلًا کان یسمع وطء جبرئیل علیه السّلام فوق بیته» (5).

وروی ابن المغازلی باسناده عن أنس بن مالک قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأبی بکر وعمر: امضیا إلی علی، یحدثکما ما کان منه فی لیلة وأنا علی اثرکما، قال أنس: فمضیا ومضیت معهم فاستأذن أبو بکر وعمر علی علی

ص: 130

فخرج الیهما فقال: یا أبا بکر، حدث شی ء؟ قال: لا، وما حدث الّا خیر، قال لی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولعمر: امضیا الی علی یحدثکما ما کان منه فی لیلته.

وجاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا علی حدّثهما ما کان منک فی لیلتک! فقال: أستحی یا رسول اللَّه فقال: حدثهما ان اللَّه لا یستحیی من الحق فقال علی: أردت الماء للطهارة واصبحت وخفت أن تفوتنی الصلاة فوجهت الحسن فی طریق والحسین فی طریق فی طلب الماء فأبطآ علیّ فأحزننی ذلک، فرأیت السقف قد انشق ونزل علیَّ منه سطل مغطی بمندیل فلما صار فی الأرض، نحیت المندیل عنه وإذا فیه ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصلیت ثم ارتفع السطل والمندیل، والتأم السقف، فقال النبی لعلی اما السطل فمن الجنة، واما الماء فمن نهر الکوثر، واما المندیل فمن استبرق الجنة، من مثلک یا علی فی لیله وجبریل یخدمه» (1).

وروی الخطیب بإسناده عن عمار بن یاسر قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ان حافظی علی بن أبی طالب لیفتخران علی جمیع الحفظة، بکینونتهما مع علی، وذلک انهما لم یصعدا إلی اللَّه تعالی بشی ء منه یسخط اللَّه تعالی» (2).

وروی ابن المغازلی باسناده عن زید بن أرقم قال: «کنا جلوساً بین یدی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ألا أدلکم علی من إذا استرشدتموه لن تضلوا ولن تهلکوا؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: هو هذا، وأشار إلی علی بن أبی طالب ثم قال: واخوه ووازروه واصدقوه وانصحوه، فان جبرئیل أخبرنی بما قلت لکم» (3).

ص: 131

وروی الکنجی باسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «مررت لیلة اسری بی إلی السماء فإذا أنا بملک جالس علی منبر من نور والملائکة تحدق به، فقلت: یا جبرئیل من هذا الملک؟ قال: ادن منه وسلّم علیه، فدنوت منه وسلمت علیه، فإذا أنا بأخی وابن عمی علی بن أبی طالب، فقلت: یا جبرئیل سبقنی علی إلی السماء الرابعة فقال لی: یا محمّد، لا ولکن الملائکة شکت حبها لعلی، فخلق اللَّه تعالی هذا الملک من نور علی صورة علی، فالملائکة تزوره فی کلّ لیلة جمعة ویوم جمعة سبعین ألف مرة، یسبحون اللَّه ویقدسونه ویهدون ثوابه لمحب علی. قلت: هذا حدیث حسن عال» (1).

وروی المتقی باسناده عن محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جده:

«ان رسول اللَّه بعث علیاً مبعثاً فلما قدم قال له: اللَّه ورسوله وجبریل عنک راضون» (2).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن أبی ایوب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لقد صلت الملائکة علی وعلی علی، لأنّا کنا نصلی لیس معنا أحد یصلی غیرنا» (3).

وباسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما أسری بی مررت بملک جالس علی سریر من نور، وإحدی رجلیه فی المشرق والاخری فی المغرب، وبین یدیه لوح ینظر فیه، والدنیا کلها بین عینیه، والخلق بین رکبتیه ویده تبلغ المشرق والمغرب فقلت: یا جبرئیل من هذا؟ فقال:

ص: 132

هذا عزرائیل تقدم فسلم علیه فتقدّمت فسلمت علیه فقال: وعلیک السلام یا أحمد، ما فعل ابن عمک علی؟ فقلت: وهل تعرف ابن عمی علیاً؟ قال: کیف لا اعرفه وقد وکلنی اللَّه بقبض ارواح الخلائق ما خلا روحک وروح ابن عمک علی ابن أبی طالب علیه السّلام فان اللَّه یتوفاکما بمشیّته» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «خلق اللَّه من نور وجه علی بن أبی طالب سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبیه إلی یوم القیامة» (2).

وروی الحضرمی باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أدعو علیاً، فأتیت الیه فنادیته فلم یجبنی، فغدوت فأخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: عد الیه وادعه فانه فی البیت قال: فعدت الیه أنادیه، فسمعت صوت الرحی فتشارفت فإذا الرحی تطحن لیس معها أحد فنادیته فخرج الی منشرحاً، قلت له: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدعوک فجاء، فلم أزل انظر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وینظر الی، ثم قال: یا أبا ذر، ما شأنک؟ فقلت: یا رسول اللَّه عجبت من العجب، رأیت رحاً تطحن فی بین علی لیس معها أحد یدیرها فقال: یا أبا ذر، اما علمت ان للَّه ملائکة سیاحین فی الأرض وقد وکلوا بمعونة آل محمّد» (3).

وروی الهیثمی باسناده عن الضحاک الأنصاری قال: «لما سار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی خیبر جعل علیاً علی مقدّمته فقال: من دخل النخل فهو آمن

ص: 133

فلما تکلم بها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نادی بها علی، فنظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی جبرئیل علیه السّلام یضحک! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یضحکک؟ قال: انی احبه فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: ان جبریل یقول: انی احبک فقال: وبلغت ان یحبنی جبریل؟ قال: نعم، ومن هو خیر من جبرئیل، اللَّه تبارک وتعالی» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما، قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما مررت بسماء الا وأهلها یشتاقون إلی علی بن أبی طالب، وما فی الجنة نبی الا وهو یشتاق إلی علی بن أبی طالب» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نزل علی جبرئیل علیه السّلام صبیحة یوم فرحاً مسروراً مستبشراً فقلت: حبیبی ما لی أراک فرحاً مستبشراً؟ فقال: یا محمّد، وکیف لا اکون فرحاً مستبشراً وقد قرت عینی بما اکرم اللَّه اخاک ووصیک وامام امتک علی بن أبی طالب فقلت: وبم اکرم اللَّه اخی ووصیی وامام امتی؟ قال: باهی اللَّه بعبادته البارحة ملائکته وحملة عرشه، وقال:

ملائکتی انظروا إلی حجتی فی أرضی علی عبادی بعد نبیی محمّد فقد عفر خده فی التراب تواضعاً لعظمتی، اشهدکم انه امام خلقی ومولی بریتی» (3).

وباسناده عن سلمان الفارسی، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السّلام: «یا علی تختم بالیمین تکن من المقربین، قال: یا رسول اللَّه ومن المقربون؟ قال: جبرئیل ومیکائیل، قال: فبم اتختم یا رسول اللَّه قال: بالعقیق

ص: 134

الاحمر، فانه جبل أقر للَّه بالعبودیة وَلیَ بالنبوة ولک بالوصیة ولولدک بالامامة ولمحبیک بالجنة ولشیعة ولدک بالفردوس» (1).

وروی القندوزی باسناده عن سعید بن جبیر قال: «قلت لابن عباس رضی اللَّه عنهما: أسألک عن اختلاف الناس فی علی رضی اللَّه عنه قال: یا ابن جبیر، تسألنی عن رجل کانت له ثلاثة آلاف منقبة فی لیلة واحدة وهی لیلة القربة فی قلیب بدر، سلم علیه ثلاثة آلاف من الملائکة من عند ربهم. وتسألنی عن وصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصاحب حوضه وصاحب لوائه فی المحشر، والذی نفس عبد اللَّه بن العباس بیده لو کانت بحار الدنیا مداداً واشجارها اقلاماً وأهلها کتّاباً فکتبوا مناقب علی بن أبی طالب وفضائله ما أحصوها.

وفی (جمع الفوائد) قال علی: «کنت علی قلیب بدر امیح وامتح منه ماء جاءت ریح شدیدة، ثم جاءت ریح شدیدة، ثم جاءت ریح شدیدة، فکانت الأولی میکائیل، والثانیة اسرافیل، الثالثة جبرائیل، مع کل واحد منهم ألف من الملائکة فسلموا علی» (2).

وروی الذهبی باسناده عن جابر، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی:

«هذا أخی وصاحبی ومن باهی اللَّه به ملائکته» (3).

وروی القندوزی الحنفی باسناده عن أنس، رفعه، حدثنی جبرائیل وقال:

«ان اللَّه یحب علیاً لا یحب الملائکة مثل حب علی، وما من تسبیحة تسبح للَّه الا ویخلق اللَّه ملکاً یستغفر لمحبه وشیعته إلی یوم القیامة» (4).

ص: 135

ص: 136

ص: 138

روی ابن المغازلی باسناده عن الزهری، قال: «سمعت أنس بن مالک یقول:

واللَّه الذی لا اله الّا هو لسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

قال المناوی: «ای: حبّه علامة یعرف المؤمن بها یوم القیامة وعنوان الکتاب بضم العین وقد تکسر وعنونته جعلت له عنواناً» (2).

وروی البدخشی باسناده عن ابن عباس قال: «قلت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: للنار جواز؟ قال: نعم، قلت: ما هو؟ قال: حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام» (3).

الفردوس لعیناً أحلی من الشهد، وألین من الزبد، وأبرد من الثلج، واطیب من المسک، فیها طینة خلقنا اللَّه منها، وخلق منها شیعتنا، فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا، وهی المیثاق الذی اخذ اللَّه عزّوجل علیه ولایة علی بن أبی طالب» (1).

وروی الکنجی باسناده عن عبد الرحمن بن عوف انه قال: «ألا تسألونی قبل أن تشوب الاحادیث الاباطیل؟ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلی لقاحها والحسن والحسین ثمرها وشیعتنا ورقها، والشجرة أصلها فی جنة عدن، والأصل والفرع واللقاح والورق فی الجنة، قلت: أخرجه محدث دمشق فی مناقبه بطرق شتی.

وانشدنا الشیخ أبو بکر بن فضل اللَّه الحلبی الواعظ فی المعنی لبعضم:

یا حبذا دوحة فی الخلد ثابتة ما فی الجنان لها شبه من الشّجر

المصطفی أصلها والفرع فاطمة ثم اللقاح علی سید البشر

والهاشمیان سبطاه لها ثمر والشیعة الورق الملتف بالثمر

هذا حدیث رسول اللَّه جاء به أهل الروایة فی العالی من الخبر

انی بحبهم أرجو النجاة غداً والفوز مع زمرة من أحسن الزمر» (2)

وروی القندوزی باسناده عن علی رفعه: «یا علی خلقت من شجرة وخلقت منها وأنا اصلها، وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، محبونا أوراقها، فمن تعلق بشی ء منها ادخله الجنة» (3).

ص: 140

وباسناده عن علی رفعه: «توضع یوم القیامة منابر حول العرش لشیعتی وشیعة أهل بیتی المخلصین فی ولایتنا، ویقول اللَّه تعالی: هلموا یا عبادی لأنشر علیکم کرامتی، فقد أوذیتم فی الدنیا» (1).

وباسناده عن محمّد بن الحنفیة عن أبیه علی علیهما السّلام، قال: «انی لنائم یوماً اذ دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فنظر الی وحرّکنی برجله وقال:

قم یفدی بک أبی وأمی، فان جبرائیل أتانی فقال لی: بشر هذا بأن اللَّه تعالی جعل الأئمة من صلبه، وان اللَّه تعالی یغفر له، ولذریته، ولشیعته ولمحبیه، وان من طعن علیه وبخس حقه فهو فی النار» (2).

وروی ابن حجر عن عمرو بن اسماعیل عن أبی اسحاق السبیعی حدیثاً فی علی علیه السّلام وهو: «مثل علی کشجرة أنا أصلها، وعلی فرعها، والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه تعالی عنهما قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأقبل علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قد أتاکم أخی، ثم التفت الی الکعبة فضربها بیده، فقال: والذی نفسی بیده ان هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة» (4).

وروی باسناده عن ام سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: «کان رسول اللَّه صلّی

ص: 141

اللَّه علیه وآله وسلّم عندی فجاءت إلیه فاطمة لتسلم، ومعها علی، فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأسه فقال: ابشر یا علی أنت وشیعتک فی الجنة» (1).

وروی باسناده عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق عن محمّد بن علی الباقر عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی إذا کان یوم القیامة، یخرج قوم من قبورهم لباسهم النور، علی نجائب من نور، أزمتها یواقیت حمر، تزفهم الملائکة الی المحشر، فقال علی: تبارک اللَّه ما اکرم قوماً علی اللَّه؟ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی، هم أهل ولایتک وشیعتک ومحبوک، یحبونک بحبی ویحبونی بحب اللَّه وهم الفائزون یوم القیامة» (2).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان عن یمین العرش کراسی من نور، علیها اقوام تتلألأ وجوههم نوراً، فقال أبو بکر: أنا منهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنت علی خیر، قال: فقال عمر: یا نبی اللَّه أنا منهم؟ فقال له: مثل ذلک، ولکنهم قوم تحابوا من أجلی وهم هذا وشیعته وأشار بیده إلی علی بن أبی طالب» (3).

وروی باسناده عنه، قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی، فقال: هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة» (4).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علی

ص: 142

ابن أبی طالب عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه وعنهم قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتحت خیبر: «لو لا ان تقول طوائف من امتی فیک ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک مقالة لا تمر بملأ الناس الا اخذوا من تراب رجلیک ومن فضل طهورک یستشفون به، ولکن حسبک أن تکون منی وأنا منک، ترثی وأرثک، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی، أنت تبری ء ذمتی، وتقاتل علی سنتی، وأنت فی الآخرة أقرب الناس منی، وانک غداً علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، وأنت اول من یرد علی الحوض، وأنت أول داخل الجنة من امتی، وان شیعتک علی منابر من نور مبیضة وجوههم حولی أشفع لهم، فیکونوا غداً فی الجنة جیرانی، وان اعدائک غداً ترد ناراً مسودّةً وجوههم، وان حربک حربی وسلمک سلمی، وسرک سرّی، وان ولدک ولدی ولحمک لحمی ودمک دمی وان الحق معک والحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک والایمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وان اللَّه عزّوجل امرنی أن اخبرک أنک وعترتک فی الجنة، وان عدوک فی النار، لا یرد علی الحوض مبغض لک ولا یغیب عنه محب لک. وفی روایة أخری: لیس احد من الأمة یعدلک، وان أمیرالمؤمنین علیاً کرم اللَّه تعالی وجهه خر ساجداً ثم قال: الحمد للَّه الذی انعم علی بالإسلام، وهدانی بالقرآن وحببنی الی خیر البریة خاتم النبیین وسید المرسلین احساناً منه وتفضلًا» (1).

وروی السمهودی باسناده عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآیة: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» (2)

قال صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 143

وسلّم لعلی: أنت وشیعتک. تأتون القیامة أنت وشیعتک راضین مرضیین، ویأتی عدوک غضاباً مقمحین، فقال: ومن عدوی؟ قال: من تبرأ منک ولعنک».

وروی باسناده عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«السابقون إلی ظل العرش یوم القیامة طوبی لهم، قیل: یا رسول اللَّه، ومن هم؟

قال: شیعتک یا علی ومحبوک» (1).

وروی باسناده عن زینب بنت علی عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «یا أبا الحسن اما انک وشیعتک فی الجنة» (2).

وروی عن علی بن أبی طالب، رفعه: «یا علی، ان أهل شیعتنا یخرجون من قبورهم یوم القیامة علی ما فیهم من الذنوب والعیوب، وجوههم کالقمر لیلة البدر» (3).

روی الخوارزمی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «یا علی ان اللَّه قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبی شیعتک، وابشر فانک الانزع البطین، منزوع من الشرک بطین من العلم» (4).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی مثلک فی أمتی مثل المسیح ابن مریم، افترق قومه ثلاث فرق: فرقة مؤمنون وهم الحواریون، وفرقة عادوه

ص: 144

وهم الیهود، وفرقة غلوا فیه فخرجوا من الایمان. وان أمتی ستفترق فیک ثلاث فرق، فرقة شیعتک وهم المؤمنون، وفرقة اعداؤک وهم الناکثون، وفرقة غلوا فیک وهم الجاحدون الضالون، فأنت یا علی وشیعتک فی الجنة ومحبو شیعتک فی الجنة، عدوک والغالی فیک فی النار» (1).

وروی باسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«إذا کان یوم القیامة ینادون علی بن أبی طالب بسبعة اسماء، یا صدّیق، یا دال، یا عابد، یا هادی، یا مهدی، یافتی، یا علی مر أنت وشیعتک إلی الجنة بغیر حساب» (2).

وروی باسناده عن علی؛ ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: «ان فی السماء حرساً، وهم الملائکة وفی الأرض حرساً وهم شیعتک یا علی» (3).

وروی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «تفترق هذه الأمة علی ثلاث وسبعین فرقة ثنتان وسبعون فی النار وواحدة فی الجنة وهم الذین قال اللَّه عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» (4)

وهم أنا وشیعتی» (5).

وروی باسناده عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«خلق اللَّه تعالی من نور وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام سبعین ألف ملک، یستغفرون له ولمحبیه یوم القیامة» (6).

وروی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن محمّد بن علی عن فاطمة

ص: 145

بنت الحسین عن أبیها وعمها الحسن بن علی قالا: «حدثنا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما أدخلت الجنة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی والحلل أسفلها خیل بلق، واوسطها حور العین، وفی أعلاها الرضوان، قلت: یا جبرئیل لمن هذه الشجرة؟ قال: هذه لابن عمک أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب. إذا أمر اللَّه الخلیقة بالدخول إلی الجنة یؤتی بشیعة علی علیه السّلام حتی ینتهی بهم إلی هذه الشجرة، فیلبسون الحلی والحلل ویرکبون الخیل البلق وینادی منادٍ: هؤلاء شیعة علی بن أبی طالب علیه السّلام صبروا فی الدنیا علی الاذی فحبوا الیوم» (1).

روی السخاوی باسناده عن أبی رافع رضی اللَّه عنه، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی رضی اللَّه عنه: «أنت وشیعتک تردون علیّ الحوض رواءً مرویین، مبیضة وجوهکم، وان عدوکم یردون علیّ ظماءً مقمحین» (2).

وروی میر سید علی الهمدانی باسناده عن علی علیه السّلام رفعه: «لا تستخفوا بشیعة علی، فان الرجل منهم لیشفع فی مثل ربیعة ومضر» (3). وروی باسناده عن علی علیه السّلام: «یا علی، بشر شیعتک أنا الشفیع یوم القیامة وقتاً لا ینفع مال ولا بنون الا شفاعتی» (4).

وروی باسناده عن فاطمة علیها السلام: قالت: «ان أبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نظر إلی علی علیه السّلام وقال: هذا وشیعته فی الجنة» (5).

ص: 146

وروی باسناده عن عایشه، رفعته «یا علی حسبک ان لیس لمحبک حسرة عند موته، ولا وحشة فی قبره ولا فزع یوم القیامة» (1).

علیاً رضی اللَّه عنه خرج یوماً من المسجد، وقد أقبل الیه جندب بن نصیر، والربیع بن خثیم وابن اخیه همام بن عباد بن خثیم- وکان من اصحاب البرانس المتعبدین- فأفضی علی وهم معه إلی نفر فأسرعوا الیه قیاماً وسلموا علیه فردّ التحیة ثم قال: من القوم؟ فقالوا: انا من شیعتک یا أمیرالمؤمنین، فقال لهم خیراً، ثم قال: یا هؤلاء، ما لی لا أری فیکم سمة شیعتنا وحلیة أحبتنا؟ فأمسک القوم حیاءً، فأقبل علیه جندب والربیع فقالا له: ما سمة شیعتکم یا أمیرالمؤمنین؟

فسکت، فقال همام- وکان عابداً مجتهداً- أسألک بالذی اکرمکم أهل البیت وخصکم وحباکم لما انبأتنا بصفة شیعتکم، قال: فسأنبئکم جمیعاً، ووضع یدیه علی منکب همام وقال: شیعتنا هم العارفون باللَّه العاملون بأمر اللَّه، أهل الفضائل الناطقون بالصواب، مأکولهم القوت وملبوسهم الاقتصاد ومشیهم التواضع، بخعوا للَّه بطاعته، وخضعوا الیه بعبادته، مضوا غاضین أبصارهم عما حرم اللَّه علیهم واقفین اسماعهم علی العلم بدینهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالذی نزلت منهم فی الرخاء، رضاً عن اللَّه تعالی بالقضاء، فلو لا الآجال التی کتب اللَّه تعالی لهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقاً إلی لقاء اللَّه والثواب وخوفاً من ألیم العقاب، عظم الخالق فی أنفسهم وصغر ما دونه فی أعینهم، فهم والجنة کمن رآها فهم علی ارائکها متکئون، وهم والنار کمن رآها فهم فیها یعذبون، صبروا أیاماً قلیلة فأعقبتهم راحة طویلة، أرادتهم الدنیا فلم یریدوها وطلبتهم

ص: 148

فاهجروها، أما اللیل فصافون اقدامهم تالون لأجزاء القرآن ترتیلًا یعظون أنفسهم بامثاله، ویستشفون لدائهم بدوائه تارة وتارة مفترشون جباههم واکفهم ورکبهم، واطراف اقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم، یجدون جباراً عظیماً ویجأرون الیه فی فکاک رقابهم، هذا لیلهم، فأما نهارهم فحلماء علماء بررة اتقیاء، براهم خوف بارئهم فهم کالقداح یحسبهم الناس مرضی أو قد خولطوا، وما هم بذلک بل خامرهم من عظمة ربهم وشدة سلطانه ما طاشت له قلوبهم وذهلت منه عقولهم، فإذا استقوا من ذلک بادروا إلی اللَّه تعالی بالاعمال الزاکیة، لا یرضون له بالقلیل ولا یستکثرون له الجزیل، فهم لأنفسهم متهمون ومن اعمالهم مشفقون، تری لأحدهم قوة فی دین، وحزماً فی لین، وایماناً فی یقین، وحرصاً علی علم، وفهماً فی فقه، وعلماً فی حلم وکیساً فی قصد وقصداً فی غناءٍ، وتجملًا فی فاقة، وصبراً فی شدة، وخشوعاً فی عبادة، ورحمة لمجهود، وإعطاءً فی حق، ورفقاً فی کسب، وجلباً فی حلال، ونشاطاً فی هدوء واعتصاماً فی شهوة لا یغره ما جهله، ولا یدع احصاء ما علمه، یستبطی ء نفسه فی العمل وهو من صالح عمله علی وجل، یصبح وشغله الذکر، ویمسی وهمه الشکر، یبیت حذراً من سنة الغفلة، ویصبح فرحاً بما اصاب من الفضل والرحمة، رغبته فیما بقی، وزهادته فیما نفی، قد قرن العلم بالعمل، والعلم بالحلم، دائماً نشاطه، بعیداً کسله، قریباً أمله، قلیلًا زلله، متوقعاً أجله، خاشعاً قلبه، ذاکراً ربه، قانعة نفسه، محرزاً دینه، کاظماً غیظه، آمناً منه جاره، معدوماً کبره، بیناً صبره، کثیراً ذکره، لا یعمل شیئاً من الخیر ریاءً ولا یترکه حیاءً، أولئک شیعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا، ألا واهاً شوقاً الیهم.

فصاح همام صیحةً، فوقع مغشیاً علیه، فحرکوه فإذا هو قد فارق الدنیا،

ص: 149

فغسل وصلی علیه أمیرالمؤمنین ومن معه.

قلت: فهذه صفة شیعة أهل البیت النبوی التی وصفهم بها امامهم وهی صفة خواص أمیرالمؤمنین» (1).

وروی السخاوی باسناده عن یحیی بن زید، قال: «انما شیعتنا من جاهد فینا ومنع من ظلمنا حتی یأخذ اللَّه عزّوجل لنا بحقنا» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن محمّد بن الحرث، قال: «سمعت المدائنی یقول: نظر علی بن أبی طالب إلی قوم ببابه، فقال لقنبر: یا قنبر، من هؤلاء؟ قال:

هؤلاء شیعتک یا أمیرالمؤمنین، قال: وما لی لا أری فیم سیماء الشیعة؟ قال: وما سیماء الشیعة؟ قال: خمص البطون من الطوی، یبس الشفاه من الظماء، عمش العیون من البکاء» (3).

وروی محمّد بن طلحة الشافعی باسناده عن علی علیه السّلام انه قال لنوف البکالی: «هل تدری من شیعتی؟ قال: لا واللَّه، قال: شیعتی الذبل الشفاه الخمص البطون، الذین تعرف الرهبانیة والدیانة فی وجوههم، رهبان باللیل أسد بالنهار، الذین إذا جنهم اللیل اتزروا علی أوساطهم وارتدوا علی اطرافهم وصفوا اقدامهم وافترشوا جباههم، تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی اللَّه فی فکاک اعناقهم، وفی النهار حکماء وعلماء کرماء نجباء أبرار اتقیاء، یا نوف، شیعتی من لم یهرّ هریر الکلب، ولم یطمع طمع الغراب، ولم یسأل الناس ولو مات جوعاً، ان

ص: 150

رأی مؤمناً اکرمه وان رأی فاسقاً هجره، هؤلاء واللَّه شیعتی» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وذکروا انه کرم اللَّه وجهه خرج یوماً، فإذا قوم جلوس فقال: من أنتم؟ فقالوا: نحن شیعتک یا أمیرالمؤمنین، فقال: سبحان اللَّه، فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟ قالوا: یا أمیرالمؤمنین وما سیماء الشیعة؟ قال:

عمش العیون من البکاء خمص البطون من الصیام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، علی وجوههم غبرة الخاشعین» (2).

ص: 151

ص: 152

ص: 154

روایة عمر بن الخطاب وابنه:

روی ابن عساکر باسناده عن عطاء عن سوید بن غفلة، قال: «رأی عمر رجلًا یخاصم علیاً فقال له عمر انی لأظنک من المنافقین، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی» (1).

وباسناده عن عبداللَّه بن عباس قال: «سمعت عمر بن الخطاب وعنده جماعة فتذاکروا السابقین إلی الاسلام، فقال عمر: اما علی، فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه ثلاث خصال، لوددت انه لی واحدة منهن، فکان أحب الی مما طلعت علیه الشمس، کنت أنا وأبو عبیدة وأبو بکر وجماعة من الصحابة اذ ضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده علی منکب علی، فقال له:

یا علی أنت أول المؤمنین ایماناً، وأول المسلمین اسلاماً، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

باسناده عن ابن عمر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اما علی فانه منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (3).

روایة جابر بن عبداللَّه الأنصاری:

روی ابن عساکر باسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی ولو کان لکنته» (4).

ص: 156

روی محمّد بن طلحة الشافعی باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی علیه السّلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی» (1).

روایة ابن عباس:

روی ابن عساکر باسناده عن عبایة الأسدی، قال: «سمعت ابن عباس یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر انه لا نبی بعدی» (2).

وروی باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لأم سلمة: «یا أم سلمة، ان علیاً لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (3).

وروی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس، قال: «لما توفی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاء أبو بکر وعلی یزوران قبره بعد وفاته بستة ایام، فقال علی لأبی بکر: تقدم، وقال أبو بکر: یا علی، ما کنت لأتقدم رجلًا سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علیٌ منی کمنزلتی من ربی، فبکی علی» (5).

قال الشنقیطی: «لم یتخلف عن مشهد شهده رسول اللَّه منذ قدم المدینة الا

ص: 157

تبوک، فانه خلفه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی المدینة وعلی عیاله بعده عنها وقال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی.

وقد روی هذا الحدیث من الصحابة جماعة وهو من أثبت الآثار وأصحها، وممن رواه سعد بن أبی وقاص وابن عباس وأبو سعید الخدری وام سلمة واسماء بنت عمیس وجابر بن عبداللَّه وجماعة یطول ذکرهم» (1).

وروی الوصابی باسناده عن ابن عباس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب- وخلفه علی المدینة فی غزوة غزاها- أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی، انک لست بنبی، انه لا ینبغی لی ان أذهب الّا وأنت خلیفتی. أخرجه الإمام أحمد فی مسنده والحاکم فی المستدرک» (2).

وروی باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی وهو نائم فی المسجد: قم فما صلحت الا ان تکون أبا تراب، غضبت علی أن آخیت بین المهاجرین والأنصار ولم أواخ بینک وبین أحد منهم؟ أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لیس نبی بعدی، ألا من احبک حفه اللَّه بالأمن والایمان، ومن أبغضک أماته اللَّه إماتة جاهلیة وحوسب بما عمل فی الإسلام» (3).

وروی باسناده عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک» (4).

ص: 158

روایة معاویة بن أبی سفیان:

روی ابن عساکر عن قیس بن أبی حازم قل: «سأل رجل معاویة عن مسألة، فقال: سل عنها علی بن أبی طالب، فهو أعلم منی قال: قولک یا أمیرالمؤمنین أحب الی من قول علی قال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یغره بالعلم غراً، ولقد قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی، وکان عمر بن الخطاب یسأله ویأخذ عنه ولقد شهدت عمر إذا أشکل علیه أمر قال: أههنا علی بن أبی طالب؟ ثم قال معاویة للرجل: قم لا أقام اللَّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان» (1).

روایة أبی سعید الخدری:

روی ابن عساکر باسناده عن أبی سعید الخدری، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

وباسناده عن عطیة عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» (3).

وروی الوصابی باسناده عن سعد بن مالک، قال: «خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول اللَّه، اتخلّفنی فی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه

ص: 159

لا نبی بعدی. أخرجه البخاری ومسلم فی (صحیحیهما) والترمذی فی (جامعه) وابن ماجه فی (سننه) وأبو داود الطیالسی وأبو نعیم فی (فضائل الصحابة) (1).

وروی باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: یا علی، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لیس بعدی نبی أخرجه البخاری فی (صحیحه) والترمذی وابن ماجه فی (سننه)» (2).

وباسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی. أخرجه الإمام مسلم فی (صحیحه) والترمذی فی (جامعه)» (3).

وباسناده عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السّلام: «یا علی ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لیس بعدی نبی. أخرجه الإمام أحمد فی (مسنده) وأبو داود الطیالسی» (4).

وباسناده عنه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی حین خلفه علی المدینة فی غزوة غزاها، فقال علی: اتخلّفنی فی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی. أخرجه البخاری ومسلم فی (صحیحیهما) والترمذی وابن ماجة فی (سننهما)» (5).

وباسناده عنه قال: «خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک فقال: یا رسول اللَّه، تخلّفنی فی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی. أخرجه أبو داود

ص: 160

الطیالسی وأبو نعیم فی (فضائل الصحابة) والإمام أبو زید عثمان بن أبی شیبة فی (سننه)» (1).

وباسناده عنه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: ثلاث خصال لأنْ تکون لی واحدة منها أحب الیّ من الدنیا وما فیها، سمعته یقول: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی، وسمعته یقول:

لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله، ویحبه اللَّه ورسوله، وسمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. أخرجه ابن جریر فی (تهذیب الآثار) والإمام أبو عبد اللَّه محمّد بن یزید ابن ماجة القزوینی فی (سننه)» (2).

روایة أبی هریرة:

روی ابن عساکر باسناده عن أبی هریرة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا النبوة» (3).

وروی باسناده عن أبی هریرة: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی» (4).

روایة أنس بن مالک:

وروی ابن عساکر باسناده عن أنس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا علی، أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا یوحی الیک» (5).

روی الوصابی باسناده عن انس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 161

وسلّم یوم غزوة تبوک: أما ترضی أن یکون لک من الأجر مثل مالی ولک من المغنم مثل مالی» (1).

روایة البراء بن عازب وزید بن أرقم:

روی ابن عساکر عن البراء بن عازب وزید بن أرقم: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: أنت منی کهارون من موسی غیر انک لست بنبی» (2).

وروی الهیثمی باسناده عن البراء بن عازب وزید بن أرقم: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی حین أراد أن یغزو: انه لابدّ من ان أقیم أو تقیم، فخلفه، فقال ناس: ما خلفه الا شی ء کرهه، فبلغ ذلک علیاً فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبره فتضاحک، ثم قال: یا علی، أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لیس نبی بعدی» (3).

روایة أسماء بنت عمیس وامّ سلمة:

روی الحضرمی باسناده عن اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، قالت:

«هبط جبریل علیه السّلام علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد، ان ربک یقرئک السلام ویقول لک: علیّ منک بمنزلة هارون من موسی، لکن لا نبی بعدک. أخرجه علی بن موسی الرضا علیه السّلام» (4).

وروی ابن حبان باسناده عن ام سلمة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی،

ص: 162

(قلت): حدیث سعد فی الصحیح» (1).

وروی الوصابی باسناده عن أم سلمة رضی اللَّه عنها قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: یا علی، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لیس بعدی نبی» (2).

وباسناده عن اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (3).

ما رواه سائر الصحابة:

روی مسلم باسناده عن عامر بن سعد عن أبیه: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی».

وروی ابن ماجة باسناده عن إبراهیم بن سعد یحدث عن أبیه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟» (4).

وروی الذّهبی باسناده عن ابن مسعود: قلت: «یا رسول اللَّه، ما منزلة علی منک؟ قال: منزلتی من اللَّه عزّوجلّ» (5).

وروی أحمد باسناده عن سعید، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟» (6).

ص: 163

وباسناده عن سعید بن المسیب، قال: «قلت لسعد بن مالک، انک انسان فیک حدّة، وأنا أرید أن أسألک، قال: ما هو؟ قال: قلت: حدیث علی رضی اللَّه عنه قال: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟ قال: رضیت، ثم قال: بلی، بلی» (1).

وروی الهیثمی عن حبشی بن جنادة السلولی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (2).

وروی الترمذی باسناده عن سعد بن أبی وقاص: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی. هذا حدیث حسن صحیح، وقد روی من غیر وجهٍ عن سعدٍ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویستغرب هذا الحدیث من حدیث یحیی بن سعید الأنصاری» (3).

وروی أحمد عن سعد: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی قیل لسفیان: غیر أنه لا نبی بعدی؟ قال: نعم» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن عامر بن سعد عن سعد قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لیس نبی بعدی، قال سعید: فاحببت ان اشافه بذلک سعداً فلقیته فذکرت له الذی ذکر لی عامر، فقال: نعم، سمعته یقول. قلت أنت سمعته؟ فأدخل اصبعیه فی أذنیه

ص: 164

ثم قال: نعم، والا فاستکتا» (1).

وباسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«هذا علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی» وقال: «یا أم سلمة اشهدی واعلمی واسمعی، هذا علی أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وعیبة علمی، وبابی الذی أوتی منه، أخی فی الدین وخدنی فی الآخرة ومعی فی السنام الاعلی (2).

وقال الخوارزمی: «روی الناصر للحق باسناده فی حدیث طویل، قال: لما قدم علی علیه السّلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفتح خیبر، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لو لا أن تقول فیک طائفه من امتی ما قالت النصاری فی المسیح لقلت الیوم فیک مقالًا لا تمر بملأ الا اخذوا التراب من تحت قدمیک ومن فضل طهورک یستشفون به، ولکن حسبک أن تکون منی وأنا منک، ترثنی وارثک، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی، وانک تبری ء ذمتی، وتقاتل علی سنتی، وانک غداً فی الآخرة اقرب الناس منی، وانک أول من یرد علی الحوض وأول من یکسی معی، وانک أول من یدخل الجنة من امتی، وان شیعتک علی منابر من نور، وان الحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک» (3).

وروی الوصابی باسناده عن سعد بن أبی وقاص قال: «لما نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الجرف خارجاً إلی تبوک، وکان قد خلف علیاً فی أهله، فطعن رجال من المنافقین فی أمر علی وقالوا: انما خلفه استثقالًا فخرج علی فحمل

ص: 165

سلاحاً حتی أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالجرف، فقال یا رسول اللَّه، ما تخلفت فی غزاة قط قبل هذه، قد زعم المنافقون انک خلفتنی استثقالًا، فقال: کذبوا ولکن خلفتک لما ورائی فارجع فاخلفنی فی أهلی، أفلا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (1).

وروی الکنجی باسناده عن مصعب بن سعد عن أبیه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج إلی تبوک وخلف علیاً علی النساء والصبیان، فقال: یا رسول اللَّه تخلفنی مع النساء والصبیان؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبوة بعدی.

قلت: هذا حدیث متفق علی صحته، رواه الأئمة الحفاظ، کأبی عبداللَّه البخاری فی (صحیحه) ومسلم بن الحجاج فی (صحیحه) وأبی داود فی (سننه) وأبی عیسی الترمذی فی (جامعه) وأبی عبد الرحمان النسائی فی (سننه) وابن ماجة القزوینی فی (سننه) واتفق الجمیع علی صحته حتی صار ذلک اجماعاً منهم.

قال الحاکم النییسابوری: هذا حدیث دخل فی حد التواتر، وقد نقل عن شعبة بن الحجاج انه قال فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السّلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی، وکان هارون أفضل أمة موسی علیه السّلام فوجب أن یکون علی علیه السّلام أفضل من کل أمة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صیانة لهذا النص الصحیح الصریح کما قال موسی لأخیه هارون (2). «اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ».

وروی الوصابی عن مالک بن الحویرث عن أبیه عن جده: «ان رسول اللَّه

ص: 166

ص: 0

وباسناده عن عقیل بن أبی طالب قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما أنت یا علی، فأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لیس بعدی نبی» (1).

وباسناده عن سعید بن زید رضی اللَّه عنه: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (2).

وروی مسلم والترمذی باسنادهما: «ان معاویة بن أبی سفیان أمر سعد بن أبی وقاص، فقال: ما یمنعک أن تسب أبا تراب؟ فقال اما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلن اسبه، لأن تکون لی واحدة منهن أحب الی من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول له وخلفه فی بعض مغازیه فقال: خلفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتطاولنا الیها، فقال: أدعوا لی علیاً فأتی به أرمد فبصق فی عینه ودفع الیه الرایة ففتح اللَّه علی یده، ولما نزلت هذه الآیة: «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» (3)

دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وقال: هؤلاء اهلی» (4).

ص: 167

وقال ابن حجر: «أخرج الشیخان عن سعد بن أبی وقاص، وأحمد، والبزار عن أبی سعید الخدری والطبرانی عن اسماء بنت عمیس وأم سلمة وحبشی ابن جنادة وابن عمر وابن عباس وجابر بن سمرة وعلی والبراء بن عازب وزید بن أرقم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خلف علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک فقال: یا رسول اللَّه تخلفنی فی النساء والصبیان؟ فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة تبوک:

أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» فمنازل هارون من موسی معروفة: أولها أنّه شریکه فی النبوة، والثانیة: انه أخوه فی النسب، والثالثة: أنّه المقدم عند موسی علی جمیع البشر، وهذه هی التی وجبت لعلی بن أبی طالب، وهی منزلة من النبی علیه السّلام» (2).

وقال: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» أثبت له علیه السّلام جمیع منازل هارون من موسی علیه السّلام للاستثناء، ومن جملة منازل هارون انه کان خلیفة لموسی، ولو عاش بعده لکان خلیفة ایضاً، والا لزم تطرق النقض إلیه ولأنه خلیفته مع وجوده وغیبة مدة یسیرة، فبعد موته وطول مدة الغیبة أولی بان یکون خلیفة».

قال أیضاً: «انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم استخلفه علی المدینة مع قصر مدة الغیبة فیجب أن یکون خلیفة له بعد موته، ولیس غیر علی علیه السّلام اجماعاً، ولأنه لم یعزله عن المدینة فیکون خلیفة له بعد موته فیها إذا کان خلیفة فی المدینة کان خلیفة فی غیرها اجماعاً» (1).

وقال صاحب (الانصاف فی الانتصاف): «فأثبت صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جمیع منازل هارون من موسی الا ما استثناه هو صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلفظه وهو النبوة وما أخرجه العرف من الأخوة نسباً، وهذا یقتضی أن لیس لأحدٍ منزلة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کمنزلة علی، ولا یساویه أحد فی الفضل کما أن لیس لأحدٍ منزلة عند موسی کمنزلة هارون ولا یساویه أحد فی الفضل وکل من قال بذلک قال بأن علیاً علیه السّلام هو الخلیفة والإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهذا عند الشیعة یسمی نص المنزلة» (2).

وقال ابن تیمیة: «ان هذه الأحادیث ثبتت فی الصحیحین بلا ریب وغیرهما، وکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال ذلک فی غزوة تبوک» (3).

ص: 169

إذن، لا کلام فی ثبوت الحدیث وقطعیّة صدوره عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا یصغی إلی المشکک فی ذلک حتّی المعاند مثل ابن تیمیة … فحاول بعضهم أن یتکلَّم فی دلالة علی الإمامة والولایة العامّة بعد رسول اللَّه.

لکن حدیث المنزلة من أقوی أدلّة امامة أمیر المؤمنین، لأن النبی قد نزّل علیّاً من نفسه بمنزلة هارون من موسی، ونحن نعلم أن اولی منازل هارون هی الخلافة والوزارة لموسی وکونه شریکاً له فی الرسالة والهدایة، وهل ثبت هذا المقام العظیم لغیر أمیر المؤمنین من أصحاب رسول اللَّه؟ کما أنّ هذا الحدیث یدل علی عصمة أمیر المؤمنین وعلی اخوّته لرسول اللَّه وأولویته به من غیره، کما یدل علی خصائص له غیر ذلک، کقضیة البیتوتة فی المسجد، إذ جعل علی وأولاده بمنزلة هارون وذریّته، وهذا ما لم یکن لأحدٍ من الصحابة، حتی أن بعضهم قد اعترض علی النبی فی ذلک فأجاب بأنه أمرٌ من اللَّه عزّوجلّ.

هذا، وأنت تجدُ بیان هذه الامور بالتفصیل استناداً إلی کتب أئمة الحدیث والتفسیر من أهل السنّة، وتجد دفع الشبهات حول هذه الدلالات فی الأجزاء من کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار) وباللَّه التوفیق.

ص: 170

ص: 172

القبلتین، وبایع البیعتین، واعطی السبطین وهو أبو السبطین الحسن والحسین، وردّت علیه الشمس مرتین بعدما غابت عن الثقلین، وجرد السیف تارتین، وهو صاحب الکرتین، فمثله فی الأمة مثل ذی القرنین، ذاک مولای علی بن أبی طالب» (1).

وروی الکنجی باسناده عن أبی ذر الغفاری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ترد علی الحوض رایة أمیرالمؤمنین وامام الغر المحجلین، فأقوم فآخذ بیده فیبیض وجهه ووجوه اصحابه. وأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: تتبعنا الأکبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه، فأقول: ردوا رواء مرویین فیشربون شربة لا یظمأون بعدها أبداً، وجه امامهم کالشمس الطالعة ووجوههم کالقمر لیلة البدر أو کأضوأ نجم فی السماء.

وفی هذا الخبر بشارة ونذارة من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أما البشارة، فلمن آمن باللَّه عزّوجل ورسوله، واحب أهل بیته، وأما النذارة فلمن کفر باللَّه ورسوله، وابغض أهل بیته، وقال ما لا یلیق بهم، ورأی رأی الخوارج أو رأی النواصب، وهو بشارة لمن أحب أهل بیته، فانه یرد الحوض ویشرب منه ولا یظمأ أبداً، وهو عنوان دخول الجنة، ومن منع من ورود الحوض لا یزال فی ظمأ وذلک عنوان دوام العطش وحرمان دخول جنة المأوی.

وأما الثقلان فاحدهما کتاب اللَّه عزّوجل، والآخر عترة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل بیته، وهما اجل الوسائل واکرم الشفعاء عند اللَّه» (2).

وروی الذهبی باسناده عن ابن عباس: «ستکون فتنة فمن ادرکها فعلیه

ص: 174

بالقرآن وعلی بن أبی طالب، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو آخذ بید علی، یقول: هذا أول من آمن بی وأول من یصافحنی، وهو فاروق الأمة وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة وهو الصدیق الأکبر، وهو خلیفتی من بعدی» (1).

ص: 175

ص: 176

ص: 178

وآله وسلّم: «الحق مع علی بن أبی طالب حیث دار» (1).

وباسناده عن شهر بن حوشب قال: «کنت عند ام سلمة رضی اللَّه عنها اذ استأذن رجل فقالت له: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقالت: ام سلمة: مرحباً بک یا أبا ثابت أدخل، فدخل فرحبت به ثم قالت: یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟ فقال: مع علی علیه السّلام قالت: وفقت، والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی مع الحق والقرآن، والحق والقرآن مع علی، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» (2).

وروی المتقی باسناده عن عمّار بن یاسر: «یا علی ستقاتلک الفئة الباغیة وأنت علی الحق فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی ثابت مولی أبی ذر، قال: «دخلت علی ام سلمة فرأیتها تبکی وتذکر علیاً وقالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی مع الحق والحق مع علی ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض یوم القیامة» (4).

وباسناده عن أحمد بن سعید الرباطی، یقول: «سمعت أحمد بن حنبل یقول:

لم یزل علی بن أبی طالب مع الحق والحق معه حیث کان» (5).

ص: 180

وروی محمّد بن رستم باسناده عن أبی سعید رضی اللَّه عنه: «الحق مع ذا، الحق مع ذا، یعنی علیاً» (1).

وعن عمّار بن یاسر وأبی أیوب رضی اللَّه عنهما، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی، ان الحق معک والحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک» (2).

روی الوصابی عن أبی سعید رضی اللَّه عنه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «الحق مع ذا الحق مع ذا، مشیراً إلی علیّ بن أبی طالب» (3).

وبإسناده عن کعب بن عجرة انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«سیکون بین السّاعة فرقة واختلاف، فیکون هذا- مشیراً إلی علیّ بن أبی طالب- وأصحابه علی الحق» (4).

وروی المتقی باسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاری: «أنّ عمر بن الخطاب ورجلًا من الأنصار کانا جالسین، فجئت فجلست الیهما، فقال عمر: إنا لا نحب من یرفع حدیثنا، فقلت: لست أجالس اولئک یا أمیرالمؤمنین، قال عمر: بل تجالس هؤلاء وهؤلاء وترفع حدیثنا، ثم قال للأنصاری: من تری الناس یقولون یکون الخلیفة بعدی؟ فعدّد الأنصاری رجالًا من المهاجرین، لم یسم علیّاً، فقال عمر: ما لهم عن أبی الحسن فواللَّه انّه لأحراهم ان کان علیهم أن یقیمهم علی طریقة الحق» (5).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن عائشة: «الحق مع علی وعلی مع الحق، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (6).

ص: 181

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت مع الحق والحق معک، قاله لعلی» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن أم سلمة انها کانت تقول: «کان علی علی الحق من اتبعه اتبع الحق ومن ترکه ترک الحق، عهداً معهوداً قبل یومه هذا» (2).

وعن جری بن سمرة، قال: «لما کان من أهل البصرة الذی کان بینهم وبین علی بن أبی طالب انطلقت حتی اتیت المدینة، فاتیت میمونة بنت الحارث وهی من بنی هلال، فسلّمت علیها، فقالت: ممن الرجل؟ قلت: من أهل العراق، قالت:

من ای أهل العراق؟ قلت: من أهل الکوفة؟ قالت: من ایّ أهل الکوفة؟ قلت:

من بنی عامر قالت: مرحباً قرباً علی قرب ورحباً علی رحب، فمجی ء ما جاء بک، قلت: کان بین علی وطلحة الذی کان فاقبلت فبایعت علیّاً، قالت: فالحق به، فواللَّه ما ضل ولا ضل به. حتی قالتها ثلاثاً» (3).

وروی باسناده عن عائشة، قالت: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحق لن یزول مع علی وعلی مع الحق لن یختلفا ولن یفترقا» (4).

روی المتقی باسناده عن کعب بن عجرة قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«تکون بین أمتی فرقة واختلاف فیکون هذا واصحابه علی الحق، یعنی علیّاً» (5).

وروی البدخشی باسناده عن عمّار بن یاسر وأبی أیوب، قالا: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا عمّار ان رأیت علیاً قد سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره

ص: 182

فاسلک مع علی ودع الناس، انه لن یدلّک علی ردی ولن یخرجک من الهدی» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن مالک بن جعونة عن أم سلمة، قالت: «واللَّه ان علیّاً علی الحق قبل الیوم وبعد الیوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضیاً.

قلت: أنت سمعته من أم المؤمنین؟ فقال: ای واللَّه الذی لا اله الّا هو. ثلاث مرات (قال سلمة بن کهیل): فسألت عنه فإذا هم یحسنون علیه الثناء».

وباسناده عن أبی لیلی الغفاری، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانه أول من یرانی وأول من یصافحنی یوم القیامة، وهو معی فی السماء الاعلی وهو الفاروق بین الحق والباطل» (2).

غصبوا حقّه وخرجوا ضدّه؟

وأیضاً: فإنّ هذا الحدیث دلیلٌ واضحٌ علی عصمته، ومن کان کذلک من الأصحاب غیره؟

وأیضاً: فإنّه یدلُّ علی وجوب متابعته والانقیاد له والاقتداء به، فأین غیره عن هذا المقام؟

وهذا الذی ذکرناه طرفٌ من وجوه دلالته علی الامامة والولایة نکتفی به، والحمد للَّه.

ص: 184

ص: 186

ص: 0

وروی ابن الندیم باسناده عن عبد خیر عن علی علیه السّلام «انّه رأی من الناس طیرة عند وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأقسم انه لا یضع عن ظهره رداءه حتی یجمع القرآن، فجلس فی بیته ثلاثة ایام حتی جمع القرآن. فهو أول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه، وکان المصحف عند أهل جعفر، ورأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی رحمه اللَّه مصحفاً قد سقط منه اوراق بخط علی ابن أبی طالب یتوارثه بنو حسن علی مر الزمان» (1).

وروی العلامة المجلسی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: «سمعت علیّاً علیه السّلام یقول: ما نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آیة من القرآن الّا أقرأنیها وأملاها علیّ فکتبتها بخطی وعلمنی تأویلها وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، ودعا اللَّه عزّوجل ان یعلمنی فهمها وحفظها. فما نسیت آیة من کتاب اللَّه عزّوجل ولا علماً أملاه علی فکتبته وما ترک شیئاً علمه اللَّه عزّوجل من حلال، ولا حرام، ولا أمر، ولا نهی، وما کان أو یکون من طاعة او معصیة الّا علمنیه وحفظته، فلم أنس منه حرفاً واحداً. ثم وضع یده علی صدری ودعا اللَّه تبارک وتعالی بأن یملأ قلبی علماً وفماً، وحکمة ونوراً، ولم أنس من ذلک شیئاً ولم یفتنی من ذلک شی ء لم اکتبه فقلت: یا رسول اللَّه أتتخوف علی النسیان فیما بعد؟ فقال علیه السّلام لست اتخوف علیک نسیاناً ولا جهلًا، وقد

ص: 188

أخبرنی ربی عزّوجل انه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک، فقلت: یا رسول اللَّه، ومن شرکائی من بعدی؟ قال: الذین قرنهم اللَّه عزّوجل بنفسه وبی فقال: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (1)

الآیة، فقلت: یا رسول اللَّه ومن هم؟ فقال: الأوصیاء منی إلی ان یردوا علی الحوض، کلّهم هاد مهتد لا یضرهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لا یفارقهم ولا یفارقونه، فبهم تنصر امتی وبهم یمطرون، وبهم یدفع عنهم البلاء وبهم یستجاب دعاؤهم، فقلت: یا رسول اللَّه سمهم لی، فقال: ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسن، ثم ابنی هذا، ووضع یده علی رأس الحسین، ثم ابن له یقال له علی، سیولد فی حیاتک فاقرأه منی السلام، ثم تکملته اثنا عشر اماماً، فقلت بأبی أنت وامّی فسمّهم لی فسمّاهم رجلًا رجلًا، فقال: فیهم واللَّه- یا أخا بنی هلال- مهدی امة محمّد الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلًا، کما ملئت ظلماً وجوراً، واللَّه انی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم» (2).

قال ابن أبی الحدید: «وأما قراءته القرآن والاشتغال به، فهو المنظور إلیه فی هذا الباب، اتفق الکل علی انه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یکن غیره یحفظه.

ثم هو أول من جمعه، نقلوا کلهم انه تأخر عن بیعة أبی بکر، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من انه تأخر مخالفة للبیعة، بل یقولون تشاغل بجمع القرآن، فهذا یدل علی انه أول من جمع القرآن، لأنه لو کان مجموعاً فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لما احتاج إلی ان یتشاغل بجمعه بعد وفاته صلّی اللَّه

ص: 189

علیه وآله وسلّم. وإذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمة القراء کلهم یرجعون الیه کأبی عمرو بن العلاء وعاصم بن أبی النجود وغیرهما، لأنهم یرجعون إلی أبی عبد الرحمن السلمی القاری ء، وأبو عبد الرحمن کان تلمیذه وعنه أخذ القرآن، فقد صار هذا الفن من الفنون التی تنتهی الیه ایضاً مثل کثیر مما سبق» (1).

قال ابن حجر: «علی علیه السّلام أحد من جمع القرآن وعرضه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعرض علیه أبو الأسود الدؤلی وأبو عبد الرحمن السلمی، وعبد الرحمن ابن أبی لیلی» (2).

ص: 190

التفسیر الّا آثاراً قلیلة جداً، لا تکاد تجاوز العشرة.

وامّا علی فروی عنه الکثیر، وقد روی معمر عن وهب بن عبداللَّه عن أبی الطفیل، قال: شهدت علیاً یخطب وهو یقول: سلونی فواللَّه لا تسألون عن شی ء الّا أخبرتکم، وسلونی عن کتاب اللَّه، فواللَّه ما من آیة الّا وأنا اعلم، أبلیل نزلت، ام بنهار، ام فی سهل، ام فی جبل. وأخرج أبو نعیم فی [الحلیة] عن ابن مسعود، قال: ان القرآن أنزل علی سبعة احرف ما منها حرف الّا وله ظهر وبطن، وان علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن.

وأخرج ایضاً من طریق أبی بکر بن عیاش، عن نصر بن سلیمان الاحمشی عن أبیه عن علی، قال: واللَّه ما نزلت آیة الّا وقد علمت فیم أنزلت واین أنزلت، ان ربی وهب لی قلباً عقولًا ولساناً سؤولًا» (1).

وقال ایضاً: «فائدة- قال ابن أبی جمرة: عن علی رضی اللَّه عنه، انه قال لو شئت ان أوقر سبعین بعیراً من تفسیر أم القرآن لفعلت، وبیان ذلک: انّه إذا قال «الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» یحتاج تبیین معنی الحمد، وما یتعلق به الاسم الجلیل الذی هو اللَّه وما یلیق به من التنزیه. ثم یحتاج إلی بیان العالم وکیفیّته، علی جمیع أنواعه واعداده، وهی الف عالم اربعمائة فی البر، وستمائة فی البحر، فیحتاج إلی بیان ذلک کله.

فإذا قال «الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» یحتاج إلی بیان الاسمین الجلیلین، وما یلیق بهما من الجلال، وما معناهما، ثم یحتاج إلی بیان جمیع الاسماء والصفات، ثم یحتاج إلی بیان الحکمة فی اختصاص هذا الموضع بهذین الاسمین دون غیرهما.

ص: 192

فإذا قال «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یحتاج إلی بیان ذلک الیوم وما فیه من المواطن والاهوال، وکیفیة مستقره.

فإذا قال: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» یحتاج إلی بیان المعبود من جلالته والعبادة وکیفیتها، وصفتها وادائها علی جمیع انواعها والعابد فی صفته والاستعانة وادائها، وکیفیتها.

فإذا قال: «اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ» (1)

إلی آخر السورة، یحتاج إلی بیان الهدایة ما هی، والصراط المستقیم واضداده وتبیین المغضوب علیهم، والضالین وصفاتهم، وما یتعلق بهذا النوع، وتبیین المرضی عنهم وصفاتهم وطریقتهم، فعلی هذه الوجوه یکون ما قاله علی من هذا القبیل» (2).

وروی العلامة المجلسی عن ابن عباس قال: «قال لی علی علیه السّلام یا ابن عباس إذا صلیت العشاء الاخرة فالحقنی إلی الجبان (3)، قال: فصلّیت ولحقته، وکانت لیلة مقمرة، قال: فقال لی: ما تفسیر الالف من الحمد، والحمد جمیعاً؟

قال: فما تفسیر اللام من الحمد قال: فقلت لا اعلم، قال تکلم فی تفسیرها ساعة تامة، ثم قال فما تفسیر الحاء من الحمد؟ قال: فقلت لا اعلم، قال: تکلم فی تفسیرها ساعة تامة ثم قال لی: فما تفسیر المیم من الحمد؟ قال: فقلت لا اعلم، قال: فتکلم فی تفسیرها ساعة، ثم قال: فما تفسیر الدال من الحمد؟ قال: قلت لا ادری، فتکلم فیها إلی أن برق عمود الفجر، قال، فقال لی: قم یا ابن عباس إلی منزلک فتأهب لفرضک، فقمت وقد وعیت کل ما قال، قال: ثم تفکرت فإذا علمی

ص: 193

بالقرآن فی علم علی علیه السّلام کالقرارة فی المتفجر قال: القرارة: الغدیر، المتفجر: البحر» (1).

وقال المجلسی: «سألوه صلوات اللَّه علیه، عن لفظ الوحی فی کتاب اللَّه تعالی فقال: منه وحی النبوة، ومنه وحی الالهام، ومنه وحی الاشارة، ومنه وحی أمر، ومنه وحی کذب، ومنه وحی تقدیر، ومنه وحی الرسالة.

فامّا تفسیر وحی النبوة والرسالة، فهو قوله تعالی «إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإْسْحَقَ وَیَعْقُوبَ» (2)

إلی آخر الآیة.

وأما وحی الالهام، قوله عزّوجل: (وَأَوْحَی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ» (3)

ومثله: «وَأَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّ مُوسَی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ» (4)

.وامّا وحی الاشارة، فقوله عزّوجل «فَخَرَجَ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الِمحْرَابِ فَأَوْحَی إِلَیْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُکْرَةً وَعَشِیّاً» (5)

ای اشار الیهم لقوله تعالی: «أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمْزاً» (6)

.وأما وحی التقدیر فقوله تعالی: «وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا» (7)

.ص: 194

وأما وحی الأمر فقوله سبحانه: «وَإِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوَارِیِّینَ أَنْ آمِنُواْ بِی وَبِرَسُولِی» (1)

.وأما وحی الکذب فقوله عزّوجل: «شَیَاطِینَ الإِنسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ» (2)

إلی آخر الآیة.

وأما وحی الخبر فقوله سبحانه: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ» (3)

» (4).

ص: 195

قال الندیم فی باب تسمیة الکتب المصنفة فی تفسیر القرآن: «کتاب الباقر محمّد بن علی بن الحسین بن علی» (1).

وروی ابن مردویه بسنده عن انس بن مالک قال: «بینا أنا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: الآن یدخل سید المسلمین، وأمیرالمؤمنین، وخیر الوصیین، واولی الناس بالنبیین، اذ طلع علی بن أبی طالب فاخذ رسول اللَّه یمسح العرق من وجهه ویمسح به وجه علی بن أبی طالب، ویمسح العرق من وجه علی ویمسح به وجهه، فقال له علی: یا رسول اللَّه نزل فیّ شی ء؟ قال: اما ترضی ان تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی. أنت أخی ووزیری وخیر من اخلف بعدی. تقضی دینی وتنجز وعدی وتبین لهم ما اختلفوا فیه من بعدی، وتعلمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا، وتجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل» (2).

ص: 196

روی الشنقیطی باسناده عن أبی الطفیل: «کان علی یقول: سلونی سلونی وسلونی عن کتاب اللَّه تعالی، فواللَّه ما من آیة الّا وأنا اعلم أنزلت بلیل أو نهار …

فی سهل ام جبل … ولو شئت أوقرت سبعین بعیراً من تفسیر فاتحة الکتاب» (1).

قال العاصمی: «رأیت فی بعض الکتب: دخل قوم من الیهود علی علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه وقالوا له: لو لا ثلاث آیات فی کتابکم لآمنا برسولکم، فقال علی بن أبی طالب: وما تلک الآیات؟ قال: احداها: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» (2)

کیف یکون طاعة المخلوق کطاعة الخالق، والثانیة: قوله «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» (3)

فأی شأن ذلک؟ والثالثة قوله: «وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَأَبْکَی» (4)

وهذا من صفة النائحة والمسخرة.

فقال علی کرم اللَّه وجهه: أما قوله: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» فکأنه یقول ان لم تبلغ تماماً إلی طاعتی فلا تقصر فی طاعة الرسول لکی أهب تقصیرک فی طاعتی بحرمة طاعة الرسول، واما قوله: «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» فمن شأنه ثلاثة اشیاء: أولها ینقل قوماً من أصلاب الآباء إلی ارحام الامهات، وقوماً ینقلهم من أرحام الامهات إلی الدنیا، وقوماً یخرجهم من الدنیا إلی الآخرة، فهو ینقل هذه العساکر الثلاثة آناء اللیل وآناء النهار، واما قوله: «أَضْحَکَ وَأَبْکَی» فمعناه أضحک الأرض بالأشجار والأشجار بالأنوار، وأبکی السماء بالامطار» (5).

ص: 197

قال ابن أبی الحدید: «ومن العلوم علم تفسیر القرآن وعنه أخذ ومنه فرع، وإذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحة ذلک، لأن أکثره عنه وعن عبد اللَّه بن عباس، وقد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له وانقطاعه إلیه وانه تلمیذه وخریجه وقیل له: این علمک من علم ابن عمک؟ فقال: کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط» (1).

روی محمّد بن رستم باسناده عن أنس عن رسول اللَّه أنه قال لعلی: «أنت أخی ووزیری وخیر من أخلّف بعدی وتقضی دینی وتنجز موعدی وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی، وتعلّمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا، وتجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل» (2).

قال الزرندی: «قال الشعبی: ما کان أحد من هذه الأمة اعلم بما بین اللوحین وبما أنزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله من علی» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن سیف بن وهب، قال: «دخلت علی رجل بمکة یکنی أبا الطفیل، فقال: أقبل علی بن أبی طالب ذات یوم حتی صعد المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: یا أیّها الناس سلونی قبل ان تفقدونی. فواللَّه ما بین لوحی المصحف آیة تخفی علی، فیما أنزلت ولا این نزلت ولا ما عنی بها» (4).

وروی باسناده عنه قال: «سمعت علیاً وهو یخطب الناس فقال: یا أیّها الناس سلونی فانکم لا تجدون احداً بعدی هو اعلم بما تسألونه منّی، ولا تجدون احداً اعلم بما بین اللوحین منی، فسلونی» (5).

ص: 198

قال أبو جعفر الاسکافی: ذکروا ان ابن الکواء لما سمع علیاً علیه السّلام یقول: سلونی قبل ان تفقدونی، سلونی فان العلم یقبض قبضاً، سلونی فإن بین الجوانح منی علماً جمّاً.

فقام إلیه ابن الکوّاء فقال: أنا أسألک یا أمیرالمؤمنین، فقال: سل تفقهاً ولا تسأل تعنتاً. وسل عمّا یعنیک ودع ما لا یعنیک، قال: یا أمیرالمؤمنین، ما «وَالذَّارِیَاتِ ذَرْواً»؟ قال: تلک الریاح.

قال: فما «فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً»؟ قال: تلک السحاب.

قال: فما «فَالْجَارِیَاتِ یُسْراً»؟ قال: تلک السفن.

قال: فما «فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً» (1)

؟ قال: تلک الملائکة.

قال: فحدثنی عن قول اللَّه: «وَالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ* وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ» (2)

.قال: ذلک الضراح (3) بیت فی السماء یدخله کل یوم سبعون ألف ملک.

قال: فحدثنی عن ذی القرنین، أنبی أم ملک؟ قال: لیس واحد منهما. ولکن کان عبداً نصح اللَّه فنصح اللَّه له واحبّ اللَّه فأحبه.

قال: فأخبرنی فیمن نزلت هذه الآیة: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» (4)

قال: هم الأفجران من قریش، بنو امیة وبنو المغیرة، فاما بنو المغیرة فقطع اللَّه دابرهم یوم بدر، واما بنوا امیة فمتعوا إلی حین.

قال: فحدثنی عن قوله: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمَالًا* الَّذِینَ ضَلَ

ص: 199

سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» (1)

قال: هم أهل حروراء.

قال: یا أمیرالمؤمنین، فحدثنی عن هذه المجرة ما هی؟ قال: هذه اسراج السماء ومنها هبط من السماء الماء المنهمر.

قال: یا أمیرالمؤمنین: فحدثنی عن قوس قزح؟ قال: لا تقل قوس قزح، ولکنها قوس اللَّه وامان من الغرق.

قال: فحدثنی عن هذا المحق الذی فی القمر ما هو؟ قال: قال اللَّه «فَمَحَوْنَا آیَةَ اللَّیْلِ وَجَعَلْنَا آیَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً» (2)

کان ضوء القمر مثل ضوء الشمس فمحاه اللَّه.

قال: فحدثنی عن اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: سل عمن احببت، قال: عبد اللَّه بن مسعود، قال: قرأ القرآن وقام عنده.

قال: فحدثنی عن أبی ذر الغفاری، قال: عالم شحیح علی علمه.

قال: فعن حذیفة بن الیمان حدثنی، قال: عرف المنافقین وسأل عن المعضلات ولو سألتموه وجدتموه بها خبیراً.

قال: فحدثنی عن سلمان الفارسی؟ قال: علم علم الأول وعلم الآخر وهو بحر لا ینزح، ویحک ومن لک بلقمان الحکیم؟ وهو منّا أهل البیت.

قال: فحدثنی عن عمّار بن یاسر، قال: خالط الایمان شعره وبشره ولحمه ودمه وعصبه وعظامه وهو محرّم علی النار، کیف زال الحق زال معه عمّار.

قال: فحدثنی عن نفسک، قال: قال اللَّه: «فَلَا تُزَکُّوا أَنفُسَکُمْ» (3)

قال: وقد

ص: 200

قال: «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (1)

.قال: ویحک کنت أول داخل علی النبی وآخر خارج من عنده، وکنت إذا سألت اعطیت وإذا سکتّ ابتدیت، وکنت أدخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی کل یوم دخلة وفی کل لیلة دخلة. وربما کان ذلک فی بیتی یأتینی رسول اللَّه علیه الصلاة والسلام أکثر من ذلک فی منزلی، فإذا دخلت علیه فی بعض منازله أخلا بی واقام نساءه فلم یبق عنده غیری، وإذا أتانی لم یقم فاطمة ولا احداً من ولدی، فإذا سألته اجابنی وإذا سکت عنه ونفدت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آیة من القرآن الا اقرأنیها وأملاها علیّ وکتبتها بخطّی فدعا اللَّه ان یفهمنی ویعطینی، فما نزلت آیة من کتاب اللَّه الّا حفظتها وعلمنی تأویلها.

وما ترکت شیئاً من حلال ولا حرام الا وقد حفظته وعلمنی تأویله، لم أنس منه حرفاً واحداً منذ وضع یده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی صدری فدعا اللَّه ان یملأ قلبی فهماً وعلماً وحکماً ونوراً» (2).

روی البدخشی باسناده عن ابن مسعود قال: «ان القرآن أنزل علی سبعة احرف ما من حرف الّا وله ظهر وبطن. وان علی بن أبی طالب علیه السّلام عنده منه الظاهر والباطن» (3).

ص: 201

إلی آخره فی المسجد الجامع بالکوفة علی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فلما بلغت الحوامیم قال لی أمیرالمؤمنین: قد بلغت عرایس القرآن. فلما بلغت رأس العشرین من حم عسق «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا یَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الکَبِیرُ» (1)

بکی حتی ارتفع نحیبه، ثم رفع رأسه الی السماء وقال: یا زر أمّن علی دعائی، ثم قال: اللّهم انی اسألک إخبات المخبتین واخلاص الموقنین ومرافقة الأبرار واستحقاق حقائق الایمان، والغنیمة من کل بر والسلامة من کل اثم، ووجوب رحمتک، وعزائم مغفرتک، والفوز بالجنة والنجاة من النار، یا زر، إذا ختمت القرآن فادع بهذا فان حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمرنی ان أدعوا به عند ختم القرآن» (2).

قال ابن أبی الحدید: «عن أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام. قال: کان علی علیه السّلام إذا صلّی الفجر لم یزل معقباً إلی أن تطلع الشمس، فإذا طلعت اجتمع إلیه الفقراء والمساکین وغیرهم من الناس فیعلمهم الفقه والقرآن» (3).

روی الحافظ ابن مردویه بسنده عن أنس قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیت ام حبیبة بنت أبی سفیان فقال: یا ام حبیبة اعتزلینا فانی علی حاجة، ثم دعا بوضوء فاحسن الوضوء، ثم قال: ان أول من یدخل من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسید العرب وخیر الوصیین، وأولی الناس بالناس، فقال انس: فجعلت اقول اللهم اجعله رجلًا من الأنصار، قال: فدخل علی علیه السّلام فجاء یمشی حتی جلس إلی جنب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجعل

ص: 204

رسول اللَّه یمسح وجهه بیده. ثم مسح بها وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال علی علیه السّلام وما ذاک یا رسول اللَّه؟ قال: انک تبلغ رسالتی من بعدی وتؤدی عنی، وتسمع الناس صوتی، وتعلم الناس من کتاب اللَّه ما لا یعلمون» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن زاذان عن ابن مسعود قال: «قرأت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسعین سورة وختمت القرآن علی خیر الناس بعده، فقیل له: من هو؟ قال: علی بن أبی طالب» (2).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن عبداللَّه بن مسعود: «ان القرآن أنزل علی سبعة احرف، ما منها حرف الا له ظهر وبطن، وان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عنده منه علم الظاهر والباطن» (3).

ص: 205

صدری وتیسر لی أمری وتحلل عقدة من لسانی لیفقه به قولی واجعل لی وزیراً من اهلی علی بن أبی طالب أخی، اشدد به ازری واشرکه فی امری، قال ابن عباس:

سمعت منادیاً ینادی: یا أحمد قد أوتیت ما سألت، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا أبا الحسن إرفع یدک إلی السماء فادع ربک وسل یعطک، فرفع علی یده إلی السماء وهو یقول: «اللّهم اجعل لی عندک عهداً واجعل لی عندک وداً فأنزل اللَّه علی نبیه: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» (1)

فتلاها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی اصحابه فتعجبوا من ذلک تعجباً شدیداً فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: منها تتعجبون؟ ان القرآن أربعة أرباع فربع فینا أهل البیت خاصة وربع فی اعدائنا وربع حلال وحرام وربع فرائض واحکام، وان اللَّه أنزل فی علی کرائم القرآن» (2).

وروی باسناده عن حذیفة: «ان أناساً تذاکروا فقالوا: ما نزلت آیة فی القرآن فیها «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» الا فی أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال حذیفة: ما نزلت فی القرآن «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» الا کان لعلی لبّها ولبابها» (3).

وروی أحمد باسناده عن عکرمة عن ابن عباس قال: «سمعته یقول: لیس من آیة فی القرآن «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» إلا وعلی رأسها، وأمیرها وشریفها، ولقد عاتب اللَّه أصحاب محمّد علیه السّلام فی القرآن وما ذکر علیاً الّا بخیر» (4).

ص: 207

أبی طالب علیه السّلام علی المنبر … أنا النبأ العظیم، أنا الصراط المستقیم» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن حذیفة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان تولوا علیاً- ولن تفعلوا- تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق» (2).

وروی باسناده عن عبد الرحمان بن زید بن أسلم، عن أبیه فی قول اللَّه تعالی:

«صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ» قال: «النبی ومن معه وعلی بن أبی طالب وشیعته» (3).

قال سبط ابن الجوزی: قال ابن عباس: «وقد سئل أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام عن الفاتحة، قال علیه السّلام: نزلت من کنز تحت العرش، ولو ثنیت لی الوسادة لذکرت فی فضلها حمل بعیر ذکر، ولیس فی القرآن آیة إلا وأنا أعلم متی وفی أیّ شی ء نزلت» (4).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن حماد عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی قوله «الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ» قال هو أمیرالمؤمنین علیه السّلام ومعرفته والدلیل علی انّه أمیر المؤمنین، قوله: «وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» (5)

، وهو أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی ام الکتاب وفی قوله الصراط المستقیم» (6).

«ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ» یعنی لا شک فیه أنه من عند اللَّه نزل «هُدًی» یعنی بیاناً ونوراً. «لِّلْمُتَّقِینَ» علی بن أبی طالب الذی لم یشرک باللَّه طرفة عین، اتقی الشرک وعبادة الأوثان واخلص للَّه العبادة، یبعث إلی الجنة بغیر حساب هو وشیعته (1).

روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال الکتاب علی علیه السّلام لا شک فیه «هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ» قال بیان لشیعتنا قوله: «الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ» (2)

قال مما علمناهم ینبئون ومما علمناهم من القرآن یتلون (3).

«أُوْلَئِکَ عَلَی هُدًی مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن أبی طالب قال: «قال لی سلمان: قلما اطلعت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا أبا حسن وأنا معه، الا ضرب بین کتفی وقال: یا سلمان هذا وحزبه المفلحون» (5).

«وَإِذَا لَقُواْ الَّذِینَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَی شَیَاطِینِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَکْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ» (6)

.روی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس: «أن عبد اللَّه بن أبی وأصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیهم علی، فقال عبداللَّه بن أبی لأصحابه: انظروا کیف أراد ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 210

وآله وسلّم وسید بنی هاشم ختن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال علی علیه السّلام لابن أبی: یا عبداللَّه اتق اللَّه، ولا تنافق، فإن المنافقین شرّ خلق اللَّه، فقال: مهلًا یا أبا الحسن فان ایماننا کایمانکم ثم تفرقوا، فقال عبد اللَّه بن أبی لأصحابه: کیف رأیتم ما فعلت، فاثنوا علیه خیراً.

ونزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «وَإِذَا لَقُواْ الَّذِینَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَی شَیَاطِینِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَکْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ» فدلّت الآیة علی ایمان علی علیه السّلام ظاهراً وباطناً، وعلی قطعه موالاة المنافقین واظهاره عداوتهم، والمراد بالشیاطین رؤساء الکفار» (1).

«وَبَشِّرِ الَّذِین آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» (2)

.روی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس قال: «فیما نزل من القرآن فی خاصة رسول اللَّه وعلی وأهل بیته دون الناس من سورة البقرة: «وَبَشِّرِ الَّذِین آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ» الآیة نزلت فی علی، وحمزة، وجعفر، وعبیدة بن الحارث ابن عبد المطلب» (3).

«وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» (4)

.ص: 211

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «وقعت الخلافة من اللَّه عزّوجل فی القرآن لثلاثة نفر: لآدم علیه السّلام لقول اللَّه عزّوجل:

«وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً» یعنی آدم، وقالوا: «أَتَجْعَلُ فِیهَا» یعنی اتخلق فیها «مَن یُفْسِدُ فِیهَا» یعنی یعمل بالمعاصی بعد ما صلحت بالطاعة. نظیرها: «وَلَا تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا» یعنی لا تعملوا بالمعاصی بعد ما صلحت بالطاعة، نظیرها: «وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا» یعنی لیعمل فیها بالمعاصی «وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ» یعنی نذکرک. «وَنُقَدِّسُ لَکَ» یعنی ونظهر لک الأرض، «قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» یعنی سبق فی علمی ان آدم وذریته سکان الأرض وانتم سکان السماء.

والخلیفة الثانی: داود صلوات اللَّه علیه لقوله تعالی: «یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ» (1)

یعنی أرض بیت المقدس.

والخلیفة الثالث: علی بن أبی طالب لقول اللَّه تعالی: «لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ» (2)

یعنی آدم وداود» (3).

وروی باسناده عن سلمان الفارسی قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ان وصیی وخلیفتی وخیر من أترک بعدی ینجز موعدی ویقضی دینی علی بن أبی طالب» (4).

«وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلَائِکَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَؤُلاء

ص: 212

إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ».

… «فَتَلَقَّی آدَمُ مِن رَّبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» (1)

.وروی السیوطی باسناده عن ابن عباس قال: «سألت رسول اللَّه عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه. قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سأل بحق محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلا تبت علی فتاب علیه» (2).

وروی القندوزی باسناده عن المفضل قال: «سألت جعفر الصادق علیه السّلام عن قوله عزّوجل: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ» (3)

الآیة، قال: هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه وهو انه قال: یا رب اسألک بحق محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین الا تبت علی فتاب علیه أنه هو التوّاب الرحیم.

فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فما یعنی بقوله «فَأَتَمَّهُنَّ» قال: یعنی اتمهن الی القائم المهدی، اثنا عشر اماماً تسعة من ولد الحسین (4).

واستدل العلامة الحلی فی (منهاج الکرامة) بهذه الآیة والروایة. فقال:

«وهذه فضیلة لم یلحقه احدٌ من الصحابة فیها، فیکون هو الإمام، لمساواته النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی التوسل به إلی اللَّه تعالی» (5).

«وَأَقِیمُواْ الصَّلَاةَ وَآتُواْ الزَّکَاةَ وَارْکَعُواْ مَعَ الرَّاکِعِینَ» (6)

.ص: 213

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «وَارْکَعُواْ» قال:

«مما نزل فی القرآن خاصة فی رسول اللَّه وعلی بن أبی طالب وأهل بیته من سورة البقرة: «وَارْکَعُواْ مَعَ الرَّاکِعِینَ» انها نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی بن أبی طالب وهما أول من صلی ورکع» (1).

وروی باسناده عن ابن عفیف الکندی عن أبیه عن جده قال: «قدمت مکة لأبتاع لأهلی من ثیابها وعطرها فأویت الی العباس بن عبد المطلب وکان رجلًا تاجراً، فأنا جالس عنده انظر الی الکعبة وقد طلعت الشمس فی السماء وارتفعت، إذ جاء شاب فرمی ببصره إلی السماء، ثم قام مستقبل الکعبة، فلم ألبث الّا یسیراً حتی جاء غلام فقام عن یمینه، ثم لم ألبث الا یسیراً حتی جاءت امرأه فقامت خلفهما فرکع الشاب فرکع الغلام والمرأة، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة، فقلت: یا عباس أمر عظیم، فقال العباس: نعم أمر عظیم، تدری من هذا الشاب؟ قلت: لا. قال: هذا محمّد بن عبداللَّه بن عبد المطلب هذا ابن أخی هل تدری من هذا الغلام؟ قلت: لا. قال: هذا علی بن أبی طالب هذا ابن أخی، أتدری من هذه المرأة؟ قلت: لا. قال: هذه خدیجة بنت خویلد زوجته، ان ابن أخی هذا أخبر أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الدین الذی هو علیه، ولا واللَّه ما علی ظهر الأرض کلها أحد علی ذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة» (2).

أقول: رواه الحفاظ بأسناد وألفاظ مختلفة، وروی بعضها السید هاشم البحرانی فی غایة المرام.

ص: 214

وقال العلامة الحلی: «وهو یدل علی افضلیته فیدل علی امامته» (1).

«وَاسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخَاشِعِینَ» - «الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ رَاجِعُونَ» (2)

.روی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس: «قوله: «وَاسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخَاشِعِینَ» الخاشع: الذلیل فی صلاته المقبل علیها، یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وعلی علیه السّلام» (3).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «الخاشع: الذلیل فی صلاته المقبل علیها، یعنی رسول اللَّه وعلیاً، نزلت فی علی وعثمان بن مظعون، وعمّار بن یاسر وأصحاب لهم رضی اللَّه عنهم» (4).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن طریق الخاصة حدیثاً واحداً بهذا المضمون.

«وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُواْ مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ وَسَنَزِیدُ الُمحْسِنِینَ» (5)

.روی السیوطی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: انما مثلنا فی هذه الأمة کسفینة نوح وکباب حطة فی بنی اسرائیل (6).

روی العیاشی باسناده عن سلیمان الجعفری قال: سمعت أبا الحسن الرضا

ص: 215

علیه السّلام فی قول اللَّه: «وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ» قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: نحن باب حطتکم» (1).

«وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «مما نزل من القرآن خاصة فی رسول اللَّه وعلی وأهل بیته من سورة البقرة، قوله تعالی: «وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» نزلت فی علی خاصة، وهو أول مؤمن وأول مصل بعد رسول اللَّه» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «لعلی اربع خصال: هو أول عربی وعجمی صلی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف، وهو الذی صبر معه یوم المهراس انهزم الناس کلهم غیره، وهو الذی غسله وهو الذی ادخله قبره» (4).

«وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» (5)

.روی ابن المغازلی باسناده عن عبد اللَّه بن مسعود قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا دعوة أبی إبراهیم. قلنا: یا رسول اللَّه، وکیف صرت دعوة ابیک إبراهیم؟

قال: أوحی اللَّه عزّوجل إلی إبراهیم: «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» فاستخف

ص: 216

إبراهیم الفرح قال: یا رب ومن ذریتی أئمة مثلی؟ فأوحی اللَّه إلیه أن یا إبراهیم انی لا أعطیک عهداً لا أفی لک به. قال: یا رب ما العهد الذی لا تفی لی به. قال: لا أعطیک الظالم من ذریتک، قال إبراهیم عندها: «وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِّنَ النَّاسِ» (1)

قال النبی: فانتهت الدعوة الی والی علی لم یسجد أحد منا لصنم قط، فاتخذنی اللَّه نبیاً واتخذ علیاً وصیاً» (2).

واستدل العلامة الحلی بهذه الآیة والحدیث المفسر لها لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وابطال امامة غیره قائلًا: «وهذا نص فی الباب» (3).

أقول: روی السید البحرانی فی غایة المرام بهذا المضمون من طریق العامة حدیثین، ومن الخاصة ثلاثة أحادیث.

«وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلیم بن قیس عن علی علیه السّلام، قال: «ان اللَّه ایانا عنی بقوله تعالی: «لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ» فرسول اللَّه شاهد علینا، ونحن شهداء علی الناس علی خلقه وحجته فی أرضه، ونحن الذین قال اللَّه جل اسمه فیهم: «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» (5)

.ص: 217

روی البلاذری باسناده عن عامر الشعبی قال: قدمنا علی الحجاج البصرة، وقدم علیه قراء أهل المدینة فدخلنا علیه فی یوم صائف شدید الحر، فقال للحسن:

مرحباً بأبی سعید- وذکر کلاماً- قال: ثم ذکر الحجاج علیاً فنال منه، وقلنا قولًا مقارباً له فرقاً من شره، والحسن ساکت عاض علی ابهامه، فقال: یا أبا سعید مالی اراک ساکتاً؟ فقال: ما عسیت ان اقول. قال: أخبرنی برأیک فی أبی تراب.

قال: أفی علی؟ سمعت اللَّه یقول: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ» فعلی ممن هدی اللَّه ومن أهل الایمان، واقول: انه ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وختنه علی ابنته واحب الناس إلیه، وصاحب سوابق مبارکات سبقت له من اللَّه ما لا یستطیع أنت ولا أحد من الناس ان یحصرها عنه ولا یحول بینها وبینه، ونقول:

انه ان کانت لعلی ذنوب فاللَّه حسیبه، واللَّه ما اجد قولًا اعدل فیه من هذا القول.

قال الشعبی: فبسر الحجاج وجهه وقام عن السریر مغضباً، قال: وخرجنا.

عن المدائنی، عن النضر بن اسحاق الهذلی: ان الحجاج سأل الحسن عن علی فذکر فضله فقال: لا تحدّثنّ فی مسجدنا، فخرج الحسن فتواری (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عمرو الهدادی قال: «قال الحجاج للحسن: ما تقول فی أبی تراب؟ قال: ومن أبو تراب؟ قال: علی بن أبی طالب. قال: أقول: ان اللَّه جعله من المهتدین. قال: هات علی ما تقول برهاناً، قال: قال اللَّه تعالی فی کتابه: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَمَا کَانَ اللّهُ

ص: 218

لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» (1)

فکان علی أول من هداه اللَّه مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال الحجاج: ترابی عراقی. قال الحسن: هو ما أقول لک، فأمر باخراجه، قال الحسن: فلمّا سلمنی اللَّه تعالی منه وخرجت ذکرت عفو اللَّه عن العباد» (2).

«لَّیْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی الْمَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّآئِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِینَ الْبَأْسِ أُولَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن السدی قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب، فی ناسخ القرآن ومنسوخه» (4).

«وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: لما أسری بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرید الغار، بات علی بن أبی طالب علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأوحی اللَّه إلی جبرئیل ومیکائیل: انی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فکلاهما اختاراها وأحبا الحیاة فأوحی اللَّه الیهما: أفلا کنتما مثل علی بن

ص: 219

أبی طالب آخیت بینه وبین نبیی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبات علی فراشه یقیه بنفسه، اهبطا الی الأرض فاحفظاه من عدوّه، فکان جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه وجبرئیل ینادی بخ بخ من مثلک یا بن أبی طالب؟ اللَّه عزّوجل یباهی بک الملائکة فانزل اللَّه تعالی: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ».

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «شری علیٌ نفسه ولبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم نام مکانه».

وروی باسناده عن قیس بن الربیع، عن حکیم بن جبیر، عن علی بن الحسین قال: أول من شری نفسه للَّه عزّوجل علی. ثم قرأ: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ» زاد الحاکم: عند مبیته علی فراش رسول اللَّه. وقال علی ابن أبی طالب:

وقیت بنفسی خیر من وطی ء الحصی*** ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر

رسول الهی خاف أن یمکروا به*** فنجاه ذو الطول الاله من المکر

وبات رسول اللَّه فی الغار آمناً*** موقی وفی حفظ الإله وفی ستر

وبت اراعیهم وما یثبتوننی ***وقد وطنت نفسی علی القتل والأسر» (1).

ص: 220

وروی باسناده عن حکیم عن علی بن الحسین فی قوله: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ» قال: نزلت فی علی بن أبی طالب، لما توجه رسول اللَّه إلی الغار وأنام علیاً علی فراشه» (1).

قال السید شهاب الدین أحمد: «فقد جزم عزمه علی أن یفدی نفسه ویبذل مهجته دون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی رافع: «ان علیاً کان یجهز النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین کان بالغار ویأتیه بالطعام، واستأجر له ثلاث رواحل، للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأبی بکر ودلیلهم ابن ارهط، وخلفه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج إلیه أهله وأمره ان یؤدی عنه امانته، ووصایا من کان یوصی إلیه، وما کان یؤتمن علیه من مال، فأدّی امانته کلها، وأمره أن یضطجع علی فراشه لیلة خرج، وقال: ان قریشاً لن یفقدونی ما رأوک، فاضطجع علی علی فراشه، وکانت قریش تنظر إلی فراش النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیرون علیه رجلًا یظنونه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی إذا أصبحوا رأوا علیه علیاً، فقالوا: لو خرج محمّد لخرج بعلی معه، فحبسهم اللَّه عزّوجل بذلک عن طلب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین رأوا علیاً ولم یفقدوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً أن یلحقه بالمدینة، فخرج علی فی طلبه بعدما أخرج إلیه فکان یمشی من اللیل ویکمن بالنهار، حتی قدم المدینة، فلما بلغ النبی قدومه، قال: ادعوا لی علیاً، فقالوا: انه لا یقدر أن یمشی، فاتاه النبی صلّی اللَّه

ص: 221

علیه وآله وسلّم فلما رآه النبی اعتنقه وبکی رحمة له مما رأی بقدمیه من الورم، وکانتا تقطران دماً، فتفل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی یدیه ثم مسح بهما رجلیه، ودعا له بالعافیة، فلم یشتکهما علی حتی استشهد» (1).

هذا، ولا خلاف فی ان نوم علی أمیر المؤمنین علی فراش رسول اللَّه أفضل من خروجه معه. وذلک انه وطن نفسه علی مفاداته لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وآثر حیاته علی حیاته، وأظهر شجاعته بین اقرانه».

وقد استدل العلامة الحلی فی کشف الحق ونهج الصدق (2) ومنهاج الکرامة بالایة والروایات علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام وقال: «هذه فضیلة له لم تحصل لغیره تدل علی أفضلیّته علی جمیع الصحابة فیکون هو الإمام» (3).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ» (4)

.روی البحرانی عن الفریقین بأسانیده الی علی علیه السّلام: السلم، ولا یتنا أهل البیت (5).

وعن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللَّه عزّوجل: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ» قال: فی ولایتنا (6).

روی القندوزی باسناده عن جعفر الصادق عن أبیه عن جده عن الحسین

ص: 222

عن أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام قال: «ألا ان العلم الذی هبط به آدم علیه السّلام وجمیع ما فضلت به النبییون الی خاتم النبیین فی عترة خاتم النبیین، فأین یتاه بکم واین تذهبون وانهم فیکم کاصحاب الکهف، ومثلهم باب حطة، وهم باب السلم فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ». وأیضاً: اخرج الحاکم فی صحیحه عن علی بن الحسین، ومحمّد الباقر، وجعفر الصادق علیهم السّلام انهم قالوا: «السلم ولایتنا» (1).

قال شرف الدین: «اعلم انّه لما أبان اللَّه تعالی فضل أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه انه قد شری نفسه ابتغاء مرضاة اللَّه، أمر المؤمنین أن یدخلوا فی السلم کافة، والسلم ولایة … ونهی عن اتباع خطوات الشیطان وهو عدوه» (2).

«تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن کَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَکِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ» (3)

.أخرج ابن أبی الحدید عن نصر بن مزاحم باسناده عن الاصبغ بن نباتة، قال: «جاء رجلٌ إلی علی فقال یا أمیرالمؤمنین، هؤلاء القوم الذین نقاتلهم، الدعوة واحدة، والرسول واحد. والصلاة واحدة، والحج واحد، فماذا نسمیهم؟

قال: سمّهم بما سماهم اللَّه فی کتابه، قال: ما کل ما فی الکتاب أعلمه، قال: اما سمعت اللَّه تعالی یقول: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ» إلی قوله «وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن

ص: 223

کَفَرَ» (1)

فلما وقع الاختلاف کنا نحن أولی باللَّه وبالکتاب وبالنبی وبالحق، فنحن الذین آمنوا وهم الذین کفروا، وشاء اللَّه قتالهم، فقاتلهم بمشیئته وارادته» (2).

«لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَیَ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (3)

.روی القندوزی باسناده عن أنس قال: «نزلت هذه الآیة فی علی، کان أول من اخلص للَّه هو محسن ای مؤمن مطیع، فقد استمسک بالعروة الوثقی، هی قول لا اله الّا اللَّه، واللَّه ما قتل علی بن أبی طالب الّا علیها» (4).

وروی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علیهم السّلام قال: «العروة الوثقی: المودة لآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (5).

وروی البحرانی عن موفق بن أحمد باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السّلام أنت العروة الوثقی» (6).

«وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِیتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهَا ضِعْفَیْنِ فَإِن لَّمْ یُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (7)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده «عن أبی عبداللَّه قال: «وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ

ص: 224

أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ»: نزلت فی علی علیه السّلام» (1).

«یُؤتِی الْحِکْمَةَ مَن یَشَاء وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُوْلُواْ الأَلْبَابِ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه قال: «کنت عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسئل عن علی فقال: قسمت الحکمة عشرة اجزاء، فأعطی علی تسعة أجزاء واعطی الناس جزءً واحداً» (3).

وروی باسناده عن عامر قال: ذکر عند الربیع بن خثیم علیٌ فقال: ما رأیت احداً محبه اشد حباً له ولا مبغضه أشد بغضاً له منه، وما رأیت أحداً من الناس یجد علیه فی الحکم. ثم قرأ: «وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» (4)

. «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» (5)

.روی الحاکم عن ابن عباس فی قوله عزّوجل: «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِیَةً» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب لم یکن عنده الّا أربعة دراهم. فتصدق بدرهم لیلًا، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سراً، وبدرهم علانیة، فقال له رسول اللَّه: ما حملک علی هذا؟ قال: حملنی علیها رجاء أن استوجب علی اللَّه ما وعدنی. قال رسول اللَّه: ألّا ذلک لک، فأنزل اللَّه الآیة فی ذلک (6).

ص: 225

وروی باسناده عن فی قوله اللَّه: «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم» قال: نزلت فی علی کان عنده أربعة دراهم. فتصدق باللیل درهماً، وبدرهم نهاراً وبدرهم سراً وبدرهم علانیة، کل ذلک للَّه، فأنزل اللَّه الآیة، فقال علی: واللَّه ما تصدقت الّا أربعة دراهم، واسمع اللَّه یقول: «أَمْوَالَهُم» فقال رسول اللَّه: ان الدرهم الواحد من المقل افضل من مائة ألف درهم من الموسر عند اللَّه عزّوجل (1).

قال الخوارزمی: ولبعضهم فی حق علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

أوفی الصلاة مع الزکاة اقامها واللَّه یرحم عبده الصبارا

من ذا بخاتمه تصدق راکعاً وأسرّه فی نفسه اسراراً

من کان بات علی فراش محمّد ومحمّد یسری یؤّم الغارا

من کان جبریل یقوم یمینه فیها ومیکال یقوم یسارا

من کان فی القرآن سمّی مؤمناً فی تسع آیات جعلن کباراً (2)

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: ولم یحصل لغیر علی علیه السّلام ذلک فیکون افضل، فیکون هو الإمام.

ص: 226

حیث یسمع کلامه ولا یراه، فقام الحسن فحمد اللَّه وأثنی علیه وتکلم ثم نزل، فقال علی رضی اللَّه عنه «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)

.روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة ثلاثة عشر حدیثاً بهذا المضمون.

«فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (2)

.روی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس: «نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی نفسه، ونساءنا ونساءکم: فاطمة، وابناءنا وابناءکم: حسن وحسین، والدعاء علی الکاذبین: العاقب والسید وعبد المسیح وأصحابهم» (3).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه الآیة: تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم، قال فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعلی وفاطمة والحسن والحسین (4).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن عمرو بن سعد بن معاذ قال: «قدم وفد نجران العاقب والسید فقالا: یا محمّد انک تذکر صاحبنا، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو عبداللَّه ونبیه ورسوله، قالا: فأرنا فیمن خلق اللَّه مثله وفیما رأیت وسمعت، فأعرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم عنهما یؤمئذ ونزل علیه جبرئیل بقوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ» (5)

فعادا

ص: 228

وقالا: یا محمّد هل سمعت بمثل صاحبنا قط؟ قال: نعم، قالا: من هو؟ قال: آدم، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ» الآیة، قالا: فانه لیس کما تقول. فقال لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ» الآیة فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی ومعه فاطمة وحسن وحسین وقال: هؤلاء ابناؤنا وانفسنا ونساؤنا. فهمّا أن یفعلا، ثم ان السید قال للعاقب: ما تصنع بملاعنته؟ لئن کان کاذباً ما تصنع بملاعنته، ولئن کان صادقاً لنهلکن، فصالحوه علی الجزیة، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یومئذٍ: والذی نفسی بیده لو لاعنونی ما حال الحول وبحضرتهم منهم أحد» (1).

قال السید شهاب الدین أحمد: «قال الواحدی: نزل فی نصاری نجران، حیث کانوا یحاجون النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم فی أمر عیسی علیه الصلاة والسّلام، فقالوا: هل رأیت ولداً من غیر أب، خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم آخذاً بید الحسن والحسین وفاطمة وعلی علیهم السّلام خلفه ودعاهم إلی المباهلة وأحجموا، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: والذی نفسی بیده ان الهلاک تدلّی علی أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردةً وخنازیر ولاضطرم الوادی علیهم ناراً. وروی ان اسقفهم قال: انی لأری وجوهاً لو سألوا اللَّه ان یزیل جبلًا عن مکانه لأزاله، فلا تبتهلوا، وصالحوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم علی ألفی حلّة وثلاثین درعاً عادیة کل سنة» (2).

وروی السیوطی باسناده عن جابر، قال: «قدم علی النبی صلّی اللَّه علیه

ص: 229

وآله وسلّم العاقب والسید فدعاهما إلی الاسلام، فقالا: اسلمنا یا محمّد، قال:

کذبتما، ان شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الاسلام قالا: فآت، قال: حب الصلیب وشرب الخمر واکل لحم الخنزیر، قال جابر: فدعاهما إلی الملاعنة، فوعداه إلی الغد، فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأخذ بید علی وفاطمة والحسن والحسین ثم أرسل الیهما، فابیا ان یجیباه وأقرا له، فقال: والذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر الوادی علیهما ناراً، قال جابر فیهم نزلت «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» الآیة، قال جابر: أنفسنا وأنفسکم: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی، وابناءنا الحسن والحسین، ونساءنا فاطمة» (1).

قال ابن حجر: «قال فی (الکشاف): لا دلیل أقوی من هذا علی فضل اصحاب الکساء وهم علی، وفاطمة، والحسنان، لأنها لما نزلت دعاهم صلّی اللَّه علیه وسلّم فاحتضن الحسین واخذ بید الحسن، ومشت فاطمة خلفه، وعلی خلفهما، فعلم انهم المراد من الآیة، وأن اولاد فاطمة وذریتهم یسمون ابناءه وینسبون الیه نسبة صحیحة نافعة فی الدنیا وفی الآخرة» (2).

ص: 0

وقال رضوان اللَّه علیه: المراد: المساواة، ومساوی الأکمل الأولی بالتصرف أکمل وأولی، وهذه الآیة من أدل دلیل علی علو مرتبة مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام، لأنه تعالی حکم بالمساواة لنفس الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، وانه تعالی عینه فی استعانة النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی الدعاء، وای فضیلة أعظم من أن یأمر اللَّه تعالی نبیه بأن یستعین به علی الدعاء الیه والتوسل به، ولمن حصلت هذه المرتبة (1)؟

وخلاصة الکلام فی هذا المقام، إنک تجد قضیّة خروج النبی صلّی اللَّه علیه وآله بعلیٍ وفاطمة وحسن وحسین للمباهلة مع النصاری، بتفسیر الآیة من سورة آل عمران فی أغلب تفاسیر أهل السنّة، وتجدها فی الکتب الحدیثیّة، وکتب السیرة النبویّة، وکتب الفضائل والمناقب … ممّا لا یُبقی مجالًا للتأمّل فی هذه القضیّة الفریدة فی تاریخ الاسلام.

وقد دلّت هذه القضیة علی امامة أمیر المؤمنین، لأنه الذی جاء مصداقاً لقوله تعالی «وَأَنْفُسَنَا»، ومن الواضح أنّ من یکون نفس النبی یکون مساویاً له

ص: 231

فی منازله ومقاماته- إلّاالنبوّة- فالآیة دلیلٌ علی عصمة أمیر المؤمنین، وعلی کونه أولی بالمؤمنین، وعلی أفضلیّته من غیر رسول اللَّه من الخلائق أجمعین.

علی أنّ فی أخبار القضیّة خصوصیات غیر حاصلة لغیر أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله لهم: «اذا أنا دعوت فأمّنوا» ممّا یدلّ علی أنّ لهؤلاء منزلةً ووجاهةً عند اللَّه بحیث یحتاج النبی فی المباهلة علی تأمینهم علی دعائه … وهکذا غیر هذه الخصیصة …

ومن شاء الوقوف علی تفصیل أکثر فلیرجع إلی کتاب (تشیید المراجعات) تألیف السید علی الحسینی المیلانی (1).

«وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلَا تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَکُنتُمْ عَلَیَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ» (2)

.قال الحضرمی: «أخرج الثعلبی فی تفسیره عن جعفر بن محمّد رضی اللَّه عنهما قال: نحن حبل اللَّه الذی قال: «وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلَا تَفَرَّقُواْ»» (3).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن الحسین بن خالد: «عن علی بن موسی الرضا عن آبائه عن علی علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب ان یرکب سفینة النجاة ویستمسک بالعروة الوثقی ویعتصم بحبل اللَّه المتین، فلیوال علیاً ولیأتم بالهداة من ولده» (4).

ص: 232

وروی باسناده عن ابن عمر قال: «قال رسول اللَّه قال لی جبرئیل: قال اللَّه تعالی: ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی» (1).

قال شرف الدین: «واعتصموا ای تمسکوا والتزموا، بحبل اللَّه وهو کتابه العزیز وعترة أهل بیت نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقوله جمیعاً ای بهما جمیعاً، ولا تفرقوا ای بینهما» (2).

قال ابن حجر: «أخرج الثعلبی فی تفسیره عن جعفر الصادق رضی اللَّه عنه انه قال: نحن حبل اللَّه الذی قال اللَّه: واعتصموا بحبل اللَّه جمیعاً ولا تفرقوا … أبناء ائمة الهدی ومصابیح الدجی، الذین احتج اللَّه بهم علی عباده، ولم یدع الخلق سدی من غیر حجة، هل تعرفونهم او تجدونهم الّا من فروع الشجرة المبارکة، وبقایا الصفوة الذین اذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، وبرأهم من الآفات وافترض مودتهم فی الکتاب» (3).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما، قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ جاء اعرابی، فقال: یا رسول اللَّه، سمعتک تقول «وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ» فما حبل اللَّه الذی نعتصم به؟ فضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده فی ید علی وقال: تمسکوا بهذا هو حبل اللَّه المتین» (4).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة، من طریق العامة أربعة احادیث ومن طریق الخاصة ستة احادیث.

ص: 233

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَن یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ» (1)

.روی النسائی باسناده عن ابن عباس «ان علیاً کان یقول فی حیاة رسول اللَّه ان اللَّه تعالی یقول: «أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» واللَّه لا ننقلب علی أعقابنا بعد اذ هدانا اللَّه، واللَّه لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه حتی أموت، واللَّه انی لأخوه وولیه ووارثه وابن عمه فمن أحق به منی» (2).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس: «ولقد شکر اللَّه تعالی علیاً فی موضعین من القرآن (3): «وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ» (4)

و «وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ» (5)

.وروی باسناده عن حذیفة بن الیمان قال: «لما التقوا مع رسول اللَّه بأحد وانهزم اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأقبل علی یضرب بسیفه بین یدی رسول اللَّه مع أبی دجانة الانصاری حتی کشف المشرکین عن رسول اللَّه، فأنزل اللَّه: «وَلَقَدْ کُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ- إلی قوله- وَکَأَیِّن مِّن نَّبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ» (6)

والکثیر عشرة آلاف الی قوله: «وَاللّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ» علیاً وأبا دجانة».

قال القمی: ان رسول اللَّه خرج یوم أحد، وعهد العاهد به علی تلک الحال

ص: 234

فجعل الرجل یقول لمن لقیه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد قتل، النجاء (1)، فلما رجعوا إلی المدینة أنزل اللَّه «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» یقول إلی الکفر وقوله: «وَکَأَیِّن مِّن نَّبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ» یقول کأیّ من نبی قبل محمّد قاتل معه ربیون کثیر، والربیون الجموع الکثیرة، والربوة الواحدة عشرة آلاف (2).

اقول: روی البحرانی (فی غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة عشرة احادیث فیما قاله أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

«الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِیمٌ» (3) «الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی رافع: ان رسول اللَّه بعث علیاً فی أناس من الخزرج حین انصرف المشرکون من أحد، فجعل لا ینزل المشرکون منزلًا الّا نزله علی علیه السّلام، فأنزل اللَّه فی ذلک «الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ» یعنی الجراحات «الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ» هو نعیم بن مسعود الأشجعی «إِنَّ النَّاسَ» هو أبو سفیان بن حرب «قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ* فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ

ص: 235

یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ» (1)

.قال شرف الدین: «لما فرغ النبی صلّی اللَّه علیه وآله من غزوة أحد، وقصتها مشهورة، وکان أبو سفیان والمشرکون قد کسروا وانصرفوا، فلما بلغوا الروحاء ندموا علی انصرافهم ونزلوا بها وعزموا علی الرجوع، فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله بذلک فقال لأصحابه: هل من رجل یأتینا بخبر القوم فلم یجبه أحد منهم، فقام أمیرالمؤمنین علیه السّلام وقال: أنا، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له: إذهب فان کانوا قد رکبوا الخیل وجنبوا الابل فانهم یریدون المدینة، وان کانوا رکبوا الابل وجنبوا الخیل فانهم یریدون مکة، فمضی أمیرالمؤمنین علیه السّلام علی ما به من الالم والجراح حتی کان قریباً من القوم فرآهم قد رکبوا الابل وجنبوا الخیل فرجع وأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک فقال:

أرادوا مکة. فأمیر المؤمنین علیه السّلام هو المشار إلیه بقوله «الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ» وبقوله «الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ».

ونقل ابن مردویه من الجمهور عن أبی رافع، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وجه علیاً علیه السّلام فی نفر فی طلب أبی سفیان فلقیه اعرابی من خزاعة فقال له «إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ» یعنی أبا سفیان واصحابه «وَقَالُواْ» یعنی علیاً واصحابه «حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ» فنزلت هذه الآیات إلی قوله «وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ».

«فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لَا أُضِیعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنکُم مِّن ذَکَرٍ أَوْ أُنثَی بَعْضُکُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِینَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِیَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِی سَبِیلِی وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُکَفِّرَنَ

ص: 236

عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ» (1)

. «لَکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا نُزُلًا مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَیْرٌ لِّلأَبْرَارِ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الأصبغ بن نباته قال: «سمعت علیاً یقول: أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیدی ثم قال: یا أخی قول اللَّه تعالی: «ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ» «وَمَا عِندَ اللّهِ خَیْرٌ لِّلأَبْرَارِ» أنت الثواب وشیعتک الأبرار» (3).

وروی باسناده عنه عن علی فی قول اللَّه: «ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ» قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت الثواب وأصحابک الأبرار» (4).

اقول: روی البحرانی فی تفسیر هذه الآیة حدیثین بهذا المضمون (5).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» (6). روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قوله «اصْبِرُواْ» یعنی فی انفسکم «وَصَابِرُواْ» یعنی مع عدوکم «وَرَابِطُواْ» فی سبیل اللَّه «وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» نزلت فی رسول اللَّه وعلی وحمزة بن عبد المطلب رضی اللَّه تعالی عنهم» (7).

اقول: روی البحرانی (فی غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن الخاصة اثنی عشر حدیثاً بهذا المضمون.

ص: 237

تری کیف أحسد علی فضل اللَّه بموضعی من رسول اللَّه وما رزقنیه اللَّه من العلم؟

فقال خزیمة:

رأوا نعمة للَّه لیست علیهم علیک وفضلًا بارعاً لا تنازعه

من الدین والدنیا جمیعاً لک المنی وفوق المنی أخلاقه وطبایعه

فعضّوا من الغیظ الطویل أکفهم علیک ومن لم یرض فاللَّه خادعه» (1)

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی قوله: «وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» قال: «جعل فیهم أئمة صلوات اللَّه وسلامه علیهم من أطاعهم فقد اطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه (2).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی خالد الکابلی عن أبی جعفر فی قول اللَّه: «وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» قلت: ما هذا الملک؟ فقال: ان جعل فیهم أئمة من أطاعهم أطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، فهذا ملک عظیم (3).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس قال: «هذه الآیة نزلت فی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی علی رضی اللَّه عنه» (4).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة خمسة احادیث.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا» (5)

.ص: 239

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی عن علی قال:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: شرکائی الذین قرنهم اللَّه بنفسه وبی وأنزل فیهم: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ»، الآیة، فان خفتم تنازعاً فی أمر فارجعوه إلی اللَّه والرسول واولی الأمر، قلت: یا نبی اللَّه، من هم؟

قال: أنت أولهم» (1).

وباسناده عن مجاهد فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» یعنی الذین صدقوا بالتوحید «أَطِیعُواْ اللّهَ» یعنی فی فرائضه «وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ» یعنی فی سنة «وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» قال: «نزلت فی أمیرالمؤمنین حین خلفه رسول اللَّه بالمدینة فقال: اتخلفنی علی النساء والصبیان؟ فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی حین قال له: أخلفنی فی قومی واصلح؟ فقال اللَّه: «وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» قال علی بن أبی طالب ولّاه اللَّه الأمر بعد محمّد فی حیاته حین خلفه رسول اللَّه بالمدینة، فأمر اللَّه العباد بطاعته وترک خلافه» (2).

وباسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر أنه سأله عن قول اللَّه: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب. قلت: ان الناس یقولون: فما منعه ان یسمی علیاً وأهل بیته فی کتابه؟ فقال أبو جعفر: قولوا لهم: ان اللَّه أنزل علی رسوله الصلاة ولم یسم ثلاثاً ولا أربعاً حتی کان رسول اللَّه هو الذی یفسر ذلک، وأنزل الحج فلم ینزل طوفوا سبعاً حتی فسر ذلک لهم رسول اللَّه، وأنزل: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» فنزلت فی علی والحسن والحسین، وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوصیکم بکتاب اللَّه وأهل

ص: 240

بیتی، انی سألت اللَّه ان لا یفرق بینهما حتی یوردهما علیّ الحوض، فأعطانی ذلک» (1).

روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة أربعة احادیث ومن الخاصة أربعة عشر حدیثاً بهذا المضمون.

«وَمَن یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس «فی قوله تعالی:

«وَمَن یُطِعِ اللّهَ» یعنی فی فرائضه، «وَالرَّسُولَ» فی سنته «فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ» یعنی علی بن أبی طالب، وکان أول من صدق برسول اللَّه، «وَالشُّهَدَاء» یعنی علی بن أبی طالب وجعفر الطیار وحمزة بن عبد المطلب والحسن والحسین، هؤلاء سادات الشهداء «وَالصَّالِحِینَ» یعنی سلمان وأبو ذر وصهیب وخباب وعمّار «وَحَسُنَ أُولَئِکَ» ای الأئمة الأحد عشر «رَفِیقاً» یعنی فی الجنة «ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ عَلِیماً» منزل علی وفاطمة والحسن والحسین ومنزل رسول اللَّه وهم فی الجنة واحد» (3).

وروی باسناده عن سعد بن حذیفة عن أبیه قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم وقد نزلت علیه هذه الآیة: «فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً» فأقرأنیها فقلت: یا نبی اللَّه فداک أبی وأمی من هؤلاء، انی اجد اللَّه بهم حفیاً؟ قال:

یا حذیفة أنا من النبیین الذین أنعم اللَّه علیهم أنا أولهم فی النبوة وآخرهم فی البعث،

ص: 241

ومن الصدیقین علی بن أبی طالب، ولما بعثنی اللَّه عزّوجلّ برسالة کان أول من صدق بی، ثم من الشهداء حمزة وجعفر، ومن الصالحین الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، وحسن أولئک رفیقاً المهدی فی زمانه» (1).

وروی فرات بن إبراهیم عن سلیمان الدیلمی، قال: کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام إذ دخل علیه أبو بصیر وقد اخذه النفس، فلما أن أخذ مجلسه قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: یا أبا محمّد ما هذا النفس العالی؟ قال: جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه، کبرت سنی ودقّ عظمی واقترب اجلی ولست ادری ما أرد علیه من أمر آخرتی، فقال أبو عبداللَّه علیه السّلام: یا أبا محمّد، وانک لتقول هذا؟ فقال:

وکیف لا اقول هذا فذکر کلاماً، ثم قال: یا أبا محمّد لقد ذکر کم اللَّه فی کتابه المبین بقوله: «فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً» فرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الآیة النبیین، ونحن فی هذا الموضع الصدیقین والشهداء، وانتم الصالحون، فسموا بالصلاح کما سماکم اللَّه یا أبا محمّد (2).

روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن الشیعة ثمانیة احادیث.

«وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا» (3)

.ص: 242

روی الشعبی باسناده عن ابن عباس «ان الآیة نزلت فی علی حین استخلفه فی مدینة النبی» (1).

وروی العیاشی عن عبداللَّه بن جندب قال: «کتب الیّ أبو الحسن الرضا علیه السّلام: ذکرت رحمک اللَّه هؤلاء القوم الذین وصفت انهم کانوا بالأمس لکم اخواناً والذی صاروا إلیه من الخلاف لکم والعداوة لکم والبراءة منکم. والذی تأفکوا به من حیاة أبی صلوات اللَّه علیه ورحمته، وذکر فی آخر الکتاب ان هؤلاء القوم سنح لهم شیطان، اغترهم بالشبهة ولبس علیهم أمر دینهم، وذلک لما ظهرت فریتهم واتفقت کلمتهم وکذبوا علی عالمهم وارادوا الهدی من تلقاء انفسهم، فقالوا: لم ومن وکیف؟. فأتاهم الهلک من مأمن احتیاطهم، وذلک بما کسبت ایدیهم وما ربک بظلام للعبید. ولم یکن ذلک لهم ولا علیهم، بل کان الفرض علیهم والواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیر، وردّ ما جهلوه من ذلک إلی عالمه ومستنبطه، لأن اللَّه یقول فی محکم کتابه: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ» یعنی آل محمّد، وهم الذین یستنبطون من القرآن ویعرفون الحلال والحرام.

وهم الحجة للَّه علی خلقه» (2).

قال شرف الدین: ان المنافقین کانوا إذا سمعوا شیئاً من اخبار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اما من جهة الأمن او من جهة الخوف أذاعوا به وارجفوا فی المدینة وهم لا یعلمون الصدق منه والکذب، فنهاهم اللَّه من ذلک وأمرهم ان یردوا أمره إلی الرسول والی اولی الأمر، وهو أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیهما (3).

ص: 243

«وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا».

روی العیاشی بأسناده عن أبی جعفر وعن أبی عبداللَّه علیهما السّلام قالا «فَضْلُ اللّهِ» رسوله «وَرَحْمَتُهُ» ولایة الأئمة علیهم السّلام (1).

وروی باسناده عن أبی الحسن علیه السّلام قال: «الْفَضْلُ» رسول اللَّه علیه وآله السلام «وَرَحْمَتُهُ» أمیرالمؤمنین علیه السّلام (2).

وروی باسناده عن العبد الصالح [موسی بن جعفر] علیه السّلام قال: الرحمة رسول اللَّه علیه وآله السّلام والفضل علی بن أبی طالب علیه السّلام (3).

مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.

فقال حسان بن ثابت: أتأذن لی یا رسول اللَّه فأقول فی علی علیه السّلام ابیاتاً تسمعها؟ فقال: قل علی برکة اللَّه، فقام حسان بن ثابت فقال: یا معشر مشایخ قریش اسمعوا قولی شهادة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الولایة الثابتة فقال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخمّ واسمع بالرسول منادیا

یقول: فمن مولاکم وولیکم فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا

الهک مولانا، وأنت ولینا ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا

هناک دعا اللّهم وال ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیاً

فقال له: قم یا علی فإننی رضیتک من بعدی اماماً وهادیاً

قال المؤلف: هذا حدیث الغدیر، وله طرق کثیرة الی أبی سعید سعد بن مالک الخدری الأنصاری» (1).

قال ابن البطریق: «اعلم ان اللَّه سبحانه وتعالی قد ابان فضل مولانا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب صلّی اللَّه علیه فی هذه الآیة، بقوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» وهذا من طریق الحافظ الثقة، فکذا قد ورد من طرق الشیعة، فقد حصل علی ذلک اجماع الاسلام فتلقیه بالقبول من الفروض الواجبة والأوامر اللازمة، اذ هو من نصوص الوحی المخترع، وخصوص النبی المتبع، وإذا کان دین الأمة لم یکمل الّا بولایته ونعمة اللَّه تعالی لا تتم علی خلقه الّا بها، ولا یرضی اللَّه تعالی الاسلام دیناً لخلقه الّا بها، فقد تضیق وجوبها علی کافة أهل الاسلام تضییقاً علیه اجماع الاسلام، وقامت مقام

ص: 245

کل طاعة للَّه تعالی ان لو کان المسلم علیها، ولم یأت بولایته صلّی اللَّه علیه لم یرض اللَّه تعالی اسلامه دیناً ولم یکمل دینه عند اللَّه تعالی، ومع عدم کمال الانسان وعدم رضی اسلامه عند اللَّه تعالی: لم یتم اللَّه تعالی نعمته علیه، ومن لم یکن مؤمنا بهذه الأمور، فقد خسرت صفقته وظهرت خیبته، یوضّح ذلک ویزیده بیاناً وأنه المعنی الذی اردنا قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله عقیب ذلک: من کنت مولاه فعلی مولاه، واطلاق هذا اللفظ فی سایر أهل الاسلام ولم یخصص النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک قوماً دون قوم من الأمة.

وکذلک قول عمر بن الخطاب علی ما فی الروایات عند ذلک بخ بخ لک یا علی اصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، وفی روایة اخری اصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، واطلاق ذلک فی سایر المؤمنین والمؤمنات ولم یخصص قوماً من المؤمنین بذلک دون قوم، بل کلّ من کان مؤمناً فعلی مولاه من نسب او صاحب، لأن لفظة الایمان قد شملت الکافة فمن کان مؤمناً منهم فعلی مولاه ومن لم یکن علی مولاه فلیس بمؤمن، وفی هذا غایة الایضاح، ولم تجب له هذه المنزلة صلّی اللَّه علیه من الرسول صلّی اللَّه علیه وآله بعد وجوبها له من اللَّه تعالی إلّابدلیل قوله سبحانه وتعالی: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

وقد تقدم اختصاصها به فوجب له صلّی اللَّه علیه هذه المنزلة من اللَّه تعالی اولًا، وشرکه تعالی فیما یجب له تعالی علی الأمة، ووجب للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یشرکه فیما یجب له علی الأمة ثانیاً اقتداء بالوحی العزیز فوجب علی الأمة ثالثاً اتباع اوامر اللَّه سبحانه وتعالی واوامر

ص: 246

رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ» (1)

.ویزیده أیضاً بیاناً وایضاحاً قوله تعالی: «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی» (2)

وما ورد فی تفسیرها، وذلک قد ورد بلفظ الخلافة الوصیة بلا ارتیاب فلیتأمل ذلک، ففیه کفایة لمن تأمّله.

أنت الذی فرض الاله ولاءه وولاؤه بعد النبی المرسل

أنت الذی ردت ببابل شمسه وکذاک ردت فی زمان المرسل

یا من به وله الولاء مع الهدی أمر الرسول به بأمر المرسل» (3)

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی هریرة قال: «من صام ثمانیة عشر من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً، وهو یوم غدیر خم لما أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال من کنت مولاه فعلی مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب اصبحت مولای ومولی کل مسلم فأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (4)

.وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما نزلت علیه هذه الآیة قال: اللَّه أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضا الرب برسالتی وولایة علی بن أبی طالب من بعدی، ثم قال:

من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره

ص: 247

واخذل من خذله» (1).

وباسناده عن ابن عباس قال: «بینما النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمکة ایام الموسم اذ التفت الی علی، فقال: هنیئاً لک یا أبا الحسن ان اللَّه قد أنزل علیّ آیة محکمة غیر متشابهة ذکری وایاک فیها سواء: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» الآیة» (2).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن مجاهد قال: «نزلت هذه الآیة بغدیر خم، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: اللَّه أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضی الرب برسالتی، والولایة لعلی» (3).

اقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ستّة أحادیث، ومن الخاصة خمسة عشر حدیثاً.

قال العلامة البهبهانی: اعلم ان الآیة الکریمة تدل علی نصب جمیع خلفاء الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والأئمة من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا علی نصب خلیفة واحد منهم بعینه، والا لزم الاهمال بالنسبة الی من لم ینص علی نصبه وهو مناقض لاکمال الدین واتمام النعمة، وهو صلّی اللَّه علیه وآله کما صرح بولایة أمیرالمؤمنین علیه السّلام ونصبه یوم الغدیر صرح بان الأوصیاء من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ذریّته (4).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَن یَرْتَدَّ مِنکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ» (5)

.ص: 248

روی البحرانی باسناده عن أبی هریرة أنه کان یحدث «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یرد علی یوم القیامة رهط من اصحابی فیجلون عن الحوض فأقول: یا رب اصحابی فیقال انک لا علم لک بما احدثوا، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری» (1).

وروی عن الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ» قال: «هو علی بن أبی طالب» (2).

روی السید البحرانی باسناده عن الباقر والصادق علیهما السّلام ان هذه الآیة نزلت فی علی علیه السّلام (3).

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: وهذا یدل علی انه افضل فیکون هو الامام (4) واستدل بالایة وروایة الثعلبی فی کشف الحق ونهج الصدق علی امامته علیه السّلام (5).

«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (6)

.روی الطبری باسناده عن غالب بن عبید اللَّه قال: «سمعت مجاهد فی قوله «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآیة قال: نزلت فی علی بن أبی طالب تصدق وهو راکع» (7).

ص: 249

وروی ابن المغازلی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ» قال نزلت فی علی» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس: ««الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ» یعنی یتمّون وضوءها وقراءتها، ورکوعها، وسجودها. «وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وذلک ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی یوماً باصحابه صلاة الظهر وانصرف هو واصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علی قائماً یصلی بین الظهر والعصر، اذ دخل علیه فقیر من فقراء المسلمین، فلم یر فی المسجد احداً خلا علیاً فأقبل نحوه فقال: یا ولی اللَّه بالذی یصلی له ان تتصدق علی بما امکنک وله خاتم عقیق یمانی أحمر کان یلبسه فی الصلاة فی یمینه فمد یده فوضعها علی ظهره، وأشار الی السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضی وهبط جبرئیل فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی لقد باهی اللَّه بک ملائکته الیوم، اقرأ «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ»» (2).

ص: 250

وروی باسناده عن ابن جریج قال: «لما نزلت: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآیة، خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإذا سائل قد خرج من المسجد فقال له هل أعطاک أحد شیئاً وهو راکع؟ قال: نعم رجل لا أدری من هو. قال: ماذا أعطاک؟ قال: هذا الخاتم. فإذا الرجل علی بن أبی طالب، والخاتم خاتمه عرفه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وروی باسناده عن زید بن حسن عن جده قال: «سمعت عمّار بن یاسر یقول: وقف لعلی بن أبی طالب سائل وهو راکع فی صلاة التطوع فنزع خاتمه فاعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه فأعلمه ذلک، فنزل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذه الآیة «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» إلی آخر الآیة، فقال رسول اللَّه: من کنت مولاه فان علیاً مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2).

قال الزرندی: «روی الواحدی فی تفسیره عن علی رضی اللَّه عنه انه قال:

اصول الاسلام ثلاثة لا تنفع واحدة منهن دون صاحبتیهما: الصلاة، والزکاة، والموالاة، قال: وهذا منتزع من الآیة، وذلک ان اللَّه تعالی اثبت الموالاة بین المؤمنین، ثم لم یصفهم الا باقام الصلاة وایتاء الزکاة، فقال: «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فمن والی علیاً فقد والی اللَّه ورسوله» (3).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی قال: «نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه فی بیته: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» فخرج رسول اللَّه ودخل المسجد

ص: 251

وجاء الناس یصلون بین راکع وساجد وقائم، فإذا سائل فقال: یا سائل هل اعطاک أحد شیئاً؟ قال: لا الا ذاک الراکع- لعلی- اعطانی خاتمه» (1).

وروی باسناده عن المقداد بن الأسود الکندی، قال: «کنا جلوساً بین یدی رسول اللَّه، اذ جاء اعرابی بدوی متنکب علی قوسه- وساق الحدیث بطوله حتی قال- وعلی بن أبی طالب قائم یصلی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر فناوله خاتمه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخ بخ بخ وجبت الغرفات، فأنشأ الأعرابی یقول:

یا ولی المؤمنین کلهم وسید الأوصیاء من آدم

قد فزت بالنفل یا أبا حسن اذ جادت الکف منک بالخاتم

فالجود فرع وأنت مغرسه وأنتم سادة لذا العالم

فعندها هبط جبرئیل بالآیة: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ» (2)

.وروی باسناده عن عبایة بن ربعی قال: «بینما عبداللَّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، اذ أقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا یقول: قال رسول اللَّه إلا قال الرجل: قال رسول اللَّه، فقال ابن عباس: سألتک باللَّه من أنت؟ فکشف العمامة عن وجهه وقال: ایها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری، سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهاتین والا فصمتا، ورأیته بهاتین والا فعمیتا وهو یقول: علی قائد البررة وقاتل الکفرة، منصور من نصره، ومخذول

ص: 252

من خذله، أما انی صلیت مع رسول اللَّه یوماً من الأیام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده الی السماء وقال اللهم اشهد انی سألت فی مسجد رسول اللَّه فلم یعطنی احد شیئاً، وکان علی راکعاً فأومی الیه بخنصره الیمنی وکان یتختم فیها فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره وذلک بعین النبی، فلما فرغ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من صلاته رفع رأسه الی السماء وقال: اللهم ان أخی موسی سألک فقال: «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً: «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ» اللهم وأنا محمّد نبیک وصفیک، اللهم فاشرح لی صدری ویسر لی امری واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أخی اشدد به ازری، قال: فواللَّه ما استتم رسول اللَّه الکلام حتی نزل علیه جبرئیل من عند اللَّه وقال: یا محمّد هنیئاً لک ما وهب لک فی أخیک، قال:

وماذا یا جبرئیل؟ قال: أمر اللَّه امتک بموالاته الی یوم القیامة وأنزل علیک: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

.وروی باسناده عن ابن عباس قال: «أقبل عبد اللَّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبی فقالوا: یا رسول اللَّه ان منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا مستحدث دون هذا المجلس، وان قومنا لما رأونا آمنا باللَّه وبرسوله وصدقناه رفضونا وآلوا علی انفسهم ان لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلمونا فشق ذلک

ص: 253

علینا، فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» ثم ان النبی خرج الی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر بسائل فقال له النبی: هل اعطاک احد شیئاً؟

قال: نعم خاتم من فضّة، فقال له النبی: من أعطاکه؟ قال: ذاک القائم وأومی بیده الی علی، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی أی حال اعطاک؟ قال أعطانی وهو راکع، فکبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قرأ: «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (1)

فأنشأ حسان بن ثابت یقول فی ذلک:

أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی وکل بطی ء فی الهدی ومسارع

أیذهب مدحی والمحبر ضائعاً وما المدح فی جنب الاله بضائع

وانت الذی اعطیت اذ کنت راکعاً زکاتاً فدتک النفس یا خیر راکع

فأنزل فیک اللَّه خیر ولایة فبیّنها مثنی کتاب الشرائع (2)

وقیل فی ذلک ایضاً:

أوفی الصلاة مع الزکاة فأقامها واللَّه یرحم عبده الصبّارا

من ذا بخاتمه تصدّق راکعاً وأسرّه فی نفسه اسراراً

من کان بات علی فراش محمّد ومحمّد یسری وینحو الغارا

من کان جبریل یقوم یمینه فیها ومیکال یقوم یسارا

ص: 254

من کان فی القرآن سمّی مؤمناً فی تسع آیات جعلن کبارا» (1)

روی الخوارزمی باسناده عن علی بن أبی طالب، قال «نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودخل المسجد، والناس یصلّون ما بین راکع وساجد. وإذا سائل. قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا سائل اعطاک احد شیئاً، قال: لا الّا هذا الراکع اعطانی خاتماً واشار الی علی علیه السّلام، فکبّر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: الحمدللَّه الذی أنزل الآیات البینات فی أبی الحسن والحسین» (2).

قال العلامة الحلی: «اجمعوا علی نزولها فی علی علیه السّلام وهو مذکور فی الصحاح الستة لما تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من الصحابة، والولی هو المتصرف، وقد أثبت اللَّه تعالی الولایة لنفسه وشرک معه الرسول وأمیرالمؤمنین علیه السّلام، وولایة اللَّه تعالی عامة فکذا النبی والولی» (3).

وقال فی (منهاج الکرامة): «قد اثبت له الولایة فی الآیة کما اثبتها اللَّه لنفسه ولرسوله صلّی اللَّه علیه وآله» (4).

وروی ابن البطریق باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، قال: «مرّ سائل بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی یده خاتم، فقال: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال:

ذاک الراکع، وکان علی یصلّی، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه الذی

ص: 255

جعلها فی وفی أهل بیتی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ» الآیة، وکان علی خاتمه الذی تصدّق به سبحان من فخری بأنی له عبد» (1).

ولنعم ما عقب به ابن البطریق علی هذه الروایات بقوله: «اعلم أنّ اللَّه سبحانه وتعالی قد ذکر فی هذه الآیة فرض طاعته تعالی علی خلقه، وثنّی بذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وثلّث من غیر فاصلة بذکر أمیرالمؤمنین علیه السّلام فلمّا ذکر انه سبحانه وتعالی ولیّنا ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله ولینا کذلک، ثم ذکر أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی ثالث الذکر من غیر فاصلة، علم أنه قد وجب له من ولاء الأمة ما وجب للَّه تعالی ولرسوله علی حد واحد من حیث حصل الإخبار بوجوب ولایتهم جمیعاً فی آیة واحدة ولا تخصیص.

وإنما ذکر القدیم تعالی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله بعد ذکر فرض طاعته تعالی: لیعلم الأمة بأنّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من فرض الطاعة ما للَّه تعالی، وکذلک ذکر سبحانه وتعالی ثالثاً ولایة مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام لیعلم الأمة ان له من وجوب الطاعة ما للَّه سبحانه وتعالی ولرسوله، وإذا کان هذا هو المراد ثبت له ولاء الأمة بعد رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالوحی العزیز الذی «لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» (2)

وزاده تعالی تأکیداً ووجوباً بقوله تعالی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ» ولفظة (انّما) للتحقیق والاثبات ومعنی ذلک انها محققة لما ثبت نافیة لما لم یثبت، بدلیل قوله تعالی: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فأثبت له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الانذار بلفظة (انما) لأنها للتحقیق والاثبات وهو المنذر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی

ص: 256

علیه السّلام الهادی، وسیجی ء ذکر ذلک بطریقه، وثبت له فی هذه الآیة بلفظة (انما) انه هو الهادی بعد الرسول صلّی اللَّه علیهما.

فان قیل: انّ هذه اللفظة أتت علی سبیل العموم دون الخصوص بذکر «وَالَّذِینَ آمَنُوا» لان کلّاً من الذین آمنوا یقیم الصلاة ویؤتی الزکاة فایّ تخصیص حصل لأمیر المؤمنین دونهم؟.

قیل: الجواب عن ذلک انّه لیس کل مؤمن اقام الصلاة وادّی الزکاة فی رکوعه، ولم یعلم من لدن آدم الی یومنا هذا أحد تصدق بالخاتم فی الرکعة ونزلت فی حقه آیة غیر أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقد ابان اللَّه تعالی الفرق بینه وبین غیره من المؤمنین وخصّص ما کان بلفظ العموم غایة التخصیص بقوله تعالی: «وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وذکره تعالی بلفظ الجمع کما ذکره سبحانه وتعالی وتقدس فی آیة المباهلة بلفظ الجمع بقوله تعالی: «وَأَنفُسَنَا» وهو نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه الآیة، وکما ذکر سبحانه وتعالی الزهراء علیها السلام بلفظ الجمع وهی واحدة فی آیة المباهلة ایضاً، «وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ» وهی واحدة وکلّ ذلک للتعظیم وللَّه المنة والحمد.

یا من به وله الامامة أصبحت فرعاً وأصلًا یا من به وله الفخار بدا محلًا

یا من له فصل الخطاب ومن له الشرف المعلّا یا من غدا الذکر الحکیم بفضله یتلی ویُملا» (1)

روی الکنجی باسناده عن أنس بن مالک أن سائلًا أتی المسجد وهو یقول:

ص: 257

من یقرض الملی الوفی، وعلی راکع یقول بیده خلفه للسائل، ای اخلع الخاتم من یدی، قال رسول اللَّه: یا عمر وجبت، قال: بأبی أنت وامّی یا رسول اللَّه ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنة واللَّه ما خلعه من یده حتّی خلعه اللَّه من کل ذنب ومن کل خطیئة، قال: فما خرج أحد من المسجد حتی نزل جبرئیل بقوله عزّوجل: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

.وروی المتّقی باسناده عن ابن عباس، قال: «تصدّق علی بخاتمه وهو راکع فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للسائل من اعطاک هذا الخاتم؟ قال ذاک الراکع فانزل اللَّه فیه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآیة. وکان فی خاتمه مکتوب: سبحان من فخری بأنی له عبد. ثم کتب فی خاتمه بعد: اللَّه الملک» (2).

وروی الفخر الرازی عن ابن عباس «أنها نزلت فی علی بن أبی طالب» (3).

قال الآلوسی: «وغالب الاخباریین علی انها نزلت فی علی کرم اللَّه تعالی وجهه، فقد أخرج الحاکم وابن مردویه وغیرهما عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما باسناد متّصل قال: اقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالوا: یا رسول اللَّه ان منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس، وان قومنا لما رأونا آمنا باللَّه تعالی ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصدقناه رفضونا وآلوا علی نفوسهم ان لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلمونا، فشق ذلک علینا. فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ

ص: 258

وَرَسُولُهُ» ثم انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج الی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر بسائل، فقال: هل أعطاک أحد شیئاً فقال: نعم خاتم من فضة، فقال من اعطاکه؟ فقال ذلک القائم وأومأ الی علی کرم اللَّه تعالی وجهه، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی ای حال اعطاک؟ فقال: وهو راکع، فکبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم تلاهذه الآیة …

واستدل الشیعة بها علی امامته کرم اللَّه تعالی وجهه، ووجه الاستدلال بها عندهم انها بالاجماع نزلت فیه کرم اللَّه تعالی وجهه وکلمة «إِنَّمَا» تفید الحصر، ولفظ الولی بمعنی المتولی للأمور، والمستحق للتصرّف فیها، وظاهر انّ المراد هنا التصرف العام المساوی للامامة بقرینة ضمّ ولایته کرم اللَّه تعالی وجهه بولایة اللَّه تعالی ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فثبتت امامته وانتفت امامة غیره، والّا لبطل الحصر، ولا اشکال فی التعبیر عن الواحد بالجمع، فقد جاء فی غیر ما موضع، وذکر علماء العربیة انّه یکون لفائدتین: تعظیم الفاعل، وأن من اتی بذلک الفعل عظیم الشأن بمنزلة جماعة کقوله تعالی «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً» لیرغب الناس فی الاتیان بمثل فعله، وتعظیم الفعل ایضاً حتی ان فعله سجیّة لکل مؤمن، وهذه نکتة سریة تعتبر فی کل مکان بما یلیق به» (1).

قال شرف الدین: «فالولی هنا هو الاولی بالتصرف لقوله تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ» (2)

والولی ایضاً هو الذی تجب طاعته، ومن تجب طاعته تجب معرفته لانّه لا یطاع الّا من یعرف، ولأن الولی ولیّ نعمة، والمنعم یجب شکره، ولا یتم شکره الّا بعد معرفته، فلمّا بین سبحانه الاولیاء بدأ بنفسه، ثم ثنی

ص: 259

برسوله، ثم ثلّث بالذین آمنوا، فلمّا علم سبحانه ان الأمر یشتبه علی الناس وصف الذین آمنوا بصفات خاصة لم یشرکهم بها احدٌ، فقال «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» واتفقت روایات العامة والخاصة، ان المعنی بالذین آمنوا أمیر المؤمنین لانّه لم یتصدق أحد وهو راکع غیره وجاء فی ذلک روایات» (1).

اقول: روی جمع من الحفّاظ والمفسرین وارباب السیر والمؤرخین انّ آیة الولایة نزلت فی علی علیه السّلام.

وروی السید البحرانی فی غایة المرام من طریق العامة أربعة وعشرین حدیثاً ومن طریق الخاصة تسعة عشر حدیثاً فی تفسیر هذه الآیة وانّها نزلت فیه.

«وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (2)

.قال الفخر الرازی: «روی لنا عبد اللَّه بن سلام قال: لما نزلت هذه الآیة قلت: یا رسول اللَّه أنا رأیت علیاً تصدّق بخاتمه علی محتاج وهو راکع فنحن نتولّاه» (3).

روی ابن کثیر باسناده عن ابن عباس قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی المسجد والناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسکین یسأل فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال اعطاک أحد شیئاً؟

قال: نعم، قال: من؟ قال: ذلک الرجل القائم. قال علی ای حال اعطاکه قال وهو راکع، قال وذلک علی بن أبی طالب، قال: فکبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 260

وسلّم عند ذلک وهو یقول: «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» وهذا اسناد لا یقدح به» (1).

قال السید هاشم البحرانی: روی ابن شهر آشوب عن الباقر علیه السّلام انها نزلت فی علی علیه السّلام (قال) وفی اسباب النزول عن الواحدی «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ» یعنی یحب اللَّه ورسوله «وَالَّذِینَ آمَنُواْ» یعنی علیاً «فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ» شیعة اللَّه ورسوله وولیه «هُمُ الْغَالِبُونَ» یعنی هم الغالبون علی جمیع العباد فبدأ هذه الآیة بنفسه، ثم بنبیه ثم بولیه (2).

«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ» (3)

.قال الزمخشری: «لیلة الغدیر معظمة عند الشیعة، محیاة فیهم بالتهجد وهی التی خطب فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر خم علی أقتاب الجمال، وقال فی خطبته: من کنت مولاه فعلی مولاه» (4).

وروی السیوطی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «نزلت هذه الآیة «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ فی علی بن أبی طالب» (5).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لما اسری بی الی السماء سمعت تحت العرش انّ علیاً رایة الهدی،

ص: 261

وحبیب من یؤمن بی، بلّغ یا محمّد قال: فلمّا نزل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اسرّ ذلک، فأنزل اللَّه عزّوجلّ: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ» فی علی بن أبی طالب، «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» (1)

.وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله عزّوجل: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» الآیة، قال: نزلت فی علی، أمر رسول اللَّه أن یبلّغ فیه، فاخذ رسول اللَّه بید علی، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وساق حدیث المعراج الی ان قال-: وانی لم ابعث نبیاً الّا جعلت له وزیراً، وانک رسول اللَّه وانّ علیاً وزیرک، قال ابن عباس: فهبط رسول اللَّه فکره ان یحدث الناس بشی ء منها اذ کانوا حدیثی عهد بالجاهلیة حتی مضی من ذلک ستّة ایام، فأنزل اللَّه تعالی: «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ» (3)

فاحتمل رسول اللَّه حتی کان یوم الثامن عشر أنزل اللَّه علیه «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ»، ثم ان رسول اللَّه أمر بلالًا حتی یؤذن فی الناس أن لا یبقی غداً أحد الا خرج الی غدیر خم، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والناس من الغد، فقال: یا أیها الناس ان اللَّه ارسلنی الیکم برسالة وانی ضقت بها ذرعاً مخافة أن تتهمونی وتکذبونی حتی عاتبنی ربی فیها بوعید انزله علی بعد وعید، ثم اخذ بید علی بن أبی طالب فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض ابطیهما ثم قال: ایها الناس، اللَّه مولای وأنا مولاکم فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من

ص: 262

نصره، واخذل من خذله وأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)

.وروی الثعلبی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی معنی «بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» فی فضل علی بن أبی طالب، فلما نزلت هذه الآیة أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی فقال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» (2).

وروی باسناده عن البراء قال: «لما أقبلنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجة الوداع کنا بغدیر خم، فنادی انّ الصلاة جامعة، وکسح للنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت شجرتین، فأخذ بید علی فقال: ألست أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: الست أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا:

بلی، قال: هذا مولی من أنا مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال: فلقیه عمر فقال: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب اصبحت وامسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی الجارود وأبی حمزة، قال:

«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ»: نزلت فی شأن الولایة (4).

قال ابن البطریق: «اعلم انّ اللَّه سبحانه وتعالی قد ابان فی هذه الآیة عن فضل مولانا أمیرالمؤمنین سلام اللَّه علیه ابانة تؤذن بانّ ولایته افضل من کل فرض افترضه اللَّه تعالی، وتؤذن انّه افضل من رتب المتقدمین والمتأخرین من الانبیاء والصدیقین بعد النبی صلّی اللَّه علیهم اجمعین.

فامّا ما یدّل علی انّ ولایته صلوات اللَّه علیه وآله اعظم من سائر الفروض

ص: 263

وآکد من جمیع الواجبات بدلیل قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» فولایته قامت مقام النبوّة، لانّ بصحة تبلیغها عن اللَّه ینفع شهادة ان لا اله الّا اللَّه، وعدم تبلیغها یبطل تبلیغ الرسالة، فإذا حصلت صحّ تبلیغ الرسالة، ومتی عدم التبلیغ بهذا الأمر لا یجدی تبلیغ الرسالة، وما کان شرطاً فی صحة وجود أمر من الأمور ما صحّ وجوده الّا بوجوده ووجب کوجوبه.

یوضح ذلک ویزیده بیاناً ان ولایته علیه السّلام قامت مقام ولایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، قوله سبحانه: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وقد تقدّم اختصاصها به علیه السّلام.

وأمّا القسم الثانی: وهو انه افضل رتبة من المتقدمین والمتأخرین من الانبیاء والصدیقین، هو ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم افضل الانبیاء ورسالته افضل الرسالات، وقد أمر القدیم سبحانه وتعالی سیّد رسله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بابلاغ فرض ولایة أمیرالمؤمنین وجعل فی نفس الوجوب أن تبلیغ ولایته سبب صحّة تبلیغ رسالته، وانّه لم یصح تبلیغ هذه الرسالة التی هی افضل الرسالات الّا بتبلیغ ولایته صلوات اللَّه علیه وآله، وعلی هذا حیث ثبتت الولایة کثبوت هذه الرسالة صارت شیئاً واحداً. وإذا کانت امامته کرسالته، صار نفس هذه کنفس هذه، وفضلها کفضلها، اذ لیس یوجد من خلق اللَّه تعالی من نفسه کنفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سواه، بدلیل قوله تعالی فی آیة المباهلة «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» فجعله تعالی نفس رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإذا کان نفس الرسول وولایته نفس ولایته کما قدّمناه، بطلت مماثلاته من کافة خلق اللَّه تعالی.

ویزید ذلک ما ذکرناه بیاناً وایضاحاً وانها قامت مقام النبوة، ما تقدّم ذکره

ص: 264

فی تفسیر قوله تعالی: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» (1)

وانّ الحرث بن النعمان الفهری انکر فضل هذه الآیة، فأرسل اللَّه تعالی حجراً سقط علی هامته فخرج من دبره، فهذا معجزة کمعجزة النبوّة علی السّواء، ولم یفعل اللَّه تعالی ذلک الّا لموضع التنبیه علی وجوب ولایة علّی انّ ولاءه من أمر اللَّه تعالی لا من قبل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، بل من قبل اللَّه تعالی اوّلًا ومن قبل الرسول ثانیاً.

ویزیده ایضاحاً وبیاناً قوله سبحانه وتعالی: «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» (2)

یرید تعالی «اهْتَدَی» إلی ولایة علی صلوات اللَّه علیه وآله، فثبت بذلک انّ ولایة علی صلوات اللَّه علیه وآله أفضل من النبوة والایمان والعمل الصالح، بدلیل انّ من اتی بذلک کلّه ولم یهتد الی ولایة علی صلوات اللَّه علیه وآله لا یحصل له الغفران، فثبت بذلک انها افضل الأعمال الصالحة (3).

قال شرف الدین: «ان اللَّه سبحانه أمر رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالتبلیغ، وتوعّده ان لم یفعل ووعده العصمة والنصرة، فقال: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ»: أی أوصل الی امتک «مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ» فی ولایة علی وطاعته، والنص علیه بالخلافة العامة الجلیة من غیر خوف ولا تقیّة «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ» ذلک «فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ» لانّ هذه الرسالة من اعظم الرسائل التی بها کمال الدین وتمت نعمة رب العالمین وانتظمت امور المسلمین، فاذا لم تبلغها لم تتم الفرض بالتبلیغ لغیرها، فکانّک ما بلغت شیئاً من رسالاته جمیعاً، لانّ هذه الفریضة آخر فریضة نزلت، وهذا تهدید عظیم، لا تحتمله الانبیاء، وقد جاء فی هذه الآیة الکریمة خمسة أشیاء:

ص: 265

اوّلها: اکرام واعظام، بقوله «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ».

وثانیها: أمر بقوله «بَلِّغْ».

وثالثها: حکایة بقوله «مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ».

ورابعها: عزل ونفی، بقوله «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ».

وخامسها: عصمة، بقوله «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ».

وقصة الغدیر مشهورة من طریق الخاصة والعامة، ولنورد مختصراً من ذلک، وهو ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده عن أبی سعید الخدری، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا الناس یوم غدیر خم، وأمر بما تحت الشجر من الشوک، فقم، وذلک یوم الخمیس، ثم دعا الناس إلی علی فاخذه بضبعیه ثم رفعهما حتی بان بیاض ابطیه، وقال: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله»، قال: فقال له عمر بن الخطاب: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب، اصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة الی یوم القیامة» (1).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من العامة تسعة أحادیث ومن طریق الخاصة ثمانیة أحادیث.

وقال العلامة الحلی: والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مولی أبی بکر وعمر وباقی الصحابة بالاجماع، فیکون علی علیه السّلام مولاهم فیکون هو الإمام (2).

وقال: الولی یراد به الاولی فی التصرف لتقدم ألست اولی ولعدم صلاحیة غیره ها هنا (3).

ص: 266

وروی روایات غدیر خم امام الحنابله أحمد بن حنبل فی مسنده ج 1 ص 84 و 118 و 119 و 152. وج 4 ص 281 و 368 و 370 و 372 فی حدیثین وفی ج 5 ص 347 و 366 و 419.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لَا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «لَا تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب وأصحاب له، منهم عثمان بن مظعون وعمّار بن یاسر، حرّموا علی أنفسهم الشهوات» (2).

وروی باسناده عن محمّد بن إبراهیم بن الحرث التیمی: «انّ علیاً وعثمان بن مظعون ونفراً من أصحاب رسول اللَّه تعاقدوا أن یصوموا النهار ویقوموا اللیل ولا یأتوا النساء ولا یأکلوا اللحم، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأنزل اللَّه تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ»» (3).

وروی الطبرسی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه قال: «نزلت فی علی وبلال وعثمان بن مظعون، فأما علی علیه السّلام فانه حلف ان لا ینام باللیل ابداً الا ما شاء اللَّه، واما بلال فانه حلف ان لا یفطر بالنهار ابداً، وامّا عثمان بن مظعون فانه حلف ان لا ینکح ابداً» (4).

ص: 267

«وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» (1)

.روی قتادة عن الحسن البصری فی قوله: «هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً» قال:

یقول هذا طریق علی بن أبی طالب وذرّیته طریق مستقیم ودین مستقیم فاتبعوه وتمسّکوا به، فانه واضح لا عوج فیه (2).

وعن ابن عباس: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحکم وعلیٌ بین یدیه مقابله ورجل عن یمینه ورجل عن شماله فقال: الیمین والشمال مضلة والطریق السوی الجادة، ثم اشار بیده: ان هذا صراط علی مستقیم فاتبعوه» (3).

وروی القندوزی باسناده عن محمّد الباقر وجعفر الصادق علیهما السلام، قالا: «الصراط المستقیم، الإمام، «وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ» یعنی غیر الامام، فتفرق بکم عن سبیله، ونحن سبیله» (4).

وروی فرات بن إبراهیم الکوفی باسناده عن حمران، قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللَّه: «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» قال علی علیه السّلام والأئمة من ولد فاطمة علیها السلام هم صراطه فمن اتاه سلک السبیل (5).

وقال شرف الدین: ذکر علی بن یوسف بن جبر رحمه اللَّه فی کتابه (نهج الایمان) قال: الصراط المستقیم هو علی بن أبی طالب علیه السّلام فی هذه الآیة. لما

ص: 269

رواه إبراهیم الثقفی فی کتابه باسناده إلی بریدة الاسلمی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ» قد سألت اللَّه ان یجعلها لعلی ففعل، فقوله یجعلها لعلی علیه السّلام ای سبیله التی هی صراطه المستقیم وسبیله القویم الهادی إلی جنات النعیم (1).

«مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّیِّئَةِ فَلَا یُجْزَی إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ» (2)

.روی القندوزی عن محمّد بن زید بن علی عن أبیه، قال: «سمعت أخی محمّد الباقر علیه السّلام یقول: دخل أبو عبداللَّه الجدلی علی أمیرالمؤمنین فقال له:

یا أبا عبداللَّه ألا أخبرک عن قول اللَّه عزّوجل «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ …» قال: بلی جعلت فداک، قال: الحسنة حبّنا أهل البیت والسیئة بغضنا أهل البیت»! (3).

وروی البدخشی بسنده عن علی قال: «الحسنة حبنا أهل البیت، والسیئة بغضنا من جاء بها اکبّه اللَّه علی وجهه فی النار» (4).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن ملیل عن علی علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ» قال: نزلت فینا (1).

وروی باسناده عن الحسن بن علی قال: فینا واللَّه نزلت: «وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ» (2)

.وروی السید البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

«الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ» فقال: إذا کان یوم القیامة دعی بالنبی وبأمیر المؤمنین والأئمة من ولده فینصبون للناس، فاذا رأتهم شیعتهم «وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ» یعنی هدانا اللَّه فی ولایة أمیرالمؤمنین والأئمة من ولده علیهم السّلام (3).

«وَنَادَی أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «ان لعلی بن أبی طالب فی کتاب اللَّه أسماء لا یعرفها الناس قوله: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ» فهو المؤذّن بینهم یقول: الا لعنة اللَّه علی الذین کذبوا بولایتی واستخفّوا بحقی» (5).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی الحسن علیه السّلام قال: المؤذن أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه، یؤذن اذاناً یسمع الخلائق، والدلیل علی ذلک قول اللَّه عزّوجل فی سورة البراءة «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ» (6)

فقال أمیرالمؤمنین علیه

ص: 271

السّلام: کنت أنا الاذان فی الناس (1).

«وَبَیْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیَماهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهَا وَهُمْ یَطْمَعُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس: «فی قوله: «وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ» قال: الاعراف: موضع عال من الصراط، علیه العباس وحمزة وعلی وجعفر، یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه» (3).

قال القندوزی: «روی الحاکم بسنده عن الاصبغ بن نباتة، قال: کنت عند علی رضی اللَّه عنه، فأتاه ابن الکوا فسأله عن هذه الآیة، فقال: ویحک یا ابن الکوا نحن نقف یوم القیامة بین الجنة والنار، فمن أحبّنا عرفناه بسیماه فادخلناه الجنة ومن ابغضنا عرفناه بسیماه فدخل النار» (4).

وروی باسناده عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی أکثر من عشر مرات: یا علی انک والاوصیاء من ولدک اعراف بین الجنة والنار، لا یدخل الجنة الّا من عرفکم وعرفتموه، ولا یدخل النار الّا من انکرکم وانکرتموه».

قال: «وفی المناقب بسنده عن مقرون قال: سمعت جعفر الصادق علیه السّلام یقول: جاء ابن الکوا الی أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه فسأل عن هذه الآیة، قال: نحن الاعراف ونحن نعرف أنصارنا بسیماهم، ونحن الاعراف الذین لا

ص: 272

یعرف اللَّه عزّوجل الا بسبیل معرفتنا ونحن الاعراف یوقفنا اللَّه عزّوجل یوم القیمة علی الصراط، لا یدخل الجنّة الّا من عرفنا وعرفناه، ولا یدخل النار الّا من انکرنا وانکرناه، ان اللَّه تبارک وتعالی لو شاء لعرف الناس نفسه ولکن جعلنا ابوابه وصراطه وسبیله ووجهه الذی یتوجه منه الیه، فمن عدل عن ولایتنا أوفضل علینا غیرنا فانّهم عن الصراط لنا کبون، فلا سواء من اعتصم الناس به، ولا سواء حیث ذهب الناس إلی عیون کدرة یفرغ بعضها فی بعض، وذهب من ذهب الینا الی عیون صافیة تجری بأمر ربها لا نفاد لها ولا انقطاع» (1).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة أحادیث، ومن الخاصة خمسة وعشرین حدیثاً.

«وَإِلَی مَدْیَنَ أَخَاهُمْ شُعَیْباً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَوْفُواْ الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ وَلَا تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْیَاءهُمْ وَلَا تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ» (2)

.روی أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر طیفور وابن عبد ربّه بسندهما عن عامر الشعبی، ورواه العباس بن بکار عن محمّد بن عبداللَّه قال: «استأذنت سودة بنت عمارة بن الاشتر الهمدانیة علی معاویة بن أبی سفیان فاذن لها، فلمّا دخلت علیه فقال لها: هیه (3) یا بنت الاشتر، ألست القائلة یوم صفین لأخیک:

شمّر کفعل أبیک یا ابن عمارة یوم الطعان وملتقی الأقران (4)

ص: 273

وانصر علیاً والحسین و رهطه واقصد لهند وابنها بهوان

ان الإمام أخو النبی محمّد علم الهدی ومنارة (1) الایمان

فقد الجیوش وسر امام لوائه قدماً بابیض صارم وسنان (2)

قالت: ای واللَّه ما مثلی من غرب عن الحق أو اعتذر بالکذب. قال لها: فما حملک علی ذلک؟.

قالت: حب علی واتّباع الحق.

قال: فواللَّه ما أری علیک من أثر علی شیئاً.

قالت: انشدک اللَّه یا أمیرالمؤمنین واعادة ما مضی وتذکار ما قد نسی.

قال: هیهات ما مثل مقام أخیک ینسی، وما لقیت من أحد ما لقیت من قومک وأخیک.

قالت: صدق فوک، لم یکن أخی ذمیم المقام ولا خفی المکان، کان واللَّه کقول الخنساء:

وان صخراً لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نارٌ

قال: صدقت، لقد کان کذلک.

فقالت: مات الرأس وبتر (3) الذنب، وباللَّه اسأل أمیرالمؤمنین اعفائی مما استعفیت منه.

قال: قد فعلت، فما حاجتک؟.

قالت: انک اصبحت للناس سیداً ولأمرهم متقلداً، واللَّه سائلک من أمرنا

ص: 274

وما افترض علیک من حقّنا ولا یزال یقدم علینا من ینوء (1) بعزک ویبطش بسلطانک فیحصدنا حصد السنبل ویدوسنا دوس البقر ویسومنا (2) الخسیسة ویسلبنا الجلیلة، هذا بسر بن أرطأة، قدم علینا من قبلک فقتل رجالی وأخذ مالی یقول لی فوهی بما استعصم اللَّه منه والجأ الیه فیه، ولو لا الطاعة لکان فینا عزٌّ ومنعةٌ، فإمّا عزلته عنّا فشکرناک وامّا لا فعرفناک.

فقال معاویة: أتهددینی بقومک؟ لقد هممت أن احملک علی قتب (3) اشرس فاردّک إلیه ینفذ فیک حکمه، فاطرقت تبکی، ثم انشأت تقول:

صلّی الاله علی جسم تضمّنه قبر فأصبح فیه العدل مدفوناً

قد حالف الحق لا یبغی به بدلًا فصار بالحق والایمان مقروناً

قال لها: ومن ذلک؟.

قالت: علی بن أبی طالب.

قال: وما صنع بک حتی صار عندک کذلک؟.

قالت: قدمت علیه فی رجل ولّاه صدقتنا قدم علینا من قبله، فکان بینی وبینه ما بین الغث والسمین، فأتیت علیاً لأشکو إلیه ما صنع فوجدته قائماً یصلی، فلمّا نظر الیّ انفتل (4) من صلاته، ثم قال لی برأفة وتعطفٍ: الک حاجة؟ فأخبرته الخبر، فبکی، ثم قال: اللّهم انک أنت الشاهد علیّ وعلیهم، انی لم آمرهم بظلم خلقک ولا بترک حقک، ثم اخرج من جیبه قطعة جلد کهیئة طرف الجواب فکتب

ص: 275

فیها: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم «قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَوْفُواْ الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ وَلَا تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْیَاءهُمْ وَلَا تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ» (1)

إذا قرأت کتابی فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتی یقدم علیک من یقبضه منک والسلام. فأخذته منه واللَّه ما ختمه بطین ولا خزمه بخزام فقرأته.

فقال لها معاویة: اکتبوا لها بالانصاف لها والعدل علیها، فقالت: الی خاصة ام لقومی عامة؟.

قال: وما أنت وغیرک؟

قالت: هی واللَّه اذاً الفحشاء واللؤم ان لم یکن عدلًا شاملًا والا یسعنی ما یسع قومی.

قال: هیهات، لمظکم ابن أبی طالب الجرأة علی السلطان فبطیئاً ما تفطمون وغرّکم قوله:

فلو کنت بواباً علی باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

وقوله:

نادیت همدان والابواب مغلقة ومثل همدان سنّی فتحة الباب

کالهندوانی لم تفلل مضاربه وجه جمیل وقلب غیر وجاب

قال: اکتبوا لها ولقومها (2).

«قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُهَا مَن یَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (3)

.ص: 276

روی الحموینی باسناده عن اسحاق بن عبد اللَّه قال: «سمعت أبی عبداللَّه بن جعفر یحدّث علی بن الحسین، قال: سمعت عمی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی ان الأرض للَّه یورثها من یشاء من عباده، وانّه أوحی الیّ ان أزوجک فاطمة علی خمس الارض فهی صداقها، فمن مشی علی الأرض وهو لکم مبغض فالأرض حرام علیه ان یمشی علیها» (1).

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ» (2)

.روی ابن المغازلی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه «انّه قرأ علیه الأصبغ بن نباتة:

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی» قال: فبکی علی علیه السّلام وقال: انی لأذکر الوقت الذی أخذ اللَّه تعالی علیّ فیه المیثاق» (3).

وروی میر سید علی الهمدانی باسناده عن أبی هریرة قال: «قیل: یا رسول اللَّه متی وجبت لک النبوة؟ قال: قبل ان یخلق اللَّه آدم وینفخ الروح فیه، وقال:

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ» قالت الأرواح: بلی. قال اللَّه تعالی: أنا ربکم ومحمّد نبیکم وعلی أمیرکم» (4).

ص: 277

وروی فرات بن إبراهیم باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: أخرج اللَّه من ظهر آدم ذریته الی یوم القیمة فخرجوا کالذر، فعرفهم نفسه واراهم نفسه ولو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه، قال الست بربکم قالوا بلی، قال: فان محمّداً رسولی وعلیاً أمیرالمؤمنین خلیفتی وامینی، وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کل مولود یولد علی المعرفة ان اللَّه تعالی خلقه وذلک قوله (1) «وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ».

قال العلامة الحلی فی کشف الحق ونهج الصدق: روی الجمهور قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لو یعلم الناس متی سمی أمیرالمؤمنین ما انکروا فضله.

سمی أمیرالمؤمنین وآدم بین الروح والجسد، قال اللَّه عزّوجل «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ» قالت الملائکة (بلی) فقال تعالی: أنا ربکم ومحمّد نبیکم وعلی امیرکم (2).

وقال فی منهاج الکرامة: وهو صریح فی الباب (3).

«وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ» قال: یعنی من أمة محمّد أمة یعنی علی بن أبی طالب «یَهْدُونَ بِالْحَقِّ» یعنی یدعون بعدک یا محمّد إلی الحق «وَبِهِ یَعْدِلُونَ» فی الخلافة بعدک، ومعنی الأمة:

العلم فی الخیر نظیرها: «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً» یعنی علماً فی الخیر، معلّماً للخیر» (5).

ص: 278

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن زاذان عن علی علیه السّلام قال: «تفترق هذه الامّة علی ثلاثة وسبعین فرقة، اثنان وسبعون فی النار، واحدة فی الجنة وهم الذین قال اللَّه عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» وهم أنا وشیعتی، رواه الصالحانی» (1).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن طریق الخاصة اثنی عشر حدیثاً.

یدینون اللَّه بما أمرهم به فی کتابه، وجاءهم به البرهان من سنة نبیه، عاملون بما یأمرهم به أولوا الأمر منهم، متواصلون غیر متقاطعین متحابون غیر متباغضین، ان الملائکة لتصلی علیهم وتؤمّن علی دعائهم وتستغفر للمذنب منهم، وتشهد حضرته وتستوحش لفقده الی یوم القیامة» (1).

قال القمیّ: نزلت فی أمیرالمؤمنین وأبی ذر، وسلمان والمقداد (2).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ» (3)

.روی المحدث البحرانی عن الحافظ ابن مردویه بسنده عن محمّد بن علی الباقر علیه السّلام أنه قال: «قوله تعالی: «اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ» نزلت فی ولایة علی بن أبی طالب» (4).

قال شرف الدین: ومعناه أنه سبحانه أمر الذین آمنوا أن یستجیبوا للَّه وللرسول: ای یجیبوا للَّه وللرسول فیما یأمرهم به والاجابة الطاعة، إذا دعاکم یعنی الرسول صلّی اللَّه علیه وآله لما یحییکم وهی ولایة أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه، وانّما سماها حیاة مجازاً لتسمیة الشی ء بعاقبته وهی الجنة وما فیها من الحیاة الدائمة والنعیم المقیم، وقیل: حیاة القلب بالولایة بعد موته فی الکفر، لأن الولایة هی الایمان، فاستمسک بها تکون من أهل المتمسکین بحبلها وبحبله لیؤتیک اللَّه سوابغ انعامه وفضله ویحشرک مع محمّد وعلی والطیبین من ولده ونجله صلّی اللَّه علیهم (5).

ص: 280

«وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس، قال: «لما نزلت:

«وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّةً» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من ظلم علیاً مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوتی ونبوّة، الأنبیاء قبلی» (2).

وروی باسناده عن السدّی عن اصحابه قالوا فی قوله تعالی: «وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ» قال: أهل بدر خاصة، قال: فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا، وکان من المفتونین فلان، وفلان. وفلان وهم من أهل الحدیث (3).

وروی عن الزبیر بن العوام أنه قرأ هذه الآیة: «وَاتَّقُواْ فِتْنَةً» فقال:

«ما شعرت انّ هذه الآیة نزلت فینا الّا الیوم یعنی یوم الجمل فی محاربته علیاً» (4).

وروی عن ابن عباس فی قوله: «وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ» الآیة، قال:

«حذر اللَّه أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان یقاتلوا علیاً» (5).

وروی عن أبی عثمان النهدی قال: رأیت علیاً یوم الجمل وتلا هذه الآیة:

ص: 281

«وَإِن نَّکَثُواْ أَیْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ» (1)

فحلف علی باللَّه ما قوتل أهل هذه الآیة منذ نزلت الّا الیوم (2).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة أربعة أحادیث.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِکُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن یونس بن بکّار عن أبیه عن أبی جعفر محمّد بن علی فی قوله تعالی ذکره: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِکُمْ» فی آل محمّد «وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ» (4)

. «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قول اللَّه تعالی: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ» قال: «تشاورت قریش لیلة بمکة، فقال بعضهم: إذا اصبح محمّد فأوثقوه بالوثاق، وقال بعضهم: اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه. فاطلع اللَّه نبیّه علی ذلک، فبات علی بن أبی طالب علی فراش النبی تلک اللیلة، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی لحق بالغار، وبات المشرکون یحرسون علیاً وهم یظنون أنه رسول اللَّه فلما أصبحوا ثاروا الیه، فلما رأوا علیاً رد اللَّه مکرهم فقالوا: این صاحبک؟ قال: لا أدری، فاقتصّوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط علیهم فصعدوا فوق الجبل فمرّوا بالغار فرأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا لو دخل ها هنا لم یکن علی بابه نسج العنکبوت» (6).

ص: 282

وروی باسناده عنه قال: «لما اجتمعوا لذلک واتعدوا ان یدخلوا دار الندوة ویتشاوروا فیها فی أمر رسول اللَّه غدوا فی الیوم الذی اتّعدوا، وکان ذلک الیوم یسمی یوم الرحمة، فاعترضهم ابلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بت …» (1).

«وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ» (2)

.روی السید شهاب الدین أحمد عن سفیان بن عیینة «أنه سئل عن قول اللَّه عزّوجل: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» (3)

فیمن نزلت؟ فقال للسائل: سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدثنی جعفر بن محمّد عن آبائه رضی اللَّه تعالی عنهم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم لما کان بغدیر خمّ، نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک وطار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری، فاتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ناقة له فنزل بالابطح عن ناقته واناخها فقال: یا محمّد امرتنا عن اللَّه أن نشهد ان لا اله الّا اللَّه وانک رسول اللَّه فقبلنا منک، وأمرتنا ان نصلی خمساً فقبلنا منک، وأمرتنا بالزکاة فقبلنا، وأمرتنا ان نصوم شهراً فقبلنا وامرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمّک تفضله علینا وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شی ء منک أم من اللَّه عزّوجل؟ فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: والذی لا اله الّا هو، ان هذا من اللَّه عزّوجل، فولّی الحارث بن النعمان، وهو یرید راحلته وهو یقول: اللّهم ان کان ما یقوله محمّد حقّاً فأمطر علینا

ص: 283

حجارة من السماء أو أتنا بعذاب الیم، فما وصل إلی راحلته حتی رماه اللَّه عزّوجل بحجر فسقط علی هامته، وخرج من دبره فقتله، وأنزل اللَّه عزّوجل «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» رواه الزرندی وقال نقل الامام أبو اسحاق الثعلبی فی تفسیره» (1).

«وَمَا لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا کَانُواْ أَوْلِیَاءهُ إِنْ أَوْلِیَآؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَعْلَمُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قوله تعالی: «وَمَا کَانُواْ» یعنی کفار مکة «أَوْلِیَاءهُ إِنْ أَوْلِیَآؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ» یعنی عن الشرک والکبائر، یعنی علی بن أبی طالب وحمزة وجعفراً وعقیلًا، هؤلاء هم اولیاؤه «وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَعْلَمُونَ» (3)

. «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ إِن کُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد، عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه، عن جده عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی بن أبی طالب فی قوله اللَّه تعالی: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ» الآیة، قال: لنا خاصة، ولم یجعل لنا فی الصدقة نصیباً کرامة اکرم اللَّه تعالی نبیه وآله بها واکرمنا

ص: 284

عن أوساخ أیدی المسلمین» (1).

وروی باسناده عن مجاهد قال: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل بیته لا تحلّ لهم الصدقة فجعل لهم الخمس» (2).

وروی الطبری باسناده عن ابن الدیلمی، قال: «قال علی بن الحسین رضی اللَّه عنه لرجل من أهل الشام: أما قرأت فی الأنفال: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ» الآیة؟ قال: نعم، قال. فانکم لأنتم هم؟ قال: نعم» (3).

وروی باسناده عن المنهال بن عمرو، قال: «سألت عبداللَّه بن محمّد بن علی وعلی بن الحسین عن الخمس، فقال: هُو لنا، فقلت لعلی: ان اللَّه یقول «وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» فقال: یتامانا ومساکیننا» (4).

«وَإِن یُرِیدُواْ أَن یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّهُ هُوَ الَّذِیَ أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» (5)

.روی المتقی الهندی عن أبی الحمراء قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأیت لیلة أسری بی مثبتاً علی ساق العرش: انی أنا اللَّه لا آله غیری خلقت جنة عدن بیدی، محمّد صفوتی من خلقی، ایّدته بعلی نصرته بعلی» (6).

وروی ابن حجر باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما مرفوعاً قال: «لما عرج بی رأیت علی باب الجنة مکتوباً لا اله الّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، علی حبیب اللَّه، الحسن والحسین صفوة اللَّه، فاطمة أمة اللَّه، علی باغضهم لعنة اللَّه» (7).

ص: 285

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه: رأیت لیلة أسری بی الی السماء علی العرش مکتوباً: لا إله الّا أنا وحدی لا شریک لی، ومحمّد عبدی ورسولی أیدّته بعلی، فذلک قوله: «هُوَ الَّذِیَ أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» (1)

.وروی باسناده عن أنس قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوباً: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه أیّدته بعلی نصرته بعلی» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی هریرة قال: «مکتوب علی العرش لا آله الّا اللَّه وحدی لا شریک لی، ومحمّد عبدی ورسولی أیدته بعلی، وذلک قوله فی کتابه «هُوَ الَّذِیَ أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» علی وحده» (3).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة سبعة احادیث ومن الخاصة حدیثین.

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: وهذه من اعظم الفضائل التی لم تحصل لغیره فیکون هو الإمام (4).

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه فی قوله تعالی:

ص: 286

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» قال: «نزلت فی علی» (1).

روی السید البحرانی باسناده عن أبی هریرة قال: نزلت هذه الآیة فی علی ابن أبی طالب علیه السّلام وهو المعنی بقوله المؤمنین (2).

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: وهذه فضیلة لم تحصل لأحد من الصحابة غیره فیکون هو الإمام (3).

«وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَکُمْ فَأُوْلَئِکَ مِنکُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» (4)

.روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن زید بن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «کان ذاک علی بن أبی طالب، کان مؤمناً مهاجراً ذا رحم» (5).

وروی العیاشی باسناده عن أبی عبداللَّه عن أبیه عن آبائه، قال: دخل علی علیه السّلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی مرضه وقد اغمی علیه ورأسه فی حجر جبرئیل، وجبرئیل فی صورة دحیة الکلبی، فلما دخل علی علیه السّلام قال له جبرئیل: دونک رأس ابن عمک فأنت أحقّ به منی، لانّ اللَّه یقول فی کتابه:

«وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ» فجلس علی وأخذ رأس رسول اللَّه فوضعه فی حجره، فلم یزل رأس رسول اللَّه فی حجره حتی غابت الشمس، وانّ رسول اللَّه أفاق فرفع رأسه فنظر إلی علی فقال: یا علّی، این جبرئیل؟ فقال: یا رسول اللَّه ما رأیت الا دحیة الکلبی دفع الیّ رأسک قال: یا علی

ص: 287

دونک رأس ابن عمک فانت أحق به منی، لانّ اللَّه یقول فی کتابه: «وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ» (1)

فجلست وأخذت رأسک فلم تزل فی حجری حتی غابت الشمس. فقال له رسول اللَّه: أفصلیت العصر؟ فقال لا قال:

فما منعک أن تصلی؟ فقال: قد أغمی علیک وکان رأسک فی حجری فکرهت أن أشقّ علیک یا رسول اللَّه وکرهت أن اقوم واصلی وأضع رأسک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم ان کان فی طاعتک وطاعة رسولک حتی فاتته صلاة العصر، اللهم فردّ علیه الشمس حتی یصلی العصر فی وقتها قال: فطلعت الشمس فصارت فی وقت العصر بیضاء نقیّة، ونظر الیها أهل المدینة وانّ علیاً قام وصلّی فلما انصرف غابت الشمس وصلوا المغرب (2).

«مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَن جَاء بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (3)

.روی القندوزی باسناده عن أبی عبداللَّه الجدلی قال: قال لی علی «یا أبا عبداللَّه الّا أنبئک بالحسنة التی من جاء بها أدخله اللَّه الجنة، والسیئة التی من جاء بها اکبّه اللَّه فی النار، ولم یقبل معها عملًا؟ قلت: بلی، قال: الحسنة حبنا والسیئة بغضنا ورواه فی المناقب عن عبدالرحمن بن کثیر عن جعفر الصادق عن أبیه وزاد:

«الحسنة معرفة الولایة وحبّنا أهل البیت، والسیئة انکار الولایة وبغضنا أهل البیت.

وفی المناقب بسنده عن جابر الجعفی عن الباقر فی قوله عزّوجل: «وَمَن

ص: 288

یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» (1)

قال: من توالی الاوصیاء من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وعلیهم آثارهم فذاک یزیده ولایة من مضی من النبیین والمؤمنین الاولین حتی تصل ولایتهم إلی آدم وهو قول اللَّه عزّوجل: «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا» (2)

وهو دخول الجنة، وهو قول اللَّه عزّوجل: «قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ» (3)

یقول: أجر المودّة التی لم اسألکم فهو لکم تهتدون بها وتسعدون بها وتنجون من عذاب یوم القیامة.

وعن ابن کثیر عن الصادق قال: قوله تعالی: «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (4)

قال: هی للمسلمین عامّة، واما الحسنة التی من جاء بها «فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» فهی ولایتنا وحبنا (5).

أخرج بهذا القصّة فاذن بذلک الناس إذا اجتمعوا. فخرج علی رضی اللَّه عنه علی ناقة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العضباء حتی أدرک بذی الحلیفة أبا بکر، فأخذها منه، فرجع أبو بکر إلی النبی فقال: یا رسول اللَّه بأبی أنت وأمی، أنزل فیّ شی ء؟ قال: لا، ولکن لا یبلغ عنی غیری أو رجل منی» (1).

وروی بسنده عن جابر «کنت مع علی حین اتبعه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر، فلما کان فی الطریق ثوب لصلاة الصبح فلما استوی أبو بکر لیکبر سمع الرغاء فوقف، وقال: هذه رغاء ناقة رسول اللَّه الجدعاء لقد بدا لرسول اللَّه فی الحج، فإذا علیها علیٌ، فقال أبو بکر: أمیر أم مأمور؟ قال: بل أرسلنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ببراءة أقرؤها علی الناس» (2).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن جمیع بن عمیر اللیثی، قال: «أتیت عبد اللَّه بن عمر رضی اللَّه عنهما فسألته عن علی رضی اللَّه عنه، فانتهرنی، ثم قال:

الّا احدّثک عن علی، هذا بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المسجد وهذا بیت علّی رضی اللَّه عنه، ان رسول اللَّه بعث أبا بکر وعمر رضی اللَّه عنهما ببراءة إلی أهل مکة فانطلقا فإذا هما براکب، فقال: من هذا، قال: أنا علی یا أبا بکر، هات الکتاب الذی معک، قال: وما لی؟ قال: واللَّه ما علمت الّا خیراً، فأخذ علی الکتاب فذهب به، ورجع أبو بکر وعمر إلی المدینة فقالا: ما لنا یا رسول اللَّه؟

قال: ما لکما الّا خیر، ولکن قیل لی انّه لا یبلغ عنک الّا أنت أو رجل منک» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث

ص: 290

أبا بکر رضی اللَّه عنه وأمره ان ینادی بهؤلاء الکلمات فأتبعه علیاً فبینا أبو بکر ببعض الطریق اذ سمع رغاء ناقة رسول اللَّه فخرج أبو بکر فزعاً فظنّ انه رسول اللَّه، فاذاً علی، فدفع إلیه کتاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أمره علی الموسم وأمر علیاً ان ینادی بهؤلاء الکلمات، فقام علیٌ ایّام التشریق، فنادی:

«أَنَّ اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ* فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»، لا یحجّن بعد العام مشرک ولا یطوفنّ بالبیت عریان. ولا یدخل الجنة الّا مؤمن …» (1).

وروی باسناده عن زید بن یثیع قال: «سألنا علیاً رضی اللَّه عنه: بایّ شی ء بعثت فی الحجة، قال: بعثت بأربع: لا یدخل الجنة الّا نفس مؤمنة ولا یطوف بالبیت عریان ولا یجتمع مؤمن وکافر فی المسجد الحرام بعد عامهم هذا، ومن کان بینه وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد فعهدته إلی مدّته ومن لم یکن له عهد فأجله أربعة اشهر» (2).

روی السیوطی باسناده عن علی، قال: «لما نزلت عشر آیات من براءة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، دعا أبا بکر رضی اللَّه عنه لیقرأها علی أهل مکة، ثم دعانی فقال لی: أدرک أبا بکر، فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه، ورجع أبو بکر رضی اللَّه عنه، فقال: یا رسول اللَّه نزل فیّ شی ء، قال: لا، ولکن جبرئیل جاءنی، فقال: لن یؤدّی عنک الّا أنت أو رجل منک» (3).

وروی باسناده عن أنس قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ببراءة مع أبی بکر رضی اللَّه عنه، ثم دعاه، فقال: لا ینبغی لأحد أن یبلغ الّا رجل من

ص: 291

أهلی، فدعا علیاً فاعطاه ایّاه» (1).

وروی باسناده عن سعد بن أبی وقاص «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر رضی اللَّه عنه ببراءة إلی أهل مکة، ثم بعث علیاً رضی اللَّه عنه علی أثره فأخذها منه، فکأن أبا بکر، وجد فی نفسه، فقال النبی: یا أبا بکر انّه لا یؤدی عنی الّا أنا أو رجل منی» (2).

وروی باسناده عن أبی هریرة قال: «کنت مع علی رضی اللَّه عنه حین بعثه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی أهل مکّه ببراءة فکنّا ننادی: أنّه لا یدخل الجنة الّا مؤمن ولا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول عهد فانّ أمره أو أجله إلی أربعة اشهر، فإذا مضت الأربعة أشهر فانّ اللَّه بری ء من المشرکین ورسوله ولا یحجّ هذا البیت بعد العام مشرک» (3).

وروی باسناده عن أبی رافع رضی اللَّه عنه، قال: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر رضی اللَّه عنه ببراءة إلی الموسم فاتی جبریل علیه السّلام فقال: انه لن یؤدیها عنک الّا أنت او رجل منک، فبعث علیاً رضی اللَّه عنه علی أثره حتی لحقه بین مکة والمدینة. فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم» (4).

وروی باسناده عن ابن عباس «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر رضی اللَّه عنه وأمره ان ینادی بهؤلاء الکلمات، ثم اتبعه علیاً رضی اللَّه عنه وأمره ان ینادی بها فانطلقا فحجا، فقام علی رضی اللَّه عنه فی ایام التشریق فنادی «أَنَّ اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ» (5) «فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» (6)

ولا

ص: 292

یحجّن بعد العام مشرک ولا یطوفنّ بالبیت عریان ولا یدخل الجنة الّا مؤمن، فکان علی رضی اللَّه عنه ینادی بها» (1).

وروی الطبری باسناده عن عامر قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً رضی اللَّه عنه فنادی: الا لا یحجّن بعد العام مشرک، ولا یطف بالبیت عریان، ولا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة، ومن کان بینه وبین رسول اللَّه عهد فاجله إلی مدّته «اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ»» (2).

وروی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن علی قال: «لما نزلت براءة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد کان بعث أبا بکر الصدیق رضی اللَّه عنه لیقیم الحج للناس، قیل له یا رسول اللَّه لو بعثت إلی أبی بکر، فقال:

لا یؤدی عنی الّا رجلٌ من أهل بیتی، ثم دعا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقال: أخرج بهذه القصة من صدر براءة واذّن فی الناس یوم النحر إذا اجتمعوا بمنی: انّه لا یدخل الجنة کافر ولا یحجّ بعد العام مشرک ولا یطف بالبیت عریان، ومن کان له عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عهدٌ فهو إلی مدته، فخرج علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه علی ناقة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العضباء، حتی ادرک أبا بکر الصدیق بالطریق، فلما رآه أبو بکر قال: أمیر أو مأمور؟ قال:

مأمور، ثم مضیا رضی اللَّه عنهما، فاقام أبو بکر للناس الحج، والعرب إذ ذاک فی تلک السنة علی منازلهم من الحج الّتی کانوا علیها فی الجاهلیة، حتی إذا کان یوم النحر، قام علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فاذّن فی الناس بالذی أمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا ایّها الناس لا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة، ولا

ص: 293

یحجّ بعد العام مشرک، ولا یطف بالبیت عریان، ومن کان له عهد عند رسول اللَّه فهو له إلی مدّته، فلم یحج بعد ذلک العام مشرک ولم یطف بالبیت عریان، ثم قدما علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان هذا من براءة فیمن کان من أهل الشرک من أهل العهد العام، وأهل المدة إلی الاجل المسمی» (1).

وروی الکنجی باسناده عن أبی بکر «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعثه ببراءة إلی أهل مکة: لا یحج بعد العام مشرک، ولا یطوف بالبیت عریان، ولا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة ومن کان بینه وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مدة فاجله إلی مدّته، واللَّه عزّوجل بری ء من المشرکین ورسوله، قال:

فسار بها ثلاثاً. ثم قال لعلی: الحقه فرد أبا بکر وبلّغها أنت قال: ففعل، فلمّا قدم أبو بکر علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکی، وقال: یا رسول اللَّه حدث فیّ شی ء قال: ما حدث فیک الّا خیر، ولکن امرت ان لا یبلغها الّا أنا أو رجل منّی» (2).

وروی الطبری باسناده عن السدی، قال: لما نزلت هذه الآیات إلی رأس أربعین آیة بعث بهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مع أبی بکر، وامّره علی الحج، فلما سار فبلغ الشجرة من ذی الحلیفه، أتبعه بعلی، فأخذها منه، فرجع أبو بکر إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: یا رسول اللَّه بأبی أنت وامی، أنزل فی شأنی شی ء؟ قال: لا، ولکن لا یبلِّغ عنی غیری، أو رجل منی. الحدیث (3).

«وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَإِن تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِینَ

ص: 294

کَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن الحسین، قال: «ان لعلی أسماء فی کتاب اللَّه لا یعلمه الناس، قلت: وما هو؟ قال: «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ» علی، واللَّه الأذان یوم الحج الأکبر» (2).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «کان بین نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین قبائل من العرب عهد فأمر اللَّه نبیه أن ینبذ إلی کل ذی عهد عهده الّا من اقام الصلاة المکتوبة والزکاة المفروضة، فبعث علی بن أبی طالب بتسع آیات متوالیات من اوّل براءة، وأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان ینادی بهنّ یوم النحر، وهو یوم الحج الأکبر، وان یبری ء ذمة رسول اللَّه من أهل کل عهد، فقام علی بن أبی طالب یوم النحر عند الجمرة الکبری فنادی بهؤلاء الآیات» (3).

وروی باسناده عن أنس بن مالک ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث ببراءة مع أبی بکر إلی أهل مکة، فلمّا بلغ ذا الحلیفة بعث الیه فردّه وقال: لا یذهب الّا رجل من أهل بیتی، فبعث علیاً (4).

وروی باسناده عن حنش عن علی بن أبی طالب، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین بعثه ببراءة، قال: یا نبی اللَّه انّی لست باللسن ولا بالخطیب، قال:

ما بدّ من أن اذهب بها أنا أو تذهب بها أنت، قال: فان کان لابدّ فسأذهب أنا، فقال: انطلق، فانّ اللَّه عزّوجل یثبت لسانک ویهدی قلبک، ثم وضع یده علی فمی وقال: انطلق فاقرأها علی الناس» (5).

ص: 295

وروی الحبری بسنده عن ابن عباس قوله «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ» المؤذن یومئذ عن اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب علیه السّلام أذّن بأربع: لا یدخل الجنة الّا مؤمن، ولا یطوفن بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول اللَّه أجل فأجله إلی مدته. ولکم أن تسیحوا فی الأرض أربعة أشهر (1).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: نزلت هذه الآیة بعدما رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من غزوة تبوک فی سنة سبع من الهجرة، قال: وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لما فتح مکة لم یمنع المشرکین الحج فی تلک السنة، وکان سنة فی العرب فی الحج انّه من دخل مکة وطاف بالبیت فی ثیابه لم یحل له امساکها وکانوا یتصدقون بها ولا یلبسونها بعد الطواف، وکل من وافی مکة یستعیر ثوباً ویطوف فیه ثم یرده، ومن لم یجد عاریة اکتری ثیاباً ومن لم یجد عاریة ولا کراء ولم یکن له الّا ثوب واحد طاف بالبیت عریاناً، فجائت امرأة من العرب وسیمة جمیلة فطلبت ثوباً عاریةً أو کراء فلم تجده، فقالوا لها: ان طفت فی ثیابک احتجت أن تتصدقی بها فقالت: وکیف اتصدق بها ولیس لی غیرها؟

فطافت بالبیت عریانة، وأشرف علیها الناس فوضعت احدی یدیها علی قبلها والاخری علی دبرها فقالت مرتجزة:

الیوم یبدو بعضه أو کله فما بدا منه فلا احله

فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة فقالت: انّ لی زوجاً، وکانت سیرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قبل نزول سورة البراءة ان لا یقاتل إلا من قاتله ولا

ص: 296

یحارب الّا من حاربه واراده، وقد کان نزل علیه فی ذلک من اللَّه عزّوجل «فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا» (1)

. فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یقاتل أحداً قد تنحی عنه واعتزله حتی نزلت علیه سورة البراءة وأمر اللَّه بقتل المشرکین من اعتزله، ومن لم یعتزله الّا الذین قد کان عاهدهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم فتح مکة إلی مدة، منهم صفوان بن أمیة وسهیل بن عمرو فقال اللَّه عزّوجل «بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِکِینَ* فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» ثم یقتلون حیث ما وجدوا. فهذه أشهر السیاحة، عشرون من ذی الحجة والمحرم وصفر وشهر ربیع الأول وعشرة من شهر ربیع الآخر، فلما نزلت الآیات من أول براءة دفعها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أبی بکر وأمره ان یخرج إلی مکة ویقرأها الی الناس بمنی یوم النحر، فلما خرج أبو بکر نزل جبرئیل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد لا یؤدی عنک الّا رجل منک، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی طلبه فلحقه بالروحا فأخذ منه الآیات فرجع أبو بکر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه أنزل اللَّه فیّ شیئاً؟ قال: لا، ان اللَّه أمرنی ان لا یؤدی عنی الّا أنا أو رجل منّی» (2).

قال العلامة الحلی: «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ» فی مسند أحمد: هو علی علیه السّلام حین أذن بالآیات من سورة برائة حین أنفذها النبی مع أبی بکر، واتبعه بعلی علیه السّلام فردّه ومضی بها علی، وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد امرت ان لا یبلغها الّا أنا أو واحد منی (3).

ص: 297

روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة احادیث ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

«إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلَّا اللّهَ فَعَسَی أُوْلَئِکَ أَن یَکُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ» (1)

.وروی الحبری بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلَّا اللّهَ فَعَسَی أُوْلَئِکَ أَن یَکُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ»: «نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السّلام خاصة» (2).

قال علی بن إبراهیم: «وهی محکمة» (3).

«أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» (4)

.روی الطبری باسناده عن أبی صخر قال: سمعت محمّد بن کعب القرظی یقول: إفتخر طلحة بن شیبة من بنی عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلی بن أبی طالب، فقال طلحة: أنا صاحب البیت معی مفتاحه لو أشاء بت فیه، وقال عباس: أنا صاحب السقایة والقائم علیها ولو أشاء بتّ فی المسجد، وقال علی: ما أدری ما تقولان، لقد صلیت إلی القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد فأنزل اللَّه «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» (5)

.ص: 298

وروی باسناده عن الشعبی قال: «نزلت فی علی والعبّاس تکلّما فی ذلک» (1).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن سیر ین قال: «قدم علی بن أبی طالب من المدینة إلی مکة فقال للعبّاس: یا عم ألا تهاجر؟ ألا تلحق برسول اللَّه؟

فقال: أعمّر المسجد الحرام وأحجب البیت، فأنزل اللَّه: «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» (2)

.روی الحاکم باسناده عن أنس بن مالک قال: «قعد العبّاس بن عبد المطلب وشیبة صاحب البیت یفتخران حتی أشرف علیهما علی بن أبی طالب فقال له العباس: علی رسلک یا ابن أخی، فوقف له علی فقال له العبّاس: ان شیبة فاخرنی فزعم انه اشرف منی، قال: فماذا قلت له یا عماه؟ قال: قلت له: انا عمّ رسول اللَّه ووصی أبیه وساقی الحجیج أنا اشرف منک، فقال علی لشیبة: فما قلت یا شیبة؟

قال: قلت له: أنا اشرف منک، أنا أمین اللَّه علی بیته وخازنه، أفلا ائتمنک علیه کما أئتمننی؟ فقال لهما علی: اجعلا لی معکما فخراً، قالا: نعم، قال: فأنا اشرف منکما، أنا اوّل من آمن بالوعید من ذکور هذه الأمة، وهاجر وجاهد، فانطلقوا ثلاثتهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجثوا بین یدیه فأخبر کل واحد منهم فأرسل الیهم ثلاثتهم حتی أتوه فقرأ علیهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» إلی آخر العشر (3).

ص: 299

روی ابن المغازلی عن عامر قال: «نزلت هذه الآیة «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» فی علی والعبّاس» (1).

وروی بسنده عن عبداللَّه بن عبیدة الربذی قال: «قال علی للعبّاس: یا عم لو هاجرت إلی المدینة قال: أولست فی أفضل من الهجرة؟ ألست أسقی حاج بیت اللَّه واعمر المسجد الحرام؟ فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیة «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» الآیة» (2).

أقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة تسعة أحادیث. ومن الخاصة سبعة أحادیث.

وقال العلامة الحلی فی کشف الحق ونهج الصدق: روی الجمهور فی الجمع بین الصحاح الستة انها نزلت فی علی بن أبی طالب … لبیان فضیلته علیه السّلام (3).

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ* یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِیهَا نَعِیمٌ مُّقِیمٌ» (4)

.روی الحبری عن ابن عباس قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب خاصة» (5).

وروی عن ابن عباس قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب خاصة» (6).

«ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُواْ وَذَلِکَ جَزَاء الْکَافِرِینَ» (7)

.ص: 300

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الحکم بن عتیبة قال: «أربعة لا شک فیهم أنهم ثبتوا یوم حنین، فیهم علی بن أبی طالب» (1).

وروی السید البحرانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «السکینة الایمان» (2).

«وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن حمید بن القاسم بن حمید بن عبد الرحمان بن عوف فی قوله تعالی: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» قال: «هم ستة من قریش اولهم اسلاماً علی بن أبی طالب» (4).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» قال:

«نزلت فی علی، سبق الناس کلهم بالایمان باللَّه وبرسوله وصلّی القبلتین وبایع البیعتین وهاجر الهجرتین ففیه نزلت هذه الآیة» (5).

روی السید البحرانی باسناده عنه قال «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» نزلت فی أمیرالمؤمنین وهو اسبق الناس کلهم بالایمان وصلی إلی القبلتین وبایع البیعتین بیعة بدر وبیعة الرضوان وهاجر الهجرتین مع جعفر من مکة إلی الحبشة ومن الحبشة إلی المدینة وروی عن جماعة من المفسرین انّها فی علی علیه السّلام (6).

ص: 301

اقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة احادیث ومن الخاصة ثلاث احادیث.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی هذه الآیة: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» قال: «مع علی واصحاب علی» (2).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عمر فی قوله تعالی: «اتَّقُواْ اللّهَ» قال: «أمر اللَّه اصحاب محمّد باجمعهم ان یخافوا اللَّه، ثم قال لهم: «وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» یعنی محمّداً وأهل بیته» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» قال: هو علی بن أبی طالب علیه السّلام خاصة» (4).

وروی الثعلبی بسنده عن ابن عباس، قال: «مع علی بن أبی طالب واصحابه» (5).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس قال: «الصادقون فی هذه الآیة

ص: 302

محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم وأهل بیته» (1).

وروی باسناده عن الباقر والرضا رضی اللَّه عنهما: «الصادقون، هم الأئمة من أهل البیت» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن جابر عن أبی جعفر فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» قال: «مع علی بن أبی طالب» (3).

وروی السیوطی باسناده عن ابن عباس، قال: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ …» «مع علی بن أبی طالب» (4).

وروی عن جعفر بن محمّد، قال: «مع علی بن أبی طالب» (5).

وروی الحموینی باسناده عن أبی جعفر فی قوله تعالی: «وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» قال: یعنی مع آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (6).

قال شرف الدین: ان اللَّه سبحانه أمر عباده المکلفین ان یکونوا مع الصادقین ویتبعونهم ویقتدون بهم، والصادق هو الذی یصدق فی اقواله وافعاله ولا یکذب ابداً، وهذه من صفات المعصوم (7).

أقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة سبعة احادیث، ومن الخاصة عشرة أحادیث.

قال العلامة الحلی: اوجب اللَّه علینا الکون مع المعلوم منهم الصدق ولیس الّا المعصوم، لتجویز الکذب فی غیره فیکون هو علیاً علیه السّلام اذ لا معصوم من

ص: 303

الأربعة سواه، وفی حدیث أبی نعیم عن ابن عباس أنها نزلت فی علی» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «اختصم قوم إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأمر بعض اصحابه ان یحکم بینهم فحکم فلم یرضوا به. فأمر علیاً ان یحکم بینهم فحکم بینهم فرضوا به، فقال لهم بعض المنافقین:

حکم علیکم فلان فلم ترضوا به وحکم علیکم علی فرضیتم به، بئس القوم انتم، فأنزل اللَّه تعالی فی علی: «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ» إلی آخر الآیة، وذلک ان علیاً کان یوفق لحقیقة القضاء من غیر ان یعلم» (1).

وروی باسناده عن أبی جعفر، قال: «أمر عمر علیاً أن یقضی بین رجلین فقضی بینهما. فقال الذی قضی علیه: هذا الذی یقضی بیننا؟ وکأنه ازدری علیاً فأخذ عمر بتلبیبه فقال: ویلک وما تدری من هذا؟ هذا علی بن أبی طالب هذا مولای ومولی کل مؤمن فمن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن» (2).

وروی العیاشی باسناده عن عمرو بن أبی القاسم قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام وذکر اصحاب النبی ثم قرأ «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ» إلی قوله: «تَحْکُمُونَ» فقلنا: من هو اصلحک اللَّه؟ فقال: بلغنا ان ذلک علی علیه السّلام (3).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیَ إِلَّا أَن یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» فأما من یهدی إلی الحق فهم محمّد وآل محمّد من بعده، واما من لا یهدی الّا ان یهدی فهو من خالف من قریش وغیرهم أهل بیته من بعده» (4).

ص: 305

«وَیَسْتَنبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن یحیی بن سعید عن جعفر الصادق عن أبیه فی قول اللَّه تعالی: «وَیَسْتَنبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ» قال: یستنبئک یا محمّد أهل مکة عن علی بن أبی طالب أإمام؟ قل أی وربی انه لحق (2).

«قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ» الآیة قال: «بفضل اللَّه: النبی، وبرحمته: علی» (4).

وروی السیوطی عنه: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ» قال: «النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم و «وَبِرَحْمَتِهِ» قال: علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (5).

وروی العیاشی باسناده عن الاصبغ بن نباتة عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی قوله اللَّه: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ» قال: فلیفرح شیعتنا هو خیر مما اعطی عدونا من الذهب والفضة (6).

وروی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ» فقال: الاقرار بنبوة محمّد علیه

ص: 306

وآله السلام والائتمام بأمیرالمؤمنین هو خیر مما یجمع هؤلاء فی دنیاهم (1).

وروی الحویزی باسناده عن محمّد بن الفضیل عن الرضا علیه السّلام قال:

قلت له: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ» قال:

بولایة محمّد وآل محمّد علیهم السلام، هو خیر مما یجمع هؤلاء من دنیاهم (2).

«أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه: ان من العباد عباداً یغبطهم الأنبیاء تحابوا بروح اللَّه علی غیر مال ولا عرض من الدنیا وجوههم نور، لا یخافون إذا خاف الناس، ولا یحزنون إذا حزنوا، أتدرون من هم؟ قلنا: لا یا رسول اللَّه، قال: هم علی بن أبی طالب وحمزة بن عبد المطلب وجعفر وعقیل، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» (4)

.وروی العیاشی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب علی بن الحسین علیهما السّلام «أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» قال: إذا أدوا فرایض اللَّه وأخذوا بسنن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وتورعوا عن محارم اللَّه وزهدوا فی عاجل زهرة الدنیا ورغبوا فیما عند اللَّه، واکتسبوا الطیب من رزق اللَّه، لا یریدون به التفاخر والتکاثر، ثم انفقوا فیما یلزمهم من حقوق واجبة فاولئک الذین بارک اللَّه لهم فیما اکتسبوا ویثابون علی ما قدموا لآخرتهم (5).

ص: 307

«وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» (1)

.روی السیوطی باسناده عن أبی رافع «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب فقال: ان اللَّه أمر موسی وهارون ان یتبوءا لقومهما بیوتاً، وأمرهما ان لا یبیت فی مسجدهما جنب ولا یقربوا فیه النساء الّا هارون وذریته، ولا یحل لأحد ان یقرب النساء فی مسجدی هذا ولا یبیت فیه جنب الا علی وذریته» (2).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عدی بن ثابت قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد فقال: ان اللَّه اوحی إلی نبیه موسی أن ابن لی مسجداً طاهراً لا یسکنه الّا موسی وهارون وابنا هارون، وان اللَّه اوحی الی ان أبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه الّا أنا وعلی وابنا علی» (3).

وروی باسناده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إن اللَّه عزّوجل اوحی إلی موسی علیه السّلام أن ابن مسجداً طاهراً لا یکون فیه غیر موسی وهارون وابنی هارون شبر وشبیر، وان اللَّه أمرنی أن ابنی مسجداً طاهراً لا یکون فیه غیری وغیر أخی علی وغیر ابنی الحسن والحسین علیهما السّلام (4).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد فی قوله تعالی: «وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» قال: قال الباقر: «هو علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

قال السید شهاب الدین أحمد: «قال الإمام الصالحانی: هذه نزلت فی أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام» (2).

روی السید البحرانی باسناده عن ابن عباس قال قوله تعالی: «وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» ان المعنی علی بن أبی طالب (3).

قال: علی بن إبراهیم قوله تعالی: «وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» فهو علی بن أبی طالب علیه السّلام (4).

«فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَن یَقُولُواْ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِیرٌ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جابر بن أرقم، عن أخیه زید بن أرقم قال: ان جبرئیل الروح الأمین نزل علی رسول اللَّه بولایة علی بن أبی طالب عشیة عرفة فضاق بذلک رسول اللَّه مخافة تکذیب أهل الإفک والنفاق فدعا قوماً أنا فیهم فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم فلم ندر ما نقول له، وبکی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال له جبرئیل: یا محمّد أجزعت من أمر اللَّه؟ فقال: کلا یا جبرئیل، ولکن قد علم ربی ما لقیت من قریش إذ لم یقروا لی بالرسالة حتی أمرنی بجهادهم واهبط الی جنوداً من السماء فنصرونی فکیف یقرون لعلی من بعدی فانصرف عنه

ص: 309

جبرئیل فنزل علیه: «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُکَ» (1)

.روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام أنه قال سبب نزول هذه الآیة: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله خرج ذات یوم فقال لعلی: یا علی إنی سألت اللَّه اللیلة بان یجعلک وزیری ففعل، وسألته ان یجعلک وصیی ففعل وسألته ان یجعلک خلیفتی فی أمتی ففعل، فقال رجل من أصحابه المنافقین: واللَّه لصاع من تمر فی شن بال أحب الی مما سأل محمّد ربه، ألا سأله ملکاً یعضده أو مالًا یستعین به علی ما فیه وواللَّه ما دعا علیاً قط إلی حق أو إلی باطل إلا اجابه فأنزل اللَّه علی رسوله «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ» الآیة (2).

«أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یُؤْمِنُونَ» (3)

.روی الطبری باسناده عن جابر عن عبداللَّه بن یحیی قال: «قال علی: ما من رجل من قریش الّا وقد نزلت فیه الآیة والآیتان، فقال رجلٌ: فأنت فأی شی ء نزل فیک؟ فقال علی: أما تقرأ الآیة التی نزلت فی هود: «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ»» (4).

قال الخوارزمی: «قوله تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» قال ابن عباس: انه هو علی علیه السّلام أول من شهد للنبی وهو منه» (5).

ص: 310

وروی الزرندی باسناده عن ابن عباس قال: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ» رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» علی بن أبی طالب خاصة (1).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن عباد بن عبداللَّه قال: «کنا مع علی فی الرحبة فقام الیه رجلٌ فقال: یا أمیرالمؤمنین، أرأیت قول اللَّه تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» فقال علی: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ماجرت المواسی علی رجل من قریش الّا وقد نزلت فیه من کتاب اللَّه آیة أو آیتان ولأن یعلموا ما فرض اللَّه لنا علی لسان النبی الأمی أحب الی من مل ء الأرض فضة، وانی لأعلم ان القلم قد جری بما هو کائن، أما والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ان مثلنا فیکم کمثل سفینة نوح فی قومه، ومثل باب حطة فی بنی اسرائیل، أتقرأ سورة هود «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» فرسول اللَّه علی بیّنةٍ من ربه وأنا أتلوه والشاهد» (2).

وروی باسناده عن أنس بن مالک «فی قوله عزّوجل: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ» قال: هو محمّد «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» قال: هو علی بن أبی طالب، کان واللَّه لسان رسول اللَّه إلی أهل مکة فی نقض عهدهم مع رسول اللَّه» (3).

وروی باسناده عن زاذان قال: «سمعت علیاً یقول: لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الانجیل بانجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء یزهر یصعد إلی اللَّه

ص: 311

واللَّه ما نزلت آیة فی لیل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر الّا وقد عرفت أی ساعة نزلت، وفیمن نزلت، وما من قریش رجل جری علیه المواسی الّا قد نزلت فیه آیة من کتاب اللَّه تسوقه إلی جنة أو تقوده الی نار، فقال قائلٌ: فما نزل فیک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ». فمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بینة من ربه وأنا الشاهد منه أتلو آثاره» (1).

وروی ابن أبی الحدید عن عبداللَّه بن الحرث قال: «قال علی علیه السّلام علی المنبر: ما أحد جرت علیه المواسی الّا وقد أنزل اللَّه فیه قرآناً فقام إلیه رجل من مبغضیه فقال له: فما أنزل اللَّه تعالی فیک؟ فقام الناس إلیه یضربونه، فقال:

دعوه، أتقرأ سورة هود؟ قال: نعم، قال: فقرأ «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» ثم قال: الذی کان علی بیّنة من ربه محمّد والشاهد الذی یتلوه أنا» (2).

وروی الکنجی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بیّنة من ربه، وأنا الشاهد منه» (3).

وروی العیاشی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الذی علی بیّنة من ربه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، والذی تلاه من بعده الشاهد منه أمیرالمؤمنین علیه السّلام ثم اوصیاؤه واحد بعد واحد (4).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة وعشرین حدیثاً ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

ص: 312

علی من ذلک، فواللَّه لقد قال اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِی» فما اتبعه غیر علی علیه السّلام وکان ابن تسع سنین، وأنا ابن تسع سنین (1).

«وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (1)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»:

«رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، المنذر، وأنا الهادی، هذا حدیث صحیح الاسناد» (2).

وروی الطبری عن ابن عباس، قال: «لما نزلت «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» وضع صلّی اللَّه علیه وسلّم یده علی صدره، فقال: أنا المنذر ولکل قوم هاد، وأومأ بیده إی منکب علی، فقال: أنت الهادی یا علی؛ بک یهتدی المهتدون بعدی» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة اسری بی ما سألت ربی شیئاً الّا اعطانیه، وسمعت منادیاً من خلفی یقول: یا محمّد انما أنت منذر ولکل قوم هاد، قلت: أنا المنذر فمن الهادی؟

قال: علی الهادی المهتدی القائد أمتک إلی جنتی غراً محجلین برحمتی» (4).

ص: 315

وروی باسناده عن أبی برزة قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» ثم یردّ یده إلی صدره، ثم یقول: «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» ویشیر الی علی بیده» (1).

وروی باسناده عن أبی برزة الأسلمی قال: «دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالطهور وعنده علی بن أبی طالب، فأخذ رسول اللَّه بید علی- بعد ما تطهر- فالزقها بصدره، ثم قال: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» ثم ردها إلی صدر علی ثم قال:

«وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» ثم قال: انک منارة الانام وغایة الهدی وأمیر القراء اشهد علی ذلک انک کذلک» (2).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عامر، قال ازعجت الزرقاء الکوفیة إلی معاویة فلما ادخلت علیه. قال لها معاویة: ما تقولین فی مولی المؤمنین علی؟

فانشأت تقول:

ص: 316

صلی الإله علی قبر تضمنه نور فأصبح فیه العدل مدفونا

من حالف العدل والایمان مقترناً فصار بالعدل والایمان مقروناً

فقال لها معاویة: کیف غررت فیه هذه الغریرة؟ فقالت: سمعت اللَّه یقول فی کتابه لنبیه: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» المنذر رسول اللَّه والهادی علی ولی اللَّه (1).

اقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة سبعة احادیث ومن الخاصة ثلاثة وعشرین حدیثاً.

واستدل العلامة الحلی بالآیة والروایات وقال: وهو صریح فی ثبوت الامامة والولایة (2).

«أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ» (3)

.روی الحافظ ابن مردویه باسناده عن ابن عباس أنه قال: «أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ» هو علی بن أبی طالب علیه السّلام (4).

روی السید البحرانی عن أبی جعفر علیه السّلام «أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ» قال: علی بن أبی طالب علیه السّلام (5).

قال شرف الدین: «قوله سبحانه «أَفَمَن یَعْلَمُ» ای هل یکون مساویاً فی الهدی من یعلم «أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی» عنه وهذا استفهام یراد

ص: 317

به الانکار، ومعناه ان اللَّه سبحانه فرق بین الولی والعدو، فالولی هو الذی یعلم یقیناً ان الذی أنزل إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ربه انّه هو الحق، والعدو وهو الأعمی الذی عمی عنه: ای هل یستوی هذا، وهذا فی الدرجة والمنزلة لا یستون عند اللَّه، فلیس العالم کالجاهل والمبصر کالأعمی، فالولی العالم أمیرالمؤمنین علیه السّلام والعدو الجاهل الأعمی هو عدوه» (1).

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (2)

.روی البحرانی باسناده عن انس بن مالک وعن ابن عبّاس انهما قالا: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» أتدری من هم یا ابن ام سلیم؟ قلت: فمن هم یا رسول اللَّه؟

قال: نحن أهل البیت وشیعتنا» (3).

قال علی بن إبراهیم قوله: «الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ» قال:

الذین آمنوا الشیعة وذکر اللَّه أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السّلام ثم قال «الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ» قال: الذین آمنوا الشیعة وذکر اللَّه أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السّلام ثم قال «أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (4)

. «الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» (5)

.روی القندوزی الحنفی باسناده عن الباقر علیه السّلام قال: «سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی

ص: 318

لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» فقال: هی شجرة فی الجنة أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنة، فقیل له: یا رسول اللَّه، سألناک عنها فقلت: هی شجرة فی الجنة أصلها فی دار علی وفاطمة وفرعها علی أهل الجنة. فقال: ان داری ودار علی وفاطمة واحدة غداً فی مکان واحد، وهی شجرة غرسها اللَّه تبارک وتعالی بیده ونفخ فیها من روحه، تنبت الحلی والحلل، وان اغصانها لتری من وراء سور الجنة» (1).

وروی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس: «الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» شجرة أصلها فی دار علی فی الجنة فی دار کل مؤمن منها غصن، یقال لها شجرة طوبی «وَحُسْنُ مَآبٍ» حسن المرجع (2).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه، قال: «سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن طوبی قال: هی شجرة اصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنة. ثم سئل عنها مرة اخری فقال: هی فی دار علی، فقیل له فی ذلک فقال: إن داری ودار علی فی الجنة بمکان واحد» (3).

ص: 319

وروی محب الدین الطبری وابن حجر الهیتمی بسندهما إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا وأهل بیتی شجرة فی الجنة وأغصانها فی الدنیا، فمن تمسک بنا اتخذ إلی ربه سبیلًا» (1).

وروی السیوطی وابن المغازلی عن ابن سیرین قال «طوبی شجرة فی الجنة اصلها فی حجرة علی بن أبی طالب، لیس فی الجنة حجرة الّا فیها غصن من أغصانها» (2).

وروی الحاکم الحسکانی عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً لعمر بن الخطاب: ان فی الجنة لشجرة ما فی الجنة قصر ولا دار، ولا منزل، ولا مجلس الّا وفیه غصن من أغصان تلک الشجرة، وأصل تلک الشجرة فی داری، ثم مضی علی ذلک ثلاثة أیام، ثم قال رسول اللَّه: یا عمر انّ فی الجنّة لشجرة ما فی الجنة قصر ولا دار، ولا منزل، ولا مجلس الّا وفیه غصن من أغصان تلک الشجرة، أصلها فی دار علی بن أبی طالب، قال عمر: یا رسول اللَّه قلت ذلک الیوم: ان أصل تلک الشجرة فی داری، والیوم قلت: ان اصل تلک الشجرة فی دار علی، فقال رسول اللَّه: أما علمت ان منزلی ومنزل علی فی الجنة واحد، وقصری وقصر علی فی الجنة واحد، وسریری وسریر علی فی الجنة واحد» (3).

روی شرف الدین باسناده عن ابن عباس قال: «طوبی شجرة أصلها فی دار علی فی الجنة وفی دار کل مؤمن منها غصن» (4).

ص: 320

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة أحادیث، ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

«أَوَلَمْ یَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِی الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ یَحْکُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَهُوَ سَرِیعُ الْحِسَابِ» (1)

.روی البحرانی باسناده عن أبی صالح «ان عبداللَّه بن عمر قرأ قوله تعالی:

«أَنَّا نَأْتِی الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا» یوم قتل أمیرالمؤمنین وقال: یا أمیرالمؤمنین لقد کنت الطرف الأکبر فی العلم، الیوم نقص علم الاسلام ومضی رکن الایمان» (2).

وروی باسناده عن الشافعی عن مالک عن سمّی عن أبی صالح قال: لما قتل علی بن أبی طالب قال ابن عباس: هذا الیوم نقص العلم من أرض المدینة، ثم ان نقصان الأرض نقصان علماءها وخیار اهلها، ان اللَّه لا یقبض هذا العلم انتزاعاً ینتزعه من صدور الرجال ولکن یقبض العلم بقبض العلماء، حتی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالًا فیسألوا فیفتوا بغیر علم فضلّوا وأضلوا (3).

«وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن قول اللَّه تعالی: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال: ذاک أخی علی بن أبی طالب» (5).

ص: 321

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال:

علی بن أبی طالب (1).

وروی باسناده عن أبی صالح فی قوله تعالی: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال:

«علی بن أبی طالب کان عالماً بالتفسیر والتأویل، والناسخ والمنسوخ، والحلال والحرام» (2).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی جعفر رضی اللَّه تعالی عنه فی قوله تعالی «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال: «علی بن أبی طالب» (3).

وروی عن عبداللَّه بن سلام، فی قوله: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال:

«سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: انما ذلک علی بن أبی طالب» (4).

روی شرف الدین حدیثاً مسنداً إلی سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه قال:

«قال لی أمیرالمؤمنین یا سلمان، الویل کل الویل لمن لا یعرف لنا حق معرفتنا وأنکر فضلنا یا سلمان، ایّما افضل؟ محمّد أو سلیمان بن داود؟ قال سلمان فقلت: بل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله. فقال یا سلمان هذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من سبأ إلی فارس فی طرفة عین وعنده علم من الکتاب ولا أقدر أنا؟

وعندی علم ألف کتاب أنزل اللَّه منها علی شیث بن آدم خمسین صحیفة، وعلی ادریس النبی ثلاثین صحیفة، وعلی إبراهیم الخلیل عشرین صحیفة، وعلم التوراة، وعلم الانجیل، والزبور والفرقان. قلت: صدقت یا سیدی، فقال: اعلم یا سلمان، ان الشاک فی امورنا وعلومنا کالممتری فی معرفتنا وحقوقنا وقد فرض اللَّه تعالی ولا یتنا فی کتابه فی غیر موضع وبین فیه ما وجب العمل به وهو مکشوف» (5).

ص: 322

وروی القندوزی باسناده عن الباقر علیه السّلام قال: هذه الآیة نزلت فی علی علیه السّلام انه عالم هذه الامة (1).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «من عنده علم الکتاب انما هو علی، لقد کان عالماً بالتفسیر والتأویل والناسخ والمنسوخ» (2).

وروی الحبری الکوفی باسناده عن أبی مریم، قال حدثنی عبداللَّه بن عطا، قال: کنت جالساً مع أبی جعفر فی المسجد فرأیت ابنا لعبد اللَّه بن سلام جالساً فی ناحیة فقلت لأبی جعفر: زعموا ان أبا هذا الذی عنده علم من الکتاب، قال. لا، ذلک علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین، واوحی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:

قل للناس من کنت مولاه، فأبلغ بذلک وخاف الناس، فأوحی إلیه «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» (3)

فأخذ بید علی علیه السّلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه (4).

روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة احادیث ومن الخاصة ثمانی عشرة حدیثاً.

وقال العلامة الحلی: وهذا یدل علی انّه أفضل فیکون هو الإمام (5).

السَّمَاء* تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» (1)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن میناء بن أبی میناء مولی عبد الرحمن عوف قال: «خذوا عنی قبل أن تشاب الأحادیث بالاباطیل، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنا الشجرة وفاطمة فرعهاوعلی لقاحها، والحسن والحسین ثمراتها، وشیعتنا ورقها، وأصل الشجرة فی جنة عدن، وسائر ذلک فی سائر الجنة» (2).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلام الخثعمی قال: «دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام فقلت: یا ابن رسول اللَّه قول اللَّه تعالی: «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء» قال یا سلام، الشجرة محمّد، والفرع علی أمیرالمؤمنین والثمر الحسن والحسین، والغصن فاطمة، وشعب ذلک الغصن الأئمة من ولد فاطمة والورق شیعتنا ومحبونا أهل البیت، فإذا مات من شیعتنا رجل تناثر من الشجرة ورقة، فإذا ولد لمحبینا مولود إخضّر مکان تلک الورقة ورقة، فقلت: یا ابن رسول اللَّه قول اللَّه تعالی: «تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» ما یعنی؟ قال: یعنی الأئمة تفتی شیعتهم فی الحلال والحرام فی کل حج وعمرة».

وروی عن أبی جعفر قال: «مثلنا أهل البیت کمثل شجرة قائمة علی ساق، من تعلّق بغصن من أغصانها کان من أهلها، قلت: من الساق؟ قال علی» (3).

«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاء» (4)

.ص: 324

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ» قال: «بولایة علی بن أبی طالب» (1).

وروی العیاشی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: ان الشیطان لیأتی الرجل من اولیائنا [فیأتیه عند موته، یأتیه عن یمینه وعن یساره لیصدّه عمّا هو علیه. فیأبی اللَّه له ذلک. وکذلک قال اللَّه «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ» (2)

.اقول: روی البحرانی فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن الخاصة تسعة أحادیث.

«أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» (3)

.روی البحرانی باسناده عن عمرو بن مرة قال: «قال ابن عباس لعمر یا أمیرالمؤمنین هذه الآیة «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» قال: هما الأفجران من قریش اخوالی واعمامک، فأما اخوالی فاستأصلهم اللَّه یوم بدر، وأما اعمامک فاملی اللَّه لهم إلی حین» (4).

وروی باسناده عن المشرف عن علی بن أبی طالب فی قوله «وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» قال: «هما الأفجران من قریش بنوا امیة وبنو المغیرة» (5).

وروی باسناده عن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیرالمؤمنین فی قوله «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً» قال: «نحن النعمة التی انعم اللَّه بها علی العباد» (6).

ص: 325

«وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ» (1)

.روی الحافظ ابن المغازلی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا دعوة أبی إبراهیم، قلنا: یا رسول اللَّه وکیف صرت دعوة ابیک إبراهیم؟ قال: اوحی اللَّه عزّوجل إلی إبراهیم: «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» فاستخف إبراهیم الفرح قال: یا رب ومن ذرّیتی أئمة مثلی؟ فاوحی اللَّه إلیه ان یا إبراهیم انی لا اعطیک عهداً لا أفی لک به، قال: یا رب، ما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: لا اعطیک لظالم من ذرّیتک، قال إبراهیم عندها: «وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِّنَ النَّاسِ».

قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فانتهت الدعوة إلی والی علی، لم یسجد أحد منا لصنم قط، فاتخذنی اللَّه نبیاً واتخذ علیاً وصیاً» (2).

قال ابن حجر الهیتمی: «یقال فیه کرم اللَّه وجهه، لما قیل انه لم یعبد صنماً قط» (3).

علیه وآله وسلّم مسجده فذکر قصة مواخاة رسول اللَّه بین أصحابه، فقال علی یعنی للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لقد ذهب روحی وانقطع ظهری حین رأیتک فعلت باصحابک ما فعلت غیری، فان کان هذا من سخط علی فلک العتبی والکرامة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی بعثنی بالحق ما أخّرتک الّا لنفسی، فانت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی، فأنت أخی ووارثی قال: قال وما أرث منک یا رسول اللَّه؟ قال ما ورث الانبیاء قبلی، قال: وما ورث الانبیاء قبلک؟ قال: کتاب اللَّه وسنة نبیهم، وأنت معی فی قصر فی الجنة مع فاطمة ابنتی، وأنت أخی ورفیقی، ثم تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ». المتحابون فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب وحمزة وجعفر وعقیل وأبی ذر وسلمان وعمار والمقداد والحسن والحسین» (2).

وروی الحضرمی باسناده عن زید بن ارقم رضی اللَّه عنه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت معی فی قصری فی الجنة، مع فاطمة ابنتی، ثم تلا «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» (3)

.وروی الهیثمی باسناده عن أبی هریرة «ان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، قال: یا رسول اللَّه أینا أحب الیک أنا أم فاطمة، قال: فاطمة أحب إلی منک وأنت اعزّ علی منها، وکأنی بک، وأنت علی حوضی، تذود عنه الناس وان علیه

ص: 327

لأباریق مثل عدد نجوم السماء، وإنی وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنة «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» أنت معی وشیعتک فی الجنة ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» لا ینظر أحد فی قفا صاحبه» (1).

أقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة أحادیث، ومن الخاصة ستة أحادیث.

قال العلامة الحلی: والمواخاة تستدعی المناسبة والمشاکلة، فلما اختص علی علیه السّلام بمواخاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان هو الإمام (2).

«إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی عن عبداللَّه بن بنان قال: «سألت جعفر بن محمّد عن قوله: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» قال: رسول اللَّه اولهم، ثم أمیرالمؤمنین، ثم الحسن، ثم الحسین؛ ثم علی بن الحسین، ثم محمّد بن علی، ثم اللَّه اعلم، قلت: یا ابن رسول اللَّه فما بالک أنت؟ قال: ان الرجل ربما کنّی عن نفسه».

وروی باسناده عن أبی جعفر قال: «بینما أمیرالمؤمنین فی مسجد الکوفة اذ أتته امرأة تستعدی علی زوجها، فقضی لزوجها علیها فغضبت فقالت: واللَّه ما الحق فیما قضیت ولا تقضی بالسویة، ولا تعدل فی الرعیّة، ولا قضیتک عند اللَّه بالمرضیة، فنظر الیها ملیّاً ثم قال: کذبت یا بذیة یا بذیة یا سلقلقه أو یا سلقی، فولت هاربة، فلحقها عمرو بن حریث فقال: لقد استقبلت علیّاً بکلام، ثم انه

ص: 328

نزعک بکلمة فولیت هاربة قالت: ان علیاً واللَّه أخبرنی بالحق وشی ء اکتمه من زوجی منذ ولی عصمتی، فرجع عمرو إلی أمیرالمؤمنین فأخبره بما قالت وقال: یا أمیرالمؤمنین ما نعرفک بالکهانة فقال: ویلک انها لیست بکهانة منی ولکن اللَّه انزل قرآناً: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ»، فکان رسول اللَّه هو المتوسم وأنا من بعده والأئمة من ذریتی بعدی هم المتوسمون، فلما تأملتها عرفت ما هی بسیماها» (1).

وروی العیاشی باسناده عن جابر بن یزید الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام بینما أمیرالمؤمنین علیه السّلام جالس فی مسجد الکوفة قد احتبی بسیفه والقی برنسه وراء ظهره إذا أتته امرأة مستعدیة علی زوجها، فقضی للزوج علی المرأة فغضبت فقالت: لا واللَّه ما هو کما قضیت، لا واللَّه ما تقضی بالسویة، ولا تعدل فی الرعیة ولا قضیتک عند اللَّه بالمرضیة، قال: فنظر الیها أمیرالمؤمنین فتأملها. ثم قال لها: اکذبت یا جریة یا بذیة یا سلسع یا سلفع- أی التی تحیض من حیث لا تحیض النساء- قال: فولت هاربة وهی تولول وتقول: یا ویلی یا ویلی یا ویلی ثلاثاً، قال: فلحقها عمرو بن حریث فقال لها: یا امة اللَّه اسألک! فقالت: ما للرجال وللنساء فی الطرقات؟ فقال: انک استقبلت أمیرالمؤمنین علیاً بکلام سررتنی به، ثم قرعک أمیرالمؤمنین بکلمة فولیت مولولة؟ فقالت ان ابن أبی طالب واللَّه استقبلنی فأخبرنی بما هو فی وبما کتمته من بعلی منذ ولی عصمتی، لا واللَّه ما رأیت طمثاً قط من حیث ترینه النساء، قال: فرجع عمرو بن حریث إلی أمیرالمؤمنین؟ فقال له: واللَّه یا أمیرالمؤمنین ما نعرفک بالکهانة؟ فقال له: وما ذلک یا ابن حریث؟ فقال له: یا أمیر المؤمنین ان هذه المرأة ذکرت انک أخبرتها بما هو

ص: 329

فیها، وانها لم تر طمثاً قط من حیث تراه النساء فقال له: ویلک یا ابن حریث، ان اللَّه تبارک وتعالی خلق الأرواح قبل الابدان بألفی عام ورکب الأرواح فی الابدان فکتب بین أعینها کافر ومؤمن وما هی مبتلاة بها إلی یوم القیامة، ثم أنزل بذلک قرآنا علی محمّد فقال: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المتوسم ثم أنا من بعده، ثم الاوصیاء من ذریتی من بعدی، انی لما رأیتها تأملتها فأخبرتها بما هو فیها ولم أکذب» (1).

«فَوَرَبِّکَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِیْنَ* عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ* فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن السدی، فی قوله تعالی: «فَوَرَبِّکَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِیْنَ» قال: عن ولایة علی، ثم قال: «عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ» فیما أمرهم به وما نهاهم عنه، وعن أعمالهم فی الدنیا، ثم قال: «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ» قال السدی: قال أبو صالح: قال ابن عباس: أمر اللَّه ان یظهر القرآن، وان یظهر فضائل أهله بیته کما أظهر القرآن (3).

قال علی بن إبراهیم: نزلت بمکة بعد ان نُبّی ء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بثلاث سنین، وذلک ان النبوة نزلت علی رسول اللَّه یوم الاثنین واسلم علی یوم الثلاثاء، ثم اسلمت خدیجة بنت خویلد زوجة النبی ثم دخل أبو طالب إلی النبی وهو یصلی وعلی علیه السّلام بجنبه، وکان مع أبی طالب فقال له أبو طالب: صل جناح ابن عمک، فوقف جعفر علی یسار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبدر

ص: 330