ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

ص :4

ص:6

أصحابنا فی هذا الباب،لکن لمّا کان کتاب (عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار) فی الردّ علی (التحفة الاثنی عشریة) وقد اقتصر صاحب (التحفة) علی الآیات المذکورة فقط،بل زعم الانحصار فیها،کان (قسم الآیات) من کتاب (العبقات) أیضاً مقصوراً علی تلک الآیات.

لقد أثبت صاحب (العبقات) أنّ کلّ آیةٍ من هذه الآیات هی بوحدها تکفی لإثبات الإمامة،کما أثبت فی (قسم الأحادیث)-وهی اثنا عشر حدیثاً - دلالة کلّ واحدٍ منها بالإستقلال علی الإمامة،علی ضوء کتب أهل السنّة المعتمدة المشهورة.

وقد حوی کتابنا (نفحات الأزهار) فی أجزاءه التسعة عشر (قسم الأحادیث) المتوفّرة بأیدینا من کتاب (عبقات الأنوار).

أمّا (قسم الآیات) منه فلم نحصل علیه حتّی الآن،إلّاأنّا قد بحثنا عن تلک الآیات فی کتابنا (تشیید المراجعات وتفنید المکابرات) مع التعرّض لکلام صاحب (التحفة) وبنفس اسلوب صاحب (العبقات)،فأخرجناها فی هذا الجزء من الکتاب،نزولاً عند رغبة بعض الأصحاب.

واللّه هو الموفّق.

علی الحسینی المیلانی

ص:8

ص:9

ص:10

ص:12

10-حسّان بن ثابت،فی شعر له.

11-محمّد بن الحنفیّة.

12-ابن جریج المکّی.

13-سعید بن جبیر.

14-عطاء.

15-مجاهد.

16-السدی.

17-مقاتل.

18-الضحاک.

5-أبو بکر عبدالرزاق الصنعانی،المتوفّی سنة 211،کما فی تفسیر ابن کثیر الدمشقی.

6-أبو نعیم الفضل بن دکین،المتوفّی سنة 219،وقع فی طریق روایة ابن أبی حاتم الرازی.

7-أبو محمّد عبد بن حمید الکشی،المتوفّی سنة 249،کما فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور.

8-أحمد بن یحیی البلاذری،المتوفّی بعد سنة 979،فی أنساب الأشراف.

9-محمّد بن عبداللّه الحضرمی،المطین،المتوفّی سنة 279،وقع فی طریق روایة أبی نعیم.

10-أبو عبدالرحمن النسائی،المتوفّی سنة 303،فی صحیحه.

11-محمّد بن جریر الطبری،المتوفّی سنة 310،فی تفسیره.

12-ابن أبی حاتم الرازی،المتوفّی سنة 327،کما فی تفسیره وغیر واحدٍ من الکتب.

13-أبو القاسم الطبرانی،المتوفّی سنة 360،فی المعجم الأوسط.

14-عبداللّه بن محمّد بن جعفر الأصبهانی،أبو الشیخ،المتوفّی سنة 369،کما فی الدرّ المنثور للسیوطی.

15-أبو بکر الجصّاص الرازی،المتوفّی سنة 370،فی أحکام القرآن.

16-عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی الواعظ،المتوفّی سنة 385، وقع فی طریق روایة الحسکانی.

17-أبو عبداللّه الحاکم النیسابوری،المتوفّی سنة 405،فی کتاب

ص:15

علوم الحدیث.

18-أبو بکر ابن مردویه الأصبهانی،المتوفّی سنة 410،کما فی کنز العمّال.

19-أبو إسحاق الثعلبی،المتوفّی سنة 427،فی تفسیره.

20-أبو نعیم الإصفهانی،المتوفّی سنة 430،کما فی الدر المنثور وغیره.

21-أبو الحسن الماوردی الشافعی،المتوفّی سنة 450،کما فی تفسیره.

22-أبو بکر الخطیب البغدادی،المتوفّی سنة 463،فی کتابه المتفق والمفترق،کما فی کنز العمّال.

23-أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی،المتوفّی سنة 468،فی أسباب النزول.

24-الفقیه ابن المغازلی الشافعی،المتوفّی سنة 483،فی مناقب علی بن أبی طالب.

25-أبو المظفر منصور بن محمّد بن عبدالجبّار السمعانی،المتوفّی سنة 489،فی تفسیره.

26-أبو القاسم الحاکم الحسکانی النیسابوری،فی کتابه.شواهد التنزیل.27-أبو الحسن علی بن محمّد الکیا الطبری،المتوفّی سنة 504 فی تفسیره.

28-أبو محمّد الفراء البغوی،المتوفّی سنة 516،فی تفسیره.

29-أبو الحسن رزین العبدری الأندلسی،المتوفّی سنة 535 فی الجمع بین الصحاح الستّة.

ص:16

30-أبو القاسم جار اللّه الزمخشری،المتوفّی سنة 538،فی الکشّاف.

31-الموفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی المکّی،المتوفّی سنة 568،فی مناقب علی بن أبی طالب.

32-أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی،المتوفّی سنة 571،فی تاریخ دمشق.

33-أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی،المتوفّی سنة 597،فی تفسیره.زاد المسیر.

34-أبو عبداللّه الفخر الرازی،المتوفّی سنة 606،فی تفسیره.

35-أبو السعادات ابن الأثیر،المتوفّی سنة 606،فی جامع الاُصول.

36-محمّد بن محمود بن حسن،ابن النجّار،المتوفّی سنة 643، وقع فی طریق روایة الحموئی.

37-أبو المظفر سبط ابن الجوزی الحنفی،المتوفّی سنة 654،فی تذکرة خواص الأُمة.

38-أبو عبداللّه الکنجی الشافعی،المتوفّی سنة 658،فی کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.

39-عزالدین عبدالعزیز بن عبدالسلام السلمی الدمشقی،المتوفّی سنة 660،فی تفسیره.

40-أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی،المتوفّی سنة 652،فی مطالب السئول.

41-ناصر الدین البیضاوی الشافعی،المتوفّی سنة 685،فی تفسیره.

ص:17

42-أبو العباس محب الدین الطبری الشافعی،المتوفّی سنة 694 فی کتابیه.الریاض النضرة فی مناقب العشرة،ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی.

43-حافظ الدین النسفی،المتوفّی سنة 701-أو-710،فی تفسیره.

44-شیخ الإسلام الحمّوئی الجوینی،المتوفّی سنة 722 فی کتابه فرائد السمطین.

45-علاء الدین الخازن البغدادی،المتوفّی سنة 741،فی تفسیره.

46-شمس الدین الإصبهانی،المتوفّی سنة 746،فی شرح التجرید.

47-جمال الدین الزرندی،المتوفّی سنة 750،فی نظم درر السمطین.

48-أبو حیان الأندلسی،المتوفّی سنة 754،فی تفسیره البحر المحیط.

49-عضد الدین الإیجی،المتوفّی سنة 765،فی کتاب المواقف فی علم الکلام.

50-محمّد بن أحمد بن جزّی الکلبی،المتوفّی سنة 758،فی تفسیره.

51-نظام الدین القمی النیسابوری،فی تفسیره.

52-سعد الدین التفتازانی،المتوفّی سنة 791 فی شرح المقاصد.

53-السیّد الشریف الجرجانی،المتوفّی سنة 816،فی شرح المواقف.

ص:18

54-شهاب الدین ابن حجر العسقلانی،المتوفّی سنة 852،کما فی الکاف الشاف فی تخریج الکشّاف.

55-نور الدین ابن الصبّاغ المالکی،المتوفّی سنة 855،فی الفصول المهمة فی معرفة الأئمّة.

56-علاء الدین القوشجی السمرقندی،المتوفّی سنة 879،فی شرح التجرید.

57-جلال الدین السیوطی،المتوفّی سنة 911،فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور،وغیره.

58-أبو السعود محمّد بن محمّد العمادی،المتوفّی سنة 951،کما فی تفسیره.

59-شهاب الدین ابن حجر الهیتمی المکّی،المتوفّی سنة 974،فی الصواعق المحرقة.

60-قاضی القضاة الشوکانی،المتوفّی سنة 1250 فی تفسیره.

61-شهاب الدین الآلوسی،المتوفّی سنة 1270،فی تفسیره.

62-الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی،المتوفّی سنة 1293،فی ینابیع المودّة.

63-السیّد محمّد مؤمن الشبلنجی،المتوفّی بعد 1308،فی نور الأبصار.

المعنّی به،فقال بعضهم عنی به علی بن أبی طالب،و قال بعضهم عنی به جمیع المؤمنین»ثمّ ذکر:

«حدّثنا إسماعیل بن إسرائیل الرملی قال:ثنا أیوب بن سوید قال:ثنا عتبة بن أبی حکیم فی هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:علی بن أبی طالب.

حدّثنی الحرث قال:ثنا عبدالعزیز قال:ثنا غالب بن عبید اللّه قال:

سمعت مجاهداً یقول فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.قال:نزلت فی علی بن أبی طالب،تصدّق و هو راکع» (1).

*و أخرج الحاکم فی النوع الثالث من الأفراد،أحادیث لأهل المدینة تفرّد بها عنهم أهل مدینة أُخری:

«حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الصفّار قال:ثنا أبو یحیی عبد الرحمن بن محمّد بن سلم الرازی بإصبهان،قال:ثنا یحیی بن الضریس قال:ثنا عیسی بن عبد اللّه بن عبید اللّه (2)بن عمر بن علی بن أبی طالب قال:ثنا أبی عن أبیه عن جدّه عن علی قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فخرج رسول اللّه و دخل المسجد،و الناس یصلّون بین راکع و قائم، فصلّی،فإذا سائل قال:یا سائل أعطاک أحد شیئاً؟فقال:لا إلاّ هذا الراکع- لعلیّ-أعطانی خاتماً.

قال الحاکم:هذا حدیث تفرّد به الرازیّون عن الکوفیین،فإنّ یحیی بن

ص:20

الضریس الرازی قاضیهم،و عیسی العلوی من أهل الکوفة» (1).

*أخرج الطبرانی قائلاً:«حدّثنا محمّد بن علی الصائغ قال:حدّثنا خالد ابن یزید العمری،قال:حدّثنا إسحاق بن عبد اللّه بن محمّد بن علی بن حسین،عن الحسن بن زید،عن أبیه زید بن الحسن،عن جدّه قال:

سمعت عمّار بن یاسر یقول:«وقف علی علیّ بن أبی طالب سائل و هو راکع فی تطوّع فنزع خاتمه فأعطاه السائل،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأعلمه ذلک،فنزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فقرأها رسول صلّی اللّه علیه و سلّم ثمّ قال:من کنت مولاه فعلیّ مولاه،اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه».

لا یُروی هذا الحدیث عن عمّار بن یاسر إلاّ بهذا الإسناد،تفردّ به خالد ابن یزید» (2).

*أخرج أبو نعیم الحافظ بإسناده قائلاً:

«حدّثنا سلیمان بن أحمد قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی قال:

حدّثنا إبراهیم بن عیسی التنوخی قال:حدّثنا یحیی بن یعلی،عن عبید اللّه بن موسی،عن أبی الزبیر،عن جابر قال:

جاء عبد اللّه بن سلام و اناس معه،فشکوا مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا،فقال ابغونی سائلاً،فدخلنا المسجد،فدنا سائل إلیه فقال:أعطاک أحد شیئاً؟قال:نعم،مررت برجلٍ راکع فأعطانی خاتمه.قال:فاذهب فأره،

ص:21

فذهبنا و علی قائم،قال:هذا.فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...» (1).

*أخرج أبو المظفر السمعانی بتفسیر الآیة:«قال السدی-و هو روایة عن مجاهد-إن هذا انزل فی علی بن أبی طالب،کان فی الرکوع و مسکین یطوف فی المسجد،فنزع خاتمه و دفع إلیه،فهذا معنی قوله: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

ثمّ إنّه لم یناقش فی هذا القول و سنده،و إنّما تکلّم فی معنی الآیة و خصوص لفظ«الولایة»فقال:«و قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أراد به الولایة فی الدین،لا ولایة الإمارة و السلطنة،وهم فوق کلّ ولایة.قال أبو عبیدة:و کذلک معنی قوله:من کنت مولاه فعلی مولاه.یعنی:من کنت ولیّاً له أُعینه و انصره،فعلی یعینه و ینصره فی الدین» (2).

*و أخرج الثعلبی،قال:

قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

قال ابن عباس:و قال السدی،و عتبة بن حکیم،وغالب بن عبد اللّه:إنّما عنی بقوله وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،مرّ به سائل و هو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه.

أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد،قال:حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد الشعرانی،قال:حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین،قال:

حدّثنا المظفر بن الحسن الأنصاری،قال:حدّثنا السیّد بن علی،قال:حدّثنا

ص:22

یحیی بن عبد الحمید الحمانی،عن قیس بن الربیع،عن الأعمش،عن عبایة بن الربعی،قال:

بینا عبد اللّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة،فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول اللّه إلاّ قال الرجل قال رسول اللّه.

فقال ابن عباس:سألتک باللّه من أنت؟

قال:فکشف العمامة عن وجهه و قال:یا أیّها الناس مَن عرفنی فقد عرفنی،و مَن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بهاتین و إلاّ صمّتا(و أشار به اذنیه)و رأیته بهاتین و إلاّ فعُمیتا(و أشار إلی عینیه)یقول:علی قائد البررة،و قاتل الکفرة، منصور من نصره،مخذول من خذله.أمّا إنّی صلّیت مع رسول اللّه یوماً من الأیّام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد،فرفع السائل یده إلی السماء و قال:اللهمّ أشهد إنّی سألت فی مسجد رسول اللّه فلم یُعطنی أحد شیئاً، و کان علی راکعاً فأومی إلیه بخنصره الیُمنی و کان یتختّم فیها،فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره،و ذلک بعین النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

فلمّا فرغ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال:اللهمّ إنّ أخی موسی سألک فقال: رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی* اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی...

الآیة،فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً اللّهم و أنا محمّد نبیّک وصفیّک،اللهمّ فاشرح لی صدری، وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی، وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی ،علیاً أُشدد به ظهری.

قال أبو ذر:فو اللّه ما استتمّ رسول اللّه الکلمة حتّی أُنزل علیه جبرئیل من عند اللّه فقال:یا محمّد إقرأ.قال:و ما أقرأ؟قال:اقرأ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ

ص:23

وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

سمعت أبا منصور الجمشاذی،سمعت محمّد بن عبد اللّه الحافظ، سمعت أبا الحسن علی بن الحسن،سمعت أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی،سمعت محمّد بن منصور الطوسی،سمعت أحمد بن حنبل یقول:

ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» (1).

*و أخرج الواحدی:

«قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال جابر بن عبد اللّه:جاء عبد اللّه بن سلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا رسول اللّه إنّ قوماً من قریظة و النضیر قد هاجرونا و فارقونا و أقسموا أن لا یجالسونا،و لا نستطیع مجالسة أصحابک لبعد المنازل و شکی ما یلقی من الیهود،فنزلت هذه الآیة فقرأها علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:رضینا باللّه و برسوله و بالمؤمنین أولیاء و نحو هذا.قال الکلبی و زاد:إنّ آخر الآیة فی علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه،لأنّه أعطی خاتمه سائلاً و هو راکع فی الصلاة.أخبرنا أبو بکر التمیمی قال أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر قال حدّثنا الحسین بن محمّد بن أبی هریرة قال:حدّثنا عبد اللّه بن عبد الوهّاب قال:حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن مروان عن محمّد بن السائب عن أبی صالح عن ابن عباس قال:أقبل عبد اللّه بن سلم و معه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا:یا رسول اللّه إنّ منازلنا بعیدة و لیس لنا مجلس و لا متحدّث،و إنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه و رسوله و صدّقناه رفضونا و آلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلّمونا فشقّ ذلک علینا،فقال لهم النبی علیه السلام إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ

ص:24

وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیة ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خرج إلی المسجد و الناس بین قائم و راکع،فنظر سائلا فقال:هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال:نعم خاتم من ذهب.قال:من أعطاکه؟قال:ذلک القائم و أومأ بیده إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.فقال:علی أیّ حال أعطاک؟قال:أعطانی و هو راکع،فکبّر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثمّ قرأ: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1).

*و أخرج الحاکم الحسکانی:

«قوله سبحانه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

قول ابن عباس فیه:

أخبرنا أبو بکر الحارثی قال:أخبرنا أبو الشیخ،قال:حدّثنا أحمد بن یحیی بن زهیر التستری،و عبد الرحمان بن أحمد الزهری قالا:حدّثنا أحمد بن حنصور قال:حدّثنا عبد الرزاق،عن عبد الوهاب بن مجاهد،عن أبیه:

عن ابن عباس(فی قوله تعالی:) إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام.

أخبرنا السیّد عقیل بن الحسین العلوی قال: أخبرنا أبو محمّد عبد الرحمان بن إبراهیم بن أحمد بن الفضل الطبری من لفظه بسجستان قال:

أخبرنا أبو الحسین محمّد بن عبد اللّه المزنی قال:أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد ابن عبد اللّه قال:حدّثنا الفهم بن سعید بن الفهم بن سعید بن سلیک بن عبد اللّه الغطفانی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:حدّثنا عبدالرزّاق ابن همّام عن معمر:

ص:25

عن ابن طاووس عن أبیه قال:کنت جالساً مع ابن عباس إذ دخل علیه رجل فقال:أخبرنی عن هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ فقال ابن عباس:أنزلت فی علیّ بن أبی طالب.

أخبرنا الحسین بن محمّد الثقفی قال:حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن أبی شیبة قال:حدّثنا عبید اللّه بن أحمد بن منصور الکسائی قال:حدّثنا أبو عقیل محمّد بن حاتم بن قال:حدّثنا عبد الرزّاق قال:حدّثنا ابن مجاهد،عن أبیه:

عن ابن عبّاس فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:علی علیه السلام.

و أخبرنا الحسین(بن محمّد الثقفی)قال:حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدی الموصلی قال:حدّثنا عصام بن غیاث السمان البغدادی (قال:)حدّثنا أحمد بن سیّار المروزی قال:حدّثنا عبد الرزاق به،(و)قال:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب.

أخبرنا عقیل بن الحسین قال:أخبرنا علیّ بن الحسین قال:حدّثنا محمّد ابن عبید اللّه قال:حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد اللّه الدقاق ببغداد ابن السمّاک قال:حدّثنا عبد اللّه بن ثابت المقری قال:حدّثنی أبی عن الهذیل،عن مقاتل،عن الضحاک(عن)ابن عباس(به).

و حدّثنی الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوی عن ابن عباس.

و حدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوی بالبصرة،قال:حدّثنا یعقوب بن سفیان قال:حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین،قال:حدّثنا سفیان الثوری عن منصور عن مجاهد،عن ابن عباس:

قال سفیان:و حدّثنی الأعمش عن مسلم البطین عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قوله اللّه تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ یعنی ناصرکم

ص:26

اللّه وَ رَسُولُهُ یعنی محمّد صلّی علیه و آله و سلّم ثمّ قال: وَ الَّذِینَ آمَنُوا فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال: اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ یعنی یتمّون وضوءها و قراءتها و رکوعها و سجودها و خشوعها فی مواقیتها( وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ )و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی یوماً بأصحابه صلاة الظهر و انصرف هو و أصحابه،فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلّی بین الظهر و العصر،إذ دخل(علیه)فقیر من فقراء المسلمین،فلم یرََ فی المسجد أحداً خلا علیّاً فأقبل نحوه فقال:یا ولیّ اللّه بالذی یصلّی له أن تتصدّق عَلَیّ بما أمکنک.و له خاتم عقیق یمانی أحمر(کان)یلبسه فی الصلاة فی یمینه،فمدّ یده فوضعها علی ظهره و أشار إلی السائل بنزعه،فنزعه و دعا له،و مضی و هبط جبرئیل فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ:لقد باهی اللّه بک ملائکته الیوم،اقرأ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ .

أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد الفقیه،قال:أخبرنا عبد اللّه بن محمّد ابن جعفر قال:حدّثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة قال:حدّثنا عبد اللّه بن عبد الوهّاب،قال:حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن هارون،عن محمّد ابن السائب،عن أبی صالح:

عن ابن عبّاس قال:أقبل عبد اللّه بن سلام و معه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبی فقالوا:یا رسول اللّه إنّ منازلنا بعیدة و لیس لنا مجلس و لا متحدّث دون هذا المجلس،و إنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه و برسوله و صدّقناه رفضونا و آلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلّمونا،فشقّ ذلک علینا، فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

ص:27

ص:

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:یا عمر وجبت.قال:بأبی أنت و أمّییا رسول اللّه ما وجبت؟قال:وجبت له الجنّة،و اللّه ما خلعه من یده حتّی خلعه من کلّ ذنب و من کلّ خطیئة.قال:بأبی و امّی یا رسول اللّه هذا لهذا؟قال:هذا لمن فعل هذا من أُمّتی.

أخبرنی الحاکم الوالد،و محمّد بن القاسم أنّ عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم:أنّ محمّد بن أحمد بن أیوب بن الصلت المقریء حدّثهم قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق-و کان ثقة-قال:حدّثنا أبو أحمد زکریا بن دوید بن محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی:

قال:حدّثنا حمید الطویل عن أنس قال:خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی صلاة الظهر فإذاً هو بعلیّ یرکع و یسجد،و إذا بسائل یسأل فأوجع قلب علی کلام السائل،فأومأ بیده الیمنی إلی خلف ظهره فدنا السائل منه فسلّ خاتمه عن إصبعه،فأنزل اللّه فیه آیة من القرآن و انصرف علیّ إلی المنزل، فبعث النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیه فأحضره فقال:أیّ شی عملت یومک هذا بینک و بین اللّه تعالی؟فأخبره فقال:هنیئاً لک(أ)با الحسن قد أنزل اللّه فیک آیة من القرآن: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.

(و الحدیث)اختصرته.

روایات الصحابة فیه رضی اللّه عنهم:

منهم عمّار بن یاسر

أخبرنا أبو بکر الحارثی قال:أخبرنا أبو الشیخ،قال:حدّثنا الولید بن أبان،قال:حدّثنا سلمة بن محمّد قال:حدّثنا خالد بن یزید،قال:حدّثنا إسحاق بن عبد اللّه بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی،عن الحسن بن زید عن أبیه زید بن حسن،عن جدّه قال:سمعت عمّار بن یاسر یقول:

ص:29

وقف لعلی بن أبی طالب سائل و هو راکع فی صلاة التطوع فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه ذلک فنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ إلی آخر الآیة(ف)قال رسول اللّه:من کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه،اللهمّ والِ من والاه و عاد من عاداه.

(و)رواه(أیضاً)أبو النضر العیاشی فی کتابه و فی تفسیره قال:حدّثنا سلمة بن محمّد بذلک.

و منهم جابر بن عبد اللّه الأنصاری

حدّثنا الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ غیر مرّة قال:أخبرنا أبو بکر محمّد بن جعفر بن یزید الآدمی القاریء ببغداد قال:حدّثنا أحمد بن موسی بن یزید الشطوی حدّثنا إبراهیم بن إبراهیم هو أبو إسحاق الکوفی قال:حدّثنا إبراهیم ابن الحسن الثغلبی قال:حدّثنا یحیی بن یعلی،عن عبید اللّه بن موسی،عن أبی الزبیر:

عن جابر قال:جاء عبد اللّه بن سلام و أنا معه یشکون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مجانبة إیّاهم منذ أسلموا فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ابتغوا إلی سائلاً.فدخلنا المسجد فوجدنا فیه مسکیناً فأتینا(به)النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأله هل أعطاک أحد شیئاً؟قال:نعم مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه قال:اذهب فأرهم إیّاه(قال جابر)فانطلقنا و علی قائم یصلّی قال:هو هذا،فرجعنا و قد نزلت هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.

و منهم أمیر المؤمنین علی علیه السلام

أخبرنا أبو بکر التمیمی بقراءتی علیه من أصله،أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه

ص:30

ابن محمّد،قال:حدّثنا سعید بن سلمة الثوری قال:حدّثنا محمّد بن یحیی الفَیْدی قال:حدّثنا عیسی بن عَبْد اللّه بن عُبَید اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب،قال:حدّثنا أبی عن أبیه عن جدّه:

عن علیّ قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه فی بیته: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة.فخرج رسول اللّه و دخل المسجد و جاء الناس یصلون بین راکع و ساجد و قائم فإذاً سائل فقال:یا سائل هل أعطاک أحد شیئاً؟قال:لا إلاّ ذاک الراکع-لعلی-أعطانی خاتمه.

و منهم المقداد بن الأسود الکندی

أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمّد الحیری قال:حدّثنا أبو بکر محمّد بن أحمد المدینی قال:حدّثنا الحسن بن إسماعیل،قال:حدّثنا عبد الرحمان بن إبراهیم الفهری قال:حدّثنی أبی عن علی بن صدقة عن هلال:

عن المقداد بن الأسود الکندی قال:کنّا جلوساً بین یدی رسول اللّه إذ جاء أعرابی بدوی متنکّب علی قوسه.

وساق الحدیث بطوله حتّی قال:و علی بن أبی طالب قائم یصلّی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر و العصر فناوله خاتمه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بخٍ بخٍ بخٍ وجبت الغرفات.فأنشأ الأعرابی یقول:

یا ولیّ المؤمنین کلّهم و سیّد الأوصیاء من آدم

قد فزت بالنفل یا أبا حسن إذ جادت الکفّ منک بالخاتم

فالجود فرع و أنت مغرسه و أنتم سادة لذا العالم

فعندها هبط جبرئیل بالآیة: إنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ الآیة.

ص:31

و منهم أبو ذر الغفاری

حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم(الفقیه)الصیدلانی قال:أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد الشعرانی قال:حدّثنا أبو علی أحمد بن علیّ بن رزین الباشانی قال:حدّثنی المظفّر بن الحسن الأنصاری قال:حدّثنا السندی بن علیّ الورّاق قال:حدّثنا یحیی بن عبد الحمید الحمّانی،عن قیس بن الربیع عن الأعمش عن عبایة بن ربعی قال:

بینما عبد اللّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم...» (1).

قول محمّد بن الحنفیّة فیه

أخبرنا أبو عبد اللّه النیسابوری السفیانی قراءة قال:حدّثنا ظفران بن الحسین قال:حدّثنا أبو الحسن علی بن عثمان،بن تارخ المعمری قال:حدّثنا یحیی بن عبدک القزوینی قال:حدّثنا حسّان بن حسّان قال:حدّثنا موسی بن قطن الکوفی عن الحکم بن عُتیبة:

عن المنهال بن عمرو،عن محمّد بن الحنفیّة أنّ سائلاً سأل فی مسجد رسول اللّه فلم یعطه أحد شیئاً،فخرج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و قال:هل أعطاک أحد شیئاً؟قال:لا إلاّ رجل مررت به و هو راکع فناولنی خاتمه.فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و تعرفه؟قال:لا.فنزلت هذه الآیة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فکان علی بن أبی طالب.

قول عطاء

حدّثنی الحاکم أبو بکر محمّد بن إبراهیم الفارسی(حدّثنا)أبو عبد اللّه محمّد بن خَفْیف بشیراز قال:حدّثنا أبو الطیب النعمان بن أحمد بن یعمر

ص:32

الواسطی قال:حدّثنا عبد اللّه بن عمر القرشی قال:حدّثنا أبو جعفر محمّد بن حمید الصفّار قال:حدّثنا جعفر بن سلیمان،عن عطاء بن السائب(فی قوله تعالی): إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة قال:نزلت فی علی مرّ به سائل و هو راکع فناوله خاتمه.

قول عبدالملک بن جُرَیج المکی

أخبرنا الحسین بن محمّد بن الحسین الجبلی قال:حدّثنا علیّ بن محمّد ابن لؤلؤ،قال:أخبرنا الهیثم بن خلف الدوری قال:حدّثنا أحمد بن إبراهیم الدورقی قال:حدّثنا حجاج،عن ابن جُرَیج قال:لمّا نزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،خرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی المسجد،فإذاً سائل یسأل فی المسجد فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله:هل أعطاک أحد شیئاً و هو راکع؟قال:نعم رجل لا أدری من هو.قال:ماذا(أعطاک)؟قال:هذا الخاتم.

فإذا الرجل علی بن أبی طالب،و الخاتم خاتمه عرفه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قوله تعالی ذکره:

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ .

أخبرنا أبو العبّاس المحمّدی قال:أخبرنا علیّ بن الحسین قال:أخبرنا محمّد بن عبید اللّه،قال:حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبید اللّه الدقاق المعروف بابن السماک ببغداد قال:حدّثنا عبد اللّه بن ثابت المقریء قال:

حدّثنی أبی عن الهذیل،عن مقاتل عن الضحاک:

عن ابن عبّاس قال: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ یعنی یحبّ اللّه وَ رَسُولَهُ یعنی محمّداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی و یحبّ علیّ بن أبی طالب فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ یعنی شیعة و شیعة محمّد و شیعة علیّ هم الغالبون،یعنی

ص:33

العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم،قال ابن عبّاس:فبدأ اللّه فی هذه الآیة بنفسه،ثمّ ثنی بمحمّد،ثمّ ثلّث بعلیّ(ثمّ قال):فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله و سلّم:رحم اللّه علیّاً اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.

قال ابن مؤمن:لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین(علی علیه السلام)» (1).

*و أخرج ابن عساکر قائلاً:

«أخبرنا أبو سعید المطرز،و أبو علی الحداد،و أبو القاسم غانم بن محمّد ابن عبد اللّه،ثمّ أخبرنا أبو المعالی عبد اللّه بن أحمد بن محمّد،أنبأنا أبو علی الحداد قالوا:أنبأنا أبو نعیم الحافظ،أنبأنا سلیمان بن أحمد،أنبأنا عبد الرحمان بن محمّد بن سالم (2)الرازی،أنبأنا محمّد بن یحیی بن ضریس العبدی (3):

أنبأنا عیسی بن عبد اللّه بن عبید اللّه (4)بن عمر بن علی بن أبی طالب، حدّثنی أبی،عن أبیه،عن جده،عن علی قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فدخل المسجد-و الناس یصلّون بین راکع و قائم-یصلّی،فإذا سائل فقال (رسول اللّه):یا سائل هل أعطاک أحد شیئاً؟فقال:لا إلاّ هذاک الراکع-لعلی- أعطانی خاتمه.

ص:34

أخبرنا خالی أبو المعالی القاضی،أنبأنا أبو الحسن الخلعی،أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمّد الشاهد،أنبأنا أبو الفضل محمّد بن عبد الرحمان بن عبد اللّه بن الحارث الرملی،أنبأنا القاضی حملة بن محمر أنبأنا أبو سعید الأشج،أنبأنا أبو نعیم الأحول،عن موسی بن قیس،عن سلمة قال:تصدّق علی بخاتمه و هو راکع،فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...» (1).

*أخرج العزّ الدمشقی فقال:

« وَ هُمْ راکِعُونَ نزلت فی علی-رضی اللّه تعالی عنه-تصدّق و هو راکع.أو عامّة فی المؤمنین» (2).

*و أخرج ابن کثیر قال:«و قال ابن أبی خاتم:حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی،حدّثنا أیّوب بن سوید عن عتبة بن أبی حکیم فی قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا قال:هم المؤمنون و علی بن أبی طالب.

و حدّثنا أبو سعید الأشج،حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی،عن سلمة بن کهیل قال:تصدّق علی بخاتمه و هو راکع فنزلت إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

و قال ابن جریر:حدّثنی الحارث،حدّثنا عبد العزیز،حدّثنا غالب بن عبد اللّه،سمعت مجاهداً یقول فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة، نزلت فی علی بن أبی طالب،تصدّق و هو راکع.

و قال عبد الرزاق:حدّثنا عبد الوهّاب بن مجاهد،عن أبیه عن ابن عبّاس فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،نزلت فی علی بن أبی طالب.

ص:35

امکان ارائه محتوا وجود ندارد

ص:

امکان ارائه محتوا وجود ندارد

ص:

علی أصحابه ثمّ قال:من کنت مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.

و أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال:نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیته: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا إلی آخر الآیة،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدخل المسجد و جاء الناس یصلّون بین راکع و ساجد و قائم یصلّی،فإذا سائل فقال:

یا سائل هل أعطاک أحد شیاً؟قال:لا إلاّ ذاک الراکع لعلی بن أبی طالب، أعطانی خاتمه.

و أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن عساکر،عن سلمة بن کهیل قال:

تصدّق علی بن خاتمه و هو راکع فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ الآیة.

و أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیة،نزلت فی علی بن أبی طالب تصدّق و هو راکع.

و أخرج ابن جریر عن السدی و عتبة بن أبی حکیم مثله.

و أخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:أتی عبد اللّه بن سلام و رهط معه من أهل الکتاب نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند الظهر فقالوا:یا رسول اللّه إنّ بیوتنا قاصیة،لا نجد من یجالسنا و یخالطنا دون هذا المسجد،و إنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللّه و رسوله و ترکنا دینهم أظهروا العداوة،و أقسموا أن لا یخالطونا و لا یؤاکلونا،فشقّ ذلک علینا، فبیناهم یشکون ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذ نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و نودی بالصلاة صلاة الظهر، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:أعطاک أحد شیاً؟قال:نعم.قال:

ص:38

من؟قال:ذاک الرجل القائم،قال:علی أی حال أعطاکه؟قال:و هو راکع، قال:و ذاک علی بن أبی طالب،فکبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عند ذلک و هو یقول وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ .

و أخرج الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم عن أبی رافع قال:دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو نائم یوحی إلیه،فإذا حیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أبیت علیها فأوقظ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و خفت أن یکون یوحی إلیه،فاضطجعت بین الحیّة و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لئن کان منها سوء کان فی دونه،فمکث ساعة فاستیقظ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ الحمد للّه الذی أتم لعلی نعمه وهیّأ لعلی بفضل اللّه إیّاه» (1).

لأن«ابن أبی حاتم»هو الإمام الحافظ الشهیر،الغنیّ عن التعریف (1).

و«أبو سعید الأشج»هو:عبد اللّه بن سعید الکندی،و من رجال الصحاح الستّة (2).

و«الفضل بن بن دکین»من رجال الصحاح الستة کذلک (3)و من کبار شیوخ البخاری.

«و«موسی بن قیس الحضرمی»قال ابن حجر:«یلقّب عصفور الجنّة، صدوق،رمی بالتشیّع» (4).

و«سلمة بن کهیل»من رجال الصحاح الستّة أیضاً (5).

و«عتبة بن أبی حکیم»من رجال مسلم و البخاری فی خلق أفعال العباد.

قال ابن حجر:«صدوق،یخطیء کثیراً» (1).

حتی عند القائل بإرسالها،فقد رووا عن شعبة،قال:«حدّثنی عبد الملک بن میسرة،قال:الضحّاک لم یلق ابن عبّاس،إنّما لقی سعید بن جبیر بالریّ،فأخذ عنه التفسیر» (1).

و علیه،فروایاته عن ابن عبّاس فی التفسیر مسندة غیر مرسلة،إذ کلّها بواسطة«سعید بن جبیر»الثقة الثبت بالإتّفاق،غیر إنّه کان لا یذکر الواسطة لدی النقل تحفّظاً علی سعید،لکونه مشرّداً مطارداً من قبل جلاوزة الحجّاج الثقفی،و تحفّظاً علی نفسه أیضاً،لکونه قصد سعیداً فی الریّ للأخذ عنه، و جعل یروی ما أخذه عنه و ینشر روایاته بین الناس،لا سیّما مثل هذا الخبر الذی یُعَدّ من جلائل مناقب أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام.

هذا،و اعلم أنّ«ابن سنان»الراوی عن«الضحّاک»هو-بقرینة الراوی و المروی عنه-:«سعید بن سنان البرجمی الکوفی،نزل الریّ»قال الحافظ:

«صدوق له أوهام»و علّم علیه علامة:مسلم،و أبی داود،و الترمذی، و النسائی،و ابن ماجة (2).

و لا أستبعد أن یکون«ابن سنان»هذا أیضاً من المشرّدین اللاجئین إلی الریّ خوفاً من الحجّاج،و أن یکون إسقاط اسم«سعید بن جبیر»منه...و اللّه العالم.

و کیف کان،فالروایة من الأسانید المعتبرة الواردة فی الباب.

أمّا«محمّد بن عبد اللّه الصفّار»فهو:محمّد بن عبد اللّه بن أحمد الإصفهانی الزاهد،قال الحاکم:«هو محدّث عصره،کان مجاب الدعوة،لم یرفع رأسه إلی السماء کما بلغنا نیّفاً و أربعین سنة»و وصفه الذهبی ب«الشیخ الإمام المحدّث القدوة»و قال السمعانی:«و کان زاهداً حسن السیرة ورعاً کثیر الخیر».

توفی سنة 339» (1).

و«أبو یحیی عبد الرحمن بن محمّد»من کبار الحفّاظ المشهورین، ترجم له الحافظ أبو نعیم فقال:«سکن إصبهان إمام جامعها،توفی سنة 291، مقبول القول،حدّث عن العراقیین و غیرهم الکثیر،صاحب التفسیر و المسند...حدّثنا سلیمان بن أحمد،ثنا عبد الرحمن بن محمّد بن سلم...» (2)و ذکره الذهبی،فترجم له بالحافظ المجود العلاّمة المفسّر...حدّث عنه القاضی أبو أحمد العسّال،و أبو القاسم الطبرانی...و کان من أوعیة العلم...» (3).

و«محمّد بن یحیی بن الضریس،الکوفی الفیدی،ذکره ابن أبی حاتم فقال:«کان یسکن فید،روی عن محمّد بن فضیل،و الولید بن بکیر،و محمّد ابن الطفیل،و عمرو بن هاشم الجنبی،و عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب،سمع منه أبی و روی عنه.سمعت أبی یقول ذلک.سئل أبی عنه فقال:صدوق» (4).

و«عیسی بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن عمر بن علی بن أبی طالب»ذکره ابن

ص:43

حبّان فی(کتاب الثقات) (1).

عن«عبید اللّه بن عمر».و هذا اشتباه،فإنّ الصحیح هو:عیسی بن عبد اللّه ابن عمر بن علی بن أبی طالب،فإنّ والد«عبد اللّه»هو«محمّد»و لیس «عبید اللّه»،و کذلک جاء فی تاریخ ابن عساکر،کما سنذکر فی تصحیح روایته.

أمّا روایة الحاکم هذه،فقد جاءت فی نقل الحافظ ابن حجر عن کتابه(معرفة علوم الحدیث)علی الوجه الصحیح،کما تقدّم عن(الکاف الشاف).

و«محمّد بن عمر»من رجال الصحاح الستّة (2).

عن«عمر بن علی»و هو من رجال الصّحاح الستّة أیضاً (3).

فالسند صحیح قطعاً.

«سلیمان بن أحمد»و هو الطّبرانی،الحافظ الشهیر،و لا حاجة إلی توثیقه.

عن«عبد الرحمن بن سلم الرازی»

عن«محمّد بن یحیی بن الضریس»

عن«عیسی بن عبد اللّه»

إلی آخر السند.و قد عرفتهم فی روایة الحاکم.

و الصحیح هو.«عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علی»کما أشرنا، و هکذا جاء اسمه فی تاریخ ابن عساکر،فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام،حیث روی عنه بإسناده حدیث الطیر،عن أبیه عن جدّه،عن أمیر المؤمنین علیه السلام (1).

قال قائل:فالمراد أنّهم یتصدّقون و یصلّون و لم یرد به فعل الصدقة فی الصلاة.

قیل له:هذا تأویل ساقط،من قِبَل أنّ قوله تعالی: وَ هُمْ راکِعُونَ» إخبار عن الحال التی تقع فیها الصدقة،کقولک:تکلّم فلان و هو قائم،و أعطی فلاناً و هو قاعد،إنّما هو إخبار عن حال الفعل...فثبت أنّ المعنی ما ذکرناه من مدح الصدقة فی حال الرکوع أو فی حال الصلاة.

و قوله تعالی: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ل علی أن صدقة التطوّع تسمّی زکاةً،لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً،و هو نظیر قوله تعالی:

وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ قد انتظم صدقة الفرض و النفل،فصار اسم الزکاة یتناول الفرض و النفل،کاسم الصدقة و کاسم الصلاة،ینتظم الأمرین» (1).

و کذا فی تفسیر القرطبی-نقلاً عن الکیا الطبری (2)و أشار إلیه الزمخشری و أبو السعود و غیرهما.

قلت:و فیه فوائد:

1-ترتّب الأثر الفقهی،و استنباط الحکم الشرعی من هذه القضیّة.

2-إنّ لفظ«الزکاة»یعم الفرض و النفل.

3-إنّ«الواو»فی وَ هُمْ راکِعُونَ حالیّة.

قوله بأنّ المراد عموم المؤمنین،فقیل له:الناس یقولون إنّها نزلت فی خصوص علی،فقال:علی من المؤمنین.

هذا،مضافاً إلی تکلّم القوم فی النقاش و تفسیره المسمّی«شفاء الصدور»،فالبرقانی یقول:کلّ حدیث النقاش منکر،و لیس فی تفسیره حدیث صحیح،و وهّاه الدارقطنی،و اللالکائی یقول:تفسیر النقاش إشفی الصدور لا شفاء الصدور،و الخطیب یقول:فی حدیثه مناکیر بأسانید مشهورة، و طلحة بن محمّد الشاهد یقول:کان النقاش یکذب فی الحدیث،و الذهبی یقول:قلبی لا یسکن إلیه و هو عندی متّهم (1).

و إنّما اجتمعت الأوصاف فی علی علیه السلام».

*فقال العلّامة الحلّی بشرح هذا الکلام ما نصّه:

أقول:هذا دلیل آخر علی إمامة علی علیه السلام و هو قوله إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ و الإستدلال بهذه الآیة یتوقف علی مقدمات(إحداها)إنّ لفظة «إنّما»للحصر،و یدلّ علیه المنقول و المعقول،أمّا المنقول فلإجماع أهل العربیة علیه،و أمّا المعقول،فلأنّ لفظة«إنّ»للإثبات و ما للنفی قبل الترکیب، فیکون کذلک بعد الترکیب عملاً بالإستصحاب،و للإجماع علی هذه الدلالة، و لا یصحّ تواردهما علی معنی واحد،و لا صرف الإثبات إلی غیر المذکور و النفی إلی المذکور للإجماع،فبقی العکس،و هو صرف الإثبات إلی المذکور و النفی إلی غیره،و هو معنی الحصر(الثانیة)إنّ«الولی»یفید«الأولی بالتصرف»و الدلیل علیه نقل أهل اللغة و استعمالهم،کقولهم:السلطان ولی من لا ولی له،و کقولهم:ولی الدم و ولی المیّت،و کقوله علیه السلام:أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیّها فنکاحها باطل(الثالثة)إنّ المراد بذلک بعض المؤمنین، لأنّه تعالی وصفهم بوصف مختص ببعضهم،و لأنّه لو لا ذلک لزم اتحاد الولی و المولّی علیه.

و إذا تمهّدت هذه المقدمات،فنقول:المراد بهذه الآیات هو علی، للإجماع الحاصل علی أنّ من خصص بها بعض المؤمنین قال:إنّه علی علیه السلام،فصرفها إلی غیره خرق للإجماع،و لأنّه علیه السلام إمّا کلّ المراد أو بعضه،للإجماع،و قد بینّا عدم العمومیّة،فیکون هو کلّ المراد،و لأنّ المفسّرین اتّفقوا علی أنّ المراد بهذه الآیة علی علیه السلام،لأنّه لمّا تصدّق

ص:50

بخاتمه حال رکوعه نزلت هذه الآیة فیه،و لا خلاف فی ذلک» (1).

*و قال العلّامة الحلی أیضاً:«أمّا القرآن فآیات:الاُولی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ... أجمعوا علی نزولها فی علی علیه السلام،و هو مذکور فی الجمع بین الصحاح الستّة،لمّا تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من الصحابة.و الولی هو المتصرّف.و قد أثبت اللّه الولایة لذاته و شرّک معه الرسول و أمیر المؤمنین،و ولایة تعالی عامة،فکذا النبی و الولی» (2).

أقول:

إنّ الإستدلال یتّضح ببیان مفردات الآیة المبارکة،فنقول:

«إنّما»دالّة علی الحصر کقوله تعالی: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ .

و«الولایة»هنا بمعنی«الأولویة»کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قالوا:بلی،قال:فمن کنت مولاه فعلی مولاه»و کما فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«علی منّی و أنا من علی و هو ولیّکم بعدی» (3).

«الّذین آمنوا»المراد خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام،للأحادیث الصحیحة المتّفق علیها.

«و هم راکعون»هذه«الواو»حالیّة،و«راکعون»بمعنی«الرکوع»الذی هو من أفعال الصلاة،و ذلک للأحادیث فی أنّ أمیر المؤمنین أعطی السائل خاتمه فی حال الرکوع.

ص:51

ص:

امکان ارائه محتوا وجود ندارد

ص:

و ثانیاً:لک أنْ تقارن بین هذا الکلام و بین کلمات المتأخّرین عنه من الأشاعرة.

*فالفخر الرازی،إذا راجعت کلامه فی(تفسیره) (1)وجدته عیالاً علی القاضی المعتزلی،إذ کرّر هذه الشبهات من غیر أنْ یشیر إلی أجوبة السیّد المرتضی و غیره علیها!!

*و القاضی العضد الإیجی أجاب قائلاً:«و الجواب:أنّ المراد هو الناصر،و إلّا دلّ علی إمامته حال حیاة الرسول،و لأنّ ما تکرّر فیه صیغ الجمع کیف یحمل علی الواحد،و لأنّ ذلک غیر مناسب لما قبلها و مابعدها» (2).

*و السّعد التفتازانی أجاب:«ما قبل الآیة شاهد صدق علی أنّه لولایة المحبّة و النصرة دون التصرف و الإمامة،و وصف المؤمنین یجوز أنْ یکون للمدح دون التخصیص،و لزیادة شرفهم و استحقاقهم وَ هُمْ راکِعُونَ» یحتمل العطف أو یخضعون،و ظاهر الکلام ثبوت الولایة بالفعل،و فی الحال و لم یکن حینئذٍ ولایة التصرف و الإمامة،و صرفه إلی المآل لا یستقیم فی اللّه و رسوله، و حمل صیغة الجمع علی الواحد إنّما یصحّ بدلیل،و خفاء الاستدلال بالآیة علی الصحابة عموماً و علی علی خصوصاً فی غایة البعد» (3).

*و الآلوسی (4)،انتحل کلام شاه عبد العزیز الدهلوی صاحب(التحفة الإثنی عشریة)بطوله،من غیر أن یذکره أصلاً،بل عزا کلام الدهلوی إلی أهل السنّة،قائلاً:و قد أجاب أهل السنّة...و سیأتی البحث مع الدهلوی إن شاء اللّه تعالی.

ص:55

*وابن تیمیّة،وجد أنْ لا مناص و لا خلاص إلّا بتکذیب أصل القضیّة، فقال:

«و قد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتری:إنّ هذه الآیة نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة.و هذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل» (1).

قال:«أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علی بخصوصه،و أنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة،و أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع» (2).

قال:«جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر» (3).

*و ابن روزبهان،لم یکذّب الخبر،و إنّما ناقش فی معنی«الولایة» فحملها علی«النصرة»و تمسّک بالسّیاق،و هذان وجهان من الوجوه المذکورة فی کلام القاضی المعتزلی.

*و عبد العزیز الدهلوی-الذی انتحل کلامه الآلوسی فی(تفسیره) و تبعه صاحب(مختصر التحفة الإثنی عشریة)-أجاب عن الإستدلال أوّلاً:

بالإجمال،و حاصله النقض بإمامة سائر أئمّة أهل البیت علیهم السلام،قال:

«إنّ هذا الدلیل کما یدلّ علی نفی إمامة الأئمّة المتقدمین کما قرّر،یدلّ کذلک علی سلب الإمامة عن المتأخرین بذلک التقریر بعینه،فلزم أن السبطین و من بعدهما من الأئمّة الأطهار لم یکونوا أئمّة،فلو کان استدلال الشیعة هذا یصح لفسد تمسّکهم بهذا الدلیل،إذ لا یخفی أنّ حاصل هذا الإستدلال بما یفید فی مقابلة أهل السنّة مبنی علی کلمة الحصر،و الحصر کما یضرّ أهل السنّة یکون

ص:56

مضرّاً للشیعة أیضاً،فإن أجابوا عن النقض بأنّ المراد حصر الولایة فی الأمیر کرّم اللّه وجهه فی بعض الأوقات،أعنی وقت إمامته لا وقت إمامة السبطین و من بعدهم رضی اللّه تعالی عنهم.قلنا:فمرحباً بالوفاق.

و أجاب عن الإستدلال ثانیاً بالتفصیل،و هو فی وجوه:

الأول:إنّا لا نسلّم الإجماع علی نزول الآیة فی الأمیر،فروی أبو بکر النقاش صاحب التفسیر المشهور عن محمّد الباقر رضی اللّه تعالی عنه أنّها نزلت فی المهاجرین و الأنصار،فقیل:قد بلغنا-أو:یقول الناس-أنّها نزلت فی علی کرّم اللّه تعالی وجهه،فقال:هو منهم،و روی جمع من المفسّرین عن عکرمة أنّها نزلت فی شأن أبی بکر.

و أمّا نزولها فی حق علی و روایة قصة السائل و تصدّقه علیه فی حال الرکوع فإنّما هو للثعلبی فقط،و هو متفرد به،و لا یعدّ المحدّثون من أهل السنّة روایات الثعلبی قدر شعیرة و لقّبوه ب«حاطب لیل»فإنّه لا یمیّز بین الرطب و الیابس،و أکثر روایاته فی التفسیر عن الکلبی (1)عن أبی صالح،و هی أوهی ما یروی فی التفسیر عندهم.و قال القاضی شمس الدین ابن خلکان فی حال الکلبی إنّه کان من أتباع عبد اللّه بن سبأ...و ینتهی بعض روایات الثعلبی إلی محمّد بن مروان السدّی الصغیر،و هو کان رافضیّاً غالیاً..

و الثانی:إنّا لا نسلّم أنّ المراد بالولی المتولی للامور و المستحق للتصرّف فیها تصرّفاً عاماً،بل المراد به الناصر،و هو مقتضی السیاق.

و الثالث:إنّه لو سلّم أنّ المراد ما ذکروه،فلفظ الجمع عام أو مساوٍ له، کما ذکره المرتضی فی الذریعة و ابن المطهّر فی النهایة،و العبرة لعموم اللّفظ لا

ص:57

لخصوص السبب،و لیست الآیة نصّاً فی کون التصدّق واقعاً فی حال رکوع الصلاة،لجواز أنْ یکون الرکوع بمعنی التخشّع و التذلّل،لا بالمعنی المعروف فی عرف أهل الشرع،و لیس حمل الرکوع فی الآیة علی غیر معناه الشرعی بأبعد من حمل الزکاة المقرونة بالصلاة علی مثل ذلک التصدّق،و هو لازم علی مدّعی الإمامیّة قطعاً.

و أجاب الشیخ إبراهیم الکردی قدّس سرّه عن أصل الإستدلال،بأنّ الدلیل قام فی غیر محلّ النزاع،و هو کون علی کرّم اللّه تعالی وجهه إماماً بعد رسول اللّه من غیر فصل،لأنّ ولایة الذین آمنوا علی زعم الإمامیّة غیر مرادة فی زمان الخطاب،لأنّ ذلک عهد النبوّة و الإمامة نیابة،فلا تتصوّر إلّا بعد انتقال النبی،و إذا لم یکن زمان الخطاب مراداً تعیّن أن یکون المراد الزمان المتأخّر عن زمن الإنتقال،و لا حدّ للتأخیر،فلیکن ذلک بالنسبة إلی الأمیر بعد مضی زمان الأئمّة الثلاثة،فلم یحصل مدّعی الإمایّة.

(قال):و لو تنزّلنا عن هذه کلّها لقلنا إنّ هذه الآیة معارضة بالآیات الناصّة علی خلافة الخلفاء الثلاثة» (1).

ص:58

«و أجمع أئمّة التفسیر أنّ المراد علیّ» (1).

قرأ علی علماء سمرقند ثمّ رحل إلی الروم،و قرأ علی القاضی زاده الرومی ثمّ رحل إلی بلاد کرمان فقرأ علی علمائها و سود هنالک شرحه للتجرید...و لمّا قدم قسطنطینیّة أوّل قدمة تلقّاه علماؤها...و له تصانیف منها شرح التجرید الذی تقدّمت الإشارة إلیه و هو شرح عظیم سائر فی الأقطار کثیر الفوائد...و هو من مشاهیر العلماء» (1).

و ذکر شرحه علی التجرید فی کشف الظنون،حیث قال تحت عنوان تجرید الکلام:

«و هو کتاب مشهور اعتنی علیه الفحول،و تکلّموا فیه بالردّ و القبول،له شروح کثیرة و حواش علیها»إلی أن قال:«ثمّ شرح المولی المحقّق علاء الدین علی بن محمّد الشهیر بقوشجی-المتوفّی سنة 879-شرحاً لطیفاً ممزوجاً...

و قد اشتهر هذا الشرح بالشرح الجدید»،ثمّ ذکر کلامه فی دیباجته،ثمّ قال:

«و إنّما أوردته لیعلم قدر المتن و الماتن،و فضل الشرح و الشارح»،ثمّ ذکر الحواشی علی هذا الشرح الجدید،بما یطول ذکره،فراجع (2).

و هذه عبارة القوشجی فی نزول الآیة المبارکة:

و بیان دلالتها علی الإمامة لأمیر المؤمنین:

«بیان ذلک:إنّها نزلت باتّفاق المفسّرین فی حقّ علی بن أبی طالب حین أعطی السائل خاتمه و هو راکع فی صلاته...»ثمّ إنّه-و إن حاول المناقشة فی الإستدلال-لم ینکر اتّفاق المفسّرین علی نزولها فی الإمام علیه السلام، فراجع (3).

ص:62

هذا،و من ناحیةٍ أُخری،فقد نصّ الشهاب الآلوسی علی أنّ هذا القول «علیه غالب الأخباریین» (1).

فإذا کان هذا القول«علیه إجماع المفسّرین»و«غالب الأخباریین»- بغضّ النظر عن صحّة غیر واحد من أسانید الخبر،حتّی أنّ مثل ابن کثیر قد اعترف بقوّة بعضٍ و سکت عن القدح فی بعض ما أورد منها-فأیّ وقع لإنکار مثل الدهلوی الهندی؟!فضلاً عن تکذیب مثل ابن تیمیّة لأصل الخبر، و دعوی أنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر؟!و أنّه أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع.

و بهذا یظهر سقوط التمسّک بمخالفة مثل عکرمة الخارجی-علی فرض صحة النّسبة-مع ما سیأتی فی ترجمة هذا الرجل فی آیة المباهلة.

و أیضاً:لا قیمة لنقل مثل النقّاش،مضافاً إلی تکلّمهم فیه و فی تفسیره، کما لا یخفی علی المطّلع الخبیر!!

اللّقب،بل الذی لقّبه بذلک هو ابن تیمیّة فی منهاج السنّة،عند إنکار فضائل علی و أهل البیت علیهم السلام.

3-أکثر روایات الثعلبی فی التفسیر عن الکلبی عن أبی صالح،و هی أوهی ما یروی فی التفسیر عندهم.فقد حقّقنا فی بعض بحوثنا أنّ روایات الکلبی فی التفسیر مخرَّجة فی غیر واحدٍ من الصّحاح،و أنّ روایاتهم عن الکلبی عن أبی صالح موجودة بکثرةٍ فی الکتب المعروفة المشتهرة،و لیست أوهی ما یروی فی التفسیر عند جمهور علمائهم.

و بعد،فإنّ روایة الثعلبی نزول الآیة المبارکة فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام المتقدمة فی الفصل الأول،لیست لا عن الکلبی عن أبی صالح،و لا عن السدّی الکبیر أو الصّغیر!!

هذا،و أمّا وجود الرّطب و الیابس فی تفسیر الثعلبی فأمر ثابت،و کذلک سائر تفاسیر القوم و أسفارهم الحدیثیة،حتّی الملقّبة عندهم بالصحاح...

و هذه جملة من مصادر ترجمة الثعلبی و الثناء علیه،أذکرها لتراجع:

وفیات الأعیان 79/1،معجم الادباء 36/5،تذکرة الحفاظ 1090/3، المختصر فی أخبار البشر 160/2،الوافی بالوفیات 307/7،مرآة الجنان 46/3،طبقات الشافعیة الکبری للسبکی 58/4،البدایة و النهایة 40/12، النجوم الزاهرة 283/4،طبقات المفسّرین 65/1.

و أکتفی بنقل کلام القاضی ابن خلّکان-الذی اعتمده فی ترجمة الکلبی -فإنّه قال:«کان أوحد زمانه فی علم التفسیر،وصنّف التفسیر الکبیر الذی فاق غیره من التفاسیر،و له کتاب العرائس...و قال أبو القاسم القشیری:رأیت ربّ العزّة عزّ و جلّ فی المنام و هو یخاطبنی و اخاطبه،فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب تعالی اسمه:أقبل الرجل الصالح،فالتفتُ فإذا أحمد الثعلبی مقبل.

و ذکره عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور و أثنی

ص:64

علیه و قال:هو صحیح النقل موثوق به،و کان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ، توفّی سنة 427.و قال غیره:سنة 437» (1).

فهذه ترجمته عند القاضی ابن خلکان،و لا تجد فیها إلاّ المدح و الثناء، و حتّی من اللّه جلّ جلاله!

و قد جاءت هذه الکلمات و أمثالها فی حقّ الرجل فی سائر التراجم، لکنّا اکتفینا بکلام القاضی ابن خلّکان إلزاماً و احتجاجاً علی الدهلوی الذی استند إلی کلامه بترجمة الکلبی.

ص:

الإمامة و أثبتها بعد عثمان» (1).

تقدیر،أمّا الإمامیّة،فإنّهم یبطلون إمامة من تقدّم علی أمیر المؤمنین بهذه الآیة،و لهم أدلّتهم علی إمامة سائر الأئمّة من الکتاب و السنّة و غیرهما،علی أنّ البحث هو بین إمامة علی و إمامة أبی بکر،و إمامة الأئمّة بعد علی فرع علی إمامته،کما أنّ إمامة عمر و عثمان و معاویة و یزید...تتفرّع علی إمامة أبی بکر، فإذا ثبتت إمامة علی من الآیة،ثبتت الإمامة فی ولده،و بطلت إمامة أبی بکر و کلّ إمامة متفرّعة علی إمامته.

و الحقیقة-کما ذکرنا من قبل-إنّ هذه الآیة و نزولها فی هذه القضیّة،من أقوی الأدلّة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام،و لذا فقد اضطرب القوم تجاهها،و اختلفت کلماتهم فی ردّ الإستدلال بها،و بذلوا أقصی جهودهم فی الجواب،و لکنّهم لم یُفلحوا فازدادوا بعداً عن نهج الحق و طریق الصواب،فلا الآیة یمکن تکذیبها،و لا الحدیث الوارد فی تفسیرها...و الحمد للّه ربّ العالمین،و صلّی اللّه علیه سیّدنا محمّد و آله الطاهرین.

ص:69

ص:70

ص:72

قوله تعالی إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).

و هذه آیة التطهیر.

و قد استدلّ بها أصحابنا-تبعاً لأئمّة العترة الطاهرة-علی عصمة« أَهْلَ الْبَیْتِ »و من ثمّ فهی من أدلّة إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و الأئمّة الطاهرین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قد کابر بشأنها الخوارج،و النواصب،و المخالفون ل«أهل البیت»منذ الیوم الأوّل،و إلی یومنا هذا...و لذا کانت هذه الآیة موضع البحث و التحقیق، و الأخذ و الردّ،و کُتبت حولها الکتب و الدراسات الکثیرة (2).

و نحن نذکر وجه الإستدلال،و لینظر الناظرون هل هو ضمن دائرة التمسّک بالکتاب و السنّة..أو لا؟!

و هذه هی الأقوال فی المسألة نقلاً عن أحد المتعصّبین ضدّ الشیعة الإمامیّة:

«و فی المراد بأهل البیت هاهنا ثلاثة أقوال:

أحدهما:أنّهم نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،لأنّهنّ فی بیته.رواه

ص:73

سعید بن جبیر عن ابن عبّاس.و به قال عکرمة و ابن السائب و مقاتل.و یؤکّد هذا القول أنّ ما قبله و ما بعده متعلّق بأزواج رسول اللّه صلّی علیه و سلّم.

و علی أرباب هذا القول اعتراض،و هو:إنّ جمع المؤنّث بالنون فکیف قیل (عنکم)و(یطهّرکم)؟فالجواب:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهنّ فغلّب المذکَّر.

و الثانی:إنّه خاصّ فی:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علیّ،و فاطمة، و الحسن و الحسین.قاله أبو سعید الخدری،و روی عن:أنس و عائشة و أُمّ سلمة نحو ذلک.

و الثالث:إنّهم أهل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أزواجه،قاله الضحّاک» (1).

فهذه عبارة الحافظ ابن الجوزی..

فالقائل باختصاص الآیة بالرسول و بضعته و وصیّه و سبطیه علیهم الصلاة و السلام،هم جماعة من الصحابة،و علی رأسهم:أُمّ سلمة و عائشة...

من زوجاته...

و علی رأس القائلین بکونها خاصّة بالأزواج:عکرمة البربری...لِما سیأتی من أنّ ابن عبّاس من القائلین بالقول الثانی.

أمّا القول الثالث فلم یحکه إلاّ عن الضحّاک!

فمن هُم«أصحاب الآراء الصحیحة»؟!و من هم«أصحاب البدع و الأهواء»؟!

و لماذا أعرض الّذین ادّعوا أنّهم«کانوا تابعین لما تدلّ علیه معانی القرآن

ص:74

الکریم،موضّحین لدلالات ألفاظه کما فهمها سلف الأُمة و علماؤها،و کما فسّرها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه و التابعون لهم بإحسان»عن قول أُمّ سلمة و عائشة و جماعةٍ من کبار الصحابة و مشاهیرهم-کما سیجیء- و أخذوا بقول«عکرمة»الذی ستعرفه،و أمثاله؟!

و أمّا تفصیل المطلب،ففی فصول:

ص:75

11-عمر بن أبی سلمة.

12-ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

16-أبو السعادات المبارک بن محمّد،المعروف بابن الأثیر،المتوفّی سنة 606.

17-شمس الدین محمّد بن أحمد الذهبی،المتوفّی سنة 748.

18-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی،المتوفّی سنة 911.

قالت:فأدخلت رأسی البیت فقلت:و أنا معکم یا رسول اللّه؟

قال:إنّکِ إلی خیر،إنّکِ إلی خیر.

قال عبد الملک:و حدّثنی أبو لیلی عن أُمّ سلمة مثل حدیث عطاء سواء.

قال عبد الملک:و حدّثنی داود بن أبی عوف الجحّاف،عن (1)حوشب، عن أُمّ سلمة بمثله سواء» (2).

و فی المسند: «حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا عفّان،ثنا حمّاد بن سلمة،قال:ثنا علیّ بن زید،عن شهر بن حوشب،عن أُمّ سلمة:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لفاطمة:ائتینی بزوجِکِ و ابنیک؛فجاءت بهم،فألقی علیهم کساءً فدکیّاً.

قال:ثمّ وضع یده علیهم ثمّ قال:اللّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد،فاجعل صلواتک و برکاتک علی محمّد و علی آل محمّد،إنّک حمید مجید.

قالت أُمّ سلمة:فرفعت الکساء لأدخل معهم،فجذبه من یدی و قال:

إنّکِ علی خیر» (3).

و فی المسند:«حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا یحیی بن حمّاد،ثنا أبو عوانة،ثنا أبو بلج،ثنا عمرو بن میمون،قال:إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا:یا ابن عبّاس،إمّا أن تقوم معنا و إمّا أن تخلونا هؤلاء.

قال:فقال ابن عبّاس:بل أقوم معکم.

قال:و هو یومئذ صحیح قبل أن یعمی.قال:فاتّندوا فتحدّثوا،فلا ندری ما قالوا.

ص:79

قال:فجاء ینفض ثوبه و یقول:أُفّ و تفّ،وقعوا فی رجلٍ له عشر،وقعوا فی رجل قال له النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(فذکر مناقب لعلیّ،منها:)«و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثوبه فوضعه علی علیٍّ و فاطمة و حسن و حسین فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).

و فی صحیح مسلم: «حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة و محمّد بن عبد اللّه بن نمیر-و اللفظ لأبی بکر-قالا:حدّثنا محمّد بن بشر،عن زکریّا،عن مصعب ابن شیبة،عن صفیة بنت شیبة،قالت:قالت عائشة:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم غداةً و علیه مرط مرجّل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2).

و فی جامع الأُصول: «6689 ت،أُمّ سلمة-رضی اللّه عنها-قالت:إنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قالت:و أنا جالسة عند الباب فقلت:یا رسول اللّه،ألست من أهل البیت؟فقال:إنّکِ إلی خیر،أنتِ من أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

قالت:و فی البیت:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علیُّ و فاطمة و حسن و حسین،فجلّلهم بکسائه و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهِّرهم تطهیراً.

ص:80

و فی روایة:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم جلّل علی الحسن و الحسین و علیّ و فاطمة،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و حامّتی،أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

قالت أُمّ سلمة:و أنا معهم یا رسول اللّه؟قال:إنّکِ إلی خیر.

أخرج الترمذی الروایة الآخرة،و الأُولی ذکرها رزین.

6690 ت،عمر بن أبی سلمة-رضی اللّه عنه-قال:نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی بیت أُمّ سلمة،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمة و حسناً و حسیناً،فجلّلهم بکساءٍ و علیّ خلف ظهره،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

قالت أُمّ سلمة:و أنا معهم یا نبیَّ اللّه؟

قال:أنتِ علی مکانِکِ،و أنتِ علی خیر.

أخرجه الترمذی.

6691 ت،أنس بن مالک-رضی اللّه عنه-إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلی الصلاة حین نزلت هذه الآیة،قریباً من ستّة أشهر،یقول:الصلاةَ أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

أخرجه الترمذی.

6692 م،عائشة-رضی اللّه عنها-قالت:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و علیه مرط مرجَّل أسود،فجاءه الحسن فأدخله،ثمّ جاءه الحسین فأدخله،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیٌّ فأدخله،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ الآیة.

ص:81

أخرجه مسلم» (1).

و فی الخصائص: «أخبرنا محمّد بن المثنّی،قال:أخبرنا أبو بکر الحنفی،قال:حدّثنا بکر بن مسمار،قال:سمعت عامر بن سعد یقول:قال معاویة لسعد ابن أبی وقّاص:

ما یمنعک أنْ تسبَّ ابن أبی طالب؟!

قال:لا أسبّه ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،لأنْ یکون لی واحدة منهنَّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:

لا أسبّه ما ذکرت حین نزل الوحی علیه،فأخذ علیّاً و ابنیه و فاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال:ربّ هؤلاء أهل بیتی و أهلی.

و لا أسبّه ما ذکرت حین خلّفه فی غزوةٍ غزاها...

و لا أسبّه ما ذکرت یوم خیبر...» (2).

و فی الخصائص: «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی و هشام بن عمّار الدمشقی،قالا:حدّثنا حاتم،عن بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص،قال:أمر معاویة سعداً فقال:ما یمنعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟!

فقال:أنا إن ذکرت ثلاثاً قالهنَّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلن أسبّه، لأنْ یکون لی واحدة منها أحبّ إلیَّ من حمر النعم:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول له،و خلَّفه فی بعض مغازیه...

و سمعته یقول یوم خیبر:...

و لمّا نزلت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ

ص:82

تَطْهِیراً» دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» (1).

أقول:

أخرجه ابن حجر العسقلانی باللفظ الأوّل فی«فتح الباری»بشرح حدیث:«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون...»ثمّ قال:

«و وقع فی روایة عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم و الترمذی، قال:قال معاویة لسعد:ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب؟!

قال:أما ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلنْ أسبّه؛فذکر هذا الحدیث.

و قوله:لأُعطینّ الرایة رجلاً یحبّه اللّه و رسوله.

و قوله لمّا نزلت فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ (2)دعا علیّاً و فاطمة و الحسن و الحسین،فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» (3).

و هذا تحریفٌ للحدیث!أو یحمل علی التکرّر و التعدّد.

و فی الخصائص: أخرج حدیث عمرو بن میمون عن ابن عبّاس، المتقدّم عن المسند (4).

و فی المستدرک: «حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب،ثنا العبّاس بن محمّد الدوری،ثنا عثمان بن عمر،ثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار،ثنا

ص:83

شریک بن أبی نمر،عن عطاء بن یسار،عن أُمّ سلمة-رضی اللّه عنها-أنّها قالت:

فی بیتی نزلت هذه الآیة: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ،قالت:فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین-رضوان اللّه علیهم أجمعین-فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.

قالت أُمّ سلمة:یا رسول اللّه،و أنا من أهل البیت؟

قال:إنّکِ أهلی خیر (1)،و هؤلاء أهل بیتی،اللّهمّ أهلی أحقّ.

هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری و لم یخرجاه.

حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب،أنبأ العبّاس بن الولید بن مزید:

أخبرنی أبی،قال:سمعت الأوزاعی یقول:حدّثنی أبو عمّار،قال:حدّثنی واثلة بن الأسقع-رضی اللّه عنه-قال:جئت علیّاً-رضی اللّه عنه-فلم أجده.

فقالت فاطمة-رضی اللّه عنها-:إنطلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعوه فاجلس،فجاء مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل و دخلت معهما.قال:فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسناً و حسیناً فأجلس کلّ واحدٍ منهما علی فخذه،و أدنی فاطمة من حجره و زوجها،ثمّ لفّ علیهم ثوبه و أنا شاهد،فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.

هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه» (2).

و فی تلخیص المستدرک:وافق الحاکم علی التصحیح (3).

ص:84

و رواه الذهبی بإسنادٍ له عن شهر بن حوشب عن أُمّ سلمة،و فیه:

«قالت:فأدخلت رأسی فقلت:یا رسول اللّه،و أنا معکم؟

قال:أنتِ إلی خیر-مرّتین-».

ثمّ قال:«رواه الترمذی مختصراً و صحّحه من طریق الثوری،عن زبید، عن شهر بن حوشب» (1).

و فی الصواعق المحرقة:«الآیة الأُولی:قال اللّه تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیٍّ و فاطمة و الحسن و الحسین.لتذکیر ضمیر(عنکم)و ما بعده» (2).

أحمد و الترمذی من حدیث أُمّ سلمة،و رواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة...» (1).

البیت؟»قال:«أنتِ من أزواج رسول اللّه!!»فإنّه یعطی التفصیل مفهوماً و مصداقاً بین العنوانین:عنوان«أهل البیت»و عنوان«الأزواج»أو«نساء النبیّ».

فتکون الآیات المبدوّة-فی سورة الأحزاب-ب: یا نِساءَ اَلنَّبِیِّ (1)خاصّة ب«الأزواج»و الآیة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ خاصّةً بالعترة الطاهرة.

و حدیث مروره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بباب فاطمة و قوله:الصلاة أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ...رواه کثیرون کذلک لا نطیل بذکر روایاته.

ص:87

و قال الذهبی:قد تکلّم الناس فی عکرمة،لأنّه کان یری رأی الخوارج.

عن إرادته عزّ و جلّ محال،لکنّ هذا یعنی الإلتزام بالجبر و هو ما لا تقول الإمامیّة به.

و قد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة-بناءً علی نظریة:لا جبر و لا تفویض،بل أمرٌ بین الأمرین-بما حاصله:

إنّ مفاد الآیة أنّ اللّه سبحانه لمّا علم أنّ إرادة أهل البیت تجری دائماً علی وفق ما شرّعه لهم من التشریعات،لِما هم علیه من الحالات المعنویة العالیة، صحَّ له تعالی أنْ یخبر عن ذاته المقدّسة أنّه لا یرید لهم بإرادته التکوینیّة إلاّ إذهاب الذنوب عنهم،لأنّه لا یُوجد من أفعالهم،و لا یُقدرهم إلاّ علی هکذا أفعالٍ یقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم...أما سائر الناس الذین لم یکونوا علی تلک الحالات،فلم تتعلّق إرادته بإذهاب الرجس عنهم.

ثمّ إنّه لو لا دلالة الآیة المبارکة علی هذه المنزلة العظیمة لأهل البیت،لَما حاول أعداؤهم-من الخوارج و النواصب-إنکارها،بل و نسبتها إلی غیرهم، مع أنّ أحداً لم یدّعِ ذلک لنفسه سوی الخمسة الأطهار.

ص:93

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المراد بقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً مَن هم؟

حدّثنا الربیع المرادی،حدّثنا أسد بن موسی،حدّثنا حاتم بن إسماعیل،حدّثنا بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد،عن أبیه،قال:لمّا نزلت هذه الآیة دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً علیهم السلام،و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.

فکان فی هذا الحدیث أنّ المراد بما فی هذه الآیة هم:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیٌّ و فاطمة و حسن و حسین.

حدّثنا فهد،ثنا عثمان بن أبی شیبة،ثنا جریر بن عبد الحمید،عن الأعمش،عن جعفر،عن عبد الرحمن البجلی،عن حکیم بن سعید،عن أُمّ سلمة،قالت:نزلت هذه الآیة فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیٍّ و فاطمة و حسن و حسین علیهم السلام إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

ففی هذا الحدیث الذی فی الأوّل».

ثمّ إنّه أخرج بأسانید عدیدة هذا الحدیث عن أُمّ سلمة،و فیها الدلالة الصریحة علی اختصاص الآیة بأهل البیت الطاهرین،و هی الأحادیث التی

ص:95

جاء فیها أنّ أُمّ سلمة سألت:«و أنا معهم؟»فقال رسول اللّه صلّی علیه و آله و سلّم:«أنتِ من أزواج النبیّ،و أنتِ علی خیر-أو:إلی خیر-».

و قالت:«فقلت:یا رسول اللّه،أنا من أهل البیت؟فقال:إنّ لک عند اللّه خیراً،فوددت أنّه قال نعم،فکان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیها الشمس و تغرب».

و قالت:«فرفعت الکساء لأدخل معهم،فجذبه رسول اللّه و قال:إنّکِ علی خیر».

قال الطحاوی:«فدلّ ما روینا من هذا الآثار-ممّا کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أُمّ سلمة-ممّا ذکرنا فیها لم یرد به أنّها کانت ممّا أُرید به ممّا فی الآیة المتلوّة فی هذا الباب،و أنّ المراد بما فیها هم:رسول اللّه صلّی علیه و آله و سلّم و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین دون مَن سواهم یدلّ علی مراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله لأُم سلمة فی هذه الآثار من قوله لها:(أنتِ من أهلی)

ما قد حدّثنا محمّد بن الحجّاج الحضرمی و سلیمان الکیسانی،قالا:

حدّثنا بشر بن بکر،عن الأوزاعی،أخبرنی أبو عمّار،حدّثنی واثلة...فقلت:

یا رسول اللّه،و أنا من أهلک؟فقال:و أنتَ من أهلی.

قال واثلة:فإنّها من أرجی ما أرجو!

و واثلة أبعد منه علیه السلام من أُمّ سلمة منه،لأنّه إنّما هو رجل من بنی لیث،لیس من قریش،و أُمّ سلمة موضعها من قریش موضعها الذی هی به منه.

فکان قوله لواثلة:أنت من أهلی،علی معنی:لاتّباعک إیّای و إیمانک بی،فدخلت بذلک فی جملتی.

و قد وجدنا اللّه تعالی قد ذکر فی کتابه ما یدلّ علی هذا المعنی بقوله

ص:96

وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی (1)فأجابه فی ذلک بأنْ قال: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ (2)إنّه یدخل فی أهله من یوافقه علی دینه و إن لم یکن من ذوی نسبه.

فمثل ذلک أیضاً ما کان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوابا لأُمّ سلمة:«أنتِ من أهلی»یحتمل أن یکون علی هذا المعنی أیضاً،و أن یکون قوله ذلک کقوله مثله لواثلة.

و حدیث سعدٍ و ما ذکرناه معه من الأحادیث فی أوّل الباب معقول بها مَن أهل الآیة المتلوّة فیها،لأنّا قد أحطنا علماً أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دعا مِن أهله عند نزولها لم یبق مِن أهلها المرادین فیها أحد سواهم، و إذا کان ذلک کذلک استحال أن یدخل معهم فیما أُرید به سواهم،و فیما ذکرنا من ذلک بیان ما وصفنا.

فإنْ قال قائل:فإنّ کتاب اللّه تعالی یدلّ علی أنّ أزواج النبیّ هم المقصودون بتلک الآیة،لأنّه قال قبلها فی السورة التی هی فیها: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ... (3)فکان ذلک کلّه یؤذن به،لأنّه علی خطاب النساء لا علی خطاب الرجال،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ الآیة.

فکان جوابنا له:إنّ الذی تلاه إلی آخر ما قبل قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة..خطاب لأزواجه،ثمّ أعقب ذلک بخطابه لأهله بقوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة،فجاء به علی خطاب الرجال،لأنّه قال فیه: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ و هکذا خطاب الرجال،و ما قبله فجاء به

ص:97

بالنون و کذلک خطاب النساء.

فعقلنا أنّ قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة،خطاب لمن أراده من الرجال بذلک،لیعلمهم تشریفه لهم و رفعه لمقدارهم،أن جعل نساءهم ممّن قد وصفه لِما وصفه به ممّا فی الآیات المتلوّة قبل الذی خاطبهم به تعالی.

و ممّا دلّ علی ذلک أیضاً ما حدّثنا...عن أنس:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول:الصلاة یا أهل البیت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ الآیة.

فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه الآیة فیهم.و باللّه التوفیق» (1).

بالرسول والوصیّ و الحسنین و الصدّیقة الطاهرة علیهم الصلاة و السلام،و أنّ قول عکرمة مخالف للکتاب و السنّة...

غیر أنّ تعصّبه لم یسمح له بالإذعان لذلک،حتّی قال بدخول الزوجات فی المراد بالآیة!متشبّثاً بالسیاق،فقال:«ثمّ الذی لا یشکّ فیه من تدبّر القرآن أنّ نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم داخلات فی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فإنّ سیاق الکلام معهنّ..» (1).

البیت؟فقال:إنّکِ علی خیر،إنّک من أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قالت:و فی البیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین،فجلّلهم بکساء و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً».

فقال ابن تیمیة:

«فصل:و أمّا حدیث الکساء فهو صحیح،رواه أحمد و الترمذی من حدیث أُمّ سلمة،و رواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة،قال:خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ذات غداة و علیه مرط مرجّل من شعر أسود،فجاء الحسن ابن علیّ فأدخله،ثمّ جاء الحسین،فأدخله معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علی فأدخله،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

و هذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمة و حسن و حسین-رضی اللّه عنهم- فلیس هو من خصائصه،و معلوم أنّ المرأة لا تصلح للإمامة،فعُلم أنّ هذه الفضیلة لا تختصّ بالأئمّة،بل یشرکهم فیها غیرهم.

ثم إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم دعا لهم بأنْ یُذهب عنهم الرجس و یطهّرهم تطهیراً.

و غایة ذلک أنْ یکون دعا لهم بأنْ یکونوا من المتّقین الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم!و اجتناب الرجس واجب علی المؤمنین،و الطهارة مأمور بها کلّ مؤمن.

قال اللّه تعالی: ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ (1)و قال: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُکمْ

ص:100

وَ تُزَکِّیهِمْ بِها (1)و قال تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (2).

فغایة هذا أنْ یکون هذا دعاءً لهم بفعل المأمور و ترک المحظور، و الصدیق-رضی اللّه عنه-قد أخبر اللّه عنه بأنّه اَلْأَتْقَی* اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی* وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی* إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی* وَ لَسَوْفَ یَرْضی (3).

و أیضاً:فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین و الأنصار و الّذین اتّبعوهم بإحسان رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (4)لا بدّ أنْ یکونوا قد فعلوا المأمور و ترکوا المحظور،فإنّ هذا الرضوان وهذا الجزاء إنّما یُنال بذلک، و حینئذٍ فیکون ذهاب الرجس عنهم و تطهیرهم من الذنوب بعض صفاتهم.

فما دعا به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لأهل الکساء هو بعض ما وصف اللّه به السابقین الأوّلین.

و النبیّ دعا لأقوام کثیرین بالجنّة و المغفرة و غیر ذلک،ممّا هو أعظم من الدعاء بذلک،و لم یلزم أن یکون مَن دعا له بذلک أفضل من السابقین الأوّلین، و لکنّ أهل الکساء لمّا کان قد أوجب علیهم اجتناب الرجس و فِعل التطهیر، دعا لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بأنْ یعینهم علی فعل ما أمرهم به،لئلّا یکونوا مستحقّین للذمّ و العقاب،و لینالوا المدح و الثواب» (5).

ص:101

هذا نصّ کلام ابن تیمیّة،و أنت تری فیه:

1-الإعتراف بصحّة الحدیث الدالّ علی نزول الآیة المبارکة فی أهل الکساء دون غیرهم.

2-الإعتراف بعدم شمول الفضیلة لغیر علیٍّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام.

فأین قول عکرمة؟!و أین السیاق؟!و أین ما ذهب إلیه ابن کثیر؟!

الحصر،و کلامه دالٌّ علی عدم الحصر،فما ذکره ردٌّ علی اللّه و الرسول.

أمّا ثانیاً: فلأنّ فی کثیرٍ من«الصحاح»أنّ الآیة نزلت،فدعا رسول اللّه علیّاً و فاطمة و حسناً حسیناً فجلّلهم بکساء و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی...

فاللّه عزّ و جلّ یقول: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ...

و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یُعیّن«أهل البیت»و أنّهم هؤلاء دون غیرهم.

و أمّا ثالثاً: فلأنّه لو کان المراد هو مجرّد الدعاء لهم بأنْ یکونوا«من المتقین»و«الطهارة مأمور بها کل مؤمن»«فغایة هذا أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور و ترک المحظور»فلا فضیلة فی الحدیث،و هذا یناقض قوله من قبل «فعُلم أنّ هذه الفضیلة...»!!

و أمّا رابعاً: فلأنّه لو کان«غایة ذلک أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور و ترک المحظور»فلماذا لم یأذن لأُمّ سلمة بالدخول معهم؟!

أکانت«من المتّقین الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس...»فلا حاجة لها إلی الدعاء؟!أو لم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرید منها أن تکون«من المتقین...»؟!

و أمّا خامساً: فلو سلّمنا أنّ«غایة هذا أنْ یکون دعاءً لهم...»لکنْ إذا کان اللّه سبحانه«یرید»و الرسول«یدعو»-و دعاؤه مستجاب قطعاً-کان«أهل البیت»متّصفین بالفعل بما دلّت علیه الآیة و الحدیث.

*فقال:«و الصدّیق قد أخبر اللّه عنه...».

و حاصله:إنّ غایة ما کان فی حقّ«أهل البیت»هو«الدعاء»و لیس فی الآیة و لا الحدیث إشارة إلی«استجابة»هذا الدعاء فقد یکون و قد لا یکون، و أمّا ما کان فی حقّ«أبی بکر»فهو«الإخبار»فهو کائن،فهو أفضل من«أهل البیت»!!

ص:103

و فیه:

أوّلاً: فی«أهل البیت»فی الآیة شخص النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا ریب فی أفضلیّته المطلقة.

و ثانیاً: فی«أهل البیت»فی الآیة فاطمة الزهراء،و قد اعترف غیر واحد من أعلام القوم بأفضلیّتها من أبی بکر:

فقد ذکر العلّامة المناوی بشرح الحدیث المتّفق علیه بین المسلمین:

«فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی»:«استدلّ به السهیلی (1)علی أنّ من سبّها کفر،لأنّه یغضبه،و أنّها أفضل من الشیخین».

و قال:«قال الشریف السمهودی:و معلوم أنّ أولادها بضعة منها، فیکونون بواسطتها بضعة منه،و من ثَمَّ لمّا رأت أُمّ الفضل فی النوم أنّ بضعةً منه وضعت فی حجرها،أوّلَها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأنْ تلد فاطمة غلاماً فیوضع فی حجرها،فولدت الحسن فوضع فی حجرها.فکلّ من یشاهَد الآن من ذرّیّتها بضعة من تلک البضعة و إنْ تعدّدت الوسائط،و من تأمّل ذلک انبعث من قلبه داعی الإجلال لهم و تجنّب بغضهم علی أیّ حالٍ کانوا علیه.

قال ابن حجر:و فیه تحریم أذی من یتأذّی المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتأذّیه،فکلّ من وقع منه فی حقّ فاطمة شیء فتأذّت به فالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتأذّی،بشهادة هذا الخبر،و لا شیء أعظم من إدخال الأذی علیها من قبل وُلْدها،و لهذا عرف بالإستقراء معاجلة من تعاطی ذلک بالعقوبة

ص:104

فی الدنیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ (1)» (2).

و ثالثاً: فی«أهل البیت»فی الآیة:الحسن و الحسین،و إنّ نفس الدلیل الذی أقامه الحافظ السهیلی و غیره علی تفضیل الزهراء دلیلٌ علی أفضلیّة الحسنین،بالإضافة إلی الأدلّة الأُخری،و منها«آیة التطهیر»و«حدیث الثقلین»الدالّین علی«العصمة»،و لا ریب فی أفضلیّة المعصوم من غیره.

و رابعاً: فی«أهل البیت»فی الآیة:أمیر المؤمنین علیه السلام،و هی- مع أدلّةٍ غیرها لا تحصی-تدلّ علی أفضلیّته علی جمیع الخلائق بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و خامساً: کون المراد من الآیة: اَلْأَتْقَی... «أبو بکر»هو قول انفرد القوم به،فلا یجوز أن یعارض به القول المتّفق علیه.

و سادساً: کون المراد بها«أبو بکر»أوّل الکلام،و إنْ شئت فراجع تفاسیرهم،کالدر المنثور و غیره.

*قال:«و أیضاً:فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین و الأنصار...فما دعا به النبیّ...».

و حاصله:أفضلیّة«السابقین الأوّلین...»من«أهل البیت»المذکورین.

و یرد علیه: ما ورد علی کلامه السابق،فإنّ هذا فرع أن یکون الواقع من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو صرف«الدعاء»..و قد عرفت أنّ الآیة تدلّ علی أنّ الإرادة الإلهیّة تعلّقت بإذهاب الرجس عن أهل البیت و تطهیرهم تطهیراً،فهی دالّة علی عصمة«أهل البیت»و قد قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أعلن للأُمّة الإسلامیة أنّهم:هو و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین.

ص:105

ثمّ إنّ الآیة: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ... (1)المراد فیها أمیر المؤمنین علیه السلام،و یشهد بذلک تفسیر قوله تعالی: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (2)بعلیّ علیه السلام کما سیأتی بالتفصیل إن شاء اللّه.

و أمّا أبو بکر...فلم یکن من السابقین الأوّلین لا

قال أبو جعفر الطبری:«و قال آخرون:أسلم قبل أبی بکر جماعة.ذکر من قال ذلک:حدّثنا ابن حمید،قال:حدّثنا کنانة بن جبلة،عن إبراهیم بن طهمان،عن الحجّاج بن الحجّاج،عن قتادة،عن سالم بن أبی الجعد،عن محمّد ابن سعد،قال:قلت لأبی:

أکان أبو بکر أوّلکم إسلاماً؟

فقال:لا؛و لقد أسلم قبله أکثر من خمسین؛و لکنْ کان أفضلنا إسلاماً» (3).

قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قوله تعالی: ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ و قوله: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ* وَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً* یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً .

فالإرادة هنا متضمّنة للأمر و المحبّة و الرضا،و لیست هی المشیئة المستلزمة لوقوع المراد،فإنّه لو کان کذلک لکان قد طهّر کلّ من أراد طهارته.

و هذا علی قول هؤلاء القدریة الشیعة أوجه،فإنّ عندهم أنّ اللّه یرید ما لا یکون!و یکون ما لا یرید!

فقوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً إذا کان هذا بفعل المأمور و ترک المحظور کان ذلک متعلّقاً بإرادتهم و أفعالهم،فإنْ فعلوا ما أُمروا به طُهّروا و إلاّ فلا.

و هم یقولون:إنّ اللّه لا یخلق أفعالهم و لا یقدر علی تطهیرهم و إذهاب الرجس عنهم،و أمّا المثبتون للقدر فیقولون:إنّ اللّه قادر علی ذلک،فإذا ألهمهم فعل ما أمر و ترک ما حظر حصلت الطهارة و ذهاب الرجس.

و ممّا یُبیّن أنّ هذا ممّا أُمروا به لا ممّا أخبروا بوقوعه:ما ثبت فی الصحیح أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أدار الکساء علی علیّ و فاطمة و حسن و حسین ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.

و هذا الحدیث رواه مسلم فی صحیحه عن عائشة،و رواه أهل السنن عن أُمّ سلمة.

ص:107

و هو یدلّ علی ضدّ قول الرافضة من وجهین:

أحدهما:أنّه دعا لهم بذلک.هذا دلیل علی أنّ الآیة لم تخبر بوقوع ذلک، فإنّه لو کان قد وقع لکان یثنی علی اللّه بوقوعه و یشکره علی ذلک،و لا یقتصر علی مجرّد الدعاء به.

الثانی:إن هذا یدلّ علی أنّ اللّه قادر علی إذهاب الرجس عنهم و تطهیرهم،و ذلک یدلّ علی أنّه خالق أفعال العباد.

و ممّا یُبیّن أنّ الآیة متضمّنة للأمر و النهی قوله فی سیاق الکلام: یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ... إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ... وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللّهِ وَ الْحِکْمَةِ إِنَّ اللّهَ کانَ لَطِیفاً خَبِیراً .

و هذا السیاق یدلّ علی أنّ ذلک أمر و نهی.

و یدلّ علی أنّ أزواج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من أهل بیته،فإنّ السّیاق إنّما هو فی مخاطبتهنّ.

و یدلّ علی أنّ قوله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ عمّ غیر أزواجه،کعلیّ و فاطمة و حسن و حسین رضی اللّه عنهم،لأنّه ذکره بصیغة التذکیر لمّا اجتمع المذکَّر و المؤنّث،و هؤلاء خُصّوا بکونهم من أهل البیت من أزواجه،فلهذا خصّهم بالدعاء لمّا أدخلهم فی الکساء،کما أنّ مسجد قباء أُسّس علی التقوی،و مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم أیضاً أُسّس علی التقوی و هو أکمل فی ذلک.فلمّا نزل قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ... (1)بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء و لمسجده بطریق الأولی.

و قد تنازع العلماء:هل أزواجه من آله؟علی قولین،هما روایتان عن

ص:108

أحمد،أصحّهما أنّهنّ من آله و أهل بیته،کما دلّ علی ذلک ما فی الصحیحین من قوله:اللّهمّ صلی علی محمّد و علی أزواجه و ذرّیّته.و هذا مبسوط فی موضع آخر» (1).

أقول:

لقد حاول ابن تیمیّة التهرّب من الإلتزام بمفاد الآیة المبارکة و السنّة النبویّة الثابتة الصحیحة الواردة بشأنها-کما اعترف هو أیضاً-بشبهات واهیةٍ و کلماتٍ متهافتة،و من راجع کتب الأصحاب فی بیان الإستدلال بالآیة المبارکة-علی ضوء السنّة المتّفق علیها-عرف موارد النظر و مواضع التعصّب فی کلامه...

و قد ذکرنا نحن أیضاً طائفةً من الأحادیث،المشتملة علی وقوع إذهاب الرجس عن أهل البیت و تطهیرهم عنه من اللّه سبحانه،بإرادته التکوینیّة غیر المنافیة لمذهب أهل البیت فی مسألة الجبر و الإختیار.

فالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد عین المراد من«أهل البیت»علیهم السلام فی الآیة المبارکة بعد نزولها،و دعا لهم أیضاً،و لا ریب فی أنّ دعاءه مستجاب.

کما علمنا من الخصوصیات الموجودة فی نفس الآیة،و من الأحادیث الصحیحة الواردة فی معناها،أنّ الآیة خاصة بأهل البیت-و هذا ما اعترف به جماعة من أئمّة الحدیث کالطحاوی و ابن حبّان تبعاً لأزواج النبیّ و أعلام الصحابة-و أنّها نازلة فی قضیةٍ خاصة،غیر أنّها وضعت ضمن آیات نساء النبیّ،و کم له من نظیر،حیث وضعت الآیة المکیّة ضمن آیاتٍ مدنیّةٍ أو المدنیة

ص:109

ضمن آیات مکّیّة.

و قد دلّت الآیة المبارکة و الأحادیث المذکورة و غیرها علی أنّ عنوان «أهل البیت»-أی:أهل بیت النبیّ-لا یعمّ أزواجه،بل لا یعمّ أحداّ من عشیرته و أُسرته إلاّ بقرینةٍ.

هذا،و فی صحیح مسلم فی ذیل حدیث الثقلین عن زید بن أرقم،أنّه سئل:هل نساؤه من أهل بیته؟قال:«لا و أیم اللّه،إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها».

و هذا هو الذی دلّت علیه الأحادیث.

و أمّا ما رووه عنه من أنّ:«أهل بیته من حرم الصدقة من بعده»فیردّ تطبیقه علی ما نحن فیه الأحادیث المتواترة المذکور بعضها،و من الواضح عدم جواز رفع الید عن مفادها بقول زید هذا.

قال:«لأن وقوع مراد اللّه غیر لازم لإرادته عند الشیعة»و من هنا نقض بأنّه«لو کانت هذه الکلمة مفیدة للعصمة فینبغی أن یکون الصحابة لا سیّما الحاضرین فی غزوة بدرٍ قاطبةً معصومین،لأنّ اللّه تعالی قال فی حقّهم فی مواضع من التنزیل وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ و قال:

لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ لیُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْس الشَّیْطانِ و ظاهر أن إتمام النعمة فی الصحابة کرامة زائدة بالنسبة إلی ذینک اللفظین و وقوع هذا الإتمام أدل علی عصمتهم».

ثمّ قال:«سلّمنا،و لکن ثبت من هذا الدلیل صحّة إمامة الأمیر،أما کونه إماماً بلا فصل فمن أین؟» (1).

أقول:

کانت هذه خلاصة المهم من کلامه؛فهو یعتمد أوّلاً علی کلام عکرمة، ثمّ یتنازل فیجعل الآیة عامة لأهل البیت و للأزواج و هو القول الآخر،و قد عرفت بطلان کلا القولین.

و قد عرفت أن«الإرادة»فی الآیة تکوینیة و لیست بتشریعیّة.

و نقضه بعصمة أهل بدر،مردود بأن«الإرادة»فی الآیتین المذکورتین تشریعیّة،فالقیاس مع الفارق،علی أنّ أحداً لا یقول بعصمة أحدٍ من أهل بدرٍ و لا غیرهم من الصحابة،فقوله هذا خرق للإجماع القطعی،بخلاف«أهل البیت»ففیهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو معصوم بالإجماع،و سائر أهل البیت معصومون بالآیة و بحدیث الثقلین و غیرهما من الأدلّة.

و ما ذکره أخیراً من حمل الآیة علی إمامة الإمام بعد عثمان،فباطل من وجوه،منها أن هذا الحمل موقوف علی صحة إمامة الثلاثة،و هو أوّل الکلام.

هذا تمام الکلام علی آیة التطهیر،و الحمد للّه ربّ العالمین.

ص:111

ص:112

ص:114

قوله تعالی قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و هذه آیة المودّة.

استدلّ بها أصحابنا علی إمامة أمیر المؤمنین و أهل البیت الطاهرین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

و بیان ذلک فی فصول:

ص:115

18-عمرو بن شعیب.

19-ابن المبارک.

20-زرّ بن حبیش.

21-أبو إسحاق السبیعی.

22-زید بن وهب.

23-عبد اللّه بن نجّی.

24-عاصم بن ضمرة.

10-محمّد بن جریر الطبری،المتوفّی سنة 310.

11-أبو بشر الدولابی،المتوفّی سنة 310.

12-أبو بکر ابن المنذر النیسابوری،المتوفّی سنة 318.

13-عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی،المتوفّی سنة 327.

14-الهیثم بن کلیب الشاشی،المتوفّی سنة 335.

15-أبو القاسم الطبرانی،المتوفّی سنة 360.

16-أبو الشیخ ابن حبّان،المتوفّی سنة 369.

17-محمّد بن إسحاق ابن مندة،المتوفّی سنة 395.

18-أبو عبد اللّه الحاکم النیسابوری،المتوفّی سنة 405.

19-أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی،المتوفّی سنة 410.

20-أبو إسحاق الثعلبی،المتوفّی سنة 427.

21-أبو نعیم الأصفهانی،المتوفّی سنة 430.

22-علی بن أحمد الواحدی،المتوفّی سنة 468.

23-محیی السنّة البغوی،المتوفّی سنة 516.

24-جار اللّه الزمخشری،المتوفّی سنة 538.

25-الملّا عمر بن محمّد بن خضر،المتوفّی سنة 570.

26-أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی،المتوفّی سنة 571.

27-أبو السعادات ابن الأثیر الجزری،المتوفّی سنة 606.

28-الفخر الرازی،المتوفّی سنة 606.

29-عزّ الدین ابن الأثیر،المتوفّی سنة 630.

30-محمّد بن طلحة الشافعی،المتوفّی سنة 652.

31-أبو عبد اللّه الأنصاری القرطبی،المتوفّی سنة 656.

ص:119

32-أبو عبد اللّه الکنجی الشافعی،المتوفّی سنة 658.

33-القاضی البیضاوی،المتوفّی سنة 685.

34-محبّ الدین الطبری الشافعی،المتوفّی سنة 694.

35-الخطیب الشربینی،المتوفّی سنة 698.

36-أبو البرکات النسفی،المتوفّی سنة 710.

37-أبو القاسم الجزّی،المتوفّی سنة 741.

38-علاء الدین الخازن،المتوفّی سنة 741.

39-أبو حیّان الأندلسی،المتوفّی سنة 745.

40-ابن کثیر الدمشقی،المتوفّی سنة 774.

41-أبو بکر نور الدین الهیثمی،المتوفّی سنة 807.

42-ابن حجر العسقلانی،المتوفّی سنة 852.

43-نور الدین ابن الصبّاغ المالکی،المتوفّی سنة 855.

44-شمس الدین السخاوی،المتوفّی سنة 902.

45-نور الدین السمهودی،المتوفّی سنة 911.

46-جلال الدین السیوطی،المتوفّی سنة 911.

47-شهاب الدین القسطلانی،المتوفّی سنة 923.

48-أبو السعود العمادی،المتوفّی سنة 951.

49-ابن حجر الهیتمی المکّی،المتوفّی سنة 973.

50-الزرقانی المالکی،المتوفّی سنة 1122.

51-عبد اللّه الشبراوی،المتوفّی سنة 1162.

52-محمّد الصبّان المصری،المتوفّی سنة 1206.

53-قاضی القضاة الشوکانی،المتوفّی سنة 1250.

ص:120

54-شهاب الدین الآلوسی،المتوفّی سنة 1270.

55-الصدّیق حسن خان،المتوفّی سنة 1307.

56-محمّد مؤمن الشبلنجی،المتوفّی بعد سنة 1308.

علیه و سلّم لمن یکن بطن من قریش إلّا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم قرابة فنزلت: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی إلّا أنْ تصِلوا قرابة ما بینی و بینکم» (1).

*و فی(المناقب)ما هذا نصّه:«و فی ما کتب إلینا محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی،یذکر أنّ حرب بن الحسن الطحّان حدثهم،قال:حدّثنا حسین الأشقر،عن قیس،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس، قال:لمّا نزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما» (2).

*و أخرج الترمذی فقال:«حدّثنا بندار،حدّثنا محمّد بن جعفر،حدّثنا شعبة،عن عبد الملک بن میسرة،قال:سمع طاووساً قال:سئل ابن عبّاس عن هذه الآیة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال سعید بن جبیر:قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم.فقال ابن عبّاس:أعجلت؟!إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن بطن من قریش إلّا کان له فیهم قرابة فقال:إلّا أن تصِلوا ما بینی و بینکم من القرابة.

قال أبو عیسی:هذا حدیث حسن صحیح» (3).

*و أخرج ابن جریر الطبری،قال:

(1)«حدّثنی محمّد بن عمارة،قال:ثنا إسماعیل بن أبان،قال:ثنا الصباح بن یحیی المری،عن السدّی،عن أبی الدیلم،قال:لمّا جی بعلیِّ بن

ص:122

الحسین-رضی اللّه عنهما-أسیراً فأُقیم علی درج دمشق،قام رجل من أهل الشام فقال:الحمد للّه الذی قتلکم و استأصلکم و قطع قرنَی الفتنة!فقال له علیّ ابن الحسین-رضی اللّه عنه-:أقرأت القرآن؟!قال:نعم،قال:أقرأت آل حم؟!قال:قرأت القرآن و لم أقرأ آل حم؟قال:ما قرأت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ؟!قال:و إنّکم لأنتم هم؟!قال:نعم» (1).

(2)حدّثنا أبو کریب،قال:ثنا مالک بن إسماعیل،قال:ثنا عبد السلام، قال:ثنا یزید بن أبی زیاد،عن مقسم،عن ابن عبّاس،قال:قالت الأنصار:

فعلنا و فعلنا،فکأنّهم فخروا،فقال ابن عبّاس-أو العبّاس،شکّ عبد السلام-:

لنا الفضل علیکم.

فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فأتاهم فی مجالسهم فقال:یا معشر الأنصار!ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه بی؟!

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:ألم تکونوا ضلّالاً فهداکم اللّه بی؟!

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:أفلا تجیبونی؟!

قالوا:ما نقول یا رسول اللّه؟!

قال:ألا تقولون:ألم یخرجک قومک فآویناک؟!أو لم یکذّبوک فصدّقناک؟!أو لم یخذلوک فنصرناک؟!

قال:فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب و قالوا:أموالنا و ما فی أیدینا

ص:123

للّه و لرسوله،قال:فنزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

(3)حدّثنی یعقوب،قال:ثنا مروان،عن یحیی بن کثیر،عن أبی العالیة،عن سعید بن جبیر،فی قوله قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال:هی قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

(4)حدّثنی محمّد بن عمارة الأسدی و محمّد بن خلف،قالا:ثنا عبید اللّه،قال:أخبرنا إسرائیل،عن أبی إسحاق،قال:سألت عمرو بن شعیب عن قول عزّ و جلّ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال:

قربی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم» (1).

أقول:

و لا یخفی أنّ ابن جریر الطبری ذکر فی معنی الآیة أربعة أقوال،و قد جعل القول بنزولها فی«أهل البیت»القول الثانی،فذکر هذه الأخبار.

و جعل القول الأوّل أنّ المراد قرابته مع قریش،فذکر روایة طاووس عن ابن عبّاس،التی أخرجها أحمد و الشیخان،و قد تقدّمت،و فیها قول سعید بن جبیر بنزولها فی«أهل البیت»خاصّةً.

و أمّا القولان الثالث و الرابع فسنتعرّض لهما فیما بعد.

*و أخرج أبو سعید الهیثم بن کلیب الشاشی-صاحب المسند الکبیر- فی مسند عبد اللّه بن مسعود،فی ما رواه عنه زرّ بن حبیش،قال:

«حدّثنا الحسن بن علی بن عفّان،حدّثنا محمّد بن خالد،عن یحیی بن ثعلبة الأنصاری،عن عاصم بن أبی النجود،عن زرّ،عن عبد اللّه،قال:

کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسیر،فهتف به أعرابی بصوت

ص:124

جهوری:یا محمّد!فقال صلّی اللّه علیه و سلّم:یا هناه!فقال:یا محمّد!ما تقول فی رجل یحبّ القوم و لم یعمل بعلمهم؟قال:المرء مع من أحبّ.قال:یا محمّد!إلی من تدعو؟قال:إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و أنآی رسول اللّه،و إقام الصلاة،و إیتاء الزکاة،و صوم رمضان،و حجّ البیت.قال:فهل تطلب علی هذا أجراً؟قال:لا إلّا المودّة فی القربی.قال:أقربای یا محمّد أُم أقرباک؟قال:بل أقربای.قال:هات یدک حتّی أبایعک،فلا خیر فی من یودّک و لا یودّ قرباک» (1).

*و أخرج الطبرانی:«حدّثنا محمّد بن عبد اللّه،ثنا حرب بن الحسن الطحّان،ثنا حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما،قال:لمّا نزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،و من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما» (2).

و أخرج أیضاً:«حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی،ثنا محمّد بن مرزوق،ثنا حسین الأشقر،ثنا نصیر بن زیاد،عن عثمان أبی الیقظان،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:قالت الأنصار فیما بینهم:لو جمعنا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مالاً فنبسط یده لا یحول بینه و بینه أحد،فأتوا رسول اللّه فقالوا:یا رسول اللّه!إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا.فأنزل اللّه عزّ و جلّ قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فخرجوا مختلفین،فقال بعضهم:ألم تروا إلی ما قال رسول اللّه؟!و قال بعضهم:إنّما قال

ص:125

هذا لنقاتل عن أهل بیته و ننصرهم...» (1).

*و أخرج الحاکم قائلاً:«حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی ابن أخی طاهر العقیقی الحسنی،ثنا إسماعیل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین،حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد،حدّثنی الحسین بن زید،عن عمر بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،قال:

خطب الحسن بن علیّ الناس حین قُتل علیٌّ،فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:

لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل لا یسبقه الأوّلون بعمل و لا یدرکه الآخِرون،و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعطیه رایته فیقاتل و جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فما یرجع حتّی یفتح اللّه علیه،و ما ترک علی أهل الأرض صفراء و لا بیضاء،إلاّ سبع مائة درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله..ثمّ قال:

أیّها الناس!من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن علیّ،و أنا ابن النبیّ،و أنا ابن الوصیّ،و أنا ابن البشیر،و أنا ابن النذیر،و أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه،و أنا ابن السراج المنیر،و أنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل إلینا و یصعد من عندنا،و أنا من أهل البیت الذی أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،و أنا من أهل البیت الذی افترض اللّه مودّتهم علی کلّ مسلم فقال تبارک و تعالی لنبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت» (2).

ص:126

و قال الحاکم بتفسیر الآیة من کتاب التفسیر:«إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیة علی حدیث عبد الملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنهما-أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» (1).

*و أخرج أبو نعیم:«حدّثنا الحسین بن أحمد بن علی أبو عبد اللّه،ثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة،ثنا إسماعیل بن یزید،ثنا قتیبة بن مهران،ثنا عبد الغفور،عن أبی هاشم،عن زاذان،عن علی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:علیکم بتعلّم القرآن و کثرة تلاوته تنالون به الدرجات و کثرة عجائبه فی الجنّة،ثمّ قال علیّ:وفینا آل حم،إنه لا یحفظ مودتنا إلاّ کلّ مؤمن،ثمّ قرأ: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (2).

و أخرج أیضاً:«حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد بن علیّ بن أحمد بن مخلّد،ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة،ثنا عبادة بن زیاد،ثنا یحیی بن العلاء،عن جعفر بن محمّد،عن أبیه،عن جابر،قال:جاء أعرابی إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:یا محمّد!اعرض علیّ الإسلام،فقال:تشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،و أنّ محمّداً عبده و رسوله.قال:تسألنی علیه أجراً؟قال:لا،إلّا المودّة فی القربی،قال:قربای أو قرباک؟قال:قربای.

قال:هات أبایعک،فعلی من لا یحبّک و لا یحبّ قرباک لعنة اللّه.قال صلّی اللّه علیه و سلّم:آمین.

هذا حدیث غریب من حدیث جعفر بن محمّد،لم نکتبه إلّا من حدیث یحیی بن العلاء،کوفی ولی قضاء الرّی» (3).

ص:127

*و أخرج أبو بشر الدولابی خطبة الإمام الحسن السبط،فقال:

«أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر،أنّ أبا محمّد إسماعیل بن محمّد بن إسحاق بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن حسین بن علیّ بن أبی طالب حدّثهم:

حدّثنی عمّی علیّ ابن جعفر بن محمّد بن حسین بن زید،عن الحسن بن زید ابن حسن بن علیّ،عن أبیه،قال:خطب الحسن بن علیّ الناس حین قتل علیّ...

أخبرنی أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن عمر بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب،حدّثنی أبی،حدّثنی حسین بن زید،عن الحسن بن زید بن حسن-لیس فیه:عن أبیه-،قال:خطب الحسن بن علیّ الناس...

حدّثنا أحمد بن یحیی الأودی،نا إسماعیل بن أبان الورّاق،نا عمر،عن جابر،عن أبی الطفیل،و زید بن وهب،و عبد اللّه بن نجی،و عاصم بن ضمرة، عن الحسن بن علیّ،قال:لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل...» (1).

*و أخرج ابن عساکر:«أخبرنا أبو الحسن الفرضی،أنبأنا عبد العزیز الصوفی،أنبأنا أبو الحسن بن السمسار،أنبأنا أبو سلیمان...

قال:و أنبأنا ابن السمسار،أنبأنا علیّ بن الحسن الصوری،أنبأنا سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبرانی اللخمی بأصفهان،أنبأنا الحسین بن إدریس الحریری التستری،أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عبّاد البصری الصیرفی،أنبأنا فضّال بن جبیر،أنبأنا أبو أمامة الباهلی،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:خلق اللّه الأنبیاء من أشجار شتّی،و خلقنی و علیّاً من شجرةٍ واحدة،فأنا أصلها و علیٌّ فرعها و فاطمة لقاحها و الحسن و الحسین

ص:128

ثمرها،فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا،و من زاغ هوی،و لو أنّ عبداً عبد اللّه بین الصفا و المروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام،ثمّ لم یدرک محبّتنا لأکبّه اللّه علی منخریه فی النّار،ثمّ تلا قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

و رواه علیّ بن الحسن الصوفی مرّة أُخری عن شیخ آخر،أخبرناه أبو الحسن الفقیه السلمی الطرسوسی،أنبأنا عبد العزیز الکتّانی،أنبأنا أبو نصر ابن الجیّان،أنبأنا أبو الحسن علیّ بن الحسن الطرسوسی،أنبأنا أبو الفضل العبّاس ابن أحمد الخواتیمی بطرسوس،أنبأنا الحسین بن إدریس التستری...» (1).

*و أخرج ابن عساکر خبر خطبة مروان-بأمرٍ من معاویة-ابنةَ عبد اللّه ابن جعفر لیزید،و أنّ عبد اللّه أوکل أمرها إلی الحسین علیه السلام فزوّجها من القاسم بن محمّد بن جعفر،و تکلّم علیه السلام-فی المسجد النبوی و بنو هاشم و بنو أمیّة مجتمعون-فحمد اللّه و أثنی علیه،ثمّ قال:«إنّ الإسلام دفع الخسیسة و تمّم النقیصة و أذهب اللائمة،فلا لوم علی مسلم إلّا فی أمر مأثم، و إنّ القرابة التی عظّم اللّه حقّها و أمر برعایتها،و أنْ یسأل نبیّه الأجر له بالمودّة لأهلها:قرابتنا أهل البیت...» (2).

*و أخرج ابن الأثیر:«روی حکیم بن جبیر،عن حبیب بن أبی ثابت، قال:کنت أُجالس أشیاخاً لنا،إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین-و قد کان بینه و بین أناس من قریش منازعة فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها-فقال أشیاخ الأنصار:ألا دعوتنا أمس لِما کان بینک و بین بنی فلان؟!إنّ أشیاخنا حدّثونا

ص:129

أنّهم أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا:یا محمّد!ألا نخرج إلیک من دیارنا و من أموالنا لما أعطانا اللّه بک و فضّلنا بک و أکرمنا بک؟فأنزل تعالی:

قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» .و نحن ندلّکم علی الناس.أخرجه ابن مندة» (1).

*و أخرج ابن کثیر:«و قول ثالث،و هو ما حکاه البخاری و غیره روایة عن سعید بن جبیر...و قال السدّی عن أبی الدیلم،قال:لمّا جیء بعلیّ بن الحسین رضی اللّه عنه أسیراً...و قال أبو إسحاق السبیعی:سألت عمرو بن شعیب عن قوله تبارک و تعالی: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال:قربی النبیّ.رواهما ابن جریر.

ثمّ قال ابن جریر:حدّثنا أبو کریب،حدّثنا مالک بن إسماعیل،حدّثنا عبد السلام،حدّثنی یزید بن أبی زیاد،عن مقسم،عن ابن عبّاس...

و هکذا رواه:ابن أبی حاتم،عن علیّ بن الحسین،عن عبد المؤمن بن علیّ،عن عبد السلام،عن یزید بن أبی زیاد-و هو ضعیف-بإسناده،مثله أو قریبا منه.

و فی الصحیحین فی قسم غنائم حنین قریب من هذا السیاق،و لکنْ لیس فی ذِکر نزول هذه الآیة...

و قال ابن أبی حاتم:حدّثنا علیّ بن الحسین،حدّثنا رجل سمّاه،حدّثنا حسین الأشقر،عن قیس،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنه-،قال:لمّا نزلت هذه الآیة قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء الّذین أمر اللّه بمودتهم؟ قال:فاطمة و ولدها.رضی اللّه عنهم.و هذا إسناد ضعیف،فیه مبهم لا یُعرف،

ص:130

عن شیخ شیعی محترق و هو حسین الأشقر» (1).

*و روی الهیثمی:«عن ابن عبّاس قال:لمّا نزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما.

رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان عن حسین الأشقر عن قیس بن الربیع،و قد وُثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة،و بقیّة رجاله ثقات» (2).

و رواه مرّةً أُخری کذلک و قال:«فیه جماعة ضعفاء و قد وُثّقوا» (3).

و روی خطبة الإمام الحسن علیه السلام قائلاً:«باب خطبة الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما:

عن أبی الطفیل،قال:خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب،فحمد اللّه و أثنی علیه،و ذکر أمیر المؤمنین علیّاً رضی اللّه عنه خاتم الأوصیاء و وصیّ الأنبیاء و أمین الصدّیقین و الشهداء،ثمّ قال:یا أیّها الناس،لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون و لا یدرکه الآخرون،لقد کان رسول اللّه یعطیه الرایة فیقاتل جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فما یرجع حتّی یفتح اللّه علیه.و لقد قبضه اللّه فی اللیلة التی قبض فیها وصیّ موسی،و عرج بروحه فی اللیلة التی...

ثمّ قال:أنا ابن البشیر،أنا ابن النذیر،و أنا ابن النبیّ،أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه،و أنا ابن السراج المنیر،و أنا ابن الذی أرسل رحمةً للعالمین،و أنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،و أنا مِن أهل البیت

ص:131

الّذین افترض اللّه عزّ و جلّ مودّتهم و ولایتهم فقال فی ما أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» .

قال الهیثمی:«رواه الطبرانی فی الأوسط و الکبیر باختصار...و أبو یعلی باختصار،و البزّار بنحوه...و رواه أحمد باختصار کثیر!

و إسناد أحمد و بعض طرق البزّار و الطبرانی فی الکبیر حسان» (1).

*و روی السیوطی الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس کما تقدّم.

قال:«و أخرج ابن مردویه من طریق ابن المبارک عن ابن عبّاس فی قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال:تحفظونی فی قرابتی».

قال:«و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه من طریق مقسم، عن ابن عبّاس،قال:قالت الأنصار...»الحدیث،و قد تقدّم.

قال:«و أخرج الطبرانی فی الأوسط و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر،قال:قالت الأنصار فیما بینهم:لو جمعنا لرسول اللّه...» الحدیث،و قد تقدّم.

قال:«و أخرج أبو نعیم و الدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس- رضی اللّه عنهما-قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی،أن تحفظونی فی أهل بیتی و تودّوهم بی».

قال:«و أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت هذه الآیة قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ولداها».

قال:«و أخرج سعید بن منصور،عن سعید بن جبیر: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی

ص:132

الْقُرْبی قال:قربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».

قال:«و أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم،قال:لمّا جیْء بعلیّ بن الحسین...»الحدیث،و قد تقدّم.

ثمّ روی السیوطی حدیث الثقلین و غیره ممّا فیه الوصیّة باتّباع أهل البیت و التحذیر من بغضهم... (1).

*و قال الآلوسی:«و ذهب جماعة إلی أنّ المعنی:لا أطلب منکم أجراً إلّا محبّتکم أهل بیتی و قرابتی.و فی البحر:أنّه قول ابن جبیر و السدّی و عمرو ابن شعیب،و«فی»علیه للظرفیّة المجازیّة،و«القربی»بمعنی الأقرباء،و الجار و المجرور فی موضع الحال.أی:المودّة ثابتة فی أقربائی متمکّنة فیهم، و لمکانة هذا المعنی لم یقل:إلّا المودّة للقربی...و روی ذلک مرفوعاً:

أخرج ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و الطبرانی،و ابن مردویه،من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس،قال:لما نزلت هذه الآیة...»الحدیث،کما تقدّم، قال:«و سند هذا الخبر-علی ما قال السیوطی فی الدرّ المنثور-ضعیف،و نصَّ علی ضعفه فی تخریج أحادیث الکشّاف ابن حجر.

و أیضاً:لو صحَّ لم یقل ابن عبّاس ما حکی عنه فی الصحیحین و غیرهما و قد تقدّم.إلّا أنّه روی عن جماعة من أهل البیت ما یؤید ذلک:أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم،قال:لمّا جیء بعلیّ بن الحسین...»الحدیث،و قد تقدّم.

«و روی زاذان عن علیّ کرّم اللّه تعالی وجهه،قال:فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودّتنا إلّا مؤمن،ثمّ قرأ هذه الآیة.

و إلی هذا أشار الکمیت فی قوله:

وجدنا لکم فی آل حم آیة تأوّلها منّا تقیٌّ و معربُ

ص:133

و للّه تعالی درّ السیّد عمر الهیتی-أحد الأقارب المعاصرین-حیث یقول:

بأیّة آیةٍ یأتی یزیدُ غداةَ صحائفُ الأعمالی تُتلی

و قام رسولُ ربّ العرش یتلو و قد صمّت جمیع الخلق قُلْ لا

و الخطاب علی هذا القول لجمیع الأُمّة لا للأنصار فقط،و إنْ ورد ما یوهم ذلک،فإنّهم کلّهم مکلّفون بمودّة أهل البیت،فقد أخرج مسلم و الترمذی و النسائی...»فروی حدیث الثقلین،و نحوه،ثمّ قال:«إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرةً من الأخبار» (1).

*و روی الشوکانی الأخبار التی نقلناها عن«الدرّ المنثور»کالحدیث الذی رواه الأئمّة من طریق مقسم عن ابن عبّاس.ثمّ قال:«و فی إسناده یزید ابن أبی زیاد،و هو ضعیف»و ما رواه أبو نعیم و الدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس،و لم یتکلّم فی سنده،و ما رواه الجماعة من طریق سعید بن جبیر عن عبّاس،قال:«قال السیوطی:بسند ضعیف».

ثمّ إنّه أشار إلی التعارض الموجود بین الأخبار فی ما روی عن ابن عبّاس،و رجح ما أُخرج عنه فی کتابَی البخاری و مسلم،و قال:«و قد أغنی اللّه آل محمّد عن هذا بما لهم من الفضائل الجلیلة و المزایا الجمیلة،و قد بیّنّا بعض ذلک عند تفسیرنا لقوله إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» (2).

ص:134

تنبیه:

حاول القوم أنْ لا ینقلوا خطبة الإمام الحسن علیه السلام کاملةً،و حتّی المنقوص منها تصرّفوا فی لفظه!فراجع:المسند 199/1،و المناقب-لأحمد -الرقم 136 و 136،و المعجم الکبیر-للطبرانی-/3الرقم 2717 إلی 2725، و تاریخ الطبری 157/5،و المستدرک 172/3،و الکامل 400/3،و مجمع الزوائد 146/9،و قارن بین الألفاظ،لتری مدی إخلاص أمناء الحدیث و حرصهم علی حفظه و نقله!!

و لننقل الخبر کما رواه أبو الفرج و بأسانید مختلفة،فقال:

«حدّثنی أحمد بن عیسی العجلی،قال:حدّثنا حسین بن نصر،قال:

حدّثنا زید بن المعذل،عن یحیی بن شعیب،عن أبی مخنف،قال:حدّثنی أشعث بن سوار،عن أبی إسحاق السبیعی،عن سعید بن رویم.

و حدّثنی علیّ بن إسحاق المخرمی و أحمد بن الجعد،قالا:حدّثنا عبد اللّه بن عمر مشکدانة،قال:حدّثنا وکیع،عن إسرائیل،عن أبی إسحاق، عن عمرو بن حبشی.

و حدّثنی علیّ بن إسحاق،قال:حدّثنا عبد اللّه بن عمر،قال:حدّثنا عمران بن عیینة،عن الأشعث بن أبی إسحاق،موقوفاً.

و حدّثنی محمّد بن الحسین الخثعمی،قال:حدّثنا عبّاد بن یعقوب، قال:حدّثنا عمرو بن ثابت،عن أبی إسحاق،عن هبیرة بن یریم،قال:

قال عمرو بن ثابت:کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی سنة أسأله عن خطبة الحسن بن علیّ،فلا یحدّثنی بها،فدخلت إلیه فی یوم شات و هو فی الشمس و علیه برنسه کأنّه غول،فقال لی:من أنت؟فأخبرته،فبکی

ص:135

و قال:کیف أبوک؟کیف أهلک؟قلت:صالحون.قال:فی أیّ شیء تردّد منذ سنة؟قلت:فی خطبة الحسن بن علیّ بعد وفاة أبیه.

قال:حدّثنی هبیرة بن یریم،و حدّثنی محمّد بن محمّد الباغندی و محمّد ابن حمدان الصیدلانی،قالا:حدّثنا إسماعیل بن محمّد العلوی،قال:

حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد،عن الحسین بن زید بن علیّ بن الحسین ابن زید بن الحسن،عن أبیه-دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض،و المعنی قریب-قالوا:

«خطب الحسن بن علیّ بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأوّلون و لا یدرکه الآخرون بعمل،و لقد کان یجاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیقیه بنفسه،و لقد کان یوجّهه برایته فیکتنفه جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره،فلا یرجع حتّی یفتح اللّه علیه،و لقد توفّی فی هذه اللیلة التی عرج فیها بعیسی بن مریم،و لقد توفّی فیها یوشع بن نون وصیّ موسی،و ما خلّف صفراء و لا بیضاء إلّا سبعمائة درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادما لأهله.

ثمّ خنقته العبرة فبکی و بکی الناس معه.

ثمّ قال:أیّها الناس!من عرفنی فقد عرفنی،و من لم یعرفنی فأنا الحسن ابن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أنا ابن البشیر،أنا ابن النذیر،أنا ابن الداعی إلی اللّه عزّ و جلّ بإذنه،و أنا ابن السراج المنیر،و أنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً،و الّذین افترض اللّه مودتهم فی کتابه إذ یقول: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت.

قال أبو مخنف عن رجاله:ثمّ قام ابن عبّاس بین یدیه،فدعا الناس إلی

ص:136

بیعته،فاستجابوا له و قالوا:ما أحبّه إلینا و أحقّه بالخلافة؛فبایعوه.

ثمّ نزل عن المنبر» (1).

أقول:

و هکذا روی الشیخ المفید بإسناده (2).

و ذیل الخبر من الشواهد علی بطلان خبر طاووس عن سعید عن ابن عبّاس،کما لا یخفی.

ص:137

و توقّف بعضهم فی الروایة عنه لذلک.

و من هنا أورده الذهبی فی(میزانه)مع التصریح بصدقه،و هذه عبارته:

«(صحّ)أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بکر القطیعی،صدوق فی نفسه مقبول، تغیّر قلیلاً.قال الخطیب:لم نر أحداً ترک الاحتجاج به»ثمّ نقل ثقته عن الدارقطنی و غیره،و ردّ علی من تکلّم فیه لاختلاله فی آخر عمره (1).

و«محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی»هو«مطیّن»المتوفّی سنة 297،قال الدارقطنی:ثقة جبل،و قال الخلیلی:ثقة حافظ،و قال الذهبی:

«الشیخ الحافظ الصادق،محدّث الکوفة...» (2).

و سیأتی الکلام علی سائر رجاله؛بما یثبت صحّة السند و حجیّة الخبر.

و أمّا ما رواه ابن جریر الطبری حجّةً للقول بنزول الآیة فی«أهل البیت» و قد کان أربع روایات...فما تُکلِّم إلّا فی الثانی منها،و هذا إسناده:

«حدّثنا أبو کریب،قال:ثنا مالک بن إسماعیل،قال:ثنا عبد السلام، قال:ثنا یزید بن أبی زیاد،عن مقسم،عن ابن عبّاس...».

قال ابن کثیر:«و هکذا رواه ابن أبی حاتم،عن علی بن الحسین،عن عبد المؤمن بن علیّ،عن عبد السلام،عن یزید بن أبی زیاد-و هو ضعیف- بإسناده،مثله أو قریباً منه».

و تبعه الشوکانی حیث إنّه بعد أن رواه قال:«و فی إسناده یزید بن أبی زیاد،و هو ضعیف».

و أمّا ما رواه الأئمّة،کابن المنذر،و ابن أبی حاتم،وا لطبرانی،و ابن

ص:139

مردویه،و عنهم السیوطی،فقد ضعّف السیوطی سنده،و تبعه الشهاب الآلوسی،و قد سبقهما إلی ذلک الهیثمی و ابن کثیر و ابن حجر العسقلانی،قال الأخیر فی شرح البخاری:

«و هذا الذی جزم به سعید بن جبیر قد جاء عنه من روایته عن ابن عبّاس مرفوعاً،فأخرج الطبرانی و ابن أبی حاتم من طریق قیس بن الربیع،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک الذین وجبت علینا مودّتهم؟...الحدیث.و إسناده ضعیف...

و قد جزم بهذا التفسیر جماعة من المفسّرین،و استندوا إلی ما ذکرته عن ابن عبّاس من الطبرانی و ابن أبی حاتم،و إسناده واهٍ،فیه ضعیف و رافضی» (1).

و قال فی تخریج أحادیث الکشّاف:«أخرجه الطبرانی و ابن أبی حاتم و الحاکم فی مناقب الشافعی،من روایة حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع، عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس.و حسین ضعیف ساقط» (2).

و قال ابن کثیر:«و قال ابن أبی حاتم:حدّثنا علیّ بن الحسین،حدّثنا رجل سمّاه،حدّثنا حسین الأشقر،عن قیس،عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس...و هذا إسناده ضعیف،فیه مبهم لا یعرف،عن شیخ شیعی محترق،و هو حسین الأشقر».

و تبعه القسطلانی بقوله:«و أمّا حدیث ابن عبّاس أیضاً عند ابن أبی حاتم،قال:لمّا نزلت هذه الآیة قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء الذین أمر اللّه بمودّتهم؟قال:فاطمة و ولدها علیهم السلام.فقال ابن کثیر:إسناده ضعیف،فیه مبهم لا یعرف عن

ص:140

شیخ شیعی محترق،و هو حسین الأشقر» (1).

و قال الهیثمی:«رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان،عن حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع،و قد وُثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة،و بقیّة رجاله ثقات».

أقول:

فالأخبار الدالّة علی القول الحقّ،المرویة فی کتب القوم،منقسمة بحسب آرائهم فی رجالها إلی ثلاثة أقسام:

1-ما اتّفقوا علی القول بصحّته؛و هو حدیث طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس.

2-ما ذکروه و سکتوا عن التکلّم فی سنده و لم یتفوّهوا حوله ببنت شفه! بل منه ما لم یجدوا بُدّاً من الإعتراف باعتباره،کأخبار قول النبیّ لمن سأله عمّا یطلب فی قبال دعوته،و خطبة الإمام الحسن علیه السلام بعد وفاة أبیه،و کلام الإمام السجّاد فی الشام،و نحو ذلک.

3-ما رووه و تکلّموا فی سنده.

أمّا الأوّل فلنا کلام حوله،و سیأتی فی أوّل الفصل الرابع.

و أمّا القسم الثانی،فلا حاجة إلی بیان صحّته بعد أنْ أقرّ القوم بذلک.

و أمّا القسم الثالث،فهو المقصود بالبحث هنا.

و لنفصّل الکلام فی تراجم مَن ضعّفوه من رجال أسانید هذه الأخبار، لیتبیّن أنّ جمیع ما ذکروه ساقط مردود!علی ضوء کلمات أعلام الجرح و التعدیل منهم:

ص:141

قال ابن سعد:کان ثقة فی نفسه،إلّا أنّه اختلط فی آخر عمره فجاء بالعجائب.

و قال ابن شاهین-فی الثقات-:قال أحمد بن صالح المصری:یزید بن أبی زیاد ثقة و لا یعجبنی قول من تکلّم فیه.

و قال ابن حبّان:کان صدوقاً إلّا أنّه لمّا کبر ساء حفظه و تغیّر،و کان یلقّن ما لقّن فوقعت المناکیر فی حدیثه.

و قال الآجری عن أبی داود:لا أعلم أحداً ترک حدیثه،و غیره أحبّ إلیّ منه.

و قال یعقوب بن سفیان:و یزید و إن کانوا یتکلّمون فیه لتغیّره،فهو علی العدالة و الثقة و إنْ لم یکن مثل الحکم و المنصور (1).

ثمّ إنّا نظرنا فی کلمات القادحین-بالرغم من کون الرجل من رجال الکتب الستّة،إذ احتجّ به الأربعة و روی له الشیخان-فوجدنا أوّل شیء یقولونه:

کان من أئمّة الشیعة الکبار (2).

فإنْ سألتهم:ما المراد من«الشیعة»؟و من أین عرف کونه«من أئمّة الشیعة الکبار؟».

کان الجواب:تدلّ علی ذلک أحادیث رواها،موضوعة (3).

فنظرنا،فإذا به یروی عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص،عن أبی برزة، قال:«تغنّی معاویة و عمرو بن العاص،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:اللّهمّ

ص:143

ارکسهما فی الفتنة رکساً،ودعّهما فی النّار دعّاً» (1).

قالوا:فهذا الحدیث موضوع (2)أو غریب منکر (3)،لماذا؟لأنّه ذمٌّ لمعاویة رأس الفئة الباغیة و عمرو بن العاص رأس النفاق!!فیکون راویه«من أئمّة الشیعة الکبار»!!

لکنْ یبدو أنّهم ما اکتفوا-فی مقام الدفاع عن معاویة و عمرو-برمی الحدیث بالوضع وراویه بالتشیّع،فالتجأوا إلی تحریف لفظ الحدیث،و وضع کلمة«فلان و فلان»فی موضع الإسمین،ففی المسند:

«حدّثنا عبد اللّه،حدّثنی أبی،ثنا عبد اللّه بن محمّد-و سمعته أنا من عبد اللّه بن محمّد بن أبی شیبة-،ثنا محمّد بن فضیل،عن یزید بن أبی زیاد، عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص،قال:أخبرنی ربّ هذه الدار أبو هلال، قال:سمعت أبا برزة،قال:کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر، فسمع رجلین یتغنّیان و أحدهما یجیب الآخر و هو یقول:

لا یزال جوادی تلوح عظامه ذوی الحرب عنه أن یجنّ فیقبرا

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:انظروا من هما؟قال:فقالوا:فلان و فلان!!

قال:فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:اللّهمّ ارکسهما رکساً،ودعّهما إلی النار دّعاً».

و کأنّ هذا المقدار أیضاً لم یشف غلیل القوم،أو کان التحریف المذکور لأجل الإبهام،فیکون مقدّمةً لیأتی آخر فیزیله و یضع«معاویة»و«عَمْراً»

ص:144

آخَرَین!!بخبرٍ مختلق:

قال السیوطی-بعد أن أورد الحدیث عن أبی یعلی و تعقّب ابن الجوزی بقوله:هذا لا یقتضی الوضع،و الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:حدّثنا...

و له شاهد من حدیث ابن عبّاس:قال الطبرانی فی الکبیر...-:«و قال ابن قانع فی معجمه:حدّثنا محمّد بن عبدوس کامل،حدّثنا عبد اللّه بن عمر،حدّثنا سعید أبو العبّاس التیمی،حدّثنا سیف بن عمر،حدّثنی أبو عمر مولی إبراهیم ابن طلحة،عن زید بن أسلم،عن صالح،عن شقران،قال:بینما نحن لیلة فی سفر،إذ سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم صوتاً فقال:ما هذا؟!فذهبت أنظر، فإذا هو معاویة بن رافع،و عمرو بن رفاعة بن تابوت یقول:

لا یزال جوادی تلوح عظامه ذوی الحرب عنه أن یموت فیقبرا

فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرته فقال:اللّهمّ ارکسهما ودّعهما إلی نار جهنّم دعّاً.فمات عمرو بن رفاعة قبل أن یقدم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من السفر».

قال السیوطی:«و هذه الروایة أزالت الإشکال و بیّنت أنّ الوهم وقع فی الحدیث الأوّل،فی لفظةٍ واحدة و هی قوله:ابن العاص،و إنّما هو ابن رفاعة أحد المنافقین،و کذلک معاویة بن رافع أحد المنافقین،و اللّه أعلم» (1).

بل السیوطی نفسه أیضاً یعلم واقع الحال و حقیقة الأمر،و إلّا فما أجهله!!

أمّا أوّلاً: فلم یکن فی الحدیث الأوّل إشکال أو وهم حتّی یُزال!!غایة ما هناک أنّ فی«المسند»لفظ«فلان و فلان»بدل«معاویة»و«عمرو» و السیوطی یعلم-کغیره-أنّه تحریفٌ،إنْ لم یکن عن عمد فعن سهو!!علی أنّه

ص:145

ص:

فلینظر!کیف یتلاعبون بالدین و سنّة رسول ربّ العالمین!!

و لا یتوهّمنّ أنّ هذه طریقتهم فی أبواب المناقب و المثالب فحسب،بل هی فی الأُصولین و الفقه أیضاً!!

فلنرجع إلی ما کنّا بصدده،و نقول:

إنّ«یزید بن أبی زیاد»ثقة،و من رجال الکتب الستّة،و لا عیب فیه إلّا روایته بعض مثالب أئمّة القوم!!ولذا جعلوه«من أئمّة الشیعة الکبار»!!

علی أنّ کون الراوی شیعیاً،بل رافضیاً-حسب اصطلاحهم-لا یضرّ بوثاقته کما قرّروا فی محلّه و بنوا علیه فی مواضع کثیرة (1).

و تلخص: صحّة روایته فی نزول آیة المودّة فی خصوص«أهل البیت» الطاهرین،صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

الأشقر؟قال:لم یکن عندی ممّن یکذب.

و ذکر عنه التشیّع،فقال له العبّاس بن عبد العظیم:إنّه یحدّث فی أبی بکر و عمر،و قلت أنا:یا أبا عبد اللّه،إنّه صنّف باباً فی معایبهما!فقال:لیس هذا بأهلٍ أن یُحدّث عنه (1).

و هذا هو السبب فی تضعیف غیر أحمد.

و عن الجوزجانی:غالٍ من الشتّامین للخِیَرة (2).

ولذا یقولون:«له مناکیر»و أمثال هذه الکلمة،ممّا یدلّ علی طعنهم فی أحادیث الرجل فی فضل علیٍّ أو الحطّ من مناوئیه،و لیس لهم طعن فی الرجل نفسه،ولذا قال یحیی بن معین:

کان من الشیعة الغالیة،فقیل له:فکیف حدیثه؟!قال:لا بأس به.قیل:

صدوق؟قال:نعم،کتبت عنه (3).

هذا،فالرجل ثقة و صدوق عند:أحمد و النسائی،و یحیی بن معین، و ابن حبّان...و إنّما ذنبه الوحید هو«التشیّع»و قد نصّوا علی أنّه غیر مضرّ.

أقول:

لکنّ المهمّ-هنا-أنّه«صدوق»عند الحافظ ابن حجر أیضاً،فقد قال:

«الحسین بن حسن الأشقر،الفزاری الکوفی،صدوق،یهمّ و یغلو فی التشیّع، من العاشرة،مات سنة 208.س» (4).

ص:148

و حینئذٍ لا بدّ من التنبیه علی أنّ ابن حجر العسقلانی الحافظ قد ناقض نفسه مرّتین:

1-فی تضعیفه الرجل فی«تخریج أحادیث الکشّاف»مع وصفه ب «الصدوق»فی«تقریب التهذیب»!

2-فی طعنه فی الرجل بسبب التشیّع أو الرفض-حسب تعبیره-مع أنّه نصّ فی«مقدّمة فتح الباری»علی أنّ الرفض-فضلاً عن التشیّع-غیر مضرّ.

و بذلک یسقط طعنه فی حدیثنا،و کذا طعن غیره تبعاً له.

تنبیه:

قد اختلف طعن الطاعنین فی روایة الأئمّة:الطبرانی،و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر،و الحاکم،و ابن مردویه:عن حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع، عن الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس...

فالسیوطی لم یقل إلّا«بسند ضعیف»و تبعه الآلوسی.

و ابن حجر قال فی«تخریج أحادیث الکشّاف»:«و حسین ضعیف ساقط»فلا کلام له فی غیره،لکن فی«فتح الباری»:«إسناده واهٍ،فیه ضعیف و رافضی».

و ابن کثیر-و تبعه القسطلانی-قال عن حسین الأشقر:«شیخ شیعی محترق»و أضاف-فی خصوص إسناد ابن أبی حاتم لقوله:حدّثنا رجل سمّاه «فیه مبهم لا یُعرف».

و الهیثمی أفرط فقال:«رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان،عن حسین الأشقر،عن قیس بن الربیع.و قد وثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة،و بقیّة رجاله ثقات».

ص:149

و بما ذکرنا-فی ترجمة الأشقر-یسقط کلام السیوطی و الآلوسی،و کذا کلام ابن کثیر فی«الأشقر»أمّا قوله:«فیه مبهم لا یعرف»فیردّه أنّه إن کان هو «حرب بن الحسن الطحّان»فهو،و إنْ کان غیره فالإشکال مرتفع بمتابعته.

و کذا یسقط کلام ابن حجر فی«تخریج أحادیث الکشّاف».

أمّا کلامه فی«فتح الباری»فیمکن أن یکون ناظراً إلی«الأشقر»فقط، بأنْ یکون وصفه بالرفض وضعّفه من أجل ذلک،و یمکن أن یکون مراده من «ضعیف»غیر الأشقر الذی وصفه بالرفض...و هذا هو الأظهر،و مراده-علی الظاهر-هو«قیس بن الربیع»الذی زعم غیره ضعفه،فلنترجم له:

قال عفّان:کان قیس ثقة،یوثّقه الثوری و شعبة.

قال حاتم بن اللیث،عن أبی الولید الطیالسی:کان قیس بن الربیع ثقة حسن الحدیث.

قال أحمد بن صالح:قلت لأبی نعیم:فی نفسک من قیس بن الربیع شیء؟قال:لا.

قال عمرو بن علیّ:سمعت معاذ بن معاذ یحسن الثناء علی قیس.

و قال یعقوب بن شیبة السدوسی:و قیس بن الربیع عند جمیع أصحابنا صدوق،و کتابه صالح،و هو ردیء الحفظ جدّاً مضطربه،کثیر الخطأ،ضعیف فی روایته.

و قال ابن عدیّ:عامّة روایاته مستقیمة،و القول فیه ما قال شعبة.

هذا،و قد أُخذ علیه أُمور:

أحدها:إنّه ولّی المدائن من قبل المنصور،فأساء إلی الناس فنفروا عنه.

و الثانی:التشیّع،نقله الذهبی عن أحمد (1).

و الثالث:وجود أحادیث منکرة عنده.قال حرب بن إسماعیل:قلت لأحمد بن حنبل:قیس بن الربیع أیّ شیء ضعّفه؟قال:روی أحادیث منکرة.

لکن قالوا:هذه الأحادیث أدخلها علیه ابنه لمّا کبر فحدّث بها (2).

و لکونه صدوقاً فی نفسه،ثقة،و أنّ هذه الروایات مدخولة علیه و لیست منه،قال الذهبی،«صدوق فی نفسه،سیّیء الحفظ» (3).

و قال الحافظ ابن حجر:«صدوق،تغیّر لمّا کبر،أدخل علیه ابنه ما لیس

ص:151

من حدیثه فحدّث بها» (1).

فإنْ کان یقصد فی«مقدّمة فتح الباری»تضعیف هذا الرجل،فقد ناقض نفسه کذلک...

و أمّا نکارة الحدیث،ففی أیّ فقرة منه؟!أفی حدیث الشجرة؟!أو فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لو أنّ عبدا...»؟!أو فی تلاوة آیة المودّة فی هذا الموضع؟!

أمّا حدیث الشجرة،فقد رواه من أئمّة الحدیث کثیرون (1)،و إلیه أشار أمیر المؤمنین (2)و لم یقل أحد بنکارته.

و أمّا تلاوة الآیة هنا،فقد عرفت أنّها نازلة فی علیّ و فاطمة و ابنیهما.

بقی قوله:«و لو أنّ عبداً...»و أظنّه یرید هذا،و هو کلام جلیل،و معناه دقیق،و خلاصة بیانه أنّ الحبّ هو وسیلة الإتّباع و القرب،و العمل بلا درک حبّ النبیّ و آله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر مقرّب إلی اللّه سبحانه و تعالی، و کلّ عمل عبادی لا تقرّب فیه إلیه فهو باطل،و صاحبه من أهل النار و بئس القرار.

هذا إذا أخذنا الکلام علی ظاهره.

و أمّا إذا کان کنایةً عن البغض،فالأمر أوضح،لأنّ بغض النبیّ و أهل بیته مبعّد عن اللّه عزّ و جلّ،و لا ینفع معه عمل...

اللّهمّ اجعلنا من المحبّین للنبیّ و آله،و من المتقرّبین بهم إلیک.

ص:154

المودّة فی القربی.ألا تری أنّه لمّا أراد ذوی قرباه قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی .و لا یقال:المودّة فی ذوی القربی،و إنّما یقال:المودّة لذوی القربی،فکیف و قد قال قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ؟!

و یبیّن ذلک:إنّ الرّسول صلّی اللّه علیه و سلّم لا یَسأل أجراً أصلاً،إنّما أجره علی اللّه،و علی المسلمین موالاة أهل البیت لکن بأدلّة أخری غیر هذه الآیة،و لیست موالاتنا لأهل البیت من أجر النبیّ فی شیء.

و أیضاً،فإنّ هذه الآیة مکّیّة،و لم یکن علیٌّ قد تزوّج بفاطمة،و لا وُلد له أولاد» (1).

*و قال ابن تیمیّة:

«و أمّا قوله:و أنزل اللّه فیهم قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فهذا کذب ظاهر،فإنّ هذه الآیة فی سورة الشوری،و سورة الشوری مکّیّة بلا ریب،نزلت قبل أن یتزوّج علیٌّ بفاطمة...

و قد تقدّم الکلام علی الآیة و أنّ المراد بها ما بیّنه ابن عبّاس...رواه البخاری و غیره.

و قد ذکر طائفةٌ من المصنّفین من أهل السنّة و الجماعة و الشیعة،من أصحاب أحمد و غیرهم،حدیثاً عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّ هذه الآیة لمّا نزلت قالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما.

و هذا کذب باتّفاق أهل المعرفة» (2)!

ص:156

*و کرّر ابن تیمیّة:

تکذیب الحدیث المذکور...

و أنّ الآیة فی سورة الشوری و هی مکّیّة،و أن علیّاً إنّما تزوّج فاطمة بالمدینة...

و أنّ التفسیر الذی فی الصحیحین یناقض ذلک الحدیث،قال:سئل ابن عبّاس...

و أنّه قال: قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و لم یقل:

إلّا المودّة للقربی،و لا المودّة لذوی القربی کما قال: وَ اعْلَمُوا... .

و أنّ النبیّ لا یسأل علی تبلیغ رسالة ربّه أجراً ألبتة،بل أجره علی اللّه...

و أنّ القربی معرّفة باللام،فلا بدّ أن تکون معروفةً عند المخاطبین،و قد ذکرنا أنّها لمّا نزلت لم یکن قد خُلق الحسن و لا الحسین،و لا تزوّج علیٌّ بفاطمة،فالقربی التی کان المخاطبون یعرفونها یمتنع أنْ تکون هذه،بخلاف القربی التی بینه و بینهم،فإنّها معروفة عندهم» (1).

*و ابن حجر العسقلانی:

یذکر فی(تخریج الکشّاف)إلّا«المعارضة»قال:«و قد عارضه ما هو أولی منه،ففی البخاری...» (2)و کذا فی(فتح الباری)و أضاف:«و یؤیّد ذلک أنّ السورة مکّیّة» (3).

*و قال ابن کثیر:

«و ذکر نزول الآیة فی المدینة بعید،فإنّها مکّیّة،و لم یکن إذ ذاک لفاطمة

ص:157

رضی اللّه عنها أولاد بالکلیّة،فإنّها لم تتزوّج بعلیّ-رضی اللّه عنه-إلاّ بعد بدر من السنة الثانیة من الهجرة،و الحقّ تفسیر هذه الآیة بما فسّرها حبر الأمّة...» (1).

*و قال القسطلانی:

«و الآیة مکّیّة،و لم یکن إذ ذاک لفاطمة أوّلاًد بالکلّیّة،فإنّها لم تتزوّج بعلیّ إلّا بعد بدر من السنة الثانیة من الهجرة.و تفسیر الآیة بما فسّر به حبر الأُمّة و ترجمان القرآن ابن عبّاس أحقّ و أولی» (2).

*و الشوکانی:

اقتصر علی المعارضة و ترجیح الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس (3).

*و ابن روزبهان:

ما قال إلّا:«ظاهر الآیة علی هذا المعنی شامل لجمیع قرابات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم» (4).

*و قال عبدالعزیز الدهلوی ما حاصله:

«إنّه و إنْ أخرج أحمد و الطبرانی ذلک عن ابن عبّاس،لکنّ جمهور المحدّثین یضعّفونه،لکون سورة الشوری بتمامها مکّیّة،و ما خُلق الحسن و الحسین حینذاک،و لم یتزوّج علیٌّ بعد بفاطمة...و الحدیث فی طریقه بعض الشیعة الغلاة،و قد وصفه المحدّثون بالصدق،و الظنّ الغالب أنّه لم یکذب و إنّما نقل الحدیث بالمعنی،إذ کان لفظه«أهل بیتی»فخصّهم الشیعی بالأربعة...

و المعنی المذکور لا یناسب مقام النبوّة،و إنّما ذلک من شأن أهل الدنیا،

ص:158

و أیضاً ینافیه الآیات الکثیرة کقوله تعالی: ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ فلو کان خاتم الأنبیاء طالباً للأجر لزم أن تکون منزلته أدنی من سائر الأنبیاء،و هو خلاف الإجماع» (1).

فهذه شبهات أعلام القوم فی هذا المقام،فلنذکر الشبهات بالترتیب و نتکلّم علیها:

و قال الشوکانی:«و روی عن ابن عبّاس و قتادة أنّها مکّیّة إلّا أربع آیات منها،أُنزلت بالمدینة: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ... » (1).

و قال الآلوسی:«و فی البحر:هی مکّیّة إلّا أربع آیات من قوله تعالی:

قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إلی آخر أربع آیات.و قال مقاتل:فیها مدنیّ، قوله تعالی: ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ... و استثنی بعضهم قوله تعالی:

أَمْ یَقُولُونَ افْتَری ...

و جوّز أن یکون الإطلاق باعتبار الأغلب» (2).

و بهذا القدر کفایة.

و وجود آیات مدنیّة فی سورة مکّیّة أو بالعکس کثیر،و لا کلام لأحدٍ فی ذلک.

و أمّا علی الثانی: فالآیة دالّة علی وجوب مودّة«القربی»أی:أقرباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الخطاب للمسلمین لا لغیرهم.

أمّا أنّها دالّة علی وجوب مودّة«قربی»النبیّ،فلتبادر هذا المعنی منه، و قد أذعن بها التبادر غیر واحدٍ من الأئمّة،نذکر منهم:

الکرمانی،صاحب(الکواکب الدراری فی شرح البخاری) (3).

و العینی،صاحب(عمدة القاری فی شرح البخاری).

قال العینی بشرح حدیث طاووس:«و حاصل کلام ابن عبّاس:إنّ جمیع قریش أقارب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و لیس المراد من الآیة بنو هاشم و نحوهم کما یتبادر الذهن إلی قول سعید بن جبیر» (4).

ص:160

و أمّا أنّ الخطاب للمسلمین،فلوجوهٍ،منها:السیاق،فإنّ اللّه سبحانه و تعالی یقول:

تَرَی الظّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ* ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ* أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ* وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُو عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ* وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ الْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ .

فقد جاءت الآیة المبارکة بعد قوله تعالی: ذلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ .

فإنّ قلت:

فبعدها: أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً... ؟!

قلت:

لیس المراد من ذلک المشرکین،بل المراد هم المسلمون ظاهراً المنافقون باطناً،یدلّ علی ذلک قوله بعده: هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ فالخطاب لیس للمشرکین،و لم تستعمل«التوبة»فی القرآن إلّا فی العصاة من المسلمین.

فإنّ قلت:

فقد کان فی المسلمین فی مکّة منافقون؟!

ص:161

قلت:

نعم،فراجع(سورة المنافقون)و(سورة المدّثّر)و ما قاله المفسرون (1).

و علی هذا،فقد کان الواجب علی المسلمین عامّة«مودّة»أقرباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...فهل-یا تُری-أُمروا حینذاک بمودّة أعمامه و بنی عمومته؟!

أمّا المشرکون منهم...فلا،قطعاً...و أمّا المؤمنون منهم وقت نزول الآیة أو بعده...فأولئک لم یکن لهم أیّ دورٍ یُذکر فی مکّةٍ...

بل المراد«علیٌّ»علیه السلام،فإنّه الذی کان المشرکون یبغضونه و یعادونه،و المنافقون یحسدونه و یعاندونه،و المؤمنون یحبّونه و یوادّونه.

و لا یخفی ما تدلّ علیه کلمتا«المودّة»و«یقترف».

ثمّ إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا سئل-فی المدینة-عن المراد من «القربی»فی الآیة المبارکة قال:«علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین».

أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (1).

و قال هود: یا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2).

و قال صالح: إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ* فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ* وَ ما أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ (3).

و من هنا أصرّ بعضهم علی أنّ الإستثناء منقطع،و جوّز بعضهم- کالزمخشری و جماعة-أن یکون متّصلاً و أن یکون منقطعاً.

أقول:

و نبیّنا أیضاً کذلک کما جاء فی آیاتٍ عدیدة،منها:

...قُلْ ما أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ* إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (4).

قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (5).

قُلْ ما أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً (6).

و قد أجاب المفسّرون من الفریقین عن هذه الشبهة بأکثر من وجه،و فی

ص:163

تفسیریّ الخازن و الخطیب الشربینی منها وجهان...

و لکنْ یظهر-بالدقّة-أنّ الآیات فی الباب بالنسبة إلی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أربعة أنحاء:

1-ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر.

2-ما اشتمل علی سؤال الأجر،لکنّهم«لکم».

3-ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر،و طلب«اتّخاذ السبیل إلی اللّه»عن اختیار.

4-ما اشتمل علی سؤال الأجر،و هو«المودّة فی القربی».

و أیّ تنافٍ بین هذه الآیات؟!یا منصفون!

إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یسأل الناس أجراً،إنّما یرید منهم أنْ یتّخذوا سبیلاً إلی اللّه،و هو ما لا یتحقّق إلّا بمودّة أهل البیت،و هو لهم...و لذا ورد عنهم علیهم السلام:«نحن السبیل» (1)...نعم هم السبل،و خاصّة«إذا صارت الدنیا هرجاً و مرجاً،و تظاهرت الفتن،و تقطّعت السبل...» (2).

فإذن...هم..السبیل...و هذا معنی هذه الآیة فی محکم التنزیل،و لا یخفی لوازم هذا الدلیل،فافهم و اغتنم،و اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

قال الزمخشری:«یجوز أن یکون استثناء متّصلاً،أی:لا أسألکم أجراً إلّا هذا،و هو أن تودّوا أهل قرابتی،و لم یکن هذا أجراً فی الحقیقة،لأنّ قرابته قرابتهم،فکانت صلتهم لازمة لهم فی المروءة.

و یجوز أن یکون منقطعاً،أی:لا أسألکم أجراً قطّ،و لکنّنی أسألکم أن تودّوا قرابتی الّذین هم قرابتکم و لا تؤذوهم.

فإنّ قلت:هلّا قیل:إلّا مودّة القربی،أو:إلّا المودّة للقربی؟و ما معنی قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ؟

قلت:جُعلوا مکاناً للمودّة و مقرّاً لها،کقولک:لی فی آل فلان مودّة،ولی فیهم هویً و حبٌّ شدید.ترید:أحبّهم و هم مکان حبّی و محلّه،و لیست«فی» بصلةٍ للمودّة کاللام إذا قلت:إلّا المودّة للقربی،إنّما هی متعلّقة بمحذوفٍ تعلّق الظرف به فی قولک:المال فی الکیس.و تقدیره:إلّا المودّة ثابتة فی القربی و متمکّنة فیها.و القربی مصدر کالزلفی و البشری،بمعنی قرابة،و المراد:فی أهل القربی.و روی أنّها لمّا نزلت قیل:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما.

و یدلّ علیه ما روی عن علیّ رضی اللّه عنه:شکوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حسد الناس لی،فقال:أما ترضی أن تکون رابع أربعة:أوّل من یدخل الجنّة أنا و أنت و الحسن و الحسین،و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا، و ذرّیّتنا خلف أزواجنا!» (1).

و أجاب الفخر الرازی بأن قال:«جُعلوا مکاناً للمودّة و مقرّاً لها،کقولک:

لی فی آل فلانٍ مودّة،ولی فیهم هویً و حبّ شدید.ترید أُحبّهم و هم مکان

ص:165

حبّی و محلّه». (1)

و کذا أبو حیّان و استحسنه (2).

و قال النیسابوری:«ثمّ أمر اللّه رسوله بأنْ یقول: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ علی هذا التبلیغ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ الکائنة فِی الْقُرْبی جُعلوا مکاناً للمودّة و مقرّاً لها،و لهذا لم یقل:مودّة القربی،أو:المودّة للقربی،و هی مصدر بمعنی القرابة،أی:فی أهل القربی،و فی حقّهم» (3).

و قال أبو السعود بعد أنْ جعل الإستثناء متصلا:«و قیل:الإستثناء منقطع و المعنی:لا أسألکم أجراً قطّ و لکن أسألکم المودّة.

و فِی الْقُرْبی حال منها.أی:المودّة ثابتة فی القربی متمکّنة فی أهلها أو فی حقّ القرابة.و القربی مصدر کالزلفی،بمعنی القرابة.روی:أنّها لمّا نزلت قیل:یا رسول اللّه،من قرابتک...» (4).

و راجع أیضاً تفاسیر:البیضاوی و النسفی و الشربینی،و غیرهم.

روی عن علیّ...»الحدیث،و قد تقدّم،ثمّ قال بعده:

«و عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:حرّمت الجنّة علی من ظلم أهل بیتی و آذانی فی عترتی،و من اصطنع صنیعةً إلی أحدٍ من ولد عبد المطّلب و لم یجازه علیها فأنا أُجازیه علیها غداً إذا لقینی یوم القیامة.

و روی:إنّ الأنصار قالوا:فعلنا و فعلنا...»الحدیث،و قد تقدّم.

قال:«و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:مَنْ مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد بشره ملک الموت بالجنّة ثمّ منکر و نکیر،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد یُزَفُّ إلی الجنّة کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنّة،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرحمة،ألا و من مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة و الجماعة، ألا و من مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة» (1).

*و الرازی حیث قال:«روی الکلبی عن ابن عبّاس-رضی اللّه عنهما- قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لمّا قدم المدینة،کانت تعروه نوائب و حقوق،و لیس فی یده سعة،فقال الأنصار:إن هذا الرجل قد هداکم اللّه علی یده و هو ابن أُختکم و جارکم فی بلدکم،فاجمعوا له طائفةً من أموالکم، ففعلوا،ثمّ أتوه به فردّه علیهم،فنزل قوله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً أی علی الإیمان إلّا أنْ تودّوا أقاربی،فحثّهم علی مودّة أقاربه».

ثمّ إنّه أورد الروایة عن الزمخشری قائلاً،«نقل صاحب الکشّاف عن

ص:168

النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال:من مات علی حبّ آل محمّد...»إلی آخره.

ثمّ قال:

«و أنا أقول:آل محمّد هم الّذین یؤول أمرهم إلیه،فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ و أکمل کانوا هم الآل،و لا شکّ أنّ فاطمة و علیّاً و الحسن و الحسین کان التعلّق بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أشدّ التعلّقات،و هذا کالمعلوم بالنقل المتواتر،فوجب أن یکونوا هم الآل.

و أیضاً:اختلف الناس فی الآل،فقیل:هم الأقارب،و قیل:هم أُمّته.

فإنّ حملناه علی القرابة فهم الآل،و إنْ حملناه علی الأمّة الّذین قبلوا دعوته فهم أیضاً الآل،فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل،و أمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟فمختلف فیه.

و روی صاحب الکشّاف:إنّه لمّا نزلت هذه الآیة قیل:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟فقال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما.فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبیّ.

و إذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم،و یدلّ علیه وجوه:

الأوّل: قوله تعالی: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و وجه الإستدلال به ما سبق.

الثانی: لا شکّ أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحبّ فاطمة علیها السلام،قال صلّی اللّه علیه و سلّم:فاطمة بضعة منّی،یؤذینی ما یؤذیها.و ثبت بالنقل المتواتر عن رسول اللّه أنّه کان یحب علیّاً و الحسن و الحسین.و إذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الأمّة مثله لقوله: وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ و لقوله سبحانه: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ .

ص:169

الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظیم،و لذلک جُعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد فی الصلاة،و هو قوله:اللّهمّ صلّ علی محمّد و علی آل محمّد،و ارحم محمّداً و آل محمّد.و هذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل،فکلّ ذلک یدلّ علی أنّ حبّ آل محمّد واجب.و قال الشافعی رضی اللّه عنه:

یا راکباً قف بالمحصّب من منی واهتف بساکن خیفها و الناهض

سحرا إذا فاض الحجیج إلی منی فیضاً کما نظم الفرات الفائض

إن کان رفضاً حبّ آل محمّد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی (1)

*و ذکر النیسابوری محصّل کلام الرازی قائلاً:«و لا ریب أنّ هذا فخر عظیم،و شرف تامّ؛و یؤیّده ما روی...» (2).

*و قال القرطبی:«و قیل: اَلْقُرْبی قرابة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،أی:لا أسألکم أجراً إلّا أنْ تودّوا قرابتی و أهل بیتی،کما أمر بإعظامهم ذوی القربی.و هذا قول علیّ بن حسین و عمرو بن شعیب و السدّی.و فی روایة سعید بن جبیر عن ابن عبّاس:لمّا أنزل اللّه عزّ و جلّ قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء الّذین نودّهم؟قال:

علیٌّ و فاطمة و أبناؤهما.و یدلّ علیه أیضاً ما روی عن علیّ رضی اللّه عنه قال:

شکوت إلی النبیّ حسد الناس...و عن النبیّ:حرّمت الجنّة...

و کفی قبحاً بقول من یقول:إنّ التقرّب إلی اللّه بطاعته و مودّة نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أهل بیته منسوخ،و قد قال النبیّ:من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً،و من مات علی حبّ آل محمّد جعل اللّه زوّار قبره الملائکة

ص:170

و الرحمة (1)و من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه:

آیس الیوم من رحمة اللّه،و من مات علی بغض آل محمّد لم یرح رائحة الجنّة، و من مات علی بغض آل بیتی فلا نصیب له فی شفاعتی.

قلت:و ذکر هذا الخبر الزمخشری فی تفسیره بأطول من هذا،فقال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم...»فذکره... (2).

*و قال الخطیب الشربینی:«فقیل:هم فاطمة و علیّ و ابناهما.و فیهم نزل: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3).

*و قال الآلوسی:«و قیل:علیٌّ و فاطمة و وُلدها رضی اللّه تعالی عنهم، و روی ذلک مرفوعاً:أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه، من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت هذه الآیة قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ إلی آخره.قالوا:یا رسول اللّه...و قد تقدّم.

إلّا أنّه روی عن جماعة من أهل البیت ما یؤیّد ذلک...».

فروی خبر ابن جریر عن ابی الدیلم«لمّا جیء بعلیّ بن الحسین...» و خبر زاذان عن علیّ علیه السلام...و أورد قول الکمیت الشاعر و الهیتی أحد أقاربه...و قد تقدّم ذلک کلّه.ثمّ روی حدیث الثقلین،ثمّ قال:

«و أخرج الترمذی و حسّنه و الطبرانی و الحاکم و البیهقی فی الشّعب،عن ابن عبّاس،قال:قال علیه الصلاة و السلام:أحبّوا اللّه تعالی لما یغذوکم به من نعمة،و أحبّونی لحبّ اللّه تعالی،و أحبّوا أهل بیتی لحبّی.

ص:171

و أخرج ابن حبّان و الحاکم،عن أبی سعید،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:و الذی نفسی بیده،لا یبغضنا أهل البیت رجل إلّا أدخله اللّه تعالی النار.إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة من الأخبار،و فی بعضها یدلّ علی عموم القربی و شمولها لبنی عبد المطّلب:

أخرج أحمد و الترمذی-و صححه-و النسائی،عن المطّلب بن ربیعة، قال:دخل العبّاس علی رسول اللّه صلی علیه و سلّم فقال:إنّا لنخرج فنری قریشاً تحدّث،فإذا رأونا سکتوا؛فغضب رسول اللّه و درّ عرق بین عینیه،ثمّ قال:و اللّه لا یدخل قلب امریء مسلم إیمان حتّی یحبّکم للّه تعالی و لقرابتی.

و هذا ظاهر إنْ خصّ اَلْقُرْبی بالمؤمنین منهم،و إلّا فقیل:إنّ الحکم منسوخ.و فیه نظر.و الحقّ وجوب محبّة قرابته علیه الصلاة و السلام من حیث إنّهم قرابته کیف کانوا،و ما أحسن ما قیل:

داریتُ أهلک فی هواک و هم عِدی و لأجل عین ألفُ عین تکرمُ

و کلّما کانت جهة القرابة أقوی کان طلب المودّة أشدّ،فمودّة العلویّین ألزم من محبّة العبّاسیّین علی القول بعموم اَلْقُرْبی ،و هی علی القول بالخصوص قد تتفاوت أیضاً باعتبار تفاوت الجهات و الإعتبارات،و آثار تلک المودّة التعظیم و الإحترام و القیام بأداء الحقوق أتمّ قیام،و قد تهاون کثیر من الناس بذلک حتّی عَدّوا من الفرض السلوک فی هاتیک المسالک،و أنا أقول قول الشافعی الشافی العیّ:

یا راکبا قف بالمحصّب من منی...»الأبیات (1).

ص:172

أقول:

هذا هو القول الأوّل،و هو الحقّ،أعنی نزول الآیة المبارکة فی خصوص:علیٌّ و فاطمة و الحسنین،و علی فرض التنزّل و شمولها لجمیع قربی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فما ورد فی خصوص أهل البیت یخصّصها.

فهذا هو القول الأوّل.

و أمّا الذی قبله،فلا ینبغی أن یُذکر فی الأقاویل،لأنّه قولٌ بلا دلیل، ولذا لم یعبأ به أهل التفسیر و التأویل.

و أمّا القول بأنّ المراد هو«التقرّب»فقد حکی عن الحسن البصری (1)و ظاهر العینی اختیاره له (2).و استدلّ له فی(فتح الباری)بما أخرجه أحمد من طریق مجاهد عن ابن عبّاس أیضاً:إنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«قل لا أسألکم علیه أجرا علی ما جئتکم به من البیّنات و الهدی إلّا أن تقرّبوا إلی اللّه بطاعته».

لکن قال ابن حجر:«و فی إسناده ضعف» (3).

و هو مردود أیضاً بأنّه خلاف المتبادر من الآیة،و أنّ النصوص علی خلافه...و هو خلاف الذوق السلیم.

و أمّا القول الأوّل من هذه الأقوال،فهو الذی اقتصر علیه ابن تیمیّة،فلم یذکر غیره،و اختاره ابن حجر،و رجّحه الشوکانی...و الدلیل علیه ما أخرجه أحمد و الشیخان و غیرهم،عن طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، و قد تقدّم فی أوّل أخبار المسألة.

و یقع الکلام علی هذا الخبر فی جهتین:

عن جعفر بن محمّد أنّه کان یتولّی الشیخین!فمن یضع مثل هذا لا یستبعد منه أن یضع علی ابن عبّاس فی نزول الآیة.

ثمّ إنّ الراوی عن شعبة عند أحمد«یحیی بن عبّاد الضبعی البصری»قال الخطیب:«نزل بغداد و حدّث بها عن شعبة...روی عنه أحمد بن حنبل...» (1).

و قد أورد ابن حجر هذا الرجل فیمن تُکلّم فیه من رجال البخاری،فنقل عن الساجی أنّه ضعیف،و عن ابن معین أنّه لیس بذاک و إنْ صدّقه (2).

و روی الخطیب بإسناده عن ابن المدینی،قال:سمعت أبی یقول:یحیی ابن عبّاد لیس ممّن أُحدّث عنه،و بشّار الخفّاف أمثل منه.

و بإسناده عن یحیی بن معین:لم یکن بذاک،قد سمع و کان صدوقاً،و قد أتیناه،فأخرج کتاباً،فإذا هو لا یحسن أن یقرأه،فانصرفنا عنه.

و بإسناده عن الساجی:ضعیف،حدّث عنه أهل بغداد.سمعت الحسن بن محمّد الزعفرانی یحدّث عنه عن الشعبی و غیره،لم یحدّث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة،لا بندار و لا ابن المثنّی.

و قد أورده الذهبی فی میزانه مقتصراً علی تضعیف الساجی (3).

و الراوی عن شعبة عند البخاری«محمّد بن جعفر-غندر»و قد أدرجه ابن حجر فیمن تُکلّم فیه،بمناسبة قول أبی حاتم:«یُکتب حدیثه عن غیر شعبة و یُحتجّ به» (4)،و بهذه المناسبة أیضاً أورده الذهبی فی میزانه (5).

و الراوی عنه:«محمّد بن بشّار»و هو أیضاً ممّن تکلّم فیه غیر واحدٍ من

ص:175

أئمّتهم،و أدرجه ابن حجر فیمن تُکلّم،فیه فذکر تضعیف الفلّاس،و أنّ یحیی بن معین کان یستضعفه،و عن أبی داود:لو لا سلامة فیه لتُرک حدیثه (1).

لکن فی میزان الإعتدال:«کذّبه الفلاّس»و روی عن الدورقی:«کنّا عند یحیی بن معین فجری ذکر بندار،فرأیت یحیی لا یعبأ به و یستضعفه»قال:

«و رأیت القواریری لا یرضاه»«و کان صاحب حمام» (2).

أقول:

لقد کان هذا حال عمدة أسانید حدیث طاووس عن ابن عبّاس، و الإنصاف أنّه لا یصلح للإحتجاج فضلاً عن المعارضة،علی أنّ کلام الحاکم فی کتاب التفسیر صریح فی روایة البخاری و مسلم هذا الحدیث عن طریق طاووس عن ابن عبّاس باللفظ الدالّ علی القول الحقّ،و هذا نصّ کلامه:«إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیة علی حدیث عبد الملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما،أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».

و أرسل ذلک أبو حیّان عن ابن عبّاس إرسال المسلّم،فإنّه بعد أنْ ذکر القول الحقّ قال:«و قال بهذا المعنی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب و استشهد بالآیة حین سیق إلی الشام أسیراً،و هو قول ابن جبیر و السدّی و عمرو ابن شعیب.و علی هذا التأویل قال ابن عبّاس:قیل:یا رسول اللّه،مَن قرابتک الّذین أُمرنا بمودّتهم؟فقال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما» (3).

ص:176

منها قضیّة المتعة،حتی وضعوا حدیثاً فی أنّ علیّاً علیه السلام کان یقول بحرمة المتعة،فبلغه أنّ ابن عبّاس یقول بحلّیّتها،فخاطبه بقوله:«إنّک رجل تائه»! و مع ذلک لم یرجع ابن عبّاس عن القول بالحلّیّة (1)!

و لهذا نظائر لا نطیل المقام بذکرها...

و المقصود أنّ القوم لمّا رأوا روایة غیر واحدٍ من الصحابة-و بأسانید معتبرة-نزول الآیة المبارکة فی«أهل البیت»و وجدوا أئمّة أهل البیت علیهم السلام مجمعین علی هذا القول...حاولوا أوّلاً تضعیف تلک الأخبار،ثمّ وضع شیء فی مقابلها عن واحدٍ من علماء أهل البیت لیعارضوها به،و لیلقوا الخلاف بینهم بزعمهم...ثمّ یأتی مثل ابن تیمیّة-و من تبعه-فیستدلّ بالحدیث الموضوع،و یکذّب الحدیث الصحیح المتّفق علیه بین المسلمین.

و الحاصل:إنّ هذه الآیة تدل علی وجوب حبّ آل رسول اللّه و حبّ أصحابه،و هذا المنصب لا یسلم إلّا علی قول أصحابنا أهل السنّة و الجماعة الّذین جمعوا بین حبّ العترة و الصحابة.

و سمعت بعض المذکّرین قال:إنّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح،من رکب فیها نجا.و قال:أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم؛و نحن الآن فی بحر التکلیف و تضربنا أمواج الشبهات و الشهوات،و راکب البحر یحتاج إلی أمرین:أحدهما:السفینة الخالیة عن العیوب و الثقب.و الثانی:الکواکب الظاهرة الطالعة النیّرة،فإذا رکب تلک السفینة و وقع نظره علی تلک الکواکب الظاهرة کان رجاء السلامة غالباً.

فکذلک رکب أصحابنا أهل السنة سفینة حب آل محمّد و وضعوا أبصارهم علی نجوم الصحابة،فرجوا من اللّه تعالی أن یفوزوا بالسلامة و السعادة فی الدنیا و الآخرة» (1)!!

و کذلک النیسابوری،فإنّه قال:«قال بعض المذکّرین:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال:مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح،من رکب فیها نجا،و من تخلّف عنها غرق.و عنه صلّی اللّه علیه و سلّم:أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم.فنحن نرکب سفینة حبّ آل محمّد و نضع أبصارنا علی الکواکب النیّرة،أعنی آثار الصحابة،لنتخلّص من بحر التکلیف و ظلمة الجهالة،و من أمواج الشبهة و الضلالة» (2)!!

و کذلک الآلوسی،فإنّه قال مثله و قد استظرف ما حکاه الرازی،قال الآلوسی بعد ما تقدم نقله عنه فی وجوب محبّة أهل البیت و متابعتهم و حرمة

ص:179

بغضهم و مخالفتهم:

«و مع هذا،لا أعدّ الخروج عمّا یعتقده أکابر أهل السنّة فی الصحابة- رضی اللّه تعالی عنهم-دیناً،و أری حبّهم فرضاً علیّ مبیناً،فقد أوجبه أیضاً الشارع،و قامت علی ذلک البراهین السواطع.و من الظرائف ما حکاه الإمام عن بعض المذکّرین...» (1).

أقول:

لقد أحسن النیسابوری و الآلوسی إذ لم یتّبعا الفخر الرازی فی ما ذکره فی صدر کلامه،فإنّی لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآیة المودّة...علی أنّ فیه مواضع للنظر،منها:استدلاله بقوله تعالی: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ و الحال أن الآیة فسّرت فی کتب الفریقین فی هذه الأُمّة بعلیّ أمیر المؤمنین علیه السلام (2).

و أمّا الحکایة الظریفة عن بعض المذکّرین،فإنّ من سوء حظّ هذا المذکِّر -و هؤلاء المذکَّرین!!-تنصیص عشراتٍ من الأئمّة المعتمدین علی بطلان حدیث النجوم و وضعه و سقوطه کما سیأتی.

الثانی:

قال الرازی-فی الوجوه الدالّة علی اختصاص الأربعة الأطهار بمزید التعظیم-:«الثالث:إنّ الدعاء للآل منصب عظیم،و لذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد فی الصلاة و هو قوله:اللّهمّ صلّ...»و قد تعقّب بعض علمائنا هذا

ص:180

الکلام بما یعجبنی نقله بطوله،قال:

«فائدة:قال القاضی النعمان:أجمل اللّه فی کتابه قوله: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً فبیّنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأُمّته،و نصب أولیاءه لذلک من بعده،و ذلک مفخر لهم لا یوجد إلّا فیهم،و لا یُعلم إلّا منهم،فقال حین سألوا عن الصلاة علیه قولوا:اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،کما صلّیت علی إبراهیم و آل إبراهیم،إنّک حمید مجید.

فالصلاة المأمور بها علی النبیّ و آله لیست هی الدعاء لهم کما تزعم العامّة،إذ لا نعلم أحداً دعا للنبیّ فاستحسنه،و لا أمر أحداً بالدعاء له،و إلّا لکان شافعاً فیه،و لأنّه لو کان جواب قوله تعالی صَلُّوا عَلَیْهِ اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،لزم أن یکون ذلک ردّاً لأمره تعالی،کمن قال لغیره:

إفعل کذا،فقال:إفعل أنت.و لو کانت الصلاة الدعاء،لکان قولنا:اللّهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد،بمعنی:اللّهمّ ادع له،و هذا لا یجوز.

و قد کان الصحابة عند ذِکره یصلّون علیه و علی آله،فلمّا تغلّب بنو أُمیّة قطعوا الصلاة عن آله فی کتبهم و أقوالهم،و عاقبوا الناس علیها بغضاً لآله الواجبة مودّتهم،مع روایتهم أنّ النبی سمع رجلاً یصلّی علیه و لا یصلّی علی آله فقال:لا تصلّوا علی الصلاة البترة،ثمّ علّمه بما ذکرناه أوّلاً.فلمّا تغلّب بنو العبّاس أعادوها و أمروا الناس بها،و بقی منهم بقیّة إلی الیوم لا یصلّون علی آله عند ذکره.

هذا فعلهم،و لم یدرکوا أنّ معنی الصلاة علیهم سوی الدعاء لهم-و فیه شمّة لهضم منزلتهم حیث أنّ فیه حاجةً ما إلی دعاء رعیّتهم-فکیف لو فهموا أنّ معنی الصلاة هنا المتابعة؟!و منه المصلّی من الخیل،فأوّل من صلّی النبیّ،أی

ص:181

تبع جبریل حین علّمه الصلاة،ثمّ صلّی علیٌّ النبیّ،إذ هو أوّل ذکر صلّی بصلاته،فبشّر اللّه النبیّ أنّه یصلّی علیه بإقامة من ینصبه مصلّیاً له فی أُمّته، و ذلک لمّا سأل النبیّ بقوله: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی علیّاً اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی ثمّ قال تعالی: صَلُّوا عَلَیْهِ أی:اعتقدوا ولایة علی و سلّموا لأمره.و قول النبیّ:قولوا:اللّهمّ صل علی محمّد و آل محمّد.أی:اسألوا اللّه أن یقیم له ولایة ولاةٍ یتبع بعضهم بعضاً کما کان فی آل إبراهیم،و قوله:و بارک علیهم،أی:أوقع النموّ فیهم،فلا تقطع الإمامة عنهم.

و لفظ الآل و إنْ عمّ إلّا أنّ المقصود هم،لأنّ فی الأتباع و الأهل و الأولاد فاجر و کافر لا تصلح الصلاة علیه.

فظهر أنّ الصلاة علیه هی اعتقاد وصیّته و الأئمّة من ذرّیّته،إذ بهم کمال دینهم و تمام النعمة علیهم،و هم الصلاة التی قال اللّه إنّها تنهی عن الفحشاء و المنکر،لأنّ الصلاة الراتبة لا تنهی عن ذلک فی کثیر من الموارد» (1).

اللّه تعالی هو الثواب الدائم،و هو مستحقّ علی اللّه تعالی فی عدله وجوده و کرمه،و لیس المستحقّ علی الأعمال یتعلّق بالعباد،لأنّ العمل یجب أن یکون للّه تعالی خالصاً،و ما کان للّه فالأجر فیه علی اللّه تعالی دون غیره.

هذا،مع أنّ اللّه تعالی یقول: وَ یا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ و فی موضع آخر:وَ یا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی .

فإن قال قائل:فما معنی قوله: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ؟و لیس هذا یفید أنّه قد سألهم مودّة القربی لأجره علی الأداء؟

قیل له:لیس الأمر علی ما ظننت،لما قدّمنا من حجّة العقل و القرآن، و الإستثناء فی هذا المکان لیس هو من الجملة،لکنّه استثناء منقطع،و معناه:

قل لا أسألکم علیه أجرا لکن أُلزمکم المودّة فی القربی و أسألکموها،فیکون قوله: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً کلاماً تاماً قد استوفی معناه،و یکون قوله: إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی کلاماً مبتدأ فائدته:لکنّ المودّة فی القربی سألتکموها، و هذا کقوله: فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّ إِبْلِیسَ و المعنی فیه:لکن إبلیس،و لیس بإستثناء من جملة.و کقوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ معناه:لکنّ ربّ العالمین لیس بعدوّ لی،قال الشاعر:

و بلدة لیس بها أنیسُ إلّا الیعافیر و إلّا العیسُ» (1)

*أو کان متّصلاً کما جوّزه آخرون،من العامّة کالزمخشری و النسفی (2)و غیرهما.

و من أعلام أصحابنا کشیخ الطائفة،قال:«فی هذا الإستثناء قولان:

ص:183

أحدهما:أنّه استثناء منقطع،لأنّ المودّة فی القربی لیس من الأجر،و یکون التقدیر:لکنْ أُذکّرکم المودّة فی قرابتی،الثانی:إنّه استثناء حقیقةً،و یکون:

أجری المودّة فی القربی کأنّه أجر و إنْ لم یکن أجر» (1).

و کالشیخ الطبرسی،قال:«و علی الأقوال الثلاثة،فقد قیل فی إِلاَّ الْمَوَدَّةَ قولان،أحدهما:إنّه استثناء منقطع،لأنّ هذا ممّا یجب بالإسلام فلا یکون أجراً للنبوّة.و الآخر:إنّه استثناء متّصل،و المعنی:لا أسألکم علیه أجراً إلّا هذا فقد رضیت به أجراً،کما أنکّ تسأل غیرک حاجة فیعرض المسؤول علیک برّاً فتقول له:إجعل برّی قضاء حاجتی.و علی هذا یجوز أن یکون المعنی:لا أسألکم علیه أجراً إلّا هذا،و نفعه أیضاً عائد علیکم،فکأنّی لم أسألکم أجراً،کما مرّ بیانه فی قوله: قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ .

و ذکر أبو حمزة الثمالی فی تفسیره:حدّثنی عثمان بن عمیر،عن سعید ابن جبیر،عن عبد اللّه بن عبّاس،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین قدم المدینة و استحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها:نأتی رسول اللّه فنقول له:تعروک أُمور،فهذه أموالنا...» (2).

*هذا،و لکنْ قد تقرّر فی محلّه،أنّ الأصل فی الإستثناء هو الإتّصال، و أنّه یحمل علیه ما أمکن،و من هنا اختار البعض-کالبیضاوی حیث ذکر الإنقطاع قولاً-الإتّصال،بل لم یجوّز بعض أصحابنا الإنقطاع،فقد قال السیّد الشهید التستری:«تقرّر عند المحقّقین من أهل العربیّة و الأُصول أنّ الإستثناء المنقطع مجاز،واقع علی خلاف الأصل،و أنّه لا یحمل علی المنقطع إلّا لتعذّر المتّصل،بل ربّما عدلوا عن ظاهر اللفظ الذی هو المتبادر إلی الذهن مخالفین

ص:184

له،لغرض الحمل علی المتّصل الذی هو الظاهر من الإستثناء،کما صرّح به الشارح العضدی حیث قال:«و اعلم أنّ الحقّ أنّ المتّصل أظهر،فلا یکون مشترکاً و لا للمشترک،بل حقیقة فیه و مجاز فی المنقطع،و لذلک لم یحمله علماء الأمصار علی المنفصل،إلّا عند تعذّر المتّصل،حتّی عدلوا للحمل علی المتّصل من الظاهر و خالفوه،و من ثمّ قالوا فی قوله:له عندی مائة درهم إلّا ثوباً،و له عَلَیَّ إبلٌ إلاّ شاة،معناه:إلّا قیمة ثوب أو قیمة شاة،فیرتکبون الإضمار و هو خلاف الظاهر لیصیر متّصلاً،و لو کان فی المنقطع ظاهراً لم یرتکبوا مخالفة ظاهرٍ حذراً عنه.إنتهی» (1).

ص:185

بالولادة من سیّدة النساء فعلیٌّ أولی به،و إنْ یکن بالهجرة فعلیٌّ مسبّبها بمبیته علی الفراش،فکلّ مهاجریّ بعد مبیته فی ضیافته عدا رسول اللّه،إذ الجمیع فی مقام عبیده و خوله،و إن یکن بالجهاد فعلیٌّ أولی به،و إنْ یکن بحفظ الکتاب فعلیٌّ أولی به،و إنْ یکن بتفسیره فعلیٌّ أولی به علی ما أسلفت،و إنْ یکن بالعلم فعلیٌّ أولی به،و إنْ یکن بالخطابة فعلیٌّ أولی به،و إنْ یکن بالشعر فعلیٌّ أولی به.

قال الصولی فیما رواه:کان أبو بکر شاعراً و عمر شاعراً و علیٌّ أشعرهم.

و إنْ یکن بفتح أبواب المباحث الکلامیّة فعلیٌّ أولی به،و إنْ یکن بحسن الخلق فعلیٌّ أولی به،إذ عمر شاهد به،و إنْ یکن بالصدقات فعلیٌّ-علی ما سلف-أولی به،و إنْ یکن بالقوّة البدنیّة فعلیٌّ أولی به،بیانه:باب خیبر،و إنْ یکن بالزهد فعلیٌّ أولی به،فی تقشّعه و بکائه و خشوعه و فنون أسبابه و تقدّم إیمانه،و إنْ یکن بما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فی فضله فعلیٌّ أولی به، بیانه:ما رواه ابن حنبل و غیره علی ما سلف،و إنْ یکن بالقوّة الواعیة فعلیٌّ أولی به،بیانه:قول النبی صلّی اللّه علیه و آله:«إنّ اللّه أمرنی أن أُدنیک و لا أُقصیک،و أنْ أُعلّمک و تعی،و حقّ علی اللّه أن تعی»،و إن یکن بالرأی و الحکم فعلیٌّ أولی به،بیانه:شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله له علی ما مضی بالحکمة،و غیر ذلک ممّا نبّهنا علیه فیما مضی.

و إذ تقرّر هذا،بان معنی التعلّق لمن یذکر النسب إذا ذکره،و لهذا تعجّب أمیر المؤمنین علیه السلام حیث یُستولی علی الخلافة بالصحابة،و لا یُستولی علیها بالقرابة و الصحابة.

ثمّ إنّی أقول:إنّ أبا عثمان أخطأ فی قوله:«إنّ أحداً لا ینال الرئاسة فی الدین بغیر الدین».

ص:187

بیانه:أنّه لو تخلّی صاحب الدین من السداد ما کان أهلاً للرئاسة،و هو منع أن ینالها أحد إلاّ بالدین،و الإستثناء من النفی إثبات حاضر فی غیر ذلک من صفات،ذکرتها فی کتابی المسمّی«بالآداب الحکمیة»متکثّرة جدّاً،و منها ما هو ضروری،و منها ما هو دون ذلک.

و من بغی عدوّ الإسلام أن یأتی متلفّظاً بما تلفّظ به،و أمیر المؤمنین علیه السلام الخصم،و تیجان شرفه المصادمة،و مجد سؤدده المدفوع،إذ هو صاحب الدین،و به قام عموده،ورست قواعده،و به نهض قاعده،و أفرغت علی جید الإسلام قلائده.

و أقول بعد هذا:إنّ للنسب أثراً فی الرئاسة قویّاً.

بیانه:أنّه إذا تقدّم علی أرباب الشرف النسبی مَن لا یدانیهم،و قادهم من لا یقاربهم و لا یضاهیهم،کانوا بالأخلق عنه نافرین آنفین،بل إذا تقدّم علی أهل الرئیس الفائت غیر عصبته،و قادهم غیر القریب الأدنی من لحمته،کانوا بالأخلق عنه حائدین متباعدین،و له قالین،و ذلک مظنّة الفساد فی الدین و الدنیا،و قد ینخرم هذا اتّفاقاً،لکنّ المناط الظاهر هو ما إلیه أشرت،و علیه عوّلت.

و أقول:إنّ القرآن المجید لمّا تضمّن العنایة بالأقربین من ذرّیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیهم و مواددتهم،کان ذلک مادّة تقدیمهم مع الأهلیّة التی لا یرجح غیرهم علیهم فیها،فکیف إذا کان المتقدّم علیهم لا یناسبهم فیها و لا یدانیها؟!

قال الثعلبی بعد قوله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی بعد أن حکی شیئاً ثمّ قال:فأخبرنی الحسین بن محمّد،(قال:) حدّثنا برهان بن علی الصوفی،(قال:)حدّثنا حرب بن الحسن الطحان، (قال:)حدّثنا حسین الأشقر،عن قیس،عن الأعمش،عن سعید ابن جبیر،

ص:188

عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قالوا:یا رسول اللّه،من قرابتک هؤلاء الّذین أوجبت علینا مودّتهم؟ قال:علیٌّ و فاطمة و ابناهما.

و روی فنوناً جمّة غیر هذا من البواعث علی محبّة أهل البیت،فقال:

أخبرنا أبو حسّان المزکی،(قال:)أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن إسحاق، (قال:)حدّثنا الحسن بن علی بن زیاد السری،(قال:)حدّثنا یحیی بن عبدالحمید الحمانی،(قال:)حدّثنا حسین الأشقر،(قال:)حدّثنا قیس، (قال:)حدّثنا الأعمش،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:لما نزلت قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی *فقالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء الّذین أمرنا اللّه بمودتهم؟قال:علی و فاطمة و ولدهما.

و قال:أخبرنا أبو بکر بن الحرث،(قال:)حدّثنا أبو السبح،(قال:) حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن زکریا،(قال:)أخبرنا إسماعیل بن یزید،(قال:) حدّثنا قتیبة بن مهران،(قال:)حدّثنا عبدالغفور أبو الصباح،عن أبی هاشم الرمّانی،عن زاذان،عن علی رضی اللّه عنه،قال:فینا فی آل حم،إنّه لا یحفظ مودّتنا إلاّ کلّ مؤمن،ثمّ قرأ قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

و قال الکلبی:قل لا أسألکم علی الإیمان جعلاً إلاّ أن توادّوا قرابتی، و قد رأیت أن أذکر شیئاً من الآی الذی یحسن أن تتحدّث عنده» (1).

أقول:

لا ریب فی أنّ للنسب و القرب النَسَبی تأثیراً،و أنّ للعنایة الإلهیّة

ص:189

ب«القربی»-أی:بعلیٍّ و الزهراء بضعة النبیّ و ولدیهما-حکمة،و فی السنّة النبویّة علی ذلک شواهد و أدلّة نشیر إلی بعضها بإیجاز:

أخرج مسلم و الترمذی و ابن سعد و غیرهم عن واثلة،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«إنّ اللّه عزّ و جلّ اصطفی کنانة من وُلد إسماعیل علیه الصلاة و السلام،و اصطفی قریشاً من کنانة،و اصطفی من قریش بنی هاشم،و اصطفانی من بنی هاشم» (1).

قال النووی بشرحه:«استدلّ به أصحابنا علی أنّ غیر قریش من العرب لیس بکفءٍ لهم،و لا غیر بنی هاشم کفءٌ لهم إلاّ بنی المطّلب،فإنّهم هم و بنو هاشم شیء واحد،کما صرّح به فی الحدیث الصحیح» (2).

و عقد الحافظ أبو نعیم:«الفصل الثانی:فی ذکر فضیلته صلّی اللّه علیه و سلّم بطیب مولده و حسبه و نسبه و غیر ذلک»فذکر فیه أحادیث کثیرة بالأسانید،منها ما تقدّم،و منها الروایة التالیة:

«إنّ اللّه عزّ و جلّ حین خلق الخلق جعلنی من خیر خَلقه،ثمّ حین خلق القبائل جعلنی فی خیر قبیلتهم،و حین خلق الأنفس جعلنی من خیر أنفسهم، ثمّ حین خلق البیوت جعلنی من خیر بیوتهم،فأنا خیرهم أبا و خیرهم نفساً» (3).

و ذکر الحافظ محبّ الدین الطبری بعض هذه الأحادیث تحت عنوان «ذِکر اصطفائهم»و«ذِکر أنّهم خیر الخلق» (4).

ص:190

و قال القاضی عیاض:«الباب الثانی فی تکمیل اللّه تعالی له المحاسن خلقاً و خلقاً،و قرانه جمیع الفضائل الدینیة و الدنیویة فیه نسقاً»فذکر فیه فوائد جمّة فی کلام طویل (1).

إذن،هناک ارتباط بین«آیة المودّة»و«آیة التطهیر»و أحادیث «الإصطفاء»و«أنّهم خیر خلق اللّه».

ثمّ إنّ فی أخبار السقیفة و الإحتجاجات التی دارت هناک بین مَن حضرها من المهاجرین و الأنصار،ما یدلّ علی ذلک دلالة واضحة،فقد أخرج البخاری أنّ أبا بکر خاطب القوم بقوله:«لن تعرف العرب هذا الأمر إلاّ لهذا الحیّ من قریش،هم أوسط العرب نسباً و داراً» (2)و لا یستریب عاقل فی أنّ علیّاً علیه السلام هو الأشرف،من المهاجرین و الأنصار کلّهم-نسباً و داراً، فیجب أن یکون هو الإمام.

بل روی الطبری و غیره أنّه قال کلمةً أصرح و أقرب فی الدلالة،فقال الطبری إنّه قال فی خطبته:«فخصَّ اللّه المهاجرین الأوّلین من قومه بتصدیقه و الإیمان به و المواساة له و الصبر معه علی شدّة أذی قومهم لهم ولدینهم،و کلّ الناس لهم مخالف زارٍ علیهم،فلم یستوحشوا لقلّة عددهم و شنف الناس لهم و إجماع قومهم علیهم.

فهم أوّل من عَبَدَ اللّه فی الأرض و آمن به و بالرسول،و هم أولیاؤه و عشیرته و أحقّ النّاس بهذا الأمر من بعده،و لا ینازعهم فی ذلک إلاّ ظالم» (3).

و فی روایة ابن خلدون:«نحن أولیاء النبیّ و عشیرته،و أحقّ الناس

ص:191

بأمره،و لا ننازع فی ذلک» (1).

و فی روایة المحبّ الطبری عن موسی بن عقبة عن ابن شهاب:«فکنّا- معشر المهاجرین-أوّل الناس إسلاماً،و نحن عشیرته و أقاربه و ذو و رحمه، و نحن أهل الخلافة،و أوسط الناس أنساباً فی العرب،ولدتنا العرب کلّها، فلیس منهم قبیلة إلاّ لقریش فیها ولادة،و لن تصلح إلاّ لرجل من قریش...» (2).

و هل اجتمعت هذه الصفات-و فی أعلی مراتبها و أسمی درجاتها-إلاّ فی علیّ علیه السلام؟!إنّ علیّاً علیه السلام هو الذی توفّرت فیه هذه الصفات و اجتمعت الشروط...فهو«عشیرة النبی»و«ذو رحمه»و«ولیّه»و هو«أوّل من عَبَدَ اللّه فی الأرض و آمن به»فهو«أحقّ الناس بهذا الأمر من بعده»و«لا ینازعه فی ذلک إلاّ ظالم»!!

و من هنا نراه علیه السلام یحتجّ علی القوم فی الشوری ب«الأقربیة» فیقول:«أُنشدکم باللّه،هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرحم منّی،و من جعله نفسه و أبناءه أبناءه و نساءه نساءه؟!قالوا:

اللّهمّ لا»الحدیث (3).

و هذا ما اعترف به له علیه السلام طلحة و الزبیر،حین راجعه الناس بعد قتل عثمان لیبایعوه،فقال-فی ما روی عن ابن الحنفیّة-:«لا حاجة لی فی ذلک،علیکم بطلحة و الزبیر.

قالوا:فانطلق معنا.فخرج علیٌّ و أنا معه فی جماعة من الناس،حتّی أتینا طلحة بن عبید اللّه فقال له:إنّ الناس قد اجتمعوا لیبایعونی و لا حاجة لی

ص:192

فی بیعتهم،فابسط یدک أُبایعک علی کتاب اللّه و سُنّة رسوله.

فقال له طلحة:أنت أولی بذلک منّی و أحقّ،لسابقتک و قرابتک،و قد اجتمع لک من هؤلاء الناس من قد تفرّق عنّی.

فقال له علی:أخاف أن تنکث بیعتی و تغدر بی!

قال:لا تخافنّ ذلک،فو اللّه لا تری من قِبلی أبداً شیئاً تکره.

قال:اللّه علیک کفیل.

ثم أتی الزبیر بن العوّام-و نحن معه-فقال له مثل ما قال لطلحة،و ردّ علیه مثل الذی ردّ علیه طلحة» (1).

هذا،و قد کابر الجاحظ فی ذلک،فی رسالته التی وضعها للدفاع عن العثمانیة،فردّ علیه السیّد ابن طاووس الحلّی-طاب ثراه-قائلا:

«و تعلّق بقوله تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی .

و لیس هذا دافعاً کون القرابة إذا کان ذا دین و أهلیّة،أنْ یکون أولی من غیره و أحقّ ممّن سواه بالرئاسة.

و تعلّق بقول رسول اللّه لجماعةٍ من بنی عبد المطّلب:إنّی لا أُغنی عنکم من اللّه شیئاً.

و هی روایة لم یسندها عن رجالٍ،و لم یضفها إلی کتاب.

و ممّا یردّ علیها ما رواه الثعلبی،قال:و أخبرنا یعقوب بن السری، (قال:)أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحفید،(قال:)حدّثنا عبد اللّه بن أحمد بن عامر،(قال:)حدّثنی أبی،حدیث علیّ بن موسی الرضا علیه السلام،قال:

حدّثنی أبی موسی بن جعفر،(قال:)حدّثنی أبی جعفر بن محمّد،(قال:) حدّثنا أبی محمّد بن علیّ،(قال:)حدّثنا أبی علی بن الحسین،(قال:)

ص:193

حدّثنا أبی الحسین بن علیّ،(قال:)حدّثنا أبی علیّ بن أبی طالب علیه السلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:«حرّمت الجنّة علی من ظلم أهل بیتی و آذانی فی عترتی،و من اصطنع صنیعة إلی أحد من وُلد عبد المطّلب و لم یجازه علیها،فأنا جازیه غداً إذا لقینی فی القیامة.

و من کتاب الشیخ العالم أبی عبد اللّه محمّد بن عمران بن موسی المرزبانی(فی ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام)ما یشهد بتکذیب قصد الجاحظ ما حکایته:

و من سورة النساء،حدّثنا علی بن محمّد،قال:حدّثنی الحسین بن الحکم الحبری،قال:حدّثنا حسن بن حسین،قال:حدّثنا حیّان بن الکلبی، عن أبی صالح،عن ابن عبّاس،فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَساءَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ ...الآیة،نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أهل بیته و ذوی أرحامه،و ذلک أنّ کلّ سبب و نسب منقطع(یوم القیامة)إلاّ ما کان من سببه و نسبه، إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً .

و الروایة عن عمر شاهدة بمعنی هذه الروایة،حیث ألحّ بالتزویج عند أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه.

و تعلّق بقوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ .

أقول: إنّ الجاحظ جهل أو تجاهل،إذ هی فی شأن الکافرین،لا فی سادات المسلمین أو أقرباء رسول ربّ العالمین.

بیانه:قوله تعالی: وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ .

و تعلّق بقوله تعالی: یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً و لم یتمّم الآیة،تدلیساً و انحرافاً،أو جهلاً،أو غیر ذلک،و الأقرب بالأمارات الأوّل،لأنّ

ص:194

تعالی تمّم ذلک بقوله: وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ* إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ .

و خلصاء الذرّیّة و القرابة مرحومون بالآی و الأثر،فسقط تعلّقه،مع أنّ هذا جمیعه لیس داخلاً فی کون ذی الدین و الأهلیّة لا یکون له ترجیح فی الرئاسة و تعلّق له بالرئاسة.

و تعلّق بقوله تعالی: یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ* إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ و لیس هذا مما یدخل فی تقریره الذی شرع فیه،و إنْ کان حدیثاً خارجاً عن ذلک،فالجواب عنه:بما أنّ المفسرین أو بعضهم قالوا فی معنی قوله تعالی: سَلِیمٍ أی:لا یشرک،و هذا صحیح.

و تعلّق بقوله تعالی: اِتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اخْشَوْا یَوْماً لا یَجْزِی والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لا مَوْلُودٌ و لیس هذا من الرئاسة الدنیاویّة فی شیء.

و بعد،فهو مخصوص بقرابة النبیّ علیه السلام بالأثر السالف عن الرضا.

و بعد،فإنّ المفسّرین قالوا عند قوله تعالی: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً قالوا:الشفاعة،و إذا کان الرسول شافعاً فی عموم الناس فأولی أن یشفع فی ذرّیّته و رحمه،و کذا قیل فی قوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی إنّها الشفاعة.

و تعلّق بقوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ و لیس هذا ممّا حاوله من سابق تقریره فی شیء.

و تعلّق فی قصّة نوح و کنعان،و لیس هذا ممّا نحن فیه فی شیء،أین کنعان من سادات الإسلام؟!

و تعلّق بقوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ و للإمامیة فی هذا مباحث سدیدة،إذ قالوا:من سبق کفره،ظالمٌ لا محالة فیما مضی،فلا یکون

ص:195

أهلاً للرئاسة،فهذه واردة علی الجاحظ لا له.

و رووا فی شیء من ذلک الروایة من طرق القوم،و سابق ما لا صیّور له فیما نحن بصدده» (1).

المستتبعة للإنقیاد و الطاعة،قال تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (1)و الإتّباع یعنی إطاعة الأمر کما فی الآیة المبارکة: وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (2).

و الإتّباع،و الإنقیاد التامّ،و الإطاعة المطلقة،هو معنی الإمامة و الولایة...قال العلّامة الحلّی:«الرابعة:قوله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی روی الجمهور...

و وجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعة» (3).

و قال أیضاً:«البرهان السابع:قوله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی روی أحمد بن حنبل...

و غیر علیّ من الصحابة و الثلاثة لا تجب مودّته،فیکون علیٌّ أفضل فیکون هو الإمام،و لأنّ مخالفته تنافی المودّة،و بامتثال أوامره تکون مودّته، فیکون واجب الطاعة،و هو معنی الإمامة» (4).

و أمّا المقدّمة الثانیة فواضحة کذلک،و ممّا یدلُّ علی أنّ علیّاً علیه السلام أحبّ الخلق إلی اللّه و رسوله:حدیث الطائر،إذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و قد أهدی إلیه طائر-:«اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک،فجاء علیٌّ فأکل معه»رواه عنه من الصحابة:

1-علیٌّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

2-عبد اللّه بن العبّاس.

3-أبو سعید الخدری.

4-سفینة.

5-أبو الطفیل عامر بن واثلة.

6-أنس بن مالک.

7-سعد بن أبی وقّاص.

8-عمرو بن العاص.

9-أبو مرازم یعلی بن مرّة.

10-جابر بن عبد اللّه الأنصاری.

11-أبو رافع.

12-حبشی بن جنادة.

و رواه عنهم من التابعین عشرات الرجال.

و من مشاهیر الأئمّة و الحفّاظ و العلماء فی کلّ قرن،أمثال:

أبی حنیفة،إمام المذهب.

و أحمد بن حنبل،إمام المذهب.

و أبی حاتم الرازی.

و أبی عیسی الترمذی.

ص:198

و أبی بکر البزّار.

و أبی عبد الرحمن النسائی.

و أبی الحسن الدارقطنی.

و أبی عبد اللّه الحاکم النیسابوری.

و أبی بکر ابن مردویه.

و أبی نعیم الأصفهانی.

و أبی بکر البیهقی.

و أبی عمر ابن عبد البرّ.

و أبی محمّد البغوی.

و أبی الحسن العبدری.

و أبی القاسم ابن عساکر.

و ابن حجر العسقلانی.

و جلال الدین السیوطی.

و علی الجملة،فهذا الحدیث نصٌّ فی أنّ علیّاً أحبّ الخلق إلی اللّه و رسوله (1).

و أمّا المقدّمة الثالثة فهی واضحة جدّاً کذلک،و قد نصّ غیر واحدٍ منهم علی ذلک أیضاً:

قال ولیّ الدین ابن العراقی،فی کلام له،نقله الحافظ القسطلانی و ابن حجر المکّی عنه:«المحبّة الدینیّة لازمة للأفضلیّة،فمن کان أفضل کانت محبّتنا الدینیة له أکثر» (2).

ص:199

و قال الرازی بتفسیر إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ :

«و المراد من محبّة اللّه تعالی له إعطاؤه الثواب» (1).

و من الواضح:أنّ من کان الأحبّ إلی اللّه کان الأکثر ثواباً،و الأکثر ثواباً هو الأفضل قطعاً.

و قال ابن تیمیّة:«و المقصود أنّ قوله:(و غیر علیّ من الثلاثة لا تجب مودّته)کلام باطل عند الجمهور،بل مودّة هؤلاء أوجب عند أهل السنّة من مودّة علیّ،لأنّ وجوب المودّة علی مقدار الفضل،فکلّ من کان أفضل کانت مودّته أکمل...

و فی الصحیح:إنّ عمر قال لأبی بکر یوم السقیفة:بل أنت سیّدنا و خیرنا و أحبّنا إلی رسول اللّه» (2).

و قال التفتازانی:«إنّ(أحبّ خلقک)یحتمل تخصیص أبی بکر و عمر منه،عملاً بأدلّة أفضلیّتهما» (3).

و علی الجملة:فإنّ هذه المقدّمة واضحة أیضاً و لا خلاف لأحدٍ فیها.

و أمّا المقدّمة الرابعة فبدلیل العقل و النقل،و به صرّح غیر واحدٍ من أعلام أهل الخلاف،حتّی أنّهم نقلوا عن الصحابة ذلک،کما تقدّم فی بعض الکلمات فی فصل الشبهات،و قال الشریف الجرجانی فی الشوری و أنّه لماذا جعلت فی هؤلاء الستّة دون غیرهم:

«و إنّما جعلها شوری بینهم،لأنّه رآهم أفضل ممّن عداهم،و أنّه لا یصلح للإمامة غیرهم» (4).

ص:200

و قال ابن تیمیّة فی مواضع من کتابه بعدم جواز تولیة المفضول مع وجود الأفضل (1).

و قال محبّ الدین الطبری:«قولنا:لا ینعقد ولایة المفضول عند وجود الأفضل» (2).

و کذا قال غیرهم...و لا حاجة إلی ذکر کلماتهم.

و إلی هذا الوجه أشار العلّامة الحلّی فی کلامه السابق.

و قال المحقّق نصیر الدین الطوسی فی أدلّة أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام:«و وجوب المحبّة».

فقال العلّامة بشرحه:«هذا وجه تاسع عشر وتقریره:إنّ علیّاً علیه السلام کان محبّته و مودّته واجبة دون غیره من الصحابة،فیکون أفضل منهم.

و بیان المقدّمة الأُولی:إنّه من اولی القربی،فتکون مودّته واجبة،لقوله تعالی:

قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» (3).

فإنّه قال:

«إنّ اللّه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة،و من أمر اللّه بطاعته علی سبیل الجزم و القطع لا بدّ و أنْ یکون معصوماً عن الخطأ،إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ یکون قد أمر اللّه بمتابعته،فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ،و الخطأ لکونه خطأ منهیٌّ عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر و النهی فی الفعل الواحد بالإعتبار الواحد،و إنّه محال.فثبت أنّ اللّه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم،و ثبت أنّ کلّ من أمر اللّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ(أُولی الأمر)المذکور فی هذه الآیة لا بدّ و أن یکون معصوماً» (1).

فهذا محلّ الشاهد من کلامه،و أمّا من«أولی الأمر»الّذین أُمرنا بإطاعتهم؟فذاک بحث آخر..

و علی الجملة،فوجوب الإطاعة و الإتّباع علی الإطلاق-المستفاد من وجوب المحبّة المطلقة-مستلزم للعصمة.

و قد ذکر هذا الوجه غیر واحدٍ من علمائنا:

قال البیاضی العاملی رحمه اللّه:«جعل اللّه أجر رسالة نبیّه فی مودّة أهله فی قوله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .

قالوا:المراد القربی فی الطاعات،أی:فی طاعة أهل القربی.

قلنا:الأصل عدم الإضمار،و لو سلّم،فلا یتصوّر إطلاق الأمر بمودّتهم إلاّ مع عصمتهم.

قالوا:المخاطب بذلک الکفّار،یعنی:راقبوا نسبی منکم،یعنی القرشیّة.

قلنا:الکفّار لا تعتقد للنبیّ أجراً حتّی تُخاطب بذلک.

ص:202

علی أنّ الأخبار المتّفق علیها تنافی الوجهین،ففی صحیح البخاری...» (1).

و قال السیّد الشبّر:«وجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعة،لأنّ المودّة إنّما تجب مع العصمة،إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترک مودّتهم کما قال تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» (2).و غیرهم علیهم السلام لیس بمعصوم اتّفاقاً،فعلیٌّ و ولداه الأئمّة» (3).

مع وقوع الخطأ عنهم یجب ترک مودّتهم لقوله تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ الآیة.و غیر علیٍّ لیس بمعصوم بالإتّفاق،فتعین أن یکون هو الإمام.

و قد روی ابن حجر فی الباب الحادی عشر من صواعقه عن إمامه الشافعی شعراً فی وجوب ذلک برغم أنف الناصب،و هو قوله:

یا أهل بیت رسول اللّه حبکم فرض من اللّه فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکّم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له

علی أنّ إقامة الشیعة للدلیل علی إمامة علیّ علیه السلام علی أهل السنّة غیر واجب بل تبرّعی،لاتّفاق أهل السنّة معهم علی إمامته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،غایة الأمر أنّهم ینفون الواسطة و أهل السنّة یثبتونها، و الدلیل علی المثبت دون النافی،کما تقرّر فی موضعه،إلاّ أن یرتکبوا خرق الإجماع بإنّکار إمامته مطلقاً،فحینئذٍ یجب علی الشیعة إقامة الدلیل،و اللّه الهادی إلی سواء السبیل» (1).

و قال الشیخ المظفّر فی جواب ابن روزبهان بعد کلام له:«فیتعیّن أن یکون المراد بالآیة:الأربعة الأطاهر،و هی تدلّ علی أفضلیّتهم و عصمتهم و أنّهم صفوة اللّه سبحانه،إذ لو لم یکونوا کذلک لم تجب مودّتهم دون غیرهم، و لم تکن مودّتهم بتلک المنزلة التی ما مثلها منزلة،لکونها أجراً للتبلیغ و الرسالة الذی لا أجر و لا حقّ یشبهه.

ولذا لم یجعل اللّه المودّة لأقارب نوح و هود أجراً لتبلیغهما،بل قال لنوح:قل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ و قال لهود:قل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَ فَلا تَعْقِلُونَ .

ص:204

فتنحصر الإمامة بقربی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل،لا سیّما بهذا الفضل الباهر،مضافاً إلی ما ذکره المصنّف-رحمه اللّه-من أنّ وجوب المودّة مطلقاً یستلزم وجوب الطاعة مطلقاً،ضرورة أنّ العصیان ینافی الودّ المطلق،و وجوب الطاعة مطلقاً یستلزم العصمة التی هی شرط الإمامة،و لا معصوم غیرهم بالإجماع،فتنحصر الإمامة بهم،و لا سیّما مع وجوب طاعتهم علی جمیع الأُمّة.

و قد فهم دلالة الآیة علی الإمامة الصحابة،ولذا اتّهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعضهم فقالوا:ما یرید إلاّ أنْ یحثّنا علی قرابته بعده،کما سمعته من بعض الروایات السابقة (1)و کلّ ذی فهم یعرفها من الآیة الشریفة،إلاّ أنّ القوم أبوا أنْ یقرّوا بالحقّ و یؤدّوا أجر الرسالة،فإذا صدرت من أحدهم کلمة طیّبة لم تدعه العصبیّة حتّی یناقضها...» (2).

*و بالتأمّل فی الوجوه التی ذکرناها و ما نصّ علیه علماؤنا،یظهر الجواب عن کلام السعد التفتازانی حیث ذکر فی مباحث الأفضلیة قائلاً:

«القائلون بأفضلیّة علیّ رضی اللّه عنه تمسّکوا بالکتاب و السنّة و المعقول.أمّا الکتاب فقوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ الآیة...و قوله تعالی: قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال سعید بن جبیر:لمّا نزلت هذه الآیة قالوا:یا رسول اللّه،من هؤلاء الّذین نودّهم؟قال:علیٌّ و فاطمة و ولداها.و لا یخفی أنّ من وجبت محبّته بحکم نصّ الکتاب کان أفضل.و کذا من ثبتت نصرته للرسول بالعطف فی کلام اللّه تعالی عنه علی اسم اللّه و جبریل،مع التعبیر عنه-

ص:205

ب«صالح المؤمنین»و ذلک قوله تعالی: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ .فعن ابن عبّاس-رضی اللّه عنه-أنّ المراد به علیٌّ...».

قال:«و الجواب:إنّه لا کلام فی عموم مناقبه و وفور فضائله و اتّصافه بالکمالات و اختصاصه بالکرامات،إلاّ أنّه لا یدلّ علی الأفضلیّة-بمعنی زیادة الثواب و الکرامة عند اللّه-بعد ما ثبت من الإتّفاق الجاری مجری الإجماع علی أفضلیّة أبی بکر ثمّ عمر،و الإعتراف من علیٍّ بذلک!

علی أنّ فی ما ذکر مواضع بحث لا تخفی علی المحصّل،مثل:إنّ المراد بأنفسنا نفس النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کما یقال:دعوت نفسی إلی کذا.و أنّ وجوب المحبّة و ثبوت النصرة علی تقدیر تحقّقه فی حق علیٍّ-رضی اللّه عنه- فلا اختصاص به» (1).

أقول:

قد عرفت أنّ الآیة المبارکة تدلّ علی وجوب محبّة علی علیه السلام، و وجوب المحبّة المطلقة یدلّ علی أنّه الأحبّ عند اللّه و رسوله،و الأحبّیّة دالّة علی الأفضلیّة.

و أیضاً:و جوب المحبّة المطلقة یستلزم العصمة و هی شرط الإمامة.

و أمّا دعوی أفضلیّة أبی بکر و عمر فأوّل الکلام...کدعوی عدم الإختصاص بعلیٍّ علیه السلام،لقیام الإجماع علی عدم عصمة أبی بکر و عمر...

*و قد اضطرب ابن تیمیّة فی هذا المقام،فقال:«إنّا نسلّم أنّ علیّاً تجب مودّته و موالاته بدون الإستدلال بهذه الآیة،لکنْ لیس فی وجوب موالاته

ص:206

و مودّته ما یوجب اختصاصه بالإمامة و الفضیلة.و أمّا قوله:و الثلاثة لا تجب مودّتهم؛فممنوع،بل یجب أیضاً مودّتهم و موالاتهم،فإنّه قد ثبت أنّ اللّه یحبّهم،و من کان یحبّه اللّه وجب علینا أنْ نحبّه،فإنّ الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه واجب،و هو أوثق عری الإیمان،و کذلک هم من أکابر أولیاء اللّه المتّقین، و قد أوجب اللّه موالاتهم،بل قد ثبت أنّ اللّه رضی عنهم و رضوا عنه بنصّ القرآن،و کلّ من رضی اللّه عنه فإنّه یحبّه،و اللّه یحبّ المتّقین و المحسنین و المقسطین و الصابرین...» (1).

فإنّ الرجل قد خصم نفسه باعترافه بوجوب محبّة:المتّقین و المحسنین و المقسطین و الصابرین...بل مطلق المؤمنین...فإنّ أحداً لا ینکر شیئاً من ذلک،و من یقول بأنّ المؤمن-إذا کان مؤمناً حقاً-لا یجب أن نحبّه لا سیّما إذا کان مع ذلک من أهل التقوی و الإحسان و الصبر؟!

لکنّ الکلام فی المحبّة المطلقة،و فی الأحبیّة عند اللّه و رسوله، المستلزمة للأفضلیة و للعصمة و وجوب الطاعة...هذه الامور التی لم یقل أحدٌ بوجودها فی غیر علیٍّ علیه السلام،لا سیّما العصمة،إذ قام الإجماع علی عدمها فی غیره.

ثمّ إنّ ابن تیمیّة شرع یستدلّ ببعض الأخبار التی یروونها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أنّ أحبّ الناس إلیه عائشة!!قیل:فمن الرجال؟قال:

أبوها!و أنّ عمر قال لأبی بکر فی السقیفة:أنت سیّدنا و خیرنا و أحبّنا إلی رسول اللّه!!

و کلّ عاقل یفهم ما فی الإستدلال بمثل هذه الأخبار!!

*و لقد أحسن الآلوسی حیث لم یستدلّ بشیء من أخبارهم فی هذا

ص:207

البحث،فإنّه قد انتحل کلام عبدالعزیز الدهلوی و اعتمده فی الجواب عن استدلال الإمامیّة،إلاّ أنّه بتر کلامه و لم یأت به إلی الآخر!و هو ما سنشیر إلیه:

قال الآلوسی:«و من الشیعة من أورد الآیة فی مقام الإستدلال علی إمامة علیّ کرّم تعالی وجهه،قال:علیٌّ کرّم اللّه تعالی وجهه واجب المحبّة، و کلّ واحب المحبّة واجب الطاعة،و کلّ واجب الطاعة صاحب الإمامة.ینتج:

علیٌّ رضی اللّه تعالی عنه صاحب الإمامة.و جعلوا الآیة دلیل الصغری.

و لا یخفی ما فی کلامهم هذا من البحث:

أمّا أوّلاً: فلأن الإستدلال بالآیة علی الصغری لا یتمّ إلاّ علی القول بأنّ معناها:لا أسألکم علیه أجراً إلاّ أن تودّوا قرابتی و تحبّوا أهل بیتی.و قد ذهب الجمهور إلی المعنی الأوّل.و قیل فی هذا المعنی:إنّه لا یناسب شأن النبوّة لِما فیه من التهمة،فإنّ أکثر طلبة الدنیا یفعلون شیئاً و یسألون علیه ما یکون فیه نفع لأولادهم و قراباتهم.و أیضاً:فیه منافاة مّا لقوله تعالی: «وَ ما تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ .

و أمّا ثانیاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب المحبّة واجب الطاعة،فقد ذکر ابن بابویه فی کتاب الإعتقادات:إنّ الإمامیّة أجمعوا علی وجوب محبّة العلویّة،مع أنّه لا یجب طاعة کلّ منهم.

و أمّا ثالثاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب الطاعة صاحب الإمامة،أی الزعامة الکبری،و إلاّ لکان کلّ نبیّ فی زمنه صاحب ذلک،و نصّ: إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً یأبی ذلک.

و أمّا رابعاً: فلأنّ الآیة تقتضی أن تکون الصغری:أهل البیت واجبوا الطاعة،و متی کانت هذه صغری قیاسهم لا تنتج النتیجة التی ذکروها،و لو سلّمت جمیع مقدماتها،بل تنتج:أهل البیت صاحبوا الإمامة،و هم لا یقولون بعمومه.

ص:208

إلی غیر ذلک من الأبحاث.فتأمّل و لا تغفل» (1).

أقول:

هذا کلّه کلام الدهلوی بعینه!و قد جاء بعده فی«التحفة الإثنا عشریة» الإستدلال بأحادیث.

*قال الدهلوی:«روی أبو طاهر السلفی فی مشیخته عن أنس،قال:

قال رسول اللّه:حبّ أبی بکر و شکره واجب علی کلّ أُمّتی.

و روی ابن عساکر عنه نحوه.و من طریق آخر عن سهل بن سعد الساعدی.

و أخرج الحافظ عمر بن محمّد بن خضر الملّا فی سیرته عن النبیّ أنّه قال:إنّ اللّه تعالی فرض علیکم حبّ أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ کما فرض علیکم الصلاة و الصوم و الحجّ.

و روی ابن عدیّ،عن أنس،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:

حبّ أبی بکر و عمر إیمان،و بغضهما نفاق.

و روی ابن عساکر،عن جابر:أنّ النبیّ قال:حبّ أبی بکر و عمر من الإیمان،و بغضهما کفر.

و روی الترمذی أنّه أتی بجنازة إلی رسول اللّه فلم یصلّ علیه و قال:إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللّه».

ثمّ إنّه التفت إلی عدم جوز إلزام الإمامیّة بما اختصّ أهل السنّة بروایته، فأجاب قائلاً،«إنّه و إنْ کانت هذه الأخبار فی کتب أهل السنّة فقط،لکنْ لمّا کان الشیعة یقصدون إلزام أهل السنّة بروایاتهم،فإنّه لا بدّ من لحاظ جمیع

ص:209

روایات أهل السنّة،و لا یصحّ إلزامهم بروایة منها.

و إنْ ضیّقوا علی أهل السنّة،أمکن إثبات وجوب محبّة الخلفاء الثلاثة من کتاب اللّه و أقوال العترة،فقوله تعالی: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ نزل-بالإجماع -فی حقّ المقاتلین للمرتدّین،و قد کان الثلاثة أئمّة هؤلاء المقاتلین،و من أحبّه اللّه وجبت محبّته.و علی هذا القیاس»!

هذا آخر کلام الدهلوی (1).

أقول:

إنّ من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلاّ بما یرویه خاصّةً،أو ما اتّفق الطرفان علی روایته،هذا إذا کان الخبر المستدلُّ به معتبراً عند المستدلّ،فإن لم یکن الخبر معتبراً حتّی عند المستدلّ به فکیف یجوز له إلزام الطرف الآخر به؟!

لیت الدهلوی استدلّ-کابن تیمیّة-بکتابَی البخاری و مسلم المعروفَین بالصحیحین،فإنّ الأحادیث التی استدلّ بها کلّها باطلة سنداً،و هذا هو السرّ فی إعراض الآلوسی عنها و إسقاطه لها.

إنّ أحسن هذه الأحادیث ما أخرجه الترمذی فی کتابه-و هو یعدّ أحد الصحاح الستّة-من امتناع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الصلاة علی الجنازة؛قال الترمذی:

«حدّثنا الفضل بن أبی طالب البغدادی و غیر واحد،قالوا:حدّثنا عثمان ابن زفر،حدّثنا محمّد بن زیاد،عن محمّد بن عجلان،عن أبی الزبیر،عن جابر،قال:أُتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بجنازة رجلٍ یصلّی علیه فلم

ص:210

یصلّ علیه،فقیل:یا رسول اللّه!ما رأیناک ترکت الصلاة علی أحد قبل هذا؟! قال:إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللّه»!

لکنّ هذا الحدیث ساقط سنداً حتّی عند راویه الترمذی!قال:

«هذا حدیث غریب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه،و محمّد بن زیاد صاحب میمون بن مهران ضعیف فی الحدیث جدّاً» (1).

ثمّ إنّ الجوزی أورده فی(الموضوعات)بطریقین،و قال:«الطریقان علی محمّد بن زیاد.قال أحمد بن حنبل:هو کذّاب خبیث یضع الحدیث.

و قال یحیی:کذّاب خبیث.و قال السعدی و الدارقطنی:کذّاب.و قال البخاری و النسائی و الفلاّس و أبو حاتم:متروک الحدیث.و قال ابن حبّان:کان یضع الحدیث علی الثقات،لا یحلّ ذکره فی الکتب إلاّ علی وجه القدح فیه» (2).

فیظهر أنّ الترمذی حیث قال:«ضعیف جدّاً»لم یقل الحقّ کما هو حقّه!!

و ظهر أنّ الحقّ مع الآلوسی حیث ترک الإستدلال به و هو أحسن ما ذکر الدهلوی؛فالعجب من الدهلوی کیف یستدلّ بحدیثٍ هذه حاله،و یرید إلزام الشیعة به،و فی مسألةٍ أصولیّة؟!

و لو وجدتُ مجالا لبیّنت حال بقیّة هذه الأحادیث،لکنْ لا حاجة إلی ذلک بعد معرفة حال أحسنها سنداً!!

فلنعُد إلی الوجوه التی وافق فیها الآلوسی الدهلوی و أخذها منه، فنقول:

أمّا الأوّل: فجوابه:إنّ الصغری تامّة کما تقدّم بالتفصیل،و قلنا بأنّ طلب الأجر إنّما هو بناءً علی اتّصال الإستثناء،و قد عرفت حقیقة هذا الأجر و عوده

ص:211

إلی المسلمین أنفسهم،فلا شبهة و لا تهمة.و أمّا بناءً علی انقطاع الإستثناء فلا إشکال أصلاً.

و أمّا الثانی: فإنّ الإمامیّة أجمعت علی وجوب محبّة العلویّة،بل کلّ مؤمنٍ من المؤمنین،و لکنّ الآیة المبارکة دالّة علی وجوب المحبّة المطلقة لعلیّ و الزهراء و الحسنین،فلا نقض،و لذا لم یقل أحد منهم بوجوب محبّة غیر الأربعة و سائر المعصومین محبّةً مطلقة...و الکلام فی المحبّة المطلقة لا مطلق المحبّة،فما ذکراه جهل أو تجاهل!

و أمّا الثالث: فیظهر جوابه ممّا ذکرناه،فإنّا نرید المحبّة المطلقة المستلزمة للعصمة،فأینما کانت؛کانت الإمامة الکبری،و أینما لم تکن؛لم تکن!

و أمّا الرابع: فیظهر جوابه ممّا ذکرنا أیضاً.

*بقی أنْ نذکر الوجه فی تفسیر«الحسنة»فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً ب«المودّة»...فنقول:

هذا التفسیر ورد عن الأئمّة الأطهار من أهل البیت،کالحسن السبط الزکیّ علیه السلام فی خطبته التی رواها الحاکم و غیره،و ورد أیضاً فی غیر واحدٍ من تفاسیر أهل السنّة،عن ابن عبّاس و السدّی و غیرهما،قال القرطبی:

«قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً أی:یکتسب،و أصل القرف الکسب، یقال...قال ابن عبّاس: وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً :المودّة لآل محمّد صلی اللّه علیه و سلّم، نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً أی:تضاعف له الحسنة بعشر فصاعداً، إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ قال قتادة:غفور للذنوب شکور للحسنات.و قال السدّی:غفور لذنوب آل محمّد علیه السلام شکور لحسناتهم» (1).

ص:212

و قال أبو حیّان:«و عن ابن عبّاس و السدّی:أنّها المودّة فی آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...و قال السدّی:غفور لذنوب آل محمّد علیه السلام شکور لحسناتهم» (1).

و قال الآلوسی:«روی ذلک عن ابن عبّاس و السدّی» (2).

و هذا القدر کاف،و هو للقلب السلیم شاف،و للمطلب واف.

و صلّی اللّه علیه سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطاهرین الأشراف.

ص:213

ص:214

ص:216

قوله تعالی

فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ

و هذه هی الآیة المعروفة بآیة المباهلة.

استدل بها أصحابنا علی إمامة علی أمیر المؤمنین و أهل البیت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و بیان ذلک فی فصول:

ص:217

5-عثمان بن عفان.

6-سعید بن زید.

7-طلحة بن عبید اللّه.

8-الزبیر بن العوام.

9-عبد الرحمن بن عوف.

10-البراء بن عازب.

11-حذیفة بن الیمان.

12-أبو سعید الخدری.

13-أبو الطفیل اللیثی.

14-جدّ سلمة بن عبد یشوع.

15-أُمّ سلمة زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

16-زید بن علی بن الحسین علیهما السلام.

17-علباء بن أحمر الیشکری.

18-الشعبی.

19-الحسن البصری.

20-مقاتل.

21-الکلبی.

22-السدّی.

23-قتادة.

24-مجاهد.

أمّا أمیر المؤمنین علیه السلام،فقد ناشد القوم فی الشوری بنزول الآیة فیه...و سیأتی الخبر قریباً.

ص:219

و أمّا عثمان،و طلحة،و الزبیر،و سعید بن زید،و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقّاص،فقد أقرّوا لعلیّ علیه السلام فی ذلک.

کما روی سعد الخبر،و کان ممّا به اعتذر عن سبّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام،کما فی صحیح الأثر...و سیأتی نصّه.

و أمّا أبو الطفیل فهو راوی خبر المناشدة.

و أمّا الآخرون...فستأتی نصوص الأخبار فی روایاتهم.

13-أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی،المتوفّی سنة 410.

14-أبو إسحاق الثعلبی،المتوفّی سنة 427.

15-أبو نعیم الأصفهانی،المتوفّی سنة 430.

16-أبو بکر البیهقی،المتوفّی سنة 458.

17-علی بن أحمد الواحدی،المتوفّی سنة 468.

18-محیی السنّة البغوی،المتوفّی سنة 516.

19-جار اللّه الزمخشری،المتوفّی سنة 516.

20-القاضی عیاض الیحصبی،المتوفّی سنة 544.

21-أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی،المتوفّی سنة 571.

22-أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی،المتوفّی سنة 597.

23-أبو السعادات ابن الأثیر الجزری،المتوفّی سنة 606.

24-الفخر الرازی،المتوفّی سنة 606.

25-عزّ الدین أبو الحسن ابن الأثیر الجزری،المتوفّی سنة 630.

26-محمّد بن طلحة الشافعی،المتوفّی سنة 652.

27-شمس الدین سبط ابن الجوزی،المتوفّی سنة 654.

28-أبو عبد اللّه القرطبی الأنصاری،المتوفّی سنة 656.

29-القاضی البیضاوی،المتوفّی سنة 685.

30-محبّ الدین الطبری،المتوفّی سنة 694.

31-نظام الدین الأعرج النیسابوری،المتوفّی سنة...

32-أبو البرکات النسفی،المتوفّی سنة 710.

33-صدر الدین أبو المجامع إبراهیم الحموئی،المتوفّی سنة 722.

34-أبو القاسم ابن الجزّی الکلبی،المتوفّی سنة 741.

ص:221

35-علاء الدین الخازن،المتوفّی سنة 741.

36-أبو حیّان الأندلسی،المتوفّی سنة 745.

37-شمس الدین الذهبی،المتوفّی سنة 748.

38-ابن کثیر الدمشقی،المتوفّی سنة 774.

39-ولی الدین الخطیب التبریزی،المتوفّی سنة...

40-ابن حجر العسقلانی،المتوفّی سنة 852.

41-نور الدین ابن الصبّاغ المالکی،المتوفّی سنة 855.

42-جلال الدین السیوطی،المتوفّی سنة 911.

43-أبو السعود العمادی،المتوفّی سنة 951.

44-الخطیب الشربینی،المتوفّی سنة 968.

45-ابن حجر الهیتمی المکّی،المتوفّی سنة 973.

46-علی بن سلطان القاری،المتوفّی سنة 1013.

47-نور الدین الحلبی،المتوفّی سنة 1033.

48-شهاب الدین الخفاجی،المتوفّی سنة 1069.

49-الزرقانی المالکی،المتوفّی سنة 1122.

50-عبد اللّه الشبراوی،المتوفّی سنة 1162.

51-قاضی القضاة الشوکانی،المتوفّی سنة 1250.

52-شهاب الدین الآلوسی،المتوفّی سنة 1270.

و غیرهم من أعلام الحدیث و التفسیر و الکلام و التاریخ فی مختلف القرون.

ص:222

رضی اللّه عنه:أتخلّفنی مع النساء و الصبیان؟!

قال:یا علی!أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوّة بعدی؟!

و سمعته یقول-یوم خیبر-:لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

فتطاولنا لها،فقال:ادعوا لی علیّاً رضی اللّه عنه فأُتی به أرمد،فبصق فی عینه و دفع الرایة إلیه،ففتح اللّه علیه.

و لمّا نزلت هذه الآیة نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً رضوان اللّه علیهم أجمعین،فقال:

اللّهمّ هؤلاء أهلی» (1).

*و أخرج مسلم قائلاً:«حدّثنا قتیبة بن سعید و محمّد بن عبّاد-و تقاربا فی اللفظ-قالا:حدّثنا حاتم-و هو ابن إسماعیل-عن بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص،عن أبیه،قال:أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً، فقال:ما منعک أن تسبَّ أبا تراب؟!

فقال:أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلّی علیه و سلّم فلن أسبّه،لأنْ تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول له(و قد)خلّفه فی بعض مغازیه،فقال له علیٌّ:یا رسول اللّه!خلّفتنی مع النساء و الصبیان!

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوّة بعدی.

ص:224

و سمعته یقول یوم خیبر:لأُعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه و رسوله.

قال:فتطاولنا لها،فقال:ادعوا لی علیّاً،فأتی به أرمد،فبصق فی عینه، و دفع الرایة إلیه،ففتح اللّه علیه.

و لمّا نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً فقال:اللّهمّ هؤلاء أهلی» (1).

*و أخرجه الترمذی بالسند و اللفظ،فقال:

«هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه» (2).

*و أخرج النسائی:«أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی و هشام بن عمّار الدمشقی،قالا:حدّثنا حاتم،عن بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد بن أبی وقاص،قال:أمر معاویة سعداً فقال:ما یمنعک أنْ تسبّ أبا تراب؟!

فقال:أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلن أسبّه،لأنْ یکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول له،و خلّفه فی بعض مغازیه فقال له علیٌّ:یا رسول اللّه!أتخلّفنی مع النساء و الصبیان؟!

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبوّة بعدی.

و سمعته یقول یوم خیبر:لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه و رسوله، و یحبّه اللّه و رسوله.

ص:225

فتطاولنا إلیها فقال:ادعوا لی علیّاً،فأُتی به أرمد،فبصق فی عینیه و دفع الرایة إلیه.

و لمّا نزلت إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» (1).

*و أخرج الحاکم فقال:«أخبرنی جعفر بن محمّد بن نصیر الخلدی،ثنا موسی بن هارون،ثنا قتیبة بن سعید،ثنا حاتم بن إسماعیل،عن بکیر بن مسمار،عن عامر بن سعد،عن أبیه،قال:لمّا نزلت هذه الآیة نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً رضی اللّه عنهم فقال:اللّهمّ هؤلاء أهلی.

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه» (2).

*و وافقه الذهبی فی(تلخیصه).

*و ستأتی روایة الحاکم عن جابر.

*و أخرجه عن ابن عبّاس،قال:«ذِکر النوع السابع عشر من علوم الحدیث:هذا النوع من العلم معرفة أولاد الصحابة،فإنّ من جهل هذا النوع اشتبه علیه کثیر من الروایات.

أوّل ما یلزم الحدیثی معرفته من ذلک:أولاد سیّد البشر محمّد المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم و من صحّت الروایة عنه منهم:

حدّثنا علیّ بن عبد الرحمن بن عیسی الدهقان بالکوفة،قال:حدّثنا

ص:226

الحسین بن الحکم الحبری،قال.ثنا الحسن بن الحسین العرنی،قال:ثنا حبّان ابن علیّ العنزی،عن الکلبی،عن أبی صالح،عن ابن عبّاس فی قوله عزّ و جلّ: قُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ -إلی قوله- اَلْکاذِبِینَ نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و علی نفسه، وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ :فاطمة،وَ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ :حسن و حسین،و الدعاء علی الکاذبین،نزلت فی العاقب و السیّد و عبد المسیح و أصحابهم» (1).

*و قال ابن حجر العسقلانی بشرح حدیث المنزلة:«و وقع فی روایة عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم و الترمذی،قال:قال معاویة لسعدٍ:ما منعک أنْ تسبّ أبا تراب؟!

قال:أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فلنْ أسبّه...

فذکر هذا الحدیث،و قوله:لأُعطینّ الرایة رجلاً یحبّه اللّه و رسوله...

و قوله:لمّا نزلت قُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا علیّاً و فاطمة و الحسن و الحسین فقال:اللّهمّ هؤلاء أهلی» (2).

و بینما رواه بلفظٍ آخر عن بکیر بن مسمار،قال:سمعت عامر بن سعد یقول:قال معاویة لسعد بن أبی وقّاص:ما یمنعک أنْ تسبَّ ابن أبی طالب؟!

قال:لا أسبّه ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لأنْ یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم،لا أسبّه ما ذکرت حین نزل الوحی علیه،فأخذ علیّاً و ابنیه و فاطمة،فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال:ربّ هؤلاء أهل بیتی-أو:أهلی...» (1).

و رواه بلفظ ثالث:إنّ معاویة ذکر علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،فقال سعد بن أبی وقّاص:و اللّه لئن لی واحدة من خلالٍ ثلاث أحبّ إلیّ من أنْ یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

لأنْ یکون قال لی ما قاله له حین ردّه من تبوک:أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی؛أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و لأنْ یکون قال لی ما قال له یوم خیبر:لأُعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه و رسوله،یفتح اللّه علی یدیه،لیس بفرّار؛أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و لأنْ یکون لی ابنته ولی منها من الولد ما له أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس» (2).

و رواه بلفظٍ رابع عن سعد،قال:«کنت جالساً فتنقّصوا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،فقلت:لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول فی علیٍّ خصالاً ثلاث،لإن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم.

ص:228

سمعته یقول:إنّه منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

و سمعته یقول:لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.

و سمعته یقول:مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» (1).

و هو عند ابن ماجة باللفظ الآتی:«قدم معاویة فی بعض حجّاته،فدخل علیه سعد،فذکروا علیّاً،فنال منه،فغضب سعد و قال:تقول هذا لرجلٍ سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.

و سمعته یقول:أنت منّی بمنزلة هارون من موسی،إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی.

و سمعته یقول:لأُعطینّ الرایة الیوم رجلاً یحبّ اللّه و رسوله» (2).

أقول:

إنّه إنْ أمکن حمل اختلاف ألفاظ الروایات فی الخصال الثلاث علی وجه صحیح،و لا یکون هناک تحریفٌ کأنْ یحمل علی التعدّد مثلاً،فلا ریب فی تحریف القوم للّفظ فی ناحیة أُخری،و هی قضیّة سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام و النیل منه،خاصّة مع السند الواحد!فإنّ أحمد و مسلماً و الترمذی و النسائی و ابن عساکر (3)کلّهم اشترکوا فی الروایة بسندٍ واحدٍ،فجاء عند غیر أحمد:«أمر معاویة بن أبی سفیان سعدا فقال:ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟! فقال:أمّا ما ذکرت ثلاثاً...سمعت...».

لکنّ أحمد حذف ذلک کلّه و بدأ الحدیث من«سمعت...»و کأنّه لم تکن

ص:229

هناک أیّة مناسبة لکلام سعدٍ هذا!!

أمّا الحاکم فیروی الخبر بنفس السند و یحذف المناسبة و خصلتین من الخصال الثلاث!!

و النسائی یحذف المناسبة فی لفظٍ،و یقول:«إنّ معاویة ذکر علیّ بن أبی طالب،فقال سعد...»!!

و فی آخر یحذفها و یضع بدلها کلمة«کنت جالساً فتنقّصوا علیّ بن أبی طالب...»!!

و ابن ماجة،قال:«قدم معاویة فی بعض حجّاته،فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً،فنال منه،فغضب سعد و قال...».

فجاء ابن کثیر و حذف منه«فنال منه،فغضب سعد» (1).

و فی(الفضائل)لأحمد:«ذکر علیّ عند رجل و عنده سعد بن أبی وقّاص،فقال له سعد:أتذکر علیّاً؟!» (2).

و أبو نعیم و بعضهم حذف القصّة من أصلها،فقال:«عن سعد بن أبی وقّاص،قال:قال رسول اللّه:فی علیّ ثلاث خلال...» (3).

هذا،و السبب فی ذلک کلّه معلوم!إنّهم یحاولون التغطیة علی مساویء سادتهم و لو بالکذب و التزویر!و لقد أفصح عن ذلک بعضهم،کالنووی،حیث قال:«قال العلماء:الأحادیث الواردة التی فی ظاهرها دخل علی صحابی یجب تأویلها،قالوا:و لا یقع فی روایات الثقات إلاّ ما یمکن تأویله،فقول معاویة هذا لیس فیه تصریح بأنّه أمر سعداً بسبّه،و إنّما سأله عن السبب المانع

ص:230

له من السبّ،کأنّه یقول:هل امتنعت تورّعاً أو خوفاً أو غیر ذلک؟!فإنْ کان تورّعاً و إجلالاً له عن السبّ فأنت مصیب محسن،و إن کان غیر ذلک فله جواب آخر.

و لعلّ سعداً قد کان فی طائفةٍ یسبّون فلم یسبّ معهم،و عجز عن الإنکار،و أنکر علیهم فسأله هذا السؤال.

قالوا:و یحتمل تأویلاً آخر،أنّ معناه:ما منعک أن تُخَطّئه فی رأیه و اجتهاده،و تظهر للناس حسن رأینا و اجتهادنا و أنّه أخطأ؟».انتهی (1).

و نقله المبارکفوری بشرح الحدیث (2).

أقول:

و هل ترتضی-أیّها القاریء-هذا الکلام فی مثل هذا المقام؟!

أوّلاً: إن کان هناک مجالٌ لحمل کلام المتکلّم علی الصحّة و تأویله علی وجه مقبول،فهذا لا یختصّ بکلام الصحابی دون غیره.

و ثانیاً: إذا کانت هذه قاعدة یجب اتّباعها بالنسبة إلی أقوال الصحابة، فلماذا لا یطبّقونها بالنسبة لکلّ الصحابة؟!

و ثالثاً: إذا کانت هذه القاعدة للأحادیث الواردة التی فی ظاهرها دخل علی صحابی!فلماذا یطبّقونها فی الأحادیث الواردة فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام،فلم یأخذوا بظواهرها،بل أعرضوا عن النصوص منها؟!و منها حدیث المباهلة،حیث لا تأویل فحسب،بل التعتیم و التحریف،کما سنری فی الفصل الآتی.

ص:231

و رابعاً: إنّ التأویل و الحمل علی الصحّة إنّما یکون حیث یمکن، و قولهم:«لیس فیه تصریح بأنّه أمر سعداً بسبّه،و إنّما سأله»کذبٌ،فقد تقدّم فی بعض النصوص التصریح ب«الأمر»و«النیل»و«التنقیص»و هذا کلّه مع تهذیب العبارة،کما لا یخفی.

بل ذکر ابن تیمیّة:أنّ معاویة أمر بسبّ علی (1).

بل جاءت الروایة عن مسلم و الترمذی علی واقعها،ففی روایة القندوزی الحنفی عنهما،قال:«و عن سهل بن سعد،عن أبیه،قال:أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً أنْ یسبّ أبا التراب،قال:أمّا ما ذکرتُ ثلاثاً...أخرجه مسلم و الترمذی» (2).

و خامساً: قولهم:«کأنّه یقول...فإنْ کان تورّعاً...فأنت مصیب محسن» یکذّبه ما جاء التصریح به فی بعض ألفاظ الخبر من أنّ سعداً خرج من مجلس معاویة غضبانَ و حلف ألاّ یعود إلیه!!

و علی کلّ حال...فهذا نموذج من تلاعبهم بخبر مساوئ أسیادهم، لإخفائها،و ستری-فی الفصل اللاّحق-نموذجَ تلاعبهم بفضائل علیّ علیه السلام،لإخفائها،و هذا دین القوم و دیدنهم،حشرهم اللّه مع الذین یدافعون عنهم و یودّونهم!!

*و روی ابن شبّة،المتوفّی سنة 262،قال:«حدّثنا الحرامی،قال:

حدّثنا ابن وهب،قال:أخبرنی اللیث بن سعد،عن من حدّثه،قال:جاء راهبا نجران إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعرض علیهما الإسلام...قال:فدعاهما النبیّ إلی المباهلة و أخذ بید علیٍّ و فاطمة و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم،

ص:232

فقال أحدهما للآخر:قد أنصفک الرجل.

فقالا:لا نباهلک.

و أقرّا بالجزیة و کرِها الإسلام» (1).

*و روی الحسین بن الحکم الحبری (2)،المتوفّی سنة 286،قال:

«حدّثنی إسماعیل بن أبان،قال:حدّثنا إسحاق بن إبراهیم،عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدریّ،قال:لمّا نزلت هذه الآیة تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» قال:فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بعلیٍّ و فاطمة و الحسن و الحسین» (3).

*و أخرج الطبری:«حدّثنا ابن حمید،قال:ثنا عیسی بن فرقد،عن أبی الجارود،عن زید بن علیّ،فی قوله: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» الآیة،قال:کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین».

«حدّثنا محمّد بن الحسین،قال:ثنا أحمد بن المفضل،قال:ثنا أسباط،عن السدّی، فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ الآیة، فأخذ-یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم-بید الحسن و الحسین و فاطمة،و قال لعلیّ:اتبعنا،فخرج معهم،فلم یخرج یومئذ النصاری و قالوا:إنّا نخاف...».

«حدّثنا الحسن بن یحیی،قال:أخبرنا عبد الرزّاق،قال:أخبرنا معمر،

ص:233

عن قتادة،فی قوله: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ قال:بلغنا أنّ نبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خرج لیلاً علی أهل نجران،فلمّا رأوه خرج،هابوا و فرقوا فرجعوا.

قال معمر:قال قتادة:لمّا أراد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أهل نجران أخذ بید حسن و حسین،و قال لفاطمة:اتبعینا،فلمّا رأی ذلک أعداء اللّه رجعوا».

«حدّثنی یونس،قال:أخبرنا ابن وهب،قال:ثنا ابن زید،قال:قیل لرسول صلّی اللّه علیه و سلّم:لو لاعنت القوم،بمن کنت تأتی حین قلت أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ ؟

قال:حسن و حسین».

«حدّثنی محمّد بن سنان،قال:ثنا أبو بکر الحنفی،قال:ثنا المنذر بن ثعلبة،قال:ثنا علباء بن أحمر الیشکری،قال:لمّا نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ الآیة،أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علیّ و فاطمة و ابنیهما الحسن و الحسین...» (1).

*و قال السیوطی:«أخرج البیهقی فی(الدلائل)من طریق سلمة بن عبد یشوع،عن أبیه،عن جدّه:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کتب إلی أهل نجران...فلمّا أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الغد بعد ما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملاً علی الحسن و الحسین فی خمیلةٍ له و فاطمة تمشی خلف ظهره، للملاعنة،و له یومئذ عدّة نسوة...».

«و أخرج الحاکم-و صحّحه-و ابن مردویه،و أبو نعیم فی(الدلائل)عن

ص:234

جابر،قال:...فغدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أخذ بید علیٍّ و فاطمة و الحسن و الحسین...

قال جابر:فیهم نزلت: أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ :رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علیّ. وَ أَبْناءَنا :الحسن و الحسین. وَ نِساءَنا :فاطمة».

«و أخرج أبو نعیم فی(الدلائل)من طریق الکلبی،عن أبی صالح،عن ابن عبّاس:...و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج و معه علیٌّ و الحسن و الحسین و فاطمة،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنْ أنا دعوت فأمّنوا أنتم،فأبوا أن یلاعنوه و صالحوه علی الجزیة».

«و أخرج ابن أبی شیبة،و سعید بن منصور،و عبد بن حمید،و ابن جریر،و أبو نعیم،عن الثعلبی...فغدا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و معه الحسن و الحسین و فاطمة...».

«و أخرج مسلم،و الترمذی،و ابن المنذر،و الحاکم،و البیهقی فی سننه، عن سعد بن أبی وقاص،قال:لمّا نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً و فاطمة و حسناً و حسیناً، و قال:اللّهمّ هؤلاء أهلی».

*و قال الزمخشری:«و روی أنّهم لما دعاهم إلی المباهلة قالوا:حتّی نرجع و ننظر،فلمّا تخالوا قالوا للعاقب-و کان ذا رأیهم-:یا عبدالمسیح!ما تری؟

فقال:و اللّه لقد عرفتم-یا معشر النصاری-أنّ محمّداً نبیٌّ مرسل،و قد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم،و اللّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ فعاش کبیرهم و لا نبت صغیرهم،و لئن فعلتم لتهلکنّ،فإنّ أبیتم إلاّ إلف دینکم و الإقامة علی ما أنتم علیه،فوادعوا الرجل و انصرفوا إلی بلادکم.

ص:235

فأثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد غدا محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن و فاطمة تمشی خلفه و علیٌّ خلفها،و هو یقول:إذا أنا دعوت فأمّنوا.

فقال أُسقف نجران:یا معشر النصاری!إنّی لأری وجوها لو شاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلکوا،و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامة.

فقالوا:یا أبا القاسم!رأینا أن لا نباهلک،و أن نقرّک علی دینک و نثبت علی دیننا.

قال:فإذا أبیتم المباهلة فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علیهم.فأبوا.

قال:فإنّی أُناجزکم.

قالوا:ما لنا بحرب العرب طاقة،و لکن نصالحک علی أنْ لا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردّنا عن دیننا،علی أن نؤدّی إلیک کلّ عام ألفی حُلّة،ألفٌ فی صفر و ألفٌ فی رجب،و ثلاثین درعاً عادیّة من حدید.

فصالحهم علی ذلک،و قال:و الذی نفسی بیده،إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران،و لو لاعنوا لمُسخوا قردةً و خنازیر،و لاضطرم علیهم الوادی ناراً، و لا ستأصل اللّه نجران و أهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر،و لَما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا.

و عن عائشة رضی اللّه عنها:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج و علیه مرط مرجّل من شعر أسود،فجاء الحسن فأدخله،ثمّ جاء الحسین فأدخله،ثمّ فاطمة،ثمّ علیّ،ثمّ قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ .

فإنّ قلت: ما کان دعاؤه إلی المباهلة إلاّ لتبیین الکاذب منه و من خصمه

ص:236

و ذلک أمر یختصّ به و بمن یکاذبه،فما معنی ضمّ الأبناء و النساء؟

قلت: ذلک آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله و استیقانه بصدقه،حیث استجرأ علی تعریض أعزّته و أفلاذ کبده و أحبّ الناس إلیه لذلک،و لم یقتصر علی تعریض نفسه له،و علی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبّته و أعزّته هلاک الإستئصال إنْ تمّت المباهلة.

و خصّ الأبناء و النساء لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب،و ربّما فداهم الرجل بنفسه و حارب دونهم حتّی یُقتل،و من ثمّة کانوا یسوقون مع أنفسهم الظعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب،و یسمّون الذادة عنها بأرواحهم حماة الظعائن.

و قدّمهم فی الذِکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم و قرب منزلتهم، و لیؤذن بأنّهم مقدّمون علی الأنفس مفدون بها.

و فیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام.

و فیه برهان واضح علی نبوّة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،لأنّه لم یروِ أحد من موافق و لا مخالف أنّهم أجابوا إلی ذلک» (1).

*و روی ابن الأثیر حدیث سعد فی الخصال الثلاثة،بإسناده عن الترمذی (2).

و أرسله فی تاریخه إرسال المسلّم،قال:«و أمّا نصاری نجران فإنّهم أرسلوا العاقب و السیّد فی نفرٍ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و أرادوا مباهلته،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و معه علیٌّ و فاطمة و الحسن و الحسین،فلمّا رأوهم قالوا:هذه وجوه لو أقسمت علی اللّه أن یزیل الجبال

ص:237

لأزالها،و لم یباهلوه،و صالحوه علی ألفَی حُلّة،ثمن کلّ حلّة أربعون درهماً، و علی أنْ یضیفوا رسل رسول اللّه،و جعل لهم ذمّة اللّه تعالی و عهده ألاّ یُفتنوا عن دینهم و لا یعشروا،و شرط علیهم أنْ یأکلوا الربا و لا یتعاملوا به» (1).

*و روی الحاکم الحسکانی بإسناده:«عن أبی إسحاق السبیعی،عن صلة بن زفر،عن حذیفة بن الیمان،قال:جاء العاقب و السیّد-أُسقفا نجران- یدعوان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الملاعنة،فقال العاقب للسیّد:إنْ لا عن بأصحابه فلیس بنبیّ،و إن لا عن بأهل بیته فهو نبیّ.

فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدعا علیّاً فأقامه عن یمینه،ثمّ دعا الحسن فأقامه علی یساره،ثمّ دعا الحسین فأقامه عن یمین علیّ،ثمّ دعا فاطمة فأقامها خلفه.

فقال العاقب للسیّد:لا تلاعنه،إنّک إنْ لاعنته لا نفلح نحن و لا أعقابنا، فقال رسول اللّه:لو لاعنونی ما بقیت بنجران عین تطرف» (2).

أقول:

و هذا نفس السند عند البخاری عن حذیفة،لکنّه حذف من الخبر ما یتعلّق ب«أهل البیت»و وضع مکانه فضیلةً ل«أبی عبیدة»،و سیأتی فی الفصل اللاّحق،فانتظر!!

*و قال ابن کثیر:«و قال أبو بکر ابن مردویه:حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا أحمد بن داود المکّی،حدّثنا بشر بن مهران،حدّثنا محمّد بن دینار، عن داود بن أبی هند،عن الشعبی،عن جابر،قال:...فغدا رسول اللّه صلّی اللّه

ص:238

علیه و سلّم فأخذ بید علیٍ ّ و فاطمة و الحسن و الحسین...قال جابر:و فیهم نزلت...

و هکذا رواه الحاکم فی مستدرکه...ثمّ قال:صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه هکذا.

قال:و قد رواه أبو داود الطیالسی،عن شعبة،عن المغیرة،عن الشعبی، مرسلاً،و هذا أصحّ.

و قد روی عن ابن عبّاس و البراء نحو ذلک» (1).

و لکنّه-فی(التاریخ)-ذکر أوّلاً حدیث البخاری المبتور!ثمّ روی القصّة عن البیهقی،عن الحاکم بإسناده عن سلمة بن عبد یشوع،عن أبیه،عن جدّه؛و لیس فیه ذکر لعلیّ علیه السلام،کما سیأتی.

*و قال القاری بشرح الحدیث:«عن سعد بن أبی وقّاص،قال:لمّا نزلت هذه الآیة-أی المسمّاة بآیة المباهلة- نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ أوّلها فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیّاً،فنزلّه منزلة نفسه لما بینهما من القرابة و الأخوّة،و فاطمة،أی لأنّها أخصّ النساء من أقاربه،و حسناً و حسیناً،فنزّلهما منزلة ابنیه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی،أی:أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.رواه مسلم» (2).

ص:239

ص:

الآخر أو جُمادی الأوُلی سنة عشر،إلی بنی الحارث بن کعب بنجران،و أمره أنْ یدعوهم إلی الإسلام قبل أنْ یقاتلهم،ثلاثاً،فإنّ استجابوا فاقبل منهم و إنْ لم یفعلوا فقاتلهم.

فخرج خالد حتّی قدم علیهم،فبعث الرکبان یضربون فی کلّ وجه و یدعون إلی الإسلام،و یقولون:أیّها الناس أسلموا تسلموا،فأسلم الناس و دخلوا فی ما دعوا إلیه،فأقام فیهم خالد یعلّمهم الإسلام،و کتب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک.

فکتب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یُقْبِل و یُقْبِل معه و فدهم، فأقبل و أقبل معه و فدهم،منهم قیس بن الحصین ذی الغصة...و أمّر علیهم قیس بن الحصین.

فرجعوا إلی قومهم فی بقیّة من شوّال أو فی ذی القعدة،فلم یمکثوا إلاّ أربعة أشهر،حتّی توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».

فاستشرف له أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:قُم یا أبا عبیدة بن الجرّاح،فلمّا قام،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:هذا أمین هذه الأُمّة.

حدّثنا محمّد بن بشّار،حدّثنا محمّد بن جعفر،حدّثنا شعبة،قال:

سمعت أبا إسحاق،عن صلة بن زفر،عن حذیفة رضی اللّه عنه قال:جاء أهل نجران إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا:ابعث لنا رجلاً أمیناً.فقال:لأبعثنّ إلیکم رجلاً أمیناً حقَّ أمینٍ،فاستشرف له الناس،فبعث أبا عبیدة بن الجراح» (1).

أقول:

قد تقدّم حدیث حذیفة بن الیمان،رواه القاضی الحسکانی بنفس السند...لکنّ البخاری لم یذکر سبب الملاعنة!و لا نزول الآیة المبارکة!و لا خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلی و فاطمة و الحسنین علیهم السلام!

و لا یخفی التحریف فی روایته،و عبارته مشوّشة جدّاً،یقول:«جاء...

یریدان أن یلاعناه فقال أحدهما لصاحبه:لا تفعل»فقد جاءا«یریدان أن یلاعناه»فلا بُدّ و أن حَدَثَ شیء؟«فقال أحدهما لصاحبه...»فما الذی حَدَث؟!!

لقد أشار الحافظ ابن حجر فی شرحه إلی نزول الآیة و خروج النبیّ للملاعنة بأهل البیت علیهم السلام،لکنّها إشارة مقتضبة جدّاً!!

ثمّ قال:«قالا:إنّا نعطیک ما سألتنا»و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یسأل شیئاً،و إنّما دعاهما إلی الإسلام و ما جاء به القرآن،فأبَیا،فآذنهم

ص:243

بالحرب،فطلبا منه الصلح و إعطاء الجزیة،فکتب لهما بذلک و کان الکاتب علیّ علیه السلام.

ثمّ إنّ البخاری-بعد أن حذف حدیث المباهلة إخفاءً لفضل أهل الکساء -وضع فضیلة لأبی عبیدة،بأنّهما قالا للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ابعث معنا رجلاً أمیناً»فبعث معهم أبا عبیدة بن الجرّاح...

لکنْ فی غیر واحدٍ من الکتب أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرسل إلیهم علیّاً علیه السلام،و هذا ما نبّه علیه الحافظ و حاول رفع التعارض،فقال:

«و قد ذکر ابن إسحاق أنّ النبیّ بعث علیّاً إلی أهل نجران لیأتیه بصدقاتهم و جزیتهم،و هذه القصّة غیر قصّة أبی عبیدة،لأنّ أبا عبیدة توجّه معهم فقبض مال الصلح و رجع،و علیّ أرسله النبیّ بعد ذلک یقبض منهم ما استحقّ علیهم من الجزیة و یأخذ ممّن أسلم منهم ما وجب علیه من الصدقة.و اللّه أعلم» (1).

قلت:

و لم أجد فی روایات القصة إلاّ أنّهما«أقرّا بالجزیة»التزما بدفع ما تضمّنه الکتاب الذی کتبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم،و من ذلک:ألفا حُلّة «فی کلّ رجبٍ ألف،و فی کلّ صفرٍ ألف»و هذه هی الجزیة،و علیها جری أبو بکر و عمر،حتّی جاء عثمان فوضع عنهم بعض ذلک!و کان ممّا کتب:«إنّی قد وضعت عنهم من جزیتهم مائتی حُلّة لوجه اللّه!» (2).

ثمّ إنّ رجوعهما إلی قومهما کان فی بقیّة من شوّال أو ذی القعدة (3)فأین

ص:244

رجب؟!و أین صفر؟!

فما ذکره الحافظ رفعاً للتعارض ساقط.

و لعلّه من هنا لم تأتِ هذه الجملة فی روایة مسلم،فقد روی الخبر عن أبی إسحاق،عن صلة بن زفر،عن حذیفة،قال:«جاء أهل نجران إلی رسول صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا:یا رسول اللّه!ابعث إلینا رجلاً أمیناً،فقال:

لأبعثنّ إلیکم رجلاً أمیناً...» (1).

ثمّ إنّه قد تعدّدت أحادیث القوم فی«أمانة أبی عبیدة»حتّی أنّهم رووا بلفظ«أمین هذه الأُمّة أبو عبیدة»،و قد تکلّمنا علی هذه الأحادیث من الناحیتین-السند و الدلالة-فی موضعه من کتابنا بالتفصیل (2).

*ابن سعد،فإنّه ذکر تحت عنوان«وفد نجران»:«کتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أهل نجران،فخرج إلیه وفدهم،أربعة عشر رجلاً من أشرافهم نصاری،فیهم العاقب و هو عبدالمسیح...و دعاهم إلی الإسلام، فأبوا،و کثر الکلام و الحجاج بینهم،و تلا علیهم القرآن،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:إنْ أنکرتم ما أقول لکم فهلُمّ أُباهلکم،فانصرفوا علی ذلک.

فغدا عبدالمسیح و رجلان من ذوی رأیهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فقال:قد بدا لنا أنْ لا نباهلک،فاحکم علینا بما أحببت نعطک و نصالحک،فصالحهم علی...

و أشهد علی ذلک شهوداً،منهم:أبو سفیان بن حرب،و الأقرع بن حابس،و المغیرة بن شعبة.

فرجعوا إلی بلادهم،فلم یلبث السیّد و العاقب إلاّ یسیراً حتّی رجعا إلی

ص:245

النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،فأسلما،و أنزلهما دار أبی أیّوب الأنصاری.

و أقام أهل نجران علی ما کتب لهم به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم حتّی قبضه اللّه...» (1).

*و قال الطبری-فی ذکر الوفود فی السنة العاشرة-:«و فیها قدم وفد العاقب و السیّد من نجران،فکتب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کتاب الصلح» (2).

ثمّ قال فی خروج الأمراء و العمّال علی الصدقات:«و بعث علیّ بن أبی طالب إلی نجران لیجمع صدقاتهم و یقدم علیه بجزیتهم» (3).

*و قال ابن الجوزی:«و فی سنة عشر من الهجرة أیضاً قدم العاقب و السیّد من نجران،و کتب لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کتاب صلح» (4).

*و قال ابن خلدون: «و فیها قدم وفد نجران النصاری،فی سبعین راکباً،یقدمهم أمیرهم العاقب عبد المسیح من کندة،و أُسقفهم أبو حارثة بن بکر بن وائل و السیّد الأیهم،و جادلوا عن دینهم،فنزل صدر سورة آل عمران، و آیة المباهلة،فأبَوا منها،و فرقوا و سألوا الصلح،و کتب لهم به علی ألف حُلّة فی صفر و ألف فی رجب،و علی دروع و رماح و خیل و حمل ثلاثین من کلّ صنف،و طلبوا أن یبعث معهم والیاً یحکم بینهم،فبعث معهم أبا عبیدة بن الجرّاح،ثمّ جاء العاقب و السیّد و أسلما» (5).

ص:246

رضی اللّه عنها تمشی عند ظهره،للمباهلة،و له یومئذٍ عدّة نسوة...» (1).

*و کذا فعل ابن کثیر فی تاریخه... (2).

*و اختلف النقل عن الشعبی علی أشکال:

أحدها: روایته عن جابر بن عبد اللّه،و فیها نزول الآیة فی علیٍّ و فاطمة و الحسنین.

و الثانی: روایته الخبر مع حذف اسم علیٍّ!!رواه عنه جماعة،و عنهم السّیوطی،و قد تقدّم.

و جاء عند الطبری بعد الخبر عن ابن حمید،عن جریر،عن مغیرة،عن الشعبی،و لیس فیه ذکر علیٍّ:«حدّثنا ابن حمید،قال:ثنا جریر،قال:فقلت للمغیرة:إنّ الناس یروون فی حدیث أهل نجران أنّ علیّاً کان معهم!

فقال:أمّا الشعبی فلم یذکره،فلا أدری لسوء رأی بنی أمیّة فی علیّ،أو لم یکن فی الحدیث» (3).

و الثالث: روایته الخبر مع حذف اسم علیٍّ!و إضافة«و ناس من أصحابه»!!و هو ما نذکره:

الشعبی،قال:قدم وفد نجران،فقالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:أخبرنا عن عیسی...قال:فأصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و غداً حسن و حسین و فاطمة و ناس من أصحابه،و غدوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا:

ما للملاعنة جئناک،و لکن جئناک لتفرض علینا شیئاً نؤدّیه إلیک...» (1).

فإذا کان المراد من«و غداً حسن...»أنّهم خرجوا مع رسول اللّه لیباهل بهم،فقد أخرج صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أهل بیته«ناسا من الصحابة»!!

و إذا کان قد خرج مع النبی«ناسٌ من أصحابه»فلماذا لم یجعل الراوی علیّاً منهم فی الأقلّ!!

لکنّ الشعبی-إن کانت هذه التحریفات منه لا من الرواة عنه-معروف بنزعته الاُمویة،و لعلّ فی أحد الروایات التی نقلناها سابقاً عن تفسیر الطبری إشارة إلی ذلک...و قد کان الشعبی أمین آل مروان،و قاضی الکوفة فی زمانهم، و کان ندیماً لعبد الملک بن مروان،مقرّباً إلیه،و کلّ ذلک و غیره مذکور بترجمته فی الکتب،فلتراجع.

و هذا-أی زیادة عائشة و حفصة-دلّ علیه قوله تعالی: وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وصالحوه...» (1).

أقول.

کانت تلک محاولات القوم فی قبال حدیث المباهلة،و تلاعباتهم فی لفظه...بغضّ النظر عن تعابیر بعضهم عن الحدیث ب«قیل»و«روی»و نحو ذلک ممّا یقصد منه الإستهانة به عادةً.

هذا،و الألیق بنا ترک التکلّم علی هذه التحریفات-زیادةً و نقیصةً- لوضوح کونها من أیدٍ أُمویّة،تحاول کتم المناقب العلویّة،لعلمهم بدلالتها علی مزایا تقتضی الأفضلیّة،کما حاولت فی(حدیث الغدیر)و(حدیث لمنزلة) و نحوهما.

و فی(حدیث المباهلة)أرادوا کتم هذه المزیّة،و لو بترک ذِکر أصل القضیّة!أو بحذف اسم علیّ أو فاطمة الزکیّة،...

و لو لا دلالة الحدیث علی الأفضلیّة-کما سیأتی-لَما زاد بعضهم «عائشة و حفصة»إلی جنب فاطمة!!

بل أراد بعضهم إخراج الحدیث عن الدلالة بانحصار هذه المزیّة فی أهل البیت علیهم السلام،فوضع علی لسان أحدهم-و هو الإمام الباقر،یرویه عنه الإمام الصادق-ما یدلّ علی کون المشایخ الثلاثة فی مرتبة علیٍّ!!و أنّ وُلْدهم فی مرتبة وُلده!!

وضعوه علی لسان الأئمّة من أهل البیت علیهم السلام لیروج علی البسطاء من الناس!!

و کم فعلوا من هذا القبیل علی لسان أئمّة أهل البیت علیهم السلام و أوّلاًدهم،فی الأبواب المختلفة من التفسیر و الفقه و الفضائل (1)!

ص:251

إنّ ما رواه ابن عساکر لم یخرّجه أحدٌ من أرباب الصحاح و المسانید و المعاجم،و لا یُقاوم-بحسب قواعد القوم-ما أخرجه أحمد و مسلم و الترمذی و غیرهم،و نصّ الحاکم علی تواتره،و غیره علی ثبوته.

بل إنّ هذا الحدیث لم یعبأ به حتّی مثل ابن تیمیّة المتشبّث بکلّ حشیش!

إنّ هذا الحدیث کذبٌ محضٌ،باطلٌ سنداً و متناً...و لنتکلّم علی اثنین من رجاله:

ص:

أقول:

هَب أنّ ابن عساکر روی هذا الخبر الموضوع فی کتابه«تاریخ دمشق» فإنّ هذا الکتاب فیه موضوعات کثیرة،کما نصّ علیه ابن تیمیّة (1)و غیره،فما بال السیوطی و من تبعه یذکرونه بتفسیر القرآن الکریم و بیان المراد من آیةٍ من کلام اللّه الحکیم؟!!

ص:254

صلوات اللّه علیها أرجح فی مقام المباهلة من أتباعه و ذوی الصلاح من رجاله و أهل عنایاته.

و من آیاته:إنّه یوم أظهر اللّه جلّ جلاله فیه أنّ مولانا علی بن أبی طالب نفس رسول اللّه صلوات اللّه علیهما،و أنّه من معدن ذاته و صفاته،و أنّ مراده من مراداته،و إن افترقت الصورة فالمعنی واحدٌ فی الفضل من سائر جهاته.

و من آیاته:إنّه یومٌ وَ سِمَ کلّ من تأخّر عن مقام المباهلة بوَسمٍ یقتضی أنّه دون من قُدِّم علیه فی الإحتجاج للّه عزّ و جلّ و نشر علاماته.

و من آیاته:إنّه یوم لم یجرِ مثله قبل الإسلام فی ما عرفنا من صحیح النقل و روایاته.

و من آیاته:إنّه یوم أخرس ألسنة الدعوی،و عرس فی مجلس منطق الفتوی،بأنّ أهل المباهلة أکرم علی اللّه جلّ جلاله من کلّ مَن لم یصلح لِما صلحوا له من المتقرّبین بطاعاته و عباداته.

و من آیاته:إنّ یوم المباهلة یومُ بیانِ برهان الصادقین،الّذین أمر اللّه جلّ جلاله باتّباعهم فی مقدّس قرآنه و آیاته.

و من آیاته:إنّ یوم المباهلة یومٌ شهد اللّه جلّ جلاله لکلّ واحد من أهل المباهلة بعصمته مدّة حیاته.

و من آیاته:إنّ یوم المباهلة أقرب فی تصدیق صاحب النبوّة و الرسالة من التحدّی بالقرآن،و أظهر فی الدلالة،الّذین تحدّاهم صلوات اللّه علیه بالقرآن قالوا: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (1)،و إن کان قولهم فی مقام البهتان، و یوم المباهلة ما أقدموا علی دعوی الجحود،للعجز عن مباهلته،لظهور حجّته و علاماته.

ص:256

و من آیاته:إنّه یوم أطفأ اللّه به نار الحرب،وصان وجوه المسلمین من الجهاد و الکرب،و خلّصهم من هیجان المخاطرة بالنفوس و الرؤوس،و عتقها من رقّ الغزو و البؤس لشرف أهل المباهلة الموصوفین فیها بصفاته.

و من آیاته:إنّ البیان و اللسان و الجَنان اعترفوا بالعجز عن کمال کراماته» (1).

و استدلّ علماء الإمامیّة بآیة المباهلة،و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا إلیها الإمام علیّاً و فاطمة و الحسن و الحسین فقط...علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

و دعا فاطمة فکانت-فی هذا الموضع-نساءه،و دعا أمیر المؤمنین فکان نفسه بحکم اللّه عزّ و جلّ.

و قد ثبت أنّه لیس أحد من خلق اللّه سبحانه أجلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أفضل،فوجب أن لا یکون أحد أفضل من نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحکم اللّه عزّ و جلّ.

قال:فقال له المأمون:ألیس قد ذکر اللّه الأبناء بلفظ الجمع،و إنّما دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنیه خاصّة،و ذکر النساء بلفظ الجمع، و إنّما دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابنته وحدها،فلِمَ لا جاز أن یذکر الدعاء لمن هو نفسه و بکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره،فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السلام ما ذکرت من الفضل؟!

قال:فقال له الرضا علیه السلام:لیس بصحیح ما ذکرت-یا أمیر المؤمنین-و ذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیاً لغیره،کما یکون الآمر آمراً لغیره، و لا یصحّ أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقة،کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقة، و إذا لم یدعُ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجلاً فی المباهلة إلاّ أمیر المؤمنین علیه السلام،فقد ثبت أنّه نفسه التی عناها اللّه تعالی فی کتابه،و جعل حکمه ذلک فی تنزیله.

قال:فقال المأمون:إذا ورد الجواب سقط السؤال» (1).

*و قال الشیخ المفید-بعد أن ذکر القصّة-:«و فی قصّة أهل نجران بیانٌ عن فضل أمیر المؤمنین علیه السلام،مع ما فیه من الآیة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و المعجز الدالّ علی نبوّته.

ألا تری إلی اعتراف النصاری له بالنبوّة،و قطعه علیه السلام علی

ص:258

امتناعهم من المباهلة،و عِلمهم بأنّهم لو باهلوه لحلّ بهم العذاب،و ثقته علیه و آله السلام بالظفر بهم و الفلج بالحجّة علیهم،و أنّ اللّه تعالی حکم فی آیة المباهلة لأمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کاشفاً بذلک عن بلوغه نهایة الفضل،و مساواته للنبیّ علیه و آله السلام فی الکمال و العصمة من الآثام،و أنّ اللّه جلّ ذکره جعله و زوجته و ولدیه-مع تقارب سنّهما-حجّة لنبیّه علیه و آله السلام و برهاناً علی دینه،و نصّ علی الحکم بأنّ الحسن و الحسین أبناؤه،و أنّ فاطمة علیها السلام نساؤه المتوجّه إلیهنّ الذِکر و الخطاب فی الدعاء إلی المباهلة و الإحتجاج؟!

و هذا فضل لم یشرکهم فیه أحد من الأُمّة،و لا قاربهم فیه و لا ماثلهم فی معناه،و هو لاحق بما تقدّم من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الخاصّة به، علی ما ذکرناه» (1).

*و هکذا استدلّ الشریف المرتضی،حیث قال:«لا شبهة فی دلالة آیة المباهلة علی فضل من دُعی إلیها و جعل حضوره حجّة علی المخالفین، و اقتضائها تقدّمه علی غیره،لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یجوز أنْ یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّة فیه إلاّ من هو فی غایة الفضل و علوّ المنزلة.

و قد تظاهرت الروایة بحدیث المباهلة،و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا إلیها أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، و أجمع أهل النقل و أهل التفسیر علی ذلک...

و نحن نعلم أنّ قوله وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ لا یجوز أن یعنی بالمدعو فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لأنّه هو الدّاعی،و لا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه،و إنّما یصحّ أن یدعو غیره،کما لا یجوز أنْ یأمر نفسه و ینهاها،

ص:259

و إذا کان قوله تعالی: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ لا بدّ أنْ یکون إشارةً إلی غیر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،وجب أن یکون إشارةً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام،لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین و غیر زوجته و ولدیه علیهم السلام فی المباهلة» (1).

*و قال الشیخ الطوسی:«أحد ما یستدلّ به علی فضله علیه السلام، قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ... إلی آخر الآیة.

و وجه الدلالة فیها:أنّه قد ثبت أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعا أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام إلی المباهلة،و أجمع أهل النقل و التفسیر علی ذلک،و لا یجوز أنْ یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّةً إلاّ من هو فی غایة الفضل و علوّ المنزلة،و نحن نعلم أنّ قوله: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ لا یجوز أن یعنی بالمدعوّ فیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لأنّه هو الداعی،و لا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه،و إنّما یصحّ أن یدعو غیره،کما لا یجوز أنْ یأمر نفسه و ینهاها.

و إذا کان قوله تعالی: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ لا بدّ أن یکون إشارةً إلی غیر الرسول،وجب أن یکون إشارةً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام،لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین و غیر زوجته و ولده علیهم السلام فی المباهلة...» (2).

و قال بتفسیر الآیة:«و استدلّ أصحابنا بهذه الآیة علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان أفضل الصحابة من وجهین:

ص:260

أحدهما: إنّ موضوع المباهلة لیتمیّز المحقّ من المبطل،و ذلک لا یصحّ أنْ یُفعل إلاّ بمن هو مأمون الباطن،مقطوعاً علی صحّة عقیدته،أفضل الناس عند اللّه.

و الثانی: إنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعله مثل نفسه بقوله: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ... (1).

*و قال الإربلی:«ففی هذه القضیّة بیان لفضل علیّ علیه السلام، و ظهور معجز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فإنّ النصاری علموا أنّهم متی باهلوه حلّ بهم العذاب،فقبلوا الصلح و دخلوا تحت الهدنة،و إنّ اللّه تعالی أبان أنّ علیّاً هو نفس رسول اللّه کاشفاً بذلک عن بلوغه نهایة الفضل،و مساواته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الکمال و العصمة من الآثام،و إنّ اللّه جعله و زوجته و ولدیه-مع تقارب سنّهما-حجّةً لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و برهاناً علی دینه،و نصّ علی الحکم بأنّ الحسن و الحسین أبناؤه،و أنّ فاطمة علیها السلام نساؤه المتوجّه إلیهنّ الذِکر و الخطاب فی الدّعاء إلی المباهلة و الإحتجاج،و هذا فضل لم یشارکهم فیه أحد من الأمّة و لا قاربهم» (2).

*و قال العلاّمة الحلّی:«أجمع المفسّرون علی أن أَبْناءَنا إشارة إلی الحسن و الحسین،و أَنْفُسَنا إشارة إل علیّ علیه السلام،فجعله اللّه نفس محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و المراد المساواة،و مساوی الأکمل الأولی بالتصرّف أکمل و أولی بالتصرّف،و هذه الآیة أدلّ دلیلٍ علی علوّ رتبة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام،لأنّه تعالی حکم بالمساواة لنفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أنّه تعالی عیّنه فی استعانة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:261

فی الدعاء،و أیّ فضیلةٍ أعظم من أن یأمر اللّه نبیّه بأنْ یستعین به علی الدعاء إلیه و التوسّل به؟!و لمن حصلت هذه المرتبة؟!» (1).

أقول:

و علی هذا الغرار کلمات غیرهم من علمائنا الکبار فی مختلف الأعصار...فإنّهم اسدلّوا علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بطائفتین من الأدلّة،الأُولی هی النصوص،و الثانیة هی الدالّة علی الأفضلیّة،و الأفضلیّة مستلزمة للإمامة،و هو المطلوب.

و خلاصة الإستدلال بالآیة هو:

1-إنّ الآیة المبارکة نصٌّ فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام،لأنّها تدلّ علی المساواة بین النبیّ و بینه علیه السلام،و مساوی الأکمل الأولی بالتصرّف،أکمل و أولی بالتصرّف.

2-إنّ قضیة المباهلة و ما کان من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-قولاً و فعلاً-تدلّ علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام،و ذلک لوجوه منها:

أوّلاً: إنّ هذه القضیّة تدلّ علی أن علیّاً و فاطمة و الحسنین علیهم السلام،أحبّ الناس إلی رسول اللّه،و الأحبیّة تستلزم الأفضلیّة.

قال البیضاوی:«أی یدع کلّ منّا و منکم نفسه و أعزّة أهله و ألصقهم بقلبه إلی المباهلة...» (2).

فقال الشهاب الخفاجی فی حاشیته:«ألصقهم بقلبه،أی:أحبّهم و أقربهم إلیه».

ص:262

و قال:«قوله:و إنّما قدّمهم...،یعنی:أنّهم أعزّ من نفسه،و لذا یجعلها فداءً لهم،فلذا قدّم ذکرهم اهتماماً به.و أمّا فضل آل اللّه و الرسول فالنهار لا یحتاج إلی دلیل» (1).

و کذا،قال الخطیب الشربینی (2)،و الشیخ سلیمان الجمل (3)،و غیرهما.

و قال القاری:«فنزّله منزلة نفسه لما بینهما من القرابة و الأخوّة» (4).

و ثانیاً: دلالة قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل البیت،لمّا أخرجهم للمباهلة:«إذا أنا دعوت فأمّنوا».

قال أُسقفهم:«إنّی لأری وجوهاً لو سألوا اللّه أن یزیل جبلاً من جباله لأزاله،فلا تباهلوا فتهلکوا و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامة» (5).

فإنّ ذلک یدلّ علی دخل لهم فی ثبوت نبوّته و صدق کلامه،و فی إذلال الخصوم و هلاکهم لو باهلوا...فکان لهم الأثر الکبیر و السهم الجزیل فی نصرة الدّین و رسول ربّ العالمین،و لا ریب أنّ من کان له هذا الشأن فی مباهلة الأنبیاء کان أفضل ممّن لیس له ذلک.

قال القاسانی:«إنّ لمباهلة الأنبیاء تأثیراً عظیماً سببه اتّصال نفوسهم بروح القدس و تأیید اللّه إیّاهم به،و هو المؤثّر بإذن اللّه فی العالم العنصری، فیکون انفعال العالم العنصری منه کانفعال بدننا من روحنا فی الهیئات الواردة

ص:263

علیه،کالغضب،والحزن،والفکر فی أحوال المعشوق،وغیر ذلک من تحرّک الأعضاء عند حدوث الإرادات والعزائم،وانفعال النفوس البشریّة منه کانفعال حواسّنا و سائر قوانا من هیئات أرواحنا،فإذا اتّصل نَفسٌ قُدسیٌّ به کان تأثیرها فی العالم عند التوجّه الاتصالی تأثیر ما یتّصل به،فتنفعل أجرام العناصر والنفوس الناقصة الإنسانیّة منه بما أراد.

ألم تَر کیف انفعلت نفوس النصاری من نفسه علیه السلام بالخوف، وأحجمت عن المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزیة ؟» (1).

أقول.

فکان أهل البیت علیهم السلام شرکاء مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا التأثیر العظیم،وهذه مرتبة لم یبلغ عشر معشارها غیرهم من الأقرباء و الأصحاب.

وعلی الجملة،فإنّ المباهلة تدلّ علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله و سلّم،والأفضل هو المتعیّن للإمامة بالاتّفاق من المسلمین،کما اعترف به حتّی مثل ابن تیمیّة (2).

ونتیجة الاستدلال بالآیة المبارکة وما فعله النبی وقاله،هو أنّ اللّه عزّ وجلّ أمر رسوله بأن یسمّی علیّاً نفسه،کی یبیّن للناس أنّ علیّاً هو الذی یتلوه ویقوم مقامه فی الإمامة الکبری والو لایة العامّة،لأنّ غیر الواجد لهذه المناصب لا یأمر اللّه ورسوله بأن یسمّیه نفسه.

هذا،وفی الآیة دلالة علی أن«الحسنین»ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه

ص:264

وآله و سلّم،وهذا ما نصّ علیه غیر واحدٍ من أکابر القوم (1).

وقد جاء فی الکتب أن علیّاً علیه السلام کان الکاتب لکتاب الصلح (2)وأنّه توجّه بعد ذلک إلی نجران بأمر النبی لجمع الصّدقات ممّن أسلم منهم وأخذ الجزیة ممّن بقی منهم علی دینه (3).

ثمّ إن أصحابنا یعضّدون دلالة الآیة الکریمة علی المساواة بعدّةٍ من الروایات.

کقوله صلّی اللّه علیه وآله و سلّم لبریدة بن الحصیب عندما شکا علیّاً علیه السلام.«یا بریدة ! لا تبغض علیّاً فإنّه منّی وأنا منه»ولعموم المسلمین فی فی تلک القصّة.«علیّ منّی وأنا من علیّ،وهو ولیّکم من بعدی» (4).

وقوله وقد سئل عن بعض أصحابه،فقیل.فعلیّ ؟ ! قال:«إنّما سألتنی عن الناس ولم تسألنی عن نفسی» (5).

وقوله:«خُلِقت أنا وعلیٌّ من نورٍ واحد».

وقوله:«خُلِقت أنا وعلیٌّ من شجرةٍ واحدة» (6).

وقوله-فی جواب قول جبرئیل فی أُحد.یا محمّد ! إنّ هذه لهی المواساة -.«یا جبرئیل،إنّه منّی وأنا منه،فقال جبرئیل.وأنا منکما» (7).

ص:265

أقول.

وستأتی أحادیث أُخر فیما بعد،إن شاء اللّه.

وممّا یُستدلّ به أیضاً.قوله صلّی اللّه علیه وآله و سلّم.«فاطمة بضعة منّی...»حیث استدلّ به غیر واحدٍ من أئمّة القوم بأفضلیّة فاطمة علی أبی بکر وعمر،لکونها بضعةً من النبیّ صلّی اللّه علیه وآله و سلّم،وهو أفضل منهما بالإجماع (1)،فإنّ علیّاً علیه السلام أفضل منها بالإجماع کذلک.

ثمّ إنّ غیر واحدٍ من أعلام أهل السنّة اعترف بدلالة القصّة علی فضیلةٍ فائقة لأهل البیت علیهم السلام.

قال الزمخشری.«وفیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام» (2).

وقال ابن روزبهان.«لأمیر المؤمنین علی علیه السلام فی هذه الآیة فضیلة عظیمة وهی مسلمة،ولکن لا تصیر دالة علی النصّ بإمامته» (3).

أقول.

فلا أقلّ من الدلالة علی الأفضلیّة،لأنّ هذه الفضیلة غیر حاصلة لغیره،فهو أفضل الصحابة،والأفضلیّة تستلزم الإمامة.

ومن هنا نری الفخر الرازی لا یقدح فی دلالة الآیة علی أفضلیّة علی علیّ سائر الصحابة،وإنّما یناقش الشیخ الحمصی فی استدلاله بها علی

ص:266

أفضلیته علی سائر الأنبیاء،وسیأتی کلامه فی الفصل الخامس.

وتبعه النیسابوری وهذه عبارته.«أی:یَدْعُ کلٌّ منّا ومنکم أبناءه ونساءه ویأت هو بنفسه وبمن هو کنفسه إلی المباهلة،وإنّما یعل إتیانه بنفسه من قرینة ذِکر النفس ومن إحضار من هم أعزّ من النفس،ویعلم إتیان من هو بمنزلة النفس من قرینة أنّ الإنسان لا یدعو نفسه. «ثُمَّ نَبْتَهِلْ» .

ثمّ نتباهل...

وفی الآیة دلالة علی أنّ الحسن والحسین-وهما ابنت البنت-یصحّ أن یقال:إنّهما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،لأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم وعد أنْ یدعو أبناءه ثمّ جاء بهما.

وقد تمسّک الشیعة قدیماً وحدیثاً بها فی أنّ علیّاً أفضل من سائر الصحابة،لأنّها دلّت علی أنّ نفس علی مثل نفس محمّد إلاّ فی ما خصّه الدلیل.

وکان فی الریّ رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی-وکان متکلّم الاثنی عشریة-یزعم أنّ علیّاً أفضل من سائر الأنبیاء سوی محمّد.قال:وذلک أنّه لیس المراد بقوله: «وَ أَنْفُسَنا» نفس محمّد،لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، فالمراد غیره،وأجمعوا علی أنّ الغیر کان علیّ بن أبی طالب...

وأُجیب بأنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً أفضل من سائر الأنبیاء فکذا انعقد الإجماع بینهم-قبل ظهور هذا الإنسان-علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبیّ.وأجمعوا علی أنّ علیّاً علیه السلام ما کان نبیّاً...

وأمّا فضل أصحاب الکساء فلا شکّ فی دلالة الآیة علی ذلک،ولهذا ضمّهم إلی نفسه،بل قدّمهم فی الذکر...» (1).

ص:267

منه فی النسب و لم یقصد الإبانة عن الفضل،و دلّ علی ذلک بأنّه علیه السلام أدخل فیها الحسن و الحسین علیهما السلام مع صغرهما لمِا اختصّا به من قرب النسب،و قوله: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ یدلّ علی هذا المعنی،لأنّه أراد قرب القرابة،کما یقال فی الرجل یقرب فی النسب من القوم:أنّه من أنفسهم.

و لا ینکر أن یدلّ ذلک علی لطف محلّه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شدة محبّته له و فضله،و إنّما أنکرنا أن یدلّ ذلک علی أنّه الأفضل أو علی الإمامة...» (1).

أقول:

و یتلخّص هذا الکلام فی أُمور:

الأوّل: إنّ الإمامة قد تکون فی من لیس بأفضل.

و هذا-فی الواقع-تسلیمٌ باستدلال الإمامیّة بالآیة علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام،و کون الإمامة فی من لیس بأفضل لم یرتضه حتّی مثل ابن تیمیّة!

و الثانی: إنّ علیّاً لم یکن فی المباهلة.

و هذا أیضاً دلیل علی تمامیّة استدلال الإمامیّة،و إلاّ لم یلتجؤا إلی هذه الدعوی،کما التجأ بعضهم-کالفخر الرازی-فی الجواب عن حدیث الغدیر، بأنّ علیّاً لم یکن فی حجّة الوداع!

و الثالث: إنّه لم یکن القصد إلی الإبانة عن الفضل،بل أراد قرب القرابة.

و هذا باطلٌ،لأنّه لو أراد ذلک فقط،لأخرج غیرهم من أقربائه کالعبّاس، و هذا ما تنبّه إلیه ابن تیمیّة فأجاب بأنّ العبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین،

ص:269

فاعترف-من حدیث یدری أو لا یدری-بالحقّ.

هذا،و لا یخفی أنّ معتمد الأشاعرة فی المناقشة هو هذا الوجه الأخیر، و بهذا یظهر أنّ القوم عیال علی المعتزلة،و کم له من نظیر!!

و کذلک قد قیل فی قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أی:لا یقتل بعضکم بعضا،و إنْ کانوا غیر متساویین.

و قال تعالی: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ أی،لا یلمز بعضکم بعضا فیطعن علیه و یعیبه،و هذا نهی لجمیع المؤمنین أن لا یفعل بعضهم ببعض هذا الطعن، مع أنّهم غیر متساوین لا فی الأحکام و لا فی الفضیلة،و لا الظالکم کالمظلوم، و لا الإمام کالمأموم.

و من هذا الباب قوله تعالی: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ أی:

یقتل بعضکم بعضاً.

و إذا کان اللفظ فی قوله: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ کاللفظ فی قوله: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ .. لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً و نحو ذلک،مع أنّ التساوی هنا لیس بواجب،بل ممتنع،فکذلک هناک و أشدّ.

بل هذا اللفظ یدلّ علی المجانسة و المشابهة،و التجانس و المشابهة یکون بالإشتراک فی بعض الأُمور،کالإشتراک فی الإیمان،فالمؤمنون إخوة فی الإیمان،و هو المراد بقوله: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً و قوله: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ .

و قد یکون بالإشتراک فی الدین،و إنْ کان فیهم المنافق،کاشتراک المسلمین فی الإسلام الظاهر،و إنْ کان مع ذلک الإشتراک فی النسب فهو أوکد، و قوم موسی کانوا أَنْفُسَنا بهذا الإعتبار.

قوله تعالی: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ أی:رجالنا و رجالکم،أی:الرجال الّذین هم من جنسنا فی الدین و النسب،و الرجال الّذین هم من جنسکم،و المراد التجانس فی القرابة فقط؛

ص:271

لأنّه قال: أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ فذکر الأولاد و ذکر النساء و الرجال،فعُلم أنّه أراد الأقربین إلینا من الذکور و الإناث من الأولاد و العصبة؛ و لهذا دعا الحسن و الحسین من الأبناء،و دعا فاطمة من النساء،و دعا علیّاً من رجاله،و لم یکن عنده أحد أقرب إلیه نسبا من هؤلاء،وهم الّذین أدار علیهم الکساء.

و المباهلة إنّما تحصل بالأقربین إلیه،و إلاّ فلو باهلهم بالأبعدین فی النسب و إن کانوا أفضل عند اللّه لم یحصل المقصود،فإنّ المراد أنّهم یدعون الأقربین کما یدعو هو الأقرب إلیه.

و النفوس تحنو علی أقاربها ما لا تحنوا علی غیرهم،و کانوا یعلمون أنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و یعلمون أنّهم إن باهلوه نزلت البهلة علیهم و علی أقاربهم،و اجتمع خوفهم علی أنفسهم و علی أقاربهم،فکان ذلک أبلغ فی امتناعهم و إلاّ فالإنسان قد یختار أن یهلک و یحیا ابنه،و الشیخ الکبیر قد یختار الموت إذا بقی أقاربه فی نعمةٍ و مال،و هذا موجود کثیر،فطلب منهم المباهلة بالأبناء و النساء و الرجال و الأقربین من الجانبین،فلهذا دعا هؤلاء.

و آیة المباهلة نزلت سنة عشر،لمّا قدم وفد نجران،و لم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد بقی من أعمامه إلاّ العبّاس،و العبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین،و لا کان له به اختصاص کعلیّ.

و أمّا بنو عمّه فلم یکن فیهم مثل علیٍّ،و کان جعفر قد قُتل قبل ذلک،فإنّ المباهلة کانت لمّا قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر،و جعفر قُتل بمؤتة سنة ثمان،فتعیّن علیّ رضی اللّه عنه.

و لکونه تعیّن للمباهلة إذ لیس فی الأقارب من یقوم مقامه،لا یوجب أن یکون مساویاً للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی شیء من الأشیاء،بل و لا أنْ یکون

ص:272

أفضل من سائر الصحابة مطلقاً،بل له بالمباهلة نوع فضیلة،و هی مشترکة بینه و بین فاطمة و حسن و حسین،لیست من خصائص الإمامة،فإنّ خصائص الإمامة لا تثبت للنساء،و لا یقتضی أن یکون من باهل به أفضل من جمیع الصحابة،کما لم یوجب أن تکون فاطمة و حسن و حسین أفضل من جمیع الصحابة.

و أمّا قول الرافضیّ:لم یکن المقصود إجابة الدعاء،فإنّ دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم وحده کافٍ،و لو کان المراد بمن یدعوه معه أن یُستجاب دعاؤه لدعا المؤمنین کلّهم و دعا بهم،کما کان یستسقی بهم و کما کان یستفتح بصعالیک المهاجرین،و کان یقول:و هل تُنصرون أو تُرزقون إلاّ بضعفائکم؟! بدعائهم و صلاتهم و إخلاصهم!

و من المعلوم أنّ هؤلاء و إن کانوا مجابین،فکثرة الدعاء أبلغ فی الإجابة،لکن لم یکن المقصود دعوة من دعاء لإجابة دعائه،بل لأجل المقابلة بین الأهل و الأهل!

و نحن نعلم بالإضطرار أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لو دعا أبا بکر و عمر و عثمان و طلحة و الزبیر و ابن مسعود و أُبی بن کعب و معاذ بن جبل و غیرهم للمباهلة،لکانوا أعظم الناس استجابةً لأمره،و کان دعاء هؤلاء و غیرهم أبلغ فی إجابة الدعاء،لکن لم یأمره اللّه سبحانه بأخذهم معه،لأنّ ذلک لا یحصل به المقصود.

فإنّ المقصود أن أُولئک یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً،کأبنائهم و نسائهم و رجالهم الّذین هم أقرب الناس إلیهم،فلو دعا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قوماً أجانب لأتی أولئک بأجانب،و لم یکن یشتدّ علیه بنزول البهلة بأُولئک الأجانب،کما یشتدّ علیهم نزولها بالأقربین إلیهم،فإنّ طبع البشر یخاف علی

ص:273

أقربیه ما لا یخاف علی الأجانب،فأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أن یدعو قرابته و أن یدعو أولئک قرابتهم.

و الناس عند المقابلة تقول کلّ طائفة للاُخری:ارهنوا عندنا أبناءکم و نساءکم،فلو رهنت إحدی الطائفتین أجنبیّاً لم یرضَ أولئک،کما أنّه لو دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الأجانب لم یرض أولئک المقابلون له،و لا یلزم أن یکون أهل الرجل أفضل عند اللّه إذا قابل بهم لمن یقابله بأهله.

فقد تبیّن أنّ الآیة لا دلالة فیها أصلاً علی مطلوب الرافضیّ.

لکنّه-و أمثاله ممّن فی قلبه زیغ-کالنصاری الّذین یتعلّقون بالألفاظ المجملة و یدعون النصصوص الصریحة،ثمّ قدحه فی خیار الأُمّة بزعمه الکاذب،حیث زعم أنّ المراد بالأنفس المساوون،و هو خلاف المستعمل فی لغة العرب.

و ممّا یبیّن ذلک أنّ قوله: نِساءَنا یختصّ بفاطمة،بل من دعاه من بناته کانت بمنزلتها فی ذلک،لکن لم یکن عنده إذ ذاک إلاّ فاطمة،فإنّ رقیّة و ام کلثوم و زینب کنّ قد توفّین قبل ذلک.

فکذلک أَنْفُسَنا لیس مختصّاً بعلیّ،بل هذه صیغة جمع،کما أنّ نِساءَنا صیغة جمع،و کذلک أَبْناءَنا صیغة جمع،وإنّما دعا حسناً و حسیناً لأنّه لم یکن ممّن ینسب إلیه بالبنوّة سواهما،فإنّ إبراهیم إن کان موجوداً إذ ذاک فهو طفل لا یُدعی،فإنّ إبراهیم هو ابن ماریة القبطیّة التی أهداها له المقوقس صاحب مصر،و أهدی له البغلة و ماریة و سیرین،فأعطی سیرین لحسّان بن ثابت،و تسرّی ماریة فولدت له إبراهیم،و عاش بضعة عشر شهراً و مات،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:إنّ له مرضعاً فی الجنّة تتمّ

ص:274

رضاعته،و کان إهداء المقوقس بعد الحدیبیّة بل بعد حنین» (1).

أقول:

کان هذا نص کلام ابن تیمیّة فی مسألة المباهلة،و قد جاء فیه:

1-الإعتراف بصحّة الحدیث.

و فیه ردّ علی المشکّکین فی صحته و ثبوته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

2-الإعتراف باختصاص القضیّة بالأربعة الأطهار.

و فیه ردّ علی المنحرفین عن أهل البیت علیهم السلام،المحرّفین للحدیث بنقص«علیّ»منهم أو زیادة غیرهم علیهم!!

3-الإعتراف بأنّهم هم الّذین أدار علیهم الکساء.

و فیه ردّ علی من زعم دخول غیرهم فی آیة التطهیر،بل فیه دلالة علی تناقض ابن تیمیّة،لزعمه-فی موضع من منهاجه،دخول الأزواج أخذاً بالسیاق،کما تقدّم فی مبحث تلک الآیة.

4-الإعتراف بأنّ فی المباهلة نوع فضیلة لعلی.

و فیه ردٌّ علی من یحاول إنکار ذلک.

ثمّ إنّ ابن تیمیّة ینکر دلالة الحدیث علی الإمامة مطلقاً بکلام مضطرب مشتمل علی التهافت،و علی جواب-قال الدهلوی عنه-:هو من کلام النواصب!!

*فأوّل شیء قاله هو:إنّ أحداً لا یساوی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

ص:275

و نحن أیضاً نقول:إنّ أحداً لا یساویه لو لا الآیة و الأحادیث القطعیّة الواردة عنه،کقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«علیٌّ منّی و أنا من علیّ،و هو ولیّکم بعدی» (1)و قوله-فی قصة البراءة-:«لا یؤدّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منی» (2).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-لوفد ثقیف-:«لَتُسلِمنّ أو لأبعثنّ علیکم رجلاً منّی-أو قال:نفسی-لیضربنّ أعناقکم و لیسبینّ ذراریکم، و لیأخذنّ أموالکم»قال عمر:فو اللّه ما تمنّیت الإمارة إلاّ یومئذ،فجعلت أنصب صدری رجاء أن یقول:هو هذا،فالتفت إلی علیّ فأخذ بیده و قال:«هو هذا، هو هذا» (3).

و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منزّلاً إیّاه منزلة نفسه:«إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله»فاستشرف له أبو بکر و عمر و غیرهما،کلّ یقول:أنا هو؟قال:لا؛ثمّ قال:«وکنْ خاصف النعل»و کان قد أعطی علیّاً نعله یخصفها (4).

إلی غیر ذلک من الأحادیث،و قد سبق ذکر بعضها أیضاً.

فإذا کان هذا قول اللّه و کلام الرسول،فماذا نفعل نحن؟!

*ثمّ إنّه أنکر دلالة لفظ«الأنفس»علی«المساواة»فی لغة العرب،

ص:276

فقال بأنّ المراد منه فی الآیة هو من یتّصل بالقرابة و استشهد لذلک بآیات من القرآن.

لکنْ ماذا یقول ابن تیمیّة فی الآیات التی وقع فیها المقابلة بین«النفس» و«الأقرباء»کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً (1)و قوله: اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ (2)فکذلک آیة المباهلة.

غیر أنّ«النفس»فی الآیتین المذکورتین مستعملة فی نفس الإنسان علی وجه الحقیقة،أمّا فی آیة المباهلة فهی مستعملة-لتعذّر الحقیقة-علی وجه المجاز لمن نُزِّل بمنزلة النفس،و هو علیّ علیه السلام،للحدیث القطعی الوارد فی القضیّة.

*ثمّ إنّه أکّد کون أخذ الأربعة الأطهار علیهم السلام لمجرّد القرابة، بإنّکار الإستعانة بهم فی الدعاء،فقال:«لم یکن المقصود إجابة الدعاء،فإنّ دعاء النبیّ وحده کافٍ»!

لکنّه اجتهاد فی مقابلة النصّ،فقد روی القوم أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لهم:«إذا أنا دعوت فأمّنوا» (3)،و أنّه قد عرف أُسقف نجران ذلک حیث قال:«إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللّه أنْ یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها» أو:«لو سألوا اللّه أنْ یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها» (4).

*ثمّ قال ابن تیمیّة:«لم یکن المقصود دعوة من دعاه لإجابة دعائه،بل لأجل المقابلة بین الأهل و الأهل...فإنّ المقصود أن أولئک یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً کأبنائهم و نسائهم و رجالهم.

ص:277

و ذا کلام النواصب...کما نصّ علیه الدهلوی فی عباراته الآتیة.

و حاصل کلامه:أنّه إنّما دعاهم لکونهم أقرباءه فقط،علی ما کان علیه المتعارف فی المباهلة،فلا مزیّة لمن دعاه أبداً،فلا دلالة فی الآیة علی مطلوب الشیعة أصلاً،لکنّهم کالنصاری...!

لکنّه یعلم بوجود الکثیرین من أقربائه-من الرجال و النساء-و علی رأسهم عمّه العبّاس،فلو کان التعبیر بالنفس لمجرّد القرابة لدعا العبّاس و أوّلاًده و غیرهم من بنی هاشم!

فیناقض نفسه و یرجع إلی الإعتراف بمزیّةٍ لمن دعاهم،و أنّ المقام لیس مقام مجرّد القرابة...!!انظر إلی کلامه:

«و لم یکن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد بقی من أعمامه إلاّ العبّاس، و العبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین،و لا کان له به اختصاص کعلیّ،و أمّا بنو عمّه فلم یکن فیهم مثل علیّ...فتعیّن علیٌّ رضی اللّه عنه،و کونه تعیّن للمباهلة إذ لیس فی الأقارب من یقوم مقامه لا یوجب...بل له بالمباهلة نوع فضیلة...».

إذن!!لا بدّ فی المباهلة من أن یکون المباهَل به صاحب مقامٍ یمتاز به من غیره،و یقدّمه علی من سواه،و قد ثبت ذلک لعلیّ علیه السلام بحیث ناسب أنْ یأمر اللّه و رسوله بأنْ یعبّر عنه لأجله بأنّه نفسه،و هذا هو المقصود من الإستدلال بالآیة المبارکة،و به یثبت المطلوب.

فانظر کیف اضطربت کلمات الرجل و ناقض نفسه!!

*غیر أنّه بعد الإعتراف بالفضیلة تأبی نفسه السکوت علیها،و إذْ لا یمکنه دعوی مشارکة زید و عمر و بکر...!!معه فیها کما زعم ذلک فی غیر موضع من کتابه فیقول:

ص:278

«و هی مشترکة بینه و بین فاطمة و حسن و حسین...».

و هکذا قال-فی موضعٍ من کتابه-حول آیة التطهیر لمّا لم یجد بُدّاً من الإعتراف باختصاصها بأهل البیت...

لکنّه غفل أو تغافل أنّ هذه المشارکة لا تضرّ باستدلال الشیعة بل تنفع، إذ تکون الآیة من جملة الدلائل القطعیّة علی أفضلیّة بضعة النبیّ فاطمة و ولدیه الحسنین علیهم السلام من سائر الصحابة عدا أمیر المؤمنین علیه السلام-کما دلّ علی ذلک حدیث:«فاطمة بضعة منّی...»و قد بینّا ذلک سابقاً-فعلیّ هو الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالآیة المبارکة و الحدیث القطعی الوارد فی شأن نزولها.

*و قال أبو حیّان:

نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ .

أی:یدع کلٌّ منّی و منکم أبناءه و نساءه و نفسه إلی المباهلة.و ظاهر هذا أنّ الدعاء و المباهلة بین المخاطب ب«قل»و بین من حاجّه،و فُسّر علی هذا الوجه(الأبناء)بالحسن و الحسین،و بنساءه فاطمة،و الأنفس بعلیّ.قاله الشعبی.و یدلّ علی أنّ ذلک مختصٌّ بالنبیّ مع من حاجّه ما ثبت فی صحیح مسلم من حدیث سعد بن أبی وقّاص،قال:لمّا نزلت هذه الآیة تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاطمة و حسناً و حسیناً، فقال:اللهمّ هؤلاء أهلی.

و قال قوم:المباهلة کانت علیه و علی المسلمین،بدلیل ظاهر قوله نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ علی الجمع،و لمّا دعاهم دعا بأهله الذین فی حوزته،و لو عزم نصاری نجاران علی المباهلة و جاؤا لها لأمر النبیّ صلّی اللّه

ص:279

علیه و سلّم المسلمین أن یخرجوا بأهالیهم لمباهلتهم.

و قیل:المراد ب أَنْفُسَنا الإخوان.قاله ابن قتیبة.قال تعالی: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ أی:إخوانکم.

و قیل:أهل دینه.قاله أبو سلیمان الدمشقی.

و قیل:الأزواج.

و قیل:أراد القرابة القریبة.ذکرها علی بن أحمد النیسابوری.

قال أبو بکر الرازی:و فی الآیة دلیل علی أنّ الحسن و الحسین إبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال أبو أحمد ابن علاّن:کانا إذ ذاک مکلَّفین،لأنّ المباهلة عنده لا تصحّ إلاّ من مکلّف.

و قد طوّل المفسّرون بما رووا فی قصّة المباهلة،و مضمنها:أنّه دعاهم إلی المباهلة و خرج بالحسن و الحسین و فاطمة و علیّ إلی المیعاد،و أنّهم کفّوا عن ذلک و رضوا بالإقامة علی دینهم،و أن یؤدّوا الجزیة،و أخبرهم أحبارهم أنّهم إن باهلوا عُذّبوا و أخبر هو صلّی اللّه علیه و سلّم أنّهم إنْ باهلوا عُذّبوا،و فی ترک النصاری الملاعنة لعلمهم بنبوّته شاهد عظیم علی صحّة نبوّته.

قال الزمخشری:فإنْ قلت...» (1).

أقول:

لعلّ تقدیمه حدیث مسلم عن سعدٍ فی أنّ المراد من أَنْفُسَنا هو علیٌّ علیه السلام...یدلّ علی ارتضائه لهذا المعنی...لکنّ الحدیث جاء فی الکتاب محرّفاً بحذف«علیّ»!!

ص:280

و لیته لم یذکر الأقاویل الأُخری،فإنّها کلّها هو اجس نفسانیّة و إلقاءات شیطانیّة،لا یجوز إیرادها بتفسیر الآیات القرآنیّة.

لکن یظهر منه الإعتماد علی هذه الأقوال!!حین ینفی بها الإجماع علی أنّ المراد من أَنْفُسَنا هو علیّ علیه السلام،لیبطل استدلال الشیخ الحمصی بالآیة علی أفضلیّة الإمام علی سائر الأنبیاء،کما سیأتی.

أقول:

لا یخفی اعترافهما بدلالة الآیة علی الأفضلیّة،و بکون علیّ فی المباهلة،«دلّت علیه الأخبار الصحیحة و الروایات الثابتة عند أهل النقل» و بدلالة أَنْفُسَنا علی«المساواة».

غیر أنّهما زعما دخول غیره معه فی ذلک،لکنّها قالا«و قد یمنع» و کأنّهما ملتفتان إلی بطلان ما زعماه،خصوصاً کون المراد«خدمه»بالإضافة إلی«جمیع قراباته»،فإنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یُخرج معه حتّی عمّه،فکیف یکون المراد«جمیع قراباته و خدمه»؟!!

أقول:

و فی کلامه مطالب ثلاثة:

الأوّل: إنّ ما صنعه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إنّما کان جریاً علی عادة أرباب المباهلة...

و هذا کلام النواصب فی الجواب عن هذه الآیة،کما نصّ علیه صاحب «التحفة الإثنا عشریة»،و یرد علیه ما تقدّم من أنّه لو کان کذلک فلماذا لم یخرج العبّاس و بنیه و أمثالهم من الأقرباء؟لکنّ فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دلیل علی أنّ للمقام خصوصیةً و لمن دعاهم مراتب عند اللّه تعالی،و لیس جریاً علی عادة العرب فی مباهلة البعض مع البعض.

و الثانی: إنّ غیر النبیّ من الأُمّة لا یساوی النبیّ أصلاً.

و قد تقدّم الجواب عنه عند الکلام مع ابن تیمیّة.

و الثالث: إنّ لأمیر المؤمنین فی هذه الآیة فضیلة عظیمة،و هی مسلّمة.

قلت: هی للأربعة کلّهم لکنّ علیّاً أفضلهم،فهو الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قوله: لکن لا تصیر دالّة علی النصّ بإمامته.

قلت: إنّ الآیة تدلّ علی المساواة بینه و بین النبیّ فی الکمالات الذاتیّة، و لا أقلّ من کونها دالّةً علی فضیلة عظیمة-باعترافه-غیر حاصلة لخصومه، فهو الأفضل،فهو الإمام دون غیره بعد رسول اللّه.

و تدلّ علی المساواة بینهما فی العصمة و تدلّ علی کونه مثله فی الأولویّة بالتصرف.

فهو الإمام بعده و لیس غیره.

ص:283

المشهدی فی إظهار الحقّ،فدلّت الآیة علی کون هؤلاء الأشخاص أعزّةً علی رسول اللّه،و أنبیاء اللّه مبرّأون عن الحبّ و البغض النفسانیّین،فلیس ذلک إلاّ لدینهم و تقواهم و صلاحهم،فبطل مذهب النواصب القائلین بخلاف ذلک.

و إمّا لکی یشارکوه فی الدعاء علی کفّار نجران،و یعینوه بالتأمین علی دعائه علیهم فیستجاب بسرعة،کما یقول أکثر الشیعة و ذکره عبد اللّه المشهدی أیضاً،فتدلّ الآیة-بناءً علیه کذلک-علی علوّ مرتبتهم فی الدّین و ثبوت استجابة دعائهم عند اللّه.

و فی هذا أیضاً ردّ علی النواصب.

و قد قدح النواصب فی کلا الوجهین و قالوا بأنّ إخراجهم لم یکن لشیءٍ منهما،إنّما کان لإلزام الخصم بما هو مسلّم الثبوت عنده،إذ کان مسلما عند المخالفین-وهم الکفّار-أنّ البهلة لا تعتبر إلاّ بحضور الأولاد و الختن، و الحَلف علی هلاکهم،فلذا أخرج النبیّ أولاده و صهره معه لیلزمهم بذلک.

و ظاهرٌ أنّ الأقارب و الأولاد-کیفما کانوا-یکونون أعزّةً علی الإنسان فی اعتقاد الناس و إنْ لم یکونوا کذلک عند الإنسان نفسه،یدلّ علی ذلک أنّه لو کان هذا النوع من المباهلة حقّاً عنده صلّی اللّه علیه و سلّم لکان سائغاً فی الشریعة،و الحال أنّه ممنوع فیها،فظهر أنّ ما صنعه إنّما کان إشکاتاً للخصم.

و علی هذا القیاس یسقط الوجه الثانی أیضاً،فإنّ هلاک وفد نجران لم یکن من أهمّ المهمّات،فقد مرّت علیه حوادث کانت أشدّ و أشقّ علیه من هذه القضیّة،و لم یستعنْ فی شیء منها فی الدعاء بهؤلاء،علی أنّ من المتّفق علیه استجابة دعاء النبیّ فی مقابلته مع الکفّار،و إلاّ یلزم تکذیبه و نقض الغرض من بعثته.

فهذا کلام النواصب،و قد أبطله-بفضل اللّه تعالی-أهل السنّة بما لا مزید

ص:285

علیه کما هو مقرّر فی محلّه،و لا نتعرّض له خوفاً من الإطالة.

و علی الجملة،فإنّ آیة المباهلة هی فی الأصل ردّ علی النواصب،لکنّ الشیعة یتمسّکون بها فی مقابلة أهل السنّة،و فی تمسّکهم بها وجوه من الإشکال:

أمّا أوّلاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ المراد ب أَنْفُسَنا هو الأمیر،بل المراد نفسه الشریفة،و قول علمائهم فی إبطال هذا الإحتمال بأنّ الشخص لا یدعو نفسه غیر مسموع،إذ قد شاع و ذاع فی القدیم و الحدیث«دعته نفسه إلی کذا» و«دعوت نفسی إلی کذا» فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ و«أمرت نفسی» و«شاورت نفسی»إلی غیر ذلک من الإستعمالات الصحیحة الواقعة فی کلام البلغاء.فیکون حاصل نَدْعُ أَنْفُسَنا :نحضر أنفسنا.

و أیضاً: فلو قرّرنا الأمیر من قبل النبیّ مصداقاً لقوله أَنْفُسَنا فمن نقرّره من قبل الکفّار مع أنّهم مشترکون فی صیغة نَدْعُ ،إذ لا معنی لدعوة النبیّ إیّاهم و أبناءهم بعد قوله: تَعالَوْا .

فظهر أنّ الأمیر داخل فی أَبْناءَنا -کما أنّ الحسنین غیر داخلین فی الأبناء حقیقةً و کان دخولهما حُکماً-لأنّ العرف یعدّ الختن ابناً،من غیر ریبةٍ فی ذلک.

و أیضاً:فقد جاء لفظ النفس بمعنی القریب و الشریک فی الدین و الملّة و من ذلک قوله تعالی: تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أی:أهل دینهم..

وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ .. لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً ،فلمّا کان للأمیر اتّصال بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی النسب و القرابة و المصاهرة و اتّحاد فی الدین و الملّة،و قد کثرت معاشرته و الأُلْفة معه حتّی قال:«علیٌّ منّی و أنا من علیّ»کان التعبیر عنه بالنفس غیر بعید،فلا تلزم

ص:286

المساواة کما لا تلزم فی الآیات المذکورة.

و أمّا ثانیاً: فلو کان المراد مساواته فی جمیع الصفات،یلزم الإشتراک فی النبوّة و الخاتمیّة و البعثة إلی کافّة الخلق،و الإختصاص بزیادة النکاح فوق الأربع،و الدرجة الرفیعة فی القیامة،و الشفاعة الکبری و المقام المحمود، و نزول الوحی،و غیر ذلک من الأحکام المختصّة بالنبیّ،و هو باطل بالإجماع.

و لو کان المراد المساواة فی البعض،لم یحصل الغرض،لأنّ المساواة فی بعض صفات الأفضل و الأولی بالتصرّف لا تجعل صاحبها أفضل و أولی بالتصرّف،و هو ظاهر جداً.

و أیضاً:فإنّ الآیة لو دلّت علی إمامة الأمیر لزم کونه إماماً فی زمن النبیّ و هو باطل بالإتّفاق،فإنْ قیّد بوقتٍ دون وقت-مع أنّه لا دلیل علیه فی اللفظ- لم یکن مفیداً للمدّعی؛لأنّ أهل السنّة أیضاً یثبتون إمامته فی وقت من الأوقات» (1).

أقول:

و فی کلامه مطالب:

1-دعوی أنّ التقریب الذی ذکره للإستدلال بالآیة،غیر وارد فی أکثر کتب الشیعة،قال:«و کذلک الأدلّة الأُخری غالباً،...».

و أنت تری کذب هذه الدعوی بمراجعتک لوجه الإستدلال فی بحثنا هذا،إذْ تجد العبارة مذکورة فی کتب أصحابنا،إمّا باللفظ و إمّا بما یؤدّی معناه؛ فلا نطیل.

ص:287

2-نسبة المناقشة فی دلالة الآیة المبارکة بما ذکره إلی النواصب،و أنّ أهل السنّة یدافعون عن أهل البیت فی قبال أولئک...

وقد وجدنا ما عزاه إلی النواصب فی کلام ابن تیمیّة وابن روزبهان،فی ردّهما علی العلاّمة الحلّی،فالحمد للّه الذی کشف عن حقیقة حالهم بما أجراه علی لسانهم...

3-عدم التسلیم بأنّ المراد من أَنْفُسَنا هو«علیّ»بل المعنی:

«نحضر أنفسنا»،و استشهد-فی الردّ علی قول الإمامیّة بأنّ الشخص لا یدعو نفسه-بعبارات شائعة فی کلام العرب فی القدیم و الحدیث کما قال.

و نحن لا نناقشه فی المعانی المجازیّة لتلک العبارات،و نکتفی بالقول- مضافاً إلی اعتراف غیر واحد من أئمّة القوم بأنّ الإنسان الداعی إنّما یدعو غیره لا نفسه (1)-بأنّ الأحادیث القطعیّة عند الفریقین دلّت علی أنّ المراد من أَنْفُسَنا هو علیٌّ علیه السلام،فما ذکره یرجع فی الحقیقة إلی عدم التسلیم بتلک الأحادیث و تکذیب رواتها و مخرّجیها،و هذا ما لا یمکنه الإلتزام به.

4-إدخال علیّ علیه السلام فی أَبْناءَنا ..!!

و فیه:أنّه مخالف للنصوص.

و لا یخفی أنّه محاولة لإخراج الآیة عن الدلالة علی کون علیّ نفس النبیّ،لعلمه بالدلالة حینئذٍ علی المساواة،و إلاّ فإدخاله فی أَبْناءَنا أیضاً اعترافٌ بأفضلیّته!!

و استشهاده بالآیات مردود بما عرفت فی الکلام مع ابن تیمیّة.

علی أنّه اعترف بحدیث«علیٌّ منّی و أنا من علیّ»و هو ممّا لا یعترف به ابن تیمیّة و سائر النواصب.

ص:288

5-ردّه علی المساواة بأنّه:إنْ کان المراد المساواة فی جمیع الصفات، یلزم المساواة بین علیّ و النبیّ فی النبوّة و الرسالة و الخاتمیّة و البعثة إلی الخلق کافّة و نزول الوحی...و إنْ کان المراد المساواة فی بعض الصفات فلا یفید المدّعی...

قلنا: المراد هو الأوّل،إلاّ النبوّة،و الأُمور التی ذکرها من الخاتمیّة و البعثة...کلّها من شؤون النبوّة...

فالآیة دالّة علی حصول جمیع الکمالات الموجودة فی النبیّ فی شخص علیّ،عدا النبوّة،و قد جاء فی الحدیث عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال لعلیّ:«یا علی!ما سألت اللّه شیئاً إلاّ سألت لک مثله،و لا سألت اللّه شیئاً إلاّ أعطانیه،غیر إنّه قیل لی:أنّه لا نبیّ بعدک» (1).

6-و بذلک یظهر أنّه علیه السلام کان واجداً لحقیقة الإمامة-و هو وجوب الطاعة المطلقة،و الأولویّة التامّة بالنسبة للامّة-فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،إلاّ أنّه کان تابعاً للنبیّ مطیعاً له،إطاعة و انقیاداً لم یحدّثنا التاریخ به عن غیره علی الإطلاق.

فسقط قوله أخیراً:«فإنّ الآیة لو دلّت علی إمامة الأمیر...».

أمّا الإدّعاء،فقال:«مصادر هذه الروایات الشیعة...و قد اجتهدوا فی ترویجها...».

لکنّه یعلم-کغیره-بکذب هذه الدعوی،فمصادر هذه الروایات القطعیّة -و قد عرفت بعضها-لیست شیعیّة.و لمّا کانت دلالتها واضحة«و المقصد منها معروف»،عمد إلی المناقشة بحسب اللغة،و زعم أنّ العربی لا یتکلّم هکذا.

و ما قاله محض استبعاد و لا وجه له إلاّ العناد!لأنّا لا نحتمل أن یکون هذا الرجل جاهلاً بأنّ لفظ«النساء»یطلق علی غیر الأزواج کما فی القرآن الکریم و غیره،أو یکون جاهلاً بأنّ أحداً لم یدّع استعمال اللفظ المذکور فی خصوص«فاطمة»و أنّ أحداً لم یدّع استعمال أَنْفُسَنا فی«علیٍّ»علیه السلام.

إنّ هذا الرجل یعلم بأنّ الروایات الصحیحة واردة من طرق القوم أنفسهم،و الإستدلال قائم علی أساسها،إذ أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل علیّاً فقط المصداق ل أَنْفُسَنا و جَعَلَ فاطمة فقط المصداق ل نِساءَنا و قد کان له أقرباء کثیرون و أصحاب لا یحصون...کما کان له أزواج عدّة،و النساء فی عشیرته و قومه کثرة.

فلا بُدّ و أنْ یکون ما فعله هو من جهة أفضلیّة علیٍّ علیه السلام علی غیره من أفراد الأُمة،و هذا هو المقصود.

*قال الرازی-بعد أن ذکر موجز القصّة،و دلالة الآیة علی أنّ الحسنین إبنا رسول اللّه-:

«کان فی الریّ رجل یقال له:محمود بن الحسن الحمصی،و کان معلّم الإثنی عشریة (1)و کان یزعم أنّ علیّاً رضی اللّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمّد علیه السلام،قال:و الذی یدلّ علیه قوله تعالی: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ و لیس المراد بقوله أَنْفُسَنا نفس محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه،بل المراد به غیره،و أجمعوا علی أنّ ذلک الغیر کان علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،فدلّت الآیة علی أنّ نفس علیّ هی نفس محمّد،و لا یمکن أن یکون المراد منه أنّ هذه النفس هی عین تلک النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلک النفس،و ذلک یقتضی الإستواء فی جمیع الوجوه،ترک العمل بهذا العموم فی حق النبوّة و فی حقّ الفضل،لقیام الدلائل علی أنّ محمّداً علیه السلام کان نبیّاً و ما کان علیّ کذلک،و لانعقاد الإجماع علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من علیّ،فیبقی فیما وراءه معمو لاً به.

ثمّ الإجماع دلّ علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من سائر الأنبیاء علیهم السلام،فیلزم أن یکون علیّ أفضل من سائر الأنبیاء.

فهذا وجه الإستدلال بظاهر هذه الآیة.

ثمّ قال:و یؤیّد الإستدلال بهذه الآیة:الحدیث المقبول عند الموافق و المخالف،و هو قوله علیه السلام:من أراد أن یری آدم فی علمه،و نوحاً فی طاعته،و إبراهیم فی خلّته،و موسی فی هیبته،و عیسی فی صفوته،فلینظر إلی

ص:292

علی بن أبی طالب.

فالحدیث دلّ علی أنّه اجتمع فیه ما کان متفرّقاً فیهم،و ذلک یدلّ علی أنّ علیّاً رضی اللّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم.

و أمّا سائر الشیعة،فقد کانوا-قدیماً و حدیثاً-یستدلّون بهذه الآیة علی أنّ علیّاً رضی اللّه عنه مثل نفس محمّد علیه السلام إلاّ ما خصّه الدلیل،و کان نفس محمّد أفضل من الصحابة،فوجب أن یکون نفس علیّ أفضل من سائر الصحابة.

هذا تقریر کلام الشیعة.

و الجواب: إنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً علیه السلام أفضل من علیّ،فکذلک انعقد الإجماع بینهم-قبل ظهور هذا الإنسان- علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبیّ،و أجمعوا علی أنّ علیّاً ما کان نبیّاً،فلزم القطع بأنّ ظاهر الآیة کما أنّه مخصوص فی حقّ محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم، فکذلک مخصوص فی حقّ سائر الأنبیاء علیهم السلام».إنتهی (1).

*و کذا قال النیسابوری،و هو ملخّص کلام الرازی،علی عادته،و قد تقدّم نصّ ما قال.

*و قال أبو حیّان،بعد أن ذکر کلام الزمخشری فی الآیة المبارکة:

«و من أغرب الإستدلال ما استدلّ به محمّد (2)بن علی الحمصی...»فذکر الإستدلال،ثمّ قال:«و أجاب الرازی:بأنّ الإجماع منعقد علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل ممّن لیس بنبیّ،و علیٍّ لم یکن نبیّاً،فلزم القطع بأنّه مخصوص فی حقّ جمیع الأنبیاء».

ص:293

قال:«و قال الرازی:استدلال الحمصی فاسد من وجوه:

منها قوله:(إنّ الإنسان لا یدعو نفسه)بل یجوز للإنسان أن یدعو نفسه، تقول العرب:دعوت نفسی إلی کذا فلم تجبنی.و هذا یسمّیه أبو علی بالتجرید.

و منها قوله:(و أجمعوا علی أنّ الذی هو غیره هو علیّ)لیس بصحیح، بدلیل الأقوال التی سبقت فی المعنیّ بقوله: أَنْفُسَنا .

و منها قوله:(فیکون نفسه مثل نفسه)و لا یلزم المماثلة أنّ تکون فی جمیع الأشیاء،بل تکفی المماثلة فی شیءٍ ما،هذا الذی علیه أهل اللغة،لا الذی یقوله المتکلّمون من أنّ المماثلة تکون فی جمیع صفات النفس،هذا اصطلاح منهم لا لغةً،فعلی هذا تکفی المماثلة فی صفةٍ واحدة،و هی کونه من بنی هاشم،و العرب تقول:هذا من أنفسنا،أی:من قبیلتنا.

و أمّا الحدیث الذی استدلّ به فموضوع لا أصل له» (1).

أقول:

و یبدو أنّ الرازی هنا و کذا النیسابوری أکثر إنصافاً للحقّ من أبی حیّان؛ لأنّهما لم یناقشا أصلاً فی دلالة الآیة المبارکة و الحدیث القطعی علی أفضلیّة علیّ علیه السلام علی سائر الصحابة.

أمّا فی الإستدلال بها علی أفضلیّته علی سائر الأنبیاء،فلم یناقشا بشیء من مقدّماته،إلاّ أنّهما أجابا بدعوی الإجماع من جمیع المسلمین-قبل ظهور الشیخ الحمصی-علی أنّ الأنبیاء أفضل من غیرهم.

و حینئذٍ،یکفی فی ردّهما نفی هذا الإجماع،فإنّ الإمامیّة-قبل الشیخ

ص:294

الحمصی و بعده-قائلون بأفضلیّة علیّ و الأئمّة من ولده،علی جمیع الأنبیاء عدا نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و یستدلّون لذلک بوجوهٍ من الکتاب و السنّة،أمّا من الکتاب فالآیة المبارکة،و أمّا من السنّة فالحدیث الذی ذکره الحمصی...

و قد عرفت أنّ الرازی و النیسابوری لم یناقشا فیهما.

و من متقدّمی الإمامیّة القائلین بأفضلیّة أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء هو:الشیخ المفید،المتوفّی سنة 413،و له فی ذلک رسالة،استدلّ فیها بآیة المباهلة،و استهلّ کلامه بقوله:«فاستدلّ به من حکم لأمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه بأنّه أفضل من سالف الأنبیاء علیهم السلام و کافّة الناس سوی نبیّ الهدی محمّد علیه و آله السلام بأنْ قال...»و هو صریحٌ فی أنّ هذا قول المتقدّمین علیه (1).

فظهر سقوط جواب الرازی و من تبعه.

لکنّ أبا حیّان نسب إلی الرازی القول بفساد استدلال الحمصی من وجوه -و لعلّه نقل هذا من بعض مصنّفات الرازی غیر التفسیر-فذکر ثلاثة وجوه:

أمّا الأوّل: فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا،علی أنّ الرازی قرّره و لم یشکل علیه،فإنْ کان ما ذکره أبو حیّان من الرازی حقّاً فقد ناقض نفسه.

و أمّا الثانی: فکذلک،لأنّها أقوال لا یُعبأ بها،إذ الموجود فی صحیح مسلم،و جامع الترمذی،و خصائص النسائی،و مسند أحمد،و مستدرک الحاکم...و غیرها...أنّ الذی هو غیره هو علیٌّ لا سواه...و هذا هو القول المتّفق علیه بین العامّة و الخاصّة،وهم قد ادّعوا الإجماع-من السلف و الخلف

ص:295

-علی أنّ صحیحی البخاری و مسلم أصحّ الکتب بعد القرآن،و منهم مَن ذهب إلی أنّ صحیح مسلم هو الأصحّ منهما.

و أمّا الثالث: فیکفی فی الردّ علیه ما ذکره الرازی فی تقریر کلام الشیعة فی الإستدلال بالآیة المبارکة،حیث قال:«و ذلک یقتضی الإستواء من جمیع الوجوه...»فإن کان ما ذکره أبو حیّان من الرازی حقّاً فقد ناقض نفسه.

علی أنّه إذا کان«تکفی المماثلة فی صفةٍ واحدة،و هی کونه من بنی هاشم»فلماذا التخصیص بعلیّ منهم دون غیره؟!

بقی حُکمه بوضع الحدیث الذی استدلّ به الحمصی،و هذا حکم لا یصدر إلاّ من جاهل بالأحادیث و الآثار،أو من معاند متعصّب؛لأنّه حدیث متّفق علیه بین المسلمین،و من رواته من أهل السنّة:عبد الرزاق بن همّام، و أحمد بن حنبل،و أبو حاتم الرازی،و الحاکم النیسابوری،و ابن مردویه، و البیهقی،و أبو نعیم،و المحبّ الطبری،و ابن الصبّاغ المالکی،و ابن المغازلی الشافعی... (1).

هذا تمام الکلام علی آیة المباهلة.و باللّه التوفیق.

و الحمد للّه رب العالمین،و الصلاة و السلام علی محمّد و آله الطاهرین.

ص:296

ص:298

هذه الآیة أیضاً استدل بها أصحابنا علی إمامة أمیر المؤمنین بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

و توضیح ذلک فی فصول:

ص:299

13-أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی،المتوفّی سنة 410.

14-أبو إسحاق الثعلبی،صاحب التفسیر المشهور،المتوفّی سنة 437.

15-أبو نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی،المتوفّی سنة 430.

16-أبو علی الحسن بن علی،ابن المُذْهِب التمیمی البغدادی،المتوفّی سنة 444.

17-أبو محمّد الحسن بن علی الجوهری البغدادی،المتوفّی سنة 454.

18-أبو بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی،المتوفّی سنة 463.

19-عبید اللّه بن عبد اللّه،الحافظ،الحاکم الحسکانی،المتوفّی سنة 470.

20-أبو الحسن علی بن محمّد الجلاّبی الواسطی،المعروف بابن المغازلی،المتوفّی سنة 483.

21-أبو الحسن علی بن الحسن المصری الشافعی،الشهیر بالخلعی، المتوفّی سنة 492.

22-أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی،صاحب کتاب الفردوس، المتوفّی سنة 509.

23-أبو نصر عبدالرحیم بن أبی القاسم القشیری النیسابوری،المفسّر، المتوفّی سنة 514.

24-أبو القاسم هبة اللّه بن محمّد،ابن الحصین الهمدانی البغدادی، المتوفّی سنة 525.

25-أبو القاسم علی بن الحسن،المعروف بابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571.

ص:302

26-أبو علی عمر بن علی بن عمر الحربی،المتوفّی سنة 598.

27-فخر الدین محمّد بن عمر الرازی،صاحب التفسیر الکبیر، المتوفّی سنة 606.

28-أبو عبد اللّه محمّد بن محمود بن الحسن،المعروف بابن النجّار البغدادی،المتوفّی سنة 642.

29-ضیاء الدین محمّد بن عبد الواحد،المعروف بالضیاء المقدسی، المتوفّی سنة 643.

30-أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی،المقتول سنة 658.

31-صدر الدین أبو المجامع إبراهیم بن محمّد الحمّوئی،المتوفّی سنة 722.

32-إسماعیل بن کثیر القرشی الدمشقی،صاحب التاریخ و التفسیر، المتوفّی سنة 774.

33-جمال الدین محمّد بن یوسف الزرندی المدنی،المتوفّی سنة بضع و 750.

34-أبو بکر نور الدین الهیثمی،صاحب مجمع الزوائد،المتوفّی سنة 807.

35-نور الدین علی بن محمّد ابن الصبّاغ المالکی،المتوفّی سنة 855.

ص:303

39-قاضی القضاة الشوکانی الیمنی،المتوفّی سنة 1250.

40-محمّد مؤمن الشبلنجی المصری،المتوفّی بعد سنة 1308.

فهؤلاء طائفة من أئمّة أهل السنّة فی شتّی العلوم،فی القرون المختلفة، یروون حدیث نزول قوله تعالی: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ فی سیّدنا أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام،بأسانیدهم الکثیرة المتّصلة،عن التابعین،عن الصحابة، عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

*تفسیر الحبری: «حدّثنا علی بن محمّد،قال:حدّثنی الحبری،قال:

حدّثنا(حسن بن حسین،حدّثنی)حبّان عن الکلبی،عن أبی صالح،عن ابن عبّاس: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ علیّ» (1).

*المعجم الصغیر للطبرانی: «حدّثنا الفضل بن هارون البغدادی صاحب أبی ثور،حدّثنا عثمان بن أبی شیبة،حدّثنا المطّلب بن زیاد،عن السدّی،عن عبد خیر،عن علیّ کرّم اللّه وجهه فی الجنّة،فی قوله عزّ و جلّ:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ،قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنذر،و الهاد(ی)رجل من بنی هاشم.

لم یروه عن السدّی إلاّ المطّلب،تفرّد به ابن أبی شیبة» (2).

*تاریخ الخطیب -بترجمة الفضل بن هارون-:«أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن شهریار،أخبرنا سلیمان بن أحمد الطبرانی،حدّثنا الفضل بن هارون البغدادی صاحب أبی ثور...»إلی آخر ما تقدّم (3).

*مستدرک الحاکم: «أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السمّاک،ثنا عبد الرحمن بن محمّد بن منصور الحارثی،ثنا حسین بن حسن الأشقر،ثنا منصور بن أبی الأسود،عن الأعمش،عن المنهال بن عمرو،عن عبّاد بن عبد الأسدی،عن علیّ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال علیّ:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنذر،و أنا الهادی.

هذا حدیث صحیح الإسناد،و لم یخرّجاه» (4).

ص:305

*تاریخ ابن عساکر:«أخبرنا أبو علی بن السبط،أنبأنا أبو محمّد الجوهری.

حیلولة:و أخبرنا أبو القاسم ابن الحصین،أنبأنا أبو علی ابن المُذْهِب، قالا:أنبأنا أبو بکر القطیعی،أنبأنا عبد اللّه بن أحمد،حدّثنی عثمان بن أبی شیبة،أنبأنا مطّلب بن زیاد(عن السدّی)،عن عبد خیر،عن علیّ فی قوله:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ،قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنذر،و الهادی رجل من بنی هاشم.

أخبرنا أبو العز بن کادش،أنبأنا أبو الطیّب طاهر بن عبد اللّه،أنبأنا علی ابن عمر بن محمّد الحربی،أنبأنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار،أنبأنا عثمان ابن أبی شیبة،أنبأنا المطّلب بن زیاد،عن السدّی،عن عبد خیر،عن علیّ، قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنذر،و الهادی علیّ.

أخبرنا أبو طالب علی بن عبد الرحمن،أنبأنا أبو الحسن الخلعی،أنبأنا أبو محمّد بن النحّاس،أنبأنا أبو سعید ابن الأعرابی،أنبأنا أبو سعید عبد الرحمن بن محمّد بن منصور،أنبأنا حسین بن حسن الأشقر،أنبأنا منصور بن أبی الأسود،عن الأعمش،عن المنهال،عن عبّاد بن عبد اللّه،عن علیّ،قال فی قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ،قال علیٌّ:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنذر،و أنا الهاد.

و أخبرنا أبو طالب،أنبأنا أبو الحسن،أنبأنا أبو محمّد،أنبأنا أبو سعید بن الأعرابی،أنبأنا أبو العبّاس الفضل بن یوسف بن یعقوب بن حمزة الجعفی، أنبأنا الحسن بن الحسین الأنصاری فی هذا المسجد-و هو مسجد حبّة العرنی -،أنبأنا معاذ بن مسلم،عن عطاء بن السائب،عن سعید بن جبیر،عن ابن

ص:306

عبّاس،قال:لمّا نزلت إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:أنا المنذر،و علیّ الهادی،بک یا علیّ یهتدی المهتدون» (1).

*مجمع الزوائد:«قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ عن علیّ رضی اللّه عنه فی قوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنذر،و الهادی رجل من بنی هاشم.

رواه عبد اللّه بن أحمد،و الطبرانی فی الصغیر و الأوسط،و رجال المسند ثقات» (2).

*الدرّ المنثور: «و أخرج ابن جریر و ابن مردویه،و أبو نعیم فی المعرفة،و الدیلمی،و ابن عساکر،و ابن النجّار،قال:لما نزلت إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یده علی صدره فقال:أنا المنذر،و أومأ بیده إلی منکب علیٍّ رضی اللّه عنه فقال:أنت الهادی، یا علیّ!بک یهتدی المهتدون من بعدی.

و أخرج ابن مردویه،عن أبی برزة الأسلمی-رضی اللّه عنه-قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ و وضع یده علی صدر نفسه،ثمّ وضعها علی صدر علیّ و یقول: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ .

و أخرج ابن مردویه،و الضیاء فی المختارة،عن ابن عبّاس-رضی اللّه عنهما-فی الآیة،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنذر،و الهادی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند،و ابن أبی حاتم،و الطبرانی فی الأوسط،و الحاکم-و صحّحه-و ابن مردویه،و ابن عساکر،عن علیّ بن

ص:307

أبی طالب رضی اللّه عنه فی قوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ،قال:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المنذر،و أنا الهادی.و فی لفظٍ:و الهادی رجل من بنی هاشم؛یعنی نفسه» (1).

*شواهد التنزیل: «حدّثنی الوالد رحمه اللّه،عن أبی حفص ابن شاهین،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی،قال:حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفی و إبراهیم بن خیرویه،قالا:حدّثنا حسن بن حسین.

و أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبد العزیز الجوری،قال:أخبرنا الحسن بن رشیق المصری،قال:حدّثنا عمر بن علیّ بن سلیمان الدینوری،قال:حدّثنا أبو بکر محمّد بن ازداد الدینوری،قال:حدّثنا الحسن بن الحسین الأنصاری، قال:حدّثنا معاذ بن مسلم،عن عطاء بن السائب،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا المنذر و علیٌّ الهادی من بعدی؛و ضرب بیده إلی صدر علیّ فقال:أنت الهادی من بعدی،یا علیّ!بک یهتدی المهتدی.

أخبرنا أبو یحیی الحیکانی،قال:أخبرنا أبو الطیّب محمّد بن الحسین بالکوفة قال:حدّثنا علیّ بن العبّاس بن الولید،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسین،قال:حدّثنا حسن بن حسین،قال:حدّثنا معاذ بن مسلم الفرّاء،عن عطاء بن السائب،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:لمّا نزلت إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده إلی صدره فقال:أنا المنذر وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ثمّ أشار بیده إلی علیّ فقال:یا علیّ!بک یهتدی المهتدون بعدی.

أخبرنا أبو بکر ابن أبی الحسن الهارونی،قال:أخبرنا أبو العبّاس بن

ص:308

أبی بکر الأنماطی المروزی،أنّ عبد اللّه بن محمّد بن علی بن طرخان حدّثهم، قال:حدّثنا أبی،قال:حدّثنا عبدالأعلی بن و اصل،قال:حدّثنا الحسن الأنصاری-و کان ثقة معروفاً یُعرف بالعرنی-،قال:حدّثنا معاذ بن مسلم بیّاع الهروی-قال عبد الأعلی:و هذا شیخ روی عنه المحاربی-،عن عطاء بن السائب،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس فی قوله: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ (قال:)قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا المنذر و علیٌّ الهادی(ثمّ قال:یا علی!)بک یهتدی المهتدون بعدی.

حدّثنی أبو القاسم بن أبی الحسن الفارسی،قال:أخبرنا أبی،قال:

أخبرنا محمّد بن القاسم المحاربی،قال:حدّثنا القاسم بن هشام بن یونس، قال:حدّثنی حسن بن حسین،قال:حدّثنا معاذ بن مسلم،عن عطاء بن السائب،عن سعید بن جبیر،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ و وضع یده علی صدره،ثمّ قال: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ و أومأ بیده إلی منکب علیٍّ،ثمّ قال:یا علیّ!بک یهتدی المهتدون.

حدّثنی أبو سعد السعدی،قال:أخبرنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد،قال:أخبرنا أبو محمّد جعفر بن محمّد بن القاسم،قال:حدّثنا إسماعیل بن محمّد المزنی،قال:حدّثنا حسن بن حسین به سواء،قال:لمّا نزلت إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنا یا علیّ المنذر،و أنت الهادی،بک یهتدی المهتدون بعدی.

و أخبرنا أبو سعد،قال:أخبرنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد،قال:حدّثنی أبو بکر محمّد بن الفتح الخیّاط،قال:حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن یزید المؤدّب،قال:حدّثنی أحمد بن داود-ابن أُخت عبد الرزّاق-، قال:حدّثنی أبو صالح،قال:حدّثنی بعض رواة لیث،عن لیث،عن سعید بن

ص:309

جبیر،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیلة أُسری بی ما سألت ربّی شیئاً إلاّ أعطانیه(و)سمعت منادیاً من خلفی یقول:یا محمّد!إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد.قلت:أنا المنذر،فمن الهادی؟قال:

علیٌّ الهادی المهتدی،القائد أُمّتک إلی جنّتی غرّاً محجّلین برحمتی.

(حدّثنا)الجوهری،(قال:)حدّثنا المرزبانی،(قال:)أخبرنا علی بن محمّد الحافظ،قال:حدّثنی الحبری،قال:حدّثنا حسن بن حسین،قال:

حدّثنا حبّان،عن الکلبی،عن أبی صالح،عن ابن عبّاس(فی قوله تعالی):

وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (قال:هو)علیٌّ علیه السلام.

و(قال:)حدّثنا إسماعیل بن صبیح،قال:أنبأنی أبو الجارود،عن أبی داود،عن أبی برزة،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ثمّ یردّ یده إلی صدره،ثمّ یقول: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ و یشیر إلی علیّ بیده.

أخبرنا عقیل بن الحسین،قال:أخبرنا علیّ بن الحسین،قال:حدّثنا محمّد بن عبید اللّه،قال:حدّثنا محمّد بن الطیّب السامری بها،قال:حدّثنا إبراهیم بن فهد،قال:حدّثنا الحکم بن أسلم،قال:حدّثنا شعبة،عن قتادة، عن سعید بن المسیّب،عن أبی هریرة(فی قوله تعالی:): إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ یعنی:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،(و فی قوله:): وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال:

سألت عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:إنّ هادی هذه الأُمّة علیّ ابن أبی طالب.

حدّثنا الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ إملاءٌ و قراءة،قال:أخبرنی أبو بکر ابن أبی دارم الحافظ بالکوفة،قال:أخبرنا المنذر بن محمّد بن المنذر بن سعید اللخمی من أصل کتابه،قال:حدّثنی أبی،قال:حدّثنی عمّی الحسین بن

ص:310

سعید،قال:حدّثنی أبی سعید بن أبی الجهم،عن أبان بن تغلب،عن نفیع بن الحارث،قال:حدّثنی أبو برزة الأسلمی،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ و وضع یده علی صدر نفسه،ثمّ وضعها علی ید علیٍّ و قال: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ .

قال الحاکم:تفرّد به المنذر بن محمّد القابوسی بإسناده،و هو من حدیث أبان عجب جدّاً.

أخبرنا أبو عبد اللّه الشیرازی،(قال)أخبرنا أبو بکر الجرجرائی،قال:

أخبرنا أبو أحمد البصری،قال:حدّثنا أحمد بن عباد،قال:حدّثنا زکریّا بن یحیی،قال:حدّثنا إسماعیل بن صبیح،قال:حدّثنا أبو الجارود زیاد بن المنذر،عن أبی داود،عن أبی برزة الأسلمی،قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ثمّ ضرب یده إلی صدره، وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ و یشیر إلی علیّ علیه السلام.

أخبرنا الحاکم الوالد،قال:أخبرنا أبو حفص،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید،و عمر بن الحسن،قالا:أخبرنا أحمد بن الحسن.

و أخبرنا أبو بکر بن أبی الحسن الحافظ،أنّ عمر بن الحسن بن علی بن مالک أخبرهم،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن الخرّاز،قال:حدّثنا أبی،قال:

حدّثنا حصین بن مخارق،عن حمزة الزیّات،عن عمر بن عبد اللّه بن یعلی بن مرّة،عن أبیه،عن جدّه،قال:قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ فقال:أنا المنذر،و علیّ الهاد(ی).لفظاً واحداً.

أخبرنا أبو الحسن النجّار،قال:أخبرنا الطبرانی،قال:حدّثنا الفضل بن هارون،قال:حدّثنا عثمان.

و أخبرنا أبو الحسن الأهوازی،قال:أخبرنا أبو الحسن الشیرازی،قال:

ص:311

حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن ناجیة،قال:حدّثنا عثمان بن أبی شیبة،قال:

حدّثنا مطّلب بن زیاد الأسدی،عن السدّی،عن عبد خیر،عن علیّ فی قوله:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه المنذر، و الهادی رجل من بنی هاشم.

(ساقاه)لفظاً سواءً(و قالا:)قال:تفرّد به عثمان.

و أخبرنا أبو عبد اللّه،قال:أخبرنا أبو بکر القطیعی،قال:حدّثنا عبد اللّه ابن أحمد بن حنبل،قال:حدّثنا عثمان بن أبی شیبة به کلفظه.

أخبرنا أبو عبد اللّه الثقفی،قال:حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان،قال:

حدّثنا محمّد بن إسحاق المسوحی،قال:حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه بن صالح، قال:حدّثنا المطّلب،قال:حدّثنا السدّی،عن عبد خیر،عن علیّ فی قوله:

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ،قال:المنذر النبیّ،و الهادی رجل من بنی هاشم.یعنی نفسه.

أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن أحمد،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن محمّد بن علی،قال:حدّثنا عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی،قال:

حدّثنی المغیرة بن محمّد،قال:حدّثنی إبراهیم بن محمّد بن عبد الرحمن الأزدی-سنة ستّ عشرة و مائتین-،قال:حدّثنا قیس بن الربیع،و منصور بن أبی الأسود،عن الأعمش،عن المنهال بن عمرو،عن عبّاد بن عبد اللّه،قال:

قال علیٌّ:ما نزلت من القرآن آیة إلاّ و قد علمت فی مَن نزلت؛قیل:فما نزل فیک؟فقال:لو لا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم؛نزلت فیّ(هذه)الآیة: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ فرسول اللّه المنذر،و أنا الهادی إلی ما جاء به.

حدّثنی أبو الحسن الفارسی،قال:حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد الشیبانی،قال:حدّثنا أحمد بن علیّ بن رزین الباشانی،قال:حدّثنا عبد اللّه

ص:312

ابن الحرث،قال:حدّثنا إبراهیم بن الحکم بن ظهیر،قال:حدّثنی أبی،عن حکیم بن جبیر،عن أبی برزة الأسلمی،قال:دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطهور و عنده علیّ بن أبی طالب،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید علیّ-بعد ما تطهّر-فألزقها بصدره،فقال: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ ثمّ ردّها إلی صدر علیّ ثمّ قال: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ،ثمّ قال:إنّک منار الأنام، و رایة الهدی،و أمین القرآن،أشهد علی ذلک أنّک کذلک.

أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرحمن الحرضی،قال:حدّثنا یحیی ابن منصور القاضی،قال:حدّثنا محمّد بن إبراهیم العبدی،قال:حدّثنا هشام ابن عمّار،قال:حدّثنا عراک بن خالد،قال:حدّثنا یحیی بن الحارث،قال:

حدّثنا عبد اللّه بن عامر،قال:أُزعجت الزرقاء الکوفیة إلی معاویة،فلمّا أُدخلت علیه قال لها معاویة:ما تقولین فی مولی المؤمنین علیّ،فأنشأت تقول:

صلّی الإله علی قبر تضمّنه نور فأصبح فیه العدل مدفونا

من حالف العدل و الإیمان مقترنا فصار بالعدل و الإیمان مقرونا

فقال لها معاویة:کیف غرّزت فیه الغریزة؟فقالت:سمعت اللّه یقول فی کتابه لنبیّه: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ المنذر رسول اللّه،و الهادی علیٌّ ولیّ اللّه.

أخبرنا السیّد أبو منصور(ظفر بن محمّد)الحسینی،قال:حدّثنا ابن مانی،قال:حدّثنا الحبری،قال:حدّثنا حسن بن(الحسین العُرنی)،قال:

حدّثنا علی بن القاسم،عن عبد الوهّاب بن مجاهد،عن أبیه،عن قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ ،قال:محمّد المنذر،و علیٌّ الهاد(ی)» (1).

ص:313

قلت:

و هذه عبارة ابن کثیر فی حوادث سنة 643،حیث ذکر وفاة الضیاء و ترجم له،فقال:

«و ألّف کتباً مفیدة حسنة کثیرة الفوائد،من ذلک:کتاب الأحکام،و لم یتمّه،و کتاب المختارة و فیه علوم حسنة حدیثیة،و هی أجود من مستدرک الحاکم لو کمل...» (1).

*و أبو بکر الهیثمی،إذ روی الحدیث عن بعض الأئمّة،ثمّ نصّ علی أنّ «رجال المسند ثقات» (2).

و أمّا مطلب بن زیاد:

فذکره الحافظ ابن حجر بقوله:«المطّلب بن زیاد بن أبی زهیر،الثقفی، مولاهم،الکوفی،صدوق،ربما وهم،من الثامنة،مات سنة خمس و ثمانین» ثمّ وضع علیه من العلائم:بخ ص ق (1).

و أمّا السدّی:

فهو:إسماعیل بن عبد الرحمن،أخرج له مسلم و الأربعة،کذا علّم الحافظ،و قد وصفه بالصدق (2).

و أمّا عبد خیر:

فهو:عبد خیر بن یزید،و هو من رجال الصحاح الستّة کما علّم الحافظ، و قال:«مخضرمٌ،ثقة،من الثانیة،لم تصحّ له صحبة» (3).

و قال أیضاً:«قال أبو جعفر محمّد بن الحسین البغدادی:سألت أحمد ابن حنبل عن الثبت فی علیّ،فذکر عبد خیر فیهم» (4).

و قال ابن عبد البرّ:«أدرک زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یسمع منه، و هو من کبار أصحاب علیّ،ثقة مأمون» (5).

هذا،و لا یخفی أنّ الهیثمی الذی حکم بأنّ«رجال أحمد ثقات»من أشهر و أعظم أئمّة الحدیث و علماء الجرح و التعدیل عندهم،و لا بأس بنقل الکلمات التالیة فی حقّه:

ابن حجر:«صار کثیر الإستحضار للمتون جدّاً لکثرة الممارسة،و کان

ص:316

هیّناً لیّناً خیراً...».

البرهان الحلبی:«إنّه کان من محاسن القاهرة».

التقی الفاسی:«کان کثیر الحفظ للمتون و الآثار،صالحاً خیّراً...».

الأفقهسی:«کان إماماً عالماً،حافظاً،زاهداً،متواضعاً،متودّداً إلی الناس،ذا عبادة و تقشّف و ورع».

السخاوی:«الثناء علی دینه و زهده و ورعه و نحو ذلک کثیر جدّاً،بل هو فی ذلک کلمة اتّفاق» (1).

السیوطی:«الهیثمی الحافظ...قال الحافظ ابن حجر:کان خیّراً ساکناً، صیّناً،سلیم الفطرة،شدید الإنکار للمنکر...» (2).

قلت:

و للحدیث أسانید صحیحة غیر ما ذکر،و من ذلک:

*روایة الحبری، فإنّ سندها صحیح،کما ذکرنا فی بحثنا فی سورة الدهر فی بعض کتبنا.

*و قد رواه الحاکم الحسکانی، عن الجوهری،عن المرزبانی،عن علی بن محمّد الحافظ،عن الحبری...و قد ترجمنا لهم فی مبحث سورة الدهر فی بعض کتبنا (3).

*روایة الطبری، و هی عن الفضل بن هارون البغدادی-صاحب أبی ثور-عن عثمان بن أبی شیبة..بالإسناد المتقدّم عن مسند أحمد.

ص:317

*و رواه الحافظ الخطیب البغدادی، عن محمّد بن عبد اللّه بن شهریار، عن الطبرانی...بالإسناد المتقدّم،بترجمة الفضل بن هارون،و لم یتکلّم علیه بشیء أصلاً (1).

*روایة ابن عساکر، فقد روی الحدیث بأسانید،بعضها صحیح بلا کلام،و من ذلک روایته:

عن«ابن الحُصَین»،و قد وصفه الذهبی بقوله:«الشیخ الجلیل،المسنِد الصدوق».

و حکی عن السمعانی قوله:«شیخ دیّن،صحیح السماع،واسع الروایة...و کانوا یصفونه بالسداد و الأمانة و الخیریة».

و عن ابن الجوزی:«کان ثقة» (2).

عن«ابن المُذْهِب»و قد ترجم له الذهبی کذلک،و وصفه ب«الإمام العالم،مسنِد العراق» (3).

و قال الخطیب:«کتبت عنه،و کان یروی عن القطیعی مسند أحمد بأسره،و کان سماعه صحیحاً إلاّ أجزاء منه،فإنّه ألحق اسمه» (4)فقال ابن الجوزی:«و هذا لا یوجب القدح،لأنّه إذا تیقّن سماعه للکتاب جاز أن یکتب سماعه بخطّه» (5).

عن«القطیعی»قال الذهبی:«الشیخ العالم المحدّث،مسنِد الوقت...

راوی مسند الإمام أحمد...حدّث عنه:«الدارقطنی و ابن شاهین،و الحاکم...»

ص:318

و ذکر جماعة،ثمّ حکی قول الدارقطنی:«ثقة زاهد قدیم،سمعت أنّه مجاب الدعوة»و البرقانی:«کان صالحاً...ثبت عندی أنّه صدوق»و الحاکم أنّه:

«حسّن حاله و قال:کان شیخی» (1).

عن«عبد اللّه بن أحمد»بالإسناد المتقدّم عن المسند.

و بعد،فإنّه یکفی أن یکون للحدیث سند واحد صحیح،و قد رأینا أنّ له عدّة أسانید صحیحة،و هناک عشرات الأسانید الأُخری،و من جملتها ما فی تفسیر الثعلبی،و لو کانت کلّ هذه ضعافاً فلا ریب فی صلاحیّتها لتأیید الصحاح المذکورة.

علی أنّ للحدیث شواهد لا تحصی،و ستقف علی طرفٍ منها.

أقول:

فهلمّ معی لننظر کیف یضطرب المتعصّبون أمام هذا الحدیث الصحیح فی إسناده،و الصریح فی مفاده!!..

ص:319

و قال أیضاً-بترجمة الحسن بن الحسین العرنی-:«و قال ابن الأعرابی:

حدّثنا الفضل بن یوسف الجعفی،حدّثنا الحسن بن الحسین الأنصاری،-فی مسجد حبّة العرنی-،حدّثنا معاذ بن مسلم،عن عطاء بن السائب،عن سعید، عن ابن عبّاس...

رواه ابن جریر فی تفسیره،عن أحمد بن یحیی،عن الحسن،عن معاذ.

و معاذ نکرة،فلعلّ الآفة منه» (1).

قال القشیری:نزلت فی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و علیّ بن أبی طالب.

...و قالت فرقة:الهادی:علیّ بن أبی طالب.

و إنْ صحّ ما روی عن ابن عبّاس ممّا ذکرناه فی صدر هذه الآیة،فإنّما جعل الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب مثالاً من علماء الأُمّة و هداتها،فکأنّه قال:أنت یا علیّ هذا وصفک؛لیدخل فی ذلک أبو بکر و عمر و عثمان و سائر علماء الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم،ثمّ کذلک علماء کلّ مصر.

فیکون المعنی علی هذا:إنّما أنت یا محمّد منذر،و لکلّ قومٍ فی القدیم و الحدیث دعاة هداة إلی الخیر» (1).