ص: 2

(بسم الله الرحمن الرحیم)

ص: 3

ص: 4

(بسم الله الرحمن الرحیم) الحمد للّه ربّ العالمین، و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطیّبین الطّاهرین، و لعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین و الآخرین.

ص: 5

ص: 6

ص: 8

و بعد أن اطلعت علی روایة أعلام الحدیث لحدیث الثقلین، فلا بد من ذکر کلام من قدح و طعن فیه، من بعض أسلاف العامة المتعصبین، و بیان وهنه و سقوطه. و باللّه التوفیق:

المتتبع فیه: أن أحمد قد روی هذا الحدیث بطرق عدیدة و أسانید سدیدة، و روایات متکثرة فی (المسند) عن زید بن أرقم، و زید بن ثابت، و أبی سعید الخدری.

فنسبة الجرح فی هذا الحدیث الی الامام أحمد غریبة جدا، و لا یمکن توجیهها أو تأویلها بنحو من الأنحاء، و روایة أحمد للحدیث فی (المسند) أکبر حجة علی بطلان هذه الشبهة، إذ لا یصح روایته إیاه فیه مع إنکاره له، لأنه یستلزم التدلیس و التلبیس، مع العلم بأنه یحتاط فی روایاته و لا سیما فی (مسنده)، فقد قال قاضی القضاة تاج الدین السبکی بترجمة أحمد:

«قلت: و ألف مسنده، و هو أصل من أصول هذه الامة، قال الامام الحافظ أبو موسی محمد بن أبی بکر المدینی رحمه اللّه: هذا الکتاب- یعنی مسند الامام أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی قدس اللّه روحه- أصل کبیر و مرجع وثیق لأصحاب الحدیث، انتقی من أحادیث کثیرة و مسموعات وافرة فجعل اماما و معتمدا، و عند التنازع ملجأ و مستندا، علی ما أخبرنا والدی و غیره أن المبارک بن عبد الجبار أبا الحسین کتب إلیهما من بغداد قال: انا أبو إسحاق ابراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی قراءة علیه، انا أبو عبد اللّه عبید اللّه بن محمد بن محمد بن حمدان بن عمر بن بطة قراءة علیه، ثنا أبو حفص عمیر [عمر] بن محمد بن رجا، ثنا موسی بن حمدون البزاز، قال:

قال لنا حنبل بن إسحاق: جمعنا عمی- یعنی الامام أحمد- لی و لصالح و لعبد اللّه و قرأ علینا المسند، و ما سمعه معنا- یعنی تاما- غیرنا، و قال لنا:

ان هذا الکتاب قد جمعته و انتقیته من أکثر من سبعمائة و خمسین ألفا، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فارجعوا الیه، فان کان فیه و الا لیس بحجة.

و قال عبد اللّه بن احمد رحمه اللّه: کتب ابی عشرة ألف ألف حدیث، لم یکتب سوادا فی بیاض الا حفظه.

و قال عبد اللّه أیضا: قلت لابی: لم کرهت وضع الکتب و قد عملت

ص: 10

المسند؟ فقال: عملت هذا الکتاب اماما إذا اختلف الناس فی سنة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رجع الیه.

و قال أیضا: خرج أبی المسند من سبعمائة ألف حدیث.

قال أبو موسی المدینی: و لم یخرج الا عمن ثبت عنده صدقه و دیانته دون من طعن فی أمانته. ثم ذکر بإسناده الی عبد اللّه بن الامام أحمد رحمه اللّه قال: سألت أبی عن عبد العزیز بن أبان قال: لم أخرج عنه فی المسند شیئا، لما حدث بحدیث المواقیت ترکته.

قال أبو موسی: فأما عدد أحادیث المسند فلم أزل أسمع من أفواه الناس أنها أربعون ألفا، الی أن قرأت علی أبی منصور بن زریق ببغداد قال:

أنا أبو بکر الخطیب، قال قال ابن المنادی: لم یکن فی الدنیا أحمد أروی عن أبیه منه- یعنی عبد اللّه بن الامام أحمد بن حنبل- لأنه سمع المسند و هو ثلاثون ألفا. و التفسیر و هو مائة ألف و عشرون ألفا، سمع منها ثلاثین ألفا و الباقی و جادة. فلا أدری هذا الذی ذکر ابن المنادی أراد به مالا مکرر فیه أو أراد غیره مع المکرر، فیصح القولان جمیعا، و الاعتماد علی قول ابن المنادی دون غیره.

قال: و لو وجدنا فراغا لعددناه إن شاء اللّه تعالی. فأما عدد الصحابة رضی اللّه عنهم فنحو من سبعمائة رجل.

قال أبو موسی: و من الدلیل علی أن ما أودعه الامام أحمد رحمه اللّه مسنده قد احتاط فیه اسنادا و متنا، و لم یورد فیه الا ما صح سنده،

ما أخبرناه [به أبو علی الحداد، قال أنا أبو نعیم [و] أنا ابن الحصین [و] أنا ابن المذهب، قال أنا القطیعی، ثنا عبد اللّه، قال حدثنی أبی، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبی التیاح، قال: سمعت أبا زرعة یحدث عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: یهلک أمتی هذا الحی من قریش. قالوا: فما تأمرنا یا رسول اللّه؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم

. قال عبد اللّه: قال أبی فی مرضه الذی مات فیه: اضرب علی هذا الحدیث، فانه خلاف الأحادیث عن النبی

ص: 11

صلّی اللّه علیه و سلّم. یعنی

قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: اسمعوا و أطیعوا.

و هذا مع ثقة رجال اسناده حین شذ لفظه مع الأحادیث المشاهیر امر بالضرب علیه فکان دلیلا علی ما قلناه» (1).

فإذا کان (مسند) أحمد بهذه المثابة من الدقة، و کانت أسانیده صحیحة، و قد احتاط فیه الاحتیاط التام، و جعله المرجع عند الاختلاف، کیف یدخل فیه حدیث الثقلین، و یرویه فیه بأکثر من لفظ و طریق، و هو یعتقد بأنه منکر من الأحادیث المناکیر؟! و قال عمر بن محمد عارف النهروانی المدنی فی (مناقب) أحمد بن حنبل:

«قال ابن عساکر: أما بعد، فان حدیث المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم به یعرف سبل السلام و الهدی، و یبنی علیه أکثر الاحکام، و یؤخذ منه معرفة الحلال و الحرام. و قد دوّن جماعة من الأئمة ما وقع إلیهم من حدیثه، و کان أکبر الکتب التی جمعت فیه هو المسند العظیم الشأن و القدر (مسند) الامام أحمد، و هو کتاب نفیس یرغب فی سماعه و تحصیله و یرحل الیه، إذ کان مصنفه الامام أحمد المقدم فی معرفة هذا الشأن، و الکتاب کبیر القدر و الحجم، مشهور عند أرباب العلم، یبلغ أحادیثه ثلاثین ألف سوی المعاد، و سوی ما ألحق به ابنه عبد اللّه من أعالی الاسناد، و کان مقصود الإمام فی جمعه أن یرجع الیه فی اعتبار من بلغه أو رواه …»

فکیف یدخل الامام أحمد فی هکذا کتاب- موصوف بهذه الصفات- حدیثا منکرا مع علمه بکونه منکرا من الأحادیث المناکیر؟

[ذلک ظن الذین لا یوقنون .

و قال الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (اسماء رجال المشکاة) بترجمة أحمد: «و مسند الامام أحمد معروف بین الناس، جمع فیه أکثر من ثلاثین

ص: 12

ألف حدیث، و کان کتابه فی زمانه أعلی و أرفع و أجمع الکتب».

و قال الشیخ ولی اللّه الدهلوی: «الطبقة الثانیة: کتب لم تبلغ مبلغ الموطأ و الصحیحین و لکنها تتلوها، کان مصنفوها معروفین بالوثوق و العدالة و الحفظ و التبحر فی فنون الحدیث، و لم یرضوا فی کتبهم هذه بالتساهل فیما اشترطوا علی أنفسهم، فتلقاها من بعدهم بالقبول، و اعتنی بها المحدثون و الفقهاء طبقة بعد طبقة، و اشتهرت فیما بین الناس، و تعلق بها القوم شرحا لغریبها و فحصا عن رجالها و استنباطا لفقهها، و علی تلک الأحادیث بناء عامة العلوم، کسنن أبی داود، و جامع الترمذی، و مجتبی النسائی، و هذه الکتب مع الطبقة الاولی اعتنی بأحادیثها رزین فی تجرید الصحاح و ابن الأثیر فی جامع الأصول.

و کاد مسند أحمد یکون من جملة هذه الطبقة، فان الامام أحمد جعله أصلا یعرف به الصحیح و السقیم، قال: ما لیس فیه فلا تقبلوه» (1).

فإذا کان احمد لا یتساهل فی مسنده، و کان کتابه هذا بهذه المثابة من القبول و الشهرة و الاعتبار، کیف یعقل أن یتساهل أحمد و یخرج فیه حدیثا منکرا مع علمه بکونه کذلک؟! و قال ولی اللّه أیضا فی (الإنصاف): «و جعل- أی احمد- مسنده میزانا یعرف به حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فما وجد فیه و لو بطریق واحد من طرقه فله أصل، و ما لا فلا أصل له».

و لو صح کونه معتقدا بسقم حدیث الثقلین- قد رواه فی المسند الذی جعل میزانا بین الصحیح و السقیم- فهو إذا کاذب مدلس.

و قال أبو مهدی الثعالبی فی (مقالید الأسانید) بترجمة أحمد نقلا عن ابن خلکان: «و ألف مسنده و هو أصل من أصول هذه الامة، جمع من الحدیث ما لم یتفق لغیره».

ص: 13

و قال فیه: «و له التصانیف الفائقة، فمنها (المسند)، و هو ثلاثون ألفا، و بزیادة ابنه عبد اللّه أربعون ألف حدیث، و قال فیه- و قد جمع أولاده و قرأ علیهم هذا الکتاب- قد جمعته و انتقیته من أکثر من سبعمائة ألف حدیث و خمسین ألفا، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فارجعوا الیه، فان وجدتموه و الا لیس بحجة».

و قال (الدهلوی) فی (بستان المحدثین) بترجمة أحمد- و قد ذکر مسنده و ما تقدم نقله فیه-: «یقول راقم هذه الحروف: ان مراده الحدیث الذی لم یبلغ درجة الشهرة أو التواتر المعنوی، و الا فان الأحادیث الصحیحة المشهورة التی لم تکن فی المسند کثیرة».

فقد نقل (الدهلوی) کلام أحمد لأولاده، ثم خصص مراده بحسب فهمه، فهل یبقی بعد ذلک مجال لتوجیه کلام البخاری؟! و قال الحافظ الجلال السیوطی بشرح قول النووی «و أما مسند أحمد ابن حنبل و أبی داود الطیالسی و غیرهما من المسانید، فلا تلتحق بالأصول الخمسة و ما أشبهها، فی الاحتجاج بها و الرکون الی ما فیها» قال:

«تنبیهات- الاول: اعترض علی التمثیل بمسند أحمد بأنه شرط فی مسنده الصحیح. قال العراقی: و لا نسلم ذلک، و الذی رواه عنه أبو موسی المدینی أنه سئل عن حدیث فقال: أنظروه فان کان فی المسند و الا فلیس بحجة، فهذا لیس بصریح فی أن کل ما فیه حجة، بل [فیه أن ما لیس فیه لیس بحجة. قال: علی أن ثم أحادیث صحیحة مخرجة فی الصحیح و لیست فیه، منها حدیث عائشة فی قصة أم زرع. قال: و أما وجود الضعیف فیه فهو محقق، بل فیه أحادیث موضوعة جمعتها فی جزء، و لعبد اللّه ابنه فیه زیادات فیها الضعیف و الموضوع انتهی.

و قد ألف شیخ الإسلام کتابا فی ذلک أسماه (القول المسدد فی الذب عن المسند) قال فی خطبته: و قد ذکرت فی هذه الأوراق ما حضرنی من الکلام علی الأحادیث التی زعم بعض أهل الحدیث انها موضوعة و هی فی

ص: 14

مسند أحمد، ذبا عن هذا التصنیف العظیم الذی تلقته الامة بالقبول و التکریم، و جعله امامهم حجة یرجع الیه و یعول عند الاختلاف علیه. ثم سرد الأحادیث التی جمعها العراقی و هی تسعة و أضاف إلیها خمسة عشر حدیثا أوردها ابن الجوزی فی الموضوعات و هی فیه، و أجاب عنها حدیثا حدیثا.

قلت: و قد فاته أحادیث أخر أوردها ابن الجوزی و هی فیه، و جمعتها فی جزء سمیته الدلیل [الذیل الممهد مع الذب عنها، وعدتها أربعة و عشرون حدیثا» (1).

و لا أظن- بعد الاستماع الی هذه الکلمة القیمة- أن أحدا یقدم علی جرح حدیث الثقلین المروی فی (المسند) لأحمد بن حنبل، فکیف بنسبة القدح الی أحمد نفسه، أو یقیم وزنا لنقل البخاری الذی لا شک فی بطلانه.

و لو توقف أحد فی ذلک فاننا ننقل هنا کلاما لتقی الدین ابن الصلاح یرفع الشک و یقطع الألسن، و هذا نص کلامه الذی جاء فی (علوم الحدیث):

«ثم ان الغریب ینقسم الی صحیح کالافراد المخرجة فی الصحیح، و الی غیر صحیح، و ذلک هو الغالب علی الغرائب، روینا عن أحمد بن حنبل رضی اللّه عنه أنه قال غیر مرّة: لا تکتبوا هذه الأحادیث الغرائب فإنها مناکیر و عامتها من الضعفاء».

فمن منع من کتابة المناکیر فضلا عن العمل بها، و حذّر من نقلها فضلا عن الاستناد إلیها، لا ینقل حدیثا مع علمه بکونه منکرا، و لا یجوز أن یخرجه فی (المسند) العظیم، و کتاب (مناقب أمیر المؤمنین)، و الّا لتوجّه الیه الذم و التألیف و اللوم و التوبیخ، و قد قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ* کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ و قال:

أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ.

ص: 15

و علی الجملة: فقد ظهر لکل ذی تتبع و فطنة أن نسبة کون حدیث الثقلین من الأحادیث المناکیر الی الامام أحمد بن حنبل کذب منکر و بهتان عظیم … و اللّه الموفق و المستعان.

ص: 16

خیر» (1).

ص: 0

هذا، و قد فصلنا الکلام فی مجلد (حدیث المنزلة) علی روایات الصحیحین، و ذکرنا هناک قطع ابن الصلاح، و أبی إسحاق، و أبی حامد الأسفرایینی، و القاضی ابی الطیب، و الشیخ أبی إسحاق الشیرازی و أبی عبد اللّه الحمیدی، و أبی نصر عبد الرحیم بن عبد الخالق، و السرخسی الحنفی، و القاضی عبد الوهاب المالکی، و أبی یعلی الحنبلی، و ابن الزاغونی الحنبلی، و ابن فورک، و أکثر أهل الکلام الاشاعرة، و أهل الحدیث قاطبة، علی صحة أحادیث (صحیح) البخاری و (صحیح) مسلم، و أنه مذهب السلف من أهل السنة، و محمد بن طاهر المقدسی.

بل ذکرنا هناک قولهم بصحة ما کان علی شرطهما فضلا عن أحادیثهما، و أنه قال به البلقینی شیخ العسقلانی، و ابن تیمیة، و ابن کثیر، و ابن حجر العسقلانی، و السیوطی، و الکورانی، و الکردی، و النخلی، و الشیخ عبد الحق الدهلوی، و ولی اللّه الدهلوی.

و لما کان حدیث الثقلین موجودا فی (صحیح) مسلم، فان معنی ذلک أن جمیع هؤلاء و غیرهم قائلون بصحته. و بعد درک هذا المعنی و الوقوف علی هذه الحقیقة لا یبقی ریب فی بطلان ما ادعاه ابن الجوزی.

بل لقد نص الطیبی علی أن الإجماع علی صحة روایات الصحاح قائم بین الشرق و الغرب، و هذا نص کلامه: «فان قلت ما وثوقک أنک علی الصراط المستقیم، فان کل فرقة تدعی أنها علیه؟ قلت: بالنقل عن الثقات المحدثین الذین جمعوا صحاح الأحادیث فی أموره صلّی اللّه علیه و سلّم، و أحواله

ص: 19

و أفعاله و فی أحوال الصحابة، مثل (الصحاح السنة) التی اتفق الشرق و الغرب علی صحتها، و شراحها کالخطابی و البغوی و النووی اتفقوا علیه، فبعد ملاحظته ینظر من الذی تمسک بهدیهم و اقتفی أثرهم» (1).

و هذا المقدار کاف لاثبات فساد ما زعمه ابن الجوزی.

2- الذهبی: «قال أبو بکر بن أبی دارم الحافظ: ما رأیت ابن عقدة یتواضع لاحد من الحفاظ کتواضعه لابی علی النیسابوری. قال الحاکم:

و سمعت أبا علی یقول: اجتمعت ببغداد مع أبی أحمد العسال، و أبی إسحاق ابن حمزة، و أبی طالب بن نصر، و أبی بکر الجعابی، فقالوا: أمل من حدیث نیسابور مجلسا، فامتنعت، فما زالوا بی حتی أملیت علیهم ثلاثین حدیثا ما أجاب واحد منهم فی حدیث منها سوی أبی حمزة فی حدیث واحد.

قال أبو عبد الرحمن السلمی: سألت أبا الحسن الدارقطنی عن أبی علی النیسابوری، فقال: امام مهذب.

أنبأنی المسلم بن محمد، عن القاسم بن علی، أنا أبی، أنا أخی أبو الحسن سمعت أبا طاهر السلفی، سمعت غانم بن أحمد، سمعت أحمد بن الفضل الباطرقانی، سمعت ابن مندة یقول: سمعت أبا علی النیسابوری- ما رأیت أحفظ منه- قال: و ما تحت أدیم السماء أصح من کتاب مسلم.

قال عبد الرحمن بن مندة، سمعت أبی یقول: و ما رأیت فی اختلاف الحدیث و الإتقان أحفظ من أبی علی النیسابوری.

قال القاضی أبو بکر الابهری: سمعت أبا بکر بن داود یقول لابی علی النیسابوری: من ابراهیم عن ابراهیم عن ابراهیم؟ فقال: ابراهیم بن طهمان عن ابراهیم بن عامر البجلی عن ابراهیم النخعی. قال: أحسنت یا أبا علی.

قال الحاکم: کان أبو علی یقول: ما رأیت فی أصحابنا مثل الجعابی حیرنی حفظه. قال: فحکیت هذا لابی بکر فقال: یقول هذا أبو علی و هو استاذی علی الحقیقة.

قال الحاکم توفّی فی جمادی الاولی سنة تسع و أربعین و ثلاثمائة.» (1).

3- السبکی کما تقدم (2).

ص: 21

فهذا ابو علی النیسابوری الذی قدم صحیح مسلم علی غیره من الصحاح و الکتب.

و قال الدهلوی فی کتابه (التحفة) فی جواب الطعن فی عمر لتحریمه المتعتین: «و الجواب عن هذا الطعن هو أن أصح الکتب عند أهل السنة هو (صحیح) مسلم و قد ورد فیه بروایة سلمة بن الأکوع و سبرة بن معبد الجهنی، و جاء فی غیره من

الصحاح بروایة ابی هریرة: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم هو بنفسه قد حرم المتعة بعد الرخصة بها ثلاثة أیام، ثم أبد التحریم الی یوم القیامة فی حرب الاوطاس».

فالدهلوی أیضا ممن یری بأن (صحیح) مسلم أصح الکتب، بل زاد أنه الأصح عند أهل السنة عامة.

فزعم ابن الجوزی باطل عند أهل السنة عامة، و عند الحافظ أبی علی النیسابوری و (الدهلوی) خاصة.

أحادیث الکتاب فساقوها من مرویاتهم عالیة بدرجة و بدرجتین و نحو ذلک، حتی أتوا علی الجمیع هکذا، و سموه (المستخرج علی صحیح مسلم)، فعل ذلک عدة من فرسان الحدیث منهم:

أبو بکر محمد بن محمد بن رجا، و أبو عوانة یعقوب بن إسحاق الأسفرایینی- و زاد فی کتابه متونا معروفة بعضها لین- و الزاهد ابو جعفر احمد بن حمدان الحیری، و أبو الولید حسان بن محمد الفقیه، و أبو حامد احمد بن محمد الشاذلی الهروی، و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن زکریا الجوزقی، و الامام أبو الحسن الماسرخسی، و أبو نعیم احمد بن عبد اللّه بن احمد الاصبهانی، و آخرون لا یحضرنی ذکرهم الآن» (1).

هذا، و لو کان کلام ابن الجوزی حقا لما جاز وصف مسلم و کتابه الصحیح بهذه الأوصاف البالغة النهایة فی التعظیم و التکریم، و ذلک لروایته حدیث الثقلین غیر الصحیح- فی زعم ابن الجوزی- فی کتابه المعروف بالصحیح.

و قال ابن حجر العسقلانی فی (فهرست مرویاته) علی ما نقل عنه الثعالبی فی (مقالید الأسانید) فی ذکر مسلم: «کان احد أعلام هذا الشأن و کبار المبرزین فیه و الرحالین فی طلبه، و المجمع علی تقدمه فیه أهل عصره، کما شهد له بذلک اماما وقتهما و حافظا عصرهما ابو زرعة و أبو حاتم».

و إذا حکم هکذا امام فی الحدیث مجمع علی تقدمه و تورعه بصحة حدیث الثقلین، و خرّجه فی صحیحه المقبول لدی الجمیع، فهل یبقی للشک فی صحة هذا الحدیث مجال؟ أم هل تبقی قیمة لانکار ابن الجوزی صحته؟

کلا ثم کلا.

علیها» (1).

و قال فیه أیضا: «و من حقق نظره فی (صحیح) مسلم رحمه اللّه و اطلع علی ما أودعه فی أسانید و ترتیبه، و حسن سیاقته و بدیع طریقه من نفائس التحقیق و جواهر التدقیق، و أنواع الورع و الاحتیاط و التحری فی الروایات، و تلخیص الطرق و اختصارها، و ضبط متفرقها و انتشارها، و کثرة اطلاعه و اتساع روایته، و غیر ذلک مما فیه من المحاسن و الأعجوبات، و اللطائف الظاهرات و الخفیات، علم أنه امام لا یلحقه من بعد عصره، و قل من یساویه بل یدانیه من أهل عصره، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم» (2).

کل هذه الکلمات تفید کمال ورع مسلم و نهایة احتیاطه فی الروایة، و من ثم عرض مسلم کتابه علی أبی زرعة الرازی، ثم أسقط الأحادیث التی أشار علیها کما ستقف علیه ان شاء اللّه.

فکیف یجوّز أحد من اهل السنة و هن حدیث الثقلین- فضلا عن وضعه- و قد رواه هذا الرجل العظیم فی کتابه العظیم؟

و الشیخ عبد الحق الدهلوی، و الثعالبی، و الکاتب الجلبی، و (الدهلوی) نفسه. (1)

فکیف یقال فی حدیث الثقلین المروی فی هکذا کتاب- بطرق عدیدة- انه غیر صحیح؟!

و قال أیضا: «و أما صحاحنا فقد اتفق العلماء أن کل ما عد من الصحاح- سوی التعلیقات فی الصحاح الستة- لو حلف الطلاق أنه من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو من فعله و تقریره لم یقع الطلاق و لم یحنث».

فکیف خرج ابن الجوزی علی هذا الإجماع الثابت؟

و الحدیث و الأدب معرفة حسنة، سمعت منه.

و قال عبد القادر الحافظ: شیخنا أبو العلاء أشهر من أن یعرف، بل یعز مثله فی أعصار کثیرة علی ما بلغنا من السیر، أربی علی أهل زمانه فی کثرة السماعات مع تحصیل أصول ما سمع وجودة النسخ و إتقان ما کتبه بخطه، ما کان یکتب شیئا الا منقطا معربا، و أول سماعه من عبد الرحمن بن الدونی فی سنة خمس و تسعین و أربعمائة، برع علی حفاظ عصره من حفظ ما یتعلق بالحدیث من الأنساب و التواریخ و الأسماء و الکنی و القصص و السیر. و لقد کان یوما فی مجلسه فجاءته فتوی فی عثمان رضی اللّه عنه، فکتب من حفظه و نحن جلوس درجا طویلا فی أخباره.

و له تصانیف منها (زاد المسافر) فی خمسین مجلدا، و کان اماما فی القرآن و علومه، و حصل من القرآن ما انه صنف فیه العشرة و المقروات، و صنف فی الوقف و الابتداء و فی التجوید و الماءات و العدد، و معرفة القراء و هو نحو من عشر مجلدات.. و کان اماما فی النحو و اللغة.. سمعت من أثق به عن عبد الغافر بن اسماعیل الفارسی انه قال فی الحافظ ابی العلاء لما دخل نیسابور: ما دخل نیسابور مثلک، و سمعت الحافظ أبا القاسم علی بن الحسن یقول- و ذکر رجلا من أصحابه رحل- ان رجع و لم یلق الحافظ أبا العلاء ضاعت رحلته.

مات ابو العلاء فی جمادی الاولی سنة تسع و ستین و خمسمائة» (1).

و الی صحة جمیع ما فی (مسند أحمد) ذهب الحافظ عبد المغیث الحربی، فقد قال ابن رجب بترجمته: «و صنف عبد المغیث (الانتصار لمسند الامام أحمد)، أظنه ذکر فیه أن أحادیث المسند کلها صحیحة، و قد صنف فی ذلک قبله أبو موسی، و بذلک أفتی أبو العلاء الهمدانی، و خالفهم الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی».

ص: 28

سادسا: ان أحمد انتخبه من أکثر من سبعمائة ألف و خمسین ألفا من الحدیث.

سابعا: ان أحمد أمر بالرجوع الیه عند الاختلاف.

ثامنا: ذکر قول أحمد «فان وجدتموه فیه فذاک و الا فلیس بحجة».

تاسعا: ذکر أن احمد جعل المسند اماما للناس.

عاشرا: أمره ثانیة بالرجوع الیه عند الاختلاف.

فالعجب من ابن الجوزی: یذکر هذه الأوصاف العظیمة لمسند الامام أحمد و یقدح فی الحدیث الشریف- حدیث الثقلین- المروی فیه، و هل هذا إلا تهافت و تناقض؟

عبد الکریم ذاک الرازی، و عبد اللّه بن عبد الرحمن ذاک السمرقندی، و الحسن ابن الشجاع ذاک البلخی. و حکی عن أبی زرعة الرازی انه قال: کتبت عن رجلین مائة ألف حدیث، کتبت عن ابراهیم الفراء مائة ألف حدیث، و عن ابی شیبة عبد اللّه مائة ألف حدیث.

ذکر أبو عبد اللّه محمد بن مسلم بن وارة قال: کنت عند إسحاق بن ابراهیم بنیسابور، فقال رجل من أهل العراق: سمعت أحمد بن حنبل یقول:

ص: -1

2- الذهبی: «أبو زرعة الامام حافظ العصر.. کان من أفراد الدهر حفظا و ذکاء و دینا و إخلاصا و علما و عملا، حدث عنه من شیوخه: حرملة، و أبو حفص الفلاس، و جماعة، و مسلم و ابن خالته الحافظ أبو حاتم، و الترمذی، و ابن ماجة، و النسائی، و ابن أبی داود، و أبو عوانة.

و عن أبی زرعة أن رجلا استفتاه أنه حلف بالطلاق أنک تحفظ مائة ألف حدیث، فقال: تمسک بامرأتک.

ابن عقدة: نا مطین عن أبی بکر بن أبی شیبة قال: ما رأیت أحفظ من أبی زرعة.

و عن الصغانی: أبو زرعة عندنا یشبه بأحمد بن حنبل.

و قال علی بن الجنید: ما رأیت أعلم من أبی زرعة.

و قال أبو یعلی الموصلی: کان أبو زرعة مشاهدته أکبر من اسمه، یحفظ الأبواب و الشیوخ و التفسیر.

و قال صالح جزرة: سمعت أبا زرعة یقول: أحفظ من القراءات عشرة آلاف حدیث.

ص: 32

و قال یونس بن عبد الاعلی: ما رأیت أکثر تواضعا من أبی زرعة و قال عبد الواحد بن غیاث: ما رأی أبو زرعة مثل نفسه.

و قال أبو حاتم: ما خلف أبو زرعة بعده مثله، و لا أعلم من کان یفهم هذا الشأن من مثله، و قل من رأیت فی زهده.

مات أبو زرعة فی آخر یوم من سنة أربع و ستین و مائة» (1).

و الحاکم و البیهقی و غیرها، منصوصا علی صحته فیها، و لا یکفی وجوده فیها، الا فی کتاب من شرط الاقتصار علی الصحیح، فیکفی وجوده فیها کابن خزیمة و أصحاب المستخرجات» (1).

و قال فیه أیضا: «صحیح ابن خزیمة أعلی مرتبة من صحیح ابن حبان، لشدة تحریه حتی أنه یتوقف فی التصحیح لأدنی کلام فی الاسناد، فیقول ان صح الخبر، و ان ثبت کذا، و نحو ذلک» (2).

و قال فیه أیضا: «قد علم مما تقدم [تقرر] أن أصح من صنف فی الصحیح ابن خزیمة، ثم ابن حبان ثم الحاکم، فینبغی أن یقال: أصحها بعد مسلم ما اتفق علیه الثلاثة، ثم ابن خزیمة و ابن حبان و الحاکم، ثم ابن حبان و الحاکم ثم ابن خزیمة فقط، ثم ابن حبان فقط، ثم الحاکم فقط، ان لم یکن الحدیث علی شرط الشیخین، و لم أرمن تعرض لذلک، فلیتأمل» (3).

هذا، فلما علم وجود حدیث الثقلین فی (صحیح) ابن خزیمة و هو بهذه المثابة من الصحة و التقدیم علی غیره من الصحاح، فانه لا قیمة لطعن ابن الجوزی فیه.

صحیح مسلم بن الحجاج القشیری و أحسن».

و قال ابن خلکان فی (وفیات الأعیان) و الذهبی فی (التذکرة) و السبکی فی (طبقات الشافعیة) و الأسدی فی (طبقات الشافعیة) قالوا جمیعا بترجمته: «صاحب الصحیح المخرج علی صحیح مسلم».

و قال الیافعی فی (مرآة الجنان) بترجمته: «صاحب المسند الصحیح».

و قال السخاوی فی مرویات نفسه: «و اجتمع له من المرویات بالسماع و القراءة ما یفوق الوصف، و هی تتنوع أنواعا: أحدها ما رتب علی الأبواب الفقهیة و نحوها، و هی کثیرة جدا، منها ما تقید فیه بالصحیح، کالصحیحین للبخاری و لمسلم، و لابن خزیمة- و لم یوجد بتمامه-، و لابی عوانة الأسفرایینی و هو وان کان مستخرجا علی ثانی الصحیحین فقد أتی فیه بزیادات طرق، بل و أحادیث کثیرة» (1).

و قال الثعالبی فی (مقالید الأسانید): «صحیح أبی عوانة الأسفرایینی و هو مستخرج علی صحیح مسلم، و زاد فیه طرقا فی الاشارة و قلیلا من المتون».

و قال الدهلوی فی (بستان المحدثین): «صحیح أبی عوانة و هو مستخرج علی صحیح مسلم، و یقال المستخرج فی اصطلاح المحدثین علی الکتاب الذی صنف لاثبات کتاب آخر، علی ترتیبه و متونه و طرق اسناده، و یذکر سنده بحیث یتصل بمصنف ذلک الکتاب ثم شیخه ثم شیخ شیخه و هلم جرا، و إذا ثبت بطرق أخری کثر الاعتماد علیه و الوثوق به، و لکن هذا المستخرج انما یسمی صحیحا لإتیانه فیه بزیادة طرق و قلیل من المتون، و لهذا قد یقال انه کتاب مستقل، و لقد کتب المذهبی منه منتخبا اشتهر کثیرا، سماه (منتقی الذهبی)، و فیه ثلاثون و مائة حدیث».

ص: 35

السخاوی فی کتاب (استجلاب ارتقاء الغرف) و السمهودی فی (جواهر العقدین) و أحمد بن فضل بن محمد با کثیر المکی فی (وسیلة المآل) و المناوی فی (فیض القدیر) و حسن زمان فی (القول المستحسن).

و لقد التزم المقدسی فی کتابه هذا بالصحة کما یظهر من کلمات العلماء.

علیه، مصرحین بصحته، و موثقین رجاله.

فقد رواه المحب ابن النجار بسنده عن مسلم.

و الرضی الصغانی فی (مشارق الأنوار) عن صحیح مسلم، و قد صرح فی مقدمة کتابه (المشارق) بأنه جمع فیه الصحاح و جعله حجة بینه و بین اللّه.

و ابن طلحة فی (مطالب السؤل) عن صحیح مسلم.

و الحافظ الکنجی فی (کفایة الطالب) عن مسلم.

و النووی فی (تهذیب الأسماء).

و المحب الطبری فی (ذخائر العقبی) عنه أیضا.

و الخازن فی (تفسیره) عن مسلم.

و المزی فی (تحفة الاشراف) عن مسلم و الترمذی و النسائی.

و ولی الدین الخطیب عن مسلم و الترمذی فی (مشکاة المصابیح).

و الطیبی فی (الکاشف) عن مسلم.

و الخلخالی فی (المفاتیح فی شرح المفاتیح).

و صحّح الذهبی لفظ أبی عوانة کما مر فی (الصراط السوی).

و أثبته الکازرونی فی (المنتقی فی سیرة المصطفی) و أضاف: ان من تفوه بما یخالف حدیث الثقلین- و هو فی بلاد علماء الدین- کاد أن یکون کافرا.

و صححه ابن کثیر فی (التفسیر) کما نقله أیضا عن مسلم.

و وثق الهیثمی فی (مجمع الزوائد) رجال سنده کما مر عن (فیض القدیر) للمناوی.

و نقله الخواجة بارسا عن (جامع الأصول) بروایة مسلم فی (فصل الخطاب).

و رواه الدولت آبادی ملک العلماء فی (هدایة السعداء) عن عدة من الکتب منها (المصابیح) بروایة مسلم، و أضاف فی شرح الحدیث و ذکر نکاته: قول «أمر ان یجمع رحال الإبل کی یسمعه کل الصحابة و یکون

ص: 38

مجمعا علیه، و لئلا یختلف فیه أحد، لأنه أمر عظیم للهدایة». و قال فی کتابه (شرح سنت): «اتفق علی صحته المحدثون السلف و الخلف».

و قد نقل حدیث الثقلین السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف) عن صحیح مسلم، و صحیح ابن خزیمة، و المستدرک للحاکم و المختارة.

و السیوطی فی (الجامع الصغیر) و (الأساس) و (احیاء المیت) و (نهایة الإفضال) عن صحیح مسلم، و المستدرک للحاکم.

و السمهودی فی (جواهر العقدین) عن مسلم و الحاکم بطرقه و المختارة.

و ابن روزبهان فی (شرح رسالة عقائده).

و القسطلانی عن صحیح مسلم فی (المواهب اللدنیة).

و العلقمی فی (الکوکب المنیر) عن صحیح مسلم.

و ابن حجر فی مواضع من (الصواعق) عن مسلم و غیره.

و المرزا مخدوم الجرجانی فی (النواقض) عن مسلم.

و القاری فی (شرح الشفاء) و (المرقاة) عن صحیح مسلم.

و المناوی فی (فیض القدیر) عن مسلم و غیره، و فی (التیسیر) أیضا، و جزم فیه بوثوق رجاله، کما نقل فی فیض القدیر توثیق الهیثمی رجال سنده.

و أحمد بن باکثیر فی (وسیلة المآل).

و القادری فی (الصراط السوی) ناصا علی صحته، کما نقله أیضا عن صحیح مسلم.

و الشیخ عبد الحق الدهلوی فی (اللمعات) عن صحیح مسلم.

و الخفاجی فی (نسیم الریاض) عن مسلم.

و العزیزی عن مسلم فی (السراج المنیر).

و أثبته المقبلی فی (ملحقات الأبحاث المسددة).

و الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیة).

و نقله السهارنپوری فی (المرافض) عن صحیح مسلم و الطبرانی.

و البدخشانی فی (مفتاح النجا) عن صحیح مسلم و الحاکم و الطبرانی،

ص: 39

و کذا فی (نزل الأبرار) عنهم و عن الترمذی، ثم أوضح صحته.

و أثبته محمد صدر عالم فی (معارج العلی) عن الحاکم و الترمذی و الطبرانی بسند صحیح.

و ولی اللّه الدهلوی فی (إزالة الخفا) عن صحیح مسلم، و نص علی أن لفظه أصح ألفاظ هذا الحدیث، و عن الحاکم.

و نقل محمد أمین السندی فی (دراسات اللبیب) و محمد بن اسماعیل فی (الروضة الندیة) عن صحیح مسلم و غیره، و الصبان فی (اسعاف الراغبین) عنه و عن غیره.

و صرح العجیلی فی (ذخیرة المآل) بصحة حدیث الثقلین.

و نقل المولوی مبین السهالی الحدیث عن صحیح مسلم و المستدرک.

و الجمال المحدث فی (تفریح الأحباب) عن صحیح مسلم.

و ولی الدین السهالی فی (مرآة المؤمنین) عن صحیح مسلم و الصواعق.

و الفاضل الرشید الدهلوی فی (الحق المبین) عن صحیح مسلم و الصواعق.

و الحمزاوی فی (مشارق الأنوار) عن مسلم و النسائی و أحمد.

و القندوزی فی (ینابیع المودة) عن صحیح مسلم و المستدرک و المعجم الکبیر للطبرانی و الصواعق، و نقل تصریح ابن حجر بصحة الحدیث.

و نقل الحدیث حسن زمان فی (القول المستحسن).

و أورد الصدیق حسن القنوجی عن المناوی تصریح الهیثمی بوثوق رجال سنده، و أثبت فی (السراج الوهاج) صحة الحدیث …

و روایات هؤلاء دلیل قوی علی صحة الحدیث، و بطلان دعوی ابن الجوزی.

- عن أبی سعید، مردود بتوثیق ابن سعد له، فقد قال ابن حجر العسقلانی:

«قال ابن سعد: خرج عطیة مع ابن الأشعث، فکتب الحجاج الی محمد بن القاسم أن یعرضه علی سب علی، فان لم یفعل فاضربه أربعمائة سوط و أحلق لحیته فاستدعاه، فأبی أن یسب، فأمضی حکم الحجاج فیه، ثم خرج الی خراسان فلم یزل بها حتی ولی عمر بن هبیرة العراق، فقدمها فلم یزل بها الی أن توفی سنة 110، و کان ثقة إن شاء اللّه تعالی، و له أحادیث صالحة، و من الناس من لا یحتج به» (1).

و لیعلم أن توثیق ابن سعد- مع عداوته الکثیرة و بغضه الشدید لأهل البیت علیهم السلام الی حد ضعف الامام جعفر الصادق علیه السلام، و وصف روایته بالاختلاف و الاضطراب، الی غیر ذلک من آیات اعراضه عن أهل البیت و الأئمة الطاهرین منهم- لعطیة هذا دلیل قاطع علی صحة روایته، و من لم یحتج به فأولئک أشد حروریة و اعوجاجا من ابن سعد.

و بعد الاطلاع علی ذلک لا یبقی ریب فی کون عطیة ثقة، لان عدم روایة أحمد عن غیر الشقة لا یخلو اما انه لا یروی عنه سواء بواسطة أو بلا واسطة، و ذلک هو الظاهر بل المتعین کما ستعرفه عن قریب، فلا شک فی وثوق عطیة، و أما أنه لا یروی عنه بلا واسطة، لکن المانع من الروایة عنه مباشرة موجود فی هذه الصورة أیضا، فلا شک فی ثقته علی الصورتین.

سمع منی هذا الحدیث محمد بن اسماعیل- یعنی البخاری- فاستطرفه.

و الجواب: ان عطیة العوفی قد روی عن ابن عباس و الصحابة و کان ثقة، و أما

قول الترمذی عن البخاری فإنما استطرفه لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «لا أحله الا لطاهر لا لحائض و لا جنب»

، و عند الشافعی یباح للجنب العبور فی المسجد و عند أبی حنیفة لا یباح حتی یغتسل للنص، و یحمل حدیث علی علی أنه کان بذلک کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مخصوصا بأشیاء».

لتضعیف حدیث الثقلین- دلیل واضح علی عدم اطلاعه فی الحدیث، و ذلک: أن عطیة علی فرض کونه ضعیفا غیر متفرد بنقل حدیث الثقلین عن أبی سعید، فلا یضر فی حدیث الثقلین فی روایة أبی سعید فضلا عن مطلق الحدیث الوارد بالأسانید و الطرق و الألفاظ المتکثرة.

نعم لم یتفرد عطیة فی نقل حدیث الثقلین عن أبی سعید، بل رواه عنه أبو الطفیل أیضا- و هو من طبقة الصحابة- و ذلک واضح کل الوضوح لمن راجع (استجلاب ارتقاء الغرف) للسخاوی، و (جواهر العقدین) للسمهودی، و (وسیلة المآل) لابن باکثیر و (الصراط السوی) للشیخانی القادری.

و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی: «و حکی عن محمد بن عیسی انّه قال: هو ثقة» (1).

یروی عن الأعمش و ابن أبی خالد، روی عنه سعید بن سلیمان و [محمد] ابن حمید، [ربما أغرب » (1).

و قال ابن حجر بترجمته: «ذکره ابن حبان فی الثقات و قال ربما أغرب» (2).

ثم ان لتوثیق ابن حبان قیمة کبیرة و درجة من الاعتبار عظیمة، ذلک لان ابن حبان ممن یعادی أهل البیت علیهم السلام و یسی ء إلیهم، فقد زعم بالنسبة الی الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام بأنه آت بالعجائب و واهم و مخطئ کما لا یخفی علی من راجع (المیزان للذهبی 3/ 158) و (تهذیب التهذیب 7/ 388) لابن حجر العسقلانی.

و ظاهر أن هکذا ناصبی عنید لا یوثق الرافضی أبدا.

- الذی أورده ابن الجوزی- عن الأعمش و هو ثقة، فلا کلام حینئذ أصلا …

و بیان شاف یزید فی غلبة الظن علی المعنی الذی قدمناه، من اتفاق الناس بعد الشیخین علی تسمیة کتابیهما بالصحیحین و من لوازم ذلک تعدیل رواتهما» (1).

و بما ذکره صرح الشیخ ملا علی القاری فی شرح المشکاة عند ما ذکر الصحیحین (2).

فعلی فرض ثبوت طعن یحیی بن معین فی عبد اللّه بن عبد القدوس، فان الوقوف علی هذین النصین و أمثالهما یکفی للاعراض عنه و عدم الالتفات الیه و اغترار ابن الجوزی به کاشف عن عدم خبرته و مجازفته.

روایة عبد اللّه لهذا الحدیث عن الأعمش مؤیدة لصدق سائر رواته عنه، و یظهر أیضا لک صدقه فی روایته عن الأعمش.

أضف الی هذا أنه کما لم یتفرد عبد اللّه فی روایته حدیث الثقلین عن الأعمش، کذلک الأعمش لم یتفرد فی روایته عن عطیة، فقد رواه عنه أیضا: عبد الملک بن أبی سلیمان میسرة العزرمی، و أبو إسرائیل اسماعیل بن خلیفة العبسی الملائی، و هارون بن سعد العجلی، و کثیر بن اسماعیل التیمی النواء، کما هو غیر خاف علی ناظر أحادیث (مسند) أحمد و (معاجم) الطبرانیّ فی الباب.

إیراد ابن الجوزی له فی (العلل المتناهیة)، بل أعجب من ذلک قوله «انه حدیث لا یصح» مع ما سیأتی من طرقه التی بعضها فی (صحیح) مسلم» (1).

3- السمهودی بعد اثبات الحدیث و روایته عن الصحاح و المسانید، قال: «و من العجیب ذکر ابن الجوزی له فی (العلل المتناهیة)، فإیاک أن تغتر به، و کأنه لم یستحضره حینئذ» (2).

و لا یخفی أن هذا الکلام حسن ظن به، و کیف یصدق عاقل ذلک و یذعن أن یکون ابن الجوزی- مع ما هو علیه من سعة النظر و کثرة الاطلاع کما یقول مترجموه- غافلا عن طرق حدیث الثقلین المتکاثرة المرویة فی الصحاح و المسانید و المعاجم، أمثال مسند ابن راهویه، و مسند أحمد، و مسند عبد بن حمید، و مسند الدارمی، و صحیح مسلم، و صحیح الترمذی، و فضائل القرآن لابن أبی الدنیا، و نوادر الأصول للحکیم الترمذی، و کتاب السنة لابن ابی عاصم، و مسند البزار، و الخصائص للنسائی، و مسند أبی یعلی، و الذریة الطاهرة للدولابی، و صحیح ابن خزیمة، و صحیح أبی عوانة، و المصاحف لابن الأنباری، و الأمالی للمحاملی، و الولایة لابن عقدة، و الطالبیین للخفاجی، و المعاجم الثلاثة للطبرانی، و المستدرک للحاکم، و شرف النبوة للخرکوشی، و منقبة المطهرین، و حلیة الأولیاء لأبی نعیم، و کتاب طرق حدیث الثقلین لابن طاهر المقدسی و غیرها.

ألم یکن فی هذه الکتب غیر الطریق الذی ذکره ابن الجوزی؟

نعم کان، الا أنه شاء ان یخدع ناظر کتابه بأن روایته منحصرة بهذا الطریق، و بما أن رجاله ضعفاء بزعمه فالحدیث إذا لا یصح. هکذا شاء الا ان اللّه کشف سره و هتک ستره بأیدی أهل نحلته. و الحمد للّه رب العالمین.

4- ابن حجر فی (الصواعق المحرقة) و (تتمة الصواعق)، فقال بعد أن

ص: 51

روی الحدیث عن بعض المصادر المعتبرة: «و ذکر ابن الجوزی لذلک فی (العلل المتناهیة) و هم أو غفلة عن استحضار بقیة طرقه، بل فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک یوم غدیر خم».

ثم جعل یؤید الحدیث و یثبته بأقوال العلماء و روایاته الکثیرة.

و قال فی (تتمة الصواعق): «و لم یصب ابن الجوزی فی إیراده فی (العلل المتناهیة)».

5- المناوی: «قال الهیثمی: رجاله موثقون، و رواه ابو یعلی بسند لا بأس به، و الحافظ عبد العزیز ابن الأخضر. و وهم من زعم ضعفه کابن الجوزی» (1).

6- حسن زمان فی (القول المستحسن) عن المناوی بلفظه.

7- الشیخانی القادری فی (الصراط السوی) بعد أن ذکر الحدیث قال: «و قد أخطأ ابن الجوزی حیث ذکر هذا فی (واهیاته) علی عادته فی ذلک، غافلا عما ذکر مسلم فی صحیحه عن زید بن أرقم».

«الحدیث الخامس»: قال شیخنا أدام اللّه أیامه: انا محمد بن ناصر قال: انا محمد بن علی بن میمون قال: انا أبو عبد اللّه محمد بن علی العلوی قال: ثنا القاضی محمد بن عبد اللّه الجعفی قال: ثنا الحسین بن محمد الفزاری قال: ثنا الحسن بن علی بن بزیع قال: ثنا یحیی بن حسن بن فرات قال: ثنا أبو عبد الرحمن المسعودی عن الحارث بن حصیرة عن صخر بن الحکم عن حبان بن الحارث الازدی عن الربیع بن جمیل الضبی عن مالک بن ضمرة:

عن أبی بکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: یرد علی الحوض رایة علی أمیر المؤمنین و امام الغر المحجلین، و أقدم و آخذ بیده فی بیاض وجهه و وجوه أصحابه، فأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: تبعنا الأکبر و صدقناه و وازرنا الأصغر و نصرناه و قاتلنا معه، فأقول: ردوا رواء، فیشربون شربة لا یظمئون بعدها أبدا، وجه امامهم کالشمس الطالعة و وجوههم کالقمر لیلة البدر أو کأضوإ نجم فی السماء.

قال الشیخ: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا الفضل بن ناصر حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا الغنائم بن النرسی حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا عبد اللّه محمد بن علی العلوی حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان القاضی محمد بن عبد اللّه حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الحسین بن محمد بن الفرزدق حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الحسن بن علی بن بزیع حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان یحیی بن حسن حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه أن أبا عبد الرحمن حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الحارث بن حصیرة حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان صخر بن الحکم حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان حبان بن الحارث حدثنی بهذا، قال: اشهدوا علی عند اللّه ان الربیع بن جمیل الضبی حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان مالک بن ضمرة حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان أبا ذر الغفاری حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حدثنی بهذا قال: اشهدوا علی عند اللّه ان

ص: 53

جبرئیل علیه السلام حدثنی بهذا عن اللّه جل وجهه و تقدست أسماؤه».

ص: 54

ربی، و انّی تارک فیکم ثقلین کتاب اللّه فیه الهدی و النور، فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به. فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه ثم قال: و أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی.

و هذا اللفظ یدل علی أن الذی أمر بالتمسک به و جعل المتمسک به لا یضل هو کتاب اللّه، و هکذا جاء فی غیر هذا الحدیث کما

فی صحیح مسلم عن جابر فی حجة الوداع لما خطب یوم عرفة و قال: قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به، کتاب اللّه، و أنتم تسألون عنی فما أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد انک قد بلغت و أدیت و نصحت. فقال بإصبعه السبابة یرفعها الی السماء و ینکبها الی الناس: اللهم اشهد- ثلاث مرات.

و اما قوله «و عترتی فإنهما لم یفترقا حتی یردا علی الحوض»، فهذا رواه الترمذی،

و قد سئل عنه أحمد، و ضعفه غیر واحد من أهل العلم و قالوا أنه لا یصح.

و قد أجاب عنه طائفة بما یدل علی ان أهل بیته کلهم لا یجتمعون علی ضلالة قالوا: و نحن نقول بذلک، کما ذکر ذلک القاضی أبو یعلی و غیره، لکن أهل البیت لم یتفقوا و للّه الحمد علی شی ء من خصائص مذهب الرافضة، بل هم المبرءون المنزهون عن التدنس بشی ء منه» (1).

من أکابر محدثی أبناء السنة المتأخرین- حول روایة مسلم المذکورة کافیا فی الرد علی هذا الزعم الفاسد، فاننا ننقله بنصه:

للزوم کونهما أولین و عدم ذکر الثانی رأسا، فحملنا

قوله «أذکرکم اللّه»

علی مبالغة التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک بهم و الردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم و أحوالهم و فتیاهم و عدم الأخذ بمذهبهم. و ان کان عطفا علی «بکتاب اللّه» فی

قوله: «فتمسکوا بکتاب اللّه»

- و هو القریب الظاهر من الوجه الاول- و فیهم کونه ثانی الأمرین من الأمر بالتمسک کالأول، کان التصریح بالتمسک بهم فی حدیث مسلم هذا کالتمسک بالقرآن.

و هذا کله فی لفظ هذا الحدیث بناء علی ظاهر الکلام، فانتظرنا لفظا فی هذا الحدیث یفسر حدیث مسلم علی ما فهمنا، فإذا

الترمذی أخرج- و قال حسن غریب- انه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللّه عز و جل حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما.

فنظرنا فإذا هو مصرح بالتمسک بهم، و بأن اتباعهم کاتباع القرآن علی الحق الواضح، و بأن ذلک امر متحتم من اللّه تعالی لهم، و لا یطرأ علیهم فی ذلک ما یخالفه حتی الورود علی الحوض، و إذا فیه حث بالتمسک بهما بعد حث علی وجه ابلغ، و هو

قوله: «فانظروا کیف تخلفونی فیهما»

فقلنا حدیث مسلم حدیث صحیح ظاهر فی معنی فسره علی ذلک المعنی حدیث حسن آخر، فثبت معناه نصا من بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فآمنا به فی نظائره من صحاح الأحادیث، و الحمد للّه رب العالمین.

و مع هذا لم نال جهدا فی طلب الطرق الأخری تزید الصحة علی الصحة و یؤید بعضها بعضا، فوجدنا

أخرج أحمد فی مسنده و لفظه: انی أوشک أن أدعی فأجیب، و انّی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللّه عز و جل حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و ان اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظرونی بما تخلفونی فیهما

و سنده لا بأس به.

ص: 58

فازددنا منه أن کل اخباراته صلّی اللّه علیه و سلّم- و ان کان وحیا من اللّه سبحانه- لکن هذا وحی أظهره به و أسنده الی اللّه سبحانه

فقال: «أخبرنی اللطیف الخبیر»

، و فیه من تأکد أخبار کونهم علی الحق کالقرآن، و صونهم أبدا عن الخطأ کالوحی المنزل ما لا یخفی علی الخبیر. و فیه ان

قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «انهما لن یفترقا»

لیس بدعاء مجرد- علی بعد أن یکون مرادا- بل هو اخبار من اللّه سبحانه و تعالی، و ان

قوله فی بعض الروایات «انی سألت لهما ذلک»

دعاء مجاب متحتم بأخبار اللطیف تعالی.

و من تجلی ألفاظ لطفه أن سری روح القدس الحق فی علومهم کسرایته فی القرآن، أو سری سر الاتحاد بین مدارکهم و بین القرآن فنیطت به أشد نیاط لن یتفرقا بسببه أبدا، و الی ذلک التلویح باختیار اللطیف هاهنا من بین اسماء اللّه تعالی.

و عدم الافتراق هذا بینهما انما هو فی الحکم، فلا یحکمون بحکم لا یحکم به الکتاب، و السنة فی هذا الحدیث داخل فی الکتاب علی ما صرحوا به، فظاهر الحث بالتمسک بهم التمسک بأخذ الاحکام الالهیة منهم، دلیله قرانهم فی ذلک بکتاب اللّه و الاخبار بترتب عدم الضلال علیه کما بالتمسک بالکتاب، فلا احتمال لان یحمل التمسک بهم من حیث المودة و الصلة بهم فی هذا الحدیث و کان ذلک ظاهر من هذا الحدیث کما ذکرنا کالنص به.

و لکن مع هذا انتظرنا ما یدل علی تصریح التمسک بهم فی أخذ العلوم من حدیث آخر، فیفسر هذا الحدیث و یعینه فی ظاهره، فإذا

قد ورد فی خبر قریش: «و تعلموا منهم فإنهم اعلم منکم»

، فقلنا إذا ثبت هذا العموم فی علماء قریش فأهل البیت أولی منهم بذلک، لأنهم امتازوا عنهم بخصوصیات لا تشارکهم فیها بقیتهم.

و لما کان هذا بطریق دلالة النص انتظرنا نصا فیهم یدلنا علی إمامتهم فی العلم، فوجدنا

قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «الحمد للّه الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت»

فعلمنا انهم الحکماء العارفون العلماء الوارثون الذین وقع الحث

ص: 59

علی التمسک فی دین اللّه تعالی و أخذ العلوم عنهم، و أیدنا فی ذلک ما

أخرج الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً عن جعفر الصادق رضی اللّه عنه قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا انتهی.

و کیف لا و هم أحد الثقلین، فکما أن القرآن حبل ممدود من السماء فکذلک اهل هذا البیت المقدس صلوات اللّه تعالی و تسلیماته علیهم أجمعین. و قد قال قائلهم (ع) مخبرا عن نفسه القدسی و سائر رهطه المطهرین:

و فینا کتاب اللّه انزل صادقا و فینا الهدی و الوحی و الخیر یذکر

و مما نزل فیهم من الکتاب الآیة المتقدمة، و قد ذکر جملة ما نزلت فیهم من الآیات الشیخ أبو الفضل ابن حجر فی الصواعق فلیطلب فیه.

و کذلک أیدنا فیه ما

ثبت عن سید الساجدین علیه و علی آبائه التسلیمات النامیات المبارکات و التحیات الطیبات الزاکیات: انه إذا کان تلی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ یقرأ دعاء طویلا یشتمل علی طلب اللحوق بدرجة الصادقین و الدرجات العلیة، و علی وصف المحن و ما انتحلته المبتدعة المفارقون لائمة الدین و الشجرة النبویة، ثم یقول: «و ذهب آخرون الی التقصیر فی أمرنا، و احتجوا بمتشابه القرآن فتأولوا بآرائهم، و اتهموا مأثور الخبر» الی ان قال: «فإلی من یفزع خلف هذه الامة و قد درست أعلام الملة و دانت الامة بالفرقة و الاختلاف، یکفر بعضهم بعضا و اللّه تعالی یقول: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ، فمن الموثوق به علی إبلاغ الحجة و تأویل الحکم، الا أهل الکتاب و أبناء أئمة الهدی و مصابیح الدجی، الذین احتج اللّه تعالی بهم علی عباده، و لم یدع الخلق سدی من غیر حجة، هل تعرفونهم أو تجدونهم الا من فروع الشجرة المبارکة، و بقایا الصفوة الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم و برأهم من الآفات، و افترض مودتهم فی الکتاب» انتهی.

و ذکره ابن حجر فی الصواعق

.

ص: 60

فعلمنا من کلام الأئمة علیهم رضوان اللّه معنی التمسک بهم بما لا ریبة فیه الا لمن ارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یترددون.

و مع هذا کله قلنا: و هل یدخل فی أهل بیته نساؤه أو یتمحض ذلک بالصدق علی ولده صلّی اللّه علیه و سلّم، ففتشنا عن ذلک فوجدنا

فی صحیح مسلم بروایة یزید بن حیان عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه فقلنا: من أهل بیته نساؤه؟ قال: لا و ایم اللّه ان المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع الی أبیها و قومها، أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده.

و هذه الروایة عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه تفسیر

روایة أخری عنه فی مسلم أیضا، فقیل لزید: من أهل بیته، ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: بلی ان نساءه من أهل بیته، و لکن أهل بیته من حرم علیهم الصدقة بعده- الحدیث.

و تبین أن معنی

قوله: «بلی ان نساءه من أهل بیته»

ان نساءه من أهل بیت سکناه الذین امتازوا بکرامات و خصوصیات کثیرة، لا من اهل بیت نسبه و انما أولئک من حرمت علیهم الصدقة، صرح بذلک الابی فی شرح مسلم جمعا بین الروایات، بل تصحیحا للاستدراک فی الروایة الواحدة

بقوله: «و لکن أهل بیته»

إلخ.

و هذا التحقیق فی تفسیر أهل البیت بالحدیث الصحیح یعین المراد منهم فی آیة التطهیر، مع نصوص کثیرة من الأحادیث الصحاح المنادیة علی أن المراد منهم الخمسة الطاهرة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین. و لنا وریقات فی تحقیق ذلک مجلد فی دفترنا یجب علی طالب الحق الرجوع الیه.

و لما وجدنا هذا فی صحیح مسلم علمنا أنهم أبناؤه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا انضم الی ذلک ما ورد من الاخبار فی الأئمة الاثنی عشر مما بسطنا أکثرها فی المقامات الأربعة من کتابنا المسمی ب «مواهب سید البشر فی حدیث الأئمة الاثنی عشر» بالترتیب بسطناها.

ص: 61

و ما اجتمع علیه السلف و الخلف من غزارة علوم هذا العدد المبارک و خرقهم العوائد، و ما اختصوا به من المزایا الباهرة من بین سائر الرجال الابطال من هذه الفئة الفائقة علی معاصریها فی کل عصر، تیقن بأنهم الاولی بصدق أحادیث التمسک علیهم من غیرهم، و ان کانت فیها الاشارة الی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به الی القیامة، کما أن الکتاب العزیز- و هو الثقل الآخر القرین بهم- کذلک قاله ابن حجر. و قال:

و لهذا کانوا أمانا لأهل الأرض کما جاء به الحدیث

، و یشهد لذلک

قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی.

و قال: ثم أحق من یتمسک به منهم امامهم و عالمهم علی بن ابی طالب رضی اللّه تعالی عنه، و من ثم قال أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه: علی عترة رسول اللّه أی الذی حث علی التمسک بهم، فخصه لما قلناه- انتهی کلامه.

ثم لما فرغنا من تخریج الحدیث و ما دل علیه، و ما تعین فیه ممن هو المراد من أهل البیت، نظرنا فی تعدد طرقه فوجدنا له طرقا کثیرة وردت عن نیف و عشرین صحابیا، و فحصنا أیضا عن أنه أین ورد، فوجدنا فی بعض طرقه قال ذلک بحجة الوداع و بعرفة، و فی آخر أنه قال بغدیر خم، و فی آخر أنه قال بالمدینة فی مرضه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد امتلأت الحجرة بأصحابه، و فی آخر أنه قال لما قام خطیبا بعد انصرافه من الطائف. فعلمنا أن لهذا الحدیث شأنا عظیما، فانه لم یذکر وروده أحد من الرواة الّا فی مشهد معتنی به غایة الاعتناء.

و لکنا طلبنا لهذه الروایات المتضادة فی الورد جمعا، فوجدنا قد سبق اهل الخبر بالهام الجمع فقال: و لا تنافی فی ذلک، إذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن کلها، اهتماما بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة، و

فی روایة عند الطبرانی عن ابن عمر رضی اللّه عنه ان آخر ما تکلّم به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «اخلفونی فی أهل بیتی»

انتهی. فازداد بعد الجمع شأنا علی شأن لترداده فی هذه المشاهد بأجمعها- کما لا یخفی علی من له

ص: 62

حس.

و إذ قد ثبت صحة هذا الحدیث و ما مرّ علیک ممّا ینوط به لفظا و معنی و دلالة، و انضمت الیه آیة التطهیر بتفسیرها التی یدل علیها الأحادیث الصحیحة فلا وجه لان یمتری من له أدنی انصاف فی أن من صدق علیهم هذا الحدیث و الآیة من غیر شائبة، و هم الأئمة الاثنا عشر من أهل البیت و سیدة نساء العالمین بضعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أم الأئمة الزهراء الطاهرة، علی أبیها و علیها الصلاة و السلام، لا شائبة فی کونهم معصومین، کالمهدی منهم علیه السلام بما یخصه من حدیث قفاء الأثر و عدم الخطأ علی ما تمسک به الشیخ الأکبر رضی اللّه عنه» (1) …

أهل البیت من حرم الصدقة. و هم لا ینحصرون فی المذکورین، فان بنی المطلب یشارکونهم فی الحرمان، و لان آل الرجل غیره علی الصحیح، فعلی قول زید یخرج امیر المؤمنین رضی اللّه عنه عن أن یکون من أهل البیت، بل الصحیح أن أهل البیت علی و فاطمة و الحسنان رضی اللّه عنهم، کما

رواه مسلم بأسناده عن عائشة ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج ذات غدوة و علیه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین بن علی فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.

و هذا دلیل علی أن أهل البیت هم الذین ناداهم اللّه تعالی بقوله:

«أهل البیت» و أدخلهم الرسول فی المرط.

و أیضا روی مسلم بأسناده أنه لمّا نزلت آیة المباهلة دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیا و فاطمة و حسنا و حسینا و قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی» (1).

هذا الی غیره من شواهد تحریفه فی هذه الروایة، کما لا یخفی علی الناظر البصیر.

و مع ذلک فان الحق لا بدّ أن یعلو و یظهر، و لذلک فان زیدا نفسه قد روی حدیث الثقلین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه الأمر بالتمسک بأهل بیته علیهم السلام و اتباعهم، و النهی عن التقدم علیهم و التخلف عنهم، کما لا یخفی علی ناظر (صحیح الترمذی) و (کتاب المصاحف) لابن الأنباری و (المعجم الکبیر) للطبرانی و (المستدرک) للحاکم و (المناقب) لابن المغازلی و غیرها.

النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یأمر الّا بالتمسک بالکتاب، فهو أیضا باطل واضح.

لان حدیث جابر- و ان جاء فی مسلم محرفا کما ذکر- جاء فی روایة الترمذی، و فیه الأمر الصریح بالتمسک بأهل البیت علیهم السلام. و هذا نصه:

«حدثنا نصر بن عبد الرحمن الکوفی، نا زید بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حجته یوم عرفة و هو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیها الناس انّی ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی» (1).

و لقد کان الأحری به ألا یتطرق الی هذا الحدیث بلفظه الذی جاء فی مسلم فضلا عن الاحتجاج به، و لکن «إذا لم تستح فاصنع ما شئت».

السبیعی، و عبد الرحمن المسعودی، و محمد بن طلحة الیامی، و الیشکری، و شریک، و الضبی جریر بن عبد الحمید، و محمد بن الفضیل الضبی، و عبد اللّه ابن زهیر الهمدانی، و أبو أحمد الزبیری، و أبو عامر العقدی، و أسود بن عامر الشامی، و یحیی بن حماد الشیبانی، و ابن سعد، و المخرمی، و ابن بقیة الواسطی، و أحمد بن حنبل، و عبد بن حمید الکشی، و عباد بن یعقوب الأسدی، و الجهضمی، و العنزی، و الطریقی، و الرقاشی، و محمد بن أبی العوام الریاحی، و الحکیم الترمذی، و عبد اللّه بن أحمد، و البزار، و القبانی، و النسائی، و أبو یعلی، و الطبری، و الباغندی، و الأسفرایینی، و البغوی، و ابن الأنباری، و ابن عقدة و الجعابی، و الطبرانی، و القطیعی، و الأزهری، و الذهبی، و الحاکم و الثعلبی، و أبو نعیم، و ابن عساکر، و الضیاء المقدسی …

الثالث: قوله «سئل عنه أحمد» لم نفهم معناه، و هل السؤال عن حدیث یفید القدح فیه؟ ألم یخرجه أحمد فی مسنده کما تقدم؟ الم یخرجه فی کتاب مناقب علی کما تقدم؟ و من کان السائل؟ و ما کان جواب أحمد عن هذا السؤال؟ و ما المقتضی للاعراض عن إیراد جوابه؟

هذه أسئلة تتوجه الی کلامه.

و هنا نقول: ان جواب أحمد لا یخلو اما أنه کان تضعیفا للحدیث أو تصحیحا له، و علی کلا الحالین کان یجب علیه ذکر الجواب، لأنه ان کان تضعیفا فلم لم یذکره و هو یؤید زعمه؟ و ان کان تصحیحا فلم أعرض عنه و أسقطه و هو خیانة؟ …

و علی أی حال فان کلامه هذا عجیب جدا، و یکفی فی الجواب عنه روایة الامام أحمد حدیث الثقلین مصححا إیاه فی (المسند) و (المناقب).

الرابع: و أما قوله «فضعفه غیر واحد من أهل العلم و قالوا انه لا یصح» فکذب و زور، یأباه أقل الناس فضلا عن شیخ الإسلام! و باختصار: انه لا یجد أحد- بعد الفحص و التتبع التام- أحدا ینکر هذا القسم من حدیث الثقلین، و قد علمت سابقا نسبة البخاری انکار أصل

ص: 66

الحدیث و تمامه الی أحمد، و کذلک طعن ابن الجوزی فی الحدیث من أصله..

الا أنه لم ینکر أحد منهم هذه الفقرة من الحدیث، التی زعم ابن تیمیة ان جماعة من أهل العلم قالوا انه لا یصح.

و لم لم یذکر ابن تیمیة- رغم اطنابه فی جمیع المقامات و کثرة تکلمه فی کل شی ء- أهل العلم المضعفین لهذه الجملة من الحدیث؟ ولیته ذکر واحدا منهم- ان کان یطلب الاختصار.. ان هذا لعجیب.

و لقد علمت- و الحمد للّه- صحة هذا القسم من الحدیث- ضمن حدیث الثقلین- فیما تقدم من الکتاب، بل ثبت إجماعهم علی صحته، بالاضافة الی تصریح جملة منهم بذلک، فراجع.

السنة، و هو من أجوبة القاضی أبی یعلی و غیره.

و الحدیث الذی فی صحیح مسلم إذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد قاله فلیس فیه الا الوصیة باتباع کتاب اللّه، و هذا أمر قد تقدمت الوصیة به فی حجة الوداع قبل ذلک، و هو لم یأمر باتباع العترة و لکن

قال: «أذکرکم اللّه فی أهل بیتی»

، فتذکیر الامة بهم یقتضی أن یذکروا ما تقدم الأمر به قبل ذلک من اعطائهم حقوقهم و الامتناع من ظلمهم، و هذا أمر تقدم بیانه قبل غدیر خم فعلم انه لم یکن فی إمامته [فعلم أنه لم یکن فی غدیر خم أمر بشرع نزل إذ ذاک، لا فی حق علی و لا فی حق غیره لا إمامته و لا غیرها]» (1).

حجة الوداع، و استخلف علی الجیش الذین معه رجلا من أصحابه و سبقهم الی النبی فلقیه بمکة، فعمد الرجل الی الجیش فکساهم کل رجل حلة من البز الذی مع علی، فلما دنا الجیش خرج علی لیتلقاهم فرأی علیهم الحلل فنزعها عنهم، فشکاه الجیش الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقام النبی خطیبا فقال: أیها الناس لا تشکوا علیا فهو لا خشن فی ذات اللّه و فی سبیل اللّه» (1).

و رواه أیضا ابن هشام (2).

و أبو جریر الطبری (3).

الثالث: قوله «ان امامة علی لم تکن من الدین الذی أمر بتبلیغه بل و لا حدیث الموالاة و حدیث الثقلین و نحو ذلک مما یذکر فی إمامته» مردود بما یأتی:

أولا- دعوی عدم ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم امامة امیر المؤمنین علیه السلام فی حجة الوداع باطلة کما مر.

ثانیا- دعوی عدم ذکره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا فی شی ء من خطبه فیها باطلة أیضا کما مر.

ثالثا- دعوی کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مأمورا بالتبلیغ العام- بمعنی أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امر بتبلیغ کافة الأوامر الشرعیة فی حجة الوداع- ممنوعة، و ذلک لعدم اشتمال خطبته علی جمیع الاحکام النازلة من اول بعثته الی حین حجته کما لا یخفی ذلک علی من راجعها. سلمنا لکن لا دلیل علی ان ما بلغه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ذلک بأمر اللّه لم یکن من الدین فی شی ء، إذ لا یتفوه بهذا الکلام ذو مسکة و شعور، لکن ابن تیمیة لا یهمه إخراج حدیث الغدیر و حدیث الثقلین من الدین المأمور بالتبلیغ به، بل من الدین الإسلامی

ص: 69

مطلقا، و ذلک لفرط بغضه و عداوته لأهل البیت و سیدهم امیر المؤمنین علیه السلام.

رابعا- دعوی عدم ذکر حدیث الغدیر فی حجة الوداع من الأکاذیب الواضحة، یدل علی ذلک مراجعة روایات أئمة مذهبه، و قد فصلنا ذلک فی مجلد حدیث الغدیر.

خامسا- دعوی عدم ذکر حدیث الثقلین فی حجة الوداع جهل أو تجاهل، لما قد علمت سابقا ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال ذلک یوم عرفة من حجة الوداع، و کذا یوم غدیر خم ضمن خطبته، و برغم أنک سمعت إیراده صلّی اللّه علیه و آله له یوم عرفة نقلا عن (صحیح) الترمذی فان من المناسب نقل خطبته تلک بکاملها.

عبد المطلب. و ان مآثر الجاهلیة موضوعة، غیر السدانة و السقایة، و العمد قود، و شبه العمد قود، ما قتل بالعصا و الحجر ففیه مائة بعیر، فمن زاد فهو من أهل الجاهلیة.

أیها الناس! ان الشیطان قد یئس أن یعبد فی أرضکم هذه، و لکنه رضی أن یطاع فیما سوی ذلک مما تحقرون من أعمالکم.

أیها الناس! إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ، و انما الزمان قد استدار کهیئته فی خلق اللّه السماوات و الأرض، إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ، مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثلاثة متوالیات و واحد فرد ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم و رجب الذی بین جمادی و شعبان، الأهل بلغت؟ اللهم اشهد.

أیها الناس! ان لنسائکم علیکم حقا و ان لکم علیهن حقا، لکم علیهن الا یوطئن فرشکم غیرکم، و لا یدخلن أحدا تکرهونه بیوتکم الا باذنکم، و لا یأتین بفاحشة، فان فعلن فان اللّه قد أذن لکم أن تعضلوهن و تهجروهن فی المضاجع و تضربوهن ضربا غیر مبرح، فان انتهین و أطعنکم فعلیکم رزقهن و کسوتهن بالمعروف. و ان النساء عندکم عوار لا یملکن لأنفسهن شیئا، أخذتموهن بأمانة اللّه، و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه، فاتقوا اللّه فی النساء و استوصوا بهن خیرا.

أیها الناس! انما المؤمنون أخوة، فلا یحل لامرئ مال أخیه الا عن طیب نفسه. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد. فلا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم أعناق بعض، فانی قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا، کتاب اللّه و أهل بیتی. الأهل بلغت؟ اللهم اشهد.

أیها الناس! ان ربکم واحد، و ان أباکم واحد، کلکم لادم و آدم من تراب، أکرمکم عند اللّه أتقاکم، لیس لعربی علی عجمی فضل الا بالتقوی.

الأهل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: فلیبلغ الشاهد منکم الغائب.

ص: 71

أیها الناس؟ ان اللّه قسم لکل وارث نصیبه من المیراث، و لا یجوز لوارث وصیة فی أکثر من الثلث، و الولد للفراش و للعاهر الحجر، من دعا الی غیر أبیه أو تولی الی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا. و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته» (1).

هذا بالاضافة الی ظهور ذلک من روایات عدیدة، فقد قال السمهودی بعد ذکر طرق حدیث الثقلین: «و أخرجه الحافظ ابو محمد عبد العزیز بن الأخضر فی (معالم العترة النبویة) و فیه ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک فی حجة الوداع». (2)

و قال الحافظ الزرندی بعد أن روی الحدیث: «روی زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوم حجة الوداع» (3).

و لقد أورد السمهودی فی (جواهر العقدین) و الشیخانی القادری فی [الصراط السوی روایة الزرندی المشار إلیها.

و ذکر الأئمة الاعلام من محققی أهل السنة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک فی حجة الوداع، و بذلک تنطق الروایات الماضیة. فقد قال السمهودی (4) فی التنبیهات التی ذکرها بعد سیاق حدیث الثقلین: «خامسها- قد تضمنت الأحادیث المتقدمة الحث البلیغ علی التمسک بأهل البیت النبوی و حفظهم و احترامهم و الوصیة بهم، لقیامه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک خطیبا یوم غدیر خم کما فی اکثر الروایات المتقدمة، مع ذکره لذلک فی خطبته یوم عرفة علی ناقته کما فی روایة الترمذی عن جابر، و فی خطبته لما قام خطیبا بعد انصرافه من حصار الطائف کما فی روایة عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه، و فی مرضه الذی قبض فیه و قد امتلأت الحجرة من أصحابه کما

ص: 72

سبق فی روایة أم سلمة».

و قال ابن حجر فی (الصواعق) بعد نقل حدیث الثقلین و التمسک بهما بطرق کثیرة، ثم ذکر أنها وردت عن نیف و عشرین صحابیا، قال: «و فی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة».

و قال فیه بعد أن نقله عن أحمد: «و فی روایة ان ذلک کان فی حجة الوداع».

و قال الشیخانی القادری فی (الصراط السوی) بعد ذکر حدیث الثقلین بروایة أبی سعید: «قالوا أنه قال ذلک فی حجة الوداع».

و قد أثبت السندی فی (دراسات اللبیب)- کما عرفت- أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد ذکر حدیث الثقلین فی حجة الوداع.

الرابع: لقد ذکر ابن تیمیة فی کلامه هذا حدیث الثقلین الذی جاء فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم، و قد علم أن زیدا قد حرف الحدیث و تصرف فیه، لکن ابن تیمیة لم تعط نفسه أن یکتفی بذلک فأکثر من تحریفه و بتره.

الخامس: یحسب ابن تیمیة أن تفرد مسلم فی إخراج حدیث الثقلین و اعراض البخاری عنه یحدث ضعفا فی الحدیث، و لکنه لا یعلم أن عدم تخریج الحدیث یعد من معایب البخاری و صحیحه، لا أنه یفید ما تخیله.

علی أنه لو أعراض البخاری و مسلم کلاهما عن حدیث الثقلین و لم یخرجاه بل حتی لو طعناه فیه و ضعفاه، فان ذلک لا یصغی الیه و لا یعتنی به، إذ لا قیمة له فی مقابل روایة أولئک الاعلام الأعاظم هذا الحدیث الشریف المتواتر.

و لقد علمت سابقا- و للّه الحمد- من (المستدرک) للحاکم أن لحدیث الثقلین- بعض النظر عن سیاق صحیح مسلم- ألفاظا عدیدة و طرقا سدیدة جاء کل منها صحیحا علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.

و بالجملة فان اعراض البخاری عن إخراج حدیث الثقلین علی

ص: 73

العلوم و سیاق مسلم علی الخصوص جنایة کبیرة، اللهم الا أن یوجه اعراضه عن سیاق مسلم بالخصوص، لأنه جاء محرفا من زید بن أرقم، و یدل علیه قول زید نفسه فی أول الحدیث: «و اللّه لقد کبرت سنی و قدم عهدی و نسیت بعض الذی کنت أعی..» فلعل البخاری التزم جانب الاحتیاط فلم یروه، لکن من المستبعد أن یستند أهل السنة- المعدلین لزید بن أرقم و غیره من الصحابة- الی هذا التوجیه فی مقابلة أهل الحق، و لو سلمنا ذلک فلا یبقی وجه یعتذر به لاعراضه عن الألفاظ و الطرق التی رواها الحاکم فی (المستدرک) و صححها علی شرط الشیخین.

و من هذا و أمثاله یعلم أن مسلما قد یظهر طرفا من الحق و لا یعرض عنه کالبخاری تماما، و هذا هو السبب فی تأخر رتبة کتابه عن رتبة کتاب البخاری عند أولئک المتعصبین المتعندین، الذین لا یروق لهم ذکر أی فضیلة لأهل البیت علیهم السلام و لأمیر المؤمنین علیه السلام خاصة.

السادس: لقد نسب مرة أخری

روایة جملة: «و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

الی الترمذی فقط، و قد علمت بطلانها قریبا، و أحرزت أنه قد رواها قبل الترمذی و بعده کثیر من الحفاظ و المحدثین العظام، و اصحاب الصحاح و الآثار و شیوخ الحدیث و الروایة.

السابع: لقد طعن فی جملة: «و انهما لن یفترقا..» زاعما طعن غیر واحد فیها، رغم أنه لم یذکر أحد أولئک العلماء الذین طعنوا فیها، لکن قد أثبتنا سابقا صحة هذه الفقرة من حدیث الثقلین ایضا، و بینا بطلان طعنه هذا و کذبه فی دعواه هذه، عند رد کلام ابن الجوزی سابقا، و کذا فی دفع کلام ابن تیمیة نفسه المتقدم قریبا.

و مع ذلک نقول: انه قد أخرج ابو عوانة هذه العبارة الکریمة ضمن حدیث الثقلین بروایة زید بن أرقم فی کتابه (المسند الصحیح) کما تقدم، و بالاضافة الی أن مجرد إخراج أبی عوانة دلیل علی صحتها- کما عرفت- لکون کتابه مستخرجا علی صحیح مسلم، فانه لا شک فی صحتها، لاقتصار

ص: 74

اصحاب المستخرجات علی الروایات الصحیحة فی زیاداتهم علی الصحیحین کما مر سابقا عن کتاب (تدریب الراوی) للسیوطی.

و قال ابن الصلاح: «ثم ان الزیادة فی الصحیح علی ما فی الکتابین یتلقاها طالبها مما اشتمل علیه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة لائمة الحدیث، کأبی داود السجستانی و أبی عیسی الترمذی، و أبی عبد الرحمن النسائی، و أبی بکر ابن خزیمة، و أبی الحسن الدارقطنی و غیرهم منصوصا علی صحته فیها، و لا یکفی فی ذلک مجرد کونه موجودا فی کتاب أبی داود و کتاب الترمذی و کتاب النسائی، و سائر من جمع فی کتابه بین الصحیح و غیره، و یکفی مجرد کونه موجودا فی کتب من اشترط منهم الصحیح فیما جمعه ککتاب ابن خزیمة، و کذلک ما یوجد فی الکتب المخرجة علی کتاب البخاری و کتاب مسلم ککتاب أبی عوانة الأسفرایینی، و کتاب أبی بکر الاسماعیلی، و کتاب أبی بکر البرقانی، و غیرها، من تتمة لمحذوف أو زیادة شرح فی کثیر من أحادیث الصحیحین، و کثیر من هذا موجود فی الجمع بین الصحیحین لابی عبد اللّه الحمیدی» (1).

و قال: «ثم ان التخاریج المذکورة علی الکتابین یستفاد منها فائدتان:

إحداهما علو الاسناد، و الثانیة الزیادة فی قدر الصحیح لما یقع منها من ألفاظ زائدة و تتمات فی بعض الأحادیث تثبت صحتها بهذه التخاریج، لأنها واردة بالأسانید الثابة فی الصحیحین أو أحدهما، و خارجة من ذلک المخرج الثابت. و اللّه أعلم» (2).

و قال الزین العراقی: «و یؤخذ الصحیح أیضا من المصنفات المختصة بجمع الصحیح فقط، کصحیح أبی بکر محمد ابن إسحاق بن خزیمة، و صحیح أبی حاتم محمد بن حیان البستی المسمی بالتقاسیم و الأنواع، و کتاب

ص: 75

المستدرک علی الصحیحین لابی عبد اللّه الحاکم، و کذلک ما یوجد فی المستخرجات علی الصحیحین من زیادة أو تتمة، فهو محکوم بصحته کما سیأتی فی بابه» (1).

و تعطینا هذه الکلمات و النصوص: أن الزیادات فی المستخرجات صحیحة، و علی هذا فلما کان

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

موجودا فی کتاب أبی عوانة الأسفرایینی مع حدیث الثقلین فهو صحیح بلا ریب، و معدود من کتاب صحیح مسلم، فإذا سلم ابن تیمیة صحة حدیث الثقلین الموجود فی صحیح مسلم کان علیه الاعتراف بصحة تلک الجملة المذکورة لا إنکارها.

و أخرج امام المحدثین ابو عبد اللّه الحاکم حدیث الثقلین فی (المستدرک علی الصحیحین) بروایات اشتملت علی قوله صلّی اللّه علیه و آله: «و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

و قال بعد کل واحدة منها: «صحیح الاسناد علی شرط الشیخین».

و قد بان لک من قول الزین العراقی المتقدم ان (المستدرک) من الکتب التی یؤخذ منها الزیادات الصحیحة علی الصحیحین، فلا یبقی أی شک- عند أی منصف- فی صحة قول النبی صلّی اللّه علیه و آله المذکور، و ظهر أنه صحیح کسائر الأحادیث التی اتفق الشیخان علی صحتها، سواء أخرجاها أو لم یخرجاها. هذا بالاضافة الی حکم محمد بن طاهر المقدسی، کما فی (تدریب الراوی) للسیوطی بقطعیة صدور ما کان علی شرط الشیخین و ان لم یخرجاه.

فبالنظر الی ما تقدم و غیره لا مانع من دعوی التواتر فی

قوله صلّی اللّه علیه و آله «و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

، و یدل علی ذلک ما مر فی روایة استشهاد امیر المؤمنین علیه السلام عن ابن عقدة و السخاوی و السمهودی

ص: 76

و غیرهم عن سبعة عشر رجلا من الصحابة فی حدیث الثقلین المشتمل علی هذه الکلمة، ثم تصدیق امیر المؤمنین علیه السلام لهم و شهادته بصحة ما شهدوا علیه.

و مما لا ریب فیه أن هذا العدد کاف لدعوی تواتر الحدیث، بل هذا العدد اکثر بکثیر من عدد التواتر، لان ابن حجر المکی ادعی فی (الصواعق) التواتر فی صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، بزعم وروده عن ثمانیة من الصحابة، بل ادعی ابن حزم فی (المحلی) فی حرمة بیع الماء تواتر حدیث الحرمة، و قد رواه أربعة من الصحابة.

فروایة سبعة عشر رجلا من الصحابة حدیث: «و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»

یفید تواتره قطعا، و لهذا صرح المقبلی فی (ملحقات الأبحاث المسددة) بعد أن ذکر حدیث الثقلین باللفظ المشتمل علی هذه الجملة، صرح بتواتره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

الثامن: قوله «و الحدیث الذی فی صحیح مسلم إذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد قاله فلیس فیه الا الوصیة باتباع کتاب اللّه، و هذا أمر قد تقدمت الوصیة به فی حجة الوداع قبل ذلک»، یفید عدم جزمه بصحة ما فی صحیح مسلم من حدیث الثقلین، لان قوله «إذا کان النبی قد قاله» ظاهر فی التشکیک بثبوت هذا أیضا.

ان ابن تیمیة یحاول کتم الحق و انکار الحقائق، و لکن سعیه یذهب ادراج الریاح. قال اللّه تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ.

التاسع: قوله «فلیس فیه الا الوصیة باتباع کتاب اللّه» خطأ واضح، لان عبارات العلماء الاعلام و محدثیهم العظام صریحة فی وصیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باتباع الکتاب و أهل البیت معا، راجع منها ما تقدم من تحقیق السندی فی (دراسات اللبیب).

و أما قوله «و هذا أمر قد تقدمت الوصیة به فی حجة الوداع قبل ذلک»

ص: 77

فلقد علمت من البیانات السابقة- و الحمد للّه- أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یوص باتباع کتاب اللّه فحسب، بل انه امر یوم عرفة و غیره باتباع أهل بیته الطاهرین مع کتاب اللّه، و کیف یأمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باتباع کتاب اللّه تعالی فحسب و قد تحقق عدم افتراق الثقلین بنصه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یردا علیه الحوض، و ذلک ظاهر لا یحتاج الی مزید بیان.

العاشر: قوله بعد ذلک: «و هو لم یأمر باتباع العترة و لکن قال أذکرکم اللّه فی أهل بیتی».

و الجواب عنه بوجوه:

أولا- ان النبی صلّی اللّه علیه و آله أمر باتباع عترته فی مواضع و خطب و وصایا لا تحصی کثرة، و فی حدیث الثقلین أمر باتباعهم علی وجه الخصوص، کما تقدم ذلک مرارا عدیدة، و هو ثابت أیضا فی حدیث صحیح مسلم- و ان لم یکن یسلم من التحریف و الاسقاط کما تقدم- و هذا بوحده کاف لاستیصال أصل الشبهة.

بل نقول: انه لو لم یکن

فی صحیح مسلم سوی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّی تارک فیکم الثقلین»

لکفی دلیلا علی وجوب التمسک بأهل البیت علیهم السلام کوجوب التمسک بکتاب اللّه، و یؤید ذلک ما ذکره محققوهم فی بیان وجه تسمیه الکتاب و العترة بالثقلین:

قال الأزهری فی (تهذیب اللغة) علی ما نقل عنه ابن منظور فی (لسان العرب): «قال ثعلب: سیما ثقلین لان الأخذ بهما ثقیل، و العمل بهما ثقیل».

و قال ابن الأثیر فی (النهایة): «سماها ثقلین لان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل».

و قال السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف): «انما سماهما بذلک إعظاما لقدرهما و تفخیما لشأنهما، فانه یقال لکل شی ء خطیر نفیس ثقل، و أیضا فلان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل، و منه قوله تعالی: سَنُلْقِی عَلَیْکَ

ص: 78

قَوْلًا ثَقِیلًا أی له وزن و قدر، أو لأنه لا یؤدی الا بتکلف ما یثقل».

و قال القاری فی (المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 593): «و فی (شرح السنة) سماهما ثقلین لان الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل».

الی غیرها من کلمات العلماء العظام من أهل السنة، فیکون معنی

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما»

انّی تارک فیکم أمرین الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل. و ذلک ظاهر، فالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر إذا باتباع العترة کذلک.

ثانیا- لم یکن

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أذکرکم اللّه فی اهل بیتی»

مجرد تذکیر للامة، بل امر باتباع العترة مع التأکید علیه، و قد کرر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا التأکید لمزید الاهتمام بوجوب اتباعهم، و قد اعترف بهذا المعنی علماء أهل السنة الأکابر:

قال الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیة) بشرح حدیث مسلم فی شرح هذه الجملة: «قال الحکیم الترمذی حض علی التمسک بهم، لان الأمر لهم معاینة، فهم أبعد عن المحنة».

و قال المولوی مبین فی (وسیلة النجاة) فی شرحها: «أی اخشوا اللّه و احفظوا حقوقهم، و اتخذوا طاعتهم و محبتهم شعارا لکم، فکما ان امتثال أحکام کتاب اللّه فرض فکذلک إطاعة اهل البیت و الانقیاد لأوامرهم بالجوارح و الأرکان، و محبتهم و الاعتقاد بهم بالقلب و الجنان فرض».

و قال القنوجی فی (السراج الوهاج): «و الأخذ بکتاب اللّه أن یتلوه آناء اللیل و النهار، و یعمل بما فیه من الحلال و الحرام و غیرهما مما اشتمل علیه، و لا یتخذه مهجورا، و الذکری فی أهل البیت أن یعرف فضلهم و یحترمهم بما یصل الیه یده و یجتنب أذاهم و حطهم، و یقتدی بهم فیما یوافق الکتاب السنة و یؤقرهم و یعززهم، لا سیما العلماء الصلحاء منهم، فإنهم بضعة الرسول و مضغة البتول و أحباء اللّه و أبناء رسوله».

و قال فیه أیضا: «تحریم الزکاة علی اهل البیت لها موضع غیر هذا

ص: 79

الموضوع، و المقصود هنا بیان فضیلتهم و انهم قسیم کتاب اللّه فی التعظیم و الإکرام، و فی التسمیة بالثقل و انه لا بد من الأخذ بهما، فإنهما لا یفترقان حتی یردا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الحوض».

و قال محمد أمین السندی فی (دراسات اللبیب): «فحملنا

قوله «أذکرکم اللّه»

علی مبالغة التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک بهم و الردع من عدم الاعتداد بأقوالهم و أعمالهم و أحوالهم و فتیاهم و عدم الأخذ بمذهبهم».

ثالثا- لقد أمر صلّی اللّه علیه و آله الامة باتباع اهل بیته و التمسک بهم قبل یوم غدیر خم و قبل حجة الوداع و بعدها، فزعم عدم تقدم ذلک- کما هو فحوی کلامه- من أبین الأباطیل.

رابعا- قوله «و تذکیر الامة بهم یقتضی أن یذکروا ما تقدم الأمر به قبل ذلک من اعطائهم حقوقهم و الامتناع من ظلمهم» یفید أن اتباع اهل البیت علیهم السلام لیس داخلا فی حقوقهم التی أمرت الامة باعطائهم إیاها. و ان مخالفتهم لیست داخلة فی ظلمهم الذی أمروا بالامتناع منها، و هذا جور عظیم و ظلم کبیر.

خامسا- قوله «و هذا أمر قد تقدم بیانه قبل غدیر خم فعلم انه لم یکن فی إمامته» لا ربط له بکون التذکیر المذکور فی حدیث مسلم او فی مطلق حدیث الثقلین لم یکن فی امامة أمیر المؤمنین علیه السلام کما تفوه به هذا الناصب، و بما انه قد ثبت أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المواقع الجلیلة و المواقف العظیمة قبل یوم الغدیر و بعده، فان ما فی صحیح مسلم المشتمل علی بیان واقعة یوم غدیر خم بالنسبة لأهل البیت علیهم السّلام یلزم أن یکون فی إیجاب طاعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و لزوم الانقیاد له و فرض إمامته علی الامة، و هذا واضح.

یشک فی ثبوت حدیث الثقلین، فضلا عن أن یطعن فیه کالبخاری و ابن الجوزی و ابن تیمیة. و کیف یقدم ادنی مسلم علی ذلک مع روایة أساطین علماء اهل السنة لحدیث الثقلین بکاملة؟! و لهذا قال عمرو بن بحر الجاحظ فی (رسالة مدح اهل البیت) ما نصه:

«اعلم ان اللّه تعالی لو أراد أن یسوی بین بنی هاشم و بین الناس لما أبان منهم ذوی القربی، و لما قال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و قال تعالی: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ، و إذا کان لقومه فی ذلک ما لیس لغیرهم فکل من کان أقرب کان أرفع و لو سواهم بالناس لما حرم علیهم الصدقة، و ما هذا التحریم الا لاکرامهم، و لذلک قال للعباس حین طلب ولایة الصدقات، لا أولیک غسالات خطایا الناس و أوزارهم، بل أولیک سقایة الحاج و الإنفاق علی زوار اللّه. و لهذا کان رباه اول ربا وضع، و دم ابن ربیعة ابن الحارث اول دم هدر، لأنهما القدوة فی النفس و المال، و لهذا قال علی علی منبر الجماعة:

نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد من الناس. و صدق کرم اللّه وجهه.

کیف یقاس بقوم منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأطیبان علی و فاطمة، و السبطان الحسن و الحسین، و الشهیدان اسد اللّه حمزة و ذو الجناحین جعفر، و سید الوادی عبد المطلب و ساقی الحجیج العباس. و النجدة و الخیر فیهم، و الأنصار أنصارهم و المهاجرون من هاجر إلیهم و معهم، و الصدیق من صدقهم، و الفاروق من فرق بین الحق و الباطل فیهم، و الحواری حواریهم، و ذو الشهادتین لأنه شهد لهم، و لا خیر الا فیهم و لهم و منهم و معهم. و

قال علیه السّلام: «انی تارک فیکم الثقلین، أحدهما اکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی اهل بیتی، نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».

و إذا کان الجاحظ- علی ما هو علیه من المساوئ و القبائح- یذکر حدیث الثقلین استدلالا به علی فضل أهل البیت علیهم السّلام، فهل یشک مسلم فی صحة هذا الحدیث، أو فی جملة

«و انهما لن یفترقا حتی یردا علی

ص: 81

الحوض»؟

و قال الجاحظ أیضا علی ما نقله الحصری:

«فالعرب کالبدن و قریش روحها، و قریش روح و بنو هاشم سرها و لبها و موضع غایة الدین و الدنیا منها، و هاشم ملح الأرض و زینة الدنیا و حمی العالم و السنام الأضخم و الکاهل الأعظم، و لباب کل جوهر کریم، و سر کل عنصر شریف، و الطینة البیضاء، و المغرس المبارک، و النصاب الوثیق، و معدن الفهم و ینبوع العلم، و ثهلان ذو الهضاب فی الحلم، و السیف الحسام فی العزم مع الإناة و الحزم، و الصفح عن الجرم، و القصد بعد المعرفة، و الصفح بعد المقدرة و هم الأنف المقدم، و السنام الأکرم، کالماء الذی لا ینجسه شی ء، و کالشمس التی لا تخفی بکل مکان، و کالذهب لا یعرف بالنقصان، و کالنجم للحیران، و البارد للظمآن. و منهم الثقلان و الأطیبان و السبطان و الشهیدان و اسد اللّه و ذو الجناحین و ذو قرنیها و سید الوادی و ساقی الحجیج، و حلیم البطحاء و البحر و الحبر، و الأنصار أنصارهم و المهاجرون من هاجر إلیهم او معهم، و التصدیق من صدقهم، و الفاروق من فرق بین الباطل و الحق فیهم، و الحواری حواریهم و ذو الشهادتین لأنه شهد لهم، و لا خیر الا لهم او فیهم او معهم او یضاف إلیهم، و کیف لا یکونون کذلک و منهم رسول رب العالمین، و امام الأولین و الآخرین، و نجیب المرسلین، و خاتم النبیین، و الذی لم یتم لنبی نبوة الا بعد التصدیق به و البشارة بمجیئه، الذی عم برسالته ما بین الخافقین، و أظهره اللّه علی الدین کله و لو کره المشرکون» (1).

ص: 82

ص: 84

بسم الله الرحمن الرحیم لا ریب ان سید الطائفة صاحب کتاب (عبقات الأنوار) هو رائد الباحثین المحققین فی هذا النهج الفنی للنقاش العلمی فی مجال الصراع العقیدی، فقد أسس منهجه علی الاستیعاب الشامل و التتبع الهائل، و دراسة کل مسألة خلافیة من شتی جوانبها و معالجة جمیع نواحیها علاجا جذریا مما یراه القارئ الکریم فی مؤلفات هذا العملاق العظیم. و قد کرس حیاته فی الدفاع عن الحق و الجهاد فی سبیله و نصرة الدین و إعلاء کلمته و النصح للمسلمین و توحید کلمتهم، و قد أدی رسالته رحمه اللّه مرابطا مجاهدا، و خلف تراثا علمیا هائلا ینیر للاجیال، و کتابه عبقات الأنوار إحدی حسناته و أحد مآثره الخالدة.

و حیث ان کتاب التحفة کان باللغة الفارسیة کان من الطبیعی أن یؤلف السید فی الرد علیه کتاب العبقات أیضا بالفارسیة.

الی أن قیض اللّه سبحانه الشاب المهذب الفاضل العلّامة المیلانی فنقله الی اللغة العربیة و سدّ الثلمة و ملأ الفراغ.

ص: 85

و بلغ من شوقی الیه أن تناولت ملازمه المطبوعة قبل أن یکمل طبعه فقرأت فیها و تصفحتها بتلهف و اشتیاق.

ثم عن لی أن أتصفح مذکراتی و مجموعاتی و أراجع ما فی متناول یدی من مطبوعات و مصورات لعلی أجمع من الاوابد و الشوارد ما یمکن أن یضاف الی مصادر الحدیث (حدیث الثقلین) و طبقات رواته.

و هذا کل ما تیسر لی من ذلک علی سبیل الاستعجال فی فترة قصیرة، و أترک الاستقصاء التام و التنقیب الحثیث عن مصادر هذا الحدیث و أسناده الی مجال أوسع و فرصة أخری، فانی اقدم هذا الجهد الضئیل مؤمنا بأن سوف یجد الباحث المنقب فی طیات الکتب و المصادر مطبوعها و مخطوطها أضعاف ما جمعته فی هذه الفترة القصیرة. و أسأل اللّه التوفیق و القبول.

عبد العزیز الطباطبائی

ص: 86

أما السخاوی فقد قال- بعد إیراد ما تقدم- و فی الباب:

3- عن جابر 4- و حذیفة بن أسید 5- و خزیمة بن ثابت 6- و زید بن ثابت 7- و سهل بن سعد 8- و ضمرة [الأسلمی 9- و عامر بن لیلی [الغفاری 10- و عبد الرحمن بن عوف 11- و عبد اللّه بن عباس 12- و عبد اللّه بن عمر 13- و عدی بن حاتم 14- و عقبة بن عامر 15- و علی بن أبی طالب 16- و أبی ذر 17- و أبی رافع 18- و أبی شریح الخزاعی 19- و أبی قدامة الانصاری 20- و أبی هریرة 21- و أبی الهیثم بن التیهان 22- و رجال من قریش 23- و ام سلمة [ام المؤمنین 24- و ام هانی ابنة أبی طالب، الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعین. فأما حدیث جابر فرواه الترمذی فی جامعه …

و هکذا عنونهم علی التتالی واحدا بعد واحد، و ذکر المصادر التی روت

ص: 88

حدیثه، ثم أورد حدیثه بنصه.

و أما السمهودی فقال فی جواهر العقدین (1): و فی الباب عن زیادة علی عشرین من الصحابة رضوان اللّه علیهم.

فعن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما قال …

فأخذ یعدد المذکورین من الصحابة واحدا واحدا، و یورد حدیثهم، ثم یذکر المصدر الذی روی حدیثهم.

ص: 89

20- زید بن الحسن الأنماطی

43- احمد بن المنصور الرمادی المتوفی 265.

44- احمد بن یونس ابو العباس الضبی المتوفی 268.

45- ابراهیم بن مرزوق بن دینار المتوفی 270.

46- الحسین بن علی بن جعفر.

47- محمد بن عبد الوهاب ابو احمد الفراء المتوفی 272.

48- الحافظ یعقوب بن سفیان الفسوی المتوفی 277.

49- ابراهیم بن إسحاق القاضی ابو إسحاق الزهری المتوفی 277.

50- محمد بن الفضل ابو جعفر السقطی المتوفی 288.

51- فهد بن سلیمان النحاس المصری.

52- احمد بن القاسم الجوهری المتوفی 293.

53- الحافظ صالح جزره المتوفی 294.

54- احمد بن یحیی الحلوانی المتوفی 296.

55- الحافظ ابو جعفر المطین محمد بن عبد اللّه بن سلیمان المتوفی.

297

65- أبو محمد عبد اللّه بن جعفر الاصبهانی المتوفی 346.

66- محمد بن أحمد بن تمیم الخیاط القنطری المتوفی 348.

67- أبو جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی المتوفی 351.

68- الحافظ أبو الشیخ ابن حبان البستی المتوفی 369.

69- محمد بن أحمد بن بالویه المتوفی 374.

70- محمد بن أحمد بن حمدان أبو عمرو الحیری المتوفی 376.

71- عبد اللّه بن أحمد بن حمویه الحموئی المتوفی 381.

72- الحافظ أبو الحسن علی بن عمر بن شاذان السکری المتوفی 386

86- جار اللّه الزمخشری المتوفی 538.

87- القاضی أبو محمد ابن عطیة المحاربی الغرناطی المتوفی 546.

88- أبو الفضل ابن ناصر السلامی البغدادی المتوفی 550.

89- الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمدانی المتوفی 569.

90- عمر بن عیسی الخطیبی الدهلقی

104- عثمان بن حاجی بن محمد الهروی.

105- الحافظ ابن حجر العسقلانی المتوفی 852

119- الشیخ منصور علی ناصف المصری.

120- یوسف بن اسماعیل النبهانی.

121- العباس بن أحمد الیمنی.

122- محمد بن عبد الرحمن المبارکفوری.

123- أحمد البنا الساعاتی.

124- عبد اللّه الشافعی.

125- محمود أبو ریة.

126- توفیق أبو علم.

127- حبیب الرحمن الاعظمی

ص: 97

و سألت لهما ذلک ربی، فلا تقدموهما فتهلکوا و لا تعلموهما فإنهما أعلم منکم» (1).

کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض و عترتی أهل بیتی، ألا و انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

و قد روی المحاملی حدیث الثقلین فی أمالیه عن علی علیه السّلام و قد تقدم فی الکتاب.

العقدی (1) حدثنی کثیر ابن زید عن محمد بن عمر بن علی عن [أبیه :

علی: ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حضر الشجرة بخم قال فخرج آخذا بید علی فقال: یا أیها الناس ألستم تشهدون ان اللّه و رسوله أولی بکم من أنفسکم و ان اللّه و رسوله مولیاکم؟

قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فان علیا مولاه- أو قال: هذا مولاه- انی ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا: کتاب اللّه و اهل بیتی».

و أورده السخاوی فی الاستجلاب و السمهودی فی جواهر العقدین و قالا: «أخرجه إسحاق بن راهویه فی مسنده من طریق کثیر بن زید عن محمد بن عمر ابن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده علی و هو سند جید، و کذا رواه الدولابی فی الذریة الطاهرة،

و رواه الجعابی فی الطالبیین من حدیث عبید اللّه ابن موسی عن أبیه عن عبد اللّه بن حسن عن أبیه عن جده عن علی رضی اللّه عنه، و لفظه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: انی مخلف فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا، کتاب اللّه عز و جل طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، و عترتی أهل بیتی و لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض».

و رواه الخرکوشی فی شرف المصطفی (2) مرسلا عن علی علیه السلام.

أبی جعفر، و کانت وفاة أبی جعفر سنة 158.

قلت: و جزم ابن حبان بوفاته فیها … انتهی» (1).

و غیرهم … ذکره ابن حبان فی الثقات له فی البخاری حدیثه عن أبی الطفیل عن علی فی العلم و عند الباقین حدیثه عن أبی الطفیل انه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحج» (1).

و هو عندی لیس بالقوی و لا ممن یحتج به (1) و ذکره ابن حبان فی الثقات» (2).

و قال ابن عدی: أحادیثه لیست بالمستقیمة! ثم قال: حدثنا الحسین ابن علی السلولی الکوفی حدثنا محمد بن الحسن السلولی حدثنا صالح بن أبی الأسود عن الأعمش عن عطیة قال قلت لجابر: کیف کان منزلة علی رضی اللّه عنه فیکم؟ قال: کان خیر البشر» (1).

الاصبهانی.

أخرج حدیثه أبو جعفر العقیلی فی کتاب الضعفاء، یأتی فی العقیلی المتوفی 322.

العجلی: لا بأس به …» (1).

ص: 0

2- ابن سعد «و یکنی أبا الحسن من عائذة قریش من أنفسهم و کان ولی القضاء بالموصل، و کان ثقة کثیر الحدیث» (1).

3- الذهبی و وصفه بالإمام الحافظ و حکی عن أحمد و ابن معین و العجلی توثیقه (2).

و أبی داود انهم وثقوه (1).

3- الحافظ ابن حجر فانه من رجال أبی داود و الترمذی، و حکی عن أبی زرعة و العجلی و غیرهم انهم وثقوه (2).

فی تلخیص المتشابه فی الرسم، قال الطبرانی: «حدّثنا الحسن بن مسلم بن الطبیب الصنعانی، حدثنا عبد الحمید بن صبیح، حدّثنا یونس بن أرقم عن هارون ابن سعد عن عطیة.

عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: انّی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم به لن تضلوا: کتاب اللّه و عترتی، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (1).

و رواه عنه الخطیب فی تلخیص المتشابه فی الرسم الورقة 29 فی ترجمة الحسن بن مسلم فقال: «أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن شهریار الاصبهانی بها أخبر أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی حدّثنا الحسن بن مسلم …» (2).

و قال کان یتشیع.

و قال البزار فی مسنده: یونس بن أرقم کان صدوقا، روی عنه أهل العلم و احتملوا حدیثه، علی ان فیه شیعیة شدیدة!.» (1).

و أورده السمهودی فی جواهر العقدین و قال: و أخرجه أبو نعیم فی الحلیة و غیره من حدیث زید بن الحسن الأنماطی.

و أخرجه عنه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر بطریقین:

1- عن محمد بن الفضل السقطی عن سعید بن سلیمان عن زید بن الحسن الانماطی.

2- عن مطین و زکریا بن یحیی الساجی عن نصر بن عبد الرحمن الوشاء عنه (1).

و أورده الحافظ الهیثمی فی مناقب أهل البیت من (مجمع الزوائد) عن الحافظ الطبرانی و قال: «و فیه زید بن الحسن الانماطی وثقه ابن حبان و بقیة رجال أحد الاسنادین ثقات» (2).

و أخرجه الخطیب البغدادی فی ترجمة زید بن الحسن الانماطی (3) عن الحسین بن عمر بن برهان الغزال عن محمد بن الحسن النقاش عن مطین بهذا الاسناد و اللفظ الا انه بتره فحذف منه العترة! و أتی به الی قوله صلّی اللّه علیه و آله و لا تبدلوا.!

و لما ذا هذا التلاعب بالسنة النبویة، أکل ذلک بغضا لال محمد علیهم السّلام.

(الروایة الثالثة)

روی زید بن الحسن حدیث الثقلین عن معروف بن خربوذ عن ابی الطفیل عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: لما صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حجة الوداع نهی أصحابه عن شجرات بالبطحاء متقاربات ان ینزلوا تحتهن ثم بعث إلیهن فقم ما تحتهن من الشوک، و عمد إلیهن فصلی تحتهن ثم قام فقال:

أیها الناس، انی قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لم یعمر نبی إلا نصف عمر الذی یلیه من قبله: و انی لا ظن، انی موشک ان ادعی فأجیب، و انی مسئول

ص: 118

و انکم مسئولون، فما ذا أنتم قائلون؟.

قالوا: نشهد أنک قد بلغت و جهدت و نصحت فجزاک اللّه خیرا فقال: ألیس تشهدون أن لا اله الا اللّه و ان محمدا عبده و رسوله، و ان جنته حق و ناره حق و ان الساعة ءاتیة لا ریب فیها، و ان اللّه یبعث من فی القبور؟.

قالوا: بلی نشهد بذلک، قال اللهم اشهد، ثم قال:

أیها الناس، ان اللّه مولای و انا مولی المؤمنین، و انا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه- یعنی علیا رضی اللّه عنه- اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

ثم قال: یا ایها الناس انی فرطکم و انکم واردون علی الحوض، حوض اعرض ما بین بصری و صنعاء، فیه عدد النجوم قدحان من فضة، و انی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب اللّه عز و جل سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلوا و لا تبدلوا و عترتی اهل بیتی فانه قد نبأنی اللطیف انهما لن ینقضیا حتی یردا علی الحوض.

أخرجه الحافظ الطبرانیّ فی المعجم الکبیر ج 3 رقم 3052 بطریقین فقال:

حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی (1) و زکریا بن یحیی الساجی قالا نا نصر ابن عبد الرحمن الوشاء. ح.

و حدثنا احمد ابن القاسم بن مساور الجوهری نا سعید بن سلیمان الواسطی قالا (2) نا زید بن الحسن الأنماطی نا معروف بن خربوذ عن ابی الطفیل عن حذیفة ابن أسید الغفاری.

و أورده الحافظ الهیثمی فی (مجمع الزوائد 9/ 165) و ابن حجر فی

ص: 119

(الصواعق المحرقة/ 25) و الحلبی فی (السیرة 3/ 301) کلهم عن الطبرانی فی الکبیر.

و أخرجه الحافظ ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق فی ترجمة امیر المؤمنین علیه السّلام 1/ 45 الحدیث رقم 545 قال:

«أخبرنا ابو بکر محمد بن الحسین بن المزرفی انبأنا ابو الحسین محمد ابن المهتدی انبأنا ابو الحسن علی بن عمر بن محمد بن الحسن انبأنا العباس ابن احمد البرتی انبأنا نصر بن عبد الرحمن ابو سلیمان الوشاء انبأنا زید بن الحسن الأنماطی …» بالاسناد و اللفظ.

و أورده ابن کثیر فی (البدایة و النهایة 7/ 9- 348) عن الحافظ ابن عساکر و قال فی آخره: رواه ابن عساکر بطوله من طریق معروف کما ذکرنا.

3- الخطیب بمثل ما تقدم. ثم أورد عنه حدیث الثقلین (1).

طریق الحاکم بهذا الاسناد.

و أخرجه الحافظ البیهقی ایضا (1) بإسناد آخر من طریق الفراء العبدی عن جعفر بن عون بالاسناد و اللفظ.

المخزومی و یکنی ابا عون توفی بالکوفة یوم الاثنین لإحدی عشرة لیلة خلت من شعبان سنة تسع و مائتین فی خلافة المأمون، و کان ثقة کثیر الحدیث» (1).

جعفر بن عون و عنه.

أخرجه الحافظ البیهقی فی باب ما یقضی به القاضی و یفتی به المفتی..

من کتاب آداب القاضی فقال:

«أخبرنا ابو محمد جناح بن نذیر بن جناح القاضی بالکوفة أنبا ابو جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی ثنا ابراهیم بن إسحاق الزهری ثنا جعفر- یعنی ابن عون- و یعلی بن عبید عن ابی حیان التیمی- عن یزید بن حیان قال سمعت زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: قام فینا ذات یوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خطیبا، فحمد اللّه و اثنی علیه، ثم قال:

اما بعد ایها الناس انما انا بشر یوشک ان یأتی رسول ربی فأجیبه، و انی تارک فیکم الثقلین أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور فاستمسکوا بکتاب اللّه و خذوا به، فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه، ثم قال: و اهل بیتی، أذکرکم اللّه تعالی فی اهل بیتی، ثلاث مرات. أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث ابی حیان التیمی» (1).

محمد، قرأ علی عیسی بن عمرو و علی علی بن صالح بن حی و کان یقرئ القرآن فی مسجده … و توفی بالکوفة فی آخر شوال سنة ثلاث عشرة و مائتین فی خلافة المأمون. و کان ثقة، صدوقا ان شاء اللّه کثیر الحدیث حسن الهیئة، و کان یتشیع و یروی أحادیث فی التشیع …» (1).

2- الذهبی و رمز له (ع) أی أجمع أصحاب الصحاح الستة علی الروایة عنه، و وثقه و وصفه بالحافظ أحد الاعلام مات فی ذی العقدة سنة 213 (2).

3- الجزری «عبید اللّه بن موسی بن باذام، أبو محمد ابن أبی المختار العبسی- مولاهم- الکوفی، حافظ ثقة، الا انه شیعی! … و روی عنه البخاری فی صحیحه بلا واسطة و باقی الکتب الخمسة بواسطة … قال یحیی ابن معین و غیره: ثقة، و قال القاضی أسد: عبید اللّه بن موسی بن المختار مشهور بالروایة ثقة فی النقل، معروف بالقراءة من روایة القرآن و الحدیث و الفقه و الفرائض، علم فی العلم و الدرایة و کان مع فضله و معرفته ذا زهد و ورع، من العلماء العالمین بعلمه، و قرأ علی حمزة، انتهی، و قال البخاری:

مات عبید اللّه سنة 213» (3).

4- الحافظ ابن حجر و وصفه بالحافظ و رمز له (ع) أی انه من رجال الستة بأجمعهم فقال:

«عبید اللّه بن موسی بن أبی المختار- و اسمه باذام- العبسی، مولاهم، الکوفی أبو محمد، الحافظ … روی عنه البخاری و الباقون له بواسطة … قال ابن ابی خیثمة عن ابن معین: ثقة، و قال أبو حاتم: صدوق، ثقة، حسن الحدیث … و قال العجلی: ثقة، و کان عالما بالقرآن رأسا فیه، و قال أیضا: ما رأیته رافعا رأسه، و ما رؤی ضاحکا قط.. و قال ابن عدی:

ص: 126

ثقة، … و قال الحاکم سمعت قاسم بن قاسم السیاری سمعت أبا مسلم البغدادی الحافظ یقول عبید اللّه ابن موسی من المتروکین! ترکه أحمد لتشیعه! و قد عوتب أحمد علی روایته عن عبد الرزاق» (1).

أقول: هذا عبید اللّه بن موسی و مکانته عند أصحاب الصحاح الستة و محله عند أئمة الجرح و التعدیل، فقد أجمع أولئک علی الروایة عنه، و هؤلاء علی توثیقه و وصفه بالحفظ و الثناء علیه، مع ما عرفت من زهده و ورعه و فقهه و علمه، و لکن ترکه أحمد بن حنبل و أمر بترکه! لما ذا؟ بتشیعه و ما ذا یعنی بتشیعه؟ أی انه یوالی علیا دون معاویة، کما أمر اللّه و رسوله بذلک فی الأحادیث الصحیحة المتواترة التی روی أحمد نفسه جملة کثیرة منها فی مسنده، وهب ان حدیث الغدیر لیس نصا فی نصبه ولیا و اماما للمسلمین أو لیس یؤلونه بمعنی الموالاة و الحب؟ فلما ذا یترک الرجل إذا والی علیا و عمل بما أمر اللّه و رسوله، أو لیس صح

عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قوله لعلی: «لا یحبک الا مؤمن و لا یبغضک الا منافق» رواه مسلم و النسائی و الترمذی و أحمد نفسه بطرق کثیرة

، فکیف یترک روایة المؤمن و یروی عن المنافق و یوثقه؟

قال الخطیب: «حدّثنا أبو زکریا غلام أحمد ابن أبی خیثمة قال: کنت جالسا فی مسجد الجامع بالرصافة مما یلی سویقة نصر عند بیت الزیت، و کان أبو خیثمة یصلی صلاته هناک، و کان یرکع بین الظهر و العصر و أبو زکریا یحیی بن معین قد صلی الظهر و طرح نفسه بإزائه، فجاء رسول أحمد بن حنبل فأوجز فی صلاته و جلس، فقال له: أخوک أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل یقرأ علیک السلام و یقول لک: هو ذا تکثر الحدیث عن عبید اللّه ابن موسی العبسی، و أنا و أنت سمعناه یتناول معاویة بن أبی سفیان!؟ و قد ترکت الحدیث عنه! قال: فرفع یحیی بن معین رأسه و قال للرسول: اقرأ علی

ص: 127

أبی عبد اللّه السلام، و قل له: یحیی بن معین یقرأ علیک السلام و قال لک: أنا و أنت سمعنا عبد الرزاق یتناول عثمان بن عفان، فاترک الحدیث عنه، فان عثمان أفضل من معاویة» (1).

و هذا الذی أشار الیه ابن حجر فی تهذیب التهذیب و طواه علی عادته فی لف ما یشابه ذلک و طیه، فقال: و قد عوتب أحمد علی روایته عن عبد الرزاق.

و لم یبین أکثر من ذلک!.

هذا موقف أحمد مع عبید اللّه بن موسی لأنه یتناول معاویة، ثم اقرأ ترجمة إسحاق بن سوید العدوی البصری فی تهذیب التهذیب 1/ 236 تجد أحمد بن حنبل قد وثقه علی تحامله الشدید علی علیّ علیه السّلام!!.

و اقرأ ترجمة حریز بن عثمان الحمصی فیما شئت من الکتب الرجالیة و موسوعات التراجم کتهذیب التهذیب، و تاریخ بغداد للخطیب، و تاریخ دمشق لابن عساکر، و بغیة الطلب فی تاریخ حلب لکمال الدین ابن العدیم، و تاریخ الإسلام للذهبی، و ما شاکل تجدها کلها تحکی عن حریز بأنه کان ناصبا مبغضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام یسبه و یلعنه کل صباح و مساء! و تجدها کلها تحکی ان أحمد بن حنبل وثّقه و قال: ثقة، ثقة؟ لیس بالشام کلها أثبت منه! قال ابن حجر: «حریز بن عثمان بن جبر بن أبی أحمر بن أسعد الرحبی المشرقی، أبو عثمان- و یقال أبو عون- الحمصی، و رحبة فی حمیر.. قال الآجری عن أبی داود: شیوخ حریز کلهم ثقات، قال و سألت أحمد بن حنبل عنه؟ فقال: ثقة، ثقة! و قال أیضا: لیس بالشام أثبت من حریز الا أن یکون بحیر، و قال أیضا عن أحمد و ذکر له حریز و أبو بکر بن أبی مریم و صفوان فقال: لیس فیهم مثل حریز، لیس أثبت منه!.. و قال البخاری قال أبو الیمان: کان حریز یتناول رجلا ثم ترک، و قال أحمد بن أبی یحیی عن أحمد:

ص: 128

حریز صحیح الحدیث الا انه یحمل علی علی! و قال المفضل بن غسان: یقال فی حریز مع تثبته انه کان سفیانیا، و قال العجلی: شامی ثقة و کان یحمل علی علی، و قال عمرو بن علی کان ینتقص علیا و ینال منه و کان حافظا لحدیثه. قال فی موضع آخر: ثبت شدید التحامل علی علی..

و قال الحسن بن علی الخلال سمعت عمران بن إیاس سمعت حریز ابن عثمان یقول لا أحبه، قتل آبائی، یعنی علیا، و قال أحمد بن سعید الدارمی عن أحمد بن سلیمان المروزی سمعت اسماعیل بن عیاش قال: عادلت حریز ابن عثمان من مصر الی مکة فجعل یسب علیا و یلعنه!..

حدثنا اسماعیل ابن عیاش سمعت حریز بن عثمان یقول: هذا الذی یرویه الناس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم انه قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی حق و لکن أخطأ السامع. قلت: فما هو؟ فقال: انما هو أنت منی بمنزلة هارون من موسی، قلت عمن ترویه؟ قال: سمعت الولید بن عبد الملک یقوله و هو علی المنبر (1)..

و قال ابن عدی: و حریز من الإثبات فی الشامیین و یحدث عن الثقات منهم و قد وثّقه القطان (2) و غیره و انما وضع منه ببغضه لعلی..

و قال ابن عدی قال یحیی بن صالح الوحاظی: املی علی حریز بن عثمان عن عبد الرحمن بن میسرة عن لنبی صلّی اللّه علیه و سلّم حدیثا فی تنقیص علی ابن أبی طالب لا یصلح ذکره..

و قال غنجار: قیل لیحیی بن صالح لم لم تکتب عن حریز؟ فقال:

کیف أکتب عن رجل صلیت معه الفجر سبع سنین فکان لا یخرج من المسجد حتی یلعن علیا سبعین مرة!! و قال ابن حبان کان یلعن علیا بالغداة سبعین مرة و بالعشی سبعین مرّة! فقیل له فی ذلک، فقال هو القاطع رءوس

ص: 129

آبائی و أجدادی» (1).

هکذا تلاعبوا بالدین و بحدیث سید المرسلین و عترته الطاهرین، و هکذا انعکست المقاییس فصارت السنة بدعة و البدعة سنة، و المعروف منکرا و المنکر معروفا، فعبید اللّه بن موسی یترک حدیثه أحمد بن حنبل و یأمر الناس بترکه لأنه یوالی علیا و لأنه ینال من معاویة، و أما حریز الذی یلعن علیا کل صباح و مساء فهو ثقة ثقة و هو أثبت الشامیین إطلاقا.

و لهذا و أمثاله نسبوا أحمد الی توالی یزید بن معاویة! نسبه الی ذلک أهل عصره قال سبط ابن الجوزی: «و حکی جدی أبو الفرج [ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی ابن الفرا، فی کتابه المعتمد فی الأصول بإسناده الی صالح ابن أحمد بن حنبل قال: قلت لابی: ان قوما ینسبوننا الی توالی یزید؟! فقال:

یا بنی و هل یتوالی یزید أحد یؤمن باللّه؟!.» (2).

یحیی النیسابوری و أحمد بن حنبل و جماعة، قال المروزی عن أحمد کان مذهبه التشیع و لم نر به بأسا..» (1).

و حکی الخطیب توثیقه عن یحیی بن معین و العجلی (1).

ابن سعد مات سنة …» (1).

العبدی کلیهما عن أبی الطفیل، حدیثه فی جواهر العقدین للسمهودی فی الذکر الرابع من القسم الثانی، الورقة 86/ أ، و السخاوی فی الاستجلاب الورقة 22 ب.

3- الخطیب: «فقال: «سعید بن سلیمان ابو عثمان الواسطی المعروف بسعدویه البزاز، سکن بغداد و حدث بها عن اللیث بن سعد، و ذکره ابو حاتم فقال: ثقة مأمون و لعله أوثق من عفان … و حکی عن العجلی قال: سعید بن سلیمان یعرف بسعدویه واسطی ثقة … و هو من رجال الستة.» (1).

4- ابن حجر و حکی توثیقه عن ابی حاتم و العجلی و ابن سعد و ابن حبان (2).

الحافظ فی مسنده، و الحافظ ابن حجر العسقلانی فی زوائد مسند البزار، یأتی فی احمد بن منصور و فی ابن حجر.

أخرج حدیثه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر (1) عن مطین عنه، تقدم فی علی بن مسهر بإسناده و متنه.

و یکنی أبا محمد، و هو من أهل الکوفة و نزل بغداد، و کان یحدث عن شریک و ابن أبی زائدة و أبی بکر بن عیاش و غیرهم و عن ملازم بن عمرو. و توفی ببغداد یوم الاثنین انسلاخ ذی الحجة سنة 235» (1).

2- الخطیب: «عبد الرحمن بن صالح أبو محمد الازدی کوفی سکن بغداد فی جوار علی بن الجعد و حدث عن علی بن مسهر و شریک بن عبد اللّه.

روی عنه عباس الدوری و أبو قلابة الرقاشی و عبد اللّه بن أحمد الدورقی و أبو بکر ابن أبی الدنیا و أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفی و عمر بن أیوب السقطی و عبد اللّه بن محمد البغوی و غیرهم.

ثم روی الخطیب بإسناد له عن ابن معین انه قال: یقدم علیکم رجل من اهل الکوفة یقال له عبد الرحمن بن صالح، ثقة صدوق شیعی، لان یخر من السماء أحب الیه من ان یکذب فی نصف حرف …

و کان یغشی أحمد بن حنبل فیقر به و یدنیه، فقیل له: یا أبا عبد اللّه، عبد الرحمن رافضی. فقال: سبحان اللّه! رجل أحب قوما من أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نقول له: لا تحبهم؟! هو ثقة …» (2).

3- ابن حجر: «عبد الرحمن بن صالح الازدی العنکی أبو صالح و یقال أبو محمد الکوفی سکن بغداد و یقال اسم جده عجلان …»

ثم عدد شیوخه و من رووا عنه و حکی کلام أحمد بن حنبل المتقدم و توثیقه و حکی کلام یحیی بن معین الذی تقدم الی أن قال: و قال أبو حاتم صدوق و قال موسی بن هارون: کان ثقة … (3)

ص: 140

أبو جعفر محمد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی المعروف بمطین. أخرج حدیثه الحافظ الطبرانی فی المعجم الکبیر (1) عن مطین عنه، تقدم فی حکیم بن جبیر بإسناده و متنه.

أبی الجحاف.

صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: یا أیها الناس! انّی کنت قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لم تضلوا بعدی: الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه، حبل ممدود من السماء الی الأرض و عترتی أهل بیتی، و انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

العقدی، روی عنه محمد بن اللیث الجوهری و یحیی بن محمد بن صاعد و القاضی المحاملی و غیرهم. و کان ثقة» (1).

بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی- ثلاث مرات (1)».

عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی خلفت فیکم اثنتین لن تضلوا بعدهما ابدا: کتاب اللّه و عترتی، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

أورده الحافظ ابن حجر العسقلانی فی زوائد مسند البزار نسخة المکتبة الآصفیة فی حیدرآباد الهند رقم 7295، الورقة 277/ أ.

بن نصر.

تارک فیکم الثقلین أحدهما کتاب اللّه عز و جل فیه النور و الهدی، فاستمسکوا بکتاب اللّه عز و جل، فحث علیه.

ثم قال: و اهل بیتی، أذکرکم اللّه عز و جل فی اهل بیتی، ثلاث مرات.

2-

حدثنا یحیی (1) قال حدثنا جریر عن الحسن بن عبید اللّه عن ابی الضحی عن زید بن أرقم قال قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا کتاب اللّه عز و جل و عترتی اهل بیتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

3-

حدثنی احمد بن یحیی قال حدثنا عبد الرحمن بن شریک قال ثنا ابی عن الأعمش عن حبیب بن ثابت عن ابی الطفیل عن زید بن أرقم عن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: انّی ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه عز و جل حبل ممدود من السماء الأرض، و عترتی اهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

4-

حدثنا عبید اللّه بن موسی قال أخبرنا (2) إسرائیل عن عثمان بن المغیرة عن علی بن ربیعة قال: لقیت زید بن أرقم و هو یرید الدخول علی المختار فقلت له بلغنی عنک حدیث. قال: ما هو؟ قلت: أسمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عز و جل و عترتی؟

قال: نعم.

و اما حدیث ابی سعید الخدری فرواه عنه بسندین قال:

5-

حدثنا عبید اللّه قال أنبأنا فضیل بن مرزوق عن عطیة عن ابی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم الثقلین أحدهما اکبر من الآخر کتاب اللّه عز و جل حبل ممدود من السماء الی الأرض، طرف فی ید اللّه عز و جل و طرف فی أیدیکم فاستمسکوا به، ألا

ص: 152

و عترتی.

قال فضیل: سألت عطیة عن عترته؟ قال اهل بیته.

6-

حدثنا عبید اللّه قال حدثنا ابو إسرائیل عن عطیة عن ابی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم الثقلین أحدهما اکبر من الآخر کتاب اللّه عز و جل حبل سبب موصول من السماء الی الأرض و عترتی اهل بیتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

و اما حدیث زید بن ثابت، قال:

حدثنا عبید اللّه قال أخبرنا شریک عن الرکین عن قاسم بن حسان عن زید ابن ثابت قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم خلیفتین: کتاب اللّه عز و جل و عترتی اهل بیتی، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

و اما حدیث ابی ذر الغفاری، فقال:

حدثنا عبید اللّه عن إسرائیل عن ابی إسحاق عن رجل حدثه عن حنش قال: رأیت أبا ذر آخذا بحلقة باب الکعبة و هو یقول: یا ایها الناس! انا أبو ذر فمن عرفنی الا و انا أبو ذر الغفاری لا أحدثکم الا ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول سمعته و هو یقول:

ایها الناس! انّی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه عز و جل و عترتی اهل بیتی، و أحدهما افضل من الآخر کتاب اللّه عز و جل، و لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، و ان مثلهما کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من ترکها غرق» (1).

الفارسی مات سنة 277 ثم عدد شیوخه» (1).

2- ابن حجر: «یعقوب بن سفیان بن جوان الفارسی أبو یوسف بن أبی معاویة الفسوی الحافظ روی عن … و خلق کثیر جدا. روی عنه الترمذی و النسائی.. و ابن خزیمة.. و أبو عوانة الأسفراینی و ابن أبی داود …

و ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: کان ممن جمع و صنف مع الورع و النسک و الصلابة فی السنة، و قال النسائی لا بأس به و قال الحاکم: امام أهل الحدیث بفارس … و قال أبو زرعة الدمشقی: قدم علینا رجلان من نبلاء الناس أحدهما و أرحلهما یعقوب بن سفیان، یعجز أهل العراق أن یروا مثله رجلا، و کان یحیی [بن معین فی التاریخ ینتخب منه و کان نبیلا جلیل القدر. و قال أبو الشیخ حکی عن أبی محمد بن أبی حاتم قال قال لی أبی ما فاتک من المشایخ فاجعل بینک و بینهم یعقوب بن سفیان فإنک لا تجد مثله، و قال أبو عبد الرحمن النهاوندی: سمعت یعقوب بن سفیان یقول:

کتبت عن ألف شیخ و کسر کلهم ثقات …» (2).

3- الذهبی فی (تذکرة الحفاظ 1/ 582) و (العبر 2/ 58) و وصفه:

بالإمام یعقوب بن سفیان الفسوی الحافظ أحد أرکان الحدیث.

4- السمعانی فی (الأنساب الورقة 428 ب).

5- ابن الأثیر فی (اللباب 2/ 432).

6- یاقوت فی (معجم البلدان 2/ 892) طبعة لایبزیک.

7- ابن الأثیر فی (الکامل 7/ 440).

8- ابن کثیر فی (البدایة و النهایة 11/ 60).

9- ابن العماد فی (الشذرات 2/ 171).

ص: 154

سعید ابن سلیمان الواسطی و عبد الاعلی بن حماد النرسی و فضیل بن عبد الوهاب و ابراهیم بن محمد بن عرعرة و حامد بن یحیی البلخی.

روی عنه ابنه إسحاق و محمد بن مخلد و أبو سهل بن زیاد القطان و محمد ابن الحسن بن زیاد النقاش و أحمد بن یوسف بن خلاد، کان ثقة.

و ذکره الدارقطنی فقال: صدوق … حدثنا محمد بن عبد الواحد حدثنا محمد ابن العباس قری ء علی ابن المنادی و أنا أسمع قال: و جاءنا الخبر بموت أبی جعفر محمد بن الفضل بن جابر السقطی فی شهر رمضان سنة 288» (1).

2- السمعانی فی (الأنساب 299- السقطی) و ذکر بعض ما مر.

3- ابن ماکولا فی (الإکمال 4/ 491).

فروی فی ستة منها عن شیخه مطین هذا. منها: برقم 2680 و 2683 و 3052 تقدم بعضها فی ترجمة زید بن الحسن الانماطی.

و أخرج الخطیب البغدادی حدیث الثقلین من طریق مطین. تقدم فی الانماطی أیضا.

زرته» (1).

أخرج حدیثه الحافظ ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من (تاریخ مدینة دمشق 1/ 45) رقم 545 و قد تقدم تقدم اسنادا و متنا فی زید ابن الحسن الانماطی.

محمد بن عیسی البرتی و ابنه ابو خبیب العباس بن احمد …» (1).

انّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه عز و جل و عترتی؟ قال: نعم.

و أخرجه احمد بن حنبل فی (المسند) (1) و فی فضائل علی الحدیث رقم 90 عن الأسود بن عامر عن إسرائیل بالاسناد و اللفظ، و أورده سبط ابن الجوزی عن احمد فی فضائل علی بأطول مما هنا ثم قال: الحدیث الذی رویناه، أخرجه احمد فی الفضائل و لیس فی اسناده احمد ممن ضعفه جدی، و قد أخرجه ابو داود فی سننه و الترمذی ایضا و عامة المحدثین انتهی» (2).

2- حدثنا ابن ابی داود ثنا عبد اللّه بن نمیر الهمدانی ثنا محمد بن فضیل ابن غزوان ثنا ابو حیان یحیی بن سعید بن حیان التیمی عن یزید ابن حیان: انطلقت انا و حصین بن عقبة الی زید بن أرقم … بلفظ مسلم.

حدیثه:

1-

ما حدثناه احمد بن یحیی الحلوانی قال حدثنا عبد اللّه بن داهر قال حدثنا عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطیة عن ابی سعید الخدری قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی فإنهما لن یزالا جمیعا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما (1).

2-

و حدثنا محمد بن اسماعیل قال حدثنا محمد بن سعید ابن الاصبهانی قال: حدثنا حاتم بن اسماعیل عن جعفر بن محمد عن أبیه.

عن جابر ان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خطب یوم عرفة فقال فی خطبته: قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به: کتاب اللّه، و أنتم مسؤلون عنی فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد انک قد بلغت و أدیت و نصحت، فقال بإصبعه السبابة یرفعها الی السماء و یکبها الی الناس: اللهم اشهد (2).

و قال فی ترجمة هارون بن سعد فی الجزء الثانی عشر منه فی الورقة 228، و من حدیثه:

3-

ما حدثناه محمد بن عثمان قال حدثنا یحیی بن الحسن بن فرات القزاز قال حدثنا محمد بن ابی حفص العطار عن هارون بن سعد عن عبد الرحمن ابن ابی سعید الخدری عن أبیه قال:

ص: 166

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم الثقلین: أحدهما کتاب اللّه تبارک و تعالی سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، و عترتی اهل بیتی و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

و هذا یروی بأصلح من هذا الاسناد.

و أخرجه الحافظ ابن عساکر فی معجم شیوخه الورقة 11 عن ابن العراقی أحمد بن علی عن أبی بکر ابن خلف الشیرازی أحمد بن علی عن الحاکم بالاسناد و اللفظ.

نیسابور، عاش أربعا و تسعین سنة» (1).

بطوله» (1). و أقره الذهبی فی تلخیصه.

3- ابن العماد ناقلا کلام الذهبی فی العبر، و هو قوله فی وفیات سنة 351: «و فیها أبو جعفر محمد بن علی بن دحیم الشیبانی الکوفی مسند الکوفة فی زمانه، روی عن ابراهیم بن عبد اللّه القصار و أحمد بن عرعرة و جماعة» (1).

عن أبی یعلی الموصلی و خلق کثیر، أکثر الروایة عنه أبو نعیم الحافظ، و آخر من روی عنه أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الرحیم الکاتب بأصبهان (1)» (2).

3- الذهبی و وصفه بحافظ أصبهان و مسند زمانه الامام أبو محمد …

(الی أن قال) قال ابن مردویه: ثقة مأمون، صنف التفسیر و الکتب الکثیر فی الاحکام و غیر ذلک، و قال أبو بکر الخطیب: کان حافظا ثبتا متقنا …» (3).

4- ابن العماد و وصفه بالإمام الحافظ الثبت الثقة أبو الشیخ و أبو محمد.. و حکی أقوال أبی نعیم و ابن مردویه و الخطیب فی الثناء علیه (4).

5- الذهبی بمثل ما تقدم (5).

[الحاکم النیسابوری ان أبا علی بن بالویه مات بنیسابور فی یوم الخمیس سلخ شوال من سنة 374.. (1).

روی عنه الحاکم أبو عبد اللّه و أبو نعیم الحافظ.. توفی فی الثامن و العشرین من ذی القعدة سنة 276 و صلّی علیه أبو أحمد الحاکم الحافظ» (1).

2- (شذرات الذهب 3/ 87).

3- (العبر 3/ 3).

4- (لسان المیزان 5/ 38).

5- (الوافی بالوفیات 2/ 46) و أرخ وفاته سنة 378.

6- (النجوم الزاهرة 4/ 150).

7- (بغیة الوعاة 1/ 22) ناقلا کلام الصفدی مقتصرا علیه.

عبد اللّه محمد بن یوسف بن مطر الفربری راویة الصحیح، و بسمرقند أبا عمر العباس ابن عمر السمرقندی راوی الدارمی، و بخرشکت أبا إسحاق ابراهیم ابن خزیم الشاشی راوی عبد بن حمید و غیرهم.

سمع منه أبو بکر محمد بن أبی الهیثم الترابی المروزی و أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودی الفوشنجی و غیرهما، و توفی فی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة» (1).

أخبرنا العتیقی قال سنة 386 فیها توفی علی بن عمر السکری الحربی فی شوال و کان أکثر سماعه فی کتب أخیه بخطه. و مولده فی المحرم سنة 296 حدث قدیما و أملی فی جامع المنصور و ذهب بصره فی آخر عمره و کان ثقة مأمونا» (1).

و رأیت علی ظهر کتاب الغریبین انه أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، و اللّه أعلم.

کان من العلماء الأکابر، و ما قصر فی کتابه المذکور، و لم أقف علی شی ء من أخباره لا ذکره سوی انه کان یصحب أبا منصور الأزهری اللغوی، و سیأتی ذکره ان شاء اللّه و علیه اشتغل و به انتفع و تخرج. و کتابه المذکور جمع فیه بین تفسیر غریب القرآن الکریم و الحدیث النبوی و سار فی الآفاق و هو من الکتب النافعة..» (1).

النجار و طبقته و املی عدة مجالس و مات فی ذی الحجة» (1).

النیسابوری أخرج حدیثه اخطب خوارزم أبو المؤید الموفق بن أحمد المکی المتوفی 568 فی کتاب (مقتل الحسین علیه السّلام 1/ 104).

النیسابوری و لفظه لفظ مسلم ثم قال: أخرجه مسلم فی صحیحه من طرق.

تقدم فی جعفر ابن عون عن أبی حیان التیمی.

فأبو بکر احمد بن عبید اللّه بن عمر بن خلف الشیرازی من أعلام القرن الخامس و ممن روی عن الحاکم النیسابوری.

و کان آخر من حدث فی الدنیا عن الدارقطنی و ابن شاهین و أبی بکر بن دوست، خطب و له ست عشرة سنة و شهد سنة سبع و أربعمائة و ولی القضاء فی سنة 409 فبقی خطیبا بجامعی المنصور و المهدی ستا و سبعین سنة و شهد ستین سنة و تقضی ستا و خمسین سنة و توفی وقت المغرب من یوم الأربعاء سلخ ذی القعدة من هذه السنة (465)» (1).

و ضبطه ابن الأثیر فی (الباب 3/ 203) بالفاء و کذا ابن حجر فی (تبصیر المنتبه 4/ 1361) و قال: «ابو بکر محمد بن الحسین المقرئ المشهور حدّث عنه ابو الفتح المیدانی».

2- ابن الجزری و قال: «محمد بن الحسین بن علی بن ابراهیم بن عبد اللّه ابو بکر الشیبانی البغدادی المزرقی بفتح المیم و یعرف ایضا بالحاجی عالم مقرئ فرضی.. قرأ علیه العشر الحافظان ابو موسی المدینی و أبو الفرج ابن الجوزی.. حدّث عنه ابو سعد ابن أبی عصرون و الحافظ ابو القاسم ابن عساکر و محمد بن محمد بن بختیار المندانی و هو آخر من حدّث عنه. قال الذهبی کان من ثقات العلماء..» (1).

3- الذهبی قال: «و کان من ثقات العلماء. و مات ساجدا فی اول سنة 527.» [2].

عبد الرحمن السلمی، سمع ببغداد ابا الحسن ابن الصلت المجبر و بنیسابور ابا عبد اللّه الحافظ و بهراة ابا محمد ابن ابی شریح و بفوشنج ابا محمد الحوئی و جماعة کثیرة من هذه الطبقة..

ولد ابو الحسن الداودی فی شهر ربیع الآخر سنة 374 و توفی بفوشنج فی شوال 467 و زرت قبره بظاهر فوشنج» (1).

شیوخه الورقة 11 قال: «أخبرنا احمد بن علی بن محمد بن اسماعیل ابو نصر الطوسی المعروف بابن العراقی ببغداد … قال انبأنا ابو بکر احمد بن علی بن عبید اللّه ابن عمر بن خلف الشیرازی بنیسابور قال انبأنا الحاکم ابو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه البیع ثنا ابو الفضل الحسن بن یعقوب بن یوسف العدل ثنا ابو احمد محمد بن عبد الوهاب العبدی ثنا جعفر بن عون..» و قد تقدم اسناده و لفظه فی جعفر بن عون.

بقیة اسناده تقدم فی جعفر بن عون و لفظه لفظ مسلم. ثم قال ابن عساکر أخرجه مسلم فی صحیحه من طرق عن أبی حیان التیمی.

4- (العبر 4/ 91) و وصفه بمسند خراسان.

5- (شذرات الذهب 4/ 102) و نقل ما فی العبر علی عادته.

بذلک» (1).

3- الداودی فقال: «کان واسع العلم کثیر الفضل غایة فی الذکاء وجودة القریحة متفننا فی کل علم … لقی الکبار و صنف التصانیف المفیدة و دخل خراسان عدة نوب ما دخل بلدا الا و اجتمعوا علیه و تلمذوا له. و کان امام الأدب و نسابة العرب تضرب الیه أکباد الإبل» (2).

2- الداودی فی (طبقات المفسرین 1/ 260).

3- کحالة فی (معجم المؤلفین 5/ 93).

4- و ترجم له الأستاذ الملاح محقق تفسیره فی مقدمة الجزء الاول منه من ص 4- 23.

المکی الخوارزمی المتوفی 568 فی کتابه (مقتل الحسین 1/ 104).

قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما اکبر من الآخر کتاب اللّه تعالی و عترتی اهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

ثم قال: ان اللّه عز و جل مولای و أنا ولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی فقال: من کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه

و هو ضیاء الدین أبو العباس أحمد بن عمر بن ابراهیم بن عمر القرطبی المالکی الانصاری المتوفی 656.

642 ثم عزل و رتب خواجة للأمیر علاء الدین الطبرسی ثم رتب ناظرا فی البیمارستان العضدی، و لما هرب جعفر بن الطحان الضامن رتب عوضه بالامانة من غیر ضمان فلم یعمل شیئا فعزل. و صنف للوزیر کتاب شرح نهج البلاغة. و بقی بعد الدولة العباسیة و لم تطل أیامه. و توفی فی جمادی الآخرة سنة 656. و له شعر کثیر سائر. و مولده بالمدائن فی غرة ذی الحجة سنة 586» (1).

2- ابن شاکر و أورد شیئا من شعره (2).

3- ابن کثیر و وصفه بالکاتب الشاعر المطبق الشیعی الغالی!.. له شرح نهج البلاغة فی عشرین مجلدا.. و قد أورد له ابن الساعی أشیاء کثیرة من مدائحه و أشعاره الفائقة الرائقة و کان أکثر فضیلة و أدبا من أخیه أبی المعالی موفق الدین» (3).

ص: 0

2- السیوطی و قال: «کان اماما علّامة عارفا بالفقه و التفسیر و الأصلین و العربیة و المنطق، نظارا صالحا متعبدا شافعیا، مات سنة خمس و ثمانین و ستمائة بتبریز. کذا ذکره الصفدی …» (1).

3- الداودی و أثنی علیه بألفاظ السیوطی المتقدمة و عدّد مصنفاته، ثم قال:

«ولی قضاء القضاة بشیراز و دخل تبریز و ناظر بها، صادف دخوله إلیها مجلس درس عقد بها لبعض الفضلاء فجلس القاضی ناصر الدین فی أخریات القوم بحیث لم یعلم به أحد، فذکر المدرس نکتة زعم ان أحدا من الحاضرین لا یقدر علی جوابها و طلب من القوم حلها و الجواب عنها فان لم یقدروا فالحل فقط، فان لم یقدروا فاعادتها. فلما انتهی من ذکرها شرع القاضی ناصر الدین فی الجواب فقال لا أسمع حتی أعلم انک فهمتها، فخیره بین إعادتها بلفظها أو معناها، فبهت المدرس و قال أعدها بلفظها فأعادها ثم حلها و بین ان فی ترکیبه إیاها خللا، ثم أجاب عنها و قابلها فی الحال بمثلها و دعا المدرس الی حلها فتعذرت علیه، فأقامه الوزیر من مجلسه و أدناه الی جانبه و سأله من أنت فأخبره انه البیضاوی و أنه جاء فی طلب القضاء بشیراز، فأکرمه و خلع علیه فی یومه ورده و قضیت حاجته» (2).

ص: 195

للبغوی (1) و قال: «و قد شبه بهما [الثقلین الکتاب و العترة فی رزانة قدرهما و فخامة أمرهما، و فی ان الدین یستصلح بهما و یعمر ما عمرت الدنیا بالثقلین.. و أذکرکم اللّه فی أهل بیتی أی بالمودة و المحافظة لهم و احترامهم و الانقیاد لهم».

و هو زین العرب علی بن عبد اللّه بن أحمد.

ذکر الحاج خلیفة فی (کشف الظنون 2/ 1699) شرحه هذا علی المصابیح و لم یؤرخ وفاته.

و لم أقف له علی ترجمة سوی ما فی (هدیة العارفین 1/ 720) قال:

«زین العرب: علی بن عبد اللّه المصری الشهیر بزین العرب، صنف شرح الأنموذج للزمخشری فی النحو. شرح کلیات القانون لابن سینا، شرح مصابیح السنة للبغوی فرغ منها (کذا) سنة 751».

ابن عمر بن شویخ بن عمر الدمشقی الأصل الحلبی أبو محمد بدر الدین …

و اشتغل و برع الی أن صار رأسا فی الأدب و الشروط ثم انتقی و خرج و أرخ و تعانی فی توالیفه السجع و کتب الشروط علی القضاة و ناب فی الحکم و وقع فی الإنشاء و صنف فیها و نسخ البخاری بخطه، و اشتهر بالأدب فنظم و نثر و جمع مجامیع مفیدة، ثم لزم منزله بأخرة مقبلا علی التصنیف و الافادة فمنها درة الاسلاک فی دولة الأتراک …» (1).

2- و قال أیضا: «و استعمل مقاصد الشفاء لعیاض و سماه أسنی المطالب (2) فی أشرف المناقب فسبکها سجعا، سمعه منه أبو حامد ابن ظهیرة … و سمع بالقاهرة و مصر و الاسکندریة، و کان فاضلا کیسا صحیح النقل، حدث الحسن ابن حبیب عنه ابن عشائر و ابن ظهیرة و سبط ابن العجمی و محب الدین ابن الشحنة و علاء الدین ابن خطیب الناصریة و قال فی ترجمته: و هو أول شیخ سمعت علیه الحدیث …» (3).

3- ابن العماد لخص فیه کلام ابن حجر فی أنباء الغمر دون عز و الیه (4).

4- الشوکانی لخص ما فی الدرر الکامنة بتغییر یسیر و نسبته الیه صریحة (5).

5- (الرد الوافر/ 50).

6- (النجوم الزاهرة 11/ 189).

ص: 198

أیها الناس! انّی تارک فیکم الثقلین انه لن تعمی أبصارکم و لن تضل قلوبکم» (1) مر لفظه بتمامه فی ترجمة ابن عطیة.

النقی …» (1).

2- الحسینی فی (ذیل تذکرة الحافظ/ 125) و أرخ وفاته سنة 749 و سمی کتابه هذا بالدر النقی.

علی التناقض للاسنوی و اختصر الحلیة، و کان منجمعا عن الناس، و له تفسیر کبیر، و خطه ملیح من ستین سنة الی الآن» (1).

2- (الدرر الکامنة 4/ 410) رقم 3640.

3- ابن العماد فی (شذرات الذهب 6/ 205).

لضرورة الا انه کان کثیر التعصب علی السادة الحنیفة و غیرهم لمیله الی مذهب الظاهر.

و قرأت علیه کثیرا من مصنفاته … الی ان عدد تصانیفه و ذکر منها التنازع و التخاصم و کتاب فی معرفة ما یجب لال البیت النبوی من الحق علی من عداهم … و لم یزل ضابطا حافظا للوقائع و التاریخ مع حسن الخلق و کرم العهد و کثرة التواضع و علو الهمة لمن یقصد و العبادة و التقوی، الی ان توفی یوم الخمیس سادس عشر شهر رمضان سنة 845 و دفن من الغد فی مقبرة الصوفیة خارج باب النصر من القاهرة رحمه اللّه تعالی (1).

2- معاصره الحافظ ابن حجر و قال: «و کان اماما بارعا مفننا متقنا ضابطا دینا خیرا …» (2).

3- السخاوی ترجمة مطولة (3).

4- ابن المعاد فی (شذرات الذهب 7/ 254).

5- السیوطی فی (حسن المحاضرة 1/ 557).

2- و فی (ذیل رفع الإصر 89- 75) و سماه هناک: أحمد بن عبد اللّه.

3- تقی الدین الفاسی فی (ذیل تذکرة الحفاظ/ 380).

4- السیوطی فی (حسن المحاضرة 1/ 363).

5- ابن العماد فی (شذرات الذهب 7/ 270).

بابن الدیبع بکسر الدال المهملة» (1).

2- ابن العیدروس ترجمة ترجمة مطولة و بالغ فی الثناء علیه و وصفه بالإمام الحافظ الحجة المتقن شیخ الإسلام علامة الأنام الجهبذ الامام مسند الدنیا، أمیر المؤمنین فی حدیث سید المرسلین، خاتمة المحققین شیخ مشایخنا المبرزین. (2)

3- الشوکانی فی (البدر الطالع 1/ 335).

4- ابن العماد فی (شذرات الذهب 8/ 255) فی المتوفین سنة 943.

الحنفیة بمدرسة شیخ الإسلام أبی عمر و امامة السلیمیة بالصالحیة، و قصده الطلبة فی النحو و رغب الناس فی السماع منه و کانت أوقاته معمورة بالتدریس و الافادة و التألیف، کتب بخطه کثیرا من الکتب و علق ستین جزء و سماها بالتعلیقات کل جزء منها مشتمل علی مؤلفات کثیرة أکثرها من جمعه و بعضها لغیره، منها کثیر من تألیفات شیخه السیوطی. و کانت أوقاته معمورة کلها بالعلم و العبادة و له مشارکة فی سائر العلوم حتی فی التعبیر و الطب.

توفی رحمه اللّه تعالی یوم الأحد حادی عشر أو ثانی عشر جمادی الاولی سنة 953 …» (1).

2- (شذرات الذهب 8/ 298).

ثم أورده ص 165 عن صحیح مسلم» (1).

و أورده فی حرف الکاف: «کأنی قد دعیت فأجبت، انّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

ان اللّه مولای و أنا مولی کل مؤمن، من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

أخرجه الطبرانی فی الکبیر و الحاکم عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم» (2).

«و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما».

و

روی الامام أحمد أیضا عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انی أوشک أن أدعی فأجیب و انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و ان اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا بما تخلفونی فیهما.

و عترة الرجل أهله و رهطه، أی أقاربه» (1).

ثم ذکر متن الحدیث بأحد ألفاظه و أوضح مدالیله و معانیه …

کلام له: «و لکن هاهنا مانع من حمل الال علی جمیع الامة، و هو

حدیث: انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا: کتاب اللّه و عترتی. الحدیث و هو فی صحیح مسلم و غیره».

و

عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم الثقلین و فی روایة خلیفتین …

و

فی روایة أخری: انّی قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا …

و

فی روایة أخری: انّی تارک فیکم امر بن لن تضلوا ان اتبعتموهما و هما: کتاب اللّه و عترتی اهل بیتی فلا تتقدموهما فتهلکوا و لا تقصروا عنهما فتهلکوا و لا تعلموهم فإنهم أعلی منکم.

و قد یکون هذا صریحا فی خروج النساء من اهل البیت و اختصاصهم بعشیرته و عصبته، و هو رأینا الذی انتهینا الیه فی ختام هذا البحث و اللّه اعلم.

و حدیث الثقلین من أوثق الأحادیث النبویة و أکثرها ذیوعا، و قد اهتم العلماء به اهتماما بالغا لأنه یحمل جانبا مهما من جوانب العقیدة الإسلامیة، کما انه من اظهر الأدلة التی تستند إلیها الشیعة فی حصر الامامة فی اهل البیت و فی عصمتهم من الاخطاء و الأهواء، لان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرنهم بکتاب اللّه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، فلا یفترق أحدهما عن الآخر، و من الطبیعی أن صدور آیة مخالفة لأحکام الدین تعتبر افتراقا عن الکتاب العزیز، و قد صرح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعدم افتراقهما حتی یردا علی الحوض، فدلالته علی العصمة ظاهرة جلیة.

و قد کرر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هذا الحدیث فی مواقف کثیرة، لأنه یهدف الی صیانة الامة و المحافظة علی استقامتها و عدم انحرافها فی المجالات العقائدیة و غیرهما، ان تمسکت بأهل البیت و لم تتقدم علیهم و لم تتأخر عنهم.

و لو کان الخطأ یقع منهم لما صح الأمر بالتمسک بهم، الذی هو عبارة عن جعل أقوالهم و أفعالهم حجة، و فی ان المتمسک بهم لا یضل کما لا یضل، المتمسک بالقرآن، و لو وقع منهم الذنب أو الخطأ لکان المتمسک بهم یضل، و ان فی اتباعهم الهدی و النور کما فی القرآن، و لو لم یکونوا معصومین لکان فی اتباعهم الضلال، و فی انهم حبل ممدود من السماء الی الأرض کالقرآن، و هو کنایة عن أنهم واسطة بین اللّه تعالی و بین خلقه و ان أقوالهم عن اللّه تعالی،

ص: 219

و لو لم یکونوا معصومین لم یکونوا کذلک، و فی انهم لن یفارقوا القرآن و لن یفارقهم مدة عمر الدنیا، و لو أخطئوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن و فارقهم، و فی عدم جواز مفارقتهم بتقدم علیهم بجعل نفسه اماما لهم أو تقصیر عنهم و ائتمام بغیرهم، کما لا یجوز التقدم علی القرآن بالإفتاء بغیر ما فیه او التقصیر عنه باتباع اقوال مخالفیه، و فی عدم جواز تعلیمهم و رد أقوالهم، و لو کانوا یجهلون شیئا لوجب تعلیمهم و لم ینه عن رد قولهم.

و قد دلت هذه الأحادیث ایضا علی ان منهم من هذه صفته فی کل عصر و زمان بدلیل

قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض و ان اللطیف الخبیر أخبره بذلک

، و ورود الحوض کنایة عن انقضاء عمر الدنیا فلو خلا زمان من أحدهما لم یصدق انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.

و یتخذ أنصار أن اهل البیت هم الأئمة الاثنا عشر و أمهم الزهراء هذا الحدیث لیرجحوا رأیهم قائلین انه لا یمکن ان یراد بأهل البیت جمیع بنی هاشم، بل هو عن العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل و العلم و الزهد و العفة و النزاهة من أئمة أهل البیت الطاهرین و هم الأئمة الاثنا عشر و أمهم الزهراء البتول.

یدللون علی ذلک بالإجماع علی عدم عصمة من عداهم، و الوجدان ایضا علی خلاف ذلک، لان من عداهم من بنی هاشم تصدر منهم الذنوب و یجهلون کثیرا من الاحکام و لا یمتازون عن غیرهم من الخلق، فلا یمکن ان یکونوا هم المجعولین شرکاء کالقرآن فی الأمور المذکورة، بل یتعین ان یکونوا بعضهم لا کلهم و لیس الا من ذکرنا.

علی کتاب (المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 65) فلیراجع.

ص: 221

ص: 222

ص: 224

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی جعلنا من المتمسکین بالقرآن المجید و العترة الطاهرة، و أیدنا لدمغ رءوس أهل الباطل بالدلائل المفحمة و الحجج القاهرة، و الصلاة و السلام علی سیدنا أبی القاسم محمد المبعوث بالآیات الواضحة و البینات الظاهرة، و المرسل بالمعاجز المعجبة و الخرائج الباهرة، و علی آله الطیبین الطاهرین المنوهین المشبهین بالنجوم الزاهرة، الهادین المهدیین الراشدین المرشدین لأهل الرقیع و الساهرة.

ص: 225

[1] أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السّلام و هو أفضلهم و سید أهل البیت، و قد اخرج حدیثه جماعة من أعاظم اهل السنة منهم:

1- ابن راهویه إسحاق بن ابراهیم الحنظلی.

2- أبو بکر أحمد بن عمر الشیبانی.

3- أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار.

4- أبو جعفر محمد بن جریر الطبری.

5- أبو بشر محمد بن أحمد الدولابی.

6- أبو عبد اللّه حسین بن اسماعیل المحاملی.

7- أبو العباس ابن عقدة الکوفی.

8- أبو بکر محمد بن عمر ابن الجعابی.

9- شمس الدین السخاوی.

10- جلال الدین السیوطی.

11- نور الدین السمهودی.

12- علی المتقی الهندی.

13- أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر المکی.

14- محمود بن محمد الشیخانی القادری.

15- سلیمان بن ابراهیم القندوزی.

[2] الامام الحسن بن علی السبط علیه السّلام.

أخرج عنه الحدیث: الشیخ سلیمان القندوزی.

[3] سیدنا سلمان رضی اللّه عنه روی عنه الحدیث: الشیخ سلیمان القندوزی.

[4] سیدنا أبو ذر الغفاری رضی اللّه عنه، و قد أخرج حدیثه جماعة منهم: -.

1- محمد بن عیسی الترمذی.

2- ابن عقدة الکوفی.

ص: 227

3- أبو محمد احمد بن محمد العاصمی.

4- ابن کثیر الدمشقی.

5- شمس الدین السخاوی.

7- أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر.

8- الشیخ سلیمان القندوزی.

[5] ابن عباس رضی اللّه عنه، و قد روی حدیثه الشیخ سلیمان القندوزی.

[6] أبو سعید الخدری، و قد أخرج عنه حدیثه جماعة منهم:

1- عبد الملک العرزمی.

2- سلیمان بن مهران الأعمش.

3- محمد بن إسحاق المدنی.

4- عبد الرحمن المسعودی.

5- محمد بن طلحة الیامی.

6- عبد اللّه بن نمیر الهمدانی.

7- عبد الملک العقدی.

8- ابن سعد الزهری.

9- أحمد بن حنبل.

10- عباد بن یعقوب الرواجنی.

11- محمد بن أحمد الریاحی.

12- أبو عیسی الترمذی.

13- عبد اللّه بن أحمد حنبل.

14- أبو یعلی التمیمی.

15- أبو جعفر الطبری.

16- أبو القاسم البغوی.

17- أبو العباس ابن عقدة.

ص: 228

18- أبو القاسم الطبرانی.

19- أبو طاهر الذهبی.

20- أبو إسحاق الثعلبی.

21- أبو نعیم الاصبهانی.

22- أبو غالب محمد بن أحمد النحوی.

23- أبو عمرو ابن عبد البر.

24- أبو محمد الغندجانی.

25- أبو الحسن الجلابی.

26- أبو المظفر السمعانی.

27- أبو البرکات الانماطی.

28- الفخر الرازی.

29- أبو محمد بن الأخضر.

30- أبو الفتح الابیوردی.

31- أحمد بن عبد اللّه الطبری.

32- النظام الأعرج النیسابوری.

33- ابراهیم الحموئی 34- أبو الحجاج المزی.

35- محمد بن یوسف الزرندی.

36- ابن کثیر الدمشقی.

37- السید علی الهمدانی.

38- شمس الدین السخاوی.

39- الجلال السیوطی.

40- شهاب الدین القسطلانی.

41- عبد الوهاب البخاری.

42- علی القاری.

ص: 229

43- احمد بن الفضل بن باکثیر.

44- محمود القادری الشیخانی.

45- محمد بن عبد الباقی الزرقانی.

46- المیرزا محمد البدخشانی الحارثی.

47- محمد بن اسماعیل الصنعانی.

48- الشیخ سلیمان القندوزی. و غیرهم.

[7] جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه، و قد أخرج حدیثه جماعة من الحفاظ:

1- أبو بکر ابن أبی شیبة العبسی.

2- نصر الوشاء الکوفی.

3- الترمذی صاحب الصحیح.

4- محمد بن علی الحکیم الترمذی.

5- النسائی صاحب السنن.

6- أبو العباس ابن عقدة.

7- محمد بن سلیمان البغدادی.

8- الخطیب البغدادی.

9- أبو بکر البغوی.

10- ابن الأثیر الجزری.

11- الخطیب التبریزی.

12- أبو الحجاج المزی.

13- الحسن بن محمد الطیبی.

14- محمد بن المظفر الخلخالی.

15- محمد بن یوسف الزرندی.

16- ابن کثیر الدمشقی.

17- محمد بن محمد الحافظی البخاری.

ص: 230

18- شهاب الدین الدولت آبادی.

19- شمس الدین السخاوی.

20- جلال الدین السیوطی.

21- نور الدین السمهودی.

22- علی القاری.

23- أحمد بن باکثیر.

24- شهاب الدین الخفاجی.

25- حسام الدین السهارنفوری.

26- المیرزا محمد البدخشانی.

27- محمد مبین اللکهنوی.

28- المیرزا حسن علی المحدث اللکهنوی.

29- الشیخ سلیمان القندوزی.

30- الصدیق حسن خان القنوجی.

[8] أبو الهیثم بن التیهان رضی اللّه عنه، و قد أخرج عنه حدیثه جماعة منهم: - 1- ابو العباس ابن عقدة.

2- شمس الدین السخاوی.

3- نور الدین السمهودی.

4- أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر.

5- الشیخ سلیمان القندوزی.

[9] أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قد روی عنه حدیثه:

ابن عقدة، و السخاوی، و السمهودی، و ابن باکثیر، و القندوزی کذلک.

[10] حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه، روی عنه حدیث الشیخ سلیمان القندوزی.

[11] حذیفة بن أسید الغفاری رضی اللّه عنه، و قد روی حدیثه جماعة

ص: 231

منهم:

1- نصر بن علی الجهضمی.

2- أبو عیسی الترمذی.

3- الحکیم الترمذی.

4- أبو العباس ابن عقدة.

5- أبو القاسم الطبرانی.

6- أبو نعیم الاصبهانی.

7- أبو القاسم ابن عساکر.

8- أبو موسی المدینی.

9- أبو الفتوح العجلی.

10- علی بن محمد ابن الأثیر.

11- الضیاء المقدسی.

12- ابراهیم الحموئی.

13- ابن کثیر الدمشقی.

14- محمد بن محمد البخاری.

15- شمس الدین السخاوی.

16- نور الدین السمهودی.

17- عطاء اللّه الشیرازی.

18- أحمد بن الفضل بن باکثیر.

19- الشیخانی القادری.

20- محمد صدر العالم.

[12] خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین و قد أخرج حدیثه جماعة منهم:

1- أبو العباس ابن عقدة.

2- شمس الدین السخاوی.

3- نور الدین السمهودی.

ص: 232

4- أحمد بن الفضل ابن باکثیر.

5- الشیخ سلیمان القندوزی.

[13] زید بن ثابت و قد روی عنه حدیثه جماعة منهم:

1- الرکین بن الربیع الفزاری.

2- محمد بن إسحاق.

3- شریک القاضی.

4- أبو أحمد الزبیری.

5- أسود بن عامر الشامی.

6- أحمد بن حنبل.

7- عبد بن حمید الکشی.

8- أحمد بن عمرو الشیبانی.

9- عبد اللّه بن أحمد بن حنبل.

10- أبو جعفر الطبری.

11- أبو بکر ابن الأنباری.

12- أبو القاسم الطبرانی.

13- أبو منصور الأزهری.

14- أبو عبد اللّه الکنجی الشافعی.

15- نور الدین علی الهیثمی.

16- شمس الدین السخاوی.

17- الجلال السیوطی.

18- علی القاری.

19- عبد الرءوف المناوی.

20- علی بن أحمد العزیزی.

21- المیرزا محمد البدخشی.

22- سلیمان بن ابراهیم القندوزی.

ص: 233

24- حسن الزمان الهندی.

[14] أبو هریرة، و قد روی عنه حدیث جماعة و هم:

1- أبو بکر البزار.

2- شمس الدین السخاوی.

3- الجلال السیوطی.

4- أحمد بن الفضل بن باکثیر.

5- نور الدین السمهودی.

6- محمود بن محمد الشیخانی القادری.

[15] عبد اللّه بن حنطب، و قد أخرج عنه حدیثه جماعة منهم:

1- أبو القاسم الطبرانی.

2- علی بن محمد ابن الأثیر.

3- الجلال السیوطی.

[16] جبیر بن مطعم، و قد أخرج عنه حدیثه جماعة منهم:

1- أبو نعیم الاصبهانی.

2- السید علی الهمدانی.

3- الشیخ سلیمان القندوزی.

[17] البراء بن عازب، أخرج حدیثه: أبو نعیم الاصبهانی.

[18] أنس بن مالک، روی عنه حدیثه: أبو نعیم الاصبهانی أیضا.

[19] طلحة بن عبد اللّه التیمی، روی عنه حدیثه: الشیخ سلیمان القندوزی.

[20] عبد الرحمن بن عوف، روی عنه حدیثه: الشیخ سلیمان القندوزی أیضا.

[21] سعد بن أبی وقاص، روی عنه حدیثه الشیخ سلیمان القندوزی أیضا.

[22] عمرو بن العاص، ذکر روایته الموفق بن أحمد الخوارزمی.

ص: 234

[23] سهل بن سعد الأنصاری، أخرج عنه جماعة منهم:

1- ابن عقدة الکوفی.

2- شمس الدین السخاوی.

3- نور الدین السمهودی.

4- أحمد بن الفضل بن باکثیر.

5- الشیخ سلیمان القندوزی.

[24] عدی بن حاتم رضی اللّه عنه، روی عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوی، السمهودی، ابن باکثیر، القندوزی.

[25] عقبة بن عامر، روی عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوی، السمهودی، ابن باکثیر، القندوزی.

[26] أبو أیوب الأنصاری، روی عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوی، السمهودی، ابن باکثیر، القندوزی.

[27] أبو شریح الخزاعی، روی عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوی، السمهودی، ابن باکثیر، القندوزی.

[28] أبو قدامة الأنصاری، روی عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوی، السمهودی، ابن باکثیر، القندوزی.

[29] أبو لیلی الانصاری، روی عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوی، السمهودی، ابن باکثیر، القندوزی.

[30] ضمیرة الأسلمی روی عنه حدیثه: ابن عقدة، السخاوی، السمهودی، ابن باکثیر، القندوزی.

[31] عامر بن لیلی بن ضمرة، روی عنه حدیثه جماعة منهم:

1- ابن عقدة الکوفی.

2- أبو موسی المدینی.

3- أبو الفتوح العجلی.

4- علی بن محمد ابن الأثیر.

ص: 235

5- ابن حجر العسقلانی.

6- شمس الدین السخاوی.

7- نور الدین السمهودی.

8- أحمد بن الفضل بن محمد باکثیر.

9- الشیخ سلیمان القندوزی.

[32] سیدتنا فاطمة الزهراء علیها السلام، و قد أورد روایتها الشیخ سلیمان القندوزی.

[33] سیدتنا ام سلمة رضی اللّه عنها، و قد أورد روایتها جماعة منهم:

1- ابن عقدة الکوفی.

2- أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی.

3- شمس الدین السخاوی.

4- نور الدین السمهودی.

5- أحمد بن باکثیر.

6- الشیخانی القادری.

[34] سیدتنا أم هانی أخت أمیر المؤمنین علیه السّلام. و قد أورد روایتها جماعة منهم:

1- ابن عقدة الکوفی.

2- شمس الدین السخاوی.

3- نور الدین السمهودی.

4- ابن باکثیر المکی.

هذا، و لقد علم أن رواة هذا الحدیث الشریف من الصحابة و الصحابیات الذین أخرج الحفاظ و العلماء روایاتهم هم: أربعة و ثلاثون.

فهل أنصف (الدهلوی) حیث نسب هذا الحدیث الذی نقله هؤلاء الی زید بن أرقم فقط …؟

و لا یتوهم: لعل اقتصاره علی زید کان من جهة احتجاج أهل الحق

ص: 236

بروایة زید بن أرقم فحسب، و ذلک: لأنه یتضح لأدنی متتبع لکتب أهل الحق أنهم یحتجون- فی مقام اثبات هذا الحدیث- بطرقه المتنوعة و أسانیده المتعددة، و لا یکتفون بروایة زید أو غیره، کما لا یخفی علی من لاحظ کتاب (العمدة) لابن بطریق رحمه اللّه و (غایة المرام) للسید البحرانی رحمه اللّه و غیرهما.

و من الجدیر بالذکر هنا: أنه قد بلغت طرق هذا الحدیث حدا جعل أکابر علماء المخالفین یعترفون بتعدد رواته من الصحابة، فقد قال الترمذی بعد روایته الحدیث عن جابر: «و فی الباب عن أبی ذر و أبی سعید و زید بن أرقم و حذیفة ابن أسید» (1).

و قال السخاوی بعد أن ذکر طرق الحدیث العدیدة بروایة أبی سعید و زید بن أرقم: «و فی الباب عن جابر، و حذیفة بن أسید، و خزیمة بن ثابت، و سهل ابن سعد، و ضمیرة، و عامر بن لیلی، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد اللّه ابن عباس، و عبد اللّه بن عمر، و عدی بن حاتم، و عقبة بن عامر، و علی بن أبی طالب، و أبی ذر، و أبی رافع، و أبی شریح الخزاعی، و أبی قدامة الانصاری و أبی هریرة، و أبی الهیثم بن التیهان. و رجال من قریش، و أم سلمة، و أم هانی ابنة أبی طالب الصحابیة رضوان اللّه علیهم …» ثم ذکر روایاتهم بالتفصیل (2).

و قال السمهودی بعد نقل طرقه العدیدة و بعض مؤیداته: «و فی الباب عن زیادة علی عشرین من الصحابة» (3).

و قال ابن حجر بعد کلام له: «ثم اعلم أن الحدیث التمسک بذلک طرقا کثیرة وردت عن نیف و عشرین صحابیا …» (4).

و قال أیضا: «و لهذا الحدیث طرق کثیرة عن بعض و عشرین صحابیا

ص: 237

لا حاجة لنا ببسطها» (1).

و رواه باختلاف فی بعض الألفاظ الطبرانی کما ذکر الشیخ علی المتقی الهندی (1).

و رواه محمد صدر العالم عن الطبرانی و الحاکم النیسابوری.

(و منها) اللفظ الذی أخرجه الحاکم عن سلمة بن کهیل عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم شاهدا للفظ المتقدم، و هذا لفظه:

«شاهده حدیث سلمة بن کهیل عن أبی الطفیل أیضا صحیح علی شرطهما حدثنا أبو بکر بن إسحاق، و دعلج بن أحمد السجزی، قالا أنبأنا محمد بن أیوب، ثنا الأزرق بن علی، ثنا حسان بن ابراهیم الکرمانی، ثنا محمد بن سلمة ابن کهیل عن أبیه عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، أنه سمع زید بن أرقم رضی اللّه عنه، قال [یقول نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین مکة و المدینة عند سمرات [شجرات خمس دوحات عظام، فکنس الناس ما تحت السمرات [الشجرات ثم راح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عشیة فصلی، ثم قام خطیبا، فحمد اللّه و اثنی علیه و ذکر و وعظ فقال ما شاء اللّه أن یقول، ثم قال: أیها الناس! انّی تارک فیکم أمرین لن تضلوا ان اتبعتموهما، و هما کتاب اللّه و أهل بیتی عترتی، ثم قال: أ تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ ثلاث مرات.

قالوا: نعم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه. (2)

و حدیث بریدة الأسلمی، صحیح علی شرط الشیخین …» (3)

(و منها) اللفظ الذی رواه ابن المغازلی بسنده عن زید بن أرقم قال: «أقبل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من مکة فی حجة الوداع حتی نزل بغدیر الجحفة بین مکة و المدینة، فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوک، ثم نادی الصلاة

ص: 239

جامعة، فخرجنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی یوم شدید الحر، ان منا لمن یضع رداءه علی رأسه و بعضه تحت [علی قدمیه من شدة الحر [الرمضاء]، حتی انتهینا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. فصلی بنا الظهر ثم انصرف إلینا فقال:

الحمد للّه، نحمده و نستعینه و نؤمن به و نتوکل علیه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا و من سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل و لا مضل لمن هدی، و أشهد أن لا اله الا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، أما بعد: أیها الناس فانه لم یکن لنبی من العمر إلا نصف عمر من قبله، و ان عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، و انی قد أشرعت [أسرعت فی العشرین، الاوانی یوشک أن أفارقکم، ألا و انی مسئول و أنتم مسئولون، فهل بلغتکم؟ فما ذا أنتم قائلون؟ فقام من کل ناحیة من القوم مجیب یقولون: نشهد أنک عبد اللّه و رسوله، قد بلغت رسالته و جاهدت فی سبیله و صدعت بأمره و عبدته حتی أتاک الیقین، فجزاک اللّه عنا خیر ما جازی نبیا عن أمته.

فقال: ألستم تشهدون أن لا اله الا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن الجنة حق و النار حق، و تؤمنون بالکتاب کله؟ قالوا:

بلی، قال [فانی أشهد أن قد صدقتکم و صدقتمونی، ألا و انی فرطکم و انکم تبعی، [و] توشکون أن تردوا علی الحوض، فأسألکم حین تلقونی عن ثقلی کیف خلفتمونی فیهما.

قال: فأعضل [فأعیل علینا ما ندری ما الثقلان، حتی قام رجل من المهاجرین فقال: بأبی أنت و أمی یا نبی اللّه، ما الثقلان؟ قال: الأکبر منهما کتاب اللّه تعالی سبب طرف بید اللّه و طرف بأیدیکم، فتمسکوا به و لا تزلوا [و لا تضلوا]، و الأصغر منهما عترتی، من استقبل قبلتی و أجاب دعوتی [فلیستوص بهم خیرا]، فلا تقتلوهم و لا تعدوهم [تقهروهم و لا تقصروا عنهم، فانی قد سألت لهما [لهم اللطیف الخبیر فأعطانی [انهما یردا علی کهاتین- و أشار بالمسبحتین ثم قال: ناصرهما لی ناصر، و خاذلهما لی

ص: 240

خاذل، و ولیهما لی ولی، و عدوهما لی عدو، ألا فانه لن تهلک أمة قبلکم حتی تدین بأهوائها و تظاهر علی نبیها و تقتل من قام بالقسط.

ثم أخذ بید علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فرفعها و قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، و من کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، قالها ثلاثا. هذا آخر الخطبة» (1).

و رواه محمد بن اسماعیل الصنعانی فی (الروضة الندیة) عن (محاسن الازهار للمحلی) و الشیخانی القادری فی (الصراط السوی- مخطوط).

و رواه الحافظ الزرندی (2) و عنه السمهودی فی (جواهر العقدین- مخطوط) و أحمد بن باکثیر فی (وسیلة المآل- مخطوط)

ربی، فلا تقدموهما فتهلکوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم» (1).

2-

اللفظ الذی رواه الطبرانی أیضا و هو قریب من الاول، قال المتقی: «انی لا أجد لنبی الا نصف عمر الذی کان قبله، و انی أوشک أن أدعی فأجیب فما أنتم قائلون؟ قالوا: نصحت. قال: ألیس تشهدون أن لا اله الا اللّه و ان محمدا عبده و رسوله، و أن الجنة حق و أن النار حق، و أن البعث بعد الموت حق؟ قالوا: نشهد، قال: و أنا أشهد معکم، ألا هل تسمعون؟ فانی فرطکم علی الحوض و أنتم واردون علی الحوض، و ان عرضه أبعد ما بین صنعاء و بصری، فیه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین. قالوا: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟ قال:

کتاب اللّه، طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به و لا تضلوا و الآخر عترتی، و ان اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فسألت ذلک لهما ربی، فلا تقدموهما فتهلکوا و لا تقصروا عنهما فتهلکوا و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم، من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.

طب. عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم» (2).

3-

اللفظ الذی رواه أبو نعیم الاصبهانی عن زید بن أرقم قال: «خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حجاجا، حتی إذا کنا بالجحفة بغدیر خم، صلّی الظهر ثم قام خطیبا، فقال: یا أیها الناس هل تسمعون؟ انی رسول اللّه إلیکم، انی أوشک أن أدعی، انی مسئول و أنتم مسؤلون، انی مسئول هل بلغتکم، و أنتم مسؤلون هل بلغتم، فما ذا أنتم قائلون؟ قال: قلنا یا رسول اللّه بلغت و جهدت. قال: اللهم اشهد و أنا من الشاهدین، ألا هل تسمعون؟ انی رسول اللّه إلیکم، و انی مخلف فیکم الثقلین فانظروا کیف

ص: 242

تخلفونی فیهما. قال: قلنا یا رسول اللّه و ما الثقلان؟ قال: الثقل الأکبر کتاب اللّه سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم، فتمسکوا به لن تهلکوا و تضلوا و الآخر عترتی، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» (1).

ترک کان علی الضلالة، و أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. یعنی الأخذ بهما ثقیل» (1).

328) و الطبرانی (سنة 360) و القطیعی (سنة 368) و محمد بن المظفر البغدادی (سنة 379).

و الحاکم (سنة 405) و أبی نعیم (سنة 430) و البیهقی (سنة 458) و أبی الحسن الجلابی (سنة 483) و الحمیدی (سنة 488).

و أبی علی البیهقی (سنة 507) و شیرویه الدیلمی (سنة 509) و البغوی (سنة 516) و رزین (سنة 535) و العاصمی و الخوارزمی (سنة 568) و ابن عساکر (سنة 571).

و الفرغانی و مبارک بن الأثیر (606) و علی بن محمد ابن الأثیر (سنة 630) و ابن النجار (سنة 643) و الصغانی (سنة 650) و ابن طلحة (سنة 652) و سبط ابن الجوزی (سنة 654) و الکنجی (سنة 658) و النووی (سنة 676) و أحمد بن عبد اللّه الطبری (سنة 694).

و الحموئی (سنة 722) و الخازن (سنة 741) و فخر الدین الهانسوی و الخطیب التبریزی و المزی (سنة 742) و الطیبی (سنة 743) و الخلخالی (سنة 745) و الذهبی (سنة 748) و الزرندی (سنة 750) و الکازرونی (سنة 757) و ابن کثیر (سنة 774).

و حمید المحلی و محمد الحافظی (سنة 822) و الدولت آبادی (سنة 849) و نور الدین علی المکی (سنة 855).

و السخاوی (سنة 902) و الجلال السیوطی (سنة 911) و السمهودی (سنة 911) و القسطلانی (سنة 923) و العلقمی (سنة 949) و عبد الوهاب البخاری (سنة 932) و الشربینی الخطیب و ابن حجر الهیثمی المکی (سنة 973) و علی المتقی (سنة 975) و میرزا مخدوم الجرجانی (سنة 988).

و کمال الدین الجهرمی و علی القاری (سنة 1014) و عبد الرءوف المناوی (سنة 1031) و ابن باکثیر (سنة 1047) و الشیخانی و عبد الحق الدهلوی (سنة 1052) و الخفاجی (سنة 1069) و العزیزی (سنة 1070) و الزرقانی (سنة 1022) و حسام الدین الهارنپوری و البدخشانی و محمد صدر

ص: 245

عالم و ولی اللّه الدهلوی (سنة 1062).

و الصغانی (سنة 1182).

و الصبان و العجیلی و محمد مبین اللکهنوی (سنة 1225) و المحدث اللکهنوی و ولی اللّه اللکهنوی (سنة 1270).

و محمد رشید الدهلوی و العدوی و القندوزی و صدیق حسن.

و بالتالی تجد عدم مطابقة هذا اللفظ المذکور لواحد من ألفاظ حدیث الثقلین فی روایات هؤلاء الحفاظ و الأئمة، و هذا من عجائب الأمور.

ص: 246

أوامره … و هذا ما صرح به کبار العلماء:

فقد قال الطیبی فی شرح الحدیث: «و معنی التمسک بالقرآن العمل بما فیه، و هو الائتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه. و التمسک بالعترة محبتهم و الاهتداء بهدیهم و سیرتهم» (1).

و قال التفتازانی بعد أن ذکر الحدیث: «ألا تری أنه علیه السّلام قرنهم بکتاب اللّه تعالی فی کون التمسک بهما منقذا عن الضلالة، و لا معنی للتمسک بالکتاب الا الأخذ بما فیه من العلم و الهدایة، فکذا فی العترة» (2).

و قال ابن حجر بعد الحدیث: «تنبیه: سمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن و عترته- و هی بالمثناة الفوقیة: الأهل و النسل و الرهط الأدنون- ثقلین: لان الثقل کل نفیس خطیر مصون، و هذان کذلک، إذ کل منهما معدن للعلوم اللدنیة و الأسرار و الحکم العلیة و الاحکام الشرعیة، و لذا حث صلّی اللّه علیه و سلّم علی الاقتداء و التمسک بهم و التعلم منهم …» (3).

و بمثل ذلک صرح کل من: القاری فی (شرح الشفاء 3/ 410 هامش نسیم الریاض) و المناوی فی (فیض القدیر 3/ 14) و العزیزی فی (السراج المنیر 2/ 51) و الشهاب الخفاجی فی (نسیم الریاض 3/ 410) و الزرقانی فی (شرح المواهب اللدنیة 7/ 7) و غیرهم، و قد تقدمت کلماتهم فی (قسم السند).

و قال علی بن سلیمان الشاذلی فی شرح الحدیث: «أی ان عملتم بما فیه ائتمارا بأوامره و انتهاء عن نواهیه، و أحببتم عترتی و اهتدیتم بهداهم و سیرتهم، فیه إشارة الی انهما کتوأمین خلیفتین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» (4).

ص: 248

لا أسألکم علیه أجرا ان اجری الا علی اللّه، فلم یسألوهم أجرا أبدا، و ما الحکمة فی سؤال نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک بخلاف أولئک الأنبیاء؟

الحکمة هی ان شرائع أولئک الأنبیاء منسوخة بعد وفاتهم، و لکن هذه الشریعة مؤبدة، فیلزم علی الامة الرجوع- بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- الی نائبه، فلهذا دلهم النبی شفقة منه علیهم الی محبة آله، و أشار الی التمسک بأذیالهم لان الوارثون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبواب العلوم، و لهذا

قال علیه السّلام: ترکت فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی الحدیث

، و

قال علیه السّلام: انا مدینة العلم و علی بابها …»

و ظاهر: ان الأخذ و العمل بأحکام القرآن فرض، فکذلک العترة، و هذا هو المطلوب.

و السّلام: ان المراد بالحبل «أهل البیت». فقد قال الثعلبی فی تفسیر الآیة ما نصه: -

«أخبرنی عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه، نا محمد بن عثمان، نا محمد ابن الحسین بن صالح، أنا علی بن العباس المقانعی، نا جعفر بن محمد قال: نحن حبل اللّه الذی قال: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا (1).

و قال ابو نعیم الاصبهانی: «حدثنا محمد بن عمر بن سالم، قال حدثنا أحمد بن زیاد بن عجلان قال حدثنا جعفر ابن علی بن نجیح قال حدثنا حسن ابن حسین العرنی قال حدثنا أبو حفص الصائغ قال: سمعت جعفر بن محمد یقول فی قوله عز و جل: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا قال:

نحن حبل اللّه» (2).

و لقد فسر العز عبد الرزاق بن رزق اللّه المحدث هذه الآیة علی هذا النهج، فقد جاء فی کتاب (کشف الغمة): «قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً قال العجز المحدث: حبل اللّه علی و اهل بیته علیهم السّلام» (3).

و أما روایة الثعلبی المتقدمة فقد أوردها عنه جماعة- منهم: ابن حجر فی (الصواعق) و السمهودی فی (جواهر العقدین- مخطوط) و المیرزا محمد البدخشانی فی (مفتاح النجا- مخطوط) و الصبان فی (اسعاف الراغبین 109) و محمد مبین اللکهنوی فی (مرآة المؤمنین- مخطوط) عن (الصواعق).

و قال الشیخانی القادری بعد أن ذکر طرق حدیث الثقلین: «و کان جعفر بن محمد یقول فی تفسیر قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً نحن حبل اللّه، فاعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرقوا» (4).

ص: 253

و

قال الشیخ سلیمان القندوزی: «تفسیر وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا: أخرج الثعلبی بسنده عن أبان بن تغلب عن جعفر الصادق رضی اللّه عنه قال: نحن حبل اللّه الذی قال اللّه عز و جل: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا.

و أیضا:

أخرج صاحب کتاب المناقب عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کنا عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذ جاء أعرابی فقال: یا رسول اللّه سمعتک تقول و اعتصموا بحبل اللّه، فما حبل اللّه الذی نعتصم به؟ فضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یده فی ید علی و قال تمسکوا بهذا هو حبل اللّه المتین» (1).

و الجدیر بالذکر هنا: انه قد فسر الشافعی «حبل اللّه» بولاء أهل البیت علیه السّلام معلنا ذلک فی أبیات نظمها، فقد قال العجیلی عند الکلام علی شهادة الأئمة الأربعة بفضل أهل البیت علیهم السّلام:

«و أما شهادة الأئمة الأربعة، فمن کلام الامام الشافعی:

و لما رأیت الناس قد ذهبت بهم مذاهبهم فی أبحر الغی و الجهل

رکبت علی اسم اللّه فی سفن النجا و هم آل بیت المصطفی خاتم الرسل

و أمسکت حبل اللّه و هو ولاؤهم کما قد أمرنا بالتمسک بالحبل»

الی آخر الأبیات (2).

و الجدیر بالذکر أیضا: ان بعضهم فسرّ (الحبل) فی قوله عز و جل:

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً بالعترة الطاهرة، استنادا الی حدیث الثقلین، و أورد الحدیث بلفظ یدل بصراحة علی کونهم الحبل الذی أمر اللّه تعالی بالاعتصام به.

فقد قال السید محمد الطالقانی- خلیفة السید علی الهمدانی- فی رسالة (قیافه نامه) علی ما نقل عنه مجد الدین البدخشانی فی کتابه (جامع

ص: 254

السلاسل) بترجمة السید علی الهمدانی، فی مقام تفسیر الآیة المذکورة: «و قال البعض: ان حبل اللّه عترة رسول اللّه، کما

قال علیه السّلام: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی، ألا فتمسکوا بهما فإنهما حبلان لا ینقطعان الی یوم القیامة».

و سیأتی أن بدر الدین محمود الرومی جعل فی شرح قول البوصیری:

«دعا الی اللّه فالمستمسکون به مستمسکون بحبل غیر منفصم»

کتاب اللّه و عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم السبب الموصل الی رضوان اللّه، ثم ذکر حدیث الثقلین.

أضف الی ذلک: أن بعض علماء أبناء السنة قد أوردوا حدیث الثقلین مع الآیة: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ … و ذلک فی صدد اثبات وجوب التمسک بأهل البیت علیهم السّلام، کنور الدین السمهودی و قد مرّ، و أحمد العجیلی حیث قال: «و الزم بحبل اللّه ثم اعتصم، قال اللّه تعالی:

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا، و

قال صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی أهل بیتی …» (1).

(المعجم الکبیر) و البغوی فی (المصابیح) و ابن الأثیر فی (جامع الأصول) و القاضی عیاض فی (الشفاء) … کما لا یخفی علی من راجع (قسم السند).

و من المعلوم ان الأخذ معناه الاقتداء و العمل، کالتمسک و الاعتصام: - قال القاری: «و المراد بالأخذ بهم التمسک بمحبتهم و محافظة حرمتهم و العمل بروایتهم و الاعتماد علی مقالتهم» (1).

و قال الشهاب الخفاجی: «و

قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما ان أخذتم به»

أی تمسکتم و عملتم و اتبعتموه …» (2).

هذا و بمثل ما ذکرنا من معنی لفظ «الأخذ» و دلالته صرح الصدیق حسن فی (السراج الوهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج) بشرح حدیث زید بن أرقم، قال: «و مسألة تحریم الزکاة علی أهل البیت لها موضع غیر هذا الموضع، و المقصود هنا بیان فضیلتهم و أنهم قسیم کتاب اللّه فی التعظیم و الإکرام و فی التسمیة بالثقل، و أنه لا بد من الأخذ بهما فإنهما لا یفترقان حتی یردا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الحوض».

و هکذا صرح السندی بشرح حدیث زید أیضا، قال: «فحملنا

قوله «أذکرکم اللّه»

علی مبالغة التثلیث فیه علی التذکیر بالتمسک بهم و الردع عن عدم الاعتداد بأقوالهم و أعمالهم و أحوالهم و فتیاهم و عدم الأخذ بمذهبهم» (3).

و لقد جاء حدیث الثقلین بهذا اللفظ لدی جماعة من کبار محدثی أبناء السنة منهم: الحاکم فی (المستدرک 3/ 109) و ابن حجر فی (الصواعق المحرقة) بتفسیر قوله تعالی: «وقفوهم انهم مسئولون» و والد الدهلوی فی (إزالة الخفا) و الشیخ سلیمان القندوزی فی (ینابیع المودة 35، 37، 296).

و قال الشیخ عبد الحق الدهلوی بشرحه: «أی کیف تتمسکون بهما من بعدی» (1).

و قال فی (اللمعات فی شرح المشکاة) بشرحه: «أی تأملوا و تفکروا کیف تکونون خلفائی بعدی عاملین متمسکین بهما».

و قال الحسام السهارنپوری فی (المرافض): … أی کیف عملکم و تمسککم بهما من بعدی.

و هکذا قال آخرون منهم کالشهاب الدولت آبادی فی (هدایة السعداء) و السندی فی (دراسات اللبیب).

الناس انی سمعت نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من ترکها هلک، و یقول: مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل من دخله غفر له، و یقول: انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا کتاب اللّه و عترتی و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (1).

فذکره رضی اللّه عنه حدیث الثقلین بعد حدیث السفینة و حدیث باب حطة آخذا بحلقة باب الکعبة یدل علی کمال أهمیة هذه الأحادیث، و علی إفادة هذا الحدیث «حدیث الثقلین».. کحدیث السفینة و حدیث باب حطة وجوب الانقیاد التام لأهل البیت علیهم السّلام، أمرا متحتما جازما من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و هذا هو المطلوب.

و الجدیر بالذکر هنا: ان هذا الحدیث- الذی یدل علی وجوب اتباع أهل البیت علیهم السّلام- یدل علی أحقیة أمیر المؤمنین علیه السّلام و تقدمه و امتیازه و اختصاصه بذلک.

و قد اعترف بهذا علماء أبناء السنة و ذکروا الشواهد العدیدة له:

فقد قال السمهودی فی تنبیهاته بعد حدیث الثقلین: «رابعها: هذا الحث شامل للتمسک بمن سلف من أئمة أهل البیت و العترة الطاهرة و الأخذ بهداهم، و أحق من تمسک به منهم: امامهم و عالمهم علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی فضله و علمه و دقائق مستنبطاته و فهمه و حسن شیمه و رسوخ قدمه، و یشیر الی هذا ما أخرجه الدارقطنی فی الفضائل عن معقل بن یسار قال: سمعت أبا بکر رضی اللّه عنه یقول: علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أی الذین حث علی التمسک بهم، فخصه أبو بکر رضی اللّه عنه بذلک لما أشرنا الیه، و لهذا خصه صلّی اللّه علیه و سلّم من بینهم یوم غدیر خم بما سبق من

قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه

ص: 260

و عاد من عاداه»

، و هذا حدیث صحیح لا مریة فیه» (1).

و بمثله قال ابن حجر فی (الصواعق 90) و ابن باکثیر فی (وسیلة المآل- مخطوط) و نقل العجیلی هذا المعنی عن (الصواعق) فی (ذخیرة المآل) کما سیأتی.

و بعد هذا: فلا یبقی ریب فی ان حدیث الثقلین دلیل قوی متین علی خلافة علی علیه السّلام بلا فصل بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله … و الحمد للّه علی ذلک …

و سیأتی مزید توضیح لهذا الذی ذکرناه، و علیک بمراجعة حدیث ام سلمة الذی رواه جماعة من علماء أبناء السنة.

کما سیأتی ان شاء اللّه تعالی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه بحدیث الثقلین فی الشوری، و لو لا تقدمه علیه السّلام فی هذا الباب لأنکر علیه أهل الشوری احتجاجه …

و لقد تحققت خصوصیة أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمزایا المذکورة فی حدیث الثقلین عند المحدثین و الحفاظ من أهل السنة، و لذا فقد أورد مسلم حدیث الثقلین فی (الصحیح) فی باب فضائله بین حدیث خیبر و حدیث تکنیته بأبی تراب، کما لا یخفی علی من راجعه.

و هکذا أورده النووی فی (تهذیب الأسماء و اللغات) فی أحواله علیه السّلام بین حدیث المباهلة و حدیث الولایة.

کما جعل سعید الدین الفرغانی فی (شرح التائیة)- حدیث الثقلین مماثلا لحدیث «المنزلة» و حدیث «مدینة العلم» فی الدلالة علی وراثته علیه السّلام العلم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و وصیة النبی به کما علمت ذلک سابقا.

و علی ذلک کله: فلا مجال لانکار دلالة حدیث الثقلین علی امامة علی

ص: 261

أمیر المؤمنین علیه السّلام.

سیأتی، و یشهد لذلک الخبر السابق «فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی» (1).

و قال العجیلی: «و هم الحافظون لکتاب اللّه و خلافة رسوله لا یفارقونها الی یوم القیامة، لا بد من قیام قائم للّه بحجة منهم و وارث نبوته و خلافة رسوله، فمنهم الظاهر و منهم المختفی، حتی یکون خاتمتهم فی الوراثة المهدی، و لهذا یتقدم عیسی بن مریم، و تقدم ان قطب الأولیاء الذی به صلاح العلم لا یکون الا منهم» (2).

و هکذا قال آخرون منهم: شهاب الدین الدولت آبادی فی (هدایة السعداء) و حسن زمان فی (القول المستحسن) …

و سیأتی ما یدل علی ذلک من خطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطبة الامام الحسن السبط علیه السّلام …

اختلاف الألفاظ فی الروایات التی أوردتها- یتضمن الحث علی المودة لهم و الإحسان إلیهم و المحافظة بهم و احترامهم و إکرامهم و تأدیة حقوقهم الواجبة و المستحبة، فإنهم من ذریة طاهرة من أشرف بیت وجد علی وجه الأرض فخرا و حسبا و نسبا» (1).

و قال الجلال السیوطی فی تفسیر آیة المودة:

«أخرج الترمذی و حسنه و ابن الأنباری فی المصاحف عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض، و عترتی اهل بیتی، و لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (2).

و روی حدیث الثقلین عبد الوهاب البخاری فی (تفسیر أنوری) بتفسیر آیة المودة عن أبی سعید الخدری.

و الخطیب الشربینی بتفسیر الآیة عن زید بن أرقم … (3)

و قال القاری بشرح الحدیث: «و المعنی أنبهکم حق اللّه فی محافظتهم و مراعاتهم و احترامهم و إکرامهم و محبتهم و مودتهم» (4).

و قال نقلا عن الطیبی: «و لعل السر فی هذه الوصیة و اقتران العترة بالقرآن إیجاب محبتهم، و هو لائح من معنی قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً … (5)

و قال البدخشانی: «ثم اعلم ان محبتهم واجبة و بغضهم حرام علی کل مؤمن و مؤمنة بدلیل قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ … و أخرج مسلم عن

ص: 264

زید بن أرقم قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوما فینا خطیبا …» (1).

و هکذا قال جماعة آخرون، کالقاری (شرح الشفاء 3/ 410 هامش نسیم الریاض) و المناوی (فیض القدیر 3/ 14) و الشیخ عبد الحق (أشعة اللمعات 4/ 677) و الزرقانی (شرح المواهب 7/ 7) …

و أما بالنسبة الی الآیة الثانیة و هی قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ فان حدیث الثقلین جاء شاهدا لها فی عبارات کثیر من علماء أبناء السنة:

فقد قال السمهودی بعد ذکر طرق حدیث الثقلین، فی التنبیه الرابع:

«و قال الحافظ جمال الدین الزرندی عقب

حدیث: «من کنت مولاه فعلی مولاه»

: قال الامام الواحدی: هذه الولایة التی أثبتها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسئول عنها یوم القیامة، و روی فی قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ:

عن ولایة علی و اهل البیت، لان اللّه أمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم ان یعرف الخلق انه لا یسألهم علی تبلیغ الرسالة أجرا الا المودة فی القربی، و المعنی: انهم یسألون هل والوهم حق الموالاة کما أوصاهم النبی أم أضاعوها و أهملوها، فیکون علیهم المطالبة و التبعة- انتهی.

قلت: و قوله «و روی فی قوله تعالی» یشیر الی ما أخرجه الدیلمی عن ابی سعید الخدری رضی اللّه عنه وقفوهم انهم مسئولون عن ولایة علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه، و یشهد لذلک قوله فی بعض الطرق المتقدمة: و اللّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه و أهل بیتی».

و راجع أیضا ما ذکره بعد آیة المودة من (جواهر العقدین).

و نقل کلام الواحدی و حدیث ابی سعید المتقدم شاهدا للایة الکریمة کل من (الصواعق 89- 90) و الشیخانی فی (الصراط السوی- مخطوط) و (تحفة المحبین- مخطوط)، و المولوی ولی اللّه اللکهنوی فی (مرآة المؤمنین- مخطوط) قال: «الآیة السادسة قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ روی

ص: 265

الواحدی انهم مسئولون عن ولایة علی و اهل البیت …

و فی الباب أحادیث کثیرة، أخرج مسلم عن زید بن أرقم قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه قال: أما بعد أیها الناس! انما أنا بشر مثلکم …».

و ذکر المولوی محمد مبین فی (وسیلة النجاة) أن الآیة الکریمة:

وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ یدل علی أن جمیع أفراد البشر مسئولون یوم الحشر عما قابلوا به أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علی و نبینا و علیه و أهل بیت خیر البشر، و هل أدوا حق موالاتهم کما هو حقه أو لا؟ و هل امتثلوا ما أمرهم به رسول اللّه من اطاعتهم و الانقیاد لأوامرهم أم تخلفوا عن ذلک؟ … و لهذا فقد روی مسلم عن زید بن أرقم انه قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یوما فینا خطیبا بموضع فیه ماء یدعی خما …».

راجع: (جواهر العقدین- مخطوط) و (الصواعق المحرقة) و (وسیلة المآل- مخطوط) و (الصراط السوی- مخطوط) و غیرها.

6-

لأنه صلّی اللّه علیه و آله دعا لعلی علیه السّلام کما فی بعض ألفاظه قائلا «اللهم أدر الحق معه حدیث کان» … انظر (السیرة الحلبیة 3/ 336) و (مدارج النبوة 2/ 520) و (روضة الأحباب- مخطوط) و غیرها.

7-

لأنه صلّی اللّه علیه و آله قال کما فی بعض ألفاظ الحدیث «ناصرهما لی ناصر و خاذلهما لی خاذل و ولیهما لی ولی و عدوهما لی عدو» فجعلهما کنفسه فی العصمة … راجع (المناقب لابن المغازلی 18) و (نظم درر السمطین) و (الصراط السوی- مخطوط) و غیرها.

8-

لأنه صلّی اللّه علیه و آله قال کما فی بعض ألفاظه فی حق اهل البیت: «و انهم لن یخرجوکم من باب هدی و لن یدخلوکم فی باب ضلالة» رواه ابو نعیم الاصبهانی فی (منقبة المطهرین- مخطوط) بسنده عن البراء بن عازب.

9- لأنه صلّی اللّه علیه و آله بین فی بعض ألفاظ حدیث الثقلین عصمتهم بصراحة، فقد جاء فی

(الأربعین فی فضائل امیر المؤمنین لابی عبد اللّه محمد ابن مسلم الرازی- مخطوط): «و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی اهل بیتی، فهما خلیفتان بعدی، أحدهما اکبر من الآخر، سبب موصول من السماء الی الأرض، فان استمسکتم بهما لن تضلوا فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض یوم القیامة، فلا تسبقوا أهل بیتی فی القول فتهلکوا، و لا تقصروا عنهم فتذهبوا، فان مثلهم فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها هلک، و مثلهم فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها هلک، و مثلهم فیکم کمثل باب حطة فی بنی إسرائیل من دخله غفر له، ألا و ان أهل بیتی أمان أمتی، فإذا ذهب أهل بیتی جاء أمتی ما یوعدون، ألا و ان اللّه عصمهم من الضلالة، و طهرهم من الفواحش و اصطفاهم علی العالمین، ألا و ان اللّه أوجب محبتهم

ص: 267

و أمر بمودتهم، ألا و انهم الشهداء علی العباد فی الدنیا و یوم المعاد، ألا و انهم أهل الولایة الدالون علی طریق الهدایة، ألا و ان اللّه فرض لهم الطاعة علی الفرق و الجماعة، فمن تمسک بهم سلک، و من حاد عنهم هلک، ألا و ان العترة الهادیة الطیبین دعاة الدین و أئمة المتقین و سادة المسلمین و قادة المؤمنین و أمناء رب العالمین علی البریة أجمعین، الذین فرقوا بین الشک و الیقین و جاءوا بالحق المبین»

. و العصمة مستلزمة للامامة کما ثبت فی محله.

و الی کونهم علیهم السّلام معصومین- بمقتضی الکتاب و السنة و لا سیما حدیث الثقلین- ذهب جماعة من کبار علماء اهل السنة:

فقد قال الرازی بتفسیر قوله تعالی: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «ان اللّه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة، و من امر اللّه تعالی بطاعته علی الجزم و القطع لا بد ان یکون معصوما عن الخطاء، إذ لو لم یکن معصوما من الخطاء لکان بتقدیر اقدامه علی الخطأ یکون قد امر اللّه تعالی بمتابعته، فیکون ذلک امرا بفعل ذلک الخطأ، و الخطأ لکونه خطأ یکون منهیا عنه، فهذا یفضی الی اجتماع الأمر و النهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد و هو محال، فثبت ان اللّه امر بطاعة اولی الأمر علی سبیل الجزم، و ثبت ان کل من امر اللّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب ان یکون معصوما عن الخطأ، فثبت قطعا ان اولی الأمر المذکور فی هذه الآیة لا بد و ان یکون معصوما» (1).

و لما ثبت قطعا ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قد امر بطاعة اهل البیت علیهم السّلام ثبت بالضرورة عصمتهم، و حکم الرسول حکم اللّه لقوله عز و جل:

وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی

و قال ابن حجر الهیتمی فی (المنح المکیة فی شرح القصیدة الهمزیة):

ص: 268

«و فی الحدیث: انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، کتاب اللّه و عترتی

، فلیتأمل کونه قرنهم بالقرآن فی ان التمسک بهما یمنع الضلال و یوجب الکمال».

و الیه أشار الجلال السیوطی فی خطبة کتابه (الأساس) إذ قال:

«الحمد للّه الذی وعد هذه الامة المحمدیة بالعصمة من الضلالة ما ان تمسکت بکتابه و عترة نبیه، و خص آل البیت النبوی من المناقب الشریفة ما قامت علیه الأحادیث الصحیحة بساطع البرهان و جلیه».

و قال ابن حجر بعد أن ذکر الحدیث: «ثم الذین وقع الحث علیهم منهم انما هم العارفون بکتاب اللّه و سنة رسوله، إذ هم الذین لا یفارقون الکتاب الی الحوض، و یؤیده

الخبر السابق: لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم،

و تمیزوا بذلک عن بقیة العلماء، لان اللّه أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا و شرفهم بالکرامات الباهرة و المزایا المتکاثرة. و قد مر بعضها» (1).

و بمثله قال ولی اللّه اللکهنوی فی (مرآة المؤمنین- مخطوط).

و قال السندی فی شرحه للحدیث: «و فیه من تأکد اخبار کونهم علی الحق کالقرآن و صونهم ابدا عن الخطأ کالوحی المنزل ما لا یخفی علی الخبیر …» (2).

و قال الشهاب الدولت آبادی:

«و فی (المصابیح) و (المشکاة) عن زید ابن أرقم قال: قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: انّی تارک فیکم ما ان تمسکتم به …

و هذا الحدیث دلیل علی انهم مع القرآن، و لا یزول ایمانهم فی حال النزع» (3).

ص: 269

«و فی (المناقب) عن أحمد بن عبد اللّه بن سلام عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه قال: صلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الظهر، ثم أقبل بوجهه الکریم إلینا فقال: معاشر أصحابی، أوصیکم بتقوی اللّه و العمل بطاعته، و أنی ادعی فأجیب و انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، ان تمسکتم بهما لن تضلوا، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فتعلموا منهم و لا تعلموهم فإنهم اعلم منکم» (1).

و رواه بهذه الألفاظ عن الامام الحسین علیه السّلام

أیضا کما سیأتی.

6-

لأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال کما فی بعض ألفاظه: «فلا تسبقوا أهل بیتی فتفرقوا و لا تخلفوا عنهم فتضلوا و لا تعلموهم فهم أعلم، و انهم لن یخرجوکم من باب هدی و لن یدخلوکم فی باب ضلالة، أحلم الناس کبارا و أعلمهم صغارا». رواه أبو نعیم فی (منقبة المطهرین- مخطوط).

و الاعلمیة تستلزم الامامة کما تبین فی مجلد (حدیث مدینة العلم).

هذا و قد صرح جماعة بأعلمیة أهل البیت علیهم السّلام و اعترفوا بأنهم مثل کتاب اللّه تعالی فی وجوب التمسک به و أخذ العلم منه … فقد قال القاری:

«و أقول: الأظهر هو أن أهل البیت غالبا یکونون أعرف بصاحب البیت و أحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه و حکمته، و بهذا یصلح ان یکونوا عدلا لکتاب اللّه سبحانه کما قال: وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ …» (2). وَ قال السمهودی فی تنبیهاته: «ثانیها: الذین وقع الحث علی التمسک بهم من أهل البیت النبوی و العترة الطاهرة، هم العلماء بکتاب اللّه عز و جل، إذ لا یحث صلّی اللّه علیه و سلّم علی التمسک بغیرهم، و هم الذین لا یقع بینهم و بین الکتاب افتراق حتی یردا الحوض، و لهذا قال لا تقدموهما فتهلکوا و لا تقصروا

ص: 271

عنهما فتهلکوا …» (1).

و بمثله قال ابن حجر فی (الصواعق 90).

فی (جامع الأصول)، و النووی فی (المنهاج 9/ 366)، و ابن منظور فی (لسان العرب) عن الأزهری، و الخازن فی (تفسیره 7/ 6)، و أبو حیان فی (البحر المحیط 8/ 194)، و الفیروزآبادی فی (القاموس)، و السیوطی فی (النثیر)، و ابن خلفه فی (إکمال الإکمال)، و السنوسی فی (مکمل الإکمال)، و القسطلانی فی (المواهب اللدنیة بشرح الزرقانی 7/ 6)، و ابن حجر فی (الصواعق 90) و کثیرون غیرهم..

و قال سبط ابن الجوزی بعد أن ذکر الحدیث: «و الثقلان الخطیران العظیمان» (1).

و قال الکنجی: «و أما الثقلان فأحدهما کتاب اللّه عز و جل و الآخر عترة النبی و أهل بیته، و هما اجل الوسائل، و أکرم الشفعاء عند اللّه عز و جل» (2).

3- لأنه صلّی اللّه علیه و آله امر باتباع أهل البیت، و التمسک بهم فی جمیع أمورهم الدینیة و الدنیویة، و المتبع المتمسک به أعلی و أفضل و أجل من غیره قطعا …

4- لأنه صلّی اللّه علیه و آله جعل التمسک بأهل بیته کالتمسک بالکتاب العظیم، و لو کان من هو افضل منهم لجعله …

5-

لان قوله صلّی اللّه علیه و آله: «و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» یفید انهما لن یفترقا فی العظمة و الفضل و الشرف فی الدنیا و العقبی (حتی یردا علی الحوض) …

قاله الشهاب الدولت آبادی فی (هدایة السعداء).

6- لان فی هذا الحدیث- بالاضافة الی ما ذکر- شواهد و أدلة علی أنه صلّی اللّه علیه و آله یأمر بتعظیم أهل بیته علیهم السّلام و توقیرهم: -

ص: 273

فقد قال الکاشفی فی شرحه: «و الثانی: أهل بیتی، أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، و فی تکراره هذا الکلام ثلاثا دلیل واضح علی تعظیم اهل البیت و محبتهم و متابعتهم» (1).

و قال السمهودی فی تنبیهاته: «خامسها: قد تضمنت الأحادیث المتقدمة الحث البلیغ علی التمسک بأهل البیت النبوی و حفظهم و احترامهم و الوصیة بهم، لقیامه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک خطیبا یوم غدیر خم، کما فی أکثر الروایات المتقدمة، مع ذکره لذلک فی خطبته یوم عرفة علی ناقته کما فی روایة الترمذی عن جابر، و فی خطبته لما قام خطیبا بعد انصرافه من حصار الطائف کما فی روایة عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه، و فی مرضه الذی قبض فیه و قد امتلأت الحجرة من أصحابه کما فی روایة لام سلمة.

بل سبق

قول ابن عمر رضی اللّه عنهما: آخر ما تکلم به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اخلفونی فی اهل بیتی..

مع

قوله صلّی اللّه علیه و آله: أنظروا کیف تخلفونی فیهما

، و

قوله: ألا و انی سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه و أهل بیتی،

و

قوله: ناصرهما لی ناصر و خاذلهما لی خاذل، و أوصیکم بعترتی خیرا و أذکرکم اللّه فی اهل بیتی

، علی اختلاف الألفاظ فی الروایات المتقدمة، مع

قوله فی روایة عبد اللّه بن زید عن أبیه: فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره و ورد علی یوم القیامة مسودا وجهه

، و

فی الحدیث الآخر: فانی أخاصمکم عنهم غدا، و من أکن خصیمه أخصمه، و من أخصمه دخل النار

. و

فی الآخر: من حفظنی فی اهل بیتی فقد اتخذ عند اللّه عهدا

، مع ما اشتملت علیه ألفاظ الأحادیث المتقدمة علی اختلاف طرقها، و ما سبق فی ما أوصی به أمته و أهل بیته.

فأی حث ابلغ من هذا و آکد منه؟ فجزی اللّه تعالی نبیه صلّی اللّه علیه و علی آله عن أمته و اهل بیته افضل ما جزی أحدا من أنبیائه و رسله علیهم السّلام» (2).

ص: 274

و قال الفضل بن روزبهان: «قوله: - ان نعتقد ان آله صلّی اللّه علیه و سلّم یجب تعظیمهم و یلزم الاقتداء بهم.

أقول: أما تعظیم آل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالاعتقاد انه فرض بناء علی الأحادیث الصحیحة الواردة فی الباب منها: -

أنه قال فی خطبته فی حجة الوداع: یا أیها الناس! انّی تارک فیکم الثقلین …

و

قال فی حدیث آخر: أذکرکم اللّه فی أهل بیتی، و لقد کررها ثلاثا

. و من هنا یستفاد أن تعظیمهم و محبتهم واجب، و رعایة حقوقهم لازمة» (1).

و بمثل هذه الکلمات قال جماعة آخرون منهم: القاری فی (المرقاة 5/ 594) و المناوی فی (فیض القدیر 2/ 174) و الخفاجی فی (نسیم الریاض 3/ 410) و العزیزی فی (السراج المنیر 1/ 302) و عبد الحق الدهلوی فی (أشعة اللمعات فی شرح المشکاة 4/ 677) و الزرقانی فی (شرح المواهب 7/ 5) و صدیق حسن فی (السراج الوهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج) …

7- لان هذا الحدیث یدل علی انه صلّی اللّه علیه و آله جعل الکتاب و العترة کتوأمین، و وصی الامة بحسن المعاشرة معهما و ایثار حقهما علی أنفسهم کما یوصی الأب المشفق لأولاده: - قال الطیبی بشرحه

بروایة زید بن أرقم: - «و قوله: انّی تارک فیکم

إشارة الی انهما بمنزلة التوأمین الخلفین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و انه یوصی الامة بحسن المعاشرة معهما، و ایثار حقهما علی أنفسهم کما یوصی الأب المشفق لأولاده، و یعضده الحدیث السابق فی الفصل الاول:

أذکرکم اللّه فی أهل بیتی کما یقول الأب المشفق: اللّه اللّه فی حق اولادی» (2).

و بمثله قال المناوی فی (فیض القدیر 3/ 15) و الزرقانی فی (شرح

ص: 275

المواهب اللدنیة).

و نقل کلام الطیبی المذکور القاری فی (المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 600).

8- لأنه صلّی اللّه علیه و آله جعل فیه أهل بیته قائمین مقامه من بعده:

فقد قال النظام النیسابوری فی تفسیره بتفسیر قوله تعالی: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ: و کیف تکفرون:

استفهام بطریق الإنکار و التعجب، و المعنی: من این یتطرق إلیکم الکفر، و الحال أن آیات اللّه تتلی علیکم علی لسان الرسول صلّی اللّه علیه و آله غضة فی کل واقعة، و بین أظهرکم رسول یبین لکم کل شبهة و یزیح عنکم کل علة …

قلت: أمّا الکتاب فانه باق علی وجه الدهر، و أما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فانه ان کان قد مضی الی رحمه اللّه فی الظاهر، و لکن نور سره باق بین المؤمنین فکأنه باق، علی أن عترته صلّی اللّه علیه و سلّم ورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضا، و لهذا

قال: «انّی تارک فیکم الثقلین» …» (1).

و قال الشیخانی القادری: «و کفی بأهل بیته شرفا حیث عد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نفسه الشریفة منهم

بقوله: اللهم انهم منی و أنا منهم

، و

بقوله: أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم و عدو لمن عاداهم

، و

بقوله: ألا من آذی قرابتی فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه..» (2).

و بمثله صرّح ابن حجر فی (الصواعق) و السمهودی فی (جواهر العقدین).

و قال العجیلی: «و إذا صح و ثبت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل من آیاته- و منها القرآن- دخل فی ذلک الال الکرام الذین اصطفاهم اللّه

ص: 276

و خصهم بالولایة و الوراثة لمقامه الابراهیمی، فقد ألحقوا بنفسه الشریفة فی أمور کثیرة کما یشیر الیه

قوله: اللهم انهم منی و أنا منهم

، و ذلک من قبیل الاخبار … و

قوله فی المحبة: و الذی نفسی بیده لا یؤمن عبد حتی یحبنی و لا یحبنی حتی یحب ذوی

، و

قوله: انّی تارک فیکم

، و قصة المباهلة و دخولهم معه فی قصة الکساء و دعاؤه لما تضمنته الآیة بأن یجعل اللّه صلاته و رحمته و برکاته و مغفرته و رضوانه علیه و علیهم، و طلب ذلک له و لهم من تعظیم قدرهم حیث ساوی بین نفسه و بینهم.

و قوله: فاطمة بضعة منی

. قال البیهقی: الحدیث یدل علی أن من سبها فقد کفر، و من صلّی علیها فقد صلّی علی أبیها، و یستنبط من ذلک أن أولادها مثلها لأنهم بضعة منها.

و قوله: علی منی و أنا من علی

، و

قوله علی منی بمنزلتی من ربی،

و

قوله: من أبغض علیا فقد أبغضنی، و من فارق علیا فارقنی، ان علیا منی و أنا منه و خلق من طینی و خلقت من طینة ابراهیم، و أنا أفضل من ابراهیم.. ذریة بعضها من بعض و اللّه سمیع علیم

، و

قوله الحسن منی و الحسین من علی.

و الدلائل النقلیة فی التحاقهم بنفسه الشریفة کبیرة.

و الدلیل العقلی ما سیأتی أن فک الفرع من أصله هو فک الشی ء من أصله و هو محال غیر ممکن، باعتبار أن هذا الفرع انما هو الشخص المعمول من مادة، و ذلک الأصل و نتیجته المتولدة منه، و سیأتی تحقیق ذلک ان شاء اللّه تعالی و الاعادة تظهر الافادة، و هذا الاتصال علی الإطلاق مختص بالعترة الشریفة، لحدیث کل نسب و سبب منقطع یوم القیامة کما سیأتی» (1).

9- لان دلالة هذا الحدیث علی أفضلیة أهل البیت علیهم السّلام بلغت حدا استعان به بعض أهل السنة لشرح الأحادیث الأخری: - فقد قال القاضی أبو المحاسن الحنفی فی (المعتصر من المختصر) فی شرح

ص: 277

حدیث الستة الملعونین:

«فی الستة الملعونین:

روی ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ستة ألعنهم لعنهم اللّه و کل نبی مجاب: الزائد فی کتاب اللّه عز و جل، و المکذب بقدر اللّه، و المتسلط بالجبروت یذل به من أعز اللّه، و یعز به من أذل اللّه، و التارک لسنتی، و المستحل لحرم اللّه عز و جل، و المستحل من عترتی ما حرم اللّه عز و جل …

و العترة هم أهل البیت الذین علی دینه و التمسک بهداه،

روی انه خطب بماء یدعی خما بین مکة و المدینة، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:

أما بعد أیها الناس! انما انتظر أن یأتینی رسول ربی عز و جل فأجیب، و انّی تارک فیکم الثقلین …

فمن أخرج عترته من المکان الذی جعلهم اللّه به علی لسان نبیه فجعلهم کسواهم ممن لیس من أهل بیته و عترته کان ملعونا. و الباقی ظاهر».

10- لان هذا الحدیث یدل فی رأی عبد اللّه بن العباس علی أفضلیة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أقل تقدیر، لأنه عند ما سئل عن رأیه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام قدم هذه الفضیلة علی سواها: - فقد روی الخوارزمی بسنده عن مجاهد:

قال: قیل لابن عباس: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟

قال: ذکرت و اللّه أحد الثقلین، سبق بالشهادتین، و صلّی القبلتین، و بایع البیعتین …» (1).

و رواه عنه الشیخ القندوزی فی (ینابیع المودة 139).

و الافضلیة مستلزمة للامامة …

ص: 278

سندهما، و هکذا تجد الحدیث فی (ذخیرة المآل) و (مرآة المؤمنین).

و روی حسن زمان فی (القول المستحسن) روایة الطبرانی و الحکیم ثم قال: - «و فیه الحث علی متابعة الثقلین بعد حدیث الموالاة، و کذا فی روایة ابن راهویه، و ابن جریر، و ابن أبی عاصم، و المحاملی، و الطحاوی بأسانید صحیحة».

و روی السمهودی الحدیثین فی لفظ واحد عن عامر بن لیلی بن ضمرة، و حذیفة بن أسید، و هذا نصه: «عن عامر بن لیلی بن ضمرة، و حذیفة بن أسید رضی اللّه عنهما … قالا: لما صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من حجة الوداع، و لم یحج غیرها أقبل حتی إذا کان بالجحفة نهی عن سمرات بالبطحاء متقاربات لا ینزلوا تحتهن، حتی إذا نزل القوم و أخذوا منازلهم سواهن أرسل إلیهن فقم ما تحتهن، و شذبن عن رءوس القوم حتی إذا نودی للصلاة غدا إلیهن، فصلّی تحتهن … فقال: ایها الناس: انه قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لن یعمر نبی الا نصف عمر الذی یلیه من قبله، و انی لا ظن ان ادعی فأجیب … الا فان اللّه مولای و انا اولی بکم من أنفسکم، ألا و من کنت مولاه فهذا مولاه، و أخذ بید علی فرفعها حتی عرفه القوم أجمعون ثم قال: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه. ثم قال: ایها الناس انی فرطکم و أنتم واردون علی الحوض.. و انی سائلکم حین تردون علی عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما حین تخلفونی …

قالوا: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟

قال: الثقل الأکبر: کتاب اللّه، سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا و لا تبدلوا، ألا و عترتی أهل بیتی فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن ینقضیا حتی یردا علیّ الحوض.

و أخرجه ابن عقدة فی (الموالاة) من طریق عبد اللّه بن سنان عن أبی الطفیل عنهما به، و من طریق ابن عقدة أورده أبو موسی المدینی فی (الصحابة) و قال: انه غریب جدا، و الحافظ أبو الفتوح العجلی فی کتابه

ص: 280

الموجز فی فضائل الخلفاء» (1).

و تجد هذا الحدیث فی (أسد الغابة 3/ 92) و (الاصابة 2/ 249) و (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) و (وسیلة المآل- مخطوط).

و روی السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف- مخطوط) استشهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام الصحابة فی حدیث الثقلین، و شهادة سبعة عشر رجلا منهم بذلک، ثم انه علیه السّلام قال: «صدقتم و أنا علی ذلک من الشاهدین»

و هو مشتمل علی الحدیثین معا …

و قد تقدم نص الحدیث سابقا فی (قسم السند).

کما انه قد رواه أیضا ابن الأثیر فی (أسد الغابة 5/ 276) و ابن حجر فی (الاصابة 4/ 159) و السمهودی فی (جواهر العقدین- مخطوط) و غیرهم …

و روی السخاوی عن السیدة أم سلمة رضی اللّه عنها قال: «و أما حدیث أم سلمة فحدیثها عند ابن عقدة من حدیث هارون بن خارجة عن فاطمة ابنة علی عن ام سلمة رضی اللّه عنها قالت: أخذ رسول اللّه بید علی رضی اللّه عنه بغدیر خم فرفعها حتی رأینا بیاض إبطه، فقال: من کنت مولاه فهذا مولاه …

و فیه قال: یا ایها الناس! انّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (2).

کما رواه السمهودی فی (جواهر العقدین- مخطوط) و ابن باکثیر فی (وسیلة المآل- مخطوط) و الشیخ القندوزی فی (ینابیع المودة 40).

کما رواه القندوزی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری کذلک فی (ینابیع المودة 41).

و روی الحاکم بسنده عن ابی الطفیل عن زید بن أرقم، و فیه: «ثم قال: ایها الناس! انّی تارک فیکم أمرین لن تضلوا ان اتبعتموهما و هما

ص: 281

کتاب اللّه و اهل بیتی عترتی …

ثم قال: أ تعلمون انی أولی بالمؤمنین من أنفسهم- ثلاث مرات-؟

قالوا: نعم.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

و رواه الجلال السیوطی فی (جمع الجوامع) عن الحاکم عن زید بن أرقم

، و قد جاء بلفظ آخر عن زید بن أرقم فی (کنز العمال 1/ 167) عن الحاکم و الطبرانی.

هذا … و الروایات هذه کثیرة، نکتفی بهذا المقدار … و ان شئت المزید فراجع: (المناقب 16- 18) لابن المغازلی، و (تاریخ الیعقوبی 2/ 102) و (السیرة الحلبیة 3/ 336) و (الفصول المهمة 23) لابن الصباغ، و (مدارج النبوة 2/ 520) و (روضة الأحباب- للجمال المحدث) و غیرها.

و الجدیر بالذکر ان جماعة من علماء أبناء السنة استنتجوا من الحدیثین أهلیة امیر المؤمنین علیه السّلام لان یتمسک به و یتبع، و أحقیته بذلک:

فقد قال ابن حجر بعد أن ذکر حدیث الثقلین: «و فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشارة الی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به الی یوم القیامة.. ثم أحق من یتمسک به منهم امامهم و عالمهم علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه، لما قدمناه من مزید علمه، و دقائق مستنبطاته.. و لذلک خصه صلّی اللّه علیه و سلّم بما مر یوم غدیر خم» (2).

و نقل العجیلی فی (ذخیرة المآل- مخطوط) کلام ابن حجر هذا.

و بمثله قال السمهودی فی (جواهر العقدین- مخطوط) فی التنبیه الرابع من تنبیهات حدیث الثقلین.

و قال الفضل ابن باکثیر فی ذکر حدیث الغدیر- الموالاة-:

ص: 282

«و أخرج الدارقطنی فی (الفضائل) عن معقل بن یسار رضی اللّه عنه قال:

سمعت أبا بکر رضی اللّه عنه یقول: علی بن أبی طالب عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أی الذین حث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی التمسک بهم، و الأخذ بهداهم …

و کأنه أخذ ذلک من تخصیصه صلّی اللّه علیه و آله له من بینهم یوم غدیر خم بما سبق، و هذا حدیث صحیح لا مریة فیه و لا شک ینافیه، و روی عن الجم الغفیر من الصحابة، و شاع و اشتهر و ناهیک بمجمع حجة الوداع» (1).